######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: لسان العرب ¶ المؤلف: ابن منظور ¶ المحقق: عبد الله علي الكبير + محمد أحمد حسب الله + هاشم محمد الشاذلي ¶ دار النشر: دار المعارف ¶ البلد: القاهرة ¶ عدد الأجزاء: 6 ¶ ملاحظات: ¶ 1. موافق للمطبوع ¶ لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي. ¶ ikourd@gmail.com ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: ابن منظور

#META# bkid: 34695

#META# authno: 700

#META# bk: لسان العرب - ط المعارف

#META# ndata: آ الألف F029F126قطر @

#META# bkord: 8843

#META# idx: 1

#META# higrid: 711

#META# iso: لسان العرب ط المعارف

#META# digitization_comments: ikourd@gmail.com

#META# المحقق: عبد الله علي الكبير + محمد أحمد حسب الله + هاشم محمد الشاذلي

#META# Lng: محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى

#META# max: 4980

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 6

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# دار النشر: دار المعارف

#META# البلد: القاهرة

#META# authinf: ابن منظور (630 - 711 ه = 1232 - 1311 م)  ¶ محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى، صاحب (لسان العرب): الإمام اللغوي الحجة.  ¶ من نسل رويفع بن ثابت الأنصاري. ¶ ولد بمصر (وقيل: في طرابلس الغرب) وخدم في ديوان الإنشاء بالقاهرة. ¶ ثم ولي القضاء في طرابلس. ¶ وعاد إلى مصر فتوفى فيها، وقد ترك بخطه نحو خمسمائة مجلد، وعمي في آخر عمره. ¶ قال ابن حجر: كان مغرى باختصار كتب الأدب المطولة. ¶ وقال الصفدى: لا أعرف في كتب الأدب شيئا إلا وقد اختصره. ¶ أشهر كتبه (لسان العرب - ط) عشرون مجلدا، جمع فيه أمهات كتب اللغة، فكاد يغني عنها جميعا. ¶ ومن كتبه (مختار الأغانى - ط) 12 جزءا، و (مختصر مفردات ابن البيطار - خ) و (نثار الأزهار في الليل والنهار - ط) أدب، وهو الجزء الأول من كتابه (سرور النفس بمدارك الحواس الخمس - خ) في مجلدين، هذب فيهما كتاب (فصل الخطاب في مدارك الحواس الخمس لأولي الألباب) لأحمد بن يوسف التيفاشى. ¶ وله (لطائف الذخيرة - خ) اختصر به ذخيرة ابن بسام، و (مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر - خ) [ثم طبع] و (مختصر تاريخ بغداد للسمعاني - خ) و (اختصار كتاب الحيوان للجاحظ - خ) و (أخبار أبى نواس - ط) جزآن صغيران، و (مختصر أخبار المذاكرة ونشوار المحاضرة - خ) رأيته في مكتبة الأمبروزيانة (119. A ) و (المنتخب والمختار في النوادر والأشعار - خ) في شستربتى (5032). و له شعر رقيق . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 711

#META# المؤلف: ابن منظور

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# الكتاب: لسان العرب

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [لسان العرب]
# آ الألف تأليفها من همزة ولام وفاء وسميت ألفا لأنها تألف الحروف كلها
~~وهي أكثر الحروف دخولا في المنطق ويقولون هذه ألف مؤلفة وقد جاء عن بعضهم
~~في قوله تعالى ألم أن الألف اسم من أسماء الله تعالى وتقدس والله أعلم بما
~~أراد والألف اللينة لا صرف لها إنما هي جرس مدة بعد فتحة وروى الأزهري عن
~~أبي العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد أنهما قالا أصول الألفات ثلاثة
~~ويتبعها الباقيات ألف أصلية وهي في الثلاثي من الأسماء وألف قطعية وهي في
~~الرباعي وألف وصلية وهي فيما جاوز الرباعي قالا فالأصلية مثل ألف ألف وإلف
~~وألف وما أشبهه والقطعية مثل ألف أحمد وأحمر وما أشبهه والوصلية مثل ألف
~~استنباط واستخراج وهي في الأفعال إذا كانت أصلية مثل ألف أكل وفي الرباعي
~~إذا كانت قطعية مثل ألف أحسن وفيما زاد عليه ألف استكبر واستدرج إذا كانت
~~وصلية قالا ومعنى ألف الاستفهام ثلاثة تكون بين الآدميين يقولها بعضهم لبعض
~~استفهاما وتكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا فالتقرير كقوله عز
~~وجل للمسيح أأنت قلت للناس قال أحمد بن يحيى وإنما وقع التقرير لعيسى عليه
~~السلام لأن خصومه كانوا حضورا فأراد الله عز وجل من عيسى أن يكذبهم بما
~~ادعوا عليه وأما التوبيخ لعدوه فكقوله عز وجل أصطفى البنات على البنين
~~وقوله أأنتم أعلم أم الله أأنتم أنشأتم شجرتها وقال أبو منصور فهذه أصول
~~الألفات وللنحويين ألقاب لألفات غيرها تعرف بها فمنها الألف الفاصلة وهي في
~~موضعين أحدهما الألف التي تثبتها الكتبة بعد واو الجمع ليفصل بها بين واو
~~الجمع وبين ما بعدها مثل كفروا وشكروا وكذلك الألف التي في مثل يغزوا
~~ويدعوا وإذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الألف الفاصلة
~~والأخرى الألف التي فصلت بين النون التي هي علامة الإناث وبين النون
~~الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات في مثل قولك للنساء في الأمر افعلنان بكسر
~~النون وزيادة الألف بين النونين ومنها ألف العبارة لأنها تعبر ms00001 عن المتكلم
~~مثل قولك أنا أفعل كذا وأنا أستغفر الله وتسمى العاملة ومنها الألف
~~المجهولة مثل ألف فاعل وفاعول وما أشبهها وهي ألف تدخل في الأفعال والأسماء
~~مما لا أصل لها إنما تأتي لإشباع الفتحة في الفعل والاسم وهي إذا لزمتها
~~الحركة كقولك خاتم وخواتم صارت واوا لما لزمتها الحركة بسكون الألف بعدها
~~والألف التي بعدها هي ألف الجمع وهي مجهولة أيضا ومنها ألف العوض وهي
~~المبدلة من التنوين المنصوب إذا وقفت عليها كقولك رأيت زيدا وفعلت خيرا وما
~~أشبهها ومنها ألف الصلة وهي ألف توصل بها فتحة القافية فمثله قوله بانت
~~سعاد وأمسى حبلها انقطعا وتسمى ألف الفاصلة فوصل ألف العين بألف بعدها ومنه
~~قوله عز وجل وتظنون @ PageV01P001
~~بالله الظنونا الألف التي بعد النون الأخيرة هي صلة لفتحة النون ولها أخوات
~~في فواصل الآيات كقوله عز وجل قواريرا وسلسبيلا وأما فتحة ها المؤنث فقولك
~~ضربتها ومررت بها والفرق بين ألف الوصل وألف الصلة أن ألف الوصل إنما
~~اجتلبت في أوائل الأسماء والأفعال وألف الصلة في أواخر الأسماء كما ترى
~~ومنها ألف النون الخفيفة كقوله عز وجل لنسفعا بالناصية وكقوله عز وجل
~~وليكونا من الصاغرين الوقوف على لنسفعا وعلى وليكونا بالألف وهذه الألف خلف
~~من النون والنون الخفيفة أصلها الثقيلة إلا أنها خففت من ذلك قول الأعشى
~~ولا تحمد المثرين والله فاحمدا أراد فاحمدن بالنون الخفيفة فوقف على الألف
~~وقال آخر وقمير بدا ابن خمس وعشري ن فقالت له الفتاتان قوما أراد قومن فوقف
~~بالألف ومثله قوله يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا على كرسيه معمما فنصب
~~يعلم لأنه أراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالألف وقال أبو عكرمة
~~الضبي في قول امرئ القيس قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل قال أراد قفن فأبدل
~~الألف من النون الخفيفة كقوله قوما أراد قومن قال أبو بكر وكذلك قوله عز
~~وجل ألقيا في جهنم أكثر الرواية أن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده فبناه على
~~ما وصفناه وقيل هو خطاب لمالك وملك ms00002 معه والله أعلم ومنها ألف الجمع مثل
~~مساجد وجبال وفرسان وفواعل ومنها التفضيل والتصغير كقوله فلان أكرم منك
~~وألأم منك وفلان أجهل الناس ومنها ألف النداء كقولك أزيد تريد يا زيد ومنها
~~ألف الندبة كقولك وازيداه أعني الألف التي بعد الدال ويشاكلها ألف
~~الاستنكار إذا قال رجل جاء أبو عمرو فيجيب المجيب أبو عمراه زيدت الهاء على
~~المدة في الاستنكار كما زيدت في وافلاناه في الندبة ومنها ألف التأنيث نحو
~~مدة حمراء وبيضاء ونفساء ومنها ألف سكرى وحبلى ومنها ألف التعايي وهو أن
~~يقول الرجل إن عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف على عمر ويقول إن عمرا فيمدها
~~مستمدا لما يفتح له من الكلام فيقول منطلق المعنى إن عمر منطلق إذا لم
~~يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كما يقول يا عما وهو يريد يا عمر فيمد فتحة
~~الميم بالألف ليمتد الصوت ومنها ألفات المدات كقول العرب للكلكل الكلكال
~~ويقولون للخاتم خاتام وللدانق داناق قال أبو بكر العرب تصل الفتحة بالألف
~~والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن وصلهم الفتحة بالألف قول الراجز
# قلت وقد خرت على الكلكال ... يا ناقتي ما جلت عن مجالي
# أراد على الكلكل فوصل فتحة الكاف بالألف وقال آخر
# لها متنتان خظاتا كما
# أراد خظتا ومن وصلهم الضمة بالواو ما أنشده الفراء
# لو أن عمرا هم أن يرقودا ... فانهض فشد المئزر المعقودا
# أراد أن يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وأنشد أيضا
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور
# ( * قوله « إخواننا » تقدم في صور أحبابنا وكذا هو في المحكم )
# وأنني حيثما يثني الهوي بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
# أراد فأنظر وأنشد في وصل الكسرة بالياء
# لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البالي
# أراد بنضال وقال على عجل مني أطأطئ شيمالي أراد شمالي فوصل الكسرة بالياء
~~وقال عنترة ينباع من ذفرى غضوب جسرة أراد ينبع قال وهذا قول أكثر أهل اللغة
~~وقال بعضهم ينباع ينفعل من باع يبوع والأول يفعل من نبع ينبع ومنها الألف
~~المحولة وهي ms00003 كل ألف أصلها الياء والواو المتحركتان كقولك قال وباع وقضى
~~وغزا وما أشبهها ومنها ألف التثنية كقولك يجلسان ويذهبان ومنها ألف التثنية
~~في الأسماء كقولك الزيدان والعمران وقال أبو زيد سمعتهم يقولون أيا أياه
~~أقبل وزنه عيا عياه وقال أبو بكر ابن الأنباري ألف القطع في أوائل الأسماء
~~على وجهين أحدهما أن تكون في أوائل الأسماء المنفردة والوجه الآخر أن تكون
~~في أوائل الجمع فالتي في أوائل الأسماء تعرفها بثباتها في التصغير بأن
~~تمتحن الألف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك فحيوا بأحسن منها
~~والفرق بين ألف القطع وألف الوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل وألف القطع
~~ليست فاء ولا عينا ولا لاما وأما ألف القطع في الجمع@ PageV01P002
~~فمثل ألف ألوان وأزواج وكذلك ألف الجمع في السته وأما ألفات الوصل في أوائل
~~الأسماء فهي تسعة ألف ابن وابنة وابنين وابنتين وامرئ وامرأة واسم واست
~~فهذه ثمانية تكسر الألف في الابتداء وتحذف في الوصل والتاسعة الألف التي
~~تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن
~~القارعة الحاقة تسقط هذه الألفات في الوصل وتنفتح في الابتداء التهذيب
~~وتقول للرجل إذا ناديته آفلان وأفلان وآ يا فلان بالمد والعرب تزيد آ إذا
~~أرادوا الوقوف على الحرف المنفرد أنشد الكسائي دعا فلان ربه فأسمعا
# ( * قوله « دعا فلان إلخ » كذا بالأصل وتقدم في معي دعا كلانا )
# بالخير خيرات وإن شرا فآ ولا أريد الشر إلا أن تآ قال يريد إلا أن تشاء
~~فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها آ وهي في لغة بني سعد إلا أن تا بألف لينة
~~ويقولن ألا تا يقول ألا تجيء فيقول الآخر بلى فا أي فاذهب بنا وكذلك قوله
~~وإن شرا فآ يريد إن شرا فشر الجوهري آ حرف هجاء مقصورة موقوفة فإن جعلتها
~~اسما مددتها وهي تؤنث ما لم تسم حرفا فإذا صغرت آية قلت أيية وذلك إذا كانت
~~صغيرة في الخط وكذلك القول فيما أشبهها من الحروف قال ابن بري صواب هذا ms00004
~~القول إذا صغرت آء فيمن أنث قلت أيية على قول من يقول زييت زايا وذيلت ذالا
~~وأما على قول من يقول زويت زايا فإنه يقول في تصغيرها أوية وكذلك تقول في
~~الزاي زوية قال الجوهري في آخر ترجمة أوا آء حرف يمد ويقصر فإذا مددت نونت
~~وكذلك سائر حروف الهجاء والألف ينادى بها القريب دون البعيد تقول أزيد أقبل
~~بألف مقصورة والألف من حروف المد واللين فاللينة تسمى الألف والمتحركة تسمى
~~الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف وهما جميعا من حروف الزيادات وقد
~~تكون الألف ضمير الأثنين في الأفعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة التثنية في
~~الأسماء ودليل الرفع نحو زيدان ورجلان وحروف الزيادات عشرة يجمعها قولك «
~~اليوم تنساه » وإذا تحركت فهي همزة وقد تزاد في الكلام للاستفهام تقول أزيد
~~عندك أم عمرو فإن اجتمعت همزتان فصلت بينهما بألف قال ذو الرمة أبا ظبية
~~الوعساء بين جلاجل وبين النقا آ أنت أم أم سالم ؟ قال والألف على ضربين ألف
~~وصل وألف قطع فكل ما ثبت في الوصل فهو زلف القطع وما لم يثبت فهو ألف الوصل
~~ولا تكون إلا زائدة وألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام وقد تكون
~~أصلية مثل أخذ وأمر والله أعلم
# ( أبأ ) قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله الأباءة لأجمة القصب والجمع
~~أباء قال وربما ذكر هذا الحرف في المعتل من الصحاح وإن الهمزة أصلها ياء
~~قال وليس ذلك بمذهب سيبويه بل يحملها على ظاهرها حتى يقوم دليل أنها من
~~الواو أو من الياء نحو الرداء لأنه من الردية والكساء لأنه من الكسوة والله أعلم
# ( أبب ) الأب الكلأ وعبر بعضهم ( 1 )
# ( 1 قوله بعضهم هو ابن دريد كما في المحكم ) عنه بأنه المرعى وقال الزجاج
~~الأب جميع الكلإ الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وأبا قال
~~أبو حنيفة سمى الله تعالى المرعى كله أبا قال الفراء الأب ما يأكله الأنعام
~~وقال مجاهد الفاكهة ما أكله الناس والأب ما أكلت الأنعام فالأب من ms00005 المرعى
~~للدواب كالفاكهة للانسان وقال الشاعر
# جذمنا قيس ونجد دارنا ... ولنا الأب به والمكرع
# [ ص 205 ] قال ثعلب الأب كل ما أخرجت الأرض من النبات وقال عطاء كل شيء
~~ينبت على وجه الأرض فهو الأب وفي حديث أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~قرأ قوله عز وجل وفاكهة وأبا وقال فما الأب ثم قال ما كلفنا وما أمرنا بهذا
~~والأب المرعى المتهيئ للرعي والقطع ومنه حديث قس بن ساعدة فجعل يرتع أبا
~~وأصيد ضبا وأب للسير يئب ويؤب أبا وأبيبا وأبابة تهيأ للذهاب وتجهز قال الأعشى
# صرمت ولم أصرمكم وكصارم ... أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# أي صرمتكم في تهيئي لمفارقتكم ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صرم وكذلك ائتب
~~قال أبو عبيد أببت أؤب أباإذا عزمت على المسير وتهيأت وهو في أبابه وإبابته
~~وأبابته أي في جهازه التهذيب والوب التهيؤ للحملة في الحرب يقال هب ووب إذا
~~تهيأ للحملة قال أبو منصور والأصل فيه أب فقلبت@ PageV01P003
~~الهمزة واوا ابن الأعرابي أب إذا حرك وأب إذا هزم بحملة لا مكذوبة فيها
~~والأب النزاع إلى الوطن وأب إلى وطنه يؤب أبا وأبابة وإبابة نزع والمعروف
~~عند ابن دريد الكسر وأنشد لهشام أخي ذي الرمة
# وأب ذو المحضر البادي إبابته ... وقوضت نية أطناب تخييم
# وأب يده إلى سيفه ردها إليه ليستله وأبت أبابة الشيء وإبابته استقامت
~~طريقته وقالوا للظباء إن أصابت الماء فلا عباب وإن لم تصب الماء فلا أباب
~~أي لم تأتب له ولا تتهيأ لطلبه وهو مذكور في موضعه والأباب الماء والسراب
~~عن ابن الأعرابي وأنشد
# قومن ساجا مستخف الحمل ... تشق أعراف الأباب الحفل
# أخبر أنها سفن البر وأباب الماء عبابه قال أباب بحر ضاحك هزوق قال ابن
~~جني ليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب وإن كنا قد سمعنا وإنما هو فعال من
~~أب إذا تهيأ واستئب أبا اتخذه نادر عن ابن الأعرابي وإنما قياسه استأب
# ( أبت ) أبت اليوم يأبت ويأبت أبتا وأبوتا وأبت بالكسر فهو أبت وآبت وأبت ms00006
~~كله بمعنى اشتد حره وغمه وسكنت ريحه قال رؤبة من سافعات وهجير أبت وهو يوم
~~أبت وليلة أبتة وكذلك حمت وحمتة ومحت ومحتة كل هذا في شدة الحر وأنشد بيت
~~رؤبة أيضا وأبتة الغضب شدته وسورته وتأبت الجمر احتدم
# ( أبث ) أبث على الرجل يأبث أبثا سبه عند السلطان خاصة التهذيب الأبث
~~الفقر وقد أبث يأبث أبثا الجوهري الأبث الأشر النشيط قال أبو زرارة النصري
~~أصبح عمار نشيطا أبثا يأكل لحما بائتا قد كبثا كبث أنتن وأروح وقال أبو
~~عمرو أبث الرجل بالكسر يأبث وهو أن يشرب اللبن حتى ينتفخ ويأخذه كهيئة
~~السكر قال ولا يكون ذلك إلا من ألبان الإبل
# ( أبخ ) أبخه لامه وعذله لغة في وبخه قال ابن سيده حكاها ابن الأعرابي
~~وأرى همزته إنما هي بدل من واو وبخه على أن بدل الهمزة من الواو المفتوحة
~~قليل كوناة وأناة ووحد وأحد
# ( أبد ) الأبد الدهر والجمع آباد وأبود وفي حديث الحج قال سراقة بن مالك
~~أرأيت متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد ؟ فقال بل هي للأبد وفي رواية ألعامنا
~~هذا أم لأبد ؟ فقال بل لأبد أبد وفي أخرى بل لأبد الأبد أي هي لآخر الدهر
~~وأبد أبيد كقولهم دهر دهير ولا أفعل ذلك أبد الأبيد وأبد الآباد وأبد الدهر
~~وأبيد وأبعد الأبدية وأبد الأبدين ليس على النسب لأنه لو كان كذلك لكانوا
~~خلقاء أن يقولوا الأبديين قال ابن سيده ولم نسمعه قال وعندي أنه جمع الأبد
~~بالواو والنون على التشنيع والتعظيم كما قالوا أرضون وقولهم لا أفعله أبد
~~الآبدين كما تقول دهر الداهرين وعوض العائضين وقالوا في المثل طال الأبعد
~~على لبد يضرب ذلك لكل ما قدم والأبد الدائم والتأييد التخليد وأبد بالمكان
~~يأبد بالكسر أبودا أقام به ولم يبرحه وأبدت به آبد أبودا كذلك وأبدت
~~البهيمة تأبد وتأبد أي توحشت وأبدت الوحش تأبد وأبد أبودا وتأبدت تأبدا
~~توحشت والتأبد التوحش وأبد الرجل بالكسر توحش فهو أبد قال أبو ذؤيب فافتن
~~بعد تمام الظمء ناجية مثل الهراوة ثنيا بكرها أبد ms00007 أي ولدها الأول قد توحش
~~معها والأوايد والأبد الوحش الذكر آبد والأنثى آبدة وقيل سميت بذلك لبقائها
~~على الأبد قال الأصمعي لم يمت وحشي حتف أنفه قط إنما موته عن آفة وكذلك
~~الحية فيما زعموا وقال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد
~~أفلين أمهارا يعني بالأمهار جحاشها وأفلين صرن إلى أن كبر أولادهن واستغنت
~~عن الأمهات والأبود كالأوابد قال ساعدة بن جؤية أرى الدهر لا يبقى على
~~حدثانه أبود بأطراف المثاعد جلعد قال رافع بن خديج أصبنا نهب إبل فند منها
~~بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهذه
~~الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا الأوابد جمع
~~آبدة وهي التي قد توحشت ونفرت من الإنس ومنه قيل الدار إذا خلا منها أهلها
~~وخلفتهم الوحش بها قد تأبدت قال لبيد بمنى تأبد غولها فرجامها وتأبد المنزل
~~أي أقفر وألفته الوحوش وفي حديث أم زرع فأراح علي من كل سائمة زوجين ومن كل
~~آبدة اثنتين تريد أنواعا من ضروب الوحوش ومنه قولهم جاء بآبدة أي بأمر عظيم
~~ينفر منه ويستوحش وتأبدت الدار خلت من أهلها وصار فيها الوحش ترعاه وأتان
~~أبد وحشية والآبدة الداهية تبقى على الأبد والآبدة الكلمة أو الفعلة
~~الغريبة وجاء فلان بابدة أي بداهية يبقى ذكرها على الأبد ويقال للشوارد من
~~القوافي أوابد قال الفرزدق لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم وأوابدي بتنحل
~~الأشعار ويقال للكلمة الوحشية آبدة وجمعها الأوابد ويقال للطير المقيمة
~~بأرض شتاءها وصيفها أوابد من أبد بالمكان يأبد فهو آبد فإذا كانت تقطع في
~~أوقاتها فهي قواطع والأوابد ضد القواطع من الطير وأتان أبد في كل عام تلد@ PageV01P004
~~قال وليس في كلام العرب فعل إلا أبد وأبل وبلح ونكح وخطب إلا أن يتكلف
~~فيبني على هذه الأحرف ما لم يسمع عن العرب ابن شميل الأبد الأتان تلد كل
~~عام قال أبو منصور أبل وأبد مسموعان وأما نكح وخطب فما سمعتهما ولا حفظتهما ms00008
~~عن ثقة ولكن يقال بكح وخطب وقال أبو مالك ناقة أبدة إذا كانت ولودا قيد
~~جميع ذلك بفتح الهمزة قال الأزهري وأحسبهما لغتين أبد وإبد الجوهري الإبد
~~على وزن الإبل الولود من أمة أو أتان وقولهم لن يقلع الجد النكد إلا بجد ذي
~~الإبد في كل ما عام تلد والإبد ههنا الأمة لأن كونها ولودا حرمان وليس بحد
~~أي لا تزداد إلا شرا والإبد الجوارح من المال وهي الأمة والفرس الأنثى
~~والأتان ينتجن في كل عام وقالوا لن يبلغ الجد النكد إلا الإبد في كل عام
~~تلد يقول لن يصل إليه فيذهب بنكده إلا المال الذي يكون منه المال ويقال وقف
~~فلان أرضه مؤبدا إذا جعلها حبيسا لا تباع ولا تورث وقال عبيد بن عمير
~~الدنيا أمد والآخرة أبد وأبد عليه أبدا غضب كعبد وأمد ووبد وومد عبدا وأمدا
~~ووبدا وومدا وأبيدة موضع قال فما أبيدة من أرض فأسكنها وإن تجاور فيها
~~الماء والشجر ومأبد موضع قال ابن سيده وعندي أنه مابد على فاعل وستذكره في
~~مبد والأبيد نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب
~~صغير أصغر من الخردل وهي مسمنة للمال جدا
# ( أبر ) أبر النخل والزرع يأبره ويأبره أبرا وإبارا وإبارة وأبره أصلحه
~~وأتبرت فلانا سألته أن يأبر نخلك وكذلك في الزرع إذا سألته أن يصلحه لك قال
~~طرفة ولي الأصل الذي في مثله يصلح الآبر زرع المؤتبر والآبر العامل
~~والمؤتبر رب الزرع والمأبور الزرع والنخل المصلح وفي حديث علي بن أبي طالب
~~في دعائه على الخوارج أصابكم حاصب ولا بقي منكم آبر أي رجل يقوم بتأبير
~~النخل وإصلاحها فهو اسم فاعل من أبر المخففة ويروى بالثاء المثلثة وسنذكره
~~في موضعه وقوله أن يأبروا زرعا لغيرهم والأمر تحقره وقد ينمي قال ثعلب
~~المعنى أنهم قد حالفوا أعداءهم ليستعينوا بهم على قوم آخرين وزمن الإبار
~~زمن تلقيح النخل وإصلاحه وقال أبو حنيفة كل إصلاح إبارة وأنشد قول حميد إن
~~الحبالة ألهتني إبارتها حتى أصيدكما في بعضها ms00009 قنصا فجعل إصلاح الحبالة
~~إبارة وفي الخبر خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة السكة الطريقة المصطفة
~~من النخل والمأبورة الملقحة يقال أبرت النخلة وأبرتها فهي مأبورة ومؤبرة
~~وقيل السكة سكة الحرث والمأبورة المصلحة له أراد خير المال نتاج أو زرع وفي
~~الحديث من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع قال أبو
~~منصور وذلك أنها لا تؤبر إلا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها وكوافرها من
~~غضيضها وشبه الشافعي ذلك بالولادة في الإماء إذا أبيعت حاملا تبعها ولدها
~~وإن ولدته قبل ذلك كان الولد للبائع إلا أن يشترطه المبتاع مع الأم وكذلك
~~النخل إذا أبر أو أبيع
# ( * قوله « أباع » لغة في باع كما قال ابن القطاع ) على التأبير في
~~المعنيين وتأبير النخل تلقيحه يقال نخلة مؤبرة مثل مأبورة والاسم منه
~~الإبار على وزن الإزار ويقال تأبر الفسيل إذا قبل الإبار وقال الراجز تأبري
~~يا خيرة الفسيل إذ ضن أهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تأبير وفي قول
~~مالك بن أنس يشترط صاحب الأرض على المساقي كذا وكذا وإبار النخل وروى أبو
~~عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد أبرت ووبرت وأبرت ثلاث لغات فمن قال أبرت
~~فهي مؤبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال أبرت فهي مأبورة أي ملقحة وقال
~~أبو عبد الرحمن يقال لكل مصلح صنعة هو آبرها وإنما قيل للملقح آبر لأنه
~~مصلح له وأنشد فإن أنت لم ترضي بسعيي فاتركي لي البيت آبره وكوني مكانيا أي
~~أصلحه ابن الأعرابي أبر إذا آذى وأبر إذا اغتاب وأبر إذا لقح النخل وأبر
~~أصلح وقال المأبر والمئبر الحش
# ( * قوله « الحش إلخ » كذا بالأصل ولعله المحش ) تلقح به النخلة وإبرة
~~الذراع مستدقها ابن سيده والإبرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذراع إلى طرف
~~الإصبع وقيل الإبرة من الإنسان طرف الذراع الذي يذرع منه الذراع وفي
~~التهذيب إبرة الذارع طرف العظم الذي منه يذرع الذارع وطرف عظم العضد الذي
~~يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين ms00010 القبيح وبين إبرة الذراع وأنشد
~~حتى تلاقي الإبرة القبيحا وإبرة الفرس شظية لاصقة بالذراع ليست منها
~~والإبرة عظم وترة العرقوب وهو عظيم لاصق بالكعب وإبرة الفرس ما انحد من
~~عرقوبيه وفي عرقوبي الفرس إبرتان وهما حد كل عرقوب من ظاهر والإبرة مسلة
~~الحديد والجمع إبر وإبار قال القطامي وقول المرء ينفذ بعد حين أماكن لا
~~تجاوزها الإبار وصانعها أبار والإبرة واحدة الإبر التهذيب ويقال للمخيط
~~إبرة وجمعها@ PageV01P005
~~إبر والذي يسوي الإبر يقال له الأبار وأنشد شمر في صفة الرياح لابن أحمر
~~أربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم
# ( * قوله « هوجاء » وقع في البيتين في جميع النسخ التي بأيدينا بلفظ واحد
~~هنا وفي مادة هرع وبينهما على هذا الجناس التام )
# إبارية هوجاء موعدها الضحى إذا أرزمت بورد غشمشم رفوف نياف هيرع عجرفية
~~ترى البيد من إعصافها الجري ترتمي تحن ولم ترأم فصيلا وإن تجد فيافي غيطان
~~تهدج وترأم إذا عصبت رسما فليس بدائم به وتد إلا تحلة مقسم وفي الحديث
~~المؤمن كالكلب المأبور وفي حديث مالك بن دينار ومثل المؤمن مثل الشاة
~~المأبورة أي التي أكلت الإبرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تأكل شيئا
~~وإن أكلت لم ينجع فيها وفي حديث علي عليه السلام والذي فلق الحية وبرأ
~~النسمة لتخضبن هذه من هذه وأشار إلى لحيته ورأسه فقال الناس لو عرفناه
~~أبرنا عترته أي أهلكناهم وهو من أبرت الكلب إذا أطعمته الإبرة في الخبز قال
~~ابن الأثير هكذا أخرجه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في حرف الهمزة وعاد
~~فأخرجه في حرف الباء وجعله من البوار الهلاك والهمزة في الأول أصلية وفي
~~الثاني زائدة وسنذكره هناك أيضا ويقال للسان مئبر ومذرب ومفصل ومقول وإبرة
~~العقرب التي تلدغ بها وفي المحكم طرف ذنبها وأبرته تأبره وتأبره أبرا لسعته
~~أي ضربته بإبرتها وفي حديث أسماء بنت عميس قيل لعلي ألا تتزوج ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال مالي صفراء ولا بيضاء ولست بمأبور في ديني
~~فيوري بها رسول الله صلى ms00011 الله عليه وسلم عني إني لأول من أسلم المأبور من
~~أبرته العقرب أي لسعته بإبرتها يعني لست غير الصحيح الدين ولا المتهم في
~~الإسلام فيتألفني عليه بتزويجها إياي ويروى بالثاء المثلثة وسنذكره قال ابن
~~الأثير ولو روي لست بمأبون بالنون لكان وجها والإبرة والمئبرة الأخيرة عن
~~اللحياني النميمة والمآبر النمائم وإفساد ذات البين قال النابغة وذلك من
~~قول أتاك أقوله ومن دس أعدائي إليك المآبرا والإبرة فسيل المقل يعني صغارها
~~وجمعها إبر وإبرات الأخيرة عن كراع قال ابن سيده وعندي أنه جمع جمع كحمرات
~~وطرقات والمئبر ما رق من الرمل قال كثير عزة إلى المئبر الرابي من الرمل ذي
~~الغضا تراها وقد أقوت حديثا قديمها وأبر الأثر عفى عليه من التراب وفي حديث
~~الشورى أن الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم في خطبته لا تؤبروا
~~آثاركم فتولتوا دينكم قال الأزهري هكذا رواه الرياشي بإسناد له في حديث
~~طويل وقال الرياشي التأبير التعفية ومحو الأثر قال وليس شيء من الدواب يؤبر
~~أثره حتى لا يعرف طريقه إلا التفة وهي عناق الأرض حكاه الهروي في الغريبين
~~وفي ترجمة بأر وابتأر الحر قدميه قال أبو عبيد في الابتئار لغتان يقال
~~ابتأرت وأتبرت ابتئارا وأتبارا قال القطامي فإن لم تأتبر رشدا قريش فليس
~~لسائر الناس ائتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه
# ( ابريسم ) قال ابن الأعرابي هو الإبريسم بكسر الراء وسنذكره في برسم إن
~~شاء الله تعالى
# ( أبز ) أبز الظبي يأبز أبزا وأبوزا وثب وقفز في عدوه وقيل تطلق في عدوه
~~قال يمر كمر الآبز المتطلق والاسم الأبزى وظبي أباز وأبوز وكذلك الأنثى ابن
~~الأعرابي الأبوز القفار من كل الحيوان وهو أبوز والأباز الوثاب قال الشاعر
~~يا رب أباز من العفر صدع تقبض الذئب إليه فاجتمع لما رأى أن لا دعه ولا شبع
~~مال إلى أرطاة حقف فاضطجع قال ابن السكيت الأباز القفاز قال ابن بري وصف
~~ظيبا والعفر من الظباء التي يعلو بياضها حمرة وتقبض جمع قوائمه ليثب على
~~الظبي فلما رأى الذئب ms00012 أنه لا دعة له ولا شبع لكونه لا يصل إلى الظبي فيأكله
~~مال إلى أرطاة حقف والأرطاة واحدة الأرطى وهو شجر يدبغ بورقه والحقف المعوج
~~من الرمل وجمعه أحقاف وحقوف وقال جران العود لقد صبحت حمل بن كوز علالة من
~~وكرى أبوز تريح بعد النفس المحفوز إراحة الجداية النفوز قال أبو الحسن محمد
~~بن كيسان قرأته على ثعلب جمل بن كوز بالجيم وأخذه علي بالحاء قال وأنا إلى
~~الحاء أميل وصبحته سقيته صبوحا وجعل الصبوح الذي سقاه له علالة من عدو فرس
~~وكرى وهي الشديدة العدو يقول سقيته علالة عدو فرس صباحا يعني أنه أغار عليه
~~وقت الصبح فجعل ذلك صبوحا له واسم جران العود عامر
# ( * قوله « واسم جران العود عامر إلخ » في الصحاح واسمه المستورد ) بن
~~الحرث وإنما لقب جران العود لقوله خذا حذرا يا خلتي فإنني رأيت جران العود
~~قد كاد يصلح@ PageV01P006
~~يقول لامرأتيه احذرا فإني رأيت السوط قد قرب صلاحه والجران باطن عنق البعير
~~والعود الجمل المسن وحمل اسم رجل وقوله بعد النفس المحفوز يريد النفس
~~الشديد المتتابع الذي كأن دافعا يدفعه من سباق وتريح تتنفس ومنه قول امرئ
~~القيس لما منخر كوجار السباع فمنه تريح إذا تنبهر والجداية الظبية والنفوز
~~التي تنفز أي تثب وأبز الإنسان في عدوه يأبز أبزا وأبوزا استراح ثم مضى
~~وأبز يأبز أبزا لغة في هبز إذا مات مغافصة
# ( أبس ) أبسه يأبسه أبسا وأبسه صغر به وحقره قال العجاج وليث غاب لم يرم
~~بأبس أي يزجر وإذلال ويروى ليوث هيجا الأصمعي أبست به تأبيسا وأبست به أبسا
~~إذا صغرته وحقرته وذللته وكسرته قال عباس بن مرداس يخاطب خفاف بن ندبة إن
~~تك جلمود صخر لا أؤبسه أوقد عليه فأحميه فينصدع السلم تأخذ منها ما رضيت به
~~والحرب يكفيك من أنفاسها جرع وهذا الشعر أنشده ابن بري إن تك جلمود بصر
~~وقال البصر حجارة بيض والجلمود القطعة الغليظة منها يقول أنا قادر عليك لا
~~يمنعني منك مانع ولو كنت جلمود بصر لا تقبل التأبيس ms00013 والتذليل لأوقدت عليه
~~النار حتى ينصدع ويتفتت والسلم المسالمة والصلح ضد الحرب والمحاربة يقول إن
~~السلم وإن طالت لا تضرك ولا يلحقك منها أذى والحرب أقل شيء منها يكفيك
~~ورأيت في نسخة من أمالي ابن بري بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال
~~أنشده المفجع في الترجمان إن تك جلمود صخد وقال بعد إنشاده صخد واد ثم قال
~~جعل أوقد جواب المجازاة وأحميه عطفا عليه وجعل أؤبسه نعتا للجلمود وعطف
~~عليه فينصدع والتأبس التغير
# ( * قوله « والتأبس التغير إلخ » تبع فيه الجوهري وقال في القاموس وتأبس
~~تغير هو تصحيف من ابن فارس والجوهري والصواب تأيس بالمثناة التحتية أي
~~بمعنى تغير وتبع المجد في هذا الصاغاني حيث قال في مادة أي س والصواب
~~ايرادهما أعني بيتي المتلمس وابن مرداس ههنا لغة واستشهادا ملخصا من شارح
~~القاموس ) ومنه قول المتلمس تطيف به الأيام ما يتأبس والإبس والأبس المكان
~~الغليظ الخشن مثل الشأز ومناخ أبس غير مطمئن قال منظور بن مرثد الأسدي يصف
~~نوقا قد أسقطت أولادها لشدة السير والإعياء يتركن في كل مناخ أبس كل جنين
~~مشعر في الغرس ويروى مناخ إنس بالنون والإضافة أراد مناخ ناس أي الموضع
~~الذي ينزله الناس أو كل منزل ينزله الإنس والجنين المشعر الذي قد نبت عليه
~~الشعر والغرس جلدة رقيقة تخرج على رأس المولود والجمع أغراس وأبسه أبسا
~~قهره عن ابن الأعرابي وأبسه وأبسه غاظه وروعه والأبس بكع الرجل بما يسوءه
~~يقال أبسته آبسه أبسا ويقال أبسته تأبيسا إذا قابلته بالمكروه وفي حديث
~~جبير بن مطعم جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر فقال إن أهل خير أسروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه فجعل
~~المشركون يؤبسون به العباس أي يعيرونه وقيل يخوفونه وقيل يرغمونه وقيل
~~يغضبونه ويحملونه على إغلاظ القول له ابن السكيت امرأة أباس إذا كانت سيئة
~~الخلق وأنشد ليست بسوداء أباس شهبره ابن الأعرابي الإبس الأصل السوء بكسر
~~الهمزة ابن الأعرابي الأبس ذكر السلاحف قال ms00014 وهو الرق والغيلم وإباء أبس مخز
~~كاسر عن ابن الأعرابي وحكي عن المفضل أن السؤال الملح يكفيكه الإباء الأبس
~~فكأن هذا وصف بالمصدر وقال ثعلب إنما هو الإباء الأبأس أي الأشد قال أعرابي
~~لرجل إنك لترد السؤال الملحف بالإباء الأبأس
# ( أبش ) الأبش الجمع وقد أبشه وأبش لأهله يأبش أبشا كسب ورجل أباش مكتسب
~~ويقال تأبش القوم وتهبشوا إذا تجيشوا وتجمعوا
# ( أبص ) رجل أبص وأبوص نشيط وكذلك الفرس قال أبو دواد ولقد شهدت تغاؤرا
~~يوم اللقاء على أبوص وقد أبص يأبص أبصا فهو آبص وأبوص الفراء أبص يأبص وهبص
~~يهبص إذا أرن ونشط
# ( أبض ) ابن الأعرابي الأبض الشد والأبض التخلية والأبض السكون والأبض
~~الحركة وأنشد تشكو العروق الآبضات أبضا ابن سيده والأبض بالضم الدهر قال
~~رؤبة في حقبة عشنا بذاك أبضا خدن اللواتي يقتضبن النعضا وجمعه آباض قال أبو
~~منصور والأبض الشد بالإباض وهو عقال ينشب في رسغ البعير وهو قائم فيرفع يده
~~فتثنى بالعقال إلى عضده وتشد وأبضت البعير آبضه وآبضه أبضا وهو أن تشد رسغ
~~يده إلى عضده حتى ترتفع يده عن الأرض وذلك الحبل هو الإباض بالكسر وأنشد
~~ابن بري للفقعسي أكلف لم يثن يديه آبض وأبض البعير يأبضه ويأبضه شد رسغ
~~يديه إلى ذراعيه لئلا يحرد وأخذ يأبضه جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه ثم
~~احتمله والمأبض كل ما يثبت عليه فخذك وقيل المأبضان ما تحت الفخذين في
~~مثاني أسافلهما وقيل المأبضان باطنا الركبتين والمرفقين @ PageV01P007
~~التهذيب ومأبضا الساقين ما بطن من الركبتين وهما في يدي البعير باطنا
~~المرفقين الجوهري المأبض باطن الركبة من كل شيء والجمع مآبض وأنشد ابن بري
~~لهميان بن قحافة أو ملتقى فائله ومأبضه وقيل في تفسير البيت الفائلان عرقان
~~في الفخذين والمأبض باطن الفخذين الى البطن وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضيه المأبض باطن الركبة ههنا وأصله من الإباض
~~وهو الحبل الذي يشد به رسغ البعير إلى عضده والمأبض مفعل منه أي موضع
~~الإباض والميم زائدة ms00015 تقول العرب إن البول قائما يشفي من تلك العلة والتأبض
~~انقباض النسا وهو عرق يقال أبض نساه وأبض وتأبض تقبض وشد رجليه قال ساعدة
~~بن جؤية يهجو امرأة إذا جلست في الدار يوما تأبضت تأبض ذيب التلعة المتصوب
~~أراد أنها تجلس جلسة الذئب إذا أقعى وإذا تأبض على التلعة رأيته منكبا قال
~~أبو عبيدة يستحب من الفرس تأبض رجليه وشنج نساه قال ويعرف شنج نساه بتأبض
~~رجليه وتوتيرهما إذا مشى والإباض عرق في الرجل يقال للفرس إذا توتر ذلك
~~العرق منه متأبض وقال ابن شميل فرس أبوض النسا كأنما يأبض رجليه من سرعة
~~رفعهما عند وضعهما وقول لبيد كأن هجانها متأبضات وفي الأقران أصورة الرغام
~~متأبضات معقولات بالأبض وهي منصوبة على الحال والمأبض الرسغ وهو موصل الكف
~~في الذراع وتصغير الإباض أبيض قال الشاعر أقول لصاحبي والليل داج أبيضك
~~الأسيد لا يضيع يقول احفظ إباضك الأسود لا يضيع فصغره ويقال تأبض البعير
~~فهو متأبض وتأبضه غيره كما يقال زاد الشيء وزدته ويقال للغراب مؤتبض النسا
~~لأنه يحجل كأنه مأبوض قال الشاعر وظل غراب البين مؤتبض النسا له في ديار
~~الجارتين نعيق وإباض اسم رجل والإباضية قوم من الحرورية لهم هوى ينسبون
~~إليه وقيل الإباضية فرقة من الخوارج أصحاب عبدالله بن إباض التميمي وأبضة
~~ماء لطيء وبني ملقط كثير النخل قال مساور بن هند وجلبته من أهل أبضة طائعا
~~حتى تحكم فيه أهل أراب وأباض عرض باليمامة كثير النخل والزرع حكاه أبو
~~حنيفة وأنشد ألا يا جارتا بأباض إني رأيت الريح خيرا منك جارا تعرينا إذا
~~هبت علينا وتملأ عين ناظركم غبارا وقد قيل به قتل زيد بن الخطاب
# ( أبط ) الإبط إبط الرجل والدواب ابن سيده الإبط باطن المنكب غيره والإبط
~~باطن الجناح يذكر ويؤنث والتذكير أعلى وقال اللحياني هو مذكر وقد أنثه بعض
~~العرب والجمع آباط وحكى الفراء عن بعض الأعراب فرفع السوط حتى برقت إبطه
~~وقول الهذلي شربت بجمه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر إباطي أي تحت إبطي قال ms00016 ابن
~~السيرافي أصله إباطي فخفف ياء النسب وعلى هذا يكون صفة لصارم وهو منسوب إلى
~~الإبط وتأبط الشيء وضعه تحت إبطه وتأبط سيفا أو شيئا أخذه تحت إبطه وبه سمي
~~ثابت بن جابر الفهمي تأبط شرا لأنه زعموا كان لا يفارقه السيف وقيل لأن أمه
~~بصرت به وقد تأبط جفير سهام وأخذ قوما فقالت هذا تأبط شرا وقيل بل تأبط
~~سكينا وأتى نادي قومه فوجأ أحدهم فسمي به لذلك وتقول جاءني تأبط شرا ومررت
~~بتأبط شرا تدعه على لفظه لأنك لم تنقله من فعل إلى اسم وإنما سميت بالفعل
~~مع الفاعل رجلا فوجب أن تحكيه ولا تغيره قال وكذلك كل جملة تسمي بها مثل
~~برق نحره وذرى حبا وإن أردت أن تثني أو تجمع قلت جاءني ذوا تأبط شرا وذوو
~~تأبط شرا أو تقول كلاهما تأبط شرا وكلهم ونحو ذلك والنسبة إليه تأبطي ينسب
~~إلى الصدر ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه قال سيبويه ومن العرب من يفرد فيقول
~~تأبط أقبل قال ابن سيده ولهذا ألزمنا سيبويه في الحكاية الإضافة إلى الصدر
~~وقول مليح الهذلي ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تأبط ما ترهق بنا الحرب ترهق
~~أراد تأبط شرا فحذف المفعول للعلم به وفي الحديث أما والله إن أحدكم ليخرج
~~بمسألته من يتأبطها أي يجعلها تحت إبطه وفي حديث عمرو بن العاص قال لعمر
~~الله إني ما تأبطني الإماء أي لم يحضنني ويتولين تربيتي والتأبط الاضطباع
~~وهو ضرب من اللبسة وهو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه
~~الأيسر وروي عن أبي هريرة أنه كانت رديته التأبط ويقال جعلت السيف إباطي أي
~~يلي إبطي قال وعضب صارم ذكر إباطي وإبط الرمل لعطه وهو ما رق منه والإبط
~~اسفل حبل الرمل ومسقطه والإبط من الرمل منقطع معظمه واستأبط فلان إذا حفر
~~حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها قال الراجز يحفر ناموسا له مستأبطا ابن
~~الأعرابي أبطه الله وهبطه بمعنى واحد ذكره الأزهري في ترجمة وبط رأيه إذا
~~ضعف والوابط الضعيف ms00017
# ( أبغ ) عين أباغ بالضم موضع بين الكوفة والرقة قالت امرأة من بني شيبان @ PageV01P008
~~وقالوا فارسا منكم قتلنا فقلنا الرمح يكلف بالكريم بعين أباغ قاسمنا
~~المنايا فكان قسيمها خير القسيم قال ابن بري الشعر لابنة المنذر تقوله بعد
~~موه والذي قتل بأباغ هو المنذر
# ( * قوله « هو المنذر إلخ » كذا بالأصل والذي في معجم ياقوت المنذر بن
~~المنذر بن امرئ القيس اللخمي وفي شرح القاموس المنذر بن المنذر بن ماء
~~السماء ) بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر
~~اللخمي قتله الحرث بن أبي شمر الغساني ومنه يوم عين أباغ يوم من أيام العرب
~~قتل فيه المنذر بن ماء السماء
# ( أبق ) الإباق هرب العبيد وذهابهم من غير خوف ولا كد عمل قال وهذا الحكم
~~فيه أن يرد فإذا كان من كد عمل أو خوف لم يرد وفي حديث شريح كان يرد العبد
~~من الإباق البات أي القاطع الذي لا شبهة فيه وقد أبق أي هرب وفي الحديث أن
~~عبدا لابن عمر رضي الله عنهما أبق فلحق بالروم ابن سيده أبق يأبق ويأبق
~~أبقا وإباقا فهو آبق وجمعه أباق وأبق وتأبق استخفى ثم ذهب قال الأعشى فذاك
~~ولم يعجز من الموت ربه ولكن أتاه الموت لا يتأبق الأزهري الإباق هرب العبد
~~من سيده قال الله تعالى في يونس عليه السلام حين ند في الأرض مغاضبا لقومه
~~إذ أبق إلى الفلك المشحون وتأبق استتر ويقال احتبس وروى ثعلب أن ابن
~~الأعرابي أنشده ألا قالت بهان ولم تأبق كبرت ولا يليق بك النعيم قال لم
~~تأبق إذا لم تأثم من مقالتها وقيل لم تأبق لم تأنف قال ابن بري البيت لعامر
~~بن كعب بن عمرو بن سعد والذي في شعره ولا يليط بالطاء وكذلك أنشده أبو زيد
~~وبعده بنون وهجمة كأشاء بس صفايا كثة الأوبار كوم قال أبو حاتم سألت
~~الأصمعي عن قوله ولم تأبق فقال لا أعرفه وقال أبو زيد لم تأبق لم تبعد
~~مأخوذ من الإباق وقيل ms00018 لم تستخف أي قالت علانية والتأبق التواري وكان
~~الأصمعي يرويه ألا قالت حذام وجارتاها وتأبقت الناقة حبست لبنها والأبق
~~بالتحريك القنب وقيل قشره وقيل الحبل منه ومنه قول زهير القائد الخيل
~~منكوبا دوابرها قد أحكمت حكمات القد والأبقا والأبق الكتان عن ثعلب وأباق
~~رجل من رجازهم وهو يكنى أبا قريبة
# ( أبك ) قال ابن بري أبك الشيء يأبك كثر ورأيت في نسخة من حواشي الصحاح
~~ما صورته في الأفعال لابن القطاع أبك الرجل أبكا وأبكا كثر لحمه
# ( أبل ) الإبل والإبل الأخيرة عن كراع معروف لا واحد له من لفظه قال
~~الجوهري وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت
~~لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وإذا صغرتها دخلتها التاء فقلت أبيلة
~~وغنيمة ونحو ذلك قال وربما قالوا للإبل إبل يسكنون الباء للتخفيف وحكى
~~سيبويه إبلان قال لأن إبلا اسم لم يكسر عليه وإنما يريدون قطيعين قال أبو
~~الحسن إنما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية الأسماء الدالة على الجمع فهو
~~يوجهها إلى لفظ الآحاد ولذلك قال إنما يريدون قطيعين وقوله لم يكسر عليه لم
~~يضمر في يكسر والعرب تقول إنه ليروح على فلان إبلان إذا راحت إبل مع راع
~~وإبل مع راع آخر وأقل ما يقع عليه اسم الإبل الصرمة وهي التي جاوزت الذود
~~إلى الثلاثين ثم الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت ثم هنيدة مائة من الإبل
~~التهذيب ويجمع الإبل آبال وتأبل إبلا اتخذها قال أبو زيد سمعت ردادا رجلا
~~من بني كلاب يقول تأبل فلان إبلا وتغنم غنما إذا اتخذ إبلا وغنما واقتناها
~~وأبل الرجل بتشديد الباء وأبل كثرت إبله
# ( * قوله « كثرت إبله » زاد في القاموس بهذا المعنى آبل الرجل إيبالا
~~بوزن أفعل إفعالا )
# وقال طفيل في تشديد الباء فأبل واسترخى به الخطب بعدما أساف ولولا سعينا
~~لم يؤبل قال ابن بري قال الفراء وابن فارس في المجمل إن أبل في البيت بمعنى
~~كثرت إبله قال وهذا هو الصحيح وأساف هنا قل ماله وقوله استرخى به ms00019 الخطب أي
~~حسنت حاله وأبلت الإبل أي اقتنيت فهي مأبولة والنسبة إلى الإبل إبلي يفتحون
~~الباء استيحاشا لتوالي الكسرات ورجل آبل وأبل وإبلي وإبلي ذو إبل وأبال
~~يرعى الإبل وأبل يأبل أبالة مثل شكس شكاسة وأبل أبلا فهو آبل وأبل حذق
~~مصلحة الإبل والشاء وزاد ابن بري ذلك إيضاحا فقال حكى القالي عن ابن السكيت
~~أنه قال رجل آبل بمد الهمزة على مثال فاعل إذا كان حاذقا برعية الإبل
~~ومصلحتها قال وحكى في فعله أبل أبلا بكسر الباء في الفعل الماضي وفتحها في
~~المستقبل قال وحكى أبو نصر أبل يأبل أبالة قال وأما سيبويه فذكر الإبالة في
~~فعالة مما كان فيه معنى الولاية مثل الإمارة والنكاية قال ومثل ذلك الإيالة
~~والعياسة فعلى قول سيبويه تكون الإبالة مكسورة لأنها ولاية مثل الإمارة
~~وأما من فتحها فتكون مصدرا على الأصل قال ومن قال أبل بفتح الباء فاسم
~~الفاعل منه آبل بالمد ومن قاله أبل بالكسر قال في الفاعل أبل بالقصر قال
~~وشاهد آبل بالمد على فاعل قول ابن الرفاع فنأت وانتوى بها عن هواها شظف
~~العيش آبل سيار وشاهد أبل بالقصر على فعل قول الراعي صهب مهاريس أشباه
~~مذكرة فات العزيب بها ترعية أبل @ PageV01P009
~~وأنشد للكميت أيضا تذكر من أنى ومن أين شربه يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل
~~وحكى سيبوبه هذا من آبل الناس أي أشدهم تأنقا في رعية الإبل وأعلمهم بها
~~قال ولا فعل له وإن فلانا لا يأتبل أي لا يثبت على رعية الإبل ولا يحسن
~~مهنتها وقيل لا يثبت عليها راكبا وفي التهذيب لا يثبت على الإبل ولا يقيم
~~عليها وروى الأصمعي عن معتمر بن سليمان قال رأيت رجلا من أهل عمان ومعه أب
~~كبير يمشي فقلت له احمله فقال لا يأتبل أي لا يثبت على الإبل إذا ركبها قال
~~أبو منصور وهذا خلاف ما رواه أبو عبيد أن معنى لا يأتبل لا يقيم عليها فيما
~~يصلحها ورجل أبل بالإبل بين الأبلة إذا كان حاذقا بالقيام عليها قال الراجز ms00020
~~إن لها لراعيا جريا أبلا بما ينفعها قويا لم يرع مأزولا ولا مرعيا حتى علا
~~سنامها عليا قال ابن هاجك أنشدني أبو عبيدة للراعي يسنها آبل ما إن يجزئها
~~جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا الفراء إنه لأبل مال على فعل وترعية مال
~~وإزاء مال إذا كان قائما عليها ويقال رجل أبل مال بقصر الألف وآبل مال بوزن
~~عابل من آله يؤوله إذا ساسه
# ( * قوله من آله يؤوله إذا ساسه هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا ) قال
~~ولا أعرف آبل بوزن عابل وتأبيل الإبل صنعتها وتسمينها حكاه أبو حنيفة عن
~~أبي زياد الكلابي وفي الحديث الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة يعني أن
~~المرضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الإبل القوي على الأحمال
~~والأسفار الذي لا يوجد في كثير من الإبل قال الأزهري الذي عندي فيه أن
~~افيفي تعالى ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الأمثال
~~ليعتبروا ويحذروا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم ما حذرهم افيفي
~~ويزهدهم فيها فرغب أصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتى كان الزهد في
~~النادر القليل منهم فقال تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة أي أن
~~الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة قليل كقلة الراحلة في الإبل
~~والراحلة هي البعير القوي على الأسفار والأحمال النجيب التام الخلق الحسن
~~المنظر قال ويقع على الذكر والأنثى والهاء فيه للمبالغة وأبلت الإبل والوحش
~~تأبل وتأبل أبلا وأبولا وأبلت وتأبلت جزأت عن الماء بالرطب ومنه قول لبيد
~~وإذا حركت غرزي أجمرت أو قرابي عدو جون قد أبل
# ( * قوله « وإذا حركت البيت » أورده الجوهري بلفظ وإذا حركت رجلي أرقلت
~~بي تعدو عدو جون فد أبل )
# الواحد آبل والجمع أبال مثل كافر وكفار وقول الشاعر أنشده أبو عمرو أوابل
~~كالأوزان حوش نفوسها يهدر فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها بالقصور سمنا
~~أوابل جزأت بالرطب وحوش محرمات الظهور لعزة أنفسها وتأبل الوحشي إذا اجتزأ
~~بالرطب عن الماء وأبل الرجل ms00021 عن امرأته وتأبل اجتزأ عنها وفي الصحاح وأبل
~~الرجل عن امرأته إذا امتنع من غشيانها وتأبل وفي الحديث عن وهب أبل آدم
~~عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء أي امتنع من
~~غشيانها ويروى لما قتل ابن آدم أخاه تأبل آدم على حواء أي ترك غشيان حواء
~~حزنا على ولده وتوحش عنها وأبلت الإبل بالمكان أبولا أقامت قال أبو ذؤيب
~~بها أبلت شهري ربيع كلاهما فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# ( * قوله « كلاهما » كذا بأصله والذي في الصحاح بلفظ كليهما )
# استعاره هنا للظبية وقيل أبلت جزأت بالرطب عن الماء وإبل أوابل وأبل
~~وأبال ومؤبلة كثيرة وقيل هي التي جعلت قطيعا قطيعا وقيل هي المتخذة للقنية
~~وفي حديث ضوال الإبل أنها كانت في زمن عمر أبلا مؤبلة لا يمسها أحد قال إذا
~~كانت الإبل مهملة قيل إبل أبل فإذا كانت للقنية قيل إبل مؤبلة أراد أنها
~~كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض إليها وأما قول الحطيئة عفت بعد المؤبل
~~فالشوي فإنه ذكر حملا على القطيع أو الجمع أو النعم لأن النعم يذكر ويؤنث
~~أنشد سيبوبه أكل عام نعما تحوونه وقد يكون أنه أراد الواحد ولكن الجمع أولى
~~لقوله فالشوي والشوي اسم للجمع وإبل أوابل قد جزأت بالرطب عن الماء والإبل
~~الأبل المهملة قال ذو الرمة وراحت في عوازب أبل الجوهري وإبل أبل مثال قبر
~~أي مهملة فإن كانت للقنية فهي إبل مؤبلة الأصمعي قال أبو عمرو بن العلاء من
~~قرأها أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت بالتخفيف يعني به البعير لأنه من
~~ذوات الأربع يبرك فيحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الأربع لا يحمل عليه
~~إلا وهو قائم ومن قرأها بالتثقيل قال الإبل السحاب التي تحمل الماء للمطر
~~وأرض مأبلة أي ذات إبل وأبلت الإبل هملت فهي آبلة تتبع الأبل وهي الخلفة
~~تنبت في الكلإ اليابس بعد عام وأبلت أبلا وأبولا كثرت وأبلت تأبل تأبدت
~~وأبل يأبل أبلا غلب وامتنع عن كراع والمعروف أبل ابن الأعرابي الإبول طائر ms00022
~~ينفرد من الرف وهو السطر من الطير ابن سيده والإبيل والإبول والإبالة
~~القطعة من الطير والخيل والإبل قال أبابيل هطلى من مراح ومهمل وقيل
~~الأبابيل جماعة في تفرقة واحدها إبيل وإبول وذهب أبو عبيدة إلى أن الأبابيل
~~جمع لا واحد له بمنزلة عبابيد وشماطيط وشعاليل@ PageV01P010
~~قال الجوهري وقال بعضهم إبيل قال ولم أجد العرب تعرف له واحدا وفي التنزيل
~~العزيز وأرسل عليهم طيرا أبابيل وقيل إبالة وأبابيل وإبالة كأنها جماعة
~~وقيل إبول وأبابيل مثل عجول وعجاجيل قال ولم يقل أحد منهم إبيل على فعيل
~~لواحد أبابيل وزعم الرؤاسي أن واحدها إبالة التهذيب أيضا ولو قيل واحد
~~الأبابيل إيبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير وقال الزجاج في قوله
~~طير أبابيل جماعات من ههنا وجماعات من ههنا وقيل طير أبابيل يتبع بعضها
~~بعضا إبيلا إبيلا أي قطيعا خلف قطيع قال الأخفش يقال جاءت إبلك أبابيل أي
~~فرقا وطير أبابيل قال وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد
~~له وفي نوادر الأعراب جاء فلان في أبلته وإبالته أي في قبيلته وأبل الرجل
~~كأبنه عن ابن جني اللحياني أبنت الميت تأبينا وأبلته تأبيلا إذا أثنيت عليه
~~بعد وفاته والأبيل العصا والأبيل والأبيلة والإبالة الحزمة من الحشيش
~~والحطب التهذيب والإيبالة الحزمة من الحطب ومثل يضرب ضغث على إيبالة أي
~~زيادة على وقر قال الأزهري وسمعت العرب تقول ضغث على إبالة غير ممدود ليس
~~فيها ياء وكذلك أورده الجوهري أيضا أي بلية على أخرى كانت قبلها قال
~~الجوهري ولا تقل إيبالة لأن الاسم إذا كان على فعالة بالهاء لا يبدل من أحد
~~حر في تضعيفه ياء مثل صنارة ودنامة وإنما يبدل إذا كان بلا هاء مثل دينار
~~وقيراط وبعضهم يقول إبالة مخففا وينشد لأسماء بن خارجة لي كل يوم من ذؤالة
~~ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله والأبيل رئيس
~~النصارى وقيل هو الراهب وقيل الراهب الرئيس وقيل صاحب الناقوس وهم الأبيلون
~~قال ابن عبد الجن
# ( * قوله « ابن عبد ms00023 الجن » كذا بالأصل وفي شرح القاموس عمرو ابن عبد الحق )
# أما ودماء مائرات تخالها على قنة العزى أو النسر عندما وما قدس الرهبان
~~في كل هيكل أبيل الأبيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما
~~إذا ما هز بالكف صمما قوله أبيل الأبيلين أضافه إليهم على التسنيع لقدره
~~والتعظيم لخطره ويروى أبيل الأبيليين عيسى بن مريما على النسب وكانوا يسمون
~~عيسى عليه السلام أبيل الأبيليين وقيل هو الشيخ والجمع آبال وهذه الأبيات
~~أوردها الجوهري وقال فيها على قنة العزى وبالنسر عندما قال ابن بري الألف
~~واللام في النسر زائدتان لأنه اسم علم قال الله عز وجل ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا قال ومثله قوله الشاعر ولقد نهيتك عن بنات الأوبر قال وما في قوله
~~وما قدس مصدرية أي وتسبيح الرهبان أبيل الأبيليين والأيبلي الراهب فإما أن
~~يكون أعجميا وإما أن يكون قد غيرته ياء الإضافة وإما أن يكون من باب انقحل
~~وقد قال سيبوبه ليس في الكلام فيعل وأنشد الفارسي بيت الأعشى وما أيبلي على
~~هيكل بناه وصلب فيه وصارا ومنه الحديث كان عيسى بن مريم على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام يسمى أبيل الأبيلين الأبيل بوزن الأمير الراهب سمي به
~~لتأبله عن النساء وترك غشيانهن والفعل منه أبل يأبل أبالة إذا تنسك وترهب
~~أبو الهيثم الأيبلي والأيبل صاحب الناقوس الذي ينقس النصارى بناقوسه يدعوهم
~~به إلى الصلاة وأنشد وما صك ناقوس الصلاة أبيلها وقيل هو راهب النصارى قال
~~عدي بن زيد إنني والله فاسمع حلفي بأبيل كلما صلى جأر وكانوا يعظمون الأبيل
~~فيحلفون به كما يحلفون بالله والأبلة بالتحريك الوخامة والثقل من الطعام
~~والأبلة العاهة وفي الحديث لا تبع الثمرة حتى تأمن عليها الأبلة قال ابن
~~الأثير الأبلة بوزن العهدة العاهة والآفة رأيت نسخة من نسخ النهاية وفيها
~~حاشية قال قول أبي موسى الأبلة بوزن العهدة وهم وصوابه الأبلة بفتح الهمزة
~~والباء كما جاء في أحاديث أخر وفي حديث يحيى بن يعمر كل مال أديت زكاته فقد
~~ذهبت ms00024 أبلته أي ذهبت مضرته وشره ويروى وبلته قال الأبلة بفتح الهمزة والباء
~~الثقل والطلبة وقيل هو من الوبال فإن كان من الأول فقد قلبت همزته في
~~الرواية الثانية واوا وإن كان من الثاني فقد قلبت واوه في الرواية الأولى
~~همزة كقولهم أحد وأصله وحد وفي رواية أخرى كل مال زكي فقد ذهبت عنه أبلته
~~أي ثقله ووخامته أبو مالك إن ذلك الأمر ما عليك فيه أبلة ولا أبه أي لا عيب
~~عليك فيه ويقال إن فعلت ذلك فقد خرجت من أبلته أي من تبعته ومذمته ابن بزرج
~~ما لي إليك أبلة أي حاجة بوزن عبلة بكسر الباء وقوله في حديث الاستسقاء
~~فألف الله بين السحاب فأبلنا أي مطرنا وابلا وهو المطر الكثير القطر
~~والهمزة فيه بدل من الواو مثل أكد ووكد وقد جاء في بعض الروايات فألف الله
~~بين السحاب فوبلتنا جاء به على الأصل والإبلة العداوة عن كراع ابن بري
~~والأبلة الحقد قال الطرماح وجاءت لتقضي الحقد من أبلاتها فثنت لها قحطان
~~حقدا على حقد قال وقال ابن فارس أبلاتها طلباتها والأبلة بالضم والتشديد
~~تمر يرض بين@ PageV01P011
~~حجرين ويحلب عله لبن وقيل هي الفدرة من التمر قال فيأكل ما رض من زادنا
~~ويأبى الأبلة لم ترضض له ظبية وله عكة إذا أنفض الناس لم ينفض قال ابن بري
~~والأبلة الأخضر من حمل الأراك فإذا احمر فكباث ويقال الآبلة على فاعلة
~~والأبلة مكان بالبصرة وهي بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف
~~قرب البصرة من جانبها البحري قيل هو اسم نبطي الجوهري الأبلة مدينة إلى جنب
~~البصرة وأبلى موضع ورد في الحديث قال ابن الأثير وهو بوزن حبلى موضع بأرض
~~بني سليم بين مكة والمدينة بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
~~وأنشد ابن بري قال قال زنيم بن حرجة في دريد فسائل بني دهمان أي سحابة
~~علاهم بأبلى ودقها فاستهلت ؟ قال ابن سيده وأنشده أبو بكر محمد بن السوي
~~السراج سرى مثل نبض العرق والليل دونه وأعلام أبلى ms00025 كلها فالأصالق ويروى
~~وأعلام أبل وقال أبو حنيفة رحلة أبلي مشهورة وأنشد دعا لبها غمر كأن قد
~~وردنه برحلة أبلي وإن كان نائيا وفي الحديث ذكر آبل وهو بالمد وكسر الباء
~~موضع له ذكر في جيش أسامة يقال له آبل الزيت وأبيلى اسم امرأة قال رؤبة
~~قالت أبيلى لي ولم أسبه ما السن إلا غفلة المدله
# ( أبن ) أبن الرجل يأبنه ويأبنه أبنا اتهمه وعابه وقال اللحياني أبنته
~~بخير وبشر آبنه وآبنه أبنا وهو مأبون بخير أو بشر فإذا أضربت عن الخير
~~والشر قلت هو مأبون لم يكن إلا الشر وكذلك ظنه يظنه الليث يقال فلان يؤبن
~~بخير وبشر أي يزن به فهو مأبون أبو عمرو يقال فلان يؤبن بخير ويؤبن بشر
~~فإذا قلت يؤبن مجردا فهو في الشر لا غير وفي حديث ابن أبي هالة في صفة مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم مجلسه مجلس حلم وحياء لا ترفع فيه الأصوات ولا
~~تؤبن فيه الحرم أي لا تذكر فيه النساء بقبيح ويصان مجلسه عن الرفث وما يقبح
~~ذكره يقال أبنت الرجل آبنه إذا رميته بخلة سوء فهو مأبون وهو مأخوذ عن
~~الأبن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها الجوهري أبنه بشر يأبنه
~~ويأبنه اتهمه به وفلان يؤبن بكذا أي يذكر بقبيح وفي الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الشعر إذا أبنت فيه النساء قال شمر أبنت الرجل
~~بكذا وكذا إذا أزننته به وقال ابن الأعرابي أبنت الرجل آبنه وآبنه إذا
~~رميته بقبيح وقذفته بسوء فهو مأبون وقوله لا تؤبن فيه الحرم أي لا ترمى
~~بسوء ولا تعاب ولا يذكر منها القبيح وما لا ينبغي مما يستحى منه وفي حديث
~~الإفك أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي أي اتهموها والأبن التهمة وفي حديث
~~أبي الدرداء إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا ومنه حديث أبي
~~سعيد ما كنا نأبنه برقية أي ما كنا نعلم أنه يرقي فنعيبه بذلك وفي حديث أبي
~~ذر ms00026 أنه دخل على عثمان بن عفان فما سبه ولا أبنه أي ما عابه وقيل هو أنبه
~~بتقديم النون على الباء من التأنيب اللوم والتوبيخ وأبن الرجل كأبنه وآبن
~~الرجل وأبنه كلاهما عابه في وجهه وعيره والأبنة بالضم العقدة في العود أو
~~في العصا وجمعها أبن قال الأعشى قضيب سراء كثير الأبن
# ( * قوله « كثير الابن » في التكملة ما نصه والرواية قليل الابن وهو
~~الصواب لأن كثرة الابن عيب وصدر البيت سلاجم كالنحل أنحى لها قال ابن سيده
~~وهو أيضا مخرج الغصن في القوس والأبنة العيب في الخشب والعود وأصله من ذلك
~~ويقال ليس في حسب فلان أبنة كقولك ليس فيه وصمة والأبنة العيب في الكلام
~~وقد تقدم قول خالد بن صفوان في الأبنة والوصمة وقول رؤبة وامدح بلالا غير
~~ما مؤبن تراه كالبازي انتمى للموكن انتمى تعلى قال ابن الأعرابي مؤبن معيب
~~وخالفه غيره وقيل غير هالك أي غير مبكي ومنه قول لبيد قوما تجوبان مع
~~الأنواح
# ( * قوله « قوما تجوبان إلخ » هكذا في الأصل وتقدم في مادة نوح تنوحان
~~وأبنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح وقيل للمجبوس مأبون لأنه يزن
~~بالعيب القبيح وكأن أصله من أبنة العصا لأنها عيب فيها وأبنة البعير غلصمته
~~قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله تغنيه من بين الصبيين أبنة نهوم إذا ما ارتد
~~فيها سحيلها تغنيه يعني العير من بين الصبيين وهما طرفا اللحي والأبنة
~~العقدة وعنى بها ههنا الغلصمة والنهوم الذي ينحط أي يزفر يقال نهم ونأم
~~فيها في الأبنة والسحيل الصوت ويقال بينهم أبن أي عداوات وإبان كل شيء
~~بالكسر والتشديد وقته وحينه الذي يكون فيه يقال جئته على إبان ذلك أي على
~~زمنه وأخذ الشيء بإبانه أي بزمانه وقيل بأوله يقال أتانا فلان إبان الرطب
~~وإبان اختراف الثمار وإبان الحر والبرد أي أتانا في ذلك الوقت ويقال كل
~~الفواكه في إبانها أي في وقتها قال الراجز أيان تقضي حاجتي أيانا أما ترى
~~لنجحها إبانا ؟ وفي حديث المبعث هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره ms00027 والنون أصلية
~~فيكون فعالا وقيل هي زائدة وهو فعلان من أب الشيء إذا تهيأ للذهاب ومن كلام
~~سيبويه@ PageV01P012
~~في قولهم يا للعجب أي يا عجب تعال فإنه من إبانك وأحيانك وأبن الرجل تأبينا
~~وأبله مدحه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتأبين هالك
~~ولا جزعا مما أصاب فأوجعا وقال ثعلب هو إذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة
~~هو إذا ذكرته بعد الموت وقال شمر التأبين الثناء على الرجل في الموت
~~والحياة قال ابن سيده وقد جاء في الشعر مدحا للحي وهو قول الراعي فرفع
~~أصحابي المطي وأبنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح قال مدحها فاشتاقوا أن
~~ينظروا إليها فأسرعوا السير إليها شوقا منهم أن ينظروا منها وأبنت الشيء
~~رقبته وقال أوس يصف الحمار يقول له الراؤون هذاك راكب يؤبن شخصا فوق علياء
~~واقف وحكى ابن بري قال روى ابن الأعرابي يوبر قال ومعنى يوبر شخصا أي ينظر
~~إليه ليستبينه ويقال إنه ليوبر أثرا إذا اقتصه وقيل لمادح الميت مؤبن
~~لاتباعه آثار فعاله وصنائعه والتأبين اقتفار الأثر الجوهري التأبين أن تقفو
~~أثر الشيء وأبن الأثر وهو أن يقتفره فلا يضح له ولا ينفلت منه والتأبين أن
~~يفصد العرق ويؤخذ دمه فيشوى ويؤكل عن كراع ابن الأعرابي الأبن غير ممدود
~~الألف على فعل من الطعام والشراب الغليظ الثخين وأبن الأرض نبت يخرج في
~~رؤوس الإكام له أصل ولا يطول وكأنه شعر يؤكل وهو سريع الخروج سريع الهيج عن
~~أبي حنيفة وأبانان جبلان في البادية وقيل هما جبلان أحدهما أسود والآخر
~~أبيض فالأبيض لبني أسد والأسود لبني فزارة بينهما نهر يقال له الرمة بتخفيف
~~الميم وبينهما نحو من ثلاثة أميال وهو اسم علم لهما قال بشر يصف الظعائن
~~يؤم بها الحداة مياه نخل وفيها عن أبانين ازورار وإنما قيل أبانان وأبان
~~أحدهما والآخر متالع كما يقال القمران قال لبيد درس المنا بمتالع وأبان
~~فتقادمت بالحبس فالسوبان قال ابن جني وأما قولهم للجبلين المتقابلين أبانان
~~فإن أبانان اسم علم لهما بمنزلة ms00028 زيد وخالد قال فإن قلت كيف جاز أن يكون بعض
~~التثنية علما وإنما عامتها نكرات ؟ ألا ترى أن رجلين وغلامين كل واحد منهما
~~نكرة غير علم فما بال أبانين صارا علما ؟ والجواب أن زيدين ليسا في كل وقت
~~مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما يجامع صاحبه ويفارقه فلما اصطحبا مرة
~~وافترقا أخرى لم يمكن أن يخصا باسم علم يفيدهما من غيرهما لأنهما شيئان كل
~~واحد منهما بائن من صاحبه وأما أبانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما
~~صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجرى المسمى الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص
~~كل واحد من الأعلام باسم يفيده من أمته كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما
~~من سائر الجبال لأنهما قد جريا مجرى الجبل الواحد فكما أن ثبيرا ويذبل لما
~~كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة أجزاؤه خص باسم لا يشارك فيه فكذلك
~~أبانان لما لم يفترق بعضهما من بعض كانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم
~~كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منها باسم علم قال مهلهل أنكحها فقدها
~~الأراقم في جنب وكان الخباء من أدم لو بأبانين جاء يخطبها رمل ما أنف خاطب
~~بدم الجوهري وتقول هذان أبانان حسنين تنصب النعت لأنه نكرة وصفت به معرفة
~~لأن الأماكن لا تزول فصارا كالشيء الواحد وخالف الحيوان إذا قلت هذان زيدان
~~حسنان ترفع النعت ههنا لأنه نكرة وصفت بها نكرة قال ابن بري قول الجوهري
~~تنصب النعت لأنه نكرة وصفت به معرفة قال يعني بالوصف هنا الحال قال ابن
~~سيده وإنما فرقوا بين أبانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل أنهم لم
~~يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال بأعيانهم وجعلوا الاسم الواحد
~~علما لشيء بعينه كأنهم قالوا إذا قلنا ائت بزيد إنما نريد هات هذا الشخص
~~الذي يسير إليه ولم يقولوا إذا قلنا جاء زيدان فإنما نعني شخصين بأعيانهما
~~قد عرفا قبل ذلك وأثبتا ولكنهم قالوا إذا قلنا جاء زيد بن فلان وزيد بن
~~فلان فإنما نعني شيئين بأعيانهما ms00029 فكأنهم قالوا إذا قلنا ائت أبانين فإنما
~~نعني هذين الجبلين بأعيانهما اللذين يسير إليهما ألا ترى أنهم لم يقولوا
~~أمرر بأبان كذا وأبان كذا ؟ لم يفرقوا بينهما لأنهم جعلوا أبانين اسما لهما
~~يعرفان به بأعيانهما وليس هذا في الأناسي ولا في الدواب إنما يكون هذا في
~~الأماكن والجبال وما أشبه ذلك من قبل أن الأماكن لا تزول فيصير كل واحد من
~~الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال والثبات والخصب
~~والقحط ولا يشار إلى واحد منهما بتعريف دون الآخر فصارا كالواحد الذي لا
~~يزايله منه شيء حيث كان في الأناسي والدواب والإنسانان والدابتان لا يثبتان
~~أبدا يزولان ويتصرفان ويشار إلى أحدهما والآخر عنه غائب وقد يفرد فيقال
~~أبان قال امرؤ القيس كان أبانا في أفانين ودقه كبير أناس في بجاد مزمل
# ( * في رواية أخرى كأن كبيرا بدل أبانا ) وأبان اسم رجل وقوله في الحديث
~~من كذا وكذا إلى عدن أبين أبين بوزن أحمر قرية على جانب البحر ناحية اليمن
~~وقيل هو اسم مدينة عدن وفي حديث أسامة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أرسله إلى الروم أغر على أبنى صباحا هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من
~~فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبنى بالياء والله أعلم@ PageV01P013
~~( أبه ) أبه له يأبه أبها وأبه له وبه أبها فطن وقال بعضهم أبه للشيء أبها
~~نسيه ثم تفطن له وأبه الرجل فطنه وأبهه نبهه كلاهما عن كراع والمعنيان
~~متقاربان الجوهري ما أبهت للأمر آبه أبها ويقال أيضا ما أبهت له بالكسر آبه
~~أبها مثل نبهت نبها قال ابن بري وآبهته أعلمته وأنشد لأمية إذ آبهتهم ولم
~~يدروا بفاحشة وأرغمتهم ولم يدروا بما هجعوا وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~في التعوذ من عذاب القبر أشيء أوهمته لم آبه له أو شيء ذكرته إياه أي لا
~~أدري أهو شيء ذكره النبي وكنت غفلت عنه فلم آبه له أو شيء ذكرته إياه وكان
~~يذكره بعد والأبهة العظمة والكبر ورجل ms00030 ذو أبهة أي ذو كبر وعظمة وتأبه فلان
~~على فلان تأبها إذا تكبر ورفع قدره عنه وأنشد ابن بري لرؤبة وطامح من نخوة
~~التأبه وفي كلام علي عليه السلام كم من ذي أبهة قد جعلته حقيرا الأبهة
~~بالضم والتشديد للباء العظمة والبهاء وفي حديث معاوية إذا لم يكن المخزومي
~~ذا بأو وأبهة لم يشبه قومه يريد أن بني مخزوم أكثرهم يكونون هكذا وفي
~~الحديث رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له أي يحتفل به لحقارته ويقال للأبح
~~أبه وقد به يبه أي بح يبح
# ( أبهل ) عبهل الإبل مثل أبهلها والعين مبدلة من الهمزة
# ( أبي ) الإباء بالكسر مصدر قولك أبى فلان يأبى بالفتح فيهما مع خلوه من
~~حروف الحلق وهو شاذ أي امتنع أنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم يراه الناس
~~أخضر من بعيد وتمنعه المرارة والإباء فهو آب وأبي وأبيان بالتحريك قال أبو
~~المجشر جاهلي وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقأت عين الأشوس الأبيان أبى
~~الشيء يأباه إباء وإباءة كرهه قال يعقوب أبى يأبى نادر وقال سيبويه شبهوا
~~الألف بالهمزة في قرأ يقرأ وقال مرة أبى يأبى ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما
~~كسروا قال وقالوا يئبى وهو شاذ من وجهين أحدهما أنه فعل يفعل وما كان على
~~فعل لم يكسر أوله في المضارع فكسروا هذا لأن مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما
~~كسر أول مضارع فعل في جميع اللغات إلا في لغة أهل الحجاز كذلك كسروا يفعل
~~هنا والوجه الثاني من الشذوذ أنهم تجوزوا الكسر في الياء من يئبى ولا يكسر
~~البتة إلا في نحو ييجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يئبى لأن الشذوذ قد كثر
~~في هذه الكلمة قال ابن جني وقد قالوا أبى يأبى أنشد أبو زيد يا إبلي ما
~~ذامه فتأبيه ماء رواء ونصي حوليه جاء به على وجه القياس كأتى يأتي قال ابن
~~بري وقد كسر أول المضارع فقيل تيبى وأنشد ماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهك
~~حتى تيبيه قال الفراء لم يجئ عن ms00031 العرب حرف على فعل يفعل مفتوح العين في
~~الماضي والغابر إلا وثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق غير أبى يأبى فإنه جاء
~~نادرا قال وزاد أبو عمرو ركن يركن وخالفه الفراء فقال إنما يقال ركن يركن
~~وركن يركن وقال أحمد بن يحيى لم يسمع من العرب فعل يفعل مما لبس عينه ولامه
~~من حروف الحلق إلا أبى يأبى وقلاه يقلاه وغشى يغشى وشجا يشجى وزاد المبرد
~~جبى يجبى قال أبو منصور وهذه الأحرف أكثر العرب فيها إذا تنغم على قلا يقلي
~~وغشي يغشى وشجاه يشجوه وشجي يشجى وجبا يجبي ورجل أبي ذو إباء شديد إذا كان
~~ممتنعا ورجل أبيان ذو إباء شديد ويقال تأبى عليه تأبيا إذا امتنع عليه ورجل
~~أباء إذا أبى أن يضام ويقال أخذه أباء إذا كان يأبى الطعام فلا يشتهيه وفي
~~الحديث كلكم في الجنة إلا من أبى وشرد أي إلا من ترك طاعة الله التي يستوجب
~~بها الجنة لأن من ترك التسبب إلى شيء لا يوجد بغيره فقد أباه والإباء أشد
~~الامتناع وفي حديث أبي هريرة ينزل المهدي فيبقى في الأرض أربعين فقيل
~~أربعين سنة ؟ فقال أبيت فقيل شهرا ؟ فقال أبيت فقيل يوما ؟ فقال أبيت أي
~~أبيت أن تعرفه فإنه غيب لم يرد الخبر ببيانه وإن روي أبيت بالرفع فمعناه
~~أبيت أن أقول في الخبر ما لم أسمعه وقد جاء عنه مثله في حديث العدوى
~~والطيرة وأبى فلان الماء وآبيته الماء قال ابن سيده قال الفارسي أبى زيد من
~~شرب الماء وآبيته إباءة قال ساعدة بن جؤية قد أوبيت كل ماء فهي صادية مهما
~~تصب أفقا من بارق تشم والآبية التي تعاف الماء وهي أيضا التي لا تريد
~~العشاء وفي المثل العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الآبية الإبل العواشي
~~تبعتها فرعت معها وماء مأباة تأباه الإبل وأخذه أباء من الطعام أي كراهية
~~له جاؤوا به على فعال لأنه كالداء والأدواء مما يغلب عليها فعال قال
~~الجوهري يقال أخذه أباء على فعال إذا جعل يأبى ms00032 الطعام ورجل آب من قوم آبين
~~وأباة وأبي وأباء ورجل أبي من قوم أبيين قال ذو الإصبع العدواني إني أبي
~~أبي ذو محافظة وابن أبي أبي من أبيين شبه نون الجمع بنون الأصل فجرها
~~والأبية من الإبل التي ضربت فلم تلقح كأنها أبت اللقاح وأبيت اللعن من
~~تحيات الملوك في الجاهلية كانت العرب يحيي أحدهم الملك يقول أبيت اللعن وفي
~~حديث ابن ذي يزن قال له عبد المطلب لما دخل عليه أبيت @ PageV01P014
~~اللعن هذه من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم معناه أبيت أن تأتي من
~~الأمور ما تلعن عليه وتذم بسببه وأبيت من الطعام واللبن إبى انتهيت عنه من
~~غير شبع ورجل أبيان يأبى الطعام وقيل هو الذي يأبى الدنية والجمع إبيان عن
~~كراع وقال بعضهم آبى الماء
# ( * قوله « آبى الماء إلى قوله خاطر بها » كذا في الأصل وشرح القاموس )
~~أي امتنع فلا تستطيع أن تنزل فيه إلا بتغرير وإن نزل في الركية ماتح فأسن
~~فقد غرر بنفسه أي خاطر بها وأوبي الفصيل يوبى إيباء وهو فصيل موبى إذا سنق
~~لامتلائه وأوبي الفصيل عن لبن أمه أي اتخم عنه لا يرضعها وأبي الفصيل أبى
~~وأبي سنق من اللبن وأخذه أباء أبو عمرو الأبي الفاس من الإبل
# ( * قوله « الأبي النفاس من الإبل » هكذا في الأصل بهذه الصورة ) والأبي
~~الممتنعة من العلف لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها والأباء داء يأخذ
~~العنز والضأن في رؤوسها من أن تشم أبوال الماعزة الجبلية وهي الأروى أو
~~تشربها أو تطأها فترم رؤوسها ويأخذها من ذلك صداع ولا يكاد يبرأ قال أبو
~~حنيفة الأباء عرض يعرض للعشب من أبوال الأروى فإذا رعته المعز خاصة قتلها
~~وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال أبو زيد يقال أبي التيس
~~وهو يأبى أبى منقوص وتيس آبى بين الأبى إذا شم بول الأروى فمرض منه وعنز
~~أبواء في تيوس أبو وأعنز أبو وذلك أن يشم التيس من المعزى الأهلية بول
~~الأروية في مواطنها فيأخذه من ذلك ms00033 داء في رأسه ونفاخ فيرم رأسه ويقتله
~~الداء فلا يكاد يقدر على أكل لحمه من مرارته وربما إيبت الضأن من ذلك غير
~~أنه قلما يكون ذلك في الضأن وقال ابن أحمر لراعي غنم له أصابها الأباء فقلت
~~لكناز تدكل فإنه أبى لا أظن الضأن منه نواجيا فما لك من أروى تعاديت بالعمى
~~ولاقيت كلابا مطلا وراميا لا أظن الضأن منه نواجيا أي من شدته وذلك أن
~~الضأن لا يضرها الأباء أن يقتلها تيس أب وآبى وعنز أبية وأبواء وقد أبي أبى
~~أبو زياد الكلابي والأحمر قد أخذ الغنم الأبى مقصور وهو أن تشرب أبوال
~~الأروى فيصيبها منه داء قال أبو منصور قوله تشرب أبوال الأروى خطأ إنما هو
~~تشم كما قلنا قال وكذلك سمعت العرب أبو الهيثم إذا شمت الماعزة السهلية بول
~~الماعزة الجبلية وهي الأروية أخذها الصداع فلا تكاد تبرأ فيقال قد أبيت
~~تأبى أبى وفصيل موبى وهو الذي يسنق حتى لا يرضع والدقى البشم من كثرة الرضع
# ( * هكذا بياض في الأصل بمقدار كلمة ) أخذ البعير أخذا وهو كهيئة الجنون
~~وكذلك الشاة تأخذ أخذا والأبى من قولك أخذه أبى إذا أبي أن يأكل الطعام
~~كذلك لا يشتهي العلف ولا يتناوله والأباءة البردية وقيل الأجمة وقيل هي من
~~الحلفاء خاصة قال ابن جني كان أبو بكر يشتق الأباءة من أبيت وذلك أن الأجمة
~~تمتنع وتأبى على سالكها فأصلها عنده أباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية
~~وصلاية وعظاية حتى صرن عباءة وصلاءة في قول من همز ومن لم يهمز أخرجهن على
~~أصولهن وهو القياس القوي قال أبو الحسن وكما قيل لها أجمة من قولهم أجم
~~الطعام كرهه والأباء بالفتح والمد القصب ويقال هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة
~~قال كعب بن مالك الأنصاري يوم حفر الخندق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا
~~كمعمعة الأباء المحرق فليأت مأسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق
# ( * قوله « تسن » كذا في الأصل والذي في معجم ياقوت تسل )
# واحدته أباءة والأباءة القطعة من القصب ms00034 وقليب لا يؤبى عن ابن الأعرابي أي
~~لا ينزح ولا يقال يوبى ابن السكيت يقال فلان بحر لا يؤبى وكذلك كلأ لا يؤبى
~~أي لا ينقطع من كثرته وقال اللحياني ماء مؤب قليل وحكي عندنا ماء ما يؤبى
~~أي ما يقل وقال مرة ماء مؤب ولم يفسره قال ابن سيده فلا أدري أعنى به
~~القليل أم هو مفعل من قولك أبيت الماء التهذيب ابن الأعرابي يقال للماء إذا
~~انقطع ماء مؤبى ويقال عنده دراهم لا تؤبى أي لا تنقطع أبو عمرو آبى أي نقص
~~رواه عن المفضل وأنشد وما جنبت خيلي ولكن وزعتها تسر بها يوما فآبى قتالها
~~قال نقص ورواه أبو نصر عن الأصمعي فأبى قتالها والأب أصله أبو بالتحريك لأن
~~جمعه آباء مثل قفا وأقفاء ورحى وأرحاء فالذاهب منه واو لأنك تقول في
~~التثنية أبوان وبعض العرب يقول أبان على النقص وفي الإضافة أبيك وإذا جمعت
~~بالواو والنون قلت أبون وكذلك أخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن
~~أصواتنا بكين وفديننا بالأبينا قال وعلى هذا قرأ بعضهم إله أبيك إبراهيم
~~وإسمعيل وإسحق يريد جمع أب أي أبينك فحذف النون للإضافة قال ابن بري شاهد
~~قولهم أبان في تثنية أب قول تكتم بنت الغوث باعدني عن شتمكم أبان عن كل ما
~~عيب مهذبان وقال آخر فلم أذممك فا حمر لأني رأيت أبيك لم يزنا زبالا وقالت
~~الشنباء بنت زيد بن عمارة@ PageV01P015
~~نيط بحقوي ماجد الأبين من معشر صيغوا من اللجين وقال الفرزدق يا خليلي
~~اسقياني أربعا بعد اثنتين من شراب كدم الجو ف يحر الكليتين واصرفا الكأس عن
~~الجا هل يحيى بن حضين لا يذوق اليوم كأسا أو يفدى بالأبين قال وشاهد قولهم
~~أبون في الجمع قول ناهض الكلابي أغر يفرج الظلماء عنه يفدى بالأعم
~~وبالأبينا ومثله قول الآخر كريم طابت الأعراق منه يفدى بالأعم وبالأبينا
~~وقال غيلان بن سلمة الثقفي يدعن نساءكم في الدار نوحا يندمن البعولة
~~والأبينا وقال آخر أبون ثلاثة هلكوا جميعا فلا تسأم دموعك أن تراقا ms00035
~~والأبوان الأب والأم ابن سيده الأب الوالد والجمع أبون وآباء وأبو وأبوة عن
~~اللحياني وأنشد للقناني يمدح الكسائي أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى له
~~الذروة العليا الأبو السوابق والأبا لغة في الأب وفرت حروفه ولم تحذف لامه
~~كما حذفت في الأب يقال هذا أبا ورأيت أبا ومررت بأبا كما تقول هذا قفا
~~ورأيت قفا ومررت بقفا وروي عن محمد بن الحسن عن أحمد ابن يحيى قال يقال هذا
~~أبوك وهذا أباك وهذا أبك قال الشاعر سوى أبك الأدنى وأن محمدا علا كل عال
~~يا ابن عم محمد فمن قال هذا أبوك أو أباك فتثنيته أبوان ومن قال هذا أبك
~~فتثنيته أبان على اللفظ وأبوان على الأصل ويقال هما أبواه لأبيه وأمه وجائز
~~في الشعر هما أباه وكذلك رأيت أبيه واللغة العالية رأيت أبويه قال ويجوز أن
~~يجمع الأب بالنون فيقال هؤلاء أبونكم أي آباؤكم وهم الأبون قال أبو منصور
~~والكلام الجيد في جمع الأب هؤلاء الآباء بالمد ومن العرب من يقول أبوتنا
~~أكرم الآباء يجمعون الأب على فعولة كما يقولون هؤلاء عمومتنا وخؤولتنا قال
~~الشاعر فيمن جمع الأب أبين أقبل يهوي من دوين الطربال وهو يفدى بالأبين
~~والخال وفي حديث الأعرابي الذي جاء يسأل عن شرائع الإسلام فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه إن صدق قال ابن الأثير هذه كلمة جارية على
~~ألسن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التأكيد وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يحلف الرجل بأبيه فيحتمل أن يكون هذا القول قبل النهي
~~ويحتمل أن يكون جرى منه على عادة الكلام الجاري على الألسن ولا يقصد به
~~القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو أو أراد به توكيد الكلام لا
~~اليمين فإن هذه اللفظة تجري في كلام العرب على ضربين التعظيم وهو المراد
~~بالقسم المنهي عنه والتوكيد كقول الشاعر لعمر أبي الواشين لا عمر غيرهم لقد
~~كلفتني خطة لا أريدها فهذا توكيد لا قسم لأنه لا يقصد أن يحلف بأبي الواشين ms00036
~~وهو في كلامهم كثير وقوله أنشده أبو علي عن أبي الحسن تقول ابنتي لما رأتني
~~شاحبا كأنك فينا يا أبات غريب قال ابن جني فهذا تأنيث الآباء وسمى الله عز
~~وجل العم أبا في قوله قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسمعيل وإسحق
~~وأبوت وأبيت صرت أبا وأبوته إباوة صرت له أبا قال بخدج اطلب أبا نخلة من
~~يأبوكا فقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب فكلهم ينفيكا التهذيب ابن السكيت
~~أبوت الرجل أأبوه إذا كنت له أبا ويقال ما له أب يأبوه أي يغذوه ويربيه
~~والنسبة إليه أبوي أبو عبيد تأبيت أبا أي اتخذت أبا وتأميت أمة وتعممت عما
~~ابن الأعرابي فلان يأبوك أي يكون لك أبا وأنشد لشريك بن حيان العنبري يهجو
~~أبا نخيلة يا أيهذا المدعي شريكا بين لنا وحل عن أبيكا إذا انتفى أو شك حزن
~~فيكا وقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب فكلهم ينفيكا فاطلب أبا نخلة من
~~يأبوكا وادع في فصيلة تؤويكا قال ابن بري وعلى هذا ينبغي أن يحمل بيت
~~الشريف الرضي تزهى على ملك النسا ء فليت شعري من أباها ؟ أي من كان أباها
~~قال ويجوز أن يريد أبويها فبناه على لغة من يقول أبان وأبون الليث يقال
~~فلان يأبو هذا اليتيم إباوة أي يغذوه كما يغذو الوالد ولده وبيني وبين فلان
~~أبوة والأبوة أيضا الآباء مثل العمومة والخؤولة وكان الأصمعي يروي قيل أبي
~~ذؤيب لو كان مدحة حي أنشرت أحدا أحيا أبوتك الشم الأماديح وغيره يرويه أحيا
~~أباكن يا ليلى الأماديح قال ابن بري ومثله قول لبيد وأنبش من تحت القبور
~~أبوة كراما هم شدوا علي التمائما قال وقال الكميت نعلمهم بها ما علمتنا
~~أبوتنا جواري أو صفونا@ PageV01P016
~~وتأباه اتخذه أبا والاسم الأبوة وأنشد ابن بري لشاعر أيوعدني الحجاج والحزن
~~بيننا وقبلك لم يسطع لي القتل مصعب تهدد رويدا لا أرى لك طاعة ولا أنت مما
~~ساء وجهك معتب فإنكم والملك يا أهل أيلة لكالمتأبي وهو ليس له أب وما كنت ms00037
~~أبا ولقد أبوت أبوة وقيل ما كنت أبا ولقد أبيت وما كنت أما ولقد أممت أمومة
~~وما كنت أخا ولقد أخيت ولقد أخوت وما كنت أمة ولقد أموت ويقال استئب أبا
~~واستأبب أبا وتأب أبا واستئم أما واستأمم أما وتأمم أما قال أبو منصور
~~وإنما شدد الأب والفعل منه وهو في الأصل غير مشدد لأن الأب أصله أبو فزادوا
~~بدل الواو باء كما قالوا قن للعبد وأصله قني ومن العرب من قال لليد يد فشدد
~~الدال لأن أصله يدي وفي حديث أم عطية كانت إذا ذكرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت بأباه قال ابن الأثير أصله بأبي هو يقال بأبأت الصبي إذا
~~قلت له بأبي أنت وأمي فلما سكنت الياء قلبت ألفا كما قيل في يا ويلتي يا
~~ويلتا وفيها ثلاث لغات بهمزة مفتوحة بين الباءين وبقلب الهمزة ياء مفتوحة
~~وبإبدال الياء الأخيرة ألفا وهي هذه والباء الأولى في بأبي أنت وأمي متعلقة
~~بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدي بأبي وأمي وقيل هو
~~فعل وما بعده منصوب أي فديتك بأبي وأمي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال وعلم المخاطب به الجوهري وقولهم يا أبة افعل يجعلون علامة
~~التأنيث عوضا من ياء الإضافة كقولهم في الأم يا أمة وتقف عليها بالهاء إلا
~~في القرآن العزيز فإنك تقف عليها بالتاء
# ( * قوله « تقف عليها بالتاء » عبارة الخطيب وأما الوقف فوقف ابن كثير
~~وابن عامر بالهاء والباقون بالتاء )
# اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء فيقولون يا طلحت
~~وإنما لم تسقط التاء في الوصل من الأب يعني في قوله يا أبة افعل وسقطت من
~~الأم إذا قلت يا أم أقبلي لأن الأب لما كان على حرفين كان كأنه قد أخل به
~~فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كأنها بعدها قال ابن بري أم منادى مرخم حذفت
~~منه التاء قال وليس في كلام العرب مضاف رخم في النداء غير أم كما أنه لم
~~يرخم نكرة غير ms00038 صاحب في قولهم يا صاح وقالوا في النداء يا أبة ولزموا الحذف
~~والعوض قال سيبويه وسألت الخليل رحمه الله عن قولهم يا أبة ويا أبة لا تفعل
~~ويا أبتاه ويا أمتاه فزعم أن هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال ويدلك
~~على أن الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة أنك تقول في الوقف يا أبه كما تقول
~~يا خاله وتقول يا أبتاه كما تقول يا خالتاه قال وإنما يلزمون هذه الهاء في
~~النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصة كأنهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وأرادوا
~~أن لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وأنهم لا يكادون يقولون يا
~~أباه وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فأرادوا أن
~~يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون أينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا
~~فلما ألحقوا الهاء صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص
~~النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا أيها الرجل وذهب أبو عثمان
~~المازني في قراءة من قرأ يا أبة بفتح التاء إلى أنه أراد يا أبتاه فحذف
~~الألف وقوله أنشده يعقوب تقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي كأنك فينا يا أبات
~~غريب أراد يا أبتاه فقدم الألف وأخر التاء وهو تأنيث الأبا ذكره ابن سيده
~~والجوهري وقال ابن بري الصحيح أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر كما رد
~~الآخر لام دم في قوله فإذا هي بعظام ودما وكما رد الآخر إلى يد لامها في
~~نحو قوله إلا ذراع البكر أو كف اليدا وقوله أنشده ثعلب فقام أبو ضيف كريم
~~كأنه وقد جد من حسن الفكاهة مازح فسره فقال إنما قال أبو ضيف لأنه يقري
~~الضيفان وقال العجير السلولي تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا بمرو ومردى
~~كل خصم يجادله وقد يقلبون الياء ألفا قالت درنى بنت سيار بن ضبرة ترثي
~~أخويها ويقال هو لعمرة الخثيمية هما أخوا في الحرب من لا أخا له إذا خاف
~~يوما نبوة فدعاهما وقد ms00039 زعموا أني جزعت عليهما وهل جزع إن قلت وابأبا هما ؟
~~تريد وابأبي هما قال ابن بري ويروى وابيباهما على إبدال الهمزة ياء لانكسار
~~ما قبلها وموضع الجار والمجرور رفع على خبرهما قال ويدلك على ذلك قول الآخر
~~يا بأبي أنت ويا فوق البيب قال أبو علي الياء في بيب مبدلة من همزة بدلا
~~لازما قال وحكى أبو زيد بيبت الرجل إذا قلت له بأبي فهذا من البيب قال
~~وأنشده ابن السكيت يا بيبا قال وهو الصحيح ليوافق لفظه لفظ البيب لأنه مشتق
~~منه قال ورواه أبو العلاء فيما حكاه عنه التبريزي ويا فوق البئب بالهمز قال
~~وهو مركب من قولهم بأبي فأبقى الهمزة لذلك قال ابن بري فينبغي على قول من
~~قال البيب أن يقول يا بيبا بالياء غير مهموز وهذا البيت أنشده الجاحظ مع
~~أبيات في كتاب البيان والتبيين لآدم مولى بلعنبر يقوله لابن له وهي يا بأبي
~~أنت ويا فوق البيب يا بأبي خصياك من خصى وزب أنت المحب وكذا فعل المحب جنبك
~~الله معاريض الوصب حتى تفيد وتداوي ذا الجرب وذا الجنون من سعال وكلب@ PageV01P017
~~بالجدب حتى يستقيم في الحدب وتحمل الشاعر في اليوم العصب على نهابير كثيرات
~~التعب وإن أراد جدلا صعب أرب الأرب العاقل خصومة تنقب أوساط الركب لأنهم
~~كانوا إذا تخاصموا جثوا على الركب أطلعته من رتب إلى رتب حتى ترى الأبصار
~~أمثال الشهب يرمي بها أشوس ملحاح كلب مجرب الشكات ميمون مذب وقال الفراء في
~~قوله يا بأبي أنت ويا فوق البيب قال جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في
~~الكلام وقال يا أبة ويا أبة لغتان فمن نصب أراد الندبة فحذف وحكى اللحياني
~~عن الكسائي ما يدرى له من أب وما أب أي لا يدرى من أبوه وما أبوه وقالوا
~~لاب لك يريدون لا أب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون ويل
~~أمه وقالوا لا أبا لك قال أبو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين
~~وذلك أن ثبات الألف في أبا من لا ms00040 أبا لك دليل الإضافة فهذا وجه ووجه آخر أن
~~ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الألف دليل
~~الإضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما
~~متدافعان والفرق بينهما أن قولهم لا أبا لك كلام جرى مجرى المثل وذلك أنك
~~إذا قلت هذا فإنك لا تنفي في الحقيقة أباه وإنما تخرجه مخرج الدعاء عليه أي
~~أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أبيه وأنشد توكيدا لما أراد من هذا
~~المعنى قوله ويترك أخرى فردة لا أخا لها ولم يقل لا أخت لها ولكن لما جرى
~~هذا الكلام على أفواههم لا أبا لك ولا أخا لك قيل مع المؤنث على حد ما يكون
~~عليه مع المذكر فجرى هذا نحوا من قولهم لكل أحد من ذكر وأنثى أو اثنين أو
~~جماعة الصيف ضيعت اللبن على التأنيث لأنه كذا جرى أوله وإذا كان الأمر كذلك
~~علم أن قولهم لا أبا لك إنما فيه تفادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل
~~والتعريف والتنكير لفظا لا معنى ويؤكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل
~~كثرته في الشعر وأنه يقال لمن له أب ولمن لا أب له لأنه إذا كان لا أب له
~~لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة ألا ترى أنك لا تقول للفقير أفقره
~~الله ؟ فكما لا تقول لمن لا أب له أفقدك الله أباك كذلك تعلم أن قولهم لمن
~~لا أب له لا أبا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وإنما هي خارجة مخرج
~~المثل على ما فسره أبو علي قال عنترة فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي أني
~~امرؤ سأموت إن لم أقتل وقال المتلمس ألق الصحيفة لا أبا لك إنه يخشى عليك
~~من الحباء النقرس ويدلك على أن هذا ليس بحقيقة قول جرير يا تيم تيم عدي لا
~~أبا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا أقوى دليل على أن هذا القول مثل لا
~~حقيقة له ألا ترى أنه لا ms00041 يجوز أن يكون للتيم كلها أب واحد ولكنكم كلكم أهل
~~للدعاء عليه والإغلاظ له ؟ ويقال لا أب لك ولا أبا لك وهو مدح وربما قالوا
~~لا أباك لأن اللام كالمقحمة قال أبو حية النميري أبالموت الذي لا بد أني
~~ملاق لا أباك تخوفيني ؟ دعي ماذا علمت سأتقيه ولكن بالمغيب نبئيني أراد
~~تخوفينني فحذف النون الأخيرة قال ابن بري ومثله ما أنشده أبو العباس المبرد
~~في الكامل وقد مات شماخ ومات مزرد وأي كريم لا أباك يخلد ؟ قال ابن بري
~~وشاهد لا أبا لك قول الأجدع فإن أثقف عميرا لا أقله وإن أثقف أباه فلا أبا
~~له قال وقال الأبرش بحزج
# ( * قوله « بحزج » كذا في الأصل هنا وتقدم فيه قريبا قال بخدج اطلب أبا
~~نخلة إلخ وفي القاموس بخدج اسم زاد في اللسان شاعر ) بن حسان يهجو أبا
~~نخيلة إن أبا نخلة عبد ما له جول إذا ما التمسوا أجواله يدعو إلى أم ولا
~~أبا له وقال الأعور بن براء فمن مبلغ عني كريزا وناشئا بذات الغضى أن لا
~~أبا لكما بيا ؟ وقال زفر بن الحرث يعتذر من هزيمة انهزمها أريني سلاحي لا
~~أبا لك إنني أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا أيذهب يوم واحد إن أسأته بصالح
~~أيامي وحسن بلائيا ولم تر مني زلة قبل هذه فراري وتركي صاحبي ورائيا وقد
~~ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا وقال جرير لجده
~~الخطفى فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة فإن عرضت فإنني لا أبا ليا وكان الخطفى
~~شاعرا مجيدا ومن أحسن ما قيل في الصمت قوله عجبت لإزراء العيي بنفسه وصمت
~~الذي قد كان بالقول أعلما وفي الصمت ستر للعيي وإنما صحيفة لب المرء أن
~~يتكلما وقد تكرر في الحديث لا أبا لك وهو أكثر ما يذكر في ا لمدح أي لا
~~كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا أم لك قال وقد يذكر في
~~معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك ms00042 وقد يذكر بمعنى جد في أمرك وشمر
~~لأن من له أب اتكل عليه@ PageV01P018
~~في بعض شأنه وقد تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه وسمع سليمان ابن عبد
~~الملك رجلا من الأعراب في سنة مجدبة يقول رب العباد ما لنا وما لك ؟ قد كنت
~~تسقينا فما بدا لك ؟ أنزل علينا الغيث لا أبا لك فحمله سليمان أحسن محمل
~~وقال أشهد أن لا أبا له ولا صاحبة ولا ولد وفي الحديث لله أبوك قال ابن
~~الأثير إذا أضيف الشيء إلى عظيم شريف اكتسى عظما وشرفا كما قيل بيت الله
~~وناقة الله فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه ويحمد قيل لله أبوك في معرض
~~المدح والتعجب أي أبوك لله خالصا حيث أنجب بك وأتى بمثلك قال أبو الهيثم
~~إذا قال الرجل للرجل لا أم له فمعناه ليس له أم حرة وهو شتم وذلك أن بني
~~الإماء ليسوا بمرضيين ولا لاحقين ببني الأحرار والأشراف وقيل معنى قولهم لا
~~أم لك يقول أنت لقيط لا تعرف لك أم قال ولا يقول الرجل لصاحبه لا أم لك إلا
~~في غضبه عليه وتقصيره به شاتما وأما إذا قال لا أبا لك فلم يترك له من
~~الشتيمة شيئا وإذا أراد كرامة قال لا أبا لشانيك ولا أب لشانيك وقال المبرد
~~يقال لا أب لك ولا أبك بغير لام وروي عن ابن شميل أنه سأل الخليل عن قول
~~العرب لا أبا لك فقال معناه لا كافي لك وقال غيره معناه أنك تجرني أمرك حمد
# ( * قوله « وقال غيره معناه أنك تجرني أمرك حمد » هكذا في الأصل )
# وقال الفراء قولهم لا أبا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها وأبو المرأة
~~زوجها عن ابن حبيب ومن المكنى بالأب قولهم أبو الحرث كنية الأسد أبو جعدة
~~كنية الذئب أبو حصين كنية الثعلب أبو ضوطرى الأحمق أبو حاجب النار لا ينتفع
~~بها أبو جخادب الجراد وأبو براقش لطائر مبرقش وأبو قلمون لثوب يتلون ألوانا
~~وأبو قبيس جبل بمكة وأبو دارس كنية الفرج من الدرس ms00043 وهو الحيض وأبو عمرة
~~كنية الجوع وقال حل أبو عمرة وسط حجرتي وأبو مالك كنية الهرم قال أبا مالك
~~إن الغواني هجرنني أبا مالك إني أظنك دائبا وفي حديث رقيقة هنيئا لك أبا
~~البطحاء إنما سموه أبا البطحاء لأنهم شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته كما
~~يقال للمطعام أبو الأضياف وفي حديث وائل بن حجر من محمد رسول الله إلى
~~المهاجر ابن أبو أمية قال ابن الأثير حقه أن يقول ابن أبي أمية ولكنه
~~لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي بن أبو
~~طالب وفي حديث عائشة قالت عن حفصة وكانت بنت أبيها أي أنها شبيهة به في قوة
~~النفس وحدة الخلق والمبادرة إلى الأشياء والأبواء بالمد موضع وقد ذكر في
~~الحديث الأبواء وهو بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة
~~وعنده بلد ينسب إليه وكفرآبيا موضع وفي الحديث ذكر أبى هي بفتح الهمزة
~~وتشديد الباء بئر من آبار بني قريظة وأموالهم يقال لها بئر أبى نزلها سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى بني قريظة
# ( أتأ ) حكى أبو علي في التذكرة عن ابن حبيب أتأة أم قيس بن ضرار قاتل
~~المقدام وهي من بكر وائل قال وهو من باب أجأ ( 1 )
# ( 1 قوله قال « وهو من باب الخ » كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس وأنشد
~~ياقوت في أجأ لجرير ) قال جرير
# أتبيت ليلك يا ابن أتأة نائما ... وبنو أمامة عنك غير نيام
# وترى القتال مع الكرام محرما ... وترى الزناء عليك غير حرام
# ( أتب ) الإتب البقيرة وهو برد أو ثوب يؤخذ فيشق في وسطه ثم تلقيه المرأة
~~في عنقها من غير جيب ولا كمين قال أحمد بن يحيى هو الإتب والعلقة والصدار
~~والشوذر والجمع الأتوب وفي حديث النخعي أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها
~~إتب لها وإزار الإتب بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب والإتب درع
~~المرأة ويقال أتبتها تأتيبا فأتتبت هي أي ألبستها الإتب فلبسته وقيل الإتب ms00044
~~من الثياب ما قصر فنصف الساق وقيل الإتب غير الإزار لا رباط له كالتكة وليس
~~على خياطة السراويل ولكنه قميص غير مخيط الجانبين وقيل هو [ ص 206 ] النقبة
~~وهو السراويل بلا رجلين وقال بعضهم هو قميص بغير كمين والجمع آتاب وإتاب
~~والمئتبة كالإتب وقيل فيه كل ما قيل في الإتب وأتب الثوب صير إتبا قال كثير عزة
# هضيم الحشى رؤد المطا بخترية ... جميل عليها الأتحمي المؤتب
# وقد تأتب به وأتتب وأتبها به وإياه تأتيبا كلاهما ألبسها الإتب فلبسته
~~أبو زيد أتبت الجارية تأتيبا إذا درعتها درعا وأتتبت الجارية فهي مؤتتبة
~~إذا لبست الإتب وقال أبو حنيفة التأتب أن يجعل الرجل حمال القوس في صدره
~~ويخرج منكبيه منها فيصير القوس على منكبيه ويقال تأتب قوسه على ظهره وإتب
~~الشعيرة قشرها والمئتب المشمل@ PageV01P019
~~( أتت ) أته يؤته أتا غته بالكلام أو كبته بالحجة وغلبه ومئتة مفعلة
# ( أتر ) الأترور لغة في التؤرور مقلوب عنه
# ( أتل ) الفراء أتل الرجل يأتل أتولا وفي الصحاح أتلا وأتن يأتن أتونا
~~إذا قارب الخطو في غضب وأنشد لثروان العكلي أراني لا آتيك إلا كأنما أسأت
~~وإلا أنت غضبان تأتل أردت لكيما لا ترى لي عثرة ومن ذا الذي يعطى الكمال
~~فيكمل ؟ وقال في مصدره الأتلان والأتنان قال ابن بري وأنشد أبو زيد في
~~ماضيه وقد ملأت بطنه حتى أتل غيظا فأمسى ضغنه قد اعتدل وفي ترجمة كرفأ
~~ككرفئة الغيث ذات الصبي ر تأتي السحاب وتأتالها تأتال تصلح وأصله تأتول
~~ونصبه بإضمار أن
# ( أتم ) الأتم من الخرز أن تفتق خرزتان فتصيرا واحدة والأتوم من النساء
~~التي التقى مسلكاها عند الافتضاض وهي المفضاة وأصله أتم يأتم إذا جمع بين
~~شيئين ومنه سمي المأتم لاجتماع النساء فيه قال الجوهري وأصله في السقاء
~~تنفتق خرزتان فتصيران واحدة وقال أيا ابن نخاسىة أتوم وقيل الأتوم الصغيرة
~~الفرج والمأتم كل مجتمع من رجال أو نساء في حزن أو فرح قال حتى تراهن لديه
~~قيما كما ترى حول الأمير المأتما فالمأتم هنا رجال لا محالة وخص بعضهم ms00045 به
~~النساء يجتمعن في حزن أو فرح وفي الحديث فأقاموا عليه مأتما المأتم في
~~الأصل مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت
~~وقيل هو الشواب منهن لا غير والميم زائدة الجوهري المأتم عند العرب النساء
~~يجتمعن في الخير والشر وقال أبو حية النميري رمته أناة من ربيعة عامر نؤوم
~~الضحى في مأتم أي مأتم فهذا لا محالة مقام فرح وقال أبو عطاء السندي عشية
~~قام النائحات وشققت جيوب بأيدي مأتم وخدود أي بأيدي نساء فهذا لا محالة
~~مقام حزن ونوح قال ابن سيده وخص بعضهم بالمأتم الشواب من النساء لا غير قال
~~وليس كذلك وقال ابن مقبل في الفرح ومأتم كالدمى حور مدامعها لم تيأس العيش
~~أبكارا ولا عونا
# ( * قوله « تيأس » كذا في التهذيب بمثناة تحتية )
# قال أبو بكر والعامة تغلط فتظن أن المأتم النوح والنياحة وإنما المأتم
~~النساء المجتمعات في فرح أو حزن وأنشد بيت أبي عطاء السندي عشية قام
~~النائحات وشققت جيوب بأيدي مأتم وخدود فجعل المأتم النساء ولم يجعله
~~النياحة قال وكان أبو عطاء فصيحا ثم ذكر بيت ابن مقبل ومأتم كالدمى حور
~~مدامعها لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا وقال أراد ونساء كالدمى وأنشد
~~الجوهري بيت أبي حية النميري رمته أناة من ربيعة عامر نؤوم الضحى في مأتم
~~أي مأتم يريد في نساء أي نساء والجمع المآتم وهو عند العامة المصيبة يقولون
~~كنا في مأتم فلان والصواب أن يقال كنا في مناحة فلان قال ابن بري لا يمتنع
~~أن يقع المأتم بمعنى المناحة والحزن والنوح والبكاء لأن النساء لذلك اجتمعن
~~والحزن هو السبب الجامع وعلى ذلك قول التيمي في منصور بن زياد والناس
~~مأتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير وقال زيد الخيل أفي كل عام مأتم
~~تبعثونه على محمر ثوبتموه وما رضا وقال آخر أضحى بنات النبي إذ قتلوا في
~~مأتم والسباع في عرس
# ( * قوله « النبي » كذا في الأصل والذي في شرح القاموس السبي )
# أي هن في حزن والسباع ms00046 في سرور وقال الفرزدق فما ابنك إلا ابن من الناس
~~فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم فهذا كله في الشر والحزن وبيت أبي حية
~~النميري في الخير قال ابن سيده وزعم بعضهم أن المأتم مشتق من الأتم في
~~الخرزتين ومن المرأة الأتوم والتقاؤهما أن المأتم النساء يجتمعن ويتقابلن
~~في الخير والشر وما في سيره أتم ويتم أي إبطاء وخطب فما زال على
# ( * كذا بياض بالأصل المعول عليه قدر هذا ) شيء واحد والأتم شجر يشبه شجر
~~الزيتون ينبت بالسراة في الجبال وهو عظام لا يحمل واحدته أتمة قال حكاها
~~أبو حنيفة والأتم موضع قال النابغة فأوردهن بطن الأتم شعثا يصن المشي
~~كالحدإ التؤام وقيل اسم واد قال ابن بري ومثله قول الآخر أكلف أن تحل بنو
~~سليم بطون الأتم ظلم عبقري @ PageV01P020
~~قال وقيل الأتم اسم جبل وعليه قول خفاف ابن ندبة يصف غيثا علا الأتم منه
~~وابل بعد وابل فقد أرهقت قيعانه كل مرهق
# ( أته ) التأته مبدل من التعته
# ( أتي ) الإتيان المجيء أتيته أتيا وأتيا وإتيا وإتيانا وإتيانة ومأتاة
~~جئته قال الشاعر فاحتل لنفسك قبل أتي العسكر وفي الحديث خير النساء
~~المواتية لزوجها المواتاة حسن المطاوعة والموافقة وأصلها الهمز فخفف وكثر
~~حتى صار يقال بالواو الخالصة قال وليس بالوجه وقال الليث يقال أتاني فلان
~~أتيا وأتية واحدة وإتيانا قال ولا تقل إتيانة واحدة إلا في اضطرار شعر قبيح
~~لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت إلى بناء فعلة وذلك إذا كان الفعل
~~منها على فعل أو فعل فإذا أدخلت في الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها
~~زيادتها في الواحدة كقولك إقبالة واحدة ومثل تفعل تفعلة واحدة وأشباه ذلك
~~وذلك في الشيء الذي يحسن أن تقول فعلة واحدة وإلا فلا وقال إني وأتي ابن
~~غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وقال ابن خالويه يقال ما
~~أتيتنا حتى استأتيناك وفي التنزيل العزيز ولا يفلح الساحر حيث أتى قالوا
~~معناه حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب أن يقتل وكذلك مذهب ms00047 أهل الفقه
~~في السحرة وقوله ت لي آل زيد فابدهم لي جماعة وسل آل زيد أي شيء يضيرها @ PageV01P021
~~قال ابن جني حكي أن بعض العرب يقول في الأمر من أتى ت زيدا فيحذف الهمزة
~~تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر وقرئ يوم تأت بحذف الياء كما قالوا لا أدر
~~وهي لغة هذيل وأما قول قيس بن زهير العبسي ألم يأتيك والأنباء تنمي بما
~~لاقت لبون بني زياد ؟ فإنما أثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده إلى
~~أصله قال المازني ويجوز في الشعر أن تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع
~~الواو وهذا قاضي بالتنوين فتجري الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع
~~الوجوه في الأسماء والأفعال جميعا لأنه الأصل والميتاء والميداء ممدودان
~~آخر الغاية حيث ينتهي إليه جري الخيل والميتاء الطريق العامر ومجتمع الطريق
~~أيضا ميتاء وميداء وأنشد ابن بري لحميد الأرقط إذا انضز ميتاء الطريق
~~عليهما مضت قدما برح الحزام زهوق
# ( * قوله « إذا انضز إلخ » هكذا في الأصل هنا وتقدم في مادتي ميت وميد
~~ببعض تغيير )
# وفي حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة أي طريق مسلوك وهو
~~مفعال من الإتيان والميم زائدة ويقال بنى القوم بيوتهم على ميتاء واحد
~~وميداء واحد وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان أي تلقاء داره وطريق
~~مئتاء عامر هكذا رواه ثعلب بهمز الياء من مئتاء قال وهو مفعال من أتيت أي
~~يأتيه الناس وفي الحديث لولا أنه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا عليك
~~أكثر ما حزنا أراد أنه طريق مسلوك يسلكه كل أحد وهو مفعال من الإتيان فإن
~~قلت طريق مأتي فهو مفعول من أتيته قال الله عز وجل إنه كان وعده مأتيا كأنه
~~قال آتيا كما قال حجابا مستورا أي ساترا لأن ما أتيته فقد أتاك قال الجوهري
~~وقد يكون مفعولا لأن ما أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت قال وإنما شدد لأن
~~واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي هي ms00048 لام الفعل
~~قال ابن سيده وهكذا روي طريق ميتاء بغير همز إلا أن المراد الهمز ورواه أبو
~~عبيد في المصنف بغير همز فيعالا لأن فيعالا من أبنية المصادر وميتاء ليس
~~مصدرا إنما هو صفة فالصحيح فيه إذن ما رواه ثعلب وفسره قال ابن سيده وقد
~~كان لنا أن نقول إن أبا عبيد أراد الهمز فتركه إلا أنه عقد الباب بفعلاء
~~ففضح ذاته وأبان هناته وفي التنزيل العزيز أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~قال أبو إسحق معناه يرجعكم إلى نفسه وأتى الأمر من مأتاه ومأتاته أي من
~~جهته ووجهه الذي يؤتى منه كما تقول ما أحسن معناة هذا الكلام تريد معناه
~~قال الراجز وحاجة كنت على صماتها أتيتها وحدي من مأتاتها وآتى إليه الشيء
~~ساقه والأتي النهر يسوقه الرجل إلى أرضه وقيل هو المفتح وكل مسيل سهلته
~~لماء أتي وهو الأتي حكاه سيبويه وقيل الأتي جمع وأتى لأرضه أتيا ساقه أنشد
~~ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي تقذفه في مثل غيطان التيه في كل تيه جدول
~~تؤتيه شبه أجوافها في سعتها بالتيه وهو الواسع من الأرض الأصمعي كل جدول
~~ماء أتي وقال الراجز ليمخضن جوفك بالدلي حتى تعودي أقطع الأتي قال وكان ينبغي
# ( * قوله « وكان ينبغي إلخ » هذه عبارة التهذيب وليست فيه لفظة قطعا ) أن
~~يقول قطعا قطعاء الأتي لأنه يخاطب الركية أو البئر ولكنه أراد حتى تعودي
~~ماء أقطع الأتي وكان يستقي ويرتجز بهذا الرجز على رأس البئر وأتى للماء وجه
~~له مجرى ويقال أت لهذا الماء فتهيئ له طريقه وفي حديث ظبيان في صفة ديار
~~ثمود قال وأتوا جداولها أي سهلوا طرق المياه إليها يقال أتيت الماء إذا
~~أصلحت مجراه حتى يجري إلى مقاره وفي حديث بعضهم أنه رأى رجلا يؤتي الماء في
~~الأرض أي يطرق كأنه جعله يأتي إليها أي يجيء والأتي والإتاء ما يقع في النهر
# ( * قوله « والأتي والإتاء ما يقع في النهر » هكذا ضبط في الأصل وعبارة
~~القاموس وشرحه والأتي كرضا وضبطه بعض كعدي والأتاء كسماء ms00049 وضبطه بعض ككساء
~~ما يقع في النهر من خشب أو ورق ) من خشب أو ورق والجمع آتاء وأتي وكل ذلك
~~من الإتيان وسيل أتي وأتاوي لا يدرى من أين أتى وقال اللحياني أي أتى ولبس
~~مطره علينا قال العجاج كأنه والهول عسكري سيل أتي مده أتي ومنه قول المرأة
~~التي هجت الأنصار وحبذا هذا الهجاء أطعتم أتاوي من غيركم فلا من مراد ولا
~~مذحج أرادت بالأتاوي النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فأهدر
~~دمها وقيل بل السيل مشبه بالرجل لأنه غريب مثله قال لا يعدلن أتاويون
~~تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات قال الفارسي ويروى لا يعدلن أتاويون فحذف
~~المفعول وأراد لا يعدلن أتاويون شأنهم كذا أنفسهم وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سأل عاصم بن عدي الأنصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي فقال هل
~~تعلمون له نسبا فيكم ؟ فقال لا إنما هو أتي فينا قال فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بميراثه لابن أخته @ PageV01P022
~~قال الأصمعي إنما هو أتي فينا الأتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا
~~قيل للسيل الذي يأتي من بلد قد مطر فيه إلى بلد لم يمطر فيه أتي ويقال أتيت
~~للسيل فأنا أؤتيه إذا سهلت سبيله من موضع إلى موضع ليخرج إليه وأصل هذا من
~~الغربة أي هو غريب يقال رجل أتي وأتاوي أي غريب يقال جاءنا أتاوي إذا كان
~~غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان حين أرسل سليط بن سليط وعبد الرحمن ابن
~~عتاب إلى عبد الله بن سلام فقال ائتياه فتنكرا له وقولا إنا رجلان أتاويان
~~وقد صنع الله ما ترى فما تأمر ؟ فقالا له ذلك فقال لستما بأتاويين ولكنكما
~~فلان وفلان أرسلكما أمير المؤمنين قال الكسائي الأتاوي بالفتح الغريب الذي
~~هو في غير وطنه أي غريبا ونسوة أتاويات
# ( * قوله « أي غريبا ونسوة أتاويات » هكذا في الأصل ولعله ورجال أتاويون
~~أي غرباء ونسوة إلخ وعبارة الصحاح والأتاوي الغريب ونسوة إلخ ) وأنشد هو
~~وأبو الجراح لحميد الأرقط يصبحن بالقفر ms00050 أتاويات معترضات غير عرضيات أي
~~غريبة من صواحبها لتقدمهن وسبقهن ومعترضات أي نشيطة لم يكسلهن السفر غير
~~عرضيات أي من غير صعوبة بل ذلك النشاط من شيمهن قال أبو عبيد الحديث يروى
~~بالضم قال وكلام العرب بالفتح ويقال جاءنا سيل أتي وأتاوي إذا جاءك ولم
~~يصبك مطره وقوله عز وجل أتى أمر الله فلا تستعجلوه أي قرب ودنا إتيانه ومن
~~أمثالهم مأتي أنت أيها السواد أو السويد أي لا بد لك من هذا الأمر ويقال
~~للرجل إذا دنا منه عدوه أتيت أيها الرجل وأتية الجرح وآتيته مادته وما يأتي
~~منه عن أبي علي لأنها تأتيه من مصبها وأتى عليه الدهر أهلكه على المثل ابن
~~شميل أتى على فلان أتو أي موت أو بلاء أصابه يقال إن أتى علي أتو فغلامي حر
~~أي إن مت والأتو المرض الشديد أو كسر يد أو رجل أو موت ويقال أتي على يد
~~فلان إذا هلك له مال وقال الحطيئة أخو المرء يؤتى دونه ثم يتقى بزب اللحى
~~جرد الخصى كالجمامح قوله أخو المرء أي أخو المقتول الذي يرضى من دية أخيه
~~بتيوس يعني لا خير فيما يؤتى دونه أي يقتل ثم يتقى بتيوس زب اللحى أي طويلة
~~اللحى ويقال يؤتى دونه أي يذهب به ويغلب عليه وقال أتى دون حلو العيش حتى
~~أمره نكوب على آثارهن نكوب أي ذهب بحلو العيش ويقال أتي فلان إذا أطل عليه
~~العدو وقد أتيت يا فلان إذا أنذر عدوا أشرف عليه قال الله عز وجل فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد أي هدم بنيانهم وقلع بنيانهم من قواعده وأساسه فهدمه
~~عليهم حتى أهلكهم وفي حديث أبي هريرة في ا لعدوي إني قلت أتيت أي دهيت
~~وتغير عليك حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا وأتى الأمر والذنب فعله واستأتت
~~الناقة استئتاء مهموز أي ضبعت وأرادت الفحل ويقال فرس أتي ومستأت ومؤتى
~~ومستأتي بغير هاء إذا أودقت والإيتاء الإعطاء آتى يؤاتي إيتاء وآتاه إيتاء
~~أي أعطاه ويقال لفلان أتو أي عطاء ms00051 وآتاه الشيء أي أعطاه إياه وفي التنزيل
~~العزيز وأوتيت من كل شيء أراد وأوتيت من كل شيء شيئا قال وليس قول من قال
~~إن معناه أوتيت كل شيء يحسن لأن بلقيس لم تؤت كل شيء ألا ترى إلى قول
~~سليمان عليه السلام ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ؟ فلو كانت
~~بلقيس أوتيت كل شيء لأوتيت جنودا تقاتل بها جنود سليمان عليه السلام أو
~~الإسلام لأنها إنما أسلمت بعد ذلك مع سليمان عليه السلام وآتاه جازاه ورجل
~~ميتاء مجاز معطاء وقد قرئ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وآتينا بها
~~فأتينا جئنا وآتينا أعطينا وقيل جازينا فإن كان آتينا أعطينا فهو أفعلنا
~~وإن كان جازينا فهو فاعلنا الجوهري آتاه أتى به ومنه قوله تعالى آتنا
~~غداءنا أي ائتنا به وتقول هات معناه آت على فاعل فدخلت الهاء على الألف وما
~~أحسن أتي يدي الناقة أي رجع يديها في سيرها وما أحسن أتو يدي الناقة أيضا
~~وقد أتت أتوا وآتاه على الأمر طاوعه والمؤاتاة حسن المطاوعة وآتيته على ذلك
~~الأمر مؤاتاة إذا وافقته وطاوعته والعامة تقول واتيته قال ولا تقل واتيته
~~إلا في لغة لأهل اليمن ومثله آسيت وآكلت وآمرت وإنما جعلوها واوا على تخفيف
~~الهمزة في يواكل ويوامر ونحو ذلك وتأتى له الشيء تهيأ وقال الأصمعي تأتى
~~فلان لحاجته إذا ترفق لها وأتاها من وجهها وتأتى للقيام والتأتي التهيؤ
~~للقيام قال الأعشى إذا هي تأتى قريب القيام تهادى كما قد رأيت البهيرا
# ( * قوله « إذا هي تأتي إلخ » تقدم في مادة بهر بلفظ إذا ما تأتى تريد
~~القيام )
# ويقال جاء فلان يتأتى أي يتعرض لمعروفك وأتيت الماء تأتية وتأتيا أي سهلت
~~سبيله ليخرج إلى موضع وأتاه الله هيأه ويقال تأتى لفلان أمره وقد أتاه الله
~~تأتية ورجل أتي نافذ يتأتى للأمور ويقال أتوته أتوا لغة في أتيته قال خالد
~~بن زهير @ PageV01P023
~~يا قوم ما لي وأبا ذؤيب كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كأنني
~~أربته ms00052 بريب وأتوته أتوة واحدة والأتو الاستقامة في السير والسرعة وما زال
~~كلامه على أتو واحد أي طريقة واحدة حكى ابن الأعرابي خطب الأمير فما زال
~~على أتو واحد وفي حديث الزبير كنا نرمي الأتو والأتوين أي الدفعة والدفعتين
~~من الأتو العدو يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب وأتوته آتوه أتوا
~~وإتاوة رشوته كذلك حكاه أبو عبيد جعل الإتاوة مصدرا والإتاوة الرشوة
~~والخراج قال حني بن جابر التغلبي ففي كل أسواق العراق إتاوة وفي كل ما باع
~~امرؤ مكس درهم قال ابن سيده وأما أبو عبيد فأنشد هذا البيت على الإتاوة
~~التي هي المصدر قال ويقويه قوله مكس درهم لأنه عطف عرض على عرض وكل ما أخذ
~~بكره أو قسم على موضع من الجباية وغيرها إتاوة وخص بعضهم به الرشوة على
~~الماء وجمعها أتى نادر مثل عروة وعرى قال الطرماح لنا العضد الشدى على
~~الناس والأتى على كل حاف في معد وناعل وقد كسر على أتاوى وقول الجعدي فلا
~~تنتهي أضغان قومي بينهم وسوأتهم حتى يصيروا مواليا موالي حلف لا موالي
~~قرابة ولكن قطينا يسألون الأتاويا أي هم خدم يسألون الخراج وهو الإتاوة قال
~~ابن سيده وإنما كان قياسه أن يقول أتاوى كقولنا في علاوة وهراوة علاوى
~~وهراوى غير أن هذا الشاعر سلك طريقا أخرى غير هذه وذلك أنه لما كسر إتاوة
~~حدث في مثال التكسير همزة بعد ألفه بدلا من ألف فعالة كهمزة رسائل وكنائن
~~فصار التقدير به إلى إتاء ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة لأنها عارضة في
~~الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير إلى أتاأى ثم تبدل من الهمزة
~~واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول أتاوى كعلاوى وكذلك تقول العرب في تكسير
~~إتاوة أتاوى غير أن هذا الشاعر لو فعل ذلك لأفسد قافيته لكنه احتاج إلى
~~إقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من
~~القوافي التي هي الروابيا والأدانيا ونحو ذلك ليزول لفظ الهمزة إذا كانت
~~العادة في هذه الهمزة ms00053 أن تعل وتغير إذا كانت اللام معتلة فرأى إبدال همزة
~~إتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع أن تعل ولا تصح
~~لما ذكرنا فصار الأتاويا وقول الطرماح وأهل الأتى اللاتي على عهد تبع على
~~كل ذي مال غريب وعاهن فسر فقيل الأتى جمع إتاوة قال وأراه على حذف الزائد
~~فيكون من باب رشوة ورشي والإتاء الغلة وحمل النخل تقول منه أتت الشجرة
~~والنخلة تأتو أتوا وإتاء بالكسر عن كراع طلع ثمرها وقيل بدا صلاحها وقيل
~~كثر حملها والاسم الإتاوة والإتاء ما يخرج من إكال الشجر قال عبد الله بن
~~رواحة الأنصاري هنالك لا أبالي نخل بعل ولا سقي وإن عظم الإتاء عنى بهنالك
~~موضع الجهاد أي أستشهد فأرزق عند الله فلا أبالي نخلا ولا زرعا قال ابن بري
~~ومثله قول الآخر وبعض القول ليس له عناج كمخض الماء ليس له إتاء المراد
~~بالإتاء هنا الزبد وإتاء النخلة ريعها وزكاؤها وكثرة ثمرها وكذلك إتاء
~~الزرع ريعه وقد أتت النخلة وآتت إيتاء وإتاء وقال الأصمعي الإتاء ما خرج من
~~الأرض من الثمر وغيره وفي حديث بعضهم كم إتاء أرضك أي ريعها وحاصلها كأنه
~~من الإتاوة وهو الخراج ويقال للسقاء إذا مخض وجاء بالزبد قد جاء أتوه
~~والإتاء النماء وأتت الماشية إتاء نمت والله أعلم
# ( أثا ) أثوت الرجل وأثيته وأثوت به وأثيت به وعليه أثوا وأثيا وإثاوة
~~وشيت به وسعيت عند السلطان وقيل وشيت به عند من كان من غير أن يخص به
~~السلطان والمصدر الأثو والأثي والإثاوة والإثاية ومنه سميت الأثاية
# ( * قوله « ومنه سميت الإثاية » عبارة القاموس وإثاية بالضم ويثلث موضع
~~بين الحرمين فيه مسجد نبوي أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ) الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة وهي فعالة منه وبعضهم
~~يكسر همزتها أبو زيد أثيت به آثي إثاوة إذا أخبرت بعيوبه الناس وفي حديث
~~أبي الحرث الأزدي وغريمه لآتين عليا فلآثين بك أي لأشين بك وفي الحديث
~~انطلقت إلى عمر آثي ms00054 على أبي موسى الأشعري الجوهري أثا به يأثو ويأثي أيضا
~~أي وشى به ومنه قول الشاعر ذو نيرب آث هكذا أورده الجوهري قال ابن بري
~~صوابه ولا أكون لكم ذا نيرب آث قال ومثله قول الآخر وإن امرأ يأثو بسادة
~~قومه حري لعمري أن يذم ويشتما قال وقال آخر ولست إذا ولى الصديق بوده
~~بمنطلق آثو عليه وأكذب قال ابن بري والمؤتثي الذي يكثر الأكل فيعطش ولا يروى
# ( أثث ) الأثاث والأثاثة والأثوث الكثرة والعظم من كل شيء أث يأث ويئث
~~ويؤث أثا وأثاثة فهو أث مقصور قال ابن سيده عندي أنه فعل وكذلك أثيث
~~والأنثى أثيثة والجمع أثائث وأثايث ويقال أث النبات يئث أثاثة أي كثر والتف
~~وهو أثيث ويوصف به الشعر الكثير والنبات الملتف قال امرؤ القيس أثيث كقنو
~~النخلة المتعثكل وشعر أثيث غزير طويل وكذلك النبات والفعل كالفعل ولحية أثة
~~كثة أثيثة وأثت المرأة تئث أثا عظمت عجيزتها قال الطرماح إذا أدبرت أثت وإن
~~هي أقبلت فرؤد الأعالي شختة المتوشح وامرأة أثيثة أثيرة كثيرة اللحم والجمع
~~إثاث وأثائث قال رؤبة ومن هواي الرجح الأثائث تميلها أعجازها الأواعث وأثث
~~الشيء وطأه ووثره والأثاث الكثير من المال وقيل كثرة المال وقيل المال كله
~~والمتاع ما كان من لباس أو حشو لفراش أو دثار واحدته أثاثة واشتقه ابن دريد
~~من الشيء المؤثث أي الموثر وفي التنزيل العزيز أثاثا ورئيا @ PageV01P024
~~الفراء الأثاث المتاع وكذلك قال أبو زيد والأثاث المال أجمع الإبل والغنم
~~والعبيد والمتاع وقال الفراء الأثاث لا واحد لها كما أن المتاع لا واحد له
~~قال ولو جمعت الأثاث لقلت ثلاثة آثة وأثت كثيرة والأثاث أنواع المتاع من
~~متاع البيت ونحوه وتأثث الرجل أصاب خيرا وفي الصحاح أصاب رياشا وأثاثة اسم
~~رجل بالضم قال ابن دريد أحسب أن اشتقاقه من هذا
# ( أثجل ) العثجل والعثاجل العظيم البطن مثل الأثجل
# ( أثر ) الأثر بقية الشيء والجمع آثار وأثور وخرجت في إثره وفي أثره أي
~~بعده وأتثرته وتأثرته تتبعت أثره عن الفارسي ويقال آثر كذا ms00055 وكذا بكذا وكذا
~~أي أتبعه إياه ومنه قول متمم بن نويرة يصف الغيث فآثر سيل الواديين بديمة
~~ترشح وسميا من النبت خروعا أي أتبع مطرا تقدم بديمة بعده والأثر بالتحريك
~~ما بقي من رسم الشيء والتأثير إبقاء الأثر في الشيء وأثر في الشيء ترك فيه
~~أثرا والآثار الأعلام والأثيرة من الدواب العظيمة الأثر في الأرض بخفها أو
~~حافرها بينة الإثارة وحكى اللحياني عن الكسائي ما يدرى له أين أثر وما يدرى
~~له ما أثر أي ما يدرى أين أصله ولا ما أصله والإثار شبه الشمال يشد على ضرع
~~العنز شبه كيس لئلا تعان والأثرة بالضم أن يسحى باطن خف البعير بحديدة
~~ليقتص أثره وأثر خف البعير يأثره أثرا وأثره حزه والأثر سمة في باطن خف
~~البعير يقتفر بها أثره والجمع أثور والمئثرة والثؤرور على تفعول بالضم
~~حديدة يؤثر بها خف البعير ليعرف أثره في الأرض وقيل الأثرة والثؤثور
~~والثأثور كلها علامات تجعلها الأعراب في باطن خف البعير يقال منه أثرت
~~البعير فهو مأثور ورأيت أثرته وثؤثوره أي موضع أثره من الأرض والأثيرة من
~~الدواب العظيمة الأثر في الأرض بخفها أو حافرها وفي الحديث من سره أن يبسط
~~الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه الأثر الأجل وسمي به لأنه يتبع
~~العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له أمل لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
~~وأصله من أثر مشيه في الأرض فإن من مات لا يبقى له أثر ولا يرى لأقدامه في
~~الأرض أثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله أثره
~~دعا عليه بالزمانة لأنه إذا زمن انقطع مشيه فانقطع أثره وأما ميثرة السرج
~~فغير مهموزة والأثر الخبر والجمع آثار وقوله عز وجل ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~أي نكتب ما أسلفوا من أعمالهم ونكتب آثارهم أي من سن سنة حسنة كتب له
~~ثوابها ومن سن سنة سيئة كتب عليه عقابها وسنن النبي صلى الله عليه وسلم
~~آثاره والأثر مصدر قولك أثرت الحديث آثره ms00056 إذا ذكرته عن غيرك ابن سيده وأثر
~~الحديث عن القوم يأثره ويأثره أثرا وأثارة وأثرة الأخيرة عن اللحياني
~~أنبأهم بما سبقوا فيه من الأثر وقيل حدث به عنهم في آثارهم قال والصحيح
~~عندي أن الأثرة الاسم وهي المأثرة والمأثرة وفي حديث علي في دعائه على
~~الخوارج ولا بقي منكم آثر أي مخبر يروي الحديث وروي هذا الحديث أيضا بالباء
~~الموحدة وقد تقدم ومنه قول أبي سفيان في حديث قيصر لولا أن يأثروا عني
~~الكذب أي يروون ويحكون وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه حلف بأبيه فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال عمر فما حلفت به ذاكرا ولا آثرا قال
~~أبو عبيد أما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان إنما أراد متكلما به
~~كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا آثرا يريد مخبرا عن غيري أنه حلف
~~به يقول لا أقول إن فلانا قال وأبي لا أفعل كذا وكذا أي ما حلفت به مبتدئا
~~من نفسي ولا رويت عن أحد أنه حلف به ومن هذا قيل حديث مأثور أي يخبر الناس
~~به بعضهم بعضا أي ينقله خلف عن سلف يقال منه أثرت الحديث فهو مأثور وأنا
~~آثر قال الأعشى إن الذي فيه تماريتما بين للسامع والآثر ويروى بين ويقال إن
~~المأثرة مفعلة من هذا يعني المكرمة وإنما أخذت من هذا لأنها يأثرها قرن عن
~~قرن أي يتحدثون بها وفي حديث علي كرم الله وجهه ولست بمأثور في ديني أي لست
~~ممن يؤثر عني شر وتهمة في ديني فيكون قد وضع المأثور موضع المأثور عنه وروي
~~هذا الحديث بالباء الموحدة وقد تقدم وأثرة العلم وأثرته وأثارته بقية منه
~~تؤثر أي تروى وتذكر وقرئ
# ( * قوله « وقرئ إلخ » حاصل القراءات ست أثارة بفتح أو كسر وأثرة بفتحتين
~~وأثرة مثلثة الهمزة مع سكون الثاء فالأثارة بالفتح البقية أي بقية من علم
~~بقيت لكم من علوم الأولين هل فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو الأمر
~~به وبالكسر من أثار ms00057 الغبار أريد منها المناظرة لأنها تثير المعاني والأثرة
~~بفتحتين بمعنى الاستئثار والتفرد والأثرة بالفتح مع السكون بناء مرة من
~~رواية الحديث وبكسرها معه بمعنى الأثرة بفتحتين وبضمها معه اسم للمأثور
~~المروي كالخطبة اه ملخصا من البيضاوي وزاده ) أو أثرة من علم وأثرة من علم
~~وأثارة والأخيرة أعلى وقال الزجاج أثارة في معنى علامة ويجوز أن يكون على
~~معنى بقية من علم ويجوز أن يكون على ما يؤثر من العلم ويقال أو شيء مأثور
~~من كتب الأولين فمن قرأ أثارة فهو المصدر مثل السماحة ومن قرأ أثرة فإنه
~~بناه على الأثر كما قيل قترة ومن قرأ أثرة فكأنه أراد مثل الخطفة والرجفة
~~وسمنت الإبل والناقة على أثارة أي على عتيق شحم كان قبل ذلك قال الشماخ
~~وذات أثارة أكلت عليه نباتا في أكمته ففارا قال أبو منصور ويحتمل أن يكون
~~قوله أو أثارة من علم من هذا لأنها سمنت على بقية شحم كانت عليها فكأنها
~~حملت شحما @ PageV01P025
~~على بقية شحمها وقال ابن عباس أو أثارة من علم إنه علم الخط الذي كان أوتي
~~بعض الأنبياء وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخط فقال قد كان نبي يخط
~~فمن وافقه خطه أي علم من وافق خطه من الخطاطين خط ذلك النبي عليه السلام
~~فقد علم علمه وغضب على أثارة قبل ذلك أي قد كان
# ( * قوله « قد كان إلخ » كذا بالأصل والذي في مادة خ ط ط منه قد كان نبي
~~يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه فلعل ما هنا رواية وأي مقدمة على علم من
~~مبيض المسودة ) قبل ذلك منه غضب ثم ازداد بعد ذلك غضبا هذه عن اللحياني
~~والأثرة والمأثرة والمأثرة بفتح الثاء وضمها المكرمة لأنها تؤثر أي تذكر
~~ويأثرها قرن عن قرن يتحدثون بها وفي المحكم المكرمة المتوارثة أبو زيد
~~مأثرة ومآثر وهي القدم في الحسب وفي الحديث ألا إن كل دم ومأثرة كانت في
~~الجاهلية فإنها تحت قدمي هاتين مآثر العرب مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها
~~أي ms00058 تذكر وتروى والميم زائدة وآثره أكرمه ورجل أثير مكين مكرم والجمع أثراء
~~والأنثى أثيرة وآثره عليه فضله وفي التنزيل لقد آثرك الله علينا وأثر أن
~~يفعل كذا أثرا وأثر وآثر كله فضل وقدم وآثرت فلانا على نفسي من الإيثار
~~الأصمعي آثرتك إيثارا أي فضلتك وفلان أثير عند فلان وذو أثرة إذا كان خاصا
~~ويقال قد أخذه بلا أثرة وبلا إثرة وبلا استئثار أي لم يستأثر على غيره ولم
~~يأخذ الأجود وقال الحطيئة يمدح عمر رضي الله عنه ما آثروك بها إذ قدموك لها
~~لكن لأنفسهم كانت بها الإثر أي الخيرة والإيثار وكأن الإثر جمع الإثرة وهي
~~الأثرة وقول الأعرج الطائي أراني إذا أمر أتى فقضيته فزعت إلى أمر علي أثير
~~قال يريد المأثور الذي أخذ فيه قال وهو من قولهم خذ هذا آثرا وشيء كثير
~~أثير إتباع له مثل بثير واستأثر بالشيء على غيره خص به نفسه واستبد به قال
~~الأعشى استأثر الله بالوفاء وبال عدل وولى الملامة الرجلا وفي الحديث إذا
~~استأثر الله بشيء فاله عنه ورجل أثر على فعل وأثر يستأثر على أصحابه في
~~القسم ورجل أثر مثال فعل وهو الذي يستأثر على أصحابه مخفف وفي الصحاح أي يحتاج
# ( * قوله « أي يحتاج » كذا بالأصل ونص الصحاح رجل أثر بالضم على فعل بضم
~~العين إذا كان يستأثر على أصحابه أي يختار لنفسه أخلاقا إلخ ) لنفسه أفعالا
~~وأخلاقا حسنة وفي الحديث قال للأنصار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا الأثرة
~~بفتح الهمزة والثاء الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى أراد أنه يستأثر
~~عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء والاستئثار الانفراد بالشيء ومنه حديث
~~عمر فوالله ما أستأثر بها عليكم ولا آخذها دونكم وفي حديثة الآخر لما ذكر
~~له عثمان للخلافة فقال أخشى حفده وأثرته أي إيثاره وهي الإثرة وكذلك الأثرة
~~والأثرة وأنشد أيضا ما آثروك بها إذ قدموك لها لكن بها استأثروا إذا كانت
~~الإثر وهي الأثرى قال فقلت له يا ذئب هل لك في أخ يواسي بلا أثرى ms00059 عليك ولا
~~بخل ؟ وفلان أثيري أي خلصاني أبو زيد يقال قد آثرت أن أقول ذلك أؤاثر أثرا
~~وقال ابن شميل إن آثرت أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا أي إن كان لا بد أن
~~تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا ويقال قد أثر أن يفعل ذلك الأمر أي فرغ له وعزم
~~عليه وقال الليث يقال لقد أثرت بأن أفعل كذا وكذا وهو هم في عزم ويقال افعل
~~هذا يا فلان آثرا ما إن اخترت ذلك الفعل فافعل هذا إما لا واستأثر الله
~~فلانا وبفلان إذا مات وهو ممن يرجى له الجنة ورجي له الغفران والأثر والإثر
~~والأثر على فعل وهو واحد ليس بجمع فرند السيف ورونقه والجمع أثور قال عبيد
~~بن الأبرص ونحن صبحنا عامرا يوم أقبلوا سيوفا عليهن الأثور بواتكا وأنشد
~~الأزهري كأنهم أسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الأثر وأثر السيف
~~تسلسله وديباجته فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله فإني إن أقع بك لا
~~أهلك كوقع السيف ذي الأثر الفرند فإن ثعلبا قال إنما أراد ذي الأثر فحركه
~~للضرورة قال ابن سيده ولا ضرورة هنا عندي لأنه لو قال ذي الأثر فسكنه على
~~أصله لصار مفاعلتن إلى مفاعيلن وهذا لا يكسر البيت لكن الشاعر إنما أراد
~~توفية الجزء فحرك لذلك ومثله كثير وأبدل الفرند من الأثر الجوهري قال يعقوب
~~لا يعرف الأصمعي الأثر إلا بالفتح قال وأنشدني عيسى بن عمر لخفاف بن ندبة
~~وندبة أمه جلاها الصيقلون فأخلصوها خفاقا كلها يتقي بأثر أي كلها يستقبلك
~~بفرنده ويتقي مخفف من يتقي أي إذا نظر الناظر إليها اتصل شعاعها بعينه فلم
~~يتمكن من النظر إليها ويقال تقيته أتقيه واتقيته أتقيه وسيف مأثور في متنه
~~أثر وقيل هو الذي يقال إنه يعمله الجن وليس من الأثر الذي هو الفرند قال
~~ابن مقبل إني أقيد بالمأثور راحلتي ولا أبالي ولو كنا على سفر قال ابن سيده
~~وعندي أن المأثور مفعول لا فعل له كما ذهب إليه أبو علي في المفؤود الذي ms00060 هو
~~الجبان وأثر الوجه وأثره ماؤه ورونقه وأثر السيف ضربته وأثر الجرح أثره
~~يبقى بعدما يبرأ الصحاح والأثر بالضم أثر الجرح يبقى بعد البرء وقد يثقل
~~مثل عسر@ PageV01P026
~~وعسر وأنشد عضب مضاربها باق بها الأثر هذا العجز أورده الجوهري بيض مضاربها
~~باق بها الأثر والصحيح ما أوردناه قال وفي الناس من يحمل هذا على الفرند
~~والإثر والأثر خلاصة السمن إذا سلئ وهو الخلاص والخلاص وقيل هو اللبن إذا
~~فارقه السمن قال والإثر والضرب معا كالآصيه الآصية حساء يصنع بالتمر وروى
~~الإيادي عن أبي الهيثم أنه كان يقول الإثر بكسرة الهمزة لخلاصة السمن وأما
~~فرند السيف فكلهم يقول أثر ابن بزرج جاء فلان على إثري وأثري قالوا أثر
~~السيف مضموم جرحه وأثره مفتوح رونقه الذي فيه وأثر البعير في ظهره مضموم
~~وأفعل ذلك آثرا وأثرا ويقال خرجت في أثره وإثره وجاء في أثره وإتره وفي
~~وجهه أثر وأثر وقال الأصمعي الأثر بضم الهمزة من الجرح وغيره في الجسد يبرأ
~~ويبقى أثره قال شمر يقال في هذا أثر وأثر والجمع آثار ووجهه إثار بكسر
~~الألف قال ولو قلت أثور كنت مصيبا ويقال أثر بوجهه وبجبينه السجود وأثر فيه
~~السيف والضربة الفراء ابدأ بهذا آثرا ما وآثر ذي أثير وأثير ذي أثير أي
~~ابدأ به أول كل شيء ويقال افعله آثرا ما وأثرا ما أي إن كنت لا تفعل غيره
~~فافعله وقيل افعله مؤثرا له على غيره وما زائدة وهي لازمة لا يجوز حذفها
~~لأن معناه افعله آثرا مختارا له معنيا به من قولك آثرت أن أفعل كذا وكذا
~~ابن الأعرابي افعل هذا آثرا ما وآثرا بلا ما ولقيته آثرا ما وأثر ذات يدين
~~وذي يدين وآثر ذي أثير أي أول كل شيء ولقيته أول ذي أثير وإثر ذي أثير وقيل
~~الأثير الصبح وذو أثير وقته قال عروة بن الورد فقالوا ما تريد ؟ فقلت ألهو
~~إلى الإصباح آثر ذي أثير وحكى اللحياني إثر ذي أثيرين وأثر ذي أثيرين وإثرة
~~ما المبرد في قولهم خذ ms00061 هذا آثرا ما قال كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا وهو
~~يسام على آخر فيقول خذ هذا الواحد آثرا أي قد آثرتك به وما فيه حشو ثم سل
~~آخر وفي نوادر الأعراب يقال أثر فلان بقول كذا وكذا وطبن وطبق ودبق ولفق
~~وفطن وذلك إذا إبصر الشيء وضري بمعرفته وحذقه والأثرة الجدب والحال غير
~~المرضية قال الشاعر إذا خاف من أيدي الحوادث أثرة كفاه حمار من غني مقيد
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض وأثر الفحل الناقة يأثرها أثرا أكثر ضرابها
# ( أثف ) الأثفية والإثفية الحجر الذي توضع عليه القدر وجمعها أثافي وأثاف
~~قال الأخفش اعتزمت العرب أثافي أي أنهم لم يتكلموا بها إلامخففة وفي حديث
~~جابر والبرمة بين الأثافي هي جمع أثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي
~~الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال أثفيت القدر إذا جعلت لها
~~الأثافي وثفيتها إذا وضعتها عليها والهمزة فيها زائدة ورأيت حاشية بخط بعض
~~الأفاضل قال أبو القاسم الزمخشري الأثفية ذات وجهين تكون فعلوية وأفعولة
~~تقول أثفت القدر وثفيتها وتأثفت القدر الجوهري أثفت القدر تأثيفا لغة في
~~ثفيتها تثفية إذا وضعتها على الأثافي وقولهم رماه الله بثالثة الأثافي قال
~~ثعلب أي رماه الله بالجبل أي بداهية مثل الجبل والمعنى أنهم إذا لم يجدوا
~~ثالثة من الأثافي أسندوا قدورهم إلى الجبل وقد آثفها وأثفها وأثفاها وقدر
~~مؤثفاة قال وصاليات ككما يؤثفين
# ( * قوله ككما يؤثفين هكذا في الأصل )
# وتأثفناه صرنا حواليه كالأثفية ومرة مؤثفة لزوجها امرأتان سواها وهي
~~ثالثتهما شبهت بأثافي القدر ومنه قول المخزومية إني أنا المؤثفة المكثفة
~~حكاه ابن الأعرابي ولم يفسر واحدة منهما والإثفية بالكسر العدد والجماعة من
~~الناس قال ابن الأعرابي في حديث له إن في الحرماز اليوم لثفنة إثفية من
~~أثافي الناس صلبة نصب إثفية على البدل ولا تكون صفة لأنها اسم وتأثفوا
~~بالمكان أقاموا فلم يبرحوا وتأثفوا على الأمر تعاونوا وأثفته آثفه أثفا
~~تبعته والآثف التابع وقد أثفه ms00062 يأثفه مثال كسره يكسره أي تبعه الجوهري أبو
~~زيد تأثف الرجل المكان إذا لم يبرحه ويقال تأثفوه أي تكنفوه ومنه قول
~~النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وإن تأثفك الأعداء بالرفد أي لا ترمني
~~منك بركن لا مثل له وإن تأثفك الأعداء واحتوشوك متوازرين أي متعاونين
~~والرفد جمع رفدة
# ( أثكل ) في ترجمة عثكل العثكول والعثكال الشمراخ وما هو عليه البسر من
~~عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم وقول الراجز لو أبصرت
~~سعدى بها كنائلي طويلة الأقناء والأثاكل اراد العثاكل فقلب العين همزة
~~ويقال إثكال وأثكول وفي حديث الحد فجلد بأثكول وفي رواية بإثكال هما لغة في
~~العثكول والعثكال وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ والهمزة فيه بدل من
~~العين وليست@ PageV01P027
~~زائدة والجوهري جعلها زائدة وجاء به في فصل الثاء من حرف اللام وسنذكره
~~أيضا هناك
# ( أثل ) أثلة كل شيء أصله قال الأعشى ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ولست
~~ضائرها منا أطت الإبل يقال فلان ينحت أثلتنا إذا قال في حسبه قبيحا وأثل
~~يأثل أثولا وتأثل تأصل وأثل ماله أصله وتأثل مالا اكتسبه واتخذه وثمره وأثل
~~الله ماله زكاه وأثل ملكه عظمه وتأثل هو عظم وكل شيء قديم مؤصل أثيل ومؤثل
~~ومتأثل ومال مؤثل والتأثل اتخاذ أصل مال وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في وصي اليتيم إنه يأكل من ماله غير متأثل مالا قال المتأثل الجامع
~~فقوله غير متأثل أي غير جامع وقال ابن شميل في قوله صلى الله عليه وسلم
~~ولمن وليها أن يأكل ويؤكل صديقا غير متأثل مالا يقال مال مؤثل ومجد مؤثل أي
~~مجموع ذو أصل قال ابن بري ويقال مال أثيل وأنشد لساعدة ولا مال أثيل وكل
~~شيء له أصل قديم أو جمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل قال لبيد لله نافلة الأجل
~~الأفضل وله العلى وأثيث كل مؤثل ابن الأعرابي المؤثل الدائم وأثلت الشيء
~~أدمته وقال أبو عمرو مؤثل مهيأ له ويقال أثل الله ملكا آثلا أي ms00063 ثبته قال
~~رؤبة أثل ملكا خندفا فدعما وقال أيضا ربابة ربت وملكا آثلا أي ملكا ذا أثلة
~~والتأثيل التأصيل وتأثيل المجد بناؤه وفي حديث أبي قتادة إنه لأول مال
~~تأثلته والأثال بالفتح المحد وبه سمي الرجل ومجد مؤثل قديم منه ومجد أثيل
~~أيضا قال امرؤ القيس ولكنما أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
~~والأثلة والأثلة متاع البيت وبزته وتأثل فلان بعد حاجة أي اتخذ أثلة
~~والأثلة الميرة وأثل أهله كساهم أفضل الكسوة وقيل أثلهم كساهم وأحسن إليهم
~~وأثل كثر ماله قال طفيل فأثل واسترخى به الخطب بعدما أساف ولولا سعينا لم
~~يؤثل ورواية أبي عبيد فأبل ولم يؤبل ويقال هم يتأثلون الناس أي يأخذون منهم
~~أثالا والأثال المال ويقال تأثل فلان بئرا إذا احتفرها لنفسه المحكم وتأثل
~~البئر حفرها قال أبو ذؤيب يصف قوما حفروا بئرا وشبه القبر بالبئر وقد
~~أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا سفاها كالإماء القواعد أراد أنهم حفروا له
~~قبرا يدفن فيه فسماه قليبا على التشبيه وقيل فتأثلوا قليبا أي هيأوه وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي تؤثل كعب علي القضاء فربي يغير أعمالها فسره فقال تؤثل
~~أي تلزمني قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا والأثل شجر يشبه الطرفاء إلا أنه
~~أعظم منه وأكرم وأجود عودا تسوى به الأقداح الصفر الجياد ومنه اتخذ منبر
~~سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحاح هو نوع من الطرفاء
~~والأثل أصول غليظة يسوي منها الأبواب وغيرها وورقه عبل كورق الطرفاء وفي
~~الحديث أن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أثل الغابة والغابة
~~غيضة ذات شجر كثير وهي على تسعة أميال من المدينة قال أبو حنيفة قال أبو
~~زياد من العضاه الأثل وهو طوال في السماء مستطيل الخشب وخشبه جيد يحمل من
~~القرى فتبنى عليه بيوت المدر وورقه هدب طوال دقاق وليس له شوك ومنه تصنع
~~القصاع والجفان وله ثمرة حمراء كأنها أبنة يعني عقدة الرشاء واحدته أثلة
~~وجمعه أثول كتمر وتمور قال طريح ما مسبل ms00064 زجل البعوض أنيسه يرمي الجراع
~~أثولها وأراكها وجمعه أثلاث وفي كلام بيهس الملقب بنعامة لكن بالأثلات لحم
~~لا يظلل يعني لحم إخوته القتلى ومنه قيل للأصل أثلة قال ولسمو الأثلة
~~واستوائها وحسن اعتدالها شبه الشعراء المرأة إذا تم قوامها واستوى خلقها
~~بها قال كثير وإن هي قامت فما أثلة بعليا تناوح ريحا أصيلا بأحسن منها وإن
~~أدبرت فأرخ بجبة تقرو خميلا الأرخ والإرخ الفتي من البقر والأثيل منبت
~~الأراك وأثيل مصغر موضع قرب المدينة وبه عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب عليه
~~السلام وأثال بالضم اسم جبل وبه سمي الرجل أثالا وأثالة اسم وأثلة والأثيل
~~موضعان وكذلك الأثيلة وأثال بالقصيم من بلاد بني أسد قال قاظت أثال إلى
~~الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع وذو المأثول واد قال كثير عزة فلما أن
~~رأيت العيس صبت بذي المأثول مجمعة التوالي
# ( أثم ) الإثم الذنب وقيل هو أن يعمل ما لا يحل له وفي التنزيل العزيز
~~والإثم والبغي بغير الحق وقوله عز وجل فإن عثر على أنهما استحقا إثما أي ما
~~أثم فيه قال الفارسي سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المظلمة اسم ما أخذ منك
~~وقد أثم يأثم قال لو قلت ما في قومها لم تيثم أراد ما في قومها أحد يفضلها
~~وفي حديث@ PageV01P028
~~سعيد بن زيد ولو شهدت على العاشر لم إيثم هي لغة لبعض العرب في آثم وذلك
~~أنهم يكسرون حرف المضارعة في نحو نعلم وتعلم فلما كسروا الهمزة في إأثم
~~انقلبت الهمزة الأصلية ياء وتأثم الرجل تاب من الإثم واستغفر منه وهو على
~~السلب كأنه سلب ذاته الإثم بالتوبة والاستغفار أو رام ذلك بهما وفي حديث
~~معاذ فأخبر بها عند موته تأثما أي تجنبا للإثم يقال تأثم فلان إذا فعل فعلا
~~خرج به من الإثم كما يقال تحرج إذا فعل ما يخرج به عن الحرج ومنه حديث
~~الحسن ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل القبلة تأثما وقوله
~~تعالى فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من ms00065 نفعهما قال ثعلب كانوا
~~إذا قامروا فقمروا أطعموا منه وتصدقوا فالإطعام والصدقة منفعة والإثم
~~القمار وهو أن يهلك الرجل ويذهب ماله وجمع الإثم آثام لا يكسر على غير ذلك
~~وأثم فلان بالكسر يأثم إثما ومأثما أي وقع في الإثم فهو آثم وأثيم وأثوم
~~أيضا وأثمه الله في كذا يأثمه ويأثمه أي عده عليه إثما فهو مأثوم ابن سيده
~~أثمه الله يأثمه عاقبه بالإثم وقال الفراء أثمه الله يأثمه إثما وأثاما إذا
~~جازاه جزاء الإثم فالعبد مأثوم أي مجزي جزاء إثمه وأنشد الفراء لنصيب
~~الأسود قال ابن بري وليس بنصيب الأسود المرواني ولا بنصيب الأبيض الهاشمي
~~وهل يأثمني الله في أن ذكرتها وعللت أصحابي بها ليلة النفر ؟ ورأيت هنا
~~حاشية صورتها لم يقل ابن السيرافي إن الشعر لنصيب المرواني وإنما الشعر
~~لنصيب بن رياح الأسود الحبكي مولى بني الحبيك بن عبد مناة ابن كنانة يعني
~~هل يجزيني الله جزاء إثمي بأن ذكرت هذه المرأة في غنائي ويروى بكسر الثاء
~~وضمها وقال في الحاشية المذكورة قال أبو محمد السيرافي كثير من الناس يغلط
~~في هذا البيت يرويه النفر بفتح الفاء وسكون الراء قال وليس كذلك وقيل هذا
~~البيت من القصيد التي فيها أما والذي نادى من الطور عبده وعلم آيات الذبائح
~~والنحر لقد زادني للجفر حبا وأهله ليال أقامتهن ليلى على الجفر وهل يأثمني
~~الله في أن ذكرتها وعللت أصحابي بها ليلة النفر ؟ وطيرت ما بي من نعاس ومن
~~كرى وما بالمطايا من كلال ومن فتر والأثام الإثم وفي التنزيل العزيز يلق
~~أثاما أراد مجازاة الأثام يعني العقوبة والأثام والإثام عقوبة الإثم
~~الأخيرة عن ثعلب وسأل محمد بن سلام يونس عن قوله عز وجل يلف أثاما قال
~~عقوبة وأنشد قول بشر وكان مقامنا ندعو عليهم بأبطح ذي المجاز له أثام قال
~~أبو إسحق تأويل الأثام المجازاة وقال أبو عمرو الشيباني لقي فلان أثام ذلك
~~أي جزاء ذلك فإن الخليل وسيبويه يذهبان إلى أن معناه يلق جزاء الأثام وقول
~~شافع الليثي في ذلك ms00066 جزى الله ابن عروة حيث أمسى عقوقا والعقوق له أثام أي
~~عقوبة مجازاة العقوق وهي قطيعة الرحم وقال الليث الأثام في جملة التفسير
~~عقوبة الإثم وقيل في قوله تعالى يلق أثاما قيل هو واد في جهنم قال ابن سيده
~~والصواب عندي أن معناه يلق عقاب الأثام وفي الحديث من عض على شبذعه سلم من
~~الأثام الأثام بالفتح الإثم يقال أثم يأثم أثاما وقيل هو جزاء الإثم وشبذعه
~~لسانه وآثمه بالمد أوقعه في الإثم عن الزجاج وقال العجاج بل قلت بعض القوم
~~غير مؤثم وأثمه بالتشديد قال له أثمت وتأثم تحرج من الإثم وكف عنه وهو على
~~السلب كما أن تحرج على السلب أيضا قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود تجنبت هجران الحبيب تأثما إلا إن هجران الحبيب هو الإثم ورجل أثام من
~~قوم آثمين وأثيم من قوم أثماء وقوله عز وجل إن شجرة الزقوم طعام الأثيم قال
~~الفراء الأثيم الفاجر وقال الزجاج عني به هنا أبو جهل بن هشام وأثوم من قوم
~~أثم التهذيب الأثيم في هذه الآية بمعنى الآثم يقال آثمه الله يؤثمه على
~~أفعله أي جعله آثما وألفاه آثما وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان
~~يلقن رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم وهو فعيل من الإثم والمأثم الأثام
~~وجمعه المآثم وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم إني أعوذ بك من
~~المأثم والمغرم المأثم الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه وضعا
~~للمصدر موضع الاسم وقوله تعالى لا لغو فيها ولا تأثيم يجوز أن يكون مصدر
~~أثم قال ابن سيده ولم أسمع به قال ويجوز أن يكون اسما كما ذهب إليه سيبويه
~~في التنبيت والتمتين وقال أمية بن أبي الصلت فلا لغو ولا تأثيم فيها وما
~~فاهوا به لهم مقيم والإثم عند بعضهم الخمر قال الشاعر شربت الإثم حتى ضل
~~عقلي كذاك الإثم تذهب بالعقول قال ابن سيده وعندي أنه إنما سمهاها إثما لأن
~~شربها إثم قال ms00067 وقال رجل في مجلس أبي العباس نشرب الإثم بالصواع جهارا وترى
~~المسك بيننا مستعارا أي نتعاوره بأيدينا نشتمه قال والصواع الطرجهالة ويقال
~~هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه ويقال هو إناء كان يشرب فيه الملك قال
~~أبو بكر وليس الإثم من أسماء الخمر بمعروف ولم يصح فيه ثبت صحيح @ PageV01P029
~~وأثمت الناقة المشي تأثمه إثما أبطأت وهو معنى قول الأعشى جمالية تغتلي
~~بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا يقال ناقة آثمة ونوق آثمات أي مبطئات قال
~~ابن بري قال ابن خالويه كذب ههنا خفيفة الذال قال وحقها أن تكون مشددة قال
~~ولم تجئ مخففة إلا في هذا البيت قال والآثمات اللاتي يظن أنهن يقوين على
~~الهواجر فإذا أخلفنه فكأنهن أثمن
# ( أثن ) الأثنة منبت الطلح وقيل هي القطعة من الطلح والأثل يقال هبطنا
~~أثنة من طلح ومن أثل ابن الأعرابي عيص من سدر وأثنة من طلح وسليل من سمر
~~ويقال للشيء الأصيل أثين
# ( أثا ) أثوت الرجل وأثيته وأثوت به وأثيت به وعليه أثوا وأثيا وإثاوة
~~وشيت به وسعيت عند السلطان وقيل وشيت به عند من كان من غير أن يخص به
~~السلطان والمصدر الأثو والأثي والإثاوة والإثاية ومنه سميت الأثاية
# ( * قوله « ومنه سميت الإثاية » عبارة القاموس وإثاية بالضم ويثلث موضع
~~بين الحرمين فيه مسجد نبوي أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ) الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة وهي فعالة منه وبعضهم
~~يكسر همزتها أبو زيد أثيت به آثي إثاوة إذا أخبرت بعيوبه الناس وفي حديث
~~أبي الحرث الأزدي وغريمه لآتين عليا فلآثين بك أي لأشين بك وفي الحديث
~~انطلقت إلى عمر آثي على أبي موسى الأشعري الجوهري أثا به يأثو ويأثي أيضا
~~أي وشى به ومنه قول الشاعر ذو نيرب آث هكذا أورده الجوهري قال ابن بري
~~صوابه ولا أكون لكم ذا نيرب آث قال ومثله قول الآخر وإن امرأ يأثو بسادة
~~قومه حري لعمري أن يذم ويشتما قال وقال آخر ولست إذا ولى الصديق بوده
~~بمنطلق آثو ms00068 عليه وأكذب قال ابن بري والمؤتثي الذي يكثر الأكل فيعطش ولا يروى
# ( أجأ ) أجأ على فعل بالتحريك جبل لطيىء يذكر ويؤنث وهنالك ثلاثة أجبل
~~أجأ وسلمى والعوجاء
# وذلك أن أجأ اسم رجل تعشق سلمى وجمعتهما العوجاء فهرب أجأ بسلمى وذهبت
~~معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمى فأدركهم وقتلهم وصلب أجأ على أحد الأجبل
~~فسمي أجأ وصلب سلمى على الجبل الآخر فسمي بها وصلب العوجاء على الثالث فسمي
~~باسمها قال
# إذا أجأ تلفعت بشعافها ... علي وأمست بالعماء مكلله
# وأصبحت العوجاء يهتز جيدها ... كجيد عروس أصبحت متبذله
# [ ص 24 ] وقول أبي النجم قد حيرته جن سلمى وأجا أراد وأجأ فخفف تخفيفا
~~قياسيا وعامل اللفظ كما أجاز الخليل رأسا مع ناس على غير التخفيف البدلي
~~ولكن على معاملة اللفظ واللفظ كثيرا ما يراعى في صناعة العربية ألا ترى أن
~~موضوع ما لا ينصرف على ذلك وهو عند الأخفش على البدل فأما قوله مثل خناذيذ
~~أجا وصخره فإنه أبدل الهمزة فقلبها حرف علة للضرورة والخناذيذ رؤوس الجبال
~~أي إبل مثل قطع هذا الجبل الجوهري أجأ وسلمى جبلان لطيىء ينسب إليهما
~~الأجئيون مثل الأجعيون ابن الأعرابي أجأ إذا فر
# ( أجج ) الأجيج تلهب النار ابن سيده الأجة والأجيج صوت النار قال الشاعر
~~أصرف وجهي عن أجيج التنور كأن فيه صوت فيل منحور وأجت النار تئج وتؤج أجيجا
~~إذا سمعت صوت لهبها قال كأن تردد أنفاسه أجيج ضرام زفته الشمال وكذلك ائتجت
~~على افتعلت وتأججت وقد أججها تأجيجا وأجيج الكير حفيف النار والفعل كالفعل
~~والأجوج المضيء عن أبي عمرو وأنشد لأبي ذؤيب يصف برقا يضيء سناه راتقا
~~متكشفا أغر كمصباح اليهود أجوج قال ابن بري يصف سحابا متتابعا والهاء في
~~سناه تعود على السحاب وذلك أن البرقة إذا برقت انكشف السحاب وراتقا حال من
~~الهاء في سناه ورواه الأصمعي راتق متكشف بالرفع فجعل الراتق البرق وفي حديث
~~الطفيل طرف سوطه يتأجج أي يضيء من أجيج النار توقدها وأجج بينهم شرا أوقده
~~وأجة القوم وأجيجهم اختلاط كلامهم مع حفيف ms00069 مشيهم وقولهم القوم في أجة أي في
~~اختلاط وقوله تكفح السمائم الأواجج إنما أراد الأواج فاضطر ففك الإدغام أبو
~~عمرو أجج إذا حمل على العدو وجأج إذا وقف جبنا وأج الظليم يئج ويؤج أجا
~~وأجيجا سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة فراحت وأطراف الصوى محزئلة تئج كما
~~أج الظليم المفزع وأج الرجل يئج أجيجا صوت حكاه أبو زيد وأنشد لجميل تئج
~~أجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها وأج يؤج أجا أسرع قال سدا
~~بيديه ثم أج بسيره كأج الظليم من قنيص وكالب التهذيب أج في سيره يؤج أجا
~~إذا أسرع وهرول وأنشد يؤج كما أن الظليم المنفر قال ابن بري صوابه تؤج
~~بالتاء لأنه يصف ناقته ورواه ابن دريد الظليم المفزع وفي حديث خيبر فلما
~~أصبح دعا عليا فأعطاه@ PageV01P030
~~الراية فخرج بها يؤج حتى ركزها تحت الحصن الأج الإسراع والهرولة والأجيج
~~والأجاج والائتجاج شدة الحر قال ذو الرمة بأجة نش عنها الماء والرطب والأجة
~~شدة الحر وتوهجه والجمع إجاج مثل جفنة وجفان وائتج الحر ائتجاجا قال رؤبة
~~وحرق الحر أجاجا شاعلا ويقال جاءت أجة الصيف وماء أجاج أي ملح وقيل مر وقيل
~~شديد المرارة وقيل الأجاج الشديد الحرارة وكذلك الجمع قال الله عز وجل وهذا
~~ملح أجاج وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر وقد أج الماء يؤج
~~أجوجا وفي حديث علي رضي الله عنه وعذبها أجاج الأجاج بالضم الماء الملح
~~الشديد الملوحة ومنه حديث الأحنف نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف
~~لها بالبحر الأجاج وأجيج الماء صوت انصبابه ويأجوج ومأجوج قبليتان من خلف
~~الله جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز قال وجاء في الحديث أن الخلق عشرة
~~أجزاء تسعة منها يأجوج ومأجوج وهما اسمان أعجميان واشتقاق مثلهما من كلام
~~العرب يخرج من أجت النار ومن الماء الأجاج وهو الشديد الملوحة المحرق من
~~ملوحته قال ويكون التقدير في يأجوج يفعول وفي مأجوج مفعول كأنه من أجيج
~~النار قال ويجوز أن يكون يأجوج فاعولا وكذلك مأجوج قال وهذا ms00070 لو كان الاسمان
~~عربيين لكان هذا اشتقاقهما فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية ومن لم يهمز
~~وجعل الألفين زائدتين يقول ياجوج من يججت وماجوج من مججت وهما غير مصروفين
~~قال رؤبة لو أن ياجوج وماجوج معا وعاد عاد واستجاشوا تبعا ويأجج بالكسر
~~موضع حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث وحكاه سيبويه يأجج بالفتح وهو القياس
~~وهو مذكور في موضعه
# ( أجد ) الإجاد والأجاد طاق قصير وبناء مؤجد مقوى وثيق محكم وقد أجده
~~وأجده وناقة مؤجدة موثقة الخلق وأجد متصلة الفقار تراها كأنها عظم واحد
~~وناقة أجد أي قوية موثقة الخلق والأجد اشتقاقه من الإجاد والإجاد كالطاق
~~القصير يقال عقد مؤجد وناقة مؤجدة القوى وناقة أجد وهي التي فقار ظهرها
~~متصل وآجدها الله فهي مؤجدة القرى أي موثقة الظهر وفي حديث خالد بن سنان
~~وجدت أجدا تحثها الأجد بضم الهمزة والجيم الناقة القوية الموثقة الخلق ولا
~~يقال للجمل أجد ويقال الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أي قواني وإجد بالكسر
~~من زجر الخيل
# ( أجر ) الأجر الجزاء على العمل والجمع أجور والإجارة من أجر يأجر وهو ما
~~أعطيت من أجر في عمل والأجر الثواب وقد أجره الله يأجره ويأجره أجرا وآجره
~~الله إيجارا وأتجر الرجل تصدق وطلب الأجر وفي الحديث في الأضاحي كلوا
~~وادخروا وأتجروا أي تصدقوا طالبن للأجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا
~~بالإدغام لأن الهمزة لا تدغم في التاء لأنه من الأجر لا من التجارة قال ابن
~~الأثير وقد أجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الآخر إن
~~رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم
~~فيصلي معه قال والرواية إنما هي يأتجر فإن صح فيها يتجر فيكون من التجارة
~~لا من الأجر كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة أي مكسبا ومنه حديث الزكاة
~~ومن أعطاها مؤتجرا بها وفي حديث أم سلمة آجرني الله في مصيبتي وأخلف لي
~~خيرا منها آجره يؤجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره
~~ويأجره ms00071 والأمر منهما آجرني وأجرني وقوله تعالى وآتيناه أجره في الدنيا قيل
~~هو الذكر الحسن وقيل معناه أنه ليس من أمة من المسلمين والنصارى واليهود
~~والمجوس إلا وهم يعظمون إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل أجره
~~في الدنيا كون الأنبياء من ولده وقيل أجره الولد الصالح وقوله تعالى فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم الأجر الكريم الجنة وأجر المملوك يأجره أجرا فهو مأجور
~~وآجره يؤجره إيجارا ومؤاجرة وكل حسن من كلام العرب وآجرت عبدي أوجره إيجارا
~~فهو مؤجر وأجر المرأة مهرها وفي التنزيل يا أيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وآجرت الأمة البغية نفسها مؤاجرة أباحت نفسها
~~بأجر وآجر الإنسان واستأجره والأجير المستأجر وجمعه أجراء وأنشد أبو حنيفة
~~وجون تزلق الحدثان فيه إذا أجراؤه نحطوا أجابا والاسم منه الإجارة والأجرة
~~الكراء تقول استأجرت الرجل فهو يأجرني ثماني حجج أي يصير أجيري وأتجر عليه
~~بكذا من الأجرة وقال أبو دهبل الجمحي والصحيح أنه لمحمد بن بشير الخارجي يا
~~أحسن الناس إلا أن نائلها قدما لمن يرتجي معروفها عسر وإنما دلها سحر تصيد
~~به وإنما قلبها للمشتكي حجر هل تذكريني ؟ ولما أنس عهدكم وقد يدوم لعهد
~~الخلة الذكر قولي وركبك قد مالت عمائمهم وقد سقاهم بكأس النومة السهر يا
~~ليت أني بأثوابي وراحلتي عبد لأهلك هذا الشهر مؤتجر @ PageV01P031
~~إن كان ذا قدرا يعطيك نافلة منا ويحرمنا ما أنصف القدر جنية أو لها جن
~~يعلمها ترمي القلوب بقوس ما لها وتر قوله يا ليت أني بأثوابي وراحلتي أي مع
~~أثوابي وآجرته الدار أكريتها والعامة تقول وأجرته والأجرة والإجارة
~~والأجارة ما أعطيت من أجر قال ابن سيده وأرى ثعلبا حكى فيه الأجارة بالفتح
~~وفي التنزيل العزيز على أن تأجرني ثماني حجج قال الفراء يقول أن تجعل ثوابي
~~أن ترعى علي غنمي ثماني حجج وروى يونس معناها على أن تثبني على الإجارة ومن
~~ذلك قول العرب آجرك الله أي أثابك الله وقال الزجاج في قوله قالت إحداهما
~~يا أبت استأجره أي اتخذه أجيرا إن ms00072 خير من استأجرت القوي الأمين أي خير من
~~استعملت من قوي على عملك وأدى الأمانة قال وقوله على أن تأجرني ثماني حجج
~~أي تكون أجيرا لي ابن السكيت يقال أجر فلان خمسة من ولده أي ماتوا فصاروا
~~أجره وأجرت يده تأجر وتأجر أجرا وإجارا وأجورا جبرت على غير استواء فبقي
~~لها عثم وهو مشش كهيئة الورم فيه أود وآجرها هو وآجرتها أنا إيجارا الجوهري
~~أجر العظم يأجر ويأجر أجرا وأجورا أي برئ على عثم وقد أجرت يده أي جبرت
~~وآجرها الله أي جبرها على عثم وفي حديث دية الترقوة إذا كسرت بعيران فإن
~~كان فيها أجور فأربعة أبعرة الأجور مصدر أجرت يده تؤجر أجرا وأجورا إذا
~~جبرت على عقدة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيئتها والمئجار المخراق كأنه
~~فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الأخطل والورد يردي بعصم في شريدهم
~~كأنه لاعب يسعى بمئجار الكسائي الإجارة في قول الخليل أن تكون القافية طاء
~~والأخرى دالا وهذا من أجر الكسر إذا جبر على غير استواء وهو فعالة من أجر
~~يأجر كالإمارة من أمر والأجور واليأجور والآجرون والأجر والآجر والآجر طبيخ
~~الطين الواحدة بالهاء أجرة وآجرة وآجرة أبو عمرو هو الآجر مخفف الراء وهي
~~الآجرة وقال غيره آجر وآجور على فاعول وهو الذي يبنى به فارسي معرب قال
~~الكسائي العرب تقول آجرة وآجر للجمع وآجرة وجمعها آجر وأجرة وجمعها أجر
~~وآجورة وجمعها آجور والإجار السطح بلغة الشام والحجاز وجمع الإجار أجاجير
~~وأجاجرة ابن سيده والإجار والإجارة سطح ليس عليه سترة وفي الحديث من بات
~~على إجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة الإجار بالكسر والتشديد
~~السطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه وفي حديث محمد بن مسلمة فإذا جارية
~~من الأنصار على إجار لهم والأنجار بالنون لغة فيه والجمع الإناجير وفي حديث
~~الهجرة فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق وعلى الأجاجير
~~والأناجير يعني السطوح والصواب في ذلك الإجار ابن السكيت ما زال ms00073 ذلك إجيراه
~~أي عادته ويقال لأم إسمعيل هاجر وآجر عليهما السلام
# ( أجز ) استأجز عن الوسادة تنحى عنها ولم يتكئ وكانت العرب تستأجز ولا
~~تتكئ وآجز اسم التهذيب الليث الإجازة ارتفاق العرب كانت العرب تحتبئ
~~وتستأجز على وسادة ولا تتكئ على يمين ولا شمال قال الأزهري لم أسمعه لغير
~~الليث ولعله حفظه وروي عن أحمد بن يحيى قال دفع إلي الزبير إجازة وكتب بخطه
~~وكذلك عبد الله بن شبيب فقلت ايش أقول فيهماففقالا قل إن شئت حدثنا وإن شئت
~~أخبرنا وإن شئت كتب إلي
# ( أجص ) الإجاص والإنجاص من الفاكهة معروف قال أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~يصف بقرة يترقب الخطب السواهم كلها بلواقح كحوالك الإجاص ويروى الإنجاص قال
~~الجوهري الإجاص دخيل لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام
~~العرب والواحدة إجاصة قال يعقوب ولا تقل إنجاص قال ابن بري وقد حكى محمد
~~ابن جعفر القزاز إجاصة وإنجاصة وقال هما لغتان
# ( أجل ) الأجل غاية الوقت في الموت وحلول الدين ونحوه والأجل مدة الشيء
~~وفي التنزيل العزيز ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله أي حتى
~~تقضي عدتها وقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى أي
~~لكان القتل الذي نالهم لازما لهم أبدا وكان العذاب دائما بهم ويعني بالأجل
~~المسمى القيامة لأن الله تعالى وعدهم بالعذاب ليوم القيامة وذلك قوله تعالى
~~بل الساعة موعدهم والجمع آجال والتأجيل تحديد الأجل وفي التنزيل كتابا
~~مؤجلا وأجل الشيء يأجل فهو آجل وأجيل تأخر وهو نقيض العاجل والأجيل المؤجل
~~إلى وقت وأنشد وغاية الأجيل مهواة الردى والآجلة الآخرة والعاجلة الدنيا
~~والآجل والآجلة ضد العاجل والعاجلة وفي حديث قراءة القرآن يتعجلونه ولا
~~يتأجلونه وفي حديث آخر يتعجله ولا يتأجله التأجل تفعل من الأجل وهو الوقت
~~المضروب المحدود في المستقبل أي أنهم يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه
~~وفي حديث مكحول كنا بالساحل مرابطين فتأجل متأجل منا أي استأذن في الرجوع
~~إلى أهله وطلب أن يضرب له في ذلك أجل واستأجلته فأجلني ms00074 إلى مدة والإجل
~~بالكسر القطيع من بقر@ PageV01P032
~~الوحش والجمع آجال وفي حديث زياد في يوم مطير ترمض فيه الآجال هي جمع إجل
~~بكسر الهمزة وسكون الجيم وهو القطيع من بقر الوحش والظباء وتأجلت البهائم
~~أي صارت آجالا قال لبيد والعين ساكنة على أطلائها عوذا تأجل بالفضاء بهامها
~~وتأجل الصوار صار إجلا والإجل لغة في الإيل وهو الذكر من الأوعال ويقال هو
~~الذي يسمى بالفارسية كوزن والجيم بدل من الياء كقولهم في برني برنج قال أبو
~~عمرو ابن العلاء بعض الأعراب يجعل الياء المشددة جيما وإن كانت أيضا غير
~~طرف وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم كأن في أذنابهن الشول من عبس الصيف قرون
~~الإجل قال يريد الإيل ويروى قرون الإيل وهو الأصل وتأجلوا على الشيء تجمعوا
~~والإجل وجع في العنق وقد أجله منه يأجله عن الفارسي وأجله وآجله عن غيره كل
~~ذلك داواه فأجله كحمأ البئر نزع حمأتها وأجله كقذى العين نزع قذاها وآجله
~~كعاجله وقد أجل الرجل بالكسر أي نام على عنقه فاشتكاها والتأجيل المداواة
~~منه وحكي عن ابن الجراح بي إجل فأجلوني أي داووني منه كما يقال طنيته من
~~الطنى ومرضته ابن الأعرابي هو الإجل والإدل وهو وجع العنق من تعادي الوساد
~~الأصمعي هو البدل أيضا وفي حديث المناجاة أجل أن يحزنه أي من أجله ولأجله
~~والكل لغات وتفتح همزتها وتكسر ومنه الحديث أن تقتل ولدك أجل أن يأكل معك
~~والأجل الضيق وأجلوا مالهم حبسوه عن المرعى وأجل بفتحتين بمعنى نعم وقولهم
~~أجل إنما هو جواب مثل نعم قال الأخفش إلا أنه أحسن من نعم في التصديق ونعم
~~أحسن منه في الاستفهام فإذا قال أنت سوف تذهب قلت أجل وكان أحسن من نعم
~~وإذا قال أتذهب قلت نعم وكان أحسن من أجل وأجل تصديق لخبر يخبرك به صاحبك
~~فيقول فعل ذلك فتصدقه بقولك له أجل وأما نعم فهو جواب المستفهم بكلام لا
~~جحد فيه تقول له هل صليت ؟ فيقول نعم فهو جواب المستفهم والمأجل بفتح الجيم
~~مستنقع الماء والجمع المآجل ms00075 ابن سيده والمأجل شبه حوض واسع يؤجل أي يجمع
~~فيه الماء إذا كان قليلا ثم ويفجر إلى المشارات والمزرعة والآبار وهو
~~بالفارسية طرحه وأجله فيه جمعه وتأجل فيه تجمع والأجيل الشربة وهو الطين
~~يجمع حول النخلة أزدية وقيل المآجل الجبأة التي تجتمع فيها مياه الأمطار من
~~الدور قال أبو منصور وبعضهم لا يهمز المأجل ويكسر الجيم فيقول الماجل
~~ويجعله من المجل وهو الماء يجتمع من النفطة تمتليء ماء من عمل أو حرق وقد
~~تأجل الماء فهو متأجل يعني استنقع في موضع وماء أجيل أي مجتمع وفعلت ذلك من
~~أجلك وإجلك بفتح الهمزة وكسرها وفي التنزيل العزيز من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل الألف مقطوعة أي من جرا ذلك قال وربما حذفت العرب من فقالت
~~فعلت ذلك أجل كذا قال اللحياني وقد قرئ من إجل ذلك وقراءة العامة من أجل
~~ذلك وكذلك فعلته من أجلاك وإجلاك أي من جراك ويعدى بغير من قال عدي ابن زيد
~~أجل أن الله قد فضلكم فوق من أحكأ صلبا بإزار وقد روي هذا البيت إجل أن
~~الله قد فضلكم قال الأزهري والأصل في قولهم فعلته من أجلك أجل عليهم أجلا
~~أي جنى عليهم وجر والتأجل الإقبال والإدبار قال عهدي به قد كسي ثمت لم يزل
~~بدار يزيد طاعما يتأجل
# ( * قوله « عهدي البيت » هو من الطويل دخله الخرم وسكنت سين كسي للوزن )
# والأجل مصدر وأجل عليهم شرا يأجله ويأجله أجلا جناه وهيجه قال خوات بن
~~جبير وأهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# ( * قوله « كنت بينهم » الذي في الصحاح ذات بينهم )
# أي أنا جانيه قال ابن بري قال أبو عبيدة هو للخنوت قال وقد وجدته أنا في
~~شعر زهير في القصيد التي أولها صحا القلب عن ليلى وأقصر باطله قال وليس في
~~رواية الأصمعي وقوله وأهل مخفوض بواو رب عن ابن السيرافي قال وكذلك وجدته
~~في شعر زهير قال ومثله قول توبة بن مضرس العبسي فإن تك أم ابني زميلة أثكلت ms00076
~~فيا رب أخرى قد أجلت لها ثكلا أي جلبت لها تكلا وهيجته قال ومثله أيضا
~~لتوبة وأهل خباء آمنين فجعتهم بشيء عزير عاجل أنا آجله وأقبلت أسعى أسأل
~~القوم ما لهم سؤالك بالشيء الذي أنت جاهله قال وقال أطيط وهم تعناني وأنت
~~أجلته فعنى الندامى والغريرية الصهبا أبو زيد أجلت عليهم آجل وآجل أجلا أي
~~جررت جريرة قال أبو عمرو يقال جلبت عليهم وجررت وأجلت بمعنى واحد أي جنيت
~~وأجل لأهله يأجل ويأجل كسب وجمع واحتال هذه عن اللحياني وأجلى على فعلى
~~موضع وهو مرعى لهم معروف قال الشاعر حلت سليمى ساحة القليب بأجلى محلة الغريب
# ( أجم ) أجم الطعام واللبن وغيرهما يأجمه أجما وأجمه كرهه ومله من
~~المداومة عليه وقد آجمه الكسائي وأبو زيد اذا كره الطعام فهو آجم على فاعل
~~قال ابن@ PageV01P033
~~بري ذكره سيبويه على فعل فقال أجم يأجم فهو أجيم وسنق فهو سنق الليث أكلته
~~حتى أجمته وفي حديث معاوية قال له عمرو بن مسعود رضي الله عنهما ما تسأل
~~عمن سحلت مريرته وأجم النساء أي كرههن وأنشد ابن بري لرؤبة فقال جادت
~~بمطحون لها لا تأجمه تطبخه ضروعها وتأدمه يمسد أعلى لحمه ويأدمه يصف إبلا
~~جادت لها المراعي باللبن الذي لا يحتاج إلى الطحن كما يطحن الحب وليس اللبن
~~مما يحتاج إلى الطحن بل الضروع طبخته ويريد بتأدمه تخلط بأدم وعنى بالأدم
~~ما فيه من الدسم يريد أن اللبن يشد لحمه ومعنى يأدمه يشده ويقويه يقال حبل
~~مأدوم إذا أحكم فتله يريد أن شرب اللبن قد شد لحمه ووثقه وقال الراعي خميص
~~البطن قد أجم الحسارا
# ( * قوله « الحسارا » كذا في النسخ بحاء مهملة والحسار بالفتح عشبة خضراء
~~تسطح على الأرض وتأكلها الماشية أكلا شديدا كما تقدم في مادة حسر ) أي كرهه
~~وتأجم النهار تأجما اشتد حره وتأجمت النار ذكت مثال تأججت وإن لها لأجيما
~~وأجيجا قال عبيد بن أيوب العنبري ويوم كتنور الإماء سجرنه حملن عليه الجذل
~~حتى تأجما رميت بنفسي في أجيج سمومه وبالعنس حتى جاش ms00077 منسمها دما ويقال منه
~~أجم نارك وتأجم عليه غضب من ذلك وفلان يتأجم على فلان يتأطم إذا اشتد غضبه
~~عليه وتلهف وأجم الماء تغير كأجن وزعم يعقوب أن ميمها بدل من النون وأنشد
~~لعوف بن الخرع وتشرب أسآر الحياض تسوفه ولو وردت ماء المريرة آجما
# ( * قوله « تسوفه » كذا في الأصل هنا وفي مادة مرر وفي التكلمة والتهذيب
~~تسوفها )
# هكذا أنشده بالميم الأصمعي ماء آجن وآجم إذا كان متغيرا وأراد ابن الخرع
~~آجنا وقيل آجم بمعنى مأجوم أي تأجمه وتكرهه ويقال أجمت الشيء إذا لم يوافقك
~~فكرهته والأجم حضن بناه أهل المدينة من حجارة ابن سيده الأجم الحصن والجمع
~~آجام والأجم بسكون الجيم كل بيت مربع مسطح عن يعقوب وحكى الجوهري عن يعقوب
~~قال كل بيت مربع مسطح أجم قال امرؤ القيس وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا
~~أجما إلا مشيدا بجندل
# ( * في معلقة امرئ القيس ولا أطما بدل أجما )
# قال وقال الأصمعي هو يخفف ويثقل قال والجمع آجام مثل عنق وأعناق والأجم
~~موضع بالشام قرب الفراديس التهذيب الأجمة منبت الشجر كالغيضة وهي الآجام
~~والأجم القصر بلغة أهل الحجاز وفي الحديث حتى توارت بآجام المدينة أي
~~حصونها واحدها أجم بضمتين ابن سيده والأجمة الشجر الكثير الملتف والجمع أجم
~~وأجم وأجم وآجام وإجام قال وقد يجوز أن تكون الآجام والإجام جمع أجم ونص
~~اللحياني على أن آجاما جمع أجم وتأجم الأسد دخل في أجمته قال محلا كوعساء
~~القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتأجم الجوهري الأجمة من القصب والجمع
~~أجمات وأجم وإجام وآجام وأجم كما سنذكره
# ( * قوله « كما سنذكره إلخ » عبارة الجوهري كما قلناه في الاكمة ) في أكم
~~إن شاء الله تعالى
# ( أجن ) الآجن الماء المتغير الطعم واللون أجن الماء يأجن ويأجن أجنا
~~وأجونا قال أبو محمد الفقعسي ومنهل فيه العراب ميت
# ( * قوله العراب هكذا في الأصل ولم نجد هذه اللفظة فيما لدينا من المعاجم
~~ولعلها الغراب )
# كأنه من الأجون زيت سقيت منه القوم واستقيت وأجن يأجن أجنا فهو أجن على
~~فعل ms00078 وأجن بضم الجيم هذه عن ثعلب إذا تغير غير أنه شروب وخص ثعلب به تغير
~~رائحته وماء أجن وآجن وأجين والجمع أجون قال ابن سيده وأظنه جمع أجن أو أجن
~~الليث الأجن أجون الماء وهو أن يغشاه العرمض والورق قال العجاج عليه من
~~سافي الرياح الخطط أجن كني اللحم لم يشيط وقال علقمة بن عبدة فأوردها ماء
~~كأن جمامه من الأجن حناء معا وصبيب وفي حديث علي كرم الله وجهه ارتوى من
~~آجن هو الماء المتغير الطعم واللون وفي حديث الحسن عليه السلام أنه كان لا
~~يرى بأسا بالوضوء من الماء الآجن والإجانة والإنجانة والأجانة الأخيرة
~~طائية عن اللحياني المركن وأفصحها إجانة واحدة الأجاجين وهو بالفارسية
~~إكانه قال الجوهري ولا تقل إنجانة والمئجنة مدقة القصار وترك الهمز أعلى
~~لقولهم في جمعها مواجن قال ابن بري المئجنة الخشبة التي يدق بها القصار
~~والجمع مآجن وأجن القصار الثوب أي دقه والأجنة بالضم لغة في الوجنة وهي
~~واحدة الوجنات وفي حديث ابن مسعود أن امرأته سألته أن يكسوها جلبابا فقال
~~إني أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك قالت وما هو ؟ قال بيتك قالت أجنك
~~من أصحاب محمد تقول هذا ؟ تريد أمن أجل أنك فحذفت من واللام والهمزة وحركت
~~الجيم بالفتح والكسره والفتح أكثر وللعرب في الحذف باب واسع كقوله تعالى
~~لكنا هو الله ربي تقديره لكني أنا هو الله ربي والله أعلم
# ( أحح ) أح حكاية تنحنح أو توجع وأح الرجل ردد التنحنح في حلقه وقيل كأنه
~~توجع مع تنحنح والأحاح بالضم العطش والأحاح@ PageV01P034
~~اشتداد الحر وقيل اشتداد الحزن أو العطش وسمعت له أحاحا وأحيحا إذا سمعته
~~يتوجع من غيظ أو حزن قال يطوي الحيازيم على أحاح والأحة كالأحاح والأحاح
~~والأحيح والأحيحة الغيظ والضغن وحرارة الغم وأنشد طعنا شفى سرائر الأحاح
~~الفراء في صدره أحاح وأحيحة من الضغن وكذلك من الغيظ والحقد وبه سمي أحيحة
~~بن الجلاح وهو اسم رجل من الأوس مصغر وأح الرجل يؤح أحا سعل قال رؤبة بن
~~العجاج يصف رجلا ms00079 بخيلا إذا سئل تنحنح وسعل يكاد من تنحنح وأح يحكي سعال
~~النزق الأبح وأح القوم يئحون أحا إذا سمعت لهم حفيفا عند مشيهم وهذا شاذ
# ( أحد ) في أسماء الله تعالى الأحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن
~~معه آخر وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني أحد والهمزة
~~بدل من الواو وأصله وحد لأنه من الوحدة والأحد بمعنى الواحد وهو أول العدد
~~تقول أحد واثنان وأحد عشر وإحدى عشرة وأما قوله تعالى قل هو الله أحد فهو
~~بدل من الله لأن النكرة قد تبدل من المعرفة كما قال الله تعالى لنسفعن
~~بالناصية ناصية قال الكسائي إذا أدخلت في العدد الألف واللام فادخلهما في
~~العدد كله فتقول ما فعلت الأحد عشر الألف الدرهم والبصريون يدخلونهما في
~~أوله فيقولون ما فعلت الأحد عشر ألف درهم لا أحد في الدار ولا تقول فيها
~~أحد وقولهم ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه الواحد
~~والجمع والمؤنث والمذكر وقال الله تعالى لستن كأحد من النساء وقال فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين وجاؤوا أحاد أحاد غير مصروفين لأنهما معدولان في اللفظ
~~والمعنى جميعا وحكي عن بعض الأعراب معي عشرة فأحدهن أي صيرهن أحد عشر وفي
~~الحديث أنه قال لرجل أشار بسبابتيه في التشهد أحد أحد وفي حديث سعد في
~~الدعاء أنه قال لسعد وهو يشير في دعائه باصبعين أحد أحد أي أشر بإصبع واحدة
~~لأن الذي تدعو إليه واحد وهو الله تعالى والأحد من الأيام معروف تقول مضى
~~الأحد بما فيه فيفرد ويذكر عن اللحياني والجمع آحاد وأحدان واستأحد الرجل
~~انفرد وما استاحد بهذا الأمر لم يشعر به يمانية وأحد جبل بالمدينة وإحدى
~~الإحد الأمر المنكر الكبير قال بعكاظ فعلوا إحدى الإحد وفي حديث ابن عباس
~~وسئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال إحدى من سبع يعني اشتد الأمر فيه
~~ويريد به إحدى سني يوسف النبي على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام المجدبة ms00080
~~فشبه حاله بها في الشدة أو من الليالي السبع التي أرسل الله تعالى العذاب
~~فيها على عاد
# ( أحظ ) أحاظة اسم رجل
# ( أحن ) الإحنة الحقد في الصدر وأحن عليه أحنا وإحنة وأحن الفتح عن كراع
~~وقد آحنه التهذيب وقد أحنت إليه آحن أحنا وآحنته مؤاحنة من الإحنة وربما
~~قالوا حنة قال الأزهري حنة ليس من كلام العرب وأنكر الأصمعي والفراء حنة
~~ابن الفرج أحن عليه ووحن من الإحنة ويقال في صدره علي إحنة أي حقد ولا تقل
~~حنة والجمع إحن وإحنات وفي الحديث وفي صدره علي إحنة وفي حديث مازن وفي
~~قلوبكم البغضاء والإحن وأما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات
~~فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الإحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن
~~مضرب في الحدود ما بيني وبين العرب حنة وفي الحديث لا يجوز شهادة ذي الظنة
~~والحنة هو من العداوة وفيه إلا رجل بينه وبين أخيه حنة وقد أحنت عليه
~~بالكسر قال الأقيبل القيني متى ما يسؤ ظن امريء بصديقه يصدق بلاغات يجئه
~~يقينها إذا كان في صدر ابن عمك إحنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها يقول لا
~~تطلب من عدوك كشف ما في قلبه لك فإنه سيظهر لك ما يخفيه قلبه على مر الزمان
~~وقيل قبل قوله إذا كان في صدر ابن عمك إحنة إذا صفحة المعروف ولتك جانبا
~~فخذ صفوها لا يختلط بك طينها والمؤاحنة المعاداة قال ابن بري ويقال آحنته مؤاحنة
# ( أحا )
# ( * قوله « أحا إلخ » هكذا في الأصل بالحاء وعبارة القاموس وشرحه أجي أجي
~~كذا في النسخ بالجيم وهو غلط والصواب بالحاء وقد أهمله الجوهري وهو دعاء
~~للنعجة يائي والذي في اللسان احو احو كلمة تقال للكبش إذا أمر بالسفاد وهو
~~عن « ابن الدقيش » فعلى هذا هو واوي ) أحو إحو كلمة تقال للكبش إذا أمر
~~بالفساد
# ( أحيا ) ابن الأثير أحيا بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان ماء
~~بالحجاز كانت به غزوة عبيدة ابن الحرث بن عبد المطلب ويأتي ذكره ms00081 في حيا
# ( أخخ ) أخ كلمة توجع وتأوه من غيظ أو حزن قال ابن دريد وأحسبها محدثة
~~ويقال للبعير إخ إذا زجر ليبرك ولا فعل له ولا يقال أخخت الجمل ولكن أنخته
~~والأخ القذر قال وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات أخا أي قذرا
~~وأنشده أبو الهيثم إخا بالكسر وهو الزجر والأخيخة دقيق يصب عليه ماء فيبرق@ PageV01P035
~~بزيت أو سمن فيشرب ولا يكون إلا رقيقا قال تصفر في أعظمه المخيخه تجشؤ
~~الشيخ على الأخيخه شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لأنه
~~مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشائه صوت قال أبو منصور هذا الذي قيل في
~~الأخيخة صحيح سميت أخيخة لحكاية صوت المتجشئ إذا تجشأها لرقتها والأخ
~~والأخة لغة في الأخ والأخت حكاه ابن الكلبي قال ابن دريد ولا أدري ما صحة ذلك
# ( أخد ) قال الأزهري روى الليث في هذا الباب أخذ وقال المستأ خد المستكين
~~قال ومريض مستأخد أي مستكين لمرضه قال أبو منصور هذا حرف مصحف والصواب
~~المستأخذ بالذال وهو الذي يسيل الدم من أنفه ويقال للذي بعينه رمد مستأخذ
~~أيضا والمستأخذ المطاطئ رأسه من الوجع قال هذا كله بالذال وموضعها باب
~~الخاء والذال
# ( أخذ ) الأخذ خلاف العطاء وهو أيضا التناول أخذت الشيء آخذه أخذا
~~تناولته وأخذه يأخذه أخذا والإخذ بالكسر الاسم وإذا أمرت قلت خذ وأصله أؤخذ
~~إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا قال ابن سيده فلما اجتمعت
~~همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن
~~الهمزة الزائدة وقد جاء على الأصل فقيل أوخذ وكذلك القول في الأمر من أكل
~~وأمر وأشباه ذلك ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى والتأخاذ تفعال من
~~الأخذ قال الأعشى ليعودن لمعد عكرة دلج الليل وتأخاذ المنح قال ابن بري
~~والذي في شعر الأعشى ليعيدن لمعد عكرها دلج الليل وتأخاذ المنح أي عطفها
~~يقال رجع فلان إلى عكره أي إلى ما كان عليه وفسر العكر بقوله دلج الليل
~~وتأخاذ المنح والمنح جمع منحة وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها ms00082 وينتفع
~~بها ثم يعيدها وفي النوادر إخاذة الحجفة مقبضها وهي ثقافها وفي الحديث جاءت
~~امرأة إلى عائشة رضي الله عنها أقيد جملي
# ( * قوله « جاءت امرأة إلخ » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد
~~) وفي حديث آخر أؤخذ جملي فلم تفطن لها حتى فطنت فأمرت بإخراجها وفي حديث
~~آخر قالت لها أؤخذ جملي ؟ قالت نعم التأخيذ حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن
~~من النساء وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها فلذلك أذنت
~~لها فيه والتأخيذ أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها من جماع غيرها وذلك
~~نوع من السحر يقال لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء وقد أخذته
~~الساحرة تأخيذا ومنه قيل للأسير أخيذ وقد أخذ فلان إذا أسر ومنه قوله تعالى
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم معناه والله أعلم ائسروهم الفراء أكذب
~~من أخيذ الجيش وهو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه فهو يكذبهم بجهده
~~والأخيذ المأخوذ والأخيذ الأسير والأخيذة المرأة لسبي وفي الحديث أنه أخذ
~~السيف وقال من يمنعك مني ؟ فقال كن خير آخذ أي خير آسر والأخيذة ما اغتصب
~~من شيء فأخذ وآخذه بذنبه مؤاخذة عاقبه وفي التنزيل العزيز فكلا أخذنا بذنبه
~~وقوله عز وجل وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها أي أخذتها
~~بالعذاب فاستغنى عنه لتقدم ذكره في قوله ويستعجلونك بالعذاب وفي الحديث من
~~أصاب من ذلك شيئا أخذ به يقال أخذ فلان بذنبه أي حبس وجوزي عليه وعوقب به
~~وإن أخذوا على أيديهم نجوا يقال أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد أن
~~يفعله كأنك أمسكت على يده وقوله عز وجل وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه قال
~~الزجاج ليتمكنوا منه فيقتلوه وآخذه كأخذه وفي التنزيل العزيز ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا والعامة تقول واخذه وأتى العراق وما أخذ إخذه وذهب
~~الحجاز وما أخذ إخذه وولي فلان مكة وما أخذ إخذها أي ما يليها وما هو في
~~ناحيتها واستعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه بالكسر أي ms00083 لم يأخذ ما وجب
~~عليه من حسن السيرة ولا تقل أخذه وقال الفراء ما والاه وكان في ناحيته وذهب
~~بنو فلان ومن أخذ إخذهم وأخذهم يكسرون
# ( * قوله « إخذهم وأخذهم يكسرون إلخ » كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن
~~أخذ اخذهم بكسر الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها ) الألف ويضمون الذال وإن
~~شئت فتحت الألف وضممت الذال أي ومن سار سيرهم ومن قال ومن أخذ إخذهم أي ومن
~~أخذه إخذهم وسيرتهم والعرب تقول لو كنت منا لأخذت بإخذنا بكسر الألف أي
~~بخلائقنا وزينا وشكلنا وهدينا وقوله أنشده ابن الأعرابي فلو كنتم منا أخذنا
~~بأخذكم ولكنها الأوجاد أسفل سافل
# ( * قوله « ولكنها الأوجاد إلخ » كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد )
# فسره فقال أخذنا بأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم لم يقل ذلك غيره
~~وفي الحديث قد أخذوا أخذاتهم أي نزلوا منازلهم قال ابن الأثير هو بفتح
~~الهمزة والخاء والأخذة بالضم رقية تأخذ العين ونحوها كالسحر أو خرزة يؤخذ
~~بها النساء الرجال من التأخيذ وآخذه رقاه وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها
~~صبحا وقد قتله رجل سيق إليه على سرير لأنها قد كانت أخذت عنه القائم
~~والقاعد والساعي والماشي والراكب أخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد
~~والقائم ولم آخذ عنك النائم وفي صبح هذا يقول لبيد ولقد رأى صبح سواد خليله
~~ما بين قائم سيفه والمحمل @ PageV01P036
~~عن بخليله كبده لأنه يروى أن الأسد بقر بطنه وهو حي فنظر إلى سواد كبده
~~ورجل مؤخذ عن النساء محبوس وائتخذنا في القتال بهمزتين أخذ بعضنا بعضا
~~والاتخاذ افتعال أيضا من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء
~~ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل
~~يفعل قالوا تخذ يتخذ وقرئ لتخذت عليه أجرا وحكى المبرد أن بعض العرب يقول
~~استخذ فلان أرضا يريد اتخذ أرضا فتبدل من إحدى التاءين سينا كما أبدلوا
~~التاء مكان السين في قولهم ست ويجوز أن يكون أراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف
~~إحدى التاءين تخفيفا كما ms00084 قالوا ظلت من ظللت قال ابن شميل استخذت عليهم يدا
~~وعندهم سواء أي اتخذت والإخاذة الضيعة يتخذها الإنسان لنفسه وكذلك الإخاذ
~~وهي أيضا أرض يحوزها الإنسان لنفسه أو السلطان والأخذ ما حفرت كهيئة الحوض
~~لنفسك والجمع الأخذان تمسك الماء أياما والإخذ والإخذة ما حفرته كهيئة
~~الحوض والجمع أخذ وإخاذ والإخاذ الغدر وقيل الإخاذ واحد والجمع آخاذ نادر
~~وقيل الإخاذ والإخاذة بمعنى والإخاذة شيء كالغدير والجمع إخاذ وجمع الإخاذ
~~أخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف قال الشاعر وغادر الأخذ والأوجاذ مترعة تطفو
~~وأسجل أنهاء وغدرانا وفي حديث مسروق بن الأجدع قال ما شبهت بأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين
~~وتكفي الإخاذة الفئام من الناس وقال أبو عبيد هو الإخاذ بغير هاء وهو مجتمع
~~الماء شبيه بالغدير قال عدي بن زيد يصف مطرا فاض فيه مثل العهون من الرو ض
~~وما ضن بالإخاذ غدر وجمع الإخاذ أخذ وقال الأخطل فظل مرتثئا والأخذ قد حميت
~~وظن أن سبيل الأخذ ميمون وقاله أيضا أبو عمرو وزاد فيه وأما الإخاذة بالهاء
~~فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها وقيل الإخاذ جمع
~~الإخاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا
~~ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الإخاذة الراكب وباقي
~~الحديث يعني أن فيهم الصغير والكبير والعالم والأعلم ومنه حديث الحجاج في
~~صفة الغيث وامتلأت الإخاذ أبو عدنان إخاذ جمع إخاذة وأخذ جمع إخاذ وقال أبو
~~عبيدة الإخاذة والإخاذ بالهاء وغير الهاء جمع إخذ والإخذ صنع الماء يجتمع
~~فيه وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن مثل ما بعثني
~~الله به من الههدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء فنفع الله
~~بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ وكذلك ms00085 مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله
~~به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
~~الإخاذات الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة الواحدة إخاذة
~~والقيعان جمع قاع وهي أرض حرة لا رمل فيها ولا يثبت عليها الماء لاستوائها
~~ولا غدر فيها تمسك الماء فهي لا تنبت الكلأ ولا تمسك الماء اه وأخذ يفعل
~~كذا أي جعل وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع
~~الفعل الذي هو خبرها وأخذ في كذا أي بدأ ونجوم الأخذ منازل القمر لأن القمر
~~يأخذ كل ليلة في منزل منها قال وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة أنضة محل ليس
~~قاطرها يثري قوله يثري يبل الأرض وهي نجوم الأنواء وقيل إنما قيل لها نجوم
~~الأخذ لأنها تأخذ كل يوم في نوء ولأخذ القمر في منازلها كل ليلة في منزل
~~منها وقيل نجوم الأخذ التي يرمى بها مسترق السمع والأول أصح وائتخذ القوم
~~يأتخذون ائتخاذا وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على مصارعه أخذة يعتقله بها
~~وجمعها أخذ ومنه قول الراجز وأخذ وشغربيات أخر الليث يقال اتخذ فلان مالا
~~يتخذه اتخاذا وتخذ يتخذ تخذا وتخذت مالا أي كسبته ألزمت التاء الحرف كأنها
~~أصلية قال الله عز وجل لو شئت لتخذت عليه أجرا قال الفراء قرأ مجاهد لتخذت
~~قال وأنشدني العتابي تخذها سرية تقعده قال وأصلها افتعلت قال أبو منصور
~~وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء وقرأ أبو زيد
~~لتخذت عليه أجرا قال وكذلك مكتوب هو في الإمام وبه يقرأ القراء ومن قرأ
~~لاتخذت بفتح الخاء وبالألف فإنه يخالف الكتاب وقال الليث من قرأ لاتخذت فقد
~~أدغم التاء في الياء فاجتمعت همزتان فصيرت إحداهما باء وأدغمت كراهة
~~التقائهما والأخذ من الإبل الذي أخذ فيه السمن والجمع أواخذ وأخذ الفصيل
~~بالكسر يأخذ أخذا فهو أخذ أكثر من اللبن حتى فسد بطنه وبشم واتخم أبو زيد
~~إنه ms00086 لأكذب من الأخيذ الصيحان وروي عن الفراء أنه قال من الأخذ الصيحان بلا
~~ياء قال أبو زيد هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن والأخذ شبه الجنون فصيل أخذ
~~على فعل وأخذ البعير أخذا وهو أخذ أخذه مثل الجنون يعتريه وكذلك الشاة
~~وقياسه أخذ والأخذ الرمد وقدأخذت عينه أخذا ورجل أخذ بعينه أخذ مثل جنب أي
~~رمد والقياس أخذ كالأول ورجل مستأخذ كأخذ@ PageV01P037
~~قال أبو ذؤيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستأخذ الرمد
~~والمستأخذ الذي به أخذ من الرمد والمستأخذ المطأطئ الرأس من رمد أو وجع أو
~~غيره أبو عمرو يقال أصبح فلان مؤتخذا لمرضه ومستأخذا إذا أصبح مستكينا
~~وقولهم خذ عنك أي خذ ما أقول ودع عنك الشك والمراء فقال خذ الخطام
# ( * قوله « فقال خذ الخطام » كذا بالأصل وفيه كشطب كتب موضعه فقال ولا
~~معنى له ) وقولهم أخذت كذا يبدلون الذال تاء فيدغمونها في التاء وبعضهم
~~يظهر الذال وهو قليل
# ( أخر ) في أسماء الله تعالى الآخر والمؤخر فالآخر هو الباقي بعد فناء
~~خلقه كله ناطقه وصامته والمؤخر هو الذي يؤخر الأشياء فيضعها في مواضعها وهو
~~ضد المقدم والأخر ضد القدم تقول مضى قدما وتأخر أخرا والتأخر ضد التقدم وقد
~~تأخر عنه تأخرا وتأخرة واحدة عن اللحياني وهذا مطرد وإنما ذكرناه لأن اطراد
~~مثل هذا مما يجهله من لا دربة له بالعربية وأخرته فتأخر واستأخر كتأخر وفي
~~التنزيل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وفيه أيضا ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين يقول علمنا من يستقدم منكم إلى الموت ومن
~~يستأخر عنه وقيل علمنا مستقدمي الأمم ومستأخريها وقال ثعلب علمنا من يأتي
~~منكم إلى المسجد متقدما ومن يأتي متأخرا وقيل إنها كانت امرأة حسناء تصلي
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يصلي في النساء فكان بعض من يصلي
~~يتأخر في أواخر الصفوف فإذا سجد اطلع إليها من تحت إبطه والذين لا يقصدون
~~هذا المقصد إنما كانوا يطلبون التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل وفي حديث
~~عمر رضي ms00087 الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أخر عني يا عمر يقال
~~أخر وتأخر وقدم وتقدم بمعنى كقوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أي
~~لا تتقدموا وقيل معناه أخر عني رأيك فاختصر إيجازا وبلاغة والتأخير ضد
~~التقديم ومؤخر كل شيء بالتشديد خلاف مقدمه يقال ضرب مقدم رأسه ومؤخره وآخرة
~~العين ومؤخرها ومؤخرتها ما ولي اللحاظ ولا يقال كذلك إلا في مؤخر العين
~~ومؤخر العين مثل مؤمن الذي يلي الصدغ ومقدمها الذي يلي الأنف يقال نظر إليه
~~بمؤخر عينه وبمقدم عينه ومؤخر العين ومقدمها جاء في العين بالتخفيف خاصة
~~ومؤخرة الرحل ومؤخرته وآخرته وآخره كله خلاف قادمته وهي التي يستند إليها
~~الراكب وفي الحديث إذا وضع أحدكم بين يديه مثل آخرة الرحل فلا يبالي من مر
~~وراءه هي بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير وفي حديث آخر
~~مثل مؤخرة وهي بالهمز والسكون لغة قليلة في آخرته وقد منع منها بعضهم ولا
~~يشدد ومؤخرة السرج خلاف قادمته والعرب تقول واسط الرحل للذي جعله الليث
~~قادمه ويقولون مؤخرة الرحل وآخرة الرحل قال يعقوب ولا تقل مؤخرة وللناقة
~~آخران وقادمان فخلفاها المقدمان قادماها وخلفاها المؤخران آخراها والآخران
~~من الأخلاف اللذان يليان الفخذين والآخر خلاف الأول والأنثى آخرة حكى ثعلب
~~هن الأولات دخولا والآخرات خروجا الأزهري وأما الآخر بكسر الخاء قال الله
~~عز وجل هو الأول والآخر والظاهر والباطن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال وهو يمجد الله أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء
~~الليث الآخر والآخرة نقيض المتقدم والمتقدمة والمستأخر نقيض المستقدم
~~والآخر بالفتح أحد الشيئين وهو اسم على أفعل والأنثى أخرى إلا أن فيه معنى
~~الصفة لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة والآخر بمعنى غير كقولك رجل
~~آخر وثوب آخر وأصله أفعل من التأخر فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد
~~استثقلتا فأبدلت الثانية ألفا لسكونها وانفتاح الأولى قبلها قال الأخفش لو
~~جعلت في الشعر آخر ms00088 مع جابر لجاز قال ابن جني هذا هو الوجه القوي لأنه لا
~~يحقق أحد همزة آخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها
~~وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه
~~وتنزيل هذه الهمزة منزلة الألف الزائدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم
~~وصابر ألا تراهم لما كسروا قالوا آخر وأواخر كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع
~~امرؤ القيس بين آخر وقيصر توهم الألف همزة قال إذا نحن صرنا خمس عشرة ليلة
~~وراء الحساء من مدافع قيصرا إذا قلت هذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان
~~بدلت آخرا وتصغير آخر أويخر جرت الألف المخففة عن الهمزة مجرى ألف ضارب
~~وقوله تعالى فآخران يقومان مقامهما فسره ثعلب فقال فمسلمان يقومان مقام
~~النصرانيين يحلفان أنهما اختانا ثم يرتجع على النصرانيين وقال الفراء معناه
~~أو آخران من غير دينكم من النصارى واليهود وهذا للسفر والضرورة لأنه لا
~~تجوز شهادة كافر على مسلم في غير هذا والجمع بالواو والنون والأنثى أخرى
~~وقوله عز وجل ولي فيها مآرب أخرى جاء على لفظ صفة الواحد لأن مآرب في معنى
~~جماعة أخرى من الحاجات ولأنه رأس آية والجمع أخريات وأخر وقولهم جاء في
~~أخريات الناس وأخرى القوم أي في أخرهم وأنشد أنا الذي ولدت في أخرى الإبل
~~وقال الفراء في قوله تعالى والرسول يدعوكم في أخراكم من العرب من يقول في
~~أخراتكم @ PageV01P038
~~ولا يجوز في القراءة الليث يقال هذا آخر وهذه أخرى في التذكير والتأنيث قال
~~وأخر جماعة أخرى قال الزجاج في قوله تعالى وأخر من شكله أزواج أخر لا ينصرف
~~لأن وحدانها لا تنصرف وهو أخرى وآخر وكذلك كل جمع على فعل لا ينصرف إذا
~~كانت وحدانه لا تنصرف مثل كبر وصغر وإذا كان فعل جمعا لفعلة فإنه ينصرف نحو
~~سترة وستر وحفرة وحفر وإذا كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في
~~المعرفة وينصرف في النكرة وإذا كان اسما لطائر أو غيره فإنه ms00089 ينصرف نحو سبد
~~ومرع وما أشبههما وقرئ وآخر من شكله أزواج على الواحد وقوله ومناة الثالثة
~~الأخرى تأنيث الآخر ومعنى آخر شيء غير الأول وقول أبي العيال إذا سنن
~~الكتيبة ص د عن أخراتها العصب قال السكري أراد أخرياتها فحذف ومثله ما
~~أنشده ابن الأعرابي ويتقي السيف بأخراته من دون كف الجار والمعصم قال ابن
~~جني وهذا مذهب البغداديين ألا تراهم يجيزون في تثنية قر قرى قر قران وفي
~~نحو صلخدى صلخدان ؟ إلا أن هذا إنما هو فيما طال من الكلام وأخرى ليست
~~بطويلة قال وقد يمكن أن تكون أخراته واحدة إلا أن الألف مع الهاء تكون لغير
~~التأنيث فإذا زالت الهاء صارت الألف حينئذ للتأنيث ومثله بهماة ولا ينكر أن
~~تقدر الألف الواحدة في حالتين ثنتين تقديرين اثنين ألا ترى إلى قولهم علقاة
~~بالتاء ؟ ثم قال العجاج فحط في علقى وفي مكور فجعلها للتأنيث ولم يصرف قال
~~ابن سيده وحكى أصحابنا أن أبا عبيدة قال في بعض كلامه أراهم كأصحاب التصريف
~~يقولون إن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث وقد قال العجاج فحط في
~~علقى وفي مكور فلم يصرف وهم مع هذا يقولون علقاة فبلغ ذلك أبا عثمان فقال
~~إن أبا عبيدة أخفى من أن يعرف مثل هذا يريد ما تقدم ذكره من اختلاف
~~التقديرين في حالين مختلفين وقولهم لا أفعله أخرى الليالي أي أبدا وأخرى
~~المنون أي آخر الدهر قال وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة يخوتون أخرى القوم
~~خوت الأجادل أي من كان في آخرهم والأجادل جمع أجدل الصقر وخوت البازي
~~انقضاضه للصيد قال ابن بري وفي الحاشية شاهد على أخرى المنون ليس من كلام
~~الجوهري وهو لكعب بن مالك الأنصاري وهو أن لا تزالوا ما تغرد طائر أخرى
~~المنون مواليا إخوانا قال ابن بري وقبله أنسيتم عهد النبي إليكم ولقد ألظ
~~وأكد الأيمانا ؟ وأخر جمع أخرى وأخرى تأنيث آخر وهو غير مصروف وقال تعالى
~~قعدة من أيام أخر لأن أفعل الذي معه من لا يجمع ms00090 ولا يؤنث ما دام نكرة تقول
~~مررت برجل أفضل منك وبامرأة أفضل منك فإن أدخلت عليه الألف واللام أو أضفته
~~ثنيت وجمعت وأنثت تقول مررت بالرجل الأفضل وبالرجال الأفضلين وبالمرأة
~~الفضلى وبالنساء الفضل ومررت بأفضلهم وبأفضليهم وبفضلاهن وبفضلهن وقالت
~~امرأة من العرب صغراها مراها ولا يجوز أن تقول مررت برجل أفضل ولا برجال
~~أفضل ولا بامرأة فضلى حتى تصله بمن أو تدخل عليه الألف واللام وهما
~~يتعاقبان عليه وليس كذلك آخر لأنه يؤنث ويجمع بغير من وبغير الألف واللام
~~وبغير الإضافة تقول مررت برجل آخر وبرجال وآخرين وبامرأة أخرى وبنسوة أخر
~~فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذلك جمع فإن سميت به رجلا صرفته
~~في النكرة عند الأخفش ولم تصرفه عند سيبويه وقول الأعشى وعلقتني أخيرى ما
~~تلائمني فاجتمع الحب حب كله خبل تصغير أخرى والأخرى والآخرة دار البقاء صفة
~~غالبة والآخر بعد الأول وهو صفة يقال جاء أخرة وبأخرة بفتح الخاء وأخرة
~~وبأخرة هذه عن اللحياني بحرف وبغير حرف أي آخر كل شيء وفي الحديث كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس كذا وكذا
~~أي في آخر جلوسه قال ابن الأثير ويجوز أن يكون في آخر عمره وهو بفتح الهمزة
~~والخاء ومنه حديث أبي هريرة لما كان بأخرة وما عرفته إلا بأخرة أي أخيرا
~~ويقال لقيته أخيرا وجاء أخرا وأخيرا وأخريا وإخريا وآخريا وبآخرة بالمد أي
~~آخر كل شيء والأنثى آخرة والجمع أواخر وأتيتك آخر مرتين وآخرة مرتين عن ابن
~~الأعرابي ولم يفسر آخر مرتين ولا آخرة مرتين قال ابن سيده وعندي أنها المرة
~~الثانية من المرتين وسق ثوبه أخرا ومن أخر أي من خلف وقال امرؤ القيس يصف
~~فرسا حجرا وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر وعين حدرة أي مكتنزة صلبة
~~والبدرة التي تبدر بالنظر ويقال هي التامة كالبدر ومعنى شقت من أخر يعني
~~أنها مفتوحة كأنها شقت من مؤخرها وبعته سلعة بأخرة أي بنظرة ms00091 وتأخير ونسيئة
~~ولا يقال بعته المتاع إخريا ويقال في الشتم أبعد الله الأخر بكسر الخاء
~~وقصر الألف والأخير ولا تقوله للأنثى وحكى بعضهم أبعد الله الآخر بالمد
~~والآخر والأخير الغائب شمر في قولهم إن الأخر فعل كذا وكذا قال ابن شميل
~~الأخر المؤخر المطروح وقال شمر معنى المؤخر الأبعد قال أراهم أرادوا الأخير
~~فأندروا الياء وفي حديث ماعز إن الأخر قد زنى الأخر@ PageV01P039
~~بوزن الكبد هو الأبعد المتأخر عن الخير ويقال لا مرحبا بالأخر أي بالأبعد
~~ابن السكيت يقال نظر إلي بمؤخر عينه وضرب مؤخر رأسه وهي آخرة الرحل
~~والمئخار النخلة التي يبقى حملها إلى آخر الصرام قال ترى الغضيض الموقر
~~المئخارا من وقعه ينتثر انتثارا ويروى ترى العضيد والعضيض وقال أبو حنيفة
~~المئخار التي يبقى حملها ألى آخر الشتاء وأنشد البيت أيضا وفي الحديث
~~المسألة أخر كسب المرء أي أرذله وأدناه ويروى بالمد أي أن السؤال آخر ما
~~يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب
# ( أخن ) الآخني ثياب مخططة قال العجاج عليه كتان وآخني والآخنية القسي
~~قال الأعشى منعت قياس الآخنية رأسه بسهام يثرب أو سهام الوادي أضاف الشيء
~~إلى نفسه لأن القياس هي الآخنية أو يكون على أنه أراد قياس القواسة الآخنية
~~ويروى أو سهام بلاد أبو مالك الآخني أكسية سود لينة يلبسها النصارى قال
~~البعيث فكر علينا ثم ظل يجرها كما جر ثوب الآخني المقدس وقال أبو خراش كأن
~~الملاء المحض خلف كراعه إذا ما تمطى الآخني المخذم
# ( أخا ) الأخ من النسب معروف وقد يكون الصديق والصاحب والأخا مقصور
~~والأخو لغتان فيه حكاهما ابن الأعرابي وأنشد لخليج الأعيوي قد قلت يوما
~~والركاب كأنها قوارب طير حان منها ورودها لأخوين كانا خير أخوين شيمة
~~وأسرعه في حاجة لي أريدها حمل أسرعه على معنى خير أخوين وأسرعه كقوله شر
~~يوميها وأغواه لها وهذا نادر وأما كراع فقال أخو بسكون الخاء وتثنيته أخوان
~~بفتح الخاء قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا قال ابن بري عند قوله تقول في
~~التثنية أخوان ms00092 قال ويجيء في الشعر أخوان وأنشد بيت خليج أيضا لأخوين كانا
~~خير أخوين التهذيب الأخ الواحد والاثنان أخوان والجمع إخوان وإخوة الجوهري
~~الأخ أصله أخو بالتحريك لأنه جمع على آخاء مثل آباء والذاهب منه واو لأنك
~~تقول في التثنية أخوان وبعض العرب يقول أخان على النقص ويجمع أيضا على
~~إخوان مثل خرب وخربان وعلى إخوة وأخوة عن الفراء وقد يتسع فيه فيراد به
~~الاثنان كقوله تعالى فإن كان له إخوة وهذا كقولك إنا فعلنا ونحن فعلنا
~~وأنتما اثنان قال ابن سيده وحكى سيبويه لا أخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض
~~بين المضاف والمضاف إليه كذا الظاهر وأجاز أبو علي أن يكون لك خبرا ويكون
~~أخا مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك والجمع من كل ذلك أخون وآخاء
~~وإخوان وأخوان وإخوة وأخوة بالضم هذا قول أهل اللغة فأما سيبويه فالأخوة
~~بالضم عنده اسم للجمع وليس بجمع لأن فعلا ليس مما يكسر على فعلة ويدل على
~~أن أخا فعل مفتوحة العين جمعهم إياها على أفعال نحو آخاء حكاه سيبويه عن
~~يونس وأنشد أبو علي وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتم وأي بني الآخاء تنبو مناسبه
~~؟ وحكى اللحياني في جمعه أخوة قال وعندي أنه أخو على مثال فعول ثم لحقت
~~الهاء لتأنيث الجمع كالبعولة والفحولة ولا يقال أخو وأبو إلا مضافا تقول
~~هذا أخوك وأبوك ومررت بأخيك وأبيك ورأيت أخاك وأباك وكذلك حموك وهنوك وفوك
~~وذو مال فهذه الستة الأسماء لا تكون موحدة إلا مضافة وإعرابها في الواو
~~والياء والألف لأن الواو فيها وإن كانت من نفس الكلمة ففيها دليل على الرفع
~~وفي الياء دليل على الخفض وفي الألف دليل على النصب قال ابن بري عند قوله
~~لا تكون موحدة إلا مضافة وإعرابها في الواو والياء والألف قال ويجوز أن لا
~~تضاف وتعرب بالحركات نحو هذا أب وأخ وحم وفم ما خلا قولهم ذو مال فإنه لا
~~يكون إلا مضافا وأما قوله عز وجل فإن كان له إخوة فلأمه السدس فإن الجمع ms00093
~~ههنا موضوع موضع الاثنين لأن الاثنين يوجبان لها السدس والنسبة إلى الأخ
~~أخوي وكذلك إلى الأخت لأنك تقول أخوات وكان يونس يقول أختي وليس بقياس
~~وقوله عز وجل وإخوانهم يمدونهم في الغي يعني بإخوانهم الشياطين لأن الكفار
~~إخوان الشياطين وقوله فإخوانكم في الدين أي قد درأ عنهم إيمانهم وتوبتم إثم
~~كفرهم ونكثهم العهود وقوله عز وجل وإلى عاد أخاهم هودا ونحوه قال الزجاج
~~قيل في الأنبياء أخوهم وإن كانوا كفرة لأنه إنما يعني أنه قد أتاهم بشر
~~مثلهم من ولد أبيهم آدم عليه السلام وهو أحج وجائز أن يكون أخاهم لأنه من
~~قومهم فيكون أفهم لهم بأن يأخذوه عن رجل منهم وقولهم فلان أخو كربة وأخو
~~لزبة وما أشبه ذلك أي صاحبها وقولهم إخوان العزاء وإخوان العمل وما أشبه
~~ذلك إنما يريدون أصحابه وملازميه وقد يجوز أن يعنوا به أنهم إخوانه أي
~~إخوته الذين ولدوا معه وإن لم يولد العزاء ولا العمل ولا غير ذلك من
~~الأغراض غير أنا لم نسمعهم يقولون إخوة العزاء ولا إخوة العمل ولا غيرهما
~~إنما هو إخوان ولو قالوه لجاز وكل ذلك على المثل قال لبيد إنما ينجح إخوان
~~العمل يعني من دأب وتحرك ولم يقم قال الراعي @ PageV01P040
~~على الشوق إخوان العزاء هيوج أي الذين يصبرون فلا يجزعون ولا يخشعون والذين
~~هم أشقاء العمل والعزاء وقالوا الرمح أخوك وربما خانك وأكثر ما يستعمل
~~الإخوان في الأصدقاء والإخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون قال عقيل بن
~~علفة المري وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الأخينا قال ابن بري
~~وصوابه وكان بنو فزارة شر عم قال ومثله قول العباس بن مرداس السلمي فقلنا
~~أسلموا إنا أخوكم فقد سلمت من الإحن الصدور التهذيب هم الإخوة إذا كانوا
~~لأب وهم الإخوان إذا لم يكونوا لأب قال أبو حاتم قال أهل البصرة أجمعون
~~الإخوة في النسب والإخوان في الصداقة تقول قال رجل من إخواني وأصدقائي فإذا
~~كان أخاه في النسب قالوا إخوتي قال وهذا غلط يقال ms00094 للأصدقاء وغير الأصدقاء
~~إخوة وإخوان قال الله عز وجل إنما المؤمنون إخوة ولم يعن النسب وقال أو
~~بيوت إخوانكم وهذا في النسب وقال فإخوانكم في الدين ومواليكم والأخت أنثى
~~الأخ صيغة على غير بناء المذكر والتاء بدل من الواو وزنها فعلة فنقلوها إلى
~~فعل وألحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا أخت وليست التاء فيها
~~بعلامة تأنيث كما ظن من لاخبرة له بهذا الشأن وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب
~~سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا
~~لصرفتها معرفة ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم على أن سيبويه قد تسمح في
~~بعض ألفاظه في الكتاب فقال هي علامة تأنيث وإنما ذلك تجوز منه في اللفظ
~~لأنه أرسله غفلا وقد قيده في باب ما لا ينصرف والأخذ بقوله المعلل أقوى من
~~الأخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه أنه لما كانت التاء لا تبدل من الواو
~~فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث وأعني بالصيغة فيها بناءها على
~~فعل وأصلها فعل وإبدال الواو فيها لازم لأن هذا عمل اختص به المؤنث والجمع
~~أخوات الليث تاء الأخت أصلها هاء التأنيث قال الخليل تأنيث الأخ أخت وتاؤها
~~هاء وأختان وأخوات قال والأخ كان تأسيس أصل بنائه على فعل بثلاث متحركات
~~وكذلك الأب فاستثقلوا ذلك وألقوا الواو وفيها ثلاثة أشياء حرف وصرف وصوت
~~فربما ألقوا الواو والياء بصرفها فأبقوا منها الصوت فاعتمد الصوت على حركة
~~ما قبله فإن كانت الحركة فتحة صار الصوت منها ألفا لينة وإن كانت ضمة صار
~~معها واوا لينة وإن كانت كسرة صار معها ياء لينة فاعتمد صوت واو الأخ على
~~فتحة الخاء فصار معها ألفا لينة أخا وكذلك أبا فأما الألف اللينة في موضع
~~الفتح كقولك أخا وكذلك أبا كألف ربا وغزا ونحو ذلك وكذلك أبا ثم ألقوا
~~الألف استخفافا لكثرة استعمالهم وبقيت الخاء على حركتها فجرت على وجوه
~~النحو لقصر الاسم فإذا لم يضيفوه قووه بالتنوين وإذا أضافوا ms00095 لم يحسن
~~التنوين في الإضافة فقووه بالمد فقالوا أخو وأخي وأخا تقول أخوك أخو صدق
~~وأخوك أخ صالح فإذا ثنوا قالوا أخوان وأبوان لأن الاسم متحرك الحشو فلم تصر
~~حركته خلفا من الواو الساقط كما صارت حركة الدال من اليد وحركة الميم من
~~الدم فقالوا دمان ويدان وقد جاء في الشعر دميان كقول الشاعر فلو أنا على
~~حجر ذبحنا جرى الدميان بالخبر اليقين وإنما قال الدميان على الدما كقولك
~~دمي وجه فلان أشد الدما فحرك الحشو وكذلك قالوا أخوان وقال الليث الأخت كان
~~حدها أخة فصار الإعراب على الهاء والخاء في موضع رفع ولكنها انفتحت بحال
~~هاء التأنيث فاعتمدت عليه لأنها لا تعتمد إلا على حرف متحرك بالفتحة وأسكنت
~~الخاء فحول صرفها على الألف وصارت الهاء تاء كأنها من أصل الكلمة ووقع
~~الإعراب على التاء وألزمت الضمة التي كانت في الخاء الألف وكذلك نحو ذلك
~~فافهم وقال بعضهم الأخ كان في الأصل أخو فحذفت الواو لأنها وقعت طرفا وحركت
~~الخاء وكذلك الأب كان في الأصل أبو وأما الأخت فهي في الأصل أخوة فحذفت
~~الواو كما حذفت من الأخ وجعلت الهاء تاء فنقلت ضمة الواو المحذوفة إلى
~~الألف فقيل أخت والواو أخت الضمة وقال بعض النحويين سمي الأخ أخا لأن قصده
~~قصد أخيه وأصله من وخى أي قصد فقلبت الواو همزة قال المبرد الأب والأخ ذهب
~~منهما الواو تقول في التثنية أبوان وأخوان ولم يسكنوا أوائلهما لئلا تدخل
~~ألف الوصل وهي همزة على الهمزة التي في أوائلهما كما فعلوا في الابن والاسم
~~اللذين بنيا على سكون أوائلهما فدخلتهما ألف الوصل الجوهري وأخت بينة
~~الأخوة وإنما قالوا أخت بالضم ليدل على أن الذاهب منه واو وصح ذلك فيها دون
~~الأخ لأجل التاء التي ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي وقالوا رماه
~~الله بليلة لا أخت لها وهي ليلة يموت وآخى الرجل مؤاخاة وإخاء ووخاء
~~والعامة تقول واخاه قال ابن بري حكى أبو عبيد في الغريب المصنف ورواه عن
~~الزيديين آخيت وواخيت وآسيت ms00096 وواسيت وآكلت وواكلت ووجه ذلك من جهة القياس هو
~~حمل الماضي على المستقبل إذ كانوا يقولون يواخي بقلب الهمزة واوا على
~~التخفيف وقيل إن واخاه لغة ضعيفة وقيل هي بدل قال ابن سيده وأرى الوخاء
~~عليها والاسم الأخوة تقول بيني وبينه أخوة وإخاء وتقول آخيته على مثال
~~فاعلته قال ولغة طيء واخيته وتقول هذا رجل من آخائي بوزن أفعالي أي من
~~إخواني وما كنت أخا ولقد تأخيت وآخيت وأخوت تأخو أخوة وتآخيا على تفاعلا
~~وتأخيت أخا أي@ PageV01P041
~~اتخذت أخا وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين
~~والأنصار أي ألف بينهم بأخوة الإسلام والإيمان الليث الإخاء المؤاخاة
~~والتأخي والأخوة قرابة الأخ والتأخي اتخاذ الإخوان وفي صفة أبي بكر لو كنت
~~متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خوة الإسلام قال ابن الأثير كذا جاء
~~في رواية وهي لغة في الأخوة وأخوت عشرة أي كنت لهم أخا وتأخى الرجل اتخذه
~~أخا أو دعاه أخا ولا أخا لك بفلان أي ليس لك بأخ قال النابغة وأبلغ بني
~~ذبيان أن لا أخا لهم بعبس إذا حلوا الدماخ فأظلما وقوله ألا بكر الناعي
~~بأوس بن خالد أخي الشتوة الغراء والزمن المحل وقول الآخر ألا هلك ابن قران
~~الحميد أبو عمرو أخو الجلى يزيد قال ابن سيده قد يجوز أن يعنيا بالأخ هنا
~~الذي يكفيهما ويعين عليهما فيعود إلى معنى الصحبة وقد يكون أنهما يفعلان
~~فيهما الفعل الحسن فيكسبانه الثناء والحمد فكأنه لذلك أخ لهما وقوله والخمر
~~ليست من أخيك ول كن قد تغر بآمن الحلم فسره ابن الأعرابي فقال معناه أنها
~~ليست بمحابيتك فتكف عنك بأسها ولكنها تنمي في رأسك قال وعندي أن أخيك ههنا
~~جمع أخ لأن التبعيض يقتضي ذلك قال وقد يجوز أن يكون الأخ ههنا واحدا يعنى
~~به الجمع كما يقع الصديق على الواحد والجمع قال تعالى ولا يسأل حميم حميما
~~يبصرونهم وقال دعها فما النحوي من صديقها ويقال تركته بأخي الخير أي تركته
~~بشر وحكى اللحياني عن أبي ms00097 الدينار وأبي زىاد القوم بأخي الشر أي بشر وتأخيت
~~الشيء مثل تحريته الأصمعي في قوله لا أكلمه إلا أخا السرار أي مثل السرار
~~ويقال لقي فلان أخا الموت أي مثل الموت وأنشد لقد علقت كفي عسيبا بكزة صلا
~~آرز لاقى أخا الموت جاذبه وقال امرؤ القيس عشية جاوزنا حماة وسيرنا أخو
~~الجهد لا يلوي على من تعذرا أي سيرنا جاهد والأرز الضيق والاكتناز يقال
~~دخلت المسجد فكان مأرزا أي غاصا بأهله هذا كله من ذوات الألف ومن ذوات
~~الياء الأخية والأخية والآخية بالمد والتشديد واحدة الأواخي عود يعرض في
~~الحائط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة تشد إليه الدابة وقال ابن
~~السكيت هو أن يدفن طرفا قطعة من الحبل في الأرض وفيه عصية أو حجير ويظهر
~~منه مثل عروة تشد إليه الدابة وقيل هو حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه فيشد
~~به قال أبو منصور سمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يدفن في الأرض مثنيا
~~ويبرز طرفاه الآخران شبه حلقة وتشد به الدابة آخية وقال أعرابي لآخر أخ لي
~~آخية أربط إليها مهري وإنما تؤخى الآخية في سهولة الأرضين لأنها أرفق
~~بالخيل من الأوتاد الناشزة عن الأرض وهي أثبت في الأرض السهلة من الوتد
~~ويقال للأخية الإدرون والجمع الأدارين وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري مثل
~~المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيته يحول ثم يرجع إلى آخيته وإن المؤمن
~~يسهو ثم يرجع إلى الإيمان ومعنى الحديث أنه يبعد عن ربه بالذنوب وأصل
~~إيمانه ثابت والجمع أخايا وأواخي مشددا والأخايا على غير قياس مثل خطية
~~وخطايا وعلتها كعلتها قال أبو عبيد الأخية العروة تشد بها الدابة مثنية في
~~الأرض وفي الحديث لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب يعني في الصلاة أي لا
~~تقوسوها في الصلاة حتى تصير كهذه العرى ولفلان عند الأمير آخية ثابتة
~~والفعل أخيت آخية تأخية قال وتأخيت أنا اشتقاقه من آخية العود وهي في تقدير
~~الفعل فاعولة قال ويقال آخية بالتخفيف ويقال آخى فلان في فلان آخية فكفرها
~~إذا ms00098 اصطنعه وأسدى إليه وقال الكميت ستلقون ما آخيكم في عدوكم عليكم إذا ما
~~الحرب ثار عكوبها ما صلة ويجوز أن تكون ما بمعنى أي كأنه قال ستلقون أي شيء
~~آخيكم في عدوكم وقد أخيت للدابة تأخية وتأخيت الآخية والأخية لا غير الطنب
~~والأخية أيضا الحرمة والذمة تقول لفلان أواخي وأسباب ترعى وفي حديث عمر أنه
~~قال للعباس أنت أخية آباء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بالأخية
~~البقية يقال له عندي أخية أيب ماتة قوية ووسيلة قريبة كأنه أراد أنت الذي
~~يستند إليه من أصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتمسك به وقوله في حديث
~~ابن عمر يتأخى مناخ رسول الله أي يتحرى ويقصد ويقال فيه بالواو أيضا وهو
~~الأكثر وفي حديث السجود الرجل يؤخي والمرأة تحتفز أخى الرجل إذا جلس على
~~قدمه اليسرى ونصب اليمنى قال ابن الأثير هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف
~~الهمزة قال والرواية المعروفة إنما هو الرجل يخوي والمرأة تحتفز والتخوية
~~أن يجافي بطنه عن الأرض ويرفعها@ PageV01P042
~~( أدب ) الأدب الذي يتأدب به الأديب من الناس سمي أدبا لأنه يأدب الناس إلى
~~المحامد وينهاهم عن المقابح وأصل الأدب الدعاء ومنه قيل للصنيع يدعى إليه
~~الناس مدعاة ومأدبة ابن بزرج لقد أدبت آدب أدبا حسنا وأنت أديب وقال أبو
~~زيد أدب الرجل يأدب أدبا فهو أديب وأرب يأرب أرابة وأربا في العقل فهو أريب
~~غيره الأدب أدب النفس والدرس والأدب الظرف وحسن التناول وأدب بالضم فهو
~~أديب من قوم أدباء وأدبه فتأدب علمه واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال
~~وهذا ما أدب الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم وفلان قد استأدب بمعنى
~~تأدب ويقال للبعير إذا ريض وذلل أديب مؤدب وقال مزاحم العقيلي
# وهن يصرفن النوى بين عالج ... ونجران تصريف الأديب المذلل
# والأدبة والمأدبة والمأدبة كل طعام صنع لدعوة أو عرس قال صخر الغي يصف عقابا
# كأن قلوب الطير في قعر عشها ... نوى القسب ملقى عند بعض المآدب
# القسب تمر يابس ms00099 صلب النوى شبه قلوب الطير في وكر العقاب بنوى القسب كما
~~شبهه امرؤ القيس بالعناب في قوله
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# والمشهور في المأدبة ضم الدال وأجاز بعضهم الفتح وقال هي بالفتح مفعلة من
~~الأدب قال سيبويه قالوا المأدبة كما قالوا المدعاة وقيل المأدبة من الأدب
~~وفي الحديث عن ابن سعود إن هذا القرآن مأدبة الله في الأرض فتعلموا من
~~مأدبته يعني مدعاته قال أبو عبيد يقال مأدبة [ ص 207 ] ومأدبة فمن قال
~~مأدبة أراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو إليه الناس يقال منه أدبت على
~~القوم آدب أدبا ورجل آدب قال أبو عبيد وتأويل الحديث أنه شبه القرآن بصنيع
~~صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه ومن قال مأدبة جعله
~~مفعلة من الأدب وكان الأحمر يجعلهما لغتين مأدبة ومأدبة بمعنى واحد قال أبو
~~عبيد ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره قال والتفسير الأول أعجب إلي وقال أبو
~~زيد آدبت أودب إيدابا وأدبت آدب أدبا والمأدبة الطعام فرق بينها وبين
~~المأدبة الأدب والأدب مصدر قولك أدب القوم يأدبهم بالكسر أدبا إذا دعاهم
~~إلى طعامه والآدب الداعي إلى الطعام قال طرفة
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# وقال عدي
# زجل وبله يجاوبه دف ... لخون مأدوبة وزمير
# والمأدوبة التي قد صنع لها الصنيع وفي حديث علي كرم الله وجهه أما
~~إخواننا بنو أمية فقادة أدبة الأدبة جمع آدب مثل كتبة وكاتب وهو الذي يدعو
~~الناس إلى المأدبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل ويدعو إليه الناس وفي حديث
~~كعب رضي الله عنه إن لله مأدبة من لحوم الروم بمروج عكاء أراد أنهم يقتلون
~~بها فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم وآدب القوم إلى طعامه يؤدبهم
~~إيدابا وأدب عمل مأدبة أبو عمرو يقال جاش أدب البحر وهو كثرة مائه وأنشد عن
~~ثبج البحر يجيش أدبه والأدب العجب قال منظور بن حبة الأسدي وحبة أمه بشمجى
~~المشي عجول الوثب غلابة للناجيات الغلب ms00100 حتى أتى أزبيها بالأدب الأزبي
~~السرعة والنشاط والشمجى الناقة السريعة ورأيت في حاشية في بعض نسخ الصحاح
~~المعروف الإدب بكسر الهمزة ووجد كذلك بخط أبي زكريا في نسخته قال وكذلك
~~أورده ابن فارس في المجمل الأصمعي جاء فلان بأمر أدب مجزوم الدال أي بأمر
~~عجيب وأنشد
# سمعت من صلاصل الأشكال ... أدبا على لباتها الحوالي
# ( أدد ) الإد والإدة العجب والأمر الفظيع العظيم والداهية وكذلك الآد مثل
~~الفاعل وجمع الإدة إدد وأمر إد وصف به هذه عن اللحياني وفي التزيل العزيز
~~لقد جئتم شيئا إدا قراءة القراء إدا بكسر الألف إلا ما روي عن أبي عمر وأنه
~~قرأ أدا قال ومن العرب من يقول لقد جئت بشيء آد مثل ماد قال وهو في الوجوه
~~كلها بشيء عظيم وأنشد ابن دريد يا أمنا ركبت أمرا إدا رأيت مشبوح الذراع
~~نهدا فنلت منه رشفا وبردا والإد الداهية تئد وتؤد أدا قال ابن سيده وأرى
~~اللحياني حكى تأد فإما أن يكون بني ماضيه على فعل وإما أن يكون من باب أبى
~~يأبى وأده الأمر يؤده ويئده إذا دهاه الليث يقال أدت فلانا داهية تؤده أدا
~~بالفتح قال رؤبة والإدد الإداد والعضائلا والإد بكسر الهمزة الشدة وفي حديث
~~علي رضى الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت
~~ما لقيت بعدك من الإدد والأود الإدد بكسر الهمزة الدواهي العظام واحدتها
~~إدة بالكسر والتشديد والأود العوج والأد الغلبة والقوة قال نضون عني شدة
~~وأدا من بعد ما كنت صملا نهدا وأدت الناقة والإبل تؤد أدا رجعت الحنين في
~~أجوافها وأد الناقة حنينها ومدها لصوتها عن كراع وأد البعير يؤد أدا هدر
~~وأد الشيء والحبل يؤده أدا مده وأد في الأرض يؤد أدا ذهب وأدد الطريق درره
~~والأد صوت الوطء قال الشاعر@ PageV01P043
~~يتبع أرضا جنها يهول أد وسجع ونهيم هتمل والأديد الجبلة وشديد أديد إتباع
~~له وأدد وأدد أبو عدنان وهو أد بن طابخة
# ( * قوله « وهو أد بن طابخة إلى قوله بمنزلة عمر » كذا ms00101 في نسخة المؤلف
~~وعبارة القاموس وشرحه وأدد كعمر مصروفا وأدد بضمتين لغة فيه عن سيبويه أبو
~~قبيلة من حمير وهو أدد بن زيد بن كلان بن سبأ بن حمير وأد بالضم ابن طابخة
~~بن الياس بن مضر أبو قبيلة أخرى ) بن الياس ابن مضر قال الشاعر أد بن طابخة
~~أبونا فانسبوا يوم الفخار أبا كأد تنفروا قال ابن دريد أحسب أن الهمزة في
~~أد واو لأنه من الود أي الحب فأبدلت الواو همزة كما قالوا اقتت وأرخ الكتاب
~~وأدد أبو قبيلة من اليمن وهو أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير والعرب
~~تقول أددا جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه بمنزلة عمر الأزهري وكان لقريش صنم
~~يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول أد
# ( أدر ) الأدرة بالضم نفخة في الخصية يقال رجل آدر بين الأدر غيره الأدر
~~والمأدور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق إلا من جانبه الأيسر وقيل
~~هو الذي يصيبه فتق في إحدى الخصيتين ولا يقال امرأة أدراء إما لأنه لم يسمع
~~وإما أن يكون لاختلاف الخلقة وقد أدر يأدر أدرا فهو آدر والاسم الأدرة وقيل
~~الأدرة الخصية والخصية الأدراء العظيمة من غير فتق وفي الحديث أن رجلا أتاه
~~وبه أدرة فقال ائت بعس فحسا مجه فيه وقال انتضح به فذهبت عنه الأدرة ورجل
~~آدر بين الأدرة بفتح الهمزة والدال وهي التي تسميها الناس القيلة ومنه
~~الحديث إن بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر من أجل أنه كان لا يغتسل
~~إلا وحده وفيه نزل قوله تعالى ولا تكونوا كالذين آذوا موسى ( الآية ) الليث
~~الأدرة والأدر مصدران والأدرة اسم تلك المنتفخة والآدر نعت
# ( أدط ) الأدط
# ( * قوله « الأدط إلخ » هو هكذا في الأصل بالدال المهملة مضبوطا وكذا
~~نقله شارح القاموس قال والصواب بالذال المعجمة )
# المعوج الفك قال أبو منصور المعروف فيه الأدوط فجعله الأدط قال وهما لغتان
# ( أدف ) الأداف الذكر قال الراجز أولج في كعثبها الأدافا مثل للذراع
~~يمتطي النطافا وفي حديث الديات في الأداف الدية يعني الذكر ms00102 إذا قطع وهمزته
~~بدل من الواو من ودف الإناء إذا قطر ودفت الشحمة إذ قطرت دهنا ويروى بالذال
~~المعجمة
# ( أدك ) أديك اسم موضع قال الراعي ومعترك من أهلها قد عرفته بوادي أديك
~~حيث كان محانيا ويروى أريك وسيأتي ذكره
# ( أدل ) الإدل وجع يأخذ في العنق حكاه يعقوب وفي التهذيب وجع العنق من
~~تعادي الوسادة مثل الإجل والإدل اللبن الخاثر المتكبد الشديد الحموضة زاد
~~في التهذيب من ألبان الإبل الطائفة منه إدلة وأنشد ابن بري لأبي حبيب
~~الشيباني متى يأته ضيف فليس بذائق لماجا سوى المسحوط واللبن الإدل وأدله
~~يأدله مخضه وحركه عن ابن الأعرابي وأنشد إذا ما مشى وردان واهتزت استه كما
~~اهتز ضئني لقرعاء يؤدل الأصمعي يقال جاءنا ما تطاق حمضا أي من حموضتها وباب
~~مأدول أي مغلق ويقال أدلت الباب أدلا أغلقته قال الشاعر لما رأيت أخي
~~الطاحي مرتهنا في بيت سجن عليه الباب مأدول
# ( أدم ) الأدمة القرابة والوسيلة إلى الشيء يقال فلان أدمتي إليك أي
~~وسيلتي ويقال بينهما أدمة وملحة أي خلطة وقيل الأدمة الخلطة وقيل الموافقة
~~والأدم الألفة والاتفاق وأدم الله بينهم يأدم أدما ويقال آدم بينهما يؤدم
~~إيداما أيضا فعل وأفعل بمعنى وأنشد والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما أي لا يحببن
~~إلا محببا موضعا
# ( * قوله « الا محببا موضعا » الذي في التهذيب الا محببا موضعا لذلك )
~~وأدم لأم وأصلح وألف ووفق وكذلك آدم يؤدم بالمد وكل موافق إدام قالت غاية
~~الدبيرية كانوا لمن خالطهم إداما وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال للمغيرة بن شعبة وخطب امرأة لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم
~~بينكما قال الكسائي يؤدم بينكما يعني أن تكون بينهما المحبة والاتفاق قال
~~أبو عبيد لا أرى الأصل فيه إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون
~~بالإدام ولذلك يقال طعام مأدوم قال ابن الأعرابي وإدام اسم امرأة من ذلك
~~وأنشد ألا ظعنت لطيتها إدام وكل وصال غانية زمام
# ( * قوله « زمام » كذا في الأصل وشرح القاموس بالزاي ولعله بالراء ms00103 )
# وأدمه بأهله أدما خلطه وفلان أدم أهله وأدمتهم أي أسوتهم وبه يعرفون
~~وأدمهم يأدمهم أدما كان لهم أدمة عن ابن الأعرابي التهذيب فلان أدمة بني
~~فلان وقد أدمهم يأدمهم وهو الذي عرفهم الناس الجوهري@ PageV01P044
~~يقال جعلت فلانا أدمة أهلي أي أسوتهم والإدام معروف ما يؤتدم به مع الخبز
~~وفي الحديث نعم الإدام الخل الإدام بالكسر والأدم بالضم ما يؤكل بالخبز أي
~~شيء كان وفي الحديث سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم جعل اللحم أدما وبعض
~~الفقهاء لا يجعله أدما ويقول لو حلف أن لا يأتدم ثم أكل لحما لم يحنث
~~والجمع آدمة وجمع الأدم آدام وقد ائتدم به وأدم الخبز يأدمه بالكسر أدما
~~خلطه بالأدم وقال غيره أدم الخبز باللحم وأنشد ابن بري إذا ما الخبز تأدمه
~~بلحم فذاك أمانة الله الثريد وقال آخر تطبخه ضروعها وتأدمه قال وشاهد
~~الإدام قول الشاعر الأبيضان أبردا عظامي الماء والفث بلا إدام وفي حديث أم
~~معبد أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها وتأدم صرمتها
# ( * قوله « وانها لتأدمها وتأدم صرمتها » ضبط في الأصل والنهاية بضم
~~الدال ) وفي حديث أنس وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته أي خلطته وجعلت
~~فيه إداما يؤكل يقال فيه بالمد والقصر وروي بتشديد الدال على التكثير وفي
~~الحديث أنه مر بقوم فقال إنكم تأتدمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم حتى
~~تكونوا شامة في الناس أي إن لكم من الغنى ما يصلحكم كالإدام الذي يصلح
~~الخبز فإذا أصلحتم حالكم كنتم في الناس كالشامة في الجسد تظهرون للناظرين
~~قال ابن الأثير هكذا جاء في بعض كتب الغريب مرويا مشروحا والمعروف في
~~الرواية إنكم قادمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم قال والظاهر والله أعلم
~~أنه سهو وفي حديث خديجة رضوان الله عليها فوالله إنك لتكسب المعدوم وتطعم
~~المأدوم وقول امرأة دريد بن الصمة حين طلقها أبا فلان أتطلقني ؟ فوالله لقد
~~أبثثتك مكتومي وأطعمتك مأدومي وجئتك باهلا غير ذات صرار إنما عنت بالمأدوم
~~الخلق الحسن وأرادت أنها لم تمنع منه شيئا كالناقة الباهلة التي لم تصر
~~ويأخذ ms00104 لبنها من شاء وأدم القوم أدم لهم خبزهم أنشد يعقوب في صفة كلاب الصيد
~~فهي تباري كل سار سوهق وتؤدم القوم إذا لم تغبق
# ( * قوله « فهي تباري إلخ » هكذا في الأصل هنا وتقدم في مادة سهق عل غير
~~هذا الوجه وأتى بمشطورين بين هذين المشطورين )
# وقولهم سمنهم في أديمهم يعني طعامهم المأدوم أي خبزهم راجع فيهم التهذيب
~~من أمثالهم سمنكم هريق في أديمكم أي في مأدومكم ويقال في سقائكم والأديم
~~الجلد ما كان وقيل الأحمر وقيل هو المدبوغ وقيل هو بعد الأفيق وذلك إذا تم
~~واحمر واستعاره بعضهم للحرب فقال أنشده بعضهم للحرث بن وعلة وإياك والحرب
~~التي لا أديمها صحيح وقد تعدى الصحاح على السقم إنما أراد لا أديم لها
~~وأراد على ذوات السقم والجمع آدمة وأدم بضمتين عن اللحياني قال ابن سيده
~~وعندي أن من قال رسل فسكن قال أدم هذا مطرد والأدم بنصب الدال اسم للجمع
~~عند سيبويه مثل أفيق وأفق والآدام جمع أديم كيتيم وأيتام وإن كان هذا في
~~الصفة أكثر قال وقد يجوز أن يكون جمع أدم أنشد ثعلب إذا جعلت الدلو في
~~خطامها حمراء من مكة أو حرامها أو بعض ما يبتاع من آدامها والأدمة باطن
~~الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاهرها وقيل ظاهره الذي عليه الشعر وباطنه
~~البشرة قال ابن سيده وقد يجوز أن يكون الأدم جمعا لهذا بل هو القياس إلا أن
~~سيبويه جعله اسما للجمع ونظره وأفيق وهو الأديم أيضا الأصمعي يقال للجلد
~~إهاب والجمع أهب وأهب مؤنثة فأما الأدم والأفق فمذكران إلا أن يقصد قصد
~~الجلود والآدمة فتقول هي الأدم والأفق ويقال أديم وآدمة في الجمع الأقل على
~~أفعلة يقال ثلاثة آدمة وأربعة آدمة وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل ما
~~مالك ؟ فقال أقرن وآدمة في المنيئة الآدمة بالمد جمع أديم مثل رغيف وأرغفة
~~قال والمشهور في جمعه أدم والمنيئة بالهمز الدباغ وآدم الأديم أظهر أدمته
~~قال العجاج
# ( * قوله « قال العجاج » عبارة الجوهري في صلب والصلب بالتحريك لغة ms00105 في
~~الصلب من الظهر قال العجاج يصف امرأة
# ريا العظام فخمة المخدم ... في صلب مثل العنان
# المؤدم )
# في صلب مثل العنان المؤدم وأديم كل شيء ظاهر جلده وأدمة الأرض وجهها قال
~~الجوهري وربما سمي وجه الأرض أديما قال الأعشى يوما تراها كشبه أردية ال
~~عصب ويوما أديمها نغلا ورجل مؤدم أي محبوب ورجل مؤدم مبشر حاذق مجرب قد جمع
~~لينا وشدة مع المعرفة بالأمور وأصله من أدمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهرة
~~وهو منبت الشعر والأدمة باطنه وهو الذي يلي اللحم فالذي يراد منه أنه قد
~~جمع لين الأدمة وخشونة البشرة وجرب الأمور وقال ابن الأعرابي معناه كريم
~~الجلد غليظه جيده وقال الأصمعي فلان مؤدم مبشر أي هو جامع يصلح للشدة
~~والرخاء وفي المثل إنما يعاتب الأديم ذو البشرة أي يعاد في الدباغ ومعناه
~~إنما يعاتب من يرجى وفيه مسكة وقوة ويراجع من فيه مراجع ويقال بشرته وأدمته
~~ومشنته أي قشرته والأديم إذا نغلت بشرته فقد بطل ويقال آدمت الجلد بشرت
~~أدمته وامرأة مؤدمة مبشرة إذا حسن منظرها وصح مخبرها وفي حديث @ PageV01P045
~~نجبة ابنتك المؤدمة المبشرة يقال للرجل الكامل إنه لمؤدم مبشر أي جمع لين
~~الأدمة ونعومتها وهي باطن الجلد وشدة البشرة وخشونتها وهي ظاهره قال ابن
~~سيده وقد يقال رجل مبشر مؤدم وامرأة مبشرة مؤدمة فيقدمون المبشر على المؤدم
~~قال والأول أعرف أعني تقديم المؤدم على المبشر وقيل الأدمة ما ظهر من جلدة
~~الرأس وأدمة الأرض باطنها وأديمها وجهها وأديم الليل ظلمته عن ابن الأعرابي
~~وأنشد قد أغتدي والليل في جريمه والصبح قد نشم في أديمه وأديم النهار بياضه
~~حكى ابن الأعرابي ما رأيته في أديم نهار ولا سواد ليل وقيل أديم النهار
~~عامته وحكى اللحياني جئتك اديم الضحي أي عند ارتفاع الضحى وأديم السماء ما
~~ظهر منها وفلان بريء الأديم مما يلطخ به والأدمة السمرة والآدم من الناس
~~الأسمر ابن سيده الأدمة في الإبل لون مشرب سوادا أو بياضا وقيل هو البياض
~~الواضح وقيل في الظباء لون مشرب بياضا ms00106 وفي الإنسان السمرة قال أبو حنيفة
~~الأدمة البياض وقد أدم وأدم فهو آدم والجمع أدم كسروه على فعل كما كسروا
~~فعولا على فعل نحو صبور وصبر لأن أفعل من الثلاثة
# ( * قوله « لأن أفعل من الثلاثة إلخ » هكذا في الأصل ولعله لان أفعل من
~~ذي الثلاثة وفيه زيادة كما أن فعولا إلخ ) وفيه كما أن فعولا فيه زيادة
~~وعدة حروفه كعدة حروف فعول إلا أنهم لا يثقلون العين في جمع أفعل إلا أن
~~يضطر شاعر وقد قالوا في جمعه أدمان والأنثى أدماء وجمعها أدم ولا يجمع على
~~فعلان وقول ذي الرمة والجيد من أدمانة عتود عيب عليه فقيل إنما يقال هي
~~أدماء والأدمان جمع كأحمر وحمران وأنت لا تقول حمرانة ولا صفرانة وكان أبو
~~علي يقول بني من هذا الأصل فعلانة كخمصانة والعرب تقول قريش الإبل أدمها
~~وصهبتها يذهبون في ذلك إلى تفضيلها على سائر الإبل وقد أوضحوا ذلك بقولهم
~~خير الإبل صهبها وحمرها فجعلوهما خير أنواع الإبل كما أن قريشا خير الناس
~~وفي الحديث أنه لما خرج من مكة قال له رجل إن كنت تريد النساء البيض والنوق
~~الأدم فعليك ببني مدلج قال ابن الأثير الأدم جمع آدم كأحمر وحمر والأدمة في
~~الإبل البياض مع سواد المقلتين قال وهي في الناس السمرة الشديدة وقيل هو من
~~أدمة الأرض وهو لونها قال وبه سمي آدم أبو البشر على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام الليث والأدمة في الناس شربة من سواد وفي الإبل والظباء بياض يقال
~~ظبية أدماء قال ولم أسمع أحدا يقول للذكور من الظباء أدم قال وإن قيل كان
~~قياسا وقال الأصمعي الآدم من الإبل الأبيض فإن خالطته حمرة فهو أصهب فإن
~~خالطت الحمرة صفاء فهو مدمى قال والأدم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة
~~فإن كانت خالصة البياض فهي الآرام وروى الأزهري بسنده عن أحمد بن عبيد بن
~~ناصح قال كنا نألف مجلس أبي أيوب بن أخت الوزير فقال لنا يوما وكان ابن
~~السكيت حاضرا ما تقول في الأدم ms00107 من الظباء ؟ فقال هي البيض البطون السمر
~~الظهور يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان قال فالتفت إلي وقال ما
~~تقول يا أبا جعفر ؟ فقلت ؟ الأدم على ضربين أما التي مساكنها الجبال في
~~بلاد قيس فهي على ما وصف وأما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص
~~البياض فأنكر يعقوب واستأذن ابن الأعرابي على تفيئة ذلك فقال أبو أيوب قد
~~جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له أبو أيوب يا أبا عبد الله ما تقول في
~~الأدم من الظباء ؟ فتكلم كأنما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت يا أبا عبد
~~الله ما تقول في ذي الرمة ؟ قال شاعر قلت ما تقول في قصيدته صيدح
# ( * قوله « في قصيدته صيدح » هكذا في الأصل والتهذيب وشرح القاموس ولعله
~~في قصيدته في صيدح لأنه اسم لناقة ذي الرمة ويمكن أن يكون سمى القصيدة
~~باسمها ) ؟ قال هو بها أعرف منها به فأنشدته من المؤلفات الرمل أدماء حرة
~~شعاع الضحى في متنها يتوضح فسكت ابن الأعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت
~~ابن سيده الأدم من الظباء ظباء بيض يعلوها جدد فيها غبرة زاد غيره وتسكن
~~الجبال قال وهي على ألوان الجبال يقال ظبية أدماء قال وقد جاء في شعر ذي
~~الرمة أدمانة قال أقول للركب لما أعرضت أصلا أدمانة لم تربيها الأجاليد قال
~~ابن بري الأجاليد جمع أجلاد وأجلاد جمع جلد وهو ما صلب من الأرض وأنكر
~~الأصمعي أدمانة لأن أدمانا جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله الهاء وقال غيره
~~أدمانة وأدمان مثل خمصانة وخمصان فجعله مفردا لا جمعا قال فعلى هذا يصح
~~قوله الجوهري والأدمة في الإبل البياض الشديد يقال بعير آدم وناقة أدماء
~~والجمع أدم قال الأخطل في كعب بن جعيل فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل من الأدم
~~دبرت صفحتاه وغاربه ويقال هو الأبيض الأسود المقلتين واختلف في اشتقاق اسم
~~آدم فقال بعضهم سمي آدم لأنه خلق من أدمة الأرض وقال بعضهم لأدمة جعلها
~~الله تعالى فيه وقال الجوهري آدم أصله ms00108 بهمزتين لأنه أفعل إلا أنهم لينوا
~~الثانية فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا وقلت أوادم في الجمع لأنه ليس
~~لها أصل في الياء معروف فجعل الغالب عليها الواو عن الأخفش قال ابن بري كل
~~ألفق مجهولة لا يعرف عماذا انقلابها وكانت عن همزة بعد همزة يدعو أمر إلى
~~تحريكها فإنها تبدل واوا حملا على ضوارب وضويرب فهذا حكمها في كلام العرب إلا@ PageV01P046
~~أن تكون طرفا رابعة فحينئذ تبدل ياء وقال الزجاج
# ( * قوله « وقال الزجاج إلخ » كذا في الأصل وعبارة التهذيب وقال الزجاج
~~يقول أهل اللغة في آدم إن اشتقاقه من أديم الأرض لأنه خلق من تراب ) يقول
~~أهل اللغة إن اشتقاق آدم لأنه خلق من تراب وكذلك الأدمة إنما هي مشبهة بلون
~~التراب وقوله سادوا الملوك فأصبحوا في آدم بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل
~~آدم اسما للقبيلة لأنه قال بلغوا بها فأنث وجمع وصرف آدم ضرورة وقوله الناس
~~أخياف وشتى في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الأدم قيل أراد آدم وقيل أراد الأرض
~~قال الأخفش لو جعلت في الشعر آدم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه
~~القوي لأنه لا يحقق أحد همزة آدم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا
~~بأن يسمع فيها وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما أجرته عليه العرب من
~~مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الأخيرة منزلة الألف الزائدة التي لا حظ
~~فيها للهمزة نحو عالم وصابر ألا ترهم لما كسروا قالوا آدم وأوادم كسالم
~~وسوالم ؟ والأدمان في النخل كالدمان وهو العفن وسيأتي ذكره وقيل الأدمان
~~عفن وسواد في قلب النخلة وهو وديه عن كراع ولم يقل أحد في القلب إنه الودي
~~إلا هو والأدمان شجرة حكاها أبو حنيفة قال ولم أسمعها إلا من شبيل بن عزرة
~~والإيدامة الأرض الصلبة من غير حجارة مأخوذة من أديم الأرض وهو وجهها
~~الجوهري الأياديم متون الأرض لا واحد لها قال ابن بري والمشهور عند أهل
~~اللغة أن واحدتها إيدامة وهي فيعالة من أديم الأرض وكذا ms00109 قال الشيباني
~~واحدتها إيدامة في قول الشاعر كما رجا من لعاب الشمس إذ وقدت عطشان ربع
~~سراب بالأياديم الأصمعي الإيدامة أرض مستوية صلبة ليست بالغليظة وجمعها
~~الأياديم قال أخذت الإيدامة من الأديم قال ذو الرمة كأنهن ذرى هدي محوبة
~~عنها الجلال إذا ابيض الأياديم
# ( * قوله « كأنهن ذرى إلخ » الشطر الاول في الأصل من غير نقط وكتب في
~~هامش الأصل وشرح القاموس كأنهن ذرى هدي بمجوبة ثم شرحه شارح القاموس بمثل
~~ما هنا ولعل عنها في البيت بمعنى عليها كما يؤخذ من تفسيره )
# وابيضاض الأياديم للسراب يعني الإبل التي أهديت إلى مكة جللت بالجلال
~~وقال الإيدامة الصلبة من غير حجارة ابن شميل الإيدامة من الأرض السند الذي
~~ليس بشديد الإشراف ولا يكون إلا في سهول الأرض وهي تنبت ولكن في نبتها زمر
~~لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها وأدمى على فعلى والأدمى موضع وقيل
~~الأدمى أرض بظهر اليمامة وأدام بلد قال صخر الغي لقد أجرى لمصرعه تليد
~~وساقته المنية من أداما وأديمة موضع قال ساعدة بن جؤية كأن بني عمرو يراد
~~بدارهم بنعمان راع في أديمة معزب يقول كأنهم من امتناعهم على من أرادهم في
~~جبل وإن كانوا في السهل
# ( أدن ) المؤدن من الناس القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الألواح
~~واليدين وقيل هو الذي يولد ضاويا والمؤدنة طويرة صغيرة قصيرة العنق نحو
~~القبرة ابن بري المؤ ؟ دن الفاحش القصر قال ربعي الدبيري لما رأته مؤدنا
~~عظيرا قالت أريد العتعت الذفرا
# ( أدا ) أدا اللبن أدوا وأدى أديا خثر ليروب عن كراع يائية وواوية ابن
~~بزرج أدا اللبن أدوا مثقل يأدو وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض ولا
~~بالحلو وقد أدت الثمرة تأدو أدوا وهو الينوع والنضج وأدوت اللبن أدوا مخضته
~~وأدى السقاء يأدي أديا أمكن ليمخض وأدوت في مشيي آدو أدوا وهو مشي بين
~~المشيين ليس بالسريع ولا البطيء وأدوت أدوا إذا ختلت وأدا السبع للغزال
~~يأدوا أدوا ختله ليأكله وأدوت له وأدوته كذلك قال حنتني حانيات الدهر حتى
~~كأني خاتل ms00110 يأدو لصيد أبو زيد وغيره أدوت له آدوا له أدوا إذا ختلته وأنشد
~~أدوت له لآخذه فهيهات الفتى حذرا نصب حذرا بفعل مضمر أي لا يزال حذرا قال
~~ويجوز نصبه على الحال لأن الكلام تم بقوله هيهات كأنه قال بعد عني وهو حذر
~~وهو مثل دأى يدأي سواء بمعناه ويقال الذئب يأدو للغزال أي يختله ليأكله قال
~~والذئب يأدو للغزال يأكله الجوهري أدوت له وأديت أي ختلته وأنشد ابن
~~الأعرابي تئط ويأدوها الإفال مربة بأوطانها من مطرفات الحمائل قال يأدوها
~~يختلها عن ضروعها ومربة أي قلوبها مربة بالمواضع التي تنزع إليها ومطرفات
~~أطرفوها غنيمة من غيرهم والحمائل المحتملة إليهم المأخوذة من غيرهم
~~والإداوة المطهرة ابن سيده وغيره الإداوة للماء وجمعها أداوى مثل المطايا
~~وأنشد يحملن قدام الجآ جئ في أداوى كالمطاهر يصف القطا واستقاءها لفراخها
~~في حواصلها وأنشد الجوهري إذا الأداوى ماؤها تصبصبا وكان قياسه أدائي مثل
~~رسالة ورسائل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعائل
~~فعالى وأبدلوا هنا الواو ليدل على أنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا
~~أداوى فهذه الواو بدل من الألف الزائدة في إداوة والألف التي في آخر
~~الأداوى بدل من الواو في إداوة وألزموا الواو ههنا كما ألزموا الياء في
~~مطايا وقيل إنما تكون إداوة إذا كانت@ PageV01P047
~~من جلدين قوبل أحدهما بالآخر وفي حديث المغيرة فأخذت الإداوة وخرجت معه
~~الإداوة بالكسر إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وإداوة الشيء
~~وأداوته آلته وحكى اللحياني عن الكسائي أن العرب تقول أخذ هداته أي أداته
~~على البدل وأخذ للدهر أداته من العدة وقد تآدى القوم تآديا إذا أخذوا العدة
~~التي تقويهم على الدهر وغيره الليث ألف الأداة واو لأن جمعها أدوات ولكل ذي
~~حرفة أداة وهي آلته اتلتي تقيم حرفته وفي الحديث لا تشربوا إلا من ذي إداء
~~بالكسر والمد الوكاء وهو شداد السقاء وأداة الحرب سلاحها ابن السكيت آديت
~~للسفر فأنا مؤد له إذا كنت متهيئا له ونحن على أدي للصلاة أي تهيؤ ms00111 وآدى
~~الرجل أيضا أي قوي فهو مؤد بالهمز أي شاك السلاح قال رؤبة مؤدين يحمين
~~السبيل السابلا ورجل مؤد ذو أداة ومؤد شاك في السلاح وقيل كامل أداة السلاح
~~وآدى الرجل فهو مؤد إذا كان شاك السلاح وهو من الأداة وتآدى أي أخذ للدهر
~~أداة قال الأسود بن يعفر ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تآدي
~~وتخيروا الأرض الفضاء لعزهم ويزيد رافدهم على الرفاد قوله بعد حسن تآدي أي
~~بعد قوة وتآديت للأمر أخذت له أداته ابن بزرج يقال هل تآديتم لذلك الأمر أي
~~هل تأهبتم قال أبو منصور هو مأخوذ من الأداة وأما مود بلا همز فهو من أودى
~~أي هلك قال الراجز إني سأوديك بسير وكن قال ابن بري وقيل تآدى تفاعل من
~~الآد وهي القوة وأراد الأسود بن يعفر بزيد زيد بن مالك ابن حنظلة وكان
~~المنذر خطب إليهم امرأة فأبوا أن يزوجوه إياها فغزاهم وقتل منهم ويقال أخذت
~~لذلك الأمر أديه أي أهبته الجوهري الأداة الآلة والجمع الأدوات وآداه على
~~كذا يؤديه إيداء قواه عليه وأعانه ومن يؤديني على فلان أي من يعينني عليه
~~شاهده قول الطرماح ابن حكيم فيؤديهم علي فتاء سني حنانك ربنا يا ذا الحنان
~~وفي الحديث يخرج من قبل المشرق جيش آدى شيء وأعده أميرهم رجل طوال أي أقوى
~~شيء يقال آدني عليه بالمد أي قوني ورجل مؤد تام السلاح كامل أداة الحرب
~~ومنه حديث ابن مسعود أرأيت رجلا خرج مؤديا نشيطا ؟ وفي حديث الأسود بن يزيد
~~في قوله تعالى وإنا لجميع حذرون قال مقوون مؤدون أي كاملو أداة الحرب وأهل
~~الحجاز يقولون آديته على أفعلته أي أعنته وآداني السلطان عليه أعداني
~~واستأديته عليه استعديته وآديته عليه أعنته كله منه الأزهري أهل الحجاز
~~يقولون استأديت السلطان على فلان أي استعديت فآداني عليه أي أعداني وأعانني
~~وفي حديث هجرة الحبشة قال والله لأستأدينه عليكم أي لأستعدينه فأبدل الهمزة
~~من العين لأنهما من مخرج واحد يريد لأشكون إليه فعلكم بي ms00112 ليعديني عليكم
~~وينصفني منكم وفي ترجمة عدا تقول استأداه بالهمز فآداه أي فأعانه وقواه
~~وآديت للسفر فأنا مؤد له إذا كنت متهيئا له وفي المحكم استعددت له وأخذت
~~أداته والأدي السفر من ذلك قال وحرف لا تزال على أدي مسلمة العروق من
~~الخمال وأدية
# ( * أدية هي أم مرداس وقيل جدته ) أبو مرداس الحروري إما أن يكون تصغير
~~أدوة وهي الخدعة هذا قول ابن الأعرابي وإما أن يكون تصغير أداة ويقال تآدى
~~القوم تآديا وتعادوا تعاديا أي تتابعوا موتا وغنم أدية على فعيلة أي قليلة
~~الأصمعي الأدية تقدير عدية من الإبل القليلة العدد أبو عمرو الاداء
# ( * قوله « أبو عمرو الاداء » كذا في الأصل من غير ضبط لأوله وقوله «
~~وجمعه أيدية » هكذا في الأصل أيضا ولعله محرف عن آدية بالمد مثل آنية )
~~الخو من الرمل وهو الواسع من الرمل وجمعه أيدية والإدة زماع الأمر واجتماعه
~~قال الشاعر وباتوا جميعا سالمين وأمرهم على إدة حتى إذا الناس أصبحوا وأدى
~~الشيء أوصله والاسم الأداء وهو آدى للأمانة منه بمد الألف والعامة قد لهجوا
~~بالخطإ فقالوا فلان أدى للأمانة وهو لحن غير جائز قال أبو منصور ما علمت
~~أحدا من النحويين أجاز آدى لأن أفعل في باب التعجب لا يكون إلا في الثلاثي
~~ولا يقال أدى بالتخفيف بمعنى أدى بالتشديد ووجه الكلام أن يقال فلان أحسن
~~أداء وأدى دينه تأدية أي قضاه والاسم الأداء ويقال تأديت إلى فلان من حقه
~~إذا أديته وقضيته ويقال لا يتأدى عبد إلى الله من حقوقه كما يجب وتقول
~~للرجل ما أدري كيف أتأدى إليك من حق ما أوليتني ويقال أدى فلان ما عليه
~~أداء وتأدية وتأدى إليه الخبر أي انتهى ويقال استأداه مالا إذا صادره
~~واستخرج منه وأما قوله عز وجل أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين فهو
~~من قول موسى لذوي فرعون معناه سلموا إلي بني إسرائيل كما قال فأرسل معي بني
~~إسرائيل أي أطلقهم من عذابك وقيل نصب عباد الله لأنه منادى مضاف ومعناه ms00113
~~أدوا إلي ما أمركم الله به يا عباد الله فإني نذير لكم قال أبو منصور فيه
~~وجه آخر وهو أن يكون أدوا إلي بمعنى استمعوا إلي كأنه يقول أدوا إلي سمعكم
~~أبلغكم رسالة ربكم قال ويدل على هذا المعنى من كلام العرب قول أبي المثلم
~~الهذلي سبعت رجالا فأهلكتهم فأد إلى بعضهم واقرض أراد بقوله أد إلى بعضهم
~~أي استمع إلى بعض من سبعت لتسمع منه كأنه قال أد سمعك إليه وهو بإدائه أي
~~بإزائه طائية@ PageV01P048
~~وإناء أدي صغير وسقاء أدي بين الصغير والكبير ومال أدي ومتاع أدي كلاهما
~~قليل ورجل أدي ومتاع أدي كلاهما قليل ورجل أدي خفيف مشمر وقطع الله أديه أي
~~يديه وثوب أدي ويدي إذا كان واسعا وأدى الشيء كثر وآداه ماله كثر عليه
~~فغلبه قال إذا آداك مالك فامتهنه لجاديه وإن قرع المراح وآدى القوم وتآدوا
~~كثروا بالموضع وأخصبوا
# ( تفسير ) إذ وإذا وإذن منونة قال الليث تقول العرب إذ لما مضى وإذا لما
~~يستقبل الوقتين من الزمان قال وإذا جواب تأكيد للشرط ينون في الاتصال ويسكن
~~في الوقف وقال غيره العرب تضع إذ للمستقبل وإذا للماضي قال الله عز وجل ولو
~~ترى إذ فزعوا معناه ولو ترى إذ يفزعون يوم القيامة وقال الفراء إنما جاز
~~ذلك لأنه كالواجب إذ كان لا يشك في مجيئه والوجه فيه إذا كما قال الله عز
~~وجل إذا السماء انشقت وإذا الشمس كورت ويأتي إذا بمعنى إن الشرط كقولك
~~أكرمك إذا أكرمتني معناه إن أكرمتني وأما إذ الموصولة بالأوقات فإن العرب
~~تصلها في الكتابة بها في أوقات معدودة في حينئذ ويومئذ وليلتئذ وغداتئذ
~~وعشيتئذ وساعتئذ وعامئذ ولم يقولوا الآنئذ لأن الآن أقرب ما يكون في الحال
~~فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي أنت فيها
~~لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه ولما أرادوا أن يباعدوها ويحولوها من حال
~~إلى حال ولم تنقد كقولك أن تقولوا
# ( * قوله « كقولك أن تقولوا إلخ » كذا بالأصل وقوله « أزمان ms00114 الازمنة »
~~كذا به أيضا ) الآنئذ عكسوا ليعرف بها وقت ما تباعد من الحال فقالوا حينئذ
~~وقالوا الآن لساعتك في التقريب وفي البعد حينئذ ونزل بمنزلتها الساعة
~~وساعتئذ وصار في حدهما اليوم ويومئذ والحروف التي وصفنا على ميزان ذلك
~~مخصوصة بتوقيت لم يخص به سائر أزمان الأزمنة نحو لقيته سنة خرج زيد ورأيته
~~شهر تقدم الحجاج وكقوله في شهر يصطاد الغلام الدخلا فمن نصب شهرا فإنه يجعل
~~الإضافة إلى هذا الكلام أجمع كما قالوا زمن الحجاج أمير قال الليث فإن
# ( * كذا بياض بالأصل ) إذ بكلام يكون صلة أخرجتها من حد الإضافة وصارت
~~الإضافة إلى قولك إذ تقول ولا تكون خبرا كقوله عشية إذ تقول ينولوني كما
~~كانت في الأصل حيث جعلت تقول صلة أخرجتها من حد الإضافة
# ( * قوله « أخرجتها من حد الاضافة إلى قوله قال الفراء » كذا بالأصل )
# وصارت الإضافة إذ تقول جملة قال الفراء ومن العرب من يقول كان كذا وكذا
~~وهو إذ صبي أي هو إذ ذاك صبي وقال أبو ذؤيب نهيتك عن طلابك أم عمرو بعافية
~~وأنت إذ صحيح قال وقد جاء أوانئذ في كلام هذيل وأنشد دلفت لها أوانئذ بسهم
~~نحيض لم تخونه الشروج قال ابن الأنباري في إذ وإذا إنما جاز للماضي أن يكون
~~بمعنى المستقبل إذا وقع الماضي صلة لمبهم غير مؤقت فجرى مجرى قوله إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله معناه إن الذين يكفرون ويصدون عن سبيل الله
~~وكذلك قوله إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم معناه إلا الذين يتوبون
~~قال ويقال لا تضرب إلا الذي ضربك إذا سلمت عليه فتجيء بإذا لأن الذي غير
~~موقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك إذ سلمت عليه لم يجز إذا في هذا
~~اللفظ لأن توقيت الذي أبطل أن يكون الماضي في معنى المستقبل وتقول العرب ما
~~هلك امرؤ عرف قدره فإذا جاؤوا بإذا قالوا ما هلك إذا عرف قدره لأن الفعل
~~حدث عن منكور يراد به الجنس كأن المتكلم يريد ما يهلك ms00115 كل امرئ إذا عرف قدره
~~ومتى عرف قدره ولو قال إذ عرف قدره لوجب توقيت الخبر عنه وأن يقال ما هلك
~~امرؤ إذ عرف قدره ولذلك يقال قد كنت صابرا إذا ضربت وقد كنت صابرا إذ ضربت
~~تذهب بإذا إلى ترديد الفعل تريد قد كنت صابرا كلما ضربت والذي يقول إذ ضربت
~~يذهب إلى وقت واحد وإلى ضرب معلوم معروف وقال غيره إذا ولي فعلا أو اسما
~~ليس فيه ألف ولام إن كان الفعل ماضيا أو حرفا متحركا فالذال منها ساكنة
~~فإذا وليت اسما بالألف واللام جرت الذال كقولك إذ القوم كانوا نازلين
~~بكاظمة وإذ الناس من عز بز وأما إذا فإنها إذا اتصلت باسم معرف بالألف
~~واللام فإن ذالها تفتح إذا كان مستقبلا كقول الله عز وجل إذا الشمس كورت
~~وإذا النجوم انكدرت لأن معناها إذا قال ابن الأنباري إذا السماء انشقت بفتح
~~الذال وما أشبهها أي تنشق وكذلك ما أشبهها وإذا انكسرت الذال فمعناها إذ
~~التي للماضي غير أن إذ توقع موقع إذا وإذا موقع إذ قال الليث في قوله تعالى
~~ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت معناه إذا الظالمون لأن هذا الأمر
~~منتظر لم يقع قال أوس في إذا بمعنى إذ الحافظو الناس في تحوط إذا لم يرسلوا
~~تحت عائذ ربعا أي إذ لم يرسلوا وقال على أثره@ PageV01P049
~~وهبت الشامل البليل وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال آخر ثم جزاه الله عنا
~~إذ جزى جنات عدن والعلالي العلا أراد إذا جزى وروى الفراء عن الكسائي أنه
~~قال إذا منونة إذا خلت بالفعل الذي في أوله أحد حروف الاستقبال نصبته تقول
~~من ذلك إذا أكرمك فإذا حلت بينها وبينه بحرف رفعت ونصبت فقلت فإذا لا أكرمك
~~ولا أكرمك فمن رفع فبالحائل ومن نصب فعلى تقدير أن يكون مقدما كأنك قلت فلا
~~إذا أكرمك وقد خلت بالفعل بلا مانع قال أبو العباس أحمد بن يحيى وهكذا يجوز
~~أن يقرأ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا بالرفع والنصب قال وإذا حلت ms00116 بينها وبين
~~الفعل باسم فارفعه تقول إذا أخوك يكرمك فإن جعلت مكان الاسم قسما نصبت فقلت
~~إذا والله تنام فإن أدخلت اللام على الفعل مع القسم رفعت فقلت إذا والله
~~لتندم قال سيبويه حكى بعض أصحاب الخليل عنه أن هي العاملة في باب إذا قال
~~سيبويه والذي نذهب إليه ونحكيه عنه أن إذا نفسها الناصبة وذلك لأن إذا لما
~~يستقبل لا غير في حال النصب فجعلها بمنزلة أن في العمل كما جعلت لكن نظيرة
~~إن في العمل في الأسماء قال وكلا القولين حسن جميل وقال الزجاج العامل عندي
~~النصب في سائر الأفعال أن إما أن تقع ظاهرة أو مضمرة قال أبو العباس يكتب
~~كذى وكذى بالياء مثل زكى وخسى وقال المبرد كذا وكذا يكتب بالألف لأنه إذا
~~أضيف قيل كذاك فأخبر ثعلب بقوله فقال فتى يكتب بالياء ويضاف فيقال فتاك
~~والقراء أجمعوا على تفخيم ذا وهذه وذاك وذلك وكذا وكذلك لم يميلوا شيئا من
~~ذلك والله أعلم
# ( إذا ) الجوهري إذا اسم يدل على زمان مستقبل ولم تستعمل إلا مضافة إلى
~~جملة تقول أجيئك إذا احمر البسر وإذا قدم فلان والذي يدل على أنها اسم
~~وقوعها موقع قولك آتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لأن جزاء الشرط
~~ثلاثة أشياء أحدها الفعل كقولك إن تأتني آتك والثاني الفاء كقولك إن تأتني
~~فأنا محسن إليك والثالث إذا كقوله تعالى وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها وذلك نحو قولك خرجت فإذا
~~زيد قائم المعنى خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام قال ابن بري ذكر ابن جني
~~في إعراب أبيات الحماسة في باب الأدب في قوله بينا نسوس الناس والأمر أمرنا
~~إذا نحن فيهم سوقة نتنصف قال إذا في البيت هي المكانية التي تجيء للمفاجأة
~~قال وكذلك إذ في قول الأفوه بينما الناس على عليائها إذ هووا في هوة فيها
~~فغاروا فإذ هنا غير مضافة إلى ما بعدها كإذا التي للمفاجأة والعامل في ms00117 إذ
~~هووا قال وأما إذ فهي لما مضى من الزمان وقد تكون للمفاجأة مثل إذا ولا
~~يليها إلا الفعل الواجب وذلك نحو قولك بينما أنا كذا إذ جاء زيد وقد تزادان
~~جميعا في الكلام كقوله تعالى وإذ واعدنا موسى أي وواعدنا وقول عبد مناف بن
~~ربع الهذلي حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا أي حتى
~~أسلكوهم في قتائدة لأنه آخر القصيدة أو يكون قد كف عن خبره لعلم السامع قال
~~ابن بري جواب إذا محذوف وهو الناصب لقوله شلا تقديره شلوهم شلا وسنذكر من
~~معاني إذا في ترجمة ذا ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى
# ( أذج ) أبو عمرو أذج إذا أكثر من الشراب
# ( أذذ ) أذ يؤذ قطع مثل هذ وزعم ابن دريد أن همزة أذ بدل من هاء هذ قال
~~يؤذ بالشفرة أي أذ من قمع ومأنة وفلذ وشفرة أذوذ قاطعة كهذوذ وإذ كلمة تدل
~~على ما مضى من الزمان وهو اسم مبني على السكون وحقه أن يكون مضافا إلى جملة
~~تقول جئتك إذ قام زيد وإذ زيد قائم وإذ زيد يقوم فإذا لم تضف نونت قال أبو
~~ذؤيب نهيتك عن طلابك أم عمرو بعاقبة وأنت إذ صحيح أراد حينئذ كما تقول
~~يومئذ وليلتئذ وهو من حروف الجزاء إلا أنه لا يجازى به إلا مع ما تقول إذ
~~ما تأتني آتك كما تقول إن تأتني وقتا آتك قال العباس بن مرادس يمدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا خير من ركب المطي ومن مشى فوق التراب إذا تعد الأنفس
~~بكل أسلم الطاغوت واتبع الهدى وبك انجلى عنا الظلام الحندس إذ ما أتيت على
~~الرسول فقل له حقا عليك إذا اطمأن المجلس وهذا البيت أورده الجوهري إذ ما
~~أتيت على الأمير قال ابن بري وصواب إنشاده إذ ما أتيت على الرسول كما
~~أوردناه قال وقد تكون للشيء توافقه في حال أنت فيها ولا يليها إلا الفعل
~~الواجب تقول بينما أنا كذا إذ جاء زيد ابن سيده ms00118 إذ ظرف لما مضى يقولون إذ
~~كان وقوله عز وجل وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قال أبو
~~عبيدة إذ هنا زائدة قال أبو إسحق هذا إقدام من أبي عبيدة لأن القرآن العزيز
~~ينبغي أن لا يتكلم فيه إلا بغاية تحري الحق وإذ معناها الوقت فكيف تكون
~~لغوا ومعناه الوقت والحجة في إذ أن الله تعالى خلق الناس وغيرهم فكأنه قال
~~ابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة أي في @ PageV01P050
~~ذلك الوقت قال وأما قول أبي ذؤيب وأنت إذ صحيح فإنما أصل هذا أن تكون إذ
~~مضافة فيه إلى جملة إما من مبتدإ وخبر نحو قولك جئتك إذ زيد أمير وإما من
~~فعل وفاعل نحو قمت إذ قام زيد فلما حذف المضاف إليه إذ عوض منه التنوين
~~فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل
~~يومئذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة إعراب وإن كانت إذ في موضع جر بإضافة
~~ما قبلها إليها وإنما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه في
~~النكرة وإن اختلفت جهتا التنوين فكان في إذ عوضا من المضاف إليه وفي صه
~~علما للتنكير ويدل على أن الكسرة في ذال إذ إنما هي حركة التقاء الساكنين
~~هما هي والتنوين قوله « وأنت إذ صحيح » ألا ترى أن إذ ليس قبلها شيء مضاف
~~إليها ؟ وأما قول الأخفش إنه جر إذ لأنه أراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر
~~فيها وتقديره حينئذ فساقط غير لازم ألا ترى أن الجماعة قد أجمعت على أن إذ
~~وكم من الأسماء المبنية على الوقف ؟ وقول الحصين بن الحمام ما كنت أحسب أن
~~أمي علة حتى رأيت إذي نحاز ونقتل إنما أراد إذ نحاز ونقتل إلا أنه لما كان
~~في التذكير إذي وهو يتذكر إذ كان كذا وكذا أجرى الوصل مجرى الوقف فألحق
~~الياء في الوصل فقال إذي وقوله عز وجل ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون قال ابن ms00119 جني طاولت أبا علي رحمه الله تعالى في هذا وراجعته
~~عودا على بدء فكان أكثر ما برد منه في اليد أنه لما كانت الدار الآخرة تلي
~~الدار الدنيا لا فاصل بينهما إنما هي هذه فهذه صار ما يقع في الآخرة كأنه
~~واقع في الدنيا فلذلك أجري اليوم وهي للآخرة مجرى وقت الظلم وهو قوله إذ
~~ظلمتم ووقت الظلم إنما كان في الدنيا فإن لم تفعل هذا وترتكبه بقي إذ ظلمتم
~~غير متعلق بشيء فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه أبدل إذ ظلمتم من اليوم
~~أو كرره عليه وقول أبي ذؤيب تواعدنا الربيق لننزلنه ولم نشعر إذا اني خليف
~~قال ابن جني قال خالد إذا لغة هذيل وغيرهم يقولون إذ قال فينبغي أن يكون
~~فتحة ذال إذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين بعدها كما أن من قال إذ
~~بكسرها فإنما كسرها لسكونها وسكون التنوين بعدها بمن فهرب إلى الفتحة
~~استنكارا لتوالي الكسرتين كما كره ذلك في من الرجل ونحوه
# ( أذرب ) ابن الأثير في حديث أبي بكر رضي عنه لتألمن النوم على الصوف
~~الأذربي يألم أحدكم النوم على حسك السعدان الأذربي منسوب إلى أذربيجان على
~~غير قياس هكذا تقول العرب والقياس أن يقال أذري بغير باء كما يقال في النسب
~~إلى رامهرمز رامي قال وهو مطرد في النسب إلى الاسماء المركبة
# ( أذربج ) أذربيجان موضع أعجمي معرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال
~~دونها قرى أذربيجان المسالح والحالي
# ( * قوله « والحالي » كذا بالأصل بالحاء المهملة وبعد اللام ياء تحتية
~~بوزن عالي ومثله في مادة سلح وذكر البيت هناك وفسر المسالح بالمواضع
~~المخوفة وحذا حذوه شارح القاموس في الموضعين لكن ذكر ياقوت في معجم البلدان
~~عند ذكر أذربيجان هذا البيت وفيه والجال بالجيم بوزن المال بدل الحالي وقال
~~عند ذكر الجال باللام موضع بأذربيجان )
# وجعله ابن جني مركبا قال هذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف
~~والتأنيث والعجمة والتركيب والألف والنون
# ( أذف ) قال في ترجمة أدف عن الذكر وما شرحه ms00120 فيه ويروى بالذال المعجمة
# ( أذن ) أذن بالشيء إذنا وأذنا وأذانة علم وفي التنزيل العزيز فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله أي كونوا على علم وآذنه الأمر وآذنه به أعلمه وقد قرئ
~~فآذنوا بحرب من الله معناه أي أعلموا كل من لم يترك الربا بأنه حرب من الله
~~ورسوله ويقال قد آذنته بكذا وكذا أوذنه إيذانا وإذنا إذا أعلمته ومن قرأ
~~فأذنوا أي فانصتوا ويقال أذنت لفلان في أمر كذا وكذا آذن له إذنا بكسر
~~الهمزة وجزم الذال واستأذنت فلانا استئذانا وأذنت أكثرت الإعلام بالشيء
~~والأذان الإعلام وآذنتك بالشيء أعلمتكه وآذنته أعلمته قال الله عز وجل فقل
~~آذنتكم على سواء قال الشاعر آذنتنا ببينها أسماء وأذن به إذنا علم به وحكى
~~أبو عبيد عن الأصمعي كونوا على إذنه أي على علم به ويقال أذن فلان يأذن به
~~إذنا إذا علم وقوله عز وجل وأذان من الله ورسوله إلى الناس أي إعلام
~~والأذان اسم يقوم مقام الإيذان وهو المصدر الحقيقي وقوله عز وجل وإذ تأذن
~~ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم معناه وإذ علم ربكم وقوله عز وجل وما هم بضارين به
~~من أحد إلا بإذن الله معناه بعلم الله والإذن ههنا لا يكون إلا من الله لأن
~~الله تعالى وتقدس لا يأمر بالفحشاء من السحر وما شاكله ويقال فعلت كذا وكذا
~~بإذنه أي فعلت بعلمه ويكون بإذنه بأمره وقال قوم الأذين المكان يأتيه
~~الأذان من كل ناحية وأنشدوا طهور الحصى كانت أذينا ولم تكن بها ريبة مما
~~يخاف تريب قال ابن بري الأذين في البيت بمعنى المؤذن مثل عقيد بمعنى معقد
~~قال وأنشده أبو الجراح شاهدا على الأذين بمعنى الأذان قال ابن سيده وبيت
~~امرئ القيس وإني أذين إن رجعت مملكا بسير ترى فيه الفرانق أزوارا@ PageV01P051
~~( * في رواية أخرى وإني زعيم ) أذين فيه بمعنى مؤذن كما قالوا أليم ووجيع
~~بمعنى مؤلم وموجع والأذين الكفيل وروى أبو عبيدة بيت امرئ القيس هذا وقال
~~أذين أي زعيم وفعله بإذني وأذني أي بعلمي وأذن له في الشيء إذنا ms00121 أباحه له
~~واستأذنه طلب منه الإذن وأذن له عليه أخذ له منه الإذن يقال ائذن لي على
~~الأمير وقال الأغر بن عبد الله بن الحرث وإني إذا ضن الأمير بإذنه على
~~الإذن من نفسي إذا شئت قادر وقول الشاعر قلت لبواب لديه دارها تيذن فإني
~~حمؤها وجارها قال أبو جعفر أراد لتأذن وجائز في الشعر حذف اللام وكسر التاء
~~على لغة من يقول أنت تعلم وقرئ فبذلك فلتفرحوا والآذن الحاجب وقال تبدل
~~بآذنك المرتضى وأذن له أذنا استمع قال قعنب بن أم صاحب إن يسمعوا ريبة
~~طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن
~~ذكرت بشر عندهم أذنوا قال ابن سيده وأذن إليه أذنا استمع وفي الحديث ما أذن
~~الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن قال أبو عبيد يعني ما استمع الله لشيء
~~كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن أي يتلوه يجهر به يقال أذنت للشيء آذن له أذنا
~~إذا استمعت له قال عدي أيها القلب تعلل بددن إن همي في سماع وأذن وقوله عز
~~وجل وأذنت لربها وحقت أي استمعت وأذن إليه أذنا استمع إليه معجبا وأنشد ابن
~~بري لعمرو بن الأهيم فلما أن تسايرنا قليلا أذن إلى الحديث فهن صور وقال
~~عدي في سماع يأذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار وآذنني الشيء أعجبني
~~فاستمعت له أنشد ابن الأعرابي فلا وأبيك خير منك إني ليؤذنني التحمحم
~~والصهيل وأذن للهو استمع ومال والأذن والأذن يخفف ويثقل من الحواس أنثى
~~والذي حكاه سيبويه أذن بالضم والجمع آذان لا يكسر على غير ذلك وتصغيرها
~~أذينة ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت أذين فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه
~~بالنقل إلى المذكر فأما قولهم أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا
~~ورجل أذن وأذن مستمع لما يقال له قابل له وصفو به كما قال مئبرة العرقوب
~~أشفى المرفق فوصف به لأن في مئبرة وأشفى معنى الحدة قال أبو علي قال أبو
~~زيد رجل أذن ورجال ms00122 أذن فأذن للواحد والجمع في ذلك سواء إذا كان يسمع مقال
~~كل أحد قال ابن بري ويقال رجل أذن وامرأة أذن ولا يثنى ولا يجمع قال وإنما
~~سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمرأة ما أنت إلا بطين وفي
~~التنزيل العزيز ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم أكثر القراء يقرؤون قل أذن
~~خير لكم ومعناه وتفسيره أن في المنافقين من كان يعيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقول إن بلغه عني شيء حلفت له وقبل مني لأنه أذن فأعلمه الله تعالى
~~أنه أذن خير لا أذن شر وقوله تعالى أذن خير لكم أي مستمع خير لكم ثم بين
~~ممن يقبل فقال تعالى يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين أي يسمع ما أنزل الله عليه
~~فيصدق به ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به وقوله في حديث زيد بن أرقم هذا
~~الذي أوفى الله بأذنه أي أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه ورجل أذاني
~~وآذن عظيم الأذنين طويلهما وكذلك هو من الإبل والغنم ونعجة أذناء وكبش آذن
~~وفي حديث أنس أنه قال له يا ذا الأذنين قال ابن الأثير قيل معناه الحض على
~~حسن الاستماع والوعي لأن السمع بحاسة الأذن ومن خلق الله له أذنين فأغفل
~~الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل إن هذا القول من جملة مزحه صلى الله
~~عليه وسلم ولطيف أخلاقه كما قال للمرأة عن زوجها أذاك الذي في عينه بياض ؟
~~وأذنه أذنا فهو مأذون أصاب أذنه على ما يطرد في الأعضاء وأذنه كأذنه أي ضرب
~~أذنه ومن كلامهم لكل جابه جوزة ثم يؤذن الجابه الوارد وقيل هو الذي يرد
~~الماء وليست عليه قامة ولا أداة والجوزة السقية من الماء يعنون أن الوارد
~~إذا وردهم فسألهم أن يسقوه ماء لأهله وماشيته سقوه سقية واحدة ثم ضربوا
~~أذنه إعلاما أنه ليس عندهم أكثر من ذلك وأذن شكا أذنه وأذن القلب والسهم
~~والنصل كله على التشبيه ولذلك قال بعض المحاجين ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل
~~بالرديان ؟ يعني السهم وقال ms00123 أبو حنيفة إذا ركبت القذذ على السهم فهي آذانه
~~وأذن كل شيء مقبضه كأذن الكوز والدلو على التشبيه وكله مؤنث وأذن العرفج
~~والثمام ما يخد منه فيندر إذا أخوص وذلك لكونه على شكل الأذن وآذان الكيزان
~~عراها واحدتها أذن وأذينة اسم رجل ليست محقرة على أذن في التسمية إذ لو كان
~~كذلك لم تلحق الهاء وإنما سمي بها محقرة من العضو وقيل أذينة اسم ملك من
~~ملوك اليمن وبنو أذن بطن من هوازن وأذن النعل ما أطاف منها بالقبال وأذنتها
~~جعلت لها أذنا وأذنت الصبي عركت أذنه وأذن الحمار نبت له ورق عرضه مثل
~~الشبر وله أصل يؤكل أعظم من الجزرة مثل الساعد وفيه حلاوة عن أبي حنيفة
~~والأذان والأذين والتأذين النداء إلى الصلاة وهو الإعلام بها وبوقتها قال
~~سيبويه وقالوا أذنت وآذنت فمن العرب من يجعلهما بمعنى ومنهم من يقول أذنت
~~للتصويت@ PageV01P052
~~بإعلان وآذنت أعلمت وقوله عز وجل وأذن في الناس بالحج روي أن أذان إبراهيم
~~عليه السلام بالحج أن وقف بالمقام فنادى أيها الناس أجيبوا الله يا عباد
~~الله أطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مؤمن ومؤمنة
~~وأسمع ما بين السماء والأرض فأجابه من في الأصلاب ممن كتب له الحج فكل من
~~حج فهو ممن أجاب إبراهيم عليه السلام وروي أن أذانه بالحج كان يا أيها
~~الناس كتب عليكم الحج والأذين المؤذن قال الحصين بن بكير الربعي يصف حمار
~~وحش شد على أمر الورود مئزره سحقا وما نادى أذين المدره السحق الطرد
~~والمئذنة موضع الأذان للصلاة وقال اللحياني هي المنارة يعني الصومعة أبو
~~زيد يقال للمنارة المئذنة والمؤذنة قال الشاعر سمعت للأذان في المئذنه
~~وأذان الصلاة معروف والأذين مثله قال الراجز حتى إذا نودي بالأذين وقد أذن
~~أذانا وأذن المؤذن تأذينا وقال جرير يهجو الأخطل إن الذي حرم الخلافة تغلبا
~~جعل الخلافة والنبوة فينا مضر أبي وأبو الملوك فهل لكم يا خزر تغلب من أب
~~كأبينا ؟ هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شئت ms00124 ساقكم إلي قطينا إن الفرزدق إذ
~~تحنف كارها أضحى لتغلب والصليب خدينا ولقد جزعت على النصارى بعدما لقي
~~الصليب من العذاب معينا هل تشهدون من المشاعر مشعرا أو تسمعون من الأذان
~~أذينا ؟ ويروى هذا البيت هل تملكون من المشاعر مشعرا أو تشهدون مع الأذان
~~أذينا ؟ ابن بري والأذين ههنا بمعنى الأذان أيضا قال وقيل الأذين هنا
~~المؤذن قال والأذين أيضا المؤذن للصلاة وأنشد رجز الحصين بن بكير الربعي
~~سحقا وما نادى أذين المدره والأذان اسم التأذين كالعذاب اسم التعذيب قال
~~ابن الأثير وقد ورد في الحديث ذكر الأذان وهو الإعلام بالشيء يقال منه آذن
~~يؤذن إيذانا وأذن يؤذن تأذينا والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت
~~الصلاة والأذان الإقامة ويقال أذنت فلانا تأذينا أي رددته قال وهذا حرف
~~غريب قال ابن بري شاهد الأذان قول الفرزدق وحتى علا في سور كل مدينة مناد
~~ينادي فوقها بأذان وفي الحديث أن قوما أكلوا من شجرة فحمدوا فقال عليه
~~السلام قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين أراد بهما
~~أذان الفجر والإقامة التقريس التبريد والشنان القرب الخلقان وفي الحديث بين
~~كل أذانين صلاة يريد بها السنن الرواتب التي تصلى بين الأذان والإقامة قبل
~~الفرض وأذن الرجل رده ولم يسقه أنشد ابن الأعرابي أذننا شرابث رأس الدبر أي
~~ردنا فلم يسقنا قال ابن سيده وهذا هو المعروف وقيل أذنه نقر أذنه وهو مذكور
~~في موضعه وتأذن ليفعلن أي أقسم وتأذن أي أعلم كما تقول تعلم أي اعلم قال
~~فقلت تعلم أن للصيد غرة وإلا تضيعها فإنك قاتله وقوله عز وجل وإذ تأذن ربك
~~قيل تأذن تألى وقيل تأذن أعلم هذا قول الزجاج الليث تأذنت لأفعلن كذا وكذا
~~يراد به إيجاب الفعل وقد آذن وتأذن بمعنى كما يقال أيقن وتيقن ويقال تأذن
~~الأمير في الناس إذا نادى فيهم يكون في التهديد والنهي أي تقدم وأعلم
~~والمؤذن مثل الذاوي وهو العود الذي جف وفيه رطوبة وآذن العشب إذا بدأ يجف
~~فترى بعضه رطبا وبعضه قد ms00125 جف قال الراعي وحاربت الهيف الشمال وآذنت مذانب
~~منها اللدن والمتصوح التهذيب والأذن التبن واحدته أذنة وقال ابن شميل يقال
~~هذه بقلة تجد بها الإبل أذنة شديدة أي شهوة شديدة والأذنة خوصة الثمام يقال
~~أذن الثمام إذا خرجت أذنته ابن شميل أذنت لحديث فلان أي اشتهيته وأذنت
~~لرائحة الطعام أي اشتهيته وهذا طعام لا أذنة له أي لا شهوة لريحه وأذن
~~بإرسال إبله أي تكلم به وأذنوا عني أولها أي أرسلوا أولها وجاء فلان ناشرا
~~أذنيه أي طامعا ووجدت فلانا لابسا أذنيه أي متغافلا ابن سيده وإذن جواب
~~وجزاء وتأويلها إن كان الأمر كما ذكرت أو كما جرى وقالوا ذن لا أفعل فحذفوا
~~همزة إذن وإذا وقفت على إذن أبدلت من نونه ألفا وإنما أبدلت الألف من نون
~~إذن هذه في الوقف ومن نون التوكيد لأن حالهما في ذلك حال النون التي هي علم
~~الصرف وإن كانت نون إذن أصلا وتانك النونان زائدتين فإن قلت فإذا كانت
~~النون في إذن أصلا وقد أبدلت منها الألف فهل تجيز في نحو حسن ورسن ونحو ذلك
~~مما نونه أصل فيقال فيه حسا ورسا ؟ فالجواب إن ذلك لا يجوز في غير إذن مما
~~نونه أصل وإن كان@ PageV01P053
~~ذلك قد جاء في إذن من قبل أن إذن حرف فالنون فيها بعض حرف فجاز ذلك في نون
~~إذن لمضارعة إذن كلها نون التأكيد ونون الصرف وأما النون في حسن ورسن
~~ونحوهما فهي أصل من اسم متمكن يجري عليه الإعراب فالنون في ذلك كالدال من
~~زيد والراء من نكير ونون إذن ساكنة كما أن نون التأكيد ونون الصرف ساكنتان
~~فهي لهذا ولما قدمناه من أن كل واحدة منهما حرف كما أن النون من إذن بعض
~~حرف أشبه بنون الإسم المتمكن الجوهري إذن حرف مكافأة وجواب إن قدمتها على
~~الفعل المستقبل نصبت بها لا غير وأنشد ابن بري هنا لسلمى بن عونة الضبي قال
~~وقيل هو لعبد الله ابن غنمة الضبي اردد حمارك لا ينزع سويته إذن يرد وقيد ms00126
~~العير مكروب قال الجوهري إذا قال لك قائل الليلة أزورك قلت إذن أكرمك وإن
~~أخرتها ألغيت قلت أكرمك إذن فإن كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل
~~لأن الحال لا تعمل فيه العوامل الناصبة وإذا وقفت على إذن قلت إذا كما تقول
~~زيدا وإن وسطتها وجعلت الفعل بعدها معتمدا على ما قبلها ألغيت أيضا كقولك
~~أنا إذن أكرمك لأنها في عوامل الأفعال مشبهة بالظن في عوامل الأسماء وإن
~~أدخلت عليها حرف عطف كالواو والفاء فأنت بالخيار إن شئت ألغيت وإن شئت أعملت
# ( أذي ) الأذى كل ما تأذيت به آذاه يؤذيه أذى وأذاة وأذية وتأذيت به قال
~~ابن بري صوابه آذاني إيذاء فأما أذى فمصدر أذي أذى وكذلك أذاة وأذية يقال
~~أذيت بالشيء آذى أذى وأذاة وأذية فأنا أذ قال الشاعر لقد أذوا بك ودوا لو
~~تفارقهم أذى الهراسة بين النعل والقدم وقال آخر وإذا أذيت ببلدة فارقتها
~~ولا أقيم بغير دار مقام ابن سيده أذي به أذى وتأذى أنشد ثعلب تأذي العود
~~اشتكى أن يركبا والاسم الأذية والأذاة أنشد سيبويه ولا تشتم المولى وتبلغ
~~أذاته فإنك إن تفعل تسفه وتجهل وفي حديث العقيقة أميطوا عنه الأذى يريد
~~الشعر والنجاسة وما يخرج على رأس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه وفي
~~الحديث أدناها إماطة الأذى عن الطريق وهو ما يؤذي فيها كالشوك والحجر
~~والنجاسة ونحوها وفي الحديث كل مؤذ في النار وهو وعيد لمن يؤذي الناس في
~~الدنيا بعقوبة النار في الآخرة وقيل أراد كل مؤذ من السباع والهوام يجعل في
~~النار عقوبة لأهلها التهذيب ورجل أذي إذا كان شديد التأذي فعل له لازم
~~وبعير أذي وفي الصحاح بعير أذ على فعل وناقة أذية لا تستقر في مكان من غير
~~وجع ولكن خلقة كأنها تشكو أذى والأذي من الناس وغيرهم كالأذي قال يصاحب
~~الشيطان من يصاحبه فهو أذي حمة مصاوبه
# ( * قوله « حمة » كذا في الأصل بالحاء المهملة مرموزا لها بعلامة الإهمال
~~) وقد يكون الأذي وقوله عز وجل ودع أذاهم ms00127 تأويله أذى المنافقين لا تجازهم
~~عليه إلى أن تؤمر فيهم بأمر وقد آذيته إيذاء وأذية وقد تأذيت به تأذيا
~~وأذيت آذى أذى وآذى الرجل فعل الأذى ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للذي
~~تخطى رقاب الناس يوم الجمعة رأيتك آذيت وآتيت والآذي الموج قال امرؤ القيس
~~يصف مطرا ثج حتى ضاق عن آذيه عرض خيم فحفاف فيسر ابن شميل آذي الماء
~~الأطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح دون الموج والآذي الموج قال
~~المغيرة بن حبناء إذا رمى آذيه بالطم ترى الرجال حوله كالصم من مطرق ومنصت
~~مرم الجوهري الآذي موج البحر والجمع الأواذي وأنشد ابن بري للعجاج طحطحه
~~آذي بحر متأق وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم قال كأنهم الذر في آذي الماء الآذي بالمد والتشديد
~~الموج الشديد وفي خطبة علي عليه السلام تلتطم أو اذي موجها وإذا وإذ ظرفان
~~من الزمان فإذا لما يأتي وإذ لما مضى وهي محذوفة من إذا
# ( أرب ) الإربة والإرب الحاجة وفيه لغات إرب وإربة وأرب ومأربة ومأربة
~~وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أملككم لإربه أي لحاجته تعني أنه صلى الله عليه وسلم كان أغلبكم لهواه
~~وحاجته أي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي الإرب الفرج ههنا قال وهو غير
~~معروف قال ابن الأثير أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون
~~الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان أحدهما أنه
~~الحاجة والثاني أرادت به العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة وقوله في
~~حديث المخنث@ PageV01P054
~~كانوا يعدونه من غير أولي الإربة أي النكاح والإربة والأرب والمأرب كله
~~كالإرب وتقول العرب في المثل مأربة لا حفاوة أي إنما بك حاجة لا تحفيا بي
~~وهي الآراب والإرب والمأربة والمأربة مثله وجمعهما مآرب قال الله تعالى ولي
~~فيها مآرب أخرى وقال تعالى غير أولي الإربة من الرجال وأرب إليه يأرب أربا
~~احتاج وفي حديث عمر رضي ms00128 الله تعالى عنه أنه نقم على رجل قولا قاله فقال له
~~أربت عن ذي يديك معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج وقال في التهذيب أربت من
~~ذي يديك وعن ذي يديك وقال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول أربت في ذي يديك
~~معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج وقال أبو عبيد في قوله أربت عن ذي يديك أي
~~سقطت آرابك من اليدين خاصة وقيل سقطت من يديك قال ابن الأثير وقد جاء في
~~رواية أخرى لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كأنه أراد
~~أصابك خجل أو ذم ومعنى خررت سقطت وقد أرب الرجل إذا احتاج إلى الشيء وطلبه
~~يأرب أربا قال ابن مقبل
# وإن فينا صبوحا إن أربت به ... جمعا بهيا وآلافا ثمانينا
# جمع ألف أي ثمانين ألفا أربت به أي احتجت إليه وأردته
# وأرب الدهر اشتد قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا
# أرب الدهر فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
# قال ابن بري والحارك فرع الكاهل والكاهل ما بين الكتفين والكتد ما بين
~~الكاهل والظهر والمحبوك المحكم الخلق من حبكت الثوب إذا أحكمت نسجه وفي
~~التهذيب في تفسير هذا البيت أي أراد ذلك منا وطلبه وقولهم أرب الدهر كأن له
~~أربا يطلبه عندنا فيلح لذلك عن ابن الاعرابي وقوله أنشده ثعلب
# ألم تر عصم رؤوس الشظى ... إذا جاء قانصها تجلب
# إليه وما ذاك عن إربة ... يكون بها قانص يأرب
# وضع الباء في موضع إلى وقوله تعالى غير أولي الإربة من الرجال قال سعيد
~~بن جبير هو المعتوه [ ص 209 ] والإرب والإربة والأربة والأرب الدهاء ( 1 )
# ( 1 قوله « والارب الدهاء » هو في المحكم بالتحريك وقال في شرح القاموس
~~عازيا للسان هو كالضرب ) والبصر بالأمور وهو من العقل أرب أرابة فهو أريب
~~من قوم أرباء يقال هو ذو إرب وما كان الرجل أريبا ولقد أرب أرابة وأرب
~~بالشيء درب به وصار فيه ماهرا بصيرا فهو أرب قال أبو عبيد ومنه الأريب أي
~~ذو دهي وبصر قال ms00129 قيس بن الخطيم
# أربت بدفع الحرب لما رأيتها ... على الدفع لا تزداد غير تقارب
# أي كانت له إربة أي حاجة في دفع الحرب وأرب الرجل يأرب إربا مثال صغر
~~يصغر صغرا وأرابة أيضا بالفتح إذا صار ذا دهي وقال أبو العيال الهذلي يرثي
~~عبيد بن زهرة وفي التهذيب يمدح رجلا
# يلف طوائف الأعدا ... ء وهو بلفهم أرب
# ابن شميل أرب في ذلك الأمر أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن له وقد تأرب في
~~أمره والأربى بضم الهمزة الداهية قال ابن أحمر
# فلما غسى ليلي وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبوكرا
# والمؤاربة المداهاة وفلان يؤارب صاحبه إذا داهاه وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن وإربهن فليس منا أصل
~~الإرب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء والمكر والمعنى من توقى قتلهن خشية
~~شرهن فليس منا أي من سنتنا قال ابن الأثير أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها
~~للذي قيل في الجاهلية إنها تؤذي قاتلها أو تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف
~~ما نحن عليه وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال فأربت بأبي هريرة فلم
~~تضررني إربة أربتها قط قبل يومئذ قال أربت به أي احتلت عليه وهو من الإرب
~~الدهاء والنكر والإرب العقل والدين عن ثعلب والأريب العاقل ورجل أريب من
~~قوم أرباء وقد أرب يأرب أحسن الإرب في العقل وفي الحديث مؤاربة الأريب جهل
~~وعناء أي إن الأريب وهو العاقل لا يختل عن عقله وأرب أربا في الحاجة وأرب
~~الرجل أربا أيس وأرب بالشيء ضن به وشح والتأريب الشح والحرص وأربت بالشيء
~~أي كلفت به وأنشد لابن الرقاع
# وما لامرئ أرب بالحيا ... ة عنها محيص ولا مصرف
# أي كلف وقال في قول الشاعر
# ولقد أربت على الهموم بجسرة ... عيرانة بالردف غير لجون
# أي علقتها ولزمتها واستعنت بها على الهموم والإرب العضو الموفر الكامل
~~الذي لم ينقص منه شيء ويقال لكل عضو إرب يقال قطعته إربا إربا أي عضوا ms00130 عضوا
~~وعضو مؤرب أي موفر وفي الحديث أنه أتي بكتف مؤربة [ ص 210 ] فأكلها وصلى
~~ولم يتوضأ المؤربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شيء وقد أربته تأريبا إذا
~~وفرته مأخوذ من الإرب وهو العضو والجمع آراب يقال السجود على سبعة آراب
~~وأرآب أيضا وأرب الرجل إذا سجد ( 1 )
# ( 1 قوله « وأرب الرجل إذا سجد » لم تقف له على ضبط ولعله وأرب بالفتح مع
~~التضعيف ) على آرابه متمكنا وفي حديث الصلاة كان يسجد على سبعة آراب أي
~~أعضاء واحدها إرب بالكسر والسكون قال والمراد بالسبعة الجبهة واليدان @ PageV01P055
~~والركبتان والقدمان والآراب قطع اللحم وأرب الرجل قطع إربه وأرب عضوه أي
~~سقط وأرب الرجل تساقطت أعضاؤه وفي حديث جندب خرج برجل أراب قيل هي القرحة
~~وكأنها من آفات الآراب أي الأعضاء وقد غلب في اليد فأما قولهم في الدعاء ما
~~له أربت يده فقيل قطعت يده وقيل افتقر فاحتاج إلى ما في أيدي الناس ويقال
~~أربت من يديك أي سقطت آرابك من اليدين خاصة وجاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال دلني على عمل يدخلني الجنة فقال أرب ما له ؟ معناه أنه ذو
~~أرب وخبرة وعلم أرب الرجل بالضم فهو أريب أي صار ذا فطنة وفي خبر ابن مسعود
~~رضي الله عنه أن رجلا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله فصاح به الناس
~~فقال عليه السلام دعوا الرجل أرب ما له ؟ قال ابن الأعرابي احتاج فسأل ما
~~له وقال القتيبي في قوله أرب ما له أي سقطت أعضاؤه وأصيبت قال وهي كلمة
~~تقولها العرب لا يراد بها إذا قيلت وقوع الأمر كما يقال عقرى حلقى وقولهم
~~تربت يداه قال ابن الأثير في هذه اللفظة ثلاث روايات إحداها أرب بوزن علم
~~ومعناه الدعاء عليه أي أصيبت آرابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الأمر
~~كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وإنما تذكر في معنى التعجب قال وفي هذا
~~الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم قولان أحدهما تعجبه من ms00131 حرص السائل
~~ومزاحمته والثاني أنه لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا
~~عليه وقد قال في غير هذا الحديث اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه فاجعل
~~دعائي له رحمة وقيل معناه احتاج فسأل من أرب الرجل يأرب إذا احتاج ثم قال
~~ما له أي أي شيء به وما يريد قال والرواية الثانية أرب ما له بوزن جمل أي
~~حاجة له وما زائدة للتقليل أي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف
~~ثم سأل فقال ما له قال والرواية الثالثة أرب بوزن كتف والأرب الحاذق الكامل
~~أي هو أرب فحذف المبتدأ ثم سأل فقال ما له أي ما شأنه وروى المغيرة بن
~~عبدالله عن أبيه أنه أتى النبي صلى الله عليه سلم بمنى فدنا منه فنحي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعوه فأرب ما له قال فدنوت ومعناه فحاجة ما له
~~فدعوه يسأل قال أبو منصور وما صلة قال ويجوز أن يكون أراد فأرب منالآراب
~~جاء به فدعوه وأرب العضو قطعه موفرا يقال أعطاه [ ص 211 ] عضوا مؤربا أي
~~تاما لم يكسر وتأريب الشيء توفيره وقيل كل ما وفر فقد أرب وكل موفر مؤرب
~~والأربية أصل الفخذ تكون فعلية وتكون أفعولة وهي مذكورة في بابها والأربة
~~بالضم العقدة التي لا تنحل حتى تحل حلا وقال ثعلب الأربة العقدة ولم يخص
~~بها التي لا تنحل قال الشاعر
# هل لك يا خدلة في صعب الربه ... معترم هامته كالحبحبه
# قال أبو منصور قولهم الربة العقدة وأظن الأصل كان الأربة فحذفت الهمزة
~~وقيل ربة وأربها عقدها وشدها وتأريبها إحكامها يقال أرب عقدتك أنشد ثعلب
~~لكناز بن نفيع يقوله
# لجرير
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب ... فهلا على جديك في ذاك تغضب
# هما حين يسعى المرء مسعاة جده ... أناخا فشداك العقال المؤرب
# واستأرب الوتر اشتد وقول أبي زبيد
# على قتيل من الأعداء قد أربوا ... أني لهم واحد نائي الأناصير
# قال أربوا وثقوا أني لهم واحد وأناصيري ناؤون عني جمع ms00132 الأنصار ويروى وقد
~~علموا وكأن أربوا من الأريب أي من تأريب العقدة أي من الأرب وقال أبو
~~الهيثم أي أعجبهم ذاك فصار كأنه حاجة لهم في أن أبقى مغتربا نائيا عن
~~أنصاري والمستأرب الذي قد أحاط الدين أو غيره من النوائب بآرابه من كل
~~ناحية ورجل مستأرب بفتح الراء أي مديون كأن الدين أخذ بآرابه قال
# وناهزوا البيع من ترعية رهق ... مستأرب عضه السلطان مديون
# وفي نسخة مستأرب بكسر الراء قال هكذا أنشده محمد بن أحمد المفجع أي أخذه
~~الدين من كل ناحية والمناهزة في البيع انتهاز الفرصة وناهزوا البيع أي
~~بادروه والرهق الذي به خفة وحدة وقيل الرهق السفه وهو بمعنى السفيه وعضه
~~السلطان أي أرهقه وأعجله وضيق عليه الأمر والترعية الذي يجيد رعية الإبل
~~وفلان ترعية مال أي إزاء مال حسن القيام به وأورد الجوهري عجز هذا البيت
~~مرفوعا قال ابن بري هو مخفوض وذكر البيت بكماله وقول ابن مقبل في الأربة
# لا يفرحون إذا ما فاز فائزهم ... ولا يرد عليهم أربة اليسر
# قال أبو عمرو أراد إحكام الخطر من تأريب العقدة والتأريب تمام النصيب قال
~~أبو عمرو اليسر ههنا المخاطرة وأنشد لابن مقبل
# بيض مهاضيم ينسيهم معاطفهم ... ضرب القداح وتأريب على الخطر
# وهذا البيت أورد الجوهري عجزه وأورد ابن بري صدره شم مخاميص ينسيهم
~~مراديهم وقال قوله شم يريد شم الأنوف وذلك مما يمدح به والمخاميص يريد به
~~خمص البطون لأن كثرة الأكل وعظم البطن معيب والمرادي الأردية واحدتها مرداة
~~وقال أبو عبيد التأريب الشح والحرص قال والمشهور في الرواية وتأريب على
~~اليسر @ PageV01P056
~~عوضا من الخطر وهو أحد أيسار الجزور وهي الأنصباء والتأرب التشدد في الشيء
~~وتأرب في حاجته تشدد
# أرب الإربة والإرب الحاجة وفيه لغات إرب وإربة وتأربت في حاجتي تشددت
~~وتأرب علينا تأبى وتعسر وتشدد والتأريب التحريش والتفطين قال أبو منصور هذا
~~تصحيف والصواب التأريث بالثاء وفي الحديث قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا
~~يأرب عليكم محمد وأصحابه أي يتشددون عليكم فيه يقال أرب ms00133 الدهر يأرب إذا
~~اشتد وتأرب علي إذا تعدى وكأنه من الأربة العقدة وفي حديث سعيد بن العاص
~~رضي الله عنه قال لابنه عمرو لا تتأرب على بناتي أي لا تتشدد ولا تتعد
~~والأربة أخية الدابة والأربة حلقة الأخية توارى في الأرض وجمعها أرب قال
~~الطرماح
# ولا أثر الدوار ولا المآلي ... ولكن قد ترى أرب الحصون ( 1 )
# ( 1 قوله « ولا أثر الدوار إلخ » هذا البيت أورده الصاغاني في التكملة
~~وضبطت الدال من الدوار بالفتح والضم ورمز لهما بلفظ معا اشارة إلى أنه روي
~~بالوجهين وضبطت المآلي بفتح الميم )
# والأربة قلادة الكلب التي يقاد بها وكذلك الدابة في لغة طيئ
# أبو عبيد آربت على القوم مثال أفعلت إذا فزت عليهم وفلجت وآرب على القوم
~~فاز عليهم وفلج قال لبيد
# قضيت لبانات وسليت حاجة ... ونفس الفتى رهن بقمرة مؤرب
# أي نفس الفتى رهن بقمرة غالب يسلبها وأرب عليه قوي قال أوس بن حجر
# ولقد أربت على الهموم بجسرة ... عيرانة بالردف غير لجون
# اللجون مثل الحرون والأربان لغة في العربان قال أبو علي هو فعلان من
~~الإرب والأربون لغة في العربون وإراب موضع ( 2 )
# ( 2 قوله « وإراب موضع » عبارة القاموس واراب مثلثة موضع )
# أو جبل معروف وقيل هو ماء لبني رياح بن يربوع ومأرب موضع ومنه ملح مأرب
# ( أرت ) أبو عمرو الأرتة الشعر الذي على رأس الحرباء
# ( أرث ) أرث بين القوم أفسد والتأريث الإغراء بين القوم والتأريث أيضا
~~إيقاد النار وأرث النار أوقدها قال عدي بن زيد ولها ظبي يؤرثها عاقد في
~~الجيد تقصارا وتأرثت هي اتقدت قال فإن بأعلى ذي المجازة سرحة طويلا على أهل
~~المجازة عارها ولو ضربوها بالفؤوس وحرقوا على أصلها حتى تأرث نارها وفي
~~حديث أسلم قال كنت مع عمر رضي الله عنه وإذا نار تؤرث بصرار التأريث إيقاد
~~النار وإذكاؤها والإراث والأريث النار وصرار بالصاد المهملة موضع قريب من
~~المدينة والإراث ما أعد للنار من حراقة ونحوها وقيل هي النار نفسها قال
~~محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ms00134 ضوء الإراث ويقال أرث فلان بينهم الشر
~~والحرب تأريثا وأرج تأريجا إذا أغرى بعضهم ببعض وهو إيقادها وأنشد أبو عبيد
~~لعدي بن زيد ولها ظبي يؤرثها والأرثة بالضم عود أو سرجين يدفن في الرماد
~~ويوضع عنده ليكون ثقوبا للنار عدة لها إذا احتيج إليها والإراث الرماد قال
~~ساعدة بن جؤية عفا غير إرث من رماد كأنه حمام بألباد القطار جثوم قال
~~السكري ألباد القطار ما لبده القطر والإرث الأصل قال ابن الأعرابي الإرث في
~~الحسب والورث في المال وحكى يعقوب إنه لفي إرث مجد وإرف مجد على البدل
~~الجوهري الإرث الميراث وأصل الهمزة فيه واو يقال هو في إرث صدق أي في أصل
~~صدق وهو على إرث من كذا أي على أمر قديم توارثه الآخر عن الأول وفي حديث
~~الحج إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم يريد به ميراثهم ملته ومن ههنا
~~للتبيين مثلها في قوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان وأصل همزته واو لأنه من
~~ورث يرث والإرث من الشيء البقية من أصله والجمع إراث قال كثير عزة فأوردهن
~~من الدونكين حشارج يحفرن منها إراثا والأرثة سواد وبياض كبش آرث ونعجة
~~أرثاء وهي الرقطاء فيها سواد وبياض والأرث والأرف الحدود بين الأرضين
~~واحدتها أرثة وأرفة ابن سيده والأرثة الحد بين الأرضين وأرث الأرضين جعل
~~بينهما أرثة قال أبو حنيفة الأرثة المكان ذو الأراضة السهل قال والأرث شبيه
~~بالكعر إلا أن الكعر أبسط منه قال وله قضيب واحد في وسطه وفي رأسه مثل
~~الفهر المصعنب غير أن لا شوك فيه فإذا جف تطاير ليس في جوفه شيء وهو مرعى
~~للإبل خاصة تسمن عليه غير أنه يورثها الجرب ومنابته غلظ الأرض والأرثة
~~الأكمة الحمراء
# ( أرج ) الأرج نفحة الريح الطيبة ابن سيده الأريج والأريجة الريح الطيبة
~~وجمعها الأرائج أنشد ابن الأعرابي كأن ريحا من خزامى عالج أو ريح مسك طيب
~~الأرائج وأرج الطيب بالكسر يأرج أرجا فهو أرج فاح قال أبو ذؤيب كأن عليها
~~بالة لطمية لها من خلال الدأيتين أريج وقال ms00135 أرج البيت يأرج فهو أرج بريح
~~طيبة والأرج والأريج توهج ريح الطيب والتأريج شبه التأريش في الحرب قال
~~العجاج إنا إذا مذكي الحروب أرجا وأرجت بين القوم تأريجا إذا أغريت بينهم@ PageV01P057
~~وهيجت مثل أرشت قال أبو سعيد ومنه سمي المؤرج الذهلي جد المؤرج الراوية
~~وذلك أنه أرج الحرب بين بكر وتغلب وفي الحديث لما جاء نعي عمر رضي الله عنه
~~إلى المدائن أرج الناس أي ضجوا بالبكاء قال وهو من أرج الطيب إذا فاح وأرجت
~~الحرب إذا أثرتها والأرجان الإغراء بين الناس وقد أرج بينهم وأرج بالسبع
~~كهرج إما أن تكون لغة وإما أن تكون بدلا وأرج الحق بالباطل يأرجه أرجا خلطه
~~ورجل أراج ومئرج وأرج النار وأرثها أوقدها مشدد عن ابن الأعرابي والتأريج
~~والإراجة شيء من كتب أصحاب الدواوين التهذيب والأوارجة من كتب أصحاب
~~الدواوين في الخراج ونحوه ويقال هذا كتاب التأريج وروجت الأمر فراج يروج
~~روجا إذا أرجته وأرجان موضع حكاه الفارسي وأنشد أراد الله أن يخزي بجيرا
~~فسلطني عليه بأرجان وقيل هو بلد بفارس وخففه بعض متأخري الشعراء فأقدم على
~~ذلك لعجمته والأيارجة دواء وهو معرب
# ( أرخ ) التأريخ تعريف الوقت والتوريخ مثله أرخ الكتاب ليوم كذا وقته
~~والواو فيه لغة وزعم يعقوب أن الواو بدل من الهمزة وقيل إن التأريخ الذي
~~يؤرخه الناس ليس بعربي محض وإن المسلمين أخذوه عن أهل الكتاب وتأريخ
~~المسلمين أرخ من زمن هجرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في خلافة
~~عمر رضي الله عنه فصار تاريخا إلى اليوم ابن بزرج آرخت الكتاب فهو مؤارخ
~~وفعلت منه أرخت أرخا وأنا آرخ الليث والأرخ والإرخ والأرخي البقر وخص بعضهم
~~به الفتي منها والجمع آراخ وإراخ والأنثى أرخة وإرخة والجمع إراخ لا غير
~~والأرخ الأنثى من البقر البكر التي لم ينز عليها الثيران قال ابن مقبل أو
~~نعجة من إراخ الرمل أخذلها عن إلفها واضح الخدين مكحول قال ابن بري هذا
~~البيت يقوي قول من يقول إن الأرخ الفتية بكرا كانت أو غير ms00136 بكر ألا تراه قد
~~جعل لها ولدا بقوله واضح الخدين مكحول ؟ والعرب تشبه النساء الخفرات في
~~مشيهن بالإراخ كما قال الشاعر يمشين هونا مشية الإراخ والأرخية ولد الثيتل
~~قال أبو حنيفة الأرخ والإرخ الفتية من بقر الوحش فألقى الهاء من الأرخة
~~والإرخة وأثبته في الفتية وخص بالأرخ الوحش كما ترى وقد ذكر أنه الأزخ
~~بالزاي وقال ابن السكيت الأرخ بقر الوحش فجعله جنسا فيكون الواحد على هذا
~~القول أرخة مثل بط وبطة وتكون الأرخة تقع على الذكر والأنثى يقال أرخة ذكر
~~وأرخة أنثى كما يقال بطة ذكر وبطة أنثى وكذلك ما كان من هذا النوع جنسا وفي
~~واحده تاء التأنيث نحو حمام وحمامة تقول حمامة ذكر وحمامة أنثى قال ابن بري
~~وهذا ظاهر كلام الجوهري لأنه جعل الإراخ بقر الوحش ولم يجعلها إناث البقر
~~فيكون الواحد أرخة وتكون منطلقة على المذكر والمؤنث الصيداوي الإرخ ولد
~~البقرة الوحشية إذا كان أنثى مصعب بن عبدالله الزبيري الأرخ ولد البقرة
~~الصغير وأنشد الباهلي لرجل مدني كان بالبصرة ليت لي في الخميس خمسين عينا
~~كلها حول مسجد الأشياخ
# ( * قوله « عينا » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس عاما )
# مسجد لا تزال تهوي إليه أم أرخ قناعها متراخي وقيل إن التأريخ مأخوذ منه
~~كأنه شيء حدث كما يحدث الولد وقيل التاريخ مأخوذ منه لأنه حديث الأزهري
~~أنشد محمد بن سلام لأمية بن أبي الصلت وما يبقى على الحدثان غفر بشاهقة له
~~أم رؤوم تبيت الليل حانية عليه كما يخرمس الأرخ الأطوم قال الغفر ولد الوعل
~~والأرخ ولد البقرة ويخرمس أي يسكت والأطوم الضمام بين شفتيه ابن الأعرابي
~~من أسماء البقرة اليفنة والأرخ بفتح الهمزة والطغيا واللفت قال أبو منصور
~~الصحيح الأرخ بفتح الألف والذي حكاه الصيداوي فيه نظر والذي قاله الليث إنه
~~يقال له الأرخي لا أعرفه وقالوا من الأرخ ولد البقرة أرخت أرخا وأرخ إلى
~~مكانه يأرخ ( قوله « وأرخ الى مكانه يأرخ » كذا بضبط الأصل من باب منع
~~ومقتضى اطلاق القاموس أنه من باب كتب ms00137 ) أروخا حن إليه وقد قيل إن الأرخ من
~~البقر مشتق من ذلك لحنينه إلى مكانه ومأواه
# ( أردخل ) ابن الأثير في حديث أبي بكر بن عياش قيل له من انتخب هذه
~~الأحاديث ؟ قال انتخبها رجل إردخل الإردخل الضخم يريد أنه في العلم
~~والمعرفة بالحديث ضخم كبير والإردخل النار
# ( أرر ) الإرار والأر غصن من شوك أو قتاد تضرب به الأرض حتى تلين أطرافه
~~ثم تبله وتذر عليه ملحا ثم تدخله في رحم الناقة إذا مارنت فلم تلقح وقد
~~أرها يؤرها أرا قال الليث الإرار شبه ظؤرة يؤر بها الراعي رحم الناقة إذا
~~مارنت وممارنتها أن يضربها الفحل فلا تلقح قال وتفسير قوله يؤرها الراعي هو
~~أن يدخل يده في رحمها أو يقطع ما هناك ويعالجه والأر أن يأخذ الرجل إرارا
~~وهو غصن من شوك القتاد وغيره ويفعل به ما ذكرناه والأر الجماع وفي خطبة علي
~~كرم الله تعالى وجهه يفضي كإفضاء الديكة ويؤر بملاقحه الأر الجماع وأر
~~المرأة يؤرها أرا نكحها غيره وأر فلان إذا شفتن ومنه قوله وما الناس إلا
~~آئر ومئير قال أبو منصور معنى شفتن ناكح وجامع جعل أر وآر بمعنى واحد أبو
~~عبيد أررت المرأة أورها أرا إذا نكحتها ورجل مئر كثير@ PageV01P058
~~النكاح قالت بنت الحمارس أو الأغلب بلت به علابطا مئرا ضخم الكراديس وأي
~~زبرا أبو عبيد رجل مئر أي كثير النكاح مأخوذ من الأير قال الأزهري أقرأنيه
~~الإيادي عن شمر لأبي عبيد قال وهو عندي تصحيف والصواب ميأر بوزن ميعر فيكون
~~حينئذ مفعلا من آرها يئيرها أيرا وإن جعلته من الأر قلت رجل مئر وأنشد أبو
~~بكر بن محمد بن دريد أبيات بنت الحمارس أو الأغلب واليؤرور الجلواز وهو من
~~ذلك عند أبي علي والأرير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة يقال أر يأر
~~أريرا أبو زيد ائتر الرجل ائترارا إذا استعجل قال أبو منصور لا أدري هو
~~بالزاي أم بالراء وقد أر يؤر وأر سلحه أرا وأر هو نفسه إذا استطلق حتى يموت
~~وأرأر من دعاء ms00138 الغنم
# ( أرز ) أرز يأرز أروزا تقبض وتجمع وثبت فهو آرز وأروز ورجل أروز ثابت
~~مجتمع الجوهري أرز فلان يأرز أرزا وأروزا إذا تضام وتقبض من بخله فهو أروز
~~وسئل حاجة فأرز أي تقبض واجتمع قال رؤبة فذاك بخال أروز الأرز يعني أنه لا
~~ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه إلى بعض وقد أضافه إلى المصدر كما يقال عمر
~~العدل وعمر الدهاء لما كان العدل والدهاء أغلب أحواله وروي عن أبي الأسود
~~الدؤلي أنه قال إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعي اهتز يقول إذا سئل المعروف
~~تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له وإذا دعي إلى طعام أسرع إليه ويقال للبخيل
~~أزوز ورجل أروز البخل أي شديد البخل وذكر ابن سيده قول أبي الأسود أنه قال
~~إن اللئيم إذا سئل أرز وإن الكريم إذا سئل اهتز واستشير أبو الأسود في رجل
~~يعرف أو يولى فقال عرفوه فإنه أهيس أليس ألد ملحس إن أعطي انتهز وإن سئل
~~أرز وأرزت الحية تأرز ثبتت في مكانها وأرزت أيضا لاذت بجحرها ورجعت إليه
~~وفي الحديث إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها قال
~~الأصمعي يأرز أي ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها ومنه كلام علي عليه
~~السلام حتى يأرز الأمر إلى غيركم والمأرز الملجأ وقال زيد بن كثوة أرز
~~الرجل إلى منعته أي رحل إليها وقال الضرير الأرز أيضا أن تدخل الحية جحرها
~~على ذنبها فآخر ما يبقى منها رأسها فيدخل بعد قال وكذلك الإسلام خرج من
~~المدينة فهو ينكص إليها حتى يكون آخره نكوصا كما كان أوله خروجا وإنما تأرز
~~الحية على هذه الصفة إذا كانت خائفة وإذا كانت آمنة فهي تبدأ برأسها فتدخله
~~وهذا هو الانجحار وأرز المعيي وقف والآرز من الإبل القوي الشديد وفقار آرز
~~متداخل ويقال للناقة القوية آرزة أيضا قال زهير يصف ناقة بآرزة الفقارة لم
~~يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء قال الآرزة الشديد المجتمع بعضها إلى بعض
~~قال أبو منصور أراد مدمجة الفقار متداخلته ms00139 وذلك أقوى لها ويقال للقوس إنها
~~لذات أرز وأرزها صلابتها أرزت تأرز أرزا قال والرمي من القوس الصلبة أبلغ
~~في الجرح ومنه قيل ناقة آرزة الفقار أي شيديدة وليلة آرزة باردة أرزت تأرز
~~أريزا قال في الأرز ظمآن في ريح وفي مطير وأرز قر ليس بالقرير ويوم أريز
~~شديد البرد عن ثعلب ورواه ابن الأعرابي أزيز بزايين وقد تقدم والأريز
~~الصقيع وقوله وفي اتباع الظلل الأوارز يعني الباردة والظلل هنا بيوت السجن
~~وسئل أعرابي عن ثوبين له فقال إن وجدت الأريز لبستهما والأريز والحليت شبه
~~الثلج يقع بالأرض وفي نوادر الأعراب رأيت أريزته وأرائزه ترعد وأريزة الرجل
~~نفسه وأريزة القوم عميدهم والأرز والأرز والأرز كله ضرب من البر الجوهري
~~الأرز حب وفيه ست لغات أرز وأرز تتبع الضمة الضمة وأرز وأرز مثل رسل ورسل
~~ورز ورنز وهي لعبد القيس أبو عمرو الأرز بالتحريك شجر الأرزن وقال أبو
~~عبيدة الأزرة بالتسكين شجر الصنوبر والجمع أرز والأرز العرعر وقيل هو شجر
~~بالشام يقال لثمرة الصنوبر قال لها ربذات بالنجاء كأنها دعائم أرز بينهن
~~فروع وقال أبو حنيفة أخبرني الخبر أن الأرز ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل شيئا
~~ولكن يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس
~~من نبات أرض العرب واحدته أرزة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~الكافر مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة قال أبو
~~عمرو هي الأرزة بفتح الراء من الشجر الأرزن ونحو ذلك قال أبو عبيدة قال أبو
~~عبيد والقول عندي غير ما قالا إنما هي الأرزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة
~~بالشام تسمى عندنا الصنوبر من أجل ثمره قال وقد رأيت هذا الشجر يسمى أرزة
~~ويسمى بالعراق الصنوبر وإنما الصنوبر ثمر الأرز فسمي الشجر صنوبرا من أجل
~~ثمره أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن الكافر غير مرزوء في نفسه وماله
~~وأهله وولده حتى يموت فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من أصلها حتى يلقى الله
~~بذنوبه حامة وقال ms00140 بعضهم هي آرزة بوزن فاعلة وأنكرها أبو عبيد وشجرة آرزة أي
~~ثابتة في الأرض وقد أرزت تأرز وفي حديث علي كرم الله وجهه جعل الجبال للأرض
~~عمادا وأرز فيها أوتادا أي أثبتها إن كانت الزاي مخففة فهي من أزرت الشجرة
~~تأرز إذا ثبتت في الأرض وإن كانت مشددة فهو من أرزت الجرادة ورزت إذا أدخلت
~~ذنبها في الأرض لتلقي فيها بيضها @ PageV01P059
~~ورززت الشيء في الأرض رزا أثبته فيها قال وحينئذ تكون الهمزة زائدة والكلمة
~~من حروف الراء والأرزة والأرزة جميعا الأرزة وقيل إن الأرزة إنما سميت بذلك
~~لثباتها وفي حديث صعصعة بن صوحان ولم ينظر في أرز الكلام أي في حصره وجمعه
~~والتروي فيه
# ( أرس ) الإرس الأصل والأريس الأكار عن ثعلب وفي حديث معاوية بلغه أن
~~صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام أيام صفين فكتب إليه تالله لئن تممت علة ما
~~بلغني لأصالحن صاحبي ولأكونن مقدمته إليك ولأجعلن القسطنطينية الحمراء حممة
~~سوداء ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى
~~الدوابل وفي رواية كما كنت ترعى الخنانيص والإريس الأمير عن كراع حكاه في
~~باب فعيل وعدله بإبيل والأصل عنده فيه رئيس عل فعيل من الرياسة والمؤرس
~~المؤمر فقلب وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم
~~الروم يدعوه إلى الإسلام وقال في آخره إن أبيت فعليك إثم الإريسين ابن
~~الأعرابي أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا وأرس يؤرس تأريسا إذا صار أكارا وجمع
~~الأريس أريسون وجمع الإريس إريسون وأرارسة وأرارس وأرارسة ينصرف وأرارس لا
~~ينصرف وقيل إنما قال ذلك لأن الأكارين كانوا عندهم من الفرس وهم عبدة النار
~~فجعل عليه إثمهم قال الأزهري أحسب الأريس والإريس بمعنى الأكار من كلام أهل
~~الشام قال وكان أهل السواد ومن هو على دين كسرى أهل فلاحة وإثارة للأرض
~~وكان أهل الروم أهل أثاث وصنعة فكانوا يقولون للمجوسي أريسي نسبوهم إلى
~~الأريس وهو الأكار وكانت العرب تسميهم الفلاحين فأعلمهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم وإن كانوا أهل ms00141 كتاب فإن عليهم من الإثم إن لم يؤمنوا بنبوته
~~مثل إثم المجوس وفلاحي السواد الذين لا كتاب لهم قال ومن المجوس قوم لا
~~يعيدون النار ويزعمون أنهم على دين إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~وأنهم يعبدون الله تعالى ويحرمون الزنا وصناعتهم الحراثة ويخرجون العشر مما
~~يزرعون غير أنهم يأكلون الموقوذة قال وأحسبهم يسجدون للشمس وكانوا يدعون
~~الأريسين قال ابن بري ذكر أبو عبيدة وغيره أن الإريس الأكار فيكون المعنى
~~أنه عبر بالأكارين عن الأتباع قال والأجود عندي أن يقال إن الإريس كبيرهم
~~الذي يمتثل أمره ويطيعونه إذا طلب منهم الطاعة ويدل على أن الإريس ما ذكرت
~~لك قول أبي حزام العكلي لا تبئني وأنت لي بك وغد لا تبئ بالمؤرس الإريسا
~~يقال أبأته به أي سويته به يريد لا تسوني بك والوغد الخسيس اللئيم وفصل
~~بقوله لي بك بين المبتدإ والخبر وبك متعلق بتبئني أي لا تبئني بك وأنت لي
~~وغد أي عدو لي ومخالف لي وقوله لا تبئ بالمؤرس الإريسا أي لا تسو الإريس
~~وهو الأمير بالمؤرس وهو المأمور وتابعه أي لا تسو المولى بخادمه فيكون
~~المعنى في قول النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل فعليك إثم الإريسين يريد
~~الذين هم قادرون على هداية قومهم ثم لم يهدوهم وأنت إريسهم الذي يجيبون
~~دعوتك ويمتثلون أمرك وإذا دعوتهم إلى أمر أطاعوك فلو دعوتهم إلى الإسلام
~~لأجابوك فعليك إثم الإريسين الذين هم قادرون على هداية قومهم ثم لم يهدوهم
~~وذلك يسخط الله ويعظم إثمهم قال وفيه وجه آخر وهو أن تجعل الإريسين وهم
~~المنسوبون إلى الإريس مثل المهلبين والأشعرين المنسوبين إلى المهلب وإلى
~~الأشعر وكان القياس فيه أن يكون بياءي النسبة فيقال الأشعريون والمهلبيون
~~وكذلك قياس الإريسين الإريسيون في الرفع والإريسيين في النصب والجر قال
~~ويقوي هذا رواية من روى الإريسيين وهذا منسوب قولا واحدا لوجود ياءي النسبة
~~فيه فيكون المعنى فعليك إثم الإريسيين الذين هم داخلون في طاعتك ويجيبونك
~~إذا دعوتهم ثم لم تدعهم إلى الإسلام ولو دعوتهم لأجابوك ms00142 فعليك إثمهم لأنك
~~سبب منعهم الإسلام ولو أمرتهم بالإسلام لأسلموا وحكي عن أبي عبيد هم الخدم
~~والخول يعني بصده لهم عن الدين كما قال تعالى ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا أي عليك مثل إثمهم قال ابن الأثير قال أبو عبيد في كتاب الأموال
~~أصحاب الحديث يقولون الإريسيين مجموعا منسوبا والصحيح بغير نسب قال ورده
~~عليه الطحاوي وقال بعضهم في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية فجاء على النسب
~~إليهم وقيل إنهم أتباع عبد الله بن أريس رجل كان في الزمن الأول قتلوا نبيا
~~بعثه الله إليهم وقيل الإريسون الملوك واحدهم إريس وقيل هم العشارون وأرأسة
~~بن مر بن أد معروف وفي حديث خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فسقط من يد
~~عثمان رضي الله عنه في بئر أريس بفتح الهمزة وتخفيف الراء هي بئر معروفة
~~قريبا من مسجد قباء عند المدينة
# ( أرش ) أرش بينهم حمل بعضهم على بعض وحرش والتأريش التحريش قال رؤبة
~~أصبحت من حرص على التأريش وأرشت بين القوم تأريشا أفسدت وتأريش الحرب
~~والنار تأريثهما والأرش من الجراحات ما ليس له قدر معلوم وقيل هو دية
~~الجراحات وقد تكرر في الحديث ذكر الأرش المشروع في الحكومات وهو الذي يأخذه
~~المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع وأروش الجنايات والجراحات
~~جائزة لها عما حصل فيها من النقص وسمي أرشا لأنه من أسباب النزاع يقال أرشت
~~بين القوم إذا أوقعت بينهم وقول رؤبة أصبح فما من بشر مأروش يقول إن عرضي
~~صحيح لا عيب فيه@ PageV01P060
~~والمأروش المخدوش وقال ابن الأعرابي يقول انتظر حتى تعقل فليس لك عندنا أرش
~~إلا الأسنة يقول لا نقتل إنسانا فنديه أبدا قال والأرش الدية شمر عن أبي
~~نهشل وصاحبه الأرش الرشوة ولم يعرفاه في أرش الجراحات وقال غيرهما الأرش من
~~الجراحات كالشجة ونحوها وقال ابن شميل ائترش من فلان خماشتك يا فلان أي خذ
~~أرشها وقد ائترش للخماشة واستسلم للقصاص وقال أبو منصور أصل الأرش الخدش ثم
~~قيل لما يؤخذ دية لها أرش وأهل الحجاز ms00143 يسمونه النذر وكذلك عقر المرأة ما
~~يؤخذ من الواطئ ثمنا لبضعها وأصله من العقر كأنه عقرها حين وطئها وهي بكر
~~فاقتضها فقيل لما يؤخذ بسبب العقر عقر وقال القتيبي يقال لما يدفع بين
~~السلامة والعيب في السلعة أرش لأن المبتاع للثوب على أنه صحيح إذا وقف فيه
~~على خرق أو عيب وقع بينه وبين البائع أرش أي خصومة واختلاف من قولك أرشت
~~بين الرجلين إذا أغريت أحدهما بالآخر وأوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص العيب
~~الثوب أرشا إذا كان سببا للأرش
# ( أرض ) الأرض التي عليها الناس أنثى وهي اسم جنس وكان حق الواحدة منها
~~أن يقال أرضة ولكنهم لم يقولوا وفي التنزيل وإلى الأرض كيف سطحت قال ابن
~~سيده فأما قول عمرو بن جوين الطائي أنشده ابن سيبويه فلا مزنة ودقت ودقها
~~ولا أرض أبقل إبقالها فإنه ذهب بالأرض إلى الموضع والمكان كقوله تعالى فلما
~~رأى الشمس بازغة قال هذا ربي أي هذا الشخص وهذا المرئي ونحوه وكذلك قوله
~~فمن جاءه موعظة من ربه أي وعظ وقال سيبويه كأنه اكتفى بذكر الموعظة عن
~~التاء والجمع آراض وأروض وأرضون الواو عوض من الهاء المحذوفة المقدرة
~~وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من أن يوفروا
~~لفظ التصحيح ليعلموا أن أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه
~~فيقال أرضات قال الجوهري وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون أرض وآراض كما قالوا
~~أهل وآهال قال ابن بري الصحيح عند المحققين فيما حكي عن أبي الخطاب أرض
~~وأراض وأهل وأهال كأنه جمع أرضاة وأهلاة كما قالوا ليلة وليال كأنه جمع
~~ليلاة قال الجوهري والجمع أرضات لأنهم قد يجمعون المؤنث الذي ليست فيه هاء
~~التأنيث بالألف والتاء كقولهم عرسات ثم قالوا أرضون فجمعوا بالواو والنون
~~والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا
~~الواو والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء وتركوا فتحة الراء على حالها
~~وربما سكنت قال والأراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا ms00144 آرضا قال ابن بري
~~صوابه أن يقول جمعوا أرضى مثل أرطى وأما آرض فقياسه جمع أوارض وكل ما سفل
~~فهو أرض وقول خداش بن زهير كذبت عليكم أوعدوني وعللوا بي الأرض والأقوام
~~قردان موظبا قال ابن سيبويه يجوز أن يعني أهل الأرض ويجوز أن يريد عللوا
~~جميع النوع الذي يقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر
~~فاقطعوا الأرض بذكري وأنشدوا القوم هجائي يا قردان موظب يعني قوما هم في
~~القلة والحقارة كقردان موظب لا يكون إلا على ذلك أنه إنما يهجو القوم لا
~~القردان والأرض سفلة البعير والدابة وما ولي الأرض منه يقال بعير شديد
~~الأرض إذا كان شديد القوائم والأرض أسفل قوائم الدابة وأنشد لحميد يصف فرسا
~~ولم يقلب أرضها البيطار ولا لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قوائمها لعلمه
~~بها وقال سويد بن كراع فركبناها على مجهولها بصلاب الأرض فيهن شجع وقال
~~خفاف إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى وهو مودوع وواحد مصدق وأرض الإنسان
~~ركبتاه فما بعدهما وأرض النعل ما أصاب الأرض منها وتأرض فلان بالمكان إذا
~~ثبت فلم يبرح وقيل التأرض التأني والانتظار وأنشد وصاحب نبهته لينهضا إذا
~~الكرى في عينه تمضمضا يمسح بالكفين وجها أبيضا فقام عجلان وما تأرضا أي ما
~~تلبث والتأرض التثاقل إلى الأرض وقال الجعدي مقيم مع الحي المقيم وقلبه مع
~~الراحل الغادي الذي ما تأرضا وتأرض الرجل قام على الأرض وتأرض واستأرض
~~بالمكان أقام به ولبث وقيل تمكن وتأرض لي تضرع وتعرض وجاء فلان يتأرض لي أي
~~يتصدى ويتعرض وأنشد ابن بري قبح الحطيئة من مناخ مطية عوجاء سائمة تأرض
~~للقرى ويقال أرضت الكلام إذا هيأته وسويته وتأرض النبت إذا أمكن أن يجز
~~والأرض الزكام مذكر وقال كراع هو مؤنث وأنشد لابن أحمر وقالوا أنت أرض به
~~وتحيلت فأمسى لما في الصدر والرأس شاكيا أنت أدركت ورواه أبو عبيد أتت وقد
~~أرض أرضا وآرضه الله أي أزكمه فهو مأروض يقال رجل مأروض وقد أرض فلان وآرضه
~~إيراضا ms00145 والأرض دوار يأخذ في@ PageV01P061
~~الرأس عن اللبن فيهراق له الأنف والعينان والأرض بسكون الراء الرعدة
~~والنفضة ومنه قول ابن عباس وزلزلت الأرض أزلزلت الأرض أم بي أرض ؟ يعني
~~الرعدة وقيل يعني الدوار وقال ذو الرمة يصف صائدا إذا توجس ركزا من سنابكها
~~أو كان صاحب أرض أو به الموم ويقال بي أرض فآرضوني أي داووني والمأروض الذي
~~به خبل من الجن وأهل الأرض وهو الذي يحرك رأسه وجسده على غير عمد والأرض
~~التي تأكل الخشب وشحمة الأرض معروفة وشحمة الأرض تسمى الحلكة وهي بنات
~~النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء ويشبه بها بنان العذارى
~~والأرضة بالتحريك دودة بيضاء شبه النملة تظهر في أيام الربيع قال أبو حنيفة
~~الأرضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي آفة الخشب خاصة وضرب مثل كبار
~~النمل ذوات أجنحة وهي آفة كل شيء من خشب ونبات غير أنها لا تعرض للرطب وهي
~~ذات قوائم والجمع أرض والأرض اسم للجمع والأرض مصدر أرضت الخشبة تؤرض أرضا
~~فهي مأروضة إذا وقعت فيها الأرضة وأكلتها وأرضت الخشبة أرضا وأرضت أرضا
~~كلاهما أكلتها الأرضة وأرض أرضة وأريضة بينة الأراضة زكية كريمة مخيلة
~~للنبت والخير وقال أبو حنيفة هي التي ترب الثرى وتمرح بالنبات قال امرؤ
~~القيس بلاد عريضة وأرض أريضة مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان أريض ويقال
~~أرض أريضة بينة الأراضة إذا كانت لينة طيبة المقعد كريمة جيدة النبات وقد
~~أرضت بالضم أي زكت ومكان أريض خليق للخير وقال أبو النجم بحر هشام وهو ذو
~~فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الإراض في كل واد واسع المفاض
~~قال أبو عمرو الإراض العراض يقال أرض أريضة أي عريضة وقال أبو البيداء أرض
~~وأرض وإرض وما أكثر أروض بني فلان ويقال أرض وأرضون وأرضات وأرضون وأرض
~~أريضة للنبات خليقة وإنها لذات إراض ويقال ما آرض هذا المكان أي ما أكثر
~~عشبه وقال غيره ما آرض هذه الأرض أي ما أسهلها وأنبتها وأطيبها حكاه أبو
~~حنيفة ms00146 وإنها لأريضة للنبت وإنها لذات أراضة أي خليقة للنبت وقال ابن
~~الأعرابي أرضت الأرض تأرض أرضا إذا خصبت وزكا نباتها وأرض أريضة أي معجبة
~~ويقال نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين وشيء عريض أريض إتباع له وبعضهم
~~يفرده وأنشد ابن بري عريض أريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب
~~وتقول جدي أريض أي سمين ورجل أريض بين الأراضة خليق للخير متواضع وقد أرض
~~الأصمعي يقال هو آرضهم أن يفعل ذلك أي أخلقهم ويقال فلان أريض بكذا أي خليق
~~به وروضة أريضة لينة الموطئ قال الأخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها
~~بأريضة محلال وقد أرضت أراضة واستأرضت وامرأة عريضة أريضة ولود كاملة على
~~التشبيه بالأرض وأرض مأروضة
# ( * قوله « وأرض مأروضة » زاد شارح القاموس وكذلك مؤرضة وعليه يظهر
~~الاستشهاد بالبيت )
# أريضة قال أما ترى بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض مؤرضة قد ذهبت في
~~مؤرض التهذيب المؤرض الذي يرعى كلأ الأرض وقال ابن دالان الطائي وهم الحلوم
~~إذا الربيع تجنبت وهم الربيع إذا المؤرض أجدبا والإراض البساط لأنه يلي
~~الأرض الأصمعي الإراض بالكسر بساط ضخم من وبر أو صوف وأرض الرجل أقام على
~~الإراض وفي حديث أم معبد فشربوا حتى آرضوا التفسير لابن عباس وقال غيره أي
~~شربوا عللا بعد نهل حتى رووا من أراض الوادي إذا استنقع فيه الماء وقال ابن
~~الأعرابي حتى أراضوا أي ناموا على الإراض وهو البساط وقيل حتى صبوا اللبن
~~على الأرض وفسيل مستأرض وودية مستأرضة بكسر الراء وهو أن يكون له عرق في
~~الأرض فأما إذا نبت على جذع النخل فهو الراكب قال ابن بري وقد يجيء
~~المستأرض بمعنى المتأرض وهو المتثاقل إلى الأرض قال ساعدة يصف سحابا
~~مستأرضا بين بطن الليث أيمنه إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا وتأرض المنزل
~~ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تأرض أخفاف المناخة منهم مكان التي قد بعثت
~~فازلأمت ازلأمت ذهبت فمضت ويقال تركت الحي يتأرضون المنزل أي يرتادون بلدا
~~ينزلونه واستأرض السحاب انبسط وقيل ثبت وتمكن وأرسى ms00147 وأنشد بيت ساعدة يصف
~~سحابا مستارضا بين بطن الليث أيمنه وأما ما ورد في الحديث في الجنازة من
~~أهل الأرض أم من أهل الذمة فإنه أي الذين أقروا بأرضهم والأراضة الخصب وحسن
~~الحال والأرضة من النبات ما يكفي المال سنة رواه أبو حنيفة عن ابن الأعرابي
~~والأرض مصدر أرضت القرحة تأرض أرضا مثال تعب يتعب تعبا إذا تفشت ومجلت
~~ففسدت بالمدة وتقطعت الأصمعي@ PageV01P062
~~إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل أرضت تأرض أرضا وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا صيام إلا لمن أرض الصيام أي تقدم فيه رواه ابن الأعرابي وفي رواية
~~لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل أي لم يهيئه ولم ينوه ويقال لا أرض لك كما
~~يقال لا أم لك
# ( أرط ) الأرطى شجر ينبت بالرمل قال أبو حنيفة هو شبيه بالغضا ينبت عصيا
~~من أصل واحد يطول قدر قامة وله نور مثل نور الخلاف ورائحته طيبة واحدته
~~أرطاة وبها سمي الرجل وكني والتثنية أرطيان والجمع أرطيات وقال سيبويه
~~أرطاة وأرطى قال وجمع الأرطى أراطى قال ذو الرمة ومثل الحمام الورق مما
~~توقدت به من أراطى حبل حزوى أرينها قال ويجمع أيضا أراط قال الشاعر يصف ثور
~~وحش فضاف أراطي فاجتالها له من ذوائبها كالحطر
# ( * قوله « كالحطر » كذا في الأصل بالطاء وفي شرح القاموس بالضاد )
# وقال العجاج ألجأه لفح الصبا وأدمسا والطل في خيس أراط أخيسا فأما قوله
~~أنشده ابن الأعرابي الجوف خير لك من لغاط ومن ألاءات إلى أراط فقد يكون جمع
~~أرطاة وهو الوجه وقد يكون جمع أرطى كما قال التمران قال أبو منصور والأرطاة
~~ورق شجرها عبل مفتول منبتها الرمال لها عروق حمر يدبغ بورقها أساقي اللبن
~~فيطيب طعم اللبن فيها قال المبرد أرطى على بناء فعلى مثل علقى إلا أن الألف
~~التي في آخرهما ليست للتأنيث لأن الواحدة أرطاة وعلقاة قال والألف الأولى
~~أصلية وقد اختلف فيها فقيل هي أصلية لقولهم أديم مأروط وقيل هي زائدة
~~لقولهم أديم مرطي وأرطت الأرض إذا أخرجت الأرطى قال ms00148 أبو الهيثم أرطت لحن
~~وإنما هو آرطت بألفين لأن ألف أرطى أصلية الجوهري الأرطى شجر من شجر الرمل
~~وهو فعلى لأنك تقول أديم مأروط إذا دبغ بذلك وألفه للإلحاق أو بني الاسم
~~عليها وليست للتأنيث لأن الواحدة أرطاة قال يا رب أباز من العفر صدع تقبض
~~الذئب إليه واجتمع لما رأى أن لا دعه ولا شبع مال إلى أرطاة حقف فاضطجع
~~وفيه قول آخر إنه أفعل لأنه يقال أديم مرطي وهذا يذكر في المعتل فإن جعلت
~~ألفه أصلية نونته في المعرفة والنكرة جميعا وإن جعلتها للإلحاق نونته في
~~النكرة دون المعرفة قال أعرابي وقد مرض بالشام ألا أيها المكاء ما لك ههنا
~~ألاء ولا أرطى فأين تبيض ؟ فأصعد إلى أرض المكاكي واجتنب قرى الشام لا تصبح
~~وأنت مريض قال ابن بري عند قوله إن جعلت ألف أرطى أصليا نونته في المعرفة
~~والنكرة جميعا قال إذا جعلت ألف أرطى أصليا أعني لام الكلمة كان وزنها أفعل
~~وأفعل إذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة وفي الحديث جيء
~~بإبل كأنها عروق الأرطى وبعير أرطوي وأرطاوي ومأروط يأكل الأرطى ويلازمه
~~ومأروط أيضا يشتكي منه وأديم مأروط ومؤرطى مدبوغ بالأرطى والأريط العاقر من
~~الرجال قال حميد الأرقط ماذا ترجين من الأريط حزنبل يأتيك بالبطيط ليس بذي
~~حزم ولا سفيط ؟ والسفيط السخي الطيب النفس وأراطى وذو أراطى وذو أراط وذو
~~الأرطى أسماء مواضع أنشد ثعلب فلو تراهن بذي أراط وقال طرفة ظللت بذي
~~الأرطى فويق مثقب ببيئة سوء هالكا أو كهالك
# ( أرف ) الأرفة الحد وفصل ما بين الدور والضياع وزعم يعقوب أن فاء أرفة
~~بدل من ثاء أرثة وأرف الدار والأرض قسمها وحدها وفي حديث عثمان والأرف تقطع
~~الشفعة الأرف المعالم والحدود وهذا كلام أهل الحجاز وكانوا لا يرون الشفعة
~~للجار وفي الحديث أي مال اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه أي حد وأعلم وفي
~~حديث عمر فقسموها على عدد السهام وأعلموا أرفها الأرف جمع أرفة وهي الحدود
~~والمعالم ويقال بالثاء المثلثة ms00149 أيضا وفي حديث عبد الله بن سلام ما أجد لهذه
~~الأمة من أرفة أجل بعد السبعين أي من حد ينتهي إليه ويقال أرفت الدار
~~والأرض تأريفا إذا قسمتها وحددتها اللحياني الأرف والأرث الحدود بين
~~الأرضين وفي الصحاح معالم الحدود بين الأرضين والأرفة المسناة بين قراحين
~~عن ثعلب وجمعه أرف كدخنة ودخن قال وقالت امرأة من العرب جعل علي زوجي أرفة
~~لا أخورها أي علامة وإنه لفي إرف مجد كإرث مجد حكاه يعقوب في المبدل
~~الأصمعي الآرف الذي يأتي قرناه على وجهه قال والأرفح الذي يذهب قرناه قبل
~~أذنيه في تباعد بينهما والأفشغ الذي احلاح
# ( * قوله احلاح هكذا في الأصل ولا أثر لمادة حلح في المعاجم )
# وذهب قرناه كذا وكذا والأحمص المنتصب أحدهما المنخفض الآخر والأفشق الذي
~~تباعد ما بين قرنيه والأرفي اللبن المحض وفي حديث المغيرة لحديث من في
~~العاقل أشهى إلي من الشهد بماء رصفة بمحض الأرفي قال هو اللبن المحض الطيب
~~قال ابن الأثير كذا قاله الهروي عند شرحه للرصفة في حرف الراء
# ( أرق ) الأرق السهر وقد أرقت بالكسر@ PageV01P063
~~أي سهرت وكذلك ائترقت على افتعلت فأنا أرق التهذيب الأرق ذهاب النوم بالليل
~~وفي المحكم ذهاب النوم لعلة يقال أرقت آرق ويقال أرق أرقا فهو أرق وآرق
~~وأرق وأرق قال ذو الرمة فبت بليل الآرق المتملل فإذا كان ذلك عادته فبضم
~~الهمزة والراء لا غير وقد أرقه كذا وكذا تأريقا فهو مؤرق أي أسهره قال متى
~~أنام لا يؤرقني الكرى قال سيبويه جزمه لأنه في معنى إن يكن لي نوم في غير
~~هذه الحال لا يؤرقني الكرى قال ابن جني هذا يدلك من مذاهب العرب على أن
~~الإشمام يقرب من السكون وأنه دون روم الحركة قال وذلك لأن الشعر من الرجز
~~ووزنه متى أنا مفاعلن م لا يؤر مفاعلن رقني الكرى مستفعلن والقاف من يؤرقني
~~بإزاء السين من مستفعلن والسين كما ترى ساكنة قال ولو اعتددت بما في القاف
~~من الإشمام حركة لصار الجزء إلى متفاعلن والرجز ليس فيه متفاعلن ms00150 إنما يأتي
~~في الكامل قال فهذه دلالة قاطعة على أن حركة الإشمام لضعفها غير معتد بها
~~والحرف الذي هي فيه ساكن أو كالساكن وأنها أقل في النسبة والزنة من الحركة
~~المخفاة في همزة بين بين وغيرها قال سيبويه وسمعت بعض العرب يشمها الرفع
~~كأنه قال غير مؤرق وأراد الكري فحذف إحدى الياءين والأرقان والأرقان
~~والإرقان داء يصيب الزرع والنخل قال ويترك القرن مصفرا أنامله كأن في
~~ريطتيه نضح إرقان وقد أرق ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء وزرع مأروق
~~وميروق ونخلة مأروقة واليرقان والأرقان أيضا آفة تصيب الإنسان يصيبه منها
~~الصفار في جسده الصحاح الأرقان لغة في اليرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء
~~يصيب الناس والإرقان شجر بعينه وقد فسر به البيت وقولهم جاءنا بأم الربيق
~~على أريق تعني به الداهية قال أبو عبيد وأصله من الحيات قال الأصمعي تزعم
~~العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل أورق قال ابن بري حق أريق أن يذكر
~~في فصل ورق لأنه تصغير أورق تصغير الترخيم كقولهم في أسود سويد ومما يدل
~~على أن أصل الأريق من الحيات كما قال أبو عبيد قول العجاج وقد رأى دوني من
~~تهجمي أم الربيق والأريق الأزنم
# ( * قوله « تهجمي » كذا بالأصل وشرح القاموس ولعله تجهمي بتقديم الجيم )
# بدلالة قوله الأزنم وهو الذي له زنمة من الحيات وأراق بالضم موضع قال ابن
~~أحمر كأن على الجمال أوان حفت هجائن من نعاج أراق عينا
# ( أرك ) الأراك شجر معروف وهو شجر السواك يستاك بفروعه قال أبو حنيفة هو
~~أفضل ما استيك بفرعه من الشجر وأطيب ما رعته الماشية رائحة لبن قال أبو
~~زياد منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق وأجوده عند الناس العروق وهي
~~تكون واسعة محلالا واحدته أراكة وفي حديث الزهري عن بني إسرائيل وعنبهم
~~الأراك قال هو شجر معروف له حمل عناقيد العنب واسمه الكباث بفتح الكاف وإذا
~~نضج يسمى المرد والأراك أيضا القطعة من الأراك كما قيل للقطعة من القصب
~~أباءة وقد جمعوا أراكة ms00151 فقالوا أرك قال كثير عزة إلى أرك بالجذع من بطن بئشة
~~عليهن صيفي الحمام النوائح ابن شميل الأراك شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة
~~الورق والأغصان خوارة العود تنبت بالغور تتخذ منها المساويك الأراك شجر من
~~الحمض الواحدة أراكة قال ابن بري وقد تجمع أراكة على أرائك قال كليب
~~الكلابي ألا يا حمامات الأرائك بالضحى تجاوبن من لفاء دان بريرها وإبل
~~أراكية ترعى الأراك وأراك أرك ومؤترك كثير ملتف وأركت الإبل تأرك أركا
~~اشتكت بطونها من أكل الأراك وهي إبل أراكى وأركة وكذلك طلاحى وطلحة وقتادى
~~وقتدة ورماثى ورمثة وأركت تأرك أروكا رعت الأراك وأركت تأرك وتأرك أروكا
~~لزمت الأراك وأقامت فيه تأكله وقيل هو أن تصيب أي شجر كان فتقيم فيه قال
~~أبو حنيفة الأراك الحمض نفسه قال وقال بعض الرواة أركت الناقة أركا فهي
~~أركة مقصور من إبل أرك وأوارك أكلت الأراك وجمع فعلة على فعل وفواعل شاذ
~~والإبل الأوارك التي اعتادت أكل الأراك والفعل أركت تأرك أركا وقد أركت
~~أروكا إذا لزمت مكانها فلم تبرح وقيل إنما يقال أركت إذا أقامت في الأراك
~~وهو الحمض فهي أركة قال كثير وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك لما تأتلف
~~وعوادي يقول إن أهل عزة ينوون أن لا يجتمع هو وهي ويكونا كالأوارك من الإبل
~~والعوادي في ترك الاجتماع في مكان وقيل العوادي المقيمات في العضاه لا
~~تفارقها يقول أهل هذه المرأة يطلبون من مهرها ما لا يمكن كما لا يمكن أن
~~تأتلف الأوارك والعوادي وتجتمع في مكان واحد وفي الحديث أتي بلبن إبل أوارك
~~أي قد أكلت الأراك ابن السكيت الإبل الأوارك المقيمات في الحمض قال وإذا
~~كان البعير يأكل الأراك قيل آرك ويقال أطيب الألبان ألبان الأارك وقوم
~~مؤركون رعت إبلهم الأراك كما يقال معضون إذا رعت إبلهم العض قال @ PageV01P064
~~أقول وأهلي مؤركون وأهلها معضون إن سارت فكيف نسير ؟
# ( * راجع في مادة عضض هذا البيت وتفسيره وتغليط أبي حنيفة في تخريجه وجه
~~كلام الشاعر )
# قال ابن سيده وهو ms00152 بيت معني قد وهم فيه أبو حنيفة ورد عليه بعض حذاق
~~المعاني وهو مذكور في موضعه وأرك الرجل بالمكان يأرك ويأرك أروكا وأرك أركا
~~كلاهما أقام به وأرك الرجل لج وأرك الأمر في عنقه ألزمه إياه وأرك الجرح
~~يأرك أروكا تماثل وبرأ وصلح وسكن ورمه وقال شمر يأرك ويأرك أروكا لغتان
~~ويقال ظهرت أريكة الجرح إذا ذهبت غثيثته وظهر لحمه صحيحا أحمر ولم يعله
~~الجلد وليس بعد ذلك إلا علو الجلد والجفوف والأريكة سرير في حجلة والجمع
~~أريك وأرائك وفي التنزيل على الأرائك متكئون قال المفسرون الأرائك السرر في
~~الحجال وقال الزجاج الأرائك الفرش في الحجال وقيل هي الأسرة وهي في الحقيقة
~~الفرش كانت في الحجال أو في غير الحجال وقيل الأريكة سرير منجد مزين في قبة
~~أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة وفي الحديث ألا هل عسى رجل يبلغه
~~الحديث عني وهو متك على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ؟ الأريكة
~~السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمى منفردا أريكة وقيل هو كل ما اتكئ
~~عليه من سرير أو فراش أو منصة وأرك المرأة سترها بالأريكة قال تبين أن أمك
~~لم تؤرك ولم ترضع أمير المؤمنينا والأريك اسم واد أبو تراب عن الأصمعي هو
~~آرضهم أن يفعل ذلك وآركهم أن يفعله أي أخلقهم قال ولم يبلغني ذلك عن غيره
~~وأرك وأريك موضع قال النابغة عفا حسم من فرتنا فالفوارع فجنبا أريك فالتلاع
~~الدوافع
# ( * في ديوان النابغة عفا ذو حسا بدل حسم )
# وأرك أرض قريبة من تدمر قال القطامي وقد تعرجت لما وركت أركا ذات الشمال
~~وعن أيماننا الرجل
# ( أرم ) أرم ما على المائدة يأرمه أكله عن ثعلب وأرمت الإبل تأرم أرما
~~أكلت وأرم على الشيء يأرم بالكسر أي عض عليه وأرمه أيضا أكله قال الكميت
~~ويأرم كل نابتة رعاء وحشاشا لهن وحاطبينا أي من كثرتها قال ابن بري صوابه
~~ونأرم بالنون لأن قبله تضيق بنا الفجاج وهن فيج ونجهر ماءها السدم الدفينا
~~ومنه سنة آرمة ms00153 أي مستأصلة ويقال أرمت السنة بأموالنا أي أكلت كل شيء وقال
~~أبو حنيفة أرمت السائمة المرعى تأرمه أتت عليه حتى لم تدع منه شيئا وما فيه
~~إرم وأرم أي ضرس والأرم الأضراس قال الجوهري كأنه جمع آرم ويقال فلان يحرق
~~عليك الأرم إذا تغيظ فحك أضراسه بعضها ببعض وقيل الأرم أطراف الأصابع ابن
~~سيده وقالوا هو يعلك عليه الأرم أي يصرف بأنيابه عليه حنقا قال أنبئت أحماء
~~سليمى إنما أضحوا غضابا يحرقون الأرما أن قلت أسقى الحرتين الديما قال ابن
~~بري لا يصح فتح أنما إلا على أن تجعل أحماء مفعولا ثانيا بإسقاط حرف الجر
~~تقديره نبئت عن أحماء سليمى أنهم فعلوا ذلك فإن جعلت أحماء مفعولا ثانيا من
~~غير إسقاط حرف الجر كسرت إنما لا غير لأنها المفعول الثالث وقال أبو رياش
~~الأرم الأنياب وأنشد لعامر بن شقيق الضبي بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم
~~علينا يحرقونا قال ابن بري كذا ذكره الجوهري في فصل حرق فقال حرق نابه
~~يحرقه ويحرقه إذا سحقه حتى يسمع له صريف الجوهري ويقال الأرم الحجارة قال
~~النضر بن شميل سألت نوح بن جرير بن الخطفى عن قول الشاعر يلوك من حرد علي
~~الأرما قال الحصى قال ابن بري ويقال الأرم الأنياب هنا لقولهم يحرق علي
~~الأرم من قولهم حرق ناب البعير إذا صوت والأرم القطع وأرمتهم السنة أرما
~~قطعتهم وأرم الرجل يأرمه أرما لينه عن كراع وأرض أرماء ومأرومة لم يترك
~~فيها أصل ولا فرع والأرومة الأصل وفي حديث عمير بن أفصى أنا من العرب في
~~أرومة بنائها قال ابن الأثير الأرومة بوزن الأكولة الأصل وفيه كيف تبلغك
~~صلاتنا وقد أرمت أي بليت أرم المال إذا فني وأرض أرمة لا تنبت شيئا وقيل
~~إنما هو أرمت من الأرم الأكل ومنه قيل للأسنان الأرم وقال الخطابي أصله
~~أرممت أي بليت وصرت رميما فحذف إحدى الميمين كقولهم ظلت في ظللت قال ابن
~~الأثير وكثيرا ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم وهي لغة ناس من بكر ms00154 بن وائل
~~وسنذكره في رمم والإرم حجارة تنصب علما في المفازة والجمع آرام وأروم مثل
~~ضلع وأضلاع وضلوع وفي الحديث ما يوجد في آرام الجاهلية وخربها فيه الخمس
~~الآرام الأعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها واحدها إرم كعنب
~~قال وكان من عادة@ PageV01P065
~~الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا عليه
~~حجارة يعرفونه بها حتى إذا عادوا أخذوه وفي حديث سلمة بن الأكوع لا يطرحون
~~شيئا إلا جعلت عليه آراما ابن سيده الإرم والأرم الحجارة والآرام الأعلام
~~وخص بعضهم به أعلام عاد واحدها إرم وأرم وأيرمي وقال اللحياني أرمي ويرمي
~~وإرمي والأروم أيضا الأعلام وقيل هي قبور عاد وعم به أبو عبيد في تفسير قول
~~ذي الرمة وساحرة العيون من الموامي ترقص في نواشرها الأروم فقال هي الأعلام
~~وقوله أنشده ثعلب حتى تعالى الني في آرامها قال يعني في أسنمتها قال ابن
~~سيده فلا أدري إن كانت الآرام في الأصل الأسمة أو شبهها بالآرام التي هي
~~الأعلام لعظمها وطولها وإرم والد عاد الأولى ومن ترك صرف إرم جعله اسما
~~للقبيلة وقيل إرم عاد الأخيرة وقيل إرم لبلدتهم التي كانوا فيها وفي
~~التنزيل بعاد إرم ذات العماد وقل فيها أيضا أرام قال الجوهري في قوله عز
~~وجل إرم ذات العماد قال من لم يضف جعل إرم اسمه ولم يصرفه لأنه جعل عادا
~~اسم أبيهم ومن قرأة بالإضافة ولم يصرف جعله اسم أمهم أو اسم بلدة وفي
~~الحديث ذكر إرم ذات العماد وقد اختلف فيها فقيل دمشق وقيل غيرها والأروم
~~بفتح الهمزة أصل الشجرة والقرن قال صخر الغي يهجو رجلا تيس تيوس إذا
~~يناطحها يألم قرنا أرومه نقد قوله يألم قرنا أي يألم قرنه وقد جاء على هذا
~~حروف منها قولهم ييجع ظهرا ويشتكي عينا أي يشتكي عينه ونصب تيس على الذم
~~وأنشد ابن بري لأبي جندب الهذلي أولئك ناصري وهم أرومي وبعض القوم ليس بذي
~~أروم وقولهم جارية مأرومة حسنة الأرم إذا كانت مجدولة الخلق وإرم ms00155 اسم جبل
~~قال مرقش الأكبر فاذهب فدى لك ابن عمك لائحا
# ( * هنا بياض في الأصل ) الأشيبة وإرم والأرومة والأرومة الأخيرة تميمة
~~الأصل والجمع أروم قال زهير لهم في الذاهبين أروم صدق وكان لكل ذي حسب أروم
~~والأرام ملتقى قبائل الرأس ورأس مؤرم ضخم القبائل وبيضة مؤرمة واسعة الأعلى
~~وما بالدار أرم وأريم وإرمي وأيرمي وإيرمي عن ثعلب وأبي عبيد أي ما بها أحد
~~لا يستعمل إلا في الجحد قال زهير دار لأسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها
~~من أهلها أرم ومثله قول الآخر تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم فما يحس عليها
~~منهم أرم قال ابن بري كان ابن درستويه يخالف أهل اللغة فيقول ما بها آرم
~~على فاعل قال وهو الذي ينصب الأرم وهو العلم أي ما بها ناصب علم قال
~~والمشهور عند أهل اللغة ما بها أرم على وزن حذر وبيت زهير وغيره يشهد بصحة
~~قولهم قال وعلى أنه أيضا حكى القزاز وغيره آرم قال ويقال ما بها أرم أيضا
~~أي ما بها علم وأرم الرجل يأرمه أرما لينه وأرمت الحبل آرمه أرما إذا فتلته
~~فتلا شديدا وأرم الشيء يأرمه أرما شده قال رؤبة يمسد أعلى لحمه ويأرمه
~~ويروى بالزاي وقد ذكر في أجم وآرام موضع قال من ذات آرام فجنبي ألعسا
# ( * قوله « فجني ألعسا » هكذا في الأصل وشرح القاموس )
# وفي الحديث ذكر إرم بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة وهو موضع من ديار
~~جذام أقطعه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني جعال بن ربيعة
# ( أرن ) الأرن النشاط أرن يأرن أرنا وإرانا وأرينا أنشد ثعلب للحذلمي متى
~~ينازعهن في الأرين يذرعن أو يعطين بالماعون وهو أرن وأرون مثل مرح ومروح
~~قال حميد الأرقط أقب ميفاء على الرزون حد الربيع أرن أرون والجمع آران
~~التهذيب الأرن البطر وجمعه آران والإران النشاط وأنشد ابن بري لابن أحمر
~~يصف ثورا فانقض منحدبا كأن إرانه قبس تقطع دون كف الموقد وجمعه أرن وأرن
~~البعير بالكسر يأرن أرنا إذا مرح مرحا فهو أرن ms00156 أي نشيط والإران الثور وجمعه
~~أرن غيره الإران الثور الوحشي لأنه يؤارن البقرة أي يطلبها قال الشاعر وكم
~~من إران قد سلبت مقيله إذا ضن بالوحش العتاق معاقله وآرن الثور البقرة
~~مؤارنة وإرانا طلبها وبه سمي الرجل إرانا وشاة إران الثور لذلك قال لبيد
~~فكأنها هي بعد غب كلالها أو أسفع الخدين شاة إران وقيل إران موضع ينسب إليه
~~البقر كما قالوا ليث خفية وجن عبقر والمئران كناس الثور الوحشي وجمعه
~~الميارين والمآرين @ PageV01P066
~~الجوهري الإران كناس الوحش قال الشاعر كأنه تيس إران منبتل أي منبت وشاهد
~~الجمع قول جرير قد بدلت ساكن الآرام بعدهم والباقر الخيس ينحين المآرينا
~~وقال سؤر الذئب قطعتها إذا المها تجوفت مآرنا إلى ذراها أهدفت والإران
~~الجنازة وجمعه أرن وقال أبو عبيد الإران خشب يشد بعضه إلى بعض تحمل فيه
~~الموتى قال الأعشى أثرت في جناجن كإران ال ميت عولين فوق عوج رسال وقيل
~~الإران تابوت الموتى أبو عمرو الإران تابوت خشب قال طرفة أمون كألواح
~~الإران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد ابن سيده الإران سرير الميت وقول
~~الراجز إذا ظبي الكنسات انغلا تحت الإران سلبته الظلا يجوز أن يعني به شجرة
~~شبه النعش وأن يعني به النشاط أي أن هذه المرأة سريعة خفيفة وذلك فيهن
~~مذموم والأرنة الجبن الرطب وجمعها أرن وقيل حب يلقى في اللبن فينتفخ ويسمى
~~ذلك البياض الأرنة وأنشد هدان كشحم الأرنة المترجرج وحكي الأرنى أيضا
# ( * قوله « وحكي الأرنى أيضا » هكذا في الأصل هنا وفيما بعد مع نقط النون
~~وفي القاموس بالباء مضبوطا بضم الهمزة وفتح الراء والباء ) والأرانى الجبن
~~الرطب على وزن فعالى وجمعه أراني قال ويقال للرجل إنما أنت كالأرنة
~~وكالأرنى والأرانى حب بقل يطرح في اللبن فيجبنه وقول ابن أحمر وتقنع
~~الحرباء أرنته قيل يعني السراب والشمس عن ابن الأعرابي وقال ثعلب يعني شعر
~~رأسه وفي التهذيب وتقنع الحرباء أرتته بتاءين قال وهي الشعرات التي في رأسه
~~وقوله هدان نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن ويقال ms00157 هو مهدون قال ولم
~~يعود نومة المهدون الجوهري وأرنة الحرباء بالضم موضعه من العود إذا انتصب
~~عليه وأنشد بيت ابن أحمر وتعلل الحرباء أرنته متشاوسا لوريده نقر وكنى
~~بالأرنة عن السراب لأنه أبيض ويروى أربته بالباء وأربته قلادته وأراد سلخه
~~لأن الحرباء يسلخ كما يسلخ الحية فإذا سلخ بقي في عنقه منه شيء كأنه قلادة
~~وقيل الأرنة ما لف على الرأس والأرون السم وقيل هو دماغ الفيل وهو سم أنشد
~~ثعلب وأنت الغيث ينفع ما يليه وأنت السم خالطه الأرون أي خالطه دماغ الفيل
~~وجمعه أرن وقال ابن الأعرابي هو حب بقلة يقال له الأراني والأراني أصول ثمر
~~الضعة وقال أبو حنيفة هي جناتها والأرانية ما يطول ساقه من شجر الحمض وغيره
~~وفي نسخة ما لا يطول ساقه من شجر الحمض وغيره وفي حديث استسقاء عمر رضي
~~الله عنه حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار الإبل الأرينة نبت معروف يشبه
~~الخطمي وقد روي هذا الحديث حتى رأيت الأرنبة قال شمر قال بعضهم سألت
~~الأصمعي عن الأرينة فقال نبت قال وهي عندي الأرنبة قال وسمعت في الفصيح من
~~أعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورأيته نباتا يشبه بالخطمي عريض الورق قال
~~شمر وسمعت غيره من أعراب كنانة يقولون هو الأرين وقالت أعرابية من بطن مر
~~هي الأرينة وهي خطمينا وغسول الرأس قال أبو منصور والذي حكاه شمر صحيح
~~والذي روي عن الأصمعي أنه الأرنبة من الأرانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني
~~بهذا الحرف وسأل عنه غير واحد من الأعراب حتى أحكمه والرواة ربما صحفوا
~~وغيروا قال ولم أسمع الأرينة في باب النبات من واحد ولا رأيته في نبوت
~~البادية قال وهو خطأ عندي قال وأحسب القتيبي ذكر عن الأصمعي أيضا الأرنبة
~~وهو غير صحيح وحكى ابن بري الأرين على فعيل نبت بالحجاز له ورق كالخيري قال
~~ويقال أرن يأرن أرونا دنا للحج النهاية وفي حديث الذبيحة أرن أو اعجل ما
~~أنهر الدم قال ابن الأثير هذه اللفظة قد اختلف في ms00158 ضبطها ومعناها قال
~~الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم فلم أجد عند
~~واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته يتجه لوجوه أحدها أن
~~يكون من قولهم أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم فيكون معناه أهلكها
~~ذبحا وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر على ما رواه أبو داود
~~في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني أن يكون إئرن بوزن
~~أعرب من أرن يأرن إذا نشط وخف يقول خف واعجل لئلا تقتلها خنقا وذلك أن غير
~~الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث أن يكون بمعنى أدم الحز ولا تفتر من
~~قولك رنوت النظر إلى الشيء إذا أدمته أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه
~~ببصرك لئلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة
# ( * قوله « وتكون الكلمة بكسر الهمزة إلخ » كذا في الأصل والنهاية وتأمله
~~مع قولهما قبل من قولك رنوت النظر إلخ فإن مقتضى ذلك أن يكون بضم الهمزة
~~والنون مع سكون الراء بوزن اغز إلا أن يكون ورد يائيا أيضا ) والنون وسكون
~~الراء بوزن ارم قال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب
~~به الموت وأران القوم إذا رين بمواشيهم أي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم
~~فمعنى أرن أي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز أن يكون أران تعدية ران أي
~~أزهق نفسها ومنه حديث الشعبي اجتمع جوار فأرن أي نشطن من الأرن النشاط وذكر
~~ابن الأثير في حديث عبد الرحمن@ PageV01P067
~~النخعي لو كان رأي الناس مثل رأيك ما ادي الأريان وهو الخراج والإتاوة وهو
~~اسم واحد كالشيطان قال الخطابي الأشبه بكلام العرب أن يكون الأربان بضم
~~الهمزة والباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة على الحق يقال فيه أربان وعربان
~~فإن كانت معجمة باثنتين فهو من التأرية لأنه شيء قرر على الناس وألزموه
# ( أره ) هذه ترجمة لم يترجم عليها سوى ابن الأثير وأورد ابن الأثير وأورد
~~فيها حديث بلال قال لنا ms00159 رسول الله صلى الله عليه وسلم أمعكم شيء من الإرة
~~أي القديد وقيل هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار وسيأتي هذا وغيره
~~في مواضعه
# ( أري ) الأصمعي أرت القدر تأري أريا إذا احترقت ولصق بها الشيء وأرت
~~القدر تأري أريا وهو ما يلصق بها من الطعام وقد أرت القدر أريا لزق بأسفلها
~~شيء من الاحتراق مثل شاطت وفي المحكم لزق بأسفلها شبه الجلبة السوداء وذلك
~~إذا لم يسط ما فيها أو لم يصب عليه ماء والأري ما لزق بأسفلها وبقي فيه من
~~ذلك المصدر والاسم فيه سواء وأري القدر ما التزق بجوانبها من الحرق ابن
~~الأعرابي قرارة القدر وكدادتها وأريها والأري العسل قال لبيد بأشهب من
~~أبكار مزن سحابة وأري دبور شاره النحل عاسل وعمل النحل أري أيضا وأنشد ابن
~~بري لأبي ذؤيب جوارسها تأري الشعوف تأري تعسل قال هكذا رواه علي بن حمزة
~~وروى غيره تأوي وقد أرت النحل تأري أريا وتأرت وأترت عملت العسل قال
~~الطرماح في صفة دبر العسل إذا ما تأرت بالخلي بنت به شريجين مما تأتري وتتيع
# ( * قوله « إذا ما تأرت » كذا في الأصل بالراء وفي التكملة بالواو )
# شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل وتأتري تعسل وتتيع أي تقيء العسل
~~والتزاق الأري بالعسالة ائتراؤه وقيل الأري ما تجمعه من العسل في أجوافها
~~ثم تلفظه وقيل الأري عمل النحل وهو أيضا ما التزق من العسل في جوانب
~~العسالة وقيل عسلها حين ترمي به من أفواهها وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا
~~الصدور أظهرت أري المئر إنما هو مستعار من ذلك يعني ما جمعت في أجوافها من
~~الغيظ كما تفعل النحل إذا جمعت في أفواهها العسل ثم مجته ويقال للبن إذا
~~لصق وضره بالإناء قد أري وهو الأري مثل الرمي والتأري جمع الرجل لبنيه
~~الطعام وأرت الريح الماء صبته شيئا بعد شيء وأري السماء ما أرته الريح
~~تأريه أريا فصبته شيئا بعد شيء وقيل أري الريح عملها وسوقها السحاب قال
~~زهير يشمن بروقها ويرش أري ال جنوب ms00160 على حواجبها العماء قال الليث أراد ما
~~وقع من الندى والطل على الشجر والعشب فلم يزل يلزق بعضه ببعض ويكثر قال أبو
~~منصور وأري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام إذا مطرت وأري السحاب درته
~~قال أبو حنيفة أصل الأري العمل وأري الندى ما وقع منه على الشجر والعشب
~~فالتزق وكثر والأري لطاخة ما تأكله وتأرى عنه تخلف وتأرى بالمكان وأترى
~~احتبس وأرت الدابة مربطها ومعلفها أريا لزمته والآري والآري الأخية وأريت
~~لها عملت لها آريا قال ابن السكيت في قولهم للمعلف آري قال هذا مما يضعه
~~الناس في غير موضعه وإنما الآري محبس الدابة وهي الأواري والأواخي واحدتها
~~آخية وآري إنما هو من الفعل فاعول وتأرى بالمكان إذا تحبس ومنه قول أعشى
~~باهلة لا يتأرى لما في القدر يرقبه ولا يعض على شرسوفه الصفر
# ( * قوله « لا يتأرى البيت » قال الصاغاني هكذا وقع في أكثر كتب اللغة
~~وأخذ بعضهم عن بعض والرواية لا يتأرى لما في القدر يرقبه ولا يزال أمام
~~القوم يقتفر لا يغمز الساق من أين ولا نصب ولا يعض على شرسوفه الصفر )
# وقال آخر لا يتأرون في المضيق وإن نادى مناد كي ينزلوا نزلوا يقول لا
~~يجمعون الطعام في الضيقة وقال العجاج واعتاد أرباضا لها آري من معدن
~~الصيران عدملي قال اعتادها أتاها ورجع إليها والأرباض جمع ربض وهو المأوى
~~وقوله له آري أي لها آخية من مكانس البقر لا تزول ولها أصل ثابت في سكون
~~الوحش بها يعني الكناس قال وقد تسمى الآخية أيضا آريا وهو حبل تشد به
~~الدابة في محبسها وأنشد ابن السكيت للمثقب العبدي يصف فرسا داويته بالمحض
~~حتى شتا يجتذب الآري بالمرود أي مع المرود وأراد بآريه الركاسة المدفونة
~~تحت الأرض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها
~~في الأرض قال الجوهري وهو في التقدير فاعول والجمع الأواري يخفف ويشدد تقول
~~منه أريت للدابة تأرية والدابة تأري إلى الدابة إذا انضمت إليها وألفت معها
~~معلفا واحدا وآريتها أنا وقول ms00161 لبيد يصف ناقته تسلب الكانس لم يوأر بها شعبة
~~الساق إذا الظل عقل قال الليث لم يوأر بها أي لم يذعر ويروى لم يورأ بها أي
~~لم يشعر بها قال وهو مقلوب من أريته أي أعلمته قال ووزنه الآن لم يلفع
~~ويروى لم يورا على تخفيف الهمزة ويروى لم يؤر بها بوزن لم يعر من الأري أي
~~لم يلصق بصدره الفزع ومنه قيل إن في صدرك علي @ PageV01P068
~~لأريا أي لطخا من حقد وقد أرى علي صدره قال ابن بري وروى السيرافي لم يؤر
~~من أوار الشمس وأصله لم يوأر ومعناه لم يذعر أي لم يصبه حر الذعر وقالوا
~~أري الصدر أريا وهو ما يثبت في الصدر من الضغن وأري صدره بالكسر أي وغر قال
~~ابن سيده أرى صدره علي أريا وأري اغتاظ وقول الراعي لها بدن عاس ونار كريمة
~~بمعتلج الآري بين الصرائم قيل في تفسيره الآري ما كان بين السهل والحزن
~~وقيل معتلج الآري اسم أرض وتأرى تحزن
# ( * قوله « وتأرى تحزن » هكذا في الأصل ولم نجده في كتب اللغة التي
~~بأيدينا ) وأرى الشيء أثبته ومكنه وفي الحديث اللهم أر ما بينهم أي ثبت
~~الود ومكنه يدعو للرجل وامرأته وروى أبو عبيدة أن رجلا شكا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأته فقال اللهم أر بينهما قال أبو عبيد يعني أثبت
~~بينهما وأنشد لأعشى باهلة لا يتأرى لما في القدر يرقبه البيت يقول لا يتلبث
~~ولا يتحبس وروى بعضهم هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذا
~~الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام وروى ابن الأثير أنه دعا لامرأة كانت
~~تفرك زوجها فقال اللهم أر بينهما أي ألف وأثبت الود بينهما من قولهم الدابة
~~تأري للدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا وآريتها أنا ورواه ابن
~~الأنباري اللهم أر كل واحد منهما صاحبه أي احبس كل واحد منهما على صاحبه
~~حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره من قولهم تأريت بالمكان إذا احتبست فيه وبه
~~سميت الآخية آريا ms00162 لأنها تمنع الدواب عن الانفلات وسمي المعلف آريا مجازا
~~قال والصواب في هذه الرواية أن يقال اللهم أر كل واحد منهما على صاحبه فإن
~~صحت الرواية بحذف على فيكون كقولهم تعلقت بفلان وتعلقت فلانا ومنه حديث أبي
~~بكر أنه دفع إليه سيفا ليقتل به رجلا فاستثبته فقال أر أي مكن وثبت يدي من
~~السيف وروي أر مخففة من الرؤية كأنه يقول أرني بمعنى أعطني الجوهري تأريت
~~بالمكان أقمت به وأنشد ببيت أعشى باهلة أيضا لا يتأرى لما في القدر يرقبه
~~وقال في تفسيره أي لا يتحبس على إدراك القدر ليأكل قال أبو زيد يتأرى يتحرى
~~وأنشد ابن بري للحطيئة ولا تأرى لما في القدر يرقبه ولا يقوم بأعلى الفجر
~~ينتطق قال وأريت أيضا وإلى متى أنت مؤر به وأريته استرشدني فغششته وأرى
~~النار عظمها ورفعها وقال أبو حنيفة أراها جعل لها إرة قال وهذا لا يصح إلا
~~أن يكون مقلوبا من وأرت إما مستعملة وإما متوههمة أبو زيد أريت النار تأرية
~~ونميتها تنمية وذكيتها تذكية إذا رفعتها يقال أر نارك والإرة موضع النار
~~وأصله إري والهاء عوض من الياء والجمع إرون مثل عزون قال ابن بري شاهده
~~لكعب أو لزهير يثرن التراب على وجهه كلون الدواجن فوق الإرينا قال وقد تجمع
~~الإرة إرات قال والإرة عند الجوهري محذوفة اللام بدليل جمعها على إرين وكون
~~الفعل محذوف اللام يقال أر لنارك أي اجعل لها إرة قال وقد تأتي الإرة مثل
~~عدة محذوفة الواو تقول وأرت إرة وآذاني أري القدر والنار أي حرهما وأنشد
~~ثعلب إذا الصدور أظهرت أري المئر أي حر العداوة والإرة أيضا شحم السنام قال
~~الراجز وعد كشحم الإرة المسرهد الجوهري أريت النار تأرية أي ذكيتها قال ابن
~~بري هو تصحيف وإنما هو أرثتها واسم ما تلقيه علي الأرثة وأر نارك وأر لنارك
~~أي اجعل لها إرة وهي حفرة تكون في وسط النار يكون فيها معظم الجمر وحكي عن
~~بعضهم أنه قال أر نارك افتح وسطها ليتسع الموضع للجمر ms00163 واسم الشيء الذي
~~تلقيه عليها من بعر أو حطب الذكىة قال أبو منصور أحسب أبا زيد جعل أريت
~~النار من وريتها فقلب الواو همزة كما قالوا أكدت اليمين ووكدتها وأرثت
~~النار وورثتها وقالوا من الإرة وهي الحفرة التي توقد فيها النار إرة بينة
~~الإروة وقد أروتها آروها ومن آري الدابة أريت تأرية قال والآري ما حفر له
~~وأدخل في الأرض وهي الآرية والركاسة وفي حديث بلال قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمعكم شيء من الإرة أي القديد وقيل هو أن يغلى اللحم بالخل
~~ويحمل في الأسفار وفي حديث بريدة أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إرة أي لحما مطبوخا في كرش وفي الحديث ذبحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شاة ثم صنعت في الإرة الإرة حفرة توقد فيها النار وقيل هي الحفرة التي
~~حولها الأثافي يقال وأرت إرة وقيل الإرة النار نفسها وأصل الإرة إري بوزن
~~علم والهاء عوض من الياء وفي حديث زيد بن حارثة ذبحنا شاة وصنعناها في
~~الإرة حتى إذا نضجت جعلناها في سفرتنا وأريت عن الشيء مثل وريت عنه وبئر ذي
~~أروان اسم بئر بفتح الهمزة وفي حديث عبد الرحمن النخعي لو كان رأي الناس
~~مثل رأيك ما أدي الأريان قال ابن الأثير هو الخراج والإتاوة وهو اسم واحد
~~كالشيطان قال الخطابي الأشبه بكلام العرب أن يكون بضم الهمزة والباء
~~المعجمة بواحدة وهو الزيادة عن الحق يقال فيه أربان وعربان قال فإن كانت
~~الياء معجمة باثنتين فهو من التأرية لأنه شيء قرر على الناس وألزموه
# ( أزب ) أزبت الإبل تأزب أزبا لم تجتر
# والإزب اللئيم والإزب الدقيق المفاصل الضاوي يكون ضئيلا فلا تكون زيادته
~~في الوجه وعظامه ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته كأنه ضاوي محثل والإزب من
~~الرجال القصير الغليظ قال
# وأبغض من قريش كل إزب ... قصير الشخص تحسبه وليدا@ PageV01P069
~~كأنهم كلى بقر الأضاحي ... إذا قاموا حسبتهم قعودا
# [ ص 213 ] الإزب القصير الدميم ورجل أزب وآزب طويل التهذيب وقول الأعشى
# ولبون ms00164 معزاب أصبت فأصبحت ... غرثى وآزبة قضبت عقالها
# قال هكذا رواه الإيادي بالباء قال وهي التي تعاف الماء وترفع رأسها وقال
~~المفضل إبل آزبة أي ضامزة ( 1 )
# ( 1 قوله « ضامزة » بالزاي لا بالراء المهملة كما في التكملة وغيرها راجع
~~مادة ضمز ) بجرتها لا تجتر ورواه ابن الأعرابي وآزية بالياء قال وهي العيوف
~~القذور كأنها تشرب من الإزاء وهو مصب الدلو والأزبة لغة في الأزمة وهي
~~الشدة وأصابتنا أزبة وآزبة أي شدة وإزاب ماء لبني العنبر قال مساور بن هند
# وجلبته من أهل أبضة طائعا ... حتى تحكم فيه أهل إزاب
# ويقال للسنة الشديدة أزبة وأزمة ولزبة بمعنى واحد ويروى إراب وأزب الماء
~~جرى والمئزاب المرزاب وهو المثعب الذي يبول الماء وهو من ذلك وقيل بل هو
~~فارسي معرب معناه بالفارسية بل الماء وربما لم يهمز والجمع المآزيب ومنه
~~مئزاب الكعبة وهو مصب ماء المطر ورجل إزب حزب أي داهية وفي حديث ابن الزبير
~~رضي الله عنهما أنه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران
~~عظيم اللحية على الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها على الراحلة
~~وجاء وهو على القطع يعني الطنفسة فنفضه فوقع فوضعه على الراحلة فجاء وهو
~~بين الشرخين أي جانبي الرحل فنفضه ثم شده وأخذ السوط ثم أتاه فقال من أنت ؟
~~فقال أنا أزب قال وما أزب ؟ قال رجل من الجن قال أفتح فاك أنظر ففتح فاه
~~فقال أهكذا حلوقكم ؟ ثم قلب السوط فوضعه في رأس أزب حتى باص أي فاته واستتر
~~الأزب في اللغة الكثير الشعر وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه أزب
~~العقبة وهو الحية وفي حديث أبي الأحوص لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي
~~في عام أزبة أو لزبة يقال أصابتهم أزبة ولزبة أي جدب ومحل
# ( أزج ) الأزج بيت يبنى طولا ويقال له بالفارسية أوستان والتأزيج الفعل
~~والجمع آزج وآزاج قال الأعشى بناه سليمان بن داود حقبة له أزج صم وطيء موثق
~~والأزوج سرعة الشد وفرس أزوج وأزج في ms00165 مشيته يأزج أزوجا ( قوله « وأزج يأزج
~~» كذا بضبط الأصل من باب ضرب وفي القاموس وأزجه تأزيجا بناه وطوله كنصر
~~وفرح ) أسرع قال فزج ربداء جوادا تأزج فسقطت من خلفهن تنشج وأزج وأزج العشب طال
# ( أزح ) أزح يأزح أزوحا وتأزح تباطأ وتخلف وتقبض ودنا بعضه من بعض وأنشد
~~الأزهري جرى ابن ليلى جرية السبوح جرية لا كاب ولا أزوح ويروى أنوح ورجل
~~أزوح متقبض داخل بعضه في بعض والأزوح من الرجال الذي يستأخر عن المكارم
~~والأنوح مثله قال الشاعر أزوح أنوح لا يهش إلى الندى قرى ما قرى للضرس بين
~~اللهازم الجوهري الأزوح المتخلف التهذيب الأزوح الثقيل الذي يزحر عند الحمل
~~وقال شمر الأزوح كالمتقاعس عن الأمر قال الكميت ولم أك عند محملها أزوحا
~~كما يتقاعس الفرس الحزور يصف حمالة احتملها الأصمعي أزح الإنسان وغيره يأزح
~~أزوحا وأرز يأرز أروزا إذا تقبض ودنا بعضه من بعض وأزحت قدمه إذا زلت وكذلك
~~أزحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الأرض أزلامه كما زلت القدم الآزحه
# ( أزخ ) الأزخ الفتي من بقر الوحش كالأرخ رواهما جميعا أبو حنيفة وأما
~~غيره من أهل اللغة فإنما روايته الأرخ بالراء والله أعلم
# ( أزد ) الأزد لغة في الأسد تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن وأزد أبو
~~حي من اليمن وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن سبا وهو أسد
~~بالسين أفصح يقال أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة قال النجاشي واسمه قيس
~~بن عمرو وكان عاهد أزد شنوءة وأزد عمان أن لا يحولا عليه فثبتت أزد شنوءة
~~على عهده دون أزد عمان فقال وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل بها ريب من
~~الحدثان فأما التي صحت فأزد شنوءة وأما التي شلت فأزد عمان
# ( أزر ) أزر به الشيء أحاط عن ابن الأعرابي والإزار معروف والإزار
~~الملحفة يذكر ويؤنث عن اللحياني قال أبو ذؤيب تبرأ من دم القتيل وبزه وقد
~~علقت دم القتيل إزارها يقول تبرأ من دم القتيل وتتحرج ودم القتيل في ثوبها ms00166
~~وكانوا إذا قتل رجل رجلا قيل دم فلان في ثوب فلان أي هو قتله والجمع آزرة
~~مثل حمار وأحمرة وأزر مثل حمار وحمر حجازية وأزر تميمية على ما يقارب
~~الاطراد في هذا النحو والإزارة الإزار كما قالوا للوساد وسادة قال الأعشى
~~كتمايل النشوان ير فل في البقيرة والإزاره @ PageV01P070
~~قال ابن سيده وقول أبي ذؤيب وقد علقت دم القتيل إزارها يجوز أن يكون على
~~لغة من أنث الإزار ويجوز أن يكون أراد إزارتها فحذف الهاء كما قالوا ليت
~~شعري أرادوا ليت شعرتي وهو أبو عذرها وإنما المقول ذهب بعذرتها والإزر
~~والمئزر والمئزرة الإزار الأخيرة عن اللحياني وفي حديث الاعتكاف كان إذا
~~دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر المئزر الإزار وكنى بشدة عن اعتزال
~~النساء وقيل أراد تشميره للعبادة يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له
~~وقد ائتزر به وتأزر وائتزر فلان إزرة حسنة وتأزر لبس المئزر وهو مثل الجلسة
~~والركبة ويجوز أن تقول اتزر بالمئزر أيضا فيمن يدغم الهمزة في التاء كما
~~تقول اتمنته والأصل ائتمنته ويقال أزرته تأزيرا فتأزر وفي حديث المبعث قال
~~له ورقة إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا أي بالغا شديدا يقال أزره وآزره
~~أعانه وأسعده من الأزر القوة والشدة ومنه حديث أبي بكر أنه قال للأنصار يوم
~~السقيفة لقد نصرتم وآزرتم وآسيتم الفراء أزرت فلانا آزره أزرا قويته وآزرته
~~عاونته والعامة تقول وازرته وقرأ ابن عامر فأزره فاستغلظ على فعله وقرأ
~~سائر القراء فآزره وقال الزجاج آزرت الرجل على فلان إذا أعنته عليه وقويته
~~قال وقوله فآزره فاستغلظ أي فآزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع بعض وإنه
~~لحسن الإزرة من الإزار قال ابن مقبل مثل السنان نكيرا عند خلته لكل إزرة
~~هذا الدهره ذا إزر وجمع الإزار أزر وأزرت فلانا إذا ألبسته إزارا فتأزر
~~تأزرا وفي الحديث قال الله تعالى العظمة إزاري والكبرياء ردائي ضرب بهما
~~مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء أي ليسا كسائر الصفات التي قد يتصف
~~بها الخلق مجازا كالرحمة ms00167 والكرم وغيرهما وشبههما بالإزار والرداء لأن
~~المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداء الإنسان وأنه لا يشاركه في إزاره
~~وردائه أحد فكذلك لا ينبغي أن يشاركه الله تعالى في هذين الوصفين أحد ومنه
~~الحديث الآخر تأزر بالعظمة وتردى بالكبرياء وتسربل بالعز وفيه ما أسفل من
~~الكعبين من الإزار ففي النار أي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له أو
~~على أن هذا الفعل معدود في أفعال أهل النار ومنه الحديث إزرة المؤمن إلى
~~نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين الإزرة بالكسر الحالة
~~وهيئة الائتزار ومنه حديث عثمان قال له أبان بن سعيد ما لي أراك متحشفا ؟
~~أسبل فقال هكذا كان إزرة صاحبنا وفي الحديث كان يباشر بعض نسائه وهي مؤتزرة
~~في حالة الحيض أي مشدودة الإزار قال ابن الأثير وقد جاء في بعض الروايات
~~وهي متزرة قال وهو خطأ لأن الهمزة لا تدغم في التاء والأزر معقد الإزار
~~وقيل الإزار كل ما واراك وسترك عن ثعلب وحكي عن ابن الأعرابي رأيت السروي
# ( * قوله « السروي » هكذا بضبط الأصل ) يمشي في داره عريانا فقلت له
~~عريانا ؟ فقال داري إزاري والإزار العفاف على المثل قال عدي بن زيد أجل أن
~~الله قد فضلكم فوق من أحكأ صلبا بإزار أبو عبيد فلان عفيف المئزر وعفيف
~~الإزار إذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء ويكنى بالإزار عن النفس وعن
~~المرأة ومنه قول نفيلة الأكبر الأشجعي وكنيته أبو المنهال وكان كتب إلى
~~عمربن الخطاب أبياتا من الشعر يشير فيها إلى رجل كان واليا على مدينتهم
~~يخرج الجواري إلى سلع عند خروج أزواجهن إلى الغزو فيعقلهن ويقول لا يمشي في
~~العقال إلا الحصان فربما وقعت فتكشفت وكان اسم هذا الرجل جعدة بن عبدالله
~~السلمي فقال ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري قلائصنا هداك
~~الله إنا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار
~~قلائص من بني كعب بن عمرو وأسلم أو جهينة أو ms00168 غفار يعقلهن جعدة من سليم غوي
~~يبتغي سقط العذاري يعقلهن أبيض شيظمي وبئس معقل الذود الخيار وكنى بالقلائص
~~عن النساء ونصبها على الإغراء فلما وقف عمر رضي الله عنه على الأبيات عزله
~~وسأله عن ذلك الأمر فاعترف فجلده مائة معقولا وأطرده إلى الشام ثم سئل فيه
~~فأخرجه من الشام ولم يأذن له في دخول المدينة ثم سئل فيه أن يدخل ليجمع
~~فكان إذا رآه عمر توعده فقال أكل الدهر جعدة مستحق أبا حفص لشتم أو وعيد ؟
~~فما أنا بالبريء براه عذر ولا بالخالع الرسن الشرود وقول جعدة قوله
# ( * « وقول جعدة إلخ » هكذا في الأصل المعتمد عليه ولعل الأولى أن يقول
~~وقول نفيلة الأكبر الأشجعي إلخ لأنه هو الذي يقتضيه سياق الحكاية ) بن
~~عبدالله السلمي فدى لك من أخي ثقة إزاري أي أهلي ونفسي وقال أبو عمرو
~~الجرمي يريد بالإزار ههنا المرأة وفي حديث بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع
~~منه أزرنا أي نساءنا وأهلنا كنى عنهن بالأزر وقيل أراد أنفسنا ابن سيده
~~والإزار المرأة على التشبيه أنشد الفارسي كان منها بحيث تعكى الإزار وفرس
~~آزر أبيض العجز وهو موضع الإزوار من الإنسان أبو عبيدة فرس آزر وهو الأبيض
~~الفخذين ولون مقاديمه أسود أو أي لون كان@ PageV01P071
~~والأزر الظهر والقوة وقال البعيث شددت له أزري بمرة حازم على موقع من أمره
~~ما يعاجله ابن الأعرابي في قوله تعالى اشدد به أزري قال الأزر القوة والأزر
~~الظهر والأزر الضعف والإزر بكسر الهمزة الأصل قال فمن جعل الأزر القوة قال
~~في قوله اشدد به أزري أي اشدد به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظهري ومن
~~جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي الجوهري اشدد به أزري أي ظهري وموضع
~~الإزار من الحقوين وآزره ووازره أعانه على الأمر الأخيرة على البدل وهو شاذ
~~والأول أفصح وأزر الزرع وتأزر قوى بعضه بعضا فالتف وتلاحق واشتد قال الشاعر
~~تأزر فيه النبت حتى تخايلت رباه وحتى ما ترى الشاء نوما وآزر الشيء ساواه
~~وحاذاه قال ms00169 امرؤ القيس بمحنية قد آزر الضال نبتها مضم جيوش غانمين وخيب
# ( * قوله « مضم » في نسخة مجر كذا بهامش الأصل )
# أي ساوى نبتها الضال وهو السدر البري أراد فآزره الله تعالى فساوى الفراخ
~~الطوال فاستوى طولها وأزر النبت الأرض غطاها قال الأعشى يضاحك الشمس منها
~~كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل وآزر اسم أعجمي وهو اسم أبي إبراهيم على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام وأما قوله عز وجل وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~قال أبو إسحق يقرأ بالنصب آزر فمن نصب فموضع آزر خفض بدل من أبيه ومن قرأ
~~آزر بالضم فهو على النداء قال وليس بين النسابين اختلاف أن اسم أبيه كان
~~تارخ والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر وقيل آزر عندهم ذم في لغتهم كأنه
~~قال وإذ قال وإذ قال إبراهيم لأبيه الخاطئ وروي عن مجاهد في قوله آزر أتتخذ
~~أصناما قال لم يكن بأبيه ولكن آزر اسم صنم وإذا كان اسم صنم فموضعه نصب
~~كأنه قال إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر إلها أتتخذ أصناما آلهة ؟
# ( أزز ) أزت القدر تؤز وتئز أزا وأزيزا وأزازا وائتزت ائتزازا إذا اشتد
~~غليانها وقيل هو غليان ليس بالشديد وفي الحديث عن مطرف عن أبيه رضي الله
~~عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل
~~من البكاء يعني يبكي أي أن جوفه يجيش ويغلي بالبكاء وقال ابن الأعرابي في
~~تفسيره خنين بالخاء المعجمة في الجوف إذا سمعه كأنه يبكي وأز بها أزا أوقد
~~النار تحتها لتغلي أبو عبيدة الأزيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في
~~الحطب يقال أز قدرك أي ألهب النار تحتها والأزة الصوت والأزيز النشيش
~~والأزيز صوت غليان القدر والأزيز صوت الرعد من بعيد أزت السحابة تئز أزا
~~وأزيزا وأما حديث سمرة كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانتهيت إلى المسجد فإذا هو يأزز فإن أبا إسحق الحربي قال في تفسيره الأزز
~~الامتلاء من الناس يريد امتلاء المجلس قال ابن سيده وأراه مما ms00170 تقدم من
~~الصوت لأن المجلس إذا امتلأ كثرت فيه الأصوات وارتفعت وقوله يأزز بإظهار
~~التضعيف هو من باب لححت عينه وألل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر
~~منه فيقال بيت أزز والأزز الجمع الكثير من الناس وقوله المسجد يأزز أي منغص
~~بالناس ويقال البيت منهم بأزز إذا لم يكن فيه متسع ولا يشتق منه فعل يقال
~~أتيت الوالي والمجلس أزز أي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس أزز إذا انضم
~~بعضهم إلى بعض وقد جاء حديث سمرة في سنن أبي داود فقال وهو بارز من البروز
~~والظهور قل وهو خطأ من الراوي قاله الخطابي في المعالم وكذا قاله الأزهري
~~في التهذيب وفي الحديث فإذا المجلس يتأزز أي تموج فيه الناس مأخوذ من أزيز
~~المرجل وهو الغليان وبيت أزز ممتلئ بالناس وليس له جمع ولا فعل والأزز
~~الضيق أبو الجزل الأعرابي أتيت السوق فرأيت النساء أززا قيل ما الأزز ؟ قال
~~كأزز الرمانة المحتشية وقال الأسدي في كلامه أتيت الوالي والمجلس أزز أي
~~ضيق كثير الزحام قال أبو النجم أنا أبو النجم إذا شد الحجز واجتمع الأقدام
~~في ضيق أزز والأز ضربان عرق يأتز أو وجع في خراج وأز العروق ضربانها والعرب
~~تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز العروق الحشك اجتهادها في النزع
~~والأز الاختلاط والأز التهييج والإغراء وأزه يؤزه أزا أغراه وهيجه وأزه حثه
~~وفي التنزيل العزيز إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا قال الفراء
~~أي تزعجهم إلى المعاصي وتغريهم بها وقال مجاهد تشليهم إشلاء وقال الضحاك
~~تغريهم إغراء ابن الأعرابي الأزاز الشياطين الذين يؤزون الكفار وأزه أزا
~~وأزيزا مثل هزه وأز يؤز أزا وهو الحركة الشديدة قال ابن سيده هكذا حكاه ابن
~~دريد وقول رؤبة لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا ولا قول العدى ذو الأز يجوز
~~أن يكون من التحريك ومن التهييج وفي حديث الأشتر كان الذي أز أم المؤمنين
~~على الخروج ابن الزبير أي هو الذي حركها وأزعجها وحملها على الخروج وقال
~~الحربي الأز أن تحمل ms00171 إنسانا على أمر بحيلة ورفق حتى يفعله وفي رواية أن
~~طلحة والزبير رضي الله عنهما أزا عائشة حتى خرجت وغداة ذات أزيز أي برد وعم
~~ابن الأعرابي به البرد فقال الأزيز البرد ولم يخص برد غداة ولا غيرها فقال
~~وقيل لأعرابي ولبس جوربين لم تلبسهما ؟ فقال إذا وجدت أزيزا لبستهما ويوم
~~أزيز بارد وحكاه ثعلب أريز وأز الشيء يؤزه إذا ضم بعضه إلى بعض أبو عمرو أز
~~الكتائب إذا أضاف بعضها إلى @ PageV01P072
~~بعض قال الأخطل ونقض العهود بإثر العهود يؤز الكتائب حتى حمينا الأصمعي
~~أززت الشيء أؤزه أزا إذا ضممت بعضه إلى بعض وأز المرأة أزا إذا نكحها
~~والراء أعلى والزاي صحيحة في الاشتقاق لأن الأز شدة الحركة وفي حديث جمل
~~جابر رضي الله عنه فنخسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضيب فإذا تحتي له
~~أزيز أي حركة واهتياج وحدة وأز الناقة أزا حلبها حلبا شديدا عن ابن
~~الأعرابي وأنشد كأن لم يبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها الزمكاء حافل
~~شديدة أز الآخرين كأنها إذا ابتدها العلجان زجلة قافل قال الآخرين ولم يقل
~~القادمين لأن بعض الحيوان يختار آخري أمه على قادميها وذلك إذا كان ضعيفا
~~يجثو عليه القادمان لجثمهما والآخران أدق والزجلة صوت الناس شبه حفيف شخبها
~~بحفيف الزجلة وأز الماء يؤزه أزا صبه وفي كلام بعض الأوائل أز ماء ثم غله
~~قال ابن سيده هذه رواية ابن الكلبي وزعم أن أز خطأ وروى المفضل أن لقمان
~~قال للقيم اذهب فعش الإبل حتى ترى النجم قم رأس وحتى ترى الشعرى كأنها نار
~~وإلا تكن عشيت فقد آنيت وقال له لقيم واطبخ أنت جزورك فأز ماء وغله حتى ترى
~~الكراديس كأنها رؤوس شيوخ صلع وحتى ترى اللحم يدعو غطيفا وغطفان وإلا تكن
~~أنضجت فقد آنيت قال يقول إن لم تنضج فقد آنيت وأبطأت إذا بلغت بها هذا وإن
~~لم تنضج وأززت القدر آؤزها أزا إذا جمعت تحتها الحطب حتى تلتهب النار قال
~~ابن الطثرية يصف البرق كأن حيرية غيرى ms00172 ملاحية باتت تؤز به من تحته القضبا
~~الليث الأزز حساب من مجاري القمر وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين أبو
~~زيد ائتر الرجل ائترارا إذا استعجل قال أبو منصور لا أدري أبالزاي هو أم بالراء
# ( أزف ) أزف يأزف أزفا وأزوفا اقترب وكل شيء اقترب فقد أزف أزفا أي دنا
~~وأفد والآزفة القيامة لقربها وإن استبعد الناس مداها قال الله تعالى أزفت
~~الآزفة يعني القيامة أي دنت القيامة وأزف الرجل أي عجل فهو آزف على فاعل
~~وفي الحديث قد أزف الوقت وحان الأجل أي دنا وقرب والآزف المستعجل والمتآزف
~~من الرجال القصير وهو المتداني وقيل هو الضعيف الجبان قال العجير فتى قد قد
~~السيف لا متآزف ولا رهل لباته وبآدله قال ابن بري قلت لأعرابي ما المحبنطئ
~~؟ قال المتكأكئ قلت ما المتكأكئ ؟ قال المتآزف قلت ما المتآزف ؟ قال أنت
~~أحمق وتركني ومر والمتآزف الخطو المتقارب ومكان متآزف ضيق ابن بري
# ( * قوله « ابن بري » كذا بالأصل وبهامشه صوابه أبو زيد ) المأزفة العذرة
~~وجمعها مآزف أنشد أبو عمرو للهيثم ابن حسان التغلبي كأن رداءيه إذا ما
~~ارتداهما على جعل يغشى المآزف بالنخر النخر جمع نخرة الأنف
# ( أزق ) الأزق الأزل وهو الضيق في الحرب أزق يأزق أزقا والمأزق الموضع
~~الضيق الذي يقتتلون فيه قال اللحياني وكذلك مأزق العيش ومنه سمي موضع الحرب
~~مأزقا والجمع المآزق مفعل من الأزق الفراء تأزق صدري وتأزل أي ضاق
# ( أزل ) الأزل الضيق والشدة والأزل الحبس وأزله يأزله أزلا حبسه والأزل
~~شدة الزمان يقال هم في أزل من العيش وأزل من السنة وآزلت السنة اشتدت ومنه
~~الحديث قول طهفة للنبي صلى الله عليه وسلم أصابتنا سنة حمراء مؤزلة أي آتية
~~بالأزل ويروى مؤزلة بالتشديد على التكثير وأصبح القوم آزلين أي في شدة وقال
~~الكميث رأيت الكرام به واثقي ن أن لا يعيموا ولا يؤزلوا وأنشد أبو عبيد
~~وليأزلن وتبكون لقاحه ويعللن صبيه بسمار أي ليصيبنه الأزل وهو الشدة وأزل
~~الفرس قصر حبله وهو من الحبس وأزل الرجل يأزل أزلا ms00173 أي صار في ضيق وجدب
~~وأزلت الرجل أزلا ضيقت عليه وفي الحديث عجب ربكم من أزلكم وقنوطكم قال ابن
~~الأثير هكذا روي في بعض الطرق قال والمعروف من ألكم وسنذكره في موضعه الأزل
~~الشدة والضيق كأنه أراد من شدة يأسكم وقنوطكم وفي حديث الدجال أنه يحصر
~~الناس في بيت المقدس فيؤزلون أزلا أي يقحطون ويضيق عليهم وفي حديث علي عليه
~~السلام إلا بعد أزل وبلاء وأزلت الفرس إذا قصرت حبله ثم سيبته وتركته في
~~الرعي قال أبو النجم لم يرع مأزولا ولما يعقل وأزلوا مالهم يأزلونه أزلا
~~حبسوه عن المرعى من ضيق وشدة وخوف وقول الأعشى ولبون معزاب حويت فأصبحت
~~نهبى وآزلة قضبت عقالها الآزلة المحبوسة التي لا تسرح وهي معقولة لخوف
~~صاحبها عليها من الغارة أخذتها فقضبت عقالها وآزالوا حبسوا أموالهم عن
~~تضييق وشدة عن ابن الأعرابي والمأزل المضيق مث المأزق وأنشد ابن بري إذا
~~دنت من عضد لم تزحل عنه وإن كان بضنك مأزل قال الفراء يقال تأزل صدري وتأزق
~~أي ضاق والأزل ضيق العيش قال وإن أفسد المال المجاعات والأزل وأزل آزل شديد
~~قال إبنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وأزلا آزلا@ PageV01P073
~~والمأزل موضع القتال إذا ضاق وكذلك مأزل العيش كلاهما عن اللحياني والإزل
~~الداهية والإزل الكذب بالكسر قال عبد الرحمن بن دارة يقولون إزل حب ليلى
~~وودها وقد كذبوا ما في مودتها إزل والأزل بالتحريك القدم قال أبو منصور
~~ومنه قولهم هذا شيء أزلي أي قديم وذكر بعض أهل العلم أن أصل هذه الكلمة
~~قولهم للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا بالاختصار فقالوا يزلي
~~ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا أزلي كما قالوا في الرمح المنسوب إلى
~~ذي يزن أزني ونصل أثربي
# ( أزم ) الأزم شدة العض بالفم كله وقيل بالأنياب والأنياب هي الأوازم
~~وقيل هو أن يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله وقيل هو أن يقبض عليه بفيه أزمه
~~وأزم عليه يأزم أزما وأزوما فهو آزم وأزوم وأزمت يد الرجل آزمها أزما ms00174 وهي
~~أشد العض قال الأصمعي قال عيسى بن عمر كانت لنا بطة تأزم أي تعض ومنه قيل
~~للسنة أزمة وأزوم وأزام بكسر الميم وأزم الفرس على فأس اللجام قبض ومنه
~~حديث الصديق نظرت يوم أحد إلى حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانكببت لأنزعها فأقسم علي أبو عبيدة فأزم بها بثنيتيه فجذبها
~~جذبا رفيقا أي عضها وأمسكها بين ثنيتيه ومنه حديث الكنز والشجاع الأقرع
~~فإذا أخذه أزم في يده أي عضها والأزم القطع بالناب والسكين وغيرهما
~~والأوازم والأزم والأزم الأنياب فواحدة الأوزام آزمة وواحدة الأزم آزم
~~وواحدة الأزم أزوم والأزم الجدب والمحل ابن سيده الأزمة الشدة والقحط
~~وجمعها إزم كبدرة وبدر وأزم كتمرة وتمر قال أبو خراش جزى الله خيرا خالدا
~~من مكافئ على كل حال من رخاء ومن أزم وقد يكون مصدرا لأزم إذا عض وهي
~~الوزمة أيضا وفي الحديث اشتدي أزمة تنفرجي قال الأزمة السنة المجدبة يقال
~~إن الشدة إذا تتابعت انفرجت وإذا توالت تولت وفي حديث مجاهد أن قريشا
~~أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال والأوزام السنون الشدائد
~~كالبوازم وأزم عليهم العام والدهر يأزم أزما وأزوما اشتد قحطه وقيل اشتد
~~وقل خيره وسنة أزمة وأزمة وأزوم وآزمة قال زهير إذا أزمت بهم سنة أزوم
~~ويقال قد أزمت أزام قال أهان لها الطعام فلم تضعه غداة الروع إذ أزمت أزام
~~قال ابن بري وأنشد أبو علي هذا البيت أهان لها الطعام فأنفذته غداة الروع
~~إذ أزمت أزوم ويقال نزلت بهم أزام وأزوم أي شدة والمتأزم المتألم لأزمة
~~الزمان أنشد عبد الرحمن عن عمه الأصمعي في رجل خطب إليه ابنته فرد الخاطب
~~قالوا تعز فلست نائلها حتى تمر حلاوة التمر لسنا من المتأزمين إذا فرح
~~اللموس بثائب الفقر أي لسنا نزوجك هذه المرأة حتى تعود حلاوة التمر مرارة
~~وذلك ما لا يكون والمتأزم المتألم لأزمة الزمان وشدته واللموس الذي في نسبه
~~ضعة أي أن الضعيف النسب يفرح بالسنة المجدبة ليرغب إليه ms00175 في ماله فينكح
~~أشراف نسائهم لحاجتهم إلى ماله وأزمتهم السنة أزما استأصلتهم وقال شمر إنما
~~هو أرمتهم بالراء قال وكذلك قال أبو الهيثم ويقال أصابتنا أزمة وآزمة أي
~~شدة عن يعقوب وأزم على الشيء يأزم أزوما واظب عليه ولزمه وأزم بضيعته
~~وعليها حافظ أبو زيد الأزوم المحافظة على الضيعة وتأزم القوم إذا أطالوا
~~الإقامة بدارهم وأزم بصاحبه يأزم أزما لزق وفي الصحاح أزم الرجل بصاحبه إذا
~~لزمه وأزمه أيضا أي عضه وأزم عن الشيء أمسك عنه وأزم بالمكان أزما لزمه
~~وأزمت الحبل والعنان والخيط وغيره آزمه أزما أحكمت فتله وضفره بالراء
~~والزاي جميعا والراء أعرف وهو مأزوم والأزم ضرب من الضفر وهو الفتل وأزم
~~أزما وأزم أزما كلاهما تقبض والمأزم المضيق مثل المأزل وأنشد الأصمعي عن
~~أبي مهدية هذا طريق يأزم المآزما وعضوات تمشق اللهازما ويروى عصوات وهي جمع
~~عصا وتمشق تضرب والمأزم كل طريق ضيق بين جبلين وموضع الحرب أيضا مأزم ومنه
~~سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة مأزمين الأصمعي المأزم في سند مضيق بين
~~جمع وعرفة وفي حديث ابن عمر إذا كنت بين المأزمين دون منى فإن هناك سرحة سر
~~تحتها سبعون نبيا وفي الحديث إني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها المأزم
~~المضيق في الجبال حتى يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه والميم زائدة وكأنه
~~من الأزم القوة والشدة وأنشد لساعدة ابن جؤية الهذلي ومقامهن إذا حبسن
~~بمأزم ضيق ألف وصدهن الأخشب قال ابن بري صواب إنشاده ومقامهن بالخفض على
~~القسم لأنه أقسم بالبدن التي حبسن بمأزم أي بمضيق وألف ملتف والأخشب جبل
~~والمأزم مضيق الوادي في حزونة ومآزم الأرض مضايقها تلتقي ويتسع ما وراءها
~~وما قدامها ومآزم الفرج مضايقه واحدها مأزم ومأزم القتال موضعه إذا ضاق
~~وكذلك مأزم العيش هذه عن اللحياني وكل مضيق مأزم والأزم إغلاق الباب وأزم
~~الباب أزما أغلقه والأزم الإمساك أبو زيد الآزم الذي ضم شفتيه والأزم الصمت
~~والأزم ترك الأكل وأصله من ذلك وفي الحديث أن عمر قال للحرث ابن كلدة ms00176 وكان
~~طبيب العرب ما الطب ؟ فقال هو الأزم وهو أن لا تدخل طعاما على طعام وفسره @ PageV01P074
~~الناس أنه الحمية والإمساك عن الاستكثار وفي النهاية إمساك الأسنان بعضها
~~على بعض والأزمة الأكلة الواحدة في اليوم مرة كالوجبة وفي حديث الصلاة أنه
~~قال أيكم المتكلم ؟ فأزم القوم أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن
~~الطعام قال ومنه سميت الحمية أزما قال والرواية المشهورة فأرم القوم بالراء
~~وتشديد الميم ومنه حديث السواك يستعمله عند تغير الفم من الأزم وأزيم جبل
~~بالبادية
# ( أزن ) الأزنية لغة في اليزنية يعني الرماح والياء أصل يقال رمح أزني
~~ويزني منسوب إلى ذي يزن أحد ملوك الأذواء من اليمن وبعضهم يقول يزاني وأزاني
# ( أزا ) الأزو الضيق عن كراع وأزيت إليه أزيا وأزيا انضممت وآزاني هو
~~ضمني قال رؤبة تغرف من ذي غيث وتوزي وأزى يأزي أزيا وأزيا انقبض واجتمع
~~ورجل متآزي الخلق ومتآزف الخلق إذا تدانى بعضه إلى بعض وأزى الظل أزيا قلص
~~وتقبض ودنا بعضه إلى بعض فهو آز وأنشد ابن بري لعبد الله بن ربعي الأسدي
~~وغلست والظل آز ما زحل وحاضر الماء هجود ومصل وأنشد لكثير المحاربي ونابحة
~~كلفتها العيس بعدما أزى الظل والحرباء موف على جذل
# ( * قوله « ونابحة » هكذا في الأصل من غير نقط وفي شرح القاموس نائحة
~~بالنون والهمز والمهملة ولعلها نابخة بالنون والباء والمعجمة وهي الأرض
~~البعيدة وقوله بعد « إذا زاء محلوقا إلى قوله الليث » هو كذلك في الأصل
~~وشرح القاموس )
# ابن بزرج أزى الظل يأزو ويأزي ويأزى وأنشد الظل آز والسقاة تنتحي وقال
~~أبو النجم إذا زاء محلوقا أكب برأسه وأبصرته يأزي إلي ويزحل أي ينقبض لك
~~وينضم الليث أزى الشيء بعضه إلى بعض يأزي نحو اكتناز اللحم وما انضم من
~~نحوه قال رؤبة عض السفار فهو آز زيمه وهو يوم أز إذا كان يغم الأنفاس
~~ويضيقها لشدة الحر قال الباهلي ظل لها يوم من الشعرى أزي نعوذ منه بزرانيق
~~الركي قال ابن بري يقال يوم آز وأز مثل آسن وأسن ms00177 أي ضيق قليل الخير قال
~~عمارة هذا الزمان مول خيره آزي وأزى ماله نقص وأزى له أزيا أتاه ليختله
~~الليث أزيت لفلان آزي له أزىا إذا أتيته من وجه مأمنه لتختله ويقال هو
~~بإزاء فلان أي بحذائه ممدوادن وقد آزيته إذا حاذيته ولا تقل وازيته وقعد
~~إزاءه أي قبالته وآزاه قابله وفي الحديث اختلف من كان قبلنا ثنتين وسبعين
~~فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله أي
~~قاومتهم من آزيته إذا حاذيته يقال فلان إزاء لفلان إذا كان مقاوما له وفي
~~الحديث فرفع يديه حتى آزتا شحمة أذنيه أي حاذتا والإزاء المحاذاة والمقابلة
~~قال ويقال فيه وازتا وفي حديث صلاة الخوف فوازينا العدو أي قابلناهم وأنكر
~~الجوهري أن يقال وازينا وتآزى القوم دنا بعضهم إلى بعض قال اللحياني هو في
~~الجلوس خاصة وأنشد لما تآزينا إلى دفء الكنف وأنشد ابن بري لشاعر وإن أزى
~~ماله لم يأز نائله وإن أصاب غنى لم يلف غضبانا
# ( * قوله « وإن أزى ماله إلخ » كذا وقع هذا البيت هنا في الأصل ومحله كما
~~صنع شارح القاموس بعد قوله فيما تقدم وأزى ماله نقص فلعله هنا مؤخر من
~~تقديم )
# والثوب يأزي إذا غسل والشمس أزيا دنت للمغيب والإزاء سبب العيش وقيل هو
~~ما سبب من رغده وفضله وإنه لإزاء مال إذا كان يحسن رعيته ويقوم عليه قال
~~الشاعر ولكني جعلت إزاء مال فأمنع بعد ذلك أو أنيل قال ابن جني هو فعال من
~~أزى الشيء يأزي إذا تقبض واجتمع فكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من
~~تسربها وكذلك الأنثى بغير هاء قال حميد يصف امرأة تقوم بمعاشها إزاء معاش
~~لا يزال نطاقها شديدا وفيها سورة وهي قاعد وهذا البيت في المحكم إزاء معاش
~~ما تحل إزارها من الكيس فيها سورة وهي قاعد وفلان إزاء فلان إذا كان قرنا
~~له يقاومه وإزاء الحرب مقيمها قال زهير يمدح قوما تجدهم على ما خيلت هم
~~إزاءها وإن أفسد المال الجماعات والأزل أي تجدهم ms00178 الذين يقومون بها وكل من
~~جعل قيما بأمر فهو إزاؤه ومنه قول ابن الخطيم ثأرت عديا والخطيم فلم أضع
~~وصية أقوام جعلت إزاءها أي جعلت القيم بها وإنه لإزاء خير وشر أي صاحبه وهم
~~إزاء لقومهم أي يصلحون أمرهم قال الكميت لقد علم الشعب أنا لهم إزاء وأنا
~~لهم معقل قال ابن بري البيت لعبد الله بن سليم@ PageV01P075
~~وبنو فلان إزاء بني فلان أي أقرانهم وآزى على صنيعه إيزاء أفضل وأضعف عليه
~~قال رؤبة تغرف من ذي غيث وتوزي قال ابن سيده هكذا روي وتوزي بالتخفيف على
~~أن هذا الشعر كله غير مردف أي تفضل عليه والإزاء مصب الماء في الحوض وأنشد
~~الأصمعي ما بين صنبور إلى إزاء وقيل هو جمع ما بين الحوض إلى مهوى الركية
~~من الطي وقيل هو حجر أو جلة أو جلد يوضع عليه وأزيته تأزيا
# ( * قوله « وأزيته تأزيا إلخ » هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه تأزى
~~الحوض جعل له إزاء كأزاه تأزية عن الجوهري وهو نادر ) وتأزية الأخيرة نادرة
~~وآزيته جعلت له إزاء قال أبو زيد آزيت الحوض إيزاء على أفعلت وأزيت الحوض
~~تأزية وتوزيئا جعلت له إزاء وهو أن يوضع على فمه حجر أو جلة أو نحو ذلك قال
~~أبو زيد هو صخرة أو ما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ الماء قال امرؤ
~~القيس فرماها في مرابضها بإزاء الحوض أو عقره
# ( * قوله « مرابضها » كذا في الأصل والذي في ديوان امرئ القيس وتقدم في
~~ترجمة عقر فرائصها )
# وآزاه صب الماء من إزائه وآزى فيه صب على إزائه وآزاه أيضا أصلح إزاءه عن
~~ابن الأعرابي وأنشد يعجز عن إيزائه ومدره مدره إصلاحه بالمدر وناقة آزية
~~وأزية على فعلة كلاهما على النسب تشرب من الإزاء ابن الأعرابي يقال للناقة
~~التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها الأزية والآزية على فاعلة والأزية على فعلة
# ( * قوله « والازية على فعله » كذا في الأصل مضبوطا والذي نقله صاحب
~~التكملة عن ابن الأعرابي آزية وأزية بالمد والقصر فقط ) والقذور ويقال
~~للناقة ms00179 إذا لم تشرب إلا من الإزاء أزية وإذا لم تشرب إلا من العقر عقرة
~~ويقال للقيم بالأمر هو إزاؤه وأنشد ابن بري يا جفنة كإزاء الحوض قد كفؤوا
~~ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال خفاف بن ندبة كأن محافين السباع حفاضه
~~لتعريسها جنب الإزاء الممزق
# ( * قوله « كأن محافين السباع حفاضه » كذا في الأصل محافين بالنون وفي
~~شرح القاموس محافير بالراء ولفظ حفاضه غير مضبوط في الأصل وهكذا هو في شرح
~~القاموس ولعله حفافه أو نحو ذلك )
# معرس ركب قافلين بصرة صراد إذا ما نارهم لم تخرق وفي قصة موسى على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام أنه وقف بإزاء الحوض وهو مصب الدلو وعقره مؤخره وأما
~~قول الشاعر في صفة الحوض إزاؤه كالظربان الموفي فإنما عنى به القيم قال ابن
~~بري قال ابن قتيبة حدثني أبو العميثل الأعرابي وقد روى عنه الأصمعي قال
~~سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف ماء إزاؤه كالظربان الموفي فقال كيف
~~يشبه مصب الماء بالظربان ؟ فقلت له ما عندك فيه ؟ فقال لي إنما أراد
~~المستقي من قولك فلان إزاء مال إذا قام به ووليه وشبهه بالظربان لدفر
~~رائحته وعرقه وبالظربان يضرب المثل في النتن وأزوت الرجل وآزيته فهو مأزو
~~ومؤزى أي جهدته فهو مجهود قال الطرماح وقد بات يأزوه ندى وصقيع أي يجهده
~~ويشئزه أبو عمرو تأزى القدح إذا أصاب الرمية فاهتز فيها وتأزى فلان عن فلان
~~إذا هابه وروى ابن السكيت قال قال أبو حازم العكلي جاء رجل إلى حلقة يونس
~~فأنشدنا هذه القصيدة فاستحسنها أصحابه وهي أزي مستهنئ في البديء فيرمأ فيه
~~ولا يبذؤه وعندي زؤازية وأبة تزأزئ بالدات ما تهجؤه
# ( * قوله « بالدات » كذا بالأصل بالتاء المثناة بدون همز ولعلها بالدأث
~~بالمثلثة مهموزا )
# قال أزي جعل في مكان صلح والمستهنئ المستعطي أراد أن الذي جاء يطلب خيري
~~أجعله في البديء أي في أول من يجيء فيرمأ يقيم فيه ولا يبذؤه أي لا يكرهه
~~وزؤازية قدر ضخمة وكذلك الوأبة تزأزئ أي تضم والدات اللحم والودك ما ms00180 تهجؤه
~~أي ما تأكله
# ( أسب ) الإسب بالكسر شعر الركب وقال ثعلب هو شعر الفرج وجمعه أسوب وقيل
~~هو شعر الاست وحكى ابن جني آساب في جمعه وقيل أصله من الوسب لأن الوسب كثرة
~~العشب والنبات فقلبت واو الوسب وهو النبات همزة كما قالوا إرث وورث وقد
~~أوسبت الأرض إذا أعشبت فهي موسبة وقال أبو الهيثم العانة منبت الشعر من قبل
~~المرأة والرجل والشعر النابت عليها يقال له الشعرة والإسب وأنشد
# لعمر الذي جاءت بكم من شفلح ... لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# وكبش مؤسب كثير الصوف
# ( أسبذ ) النهاية لابن الأثير في الحديث أنه كتب لعباد الله الأسبذين قال
~~هم ملوك عمان بالبحرين قال الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لأنهم كانوا
~~يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية أسب
# ( إسبرج ) في الحديث من لعب بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير
~~قال ابن الأثير في النهاية هو اسم الفرس التي في الشطرنج واللغة فارسية معربة
# ( أست ) ترجمها الجوهري قال أبو زيد ما زال على است الدهر مجنونا أي لم
~~يزل يعرف بالجنون وهو مثل أس الدهر وهو القدم فأبدلوا من إحدى السينين تاء
~~كما قالوا للطس طست وأنشد لأبي نخيلة ما زال مذ كان على است الدهر @ PageV01P076
~~ذا حمق ينمي وعقل يحري قال ابن بري معنى يحري ينقص وقوله على است الدهر
~~يريد ما قدم من الدهر قال وقد وهم الجوهري في هذا الفصل بأن جعل استا في
~~فصل أست وإنما حقه أن يذكره في فصل سته وقد ذكره أيضا هناك قال وهو الصحيح
~~أن همزة است موصولة بإجماع وإذا كانت موصولة فهي زائدة قال وقوله إنهم
~~أبدلوا من السين في أس التاء كما أبدلوا من السين تاء في قولهم طس فقالوا
~~طست غلط لأنه كان يجب أن يقال فيه إست بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول إلى
~~أبي زيد ولم يقله وإنما ذكر است الدهر مع أس الدهر لاتفاقهما في المعنى لا
~~غير والله أعلم
# ( استبرق ) قال الزجاج في قوله ms00181 تعالى عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق قال
~~هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن قال وهو اسم أعجمي أصله بالفارسية استقره
~~ونقل من العجمية إلى العربية كما سمي الديباج وهو منقول من الفارسية وقد
~~تكرر ذكره في الحديث وهو ما غلظ من الحرير والإبريسم قال ابن الأثير وقد
~~ذكرها الجوهري في الباء من القاف في برق على أن الهمزة والتاء والسين من
~~الزوائد وذكرها أيضا في السين والراء وذكرها الأزهري في خماسي القاف على أن
~~همزتها وحدها زائدة وقال إنها وأمثالها من الألفاظ حروف غريبة وقع فيها
~~وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي هو الصواب
# ( أسد ) الأسد من السباع معروف والجمع آساد وآسد مثل أجبال وأجبل وأسود
~~وأسد مقصور مثل وأسد مخفف وأسدان والأنثى أسدة وأسد آسد على المبالغة كما
~~قالوا عراد عرد عن ابن الأعرابي وأسد بين الأسد نادر كقولهم حقه بين الحقة
~~وأرض مأسدة كثيرة الأسود والمأسدة له موضعان يقال لموضع الأسد مأسدة ويقال
~~لجمع الأسد مأسدة أيضا كما يقال مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن
~~ومضبة للضباب واستأسد الأسد دعاه قال مهلهل إني وجدت زهيرا في مآثرهم شبه
~~الليوث إذا استأسدتهم أسدوا وأسد الرجل استأسد صار كالأسد في جراءته
~~وأخلاقه وقيل لامرأة من العرب أي الرجال زوجك ؟ قالت الذي إن خرج أسد وإن
~~دخل فهد ولا يسأل عما عهد وفي حديث أم زرع كذلك أي صار كالأسد في الشجاعة
~~يقال أسد واستأسد إذا اجترأ وأسد الرجل بالكسر يأسد أسدا إذا تحير ورأى
~~الأسد فدهش من الخوف واستأسد عليه اجترأ وفي حديث لقمان بن عاد خذ مني أخي
~~ذا الأسد الأسد مصدر أسد يأسد أي ذو القوة الأسدية وأسد عليه غضب وقيل أسد
~~عليه سفه واستأسد النبت طال وعظم وقيل هو أن ينتهي في الطول ويبلغ غايته
~~وقيل هو إذا بلغ والتف وقوي وأنشد الأصمعي لأبي النجم مستأسد أذنابه في
~~عيطل يقول للرائد أعشبت انزل وقال أبو خراش الهذلي يفحين بالأيدي على ظهر
~~آجن له عرمض مستأسد ونجيل ms00182 قوله يفحين أي يفرجن بأيديهن لينال الماء أعناقهن
~~لقصرها يعني حمرا وردت الماء والعرمض الطحلب وجعله مستأسدا كما يستأسد
~~النبت والنجيل النز والطين وآسد بين القوم
# ( * قوله « وآسد بين القوم » كذا بالأصل وفي القاموس مع الشرخ كضرب أفسد
~~بني القوم ) أفسد وآسد الكلب بالصيد إيسادا هيجه وأغراه وأشلاه دعاه وآسدت
~~بين الكلاب إذا عارشت بينها وقال رؤبة ترمي بنا خندف يوم الإيساد والمؤسد
~~الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد يدعوه ويغريه وآسدت الكلب وأوسدته أغريته
~~بالصيد والواو منقلبة عن الألف وآسد السير كأسأده عن ابن جني قال ابن سيده
~~وعسى أن يكون مقلوبا عن أسأد ويقال للوسادة الإسادة كما قالوا للوشاح إشاح
~~وأسيد وأسيد اسمان والأسد قبيلة التهذيب وأسد أبو قبيلة من مضر وهو أسد بن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وأسد أيضا قبيلة من ربيعة وهو أسد بن ربيعة
~~بن نزار والأسد لغة في الأزد يقال هم الأسد شنوءة والأسدي بفتح الهمزة ضرب
~~من الثياب وهو في شعر الحطيئة يصف قفزا مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت أيدي
~~المطي به عادية رغبا مستهلك الورد أي يهلك وارده لطوله فشبهه بالثوب المسدى
~~في استوائه والعادية الآبار والرغب الواسعة الواحد رغيب قال ابن بري صوابه
~~الأسدي بضم الهمزة ضرب من الثياب قال ووهم من جعله في فصل أسد وصوابه أن
~~يذكر فيفصل سدي قال أبو علي يقال أسدي وأستي وهو جمع سدى وستى للثوب المسدى
~~كأمعوز جمع معز قال وليس بجمع تكسير وإنما هو اسم واحد يراد به الجمع
~~والأصل فيه أسدوي فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الأول منهما على حد
~~مرمي ومخشي
# ( أسر ) الأسرة الدرع الحصينة وأنشد والأسرة الحصداء وال بيض المكلل
~~والرماح وأسر قتبه شده ابن سيده أسره يأسره أسرا وإسارة شده بالإسار
~~والإسار ما شد به والجمع أسر الأصمعي ما أحسن ما أسر قتبه أي ما أحسن ما
~~شده بالقد والقد@ PageV01P077
~~الذي يؤسر به القتب يسمى الإسار وجمعه أسر وقتب مأسور وأقتاب مآسير والإسار
~~القيد ويكون حبل الكتاف ومنه ms00183 سمي الأسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل أخيذ
~~أسيرا وإن لم يشد به يقال أسرت الرجل أسرا وإسارا فهو أسير ومأسور والجمع
~~أسرى وأسارى وتقول استأسر أي كن أسيرا لي والأسير الأخيذ وأصله من ذلك وكل
~~محبوس في قد أو سجن أسير وقوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا قال مجاهد الأسير المسجون والجمع أسراء وأسارى وأسارى وأسرى قال
~~ثعلب ليس الأسر بعاهة فيجعل أسرى من باب جرحى في المعنى ولكنه لما أصيب
~~بالأسر صار كالجريح واللديغ فكسر على فعلى كما كسر الجريح ونحوه هذا معنى
~~قوله ويقال للأسير من العدو أسير لأن آخذه يستوثق منه بالإسار وهو القد
~~لئلا يفلت قال أبو إسحق يجمع الأسير أسرى قال وفعلى جمع لكل ما أصيبوا به
~~في أبدانهم أو عقولهم مثل مريض ومرضى وأحمق وحمقى وسكران وسكرى قال ومن قرأ
~~أسارى وأسارى فهو جمع الجمع يقال أسير وأسرى ثم أسارى جمع الجمع الليث يقال
~~أسر فلان إسارا وأسر بالإسار والإسار الرباط والإسار المصدر كالأسر وجاء
~~القوم بأسرهم قال أبو بكر معناه جاؤوا بجميعهم وخلقهم والأسر في كلام العرب
~~الخلق قال الفراء أسر فلان أحسن الأسر أي أحسن الخلق وأسره الله أي خلقه
~~وهذا الشيء لك بأسره أي بقده يعني كما يقال برمته وفي الحديث تجفو القبيلة
~~بأسرها أي جميعها والأسر سدة الخلق ورجل مأسور ومأطور شديد عقد المفاصل
~~والأوصال وكذلك الدابة وفي التنزيل نحن خلقناهم وشددنا أسرهم أي شددنا
~~خلقهم وقيل أسرهم مفاصلهم وقال ابن الأعرابي مصرتي البول والغائط إذا خرج
~~الأذى تقبضتا أو معناه أنهما لا تسترخيان قبل الإرادة قال الفراء أسره الله
~~أحسن الأسر وأطره أحسن الأطر ويقال فلان شديد أسر الخلق إذا كان معصوب
~~الخلق غير مسترخ وقال العجاج يذكر رجلين كانا مأسورين فأطلقا فأصبحا بنجوة
~~بعد ضرر مسلمين من إسار وأسر يعني شرفا بعد ضيق كانا فيه وقوله من إسار
~~وأسر أراد وأسر فحك لاحتياجه إليه وهو مصدر وفي حديث ثابت البناني كان داود
~~عليه السلام ms00184 إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله لا يشدها إلا الأسر أي الشد
~~والعصب والأسر القوة والحبس ومنه حديث الدعاء فأصبح طليق عفوك من إسار غضبك
~~الإسار بالكسر مصدر أسرته أسرا وإسارا وهو أيضا الحبل والقد الذي يشد به
~~الأسير وأسرة الرجل عشيرته ورهطه الأدنون لأنه يتقوى بهم وفي الحديث زنى
~~رجل في أسرة من الناس الأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته وأسر بوله أسرا احتبس
~~والاسم الأسر والأسر بالضم وعود أسر منه الأحمر إذا احتبس الرجل بوله قيل
~~أخذه الأسر وإذا احتبس الغائط فهو الحصر ابن الأعرابي هذا عود يسر وأسر وهو
~~الذي يعالج به الإنسان إذا احتبس بوله قال والأسر تقطير البول وحز في
~~المثانة وإضاض مثل إضاض الماخض يقال أناله الله أسرا وقال الفراء قيل عود
~~الأسر هو الذي يوضع على بطن المأسور الذي احتبس بوله ولا تقل عود اليسر
~~تقول منه أسر الرجل فهو مأسور وفي حديث أبي الدرداء أن رجلا قال له إن أبي
~~أخذه الأسر يعني احتباس البول وفي حديث عمر لا يؤسر في الإسلام أحد بشهادة
~~الزور إنا لا نقبل العدول أي لا يحبس وأصله من الآسرة القد وهي قدر ما يشد
~~به الأسير وتآسير السرج السيور التي يؤسر بها أبو زيد تأسر فلان علي تأسرا
~~إذا اعتل وأبطأ قال أبو منصور هكذا رواه ابن هانئ عنه وأما أبو عبيد فإنه
~~رواه عنه بالنون تأسن وهو وهم والصواب بالراء
# ( أسس ) الأس والأسس والأساس كل مبتدإ شيء والأس والأساس أصل البناء
~~والأسس مقصور منه وجمع الأس إساس مثل عس وعساس وجمع الأساس أسس مثل قذال
~~وقذل وجمع الأسس آساس مثل سبب وأسباب والأسيس أصل كل شيء وأس الإنسان قلبه
~~لأنه أول متكون في الرحم وهو من الأسماء المشتركة وأس البناء مبتدؤه أنشد
~~ابن دريد قال وأحسبه لكذاب بني الحرماز وأس مجد ثابت وطيد نال السماء فرعه
~~مديد وقد أس البناء يؤسه أسا وأسسه تأسيسا الليث أسست دارا إذا بنيت حدودها
~~ورفعت من قواعدها وهذا تأسيس حسن ms00185 وأس الإنسان وأسه أصله وقيل هو أصل كل شيء
~~وفي المثل ألصقوا الحس بالأس الحس في هذا الموضع الشر والأس الأصل يقول
~~ألصقوا الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم وكان ذلك على أس الدهر وأس الدهر
~~وإس الدهر ثلاث لغات أي على قدم الدهر ووجهه ويقال على است الدهر والأسيس
~~العوض التهذيب والتأسيس في الشعر ألف تلزم القافية وبينها وبين حرف الروي
~~حرف يجوز كسره ورفعه ونصبه نحو مفاعلن ويجوز إبدال هذا الحرف بغيره وأما
~~مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه حرف تأسيس حتى يكون نحو مجاهد فالألف
~~تأسيس وقال أبو عبيد الروي حرف القافية نفسها ومنها التأسيس وأنشد ألا طال
~~هذا الليل واخضل جانبه فالقافية هي الباء والألف فيها هي التأسيس والهاء هي
~~الصلة ويروى واخضر جانبه قال الليث وإن جاء شيء من غير تأسيس فهو@ PageV01P078
~~المؤسس وهو عيب في الشعر غير أنه ربما اضطر بعضهم قال وأحسن ما يكون ذلك
~~إذا كان الحرف الذي بعده مفتوحا لأن فتحه يغلب على فتحة الألف كأنها تزال
~~من الوهم قال العجاج مبارك للأنبياء خاتم معلم آي الهدى معلم ولو قال خاتم
~~بكسر التاء لم يحسن وقيل إن لغة العجاج خأتم بالهمزة ولذلك أجازه وهو مثل
~~السأسم وهي شجرة جاء في قصيدة الميسم والسأسم وفي المحكم التأسيس في
~~القافية الحرف الذي قبل الدخيل وهو أول جزء في القافية كألف ناصب وقيل
~~التأسيس في القافية هو الألف التي ليس بينها وبين حرف الروي إلا حرف واحد
~~كقوله كليني لهم يا أميمة ناصب فلا بد من هذه الألف إلى آخر القصيدة قال
~~ابن سيده هكذا سماء الخليل تأسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول ألف
~~التأسيس فإذا كان ذلك احتمل أن يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تأسيسات
~~فهذا يؤذن بأن التأسيس عندهم قد أجروه مجرى الأسماء لأن الجمع في المصادر
~~ليس بكثير ولا أصل فيكون هذا محمولا عليه قال ورأى أهل العروض إنما تسمحوا
~~بجمعه وإلا فإن الأصل إنما هو المصدر ms00186 والمصدر قلما يجمع إلا ما قد حد
~~النحويون من المحفوظ كالأمراض والأشغال والعقول وأسس بالحرف جعله تأسيسا
~~وإنما سمي تأسيسا لأنه اشتق من أس الشيء قال ابن جني ألف التأسيس كأنها ألف
~~وأصلها أخذ من أس الحائط وأساسه وذلك أن ألف التأسيس لتقدمها والعناية بها
~~والمحافظة عليها كأنها أس القافية اشتق
# ( * قوله « كأنها اس القافية اشتق إلخ » هكذا في الأصل ) من ألف التأسيس
~~فأما الفتحة قبلها فجزء منها والأس والإس والأس الإفساد بين الناس أس بينهم
~~يؤس أسا ورجل أساس نمام مفسد الأموي إذا كانت البقية من لحم قيل أسيت له من
~~اللحم أسيا أي أبقيت له وهذا في اللحم خاصة والأس بقية الرماد بين الأثافي
~~والأس المزين للكذب وإس إس من زجر الشاة أسها يؤسها أسا وقال بعضهم نسا وأس
~~بها زجرها وقال إس إس وإس إس زجر للغنم كإس إس وأس أس من رقى الحيات قال
~~الليث الراقون إذا رقوا الحية ليأخذوها ففرغ أحدهم من رقيته قال لها أس
~~فإنها تخضع له وتلين وفي الحديث كتب عمر إلى أبي موسى أسس بين الناس في
~~وجهك وعدلك أي سو بينهم قال ابن الأثير وهو من ساس الناس يسوسهم والهمزة
~~فيه زائدة ويروى آس بين الناس من المواساة
# ( أسف ) الأسف المبالغة في الحزن والغضب وأسف أسفا فهو أسف وأسفان وآسف
~~وأسوف وأسيف والجمع أسفاء وقد أسف على ما فاته وتأسف أي تلهف وأسف عليه
~~أسفا أي غضب وآسفه أغضبه وفي التنزيل العزيز فلما آسفونا انتقمنا منهم معنى
~~آسفونا أغضبونا وكذلك قوله عز وجل إلى قومه غضبان أسفا والأسيف والآسف
~~الغضبان قال الأعشى رحمه الله تعالى أرى رجلا منهم أسيفا كأنما يضم إلى
~~كشحيه كفا مخضبا يقول كأن يده قطعت فاختضبت بدمها ويقال لموت الفجأة أخذة
~~أسف وقال المبرد في قول الأعشى أرى رجلا منهم أسيفا هو من التأسف لقطع يده
~~وقيل هو أسير قد غلت يده فجرح الغل يده قال والقول الأول هو المجتمع عليه
~~ابن الأنباري أسف فلان على ms00187 كذا وكذا وتأسف وهو متأسف على ما فاته فيه قولان
~~أحدهما أن يكون المعنى حزن على ما فاته لأن الأسف عند العرب الحزن وقيل أشد
~~الحزن وقال الضحاك في قوله تعالى إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا معناه حزنا
~~والقول الآخر أن يكون معنى أسف على كذا وكذا أي جزع على ما فاته وقال مجاهد
~~أسفا أي جزعا وقال قتادة أسفا غضبا وقوله عز وجل يا أسفي على يوسف أسي يا
~~جزعاه والأسيف والأسوف السريع الحزن الرقيق قال وقد يكون الأسيف الغضبان مع
~~الحزن وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين أمر أبا بكر بالصلاة في مرضه إن أبا بكر رجل أسيف فمتى ما يقم مقامك
~~يغلبه البكاء أي سريع البكاء والحزن وقيل هو الرقيق قال أبو عبيد الأسيف
~~السريع الحزن والكآبة في حديث عائشة قال وهو الأسوف والأسيف قال وأما الأسف
~~فهو الغضبان المتلهف على الشيء ومنه قوله تعالى غضبان أسفا الليث الأسف في
~~حال الحزن وفي حال الغضب إذا جاءك أمر ممن هو دونك فأنت أسف أي غضبان وقد
~~آسفك إذا جاءك أمر فحزنت له ولم تطقه فأنت أسف أي حزين ومتأسف أيضا وفي
~~حديث موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر أي أخذة غضب أو غضبان يقال
~~أسف يأسف أسفا فهو أسف إذا غضب وفي حديث النخعي إن كانوا ليكرهون أخذة
~~كأخذة الأسف ومنه الحديث آسف كما يأسفون ومنه حديث معاوية بن الحكم فأسفت
~~عليها وقد آسفه وتأسف عليه والأسيف العبد والأجير ونحو ذلك لذلهم وبعدهم
~~والجمع كالجمع والأنثى أسيفة وقيل العسيف الأجير وفي الحديث لا تقتلوا
~~عسيفا ولا أسيفا الأسيف الشيخ الفاني وقيل العبد وقيل الأسير والجمع
~~الأسفاء وأنشد ابن بري ترى صواه قيما وجلسا كما رأيت الأسفاء البؤسا@ PageV01P079
~~قال أبو عمرو الأسفاء الأجراء والأسيف المتلهف على ما فات والاسم من كل ذلك
~~الأسافة يقال إنه لأسيف بين الأسافة والأسيف والأسيفة والأسافة والأسافة
~~كله البلد الذي لا ينبت شيئا والأسافة ms00188 الأرض الرقيقة عن أبي حنيفة والأسافة
~~رقة الأرض وأنشد الفراء تحفها أسافة وجمعر وقيل أرض أسيفة رقيقة لا تكاد
~~تنبت شيئا وتأسفت يده تشعثت وأساف وإساف اسم صنم لقريش الجوهري وغيره إساف
~~ونائلة صنمان كانا لقريش وضعهما عمرو بن لحي على الصفا والمروة وكان يذبح
~~عليهما تجاه الكعبة وزعم بعضهم أنهما كانا من جرهم إساف بن عمرو ونائلة بنت
~~سهل ففجرا في الكعبة فمسخا حجرين عبدتهما قريش وقيل كانا رجلا وامرأة دخلا
~~البيت فوجدا خلوة فوثب إساف على نائلة وقيل فأحدثا فمسخهما الله حجرين وقد
~~وردا في حديث أبي ذر قال ابن الأثير وإساف بكسر الهمزة وقد تفتح وإساف اسم
~~اليم الذي غرق فيه فرعون وجنوده عن الزجاج قال وهو بناحية مصر الفراء يوسف
~~ويوسف ويوسف ثلاث لغات وحكي فيها الهمز أيضا
# ( أسفط ) الإسفنط والإسفنط المطيب من عصير العنب وقيل هو من أسماء الخمر
~~وقال أبو عبيدة الإسفنط أعلى الخمر قال الأصمعي هو اسم رومي قال الأعشى
~~وكأن الخمر العتيق من الإس فنط ممزوجة بماء زلال قال أبو حنيفة قال أبو
~~حزام العكلي فهو مما يمدح به ويعاب قال سيبويه الإسفنط والإسطبل خماسيان
~~جعل الألف فيهما أصلية كما يستعور خماسيا جعلت الياء أصلية
# ( أسق ) المئساق الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار
# ( أسك ) الإسكتان بكسر الهمزة جانبا الفرج وهما قدتاه وطرفاه الشفران
~~وقال شمر الإسك جانب الاست ابن سيده الإسكتان والأسكتان شفرا الرحم وقيل
~~جانباه مما يلي شفريه قال جرير ترى برصا يلوح بإسكتيها كعنفقة الفرزدق حين
~~شابا والجمع إسك وأسك وإسك أنشد ابن الأعرابي قبح الإله ولا أقبح غيرهم إسك
~~الإماء بني الأسك مكدم قال ابن سيده كذا رواه إسك بالإسكان وقيل الإسك جانب
~~الاست هنا شبههم بجوانب الحياء في نتنهم ويقال للإنسان إذا وصف بالنتن إنما
~~هو إسك أمة وإنما هو عطينة وقال مزرد إذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر
~~كالإسك الشعر وامرأة مأسوكة أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض وفي
~~التهذيب فأصابت شيئا من أسكتيها وآسك موضع ms00189
# ( أسل ) الأسل نبات له أغصان كثيرة دقاق بلا ورق وقال أبو زياد الأسل من
~~الأغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا ليس لها ورق ولا شوك إلا أن أطرافها محددة
~~وليس لها شعب ولا خشب ومنبته الماء الراكد ولا يكاد ينبت إلا في موضع ماء
~~أو قريب من ماء واحدته أسلة تتخذ منه الغرابيل بالعراق وإنما سمي القنا
~~أسلا تشبيها بطوله واستوائه قال الشاعر تعدو المنايا على أسامة في ال خيس
~~عليه الطرفاء والأسل والأسل الرماح على التشبيه به في اعتداله وطوله
~~واستوائه ودقة أطرافه والواحد كالواحد والأسل النبل والأسلة شوكة النخل
~~وجمعها أسل قال أبو حنيفة الأسل عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية لا ورق لها
~~يعمل منها الحصر والأسل شجر ويقال كل شجر له شوك طويل فهو أسل وتسمى الرماح
~~أسلا وأسلة اللسان طرف شباته إلى مستدقه ومنه قيل للصاد والزاي والسين
~~أسلية لأن مبدأها من أسلة اللسان وهو مستدق طرفه والأسلة مستدق اللسان
~~والذراع وفي كلام علي لم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم هي جمع أسلة وهي
~~طرف اللسان وفي حديث مجاهد إن قطعت الأسلة فبين بعض الحروف ولم يبين بعضا
~~يحسب بالحروف أي تقسم دية اللسان على قدر ما بقي من حروف كلامه التي ينطق
~~بها في لغته فما نطق به فلا يستحق ديته وما لم ينطق به استحق ديته وأسلة
~~البعير طرف قضيبه وأسلة الذراع مستدق الساعد مما يلي الكف وكف أسيلة
~~الأصابع وهي اللطيفة السبطة الأصابع وأسل الثرى بلغ الأسلة وأسلة النصل
~~مستدقه والمؤسل المحدد من كل شيء وروي عن علي عليه السلام أنه قال لا قود
~~إلا بالأسل فالأسل عند علي عليه السلام كل ما أرق من الحديد وحدد من سيف أو
~~سكين أو سنان وأصل الأسل نبات له أغصان دقاق كثيرة لا ورق لها وأسلت الحديد
~~إذا رققته وقال مزاحم العقيلي تبارى سديساها إذا ما تلمجت شبا مثل إبزيم
~~السلاح المؤسل وقال عمر وإياكم وحذف الأرنب
# ( * قوله « واياكم وحذف الارنب » عبارة الاشموني في شرح الالفية ms00190 وشذ
~~التحذير بغير ضمير المخاطب نحو اياي في قول عمر رضي افيفي عه لتذك لكم
~~الاسل والرماح والسهام واياي وان يحذف احدكم الارنب ) بالعصا وليذك لكم
~~الأسل الرماح والنبل قال أبو عبيد لم يرد بالأسل الرماح دون غيرها من سائر
~~السلاح الذي حدد ورقق وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الأسل الرماح
~~خاصة لأنه قد جعل النبل مع الرماح أسلا والأصل في الأسل الرماح الطوال
~~وحدها وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن الرماح @ PageV01P080
~~والنبل معا قال وقيل النبل معطوف على الأسل لا على الرماح والرماح بيان
~~للأسل وبدل وجمع الفرزدق الأسل الرماح أسلات فقال قد مات في أسلاتنا أو عضه
~~عضب برونقه الملوك تقتل أي في رماحنا والأسلة طرف السنان وقيل للقنا أسل
~~لما ركب فيها من أطراف الأسنة وأذن مؤسلة دقيقة محددة منتصبة وكل شيء لا
~~عوج فيه أسلة وأسلة النعل رأسها المستدق والأسيل الأملس المستوي وقد أسل
~~أسالة وأسل خده أسالة املس وطال وخد أسيل وهو السهل اللين وقد أسل أسالة
~~أبو زيد من الخدود الأسيل وهو السهل اللين الدقيق المستوي والمسنون اللطيف
~~الدقيق الأنف ورجل أسيل الخد إذا كان لين الخد طويله وكل مسترسل أسيل وقد
~~أسل بالضم أسالة وفي صفته صفيفيى افيفي عليه وسلم كان أسيل الخد قال ابن
~~الأثير الأسالة في الخد الاستطالة وأن لا يكون مرتفع الوجنة ويقال في
~~الدعاء على الإنسان بسلا وأسلا كقولهم تعسا ونكسا وتأسل أباه نزع إليه في
~~الشبه كتأسنه وقولهم هو على آسال من أبيه مثل آسان أي على شبه من أبيه
~~وعلامات وأخلاق قال ابن السكيت ولم أسمع بواحد الآسال ومأسل بالفتح اسم
~~رملة ومأسل اسم جبل ودارة مأسل موضع عن كراع وقيل مأسل اسم جبل في بلاد
~~العرب معروف
# ( أسم ) أسامة من أسماء الأسد لا ينصرف وأسامة اسم رجل من ذلك فأما قوله
~~وكأني في فحمة ابن جمير في نقاب الأسامة السرداح فإنه زاد اللام كقوله ولقد
~~نهيتك عن بنات الأوبر وأما قوله عين بكي ms00191 لسامة بن لؤي علقت ساق سامة
~~العلاقه
# ( * قوله « وأما قوله عين بكي إلخ » هذا البيت من قصيدة لاعرابية ترثي
~~بها أسامة ولها حكاية ذكرت في مادة فوق فانظرها )
# فإنه أراد بقوله لسامة لأسامة فحذف الهمز قال ابن السكيت يقال هذا أسامة
~~وهو الأسد وهو معرفة قال زهير يمدح هرم بن سنان ولأنث أشجع من أسامة إذ
~~دعيت نزال ولج في الذعر وأما الاسم فنذكره في المعتل لأن الألف زائدة قال
~~ابن بري وأما أسماء اسم امرأة فمختلف فيها فمنهم من يجعلها فعلاء والهمزة
~~فيها أصل ومنهم من يجعلها بدلا من واو وأصلها عندهم وسماء ومنهم من يجعل
~~همزتها قطعا زائدة ويجعلها جمع اسم سميت به المرأة قال ويقوي هذا الوجه
~~قولهم في تصغيرها سمية ولو كانت الهمزة فيها أصلا لم تحذف
# ( اسمعل ) إسمعيل وإسمعين اسمان
# ( أسن ) الآسن من الماء مثل الآجن أسن الماء يأسن ويأسن أسنا وأسونا وأسن
~~بالكسر يأسن أسنا تغير غير أنه شروب وفي نسخة تغيرت ريحه ومياه آسان قال
~~عوف بن الخرع وتشرب آسان الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة آجما أراد
~~آجنا فقلب وأبدل التهذيب أسن الماء يأسن أسنا وأسونا وهو الذي لا يشربه أحد
~~من نتنه قال الله تعالى من ماء غير آسن قال الفراء غير متغير وآجن وروى
~~الأعمش عن شقيق قال قال رجل يقال له نهيك بن سنان يا أبا عبد الرحمن أياء
~~تجد هذه الآية أم ألفا من ماء غير آسن ؟ قال عبد الله وقد علمت القرآن كله
~~غير هذه قال إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة فقال عبد الله كهذ الشعر قال
~~الشيخ أراد غير آسن أم ياسن وهي لغة لبعض العرب وفي حديث عمر أن قبيصة بن
~~جابر أتاه فقال إني دميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فأسن فمات قال أبو
~~عبيد قوله فأسن فمات يعني دير به فأخذه دوار وهو الغشي ولهذا قيل للرجل إذا
~~دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها حتى يصيبه دوار فيسقط قد أسن وقال زهير يغادر ms00192
~~القرن مصفرا أنامله يميد في الرمح ميد المائح الأسن قال أبو منصور هو اليسن
~~والآسن قال سمعته من غير واحد من العرب مثل اليزني والأزني واليلندد
~~والألندد ويروى الوسن قال ابن بري أسن الرجل من ريح البئر بالكسر لا غير
~~قال والذي في شعره يميل في الرمح مثل المائح وأورده الجوهري قد أترك القرن
~~وصوابه يغادر القرن وكذا في شعره لأنه من صفة الممدوح وقبله ألم تر ابن
~~سنان كيف فضله ما يشترى فيه حمد الناس بالثمن ؟ قال وإنما غلط الجوهري قول
~~الآخر قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد وأسن الرجل أسنا
~~فهو أسن وأسن يأسن ووسن غشي عليه من خبث ريح البئر وأسن لا غير استدار رأسه
~~من ريح تصيبه أبو زيد ركية موسنة يوسن فيها الإنسان وسنا وهو غشي يأخذه
~~وبعضهم يهمز فيقول أسن الجوهري أسن الرجل إذا دخل البئر فأصابته ريح منتنة
~~من ريح البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه وأنشد بيت زهير أيضا وتأسن
~~الماء تغير وتأسن علي فلان تأسنا اعتل وأبطأ ويروى تأسر بالراء وتأسن عهد
~~فلان ووده إذا تغير قال رؤبة راجعه عهدا عن التأسن التهذيب والأسينة سير
~~واحد من سيور@ PageV01P081
~~تضفر جميعها فتجعل نسعا أو عنانا وكل قوة من قوى الوتر أسينة والجمع أسائن
~~والأسون وهي الآسان
# ( * قوله « والأسون وهي الآسان أيضا » هذه الجملة ليست من عبارة التهذيب
~~وهما جمعان لآسن كحمل لا لأسينة ) أيضا الجوهري الأسن جمع الآسان وهي طاقات
~~النسع والحبل عن أبي عمرو وأنشد الفراء لسعد بن زيد مناة لقد كنت أهوى
~~الناقمية حقبة وقد جعلت آسان وصل تقطع قال ابن بري جعل قوى الوصل بمنزلة
~~قوى الحبل وصواب قول الجوهري أن يقول والآسان جمع الأسن والأسن جمع أسينة
~~وتجمع أسينة أيضا على أسائن فتصير مثل سفينة وسفن وسفائن وقيل الواحد إسن
~~والجمع أسون وآسان قال وكذا فسر بيت الطرماح كحلقوم القطاة أمر شزرا كإمرار
~~المحدرج ذي الأسون ويقال أعطني إسنا من عقب والإسن العقبة ms00193 والجمع أسون ومنه
~~قوله ولا أخا طريدة وإسن وأسن الرجل لأخيه يأسنه ويأسنه إذا كسعه برجله أبو
~~عمرو الأسن لعبة لهم يسمونها الضبطة والمسة وآسان الرجل مذاهبه وأخلاقه قال
~~ضابئ البرجمي في الآسان الأخلاق وقائلة لا يبعد الله ضابئا ولا تبعدن آسانه
~~وشمائله والآسان والإسان الآثار القديمة والأسن بقية الشحم القديم وسمنت
~~على أسن أي على أثارة شحم قديم كان قبل ذلك وقال يعقوب الأسن الشحم القديم
~~والجمع آسان الفراء إذا أبقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الأسن
~~والعسن وجمعها آسان وأعسان يقال سمنت ناقته عن أسن أي عن شحم قديم وآسان
~~الثياب ما تقطع منها وبلي يقال ما بقي من الثوب إلا آسان أي بقايا والواحد
~~أسن قال الشاعر يا أخوينا من تميم عرجا نستخبر الربع كآسان الخلق وهو على
~~آسان من أبيه أي مشابه واحدها أسن كعسن وقد تأسن أباه إذا تقيله أبو عمرو
~~تأسن الرجل أباه إذا أخذ أخلاقه قال اللحياني إذا نزع إليه في الشبه يقال
~~هو على آسان من أبيه أي على شمائل من أبيه وأخلاق من أبيه واحدها أسن مثل
~~خلق وأخلاق قال ابن بري شاهد تأسن الرجل أباه قول بشير الفريري تأسن زيد
~~فعل عمرو وخالد أبوة صدق من فرير وبحتر وقال ابن الأعرابي الأسن الشبه
~~وجمعه آسان وأنشد تعرف في أوجهها البشائر آسان كل أفق مشاجر وفي حديث
~~العباس في موت النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر خل بيننا وبين صاحبنا
~~فإنه يأسن كما يأسن الناس أي يتغير وذلك أن عمر كان قد قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى ومنعهم عن دفنه وما أسن
~~لذلك يأسن أسنا أي ما فطن والتأسن التوهم والنسيان وأسن الشيء أثبته
~~والمآسن منابت العرفج وأسن ماء لبني تميم قال ابن مقبل قالت سليمى ببطن
~~القاع من أسن لا خير في العيش بعد الشيب والكبر وروي عن ابن عمر أنه كان في
~~بيته الميسوسن فقال أخرجوه فإنه ms00194 رجس قال شمر قال البكراوي الميسوسن شيء
~~تجعله النساء في الغسلة لرؤوسهن
# ( أسا ) الأسا مفتوح مقصور المداواة والعلاج وهو الحزن أيضا وأسا الجرح
~~أسوا وأسا داواه والأسو والإساء جميعا الدواء والجمع آسية قال الحطيئة في
~~الإساء بمعنى الدواء هم الآسون أم الرأس لما تواكلها الأطبة والإساء
~~والإساء ممدود مكسور الدواء بعينه وإن شئت كان جمعا للآسي وهو المعالج كما
~~تقول راع ورعاء قال ابن بري قال علي بن حمزة الإساء في بيت الحطيئة لا يكون
~~إلا الدواء لا غير ابن السكيت جاء فلان يلتمس لجراحه أسوا يعني دواء يأسو
~~به جرحه والأسو المصدر والأسو على فعول دواء تأسو به الجرح وقد أسوت الجرح
~~آسوه أسوا أي داويته فهو مأسو وأسي أيضا على فعيل ويقال هذا الأمر لا يؤسى
~~كلمه وأهل البادية يسمون الخاتنة آسية كناية وفي حديث قيلة استرجع وقال رب
~~أسني لما أمضيت وأعني على ما أبقيت أسني بضم الهمزة وسكون العين أي عوضني
~~والأوس العوض ويروى آسني فمعناه عزني وصبرني وأما قول الأعشى عنده البر
~~والتقى وأسا الشق ق وحمل لمضلع الأثقال أراد وعنده أسو الشق فجعل الواو
~~ألفا مقصورة قال ومثل الأسو والأسا اللغو واللغا وهو الشيء الخسيس والآسي
~~الطبيب والجمع أساة وإساء قال كراع ليس في الكلام ما يعتقب عليه فعلة وفعال
~~إلا هذا وقولهم رعاة ورعاء في جمع راع والأسي المأسو قال أبو ذؤيب وصب
~~عليها الطيب حتى كأنها أسي على أم الدماغ حجيج وحجيج من قولهم حجة الطبيب
~~فهو محجوج وحجيج إذا سبر شجته قال ابن بري ومثله قول الآخر
# ( * قوله « ومثله قول الآخر » أورد في المغني هذا البيت بلفظ أسي إنني من
~~ذاك إنه وقال الدسوقي أسيت حزنت وأسي حزين وإنه بمعنى نعم والهاء للسكت أو
~~إن الناسخة والخبر محذوف )
# وقائلة أسيت فقلت جير أسي إنني من ذاك إني@ PageV01P082
~~وأسا بينهم أسوا أصلح ويقال أسوت الجرح فأنا آسوه أسوا إذا داويته وأصلحته
~~وقال المؤرج كان جزء بن الحرث من حكماء العرب وكان يقال له ms00195 المؤسي لأنه كان
~~يؤسي بين الناس أي يصلح بينهم ويعدل وأسيت عليه أسى حزنت وأسي على مصيبته
~~بالكسر يأسى أس مقصور إذا حزن ورجل آس وأسيان حزين ورجل أسوان حزين وأتبعوه
~~فقالوا أسوان أتوان وأنشد الأصمعي لرجل من الهذليين ماذا هنالك من أسوان
~~مكتئب وساهف ثمل في صعدة حطم وقال آخر أسوان أنت لأن الحي موعدهم أسوان كل
~~عذاب دون عيذاب وفي حديث أبي بن كعب والله ما عليهم آسى ولكن آسى على من
~~أضلوا الأسى مفتوحا مقصورا الحزن وهو آس وامرأة آسية وأسيا والجمع أسيانون
~~وأسيانات
# ( * قوله « وأسيانات » كذا في الأصل وهو جمع اسيانة ولم يذكره وقد ذكره
~~في القاموس ) وأسييات وأسايا وأسيت لفلان أي حزنت له وسآني الشيء حزنني
~~حكاه يعقوب في المقلوب وأنشد بيت الحرث ابن خالد المخزومي مر الحمول فما
~~سأونك نقرة ولقد أراك تساء بالأظعان والأسوة والإسوة القدوة ويقال ائتس به
~~أي اقتد به وكن مثله الليث فلان يأتسي بفلان أي يرضى لنفسه ما رضيه ويقتدي
~~به وكان في مثل حاله والقوم أسوة في هذا الأمر أي حالهم فيه واحدة والتأسي
~~في الأمور الأسوة وكذلك المؤاساة والتأسية التعزية أسيته تأسية أي عزيته
~~وأساه فتأسى عزاه فتعزى وتأسى به أي تعزى به وقال الهروي تأسى به اتبع فعله
~~واقتدى به ويقال أسوت فلانا بفلان إذا جعلته أسوته ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه لأبي موسى آس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك أي سو بينهم واجعل كل
~~واحد منهم إسوة خصمه وتآسوا أي آسى بعضهم بعضا قال الشاعر وإن الألى بالطف
~~من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التآسيا قال ابن بري وهذا البيت تمثل به
~~مصعب يوم قتل وتآسوا فيه من المؤاساة كما ذكر الجوهري لا من التأسي كما ذكر
~~المبرد فقال تآسوا بمعنى تأسوا وتأسوا بمعنى تعزوا ولي في فلان أسوة وإسوة
~~أي قدوة وقد تكرر ذكر الأسوة والإسوة والمواساة في الحديث وهو بكسر الهمزة
~~وضمها القدوة والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق وأصلها الهمزة ms00196
~~فقلبت واوا تخفيفا وفي حديث الحديبية إن المشركين واسونا للصلح جاء على
~~التخفيف وعلى الأصل جاء الحديث الآخر ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر
~~آساني بنفسه وماله وفي حديث علي عليه السلام آس بينهم في اللحظة والنظرة
~~وآسيت فلانا بمصيبته إذا عزيته وذلك إذا ضربت له الأسا وهو أن تقول له مالك
~~تحزن وفلان إسوتك أي أصابه ما أصابك فصبر فتأس به وواحد الأسا والإسا أسوة
~~وإسوة وهو إسوتك أي أنت مثله وهو مثلك وأتسى به جعله أسوة وفي المثل لا
~~تأتس بمن ليس لك بأسوة وأسويته جعلت له أسوة عن ابن الأعرابي فإن كان أسويت
~~من الأسوة كما زعم فوزنه فعليت كدربيت وجعبيت وآساه بماله أناله منه وجعله
~~فيه أسوة وقيل لا يكون ذلك منه إلا من كفاف فإن كان من فضلة فليس بمؤاساة
~~قال أبو بكر في قولهم ما يؤاسي فلان فلانا فيه ثلاثة أقوال قال المفضل بن
~~محمد معناه ما يشارك فلان فلانا والمؤاساة المشاركة وأنشد فإن يك عبد الله
~~آسى ابن أمه وآب بأسلاب الكمي المغاور وقال المؤرج ما يؤاسيه ما يصيبه بخير
~~من قول العرب آس فلانا بخير أي أصبه وقيل ما يؤاسيه من مودته ولا قرابته
~~شيئا مأخوذ من الأوس وهو العوض قال وكان في الأصل ما يؤاوسه فقدموا السين
~~وهي لام الفعل وأخروا الواو وهي عين الفعل فصار يؤاسوه فصارت الواو ياء
~~لتحركها وإنكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز أن يكون غير مقلوب
~~فيكون يفاعل من أسوت الجرح وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال في المؤاساة
~~واشتقاقها إن فيها قولين أحدهما أنها من آسى يؤاسي من الأسوة وهي القدوة
~~وقيل إنها من أساه يأسوه إذا عالجه وداواه وقيل إنها من آس يؤوس إذا عاض
~~فأخر الهمزة ولينهاولكل مقال ويقال هو يؤاسي في ماله أي يساوي ويقال رحم
~~الله رجلا أعطى من فضل وآسى من كفاف من هذا الجوهري آسيته بمالي مؤاساة أي
~~جعلته أسوتي فيه وواسيته لغة ضعيفة ms00197 والأسوة والإسوة بالضم والكسر لغتان وهو
~~ما يأتسي به الحزين أي يتعزى به وجمعها أسا وإسا وأنشد ابن بري لحريث بن
~~زيد الخيل ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي
~~ثم سمي الصبر أسا وأتسى به أي اقتدى به ويقال لا تأتس بمن ليس لك بأسوة أي
~~لا تقتد بمن ليس لك بقدوة والآسية البناء المحكم والآسية الدعامة والسارية
~~والجمع الأواسي قال النابغة فإن تك قد ودعت غير مذمم أواسي ملك أثبتتها
~~الأوائل قال ابن بري وقد تشدد أواسي للأساطين فيكون جمعا لآسي ووزنه فاعول
~~مثل آري وأواري قال الشاعر فشيد آسيا فيا حسن ما عمر قال ولا يجوز أن يكون
~~آسي فاعيلا لأنه لم يأت منه غير آمين وفي حديث ابن مسعود يوشك أن ترمي
~~الأرض بأفلاذ كبدها أمثال الأواسي هي السواري والأساطين وقيل هي الأصل
~~واحدتها آسية لأنها @ PageV01P083
~~تصلح السقف وتقيمه من أسوت بين القوم إذا أصلحت وفي حديث عابد بني إسرائيل
~~أنه أوثق نفسه إلى آسية من أواسي المسجد وأسيت له من اللحم خاصة أسيا أبقيت
~~له والآسية بوزن فاعلة ما أسس من بنيان فأحكم أصله من سارية وغيرها والآسية
~~بقية الدار وخرثي المتاع وقال أبو زيد الآسي خرثي الدار وآثارها من نحو
~~قطعة القصعة والرماد والبعر قال الراجز هل تعرف الأطلال بالحوي
# ( * قوله « بالحوي » هكذا في الأصل من غير ضبط ولا نقط لما قبل الواو وفي
~~معجم ياقوت مواضع بالمعجمة والمهملة والجيم )
# لم يبق من آسيها العامي غير رماد الدار والأثفي وقالوا كلوا فلم نؤس لكم
~~مشدد أي لم نتعمدكم بهذا الطعام وحكى بعضهم فلم يؤس أي لم تتعمدوا به وآسية
~~امرأة فرعون والآسي ماء بعينه قال الراعي ألم يترك نساء بني زهير على الآسي
~~يحلقن القرونا ؟
# ( أشب ) أشب الشيء يأشبه أشبا خلطه والأشابة من الناس الأخلاط والجمع
~~الأشائب قال النابغة الذبياني
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت ... قبائل من غسان غير أشائب
# يقول وثقت للممدوح بالنصر لأن كتائبه ms00198 وجنوده من غسان وهم قومه وبنو عمه
~~وقد فسر القبائل في بيت بعده وهو
# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# ويقال بها أوباش من الناس وأوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون وتأشب
~~القوم اختلطوا وأتشبوا أيضا يقال جاء فلان فيمن تأشب إليه أي انضم إليه
~~والتف عليه والأشابة في الكسب ما خالطه الحرام الذي لا خير فيه والسحت ورجل
~~مأشوب الحسب غير محض وهو مؤتشب أي مخلوط غير صريح في نسبه والتأشب التجمع
~~من هنا وهنا يقال هؤلاء أشابة ليسوا من مكان واحد والجمع الأشائب وأشب
~~الشجر أشبا فهو أشب وتأشب التف وقال أبو حنيفة الأشب شدة التفاف الشجر
~~وكثرته حتى لا مجاز فيه يقال فيه موضع أشب أي كثير الشجر وغيضة أشبة وغيض
~~أشب أي ملتف وأشبت الغيضة بالكسر أي التفت وعدد أشب وقولهم عيصك منك وإن
~~كان أشبا أي وإن كان ذا شوك مشتبك غير سهل وقولهم ضربت فيه فلانة بعرق ذي
~~أشب أي ذي التباس وفي الحديث إني رجل ضرير بيني وبينك أشب فرخص لي في كذا
~~الأشب كثرة الشجر يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر وأراد ههنا النخيل وفي
~~حديث الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن امرأته
# وقذفتني بين عيص مؤتشب ... وهن شر غالب لمن غلب
# المؤتشب الملتف والعيص أصل الشجر الليث أشبت الشر بينهم تأشيبا وأشب
~~الكلام بينهم أشبا التف كما تقدم في الشجر وأشبه هو والتأشيب التحريش بين
~~القوم وأشبه يأشبه ويأشبه أشبا لامه وعابه وقيل قذفه وخلط عليه الكذب
~~وأشبته آشبه لمته قال أبو ذؤيب
# ويأشبني فيها الذين يلونها ... ولو علموا لم يأشبوني بطائل
# وهذا البيت في الصحاح لم يأشبوني بباطل والصحيح لم يأشبوني بطائل يقول لو
~~علم هؤلاء الذين يلون أمر هذه المرأة أنها لا توليني إلا شيئا يسيرا وهو
~~النظرة والكلمة لم يأشبوني بطائل أي لم يلوموني والطائل الفضل وقيل أشبته
~~عبته ووقعت فيه وأشبت [ ص 215 ] القوم إذا ms00199 خلطت بعضهم ببعض وفي الحديث أنه
~~قرأ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم فتأشب أصحابه إليه
~~أي اجتمعوا إليه وأطافوا به والأشابة أخلاط الناس تجتمع من كل أوب ومنه
~~حديث العباس رضي الله عنه يوم حنين حتى تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويروى تناشبوا أي تدانوا وتضاموا وأشبه بشر إذا رماه بعلامة من الشر
~~يعرف بها هذه عن اللحياني وقيل رماه به وخلطه وقولهم بالفارسية رور وأشوب
~~ترجمة سيبويه فقال زور وأشوب وأشبة من أسماء الذئاب
# ( أشج ) الأشج دواء وهو أكثر استعمالا من الأشق
# ( أشح ) التهذيب أبو عدنان أشح الرجل يأشح وهو رجل أشحان أي غضبان قال
~~الأزهري هذا حرف غريب وأظن قول الطرماح منه على تشحة من ذائد غير واهن أراد
~~على أشحة فقلبت الهمزة تاء كما قيل تراث ووراث وتكلان وأكلان وأصله أراث أي
~~على غضب من أشح يأشح
# ( أشر ) الأشر المرح والأشر البطر أشر الرجل بالكسر يأشر أشرا فهو أشر
~~وأشر وأشران مرح وفي حديث الزكاة وذكر الخيل ورجل اتخذها أشرا ومرحا البطر
~~وقيل أشد البطر وفي حديث الزكاة أيضا كأغذ ما كانت وأسمنه وآشره أي أبطره
~~وأنشطه قال ابن الأثير هكذا رواه بعضهم والرواية وأبشره وفي حديث الشعبي
~~اجتمع جوار فأرن وأشرن ويتبع أشر فيقال أشر أفر وأشران أفران وجمع الأشر
~~والأشر أشرون وأشرون ولا يكسران لأن التكسير في هذين@ PageV01P084
~~البناءين قليل وجمع أشران أشارى وأشارى كسكران وسكارى أنشد ابن الأعرابي
~~لمية بنت ضرار الضبي ترثي أخاها لتجر الحوادث بعد امرئ بوادي أشائن إذلالها
~~كريم نثاه وآلاؤه وكافي العشيرة ما غالها تراه على الخيل ذا قدمة إذا سربل
~~الدم أكفالها وخلت وعولا أشارى بها وقد أزهف الطعن أبطالها أزهف الطعن
~~أبطالها أي صرعها وهو بالزاي وغلط بعضهم فرواه بالراء وإذلالها مصدر مقدر
~~كأنه قال تذل إذلالها ورجل مئشير وكذلك امرأة مئشير بغير هاء وناقة مئشير
~~وجواد مئشير يستوي فيه المذكر والمؤنث وقول الحرث بن حلزة إذ تمنوهم غرورا
~~فساقت هم ms00200 إليكم أمنية أشراء هي فعلاء من الأشر ولا فعل لها وأشر النخل أشرا
~~كثر شربه للماء فكثرت فراخه وأشر الخشبة بالمئشار مهموز نشرها والمئشار ما
~~أشر به قال ابن السكيت يقال للمئشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير
~~من وشرت أشر ومئشار جمعه مآشير من أشرت آشر وفي حديث صاحب الأخدود فوضع
~~المئشار على مفرق رأسه المئشار بالهمز هو المنشار بالنون قال وقد يترك
~~الهمز يقال أشرت الخشبة أشرا ووشرتها وشرا إذا شققتها مثل نشرتها نشرا
~~ويجمع على مآشير ومواشير ومنه الحديث فقطعوهم بالمآشير أي بالمناشير وقول
~~الشاعر لقد عيل الأيتام طعنة ناشره أناشر لا زالت يمينك آشره أراد لا زالت
~~يمينك مأشورة أو ذات أشر كما قال عز وجل خلق من ماء دافق أي مدفوق ومثل
~~قوله عز وجل عيشة راضية أي مرضية وذلك أن الشاعر إنما دعا على ناشرة لا له
~~بذلك أتى الخبر وإياه حكت الرواة وذو الشيء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا
~~قال ابن بري هذا البيت لنائحة همام ابن مرة بن ذهل بن شيبان وكان قتله
~~ناشرة وهو الذي رباه قتله غدرا وكان همام قد أبلي في بني تغلب في حرب
~~البسوس وقاتل قتالا شديدا ثم إنه عطش فجاء إلى رحله يستسقي وناشرة عند رحله
~~فلما رأى غفلته طعنه بحربة فقتله وهرب إلى بني تغلب وأشر الأسنان وأشرها
~~التحريز الذي فيها يكون خلقة ومستعملا والجمع أشور قال لها بشر صاف ووجه
~~مقسم وغر ثنايا لم تفلل أشورها وأشر المنجل أسنانه واستعمله ثعلب في وصف
~~المعضاد فقال المعضاد مثل المنجل ليست له أشر وهما على التشبيه وتأشير
~~الأسنان تحزيزها وتحديد أطرافها ويقال بأسنانه أشر وأشر مثال شطب السيف
~~وشطبه وأشور أيضا قال جميل سبتك بمصقول ترف أشوره وقد أشرت المرأة أسنانها
~~تأشرها أشرا وأشرتها حززتها والمؤتشرة والمستأشرة كلتاهما التي تدعو إلى
~~أشر أسنانها وفي الحديث لعنت المأشورة والمستأشرة قال أبو عبيد الواشرة
~~المرأة التي تشر أسنانها وذلك أنها تفلجها وتحددها حتى يكون لها أشر ms00201 والأشر
~~حدة ورقة في أطراف الأسنان ومنه قيل ثغر مؤشر وإنما يكون ذلك في أسنان
~~الأحداث تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بأولئك ومنه المثل السائر أعييتني بأشر
~~فكيف أرجوك
# ( * قوله « أرجوك » كذا بالأصل المعول عليه والذي في الصحاح والقاموس
~~والميداني سقوطها وهو الصواب ويشهد له سقوطها في آخر العبارة )
# بدردر ؟ وذلك أن رجلا كان له ابن من امرأة كبرت فأخذ ابنه يوما يرقصه
~~ويقول يا حبذا درادرك فعمدت المرأة إلى حجر فهتمت أسنانها ثم تعرضت لزوجها
~~فقال لها أعييتني بأشر فكيف بدردر والجعل مؤشر العضدين وكل مرقق مؤشر قال
~~عنترة يصف جعلا كأن مؤشر العضدين حجلا هدوجا بين أقلبة ملاح والتأشيرة ما
~~تعض به الجرادة والتأشير شوك ساقيها والتأشير والمئشار عقدة في رأس ذنبها
~~كالمخلبين وهما الأشرتان
# ( أشش ) الأش والأشاش والهشاش النشاط والارتياح وقيل هو الإقبال على
~~الشيء بنشاط أشه يؤشه أشا وأنشد كيف يؤاتيه ولا يؤشه والأشاش الهشاش وفي
~~الحديث أن علقمة بن قيس كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش وعظهم أي إقبالا
~~بنشاط والأشاش والهشاش الطلاقة والبشاشة وأش القوم يؤشون أشا قام بعضهم إلى
~~بعض وتحركوا قال ابن دريد وأحسبهم قالوا أش على غنمه يؤش أشا مثل هش هشا
~~قال ولا أقف على حقيقته ابن الأعرابي الأش الخبز اليابس الهش وأنشد شمر رب
~~فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عضدين مكلئز نازي تأش للقبلة
~~والمحاز شمر عن بعض الكلابيين أشت الشحمة ونشت قال أشت إذا أخذت تحلب ونشت
~~إذا قطرت
# ( أشف ) الجوهري الإشفى للإسكاف وهو فعلى والجمع الأشافي قال ابن بري عند
~~قول الجوهري وهو فعلى قال صوابه إفعل والهمزة زائدة وهو منون غير مصروف
# ( أشق ) الأشق دواء كالصمغ وهو الأشج دخيل في العربية
# ( أشل ) الليث الأشل من الذرع بلغة أهل البصرة يقولون كذا وكذا حبلا وكذا
~~وكذا أشلا لمقدار معلوم عندهم قال أبو منصور وما أراه عربيا قال أبو سعيد@ PageV01P085
~~الأشول هي الحبال وهي لغة من لغات النبط قال ولولا أنني نبطي ما عرفته
# ( أشن ms00202 ) الأشنة شيء من الطيب أبيض كأنه مقشور قال ابن بري الأشن شيء من
~~العطر أبيض دقيق كأنه مقشور من عرق قال أبو منصور ما أراه عربيا والأشنان
~~والإشنان من الحمض معروف الذي يغسل به الأيدي والضم أعلى والأوشن الذي يزين
~~الرجل ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه والله أعلم
# ( أشي ) أشى الكلام أشيا اختلقه وأشي إليه أشىا اضطر والأشاء بالفتح
~~والمد صغار النخل وقيل النخل عامة واحدته أشاءة والهمزة فيه منقلبة من
~~الياء لأن تصغيرها أشي وذهب بعضهم إلى أنه من باب أجأ وهو مذهب سيبويه وفي
~~الحديث أنه انطلق إلى البراز فقال لرجل كان معه ائت هاتين الأشاءتين فقل
~~لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته هو من ذلك ووادي الأشاءين
# ( * قوله « ووادي الاشاءين » هكذا ضبط في الأصل بلفظ التثنية وتقدم في
~~ترجمة أشر أشائن وهو الذي في القاموس في ترجمة أشا والذي سبق في ترجمة زهف
~~أشائين بزنة الجمع ) موضع وأنشد ابن الأعرابي لتجر المنية بعد امرئ بوادي
~~أشاءين أذلالها ووادي أشي وأشي موضع قال زياد بن حمد ويقال زياد بن منقد يا
~~حبذا حين تمسي الريح باردة وادي أشي وفتيان به هضم ويقال لها أيضا الأشاءة
~~قال أيضا فيها يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث يبنى من الحناءة الأطم عن
~~الأشاءة هل زالت مخارمها ؟ وهل تغير من آرامها إرم ؟ وجنة ما يذم الدهر
~~حاضرها جبارها بالندى والحمل محتزم وأورد الجوهري هذه الأبيات مستشهدا بها
~~على أن تصغير أشاء أشي ثم قال ولو كانت الهمزة أصلية لقال أشيء وهو واد
~~باليمامة فيه نخيل قال ابن بري لام أشاءة عند سيبويه همزة قال أما أشي في
~~هذا البيت فليس فيه دليل على أنه تصغير أشاء لأنه اسم موضع وقد ائتشى العظم
~~إذا برأ من كسر كان به هكذا أقرأه أبو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا
~~قول الأصمعي وروى أبو عمرو والفراء انتشى العظم بالنون وإشاء جبل قال
~~الراعي وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن إشاء كل ذي ms00203 جدد قهد
# ( اصبهبذ ) الأزهري في الخماسي إصبهبذ اسم أعجمي
# ( أصد ) الأصدة بالضم قميص صغير يلبس تحت الثوب قال الشاعر ومرهق سال
~~إمتاعا بأصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه ثعلب الأصدة الصدرة قال الشاعر
~~مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه ويقال أصدته
~~تأصيدا ابن سيده الأصدة والأصيدة والمؤصد صدار تلبسه الجارية فإذا أدركت
~~درعت وأنشد ابن الأعرابي لكثير وقد درعوها وهي ذات مؤصد مجوب ولما تلبس
~~الدرع ريدها وقيل الأصدة ثوب لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة
~~والأصيدة كالحظيرة يعمل لغة في الوصيدة وأصد الباب أطبقه كأوصد إذا أغلقه
~~ومنه قرأ أبو عمرو إنها عليهم مؤصدة بالهمز أي مطبقة وأصدع القدر أطبقها
~~والاسم منها الإصاد والأصاد وجمعه أصد أبو عبيدة آصدت وأوصدت إذا أطبقت
~~الليث الإصاد والإصد هما بمنزلة المطبق يقال أطبق عليهم الإصاد والوصاد
~~والإصدة وقال أبو مالك أصدتنا مذ اليوم إصادة والأصيد الفناء والوصيد أكثر
~~وذا الإصاد موضع قال لطمن على ذات الإصاد وجمعكم يرون الأذى من ذلة وهوان
~~وكان مجرى داحس والغبراء من ذات الإصاد وهو موضع وكانت الغاية مائة غلوة
~~والإصاد هي ردهة بين أجبل
# ( أصر ) أصر الشيء يأصره أصرا كسره وعطفه والأصر والإصر ما عطفك على شيء
~~والآصرة ما عطفك على رجل من رحم أو قرابة أو صهر أو معروف والجمع الأواصر
~~والآصرة الرحم لأنها تعطفك ويقال ما تأصرني على فلان آصرة أي ما يعطفني
~~عليه منة ولا قرابة قال الحطيئة عطفوا علي بغير آ صرة فقد عظم الأواصر أي
~~عطفوا علي بغير عهد أو قرابة والمآصر هو مأخوذ من آصرة العهد إنما هو عقد
~~ليحبس به ويقال للشيء الذي تعقد به الأشياء الإصار من هذا والإصر العهد
~~الثقيل وفي التنزيل وأخذتم على ذلكم إصري وفيه ويضع عنهم إصرهم وجمعه آصار
~~لا يجاوز به أدني العدد أبو زيد أخذت عليه إصرا وأخذت منه إصرا أي موثقا @ PageV01P086
~~من الله تعالى قال الله عز وجل ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته ms00204 على
~~الذين من قبلنا الفراء الإصر العهد وكذلك قال في قوله عز وجل وأخذتم على
~~ذلكم إصري قال الإصر ههنا إثم العقد والعهد إذا ضيعوه كما شدد على بني
~~إسرائيل وقال الزجاج ولا تحمل علينا إصرا أي أمرا يثقل علينا كما حملته على
~~الذين من قبلنا نحو ما أمر به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم أي لا تمنحنا بما
~~يثقل علينا أيضا وروي عن ابن عباس ولا تحمل علينا إصرا قال عهدا لا نفي به
~~وتعذبنا بتركه ونقضه وقوله وأخذتم على ذلكم إصري قال ميثاقي وعهدي قال أبو
~~إسحق كل عقد من قرابة أو عهد فهو إصر قال أبو منصور ولا تحمل علينا إصرا أي
~~عقوبة ذنب تشق علينا وقوله ويضع عنهم إصرهم أي ما عقد من عقد ثقيل عليهم
~~مثل قتلهم أنفسهم وما أشبه ذلك من قرض الجلد إذا أصابته النجاسة وفي حديث
~~ابن عمر من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها يقال إن الإصر أن يحلف
~~بطلاق أو عتاق أو نذر وأصل الإصر الثقل والشد لأنها أثقل الأيمان وأضيقها
~~مخرجا يعني أنه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة والعهد يقال له إصر
~~وفي الحديث عن أسلم بن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غسل يوم الجمعة واغتسل وغدا وابتكر ودنا فاستمع وأنصت كان له كفلان من
~~الأجر ومن غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا ولغا كان له كفلان من الإصر قال شمر
~~في الإصر إثم العقد إذا ضيعه وقال ابن شميل الإصر العهد الثقيل وما كان عن
~~يمين وعهد فهو إصر وقيل الإصر الإثم والعقوبة للغوه وتضييعه عمله وأصله من
~~الضيق والحبس يقال أصره يأصره إذا حبسه وضيق عليه والكفل النصيب ومنه
~~الحديث من كسب مالا من حرام فأعتق منه كان ذلك عليه إصرا ومنه الحديث الآخر
~~أنه سئل عن السلطان قال هو ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر وعليكم
~~الشكر وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر وفي حديث ms00205 ابن عمر من حلف على
~~يمين فيها إصر والإصر الذنب والثقل وجمعه آصار والإصار الطنب وجمعه أصر على
~~فعل والإصار وتد قصير الأطناب والجمع أصر وآصرة وكذلك الإصارة والآصرة
~~والأيصر جبيل صغير قصير يشد به أسفل الخباء إلى وتد وفيه لغة أصار وجمع
~~الأيصر أياصر والآصرة والإصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة وقوله
~~أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي لعمرك لا أدنو لوصل دنية ولا أتصبى آصرات خليل
~~فسره فقال لا أرضى من الود بالضعيف ولم يفسر الآصرة قال ابن سيده وعندي أنه
~~إنما عنى بالآصرة الحبل الصغير الذي يشد به أسفل الخباء فيقول لا أتعرض
~~لتلك المواضع أبتغي زوجة خليل ونحو ذلك وقد يجوز أن يعرض به لا أتعرض لمن
~~كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما أشبه ذلك الأحمر هو جاري مكاسري
~~ومؤاصري أي كسر بيته إلى جنب كسر بيتي وإصار بيتي إلى جنب إصار بيته وهو
~~الطنب وحي متآصرون أي متجاورون ابن الأعرابي الإصران ثقبا الأذنين وأنشد إن
~~الأحيمر حين أرجو رفده غمرا لأقطع سيء الإصران جمع على فعلان قال الأقطع
~~الأصم والإصران جمع إصر والإصار ما حواه المحش من الحشيش قال الأعشى فهذا
~~يعد لهن الخلا ويجمع ذا بينهن الإصارا والأيصر كالإصار قال تذكرت الخيل
~~الشعير فأجفلت وكنا أناسا يعلفون الأياصرا ورواه بعضهم الشعير عشية والإصار
~~كساء يحش فيه وأصر الشيء يأصره أصرا حبسه قال ابن الرقاع عيرانة ما تشكى
~~الاصر والعملا وكلأ آصر حابس لمن فيه أو ينتهى إليه من كثرته الكسائي أصرني
~~الشيء يأصرني أي حبسني وأصرت الرجل على ذلك الأمر أي حبسته ابن الأعرابي
~~أصرته عن حاجته وعما أردته أي حبسته والموضع مأصر ومأصر والجمع مآصر
~~والعامة تقول معاصر وشعر أصير ملتف مجتمع كثير الأصل قال الراعي ولأتركن
~~بحاجبيك علامة ثبتت على شعر ألف أصير وكذلك الهدب وقيل هو الطويل الكثيف
~~قال لكل منامة هدب أصير المنامة هنا القطيفة ينام فيها والإصار والأيصر
~~الحشيش المجتمع وجمعه أياصر والأصير المتقارب وأتصر النبت ائتصارا ms00206 إذا التف
~~وإنهم لمؤتصرو العدد أي عددهم كثير قال سلمة بن الخرشب يصف الخيل يسدون
~~أبواب القباب بضمر إلى عنن مستوثقات الأواصر يريد خيلا ربطت بأفنيتهم
~~والعنن كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد والأواصر الأواخي والأواري
~~واحدتها آصرة وقال آخر لها بالصيف آصرة وجل وست من كرائمها غرار وفي كتاب
~~أبي زيد الأباصر الأكسية التي ملؤوها من الكلإ وشدوها واحدها أيصر وقال محش
~~لا يجز أيصره أي من كثرته قال الأصمعي الأيصر كساء فيه حشيش يقال له الأيصر
~~ولا يسمى الكساء أيصرا حين لا يكون فيه الحشيش ولا يسمى ذلك الحشيش أيصرا
~~حتى يكون في ذلك الكساء ويقال لفلان محش لا يجز أيصره أي لا يقطع @ PageV01P087
~~والمأصر محبس يمد على طريق أو نهر يؤصر به السفن والسابلة أي يحبس لتؤخذ
~~منهم العشور
# ( أصص ) الأص والإص والأص الأصل وأنشد ابن بري للقلاخ ومثل سوار رددناه
~~إلى إدرونه ولؤم أصه على الرغم موطؤ الحصى مذللا وقيل الأص الأصل الكريم
~~قال والجمع آصاص أنشد ابن دريد قلال مجد فرعت آصاصا وعزة قعساء لن تناصا
~~وكذلك العص وسيأتي ذكره وبناء أصيص محكم كرصيص وناقة أصوص شديدة موثقة وقيل
~~كريمة تقول العرب في المثل ناقة أصوص عليها صوص أي كريمة عليها بخيل وقيل
~~هي الحائل التي قد حمل عليها فلم تلقح وجمعها أصص وقد أصت تئص وقيل الأصوص
~~الناقة الحائل السمينة قال امرؤ القيس فهل تسلين الهم عنك شملة مداخلة صم
~~العظام أصوص ؟ أراد صم عظامها وقد أصت تؤص أصيصا إذا اشتد لحمها وتلاحكت
~~ألواحها ويقال جئ به من إصك من حيث كان وإنه لأصيص كصيص أي منقبض وله أصيص
~~أي تحرك والتواء من الجهد والأصيص الرعدة وأفلت وله أصيص أي رعدة يقال ذعر
~~وانقباض والأصيص الدن المقطوع الرأس قال عبدة بن الطبيب لنا أصيص كجزم
~~الحوض هدمه وطء الغزال لديه الزق مغسول وقال خالد بن يزيد الأصيص أسفل الدن
~~كان يوضع ليبال فيه وقال عدي بن زيد يا ليت شعري وأنا ذو غنى ms00207 متى أرى شربا
~~حوالي أصيص ؟ يعني به أصل الدن وقيل أراد بالأصيص الباطية تشبيها بأصل الدن
~~ويقال هو كهيئة الجر له عروتان يحمل فيه الطين وفي الصحاح الأصيص ما تكسر
~~من الآنية وهو نصف الجر أو الخابية تزرع فيه الرياحين
# ( أصطب ) النهاية لابن الأثير في الحديث رأيت أبا هريرة رضي الله عنه
~~وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأصطبة هي مشاقة الكتان والعلق الخرق
# ( اصطبل ) الرباعي الإصطبل موقف الدابة وفي التهذيب موقف الفرس شامية قال
~~سيبويه الإسفنط والإصطبل خماسيان جعل الألف فيهما أصيلة كما جعل يستعور
~~خماسيا جعلت الياء أصلية الجوهري الإصطبل للدواب وألفه أصلية لأن الزيادة
~~لا تلحق بنات الأربعة من أوائلها إلا الأسماء الجارية على أفعالها وهي من
~~الخمسة أبعد قال وقال أبو عمرو الإصطبل ليس من كلام العرب
# ( اصطفل ) التهذيب الإصطفلين الجزر الذي يؤكل لغة شامية الواحدة إصطفلينة
~~قال وهي المشا أيضا مقصور وقيل الإصطفلينة كالجزرة وفي حديث القاسم بن
~~مخيمرة إن الوالي لينحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى يخلص
~~إلى قلبها وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة
~~أي الجزرة لغة شامية قال ابن الأثير وأوردها بعضهم في حرف الهمزة على أنها
~~أصلية وبعضهم في الصاد على أن الهمزة زائدة قال شمر الإصطفلينة كالجزرة
~~ليست بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكاد يجتمعان في محض كلامهم قال
~~وإنما جاء في الصراط والإصطبل والأصطمة أن أصلها كلها السين
# ( أصف ) الأصف لغة في اللصف قال ابن سيده ولا أعرف في هذا الباب غيره في
~~كلام العرب الفراء هو اللصف وهو شيء ينبت في أصل الكبر ولم يعرف الأصف وقال
~~أبو عمرو الأصف الكبر وأما الذي ينبت في أصله مثل الخيار فهو اللصف
# ( أصفط ) الأصمعي الإصفنط الخمر بالرومية وهي الإسفنط وقال بعضهم هي خمر
~~فيها أفاويه وقال أبو عبيدة هي أعلى الخمر وصفوتها وقيل هي خمور مخلوطة قال
~~شمر سألت ابن الأعرابي عنها فقال الإسفنط اسم من أسمائها لا أدري ما هو وقد ms00208
~~ذكرها الأعشى فقال أو اسفنط عانة بعد الرقا د شك الرصاف إليها غديرا
# ( أصفعد ) الإصفعد من أسماء الخمر قال أبو المنيع الثعلبي لها مبسم شخت
~~كأن رضابه بعيد كراها إصفعند معتق قال المفسر أنشدني البيت أبو المبارك
~~الأعرابي القحذمي عن أبي المنيع لنفسه قال وما سمعت بهذا الحرف من أحد غيره
~~قال ورأيته في شعره بخط ابن قطرب قال ابن سيده وإنما أثبته في الخماسي ولم @ PageV01P088
~~أحكم بزيادة النون لأنه نادر لا مادة له ولا نظير في الأبنية المعروفة وأحر
~~به أن يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي
# ( أصل ) الأصل أسفل كل شيء وجمعه أصول لا يكسر على غير ذلك وهو اليأصول
~~يقال أصل مؤصل واستعمل ابن جني الأصلية موضع التأصل فقال الألف وإن كانت في
~~أكثر أحوالها بدلا أو زائدة فإنها إذا كانت بدلا من أصل جرت في الأصلية
~~مجراه وهذا لم تنطق به العرب إنما هو شيء استعملته الأوائل في بعض كلامها
~~وأصل الشيء صار ذا أصل قال أمية الهذلي وما الشغل إلا أنني متهيب لعرضك ما
~~لم تجعل الشيء يأصل وكذلك تأصل ويقال استأصلت هذه الشجرة أي ثبت أصلها
~~واستأصل افيفي بني فلان إذا لم يدع لهم أصلا واستأصله أي قلعه من أصله وفي
~~حديث الأضحية أنه نهى عن المستأصلة هي التي أخذ قرنها من أصله وقيل هو من
~~الأصيلة بمعنى الهلاك واستأصل القوم قطع أصلهم واستأصل افيفي شأفته وهي
~~قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب فدعا افيفي أن يذهب ذلك عنه
# ( * قوله « ان يذهب ذلك عنه » كذا بالأصل وعبارته في ش ا ف فيقال في
~~الدعاء اذهبهم افيفي كما اذهب ذلك الداء بالكي ) وقطع أصيل مستأصل وأصل
~~الشيء قتله علما فعرف أصله ويقال إن النخل بأرضنا لأصيل أي هو به لا يزال
~~ولا يفنى ورجل أصييل له أصل ورأي أصيل له أصل ورجل أصيل ثابت الرأي عاقل
~~وقد أصل أصالة مثل ضخم ضخامة وفلان أصيل الرأي وقد أصل رأيه أصالة وإنه
~~لأصيل الرأي والعقل ومجد أصيل أي ms00209 ذو أصالة ابن الكسيت جاؤوا بأصيلتهم أي
~~بأجمعهم والأصيل العشي والجمع أصل وأصلان مثل بعير وبعران وآصال وأصائل
~~كأنه جمع أصيلة قال أبو ذؤيب الهذلي لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في
~~أفيائه بالأصائل وقال الزجاج آصال جمخع أصل فهو على هذا جمع الجمع ويجوز أن
~~يكون أصل واحدا كطنب أنشد ثعلب فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل بدلا نهاري كله
~~حتى الأصل فقوله بدلا نهاري كله يدل على أن الأصل ههنا واحد وتصغيره أصيلان
~~وأصيلال على البدل أبدلوا من النون لاما ومنه قول النابغة وقفت فيها
~~أصيلالا أسائلها عيت جوابا وما بالربع من أحد قال السيرافي إن كان أصيلان
~~تصغير أصلان وأصلان جممع أصيل فتصغيره نادر لأنه إنما يصغر من الجمع ما كان
~~على بناء أدنى العدد وأبنية أدنى العدد أربعة أفعال وأفعل وأفعلة وفعلة
~~وليست أصلان واحدة منها فوجب أن يحكم عليه بالشذوذ وإن كان أصلان واحدا
~~كرمان وقربان فتصغيره على بابه وأما قول دهبل إني الذي أعمل أخفاف المطي
~~حتى أناخ عند باب الحميري فأعطي الحلق أصيلال العشي قال ابن سيده عندي أنه
~~من إضافة الشيء إلى نفسه إذ الأصيل والعشي سواء لا فائدة في أحدهما إلا ما
~~في الآخر وآصلنا دخلنا في الأصيل ولقيته أصيلالا وأصيلانا إذا لقيته بالعشي
~~ولقيته مؤصلا والأصيل الهلاك قال أوس خافوا الأصيل وقد أعيت ملوكهم وحملوا
~~من أذى غرم بأثقال وأتينا مؤصلين
# ( * قوله « وأتينا مؤصلين » كذا بالأصل ) وقولهم لا أصل له ولا فصل الأصل
~~الحسب والفصل اللسان والأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب والأصلة حية قصيرة
~~كالرئة حمراء ليست بشدية الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتساور الإنسان
~~وتنفخ فلا تصيب شيئا بنفختها إلا أهلكته وقيل هي مثل الرحى مستديرة حمراء
~~لا تمس شجرة ولا عودا إلا سمته ليست بالشديدة الحمرة لها قائمة تخط بها في
~~الأرض وتطحن طحن الرحى وقيل الأصلة حية صغيرة تكون في الرمال لونها كلون
~~الرئة ولها رجل واحدة تقف عليها تثب إلى الإنسان ولا تصيب شيئا إلا ms00210 هلك
~~وقيل الأصلة الحية العظيمة وجمعها أصل وفي الصحاح الأصلة بالتحريك جنس من
~~الحيات وهو أخبثها وفي الحديث في ذكر الدجال أعور جعد كأن رأسه أصلة بفتح
~~الهمزة والصاد قال ابن الأنباري الأصلة الأفعى وقيل حية ضخمة عظيمة قصيرة
~~الجسم تثب على الفارس فتقتله فشبه رسول افيفي صفيفيى افيفي عليه وسلم رأس
~~الدجال بها لعظمه واستدارته وفي الأصلة مع عظمها استدارة وأنشد يا رب إن
~~كان يزيد قد أكل لحم الصديق عللا بعد نهل ودب بالشر دبيبا ونشل فاقدر له
~~أصلة من الأصل
# ( * قوله « ونشل » كذا بالأصل بالشين المعجمة ولعله بالمهملة من النسلان
~~المناسب للدبيب )
# كبساء كالقرصة أو خف الجمل لها سحيف وفحيح وزجل السحيف صوت جلدها والفحيح
~~من فمها والكبساء العظيمة الرأس رجل أكبس وكباس والعرب تشبه الرأس الصغير
~~الكثير الحركة برأس الحية قال طرفة@ PageV01P089
~~خشاش كرأس الحية المتوقد
# ( * قوله « خشاش إلخ » هو عجز بيت صدره كما في الصحاح انا الرجل الضرب
~~الذي تعرفونه والخشاش هو الماضي من الرجال )
# وأخذ الشيء بأصلته وأصيلته أي بجميعه لم يدع منه شيئا الأول عن ابن
~~الأعرابي وأصل الماء يأصل أصلا كأسن إذا تغير طعمه وريحه من حمأة فيه ويقال
~~إني لأجد من ماء حبكم طعم أصل وأصيلة الرجل جميع ماله ويقال أصل فلان يفعل
~~كذا وكذا كقولك طفق وعلق
# ( أصا ) الأصاة الرزانة كالحصاة وقالوا ما له حصاة ولا أصاة أي رأي يرجع
~~إليه ابن الأعرابي أصى الرجل إذا عقل بعد رعونة ويقال إنه لذو حصاة وأصاة
~~أي ذو عقل ورأي قال طرفة وإن لسان المرء ما لم تكن له أصاة على عوراته
~~لدليل والآصية طعام مثل الحسا يصنع بالتمر قال يا ربنا لا تبقين عاصيه في
~~كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه مثل الهجين الأحمر الجراصيه
~~والإثر والصرب معا كالآصيه عاصية اسم امرأته ومناصية أي تجر ناصيتي عند
~~القتال والشاصية التي ترفع رجليها والجراصية العظيم من الرجال شبهها
~~بالجراصية لعظم خلقها وقوله والإثر والصرب الإثر خلاصة السمن والصرب اللبن
~~الحامض ms00211 يريد أنهما موجودان عندها كالآصية التي لا تخلو منها وأراد أنها
~~منعمة التهذيب ابن آصى طائر شبه الباشق إلا أنه أطول جناحا وهو الحدأ
~~ويسميه أهل العراق ابن آصى وقضى ابن سيده لهذه الترجمة أنها من معتل الياء
~~قال لأن اللام ياء أكثر منها واوا
# ( أضخ ) أضاخ بالضم جبل يذكر ويؤنث وقيل هو موضع بالبادية يصرف ولا يصرف
~~قال امرو القيس يصف سحابا فلما أن دنا لقفا أضاخ وهت أعجاز ريقه فحارا
~~وكذلك أضايخ أنشد ابن الأعرابي صوادرا عن شوك أو أضايخا
# ( أضض ) الأض المشقة أضه الأمر يؤضه أضا أحزنه وجهده وأضتنى إليك الحاجة
~~تؤضني أضا أجهدتني وتئضني أضا وإضاضا ألجأتني واضطرتني والإضاض بالكسر
~~الملجأ قال لأنعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو وتطلب الإضاضا أي تطلب ملجأ
~~تلجأ إليه وقد ائتض فلان إذا بلغ منه المشقة وائتض إليه ائتضاضا أي اضطر
~~إليه قال رؤبة داينت أروى والديون تقضى فمطلت بعضا وأدت بعضا وهي ترى ذا
~~حاجة مؤتضا أي مضطرا ملجأ قال ابن سيده هذا تفسير أبي عبيد قال وأحسن من
~~ذلك أن تقول أي لاجئا محتاجا فافهم وناقة مؤتضة إذا أخذها كالحرقة عند
~~نتاجها فتصلقت ظهرا لبطن ووجدت إضاضا أي حرقة والأض الكسر كالعض وفي بعض
~~نسخ الجمهرة كالهض
# ( أضم ) الأضم الحقد والحسد والغضب ويجمع على أضمات قال ابن بري شاهده
~~قول الشاعر وباكرا الصيد بحد وأضم لن يرجعا أو يخضبا صيدا بدم وأضم عليه
~~بالكسر يأضم أضما غضب وأنشد ابن بري فرح بالخير إن جاءهم وإذا ما سئلوه
~~أضموا قال العجاج ورأس أعداء شديد أضمه وفي حديث نجران
# ( * قوله « وفي حديث نجران إلخ » عبارة النهاية وفي حديث وفد نجران وأضم
~~عليها منه أخوه إلخ ) وأضم عليه أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم يقال أضم الرجل
~~بالكسر يأضم أضما إذا أضمر حقدا لا يستطيع أن يمضيه وفي حديث آخر فأضموا
~~عليه وأضم به أضما فهو أضم علق به وأضم الفحل بالشول علق بها يطردها ويعضها
~~وأضم الرجل بأهله كذلك وإضم موضع ms00212 قال النابغة واحتلت الشرع فالأجراع من
~~إضما وإضم بكسر الهمزة اسم جبل قال الراجز يصف نارا نظرت والعين مبينة
~~التهم إلى سنا نار وقودها الرتم شبت بأعلى عاندين من إضم قال ابن بري وقد
~~جاء غير مصروف وأنشد بيت النابغة وفي بعض الأحاديث ذكر إضم وهو بكسر الهمزة
~~وفتح الضاد اسم جبل وقيل موضع
# ( أضن ) إضان اسم موضع قال تميم بن مقبل تأمل خليلي هل ترى من ظعائن
~~تحملن بالعلياء فوق إضان ؟ ويروى بالطاء والظاء
# ( أضا ) الأضاة الغدير ابن سيده الأضاة الماء المستنقع من سيل أو غيره
~~والجمع أضوات وأضا مقصور مثل قناة وقنا وإضاء بالكسر والمد وإضون كما يقال
~~سنة وسنون فأضاة وأضا كحصاة وحصى وأضاة وإضاء كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب
~~وأنشد ابن بري في جمعه على إضين للطرماح @ PageV01P090
~~محافرها كأسرية الإضينا وزعم أبو عبيد أن أضا جمع أضاة وإضاء جمع أضا قال
~~ابن سيده وهذا غير قوي لأنه إنما يقضى على الشيء أنه جمع جمع إذا لم يوجد
~~من ذلك بد فأما إذا وجدنا منه بدا فلا ونحن نجد الآن مندوحة من جمع الجمع
~~فإن نظير أضاة وإضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا
~~إلى جمع الجمع وهذا غير مصنوع فيه لأبي عبيد إنما ذلك لسيبويه والأخفش وقول
~~النابغة في صفة الدروع علين بكديون وأبطن كرة فهن إضاء صافيات الغلائل أراد
~~مثل إضاء كما قال تعالى وأزواجه أمهاتهم أراد مثل أمهاتهم قال وقد يجوز أن
~~يريد فهن وضاء أي حسان نقاء ثم أبدل الهمزة من الواو كما قالوا إساد في
~~وساد وإشاح في وشاح وإعاء في وعاء قال أبو الحسن هذا الذي حكته من حمل أضاة
~~على الواو بدليل أضوات حكاية جميع أهل اللغة وقد حمله سيبويه على الياء قال
~~ولا وجه له عندي البتة لقولهم أضوات وعدم ما يستدل به على أنه من الياء قال
~~والذي أوجه كلامه عليه أن تكون أضاة فلعة من قولهم آض يئيض على القلب لأن
~~بعض الغدير يرجع ms00213 إلى بعض ولا سيما إذا صفقته الريح وهذا كما سمي رجعا
~~لتراجعه عند اصطفاق الرياح وقول أبي النجم وردته ببازل نهاض ورد القطا
~~مطائط الإياض إنما قلب أضاة قبل الجمع ثم جمعه على فعال وقالوا أراد الإضاء
~~وهو الغدران فقلب التهذيب الأضاة غدير صغير وهو مسيل الماء
# ( * قوله « وهو مسيل الماء إلخ » عبارة التهذيب وهو مسيل الماء المتصل
~~بالغدير ) إلى الغدير المتصل بالغدير وثلاث أضوات ويقال أضيات مثل حصيات
~~قال ابن بري لام أضاة واو وحكى ابن جني في جمعها أضوات وفي الحديث أن جبريل
~~عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم عند أضاة بني غفار الأضاة بوزن
~~الحصاة الغدير وجمعها أضا وإضاء كأكم وإكام
# ( أطد ) الأطد العوسج عن كراع
# ( أطر ) الأطر عطف الشيء تقبض على أحد طرفيه فتعوجه أطره يأطره ويأطره
~~أطرا فانأطر انئطارا وأطره فتأطر عطفه فانعطف كالعود تراه مستديرا إذا جمعت
~~بين طرفيه قال أبو النجم يصف فرسا كبداء قعشاء على تأطيرها وقال المغيرة بن
~~حبناء التميمي وأنتم أناس تقمصون من القنا إذا ما رقى أكتافكم وتأطرا أي
~~إذا انثنى وقال تأطرن بالميناء ثم جزعنه وقد لح من أحمالهن شجون وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو إسرائيل
~~والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على
~~الحق أطرا قال أبو عمرو وغيره قوله تأطروه على الحق يقول تعطفوه عليه قال
~~ابن الأثير من غريب ما يحكى في هذا الحديث عن نفطويه أنه قال بالظاء
~~المعجمة من باب ظأر ومنه الظئر وهي المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة
~~على الظاء وكل شيء عطفته على شيء فقد أطرته تأطره أطرا قال طرفة يذكر ناقة
~~وضلوعها كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤبد شبه انحناء الأضلاع
~~بما حني من طرفي القوس وقال العجاج يصف الإبل وباكرت ذا جمة نميرا لا آجن
~~الماء ولا مأطورا وعاينت أعينها تامورا يطير عن أكتافها القتيرا قال
~~المأطور البئر ms00214 التي قد ضغطتها بئر إلى جنبها قال تامور جبيل صغير والقتير
~~ما تطاير من أوبارها يطير من شدة المزاحمة وإذا كان حال البئر سهلا طوي
~~بالشجر لئلا ينهدم فهو مأطور وتأطر الرمح تثنى ومنه في صفة آدم عليه السلام
~~أنه كان طوالا فأطر الله منه أي ثناه وقصره ونقص من طوله يقال أطرت الشيء
~~فانأطر وتأطر أي انثنى وفي حديث ابن مسعود أتاه زياد بن عدي فأطره إلى
~~الأرض أي عطفه ويروى وطده وقد تقدم وأطر القوس والسحاب منحناهما سمي
~~بالمصدر قال وهاتفة لأطريها حفيف وزرق في مركبة دقاق ثناه وإن كان مصدرا
~~لأنه جعله كالاسم أبو زيد أطرت القوس آطرها أطرا إذا حنيتها والأطر
~~كالاعوجاج تراه في السحاب وقال الهذلي أطر السحاب بها بياض المجدل قال وهو
~~مصدر في معنى مفعول وتأطر بالمكان تحبس وتأطرت المرأة تأطرا لزمت بيتها
~~وأقامت فيه قال عمر بن أبي ربيعة تأطرن حتى قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب
~~السديف المسرهد والمأطورة العلبة يؤطر لرأسها عود ويدار ثم يلبس شفتها
~~وربما ثني على العود المأطور أطراف جلد العلبة فتجف عليه قال الشاعر وأورثك
~~الراعي عبيد هراوة ومأطورة فوق السوية من جلد قال والسوية مركب من مراكب
~~النساء وقال ابن الأعرابي التأطير أن تبقى الجارية زمانا في بيت أبويها لا
~~تتزوج والأطرة ما أحاط بالظفر من اللحم والجمع أطر وإطار وكل ما أحاط بشيء
~~فهو له أطرة وإطار وإطار الشفة ما يفصل بينها وبين شعرات الشارب وهما
~~إطاران وسئل عمر ابن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال نقصه حتى يبدو
~~الإطار قال أبو عبيد الإطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط
~~بالفم قال@ PageV01P091
~~ابن الأثير يعني حرف الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر والشفة وإطار
~~الذكر وأطرته حرف حوقه وإطار السهم وأطرته عقبة تلوى عليه وقيل هي العقبة
~~التي تجمع الفوق وأطره يأطره أطرا عمل له إطارا ولف على مجمع الفوق عقبة
~~والأطرة بالضم العقبة التي تلف على مجمع الفوق وإطار ms00215 البيت كالمنطقة حوله
~~والإطار قضبان الكرم تلوى للتعريش والإطار الحلقة من الناس لإحاطتهم بما
~~حلقوا به قال بشر بن أبي خازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم إطار
~~أي ونحن محدقون بهم والأطرة طرف الأبهر في رأس الحجبة إلى منتهى الخاصرة
~~وقيل هي من الفرس طرف الأبهر أبو عبيدة الأطرة طفطفة غليظة كأنها عصبة
~~مركبة في رأس الحجبة وضلع الخلف وعند ضلع الخلف تبين الأطرة ويستحب للفرس
~~تشنج أطرته وقوله كأن عراقيب القطا أطر لها حديث نواحيها بوقع وصلب يصف
~~النصال والأطر على الفوق مثل الرصاف على الأرعاظ الليث والإطار إطار الدف
~~وإطار المنخل خشبه وإطار الحافر ما أحاط بالأشعر وكل شيء أحاط بشيء فهو
~~إطار له ومنه صفة شعر علي إنما كان له إطار أي شعر محيط برأسه ووسطه أصلع
~~وأطرة الرمل كفته والأطير الذنب وقيل هو الكلام والشر يجيء من بعيد وقيل
~~إنما سمي بذلك لإحاطته بالعنق ويقال في المثل أخذني بأطير غيري وقال مسكين
~~الدارمي أبصرتني بأطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر ؟ وقال الأصمعي إن
~~بينهم لاواصر رحم وأواطر رحم وعواطف رحم بمعنى واحد الواحدة آصرة وآطرة وفي
~~حديث علي فأطرتها بين نسائي أي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار
~~له في القسمة كذا أي وقع في حصته فيكون من فصل الطاء لا الهمزة والأطرة أن
~~يؤخذ رماد ودم يلطخ به كسر القدر ويصلح قال قد أصلحت قدرا لها بأطره وأطعمت
~~كرديدة وفدره
# ( أطربن ) الأطربون من الروم الرئيس منهم وقيل المقدم في الحرب قال عبد
~~الله بن سبرة الحرشي فإن يكن أطربون الروم قطعها فإن فيها بحمد الله منتفعا
~~قال ابن جني هي خماسية كعضرفوط
# ( أطط ) ابن الأعرابي الأطط الطويل والأنثى ططاء والأط والأطيط نقيض صوت
~~المحامل والرحال إذا ثقل عليها الركبان وأط الرحل والنسع يئط أطا وأطيطا
~~صوت وكذلك كل شيء أشبه صوت الرحل الجديد وأطيط الإبل صوتها وأطت الإبل تئط
~~أطيطا أنت تعبا أو حنينا أو رزمة وقد يكون من الحقل ms00216 ومن الأبديات الجوهري
~~الأطيط صوت الرحل والإبل من ثقل أحمالها قال ابن بري قال علي بن حمزة صوت
~~الإبل هو الرغاء وإنما الأطيط صوت أجوافها من الكظة إذا شربت والأطيط أيضا
~~صوت النسع الجديد وصوت الرحل وصوت الباب ولا أفعل ذلك ما أطت الإبل قال
~~الأعشى ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ؟ ولست ضائرها ما أطت الإبل ومنه حديث أم
~~زرع فجعلني في أهل صهيل وأطيط أي في أهل خيل وإبل قال وقد يكون الأطيط في
~~غير الإبل ومنه حديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه حين ذكر باب الجنة قال
~~ليأتين على باب الجنة زمان يكون له فيه أطيط أي صوت بالزحام وفي حديث آخر
~~حتى يسمع له أطيط يعني باب الجنة قال الزجاجي الأطيط صوت تمدد النسع
~~وأشباهه وفي الحديث أطت السماء الأطيط صوت الأقتاب وأطيط الإبل أصواتها
~~وحنينها أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت وهذا مثل وإيذان
~~بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة
~~الله عز وجل وفي الحديث العرش على منكب إسرافيل وإنه ليئط أطيط الرحل
~~الجديد يعني كو الناقة أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته إذ كان معلوما أن أطيط
~~الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله وفي حديث الاستسقاء
~~لقد أتيناك وما لنا بعير يئط أي يحن ويصيح يريد ما لنا بعير أصلا لأن
~~البعير لا بد أن يئط وفي المثل لا آتيك ما أطت الإبل والأطاط الصياح قال
~~يطحرن ساعات إنا الغبوق من كظة الأطاطة السبوق
# ( * قوله « السبوق » كذا في الأصل بالموحدة بعد المهملة وفي هامشه صوابه
~~السنوق وكذا هو في شرح القاموس بالنون )
# وأنشد ثعلب وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب أطاط يعني الطريق والأطيط
~~صوت الظهر من شدة الجوع وأطيط البطن صوت يسمع عند الجوع قال هل في دجوب
~~الجرة المخيط وذيلة تشفي من الأطيط ؟ الدجوب الغرارة والوذيلة قطعة من
~~السنام والأطيط صوت الأمعاء من الجوع ms00217 وأطت الإبل مدت أصواتها ويقال أطيطها
~~حنينها وقيل الأطيط الجوع نفسه عن الزجاجي وأطت القناة أطيطا صوتت عند
~~التقويم قال أزوم يئط الأير فيه إذا انتحى أطيط قني الهند حين تقوم @ PageV01P092
~~فاستعاره وأطت القوس تئط أطيطا صوتت قال أبو الهيثم الهذلي شدت بكل صهابي
~~تئط به كما تئط إذا ما ردت الفيق والأطيط صوت الجوف من الخوا وحنين الجذع
~~قال الأغلب قد عرفتني سدرتي وأطت قال ابن بري هو للراهب واسمه زهرة بن
~~سرحان وسمي الراهب لأنه كان يأتي عكاظ فيقوم إلى سرحة فيرجز عندها ببني
~~سليم قائما فلا يزال ذلك دأبه حتى يصدر الناس عن عكاظ وكان يقول قد عرفتني
~~سرحتي فأطت وقد ونيت بعدها فاشمطت وأطيط اسم شاعر قال ابن الأعرابي هو أطيط
~~ابن المغلس وقال مرة هو أطيط بن لقيط بن نوفل بن نضلة قال ابن دريد وأحسب
~~اشتقاقه من الأطيط الذي هو الصرير وفي حديث ابن سيرين كنت مع أنس بن مالك
~~حتى إذا كنا بأطيط
# ( * قوله « كنا بأطيط » كذا بالأصل وبهامشه صوابه بأطط محركة وهو كذلك في
~~القاموس وشرحه ومعجم ياقوت )
# والأرض فضفاض أطيط هو موضع بين البصرة والكوفة والله أعلم
# ( اطل ) الإطل والإطل مثل إبل وإبل والأيطل منقطع الأضلاع من الحجبة وقيل
~~القرب وقيل الخاصرة كلها وأنشد ابن بري في الإطل قول الشاعر لم تؤز خيلهم
~~بالثغر راصدة ثجل الخواصر لم يلحق لها إطل وجمع الإطل آطال وجمع الأيطل
~~أياطل وأيطل فيعل والألف أصلية قال ابن بري شاهد الأيطل قول امرئ القيس له
~~أيطلا ظبي وساقا نعامة
# ( أطم ) الأطم حصن مبني بحجارة وقيل هو كل بيت مربع مسطح وقيل الأطم مثل
~~الأجم يخفف ويثقل والجمع القليل آطام وآجام قال الأعشى فإما أتت آطام جو
~~وأهله أنيخت فألقت رحلها بفنائكا والكثير أطوم وهي حصون لأهل المدينة قال
~~أوس بن مغراء السعدي بث الجنود لهم في الأرض يقتلهم ما بين بصرى إلى آطام
~~نجرانا والواحدة أطمة مثل أكمة وباليمن حصن يعرف بأطم الأضبط وهو الأضبط بن ms00218
~~قريع بن عوف ابن سعد بن زيد مناة كان أغار على أهل صنعاء وبنى بها أطما
~~وقال وشفيت نفسي من ذوي يمن بالطعن في اللبات والضرب قتلتهم وأبحت بلدتهم
~~وأقمت حولا كاملا أسبي وبنيت أطما في بلادهم لأثبت التقهير بالغصب ابن سيده
~~وغيره الأطم حصن مبني ابن الأعرابي الأطوم القصور وفي حديث بلال أنه كان
~~يؤذن على أطم الأطم بالضم بناء مرتفع وجمعه آطام وفي الحديث حتى توارت
~~بآطام المدينة يعني بأبنيتها المرتفعة كالحصون ابن بزرج أطمت على البيت
~~أطما أي أرخيت ستوره والتأطيم في الهودج أن يستر بثياب يقال أطمته تأطيما
~~وأنشد تدخل جوز الهودج المؤطم وأزم بيده وأطم إذا عض عليها وأطمت أطوما إذا
~~سكت أبو عمرو التأطم سكوت الرجل على ما في نفسه وأطمت البئر أطما ضيقت فاها
~~وتأطم الليل ظلمته وأطم أطما غضب وتأطم فلان تأطما إذا غضب وفلان يتأطم على
~~فلان مثل يتأجم وأطم أطما انضم والأطام والإطام حصر البعير والرجل وهو أن
~~لا يبول ولا يبعر من داء وقد أطم أطما وأطم أطما وأطم عليه ويقال للرجل إذا
~~عسر عليه بروز غائطه قد أطم أطما وأتطم أئتطاما ويقال أصابه أطام وإطام إذا
~~احتبس بطنه وبعير مأطوم وقد أطم إذا لم يبل من داء يكون به الجوهري الأطام
~~بالضم احتباس البول تقول منه أؤتطم على الرجل وأنشد ابن بري تمشي من
~~التحفيل مشي المؤتطم قال وقال عبد الواحد التأطم امتناع النجو قال وقال أبو
~~عمرو المؤطم المكسر بالتراب وأنشد لعياض بن درة إذا سمعت أصوات لأم من
~~الملا بكت جزعا من تحت قبر مؤطم والأطيمة موقد النار وجمعها أطائم قال
~~الأفوه الأودي في موطن ذرب الشبا فكأنما فيه الرجال على الأطائم واللظى شمر
~~الأطيمة توثق الحمام بالفراسي ابن شميل الأتون والأطيمة الداستورن
# ( * قوله « شمر الاطيمة إلى قوله الداستورن » مثله في التهذيب الا أن لفظ
~~توثق الحمام منقوط في التهذيب هكذا وفي الأصل من غير نقط وقوله الداستورن
~~هو في الأصل هكذا وفي التهذيب الداشوزن ) والأطوم ms00219 سمكة في البحر يقال لها
~~الملصة والزالخة والأطوم السلحفاة البحرية وفي المحكم سلحفاة بحرية غليظة
~~الجلد في البحر يشبه بها جلد البعير الأملس وتتخذ منها الخفاف للجمالين
~~وتخصف بها النعال قال الشماخ
# ( * هذا البيت لكعب بن زهير لا للشماخ وفي القصيدة بضاحية المتنين بدل
~~بضاحية البيداء )
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه طلح بضاحية البيداء مهزول @ PageV01P093
~~وقيل الأطوم القنفذ والأطوم البقرة قيل إنما سميت بذلك على التشبيه بالسمكة
~~لغلظ جلدها وأنشد الفارسي كأطوم فقدت برغزها أعقبتها الغبس منها ندما غفلت
~~ثم أتت تطلبه فإذا هي بعظام ودما وفي قصيدة كعب بن زهير يمدح سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجلدها من أطوم لا يؤيسه قال ابن الأثير الأطوم
~~الزرافة يصف جلدها بالقوة والملاسة لا يؤيسه لا يؤثر فيه والأطيم شحم ولحم
~~يطبخ في قدر سد فمها الفراء السنور يتأطم ويتحدم للصوت الذي في صدره وتأطم
~~السيل إذا ارتفعت في وجهه طحمات كالأمواج ثم يكسر بعضها على بعض قال رؤبة
~~إذا ارتمى في وأده تأطمه وأده صوته
# ( أظظ ) قال ابن بري يقال امتلأ الإناء حتى ما يجد مئظا أي ما يجد مزيدا
# ( أظن ) إظان اسم موضع قال تميم بن مقبل تأمل خليلي هل ترى من ظعائن
~~تحملن بالعلياء فوق إظان ؟ ويروى بالضاد وبالطاء وقد تقدم
# ( أغي ) جاء منه أغي في قول حيان بن جلبة المحاربي فساروا بغيث فيه أغي
~~فغرب فذو بقر فشابة فالذرائح قال أبو علي في التذكرة أغي ضرب من النبات قال
~~أبو زيد وجمعه أغياء قال أبو علي وذلك غلط إلا أن يكون مقلوب الفاء إلى
~~موضع اللام
# ( أفت ) أفته عن كذا كأفكه أي صرفه والإفت الكريم من الإبل وكذلك الأنثى
~~وقال أبو عمرو الإفت الكريم وقال ثعلب الأفت بالفتح الناقة السريعة وهي
~~التي تغلب الإبل على السير وأنشد لابن أحمر كأني لم أقل عاج لأفت تراوح بعد
~~هزتها الرسيما وفي نسخة الإفت بالكسر التهذيب وقول العجاج إذا بنات الأرحبي الأفت
# ( * قوله « إذا بنات إلخ » عجزه كما في ms00220 التكملة « قاربن أقصى غوله بالمت
~~» والغول البعد بالضم فيهما والمت المد في السير )
# قال ابن الأعرابي الأفت يعني الناقة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس
~~عند غيرها كما قال ابن أحمر وقال أبو عمرو الإفت الكريم قال كذا في نسخة
~~قرئت على شمر إذا بنات الأرحبي الإفت قال ابن الأعرابي فلا أدري أهي لغة أو خطأ
# ( أفح ) أفيح موضع
# ( * قوله « أفيح موضع » ضبطه المجد بوزن أمير وزبير )
# قريب من بلاد مذحج قال تميم بن مقبل وقد جعلن أفيحا عن شمائلها بانت
~~مناكبه عنها ولم تبن
# ( أفخ ) اليأفوخ حيث التقى عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره وهو الموضع الذي
~~يتحرك من رأس الطفل وقيل هو حيث يكون لينا من الصبي قبل أن يتلاقى العظمان
~~السماعة والرماعة والنمغة وقيل هو ما بين الهامة والجبهة قال الليث من همز
~~اليأفوخ فهو على تقدير يفعول ورجل مأفوخ إذا شج في يأفوخه ومن لم يهمز فهو
~~على تقدير فاعول من اليفخ والهمز أصوب وأحسن وجمع اليأفوخ يآفيخ وفي حديث
~~العقيقة ويوضع على يافوخ الصبي هو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل ويجمع
~~على يآفيخ والياء زائدة وفي حديث علي رضي الله عنه وأنتم لهاميم العرب
~~ويآفيخ الشرف استعار للشرف رؤوسا وجعلهم وسطها وأعلاها وأفخه يأفخه
# ( * قوله « وأفخه يأفخه » كذا بضبط الأصل من باب ضرب ومقتضى اطلاق
~~القاموس انه من باب كتب ) أفخا ضرب يأفوخه أبو عبيد أفخته وأذنته أصبت
~~يأفوخه وأذنه ويأفوخ الليل معظمه
# ( أفد ) أفد الشيء يأفد أفدا فهو أفد دنا وحضر وأسرع والأفد المستعجل
~~وأفد الرجل بالكسر يأفد أفدا أي عجل فهو أفد على فعل أي مستعجل والأفد
~~العجلة وقد أفد ترحلنا واستأفد أي دنا وعجل وأزف وفي حديث الأحنف قد أفد
~~الحج أي دنا وقته وقرب وقال النضر أسرعوا فقد أفدتم اي أبطأتم قال والأفدة
~~التأخير الأصمعي امرأة أفدة أي عجلة
# ( أفر ) الأفر العدو أفر يأفر أفرا وأفورا عدا ووثب وأفر @ PageV01P094
~~أفرا وأفر أفرا نشط ورجل أفار ومئفر إذا كان وثابا جيد ms00221 العدو وأفر الظبي
~~وغيره بالفتح يأفر أفورا أي شد الإحضار وأفر الرجل أيضا أي خف في الخدمة
~~وأفرت الإبل أفرا واستأفرت استئفارا إذا نشطت وسمنت وأفر البعير بالكسر
~~يأفر أفرا أي سمن بعد الجهد وأفرت القدر تأفر أفرا اشتد غليانها حتى كأنها
~~تنز وقال الشاعر باخوا وقدر الحرب تغلي أفرا والمئفر من الرجال الذي يسعى
~~بين يدي الرجل ويخدمه وإنه ليأفر بين يديه وقد اتخذه مئفرا والمئفر الخادم
~~ورجل أشر أفر وأشران أفران أي بطر وهو إتباع وأفرة الشر ( قوله « وأفرة
~~الشر إلخ » بضم أوله وثانيه وفتح ثالثه مشددا وبفتح الأول وضم الثاني وفتح
~~الثالث مشددا أيضا وزاد في القاموس أفرة بفتحات مشدد الثالث على وزن شربة
~~وجربة مشدد الباء فيهما ) والحر والشتاء وأفرته شدته وقال الفراء أفرة
~~الصيف أوله ووقع في أفرة أي بلية وشدة والأفرة الجماعة ذات الجلبة والناس
~~في أفرة يعني الاختلاط وأفار اسم
# ( أفف ) الأف الوسخ الذي حول الظفر والتف الذي فيه وقيل الأف وسخ الأذن
~~والتف وسخ الأظفار يقال ذلك عند استقذار الشيء ثم استعمل ذلك عند كل شيء
~~يضجر منه ويتأذى به والأفف الضجر وقيل الأف والأفف القلة والتف منسوق على
~~أف ومعناه كمعناه وسنذكره في فصل التاء وأف كلمة تضجر وفيها عشرة أوجه أف
~~له وأف وأف وأفا وأف وأف وفي التنزيل العزيز ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~وأفي ممال وأفى وأفة وأف خفيفة من أف المشددة وقد جمع جمال الدين بن مالك
~~هذه العشر لغات في بيت واحد وهو قوله فأف ثلث ونون إن أردت وقل أفى وأفي
~~وأف وأفة تصب ابن جني أما أف ونحوه من أسماء الفعل كهيهات في الجر فمحمول
~~على أفعال الأمر وكان الموضع في ذلك إنما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل
~~عليه باب أف ونحوها من حيث كان اسما سمي به الفعل وكان كل واحد من لفظ
~~الأمر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه فكأن لا خلاف
~~هنالك ms00222 في لفظ ولا معنى وأففه وأفف به قال له أف وتأفف الرجل قال أفة وليس
~~بفعل موضوع على أف عند سيبويه ولكنه من باب سبح وهلل إذا قال سبحان الله
~~ولا إله إلا الله
# ( * هنا بياض بالأصل ) إذا مثل نصب أفة وتفة لم يمثله بفعل من لفظه كما
~~يفعل ذلك بسقيا ورعيا ونحوهما ولكنه مثله بقوله
# ( * هنا بياض بالأصل ) إذ لم نجد له فعلا من لفظه الجوهري يقال أفا له
~~وأفة له أي قذرا له والتنوين للتنكير وأفة وتفة وقد أفف تأفيفا إذا قال أف
~~ويقال أفا وتفا وهو إتباع له وحكى ابن بري عن ابن القطاع زيادة على ذلك أفة
~~وإفة التهذيب قال الفراء ولا تقل في أفة إلا الرفع والنصب وقال في قوله ولا
~~تقل لهما أف قرئ أف بالكسر بغير تنوين وأف بالتنوين فمن خفض ونون ذهب إلى
~~أنها صوت لا يعرف معناه إلا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الأصوات ونونوه كما
~~قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ تغ لصوت الضحك والذين
~~لم ينونوا وخفضوا قالوا أف على ثلاثة أحرف وأكثر الأصوات على حرفين مثل صه
~~وتغ ومه فذلك الذي يخفض وينون لأنه متحرك الأول قال ولسنا مضطرين إلى حركة
~~الثاني من الأدوات وأشباهها فخفض بالنون وشبهت أف بقولهم مد ورد إذا كانت
~~على ثلاثة أحرف قال والعرب تقول جعل فلان يتأفف من ريح وجدها معناه يقول أف
~~أف وحكي عن العرب لا تقولن له أفا ولا تفا وقال ابن الأنباري من قال أفا لك
~~نصبه على مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال أف لك رفعه باللام
~~كما يقال ويل للكافرين ومن قال أف لك خفضه على التشبيه بالأصوات كما يقال
~~صه ومه ومن قال أفي لك أضافه إلى نفسه ومن قال أف لك شبهه بالأدوات بمن وكم
~~وبل وهل وقال أبو طالب أيف لك وتف وأفة وتفة وقيل أف معناه قلة وتف إتباع
~~مأخوذ من الأفف وهو الشيء القليل وقال ms00223 القتيبي في قوله عز وجل ولا تقل لهما
~~أف أي لا تستثقل شيئا من أمرهما وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس
~~يقولون لما يكرهون ويستثقلون أف له وأصل هذا نفخك للشيء يسقط عليك من تراب
~~أو رماد وللمكان تريد إماطة أذى عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معنى أف
~~النتن ومعنى الآية لا تقل لهما ما فيه أدنى تبرم إذا كبرا أو أسنا بل تول
~~خدمتهما وفي الحديث فألقى طرف ثوبه على أنفه وقال أف أف قال ابن الأثير
~~معناه الاستقذار لما شم وقيسل معناه الاحتقار والاستقلال وهو صوت إذا صوت
~~به الإنسان علم أنه متضجر متكره وقيل أصل الأفف من وسخ الأذن والإصبع إذا
~~فتل وأففت بفلان تأفيفا إذا قلت له أف لك وتأفف به كأففه وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها لما قتل أخوها محمد بن أبي بكر رضي الله عنهم أرسلت عبد
~~الرحمن أخاها فجاء بابنه القاسم وبنته من مصر فلما جاء بهما أخذتهما عائشة
~~فربتهما إلى أن استقلا ثم دعت عبد الرحمن فقالت يا عبد الرحمن لا تجد في
~~نفسك من أخذ بني أخيك دونك لأنهم كانوا صبيانا فخشيت أن تتأفف بهم نساؤك
~~فكنت ألطف بهم وأصبر عليهم @ PageV01P095
~~فخذهم إليك وكن لهم كما قال حجية بن المضرب لبني أخيه سعدان وأنشدته
~~الأبيات التي أولها لججنا ولجت هذه في التغضب ورجل أفاف كثير التأفف وقد أف
~~يئف ويؤف أفا قال ابن دريد هو أن يقول أف من كرب أو ضجر ويقال كان فلان
~~أفوفة وهو الذي لا يزال يقول لبعض أمره أف لك فذلك الأفوفة وقولهم كان ذلك
~~على إف ذلك وإفانه بكسرهما أي حينه وأوانه وجاء على تئفة ذلك مثل تعفة ذلك
~~وهو تفعلة وحكى ابن بري قال في أبنية الكتاب تئفة فعلة قال والظاهر مع
~~الجوهري بدليل قولهم على إف ذلك وإفانه قال أبو علي الصحيح عندي أنها تفعلة
~~والصحيح فيه عن سيبويه ذلك على ما حكاه أبو بكر أنه في بعض ms00224 نسخ الكتاب في
~~باب زيادة التاء قال أبو علي والدليل على زيادتها ما رويناه عن أحمد عن ابن
~~الأعرابي قال يقال أتاني في إفان ذلك وأفان ذلك وأفف ذلك وتئفة ذلك وأتانا
~~على إف ذلك وإفته وأففه وإفانه وتئفته وعدانه أي على إبانه ووقته يجعل تئفة
~~فعلة والفارسي يرد ذلك عليه بالاشتقاق ويحتج بما تقدم وفي حديث أبي الدرداء
~~نعم الفارس عويمر غير أفة جاء تفسيره في الحديث غير جبان أو غير ثقيل قال
~~ابن الأثير قال الخطابي أرى الأصل فيه الأقف وهو الضجر قال وقال بعض أهل
~~اللغة معنى الأفة المعدم المقل من الأفف وهو الشيء القليل واليأفوف الخفيف
~~السريع وقال هوجا يآفيف صغارا زعرا واليأفوف الأحمق الخفيف الرأي واليأفوف
~~الراعي صفة كاليحضور واليحموم كأنه متهيء لرعايته عارف بأوقاتها من قولهم
~~جاء على إفان ذلك وتئفته واليأفوف الخفيف السريع وقيل الضعيف الأحمق
~~واليأفوفة الفراشة ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال في حديث
~~عمرو بن معديكرب أنه قال في بعض كلامه فلان أخف من يأفوفة قال اليأفوفة
~~الفراشة وقال الشاعر أرى كل يأفوف وكل حزنبل وشهذارة ترعابة قد تضلعا
~~والترعابة الفروقة واليأفوف العيي الخوار قال الراعي مغمر العيش يأفوف
~~شمائله تأبى المودة لا يعطي ولا يسل قوله مغمر العيش أي لا يكاد يصيب من
~~العيش إلا قليلا أخذ من الغمر وقيل هو المغفل عن كل عيش
# ( أفق ) الأفق والأفق مثل عسر وعسر ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض
~~وكذلك آفاق السماء نواحيها وكذلك أفق البيت من بيوت الأعراب نواحيه ما دون
~~سمكه وجمعه آفاق وقيل مهاب الرياح الأربعة الجنوب والشمال والدبور والصبا
~~وقوله تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم قال ثعلب معناه نري أهل
~~مكة كيف يفتح على أهل الآفاق ومن قرب منهم أيضا ورجل أفقي وأفقي منسوب إلى
~~الآفاق أو إلى الأفق الأخيرة من شاذ النسب وفي التهذيب رجل أفقي بفتح
~~الهمزة والفاء إذا كان من آفاق الأرض أي نواحيها وبعضهم يقول أفقي بضمهما
~~وهو ms00225 القياس قال الكميت الفاتقون الراتقو ن الآفقون على المعاشر ويقال تأفق
~~بنا إذا جاءنا من أفق وقال أبو وجزة ألا طرقت سعدى فكيف تأفقت بنا وهي
~~ميسان الليالي كسولها ؟ قالوا تأفقت بنا ألمت بنا وأتتنا وفي حديث لقمان بن
~~عاد حين وصف أخاه فقال صفاق أفاق قوله أفاق أي يضرب في آفاق الأرض أي
~~نواحيها مكتسبا ومنه شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم وأنت لما
~~ولدت أشرقت ال أرض وضاءت بنورك الأفق وأنث الأفق ذهابا إلى الناحية كما أنث
~~جرير السور في قوله لما أتى خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع
~~ويجوز أن يكون الأفق واحدا وجمعا كالفلك وضاءت لغة في أضاءت وقعدت على أفق
~~الطريق أي على وجهه والجمع آفاق وأفق يأفق ركب رأسه في الآفاق والأفق ما
~~بين الزرين المقدمين في رواق البيت والآفق على فاعل الذي قد بلغ الغاية في
~~العلم والكرم وغيره من الخير تقول منه أفق بالكسر يأفق أفقا قال ابن بري
~~ذكر القزاز أن الآفق فعله أفق يأفق وكذا حكي عن كراع واستدل القزاز على أنه
~~آفق على زنة فاعل بكون فعله على فعل وأنشد أبو زياد شاهدا على آفق بالمد
~~لسراج بن قرة الكلابي وهي تصدى لرفل آفق ضخم الحدول بائن المرافق وأنشد
~~غيره لأبي النجم بين أب ضخم وخال آفق بين المصلي والجواد السابق وأنشد أبو
~~زيد تعرف في أوجهها البشائر آسان كل آفق مشاجر وقال علي بن حمزة أفق مشاجر
~~بالقصر لا غير قال والأبيات المتقدمة تشهد بفساد قوله وأفق يأفق أفقا غلب
~~يغلب وأفق على أصحابه يأفق أفقا أفضل عليهم عن كراع وقول الأعشى ولا الملك
~~النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويأفق أراد بالقطوط كتب الجوائز وقيل
~~معناه يفضل وقيل يأخذ من الآفاق ويقال أفقه يأفقه إذا سبقه في الفضل ويقال
~~أفق فلان إذا ذهب في الأرض وأفق في العطاء أي فضل وأعطى بعضا أكثر من بعض
~~الأصمعي بعير آفق وفرس آفق@ PageV01P096
~~إذا كان رائعا كريما والبعير ms00226 عتيقا كريما وفرس آفق قوبل من آفق وآفقة إذا
~~كان كريم الطرفين وفرس أفق بالضم رائع وكذلك الأنثى وأنشد لعمرو بن قنعاس
~~وكنت إذا أرى زفا مريضا يناح على جنازته بكيت
# ( * قوله « زفأ » كذا في الأصل مضبوطا بزاي مكسورة وفاء ومثله في شرح
~~القاموس )
# أرجل جمتي وأجر ثوبي وتحمل بزتي أفق كميت والأفيق الجلد الذي لم يدبغ عن
~~ثعلب وقيل هو الذي لم تتم دباغته وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أفيق قال هو الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل
~~هو ما دبغ بغير القرظ من أدبغة أهل نجد مثل الأرطى والحلب والقرنوة والعرنة
~~وأشياء غيرها فالتي تدبغ بهذه الأدبغة فهي أفق حتى تقد فيتخذ منها ما يتخذ
~~وفي حديث غزوان فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة أي سقاء من أدم وأنثه على
~~تأويل القربة والشنة وقيل الأفيق الأديم حين يخرج من الدباغ مفروغا منه
~~وفيه رائحته وقيل أول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيئة ثم أفيق ثم
~~يكون أديما والمنيئة الجلد أول ما يدبغ ثم هو أفيق وقد منأته وأفقته والجمع
~~أفق مثل أديم وأدم والأفق اسم للجمع وليس بجمع لأن فعيلا لا يكسر على فعل
~~قال ابن سيده وأرى ثعلبا قد حكى في الأفيق الأفق على مثال النبق وفسره
~~بالجلد الذي لم يدبغ قال ولست منه على ثقة وقال اللحياني لا يقال في جمعه
~~أفق البتة وإنما هو الأفق بالفتح فأفيق على هذا له اسم جمع وليس له جمع
~~وأفق الأديم يأفقه أفقا دبغه إلى أن صار أفيقا الأصمعي يقال للأديم إذا دبغ
~~قبل أن يخرز أفيق والجمع آفقة مثل أديم وآدمة ورغيف وأرغفة قال ابن بري
~~والأفيق من الإنسان ومن كل بهيمة جلده قال رؤبة يشقى به صفح الفريص والأفق
~~وأفق الطريق سننه والأفقة المرقة من مرق الإهاب والأفقة الخاصرة وجمعها أفق
~~قال ثعلب هي الآفقة مثل فاعلة وأفاقة موضع ذكره لبيد فقال وشهدت أنجية
~~الأفاقة عاليا ms00227 كعبي وأرداف الملوك شهود وأنشد ابن بري للجعدي ونحن رهنا
~~بالأفاقة عامرا بما كان في الدر داء رهنا فأبسلا وقال العوام بن شوذب
# ( * قوله « العوام بن شوذب » كذا في الأصل وشرح القاموس وعبارة ياقوت
~~العوام أخو الحرث بن همام )
# قبح الإله عصابة من وائل يوم الأفاقة أسلموا بسطاما
# ( أفك ) لإفك الكذب والأفيكة كالإفك أفك يأفك وأفك إفكا وأفوكا وأفكا
~~وأفكا وأفك قال رؤبة لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا ولا قول العدى ذو الأز
~~التهذيب أفك يأفك وأفك يأفك إذا كذب ويقال أفك كذب وأفك الناس كذبهم وحدثهم
~~بالباطل قال فيكون أفك وأفكته مثل كذب وكذبته وفي حديث عائشة رضوان الله
~~عليها حين قال فيها أهل الإفك ما قالوا الإفك في الأصل الكذب وأراد به ههنا
~~ما كذب عليها مما رميت به والإفك الإثم والإفك الكذب والجمع الأفائك ورجل
~~أفاك وأفيك وأفوك كذاب وآفكه جعله يأفك وقرئ وذلك إفكهم
# ( * قوله « وقرئ وذلك إفكهم إلخ » هكذا بضبط الأصل وهي ثلاث قراءات ذكرها
~~الجمل وزاد قراءات أخر أفكهم بالفتح مصدرا وأفكهم بالفتحات ماضيا وأفكهم
~~كالذي قبله لكن بتشديد الفاء وآفكهم بالمد وفتح الفاء والكاف وآفكهم بصيغة
~~اسم الفاعل ) وأفكهم وآفكهم وتقول العرب يا للأفيكة ويا للأفيكة بكسر اللام
~~وفتحها فمن فتح اللام فهي لام استغاثة ومن كسرها فهو تعجب كأنه قال يا أيها
~~الرجل اعجب لهذه الأفيكة وهي الكذبة العظيمة والأفك بالفتح مصدر قولك
~~أفكهعن الشيء يأفكه أفكا صرفه عنه وقلبه وقيل صرفه بالإفك قال عمرو بن أذينة
# ( * قوله « عمرو بن أذينة » الذي في الصحاح وشرح القاموس عروة )
# إن تك عن أحسن المروءة مأ فوكا ففي آخرىن قد أفكوا
# ( * قوله « أحسن المروءة » رواية الصحاح أحسن الصنيعة )
# يقول إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا من ذلك أيضا وفي حديث عرض
~~نفسه على قبائل العرب لقد أفك قوم كذبوك ظاهروا عليك أي صرفوا عن الحق
~~ومنعوا منه وفي التنزيل يؤفك عنه من أفك قال الفراء يريد يصرف عن الإيمان
~~من صرف كما ms00228 قال أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا يقول لتصرفنا وتصدنا والأفاك الذي
~~يأفك الناس أي يصدهم عن الحق بباطله والمأفوك الذي لا زور له شمر أفك الرجل
~~عن الخير قلب عنه وصرف والمؤتفكات مدائن لوط على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام سميت بذلك لانقلابها بالخسف قال تعالى والمؤتفكة أهوى وقوله تعالى
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات قال الزجاج المؤتفكات جمع مؤتفكة ائتفكت
~~بهم الأرض أي انقلبت يقال إنهم جمع من أهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه
~~الدنيا وروى النضر بن أنس عن أبيه أنه قال أي بني لا تنزلن البصرة فإنها
~~إحدى المؤتفكات قد ائتفكت بأهلها مرتين هي مؤتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني
~~بالمؤتفكة أنها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها والائتفاك عند أهل العربية
~~الانقلاب كقريات قوم لوط التي ائتفكت@ PageV01P097
~~بأهلها أي انقلبت وقيل المؤتفكات المدن التي قلبها الله تعالى على قوم لوط
~~عليه السلام وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن أصابته
~~تلك الافكة أهلكته يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب بها ديارهم يقال
~~ائتفكت البلدة بأهلها أي انقلبت فهي مؤتفكة وفي حديث بشير بن الخصاصية قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ممن أنت ؟ قال من ربيعة قال أنتم تزعمون لولا
~~ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها أي انقلبت والمؤتفكات الرياح تختلف مهابها
~~والمؤتفكات الرياح التي تقلب الأرض تقول العرب إذا كثرت المؤتفكات زكت
~~الأرض أي زكازرعها وقول رؤبة وجون خرق بالرياح مؤتفك أي اختلفت عليه الرياح
~~من كل وجه وأرض مأفوكة وهي التي لم يصبها المطر فأمحلت ابن الأعرابي ائتفكت
~~تلك الأرض أي احترقت من الجدب وأنشد ابن الأعرابي كأنها وهي تهاوى تهتلك
~~شمس بظل ذا بهذا يأتفك قال يصف قطاة باطن جناحيها أسود وظاهره أبيض فشبه
~~السواد بالظلمة وشبه البياض الشمس يأتفك ينقلب والمأفوك المأفون وهو الضعيف
~~العقل والرأي وقوله تعالى يؤفك عنه من أفك قال مجاهد يؤفن عنه من أفن وأفن
~~الرجل ضعف رأيه وأفنه الله وأفك الرجل ضعف عقله ورأيه قال ولم ms00229 يستعمل أفكه
~~الله بمعنى أضعف عقله وإنما أتى أفكه بمعنى صرفه فيكون المعنى في الآية
~~يصرف عن الحق من صرفه الله ورجل أفيك ومأفوك مخدوع عن رأيه الليث الأفيك
~~الذي لا حزم له ولا حيلة وأنشد ما لي أراك عاجزا أفيكا ؟ ورجل مأفوك لا
~~يصيب خيرا وأفكه بمعنى خدعة
# ( أفكل ) النهاية في الحديث فبات وله أفكل الأفكل بالفتح الرعدة من برد
~~أو خوف قال ولا يبنى منه فعل وهمزته زائدة ووزنه أفعل ولهذا إذا سميت به لم
~~تصرفه للتعريف ووزن الفعل وفي حديث عائشة فأخذني أفكل فارتعدت من شدة الغيرة
# ( أفل ) أفل أي غاب وأفلت الشمس تأفل وتأفل أفلا وأفولا غربت وفي التهذيب
~~إذا غابت فهي آفلة وآفل وكذلك القمر يأفل إذا غاب وكذلك سائر الكواكب قال
~~افيفي تعالى فلما أفل قال لا أحب الآفلين والإفال والأفائل صغار الإبل بنات
~~المخاض ونحوها ابن سيده والأفيل ابن المخاض فما فوقه والأفيل الفصيل والجمع
~~إفال لأن حقيقته الوصف هذا هو القياس وأما سيبويه فقال أفيل وأفائل شبهوه
~~بذنوب وذنائب يعني أنه ليس بينهما ألا الياء والواو واختلاف ما قبلهما بهما
~~والياء والواو أختان وكذلك الكسرة والضمة أبو عبيد واحد الإفال بنات المخاض
~~أفيل والأنثى أفيلة ومنه قول زهير فأصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتى من
~~إفال مزنم ويروى يجدي النوادر أفل الرجل إذا نشط فهو أفل على فعل قال أبو
~~زيد أبو شتيمين من حصاء قد أفلت كأن أطباءها في رفغها رقع وقال أبو الهيثم
~~فيما روي بخطه في قوله قد أفلت ذهب لبنها قال والرفغ ما بين السرة إلى
~~العانة والحصاء التي انحص وبرها وقيل الرفغ أصل الفخذ والإبط ابن سيده أفل
~~الحمل في الرحم استقر وسبعة آفل وآفلة حامل قال الليث إذا استقر اللقاح في
~~قرار الرحم قيل قد أفل ثم يقال للحامل آفل والمأفول إبدال المأفون وهو
~~الناقص العقل
# ( أفن ) أفن الناقة والشاة يأفنها أفنا حلبها في غير حينها وقيل هو
~~استخراج جميع ما في ضرعها وأفنت الإبل ms00230 إذا حلبت كل ما في ضرعها وأفن الحالب
~~إذا لم يدع في الضرع شيئا والأفن الحلب خلاف التحيين وهو أن تحلبها أنى شئت
~~من غير وقت معلوم قال المخبل إذا أفنت أروى عيالك أفنها وإن حينت أربى على
~~الوطب حينها وقيل هو أن يحتلبها في كل وقت والتحيين أن تحلب كل يوم وليلة
~~مرة واحدة قال أبو منصور ومن هذا قيل للأحمق مأفون كأنه نزع عنه عقله كله
~~وأفنت الناقة بالكسر قل لبنها فهي أفنة مقصورة وقيل الأفن أن تحلب الناقة
~~والشاة في غير وقت حلبها فيفسدها ذلك والأفن النقص والمتأفن المتنقص وفي
~~حديث علي إياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن الأفن النقص ورجل أفين
~~ومأفون أي ناقص العقل وفي حديث عائشة قالت لليهود عليكم اللعنة والسام
~~والأفن والأفن نقص اللبن وأفن الفصيل ما في ضرع أمه إذا شربه كله والمأفون
~~والمأفوك جميعا من الرجال الذي لا زور له ولا صيور أي لا رأي له يرجع إليه
~~والأفن بالتحريك ضعف الرأي وقد أفن الرجل بالكسر وأفن فهو مأفون وأفين ورجل
~~مأفون ضعيف العقل والرأي وقيل هو المتمدح بما ليس عنده والأول أصح وقد أفن
~~أفنا وأفنا والأفين كالمأفون ومنه قولهم في أمثال العرب كثرة الرقين تعفي
~~على أفن الأفين أي تغطي حمق الأحمق وأفنه الله يأفنه أفنا فهو مأفون ويقال
~~ما في فلان آفنة أي خصلة تأفن عقله قال الكميت يمدح زياد بن معقل الأسدي @ PageV01P098
~~ما حولتك عن اسم الصدق آفنة من العيوب ما يبرى بالسيب
# ( * هكذا بالأصل ) يقول ما حولتك عن الزيادة خصلة تنقصك وكان اسمه زيادا
~~أبو زيد أفن الطعام يؤفن أفنا وهو مأفون للذي يعجبك ولا خير فيه والجوز
~~المأفون الحشف ومن أمثال العرب البطنة تأفن الفطنة يريد أن الشبع والامتلاء
~~يضعف الفطنة أي الشبعان لا يكون فطنا عاقلا وأخذ الشيء بإفانه أي بزمانه
~~وأوله وقد يكون فعلانا وجاءه على إفان ذلك أي إبانه وعلى حينه قال ابن بري
~~إفان فعلان والنون زائدة بدليل قولهم أتيته ms00231 على إفان ذلك وأفف ذلك قال
~~والأفين الفصيل ذكرا كان أو أنثى والأفاني نبت وقال ابن الأعرابي هو شجر
~~بيض وأنشد كأن الأفانى سبيب لها إذا التف تحت عناصي الوبر وقال أبو حنيفة
~~الأفانى من العشب وهو غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلأ يابس
~~وقيل الأفانى شيء ينبت كأنه حمضة يشبه بفراخ القطا حين يشوك تبدأ بقلة ثم
~~تصير شجرة خضراء غبراء قال النابغة في وصف حمير توالب ترفع الأذناب عنها
~~شرى أستاههن من الأفانى وزاد أبو المكارم أن الصبيان يجعلونها كالخواتم في
~~أيديهم وأنها إذا يبست وابيضت شوكت وشوكها الحماط وهو لا يقع في شراب إلا
~~ريح من شربه وقال أبو السمح هي من الجنبة شجرة صغيرة مجتمع ورقها كالكبة
~~غبيراء مليس ورقها وعيدانها شبه الزغب لها شويك لا تكاد تستبينه فإذا وقع
~~على جلد الإنسان وجده كأنه حريق نار وربما شري منه الجلد وسال منه الدم
~~التهذيب والأفانى نبت أصفر وأحمر واحدته أفانية الجوهري والأفانى نبت ما
~~دام رطبا فإذا يبس فهو الحماط واحدتها أفانية مثل يمانية ويقال هو عنب
~~الثعلب ذكره الجوهري في فصل فني وذكره اللغوي في فصل أفن قال ابن بري وهو غلط
# ( أفا ) النضر الأفى القطع من الغيم وهي الفرق يجئن قطعا كما هي قال أبو
~~منصور الواحدة أفاة ويقال هفاة أيضا أبو زيد الهفاة وجمعها الهفا نحو من
~~الرهمة المطر الضعيف العنبري أفا وأفاة النضر هي الهفاة والأفاة
# ( أقر ) الجوهري أقر موضع قال ابن مقبل وتروة من رجال لو رأيتهم لقلت
~~إحدى حراج الجر من أقر
# ( أقش ) بنوا أقيش حي من الجن إليهم تنسب الإبل الأقيشية أنشد سيبويه
~~كأنك من جمال بني أقيش يقعقع بين رجليه بشن وقال ثعلب هم قوم من العرب
# ( أقط ) الأقط والإقط والأقط والأقط شيء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم
~~يترك حتى يمصل والقطعة منه أقطة قال ابن الأعرابي هو من ألبان الإبل خاصة
~~قال الجوهري الأقط معروف قال وربما سكن في الشعر وتنقل حركة ms00232 القاف إلى ما
~~قبلها قال الشاعر رويدك حتى ينبت البقل والغضا فيكثر إقط عندهم وحليب قال
~~وأتقطت اتخذت الأقط وهو افتعلت وأقط الطعام يأقطه أقطا عمله بالأقط فهو
~~مأقوط وأنشد الأصمعي ويأكل الحية والحيوتا ويدمق الأقفال والتابوتا ويخنق
~~العجوز أو تموتا أو تخرج المأقوط والملتوتا أبو عبيد لبنتهم من اللبن
~~ولبأتهم ألبؤهم من اللبإ وأقطتهم من الأقط يقال أقط الرجل يأقطه أقطا أطعمه
~~الأقط وحكى اللحياني أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا أي أطعموني ذلك
~~هكذا حكاه اللحياني غير معديات أي لم يقولوا خبزوني وحاسوني وأقطوني وآقط
~~القوم كثر أقطهم عنه أيضا قال وكذلك كل شيء من هذا إذا أردت أطعمتهم أو
~~وهبت لهم قلته فعلتهم بغير ألف وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت أفعلوا
~~والأقطة هنة دون القبة مما يلي الكرش والمعروف اللاقطة قال الأزهري سمعت
~~العرب يسمونها اللاقطة ولعل الأقطة لغة فيها والمأقط المضيق في الحرب وجمعه
~~المآقط والمأقط الموضع الذي يقتتلون فيه بكسر القاف قال أوس جواد كريم أخو
~~مأقط نقاب يحدث بالغائب والأقط والمأقط الثقيل الوخم من الرجال والمأقوط
~~الأحمق قال الشاعر يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا مأقوط وضربه فأقطه أي
~~صرعه كوقطه قال ابن سيده وأرى الهمزة بدلا وإن قل ذلك في المفتوح قال ابن
~~الأثير قد تكرر ذكر الأقط في الحديث وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به
# ( أقن ) الأقنة الحفرة في الأرض وقيل في الجبل وقيل هي شبه حفرة تكون في
~~ظهور القفاف وأعالي الجبال ضيقة الرأس قعرها قدر قامة أو قامتين خلقة وربما
~~كانت مهواة بين شقين قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من أدم ومظلة من
~~شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر وأقنة من حجر وجمعها أقن ابن
~~الأعرابي أوقن الرجل إذا اصطاد @ PageV01P099
~~الطير من وقنته وهي محضنه وكذلك يوقن إذا اصطاد الحمام من محاضنها في رؤوس
~~الجبال والتوقن التوقل في الجبل وهو الصعود فيه أبو عبيدة الوقنة والأقنة
~~والوكنة موضع الطائر ms00233 في الجبل والجمع الأقنات والوقنات والوكنات قال
~~الطرماح في شناظي أقن بينها عرة الطير كصوم النعام الجوهري الأقنة بيت يبنى
~~من حجر والجمع أقن مثل ركبة وركب وأنشد بيت الطرماح
# ( أقه ) الأقه القأه وهو الطاعة كأنه مقلوب منه
# ( أقا ) الإقاة شجرة قال وعسى
# ( * قوله « شجرة قال وعسى إلخ » هكذا في الأصل ) أن يكون له وجه آخر من
~~التصريف لا نعلمه الأزهري الإقاء شجرة قال الليث ولا أعرفه ابن الأعرابي
~~قأى إذا أقر لخصمه بحق وذل وأقى إذا كره الطعام والشراب لعلة والله أعلم
# ( أكح ) الأوكح التراب على فوعل عند كراع وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل
# ( أكد ) أكد العهد والعقد لغة في وكده وقيل هو بدل والتأكيد لغة في
~~التوكيد وقد أكدت الشيء ووكدته ابن الأعرابي دست الحنطة ودرستها وأكدتها
# ( أكر ) الأكرة بالضم الحفرة في الأرض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا وأكر
~~يأكر أكرا وتأكر أكرا حفر أكرة
# ( * قوله « حفر أكرة » كذا بالأصل والمناسب حفر حفرا ) قال العجاج من
~~سهله ويتأكرن الأكر والأكر الحفر في الأرض واحدتها أكرة والأكار الحراث وهو
~~من ذلك الجوهري الأكرة جمع أكار كأنه جمع آكر في التقدير والمؤاكرة
~~المخابرة وفي حديث قتل أبي جهل فلو غير أكار قتلني الأكار الزراع أراد به
~~احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله وفي الحديث أنه نهى عن المؤاكرة يعني
~~المزارعة على نصيب معلوم مما يزرع في الأرض وهي المخابرة ويقال أكرت الأرض
~~أي حفرتها ومن العرب من يقول للكرة التي يلعب بها أكرة واللغة الجيدة الكرة
~~قال حزاورة بأبطحها الكرينا
# ( أكف ) الإكاف والأكاف من المراكب شبه الرحال والأقتاب وزعم يعقوب أن
~~همزته بدل من واو وكاف ووكاف والجمع آكفة وأكف كإزار وآزرة وأزر غيره أكاف
~~الحمار وإكافه ووكافه ووكافه والجمع أكف وقيل في جمعه وكف وأنشد في الأكاف
~~لراجز إن لنا أحمرة عجافا يأكلن كل ليلة أكافا أي يأكلن ثمن أكاف أي يباع
~~أكاف ويطعم بثمنه ومثله نطعمها إذا شتت أولادها أي ثمن أولادها ومنه المثل
~~تجوع الحرة ولا ms00234 تأكل ثدييها أي أجرة ثدييها وآكف الدابة وضع عليها الإكاف
~~كأوكفها أي شد عليها الإكاف قال اللحياني آكف البغل لغة بني تميم وأوكفه
~~لغة أهل الحجاز وأكف أكافا وإكافا عمله
# ( أكك ) لأكة الشديدة من شدائد الدهر والأكة شدة الحر وسكون الريح مثل
~~الأجة إلا أن الأجة التوهج والأكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه ويقال
~~أصابتنا أكة ويوم أك وأكيك وقد أك يومنا يؤك أكا وأتك وهو افتعل منه وليلة
~~أكة كذلك وحكى ثعلب يوم عك أك شديد الحر مع لين واحتباس ريح حكاها مع أشياء
~~إتباعية قال فلا أدري أذهب به إلى أنه شديد الحر وأنه يفصل من عك كما حكاه
~~أبو عبيد وغيره وفي الموعب ويوم عك أك حار ضيق غام
# ( * قوله غام هكذا في الأصل ) وعكيك أكيك والأكة فورة شديدة في القيظ وهو
~~الوقت الذي تركد فيه الريح التهذيب يوم ذواأك ودوأكة وقد ائتك وهو يوم مؤتك
~~وكذلك في وجوهه ويقال إن في نفسه علي لأكة أي حقدا وقال أبو زيد رماه الله
~~بالأكة أي بالموت وأتك فلان من أمر أرمضه وأكه يؤكه أكا رده والأكة الزحمة
~~قال إذا الشريب أخذته أكه فخله حتى يبك بكه في الموعب الشريب الذي يسقي
~~إبله مع إبلك يقول فخله يورد إبله الحوض فتباك عليه أي تزدحم فيسقي إبله
~~سقيه قال تضرجت أكاته وغممه الأكة الضيق والزحمة وأكه يؤكه أكا زاحمه وأتك
~~الورد ازدحم معنى الورد جماعة الإبل الواردة وأتك من ذلك الأمر عظم عليه
~~وأنف منه
# ( أكل ) أكلت الطعام أكلا ومأكلا ابن سيده أكل الطعام يأكله أكلا فهو آكل
~~والجمع أكلة وقالوا في الأمر كل وأصله أؤكل فلما اجتمعت همزتان وكثر
~~استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغنى عن الهمزة الزائدة
~~قال ولا يعتد بهذا الحذد لقلته ولأنه إنما حذف تخفيفا لأن الأفعال لا تحذف
~~إنما تحذف الأسماء نحو يد ودم وأخ وما جرى مجراه وليس@ PageV01P100
~~الفعل كذلك وقد أخرج على الأصل فقيل أوكل وكذلك القول في خذ ومر والإكلة ms00235
~~هيئة الأكل والإكلة الحال التي يأكل عليها متكئا أو قاعدا مثل الجلسة
~~والركبة يقال إنه لحسن الإكلة والأكلة المرة الواحدة حتى يشبع والأكلة اسم
~~للقمة وقال اللحياني الأكلة والأكلة كاللقمة واللقمة يعنى بها جميعا
~~المأكول قال من الآكلين الماء ظلما فما أرى ينالون خيرا بعد أكلهم الماء
~~فإنما يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما يأكلونه فاكتفى بذكر
~~الماء الذي هو سبب المأكول عن ذكر المأكول وتقول أكلت أكلة واحدة أي لقمة
~~وهي القرصة أيضا وأكلت أكلة إذا أكل حتى يشبع وهذا الشيء أكلة لك أي طعمة
~~لك وفي حديث الشاة المسمومة ما زالت أكلة خيبر تعادني الأكلة بالضم اللقمة
~~التي أكل من الشاة وبعض الرواة بفتح الألف وهو خطأ لأنه ما أكل إلا لقمة
~~واحدة ومنه الحديث الآخر فليجعل في يده أكلة أو أكلتين أي لقمة أو لقمتين
~~وفي الحديث أخرج لنا ثلاث أكل هي جمع أكلة مثل غرفة وغرف وهي القرص من
~~الخبز ورجل أكلة وأكول وأكيل كثير الأكل وآكله الشيء أطعمه إياه كلاهما على المثل
# ( * قوله « وآكله الشيء أطعمه إياه كلاهما إلخ » هكذا في الأصل ولعل فيه
~~سقطا نظير ما بعده بدليل قوله كلاهما ) وآكلني ما لم آكل وأكلنيه كلاهما
~~ادعاه علي ويقال أكلتني ما لم آكل بالتشديد وآكلتني ما لم آكل أيضا إذا
~~ادعيته علي ويقال أليس قبيحا أن تؤكلني ما لم آكل ؟ ويقال قد أكل فلان غنمي
~~وشربها ويقال ظل مالي يؤكل ويشرب والرجل يستأكل قوما أي يأكل أموالهم من
~~الإسنات وفلان يستأكل الضعفاء أي يأخذ أموالهم قال ابن بري وقول أبي طالب
~~وما ترك قوم لا أبا لك سيدا محوط الذمار غير ذرب مؤاكل أي يستأكل أموال
~~الناس واستأكله الشيء طلب إليه أن يجعله له أكلة وأكلت النار الحطب وآكلتها
~~أي أطعمتها وكذلك كل شيء أطعمته شيئا والأكل الطعمة يقال جعلته له أكلا أي
~~طعمة ويقال ما هم إلا أكلة رأس أي قليل قدر ما يشبعهم رأس واحد وفي الصحاح
~~وقولهم هم أكلة ms00236 رأس أي هم قليل يشبعهم رأس واحد وهو جمع آكل وآكل الرجل
~~وواكله أكل معه الأخيرة على البدل وهي قليلة وهو أكيل من المؤاكلة والهمز
~~في آكله أكثر وأجود وفلان أكيلي وهو الذي يأكل معك الجوهري الأكيل الذي
~~يؤاكلك والإيكال بين الناس السعي بينهم بالنمائم وفي الحديث من أكل بأخيه
~~أكلة معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل
~~ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك افيفي له فيها هي بالضم اللقمة وبالفتح المرة
~~من الأكل وآكلته إيكالا أطعمته وآكلته مؤاكلة أكلت معه فصار أفعلت وفاعلت
~~على صورة واحدة ولا تقل واكلته بالواو والأكيل أيضا الآكل قال الشاعر لعمرك
~~إن قرص أبي خبيب بطيء النضج محشوم الأكيل وأكيلك الذي يؤاكلك والأنثى أكيلة
~~التهذيب يقال فلانة أكيلي للمرأة التي تؤاكلك وفي حديث النهي عن المنكر فلا
~~يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه الأكيل والشريب الذي يصاحبك في الأكل
~~والشرب فعيل بمعنى مفاعل والأكل ما أكل وفي حديث عائشة تصف عمر رضي افيفي
~~عنها وبعج الأرض فقاءت أكلها الأكل بالضم وسكون الكاف اسم المأكول وبالفتح
~~المصدر تريد أن الأرض حفظت البذر وشربت ماء المطر ثم قاءت حين أنبتت فكنت
~~عن النبات بالقيء والمراد ما فتح افيفي عليه من البلاد بما أغرى إليها من
~~الجيوش ويقال ما ذقت أكالا بالفتح أي طعاما والأكال ما يؤكل وما ذاق أكالا
~~أي ما يؤكل والمؤكل المطعم وفي الحديث لعن افيفي آكل الربا ومؤكله يريد به
~~البائع والمشتري ومنه الحديث نهى عن المؤاكلة قال ابن الأثير هو أن يكون
~~للرجل على الرجل دين فيهدي إليه شيئا ليؤخره ويمسك عن اقتضائه سمي مؤاكلة
~~لأن كل واحد منهما يؤكل صاحبه أي يطعمه والمأكلة والمأكلة ما أكل ويوصف به
~~فيقال شاة مأكلة ومأكلة والمأكلة ما جعل للإنسان لا يحاسب عليه الجوهري
~~المأكلة والمأكلة الموضع الذي منه تأكل يقال اتخذت فلانا مأكلة ومأكلة
~~والأكولة الشاة التي تعزل للأكل وتسمن ويكره للمصدق أخذها التهذيب أكولة
~~الراعي التي يكره للمصدق ms00237 أن يأخذها هي التي يسمنها الراعي والأكيلة هي
~~المأكولة التهذيب ويقال أكلته العقرب وأكل فلان عمره إذا أفناه والنار تأكل
~~الحطب وأما حديث عمر رضي افيفي عنه دع الربى والماخض والأكولة فإنه أمر
~~المصدق بأن يعد على رب الغنم هذه الثلاث ولا يأخذها في الصدقة لأنها خيار
~~المال قال أبو عبيد والأكولة التي تسمن للأكل وقال شمر قال غيره أكولة غنم
~~الرجل الخصي والهرمة والعاقر وقال ابن شميل أكولة الحي التي يجلبون يأكلون ثمنها
# ( * قوله التي يجلبون يأكلون ثمنها هكذا في الأصل ) التيس والجزرة والكبش
~~العظيم التي ليست بقنوة والهرمة والشارف التي ليست من جوارح المال قال وقد
~~تكون أكيلة فيما زعم يونس فيقال هل غنمك أكولة ؟ فتقول لا إلا شاة واحدة
~~يقال هذه من الأكولة ولا يقال للواحدة هذه أكولة ويقال ما عنده مائة أكائل
~~وعنده مائة أكولة وقال الفراء هي أكولة الراعي وأكيلة السبع التي يأكل منها
~~وتستنقذ@ PageV01P101
~~منه وقال أبو زيد هي أكيلة الذئب وهي فريسته قال والأكولة من الغنم خاصة
~~وهي الواحدة إلى ما بلغت وهي القواصي وهي العاقر والهرم والخصي من الذكارة
~~صغارا أو كبارا قال أبو عبيد الذي يروى في الحديث دع الربى والماخض
~~والأكيلة وإنما الأكيلة المأكولة يقال هذه أكيلة الأسد والذئب فأما هذه
~~فإنها الأكولة والأكيلة هي الرأس التي تنصب للأسد أو الذئب أو الضبع يصاد
~~بها وأما التي يفرسها السبع فهي أكيلة وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى
~~مفعولة لغلبة الاسم عليه وأكيلة السبع وأكيله ما أكل من الماشية ونظيره
~~فريسة السبع وفريسه والأكيل المأكول فيقال لما أكل مأكول وأكيل وآكلتك
~~فلانا إذا أمكنته منه ولما أنشد الممزق قوله فإن كنت مأكولا فكن خير آكل
~~وإلا فأدركني ولما أمزق فقال النعمان لا آكلك ولا أوكلك غيري ويقال ظل مالي
~~يؤكل ويشرب أي يرعى كيف شاء ويقال أيضا فلان أكل مالي وشربه أي أطعمه الناس
~~نوادر الأعراب الأكاول نشوز من الأرض أشباه الجبال وأكل البهمة تناول
~~التراب تريد أن تأكل
# ( * قوله وأكل البهمة ms00238 تناول التراب تريد ان تأكل هكذا في الأصل ) عن ابن
~~الأعرابي والمأكلة والمأكلة الميرة تقول العرب الحمد فيفي الذي أغنانا
~~بالرسل عن المأكلة عن ابن الأعرابي وهو الأكل قال وهي الميرة وإنما يمتارون
~~في الجدب والآكال مآكل الملوك وآكال الملوك مأكلهم وطعمهم والأكل ما يجعله
~~الملوك مأكلة والأكل الرعي أيضا وفي الحديث عن عمرو بن عبسة ومأكول حمير
~~خير من آكلها المأكول الرعية والآكلون الملوك جعلوا أموال الرعية لهم مأكلة
~~أراد أن عوام أهل اليمن خير من ملوكهم وقيل أراد بمأكولهم من مات منهم
~~فأكلتهم الأرض أي هم خير من الأحياء الآكلين وهم الباقون وآكال الجند
~~أطماعهم قال الأعشى جندك التالد العتيق من السا دات أهل القباب والآكال
~~والأكل الرزق وإنه لعظيم الأكل في الدنيا أي عظيم الرزق ومنه قيل للميت
~~انقطع أكله والأكل الحظ من الدنيا كأنه يؤكل أبو سعيد ورجل مؤكل أي مرزوق
~~وأنشد منهرت الأشداق عضب مؤكل في الآهلين واخترام السبل وفلان ذو أكل إذا
~~كان ذا حظ من الدنيا ورزق واسع وآكلت بين القوام أي حرشت وأفسدت والأكل
~~الثمر ويقال أكل بستانك دائم وأكله ثمره وفي الصحاح والأكل ثمر النخل
~~والشجر وكل ما يؤكل فهو أكل وفي التنزيل العزيز أكلها دائم وآكلت الشجرة
~~أطعمت وآكل النخل والزرع وكل شيء إذا أطعم وأكل الشجرة جناها وفي التنزيل
~~العزيز تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها وفيه ذواتي أكل خمط أي جنى خمط ورجل ذو
~~أكل أي رأي وعقل وحصافة وثوب ذو أكل قوي صفيق كثير الغزل وقال أعرابي أريد
~~ثوبا له أكل أي نفس وقوة وقرطاس ذو أكل ويقال للعصا المحددة آكلة اللحم
~~تشبيها بالسكين وفي حديث عمر رضي افيفي عنه وافيفي ليضربن أحدكم أخاه بمثل
~~آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده وافيفي لأقيدنه منه قال أبو عبيد قال
~~العجاج أراد بآكلة اللحم عصا محددة قال وقال الأموي الأصل في هذا أنها
~~السكين وإنما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر قيل في آكلة اللحم إنها
~~السياط شبهها ms00239 بالنار لأن آثارها كآثارها وكثرت الآكلة في بلاد بني فلان أي
~~الراعية والمئكلة من البرام الصغيرة التي يستخفها الحي أن يطبخوا اللحم
~~فيها والعصيدة وقال اللحياني كل ما أكل فيه فهو مئكلة والمئكلة ضرب من
~~الأقداح وهو نحو مما يؤكل فيه والجمع المآكل وفي الصحاح المئكلة الصحاف
~~التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها اللحم والعصيدة وأكل الشيء وأتكل وتأكل أكل
~~بعضه بعضا والاسم الأكال والإكال وقول الجعدي سألتني عن أناس هلكوا شرب
~~الدهر عليهم وأكل قال أبو عمرو يقول مر عليهم وهو مثل وقال غيره معناه شرب
~~الناس بعدهم وأكلوا والأكلة مقصور داء يقع في العضو فيأتكل منه وتأكل الرجل
~~وأتكل غضب وهاج وكاد بعضه يأكل بعضا قال الأعشى أبلغ يزيد بني شيبان مألكة
~~أبا ثبيت أما تنفك تأتكل ؟ وقال يعقوب إنما هو تأتلك فقلب التهذيب والنار
~~إذا اشتد التهابها كأنها يأكل بعضها بعضا يقال ائتكلت النار والرجل إذا
~~اشتد غضبه يأتكل يقال فلان يأتكل من الغضب أي يحترق ويتوهج ويقال أكلت
~~النار الحطب وآكلتها أنا أي أطعمتها إياه والتأكل شدة بريق الكحل إذا كسر
~~أو الصبر أو الفضة والسيف والبرق قال أوس بن حجر على مثل مسحاة اللجين تأكلا
# ( * قوله « على مثل مسحاة إلخ » هو عجز بيت صدره كما في شرح القاموس إذا
~~سل من غمد تأكل اثره )
# وقال اللحياني ائتكل السيف اضطرب وتأكل السيف تأكلا إذا ما توهج من الحدة
~~وقال أوس بن حجر وأبيض صوليا كأن غراره تلألؤ برق في حبي تأكلا وأنشده
~~الجوهري أيضا قال ابن بري صواب إنشاده وأبيض هنديا لأن السيوف تنسب إلى
~~الهند وتنسب الدروع إلى صول وقبل البيت وأملس صوليا كنهي قرارة أحس بقاع
~~نفخ ريح فأحفلا وتأكل السيف تأكلا وتأكل البرق تأكلا إذا تلألأ وفي أسنانه
~~أكل أي أنها متأكلة وقال أبو زيد في الأسنان القادح وهو أن تتأكل الأسنان
~~يقال قدح في سنه الجوهري يقال أكلت أسنانه من الكبر إذا احتكت @ PageV01P102
~~فذهبت وفي أسنانه أكل بالتحريك أي أنها مؤتكلة وقد ms00240 ائتكلت أسنانه وتأكلت
~~والإكلة والأكال الحكة والجرب أيا كانت وقد أكلني رأسي وإنه ليجد في جسمه
~~أكلة من الأكال على فعلة وإكلة وأكالا أي حكة الأصمعي والكسائي وجدت في
~~جسدي أكالا أي حكة قال الأزهري وسمعت بعض العرب يقول جلدي يأكلني إذا وجد
~~حكة ولا يقال جلدي يحكني والآكال سادة الأحياء الذين يأخذون المرباع وغيره
~~والمأكل الكسب وفي الحديث أمرت بقربة تأكل القرى هي المدينة أي يغلب أهلها
~~وهم الأنصار بالإسلام على غيرها من القرى وينصر الله دينه بأهلها ويفتح
~~القرى عليهم ويغنمهم إياها فيأكلونها وأكلت الناقة تأكل أكلا إذا نبت وبر
~~جنينها في بطنها فوجدت لذلك أذى وحكة في بطنها وناقة أكلة على فعلة إذا
~~وجدت ألما في بطنها من ذلك الجوهري أكلت الناقة أكالا مثل سمع سماعا وبها
~~أكال بالضم إذا أشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتأذت والأكلة والإكلة بالضم
~~والكسر الغيبة وإنه لذو أكلة للناس وإكلة وأكلة أي غيبة لهم يغتابهم الفتح
~~عن كراع وآكل بينهم وأكل حمل بعضهم على بعض كأنه من قوله تعالى أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا وقال أبو نصر في قوله أبا ثبيت أما تنفك تأتكل معناه
~~تأكل لحومنا وتغتابنا وهو تفتعل من الأكل
# ( أكم ) الأكمة معروفة والجمع أكمات وأكم وجمع الأكم إكام مثل جبل وجبال
~~وجمع الإكام أكم مثل كتاب وكتب وجمع الأكم آكام مثل عنق وأعناق كما تقدم في
~~جمع تمرة قال يقال أكمة وأكم مثل ثمرة وثمر وجمع أكمة أكم كخشبة وخشب وإكام
~~كرحبة ورحاب ويجوز أن يكون آكام كجبل وأجبال غيره الأكمة تل من القف وهو
~~حجر واحد ابن سيده الأكمة القف من حجارة واحدة وقيل هو دون الجبال وقيل هو
~~الموضع الذي هو أشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا والجمع
~~أكم وأكم وأكم وإكام وآكام وآكم كأفلس الأخيرة عن ابن جني ابن شميل الأكمة
~~قف غير أن الأكمة أطول في السماء وأعظم ويقال الأكم أشراف في الأرض
~~كالروابي ويقال هو ms00241 ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد فربما غلظ وربما لم
~~يغلظ ويقال الأكمة ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة
~~وروى ابن هانئ عن زيد بن كثوة أنه قال من أمثالهم حبستموني ووراء الأكمة ما
~~وراءها قالتها امرأة كانت واعدت تبعا لها أن تأتيه وراء الأكمة إذا جن رؤي
~~رؤيا فبينا هي معيرة في مهنة أهلها إذ نسها شوق إلى موعدها وطال عليها
~~المكث وضجرت
# ( * قوله « وضجرت » في التهذيب وصخبت ) فخرج منها الذي كانت لا تريد
~~إظهاره وقالت حبستموني ووراء الأكمة ما وراءها يقال ذلك عند الهزء بكل من
~~أخبر عن نفسه ساقطا ما لا يريد إظهاره واستأكم الموضع صار أكما قال أبو
~~نخيلة بين النقا والأكم المستأكم وفي حديث الاستسقاء على الإكام والظراب
~~ومنابت الشجر الإكام جمع أكمة وهي الرابية والمأكمة العجيزة والمأكمان
~~والمأكمتان اللحمتان اللتان على رؤوس الوركين وقيل هما بخصتان مشرفتان على
~~الحرقفتين وهما رؤوس أعالي الوركين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما
~~بين العجز والمتنين والجمع المآكم قال إذا ضربتها الريح في المرط أشرفت
~~مآكمها والزل في الريح تفضح وقد يفرد فيقال مأكم ومأكم ومأكمة ومأكمة قال
~~أرغت به فرجا أضاعته في الوغى فخلى القصيرى بين خصر ومأكم وحكى اللحياني
~~إنه لعظيم المآكم كأنهم جعلوا كل جزء منه مأكما وفي حديث أبي هريرة إذا صلى
~~أحدكم فلا يجعل يده على مأكمتيه قال ابن الأثير هما لحمتان في أصل الوركين
~~وقيل بين العجز والمتنين قال وتفتح كافها وتكسر ومنه حديث المغيرة أحمر
~~المأكمة قال ابن الأثير لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وإنما أراد حمرة ما
~~تحتها من سفلته وهو ما يسب به فكنى عنها بها ومثله قولهم في السب يا ابن
~~حمراء العجان ومرأة مؤكمة عظيمة المأكمتين وأكمت الأرض أكل جميع ما فيها
~~وإكام جبل بالشام وروي بيت امرئ القيس
# بين حامر ... وبين إكام
# ( * قوله « بين حامر » عبارة ياقوت معجمه بعد أن ذكر أن حامرا عدة
# مواضع وحامرا أيضا واد ms00242 في رمال بني سعد وحامر أيضا موضع في ديار غطفان
# ولا أدري أيهما أراد امرؤ القيس بقوله
# أحار ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# قعدت له وصحبتي بين حامر ... وبين إكام بعدما متأمل
# وقال عند التكلم على إكام بكسر الهمزة موضع الشام وأنشد البيت الثاني
~~ويروى أيضا بين ضارج وبين العذيب بدل بين حامر وبين إكام
# ( أكا ) ابن الأعرابي أكى إذا استوثق من غريمه بالشهود النهاية وفي
~~الحديث لا تشربوا إلا من ذي إكاء الإكاء والوكاء شداد السقاء@ PageV01P103
~~( ألا ) حرف يفتتح به الكلام تقول ألا إن زيدا خارج كما تقول اعلم أن زيدا
~~خارج ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال ألا تكون تنبيها ويكون بعدها
~~أمر أو نهي أو إخبار تقول من ذلك ألا قم ألا لا تقم ألا إن زيدا قد قام
~~وتكون عرضا أيضا وقد يكون الفعل بعدها جزما ورفعا كل ذلك جاء عن العرب تقول
~~من ذلك ألا تنزل تأكل وتكون أيضا تقريعا وتوبيخا ويكون الفعل بعدها مرفوعا
~~لا غير تقول من ذلك ألا تندم على فعالك ألا تستحي من جيرانك ألا تخاف ربك
~~قال الليث وقد تردف ألا بلا أخرى فيقال ألا لا وأنشد فقام يذود الناس عنها
~~بسيفه وقال ألا لا من سبيل إلى هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا ؟ فيقال
~~ألا لا جعل ألا تنبيها ولا نفيا غيره وألا حرف استفتاح واستفهام وتنبيه نحو
~~قول الله عز وجل ألا إنهم من إفكهم ليقولون وقوله تعالى ألا إنهم هم
~~المفسدون قال الفارسي فإذا دخلت على حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله ألا يا
~~اسلمي يا دار مي على البلى فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا وأما ألا
~~التي للعرض فمركبة من لا وألف الاستفهام ألا مفتوحة الهمزة مثقلة لها
~~معنيان تكون بمعنى هلا فعلت وألا فعلت كذا كأن معناه لم لم تفعل كذا وتكون
~~ألا بمعنى أن لا فأدغمت النون في اللام وشددت اللام تقول أمرته ألا يفعل
~~ذلك بالإدغام ويجوز ms00243 إظهار النون كقولك أمرتك أن لا تفعل ذلك وقد جاء في
~~المصاحف القديمة مدغما في موضع ومظهرا في موضع وكل ذلك جائز وروى ثابت عن
~~مطرف قال لأن يسألني ربي ألا فعلت أحب إلي من أن يقول لي لم فعلت ؟ فمعنى
~~ألا فعلت هلا فعلت ومعناه لم لم تفعل وقال الكسائي أن لا إذا كانت إخبارا
~~نصبت ورفعت وإذا كانت نهيا جزمت
# ألا مفتوحة الهمزة مثقلة لها معنيان تكون بمعنى هلا فعلت وألا فعلت كذا
~~كأن معناه لم لم تفعل كذا وتكون ألا بمعنى أن لا فأدغمت النون في اللام
~~وشددت اللام تقول أمرته ألا يفعل ذلك بالإدغام ويجوز إظهار النون كقولك
~~أمرتك أن لا تفعل ذلك وقد جاء في المصاحف القديمة مدغما في موضع ومظهرا في
~~موضع وكل ذلك جائز وروى ثابت عن مطرف قال لأن يسألني ربي ألا فعلت أحب إلي
~~من أن يقول لي لم فعلت ؟ فمعنى ألا فعلت هلا فعلت ومعناه لم لم تفعل وقال
~~الكسائي أن لا إذا كانت إخبارا نصبت ورفعت وإذا كانت نهيا جزمت
# ( إلا ) الأزهري إلا تكون استثناء وتكون حرف جزاء أصلها إن لا وهما معا
~~لا يمالان لأنهما من الأدوات والأدوات لا تمال مثل حتى وأما وألا وإذا لا
~~يجوز في شيء منها الإمالة ألف ليست بأسماء وكذلك إلى وعلى ولدى الإمالة
~~فيها غير جائزة وقال سيبويه ألق إلى وعلى منقلبتان من واوين لأن الألفات لا
~~تكون فيها الإمالة قال ولو سمي به رجل قيل في تثنيته ألوان وعلوان فإذا
~~اتصل به المضمر قلبته فقلت إليك وعليك وبعض العرب يتركه على حاله فيقول
~~إلاك وعلاك قال ابن بري عند قول الجوهري لأن الألفات لا يكون فيها الإمالة
~~قال صوبه لأن ألفيهما والألف في الحروف أصل وليست بمنقلبة عن ياء ولا واو
~~ولا زائدة وإنما قال سيبويه ألف إلى وعلى منقلبتان عن واو إذا سميت بهما
~~وخرجا من الحرفية إلى الاسمية قال وقد وهم الجوهري فيما حكاه عنه فإذا سميت
~~بها لحقت ms00244 بالأسماء فجعلت الألف فيها منقلبة عن الياء وعن الواو نحو بلى
~~وإلى وعلى فما سمع فيه الإمالة يثنى بالياء نحو بلى تقول فيها بليان وما لم
~~يسمع فيه الإمالة ثني بالواو نحو إلى وعلى تقول في تثنيتهما اسمين إلوان
~~وعلوان قال الأزهري وأما متى وأنى فيجوز فيهما الإمالة لأنهما محلان
~~والمحال أسماء قال وبلى يجوز فيها الإمالة لأنها ياء زيدت في بل قال وهذا
~~كله قول حذاق النحويين فأما إلا التي أصلها إن فإنها تلي الأفعال المستقبلة
~~فتجزمها من ذلك قوله عز وجل إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير فجزم
~~تفعلوه وتكن بإلا كما تفعل إن التي هي أم الجزاء وهي في بابها الجوهري وأما
~~إلا فهي حرف استثناء يستثنى بها على خمسة أوجه بعد الإيجاب وبعد النفي
~~والمفرغ والمقدم والمنقطع قال ابن بري هذه عبارة سيئة قال وصوابها أن يقول
~~الاستثناء بإلا يكون بعد الإيجاب وبعد النفي متصلا ومنقطعا ومقدما ومؤخرا
~~وإلا في جميع ذلك مسلطة للعامل ناصبة أو مفرغة غير مسلطة وتكون هي وما
~~بعدها نعتا أو بدلا قال الجوهري فتكون في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن لأن
~~المستثنى من غير جنس المستثنى منه وقد يوصف بإلا فإن وصفت بها جعلتها وما
~~بعدها في موضع غير وأتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب فقلت جاءني القوم
~~إلا زيد كقوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وقال عمرو بن
~~معديكرب
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# كأنه قال غير الفرقدين قال ابن بري ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف أن
~~هذا البيت لحضرمي بن عامر وقبله وكل قرينة قرنت بأخرى وإن ضنت بها سيفرقان
~~قال وأصل إلا الاستثناء والصفة عارضة وأصل غير صفة والاستثناء عارض وقد
~~تكون إلا بمنزلة الواو في العطف كقول المخبل وأرى لها دارا بأغدرة ال سيدان
~~لم يدرس لها رسم إلا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم يريد أرى لها
~~دارا ورمادا وآخر بيت في هذه القصيدة إني وجدت الأمر ms00245 أرشده تقوى الإله وشره
~~الإثم قال الأزهري أما إلا التي هي للإستثناء فإنها تكون بمعنى غير وتكون
~~بمعنى سوى وتكون بمعنى لكن وتكون بمعنى لما وتكون بمعنى الاستثناء المحض
~~وقال أبو العباس ثعلب إذا استثنيت بإلا من كلام ليس في أوله جحد فانصب ما
~~بعد إلا وإذا استثنيت بها من كلام أوله جحد فارفع ما بعدها وهذا أكثر كلام
~~العرب وعليه @ PageV01P104
~~العمل من ذلك قوله عز وجل فشربوا منه إلا قليلا منهم فنصب لأنه لا جحد في
~~أوله وقال جل ثناؤه ما فعلوه إلا قليل منهم فرفع لأن في أوله الجحد وقس
~~عليهما ما شاكلهما وأما قول الشاعر
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# فإن الفراء قال الكلام في هذا البيت في معنى جحد ولذلك رفع بإلا كأنه قال
~~ما أحد إلا مفارقه أخوه إلا الفرقدان فجعلها مترجما عن قوله ما أحد قال
~~لبيد لو كان غيري سليمى اليوم غيره وقع الحوادث إلا الصارم الذكر جعله
~~الخليل بدلا من معنى الكلام كأنه قال ما أحد إلا يتغير من وقع الحوادث إلا
~~الصارم الذكر فإلا ههنا بمعنى غير كأنه قال غيري وغير الصارم الذكر وقال
~~الفراء في قوله عز وجل لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدنا قال إلا في هذا
~~الموضع بمنزلة سوى كأنك قلت لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسدنا قال أبو
~~منصور وقال غيره من النحويين معناه ما فيهما آلهة إلا الله ولو كان فيهما
~~سوي الله لفسدنا وقال الفراء رفعه على نية الوصل لا الانقطاع من أول الكلام
~~وأما قوله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم قال الفراء قال معناه إلا الذين ظلموا فإنه لا حجة لهم فلا تخشوهم
~~وهذا كقولك في الكلام الناس كلهم لك حامدون إلا الظالم لك المعتدي فإن ذلك
~~لا يعتد بتركه الحمد لموضع العداوة وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما
~~قال أبو منصور وهذا صحيح والذي ذهب إليه الزجاج فقال بعدما ms00246 ذكر قول أبي
~~عبيدة والأخفش القول عندي في هذ واضح المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة إلا الطلم وإلا أن
~~تظلمني المعنى ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة إلا ظلمي
~~وإنما سمى ظلمه هنا حجة لأن المحتج به سماه حجة وحجته داحضة عند الله قال
~~الله تعالى حجتهم داحضة عند ربهم فقد سميت حجة إلا أنها حجة مبطل فليست
~~بحجة موجبة حقا قال وهذا بيان شاف إن شاء الله تعالى وأما قوله تعالى لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وكذلك قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف أراد سوى ما قد سلف وأما قوله تعالى فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس فمعناه فهلا كانت قرية أي أهل
~~قرية آمنوا والمعنى معنى النفي أي فما كانت قرية آمنوا عند نزول العذاب بهم
~~فنفعها إيمانها ثم قال إلا قوم يونس استثناء ليس من الأول كأنه قال لكن قوم
~~يونس لما آمنوا انقطعوا من سائر الأمم الذين لم ينفعهم إيمانهم عند نزول
~~العذاب بهم ومثله قول النابغة عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا أواري لأيا
~~ما أبينها
# ( * قوله « عيت جوابا إلخ هو عجز بيت صدره وقفت فيها أصيلانا أسائلها
~~وقوله إلا الأواري إلخ هو صدر بيت عجزه والنؤي كالحوض في المظلومة الجلد )
# فنصب أواري على الانقطاع من الأول قال وهذا قول الفراء وغيره من حذاق
~~النحويين قال وأجازوا الرفع في مثل هذا وإن كان المستثنى ليس من الأول وكان
~~أوله منفيا يجعلونه كالبدل ومن ذلك قول الشاعر وبلدة ليس بها أنيس إلا
~~اليعافير وإلا العيس ليست اليعافير والعيس من الأنيس فرفعها ووجه الكلام
~~فيها النصب قال ابن سلام سألت سيبويه عن قوله تعالى فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس على أي شيء نصب ؟ قال إذا كان معنى قوله إلا
~~لكن ms00247 نصب قال الفراء نصب إلا قوم يونس لأنهم منقطعون مما قبل إذ لم يكونوا
~~من جنسه ولا من شكله كأن قوم يونس منقطعون من قوم غيره من الأنبياء قال
~~وأما إلا بمعنى لما فمثل قول الله عز وجل إن كلل إلا كذب الرسل وهي في
~~قراءة عبد الله إن كلهم لما كذب الرسل وتقول أسألك بالله إلا أعطيتني ولما
~~أعطيتني بمعنى واحد وقال أبو العباس ثعلب وحرف من الاستثناء ترفع به العرب
~~وتنصب لغتان فصيحتان وهو قولك أتاني إخوتك إلا أن يكون زيدا وزيد فمن نصب
~~أراد إلا أن يكون الأمر زيدا ومن رفع به جعل كان ههنا تامة مكتفية عن الخبر
~~باسمها كما تقول كان الأمر كانت القصة وسئل أبو العباس عن حقيقة الاستثناء
~~إذا وقع بإلا مكررا مرتين أو ثلاثا أو أربعا فقال الأول حط والثاني زيادة
~~والثالث حط والرابع زيادة إلا أن تجعل بعض إلا إذا جزت الأول بمعنى الأول
~~فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير قال وأما قول أبي عبيدة في إلا الأولى
~~إنها تكون بمعنى الواو فهو خطا عند الحذاق وفي حديث أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أما إن
# ( * قوله « أما إن » في النهاية ألا ان )
# كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا
# ( * قوله « إلا ما لا إلخ » هي في النهاية بدون تكرار ) أي إلا ما لا بد
~~منه للإنسان من الكن الذي تقوم به الحياة
# ( ألأ ) الألاء بوزن العلاء شجر ورقه وحمله دباغ يمد ويقصر وهو حسن
~~المنظر مر الطعم ولا يزال أخضر شتاء وصيفا واحدته ألاءة بوزن ألاعة وتأليفه
~~من لام بين همزتين أبو زيد هي شجرة تشبه الآس لا تغير في القيظ ولها ثمرة
~~تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والأودية قال والسلامان نحو الألاء غير أنها
~~أصغر منها يتخذ منها المساويك وثمرتها مثل@ PageV01P105
~~ثمرتها ومنبتها الأودية والصحارى قال ابن عنمة
# فخر على الألاءة لم يوسد ... كأن جبينه سيف صقيل
# وأرض مألأة كثيرة الألاء ms00248 وأديم مألوء مدبوغ بالألاء وروى ثعلب إهاب مإلى
~~مدبوغ بالألاء
# ( ألب ) ألب إليك القوم أتوك من كل جانب وألبت الجيش إذا
# جمعته وتألبوا تجمعوا والألب الجمع الكثير من الناس وألب الإبل يألبها
~~ويألبها ألبا جمعها وساقها سوقا شديدا وألبت هي انساقت وانضم بعضها إلى بعض
~~أنشد ابن الأعرابي ( 1 )
# ( 1 قوله « أنشد ابن الأعرابي » أي لمدرك بن حصن كما في التكملة وفيها
~~أيضا ألم تريا بدل ألم تعلمي )
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد ... وبعد غد يألبن ألب الطرائد
# أي ينضم بعضها إلى بعض التهذيب الألوب الذي يسرع يقال ألب يألب ويألب
~~وأنشد أيضا يألبن ألب الطرائد وفسره فقال أي يسرعن ابن بزرج المئلب السريع
~~قال العجاج
# وإن تناهبه تجده منهبا ... في وعكة الجد وحينا مئلبا
# والألب الطرد وقد ألبتها ألبا تقدير علبتها علبا وألب الحمار طريدته
~~يألبها وألبها كلاهما طردها طردا شديدا والتألب الشديد الغليظ المجتمع من
~~حمر الوحش والتألب الوعل والأنثى تألبة تاؤه زائدة لقولهم ألب الحمار أتنه
~~والتألب مثال الثعلب شجر وألب الشيء يألب ويألب ألبا تجمع وقوله
# وحل بقلبي من جوى الحب ميتة ... كما مات مسقي الضياح على ألب
# لم يفسره ثعلب إلا بقوله ألب يألب إذا اجتمع وتألب القوم تجمعوا وألبهم
~~جمعهم وهم عليه ألب واحد وإلب والأولى أعرف ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحدة
~~أي مجتمعون عليه الظلم والعداوة وفي الحديث إن الناس كانوا علينا إلبا
~~واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون على عداوة إنسان وتألبوا تجمعوا
~~قال رؤبة
# قد أصبح الناس علينا ألبا ... فالناس في جنب وكنا جنبا
# [ ص 216 ] وقد تألبوا عليه تألبا إذا تضافروا ( 1 )
# ( 1 قوله « تضافروا » هو بالضاد الساقطة من ضفر الشعر إذا ضم بعضه إلى
~~بعض لا بالظاء المشالة وان اشتهر ) عليه وألب ألوب مجتمع كثير قال البريق الهذلي
# بألب ألوب وحرابة ... لدى متن وازعها الأورم
# وفي حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما حين ذكر البصرة فقال أما إنه لا
~~يخرج منها أهلها إلا الألبة هي المجاعة ms00249 مأخوذ من التألب التجمع كأنهم
~~يجتمعون في المجاعة ويخرجون أرسالا وألب بينهم أفسد والتأليب التحريض يقال
~~حسود مؤلب قال ساعدة بن جؤية الهذلي
# بينا هم يوما هنالك راعهم ... ضبر لباسهم القتير مؤلب
# والضبر الجماعة يغزون والقتير مسامير الدرع وأراد بها ههنا الدروع نفسها
~~وراعهم أفزعهم والألب التدبير على العدو من حيث لا يعلم وريح ألوب باردة
~~تسفي التراب وألبت السماء تألب وهي ألوب دام مطرها والألب نشاط الساقي ورجل
~~ألوب سريع إخراج الدلو عن ابن الأعرابي وأنشد
# تبشري بماتح ألوب ... مطرح لدلوه غضوب
# وفي رواية مطرح شنته غضوب والألب العطش وألب الرجل حام حول الماء ولم
~~يقدر أن يصل إليه عن الفارسي أبو زيد أصابت القوم ألبة وجلبة أي مجاعة
~~شديدة والألب ميل النفس إلى الهوى ويقال ألب فلان مع فلان أي صفوه معه
~~والألب ابتداء برء الدمل وألب الجرح ألبا وألب يألب ألبا كلاهما برئ أعلاه
~~وأسفله نغل فانتقض وأوالب الزرع والنخل فراخه وقد ألبت تألب والألب لغة في
~~اليلب ابن المظفر اليلب والألب البيض من جلود الإبل وقال بعضهم هو الفولاذ
~~من الحديد والإلب الفتر عن ابن جني ما بين الإبهام والسبابة والإلب شجرة
~~شاكة كأنها شجرة الأترج ومنابتها ذرى الجبال وهي خبيثة يؤخذ خضبها وأطراف
~~أفنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها إذا أكلته
~~فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت منه
# ( ألبن ) قال ابن الأثير ألبون بالباء الموحدة مدينة باليمن زعموا أنها
~~ذات البئر المعطلة والقصر المشيد قال وقد تفتح الباء
# ( ألت ) الألت الحلف وألته بيمين ألتا شدد عليه وألت عليه طلب منه حلفا
~~أو شهادة يقوم له بها وروي عن عمر رضي الله عنه أن رجلا قال له اتق الله يا
~~أمير المؤمنين فسمعها رجل فقال أتألت على أمير المؤمنين ؟ فقال عمر دعه فلن
~~يزالوا بخير ما قالوها لنا قال ابن الأعرابي معنى قوله أتألته أتحطه بذلك ؟
~~أتضع منه ؟ أتنقصه ؟ قال أبو منصور وفيه وجه آخر وهو أشبه بما أراد ms00250 الرجل
~~روي عن الأصمعي أنه قال ألته يمينا يألته ألتا إذا أحلفه كأنه لما قال له
~~اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب ألتك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله@ PageV01P106
~~والألت القسم يقال إذا لم يعطك حقك فقيده بالألت وقال أبو عمرو الألتة
~~اليمين الغموس والألتة العطية الشقنة وألته أيضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل
~~لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن أبي عمرو ابن العلاء وألته ماله
~~وحقه يألته ألتا وألاته وآلته إياه نقصه وفي التنزيل العزيز وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء قال الفراء الألت النقص وفيه لغة أخرى وما لتناهم بكسر اللام
~~وأنشد في الألت أبلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا ألته
~~عن وجهه أي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة وفي حديث عبد الرحمن بن عوف يوم
~~الشورى ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتولتوا أعمالكم قال القتيبي أي
~~تنقصوها يريد أنهم كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هم تركوها وأغمدوا سيوفهم واختلفوا نقصوا أعمالهم يقال لات يليت
~~وألت يألت وبها نزل القرآن قال ولم أسمع أولت يولت إلا في هذا الحديث قال
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء يجوز أن يكون من ألت ومن ألات قال ويكون ألاته
~~يليته إذا صرفه عن الشيء والألت البهتان عن كراع وأليت موضع قال كثير عزة
~~بروضة أليت وقصر خناثى قال ابن سيده وهذا البناء عزيز أو معدوم إلا ما حكاه
~~أبو زيد من قولهم عليه سكينة
# ( ألخ ) ائتلخ عليهم أمرهم ائتلاخا اختلط ويقال وقعوا في ائتلاخ أي في
~~اختلاط الليث ائتلخ العشب يأتلخ وائتلاخه عظمه وطوله والتفافه وأرض مؤتلخة
~~معشبة ويقال أرض مؤتلخة وملتخة ومعتلجة وهادرة ويقال ائتلخ ما في البطن إذا
~~تحرك وسمعت له قراقر
# ( ألد ) تألد كتبلد
# ( * قوله « كتبلد » عبارة القاموس والشرح كتبلد إذا تحير )
# ( ألز ) ابن الأعرابي الألز اللزوم للشيء وقد ألز به يألز ألزا وألز في
~~مكانه يألز ألزا مثل أرز قال المرار ms00251 الفقعسي ألز إن خرجت سلته وهل تمسحه ما
~~يستقر السلة أن يكبو الفرس فيرتد ذلك الربو فيه
# ( ألس ) الألس والمؤالسة الخداع والخيانة والغش والسرق وقد ألس يألس
~~بالكسر ألسا ومنه قولهم فلان لا يدالس ولا يؤالس فالمدالسة من الدلس وهو
~~الظلمة يراد به لا يغمي عليك الشيء فيخفيه ويستر ما فيه من عيب والمؤالسة
~~الخيانة وأنشد هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم وهم يمنعون جارهم أن يقردا
~~والألس أصله الولس وهو الخيانة والألس الأصل السوء والألس الغدر والألس
~~الكذب والألس والألس ذهاب العقل وتذهيله عن ابن الأعرابي وأنشد فقلت إن
~~أستفد علما وتجربة فقد تردد فيك الخبل والألس وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه دعا فقال اللهم إني أعوذ بك من الألس والكبر قال أبو عبيد الألس
~~هو اختلاط العقل وخطأ ابن الأنباري من قال هو الخيانة والمألوس الضعيف
~~العقل وألس الرجل ألسا فهو مألوس أي مجنون ذهب عقله عن ابن الأعرابي قال
~~الراجز يتبعن مثل العج المنسوس أهوج يمشي مشية المألوس وقال مرة الألس
~~الجنون يقال إن به لألسا أي جنونا وأنشد يا جرتينا بالحباب حلسا إن بنا أو
~~بكم لألسا وقيل الألس الريبة وتغير الخلق من ريبة أو تغير الخلق من مرض
~~يقال ما ألسك ورجل مألوس ذاهب العقل والبدن وما ذقت عنده ألوسا أي شيئا من
~~الطعام وضربه مائة فما تألس أي ما توجع وقيل فما تحلس بمعناه أبو عمرو يقال
~~للغريم إنه ليتألس فما يعطي وما يمنع والتألس أن يكون يريد أن يعطي وهو
~~يمنع ويقال إنه لمألوس العطية وقد ألست عطيته إذا منعت من غير إياس منها
~~وأنشد وصرمت حبلك بالتألس وإلياس اسم أعجمي وقد سمت به العرب وهو الياس بن
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان
# ( ألف ) الألف من العدد معروف مذكر والجمع آلف قال بكير أصم بني الحرث بن
~~عباد عربا ثلاثة آلف وكتيبة ألفين أعجم من بني الفدام وآلاف وألوف يقال
~~ثلاثة آلاف إلى العشرة ثم ألوف جمع الجمع ms00252 قال الله عز وجل وهم ألوف حذر
~~الموت فأما قول الشاعر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين
~~والألف إنما أراد الآلاف فحذف للضرورة وكذلك أراد المئين فحذف الهمزة ويقال
~~ألف أقرع لأن العرب تذكر الألف وإن أنث على أنه جمع فهو جائز وكلام العرب
~~فيه التذكير قال الأزهري وهذا قول جميع النحويين ويقال هذا ألف واحد ولا
~~يقال واحدة وهذا ألف أقرع أي تام ولا يقال قرعاء قال ابن السكيت ولو قلت
~~هذه ألف بمعنى هذه الدراهم ألف لجاز وأنشد ابن بري في التذكير فإن يك حقي
~~صادقا وهو صادقي نقد نحوكم ألفا من الخيل أقرعا قال وقال آخر@ PageV01P107
~~ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم بألف أؤديه إلى القوم أقرعا وألف العدد وآلفه
~~جعله ألفا وآلفوا صاروا ألفا وفي الحديث أول حي آلف مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنو فلان قال أبو عبيد يقال كان القوم تسعمائة وتسعة وتسعين
~~فآلفتهم ممدود وآلفوا هم إذا صاروا ألفا وكذلك أمأيتهم فأمأوا إذا صاروا
~~مائة الجوهري آلفت القوم إيلافا أي كملتهم ألفا وكذلك آلفت الدراهم وآلفت
~~هي ويقال ألف مؤلفة أي مكملة وألفه يألفه بالكسر أي أعطاه ألفا قال الشاعر
~~وكريمة من آل قيس ألفته حتى تبذخ فارتقى الأعلام أي ورب كريمة والهاء
~~للمبالغة وارتقى إلى الأعلام فحذف إلى وهو يريده وشارطه مؤالفة أي على ألف
~~عن ابن الأعرابي وألف الشيء ألفا وإلافا وولافا الأخيرة شاذة وألفانا وألفه
~~لزمه وآلفه إياه ألزمه وفلان قد ألف هذا الموضع بالكسر يألفه ألفا وآلفه
~~إياه غيره ويقال أيضا آلفت الموضع أولفه إيلافا وكذلك آلفت الموضع أؤالفه
~~مؤالفة وإلافا فصارت صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة وألفت بين الشيئين
~~تأليفا فتألفا وأتلفا وفي التنزيل العزيز لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف فيمن جعل الهاء مفعولا ورحلة مفعولا ثانيا وقد يجوز أن يكون المفعول
~~هنا واحدا على قولك آلفت الشيء كألفته وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل
~~كما تقول عجبت من ضرب زيد عمرا وقال أبو إسحق ms00253 في لإيلاف قريس ثلاثة أوجه
~~لإيلاف ولإلاف ووجه ثالث لإلف قريش قال وقد قرئ بالوجهين الأولين أبو عبيد
~~ألفت الشيء وآلفته بمعنى واحد لزمته فهو مؤلف ومألوف وآلفت الظباء الرمل
~~إذا ألفته قال ذو الرمة من المؤلفات الرمل أدماء حرة شعاع الضحى في متنها
~~يتوضح أبو زيد ألفت الشيء وألفت فلانا إذا أنست به وألفت بينهم تأليفا إذا
~~جمعت بينهم بعد تفرق وألفت الشيء تأليفا إذا وصلت بعضه ببعض ومنه تأليف
~~الكتب وألفت الشيء أي وصلته وآلفت فلانا الشيء إذا ألزمته إياه أولفه
~~إيلافا والمعنى في قوله تعالى لإيلاف قريش لتؤلف قريش الرحلتين فتتصلا ولا
~~تنقطعا فاللام متصلة بالسورة التي قبلها أي أهلك الله أصحاب الفيل لتؤلف
~~قريش رحلتيها آمنين ابن الأعرابي أصحاب الإيلاف أربعة إخوة هاشم وعبد شمس
~~والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يؤلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون
~~قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجيرين فأما هاشم فإنه أخذ حبلا من ملك الروم
~~وأخذ نوفل حبلا من كسرى وأخذ عبد شمس حبلا من النجاشي وأخذ المطلب حبلا من
~~ملوك حمير قال فكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هؤلاء الإخوة
~~فلا يتعرض لهم قال ابن الأنباري من قرأ لإلافهم وإلفهم فهما من ألف يألف
~~ومن قرأ لإيلافهم فهو من آلف يؤلف قال ومعنى يؤلفون يهيئون ويجهزون قال أبو
~~منصور وهو على قول ابن الأعرابي بمعنى يجيرون والإلف والإلاف بمعنى وأنشد
~~حبيب بن أوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو بني أسد زعمتم أن إخوتكم
~~قريش لهم إلف وليس لكم إلاف وقال الفراء من قرأ إلفهم فقد يكون من يؤلفون
~~قال وأجود من ذلك أن يجعل من يألفون رحلة الشتاء والصيف والإيلاف من يؤلفون
~~أي يهيئون ويجهزون قال ابن الأعرابي كان هاشم يؤلف إلى الشام وعبد شمس يؤلف
~~إلى الحبشة والمطلب إلى اليمن ونوفل إلى فارس قال ويتألفون أي يستجيرون قال
~~الأزهري ومنه قول أبي ذؤيب توصل بالركبان حينا وتؤلف ال جوار ويغشيها
~~الأمان ذمامها وفي حديث ابن ms00254 عباس وقد علمت قريش أن أول من أخذ لها الإيلاف
~~لهاشم الإيلاف العهد والذمام كان هاشم بن عبد مناف أخذه من الملوك لقريش
~~وقيل في قوله تعالى لإيلاف قريش يقول تعالى أهلكت أصحاب الفيل لأولف قريشا
~~مكة ولتؤلف قريش رحلة الشتاء والصيف أي تجمع بينهما إذا فرغوا من ذه أخذوا
~~في ذه وهو كما تقول ضربته لكذا لكذا بحذف الواو وهي الألفة وأتلف الشيء ألف
~~بعضه بعضا وألفه جمع بعضه إلى بعض وتألف تنظم والإلف الأليف يقال حنت الإلف
~~إلى الإلف وجمع الأليف ألائف مثل تبيع وتبائع وأفيل وأفائل قال ذو الرمة
~~فأصبح البكر فردا من ألائفه يرتاد أحلية اعجازها شذب والألاف جمع آلف مثل
~~كافر وكفار وتألفه على الإسلام ومنه المؤلفة قلوبهم التهذيب في قوله تعالى
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم قال نزلت هذه الآية في
~~المتحابين في الله قال والمؤلفة قلوبهم في آية الصدقات قوم من سادات العرب
~~أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام بتألفهم أي
~~بمقاربتهم وإعطائهم ليرغبوا من وراءهم في الإسلام فلا تحملهم الحمية مع ضعف
~~نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار على المسلمين وقد نفلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين بمائتين من الإبل تألفا لهم منهم الأقرع بن حابس
~~التميمي والعباس بن مرداس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري وأبو سفيان بن حرب
~~وقد قال بعض أهل العلم إن النبي صلى الله عليه وسلم تألف في وقت بعض سادة
~~الكفار فلما دخل الناس في دين الله أفواجا وظهر أهل دين الله على جميع أهل
~~الملل أغنى الله تعالى وله الحمد عن أن يتألف كافر اليوم بمال@ PageV01P108
~~يعطى لظهور أهل دينه على جميع الكفار والحمد لله رب العالمين وأنشد بعضهم
~~إلاف الله ما غطيت بيتا دعائمه الخلافة والنسور قيل إلاف الله أمان الله
~~وقيل منزلة من الله وفي حديث حنين إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم
~~التألف المداراة والإيناس ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما ms00255 يصل إليهم من
~~المال ومنه حديث الزكاة سهم للمؤلفة قلوبهم والإلف الذي تألفه والجمع آلاف
~~وحكى بعضهم في جمع إلف الوف قال ابن سيده وعندي أنه جمع آلف كشاهد وشهود
~~وهو الأليف وجمعه ألفاء والأنثى آلفة وإلف قال وحوراء المدامع إلف صخر وقال
~~قفر فياف ترى ثور النعاج بها يروح فردا وتبقى إلفه طاويه وهذا من شاذ
~~البسيط لأن قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط لا يأتي على فاعلن والذي حكاه أبو
~~إسحق وعزاه إلى الأخفش أن أعرابيا سئل أن يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع
~~هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا في البسيط إنما هو في موضوع
~~الدائرة فأما المستعمل فهو فعلن وفعلن ويقال فلان أليفي وإلفي وهم ألافي
~~وقد نزع البعير إلى ألافه وقول ذي الرمة أكن مثل ذي الألاف لزت كراعه إلى
~~أختها الأخرى وولى صواحبه يجوز الألاف وهو جمع آلف والآلاف جمع إلف وقد
~~ائتلف القوم ائتلافا وألف الله بينهم تأليفا وأوالف الطير التي قد ألفت مكة
~~والحرم شرفهما الله تعالى وأوالف الحمام دواجنها التي تألف البيوت قال
~~العجاج أوالفا مكة من ورق الحمى أراد الحمام فلم يستقم له الوزن فقال الحمى
~~وأما قول رؤبة تالله لو كنت من الألاف قال ابن الأعرابي أراد بالألاف الذين
~~يألفون الأمصار واحدهم آلف وآلف الرجل تجر وألف القوم إلى كذا وتألفوا
~~استجاروا والألف والأليف حرف هجاء قال اللحياني قال الكسائي الألف من حروف
~~المعجم مؤنثة وكذلك سائر الحروف هذا كلام العرب وإن ذكرت جاز قال سيبوبه
~~حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث كما أن الإنسان يذكر ويؤنث وقوله عز وجل ألم
~~ذلك الكتاب وألمص وألمر قال الزجاج الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس إن
~~ألم أنا الله أعلم وألمص أنا الله أعلم وأفصل وألمر أنا الله أعلم وأرى قال
~~بعض النحويين موضع هذه الحروف رفع بما بعدها قال ألمص كتاب فكتاب مرتفع
~~بألمص وكأن معناه ألمص حروف كتاب أنزل إليك قال وهذا لو كان كما وصف لكان
~~بعد ms00256 هذه الحروف أبدا ذكر الكتاب فقوله ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~يدل على أن الأمر مرافع لها على قوله وكذلك يس والقرآن الحكيم وقد ذكرنا
~~هذا الفصل مستوفى في صدر الكتاب عند تفسير الحروف المقطعة من كتاب الله عز وجل
# ( ألق ) الألق والألاق والأولق الجنون وهو فوعل وقد ألقه الله يألقه ألقا
~~ورجل مألوق ومأولق على مثال معولق من الأولق قال الرياشي أنشدني أبو عبيدة
~~كأنما بي من أراني أولق ويقال للمجنون مأولق على وزن مفوعل وقال الشاعر
~~ومأولق أنضجت كية رأسه فتركته ذفرا كريح الجورب هو لنافع بن لقيط الأسدي أي
~~هجوته قال الجوهري وإن شئت جعلت الأولق أفعل لأنه يقال ألق الرجل فهو مألوق
~~على مفعول قال ابن بري قول الجوهري هذا وهم منه وصوابه أن يقول ولق الرجل
~~يلق وأما ألق فهو يشهد بكون الهمزة أصلا لا زائدة أبو زيد امرأة ألقى
~~بالتحريك قال وهي السريعة الوثب قال ابن بري شاهده قول الشاعر ولا ألقى ثطة
~~الحاجبي ن محرفة الساق ظمأى القدم وأنشد ابن الأعرابي شمردل غير هراء مئلق
~~قال المئلق من المألوق وهو الأحمق أو المعتوه وألق الرجل يؤلق ألقا فهو
~~مألوق إذا أخذه الأولق قال ابن بري شاهد الأولق الجنون قول الأعشى وتصبح عن
~~غب السرى وكأنها ألم بها من طائف الجن أولق وقال عيينة بن حصن يهجو ولد
~~يعصر وهم غني وباهلة والطفاوة أباهل ما أدري أمن لؤم منصبي أحبكم أم بي
~~جنون وأولق ؟ والمألوق اسم فرس المحرش
# ( * قوله « المحرش » بالشين المعجمة وفي القاموس بالقاف ) بن عمرو صفة
~~غالبة على التشبيه والأولق الأحمق وألق البرق يألق ألقا وتألق وائتلق يأتلق
~~ائتلاقا لمع وأضاء الأول عن ابن جني وقد عدى الأخير ابن أحمر فقال تلففها
~~بديباج وخز ليجلوها فتأتلق العيونا وقد يجوز أن يكون عداه بإسقاط حرف أو
~~لأن معناه تختطف والائتلاق مثل التألق والإلق المتألق وهو على وزن إمع وبرق
~~ألاق لا مطر فيه والألق الكذب وألق البرق يألق ألقا إذا ms00257 كذب والإلاق البرق
~~الكاذب الذي لا مطر فيه ورجل إلاق خداع متلون شبه بالبرق الألق قال النابغة
~~الجعدي@ PageV01P109
~~ولست بذي ملق كاذب إلاق كبرق من الخلب فجعل الكذوب إلاقا وبرق ألق مثل خلب
~~والألوقة طعام يصلح بالزبد قال الشاعر حديثك أشهى عندنا من ألوقة يعجلها
~~طيان شهوان للطعم قال ابن بري قال ابن الكلبي الألوقة هو الزبد بالرطب وفيه
~~لغتان ألوقة ولوقة وأنشد لرجل من عذرة وإني لمن سالمتم لألوقة وإني لمن
~~عاديتم سم أسود ابن سيده والألوقة الزبدة وقيل الزبدة بالرطب لتألقها أي
~~بريقها قال وقد توهم قوم أن الألوقة
# ( * قوله « أن الألوقة لما إلخ » كذا بالأصل ولعله أن الألوقة من لوق لما
~~كانت أي لكونها ) لما كانت هي اللوقة في المعنى وتقاربت حروفهما من لفظهما
~~وذلك باطل لأنها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها إذ كانت الزيادة في
~~أولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب على هذا أن تكون ألوقة كما
~~قالوا في أثوب وأسوق وأعين وأنيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل ورجل
~~إلق كذوب سيء الخلق وامرأة إلقة كذوب سيئة الخلق والإلقة السعلاة وقيل
~~الذئب وامرأة إلقة سريعة الوثب ابن الأعرابي يقال للذئب سلق وإلق قال الليث
~~الإلقة توصف بها السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة لخبثهن وفي الحديث اللهم
~~إني أعوذ بك من الألس والألق هو الجنون قال أبو عبيد لا أحسبه أراد بالألق
~~إلا الأولق وهو الجنون قال ويجوز أن يكون أراد به الكذب وهو الألق والأولق
~~قال وفيه ثلاث لغات ألق وإلق بفتح الهمزة وكسرها وولق والفعل من الأول ألق
~~يألق ومن الثاني ولق يلق ويقال به ألاق وألاس بضم الهمزة أي جنون من الأولق
~~والألس ويقال من الألق الذي هو الكذب في قول العرب ألق الرجل فهو يألق ألقا
~~فهو آلق إذا انبسط لسانه بالكذب وقال القتيبي هو من الولق الكذب فأبدل
~~الواو همزة وقد أخذه عليه ابن الأنباري لأن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة
~~لا يجعل أصلا يقاس عليه وإنما يتكلم ms00258 بما سمع منه ورجل إلاق بكسر الهمزة أي
~~كذوب وأصله من قولهم برق إلاق أي لا مطر معه والألاق أيضا الكذاب وقد ألق
~~يألق ألقا وقال أبو عبيدة به ألاق وألاس من الأولق والألس وهو الجنون
~~والإلق بالكسر الذئب والأنثى إلقة وجمعها إلق قال وربما قالوا للقردة إلقة
~~ولا يقال للذكر إلق ولكن قرد ورباح قال بشر بن المعتمر تبارك الله وسبحانه
~~من بيديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والثيتل والغفر وساكن
~~الجو إذا ما علا فيه ومن مسكنه القفر والصدع الأعصم في شاهق وجأبة مسكنها
~~الوعر والحية الصماء في جحرها والتتفل الرائغ والذر وهقلة ترتاع من ظلها
~~لها عرار ولها زمر تلتهم المرو على شهوة وحب شيء عندها الجمر وظبية تخضم في
~~حنظل وعقرب يعجبها التمر وإلقة ترغث رباحها والسهل والنوفل والنضر
# ( ألك ) في ترجمة علج يقال هذا ألوك صدق وعلوك صدق وعلوج صدق لما يؤكل
~~وما تلوكت بألوك وما تعلجت بعلوج الليث الألوك الرسالة وهي المألكة على
~~مفعلة سميت ألوكا لأنه يؤلك في الفم مشتق من قول العرب الفرس يألك اللجم
~~والمعروف يلوك أو يعلك أي يمضغ ابن سيده ألك الفرس اللجام في فيه يألكه
~~علكه والألوك والمألكة والمألكة الرسالة لأنها تؤلك في الفم قال لبيد وغلام
~~أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل قال الشاعر أبلغ أبا دختنوس مألكة عن الذي
~~قد يقال م الكذب قال ابن بري أبو دختنوس هو لقيط بن زرارة ودختنوس ابنته
~~سماها باسم بنت كسرى وقال فيها يل ليت شعري عنك دختنوس إذا أتاك الخبر
~~المرموس قال وقد يقال مألكة ومألك وقوله أبلغ يزيد بني شيبان مألكة أبا
~~ثبيت أما تنفك تأتكل ؟ إنما أراد تأتلك من الألوك حكاه يعقوب في المقلوب
~~قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تأتلك من الألوك فيكون هذا محمولا
~~عليه مقلوبا منه فأما قول عدي بن زيد أبلغ النعمان عني مألكا أنه قد طال
~~حبسي وانتظار فإن سيبويه قال ليس في الكلام مفعل وروي ms00259 عن محمد بن يزيد أنه
~~قال مألك جمع مألكة وقد يجوز أن يكون من باب إنقحل في القلة والذي روي عن
~~ابن عباس أقيس
# ( * قوله « والذي روي عن ابن عباس أقيس » هكذا في الأصل ) قال ابن بري
~~ومثله مكرم ومعون قال الشاعر ليوم روغ أو فعال مكرم وقال جميل بثين الزمي
~~لا إن لا إن لزمته على كثرة الواشين أي معون قال ونظير البيت المتقدم قول
~~الشاعر أيها القاتلون ظلما حسينا أبشروا بالعذاب والتتكيل كل أهل السماء
~~يدعو عليكم من نبي وملأك ورسول ويقال ألك بين القوم إذا ترسل ألكا@ PageV01P110
~~وألوكا والاسم منه الألوك وهي الرسالة وكذلك الألوكة والمألكة والمألك فإن
~~نقلته بالهمزة قلت ألكته إليه رسالة والأصل أألكته فأخرت الهمزة بعد اللام
~~وخففت بنقل حركتها على ما قبلها وحذفها فإن أمرت من هذا الفعل المنقول
~~بالهمزة قلت ألكني إليها برسالة وكان مقتضى هذا اللفظ أن يكون معناه أرسلني
~~إليها برسالة إلا أنه جاء على القلب إذ المعنى كن رسولي إليها بهذه الرسالة
~~فهذا على حد قولهم ولا تهيبني الموماة أركبها أي ولا أتهيبها وكذلك ألكني
~~لفظه يقضي بأن المخاطب مرسل والمتكلم مرسل وهو في المعنى بعكس ذلك وهو أن
~~المخاطب مرسل والمتكلم مخرسل وعلى ذلك قول ابن أبي ربيعة ألكني إليها
~~بالسلام فإنه ينكر إلمامي بها ويشهر أي بلغها سلامي وكن رسولي إليها وقد
~~تحذف هذه الباء فيقال ألكني إليها السلام قال عمرو بن شأس ألكني إلى قومي
~~السلام رسالة بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا فالسلام مفعول ثان ورسالة بدل
~~منه وإن شئت حملته إذا نصبت على معنى بلغ عني رسالة والذي وقع في شعر عمرو
~~بن شأس ألكني إلى قومي السلام ورحمة ال إله فما كانوا ضعافا ولا عزلا وقد
~~يكون المرسل هو المرسل إليه وذلك كقولك ألكني إليك السلام أي كن رسولي إلى
~~نفسك بالسلام وعليه قول الشاعر ألكني يا عتيق إليك قولا ستهديه الرواة إليك
~~عني وفي حديث زيد بن حارثة وأبيه وعمه ألكني إلى قومي ms00260 وإن كنت نائيا فإني
~~قطين البيت عند المشاعر أي بلغ رسالتي من الألوك والمألكة وهي الرسالة وقال
~~كراع المألك الرسالة ولا نظير لها أي لم يجئ على مفعل إلا هي وألكه يألكه
~~ألكا أبلغه الألوك ابن الأنباري يقال ألكني إلى فلان يراد به أرسلني
~~وللاثنين ألكاني وألكوني وألكيني وألكاني وألكنني والأصل في ألكني ألئكني
~~فحولت كسرة الهمزة إلى اللام وأسقطت الهمزة وأنشد ألكني إليها بخير الرسو ل
~~أعلمهم بنواحي الخبر قال ومن بنى على الألوك قال أصل ألكني أألكني فحذفت
~~الهمزة الثانية تخفيفا وأنشد ألكني يا عيين إليك قولا قال أبو منصور ألكني
~~ألك لي وقال ابن الأنباري ألكني إليه أي كن رسولي إليه وقا ل أبو عبيد في
~~قوله ألكني يا عيين إليك عني أي أبلغ عني الرسالة إليك والملك مشتق منه
~~وأصله مألك ثم قلبت الهمزة إلى موضع اللام فقيل ملأك ثم خففت الهمزة بأن
~~ألقيت حركتها على الساكن الذي قبلها فقيل ملك وقد يستعمل متمما والحذف أكثر
~~فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب والجمع ملائكة دخلت فيها
~~الهاء لا لعجمة ولا لنسب ولكن على حد دخولها في القشاعمة والصياقلة وقد
~~قالوا الملائك ابن السكيت هي المألكة والملأكة على القلب والملائكة جمع
~~ملأكة ثم ترك الهمز فقيل ملك في الوحدان وأصله ملأك كما ترى ويقال جاء فلان
~~قد استألك مألكته أي حمل رسالته
# ( ألل ) الأل السرعة والأل الإسراع وأل في سيره ومشيه يؤل ويئل ألا إذا
~~أسرع واهتز فأما قوله أنشده ابن جني وإذ أؤل المشي ألا ألا قال ابن سيده
~~إما أن يكون أراد أؤل في المشي فحذف وأوصل وإما أن يكون أؤل متعديا في
~~موضعه بغير حرف جر وفرس مئل أي سريع وقد أل يؤل ألا بمعنى أسرع قال أبو
~~الخضر اليربوعي يمدح عبد الملك بن مروان وكان أجرى مهرا فسبق مهر أبي
~~الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذي أل أي من فرس ذي سرعة وأل الفرس يئل
~~ألا اضطرب وأل ms00261 لونه يؤل ألا وأليلا إذا صفا وبرق والأل صفاء اللون وأل
~~الشيء يؤل ويئل الأخيرة عن ابن دريد ألا برق وألت فرائصه تئل لمعت في عدو
~~قال حتى رميت بها يئل فريصها وكأن صهوتها مداك رخام وأنشد الأزهري لأبي
~~دواد يصف الفرس والوحش فلهزتهن بها يؤل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي
~~والألة الحربة العظيمة النصل سميت بذلك لبريقها ولمعانها وفرق بعضهم بين
~~الألة والحربة فقال الألة كلها حديدة والحربة بعضها خشب وبعضها حديد والجمع
~~أل بالفتح وإلال وأليلها لمعانها والأل مصدر أله يؤله ألا طعنه بالألة
~~الجوهري الأل بالفتح جمع ألة وهي الحربة في نصلها عرض قال الأعشى تداركه في
~~منصل الأل بعدما مضى غير دأداء وقد كاد يعطب ويجمع أيضا على إلال مثل جفنة
~~وجفان والألة السلاح وجميع أداة الحرب ويقال ما له أل وغل قال ابن بري أل
~~دفع في قفاه وغل أي جن والمئل القرن الذي يطعن به وكانوا في الجاهلية
~~يتخذون أسنة من قرون البقر الوحشي التهذيب والمئلان القرنان @ PageV01P111
~~قال رؤبة يصف الثور إذا مئلا قرنه تزعزعا قال أبو عمرو المئل حد روقه وهو
~~مأخوذ من الألة وهي الحربة والتأليل التحديد والتحريف وأذن مؤللة محددة
~~منصوبة ملطفة وإنه لمؤلل الوجه أي حسنه سهله عن اللحياني كأنه قد ألل وأللا
~~السكين والكتف وكل شيء عريض وجهاه وقيل أللا الكتف اللحمتان المتطابقتان
~~بينهما فجوة على وجه الكتف فإذا قشرت إحداهما عن الأخرى سال من بينهما ماء
~~وهما الأللان وحكى الأصمعي عن عيسىبن أبي إسحق أنه قال قالت امرأة من العرب
~~لابنتها لا تهدي إلى ضرتك الكتف فإن الماء يجري بين ألليها أي أهدي شرا
~~منها قال أبو منصور وإحدى هاتين اللحمتين الرقى وهي كالشحمة البيضاء تكون
~~في مرجع الكتف وعليها أخرى مثلها تسمى المأتى التهذيب والألل والأللان وجها
~~السكين ووجها كل شيء عريض وأللت الشيء تأليلا أي حددت طرفه ومنه قول طرفة
~~بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب مؤللتان يعرف العتق فيهما
~~كسامعتي شاة بحومل مفرد ms00262 الفراء الألة الراعية البعيدة المرعى من الرعاة
~~والإلة القرابة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عجب ربكم من إلكم
~~وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم قال أبو عبيد المحدثون رووه من إلكم بكسر الألف
~~والمحفوظ عندنا من ألكم بالفتح وهو أشبه بالمصادر كأنه أراد من شدة قنوطكم
~~ويجوز أن يكون من قولك أل يئل ألا وأللا وأليلا وهو أن يرفع الرجل صوته
~~بالدعاء ويجأر وقال الكميت يصف رجلا وأنت ما أنت في غبراء مظلمة إذا دعت
~~ألليها الكاعب الفضل قال وقد يكون ألليها أنه يريد الألل المصدر ثم ثناه
~~وهو نادر كأنه يريد صوتا بعد صوت ويكون قوله ألليها أن يريد حكاية أصوات
~~النساء بالنبطية إذا صرخن قال ابن بري قوله في غبراء في موضع نصب على الحال
~~والعامل في الحال ما في قوله ما أنت من معنى التعظيم كأنه قال عظمت حالا في
~~غبراء والأل الصياح ابن سيده والألل والأليل والأليلة والأليلة والأللان
~~كله الأنين وقيل علز الحمى التهذيب الأليل الأنين قال الشاعر أما تراني
~~أشتكي الأليلا أبو عمرو يقال له الويل والأليل والأليل الأنين وأنشد لابن
~~ميادة وقولا لها ما تأمرين بوامق له بعد نومات العيون أليل ؟ أي توجع وأنين
~~وقد أل يئل ألا وأليلا قال ابن بري فسر الشيباني الأليل بالحنين وأنشد
~~المرار دنون فكلهن كذات بو إذا حشيت سمعت لها أليلا وقد أل يئل وأل يؤل ألا
~~وأللا وأليلا رفع صوته بالدعاء وفي حديث عائشة أن امرأة سألت عن المرأة
~~تحتلم فقالت لها عائشة تربت يداك وألت وهل ترى المرأة ذلك ؟ ألت أي صاحت
~~لما أصابها من شدة هذا الكلام ويروى بضم الهمزة مع تشديد اللام أي طعنت
~~بالألة وهي الحربة قال ابن الأثير وفيه بعد لأنه لا يلائم لفظ الحديث
~~والأليل والأليلة الثكل قال الشاعر فلي الأليلة إن قتلت خؤولتي ولي الأليلة
~~إن هم لم يقتلوا وقال آخر يا أيها الذئب لك الأليل هل لك في باع كما تقول ؟
# ( * قوله « في باع » كذا في ms00263 الأصل وفي شرح القاموس في راع بالراء )
# قال معناه ثكلتك أمك هل لك في باع كما تحب قال الكميت وضياء الأمور في كل
~~خطب قيل للأمهات منه الأليل أي بكاء وصياح من الأللي وقال الكميت أيضا بضرب
~~يتبع الأللي منه فتاة الحي وسطهم الرنينا والأل بالفتح السرعة والبريق ورفع
~~الصوت وجمع ألة للحربة والأليل صليل الحصى وقيل هو صليل الحجر أيا كان
~~الأولى عن ثعلب والأليل خرير الماء وأليل الماء خريره وقسيبه وألل السقاء
~~بالكسر أي تغيرت ريحه وهذا أحد ما جاء بإظهار التضعيف التهذيب قال عبد
~~الوهاب أل فلان فأطال المسألة إذا سأل وقد أطال الأل إذا أطال السؤال وقول
~~بعض الرجاز قام إلى حمراء كالطربال فهم بالصحن بلا ائتلال غمامة ترعد من
~~دلال يقول هم اللبن في الصحن وهو القدح ومعنى هم حلب وقوله بلا ائتلال أي
~~بلا رفق ولا حسن تأت للحلب ونصب الغمامة بهم فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر
~~التهذيب اللحياني في أسنانه يلل وألل وهو أن تقبل الأسنان على باطن الفم
~~وأللت أسنانه أيضا فسدت وحكى ابن بري رجل مئل يقع في الناس والإل الحلف
~~والعهد وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وفي
~~حديث أم زرع وفي الإل كريم الخل أرادت أنها وفية العهد وإنما ذكر لأنه إنما
~~ذهب به إلى معنى التشبيه أي هي مثل الرجل الوفي العهد والإل القرابة وفي
~~حديث علي عليه السلام يخون العهد ويقطع الإل قال ابن دريد وقد خففت العرب
~~الإل قال الأعشى أبيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون إلا قال أبو
~~سعيد السيرافي في هذا البيت وجه آخر وهو أن يكون إلا في معنى نعمة وهو واحد
~~آلاء الله فإن كان ذلك فليس من هذا الباب وسيأتي ذكره في موضعه@ PageV01P112
~~والإل القرابة قال حسان بن ثابت لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل
~~النعام وقال مجاهد والشعبي لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة قيل الإل العهد ms00264
~~والذمة ما يتذمم به وقال الفراء الإل القرابة والذمة العهد وقيل هو من
~~أسماء الله عز وجل قال وهذا ليس بالوجه لأن أسماء الله تعالى معروفة كما
~~جاءت في القرآن وتليت في الأخبار قال ولم نسمع الداعي يقول في الدعاء يا إل
~~كما يقول يا الله ويا رحمن ويا رحيم يا مؤمن يا مهيمن قال وحقيقة الإل على
~~ما توجبه اللغة تحديد الشيء فمن ذلك الألة الحربة لأنها محددة ومن ذلك أذن
~~مؤللة إذا كانت محددة فالإل يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار
~~على هذا إذا قلت في العهد بينها الإل فتأويله أنهما قد حددا في أخذ العهد
~~وإذا قلت في الجوار بينهما إل فتأويله جوار يحاد الإنسان وإذا قلته في
~~القرابة فتأويله القرابة التي تحاد الإنسان والإل الجار ابن سيده والإل
~~الله عز وجل بالكسر وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه لما تلي عليه سجع مسيلمة
~~إن هذا لشيء ما جاء من إل ولا بر فأين ذهب بكم أي من ربوبية وقيل الإل
~~الأصل الجيد أي لم يجئ من الأصل الذي جاء منه القرآن وقيل الإل النسب
~~والقرابة فيكون المعنى إن هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق والإدلاء بسبب
~~بينه وبين الصديق وفي حديث لقيط أنبئك بمثل ذلك في إل الله أي في ربوبيته
~~وإلهيته وقدرته ويجوز أن يكون في عهد الله من الإل العهد التهذيب جاء في
~~التفسير أن يعقوب بن إسحق على نبينا وعليهما الصلاة والسلام كان شديدا
~~فجاءه ملك فقال صارعني فصارعه يعقوب فقال له الملك إسرإل وإل اسم من أسماء
~~الله عز وجل بلغتهم وإسر شدة وسمي يعقوب إسرإل بذلك ولما عرب قيل إسرائيل
~~قال ابن الكلبي كل اسم في العرب آخره إل أو إيل فهو مضاف إلى الله عز وجل
~~كشرحبيل وشراحيل وشهميل وهو كقولك عبدالله وعبيدالله وهذا ليس بقوي إذ لو
~~كان كذلك لصرف جبريل وما أشبهه والإل الربوبية والأل بالضم الأول في بعض
~~اللغات وليس من لفظ ms00265 الأول قال امرؤ القيس لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل
~~ينادي الآخر الأل ألا حلوا ألا حلوا وإن شئت قلت إنما أراد الأول فبنى من
~~الكلمة على مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لأنها مضمومة غير أنا لم نسمعهم
~~قالوا ول قال المفضل في قول امرئ القيس ألا حلوا قال هذا معنى لعبة للصبيان
~~يجتمعون فيأخذون خشبة فيضعونها على قوز من رمل ثم يجلس على أحد طرفيها
~~جماعة وعلى الآخر جماعة فأي الجماعتين كانت أرزن ارتفعت الأخرى فينادون
~~أصحاب الطرف الآخر ألا حلوا أي خففوا عن عددكم حتى نساويكم في التعديل قال
~~وهذه التي تسميها العرب الدوداة والزحلوقة قال تسمى أرجوحة الحضر المطوحة
~~التهذيب الأليلة الدبيلة والأللة الهودج الصغير والإل الحقد ابن سيده وهو
~~الضلال بن الألال بن التلال وأنشد أصبحت تنهض في ضلالك سادرا إن الضلال ابن
~~الألال فأقصر وإلال وألال جبل بمكة قال النابغة بمصطحبات من لصاف وثبرة
~~يزرن ألالا سيرهن التدافع والألال بالفتح جبل بعرفات قال ابن جني قال ابن
~~حبيب الإل حبل من رمل به يقف الناس من عرفات عن يمين الإمام وفي الحديث ذكر
~~إلال بكسر الهمزة وتخفيف اللام الأولى جبل عن يمين الإمام بعرفة وإلا حرف
~~استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم إلا زيدا لأنها نائبة عن أستثني
~~وعن لا أعني هذا قول أبي العباس المبرد وقال ابن جني هذا مردود عندنا لما
~~في ذلك من تدافع الأمرين الإعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه إلى الحرف
~~المختص به القول قال ابن سيده ومن خفيف هذا الباب أولو بمعنى ذوو لا يفرد
~~له واحد ولا يتكلم به إلا مضافا كقولك أولو بأس شديد وأولو كرم كأن واحد أل
~~والواو للجمع ألا ترى أنها تكون في الرفع واوا وفي النصب والجرياء ؟ وقوله
~~عز وجل وأولي الأمر منكم قال أبو إسحق هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن اتبعهم من أهل العلم وقد قيل إنهم الأمراء والأمراء إذا كانوا أولي علم
~~ودين وآخذين بما ms00266 يقوله أهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة أولي الأمر من
~~المسلمين من يقوم بشأنهم في أمر دينهم وجميع ما أدى إلى صلاحهم
# ( ألم ) الألم الوجع والجمع آلام وقد ألم الرجل يألم ألما فهو ألم ويجمع
~~الألم آلاما وتألم وآلمته والأليم المؤلم الموجع مثل السميع بمعنى المسمع
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة يصك خدودها وهج أليم والعذاب الأليم الذي يبلغ
~~إيجاعه غاية البلوغ وإذا قلت عذاب أليم فهو بمعنى مؤلم قال ومثله رجل وجع
~~وضرب وجع أي موجع وتألم فلان من فلان إذا تشكى وتوجع منه والتألم التوجع
~~والإيلام الإيجاع وألم بطنه من باب سفه رأيه الكسائي يقال ألمت بطنك ورشدت
~~أمرك أي ألم بطنك ورشد أمرك وانتصاب قوله بطنك عند الكسائي على التفسير وهو
~~معرفة والمفسرات نكرت كقولك قررت به عينا وضقت به ذرعا وذلك مذكور عند قوله
~~عز وجل إلا من سفه نفسه قال ووجه الكلام ألم بطنه يألم ألما وهو لازم فحول
~~فعله إلى صاحب البطن وخرج مفسرا في قوله ألمت بطنك@ PageV01P113
~~والأيلمة الألم ويقال ما أخذ أيلمة ولا ألما وهو الوجع وقال ابن الأعرابي
~~ما سمعت له أيلمة أي صوتا وقال شمر عنه ما وجدت أيلمة ولا ألما أي وجعا
~~وقال أبو عمرو الأيلمة الحركة وأنشد فما سمعت بعد تلك النأمه منها ولا منه
~~هناك أيلمه قال الأزهري وقال شمر تقول العرب أما والله لأبيتنك على أيلمة
~~ولأدعن نومك توثابا ولأثئدن مبركك ولأدخلن صدرك غمة كله في إدخال المشقة
~~عليه والشدة وألومة موضع قال صخر الغي القائد الخيل من ألومة أو من بطن واد
~~كأنها العجد
# ( * قوله « قال صخر الغي » أنشده في ياقوت هكذا
# هم جلبوا الخيل من ألومة أو ... من بطن عمق كأنها البجد
# جمع بجاد وهو كساء مخطط اه وتقدم للمؤلف في مادة عجد بغير هذه الألفاط )
~~وفي التهذيب ويجلبوا الخيل من ألومة أو من بطن عمق كأنها البجد
# ( ألن ) فرس ألن مجتمع بعضه على بعض قال المرار الفقعسي ألن إذ خرجت سلته
~~وهلا تمسحه ما يستقر ms00267
# ( أله ) الإله الله عز وجل وكل ما اتخذ من دونه معبودا إله عند متخذه
~~والجمع آلهة والآلهة الأصنام سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها
~~وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه وهو بين الإلهة
~~والألهانية وفي حديث وهيب ابن الورد إذا وقع العبد في ألهانية الرب
~~ومهيمنية الصديقين ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه أي لم يجد أحدا
~~ولم يحب إلا الله سبحانه قال ابن الأثير هو مأخوذ من إله وتقديرها فعلانية
~~بالضم تقول إله بين الإلهية والألهانية وأصله من أله يأله إذا تحير يريد
~~إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف وهمه
~~إليها أبغض الناس حتى لا يميل قلبه إلى أحد الأزهري قال الليث بلغنا أن اسم
~~الله الأكبر هو الله لا إله إلا هو وحده
# ( * قوله « إلا هو وحده » كذا في الأصل المعول عليه وفي نسخة التهذيب
~~الله لا إله إلا هو والله وحده ا ه ولعله إلا الله وحده ) قال وتقول العرب
~~لله ما فعلت ذاك يريدون والله ما فعلت وقال الخليل الله لا تطرح الألف من
~~الاسم إنما هو الله عز ذكره على التمام قال وليس هو من الأسماء التي يجوز
~~منها اشتقاق فعل كما يجوز في الرحمن والرحيم وروى المنذري عن أبي الهيثم
~~أنه سأله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال كان حقه إلاه أدخلت الألف
~~واللام تعريفا فقيل ألإلاه ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا لها فلما تركوا
~~الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف وذهبت الهمزة أصلا
~~فقالوا أللاه فحركوا لام التعريف التي لا تكون إلا ساكنة ثم التقى لامان
~~متحركتان فأدغموا الأولى في الثانية فقالوا الله كما قال الله عز وجل لكنا
~~هو الله ربي معناه لكن أنا ثم إن العرب لما سمعوا اللهم جرت في كلام الخلق
~~توهموا أنه إذا ألقيت الألف واللام من الله كان الباقي لاه فقالوا لاهم
~~وأنشد لاهم أنت تجبر الكسيرا أنت وهبت جلة ms00268 جرجورا ويقولون لاه أبوك يريدون
~~الله أبوك وهي لام التعجب وأنشد لذي الإصبع لاه ابن عمي ما يخا ف الحادثات
~~من العواقب قال أبو الهيثم وقد قالت العرب بسم الله بغير مدة اللام وحذف
~~مدة لاه وأنشد أقبل سيل جاء من أمر الله يحرد حرد الجنة المغله وأنشد لهنك
~~من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها إنما هو لله إنك فحذف الألف
~~واللام فقال لاه إنك ثم ترك همزة إنك فقال لهنك وقال الآخر أبائنة سعدى نعم
~~وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر يقول لاه إنا فحذف مدة لاه وترك همزة إنا
~~كقوله لاه ابن عمك والنوى يعدو وقال الفراء في قول الشاعر لهنك أراد لإنك
~~فأبدل الهمزة هاء مثل هراق الماء وأراق وأدخل اللام في إن لليمين ولذلك
~~أجابها باللام في لوسيمة قال أبو زيد قال لي الكسائي ألفت كتابا في معاني
~~القرآن فقلت له أسمعت الحمد لاه رب العالمين ؟ فقال لا فقلت اسمعها قال
~~الأزهري ولا يجوز في القرآن إلا الحمد لله بمدة اللام وإنما يقرأ ما حكاه
~~أبو زيد الأعراب ومن لا يعرف سنة القرآن قال أبو الهيثم فالله أصله إلاه
~~قال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق قال ولا يكون إلها حتى يكون معبودا وحتى يكون لعابده خالقا ورازقا
~~ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس بإله وإن عبد ظلما بل هو مخلوق
~~ومتعبد قال وأصل إله ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح إشاح وللوجاح
~~وهو الستر إجاح ومعنى ولاه أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم ويضرعون إليه
~~فيما يصيبهم ويفزعون إليه في كل@ PageV01P114
~~ما ينوبهم كم يوله كل طفل إلى أمه وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها إلاهة
~~والألهة الشمس الحارة حكي عن ثعلب والأليهة والألاهة والإلاهة وألاهة كله
~~الشمس اسم لها الضم في أولها عن ابن الأعرابي قالت مية بنت أم عتبة
# ( * قوله « ام عتبة » كذا بالأصل عتبة في موضع ms00269 مكبرا وفي موضعين مصغرا )
# بن الحرث كما قال ابن بري تروحنا من اللعباء عصرا فأعجلنا الإلهة أن تؤوبا
# ( * قوله « عصرا والالهة » هكذا رواية التهذيب ورواية المحكم قسرا والهة )
# على مثل ابن مية فانعياه تشق نواعم البشر الجيوبا قال ابن بري وقيل هو
~~لبنت عبد الحرث اليربوعي ويقال لنائحة عتيبة بن الحرث قال وقال أبو عبيدة
~~هو لأم البنين بنت عتيبة بن الحرث ترثيه قال ابن سيده ورواه ابن الأعرابي
~~ألاهة قال ورواه بعضهم فأعجلنا الألاهة يصرف ولا يصرف غيره وتدخلها الألف
~~واللام ولا تدخلها وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام المعرفة الاسم مرة
~~وسقوطها أخرى قالوا لقيته الندرى وفي ندرى وفينة والفينة بعد الفينة ونسر
~~والنسر اسم صنم فكأنهم سموها الإلهة لتعظيمهم لها وعبادتهم إياها فإنهم
~~كانوا يعظمونها ويعبدونها وقد أوجدنا الله عز وجل ذلك في كتابه حين قال ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ابن سيده والإلاهة والألوهة والألوهية
~~العبادة وقد قرئ ويذرك وآلهتك وقرأ ابن عباس ويذرك وإلاهتك بكسر الهمزة أي
~~وعبادتك وهذه الأخيرة عند ثعلب كأنها هي المختارة قال لأن فرعون كان يعبد
~~ولا يعبد فهو على هذا ذو إلاهة لا ذو آلهة والقراءة الأولى أكثر والقراء
~~عليها قال ابن بري يقوي ما ذهب إليه ابن عباس في قراءته ويذرك وإلاهتك قول
~~فرعون أنا ربكم الأعلى وقوله ما علمت لكم من إله غيري ولهذا قال سبحانه
~~فأخذه الله نكال الآخرة والأولى وهو الذي أشار إليه الجوهري بقوله عن ابن
~~عباس إن فرعون كان يعبد ويقال إله بين الإلهة والألهانية وكانت العرب في
~~الجاهلية يدعون معبوداتهم من الأوثان والأصنام آلهة وهي جمع إلاهة قال الله
~~عز وجل ويذرك وآلهتك وهي أصنام عبدها قوم فرعون معه والله أصله إلاه على
~~فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه أي معبود كقولنا إمام فعال بمعنى مفعول لأنه
~~مؤتم به فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفا ms00270 لكثرته في الكلام
~~ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الإلاه وقطعت
~~الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم قال الجوهري وسمعت أبا علي
~~النحوي يقول إن الألف واللام عوض منها قال ويدل على ذلك استجازتهم لقطع
~~الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم
~~أفألله لتفعلن ويا الله اغفر لي ألا ترى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما
~~لم تثبت في غير هذا الاسم ؟ قال ولا يجوز أيضا أن يكون للزوم الحرف لأن ذلك
~~يوجب أن تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز أيضا أن يكون لأنها همزة مفتوحة وإن
~~كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل فإنها
~~مفتوحة قال ولا يجوز أيضا أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال لأن ذلك يوجب أن
~~تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا أن ذلك لمعنى
~~اختصت به ليس في غيرها ولا شيء أولى بذلك المعنى من أن يكون المعوض من
~~الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز سيبويه أن يكون أصله لاها على ما نذكره
~~قال ابن بري عند قول الجوهري ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض
~~عنه في قولهم الإله قال هذا رد على أبي علي الفارسي لأنه كان يجعل الألف
~~واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من
~~قولهم الإله لأن اسم الله لا يجوز فيه الإله ولا يكون إلا محذوف الهمزة
~~تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره فإذا قيل الإلاه انطلق على الله
~~سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه
~~وتعالى ولهذا جاز أن ينادي اسم الله وفيه لام التعريف وتقطع همزته فيقال يا
~~ألله ولا يجوز يالإله على وجه من الوجوه مقطوعة همزته ولا موصولة قال وقيل
~~في اسم الباري سبحانه إنه مأخوذ من أله يأله إذا تحير لأن العقول تأله في
~~عظمته ms00271 وأله ألها أي تحير وأصله وله يوله ولها وقد ألهت على فلان أي اشتد
~~جزعي عليه مثل ولهت وقيل هو مأخوذ من أله يأله إلى كذا أي لجأ إليه لأنه
~~سبحانه المفزع الذي يلجأ إليه في كل أمر قال الشاعر ألهت إلينا والحوادث
~~جمة وقال آخر ألهت إليها والركائب وقف والتأله التنسك والتعبد والتأليه
~~التعبيد قال لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي ابن سيده وقالوا
~~يا ألله فقطعوا قال حكاه سيبويه وهذا نادر وحكى ثعلب أنهم يقولون يا الله
~~فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل وقول الشاعر إني إذا ما حدث ألما دعوت
~~يا اللهم يا اللهما فإن الميم المشددة بدل من يا فجمع بين البدل والمبدل
~~منه وقد خففها الأعشى فقال @ PageV01P115
~~كحلفة من أبي رباح يسمعها لاهم الكبار
# ( * قوله « من أبي رباح » كذا بالأصل بفتح الراء والباء الموحدة ومثله في
~~البيضاوي إلا أن فيه حلقة بالقاف والذي في المحكم والتهذيب كحلفة من أبي
~~رياح بكسر الراء وبياء مثناة تحتية وبالجملة فالبيت رواياته كثيرة )
# وإنشاد العامة يسمعها لاهه الكبار قال وأنشده الكسائي يسمعها الله والله كبار
# ( * وقوله يسمعها الله والله كبار كذا بالأصل ونسخة من التهذيب )
# الأزهري أما إعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف فيه بين
~~النحويين في اللفظ فأما العلة والتفسير فقد اختلف فيه النحويون فقال الفراء
~~معنى اللهم يا ألله أم بخير وقال الزجاج هذا إقدام عظيم لأن كل ما كان من
~~هذا الهمز الذي طرح فأكثر الكلام الإتيان به يقال ويل أمه وويل امه والأكثر
~~إثبات الهمزة ولو كان كما قال هذا القائل لجاز الله أومم والله أم وكان يجب
~~أن يلزمه يا لأن العرب تقول يا ألله اغفر لنا ولم يقل أحد من العرب إلا
~~اللهم ولم يقل أحد يا اللهم قال الله عز وجل قل اللهم فاطر السموات والأرض
~~فهذا القول يبطل من جهات إحداها أن يا ليست في الكلام والأخرى أن هذا
~~المحذوف لم يتكلم به على أصله كما تكلم ms00272 بمثله وأنه لا يقدم أمام الدعاء هذا
~~الذي ذكره قال الزجاج وزعم الفراء أن الضمة التي هي في الهاء ضمة الهمزة
~~التي كانت في أم وهذا محال أن يترك الضم الذي هو دليل على نداء المفرد وأن
~~يجعل في اسم الله ضمة أم هذا إلحاد في اسم الله قال وزعم الفراء أن قولنا
~~هلم مثل ذلك أن أصلها هل أم وإنما هي لم وها التنبيه قال وقال الفراء إن يا
~~قد يقال مع اللهم فيقال يا أللهم واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة وما عليك
~~أن تقولي كلما صليت أو سبحت يا أللهما اردد علينا شيخنا مسلما قال أبو إسحق
~~وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعنى يا ألله
~~وإن الميم المشددة عوض من يا لأنهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلمة واحدة
~~ووجدوا اسم الله مستعملا بيا إذا لم يذكروا الميم في آخر الكلمة فعلموا أن
~~الميم في آخر الكلمة بمنزلة يا في أولها والضمة التي هي في الهاء هي ضمة
~~الاسم المنادى المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها الفراء ومن
~~العرب من يقول إذا طرح الميم يا ألله اغفر لي بهمزة ومنهم من يقول يا الله
~~بغير همز فمن حذف الهمزة فهو على السبيل لأنها ألف ولام مثل لام الحرث من
~~الأسماء وأشباهه ومن همزها توهم الهمزة من الحرف إذ كانت لا تسقط منه
~~الهمزة وأنشد مبارك هو ومن سماه على اسمك اللهم يا ألله قال وكثرت اللهم في
~~الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات قال الكسائي العرب تقول يا ألله اغفر
~~لي ويلله اغفر لي قال وسمعت الخليل يقول يكرهون أن ينقصوا من هذا الاسم
~~شيئا يا ألله أي لا يقولون يله الزجاج في قوله تعالى قال عيسى بن مريم
~~اللهم ربنا ذكر سيبويه أن اللهم كالصوت وأنه لا يوصف وأن ربنا منصوب على
~~نداء آخر الأزهري وأنشد قطرب إني إذا ما معظم ألما أقول يا اللهم يا اللهما
~~قال والدليل ms00273 على صحة قول الفراء وأبي العباس في اللهم إنه بمعنى يا ألله أم
~~إدخال العرب يا على اللهم وقول الشاعر ألا لا بارك الله في سهيل إذا ما
~~الله بارك في الرجال إنما أراد الله فقصر ضرورة والإلاهة الحية العظيمة عن
~~ثعلب وهي الهلال وإلاهة اسم موضع بالجزيرة قال الشاعر كفى حزنا أن يرحل
~~الركب غدوة وأصبح في عليا إلاهة ثاويا وكان قد نهسته حية قال ابن بري قال
~~بعض أهل اللغة الرواية وأترك في عليا ألاهة بضم الهمزة قال وهي مغارة سماوة
~~كلب قال ابن بري وهذا هو الصحيح لأن بها دفن قائل هذا البيت وهو أفنون
~~التغلبي واسمه صريم بن معشر
# ( * قوله « واسمه صريم بن معشر » أي ابن ذهل بن تيم بن عمرو بن تغلب سأل
~~كاهنا عن موته فأخبر أنه يموت بمكان يقال له ألاهة وكان افنون قد سار في
~~رهط إلى الشام فأتوها ثم انصرفوا فضلوا الطريق فاستقبلهم رجل فسألوه عن
~~طريقهم فقال خذوا كذا وكذا فإذا عنت لكم الالاهة وهي قارة بالسماوة وضح لكم
~~الطريق فلما سمع افنون ذكر الالاهة تطير وقال لأصحابه إني ميت قالوا ما
~~عليك بأس قال لست بارحا فنهش حماره ونهق فسقط فقال اني ميت قالوا ما عليك
~~بأس قال ولم
# ركض الحمار ؟ فأرسلها مثلا ثم قال يرثي نفسه وهو يجود بها
# ألا لست في شيء فروحا معاويا ... ولا المشفقات يتقين الجواريا
# فلا خير فيما يكذب المرء نفسه ... وتقواله للشيء يا ليت ذا ليا
# لعمرك إلخ كذا في ياقوت لكن قوله وهي قارة مخالف للاصل في قوله وهي مغارة
~~) وقبله لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي إذا هو لم يجعل له الله واقيا@ PageV01P116
~~( ألا ) ألا يألو ألوا وألوا وأليا وإليا وألى يؤلي تألية وأتلى قصر وأبطأ
~~قال وإن كنائني لنساء صدق فما ألى بني ولا أساؤوا وقال الجعدي وأشمط عريان
~~يشد كتافه يلام على جهد القتال وما ائتلى أبو عمرو يقال هو مؤل أي مقصر قال
~~مؤل في زيارتها مليم ويقال للكلب ms00274 إذا قصر عن صيده ألى وكذلك البازي وقال
~~الراجز جاءت به مرمدا ما ملا ما ني آل خم حين ألا قال ابن بري قال ثعلب
~~فميا حكاه عنه الزجاجي في أماليه سألني بعض أصحابنا عن هذا لبيت فلم أدر ما
~~أقول فصرت إلى ابن الأعرابي ففسره لي فقال هذا يصف قرصا خبزته امرأته فلم
~~تنضجه فقال جاءت به مرمدا أي ملوثا بالرماد ما مل أي لم يمل في الجمر
~~والرماد الحار وقوله ما ني قال ما زائدة كأنه قال ني الآل والآل وجهه يعني
~~وجه القرص وقوله خم أي تغير حين ألى أي أبطأ في النضج وقول طفيل فنحن منعنا
~~يوم حرس نساءكم غداة دعانا عامر غير معتلي قال ابن سيده إنما أراد غير
~~مؤتلي فأبدل العين من الهمزة وقول أبي سهو الهذلي القوم أعلم لو ثقفنا
~~مالكا لاصطاف نسوته وهن أوالي أراد لأقمن صيفهن مقصرات لا يجهدن كل الجهد
~~في الحزن عليه ليأسهن عنه وحكى اللحياني عن الكسائي أقبل يضربه لا يأل
~~مضمومة اللام دون واو ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم لا أدر والاسم الألية
~~ومنه المثل إلا حظيه فلا أليه أي إن لم أحظ فلا أزال أطلب ذلك وأتعمل له
~~وأجهد نفسي فيه وأصله في المرأة تصلف عند زوجها تقول إن أخطأتك الحظوة فيما
~~تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وما ألوت ذلك أي ما
~~استطعته وما ألوت أن أفعله ألوا وألوا وألوا أي ما تركت والعرب تقول أتاني
~~فلان في حاجة فما ألوت رده أي ما استطعت وأتاني في حاجة فألوت فيها أي
~~اجتهدت قال أبو حاتم قال الأصمعي يقال ما ألوت جهدا أي لم أدع جهدا قال
~~والعامة تقول ما آلوك جهدا وهو خطأ ويقال أيضا ما ألوته أي لم أستطعه ولم
~~أطقه ابن الأعرابي في قوله عز وجل لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون في فسادكم
~~وفي الحديث ما من وال إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه ms00275 عن
~~المنكر وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد حاله وفي حديث زواج علي
~~عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام ما يبكيك
~~فما ألوتك ونفسي وقد أصبت لك خير أهلي أي ما قصرت في أمرك وأمري حيث اخترت
~~لك عليا زوجا وفلان لا يألو خيرا أي لا يدعه ولا يزال يفعله وفي حديث الحسن
~~أغيلمة حيارى تفاقدوا ما يأل لهم
# ( * قوله « ما يأل لهم إلى قوله وأيال له إيالة » كذا في الأصل وفي ترجمة
~~يأل من النهاية ) أن يفقهوا يقال يال له أن يفعل كذا يولا وأيال له إيالة
~~أي آن له وانبغى ومثله قولهم نولك أن تفعل كذا ونوالك أن تفعله أي انبغى لك
~~أبو الهيثم الألو من الأضداد يقال ألا يألو إذا فتر وضعف وكذلك ألى وأتلى
~~قال وألا وألى وتألى إذا اجتهد وأنشد ونحن جياع أي ألو تألت معناه أي جهد
~~جهدت أبو عبيد عن أبي عمرو أليت أي أبطأت قال وسألني القاسم بن معن عن بيت
~~الربيع بن ضبع الفزاري وما ألى بني وما أساؤوا فقلت أبطؤوا فقال ما تدع
~~شيئا وهو فعلت من ألوت أي أبطأت قال أبو منصور هو من الألو وهو التقصير
~~وأنشد ابن جني في ألوت بمعنى استطعت لأبي العيال الهذلي جهراء لا تألو إذا
~~هي أظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني أي لا تطيق يقال هو يألو هذا الأمر أي
~~يطيقه ويقوى عليه ويقال إنى لا آلوك نصحا أي لا أفتر ولا أقصر الجوهري فلان
~~لا يألوك نصحا فهو آل والمرأة آلية وجمعها أوال والألوة والألوة والإلوة
~~والألية على فعيلة والأليا كله اليمين والجمع ألايا قال الشاعر قليل
~~الألايا حافظ ليمينه وإن سبقت منه الألية برت ورواه ابن خالويه قليل الإلاء
~~يريد الإيلاء فحذف الياء والفعل آلى يؤلي إيلاء حلف وتألى يتألى تأليا
~~وأتلى يأتلي ائتلاء وفي التنزيل العزيز ولا يأتل أولو الفضل منكم ( الآية )
# وقال أبو عبيد لا يأتل هو من ألوت أي ms00276 قصرت وقال الفراء الائتلاء الحلف
~~وقرأ بعض أهل المدينة ولا يتأل وهي مخالفة للكتاب من تأليت وذلك أن أبا بكر
~~رضي الله عنه حلف أن لا ينفق على مسطح بن أثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة
~~رضوان الله عليها فأنزل الله عز وجل هذه الآية وعاد أبو بكر رضي الله عنه
~~إلى الإنفاق عليهم وقد تأليت وأتليت وآليت على الشيء وآليته على حذف الحرف
~~أقسمت وفي الحديث من يتأل على الله يكذبه أي من حكم عليه وخلف كقولك والله
~~ليدخلن الله فلانا النار وينجحن الله سعي فلان وفي الحديث ويل للمتألين من
~~أمتي يعني الذين يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار
~~وكذلك قوله في الحديث الآخر من المتألي على الله وفي حديث أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا أي حلف لا يدخل عليهن وإنما
~~عداه بمن حملا على المعنى وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدى بمن وللإيلاء
~~في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها وفي حديث علي عليه السلام ليس في
~~الإصلاح إيلاء أي أن الإيلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في النفع
~~والرضا وفي @ PageV01P117
~~حديث منكر ونكير لا دريت ولا ائتليت والمحدثون يروونه لا دريت ولا تليت
~~والصواب الأول ابن سيده وقالوا لا دريت ولا ائتلىت على افتعلت من قولك ما
~~ألوت هذا أي ما استطعته أي ولا استطعت ويقال ألوته وأتليته وأليته بمعنى
~~استطعته ومنه الحديث من صام الدهر لا صام ولا ألى أي ولا استطاع الصيام وهو
~~فعل منه كأنه دعا عليه ويجوز أن يكون إخبارا أي لم يصم ولم يقصر من ألوت
~~إذا قصرت قال الخطابي رواه إبراهيم بن فراس ولا آل بوزن عال وفسر بمعنى ولا
~~رجع قال والصواب ألى مشددا ومخففا يقال ألا الرجل وألى إذا قصر وترك الجهد
~~وحكي عن ابن الأعرابي الألو الاستطاعة والتقصير والجهد وعلى هذا يحمل قوله
~~تعالى ولا يأتل أولو الفضل منكم أي لا يقصر في إثناء ms00277 أولي القربى وقيل ولا
~~يحلف لأن الآية نزلت في حلف أبي بكر أن لا ينفق على مسطح وقيل في قوله لا
~~دريت ولا ائتليت كأنه قال لا دريت ولا استطعت أن تدري وأنشد فمن يبتغي
~~مسعاة قومي فليرم صعودا إلى الجوزاء هل هو مؤتلي قال الفراء ائتليت افتعلت
~~من ألوت أي قصرت ويقول لا دريت ولا قصرت في الطلب ليكون أشقى لك وأنشد
# ( * امرؤ القيس )
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي وبعضهم يقول
~~ولا أليت إتباع لدريت وبعضهم يقول ولا أتليت أي لا أتلت إبلك ابن الأعرابي
~~الألو التقصير والألو المنع والألو الاجتهاد والألو الاستطاعة والألو
~~العطية وأنشد أخالد لا آلوك إلا مهندا وجلد أبي عجل وثيق القبائل أي لا
~~أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد ثور وقيل لأعرابي ومعه بعير أنخه فقال لا آلوه
~~وألاه يألوه ألوا استطاعه قال العرجي خطوطا إلى اللذات أجررت مقودي كإجرارك
~~الحبل الجواد المحللا إذا قاده السواس لا يملكونه وكان الذي يألون قولا له
~~هلا أي يستطيعون وقد ذكر في الأفعال ألوت ألوا والألوة الغلوة والسبقة
~~والألوة والألوة بفتح الهمزة وضمها والتشديد لغتان العود الذي يتبخر به
~~فارسي معرب والجمع ألاوية دخلت الهاء للإشعار بالعجمة أنشد اللحياني بساقين
~~ساقي ذي قضين تحشها بأعواد رند أو ألاوية شقرا
# ( * قوله « أو ألاوية شقرا » كذا في الأصل مضبوطا بالنصب ورسم ألف بعد
~~شقر وضم شينها وكذا في ترجمة قضى من التهذيب وفي شرح القاموس )
# ذو قضين موضع وساقاها جبلاها وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صفة
~~أهل الجنة ومجامرهم الألوة غير مطراة قال الأصمعي هو العود الذي يتبخر به
~~قال وأراها كلمة فارسية عربت وفي حديث ابن عمر أنه كان يستجمر بالألوة غير
~~مطراة قال أبو منصور الألوة العود وليست بعربية ولا فارسية قال وأراها
~~هندية وحكي في موضع آخر عن اللحياني قال يقال لضرب من العود ألوة وألوة
~~ولية ولوة ويجمع ألوة ألاوية قال حسان ألا دفنتم رسول الله ms00278 في سفط من
~~الألوة والكافور منضود وأنشد ابن الأعرابي فجاءت بكافور وعود ألوة شآمية
~~تذكى عليها المجامر ومر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يدفن فقال
~~ألا جعلتم رسول الله في سفط من الألوة أحوى ملبسا ذهبا وشاهد لية في قول
~~الراجز لا يصطلي ليلة ريح صرصر إلا بعود لية أو مجمر ولا آتيك ألوة أبي
~~هبيرة أبو هبيرة هذا هو سعد بن زيد مناة بن تميم وقال ثعلب لا آتيك ألوة بن
~~هبيرة نصب ألوة نصب الظروف وهذا من اتساعهم لأنهم أقاموا اسم الرجل مقام
~~الدهر والألىة بالفتح العجيزة للناس وغيرهم ألية الشاة وألية الإنسان وهي
~~ألية النعجة مفتوحة الألف في حديث كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء جمع ألية
~~وهي طرف الشاة والجب القطع وقيل هو ما ركب العجز من اللحم والشحم والجمع
~~أليات وألايا الأخيرة على غير قياس وحكى اللحياني إنه لذو أليات كأنه جعل
~~كل جزء ألية ثم جمع على هذا ولا تقل لية ولا إلية فإنهما خطأ وفي الحديث لا
~~تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة ذو الخلصة بيت كان فيه
~~صنم لدوس يسمى الخلصة أراد لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن الإسلام فتطوف
~~نساؤهم بذي الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية وكبش
~~أليان بالتحريك وأليان وألى وآل وكباش ونعاج ألي مثل عمي قال ابن سيده
~~وكباش أليانات وقالوا في جمع آل ألي فإما أن يكون جمع على أصله الغالب عليه
~~لأن هذا الضرب يأتي على أفعل كأعجز وأسته فجمعوا فاعلا على فعل ليعلم أن
~~المراد به أفعل وإما أن يكون جمع نفس آل لا يذهب به إلى الدلالة على آلى
~~ولكنه يكون كبازل وبزل وعائذ وعوذ ونعجة أليانة وأليا وكذلك الرجل والمرأة
~~من رجال ألي ونساء ألي وأليانات وألاء @ PageV01P118
~~قال أبو إسحق رجل آل وامرأة عجزاء ولا يقال ألياء قال الجوهري وبعضهم يقوله
~~قال ابن سيده وقد غلط أبو عبيد في ذلك قال ابن بري ms00279 الذي يقول المرأة ألياء
~~هو اليزيدي حكاه عنه أبو عبيد في نعوت خلق الإنسان الجوهري ورجل آلى أي
~~عظيم الألية وقد ألي الرجل بالكسر يألى ألى قال أبو زيد هما أليان للأليتين
~~فإذا أفردت الواحدة قلت ألية وأنشد كأنما عطية بن كعب ظعينة واقفة في ركب
~~ترتج ألياه ارتجاج الوطب وكذلك هما خصيان الواحدة خصية وبائعه ألاء على
~~فعال قال ابن بري وقد جاء أليتان قال عنترة متى ما تلقني فردين ترجف روانف
~~أليتيك وتستطارا واللية بغير همز لها معنيان قال ابن الأعرابي اللية قرابة
~~الرجل وخاصته وأنشد فمن يعصب بليته اغترارا فإنك قد ملأت يدا وشاما يعصب
~~يلوي من عصب الشيء وأراد باليد اليمن يقول من أعطى أهل قرابته أحيانا خصوصا
~~فإنك تعطي أهل اليمن والشام واللية أيضا العود الذي يستجمر به وهي الألوة
~~ويقال لأى إذا أبطأ وألا إذا تكبر قال الأزهري ألا إذا تكبر حرف غريب لم
~~أسمعه لغير ابن الأعرابي وقال أيضا الألي الرجل الكثير الأيمان وألية
~~الحافر مؤخره وألية القدم ما وقع عليه الوطء من البخصة التي تحت الخنصر
~~وألية الإبهام ضرتها وهي اللحمة التي في أصلها والضرة التي تقابلها وفي
~~الحديث فتفل في عين علي ومسحها بألية إبهامه ألية الإبهام أصلها وأصل
~~الخنصر الضرة وفي حديث البراء السجود على أليتي الكف أراد ألية الإبهام
~~وضرة الخنصر فغلب كالعمرين والقمرين وألية الساق حماتها قال ابن سيده هذا
~~قول الفارسي الليث ألية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي ألية اليد وألية الكف
~~هي اللحمة التي في أصل الإبهام وفيها الضرة وهي اللحمة التي في الخنصر إلى
~~الكرسوع والجمع الضرائر والألية الشحمة ورجل ألاء يبيع الألية يعني الشحم
~~والألية المجاعة عن كراع التهذيب في البقرة الوحشية لآة وألاة بوزن لعاة
~~وعلاة ابن الأعرابي الإلية بكسر الهمزة القبل وجاء في الحديث لا يقام الرجل
~~من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام
~~وهمزتها مكسورة قال أبو منصور وقال غيره قام ms00280 فلان من ذي إلية أي من تلقاء
~~نفسه وروي عن ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا ألف قال أبو
~~منصور كأنه اسم من ولي يلي مثل الشية من وشى يشي ومن قال إلية فأصلها ولية
~~فقلبت الواو همزة وجاء في رواية كان يقوم له الرجل من إليته فما يجلس في
~~مجلسه والآلاء النعم واحدها ألى بالفتح وإلي وإلى وقال الجوهري قد تكسر
~~وتكتب بالياء مثال معى وأمعاء وقول الأعشى أبيض لا يرهب الهزال ولا يقطع
~~رحما ولا يخون إلا قال ابن سيده يجوز أن يكون إلا هنا واحد آلاء الله ويخون
~~يكفر مخففا من الإل
# ( * قوله « مخففا من الال » هكذا في الأصل ولعله سقط من الناسخ صدر
~~العبارة وهو ويجوز أن يكون إلخ أو نحو ذلك ) الذي هو العهد وفي الحديث
~~تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله وفي حديث علي رضي الله عنه حتى
~~أورى قبسا لقابس آلاء الله قال النابغة هم الملوك وأنباء الملوك لهم فضل
~~على الناس في الآلاء والنعم قال ابن الأنباري إلا كان في الأصل ولا وألا
~~كان في الأصل ولا والألاء بالفتح شجر حسن المنظر مر الطعم قال بشر بن أبي
~~خازم فإنكم ومدحكم بجيرا أبا لجأ كما امتدح الألاء وأرض مألأة كثيرة الألاء
~~والألاء شجر من شجر الرمل دائم الخضرة أبدا يؤكل ما دام رطبا فإذا عسا
~~امتنع ودبغ به واحدته ألاءة حكى ذلك أبو حنيفة قال ويجمع أيضا ألاءات وربما
~~قصر الألا قال رؤبة يخضر ما اخضر الألا والآس قال ابن سيده وعندي أنه إنما
~~قصر ضرورة وقد تكون الألاءات جمعا حكاه أبو حنيفة وقد تقدم في الهمز وسقاء
~~مألي ومألو دبغ بالألاء عنه أيضا وإلياء مدينة بين المقدس وإليا اسم رجل
~~والمئلاة بالهمز على وزن المعلاة
# ( * قوله « المعلاة » كذا في الأصل ونسختين من الصحاح بكسر الميم بعدها
~~مهملة والذي في مادة علا المعلاة بفتح الميم فلعلها محرفة عن المقلاة
~~بالقاف ) خرقة تمسكها المرأة عند النوح ms00281 والجمع المآلي وفي حديث عمرو بن
~~العاص إني والله ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي
~~المآلي جمع مئلاة بوزن سعلاة وهي ههنا خرقة الحائض أيضا
# ( * قوله « وهي ههنا خرقة الحائض أيضا » عبارة النهاية وهي ههنا خرقة
~~الحائض وهي خرقة النائحة أيضا ) يقال آلت المرأة إيلاء إذا اتخذت مئلاة
~~وميمها زائدة نفى عن نفسه الجمع بين سبتين أن يكون لزنية وأن يكون محمولا
~~في بقية حيضة وقال لبيد يصف سحابا كأن مصفحات في ذراه وأنواحا عليهن المآلي
~~المصفحات السيوف وتصفيحها@ PageV01P119
~~تعريضها ومن رواه مصفحات بكسر الفاء فهي النساء شبه لمع البرق بتصفيح
~~النساء إذا صفقن بأيديهن
# ( إلى ) حرف خافض وهو منتهى لابتداء الغاية تقول خرجت من الكوفة إلى مكة
~~وجائز أن تكون دخلتها وجائز أن تكون بلغتها ولم تدخلها لأن النهاية تشمل
~~أول الحد وآخره وإنما تمنع من مجاوزته قال الأزهري وقد تكون إلى انتهاء
~~غاية كقوله عز وجل ثم أتموا الصيام إلى الليل وتكون إلى بمعنى مع كقوله
~~تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم معناه مع أموالكم وكقولهم الذود إلى
~~الذود إبل وقال الله عز وجل من أنصاري إلى الله أي مع الله وقال عز وجل
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم وأما قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين فإن العباس وجماعة من
~~النحويين جعلوا إلى بمعنى مع ههنا وأوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال
~~المبرد وهو قول الزجاج اليد من أطراف الأصابع إلى الكتف والرجل من الأصابع
~~إلى أصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل
~~كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعنى مع المرافق لم
~~يكن في المرافق فائدة وكانت اليد كلها يجب أن تغسل ولكنه لما قيل إلى
~~المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال أبو منصور وروى النضر عن الخليل
~~أنه قال إذا استأجر الرجل دابة إلى مرو فإذا أتى أدناها فقد أتى مرو وإذا
~~قال إلى مدينة مرو فإذا أتى ms00282 باب المدينة فقد أتاها وقال في قوله تعالى
~~اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق إن المرافق فيما يغسل ابن سيده قال إلى
~~منتهى لابتداء الغاية قال سيبويه خرجت من كذا إلى كذا وهي مثل حتى إلا أن
~~لحتى فعلا ليس لإلى ونقول للرجل إنما أنا إليك أي أنت غايتي ولا تكون حتى
~~هنا فهذا أمر إلى وأصله وإن اتسعت وهي أعم في الكلام من حتى تقول قمت إليه
~~فتجعله منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه وقوله عز وجل من أنصاري إلى الله
~~وأنت لا تقول سرت إلى زيد تريد معه فإنما جاز من أنصاري إلى الله لما كان
~~معناه من ينضاف في نصرتي إلى الله فجاز لذلك أن تأتي هنا بإلى وكذلك قوله
~~تعالى هل لك إلى أن تزكى وأنت إنما تقول هل لك في كذا ولكنه لما كان هذا
~~دعاء منه صلى الله عليه وسلم له صار تقديره أدعوك أو أرشدك إلى أن تزكى
~~وتكون إلى بمعنى عند كقول الراعي صناع فقد سادت إلي الغوانيا أي عندي وتكون
~~بمعنى مع كقولك فلان حليم إلى أدب وفقه وتكون بمعنى في كقول النابغة فلا
~~تتركني بالوعيد كأنني إلى الناس مطلي به القار أجرب قال سيبويه وقالوا إليك
~~إذا قلت تنح قال وسمعنا من العرب من يقال له إليك فيقول إلي كأنه قيل له
~~تنح فقال أتنحى ولم يستعمل الخبر في شيء من أسماء الفعل إلا في قول هذا
~~الأعرابي وفي حديث الحج وليس ثم طرد ولا إليك إليك قال ابن الأثير هو كما
~~تقول الطريق الطريق ويفعل بين يدي الأمراء ومعناه تنح وابعد وتكريره
~~للتأكيد وأما قول أبي فرعون يهجو نبطية استسقاها ماء إذا طلبت الماء قالت
~~ليكا كأن شفريها إذا ما احتكا حرفا برام كسرا فاصطكا فإنما أراد إليك أي
~~تنح فحذف الألف عجمة قال ابن جني ظاهر هذا أن ليكا مردفة واحتكا واصطكا غير
~~مردفتين قال وظاهر الكلام عندي أن يكون ألف ليكا رويا وكذلك الألف من احتكا
~~واصطكا روي ms00283 وإن كانت ضمير الاثنين والعرب تقول إليك عني أي أمسك وكف وتقول
~~إليك كذا وكذا أي خذه ومنه قول القطامي إذا التيار ذو العضلات قلنا إليك
~~إليك ضاق بها ذراعا وإذا قالوا اذهب إليك فمعناه اشتغل بنفسك وأقبل عليها
~~وقال الأعشى فاذهبي ما إليك أدركني الحل م عداني عن هيجكم إشفاقي وحكى
~~النضر بن شميل عن الخليل في قولك فإني أحمد إليك الله قال معناه أحمد معك
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما إني قائل قولا
~~وهو إليك قال ابن الأثير في الكلام إضمار أي هو سر أفضيت به إليك وفي حديث
~~ابن عمر اللهم إليك أي أشكو إليك أو خذني إليك وفي حديث الحسن رضي الله عنه
~~أنه رأى من قوم رعة سيئة فقال اللهم إليك أي اقبضني إليك والرعة ما يظهر من
~~الخلق وفي الحديث والشر ليس إليك أي ليس مما يتقرب به إليك كما يقول الرجل
~~لصاحبه أنا منك وإليك أي التجائي وانتمائي إليك ابن السكيت يقال صاهر فلان
~~إلى بني فلان وأصهر إليهم وقول عمرو إليكم يا بني بكر إليكم ألما تعلموا
~~منا اليقينا ؟ قال ابن السكيت معناه اذهبوا إليكم وتباعدوا عنا وتكون إلى
~~بمعنى عند قال أوس فهل لكم فيها إلي فإنني طبيب بما أعيا النطاسي حذيما
~~وقال الراعي يقال إذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت إلي الغوانيا أي عندي
~~وراد النساء ذهبن وجئن امرأة رواد أي تدخل وتخرج
# ( ألين ) في الحديث ذكر حصين أليون هو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء
~~اسم مدينة مصر قديما فتحها المسلمون وسموها الفسطاط ذكره ابن الأثير قال
~~وألبون بالباء الموحدة مدينة باليمن@ PageV01P120
~~وقد تقدم ذكرها والله أعلم
# ( أما ) الأمة المملوكة خلاف الحرة وفي التهذيب الأمة المرأة ذات العبودة
~~وقد أقرت بالأموة تقول العرب في الدعاء على الإنسان رماه الله من كل أمة
~~بحجر حكاه ابن الأعرابي قال ابن سيده وأراه
# ( * قوله « قال ابن سيده وأراه إلخ » يناسبه ما في مجمع الامثال ms00284 رماه
~~الله من كل أكمة بحجر )
# من كل أمت بحجر وجمع الأمة أموات وإماء وآم وإموان وأموان كلاهما على طرح
~~الزائد ونظيره عند سيبويه أخ وإخوان قال الشاعر أنا ابن أسماء أعمامي لها
~~وأبي إذا ترامى بنو الإموان بالعار وقال القتال الكلابي أما الإماء فلا
~~يدعونني ولدا إذا ترامى بنو الإموان بالعار ويروى بنو الأموان رواه
~~اللحياني وقال الشاعر في آم محلة سوء أهلك الدهر أهلها فلم يبق فيها غير آم
~~خوالف وقال السليك يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وآم بين أذواد وقال
~~عمرو بن معديكرب وكنتم أعبدا أولاد غيل بني آم مرن على السفاد وقال آخر
~~تركت الطير حاجلة عليه كما تردي إلى العرشات آم
# ( * قوله « العرشات » هكذا في الأصل وشرح القاموس بالمعجمة بعد الراء
~~ولعله بالمهملة جمع عرس طعام الوليمة كما في القاموس وتردي تحجل من ردت
~~الجارية رفعت إحدى رجليها ومشت على الأخرى تلعب )
# وأنشد الأزهري للكميت تمشي بها ربد النعام تماشي الآم الزوافر قال أبو
~~الهيثم الآم جمع الأمة كالنخلة والنخل والبقلة والبقل وقال وأصل الأمة أموة
~~حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم
~~أن يقولوا أمة وأم فكرهوا أن يجعلوها على حرفين وكرهوا أن يردوا الواو
~~المحذوفة لما كانت آخر الاسم يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو
~~فجعلوها ألفا فيما بين الألف والميم وقال الليث تقول ثلاث آم وهو على تقدير
~~أفعل قال أبو منصور لم يزد الليث على هذا قال وأراه ذهب إلى أنه كان في
~~الأصل ثلاث أموي قال والذي حكاه لي المنذري أصح وأقيس لأني لم أر في باب
~~القلب حرفين حولا وأراه جمع على أفعل على أن الألف الأولى من آم ألف أفعل
~~والألف الثانية فاء أفعل وحذفوا الواو من آمو فانكسرت الميم كما يقال في
~~جمع جرو ثلاثة أجر وهو في الأصل ثلاثة أجرو فلما حذفت الواو جرت الراء قال
~~والذي قاله أبو الهيثم قول حسن قال وقال المبرد أصل ms00285 أمة فعلة متحركة العين
~~قال وليس شيء من الأسماء على حرفين إلا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه
~~أو بتثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه لأن أقل الأصول ثلاثة أحرف فأمة
~~الذاهب منه واو لقولهم أموان قال وأمة فعلة متحركة يقال في جمعها آم ووزن
~~هذا أفعل كما يقال أكمة وآكم ولا يكون فعلة على أفعل ثم قالوا إموان كما
~~قالوا إخوان قال ابن سيده وحمل سيبويه أمة على أنها فعلة لقولهم في تكسيرها
~~آم كقولهم أكمة وآكم قال ابن جني القول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في
~~بعض المواضع تاء التأنيث وذلك في الأدواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فإذا
~~ألحقوا التاء أسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد ترى إلى معاقبة
~~حركة العين تاء التأنيث ومن ثم قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا
~~التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى الضدين
~~المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا أحكامهما فأسقطت التاء حكم الحركة
~~وأسقطت الحركة حكم التاء وآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل وفعل باب
~~تكسيره أفعل قال الجوهري أصل أمة أموة بالتحريك لأنه يجمع على آم وهو أفعل
~~مثل أينق قال ولا يجمع فعلة بالتسكين على ذلك التهذيب قال ابن كيسان يقال
~~جاءتني أمة الله فإذا ثنيت قلت جاءتني أمتا الله وفي الجمع على التكسير
~~جاءني إماء الله وأموان الله وأموات الله ويجوز أمات الله على النقص ويقال
~~هن آم لزيد ورأيت آميا لزيد ومررت بآم لزيد فإذا كثرت فهي الإماء والإموان
~~والأموان ويقال استأم أمة غير أمتك بتسكين الهمزة أي اتخذ وتأميت أمة ابن
~~سيده وتأمى أمة اتخذها وأماها جعلها أمة وأمت المرأة وأميت وأموت الأخيرة
~~عن اللحياني أموة صارت أمة وقال مرة ما كانت أمة ولقد أموت أموة وما كنت
~~أمة ولقد تأميت وأميت أموة الجوهري وتأميت أمة أي اتخذت أمة قال رؤبة يرضون
~~بالتعبيد والتآمي ولقد أموت أموة قال ابن بري وتقول ms00286 هو يأتمي بزيد أي يأتم
~~به قال الشاعر نزور امرأ أما الإله فيتقي وأما بفعل الصالحين فيأتمي
~~والنسبة إليها أموي بالفتح وتصغيرها أمية وبنو أمية بطن من قريش والنسبة
~~إليهم أموي بالضم وربما فتحوا قال ابن سيده والنسب إليه أموي على القياس
~~وعلى غير القياس أموي وحكى سيبويه أميي على الأصل أجروه مجرى نميري وعقيلي
~~وليس أميي بأكثر في كلامهم إنما يقولها بعضهم قال الجوهري ومنهم من يقول في
~~النسبة إليهم أميي يجمع بين أربع ياءات قال وهو في الأصل اسم رجل وهما
~~أميتان الأكبر والأصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف أولاد علة فمن أمية الكبرى @ PageV01P121
~~أبو سفيان بن حرب والعنابس والأعياص وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها
~~عبلة يقال هم العبلات بالتحريك وأنشد الجوهري هذا البيت للأحوص
# ( * قوله « وأنشد الجوهري هذا البيت للاحوص » الذي في التكملة أن البيت
~~ليس للاحوص بل لسعد بن قرط بن سيار الجذامي يهجو أمه ) وأفرد عجزه أيما إلى
~~جنة أيما إلى نار قال وقد تكسر قال ابن بري وصوابه إيما بالكسر لأن الأصل
~~إما فأما أيما فالأصل فيه أما وذلك في مثل قولك أما زيد فمنطلق بخلاف إما
~~التي في العطف فإنها مكسورة لا غير وبنو أمة بطن من بني نصر بن معاوية قال
~~وأما بالفتح كلمة معناها الاستفتاح بمنزلة ألا ومعناهما حقا ولذلك أجاز
~~سيبويه أما إنه منطلق وأما أنه فالكسر على ألا إنه والفتح حقا أنه وحكى
~~بعضهم هما والله لقد كان كذا أي أما والله فالهاء بدل من الهمزة وأما أما
~~التي للاستفهام فمركبة من ما النافية وألف الاستفهام الأزهري قال الليث أما
~~استفهام جحود كقولك أما تستحي من الله قال وتكون أما تأكيدا للكلام واليمين
~~كقولك أما إنه لرجل كريم وفي اليمين كقولك أما والله لئن سهرت لك ليلة
~~لأدعنك نادما أما لو علمت بمكانك لأزعجنك منه وقال الفراء في قوله عز وجل
~~مما خطاياهم قال العرب تجعل ما صلة فيما ينوى به الجزاء كأنه من خطيئاتهم
~~ما ms00287 أغرقوا قال وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله وتأخيرها دليل على مذهب
~~الجزاء ومثلها في مصحفه أي الأجلين ما قضيت ألا ترى أنك تقول حيثما تكن أكن
~~ومهما تقل أقل ؟ قال الفراء قال الكسائي في باب أما وإما إذا كنت آمرا أو
~~ناهيا أو مخبرا فهو أما مفتوحة وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو مخيرا أو مختارا
~~فهي إما بكسر الألف قال وتقول من ذلك في الأول أما الله فاعبده وأما الخمر
~~فلا تشربها وأما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني إذا كنت مشترطا إما
~~تشتمن فإنه يحلم عنك وتقول في الشك لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو وتقول
~~في التخيير تعلم إما الفقه وإما النحو وتقول في المختار لي دار بالكوفة
~~فأنا خارج إليها فإما أن أسكنها وإما أن أبيعها قال الفراء ومن العرب من
~~يجعل إما بمعنى أما الشرطية قال وأنشدني الكسائي لصاحب هذه اللغة إلا أنه
~~أبدل إحدى الميمين ياء يا ليتما أمنا شالت نعامتها إيما إلى جنة إيما إلى
~~نار قال الجوهري وقولهم إيما وأيما يريدون أما فيبدلون من إحدى الميمين ياء
~~وقال المبرد إذا أتيت بإما وأما فافتحها مع الأسماء واكسرها مع الأفعال
~~وأنشد إما أقمت وأما أنت ذا سفر فالله يحفظ ما تأتي وما تذر كسرت إما أقمت
~~مع الفعل وفتحت وأما أنت لأنها وليت الاسم وقال أبا خراشة أما أنت ذا نفر
~~المعنى إذا كنت ذا نفر قال قاله ابن كيسان قال وقال الزجاج إما التي
~~للتخيير شبهت بأن التي ضمت إليها ما مثل قوله عز وجل إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا كتبت بالألف لما وصفنا وكذلك ألا كتبت بالألف لأنها لو كانت
~~بالياء لأشبهت إلى قال قال البصريون أما هي أن المفتوحة ضمت إليها ما عوضا
~~من الفعل وهو بمنزلة إذ المعنى إذا كنت قائما فإني قائم معك وينشدون أبا
~~خراشة أما كنت ذا نفر قالوا فإن ولي هذه الفعل كسرت فقيل إما انطلقت انطلقت ms00288
~~معك وأنشد إما أقمت وأما أنت مرتحلا فكسر الأولى وفتح الثانية فإن ولي هذه
~~المكسورة فعل مستقبل أحدثت فيه النون فقلت إما تذهبن فإني معك فإن حذفت
~~النون جزمت فقلت إما يأكلك الذئب فلا أبكيك وقال الفراء في قوله عز وجل انا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا قال إما ههنا جزاء أي إن شكر وإن كفر
~~قال وتكون على إما التي في قوله عز وجل إما يعذبهم وإما يتوب عليهم فكأنه
~~قال خلقناه شقيا أو سعيدا الجوهري وإما بالكسر والتشديد حرف عطف بمنزلة أو
~~في جميع أحوالها إلا في وجه واحد وهو أنك تبتدئ بأو متيقنا ثم يدركك الشك
~~وإما تبتدئ بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني إما زيد وإما عمرو وقول
~~حسان بن ثابت إما تري رأسي تغير لونه شمطا فأصبح كالثغام الممحل
# ( * قوله « الممحل » كذا في الأصل والذي في الصحاح كالثغام المخلس ولم
~~يعز البيت لاحد )
# يريد إن تري رأسي وما زائدة قال وليس من إما التي تقتضي التكرير في شيء
~~وذلك في المجازاة تقول إما تأتني أكرمك قال عز من قائل فإما ترين من البشر
~~أحدا وقولهم أما بالفتح فهو لافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول
~~أما عبد الله فقائم قال وإنما احتيج إلى الفاء في جوابه لأن فيه تأويل
~~الجزاء كأنك قلت مهما يكن من شيء فعبد الله قائم قال وأما مخفف تحقيق
~~للكلام الذي يتلوه تقول أما إن زيدا عاقل يعني أنه عاقل على الحقيقة لا على
~~المجاز وتقول أما والله قد ضرب زيد عمرا الجوهري أمت السنور تأمو أماء أي
~~صاحت وكذلك ماءت تموء مواء
# ( إما ) لا في حديث بيع الثمر إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر
~~قال ابن الأثير هذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من
~~الحديث وأصلها إن وما ولا فأدغمت النون في الميم وما زائدة في اللفظ لا حكم
~~لها قال الجوهري قولهم إما لا فافعل@ PageV01P122
~~كذا بالإمالة قال ms00289 أصله إن لا وما صلة قال معناه إلا يكن ذلك الأمر فافعل
~~كذا قال وقد أمالت العرب لا إمالة خفيفة والعوام يشبعون إمالتها فتصير
~~ألفها ياء وهو خطأ ومعناها إن لم تفعل هذا فليكن هذا قال الليث قولهم إما
~~لا فافعل كذا إنما هي على معنى إن لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا
~~هؤلاء الأحرف فصرن في مجرى اللفظ مثقلة فصار لا في آخرها كأنه عجز كلمة
~~فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيئا فرد عليك أمرك فقلت إما لا
~~فافعل ذا قال وتقول الق زيدا وإلا فلا معناه وإلا تلق زيدا فدع وأنشد
~~فطلقها فلست لها بكفء وإلا يعل مفرقك الحسام فأضمر فيه وإلا تطلقها يعل
~~وغير البيان أحسن وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~جملا نادا فقال لمن هذا الجمل ؟ فإذا فتية من الأنصار قالوا استقينا عليه
~~عشرين سنة وبه سخيمة فأردنا أن ننحره فانفلت منا فقال أتبيعونه ؟ قالوا لا
~~بل هو لك فقال إما لا فأحسنوا إليه حتى يأتي أجله قال أبو منصور أراد إلا
~~تبيعوه فأحسنوا إليه وما صلة والمعنى إن لا فوكدت بما وإن حرف جزاء ههنا
~~قال أبو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك إما لا افعل ذلك ارى
# ( * كتب بهامش الأصل بازاء السطر كذا ) وهو فارسي مردود والعامة تقول
~~أيضا أما لي فيضمون الألف وهو خطأ أيضا قال والصواب إما لا غير ممال لأن
~~الأدوات لا تمال ويقال خذ هذا إما لا والمعنى إن لم تأخذ ذلك فخذ هذا وهو
~~مثل المثل وقد تجيء ليس بمعنى لا ولا بمعنى ليس ومن ذلك قول لبيد إنما يجزى
~~الفتى ليس الجمل أراد لا الجمل وسئل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العزل عن النساء فقال لا عليكم أن لا تفعلوا فإنما هو القدر معناه ليس
~~عليكم أن لا تفعلوا يعني العزل كأنه أراد ليس عليكم الإمساك عنه من جهة
~~التحريم ms00290 وإنما هو القدر إن قدر الله أن يكون ولد كان ابن الأعرابي لاوى
~~فلان فلانا إذا خالفه وقال الفراء لاويت أي قلت لا وابن الأعرابي يقال
~~لوليت بهذا المعنى ابن سيده لو حرف يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره فإن
~~سميت به الكلمة شددت قال وقدما أهلكت لو كثيرا وقبعل اليوم عالجها قدار
~~وأما الخليل فإنه يهمز هذا النحو إذا سمي به كما يهمز النؤور وقال الليث
~~حرف أمنية كقولك لو قدم زيد لو أن لنا كرة فهذا قد يكتفى به عن الجواب قال
~~وقد تكون لو موقوفة بين نفي وأمنية إذا وصلت بلا وقال المبرد لو توجب الشيء
~~من أجل وقوع غيره ولولا تمنع الشيء من أجل وقوع غيره وقال الفراء فيما روى
~~عنه سلمة تكون لو ساكنة الواو إذا جعلتها أداة فإذا أخرجتها إلى الأسماء
~~شددت واوها وأعربتها ومنه قوله علقت لوا تكرره إن لوا ذاك أعيانا وقال
~~الفراء لولا إذا كانت مع الأسماء فهي شرط وإذا كانت مع الأفعال فهي بمعنى
~~هلا لوم على ما مضى وتحضيض لما يأتي قال ولو تكون جحدا وتمنيا وشرطا وإذا
~~كانت شرطا كانت تخويفا وتشويقا وتمثيلا وشرطا لا يتم قال الزجاج لو يمتنع
~~بها الشيء لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لجئته المعنى بأن مجيئي امتنع
~~لامتناع مجيء زيد وروى ثعلب عن الفراء قال لاويت أي قلت لولا قال وابن
~~الأعرابي قال لوليت قال أبو منصور وهو أقيس وقال الفراء في قوله تعالى
~~فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون يقول لم يكن منكم أحد كذلك
~~إلا قليلا فإن هؤلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء على الانقطاع مما قبله
~~كما قال عز وجل إلا قوم يونس ولو كان رفعا كان صوابا وروى المنذري عن ثعلب
~~قال لولا ولوما إذا وليت الأسماء كانت جزاء وأجيبت وإذا وليت الأفعال كانت
~~استفهاما ولولاك ولولاي بمعنى لولا أنت ولولا أنا استعملت وأنشد الفراء
~~أيطمع فينا من أراق دماءنا ولولاه لم يعرض لأحسابنا حسن ms00291 قال والاستفهام مثل
~~قوله لوما تأتينا بالملائكة وقوله لولا أخرتني إلى أجل قريب المعنى هلا
~~أخرتني إلى أجل قريب وقد استعلمت العرب لولا في الخبر قال الله تعالى لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين وأنشد لوما هوى عرس كميت لم أبل قال ابن كيسان المكني بعد
~~لولا له وجهان إن شئت جئت بمكني المرفوع فقلت لولا هو ولولاهم ولولا هي
~~ولولا أنت وإن شئت وصلت المكني بها فكان كمكني الخفض والبصريون يقولون هو
~~خفض والفراء يقول وإن كان في لفظ الخفض فهو في موضع رفع قال وهو أقيس
~~القولين تقول لولاك ما قمت ولولاي ولولاه ولولاهم ولولاها والأجود لولا أنت
~~كما قال عز وجل لولا أنتم لكنا مؤمنين وقال ومنزلة لولاي طحت كما هوى
~~بأجرامه من قلة النيق منهوي وقال رؤبة وهي تري لولا ترضي التحريما يصف
~~العانة يقول هي تري روضا لولا أنها ترى من يحرمها ذلك وقال في موضع آخر
~~وراميا مبتركا مزكوما في القبر لولا يفهم التفهيما قال معناه هو في القبر
~~لولا يفهم يقول هو كالمقبور إلا أنه يفهم كأنه قال لولا أنه يفهم التفهيم@ PageV01P123
~~قال الجوهري لو حرف تمن وهو لامتناع الثاني من أجل امتناع الأول تقول لو
~~جئتني لأكرمتك وهو خلاف إن التي للجزاء لأنها توقع الثاني من أجل وقوع
~~الأول قال وأما لولا فمركبة من معنى إن ولو وذلك أن لولا تمنع الثاني من
~~أجل وجود الأول قال ابن بري ظاهر كلام الجوهري يقضي بأن لولا مركبة من أن
~~المفتوحة
# ( * قوله « من أن المفتوحة » كذا بالأصل ولعل الصواب من إن المكسورة )
~~ولو لأن لو للامتناع وان للوجود فجعل لولا حرف امتناع لوجود قال الجوهري
~~تقول لولا زيد لهلكنا أي امتنع وقوع الهلاك من أجل وجود زيد هناك قال وقد
~~تكون بمعنى هلا كقول جرير تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطرى لولا الكمي
~~المقنعا وإن جعلت لو اسما شددته فقلت قد أكثرت من اللو لأن حروف المعاني
~~والأسماء الناقصة إذا صيرت أسماء تامة بإدخال الألف واللام ms00292 عليها أو
~~بإعرابها شدد ما هو منها على حرفين لأنه يزاد في آخره حرف من جنسه فتدغم
~~وتصرف إلا الألف فإنك تزيد عليها مثلها فتمدها لأنها تنقلب عند التحريك
~~لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء حسنة قال أبو زبيد
# ليت شعري وأين مني ليت ؟ ... إن ليتا وإن لوا عناء
# وقال ابن سيده حكى ابن جني عن الفارسي سألتك حاجة فلأيلت لي أي قلت لي لا
~~اشتقوا من الحرف فعلا وكذلك أيضا اشتقوا منه المصدر وهو اسم فقالوا اللألأة
~~وحكي أيضا عن قطرب أن بعضهم قال لا أفعل فأمال لا قال وإنما أمالها لما
~~كانت جوابا قائمة بنفسها وقويت بذلك فلحقت باللوة بالأسماء والأفعال فأميلت
~~كما أميلا فهذا وجه إمالتها وحكى أبو بكر في لا وما من بين أخواتهما لويت
~~لاء حسنة بالمد ومويت ماء حسنة بالمد لمكان الفتحة من لا وما قال ابن جني
~~القول في ذلك أنهم لما أرادوا اشتقاق فعلت من لا وما لم يمكن ذلك فيهما
~~وهما على حرفين فزادوا على الألف ألفا أخرى ثم همزوا الثانية كما تقدم
~~فصارت لاء وماء فجرت بعد ذلك مجرى باء وحاء بعد المد وعلى هذا قالوا في
~~النسب إلى ما لما احتاجوا إلى تكميلها اسما محتملا للإعراب قد عرفت مائية
~~الشيء فالهمزة الآن إنما هي بدل من ألف لحقت ألف ما وقضوا بأن ألف ما ولا
~~مبدلة من واو كما ذكرناه من قول ابي علي ومذهبه في باب الراء وأن الراء
~~منها ياء حملا على طويت ورويت قال وقول أبي بكر لمكان الفتحة فيهما أي لأنك
~~لا تميل ما ولا فتقول ما ولا ممالتين فذهب إلى أن الألف فيهما من واو كما
~~قدمناه من قول أبي علي ومذهبه وتكون زائدة كقوله تعالى لئلا يعلم أهل
~~الكتاب وقالوا نابل يريدون لا بل وهذا على البدل ولولا كلمة مركبة من لو
~~ولا ومعناها امتناع الشيء لوجود غيره كقولك لولا زيد لفعلت وسألتك حاجة
~~فلوليت لي أي قلت لولا كذا كأنه ms00293 أراد لولوت فقلب الواو الأخيرة ياء
~~للمجاورة واشتقوا أيضا من الحرف مصدرا كما اشتقوا منه فعلا فقالوا اللولاة
~~قال ابن سيده وإنما ذكرنا ههنا لاييت ولوليت لأن هاتين الكلمتين المغيرتين
~~بالتركيب إنما مادتهما لا ولو ولولا أن القياس شيء بريء من التهمة لقلت
~~إنهما غير عربيتين فأما قول الشاعر للولا حصين عيبه أن أسوءه وأن بني سعد
~~صديق ووالد
# ( * قوله « عيبه » كذا في الأصل )
# فإنه أكد الحرف باللام وقوله في الحديث إياك واللو فإن اللو من الشيطان
~~يريد قول المتندم على الفائت لو كان كذا لقلت ولفعلت وكذلك قول المتمني لأن
~~ذلك من الاعتراض على الأقدار والأصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف
~~المعاني يمتنع بها الشيء لامتناع غيره فإذا سمي بها زيد فيها واو أخرى ثم
~~أدغمت وشددت حملا على نظائرها من حروف المعاني والله أعلم
# ( أمت ) أمت الشيء يأمته أمتا وأمته قدره وحزره ويقال كم أمت ما بينك
~~وبين الكوفة ؟ أي قدر وأمت القوم آمتهم أمتا إذا حزرتهم وأمت الماء أمتا
~~إذا قدرت ما بينك وبينه قال رؤبة في بلدة يعيا بها الخريت رأي الأدلاء بها
~~شتيت أيهات منها ماؤها المأموت المأموت المحزور والخريت الدليل الحاذق
~~والشتيت المتفرق وعنى به ههنا المختلف الصحاح وأمت الشيء أمتا قصدته وقدرته
~~يقال هو إلى أجل مأموت أي موقوت ويقال امت يا فلان هذا لي كم هو ؟ أي احزره
~~كم هو ؟ وقد أمته آمته أمتا والأمت المكان المرتفع وشيء مأموت معروف والأمت
~~الانخفاض والارتفاع والاختلاف في الشيء وأمت بالشر أبن به قال كثير عزة
~~يؤوب أولو الحاجات منه إذا بدا إلى طيب الأثواب غير مؤمت والأمت الطريقة
~~الحسنة والأمت العوج قال سيبويه وقالوا أمت في الحجر لا فيك أي ليكن الأمت
~~في الحجارة لا فيك ومعناه أبقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف
~~بالخلول والبقاء ألا تراه كيف قال ما أنعم العيش لو أن الفتى حجر تنبو
~~الحوادث عنه وهو ملموم ورفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء لأنه ليس ms00294 بجار على
~~الفعل وصار كقولك التراب له وحسن الابتداء بالنكرة لأنه في قوة الدعاء
~~والأمت الروابي الصغار والأمت النبك وكذلك عبر عنه ثعلب والأمت النباك وهي
~~التلال الصغار والأمت الوهدة بين كل نشزين وفي التنزيل العزيز لا ترى فيها
~~عوجا ولاأمتا أي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع قال الفراء الأمت@ PageV01P124
~~النبك من الأرض ما ارتفع ويقال مسايل الأودية ما تسفل والأمت تخلخل القربة
~~إذا لم تحكم أفراطها قال الأزهري سمعت العرب تقول قد ملأ القربة ملأ لا أمت
~~فيه أي ليس فيه استرخاء من شدة امتلائها ويقال سرنا سيرا لا أمت فيه أي لا
~~ضعف فيه ولا وهن ابن الأعرابي الأمت وهدة بين نشوز والأمت العيب في الفم
~~والثوب والحجر والأمت أن تصب في القربة حتى تنثني ولا تملأها فيكون بعضها
~~أشرف من بعض والجمع إمات وأموت وحكى ثعلب ليس في الخمر أمت أي ليس فيها شك
~~أنها حرام وفي حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله حرم الخمر فلا أمت فيها وأنا أنهي عن السكر والمسكر لا أمت فيها أي لا
~~عيب فيها وقال الأزهري لا شك فيها ولا ارتياب أنه من تنزيل رب العالمين
~~وقيل للشك وما يرتاب فيه أمت لأن الأمت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك
~~وقول ابن جابر أنشده شمر ولا أمت في جمل ليالي ساعفت بها الدار إلا أن جملا
~~إلى بخل قال لا أمت فيها أي لا عيب فيها قال أبو منصور معنى قول أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حرم الخمر فلا أمت فيها معناه غير
~~معنى ما في البيت أراد أنه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين ولكنه شدد في
~~تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا أمت فيه أي لا وهن فيه ولا ضعف وجائز أن
~~يكون المعنى أنه حرمها تحريما لا شك فيه وأصله من الأمت بمعنى الحزر
~~والتقدير لأن الشك يدخلهما قال العجاج ما في انطلاق ركبه من أمت ms00295 أي من فتور
~~واسترخاء
# ( أمج ) الأمج حر وعطش يقال صيف أمج أي شديد الحر وقيل الأمج شدة الحر
~~والعطش والأخذ بالنفس الأصمعي الأمج تهوج الحر وأنشد للعجاج حتى إذا ما
~~الصيف كان أمجا وفرغا من رعي ما تلزجا وأمجت الإبل
# ( * قوله « وأمجت الإبل » من باب فرح وقوله « وأمج إذا سار » بابه ضرب
~~كما في القاموس ) تأمج أمجا إذا اشتد بها حر أو عطش أبو عمرو وأمج إذا سار
~~سيرا شديدا بالتخفيف وأمج موضع وفي حديث ابن عباس حتى إذا كان بالكديد ماء
~~بين عسفان وأمج أمج بفتحتين وجيم موضع بين مكة والمدينة وأنشد أبو العباس
~~المبرد حميد الذي أمج داره أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# ( أمح ) الأزهري قال في النوادر أمح الجرح يأمح أمحانا ونبذ وأز وذرب
~~ونتع ونبغ إذا ضرب بوجع
# ( أمد ) الأمد الغاية كالمدى يقال ما أمدك ؟ أي منتهى عمرك وفي التنزيل
~~العزيز ولا تكونوا كالذين أوتو الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~قال شمر الأمد منتهى الأجل قال وللإنسان أمدان أحدهما ابتداء خلقه الذي
~~يظهر عند مولده والأمد الثاني الموت ومن الأول حديث الحجاج حين سأل الحسن
~~فقال له ما أمدك ؟ قال سنتان من خلافة عمر أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عمر رضي الله عنه والأمد الغضب أمد عليه وأبد إذا غضب عليه وآمد بلد
# ( * قوله « وآمد بلد إلخ » عبارة شرح القاموس وآمد بلد بالثغور في ديار
~~بكر مجاورة لبلاد الروم ثم قال ونقل شيخنا عن بعض ضبطه بضم الميم قلت وهو
~~المشهور على الألسنة ) معروف في الثغور قال بآمد مرة وبرأس عين وأحيانا
~~بميا فارقينا ذهب إلى الأرض أو البقعة فلم يصرف والإمدان الماء على وجه
~~الأرض عن كراع قال ابن سيده ولست منه على ثقة وأمد الخيل في الرهان مدافعها
~~في السباق ومنتهى غاياتها الذي تسبق إليه ومنه قول النابغة سبق الجواد إذا
~~استولى على الأمد أي غلب على منتهاه حين سبق وسيلة إليه أبو عمرو يقال
~~للسفينة إذا كانت مشحونة ms00296 عامد وآمد وعامدة وآمدة وقال السامد العاقل والآمد
~~المملوء من خير أو شر
# ( أمر ) الأمر معروف نقيض النهي أمره به وأمره الأخيرة عن كراع وأمره
~~إياه على حذف الحرف يأمره أمرا وإمارا فأتمر أي قبل أمره وقوله وربرب خماص
~~يأمرن باقتناص إنما أراد أنهن يشوقن من رآهن إلى تصيدها واقتناصها وإلا
~~فليس لهن أمر وقوله عز وجل وأمرنا لنسلم لرب العالمين العرب تقول أمرتك أن
~~تفعل ولتفعل وبأن تفعل فمن قال أمرتك بأن تفعل فالباء للإلصاق والمعنى وقع
~~الأمر بهذا الفعل ومن قال أمرتك أن تفعل فعلى حذف الباء ومن قال أمرتك
~~لتفعل فقد أخبرنا بالعلة التي لها وقع الأمر والمعنى أمرنا للإسلام وقوله
~~عز وجل أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال الزجاج أمر الله ما وعدهم به من
~~المجازاة على كفرهم من أصناف العذاب والدليل على ذلك قوله تعالى حتى إذا
~~جاء أمرنا وفار التنور أي جاء ما وعدناهم به وكذلك@ PageV01P125
~~قوله تعالى أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا وذلك أنهم استعجلوا
~~العذاب واستبطؤوا أمر الساعة فأعلم الله أن ذلك في قربه بمنزلة ما قد أتى
~~كما قال عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وكما قال تعالى وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر وأمرته بكذا أمرا والجمع الأوامر والأمير ذو الأمر والأمير
~~الآمر قال والناس يلحون الأمير إذا هم خطئوا الصواب ولا يلام المرشد وإذا
~~أمرت من أمر قلت مر وأصله أؤمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة
~~حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة وقد جاء على
~~الأصل وفي التنزيل العزيز وأمر أهلك بالصلاة وفيه خذ العفو وأمر بالعرف
~~والأمر واحد الأمور يقال أمر فلان مستقيم وأموره مستقيمة والأمر الحادثة
~~والجمع أمور لا يكسر على غير ذلك وفي التنزيل العزيز ألا إلى الله تصير
~~الأمور وقوله عز وجل وأوحى في كل سماء أمرها قيل ما يصلحها وقيل ملائكتها
~~كل هذا عن الزجاج والآمرة الأمر وهو أحد المصادر التي جاءت على فاعلة
~~كالعافية والعاقبة والجازية والخاتمة وقالوا ms00297 في الأمر أومر ومر ونظيره كل
~~وخذ قال ابن سيده وليس بمطرد عند سيبويه التهذيب قال الليث ولا يقال أومر
~~ولا أوخذ منه شيئا ولا أوكل إنما يقال مر وكل وخذ في الابتداء بالأمر
~~استثقالا للضمتين فإذا تقدم قبل الكلام واو أو فاء قلت وأمر فأمر كما قال
~~عز وجل وأمر أهلك بالصلاة فأما كل من أكل يأكل فلا يكاد يدخلون فيه الهمزة
~~مع الفاء والواو ويقولون وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فأكلاه قال
~~وهذه أحرف جاءت عن العرب نوادر وذلك أن أكثر كلامها في كل فعل أوله همزة
~~مثل أبل يأبل وأسر يأسر أن يكسروا يفعل منه وكذلك أبق يأبق فإذا كان الفعل
~~الذي أوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا إلى الأمر قيل إيسر يا فلان إيبق
~~يا غلام وكأن أصله إأسر بهمزتين فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا إحداهما ياء
~~إذ كان ما قبلها مكسورا قال وكان حق الأمر من أمر يأمر أن يقال أؤمر أؤخذ
~~أؤكل بهمزتين فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان
~~بينهما واو والضمة من جنس الواو فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا
~~همزة الواو لأنه بقي بعد طرحها حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من
~~فلان وكل ولم يقولوا أكل ولاأمر ولا أخذ إلا أنهم قالوا في أمر يأمر إذا
~~تقدم قبل ألف أمره وواو أو فاء أو كلام يتصل به الأمر من أمر يأمر فقالوا
~~الق فلانا وأمره فردوه إلى أصله وإنما فعلوا ذلك لأن ألف الأمر إذا اتصلت
~~بكلام قبلها سقطت الألف في اللفظ ولم يفعلوا ذلك في كل وخذ إذا اتصل الأمر
~~بهما بكلام قبله فقالوا الق فلانا وخذ منه كذا ولم نسمع وأوخذ كما سمعنا
~~وأمر قال الله تعالى وكلا منها رغدا ولم يقل وأكلا قال فإن قيل لم ردوا مر
~~إلى أصلها ولم يردوا وكلا ولا أوخذ ؟ قيل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشيء
~~إلى أصله وربما بنوه على ما سبق وربما كتبوا ms00298 الحرف مهموزا وربما تركوه على
~~ترك الهمزة وربما كتبوه على الإدغام وكل ذلك جائز واسع وقال الله عز وجل
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها قرأ أكثر القراء أمرنا
~~وروى خارجة عن نافع آمرنا بالمد وسائر أصحاب نافع رووه عنه مقصورا وروي عن
~~أبي عمرو أمرنا بالتشديد وسائر أصحابه رووه بتخفيف الميم وبالقصر وروى هدبة
~~عن حماد بن سلمة عن ابن كثير أمرنا وسائر الناس رووه عنه مخففا وروى سلمة
~~عن الفراء من قرأ أمرنا خفيفة فسرها بعضهم أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا
~~فيها إن المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسق قال الفراء وقرأ الحسن
~~آمرنا وروي عنه أمرنا قال وروي عنه أنه بمعنى أكثرنا قال ولا نرى أنها حفظت
~~عنه لأنا لا نعرف معناها ههنا ومعنى آمرنا بالمد أكثرنا قال وقرأ أبو
~~العالية أمرنا مترفيها وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك أنه قال سلطنا
~~رؤساءها ففسقوا وقال أبو إسحق نحوا مما قال الفراء قال من قرأ أمرنا
~~بالتخفيف فالمعنى أمرناهم بالطاعة ففسقوا فإن قال قائل ألست تقول أمرت زيدا
~~فضرب عمرا ؟ والمعنى أنك أمرته أن يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل على
~~غير الضرب ومثله قوله أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرتك فعصيتني فقد علم أن
~~المعصية محالفة الأمر وذلك الفسق مخالفة أمر الله وقرأ الحسن أمرنا مترفيها
~~على مثال علمنا قال ابن سيده وعسى أن تكون هذه لغة ثالثة قال الجوهري معناه
~~أمرناهم بالطاعة فعصوا قال وقد تكون من الإمارة قال وقد قيل إن معنى أمرنا
~~مترفيها كثرنا مترفيها قال والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة أي مكثرة والعرب تقول أمر بنو فلان أي
~~كثروا مهاجر عن علي بن عاصم مهرة مأمورة أي نتوج ولود وقال لبيد إن يغبطوا
~~يهبطوا وإن أمروا يوما يصيروا للهلك والنكد وقال أبو عبيد في قوله مهرة
~~مأمورة إنها الكثيرة النتاج والنسل قال وفيها لغتان قال أمرها الله فهي
~~مأمورة ms00299 وآمرها الله فهي مؤمرة وقال غيره إنما هو مهرة مأمورة للازدواج
~~لأنهم أتبعوها مأبورة فلما ازدوج اللفظان جاؤوا بمأمورة على وزن مأبورة كما
~~قالت العرب إني آتيه بالغدايا والعشايا وإنما تجمع الغداة غدوات فجاؤوا
~~بالغدايا على لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها@ PageV01P126
~~نظائر قال الجوهري والأصل فيها مؤمرة على مفعلة كما قال صلى الله عليه وسلم
~~ارجعن مأزورات غير مأجورات وإنما هو موزورات من الوزر فقيل مأزورات على لفظ
~~مأجورات ليزدوجا وقال أبو زيد مهرة مأمورة التي كثر نسلها يقولون أمر الله
~~المهرة أي كثر ولدها وأمر القوم أي كثروا قال الأعشى طرفون ولادون كل مبارك
~~أمرون لا يرثون سهم القعدد ويقال أمرهم الله فأمروا أي كثروا وفيه لغتان
~~أمرها فهي مأمورة وآمرها فهي مؤمرة ومنه حديث أبي سفيان لقد أمر أمر ابن
~~أبي كبشة وارتفع شأنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومنه الحديث أن رجلا
~~قال له ما لي أرى أمرك يأمر ؟ فقال والله ليأمرن أي يزيد على ما ترى ومنه
~~حديث ابن مسعود كنا نقول في الجاهلية قد أمر بنو فلان أي كثروا وأمر الرجل
~~فهو أمر كثرت ماشيته وآمره الله كثر نسله وماشيته ولا يقال أمره فأما قوله
~~ومهرة مأمورة فعلى ما قد أنس به من الإتباع ومثله كثير وقيل آمره وأمره
~~لغتان قال أبو عبيدة آمرته بالمد وأمرته لغتان بمعنى كثرته وأمر هو أي كثر
~~فخرج على تقدير قولهم علم فلان وأعلمته أنا ذلك قال يعقوب ولم يقله أحد
~~غيره قال أبو الحسن أمر ماله بالكسر أي كثر وأمر بنو فلان إيمارا كثرت
~~أموالهم ورجل أمور بالمعروف وقد ائتمر بخير كأن نفسه أمرته به فقبله
~~وتأمروا على الأمر وائتمروا تماروا وأجمعوا آراءهم وفي التنزيل إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك قال أبو عبيدة أي يتشاورون عليك ليقتلوك واحتج بقول
~~النمر بن تولب أحار بن عمرو فؤادي خمر ويعدو على المرء ما يأتمر قال غيره
~~وهذا الشعر لامرئ القيس والخمر الذي قد خالطه داء أو حب ويعدو على المرء ms00300 ما
~~يأتمر أي إذا ائتمر أمرا غير رشد عدا عليه فأهلكه قال القتيبي هذا غلط كيف
~~يعدو على المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وإنما أراد يعدو على المرء ما
~~يهم به من الشر قال وقوله إن الملأ يأتمرون بك أي يهمون بك وأنشد إعلمن أن
~~كل مؤتمر مخطئ في الرأي أحيانا قال يقول من ركب أمرا بغير مشورة أخطأ
~~أحيانا قال وقوله وأتمروا بينكم بمعروف أي هموا به واعتزموا عليه قال ولو
~~كان كما قال أبو عبيدة لقال يتأمرون بك وقال الزجاج معنى قوله يأتمرون بك
~~يأمر بعضهم بعضا بقتلك قال أبو منصور ائتمر القوم وتآمروا إذا أمر بعضهم
~~بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعنى يأتمرون بك أي
~~يؤامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك قال وجائز أن يقال ائتمر فلان رأيه إذا
~~شاور عقله في الصواب الذي يأتيه وقد يصيب الذي يأتمر رأيه مرة ويخطئ أخرى
~~قال فمعنى قوله يأتمرون بك أي يؤامر بعضهم بعضا فيك أي في قتلك أحسن من قول
~~القتيبي إنه بمعنى يهمون بك قال وأما قوله وأتمروا بينكم بمعروف فمعناه
~~والله أعلم ليأمر بعضكم بعضا بمعروف قال وقوله اعلمن أن كل مؤتمر معناه أن
~~من ائتمر رأيه في كل ما ينوبه يخطئ أحيانا وقال العجاج لما رأى تلبيس أمر
~~مؤتمر تلبيس أمر أي تخليط أمر مؤتمر أي اتخذ أمرا يقال بئسما ائتمرت لنفسك
~~وقال شمر في تفسير حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل إذا نزل به أمر
~~ائتمر رأيه قال شمر معناه ارتأى وشاور نفسه قبل أن يواقع ما يريد قال وقوله
~~اعلمن أن كل مؤتمر أي كل من عمل برأيه فلا بد أن يخطئ الأحيان قال وقوله
~~ولا يأتمر لمرشد أي لا يشاوره ويقال ائتمرت فلانا في ذلك الأمر وائتمر
~~القوم إذا تشاوروا وقال الأعشى فعادا لهن وزادا لهن واشتركا عملا وأتمارا
~~قال ومنه قوله لا يدري المكذوب كيف يأتمر أي كيف يرتئي رأيا ويشاور نفسه
~~ويعقد عليه وقال ms00301 أبو عبيد في قوله ويعدو على المرء يأتمر معناه الرجل يعمل
~~الشيء بغير روية ولا تثبت ولا نظر في العاقبة فيندم عليه الجوهري وائتمر
~~الأمر أي امتثله قال امرؤ القيس ويعدو على المرء ما يأتمر أي ما تأمره به
~~نفسه فيرى أنه رشد فربما كان هلاكه في ذلك ويقال ائتمروا به إذا هموا به
~~وتشاوروا فيه والائتمار والاستئمار المشاورة وكذلك التآمر على وزن التفاعل
~~والمؤتمر المستبد برأيه وقيل هو الذي يسبق إلى القول قال امرؤ القيس في
~~رواية بعضهم أحار بن عمرو كأني خمر ويعدو على المرء ما يأتمر ويقال بل أراد
~~أن المرء يأتمر لغيره بسوء فيرجع وبال ذلك عليه وآمره في أمره ووامره
~~واستأمره شاوره وقال غيره آمرته في أمري مؤامرة إذا شاورته والعامة تقول
~~وأمرته وفي الحديث أميري من الملائكة جبريل أي صاحب أمري ووليي وكل من فزعت
~~إلى مشاورته ومؤامرته فهو أميرك ومنه حديث عمر الرجال ثلاثة رجل إذا نزل به
~~أمر ائتمر رأيه أي شاور نفسه وارتأى فيه قبل مواقعة الأمر وقيل المؤتمر
~~الذي يهم بأمر يفعله ومنه الحديث الآخر لا يأتمر رشدا أي لا يأتي برشد من
~~ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة ائتمر كأن نفسه أمرته بشيء
~~فأتمر أي أطاعها ومن المؤامرة المشاورة في الحديث آمروا النساء في أنفسهن
~~أي شاوروهن في تزويجهن قال ويقال فيه وأمرته وليس بفصيح قال@ PageV01P127
~~وهذا أمر ندب وليس بواجب مثل قوله البكر تستأذن ويجوز أن يكون أراد به
~~الثيب دون البكر فإنه لا بد من إذنهن في النكاح فإن في ذلك بقاء لصحبة
~~الزوج إذا كان بإذنها ومنه حديث عمر آمروا النساء في بناتهن هو من جهة
~~استطابة أنفسهن وهو أدعى للألفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم يكن
~~برضا الأم إذ البنات إلى الأمهات أميل وفي سماع قولهن أرغب ولأن المرأة
~~ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أبيها أمرا لا يصلح معه النكاح من علة
~~تكون بها أو سبب يمنع من ms00302 وفاء حقوق النكاح وعلى نحو من هذا يتأول قوله لا
~~تزوج البكر إلا بإذنها وإذنها سكوتها لأنها قد تستحي أن تفصح بالإذن وتظهر
~~الرغبة في النكاح فيستدل بسكوتها على رضاها وسلامتها من الآفة وقوله في
~~حديث آخر البكر تستأذن والثيب تستأمر لأن الإذن يعرف بالسكوت والأمر لا
~~يعرف إلا بالنطق وفي حديث المتعة فآمرت نفسها أي شاورتها واستأمرتها ورجل
~~إمر وإمرة
# ( * قوله « إمر وإمرة » هما بكسر الأول وفتحه كما في القاموس ) وأمارة
~~يستأمر كل أحد في أمره والأمير الملك لنفاذ أمره بين الإمارة والأمارة
~~والجمع أمراء وأمر علينا يأمر أمرا وأمر وأمر كولي قال قد أمر المهلب
~~فكرنبوا ودولبوا وحيث شئتم فاذهبوا وأمر الرجل يأمر إمارة إذا صار عليهم
~~أميرا وأمر أمارة إذا صير علما ويقال ما لك في الإمرة والإمارة خير بالكسر
~~وأمر فلان إذا صير أميرا وقد أمر فلان وأمر بالضم أي صار أميرا والأنثى
~~بالهاء قال عبدالله بن همام السلولي ولو جاؤوا برملة أو بهند لبايعنا أميرة
~~مؤمنينا والمصدر الإمرة والإمارة بالكسر وحكى ثعلب عن الفراء كان ذلك إذ
~~أمر علينا الحجاج بفتح الميم وهي الإمرة وفي حديث علي رضي الله عنه أما إن
~~له إمرة كلعقة الكلب لبنه الإمرة بالكسر الإمارة ومنه حديث طلحة لعلك ساءتك
~~إمرة ابن عمك وقالوا عليك أمرة مطاعة ففتحوا التهذيب ويقال لك علي أمرة
~~مطاعة بالفتح لا غير ومعناه لك علي أمرة أطيعك فيها وهي المرة الواحدة من
~~الأمور ولا تقل إمرة بالكسر إنما الإمرة من الولاية والتأمير تولية الإمارة
~~وأمير مؤمر مملك وأمير الأعمى قائده لأنه يملك أمره ومنه قول الأعشى إذا
~~كان هادي الفتى في البلا د صدر القناة أطاع الأميرا وأولوا الأمر الرؤساء
~~وأهل العلم وأمر الشيء أمرا وأمرة فهو أمر كثر وتم قال أم عيال ضنؤها غير
~~أمر والاسم الإمر وزرع أمر كثير عن اللحياني ورجل أمر مبارك يقبل عليه
~~المال وامرأة أمرة مباركة على بعلها وكله من الكثرة وقالوا في وجه مالك
~~تعرف أمرته وهو الذي ms00303 تعرف فيه الخير من كل شيء وأمرته زيادته وكثرته وما
~~أحسن أمارتهم أي ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم الفراء تقول العرب في وجه
~~المال الأمر تعرف أمرته أي زيادته ونماءه ونفقته تقول في إقبال الأمر تعرف
~~صلاحه والأمرة الزيادة والنماء والبركة ويقال لا جعل الله فيه أمرة أي بركة
~~من قولك أمر المال إذا كثر قال ووجه الأمر أول ما تراه وبعضهم يقول تعرف
~~أمرته من أمر المال إذا كثر وقال أبو الهيثم تقول العرب في وجه المال تعرف
~~أمرته أي نقصانه قال أبو منصور والصواب ما قال الفراء في الأمر أنه الزيادة
~~قال ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف أمرته أي يمنه وأمارته مثله وأمرته
~~ورجل أمر وامرأة أمرة إذا كانا ميمونين والإمر الصغير من الحملان أولاد
~~الضأن والأنثى إمرة وقيل هما الصغيران من أولاد المعز والعرب تقول للرجل
~~إذا وصفوه بالإعدام ما له إمر ولا إمرة أي ما له خروف ولا رخل وقيل ما له
~~شيء والإمر الخروف والإمرة الرخل والخروف ذكر والرخل أنثى قال الساجع إذا
~~طلعت الشعرى سفرا فلا تغدون إمرة ولا إمرا ورجل إمر وإمرة أحمق ضعيف لا رأي
~~له وفي التهذيب لا عقل له إلا ما أمرته به لحمقه مثال إمع وإمعة قال امرؤ
~~القيس وليس بذي ريثة إمر إذا قيد مستكرها أصحبا ويقال رجل إمر لا رأي له
~~فهو يأتمر لكل آمر ويطيعه وأنشد شمر إذا طلعت الشعرى سفرا فلا ترسل فيها
~~إمرة ولا إمرا قال معناه لا ترسل في الإبل رجلا لا عقل له يدبرها وفي حديث
~~آدم عليه السلام من يطع إمرة لا يأكل ثمرة الإمرة بكسر الهمزة وتشديد الميم
~~تأنيث الإمر وهو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره مرني بأمرك أي من يطع
~~امرأة حمقاء يحرم الخير قال وقد تطلق الإمرة على الرجل والهاء للمبالغة
~~يقال رجل إمعة والإمرة أيضا النعجة وكني بها عن المرأة كما كني عنها بالشاة
~~وقال ثعلب في قوله رجل إمر قال يشبه بالجدي والأمر ms00304 الحجارة واحدتها أمرة
~~قال أبو زبيد من قصيدة يرثي فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه يا لهف نفسي
~~إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي ؟ إن كان عثمان أمسى فوقه
~~أمر كراقب العون فوق القبة الموفي والعون جمع عانة وهي حمر الوحش ونظيرها
~~من الجمع قارة وقور وساحة وسوح وجواب إن الشرطية أغنى عنه ما تقدم في البيت
~~الذي قبله وشبه الأمر بالفحل يرقب عون أتنه والأمر بالتحريك جمع أمرة وهي
~~العلم الصغير من أعلام المفاوز من حجارة وهو بفتح الهمزة والميم وقال@ PageV01P128
~~الفراء يقال ما بها أمر أي علم وقال أبو عمرو الأمرات الأعلام واحدتها أمرة
~~وقال غيره وأمارة مثل أمرة وقال حميد بسواء مجمعة كأن أمارة منها إذا برزت
~~فنيق يخطر وكل علامة تعد فهي أمارة وتقول هي أمارة ما بيني وبينك أي علامة
~~وأنشد إذا طلعت شمس النهار فإنها أمارة تسليمي عليك فسلمي ابن سيده والأمرة
~~العلامة والجمع كالجمع والأمار الوقت والعلامة قال العجاج إذ ردها بكيده
~~فارتدت إلى أمار وأمار مدتي قال ابن بري وصواب إنشاده وأمار مدتي بالإضافة
~~والضمير المرتفع في ردها يعود على الله تعالى والهاء في ردها أيضا ضمير نفس
~~العجاج يقول إذ رد الله نفسي بكيده وقوته إلى وقت انتهاء مدني وفي حديث ابن
~~مسعود ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار الأمار والأمارة العلامة
~~وقيل الأمار جمع الأمارة ومنه الحديث الآخر فهل للسفر أمارة ؟ والأمرة
~~الرابية والجمع أمر والأمارة والأمار الموعد والوقت المحدود وهو أمار لكذا
~~أي علم وعم ابن الأعرابي بالأمارة الوقت فقال الأمارة الوقت ولم يعين
~~أمحدود أم غير محدود ؟ ابن شميل الأمرة مثل المنارة فوق الجبل عريض مثل
~~البيت وأعظم وطوله في السماء أربعون قامة صنعت على عهد عاد وإرم وربما كان
~~أصل إحداهن مثل الدار وإنما هي حجارة مكومة بعضها فوق بعض قد ألزق ما بينها
~~بالطين وأنت تراها كأنها خلقة الأخفش يقال أمر يأمر أمرا أي اشتد والاسم
~~الإمر بكسر الهمزة قال الراجز قد ms00305 لقفي الأقران مني نكرا داهية دهياء إدا
~~إمرا ويقال عجبا وأمر إمر عجب منكر وفي التنزيل العزيز لقد جئت شيئا إمرا
~~قال أبو إسحق أي جئت شيئا عظيما من المنكر وقيل الإمر بالكسر والأمر العظيم
~~الشنيع وقيل العجيب قال ونكرا أقل من قوله إمرا لأن تغريق من في السفينة
~~أنكر من قتل نفس واحدة قال ابن سيده وذهب الكسائي إلى أن معنى إمرا شيئا
~~داهيا منكرا عجبا واشتقه من قولهم أمر القوم إذا كثروا وأمر القناة جعل
~~فيها سنانا والمؤمر المحدد وقيل الموسوم وسنان مؤمر أي محدد قال ابن مقبل
~~وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المؤمرا والمؤمر أيضا
~~المسلط وتأمر عليهم أي تسلط وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤمر قال هو
~~المسلط والعرب تقول أمر قناتك أي اجعل فيها سنانا والزاعبي الرمح الذي إذا
~~هز تدافع كله كأن مؤخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله إذا كان
~~يتدافع حكاه عن الأصمعي ويقال فلان أمر وأمر عليه إذا كان اليا وقد كان
~~سوقة أي أنه مجرب ومتا بها أمر أي ما بها أحد وأنت أعلم بتامورك تاموره
~~وعاؤه يريد أنت أعلم بما عندك وبنفسك وقيل التامور النفس وحياتها وقيل
~~العقل والتامور أيضا دم القلب وحبته وحياته وقيل هو القلب نفسه وربما جعل
~~خمرا وربما جعل صبغا على التشبيه والتامور الولد والتامور وزير الملك
~~والتامور ناموس الراهب والتامورة عريسة الأسد وقيل أصل هذه الكلمة سريانية
~~والتامورة الإبريق قال الأعشى وإذا لها تامورة مرفوعة لشرابها والتامورة
~~الحقة والتاموري والتأمري والتؤمري الإنسان وما رأيت تامريا أحسن من هذه
~~المرأة وما بالدار تأمور أي ما بها أحد وما بالركية تامور يعني الماء قال
~~أبو عبيد وهو قياس على الأول قال ابن سيده وقضينا عليه أن التاء زائدة في
~~هذا كله لعدم فعلول في كلام العرب والتامور من دواب البحر وقيل هي دويبة
~~والتامور جنس من الأوعال أو شبيه بها له قرن واحد متشعب في وسط رأسه وآمر
~~السادس من ms00306 أيام العجوز ومؤتمر السابع منها قال أبو شبل الأعرابي كسع الشتاء
~~بسبعة غبر بالصن والصنبر والوبر وبآمر وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر كأن
~~الأول منهما يأمر الناس بالحذر والآخر يشاورهم في الظعن أو المقام وأسماء
~~أيام العجوز مجموعة في موضعها قال الأزهري قال البستي سمي أحد أيام العجوز
~~آمرا لأنه يأمر الناس بالحذر منه وسمي الآخر مؤتمرا قال الأزهري وهذا خطأ
~~وإنما سمي آمرا لأن الناس يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام فجعل
~~المؤتمر نعتا لليوم والمعنى أنه يؤتمر فيه كما يقال ليل نائم ينام فيه ويوم
~~عاصف تعصف فيه الريح ونهار صائم إذا كان يصوم فيه ومثله في كلامهم ولم يقل
~~أحد ولا سمع من عربي ائتمرته أي آذنته فهو باطل ومؤتمر والمؤتمر المحرم
~~أنشد ابن الأعرابي نحن أجرنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دآدي المؤتمر
~~أنشده ثعلب وقال القمر المتكبر والجمع مآمر ومآمير قال ابن الكلبي كانت عاد
~~تسمي المحرم مؤتمرا وصفر ناجرا وربيعا الأول خوانا وربيعا الآخر بصانا
~~وجمادى الأولى ربى وجمادى الآخرة حنينا ورجب الأصم وشعبان عاذلا ورمضان
~~ناتقا وشوالا وعلا وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك وإمرة بلد قال عروة بن
~~الورد وأهلك بين إمرة وكير ووادي الأمير موضع قال الراعي وافزعن في وادي
~~الأمير بعدما كسا البيد سافي القيظة المتناصر@ PageV01P129
~~ويوم المأمور يوم لبني الحرث بن كعب على بني دارم وإياه عنى الفرزدق بقوله
~~هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا أو تذكرون فوارس المأمور ؟ وفي الحديث ذكر أمر
~~وهو بفتح الهمزة والميم موضع من ديار غطفان خرج إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجمع محارب
# ( أمس ) أمس من ظروف الزمان مبني على الكسر إلا أن ينكر أو يعرف وربما
~~بني على الفتح والنسبة إليه إمسي على غير قياس قال ابن جني امتنعوا من
~~إظهار الحرف الذي يعرف به أمس حتى اضطروا بذلك إلى بنائه لتضمنه معناه ولو
~~أظهروا ذلك الحرف فقالوا مضى الأمس بما فيه لما كان خلفا ولا خطأ فأما قول ms00307
~~نصيب وإني وقفت اليوم والأمس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب فإن ابن
~~الأعرابي قال روي الأمس والأمس جرا ونصبا فمن جره فعلى الباب فيه وجعل
~~اللام مع الجر زائدة واللام المعرفة له مرادة فيه وهو نائب عنها ومضمن لها
~~فكذلك قوله والأمس هذه اللام زائدة فيه والمعرفة له مرادة فيه محذوفة عنه
~~يدل على ذلك بناؤه على الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا إذا لم تظهر
~~اللام في لفظه وأما من قال والأمس فإنه لم يضمنه معنى اللام فيبنيه لكنه
~~عرفه كما عرف اليوم بها وليست هذه اللام في قول من قال والأمس فنصب هي تلك
~~اللام التي في قول من قال والأمس فجر تلك لا تظهر أبدا لأنها في تلك اللغة
~~لم تستعمل مظهرة ألا ترى أن من ينصب غير من يجر ؟ فكل منهما لغة وقياسهما
~~على ما نطق به منهما لا تداخل أختها ولا نسبة في ذلك بينها وبينها الكسائي
~~العرب تقول كلمتك أمس وأعجبني أمس يا هذا وتقول في النكرة أعجبني أمس وأمس
~~آخر فإذا أضفته أو نكرته أو أدخلت عليه الألف والسلام للتعريف أجريته
~~بالإعراب تقول كان أمسنا طيبا ورأيت أمسنا المبارك ومررت بأمسنا المبارك
~~ويقال مضى الأمس بما فيه قال الفراء ومن العرب من يخفض الأمس وإن أدخل عليه
~~الألف واللام كقوله وإني قعدت اليوم والأمس قبله وقال أبو سعيد تقول جاءني
~~أمس فإذا نسبت شيئا إليه كسرت الهمزة قلت إمسي على غير قياس قال العجاج وجف
~~عنه العرق الإمسي وقال العجاج كأن إمسيا به من أمس يصفر لليبس اصفرار الورس
~~الجوهري أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فأكثرهم
~~يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه إذا أدخل عليه
~~الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافه غيره ابن السكيت تقول ما رأيته مذ أمس
~~فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رأيته مذ أول من أمس فإن لم تره يومين قبل
~~ذلك قلت ما رأيته ms00308 مذ أول من أول من أمس قال ابن الأنباري أدخل اللام والألف
~~على أمس وتركه على كسره لأن أصل أمس عندنا من الإمساء فسمي الوقت بالأمر
~~ولم يغير لفظه من ذلك قول الفرزدق ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل
~~ولا ذي الرأي والجدل فأدخل الألف واللام على ترضى وهو فعل مستقبل على جهة
~~الاختصاص بالحكاية وأنشد الفراء أخفن أطناني إن شكين وإنني لفي شغل عن دحلي
~~اليتتبع
# ( * قوله « أخفن أطناني إلخ » كذا بالأصل هنا وفي مادة تبع )
# فأدخل الألف واللام على يتتبع وهو فعل مستقبل لما وصفنا وقال ابن كيسان
~~في أمس يقولون إذا نكروه كل يوم يصير أمسا وكل أمس مضى فلن يعود ومضى أمس
~~من الأموس وقال البصريون إنما لم يتمكن أمس في الإعراب لأنه ضارع الفعل
~~الماضي وليس بمعرب وقال الفراء إنما كسرت لأن السين طبعها الكسر وقال
~~الكسائي أصلها الفعل أحذ من قولك أمس بخير ثم سمي به وقال أبو الهيثم السين
~~لا يلفظ بها إلا من كسر الفم ما بين الثنية إلى الضرس وكسرت لأن مخرجها
~~مكسور في قول الفراء وأنشد وقافية بين الثنية والضرس وقال ابن بزرج قال
~~عرام ما رأيته مذ أمس الأحدث وأتاني أمس الأحدث وقال بجاد عهدي به أمس
~~الأحدث وأتاني أمس الأحدث قال ويقال ما رأيته قبل أمس بيوم يريد من أول من
~~أمس وما رأيته قبل البارحة بليلة قال الجوهري قال سيبويه وقد جاء في ضرورة
~~الشعر مذ أمس بالفتح وأنشد لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل السعالي خمسا
~~يأكلن في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا قال ابن بري اعلم أن أمس مبنية
~~على الكسر عند أهل الحجاز وبنو تميم يوافقونهم في بنائها على الكسر في حال
~~النصب والجر فإذا جاءت أمس في موضع رفع أعربوها فقالوا ذهب أمس بما فيه
~~وأهل الحجاز يقولون ذهب أمس بما فيه لأنها مبنية لتضمنها لام التعريف
~~والكسرة فيها لالتقاء الساكنين وأما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن ms00309
~~الألف واللام فلا تصرف للتعريف والعدل كما لا يصرف سحر إذا أردت به وقتا
~~بعينه للتعريف والعدل وشاهد قول أهل الحجاز في بنائها على الكسر وهي في
~~موضع رفع قول أسقف نجران منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي
~~اليوم أجهل ما يجيء به ومضى بفصل قضائه أمس فعلى هذا تقول ما رأيته مذ أمس
~~في لغة @ PageV01P130
~~الحجاز جعلت مذ اسما أو حرفا فإن جعلت مذ اسما رفعت في قول بني تميم فقلت
~~ما رأيته مذ أمس وإن جعلت مذ حرفا وافق بنو تميم أهل الحجاز في بنائها على
~~الكسر فقالوا ما رأيته مذ أمس وعلى ذلك قول الراجز يصف إبلا ما زال ذا
~~هزيزها مذ أمس صافحة خدودها للشمس فمذ ههنا حرف خفض على مذهب بني تميم وأما
~~على مذهب أهل الحجاز فيجوز أن يكون مذ اسما ويجوز أن يكون حرفا وذكر سيبويه
~~أن من العرب من يجعل أمس معدولة في موضع الجر بعد مذ خاصة يشبهونها بمذ إذا
~~رفعت في قولك ما رأيته مذ أمس ولما كانت أمس معربة بعد مذ التي هي اسم كانت
~~أيضا معربة مع مذ التي هي حرف لأنها بمعناها قال فبان لك بهذا غلط من يقول
~~إن أمس في قوله لقد رأيت عجبا مذ أمسا مبنية على الفتح بل هي معربة والفتحة
~~فيها كالفتحة في قولك مررت بأحمد وشاهد بناء أمس إذا كانت في موضع نصب قول
~~زياد الأعجم رأيتك أمس خير بني معد وأنت اليوم خير منك أمس وشاهد بنائها
~~وهي في موضع الجر وقول عمرو بن الشريد ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة
~~مثل أمس المدبر وكذا قول الآخر وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة
~~كأمس الدابر قال واعلم أنك إذا نكرت أمس أو عرفتها بالألف واللام أو أضفتها
~~أعربتها فتقول في التنكير كل غد صائر أمسا وتقول في الإضافة ومع لام
~~التعريف كان أمسنا طيبا وكان الأمس طيبا وشاهده قول نصيب وإني حبست اليوم
~~والأمس قبله ببابك ms00310 حتى كادت الشمس تغرب
# ( * ذكر هذا البيت في صفحة ؟ ؟ وفيه وإني وقفت بدلا من وإني حبست وهو في
~~الأغاني وإني نويت )
# قال وكذلك لو جمعته لأعربته كقول الآخر مرت بنا أول من أموس تميس فينا
~~مشية العروس قال الجوهري ولا يصغر أمس كما لا يصغر غد والبارحة وكيف وأين
~~ومتى وأي وما وعند وأسماء الشهور والأسبوع غير الجمعة قال ابن بري الذي
~~حكاه الجوهري في هذا صحيح إلا قوله غير الجمعة لأن الجمعة عند سيبويه مثل
~~سائر أيام الأسبوع لا يجوز أن يصغر وإنما امتنع تصغير أيام الأسبوع عند
~~النحويين لأن المصغر إنما يكون صغيرا بالإضافة إلى ما له مثل اسمه كبيرا
~~وأيام الأسبوع متساوية لا معنى فيها للتصغير وكذلك غد والبارحة وأسماء
~~الشهور مثل المحرم وصفر
# ( أمص ) الآمص الخاميز وهو ضرب من الطعام وهو العامص أيضا فارسي حكاه
~~صاحب العين التهذيب الآمص إعراب الخاميز والخاميز اللحم يشرح رقيقا ويؤكل
~~نيئا وربما يلفح لفحة النار
# ( أمض ) أمض الرجل يأمض فهو أمض عزم ولم يبال المعاتبة بل عزيمته ماضية
~~في قلبه وأمض أدى لسانه غير ما يريد والأمض الباطل وقيل الشك عن أبي عمرو
~~ومن كلام شق أي ورب السماء والأرض وما بينهما من رفع وخفض إنما أنبأتك به
~~لحق ما فيه أمض
# ( أمط ) قال ابن بري الأمطي شجر طويل يحمل العلك قال العجاج
# ( * قوله « قال العجاج » في معجم ياقوت قال رؤبة وجعل بدل الدال المهملة
~~الأخيرة من فرنداد دالا معجمة )
# وبالفرنداد له أمطي
# ( أمع ) الإمعة والإمع بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا رأي له ولا عزم
~~فهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء والهاء فيه للمبالغة وفي
~~الحديث اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة ولا نظير إلا رجل إمر وهو الأحمق
~~قال الأزهري وكذلك الإمرة وهو الذي يوافق كل إنسان على ما يريده قال الشاعر
~~لقيت شيخا إمعه سألته عما معه فقال ذود أربعه وقال فلا در درك من صاحب فأنت
~~الوزاوزة الإمعه وروى عبد الله ms00311 بن مسعود رضي الله عنه قال كنا في الجاهلية
~~نعد الإمعة الذي يتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى وإن الإمعة فيكم
~~اليوم المحقب الناس دينه قال أبو عبيد والمعنى الأول يرجع إلى هذا الليث
~~رجل إمعة يقول لكل أحد أنا معك ورجل إمع وإمعة للذي يكون لضعف رأيه مع كل
~~أحد ومنه قول ابن مسعود أيضا لا يكونن أحدكم إمعة قيل وما الإمعة ؟ قال
~~الذي بقول أنا مع الناس قال ابن بري أراد ابن مسعود بالإمعة @ PageV01P131
~~الذي يتبع كل أحد على دينه والدليل على أن الهمزة أصل أن إفعلا لا يكون في
~~الصفات وأما إيل فاختلف في وزنه فقيل فعل وقيل فعيل وقال ابن بري ولم
~~يجعلوه إفعلا لئلا تكون الفاء والعين من موضع واحد ولم يجئ منه إلا كوكب
~~وددن وقول من قول امرأة إمعة غلط لا يقال للنساء ذلك وقد حكي عن أبي عبيد
~~قد تأمع واستأمع والإمعة المتردد في غير ما صنعة والذي لا يثبت إخاؤه ورجال
~~إمعون ولا يجمع بالألف والتاء
# ( أمق ) أمق العين كمؤقها
# ( أمل ) الأمل والأمل والإمل الرجاء الأخيرة عن ابن جني والجمع آمال
~~وأملته آمله وقد أمله يأمله أملا المصدر عن ابن جني وأمله تأميلا ويقال أمل
~~خيره يأمله أملا وما أطول إملته من الأمل أي أمله وإنه لطويل الإملة أي
~~التأميل عن اللحياني مثل الجلسة والركبة والتأمل التثبت وتأملت الشيء أي
~~نظرت إليه مستثبتا له وتأمل الرجل تثبت في الأمر والنظر والأميل على فعيل
~~حبل من الرمل معتزل عن معظمه على تقدير ميل وأنشد كالبرق يجتاز أميلا أعرفا
~~قال ابن سيده الأميل حبل من الرمل يكون عرضه نحوا من ميل وقيل يكون عرضه
~~ميلا وطوله مسيرة يوم وقيل مسيرة يومين وقيل عرضه نصف يوم وقيل الأميل ما
~~ارتفع من الرمل من غير أن يحد الجوهري الأميل اسم موضع أيضا قال ابن بري
~~ومنه قول الفرزدق وهم على هدب الأميل تداركوا نعما تشل إلى الرئيس وتعكل
# ( * قوله « وهم على هدب الاميل ms00312 » الذي في المعجم على صدف الأميل )
# قال أبو منصور وليس قول من زعم أنهم أرادوا بالأميل من الرمل الأميل فخفف
~~بشيء قال ولا يعلم من كلامهم ما يشبه هذا وجمع الأميل ما ارتفع من الرمل
~~أمل قال سيبويه لا يكسر على غير ذلك وأمول موضع قال الهذلي رجال بني زبيد
~~غيبتهم جبال أمول لاسقيت أمول ابن الأعرابي الأملة أعوان الرجل واحدهم آمل
# ( أمم ) الأم بالفتح القصد أمه يؤمه أما إذا قصده وأممه وأتمه وتأممه
~~وينمه وتيممه الأخيراتان على البدل قال فلم أنكل ولم أجبن ولكن يممت بها
~~أبا صخر بن عمرو ويممته قصدته قال رؤبة أزهر لم يولد بنجم الشح ميمم البيت
~~كريم السنح
# ( * قوله « أزهر إلخ » تقدم في مادة سنح على غير هذا الوجه )
# وتيممته قصدته وفي حديث ابن عمر من كانت فترته إلى سنة فلأم ما هو أي قصد
~~الطريق المستقيم يقال أمه يؤمه أما وتأممه وتيممه قال ويحتمل أن يكون الأم
~~أقيم مقام المأموم أي هو على طريق ينبغي أن يقصد وإن كانت الرواية بضم
~~الهمزة فإنه يرجع إلى أصله
# ( * قوله « إلى أصله إلخ » هكذا في الأصل وبعض نسخ النهاية وفي بعضها إلى
~~ما هو بمعناه باسقاط لفظ أصله ) ما هو بمعناه ومنه الحديث كانوا يتأممون
~~شرار ثمارهم في الصدقة أي يتعمدون ويقصدون ويروى يتيممون وهو بمعناه ومنه
~~حديث كعب بن مالك وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث كعب
~~بن مالك فتيممت بها التنور أي قصدت وفي حديث كعب بن مالك ثم يؤمر بأم الباب
~~على أهل النار فلا يخرج منهم غم أبدا أي يقصد إليه فيسد عليهم وتيممت
~~الصعيد للصلاة وأصله التعمد والتوخي من قولهم تيممتك وتأممتك قال ابن
~~السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا أي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه
~~الكلمة حتى صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب ابن سيده
~~والتيمم التوضؤ بالتراب على البدل وأصله من الأول لأنه يقصد التراب فيتمسح
~~به ابن السكيت يقال أممته أما ms00313 وتيممته تيمما وتيممته يمامة قال ولا يعرف
~~الأصمعي أممته بالتشديد قال ويقال أممته وأممته وتأممته وتيممته بمعنى واحد
~~أي توخيته وقصدته قال والتيمم بالصعيد مأخوذ من هذا وصار التيمم عند عوام
~~الناس التمسح بالتراب والأصل فيه القصد والتوخي قال الأعشى تيممت قيسا وكم
~~دونه من الأرض من مهمه ذي شزن وقال اللحياني يقال أمو ويموا بمعنى واحد ثم
~~ذكر سائر اللغات ويممت المريض فتيمم للصلاة وذكر الجوهري أكثر ذلك في ترجمة
~~يمم بالياء ويممته برمحي تيميما أي توخيته وقصدته دون من سواه قال عامر بن
~~مالك ملاعب الأسنة يممته الرمح صدرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق
~~وقال ابن بري في ترجمة يمم واليمامة القصد قال المرار إذا خف ماء المزن
~~عنها تيممت يمامتها أي العداد تروم وجمل مئم دليل هاد وناقة مئمة كذلك وكله
~~من القصد لأن الدليل الهادي قاصد والإمة الحالة والإمة والأمة الشرعة
~~والدين وفي التنزيل العزيز إنا وجدنا آباءنا على أمة قاله اللحياني وروي عن@ PageV01P132
~~مجاهد وعمر بن عبد العزيز على إمة قال الفراء قرئ إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وهي مثل السنة وقرئ على إمة وهي الطريقة من أممت يقال ما أحسن إمته قال
~~والإمة أيضا النعيم والملك وأنشد لعدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والإممة
~~وارتهم هناك القبور قال أراد إمامة الملك ونعيمه والأمة والإمة الدين قال
~~أبو إسحق في قوله تعالى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين أي كانوا على دين واحد قال أبو إسحق وقال بعضهم في معنى الآية كان
~~الناس فيما بين آدم ونوح كفارا فبعث الله النبيين يبشرون من أطاع بالجنة
~~وينذرون من عصى بالنار وقال آخرون كان جميع من مع نوح في السفينة مؤمنا ثم
~~تفرقوا من بعد عن كفر فبعث الله النبيين وقال آخرون الناس كانوا كفارا فبعث
~~الله إبراهيم والنبيين من بعده قال أبو منصور
# ( * قوله « قال أبو منصور إلخ » هكذا في الأصل ولعله قال أبو منصور الأمة
~~فيما فسروا إلخ ) فيما ms00314 فسروا يقع على الكفار وعلى المؤمنين والأمة الطريقة
~~والدين يقال فلان لا أمة له أي لا دين له ولا نحلة له قال الشاعر وهل يستوي
~~ذو أمة وكفور ؟ وقوله تعالى كنتم خير أمة قال الأخفش يريد أهل أمة أي خير
~~أهل دين وأنشد للنابغة حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
~~؟ والإمة لغة في الأمة وهي الطريقة والدين والإمة النعمة قال الأعشى ولقد
~~جررت لك الغنى ذا فاقة وأصاب غزوك إمة فأزالها والإمة الهيئة عن اللحياني
~~والإمة أيضا الحال والشأن وقال ابن الأعرابي الإمة غضارة العيش والنعمة وبه
~~فسر قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فهل لكم فيكم وأنتم بإمة عليكم
~~عطاء الأمن موطئكم سهل والإمة بالكسر العيش الرخي يقال هو في إمة من العيش
~~وآمة أي في خصب قال شمر وآمة بتخفيف الميم عيب وأنشد مهلا أبيت اللعن مه لا
~~إن فيما قلت آمه ويقال ما أمي وأمه وما شكلي وشكله أي ما أمري وأمره لبعده
~~مني فلم يتعرض لي ؟ ومنه قول الشاعر فما إمي وإم الوحش لما تفرع في ذؤابتي
~~المشيب يقول ما أنا وطلب الوحش بعدما كبرت وذكر الإم حشو في البيت قال ابن
~~بري ورواه بعضهم وما أمي وأم الوحش بفتح الهمزة والأم القصد وقال ابن بزرج
~~قالوا ما أمك وأم ذات عرق أي أيهات منك ذات عرق والأم العلم الذي يتبعه
~~الجيش ابن سيده والإمة والأمة السنة وتأمم به وأتم جعله أمة وأم القوم وأم
~~بهم تقدمهم وهي الإمامة والإمام كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط
~~المستقيم أو كانوا ضالين ابن الأعرابي في قوله عز وجل يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم قالت طائفة بكتابهم وقال آخرون بنبيهم وشرعهم وقيل بكتابه الذي
~~أحصى فيه عمله وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام أمته وعليهم جميعا
~~الائتمام بسنته التي مضى عليها ورئيس القوم أمهم ابن سيده والإمام ما ائتم
~~به من رئيس وغيره والجمع أئمة وفي التنزيل العزيز ms00315 فقاتلوا أئمة الكفر أي
~~قاتلوا رؤساء الكفر وقادتهم الذين ضعفاؤهم تبع لهم الأزهري أكثر القراء
~~قرؤوا أيمة الكفر بهمزة واحدة وقرأ بعضهم أئمة بهمزيتن قال وكل ذلك جائز
~~قال ابن سيده وكذلك قوله تعالى وجعلناهم أيمة يدعون إلى النار أي من تبعهم
~~فهو في النار يوم القيامة قلبت الهمزة ياء لثقلها لأنها حرف سفل في الحلق
~~وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فإذا كرهت الهمزة الواحدة
~~فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لاسيما إذا كانتا مصطحبتين غير مفرقتين فاء
~~وعينا أو عينا ولاما أحرى فلهذا لم يأت في الكلام لفظة توالت فيها همزتان
~~أصلا البتة فأما ما حكاه أبو زيد من قولهم دريئة ودرائئ وخطيئة وخطائي فشاذ
~~لا يقاس عليه وليست الهمزتان أصلين بل الأولى منهما زائدة وكذلك قراءة أهل
~~الكوفة أئمة بهمزتين شاذ لا يقاس عليه الجوهري الإمام الذي يقتدى به وجمعه
~~أيمة وأصله أأممة على أفعلة مثل إناء وآنية وإله وآلهة فأدغمت الميم فنقلت
~~حركتها إلى ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرئ أيمة الكفر قال
~~الأخفش جعلت الهمزة ياء وقرئ أيمة الكفر قال الأخفش جعلت الهمزة ياء لأنها
~~في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم يهمزوا لاجتماع الهمزتين قال ومن كان رأيه
~~جمع الهمزتين همز قال وتصغيرها أويمة لما تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا
~~وقال المازني أييمة ولم يقلب وإمام كل شيء قيمه والمصلح له والقرآن إمام
~~المسلمين وسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام الأئمة والخليفة
~~إمام الرعية وإمام الجند قائدهم وهذا أيم من هذا وأوم من هذا أي أحسن إمامة
~~منه قلبوها إلى الياء مرة وإلى الواو أخرى كراهية التقاء الهمزتين وقال أبو
~~إسحق إذا فضلنا رجلا في الإمامة قلنا هذا أوم من هذا وبعضهم يقول هذا أيم
~~من هذا قال والأصل في أئمة أأممة لأنه جمع إمام مثل مثال وأمثلة ولكن
~~الميمين لما اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية وألقيت حركتها على الهمزة
~~فقيل أئمة فأبدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء ms00316 قال ومن قال هذا أيم من
~~هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت أبدل منها ياء والذي قال فلان@ PageV01P133
~~أوم من هذا كان عنده أصلها أأم فلم يمكنه أن يبدل منها ألفا لاجتماع
~~الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما قال في جمع آدم أوادم قال وهذا هو القياس
~~قال والذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في أيمة بدلا لازما وهذا مذهب
~~الأخفش والأول مذهب المازني قال وأظنه أقيس المذهبين فأما أئمة باجتماع
~~الهمزتين فإنما يحكى عن أبي إسحق فإنه كان يجيز اجتماعهما قال ولا أقول
~~إنها غير جائزة قال والذي بدأنا به هو الاختيار ويقال إمامنا هذا حسن الإمة
~~أي حسن القيام بإمامته إذا صلى بنا وأممت القوم في الصلاة إمامة وأتم به أي
~~اقتدى به والإمام المثال قال النابغة أبوه قبله وأبو أبيه بنوا مجد الحياة
~~على إمام وإمام الغلام في المكتب ما يتعلم كل يوم وإمام المثال ما امتثل
~~عليه والإمام الخيط الذي يمد على البناء فيبني عليه ويسوى عليه ساف البناء
~~وهو من ذلك قال وخلقته حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام أي كهذا
~~الخيط الممدود على البناء في الاملاس والاستواء يصف سهما يدل على ذلك قوله
~~قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتى بصرت بدمام وفي الصحاح الإمام خشبة
~~البناء يسوي عليها البناء وإمام القبلة تلقاؤها والحادي إمام الإبل وإن كان
~~وراءها لأنه الهادي لها والإمام الطريق وقوله عز وجل وإنهما لبإمام مبين أي
~~لبطريق يؤم أي يقصد فيتميز يعني قوم لوط وأصحاب الأيكة والإمام الصقع من
~~الطريق والأرض وقال الفراء وإنهما لبإمام مبين يقول في طريق لهم يمرون
~~عليها في أسفارهم فجعل الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع والأمام بمعنى القدام
~~وفلان يؤم القوم يقدمهم ويقال صدرك أمامك بالرفع إذا جعلته اسما وتقول أخوك
~~أمامك بالنصب لأنه صفة وقال لبيد فجعله اسما فعدت كلا الفرجين تحسب أنه
~~مولى المخافة خلفها وأمامها
# ( * قوله « فعدت كلا الفرجين » هو في الأصل بالعين المهملة ووضع تحتها
~~عينا صغيرة ms00317 وفي الصحاح في مادة ولي بالغين المعمجة ومثله في التكلمة في
~~مادة فرج ومثله كذلك في معلقة لبيد )
# يصف بقرة وحشية ذعرها الصائد فعدت وكلا فرجيها وهو خلفها وأمامها تحسب
~~أنه الهاء عماد مولى مخافتها أي ولي مخافتها وقال أبو بكر معنى قولهم يؤم
~~القوم أي يتقدمهم أخذ من الأمام يقال فلان إمام القوم معناه هو المتقدم لهم
~~ويكون الإمام رئسيا كقولك إمام المسلمين ويكون الكتاب قال الله تعالى يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم ويكون الإمام الطريق الواضح قال الله تعالى وإنهما
~~لبإمام مبين ويكون الإمام المثال وأنشد بيت النابغة بنوا مجد الحياة على
~~إمام معناه على مثال وقال لبيد ولكل قوم سنة وإمامها والدليل إمام السفر
~~وقوله عز وجل وجعلنا للمتقين إماما قال أبو عبيدة هو واحد يدل على الجمع
~~كقوله في حلقكم عظما وقد شجينا وإن المتقين في جنات ونهر وقل الإمام جمع آم
~~كصاحب وصحاب وقيل هو جمع إمام ليس على حد عدل ورضا لأنهم قد قالوا إمامان
~~وإنما هو جمع مكسر قال ابن سيده أنبأني بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي
~~قال وقد استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا قال والأمة الإمام الليث الإمة
~~الائتمام بالإمام يقال فلان أحق بإمة هذا المسجد من فلان أي بالإمامة قال
~~أبو منصور الإمة الهيئة في الإمامة والحالة يقال فلان حسن الإمة أي حسن
~~الهيئة إذا أم الناس في الصلاة وقد ائتم بالشيء وأتمى به على البدل كراهية
~~التضعيف وأنشد يعقوب نزور امرأ أما الإله فيتقي وأما بفعل الصالحين فيأتمي
~~والأمة القرن من الناس يقال قد مضت أمم أي قرون وأمة كل نبي من أرسل إليهم
~~من كافر ومؤمن الليث كل قوم نسبوا إلى نبي فأضيفوا إليه فهم أمته وقيل أمة
~~محمد صلى الله عليهم وسلم كل من أرسل إليه ممن آمن به أو كفر قال وكل جيل
~~من الناس هم أمة على حدة وقال غيره كل جنس من الحيوان غير بني آدم أمة على
~~حدة والأمة الجيل والجنس من ms00318 كل حي وفي التنزيل العزيز وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ومعنى قوله إلا أمم أمثالكم في معنى
~~دون معنى يريد والله أعلم أن الله خلقهم وتعبدهم بما شاء أن يتعبدهم من
~~تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث
~~لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم
~~وورد في رواية لولا أنها أمة تسبح لأمرت بقتلها يعني بها الكلاب والأم
~~كالأمة وفي الحديث إن أطاعوهما يعني أبا بكر وعمر رشدوا ورشدت أمهم وقيل هو
~~نقيض قولهم هوت أمه في الدعاء عليه وكل من كان على دين الحق مخالفا لسائر
~~الأديان فهو أمة وحده وكان إبراهيم خليل الرحمن على نبينا وعليه السلام أمة
~~والأمة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله عز وجل إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله وقال أبو عبيدة كان أمة أي إماما أبو عمرو الشيباني إن العرب تقول
~~للشيخ إذا كان باقي القوة فلان بإمة معناه راجع إلى الخير والنعمة لأن بقاء
~~قوته من أعظم النعمة وأصل هذا الباب كله من القصد يقال أممت إليه إذا قصدته
~~فمعنى الأمة في الدين أن مقصدهم مقصد @ PageV01P134
~~واحد ومعنى الإمة في النعمة إنما هو الشيء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ومعنى
~~الأمة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له أن قصده منفرد من قصد سائر الناس
~~قال النابغة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع ويروي ذو إمة فمن قال ذو أمة فمعناه
~~ذو دين ومن قال ذو إمة فمعناه ذو نعمة أسديت إليه قال ومعنى الأمة القامة
# ( * وقوله « ومعنى الأمة القامة إلخ » هكذا في الأصل ) سائر مقصد الجسد
~~وليس يخرج شيء من هذا الباب عن معنى أممت قصدت وقال الفراء في قوله عز وجل
~~إن إبراهيم كان أمة قال أمة معلما للخير وجاء رجل إلى عبد الله فسأله عن
~~الأمة فقال معلم الخير والأمة المعلم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ms00319
~~أنه قال يبعث يوم القيامة زيد بن عمرو بن نفيل أمة على حدة وذلك أنه كان
~~تبرأ من أديان المشركين وآمن بالله قبل مبعث سيدنا محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي حديث قس بن ساعدة أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده قال الأمة
~~الرجل المتفرد بدين كقوله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله وقيل الأمة
~~الرجل الجامع للخير والأمة الحين قال الفراء في قوله عز وجل وادكر بعد أمة
~~قال بعد حين من الدهر وقال تعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~وقال ابن القطاع الأمة الملك والأمة أتباع الأنبياء والأمة الرجل الجامع
~~للخير والأمة الأمم والأمة الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد والأمة
~~القامة والوجه قال الأعشى وإن معاوية الأكرمي ن بيض الوجوه طوال الأمم أي
~~طوال القامات ومثله قول الشمردل بن شريك اليربوعي طوال أنصية الأعناق
~~والأمم قال ويروى البيت للأخيلية ويقال إنه لحسن الأمة أي الشطاط وأمة
~~الوجه سنته وهي معظمه ومعلم الحسن منه أبو زيد إنه لحسن أمة الوجه يعنون
~~سنته وصورته وإنه لقبيح أمة الوجه وأمة الرجل وجهه وقامته والأمة الطاعة
~~والأمة العالم وأمة الرجل قومه والأمة الجماعة قال الأخفش هو في اللفظ واحد
~~وفي المعنى جمع وقوله في الحديث إن يهود بني عوف أمة من المؤمنين يريد أنهم
~~بالصلح الذي وقع بينهم وبين المؤمنين كجماعة منهم كلمتهم وأيديهم واحدة
~~وأمة الله خلقه يقال ما رأيت من أمة الله أحسن منه وأمة الطريق وأمه معظمه
~~والأمم القصد الذي هو الوسط والأمم القرب يقال أخذت ذلك من أمم أي من قرب
~~وداري أمم داره أي مقابلتها والأمم اليسير يقال داركم أمم وهو أمم منك
~~وكذلك الاثنان والجمع وأمر بني فلان أمم ومؤام أي بين لم يجاوز القدر
~~والمؤام بتشديد الميم المقارب أخذ الأمم وهو القرب يقال هذا أمر مؤام مثل
~~مضار ويقال للشيء إذا كان مقاربا هو مؤام وفي حديث ابن عباس لا يزال أمر
~~الناس مؤاما ما لم ينظروا في ms00320 القدر والولدان أي لا يزال جاريا على القصد
~~والاستقامة والمؤام المقارب مفاعل من الأم وهو القصد أو من الأمم القرب
~~وأصله مؤامم فأدغم ومنه حديث كعب لا تزال الفتنة مؤاما بها ما لم تبدأ من
~~الشام مؤام هنا مفاعل بالفتح على المفعول لأن معناه مقاربا بها والباء
~~للتعدية ويروى مؤما بغير مد والمؤام المقارب والموافق من الأمم وقد أمه
~~وقول الطرماح مثل ما كافحت محزوبة نصها ذاعر ورع مؤام يجوز أن يكون أراد
~~مؤام فحذف إحدى الميمين لالتقاء الساكنين ويجوز أن يكون أراد مؤام فأبدل من
~~الميم الأخيرة ياء فقال مؤامي ثم وقف للقافية فحذف الياء فقال مؤام وقوله
~~نصها أي نصبها قال ثعلب قال أبو نصر أحسن ما تكون الظبية إذا مدت عنقها من
~~روع يسير ولذلك قال مؤام لأنه المقارب اليسير قال والأمم بين القريب
~~والبعيد وهو من المقاربة والأمم الشيء اليسير يقال ما سألت إلا أمما ويقال
~~ظلمت ظلما أمما قال زهير كأن عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو أنهم
~~أمم يقول أي جيرة كانوا لو أنهم بالقرب مني وهذا أمر مؤام أي قصد مقارب
~~وأنشد الليث تسألني برامتين سلجما لو أنها تطلب شيئا أمما أراد لو طلبت
~~شيئا يقرب متناوله لأطلبتها فأما أن تطلب بالبلد السباسب السلجم فإنه غير
~~متيسر ولا أمم وأم الشيء أصله والأم والأمة الوالدة وأنشد ابن بري تقبلها
~~من أمة ولطالما تنوزع في الأسواق منها خمارها وقال سيبويه
# ( * هنا بياض بالأصل ) لإمك وقال أيضا إضرب الساقين إمك هابل قال فكسرهما
~~جميعا كما ضم هنالك يعني أنبؤك ومنحدر وجعلها بعضهم لغة والجمع أمات وأمهات
~~زادوا الهاء وقال بعضهم الأمهات فيمن يعقل والأمات بغير هاء فيمن لا يعقل
~~فالأمهات للناس والأمات للبهائم وسنذكر الأمهات في حرف الهاء قال ابن بري
~~الأصل في الأمهات أن تكون للآدميين وأمات أن تكون لغير الآدميين قال وربما
~~جاء بعكس ذلك كما قال السفاح اليربوعي في الأمهات لغير الآدميين قوال معروف
~~وفعاله عقار مثنى أمهات الرباع ms00321 قال وقال ذو الرمة سوى ما أصاب الذئب منه
~~وسربة أطافت به من أمهات الجوازل فاستعمل الأمهات للقطا واستعملها اليربوعي
~~للنوق وقال آخر في الأمهات للقردان@ PageV01P135
~~رمى أمهات القرد لذع من السفا وأحصد من قرانه الزهر النضر وقال آخر يصف
~~الإبل وهام تزل الشمس عن أمهاته صلاب وألح في المثاني تقعقع وقال هميان في
~~الإبل أيضا جاءت لخمس تم من قلاتها تقدمها عيسا من امهاتها وقال جرير في
~~الأمات للآدميين لقد ولد الأخيطل أم سوء مقلدة من الأمات عارا التهذيب يجمع
~~الأم من الآدميات أمهات ومن البهائم أمات وقال لقد آليت أغدر في جداع وإن
~~منيت أمات الرباع قال الجوهري أصل الأم أمهة ولذلك تجمع على أمهات ويقال يا
~~أمة لا تفعلي ويا أبة افعل يجعلون علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة وتقف
~~عليها بالهاء وقوله ما أمك اجتاحت المنايا كل فؤاد عليك أم قال ابن سيده
~~علق الفؤاد بعلى لأنه في معنى حزين فكأنه قال عليك حزين وأمت تؤم أمومة
~~صارت أما وقال ابن الأعرابي في امرأة ذكرها كانت لها عمة تؤمها أي تكون لها
~~كالأم وتأمها واستأمها وتأممها اتخذها أما قال الكميت ومن عجب بجيل لعمر أم
~~غذتك وغيرها تتأممينا قوله ومن عجب خبر مبتدإ محذوف تقديره ومن عجب
~~انتفاؤكم عن أمكم التي أرضعتكم واتخاذكم أما غيرها قال الليث يقال تأمم
~~فلان أما إذا اتخذها لنفسه أما قال وتفسير الأم في كل معانيها أمة لأن
~~تأسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيها أصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء إذ
~~أمنوا اللبس ويقول بعضهم في تصغير أم أميمة قال والصواب أميهة ترد إلى أصل
~~تأسيسها ومن قال أميمة صغرها على لفظها وهم الذين يقولون أمات وأنشد إذ
~~الأمهات قبحن الوجوه فرجت الظلام بأماتكا وقال ابن كيسان يقال أم وهي الأصل
~~ومنهم من يقول أمة ومنهم من يقول أمهة وأنشد تقبلتها عن أمة لك طالما تنوزع
~~بالأسواق عنها خمارها يريد عن أم لك فألحقها هاء التأنيث وقال قصي عند
~~تناديهم بهال وهبي ms00322 أمهتي خندف والياس أبي فأما الجمع فأكثر العرب على أمهات
~~ومنهم من يقول أمات وقال المبرد والهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في
~~الأمهات والأصل الأم وهو القصد قال أبو منصور وهذا هو الصواب لأن الهاء
~~مزيدة في الأمهات وقال الليث من العرب من يحذف ألف أم كقول عدي بن زيد أيها
~~العائب عند ام زيد أنت تفدي من أراك تعيب وإنما أراد عندي أم زيد فلما حذف
~~الألف التزقت ياء عندي بصدر الميم فالتقى ساكنان فسقطت الياء لذلك فكأنه
~~قال عندي أم زيد وما كنت أما ولقد أممت أمومة قال ابن سيده الأمهة كالأم
~~الهاء زائدة لأنه بمعنى الأم وقولهم أم بينة الأمومة يصحح لنا أن الهمزة
~~فيه فاء الفعل والميم الأولى عين الفعل والميم الأخرى لام الفعل فأم بمنزلة
~~در وجل ونحوهما مما جاء على فعل وعينه ولامه من موضع وجعل صاحب العين الهاء
~~أصلا وهو مذكور في موضعه الليث إذا قالت العرب لا أم لك فإنه مدح عندهم
~~غيره ويقال لا أم لك وهو ذم قال أبو عبيد زعم بعض العلماء أن قولهم لا أم
~~لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه هوت أمه ما يبعث
~~الصبح غاديا وماذا يؤدي الليل حين يؤوب ؟ قال أبو الهيثم في هذا البيت وأين
~~هذا مما ذهب إليه أبو عبيد ؟ وإنما معنى هذا كقولهم ويح أمه وويل أمه
~~والويل لها وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب إليه وليس يشبه هذا قولهم لا
~~أم لك لأن قوله أم لك في مذهب ليس لك أم حرة وهذا السب الصريح وذلك أن بني
~~الإماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني الحرائر ولا يقول الرجل لصاحبه لا
~~أم لك إلا في غضبه عليه مقصرا به شاتما له قال وأما إذا قال لا أبا لك فلم
~~يترك له من الشتيمة شيئا وقيل معنى قولهم لا أم لك يقول أنت لقيط لا تعرف
~~لك أم قال ابن بري في تفسير ms00323 يت كعب بن سعد قال قوله هوت أمه يستعمل على جهة
~~التعجب كقولهم قاتله الله ما أسمعه ما يبعث الصبح ما استفهام فيها معنى
~~التعجب وموضعها نصب بيبعث أي أي شيء يبعث الصبح من هذا الرجل ؟ أي إذا
~~أيقظه الصبح تصرف في فعل ما يريده وغاديا منصوب على الحال والعامل فيه يبعث
~~ويؤوب يرجع يريد أن إقبال الليل سبب رجوعه إلى بيته كما أن إقبال النهار
~~سبب لتصرفه وسنذكره أيضا في المعتل الجوهري وقولهم ويلمه ويريدون ويل لأمه
~~فحذف لكثرته في الكلام قال ابن بري ويلمه مكسورة اللام شاهده قول المنتخل
~~الهذلي يرثي ولده أثيلة ويلمه رجلا يأتي به غبنا إذا تجرد لا خال ولا بخل
~~الغبن الخديعة في الرأي ومعنى التجرد ههنا التشمير للأمر وأصله أن الإنسان
~~يتجرد من ثيابه إذا حاول أمرا وقوله لا خال ولا بخل الخال الاختيال والتكبر
~~من قولهم رجل فيه @ PageV01P136
~~خال أي فيه خيلاء وكبر وأما قوله ويلمه فهو مدح خرج بلفظ الذم كما يقولون
~~أخزاه الله ما أشعره ولعنه الله ما أسمعه قال وكأنهم قصدوا بذلك غرضا ما
~~وذلك أن الشيء إذا رآه الإنسان فأثنى عليه خشي أن تصيبه العين فيعدل عن
~~مدحه إلى ذمه خوفا عليه من الأذية قال ويحتمل أيضا غرضا آخر وهو أن هذا
~~الممدوح قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب لأن الفاضل تكثر حساده
~~وعيابه والناقص لا يذم ولا يسب بل يرفعون أنفسهم عن سبه ومهاجاته وأصل
~~ويلمه ويل أمه ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وكسروا لام ويل إتباعا لكسرة
~~الميم ومنهم من يقول أصله ويل لأمه فحذفت لام ويل وهمزة أم فصار ويلمه
~~ومنهم من قال أصله وي لأمه فحذفت همزة أم لا غير وفي حديث ابن عباس أنه قال
~~لرجل لا أم لك قال هو ذم وسب أي أنت لقيط لا تعرف لك أم وقيل قد يقع مدحا
~~بمعنى التعجب منه قال وفيه بعد والأم تكون للحيوان الناطق وللموات النامي
~~كأم النخلة والشجرة ms00324 والموزة وما أشبه ذلك ومنه قول ابن الأصمعي له أنا
~~كالموزة التي إنما صلاحها بموت أمها وأم كل شيء أصله وعماده قال ابن دريد
~~كل شيء انضمت إليه أشياء فهو أم لها وأم القوم رئيسهم من ذلك قال الشنفرى
~~وأم عيال قد شهدت تقوتهم يعني تأبط شرا وروى الربيع عن الشافعي قال العرب
~~تقول للرجل يلي طعام القوم وخدمتهم هو أمهم وأنشد للشنفرى وأم عيال قد شهدت
~~تقوتهم إذا أحترتهم أتفهت وأقلت
# ( * قوله « وأم عيال قد شهدت » تقدم هذا البيت في مادة حتر على غير هذا
~~الوجه وشرح هناك )
# وأم الكتاب فاتحته لأنه يبتدأ بها في كل صلاة وقال الزجاج أم الكتاب أصل
~~الكتاب وقيل اللوح المحفوظ التهذيب أم الكتاب كل آية محكمة من آيات الشرائع
~~والأحكام والفرائض وجاء في الحديث أن أم الكتاب هي فاتحة الكتاب لأنها هي
~~المقدمة أمام كل سورة في جميع الصلوات وابتدئ بها في المصحف فقدمت وهي
# ( * هنا بياض في الأصل ) القرآن العظيم وأما قول الله عز وجل وإنه في أم
~~الكتاب لدينا فقال هو اللوح المحفوظ وقال قتادة أم الكتاب أصل الكتاب وعن
~~ابن عباس أم الكتاب القرآن من أوله إلى آخره الجوهري وقوله تعالى هن أم
~~الكتاب ولم يقل أمهات لأنه على الحكاية كما يقول الرجل ليس لي معين فتقول
~~نحن معينك فتحكيه وكذلك قوله تعالى واجعلنا للمتقين إماما وأم النجوم
~~المجرة لأنها مجتمع النجوم وأم التنائف المفازة البعيدة وأم الطريق معظمها
~~إذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالأعظم أم الطريق الجوهري وأم الطريق
~~معظمه في قول كثير عزة يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به أم الطريق عيالها
~~قال ويقال هي الضبع والعسب ماء الفحل والوالقي وناصح فرسان وعيال الطريق
~~سباعها يريد أنهن يلقين أولادهن لغير تمام من شدة التعب وأم مثوى الرجل
~~صاحبة منزله الذي ينزله قال وأم مثواي تدري لمتي الأزهري يقال للمرأة التي
~~يأوي إليها الرجل هي أم مثواه وفي حديث ثمامة أتى أم منزله أي امرأته ومن
~~يدبر ms00325 أمر بيته من النساء التهذيب ابن الأعرابي الأم امرأة الرجل المسنة قال
~~والأم الوالدة من الحيوان وأم الحرب الراية وأم الرمح اللواء وما لف عليه
~~من خرقة ومنه قول الشاعر وسلبنا الرمح فيه أمه من يد العاصي وما طال الطول
~~وأم القردان النقرة التي في أصل فرسن البعير وأم القرى مكة شرفها الله
~~تعالى لأنها توسطت الأرض فيما زعموا وقي لأنها قبلة جميع الناس يؤمونها
~~وقيل سميت بذلك لأنها كانت أعظم القرى شأنا وفي التنزيل العزيز وما كان ربك
~~مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا وكل مدينة هي أم ما حولها من القرى وأم
~~الرأس هي الخريطة التي فيها الدماغ وأم الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ
~~ويقال أيضا أم الرأس وأم الرأس الدماغ قال ابن دريد هي الجلدة الرقيقة التي
~~عليها وهي مجتمعه وقالوا ما أنت وأم الباطل أي ما أنت والباطل ؟ ولأم أشياء
~~كثيرة تضاف إليها وفي الحديث أنه قال لزيد الخيل نعم فتى إن نجا من أم كلبة
~~هي الحمى وفي حديث آخر لم تضره أم الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما
~~غشي عليهم منها وأم اللهيم المنية وأم خنور الخصب وأم جابر الخبز وأم صبار
~~الحرة وأم عبيد الصحراء وأم عطية الرحى وأم شملة الشمس
# ( * قوله « وأم شملة الشمس » كذا بالأصل هنا وتقدم في مادة شمل أن أم
~~شملة كنية الدنيا والخمر ) وأم الخلفف الداهية وأم ربيق الحرب وأم ليلى
~~الخمر وليلى النشوة وأم درز الدنيا وأم جرذان النخلة وأم رجيه النحلة وأم سرياح@ PageV01P137
~~الجرادة وأم عامر المقبرة وأم جابر السنبلة وأم طلبة العقاب وكذلك شعواء
~~وأم حباب الدنيا وهي أم وافرة وأم وافرة البيره
# ( * قوله « وأم خبيص إلخ » قال شارح القاموس قبلها ويقال للنخلة أيضا أم
~~خبيص ألى آخر ما هنا لكن في القاموس أم سويد وأم عزم بالكسر وأم طبيخة
~~كسكينة في باب الجيم الاست ) وأم سمحة العنز ويقال للقدر أم غياث وأم عقبة
~~وأم بيضاء وأم رسمة وأم العيال وأم جرذان النخلة وإذا ms00326 سميت رجلا بأم جرذان
~~لم تصرفه وأم خبيص
# ( * قوله البيرة هكذا في الأصل وفي القاموس أم وافرة الدنيا )
# وأم سويد وأم عزم وأم عقاق وأم طبيخة وهي أم تسعين وأم حلس كنية الأتان
~~ويقال للضبع أم عامر وأم عمرو الجوهري وأم البيض في شعر أبي دواد النعامة
~~وهو قوله وأتانا يسعى تفرس أم ال بيض شدا وقد تعالى النهار قال ابن بري يصف
~~ربيئة قال وصوابه تفرش بالشين معجمة والتفرش فتح جناحي الطائر أو النعامة
~~إذا عدت التهذيب واعلم أن كل شيء يضم إليه سائر ما يليه فإن العرب تسمي ذلك
~~الشيء أما من ذلك أم الرأس وهو الدماغ والشجة الآمة التي تهجم على الدماغ
~~وأمه يؤمه أما فهو مأموم وأميم أصاب أم رأسه الجوهري أمه أي شجه آمة بالمد
~~وهي التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ جلد رقيق وفي حديث
~~الشجاج في الآمة ثلث الدية وفي حديث آخر المأمومة وهي الشجة التي بلغت أم
~~الرأس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ المحكم وشجة آمة ومأمومة بلغت أم الرأس
~~وقد يستعار ذلك في غير الرأس قال قلبي من الزفرات صدعه الهوى وحشاي من حر
~~الفراق أميم وقوله أنشده ثعلب فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي لرحت وفي رأسي
~~مآيم تسبر فسره فقال جمع آمة على مآيم وليس له واحد من لفظه وهذا كقولهم
~~الخيل تجري على مساويها قال ابن سيده وعندي زيادة وهو أنه أراد مآم ثم كره
~~التضعيف فأبدل الميم الأخيرة ياء فقال مآمي ثم قلب اللام وهي الياء المبدلة
~~إلى موضع العين فقال مآيم قال ابن بري في قوله في الشجة مأمومة قال وكذا
~~قال أبو العباس المبرد بعض العرب يقول في الآمة مأمومة قال قال علي بن حمزة
~~وهذا غلط إنما الآمة الشجة والمأمومة أم الدماغ المشجوجة وأنشد يدعن أم
~~رأسه مأمومه وأذنه مجدوعة مصلومه ويقال رجل أميم ومأموم للذي يهذي من أم
~~رأسه والأميمة الحجارة التي تشدخ بها الرؤوس وفي الصحاح الأميم حجر يشدخ به ms00327
~~الرأس وأنشد الأزهري ويوم جلينا عن الأهاتم بالمنجنيقات وبالأمائم قال
~~ومثله قول الآخر مفلقة هاماتها بالأمائم وأم التنائف أشدها وقوله تعالى
~~فأمه هاوية وهي النار
# ( * قوله « وهي النار إلخ » كذا بالأصل ولعله هي النار يهوي فيها من إلخ )
# يهوي من أدخلها أي يهلك وقيل فأم رأسه هاوية فيها أي ساقطة وفي الحديث
~~اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث وقال شمر أم الخبائث التي تجمع كل خبيث قال
~~وقال الفصيح في أعراب قيس إذا قيل أم الشر فهي تجمع كل شر على وجه الأرض
~~وإذا قيل أم الخير فهي تجمع كل خير ابن شميل الأم لكل شيء هو المجمع والمضم
~~والمأموم من الإبل الذي ذهب وبره عن ظهره من ضرب أو دبر قال الراجز ليس بذي
~~عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا أزب ولا بمأموم ولا أجب ويقال للبعير العمد
~~المتأكل السنام مأموم والأمي الذي لا يكتب قال الزجاج الأمي الذي على خلقة
~~الأمة لم يتعلم الكتاب فهو على جبلته وفي التنزيل العزيز ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني قال أبو إسحق معنى الأمي المنسوب إلى ما عليه
~~جبلته أمه أي لا يكتب فهو في أنه لا يكتب أمي لأن الكتابة هي مكتسبة فكأنه
~~نسب إلى ما يولد عليه أي على ما ولدته أمه عليه وكانت الكتاب في العرب من
~~أهل الطائف تعلموها من رجل من أهل الحيرة وأخذها أهل الحيرة عن أهل الأنبار
~~وفي الحديث إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم
~~يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى وفي الحديث بعثت إلى أمة
~~أمية قيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة ومنه قوله
~~بعث في الأميين رسولا منهم والأمي العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال
~~ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الأميا قيل له أمي
~~لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان وقيل لسيدنا محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms00328 الأمي لأن أمة العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ
~~المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من كتاب وكانت هذه الخلة
~~إحدى آياته المعجزة لأنه صلى الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما
~~تارة بعد أخرى بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه وكان
~~الخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله عز وجل
~~على نبيه كما أنزله وأبانه من سائر@ PageV01P138
~~من بعثه إليهم بهذه الآية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك أنزل الله
~~تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون
~~الذين كفروا ولقالوا إنه وجد هذه الأقاصيص مكتوبة فحفظها من الكتب والأمام
~~نقيض الوراء وهو في معنى قدام يكون اسما وظرفا قال اللحياني وقال الكسائي
~~أمام مؤنثة وإن ذكرت جاز قال سيبويه وقالوا أمامك إذا كنت تحذره أو تبصره
~~شيئا وتقول أنت أمامه أي قدمه ابن سيده والأئمة كنانة
# ( * قوله والائمة كنانة هكذا في الأصل ولعله اراد ان بني كنانة يقال لهم
~~الأئمة ) عن ابن الأعرابي وأميمة وأمامة اسم امرأة قال أبو ذؤيب قالت أميمة
~~ما لجسمك شاحبا مثلي ابتذلت ومثل ما لك ينفع
# ( * قوله « مثلي ابتذلت » تقدم في مادة نفع بلفظ منذ ابتذلت وشرحه هناك )
# وروى الأصمعي أمامة بالألف فمن روى أمامة على الترخيم
# ( * قوله « فمن روى امامة على الترخيم » هكذا في الأصل ولعله فمن روى
~~أمامة فعلى الأصل ومن روى أميمة فعل تصغير الترخيم ) وأمامة ثلثمائة من
~~الإبل قال أأبثره مالي ويحتر رفده ؟ تبين رويدا ما أمامة من هند أراد
~~بأمامة ما تقدم وأراد بهند هنيدة وهي المائة من الإبل قال ابن سيده هكذا
~~فسره أبو العلاء ورواية الحماسة أيوعدني والرمل بيني وبينه ؟ تبين رويدا ما
~~أمامة من هند وأما من حروف الابتداء ومعناها الإخبار وإما في الجزاء مركبة
~~من إن وما وإما في الشك عكس أو في الوضع قال ومن خفيفه أم وأم حرف عطف
~~معناه الاستفهام ويكون بمعنى ms00329 بل التهذيب الفراء أم في المعنى تكون ردا على
~~الاستفهام على جهتين إحداهما أن تفارق معنى أم والأخرى أن تستفهم بها على
~~جهة النسق والتي ينوى به الابتداء إلا أنه ابتداء متصل بكلام فلو ابتدأت
~~كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن إلا بالألف أو بهل من ذلك قوله عز
~~وجل ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه فجاءت
~~بأم وليس قبلها استفهام فهذه دليل على أنها استفهام مبتدأ على كلام قد سبقه
~~قال وأما قوله أم تريدون أن تسألوا رسولكم فإن شئت جعلته استفهاما مبتدأ قد
~~سبقه كلام وإن شئت جعلته مردودا على قوله ما لنا لا نرى
# ( * قوله « وان شئت جعلته مردودا على قوله ما لنا لا نرى » هكذا في الأصل
~~) ومثله قوله أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي ثم قال أم أنا خير
~~فالتفسير فيهما واحد وقال الفراء وربما جعلت العرب أم إذا سبقها استفهام
~~ولا يصلح فيه أم على جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف
~~بالظلم يريدون بل أنت رجل معروف بالظلم وأنشد فوالله ما أدري أسلمى تغولت
~~أم النوم أم كل إلي حبيب يريد بل كل قال ويفعلون مثل ذلك بأو وهو مذكور في
~~موضعه وقال الزجاج أم إذا كانت معطوفة على لفظ الاستفهام فهي معروفة لا
~~إشكال فيها كقولك زيد أحسن أم عمرو أكذا خير أم كذا وإذا كانت لا تقع عطفا
~~على ألف الاستفهام إلا أنها تكون غير مبتدأة فإنها تؤذن بمعنى بل ومعنى ألف
~~الاستفهام ثم ذكر قول الله تعالى أم تريدون أن تسألوا رسولكم قال المعنى بل
~~تريدون أن تسألوا رسولكم قال وكذلك قوله ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين أم يقولون افتراه قال المعنى بل يقولون افتراه قال الليث أم حرف
~~أحسن ما يكون في الاستفهام على أوله فيصير المعنى كأنه استفهام بعد استفهام
~~قال ويكون أم بمعنى بل ويكون أم بمعنى ألف ms00330 الاستفهام كقولك أم عندك غداء
~~حاضر ؟ وأنت تريد أعندك غداء حاضر وهي لغة حسنة من لغات العرب قال أبو
~~منصور وهذا يجوز إذا سبقه كلام قال الليث وتكون أم مبتدأ الكلام في الخبر
~~وهي لغة يمانية يقول قائلهم أم نحن خرجنا خيار الناس أم نطعم الطعام أم
~~نضرب الهام وهو يخبر وروي عن أبي حاتم قال قال أبو زيد أم تكون زائدة لغة
~~أهل اليمن قال وأنشد يا دهن أم ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا
~~أراد يا دهناء فرخم وأم زائدة أراد ما كان مشيي رقصا أي كنت أتوقص وأنا في
~~شبيبتي واليوم قد أسننت حتى صار مشيي رقصا والتوقص مقاربة الخطو قال ومثله
~~يا ليت شعري ولا منجى من الهرم أم هل على العيش بعد الشيب من ندم ؟ قال
~~وهذا مذهب أبي زيد وغيره يذهب إلى أن قوله أم كان مشيي رقصا معطوف على
~~محذوف تقدم المعنى كأنه قال يا دهن أكان مشيي رقصا أم ما كان كذلك وقال
~~غيره تكون أم بلغة بعض أهل اليمن بمعنى الألف واللام وفي الحديث ليس من
~~امبر امصيام في امسفر أي ليس من البر الصيام في السفر قال أبو منصور والألف
~~فيها ألف وصل تكتب ولا تظهر إذا وصلت ولا تقطع كما تقطع ألف أم التي قدمنا
~~ذكرها وأنشد أبو عبيد ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي ورائي بامسيف وامسلمه ألا
~~تراه كيف وصل الميم بالواو ؟ فافهمه قال أبو منصور الوجه أن لا تثبت الألف
~~في الكتابة لأنها ميم جعلت بدل الألف واللام للتعريف قال محمد ابن المكرم
~~قال في أول كلامه أم بلغة اليمن بمعنى الألف واللام وأورد الحديث ثم قال
~~والألف ألف وصل تكتب@ PageV01P139
~~ولا تظهر ولا تقطع كما تقطع ألف أم ثم يقول الوجه أن لا تثبت الألف في
~~الكتابة لأنها ميم جعلت بدل الألف واللام للتعريف والظاهر من هذا الكلام أن
~~الميم عوض لام التعريف لا غير والألف على حالها فكيف تكون الميم عوضا من
~~الألف ms00331 واللام ؟ ولا حجة بالبيت الذي أنشده فإن ألف التعريف واللام في قوله
~~والسلمة لا تظهر في ذلك ولا في قوله وامسلمة ولولا تشديد السين لما قدر على
~~الإتيان بالميم في الوزن لأن آلة التعريف لا يظهر منها شيء في قوله والسلمة
~~فلما قال وامسلمة احتاج أن تظهر الميم بخلاف اللام والألف على حالتها في
~~عدم الظهور في اللفظ خاصة وبإظهاره الميم زالت إحدى السينين وخفت الثانية
~~وارتفع التشديد فإن كانت الميم عوضا عن الألف واللام فلا تثبت الألف ولا
~~اللام وإن كانت عوض اللام خاصة فثبوت الألف واجب الجوهري وأما أم مخففة فهي
~~حرف عطف في الاستفهام ولها موضعان أحدهما أن تقع معادلة لألف الاستفهام
~~بمعنى أي تقول أزيد في الدار أم عمرو والمعنى أيهما فيها والثاني أن تكون
~~منقطعة مما قبلها خبرا كان أو استفهاما تقول في الخبر إنها لإبل أم شاء يا
~~فتى وذلك إذا نظرت إلى شخص فتوهمته إبلا فقلت ما سبق إليك ثم أدركك الظن
~~أنه شاء فانصرفت عن الأول فقلت أم شاء بمعنى بل لأنه إضراب عما كان قبله
~~إلا أن ما يقع بعد بل يقين وما بعد أم مظنون قال ابن بري عند قوله فقلت أم
~~شاء بمعنى بل لأنه إضراب عما كان قبله صوابه أن يقول بمعنى بل أهي شاء
~~فيأتي بألف الاستفهام التي وقع بها الشك قال وتقول في الاستفهام هل زيد
~~منطلق أم عمرو يا فتى ؟ إنما أضربت عن سؤالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمرو
~~فأم معها ظن واستفهام وإضراب وأنشد الأخفش للأخطل كذبتك عينك أم رأيت بواسط
~~غلس الظلام من الرباب خيالا ؟ وقال في قوله تعالى أم يقولون افتراه وهذا لم
~~يكن أصله استفهاما وليس قوله أم يقولون افتراه شكا ولكنه قال هذا لتقبيح
~~صنيعهم ثم قال بل هو الحق من ربك كأنه أراد أن ينبه على ما قالوه نحو قولك
~~للرجل الخير أحب إليك أم الشر ؟ وأنت تعلم أنه يقول الخير ولكن أردت أن
~~تقبح عنده ما صنع ms00332 قاله ابن بري ومثله قوله عز وجل أم اتخذ مما يخلق بنات
~~وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون رضي الله عنهم أنه تعالى وتقدس
~~لم يتخذ ولدا سبحانه وإنما قال ذلك ليبصرهم ضلالتهم قال وتدخل أم على هل
~~تقول أم هل عندك عمرو وقال علقمة ابن عبدة أم هل كبير بكى لم يقض عبرته إثر
~~الأحبة يوم البين مشكوم ؟ قال ابن بري أم هنا منقطعة واستأنف السؤال بها
~~فأدخلها على هل لتقدم هل في البيت قبله وهو هل ما علمت وما استودعت مكتوم
~~ثم استأنف السؤال بأم فقال أم هل كبير ومثله قول الجحاف بن حكيم أبا مالك
~~هل لمتني مذ حصضتني على القتل أم هل لامني منك لائم ؟ قال إلا أنه متى دخلت
~~أم على هل بطل منها معنى الاستفهام وإنما دخلت أم على هل لأنها لخروج من
~~كلام إلى كلام فلهذا السبب دخلت على هل فقلت أم هل ولم تقل أهل قال ولا
~~تدخل أم على الألف لا تقول أعندك زيد أم أعندك عمرو لأن أصل ما وضع
~~للاستفهام حرفان أحدهما الألف ولا تقع إلى في أول الكلام والثاني أم ولا
~~تقع إلا في وسط الكلام وهل إنما أقيم مقام الألف في الاستفهام فقط ولذلك لم
~~يقع في كل مواقع الأصل
# ( أمن ) الأمان والأمانة بمعنى وقد أمنت فأنا أمن وآمنت غيري من الأمن
~~والأمان والأمن ضد الخوف والأمانة ضد الخيانة والإيمان ضد الكفر والإيمان
~~بمعنى التصديق ضده التكذيب يقال آمن به قوم وكذب به قوم فأما آمنته المتعدي
~~فهو ضد أخفته وفي التنزيل العزيز وآمنهم من خوف ابن سيده الأمن نقيض الخوف
~~أمن فلان يأمن أمنا وأمنا حكى هذه الزجاج وأمنة وأمانا فهو أمن والأمنة
~~الأمن ومنه أمنة نعاسا وإذ يغشاكم النعاس أمنة منه نصب أمنة لأنه مفعول له
~~كقولك فعلت ذلك حذر الشر قال ذلك الزجاج وفي حديث نزول المسيح على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام وتقع الأمنة في الأرض أي الأمن يريد أن الأرض تمتلئ ms00333
~~بالأمن فلا يخاف أحد من الناس والحيوان وفي الحديث النجوم أمنة السماء فإذا
~~ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما
~~يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى الأمة ما توعد أراد بوعد
~~السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها
~~وإعدامها وأراد بوعد أصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك أراد بوعد الأمة
~~والإشارة في الجملة إلى مجيء الشر عند ذهاب أهل الخير فإنه لما كان بين
~~الناس كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الآراء واختلفت الأهواء
~~فكان الصحابة يسندون الأمر إلى الرسول في قول أو فعل أو دلالة حال فلما فقد
~~قلت الأنوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم قال ابن الأثير
~~والأمنة في هذا الحديث جمع أمين وهو الحافظ وقوله عز وجل وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا قال أبو إسحق أراد ذا أمن فهو آمن وأمن وأمين عن
~~اللحياني ورجل أمن وأمين بمعنى واحد وفي التنزيل العزيز وهذا البلد الأمين
~~أي الآمن يعني مكة وهو من الأمن وقوله ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني حلفت
~~يمينا لا أخون يميني قال ابن سيده إنما يريد آمني ابن السكيت@ PageV01P140
~~والأمين المؤتمن والأمين المؤتمن من الأضداد وأنشد ابن الليث أيضا لا أخون
~~يميني أي الذي يأتمنني الجوهري وقد يقال الأمين المأمون كما قال الشاعر لا
~~أخون أميني أي مأموني وقوله عز وجل إن المتقين في مقام أمين أي قد أمنوا
~~فيه الغير وأنت في آمن أي في أمن كالفاتح وقال أبو زياد أنت في أمن من ذلك
~~أي في أمان ورجل أمنة يأمن كل أحد وقيل يأمنه الناس ولا يخافون غائلته
~~وأمنة أيضا موثوق به مأمون وكان قياسه أمنة ألا ترى أنه لم يعبر عنه ههنا
~~إلا بمفعول ؟ اللحياني يقال ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا أي ما وثقت
~~والإيمان عنده الثقة ورجل أمنة بالفتح للذي يصدق بكل ما يسمع ولا يكذب بشيء
~~ورجل أمنة أيضا إذا ms00334 كان يطمئن إلى كل واحد ويثق بكل أحد وكذلك الأمنة مثال
~~الهمزة ويقال آمن فلان العدو إيمانا فأمن يأمن والعدو مؤمن وأمنته على كذا
~~وأتمنته بمعنى وقرئ ما لك لا تأمننا على يوسف بين الإدغام والإظهار قال
~~الأخفش والإدغام أحسن وتقول اؤتمن فلان على ما لم يسم فاعله فإن ابتدأت به
~~صيرت الهمزة الثانية واوا لأن كل كلمة اجتمع في أولها همزتان وكانت الأخرى
~~منهما ساكنة فلك أن تصيرها واوا إذا كانت الأولى مضمومة أو ياء إن كانت
~~الأولى مكسورة نحو إيتمنه أو ألفا إن كانت الأولى مفتوحة نحو آمن وحديث ابن
~~عمر أنه دخل عليه ابنه فقال إني لا إيمن أن يكون بين الناس قتال أي لا آمن
~~فجاء به على لغة من يكسر أوائل الأفعال المستقبلة نحو يعلم ونعلم فانقلبت
~~الألف ياء للكسرة قبلها واستأمن إليه دخل في أمانه وقد أمنه وآمنه وقرأ أبو
~~جعفر المدني لست مؤمنا أي لا نؤمنك والمأمن موضع الأمن والأمن المستجير
~~ليأمن على نفسه عن ابن الأعرابي وأنشد فأحسبوا لا أمن من صدق وبر وسح أيمان
~~قليلات الأشر أي لا إجارة أحسبوه أعطوه ما يكفيه وقرئ في سورة براءة إنهم
~~لا إيمان لهم من قرأه بكسر الألف معناه أنهم إن أجاروا وأمنوا المسلمين لم
~~يفوا وغدروا والإيمان ههنا الإجارة والأمانة والأمنة نقيض الخيانة لأنه
~~يؤمن أذاه وقد أمنه وأمنه وأتمنه واتمنه عن ثعلب وهي نادرة وعذر من قال ذلك
~~أن لفظه إذا لم يدغم يصير إلى صورة ما أصله حرف لين فذلك قولهم في افتعل من
~~الأكل إيتكل ومن الإزرة إيتزر فأشبه حينئذ إيتعد في لغة من لم يبدل الفاء
~~ياء فقال اتمن لقول غيره إيتمن وأجود اللغتين إقرار الهمزة كأن تقول ائتمن
~~وقد يقدر مثل هذا في قولهم اتهل واستأمنه كذلك وتقول استأمنني فلان فآمنته
~~أومنه إيمانا وفي الحديث المؤذن مؤتمن مؤتمن القوم الذي يثقون إليه
~~ويتخذونه أمينا حافظا تقول اؤتمن الرجل فهو مؤتمن يعني أن المؤذن أمين
~~الناس على صلاتهم وصيامهم ms00335 وفي الحديث المجالس بالأمانة هذا ندب إلى ترك
~~إعادة ما يجري في المجلس من قول أو فعل فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه
~~والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والأمان وقد جاء في كل
~~منها حديث وفي الحديث الأمانة غنى أي سبب الغنى ومعناه أن الرجل إذا عرف
~~بها كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه وفي حديث أشراط الساعة والأمانة مغنما
~~أي يرى من في يده أمانة أن الخيانة فيها غنيمة قد غنمها وفي الحديث الزرع
~~أمانة والتاجر فاجر جعل الزرع أمانة لسلامته من الآفات التي تقع في التجارة
~~من التزيد في القول والحلف وغير ذلك ويقال ما كان فلان أمينا ولقد أمن يأمن
~~أمانة ورجل أمين وأمان أي له دين وقيل مأمون به ثقة قال الأعشى ولقد شهدت
~~التاجر ال أمان مورودا شرابه التاجر الأمان بالضم والتشديد هو الأمين وقيل
~~هو ذو الدين والفضل وقال بعضهم الأمان الذي لا يكتب لأنه أمي وقال بعضهم
~~الأمان الزراع وقول ابن السكيت شربت من أمن دواء المشي يدعى المشو طعمه
~~كالشري الأزهري قرأت في نوادر الأعراب أعطيت فلانا من أمن مالي ولم يفسر
~~قال أبو منصور كأن معناه من خالص مالي ومن خالص دواء المشي ابن سيده ما
~~أحسن أمنتك وإمنك أي دينك وخلقك وآمن بالشيء صدق وأمن كذب من أخبره الجوهري
~~أصل آمن أأمن بهمزتين لينت الثانية ومنه المهيمن وأصله مؤأمن لينت الثانية
~~وقلبت ياء وقلبت الأولى هاء قال ابن بري قوله بهمزتين لينت الثانية صوابه
~~أن يقول أبدلت الثانية وأما ما ذكره في مهيمن من أن أصله مؤأمن لينت الهمزة
~~الثانية وقلبت ياء لا يصح لأنها ساكنة وإنما تخفيفها أن تقلب ألفا لا غير
~~قال فثبت بهذا أن مهيمنا من هيمن فهو مهيمن لا غير وحد الزجاج الإيمان فقال
~~الإيمان إظهار الخضوع والقبول للشريعة ولما أتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم واعتقاده وتصديقه بالقلب فمن كان على هذه الصفة فهو مؤمن مسلم غير
~~مرتاب ولا شاك ms00336 وهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب
~~وفي التنزيل العزيز وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق والإيمان التصديق التهذيب
~~وأما الإيمان فهو مصدر آمن يؤمن إيمانا فهو مؤمن واتفق أهل العلم من
~~اللغويين وغيرهم أن الإيمان معناه التصديق قال الله تعالى قالت الأعراب
~~آمنا قل@ PageV01P141
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ( الآية ) قال وهذا موضع يحتاج الناس إلى
~~تفهيمه وأين ينفصل المؤمن من المسلم وأين يستويان والإسلام إظهار الخضوع
~~والقبول لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فإن كان مع ذلك
~~الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان الذي يقال للموصوف به هو مؤمن
~~مسلم وهو المؤمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يرى أن أداء
~~الفرائض واجب عليه وأن الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب
~~فهو المؤمن وهو المسلم حقا كما قال الله عز وجل إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك
~~هم الصادقون أي أولئك الذين قالوا إنا مؤمنون فهم الصادقون فأما من أظهر
~~قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق
~~فذلك الذي يقول أسلمت لأن الإيمان لا بد من أن يكون صاحبه صديقا لأن قولك
~~آمنت بالله أو قال قائل آمنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فأخرج الله هؤلاء من
~~الإيمان فقال ولما يدخل الإيمان في قلوبكم أي لم تصدقوا إنما أسلمتم تعوذا
~~من القتل فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الإسلام مظهر
~~للطاعة مؤمن بها والمسلم الذي أظهر الإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة إلا
~~أن حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال الله تعالى حكاية عن إخوة يوسف لأبيهم
~~ما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين لم يختلف أهل التفسير أن معناه ما أنت
~~بمصدق لنا والأصل في الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله عليها
~~فإذا اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد أدى الأمانة ms00337 وهو مؤمن ومن لم
~~يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤد للأمانة التي ائتمنه الله عليها وهو منافق
~~ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون التصديق بالقلب فإنه لا يخلو من
~~وجهين أحدهما أن يكون منافقا ينضح عن المنافقين تأييدا لهم أو يكون جاهلا
~~لا يعلم ما يقول وما يقال له أخرجه الجهل واللجاج إلى عناد الحق وترك قبول
~~الصواب أعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل ما علم أو جهل
~~فتعلم ممن علم وسلمنا من آفات أهل الزيغ والبدع بمنه وكرمه وفي قول الله عز
~~وجل إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ما يبين لك أن المؤمن هو
~~المتضمن لهذه الصفة وأن من لم يتضمن هذه الصفة فليس بمؤمن لأن إنما في كلام
~~العرب تجيء لتثبيت شيء ونفي ما خالفه ولا قوة إلا بالله وأما قوله عز وجل
~~إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا فقد روي عن ابن عباس وسعيد بن
~~جبير أنهما قالا الأمانة ههنا الفرائض التي افترضها الله تعالى على عباده
~~وقال ابن عمر عرضت على آدم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية
~~قال والذي عندي فيه أن الأمانة ههنا النية التي يعتقدها الإنسان فيما يظهره
~~باللسان من الإيمان ويؤديه من جميع الفرائض في الظاهر لأن الله عز وجل
~~ائتمنه عليها ولم يظهر عليها أحدا من خلقه فمن أضمر من التوحيد والتصديق
~~مثل ما أظهر فقد أدى الأمانة ومن أضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر
~~فقد حمل الأمانة ولم يؤدها وكل من خان فيما اؤتمن عليه فهو حامل والإنسان
~~في قوله وحملها الإنسان هو الكافر الشاك الذي لا يصدق وهو الظلوم الجهول
~~يدلك على ذلك قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما وفي حديث ابن
~~عباس قال صلى الله عليه ms00338 وسلم الإيمان أمانة ولا دين لمن لا أمانة له وفي
~~حديث آخر لا إيمان لمن لا أمانة له وقوله عز وجل فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين قال ثعلب المؤمن بالقلب والمسلم باللسان قال الزجاج صفة المؤمن
~~بالله أن يكون راجيا ثوابه خاشيا عقابه وقوله تعالى يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين قال ثعلب يصدق الله ويصدق المؤمنين وأدخل اللام للإضافة فأما قول
~~بعضهم لا تجده مؤمنا حتى تجده مؤمن الرضا مؤمن الغضب أي مؤمنا عند رضاه
~~مؤمنا عند غضبه وفي حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن من
~~أمنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر السوء
~~والذي نفسي بيده لا يدخل رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه وفي الحديث عن ابن
~~عمر قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من المهاجر ؟ فقال من
~~هجر السيئات قال فمن المؤمن ؟ قال من ائتمنه الناس على أموالهم وأنفسهم قال
~~فمن المسلم ؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال فمن المجاهد ؟ قال من
~~جاهد نفسه قال النضر وقالوا للخليل ما الإيمان ؟ قال الطمأنينة قال وقالوا
~~للخليل تقول أنا مؤمن قال لا أقوله وهذا تزكية ابن الأنباري رجل مؤمن مصدق
~~لله ورسوله وآمنت بالشيء إذا صدقت به وقال الشاعر ومن قبل آمنا وقد كان
~~قومنا يصلون للأوثان قبل محمدا معناه ومن قبل آمنا محمدا أي صدقناه قال
~~والمسلم المخلص لله العبادة وقوله عز وجل في قصة موسى عليه السلام وأنا أول
~~المؤمنين أراد أنا أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا وفي الحديث نهران
~~مؤمنان ونهران كافران أما المؤمنان فالنيل والفرات وأما الكافران فدجلة
~~ونهر بلخ جعلهما مؤمنين على التشبيه لأنهما يفيضان على الأرض فيسقيان الحرث
~~بلا مؤونة وجعل الآخرين كافرين لأنهما@ PageV01P142
~~لا يسقيان ولا ينتفع بهما إلا بمؤونة وكلفة فهذان في الخير والنفع
~~كالمؤمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين وفي الحديث لا يزني الزاني وهو
~~مؤمن قيل معناه النهي وإن كان في صورة الخبر ms00339 والأصل حذف الياء من يزني أي
~~لا يزن المؤمن ولا يسرق ولا يشرب فإن هذه الأفعال لا تليق بالمؤمنين وقيل
~~هو وعيد يقصد به الردع كقوله عليه السلام لا إيمان لمن لا أمانة له والمسلم
~~من سلم الناس من لسانه ويده وقيل معناه لا يزني وهو كامل الإيمان وقيل
~~معناه أن الهوى يغطي الإيمان فصاحب الهوى لا يزني إلا هواه ولا ينظر إلى
~~إيمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكأن الإيمان في تلك الحالة قد انعدم
~~قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الإيمان نزه فإذا أذنب العبد فارقه ومنه
~~الحديث إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة فإذا أقلع رجع
~~إليه الإيمان قال وكل هذا محمول على المجاز ونفي الكمال دون الحقيقة ورفع
~~الإيمان وإبطاله وفي حديث الجارية أعتقها فإنها مؤمنة إنما حكم بإيمانها
~~بمجرد سؤاله إياها أين الله ؟ وإشارتها إلى السماء وبقوله لها من أنا ؟
~~فأشارت إليه وإلى السماء يعني أنت رسول الله وهذا القدر لا يكفي في ثبوت
~~الإسلام والإيمان دون الإقرار بالشهادتين والتبري من سائر الأديان وإنما
~~حكم عليه السلام بذلك لأنه رأى منها أمارة الإسلام وكونها بين المسلمين
~~وتحت رق المسلم وهذا القدر يكفي علما لذلك فإن الكافر إذا عرض عليه الإسلام
~~لم يقتصر منه على قوله إني مسلم حتى يصف الإسلام بكماله وشرائطه فإذا جاءنا
~~من نجهل حاله في الكفر والإيمان فقال إني مسلم قبلناه فإذا كان عليه أمارة
~~الإسلام من هيئة وشارة ودار كان قبول قوله أولى بل يحكم عليه بالإسلام وإن
~~لم يقل شيئا وفي حديث عقبة بن عامر أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص كأن هذا
~~إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفا من السيف وأن عمرا كان مخلصا في إيمانه
~~وهذا من العام الذي يراد به الخاص وفي الحديث ما من نبي إلا أعطي من الآيات
~~ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي أي
~~آمنوا عند معاينة ما آتاهم من الآيات والمعجزات ms00340 وأراد بالوحي إعجاز القرآن
~~الذي خص به فإنه ليس شيء من كتب الله المنزلة كان معجزا إلا القرآن وفي
~~الحديث من حلف بالأمانة فليس منا قال ابن الأثير يشبه أن تكون الكراهة فيه
~~لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء الله وصفاته والأمانة أمر من أموره فنهوا عنها
~~من أجل التسوية بينها وبين أسماء الله كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم وإذا قال
~~الحالف وأمانة الله كانت يمينا عند أبي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا وفي
~~الحديث أستودع الله دينك وأمانتك أي أهلك ومن تخلفه بعدك منهم ومالك الذي
~~تودعه وتستحفظه أمينك ووكيلك والأمين القوي لأنه يوثق بقوته وناقة أمون
~~أمينة وثيقة الخلق قد أمنت أن تكون ضعيفة وهي التي أمنت العثار والإعياء
~~والجمع أمن قال وهذا فعول جاء في موضع مفعولة كما يقال ناقة عضوب وحلوب
~~وآمن المال ما قد أمن لنفاسته أن ينحر عنى بالمال الإبل وقيل هو الشريف من
~~أي مال كان كأنه لو عقل لأمن أن يبذل قال الحويدرة ونقي بآمن مالنا أحسابنا
~~ونجر في الهيجا الرماح وندعي قوله ونقي بآمن مالنا
# ( * قوله « ونقي بآمن مالنا » ضبط في الأصل بكسر الميم وعليه جرى شارح
~~القاموس حيث قال هو كصاحب وضبط في متن القاموس والتكملة بفتح الميم )
# أي ونقي بخالص مالنا ندعي ندعو بأسمائنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب وآمن
~~الحلم وثيقه الذي قد أمن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من أخيك ول كن
~~قد تغر بآمن الحلم ويروى تخون بثامر الحلم أي بتامه التهذيب والمؤمن من
~~أسماء الله تعالى الذي وحد نفسه بقوله وإلهكم إله واحد وبقوله شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو وقيل المؤمن في صفة الله الذي آمن الخلق من ظلمه وقيل المؤمن
~~الذي آمن أولياء عذابه قال قال ابن الأعرابي قال المنذري سمعت أبا العباس
~~يقول المؤمن عند العرب المصدق يذهب إلى أن الله تعالى يصدق عباده المسلمين
~~يوم القيامة إذا سئل الأمم عن تبليغ رسلهم فيقولون ما جاءنا من رسول ولا
~~نذير ويكذبون ms00341 أنبياءهم ويؤتى بأمة محمد فيسألون عن ذلك فيصدقون الماضين
~~فيصدقهم الله ويصدقهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى فكيف
~~إذا جئنا بك على هؤلاء شهيدا وقوله ويؤمن للمؤمنين أي يصدق المؤمنين وقيل
~~المؤمن الذي يصدق عباده ما وعدهم وكل هذه الصفات لله عز وجل لأنه صدق بقوله
~~ما دعا إليه عباده من توحيد وكأنه آمن الخلق من ظلمه وما وعدنا من البعث
~~والجنة لمن آمن به والنار لمن كفر به فإنه مصدق وعده لا شريك له قال ابن
~~الأثير في أسماء الله تعالى المؤمن هو الذي يصدق عباده وعده فهو من الإيمان
~~التصديق أو يؤمنهم في القيامة عذابه فهو من الأمان ضد الخوف المحكم المؤمن
~~الله تعالى يؤمن عباده من عذابه وهو المهيمن قال الفارسي الهاء بدل من
~~الهمزة والياء ملحقة ببناء مدحرج وقال ثعلب هو المؤمن المصدق لعباده
~~والمهيمن الشاهد على الشيء القائم عليه والإيمان الثقة وما آمن أن يجد
~~صحابة أي ما وثق وقيل معناه ما كاد والمأمونة من النساء المستراد لمثلها
~~قال ثعلب في الحديث الذي جاء ما@ PageV01P143
~~آمن بي من بات شبعان وجاره جائع معنى ما آمن بي شديد أي ينبغي له أن يواسيه
~~وآمين وأمين كلمة تقال في إثر الدعاء قال الفارسي هي جملة مركبة من فعل
~~واسم معناه اللهم استجب لي قال ودليل ذلك أن موسى عليه السلام لما دعا على
~~فرعون وأتباعه فقال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم قال هرون عليه
~~السلام آمين فطبق الجملة بالجملة وقيل معنى آمين كذلك يكون ويقال أمن
~~الإمام تأمينا إذا قال بعد الفراغ من أم الكتاب آمين وأمن فلان تأمينا
~~الزجاج في قول القارئ بعد الفراغ من فاتحة الكتاب آمين فيه لغتان تقول
~~العرب أمين بقصر الألف وآمين بالمد والمد أكثر وأنشد في لغة من قصر تباعد
~~مني فطحل إذ سألته أمين فزاد الله ما بيننا بعدا وروى ثعلب فطحل بضم الفاء
~~والحاء أراد زاد الله ما بيننا بعدا أمين وأنشد ابن بري ms00342 لشاعر سقى الله حيا
~~بين صارة والحمى حمى فيد صوب المدجنات المواطر أمين ورد الله ركبا إليهم
~~بخير ووقاهم حمام المقادر وقال عمر بن أبي ربيعة في لغة من مد آمين يا رب
~~لا تسلبني حبها أبدا ويرحم الله عبدا قال آمينا قال ومعناهما اللهم استجب
~~وقيل هو إيجاب رب افعل قال وهما موضوعان في موضع اسم الاستحابة كما أن صه
~~موضوع موضع سكوت قال وحقهما من الإعراب الوقف لأنهما بمنزلة الأصوات إذا
~~كانا غير مشتقين من فعل إلا أن النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين ولم تكسر
~~النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا أين وكيف وتشديد الميم خطأ وهو مبني
~~على الفتح مثل أين وكيف لاجتماع الساكنين قال ابن جني قال أحمد ابن يحيى
~~قولهم آمين هو على إشباع فتحة الهمزة ونشأت بعدها ألف قال فأما قول أبي
~~العباس إن آمين بمنزلة عاصين فإنما يريد به أن الميم خفيفة كصاد عاصين لا
~~يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن رحمه الله أنه قال آمين اسم
~~من أسماء الله عز وجل وأين لك في اعتقاد معنى الجمع مع هذا التفسير ؟ وقال
~~مجاهد آمين اسم من أسماء الله قال الأزهري وليس يصح كما قاله عند أهل اللغة
~~أنه بمنزلة يا الله وأضمر استجب لي قال ولو كان كما قال لرفع إذا أجري ولم
~~يكن منصوبا وروى الأزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة
~~في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة قالت غشي على عبد الرحمن بن عوف
~~غشية ظنوا أن نفسه خرجت فيها فخرجت امرأته أم كلثوم إلى المسجد تستعين بما
~~أمرت أن تستعين به من الصبر والصلاة فلما أفاق قال أغشي علي ؟ قالوا نعم
~~قال صدقتم إنه أتاني ملكان في غشيتي فقالا انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين
~~قال فانطلقا بي فلقيهما ملك آخر فقال وأين تريدان به ؟ قالا نحاكمه إلى
~~العزيز الأمين قال فارجعاه فإن هذا ممن كتب الله لهم السعادة وهم في ms00343 بطون
~~أمهاتهم وسيمتع الله به نبيه ما شاء الله قال فعاش شهرا ثم مات والتأمين
~~قول آمين وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آمين خاتم رب
~~العالمين على عباده المؤمنين قال أبو بكر معناه أنه طابع الله على عباده
~~لأنه يدفع به عنهم الآفات والبلايا فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من
~~فساده وإظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه على ما فيه وعن أبي هريرة أنه
~~قال آمين درجة في الجنة قال أبو بكر معناه أنها كلمة يكتسب بها قائلها درجة
~~في الجنة وفي حديث بلال لا تسبقني بآمين قال ابن الأثير يشبه أن يكون بلال
~~كان يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكتتي الإمام فربما يبقى عليه منها
~~شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في
~~التأمين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتى ينال بركة موافقته في
~~التأمين
# ( أمه ) الأميهة جدري الغنم وقيل هو بثر يخرج بها كالجدري أو الحصبة وقد
~~أمهت الشاة تؤمه أمها وأميهة قال ابن سيده هذا قول أبي عبيدة وهو خطأ لأن
~~الأميهة اسم لا مصدر إذ ليست فعيلة من أبنية المصادر وشاة أميهة مأموهة قال
~~الشاعر طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة صغير العظام سيء القشم أملط يقول كانت أمه
~~حاملة به وبها سعال أو جدري فجاءت به ضاويا والقشم هو اللحم أو الشحم ابن
~~الأعرابي الأمة النسيان والأمة الإقرار والأمه الجدري قال الزجاج وقرأ ابن
~~عباس وادكر بعد أمه قال والأمه النسيان ويقال قد أمه بالكسر يأمه أمها هذا
~~الصحيح بفتح الميم وكان أبو الهيثم يقرأ بعد أمه ويقول بعد أمه خطأ أبو
~~عبيدة أمهت الشيء فأنا آمهه أمها إذا نسيته قال الشاعر أمهت وكنت لا أنسى
~~حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول قال وادكر بعد أمه قال أبو عبيد هو الإقرار
~~ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره باطل ابن سيده الأمه الإقرار والاعتراف ومنه
~~حديث الزهري من امتحن في حد ms00344 فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة فإن عوقب فأمه
~~فليس عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة قال أبو عبيد ولم أسمع الأمه
~~الإقرار إلا في هذا الحديث وفي الصحاح قال هي لغة غير مشهورة قال ويقال
~~أمهت إليه في أمر فأمه إلي أي عهدت إليه فعهد إلي الفراء أمه الرجل فهو
~~مأموه وهو الذي ليس عقله معه الجوهري يقال في الدعاء على الإنسان آهة
~~وأميهة التهذيب وقولهم آهة وأميهة@ PageV01P144
~~الآهة من التأوه والأميهة الجدري ابن سيده الأمهة لغة في الأم قال أبو بكر
~~الهاء في أمهة أصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وأبهة وخص بعضهم بالأمهة من يعقل
~~وبالأم ما لا يعقل قال قصي عبد يناديهم بهال وهب أمهتي خندف والياس أبي
~~حيدرة خالي لقيط وعلي وحاتم الطائي وهاب المئي وقال زهير فيما لا يعقل وإلا
~~فإنا بالشربة فاللوى نعقر أمات الرباع ونيسر وقد جاءت الأمهة فيما لا يعقل
~~كل ذلك عن ابن جني والجمع أمهات وأمات التهذيب ويقال في جمع الأم من غير
~~الآدميين أمات بغير هاء قال الراعي كانت نجائب منذر ومحرق أماتهن وطرقهن
~~فحيلا وأما بنات آدم فالجمع أمهات وقوله وإن منيت أمات الرباع والقرآن
~~العزيز نزل بأمهات وهو أوضح دليل على أن الواحدة أمهة وتأمه أما اتخدها
~~كأنه على أمهة قال ابن سيده وهذا يقوي كون الهاء أصلا لأن تأمهت تفعلت
~~بمنزلة تفوهت وتنبهت التهذيب والأم في كلام العرب أصل كل شيء واشتقاقه من
~~الأم وزيدت الهاء في الأمهات لتكون فرقا بين بنات آدم وسائر إناث الحيوان
~~قال وهذا القول أصح القولين قال الأزهري وأما الأم فقد قال بعضهم الأصل أمة
~~وربما قالوا أمهة قال والأمهة أصل قولهم أم قال ابن بري وأمهة الشباب كبره وتيهه
# ( أنب ) أنب الرجل تأنيبا عنفه ولامه ووبخه وقيل بكته والتأنيب أشد العذل
~~وهو التوبيخ والتثريب وفي حديث طلحة أنه قال لما مات [ ص 217 ] خالد بن
~~الوليد استرجع عمر رضي الله عنهم فقلت يا أمير المؤمنين
# ألا أراك بعيد الموت ms00345 تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي
# فقال عمر لا تؤنبني التأنيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف ومنه حديث
~~الحسن بن علي لما صالح معاوية رضي الله عنهم قيل له سودت وجوه المؤمنين
~~فقال لا تؤنبني ومنه حديث توبة كعب ابن مالك رضي الله عنه ما زالوا يؤنبوني
~~وأنبه أيضا سأله فجبهه والأناب ضرب من العطر يضاهي المسك وأنشد
# تعل بالعنبر والأناب ... كرما تدلى من ذرى الأعناب
# يعني جارية تعل شعرها بالأناب والأنب الباذنجان واحدته أنبة عن أبي حنيفة
~~وأصبحت مؤتنبا إذا لم تشته الطعام وفي حديث خيفان أهل الأنابيب هي الرماح
~~واحدها أنبوب يعني المطاعين بالرماح
# ( أنبج ) في الحديث ايتوني بأنبجانية أبي جهم قال ابن الأثير قيل هي
~~منسوبة إلى منبج المدينة المعروفة وقيل إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان
~~وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف قال والهمزة فيها زائدة وسيأتي ذكر ذلك مستوفى
~~في ترجمة نبج إن شاء الله تعالى
# ( أنبجن ) في الحديث ائتوني بأنبجانية أبي جهم قال ابن الأثير المحفوظ
~~بكسر الباء ويروى بفتحها يقال كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة
~~المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة وقيل إنها
~~منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان قال وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف وهو كساء من
~~الصوف له خمل ولا علم له وهي من أدون الثياب الغليظة وإنما بعث الخميصة إلى
~~أبي جهم لأنه كان أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة ذات أعلام فلما
~~شغلته في الصلاة قال ردوها عليه وأتوني بأنبجانيته وإنما طلبها منه لئلا
~~يؤثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زائدة في قول
# ( أنت ) الأنيت الأنين أنت يأنت أنيتا كنأت وسيأت ذكره في موضعه أبو عمرو
~~رجل مأنوت وقد أنته الناس يأنتونه إذا حسدوه فهو مأنوت وأنيت أي محسود
~~والله أعلم
# ( أنتن ) الأزهري سمعت بعض بني سليم يقول كما انتني
# ( * قوله « كما انتني » هكذا بضبط الأصل ) يقول انتظرني في مكانك
# ( أنث ) الأنثى خلاف الذكر من كل شيء والجمع إناث وأنث جمع إناث كحمار ms00346
~~وحمر وفي التنزيل العزيز إن يدعون من دونه إلا إناثا وقرئ إلا أنثا جمع
~~إناث مثل تمار وتمر ومن قرأ إلا إناثا قيل أراد إلا مواتا مثل الحجر والخشب
~~والشجر والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المؤنث ويقال للموات الذي هو
~~خلاف الحيوان الإناث الفراء تقول العرب اللات والعزى وأشباهها من الآلهة
~~المؤنثة وقرأ ابن عباس إن يدعون من دونه إلا أثنا قال الفراء هو جمع الوثن
~~فضم الواو وهمزها كما قالوا وإذا الرسل أقتت والمؤنث ذكر في خلق أنثى
~~والإناث جماعة الأنثى ويجيء في الشعر أناثى وإذا قلت للشيء تؤنثه فالنعت
~~بالهاء مثل المرأة فإذا قلت يؤنث فالنعت مثل الرجل بغير هاء كقولك مؤنثة
~~ومؤنث ويقال للرجل أنثت تأنيثا أي لنت له ولم تتشدد وبعضهم يقول تأنث في
~~أمره وتخنث@ PageV01P145
~~والأنيث من الرجال المخنث شبه المرأة وقال الكميت في الرجل الأنيث وشذبت
~~عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الأنيث المغمز والتأنيث خلاف التذكير وهي
~~الأناثة ويقال هذه امرأة أنثى إذا مدحت بأنها كاملة من النساء كما يقال رجل
~~ذكر إذا وصف بالكمال ابن السكيت يقال هذا طائر وأنثاه ولا يقال وأنثاته
~~وتأنيث الاسم خلاف تذكيره وقد أنثته فتأنث والأنثيان الخصيتان وهما أيضا
~~الأذنان يمانية وأنشد الأزهري لذي الرمة وكنا إذا القيسي نب عتوده ضربناه
~~فوق الأنثيين على الكرد قال ابن سيده وقول الفرزدق وكنا إذا الجبار صعر خده
~~ضربناه تحت الأنثيين على الكرد قال يعني الأذنين لأن الأذن أنثى وأورد
~~الجوهري هذا البيت على ما أورده الأزهري لذي الرمة ولم ينسبه لأحد قال ابن
~~بري البيت للفرزدق قال والمشهور في الرواية وكنا إذا الجبار صعر خده كما
~~أورده ابن سيده والكرد أصل العنق وقول العجاج وكل أنثى حملت أحجارا يعني
~~المنجنيق لأنها مؤنثة وقولها
# ( * هكذا وردت مؤنثة ) في صفة فرس تمطقت أنثياها بالعرق تمطق الشيخ
~~العجوز بالمرق عنت بأنثييها ربلتي فخذيها والأنثيان من أحياء العرب بجيلة
~~وقضاعة عن أبي العميثل الأعرابي وأنشد للكميت فيا عجبا للأنثيين تهادنا
~~أذاني إبراق ms00347 البغايا إلى الشرب وآنثت المرأة وهي مؤنث ولدت الإناث فإن كان
~~ذلك لها عادة فهي مئناث والرجل مئناث أيضا لأنهما يستويان في مفعال وفي
~~حديث المغيرة فضل مئناث المئناث التي تلد الإناث كثيرا كالمذكار التي تلد
~~الذكور وأرض مئناث وأنيثة سهلة منبتة خليقة بالنبات ليست بغليظة وفي الصحاح
~~تنبت البقل سهلة وبلد أنيث لين سهل حكاه ابن الأعرابي ومكان أنيث إذا أسرع
~~نباته وكثر قال امرؤ القيس بميث أنيث في رياض دميثة يحيل سوافيها بماء فضيض
~~ومن كلامهم بلد دميث أنيث طيب الريعة مرت العود وزعم ابن الأعرابي أني
~~المرأة إنما سميت أنثى من البلد الأنيث قال لأن المرأة ألين من الرجل وسميت
~~أنثى للينها قال ابن سيده فأصل هذا الباب على قوله إنما هو الأنيث الذي هو
~~اللين قال الأزهري وأنشدني أبو الهيثم كأن حصانا وفضها التين حرة على حيث
~~تدمى بالفناء حصيرها قال يقوله الشماخ والحصان ههنا الدرة من البحر في
~~صدفتها تدعى التين والحصير موضع الحصير الذي يجلس عليه شبه الجارية بالدرة
~~والأنيث ما كان من الحديد غير ذكر وحديد أنيث غير ذكير والأنيث من السيوف
~~الذي من حديد غير ذكر وقيل هو نحو من الكهام قال صخر الغي فيعلمه بأن العقل
~~عندي جراز لا أفل ولا أنيث أي لا أعطيه إلا السيف القاطع ولا أعطيه الدية
~~والمؤنث كالأنيث أنشد ثعلب وما يستوي سيفان سيف مؤنث وسيف إذا ما عض بالعظم
~~صمما وسيف أنيث وهو الذي ليس بقاطع وسيف مئناث ومئناثة بالهاء عن اللحياني
~~إذا كانت حديدته لينة بالهاء تأنيثه على إرادة الشفرة أو الحديدة أو السلاح
~~الأصمعي الذكر من السيوف شفرته حديد ذكر ومتناه أنيث يقول الناس إنها من
~~عمل الجن وروى إبراهيم النحعي أنه قال كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا
~~يرون بذكورته بأسا قال شمر أراد بالمؤنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران
~~وما يلون الثياب وأما ذكورة الطيب فما لا لون له مثل الغالية والكافور
~~والمسك والعود والعنبر ونحوها من الأدهان التي لا تؤثر ms00348
# ( أنح ) أنح يأنح أنحا وأنيحا وأنوحا وهومثل الزفير يكون من الغم والغضب
~~والبطنة والغيرة وهو أنوح قال أبو ذؤيب سقيت به دارها إذ نأت وصدقت الخال
~~فينا الأنوحا الخال المتكبر وفرس أنوح إذا جرى فزفر قال العجاج جرية لا كاب
~~ولا أنوح والأنوح مثل النحيط قال الأصمعي هو صوت مع تنحنح ورجل أنوح كثير
~~التنحنح وأنح يأنح أنحا وأنيحا وأنوحا إذا تأذى وزحر من ثقل يجده من مرض أو
~~بهر كأنه يتنحنح ولا يبين فهو آنح وقوم أنح مثل راكع وركع قال أبو حية
~~النميري تلاقيتهم يوما على قطرية وللبزل مما في الخدور أنيح يعني من ثقل
~~أردافهن والقطرية يريد بها إبلا منسوبة إلى قطر موضع بعمان وقال آخر يمشي
~~قليلا خلفها ويأنح ومن ذلك قول قطري بن الفجاءة قال يصف نسوة ثقال الأرداف
~~قد أثقلت البزل فلها أنيح في سيرها وقبله ونسوة شحشاح غيور نهبنه على حذر
~~يلهون وهو مشيح والشحشاح والشحشح الغيور والمشيح الجاد في أمره والحذر أيضا
~~وفي حديث عمر أنه رأى رجلا يأنح ببطنه أي يقله مثقلا به من الأنوح وهو صوت
~~يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمين من الرجال والآنح على مثال
~~فاعل والأنوح والأناح هذه الأخيرة عن اللحياني الذي إذا سئل تنحنح بخلا
~~والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والهاء في كل ذلك لغة أو بدل وكذلك الأنح
~~بالتشديد@ PageV01P146
~~قال رؤبة كز المحيا أنح إرزب وقال آخر أراك قصيرا ثائر الشعر أنحا بعيدا عن
~~الخيرات والخلق الجزل التهذيب في ترجمة أزح الأزوح من الرجال الذي يستأخر
~~عن المكارم والأنوح مثله وأنشد أزوح أنوح لا يهش إلى الندى قرى ما قرى
~~للضرس بين اللهازم
# ( اندرم ) النهاية لابن الأثير في حديث عبد الرحمن بن يزيد وسئل كيف نسلم
# ( * قوله « كيف نسلم » هكذا في الأصل بالنون مبنيا للفاعل وفي نسخ
~~النهاية كيف يسلم بالياء وبناء الفعل للمفعول ) على أهل الذمة ؟ فقال قل
~~أندرايم قال أبو عبيد هي كلمة فارسية معناها أأدخل ولم يرد أن يخصهم
~~بالاستئذان بالفارسية ms00349 ولكنهم كانوا مجوسا فأمره أن يخاطبهم بلسانهم قال
~~والذي يراد منه أنه لم يذكر السلام قبل الاستئذان ألا ترى أنه لم يقل عليكم
~~" أندرايم " ؟
# ( أندرورد ) الأزهري في الرباعي روى بسنده عن أبي نجيح قال كان أبي يلبس
~~أندراورد قال يعني التبان وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه أقبل وعليه
~~أندروردية قيل هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة وقالت أم
~~الدرداء زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء وأندراورد يعني
~~سراويل مشمرة وفي رواية وعليه كساء أندرورد قال ابن الأثير كأن الأول منسوب
~~إليه قال أبو منصور وهي كلمة عجمية ليست بعربية
# ( أنس ) الإنسان معروف وقوله أقل بنو الإنسان حين عمدتم إلى من يثير الجن
~~وهي هجود يعني بالإنسان آدم على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقوله عز وجل
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا عنى بالإنسان هنا الكافر ويدل على ذلك قوله عز
~~وجل ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق هذا قول الزجاج فإن قيل
~~وهل يجادل غير الإنسان ؟ قيل قد جادل إبليس وكل من يعقل من الملائكة والجن
~~تجادل لكن الإنسان أكثر جدلا والجمع الناس مذكر وفي التنزيل يا أيها الناس
~~وقد يؤنث على معنى القبيلة أو الطائفة حكى ثعلب جاءتك الناس معناه جاءتك
~~القبيلة أو القطعة كما جعل بعض الشعراء آدم اسما للقبيلة وأنت فقال أنشده
~~سيبويه شادوا البلاد وأصبحوا في آدم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا والإنسان
~~أصله إنسيان لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره أنيسيان فدلت الياء الأخيرة
~~على الياء في تكبيره إلا أنهم حذفوها لما كثر الناس في كلامهم وفي حديث ابن
~~صياد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم انطلقوا بنا إلى أنيسيان قد
~~رأينا شأنه وهو تصغير إنسان جاء شاذا على غير قياس وقياسه أنيسان قال وإذا
~~قالوا أناسين فهو جمع بين مثل بستان وبساتين وإذا قالوا أناسي كثيرا فخففوا
~~الياء أسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر
~~ويبين جواز أناسي بالتخفيف ms00350 قول العرب أناسية كثيرة والواحد إنسي وأناس إن
~~شئت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه
~~عهد إليه فنسي قال أبو منصور إذا كان الإنسان في الأصل إنسيان فهو إفعلان
~~من النسيان وقول ابن عباس حجة قوية له وهو مثل ليل إضحيان من ضحي يضحى وقد
~~حذفت الياء فقيل إنسان وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن الناس ما
~~أصله ؟ فقال الأناس لأن أصله أناس فالألف فيه أصيلة ثم زيدت عليه اللام
~~التي تزاد مع الألف للتعريف وأصل تلك اللام
# ( * قوله « وأصل تلك اللام إلى قوله فلما زادوهما » كذا بالأصل ) إبدالا
~~من أحرف قليلة مثل الاسم والابن وما أشبهها من الألفات الوصلية فلما
~~زادوهما على أناس صار الاسم الأناس ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة
~~فاستثقلوها فتركوها وصار الباقي ألناس بتحريك اللام بالضمة فلما تحركت
~~اللام والنون أدغموا اللام في النون فقالوا الناس فلما طرحوا الألف واللام
~~ابتدأوا الاسم فقالوا قال ناس من الناس قال الأزهري وهذا الذي قاله أبو
~~الهيثم تعليل النحويين وإنسان في الأصل إنسيان وهو فعليان من الإنس والألف
~~فيه فاء الفعل وعلى مثاله حرصيان وهو الجلد الذي يلي الجلد الأعلى من
~~الحيوان سمي حرصيانا لأنه يحرص أي يقشر ومنه أخذت الحارصة من الشجاج يقال
~~رجل حذريان إذا كان حذرا قال الجوهري وتقدير إنسان فعلان وإنما زيد في
~~تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقيل رويجل وقال قوم أصله إنسيان على
~~إفعلان فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري على ألسنتهم فإذا صغروه ردوهما
~~لأن التصغير لا يكثر وقوله عز وجل أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~الناس ههنا أهل مكة الأناس لغة في الناس قال سيبويه والأصل في الناس الأناس
~~مخففا فجعلوا الألف واللام عوضا عن الهمزة وقد قالوا الأناس قال الشاعر إن
~~المنايا يطلع ن على الأناس الآمنينا وحكى سيبويه الناس الناس أي الناس بكل
~~مكان وعلى كل حال كما نعرف وقوله بلاد بها ms00351 كنا وكنا نحبها إذ الناس ناس
~~والبلاد بلاد فهذا على المعنى دون اللفظ أي إذ الناس أحرار والبلاد مخصبة
~~ولولا هذا الغرض وأنه مراد معتزم لم يجز شيء من ذلك لتعري الجزء الأخير من
~~زيادة الفائدة عن الجزء الأول وكأنه أعيد لفظ الأول لضرب من الإدلال@ PageV01P147
~~والثقة بمحصول الحال وكذلك كل ما كان مثل هذا والنات لغة في الناس على
~~البدل الشاذ وأنشد يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير
~~أعفاء ولا أكيات أراد ولا أكياس فأبدل التاء من سين الناس والأكياس
~~لموافقتها إياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج والإنس جماعة الناس
~~والجمع أناس وهم الأنس تقول رأيت بمكان كذا وكذا أنسا كثيرا أي ناسا كثيرا
~~وأنشد وقد ترى بالدار يوما أنسا والأنس بالتحريك الحي المقيمون والأنس أيضا
~~لغة في الإنس وأنشد الأخفش على هذه اللغة أتوا ناري فقلت منون أنتم ؟
~~فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت إلى الطعام فقال منهم زعيم نحسد الأنس
~~الطعاما قال ابن بري الشعر لشمر بن الحرث الضبي وذكر سيبويه البيت الأول
~~جاء فيه منون مجموعا للضرورة وقياسه من أنتم ؟ لأن من إنما تلحقه الزوائد
~~في الوقف يقول القائل جاءني رجل فتقول منو ؟ ورأيت رجلا فيقال منا ؟ ومررت
~~برجل فيقال مني ؟ وجاءني رجلان فتقول منان ؟ وجاءني رجال فتقول منون ؟ فإن
~~وصلت قلت من يا هذا ؟ أسقطت الزوائد كلها ومن روى عموا صباحا فالبيت على
~~هذه الرواية لجذع بن سنان الغساني في جملة أبيات حائية ومنها أتاني قاشر
~~وبنو أبيه وقد جن الدجى والنجم لاحا فنازعني الزجاجة بعد وهن مزجت لهم بها
~~عسلا وراحا وحذرني أمورا سوف تأتي أهز لها الصوارم والرماحا والأنس خلاف
~~الوحشة وهو مصدر قولك أنست به بالكسر أنسا وأنسة قال وفيه لغة أخرى أنست به
~~أنسا مثل كفرت به كفرا قال والأنس والاستئناس هو التأنس وقد أنست بفلان
~~والإنسي منسوب إلى الإنس كقولك جني وجن وسندي وسند والجمع أناسي ككرسي
~~وكراسي وقيل أناسي جمع إنسان كسرحان وسراحين لكنهم أبدلوا ms00352 الياء من النون
~~فأما قولهم أناسية جعلوا الهاء عوضا من إحدى ياءي أناسي جمع إنسان كما قال
~~عز من قائل وأناسي كثيرا وتكون الياء الأولى من الياءين عوضا منقلبة من
~~النون كما تنقلب النون من الواو إذا نسبت إلى صنعاء وبهراء فقلت صنعاني
~~وبهراني ويجوز أن تحذف الألف والنون في إنسان تقديرا وتأتي بالياء التي
~~تكون في تصغيره إذا قالوا أنيسيان فكأنهم زادوا في الجمع الياء التي
~~يردونها في التصغير فيصير أناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التأنيث وقال المبرد
~~أناسية جمع إنسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لأنه كان يجب أناسي بوزن
~~زناديق وفرازين وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من الياء وأنها
~~لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الأولى من أناسي بمنزلة الياء من
~~فرازين وزناديق والياء الأخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك
~~جحجاح وجحاجحة إنما أصله جحاجيح وقال اللحياني يجمع إنسان أناسي وآناسا على
~~مثال آباض وأناسية بالتخفيف والتأنيث والإنس البشر الواحد إنسي وأنسي أيضا
~~بالتحريك ويقال أنس وآناس كثير وقال الفراء في قوله عز وجل وأناسي كثيرا
~~الأناسي جماع الواحد إنسي وإن شئت جعلته إنسانا ثم جمعته أناسي فتكون الياء
~~عوضا من النون كما قالوا للأرانب أراني وللسراحين سراحي ويقال للمرأة أيضا
~~إنسان ولا يقال إنسانة والعامة تقوله وفي الحديث أنه نهى عن الحمر الإنسية
~~يوم خيبر يعني التي تألف البيوت والمشهور فيها كسر الهمزة منسوبة إلى الإنس
~~وهم بنو آدم الواحد إنسي قال وفي كتاب أبي موسى ما يدل على أن الهمزة
~~مضمومة فإنه قال هي التي تألف البيوت والأنس وهو ضد الوحشة الأنس بالضم وقد
~~جاء فيه الكسر قليلا ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون قال وليس بشيء قال ابن
~~الأثير إن أراد أن الفتح غير معروف في الرواية فيجوز وإن أراد أنه ليس
~~بمعروف في اللغة فلا فإنه مصدر أنست به آنس أنسا وأنسة وقد حكي أن الإيسان
~~لغة في الإنسان طائية قال عامر بن جرير الطائي فيا ليتني من بعد ms00353 ما طاف
~~أهلها هلكت ولم أسمع بها صوت إيسان قال ابن سيده كذا أنشده ابن جني وقال
~~إلا أنهم قد قالوا في جمعه أياسي بياء قبل الألف فعلى هذا لا يجوز أن تكون
~~الياء غير مبدلة وجائز أيضا أن يكون من البدل اللازم نحو عيد وأعياد وعييد
~~قال اللحياني فلي لغة طيء ما رأيت ثم إيسانا أي إنسانا وقال اللحياني
~~يجمعونه أياسين قال في كتاب الله عز وجل ياسين والقرآن الحكيم بلغة طيء قال
~~أبو منصور وقول العلماء أنه من الحروف المقطعة وقال الفراء العرب جميعا
~~يقولون الإنسان إلا طيئا فإنهم يجعلون مكان النون ياء وروى قيس ابن سعد أن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قرأ ياسين والقرآن الحكيم يريد يا إنسان قال ابن
~~جني ويحكى أن طائفة من الجن وافوا قوما فاستأذنوا عليهم فقال لهم الناس من
~~أنتم ؟ فقالوا ناس من الجن وذلك أن المعهود في الكلام إذا قيل للناس من
~~أنتم قالوا ناس من بني فلان فلما كثر ذلك استعملوه في الجن على المعهود من
~~كلامهم مع الإنس والشيء يحمل على الشيء من وجه يجتمعان فيه وإن تباينا من
~~وجه آخر والإنسان أيضا إنسان العين وجمعه أناسي وإنسان العين المثال الذي
~~يرى في السواد قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من التعب والسير @ PageV01P148
~~إذا استحرست آذانها استأنست لها أناسي ملحود لها في الحواجب وهذا البيت
~~أورده ابن بري إذا استوجست قال واستوجست بمعنى تسمعت واستأنست وآنست بمعنى
~~أبصرت وقوله ملحود لها في الحواجب يقول كأن محار أعينها جعلن لها لحودا
~~وصفها بالغؤور قال الجوهري ولا يجمع على أناس وإنسان العين ناظرها والإنسان
~~الأنملة وقوله تمري بإنسانها إنسان مقلتها إنسانة في سواد الليل عطبول فسره
~~أبو العميثل الأعرابي فقال إنسانها أنملتها قال ابن سيده ولم أره لغيره
~~وقال أشارت لإنسان بإنسان كفها لتقتل إنسانا بإنسان عينها وإنسان السيف
~~والسهم حدهما وإنسي القدم ما أقبل عليها ووحشيها ما أدبر منها وإنسي
~~الإنسان والدابة جانبهما الأيسر وقيل الأيمن وإنسي القوس ms00354 ما أقبل عليك منها
~~وقيل إنسي القوس ما ولي الرامي ووحشيها ما ولي الصيد وسنذكر اختلاف ذلك في
~~حرف الشين التهذيب الإنسي من الدواب هو الجانب الأيسر الذي منه يركب ويحتلب
~~وهو من الآدمي الجانب الذي يلي الرجل الأخرى والوحشي من الإنسان الجانب
~~الذي يلي الأرض أبو زيد الإنسي الأيسر من كل شيء وقال الأصمعي هو الأيمن
~~وقال كل اثنين من الإنسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما أقبل منهما
~~على الإنسان فهو إنسي وما أدبر عنه فهو وحشي والأنس أهل المحل والجمع آناس
~~قال أبو ذؤيب منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل وقال
~~عمرو ذو الكلب بفتيان عمارط من هذيل هم ينفون آناس الحلال وقالوا كيف ابن
~~إنسك أي كيف نفسك أبو زيد تقول العرب للرجل كيف ترى ابن إنسك إذا خاطبت
~~الرجل عن نفسك الأحمر فلان ابن إنس فلان أي صفيه وأنيسه وخاصته قال الفراء
~~قلت للدبيري إيش كيف ترى ابن إنسك بكسر الألف ؟ فقال عزاه إلى الإنس فأما
~~الأنس عندهم فهو الغزل الجوهري يقال كيف ابن إنسك وإنسك يعني نفسه أي كيف
~~تراني في مصاحبتي إياك ؟ ويقال هذا حدثي وإنسي وخلصي وجلسي كله بالكسر أبو
~~حاتم أنست به إنسا بكسر الألف ولا يقال أنسا إنما الأنس حديث النساء
~~ومؤانستهن رواه أبو حاتم عن أبي زيد وأنست به آنس وأنست أنس أيضا بمعنى
~~واحد والإيناس خلاف الإيحاش وكذلك التأنيس والأنس والأنس والإنس الطمأنينة
~~وقد أنس به وأنس يأنس ويأنس وأنس أنسا وأنسة وتأنس واستأنس قال الراعي ألا
~~اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج والدل والنظر المستأنس الساجي والعرب تقول
~~آنس من حمى يريدون أنها لا تكاد تفارق العليل فكأنها آنسة به وقد آنسني
~~وأنسني وفي بعض الكلام إذا جاء الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي قال
~~العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها إنسي تلقى وبئس الأنس الجني
~~دوية لهولها دوي للريح في أقرابها هوي هوي صوت أبو عمرو الأنس سكان الدار
~~واستأنس الوحشي إذا ms00355 أحس إنسيا واستأنست بفلان وتأنست به بمعنى وقول الشاعر
~~ولكنني أجمع المؤنسات إذا ما استخف الرجال الحديدا يعني أنه يقاتل بجميع
~~السلاح وإنما سماها بالمؤنسات لأنهن يؤنسنه فيؤمنه أو يحسن ظنه قال الفراء
~~يقال للسلاح كله من الرمح والمغفر والتجفاف والتسبغة والترس وغيره المؤنسات
~~وكانت العرب القدماء تسمي يوم الخميس مؤنسا لأنهم كانوا يميلون فيه إلى
~~الملاذ قال الشاعر أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي
~~دبار فإن يفتني فمؤنس أو عروبة أو شيار وقال مطرز أخبرني الكريمي إملاء عن
~~رجاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي علي عليه السلام إن الله
~~تبارك وتعالى خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مؤنس وكلب أنوس وهو ضد العقور
~~والجمع أنس ومكان مأنوس إنما هو على النسب لأنهم لم يقولوا آنست المكان ولا
~~أنسته فلما لم نجد له فعلا وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير حي
~~الهدملة من ذات المواعيس فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس وجارية أنسة طيبة
~~الحديث قال النابغة الجعدي بآنسة غير أنس القراف تخلط باللين منها شماسا
~~وكذلك أنوس والجمع أنس قال الشاعر يصف بيض نعام@ PageV01P149
~~أنس إذا ما جئتها ببيوتها شمس إذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية
~~يعجلنها بالعط قبل بلاها والملاحف القصبية يعني بها ما على الأفرخ من غرقئ
~~البيض الليث جارية آنسة إذا كانت طيبة النفس تحب قربك وحديثك وجمعها آنسات
~~وأوانس وما بها أنيس أي أحد والأنس الجمع وآنس الشيء أحسه وآنس الشخص
~~واستأنسه رآه وأبصره ونظر إليه أنشد ابن الأعرابي بعيني لم تستأنسا يوم
~~غبرة ولم تردا جو العراق فثردما ابن الأعرابي أنست بفلان أي فرحت به وآنست
~~فزعا وأنسته إذا أحسسته ووجدته في نفسك وفي التنزيل العزيز آنس من جانب
~~الطور نارا يعني موسى أبصر نارا وهو الإيناس وآنس الشيء علمه يقال آنست منه
~~رشدا أي علمته وآنست الصوت سمعته وفي حديث هاجر وإسمعيل فلما جاء إسمعيل
~~عليه السلام كأنه آنس شيئا أي ms00356 أبصر ورأى لم يعهده يقال آنست منه كذا أي
~~علمت واستأنست استعلمت ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس حتى تؤنس منه
~~الرشد أي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف وقوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا قال الزجاج
~~معنى تستأنسوا في اللغة تستأذنوا ولذلك جاء في التفسير تستأنسوا فتعلموا
~~أيريد أهلها أن تدخلوا أم لا ؟ قال الفراء هذا مقدم ومؤخر إنما هو حتى
~~تسلموا وتستأنسوا السلام عليكم أأدخل ؟ قال والاستئناس في كلام العرب النظر
~~يقال اذهب فاستأنس هل ترى أحدا ؟ فيكون معناه انظر من ترى في الدار وقال
~~النابغة بذي الجليل على مستأنس وحد أي على ثور وحشي أحس بما رابه فهو
~~يستأنس أي يتبصر ويتلفت هل يرى أحدا أراد أنه مذعور فهو أجد لعدوه وفراره
~~وسرعته وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ هذه الآية حتى تستأذنوا قال
~~تستأنسوا خطأ من الكاتب قال الأزهري قرأ أبي وابن مسعود تستأذنوا كما قرأ
~~ابن عباس والمعنى فيهما واحد وقال قتادة ومجاهد تستأنسوا هو الاستئذان وقيل
~~تستأنسوا تنحنحوا قال الأزهري وأصل الإنس والأنس والإنسان من الإيناس وهو
~~الإبصار ويقال آنسته وأنسته أي أبصرته وقال الأعشى لا يسمع المرء فيها ما
~~يؤنسه بالليل إلا نئيم البوم والضوعا وقيل معنى قوله ما يؤنسه أي ما يجعله
~~ذا أنس وقيل للإنس إنس لأنهم يؤنسون أي يبصرون كما قيل للجن جن لأنهم لا
~~يؤنسون أي لا يبصرون وقال محمد بن عرفة الواسطي سمي الإنسيون إنسيين لأنهم
~~يؤنسون أي يرون وسمي الجن جنا لأنهم مجتنون عن رؤية الناس أي متوارون وفي
~~حديث ابن مسعود كان إذا دخل داره استأنس وتكلم أي استعلم وتبصر قبل الدخول
~~ومنه الحديث ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إيناسها ؟ أي أنها يئست
~~مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والإيناس اليقين قال فإن أتاك امرؤ يسعى بكذبته فانظر فإن اطلاعا غير إيناس
~~الاطلاع النظر والإيناس اليقين ms00357 قال الشاعر ليس بما ليس به باس باس ولا يضر
~~البر ما قال الناس وإن بعد اطلاع إيناس وبعضهم يقول بعد طلوع إيناس الفراء
~~من أمثالهم بعد اطلاع إيناس يقول بعد طلوع إيناس وتأنس البازي جلى بطرفه
~~والبازي يتأنس وذلك إذا ما جلى ونظر رافعا رأسه وطرفه وفي الحديث لو أطاع
~~الله الناس في الناس لم يكن ناس قيل معناه أن الناس يحبون أن لا يولد لهم
~~إلا الذكران دون الإناث ولو لم يكن الإناث ذهب الناس ومعنى أطاع استجاب
~~دعاءه ومأنوسة والمأنوسة جميعا النار قال ابن سيده ولا أعرف لها فعلا فأما
~~آنست فإنما حظ المفعول منها مؤنسة وقال ابن أحمر كما تطاير عن مأنوسة الشرر
~~قال الأصمعي ولم نسمع به إلا في شعر ابن أحمر ابن الأعرابي الأنيسة
~~والمأنوسة النار ويقال لها السكن لأن الإنسان إذا آنسها ليلا أنس بها وسكن
~~إليها وزالت عنه الوحشة وإن كان بالأرض القفر أبو عمرو يقال للديك الشقر
~~والأنيس والنزي والأنيس المؤانس وكل ما يؤنس به وما بالدار أنيس أي أحد
~~وقول الكميت فيهن آنسة الحديث حيية ليست بفاحشة ولا متفال أي تأنس حديثك
~~ولم يرد أنها تؤنسك لأنه لو أراد ذلك لقال مؤنسة وأنس وأنيس اسمان وأنس اسم
~~ماء لبني العجلان قال ابن مقبل قالت سليمى ببطن القاع من أنس لا خير في
~~العيش بعد الشيب والكبر ويونس ويونس ويونس ثلاث لغات اسم رجل وحكي فيه
~~الهمز فيه الهمز أيضا والله أعلم
# ( أنض ) الأنيض من اللحم الذي لم ينضج يكون ذلك في الشواء والقديد وقد
~~أنض أناضة وآنضه هو أبو زيد آنضت اللجم إيناضا إذا شويته فلم تنضجه والأنيض
~~مصدر قولك أنض اللحم يأنض يالكسر أنيضا إذا تغير واللحم لحم أنيض فيه نهوءة
~~وأنشد لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه يلجلج مضغة فيها أنيض أصلت فهي تحت
~~الكشح داء أي فيها تغير وقال أبو ذؤيب فيه@ PageV01P150
~~ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها والإناض بالكسر حمل
~~النخل المدرك وأناض النخل ( ) قوله ms00358 « وأناض النخل إلخ » في شرح القاموس ما
~~نصه وذكر الجوهري هنا وأناض النخل ينيض إناضة أي أينع وتبعه صاحب اللسان
~~وهو غريب فإن أناض مادته نوض ينيض إناضة أي أينع ومنه قول لبيد يوم أرزاق
~~من تفضل عم موسقات وحفل أبكار فاخرات ضروعها في ذراها وأناض العيدان
~~والجبار العم الطوال من النخل الواحدة عميمة والموسقات التي أوسقت أي حملت
~~أوسقا والحفل جمع حافل وهي الكثيرة الحمل مشبهة بالناقة الحافل وهي التي
~~امتلأ ضرعها لبنا والأبكار التي يتعجل إدراك ثمرها في أول النخل مأخوذ من
~~الباكورة من الفاكهة وهي التي تتقدم كل شيء والفاخرات اللاتي يعظم حملها
~~والشاة الفخور التي عظم ضرعها والجبار من النخل الذي فات اليد والعيدان
~~فاعل بأناض والجبار معطوف عليه ومعنى أناض بلغ إناه ومنتهاه ويروى وإناض
~~العيدان ومعناه وبالغ العيدان والجبار معطوف على قوله وإناض
# ( أنف ) الأنف المنخر معروف والجمع آنف وآناف وأنوف أنشد ابن الأعرابي
~~بيض الوجوه كريمة أحسابهم في كل نائبة عزاز الآنف وقال الأعشى إذا روح
~~الراعي اللقاح معزبا وأمست على آنافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض
~~الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول والعرب تسمي الأنف أنفين
~~قال ابن أحمر يسوف بأنفيه النقاع كأنه عن الروض من فرط النشاط كعيم الجوهري
~~الأنف للإنسان وغيره وفي حديث سبق الحدث في الصلاة فليأخذ بأنفه ويخرج قال
~~ابن الأثير إنما أمره بذلك ليوهم المصلين أن به رعافا قال وهو نوع من الأدب
~~في ستر العورة وإخفاء القبيح والكناية بالأحسن عن الأقبح قال ولا يدخل في
~~باب الكذب والرياء وإنما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس
~~وأنفه يأنفه ويأنفه أنفا أصاب أنفه ورجل أنافي عظيم الأنف وعضادي عظيم
~~العضد وأذاني عظيم الأذن والأنوف المرأة الطيبة ريح الأنف ابن سيده امرأة
~~أنوف طيبة ريح الأنف وقال ابن الأعرابي هي التي يعجبك شمك لها قال وقيل
~~لأعرابي تزوج امرأة كيف رأيتها ؟ فقال وجدتها رصوفا رشوفا أنوفا وكل ذلك
~~مذكور في موضعه وبعير مأنوف ms00359 يساق بأنفه فهو أنف وأنف البعير شكا أنفه من
~~البرة وفي الحديث إن المؤمن كالبعير الأنف والآنف أي أنه لا يريم التشكي
# ( * قوله « لا يريم التشكي » أي يديم التشكي مما به إلى مولاه لا إلى
~~سواه ) وفي رواية المسلمون هينون لينون كالجمل الأنف أي المأنوف إن قيد
~~انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ والبعير أنف مثل تعب فهو تعب وقيل الأنف
~~الذي عقره الخطام وإن كان من خشاش أو برة أو خزامة في أنفه فمعناه أنه ليس
~~يمتنع على قائده في شيء للوجع فهو ذلول منقاد وكان الأصل في هذا أن يقال
~~مأنوف لأنه مفعول به كما يقال مصدور وأنفه جعله يشتكي أنفه وأضاع مطلب أنفه
~~أي الرحم التي خرج منها عن ثعلب وأنشد وإذا الكريم أضاع موضع أنفه أو عرضه
~~بكريهة لم يغضب وبعير مأنوف كما يقال مبطون ومصدور ومفؤود للذي يشتكي بطنه
~~أو صدره أو فؤاده وجميع ما في الجسد على هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم
~~وقال بعضهم الجمل الأنف الذلول وقال أبو سعيد الجمل الأنف الذليل المؤاتي
~~الذي يأنف من الزجر ومن الضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك
~~المؤمن لا يحتاج إلى زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به وأنفت
~~الرجل ضربت أنفه وآنفته أنا إينافا إذا جعلته يشتكي أنفه وأنفه الماء إذا
~~بلغ أنفه زاد الجوهري وذلك إذا نزل في النهر وقال بعض الكلابيين أنفت الإبل
~~إذا وقع الذباب على أنوفها وطلبت أماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك وهو الأنف
~~والأنف يؤذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان وقربوا كل مهري ودوسرة كالفحل
~~يقدعها التفقير والأنف والتأنيف تحديد طرف الشيء وأنفا القوس الحدان اللذان
~~في بواطن السيتين وأنف النعل أسلتها وأنف كل شيء طرفه وأوله وأنشد ابن بري
~~للحطيئة ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاع قال ابن سيده ويكون
~~في الأزمنة واستعمله أبو خراش في اللحية فقال تخاصم قوما لا تلقى جوابهم
~~وقد أخذت من أنف ms00360 لحيتك اليد سمى مقدمها أنفا يقول فطالت لحيتك حتى قبضت
~~عليها ولا عقل لك مثل وأنف الناب طرفه حين يطلع وأنف الناب حرفه وطرفه حين
~~يطلع وأنف البرد أشده وجاء يعدو وأنف الشد والعدو أي أشده يقال هذا أنف
~~الشد وهو أول العدو وأنف البرد أوله وأشده وأنف المطر أول ما أنبت قال امرؤ
~~القيس قد غدا يحملني في أنفه لاحق الأيطل محبوك ممر@ PageV01P151
~~وهذا أنف عمل فلان أي أول ما أخذ فيه وأنف خف البعير طرف منسمه وفي الحديث
~~لكل شيء أنفة وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى أنفة الشيء ابتداؤه قال ابن
~~الأثير هكذا روي بضم الهمزة قال وقال الهروي الصحيح بالفتح وأنف الجبل نادر
~~يشخص ويندر منه والمؤنف المحدد من كل شيء والمؤنف المسوى وسير مؤنف مقدود
~~على قدر واستواء ومنه قول الأعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وأنف تأنيف
~~السير أي قد حتى استوى كما يستوي السير المقدود وروضة أنف بالضم لم يرعها
~~أحد وفي المحكم لم توطأ واحتاج أبو النجم إليه فسكنه فقال أنف ترى ذبانها
~~تعلله وكلأ أنف إذا كان بحاله لم يرعه أحد وكأس أنف ملأى وكذلك المنهل
~~والأنف الخمر التي لم يستخرج من دنها شيء قبلها قال عبدة بن الطبيب ثم
~~اصطبحنا كميتا قرقفا أنفا من طيب الراح واللذات تعليل وأرض أنف وأنيقة
~~منبتة وفي التهذيب بكر نباتها وهي آنف بلاد الله أي أسرعها نباتا وأرض
~~أنيفة النبت إذا أسرعت النبات وأنف وطئ كلأ أنفا وأنفت الإبل إذا وطئت كلأ
~~أنفا وهو الذي لم يزع وآنفتها أنا فهي مؤنفة إذا انتهيت بها أنف المرعى
~~يقال روضة أنف وكأس أنف لم يشرب بها قبل ذلك كأنه استؤنف شربها مثل روضة
~~أنف ويقال أنف فلان ماله تأنيفا وآنفها إينافا إذا رعاها أنف الكلإ وأنشد
~~لست بذي ثلة مؤنفة آقط ألبانها وأسلؤها
# ( * قوله « آقط البانها إلخ » تقدم في شكر
# تضرب دراتها إذا شكرت ... بأقطها والرخاف تسلؤها
# وسيأتي في رخف تضرب ضراتها إذا اشتكرت نافطها إلخ ويظهر أن الصواب ms00361 تأقطها
~~مضارع أقط )
# وقال حميد ضرائر ليس لهن مهر تأنيفهن نقل وأفر أي رعيهن الكلأ الأنف هذان
~~الضربان من العدو والسير وفي حديث أبي مسلم الخولاني ووضعها في أنف من
~~الكلإ وصفو من الماء الأنف بضم الهمزة والنون الكلأ الذي لم يرع ولم تطأه
~~الماشية واستأنف الشيء وأتنفه أخذ أوله وابتدأه وقيل استقبله وأنا آتنفه
~~ائتنافا وهو افتعال من أنف الشيء وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما إنما
~~الأمر أنف أي يستأنف استئنافا من غير أن يسبق به سابق قضاء وتقدير وإنما هو
~~على اختيارك ودخولك فيه استأنفت الشيء إذا ابتدأته وفعلت الشيء آنفا أي في
~~أول وقت يقرب مني واستأنفه بوعد ابتدأه من غير أن يسأله إياه أنشد ثعلب
~~وأنت المنى لو كنت تستأنفيننا بوعد ولكن معتفاك جديب أي لو كنت تعديننا
~~الوصل وأنف الشيء أوله ومستأنفه والمؤنفة والمؤنفة من الإبل التي يتبع بها
~~أنف المرعى أي أوله وفي كتاب علي بن حمزة أنف الرعي ورجل مئناف يستأنف
~~المراعي والمنازل ويرعي ماله أنف الكلإ والمؤنفة من النساء التي استؤنفت
~~بالنكاح أولا ويقال امرأة مكثفة مؤنفة وسيأتي ذكر المكثفة في موضعه ويقال
~~للمرأة إذا حملت فاشتد وحمها وتشهت على أهلها الشيء بعد الشيء إنها لتتأنف
~~الشهوات تأنفا ويقال للحديد اللين أنيف وأنيث بالفاء والثاء قال الأزهري
~~حكاه أبو تراب وجاؤوا آنفا أي قبيلا الليث أتيت فلانا أنفا كما تقول من ذي
~~قبل ويقال آتيك من ذي أنف كما تقول من ذي قبل أي فيما يستقبل وفعله بآنفة
~~وآنفا عن ابن الأعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه مثل قولهم فعله
~~آنفا وقال الزجاج في قوله تعالى ماذا قال آنفا أي ماذا قال الساعة في أول
~~وقت يقرب منا ومعنى آنفا من قولك استأنف الشيء إذا ابتدأه وقال ابن
~~الأعرابي ماذا قال آنفا أي مذ ساعة وقال الزجاج نزلت في المنافقين يستمعون
~~خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا خرجوا سألوا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms00362 استهزاء وإعلاما أنهم لم يلتفتوا إلى ما قال فقالوا ماذا
~~قال آنفا ؟ أي ماذا قال الساعة وقلت كذا آنفا وسالفا وفي الحديث أنزلت علي
~~سورة آنفا أي الآن والاستئناف الابتداء وكذلك الائتناف ورجل حمي الأنف إذا
~~كان أنفا يأنف أن يضام وأنف من الشيء يأنف أنفا وأنفة حمي وقيل استنكف يقال
~~ما رأيت أحمى أنفا ولا آنف من فلان وأنف الطعام وغيره أنفا كرهه وقد أنف
~~البعير الكلأ إذا أجمه وكذلك المرأة والناقة والفرس تأنف فحلها إذا تبين
~~حملها فكرهته وهو الأنف قال رؤبة حتى إذا ما أنف التنوما وخبط العهنة
~~والقيصوما وقال ابن الأعرابي أنف أجم ونئف إذا كره قال وقال أعرابي أنفت
~~فرسي هذه هذا البلد أي اجتوته وكرهته فهزلت وقال أبو زيد أنفت من قولك لي
~~أشد الأنف أي كرهت ما قلت لي وفي حديث معقل بن يسار فحمي من ذلك أنفا أنف
~~من الشيء يأنف أنفا إذا كرهه وشرفت عنه نفسه وأراد به ههنا أخذته الحمية من
~~الغيرة والغضب قال ابن الأثير وقيل هو أنفا بسكون النون للعضو أي اشتد غضبه
~~وغيظه من طريق الكناية كما يقال للمتغيظ ورم أنفه وفي حديث أبي بكر في عهده
~~إلى عمر رضي الله عنهما بالخلافة فكلكم ورم أنفه أي اغتاظ من ذلك وهو من
~~أحسن الكنايات لأن المغتاظ يرم أنفه ويحمر ومنه حديثه الآخر أما إنك لو
~~فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك يريد أعرضت عن الحق وأقبلت على الباطل وقيل
~~أراد أنك تقبل بوجهك على من @ PageV01P152
~~وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرك ورجل أنوف شديد الأنفة والجمع أنف وآنفه جعله
~~يأنف وقول ذي الرمة رعت بارض البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها
~~أي صيرت النصال هذه الإبل إلى هذه الحالة تأنف رعي ما رعته أي تأجمه وقال
~~ابن سيده يجوز أن يكون آنفتها جعلتها تشتكي أنوفها قال وإن شئت قلت إنه
~~فاعلتها من الأنف وقال عمارة آنفتها جعلتها تأنف منها كما يأنف الإنسان
~~فقيل له إن الأصمعي يقول ms00363 كذا وإن أبا عمرو يقول كذا فقال الأصمعي عاض كذا
~~من أمه وأبو عمرو ماص كذا من أمه أقول ويقولان فأخبر الراوية ابن الأعرابي
~~بهذا فقال صدق وأنت عرضتهما له وقال شمر في قوله آنفتها نصالها قال لم يقل
~~أنفتها لأن العرب تقول أنفه وظهره إذا ضرب أنفه وظهره وإنما مده لأنه أراد
~~جعلتها النصال تشتكي أنوفها يعني نصال البهمى وهو شوكها والجميم الذي قد
~~ارتفع ولم يتم ذلك التمام وبسرة وهي الغضة وصمعاء إذا امتلأ كمامها ولم
~~تتفقأ ويقال هاج البهمى حتى آنفت الراعية نصالها وذلك أن ييبس سفاها فلا
~~ترعاها الإبل ولا غيرها وذلك في آخر الحر فكأنها جعلتها تأنف رعيها أي
~~تكرهه ابن الأعرابي الأنف السيد وقولهم فلان يتتبع أنفه إذا كان يتشمم
~~الرائحة فيتبعها وأنف بلدة قال عبد مناف بن ربع الهذلي من الأسى أهل أنف
~~يوم جاءهم جيش الحمار فكانوا عارضا بردا وإذا نسبوا إلى بني أنف الناقة وهم
~~بطن من بني سعد بن زيد مناة قالوا فلان الأنفي سموا أنفيين لقول الحطيئة
~~فيهم قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا ؟
# ( أنق ) الأنق الإعجاب بالشيء تقول أنقت به وأنا آنق به أنقا وأنا به أنق
~~معجب وإنه لأنيق مؤنق لكل شيء أعجبك حسنه وقد أنق بالشيء وأنق له أنقا فهو
~~به أنق أعجب وأنا به أنق أي معجب قال إن الزبير زلق وزملق جاءت به عنس من
~~الشام تلق لا أمن جليسه ولا أنق أي لا يأمنه ولا يأنق به من قولهم أنقت
~~بالشيء أي أعجبت به وفي حديث قزعة مولى زياد سمعت أبا سعيد يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأربع فآنقتني أي أعجبتني قال ابن الأثير
~~والمحدثون يروونه أينقنني وليس بشيء قال وقد جاء في صحيح مسلم لا أينق
~~بحديثه أي لا أعجب وهي هكذا تروى وآنقني الشيء يؤنقني إيناقا أعجبني وحكى
~~أبو زيد أنقت الشيء أحببته وعلى هذا يكون قولهم روضة أنيق في معنى مأنوقة
~~أي محبوبة ms00364 وأما أنيقة فبمعنى مؤنقة يقال آنقني الشيء فهو مؤنق وأنيق ومثله
~~مؤلم وأليم ومسمع وسميع وقال أمن ريحانة الداعي السميع ومثله مبدع وبديع
~~قال الله تعالى بديع السموات والأرض ومكل وكليل قال الهذلي حتى شآها كليل
~~موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم والأنق حسن المنظر وإعجابه إياك
~~والأنق الفرح والسرور وقد أنق بالكسر يأنق أنقا والأنق النبات الحسن المعجب
~~سمي بالمصدر قالت أعرابية يا حبذا الخلاء آكل أنقي وألبس خلقي وقال الراجز
~~جاء بنو عمك رواد الأنق وقيل الأنق اطراد الخضرة في عينيك لأنها تعجب
~~رائيها وشيء أنيق حسن معجب وتأنق في الأمر إذا عمله بنيقة مثل تنوق وله
~~إناقة وأناقة ولباقة وتأنق في أموره تجود وجاء فيها بالعجب وتأنق المكان
~~أعجبه فعلقه لا يفارقه وتأنق فلان في الروضة إذا وقع فيها معجبا بها وفي
~~حديث ابن مسعود إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنقهن وفي التهذيب وقعت
~~في روضات دمثات أتأنق فيهن أبو عبيد قوله أتأنق فيهن أتتبع محاسنهن وأعجب
~~بهن وأستلذ قراءتهن وأتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر أنيق إذا كان حسنا معجبا
~~وكذلك حديث عبيد بن عمير ما من عاشية أشد أنقا ولا أبعد شبعا من طالب علم
~~أي أشد إعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الأكل بالليل
~~ومن أمثالهم ليس المتعلق كالمتأنق معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من
~~العيش كالذي لا يقنع إلا بآنق الأشياء وأعجبها ويقال هو يتأنق أي يطلب آنق
~~الأشياء أبو زيد أنقت الشيء أنقا إذا أحببته وتقول روضة أنيق ونبات أنيق
~~والأنوق على فعول الرخمة وقيل ذكر الرخم ابن الأعرابي أنوق الرجل إذا اصطاد
~~الأنوق وهي الرخمة وفي المثل أعز من بيض الأنوق لأنها تحرزه فلا يكاد يظفر
~~به لأن أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك
~~وفي حديث علي رحمة الله عليه ترقيت إلى مرقاة يقصر دونها الأنوق هي الرخمة
~~لأنها تبيض في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة وفي المثل طلب الأبلق ms00365 العقوق
~~فلما لم يجده أراد بيض الأنوق قال ابن سيده يجوز أن يعنى به الرخمة الأنثى
~~وأن يعنى به الذكر لأن بيض الذكر معدوم وقد يجوز أن يضاف البيض إليه لأنه
~~كثيرا ما يحضنها وإن كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه كما قال امرؤ القيس أو
~~أبو حية النميري فما بيضة بات الظليم يحفها لدى جؤجؤ عبل بميثاء حوملا وفي
~~حديث معاوية قال له رجل افرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال ولعشيرتي
~~قال لا ثم تمثل @ PageV01P153
~~طلب الأبلق العقوق فلما لم يجده أراد بيض الأنوق العقوق الحامل من النوق
~~والأبلق من صفات الذكور والذكر لا يحمل فكأنه قال طلب الذكر الحامل وبيض
~~الأنوق مثل للذي يطلب المحال الممتنع ومنه المثل أعز من بيض الأنوق والأبلق
~~العقوق وفي المثل السائر في الرجل يسأل ما لا يكون وما لا يقدر عليه كلفتني
~~الأبلق العقوق ومثله كلفتني بيض الأنوق وفي التهذيب قال معاوية لرجل أراده
~~على حاجة لا يسأل مثلها وهو يفتل له في الذروة والغارب أنا أجل من الحرش ثم
~~الخديعة ثم سأله أخرى أصعب منها فأنشد البيت المثل قال أبو العباس وبيض
~~الأنوق عزيز لا يوجد وهذا مثل يضرب للرجل يسأل الهين فلا يعطى فيسأل ما هو
~~أعز منه وقال عمارة الأنوق عندي العقاب والناس يقولون الرخمة والرخمة توجد
~~في الخرابات وفي السهل وقال أبو عمرو الأنوق طائر أسود له كالعرف يبعد
~~لبيضه ويقال فلان فيه موق الأنوق لأنها تحمق وقد ذكرها الكميت فقال وذات
~~اسمين والألوان شتى تحمق وهي كيسة الحويل يعني الرخمة وإنما قيل لها ذات
~~اسمين لأنها تسمى الرخمة والأنوق وإنما كيس حويلها لأنها أول الطير قطاعا
~~وإنما تبيض حيث لا يلحق شيء بيضها وقيل الأنوق طائر يشبه الرخمة في القد
~~والصلع وصفرة المنقار ويخالفها أنها سوداء طويلة المنقار قال العديل بن
~~الفرخ بيض الأنوق كسرهن ومن يرد بيض الأنوق فإنه بمعاقل
# ( انقلس ) الأنقيلس والأنقليس سمكة على خلقة حية وهي عجمية ابن الأعرابي
~~الشلق الأنكليس ms00366 ومرة قال الأنقليس وهو السمك الجري والجريت وقال الليث هو
~~بفتح اللام والألف ومنهم من يكسر الألف واللام قال الأزهري أراها معربة
# ( أنك ) الآنك الأسرب وهو الرصاص القلعي وقال كراع هو القزدير ليس في
~~الكلام على مثال فاعل غيره فأما كابل فأعجمي وفي الحديث من استمع إلى قينة
~~صب الله الآنك في أذنيه يوم القيامة رواه ابن قتيبة وفي الحديث من استمع
~~إلى حديث قوم هم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة قال القتيبي
~~الآنك الأسرب قال أبو منصور وأحسبه معربا وقيل هو الرصاص الأبيض وقيل
~~الأسود وقيل هو الخالص منه وإن لم يجئ على أفعل واحدا غير هذا فأما أشد
~~فمختلف فيه هل هو واحد أو جمع وقيل يحتمل أن يكون الآنك فاعلا لا أفعلا قال
~~وهو شاذ قال الجوهري أفعل من أبنية الجمع ولم يجئ عليه للواحد إلا آنك وأشد
~~قال وقد جاء في شعر عربي والقطعة الواحدة آنكة قال رؤبة في جسم جدل صلهبي
~~عممه يأنك عن تفئيمه مفأمه قال الأصمعي لا أدري ما يأنك وقال ابن الأعرابي
~~يأنك يعظم
# ( انكلس ) ابن الأعرابي الشلق الأنكليس ومرة قال الأنقليس وهو السمك
~~الجري والجريت وقال الليث هو بفتح اللام والألف ومنهم من يكسرهما قال
~~الأزهري أراها معربة وفي حديث علي رضي الله عنه أنه بعث إلى السوق فقال لا
~~تأكلوا الأنكليس هو بفتح الهمزة وكسرها سمك شبيه بالحيات رديء الغذاء وهو
~~الذي يسمى « المارماهي » وإنما كرهه لهذا لا لأنه حرام ورواه الأزهري عن
~~عمار وقال الأنقليس بالقاف لغة فيه
# ( أنم ) الأنام ما ظهر على الأرض من جميع الخلق ويجوز في الشعر الأنيم
~~وقال المفسرون في قوله عز وجل والأرض وضعها للأنام هم الجن والإنس قال
~~والدليل على ما قالوا أن الله تعالى قال بعقب ذكره الأنام إلى قوله
~~والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان ولم يجر للجن ذكر قبل ذلك إنما ذكر الجان
~~بعده فقال خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار والجن
~~والإنس ms00367 هما الثقلان وقيل جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكرهما معا لأنها ذكرا
~~بعقب الخطاب قال المثقب العبدي فما أدري إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما
~~يليني ؟ أألخير الذي أنا أبتغيه أم الشر الذي هو يبتغيني ؟ فقال أيهما ولم
~~يجر للشر ذكر إلا بعد تمام البيت
# ( أنن ) أن الرجل من الوجع يئن أنينا قال ذو الرمة يشكو الخشاش ومجرى
~~النسعتين كما أن المريض إلى عواده الوصب والأنان بالضم مثل الأنين وقال
~~المغيرة بن حبناء يخاطب أخاه صخرا أراك جمعت مسألة وحرصا وعند الفقر زحارا
~~أنانا وذكر السيرافي أن أنانا هنا مثل خفاف وليس بمصدر فيكون مثل زحار في
~~كونه صفة قال والصفتان هنا واقعتان موقع المصدر قال وكذلك التأنان وقال إنا
~~وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان والمسائل
# ( * قوله « إنا وجدنا إلخ » صوب الصاغاني زيادة مشطور بين المشطورين وهو
~~بين الرسيسين وبين عاقل )
# وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل ملقوحة منصوبة بالعدة وهي
~~بمعنى ملقحة@ PageV01P154
~~والمعنى أنها عدة لا تصح لأن بطن الحائل لا يكون فيه سقب ملقحة ابن سيده أن
~~الرجل يئن أنا وأنينا وأنانا وأنة تأوه التهذيب أن الرجل يئن أنينا وأنت
~~يأنت أنيتا ونأت ينئت نئيتا بمعنى واحد ورجل أنان وأنان وأننة كثير الأنين
~~وقيل الأننة الكثير الكلام والبث والشكوى ولا يشتق منه فعل وإذا أمرت قلت
~~إينن لأن الهمزتين إذا التقتا فسكنت الأخيرة اجتمعوا على تليينها فأما في
~~الأمر الثاني فإنه إذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة
~~الأولى ويقال للمرأة إني كما يقال للرجل اقرر وللمرأة قري وامرأة أنانة
~~كذلك وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا أنانة وما له حانة
~~ولا آنة أي ما له ناقة ولا شاة وقيل الحانة الناقة والآنة الأمة تئن من
~~التعب وأنت القوس تئن أنينا ألانت صوتها ومدته حكاه أبو حنيفة وأنشد قول
~~رؤبة تئن حين تجذب المخطوما أنين عبرى أسلمت حميما والأنن طائر يضرب إلى
~~السواد له طوق كهيئة طوق الدبسي أحمر الرجلين ms00368 والمنقار وقيل هو الورشان
~~وقيل هو مثل الحمام إلا أنه أسود وصوته أنين أوه أوه وإنه لمئنة أن يفعل
~~ذلك أي خليق وقيل مخلقة من ذلك وكذلك الإثنان والجمع والمؤنث وقد يجوز أن
~~يكون مئنة فعلة فعلى هذا ثلاثي وأتاه على مئنة ذلك أي حينه وربانه وفي حديث
~~ابن مسعود إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل أي بيان منه أبو
~~زيد إنه لمئنة أن يفعل ذلك وأنتما وإنهن لمئنة أن تفعلوا ذلك بمعنى إنه
~~لخليق أن يفعل ذلك قال الشاعر ومنزل من هوى جمل نزلت به مئنة من مراصيد
~~المئنات به تجاوزت عن أولى وكائده إني كذلك ركاب الحشيات أول حكاية
# ( * قوله « أول حكاية » هكذا في الأصل ) أبو عمرو الأنة والمئنة والعدقة
~~والشوزب واحد وقال دكين يسقي على دراجة خروس معصوبة بين ركايا شوس مئنة من
~~قلت النفوس يقال مكان من هلاك النفوس وقوله مكان من هلاك النفوس تفسير
~~لمئنة قال وكل ذلك على أنه بمنزلة مظنة والخروس البكرة التي ليست بصافية
~~الصوت والجروس بالجيم التي لها صوت قال أبو عبيد قال الأصمعي سألني شعبة عن
~~مئنة فقلت هو كقولك علامة وخليق قال أبو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة قال أبو
~~عبيد يعني أن هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شيء دلك
~~على شيء فهو مئنة له وأنشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمئنة
~~لغير معرس قال أبو منصور والذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد في تفسير
~~المئنة صحيح وأما احتجاجه برأيه ببيت المرار في التمئنة للمئنة فهو غلط
~~وسهو لأن الميم في التمئنة أصلية وهي في مئنة مفعلة ليست بأصلية وسيأتي
~~تفسير ذلك في ترجمة مأن اللحياني هو مئنة أن يفعل ذلك ومظنة أن يفعل ذلك
~~وأنشد إن اكتحالا بالنقي الأملج ونظرا في الحاجب المزجج مئنة من الفعال
~~الأعوج فكأن مئنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لأنه
~~ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة ms00369 منها قولهم بيت حسن الأهرة والظهرة وقد
~~أفر وظفر أي وثب وأن الماء يؤنه أنا إذا صبه وفي كلام الأوائل أن ماء ثم
~~أغله أي صبه وأغله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه أز ماء ويزعم
~~أن أن تصحيف قال الخليل فيما روى عنه الليث إن الثقيلة تكون منصوبة الألف
~~وتكون مكسورة الألف وهي التي تنصب الأسماء قال وإذا كانت مبتدأة ليس قبلها
~~شيء يعتمد عليه أو كانت مستأنفة بعد كلام قديم ومضى أو جاءت بعدها لام
~~مؤكدة يعتمد عليها كسرت الألف وفيما سوى ذلك تنصب الألف وقال الفراء في إن
~~إذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما
~~تصرف منه فهي مكسورة وإن كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز
~~وجل ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا وكذلك المعنى استئناف كأنه قال يا
~~محمد إن العزة لله جميعا وكذلك وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم
~~كسرتها لأنها بعد القول على الحكاية قال وأما قوله تعالى ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله فإنك فتحت الألف لأنها مفسرة لما وما قد وقع
~~عليها القول فنصبها وموضعها نصب ومثله في الكلام قد قلت لك كلاما حسنا أن
~~أباك شريف وأنك عاقل فتحت أن لأنها فسرت الكلام والكلام منصوب ولو أردت
~~تكرير القول عليها كسرتها قال وقد تكون إن بعد القول مفتوحة إذا كان القول
~~يرافعها من ذلك أن تقول قول عبد الله مذ اليوم أن الناس خارجون كما تقول
~~قولك مذ اليوم كلام لا يفهم وقال الليث إذا وقعت إن على الأسماء والصفات
~~فهي مشددة وإذا وقعت على فعل أو حرف لا يتمكن في صفة أو تصريف فخففها تقول
~~بلغني أن قد كان كذا وكذا تخفف من أجل كان لأنها فعل ولولا قد لم تحسن على
~~حال من الفعل حتى تعتمد على ما أو على الهاء كقولك إنما كان زيد غائبا
~~وبلغني أنه كان أخو ms00370 بكر غنيا قال وكذلك بلغني أنه كان كذا وكذا تشددها@ PageV01P155
~~إذا اعتمدت ومن ذلك قولك إن رب رجل فتخفف فإذا اعتمدت قلت إنه رب رجل شددت
~~وهي مع الصفات مشددة إن لك وإن فيها وإن بك وأشباهها قال وللعرب لغتان في
~~إن المشددة إحداهما التثقيل والأخرى التخفيف فأما من خفف فإنه يرفع بها إلا
~~أن ناسا من أهل الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة وقرئ وإن كلا لما
~~ليوفينهم خففوا ونصبوا وأنشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو أنك في يوم
~~الرخاء سألتني فراقك لم أبخل وأنت صديق وأنشد القول الآخر لقد علم الضيف
~~والمرملون إذا اغبر أفق وهبت شمالا بأنك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون
~~الثمالا قال أبو عبيد قال الكسائي في قوله عز وجل وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد كسرت إن لمكان اللام التي استقبلتها في قوله لفي
~~وكذلك كل ما جاءك من أن فكان قبله شيء يقع عليه فإنه منصوب إلا ما استقبله
~~لام فإن اللام تكسره فإن كان قبل أن إلا فهي مكسورة على كل حال استقبلتها
~~اللام أو لم تستقبلها كقوله عز وجل وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام فهذه تكسر وإن لم تستقبلها لام وكذلك إذا كانت جوابا ليمين
~~كقولك والله إنه لقائم فإذا لم تأت باللام فهي نصب والله أنك قائم قال هكذا
~~سمعته من العرب قال والنحويون يكسرون وإن لم تستقبلها اللام وقال أبو طالب
~~النحوي فيما روى عنه المنذري أهل البصرة غير سيبويه وذويه يقولون العرب
~~تخفف أن الشديدة وتعملها وأنشدوا ووجه مشرق النحر كأن ثدييه حقان أراد كأن
~~فخفف وأعمل قال وقال الفراء لم نسمع العرب تخفف أن وتعملها إلا مع المكني
~~لأنه لا يتبين فيه إعراب فأما في الظاهر فلا ولكن إذا خففوها رفعوا وأما من
~~خفف وإن كلا لما ليوفينهم فإنهم نصبوا كلا بليوفينهم كأنه قال وإن ليوفينهم
~~كلا قال ولو رفعت كل لصلح ذلك تقول إن زيد لقائم ابن سيده إن ms00371 حرف تأكيد
~~وقوله عز وجل إن هذان لساحران أخبر أبو علي أن أبا إسحق ذهب فيه إلى أن إن
~~هنا بمعنى نعم وهذان مرفوع بالابتداء وأن اللام في لساحران داخلة على غير
~~ضرورة وأن تقديره نعم هذان هما ساحران وحكي عن أبي إسحق أنه قال هذا هو
~~الذي عندي فيه والله أعلم قال ابن سيده وقد بين أبو علي فساد ذلك فغنينا
~~نحن عن إيضاحه هنا وفي التهذيب وأما قول الله عز وجل إن هذان لساحران فإن
~~أبا إسحق النحوي استقصى ما قال فيه النحويون فحكيت كلامه قال قرأ المدنيون
~~والكوفيون إلا عاصما إن هذان لساحران وروي عن عاصم أنه قرأ إن هذان بتخفيف
~~إن وروي عن الخليل إن هذان لساحران قال وقرأ أبو عمرو إن هذين لساحران
~~بتشديد إن ونصب هذين قال أبو إسحق والحجة في إن هذان لساحران بالتشديد
~~والرفع أن أبا عبيدة روى عن أبي الخطاب أنه لغة لكنانة يجعلون ألف الاثنين
~~في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد يقولون رأيت الزيدان وروى أهل الكوفة
~~والكسائي والفراء أنها لغة لبني الحرث بن كعب قال وقال النحويون القدماء
~~ههنا هاء مضمرة المعنى إنه هذان لساحران قال وقال بعضهم إن في معنى نعم كما
~~تقدم وأنشدوا لابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه ويقلن شيب
~~قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه أي إنه قد كان كما تقلن قال أبو عبيد وهذا
~~اختصار من كلام العرب يكتفى منه بالضمير لأنه قد علم معناه وقال الفراء في
~~هذا إنهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها على حالها في الرفع والنصب
~~والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذي في الرفع والنصب والجر قال فهذا جميع
~~ما قال النحويون في الآية قال أبو إسحق وأجودها عندي أن إن وقعت موقع نعم
~~وأن اللام وقعت موقعها وأن المعنى نعم هذان لهما ساحران قال والذي يلي هذا
~~في الجودة مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب فأما قراءة أبي عمرو فلا أجيزها
~~لأنها خلاف ms00372 المصحف قال وأستحسن قراءة عاصم والخليل إن هذان لساحران وقال
~~غيره العرب تجعل الكلام مختصرا ما بعده على إنه والمراد إنه لكذلك وإنه على
~~ما تقول قال وأما قول الأخفش إنه بمعنى نعم فإنما يراد تأويله ليس أنه
~~موضوع في اللغة لذلك قال وهذه الهاء أدخلت للسكوت وفي حديث فضالة بن شريك
~~أنه لقي ابن الزبير فقال إن ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ارقعها بجلد
~~واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال فضالة إنما أتيتك مستحملا لا مستوصفا لا
~~حمل الله ناقة حملتني إليك فقال ابن الزبير إن وراكبها أي نعم مع راكبها
~~وفي حديث لقيط ابن عامر ويقول ربك عز وجل وإنه أي وإنه كذلك أو إنه على ما
~~تقول وقيل إن بمعنى نعم والهاء للوقف فأما قوله عز وجل إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر وإنا نحن نحيي ونميت ونحو ذلك فأصله إننا ولكن حذفت إحدى النونين من
~~إن تخفيفا وينبغي أن تكون الثانية منهما لأنها طرف وهي أضعف ومن العرب من
~~يبدل همزتها هاء مع اللام كما أبدلوها في هرقت فتقول لهنك لرجل صدق قال
~~سيبويه وليس كل العرب تتكلم بها قال الشاعر @ PageV01P156
~~ألا يا سنا برق على قنن الحمى لهنك من برق علي كريم وحكى ابن الأعرابي هنك
~~وواهنك وذلك على البدل أيضا التهذيب في إنما قال النحويون أصلها ما منعت إن
~~من العمل ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وإنما يدافع
~~عن أحسابهم أنا ومثلي المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو من هو مثلي
~~وأن كإن في التأكيد إلا أنها تقع موقع الأسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك
~~قال سيبويه وليس أن كإن إن كالفعل وأن كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة
~~فأما قراءة سعيد بن جبير إلا أنهم ليأكلون الطعام بالفتح فإن اللام زائدة
~~كزيادتها في قوله لهنك في الدنيا لباقية العمر الجوهري إن وأن حرفان ينصبان
~~الأسماء ويرفعان الأخبار فالمكسورة منهما يؤكد بها الخبر والمفتوحة وما
~~بعدها في ms00373 تأويل المصدر وقد يخففان فإذا خففتا فإن شئت أعملت وإن شئت لم
~~تعمل وقد تزاد على أن كاف التشبيه تقول كأنه شمس وقد تخفف أيضا فلا تعمل
~~شيئا قال كأن وريداه رشاءا خلب ويروى كأن وريديه وقال آخر ووجه مشرق النحر
~~كأن ثدياه حقان ويروى ثدييه على الإعمال وكذلك إذا حذفتها فإن شئت نصبت وإن
~~شئت رفعت قال طرفة ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت
~~مخلدي ؟ يروى بالنصب على الإعمال والرفع أجود قال الله تعالى قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون قال النحويون كأن أصلها أن أدخل عليها كاف
~~التشبيه وهي حرف تشبيه والعرب تنصب به الاسم وترفع خبره وقال الكسائي قد
~~تكون كأن بمعنى الجحد كقولك كأنك أميرنا فتأمرنا معناه لست أميرنا قال وكأن
~~أخرى بمعنى التمني كقولك كأنك بي قد قلت الشعر فأجيده معناه ليتني قد قلت
~~الشعر فأجيده ولذلك نصب فأجيده وقيل تجيء كأن بمعنى العلم والظن كقولك كأن
~~الله يفعل ما يشاء وكأنك خارج وقال أبو سعيد سمعت العرب تنشد هذا البيت
~~ويوم توافينا بوجه مقسم كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم وكأن ظبية وكأن ظبية
~~فمن نصب أراد كأن ظبية فخفف وأعمل ومن خفض أراد كظبية ومن رفع أراد كأنها
~~ظبية فخفف وأعمل مع إضمار الكناية الجرار عن ابن الأعرابي أنه أنشد كأما
~~يحتطبن على قتاد ويستضككن عن حب الغمام قال يريد كأنما فقال كأما والله
~~أعلم وإني وإنني بمعنى وكذلك كأني وكأنني ولكني ولكنني لأنه كثر استعمالهم
~~لهذه الحروف وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء وكذلك
~~لعلي ولعلني لأن اللام قريبة من النون وإن زدت على إن ما صار للتعيين كقوله
~~تعالى إنما الصدقات للفقراء لأنه يوجب إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه
~~وأن قد تكون مع الفعل المستقبل في معنى مصدر فتنصبه تقول أريد أن تقوم
~~والمعنى أريد قيامك فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع إلا
~~أنها لا تعمل تقول ms00374 أعجبني أن قمت والمعنى أعجبني قيامك الذي مضى وأن قد
~~تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل تقول بلغني أن زيد خارج وفي التنزيل العزيز
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها قال ابن بري قوله فلا تعمل يريد في اللفظ
~~وأما في التقدير فهي عاملة واسمها مقدر في النية تقديره أنه تلكم الجنة ابن
~~سيده ولا أفعل كذا ما أن في السماء نجما حكاه يعقوب ولا أعرف ما وجه فتح أن
~~إلا أن يكون على توهم الفعل كأنه قال ما ثبت أن في السماء نجما أو ما وجد
~~أن في السماء نجما وحكى اللحياني ما أن ذلك الجبل مكانه وما أن حراء مكانه
~~ولم يفسره وقال في موضع آخر وقالوا لا أفعله ما أن في السماء نجم وما عن في
~~السماء نجم أي ما عرض وما أن في الفرات قطرة أي ما كان في الفرات قطرة قال
~~وقد ينصب ولا أفعله ما أن في السماء سماء قال اللحياني ما كان وإنما فسره
~~على المعنى وكأن حرف تشبيه إنما هو أن دخلت عليها الكاف قال ابن جني إن سأل
~~سائل فقال ما وجه دخول الكاف ههنا وكيف أصل وضعها وترتيبها ؟ فالجواب أن
~~أصل قولنا كأن زيدا عمرو إنما هو إن زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي
~~متعلقة بمحذوف فكأنك قلت إن زيدا كائن كعمرو وإنهم أرادوا الاهتمام
~~بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فأزالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها إلى
~~أولها لإفراط عنايتهم بالتشبيه فلما أدخلوها على إن من قبلها وجب فتح إن
~~لأن المكسورة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع إلا أولا أبدا وبقي معنى التشبيه
~~الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كأن زيدا عمرو
~~إلا أن الكاف الآن لما تقدمت بطل أن تكون معلقة بفعل ولا بشيء في معنى
~~الفعل لأنها فارقت الموضع الذي يمكن أن تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت إلى أول
~~الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر إن المحذوف فزال ما كان ms00375
~~لها من التعلق بمعاني الأفعال وليست هنا زائدة لأن معنى التشبيه موجود فيها
~~وإن كانت قد تقدمت وأزيلت عن مكانها وإذا كانت غير زائدة فقد بقي النظر في
~~أن التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها أو غير مجرورة قال ابن سيده فأقوى
~~الأمرين@ PageV01P157
~~عليها عندي أن تكون أن في قولك كأنك زيد مجرورة بالكاف وإن قلت إن الكاف في
~~كأن الآن ليست متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر فيها ألا ترى أن الكاف
~~في قوله تعالى ليس كمثله شيء ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ؟ ويؤكد
~~عندك أيضا هنا أنها جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل
~~الجارة وغيرها وذلك قولهم عجبت من أنك قائم وأظن أنك منطلق وبلغني أنك كريم
~~فكما فتحت أن لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الأسماء كذلك فتحت أيضا في
~~كأنك قائم لأن قبلها عاملا قد جرها وأما قول الراجز فباد حتى لكأن لم يسكن
~~فاليوم أبكي ومتى لم يبكني
# ( * قوله « لكأن لم يسكن » هكذا في الأصل بسين قبل الكاف ) فإنه أكد
~~الحرف باللام وقوله كأن دريئة لما التقينا لنصل السيف مجتمع الصداع أعمل
~~معنى التشبيه في كأن في الظرف الزماني الذي هو لما التقينا وجاز ذلك في كأن
~~لما فيها من معنى التشبيه وقد تخفف أن ويرفع ما بعدها قال الشاعر أن تقرآن
~~على أسماء ويحكما مني السلام وأن لا تعلما أحدا قال ابن جني سألت أبا علي
~~رحمه الله تعالى لم رفع تقرآن ؟ فقال أراد النون الثقيلة أي أنكما تقرآن
~~قال أبو علي وأولى أن المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة قال وهذا على
~~كل حال وإن كان فيه بعض الصنعة فهو أسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرأت على
~~محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى في تفسير أن تقرآن قال شبه أن بما فلم
~~يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك أن أن لا تقع
~~إذا وصلت حالا أبدا إنما هي للمضي أو الاستقبال نحو ms00376 سرني أن قام ويسرني أن
~~تقوم ولا تقول سرني أن يقوم وهو في حال قيام وما إذا وصلت بالفعل وكانت
~~مصدرا فهي للحال أبدا نحو قولك ما تقوم حسن أي قيامك الذي أنت عليه حسن
~~فيبعد تشبيه واحدة منهما بالأخرى ووقوع كل واحدة منهما موقع صاحبتها ومن
~~العرب من ينصب بها مخففة وتكون أن في موضع أجل غيره وأن المفتوحة قد تكون
~~بمعنى لعل وحكى سيبويه إئت السوق أنك تشتري لنا سويقا أي لعلك وعليه وجه
~~قوله تعالى وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون إذ لو كانت مفتوحة عنها
~~لكان ذلك عذرا لهم قال الفارسي فسألت عنها أبا بكر أوان القراءة فقال هو
~~كقول الإنسان إن فلانا يقرأ فلا يفهم فتقول أنت وما يدريك أنه لا يفهم
# ( * قوله « إن فلانا يقرأ فلا يفهم فتقول أنت وما يدريك إنه لا يفهم »
~~هكذا في الأصل المعول عليه بيدنا بثبوت لا في الكلمتين ) وفي قراءة أبي
~~لعلها إذا جاءت لا يؤمنون قال ابن بري وقال حطائط بن يعفر ويقال هو لدريد
~~أريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وقال الجوهري أنشده
~~أبو زيد لحاتم قال وهو الصحيح قال وقد وجدته في شعر معن بن أوس المزني وقال
~~عدي بن زيد أعاذل ما يدريك أن منيتي إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد ؟ أي
~~لعل منيتي ويروى بيت جرير هل انتم عائجون بنا لأنا نرى العرصات أو أثر
~~الخيام قال ويدلك على صحة ما ذكرت في أن في بيت عدي قوله سبحانه وما يدريك
~~لعله يزكى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وقال ابن سيده وتبدل من همزة أن
~~مفتوحة عينا فتقول علمت عنك منطلق وقوله في الحديث قال المهاجرون يا رسول
~~الله إن الأنصار قد فضلونا إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا فقال تعرفون ذلك
~~لهم ؟ قالوا نعم قال فإن ذلك قال ابن الأثير هكذا جاء مقطوع الخبر ومعناه
~~إن اعترافكم بصنيعهم مكافأة منكم لهم ومنه حديثه الآخر ms00377 من أزلت إليه نعمة
~~فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنا فإن ذلك ومنه الحديث أنه قال لابن
~~عمر في سياق كلام وصفه به إن عبد الله إن عبدالله قال وهذا وأمثاله من
~~اختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح وأنى كلمة معناها كيف وأين التهذيب وأما
~~إن الخفيفة فإن المنذري روى عن ابن الزيدي عن أبي زيد أنه قال إن تقع في
~~موضع من القرآن موضع ما ضرب قوله وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~معناه ما من أهل الكتاب ومثله لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين أي ما كنا
~~فاعلين قال وتجيء إن في موضع لقد ضرب قوله تعالى إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~المعنى لقد كان من غير شك من القوم ومثله وإن كادوا ليفتنونك وإن كادوا
~~ليستفزونك وتجيء إن بمعنى إذ ضرب قوله اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين المعنى إذ كنتم ممنين وكذلك قوله تعالى فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله معناه إذ كنتم قال وأن بفتح الألف وتخفيف النون قد
~~تكون في موضع إذ أيضا وإن بخفض الألف تكون موضع إذا من ذلك قوله عز وجل لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا من خفضها جعلها في موضع إذا ومن
~~فتحها جعلها في موضع إذ على الواجب ومنه قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي من خفضها جعلها في موضع إذا ومن نصبها ففي إذ ابن الأعرابي في
~~قوله تعالى فذكر إن نفعت الذكرى قال إن في معنى قد وقال أبو العباس العرب
~~تقول إن قام @ PageV01P158
~~زيد بمعنى قد قام زيد قال وقال الكسائي سمعتهم يقولونه فظننته شرطا فسألتهم
~~فقالوا نريد قد قام زيد ولا نريد ما قام زيد وقال الفراء إن الخفيفة أم
~~الجزاء والعرب تجازي بحروف الاستفهام كلها وتجزم بها الفعلين الشرط والجزاء
~~إلا الألف وهل فإنهما يرفعان ما يليهما وسئل ثعلب إذا قال الرجل لامرأته إن
~~دخلت الدار إن كلمت أخاك فأنت طالق ms00378 متى تطلق ؟ فقال إذا فعلتهما جميعا قيل
~~له لم ؟ قال لأنه قد جاء بشرطين قيل له فإن قال لها أنت طالق إن احمر البسر
~~؟ فقال هذه مسألة محال لأن البسر لا بد من أن يحمر قيل له فإن قال أنت طالق
~~إذا احمر البسر ؟ قال هذا شرط صحيح تطلق إذا احمر البسر قال الأزهري وقال
~~الشافعي فيما أثبت لنا عنه إن قال الرجل لامرأته أنت طالق إن لم أطلقك لم
~~يحنث حتى يعلم أنه لا يطلقها بموته أو بموتها قال وهو قول الكوفيين ولو قال
~~إذا لم أطلقك ومتى ما لم أطلقك فأنت طالق فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق طلقت
~~قال ابن سيده إن بمعنى ما في النفي ويوصل بها ما زائدة قال زهير ما إن يكاد
~~يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر إن الأمر مشترك قال ابن بري وقد تزاد إن بعد ما
~~الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي أنشده سيبويه ورج الفتى للخير ما إن
~~رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد وقال ابن سيده إنما دخلت إن على ما وإن
~~كانت ما ههنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تؤكد بأن وشبه اللفظ
~~بينهما يصير ما المصدرية إلى أنها كأنها ما التي معناها النفي ألا ترى أنك
~~لو لم تجذب إحداهما إلى أنها كأنها بمعنى الأخرى لم يجز لك إلحاق إن بها ؟
~~قال سيبويه وقولهم افعل كذا وكذا إما لا ألزموها ما عوضا وهذا أحرى إذ
~~كانوا يقولون آثرا ما فيلزمون ما شبهوها بما يلزم من النوتات في لأفعلن
~~واللام في إن كان ليفعل وإن كان ليس مثله وإنما هو شاذ ويكون الشرط نحو إن
~~فعلت فعلت وفي حديث بيع الثمر إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاحه قال ابن
~~الأثير هذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث
~~وأصلها إن وما ولا فأدغمت النون في الميم وما زائدة في اللفظ لا حكم لها
~~وقد أمالت العرب لا إمالة خفيفة والعوام يشبعون إمالتها فتصير ms00379 ألفها ياء
~~وهي خطأ ومعناها إن لم تفعل هذا فليكن هذا وأما إن المكسورة فهو حرف الجزاء
~~يوقع الثاني من أجل وقوع الأول كقولك إن تأتني آتك وإن جئتني أكرمتك وتكون
~~بمعنى ما في النفي كقوله تعالى إن الكافرون إلا في غرور وربما جمع بينهما
~~للتأكيد كما قال الأغلب العجلي ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا
~~قال ابن بري إن هنا زائدة وليست نفيا كما ذكر قال وقد تكون في جواب القسم
~~تقول والله إن فعلت أي ما فعلت قال وأن قد تكون بمعنى أي كقوله تعالى
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا قال وأن قد تكون صلة للما كقوله تعالى فلما أن
~~جاء البشير وقد تكون زائدة كقوله تعالى وما لهم أن لا يعذبهم الله يريد وما
~~لهم لا يعذبهم الله قال ابن بري قول الجوهري إنها تكون صلة للما وقد تكون
~~زائدة قال هذا كلام مكرر لأن الصلة هي الزائدة ولو كانت زائدة في الآية لم
~~تنصب الفعل قال وقد تكون زائدة مع ما كقولك ما إن يقوم زيد وقد تكون مخففة
~~من المشددة فهذه لا بد من أن يدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد
~~كقوله تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ وإن زيد لأخوك لئلا يلتبس بإن التي
~~بمعنى ما للنفي قال ابن بري اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والإيجاب وإن
~~هذه لا يكون لها اسم ولا خبر فقوله دخلت اللام في خبرها لا معنى له وقد
~~تدخل هذه اللام مع المفعول في نحو إن ضربت لزيدا ومع الفاعل في قولك إن قام
~~لزيد وحكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول هن فعلت فعلت يريدون إن فيبدلون
~~وتكون زائدة مع النافية وحكى ثعلب أعطه إن شاء أي إذا شاء ولا تعطه إن شاء
~~معناه إذا شاء فلا تعطه وأن تنصب الأفعال المضارعة ما لم تكن في معنى أن
~~قال سيبويه وقولهم أما أنت منطلقا انطلقت معك إنما هي أن ms00380 ضمت إليها ما وهي
~~ما للتوكيد ولرمت كراهية أن يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت
~~الهاء والألف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء فأما قول الشاعر تعرضت لي
~~بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تأل عن قتلا لي فإنه أراد لم تأل
~~أن قتلا أي أن قتلتني فأبدل العين مكان الهمزة وهذه عنعنة تميم وهي مذكورة
~~في موضعها ويجوز أن يكون أراد الحكاية كأنه حكى النصب الذي كان معتادا في
~~قولها في بابه أي كانت قول قتلا قتلا أي أنا أقتله قتلا ثم حكى ما كانت
~~تلفظ به وقوله إني زعيم يا نوي قة إن نجوت من الرزاح أن تهبطين بلاد قو م
~~يرتعون من الطلاح قال ثعلب قال الفراء هذه أن الدائرة يليها الماضي والدائم
~~فتبطل عنهما فلما وليها المستقبل بطلت عنه كما بطلت عن الماضي والدائم
~~وتكون زائدة مع لما التي بمعنى حين وتكون بمعنى أي نحو قوله وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا قال بعضهم لا يجوز الوقوف عليها لأنها تأتي ليعبر بها وبما
~~بعدها عن معنى الفعل الذي قبل فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليفسر به
~~ما قبلها فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها ورأيت في بعض نسخ @ PageV01P159
~~المحكم وأن نصف اسم تمامه تفعل وحكى ثعلب أيضا أعطه إلا أن يشاء أي لا تعطه
~~إذا شاء ولا تعطه إلا أن يشاء معناه إذا شاء فأعطه وفي حديث ركوب الهدي قال
~~له اركبها قال إنها بدنة فكرر عليه القول فقال اركبها وإن أي وإن كانت بدنة
~~التهذيب للعرب في أنا لغات وأجودها أنك إذا وقفت عليها قلت أنا بوزن عنا
~~وإذا مضيت عليها قلت أن فعلت ذلك بوزن عن فعلت تحرك النون في الوصل وهي
~~ساكنة من مثله في الأسماء غير المتمكنة مثل من وكم إذا تحرك ما قبلها ومن
~~العرب من يقول أنا فعلت ذلك فيثبت الألف في الوصل ولا ينون ومنهم من يسكن
~~النون وهي قليلة فيقول أن قلت ذلك وقضاعة ms00381 تمد الألف الأولى آن قلته قال عدي
~~يا ليت شعري آن ذو عجة متى أرى شربا حوالي أصيص ؟ وقال العديل فيمن يثبت
~~الألف أنا عدل الطعان لمن بغاني أنا العدل المبين فاعرفوني وأنا لا تثنيه
~~له من لفظه إلا بنحن ويصلح نحن في التثنية والجمع فإن قيل لم ثنوا أن
~~فقالوا أنتما ولم يثنوا أنا ؟ فقيل لما لم تجز أنا وأنا لرجل آخر لم يثنوا
~~وأما أنت فثنوه بأنتما لأنك تجيز أن تقول لرجل أنت وأنت لآخر معه فلذلك ثني
~~وأما إني فتثنيته إنا وكان في الأصل إننا فكثرت النونات فحذفت إحداها وقيل
~~إنا وقوله عز وجل إنآ أو إياكم
# ( الآية ) المعنى إننا أو إنكم فعطف إياكم على الاسم في قوله إنا على
~~النون والألف كما تقول إني وإياك معناه إني وإنك فافهمه وقال إنا اقتسمنا
~~خطتينا بعدكم فحملت برة واحتملت فجار إنا تثنية إني في البيت قال الجوهري
~~وأما قولهم أنا فهو اسم مكني وهو للمتكلم وحده وإنما يبنى على الفتح فرقا
~~بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل والألف الأخيرة إنما هي لبيان الحركة
~~في الوقف فإن وسطت سقطت إلا في لغة رديئة كما قال أنا سيف العشيرة فاعرفوني
~~جميعا قد تذريت السناما واعلم أنه قد يوصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشيء
~~الواحد من غير أن تكون مضافة إليه تقول أنت وتكسر للمؤنث وأنتم وأنتن وقد
~~تدخل عليه كاف التشبيه فتقول أنت كأنا وأنا كأنت حكي ذلك عن العرب وكاف
~~التشبيه لا تتصل بالمضمر وإنما تتصل بالمظهر تقول أنت كزيد ولا تقول أنت كي
~~إلا أن الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر فلذلك حسن وفارق المتصل قال
~~ابن سيده وأن اسم المتكلم فإذا وقفت ألحقت ألفا للسكوت مروي عن قطرب أنه
~~قال في أن خمس لغات أن فعلت وأنا فعلت وآن فعلت وأن فعلت وأنه فعلت حكى ذلك
~~عنه ابن جني قال وفيه ضعف كما ترى قال ابن جني يجوز الهاء في أنه بدلا من
~~الألف في ms00382 أنا لأن أكثر الاستعمال إنما هو أنا بالألف والهاء قبله فهي بدل
~~من الألف ويجوز أن تكون الهاء ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف ولا تكون
~~بدلا منها بل قائمة بنفسها كالتي في كتابية وحسابية ورأيت في نسخة من
~~المحكم عن الألف التي تلحق في أنا للسكوت وقد تحذف وإثباتها أحسن
# وأنت ضمير المخاطب الاسم أن والتاء علامة المخاطب والأنثى أنت وتقول في
~~التثنية أنتما قال ابن سيده وليس بتثنية أنت إذ لو كان تثنيته لوجب أن تقول
~~في أنت أنتان إنما هو اسم مصوغ يدل على التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكما
~~من ضربتكما وهما يدل على التثنية وهو غير مثنى على حد زيد وزيدان ويقال رجل
~~أننة قننة أي بليغ
# ( أنه ) الأنيه مثل الزفير والآنه كالآنح وأنه يأنه أنها وأنوها مثل أنح
~~يأنح إذا تزحر من ثقل يجده والجمع أنة مثل أنح وأنشد لرؤبة يصف فحلا رعابة
~~يخشي نفوس الأنه برجس بهباه الهدير البهبه أي يرعب النفوس الذين يأنهون ابن
~~سيده الأنيه الزحر عند المسألة ورجل آنة حاسد ويقال رجل نافس ونفيس وآنه
~~وحاسد بمعنى واحد وهو من أنه يأنه وأنح يأنح أنيها وأنيحا
# ( أنى ) أنى معناه أين تقول أنى لك هذا أي من أين لك هذا وهي من الظروف
~~التي يجازى بها تقول أنى تأتني آتك معناه من أي جهة تأتني آتك وقد تكون
~~بمعنى كيف تقول أنى لك أن تفتح الحصن أي كيف لك ذلك التهذيب قال بعضهم أنى
~~أداة ولها معنيان أحدهما أن تكون بمعنى متى قال الله تعالى قلتم أنى هذا أي
~~متى هذا وكيف هذا وتكون أنى بمعنى من أين قال الله تعالى وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد يقول من أين لهم ذلك وقد جمعهما الشاعر تأكيدا فقال أنى ومن
~~أين آبك الطرب وفي التنزيل العزيز قلتم أنى هذا يحتمل الوجهين قلتم من أين
~~هذا ويكون قلتم كيف هذا وقال تعالى قال يا مريم أنى لك هذا أي من أين لك
~~هذا ms00383 وقال الليث أنى معناها كيف ومن أين وقال في قول علقمة ومطعم الغنم يوم
~~الغنم مطعمه أنى توجه والمحروم محروم أراد أينما توجه وكيفما توجه وقال ابن
~~الأنباري قرأ بعضهم أنى صببنا الماء صبا قال من قرأ بهذه القراءة قال الوقف
~~على طعامه تام ومعنى أنى أين إلا أن فيها كناية عن الوجوه وتأويلها من أي
~~وجه صببنا الماء وأنشد أنى ومن أين آبك الطرب @ PageV01P160
~~( أني ) أنى الشيء يأني أنيا وإنى وأنى وهو أني حان وأدرك وخص بعضهم به
~~النبات الفراء يقال ألم يأن وألم يئن لك وألم ينل لك وألم ينل لك وأجودهن
~~ما نزل به القرآن العزيز يعني قوله ألم يأن للذين آمنوا هو من أنى يأني وآن
~~لك يئين ويقال أنى لك أن تفعل كذا ونال لك وأنال لك وآن لك كل بمعنى واحد
~~قال الزجاج ومعناها كلها حان لك يحين وفي حديث الهجرة هل أنى الرحيل أي حان
~~وقته وفي رواية هل آن الرحيل أي قرب ابن الأنباري الأنى من بلوغ الشيء
~~منتهاه مقصور يكتب بالياء وقد أنى يأني وقال بيوم أنى ولكل حاملة تمام أي
~~أدرك وبلغ وإنى الشيء بلوغه وإدراكه وقد أنى الشيء يأني إنى وقد آن أوانك
~~وأينك وإينك ويقال من الأين آن يئين أينا والإناء ممدود واحد الآنية معروف
~~مثل رداء وأردية وجمعه آنية وجمع الآنية الأواني على فواعل جمع فاعلة مثل
~~سقاء وأسقية وأساق والإناء الذي يرتفق به وهو مشتق من ذلك لأنه قد بلغ أن
~~يعتمل بما يعانى به من طبخ أو خرز أو نجارة والجمع آنية وأوان الأخيرة جمع
~~الجمع مثل أسقية وأساق والألف في آنية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها
~~لانقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لأن القلب قياسي
~~والبدل موقوف وأنى الماء سخن وبلغ في الحرارة وفي التنزيل العزيز يطوفون
~~بينها وبين حميم آن قيل هو الذي قد انتهى في الحرارة ويقال أنى الحميم أي
~~انتهى حره ومنه قوله عز وجل حميم ms00384 آن وفي التنزيل العزيز تسقى من عين آنية
~~أي متناهية في شدة الحر وكذلك سائر الجواهر وبلغ الشيء إناه وأناه أي غايته
~~وفي التنزيل غير ناظرين إناه أي غير منتظرين نضجه وإدراكه وبلوغه تقول أنى
~~يأني إذا نضج وفي حديث الحجاب غير ناظرين إناه الإنى بكسر الهمزة والقصر
~~النضج والأناة والأنى الحلم والوقار وأني وتأنى واستأنى تثبت ورجل آن على
~~فاعل أي كثير الأناة والحلم وأنى أنيا فهو أني تأخر وأبطأ وآنى كأنى وفي
~~الحديث في صلاة الجمعة قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس رأيتك
~~آنيت وآذيت قال الأصمعي آنيت أي أخرت المجيء وأبطأت وآذيت أي آذيت الناس
~~بتخطيك ومنه قيل للمتمكث في الأمور متأن ابن الأعرابي تأنى إذا رفق وآنيت
~~وأنيت بمعنى واحد وفي حديث غزوة حنين اختاروا إحدى الطائفتين إما المال
~~وإما السبي وقد كنت استأنيت بكم أي انتظرت وتربصت يقال آنيت وأنيت وتأنيت
~~واستأنيت الليث يقال استأنيت بفلان أي لم أعجله ويقال استأن في أمرك أي لا
~~تعجل وأنشد استأن تظفر في أمورك كلها وإذا عزمت على الهوى فتوكل والأناة
~~التؤدة ويقال لا تؤن فرصتك أي لا تؤخرها إذا أمكنتك وكل شيء أخرته فقد
~~آنيته الجوهري آناه يؤنيه إيناء أي أخره وحبسه وأبطأه قال الكميت ومرضوفة
~~لم تؤن في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها حين غرغرا وتأنى في الأمر أي ترفق
~~وتنظر واستأنى به أي انتظر به يقال استؤني به حولا ويقال تأنيتك حتى لا
~~أناة بي والاسم الأناة مثل قناة قال ابن بري شاهده الرفق يمن والأناة سعادة
~~وآنيت الشيء أخرته والاسم منه الأناء على فعال بالفتح قال الحطيئة وآنيت
~~العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي الأناء التهذيب قال أبو بكر في قولهم
~~تأنيت الرجل أي انتظرته وتأخرت في أمره ولم أعجل ويقال إن خبر فلان لبطيء
~~أني قال ابن مقبل ثم احتملن أنيا بعد تضحية مثل المخاريف من جيلان أو هجر
# ( * قوله « قال ابن مقبل ثم احتملن » أورده ياقوت في جيلان بالجيم ms00385 ونسبه
~~لتميم بن أبي وقال أني تصغير إنى واحد آناء الليل )
# الليث أنى الشيء يأني أنيا إذا تأخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا آن ولا
~~قفار أي لا بطيء ولا جشب غير مأدوم ومن هذا يقال تأنى فلان يتأنى وهو متأن
~~إذا تمكث وتثبت وانتظر والأنى من الأناة والتؤدة قال العجاج فجعله الأناء
~~طال الأناء وزايل الحق الأشر وهي الأناة قال ابن السكيت الإنى من الساعات
~~ومن بلوغ الشيء منتهاه مقصور يكتب بالياء ويفتح فيمد وأنشد بيت الحطيئة
~~وآنيت العشاء إلى سهيل ورواه أبو سعيد وأنيت بتشديد النون ويقال أنيت
~~الطعام في النار إذا أطلت مكثه وأنيت في الشيء إذا قصرت فيه قال ابن بري
~~أني عن القوم وأنى الطعام عنا إنى شديدا والصلاة أنيا كل ذلك أبطأ وأنى
~~يأني ويأنى أنيا فهو أني إذا رفق والأني والإني الوهن أو الساعة من الليل
~~وقيل الساعة منه أي ساعة كانت وحكى الفارسي عن ثعلب إنو في هذا المعنى قال
~~وهو من باب أشاوي وقيل الإنى النهار كله والجمع آناء وأني قال يا ليت لي
~~مثل شريبي من نمي وهو شريب الصدق ضحاك الأني@ PageV01P161
~~يقول في أي ساعة جئته وجدته يضحك والإني واحد آناه الليل وهي ساعاته وفي
~~التنزيل العزيز ومن آناء الليل قال أهل اللغة منهم الزجاج آناء الليل
~~ساعاته واحدها إني وإنى فمن قال إني فهو مثل نحي وأنحاء ومن قال إنى فهو
~~مثل معى وأمعاء قال الهذلي المتنخل السالك الثغر مخشيا موارده بكل إني قضاه
~~الليل ينتعل قال الأزهري كذا رواه ابن الأنباري وأنشده الجوهري حلو ومر
~~كعطف القدح مرته في كل إني قضاه الليل ينتعل ونسبه أيضا للمنتخل فإما أن
~~يكون هو البيت بعينه أو آخر من قصيده أخرى وقال ابن الأنباري واحد آناء
~~الليل على ثلاثة أوجه إني بسكون النون وإنى بكسر الألف وأنى بفتح الألف
~~وقوله فوردت قبل إنى صحابها يروى إنى وأنى وقاله الأصمعي وقال الأخفش واحد
~~الآناء إنو يقال مضى إنيان من الليل وإنوان ms00386 وأنشد ابن الأعرابي في الإنى
~~أتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات إنى طويل ومضى إنو من الليل أي وقت
~~لغة في إني قال أبو علي وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة أبدلت الواو من
~~الياء وحكى الفارسي أتيته آينة بعد آينة أي تارة بعد تارة كذا حكاه قال ابن
~~سيده وأراه بني من الإنى فاعلة وروى وآينة يخرجن من غامر ضحل والمعروف آونة
~~وقال عروة في وصية لبنيه يا بني إذا رأيتم خلة رائعة من رجل فلا تقطعوا إناتكم
# ( * قوله « إناتكم » كذا ضبط بالكسر في الأصل وبه صرح شارح القاموس ) وإن
~~كان الناس رجل سوء أي رجاءكم وقول السلمية أنشده يعقوب عن الأمر الذي يؤنيك
~~عنه وعن أهل النصيحة والوداد قال أرادت ينئيك من النأي وهو البعد فقدمت
~~الهمزة قبل النون الأصمعي الأناة من النساء التي فيها فتور عن القيام وتأن
~~قال أبو حية النميري رمته أناة من ربيعة عامر نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم
~~والوهنانة نحوها الليث يقال للمرأة المباركة الحليمة المواتية أناة والجمع
~~أنوات قال وقال أهل الكوفة إنما هي الوناة من الضعف فهمزوا الواو وقال أبو
~~الدقيش هي المباركة وقيل امرأة أناة أي رزينة لا تصخب ولا تفحش قال الشاعر
~~أناة كأن المسك تحت ثيابها وريح خزامى الطل في دمث الرمل قال سيبويه أصله
~~وناة مثل أحد ووحد من الونى وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر رجلا أن يزوج ابنته من جليبيب فقال حتى أشاور أمها فلما ذكره لها قالت
~~حلقى ألجليبيب ؟ إنيه لا لعمر الله ذكره ابن الأثير في هذه الترجمة وقال قد
~~اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافا كثيرا فرويت بكسر الهمزة والنون وسكون
~~الياء وبعدها هاء ومعناها أنها لفظة تستعملها العرب في الإنكار يقول القائل
~~جاء زيد فتقول أنت أزيدنيه وأزيد إنيه كأنك استبعدت مجيئه وحكى سيبويه أنه
~~قيل لأعرابي سكن البلد أتخرج إذا أخصبت البادية ؟ فقال أنا إنيه ؟ يعني
~~أتقولون لي هذا القول وأنا معروف بهذا الفعل ؟ كأنه ms00387 أنكر استفهامهم إياه
~~ورويت أيضا بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة ثم نون مفتوحة وتقديرها ألجليبيب
~~ابنتي ؟ فأسقطت الياء ووقفت عليها بالهاء قال أبو موسى وهو في مسند أحمد بن
~~حنبل بخط أبي الحسن بن الفرات وخطه حجة وهو هكذا معجم مقيد في مواضع قال
~~ويجوز أن لا يكون قد حذف الياء وإنما هي ابنة نكرة أي أتزوج جليبيبا ببنت
~~يعني أنه لا يصلح أن يزوج ببنت إنما يزوج مثله بأمة استنقاصا له قال وقد
~~رويت مثل هذه الرواية الثانية بزيادة ألف ولام للتعريف أي ألجليبيب الابنة
~~ورويت ألجليبيب الأمة ؟ تريد الجارية كناية عن بنتها ورواه بعضهم أمية أو
~~آمنة على أنه اسم البنت
# ( أهب ) الأهبة العدة تأهب استعد وأخذ لذلك الأمر أهبته أي هبته وعدته
~~وقد أهب له وتأهب وأهبة الحرب عدتها والجمع أهب والإهاب الجلد من البقر
~~والغنم والوحش ما لم يدبغ والجمع القليل آهبة أنشد ابن الأعرابي سود الوجوه
~~يأكلون الآهبه والكثير أهب وأهب على غير قياس مثل أدم وأفق وعمد جمع أديم
~~وأفيق وعمود وقد قيل أهب وهو قياس قال سيبويه أهب اسم للجمع وليس بجمع إهاب
~~لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فعال وفي الحديث وفي بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهب عطنة أي جلود في دباغها والعطنة المنتنة التي هي في دباغها وفي
~~الحديث لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق قال ابن الأثير
~~قيل هذا كان معجزة للقرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما تكون الآيات
~~في عصور الأنبياء وقيل المعنى من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الآخرة
~~فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له وفي الحديث أيما إهاب دبغ فقد طهر ومنه
~~قول عائشة في صفة أبيها رضي الله عنهما وحقن الدماء في أهبها أي في أجسادها
~~وأهبان اسم فيمن أخذه من الإهاب فإن كان من الهبة فالهمزة بدل من الواو وهو
~~مذكور في موضعه وفي الحديث ذكر أهاب ( 1 )
# ( 1 قوله « ذكرأهاب » في القاموس وشرحه ms00388 } و{ في الحديث ذكر أهاب } كسحاب
~~{ وهو } موضع قرب المدينة { هكذا ضبطه الصاغاني وقلده المجد وضبطه ابن
~~الأثير وعياض وصاحب المراصد بالكسر ا ه ملخصا وكذا ياقوت ) وهو اسم موضع
~~بنواحي المدينة @ PageV01P162
~~بقربها قال ابن الأثير ويقال فيه يهاب بالياء
# ( أهر ) الأهرة بالتحريك متاع البيت الليث أهرة البيت ثيابه وفرشه ومتاعه
~~وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والأهرة والعقار وهو متاعه والظهرة ما ظهر منه
~~والأهرة ما بطن والجمع أهر وأهرات قال الراجز عهدي بجناح إذا ما ارتزا
~~وأذرت الريح ترابا نزا أحسن بيت أهرا وبزا كأنما لز بصخر لزا وأحسن في موضع
~~نصب على الحال ساد مسد خبر عهدي كما تقول عهدي بزيد قائما وارتز بمعنى ثبت
~~والتراب النز هو الندي رأيت في حاشية كتاب ابن بري ما صورته في المحكم جناح
~~اسم رجل وجناح اسم خباء من أخبيتهم وأنشد عهدي بجناح إذا ما اهتزا وأذرت
~~الريح ترابا نزا أن سوف تمضيه وما ارمأزا قال وتمضيه تمضي عليه ابن سيده
~~والأهرة الهيئة
# ( أهق ) الأيهقان الجرجير وفي الصحاح الجرجير البري وهو فيعلان وفي حديث
~~قس بن ساعدة ورضيع أيهقان هو الجرجير البري قال لبيد فعلا فروع الأيهقان
~~وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها إن نصبت فروع جعلت الألف التي في فعلا
~~للتثنية أي الجود والرهام هما فعلا فروع الأيهقان وأنبتاها وإن رفعته
~~جعلتها أصلية من علا يعلو وقيل هو نبت يشبه الجرجير وليس به قال أبو حنيفة
~~من العشب الأيهقان وإنما اسمه النهق قال وإنما سماه لبيد الأيهقان حيث لم
~~يتفق له في الشعر إلا الأيهقان قال وهي عشبة تطول في السماء طولا شديدا
~~ولها وردة حمراء وورقة عريضة والناس يأكلونه قال وسألت عنه بعض الأعراب
~~فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة أعظم من ورقة الحواءة وزهرة
~~بيضاء وهي تؤكل وفيها مرارة واحدته أيهقانة وهذا الذي قاله أبو حنيفة عن
~~أبي زياد من أن الأيهقان مغير عن النهق مقلوب منه خطأ لأن سيبويه قد حكى
~~الأيهقان في الأمثلة الصحيحة الوضعية التي ms00389 لم يعن بها غيرها فقال ويكون على
~~فيعلان في الاسم والصفة نحو الأيهقان والصيمران والزيبدان والهيردان وإنما
~~حملناه على فيعلان دون أفعلان وإن كانت الهمزة تقع أولا زائدة لكثرة فيعلان
~~كالخيزران والحيسمان وقلة أفعلان
# ( أهل ) الأهل أهل الرجل وأهل الدار وكذلك الأهلة قال أبو الطمحان وأهلة
~~ود تبريت ودهم وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي ابن سيده أهل الرجل عشيرته
~~وذوو قرباه والجمع أهلون وآهال وأهال وأهلات وأهلات قال المخبل السعدي وهم
~~أهلات حول قيس بن عاصم إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا وأنشد الجوهري وبلدة
~~ما الإنس من آهالها ترى بها العوهق من وئالها وثالها جمع وائل كقائم وقيام
~~ويروى البيت وبلدة يستن حازي آلها قال سيبويه وقالوا أهلات فخففوا شبهوها
~~بصعبات حيث كان أهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعب فعل
~~به كما فعل بمؤنث صعب قال ابن بري وشاهد الأهل فيما حكى أبو القاسم الزجاجي
~~أن حكيم بن معية الربعي كان يفضل الفرزدق على جرير فهجا جرير حكيما فانتصر
~~له كنان بن ربيعة أو أخوه ربعي بن ربيعة فقال يهجو جريرا غضبت علينا أن
~~علاك ابن غالب فهلا على جديك في ذاك تغضب ؟ هما حين يسعى المرء مسعاة أهله
~~أناخا فشداك العقال المؤرب
# ( * قوله شداك العقال اراد بالعقال فنصب بنزع الخافض وورد مؤرب في الأصل
~~مضموما وحقه النصب لأنه صفة لعقال ففي البيت إذا إقواء )
# وما يجعل البحر الخضم إذا طما كجد ظنون ماؤه يترقب ألست كليبيا لألأم
~~والد وألأم أم فرجت بك أو أب ؟ وحكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل
~~لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين ؟ فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم
~~قالوا أهلات ؟ قال شبهوها بأرضات وأنشد بيت المخبل السعدي قال ومن العرب من
~~يقول أهلات على القياس والأهالي جمع الجمع وجاءت الياء التي في أهالي من
~~الياء التي في الأهلين وفي الحديث أهل القرآن هم أهل الله وخاصته أي حفظة
~~القرآن العاملون به هم أولياء الله والمختصون به اختصاص ms00390 أهل الإنسان به وفي
~~حديث أبي بكر في استخلافه عمر أقول له إذا لقيته استعملت عليهم خير أهلك
~~يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله تعظيما لهم كما يقال بيت
~~الله ويجوز أن يكون أراد أهل بيت الله لأنهم كانوا سكان بيت الله وفي حديث
~~أم سلمة ليس بك على أهلك هوان @ PageV01P163
~~أراد بالأهل نفسه عليه السلام أي لا يعلق بك ولا يصيبك هوان عليهم واتهل
~~الرجل اتخذ أهلا قال في دارة تقسم الأزواد بينهم كأنما أهلنا منها الذي
~~اتهلا كذا أنشده بقلب الياء تاء ثم إدغامها في التاء الثانية كما حكي من
~~قولهم اتمنته وإلا فحكمه الهمزة أو التخفيف القياسي أي كأن أهلنا أهله عنده
~~أي مثلهم فيما يراه لهم من الحق وأهل المذهب من يدين به وأهل الإسلام من
~~يدين به وأهل الأمر ولاته وأهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به وأهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام
~~وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله وفي التنزيل
~~العزيز إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت القراءة أهل بالنصب على
~~المدح كما قال بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم أو على النداء كأنه
~~قال يا أهل البيت وقوله عز وجل لنوح عليه السلام إنه ليس من أهلك قال
~~الزجاج أراد ليس من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم قال ويجوز أن يكون ليس من
~~أهل دينك وأهل كل نبي أمته ومنزل آهل أي به أهله ابن سيده ومكان آهل له أهل
~~سيبويه هو على النسب ومأهول فيه أهل قال الشاعر وقدما كان مأهولا وأمسى
~~مرتع العفر وقال رؤبة عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم مآهلا ومكان
~~مأهول وقد جاء أهل قال العجاج قفرين هذا ثم ذا لم يؤهل وكل شيء من الدواب
~~وغيرها ألف المنازل أهلي وآهل الأخيرة على النسب وكذلك قيل لما ألف الناس
~~والقرى أهلي ولما استوحش بري ووحشي كالحمار الوحشي والأهلي ms00391 هو الإنسي ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر هي الحمر
~~التي تألف البيوت ولها أصحاب وهي مثل الأنسية ضد الوحشية وقولهم في الدعاء
~~مرحبا وأهلا أي أتيت رحبا أي سعة وفي المحكم أي أتيت أهلا لا غرباء فاسأنس
~~ولا تستوحش وأهل به قال له أهلا وأهل به أنس الكسائي والفراء أهلت به وودقت
~~به إذا استأنست به قال ابن بري المضارع منه آهل به بفتح الهاء وهو أهل لكذا
~~أي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء وعلى هذا قالوا الملك لله أهل
~~الملك وفي التنزيل العزيز هو أهل التقوى وأهل المغفرة جاء في التفسير أنه
~~عز وجل أهل لأن يتقى فلا يعصى وأهل المغفرة لمن اتقاه وقيل قوله أهل التقوى
~~موضع لأن يتقى وأهل المغفرة موضع لذلك الأزهري وخطأ بعضهم قول من يقول فلان
~~يستأهل أن يكرم أو يهان بمعنى يستحق قال ولا يكون الاستئهال إلا من الإهالة
~~قال وأما أنا فلا أنكره ولا أخطئ من قاله لأني سمعت أعرابيا فصيحا من بني
~~أسد يقول لرجل شكر عنده يدا أوليها تستأهل يا أبا حازم ما أوليت وحضر ذلك
~~جماعة من الأعراب فما أنكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة المازني لا يجوز أن تقول أنت مستأهل هذا الأمر ولا مستأهل لهذا
~~الأمر لأنك إنما تريد أنت مستوجب لهذا الأمر ولا يدل مستأهل على ما أردت
~~وإنما معنى الكلام أنت تطلب أن تكون من أهل هذا المعنى ولم ترد ذلك ولكن
~~تقول أنت أهل لهذا الأمر وروى أبو حاتم في كتاب المزال والمفسد عن الأصمعي
~~يقال استوجب ذلك واستحقه ولا يقال استأهله ولا أنت تستأهل ولكن تقول هو أهل
~~ذاك وأهل لذاك ويقال هو أهلة ذلك وأهله لذلك الأمر تأهيلا وآهله رآه له
~~أهلا واستأهله استوجبه وكرهها بعضهم ومن قال وهلته ذهب به إلي لغة من يقول
~~وامرت وواكلت وأهل الرجل وأهلته زوجه وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا ms00392 وأهولا
~~وتأهل تزوج وأهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة والتأهل التزوج وفي
~~باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الآهل حظين والعزب حظا الآهل الذي له زوجة
~~وعيال والعزب الذي لا زوجة له ويروى الأعزب وهي لغة رديئة واللغة الفصحى
~~العزب يريد بالعطاء نصيبهم من الفيء وفي الحديث لقد أمست نيران بني كعب
~~آهلة أي كثيرة الأهل وأهلك الله للخير تأهيلا وآل الرجل أهله وآل الله وآل
~~رسوله أولياؤه أصلها أهل ثم أبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أأل فلما
~~توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفا كما قالوا آدم وآخر وفي الفعل آمن وآزر
~~فإن قيل ولم زعمت أنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد وما أنكرت من
~~أن يكون قلبوا الهاء ألفا في أول الحال ؟ فالجواب أن الهاء لم تقلب ألفا في
~~غير هذا الموضع فيقاس هذا عليه فعلى هذا أبدلت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة
~~ألفا وأيضا فإن الألف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء كما
~~قدمناه لجاز أن يستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه أهل ولو كانت ألف آل بدلا
~~من أهل لقيل انصرف إلى آلك كما يقال انصرف إلى أهلك وآلك والليل كما يقال
~~أهلك والليل فلما كانوا يخصون بالآل الأشرف الأخص دون الشائع الأعم حتى لا
~~يقال إلا في نحو قولهم القراء آل الله وقولهم اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد وقال رجل مؤمن من آل فرعون وكذلك ما أنشده أبو العباس للفرزدق@ PageV01P164
~~نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوى ربة التقريب من آل أعوجا لأن أعوج فيهم فرس
~~مشهور عند العرب فلذلك قال آل أعوجا كما يقال أهل الإسكاف دل على أن الألف
~~ليست فيه بدلا من الأصل وإنما هي بدل من الأصل
# ( * قوله « وإنما هي بدل من الأصل » كذا في الأصل ولعل فيه سقطا وأصل
~~الكلام والله أعلم وإنما هي بدل من الهمزة التي هي ms00393 بدل من الأصل أو نحو ذلك
~~) فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم لأنها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل
~~من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأشرف
~~الأسماء وأشهرها وهو اسم الله فلذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت كما لم يقل آل
~~الإسكاف ولا آل الخياط فإن قلت فقد قال بشر لعمرك ما يطلبن من آل نعمة
~~ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد أضافه إلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا
~~مشرفة فإن هذا بيت شاذ قال ابن سيده هذا كله قول ابن جني قال والذي العمل
~~عليه ما قدمناه وهو رأي الأخفش قال فإن قال ألست تزعم أن الواو في والله
~~بدل من الباء في بالله وأنت لو أضمرت لم تقل وه كما تقول به لأفعلن فقد تجد
~~أيضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع فما ننكر أيضا أن تكون
~~الألف في آل بدلا من الهاء وإن كان لا يقع جميع مواقع أهل ؟ فالجواب أن
~~الفرق بينهما أن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث
~~امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أهل وذلك أن الإضمار يرد الأسماء إلى
~~أصولها في كثير من المواضع ألا ترى أن من قال أعطيتكم درهما فحذف الواو
~~التي كانت بعد الميم وأسكن الميم فإنه إذا أضمر للدرهم قال أعطيتكموه فرد
~~الواو لأجل اتصال الكلمة بالمضمر ؟ فأما ما حكاه يونس من قول بعضهم
~~أعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أصحابنا فلذلك جاز أن تقول بهم لأقعدن
~~وبك لأنطلقن ولم يجز أن تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو أحرى لأنها حرف
~~منفرد فضعفت عن القوة وعن تصرف الباء التي هي أصل أنشدنا أبو علي قال
~~أنشدنا أبو زيد رأى برقا فأوضع فوق بكر فلا بك ما أسال ولا أغاما قال
~~وأنشدنا أيضا عنه ألا نادت أمامة باحتمال ليحزنني فلا بك ما أبالي قال وأنت
~~ممتنع من ms00394 استعمال الآل في غير الأشهر الأخص وسواء في ذلك أضفته إلى مظهر أو
~~أضفته إلى مضمر قال ابن سيده فإن قيل ألست تزعم أن التاء في تولج بدل من
~~واو وأن أصله وولج لأنه فوعل من الولوج ثم إنك مع ذلك قد تجدهم أبدلوا
~~الدال من هذه التاء فقالوا دولج وأنت مع ذلك قد تقول دولج في جميع هذه
~~المواضع التي تقول فيها تولج وإن كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي
~~بدل من الواو ؟ فالجواب عن ذلك أن هذه مغالطة من السائل وذلك أنه إنما كان
~~يطرد هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج ويستعملون دولجا في جميع أماكن
~~وولج فهذا لو كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فأما وهم لا
~~يقولون وولج البتة كراهية اجتماع الواوين في أول الكلمة وإنما قالوا تولج
~~ثم أبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فإنما استعملوا
~~الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع
~~الواو التي هي الأصل فصار إبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإبدال
~~الهمزة من الواو في نحو أقتت وأجوه لقربها منها ولأنه لا منزلة بينهما
~~واسطة وكذلك لو عارض معارض بهنيهة تصغير هنة فقال ألست تزعم أن أصلها هنيوة
~~ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة وأنت قد تقول هنيهة في كل موضع قد تقول فيه
~~هنية ؟ كان الجواب واحدا كالذي قبله ألا ترى أن هنيوة الذي هو أصل لا ينطق
~~به ولا يستعمل البتة فجرى ذلك مجرى وولج في رفضه وترك استعماله ؟ فهذا كله
~~يؤكد عندك أن امتناعه من استعمال آل في جميع مواقع أهل إنما هو لأن فيه
~~بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل والإهالة ما أذبت من
~~الشحم وقيل الإهالة الشحم والزيت وقيل كل دهن اؤتدم به إهالة والإهالة
~~الودك وفي الحديث أنه كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب قال
~~كل شيء من الأدهان مما يؤتدم ms00395 به إهالة وقيل هو ما أذيب من الألية والشحم
~~وقيل الدسم الجامد والسنخة المتغيرة الريح وفي حديث كعب في صفة النار يجاء
~~بجهنم يوم القيامة كأنها متن إهالة أي ظهرها قال وكل ما اؤتدم به من زبد
~~وودك شحم ودهن سمسم وغيره فهو إهالة وكذلك ما علا القدر من ودك اللحم
~~السمين إهالة وقيل الألية المذابة والشحم المذاب إهالة أيضا ومتن الإهالة
~~ظهرها إذا سكبت في الإناء فشبه كعب سكون جهنم قبل أن يصير الكفار فيها بذلك
~~واستأهل الرجل إذا ائتدم بالإهالة والمستأهل الذي يأخذ الإهالة أو يأكلها
~~وأنشد ابن قتيبة لعمرو ابن أسوى لا بل كلي يا أم واستأهلي إن الذي أنفقت من
~~ماليه وقال الجوهري تقول فلان أهل لكذا ولا تقل مستأهل والعامة تقول قال
~~ابن بري ذكر أبو القاسم الزجاجي في أماليه قال حدثني أبو الهيثم خالد
~~الكاتب قال لما بويع @ PageV01P165
~~لإبراهيم بن المهدي بالخلافة طلبني وقد كان يعرفني فلما دخلت إليه قال
~~أنشدني فقلت يا أمير المؤمنين ليس شعري كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن من الشعر لحكما وإنما أنا أمزح وأعبث به فقال لا تقل يا خالد هكذا
~~فالعلم جد كله ثم أنشدته كن أنت للرحمة مستأهلا إن لم أكن منك بمستأهل أليس
~~من آفة هذا الهوى بكاء مقتول على قاتل ؟ قال مستأهل ليس من فصيح الكلام
~~وإنما المستأهل الذي يأخذ الإهالة قال وقول خالد ليس بحجة لأنه مولد والله أعلم
# ( أهن ) الإهان عرجون الثمرة والجمع آهنة وأهن الليث هو العرجون يعني ما
~~فوق الشماريخ ويجمع أهنا والعدد ثلاثة آهنة قال الأزهري وأنشدني أعرابي
~~منحتني يا أكرم الفتيان جبارة ليست من العيدان حتى إذا ما قلت ألآن الآن دب
~~لها أسود كالسرحان بمخلب يختذم الإهان وأنشد ابن بري للمغيرة بن حبناء فما
~~بين الردى والأمن إلا كما بين الإهان إلى العسيب
# ( أهه ) الأهة التحزن وقد أه أها وأهة وفي حديث معاوية أها أبا حفص قال
~~هي كلمة تأسف وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر ms00396 كأنه قال أتأسف تأسفا قال
~~وأصل الهمزة واو وترجم ابن الأثير واه وقال في الحديث من ابتلي فصبر فواها
~~واها قيل معنى هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الإعجاب بالشيء يقال واها
~~له وقد ترد بمعنى التوجع وقيل التوجع يقال فيه آها قال ومنه حديث أبي
~~الدرداء ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم إن يكن خيرا فواها واها
~~وإن يكن شرا فآها آها قال والألف فيها غير مهموزة قال وإنما ذكرتها في هذه
~~الترجمة للفظها
# أها ) أها حكاية صوت الضحك عن ابن الأعرابي وأنشد أها أها عند زاد القوم
~~ضحكتهم وأنتم كشف عند الوغى خور
# ( أوأ ) آء على وزن عاع شجر واحدته آءة وفي حديث جرير بين نخلة وضالة
~~وسدرة وآءة الآءة بوزن العاعة وتجمع على آء بوزن عاع هوشجر معروف ليس في
~~الكلام اسم وقعت فيه الف بين همزتين إلا هذا هذا قول كراع وهو من مراتع
~~النعام والتنوم نبت آخر وتصغيرها أويأة وتأسيس بنائها من تأليف واو بين
~~همزتين ولو قلت من الآء كما تقول من النوم منامة على تقدير مفعلة قلت أرض
~~مآءة ولو اشتق منه فعل كما يشتق من القرظ فقيل مقروظ فان كان يدبغ أو يؤدم
~~به طعام أو يخلط به دواء قلت هو مؤوء مثل معوع ويقال من ذلك أؤته بالآءآ أ( 1 )
# ( 1 صواب هذه اللفظة « أوأ » وهي مصدر « آء » على جعله من الاجوف الواوي
~~مثل قلت قولا وهو ما أراده المصنف بلا ريب كما يدل عليه الاثر الباقي في
~~الرسم لانه مكتوب بألفين كما رأيت في الصورة التي نقلناها ولو أراد ان يكون
~~ممدودا لرسمه بألف واحدة كما هو الاصطلاح في رسم الممدود « إبرهيم اليازجي » )
# قال ابن بري والدليل على أن أصل هذه الألف التي بين الهمزتين واو قولهم
~~في تصغير آءة أويأة وأرض مآءة تنبت الآء وليس بثبت
# قال زهير بن أبي سلمى
# كأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء
# أصك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم ms00397 وآء
# أبو عمرو من الشجر الدفلى والآء بوزن العاع والألاء والحبن كله الدفلى
~~قال الليث الآء شجر له ثمر يأكله النعام قال وتسمى الشجرة سرخة وثمرها الآء
~~وآء ممدود من زجر الإبل وآء [ ص 25 ]
# حكاية أصوات قال الشاعر
# إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا ... وليس من همه إبل ولا شاء
# في جحفل لجب جم صواهله ... بالليل تسمع في حافاته آء
# قال ابن بري الصحيح عند أهل اللغة أن الآء ثمر السرح وقال أبو زيد هو عنب
~~أبيض يأكله الناس ويتخذون منه ربا وعذر من سماه بالشجر أنهم قد يسمون الشجر
~~باسم ثمره فيقول أحدهم في بستاني السفرجل والتفاح وهو يريد الأشجار فيعبر
~~بالثمرة عن الشجر ومنه قوله تعالى « فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا
~~» ولو بنيت منها فعلا لقلت أوت الأديم اذا دبغته به والأصل أأت الأديم
~~بهمزتين فأبدلت الهمزة الثانية واوا لانضمام ما قبلها أبو عمرو الآء بوزن
~~العاع الدفلى قال والآء أيضا صياح الأمير بالغلام مثل العاع
# ( أوب ) الأوب الرجوع آب إلى الشيء رجع يؤوب أوبا وإيابا وأوبة [ ص 218 ]
~~وأيبة على المعاقبة وإيبة بالكسر عن اللحياني رجع وأوب وتأوب وأيب كله رجع
~~وآب الغائب يؤوب مآبا إذا رجع ويقال ليهنئك أوبة الغائب أي إيابه وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أقبل من سفر قال آيبون تائبون لربنا
~~حامدون وهو جمع سلامة لآيب وفي التنزيل العزيز وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~أي حسن المرجع الذي يصير إليه في الآخرة قال شمر كل شيء رجع إلى مكانه فقد
~~آب يؤوب إيابا إذا رجع أبو عبيدة هو سريع الأوبة أي الرجوع وقوم يحولون
~~الواو ياء فيقولون سريع الأيبة وفي دعاء السفر توبا لربنا أوبا أي توبا
~~راجعا مكررا يقال منه آب يؤوب أوبا فهو آيب ( 1 )
# ( 1 قوله « فهو آيب » كل اسم فاعل من آب وقع في المحكم منقوطا باثنتين من
~~تحت ووقع في بعض نسخ النهاية آئبون لربنا بالهمز وهو القياس وكذا في ms00398 خط
~~الصاغاني نفسه في قولهم والآئبة شربة القائلة بالهمز أيضا ) وفي التنزيل
~~العزيز إن إلينا إيابهم @ PageV01P166
~~وإيابهم أي رجوعهم وهو فيعال من أيب فيعل وقال الفراء هو بتخفيف الياء
~~والتشديد فيه خطأ وقال الزجاج قرئ إيابهم بالتشديد وهو مصدر أيب إيابا على
~~معنى فيعل فيعالا من آب يؤوب والأصل إيوابا فأدغمت الياء في الواو وانقلبت
~~الواو إلى الياء لأنها سبقت بسكون قال الأزهري لا أدري من قرأ إيابهم
~~بالتشديد والقراء على إيابهم مخففا وقوله عز وجل يا جبال أوبي معه ويقرأ
~~أوبي معه فمن قرأ أوبي معه فمعناه يا جبال سبحي معه ورجعي التسبيح لأنه قال
~~سخرنا الجبال معه يسبحن ومن قرأ أوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما
~~عاد فيه والمآب المرجع
# وأتاب مثل آب فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
# وقول ساعدة بن عجلان
# ألا يا لهف أفلتني حصيب ... فقلبي من تذكره بليد
# فلو أني عرفتك حين أرمي ... لآبك مرهف منها حديد
# يجوز أن يكون آبك متعديا بنفسه أي جاءك مرهف نصل محدد ويجوز أن يكون أراد
~~آب إليك فحذف وأوصل ورجل آيب من قوم أواب وأياب وأوب الأخيرة اسم للجمع
~~وقيل جمع آيب وأوبه إليه وآب به وقيل لا يكون الإياب إلا الرجوع إلى أهله
~~ليلا التهذيب يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله قد تأوبهم وأتابهم فهو مؤتاب
~~ومتأوب مثل ائتمره ورجل آيب من قوم أوب وأواب كثير الرجوع إلى الله عزوجل
~~من ذنبه [ ص 219 ] والأوبة الرجوع كالتو بة والأواب التائب قال أبو بكر في
~~قولهم رجل أواب سبعة أقوال قال قوم الأواب الراحم وقال قوم الأواب التائب
~~وقال سعيد بن جبير الأواب المسبح وقال ابن المسيب الأواب الذي يذنب ثم يتوب
~~ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الأواب المطيع وقال عبيد بن عمير الأواب الذي
~~يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال أهل اللغة الأواب الرجاع الذي
~~يرجع إلى التوبة والطاعة من آب يؤوب إذا ms00399 رجع قال الله تعالى لكل أواب حفيظ
~~قال عبيد
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
# وقال تأوبه منها عقابيل أي راجعه وفي التنزيل العزيز داود ذا الأيد إنه
~~أواب قال عبيد بن عمير الأواب الحفيظ ( 1 )
# ( 1 قوله « الأواب الحفيظ إلخ » كذا في النسخ ويظهر أن هنا نقصا ولعل
~~الأصل الذي لا يقوم من مجلسه حتى يكثر الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار
~~) الذي لا يقوم من مجلسه وفي الحديث صلاة الأوابين حين ترمض الفصال هو جمع
~~أواب وهو الكثير الرجوع إلى الله عز وجل بالتوبة وقيل هو المطيع وقيل هو
~~المسبح يريد صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر وآبت الشمس تؤوب إيابا
~~وأيوبا الأخيرة عن سيبويه غابت في مآبها أي في مغيبها كأنها رجعت إلى
~~مبدئها قال تبع
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد ( 2 )
# ( 2 قوله « حرمد » هو كجعفر وزبرج )
# وقال عتيبة ( 3 )
# ( 3 قوله « وقال عتيبة » الذي في معجم ياقوت وقالت امية بنت
# عتيبة ترثي أباها وذكرت البيت مع أبيات ) بن الحرث اليربوعي
# تروحنا من اللعباء عصرا ... وأعجلنا الألاهة أن تؤوبا
# أراد قيل أن تغيب وقال يبادر الجونة أن تؤوبا وفي الحديث شغلونا عن صلاة
~~الوسطى حتى آبت الشمس ملأ الله قلوبهم نارا أي غربت من الأوب الرجوع لأنها
~~ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت منه ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها
~~لكنه لم يستعمل وتأوبه وتأيبه على المعاقبة أتاه ليلا وهو المتأوب والمتأيب
~~وفلان سريع الأوبة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الأيبة وأبت إلى بني
~~فلان وتأوبتهم إذا أتيتهم ليلا وتأوبت إذا جئت أول الليل فأنا متأوب ومتأيب
~~وأبت الماء وتأوبته وأتبته وردته ليلا قال الهذلي
# أقب رباع بنزه الفلا ... ة لا يرد الماء إلا ائتيابا
# ومن رواه انتيابا فقد صحفه والآيبة أن ترد الإبل الماء كل ليلة أنشد ابن
~~[ ص 220 ] الأعرابي رحمه الله تعالى لا تردن الماء إلا آيبه أخشى عليك
~~معشرا قراضبه سود الوجوه ms00400 يأكلون الآهبه والآهبة جمع إهاب وقد تقدم والتأويب
~~في السير نهارا نظير الإسآد في السير ليلا والتأويب أن يسير النهار أجمع
~~وينزل الليل وقيل هو تباري الركاب في السير وقال سلامة بن جندل
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# التأويب في كلام العرب سير النهار كله إلى الليل يقال أوب القوم تأويبا
~~أي ساروا بالنهار وأسأدوا إذا ساروا بالليل والأوب السرعة والأوب سرعة
~~تقليب اليدين والرجلين في السير قال
# كأن أوب مائح ذي أوب ... أوب يديها برقاق سهب
# وهذا الرجز أورد الجوهري البيت الثاني منه قال ابن بري صوابه أوب بضم
~~الباء لأنه خبر كأن والرقاق أرض مستوية لينة التراب صلبة ما تحت التراب
~~والسهب الواسع وصفه بما هو اسم الفلاة وهو السهب وتقول ناقة أؤوب على فعول
~~وتقول ما أحسن أوب دواعي هذه الناقة وهو رجعها قوائمها في السير والأوب ترجيع
# الأيدي والقوائم قال كعب بن زهير@ PageV01P167
~~كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# أوب يدي ناقة شمطاء معولة ... ناحت وجاوبها نكد مثاكيل
# قال والمآوبة تباري الركاب في السير وأنشد وإن تآوبه تجده مئوبا وجاؤوا
~~من كل أوب أي من كل مآب ومستقر وفي حديث أنس رضي الله عنه فآب إليه ناس أي
~~جاؤوا إليه من كل ناحية وجاؤوا من كل أوب أي من كل طريق ووجه وناحية وقال
~~ذو الرمة يصف صائدا رمى الوحش
# طوى شخصه حتى إذا ما تودفت ... على هيلة من كل أوب نفالها
# على هيلة أي على فزع وهول لما مر بها من الصائد مرة بعد أخرى من كل أوب
~~أي من كل وجه لأنه لا مكمن لها من كل وجه عن يمينها وعن شمالها ومن خلفها
~~ورمى أوبا أو أوبين أي وجها أو وجهين ورمينا أوبا أو أوبين أي رشقا أو
~~رشقين والأوب القصد والاستقامة وما زال ذلك أوبه أي عادته وهجيراه عن
~~اللحياني والأوب النحل وهو اسم جمع كأن الواحد آيب قال الهذلي
# رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا ms00401 السحاب وإلا الأوب والسبل
# وقال أبو حنيفة سميت أوبا لإيابها إلى المباءة قال وهي لا تزال في
~~مسارحها ذاهبة وراجعة [ ص 221 ] حتى إذا جنح الليل آبت كلها حتى لا يتخلف
~~منها شيء ومآبة البئر مثل مباءتها حيث يجتمع إليه الماء فيها
# وآبه الله أبعده دعاء عليه وذلك إذا أمرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما تكره
~~فأتاك فأخبرك بذلك فعند ذلك تقول له آبك الله وأنشد ( 1 )
# ( 1 قوله « وأنشد » أي لرجل من بني عقيل يخاطب
# قلبه فآبك هلا إلخ وأنشد في الأساس بيتا قبل هذا
# أخبرتني يا قلب أنك ذوعرا ... بليلي فذق ما كنت قبل تقول )
# فآبك هلا والليالي بغرة ... تلم وفي الأيام عنك غفول
# وقال الآخر
# فآبك ألا كنت آليت حلفة ... عليه وأغلقت الرتاج المضببا
# ويقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه آبك مثل ويلك وأنشد سيبويه
# آبك أيه بي أو مصدر ... من خمر الجلة جأب حشور
# وكذلك آب لك وأوب الأديم قوره عن ثعلب ابن الأعرابي يقال أنا عذيقها
~~المرجب وحجيرها المأوب قال المأوب المدور المقور الململم وكلها أمثال وفي
~~ترجمة جلب ببيت للمتنخل
# قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# قال ابن بري مؤوبة ريح تأتي عند الليل وآب من أسماء الشهور عجمي معرب عن
~~ابن الأعرابي ومآب اسم موضع ( 2 )
# ( 2 قوله « اسم موضع » في التكملة مآب مدينة من نواحي البلقاء وفي
~~القاموس بلد بالبلقاء ) من أرض البلقاء قال عبدالله بن رواحة
# فلا وأبي مآب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم
# ( أود ) آده الأمر أودا وأوودا بلغ منه المجهود والمشقة وفي التزيل
~~العزيز ولا يؤوده حفظهما قال أهل التفسير وأهل اللغة معا معناه ولا يكرثه
~~ولا يثقله ولا يشق عليه من آده يؤوده أودا وأنشد إذا ما تنوء به آدها وأنشد
~~ابن السكيت إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ولا يتآداه احتمال المغارم قال لا
~~يتآداه لا يثقله أراد يتأود فقلبه وفي صفة عائشة أباها رضي الله عنهما قالت ms00402
~~وأقام أوده يثقافه الأود العوج والثقاف هو تقويم المعوج وفي حديث نادبة عمر
~~رضي الله عنه واعمراه أقام الأود وشفى العمد والمآود والموائد الدواهي وهو
~~من القلوب ورماه بإحدى المآود أي الدواهي عن ابن الأعرابي وحكي أيضا رماه
~~بإحدى الموائد في هذا المعنى كأنه مقلوب عن المآود أبو عبيد الموئد بوزن
~~معبد الأمر العظيم وقال طرفة ألست ترى أن قد أتيت بموئد
# ( * في معلقة طرفة بمؤيد )
# وجمعه غيره على مآود جعله من آده يو وده أودا إذا أثقله والتأود التثني
~~وأود الشيء بالكسر يأود أودا فهو آود اعوج وخص إبو حنيفة به القدح وتأود
~~الشيء تعوج وأدت العود وغيره أودا فانآد وأودته فتأود كلاهما عجته وعطفته
~~وتأود العود تأودا إذا تثنى قال الشاعر تأود عسلج على شط جعفر وآد العود
~~يؤوده أودا إذا حماه وقد انآد العود ينآد انئيادا فهو منآد إذا انثنى واعوج
~~والانئياد الانحناء قال العجاج من أن تبدلت بآدي آدا لم يك ينآد فأمسى
~~انآدا أي قد انآد فجعل الماضي حالا بإضمار قد كقوله تعالى أو جاؤكم حصرت
~~صدورهم ويقال آد النهار يؤود أودا إذا رجع في العشي وأنشد ثم ينوش إذا آد
~~النهار له على الترقب من هم ومن كتم وآد العشي إذا مال وآد الشيء أودا رجع
~~قال ساعدة بن العجلان يصف أنه لقي رجلا من خصومه ففر منه واستتر نهاره الى
~~قريب من آخره ثم أسرع في الفرار@ PageV01P168
~~أقمت بها نهار الصيف حتى رأيت ظلال آخره تؤود غداة شواحط فنجوت منه وثوبك
~~في عباقية هريد أي ترجع وتميل إلى ناحية المشرق وشواحط موضع وعباقية شجرة
~~وهريد مشقوق وقال المرقش والعدو بين المجلسين إذا آد العشي وتنادى العم
~~وقال آخر يمدح امرأة مالت عليها الميرة بالتمر خذامية آدت لها عجوة القرى
~~فتأكل بالمأقوط حيسا مجعدا وآد عليه عطف وآده بمعنى حناه وعطفه وأصلهما
~~واحد الليث في التؤدة بمعنى التأني قال يقال اتئد وتوأد فاتئد على افتعل
~~وتوأد على تفعل قال والأصل فيهما الوأد إلا أن يكون ms00403 مقلوبا من الأود وهو
~~الإثقال فيقال آدني يؤودني أي أثقلني وآدني الحمل أودا أي أثقلني وأنا مؤود
~~مثل مقول ويقال ما آدك فهو لي آيد ويقال تأودت المرأة في قيامها إذا تثنت
~~لتثاقلها ثم قالوا توأد واتأد إذا ترزن وتمهل قال الأزهري والمقلوبات في
~~كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إلى ما ثبت لنا عنهم ولا نحدث في كلامهم ما لم
~~ينطقوا به ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة وأود قبيلة غير مصروف زاد
~~الأزهري من اليمن وأود بالضم موضع بالبادية وقيل رملة معروفة قال الراعي
~~فأصبحن قد خلفن أود وأصبحت فراخ الكثيب ضلعا وخرائقه وأود بالفتح اسم رجل
~~قال الأفوه الأودي ملكنا ملك لقاح أول وأبونا من بني أود خيار
# ( أور ) الأوار بالضم شدة حر الشمس ولفح النار ووهجها والعطش وقيل الدخان
~~واللهب ومن كلام علي رضي الله عنه فإن طاعة الله حرز من أوار نيران موقدة
~~قال أبو حنيفة الأوار أرق من الدخان وألطف وقول الراجز والنار قد تشفي من
~~الأوار النار ههنا السمات وقال الكسائي الأوار مقلوب أصله الو آر ثم خففت
~~الهمزة فأبدلت في اللفظ واوا فصارت ووارا فلما التقت في أول الكلمة واوان
~~وأجري غير اللازم مجرى اللازم أبدلت الأولى همزة فصارت أوارا والجمع أور
~~وأرض أورة وويرة مقلوب شديدة الأوار ويوم ذو أوار أي ذو سموم وحر شديد وريح
~~إير وأور باردة والأوار أيضا الجنوب والمستأور الفزع قال الشاعر كأنه بزوان
~~نام عن غنم مستأور في سواد الليل مدؤوب الفراء يقال لريح الشمال الجربياء
~~بوزن رجل نفرجاء وهو الجبان ويقال للسماء إير وأير وأير وأوور قال وأنشدني
~~بعض بني عقيل شآمية جنح الظلام أوور قال والأورو على فعول قال واستأورت
~~الإبل نفرت في السهل وكذلك الوحش قال الأصمعي استوأرت الإبل إذا ترابعت على
~~نفار واحد وقال أبو زيد ذاك إذا نفرت فصعدت الجبل فإذا كان نفارها في السهل
~~قيل استأورت قال وهذا كلام بني عقيل الشيباني المستأور الفار واستأور
~~البعير إذا تهيأ للوثوب وهو ms00404 بارك غيره ويقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء
~~أورة وأوقة قال الفرزدق تربع بين الأورتين أميرها وأما قول لبيد يسلب
~~الكانس لم يور بها شعبة الساق إذا الظل عقل وروي لم يوأر بها ومن رواه كذلك
~~فهو من أوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير ويقال أوأرته فاستوأر
~~إذا نفرته ابن السكيت آر الرجل حليلته يؤورها وقال غيره يئيرها أيرا إذا
~~جامعها وآرة وأوارة موضعان قال عداوية هيهات منك محلها إذا ما هي احتلت
~~بقدس وآرت ويروي بقدس أوارة عداوية منسوبة إلى عدي على غير قياس وأوارة اسم
~~ماء وأورياء رجل من بني إسرائيل وهو زوج المرأة التي فتن بها داود على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام وفي حديث عطاء أبشري أورى شلم براكب الحمار
~~يريد بيت الله المقدس قال الأعشى وقد طفت للمال آفاقه عمان فحمص فأورى شلم
~~والمشهور أورى شلم بالتشديد فخففه للضرورة وهو اسم بيت المقدس ورواه بعضهم
~~بالسين المهملة وكسر اللام كأنه عربه وقال معناه بالعبرانية بيت السلام
~~وروي عن كعب أن الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع
~~حجر منها وقع على الصخرة ولذلك دعيت أورشلم ودعيت الجنة دار السلام
# ( أوز ) الأوز حساب من مجاري القمر وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين
~~ورجل إوز قصير غليظ والأنثى إوزة وفرس إوز متلاحك الخلق شديده فعل قال ابن
~~سيده ولا يجوز أن يكون إفعلا لأن هذا البناء لم يجئ صفة قال حكى ذلك أبو
~~علي وأنشد @ PageV01P169
~~إن كنت ذا خز فإن بزي سابغة فوق وأى إوز والإوزى مشية فيها ترقص إذا مشى
~~مرة على الجانب الأيمن ومرة على الجانب الأيسر حكاه أبو علي وأنشد أمشي
~~الإوزى ومعي رمح سلب قال ويجوز أن يكون إفعلى وفعلى عند أبي الحسن أصح لأن
~~هذا البناء كثير في المشي كالجيضى والدفقى الجوهري الإوزة والإوز البط وقد
~~جمعوه بالواو والنون فقالوا إوزون
# ( أوس ) الأوس العطية
# ( * قوله « الأوس العطية إلخ » عبارة القاموس الأوس الاعطاء والتعويض )
~~أست القوم أؤوسهم ms00405 أوسا إذا أعطيتهم وكذلك إذا عوضتهم من شيء والأوس العوض
~~أسته أؤوسه أوسا عضته أعوضه عوضا وقال الجعدي لبست أناسا فأفنيتهم وأفنيت
~~بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم وكان الإله هو المستآسا أي المستعاض
~~وفي حديث قيلة رب أسني لما أمضيت أي عوضني والأوس العوض والعطية ويروى رب
~~أثبني من الثواب واستآسني فأسته طلب إلي العوض واستآسه أي استعاضه والإياس
~~العوض وإياس اسم رجل منه وأساه أوسا كآساه قال المؤرج ما يواسيه ما يصيبه
~~بخير من قول العرب أس فلانا بخير أي أصبه وقيل ما يواسيه من مودته ولا
~~قرابته شيئا مأخوذ من الأوس وهو العوض قال وكان في الأصل ما يواوسه فقدموا
~~السين وهي لام الفعل وأخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو
~~ياء لتحريكها ولانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب ويجوز أن يكون من أسوت
~~الجرح وهو مذكور في موضعه والأوس الذئب وبه سمي الرجل ابن سيده وأوس الذئبي
~~معرفة قال لما لقينا بالفلاة أوسا لم أدع إلا أسهما وقوسا وما عدمت جرأة
~~وكيسا ولو دعوت عامرا وعبسا أصبت فيهم نجدة وأنسا أبو عبيد يقال للذئب هذا
~~أوس عاديا وأنشد كما خامرت في حضنها أم عامر لدى الحبل حتى غال أوس عيالها
~~يعني أكل جراءها وأويس اسم الذئب جاء مصغرا مثل الكميت واللجين قال الهذلي
~~يا ليت شعري عنك والأمر أمم ما فعل اليوم أويس في الغنم ؟ قال ابن سيده
~~وأويس حقروه متفئلين أنهم يقدرون عليه وقول أسماء بن خارجة في كل يوم من
~~ذؤاله ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله الهبالة اسم
~~ناقته وأويس تصغير أوس وهو الذئب وأوسا هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذئب
~~وقيل افترس له شاة فقال لأضعن في حشاك مشقصا عوضا يا أويس من غنيمتك التي
~~غنمتها من غنمي وقال ابن سيده أوسا أي عوضا قال ولا يجوز أن يعني الذئب وهو
~~يخاطبه لأن المضمر المخاطب لا يجوز أن يبدل منه شيء لأنه لا يلبس مع أنه ms00406 لو
~~كان بدلا لم يكن من متعلق وإنما ينتصب أوسا على المصدر بفعل دل عليه أو
~~بلأحشأنك كأنه قال أوسا
# ( * قوله « كأنه قال أوسا » كذا بالأصل ولعل هنا سقطا كأنه قال أؤوسك
~~أوسا أو لأحشأنك أوسا ) وأما قوله أويس فنداء أراد يا أويس يخاطب الذئب وهو
~~اسم له مصغرا كما أنه اسم له مكبرا فأما ما يتعلق به من الهبالة فإن شئت
~~علقته بنفس أوسا ولم تعتد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به
~~للتأكيد كقوله يا عمر الخير رزقت الجنه أكس بنياتي وأمهنه أو يا أبا حفص
~~لأمضينه فاعترض بالنداء بين أو والفعل وإن شئت علقته بمحذوف يدل عليه أوسا
~~فكأنه قال أؤوسك من الهبالة أي أعطيك من الهبالة وإن شئت جعلت حرف الجر هذا
~~وصفا لأوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف وأوس قبيلة من اليمن
~~واشتقاقه من آس يؤوس أوسا والاسم الإياس وهو من العوض وهو أوس بن قيلة أخو
~~الخزرج منهما الأنصار وقيلة أمهما ابن سيده والأوس من أنصار النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقال لأبيهم الأوس فكأنك إذا قلت الأوس وأنت تعني تلك
~~القبيلة إنما تريد الأوسيين وأوس اللات رجل منهم أعقب فله عداد يقال لهم
~~أوس الله محول عن اللات قال ثعلب إنما قل عدد الأوس في بدر وأحد وكثرتهم
~~الخزرج فيهما لتخلف أوس الله عن الإسلام قال وحدث سليمان بن سالم الأنصاري
~~قال تخلف عن الإسلام أوس الله فجاءت الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا رسول الله ائذن لنا في أصحابنا هؤلاء الذين تخلفوا عن
~~الإسلام فقالت الأوس لأوس الله إن الخزرج تريد أن تأثر منكم يوم بغاث وقد
~~استأذنوا فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا قبل أن يأذن لهم فيكم
~~فأسلموا وهم أمية وخطمة ووائل أما تسميتهم الرجل أوسا فإنه يحتمل أمرين
~~أحدهما أن يكون مصدر أسته أي أعطيته كما سموه عطاء وعطية والآخر أن يكون
~~سمي به كما سموه ذئبا وكنوه بأبي ذؤيب والآس ms00407 العسل وقيل هو منه كالكعب من
~~السمن وقيل الآس أثر البعر ونحوه أبو عمرو الآس أن تمر النحل فيسقط منها
~~نقط من العسل على الحجارة فيستدل بذلك عليها والآس البلح والآس ضرب من
~~الرياحين قال ابن دريد الآس هذا المشموم أحسبه@ PageV01P170
~~دخيلا غير أن العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح قال الهذلي بمشمخر به
~~الظيان والآس قال أبو حنيفة الآس بأرض العرب كثير ينبت في السهل والجبل
~~وخضرته دائمة أبدا ويسمو حتى يكون شجرا عظاما واحدته آسة قال وفي دوام
~~خضرته يقول رؤبة يخضر ما اخضر الألى والآس التهذيب الليث الآس شجرة ورقها
~~عطر والآس القبر والآس الصاحب والآس العسل قال الأزهري لا أعرف الآس
~~بالوجوه الثلاثة من جهة نصح أو رواية عن ثقة وقد احتج الليث لها بشعر أحسبه
~~مصنوعا بانت سليمى فالفؤاد آسي أشكو كلوما ما لهن آسي من أجل حوراء كغصن
~~الآس ريقتها كمثل طعم الآس يعني العسل وما استأست بعدها من آسي ويلي فإني
~~لاحق بالآس يعني القبر التهذيب والآس بقية الرماد بين الأثافي في الموقد
~~قال فلم يبق إلا آل خيم منضد وسفع على آس ونؤي معتلب وقال الأصمعي الآس
~~آثار النار وما يعرف من علاماتها وأوس زجر العرب للمعز والبقر تقول أوس أوس
# ( أوف ) الآفة العاهة وفي المحكم عرض مفسد لما أصاب من شيء ويقال آفة
~~الظرف الصلف وآفة العلم النسيان وطعام مؤوف أصابته آفة وفي غير المحكم طعام
~~مأووف وإيف الطعام فهو مئيف مثل معيف قال وعيه فهو معوه ومعيه الجوهري وقد
~~إيف الزرع على ما لم يسم فاعله أي أصابته آفة فهو مؤوف مثل معوف وآف القوم
~~وأوفوا وإيفوا دخلت عليهم آفة وقال الليث إفوا الألف ممالة بينها وبين
~~الفاء ساكن يبينه اللفظ لا الخط وآفت البلاد تؤوف أوفا وآفة وأووفا كقولك
~~عووفا صارت فيها آفة والله أعلم
# ( أوق ) الأوقة هبطة يجتمع فيها الماء وجمعها أوق والأوق الثقل وألقى
~~عليه أوقه أي ثقله وأنشد ابن بري إليك حتى قلدوك طوقها وحملوك ms00408 عبأها وأوقها
~~وآق علينا فلان أوقا أي أشرف وأنشد آق علينا وهو شر آيق وجاءنا من بعد
~~بالبهالق ويقال آق علينا مال بأوقه وهو الثقل وقال بعضهم آق علينا أتانا
~~بالأوق وهو الشؤم ومنه قيل بيت مؤوق والمؤوق المشؤوم قال امرؤ القيس وبيت
~~يفوح المسك في حجراته بعيد من الآفات غير مؤوق أي غير مشؤوم ويقال آق فلان
~~علينا يؤوق أي مال علينا والأوق الثقل وقد أوقته تأويقا أي حملته المشقة
~~والمكروه قال جندل بن المثنى الطهوي عز على عمك أن تؤوقي أو أن تبيتي ليلة
~~لم تغبقي أو أن تري كأباء لم تبرنشقي وقال أبو عمرو أوقته تأويقا وهو أن
~~تقلل طعامه قال الشاعر عز على عمك أن تؤوقي والمؤوق الذي يؤخر طعامه قال
~~الشاعر لو كان حتروش بن عزة راضيا سوى عيشه هذا بعيش مؤوق ابن شميل والأوقة
~~الركية مثل البالوعة هوة في الأرض خليقة في بطون الأودية وتكون في الرياض
~~أحيانا أسميها إذا كانت قامتين أوقة فما زاد وما كان أقل من قامتين فلا
~~أعدها أوقة وفمها مثل فم الركية وأوسع أحيانا وهي الهوة قال رؤبة وانغمس
~~الرامي لها بين الأوق في غيل قصباء وخيس مختلق والأوقية بضم الهمزة وتشديد
~~الياء زنة سبعة مثاقيل وقيل زنة أربعين درهما فإن جعلتها أفعولة فهي من غير
~~هذا الباب والأوق اسم موضع قال النابغة الجعدي أتاهن أن مياه الذها ب
~~فالملج فالأوق فالميثب قال الجوهري وأما قول الشاعر تمتع من السيدان والأوق
~~نظرة فقلبك للسيدان والأوق آلف فهو اسم موضع
# ( أول ) الأول الرجوع آل الشيء يؤول أولا ومآلا رجع وأول إليه الشيء رجعه
~~وألت عن الشيء ارتددت وفي الحديث من صام الدهر فلا صام ولا آل أي لا رجع
~~إلى خير والأول الرجوع في حديث خزيمة السلمي حتى آل السلامي أي رجع إليه
~~المخ ويقال طبخت النبيذ حتى آل إلى الثلث أو الربع أي رجع وأنشد الباهلي
~~لهشام حتى إذا أمعروا صفقي مباءتهم وجرد الخطب أثباج الجراثيم آلوا الجمال
~~هراميل ms00409 العفاء بها على المناكب ريع غير مجلوم قوله آلوا الجمال ردوها
~~ليرتحلوا عليها والإيل والأيل من الوحش وقيل هو الوعل قال الفارسي سمي بذلك
~~لمآله إلى الجبل يتحصن فيه قال ابن سيده فإيل وأيل على هذا فعيل وفعيل وحكى
~~الطوسي عن ابن الأعرابي أيل كسيد من تذكرة أبي علي الليث الأيل الذكر من
~~الأوعال والجمع الأيايل وأنشد كأن في أذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الإيل@ PageV01P171
~~وقيل فيه ثلاث لغات إيل وأيل وأيل على مثال فعل والوجه الكسر والأنثى إيلة
~~وهو الأروى وأول الكلام وتأوله دبره وقدره وأوله وتأوله فسره وقوله عز وجل
~~ولما يأتهم تأويله أي لم يكن معهم علم تأويله وهذا دليل على أن علم التأويل
~~ينبغي أن ينظر فيه وقيل معناه لم يأتهم ما يؤول إليه أمرهم في التكذيب به
~~من العقوبة ودليل هذا قوله تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين وفي حديث ابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل قال
~~ابن الأثير هو من آل الشيء يؤول إلى كذا أي رجع وصار إليه والمراد بالتأويل
~~نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر
~~اللفظ ومنه حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك يتأول القرآن تعني أنه مأخوذ من
~~قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره وفي حديث الزهري قال قلت لعروة ما بال
~~عائشة تتم في السفر يعني الصلاة ؟ قال تأولت
# ( * قوله « قال تأولت إلخ » كذا بالأصل وفي الأساس وتأملته فتأولت فيه
~~الخير أي توسعته وتحريته ) كما تأول عثمان أراد بتأويل عثمان ما روي عنه
~~أنه أتم الصلاة بمكة في الحج وذلك أنه نوى الإقامة بها التهذيب وأما
~~التأويل فهو تفعيل من أول يؤول تأويلا وثلاثيه آل يؤول أي رجع وعاد وسئل
~~أبو العباس أحمد بن يحيى عن التأويل فقال التأويل والمعنى والتفسير واحد
~~قال أبو منصور يقال ألت الشيء أؤوله إذا ms00410 جمعته وأصلحته فكان التأويل جمع
~~معاني ألفاظ أشكلت بلفظ واضح لا إشكال فيه وقال بعض العرب أول الله عليك
~~أمرك أي جمعه وإذا دعوا عليه قالوا لا أول الله عليك شملك ويقال في الدعاء
~~للمضل أول الله عليك أي رد عليك ضالتك وجمعها لك ويقال تأولت في فلان الأجر
~~إذا تحريته وطلبته الليث التأول والتأويل تفسير الكلام الذي تختلف معانيه
~~ولا يصح إلا ببيان غير لفظه وأنشد نحن ضربناكم على تنزيله فاليوم نضربكم
~~على تأويله
# ( * قوله نضربكم بالجزم هكذا في الأصل ولعل الشاعر اضطر الى ذلك محافظة
~~على وزن الشعر الذي هو الرجز )
# وأما قول الله عز وجل هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله فقال أبو
~~إسحق معناه هل ينظروه إلا ما يؤول إليه أمرهم من البعث قال وهذا التأويل هو
~~قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله أي لا يعلم متى يكون أمر البعث وما
~~يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به أي آمنا بالبعث والله أعلم قال أبو منصور وهذا حسن وقال غيره أعلم الله
~~جل ذكره أن في الكتاب الذي أنزله آيات محكمات هن أم الكتاب لا تشابه فيه
~~فهو مفهوم معلوم وأنزل آيات أخر متشابهات تكلم فيها العلماء مجتهدين وهم
~~يعلمون أن اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه إلا الله وذلك مثل المشكلات التي
~~اختلف المتأولون في تأويلها وتكلم فيها من تكلم على ما أداه الاجتهاد إليه
~~قال وإلى هذا مال ابن الأنباري وروي عن مجاهد هل ينظرون إلا تأويله قال
~~جزاءه يوم يأتي تأويله قال جزاؤه وقال أبو عبيد في قوله وما يعلم تأويله
~~إلا الله قال التأويل المرجع والمصير مأخوذ من آل يؤول إلى كذا أي صار إليه
~~وأولته صيرته إليه الجوهري التأويل تفسير ما يؤول إليه الشيء وقد أولته
~~تأويلا وتأولته بمعنى ومنه قول الأعشى على أنها كانت تأول حبها تأول ربعي
~~السقاب فأصحبا قال أبو عبيدة تأول حبها أي تفسيره ومرجعه أي أن حبها ms00411 كان
~~صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتى أصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل
~~يشب حتى صار كبيرا مثل أمه وصار له ابن يصحبه والتأويل عبارة الرؤيا وفي
~~التنزيل العزيز هذا تأويل رؤياي من قبل وآل ماله يؤوله إيالة إذا أصلحه
~~وساسه والائتيال الإصلاح والسياسة قال ابن بري ومنه قول عامر بن جوين
~~ككرفئة الغيث ذات الصبي ر تأتي السحاب وتأتالها وفي حديث الأحنف قد بلونا
~~فلانا فلم نجده عنده إيالة للملك والإيالة السياسة فلان حسن الإيالة وسيء
~~الإيالة وقول لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بمؤتر تأتاله إبهامها قيل هو
~~تفتعله من ألت أي أصلحت كما تقول تقتاله من قلت أي تصلحه إبهامها وقال ابن
~~سيده معناه تصلحه وقيل معناه ترجع إليه وتعطف عليه ومن روى تأتاله فإنه
~~أراد تأتوي من قولك أويت إلى الشيء رجعت إليه فكان ينبغي أن تصح الواو
~~ولكنهم أعلوه بحذف اللام ووقعت العين موقع اللام فلحقها من الإعلال ما كان
~~يلحق اللام قال أبو منصور وقوله ألنا وإيل علينا أي سسنا وساسونا والأول
~~بلوغ طيب الدهن بالعلاج وآل الدهن والقطران والبول والعسل يؤول أولا وإيالا
~~خثر قال الراجز كأن صابا آل حتى امطلا أي خثر حتى امتد وأنشد ابن بري لذي
~~الرمة عصارة جزء آل حتى كأنما يلاق بجادي ظهور العراقب وأنشد لآخر ومن آيل
~~كالورس نضحا كسونه متون الصفا من مضمحل وناقع التهذيب ويقال لأبوال الإبل
~~التي جزأت@ PageV01P172
~~بالرطب في آخر جزئها قد آلت تؤول أولا إذا خثرت فهي آيلة وأنشد لذي الرمة
~~ومن آيل كالورس نضح سكوبه متون الحصى من مضمحل ويابس وآل اللبن إيالا تخثر
~~فاجتمع بعضه إلى بعض وألته أنا وألبان أيل عن ابن جني قال ابن سيده وهذا
~~عزيز من وجهين أحدهما أن تجمع صفة غير الحيوان على فعل وإن كان قد جاء منه
~~نحو عيدان قيس ولكنه نادر والآخر أنه يلزم في جمعه أول لأنه من الواو بدليل
~~آل أولا لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الإعلال ms00412 كما قالوا نيم وصيم
~~والإيال وعاء اللبن الليث الإيال على فعال وعاء يؤال فيه شراب أو عصير أو
~~نحو ذلك يقال ألت الشراب أؤوله أولا وأنشد ففت الختام وقد أزمنت وأحدث بعد
~~إيال إيالا قال أبو منصور والذي نعرفه أن يقال آل الشراب إذا خثر وانتهى
~~بلوغه ومنتهاه من الإسكار قال فلا يقال ألت الشراب والإيال مصدر آل يؤول
~~أولا وإيالا والآيل اللبن الخاثر والجمع أيل مثل قارح وقرح وحائل وحول ومنه
~~قول الفرزدق وكأن خاتره إذا ارتثؤوا به عسل لهم حلبت عليه الأيل وهو يسمن
~~ويغلم وقال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية وبرذونة بل البراذين ثغرها
~~وقد شربت من آخر الصيف أيلا قال ابن بري صواب إنشاده بريذينة بالرفع
~~والتصغير دون واو لأن قبله ألا يا ازجرا ليلى وقولا لها هلا وقد ركبت أمرا
~~أغر محجلا وقال أبو الهيثم عند قوله شربت ألبان الأيايل قال هذا محال ومن
~~أين توجد ألبان الأيايل ؟ قال والرواية وقد شربت من آخر الليل أيلا وهو
~~اللبن الخاثر من آل إذا خثر قال أبو عمرو أيل ألبان الأيايل وقال أبو منصور
~~هو البول الخاثر بالنصب
# ( * قوله « بالنصب » يعني فتح الهمزة ) من أبوال الأروية إذا شربته
~~المرأة اغتلمت وقال ابن شميل الأيل هو ذو القرن الأشعث الضخم مثل الثور
~~الأهلي ابن سيده والأيل بقية اللبن الخاثر وقيل الماء في الرحم قال فأما ما
~~أنشده ابن حبيب من قول النابغة وقد شربت من آخر الليل إيلا فزعم ابن حبيب
~~أنه أراد لبن إيل وزعموا أنه يغلم ويسمن قال ويروى أيلا بالضم قال وهو خطأ
~~لأنه يلزم من هذا أولا قال أبو الحسن وقد أخطأ ابن حبيب لأن سيبوبه يرى
~~البدل في مثل هذا مطردا قال ولعمري إن الصحيح عنده أقوى من البدل وقد وهم
~~ابن حبيب أيضا في قوله إن الرواية مردودة من وجه آخر لأن أيلا في هذه
~~الرواية مثلها في إيلا فيريد لبن أيل كما ذهب إليه في إيل وذلك أن الأيل
~~لغة في ms00413 الإيل فإيل كحثيل وأيل كعليب فلم يعرف ابن حبيب هذه اللغة قال وذهب
~~بعضهم إلى أن أيلا في هذا البيت جمع إيل وقد أخطأ من ظن ذلك لأن سيبويه لا
~~يرى تكسير فعل على فعل ولا حكاه أحد لكنه قد يجوز أن يكون اسما للجمع قال
~~وعلى هذا وجهت أنا قول المتنبي وقيدت الأيل في الحبال طوع وهوق الخيل
~~والرجال غيره والأيل الذكر من الأوعال ويقال للذي يسمى بالفارسية كوزن
~~وكذلك الإيل بكسر الهمزة قال ابن بري هو الأيل بفتح الهمزة وكسر الياء قال
~~الخليل وإنما سمي أيلا لأنه يؤول إلى الجبال والجمع إيل وأيل وأيايل
~~والواحد أيل مثل سيد وميت قال وقال أبو جعفر محمد بن حبيب موافقا لهذا
~~القول الإيل جمع أيل بفتح الهمزة قال وهذا هو الصحيح بدليل قول جرير أجعثن
~~قد لاقيت عمران شاربا عن الحبة الخضراء ألبان إيل ولو كان إيل واحدا لقال
~~لبن إيل قال ويدل على أن واحد إيل أيل بالفتح قول الجعدي وقد شربت من آخر
~~الليل أيلا قال وهذه الرواية الصحيحة قال تقديره لبن أيل ولأن ألبان الإيل
~~إذا شربتها الخيل اغتلمت أبو حاتم الآيل مثل العائل اللبن المختلط الخاثر
~~الذي لم يفرط في الخثورة وقد خثر شيئا صالحا وقد تغير طعمه إلى الحمض شيئا
~~ولا كل ذلك يقال آل يؤول أولا وأوولا وقد ألته أي صببت بعضه على بعض حتى آل
~~وطاب وخثر وآل رجع يقال طبخت الشراب فآل إلى قدر كذا وكذا أي رجع وآل الشيء
~~مآ لا نقص كقولهم حار محارا وألت الشيء أولا وإيالا أصلحته وسسته وإنه لآيل
~~مال وأيل مال أي حسن القيام عليه أبو الهيثم فلان آيل مال وعائس مال ومراقح مال
# ( * قوله « ومراقح مال » الذي في الصحاح وغيره من كتب اللغة رقاحي مال )
~~وإزاء مال وسربال مال إذا كان حسن القيام عليه والسياسة له قال وكذلك خال
~~مال وخائل مال والإيالة السياسة وآل عليهم أولا وإيالا وإيالة ولي وفي
~~المثل قد ألنا وإيل علينا ms00414 يقول ولينا وولي علينا ونسب ابن بري هذا القول
~~إلى عمر وقال معناه أي سسنا وسيس علينا وقال الشاعر أبا مالك فانظر فإنك
~~حالب صرى الحرب فانظر أي أول تؤولها وآل الملك رعيته يؤولها أولا وإيالا
~~ساسهم وأحسن سياستهم وولي عليهم وألت الإبل أيلا وإيالا سقتها التهذيب وألت
~~الإبل صررتها فإذا بلغت إلى الحلب حلبتها والآل ما أشرف من البعير والآل
~~السراب وقيل الآل هو الذي يكون ضحى كالماء بين السماء والأرض يرفع الشخوص@ PageV01P173
~~ويزهاها فاما السراب فهو الذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض كأنه ماء جار
~~وقال ثعلب الآل في أول النهار وأنشد إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا وقال
~~اللحياني السراب يذكر ويؤنث وفي حديث قس بن ساعدة قطعت مهمها وآلا فآلا
~~الآل السراب والمهمه القفر الأصمعي الآل والسراب واحد وخالفه غيره فقال
~~الآل من الضحى إلى زوال الشمس والسراب بعد الزوال إلى صلاة العصر واحتجوا
~~بأن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلا أي شخصا وآل كل شيء شخصه وأن السراب
~~يخفض كل شيء فيه حتى يصير لاصقا بالأرض لا شخص له وقال يونس تقول العرب
~~الآل مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى ثم هو سراب سائر اليوم وقال ابن
~~السكيت الآل الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحى والسراب الذي يجري على وجه
~~الأرض كأنه الماء وهو نصف النهار قال الأزهري وهو الذي رأيت العرب بالبادية
~~يقولونه الجوهري الآل الذي تراه في أول النهار وآخره كأنه يرفع الشخوص وليس
~~هو السراب قال الجعدي حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا كأننا رعن قف يرفع الآلا
~~أراد يرفعه الآل فقلبه قال ابن سيده وجه كون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول
~~منصوبا باسم
# ( * أراد بالاسم الصحيح الرعن ) صحيح مقول به وذلك أن رعن هذا القف لما
~~رفعه الآل فرؤي فيه ظهر به الآل إلى مرآة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم
~~يبن للعين بيانه إذا كان فيه ألا ترى أن الآل إذا برق للبصر رافعا شخصه كان
~~أبدى للناظر إليه منه لو لم ms00415 يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها
~~سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا ؟ فإن قلت فقد قال الأعشى إذ يرفع الآل
~~رأس الكلب فارتفعا فجعل الآل هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا
~~أكثر من أن هذا جائز وليس فيه دليل على أن غيره ليس بجائز ألا ترى أنك إذا
~~قلت ما جاءني غير زيد فإنما في هذا دليل على أن الذي هو غيره لم يأتك فأما
~~زيد نفسه فلم يعرض للإخبار بإثبات مجيء له أو نفيه عنه فقد يجوز أن يكون قد
~~جاء وأن يكون أيضا لم يجئ ؟ والآل الخشب المجرد ومنه قوله آل على آل تحمل
~~آلا فالآل الأول الرجل والثاني السراب والثالث الخشب وقول أبي دواد عرفت
~~لها منزلا دارسا وآلا على الماء يحملن آلا فالآل الأول عيدان الخيمة
~~والثاني الشخص قال وقد يكون الآل بمعنى السراب قال ذو الرمة تبطنتها والقيظ
~~ما بين جالها إلى جالها ستر من الآل ناصح وقال النابغة كأن حدوجها في الآل
~~ظهرا إذا أفزعن من نشر سفين قال ابن بري فقوله ظهرا يقضي بأنه السرادب وقول
~~أبي ذؤيب وأشعث في الدار ذي لمة لدى آل خيم نفاه الأتي قيل الآل هنا الخشب
~~وآل الجبل أطرافه ونواحيه وآل الرجل أهله وعياله فإما أن تكون الألف منقلبة
~~عن واو وإما أن تكون بدلا من الهاء وتصغيره أويل وأهيل وقد يكون ذلك لما لا
~~يعقل قال الفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوى ربة التقريب من آل أعوجا
~~والآل آل النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو العباس أحمد بن يحيى اختلف
~~الناس في الآل فقالت طائفة آل النبي صلى الله عليه وسلم من اتبعه قرابة
~~كانت أو غير قرابة وآله ذو قرابته متبعا أو غير متبع وقالت طائفة الآل
~~والأهل واحد واحتجوا بأن الآل إذا صغر قيل أهيل فكأن الهمزة هاء كقولهم
~~هنرت الثوب وأنرته إذا جعلت له علما قال وروى الفراء عن الكسائي في تصغير
~~آل أويل قال أبو العباس ms00416 فقد زالت تلك العلة وصار الآل والأهل أصلين لمعنيين
~~فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم قرابة كان أو غير
~~قرابة وروى عن غيره أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد من آل محمد ؟ فقال قال قائل آله أهله وأزواجه كأنه ذهب
~~إلى أن الرجل تقول له ألك أهل ؟ فيقول لا وإنما يعني أنه ليس له زوجة قال
~~وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يعرف إلا أن يكون له سبب كلام
~~يدل عليه وذلك أن يقال للرجل تزوجت ؟ فيقول ما تأهلت فيعرف بأول الكلام أنه
~~أراد ما تزوجت أو يقول الرجل أجنبت من أهلي فيعرف أن الجنابة إنما تكون من
~~الزوجة فأما أن يبدأ الرجل فيقول أهلي ببلد كذا فأنا أزور أهلي وأنا كريم
~~الأهل فإنما يذهب الناس في هذا إلى أهل البيت قال وقال قائل آل محمد أهل
~~دين محمد قال ومن ذهب إلى هذا أشبه أن يقول قال الله لنوح احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك وقال نوح رب إن ابني من أهلي فقال تبارك وتعالى إنه ليس
~~من أهلك أي ليس من أهل دينك قال والذي يذهب إليه في معنى هذه الآية أن
~~معناه أنه ليس من أهلك الذين أمرناك بحملهم معك فإن قال قائل وما دل على
~~ذلك ؟ قيل قول الله تعالى وأهلك إلا من سبق عليه القول فأعلمه أنه أمره بأن
~~يحمل من أهله من لم يسبق عليه القول من أهل المعاصي ثم بين ذلك فقال إنه
~~عمل غير صالح قال وذهب ناس إلى أن آل محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها
~~من قرابته وإذا عد آل الرجل ولده الذين إليه نسبهم ومن يؤويه بيته من زوجة
~~أو مملوك أو مولى أو أحد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل أبيه دون
~~قرابته من قبل أمه لم يجز أن يستدل على ما أراد الله من هذا ms00417 ثم رسوله إلا
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال إن الصدقة لا تحل لمحمد وآل
~~محمد دل على أن آل محمد هم @ PageV01P174
~~الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهي صليبة بني هاشم وبني المطلب
~~وهم الذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه صلوات الله عليه وعليهم أجمعين
~~وفي الحديث لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد قال ابن الأثير واختلف في آل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل الصدقة لهم فالأكثر على أنهم أهل
~~بيته قال الشافعي دل هذا الحديث أن آل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة
~~وعوضوا منها الخمس وقيل آله أصحابه ومن آمن به وهو في اللغة يقع على الجميع
~~وقوله في الحديث لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود أراد من مزامير داود
~~نفسه والآل صلة زائدة وآل الرجل أيضا أتباعه قال الأعشى فكذبوها بما قالت
~~فصبحهم ذو آل حسان يزجي السم والسلعا يعني جيش تبع ومنه قوله عز وجل أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب التهذيب شمر قال أبو عدنان قال لي من لا أحصي من أعراب
~~قيس وتميم إيلة الرجل بنو عمه الأدنون وقال بعضهم من أطاف بالرجل وحل معه
~~من قرابته وعترته فهو إيلته وقال العكلي وهو من إيلتنا أي من عترتنا ابن
~~بزرج إلة الرجل الذين يئل إليهم وهم أهله دنيا وهؤلاء إلتك وخم إلتي الذين
~~وألت إليهم قالوا رددته إلى إلته أي إلى أصله وأنشد ولم يكن في إلتي عوالا
~~يريد أهل بيته قال وهذا من نوادره قال أبو منصور أما إلة الرجل فهم أهل
~~بيته الذين يئل إليهم أي يلجأ إليهم والآل الشخص وهو معنى قول أبي ذؤيب
~~يمانية أحيا لها مظ مائد وآل قراس صوب أرمية كحل يعني ما حول هذا الموضع من
~~النبات وقد يجوز أن يكون الآل الذي هو الأهل وآل الخيمة عمدها الجوهري
~~الآلة واحدة الآل والآلات وهي خشبات تبنى عليها الخيمة ومنه قول كثير يصف
~~ناقة ويشبه قوائمها بها وتعرف إن ms00418 ضلت فتهدى لربها لموضع آلات من الطلح أربع
~~والآلة الشدة والآلة الأداة والجمع الآلات والآلة ما اعتملت به من الأداة
~~يكون واحدا وجمعا وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه وقول علي عليه السلام
~~تستعمل آلة الدين في طلب الدنيا إنما يعني به العلم لأن الدين إنما يقوم
~~بالعلم والآلة الحالة والجمع الآل يقال هو بآلة سوء قال الراجز قد أركب
~~الآلة بعد الآله وأترك العاجز بالجداله والآلة الجنازة والآلة سرير الميت
~~هذه عن أبي العميثل وبها فسر قول كعب بن زهير كل ابن أنثى وإن طالت سلامته
~~يوما على آلة حدباء محمول التهذيب آل فلان من فلان أي وأل منه ونجا وهي لغة
~~الأنصار يقولون رجل آيل مكان وائل وأنشد بعضهم يلوذ بشؤبوب من الشمس فوقها
~~كما آل من حر النهار طريد وآل لحم الناقة إذا ذهب فضمرت قال الأعشى أذللتها
~~بعد المرا ح فآل من أصلابها أي ذهب لحم صلبها والتأويل بقلة ثمرتها في قرون
~~كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال
~~وورقها يشبه ورق الآس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت واحدته تأويلة
~~وروى المنذري عن أبي الهيثم قال إنما طعام فلان القفعاء والتأويل قال
~~والتأويل نبت يعتلفه الحمار والقفعاء شجرة لها شوك وإنما يضرب هذا المثل
~~للرجل إذا استبلد فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله وقال أبو سعيد العرب تقول
~~أنت في ضحائك
# ( * قوله « أنت في ضحائك » هكذا في الأصل والذي في شرح القاموس أنت من
~~الفحائل ) بين القفعاء والتأويل وهما نبتان محمودان من مراعي البهائم فإذا
~~أرادوا أن ينسبوا الرجل إلى أنه بهيمة إلا أنه مخصب موسع عليه ضربوا له هذا
~~المثل وأنشد غيره لأبي وجزة السعدي عزب المراتع نظار أطاع له من كل رابية
~~مكر وتأويل أطاع له نبت له كقولك أطاع له الوراق قال ورأيت في تفسيره أن
~~التأويل اسم بقلة تولع بقر الوحش تنبت في الرمل قال أبو منصور والمكر
~~والقفعاء قد عرفتهما ورأيتهما قال وأما ms00419 التأويل فإني ما سمعته إلا في شعر
~~أبي وجزة هذا وقد عرفه أبو الهيثم وأبو سعيد وأول موضع أنشد ابن الأعرابي
~~أيا نخلتي أول سقى الأصل منكما مفيض الربى والمدجنات ذراكما وأوال وأوال
~~قربة وقيل اسم موضع مما يلي الشام قال النابغة الجعدي أنشده سيبويه ملك
~~الخورنق والسدير ودانه ما بين حمير أهلها وأوال صرفه للضرورة وأنشد ابن بري
~~لأنيف بن جبلة أما إذا استقبلته فكأنه للعين جذع من أوال مشذب
# ( أولى ) وألاء اسم يشار به إلى الجمع ويدخل عليهما حرف التنبيه تكون لما
~~يعقل ولما لا يعقل والتصغير ألياو ألياء@ PageV01P175
~~قال يا ما أميلح غزلانا برزن لنا من هؤليائكن الضال والسمر قال ابن جني
~~اعلم أن ألاء وزنه إذا مثل فعال كغراب وكان حكمه إذا حقرته على تحقير
~~الأسماء المتمكنة أن تقول هذا أليئ ورأيت أليئا ومررت بأليئ فلما صار
~~تقديره أليئا أرادوا أن يزيدوا في آخره الألف التي تكون عوضا من ضمة أوله
~~كما قالوا في ذا ذيا وفي تا تيا ولو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا أليئا فيصير
~~بعد التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا أرادوا أن يقروه بعد
~~التحقير على ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الألف قبل الهمزة
~~فالألف التي قبل الهمزة في ألياء ليست بتلك التي كانت قبلها في الأصل إنما
~~هي الألف التي كان سبيلها أن تلحق آخرا فقدمت لما ذكرناه قال وأما ألف ألاء
~~فقد قلبت ياء كما تقلب ألف غلام إذا قلت غليم وهي الياء الثانية والياء
~~الأولى هي ياء التحقير الجوهري وأما ألو فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذو
~~وألات للإناث واحدتها ذات تقول جاءني ألو الألباب وألات الأحمال قال وأما
~~ألى فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر وذه للمؤنث ويمد
~~ويقصر فإن قصرته كتبته بالياء وإن مددته بنيته على الكسر ويستوي فيه المذكر
~~والمؤنث وتصغيره أليا بضم الهمزة وتشديد الياء يمد ويقصر لأن تصغير المبهم
~~لا يغير أوله بل يترك ms00420 على ما هو عليه من فتح أو ضم وتدخل ياء التصغير ثانية
~~إذا كان على حرفين وثالثة إذا كان على ثلاثة أحرف وتدخل عليه الهاء للتنبيه
~~تقول هؤلاء قال أبو زيد ومن العرب من يقول هؤلاء قومك ورأيت هؤلاء فينون
~~ويكسر الهمزة قال وهي لغة بني عقيل ويدخل عليه الكاف للخطاب تقول أولئك
~~وألاك قال الكسائي ومن قال ألاك فواحده ذاك وألالك مثل أولئك وأنشد يعقوب
~~ألالك قومي لم يكونوا أشابة وهل يعظ الضليل إلا ألالكا ؟ واللام فيه زيادة
~~ولا يقال هؤلاء لك وزعم سيبويه أن اللام لم تزد إلا في عبدل وفي ذلك ولم
~~يذكر ألالك إلا أن يكون استغنى عنها بقوله ذلك إذ ألالك في التقدير كأنه
~~جمع ذلك وربما قالوا أولئك في غير العقلاء قال جرير ذم المنازل بعد منزلة
~~اللوى والعيش بعد أولئك الأيام وقال عز وجل إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا قال وأما ألى بوزن العلا فهو أيضا جمع لا واحد له من
~~لفظه واحده الذي التهذيب الألى بمعنى الذين ومنه قوله فإن الألى بالطف من
~~آل هاشم تآسوا فسنوا للكرام التآسيا وأتى به زياد الأعجم نكرة بغير ألف
~~ولام في قوله فأنتم ألى جئتم مع البقل والدبى فطار وهذا شخصكم غير طائر قال
~~وهذا البيت في باب الهجاء من الحماسة قال وقد جاء ممدودا قال خلف بن حازم
~~إلى النفر البيض الألاء كأنهم صفائح يوم الروع أخلصها الصقل قال والكسرة
~~التي في ألاء كسرة بناء لا كسرة إعراب قال وعلى ذلك قول الآخر فإن الألاء
~~يعلمونك منهم قال وهذا يدل على أن ألا وألاء نقلتا من أسماء الإشارة إلى
~~معنى الذين قال ولهذا جاء فيهما المد والقصر وبني الممدود على الكسر وأما
~~قولهم ذهبت العرب الألى فهو مقلوب من الأول لأنه جمع اولى مثل أخرى وأخر
~~وأنشد ابن بري رأيت موالي الألى يخذلونني على حدثان الدهر إذ يتقلب قال
~~فقوله يخذلونني مفعول ثان أو حال وليس بصلة وقال عبيد بن ms00421 الأبرص نحن الألى
~~فاجمع جمو عك ثم وجههم إلينا قال وعليه قول أبي تمام من أجل ذلك كانت العرب
~~الألى يدعون هذا سوددا محدودا رأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال
~~وللشريف الرضي يمدح الطائع قد كان جدك عصمة العرب الألى فاليوم أنت لهم من
~~الأجذام قال وقال ابن الشجري قوله الألى يحتمل وجهين أحدهما أن يكون اسما
~~بمعنى الذين أراد الألى سلفوا فحذف الصلة للعلم بها كما حذفها عبيد بن
~~الأبرص في قوله نحن الألى فاجمع جموعك أراد نحن الألى عرفتهم وذكر ابن سيده
~~ألى في اللام والهمزة والياء وقال ذكرته هنا لأن سيبويه قال ألى بمنزلة هدى
~~فمثله بما هو من الياء وإن كان سيبويه ربما عامل اللفظ
# ( أوم ) الأوام بالضم العطش وقيل حره وقيل شدة العطش وأن يضج العطشان قال
~~ابن بري شاهده قول أبي محمد الفقعسي قد علمت أني مروي هامها ومذهب الغليل
~~من أوامها وقد آم يؤوم أوما وفي التهذيب ولم يذكر له فعلا والإيام الدخان
~~والجمع أيم ألزمت عينه البدل لغير علة وإلا فحكمه أن يصح لأنه ليس بمصدر
~~فيعتل باعتلال فعله وقد آم عليها وآمها يؤومها أوما وإياما دخن قال ساعدة
~~بن جؤية فما برح الأسباب حتى وضعنه لدى الثول ينفي جثها ويؤومها وهذه
~~الكلمة واوية ويائية وهي من الياء @ PageV01P176
~~بدلالة قولهم آم يئيم وهي من الواو بدليل قولهم يؤوم أوما فحصل من ذلك أنها
~~واوية ويائية غير أنهم لم يقولوا في الدخان أوام إنما قالوا إيام فقط وإنما
~~تداولت الياء والواو فعله ومصدره قال ابن سيده فإن قيل فقد ذكرت الإيام
~~الذي هو الدخان هنا وإنما موضعه الياء قلنا إن الياء في الإيام الذي هو
~~الدخان قد تكون مقلوبة في لغة من قال آمها يؤومها أوما فكأنا إنما قلنا
~~الأوام وإن كان حكمها أن لا تنقلب هنا لأنه اسم لا مصدر لكنها قلبت هنا
~~قلبا لغير علة كما قلنا إلا طلب الخفة وسنذكر الإيام في الياء والمؤوم مثل
~~المعوم العظيم الرأس والخلق ms00422 وقيل المشوه كالموأم قال وأرى الموأم مقلوبا عن
~~المؤوم وأنشد ابن الأعرابي لعنترة وكأنما ينأى بجانب دفها ال وحشي من هزج
~~العشي مؤوم
# ( * هو مذكور في مادة هزج )
# فسره بأنه المشوه الخلق قال ابن بري يعني سنورا قال والهزج المتراكب
~~الصوت وعنى به هرا وإن لم يتقدم له ذكر وإنما أتى به في أول البيت الثاني
~~والتقدير ينأى بجانبها من مصوت بالعشي هر ومن روى تنأى بالتاء لتأنيث
~~الناقة قال هر بالخفض وتقديره من هر هزج العشي وفسر الأزهري هذا البيت فقال
~~أراد من حاد هزج العشي بحدائه قال والأوام أيضا دخان المشتار والآمة العيب
~~قال عبيد مهلا أبيت اللعن مه لا إن فيما قلت آمه والآمة أيضا ما يعلق بسرة
~~المولود إذا سقط من بطن أمه ويقال ما لف فيه من خرقة وما خرج معه وقال حسان
~~وموؤودة مقرورة في معاوز بآمتها مرسومة لم توسد أبو عمرو الليالي الأوم
~~المنكرة وليال أوم كذلك وأنشد لما رأيت آخر الليل عتم وأنها إحدى لياليك
~~الأوم قال أبو علي يجوز أن يكون مأخوذا من الآمة وهي العيب ومن قولهم مؤوم
~~ودعا جرير رجلا من بني كليب إلى مهاجاته فقال الكليبي إن نسائي بآمتهن وإن
~~الشعراء لم تدع في نسائك مترقعا أراد أن نساءه لم يهتك سترهن ولم يذكر
~~سواهن سوأتهن بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مقتضة وآمه الله أي شوه
~~خلقه والأوام دوار في الرأس الجوهري يقال أومه الكلأ تأويما أي سمنه وعظم
~~خلقه قال الشاعر عركرك مهجر الضؤبان أومه روض القذاف ربيعا أي تأويم قال
~~ابن بري عركرك غليظ قوي ومهجر أي فائق والأصل في قولهم بعير مهجر أي يهجر
~~الناس بذكره أي ينعتونه والضؤبان السمين الشديد أي يفوق السمان
# ( أون ) الأون الدعة والسكينة والرفق أنت بالشيء أونا وأنت عليه كلاهما
~~رفقت وأنت في السير أونا إذا اتدعت ولم تعجل وأنت أونا ترفهت وتودعت وبيني
~~وبين مكة عشر ليال آينات أي وادعات الياء قبل النون ابن الأعرابي آن يؤون ms00423
~~أونا إذا استراح وأنشد غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون
~~وسفر كان قليل الأون أبو زيد أنت أؤون أونا وهي الرفاهية والدعة وهو آئن
~~مثال فاعل أي وادع رافه ويقال أن على نفسك أي ارفق بها في السير واتدع
~~وتقول له أيضا إذا طاش أن على نفسك أي اتدع ويقال أون على قدرك أي اتئد على
~~نحوك وقد أون تأوينا والأون المشي الرويد مبدل من الهون ابن السكيت أونوا
~~في سيركم أي اقتصدوا من الأون وهو الرفق وقد أونت أي اقتصدت ويقال ربع آئن
~~خير من عب حصحاص وتأون في الأمر تلبث والأون الإعياء والتعب كالأين والأون
~~الجمل والأونان الخاصرتان والعدلان يعكمان وجانبا الخرج وقال ابن الأعرابي
~~الأون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وأنشد ولا أتحرى ود من لا يودني ولا
~~أقتفي بالأون دون رفيقي وفسره ثعلب بأنه الرفق والدعة هنا الجوهري الأون
~~أحد جانبي الخرج وهذا خرج ذو أونين وهما كالعدلين قال ابن بري وقال ذو
~~الرمة وهو من أبيات المعاني وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه فسرت وساءت كل
~~ماش ومصرم تمشى بها الدرماء تسحب قصبها كأن بطن حبلى ذات أونين متئم خيفاء
~~يعني أرضا مختلفة ألوان النبات قد مطرت بنوء الأسد فسرت من له ماشية وساءت
~~من كان مصرما لا إبل له والدرماء الأرنب يقول سمنت حتى سحبت قصبها كأن
~~بطنها بطن حبلى متئم ويقال آن يؤون إذا استراح وخرج ذو أونين إذا احتشى
~~جنباه بالمتاع والأوان العدل والأوانان العدلان كالأونين قال الراعي تبيت
~~ورجلاها أوانان لاستها عصاها استها حتى يكل قعودها قال ابن بري وقد قيل
~~الأوان عمود من أعمدة الخباء قال الراعي وأنشد البيت قال الأصمعي أقام
~~استها مقام العصا تدفع البعير باستها ليس معها عصا فهي تحرك استها على
~~البعير فقوله عصاها استها أي تحرك حمارها باستها وقيل الأوانان اللجامان
~~وقيل إناءان مملوءان على الرحل@ PageV01P177
~~وأون الرجل وتأون أكل وشرب حتى صارت خاصرتاه كالأونين ابن الأعرابي شرب حتى
~~أون وحتى عدن وحتى كأنه ms00424 طراف وأون الحمار إذا أكل وشرب وامتلأ بطنه وامتدت
~~خاصرتاه فصار مثل الأون وأونت الأتان أقربت قال رؤبة وسوس يدعو مخلصا رب
~~الفلق سرا وقد أون تأوين العقق التهذيب وصف أتنا وردت الماء فشربت حتى
~~امتلأت خواصرها فصار الماء مثل الأونين إذا عدلا على الدابة والتأون امتلاء
~~البطن ويريد جمع العقوق وهي الحامل مثل رسول ورسل والأون التكلف للنفقة
~~والمؤونة عند أبي علي مفعلة وقد ذكرنا أنها فعولة من مأنت والأوان والإوان
~~الحين ولم يعل الإوان لأنه ليس بمصدر الليث الأوان الحين والزمان تقول جاء
~~أوان البرد قال العجاج هذا أوان الجد إذ جد عمر الكسائي قال أبو جامع هذا
~~إوان ذلك والكلام الفتح أوان وقال أبو عمرو أتيته آئنة بعد آئنة
# ( * قوله « آئنة بعد آئنة » هكذا بالهمز في التكملة وفي القاموس بالياء )
~~بمعنى آونة وأما قول أبي زيد طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء
~~فإن أبا العباس ذهب إلى أن كسرة أوان ليس إعرابا ولا علما للجر ولا أن
~~التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب وإنما تقديره أن أوان بمنزلة
~~إذ في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة نحو قولك جئت أوان قام زيد وأوان الحجاج
~~أمير أي إذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف إليه أوان عوض من المضاف إليه تنوينا
~~والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذ فلما لقيها التنوين ساكنا
~~كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من إذ لالتقاء الساكنين وجمع
~~الأوان آونة مثل زمان وأزمنة وأما سيبويه فقال أوان وأوانات جمعوه بالتاء
~~حين لم يكسر هذا على شهرة آونة وقد آن يئين قال سيبويه هو فعل يفعل يحمله
~~على الأوان والأون الأوان يقال قد آن أونك أي أوانك قال يعقوب يقال فلان
~~يصنع ذلك الأمر آونة إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال أبو زبيد حمال
~~أثقال أهل الود آونة أعطيهم الجهد مني بله ما أسع وفي الحديث مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة آونة فقال ms00425 دع داعي اللبن يعني أنه يحتلبها
~~مرة بعد أخرى وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه
~~ليجتمع اللبن في الضرع إليه وقيل إن آونة جمع أوان وهو الحين والزمان ومنه
~~الحديث هذا أوان قطعت أبهري والأوان السلاحف عن كراع قال ولم أسمع لها
~~بواحد قال الراجز وبيتوا الأوان في الطيات الطيات المنازل والإوان والإيوان
~~الصفة العظيمة وفي المحكم شبه أزج غير مسدود الوجه وهو أعجمي ومنه إيوان
~~كسرى قال الشاعر إيوان كسرى ذي القرى والريحان وجماعة الإوان أون مثل خوان
~~وخون وجماعة الإيوان أواوين وإيوانات مثل ديوان ودواوين لأن أصله إوان
~~فأبدل من إحدى الواوين ياء وأنشد شطت نوى من أهله بالإيوان وجماعة إيوان
~~اللجام إيوانات والإوان من أعمدة الخباء قال كل شيء عمدت به شيئا فهو إوان
~~له وأنشد بيت الراعي أيضا تبيت ورجلاها إوانان لاستها أي رجلاها سندان
~~لاستها تعتمد عليهما والإوانة ركية معروفة عن الهجري قال هي بالعرف قرب
~~وشحى والوركاء والدخول وأنشد فإن على الإوانة من عقيل فتى كلتا اليدين له يمين
# ( أوه ) الآهة الحصبة حكى اللحياني عن أبي خالد في قول الناس آهة وماهة
~~فالآهة ما ذكرناه والماهة الجدري قال ابن سيده ألف آهة واو لأن العين واوا
~~أكثر منها ياء وآوه وأوه وآووه بالمد وواوين وأوه بكسر الهاء خفيفة وأوه
~~وآه كلها كلمة معناه التحزن وأوه من فلان إذا اشتد عليك فقده وأنشد الفراء
~~في أوه فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض بيننا وسماء ويروى فأو
~~لذكراها وهو مذكور في موضعه ويروى فآه لذكراها قال ابن بري ومثل هذا البيت
~~فأوه على زيارة أم عمرو فكيف مع العدا ومع الوشاة ؟ وقولهم عند الشكاية أوه
~~من كذا ساكنة الواو إنما هو توجع وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا آه من كذا
~~وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء قالوا أوه من كذا وربما حذفوا
~~الهاء مع التشديد فقالوا أو من كذا بلا مد وبعضهم يقول آوه بالمد والتشديد
~~وفتح الواو ساكنة ms00426 الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وقد ورد الحديث بأوه في حديث
~~أبي سعيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك أوه عين الربا قال ابن
~~الأثير أوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة
~~الهاء قال وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول أوه وفي الحديث أوه لفراخ
~~محمد من خليفة يستخلف قال الجوهري وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا أوتاه يمد
~~ولا يمد وقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه والاسم منه الآهة
~~بالمد وأوه تأويها ومنه الدعاء على الإنسان آهة له وأوة له مشدده الواو قال
~~وقولهم آهة وأميهة هو التوجع الأزهري آه هو حكاية المتأهه في صوته وقد
~~يفعله الإنسان شفقة وجزعا وأنشد @ PageV01P178
~~آه من تياك آها تركت قلبي متاها وقال ابن الأنباري آه من عذاب الله وآه من
~~عذاب الله وأهة من عذاب الله وأوه من عذاب الله بالتشديد والقصر ابن المظفر
~~أوه وأهه إذا توجع الحزين الكئيب فقال آه أو هاه عند التوجع وأخرج نفسه
~~بهذا الصوت ليتفرج عنه بعض ما به قال ابن سيده وقد تأوه آها وآهة وتكون هاه
~~في موضعه آه من التوجع قال المثقب العبدي إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة
~~الرجل الحزين قال ابن سيده وعندي أنه وضع الاسم موضع المصدر أي تأوه تأوه
~~الرجل قيل ويروى تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع أحسن ويروى أهة من
~~قولهم أه أي توجع قال العجاج وإن تشكيت أذى القروح بأهة كأهة المجروح ورجل
~~أواه كثير الحزن وقيل هو الدعاء إلى الخير وقيل الفقيه وقيل المؤمن بلغة
~~الحبشة وقيل الرحيم الرقيق وفي التنزيل العزيز إن إبراهيم لحليم أواه منيب
~~وقيل الأواه هنا المتأوه شفقا وفرقا وقيل المتضرع يقينا أي إيقانا بالإجابة
~~ولزوما للطاعة هذا قول الزجاج وقيل الأواه المسبح وقيل هو الكثير الثناء
~~ويقال الأواه الدعاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأواه
~~الدعاء وقيل الكثير البكاء وفي الحديث اللهم اجعلني مخبتا أواها منيبا
~~الأواه ms00427 المتأوه المتضرع الأزهري أبو عمرو ظبية موؤوهة ومأووهة وذلك أن
~~الغزال إذا نجا من الكلب أو السهم وقف وقفة ثم قال أوه ثم عدا
# ( أوا ) أويت منزلي وإلى منزلي أويا وإويا وأويت وتأويت وأتويت كله عدت
~~قال لبيد بصبوح صافية وجدت كرينة بموتر تأتى له إبهامها إنما أراد تأتوي له
~~أي تفتعل من أويت إليه أي عدت إلا أنه قلب الواو ألفا وحذفت الياء التي هي
~~لام الفعل وقول أبي كبير وعراضة السيتين توبع بريها تأوي طوائفها لعجس عبهر
~~استعار الأوي للقسي وإنما ذلك للحيوان وأويت الرجل إلي وآويته فأما أبو
~~عبيد فقال أويته وآويته وأويت إلى فلان مقصور لا غير الأزهري تقول العرب
~~أوى فلان إلى منزله يأوي أويا على فعول وإواء ومنه قوله تعالى قال سآوي إلى
~~جبل يعصمني من الماء وآويته أنا إيواء هذا الكلام الجيد قال ومن العرب من
~~يقول أويت فلانا إذا أنزلته بك وأويت الإبل بمعنى آويتها أو عبيد يقال
~~أويته بالقصر على فعلته وآويته بالمد على أفعلته بمعنى واحد وأنكر أبو
~~الهيثم أن تقول أويت بقصر الألف بمعنى آويت قال ويقال أويت فلانا بمعنى
~~أويت إليه قال أبو منصور ولم يعرف أبو الهيثم رحمه الله هذه اللغة قال وهي
~~صحيحة قال وسمعت أعرابيا فصيحا من بني نمير كان استرعي إبلا جربا فلما
~~أراحها ملث الظلام نحاها عن مأوى الإبل الصحاح ونادى عريف الحي فقال ألا
~~أين آوى هذه الإبل الموقسة ؟ ولم يقل أووي وفي حديث البيعة أنه قال للأنصار
~~أبايعكم على أن تؤووني وتنصروني أي تضموني إليكم وتحوطوني بينكم يقال أوى
~~وآوى بمعنى واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومنه قوله لا قطع في ثمر حتى
~~يأويه الجرين أى يضمه البيدر ويجمعه وروى الرواة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يأوي الضالة إلا ضال قال الأزهري هكذا رواه فصحاء المحدثين
~~بالياء قال وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه كما رواه أبو عبيد عن أصحابه قال
~~ابن الأثير هذا كله من أوى ms00428 يأوي يقال أويت إلى المنزل وأويت غيري وآويته
~~وأنكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الأزهري هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم
~~الحديث الآخر أما أحدهم فأوى إلى الله أي رجع إليه ومن الممدود حديث الدعاء
~~الحمد لله الذي كفانا وآوانا أي ردنا إلى مأوى لنا ولم يجعلنا منتشرين
~~كالبهائم والمأوى المنزل وقال الأزهري سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لمأوى
~~الإبل مأواة بالهاء الجوهري مأوي الإبل بكسر الواو لغة في مأوى الإبل خاصة
~~وهو شاذ وقد ذكر في مأقي العين وقال الفراء ذكر لي أن بعض العرب يسمي مأوى
~~الإبل مأوي بكسر الواو قال وهو نادر لم يجئ في ذوات الياء والواو مفعل بكسر
~~العين إلا حرفين مأقي العين ومأوي الإبل وهما نادران واللغة العالية فيهما
~~مأوى وموق وماق ويجمع الآوي مثل العاوي أويا بوزن عويا ومنه قول العجاج فخف
~~والجنادل الثوي كما يداني الحدأ الأوي شبه الأثافي واجتماعها بحدإ انضمت
~~بعضها إلى بعض وقوله عز وجل عندها جنة المأوى جاء في التفسير أنها جنة تصير
~~إليها أرواح الشهداء وأويت الرجل كآويته قال الهذلي قد حال دون دريسيه
~~مؤوية مسع لها بعضاه الأرض تهزيز قال ابن سيده هكذا رواه يعقوب والصحيح
~~مؤوبة وقد روى يعقوب مؤوبة أيضا ثم قال إنها رواية أخرى والمأوى والمأواة
~~المكان وهو المأوي قال الجوهري المأوى كل مكان يأوي إليه شيء ليلا أو نهارا @ PageV01P179
~~وجنة المأوى قيل جنة المبيت وتأوت الطير تأويا تجمعت بعضها إلى بعض فهي
~~متأوية ومتأويات قال أبو منصور ويجوز تآوت بوزن تعاوت على تفاعلت قال
~~الجوهري وهن أوي جمع آو مثل باك وبكي واستعمله الحرث بن حلزة في غير الطير
~~فقال فتأوت له قراضبة من كل حي كأنهم ألقاء وطير أوي متأويات كأنه على حذف
~~الزائد قال أبو منصور وقرأت في نوادر الأعراب تأوى الجرح وأوى وتآوى وآوى
~~إذا تقارب للبرء التهذيب وروى ابن شميل عن العرب أويت بالخيل تأوية إذا
~~دعوتها آووه لتريع إلى صوتك ومنه قول الشاعر في حاضر لجب قاس ms00429 صواهله يقال
~~للخيل في أسلافه آوو قال أبو منصور وهو معروف من دعاء العرب خيلها قال وكنت
~~في البادية مع غلام عربي يوما من الأيام في خيل ننديها على الماء وهي مهجرة
~~ترود في جناب الحلة فهبت ريح ذات إعصار وجفلت الخيل وركبت رؤوسها فنادى رجل
~~من بني مضرس الغلام الذي كان معي وقال له ألا وأهب بها ثم أو بها ترع إلى
~~صوتك فرفع الغلام صوته وقال هاب هاب ثم قال آو فراعت الخيل إلى صوته ومن
~~هذا قول عدي بن الرقاع يصف الخيل هن عجم وقد علمن من القو ل هبي واقدمي
~~وآوو وقومي ويقال للخيل هبي وهابي واقدمي واقدمي كلها لغات وربما قيل لها
~~من بعيد آي بمدة طويلة يقال أويت بها فتأوت تأويا إذا انضم بعضها إلى بعض
~~كما يتأوى الناس وأنشد بيت ابن حلزة فتأوت له قراضبة من كل حي كأنهم ألقاء
~~وإذا أمرت من أوى يأوي قلت ائو إلى فلان أي انضم إليه وأو لفلان أي ارحمه
~~والافتعال منهما ائتوى يأتوي وأوى إليه أوية وأية ومأوية ومأواة رق ورثى له
~~قال زهير بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا
# ( * عجز البيت وزودوك اشتياقا أية سلكوا )
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخوي في سجوده حتى كنا نأوي
~~له قال أبو منصور معنى قوله كنا نأوي له بمنزلة قولك كنا نرثي له ونشفق
~~عليه من شدة إقلاله بطنه عن الأرض ومده ضبعيه عن جنبيه وفي حديث آخر كان
~~يصلي حتى كنت آوي له أي أرق له وأرثي وفي حديث المغيرة لا تأوي من قلة أي
~~لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام وقوله أراني ولا كفران لله أية لنفسي
~~لقد طالبت غير منيل فإنه أراد أويت لنفسي أية أي رحمتها ورققت لها وهو
~~اعتراض وقوله ولا كفران لله وقال غيره لا كفران لله قال أي غير مقلق من
~~الفزع أراد لا أكفر لله أية لنفسي نصبه لأنه مفعول له قال الجوهري أويت ms00430
~~لفلان أوية وأية تقلب الواو ياء لسكون ما قبلها وتدغم قال ابن بري صوابه
~~لاجتماعها مع الياء وسبقها بالسكون واستأوينه أي استرحمته استيواء قال ذو
~~الرمة على أمر من لم يشوني ضر أمره ولو أني استأويته ما أوى ليا وأما حديث
~~وهب إن الله عز وجل قال إني أويت على نفسي أن أذكر من ذكرني قال ابن الأثير
~~قال القتيبي هذا غلط إلا أن يكون من المقلوب والصحيح وأيت على نفسي من
~~الوأي الوعد يقول جعلته وعدا على نفسي وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة حديث
~~الرؤيا فاستأى لها قال بوزن استقى وروي فاستاء لها بوزن استاق قال وكلاهما
~~من المساءة أي ساءته وهو مذكور في ترجمة سوأ وقال بعضهم هو استالها بوزن
~~اختارها فجعل اللام من الأصل أخذه من التأويل أي طلب تأويلها قال والصحيح
~~الأعول أبو عمرو الأوة الداهية بضم الهمزة وتشديد الواو قال ويقال ما هي
~~إلا أوة من الأوو يا فتى أي داهية من الدواهي قال وهذا من أغرب ما جاء عنهم
~~حتى جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الإعراب فقالوا الأوو بالواو
~~الصحيحة قال والقياس في ذلك الأوى مثال قوة وقوى ولكن حكي هذا الحرف محفوظا
~~عن العرب قال المازني آوة من الفعل فاعلة قال وأصله آووة فأدغمت الواو في
~~الواو وشدت وقال أبو حاتم هو من الفعل فعلة بمعنى أوة زيدت هذه الألف كما
~~قالوا ضرب حاق رأسه فزادوا هذه الألف وليس آوه بمنزلة قول الشاعر تأوه آهة
~~الرجل الحزين لأن الهاء في آوه زائدة وفي تأوه أصلية ألا ترى أنهم يقولون
~~آوتا فيقلبون الهاء تاء ؟ قال أبو حاتم وقوم من الأعراب يقولون آووه بوزن
~~عاووه وهو من الفعل فاعول والهاء فيه أصلية ابن سيده أو له كقولك أولى له
~~ويقال له أو من كذا على معنى التحزن على مثال قو وهو من مضاعف الواو قال
~~فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض دوننا وسماء قال الفراء أنشدنيه ابن
~~الجراح فأوه من الذكرى ms00431 إذا ما ذكرتها قال ويجوز في الكلام من قال أوه
~~مقصورا أن يقول في يتفعل يتأوى ولا يقولها بالهاء وقال أبو طالب قول العامة
~~آوه ممدود خطأ إنما هو أوه من كذا وأوه منه بقصر الألف الأزهري إذا قال
~~الرجل أوه من كذا رد عليه الآخر عليك أوهتك وقيل أوه فعلة هاؤها للتأنيث
~~لأنهم يقولون سمعت أوتك فيجعلونها تاء وكذلك قال الليث أوه بمنزلة فعلة أوة
~~لك وقال أبو زيد يقال أوه على زيد كسروا الهاء وبينوها وقالوا أوتا عليك
~~بالتاء وهو التهلف على الشيء عزيزا كان أو هينا قال النحويون إذا جعلت أوا
~~اسما ثقلت واوها فقلت أو حسنة وتقول دع الأو جانبا تقول ذلك لمن يستعمل في
~~كلامه افعل كذا أو كذا وكذلك تثقل @ PageV01P180
~~لوا إذا جعلته اسما وقال أبو زبيد إن ليتا وإن لوا عناء وقول العرب أو من
~~كذا بواو ثقيلة هو بمعنى تشكي مشقة أو هم أو حزن وأو حرف عطف وأو تكون للشك
~~والتخيير وتكون اختيارا قال الجوهري أو حرف إذا دخل الخبر دل على الشك
~~والإبهام وإذا دخل الأمر والنهي دل على التخيير والإباحة فأما الشك فقولك
~~رأيت زيدا أو عمرا والإبهام كقوله تعالى وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين والتخيير كقولك كل السمك أو اشرب اللبن أي لا تجمع بينهما والإباحة
~~كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين وقد تكون بمعنى إلى أن تقول لأضربنه أو يتوب
~~وتكون بمعنى بل في توسع الكلام قال ذو الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق
~~الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح يريد بل أنت وقوله تعالى وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون قال ثعلب قال الفراء بل يزيدون قال كذلك جاء في التفسير
~~مع صحته في العربية وقيل معناه إلى مائة ألف عند الناس أو يزيدون عند الناس
~~وقيل أو يزيدون عندكم فيجعل معناها للمخاطبين أي هم أصحاب شارة وزي وجمال
~~رائع فإذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا ألف وقال أبو العباس ms00432 المبرد إلى
~~مائة ألف فهم فرضه الذي عليه أن يؤدبه وقوله أو يزيدون يقول فإن زادوا
~~بالأولاد قبل أن يسلموا فادع الأولاد أيضا فيكون دعاؤك للأولاد نافلة لك لا
~~يكون فرضا قال ابن بري أو في قوله أو يزيدون للإبهام على حد قول الشاعر وهل
~~أنا إلا من ربيعة أو مضر وقيل معناه وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم هم
~~مائة ألف أو يزيدون فهذا الك إنما دخل الكلام على حكاية قول المخلوقين لأن
~~الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شيء من خبره وهذا ألطف مما يقدر فيه
~~وقال أبو زيد في قوله أو يزيدون إنما هي ويزيدون وكذلك قال في قوله تعالى
~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء قال
~~تقديره وأن نفعل قال أبو منصور وأما قول الله تعالى في آية الطهارة وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء ( الآية )
~~أما الأول في قوله أو على سفر فهو تخيير وأما قوله أو جاء أحد منكم من
~~الغائط فهو بمعنى الواو التي تسمى حالا المعنى وجاء أحد منكم من الغائط أي
~~في هذه الحالة ولا يجوز أن يكون تخييرا وأما قوله أو لمستم النساء فهي
~~معطوفة على ما قبلها بمعناها وأما قول الله عز وجل ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا فإن الزجاج قال أو ههنا أوكد من الواو لأن الواو إذا قلت لا تطع زيدا
~~وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص لأنه أمره أن لا يطيع الاثنين فإذا قال ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا فأو قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى وتكون
~~بمعنى حتى تقول لأضربنك أو تقوم وبمعنى إلا أن تقول لأضربنك أو تسبقني أي
~~إلا أن تسبقني وقال الفراء أو إذا كانت بمعنى حتى فهو كما تقول لا أزال
~~ملازمك أو تعطيني
# ( * لعل هنا سقطا من الناسخ وأصله معناه حتى تعطيني والا إلخ ) وإلا أن ms00433
~~تعطيني ومنه قوله عز وجل ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~معناه حتى يتوب عليهم وإلا أن يتوب عليهم ومنه قول امرئ القيس يحاول ملكا
~~أو يموت فيعذرا معناه إلا أن يموت قال وأما الشك فهو كقولك خرج زيد أو عمرو
~~وتكون بمعنى الواو قال الكسائي وحده وتكون شرطا أنشد أبو زيد فيمن جعلها
~~بمعنى الواو وقد زعمت ليلى بأني فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها معناه
~~وعليها فجورها وأنشد الفراء إن بها أكتل أو رزاما خويربان ينقفان الهاما
# ( * قوله « خويربان » هكذا بالأصل هنا مرفوعا بالالف كالتكملة وأنشده في
~~غير موضع كالصحاح خويربين بالياء وهو المشهور )
# وقال محمد بن يزيد أو من حروف العطف ولها ثلاثة معان تكون لأحد أمرين عند
~~شك المتكلم أو قصده أحدهما وذلك كقولك أتيت زيدا أو عمرا وجاءني رجل أو
~~امرأة فهذا شك وأما إذا قصد أحدهما فكقولك كل السمك أو اشرب اللبن أي لا
~~تجمعها ولكن اختر أيهما شئت وأعطني دينارا أو اكسني ثوبا وتكون بمعنى
~~الإباحة كقولك ائت المسجد أو السوق أي قد أذنت لك في هذا الضرب من الناس
# ( * قوله « ائت المسجد أو السوق أي قد أذنت لك في هذا الضرب من الناس »
~~هكذا في الأصل ) فإن نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا أو عمرا أي لا تجالس
~~هذا الضرب من الناس وعلى هذا قوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا أي لا
~~تطع أحدا منهما فافهمه وقال الفراء في قوله عز وجل أولم يروا أولم يأتهم
~~إنها واو مفردة دخلت عليها ألف الاستفهام كما دخلت على الفاء وثم ولا وقال
~~أبو زيد يقال إنه لفلان أو ما تنحد فرطه ولآتينك أو ما تنحد فرطه
# ( * قوله « أو ما تنحد فرطه إلخ » كذا بالأصل بدون نقط ) أي لآتينك حقا
~~وهو توكيد وابن آوى معرفة دويبة ولا يفصل آوى من ابن الجوهري ابن آوى يسمى @ PageV01P181
~~بالفارسية شغال والجمع بنات آوى وآوى لا ينصرف لأنه أفعل وهو معرفة التهذيب ms00434
~~الواوا صياح العلوض وهو ابن آوى إذا جاع قال الليث ابن آوى لا يصرف على حال
~~ويحمل على أفعل مثل أفعى ونحوها ويقال في جمعه بنات آوى كما يقال بنات نعش
~~وبنات أوبر وكذلك يقال بنات لبون في جمع ابن لبون ذكر وقال أبو الهيثم إنما
~~قيل في الجمع بنات لتأنيث الجماعة كما يقال للفرس إنه من بنات أعوج والجمل
~~إنه من بنات داعر ولذلك قالوا رأيت جمالا يتهادرن وبنات لبون يتوقصن وبنات
~~آوى يعوين كما يقال للنساء وإن كانت هذه الأشياء ذكورا
# ( أيا ) أي حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل وقوله وأسماء ما أسماء ليلة
~~أدلجت إلي وأصحابي بأي وأينما فإنه جعل أي اسما للجهة فلما اجتمع فيه
~~التعريف والتأنيث منعه الصرف وأما أينما فهو مذكور في موضعه وقال الفرزدق
~~تنظرت نصرا والسماكين أيهما علي من الغيث استهلت مواطره إنما أراد أيهما
~~فاضطر فحذف كما حذف الآخر في قوله بكى بعينيك واكف القطر ابن الحواري
~~العالي الذكر إنما أراد ابن الحواري فحذف الأخيرة من ياءي النسب اضطرارا
~~وقالوا لأضربن أيهم أفضل أي مبنية عند سيبويه فلذلك لم يعمل فيها الفعل قال
~~سيبويه وسألت الخليل عن أيي وأيك كان شرا فأخزاه الله فقال هذا كقولك أخزى
~~الله الكاذب مني ومنك إنما يريد منا فإنما أراد أينا كان شرا إلا أنهما لم
~~يشتركا في أي ولكنهما أخلصاه لكل واحد منهما التهذيب قال سيبويه سألت
~~الخليل عن قوله فأيي ما وأيك كان شرا فسيق إلى المقامة لا يراها فقال هذا
~~بمنزلة قول الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره إنما يريد أنك شر
~~ولكنه دعا عليه بلفظ هو أحسن من التصريح كما قال الله تعالى وأنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين وأنشد المفضل لقد علم الأقوام أيي وأيكم بني عامر
~~أوفى وفاء وأظلم معناه علموا أني أوفى وفاء وأنتم أظلم قال وقوله فأبي ما
~~وأيك أي موضع رفع لأنه اسم مكان وأيك نسق عليه وشرا خبرها ms00435 قال وقوله فسيق
~~إلى المقامة لا يراها أي عمي دعاء عليه وفي حديث أبي ذر أنه قال لفلان أشهد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أو إياك فرعون هذه ا لأمة يريد أنك
~~فرعون هذه الأمة ولكنه ألقاه إليه تعريضا لا تصريحا وهذا كما تقول أحدنا
~~كاذب وأنت تعلم أنك صادق ولكنك تعرض به أبو زيد صحبه الله أيا ما توجه يريد
~~أينما توجه التهذيب روي عن أحمد بن يحيى والمبرد قالا لأي ثلاثة أصول تكون
~~استفهاما وتكون تعجبا وتكون شرطا وأنشد أيا فعلت فإني لك كاشح وعلى انتقاصك
~~في الحياة وأزدد قالا جزم قوله وأزدد على النسق على موضع الفاء التي في
~~فإنني كأنه قال أيا تفعل أبغضك وأزدد قالا وهو مثل معنى قراءة من قرأ فأصدق
~~وأكن فتقدير الكلام إن تؤخرني أصدق وأكن قالا وإذا كانت أي استفهاما لم
~~يعمل فيها الفعل الذي قبلها وإنما يرفعها أو ينصبها ما بعدها قال الله عز
~~وجل لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا قال المبرد فأي رفع وأحصى رفع
~~بخبر الابتداء وقال ثعلب أي رافعه أحصى وقالا عمل الفعل في المعنى لا في
~~اللفظ كأنه قال لنعلم أيا من أي ولنعلم أحد هذين قالا وأما المنصوبة بما
~~بعدها فقوله وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون نصب أيا بينقلبون وقال
~~الفراء أي إذا أوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معنى الاستفهام وذلك إن
~~أردته جائز يقولون لأضربن أيهم يقول ذلك لأن الضرب على اسم يأتي بعد ذلك
~~استفهام وذلك أن الضرب لا يقع اننين
# ( * قوله « لأن الضرب إلخ » كذا بالأصل ) قال وقول الله عز وجل ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا من نصب أيا أوقع عليها النزع وليس
~~باستفهام كأنه قال لنستخرجن العاتي الذي هو أشد ثم فسر الفراء وجه الرفع
~~وعليه القراء على ما قدمناه من قول ثعلب والمبرد وقال الفراء وأي إذا كانت
~~جزاء فهي على مذهب الذي قال وإذا كان أي تعجبا ms00436 لم يجاز بها لأن التعجب لا
~~يجازى به وهو كقولك أي رجل زيد وأي جارية زينب قال والعرب تقول أي وأيان
~~وأيون إذا أفردوا أيا ثنوها وجمعوها وأنثوها فقالوا أية وأيتان وأيات وإذا
~~أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها فقالوا أي الرجلين وأي المرأتين وأي
~~الرجل وأي النساء وإذا أضافوا إلى المكني المؤنث ذكروا وأنثوا فقالوا أيهما
~~وأيتهما للمرأتين وفي التنزيل العزيز أيا ما تدعوا وقال زهير في لغة من أنث
~~وزودوك اشتياقا أية سلكوا أراد أية وجهة سلكوا فأنثها حين لم يضفها قال ولو
~~قلت أيا سلكوا بمعنى أي وجه سلكوا كان جائزا ويقول لك قائل رأيت ظبيا @ PageV01P182
~~فتجيبه أيا ويقول رأيت ظبيين فتقول أيين ويقول رأيت ظباء فتقول أيات ويقول
~~رأيت ظبية فتقول أية قال وإذا سألت الرجل عن قبيلته قلت الميي وإذا سألته
~~عن كورته قلت الأيي وتقول ميي أنت وأيي أنت بياءين شديدتين وحكى الفراء عن
~~العرب في لغية لهم أيهم ما أدرك يركب على أيهم يريد وقال الليث أيان هي
~~بمنزلة متى قال ويختلف في نونها فيقال أصلية ويقال زائدة وقال الفراء أصل
~~أيان أي أوان فخففوا الياء من أي وتركوا همزة أوان فالتقت ياء ساكنة بعدها
~~واو فأدغمت الواو في الياء حكاه عن الكسائي قال وأما قولهم في النداء أيها
~~الرجل وأيتها المرأة وأيها الناس فإن الزجاج قال أي اسم مبهم مبني على الضم
~~من أيها الرجل لأنه منادى مفرد والرجل صفة لأي لازمة تقول يا أيها الرجل
~~أقبل ولا يجوز يا الرجل لأن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين
~~يا وبين الألف واللام فتصل إلى الألف واللام بأي وها لازمة لأي للتنبيه وهي
~~عوض من الإضافة في أي لأن أصل أي أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر
~~والمنادى في الحقيقة الرجل وأي وصلة إليه وقال الكوفيون إذا قلت يا أيها
~~الرجل فيا نداء وأي اسم منادى وها تنبيه والرجل صفة قالوا ووصلت أي
~~بالتنبيه فصارا اسما تاما لأن أيا وما ومن ms00437 الذي أسماء ناقصة لا تتم إلا
~~بالصلات ويقال الرجل تفسير لمن نودي وقال أبو عمرو سألت المبرد عن أي
~~مفتوحة ساكنة ما يكون بعدها فقال يكون الذي بعدها بدلا ويكون مستأنفا ويكون
~~منصوبا قال وسألت أحمد بن يحيى فقال يكون ما بعدها مترجما ويكون نصبا بفعل
~~مضمر تقول جاءني أخوك أي زيد ورأيت أخاك أي زيدا ومررت بأخيك أي زيد ويقال
~~جاءني أخوك فيجوز فيه أي زيد وأي زيدا ومررت بأخيك فيجوز فيه أي زيد أي
~~زيدا أي زيد ويقال رأيت أخاك أي زيدا ويجوز أي زيد وقال الليث إي يمين قال
~~الله عز وجل قل إي وربي إنه لحق والمعنى إي والله قال الزجاج قل إي وربي
~~إنه لحق المعنى نعم وربي قال وهذا هو القول الصحيح وقد تكرر في الحديث إي
~~والله وهي بمعنى نعم إلا أنها تختص بالمجيء مع القسم إيجابا لما سبقه من
~~الاستعلام قال سيبويه وقالوا كأين رجلا قد رأيت زعم ذلك يونس وكأين قد
~~أتاني رجلا إلا أن أكثر العرب إنما يتكلمون مع من قال وكأين من قرية قال
~~ومعنى كأين رب وقال وإن حذفت من فهو عربي وقال الخليل إن جرها أحد من العرب
~~فعسى أن يجرها بإضمار من كما جاز ذلك في كم قال وقال الخليل كأين عملت فيما
~~بعدها كعمل أفضلهم في رجل فصار أي بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم
~~أفضلهم بمنزلة التنوين قال وإنما تجيء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها
~~بمنزلة شيء واحد وكائن بزنة كاعن مغير من قولهم كأين قال ابن جني إن سأل
~~سائل فقال ما تقول في كائن هذه وكيف حالها وهل هي مركبة أو بسيطة ؟ فالجواب
~~إنها مركبة قال والذي علقته عن أبي علي أن أصلها كأين كقوله تعالى وكأين من
~~قرية ثم إن العرب تصرفت في هذه الكلمة لكثرة استعمالها إياها فقدمت الياء
~~المشددة وأخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي وأشياء في قول
~~الخليل وشاك ولاث ونحوهما في ms00438 قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل أيضا
~~وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كيئ ثم إنهم حذفوا الياء التانية تخفيفا
~~كما حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين فصار التقدير كيئ ثم
~~إنهم قلبوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوا في طائي وحاري وآية في
~~قول الخليل أيضا فصارت كائن وفي كأين لغات يقال كأين وكائن وكأي بوزن رمي
~~وكإ بوزن عم حكى ذلك أحمد بن يحيى فمن قال كأين فهي أي دخلت عليها الكاف
~~ومن قال كائن فقد بينا أمره ومن قال كأي بوزن رمي فأشبه ما فيه أنه لما
~~أصاره التغيير على ما ذكرنا إلى كيء قدم الهمزة وأخر الياء ولم يقلب الياء
~~ألفا وحسن ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كإ
~~بوزن عم فإنه حذف الياء من كيء تخفيفا أيضا فإن قلت إن هذا إجحاب بالكلمة
~~لأنه حذف بعد حذف فليس ذلك بأكثر من مصيرهم بأيمن الله إلى من الله وم الله
~~فإذا كثر استعمال الحذف حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير والحذف
~~وقوله عز وجل وكأين من قرية فالكاف زائدة كزيادتها في كذا وكذا وإذا كانت
~~زائدة فليست متعلقة بفعل ولا بمعنى فعل وتكون أي جزاء وتكون بمعنى الذي
~~والأنثى من كل ذلك أية وربما قيل أيهن منطلقة يريد أيتهن وأي استفهام فيه
~~معنى التعجب فيكون حينئذ صفة للنكرة وحالا للمعرفة نحو ما أنشده سيبويه
~~للراعي فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر أيما فتى أي أيما فتى هو
~~يتعجب من اكتفائه وشدة غنائه وأي اسم صيغ ليتوصل به إلى نداء ما دخلته
~~الألف واللام كقولك يا أيها الرجل ويا أيها الرجلان ويا أيها الرجال ويا
~~أيتها المرأة ويا أيتها المرأتان ويا أيتها النسوة ويا أيها المرأة ويا
~~أيها المرأتان ويا أيها النسوة وأما قوله عز وجل يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم@ PageV01P183
~~لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقد يكون على قولك يا أيها المرأة ويا ms00439 أيها
~~النسوة وأما ثعلب فقال إنما خاطب النمل بيا أيها لأنه جعلهم كالناس فقال يا
~~أيها النمل كما تقول للناس يا أيها الناس ولم يقل ادخلي لأنها كالناس في
~~المخاطبة وأما قوله يا أيها الذين آمنوا فيا أي نداء مفرد مبهم والذين في
~~موضع رفع صفة لأيها هذا مذهب الخليل وسيبويه وأما مذهب الأخفش فالذين صلة
~~لأي وموضع الذين رفع بإضمار الذكر العائد على أي كأنه على مذهب الأخفش
~~بمنزلة قولك يا من الذي أي يا من هم الذين وها لازمة لأي عوضا مما حذف منها
~~للإضافة وزيادة في التنبيه وأجاز المازني نصب صفة أي في قولك يا أيها الرجل
~~أقبل وهذا غير معروف وأي في غير النداء لا يكون فيها ها ويحذف معها الذكر
~~العائد عليها تقول اضرب أيهم أفضل وأيهم أفضل تريد اضرب أيهم هو أفضل
~~الجوهري أي اسم معرب يستفهم بها ويجازى بها فيمن يعقل وما لا يعقل تقول
~~أيهم أخوك وأيهم يكرمني أكرمه وهو معرفة للإضافة وقد تترك الإضافة وفيه
~~معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة تقول أيهم في الدار أخوك قال
~~ابن بري ومنه قول الشاعر إذا ما أتيت بني مالك فسلم على أيهم أفضل قال
~~ويقال لا يعرف أيا من أي إذا كان أحمق وأما قول الشاعر إذا ما قيل أيهم لأي
~~تشابهت العبدى والصميم فتقديره إذا قيل أيهم لأي ينتسب فحذف الفعل لفهم
~~المعنى وقد يكون نعتا تقول مررت برجل أي رجل وأيما رجل ومررت بامرأة أية
~~امرأة وبامرأتين أيتما امرأتين وهذه امرأة أية امرأة وأيتما امرأتين وما
~~زائدة وتقول هذا زيد أيما رجل فتنصب أيا على الحال وهذه أمة الله أيتما
~~جارية وتقول أي امرأة جاءتك وجاءك وأية امرأة جاءتك ومررت بجارية أي جارية
~~وجئتك بملاءة أي ملاءة وأية ملاءة كل جائز وفي التنزيل العزيز وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت وأي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا إن لا إن لزمته على
~~كثرة الواشين أي معون قال ms00440 الفراء أي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله
~~وفي التنزيل العزيز لنعلم أي الحزبين أحصى فرفع وفيه أيضا وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده وأما قول الشاعر تصيح بنا حنيفة إذ
~~رأتنا وأي الأرض تذهب للصياح فإنما نصبه لنزع الخافض يريد إلى أي الأرض قال
~~الكسائي تقول لأضربن أيهم في الدار ولا يجوز أن تقول ضربت أيهم في الدار
~~ففرق بين الواقع والمنتظر قال وإذا ناديت اسما فيه الألف واللام أدخلت بينه
~~وبين حرف النداء أيها فتقول يا أيها الرجل ويا أيتها المرأة فأي اسم مبهم
~~مفرد معرفة بالنداء مبني على الضم وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت أي تضاف
~~إليه وترفع الرجل لأنه صفة أي قال ابن بري عند قول الجوهري وإذا ناديت اسما
~~فيه ا لألف واللام أدخلت بينه وبين حرف النداء أيها قال أي وصلة إلى نداء
~~ما فيه الألف واللام في قولك يا أيها الرجل كما كانت إيا وصلة المضمر في
~~إياه وإياك في قول من جعل إيا اسما ظاهرا مضافا على نحو ما سمع من قول بعض
~~العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب قال وعليه قول أبي عيينة
~~فدعني وإيا خالد لأقطعن عرى نياطه وقال أيضا فدعني وإيا خالد بعد ساعة
~~سيحمله شعري على الأشقر الأغر وفي حديث كعب بن مالك فتخلفنا أيتها الثلاثة
~~يريد تخلفهم عن غزوة تبوك وتأخر توبتهم قال وهذه اللفظة تقال في الاختصاص
~~وتختص بالمخبر عن نفسه والمخاطب تقول أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل يعني
~~نفسه فمعنى قول كعب أيتها الثلاثة أي المخصوصين بالتخلف وقد يحكى بأي
~~النكرات ما يعقل وما لا يعقل ويستفهم بها وإذا استفهمت بها عن نكرة أعربتها
~~بإعراب الاسم الذي هو استثبات عنه فإذا قيل لك مر بي رجل قلت أي ىا فتى ؟
~~تعربها في الوصل وتشير إلى الإعراب في الوقف فإن قال رأيت رجلا قلت أيا يا
~~فتى ؟ تعرب وتنون إذا وصلت وتقف على الألف فتقول ms00441 أيا وإذا قال مررت برجل
~~قلت أي يا فتى ؟ تعرب وتنون تحكي كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل
~~والوقف قال ابن بري صوابه في الوصل فقط فأما في الوقف فإنه يوقف عليه في
~~الرفع والجر بالسكون لا غير وإنما يتبعه في الوصل والوقف إذا ثناه وجمعه
~~وتقول في التثنية والجمع والتأنيث كما قيل في من إذا قال جاءني رجال قلت
~~أيون ساكنة النون وأيين في النصب والجر وأيه للمؤنث قال ابن بري صوابه أيون
~~بفتح النون وأيين بفتح النون أيضا ولا يجوز سكون النون إلا في الوقف خاصة
~~وإنما يجوز ذلك في من خاصة تقول منون ومنين بالإسكان لا غير قال فإن وصلت
~~قلت أية يا هذا وأيات يا هذا نونت فإن كان الاستثبات عن معرفة رفعت أيا لا
~~غير على كل حال ولا يحكى في المعرفة ليس في أي مع المعرفة إلا الرفع وقد
~~يدخل على أي الكاف فتنقل إلى تكثير العدد بمعنى كم في الخبر ويكتب تنوينه
~~نونا وفيه لغتان كائن مثل كاعن وكأين مثل كعين تقول كأين رجلا لقيت تنصب ما
~~بعد كأين على التمييز وتقول أيضا كأين من رجل لقيت وإدخال من بعد كأين أكثر
~~من النصب بها وأجود وبكأين تبيع هذا الثوب ؟ أي بكم تبيع قال ذو الرمة
~~وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الورى ليست له ببلاد قال ابن بري أورد
~~الجوهري هذا شاهدا على كائن بمعنى كم وحكي عن ابن جني قال@ PageV01P184
~~لا تستعمل الورى إلا في النفي قال وإنما حسن لذي الرمة استعماله في الواجب
~~حيث كان منفيا في المعنى لأن ضميره منفي فكأنه قال ليست له بلاد الورى
~~ببلاد وأيا من حروف النداء ينادى بها القريب والبعيد تقول أيا زيد أقبل وأي
~~مثال كي حرف ينادى بها القريب دون البعيد تقول أي زيد أقبل وهي أيضا كلمة
~~تتقدم التفسير تقول أي كذا بمعنى يريد كذا كما أن إي بالكسر كلمة تتقدم
~~القسم معناها بلى تقول إي وربي وإي والله غيره ms00442 أيا حرف نداء وتبدل الهاء من
~~الهمزة فيقال هيا قال فانصرفت وهي حصان مغضبه ورفعت بصوتها هيا أبه قال ابن
~~السكيت يريد أيا أبه ثم أبدل الهمزة هاء قال وهذا صحيح لأن أيا في النداء
~~أكثر من هيا قال ومن خفيفه أي معناه العبارة ويكون حرف نداء وإي بمعنى نعم
~~وتوصل باليمين فيقال إي والله وتبدل منها هاء فيقال هي والآية العلامة
~~وزنها فعلة في قول الخليل وذهب غيره إلى أن أصلها أية فعلة فقلبت الياء
~~ألفا لانفتاح ما قبلها وهذا قلب شاذ كما قلبوها في حاري وطائي إلا أن ذلك
~~قليل غير مقيس عليه والجمع آيات وآي وآياء جمع الجمع نادر قال لم يبق هذا
~~الدهر من آيائه غير أثافيه وأرمدائه وأصل آية أوية بفتح الواو وموضع العين
~~واو والنسبة إليه أووي وقيل أصلها فاعلة فذهبت منها اللام أو العين تخفيفا
~~ولو جاءت تامة لكانت آيية وقوله عز وجل سنريهم آياتنا في الآفاق قال الزجاج
~~معناه نريهم الآيات التي تدل على التوحيد في الآفاق أي آثار من مضى قبلهم
~~من خلق الله عز وجل في كل البلاد وفي أنفسهم من أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم
~~مضغا ثم عظاما كسيت لحما ثم نقلوا إلى التمييز والعقل وذلك كله دليل على أن
~~الذي فعله واحد ليس كمثله شيء تبارك وتقدس وتأيا الشيء تعمد آيته أي شخصه
~~وآية الرجل شخصه ابن السكيت وغيره يقال تآييته على تفاعلته وتأييته إذا
~~تعمدت آيته أي شخصه وقصدته قال الشاعر الحصن أدنى لو تأييته من حثيك الترب
~~على الراكب يروى بالمد والقصر قال ابن بري هذا البيت لامرأة تخاطب ابنتها
~~وقد قالت لها يا أمتي أبصرني راكب يسير في مسحنفر لاحب ما زلت أحثو الترب
~~في وجهه عمدا وأحمي حوزة الغائب فقالت لها أمها الحصن أدنى لو تأييته من
~~حثيك الترب على الراكب قال وشاهد تآييته قول لقيط بن معمر الإيادي أبناء
~~قوم تآيوكم على حنق لا يشعرون أضر الله أم نفعا وقال لبيد فتآيا ms00443 بطرير مرهف
~~حفرة المحزم منه فسعل وقوله تعالى يخرجون الرسول وإياكم قال أبو منصور لم
~~أسمع في تفسير إيا واشتقاقه شيئا قال والذي أظنه ولا أحقه أنه مأخوذ من
~~قوله تآييته على تفاعلته أي تعمدت آيته وشخصه وكأن إيا اسم منه على فعلى
~~مثل الذكرى من ذكرت فكان معنى قولهم إياك أردت أي قصدت قصدك وشخصك قال
~~والصحيح أن الأمر مبهم يكنى به عن المنصوب وأيا آية وضع علامة وخرج القوم
~~بآيتهم أي بجماعتهم لم يدععوا وراءهم شيئا قال برج بن مسهر الطائي خرجنا من
~~النقبين لا حي مثلنا بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا والآية من التنزيل ومن
~~آيات القرآن العزيز قال أبو بكر سميت الآية من القرآن آية لأنها علامة
~~لانقطاع كلام من كلام ويقال سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن
~~وآيات الله عجائبه وقال ابن حمزة الآية من القرآن كأنها العلامة التي يفضى
~~منها إلى غيرها كأعلام الطريق المنصوبة للهداية كما قال إذا مضى علم منها
~~بدا علم والآية العلامة وفي حديث عثمان أحلتهما آية وحرمتهما آية قال ابن
~~الأثير الآية المحلة قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم والآية المحرمة قوله
~~تعالى وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف والآية العبرة وجمعها آي
~~الفراء في كتاب المصادر الآية من الآيات والعبر سميت آية كما قال تعالى لقد
~~كان في يوسف وإخوته آيات أي أمور وعبر مختلفة وإنما تركت العرب همزتها كما
~~يهمزون كل ما جاءت بعد ألف ساكنة لأنها كانت فيما يرى في الأصل أية فثقل
~~عليهم التشديد فأبدلوه ألفا لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا أيما لمعنى
~~أما قال وكان الكسائي يقول إنه فاعلة منقوصة قال الفراء ولو كان كذلك ما
~~صغرها إيية بكسر الألف قال وسألته عن ذلك فقال صغروا عاتكة وفاطمة عتيكة
~~وفطيمة فالآية مثلهما وقال الفراء ليس كذلك لأن العرب لا تصغر فاعلة على
~~فعيلة إلا أن يكون اسما في مذهب فلانة فيقولون هذه فطيمة قد جاءت إذا كان
~~اسما فإذا قلت ms00444 هذه فطيمة ابنها يعني فاطمته من الرضاع لم يجز وكذلك صليح
~~تصغيرا لرجل اسمه صالح ولو قال رجل لرجل كيف بنتك قال صويلح ولم يجز صليح
~~لأنه ليس باسم قال وقال بعضهم آية فاعلة صيرت ياؤها الأولى ألفا كما فعل
~~بحاجة وقامة والأصل حائجة وقائمة قال الفراء وذلك خطأ لأن هذا يكون في
~~أولاد الثلاثة ولو كان كما قالوا لقيل في نواة وحياة ناية وحاية قال وهذا
~~فاسد وقوله عز وجل وجعلنا ابن مريم وأمه آية ولم يقل آيتين لأن المعنى فيهما@ PageV01P185
~~معنى آية واحدة قال ابن عرفة لأن قصتهما واحدة وقال أبو منصور لأن الآية
~~فيهما معا آية واحدة وهي الولادة دون الفحل قال ابن سيده ولو قيل آيتين
~~لجاز لأنه قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا أنثى من أنها ولدت
~~من غير فحل ولأن عيسى عليه السلام روح الله ألقاه في مريم ولم يكن هذا في
~~ولد قط وقالوا افعله بآية كذا كما تقول بعلامة كذا وأمارته وهي من الأسماء
~~المضافة إلى الأفعال كقوله بآية تقدمون الخيل شعثا كأن على سنابكها مداما
~~وعين الآية ياء كقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من آيائه فظهور العين في
~~آيائه يدل على كون العين ياء وذلك أن وزن آياء أفعال ولو كانت العين واوا
~~لقال آوائه إذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع وقال الجوهري قال
~~سيبويه موضع العين من الاية واو لأن ما كان موضع العين منه واو واللام ياء
~~أكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت أكثر من حييت قال وتكون
~~النسبة إليه أووي قال الفراء هي من الفعل فاعلة وإنما ذهبت منه اللام ولو
~~جاءت تامة لجاءت آيية ولكنها خففت وجمع الآية آي وآيات وأنشد أبو زيد لم
~~يبق هذا الدهر من آيايه قال ابن بري لم يذكر سيبويه أن عين آية واو كما ذكر
~~الجوهري وإنما قال أصلها أية فأبدلت الياء الساكنة ألفا وحكي عن الخليل أن
~~وزنها ms00445 فعلة وأجاز في النسب إلى آية آيي وآئي وآوي قال فأما أووي فلم يقله
~~أحد علمته غير الجوهري وقال ابن بري أيضا عند قول الجوهري في جمع الآية
~~آياي قال صوابه آياء بالهمز لأن الياء إذا وقعت طرفا بعد ألف زائدة قلبت
~~همزة وهو جمع آي لا آية وتأيا أي توقف وتمكث تقديره تعيا ويقال قد تأييت
~~على تفعلت أي تلبثت وتحبست ويقال ليس منزلكم بدار تئية أي بمنزلة تلبث
~~وتحبس قال الكميت قف بالديار وقوف زائر وتأي إنك غير صاغر وقال الحويدرة
~~ومناخ غير تئية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع والتأيي التنظر والتؤدة
~~يقال تأيا الرجل بتأيا تأييا إذا تأنى في الأمر قال لبيد وتأييت عليه ثانيا
~~يتقيني بتليل ذي خصل أي انصرفت على تؤدة متأنيا قال أبو منصور معنى قوله
~~وتأييت عليه أي تثبت وتمكثت وأنا عليه يعني في فرسه وتأيا عليه انصرف في
~~تؤدة وموضع مأبي الكلإ أي وخيمه وإيا الشمس وأياؤها نورها وضوءها وحسنها
~~وكذلك إياتها وأياتها وجمعها آياء وإياء كأكمة وإكام وأنشد الكسائي لشاعر
~~سقته إياة الشمس إلا لثاته أسف ولم تكدم عليه بإثمد
# ( * البيت للبيد )
# قال الأزهري يقال الأياء مفتوح الأول بالمد والإيا مكسور الأول بالقصر
~~وإياة كله واحد شعاع الشمس وضوءها قال ولم أسمع لها فعلا وسنذكره في الألف
~~اللينة أيضا وإيا النبات وأياؤه حسنه وزهره في التشبيه وأيايا وأيايه ويايه
~~الأخيرة على حذف الفاء زجر للإبل وقد أيا بها الليث يقال أييت بالإبل أأيي
~~بها تأيية إذا زجرتها تقول لها أيا أيا قال ذو الرمة إذا قال حادينا أيا يا
~~اتقينه بمثل الذرى مطلنفئات العرائك
# ( أيا ) إيا من علامات المضمر تقول إياك وإياه وإياك أن تفعل ذلك وهياك
~~الهاء على البدل مثل أراق وهراق وأنشد الأخفش فهياك والأمر الذي إن توسعت
~~موارده ضاقت عليك مصادره وفي المحكم ضاقت عليك المصادر وقال آخر يا خال هلا
~~قلت إذ أعطيتني هياك هياك وحنواء العنق وتقول إياك وأن تفعل كذا ولا تقل
~~إياك أن ms00446 تفعل بلا واو قال ابن بري الممتنع عند النحويين إياك الأسد ولا بد
~~فيه من الواو فأما إياك أن تفعل فجائز على أن تجعله مفعولا من أجله أي
~~مخافة أن تفعل الجوهري إيا اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة التي
~~للنصب تقول إياك وإياي وإياه وإيانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون
~~بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغائب ولا موضع لها من الإعراب فهي
~~كالكاف في ذلك وأرأيتك وكالألف والنون التي في أنت فتكون إيا الاسم وما
~~بعدها للخطاب وقد صار كالشيء الواحد لأن الأسماء المبهمة وسائر المكنيات لا
~~تضاف لأنها معارف وقال بعض النحويين إن إيا مضاف إلى ما بعده واستدل على
~~ذلك بقولهم إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب فأضافوها إلى الشواب
~~وخفضوها وقال ابن كيسان الكاف والهاء والياء والنون هي الأسماء وإيا عماد
~~لها لأنها لا تقوم بأنفسها كالكاف والهاء والياء في التأخير في يضربك
~~ويضربه ويضربني فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بإيا فصار كله كالشيء
~~الواحد ولك أن تقول ضربت إياي لأنه يصح أن تقول ضربتني ولا يجوز أن تقول
~~ضربت إياك لأنك إنما تحتاج إلى إياك إذا لم يمكنك اللفظ بالكاف فإذا وصلت
~~إلى الكاف تركتها قال ابن بري عند قول الجوهري ولك أن تقول ضربت إياي لأنه
~~يصح أن تقول ضربتني ولا يجوز أن تقول ضربت إياك قال صوابه أن يقول ضربت
~~إياي لأنه لا يجوز أن تقول ضربتني@ PageV01P186
~~ويجوز أن تقول ضربتك إياك لأن الكاف اعتمد بها على الفعل فإذا أعدتها احتجت
~~إلى إيا وأما قول ذي الإصبع العدواني كأنا يوم قرى إن نما نقتل إيانا قتلنا
~~منهم كل فتى أبيض حسانا فإنه إنما فصلها من الفعل لأن العرب لا توقع فعل
~~الفاعل على نفسه بإيصال الكناية لا تقول قتلتني إنما تقول قتلت نفسي كما
~~تقول ظلمت نفسي فاغفر لي ولم تقل ظلمتني فأجرى إيانا مجرى أنفسنا وقد تكون
~~للتحذير تقول إياك والأسد وهو بدل من فعل كأنك قلت باعد قال ms00447 ابن حرى وروينا
~~عن قطرب أن بعضهم يقول أياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها مفتوحة أيضا
~~فيقول هياك واختلف النحويون في إياك فذهب الخليل إلى أن إيا اسم مضمر مضاف
~~إلى الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال أبو علي وحكى أبو بكر عن أبي
~~العباس عن أبي الحسن الأخفش وأبو إسحق عن أبي العباس عن منسوب إلى الأخفش
~~أنه اسم مفرد مضمر يتغير آخره كما يتغير آخر المضمرات لاختلاف أعداد
~~المضمرين وأن الكاف في إياك كالتي في ذلك في أنه دلالة على الخطاب فقط
~~مجردة من كونها علامة الضمير ولا يجيز الأخفش فيما حكي عنه إياك وإيا زيد
~~وإياي وإيا الباطل قال سيبويه حدثني من لا أتهم عن الخليل أنه سمع أعرابيا
~~يقول إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب وحكى سيبويه أيضا عن الخليل
~~أنه قال لو أن قائلا قال إياك نفسك لم أعنفه لأن هذه الكلمة مجرورة وحكى
~~ابن كيسان قال قال بعض النحويين إياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء
~~والكاف والهاء هي أسماء وإيا عماد لها لأنها لا تقوم بأنفسها قال وقال
~~بعضهم إيا ايم مبهم يكنى به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن
~~المقصود ليعلم المخاطب من الغائب ولا موضع لها من الإعراب كالكاف في ذلك
~~وأرأيتك وهذا هو مذهب أبي الحسن الأخفش قال أبو منصور قوله اسم مبهم يكنى
~~به عن المنصوب يدل على أنه لا اشتاق له وقال أبو إسحق الزجاج الكاف في إياك
~~في موضع جر بإضافة إيا إليها إلا أنه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات ولو قلت
~~إيا زيد حدثت لكان قبيحا لأنه خص بالمضمر وحكى ما رواه الخليل من إياه وإيا
~~الشواب قال ابن جني وتأملنا هذه الأقوال على اختلافها والاعتلال لكل قول
~~منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول أبي الحسن الأخفش أما
~~قول الخليل إن إيا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك أنه إذا ثبت أنه مضمر
~~لم تجز ms00448 إضافته على وجه من الوجوه لأن الغرض في الإضافة إنما هو التعريف
~~والتخصيص والمضمر على نهاية الاختصاص فلا حاجة به إلى الإضافة وأما قول من
~~قال إن إياك بكمالها اسم فليس بقوي وذلك أن إياك في أن فتحة الكاف تفيد
~~الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المؤنث بمنزلة أنت في أن الاسم هو
~~الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد
~~الخطاب المؤنث فكما أن ما قبل التاء في أنت هو الاسم والتاء هو الخطاب فكذا
~~إيا اسم والكاف بعدها حرف خطاب وأما من قال إن الكاف والهاء والياء في إياك
~~وإياه وإياي هي الأسماء وإن إيا إنما عمدت بها هذه الأسماء لقلتها فغير
~~مرضي أيضا وذلك أن إيا في أنها ضمير منفصل بمنزلة أنا وأنت ونحن وهو وهي في
~~أن هذه مضمرات منفصلة فكما أن أنا وأنت ونحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل
~~نحو التاء في قمت والنون والألف في قمنا والألف في قاما والواو في قاموا بل
~~هي ألفاظ أخر غير ألفاظ الضمير المتصل وليس شيء منها معمودا له غيره وكما
~~أن التاء في أنت وإن كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم
~~قبلها هو أن والتاء بعده للمخاطب وليست أن عمادا للتاء فكذلك إيا هي الاسم
~~وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة أخرى والتكلم أخرى وهو حرف خطاب
~~كما أن التاء في أنت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو
~~الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في إياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا
~~هو محض القياس وأما قول أبي إسحق إن إيا اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمر
~~ففاسد أيضا وليس إيا بمظهر كما زعم والدليل على أن إيا ليس باسم مظهر
~~اقتصارهم به على ضرب واحد من الإعراب وهو النصب قال ابن سيده ولم نعلم اسما
~~مظهرا اقتصر به على النصب البتة إلا ما اقتصر به من الأسماء على الظرفية
~~وذلك نحو ذات مرة وبعيدات ms00449 بين وذا صباح وما جرى مجراهن وشيئا من المصادر
~~نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس إيا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه
~~الأسماء فقد صح إذا بهذا الإيراد سقوط هذه الأقوال ولم يبق هنا قول يجب
~~اعتقاده ويلزم الدخول تحته إلا قول أبي الحسن من أن إيا اسم مضمر وأن الكاف
~~بعده ليست باسم وإنما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وأرأيتك وأبصرك زيدا وليسك
~~عمرا والنجاك قال ابن جني وسئل أبو إسحق عن معنى قوله عز وجل إياك نعبد ما
~~تأويله ؟ فقال تأويله حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الآية التي هي العلامة
~~قال ابن جني وهذا القول من أبي إسحق غير مرضي وذلك أن جميع الأسماء المضمرة
~~مبني غير مشتق نحو أنا وهي وهو وقد قامت الدلالة على كونه اسما مضمرا فيجب
~~أن لا يكون مشتقا وقال الليث إيا تجعل مكان اسم منصوب كقولك ضربتك فالكاف
~~اسم المضروب فإذا أردت تقديم اسمه فقلت إياك ضربت فتكون إيا عمادا للكاف
~~لأنها لا تفرد من الفعل ولا تكون إيا في موضع الرفع ولا الجر مع كاف ولا
~~ياء ولا هاء ولكن يقول المحذر إياك وزيدا ومنهم من يجعل التحذير وغير
~~التحذير@ PageV01P187
~~مكسورا ومنهم من ينصب في التحذير ويكسر ما سوى ذلك للتفرقة قال أبو إسحق
~~موضع إياك في قوله إياك نعبد نصب بوقوع الفعل عليه وموضع الكاف في إياك خفض
~~بإضافة إيا إليها قال وإيا اسم للمضمر المنصوب إلا أنه ظاهر يضاف إلى سائر
~~المضمرات نحو قولك إياك ضربت وإياه ضربت وإياي حدثت والذي رواه الخليل عن
~~العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب قال ومن قال إن إياك بكماله
~~الاسم قيل له لم نر اسما للمضمر ولا للمظهر إنما يتغير آخره ويبقى ما قبل
~~آخره على لفظ واحد قال والدليل على إضافته قول العرب فإياه وإيا الشواب يا
~~هذا وإجراؤهم الهاء في إياه مجراها في عصاه قال الفراء والعرب تقول هياك
~~وزيدا إذا نهوك قال ولا يقولون هياك ضربت وقال المبرد ms00450 إياه لا تستعمل في
~~المضمر المتصل إنما تستعمل في المنفصل كقولك ضربتك لا يجوز أن يقال ضربت
~~إياك وكذلك ضربتهم
# ( * قوله « وكذلك ضربتهم إلى قوله قال وأما إلخ » كذا بالأصل ) لا يجوز
~~أن تقول ضربت إياك وزيدا أي وضربتك قال وأما التحذير إذا قال الرجل للرجل
~~إياك وركوب الفاحشة ففيه إضمار الفعل كأنه يقول إياك أحذر ركوب الفاحشة
~~وقال ابن كيسان إذا قلت إياك وزيدا فأنت محذر من تخاطبه من زيد والفعل
~~الناصب لهما لا يظهر والمعنى أحذرك زيدا كأنه قال أحذر إياك وزيدا فإياك
~~محذر كأنه قال باعد نفسك عن زيد وباعد زيدا عنك فقد صار الفعل عاملا في
~~المحذر والمحذر منه قال وهذه المسألة تبين لك هذا المعنى تقول نفسك وزيدا
~~ورأسك والسيف أي اتق رأسك أن يصيبه السيف واتق السيف أن يصيب رأسك فرأسه
~~متق لئلا يصيبه السيف والسيف متقى ولذلك جمعهما الفعل وقال فإياك إياك
~~المراء فإنه إلى الشر دعاء وللشر جالب يريد إياك والمراء فحذف الواو لأنه
~~بتأويل إياك وأن تماري فاستحسن حذفها مع المراء وفي حديث عطاء كان معاوية
~~رضي الله عنه إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة كانت إياها اسم كان ضمير
~~السجدة وإياها الخبر أي كانت هي هي أي كان يرفع منها وينهض قائما إلى
~~الركعة الأخرى من غير أن يقعد قعدة الاستراحة وفي حديث عمر بن عبد العزيز
~~إياي وكذا أي نح عني كذا ونحني عنه قال إيا اسم مبني وهو ضمير المنصوب
~~والضمائر التي تضاف إليها من الهاء والكاف والياء لا مواضع لها من الإعراب
~~في القول القوي قال وقد تكون إيا بمعنى التحذير وأيايا زجر وقال ذو الرمة
~~إذا قال حاديهم أيايا اتقيته بمثل الذرا مطلنفئات العرائك قال ابن بري
~~والمشهور في البيت إذا قال حادينا أيا عجست بنا خفاف الخطى مطلنفئات
~~العرائك وإياة الشمس بكسر الهمزة ضوءها وقد تفتح وقال طرفة سقته إياة الشمس
~~إلا لثاته أسف ولم تكدم عليه بإثمد فإن أسقطت الهاء مددت وفتحت وأنشد ابن ms00451
~~بري لمعن بن أوس رفعن رقما على أيلية جدد لاقى أياها أياء الشمس فأتلقا
~~ويقال الأياة للشمس كالهالة للقمر وهي الدارة حولها
# ( أيب ) ابن الأثير في حديث عكرمة رضي الله عنه قال كان طالوت أيابا قال
~~الخطابي جاء تفسيره في الحديث أنه السقاء
# ( أيح ) أيحى كلمة
# ( * قوله « أيحى كلمة إلخ » بفتح الهمزة وكسرها مع فتح الحاء فيهما وآح
~~بكسر الحاء غير منون حكاية صوت الساعل ويقال لمن يكره الشيء آح بكسر الحاء
~~وفتحها بلا تنوين فيهما كما في القاموس ) تقال للرامي إذا أصاب فإذا أخطأ
~~قيل برحى الأزهري في آخر حرف الحاء في اللفيف أبو عمرو يقال لبياض البيضة
~~التي تؤكل الآح ولصفرتها الماح والله أعلم
# ( أيد ) الأيد والآد جميعا القوة قال العجاج من أن تبدلت بآدي آدا يعني
~~قوة الشباب وفي خطبة علي كرم الله وجهه وأمسكها من أن تمور بأيده أي بقوته
~~وقوله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الأيد أي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته
~~على العبادة أتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك أشد الصوم وكان يصلي
~~نصف الليل وقيل أيده قوته على إلانة الحديد بإذن الله وتقويته إياه وقد
~~أيده على الأمر أبو زيد آد يئيد أيدا إذا اشتد وقوي والتأييد مصدر أيدته أي
~~قويته قال الله تعالى إذا أيدتك بروح القدس وقرئ إذا آيدتك أي قويتك تقول
~~من آيدته على فاعلته وهو مؤيد وتقول من الأيد أيدته تأييدا أي قويته
~~والفاعل مؤيد وتصغيره مؤيد أيضا والمفعول مؤيد وفي التنزيل العزيز والسماء
~~بنيناها بأيد قال أبو الهيثم آد يئيد إذا قوي وآيد يؤيد إيآدا إذا صار ذا
~~أيد وقد تأيد وأدت أيدا أي قويت وتأيد الشيء تقوى ورجل أيد بالتشديد أي قوي
~~قال الشاعر@ PageV01P188
~~إذا القوس وترها أيد رمى فأصاب الكلى والذرا يقول إذا الله تعالى وتر القوس
~~التي في السحاب رمى كلى الإبل وأسنمتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من
~~المطر وفي حديث حسان بن ثابت إن روح القدس لا تزال تؤيدك ms00452 أي تقويك وتنصرك
~~والآد الصلب والمؤيد مثال المؤمن الأمر العظيم والداهية قال طرفة تقول وقد
~~تر الوظيف وساقها ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد ؟ وروى الأصمعي بمؤيد بفتح
~~الياء قال وهو المشدد من كل شيء وأنشد للمثبب العبدي يبنى تجاليدي وأقتادها
~~ناو كرأس الفدن المؤيد يريد بالناوي سنامها وظهرها والفدن القصر وتجاليده
~~جسمه والإياد ما أيد به الشيء الليث وإياد كل شيء ما يقوى به من جانبيه
~~وهما إياداه وإياد العسكر الميمنة والميسرة ويقال لميمنة العسكر وميسرته
~~إياد قال العجاج عن ذي إيادين لهام لو دسر بركنه أركان دمخ لانقعر وقال يصف
~~الثور متخذا منها إيادا هدفا وكل شيء كان واقيا لشيء فهو إياده والإياد كل
~~معقل أو جبل حصين أو كنف وستر ولجأ وقد قيل إن قولهم أيده الله مشتق من ذلك
~~قال ابن سيده وليس بالقوي وكل شيء كنفك وسترك فهو إياد وكل ما يحرز به فهو
~~إياد وقال امرؤ القيس يصف نخيلا فأثت أعاليه وآدت أصوله ومال بقنيان من
~~البسر أحمرا آدت أصوله قويت تئيد أيدا والإياد التراب يجعل حول الحوض أو
~~الخباء يقوى به أو يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف الظليم دفعناه عن بيض
~~حسان بأجرع حوى حولها من تربه بإياد يعني طردناه عن بيضه ويقال رماه الله
~~بإحدى الموائد والمآود أي الدواهي والإياد ماحنا من الرمل وإياد اسم رجل هو
~~ابن معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما إيادان إياد بن نزار وإياد بن
~~سود بن الحجر بن عمار بن عمرو الجوهري إياد حي من معد قال أبو دواد الإيادي
~~في فتو حسن أوجههم من إياد بن نزار بن مضر
# ( أير ) إير ولغة أخرى أير مفتوحة الألف وأير كل ذلك من أسماء الصبا وقيل
~~الشمال وقيل التي بين الصبا والشمال وهي أخبث النكب الفراء الأصمعي في باب
~~فعل وفعل من أسماء الصبا إير وأير وهير وهير وأير وهير على مثال فيعل وأنشد
~~يعقوب وإنا مساميح إذا هبت الصبا وإنا لأيسار إذا الإير ms00453 هبت ويقال للسماء
~~إير وأير وأير وأورر والإير ريح الجنوب وجمعه إيرة ويقال الإير ريح حارة من
~~الأوار وإنما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها وريح إير وأور باردة والأير
~~معروف وجمعه آير على أفعل وأيور وآيار وأير وأنشد سيبويه لجرير الضبي يا
~~أضبعا أكلت آيار أحمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير أنكم جعلان ممدرة
~~دسم المرافق أنذال عواوير وغير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم أظافير
~~وأنكم ما بطنتم لم يزل أبدا منكم على الأقرب الأدنى زنابير ورواه أبو زيد
~~يا ضبعا على واحدة ويا ضبعا وأنشد أيضا أنعت أعيارا رعين الخنزرا أنعتهن
~~آيرا وكمرا ورجل أياري عظيم الذكر ورجل أنافي عظيم الأنف وروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يوما متمثلا من يطل أير أبيه ينتطق به معناه
~~أن من كثرت ذكور ولد أبيه شد بعضهم بعضا ومن هذا المعنى قول الشاعر فلو شاء
~~ربي كان أير أبيكم طويلا كأير الحرث بن سدوس قيل كان له أحد وعشرون ذكرا
~~وصخرة يراء وصخرة أير وحار يار يذكر في ترجمة يرر إن شاء الله وإير موضع
~~بالبادية التهذيب إير وهير موضع بالبادية قال الشماخ على أصلاب أحقب أخدري
~~من اللائي تضمنهن إير وإير جبل قال عباس بن عامر الأصم على ماء الكلاب وما
~~ألاموا ولكن من يزاحم ركن إير ؟ والأيار الصفر قال عدي بن الرقاع تلك
~~التجارة لا تجيب لمثلها ذهب يباع بآنك وأيار وآر الرجل حليلته يؤورها وآرها
~~يئيرها أيرا إذا جامعها قال أبو محمد اليزيدي واسمه يحيى بن المبارك يهجو
~~عنان جارية الناطفي وأبا ثعلب الأعرج الشاعر وهو كليب بن أبي الغول وكان من
~~العرجان والشعراء قال ابن بري ومن العرجان أبو مالك الأعرج قال الجاحظ وفي
~~أحدهما يقول اليزيدي أبو ثعلب للناطفي مؤازر على خبثه والناطفي غيور
~~وبالبغلة الشهباء رقة حافر وصاحبنا ماضي الجنان جسور ولا غرو أن كان
~~الأعيرج آرها وما الناس إلا آير ومئير@ PageV01P189
~~والآر العار والإيار اللوح وهو ms00454 الهواء
# ( أيس ) الجوهري أيست منه آيس يأسا لغة في يئست منه أيأس يأسا ومصدرهما
~~واحد وآيسني منه فلان مثل أيأسني وكذلك التأييس ابن سيده أيست من الشيء
~~مقلوب عن يئست وليس بلغة فيه ولولا ذلك لأعلوه فقالوا إست أآس كهبت أهاب
~~فظهوره صحيحا يدل على أنه إنما صح لأنه مقلوب عما تصح عينه وهو يئست لتكون
~~الصحة دليلا على ذلك المعنى كما كانت صحة عور دليلا على ما لا بد من صحته
~~وهو اعور وكان له مصدر فأما إياس اسم رجل فليس من ذلك إنما هو من الأوس
~~الذي هو العوض على نحو تسميتهم للرجل عطية تفؤلا بالعطية ومثله تسميتهم
~~عياضا وهو مذكور في موضعه الكسائي سمعت غير قبيلة يقولون أيس يايس بغير همز
~~والإياس السل وآس أيسا لان وذل وأيسه لينه وأيس الرجل وأيس به قصر به
~~واحتقره وتأيس الشيء تصاغر قال المتلمس ألم تر أن الجون أصبح راكدا تطيف به
~~الأيام ما يتأيس ؟ أي يتصاغر وما أيس منه شيئا أي ما استخرج قال والتأييس
~~الاستقلال يقال ما أيسنا فلانا خيرا أي ما استقللنا منه خيرا أي أردته
~~لأستخرج منه شيئا فما قدرت عليه وقد أيس يؤيس تأييسا وقيل التأييس التأثير
~~في الشيء قال الشماخ وجلدها من أطوم ما يؤيسه طلح بضاحية الصيداء مهزول وفي
~~قصيد كعب بن زهير وجلدها من أطوم لا يؤيسه التأييس التذليل والتأثير في
~~الشيء أي لا يؤثر في جلدها شيء وجيء به من أيس وليس أي من حيث هو وليس هو
~~قال الليث أيس كلمة قد أميتت إلا أن الخليل ذكر أن العرب تقول جيء به من
~~حيث أيس وليس لم تستعمل أيس إلا في هذه الكلمة وإنما معناها كمعنى حيث هو
~~في حال الكينونة والوجد وقال إن معنى لا أيس أي لا وجد
# ( أيص ) جئ به من أيصك أي من حيث كان
# ( أيض ) آض يئيض أيضا سار وعاد وآض إلى أهله رجع إليهم قال ابن دريد
~~وفعلت كذا وكذا أيضا من هذا أي ms00455 رجعت إليه وعدت وتقول افعل ذلك أيضا وهو
~~مصدر آض يئيض أيضا أي رجع فإذا قيل لك فعلت ذلك أيضا قلت أكثرت من أيض
~~ودعني من أيض قال الليث الأيض صيرورة الشيء شيئا غيره وآض كذا أي صار يقال
~~آض سواد شعره بياضا قال وقولهم أيضا كأنه مأخوذ من آض يئيض أي عاد يعود
~~فإذا قلت أيضا تقول أعد لي ما مضى قال وتفسير أيضا زيادة وفي حديث سمرة في
~~الكسوف إن الشمس اسودت حتى آضت كأنها تنومة قال أبو عبيد آضت أي صارت ورجعت
~~وأنشد قول كعب يذكر أرضا قطعها قطعت إذا ما الآل آض كأنه سيوف تنحى تارة ثم
~~تلتقي وتقول فعلت كذا وكذا أيضا
# ( أيق ) الأيق الوظيف وقيل عظمه وقال أبو عبيد الأيقان من الوظيفين موضعا
~~القيد وهما القينان قال الطرماح وقام المها يعقلن كل مكبل كما رض أيقا مذهب
~~اللون صافن وقال بعضهم الأيق هو المريط بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ
# ( أيك ) الأيكة الشمر الكثير الملتف وقيل هي الغيضة تنبت السدر والأراك
~~ونحوهما من ناعم الشجر وخص بعضهم به منبت الأثل ومجتمعه وقيل الأيكة جماعة
~~الأراك وقال أبو حنيفة قد تكون الأيكة الجماع من كل الشجر حتى من النخل قال
~~والأول أعرق والجمع أيك وأيك الأراك فهو أيك واستأيك كلاهما التف وصار أيكة
~~قال ونحن من فلج بأعلى شعب أيك الأراك متداني القضب قال ابن سيده أراه أيك
~~الأراك فخفف وأيك أيك مثمر وقيل هو على المبالغة وفي التهذيب في قوله تعالى
~~كذب أصحاب الأيكة المرسلين وقرئ أصحاب ليكة وجاء في التفسير أن اسم المدينة
~~كان ليكة واختار أبو عبيد هذه القراءة وجعل ليكة لا تنصرف ومن قرأ أصحاب
~~الأيكة قال الأيك الشجر الملتف يقال أيكة وأيك وجاء في التفسير إن شجرهم
~~كان الدوم وروى شمر عن ابن الأعرابي قال يقال أيكة من أثل ورهط من عشر
~~وقصيمة من غضا قال الزجاج يجوز وهو حسن جدا كذب أصحاب ليكة بغير ألف على
~~الكسر على ms00456 أن الأصل الأيكة فألقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الألف فقال
~~ليكة والعرب تقول
# ( * قوله « والعرب تقول إلخ » عبارة زاده على البيضاوي كما تقول مررت
~~بالأحمر على تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فإن شئت كتبته في الخط على
~~ما كتبته أولا وإن شئت كتبته بالحذف على حكم لفظ اللافظ فلا يجوز حينئذ إلا
~~الجر كما لا يجوز في الايكة إلا الجر ) الأحمر قد جاءني وتقول إذا ألقت
~~الهمزة الحمر جاءني بفتح اللام وإثبات ألف الوصل وتقول أيضا لحمر جاءني
~~يريدون الأحمر قال وإثبات الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل على أن حذف
~~الهمزة منها التي هي ألف وصل بمنزلة قولهم لحمر قال الجوهري من قرأ كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين فهي الغيضة ومن قرأ ليكة فهي اسم القرية ويقال هما
~~مثل بكة ومكة
# ( أيل ) أيلة اسم بلد وأنشد ابن الأعرابي@ PageV01P190
~~فإنكم والملك يا أهل أيلة لكالمتأبي وهو ليس له أب أراد كالمتأبي أبا وقال
~~حسان بن ثابت ملكا من جبل الثلج إلى جانبي أيلة من عبد وحر وإيل من أسماء
~~الله عز وجل عبراني أو سرياني قال ابن الكلبي وقولهم جبرائيل وميكائيل
~~وشراحيل وإسرافيل وأشباهها إنما تنسب إلى الربوبية لأن إيلا لغة في إل وهو
~~الله عز وجل كقولهم عبد الله وتيم الله فجبر عبد مضاف إلى إيل قال أبو
~~منصور جائز أن يكون إيل أعرب فقيل إل وإيلياء مدينة بيت المقدس ومنهم من
~~يقصر الياء فيقول إلياء وكأنهما روميان قال الفرزدق وبيتان بيت الله نحن
~~ولاته وبيت بأعلى إيلياء مشرف وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه أهل بحجة من
~~إيلياء هي بالمد والتخفيف اسم مدينة بيت المقدس وقد تشدد الياء الثانية
~~وتقصر الكلمة وهو معرب وأيلة قرية عربية وورد ذكرها في الحديث وهو بفتح
~~الهمزة وسكون الياء البلد المعروف فيما بين مصر والشام وأيل اسم جبل قال
~~الشماخ تربع أكناف القنان فصارة فأيل فالماوان فهو زهوم وهذا بناء نادر كيف
~~وزنته لأنه فعل أو فيعل أو فعيل فالأول ms00457 لم يجئ منه إلا بقم وشلم وهو أعجمي
~~والثاني لم يجئ منه إلا قوله ما بال عيني كالشعيب العين والثالث معدوم
~~وأيلول شهر من شهور الروم والإيل ذكر الأوعال مذكور في ترجمة أول
# ( أيم ) الأيامى الذي لا أزواج لهم من الرجال والنساء وأصله أيايم فقلبت
~~لأن الواحد رجل أيم سواء كان تزوج قبل أو لم يتزوج ابن سيده الأيم من
~~النساء التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا ومن الرجال الذي لا امرأة له
~~وجمع الأيم من النساء أيايم وأيامى فأما أيايم
# ( * قوله « فأما أيايم إلى قوله وأما أيامى » هكذا في الأصل ) فعلى بابه
~~وهو الأصل أيايم جمع الأيم فقلبت الياء وجعلت بعد الميم وأما أيامى فقيل هو
~~من باب الوضع وضع على هذه الصيغة وقال الفارسي هو مقلوب موضع العين إلى
~~اللام وقد آمت المرأة من زوجها تئيم أيما وأيوما وأيمة وإيمة وتأيمت زمانا
~~وأتامت وأتيمتها تزوجتها أيما وتأيم الرجل زمانا وتأيمت المرأة إذا مكثا
~~أياما وزمانا لا يتزوجان وأنشد ابن بري لقد إمت حتى لامني كل صاحب رجاء
~~بسلمى أن تئيم كما إمت وأنشد أيضا فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي يدا الدهر ما
~~لم تنكحي أتأيم وقال يزيد بن الحكم الثقفي كل امرئ ستئيم منه العرس أو منها
~~يئيم وقال آخر نجوت بقوف نفسك غير أني إخال بأن سييتم أو تئيم أي ييتم ابنك
~~أو تئيم امرأتك قال الجوهري وقال يعقوب سمعت رجلا من العرب يقول أي يكونن
~~على الأيم نصيبي يقول ما يقع بيدي بعد ترك التزوج أي امرأة صالحة أو غير
~~ذلك قال ابن بري صوابه أن يقول امرأة صالحة أم غير ذلك والحرب مأيمة للنساء
~~أي تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج فيئمن وقد أأمتها وأنا أئيمها مثل
~~أعمتها وأنا أعيمها وآمت المرأة إذا مات عنها زوجها أو قتل وأقامت لا تتزوج
~~يقال امرأة أيم وقد تأيمت إذا كانت بغير زوج وقيل ذلك إذا كان لها زوج فمات
~~عنها وهي تصلح للأزواج لأن فيها ms00458 سؤرة من شباب قال رؤبة مغايرا أو يرهب
~~التأييما وأيمه الله تأييما وفي الحديث امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال
~~أي صارت أيما لا زوج لها ومنه حديث حفصة أنها تأيمت من ابن خنيس زوجها قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث علي عليه السلام مات قيمها وطال تأيمها
~~والأسم من هذه اللفظة الأيمة وفي الحديث تطول أيمة إحداكن يقال أيم بين
~~الأيمة ابن السكيت يقال ما له آم وعام أي هلكت امرأته وماشيته حتى يئيم
~~ويعيم إلى اللبن ورجل أيمان عيمان أيمان هلكت امرأته فأيمان إلى النساء
~~وعيمان إلى اللبن وامرأة أيمى عيمى وفي التنزيل العزيز وأنكحوا الأيامى
~~منكم دخل فيه الذكر والأنثى والبكر والثيب وقيل في تفسيره الحرائر وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذلك قول
~~الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت أيما مجربة قد مل منها وملت والأيم في الأصل
~~التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها وقيل الأيامى
~~القرابات الابنة والخالة والأخت الفراء الأيم الحرة والأيم القرابة ابن
~~الأعرابي يقال للرجل الذي لم يتزوج أيم والمرأة أيمة إذا لم تتزوج والأيم
~~البكر والثيب وآم الرجل يئيم أيمة إذا لم تكن له زوجة وكذلك المرأة إذا لم
~~يكن لها زوج وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الأيمة
~~والعيمة وهو طول العزبة ابن السكيت فلانة أيم إذا لم يكن لها زوج ورجل أيم
~~لا مرأة له ورجلان أيمان ورجال أيمون ونساء أيمات وأيم بين الأيوم والأيمة
~~والآمة العزاب جمع آم أراد أيم فقلب قال النابغة أمهرن أرماحا وهن بآمة
~~أعجلنهن مظنة الإعذار يريد أنهن سبين قبل أن يخفضن فجعل ذلك عيبا @ PageV01P191
~~والأيم والأيم الحية الأبيض اللطيف وعم به بعضهم جميع ضروب الحيات قال ابن
~~شميل كل حية أيم ذكرا كان أو أنثى وربما شدد فقيل أيم كما يقال هين وهين
~~قال الهذلي بالليل مورد أيم متغضف وقال العجاج ms00459 وبطن أيم وقواما عسلجا
~~والأيم والأين الحية قال أبو خيرة الأيم والأين والثعبان الذكران من الحيات
~~وهي التي لا تضر أحدا وجمع الأيم أيوم وأصله التثقيل فكسر على لفظه كما
~~قالوا قيول في جمع قيل وأصله فيعل وقد جاء مشددا في الشعر قال أبو كبير
~~الهذلي إلا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد أيم متغضف
# ( * قوله « الا عواسر إلخ » تقدم هذا البيت في مادة عسر ومرط وعود وصيف
~~وغضف وفيه روايات وقوله يعني أن هذا الكلام لعله ان هذا المكان )
# يعني أن هذا الكلام من موارد الحيات وأماكنها ومعيدة تعاود الورد مرة بعد
~~مرة قال ابن بري وأنشد أبو زيد لسوار بن المضرب كأنما الخطو من ملقى أزمتها
~~مسرى الأيوم إذا لم يعفها ظلف وفي الحديث أنه أتى على أرض جزر مجدبة مثل
~~الأيم الأيم والأين الحية اللطيفة شبه الأرض في ملاستها بالحية وفي حديث
~~القاسم بن محمد أنه أمر بقتل الأيم وقال ابن بري في بيت أبي كبير الهذلي
~~عواسر بالرفع وهو فاعل يشرب في البيت قبله وهو ولقد وردت الماء لم يشرب به
~~حد الربيع إلى شهور الصيف قال وكذلك معيدة الصواب رفعها على النعت لعواسر
~~وعواسر ذئاب عسرت بأذنابها أي شالتها كالسهام الممروطة ومعيدة قد عاودت
~~الورود إلى الماء والمتغضف المتثني ابن جني عين أيم ياء يدل على ذلك قولهم
~~أيم فظاهر هذا أن يكون فعلا والعين منه ياء وقد يمكن أن يكون مخففا من أيم
~~فلا يكون فيه دليل لأن القبيلين معا يصيران مع التخفيف إلى لفظ الياء وذلك
~~نحو لين وهين والإيام الدخان قال أبو ذؤيب الهذلي فلما جلاها بالإيام تحيزت
~~ثبات عليها ذلها واكتئابها وجمعه أيم وآم الدخان يئيم إياما دخن وآم الرجل
~~إياما إذا دخن على النحل ليخرج من الخلية فيأخذ ما فيها من العسل قال ابن
~~بري آم الرجل من الواو يقال آم يؤوم قال وإيام الياء فيه منقلبة عن الواو
~~وقال أبو عمرو الإيام عود يجعل في رأسه نار ثم يدخن به ms00460 على النحل ليشتار
~~العسل والأوام الدخان وقد تقدم والآمة العيب وفي بعض النسخ وآمة عيب قال
~~مهلا أبيت اللعن مه لا إن فيما قلت آمه وفي ذلك آمة علينا أي نقص وغضاضة عن
~~ابن الأعربي وبنو إيام بطن من همدان وقوله في الحديث يتقارب الزمان ويكثر
~~الهرج قيل أيم هو يا رسول الله ؟ قال القتل يريد ما هو وأصله أي ما هو أي
~~أي شيء هو فخفف الباء وحذف ألف ما ومنه الحديث أن رجلا ساومه النبي صلى
~~الله عليه وسلم طعاما فجعل شيبة بن ربيعة يشير إليه لا تبعه فجعل الرجل
~~يقول أيم تقول ؟ يعني أي شيء تقول ؟
# ( أين ) آن الشيء أينا حان لغة في أنى وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر وقال
~~ألما يئن لي أن تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى ؟ بلى قد أنى ليا فجاء باللغتين
~~جميعا وقالوا آن أينك وإينك وآن آنك أي حان حينك وآن لك أن تفعل كذا بئين
~~أينا عن أبي زيد أي حان مثل أنى لك قال وهو مقلوب منه وقالوا الآن فجعلوه
~~اسما لزمان الحال ثم وصفوا للتوسع فقالوا أنا الآن أفعل كذا وكذا والألف
~~واللام فيه زائدة لأن الاسم معرفة بغيرهما وإنما هو معرفة بلام أخرى مقدرة
~~غير هذه الظاهرة ابن سيده قال ابن جني قوله عز وجل قالوا الآن جئت بالحق
~~الذي يدل على أن اللام في الآن زائدة أنها لا تخلو من أن تكون للتعريف كما
~~يظن مخالفنا أو تكون زائدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل على أنها
~~لغير التعريف أنا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فإذا إسقاط لامه جائز فيه
~~وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعله آن كما قالوا افعله
~~الآن فدل هذا على أن اللام فيه ليست للتعريف بل هي زائدة كما يزاد غيرها من
~~الحروف قال فإذا ثبت أنها زائدة فقد وجب النظر فيما يعرف به الآن فلن يخلو
~~من أحد وجوه التعريف الخمسة إما لأنه من الأسماء المضمرة أو من ms00461 الأسماء
~~الأعلام أو من الأسماء المبهمة أو من الأسماء المضافة أو من الأسماء
~~المعرفة باللام فمحال أن تكون من الأسماء المضمرة لأنها معروفة محدودة
~~وليست الآن كذلك ومحال أن تكون من الأسماء الأعلام لأن تلك تخص الواحد
~~بعينه والآن تقع على كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل أحد إن
~~الآن من الأسماء الأعلام ومحال أيضا أن تكون من أسماء الإشارة لأن جميع
~~أسماء الإشارة لا تجد في واحد منها لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذلك
~~وتلك وهؤلاء وما أشبه ذلك وذهب أبو إسحق إلى أن الآن إنما تعرفه بالإشارة
~~وأنه إنما بني لما كانت الألف واللام فيه لغير عهد متقدم إنما تقول الآن
~~كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فأما فساد كونه من أسماء
~~الإشارة فقد تقدم ذكره وأما ما اعتل به من أنه إنما بني لأن الألف واللام
~~فيه لغير عهد متقدم ففاسد أيضا لأنا قد نجد الألف واللام في كثير من
~~الأسماء على غير تقدم عهد وتلك الأسماء مع كون اللام فيها معارف وذلك قولك
~~يا أيها الرجل ونظرت إلىه هذا الغلام قال فقد بطل بما ذكرنا أن يكون الآن
~~من الأسماء@ PageV01P192
~~المشار بها ومحال أيضا أن تكون من الأسماء المتعرفة بالإضافة لأننا لا
~~نشاهد بعده اسما هو مضاف إليه فإذا بطلت واستحالت الأوجه الأربعة المقدم
~~ذكرها لم يبق إلا أن يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة
~~على أن الآن ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لأنه لو كان معرفا بها لجاز
~~سقوطها منه فلزوم هذه اللام للآن دليل على أنها ليست للتعريف وإذا كان
~~معرفا باللام لا محالة واستحال أن تكون اللام فيه هي التي عرفته وجب أن
~~يكون معرفا بلام أخرى غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة أمس في أنه تعرف
~~بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معنى حرف التعريف قال
~~ابن جني وهذا رأي أبي علي وعنه أخذته وهو الصواب قال ms00462 سيبويه وقالوا الآن
~~آنك كذا قرأناه في كتاب سيبويه بنصب الآن ورفع آنك وكذا الآن حد الزمانين
~~هكذا قرأناه أيضا بالنصب وقال ابن جني اللام في قولهم الآن حد الزمانين
~~بمنزلتها في قولك الرجل أفضل من المرأة أي هذا الجنس أفضل من هذا الجنس
~~فكذلك الآن إذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولهم كنت الآن عنده فهذا
~~معنى كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت أجزاء منه عنده وبنيت الآن
~~لتضمنها معنى الحرف وقال أبو عمرو أتيته آئنة بعد آئنة بمعنى آونة الجوهري
~~الآن اسم للوقت الذي أنت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه
~~الألف واللام للتعريف لأنه ليس له ما يشركه وربما فتحوا اللام وحذفوا
~~الهمزتين وأنشد الأخفش وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي أنت
~~بائح قال ابن بري قوله حذفوا الهمزتين يعني الهمزة التي بعد اللام نقل
~~حركتها على اللام وحذفها ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة على
~~اللام وقال جرير ألان وقد نزعت إلى نمير فهذا حين صرت لهم عذابا قال ومثل
~~البيت الأول قول الآخر ألا يا هند هند بني عمير أرث لان وصلك أم حديد ؟
~~وقال أبو المنهال حدبدبى بدبدبى منكم لان إن بني فزارة بن ذبيان قد طرقت
~~ناقتهم بإنسان مشنإ سبحان ربي الرحمن أنا أبو المنهال بعض الأحيان ليس علي
~~حسبي بضؤلان التهذيب الفراء الآن حرف بني على الألف واللام ولم يخلعا منه
~~وترك على مذهب الصفة لأنه صفة في المعنى واللفظ كما رأيتهم فعلوا بالذي
~~والذين فتركوهما على مذهب الأداة والألف واللام لهما غير مفارقة ومنه قول
~~الشاعر فإن الألاء يعلمونك منهم كعلم مظنول ما دمت أشعرا
# ( * قوله « فان الألاء إلخ » هكذا في الأصل ) فأدخل الألف واللام على
~~أولاء ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت قبل أن تدخلها الألف واللام
~~ومثله قوله وإني حبست اليوم والأمس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب فأدخل
~~الألف واللام على أمس ثم تركه ms00463 مخفوضا على جهة الألاء ومثله قوله وجن
~~الخازباز به جنونا فمثل الآن بأنها كانت منصوبة قبل أن تدخل عليها الألف
~~واللام ثم أدخلتهما فلم يغيراها قال وأصل الآن إنما كان أوان فحذفت منها
~~الألف وغيرت واوها إلى الألف كما قالوا في الراح الرياح قال أنشد أبو
~~القمقام كأن مكاكي الجواء غدية نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل فجعل الرياح
~~والأوان مرة على جهة فعل ومرة على جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وإن
~~شئت جعلت الآن أصلها من قوله آن لك أن تفعل أدخلت عليها الألف واللام ثم
~~تركتها على مذهب فعل فأتاها النصب من نصب فعل وهو وجه جيد كما قالوا نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان
~~ولو خفضتهما على أنهما أخرجتا من نية الفعل إلى نية الأسماء كان صوابا قال
~~الأزهري سمعت العرب يقولون من شب إلى دب وبعض من شب إلى دب ومعناه فعل مذ
~~كان صغيرا إلى أن دب كبيرا وقال الخليل الآن مبني على الفتح تقول نحن من
~~الآن نصير إليك فتفتح الآن لأن الألف واللام إنما يدخلان لعهد والآن لم
~~تعهده قبل هذا الوقت فدخلت الألف واللام للإشارة إلى الوقت والمعنى نحن من
~~هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معنى هذا وجب أن تكون موقوفة ففتحت لالتقاء
~~الساكنين وهما الألف والنون قال أبو منصور وأنكر الزجاج ما قال الفراء أن
~~الآن إنما كان في الأصل آن وأن الألف واللام دخلتا على جهة الحكاية وقال ما
~~كان على جهة الحكاية نحو قولك قام إذا سميت به شيئا فجعلته مبنيا على الفتح
~~لم تدخله الألف واللام وذكر قول الخليل الآن مبني على الفتح وذهب إليه وهو
~~قول سيبويه وقال الزجاج في قوله عز وجل الآن جئت بالحق فيه ثلاث لغات قالوا
~~الآن بالهمز واللام ساكنة وقالوا ألان متحركة اللام بغير همز وتفصل قالوا
~~من لان ولغة ثالثة قالوا لان جئت بالحق قال والآن منصوبة النون في جميع
~~الحالات وإن كان ms00464 قبلها حرف خافض كقولك من الآن وذكر ابن الأنباري الآن فقال
~~وانتصاب الآن بالمضمر وعلامة النصب فيه فتح النون وأصله الأوان فأسقطت
~~الألف التي بعد الواو وجعلت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها قال وقيل أصله آن
~~لك أن تفعل فسمي الوقت بالفعل الماضي وترك آخره على الفتح قال ويقال على
~~هذا الجواب أنا لا أكلمك من الآن يا هذا وعلى الجواب الأول من الآن وأنشد
~~ابن صخر كأنهما ملآن لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر وقال ابن شميل
~~هذا أوان الآن تعلم @ PageV01P193
~~وما جئت إلا أوان الآن أي ما جئت إلا الآن بنصب الآن فيهما وسأل رجل ابن
~~عمر عن عثمان قال أنشدك الله هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة
~~الرضوان ؟ فقال ابن عمر أما فراره يوم أحد فإن الله عز وجل يقول ولقد عفا
~~الله عنهم وأما غيبته عن بدر فإنه كانت عنده بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك ثم قال اذهب بهذه تلآن معك قال أبو عبيد
~~قال الأموي قوله تلآن يريد الآن وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الآن وفي
~~حين ويحذفون الهمزة الأولى يقال تلآن وتحين قال أبو وجزة العاطفون تحين ما
~~من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال آخر وصلينا كما زعمت تلانا قال
~~وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يذهبون إلى أن الرواية العاطفونة فيقول جعل
~~الهاء صلة وهو وسط الكلام وهذا ليس يوجد إلا على السكت قال فحدثت به الأموي
~~فأنكره قال أبو عبيد وهو عندي على ما قال الأموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب
~~في قوله ولات حين مناص لأن التاء منفصلة من حين لأنهم كتبوا مثلها منفصلا
~~أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله يا ويلتنا مال هذا الكتاب واللام منفصلة
~~من هذا قال أبو منصور والنحويون على أن التاء في قوله تعالى ولات حين في
~~الأصل هاء وإنما هي ولاه فصارت تاء للمرور عليها كالتاءات المؤنثة
~~وأقاويلهم ms00465 مذكورة في ترجمة لا بما فيه الكفاية قال أبو زيد سمعت العرب تقول
~~مررت بزيداللان ثقل اللام وكسر الدال وأدغم التنوين في اللام وقوله في حديث
~~أبي ذر أما آن للرجل أن يعرف منزلة أي أما حان وقرب تقول منه آن يئين أينا
~~وهو مثل أنى يأني أنا مقلوب منه وآن أينا أعيا أبو زيد الأين الإعياء
~~والتعب قال أبو زيد لا يبنى منه فعل وقد خولف فيه وقال أبو عبيدة لا فعل
~~للأين الذي هو الإعياء ابن الأعرابي آن يئين أينا من الإعياء وأنشد إنا ورب
~~القلص الضوامر إنا أي أعيينا الليث ولا يشتق منه فعل إلا في الشعر وفي قصيد
~~كعب بن زهير فيها على الأين إرقال وتبغيل الأين الإعياء والتعب ابن السكيت
~~الأين والأيم الذكر من الحيات وقيل الأين الحية مثل الأيم نونه بدل من
~~اللام قال أبو خيرة الأيون والأيوم جماعة قال اللحياني والأين والأيم أيضا
~~الرجل والحمل وأين سؤال عن مكان وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل وذلك
~~أنك إذا قلت أين بيتك أغناك ذلك عن ذكر الأماكن كلها وهو اسم لأنك تقول من
~~أين قال اللحياني هي مؤنثة وإن شئت ذكرت وكذلك كل ما جعله الكتاب اسما من
~~الأدوات والصفات التأنيث فيه أعرف والتذكير جائز فأما قول حميد بن ثور
~~الهلالي وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت إلي وأصحابي بأين وأينما فإنه جعل أين
~~علما للبقعة مجردا من معنى الاستفهام فمنعها الصرف للتعريف والتأنيث كأنى
~~فتكون الفتحة في آخر أين على هذا فتحة الجر وإعرابا مثلها في مررت بأحمد
~~وتكون ما على هذا زائدة وأين وحدها هي الاسم فهذا وجه قال ويجوز أن يكون
~~ركب أين مع ما فلما فعل ذلك فتح الأولى منها كفتحة الياء من حيهل لما ضم حي
~~إلى هل والفتحة في النون على هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في أين
~~وهي استفهام لأن حركة التركيب خلفتها ونابت عنها وإذا كانت فتحة التركيب
~~تؤثر في حركة الإعراب فتزيلها إليها نحو قولك ms00466 هذه خمسة فتعرب ثم تقول هذه
~~خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الإعراب على قوة حركة الإعراب كان إبدال
~~حركة البناء من حركة البناء أحرى بالجواز وأقرب في القياس الجوهري إذا قلت
~~أين زيد فإنما تسأل عن مكانه الليث الأين وقت من الأمكنة
# ( * قوله « الأين وقت من الأمكنة » كذا بالأصل ) تقول أين فلان فيكون
~~منتصبا في الحالات كلها ما لم تدخله الألف واللام وقال الزجاج أين وكيف
~~حرفان يستفهم بهما وكان حقهما أن يكونا موقوفين فحركا لاجتماع الساكنين
~~ونصبا ولم يخفضا من أجل الياء لأن الكسرة مع الياء تثقل والفتحة أخف وقال
~~الأخفش في قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث أتى في حرف ابن مسعود أين أتى
~~قال وتقول العرب جئتك من أين لا تعلم قال أبو العباس أما ما حكي عن العرب
~~جئتك من أين لا تعلم فإنما هو جواب من لم يفهم فاستفهم كما يقول قائل أين
~~الماء والعشب وفي حديث خطبة العيد قال أبو سعيد وقلت أين الابتداء بالصلاة
~~أي أين تذهب ثم قال الابتداء بالصلاة قبل الخطبة وفي رواية أين الابتداء
~~بالصلاة أي أين يذهب الإبتداء بالصلاة قال والأول أقوى وأيان معناه أي حين
~~وهو سؤال عن زمان مثل متى وفي التنزيل العزيز أيان مرساها ابن سيده أيان
~~بمعنى متى فينبغي أن تكون شرطا قال ولم يذكرها أصحابنا في الظروف المشروط
~~بها نحو متى وأين وأي وحين هذا هو الوجه وقد يمكن أن يكون فيها معنى الشرط
~~ولم يكن شرطا صحيحا كإذا في غالب الأمر قال ساعدة بن جؤية يهجو امرأة شبه
~~حرها بفوق السهم نفاثية أيان ما شاء أهلها روي فوقها في الحص لم يتغيب وحكى
~~الزجاج فيه إيان بكسر الهمزة وفي التنزيل العزيز وما يشعرون أيان يبعثون أي
~~لا يعلمون متى البعث قال الفراء قرأ أبو عبد الرحمن السلمي إيان يبعثون
~~بكسر الألف وهي لغة لبعض العرب @ PageV01P194
~~يقولون متى إوان ذلك والكلام أوان قال أبو منصور ولا يجوز أن تقول أيان
~~فعلت هذا وقوله ms00467 عز وجل يسألون أيان يوم الدين لا يكون إلا استفهاما عن
~~الوقت الذي لم يجئ والأين شجر حجازي واحدته أينة قالت الخنساء تذكرت صخرا
~~أن تغنت حمامة هتوف على غصن من الأين تسجع والأواين بلد قال مالك بن خالد
~~الهذلي هيهات ناس من أناس ديارهم دفاق ودار الآخرين الأواين قال وقد يجوز
~~أن يكون واوا
# ( أيه ) إيه كلمة استزادة واستنطاق وهي مبنية على الكسر وقد تنون تقول
~~للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل إيه بكسر الهاء وفي الحديث أنه أنشد شعر
~~أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت إيه قال ابن السكيت فإن وصلت نونت فقلت
~~إيه حدثنا وإذا قلت إيها بالنصب فإنما تأمره بالسكوت قال الليث هيه وهيه
~~بالكسر والفتح في موضع إيه وإيه ابن سيده وإيه كلمة زجر بمعنى حسبك وتنون
~~فيقال إيها وقال ثعلب إيه حدث وأنشد لذي الرمة وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم
~~وما بال تكليم الديار البلاقع ؟ أراد حدثنا عن أم سالم فترك التنوين في
~~الوصل واكتفى بالوقف قال الأصمعي أخطأ ذو الرمة إنما كلام العرب إيه وقال
~~يعقوب أراد إيه فأجراه في الوصل مجراه في الوقف وذو الرمة أراد التنوين
~~وإنما تركه للضرورة قال ابن سيده والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها
~~المعرفة لم تنون وإذا عنيت بها النكرة نونت وإنما استزاد ذو الرمة هذا
~~الطلل حديثا معروفا وقال بعض النحوين إذا نونت فقلت إيه فكأنك قلت استزادة
~~كأنك قلت هات حديثا ما لأن التنوين تنكير وإذا قلت إيه فلم تنون فكأنك قلت
~~الاستزادة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف واستعار الحذلمي هذا
~~للإبل فقال حتى إذا قالت له إيه إيه وإن لم يكن لها نطق كأن لها صوتا ينحو
~~هذا النحو قال ابن بري قال أبو بكر السراج في كتابه الأصول في باب ضرورة
~~الشاعر حين أنشد هذا البيت فقلنا إيه عن أم سالم قال وهذا لا يعرف إلا
~~منونا في شيء من اللغات يريد أنه لا يكون ms00468 موصولا إلا منونا أبو زيد تقول في
~~الأمر إيه افعل وفي النهي إيها عني الآن وإيها كف وفي حديث أصيل الخزاعي
~~حين قدم عليه المدينة فقال له كيف تركت مكة ؟ فقال تركتها وقد أحجن ثمامها
~~وأعذق إذخرها وأمشر سلمها فقال إيها أصيل دع القلوب تقر أي كف واسكت
~~الأزهري لم ينون ذو الرمة في قوله إيه عن أم سالم قال لم ينون وقد وصل لأنه
~~نوى الوقف قال فإذا أسكته وكففته قلت إيها عنا فإذا أغريته بالشيء قلت ويها
~~يا فلان فإذا تعجبت من طيب شيء قلت واها ما أطيبه وحكي أيضا عن الليث إيه
~~وإيه في الاستزادة والاستنطاق وإيه وإيها في الزجر كقولك إيه حسبك وإيها
~~حسبك قال ابن الأثير وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء ومنه
~~حديث ابن الزبر لما قيل له يا ابن ذات النطاقين فقال إيها والإله أي صدقت
~~ورضيت بذلك ويروى إيه بالكسر أي زدني من هذه المنقبة وحكى اللحياني عن
~~الكسائي إيه وهيه على البدل أي حدثنا الجوهري إذا أسكته وكففته قلت إيها
~~عنا وأنشد ابن بري قول حاتم الطائي
# نقص ص 195 @ PageV01P195
~~( الباء ) من الحروف المجهورة ومن الحروف الشفوية وسميت شفوية لأن مخرجها
~~من بين الشفتين لا تعمل الشفتان في شيء من الحروف إلا فيها وفي الفاء
~~والميم قال الخليل بن أحمد الحروف الذلق والشفوية ستة الراء واللام والنون
~~والفاء والباء والميم يجمعها قولك رب من لف وسميت الحروف الذلق ذلقا لأن
~~الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان وذلق اللسان كذلق السنان ولما
~~ذلقت الحروف الستة وبذل بهن اللسان وسهلت في المنطق كثرت في أبنية الكلام
~~فليس شيء من بناء الخماسي التام يعرى منها أو من بعضها فإذا ورد عليك خماسي
~~معرى من الحروف الذلق والشفوية فاعلم أنه مولد وليس من صحيح كلام العرب
~~وأما بناء الرباعي المنبسط فإن الجمهور الأكثر منه لا يعرى من بعض الحروف
~~الذلق إلا كلمات نحو من عشر ومهما جاء من اسم رباعي منبسط معرى ms00469 من الحروف
~~الذلق والشفوية فإنه لا يعرى من أحد طرفي الطلاقة أو كليهما ومن السين
~~والدال أو احداهما ولا يضره ما خالطه من سائر الحروف الصتم
# ( با ) الباء حرف هجاء من حروف المعجم وأكثر ما ترد بمعنى الإلصاق لما
~~ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمت إليه وقد ترد بمعنى الملابسة والمخالطة
~~وبمعنى من أجل وبمعنى في ومن وعن ومع وبمعنى الحال والعوض وزائدة وكل هذه
~~الأقسام قد جاءت في الحديث وتعرف بسياق اللفظ الواردة فيه والباء التي تأتي
~~للإلصاق كقولك أمسكت بزيد وتكون للاستعانة كقولك ضربت بالسيف وتكون للإضافة
~~كقولك مررت بزيد قال ابن جني أما ما يحكيه أصحاب الشافعي من أن الباء
~~للتبعيض فشيء لا يعرفه أصحابنا ولا ورد به بيت وتكون للقسم كقولك بالله
~~لأفعلن وقوله تعالى أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن بقادر إنما جاءت الباء في حيز لم لأنها في معنى ما وليس ودخلت الباء
~~في قوله وأشركوا بالله لأن معنى أشرك بالله قرن بالله عز وجل غيره وفيه
~~إضمار والباء للإلصاق والقران ومعنى قولهم وكلت بفلان معناه قرنت به وكيلا
~~وقال النحويون الجالب للباء في بسم الله معنى الابتداء كأنه قال أبتدئ باسم
~~الله وروي عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال رأيته يشتد بين الهدفين في قميص
~~فإذا أصاب خصلة يقول أنا بها أنا بها يعني إذا أصاب الهدف قال أنا صاحبها
~~ثم يرجع مسكنا قومه حتى يمر في السوق قال شمر قوله أنا بها يقول أنا صاحبها
~~وفي حديث سلمة بن صخر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أن رجلا ظاهر
~~امرأته ثم وقع عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك بذلك يا سلمة ؟
~~فقال نعم أنا بذلك يقول لعلك صاحب الأمر والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك
~~المبتلى بذلك وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أتي بامرأة قد زنت فقال من بك
~~؟ أي من الفاعل بك يقول من صاحبك وفي حديث ms00470 الجمعة من توضأ للجمعة فبها
~~ونعمت أي فبالرخصة أخذ لأن السنة في الجمعة الغسل فأضمر تقديره ونعمت
~~الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل معناه فبالسنة أخذ والأول أولى وفي
~~التنزيل العزيز فسبح بحمد ربك الباء ههنا للالتباس والمخالطة كقوله عز وجل
~~تنبت بالدهن أي مختلطة وملتبسة به ومعناه اجعل تسبيح الله مختلطا وملتبسا
~~بحمده وقيل الباء للتعدية كما يقال اذهب به أي خذه معك في الذهاب كأنه قال
~~سبح ربك مع حمدك إياه وفي الحديث الآخر سبحان الله وبحمده أي وبحمده سبحت
~~وقد تكرر ذكر الباء المفردة على تقدير عامل محذوف قال شمر ويقال لما@ PageV01P196
~~رآني بالسلاح هرب معناه لما رآني أقبلت بالسلاح ولما رآني صاحب سلاح وقال
~~حميد رأتني بحبليها فردت مخافة أراد لما رأتني أقبلت بحبليها وقوله عز وجل
~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم أدخل الباء في قوله بإلحاد لأنها حسنت في قوله ومن
~~يرد بأن يلحد فيه وقوله تعالى يشرب بها عباد الله قيل ذهب بالباء إلى
~~المعنى لأن المعنى يروى بها عباد الله وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى سأل
~~سائل بعذاب واقع أراد والله أعلم سأل عن عذاب واقع وقيل في قوله تعالى فسيبصر
# ( * قوله « وقيل في قوله تعالى فسيبصر إلخ » كتب بهامش الأصل كذا أي ان
~~المؤلف من عادته إذا وجد خللا أو نقصا كتب كذا أو كذا وجدت )
# ويبصرون بأيكم المفتون وقال الفراء في قوله عز وجل وكفى بالله شهيدا دخلت
~~الباء في قوله وكفى بالله للمبالغة في المدح والدلالة على قصد سبيله كما
~~قالوا أظرف بعبد الله وأنبل بعبد الرحمن فأدخلوا الباء على صاحب الظرف
~~والنبل للمبالغة في المدح وكذلك قولهم ناهيك بأخينا وحسبك بصديقنا أدخلوا
~~الباء لهذا المعنى قال ولو أسقطت الباء لقلت كفى الله شهيدا قال وموضع
~~الباء رفع في قوله كفى بالله وقال أبو بكر انتصاب قوله شهيدا على الحال من
~~الله أو على القطع ويجوز أن يكون منصوبا على التفسير معناه كفى بالله من
~~الشاهدين فيجري في باب المنصوبات ms00471 مجرى الدرهم في قوله عندي عشرون درهما
~~وقيل في قوله فاسأل به خبيرا أي سل عنه خبيرا يخبرك وقال علقمة فإن تسألوني
~~بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيب أي تسألوني عن النساء قاله أبو عبيد
~~وقوله تعالى ما غرك بربك الكريم أي ما خدعك عن ربك الكريم والإيمان به
~~وكذلك قوله عز وجل وغركم بالله الغرور أي خدعكم عن الله والإيمان به
~~والطاعة له الشيطان قال الفراء سمعت رجلا من العرب يقول أرجو بذلك فسألته
~~فقال أرجو ذاك وهو كما تقول يعجبني بأنك قائم وأريد لأذهب معناه أريد أذهب
~~الجوهري الباء حرف من حروف المعجم
# ( * قوله « الجوهري الباء حرف من حروف المعجم » كذا بالأصل وليست هذه
~~العبارة له كما في عدة نسخ من صحاح الجوهري ولعلها عبارة الأزهري ) قال
~~وأما المكسورة فحرف جر وهي لإلصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد وجائز
~~أن يكون مع استعانة تقول كتبت بالقلم وقد تجيء زائدة كقوله تعالى وكفى
~~بالله شهيدا وحسبك تزيد وليس زيد بقائم والباء هي الأصل في حروف القسم
~~تشتمل على المظهر والمضمر تقول بالله لقد كان كذا وتقول في المضمر لأفعلن
~~قال غوية بن سلمى ألا نادت أمامة باحتمالي لتحزنني فلا يك ما أبالي الجوهري
~~الباء حرف من حروف الشفة بنيت على الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف قال
~~ابن بري صوابه بنيت على حركة لاستحالة الابتداء بالساكن وخصت بالكسر دون
~~الفتح تشبيها بعملها وفرقا بينها وبين ما يكون اسما وحرفا قال الجوهري
~~والباء من عوامل الجر وتختص بالدخول على الأسماء وهي لإلصاق الفعل بالمفعول
~~به تقول مررت بزيد كأنك ألصقت المرور به وكل فعل لا يتعدى فلك أن تعديه
~~بالباء والألف والتشديد تقول طار به وأطاره وطيره قال ابن بري لا يصح هذا
~~الإطلاق على العموم لأن من الأفعال ما يعدى بالهمزة ولا يعدى بالتضعيف نحو
~~عاد الشيء وأعدته ولا تقل عودته ومنها ما يعدى بالتضعيف ولا يعدى بالهمزة
~~نحو عرف وعرفته ولا يقال أعرفته ومنها ما يعدى بالباء ولا يعدى ms00472 بالهمزة ولا
~~بالتضعيف نحو دفع زيد عمرا ودفعته بعمرو ولا يقال أدفعته ولا دفعته قال
~~الجوهري وقد تزاد الباء في الكلام كقولهم بحسبك قول السوء قال الأشعر
~~الزفيان واسمه عمرو ابن حارثة يهجو ابن عمه رضوان بحسبك في القوم أن يعلموا
~~بأنك فيهم غني مضر وفي التنزيل العزيز وكفى بربك هاديا ونصيرا وقال الراجز
~~نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي الفرج وربما وضع
~~موضع قولك من أجل كقول لبيد غلب تشذر بالذحول كأنهم جن البدي رواسيا
~~أقدامها أي من أجل الذحول وقد توضع موضع على كقوله تعالى ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار أي على دينار كما توضع على موضع الباء كقول الشاعر إذا رضيت علي بنو
~~قشير لعمر الله أعجبني رضاها أي رضيت بي قال الفراء يوقف على الممدود
~~بالقصر والمد شربت ما قال وكان يجب أن يكون فيه ثلاث ألفات قال وسمعت هؤلاء
~~يقولون شربت مي يا هذا
# ( * قوله « شربت مي يا هذا إلخ » كذا ضبط مي بالأصل هنا وتقدم ضبطه في
~~موه بفتح فسكون وتقدم ضبط الباء من ب حسنة بفتحة واحدة ولم نجد هذه العبارة
~~في النسخة التي بأيدينا من التهذيب ) قال وهذه بي يا هذا وهذه ب حسنة
~~فشبهوا الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود والنسب إلى الباء بيوي وقصيدة
~~بيوية رويها الباء قال سيبويه البا وأخواتها من الثنائي كالتا والحا والطا
~~واليا إذا تهجيت مقصورة لأنها ليست بأسماء وإنما جاءت في التهجي على الوقف
~~ويدلك على ذلك أن القاف والدال والصاد موقوفة الأواخر فلولا@ PageV01P197
~~أنها على الوقف لحركت أواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الباء وأخواتها
~~وإذا أردت أن تلفظ بحروف المعجم قصرت وأسكنت لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء
~~ولكنك أردت أن تقطع حروف الاسم فجاءت كأنها أصوات تصوت بها إلا أنك تقف
~~عندها لأنها بمنزلة عه وسنذكر من ذلك أشياء في مواضعها والله أعلم
# ( بأبأ ) الليث البأبأة قول الإنسان لصاحبه بأبي أنت ومعناه أفديك بأبي
~~فيشتق من ذلك فعل فيقال بأبأ به ms00473 قال ومن العرب من يقول وابأبا أنت جعلوها
~~كلمة مبنية على هذا التأسيس قال أبو منصور وهذا كقوله يا ويلتا معناه يا
~~ويلتي فقلب الياء ألفا وكذلك يا أبتا معناه يا أبتي وعلى هذا توجه قراءة من
~~قرأ يا أبت إني أراد يا أبتا وهو يريد يا أبتي ثم حذف الألف ومن قال يا
~~بيبا حول الهمزة ياء والأصل يا بأبا معناه يا بأبي والفعل من هذا بأبأ
~~يبأبئ بأبأة وبأبأت الصبي وبأبأت به قلت له بأبي أنت وأمي قال الراجز وصاحب
~~ذي غمرة داجيته بأبأته وإن أبى فديته حتى أتى الحي وما آذيته وبأبأته أيضا
~~وبأبأت به قلت له بابا وقالوا بأبأ الصبي أبوه إذا قال له بابا وبأبأه
~~الصبي إذا قال له بابا وقال الفراء بأبأت بالصبي بئباء إذا قلت له بأبي قال
~~ابن جني سألت أبا علي فقلت له بأبأت الصبي بأبأة إذا قلت له بابا فما مثال
~~البأبأة عندك الآن ؟ أتزنها على لفظها في الأصل فتقول مثالها البقبقة
~~بمنزلة الصلصلة والقلقلة ؟ فقال بل أزنها على ما صارت إليه وأترك ما كانت
~~قبل عليه فأقول الفعللة قال وهو كما ذكر وبه انعقاد هذا الباب وقال أيضا
~~إذا قلت بأبي أنت فالباء في أول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت
~~فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بأبأت به
~~بئباء وقد أكثرت من البأبأة فالباء الآن في لفظ الأصل وإن كان قد علم أنها
~~فيما اشتقت منه زائدة للجر وعلى هذا منها البأب فصار فعلا من باب سلس وقلق
~~قال يا بأبي أنت ويا فوق البأب فالبأب الآن بمنزلة الضلع والعنب وبأبؤوه
~~أظهروا لطافة قال
# إذا ما القبائل بأبأننا ... فماذا نرجي ببئبائها ؟
# وكذلك تبأبؤوا عليه والبأباء ممدود ترقيص المرأة ولدها والبأباء زجر
~~السنور وهو الغس وأنشد ابن الأعرابي لرجل [ ص 26 ] في الخيل
# وهن أهل ما يتمازين ... وهن أهل ما يبأبين
# أي يقال لها بأبي فرسي نجاني من كذا وما فيهما صلة ms00474 معناه أنهن يعني الخيل
~~أهل للمناغاة بهذا الكلام كما يرقص الصبي وقوله يتمازين أي يتفاضلن وبأبأ
~~الفحل وهو ترجيع الباء في هديره وبأبأ الرجل أسرع وبأبأنا أي أسرعنا
~~وتبأبأت تبأبؤا إذا عدوت والبؤبؤ السيد الظريف الخفيف قال الجوهري والبؤبؤ
~~الأصل وقيل الأصل الكريم أو الخسيس وقال شمر بؤبؤ الرجل أصله وقال أبو عمرو
~~البؤبؤ العالم المعلم وفي المحكم العالم مثل السر سور يقال فلان في بؤبؤ
~~الكرم ويقال البؤبؤ إنسان العين وفي التهذيب البؤبؤ عير العين وقال ابن
~~خالويه البؤبؤ بلا مد على مثال الفلفل قال البؤبؤ بؤبؤ العين وأنشد شاهدا
~~على البؤبؤ بمعنى السيد قول الراجز في صفة امرأة قد فاقت البؤبؤ البؤيبيه
~~والجلد منها غرقئ القويقيه الغرقئ قشر البيضة والقويقية كناية عن البيضة
~~قال ابن خالويه البؤبؤ بغير مد السيد والبؤيبية السيدة وأنشد لجرير في بؤبؤ
~~المجد وبحبوح الكرم وأما القالي فإنه أنشده في ضئضئ المجد وبؤبوء الكرم
~~وقال وكذا رأيته في شعر جرير قال وعلى هذه الرواية ( 1 )
# ( 1 قوله « وعلى هذه الرواية إلخ » كذا بالنسخ والمراد ظاهر ) مع ما ذكره
~~الجوهري من كونه مثال سرسور قال وكأنهما لغتان التهذيب وأنشد ابن السكيت
# ولكن يبأبئه بؤبؤ ... وبئباؤه حجأ أحجؤه
# قال ابن السكيت يبأبئه يفديه بؤبؤ سيد كريم بئباؤه تفديته وحجأ أي فرح
~~أحجؤه أفرح به ويقال فلان في بؤبؤ صدق أي أصل صدق وقال
# أنا في بؤبؤ صدق ... نعم وفي أكرم أصل ( 2 )
# ( باج ) الباج التبان والناس باج واحد أي شيء واحد وجعل الكلام باجا
~~واحدا أي وجها واحدا ابن الأعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من
~~المحاج المستوية ومنه قول عمر رضي الله عنه لأجعلن الناس باجا واحدا أي
~~طريقة واحدة في العطاء ويجمع باج على أبواج ابن السكيت اجعل هذا الشيء باجا
~~واحدا قال ويقال أول من تكلم به عثمان رضي الله عنه أي طريقة واحدة قال
~~ومثله الجاش والفاس والكاس والراس الجوهري قولهم اجعل الباجات باجا واحدا
~~أي ضربا واحدا ولونا واحدا وهو ms00475 معرب وأصله بالفارسية باها أي ألوان
~~الأطعمة@ PageV01P198
~~( بالام ) النهاية في ذكر أدم أهل الجنة قال إدامهم بالام والنون قالوا وما
~~هذا ؟ قال ثور ونون قال ابن الأثير هكذا جاء في الحديث مفسرا أما النون فهو
~~الحوت وبه سمي يونس على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ذا النون وأما
~~بالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضي ولعل اللفظة عبرانية قال وقال الخطابي
~~لعل اليهودي أراد التعمية فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر وهي لام
~~ألف وياء يريد لأى بوزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء
~~وقال هذا أقرب ما يقع لي فيه
# ( بأدل ) البأدلة اللحم بين الإبط والثندوة كلها والجمع البآدل وقيل هي
~~أصل الثدي وقيل هي ما بين العنق إلى الترقوة وقيل هي جانب المأكمة وقيل هي
~~لحم الثديين قالت أخت يزيد بن الطثرية ترثيه فتى قد قد السيف لا متآزف ولا
~~رهل لباته وبآدله قال ابن بري أخت يزيد اسمها زينب ويقال البيت للعجيز
~~السلولي يرثي به رجلا من بني عمه يقال له سليم بن خالد بن كعب السلولي قال
~~وروايته فتى قد قد السيف لا متضائل ولا رهل لباته وبآدله يسرك مظلوما
~~ويرضيك ظالما وكل الذي حملته فهو حامله والمتضائل الضئيل الدقيق والرهل
~~الكثير اللحم المسترخيه والبأدلة اللحمة بين العنق والترقوة وقوله قد قد
~~السيف أي هو مهفهف مجدول الخلق سيفان والسيفان الطويل الممشوق وقيل هي
~~ثلاثية لقوله بدل إذا شكا ذلك وكل ذلك مذكور في موضعه والبأدلة مشية سريعة
# ( بأر ) البئر القليب أنثى والجمع أبآر بهمزة بعد الباء مقلوب عن يعقوب
~~ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار فإذا كثرت فهي البئار وهي في القلة
~~أبؤر وفي حديث عائشة اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا أبؤر جمع قلة
~~للبئر ومد بعضها بعضا هو أن مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة وهي البئرة
~~وحافرها الأبار مقلوب ولم يسمع على وجهه وفي التهذيب وحافرها بأآر ويقال
~~أبار وقد بأرت بئرا وبأرها يبأرها وابتأرها حفرها أبو زيد ms00476 بأرت أبأر بأرا
~~حفرت بؤرة يطبخ فيها وهي الإرة وفي الحديث البئر جبار قيل هي العادية
~~القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الإنسان أو غيره فهو جبار أي
~~هدر وقيل هو الأجير الذي ينزل البئر فينقيها أو يخرج منها شيئا وقع فيها
~~فيموت والبؤرة كالزبية من الأرض وقيل هي موقد النار والفعل كالفعل وبأر
~~الشيء يبأره بأرا وابتأره كلاهما خبأه وادخره ومنه قيل للحفرة البؤرة
~~والبؤرة والبئرة والبئيرة على فعيلة ما خبئ وادخر وفي الحديث أن رجلا آتاه
~~الله مالا فلم يبتئر خيرا أي لم يقدم لنفسه خبيئة خير ولم يدخر وابتأر
~~الخير وبأره قدمه وقيل عمله مستورا وقال الأموي في معنى الحديث هو من الشيء
~~يخبأ كأنه لم يقدم لنفسه خيرا خبأه لها ويقال للذخيرة يدخرها الإنسان بئيرة
~~قال أبو عبيد في الابتئار لغتان يقال ابتأرت وائتبرت ابتئارا وائتبارا وقال
~~القطامي فإن لم تأتبر رشدا قريش فليس لسائر لناس ائتبار يعني اصطناع الخير
~~والمعروف وتقديمه ويقال لإرة النار يؤرة وجمعه بؤر
# ( بأز ) البأز لغة في البازي والجمع أبؤز وبؤوز وبئزان عن ابن جني وذهب
~~إلى أن همزته مبدلة من ألف لقربها منها واستمر البدل في أبؤز وبئزان كما
~~استمر في أعياد
# ( بأزل ) البأزلة اللحاء والمقارضة أبو عمرو البأزلة مشية فيها سرعة
~~وأنشد لأبي الأسود العجلي قد كان فيما بيننا مشاهله فأدبرت غضبى تمشى
~~البازله والمشاهلة الشتم
# ( بأس ) الليث والبأساء اسم الحرب والمشقة والضرب والبأس العذاب والبأس
~~الشدة في الحرب وفي حديث علي رضوان الله عليه كنا إذا اشتد البأس اتقينا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الخوف ولا يكون إلا مع الشدة ابن
~~الأعرابي البأس والبئس على مثال فعل العذاب الشديد ابن سيده البأس الحرب ثم
~~كثر حتى قيل لا بأس عليك ولا بأس أي لا خوف قال قيس بن الخطيم يقول لي
~~الحداد وهو يقودني إلى السجن لا تجزع فما بك من باس أراد فما بك من بأس
~~فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا ألا ms00477 ترى أن فيها وتترك عذري وهو أضحى من الشمس
~~فلولا أن قوله من باس في حكم قوله من بأس مهموزا لما جاز أن يجمع بين بأس
~~ههنا مخففا وبين قوله ن الشمس لأنه كان يكون أحد الضربين مردفا والثاني غير
~~مردف والبئس كالبأس وإذا قال الرجل لعدوه لا بأس عليك فقد أمنه لأنه نفى
~~البأس عنه وهو في لغة حمير لبات أي لا بأس عليك قال شاعرهم شرينا النوم إذ
~~غضبتت غلاب تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين @ PageV01P199
~~ولبات بلغتهم لا بأس قال الأزهري كذا وجدته في كتاب شمر وفي الحديث نهى عن
~~كسر السكة الجائزة بين المسلمين إلا من بأس يعني الدنانير والدراهم
~~المضروبة أي لا تكسر إلا من أمر يقتضي كسرها إما لرداءتها أو شك في صحة
~~نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالى وقيل لأن فيه إضاعة المال وقيل
~~إنما نهى عن كسرها على أن تعاد تبرا فأما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة
~~بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص أطرافها فنهوا عنه ورجل
~~بئس شجاع بئس بأسا وبؤس بأسة أبو زيد بؤس الرجل يبؤس بأسا إذا كان شديد
~~البأس شجاعا حكاه أبو زيد في كتاب الهمز فهو بئيس على فعيل أي شجاع وقوله
~~عز وجل ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قيل هم بنو حنيفة قاتلهم أبو بكر رضي
~~الله عنه في أيام مسيلمة وقيل هم هوازن وقيل هم فارس والروم والبؤس الشدة
~~والفقر وبئس الرجل يبأس بؤسا وبأسا وبئيسا إذا افتقر واشتدت حاجته فهو بائس
~~أي فقير وأنشد أبو عمرو وبيضاء من أهل المدينة لم تذق بئيسا ولم تتبع حمولة
~~مجحد قال وهو اسم وضع موضع المصدر قال ابن بري البيت للفرزدق وصواب إنشاده
~~لبيضاء من أهل المدينة وقبله إذا شئت غناني من العاج قاصف على معصم ريان لم
~~يتخدد وفي حديث الصلاة تقنع يديك وتبأس هو من البؤس الخضوع والفقر ويجوز أن
~~يكون أمرا وخبرا ومنه ms00478 حديث عمار بؤس ابن سمية كأنه ترحم له من الشدة التي
~~يقع فيها ومنه الحديث كان يكره البؤس والتباؤس يعني عند الناس ويجوز التبؤس
~~بالقصر والتشديد قال سيبويه وقالوا بؤسا له في حد الدعاء وهو مما انتصب على
~~إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره والبأساء والمبأسة كالبؤس قال بشر بن أبي
~~خازم فأصبحوا بعد نعماهم بمبأسة والدهر يخدع أحيانا فينصرف وقوله تعالى
~~أخذناهم بالبأساء والضراء قال الزجاج البأساء الجوع والضراء في الأموال
~~والأنفس وبئس يبأس ويبئس الأخيرة نادرة قال ابن جني هو
# ( * كذا بياض بالأصل ) كرم يكرم على ما قلناه في نعم ينعم وأبأس الرجل
~~حلت به البأساء عن ابن الأعرابي وأنشد تبز عضاريط الخميس ثيابها
# فأبأست ... يوم ذلك وابنما
# ( * كذا بياض بالأصل ولعل موضعه بنتا )
# والبائس المبتلى قال سيبويه البائس من الألفاظ المترحم بها
# كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وإن كان فيها معنى البائس والمسكين
~~وقد بؤس بأسة وبئيسا والاسم البؤسى وقول تأبط شرا قد ضقت من حبها ما لا
~~يضيقني حتى عددت من البوس المساكين قال ابن سيده يجوز أن يكون عنى به جمع
~~البائس ويجوز أن يكون من ذوي البؤس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
~~والبائس الرجل النازل به بلية أو عدم يرحم لما به ابن الأعرابي يقال بوسا
~~وتوسا وجوسا له بمعنى واحد والبأساء الشدة قال الأخفش بني على فعلاء وليس
~~له أفعل لأنه اسم كما قد يجيء أفعل في الأسماء ليس معه فعلاء نحو أحمد
~~والبؤسى خلاف النعمى الزجاج البأساء والبؤسى من البؤس قال ذلك ابن دريد
~~وقال غيره هي البؤسى والبأساء ضد النعمى والنعماء وأما في الشجاعة والشدة
~~فيقال البأس وابتأس الرجل فهو مبتئس ولا تبتئس أي لا تحزن ولا تشتك
~~والمبتئس الكاره والحزين قال حسان بن ثابت ما يقسم الله أقبل غير مبتئس منه
~~وأقعد كريما ناعم البال أي غير حزين ولا كاره قال ابن بري الأحسن فيه عندي
~~قول من قال إن مبتئسا مفتعل من البأس الذي هو الشدة ومنه ms00479 قوله سبحانه فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون أي فلا يشتد عليك أمرهم فهذا أصله لأنه لا يقال
~~ابتأس بمعنى كره وإنما الكراهة تفسير معنوي لأن الإنسان إذا اشتد به أمر
~~كرهه وليس اشتد بمعنى كره ومعنى بيت حسان أنه يقول ما يرزق الله تعالى من
~~فضله أقبله راضيا به وشاكرا له عليه غير متسخط منه ويجوز في منه أن تكون
~~متعلقة بأقبل أي أقبله منه غير متسخط ولا مشتد أمره علي وبعده لقد علمت
~~بأني غالي خلقي على السماحة صعلوكا وذا مال والمال يغشى أناسا لا طباخ بهم
~~كالسل يغشى أصول الدندن البالي والطباخ القوة والسمن والدندن ما بلي وعفن
~~من أصول الشجر وقال الزجاج المبتئس المسكين الحزين وبه فسر قوله تعالى فلا
~~تبتئس بما كانوا يعملون أي لا تحزن ولا تستكن أبو زيد وابتأس الرجل إذا
~~بلغه شيء يكرهه قال لبيد في ربرب كنعاج صا رة يبتئسن بما لقينا وفي الحديث
~~في صفة أهل الجنة إن لكم أن تنعموا فلا تبؤسوا بؤس يبؤس بالضم فيهما بأسا
~~إذا اشتد والمبتئس الكاره والحزين والبؤوس الظاهر البؤس وبئس نقيض نعم
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا فرغت من ظهره بطنت له أنامل لم يبأس عليها
~~دؤوبها فسره فقال يصف زماما وبئسما دأبت@ PageV01P200
~~أي لم يقل لها بئسما عملت لأنها عملت فأحسنت قال لم يسمع إلا في هذا البيت
~~وبئس كلمة ذم ونعم كلمة مدح تقول بئس الرجل زيد وبئست المرأة هند وهما
~~فعلان ماضيان لا يتصرفان لأنهما أزيلا عن موضعهما فنعم منقول من قولك نعم
~~فلان إذا أصاب نعمة وبئس منقول من بئس فلان إذا أصاب بؤسا فنقلا إلى المدح
~~والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما لغات تذكر في ترجمة نعم إن شاء الله
~~تعالى وفي حديث عائشة رضي الله عنها بئس أخو العشيرة بئس مهموز فعل جامع
~~لأنواع الذم وهو ضد نعم في المدح قال الزجاج بئس ونعم هما حرفان لا يعملان
~~في اسم علم إنما يعملان في اسم منكور دال على جنس ms00480 وإنما كانتا كذلك لآن نعم
~~مستوفية لجميع المدح وبئس مستوفية لجميعي الذم فإذا قلت بئس الرجل دللت على
~~أنه قد استوفى الذم الذي يكون في سائر جنسه وإذا كان معهما اسم جنس بغير
~~ألف ولام فهو نصب أبدا فإذا كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا وذلك قولك
~~نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد وبئس رجلا زيد وبئس الرجل زيد والقصد في بئس
~~ونعم أن يليهما اسم منكور أو اسم جنس وهذا قول الخليل ومن العرب من يصل بئس
~~بما قال الله عز وجل ولبئسما شروا به أنفسهم وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال بئسما لأحدكم أن يقول نسيت أنه كيت وكيت أما إنه ما نسي ولكنه
~~أنسي والعرب تقول بئسما لك أن تفعل كذا وكذا إذا أدخلت ما في بئس أدخلت بعد
~~ما أن مع الفعل بئسما لك أن تهجر أخاك وبئسما لك أن تشتم الناس وروى جميع
~~النحويين بئسما تزويج ولا مهر والمعنى فيه بئس تزويج ولا مهر قال الزجاج
~~بئس إذا وقعت على ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور لأن بئس ونعم لا يعملان
~~في اسم علم إنما يعملان في اسم منكور دال على جنس وفي التنزيل العزيز بعذاب
~~بئيس بما كانوا يفسقون قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة بعذاب بئيس علة
~~فعيل وقرأ ابن كثير بئيس على فعيل وكذلك قرأها شبل وأهل مكة وقرأ ابن عامر
~~بئس علة فعل بهمزة وقرأها نافع وأهل مكة بيس بغير همز قال ابن سيده عذاب
~~بئس وبيس وبئيس أي شديد وأما قراءة من قرأ بعذاب بيئس فبنى الكلمة مع
~~الهمزة على مثال فيعل وإن لم يكن ذلك إلا في المعتل نحو سيد وميت وبابهما
~~يوجهان العلة
# ( * قوله « يوجهان العلة إلخ » كذا بالأصل ) وإن لم تكن حرف علة فإنها
~~معرضة للعلة وكثيرة الانقلاب عن حرف العلة فأجريت مجرى التعرية في باب
~~الحذف والعوض وبيس كخيس يجعلها بين بين من بئس ثم يحولها بعد ذلك وليس بشيء
~~وبيس ms00481 على مثال سيد وهذا بعد بدل الهمزة في بيئس والأبؤس جمع بؤس من قولهم
~~يوم بؤس ويوم نعم والأبؤس أيضا الداهية وفي المثل عسى الغوير أبؤسا وقد
~~أبأس إبآسا قال الكميت قالوا أساء بنوكرز فقلت لهم عسى الغوير بإبآس وإغوار
~~قال ابن بري الصحيح أن الأبؤس جمع بأس وهو بمعنى الأبؤس
# ( * قوله « وهو بمعنى الأبؤس » كذا بالأصل ولعل الأولى بمعنى البؤس ) لأن
~~باب فعل أن يجمع في القلة على أفعل نحو كعب وأكعب وفلس وأفلس ونسر وأنسر
~~وباب فعل أن يجمع في القلة على أفعال نحو قفل وبرد وأبراد وجند وأجناد يقال
~~بئس الشيء يبأس بؤسا وبأسا إذا اشتد قال وأما قوله والأبؤس الداهية قال
~~صوابه أن يقول الدواهي لأن الأبؤس جمع لا مفرد وكذلك هو في قول الزباء عسى
~~الغوير أبؤسا هو جمع بأس على ما تقدم ذكره وهو مثل أول من تكلم به الزباء
~~قال ابن الكلبي التقدير فيه عسى الغوير أن يحدث أبؤسا قال وهو جمع بأس ولم
~~يقل جمع بؤس وذلك أن الزباء لما خافت من قصير قيل لها ادخلي الغار الذي تحت
~~قصرك فقالت عسى الغوير أبؤسا أي إن فررت من بأس واحد فعسى أن أقع في أبؤس
~~وعسى ههنا إشفاق قال سيبويه عسى طمع وإشفاق يعني أنها طمع في مثل قولك عسى
~~زيد أن يسلم وإشفاق مثل هذا المثل عسى الغوير أبؤسا وفي مثل قول بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله فهذا إشفاق لا
~~طمع ولم يفسر معنى هذا المثل ولم يذكر في أي معنى يتمثل به قال ابن
~~الأعرابي هذا المثل يضرب للمتهم بالأمر ويشهد بصحة قوله قول عمر رضي الله
~~عنه لرجل أتاه بمنبوذ عسى الغوير أبؤسا وذلك أنه اتهمه أن يكون صاحب
~~المنبوذ وقال الأصمعي هو مثل لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر قال وأصل هذا
~~المثل أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو أتاهم فيه فقتلهم وفي حديث عمر
~~رضي ms00482 الله عنه عسى الغوير أبؤسا هو جمع بأس وانتصب على أنه خبر عسى والغوير
~~ماء لكلب ومعنى ذلك عسى أن تكون جئت بأمر عليك فيه تهمة وشدة
# ( بأط ) التهذيب أبو زيد تبأط الرجل تبؤطا إذا أمسى رخي البال غير مهموم صالحا
# ( بأل ) البئيل الصغير النحيف الضعيف مثل الضئيل بؤل يبؤل بآلة وبؤولة
~~وقالوا ضئيل بئيل فذهب ابن الأعرابي إلى أنه إتباع وهذا لا يقوى لأنه إذا
~~وجد للشيء معنى غير الإتباع لم يقض عليه بالإتباع وهي الضآلة والبآلة
~~والضؤولة والبؤولة وحكى أبو عمرو ضئيل بئيل أي قبيح أبو زيد بؤل يبؤل فهو
~~بئيل إذا صغر وقد بؤل بآلة مثل ضؤل ضآلة فهو بئيل مثل ضئيل وأنشد لمنظور
~~الأسدي @ PageV01P201
~~حليلة فاحش وان بئيل مزوزكة لها حسب لئيم
# ( بأه ) ما بأه له أي ما فطن
# ( بأي ) البأواء يمد ويقصر وهي العظمة والبأو مثله وبأي عليهم يبأى بأوا
~~مثال بعى يبعى بعوا فخر والبأو الكبر والفخر بأيت عليهم أبأى فخرت عليهم
~~لغة في بأوت على القوم أبأى بأوا حكاه اللحياني في باب محيت ومحوت وأخواتها
~~قال حاتم وما زادنا بأوا على ذي قرابة غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر وبأى
~~نفسه رفعها وفخر بها وفي حديث ابن عباس فبأوت بنفسي ولم أرض بالهوان وفيه
~~بأو قال يعقوب ولا يقال بأواء قال وقد روى الفقهاء في طلحة بأواء وقال
~~الأخفش البأو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فإذا جاء
~~ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه بأوا وإن كانت قافيته قد تمت قال ابن سيده
~~كل هذا قول الأخفش قال سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل قال وإنما
~~تؤخذ الأسماء عن العرب قال ابن جني لما كان أصل البأو الفخر نحو قوله فإن
~~تبأى ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع على ما كان من الشعر
~~مجزوءا لأن جزأه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول وقوله فإن تبأى
~~مفاعيلن وقال بعضهم بأوت أبؤومثل أبعو قال وليست بجيدة والناقة تبأى ms00483 تجهد
~~في عدوها وقوله أنشده ابن الأعرابي أقول والعيس تبا بوهد فسره فقال أراد
~~تبأى أي تجهد في عدوها وقيل تتسامى وتتعالى فألقى حركة الهمزة على الساكن
~~الذي قبلها وبأيت الشيء جمعته وأصلحته قال فهي تبئي زادهم وتبكل وأبأيت
~~الأديم وأبأيت فيه جعلت فيه الدباغ عن أبي حنيفة ابن الأعرابي تأبى أي شق
~~شيئا ويقال بأى به بوزن بعى به إذا شق به وحكى الفراء باء بوزن باع إذا
~~تكبر كأنه مقلوب من بأى كما قالوا راء ورأى
# ( ببب ) ببة حكاية صو صبي قالت هند بنت أبي سفيان ترقص ابنها عبدالله بن
~~الحرث لأنكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه تجب أهل الكعبه أي تغلب نساء قريش
~~في حسنها ومنه قول الراجز جبت نساء العالمين بالسبب [ ص 222 ] وسنذكره إن
~~شاء الله تعالى وفي الصحاح ببة اسم جارية واستشهد بهذا الرجز قال الشيخ ابن
~~بري هذا سهو لأن ببة هذا هو لقب عبدالله بن الحرث بن نوفل بن عبدالمطلب
~~والي البصرة كانت أمه لقبته به في صغره لكثرة لحمه والرجز لأمه هند كانت
~~ترقصه به تريد لأنكحنه إذا بلغ جارية هذه صفتها وقد خطأ أبو زكريا أيضا
~~الجوهري في هذا المكان غيره ببة لقب رجل من قريش ويوصف به الأحمق الثقيل
~~والببة السمين وقيل الشاب الممتلئ البدن نعمة حكاه الهروي في الغريبين قال
~~وبه لقب عبدالله بن الحرث لكثرة لحمه في صغره وفيه يقول الفرزدق
# وبايعت أقواما وفيت بعهدهم ... وببة قد بايعته غير نادم
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما سلم عليه فتى من قريش فرد عليه مثل
~~سلامه فقال له ما أحسبك أثبتني قال ألست ببة ؟ قال ابن الأثير يقال للشاب
~~الممتلئ البدن نعمة وشبابا ببة والبب الغلام السائل وهو السمين ويقال تببب
~~إذا سمن وببة صوت من الأصوات وبه سمي الرجل وكانت أمه ترقصه به وهم على
~~ببان واحد وببان ( 1 )
# ( 1 قوله « وهم على ببان إلخ » عبارة القاموس وهم ببان واحد وعلى ببان
~~واحد ويخفف ا ه ms00484 فيستفاد منه استعمالات أربعة ) أي على طريقة قال وأرى ببانا
~~محذوفا من ببان لأن فعلان أكثر من فعال وهم ببان واحد أي سواء كما يقال بأج
~~واحد قال عمر رضي الله عنه لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى
~~يكونوا ببانا واحدا وفي طريق آخر إن عشت فسأجعل الناس ببانا واحدا يريد
~~التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين وأهل بدر في العطاء قال أبو
~~عبدالرحمن بن مهدي يعني شيئا واحدا قال أبو عبيد وذاك الذي أراد قال ولا
~~أحسب الكلمة عربية قال ولم أسمعها في غير هذا الحديث وقال أبو سعيد الضرير
~~لا نعرف ببانا في كلام العرب قال والصحيح عندنا بيانا واحدا قال وأصل هذه
~~الكلمة أن العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف هذا هيان بن بيان كما يقال طامر
~~بن طامر قال فالمعنى لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا ولا
~~أفضل أحدا على أحد قال الأزهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه أهل
~~الإتقان وكأنها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال الجوهري هذا الحرف
~~هكذا سمع وناس يجعلونه هيان بن بيان قال وما أراه محفوظا عن العرب قال أبو
~~منصور ببان حرف رواه هشام بن سعد وأبو معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه سمعت
~~عمر ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون فيغيروا وببان وإن لم يكن عربيا محضا فهو
~~صحيح بهذا المعنى وقال الليث ببان على تقدير فعلان ويقال على تقدير فعال
~~قال والنون أصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو والبأج بمعنى واحد قال أبو
~~منصور وكان رأي عمر رضي الله عنه في أعطية الناس التفضيل على السوابق وكان
~~رأي أبي بكر@ PageV01P202
~~رضي الله عنه التسوية ثم رجع عمر إلى رأي أبي بكر والأصل في رجوعه هذا
~~الحديث قال الأزهري وببان كأنها لغة يمانية وفي رواية عن عمر رضي الله عنه
~~لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية إلا قسمتها أي أتركهم
~~شيئا واحدا لانه إذا ms00485 قسم البلاد المفتوحة على الغانمين بقي من لم يحضر
~~الغنيمة ومن يجيء بعد من المسلمين بغير شيء منها فلذلك تركها لتكون بينهم
~~جميعهم وحكى ثعلب الناس ببان واحد لا رأس لهم قال أبو علي هذا فعال من باب
~~كوكب ولا يكون فعلان لأن الثلاثة لا تكون من موضع واحد قال وببة يرد قول
~~أبي علي
# ( ببس ) البابوس ولد الناقة وفي المحكم الحوارقال ابن أحمر حنت قلوصي إلى
~~بابوسها طربا
# فما حنينك أم ما أنت والذكر ؟ ...
# ( * قوله « طربا » الذي في النهاية جزعا والذكر جمع ذكرة بكسر فسكون
# وهي الذكرى بمعنى التذكر )
# وقد يستعمل في الإنسان التهذيب البابوس الصبي الرضيع في مهده وفي حديث
~~جريج الراهب حين استنطق الرضيع في مهده مسح رأس الصبي وقال له يا بابوس من
~~أبوك ؟ فقال فلان الراعي قال فلا أدري أهو في الإنسان أصل أم استعارة قال
~~الأصمعي لم نسمع به لغير الإنسان إلا في شعر ابن أحمر والكلمة غير مهموزة
~~وقد جاءت في غير وضع وقيل هو اسم للرضيع من أي نوع كان واختلف في عربيته
# ( ببل ) بابل موضع بالعراق وقيل موضع إليه ينسب السحر والخمر قال الأخفش
~~لا ينصرف لتأنيثه وذلك أن اسم كل شيء مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فإنه
~~لا ينصرف في المعرفة قال الله تعالى وما أنزل على الملكين ببابل قال الأعشى
~~ببابل لم تعصر فجاءت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما وقول أبي كبير الهذلي
~~يصف سهاما يكوي بها مهج النفوس كأنما يكويهم بالبابلي الممقر قال السكري
~~عنى بالبابلي هنا سما وفي حديث علي كرم الله وجهه إن حبي نهاني أن أصلي في
~~أرض بابل فإنها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بأرض العراق وألفه غير
~~مهموزة قال الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال قال ولا أعلم أحدا من العلماء
~~حرم الصلاة في أرض بابل ويشبه إن ثبت هذا الحديث أن يكون نهاه أن يتخذها
~~وطنا ومقاما فإذا أقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم ms00486
~~البيان أو لعل النهي له خاصة ألا تراه قال نهاني ؟ ومثله حديثه الآخر نهاني
~~أن أقرأ ساجدا وراكعا ولا أقول نهاكم ولعل ذلك إنذار منه بما لقي من المحنة
~~بالكوفة وهي من أرض بابل
# ( ببم ) أبنبم ويبنبم موضع قال ابن بري أبنبم على أفنعل من أبنية الكتاب
~~قال طفيل أشاقتك أظعان بحفر أبنبم ؟ نعم بكرا مثل الفسيل المكمم التهذيب
~~يبمبم ذكره حميد بن ثور فقال إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة أو الجزع من تثليث
~~أو من يبمبما
# ( ببن ) التهذيب في حديث عمر رضي الله عنه لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر
~~الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا قال أبو عبيد قال ابن مهدي يعني شيئا
~~واحدا قال وذلك الذي أراد عمر قال ولا أحسب الكلمة عربية ولم أسمعها إلا في
~~هذا الحديث قال ابن بري ببان هو فعآل لا فعلان قال وقد نص على هذا أبو علي
~~في التذكرة قال ولم تحمل الكلمة على أن فاءها وعينها ولامها من موضع واحد
~~وذكره الجوهري في فصل ببب النهاية في حديث عمر أيضا لولا أن أترك آخر الناس
~~ببانا واحدا ما فتحت علي قرية إلا قسمتها أي أتركهم شيئا واحدا لأنه إذا
~~قسم البلاد المفتوحة على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجيء بعد من
~~المسلمين بغير شيء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم قال أبو عبيد ولا
~~أحسبه عربيا وقال أبو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان قال والصحيح
~~عندنا بيانا واحدا قال والعرب إذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان
~~ومعنى الحديث لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا لا فضل لأحد
~~على غيره قال ابن الأثير قال الأزهري ليس الأمر كما ظن قال وهذا حديث مشهور
~~رواه أهل الإتقان وكأنها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وهو البأج بمعنى
~~واحد قال أبو الهيثم الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر
~~إنما يهتدى بها في البر والبحر وهي شامية ومهب ms00487 الشمال منها أولها القطب وهو
~~كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب
# ( بتا ) بتا بالمكان بتوا أقام وقد ذكر في الهمز وبتا بتوا أفصح
# ( بتت ) البت القطع المستأصل يقال بتت الحبل فانبت ابن سيده بت الشيء
~~يبته ويبته بتا وأبته قطعه قطعا @ PageV01P203
~~مستأصلا قال فبت حبال الوصل بيني وبينها أزب ظهور الساعدين عذور قال
~~الجوهري في قوله بته يبته قال وهذا شاذ لأن باب المضاعف إذا كان يفعل منه
~~مكسورا لا يجيء متعديا إلا أحرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشرب
~~يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه
~~وحدها على لغة واحدة قال وإنما سهل تعدي هذه الأحرف إلى المفعول اشتراك
~~الضم والكسر فيهن وبتته تبتيتا شدد للمبالغة وبت هو يبت ويبت بتا وأبت
~~وقولهم تصدق فلان صدقة بتاتا وبتة بتلة إذا قطعها المتصدق بها من ماله فهي
~~بائنة من صاحبها وقد انقطعت منه وفي النهاية صدقة بتة أي منقطعة عن الإملاك
~~وفي الحديث أدخله الله الجنة البتة الليث أبت فلان طلاق امرأته أي طلقها
~~طلاقا باتا والمجاوز منه الإبتات قال أبو منصور قول الليث في الإبتات والبت
~~موافق قول أبي زيد لأنه جعل الإبتات مجاوزا وجعل البت لازما وكلاهما متعد
~~ويقال بت فلان طلاق امرأته بغير ألف وأبته بالألف وقد طلقها البتة ويقال
~~الطلقة الواحدة تبت وتبت أي تقطع عصمة النكاح إذا انقضت العدة وطلقها ثلاثا
~~بتة وبتاتا أي قطعا لا عود فيها وفي الحديث طلقها ثلاثا بتة أي قاطعة وفي
~~الحديث لا تبيت المبتوتة إلا في بيتها هي المطلقة طلاقا بائنا ولا أفعله
~~البتة كأنه قطع فعله قال سيبويه وقالوا قعد البتة مصدر مؤكد ولا يستعمل إلا
~~بالألف واللام ويقال لا أفعله بتة ولا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه
~~ونصبه على المصدر قال ابن بري مذهب سيبويه وأصحابه أن البتة لا تكون إلا
~~معرفة البتة لا غير وإنما أجاز تنكيره الفراء وحده وهو كوفي وقال الخليل بن ms00488
~~أحمد الأمور على ثلاثة أنحاء يعني على ثلاثة أوجه شيء يكون البتة وشيء لا
~~يكون البتة وشيء قد يكون وقد لا يكون فأما ما لا يكون فما مضى من الدهر لا
~~يرجع وأما ما يكون البتة فالقيامة تكون لا محالة وأما شيء قد يكون وقد لا
~~يكون فمثل قد يمرض وقد يصح وبت عليه القضاء بتا وأبته قطعه وسكران ما يبت
~~كلاما أي ما يبينه وفي المحكم سكران ما يبت كلاما وما يبت وما يبت أي ما
~~يقطعه وسكران بات منقطع عن العمل بالسكر هذه عن أبي حنيفة الأصمعي سكران ما
~~يبت أي ما يقطع أمرا وكان ينكر يبت وقال الفراء هما لغتان يقال بتت عليه
~~القضاء وأبتته عليه أي قطعته وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من
~~الليل وذلك من الجزم والقطع بالنية ومعناه لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر
~~فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل وأصله من البت القطع
~~يقال بت الحاكم القضاء على فلان إذا قطعه وفصله وسميت النية بتا لأنها تفصل
~~بين الفطر والصوم وفي الحديث أبتوا نكاح هذه النساء أي اقطعوا الأمر فيه
~~وأحكموه بشرائطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لأنه نكاح غير مبتوت مقدر
~~بمدة وفي حديث جويرية في صحيح مسلم أحسبه قال جويرية أو البتة قال كأنه شك
~~في اسمها فقال أحسبه جويرية ثم استدرك فقال أو أبت أي أقطع أنه قال جويرية
~~لا أحسب وأظن وأبت يمينه أمضاها وبتت هي وجبت تبت بتوتا وهي يمين باتة وحلف
~~على ذلك يمينا بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع ويقال أعطيته هذه القطيعة
~~بتا بتلا والبتة اشتقاقها من القطع غير أنه يستعمل في كل أمر يمضي لا رجعة
~~فيه ولا التواء وأبت الرجل بعيره من شدة السير ولا تبته حتى يمطوه السير
~~والمطو الجد في السير والانبتات الانقطاع ورجل منبت أي منقطع به وأبت بعيره
~~قطعه بالسير والمنبت في حديث الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره ms00489 فبقي منقطعا به
~~ويقال للرجل إذا انقطع في سفره وعطبت راحلته صار منبتا ومنه قول مطرف إن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى غيره يقال للرجل إذا انقطع به في سفره
~~وعطبت راحلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وأبته يريد أنه
~~بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد أعطب ظهره الكسائي انبت
~~الرجل انبتاتا إذا انقطع ماء ظهره وأنشد لقد وجدت رثية من الكبر عند القيام
~~وانبتاتا في السحر وبت عليه الشهادة وأبتها قطع عليه بها وألزمه إياها
~~وفلان على بتات أمر إذا أشرف عليه قال الراجز وحاجة كنت على بتاتها والبات
~~المهزول الذي لا يقدر أن يقوم وقد بت يبت بتوتا ويقال للأحمق المهزول هو
~~بات وأحمق بات شديد الحمق قال الأزهري الذي حفظناه عن الثقات أحمق تاب من
~~التباب وهو الخسار كما قالوا أحمق خاسر دابر دامر وقال الليث يقال انقطع
~~فلان عن فلان فانبت حبله عنه أي انقطع وصاله وانقبض وأنشد فحل في جشم وانبت
~~منقبضا بحبله من ذوي الغر الغطاريف ابن سيده والبت كساء غليظ مهلهل مربع
~~أخضر وقيل هو من وبر وصوف والجمع أبت وبتات التهذيب البت ضرب من الطيالسة
~~يسمى الساج مربع غليظ أخضر والجمع البتوت الجوهري البت الطيلسان@ PageV01P204
~~من خز ونحوه وقال في كساء من صوف من كان ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي
~~تخذته من نعجات ست والبتي الذي يعمله أو يبيعه والبتات مثله وفي حديث دار
~~الندوة وتشاورهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاعترضهم إبليس في صورة
~~شيخ جليل عليه بت أي كساء غليظ مربع وقيل طيلسان من خز وفي حديث علي عليه
~~السلام أن طائفة جاءت إليه فقال لقنبر بتتهمهم أي أعطهم البتوت وفي حديث
~~الحسن عليه السلام أين الذين طرحوا الخزوز والحبرات ولبسوا البتوت والنمرات
~~؟ وفي حديث سفيان أجد قلبي بين بتوت وعباء والبتات متاع البيت وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لحارثة بن قطن ms00490 ومن بدومة الجندل من كلب
~~إن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ولا يحظر عليكم النبات ولا
~~يؤخذ منكم عشر البتات قال أبو عبيد لا يؤخذ منكم عشر البتات يعني المتاع
~~ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة والبتات الزاد والجهاز والجمع أبتة قال
~~ابن مقبل في البتات الزاد أشاقك ركب ذو بتات ونسوة بكرمان يغبقن السويق
~~المقندا وبتتوه زودوه وتبتت تزود وتمنع ويقال ما له بتات أي ما له زاد
~~وأنشد ويأتيك بالأنباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد وهو كقوله
~~ويأتيك بالأخبار من لم تزود أبو زيد طحن بالرحة شزرا وهو الذي يذهب بالرحى
~~عن يمينه وبتا ابتدأ إدارتها عن يساره وأنشد ونطحن بالرحى شزرا وبتا ولو
~~نعطى المغازل ما عيينا
# ( بتر ) البتر استئصال الشيء قطعا غيره البتر قطع الذنب ونحوه إذا
~~استأصله بترت الشيء بترا قطعته قبل الإتمام والانبتار الانقطاع وفي حديث
~~الضحايا أنه نهي عن المبتورة وهي التي قطع ذنبها قال ابن سيده وقيل كل قطع
~~بتر بتره يبتره بترا فانبتر وتبتر وسيف باتر وبتور وبتار قطاع والباتر
~~السيف القاطع والأبتر المقطوع الذنب من أي موضع كان من جميع الدواب وقد
~~أبتره فبتر وذنب أبتر وتقول منه بتر بالكسر يبتر بترا وفي الحديث أنه نهى
~~عن البتيراء هو أن يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فأتم
~~الأولى وقطع الثانية وفي حديث سعد أنه أوتر بركعة فأنكر عليه ابن مسعود
~~وقال ما هذه البتراء ؟ وكل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر والأبتران
~~العير والعبد سميا أبترين لقلة خيرهما وقد أبتره الله أي صيره أبتر وخطبة
~~بتراء إذا لم يذكر الله تعالى فيها ولا صلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخطب زياد خطبته البتراء قيل لها البتراء لأنه لم يحمد الله تعالى فيها ولم
~~يصل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم درع يقال لها البتراء سميت بذلك لقصرها ms00491 والأبتر من الحيات الذي يقال
~~له الشيطان قصير الذنب لا يراه أحد إلا فر منه ولا تبصره حامل إلا أسقطت
~~وإنما سمي بذلك لقصر ذنبه كأنه بتر منه وفي الحديث كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بحمد الله فهو أبتر أي أقطع والبتر القطع والأبتر من عروض المتقارب
~~الرابع من المثمن كقوله خليلي عوجا على رسم دار خلت من سليمى ومن ميه
~~والثاني من المسدس كقوله تعفف ولا تبتئس فما يقض يأتيكا فقوله يه من ميه
~~وقوله كامن يأتيكا كلاهما فل وإنما حكمهما فعولن فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت
~~الواو وأسكنت العين فبقي فل وسمى قطرب البيت الرابع من المديد وهو قوله
~~إنما الذلفاء ياقوتة أخرجت من كيس دهقان سماه أبتر قال أبو إسحق وغلط قرب
~~إنما الأبتر في المتقارب فأما هذا الذي سماه قطرب الأبتر فإنما هو المقطوع
~~وهو مذكور في موضعه والأبتر الذي لا عقب له وبه فسر قوله تعالى إن شانئك هو
~~الأبتر نزلت في العاصي بن وائل وكان دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس فقال هذا الأبتر أي هذا الذي لا عقب له فقال الله جل ثناؤه إن شانئك
~~يا محمد هو الأبتر أي المنقطع العقب وجائز أن يكون هو المنقطع عنه كل خير
~~وفي حديث ابن عباس قال لما قدم ابن الأشرف مكة قالت له قريش أنت حبر أهل
~~المدينة وسيدهم ؟ قال نعم قالوا ألا ترى هذا الصنيبر الأبيتر من قومه ؟
~~يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية ؟ قال أنتم
~~خير منه فأنزلت إن شانئك هو الأبتر وأنزلت ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا ابن الأثير الأبتر المنبتر الذي لا ولد له قيل لم يكن يومئذ
~~ولد له قال وفيه نظر لأنه ولد له قبل البعث والوحي إلا أن يكون أراد لم يعش
~~له ولد ذكر والأبتر المعدم والأبتر الخاسر والأبتر الذي ms00492 لا عروة له من
~~المزاد والدلاء وتبتر لحمه انمار وبتر رحمه يبترها بترا قطعها والأباتر
~~بالضم الذي يبتر رحمه ويقطعها قال أبو الرئيس المازني@ PageV01P205
~~واسمه عبادة بن طهفة يهجو أبا حصن السلمي لئيم نزت في أنفه خنز وانه على
~~قطع ذي القربى أحذ أباتر قل ابن بري كذا أورده الجوهري والمشهور في شعره
~~شديد وكاء البطن ضب ضغينة وسنذكره هنا وقيل الأباتر القصير كأنه بتر عن
~~التمام وقيل الأباتر الذي لا نسل له وقوله أنشده ابن الأعرابي شديد وكاء
~~البطن ضب ضغينة على قطع ذي القربى أحذ أباتر قال أباتر يسرع في بتر ما بينه
~~وبين صديقه وأبتر الرجل إذا أعطى ومنع والحجة البتراء النافذة عن ثعلب
~~والبتيراء الشمس وفي حديث علي كرم الله وجهه وسئل عن صلاة الأضحى أو الضحى
~~فقال حين تبهر البتيراء الأرض أراد حين تنبسط الشمس على وجه الأرض وترتفع
~~وأبتر الرجل صلى الضحى وهو من ذلك وفي التهذيب أبتر الرجل إذا صلى الضحى
~~حين تقضب الشمس وتقضب الشمس أي تخرج شعاعها كالقضبان ابن الأعرابي البتيرة
~~تصغير البترة وهي الأتان والبترية فرقة من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن
~~سعد ولقبه الأبتر والبتر والبتراء والأباتر مواضع قال القتال الكلابي عفا
~~النبت بعدي فالعريشان فالبتر وقال الراعي تركن رجال العنظوان تنوبهم ضباع
~~خفاف من وراء الأباتر
# ( بترد ) بترد موضع
# ( بتع ) البتع الشديد المفاصل والمواصل من الجسد بتع بتعا فهو بتع وأبتع
~~اشتدت مفاصله قال سلامة بن جندل يرقى الدسيع إلى هاد له بتع في جؤجؤ كمداك
~~الطيب مخضوب وقال رؤبة وقصبا فعما ورسغا أبتعا قال ابن بري كذا وقع وأظنه
~~وجيدا والبتع طول العنق مع شدة مغرزه يقال عنق أبتع وبتع تقول منه بتع
~~الفرس بالكسر فهو فرس بتع والأنثى بتعة وعنق بتعة وبتع شديدة وقيل مفرطة
~~الطول قال كل علاة بتع تليلها ورجل بتع طويل وامرأة بتعة كذلك ابن الأعرابي
~~البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر وقال ابن شميل من الأعناق البتع
~~وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد قال ms00493 ومنها المرهف وهو الدقيق ولايكون إلا
~~لفتيق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله ويقال بتع فلان علي بأمر لم
~~يؤامرني فيه إذا قطعه دونك قال أبو وجزة السعدي بان الخليط وكان البين
~~بائجة ولم نخفهم على الأمر الذي بتعوا بتعوا أي قطعوا دوننا أبو محجن
~~الانبتاع والانبتال الانقطاع والبتع والبتع مثل القمع والقمع نبيذ يتخذ من
~~عسل كأنه الخمر صلابة وقال أبو حنيفة البتع الخمر المتخذة من العسل فأوقع
~~الخمر على العسل والبتع أيضا الخمر يمانية وبتعها خمرها والبتاع الخمار وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن البتع فقال كل مسكر حرام قال هو
~~نبيذ العسل وهو خمر أهل اليمن وأبتع كلمة يؤكد بها يقال جاء القوم أجمعون
~~أكتعون أبصعون أبتعون وهذا من باب التوكيد
# ( بتك ) البتك القطع وفي التنزيل العزيز وليبتكن آذان الأنعام قال أبو
~~العباس يقول فليقطعن قال أبو منصور كأنه أراد والله أعلم تبحير أهل
~~الجاهلية آذان أنعامهم وشقهم إياها الليث البتك قطع الأذن من أصلها وبتك
~~الآذان أي قطعها شدد للكثرة وقيل البتك أن تقبض على شيء بيدك وفي التهذيب
~~أن تقبض عى شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك حتى ينقطع فينبتك من أصله
~~وينتتف وكل طائفة صارت في يدك من ذلك فاسمها بتكة قال زهير حتى إذا ما هوت
~~كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك وقيل البتك قطع الشيء من أصله
~~بتكه يبتكه ويبتكه بتكا أي قطعه وبتكه فانبتك وتبتك والبتكة والبتكة القطعة
~~منه والجمع بتك واستشهد ببيت زهير طارت وفي كفه من ريشها بتك وسيف باتك أي
~~صارم قال ابن بري ومنه قول الشاعر إذا طلعت أولى العدي فنفرة إلى سلة من
~~صارم الغر باتك وسيف باتك وبتوك قاطع وسيوف بواتك والبتكة أيضا جهمة من الليل
# ( بتل ) البتل القطع بتله يبتله ويبتله بتلا وبتله فانبتل وتبتل أبانه من
~~غيره ومنه قولهم طلقها بتة بتلة وقول ذي الرمة رخيمات الكلام مبتلات جواعل
~~في البرى قصبا ms00494 خدالا قال ابن سيده زعم الفارسي أن الكسر رواية وجاء به
~~شاهدا على حذف المفعول أراد مبتلات الكلام مقطعات له وفي حديث حذيفة أقيمت
~~الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقديمه فلما سلم قال لتبتلن لها إماما أو لتصلن
~~وحدانا معناه لتنصبن لكم إماما وتقطعن الأمر بإمامته من البتل القطع قال
~~ابن الأثير أورده أبو موسى في هذا الباب وأورده الهروي في باب الباء واللام
~~والواو وشرحه بالامتحان والاختبار من الابتلاء فتكون التاءان فيها عند
~~الهروي زائدتين الأولى للمضارعة والثانية للافتعال وتكون الأولى عند أبي
~~موسى زائدة للمضارعة والثانية أصلية قال وشرحه الخطابي في غريبه على
~~الوجهين معا التهذيب الأصمعي المبتل النخلة يكون@ PageV01P206
~~لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن أمها فيقال لتلك الفسيلة البتول ابن سيده
~~البتول والبتيل والبتيلة من النخل الفسيلة المنقطعة عن أمها المستغنية عنها
~~والمبتلة أمها يستوي فيه الواحد والجمع وقول المتنخل الهذلي ذلك ما دينك إذ
~~جنبت أجمالها كالبكر المبتل إنما أراد جمع مبتلة كتمرة وتمر وقوله ذلك ما
~~دينك أي ذلك البكاء دينك وعادتك والبكر جمع بكور وهي التي تدرك أول النخل
~~وقد انبتلت من أمها وتبتلت واستبتلت وقيل البتلة من النخل الودية وقال
~~الأصمعي هي الفسيلة التي بانت عن أمها ويقال للأم مبتل والبتل الحق بتلا أي
~~حقا ومنه صدقة بتلة أي منقطعة عن صاحبها كبتة أي قطعها من ماله وأعطيته
~~عطاء بتلا أي منقطعا إما أن يريد الغاية أي أنه لا يشبهه عطاء وإما أن يريد
~~أنه لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة أي قطعها وتبتل إلى الله تعالى
~~انقطع وأخلص وفي التنزيل وتبتل إليه تبتيلا جاء المصدر فيه على غير طريق
~~الفعل وله نظائر ومعناه أخلص له إخلاصا والتبتل الانقطاع عن الدنيا إلى
~~الله تعالى وكذلك التبتيل يقال للعابد إذا ترك كل شيء وأقبل على العبادة قد
~~تبتل أي قطع كل شيء إلا أمر الله وطاعته وقال أبو إسحق وتبتل إليه أي انقطع
~~إليه في العبادة وكذلك صدقة بتلة أي منقطعة من مال المتصدق ms00495 بها خارجة إلى
~~سبيل الله والأصل في تبتل أن تقول تبتلت تبتلا فتبتيلا محمول على معنى بتل
~~إليه تبتيلا وانبتل فهو منبتل أي انقطع وهو مثل المنبت وأنشد كأنه تيس إران
~~منبتل ورجل أبتل إذا كان بعيد ما بين المنكبين وقد بتل يبتل بتلا والبتول
~~من النساء المنقطعة عن الرجال لا أرب لها فيهم وبها سميت مريم أم المسيح
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقالوا لمريم العذراء البتول والبتيل لذلك
~~وفي التهذيب لتركها التزويج والبتول من النساء العذراء المنقطعة من الأزواج
~~ويقال هي المنقطعة إلى الله عز وجل عن الدنيا والتبتل ترك النكاح والزهد
~~فيه والانقطاع عنه التهذيب البتول كل امرأة تنقبض من الرجال لا شهوة لها
~~ولا حاجة فيهم ومنه التبتل وهو ترك النكاح وقال ربيعة بن مقروم الضبي لو
~~أنها عرضت لأشمط راهب عبد الإله صرورة متبتل وروى سعيد بن المسيب أنه سمع
~~سعد بن أبي وقاص يقول لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن
~~مظعون التبتل ولو أحله لاختصينا وفسر أبو عبيد التبتل بنحو ما ذكرنا وفي
~~الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام والتبتل الانقطاع عن النساء وترك
~~النكاح وأصل البتل القطع وسئل أحمد بن يحيى عن فاطمة رضوان الله عليها بنت
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم قيل لها البتول ؟ فقال لانقطاعها عن
~~نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافا وفضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن
~~الدنيا إلى الله عز وجل وامرأة مبتلة الخلق أي منقطعة الخلق عن النساء لها
~~عليهن فضل من ذلك قول الأعشى مبتلة الخلق مثل المها ة لم تر شمسا ولا
~~زمهريرا وقيل المبتلة التامة الخلق وأنشد لأبي النجم طالت إلى تبتيلها في
~~مكر أي طالت في تمام خلقها وقيل تبتيل خلقها انفراد كل شيء منها بحسنه لا
~~يتكل بعضه على بعض قال ابن الأعرابي المبتلة من النساء الحسنة الخلق لا
~~يقصر شيء عن شيء لا تكون حسنة العين سمجة الأنف ولا حسنة الأنف سمجة العين ms00496
~~ولكن تكون تامة قال غيره هي التي تفرد كل شيء منها بالحسن على حدته
~~والمبتلة من النساء التي بتل حسنها على أعضائها أي قطع وقيل هي التي لم
~~يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز وقال اللحياني هي التي في أعضائها
~~استرسال لم يركب بعضه بعضا والأول أقرب إلى الاشتقاق وجمل مبتل كذلك
~~الجوهري امرأة مبتلة بتشديد التاء مفتوحة أي تامة الخلق لم يركب لحمها بعضه
~~بعضا ولا يوصف به الرجل وأنشد بيت ذي الرمة رخيمات الكلام مبتلات ويقال
~~للمرأة إذا تزينت وتحسنت إنها تتبتل وإذا تركت النكاح فقد تبتلت وهذا ضد
~~الأول والأول مأخوذ من المبتلة التي تم حسن كل عضو منها والبتيلة كل عضو
~~مكتنز منماز الليث البتيلة كل عضو بلحمه مكتنز من أعضاء اللحم على حياله
~~والجمع بتائل وأنشد إذا المتون مدت البتائلا وفي الحديث بتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العمرى أي أوجبها وملكها ملكا لا يتطرق إليه نقض والعمرى بتات
# ( * قوله « والعمرى بتات » هكذا في الأصل )
# وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما أبتلتم
~~بتله يقال مر على بتيلة من رأيه ومنبتلة أي عزيمة لا ترد وانبتل في السير
~~مضى وجد قال الخطابي هذا خطأ والصواب ما انتبلتم نبله أي ما انتبهتم له ولم
~~تعلموا علمه تقول العرب أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله أي لم تنتبه له قال
~~فحينئذ يكون من باب النون لا من باب الباء والبتيلة العجز في بعض اللغات
~~لانقطاعه عن الظهر قال إذا الظهور مدت البتائلا والبتل تمييز الشيء من غيره
~~والبتل كالمسايل في أسفل الوادي واحدها بتيل وبتيل اليمامة جبل هنالك وهو
~~البتيل أيضا قال فإن بني ذبيان حيث علمتم بجزع البتيل بين باد وحاضر
# ( بتم ) البتم والبتم جبل من ناحية فرغانة
# ( بتا ) بتا بالمكان بتوا أقام وقد ذكر @ PageV01P207
~~في الهمز وبتا بتوا أفصح
# ( بثأ ) بثاء موضع معروف أنشد المفضل
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد ... غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا
# وقد ذكره ms00497 الجوهري في بثا من المعتل قال ابن بري فهذا موضعه
# ( بثث ) بث الشيء والخبر يبثه ويبثه بثا وأبثه بمعنى فانبث فرقه فتفرق
~~ونشره وكذلك بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت وبث الصياد كلابه يبثها
~~بثا وانبث الجراد في الأرض انتشر وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض وفي
~~التنزيل العزيز وبث منهما رجالا كثيرا ونساء أي نشر وكثر وفي حديث أم زرع
~~زوجي لا أبث خبره أي لا أنشره لقبح آثاره وبثت البسط إذا بسطت قال الله عز
~~وجل وزرابي مبثوثة قال الفراء مبثوثة كثيرة وقوله عز وجل فكانت هباء منبثا
~~أي غبارا منتشرا وتمر بث إذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس
~~في جراب ولا وعاء كفث وهو كقولهم ماء غور قال الأصمعي تمر بث إذا كان
~~منثورا متفرقا بعضه من بعض وبثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته وفي حديث
~~عبد الله فلما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه أي كشفوه حكاه الهروي في
~~الغريبين وهو من البث إظهار الحديث والأصل فيه بثثوه فأبدل من الثاء الوسطى
~~باء تخفيفا كما قالوا في حثثت حثحثت وأبثه الحديث أطلعه عليه قال أبو كبير
~~ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي رعش البنان أطيش مشي الأصور أراد ولا أخبرك بكل
~~سوء حالتي والبث الحال والحزن يقال أبثثتك أي أظهرت لك بثي وفي حديث أم زرع
~~لا تبث حديثنا تبثيثا ويروى تنث بالنون بمعناه واستبثه إياه طلب إليه أن
~~يبثه إياه والبث الحزن والغم الذي تفضي به إلى صاحبك وفي حديث أم زرع لا
~~يولج الكف ليعلم البث قال البث في الأصل شدة الحزن والمرض الشديد كأنه من
~~شدته يبثه صاحبه المعنى أنه كان بجسدها عيب أو داء فكان لا يدخل يده في
~~ثوبها فيمسه لعلمه أن ذلك يؤذيها تصفه باللطف وقيل إن ذلك ذم له أي لا
~~يتفقد أمورها ومصالحها كقولهم ما أدخل يدي في هذا الأمر أي لا أتفقده وفي
~~حديث كعب بن مالك فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي ms00498 أي اشتد حزني ويقال
~~أبثثت فلانا سري بالألف إبثاثا أي أطلعته عليه وأظهرته له وبثثت الخبر شدد
~~للمبالغة فانبث أي انتشر وبثبثت الأمر إذا فتشت عنه وتخبرته وبثبثت الخبر
~~بثبثة نشرته والغبار هيجته
# ( بثر ) البثر والبثر والبثور خراج صغار وخص بعضهم به الوجه واحدته بثرة
~~وبثرة وقد بثر جلده ووجهه يبثر بثرا وبثورا وبثر بالكسر بثرا وبثر بالضم
~~ثلاث لغات فهو وجه بثر وتبثر وجهه بثر وتبثر جلده تنفط قال أبو منصور
~~البثور مثل الجدري يقبح على الوجه وغيره من بدن الإنسان وجمعها بثر ابن
~~الأعرابي البثرة تصغيرها البثيرة وهي النعمة التامة والبثرة الحرة والبثر
~~أرض سهلة رخوة والبثر أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض والبثر الكثير
~~يقال كثير بثير إتباع له وقد يفرد وعطاء بثر كثير وقليل وهو من الأضداد
~~وماء بثر بقي منه على وجه الأرض شيء قليل وبثر ماء معروف بذات عرق قال أبو
~~ذؤيب فافتنهن من السواء وماؤه بثر وعانده طريق مهيع والمعروف في البثر
~~الكثير وقال الكسائي هذا شيء كثير بثير بذير وبجير أيضا الأصمعي البثرة
~~الحفرة قال أبو منصور ورأيت في البادية ركية غير مطوية يقال لها بثرة وكانت
~~واسعة كثيرة الماء الليث الماء البثر في الغدير إذا ذهب وبقي على وجه الأرض
~~منه شيء قليل ثم نش وغشى وجه الأرض منه شبه عرمض يقال صار ماء الغدير بثرا
~~والبثر الحسي والبثور الأحساء وهي الكرار ويقال ماء باثر إذا كان باديا من
~~غير حفر وكذلك ماء نابع ونبع والباثر الحسود والبثر والمبثور المحسود
~~والمبثور الغني التام الغنى
# ( بثط ) بثطت شفته بثطا ورمت قال وليس بثبت
# ( بثع ) بثعت الشفة تبثع بثعا وتبثعت غلظ لحمها وظهر دمها وشفة كاثعة
~~باثعة ممتلئة محمرة من الدم ورجل أبثع شفته كذلك وشفة باثعة تنقلب عند
~~الضحك ولثة باثعة وبثوع ومبثعة كثيرة اللحم والدم والاسم منه البثع وامرأة
~~بثعة وبثعاء حمراء اللثة وارمتها والاسم البثع قال الأزهري بثعت لثة الرجل
~~تبثع بثوعا إذا خرجت وارتفعت حتى كأن بها ورما ms00499 وذلك عيب إذا ضحك الرجل
~~فانقلبت شفته فهي باثعة أيضا والبثع ظهور الدم في الشفتين وغيرهما من الجسد
~~وهو البثغ بالغين في الجسد وقال الأزهري البثغ بالغين لغيره
# ( بثعر ) ابذعرت الخيل وابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه
# ( بثق ) البثق كسرك شط النهر لينشق الماء ابن سيده بثق شق النهر يبثقه
~~بثقا كسره لينبعث ماؤه واسم ذلك الموضع البثق والبثق وقيل هما منبعث الماء
~~وجمعه بثوق وقد بثق الماء وانبثق عليهم إذا أقبل عليهم ولم يظنوا به وانبثق
~~عليهم الأمر هجم من غير أن يشعروا به وبثق السيل موضع كذا يبثق بثقا وبثقا
~~عن يعقوب أي خرقه وشقه فانبثق له أي انفجر قال أبو عبيد هو بثق السيل بفتح
~~الباء @ PageV01P208
~~قال أبو زيد يقال للركية الممتلئة ماء باثقة وقد بثقت تبثق بثوقا وهي
~~الطامية وفلان باثق الكرم أي غزيره والبثق داء يصيب الزرع من ماء السماء
~~وقد بثق
# ( بثل ) الأزهري أهمله الليث ابن الأعرابي الثبلة البقية والبثلة الشهرة
# ( بثن ) البثنة والبثنة الأرض السهلة اللينة وقيل الرملة والفتح أعلى
~~وأنشد ابن بري لجميل بدت بدوة لما استقلت حمولها ببثنة بين الجرف والحاج
~~والنجل وبها سميت المرأة بثنة وبتصغيرها سميت بثينة والبثنية الزبدة
~~والبثنية ضرب من الحنطة والبثنية بلاد بالشأم وقول خالد بن الوليد لما عزله
~~عمر عن الشام حين خطب الناس فقال إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم
~~فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فيه قولان قيل
~~البثنية حنطة منسوبة إلى بلدة معروفة بالشام من أرض دمشق قال ابن الأثير
~~وهي ناحية من رستاق دمشق يقال لها البثنية والآخر أنه أراد البثنية الناعمة
~~من الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة فأراد خالد أن الشأم لما
~~سكن وذهبت شوكته وصار لينا لا مكروه فيه خصبا كالحنطة والعسل عزلني قال
~~والبثنة الزبدة الناعمة أي لما صار زبدة ناعمة وعسلا صرفين لأنها صارت تجبى
~~أموالها من غير تعب قال وينبغي أن يكون بثينة اسم المرأة تصغيرها أعني
~~الزبدة ms00500 فقال جميل أحبك أن نزلت جبال حسمى وأن ناسبت بثنة من قريب
# ( * هنا جميل يخاطب أخا بثينة لا بثينة نفسها ) البثنة ههنا الزبدة
~~والبثنة النعمة في النعمة والبثنة الرملة اللينة والبثنة المرأة الحسناء
~~البضة قال الأزهري قرأت بخط شمر وتقييده البثنة بكسر الباء الأرض اللينة
~~وجمعها بثن ويقال هي الأرض الطيبة وقيل البثن الرياض وأنشد قول الكميت
~~مباؤك في البثن الناعما ت عينا إذا روح المؤصل يقول رياضك تنعم أعين الناس
~~أي تقر عيونهم إذا أراح الراعي نعمه أصيلا والمباء والمباءة المنزل قال
~~الغنوي بثنية الشام حنطة أو حبة مدحرجة قال ولم أجد حبة أفضل منها وقال ابن
~~رويشد الثقفي فأدخلتها لا حنطة بثنية تقابل أطراف البيوت ولا حرفا قال
~~بثنية منسوبة إلى قرية بالشام بين دمشق وأذرعات وقال أبو الغوث كل حنطة
~~تنبت في الأرض السهلة فهي بثنية خلاف الجبلية فجعله من الأول
# ( بثا ) الفراء بثا إذا عرق الباء قبل الثاء قال أبو منصور ورأيت في ديار
~~بني سعد بالستارين عين ماء تسقي نخلا رينا
# ( * قوله « نخلا رينا » كذا بالأصل براء فتحتية والذي في ياقوت رينة
~~بزيادة هاء تأنيث ) يقال له بثاء فتوهمت أنه سمي بهذا الاسم لأنه قليل رشح
~~فكأنه عرق يسيل وبثا به عند السلطان يبثو سيعه
# ( * قوله « سيعه » هكذا في الأصل بهذا الرسم ولعلها محرفة عن سعى به )
~~وأرض بثاء سهلة قال بأرض بثاء نصيفية تمنى بها الرمث والحيهل والبيت في
~~التهذيب لميث بثاء تبطنته دميث به الرمث والحيهل والبيت في التهذيب لميث
~~بثاء تبطنته دميث به الرمث والحيهل والحيهل جمع حيهلة وهو نبت وهذا البيت
~~أورده ابن بري في أماليه ونسبه لحميد بن ثور وأنشده بميث بثاء نصيفية دميث
~~بها الرمث والحيهل فإما أن يكون هو أو غيره قال أبو منصور أرى بثاء الماء
~~الذي في ديار بني سعد أخذ من هذا وهو عين جارية تسقي نخلا رينا في بلد سهل
~~طيب عذاة وبثاء موضع قال ابن سيده قضينا عليه بالواو لوجود ب ث ووعدم ms00501 ب ث ي
~~والبثاء أرض سهلة ويقال بل هي أرض بعينها من بلاد بني سليم قال أبو ذؤيب
~~يصف عيرا تحملت رفعت لها طرفي وقد حال دونها رجال وخيل بالبثاء تغير قال
~~ابن بري وأنشد المفضل بنفسي ماء عبشمس بن سعد غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا
~~والبثاء الكثير الشحم والبثي الكثير المدح للناس
# ( * قوله « والبثاء الكثير الشحم والبثي الكثير المدح للناس » عبارة
~~القاموس والبثي كعلي الكثير المدح للناس والكثير الحشم ) قال شمر وقول أبي
~~عمرو لما رأيت البطل المعاورا قرة يمشي بالبثاء حاسرا قال البثاء المكان
~~السهل والبثى بكسر الباء الرماد واحدتها بثة مثل عزة وعزى قال الطرماح خلا
~~أن كلفا بتخريجها سفاسق حول بثى جانحه أراد بالكلف الأثافي المسودة
~~وتخريجها اختلاف ألوانها وقوله حول بثى أراد حول رماد الفراء هو الرمدد
~~والبثى يكتب بالياء والصنى والصناء والضبح والأس بقيته وأثره
# ( بجج ) بج الجرح والقرحة يبجها بجا شقها قال جبيها الأشجعي في عنز له
~~منحها لرجل ولم يردها فجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر
~~المتناوح وكل شق بج قال الراجز بج المزاد موكرا موفورا@ PageV01P209
~~ويقال انبجت ماشيتك من الكلإ إذا فتقها السمن من العشب فأوسع خواصرها وقد
~~بجها الكلأ وأنشد بيت جبيها الأشجعي وهذا البيت أورده الجوهري فجاءت قال
~~ابن بري وصوابه لجاءت قال واللام فيه جواب لو في بيت قبله وهو فلو أنها
~~طافت بنبت مشرشر نفى الدق عنه جدبه فهو كالح قال والقسور ضرب من النبت
~~وكذلك الثامر والكالح ما اسود منه والمتناوح المتقابل يقول لو رعت هذه
~~الشاة نبتا أيبسه الجدب قد ذهب دقه وهو الذي تنتفع به الراعية لجاءت كأنها
~~قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه حتى شق الشحم جلدها قال محمد بن
~~المكرم ورأيت بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي صاحبنا رحمه الله ما
~~صورته قال أبو الحسن بن سيده أخبرنا أبو العلاء أن الرق ورق الشجر وأنشد
~~بيت جبيها الأشجعي فلو أنها قامت بطنب معجم نفى الجدب عنه رقه فهو كالح قال
~~هكذا ms00502 أنشدناه رقه وليس من لفظ الورق إنما هو في معناه والطنب العود اليابس
~~قال وفي الجمهرة لابن دريد دق كل شيء دون جله وهو صغاره ورديه ودق الشجر
~~حشيشه وقالوا دقه صغار ورقه وأنشدوا بيت جبيها نفى الدق عنه جدبه فهو كالح
~~والبج الطعن يخالط الجوف ولا ينفذ يقال بججته أبجه بجا أي طعنته وأنشد
~~الأصمعي لرؤبة قفخا على الهام وبجا وخضا ابن سيده بجه بجا طعنه وقيل طعنه
~~فخالطت الطعنة جوفه وبجه بجا قطعه عن ثعلب وأنشد بج الطبيب نائط المصفور
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أراحكم من الشجة والبجة قيل في تفسيره
~~البجة الفصيد الذي كانت العرب تأكله في الأزمة وهو من هذا لأن الفاصد يشق
~~العرق وفسره ابن الأثير فقال البج الطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق
~~البعير ويأخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي
~~بالمرة الواحدة من البج أي أراحكم الله من الفحط والضيق بما فتح عليكم من
~~الإسلام وبجه بالعصا وغيرها بجا ضربه بها عن عراض
# ( * قوله « عن عراض » بكسر العين جمع عرض بضمها أي ناحية قال في القاموس
~~ويضربون الناس عن عرض لا يبالون من ضربوا ) حيثما أصابت منه وبجه بمكروه
~~وشر وبلاء رماه به والبجج سعة العين وضخمها بج يبج بججا وهو بجيج والأنثى
~~بجاء وفلان أبج العين إذا كان واسع مشق العين قال ذو الرمة ومختلق للملك
~~أبيض فدغم أشم أبج العين كالقمر البدر وعين بجاء واسعة والبج فرخ الحمام
~~كالمج قال ابن دريد زعموا ذلك قال ولا أدري ما صحتها والبجة صنم كان يعبد
~~من دون الله عز وجل وبه فسر بعضهم ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد أراحكم من الشجة والبجة ورجل بجباج وبجباجة بادن ممتلئ منتفخ وقيل
~~كثير اللحم غليظه وجارية بجباجة سمينة قال أبو النجم دار لبيضاء حصان الستر
~~بجباجة البدن هضيم الخصر قال ابن السكيت إذا كان الرجل سمينا ثم اضطرب لحمه
~~قيل رجل بجباج وبجباجة ms00503 قال نقادة الأسدي حتى ترى البجباجة الضياطا يمسح لما
~~حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطا الإغباط ملازمة الغبيط وهو الرحل
~~قال ابن بري قال ابن خالويه البجباج الضخم وأنشد الراعي كأن منطقها ليثت
~~معاقده بواضح من ذرى الأنقاء بجباج منطقها إزارها يقول كأن إزارها دير على
~~نقا رمل وهو الكثيب ورمل بجباج مجتمع ضخم وقال المفضل برذون بجباج ضعيف
~~سريع العرق وأنشد فليس بالكابي ولا البجباج ابن الأعرابي البجج الزقاق
~~المشققة أبو عمرو حبل جباجب بجابج ضخم والبجبجة شيء يفعله الإنسان عند
~~مناغاة الصبي بالفم وفي حديث عثمان رضي الله عنه أن هذا البجباج النفاج لا
~~يدري أين الله عز وجل من البجبجة التي تفعل عند مناغاة الصبي وبجباج فجفاج
~~كثير الكلام والبجباج الأحمق والنفاج المتكبر
# ( بجح ) البجح الفرح بجح بجحا
# ( * قوله « بجح بجحا إلخ » بابه فرح ومنع اه قاموس ) وبجح يبجح وابتجح
~~فرح قال ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يرآك شنآنا قال الجوهري
~~بجح بالشيء وبجح به أيضا بالفتح لغة ضعيفة فيه وتبجح كابتجح ورجل بجاح
~~وأبجحه الأمر وبجحه أفرحه وفي حديث أم زرع وبجحني فبجحت أي فرحني ففرحت
~~وقيل عظمني فعظمت نفسي عندي وبجحته أنا تبجيحا فتبجح أي أفرحته ففرح ورجل
~~باجح عظيم من قوم بجح وبجح قال رؤبة عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به فخر
~~وفلان يتبجح علينا ويتمجح إذا كان يهذي به إعجابا وكذلك إذا تمزح به
~~اللحياني فلان يتبجح ويتمجح أي يفتخر ويباهي بشيء ما وقيل يتعظم وقد بجح
~~يبجح قال الراعي وما الفقر عن أرض العشيرة ساقنا إليك ولكنا بقرباك نبجح@ PageV01P210
~~( بجد ) بجد بالمكان يبجد بجودا وبجدا الأخيرة عن كراع كلاهما أقام به وبجد
~~تبجيدا أيضا وبجدت الإبل بجودا وبجدت لزمت المرتع وعنده بجدة ذلك بالفتح أي
~~علمه ومنه يقال هو ابن بجدتها للعالم بالشيء المتقن له المميز له وكذلك
~~يقال للدليل الهادي وقيل هو الذي لا يبرح من قوله بجد بالمكان إذا أقام وهو
~~عالم ببجدة أمرك وبجدة أمرك وبجدة أمرك ms00504 بضم الباء والجيم أي بدخيلته
~~وبطانته وجاءنا بجد من الناس أي طبق وعليه بجد من الناس أي جماعة وجمعه
~~بجود قال كعب بن مالك تلوذ البجود بأدرائنا من الضر في أزمات السنينا ويقال
~~للرجل المقيم بالموضع إنه لباجد وأنشد فكيف ولم تنفط عناق ولم يرع سوام
~~بأكناف الأجرة باجد والبجد من الخيل مائة فأكثر عن الهجري والبجاد كساء
~~مخطط من أكسية الأعراب وقيل إذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد
~~والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح قال ورف البيت أن يقصر
~~الكسر عن الأرض فيوصل بخرقة من البجد أو غيرها ليبلغ الأرض وجمعه رفوف أبو
~~مالك رفائف البيت أكسية تعلق إلى الآفاق حتى تلحق بالأرض ومنه ذو البجادين
~~وهو دليل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنبسة بن نهم
# ( * قوله « وهو عنبسة بن نهم إلخ » عبارة القاموس وشرحه ومنه عبدالله بن
~~عبد نهم بن عفيف إلخ ) المزني قال ابن سيده أراه كان يلبس كساءين في سفره
~~مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك لأنه حين أراد المصير إليه قطعت أمه بجادا لها قطعتين فارتدى
~~بإحداهما وائتزر بالأخرى وفي حديث جبير بن مطعم نظرت والناس يقتتلون يوم
~~حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوي من السماء البجاد الكساء أراد الملائكة
~~الذين أيدهم الله بهم وأصبحت الأرض بجدة واحدة إذا طبقها هذا الجراد الأسود
~~وفي حديث معاوية أنه مازح الأحنف بن قيس فقال له ما الشيء الملفف في البجاد
~~؟ قال هو السخينة يا أمير المؤمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه
~~ليحمى ويدرك وكانت تميم تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه
~~الأحنف بمثله وبجاد اسم رجل وهو بجاد بن ريسان التهذيب بجودات في ديار سعد
~~مواضع معروفة وربما قالوا بجودة وقد ذكرها العجاج في شعره فقال « بجدن
~~للنوح » أي أقمن بذلك المكان
# ( بجر ) البجر بالتحريك خروج السرة ونتوها وغلظ أصلها ابن سيده البجرة
~~السرة ms00505 من الإنسان والبعير عظمت أو لم تعظم وبجر بجرا فهو أبجر إذا غلظ أصل
~~سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذلك العظم ريح والمرأة بجراء واسم ذلك
~~الموضع البجرة والبجرة والأبجر الذي خرجت سرته ومنه حديث صفة قريش أشحة
~~بجرة هي جمع باجر وهو العظيم البطن يقال بجر يبجر بجرا فهو باجر وأبجر
~~وصفهم بالبطانة ونتوء السرر ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال
~~واقتنائهم لها وهو أشبه بالحديث لأنه قرنه بالشح وهو أشد البخل والأبجر
~~العظيم البطن والجمع من كل ذلك بجر وبجران أنشد ابن الأعرابي فلا يحسب
~~البجران أن دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وقر أي لا يحسبن أن دماءنا تذهب
~~فرغا باطلا أي عندنا من حفظنا لها في أسقية مربوبة وهذا مثل ابن الأعرابي
~~الباجر المنتفخ الجوف والهردبة الجبان الفراء الباحر بالحاء الأحمق قال
~~الأزهري وهذا غير الباجر ولكل معنى الفراء البجر والبجر انتفاخ البطن وفي
~~الحديث أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء أي مرتفعة صلبة والأبجر الذي
~~ارتفعت سرته وصلبت ومنه حديثه الآخر أصبحنا في أرض عرونة بجراء وقيل هي
~~التي لا نباتع بها والأبجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال وبه سمي أبجر
~~ابن حاجز والبجرة العقدة في البطن خاصة وقيل البجرة العقدة تكون في الوجه
~~والعنق وهي مثل العجرة عن كراع وبجر الرجل بجرا فهو بجر ومجر مجرا امتلأ
~~بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر وقال اللحياني هو أن
~~يكثر من شرب الماء أو اللبن ولا يكاد يروى وهو بجر مجر نجر وتبجر النبيذ
~~ألح في شربه منه والبجاري والبجارى الدواهي والأمور العظام واحدها بجري
~~وبجرية والأباجير كالبجاري ولا واحد له والبجر بالضم الشر والأمر العظيم
~~أبو زيد لقيت منه البجاري أي الدواهي واحدها بجري مثل قمري وقماري وهو الشر
~~والأمر العظيم أبو عمرو يقال إنه ليجيء بالأباجر وهي الدواهي قال الأزهري
~~فكأنها جمع بجر وأبجار ثم أباجر جمع الجمع وأمر بجر عظيم وجمعه أباجير
# ( * قوله « وجمعه أباجير » عبارة ms00506 القاموس الجمع أباجر وجمع الجمع أجير )
~~عن ابن الأعرابي وهو نادر كأباطيل ونحوه وقولهم أفضيت إليك بعجري وبجري أي
~~بعيوبي يعني أمري كله الأصمعي في باب إسرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن
~~غيره أخبرته بعجري وبجري أي أظهرته من ثقتي به على معايبي ابن الأعرابي إذا
~~كانت في السرة نفخة فهي بجرة وإذا كانت في الظهر فهي عجرة قال ثم ينقلان
~~إلى الهموم والأحزان قال ومعنى قول علي كرم الله وجهه أشكو إلى الله عجري
~~وبجري أي همومي وأحزاني وغمومي ابن الأثير وأصل العجرة نفخة في الظهر فإذا
~~كانت في السرة فهي بجرة @ PageV01P211
~~وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم
~~نقلا إلى الهموم والأحزان أراد أنه يشكو إلى الله تعالى أموره كلها ما ظهر
~~منها وما بطن وفي حديث أم زرع إن أذكره أذكر عجره وبجره أي أموره كلها
~~باديها وخافيها وقيل أسراره وقيل عيوبه وأبجر الرجل إذا استغنى غنى يكاد
~~يطغيه بعد فقر كاد يكفره وقال هجرا وبجرا أي أمرا عجبا والبجر العجب قال
~~الشاعر أرمي عليها وهي شيء بجر والقوس فيها وتر حبجر وأزرد الجوهري هذا
~~الرجز مستشهدا به على البجر الشر والأمر العظيم وفسره فقال أي داهية وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه إنما هو الفجر أو البجر البجر بالفتح والضم
~~الداهية والأمر العظيم أي إن انتظرت حتى يضيء الفجر أبصرت الطريق وإن خبطت
~~الظلماء أفضت بك إلى المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها
~~بالبحر لتحير أهلها فيها وفي حديث علي كرم الله وجهه لم آت لا أبا لكم بجرا
~~أبو عمرو البجير المال الكثير وكثير بجير إتباع ومكان عمير بجير كذلك وأبجر
~~وبجير اسمان وابن بجرة خمار كان بالطائف قال أبو ذؤيب فلو أن ما عند ابن
~~بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل وباجر صنم كان للأزد في الجاهلية
~~ومن جاورهم من طيء وقالوا باجر بكسر الجيم وفي نوادر الأعراب ابجاررت عن
~~هذا الأمر وابثاررت ms00507 وبجرت ومجرت أي استرخيت وتثاقلت وفي حديث مازن كان لهم
~~صنم في الجاهلية يقال له باجر تكسر جيمه وتفتح ويروى بالحاء المهملة وكان
~~في الأزد وقوله أنشده ابن الأعرابي ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا سرقا فصب على
~~فشيشة أبجر قال يجوز أن يكون رجلا ويجوز أن يكون قبيلة ويجوز أن يكون من
~~الأمور البجارى أي صبت عليهم داهية وكل ذلك يكون خبرا ويكون دعاء ومن
~~أمثالهم عير بجير بجره ونسي بجير خبره يعني عيوبه قال الأزهري قال المفضل
~~بجير وبجرة كانا أخوين في الدهر القديم وذكر قصتهما قال والذي رأيت عليه
~~أهل اللغة أنهم قالوا البجير تصغير الأبجر وهو الناتئ السرة والمصدر البجر
~~فالمعنى أن ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه كما قيل في امرأة عيرت أخرى
~~بعيب فيها رمتني بدائها وانسلت
# ( بجرم ) البجارم الدواهي
# ( بجس ) البجس انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء فإن لم ينبع
~~فليس بانبجاس وأنشد وكيف غربي دالج تبجسا وبجسته أبجسه وأبجسه بجسا فانبجس
~~وبجسته فتبجس وماء بجيس سائل عن كراع قال الله تعالى فانبجست منه اثنتا
~~عشرة عينا والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة وبجست
~~الماء فانبجس أي فجرته فانفجر وبجس الماء بنفسه يبجس يتعدى ولا يتعدى وسحاب
~~بجس وانبجس الماء وتبجس أي تفجر وفي حديث حذيفة ما منا رجل إلا به آمة
~~يبجسها الظفر إلا الرجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الآمة الشجة التي
~~تبلغ أم الرأس ويبجسها يفجرها وهو مثل أراد أنها نغلة كثيرة الصديد فإن
~~أراد أحد أن يفجرها بظفره قدر على ذلك لامتلائها ولم يحتج إلى حديدة يشقها
~~بها أراد ليس منا أحد إلا وفيه شيء غير هذين الرجلين ومنه حديث ابن عباس
~~أنه دخل على معاوية وكأنه قزعة يتبجس أي يتفجر وجاءنا بثريد يتبجس أدما
~~وبجس المخ دخل في السلامى والعين فذهب وهو آخر ما يبقى والمعروف عند أبي
~~عبيد بخس وبجسة اسم عين
# ( بجل ) التبجيل التعظيم بجل الرجل عظمه ورجل بجال ms00508 وبجيل يبجله الناس
~~وقيل هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جمال ونبل وقد بجل بجالة وبجولا ولا
~~توصف بذلك المرأة شمر البجال من الرجال الذي يبجله أصحابه ويسودونه والبجيل
~~الأمر العظيم ورجل بجال حسن الوجه وكل غليظ من أي شيء كان بجيل وفي الحديث
~~أنه عليه السلام قال لقتلى أحد لقيتم خيرا طويلا ووقيتم شرا بجيلا وسبقتم
~~سبقا طويلا وفي الحديث أنه أتى القبور فقال السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا
~~أي واسعا كثيرا من التبجيل التعظيم أو من البجال الضخم وأمر بجيل منكر عظيم
~~والباجل المخصب الحسن الحال من الناس والإبل ويقال للرجل الكثير الشحم إنه
~~لباجل وكذلك الناقة والجمل وشيخ بجال وبجيل أي جسيم ورجل باجل وقد بجل يبجل
~~بجولا وهو الحسن الجسيم الخصيب في جسمه وأنشد وأنت بالباب سمين باجل وبجل
~~الرجل بجلا حسنت حاله وقيل فرح وأبجله الشيء إذا فرح به والأبجل عرق غليظ
~~في الرجل وقيل هو عرق في باطن مفصل الساق في المأبض وقيل هو في اليد إزاء
~~الأكحل وقيل هو الأبجل في اليد والنسا في الرجل والأبهر في الظهر والأخدع
~~في العنق قال أبو خراش رزئت بني أمي فلما رزئتهم صبرت ولم أقطع عليهم
~~أباجلي والأبجل عرق وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان قال أبو
~~الهيثم الأبجل والأكحل والصافن عروق نقصد وهي من الجداول لا من الأوردة
~~الليث الأبجلان عرقان في اليدين وهما في الأكحلان من لدن المنكب إلى الكتف
~~وأنشد عاري الأشاجع لم يبجل@ PageV01P212
~~أي لم يقصد أبجله وفي حديث سعد بن معاذ أنه رمي يوم الأحزاب فقطعوا أبجله
~~الأبجل عرق في باطن الذراع وقيل هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب
~~والعظم وفي حديث المستهزئين أما الوليدبن المغيرة فأومأ جبريل إلى أبجله
~~والبجل البهتان العظيم يقال رميته ببجل وقال أبو دواد الإيادي امرأ القيس
~~بن أروى موليا إن رآني لأبوأن بسبد
# ( * امرؤ القيس بن أروى مقسم على الاخبار وهو ظاهر إن صحت به الرواية
~~ووقع في مادة « سبد » بحرا والصواب ms00509 بجرا بالجيم كما هي رواية غير الليث )
~~قلت بجلا قلت قولا كاذبا إنما يمنعني سيفي ويد قال الأزهري وغيره يقوله
~~بجرا بالراء بهذا المعنى قال ولم أسمعه باللام لغير الليث قال وأرجو أن
~~تكون اللام لغة فإن الراء واللام متقاربا المخرج وقد تعاقبا في مواضع كثيرة
~~والبجل العجب والبجلة الصغيرة من الشجر قال كثير وبجتد مغزلة ترود بوجرة
~~بجلات طلح قد خرفن وضال وبجلي كذا وبجلي أي حسبي قال لبيد بجلي الآن من
~~العيش بجل قال الليث هو مجزوم لاعتماده على حركات الجيم وأنه لا يتمكن في
~~التصريف وبجل بمعنى حسب قال الأخفش هي ساكنة أبدا يقولون بجلك كما يقولون
~~قطك إلا أنهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي أي
~~حسبي قال لبيد فمتى أهلك فلا أحفله بجلي الآن من العيش بجل وفي حديث لقمان
~~بن عاد حين وصف إخوته لامرأة كانوا خطبوها فقال لقمان في أحدهم خذي مني أخي
~~ذا البجل قال أبو عبيدة معناه الحسب والكفاية قال ووجهه أنه ذم أخاه وأخبر
~~أنه قصير الهمة وأنه لا رغبة له في معالي الأمور وهو راض بأن يكفي الأمور
~~ويكون كلا على غيره ويقول حسبي ما أنا فيه وأما قوله في أخيه الآخر خذي مني
~~أخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله فإن هذا مدح ليس من الأول يقال ذو بجلة وذو
~~بجالة وهو الرواء والحسن والحسب والنبل وبه سمي الرجل بجالة إنه لذو بجلة
~~أي شارة حسنة وقيل كانت هذه ألقابا لهم وقيل البجال الذي يبجله الناس أي
~~يعظمونه الأصمعي في قوله خذي مني أخي ذا البجل رجل بجال وبجيل إذا كان ضخما
~~قال الشاعر شيخا بجالا وغلاما حزورا ولم يفسر قوله أخي ذا البجلة وكأنه ذهب
~~به إلى معنى البجل الليث رجل ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي ترى له هيئة
~~وتبجيلا وسنا ولا يقال امرأة بجالة الكسائي رجل بجال كبير عظيم أبو عمرو
~~البجال الرجل الشيخ السيد قال زهير ابن جناب الكلبي وهو أحد ms00510 المعمرين أبني
~~إن أهلك فإني قد بنيت لكن بنيه وجعلتكم أولاد سا دات زناكم ورية من كل ما
~~نال الفتى قد نلته إلا التحية فالموت خير للفتى فليهلكن وبه بقيه من أن يرى
~~الشيخ البجا ل يقاد يهدى بالعشيه ولقد شهدت النار لل أسلاف توقد في طميه
~~وخطبت خطبة حازم غير الضعيف ولا العييه ولقد غدوت بمشرف ال حجبات لم يغمز
~~شظيه فأصبت من بقر الحبا ب وصدت من حمر القفيه ولقد رحلت البازل ال كوماء
~~ليس لها وليه فجعل قوله يهدى بالعشية حالا ليقاد كأنه قال يقاد مهديا ولولا
~~ذلك لقال ويهدى بالواو وقد أبجلني ذلك أي كفاني قال الكميت يمدح عبد الرحيم
~~بن عنبسة بن سعيد بن العاص وعبد الرحيم جماع الأمور إليه انتهى اللقم
~~المعمل إليه موارد أهل الخصاص ومن عنده الصدر المبجل اللقم الطريق الواضح
~~والمعمل الذي يكثر فيه سير الناس والموارد الطرق واحدتها موردة وأهل الخصاص
~~أهل الحاجة وجماع الأمور تجتمع إليه أمور الناس من كل ناحية أبو عبيد يقال
~~بجلك درهم وبجلك درهم وفي الحديث فألقى تمرات في يده وقال بجلي من الدنيا
~~أي حسبي منها ومنه قول الشاعر يوم الجمل نحن بني ضبة أصحاب الجمل ردوا
~~علينا شيخنا ثم بجل أي ثم حسب وقوله أنشده ابن الأعرابي معاذ العزيز الله
~~أن يوطن الهوى فؤادي إلفا ليس لي ببجيل فسره فقال هو من قولك بجلي كذا أي
~~حسبي وقال مرة ليس بمعظم لي وليس بقوي وقال مرة ليس بعظيم القدر مشبه لي
~~وبجل الرجل قال له بجل أي حسبك حيث انتهيت قال ابن جني ومنه اشتق الشيخ
~~البجال والرجل البجيل والتبجيل وبجيلة قبيلة من اليمن والنسبة إليهم بجلي
~~بالتحريك ويقال إنهم من معد لأن نزار بن معد ولد مضر وربيعة وإيادا وأنمارا
~~ثم إن أنمارا ولد بجيلة وخثعم فصاروا باليمن ألا ترى أن جرير ابن عبد الله
~~البجلي نافر@ PageV01P213
~~رجلا من اليمن إلى الأقرع ابن حابس التميمي حكم العرب فقال يا أقرع بن حابس
~~يا ms00511 أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع فجعل نفسه له أخا وهو معدي وإنما رفع تصرع
~~وحقه الجزم على إضمار الفاء كما قال عبد الرحمن ابن حسان من يفعل الحسنات
~~الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها ويكون ما بعد
~~الفاء كلاما مبتدأ وكان سيبوبه يقول هو على تقديم الخبر كأنه قال إنك تصرع
~~إن يصرع أخوك وأما البيت الثاني فلا يختلفون أنه مرفوع بإضمار الفاء قال
~~ابن بري وذكر ثعلب أن هذا البيت للحصين بن القعقاع والمشهور أنه لجرير وبنو
~~بجلة حي من العرب وقول عمرو ذي الكلب بجيلة ينذروا رميي وفهم كذلك حالهم
~~أبدا وحالي
# ( * قوله ينذروا بالجزم هكذا في الأصل )
# إنما صغر بجلة هذه القبيلة وبنو بجالة بطن من ضبة التهذيب بجلة حي من قيس
~~عيلان وبجلة بطن من سليم والنسبة إليهم بجلي بالتسكين ومنه قول عنترة وآخر
~~منهم أجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع
# ( بجم ) بجم الرجل يبجم بجما وبجوما سكت من هيبة أو عي ورأيت بجما من
~~الناس وبجدا أي جماعة والبجم الجماعة الكثيرة
# ( بجا ) بجاء قبيلة والبجاويات من النوق منسوبة إليها قال ابن بري قال
~~الربعي البجاويات منسوبة إلى بجاوة
# ( * قوله « منسوبة إلى بجاوة » أي بفتح الباء كما في التكملة ) قبيلة
~~يطاردون عليها كما يطارد على الخيل قال وذكر القزاز بجاوة وبجاوة بالضم
~~والكسر ولم يذكر الفتح وفي شعر الطرماح بجاوية بضم الباء منسوب إلى بجاوة
~~موضع من بلاد النوبة وهو بجاوية لم تستدر حول مثبر ولم يتخون درها ضب آفن
~~وفي الحديث كان أسلم مولى عمر رضي الله عنه بجاويا هو منسوب إلى بجاوة جنس
~~من السودان وقيل هي أرض بها السودان
# ( بحت ) البحت الخالص من كل شيء يقال عربي بحت وأعرابي بحت وعربية بحتة
~~كقولك محض وخمر بحت وخمور بحتة والتذكير بحت الجوهري عربي بحت أي محض وكذلك
~~المؤنث والاثنان والجمع وإن شئت قلت امرأة عربية بحتة وثنيت وجمعت وقال
~~بعضهم لا يثنى ولا يجمع ولا يحقر وأكل الخبز بحتا ms00512 بغير أدم وأكل اللحم بحتا
~~بغير خبز وقال أحمد بن يحيى كل ما أكل وحده مما يؤدم فهو بحت وكذلك الأدم
~~دون الخبز والبحت الصرف وشراب بحت غير ممزوج وقد بحت الشيء بالضم أي صار
~~بحتا ويقال برد بحت لحت أي شديد ويقال باحت فلان القتال إذا صدق القتال وجد
~~فيه وقيل البراكاء مباحتة القتال وباحته الود أي خالصه ابن سيده وباحته
~~الود أخلصه له وباحت الرجل الرجل كاشفه وفي حديث أنس اختضب عمر بالحناء
~~بحتا البحت الخالص الذي لا يخالطه شيء وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كتب
~~إليه أحد عماله من كورة ذكر فيها غلاء العسل وكره للمسلمين مباحتة الماء أي
~~شربه بحتا غير ممزوج بعسل أو غيره قيل أراد بذلك ليكون أقوى لهم
# ( بحتر ) البحتر بالضم القصير المجتمع الخلق وكذلك الحبتر وهو مقلوب منه
~~والأنثى بحترة والجمع البحاتر وبحتر أبو بطن من طيء وهو بحتر بن عتود ابن
~~عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث ابن جلهمة بن طيء بن أدد وهو رهط
~~الهيثم ابن عدي والبحترية من الإبل منسوبة إليهم
# ( بحث ) البحث طلبك الشيء في التراب بحثه يبحثه بحثا وابتحثه وفي المثل
~~كالباحث عن الشفرة وفي آخر كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك أن شاة بحثت عن
~~سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به الأزهري البحوث من الإبل التي إذا سارت
~~بحثت التراب بأيديها أخرا أي ترمي إلى خلفها قاله أبو عمرو والبحوث الإبل
~~تبتحث التراب بأخفافها أخرا في سيرها والبحث أن تسأل عن شيء وتستخبر وبحث
~~عن الخبر وبحثه يبحثه بحثا سأل وكذلك استبحثه واستبحث عنه الأزهري استبحثت
~~وابتحثت وتبحثت عن الشيء بمعنى واحد أي فتشت عنه والبحث الحية العظيمة
~~لأنها تبحث التراب وتركته بمباحث البقر أي بالمكان القفر يعني بحيث لا يدرى
~~أين هو والباحثاء من جحرة اليرابيع تراب يخيل إليك أنه القاصعاء وليس بها
~~والجمع باحثاوات وسورة براءة كان يقال لها البحوث سميت بذلك لأنها بحثت عن
~~المنافقين وأسرارهم أي استثارتها ms00513 وفتشت عنها وفي حديث المقداد أبت علينا
~~سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا يعني سورة التوبة والبحوث جمع بحث قال ابن
~~الأثير ورأيت في الفائق سورة البحوث بفتح الباء قال فإن صحت فهي فعول من
~~أبنية المبالغة ويقع على الذكر والأنثى كامرأة صبور ويكون في باب إضافة
~~الموصوف إلى الصفة وقال ابن شميل البحيثى مثال خليطى لعبة يلعبون بها
~~بالتراب كالبحثة وقال شمر جاء في الحديث أن غلامين كانا يلعبان البحثة
# ( * قوله « يلعبان البحثة » ضبطت البحثة بضم الموحدة بالأصل كالنهاية
~~وضبطت في القاموس كالتكملة والتهذيب بفتحها ) وهو لعب بالتراب@ PageV01P214
~~قال البحث المعدن يبحث فيه عن الذهب والفضة قال والبحاثة التراب الذي يبحث
~~عما يطلب فيه
# ( بحثر ) بحثر الشيء بحثه وبدده كبعثره وقرئ إذا بحثر ما في القبور أي
~~بعث الموتى وبحثر المتاع فرقه الأزهري بحثر متاعه وبعثره إذا أثاره وقلبه
~~وفرقه وقلب بعضه على بعض الأصمعي إذا انقطع اللبن وتحبب فهو مبحثر فإذا خثر
~~أعلاه وأسفله رقيق فهو هادر أبو الجراح بحثرت الشيء وبعثرته إذا استخرجته
~~وكشفته قال القتال العامري ومن لا تلد أسماء من آل عامر وكبشة تكره أمه أن تبحثرا
# ( بحح ) البحة والبحح والبحاح والبحوحة والبحاحة كله غلظ في الصوت وخشونة
~~وربماكان خلقة بح يبح
# ( * قوله « بح يبح إلخ » بابه فرح ومنع كما في القاموس ووجد يبح بضم
~~الباء بضبط الأصل والنهاية وعليه فيكون من باب قعد أيضا ) ويبح كذا أطلقه
~~أهل التجنيس وحله ابن السكيت فقال بحجت بالكسر تبح بححا وفي الحديث فأخذت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحة البحة بالضم غلظ في الصوت يقال بح يبح بحوحا
~~وإن كان من داء فهو البحاح ورجل أبح بين البحح إذا كان ذلك فيه خلقة قال
~~الأزهري البحح مصدر الأبح قال ابن سيده وأرى اللحياني حكى بححت تبحح وهي
~~نادرة لأن مثل هذا إنما يدغم ولا يفك وقال رجل أبح ولا يقال باح وامرأة
~~بحاء وبحة وفي صوته بحة بالضم ويقال ما زلت أصيح حتى أبحني ذلك قال الأزهري
~~بححت أبح ms00514 هي اللغة العالية قال وبححت بالفتح أبح لغة وقول الجعدي يصف
~~الدينار وأبح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر أراد بالأبح دينارا أبح في
~~صوته جندي ضرب بأجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب تثقب أي تتقد والبحح في
~~الإبل خشونة وحشرجة في الصدر بعير أبح وعيود أبح غليظ الصوت والبم يدعى
~~الأبح لغلظ صوته وشحيح بحيح إتباع والنون أعلى وسنذكره والبح جمع أبح والبح
~~القداح التي يستقسم بها قال خفاف بن ندبة السلمي إذا الحسناء لم ترحض يديها
~~ولم يقصر لها بصر بستر قروا أضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر هم
~~الأيسار إن قحطت جمادى بكل صبير غادية وقطر قال والصبير من السحاب الذي
~~يصير بعضه فوق بعض درجا ويروى يجيء بفضلهم المش أي المسح أراد بالبح القداح
~~التي لا أصوات لها والريح بفتح الراء الشحم وكسر أبح كثير المخ قال وعاذلة
~~هبت بليل تلومني وفي كفها كسر أبح رذوم ردوم يسيل ودكه الفراء البحبحي
~~الواسع في النفقة الواسع في المنزل وتبحبح في المجد أي أنه في مجد واسع
~~وجعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف ويقال القوم في ابتحاح
~~أي في سعة وخصب والأبح من شعراء هذيل ودهاتهم والبحبوحة وسط المحلة وبحبوحة
~~الدار وسطها قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة
~~الدار وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد قال أبو عبيد
~~أراد بحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شيء وسطه وخياره ويقال قد تبحبحت
~~في الدار إذا توسطتها وتمكنت منها والتبحبح التمكن في الحلول والمقام وقد
~~بحبح وتبحبح إذا
# تمكن وتوسط المنزل والمقام قال ومنه حديث غناء الأنصارية
# وأهدة لها أكبشا ... تبحبح في المربد
# وزوجك في النادي ... ويعلم ما في غد
# ( * قوله « وزوجك في النادي » كذا بالأصل )
# أي متكمنة في المربد وهو الموضع وفي حديث خزيمة تفطر
# اللحاء وتبحبح الحياء أي اتسع الغيث ms00515 وتمكن من الأرض قال الأزهري وقال
~~أعرابي في امرأة ضربها الطلق تركتها تبحبح على أيدي القوابل وقال اللحياني
~~زعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء ؟
~~قلنا بحباح أي لم يبق وذكر الأزهري والبحاء في البادية رابية تعرف برابية
~~البحاء قال كعب وظل سراة القوم تبرم أمره برابية البحاء ذات الأيايل
# بحدر ) أبو عدنان قال البهدري والبحدري المقرقم الذي لا يشب
# ( بحدل ) البهدلة والبحدلة الخفة في السعي ابن الأعرابي بحدل الرجل إذا
~~مالت كتفه الأزهري سمعت أعرابيا يقول لصاحب له بحدل يأمره بالإسراع في مشيه
~~وبحدل اسم رجل
# ( بحر ) البحر الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وهو خلاف البر سمي بذلك
~~لعمقه واتساعه قد غلب على الملح حتى قل في العذب وجمعه أبحر وبحور وبحار
~~وماء بحر ملح قل أو كثر قال نصيب وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني إلى مرضي
~~أن أبحر المشرب العذب قال ابن بري هذا القول هو قول الأموي @ PageV01P215
~~لأنه كان يجعل البحر من الماء الملح فقط قال وسمي بحرا لملوحته يقال ماء
~~بحر أي ملح وأما غيره فقال إنما سمي البحر بحرا لسعته وانبساطه ومنه قولهم
~~إن فلانا لبحر أي واسع المعروف قال فعلى هذا يكون البحر للملح والعذب وشاهد
~~العذب قول ابن مقبل ونحن منعنا البحر أن يشربوا به وقد كان منكم ماؤه بمكان
~~وقال جرير أعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف كوما مهاريس
~~مثل الهضب لو وردت ماء الفرات لكاد البحر ينتزف وقال عدي بن زيد وتذكر رب
~~الخورنق إذ أش رف يوما وللهدى تذكير سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا
~~والسدير أراد بالبحر ههنا الفرات لأن رب الخورنق كان يشرف على الفرات وقال
~~الكميت أناس إذا وردت بحرهم صوادي العرائب لم تضرب وقد أجمع أهل اللغة أن
~~اليم هو البحر وجاء في الكتاب العزيز فألقيه في اليم قال أهل التفسير هو
~~نيل مصر حماها الله تعالى ابن سيده وأبحر ms00516 الماء صار ملحا قال والنسب إلى
~~البحر بحراني على غير قياس قال سيبويه قال الخليل كأنهم بنوا الاسم على
~~فعلان قال عبدا محمد بن المكرم شرطي في هذا الكتاب أن أذكر ما قاله مصنفو
~~الكتب الخمسة الذين عينتهم في خطبته لكن هذه نكتة لم يسعني إهمالها قال
~~السهيلي رحمه الله تعالى زعم ابن سيده في كتاب المحكم أن العرب تنسب إلى
~~البحر بحراني على غير قياس وإنه من شواذ النسب ونسب هذا القول إلى سيبويه
~~والخليل رحمهما الله تعالى وما قاله سيبويه قط وإنما قال في شواذ النسب
~~تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني كما تقول بحراني في النسب إلى
~~البحرين التي هي مدينة قال وعلى هذا تلقاه جميع النحاة وتأولوه من كلام
~~سيبويه قال وإنما اشتبه على ابن سيده لقول الخليل في هذه المسأبة أعني
~~مسألة النسب إلى البحرين كأنهم بنوا البحر على بحران وإنما أراد لفظ
~~البحرين ألا تراه يقول في كتاب العين تقول بحراني في النسب إلى البحرين ولم
~~يذكر النسب إلى البحر أصلا للعلم به وأنه على قياس جار قال وفي الغريب
~~المصنف عن الزيدي أنه قال إنما قالوا بحراني في النسب إلى البحرين ولم
~~يقولوا بحري ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر قال ومازال ابن سيده يعثر
~~في هذا الكتاب وغيره عثرات يدمى منها الأظل ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من
~~ضل ألا تراه قال في هذا الكتاب وذكر بحيرة طبرية فقال هي من أعلام خروج
~~الدجال وأنه ييبس ماؤها عند خروجه والحديث إنما جاء في غور زغر وإنما ذكرت
~~طبرية في حديث يأجوج ومأجوج وأنهم يشربون ماءها قال وقال في الجمار في غير
~~هذا الكتاب إنما هي التي ترمي بعرفة وهذه هفوة لا تقال وعثرة لا لعا لها
~~قال وكم له من هذا إذا تكلم في النسب وغيره هذا آخر ما رأيته منقولا عن
~~السهيلي ابن سيده وكل نهر عظيم بحر الزجاج وكل نهر لا ينقطع ماؤه فهو بحر
~~قال الأزهري كل نهر ms00517 لا ينقطع ماؤه مثل دجلة والنيل وما أشبههما من الأنهار
~~العذبة الكبار فهو بحر وأما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الأنهار فلا
~~يكون ماؤه إلا ملحا أجاجا ولا يكون ماؤه إلا راكدا وأما هذه الأنهار العذبة
~~فماؤها جار وسميت هذه الأنهار بحارا لأنها مشقوقة في الأرض شقا ويسمى الفرس
~~الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في مندوب فرس أبي
~~طلحة وقد ركبه عريا إني وجدته بحرا أي واسع الجري قال أبو عبيدة يقال للفرس
~~الجواد إنه لبحر لا ينكش حضره قال الأصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحث إذا
~~كان جوادا كثير العدو وفي الحديث أبى ذلك البحر ابن عباس سمي بحرا لسعة
~~علمه وكثرته والتبحر والاستبحار الانبساط والسعة وسمي البحر بحرا لاستبحاره
~~وهو انبساطه وسعته ويقال إنما سمي البحر بحرا لأنه شق في الأرض شقا وجعل
~~ذلك الشق لمائه قرارا والبحر في كلام العرب الشق وفي حديث عبد المطلب وحفر
~~زمزم ثم بحرها بحرا أي شقها ووسعها حتى لا تنزف ومنه قيل للناقة التي كانوا
~~يشقون في أذنها شقا بحيرة وبحرت أذن الناقة بحرا شققتها وخرقتها ابن سيده
~~بحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق أذنها بنصفين وقيل بنصفين طولا وهي
~~البحيرة وكانت العرب تفعل بهما ذلك إذا نتجتا عشرة أبطن فلا ينتفع منهما
~~بلبن ولا ظهر وتترك البحيرة ترعى وترد الماء ويحرم لحمها على النساء ويحلل
~~للرجال فنهى الله تعالى عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام قال وقيل البحيرة من الإبل التي بحرت أذنها أي شقت طولا
~~ويقال هي التي خليت بلا راع وهي أيضا الغزيرة وجمهها بحر كأنه يوهم حذف
~~الهاء قال الأزهري قال أبو إسحق النحوي أثبت ما روينا عن أهل اللغة في
~~البحيرة أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها
~~أي شقوها وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلأ عن ماء ترده ولا
~~تمنع من مرعى وإذا ms00518 لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث أن
~~أول من بحر البحائر وحمى الحامي وغير دين إسمعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~جندب وقيل البحيرة الشاة إذا ولدت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها
~~أي شقوها وتركت فلا يمسها أحد قال الأزهري والقول هو الأول لما جاء في حديث
~~أبي الأحوص الجشمي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أرب إبل أنت
~~أم رب غنم ؟ فقال من كل قد آتاني الله فأكثر فقال هل تنتج إبلك وافية
~~آذانها فتشق فيها وتقول بحر ؟ يريد به جمع البحيرة وقال الفراء البحيرة هي
~~ابنة السائبة وقد فسرت السائبة في مكانها قال الجوهري وحكمها حكم أمها وحكى
~~الأزهري عن ابن@ PageV01P216
~~عرفة البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال
~~والنساء وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها أي شقوها فكانت حراما على النساء
~~لحمها ولبنها وركوبها فإذا ماتت حلت للنساء ومنه الحديث فتقطع آذانها فتقول
~~بحر وأنشد شمر لابن مقبل فيه من الأخرج المرتاع قرقرة هدر الديامي وسط
~~الهجمة البحر البحر الغزار والأخرج المرتاع المكاء وورد ذكر البحيرة في غير
~~موضع كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا أذنه أي شقوها وقالوا اللهم إن عاش
~~فقني وإن مات فذكي فإذا مات أكلوه وسموه البحيرة وكانوا إذا تابعت الناقة
~~بين عشر إناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فتركوها
~~مسيبة لسبيلها وسموها السائبة فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا أذنها وخلوا
~~سبيلها وحرم منها ما حرم من أمها وسموها البحيرة وجمع البحيرة على بحر جمع
~~غريب في المؤنث إلا أن يكون قد حمله على المذكر نحو نذير ونذر على أن بحيرة
~~فعيلة بمعنى مفعولة نحو قتيلة قال ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكى الزمخشري
~~بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت أذنها أي قطعت واستبحر الرجل في
~~العلم والمال وتبحر اتسع وكثر ماله وتبحر في العلم اتسع واستبحر الشاعر إذا
~~اتسع ms00519 في القول قال الطرماح بمثل ثنائك يحلو المديح وتستبحر الألسن المادحه
~~وفي حديث مازن كان لهم صنم يقال له باحر بفتح الحاء ويروى بالجيم وتبحر
~~الراعي في رعي كثير اتسع وكله من البحر لسعته وبحر الرجل إذا رأى البحر
~~ففرق حتى دهش وكذلك برق إذا رأى سنا البرق فتحير وبقر إذا رأى البقر الكثير
~~ومثله خرق وعقر ابن سيده أبحر القوم ركبوا البحر ويقال للبحر الصغير بحيرة
~~كأنهم توهموا بحرة وإلا فلا وجه للهاء وأما البحيرة التي في طبرية وفي
~~الأزهري التي بالطبرية فإنها بحر عظيم نحو عشرة أميال في ستة أميال وغور
~~مائها وأنه
# ( * قوله « وغور مائها وأنه إلخ » كذا بالأصل المنسوب للمؤلف وهو غير تام )
# علامة لخروج الدجال تيبس حتى لا يبقى فيها قطرة ماء وقد تقدم في هذا
~~الفصل ما قاله السهيلي في هذا المعنى وقوله يا هادي الليل جرت إنما هو
~~البحر أو الفجر فسره ثعلب فقال إنما هو الهلاك أو ترى الفجر شبه الليل
~~بالبحر وقد ورد ذلك في حديث أبي بكر رضي الله عنه إنما هو الفجر أو البجر
~~وقد تقدم وقال معناه إن انتظرت حتى يضيء الفجر أبصرب الطريق وإن خبطت
~~الظلماء أفضت بك إلى المكروه قال ويروى البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا
~~شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها والبحر الرجل الكريم الكثير المعروف وفرس
~~بحر كثير العدو على التشبيه بالبحر والبحر الريف وبه فسر أبو علي قوله عز
~~وجل ظهر الفساد في البر والبحر لأن البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد
~~ولا صلاح وقال الأزهري معنى هذه الآية أجدب البر وانقطعت مادة البحر
~~بذنوبهم كان ذلك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر
~~الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي على الأنهار وقول بعض الأغفال
~~وأدمت خبزي من صيير من صير مصرين أو البحير قال يجوز أن يعني بالبحير البحر
~~الذي هو الريف فصغره للوزن وإقامة القافية قال ويجوز أن يكون قصد البحيرة
~~فرخم اضطرارا وقوله من صيير ms00520 من صير مصرين يجوز أن يكون صير بدلا من صيير
~~بإعادة حرف الجر ويجوز أن تكون من للتبعيض كأنه أراد من صيير كائن من صير
~~مصرين والعرب تقول لكل قرية هذه بحرتنا والبحرة الأرض والبلدة يقال هذه
~~بحرتنا أي أرضنا وفي حديث القسامة قتل رجلا ببحرة الرعاء على شط لية البحرة
~~البلدة وفي حديث عبدالله بن أبي اصطلح أهل هذه البحيرة أن يعصبوه بالعصابة
~~البحيرة مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تصغير البحرة وقد
~~جاء في رواية مكبرا والعرب تسمي المدن والقرى البحار وفي الحديث وكتب لهم
~~ببحرهم أي ببلدهم وأرضهم وأما حديث عبدالله ابن أبي فرواه الأزهري بسنده عن
~~عروة أن أسامة ابن زيد أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا على
~~إكاف وتحته قطيفة فركبه وأردف أسامة وهو يعود سعد بن عبادة وذلك قبل وقعة
~~بدر فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن أبي أنفه ثم قال لا
~~تغبروا ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوقف ودعاهم إلى الله وقرأ القرآن
~~فقال له عبدالله أيها المرء إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجلسنا وارجع
~~إلى رحلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب دابته حتى دخل على سعد بن عبادة
~~فقال له أي سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب ؟ قال كذا فقال سعد اعف واصفح
~~فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن
~~يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك
~~شرق لذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم والبحرة
~~الفجوة من الأرض تتسع وقال أبو حنيفة قال أبو نصر البحار الواسعة من الأرض
~~الواحدة بحرة وأنشد لكثير في وصف مطر يغادرن صرعى من أراك وتنضب وزرقا
~~بأجوار البحار تغادر وقال مرة البحرة الوادي الصغير يكون في الأرض الغليظة
~~والبحرة الروضة العظيمة مع سعة وجمعها بحر وبحار قال النمر بن تولب وكأنها
~~دقرى ms00521 تخايل نبتها أنف يغم الضال نبت بحارها@ PageV01P217
~~الأزهري يقال للروضة بحرة وقد أبحرت الأرض إذا كثرت مناقع الماء فيها وقال
~~شمر البحرة الأوقة يستنقع فيها الماء ابن الأعرابي البحيرة المنخفض من
~~الأرض وبحر الرجل والبعير بحرا فهو بحر إذا اجتهد في العدو طالبا أو مطلوبا
~~فانقطع وضعف ولم يزل بشر حتى اسود وجهه وتغير قال الفراء البحر أن يلغى
~~البعير بالماء فيكثر منه حتى يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر
~~وأنشد لأعلطنه وسما لا يفارقه كما يجز بحمى الميسم البحر قال وإذا أصابه
~~الداء كوي في مواضع فيبرأ قال الأزهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروى من
~~الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء والجيم وأما البحر فهو داء
~~يورث السل وأبحر الرجل إذا أخذه السل ورجل بجير وبحر مسلول ذاهب اللحم عن
~~ابن الأعرابي وأنشد وغلمتي منهم سحير وبحر وآبق من جذب دلويها هجر أبو عمرو
~~البحير والبحر الذي به السل والسحير الذي انقطعت رئته ويقال سحر وبحر الرجل
~~بهت وأبحر الرجل إذا اشتدت حمرة أنفه وأبحر إذا صادف إنسانا على غير اعتماد
~~وقصد لرؤيته وهو من قولهم لقيته صحرة بحرة أي بارزا ليس بينك وبينه شيء
~~والباحر بالحاء الأحمق الذي إذا كلم بحر وبقي كالمبهوت وقيل هو الذي لا
~~يتمالك حمقا الأزهري الباحر الفضولي والباحر الكذاب وتبحر الخبر تطلبه
~~والباحر الأحمر الشديد الحمرة يقال أحمر باحر وبحراني ابن الأعرابي يقال
~~أحمر قانئ وأحمر باحري وذريحي بمعنى واحد وسئل ابن عباس عن المرأة تستحاض
~~ويستمر بها الدم فقال تصلي وتتوضأ لكل صلاة فإذا رأت الدم البحراني قعدت عن
~~الصلاة دم بحراني شديد الحمرة كأنه قد نسب إلى البحر وهو اسم قعر الرحم
~~منسوب إلى قعر الرحم وعمقها وزادوه في النسب ألفا ونونا للمبالغة يريد الدم
~~الغليظ الواسع وقيل نسب إلى البحر لكثرته وسعته ومن الأول قول العجاج ورد
~~من الجوف وبحراني أي عبيط خالص وفي الصحاح البحر عمق الرحم ومنه قيل للدم
~~الخالص الحمرة باحر وبحراني ابن ms00522 سيده ودم باحر وبحراني خالص الحمرة من دم
~~الجوف وعم بعضهم به فقال أحمر باحري وبحراني ولم يخص به دم الجوف ولا غيره
~~وبنات بحر سحائب يجئن قبل الصيف منتصبات رقاقا بالحاء والخاء جميعا قال
~~الأزهري قال الليث بنات بحر ضرب من السحاب قال الأزهري وهذا تصحيف منكر
~~والصواب بنات بخر قال أبو عبيد عن الأصمعي يقال لسحائب يأتين قبل الصيف
~~منتصبات بنات بخر وبنات مخر بالباء والميم والخاء ونحو ذلك قال اللحياني
~~وغيره وسنذكر كلا منهما في فصله الجوهري بحر الرجل بالكسر يبحر بحرا إذا
~~تحير من الفزع مثل بطر ويقال أيضا بحر إذا اشتد عطشه فلم يرو من الماء
~~والبحر أيضا داء في الإبل وقد بحرت والأطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل
~~دفعة في الأمراض الحادة بحرانا يقولون هذا يوم بحران بالإضافة ويوم باحوري
~~على غير قياس فكأنه منسوب إلى باحور وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء وهو شدة
~~الحر في تموز وجميع ذلك مولد قال ابن بري عند قول الجوهري إنه مولد وإنه
~~على غير قياس قال ونقيض قوله إن قياسه باحري وكان حقه أن يذكره لأنه يقال
~~دم باحري أي خالص الحمرة ومنه قول المثقب العبدي باحري الدم مر لحمه يبرئ
~~الكلب إذا عض وهر والباحور القمر عن أبي علي في البصريات له والبحران موضع
~~بين البصرة وعمان النسب إليه بحري وبحراني قال اليزيدي كرهوا أن يقولوا
~~بحري فتشبه النسبة إلى البحر الليث رجل بحراني منسوب إلى البحرين قال وهو
~~موضع بين البصرة وعمان ويقال هذه البحرين وانتهينا إلى البحرين وروي عن أبي
~~محمد اليزيدي قال سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى البحرين وإلى
~~حصنين لم قالوا حصني وبحراني ؟ فقال الكسائي كرهوا أن يقولوا حصنائي
~~لاجتماع النونين قال وقلت أنا كرهوا أن يقولوا بحري فتشبه النسبة إلى البحر
~~قال الأزهري وإنما ثنوا البحر لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء
~~وقرى هجر بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة أميال في
~~مثلها ولا يغيض ms00523 ماؤها وماؤها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال كأن ديارا
~~بين أسنمة النقا وبين هذاليل البحيرة مصحف وكانت أسماء بنت عميس يقال لها
~~البحرية لأنها كانت هاجرت إلى بلاد النجاشي فركبت البحر وكل ما نسب إلى
~~البحر فهو بحري وفي الحديث ذكر بحران وهو بفتح الباء وضمها وسكون الحاء
~~موضع بناحية الفرع من الحجاز له ذكر في سرية عبدالله بن جحش وبحر وبحير
~~وبحير وبيحر وبيحرة أسماء وبنو بحري بطن وبحرة ويبحر موضعان وبحار وذو بحار
~~موضعان قال الشماخ صبا صبوة من ذي بحار فجاورت إلى آل ليلى بطن غول فمنعج@ PageV01P218
~~( بحرت ) ابن الأعرابي كذب حبريت وبحريت وحنبريت أي خالص مجرد لا يستره شيء
# ( بحزج ) البحزج الجوذر
# ( * قوله « البحزج الجوذر وقيل إلخ » انظره فان صنيعه يقتضي أن ولد
~~البقرة الوحشية غير الجوذر مع أنه هو بجميع لغاته المذكورة في مادة جذر ولم
~~نجد للجوذر معنى غيره ) وقيل البحزج ولد البقرة الوحشية قال رؤبة بفاحم وحف
~~وعيني بحزج والأنثى بحزجة والمبحزج الماء المسخن قال الشماخ يصف حمارا كأن
~~على أكسائها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج التهذيب المبحزج الماء المغلى
~~النهاية في الحرارة والسخيم الماء الذي لا حار ولا بارد قال والمبحزج الماء
~~الحار ورأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح البحزج من الناس القصير العظيم البطن
~~والله أعلم
# ( بحشل ) البحشل والبحشلي من الرجال الأسود الغليظ وهي البحشلة ابن
~~الأعرابي بحشل الرجل إذا رقص رقص الزنج
# ( بحظل ) البحظلة أن يقفز الرجل قفزان اليربوع أو الفأرة يقال بحظل الرجل
~~بحظلة والظاء معجمه
# ( بحل ) الأزهري قال في ترجمة ح ل ب قال أما بحل ولبح فإن الليث اهملهما
~~قال وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال البحل الإدقاع الشديد قال
~~وهذا غريب
# ( بحلس ) الأزهري يقال جاء رائقا عثريا وجاء ينفض أصدريه وجاء يتبحلس
~~وجاء منكرا إذا جاء فارغا لا شيء معه
# ( بحم ) غدير بحوم كثير الماء عن الهجري وأنشد فصغارها مثل الدبى وكبارها
~~مثل الضفادع في غدير بحوم
# ( بحن ) بحنة نخلة معروفة وبنات بحنة ms00524 ضرب من النخل طوال وبها سمي ابن
~~بحينة وابن بحنة السوط تشبيها بذلك قال أبو منصور قيل للسوط ابن بحنة لأنه
~~يسوى من قلوس العراجين وبحنة اسم امرأة نسب إليها نخلات كن عند بيتها كانت
~~تقول هن بناتي فقيل بنات بحنة قال ابن بري حكى أبو سهل عن التميمي في قولهم
~~بنت بحنة أن البحنة نخلة معروفة بالمدينة وبها سميت المرأة بحنة والجمع
~~بنات بحن المحكم وبحنة وبحينة اسم امرأتين عن أبي حنيفة والبحون رمل متراكب
~~قال من رمل ترنى ذي الركام البحون ورجل بحون وبحونة عظيم البطن والبحونة
~~القربة الواسعة البطن أنشد ابن بري للأسود بن يعفر جذلان يسر جلة مكنوزة
~~حبناء بحونة ووطبا مجزما
# ( * قوله « جذلان » رواية ابن سيده ريان ) أبو عمرو البحنانة الجلة
~~العظيمة البحرانية التي يحمل فيها الكنعد المالح وهي البحونة أيضا ويقال
~~للجلة العظيمة البحناء وفي الحديث إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم
~~فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم البحنانة الشرارة من النار ودلو بحوني
~~عظيم كثير الأخذ للماء وجلة بحونة عظيمة قال وكذلك الدلو العظيم والبحون
~~ضرب من التمر حكاه ابن دريد قال فلا أدري ما حقيقته وبحون وبحونة اسمان
# ( بخت ) البخت والبختية دخيل في العربية أعجمي معرب وهي الإبل الخراسانية
~~تنتج من بين عربية وفالج وبعضهم يقول إن البخت عربي وينشد لابن قيس الرقيات
~~لبن البخت في قصاع الخلنج قال ابن بري صواب إنشاده لبن البخت بنصب النون
~~والأبيات يمدح بها مصعب بن الزبير إن يعش مصعب فإنا بخير قد أتانا من عيشنا
~~ما نرجي يهب الألف والخيول ويسقي لبن البخت في قصاع الخلنج الواحد بختي
~~وناقة بختية وفي الحديث فأتي بسارق قد سرق بختية البختية الأنثى من الجمال
~~البخت وهي جمال طوال الأعناق ويجمع على بخت وبخات وقيل الجمع بخاتي غير
~~مصروف ولك أن تخفف الياء فتقول البخاتي والأثافي والمهاري وأما مساجدي
~~ومدائني فمصروفان لأن الياء فيهما غير ثابتة في الواحد كما تصرف المهالبة
~~والمسامعة إذا أدخلت عليها هاء النسب ويقال ms00525 للذي يقتنيها ويستعملها البخات
~~وقيل في جمعها بخاتي وبخات والبخت الجد معروف فارسي وقد تكلمت به العرب قال
~~الأزهري لا أدري أعربي هو أم لا ؟ ورجل بخيت ذو جد قال ابن دريد ولا أحسبها
~~فصيحة والمبخوت المجدود
# ( بختج ) في حديث النخعي أهدي إليه بختج فكان بشربه مع العكر البختج
~~العصير المطبوخ وأصله بالفارسية ميبخته أي عصير مطبوخ وإنما شربه مع العكر
~~خيفة أن يصفيه فيشتد ويسكر
# ( بختر ) البخترة والتبختر مشية حسنة وقد بختر وتبختر وفلان يمشي
~~البخترية وفلان يتبختر في مشيته ويتبختى وفي حديث الحجاج لما أدخل عليه
~~يزيد بن المهلب أسيرا فقال الحجاج جميل المحيا بختري إذا مشى فقال يزيد@ PageV01P219
~~وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري المتبختر في مشيه وهي مشية المتكبر
~~المعجب بنفسه ورجل بختير وبختري صاحب تبختر وقيل حسن المشي والجسم والأنثى
~~بخترية والبختري من الإبل الذي يتبختر أي يختال وبختري اسم رجل وأنشد ابن
~~الأعرابي جزى الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمرو ما أعف وأمجدا هم السمن
~~بالسنوت لا ألس فيهم وهم يمنعون جارهم أن يقردا وأبو البختري من كناهم أنشد
~~ابن الأعرابي إذا كنت تطلب شأو الملو ك فافعل فعال أبي البختري تتبع إخوانه
~~في البلاد فأغنى المقل عن المكثر وأراد البختري فحذف إحدى ياءي النسب
# بخثر ) البخثرة الكدرة في الماء أو الثوب
# ( بخثع ) بخثع اسم زعموا وليس بثبت
# ( بخخ ) بخ كلمة فخر ودرهم بخي كتب عليه بخ ودرهم معمعي إذا كتب عليه مع
~~مضاعفا لأنه منقوص وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففا لأنه لا يتمكن
~~في التصريف وفي حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذلك ما يثقل فيكتفى
~~بتثقيله وإنما حمل ذلك على ما يجري على ألسنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في
~~مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء أمتن من جرس العين فكرهوا تثقيل
~~العين فافهم ذلك الأصمعي درهم بخي خفيفة لأنه منسوب إلى بخ وبخ خفيفة الخاء
~~وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الأضداد قال والعامة تقول ms00526
~~بخي بتشديد الخاء وليس بصواب وبخبخ الرجل قال بخ بخ وفي الحديث أنه لما قرأ
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة قال بخ بخ وقال الحجاج لأعشى همدان في قوله
~~بين الأشج وبين قيس باذخ بخبخ لوالده وللمولود والله لا بخبخت بعدها ابن
~~الأعرابي إبل مخبخبة عظيمة الأجواف وهي المبخبخة مقلوب مأخوذ من بخ بخ
~~والعرب تقول للشيء تمدحه بخ بخ وبخ بخ قال فكأنها من عظمها إذا رآها الناس
~~قالوا ما أحسنها قال والبخ السري من الرجال قال ابن الأنباري معنى بخ بخ
~~تعظيم الأمر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل قال ابن
~~السكيت بخ بخ وبه به بمعنى واحد قال ابن سيده وإبل مبخبخة يقال لها بخ بخ
~~إعجابا بها وقد عللنا قوله حتى تجيء الخطبه بإبل مخبخبه وذكرنا أنه أراد
~~مبخبخة فقلب وبخبخة البعير وبخباخه هدير يملأ فمه بشقشقته وهو جمل بخباخ
~~الهدير قال بخ وبخباخ الهدير الزغد يقال بخبخ البعير إذا هدر قال وبخبخة
~~البعير هدير يملأ الفم شقشقته وقيل بخباخ الجمل أول هديره وتبخبخ لحمه صوت
~~من الهزال وربما شددت كالاسم وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتا روافده أكرم
~~الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وتبخبخ لحمه هو الذي تسمع له صوتا من هزال بعد
~~سمن الأصمعي رجل وخواخ وبخباخ إذا استرخى بطنه واتسع جلده وتبخبخ الحر
~~كتخبخب وباخ سكن بعض فورته وبخبخوا عنكم من الظهيرة أبردوا كخبخبوا وهو
~~مقلوب منه وتبخبخت الغنم سكنت أينما كانت وبخ بخ وبخ بخ بالتنوين وبخ بخ
~~كقولك غاق غاق ونحوه كل ذلك كلمة تقال عند تعظيم الإنسان وعند التعجب من
~~الشيء وعند المدح والرضا بالشيء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فإن فصلت خففت
~~ونونت فقلت بخ التهذيب وبخ كلمة تقال عند الإعجاب بالشيء تخفف وتثقل وقال
~~بخ بخ لهذا كرما فوق الكرم أبو الهيثم بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك
~~الشيء وكذلك بدخ وجخ بمعنى بخ قال العجاج إذا الأعادي حسبونا بخبخوا أي ms00527
~~قالوا بخ بخ وبخ بخ قال أبو حاتم لو نسب إلى بخ على الأصل قيل بخوي كما إذا
~~نسب إلى دم قيل دموي أبو عمرو بخ إذا سكن من غضبه وخب من الخبب
# ( بخدج ) اسم شاعر
# ( بخدق ) بخدق الحب الذي قال له بالفارسية « اسفيوش »
# ( * قوله « اسفيوش » كذا في الأصل بالشين المعجمة وفي شرح القاموس
~~بالمهملة ) قال ابن بري قال ابن خالويه البخدق نبت ولم يعرف إلا من أم الهيثم
# ( بخدن ) امرأة بخدن رخصة ناعمة تارة وبخدن وبخدن والبخدن كل ذلك اسم
~~امرأة قال يا دار عفراء ودار البخدن
# ( بخذع ) بخذعه بالسيف وخذعبه ضربه
# ( بخذم ) بخذم اسم
# ( بخر ) البخر الرائحة المتغيرة من الفم قال أبو حنيفة البخر النتن يكون
~~في الفم وغيره بخر بخرا وهو أبخر وهي بخراء وأبخره الشيء صيره أبخر وبخر أي
~~نتن من بخر الفم الخبيث وفي حديث عمر رضي الله عنه إياكم ونومة الغداة
~~فإنها مبخرة مجفرة@ PageV01P220
~~مجعرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه قوله مبخرة أي مظنة للبخر
~~وهو تغير ريح الفم وفي حديث المغيرة إياك وكل مجفرة مبخرة يعني من النساء
~~والبخراء والبخرة عشبة تشبه نبات الكشنى ولها حب مثل حبه سوداء سميت بذلك
~~لأنها إذا أكلت أبخرت الفم حكاها أبو حنيفة قال وهي مرعى وتعلفها المواشي
~~فتسمنها ومنابتها القيعان والبخراء أرض بالشام لنتنها بعفونة تربها وبخار
~~الفسو ريحه قال الفرزدق أشارب قهوة وحليف زير وصراء لفسوته بخار وكل رائحة
~~سطعت من نتن أو غيره بخر وبخار والبخر مجزوم فعل البخار وبخار القدر ما
~~ارتفع منها بخرت تبخر بخرا وبخارا وكذلك بخار الدخان وكل دخان يسطع من ماء
~~حار فهو بخار وكذلك من الندى وبخار الماء ما يرتفع منه كالدخان وفي حديث
~~معاوية أنه كتب إلى ملك الروم لأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء وصفها
~~بذلك لبخار البحر وتبخر بالطيب ونحوه تدخن والبخور بالفتح ما يتبخر به
~~ويقال يخر علينا من بخور العود أي طيب وبنات بخر وبنات مخر سحاب يأتين قبل
~~الصيف منتصبة رقاق ms00528 بيض حسان وقد ورد بالحاء المهملة أيضا فقيل بنات بحر وقد
~~تقدم والمبخور المخمور ابن الأعرابي الباخر ساقي الزرع قال أبو منصور
~~المعروف الماخر فأبدل من الميم باء كقولك سمد رأسه وسبده والله أعلم
# ( بخز ) التهذيب بخز عينه وبخسها إذا فقأها وبخصها كذلك
# ( بخس ) البخس النقص بخسه حقه يبخسه بخسا إذا نقصه وامرأة باخس وباخسة
~~وفي المثل في الرجل تحسبه مغفلا وهو ذو نكراء تحسبها حمقاء وهي باخس أو
~~باخسة أبو العباس باخس بمعنى ظالم ولا تبخسوا الناس لا تظلموهم والبخس من
~~الظلم أن تبخس أخاك حقه فتنقصه كا يبخس الكيال مكياله فينقصه وقوله عز وجل
~~فلا يخاف بخسا ولا رهقا أي لا ينقص من ثواب عمله ولا رهقا أي ظلما وثمن بخس
~~دون ما يحب وقوله عز وجل وشروه بثمن بخس أي ناقص دون ثمنه والبخس الخسيس
~~الذي بخس به البائع قال الزجاج بخس أي ظلم لأن الإنسان الموجود لا يحل بيعه
~~قال وقيل بخس ناقص وأكثر التفسير على أن بخسا ظلم وجاء في التفسير أنه بيع
~~بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين أخذ كل واحد من إخوته درهمين وقيل بأربعين
~~درهما ويقال للبيع إذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط وفي التهذيب لا بخس ولا
~~شطوط وبخس الميزان نقصه وتباخس القوم تغابنوا وروي عن الأوزاعي في حديث أنه
~~يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة
~~أراد بالبخس ما يأخذه الولاة باسم العشر يتأولون فيه أنه الزكاة والصدقات
~~والبخس فقء العين بالإصبع وغيرها وبخس عينه يبخسها بخسا فقأها لغة في بخصها
~~والصاد أعلى قال ابن السكيت يقال بخصت عينه بالصاد ولا تقل بخستها إنما
~~البخس نقصان الحق والبخس أرض تنبت بغير سقي والجمع بخوس والبخس من الزرع ما
~~لم يسق بماء عد إنما سقاه ماء السماء قال أبو مالك قال رجل من كندة يقال له
~~العذافة وقد رأيته قالت لبينى اشتر لنا سويقا وهات بر البخس أو دقيقا واعجل
~~بشحم نتخذ حرذيقا واشتر فعجل ms00529 خادما لبيقا واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد
~~العصفر لا تشريقا بزعفران صبغا رقيقا قال البخس الذي يزرع بماء السماء
~~تشريقا أي صفر شيئا يسيرا والأباخس الأصابع قال الكميت جمعت نزارا وهي شتى
~~شعوبها كما جمعت كف إليها الأباخسا وإنه لشديد الأباخس وهي لحم العصب وقيل
~~الأباخس ما بين الأصابع وأصولها والبخيس من ذي الخف اللحم الداخل في خفه
~~والبخيس نياط القلب ويقال بخس المخ تبخيسا أي نقص ولم يبق إلا في السلامى
~~والعين وهو آخر ما يبقى وقال الأموي إذا دخل في السلامى والعين فذهب وهو
~~آخر ما يبقى
# ( بخص ) البخص مصدر بخص عينه يبخصها بخصا أغارها قال اللحياني هذا كلام
~~العرب والسين لغة والبخص سقوط باطن الحجاج على العين والبخصة شحمة العين من
~~أعلى وأسفل التهذيب والبخص في العين لحم عند الجفن الأسفل كاللخص عند الجفن
~~الأعلى وفي حديث القرظي في قوله عز وجل قل هو الله أحد الله الصمد لو سكت
~~عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد ؟ البخص بتحريك الخاء لحم تحت الجفن
~~الأسفل يظهر عند تحديق الناظر إذا أنكر شيئا وتعجب منه يعني لولا أن البيان
~~اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتى تنقلب أبصارهم غيره البخص لحم
~~ناتئ فوق العينين أو تحتهما كهيئة النفخة تقول منه بخص الرجل بالكسر فهو
~~أبخص إذا نتأ ذلك منه وبخصت عينه أبخصها بخصا إذا قلعتها مع شحمتها قال
~~يعقوب ولا تقل بخست وروى الأصمعي بخص عينه وبخزها وبخسها كله بمعنى فقأها
~~والبخص بالتحريك لحم القدم ولحم فرسن البعير ولحم أصول الأصابع مما يلي
~~الراحة الواحدة بخصة قال أبو زيد الوجى في عظم الساقين وبخص الفراسن والوجى
~~قيل الحفا وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان@ PageV01P221
~~مبخوص العقبين أي قليل لحمهما قال الهروي وإن روي بالنون والحاء والضاد فهو
~~من النحض اللحم يقال نحضت العظم إذا أخذت عنه لحمه ابن سيده والبخصة لحم
~~الكف والقدم وقيل هي لحم باطن القدم وقيل هي ما ولي الأرض من تحت أصابع ms00530
~~الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام والجمع بخصات وبخص قال وربما أصاب
~~الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك والبخص لحم الذراعين وناقة
~~مبخوصة تشتكي بخصتها وبخص اليد لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة والبخصة
~~لحم أسفل خف البعير والأظل ما تحت المناسم المبرد البخص اللحم الذي يركب
~~القدم قال وهو قول الأصمعي وقال غيره هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه
~~ومما يدل على أنه اللحم خالطه الفساد قول أبي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا
~~قدمي ما أرى لي مخلصا مما أراه أو تعودا بخصا
# ( بخع ) بخع نفسه يبخعها بخعا وبخوعا قتلها غيظا أو غما وفي التنزيل
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم قال الفراء أي مخرج نفسك وقاتل نفسك وقال ذو
~~الرمة ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه بشيء نحته عن يديك المقادر قال الأخفش
~~يقال بخعت لك نفسي ونصحي أي جهدتها أبخع بخوعا وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها ذكرت عمر رضي الله عنه فقالت بخع الأرض فقاءت أكلها أي قهر أهلها
~~وأذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك وبخعت الأرض بالزراعة
~~أبخعها إذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه إذا
~~نهكها وبخع له بحقه يبخع بخوعا وبخاعة أقر به وخضع له وكذلك بخع بالكسر
~~بخوعا وبخاعة وبخع لي بالطاعة بخوعا كذلك وبخعت له تذللت وأطعت وأقررت وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه فأصبحت بجنبتي الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة وفي
~~حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاكم أهل اليمن هم أرق
~~قلوبا وألين أفئدة وأبخع طاعة أي أنصح وأبلغ في الطاعة من غيرهم كأنهم
~~بالغوا في بخع أنفسهم أي قهرها وإذلالها بالطاعة قال ابن الأثير قال
~~الزمخشري هو من بخع الذبيحة إذا بالغ في ذبحها وهو أن يقطع عظم رقبتها
~~ويبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو العرق الذي في الصلب والنخع بالنون دون ذلك
~~وهو أن يبلغ بالذبح النخاع وهو الخيط الأبيض الذي ms00531 يجري في الرقبة هذا أصله
~~ثم كثر حتى استعمل في كل مبالغة قال ابن الأثير هكذا ذكره في الكشاف وفي
~~كتاب الفائق في غريب الحديث ولم أجده لغيره قال وطالما بحثت عنه في كتب
~~اللغة والطب والتشريح فلم أجد البخاع بالباء مذكورا في شيء منها وبخعت
~~الركية بخعا إذا حفرتها حتى ظهر ماؤها
# ( بخق ) البخق أقبح ما يكون من العور وأكثره غمصا قال رؤبة وما بعينيه
~~عواوير البخق وقال شمر البخق أن تخسف العين بعد العور وفي حديث زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه أنه قال في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار أراد إذا كانت
~~العين صحيحة الصورة قائمة في موضعها إلا أن صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد
~~ففيها مائة دينار قال شمر أراد زيد أنها إن عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها
~~إلا أنها قائمة ثم فقئت بعد ففيها مائة دية وقال ابن الأعرابي البخق أن
~~يذهب بصره وتبقى عينه منفتحة قائمة وقال أبو عمرو بخقت عينه إذا ذهبت
~~وأبخقتها إذا فقأتها ومنه حديث نهيه عن البخقاء في الأضاحي ومنه حديث عبد
~~الملك بن عمير يصف الأحنف كان ناتئ الوجنة باخق العين ابن سيده بخقت عينه
~~وبخقت عارت أشد العور والفتح أعلى وعين بخقاء وبخيق وبخيقة عوراء وقد بخقها
~~يبخقها بخقا وأبخقها عورها ورجل بخيق وأبخق مبخوق العين الجوهري البخق
~~بالتحريك العور بانخساف العين
# ( بخل ) البخل والبخل لغتان وقريء بهما
# ( * قوله « وقريء بهما » يؤخذ من القاموس وشرحه أنه قريء باللغات الاربع
~~وهي البخل والبخل كقفل وعنق والبخل والبخل كنجم وجبل ) والبخل والبخول ضد
~~الكرم وقد بخل يبخل بخلا وبخلا فهو باخل ذو بخل والجمع بخال وبخيل والجميع
~~بخلاء ورجل بخل وصف بالمصدر عن أبي العميثل الأعرابي وكذلك بخال ومبخل
~~والبخال الشديد البخل قال رؤبة فذاك بخال أروز الأرز وكرز يمشي بطين الكرز
~~ورجال باخلون والبخلة بخل مرة واحدة وبخله رماه بالبخل ونسبه إلى البخل
~~وأبخله وجده بخيلا ومنه قول عمرو بن معد يكرب يا بني سليم ms00532 لقد سألناكم فما
~~أبخلناكم وقال الشاعر ولا معد بخله عن إبخال ويروى أبخال فإن كان كذلك فهو
~~جمع بخل أو بخل لأنه قد جاءت مصادر مجموعة كالحلوم والعقول وفسر ابن
~~الأعرابي وجه جمعه قال معناه بعد بخل منك كثير وعن ههنا بمعنى بعد كما قال
~~وتصبح عن غب الضباب كأنما تروح قين الهضب عنها بمصقله والمبخلة الشيء الذي
~~يحملك على البخل وفي حديث النبي صفيفيى الله عليه وسلم الولد مجبنة مجهلة
~~مبخلة هو مفعلة من البخل ومظنة لأن يحمل أبويه على البخل ويدعوهما إليه
~~فيبخلان بالمال لأجله ومنه الحديث إنكم لتبخلون وتجبنون
# ( بخلص ) بخلص وبلخص غليظ كثير اللحم وقد تبخلص وتبلخص
# ( بخن ) رجل بخن طويل مثل مخن قال ابن سيده وأراه بدلا ابن بري بخن@ PageV01P222
~~فهو باخن طال قال الشاعر في باخن من نهار الصيف محتدم التهذيب ويقال للناقة
~~إذا تمددت للحالب قد ابخأنت ويقال للميت أيضا ابخأن قال الراجز فترك الهمزة
~~مربة بالنقر والإبساس ولابخنان الدر والنعاس يقال قد ابخأنت وابخانت مهموز
~~وغير مهموز
# ( بخند ) البخنداة كالخبنداة وبعير مبخند كمخبند والبخنداة والخبنداة من
~~النساء التامة القصب الرياء وفي حديث أبي هريرة أن العجاج أنشده قامت تريك
~~خشية أن تصرما ساقا بخنداة وكعبا أدرما وكذلك البخندى والخبندى والياء
~~للإلحاق بسفرجل قال العجاج إلى خبندى قصب ممكور
# ( بخنق ) الليث البخنق برقع يغشي العنق والصدر والبرنس الصغير يسمى بخنقا
~~قال ذو الرمة عليه من الظلماء جل وبخنق ابن سيده البخنق البرقع الصغير
~~والبخنق خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها
~~وقيل هي خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها تحت حنكها وتخيط معها خرقة على موضع
~~الجبهة يقال تبخنقت وبعضهم يسميه المحنك وقال اللحياني البخنق والبخنق أن
~~تخاط خرقة مع الدرع فيصير كأنه ترس فتجعله المرأة على رأسها الصحاح في
~~ترجمة بخق البخنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي
~~الخمار من الدهن أو الدهن من الغبار ابن بري قال ابن خالويه البخنق أصل عنق
~~الجرادة وبخنق ms00533 الجرادة الجلباب الذي على أصل عنقها وجمعه بخانق وبعض بني
~~عقيل يقول بحنق والمبخنق من الخيل الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه
# ( بخنك ) البخنك لغة في البخنق
# ( بخا ) البخو الرخو وثمرة بخوة خاوية يمانية والبخو الرطب الرديء بالخاء
~~المعجمة الواحدة بخوة والله أعلم
# ( بدأ ) في أسماء الله عز وجل المبدئ هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها
~~ابتداء من غير سابق مثال والبدء فعل الشيء أول بدأ به وبدأه يبدؤه بدءا
~~وأبدأه وابتدأه ويقال لك البدء والبدأة والبدأة والبديئة [ ص 27 ] والبداءة
~~والبداءة بالمد والبداهة على البدل أي لك أن تبدأ قبل غيرك في الرمي وغيره
~~وحكى اللحياني كان ذلك في بدأتنا وبدأتنا بالقصر والمد ( 1 )
# ( 1 قوله « وحكى اللحياني كان ذلك في بدأتنا إلخ » عبارة القاموس وشرحه «
~~و» حكي الليحاني قولهم في الحكاية « كان ذلك » الأمر « في بدأتنا مثلثة
~~الباء » فتحا وضما وكسرا مع القصر والمد « وفي بدأتنا محركة » قال الأزهري
~~ولا أدري كيف ذلك « وفي مبدانا » بالضم « ومبدئنا » بالفتح « مبدأتنا »
~~بالفتح )
# قال ولا أدري كيف ذلك وفي مبدأتنا عنه أيضا وقد أبدأنا وبدأنا كل ذلك عنه
~~والبديئة والبداءة والبداهة أول ما يفجؤك الهاء فيه بدل من الهمز وبديت
~~بالشيء قدمته أنصارية وبديت بالشيء وبدأت ابتدأت وأبدأت بالأمر بدءا ابتدأت
~~به وبدأت الشيء فعلته ابتداء وفي الحديث الخيل مبدأة يوم الورد أي يبدأ بها
~~في السقي قبل الإبل والغنم وقد تحذف الهمزة فتصير ألفا ساكنة والبدء
~~والبديء الأول ومنه قولهم افعله بادي بدء على فعل وبادي بديء على فعيل أي
~~أول شيء والياء من بادي ساكنة في موضع النصب هكذا يتكلمون به قال وربما
~~تركوا همزه لكثرة الاستعمال على ما نذكره في باب المعتل وبادئ الرأي أوله
~~وابتداؤه وعند أهل التحقيق من الأوائل ما أدرك قبل إنعام النظر يقال فعله
~~في بادئ الرأي وقال اللحياني أنت بادئ الرأي ومبتدأه تريد ظلمنا أي أنت في
~~أول الرأي تريد ظلمنا وروي أيضا أنت بادي الرأي تريد ظلمنا بغير همز ومعناه
~~أنت فيما ms00534 بدا من الرأي وظهر أي أنت في ظاهر الرأي فان كان هكذا فليس من هذا
~~الباب وفي التنزيل العزيز « وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي » وبادئ الرأي قرأ أبو عمرو وحده بادئ الرأي بالهمز وسائر القراء
~~قرؤوا بادي بغير همز وقال الفراء لا تهمزوا بادي الرأي لأن المعنى فيما
~~يظهر لنا ويبدو قال ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا وسنذكره أيضا في
~~بدا ومعنى قراءة أبي عمرو بادي الرأي أي أول الرأي أي اتبعوك ابتداء الرأي
~~حين ابتدؤوا ينظرون وإذا فكروا لم يتبعوك وقال ابن الأنباري بادئ بالهمز من
~~بدأ إذا ابتدأ قال وانتصاب من همز ولم يهمز بالاتباع على مذهب المصدر أي
~~اتبعوك اتباعا ظاهرا أو اتباعا مبتدأ قال ويجوز ان يكون المعنى ما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا في ظاهر ما نرى منهم وطوياتهم على خلافك وعلى
~~موافقتنا وهو من بدا يبدو إذا ظهر وفي حديث الغلام الذي قتله الخضر فانطلق
~~إلى أحدهم بادئ الرأي فقتله قال ابن الأثير أي في أول رأي رآه وابتدائه
~~ويجوز أن يكون غير مهموز من البدو الظهور أي في ظاهر الرأي والنظر قالوا
~~افعله بدءا وأول بدء عن ثعلب وبادي بدء وبادي بدي لا يهمز قال وهذا نادر
~~لأنه ليس على التخفيف القياسي ولو كان كذلك لما ذكر ههنا وقال اللحياني أما
~~بادئ بدء فإني أحمد الله وبادي بدأة وبادئ بداء وبدا بدء وبدأة بدأة وبادي
~~بدو وبادي بداء أي أما بدء الرأي فاني أحمد الله ورأيت في بعض أصول الصحاح
~~يقال افعله بدأة ذي بدء وبدأة @ PageV01P223
~~ذي بدأة وبدأة ذي بديء وبدأة بديء وبديء بدء على فعل وبادئ بديء على فعيل
~~وبادئ بدئ على فعل وبديء ذي بديء أي [ ص 28 ] أول أول وبدأ في الأمر وعاد
~~وأبدأ وأعاد وقوله تعالى وما يبدئ الباطل وما يعيد قال الزجاج ما في موضع
~~نصب أي أي شيء يبدئ الباطل وأي شيء يعيد وتكون ما نفيا والباطل هنا إبليس ms00535
~~أي وما يخلق إبليس ولا يبعث والله جل وعز هو الخالق والباعث وفعله عوده على
~~بدئه وفي عوده وبدئه وفي عودته وبدأته وتقول افعل ذلك عودا وبدءا ويقال رجع
~~عوده على بدئه إذا رجع في الطريق الذي جاء منه وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث أراد بالبدأة ابتداء
~~سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعنى كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر
~~المقبل على العدو فأوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم
~~سائر العسكر في ثلاثة أرباع ما غنموا وإذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم
~~من جميع ما غنموا الثلث لأن الكرة الثانية أشق عليهم والخطر فيها أعظم وذلك
~~لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الأول أنشط وأشهى للسير
~~والإمعان في بلاد العدو وهم عند القفول أضعف وأفتر وأشهى للرجوع إلى
~~أوطانهم فزادهم لذلك وفي حديث علي والله لقد سمعته يقول ليضربنكم على الدين
~~عودا كما ضربتموهم عليه بدءا أي أولا يعني العجم والموالي وفي حديث
~~الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثناه أي أوله وآخره ويقال فلان ما يبدئ وما
~~يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها
~~ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم قال ابن
~~الأثير هذا الحديث من معجزات سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لأنه أخبر بما لم يكن وهو في علم الله كائن فخرج لفظه على لفظ الماضي ودل
~~به على رضاه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما وظفه على الكفرة من الجزية
~~في الامصار وفي تفسير المنع قولان أحدهما أنه علم انهم سيسلمون ويسقط عنهم
~~ما وظف عليهم فصاروا له بإسلامهم مانعين ويدل عليه قوله وعدتم من حيث بدأتم
~~لأن بدأهم في علم الله أنهم سيسلمون فعادوا من حيث بدؤوا والثاني أنهم
~~يخرجون عن الطاعة ويعصون الإمام فيمنعون ما عليهم من الوظائف والمدي مكيال
~~أهل ms00536 الشام والقفيز لأهل العراق والإردب لأهل مصر والابتداء في العروض اسم
~~لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا يكون في شيء من حشو البيت كالخرم في
~~الطويل والوافر والهزج والمتقارب فإن هذه كلها يسمى كل واحد من أجزائها إذا
~~اعتل ابتداء وذلك لأن فعولن تحذف منه الفاء في الابتداء ولا تحذف الفاء من
~~فعولن في حشو البيت البتة وكذلك أول مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان في أول
~~البيت ولا يسمى مستفعلن في البسيط وما أشبهه مما علته كعلة أجزاء حشوه
~~ابتداء وزعم الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن في أول المديد ابتداء قال ولم
~~يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن كما تكون أجزاء
~~الحشو وذهب على الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لأن ألفها
~~تسقط أبدا بلا معاقبة وكل ما جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه فاسمه
~~الابتداء وإنما سمي ما وقع في الجزء ابتداء لابتدائك بالإعلال وبدأ الله
~~الخلق بدءا وأبدأهم بمعنى خلقهم وفي [ ص 29 ] التنزيل العزيز الله يبدأ
~~الخلق وفيه كيف يبدئ الله الخلق وقال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقال
~~إنه هو يبدئ ويعيد فالأول من البادئ والثاني من المبدئ وكلاهما صفة لله
~~جليلة والبديء المخلوق وبئر بديء كبديع والجمع بدؤ والبدء والبديء البئر
~~التي حفرت في الإسلام حديثة وليست بعادية وترك فيها الهمزة في أكثر كلامهم
~~وذلك أن يحفر بئرا في الأرض الموات التي لا رب لها وفي حديث ابن المسيب في
~~حريم البئر البديء خمس وعشرون ذراعا يقول له خمس وعشرون ذراعا حواليها
~~حريمها ليس لأحد أن يحفر في تلك الخمس والعشرين بئرا وإنما شبهت هذه البئر
~~بالأرض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها قال والقليب البئر العادية
~~القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر فليس لأحد أن ينزل على خمسين ذراعا
~~منها وذلك أنها لعامة الناس فإذا نزلها نازل منع غيره ومعنى النزول أن لا
~~يتخذها دارا ويقيم عليها وأما أن يكون عابر ms00537 سبيل فلا أبو عبيدة يقال للركية
~~بديء وبديع إذا حفرتها أنت فإن أصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية وزمزم خفية
~~لأنها لإسمعيل فاندفنت وأنشد
# فصبحت قبل أذان الفرقان ... تعصب أعقار حياض البودان
# قال البودان القلبان وهي الركايا واحدها بديء قال الأزهري وهذا مقلوب
~~والأصل بديان فقدم الياء وجعلها واوا والفرقان الصبح والبديء العجب وجاء
~~بأمر بديء على فعيل أي عجيب وبديء من بدأت والبديء الأمر البديع وأبدأ
~~الرجل إذا جاء به يقال أمر بديء قال عبيد بنالأبرص فلا بديء ولا عجيب
~~والبدء السيد وقيل الشاب المستجاد الرأي المستشار والجمع بدوء والبدء السيد
~~الأول في السيادة والثنيان الذي يليه في السؤدد قال أوس بن مغراء السعدي@ PageV01P224
~~ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# والبدء المفصل والبدء العظم بما عليه من اللحم والبدء خير عظم في الجزور
~~وقيل خير نصيب في الجزور والجمع أبداء وبدوء مثل جفن وأجفان وجفون قال طرفة
~~بن العبد
# وهم أيسار لقمان إذا ... أغلت الشتوة أبداء الجزر
# ويقال أهدى له بدأة الجزورأي خير الأنصباء وأنشد ابن السكيت على أي بدء
~~مقسم اللحم يجعل والأبداء المفاصل واحدها بدى مقصور وهو أيضا بدء مهموز
~~تقديره بدع وأبداء الجزور عشرة وركاها وفخذاها وساقاها وكتفاها وعضداها
~~وهما ألأم الجزور لكثرة العروق والبدأة النصيب من أنصباء الجزور قال النمر
~~ابن تولب
# فمنحت بدأتها رقيبا جانحا ... والنار تلفح وجهه بأوارها
# [ ص 30 ] وروى ابن الأعرابي فمنحت بدتها وهي النصيب وهو مذكور في موضعه
~~وروى ثعلب رفيقا جانحا ( 1 )
# ( 1 قوله « جانحا » كذا هو في النسخ بالنون وسيأتي في ب د د بالميم )
# وفي الصحاح البدء والبدأة النصيب من الجزور بفتح الباء فيهما وهذا شعر
~~النمر بن تولب بضمها كما ترى وبدئ الرجل يبدأ بدءا فهو مبدوء جدر أو حصب
~~قال الكميت
# فكأنما بدئت ظواهر جلده ... مما يصافح من لهيب سهامها ( 2 )
# ( 2 قوله « سهامها » ضبط في التكملة بالفتح والضم ورمز له بلفظ معا اشارة
~~إلى أن البيت مروي بهما )
# وقال اللحياني بدئ ms00538 الرجل يبدأ بدءا خرج به بثر
# شبه الجدري ثم قال قال بعضهم هو الجدري بعينه ورجل مبدوء خرج به ذلك وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت في اليوم الذي بدئ فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وارأساه قال ابن الأثير يقال متى بدئ فلان أي متى مرض قال
~~ويسأل به عن الحي والميت وبدأ من أرض إلى أرض أخرى وأبدأ خرج منها إلى
~~غيرها إبداء وأبدأ الرجل كناية عن النجو والاسم البداء ممدود وأبدأ الصبي
~~خرجت أسنانه بعد سقوطها والبدأة هنة سوداء كأنها كمء ولا ينتفع بها حكاه
~~أبو حنيفة
# ( بدج ) في حديث ابن الزبير أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله
~~بالسيف حتى قطع أبدوج سرجه يعني لبده قال ابن الأثير قال الخطابي هكذا فسره
~~أحد رواته قال ولست أدري ما صحته
# ( بدح ) البدح ضربك بشيء فيه رخاوة كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنسانا
~~وبدحه بالعصا وكفحه بدحا وكفحا ضربه بها وبدحه بأمر مثل بدهه وأنشد ابن
~~الأعرابي لأبي دواد الإيادي بالصرم من شعثاء وال حبل الذي قطعته بدحا قال
~~ابن بري الباء في قوله بالصرم متعلقة بقوله « أبقيت » في البيت الذي قبله
~~وهو فزجرت أولها وقد أبقيت حين خرجن جنحا وقيل إن قوله بدحا بمعنى قطعا
~~ويروى برحا أي تبريحا وتعذيبا يريد أنه زجر على محبوبته بالبارح والسانح
~~فلم يكن منها وصل لحبله ألا ترى قوله قبل البيت برحت علي بها الظبا ء ومرت
~~الغربان سنحا برحت من البارح وسنحت من السانح وقال أبو عمرو بدحا أي علانية
~~والبدح العلانية والبدح من قولهم بدح بهذا الأمر أي باح به وفي حديث أم
~~سلمة لعائشة قد جمع القرآن ذيلك فلا تبدحيه أي لا توسعيه بالحركة والخروج
~~ويروى بالنون وسيأتي ذكره في موضعه وبدح الشيء يبدحه بدحا رمى به وتبادحوا
~~تراموا بالبطيخ والرمان ونحو ذلك عبثا وتبادحوا بالكرين تراموا وفي حديث
~~بكر بن عبد الله كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يتمازحون ويتبادحون
~~بالبطيخ ms00539 فإذا جاءت الحقائق كانوا هم الرجال أي يترامون به يقال بدح يبدح
~~إذا رمى والبدح بالكسر الفضاء الواسع والجمع بدوح وبداح والبداح بالفتح
~~المتسع من الأرض والجمع بدح مثل قذال وقذل والبداح بالكسر الأرض اللينة
~~الواسعة الأصمعي البداح على لفظ جناح الأرض اللينة الواسعة والبداح والأبدح
~~والمبدوح ما اتسع من الأرض كما يقال الأبطح والمبطوح وأنشد إذا علا دوية
~~المبدوحا رواه بالباء وبدحة الجار ساحتها وتبدحت الناقة توسعت وانبسطت قال
~~يتبعن شدو رسلة تبدح وقيل كل ما توسع فقد تبدح الأزهري عن أبي عمرو الأبدح
~~العريض الجنبين من الدواب قال الراجز حتى تلاقي ذات دف أبدح بمرهف النصل
~~رغيب المجرح وبدحت المرأة تبدح بدوحا وتبدحت حسن مشيها ومشت مشية فيها تفكك
~~وقال الأزهري هو جنس من مشيتها وقال التبدح حسن مشية المرأة وأنشد يبدحن في
~~أسوق خرس خلاخلها وبدح لسانه بدحا شقه والذال المعجمة لغة @ PageV01P225
~~وتبدح السحاب أمطر والبدح عجز الرجل عن حمالة يحملها بدح الرجل عن حمالته
~~والبعير عن حمله يبدح بدحا عجزا عنهما وأنشد إذا حمل الأحمال ليس ببادح
~~وبدحني الأمر مثل فدحني وقال الأصمعي في كتابه في الأمثال يرويه أبو حاتم
~~له يقال أكل ماله بأبدح ودبيدح قال الأصمعي إنما أصله دبيح ومعناه أنه أكله
~~بالباطل ورواه ابن السكيت أخذ ماله بأبدح ودبيدح يضرب مثلا للأمر الذي يبطل
~~ولا يكون وكلهم قال دبيدح بفتح الدال الثانية أبو عمرو يقال ذبحه وبذحه
~~ودبحه وبدحه ومنه سمي بديح المغني كان إذا غنى قطع غناء غيره بحسن صوته
# ( بدخ ) امرأة بيدخة تارة لغة حميرية وبيدخ اسم امرأة قال هل تعرف الدار
~~لآل بيدخا ؟ جرت عليها الريح ذيلا أنبخا يقال فلان يتبدخ علينا ويتمدخ أي
~~يتعظم ويتكبر والبدخاء العظام الشؤون وأنشد لساعدة بدخاء كلهم إذا ما
~~نوكروا الأزهري بخ بخ تتكلم بها عند تفضيلك الشيء وكذلك بدخ مثل قولهم عجبا
~~وبخ بخ وأنشد نحن بنو صعب وصعب لأسد فبدخ هل تنكرن ذاك معد ؟
# ( بدد ) التبديد التفريق يقال شمل مبدد وبدد الشيء ms00540 فتبدد فرقه فتفرق
~~وتبدد القوم إذا تفرقوا وتبدد الشيء تفرق وبده يبده بدا فرقه وجاءت الخيل
~~بداد أي متفرقة متبددة قال حسان بن ثابت وكان عيينة بن حصن بن حذيفة أغار
~~على سرح المدينة فركب في طلبه ناس من الأنصار منهم أبو قتادة الأنصاري
~~والمقداد بن الأسود الكندي حليف بني زهرة فردوا السرح وقتل رجل من بني
~~فزارة يقال له الحكم بن أم قرفة جد عبدالله بن مسعدة فقال حسان هل سر أولاد
~~اللقيطة أننا سلم غداة فوارس المقداد ؟ كنا ثمانية وكانوا جحفلا لجبا فشلوا
~~بالرماح بداد أي متبددين وذهب القوم بداد بداد أي واحدا واحدا مبني على
~~الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو البدد قال عوف بن الخرع التيمي واسم الخرع
~~عطية يخاطب لقيط بن زرارة وكان بنو عامر أسروا معبدا أخا لقيط وطلبوا منه
~~الفداء بألف بعير فأبى لقيط أن يفديه وكان لقيط قد هجا تيما وعديا فقال عوف
~~بن عطية التيمي يعيره بموت أخيه معبد في الأسر هلا فوارس رحرحان هجوتهم
~~عشرا تناوح في شرارة وادي أي لهم منظر وليس لهم مخبر ألا كررت على ابن أمك
~~معبد والعامري يقوده بصفاد وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تغدو في الصعيد
~~بداد وتفرق القوم بداد أي متبددة وأنشد أيضا فشلوا بالرماح بداد قال
~~الجوهري وإنما بني للعدل والتأنيث والصفة فلما منع بعلتين من الصرف بني
~~بثلاث لأنه ليس بعد المنع من الصرف إلا منع الإعراب وحكى اللحياني جاءت
~~الخيل بداد بداد يا هذا وبداد بداد وبدد بدد كخمسة عشر وبددا بددا على
~~المصدر وتفرقوا بددا وفي الدعاء اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا قال ابن
~~الأثير يروى بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب أي اقتلهم حصصا مقسمة
~~لكل واحد حصته ونصيبه ويروى بالفتح أي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من
~~التبديد وفي حديث خالد بن سنان أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعة صوف فجعل
~~يفرقها بعصاه ويقول بدا بدا أي تبددي وتفرقي يقال بددت بدا وبددت تبديدا ms00541
~~وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نبي ضيعه قومه والعرب
~~تقول لو كان البداد لما أطاقونا البداد بالفتح البراز يقول لو بارزونا رجل
~~لرجل قال فإذا طرحوا الألف واللام خفضوا فقالوا يا قوم بداد بداد مرتين أي
~~ليأخذ كل رجل رجلا وقد تباد القوم يتبادون إذا أخذوا أقرانهم ويقال أيضا
~~لقوا قوما أبدادهم ولقيهم قوم أبدادهم أي أعدادهم لكل رجل رجل الجوهري
~~قولهم في الحرب يا قوم بداد بداد أي ليأخذ كل رجل قرنه وإنما بني هذا على
~~الكسر لأنه اسم لفعل الأمر وهو مبني ويقال إنما كسر لاجتماع الساكنين لأنه
~~واقع موقع الأمر والبديدة التفرق وقوله أنشده ابن الأعرابي بلغ بني عجب
~~وبلغ مأربا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره فقال يبدهم يفرق القول فيهم قال ابن
~~سيده ولا أعرف في الكلام إبددته فرقته وبد رجليه في المقطرة فرقهما وكل من
~~فرج رجليه فقد بدهما قال جارية أعظمها أجمها قد سمنتها بالسويق أمها فبدت
~~الرجل فما تضمها وهذا البيت في التهذيب جارية يبدها أجمها وذهبوا عباديد
~~يباديد وأباديد أي فرقا متبددين الفراء طير أباديد ويباديد أي مفترق وأنشد@ PageV01P226
~~كأنما أهل حجر ينظرون متى يرونني خارجا طير يباديد
# ويقال لقي فلان وفلان فلانا فابتداه بالضرب أي أخذاه من ناحيتيه والسبعان
~~يبتدان الرجل إذا أتياه من جانبيه والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما يرضع
~~هذا من ثدي وهذا من ثدي ويقال لو أنهما لقياه بخلاء فابتداه لما أطاقاه
~~ويقال لما أطاقه أحدهما وهي المبادة ولا تقل ابتدها ابنها ولكن ابتدها
~~ابناها ويقال إن رضاعها لا يقع منهما موقعا فأبدهما تلك النعجة الأخرى
~~فيقال قد أبددتهما ويقال في السخلتين إبدهما نعجتين أي اجعل لكل واحد منهما
~~نعجة ترضعه إذا لم تكفهما نعجة واحدة وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأبد بصره إلى السواك أي أعطاه بدته من النظر أي حظه ومنه حديث ابن
~~عباس دخلت على عمر وهو يبدني النظر استعجالا بخبر ما بعثني إليه وفي حديث
~~عكرمة فتبددوه ms00542 بينهم أي اقتسموه حصصا على السواء والبدد تباعد ما بين
~~الفخذين في الناس من كثرة لحمهما وفي ذوات الأربع في اليدين ويقال للمصلي
~~أبد ضبعيك وإبدادهما تفريجهما في السجود ويقال أبد يده إذا مدها الجوهري
~~أبد يده إلى الأرض مدها وفي الحديث أنه كان يبد ضبعيه في السجود أي يمدهما
~~ويجافيهما ابن السكيت البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما
~~تقول منه بددت يا رجل بالكسر فأنت أبد وبقرة بداء والأبد الرجل العظيم
~~الخلق والمرأة بداء قال أبو نخيلة السعدي من كل ذات طائف وزؤد بداء تمشي
~~مشية الأبد والطائف الجنون والزؤد الفزع ورجل أبد متباعد اليدين عن الجنبين
~~وقيل بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم وقيل عريض ما بين المنكبين وقيل
~~العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض وقد بد يبد بددا والبداء من النساء الضخمة
~~الإسكتين المتباعدة الشفرين وقيل البداء المرأة الكثيرة لحم الفخذين قال
~~الأصمعي قيل لامرأة من العرب علام تمنعين زوجك القضة ؟ قالت كذب والله إني
~~لأطأطئ له الوساد وأرخي له الباد تريد أنها لا تضم فخذيها وقال الشاعر
~~جارية يبدها أجمها قد سمنتها بالسويق أمها وقيل للحائك إبد لتباعد ما بين
~~فخذيه والحائك أبد أبدا ورجل أبد وفي فخذيه بدد أي طول مفرط قال ابن الكلبي
~~كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوبه الخيل أعراء وباداه ما يلي
~~السرج من فخذيه وقال القتيبي يقال لذلك الموضع من الفرس باد وفرس أبد بين
~~البدد أي بعيد ما بين اليدين وقيل هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه وهو
~~البدد وبعير أبد وهو الذي في يديه فتل وقال أبو مالك الأبد الواسع الصدر
~~والأبد الزنيم الأسد وصفوه بالأبد لتباعد في يديه وبالزنيم لانفراده وكتف
~~بداء عريضة متباعدة الأقطار والبادان باطنا الفخذين وكل من فرج بين رجليه
~~فقد بدهما ومنه اشتقاق بداد السرج والقتب بكسر الباء وهما بدادان وبديدان
~~والجمع بدائد وأبدة تقول بد قتبه يبده وهو أن يتخذ خريطتين فيحشوهما
~~فيجعلهما ms00543 تحت الأحناء لئلا يدبر الخشب البعير والبديدان الخرجان ابن سيده
~~الباد باطن الفخذ وقيل الباد ما يلي السرج من فخذ الفارس وقيل هو ما بين
~~الرجلين ومنه قول الدهناء بنت مسحل إني لأرخي له بادي قال ابن الأعرابي سمي
~~بادا لأن السرج بدهما أي فرقهما فهو على هذا فاعل في معنى مفعول وقد يكون
~~على النسب وقد ابتداه وفي حديث ابن الزبير أنه كان حسن الباد إذا ركب الباد
~~أصل الفخذ والبادان أيضا من ظهر الفرس ما وقع عليه فخذا الراكب وهو من
~~البدد تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما والبدادان للقتب كالكر للرحل
~~غير أن البدادين لا يظهران من قدام الظلفة إنما هما من باطن والبداد للسرج
~~مثله للقتب والبداد بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير أن لا يصيب
~~ظهره القتب ومن الشق الآخر مثله وهما محيطان مع القتب والجديات من الرحل
~~شبيه بالمصدعة يبطن به أعالي الظلفات إلى وسط الحنو قال أبو منصور البدادان
~~في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدان بالخيوط إلى ظلفات القتب وأحنائه ويقال
~~لها الأبدة واحدها بد والاثنان بدان فإذا شدت إلى القتب فهي مع القتب حداجة
~~حينئذ والبداد لبد يشد مبدودا على الدابة الدبرة وبد عن دبرها أي شق وبد
~~صاحبه عن الشيء أبعده وكفه وبد الشيء يبده بدا تجافى به وامرأة متبددة
~~مهزولة بعيدة بعضها من بعض واستبد فلان بكذا أي انفرد به وفي حديث علي
~~رضوان الله عليه كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم علينا يقال
~~استبد بالأمر يستبد به استبدادا إذا انفرد به دون غيره واستبد برأيه انفرد
~~به وما لك بهذا بدد ولا بدة ولا بدة أي ما لك به طاقة ولا يدان ولابد منه
~~أي لا محالة وليس لهذا الأمر بد أي لا محالة أبو عمرو البد الفراق تقول
~~لابد اليوم من قضاء حاجتي أي لا فراق منه ومنه قول أم سلمة إن مساكين
~~سألوها فقالت يا جارية أبديهم تمرة @ PageV01P227
~~تمرة أي فرقي فيهم ms00544 وأعطيهم والبدة بالكسر
# ( * قوله « والبدة بالكسر إلخ » عبارة القاموس وشرحه والبدة بالضم وخطئ
~~الجوهري في كسرها قال الصاغاني البدة بالضم النصيب عن ابن الأعرابي وبالكسر
~~خطأ ) القوة والبد والبد والبدة بالكسر والبدة بالضم والبداد النصيب من كل
~~شيء الأخيرتان عن ابن الأعرابي وروى بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا
~~جانحا قال ابن سيده والمعروف بدأتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذلك
~~عن ابن الأعرابي وأبد بينهم العطاء وأبدهم إياه أعطى كل واحد منهم بدته أي
~~نصيبه على حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شيء قال
~~أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور فأبدهن حتوفهن فهارب بذمائه أو بارك متجعجع قيل
~~إنه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل أي أعطى هذا من الطعن مثل ما
~~أعطى هذا حتى عمهم أبو عبيد الإبداد في الهبة أن تعطي واحدا واحدا والقران
~~أن تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب إن لي صرمة أبد منها وأقرن الأصمعي
~~يقال أبد هذا الجزور في الحي فأعط كل إنسان بدته أي نصيبه وقال ابن
~~الأعرابي البدة القسم وأنشد فمنحت بدتها رفيقا جامحا والنار تلفح وجهه
~~بأوارها أي أطعمته بعضها أي قطعة منها ابن الأعرابي البداد أن يبد المال
~~القوم فيقسم بينهم وقد أبددتهم المال والطعام والاسم البدة والبداد والبدد
~~جمع البدة والبدد جمع البداد وقول عمر بن أبي ربيعة أمبد سؤالك العالمينا
~~قيل معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا حتى تعمهم وقيل معناه
~~أملزم أنت سؤالك الناس من قولك ما لك منه بد والمبادة في السفر أن يخرج كل
~~إنسان شيئا من النفقة ثم يجمع فينفقونه بينهم والاسم منه البداد والبداد
~~لغة قال القطامي فثم كفيناه البداد ولم نكن لننكده عما يضن به الصدر ويروى
~~البداد بالكسر وأنا أبد بك عن ذلك الأمر أي أدفعه عنك وتباد القوم مروا
~~اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه والبد التعب وبدد الرجل أعيا وكل عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لما ms00545 رأيت محجما قد بددا وأول الإبل دنا فاستوردا دعوت
~~عوني وأخذت المسدا وبيني وبينك بدة أي غاية ومدة وبايعه بددا وباده مبادة
~~كلاهما عارضه بالبيع وهو من قولك هذا بده وبديده أي مثله والبد العوض ابن
~~الأعرابي البداد والعداد المناهدة وبدد تعب وبدد إذا أخرج نهده والبديد
~~النظير يقال ما أنت ببديد لي فتكلمني والبدان المثلان يقال أضعف فلان على
~~فلان بد الحصى أي زاد عليه عدد الحصى ومنه قول الكميت من قال أضعفت أضعافا
~~على هرم في الجود بد الحصى قيلت له أجل وقال ابن الخطيم كأن لباتها تبددها
~~هزلى جواد أجوافه جلف يقال تبدد الحلى صدر الجارية إذا أخذه كله ويقال بدد
~~فلان تبديدا إذا نعس وهو قاعد لا يرقد والبديدة المفازة الواسعة والبد بيت
~~فيه أصنام وتصاوير وهو إعراب بت بالفارسية قال لقد علمت تكاترة ابن تيري
~~غداة البد أني هبرزي وقال ابن دريد البد الصنم نفسه الذي يعبد لا أصل له في
~~اللغة فارسي معرب والجمع البددة وفلاة بديد لا أحد فيها والرجل إذا رأى ما
~~يستنكره فأدام النظر إليه يقال أبده بصره ويقال أبد فلان نظره إذا مده
~~وأبدتته بصري وأبددت يدي إلى الأرض فأخذت منها شيئا أي مددتها وفي حديث يوم
~~حنين أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد يده إلى الأرض فأخذ قبضة
~~أي مدها وبدبد موضع والله أعلم
# ( بدر ) بدرت إلى الشيء أبدر بدورا أسرعت وكذلك بادرت إليه وتبادر القوم
~~أسرعوا وابتدروا السلاح تبادروا إلى أخذه وبادر الشيء مبادرة وبدارا
~~وابتدره وبدر غيره إليه يبدره عاجله وقول أبي المثلم فيبدرها شرائعها فيرمي
~~مقاتلها فيسقيها الزؤاما أراد إلى شرائعها فحذف وأوصل وبادره إليه كبدره
~~وبدرني الأمر وبدر إلي عجل إلي واستبق واستبقنا البدرى أي مبادرين وأبدر
~~الوصي في مال اليتيم بمعنى بادر وبدر ويقال ابتدر القوم أمرا وتبادروه أي
~~بادر بعضهم بعضا إليه أيهم يسبق إليه فيغلب عليه وبادر فلان فلانا موليا
~~ذاهبا في فراره وفي حديث اعتزال النبي صلى الله ms00546 عليه وسلم نساءه قال عمر
~~فابتدرت عيناي أي سالتا بالدموع وناقة بدرية بدرت أمها الإبل في النتاج
~~فجاءت بها في أول الزمان فهو أغزر لها وأكرم والبادرة الحدة وهو ما يبدر من
~~حدة الرجل عند غضبه من قول أو فعل وبادرة@ PageV01P228
~~الشر ما يبدرك منه يقال أخشى عليك بادرته وبدرت منه بوادر غضب أي خطأ
~~وسقطات عندما احتد والبادرة البديهة والبادرة من الكلام التي تسبق من
~~الإنسان في الغضب ومنه قول النابغة ولا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر
~~تحمي صفوه أن يكدرا وبادرة السيف شباته وبادرة النبات رأسه أول ما ينفطر
~~عنه وبادرة الحناء أول ما يبدأ منه والبادرة أجود الورس وأحدثه نباتا وعين
~~حدرة بدرة وحدرة مكتنزة صلبة وبدرة تبدر بالنظر وقيل حدرة واسعة وبدرة تامة
~~كالبدر قال امرؤ القيس وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر وقيل عين
~~بدرة يبدر نظرها نظر الخيل عن ابن الأعرابي وقيل هي الحديدة النظر وقيل هي
~~المدورة العظيمة والصحيح في ذلك ما قاله ابن الأعرابي والبدر القمر إذا
~~امتلأ وإنما سمي بدرا لأنه يبادر بالغروب طلوع الشمس وفي المحكم لأنه يبادر
~~بطلوعه غروب الشمس لأنهما يتراقبان في الأفق صبحا وقال الجوهري سمي بدرا
~~لمبادرته الشمس بالطلوع كأنه يعجلها المغيب وسمي بدرا لتمامه وسميت ليلة
~~البدر لتمام قمرها وقوله في الحديث عن جابر إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي ببدر فيه خضرات من البقول قال ابن وهب يعني بالبدر الطبق شبه بالبدر
~~لاستدارته قال الأزهري وهو صحيح قال وأحسبه سمي بدرا لأنه مدور وجمع البدر
~~بدور وأبدر القوم طلع لهم البدر ونحن مبدرون وأبدر الرجل إذا سرى في ليلة
~~البدر وسمي بدرا لامتلائه وليلة البدر ليلة أربع عشرة وبدر القوم سيدهم على
~~التشبيه بالبدر قال ابن أحمر وقد نضرب البدر اللجوج بكفه عليه ونعطي رغبة
~~المتودد ويروى البدء والبادر القمر والبادرة الكلمة العوراء والبادرة
~~الغضبة السريعة يقال احذروا بادرته والبدر الغلام المبادر وغلام بدر ممتلئ
~~وفي حديث جابر كنا ms00547 لا نبيع الثمر حتى يبدر أي يبلغ يقال بدر الغلام إذا تم
~~واستدار تشبيها بالبدر في تمامه وكماله وقيل إذا احمر البسر يقال له قد
~~أبدر والبدرة جلد السخلة إذا فطم والجمع بدور وبدر قال الفارسي ولا نظير
~~لبدرة وبدر إلا بضعة وبضع وهضبة وهضب الجوهري والبدرة مسك السخلة لأنها ما
~~دامت ترضع فمسكها للبن شكوة وللسمن عكة فإذا فطمت فمسكها للبن بدرة وللسمن
~~مسأد فإذا أجذعت فمسكها للبن وطب وللسمن نحي والبدرة كيس فيه ألف أو عشرة
~~آلاف سميت ببدرة السخلة والجمع البدور وثلاث بدرات أبو زيد يقال لمسك
~~السخلة ما دامت ترضع الشكوة فإذا فطم فمسكه البدرة فإذا أجذع فمسكه السقاء
~~والبادرتان من الإنسان لحمتان فوق الرغثاوين وأسفل الثندوة وقيل هما جانبا
~~الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها
~~يعني فوارق الإبل وهي التي أخذها المخاض ففرقت نادة فكلما أخذها وجع في
~~بطنها مرت أي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذلك عند العطش والبادرة من
~~الإنسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعنق والجمع البوادر قال خراشة بن
~~عمرو العبسي هلا سألت ابنة العبسي ما حسبي عند الطعان إذا ما غص بالريق ؟
~~وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وزلت يد الرامي عن الفوق يقول هلا سألت عني
~~وعن شجاعتي إذا اشتدت الحرب واحمرت بوادر الخيل من الدم الذي يسيل من
~~فرسانها عليها ولما يقع فيها من زلل الرامي عن الفوق فلا يهتدي لوضعه في
~~الوتر دهشا وحيرة وقوله زورا يعني مائلة أي تميل لشدة ما تلاقي وفي الحديث
~~أنه لما أنزلت عليه سورة اقرأ باسم ربك جاء بها صلى الله عليه وسلم ترعد
~~بوادره فقال زملوني زملوني قال الجوهري في هذا الموضع البوادر من الإنسان
~~اللحمة التي بين المنكب والعنق قال ابن بري وهذا القول ليس بصواب والصواب
~~أن يقول البوادر جمع بادرة اللحمة التي بين المنكب والعنق والبيدر الأندر
~~وخص كراع به أندر القمح يعني الكدس منه وبذلك فسره الجوهري البيدر الموضع
~~الذي يداس ms00548 فيه الطعام وبدر ماء بعينه قال الجوهري يذكر ويؤنث قال الشعبي
~~بدر بئر كانت لرجل يدعى بدرا ومنه يوم بدر وبدر اسم رجل
# ( بدس ) بدسه بكلمة بدسا رماه بها عن كراع
# ( بدع ) بدع الشيء يبدعه بدعا وابتدعه أنشأه وبدأه وبدع الركية استنبطها
~~وأحدثها وركي بديع حديثة الحفر والبديع والبدع الشيء الذي يكون أولا وفي
~~التنزيل قل ما كنت بدعا من الرسل أي ما كنت أول من أرسل قد أرسل قبلي رسل
~~كثير والبدعة الحدث وما ابتدع من الدين بعد الإكمال ابن السكيت البدعة كل
~~محدثة وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هذه ابن الأثير
~~البدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والإنكار وما كان واقعا تحت عموم ما
~~ندب الله إليه وحض عليه أو رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال
~~موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ولا
~~يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها
~~وقال في ضده من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك إذا كان
~~في خلاف ما أمر الله به@ PageV01P229
~~ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه لما كانت
~~من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يسنها لهم وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا
~~جمع الناس لها ولا كانت في زمن أبي بكر وإنما عمر رضي الله عنهما جمع الناس
~~عليها وندبهم إليها فبهذا سماها بدعة وهي على الحقيقة سنة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلى الله عليه
~~وسلم اقتدوا ms00549 باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وعلى هذا التأويل يحمل الحديث
~~الآخر كل محدثة بدعة إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة وأكثر
~~ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم وقال أبو عدنان المبتدع الذي يأتي أمرا على
~~شبه لم يكن ابتدأه إياه وفلان بدع في هذا الأمر أي أول لم يسبقه أحد ويقال
~~ما هو مني ببدع وبديع قال الأحوص فخرت فانتمت فقلت انظريني ليس جهل أتيته
~~ببديع وأبدع وابتدع وتبدع أتى ببدعة قال الله تعالى ورهبانية ابتدعوها وقال
~~رؤبة إن كنت لله التقي الأطوعا فليس وجه الحق أن تبدعا وبدعه نسبه إلى
~~البدعة واستبدعه عده بديعا والبديع المحدث العجيب والبديع المبدع وأبدعت
~~الشيء اخترعته لاعلى مثال والبديع من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء
~~وإحداثه إياها وهو البديع الأول قبل كل شيء ويجوز أن يكون بمعنى مبدع أو
~~يكون من بدع الخلق أي بدأه والله تعالى كما قال سبحانه بديع السموات والأرض
~~أي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق قال أبو إسحق
~~يعني أنه أنشأها على غير حذاء ولا مثال إلا أن بديعا من بدع لا من أبدع
~~وأبدع أكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطأ فبديع فعيل بمعنى
~~فاعل مثل قدير بمعنى قادر وهو صفة من صفات الله تعالى لأنه بدأ الخلق على
~~ما أراد على غير مثال تقدمه قال الليث وقرئ بديع السموات والأرض بالنصب على
~~وجه التعجب لما قال المشركون على معنى بدعا ما قلتم وبديعا اخترقتم فنصبه
~~على التعجب قال والله أعلم أهو ذلك أم لا فأما قراءة العامة فالرفع ويقولون
~~هو اسم من أسماء الله سبحانه قال الأزهري ما علمت أحدا من القراء قرأ بديع
~~بالنصب والتعجب فيه غير جائز وإن جاء مثله في الكلام فنصبه على المدح كأنه
~~قال أذكر بديع السموات والأرض وسقاء بديع جديد وكذلك زمام بديع وأنشد ابن
~~الأعرابي في السقاء لأبي محمد الفقعسي ينصحن ماء البدن المسرى نضح البديع
~~الصفق ms00550 المصفرا الصفق أول ما يجعل في السقاء الجديد قال الأزهري فالبديع
~~بمعنى السقاء والحبل فعيل بمعنى مفعول وحبل بديع جديد أيضا حكاه أبو حنيفة
~~والبديع من الحبال الذي ابتدئ فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل وأعيد فتله
~~ومنه قول الشماخ وأدمج دمج ذي شطن بديع والبديع الزق الجديد والسقاء الجديد
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تهامة كبديع العسل حلو أوله
~~حلو آخره شبهها بزق العسل لأنه لا يتغير هواؤها فأوله طيب وآخره طيب وكذلك
~~العسل لا يتغير وليس كذلك اللبن فإنه يتغير وتهامة في فصول السنة كلها غداة
~~ولياليها أطيب الليالي لا تؤذي بحر مفرط ولا قر مؤذ ومنه قول امرأة من
~~العرب وصفت زوجها فقالت زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة
~~والبديع المبتدع والمبتدع وشيء بدع بالكسر أي مبتدع وأبدع الشاعر جاء
~~بالبديع الكسائي البدع في الخير والشر وقد بدع بداعة وبدوعا ورجل بدع
~~وامرأة بدعة إذا كان غاية في كل شيء كان عالما أو شريفا أو شجاعا وقد بدع
~~الأمر بدعا وبدعوه وابتدعوه ورجل بدع ورجال أبداع ونساء بدع وأبداع ورجل
~~بدع غمر وفلان بدع في هذا الأمر أي بديع وقوم أبداع عن الأخفش وأبدعت الإبل
~~بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال وأبدعت هي كلت أو عطبت وقيل لا يكون
~~الإبداع إلا بظلع يقال أبدعت به راحلته إذا ظلعت وأبدع وأبدع به وأبدع كلت
~~راحلته أو عطبت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره أو قام به أي وقف به قال ابن
~~بري شاهده قول حميد الأرقط لا يقدر الحمس على جبابه إلا بطول السير
~~وانجذابه وترك ما أبدع من ركابه وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أبدع بي فاحملني أي انقطع بي لكلال راحلتي
~~وقال اللحياني يقال أبدع فلان بفلان إذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم
~~يكن عند ظنه به وأبدع به ظهره قال ms00551 الأفوه @ PageV01P230
~~ولكل ساع سنة ممن مضى تنمي به في سعيه أو تبدع وفي حديث الهدي فأزحفت عليه
~~بالطريق فعي لشأنها إن هي أبدعت أي انقطعت عن السير بكلال أو ظلع كأنه جعل
~~انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا أي إنشاء أمر خارج عما
~~اعتيد منها ومنه الحديث كيف أصنع بما أبدع علي منها ؟ وبعضهم يرويه أبدعت
~~وأبدع على ما لم يسم فاعله وقال هكذا يستعمل والأول أوجه وأقيس وفي المثل
~~إذا طلبت الباطل أبدع بك قال أبو سعيد أبدعت حجة فلان أي أبطلت حجته أي
~~بطلت وقال غيره أبدع بر فلان بشكري وأبدع فضله وإيجابه بوصفي إذا شكره على
~~إحسانه إليه واعترف بأن شكره لا يفي بإحسانه قال الأصمعي بدع يبدع فهو بديع
~~إذا سمن وأنشد لبشير ابن النكث فبدعت أرنبه وخرنقه أي سمنت وأبدعوا به
~~ضربوه وأبدع يمينا أوجبها عن ابن الأعرابي وأبدع بالسفر وبالحج عزم عليه
# ( بدغ ) بدغ الرجل يبدغ بدغا وبدغا تزحف على الأرض باسته وتلطخ بخرئه
~~وبدغ بعذرته تلطخ بها وكذلك إذا تلطخ بالشر قال رؤبة والملغ يلكى بالكلام
~~الأملغ لولا دبوقاء استه لم يبدغ ويروى يبطغ وبدغ بدغا تلطخ بالشر قال ابن
~~بري والبدغ والبدغ البادن السمين والبدغ المعيب ومنه لقب قيس بن عاصم البدغ
~~لأبنة كانت به زعموا ولذلك قال فيه متمم بن نويرة ترى ابن وهير خلف قيس
~~كأنه حمار ودى خلف ست آخر قائم
# ( * قوله « وهير » كذا بالأصل وفي شرح القاموس زبير )
# والأبدغ
# ( * قوله « والابدغ إلخ » مثله للمجد حيث قال والابدغ موضع وعبارة ياقوت
~~أبذغ بالفتح ثم السكون وفتح الذال المعجمة وغين معجمة أيضا موضع في حسان
~~أبي بكر بن دريد ) قال ابن دريد أحسبه موضعا وزعم ابن الأعرابي أن بعض
~~العرب عذر عذرة فسمي البدغ مثال التعب والله أعلم
# ( بدل ) الفراء بدل وبدل لغتان ومثل ومثل وشبه وشبه ونكل ونكل قال أبو
~~عبيد ولم يسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف والبديل البدل وبدل
~~الشيء غيره ابن ms00552 سيده بدل الشيء وبدله وبديله الخلف منه والجمع أبدال قال
~~سيبوبه إن بدلك زيد أي إن بديلك زيد قال ويقول الرجل للرجل اذهب معك بفلان
~~فيقول معي رجل بدله أي رجل يغني غناءه ويكون في مكانه وتبدل الشيء وتبدل به
~~واستبدله واستبدل به كله اتخذ منه بدلا وأبدل الشيء من الشيء وبدله تخذه
~~منه بدلا وأبدلت الشيء بغيره وبدله الله من الخوف أمنا وتبديل الشيء تغييره
~~وإن لم تأت ببدل واستبدل الشيء بغيره وتبدله به إذا أخذه مكانه والمبادلة
~~التبادل والأصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله والأصل في الإبدال جعل شيء
~~مكان شيء آخر كإبدالك من الواو تاء في تالله والعرب تقول للذي يبيع كل شيء
~~من المأكولات بدال قاله أبو الهيثم والعامة تقول بقال وقوله عز وجل يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسموات قال الزجاج تبديلها والله أعلم تسيير جبالها
~~وتفجير بحارها وكونها مستوية لا ترى فيها عوجا ولا أمتا وتبديل السموات
~~انتثار كواكبها وانفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وأراد غير
~~السموات فاكتفى بما تقدم أبو العباس ثعلب يقال أبدلت الخاتم بالحلقة إذا
~~نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة إذا أذبته وسويته حلقة
~~وبدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتما قال أبو العباس وحقيقته أن
~~التبديل تغيير الصورة إلى صورة أخرى والجوهرة بعينها والإبدال تنحية
~~الجوهرة واستئناف جوهرة أخرى ومنه قول أبي النجم عزل الأمير للأمير المبدل
~~ألا ترى أنه نحى جسما وجعل مكانه جسما غيره ؟ قال أبو عمرو فعرضت هذا على
~~المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب بدلت بمعنى أبدلت وهو قول
~~الله عز وجل أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ألا ترى أنه قد أزال السيئات
~~وجعل مكانها حسنات ؟ قال وأما ما شرط أحمد بن يحيى فهو معنى قوله تعالى
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير
~~صورتها إلى غيرها لأنها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم
~~الأولى لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة ms00553 مختلفة وقال الليث
~~استبدل ثوبا مكان ثوب وأخا مكان أخ ونحو ذلك المبادلة قال أبو عبيد هذا باب
~~المبدول من الحروف والمحول ثم ذكر مدهته ومدحته قال الشيخ وهذا يدل على أن
~~بدلت متعد قال ابن السكيت جمع بديل بدلى قال وهذا يدل على أن بديلا بمعنى
~~مبدل وقال أبو حاتم سمي البدال بدالا لأنه يبدل بيعا ببيع فيبيع اليوم شيئا
~~وغدا شيئا آخر قال وهذا كله يدل على أن بدلت بالتخفيف جائز وأنه متعد
~~والمبادلة مفاعلة من بدلت وقوله فلم أكن والمالك الأجل أرضى بخل بعدها مبدل
~~إنما أراد مبدل فشدد اللام للضرورة قال ابن سيده وعندي أنه شددها للوقف ثم
~~اضطر فأجرى الوصل مجرى الوقف كما قال ببازل وجناء أو عيهل واختار المالك
~~على الملك ليسلم الجزء من@ PageV01P231
~~الخبل وحروف البدل الهمزة والألف والياء والواو والميم والنون والتاء
~~والهاء والطاء والدال والجيم وإذا أضفت إليها السين واللام وأخرجت منها
~~الطاء والدال والجيم كانت حروف الزيادة قال ابن سيده ولسنا نريد البدل الذي
~~يحدث مع الإدغام إنما نريد البدل في غير إدغام وبادل الرجل مبادلة وبدالا
~~أعطاه مثل ما أخذ منه أنشد ابن الأعرابي قال أبي خون فقيل لالا ايس أباك
~~فاتبع البدالا والأبدال قوم من الصالحين بهم يقيم الله الأرض أربعون في
~~الشام وثلاثون في سائر البلاد لا يموت منهم أحد إلا قام مكانه آخر فلذلك
~~سموا أبدالا وواحد الأبدال العباد بدل وبدل وقال ابن دريد الواحد بديل وروى
~~ابن شميل بسنده حديثا عن علي كرم الله وجهه أنه قال الأبدال بالشام
~~والنجباء بمصر والعصائب بالعراق قال ابن شميل الأبدال خيار بدل من خيار
~~والعصائب عصبة وعصائب يجتمعون فيكون بينهم حرب قال ابن السكيت سمي المبرزون
~~في الصلاح أبدالا لأنهم أبدلوا من السلف الصالح قال والأبدال جمع بدل وبدل
~~وجمع بديل بدلى والأبدال الأولياء والعباد سموا بذلك لأنهم كلما مات منهم
~~واحد أبدل بآخر وبدل الشيء حرفه وقوله عز وجل وما بدلوا تبديلا قال الزجاج
~~معناه أنهم ماتوا على ms00554 دينهم غير مبدلين ورجل بدل كريم عن كراع والجمع أبدال
~~ورجل بدل وبدل شريف والجمع كالجمع وهاتان الأخيرتان غير خاليتين من معنى
~~الخلف وتبدل الشيء تغير فأما قول الراجز فبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا
~~بالصبا والشمأل فإنه أراد ذو تبديل والبدل وجع في اليدين والرجلين وقيل وجع
~~المفاصل واليدين والرجلين بدل بالكسر يبدل بدلا فهو بدل إذا وجع يديه
~~ورجليه قال الشوأل بن نعيم أنشده يعقوب في الألفاظ فتمذرت نفسي لذاك ولم
~~أزل بدلا نهاري كله حتى الأصل والبأدلة ما بين العنق والترقوة والجمع بآدل
~~قال الشاعر فتى قد السيف لا متآزف ولا رهل لباته وبآدله وقيل هي لحم الصدر
~~وهي البأدلة والبهدلة وهي الفهدة ومشى البأدلة إذا مشى محركا بآدله وهي من
~~مشية القصار من النساء قال قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي
~~البادله أراد البأدلة فخفف حتى كأن وضعها ألف وذلك لمكان التأسيس وبدل شكا
~~بأدلته على حكم الفعل المصوغ من ألفاظ الأعضاء لا على العامة قال ابن سيده
~~وبذلك قضينا على همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في الهمزة إذا كانت
~~الكلمة تزيد على الثلاثة وفي الصفات لأبي عبيد البأدلة اللحمية في باطن
~~الفخذ وقال نصير البأدلتان بطون الفخذين والربلتان لحم باطن الفخذ والحاذان
~~لحم ظاهرهما حيث يقع شعر الذنب والجاعرتان رأسا الفخذين حيث يوسم الحمار
~~بحلقة والرعثاوان والثندوتان يسمين البآدل والثندوتان لحمتان فوق الثديين
~~وبادولى وبادولى بالفتح والضم موضع قال الأعشى حل أهلي بطن الغميس فبادو لى
~~وحلت علوية بالسخال يروى بالفتح والضم جميعا ويقال للرجل الذي يأتي بالرأي
~~السخيف هذا رأي الجدالين والبدالين والبدال الذي ليس له مال إلا بقدر
~~مايشتري به شيئا فإذا باعه اشترى به بدلا منه يسمى بدالا والله أعلم
# ( بدن ) بدن الإنسان جسده والبدن من الجسد ما سوى الرأس والشوى وقيل هو
~~العضو عن كراع وخص مرة به أعضاء الجزور والجمع أبدان وحكى اللحياني إنها
~~لحسنة الأبدان قال أبو الحسن كأنهم جعلو كل جزء منه بدنا ثم جمعوه ms00555 على هذا
~~قال حميد بن ثور الهلالي إن سليمى واضح لباتها لينة الأبدان من تحت السبج
~~ورجل بادن سمين جسيم والأنثى بادن وبادنة والجمع بدن وبدن أنشد ثعلب فلا
~~ترهبي أن يقطع النأي بيننا ولما يلوح بدنهن شروب وقال زهير غزت سمانا فآبت
~~ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت وبدنت تبدن بدنا وبدنا
~~وبدانا وبدانة قال وانضم بدن الشيخ واسمألا إنما عنى بالبدن هنا الجوهر
~~الذي هو الشحم لا يكون إلا على هذا لأنك إن جعلت البدن عرضا جعلته محلا
~~للعرض والمبدن والمبدنة كالبادن والبادنة إلا أن المبدنة صيغة مفعول
~~والمبدان الشكور السريع السمن قال وإني لمبدان إذا القوم أخمصوا وفي إذا
~~اشتد الزمان شحوب وبدن الرجل أسن وضعف وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني إذا رفعت ومهما أسبقكم إذا سجدت تدركوني إذا رفعت إني قد بدنت هكذا
~~روي بالتخفيف بدنت قال الأموي إنما هو بدنت بالتشديد يعني كبرت وأسننت
~~والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم وبدنت أي سمنت وضخمت ويقال بدن الرجل
~~تبدينا إذا أسن قال حميد الأرقط@ PageV01P232
~~وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال وأما قوله قد بدنت
~~فليس له معنى إلا كثرة اللحم ولم يكن صلى الله عليه وسلم سمينا قال ابن
~~الأثير وقد جاء في صفته في حديث ابن أبي هالة بادن متماسك والبادن الضخم
~~فلما قال بادن أردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض أعضائه بعضا فهو معتدل
~~الخلق ومنه الحديث أتحب أن رجلا بادنا في يوم حار غسل ما تحت إزاره ثم
~~أعطاكه فشربته ؟ وبدن الرجل بالفتح يبدن بدنا وبدانة فهو بادن إذا ضخم
~~وكذلك بدن بالضم يبدن بدانة ورجل بادن ومبدن وامرأة مبدنة وهما السمينان
~~والمبدن المسن أبو زيد بدنت المرأة وبدنت بدنا قال أبو منصور وغيره بدنا
~~وبدانة على فعالة قال الجوهري وامرأة بادن أيضا وبدين ورجل بدن مسن كبير
~~قال الأسود بن ms00556 يعفر هل لشباب فات من مطلب أم ما بكاء البدن الأشيب ؟ والبدن
~~الوعل المسن قال يصف وعلا وكلبة قد قلت لما بدت العقاب وضمها والبدن الحقاب
~~جدي لكل عامل ثواب والرأس والأكرع والإهاب العقاب اسم كلبة والحقاب جبل
~~بعينه والبدن المسن من الوعول يقول اصطادي هذا التيس وأجعل ثوابك الرأس
~~والأكرع والإهاب وبيت الاستشهاد أورده الجوهري قد ضمها وصوابه وضمها كما
~~أوردناه ذكره ابن بري والجمع أبدن قال كثير عزة كأن قتود الرحل منها تبينها
~~قرون تحنت في جماجم أبدن وبدون نادر عن ابن الأعرابي والبدنة من الإبل
~~والبقر كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة الذكر والأنثى في ذلك سواء الجوهري
~~البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها والجمع بدن
~~وبدن ولا يقال في الجمع بدن وإن كانوا قد قالوا خشب وأجم ورخم وأكم استثناه
~~اللحياني من هذه وقال أبو بكر في قولهم قد ساق بدنة يجوز أن تكون سميت بدنة
~~لعظمها وضخامتها ويقال سميت بدنة لسنها والبدن السمن والاكتناز وكذلك البدن
~~مثل عسر وعسر قال شبيب بن البرصاء كأنها من بدن وإيفار دبت عليها ذربات
~~الأنبار وروي من سمن وإيغار وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي
~~ببدنات خمس فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ البدنة بالهاء تقع على الناقة
~~والبقرة والبعير الذكر مما يجوز في الهدي والأضاحي وهي بالبدن أشبه ولا تقع
~~على الشاة سميت بدنة لعظمها وسمنها وجمع البدنة البدن وفي التنزيل العزيز
~~والبدن جعلناها لكم من شعائر الله قال الزجاج بدنة وبدن وإنما سميت بدنة
~~لأنها تبدن أي تسمن وفي حديث الشعبي قيل له إن أهل العراق يقولون إذا أعتق
~~الرجل أمته ثم تزوجها كان كمن يركب بدنته أي من أعتق أمته فقد جعلها محررة
~~لله فهي بمنزلة البدنة التي تهدى إلى بيت الله في الحج فلا تركب إلا عن
~~ضرورة فإذا تزوج أمته المعتقة كان كمن قد ركب بدنته المهداة والبدن شبه درع
~~إلا أنه قصير قدر ما يكون على ms00557 الجسد فقط قصير الكمين ابن سيده البدن الدرع
~~القصيرة على قدر الجسد وقيل هي الدرع عامة وبه فسر ثعلب قوله تعالى فاليوم
~~ننجيك ببدنك قال بدرعك وذلك أنهم شكوا في غرقه فأمر الله عز وجل البحر أن
~~يقذفه على دكة في البحر ببدنه أي بدرعه فاستيقنوا حينئذ أنه قد غرق الجوهري
~~قالوا بجسد لا روح فيه قال الأخفش وقول من قال بدرعك فليس بشيء والجمع
~~أبدان وفي حديث علي كرم الله وجهه لما خطب فاطمة رضوان الله عليها قيل ما
~~عندك ؟ قال فرسي وبدني البدن الدرع من الزرد وقيل هي القصيرة منها وفي حديث
~~سطيح أبيض فضفاض الرداء والبدن أي واسع الدرع يريد كثرة العطاء وفي حديث
~~مسح الخفين فأخرج يده من تحت بدنه استعار البدن ههنا للجبة الصغيرة تشبيها
~~بالدرع ويحتمل أن يريد من أسفل بدن الجبة ويشهد له ما جاء في الرواية
~~الأخرى فأخرج يده من تحت البدن وبدن الرجل نسبه وحسبه قال لها بدن عاس ونار
~~كريمة بمعترك الآري بين الضرائم
# ( بده ) البده والبده والبديهة والبداهة
# ( * قوله « والبداهة » بضم الباء وفتحها كما في القاموس ) أول كل شيء وما
~~يفجأ منه الأزهري البده أن تستقبل الإنسان بأمر مفاجأة والاسم البديهة في
~~أول ما يفاجأ به وبدهه بالأمر استقبله به تقول بدهه أمر يبدهه بدها فجأه
~~ابن سيده بدهه بالأمر يبدهه بدها وبادهه مبادهة وبداها فاجأه وتقول بادهني
~~مبادهة أي باغتني مباغتة وأنشد ابن بري للطرماح وأجوبة كالراعبية وخزها
~~يبادهها شيخ العراقين أمردا وفي صفته صلى الله عليه وسلم من رآه بديهة هابه
~~أي مفاجأة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه وإذا
~~جالسه وخالطه بان له حسن خلقه وفلان صاحب بديهة يصيب الرأي في أول ما يفاجأ
~~به ابن الأعرابي بده الرجل إذا أجاب جوابا سديدا على البديهة والبداهة
~~والبديهة أول جري الفرس تقول هو ذو بديهة وذو @ PageV01P233
~~بداهة الأزهري بداهة الفرس أول جريه وعلالته جري بعد جري قال الأعشى ولا
~~نقاتل بالعصي ي ولا ms00558 نرامي بالحجاره إلا بداهة أو علا لة سابح نهد الجزاره
~~ولك البديهة أي لك أن تبدأ قال ابن سيده وأرى الهاء في جميع ذلك بدلا من
~~الهمزة الجوهري هما يتبادهان بالشعر أي يتجاريان ورجل مبدة قال رؤبة بالدرء
~~عني درء كل عنجهي وكيد مطال وخصم مبده
# ( بدا ) بدا الشيء يبدو بدوا وبدوا وبداء وبدا الأخيرة عن سيبويه ظهر
~~وأبديته أنا أظهرته وبداوة الأمر أول ما يبدو منه هذه عن اللحياني وقد ذكر
~~عامة ذلك في الهمزة وبادي الرأي ظاهره عن ثعلب وقد ذكر في الهمز وأنت بادي
~~الرأي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر
~~وقوله عز وجل ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي أي في ظاهر
~~الرأي قرأ أبو عمرو وحده بادى الرأي بالهمز وسائر القراء قرؤوا بادي بغير
~~همز وقال الفراء لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو ولو
~~أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا وأنشد أضحى لخالي شبهي بادي بدي وصار
~~للفحل لساني ويدي أراد به ظاهري في الشبه لخالي قال الزجاج نصب بادي الرأي
~~على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلك ويجوز أن يكون اتبعوك في
~~ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه وتفسير قوله أضحى لخالي شبهي
~~بادي بدي معناه خرجت عن شرخ الشباب إلى حد الكهولة التي معها الرأي والحجا
~~فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر الأوصاف قال الجوهري
~~من همزه جعله من بدأت معناه أول الرأي وبادى فلان بالعداوة أي جاهر بها
~~وتبادوا بالعداوة أي جاهروا بها وبدا له في الأمر بدوا وبدا وبداء قال
~~الشماخ لعلك والموعود حق لقاؤه بدا لك في تلك القلوص بداء
# ( * في نسخة وفاؤه )
# وقال سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
~~أراد بدا لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب إلى أن موضع ليسجننه لا يكون فاعل
~~بدا لأنه جملة والفاعل لا يكون ms00559 جملة قال أبو منصور ومن هذا أخذ ما يكتبه
~~الكاتب في أعقاب الكتب وبداءات عوارضك على فعالات واحدتها بداءة بوزن فعالة
~~تأنيث بداء أي ما يبدو من عوارضك قال وهذا مثل السماءة لما سما وعلاك من
~~سقف أو غيره وبعضهم يقول سماوة قال ولو قيل بدوات في بدآت الحوائج كان
~~جائزا وقال أبو بكر في قولهم أبو البدوات قال معناه أبو الآراء التي تظهر
~~له قال وواحدة البدوات بداة يقال بداة وبدوات كما يقال قطاة وقطوات قال
~~وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم ذو بدوات أي ذو آراء
~~تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا أنشد الفراء من أمر ذي بداوت ما يزال له
~~بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد قال وبدا لي بداء أي تغير رأي على ما كان
~~عليه ويقال بدا لي من أمرك بداء أي ظهر لي وفي حديث سلمة بن الأكوع خرجت
~~أنا ورباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي فرس أبي طلحة أبديه مع
~~الإبل أي أبرزه معها إلى موضع الكلإ وكل شيء أظهرته فقد أبديته وبديته ومنه
~~الحديث أنه أمر أن يبادي الناس بأمره أي يظهره لهم ومنه الحديث من يبد لنا
~~صفحته نقم عليه كتاب الله أي من يظهر لنا فعله الذي كان يخفيه أقمنا عليه
~~الحد وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى بدا الله عز وجل أن يبتليهم أي قضى
~~بذلك قال ابن الأثير وهو معنى البداء ههنا لأن القضاء سابق والبداء استصواب
~~شيء علم بعد أن لم يعلم وذلك على الله غير جائز وقال الفراء بدا لي بداء أي
~~ظهر لي رأي آخر وأنشد لو على العهد لم يخنه لدمنا ثم لم يبد لي سواه بداء
~~قال الجوهري وبدا له في الأمر بداء ممدودة أي نشأ له فيه رأي وهو ذو بدوات
~~قال ابن بري صوابه بداء بالرفع لأنه الفاعل وتفسيره بنشأ له فيه رأي يدلك
~~على ذلك وقول الشاعر لعلك والموعود حق لقاؤه بدا لك في تلك القلوص بداء ms00560
~~وبداني بكذا يبدوني كبدأني وافعل ذلك بادي بد وبادي بدي غير مهموز قال وقد
~~علتني ذرأة بادي بدي وقد ذكر في الهمزة وحكى سيبويه بادي بدا وقال لا ينون
~~ولا يمنع القياس تنوينه وقال الفراء يقال افعل هذا بادي بدي كقولك أول شيء
~~وكذلك بدأة ذي بدي قال ومن كلام العرب بادي بدي بهذا المعنى إلا أنه لم
~~يهمز الجوهري افعل ذلك بادي بد وبادي بدي أي أولا قال وأصله الهمز وإنما
~~ترك لكثرة الاستعمال وربما جعلوه اسما للداهية كما قال أبو نخيلة وقد علتني
~~ذرأة بادي بدي وريثة تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي@ PageV01P234
~~قال وهما إسمان جعلا اسما واحدا مثل معد يكرب وقالي قلا وفي حديث سعد بن
~~أبي وقاص قال يوم الشورى الحمد لله بديا البدي بالتشديد الأول ومنه قولهم
~~افعل هذا بادي بدي أي أول كل شيء وبدئت بالشيء وبديت ابتدأت وهي لغة
~~الأنصار قال ابن رواحة باسم الإله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا وحبذا
~~ربا وحب دينا قال ابن بري قال ابن خالويه ليس أحد يقول بديت بمعنى بدأت إلا
~~الأنصار والناس كلهم بديت وبدأت لما خففت الهمزة كسرت الدال فانقلبت الهمزة
~~ياء قال وليس هو من بنات الياء ويقال أبديت في منطقك أي جرت مثل أعديت ومنه
~~قولهم في الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما أي لا يزال
~~يبدو له رأي جديد وأهل المدينة يقولون بدينا بمعنى بدأنا والبدو والبادية
~~والبداة والبداوة والبداوة خلاف الحضر والنسب إليه بدوي نادر وبداوي وبداوي
~~وهو على القياس لأنه حينئذ منسوب إلى البداوة والبداوة قال ابن سيده وإنما ذكرته
# ( * كذا بياض في جميع الأصول المعتمدة بأيدينا ) لا يعرفون غير بدوي فإن
~~قلت إن البداوي قد يكون منسوبا إلى البدو والبادية فيكون نادرا قيل إذا
~~أمكن في الشيء المنسوب أن يكون قياسا وشاذا كان حمله على القياس أولى لأن
~~القياس أشيع وأوسع وبدا القوم بدوا أي خرجوا إلى باديتهم مثل قتل قتلا ابن
~~سيده وبدا القوم بداء ms00561 خرجوا إلى البادية وقيل للبادية بادية لبروزها
~~وظهورها وقيل للبرية بادية لأنها ظاهرة بارزة وقد بدوت أنا وأبديت غيري وكل
~~شيء أظهرته فقد أبديته ويقال بدا لي شيء أي ظهر وقال الليث البادية اسم
~~للأرض التي لا حضر فيها وإذا خرج الناس من الحضر إلى المراعي في الصحاري
~~قيل قد بدوا والإسم البدو قال أبو منصور البادية خلاف الحاضرة والحاضرة
~~القوم الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ فإذا برد الزمان
~~ظعنوا عن أعداد المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلإ فالقوم حينئذ بادية بعدما
~~كانوا حاضرة وهي مباديهم جمع مبدى وهي المناجع ضد المحاضر ويقال لهذه
~~المواضع التي يبتدي إليها البادون بادية أيضا وهي البوادي والقوم أيضا بواد
~~جمع بادية وفي الحديث من بدا جفا أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب
~~وتبدى الرجل أقام بالبادية وتبادى تشبه بأهل البادية وفي الحديث لا تجوز
~~شهادة بدوي على صاحب قرية قال ابن الأثير إنما كره شهادة البدوي لما فيه من
~~الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة
~~على وجهها قال وإليه ذهب مالك والناس على خلافه وفي الحديث كان إذا اهتم
~~لشيء بدا أي خرج إلى البدو قال ابن الأثير يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن
~~الناس ويخلوا بنفسه ومنه الحديث أنه كان يبدو إلى هذه التلاع والمبدى خلاف
~~المحضر وفي الحديث أنه أراد البداوة مرة أي الخروج إلى البادية وتفتح باؤها
~~وتكسر وقوله في الدعاء فإن جار البادي يتحول قال هو الذي يكون في البادية
~~ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن
~~ويروى النادي بالنون وفي الحديث لا يبع حاضر لباد وهو مذكور مستوفى في حضر
~~وقوله في التنزيل العزيز وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب
~~أي إذا جاءت الجنود والأحزاب ودوا أنهم في البادية وقال ابن الأعرابي إنما
~~يكون ذلك في ربيعهم وإلا فهم حضار على مياههم وقوم بداء بادون قال بحضري ms00562
~~شاقه بداؤه لم تلهه السوق ولا كلاؤه قال ابن سيده فأما قول ابن أحمر جزى
~~الله قومي بالأبلة نصرة وبدوا لهم حول الفراض وحضرا فقد يكون إسما لجمع باد
~~كراكب وركب قال وقد يجوز أن يعنى به البداوة التي هي خلاف الحضارة كأنه قال
~~وأهل بدو قال الأصمعي هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء وأنشد فمن
~~تكن الحضارة أعجبته فأي رجال بادية ترانا ؟ وقال أبو زيد هي البداوة
~~والحضارة بفتح الباء وكسر الحاء والبداوة الإقامة في البادية تفتح وتكسر
~~وهي خلاف الحضارة قال ثعلب لا أعرف البداوة بالفتح إلا عن أبي زيد وحده
~~والنسبة إليها بداوي أبو حنيفة بدوتا الوادي جانباه والبئر البدي التي
~~حفرها فحفرت حديثة وليست بعادية وترك فيها الهمز في أكثر كلامهم والبدا
~~مقصور ما يخرج من دبر الرجل وبدا الرجل أنجى فظهر ذلك منه ويقال للرجل إذا
~~تغوط وأحدث قد أبدى فهو مبد لأنه إذا أحدث برز من البيوت وهو متبرز أيضا
~~والبدا مفصل الإنسان وجمعه أبداء وقد ذكر في الهمز أبو عمرو الأبداء
~~المفاصل واحدها بدا مقصور وهو أيضا بدء مهموز تقديره بدع وجمعه بدوء على
~~وزن بدوع والبدا السيد وقد ذكر في الهمز والبدي ووادي البدي موضعان غيره
~~والبدي اسم واد قال لبيد جعلن جراج القرنتين وعالجا يمينا ونكبن البدي
~~شمائلا وبدوة ماء لبني العجلان قال وبدا إسم موضع يقال بين شغب وبدا مقصور @ PageV01P235
~~يكتب بالألف قال كثير وأنت التي حببت شغبا إلى بدا إلي وأوطاني بلاد سواهما
~~ويروي بدا غير منون وفي الحديث ذكر بدا بفتح الباء وتخفيف الدال موضع
~~بالشام قرب وادي القرى كان به منزل علي بن عبد الله بن العباس وأولاده رضي
~~الله عنه والبدي العجب وأنشد عجبت جارتي لشيب علاني عمرك الله هل رأيت بديا ؟
# ( بذأ ) بذأت الرجل بذءا إذا رأيت منه حالا كرهتها وبذأته عيني تبذؤه
~~بذاء وبذاءة ازدرته واحتقرته ولم تقبله ولم تعجبك مرآته وبذأته أبذؤه بذءأ
~~إذا ذممته أبو زيد يقال بذأته عيني بذءا إذا ms00563 أطري لك وعندك الشي ثم لم تره
~~كذلك فإذا رأيته كما وصف لك قلت ما تبذؤه العين وبذأ الشيء ذمه وبذئ الرجل
~~إذا ازدري وبذأ الأرض ذم مرعاها قال
# أزي مستهنئ في البديء ... فيرمأ فيه ولا يبذؤه
# ويروى في البدي وكذلك الموضع إذا لم تحمده وأرض بذيئة على مثال فعيلة لا
~~مرعى بها وباذأت الرجل إذا خاصمته وقال الشعبي إذا عظمت الحلقة فإنما هي
~~بذاء ونجاء وقيل البذاء المباذأة وهي المفاحشة يقال باذأته بذاء ومباذأة
~~والنجاء المناجاة وقال شمر في تفسير قوله إنك ما علمت لبذيء مغرق قال
~~البذيء الفاحش القول ورجل بذيء من قوم أبذياء والبذيء الفاحش من الرجال
~~والأنثى بذيئة وقد بذؤ يبذؤ بذاء وبذاءة وبعضهم يقول بذئ يبذأ بذءا قال أبو
~~النجم فاليوم يوم تفاضل وبذاء وامرأة بذيئة ورجل بذيء من قوم أبذياء بين
~~البذاءة وأنشد هذر البذيئة ليلها لم تهجع وامرأة بذية وسنذكر في المعتل ما
~~يتعلق بذلك
# ( بذبن ) باذبين رسول كان للحجاج أنشد ثعلب لرجل من بني كلاب أقول لصاحبي
~~وجرى سنيح وآخر بارح من عن يميني وقد جعلت بوائق من أمور توقع دونه وتكف
~~دوني نشدتك هل يسرك أن سرجي وسرجك فوق بغل باذبيني ؟ قال نسبه إلى هذا
~~الرجل الذي كان رسولا للحجاج
# ( بذج ) البذج الحمل وقيل هو أضعف ما يكون من الحملان والجمع بذجان وفي
~~الحديث يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل الفراء البذج من أولاد
~~الضأن بمنزلة العتود من أولاد المعز وأنشد لأبي محرز المحاربي واسمه عبيد
~~قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو بذج قال ابن خالويه الهمج
~~هنا الجوع قال وبه سمي البعوض لأنه إذا جاع عاش وإذا شبع مات
# ( بذح ) البذح الشق بذح لسانه وفي التهذيب بذح لسان الفصيل بذحا فلقه أو
~~شقه لئلا يرتضع والبذح موضع الشق والجمع بذوح قال لأعلطن حرزما بعلط بليته
~~عند بذوح الشرط قال الأزهري وقد رأيت من العربان من يشق لسان الفصيل اللاهج
~~بثناياه فيقطعه وهو الإحزاز ms00564 عند العرب أبو عمرو أصابه بذح في رجله أي شق
~~وهو مثل الذبح وكأنه مقلوب وفي رجل فلان بذوح أي شقوق وتبذج السحاب أمطر
# ( بذخ ) البذخ الكبر والبذخ تطاول الرجل بكلامه وافتخاره بذخ يبذخ ويبذخ
~~والفتح أعلى بذخا وبذوخا وتبذخ تطاول وتكبر وفخر وعلا وشرف باذخ أي عال
~~ورجل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء وهو
~~مذكور في موضعه وقال ساعدة بن جؤية بذخاء كلهم إذا ما نوكروا يتقى كما يتقى
~~الطلي الأجرب وبذاخ كباذخ قال طرفة أنت ابن هند فقل لي من أبوك إذا ؟ لا
~~يصلح الملك إلا كل بذاخ ويروى لا يصلح الملك أي للملك وباذخه فاخره والجمع
~~البواذخ والباذخات التهذيب وفي الكلام هو بذاخ وفي الشعر هو باذخ وأنشد أشم
~~بذاخ نمتني البذخ وفلان يتبذخ أي يتعظم ويتكبر وفي حديث الخيل والذي يتخذها
~~أشرا وبطرا وبذخا البذخ بالتحريك الفخر والتطاول والباذخ العالي ويجمع على
~~بذخ ومنه كلام علي رضي الله عنه وحمل الجمال البذخ على أكتافها والباذخ
~~والشامخ الجبل الطويل صفة غالبة والجمع البواذخ وقد بذخ بذوخا وبذخ البعير
~~يبذخ بذخانا فهو باذخ وبذاخ اشتد هدره فلم يكن فوقه شيء وإنه لبذاخ وتقول
~~إذا زجرته عن ذلك أو حكيته بذخ بذخ والبيذخ معروفة بهذا الاسم وامرأة بيذخ
~~أي بادن@ PageV01P236
~~( بذذ ) بذذت تبذ بذذا
# ( * قوله « بذذا » كذا بالأصل وفي القاموس بذاذا ) وبذاذة وبذوذة رثت
~~هيئتك وساءت حالتك وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم البذاذة من
~~الإيمان البذاذة رثاثة الهيئة قال الكسائي هو أن يكون الرجل متقهلا رث
~~الهيئة يقال منه رجل باذ الهيئة وفي هيئته بذاذة وقال ابن الأعرابي البذ
~~الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة أن يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال
~~هو ترك مداومة الزينة وحال بذة أي سيئة وقد بذذت بعدي بالكسر فأنت باذ
~~الهيئة أي ورثها بين البذاذة والبذوذة قال ابن الأثير أي رث اللبسة أراد
~~التواضع في اللباس وترك التبجج به وهيئة بذة صفة ورجل بذ البخت سيئه ms00565 رديئه
~~عن كراع وبذ القوم يبذهم بذا سبقهم وغلبهم وكل غالب باذ والعرب تقول بذ
~~فلان فلانا يبذه بذا إذا ما علاه وفاقه في حسن أو عمل كائنا ما كان أبو
~~عمرو البذبذة التقشف وفي الحديث بذ القائلين أي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا
~~ومنه صفة مشيه صلى الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم إذا سارع إلى خير
~~أو مشى إليه وتمربذ متفرق لا يلزق بعضه ببعض كفذ عن ابن الأعرابي والبذ
~~موضع أراه أعجميا والبذ اسم كورة من كور بابك الخرمي
# ( بذر ) البذر والبذر أول ما يخرج من الزرع والبقل والنبات لا يزال ذلك
~~اسمه ما دام على ورقتين وقيل هو ما عزل من الحبوب للزرع والزراعة وقيل
~~البذر جميع النبات إذا طلع من الأرض فنجم وقيل هو أن يتلون بلون أو تعرف
~~وجوهه والجمع بذور وبذار والبذر مصدر بذرت وهو على معنى قولك نثرت الحب
~~وبذرت البذر زرعته وبذرت الأرض تبذر بذرا خرج بذرها وقال الأصمعي هو أن
~~يظهر نبتها متفرقا وبذرها بذرا وبذرها كلاهما زرعها والبذر والبذارة النسل
~~ويقال إن هؤلاء لبذر سوء وبذر الشيء بذرا فرقه وبذر الله الخلق بذرا بثهم
~~وفرقهم وتفرق القوم شذر بذر وشذر بذر أي في كل وجه وتفرقت إبله كذلك وبذر
~~إتباع وبذرى فعلى من ذلك وقيل من البذر الذي هو الزرع وهو راجع إلى التفريق
~~والبذرى الباطل عن السيرافي وبذر ماله أفسده وأنفقه في السرف وكل ما فرقته
~~وأفسدته فقد بذرته وفيه بذارة مشددة الراء وبذارة مخففة الراء أي تبذير
~~كلاهما عن اللحياني وتبذير المال تفريقه إسرافا ورجل تبذارة للذي يبذر ماله
~~ويفسده والتبذير إفساد المال وإنفاقه في السرف قال الله عز وجل ولا تبذر
~~تبذيرا وقيل التبذير أن ينفق المال في المعاصي وقيل هو أن يبسط يده في
~~إنفاقه حتى لا يبقى منه ما يقتاته واعتباره بقوله تعالى ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا أبو عمرو البيذرة التبذير والنبذرة بالنون والباء
~~تفريق المال في غير حقه وفي حديث ms00566 وقف عمر رضي الله عنه ولوليه أن يأكل منه
~~غير مباذر المباذر والمبذر المسرف في النفقة باذر وبذر مباذرة وتبذيرا وقول
~~المتنخل يصف سحابا مستبذرا يرغب قدامه يرمي بعم السمر الأطول فسره السكري
~~فقال مستبذر يفرق الماء والبذير من الناس الذي لا يستطيع أن يمسك سره ورجل
~~بيذارة يبذر ماله وبذور وبذير يذيع الأسرار ولا يكتم سرا والجمع بذر مثل
~~صبور وصبر وفي حديث فاطمة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت لعائشة
~~إني إذا لبذرة البذر الذي يفشي السر ويظهر ما يسمعه وقد بذر بذارة وفي
~~الحديث ليسوا بالمسابيح البذر وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الأولياء
~~ليسوا بالمذاييع البذر جمع بذور يقال بذرت الكلام بين الناس كما تبذر
~~الحبوب أي أفشيته وفرقته وبذارة الطعام نزله وريعه عن اللحياني ويقال طعام
~~كثير البذارة أي كثير النزل وهو طعام بذر أي نزل قال ومن العطية ما ترى
~~جذماء ليس لها بذاره الأصمعي تبذر الماء إذا تغير واصفر وأنشد لابن مقبل
~~قلبا مبلية جوائز عرشها تنفي الدلاء بآجن متبذر قال المتبذر المتغير الأصفر
~~ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا أي لو جربته هذه عن أبي حنيفة وكثير بثير وبذير
~~إتباع قال الفراء كثير بذير مثل بثير لغة أو لغية ورجل هذرة بذرة وهيذارة
~~بيذارة كثير الكلام وبذر موضع وقيل ماء معروف قال كثير عزة سقى الله أمواها
~~عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا وهذه كلها آبار بمكة قال ابن بري
~~هذه كلها أسماء مياه بدليل إبدالها من قوله أمواها ودعا بالسقيا للأمواه
~~وهو يريد أهلها النازلين بها اتساعا ومجازا ولم يجئ من الأسماء على فعل إلا
~~بذر وعثر اسم موضع وخضم اسم العنبر بن تميم وشلم اسم بنت المقدس وهو عبراني
~~وبقم وهو اسم أعجمي وهي شجرة وكتم اسم موضع أيضا قال الأزهري ومثل بذر خضم
~~وعثر وبقم شجرة قال ولا مثل لها في كلامهم@ PageV01P237
~~( بذرج ) الباذروج نبت طيب الريح
# ( بذرق ) المحكم البذرقة فارسي معرب قال ابن بري البذرقة الخفارة ms00567 ومنه
~~قول المتنبي أبذرق ومعي سيفي وقاتل حتى قتل وقال ابن خالويه ليست البذرقة
~~عربية وإنما هي فارسية فعربتها العرب يقال بعث السلطان بذرقة مع القافلة
~~بالذال معجمة وقال الهروي في فصل عصم من كتابه الغريبين إن البذرقة يقال
~~لها عصمة أي يعتصم بها
# ( بذع ) البذع شبه الفزع والمبذوع المذعور وبذع الشيء فرقه ويقال بذعوا
~~فابذعروا أي فزعوا فتفرقوا قال الأزهري وما سمعت هذا لغير الليث ابن
~~الأعرابي البذع قطر حب الماء وقال هو المذع أيضا يقال مذع وبذع إذا قطر
~~وبذع الماء سال
# ( بذعر ) ابذعر الناس تفرقوا وفي حديث عائشة ابذعر النفاق أي تفرق وتبدد
~~قال أبو السميدع ابذعرت الخيل وابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه قال زفر
~~بن الحرث فلا أفلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرح حين ابذعرت
# ( * قوله « المرح » هو في الأصل بالحاء المهملة )
# قال الأزهري وأنشد أبو عبيد فطارت شلالا وابذعرت كأنها عصابة سبي خاف أن
~~تتقسما ابذعرت أي تفرقت وجفلت
# ( بذق ) الباذق والباذق الخمر الأحمر ورجل حاذق باذق إتباع وسئل ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن الباذق فقال سبق محمد الباذق وما أسكر فهو حرام قال أبو
~~عبيد الباذق والباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها قال ابن الأثير وهو تعريب
~~باذه وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق قوله فيه وفي غيره
~~من جنسه ومما أعرب البياذقة الرجالة ومنه بيذق الشطرنج وحذف الشاعر الياء
~~فقال وللشر سواق خفاف بذوقها أراد خفاف بياذقها كأنه جعل البيذق بذقا قال
~~ذلك ابن بزرج وفي غزوة الفتح وجعل أبا عبيدة على البياذقة هم الرجالة
~~واللفظة فارسية معربة سموا بذلك لخفة حركتهم وأنهم ليس معهم ما يثقلهم
# ( بذقر ) ابذقر القوم وابذعروا تفرقوا وتذكر في ترجمة مذقر فما ابذقر دمه
~~وهي لغة معناه ما تفرق ولا تمذر وهو مذكور في موضعه
# ( بذل ) البذل ضد المنع بذله يبذله ويبذله بذلا أعطاه وجاد به وكل من
~~طابت نفسه بإعطاء شيء فهو باذل له والابتذال ضد الصيانة ms00568 ورجل بذال وبذول
~~إذا كان كثير البذل للمال والبذلة والمبذلة من الثياب ما يلبس ويمتهن ولا
~~يصان قال ابن بري أنكر علي بن حمزة مبذلة وقال مبذل بغير هاء وحكى غيره عن
~~أبي زيد مبذلة وقد قيل أيضا ميدعة ومعوزة عن أبي زيد لواحدة الموادع
~~والمعاوز وهي الثياب والخلقان وكذلك المباذل وهي الثياب التي تبتذل في
~~الثياب ومبذل الرجل وميدعه ومعوزه الثوب الذي يبتذله ويلبسه واستعار ابن
~~جني البذلة في الشعر فقال الرجز إنما يستعان به في البذلة وعند الاعتمال
~~والحداء والمهنة ألا ترى إلى قوله لو قد حداهن أبو الجودي برجز مسحنفر
~~الروي مستويات كنوى البرني واستبذلت فلانا شيئا إذا سألته أن يبذله لك
~~فبذله وجاءنا فلان في مباذله أي في ثياب بذلته وابتذال الثوب وغيره امتهانه
~~والتبذل ترك التصاون والمبذل والمبذلة الثوب الخلق والمتبذل لابسه والمتبذل
~~والمبتذل من الرجال الذي يلي العمل بنفسه وفي المحكم الذي يلي عمل نفسه قال
~~وفاء للخليفة وابتذالا لنفسي من أخي ثقة كريم ويقال تبذل في عمل كذا وكذا
~~ابتذل نفسه فيما تولاه من عمل وفي حديث الاستسقاء فخرج متبذلا متخضعا
~~التبذل ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع ومنه
~~حديث سلمان فرأى أم الدرداء متبذلة وفي رواية مبتذلة وفلان صدق المبتذل إذا
~~كان صلبا فيما يبتذل به نفسه وفرس ذو صون وابتذال إذا كان له حضر قد صانه
~~لوقت الحاجة إليه وعدو دونه قد ابتذله وبذل اسم ومبذول شاعر من غني
# ( بذلخ ) بذلخ الرجل طرمذ ورجل بذلاخ
# ( بذم ) البذم الرأي الجيد والبذم احتمالك لما حملت والبذم النفس والبذم
~~القوة والطاقة قال الشاعر أنوء برجل بها بذمها وأعيت بها أختها الآخره أو
~~الغابره ورجل ذو بذم أي كثافة وجلد وكذلك الثوب وثوب ذو بذم أي كثير الغزل
~~ورجل ذو بذم أي سمين ويقال ذو رأي وحزم وقال الأموي ذو نفس وقال الكسائي ذو
~~احتمال لما حمل قال ابن بري قال الأصمعي إذا لم يكن للرجل رأي قيل ما له
~~بذم والبذم ms00569 مصدر البذيم وهو العاقل الغضب من الرجال أي أنه يعلم ما يأتيه عند@ PageV01P238
~~الغضب كذا حكاه أهل اللغة وقيل يعلم ما يغضب له قال الشاعر كريم عروق
~~النبعتين مطهر ويغضب مما منه ذو البذم يغضب الليث رجل بذم وبذيم إذا غضب
~~مما يجب أن يغضب منه وقال الفراء البذيمة الذي لا يغضب في غير موضع الغضب
~~قال ابن بري وقول المرار يا أم عمران وأخت عتم قد طال ما عشت بغير بذم
# ( * قوله « يا أم عمران إلخ » هكذا في الأصل مضبوطا وفي شرح القاموس واخت
~~عثم بالثاء )
# أي بغير مروءة وقد بذم بذامة ابن الأعرابي والبذيم من الأفواه المتغير
~~الرائحة وأنشد شممتها بشارب بذيم قد خم أو قد هم بالخموم وقال غيره أبذمت
~~الناقة وأبلمت إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة وإنما يكون ذلك في بكرات الإبل
~~قال الراجز إذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الأثناء ذات الإبذام يصف فحل
~~إبل أراد أنه يحتقر الأثناء ذوات البلمة فيعلو الناقة التي لا تشول بذنبها
~~وهي لاقح كأنها تكتم لقاحها
# ( بذن ) قال ابن شميل في المنطق بأذن فلان من الشر بأذنة وهي المبأذنة
~~مصدر ويقال أنائلا تريد ومعترسة أراد بالمعترسة الاسم يريد به الفعل مثل
~~المجاهدة
# ( * قوله ويقال أنائلا إلخ فلا علاقة له بمادة بأذن )
# ( بذنج ) الباذنجان اسم فارسي وهو عند العرب كثير
# ( بذا ) البذاء بالمد الفحش وفلان بذي اللسان والمرأة بذية بذو بذاء فهو
~~بذي وقد تقدم في الهمز وبذوت على القوم وأبذيتهم وأبذيت عليهم من البذاء
~~وهو الكلام القبيح وأنشد الأصمعي لعمرو بن جميل الأسدي مثل الشييخ المقذحر
~~الباذي أوفى على رباوة يباذي قال ابن بري وفي المصنف بذوت على القوم
~~وأبذيتهم قال آخر أبذي إذا بوذيت من كلب ذكر وقد بذو الرجل يبذو بذاء وأصله
~~بذاءة فحذفت الهاء لأن مصادر المضوم إنما هي بالهاء مثل خطب خطابة وصلب
~~صلابة وقد تحذف مثل جمل جمالا قال ابن بري صوابه بذاوة بالواو لأنه من بذو
~~فأما بذاءة بالهمز فإنها مصدر بذؤ ms00570 بالهمز وهما لغتان وباذأته وباذيته أي
~~سافهته وفي الحديث البذاء من الجفاء البذاء بالمد الفحش في القول وفي حديث
~~فاطمة بنت قيس بذت على أحمائها وكان في لسانها بعض البذاء قال وقد يقال في
~~هذا الهمز وليس بالكثير وبذا الرجل إذا ساء خلقه وبذوة اسم فرس عن ابن
~~الأعرابي وأنشد لا أسلم الدهر رأس بذوة أو تلقى رجال كأنها الخشب وقال غيره
~~بذوة فرس عباد بن خلف وفي الصحاح بذو اسم فرس أبي سراج قال فيه إن الجياد
~~على العلات متعبة فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلم قال ابن بري والصواب بذوة اسم
~~فرس أبي سواج قال وهو أبو سواج الضبي قال وصواب إنشاد البيت فإن ظلمناك بذو
~~بكسر الكاف لأنه يخاطب فرسا أنثى وفتح الواو على الترخيم وإثبات الياء في
~~آخره فاظلمي ورأيت حاشية في أمالي ابن بري منسوبة إلى معجم الشعراء
~~للمرزباني قال أبو سواج الضبي اسمه الأبيض وقيل اسمه عباد بن خلف أحد بني
~~عبد مناة بن بكر بن سعد جاهلي قال سابق صرد بن حمزة بن شداد اليربوعي وهو
~~عم مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي فسبق أبو سواج على فرس له تسمى بذوة
~~وفرس صرد يقال له القطيب فقال سواج في ذلك ألم تر أن بذوة إذ جرينا وجد
~~الجد منا والقطيبا كأن قطيبهم يتلو عقابا على الصلعاء وازمة طلوبا الوزيم
~~قطع اللحم والوازمة الفاعلة للشيء فشري الشر بينهما إلى أن احتال أبو سواج
~~على صرد فسقاه مني عبده فانتفخ ومات وقال أبو سواج في ذلك حأحيء بيربوع إلى
~~المني حأحأة بالشارق الحصي في بطنه حاره الصبي وشيخها أشمط حنظلي
# ( * قوله « حاره الصبي » كذ بالأصل بدون نقط )
# فبنو يربوع يعيرون بذلك وقالت الشعراء فيه فأكثروا فمن ذلك قول الأخطل
~~تعيب الخمر وهي شراب كسرى ويشرب قومك العجب العجيبا مني العبد عبد أبي سواج
~~أحق من المدامة أن تعيبا
# ( برأ ) البارئ من أسماء الله عز وجل والله البارئ الذارئ وفي التنزيل
~~العزيز البارئ المصور وقال تعالى فتوبوا إلى ms00571 بارئكم قال البارئ هو الذي خلق
~~الخلق لا عن مثال قال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها
~~بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برأ الله النسمة
~~وخلق السموات والأرض @ PageV01P239
~~قال ابن سيده برأ الله الخلق يبرؤهم برءا وبروءا خلقهم يكون ذلك في الجواهر
~~والأعراض وفي التنزيل « ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها » وفي التهذيب والبرية أيضا الخلق بلا همز قال
~~الفراء هي من برأ الله الخلق أي خلقهم والبرية الخلق وأصلها الهمز وقد تركت
~~العرب همزها ونظيره النبي والذرية وأهل مكة يخالفون غيرهم من العرب يهمزون
~~البريئة والنبيء والذريئة من ذرأ الله الخلق وذلك قليل قال الفراء وإذا
~~أخذت البرية من البرى وهو التراب فأصلها غير الهمز وقال اللحياني أجمعت
~~العرب على ترك همز هذه الثلاثة ولم يستثن أهل مكة وبرئت من المرض وبرأ
~~المريض يبرأ ويبرؤ برءا وبروءا وأهل العالية يقولون برأت أبرأ برءا وبروءا
~~وأهل الحجاز يقولون برأت من المرض برءا بالفتح وسائر العرب يقولون برئت من
~~المرض وأصبح بارئا من مرضه وبريئا من قوم براء كقولك صحيحا وصحاحا فذلك ذلك
~~غير أنه إنما ذهب في براء إلى أنه جمع بريء قال وقد يجوز أن يكون براء أيضا
~~جمع بارئ كجائع وجياع وصاحب وصحاب وقد أبرأه الله من مرضه إبراء قال ابن
~~بري لم يذكر الجوهري برأت أبرؤ بالضم في المستقبل قال وقد ذكره سيبويه وأبو
~~عثمان المازني وغيرهما من البصريين قال وإنما
# ذكرت هذا لأن بعضهم لحن بشار بن برد في قوله
# نفر الحي من مكاني فقالوا ... فز بصبر لعل عينك تبرو
# مسه من صدود عبدة ضر ... فبنات الفؤاد ما تستقر
# وفي حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس لعلي رضي الله عنهما
~~كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال أصبح بحمد الله بارئا أي
~~معافى يقال برأت من المرض أبرأ برءا بالفتح فأنا بارئ وأبرأني الله ms00572 من
~~المرض وغير أهل الحجاز يقولون برئت بالكسر برءا بالضم ومنه قول عبدالرحمن
~~بن عوف لأبي بكر رضي الله عنهما أراك بارئا وفي حديث الشرب فإنه أروى وأبرى
~~أي يبرئه من ألم العطش أو أراد أنه لا يكون منه مرض لأنه قد جاء في حديث آ
~~خر فإنه يورث الكباد قال وهكذا يروى في الحديث أبرى غير مهموزة لأجل أروى
~~والبراء في المديد الجزء السالم من زحاف المعاقبة وكل جزء يمكن أن يدخله
~~الزحاف كالمعاقبة فيسلم منه فهو بريء الأزهري وأما قولهم برئت من الدين
~~والرجل [ ص 32 ] أبرأ براءة وبرئت اليك من فلان أبرأ براءة فليس فيها غير
~~هذه اللغة قال الأزهري وقد رووا برأت من المرض أبرؤ برءا قال ولم نجد فيما
~~لامه همزة فعلت أفعل قال وقد استقصى العلماء باللغة هذا فلم يجدوه إلا في
~~هذا الحرف ثم ذكر قرأت أقرؤ وهنأت البعير أهنؤه وقوله عز وجل براءة من الله
~~ورسوله قال في رفع براءة قولان أحدهما على خبر الابتداء المعنى هذه الآيات
~~براءة من الله ورسوله والثاني براءة ابتداء والخبر إلى الذين عاهدتم قال
~~وكلا القولين حسن وأبرأته مما لي عليه وبرأته تبرئة وبرئ من الأمر يبرأ
~~ويبرؤ والأخير نادر براءة وبراء الأخيرة عن اللحياني قال وكذلك في الدين
~~والعيوب برئ إليك من حقك براءة وبراء وبروءا وتبرؤا وأبرأك منه وبرأك وفي
~~التنزيل العزيز « فبرأه الله مما قالوا » وأنا بريء من ذلك وبراء والجمع
~~براء مثل كريم وكرام وبرآء مثل فقيه وفقهاء وأبراء مثل شريف وأشراف وأبرياء
~~مثل نصيب وأنصباء وبريئون وبراء وقال الفارسي البراء جمع بريء وهو من باب
~~رخل ورخال وحكى الفراء في جمعه براء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين وقال
~~اللحياني أهل الحجاز يقولون أنا منك براء قال وفي التنزيل العزيز « إنني
~~براء مما تعبدون » وتبرأت من كذا وأنا براء منه وخلاء لا يثنى ولا يجمع
~~لأنه مصدر في الأصل مثل سمع سماعا فإذا قلت أنا بريء منه وخلي منه ثنيت
~~وجمعت ms00573 وأنثت ولغة تميم وغيرهم من العرب أنا بريء وفي غير موضع من القرآن
~~إني بريء والأنثى بريئة ولا يقال براءة وهما بريئتان والجمع بريئات وحكى
~~اللحياني بريات وبرايا كخطايا وأنا البراء منه وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث وفي التنزيل العزيز « إنني براء مما تعبدون » الأزهري والعرب تقول
~~نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجمع من المذكر والمؤنث يقال
~~براء لأنه مصدر ولو قال بريء لقيل في الاثنين بريئان وفي الجمع بريئون
~~وبراء وقال أبو إسحق المعنى في البراء أي ذو البراء منكم ونحن ذوو البراء
~~منكم وزاد الأصمعي نحن برآء على فعلاء وبراء على فعال وأبرياء وفي المؤنث
~~إنني بريئة وبريئتان وفي الجمع بريئات وبرايا الجوهري رجل بريء وبراء مثل
~~عجيب وعجاب وقال ابن بري المعروف في براء أنه جمع لا واحد وعليه قول الشاعر
# رأيت الحرب يجنبها رجال ... ويصلى حرها قوم براء
# قال ومثله لزهير اليكم إننا قوم براء ونص ابن جني على كونه جمعا فقال
~~يجمع بريء على أربعة من الجموع بريء @ PageV01P240
~~وبراء مثل ظريف وظراف وبريء وبرآء مثل شريف وشرفاء وبريء وأبرياء مثل صديق
~~وأصدقاء وبريء وبراء مثل ما جاء من الجموع على فعال نحو تؤام ورباء ( 1 )
# ( 1 الصواب أن يقال في جمعها رباب بالباء في آخره وهو الذي ذكره المصنف
~~وصاحب القاموس وغيرهما في مادة رب ب « أحمد تيمور » ) في جمع توأم وربى [ ص
~~33 ] ابن الأعرابي برئ إذا تخلص وبرئ إذا تنزه وتباعد وبرىء إذا أعذر وأنذر
~~ومنه قوله تعالى براءة من الله ورسوله أي إعذار وإنذار وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه لما دعاه عمر إلى العمل فأبى فقال عمر إن يوسف قد سأل العمل
~~فقال إن يوسف مني بريء وأنا منه براء اي بريء عن مساواته في الحكم وأن أقاس
~~به ولم يرد براءة الولاية والمحبة لأنه مأمور بالإيمان به والبراء والبريء
~~سواء وليلة البراء ليلة يتبرأ القمر من الشمس وهي أول ليلة من الشهر
~~التهذيب البراء أول يوم من الشهر وقد ms00574 أبرأ اذا دخل في البراء وهو اول الشهر
~~وفي الصحاح البراء بالفتح أول ليلة من الشهر ولم يقل ليلة البراء قال
# يا عين بكي مالكا وعبسا ... يوما إذا كان البراء نحسا
# أي إذا لم يكن فيه مطر وهم يستحبون المطر في آخر الشهر وجمعه أبرئة حكي
~~ذلك عن ثعلب قال القتيبي آخر ليلة من الشهر تسمى براء لتبرؤ القمر فيه من
~~الشمس ابن الأعرابي يقال لآخر يوم من الشهر البراء لأنه قد برئ من هذا
~~الشهر وابن البراء أول يوم من الشهر ابن الأعرابي البراء من الأيام يوم سعد
~~يتبرك بكل ما يحدث فيه وأنشد
# كان البراء لهم نحسا فغرقهم ... ولم يكن ذاك نحسا مذ سرى القمر
# وقال آخر
# إن عبيدا لا يكون غسا ... كما البراء لا يكون نحسا ( 1 )
# وكل جزء يمكن أن يدخله الزحاف كالمعاقبة فيسلم
# ( 1 قوله « عبيدا » كذا في النسخ والذي في الأساس سعيدا )
# أبو عمرو الشيباني أبرأ الرجل إذا صادف بريئا وهو
# قصب السكر قال أبو منصور أحسب هذا غير صحيح قال والذي أعرفه أبرت إذا
~~صادفت بريا وهو سكر الطبرزد وبارأت الرجل برئت اليه وبرئ إلي وبارأت شريكي
~~إذا فارقته وبارأ المرأة والكري مبارأة وبراء صالحهما على الفراق
~~والاستبراء أن يشتري الرجل جارية فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر
~~وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة ومعناه طلب براءتها من الحمل
~~واستبرأت ما عندك غيره استبرأ المرأة إذا لم يطأها حتى تحيض وكذلك استبرأ
~~الرحم وفي الحديث في استبراء الجارية لا يمسها حتى تبرأ رحمها ويتبين حالها
~~هل هي حامل أم لا وكذلك الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة وهو
~~أن يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتى يبرئهما منه أي يبينه عنهما
~~كما يبرأ من الدين والمرض والاستبراء استنقاء الذكر عن البول واستبرأ الذكر
~~طلب براءته من بقية بول فيه بتحريكه ونتره وما أشبه ذلك حتى يعلم أنه لم
~~يبق فيه شيء ابن الأعرابي البريء المتفصي من القبائح المتنجي ms00575 عن الباطل
~~والكذب البعيد من التهم النقي القلب من الشرك والبريء الصحيح الجسم والعقل
~~والبرأة بالضم قترة الصائد التي يكمن فيها [ ص 34 ] والجمع برأ قال الأعشى
~~يصف الحمير
# فأوردها عينا من السيف رية ... بها برأ مثل الفسيل المكمم
# ( برأل ) البرائل الذي ارتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه قال حميد
~~الأرقط ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع قال ابن بري الرجز منصوب
~~والمعروف في رجزه فلا يزال خرب مقنعا برائليه وجناحا مضجعا أطار عنه الزغب
~~المنزعا ينزع حبات القلوب اللمعا ابن سيده البرائل ما استدار من ريش الطائر
~~حول عنقه وهو البرؤلة وخص اللحياني به عرف الحبارى فإذا نفشه للقتال قيل
~~برأل وقيل هو الريش السبط الطويل لا عرض له على عنق الديك فإذا نفشه للقتال
~~قيل قد ابرأل الديك وتبرأل قال وهو البرائل للديك خاصة قال الجوهري قد برأل
~~الديك برألة إذا نفش برائله والبرائل عفرة الديك والحبارى وغيرهما وهو
~~الريش الذي يستدير في عنقه وأبو برائل كنية الديك وتبرأل للشر أي
# ( بربح )
# ( * زاد في القاموس البرقحة بفتح الباء وسكون الراء المهملة وفتح القاف
~~والحاء وهي قبح الوجه ) بربح موضع
# ( بربخ ) البربخة الإردبة وبربخ البول مجراه
# ( بربس ) أبو عمرو البرباس البئر العميقة
# ( بربط ) البربط العود أعجمي@ PageV01P241
~~ليس من ملاهي العرب فأعربته حين سمعت به التهذيب البربط من ملاهي العجم شبه
~~بصدر البط والصدر بالفارسية بر فقيل بربط وفي حديث علي بن الحسين لا قدست
~~أمة فيها البربط قال البربط ملهاة تشبه العود فارسي معرب قال ابن الأثير
~~أصله بربت فإن الضارب به يضعه على صدره واسم الصدر بر والبربيطياء ثياب
~~والبربيطياء موضع ينسب إليه الوشي ذكره ابن مقبل في شعره خزامى وسعدان كأن
~~رياضها مهدن بذي البربيطياء المهذب
# ( برت ) البرت والبرت الفأس يمانية وكل ما قطع به الشجر برت والبرت
~~والبرت والبرت الرجل الدليل والجمع أبرات والبرت بلغة اليمن السكر الطبرزذ
~~قال شمر يقال للسكر الطبرزذ مبرت ومبرت بفتح الراء مشددة أبو عبيد البريت
~~المستوي من الأرض وقال ms00576 ابن سيده البريت في شعر رؤبة فعليت من البر قال وليس
~~هذا موضعه الأصمعي يقال للدليل الحاذق البرت والبرت وقاله ابن الأعرابي
~~أيضا رواه عنهما أبو العباس قال الأعشى يصف جمله أدأبته بمهامه مجهولة لا
~~يهتدي برت بها أن يقصدا يصف قفرا قطعه لا يهتدي به دليل إلى قصد الطريق قال
~~ومثله قول رؤبة تنبو بإصغاء الدليل البرت وقال شمر هو البريت والخريت
~~والبرتة الحذاقة بالأمر وأبرت إذا حذق صناعة ما والبريت مكان معروف كثير
~~الرمل وقال شمر يقال الحزن والبريت أرضان بناحية البصرة ويقال البريت
~~الجدبة المستوية وأنشد بريت أرض بعدها بريت وقال الليث البريت اسم اشتق من
~~البرية فكأنما سكنت الياء فصارت الهاء تاء لازمة كأنها أصلية كما قالوا
~~عفريت والأصل عفرية أبو عمرو برت الرجل إذا تحير وبرث بالثاء إذا تنعم
~~تنعما واسعا والبرنتى السيء الخلق والمبرنتي القصير المختال في جلسته
~~وركبته المنتصب فإذا كان ذلك فيه فكان يحتمله في فعاله وسودده فهو السيد
~~والمبرنتي أيضا الغضبان الذي لا ينظر إلى أحد والمبرنتي المستعد للأمر
~~وابرنتى للأمر تهيأ أبو زيد ابرنتيت للأمر ابرنتاء إذا استعددت له ملحق
~~بافعنلل بياء اللحياني ابرنتى فلان علينا يبرنتي إذا اندرأ علينا وبيروت موضع
# ( برتك ) ابن سيده البراتك صغار التلال قال ولم أسمع لها بواحد قال ذو
~~الرمة وقد خنق الآل الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك ويروى
~~النوابك وفي النوادر برتكت الشيء برتكة وفرتكته فرتكة وكرنفته إذا قطعته
~~مثل الذر
# ( برث ) البرث جبل من رمل سهل التراب لينه والبرث الأرض السهلة اللينة
~~والبرث أسهل الأرض وأحسنها أبو عمرو سمعت ابن الفقعسي يقول وسألته عن نجد
~~فقال إذا جاوزت الرمل فصرت إلى تلك البراث كأنها السنام المشقق الأصمعي
~~وابن الأعرابي البرث أرض لينة مستوية تنبت الشعر وفي الحديث يبعث الله منها
~~سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الأحمر وبين كذا البرث
~~الأرض اللينة قال يريد به أرضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء
~~والصالحين ومنه الحديث ms00577 الآخر بين الزيتون إلى كذا برث أحمر والبرث مكان لين
~~سهل ينبت النجمة والنصي والجمع من كل ذلك براث وأبراث وبروث فأما قول رؤبة
~~أقفرت الوعساء فالعثاعث من أهلها فالبرق البرارث فإن الأصمعي قال جعل
~~واحدتها برثية ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال أحمد بن يحيى فلا أدري ما هذا
~~وفي التهذيب أراد أن يقول براث فقال برارث وقال في الصحاح يقال إنه خطأ قال
~~ابن بري إنما غلط رؤبة في قوله فالبرق البرارث من جهة أن برثا اسم ثلاثي
~~قال ولا يجمع الثلاثي على ما جاء على زنة فعالل قال ومن انتصر لرؤبة قال
~~يجيء الجمع على غير واحده المستعمل كضرة وضرائر وحرة وحرائر وكنة وكنائن
~~وقالوا مشابه ومذاكر في جمع شبه وذكر وإنما جاء جمعا لمشبه ومذكار وإن كانا
~~لم يستعملا وكذلك برارث كأن واحده برثة وبريثة وإن لم يستعمل قال وشاهد
~~البرث للواحد قول الجعدي على جانبي حائر مفرط يبرث تبوأنه معشب والحائر ما
~~أمسك الماء والمفرط المملوء والبرث الأرض البيضاء الرقيقة السهلة السريعة
~~النبات عن أبي عمرو وجمعها براث وبرثة وتبوأنه أقمن به ويالضمير في تبوأن
~~يعود على نساء تقدم ذكرهن وقبله فلما تخيمن تحت الأرا ك والأثل من بلد طيب
~~أي ضربن خيامهن في الأراك والوعساء الأرض اللينة ذات الرمل والعثاعث جمع@ PageV01P242
~~عثعثة وهي الأرض اللينة البيضاء وقال أبو حنيفة قال النضر البرثة إنما تكون
~~بين سهولة الرمل وحزونة القف وقال أرض برثة على مثال ما تقدم مريعة تكون في
~~مساقط الجبال ابن الأعرابي البرث بالضم الرجل الدليل الحاذق التهذيب في برت
~~أبو عمرو برت الرجل إذا تحير وبرث بالثاء إذا تنعم تنعما واسعا
# ( برثج ) البرثجانية أشد القمح بياضا وأطيبه وأثمنه حنطة
# برثع اسم
# ( برثن ) البرثن مخلب الأسد وقيل هو للسبع كالإصبع للإنسان وقيل البرثن
~~الكف بكمالها مع الأصابع الليث البراثن أظفار مخالب الأسد يقال كأن براثنه
~~الأشافي وقال أبو زيد البرثن مثل الإصبع والمخلب ظفر البرثن قال امرؤ القيس
~~وترى الضب خفيفا ماهرا رافعا برثنه ms00578 ما ينعفر والمشهور في شعر امرئ القيس
~~ثانيا برثنه يصف مطرا كثيرا أخرج الضب من جحره فعام في الماء ماهرا في
~~سباحته يبسط براثنه ويثنيها في سباحته وقوله ما ينعفر أي لا يصيب براثنه
~~التراب وهو العفر والبراثن للسباع كلها وهي من السباع والطير بمنزلة
~~الأصابع من الإنسان وقد تستعار البراثن لأصابع الإنسان كما قال ساعدة ابن
~~جؤية يذكر النحل ومشتار العسل حتى أشب لها وطال أبابها ذو رجلة شتن البراثن
~~جحنب والجحنب القصير وليس يهجوه وإنما أراد أنه مجتمع الخلق وفي حديث
~~القبائل سئل عن مضر فقال تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطابي إنما هو
~~برثنتها بالنون أي مخالبها يريد شوكتها وقوتها والميم والنون يتعاقبان
~~فيجوز أن تكون الميم لغة ويجوز أن تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة
~~كما قال الغدايا والعشايا والبرثن لما لم يكن من سباع الطير مثل الغراب
~~والحمام وقد يكون للضب والفأر واليربوع وبرثن قبيلة أنشد سيبويه لقيس ابن
~~الملوح لخطاب ليلى يال برثن منكم أدل وأمضى من سليك المقانب غيره برثن حي
~~من بني أسد قال وقال قران الأسدي لزوار ليلى منكم آل برثن على الهول أمضى
~~من سليك المقانب تزورونها ولا أزور نساءكم ألهفي لأولاد الإماء الحوطب قال
~~والمشهور في الرواية الأول جعل اهتداءهم لفساد زوجته كاهتداء سليك بن
~~السلكة في سيره في الفلوات وفي النهاية لابن الأثير برثان بفتح الباء وسكون
~~الراء واد في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر قال وقيل في ضبطه
~~غير ذلك
# ( برج ) : البرج : تباعد ما بين الحاجبين وكل ظاهر مرتفع فقد برج وإنما
~~قيل للبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها . والبرج : نجل العين وهو سعتها
~~وقيل : البرج سعة العين في شدة بياض صاحبها ابن سيده : البرج سعة العين
~~وقيل : سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل : هو نقاء بياضها
~~وصفاء سوادها وقيل : هو أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من
~~سوادها شيء . برج برجا وهو أبرج وعين برجاء وفي صفة عمر رضي ms00579 الله عنه :
~~أدلم أبرج هو من ذلك . وامرأة برجاء : بينة البرج ومنه قيل : ثوب مبرج
~~للمعين من الحلل . والتبرج : إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال . وتبرجت
~~المرأة : أظهرت وجهها . وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها ووجهها قيل : تبرجت
~~وترى مع ذلك في عينيها حسن نظر كقول ابن عرس في الجنيد بن عبد الرحمن يهجوه
~~: يبغض من عينيك تبريجها وصورة في جسد فاسد وقال أبو إسحاق في قوله عز وجل
~~: { غير متبرجات بزينة } التبرج : إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل
~~وقيل : إنهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن وقال الفراء في قوله تعالى : {
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ذلك في زمن ولد فيه إبراهيم النبي عليه
~~السلام كانت المرأة إذا ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين ويقال
~~: كانت تلبس الثياب سلع المال لا تواري جسدها فأمرن أن لا يفعلن ذلك وفي
~~الحديث : كان يكره عشر خلال منها التبرج بالزينة لغير محلها والتبرج :
~~إظهار الزينة للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى قوله لغير
~~محلها . وتباريج النبات : أزاهيره . والبرج : واحد من بروج الفلك وهي اثنا
~~عشر برجا كل برج منها منزلتان وثلث منزل للقمر وثلاثون درجة للشمس إذا غاب
~~منها ستة طلع ستة ولكل برج اسم على حدة فأولها الحمل وأول الحمل الشرطان
~~وهما قرنا الحمل كوكبان أبيضان إلى جنب السمكة وخلف الشرطين البطين وهي
~~ثلاثة كواكب فهذان منزلان وثلث للثريا من برج الحمل .@ PageV01P243
~~قال محمد بن المكرم : قوله كل برج منها منزلتان وثلث منزل للقمر وثلاثون
~~درجة للشمس كلام صحيح لكن الشمس والقمر سواء في ذلك وكان حقه أن يقول : كل
~~برج منها منزلان وثلث منزل للشمس والقمر وثلاثون درجة لهما . وقوله أيضا :
~~وأول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل إلى وثلث للثريا من برج الحمل قد انتقض
~~عليه الآن فإن أول دقيقة في برج الحمل اليوم بعض الرشاء والشرطين وبعض
~~البطين وا أعلم . والجمع أبراج وبروج وكذلك بروج المدينة والقصر والواحد
~~كالواحد وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : { والسماء ms00580 ذات البروج } قيل : ذات
~~الكواكب وقيل : ذات القصور في السماء : الفراء : اختلفوا في البروج فقالوا
~~: هي النجوم وقالوا : هي البروج المعروفة اثنا عشر برجا وقالوا : هي القصور
~~في السماء والله أعلم بما أراد . وقوله تعالى : { ولو كنتم في بروج مشيدة }
~~البروج ههنا : الحصون واحدها برج . الليث : بروج سور المدينة والحصن : بيوت
~~تبنى على السور وقد تسمى بيوت تبنى على نواحي أركان القصر بروجا . الجوهري
~~: برج الحصن ركنه والجمع بروج وأبراج وقال الزجاج في قوله عز وجل : {
~~وجعلنا في السماء بروجا } قال : البروج الكواكب العظام . وثوب مبرج : فيه
~~صور البروج وفي التهذيب : قد صور فيه تصاوير كبروج السور قال العجاج : وقد
~~لبسنا وشيه المبرجا وقال : كأن برجا فوقها مبرجا شبه سنامها ببرج السور
# نقص ص244
# ( برجد ) أبو عمرو البرجد كساء من صوف أحمر وقيل البرجد كساء غليظ وقيل
~~البرجد كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره وبرجد لقب رجل والبرجد السبي وهو
~~دخيل والله أعلم
# ( برجس ) البرجس والبرجيس نجم قيل هو المشتري وهو قيل المريخ والأعرف
~~البرجيس وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكواكب الخنس فقال
~~هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة البرجيس المشتري وبهرام المريخ
~~والبرجاس غرض في الهواء يرمى به قال الجوهري وأظنه مولدا شمر البرجاس شبه
~~الأمارة تنصب من الحجارة غيره المرجاس حجر يرمى به في البئر ليطيب ماؤها
~~وتفتح عيونها وأنشد إذا رأوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي
~~قال ووجدت هذا في أشعار الأزد بالبرجاس في قعر الطوي والشعر لسعد بن
~~المنتحر
# ( * قوله « لسعد بن المنتحر » كذا بالأصل بالحاء المهملة وفي شرح القاموس
~~بالحاء المعجمة ) البارقي رواه المؤرج وناقة برجيس أي غزيرة
# ( برجم ) ابن دريد البرجمة غلظ الكلام وفي حديث الحجاج أمن أهل الرهمسة
~~والبرجمة أنت ؟ البرجمة بالفتح غلظ في الكلام الجوهري البرجمة بالضم واحدة
~~البراجم وهي مفاصل الأصابع التي بين الأشاجع والرواجب وهي رؤوس السلاميات
~~من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت ابن@ PageV01P244
~~سيده البرجمة المفصل الظاهر من المفاصل ms00581 وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل
~~الأصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الأصابع والبرجمة الإصبع الوسطى من كل
~~طائر والبراجم أحياء من بني تميم من ذلك وذلك أن أباهم قبض أصابعه وقال
~~كونوا كبراجم يدي هذه أي لا تفرقوا وذلك أعز لكم قال أبو عبيدة خمسة من
~~أولاد حنظلة ابن مالك بن عمرو بن تميم يقال لهم البراجم قال ابن الأعرابي
~~البراجم في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهو بنو حنظلة بن زيد
~~مناة تحالفوا على أن يكونوا كبراجم الأصابع في الاجتماع ومن أمثالهم إن
~~الشقي راكب البراجم وكان عمرو بن هند له أخ فقتله نفر من تميم فآلى أن يقتل
~~به منهم مائة فقتل تسعة وتسعين وكان نازلا في ديار بني تميم فأحرق القتلى
~~بالنار فمر رجل من البراجم وراح رائحة حريق القتلى فحسبه قتار الشواء فمال
~~إليه فلما رآه عمروا قال له ممن أنت ؟ فقال رجل من البراجم فقال حينئذ إن
~~الشقي راكب البراجم وأمر فقتل وألقي في النار فبرت به يمينه وفي الصحاح إن
~~الشقي وافد البراجم وذلك أن عمرو بن هند كان حلف ليحرقن بأخيه سعد بن
~~المنذر مائة وساق الحديث وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك التهذيب
~~الراجبة البقعة الملساء بين البراجم قال والبراجم المشنجات في مفاصل
~~الأصابع وفي موضع آخر في ظهور الأصابع والرواجب ما بينها وفي كل إصبع ثلاث
~~برجمات إلا الإبهام وفي موضع آخر وفي كل إصبع برجمتان أبو عبيد الرواجم
# ( * قوله « الرواجم » هو بالميم في الأصل وفي التهذيب بالباء وفي المصباح
~~نقلا عن الكفاية البراجم رؤوس السلاميات والرواجم بطونها وظهورها )
~~والبراجم مفاصل الأصابع كلها وفي الحديث من الفطرة غسل البراجم هي العقد
~~التي تكون في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوسخ
# ( برح ) برح برحا وبروحا زال والبراح مصدر قولك برح مكانه أي زال عنه
~~وصار في البراح وقولهم لا براح منصوب كما نصب قولهم لا ريب ويجوز رفعه
~~فيكون بمنزلة ليس كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة ms00582 من فر عن نيرانها
~~فأنا ابن قيس لا براح قال ابن الأثير البيت لسعد بن مالك يعرض بالحرث بن
~~عباد وقد كان اعتزل حرب تغلب وبكر ابني وائل ولهذا يقول بئس الخلائف بعدنا
~~أولاد يشكر واللقاح وأراد باللقاح بني حنيفة سموا بذلك لأنهم لا يدينون
~~بالطاعة للملوك وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب إلا الفند الزماني وتبرج
~~كبرح قال مليح الهذلي مكثن على حاجاتهن وقد مضى شباب الضحى والعيس ما تتبرح
~~وأبرحه هو الأزهري برح الرجل يبرح براحا إذا رام من موضعه وما برح يفعل كذا
~~أي ما زال ولا أبرح أفعل ذاك أي لا أزال أفعله وبرح الأرض فارقها وفي
~~التنزيل فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي وقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين
~~أي لن نزال وحبيل براح الأسد كأنه قد شد بالحبال فلا يبرح وكذلك الشجاع
~~والبراح الظهور والبيان وبرح الخفاء وبرح الأخيرة عن ابن الأعرابي ظهر قال
~~برح الخفاء فما لدي تجلد أي وضح الأمر كأنه ذهب السر وزال الأزهري برح
~~الخفاء معناه زال الخفاء وقيل معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف مأخوذ من براح
~~الأرض وهو البارز الظاهر وقيل معناه ظهر ما كنت أخفي وجاء بالكفر براحا أي
~~بينا وفي الحديث جاء بالكفر براحا أي جهارا برح الخفاء إذا ظهر ويروى
~~بالواو وجاءنا بالأمر براحا أي بينا وأرض براح واسعة ظاهرة لا نبات فيها
~~ولا عمران والبراح بالفتح المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر وبراح وبراح
~~اسم للشمس معرفة مثل قطام سميت بذلك لانتشارها وبيانها وأنشد قطرب هذا مقام
~~قدمي رباح ذبب حتى دلكت براح براح يعني الشمس ورواه الفراء براح بكسر الباء
~~وهي باء الجر وهو جمع راحة وهي الكف أي استريح منها يعني أن الشمس قد غربت
~~أو زالت فهم يضعون راحاتهم على عيونهم ينظرون هل غربت أو زالت ويقال للشمس
~~إذا غربت دلكت براح يا هذا على فعال المعنى أنها زالت وبرحت حين غربت فبراح
~~بمعنى بارحة كما قالوا الكلب ms00583 الصيد كساب بمعنى كاسبة وكذلك حذام بمعنى
~~حاذمة ومن قال دلكت الشمس براح فالمعنى أنها كادت تغرب قال وهو قول الفراء
~~قال ابن الأثير وهذان القولان يعني فتح الباء وكسرها ذكرهما أبو عبيد
~~والأزهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب قال وقد أخذ بعض
~~المتأخرين القول الثاني على الهروي فظن أنه قد انفرد به وخطأه في ذلك ولم
~~يعلم أن غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب إليه وقال الغنوي بكرة حتى دلكت
~~براح يعني برائح فأسقط الياء مثل جرف هار@ PageV01P245
~~وهائر وقال المفضل دلكت براح وبراح بكسر الحاء وضمها وقال أبو زيد دلكت
~~براح مجرور منون ودلكت براح مضموم غير منون وفي الحديث حين دلكت براح ودلوك
~~الشمس غروبها وبرح بنا فلان تبريحا وأبرح فهو مبرح بنا ومبرح آذانا
~~بالإلحاح وفي التهذيب آذاك بإلحاح المشقة والاسم البرح والتبريح ويوصف به
~~فيقال أمر برح قال بنا والهوى برح على من يغالبه وقالوا برح بارح وبرح مبرح
~~على المبالغة فإن دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر أمنحدرا
~~ترمي بك العيس غربة ؟ ومصعدة ؟ برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا
~~والبرح الشر والعذاب الشديد وبرح به عذبه والتباريح الشدائد وقيل هي كلف
~~المعيشة في مشقة وتباريح الشوق توهجه ولقيت منه برحا بارحا أي شدة وأذى وفي
~~الحديث لقينا منه البرح أي الشدة وفي حديث أهل النهروان لقوا برحا قال
~~الشاعر أجدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوى ؟ برح لعينيك بارح وضربه ضربا
~~مبرحا شديدا ولا تقل مبرحا وفي الحديث ضربا غير مبرح أي غير شاق وهذا أبرح
~~علي من ذاك أي أشق وأشد قال ذو الرمة أنينا وشكوى بالنهار كثيرة علي وما
~~يأتي به الليل أبرح وهذا على طرح الزائد أو يكون تعجبا لا فعل له كأحنك
~~الشاتين والبرحاء الشدة والمشقة وخص بعضهم به شدة الحمى وبرحايا في هذا
~~المعنى وبرحاء الحمى وغيرها شدة الأذى ويقال للمحموم الشديد الحمى أصابته
~~البرحاء الأصمعي إذا تمدد المحموم للحمى فذلك المطوى فإذا ثاب عليها ms00584 فهي
~~الرحضاء فإذا اشتدت الحمى فهي البرحاء وفي الحديث برحت بي الحمى أي أصابني
~~منها البرحاء وهو شدتها وحديث الإفك فأخذه البرحاء هو شدة الكرب من ثقل
~~الوحي وفي حديث قتل أبي رافع اليهودي برحت بنا امرأته بالصياح وتقول برح به
~~الأمر تبريحا أي جهده ولقيت منه بنات برح وبني برح والبرحين والبرحين بكسر
~~الباء وضمها والبرحين أي الشدائد والدواهي كأن واحد البرحين برح ولم ينطق
~~به إلا أنه مقدر كأن سبيله أن يكون الواحد برحة بالتأنيث كما قالوا داهية
~~ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من
~~الهاء المقدرة وجرى ذلك مجرى أرض وأرضين وإنما لم يستعملوا في هذا الإفراد
~~فيقولوا برح واقتصروا فيه على الجمع دون الإفراد من حيث كانوا يصفون
~~الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة والقول في الفتكرين والأقورين
~~كالقول في هذه ولقيت منه برحا بارحا ولقيت منه ابن بريح كذلك والبريح التعب
~~أيضا وأنشد به مسيح وبريح وصخب والبوارح شدة الرياح من الشمال في الصيف دون
~~الشتاء كأنه جمع بارحة وقيل البوارح الرياح الشدائد التي تحمل التراب في
~~شدة الهبوات واحدها بارح والبارح الريح الحارة في الصيف والبوارح الأنواء
~~حكاه أبو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم أبو زيد البوارح الشمال في الصيف
~~خاصة قال الأزهري وكلام العرب الذين شاهدتهم على ما قال أبو زيد وقال ابن
~~كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال وأكثر ما تهب
~~بنجوم الميزان وهي السمائم قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا
~~سحاب ومرا بارح ترب فنسبها إلى التراب لأنها قيظية لا ربعية وبوارح الصيف
~~كلها تربة والبارح من الظباء والطير خلاف السانح وقد برحت تبرح
# ( * قوله « وقد برحت تبرح » بابه نصر وكذا برح بمعنى غضب وأما بمعنى زال
~~ووضح فمن باب سمع كما في القاموس ) بروحا قال فهن يبرحن له بروحا وتارة
~~يأتينه سنوحا وفي الحديث برح ظبي هو من البارح ضد السانح والبارح ما ms00585 مر من
~~الطير والوحش من يمينك إلى يسارك والعرب تتطير به لأنه لا يمكنك أن ترميه
~~حتى تنحرف والسانح ما مر بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك والعرب تتيمن به
~~لأنه أمكن للرمي والصيد وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح ؟ يضرب للرجل
~~يسيء الرجل فيقال له إنه سوف يحسن إليك فيضرب هذا المثل وأصل ذلك أن رجلا
~~مرت به ظباء بارحة فقيل له سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح ؟
~~وبرح الظبي بالفتح بروحا إذا ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك وفي@ PageV01P246
~~المثل إنما هو كبارح الأروي قليلا ما يرى يضرب ذلك للرجل إذا أبطأ عن
~~الزيارة وذلك أن الأروي يكون مساكنها في الجبال من قنانها فلا يقدر أحد
~~عليها أن تسنح له ولا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهور مرة
~~وقتلوهم أبرح قتل أي أعجبه وفي حديث عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن التوليه والتبريح قال التبريح قتل السوء للحيوان مثل أن يلقى السمك على
~~النار حيا وجاء التفسير متصلا بالحديث قال شمر ذكر ابن المبارك هذا الحديث
~~مع ما ذكره من كراهة إلقاء السمكة إذا كانت حية على النار وقال أما الأكل
~~فتؤكل ولا يعجبني قال وذكر بعضهم أن إلقاء القمل في النار مثله قال الأزهري
~~ورأيت العرب يملأون الوعاء من الجراد وهي تهتش فيه ويحتفرون حفرة في الرمل
~~ويوقدون فيها ثم يكبون الجراد من الوعاء فيها ويهيلون عليها الإرة الموقدة
~~حتى تموت ثم يستخرجونها يشررونها في الشمس فإذا يبست أكلوها وأصل التبريح
~~المشقة والشدة وبرح به إذا شق عليه وما أبرح هذا الأمر أي ما أعجبه قال
~~الأعشى أقول لها حين جد الرحي ل أبرحت ربا وأبرحت جارا أي أعجبت وبالغت
~~وقيل معنى هذا البيت أبرحت أكرمت أي صادفت كريما وأبرحه بمعنى أكرمه وعظمه
~~وقال أبو عمرو برحى له ومرحى له إذا تعجب منه وأنشد بيت الأعشى وفسره فقال
~~معناه أعظمت ربا وقال آخرون أعجبت ربا ويقال ms00586 أكرمت من رب وقال الأصمعي
~~أبرحت بالغت ويقال أبرحت لؤما وأبرحت كرما أي جئت بأمر مفرط وأبرح فلان
~~رجلا إذا فضله وكذلك كل شيء تفضله وبرح الله عنه أي فرج الله عنه وإذا غضب
~~الإنسان على صاحبه قيل ما أشد ما برح عليه والعرب تقول فعلنا البارحة كذا
~~وكذا لليلة التي قد مضت يقال ذلك بعد زوال الشمس ويقولون قبل الزوال فعلنا
~~الليلة كذا وكذا وقول ذي الرمة تبلغ بارحي كراه فيه قال بعضهم أراد النوم
~~الذي شق عليه أمره لامتناعه منه ويقال أراد نوم الليلة البارحة والعرب تقول
~~ما أشبه الليلة بالبارحة أي ما أشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الأولى
~~التي قد برحت وزالت ومضت والبارحة أقرب ليلة مضت تقول لقيته البارحة ولقيته
~~البارحة الأولى وهو من برح أي زال ولا يحقر قال ثعلب حكي عن أبي زيد أنه
~~قال تقول مذ غدوة إلى أن تزول الشمس رأيت الليلة في منامي فإذا زالت قلت
~~رأيت البارحة وذكر السيرافي في أخبار النحاة عن يونس قال يقولون كان كذا
~~وكذا الليلة إلى ارتفاع الضحى وإذا جاوز ذلك قالوا كان البارحة الجوهري
~~وبرحى على فعلى كلمة تقال عند الخطإ في الرمي ومرحى عند الإصابة ابن سيده
~~وللعرب كلمتان عند الرمي إذا أصاب قالوا مرحى وإذا أخطأ قالوا برحى وقول
~~بريح مصوب به قال الهذلي أراه يدافع قولا بريحا وبرحة كل شيء خياره ويقال
~~هذه برحة من البرح بالضم للناقة إذا كانت من خيار الإبل وفي التهذيب يقال
~~للبعير هو برحة من البرح يريد أنه من خيار الإبل وابن بريح وأم بريح اسم
~~للغراب معرفة سمي بذلك لصوته وهن بنات بريح قال ابن بري صوابه أن يقول ابن
~~بريح قال وقد يستعمل أيضا في الشدة يقال لقيت منه ابن بريح ومنه قول الشاعر
~~سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة ولاقيت من صغراهما ابن بريح ويقال في الجمع
~~لقيت منه بنات برح وبني برح ويبرح اسم رجل وفي حديث أبي طلحة أحب أموالي ms00587
~~إلي بيرحاء ابن الأثير هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها
~~فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما
~~والقصر وهو اسم مال وموضع بالمدينة قال وقال الزمخشري في الفائق إنها فيعل
~~من البراح وهي الأرض الظاهرة
# ( برخ ) البرخ الكبير الرخص عمانية وقيل هي بالعبرانية أو السريانية يقال
~~كيف أسعارهم ؟ فيقال برخ أي رخيص والتبريخ التبريك قال ولو يقال برخوا
~~لبرخوا لمار سرجيس وقد تدخدخوا أي ذلوا وخضعوا برخوا بركوا بالنبطية وقال
~~غيره برخوا أي اجعلوا لنا شقصا وأصله بالفارسية البرخ وهو النصيب وقال أبو
~~عمرو بزخوا بالزاي قال هكذا رأيته أي استخذوا وهو من كلام النصارى قال أبو
~~منصور وهو بالزاي أشبه من تبازخ وهو الأبزخ والبرخ أن تقطع بعض اللحم
~~بالسيف والبرخ الحرب والبزخ الجرف بلغة عمان قال الأزهري وروي البرخ بالراء
# ( برخد ) قال ابن سيده أرى اللحياني حكى امرأة برخداة في بخنداة
# ( برد ) البرد ضد الحر والبرودة نقيض الحرارة برد الشيء يبرد برودة وماء
~~برد وبارد وبرود وبراد وقد برده يبرده بردا وبرده جعله باردا قال ابن سيده
~~فأما من قال برده سخنه لقول الشاعر @ PageV01P247
~~عافت الماء في الشتاء فقلنا برديه تصادفيه سخينا
# فغالط إنما هو بل رديه فأدغم على أن قطربا قد قاله الجوهري برد الشيء
~~بالضم وبردته أنا فهو مبرود وبردته تبريدا ولا يقال أبردته إلا في لغة
~~رديئة قال مالك بن الريب وكانت المنية قد حضرته فوصى من يمضي لأهله ويخبرهم
~~بموته وأن تعطل قلوصه في الركاب فلا يركبها أحد ليعلم بذلك موت صاحبها وذلك
~~يسر أعداءه ويحزن أولياءه فقال وعطل قلوصي في الركاب فإنها ستبرد أكبادا
~~وتبكي بواكيا والبرود بفتح الباء البارد قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام
~~مع المنى برود الثنايا واضح الثغر أشنب وبرده يبرده خلطه بالثلج وغيره وقد
~~جاء في الشعر وأبرده جاء به باردا وأبرد له سقاه باردا وسقاه شربة بردت
~~فؤاده تبرد بردا أي بردته ويقال اسقني سويقا أبرد به كبدي ويقال سقيته
~~فأبردت ms00588 له إبرادا إذا سقيته باردا وسقيته شربة بردت بها فوؤاده من البرود
~~وأنشد ابن الأعرابي إني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب أينق جرب أي وضعوا
~~عنها رحالها لتبرد ظهورها وفي الحديث إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت زوجته فإن
~~ذلك برد ما في نفسه قال ابن الأثير هكذا جاء في كتاب مسلم بالباء الموحدة
~~من البرد فإن صحت الرواية فمعناه أن إتيانه امرأته يبرد ما تحركت له نفسه
~~من حر شهوة الجماع أي تسكنه وتجعله باردا والمشهور في غيره يرد بالياء من
~~الرد أي يعكسه وفي حديث عمر أنه شرب النبيذ بعدما برد أي سكن وفتر ويقال جد
~~في الأمر ثم برد أي فتر وفي الحديث لما تلقاه بريدة الأسلمي قال له من أنت
~~؟ قال أنا بريدة قال لأبي بكر برد أمرنا وصلح
# ( * قوله « برد أمرنا وصلح » كذا في نسخة المؤلف والمعروف وسلم وهو
~~المناسب للأسلمي فانه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الفأل من اللفظ ) أي سهل
~~وفي حديث أم زرع برود الظل أي طيب العشرة وفعول يستوي فيه الذكر والأنثى
~~والبرادة إناء يبرد الماء بني على أبرد قال الليث البرادة كوارة يبرد عليها
~~الماء قال الأزهري ولا أدري هي من كلام العرب أم كلام المولدين وإبردة
~~الثرى والمطر بردهما والإبردة برد في الجوف والبردة التخمة وفي حديث ابن
~~مسعود كل داء أصله البردة وكله من البرد البردة بالتحريك التخمة وثقل
~~الطعام على المعدة وقيل سميت التخمة بردة لأن التخمة تبرد المعدة فلا
~~تستمرئ الطعام ولا تنضجه وفي الحديث إن البطيخ يقطع الإبردة الإبردة بكسر
~~الهمزة والراء علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع وهمزتها
~~زائدة ورجل به إبردة وهو تقطير البول ولا ينبسط إلى النساء وابتردت أي
~~اغتسلت بالماء البارد وكذلك إذا شربته لتبرد به كبدك قال الراجز لطالما
~~حلأتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد من حر أيام ومن ليل ومد وابترد
~~الماء صبه على رأسه باردا قال إذا وجدت أوار الحب في كبدي أقبلت نحو سقاء ms00589
~~القوم أبترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر على الأحشاء يتقد ؟ وتبرد
~~فيه استنقع والبرود ما ابترد به والبرود من الشراب ما يبرد الغلة وأنشد ولا
~~يبرد الغليل الماء والإنسان يتبرد بالماء يغتسل به وهذا الشيء مبردة للبدن
~~قال الأصمعي قلت لأعرابي ما يحملكم على نومة الضحى ؟ قال إنها مبردة في
~~الصيف مسخنة في الشتاء والبردان والأبردان أيضا الظل والفيء سميا بذلك
~~لبردهما قال الشماخ بن ضرار إذا الأرطى توسد أبرديه خدود جوازئ بالرمل عين
~~سيأتي في ترجمة جزأ
# ( * وهي متأخرة عن هذا الحرف في تهذيب الأزهري )
# وقول أبي صخر الهذلي فما روضة بالحزم طاهرة الثرى ولتها نجاء الدلو بعد
~~الأبارد يجوز أن يكون جمع الأبردين اللذين هما الظل والفيء أو اللذين هما
~~الغداة والعشي وقيل البردان العصران وكذلك الأبردان وقيل هما الغداة والعشي
~~وقيل ظلاهما وهما الردفان والصرعان والقرنان وفي الحديث أبردوا بالظهر فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم قال ابن الأثير الإبراد انكسار الوهج والحر وهو من
~~الإبراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في أول وقتها من برد النهار وهو
~~أوله وأبرد القوم دخلوا في آخر النهار وقولهم أبردوا عنكم من الظهيرة أي لا
~~تسيروا حتى ينكسر حرها ويبوخ ويقال جئناك مبردين إذا جاؤوا وقد باخ الحر
~~وقال محمد بن كعب الإبراد أن تزيغ الشمس قال والركب في السفر يقولون إذا
~~زاغت الشمس قد أبردتم فروحوا قال ابن أحمر في موكب زحل الهواجر مبرد قال
~~الأزهري لا أعرف محمد بن كعب هذا غير أن الذي قاله صحيح من كلام العرب وذلك
~~أنهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون فإذا زالت الشمس ثاروا@ PageV01P248
~~إلى ركابهم فغيروا عليها أقتابها ورحالها ونادى مناديهم ألا قد أبردتم
~~فاركبوا قال الليث يقال أبرد القوم إذا صاروا في وقت القر آخر القيظ وفي
~~الحديث من صلى البردين دخل الجنة البردان والأبردان الغداة والعشي ومنه
~~حديث ابن الزبير كان يسير بنا الأبردين وحديثه الآخر مع فضالة بن شريك وسر
~~بها البردين وبردنا الليل يبردنا ms00590 بردا وبرد علينا أصابنا برده وليلة باردة
~~العيش وبردته هنيئته قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة بخلت وكانت بردة
~~العيش ناعمه وأما قوله لا بارد ولا كريم فإن المنذري روى عن ابن السكيت أنه
~~قال وعيش بارد هنيء طيب قال قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من
~~العيش بارد أي طاب لها عيشها قال ومثله قولهم نسألك الجنة وبردها أي طيبها
~~ونعيمها قال ابن شميل إذا قال وابرده
# ( * قوله « قال ابن شميل إذا قال وابرده إلخ » كذا في نسخة المؤلف
~~والمناسب هنا أن يقال ويقول وابرده على الفؤاد إذا أصاب شيئا هنيئا إلخ )
~~على الفؤاد إذا أصاب شيئا هنيئا وكذلك وابرداه على الفؤاد ويجد الرجل
~~بالغداة البرد فيقول إنما هي إبردة الثرى وإبردة الندى ويقول الرجل من
~~العرب إنها لباردة اليوم فيقول له الآخر ليست بباردة إنما هي إبردة الثرى
~~ابن الأعرابي الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها والباردة الغنيمة
~~الحاصلة بغير تعب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم في الشتاء
~~الغنيمة الباردة لتحصيله الأجر بلا ظمإ في الهواجر أي لا تعب فيه ولا مشقة
~~وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لي
~~على فلان حق أي ثبت ومنه حديث عمر وددت أنه برد لنا عملنا ابن الأعرابي
~~يقال أبرد طعامه وبرده وبرده والمبرود خبز يبرد في الماء تطعمه النساء
~~للسمنة يقال بردت الخبز بالماء إذا صببت عليه الماء فبللته واسم ذلك الخبز
~~المبلول البرود والمبرود والبرد سحاب كالجمد سمي بذلك لشدة برده وسحاب برد
~~وأبرد ذو قر وبرد قال يا هند هند بين خلب وكبد أسقاك عني هازم الرعد برد
~~وقال كأنهم المعزاء في وقع أبردا شبههم في اختلاف أصواتهم بوقع البرد على
~~المعزاء وهي حجارة صلبة وسحابة بردة على النسب ذات برد ولم يقولوا برداء
~~الأزهري أما البرد بغير هاء فإن الليث زعم أنه مطر جامد والبرد حب الغمام
~~تقول منه بردت الأرض وبرد القوم أصابهم البرد وأرض ms00591 مبرودة كذلك وقال أبو
~~حنيفة شجرة مبرودة طرح البرد ورقها الأزهري وأما قوله عز وجل وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد فيصيب به ففيه قولان أحدهما وينزل من السماء من
~~أمثال جبال فيها من برد والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بردا ومن صلة
~~وقول الساجع وصليانا بردا أي ذو برودة والبرد النوم لأنه يبرد العين بأن
~~يقرها وفي التنزيل العزيز لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال العرجي فإن
~~شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا قال ثعلب البرد هنا
~~الريق وقيل النقاخ الماء العذب والبرد النوم الأزهري في قوله تعالى لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا روي عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب
~~ولا الشراب قال وقال بعضهم لا يذوقون فيها بردا يريد نوما وإن النوم ليبرد
~~صاحبه وإن العطشان لينام فيبرد بالنوم وأنشد الأزهري لأبي زبيد في النوم
~~بارز ناجذاه قد برد المو ت على مصطلاه أي برود قال أبو الهيثم برد الموت
~~على مصطلاه أي ثبت عليه وبرد لي عليه من الحق كذا أي ثبت ومصطلاه يداه
~~ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا فاصطلى
~~النار ليسخنه وناجذاه السنان اللتان تليان النابين وقولهم ضرب حتى برد
~~معناه حتى مات وأما قولهم لم يبرد منه شيء فالمعنى لم يستقر ولم يثبت وأنشد
~~اليوم يوم بارد سمومه قال وأصله من النوم والقرار ويقال برد أي نام وقول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي أحب أم خالد وخالدا حبا سخاخين وحبا باردا قال
~~سخاخين حب يؤذيني وحبا باردا يسكن إليه قلبي وسموم بارد أي ثابت لا يزول
~~وأنشد أبو عبيدة اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا تلومه وبرد الرجل
~~يبرد بردا مات وهو صحيح في الاشتقاق لأنه عدم حرارة الروح وفي حديث عمر
~~فهبره بالسيف حتى برد أي مات وبرد السيف نبا وبرد يبرد بردا ضعف وفتر عن
~~هزال أو مرض وأبرده ms00592 الشيء فتره وأضعفه وأنشد بن الأعرابي@ PageV01P249
~~الأسودان أبردا عظامي الماء والفت ذوا أسقامي ابن بزرج البراد ضعف القوائم
~~من جوع أو إعياء يقال به براد وقد برد فلان إذا ضعفت قوائمه والبرد تبريد
~~العين والبرود كحل يبرد العين والبرود كل ما بردت به شيئا نحو برود العين
~~وهو الكحل وبرد عينه مخففا بالكحل وبالبرود يبردها بردا كحلها به وسكن
~~ألمها وبردت عينه كذلك واسم الكحل البرود والبرود كحل تبرد به العين من
~~الحر وفي حديث الأسود أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم البرود بالفتح كحل
~~فيه أشياء باردة وكل ما برد به شيء برود وبرد عليه حق وجب ولزم وبرد لي
~~عليه كذا وكذا أي ثبت ويقال ما برد لك على فلان وكذلك ما ذاب لك عليه أي ما
~~ثبت ووجب ولي عليه ألف بارد أي ثابت قال اليوم يوم بارد سمومه من عجز اليوم
~~فلا تلومه أي حره ثابت وقال أوس بن حجر أتاني ابن عبدالله قرط أخصه وكان
~~ابن عم نصحه لي بارد وبرد في أيديهم سلما لا يفدى ولا يطلق ولا يطلب وإن
~~أصحابك لا يبالون ما بردوا عليك أي أثبتوا عليك وفي حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها لا تبردي عنه أي لا تخففي يقال لا تبرد عن فلان معناه إن ظلمك
~~فلا تشتمه فتنقص من إثمه وفي الحديث لا تبردوا عن الظالم أي لا تشتموه
~~وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه والبريد فرسخان وقيل ما بين كل
~~منزلين بريد والبريد الرسل على دواب البريد والجمع برد وبرد بريدا أرسله
~~وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن
~~الوجه حسن الاسم البريد الرسول وإبراده إرساله قال الراجز رأيت للموت بريدا
~~مبردا وقال بعض العرب الحمى بريد الموت أراد أنها رسول الموت تنذر به وسكك
~~البريد كل سكة منها اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في أقل من
~~أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة ms00593 آلاف ذراع
~~والسفر الذي يجوز فيه القصر أربعة برد وهي ثمانية وأربعون ميلا بالأميال
~~الهاشمية التي في طريق مكة وقيل لدابة البريد بريد لسيره في البريد قال
~~الشاعر إني أنص العيس حتى كأنني عليها بأجواز الفلاة بريدا وقال ابن
~~الأعرابي كل ما بين المنزلتين فهو بريد وفي الحديث لا أخيس بالعهد ولا أحبس
~~البرد أي لا أحبس الرسل الواردين علي قال الزمخشري البرد ساكنا يعني جمع
~~بريد وهو الرسول فيخفف عن برد كرسل ورسل وإنما خففه ههنا ليزاوج العهد قال
~~والبريد كلمة فارسية يراد بها في الأصل البرد وأصلها « بريده دم » أي محذوف
~~الذنب لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت وخففت ثم
~~سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع
~~كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت أو قبة أو رباط وكان يرتب في كل سكة بغال
~~وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل أربعة الجوهري البريد المرتب يقال حمل
~~فلان على البريد وقال امرؤ القيس على كل مقصوص الذنابى معاود بريد السرى
~~بالليل من خيل بربرا وقال مزرد أخو الشماخ بن ضرار يمدح عرابة الأوسي فدتك
~~عراب اليوم أمي وخالتي وناقتي الناجي إليك بريدها أي سيرها في البريد وصاحب
~~البريد قد أبرد إلى الأمير فهو مبرد والرسول بريد ويقال للفرانق البريد
~~لأنه ينذر قدام الأسد والبرد من الثياب قال ابن سيده البرد ثوب فيه خطوط
~~وخص بعضهم به الوشي والجمع أبراد وأبرد وبرود والبردة كساء يلتحف به وقيل
~~إذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة وفي حديث ابن عمر أنه كان عليه يوم
~~الفتح بردة فلوت قصيرة قال شمر رأيت أعرابيا بخزيمية وعليه شبه منديل من
~~صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه ؟ قال بردة قال الأزهري وجمعها برد وهي
~~الشملة المخططة قال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال وأما
~~البردة فكساء مربع أسود فيه صغر تلبسه الأعراب وأما قول يزيد بن مفرغ
~~الحميري وشريت بردا ليتني من قبل برد كنت ms00594 هامه فهو اسم عبد وشريت أي بعت
~~وقولهم هما في بردة أخماس فسره ابن الأعرابي فقال معناه أنهما يفعلان فعلا
~~واحدا فيشتبهان كأنهما في بردة والجمع برد على غير ذلك قال أبو ذؤيب فسمعت
~~نبأة منه فآسدها كأنهن لدى إنسائه البرد يريد أن الكلاب انبسطن خلف الثور
~~مثل البرد وقول يزيد بن المفرغ@ PageV01P250
~~معاذ الله ربا أن ترانا طوال الدهر نشتمل البرادا قال ابن سيده يحتمل أن
~~يكون جمع بردة كبرمة وبرام وأن يكون جمع برد كقرط وقراط وثوب برود ليس فيه
~~زئبر وثوب برود إذا لم يكن دفيئا ولا لينا من الثياب وثوب أبرد فيه لمع
~~سواد وبياض يمانية وبردا الجراد والجندب جناحاه قال ذو الرمة كأن رجليه
~~رجلا مقطف عجل إذا تجاوب من برديه ترنيم وقال الكميت يهجو بارقا تنفض بردي
~~أم عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وأم عوف كنية الجراد وهي لك بردة
~~نفسها أي خالصة وقال أبو عبيد هي لك بردة نفسها أي خالصا فلم يؤنث خالصا
~~وهي إبردة يميني وقال أبو عبيد هو لي بردة يميني إذا كان لك معلوما وبرد
~~الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده سحله والبرادة السحالة وفي الصحاح
~~والبرادة ما سقط منه والمبرد ما برد به وهو السوهان بالفارسية والبرد النحت
~~يقال بردت الخشبة بالمبرد أبردها بردا إذا نحتها والبردي بالضم من جيد
~~التمر يشبه البرني عن أبي حنيفة وقيل البردي ضرب من تمر الحجاز جيد معروف
~~وفي الحديث أنه أمر أن يؤخذ البردي في الصدقة وهو بالضم نوع من جيد التمر
~~والبردي بالفتح نبت معروف واحدته بردية قال الأعشى كبردية الفيل وسط الغري
~~ف ساق الرصاف إليه غديرا وفي المحكم كبردية الغيل وسط الغري ف قد خالط
~~الماء منها السريرا وقال في المحكم السرير ساق البردي وقيل قطنه وذكر ابن
~~بري عجز هذا البيت إذا خالط الماء منها السرورا وفسره فقال الغيل بكسر
~~الغين الغيضة وهو مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر والغريف نبت معروف قال
~~والسرور جمع ms00595 سر وهو باطن البردية والأبارد النمور واحدها أبرد يقال للنمر
~~الأنثى أبرد والخيثمة وبردى نهر بدمشق قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم
~~بردى تصفق بالرحيق السلسل أي ماء بردى والبردان بالتحريك موضع قال ابن
~~ميادة ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وبرديا موضع أيضا وقيل
~~نهر وقيل هو نهر دمشق والأعرف أنه بردى كما تقدم والأبيرد لقب شاعر من بني
~~يربوع الجوهري وقول الشاعر بالمرهفات البوارد قال يعني السيوف وهي القواتل
~~قال ابن بري صدر البيت وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما بالمرهفات البوارد
~~رأيت بخط الشيخ قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان في كتاب ابن بري ما صورته
~~قال هذا البيت من جملة أبيات للعتابي كلثوم بن عمرو يخاطب بها زوجته قال
~~وصوابه وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما بالمشرقات البوارد قال وإنما وقع
~~الشيخ في هذا التحريف لاتباعه الجوهري لأنه كذا ذكره في الصحاح فقلده في
~~ذلك ولم يعرف بقية الأبيات ولا لمن هي فلهذا وقع في السهو قال محمد بن
~~المكرم القاضي شمس الدين بن خلكان رحمه الله من الأدب حيث هو وقد انتقد على
~~الشيخ أبي محمد بن بري هذا النقد وخطأه في اتباعه الجوهري ونسبه إلى الجهل
~~ببقية الأبيات والأبيات مشهورة والمعروف منها هو ما ذكره الجوهري وأبو محمد
~~بن بري وغيرهما من العلماء وهذه الأبيات سبب عملها أن العتابي لما عمل
~~قصيدته التي أولها ماذا شجاك بجوارين من طلل ودمنة كشفت عنها الأعاصير ؟
~~بلغت الرشيد فقال لمن هذه ؟ فقيل لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم فقال
~~الرشيد ما منعه أن يكون ببابنا ؟ فأمر بإشخاصه من رأس عين فوافى الرشيد
~~وعليه قيمص غليظ وفروة وخف وعلى كتفه ملحفة جافية بغير سراويل فأمر الرشيد
~~أن يفرش له حجرة ويقام له وظيفة فكان الطعام إذا جاءه أخذ منه رقاقة وملحا
~~وخلط الملح بالتراب وأكله وإذا كان وقت النوم نام على الأرض والخدم
~~يفتقدونه ويعجبون من فعله وأخبر الرشيد بأمره فطرده فمضى إلى رأس عين وكان ms00596
~~تحته امرأة من باهلة فلامته وقالت هذا منصور النمري قد أخذ الأموال فحلى
~~نساءه وبني داره واشترى ضياعا وأنت كما ترى فقال تلوم على ترك الغنى باهلية
~~زوى الفقر عنها كل طرف وتالد رأت حولها النسوان يرفلن في الثرا مقلدة
~~أعناقها بالقلائد أسرك أني نلت ما نال جعفر من العيش أو ما نال يحيى بن
~~خالد ؟ وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما بالمرهفات البوارد ؟ دعيني تجئني
~~ميتتي مطمئنة ولم أتجشم هول تلك الموارد@ PageV01P251
~~فإن رفيعات الأمور مشوبة بمستودعات في بطون الأساود
# ( بردج ) أنشد ابن السكيت يصف الظليم كما رأيت في الملاء البردجا قال
~~البردج السبي معرب وأصله بالفارسية برده قال ابن بري صوابه أن يقول يصف
~~البقر وقبله وكل عيناء تزجي بحزجا كأنه مسرول أرندجا قال العيناء البقرة
~~الوحشية والبحزج ولدها وتزجي تسوق برفق أي ترفق به ليتعلم المشي والأرندج
~~جلد أسود تعمل منه الأخفاف وإنما قال ذلك لأن بقر الوحش في قوائمها سواد
~~والملاء الملاحف والبردج ما سبي من ذراري الروم وغيرها شبه هذه البقر البيض
~~المسرولة بالسواد بسبي الروم لبياضهم ولباسهم الأخفاف السود
# ( بردس ) رجل برديس خبيث منكر وهي البردسة
# ( بردع ) البردعة الحلس الذي يلقى تحت الرحل قال شمر هي بالذال والدال
~~وسيأتي ذكرها قريبا
# ( برذع ) البرذعة الحلس الذي يلقى تحت الرحل والجمع البراذع وخص بعضهم به
~~الحمار وقال شمر هي البرذعة والبردعة بالذال والدال وبرذع اسم أنشد ثعلب
~~لعمر أبيها لا تقول حليلتي ألا إنه قد خانني اليوم برذع والبرذعة من الأرض
~~لا جلد ولا سهل والجمع البراذع وابرنذع للأمر ابرنذاعا تهيأ واستعد له
~~وابرنذع أصحابه تقدمهم نادر لأن مثل هذه الصيغة لا يتعدى
# ( برذن ) البرذون الدابة معروف وسيرته البرذنة والأنثى برذونة قال رأيتك
~~إذ جالت بك الخيل جولة وأنت على برذونة غير طائل وجمعه براذين والبراذين من
~~الخيل ما كان من غير نتاج العراب وبرذن الفرس مشى مشي البراذين وبرذن الرجل
~~ثقل قال ابن دريد وأحسب أن البرذون مشتق من ذلك قال وهذا ليس بشيء وحكي عن
~~المؤرج ms00597 أنه قال سألت فلانا عن كذا وكذا فبرذن لي أي أعيا ولم يجب فيه
# ( برر ) البر الصدق والطاعة وفي التنزيل ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله أراد ولكن البر بر من آمن بالله قال
~~ابن سيده وهو قول سيبويه وقال بعضهم ولكن ذا البر من آمن بالله قال ابن جني
~~والأول أجود لأن حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر أولى من المبتدإ لأن
~~الاتساع بالأعجاز أولى منه بالصدور قال وأما ما يروى من أن النمر بن تولب
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر
~~يريد ليس من البر الصيام في السفر فإنه أبدل لام المعرفة ميما وهو شاذ لا
~~يسوغ حكاه عنه ابن جني قال ويقال إن النمر بن تولب لم يرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير هذا الحديث قال ونظيره في الشذوذ ما قرأته على أبي علي
~~بإسناده إلى الأصمعي قال يقال بنات مخر وبنات بخر وهن سحائب يأتين قبل
~~الصيف بيض منتصبات في السماء وقال شمر في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم
~~البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا أعلم تفسيرا أجمع منه لأنه يحيط
~~بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقى حيث يقول وما البر إلا مضمرات من
~~التقى قال وأما قول الشاعر تحز رؤوسهم في غير بر معناه في غير طاعة وخير
~~وقوله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال الزجاج قال بعضهم كل
~~ما تقرب به إلى الله عز وجل من عمل خير فهو إنفاق قال أبو منصور والبر خير
~~الدنيا والآخرة فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالى للعبد من الهدى
~~والنعمة والخيرات وخير الآخرة الفوز بالنعيم الدائم في الجنة جمع الله لنا
~~بينهما بكرمه ورحمته وبر يبر إذا صلح وبر في يمينه يبر إذا صدقه ولم يحنث ms00598
~~وبر رحمه
# ( * قوله « وبر رحمه إلخ » بابه ضرب وعلم ) يبر إذا وصله ويقال فلان يبر
~~ربه أي يطيعه ومنه قوله يبرك الناس ويفجرونكا ورجل بر بذي قرابته وبار من
~~قوم بررة وأبرار والمصدر البر وقال الله عز وجل ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله أراد ولكن البر بر من آمن بالله
~~قول الشاعر وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب ؟ أي كخلالة أبي مرحب
~~وتباروا تفاعلوا من البر وفي حديث الاعتكاف ألبر تردن أي الطاعة والعبادة
~~ومنه الحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي كتاب قريش والأنصار وإن البر
~~دون الإثم أي أن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر والنكث وبرة اسم علم
~~بمعنى البر معرفة فلذلك لم يصرف لأنه اجتمع فيه التعريف والتأنيث وسنذكره
~~في فجار قال النابغة@ PageV01P252
~~إنا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار وقد بر ربه وبرت يمينه
~~تبر وتبر برا وبرا وبرورا صدقت وأبرها أمضاها على الصدق والبر الصادق وفي
~~التنزيل العزيز إنه هو البر الرحيم والبر من صفات الله تعالى وتقدس العطوف
~~الرحيم اللطيف الكريم قال ابن الأثير في أسماء الله تعالى البر دون البار
~~وهو العطوف على عباده ببره ولطفه والبر والبار بمعنى وإنما جاء في أسماء
~~الله تعالى البر دون البار وبر عمله وبر برا وبرورا وأبر وأبره الله قال
~~الفراء بر حجه فإذا قالوا أبر الله حجك قالوه بالألف الجوهري وأبر الله حجك
~~لغة في بر الله حجك أي قبله قال والبر في اليمين مثله وقالوا في الدعاء
~~مبرور مأجور ومبرورا مأجورا تميم ترفع على إضمار أنت وأهل الحجاز ينصبون
~~على اذهب مبرورا شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شيء من المآثم والبيع
~~المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة ويقال بر فلان ذا قرابته يبر
~~برا وقد بررته أبره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا بالكسر وبر الله
~~حجه وبر حجه وفي حديث أبي هريرة قال قال رسول ms00599 الله صلى الله عليه وسلم الحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام وإطعام
~~الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر الله حجه وأبره
~~برا بالكسر وإبرارا وقال أبو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل أراد عمل
~~الحج دعا له أن يكون مبرورا لا مأثم فيه فيستوجب ذلك الخروج من الذنوب التي
~~اقترفها وروي عن جابر بن عبدالله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج ؟ قال
~~إطعام الطعام وطيب الكلام ورجل بر من قوم أبرار وبار من قوم بررة وروي عن
~~ابن عمر أنه قال إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء وقال
~~كما أن لك على ولدك حقا كذلك لولدك عليك حق وكان سفيان يقول حق الولد على
~~والده أن يحسن اسمه وأن يزوجه إذا بلغ وأن يحجه وأن يحسن أدبه ويقال قد
~~تبررت في أمرنا أي تحرجت قال أبو ذؤيب فقالت تبررت في جنبنا وما كنت فينا
~~حديثا ببر أي تحرجت في سبينا وقربنا الأحمر بررت قسمي وبررت والدي وغيره لا
~~يقول هذا وروي المنذري عن أبي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذلك
~~بررت والدي أبره وقال أبو زيد بررت في قسمي وأبر الله قسمي وقال الأعور
~~الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فأبررنا إليه مقسمينا وقال غيره أبر فلان قسم
~~فلان وأحنثه فأما أبره فمعناه أنه أجابه إلى ما أقسم عليه وأحنثه إذا لم
~~يجبه وفي الحديث بر الله قسمه وأبره برا بالكسر وإبرارا أي صدقه ومنه حديث
~~أبي بكر لم يخرج من إل ولا بر أي صدق ومنه الحديث أبو إسحق أمرنا بسبع منها
~~إبرار القسم أبو سعيد برت سلعته إذا نفقت قال والأصل في ذلك أن تكافئه
~~السلعة بما حفظها وقام عليها تكافئه بالغلاء في الثمن وهو من قول الأعشى
~~يصف خمرا تخيرها أخو عانات شهرا ورجى برها عاما فعاما والبر ضد العقوق
~~والمبرة مثله وبررت والدي بالكسر أبره برا وقد بر والده يبره ms00600 ويبره برا
~~فيبر على بررت ويبر على بررت على حد ما تقدم في اليمين وهو بر به وبار عن
~~كراع وأنكر بعضهم بار وفي الحديث تمسحوا بالأرض فإنها برة بكم أي تكون
~~بيوتكم عليها وتدفنون فيها قال ابن الأثير قوله فإنها بكم برة أي مشفقة
~~عليكم كالوالدة البرة بأولادها يعني أن منها خلقكم وفيها معاشكم وإليها بعد
~~الموت معادكم وفي حديث زمزم أتاه آت فقال تحفر برة سماها برة لكثرة منافعها
~~وسعة مائها وفي الحديث أنه غير اسم امرأة كانت تسمى برة فسماها زينب وقال
~~تزكي نفسها كأنه كره ذلك وفي حديث حكيم بن حزام أرأيت أمورا كنت أبررتها أي
~~أطلب بها البر والإحسان إلى الناس والتقرب إلى الله تعالى وجمع البر
~~الأبرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه وامرأة برة
~~بولدها وبارة وفي الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الأقربين من
~~الأهل ضد العقوق وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم وجمع البر أبرار وهو
~~كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعبد وفي الحديث الماهر بالقرآن مع
~~السفرة الكرام البررة أي مع الملائكة وفي الحديث الأئمة من قريش أبرارها
~~أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها قال ابن الأثير هذا على جهة الإخبار
~~عنهم لا طريق الحكم فيهم أي إذا صلح الناس وبروا وليهم الأبرار وإذا فسدوا
~~وفجروا وليهم الأشرار وهو كحديثه الآخر كما تكونون يولى عليكم والله يبر
~~عباده يرحمهم وهو البر وبررته برا وصلته وفي التنزيل العزيز أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم ومن كلام العرب السائر فلان ما يعرف هرا من بر معناه ما يعرف
~~من يهره أي من يكرهه ممن يبره وقيل الهر السنور والبر الفأرة في بعض اللغات
~~أو دويبة تشبهها وهو مذكور في موضعه وقيل معناه ما يعرف الهرهرة من البربرة
~~فالهرهرة صوت الضأن والبربرة صوت المعزى وقال الفزاري البر اللطف والهر
~~العقوق وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم وقال ابن الأعرابي البر
~~فعل كل خير من أي ضرب كان والبر دعاء الغنم ms00601 إلى العلف والبر الإكرام والهر
~~الخصومة وروى الجوهري عن ابن الأعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها@ PageV01P253
~~التهذيب ومن كلام سليمان من أصلح جوانيته بر الله برانيته المعنى من أصلح
~~سريرته أصلح الله علانيته أخذ من الجو والبر فالجو كل بطن غامض والبر المتن
~~الظاهر فهاتان الكلمتان على النسبة إليهما بالألف والنون وورد من أصلح
~~جوانيه أصلح الله برانيه قالوا البراني العلانية والألف والنون من زيادات
~~النسب كما قالوا في صنعاء صنعاني وأصله من قولهم خرج فلان برا إذا خرج إلى
~~البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه والبر الفؤاد يقال هو مطمئنن
~~البر وأنشد ابن الأعرابي أكون مكان البر منه ودونه وأجعل مالي دونه وأؤامره
~~وأبر الرجل كثر ولده وأبر القوم كثروا وكذلك أعروا فأبروا في الخير وأعروا
~~في الشر وسنذكر أعروا في موضعه والبر بالفتح خلاف البحر والبرية من الأرضين
~~بفتح الباء خلاف الريفية والبرية الصحراء نسبت إلى البر كذلك رواه ابن
~~الأعرابي بالفتح كالذي قبله والبر نقيض الكن قال الليث والعرب تستعمله في
~~النكرة تقول العرب جلست برا وخرجت برا قال أبو منصور وهذا من كلام المولدين
~~وما سمعته من فصحاء العرب البادية ويقال أفصح العرب أبرهم معناه أبعدهم في
~~البر والبدو دارا وقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر قال الزجاج معناه
~~ظهر الجدب في البر والقحط في البحر أي في مدن البحر التي على الأنهار قال
~~شمر البرية الأرض المنسوبة إلى البر وهي برية إذا كانت إلى البر أقرب منها
~~إلى الماء والجمع البراري والبريت بوزن فعليت البرية فلما سكنت الياء صارت
~~الهاء تاء مثل عفريت وعفرية والجمع البراريت وفي التهذيب البريت عن أبي
~~عبيد وشمر وابن الأعرابي وقال مجاهد في قوله تعالى ويعلم ما في البر والبحر
~~قال البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء ابن السكيت أبر فلان إذا ركب البر
~~ابن سيده وإنه لمبر بذلك أي ضابط له وأبر عليهم غلبهم والإبرار الغلبة وقال
~~طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون على الآبي المبر ms00602 أي يغلبون يقال أبر
~~عليه أي غلبه والمبر الغالب وسئل رجل من بني أسد أتعرف الفرس الكريم ؟ قال
~~أعرف الجواد المبر من البطيء المقرف قال والجواد المبر الذي إذا أنف يأتنف
~~السير ولهز لهز العير الذي إذا عدا اسلهب وإذا قيد اجلعب وإذا انتصب اتلأب
~~ويقال أبره يبره إذا قهره بفعال أو غيره ابن سيده وأبر عليهم شرا حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد إذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست أبالي من أبر ومن فجر ثم
~~قال أبر من قولهم أبر عليهم شرا وأبر وفجر واحد فجمع بينهما وأبر فلان على
~~أصحابه أي علاهم وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~ناضح فلان قد أبر عليهم أي استصعب وغلبهم وابتر الرجل انتصب منفردا من
~~أصحابه ابن الأعرابي البرابير أن يأتي الراعي إذا جاع إلى السنبل فيفرك منه
~~ما أحب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتى ينضج
~~ثم يجعله في إناء واسع ثم يسمنه أي يبرده فيكون أطيب من السميذ قال وهي
~~الغديرة وقد اغتدرنا والبرير ثمر الأراك عامة والمرد غضه والكباث نضيجه
~~وقيل البرير أول ما يظهر من ثمر الأراك وهو حلو وقال أبو حنيفة البرير أعظم
~~حبا من الكباث وأصغر عنقودا منه وله عجمة مدورة صغيرة صلبة أكبر من الحمص
~~قليلا وعنقوده يملأ الكف الواحدة من جميع ذلك بريرة وفي حديث طهفة ونستصعد
~~البرير أي نجنيه للأكل البرير ثمر الأراك إذا اسود وبلغ وقيل هو اسم له في
~~كل حال ومنه الحديث الآخر ما لنا طعام إلا البرير والبر الحنطة قال المتنخل
~~الهذلي لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ورواه ابن
~~دريد رائدهم قال ابن دريد البر أفصح من قولهم القمح والحنطة واحدته برة قال
~~سيبويه ولا يقال لصاحبه برار على ما يغلب في هذا النحو لأن هذا الضرب إنما
~~هو سماعي لا اطرادي قال الجوهري ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبرار ms00603 وجوزه
~~المبرد قياسا والبربور الجشيش من البر والبربرة كثرة الكلام والجلبة
~~باللسان وقيل الصياح ورجل بربار إذا كان كذلك وقد بربر إذا هذى الفراء
~~البربري الكثير الكلام بلا منفعة وقد بربر في كلامه بربرة إذا أكثر
~~والبربرة الصوت وكلام من غضب وقد بربر مثل ثرثر فهو ثرثار وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الزنا
~~والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة البربرة التخليط في الكلام مع غضب
~~ونفور ومنه حديث أحد فأخذ اللواء غلام أسود فنصبه وبربر وبربر جيل من الناس
~~يقال إنهم من ولد بر ابن قيس بن عيلان قال ولا أدري كيف هذا والبرابرة
~~الجماعة منهم زادوا الهاء فيه إما للعجمة وإما للنسب وهو الصحيح قال
~~الجوهري وإن شئت حذفتها وبربر التبس للهياج نب ودلو بربار لها في الماء
~~بربرة أي صوت قال رؤبة أروي ببربارين في الغطماط والبريراء على لفظ التصغير
~~موضع قال إن بأجراع البريراء فالحسى فوكز إلى النقعين من وبعان ومبرة أكمة
~~دون الجار إلى المدينة قال @ PageV01P254
~~كثير عزة أقوى الغياطل من حراج مبرة فجنوب سهوة
# ( * قوله « فجنوب سهوة » كذا بالأصل وفي ياقوت فخبوت بخاء معجمة فباء
~~موحدة مضومتين فمثناة فوقية بعد الواو جمع خبت بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الموحدة وهو المكان المتسع كما في القاموس ) قد عفت فرمالها وبريرة اسم
~~امرأة وبرة بنت مر أخت تميم بن مر وهي أم النضر بن كنانة
# ( برز ) البراز بالفتح المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع وإذا خرج
~~الإنسان إلى ذلك الموضع قيل قد برز يبرز بروزا أي خرج إلى البراز والبراز
~~بالفتح أيضا الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره وفي الحديث كان إذا
~~أراد البراز أبعد البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغائط
~~كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس قال
~~الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطأ لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في
~~الحرب وقال الجوهري ms00604 بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز
~~أيضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغائط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع
~~وتبرز الرجل خرج إلى البراز للحاجة وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح
~~حديث علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل
~~بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة والمبرز المتوضأ وبرز إليه وأبرزه
~~غيره وأبرز الكتاب أخرجه فهو مبروز وأبرزه نشره فهو مبرز ومبروز شاذ على
~~غير قياس جاء على حذف الزائد قال لبيد أو مذهب جدد على ألواحه ألناطق
~~المبروز والمختوم قال ابن جني أراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع
~~الضمير واستتر في اسم المفعول به وعليه قول الآخر إلى غير موثوق من الأرض
~~يذهب أراد موثوق به وأنشد بعضهم المبرز على احتمال الخزل في متفاعلن قال
~~أبو حاتم في قول لبيد إنما هو ألناطق المبرز والمختوم مزاحف فغيره الرواة
~~فرارا من الزحاف الصحاح ألناطق بقطع الألف وإن كان وصلا قال وذلك جائز في
~~ابتداء الأنصاف لأن التقدير الوقف على النصف من الصدر قل وأنكر أبو حاتم
~~المبروز قال ولعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد أيضا في كلمة له أخرى كما
~~لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها قال فهذا يدل على أنه لغته قال
~~والرواة كلهم على هذا قال فلا معنى لإنكار من أنكره وقد أعطوه كتابا مبروزا
~~وهو المنشور قال الفراء وإنما أجازوا المبروز وهو من أبرزت لأن يبرز لفظه
~~واحد من الفعلين وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز وبرز الرجل فاق على أصحابه
~~وكذلك الفرس إذا سبق وبارز القرن مبارزة وبرازا برز إليه وهما يتبارزان
~~وامرأة برزة بارزة المحاسن قال ابن الأعرابي قال الزبيري البرزة من النساء
~~التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب إلى الأرض
~~والمخرمقة التي لا تتكلم إن كلمت وقيل امرأة برزة متجالة تبرز للقوم يجلسون
~~إليها ويتحدثون عنها وفي حديث أم معبد وكانت امرأة برزة تختبئ بفناء قبتها
~~أبو عبيدة ms00605 البرزة من النساء الجليلة التي تظهر للناس ويجلس إليها القوم
~~وامرأة برزة موثوق برأيها وعفافها ويقال امرأة برزة إذا كانت كهلة لا تحتجب
~~احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم من البروز وهو
~~الظهور والخروج ورجل برز ظاهر الخلق عفيف قال العجاج برز وذو العفافة
~~البرزي وقال غيره برز أراد أنه متكشف الشأن ظاهر ورجل برز وامرأة برزة
~~يوصفان بالجهارة والعقل وأما قول جرير خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز
~~ببرزة حيث اضطرك القدر فهو اسم أم عمر بن لجإ التيمي ورجل برز وبرزي موثوق
~~بفضله ورأيه وقد برز برازة وبرز الفرس على الخيل سبقها وقيل كل سابق مبرز
~~وبرزه فرسه نجاه قال رؤبة لو لم يبرزه جواد مرأس وإذا تسابقت الخيل قيل
~~لسابقها قد برز عليها وإذا قيل برز مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء وإنما قيل
~~في التغوط تبرز فلان كناية أي خرج إلى براز من الأرض للحاجة والمبارزة في
~~الحرب والبراز من هذا أخذ وقد تبارز القرنان وأبرز الرجل إذا عزم على السفر
~~وبرز إذا ظهر بعد خمول وبرز إذا خرج إلى البراز وهو الغائط وقوله تعالى
~~وترى الأرض بارزة أي ظاهرة بلا جبل ولا تل ولا رمل وذهب إبريز خالص عربي
~~قال ابن جني هو إفعيل من برز وفي الحديث ومنه ما يخرج كالذهب الإبريز أي
~~الخالص وهو الإبرزي أيضا والهمزة والياء زائدتان ابن الأعرابي الإبريز
~~الحلي الصافي من الذهب وقد أبرز الرجل إذا اتخذ الإبريز وهو الإبرزي قال
~~النابغة مزينة بالإبرزي وجشوها رضيع الندى والمرشفات الحواضن وروى أبو
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله ليجرب أحدكم بالبلاء
~~كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنه ما يخرج كالذهب الإبريز فذلك الذي نجاه
~~الله من السيئات ومنهم من يخرج من الذهب دون ذلك وهو الذي يشك بعض الناس
~~ومنهم @ PageV01P255
~~من يخرج كالذهب الأسود وذلك الذي أفتن قال شمر الإبريز من الذهب الخالص وهو
~~الإبرزي والعقيان والعسجد النهاية لابن الأثير في ms00606 حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر
~~ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الأكراد فإن كان من هذا
~~فكأنه أراد أهل البازر أو يكون سموا باسم بلادهم قال هكذا أخرجه أبو موسى
~~في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه قال والذي رويناه في كتاب البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين يدي
~~الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البازر وقال سفيان مرة هم أهل
~~البارز يعني بأهل البارز أهل فارس هكذا هو بلغتهم وهكذا جاء في لفظ الحديث
~~كأنه أبدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب
~~الباء والزاي قال وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم
~~الزاي وقد ذكر أيضا في موضعه متقدما والله أعلم
# ( برزخ ) البرزخ ما بين كل شيئين وفي الصحاح الحاجز بين الشيئين والبرزخ
~~ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر من وقت الموت إلى البعث فمن مات فقد دخل
~~البرزخ وفي حديث المبعث عن أبي سعيد في برزخ ما بين الدنيا والآخرة قال
~~البرزخ ما بين كل شيئين من حاجز وقال الفراء في قوله تعالى ومن ورائهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون قال البرزخ من يوم يموت إلى يوم يبعث وفي حديث علي رضوان
~~الله عليه أنه صلى بقوم فأسوى برزخا قال الكسائي قوله فأسوى برزخا أجفل
~~وأسقط قال والبرزخ ما بين كل شيئين ومنه قيل للميت هو في برزخ لأنه بين
~~الدنيا والآخرة فأراد بالبرزخ ما بين الموضع الذي أسقط علي منه ذلك الحرف
~~إلى الموضع الذي كان انتهى إليه من القرآن وبرازخ الإيمان ما بين الشك
~~واليقين وقيل هو ما بين أول الإيمان وآخره وفي حديث عبدالله وسئل عن الرجل
~~يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الإيمان يريد ما بين أوله وآخره وأول الإيمان
~~الإقرار بالله عز وجل وآخره إماطة الأذى عن ms00607 الطريق والبرازخ جمع برزخ وقوله
~~تعالى بينهما برزخ لا يبغيان يعني حاجزا من قدرة الله سبحانه وتعالى وقيل
~~أي حاجز خفي وقوله تعالى وجعل بينهما برزخا أي حاجزا قال والبرزخ والحاجز
~~والمهلة متقاربات في المعنى وذلك أنك تقول بينهما حاجز أن يتزاورا فتنوي
~~بالحاجز المسافة البعيدة وتنوي الأمر المانع مثل اليمين والعداوة فصار
~~المانع في المسافة كالمانع من الحوادث فوقع عليها البرزخ
# ( برزغ ) شاب برزغ وبرزغ وبرزاغ تار تام ممتلئ وأنشد أبو عبيدة لرجل بني
~~سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي
~~يريد لا تمدحي وشباب برزغ وبرزوغ وبرزاغ كذلك وأنشد ابن بري لرؤبة بعد
~~أفانين الشباب البرزغ والبرزغ نشاط الشباب وأنشد هيهات ميعاد الشباب البرزغ
# ( برزق ) البرازيق الجماعات وفي المحكم جماعات الناس وقيل جماعات الخيل
~~وقيل هم الفرسان واحدهم برزيق فارسي معرب وقد تحذف الياء في الجمع قال
~~عمارة أرض بها الثيران كالبرازق كأنما يمشين في اليلامق وفي الحديث لا تقوم
~~الساعة حتى يكون الناس برازيق يعني جماعات ويروى برازق واحده برزاق وبرزق
~~وفي حديث زياد ألم تكن منكم نهاة يمنعون الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق
~~وقال جهينة بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم رددنا جمع سابور وأنتم
~~بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح أو تغير يعني جماعات
~~الخيل وقال زياد ما هذه البرازيق التي تتردد ؟ وتبرزق القوم اجتمعوا بلا
~~خيل ولا ركاب عن الهجري والبرزق نبات قال أبو منصور هذا منكر وأراه بروق فغير
# ( برزل ) التهذيب في الرباعي رجل برزل وهو الضخم وليس بثبت
# ( برزن ) البرزين بالكسر إناء من قشر الطلع يشرب فيه فارسي معرب وهي
~~التلتلة وقال أبو حنيفة البرزين قشر الطلعة يتخذ من نصفه تلتلة وأنشد لعدي
~~بن زيد إنما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها فإذا ما حاردت أو بكأت فك عن
~~حاجب أخرى طينها وفي التهذيب@ PageV01P256
~~إنما لقحتنا خابية شبه خابيته بلقحة جونة أي سوداء فإذا قل ما فيها أو
~~انقطع فتحت أخرى قال ms00608 وصواب برزين أن يذكر في فصل برز لأن وزنه فعلين مثل
~~غسلين قال والجوهري جعل وزنه فعليلا النضر البرزين كوز يحمل به الشراب من
~~الخابية الجوهري البرزين بالكسر التلتلة وهي مشربة تتخذ من قشر الطلعة
# ( برس ) البرس والبرس القطن قال الشاعر ترمي اللغام على هاماتها قزعا
~~كالبرس طيره ضرب الكرابيل الكرابيل جمع كربال وهو مندف القطن والقزع
~~المتفرق قطعا وقيل البرس شبيه بالقطن وقيل البرس قطن البردي وأنشد كنديف
~~البرس فوق الجماح والنبراس المصباح قال ابن سيده رحمه الله تعالى وإنما
~~قضينا بزيادة النون لأن بعضهم ذهب إلى أن اشتقاقه من البرس الذي هو القطن
~~إذ الفتيلة في الأغلب إنما تكون من قطن وذكره الأزهري في الرباعي قال ويقال
~~للسنان نبراس وجمعه النبارس قال ابن مقبل إذ ردها الخيل تعدو وهي خافضة حد
~~النبارس مطرورا نواحيها أي خافضة الرماح والبرس حذاقة الدليل وبرس إذا اشتد
~~على غريمه وبرسان قبيلة من العرب والبرنساء الناس وفيه لغات برنساء ممدود
~~غير مصروف مثل عقرباء وبرناساء وبراساء وفي حديث الشعبي هو أحل من ماء برس
~~برس أجمة معروفة بالعراق وهي الآن قرية والله أعلم
# ( برسم ) البرسام الموم ويقال لهذه العلة البرسام وكأنه معرب وبر هو
~~الصدر وسام من أسماء الموت وقيل معناه الابن والأول أصح لأن العلة إذا كانت
~~في الرأس يقال سرسام وسر هو الرأس والمبلسم والمبرسم واحد الجوهري البرسام
~~علة معروفة وقد برسم الرجل فهو مبرسم قال والإبريسم معرب وفيه ثلاث لغات
~~والعرب تخلط فيما ليس من كلامها قال ابن السكيت هو الإبريسم بكسر الهمزة
~~والراء وفتح السين وقال ليس في كلام العرب
# ( * قوله « ليس في كلام العرب إلخ » عبارة الصحاح نقلا عن ابن السكيت
~~أيضا وليس في الكلام افعيلل بالكسر ولكن افعيلل مثل اهليلج إلخ ففي العبارة
~~سقط ظاهر وتقدم له في هلج مثل ما في الصحاح )
# إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم وهو ينصرف وكذلك إن سميت به على جهة التلقيب
~~انصرف في المعرفة والنكرة لأن العرب أعربته في نكرته وأدخلت عليه ms00609 الألف
~~واللام وأجرته مجرى ما أصل بنائه لهم وكذلك الفرند والديباج والراقود
~~والشهريز والآجر والنيروز والزنجبيل وليس كذلك إسحق ويعقوب وإبراهيم لأن
~~العرب ما أعربتها إلا في حال تعريفها ولم تنطق بها إلا معارف ولم تنقلها من
~~تنكير إلى تعريف قال ابن بري ومنهم من يقول أبريسم بفتح الهمزة والراء
~~ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح الراء قال ذو الرمة كأنما اعتمت ذرى الأجبال
~~بالقز والإبريسم الهلهال
# ( برش ) البرش والبرشة لون مختلف نقطة حمراء وأخرى سوداء أو غبراء أو نحو
~~ذلك والبرش من لمع بياض في لون الفرس وغيره أي لون كان إلا الشهبة وخص
~~اللحياني به البرذون وقد برش وابرش وهو أبرش الأبرش الذي فيه ألوان وخلط
~~والبرش الجمع والبرش في شعر الفرس نكت صغار تخالف سائر لونه والفرس أبرش
~~وقد ابرش الفرس ابرشاشا وشاة برشاء في لونها نقط مختلفة وحية برشاء بمنزلة
~~الرقشاء والبريش مثله قال رؤبة وتركت صاحبتي تفريشي وأسقطت من مبرم بريش أي
~~فيه ألوان والأبرش لقب جذيمة بن مالك وكان به برص فكنوا به عنه وقيل سمي
~~الأبرش لأنه أصابه حرق فبقي فيه من أثر الحرق نقط سود أو حمر وقيل لأنه
~~أصابه برص فهابت العرب أن تقول أبرص فقالت أبرش وفي التهذيب وكان جذيمة
~~الملك أبرص فلقبته العرب الأبرش الأبرش الأرقط والأنمر الذي تكون فيه بقعة
~~بيضاء وأخرى أي لون كان والأشيم الذي يكون به شام في جسده والمدثر الذي
~~يكون به نكت فوق البرش وفي حديث الطرماح رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرش هو
~~تصغير أبرش والبرشة هو لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما من الألوان وبرذون
~~أربش ذو برش وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب وقولهم دخلنا في البرشاء
~~أي في جماعة الناس ابن سيده وبرشاء الناس جماعتهم الأسود والأحمر وما أدري
~~أي البرشاء هو أي أي الناس هو وأرض برشاء وربشاء كثيرة النبت مختلف ألوانها
~~ومكان أبرش كذلك وبنو البرشاء قبيلة سموا بذلك لبرش أصاب أمهم قال النابغة
~~ورب بني البرشاء ذهل وقيسها ms00610 وشيبان حيث استنهلتها المناهل وبرشان اسم
~~والأبرشية موضع أنشد ابن الأعرابي نظرت بقصر الأبرشية نظرة وطرفي وراء
~~الناظرين قصير
# ( برشع ) البرشع والبرشاع السيء الخلق والبرشاع المنتفخ الجوف الذي لا
~~فؤاد له وقيل هو الأحمق الطويل وقيل الأهوج الضخم الجافي المنتفخ قال رؤبة@ PageV01P257
~~لا تعدليني بامرئ إرزب ولا ببرشاع الوخام وغب قال الشيخ ابن بري صواب
~~إنشاده لا تعدليني واستحي بإزب كز المحيا أنح إرزب وهذا الرجز أورده
~~الجوهري في ترجمة وغب فقال ولا ببرشام الوخام وغب
# ( برشق ) التهذيب في رباعي القاف الأصمعي رجل مبرنشق فرح مسرور قال وحدثت
~~الرشيد هرون بحديث فابرنشق أي فرح وسر وربما قالوا ابرنشق الشجر إذا أزهر
~~وقال في آخر الخماسي من حرف العين اقرنشع الرجل إذا سر وابرنشق مثله قال
~~جندل بن المثنى الطهوي أو أن تري كأباء لم تبرنشقي
# ( برشم ) البرشمة تلوين النقط وبرشم الرجل أدام النظر أو أحده وهو
~~البرشام والبرشام حدة النظر والمبرشم الحاد النظر وهي البرشمة والبرهمة قال
~~ابن بري وأنشد أبو عبيدة للكميت ألقطة هدهد وجنود أنثى مبرشمة ألحمي
~~تأكلونا ؟ وفي حديث حذيفة كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الخير وكنت أسأله عن الشر فبرشموا له أي حدقوا النظر إليه والبرشمة
~~إدامة النظر ورجل براشم حديد النظر وبرشم الرجل إذا وجم وأظهر الحزن
~~والبرشم البرقع عن ثعلب وأنشد غداة تجلو واضحا موشما عذبا لها تجري عليه
~~البرشما والبرشوم ضرب من النخل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا
~~أدري ما صحته وقال أبو حنيفة البرشوم جنس من التمر وقال مرة البرشومة
~~والبرشومة بالضم والفتح أبكر النخل بالبصرة ابن الأعرابي البرشوم من الرطب
~~الشقم ورطب البرشوم يتقدم عند أهل البصرة على رطب الشهريز ويقطع عذقه قبله
~~والله أعلم
# ( برص ) البرص داء معروف نسأل الله العافية منه ومن كل داء وهو بياض يقع
~~في الجسد برص برصا والأنثى برصاء قال من مبلغ فتيان مرة أنه هجانا ابن
~~برصاء العجان شبيب ورجل أبرص وحية برصاء في جلدها لمع ms00611 بياض وجمع الأبرص برص
~~وأبرص الرجل إذا جاء بولد أبرص ويصغر أبرص فيقال بريص ويجمع برصانا وأبرصه
~~الله وسام أبرص مضاف غير مركب ولا مصروف الوزغة وقيل هو من كبار الوزغ وهو
~~معرفة إلا أنه تعريف جنس وهما اسمان جعلا اسما واحدا إن شئت أعربت الأول
~~وأضفته إلى الثاني وإن شئت بنيت الأول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما
~~لا ينصرف واعلم أن كل اسمين جعلا واحدا فهو على ضربين أحدهما أن يبنيا
~~جميعا على الفتح نحو خمسة عشر ولقيته كفة كفة وهو جاري بيت بيت وهذا الشيء
~~بين بين أي بين الجيد والرديء وهمزة بين بين أي بين الهمزة وحرف اللين
~~وتفرق القوم أخول أخول وشغر بغر وشذر مذر والضرب الثاني أن يبنى آخر الاسم
~~الأول على الفتح ويعرب الثاني بإعراب ما لا ينصرف ويجعل الاسمان اسما واحدا
~~لشيء بعينه نحو حضرموت وبعلبك ورامهرمز ومار سرجس وسام أبرص وإن شئت أضفت
~~الأول إلى الثاني فقلت هذا حضرموت أعربت حضرا وخفضت موتا وفي معدي كرب ثلاث
~~لغات ذكرت في حرف الباء قال الليث والجمع سوام أبرص وإن شئت قلت هؤلاء
~~السوام ولا تذكر أبرص وإن شئت قلت هؤلاء البرصة والأبارصة والأبارص ولا
~~تذكر سام وسوام أبرص لا يثنى أبرص ولا يجمع لأنه مضاف إلى اسم معروف وكذلك
~~بنات آوى وأمهات جبين وأشباهها ومن الناس من يجمع سام أبرص البرصة ابن سيده
~~وقد قالوا الأبارص على إرادة النسب وإن لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب
~~قال الشاعر والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا آكل الأبارصا وأنشده ابن جني
~~آكل الأبارصا أراد آكلا الأبارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقد كان
~~الوجه تحريكه لأنه ضارع حروف اللين بما فيه من القوة والغنة فكما تحذف حروف
~~اللين لالتقاء الساكنين نحو رمى القوم وقاضي البلد كذلك حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين هنا وهو مراد يدلك على إرادته أنهم لم يجروا ما بعده
~~بالإضافة إليه الأصمعي سام أبرص بتشديد الميم قال ولا أدري لم سمي بهذا ms00612 قال
~~وتقول في التثنية هذان سواما أبرص ابن سيده وأبو بريص كنية الوزغة والبريصة
~~دابة صغيرة دون الوزغة إذا عضت شيئا لم يبرأ والبرصة فتق في الغيم يرى منه
~~أديم السماء وبريص نهر في دمشق وفي المحكم والبريص نهر بدمشق قال ابن دريد@ PageV01P258
~~وليس بالعربي الصحيح وقد تكلمت به العرب قال حسان بن ثابت يسقون من ورد
~~البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال وعلة الجرمي أيضا فما لحم
~~الغراب لنا بزاد ولا سرطان أنهار البريص ابن شميل البرصة البلوقة وجمعها
~~براص وهي أمكنة من الرمل بيض ولا تنبت شيئا ويقال هي منازل الجن وبنو
~~الأبرص بنو يربوع بن حنظلة
# ( برصم ) البرصوم عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات
# ( برض ) البارض أول ما يظهر من نبت الأرض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة
~~والبهمى والهلتى والقبأة وبنات الأرض وقيل هو أول ما يعرف من النبات
~~وتتناوله النعم الأصمعي البهمى أول ما يبدو منها البارض فإذا تحرك قليلا
~~فهو جميم قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندى من مرابيع رياض ورجل الجوهري
~~البارض أول ما تخرج الأرض من البهمى والهلتى وبنت الأرض لأن نبتة هذه
~~الأشياء واحدة ومنبتها واحد فهي ما دامت صغارا بارض فإذا طالت تبينت
~~أجناسها ويقال أبرضت الأرض إذا تعاون بارضها فكثر وفي حديث خزيمة وذكر
~~السنة المجدبة أيبست بارض الوديس البارض أول ما يبدو من النبات قبل أن تعرف
~~أنواعه والوديس ما غطى وجه الأرض من النبات ابن سيده والبارض من النبات بعد
~~البذر عن أبي حنيفة وقد برض النبات يبرض بروضا وتبرضت الأرض تبين نبتها
~~ومكان مبرض إذا تعاون بارضه وكثر الجوهري البرض القليل وكذلك البراض بالضم
~~وماء برض قليل وهو خلاف العمر والجمع بروض وبراض وأبراض وبرض يبرض ويبرض
~~برضا وبروضا قل وقيل خرج قليلا قليلا وبئر بروض قليلة الماء وهو يتبرض
~~الماء كلما اجتمع منه شيء غرفه وتبرضت ماء الحسي إذا أخذته قليلا قليلا
~~وثمد برض ماؤه قليل وقال رؤبة في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض ms00613 الماء من
~~العين يبرض أي خرج وهو قليل وبرض لي من ماله يبرض ويبرض برضا أي أعطاني منه
~~شيئا قليلا وتبرض ما عنده أخذ منه شيئا بعد شيء وتبرضت فلانا إذا أخذت منه
~~الشيء بعد الشيء وتبلغت به والتبرض والابتراض التبلغ في العيش بالبلغة
~~وتطلبه من هنا وهنا قليلا قليلا وتبرض سمل الحوض إذا كان ماؤه قليلا فأخذته
~~قليلا قليلا قال الشاعر وفي حياض المجد فامتلأت به بالري بعد تبرض الأسمال
~~والتبرض التبلغ بالقليل من العيش وتبرض حاجته أخذها قليلا قليلا وفي الحديث
~~ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا أي يأخذونه قليلا قليلا والبرض الشيء القليل
~~وقول الشاعر وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولدت حبلها بحباليا ؟
# ( * قوله ولدت حبلها هكذا في الأصل )
# معناه قد كنت أنيلها الشيء قبل أن واصلتني فكيف وقد علقتها اليوم وعلقتني
~~؟ ابن الأعرابي رجل مبروض ومضفوه ومطفوه ومضفوف ومحدود إذا نفد ما عنده من
~~كثرة عطائه والبرضة ما تبرضت من الماء وبرض له يبرض ويبرض برضا قلل عطاءه
~~أبو زيد إذا كانت العطية يسيرة قلت برضت له أبرض وأبرض برضا ويقال إن المال
~~ليتبرض النبات تبرضا وذلك قبل أن يطول ويكون فيه شبع المال فإذا غطى الأرض
~~ورقا فهو جميم والبرضة أرض لا تنبت شيئا وهي أصغر من البلوقة والمبرض
~~والبراض الذي يأكل كل شيء من ماله ويفسده والبراض بن قيس الذي هاجت به حرب
~~عكاظ وقيل هو أحد فتاك العرب معروف من بني كنانة وبفتكه قام حرب الفجار بين
~~بني كنانة وقيس عيلان لأنه قتل عروة الرحال القيسي وأما قول امرئ القيس
~~فوادي البدي فانتحى لليريض فإن اليريض بالياء قبل الراء وهو واد بعينه ومن
~~رواه البريض بالباء فقد صحف والله أعلم
# ( برط ) ابن الأعرابي برط الرجل إذا اشتغل عن الحق باللهو قال أبو منصور
~~هذا حرف لم أسمعه لغيره وأراه مقلوبا عن بطر
# ( برطس ) المبرطس الذي يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ جعلا والاسم
~~البرطسة
# ( برطل ) البرطيل حجر أو حديد طويل صلب خلقة ليس ms00614 مما يطوله الناس ولا
~~يحددونه تنقر به الرحى وقد يشبه به خطم النجيبة والجمع براطيل قال رجل من
~~بني فقعس ترى شؤون رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا ضبر براطيل إلى
~~جلامدا @ PageV01P259
~~قال السيرافي هو حجر قدر ذراع أبو عمرو البراطيل المعاول واحدها برطيل
~~والبرطيل الحجر الرقيق وهو النصيل وقيل هما ظرران ممطولان تنقر بهما الرحى
~~وهما من أصلب الحجارة مسلكة محددة قال كعي بن زهير كأن ما فات عينيها
~~ومذبحها من خطمها ومن اللحيين برطيل قال البرطيل حجر مستطيل عظيم شبه به
~~رأس الناقة والبرطلة المظلة الصيفية
# ( * في القاموس المظلة الضيقة ) نبطية وقد استعملت في لفظ العربية وقال
~~غيره إنما هو ابن الظلة
# ( * قوله ابن الظلة هكذا في الأصل )
# والبرطل بالضم قلنسوة وربما شدد قال ابن بري ويقال البرطلة قال وقال
~~الوزير السرقفانة برطلة الحارس والبرطيل خطم الفلحس وهو الكلب قال والفلحس
~~الدب المسن
# ( * والبرطيل في الأساس الرشوة وفي القاموس برطلة فتبرطل رشاه فارتشى )
# ( برطم ) البرطام والبراطم الرجل الضخم الشفة وشفة برطام ضخمة والاسم
~~البرطمة والبرطمة عبوس في انتفاخ وغيظ قال مبرطم برطمة الغضبان بشفة ليست
~~على أسنان تقول منه رأيته مبرطما وما أدري ما الذي برطمه والبرطمة الانتفاخ
~~من الغضب ويقال للرجل قد يرطم برطمة إذا غضب ومثله اخرنطم وجاء فلان
~~مبرنطما إذا جاء متغضبا وبرطم الليل إذا اسود الكسائي البرطمة والبرهمة
~~كهيئة التخاوص وتبرطم الرجل أي تغضب من كلام وبرطم الرجل إذا أدلى شفتيه من
~~الغضب وفي حديث مجاهد في قوله عز وجل وأنتم سامدون قال هي البرطمة وهو
~~الانتفاخ من الغضب ورجل مبرطم متكبر وقيل مقطب متغضب والسامد الرافع رأسه تكبرا
# ( برع ) برع يبرع بروعا وبراعة وبرع فهو بارع تم في كل فضيلة وجمال وفاق
~~أصحابه في العلم وغيره وقد توصف به المرأة والبارع الذي فاق أصحابه في
~~السودد ابن الأعرابي البريعة المرأة الفائقة بالجمال والعقل قال ويقال برعه
~~وفرعه إذا علاه وفاقه وكل مشرف بارع وفارع وتبرع بالعطاء أعطى من غير سؤال
~~أو تفضل بما ms00615 لا يجب عليه يقال فعلت ذلك متبرعا أي متطوعا وسعد البارع نجم
~~من المنازل وبروع من أسماء النساء قال جرير ولا حق ابن بروع أن يهابا وبروع
~~اسم امرأة وهي بروع بنت واشق وأصحاب الحديث يقولونه بكسر الباء وهو خطأ
~~والصواب الفتح لأنه ليس في الكلام فعول إلا خروع وعتود اسم واد وبروع اسم
~~ناقة الراعي عبيد بن حصين النميري الشاعر وفيها يقول وإن بركت منها عجاساء
~~جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا ومنه كان جرير يدعو جندل بن الراعي بروعا
~~وقال ابن بري بروع اسم أم الراعي ويقال اسم ناقته قال جرير يهجوه فما هيب
~~الفرزدق قد علمتم وما حق ابن بروع أن يهابا
# ( برعث ) البرعث الاست كالبعثط وبرعث مكان
# ( برعس ) ناقة برعس وبرعيس غزيرة وأنشد إن سرك الغزر المكود الدائم فاعمد
~~براعيس أبوها الراهم وراهم اسم فحل وقيل ناقة برعس وبرعيس جميلة تامة
# ( برعل ) البرعل ولد الضبع كالفرعل وقيل هو ولد الوبر من ابن آوى
# ( برعم ) البرعم والبرعوم والبرعمة والبرعومة كله كم ثمر الشجر والنور
~~وقيل هو زهرة الشجرة ونور النبت قبل أن يتفتح وبرعمت الشجرة فهي مبرعمة
~~وتبرعمت أخرجت برعمتها ومنه قول الشاعر الآكلين صريح محضهما أكل الحبارى
~~برعم الرطب وبراعيم الجبال شماريخها واحداتها برعومة والبراعيم أكمام الشجر
~~فيها الثمرة وفسر مؤرج قول ذي الرمة فيها الدهاب وحفتها البراعيم فقال هي
~~رمال فيها دارات تنبت البقل والبارعيم اسم موضع قال لبيد كأن قتودي فوق جأب
~~مطرد يريد نحوصا بالبراعيم حائلا
# ( برغ ) البرغ لغة في المرغ وهو اللعاب ابن الأعرابي برغ الرجل إذا تنعم
~~قال الأزهري أصل برغ ربغ وعيش رابغ أي ناعم وهذا مقلوب
# ( برغث ) البرغثة لون شبيه بالطحلة والبرغوث دويبة شبه الحرقوص والبرغوث
~~واحد البراغيث
# ( برغز ) البرغز والبرغز ولد البقرة وقيل البقرة الوحشية والأنثى برغزة
~~قال الشاعر كأطوم فقدت برغزها أعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم أتت ترقبه
~~فإذا هي بعظام ودما@ PageV01P260
~~قال الأطوم ههنا البقرة الوحشية والأصل في الأطوم أنها سمكة غليظة الجلد
~~تكون في البحر شبه ms00616 البقرة بها والغبس الذئاب الواحد أغبس وقوله بعظام ودما
~~أراد ودم ثم رد إليه لامه في الشعر ضرورة وهو الياء فتحركت وانفتح ما قبلها
~~فانقلبت ألفا وصار الاسم مقصورا قال ابن بري وعلى هذا قول الآخر فلسنا على
~~الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أعقابنا يقطر الدما والدما في موضع رفع بيقطر
~~وهو اسم مقصور وقال ابن الأعرابي البرغز هو ولد البقرة إذا مشى مع أمه قال
~~النابغة يصف نساء سبين ويضربن بالأيدي وراء براغز حسان الوجوه كالظباء
~~العواقد أراد بالبراغز أولادهن الواحد برغز ابن الأعرابي يقال لولد بقر
~~الوحش برغز وجؤذر
# ( برغش ) ابرغش قام من مرضه التهذيب اطرغش من مرضه وابرغش أي أفاق بمعنى واحد
# ( برغل ) البراغيل البلاد التي بين الريف والبر مثل الأنبار والقادسية
~~ونحوهما واحدها برغيل وهي المزالف أيضا والبراغيل القرى عن ثعلب فعم به ولم
~~يذكر لها واحدا وقال أبو حنيفة البرغيل الأرض القريبة من الماء
# ( برق ) قال ابن عباس البرق سوط من نور يزجر به الملك السحاب والبرق واحد
~~بروق السحاب والبرق الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق وبرقت السماء تبرق برقا
~~وأبرقت جاءت ببرق والبرقة المقدار من البرق وقرئ يكاد سنا برقه فهذا لا
~~محالة جمع برقة ومرت بنا الليلة سحابة براقة وبارقة أي سحابة ذات برق عن
~~اللحياني وأبرق القوم دخلوا في البرق وأبرقوا البرق رأوه قال طفيل ظعائن
~~أبرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام أن تقاد قنابله قال الفارسي أراد أبرقن
~~برقه ويقال أبرق الرجل إذا أم البرق أي قصده والبارق سحاب ذو برق والسحابة
~~بارقة وسحابة بارقة ذات برق ويقال ما فعلت البارقة التي رأيتها البارحة ؟
~~يعني السحابة التي يكون فيها برق عن الأصمعي برقت السماء ورعدت برقانا أي
~~لمعت وبرق الرجل ورعد يرعد إذا تهدد قال ابن أحمر يا جل ما بعدت عليك
~~بلادنا وطلابنا فابرق بأرضك وارعد وبرق الرجل وأبرق تهدد وأوعد وهو من ذلك
~~كأنه أراه مخيلة الأذى كما يري البرق مخيلة المطر قال ذو الرمة إذا خشيت
~~منه الصريمة ms00617 أبرقت له برقة من خلب غير ماطر جاء بالمصدر على برق لإن أبرق
~~وبرق سواء وكان الأصمعي ينكر أبرق وأرعد ولم يك يرى ذا الرمة حجة وكذلك
~~أنشد بيت الكميت أبرق وأرعد يا يزي د فما وعيدك لي بضائر فقال هو جرمقاني
~~الليث البرق دخيل في العربية وقد استعملوه وجمعه البرقان وأرعدنا وأبرقنا
~~بمكان كذا وكذا أي رأينا البرق والرعد ويقال برق الخلب وبرق خلب بالإضافة
~~وبرق خلب بالصفة وهو الذي ليس فيه مطر وأرعد القوم وأبرقوا أي أصابهم رعد
~~وبرق واستبرق المكان إذا لمع بالبرق قال الشاعر يستبرق الأفق الأقصى إذا
~~ابتسمت لمع السيوف سوى أغمادها القضب وفي صفة أبي إدريس دخلت مسجد دمشق
~~فإذا فتى براق الثنايا وصف ثناياه بالحسن والضياء
# ( * قوله « والضياء » الذي في النهاية والصفاء )
# وأنها تلمع إذا تبسم كالبرق أراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة ومنه الحديث
~~تبرق أسارير وجهه أي تلمع وتستنير كالبرق برق السيف وغيره يبرق برقا وبريقا
~~وبروقا وبرقانا لمع وتلألأ والاسم البريق وسيف إبريق كثير اللمعان والماء
~~قال ابن أحمر تعلق إبريقا وأظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل والإبريق
~~السيف الشديد البريق عن كراع قال سمي به لفعله وأنشد البيت المتقدم وقال
~~بعضهم الإبريق السيف ههنا سمي به لبريقه وقال غيره الإبريق ههنا قوس فيه
~~تلاميع وجارية إبريق براقة الجسم والبارقة السيوف على التشبيه بها لبياضها
~~ورأيت البارقة أي بريق السلاح عن اللحياني وفي الحديث كفى ببارقة السيوف
~~على رأسه فتنة أي لمعانها وفي حديث عمار رضي الله عنه الجنة تحت البارقة أي
~~تحت السيوف يقال للسلاح إذا رأيت بريقه رأيت البارقة وأبرق الرجل إذا لمع
~~بسيفه وبرق به أيضا وأبرق بسيفه يبرق إذا لمع به ولا أفعله ما برق في
~~السماء نجم أي ما طلع عنه أيضا وكله من البرق والبراق دابة يركبها الأنبياء
~~عليهم السلام مشتقة من البرق وقيل البراق فرس جبريل صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم الجوهري البراق اسم دابة ركبها سيدنا رسول الله صلى الله عليه ms00618
~~وسلم ليلة المعراج وذكر في الحديث قال وهو الدابة التي ركبها ليلة الإسراء
~~سمي بذلك لنصوع لونه وشدة بريقه وقيل لسرعة حركته شبهه فيها بالبرق وشيء
~~براق ذو بريق والبرقانة دفعة
# ( * قوله « والبرقانة دفعة » ضبطت في الأصل الباء بالضم ) البريق ورجل
~~برقان براق البدن@ PageV01P261
~~وبرق بصره لألأ به الليث برق فلان بعينيه تبريقا إذا لألأ بهما من شدة
~~النظر وأنشد وطفقت بعينها تبريقا نحو الأمير تبتغي تطليقا وبرق عينيه
~~تبريقا إذا أوسعهما وأحد النظر وبرق لوح بشيء ليس له مصداق تقول العرب برقت
~~وعرقت عرقت أي قللت وعمل رجل عملا فقال له صاحبه عرفت وبرقت لوحت بشيء ليس
~~له مصداق وبرق بصره برقا وبرق يبرق بروقا الأخيرة عن اللحياني دهش فلم يبصر
~~وقيل تحير فلم يطرف قال ذو الرمة ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي
~~سافرا كاد يبرق وفي التنزيل فإذا برق البصر وبرق قرئ بهما جميعا قال الفراء
~~قرأ عاصم وأهل المدينة برق بكسر الراء وقرأها نافع وحده برق بفتح الراء من
~~البريق أي شخص ومن قرأ برق فمعناه فزع وأنشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني
~~وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال ومن قرأ برق
~~يقول فتح عينيه من الفزع وبرق بصره أيضا كذلك وأبرقه الفزع والبرق أيضا
~~الفزع ورجل بروق جبان ثعلب عن ابن الأعرابي البرق الضباب والبرق العين
~~المنفتحة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لكل داخل برقة أي دهشة والبرق
~~الدهش وفي حديث عمرو أنه كتب إلى عمر رضي الله عنهما إن البحر خلق عظيم
~~يركبه خلق ضعيف دود على عود بين غرق وبرق البرق بالتحريك الحيرة والدهش وفي
~~حديث الدعاء إذا برقت الأبصار يجوز كسر الراء وفتحها فالكسر بمعنى الحيرة
~~والفتح بمعنى البريق اللموع وفي حديث وحشي فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى
~~به أي ضعفتا وهو من قولهم برق بصره أي ضعف وناقة بارق تشذر بذنبها من غير
~~لقح عن ابن الأعرابي وأبرقت الناقة بذنبها ms00619 وهي مبرق وبروق الأخيرة شاذة
~~شالت به عند اللقاح وبرقت أيضا ونوق مباريق وقال اللحياني هو إذا شالت
~~بذنبها وتلقحت وليست بلاقح وتقول العرب دعني من تكذابك وتأثامك شولان
~~البروق نصب شولان على المصدر أي أنك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي
~~تشول به فتوهمك أنها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق وقول ابن الأعرابي
~~وقد ذكر شهرزور قبحها الله إن رجالها لنزق وإن عقاربها لبرق أي أنها تشول
~~بأذنابها كما تشول الناقة البروق وأبرقت المرأة بوجهها وسائر جسمها وبرقت
~~الأخيرة
# ( * قوله « الاخيرة إلخ » ضبطت في الأصل بتخفيف الراء ونسب في شرح
~~القاموس برقت مشددة للحياني ) عن اللحياني وبرقت إذا تعرضت وتحسنت وقيل
~~أظهرته على عمد قال رؤبة يخدعن بالتبريق والتأنث وامرأة براقة وإبريق تفعل
~~ذلك اللحياني امرأة إبريق إذا كانت براقة ورعدت المرأة وبرقت أي تزينت
~~والبرقانة الجرادة المتلونة وجمعها برقان والبرقة والبرقاء أرض غليظة
~~مختلطة بحجارة ورمل وجمعها برق وبراق شبهوه بصحاف لأنه قد استعمل استعمال
~~الأسماء فإذا اتسعت البرقة فهي الأبرق وجمعه أبارق كسر تكسير الأسماء
~~لغلبته الأصمعي الأبرق والبرقاء غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة وكذلك
~~البرقة وجمع البرقاء برقاوات وتجمع البرقة براقا ويقال قنفذ برقة كما يقال
~~ضب كدية والجمع برق وتيس أبرق فيه سواد وبياض قال اللحياني من الغنم أبرق
~~وبرقاء للأنثى وهو من الدواب أبلق وبلقاء ومن الكلاب أبقع وبقعاء وفي
~~الحديث أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين أي ضحوا بالبرقاء
~~وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود وقيل معناه اطلبوا الدسم
~~والسمن من برقت له إذا دسمت طعامه بالسمن وجبل أبرق فيه لونان من سواد
~~وبياض ويقال للجبل أبرق لبرقة الرمل الذي تحته ابن الأعرابي الأبرق الجبل
~~مخلوطا برمل وهي البرقة ذات حجارة وتراب وحجارتها الغالب عليها البياض
~~وفيها حجارة حمر وسود والتراب أبيض وأعفر وهو يبرق لك بلون حجارتها وترابها
~~وإنما برقها اختلاف ألوانها وتنبت أسنادها وظهرها البقل والشجر نباتا كثيرا
~~يكون إلى جنبها ms00620 الروض أحيانا ويقال للعين برقاء لسواد الحدقة مع بياض
~~الشحمة وقول الشاعر بمنحدر من رأس برقاء حطه تذكر بين من حبيب مزايل
# ( * قوله « تذكر » في الصحاح مخافة )
# يعني دمعا انحدر من العين وفي المحكم أراد العين لاختلاطها بلونين من
~~سواد وبياض وروضة برقاء فيها لونان من النبت أنشد ثعلب لدى روضة قرحاء
~~برقاء جادها من الدلو والوسمي طل وهاضب ويقال للجراد إذا كان فيه بياض
~~وسواد برقان وكل شيء اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق قال ابن بري ويقال
~~للجنادب البرق قال طهمان الكلابي@ PageV01P262
~~قطعت وحرباء الضحى متشوس وللبرق يرمحن المتان نقيق والنقيق الصرير أبو زيد
~~إذا أدمت الطعام بدسم قليل قلت برقته أبرقه برقا والبرقة قلة الدسم في
~~الطعام وبرق الأدم بالزيت والدسم يبرقه برقا وبروقا جعل فيه شيئا يسيرا وهي
~~البريقة وجمعها برائق وكذلك التباريق وبرق الطعام يبرقه إذا صب فيه الزيت
~~والبريقة طعام فيه لبن وماء يبرق بالسمن والإهالة ابن السكيت عن أبي صاعد
~~البريقة وجمعها برائق وهي اللبن يصب عليه إهالة أو سمن قليل ويقال ابرقوا
~~الماء بزيت أي صبوا عليه زيتا قليلا وقد برقوا لنا طعاما بزيت أو سمن برقا
~~وهو شيء منه قليل لم يسغسغوه أي لم يكثروا دهنه المؤرج برق فلان تبريقا إذا
~~سافر سفرا بعيدا وبرق منزله أي زينه وزوقه وبرق فلان في المعاصي إذا ألح
~~فيها وبرق لي الأمر أي أعيا علي وبرق السقاء يبرق برقا وبروقا أصابه حر
~~فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع يقال سقاء برق والبرقي الطفيلي حجازية والبرق
~~الحمل فارسي معرب وجمعه أبراق وبرقان وبرقان وفي حديث الدجال أن صاحب رايته
~~في عجب ذنبه مثل ألية البرق وفيه هلبات كهلبات الفرس البرق بفتح الباء
~~والراء الحمل وهو تعريب بره بالفارسية وفي حديث قتادة تسوقهم النار سوق
~~البرق الكسير أي المكسور القوائم يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق
~~الحمل الظالع والإبريق إناء وجمعه أباريق فارسي معرب قال ابن بري شاهده قول
~~عدي بن زيد ودعا بالصبوح يوما فجاءت قينة ms00621 في يمينها إبريق وقال كراع هو
~~الكوز وقال أبو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك
~~فارسي وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وأنشد أبو حنيفة
~~لشبرمة الضبي كأن أباريق الشمول عشية إوز بأعلى الطف عوج الحناجر والعرب
~~تشبه أباريق الخمر برقاب طير الماء قال أبو الهندي مفدمة قزا كأن رقابها
~~رقاب بنات الماء أفزعها الرعد وقال عدي بن زيد بأباريق شبه أعناق طير ال
~~ماء قد جيب فوقهن حنيف ويشبهون الإبريق أيضا بالظبي قال علقمة بن عبدة كأن
~~إبريقهم ظبي على شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم وقال آخر كأن أباريق المدام
~~لديهم ظباء بأعلى الرقمتين قيام وشبه بعض بني أسد أذن الكوز بياء حطي فقال
~~أبو الهندي اليربوعي وصبي في أبيرق مليح كأن الأذن منه رجع حطي والبروق ما
~~يكسو الأرض من أول خضرة النبات وقيل هو نبت معروف قال أبو حنيفة البروق شجر
~~ضعيف له ثمر حب أسود صغار قال أخبرني أعرابي قال البروق نبت ضعيف ريان له
~~خطرة دقاق في رؤوسها قماعيل صغار مثل الحمص فيها حب أسود ولا يرعاها شيء
~~ولا تؤكل وحدها لأنها تورث التهبج وقال بعضهم هي بقلة سوء تنبت في أول
~~البقل لها قصبة مثل السياط وثمرة سوداء واحدته بروقة وتقول العرب هو أشكر
~~من بروق وذلك أنه يعيش بأدنى ندى يقع من السماء وقيل لأنه يخضر إذا رأى
~~السحاب وبرقت الإبل والغنم بالكسر تبرق برقا إذا اشتكت بطونها من أكل
~~البروق ويقال أيضا أضعف من بروقة قال جرير كأن سيوف التيم عيدان بروق إذا
~~نضيت عنها لحرب جفونها وبارق وبريرق وبريق وبرقان وبراقة أسماء وبنو أبارق
~~قبيلة وبارق موضع إليه تنسب الصحاف البارقية قال أبو ذؤيب فما إن هما في
~~صحفة بارقية جديد أمرت بالقدوم وبالصقل أراد وبالمصقلة ولولا ذلك ما عطف
~~العرض على الجوهر وبراق ماء بالشام قال فأحمى رأسه بصعيد عك وسائر خلقه
~~بجبا براق وبارق قبيلة من اليمن منهم معقر بن ms00622 حمار البارقي الشاعر وبارق
~~موضع قريب من الكوفة ومنه قول أسود بن يعفر أرض الخورنق والسدير وبارق
~~والقصر ذي الشرفات من سنداد قال ابن بري الذي في شعر الأسود أهل الخورنق
~~بالخفض وقبله ماذا أؤمل بعد آل محرق تركوا منازلهم وبعد إياد ؟ أهل الخورنق
~~البيت وخفضه على البدل من آل وإن صحت الرواية بأرض فينبغي أن تكون منصوبة
~~بدلا من منازلهم وتبارق اسم موضع أيضا عن أبي عمرو وقال عمران بن حطان عفا
~~كنفا حوران من أم معفس وأقفر منها تستر وتبارق
# ( * قوله « حوران » كذا هو في الأصل وشرح القاموس بالراء وهي من أعمال
~~دمشق الشام وحوران ايضا ماء بنجد وأما حوزان بالزاي فناحية من نواحي مرو
~~الروذ من نواحي خراسان أفاده ياقوت ولعلها أنسب لقوله تستر )
# وبرقة موضع وفي الحديث ذكر برقة وهو بضم الباء وسكون الراء موضع بالمدينة
~~به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وذكر الجوهري
~~هنا الإستبرق الديباج الغليظ فارسي@ PageV01P263
~~معرب وتصغيره أبيرق
# ( برقش ) برقش الرجل برقشة ولى هاربا والبرقشة شبه تنقيش بألوان شتى وإذا
~~اختلف لون الأرقش سمي برقشة وبرقشه نقشه بألوان شتى وتبرقش الرجل تزين
~~بألوان شتى مختلفة وكذلك النبت إذا الون وتبرقشت البلاد تزينت وتلونت وأصله
~~من أبي براقش وتركت البلاد براقش أي ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن
~~الأعرابي وأنشد للخنساء تطير حوالي البلاد براقشا بأروع طلاب الترات مطلب
~~وقيل بلاد براقش مجدبة خلاء كبلاقع سواء فإن كان ذلك فهو من الأضداد
~~والبرقشة التفرق عنه أيضا والمبرنقش الفرح المسرور وابرنقشت العضاه حسنت
~~وابرنقشت الأرض اخضرت وابرنقش المكان انقطع من غيره قال رؤبة إلى معى
~~الخلصاء حيث ابرنقشا والبرقش بالكسر طويئر من الحمر متلون صغير مثل العصفور
~~يسميه أهل الحجاز الشرسور قال الأزهري وسمعت صبيان الأعراب يسمونه أبا
~~براقش وقيل أبو براقش طائر يتلون ألوانا شبيه بالقنفذ أعلى ريشه أغبر
~~وأوسطه أحمر وأسفله أسود فإذا انتفش تغير لونه ألوانا شتى قال الأسدي إن
~~يبخلوا أو يجبنوا أو ms00623 يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كأنهم لم يفعلوا
~~كأبي براقش كل لو ن لونه يتخيل وصف قوما مشهورين بالمقابح لا يستحون ولا
~~يحتفلون بمن رآهم على ذلك ويغدوا بدل من قوله لا يحفلوا لأن غدوهم مرجلين
~~دليل على أنهم لم يحفلوا والترجيل مشط الشعر وإرساله قال ابن بري وقال ابن
~~خالويه أبو براقش طائر يكون في العضاه ولونه بين السواد والبياض وله ست
~~قوائم ثلاث من جانب وثلاث من جانب وهو ثقيل العجز تسمع له حفيفا إذا طار
~~وهو يتلون ألوانا وبراقش اسم كلبة لها حديث وفي المثل على أهلها دلت براقش
~~قال ابن هانئ زعم يونس عن أبي عمرو أنه قال هذا المثل على أهلها تجني براقش
~~فصارت مثلا حكى أبو عبيد عن أبي عبيدة قال براقش اسم كلبة نبحت على جيش
~~مروا ولم يشعروا بالحي الذي فيه الكلبة فلما سمعوا نباحها علموا أن أهلها
~~هناك فعطفوا عليهم فاستباحوهم فذهبت مثلا ويروى هذا المثل على أهلها تجني
~~براقش وعليه قول حمزة بن بيض لم تكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني
~~جنتني بل جناها أخ علي كريم وعلى أهلها براقش تجني قال وبراقش اسم كلبة
~~لقوم من العرب أغير عليهم في بعض الأيام فهربوا وتبعتهم براقش فرجع الذين
~~أغاروا خائبين وأخذوا في طلبهم فسمعت براقش وقع حوافر الخيل فنبحت فاستدلوا
~~على موضع نباحها فاستباحوهم وقال الشرقي بن القطامي براقش امرأة لقمان بن
~~عاد وكان بنو أبيه لا يأكلون لحوم الإبل فأصاب من براقش غلاما فنزل لقمان
~~على بني أبيها فأولموا ونحروا جزورا إكراما له فراحت براقش بعرق من الجزور
~~فدفعته لزوجها لقمان فأكله فقال ما هذا ؟ ما تعرقت مثله قط طيبا فقالت
~~براقش هذا من لحم جزور قال أولحوم الإبل كلها هكذا في الطيب ؟ قالت نعم ثم
~~قالت له جملنا واجتمل فأقبل لقمان على إبلها وإبل أهلها فأشرع فيها وفعل
~~ذلك بنو أبيه فقيل على أهلها تجني براقش فصارت مثلا وقال أبو عبيدة براقش
~~اسم امرأة ms00624 وهي ابنة ملك قديم خرج إلى بعض مغازيه واستخلفها على ملكه فأشار
~~عليها بعض وزرائها أن تبني بناء تذكر به فبنت موضعين يقال لهما براقش ومعين
~~فلما قدم أبوها قال لها أردت أن يكون الذكر لك دوني فأمر الصناع الذين
~~بنوهما بأن يهدموها فقالت العرب على أهلها تجني براقش وحكى أبو حاتم عن
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أن براقش ومعين مدينتان بنيتا في سبعين أو
~~ثمانين سنة قال وقد فسر الأصمعي براقش ومعين في شعر عمرو بن معد يكرب
~~وأنهما موضعان وهو دعانا من براقش أو معين فأسرع واتلأب بنا مليع وفسر
~~اتلأب باستقام والمليع بالمستوي من الأرض وبراقش موضع قال النابغة الجعدي
~~تستن بالضرو من براقش أو هيلان أو ناضر من العتم
# ( برقط ) تبرقطت الإبل اختلفت وجوهها في الرعي حكاه اللحياني وتبرقط على
~~قفاه كتقرطب والبرقطة خطو متقارب وبرقط الرجل برقطة فر هاربا وولى متلفتا
~~وبرقط الشيء فرقه والمبرقط ضرب من الطعام قال ثعلب سمي بذلك لأن الزيت يفرق
~~فيه كثيرا ابن بزرج الفرشطة بسط الرجلين في الركوب من جانب واحد والبرقطة
~~القعود على الساقين بتفريج الركبتين أبو عمرو برقط في الجبل وبقط إذا صعد
# ( برقع ) البرقع والبرقع والبرقوع معروف وهو للدواب ونساء الأعراب قال
~~الجعدي يصف حشفا @ PageV01P264
~~وخد كبرقوع الفتاة ملمع وروقين لما بعد أن يتقشرا الجوهري يعدوا أن تقشرا
~~قال ابن بري صواب إنشاده وخدا بالنصب وملمعا كذلك لأن قبله فلاقت بيانا عند
~~أول معهد إهابا ومغبوطا من الجوف أحمرا
# ( * قوله « ومغبوطا » كذا بالأصل وشرح القاموس بغين معجمة ولعله بمهملة
~~أي مشقوقا )
# قوله فلاقت يعني بقرة الوحش التي أخذ الذئب ولدها قال الفراء برقع نادر
~~ومثله هجرع وقال الأصمعي هجرع قال أبو حاتم تقول برقع ولا تقول برقع ولا
~~برقوع وأنشد بيت الجعدي وخد كبرقع الفتاة ومن أنشده كبرقوع فإنما فر من
~~الزحاف قال الأزهري وفي قول من قدم الثلاث لغات في أول الترجمة دليل على أن
~~البرقوع لغة في البرقع قال الليث جمع البرقع ms00625 البراقع قال وتلبسها الدواب
~~وتلبسها نساء الأعراب وفيه خرقان للعينين قال توبة بن الحمير وكنت إذا ما
~~جئت ليلى تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها قال الأزهري فتح الباء في
~~برقوع نادر لم يجئ فعلول إلا صعفوق والصواب برقوع بضم الباء وجوع يرقوع
~~بالياء صحيح وقال شمر برقع موصوص إذا كان صغير العينين أبو عمرو جوع برقوع
~~وجوع برقوع بفتح الباء وجوع بركوع وبركوع وخنتور بمعنى واحد ويقال للرجل
~~المأبون قد برقع لحيته ومعناه تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر ألم
~~تر قيسا قيس عيلان برقعت لحاها وباعت نبلها بالمغازل ويقال برقعه فتبرقع أي
~~ألبسه البرقع فلبسه والمبرقعة الشاة البيضاء الرأس والمبرقعة بكسر القاف
~~غرة الفرس إذا أخذت جميع وجهه وفرس مبرقع أخذت غرته جميع وجهه غير أنه ينظر
~~في سواد وقد جاوز بياض الغرة سفلا إلى الخدين من غير أن يصيب العينين يقال
~~غرة مبرقعة وبرقع بالكسر السماء وقال أبو علي الفارسي هي السماء السابعة لا
~~ينصرف قال أمية بن أبي الصلت فكأن برقع والملائك حولها سدر تواكله القوائم
~~أجرب قال ابن بري صواب إنشاده أجرد بالدال لأن قبله فأتم ستا فاستوت
~~أطباقها وأتى بسابعة فأنى تورد قال الجوهري قوله سدر أي بحر وأجرب صفة
~~البحر المشبه به السماء فكأنه شبه البحر بالجرب لما يحصل فيه من الموج أو
~~لأنه ترى فيه الكواكب كما ترى في السماء فهن كالجرب له وقال ابن بري شبه
~~السماء بالبحر لملاستها لا لجربها ألا ترى قوله تواكله القوائم أي تواكلته
~~الرياح فلم يتموج فلذلك وصفه بالجرد وهو الملاسة قال ابن بري وما وصفه
~~الجوهري في تفسير هذا البيت هذيان منه وسماء الدنيا هي الرقيع وقال الأزهري
~~قال الليث البرقع اسم السماء الرابعة قال وجاء ذكره في بعض الأحاديث وقال
~~برقع اسم من أسماء السماء جاء على فعلل وهو غريب نادر وقال ابن شميل البرقع
~~سمة في الفخذ حلقتين بينهما خباط في طول الفخذ وفي العرض الحلقتان صورته
# ( برقعد ) الأزهري في الخماسي ms00626 العين برقعيد موضع
# ( برقل ) البرقيل الجلاهق وهو الذي يرمي به الصبيان البندق ابن الأعرابي
~~برقل الرجل إذا كذب
# ( برك ) البركة النماء والزيادة والتبريك الدعاء للإنسان أو غيره بالبركة
~~يقال بركت عليه تبريكا أي قلت له بارك الله عليك وبارك الله الشيء وبارك
~~فيه وعليه وضع فيه البركة وطعام بريك كأنه مبارك وقال الفراء في قوله رحمة
~~الله وبركاته عليكم قال البركات السعادة قال أبو منصور وكذلك قوله في
~~التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته لأن من أسعده الله بما
~~أسعد به النبي صلى الله عليه وسلم فقد نال السعادة المباركة الدائمة وفي
~~حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبارك على محمد وعلى آل محمد أي
~~أثبت له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة وهو من برك البعير إذا أناخ في
~~موضع فلزمه وتطلق البركة أيضا على الزيادة والأصل الأول وفي حديث أم سليم
~~فحنكه وبرك عليه أي دعا له بالبركة ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وتبارك
~~الله أي بارك الله مثل قاتل وتقاتل إلا أن فاعل يتعدى وتفاعل لا يتعدى
~~وتبركت به أي تيمنت به وقوله تعالى أن بورك من في النار ومن حولها التهذيب
~~النار نور الرحمن والنور هو الله تبارك وتعالى ومن حولها موسى والملائكة
~~وروي عن ابن عباس أن برك من في النار قال الله تعالى ومن حولها الملائكة
~~الفراء إنه في حرف أبي أن بوركت النار ومن حولها قال والعرب تقول باركك
~~الله وبارك فيك قال الأزهري معنى بركة الله علوه على كل شيء وقال أبو طالب
~~بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون وقال بارك
~~فيك الله من ذي أل وفي التنزيل العزيز وباركنا عليه وقوله بارك الله لنا في
~~الموت معناه بارك الله لنا فيما يؤدينا إليه الموت وقول أبي فرعون @ PageV01P265
~~رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد على المسكين تحسب أن بوركا يكفيني إذا غدوت
~~باسطا يميني جعل بورك اسما وأعربه ونحو منه قولهم ms00627 من شب إلى دب جعله اسما
~~كدر وبر وأعربه وقوله تعالى يعني القرآن إنا أنزلناه في ليلة مباركة يعني
~~ليلة القدر نزل فيها جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل على سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء وطعام بريك مبارك فيه وما أبركه جاء فعل
~~التعجب على نية المفعول وتبارك الله تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم لا تكون هذه
~~الصفة لغيره أي تطهر والقدس الطهر وسئل أبو العباس عن تفسير تبارك الله
~~فقال ارتفع والمتبارك المرتفع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول
~~أهل اللغة وروى ابن عباس ومعنى البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع آخر
~~تبارك تعالى وتعاظم وقال ابن الأنباري تبارك الله أي يتبرك باسمه في كل أمر
~~وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وتبارك بالشيء تفاءل به
~~الزجاج في قوله تعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك قال المبارك ما يأتي من قبله
~~الخير الكثير وهو من نعت كتاب ومن قال أنزلناه مباركا جاز في غير القراءة
~~اللحياني باركت على التجارة وغيرها أي واظبت عليها وحكى بعضهم تباركت
~~بالثعلب الذي تباركت به وبرك البعير يبرك بروكا أي استناخ وأبركته أنا فبرك
~~وهو قليل والأكثر أنخته فاستناخ وبرك ألقى بركه بالأرض وهو صدره وبركت
~~الإبل تبرك بروكا وبركت قال الراعي وإن بركت منها عجاساء جلة بمحنية أجلى
~~العفاس وبروعا وأبركها هو وكذلك النعامة إذا جثمت على صدرها والبرك الإبل
~~الكثيرة ومه قول متمم بن نويرة إذا شارف منهن قامت ورجعت حنينا فأبكى شجوها
~~البرك أجمعا والجمع البروك والبرك جمع بارك مثل تجر وتاجر والبرك جماعة
~~الإبل الباركة وقيل هي إبل الجواء كلها التي تروح عليها بالغا ما بلغت وإن
~~كانت ألوفا قال أبو ذؤيب كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج
~~لبيج ضارب بنفسه وقيل البرك يقع على جميع ما برك من جميع الجمال والنوق على
~~الماء أو الفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك والأنثى باركة التهذيب
~~الليث ms00628 البرك الإبل البروك اسم لجماعتها قال طرفة وبرك هجود قد أثارت مخافتي
~~بواديها أمشي بعضب مجرد ويقال فلان ليس له مبرك جمل وكل شيء ثبت وأقام فقد
~~برك وفي حديث علقمة لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل هو الموضع
~~الذي تبرك فيه أراد أنها تعدي كما أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في مبارك
~~الجربى جربت والبركة أن يدر لبن الناقة وهي باركة فيقيمها فيحلبها قال
~~الكميت وحلبت بركتها اللبو ن لبون جودك غير ماضر ورجل مبترك معتمد على
~~الشيء ملج قال وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل
~~عظم يلحمه ورجل برك بارك على الشيء عن ابن الأعرابي وأنشد برك على جنب
~~الإناء معود أكل البدان فلقمه متدارك الليث البركة ما ولي الأرض من جلد بطن
~~البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير والبرك كلكل البعير
~~وصدره الذي يعدوك به الشيء تحته يقال حكه ودكه وداكه ببركه وأنشد في صفه
~~الحرب وشدتها فأقعصتهم وحكت بركها بهم وأعطت النهب هيان بن بيان والبرك
~~والبركة الصدر وقيل هو ما ولي الأرض من جلد صدر البعير إذا برك وقيل البرك
~~للإنسان والبركة لما سوى ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي
~~وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهره والبركة من الفرس الصدر قال
~~الأعشى مستقدم البركة عبل الشوى كفت إذا عض بفأس اللجام الجوهري البرك
~~الصدر فإذا أدخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة قال الجعدي في مرفقيه تقارب
~~وله بركة زور كجبأة الخزم وقال يعقوب البرك وسط الصدر قال ابن الزبعرى حين
~~حكت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الأشل وشاهد البركة قول أبي دواد
~~جرشعا أعظمه جفرته ناتئ البركة في غير بدد وقولهم ما أحسن بركة هذه الناقة
~~وهو اسم للبروك مثل الركبة والجلسة وابترك الرجل أي ألقى بركه وفي حديث علي
~~بن الحسين ابترك الناس في عثمان أي شتموه وتنقصوه وفي حديث علي ألقت السحاب
~~برك بوانيها البرك الصدر والبواني أركان البنية وابتركته ms00629 إذا صرعته وجعلته تحت @ PageV01P266
~~بركك وابترك القوم في القتال جثوا على الركب واقتتلوا ابتراكا وهي البروكاء
~~والبراكاء والبراكاء الثبات في الحرب والجد وأصله من البروك قال بشر بن أبي
~~خازم ولا ينجي من الغمرات إلا براكاء القتال أو الفرار والبراكاء ساحة
~~القتال ويقال في الحرب براك براك أي ابركوا والبراكية ضرب من السفن والبرك
~~والباروك الكابوس وهو النيدلان وقال الفراء بركاني ولا يقال برنكاني وبرك
~~الشتاء صدره قال الكميت واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب قال
~~أراد وقت طلوع العقرب وهو اسم لعدة نجوم منها الزبانى والإكليل والقلب
~~والشولة وهو يطلع في شدة البرد ويقال لها البروك والجثوم يعني العقرب
~~واستعار البرك للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمه في منزله يصف شدة الزمان
~~وجدبه لأن غالب الجدب إنما يكون في الشتاء وبارك على الشيء واظب وأبرك في
~~عدوه أسرع مجتهدا والاسم البروك قال وهن يعدون بنا بروكا أي نجتهد في عدوها
~~ويقال ابترك الرجل في عرض أخيه يقصبه إذا اجتهد في ذمه وكذلك الابتراك في
~~العدو والاجتهاد فيه ابترك أي أسرع في العدو وجد قال زهير مرا كفاتا إذا ما
~~الماء أسهعلها حتى إذا ضربت بالسوط تبترك وابتراك الفرس أن ينتحي على أحد
~~شقيه في عدوه وابترك الصيقل مال على المدوس في أحد شقيه وابتركت السحابة
~~اشتد انهلالها وابتركت السماء وأبركت دام مطرها وابترك السحاب إذا ألح
~~بالمطر وابترك في عرض الحبل تنقصه ابن الأعرابي الخبيص يقال له البروك ليس
~~الربوك وقال رجل من الأعراب لامرأته هل لك في البروك ؟ فأجابته إن البروك
~~عمل الملوك والاسم منه البريكة وعمله البروك وأول من عمل الخبيص عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه وأهداها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~الربيكة فالحيس وروى إبراهيم عن ابن الأعرابي أنه أنشد لمالك بن الريب إنا
~~وجدنا طرد الهوامل والمشي في البركة والمراجل قال البركة جنس من برود اليمن
~~وكذلك المراجل والبركة الحمالة ورجالها الذين يسعون فيها قال لقد كان في
~~ليلى ms00630 عطاء لبركة أناخت بكم ترجو الرغائب والرفدا ليلى هنا ثلثمائة من الإبل
~~كما سموا المائة هندا ويقال للجماعة يتحملون حمالة بركة وجمة ويقال أبركت
~~الناقة فبركت بروكا والتبراك البروك قال جرير لقد قرحت نغانغ ركبتيها من
~~التبراك ليس من الصلاة وتبراك بكسر التاء موضع بحذاء تعشار قال مرار بن
~~منقذ أعرفت الدار أم أنكرتها بين تبراك فشسي عبقر ؟ والبركة كالحوض والجمع
~~البرك يقال سميت بذلك لإقامة الماء فيها ابن سيده والبركة مستنقع الماء
~~والبركة شبه حوض يحفر في الأرض لا يجعل له أعضاد فوق صعيد الأرض وهو البرك
~~أيضا وأنشد وأنت التي كلفتني البرك شاتيا وأوردتنيه فانظري أي مورد ابن
~~الأعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المرآة قال أبو منصور ورأيت
~~العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالآخر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها
~~بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون ألف ذراع وأقل وأكثر وأما الحياض التي
~~تسوى لماء السماء ولا تطوى بالآجر فهي الأصناع واحدها صنع والبركة الحلبة
~~من حلب الغداة قال ابن سيده وهي البركة ولا أحقها ويسمون الشاة الحلوبة
~~بركة والبروك من النساء التي تتزوج ولها ولد كبير بالغ والبراك ضرب من
~~السمك بحري سود المناقير والبركة بالضم طائر من طير الماء أبيض والجمع برك
~~وأبراك وبركان قال وعندي أن أبراكا وبركانا جمع الجمع والبرك أيضا الضفادع
~~وقد فسر به بعضهم قول زهير يصف قطاة فرت من صقر إلى ماء ظاهر على وجه الأرض
~~حتى استغاثت بماء لا رشاء له من الأباطح في حافاته البرك والبركان ضرب من
~~دق الشجر واحدته بركانة قال الراعي حتى غدا حرضا طلى فرائصه يرعى شقائق من
~~علقى وبركان وقيل هو ما كان من الحمض وسائر الشجر لا يطول ساقه والبركان من
~~دق النبت وهو الحمض قال الأخطل وأنشد بيت الراعي وذكر أن صدره حتى غدا حرضا
~~هطلى فرائصه والهطلى واحده هطل وهو الذي يمشي رويدا وواحد البركان بركانة
~~وقيل البركان نيت ينبت قليلا بنجد في الرمل ظاهرا على الأرض له ms00631 عروق دقاق
~~حسن النبات وهو من خير الحمض قال بحيث التقى البركان والحاذ والغضا ببئشة
~~وارفضت تلاعا صدورها@ PageV01P267
~~وفي رواية وارفضت هراعا وقيل البركان ضرب من شجر الرمل وأنشد بيت الراعي
~~حتى غدا حرضا هطلى فرائصه أبو زيد البورق والبورك الذي يجعل في الطحين
~~والبريكان أخوان من العرب قال أبو عبيدة أحدهما بارك والآخر بريك فغلب بريك
~~إما للفظه وإما لسنه وإما لخفة اللفظ وذو بركان موضع قال بشر بن أبي خازم
~~تراها إذا ما الآل خب كأنها فريد بذي بركان طاو ملمع وبرك من أسماء ذي
~~الحجة قال أعل على الهندي مهلا وكرة لدى برك حتى تدور الدوائر وبرك مثال
~~قرد اسم موضع بناحية اليمن قال ابن بري وبرك الغماد موضع باليمن ويقال
~~الغماد والغماد بالكسر والضم وقيل إن الغماد برهوت الذي جاء في الحديث أن
~~أرواح الكافرين فيه وحكى ابن خالويه عن ابن دريد أن برك الغماد بقعة في
~~جهنم ويروى أن الأنصار رضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله إنا ما نقول لك مثل ما قال قوم موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا
~~بل بآبائنا نفديك وأمهاتنا يارسول الله ولو دعوتنا إلى برك الغماد وأنشد
~~ابن دريد لنفسه وإذا تنكرت البلا ذ فأولها كنف البعاد واجعل مقامك أو مقر
~~رك جانبي برك الغماد كل الذخائر غير تق وى ذي الجلال إلى نفاد وفي حديث
~~الهجرة لو أمرتها أن تبلغ بها برك الغماد بفتح الباء وكسرها وتضم الغين
~~وتكسر وهو اسم موضع باليمن وقيل هو موضع وراء مكة بخمس ليال
# ( بركع ) بركعه وكربعه فتبركع صرعه فوقع على استه قال رؤبة ومن همزنا عزه
~~تبركعا على استه زوبعة أو زوبعا قال ابن بري هكذا ذكره ابن دريد زوبعة
~~بالزاي وصوابه روبعة أو روبعا بالراء وكذلك هو في شعر رؤبة وفسر بأنه
~~القصير الحقير وقيل الضعيف وقيل القصير العرقوب وقيل الناقص الخلق وبركع
~~الرجل على ركبتيه إذا سقط عليهما والبركعة القيام على أربع وتبركعت الحمامة
~~للحمامة ms00632 الذكر وأنشد هيهات أعيا جدنا أن يصرعا ولو أرادوا غيره تبركعا
~~وبركعت الرجل بالسيف إذا ضربته والبركع القصير من الإبل خاصة والبركع
~~المسترخي القوائم في ثقل وجوع بركوع وبركوع بفتح الباء
# ( بركن ) التهذيب في الرباعي الفراء يقال للكساء الأسود بركان ولا يقال برنكان
# ( برم ) البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر والجمع أبرام وأنشد الليث
~~إذا عقب القدور عددن مالا تحث حلائل الأبرام عرسي وأنشد الجوهري ولا برما
~~تهدى النساء لعرسه إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وفي المثل أبرما قرونا
~~أي هو برم ويأكل مع ذلك تمرتين تمرتين وفي حديث وفد مذحج كرام غير أبرام
~~الأبرام اللئام واحدهم برم بفتح الراء وهو في الأصل الذي لا يدخل مع القوم
~~في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيئا ومنه حديث عمرو بن معديكرب قال لعمر
~~أأبرام بنو المغيرة ؟ قال ولم ؟ قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب
~~فقال عمر إن في ذلك لشبعا القوس ما يبقى في الجلة من التمر والثور قطعة
~~عظيمة من الأقط والكعب قطعة من السمن وأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول
~~أحيحة إن ترد حربي تلاق فتى غير مملوك ولا برمه قال ابن سيده فإنه عنى
~~بالبرمة البرم والهاء مبالغة وقد يجوز أن يؤنث على معنى العين والنفس قال
~~والتفسير لنا نحن إذ لا يتجه فيه غير ذلك والبرمة ثمرة العضاه وهي أول وهلة
~~فتلة ثم بلة ثم برمة والجمع البرم قال وقد أخطأ أبو حنيفة في قوله إن
~~الفتلة قبل البرمة وبرم العضاه كله أصفر إلا برمة العرفط فإنها بيضاء كأن
~~هيادبها قطن وهي مثل زر القميص أو أشف وبرمة السلم أطيب البرم ريحا وهي
~~صفراء تؤكل طيبة وقد تكون البرمة للأراك والجمع برم وبرام والمبرم مجتني
~~البرم وخص بعضهم به مجتني برم الأراك أبو عمرو البرم ثمر الطلح واحدته برمة
~~ابن الأعرابي العلفة من الطلم ما أخلف بعد البرمة وهو شبه اللوبياء والبرم
~~ثمر الأراك فإذا أدرك فهو مرد وإذا اسود ms00633 فهو كباث وبرير وفي حديث خزيمة
~~السلمي أينعت العنمة وسقطت البرمة هي زهر الطلح يعني أنها سقطت من أغصانها
~~للجدب والبرم حب العنب إذا كان فوق الذر وقد أبرم الكرم عن ثعلب والبرم
~~بالتحريك مصدر برم بالأمر بالكسر برما إذا سئمه فهو برم ضجر وقد أبرمه فلان
~~إبراما أي أمله وأضجره فبرم وتبرم به تبرما ويقال لا تبرمني بكثرة فضولك
~~وفي حديث الدعاء السلام عليك غير مودع برما هو مصدر برم به بالكسر يبرم
~~برما بالفتح إذا سئمه ومله وأبرم الأمر وبرمه أحكمه والأصل فيه إبرام الفتل
~~إذا كان ذا طاقين وأبرم الحبل أجاد فتله وقال أبو حنيفة أبرم الحبل جعله
~~طاقين ثم فتله والمبرم والبريم الحبل الذي@ PageV01P268
~~جمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا مثل ماء مسخن وسخين وعسل معقد وعقيد
~~وميزان مترص وتريص والمبرم من الثياب المفتول الغزل طاقين ومنه سمي المبرم
~~وهو جنس من الثياب والمبارم المغازل التي يبرم بها والبريم خيطان مختلفان
~~أحمر وأصفر وكذلك كل شيء فيه لونان مختلطان وقيل البريم خيطان يكونان من
~~لونين والبريم ضوء الشمس مع بقية سواد الليل والبريم الصبح لما فيه من سواد
~~الليل وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين وكل شيئين اختلطا
~~واجتمعا بريم والبريم حبل فيه فونان مزين بجوهر تشده المرأة على وسطها
~~وعضدها قال الكروس بن حصن
# ( * قوله « قال الكروس بن حصن » هكذا في الأصل وفي شرح القاموس الكروس بن
~~زيد وقد استدرك الشارح هذا الاسم على المجد في مادة كرس )
# وقائلة نعم الفتى أنت من فتى إذا المرضع العرجاء جال بريمها وفي رواية
~~محضرة لا يجعل الستر دونها قال ابن بري وهذا البيت على هذه الرواية ذكره
~~أبو تمام للفرزدق في باب المديح من الحماسة أبو عبيد البريم خيط فيه ألوان
~~تشده المرأة على حقويها وقال الليث البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده المرأة
~~على حقويها والبريم ثوب فيه قز وكتان والبريم خليط يفتل على طاقين يقال
~~برمته وأبرمته الجوهري البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان ms00634 وربما شدته
~~المرأة على وسطها وعضدها وقد يعلق على الصبي تدفع به العين ومنه قيل للجيش
~~بريم لألوان شعار القبائل فيه وأنشد ابن بري للعجاج أبدى الصباح عن بريم
~~أخصفا قال البريم حبل فيه لونان أسود وأبيض وكذلك الأخصف والخصيف ويشبه به
~~الفجر الكاذب أيضا وهو ذنب السرحان قال جامع ابن مرخية لقد طرقت دهماء
~~والبعد بينها وليل كأثناء اللفاع بهيم على عجل والصبح بال كأنه بأدعج من
~~ليل التمام بريم قال والبريم أيضا الماء الذي خالط غيره قال رؤبة حتى إذا
~~ما خاضت البريما والبريم القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من الضأن والمعز
~~والبريم الدمع مع الإثمد وبريم القوم لفيفهم والبريم الجيش فيه أخلاط من
~~الناس والبريمان الجيشان عرب وعجم قالت ليلى الأخيلية يا أيها السدم الملوي
~~رأسه ليقود من أهل الحجاز بريما أرادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم
~~ويقال اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام يقدان طولا ويلفان بخيط أو
~~غيره ويقال سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد والبرم القوم السيئو
~~الأخلاق والبريم العوذة والبرم قنان من الجبال واحدتها برمة والبرمة قدر من
~~حجارة والجمع برم وبرام وبرم قال طرفة جاؤوا إليك بكل أرملة شعثاء تحمل
~~منقع البرم وأنشد ابن بري للنابغة الذبياني والبائعات بشطي نخلة البرما وفي
~~حديث بريرة رأى برمة تفور البرمة القدر مطلقا وهي في الأصل المتخذة من
~~الحجر المعروف بالحجاز واليمن والمبرم الذي يقتلع حجارة البرام من الجبل
~~ويقطعها ويسويها وينحتها يقال فلان مبرم للذي يقتطعها من جبلها ويصنعها
~~ورجل مبرم ثقيل منه كأنه يقتطع من جلسائه شيئا وقيل الغث الحديث من المبرم
~~وهو المجتني ثمر الأراك أبو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس
~~بالأحاديث التي لا فائدة فيها ولا معنى لها أخذ من المبرم الذ يجني البرم
~~وهو ثمر الأراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معنى له وقال الأصمعي
~~المبرم الذي هو كل على صاحبه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا ms00635
~~يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه والبيرم العتلة فارسي معرب وخص
~~بعضهم به عتلة النجار وهو بالفارسية بتفخيم الباء والبرم الكحل ومنه الخبر
~~الذي جاء من تسمع إلى حديث قوم صب في أذنه البرم قال ابن الأعرابي قلت
~~للمفضل ما البرم ؟ قال الكحل المذاب قال أبو منصور ورواه بعضهم صب في أذنه
~~البيرم قال ابن الأعرابي البيرم البرطيل وقال أبو عبيدة البيرم عتلة النجار
~~أو قال العتلة بيرم النجار وروى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله سمعه من البيرم والآنك
~~بزيادة الياء والبرام بالضم القراد وهو القرشام وأنشد ابن بري لجؤية بن
~~عائذ النصري مقيما بموماة كأن برامها إذا زال في آل السراب ظليم والجمع
~~أبرمة عن كراع وبرمة موضع قال كثير عزة رجعت بها عني عشية برمة شماتة أعداء
~~شهود وغيب وأبرم موضع وقيل نبت
# ( * قوله « وابرم موضع وقيل نبت » ضبط في الأصل والقاموس والتكملة بفتح
~~الهمزة وفي ياقوت بكسرها وصوبه شارح القاموس )
# مثل به سيبويه وفسره السيرافي وبرام وبرام @ PageV01P269
~~موضع قال لبيد أقوى فعري واسط فبرام من أهله فصوائق فخزام وبرم اسم جبل قال
~~أبو صخر الهذلي ولو أن ما حملت حمله شعفات رضوى أو ذرى برم
# ( برن ) البرني ضرب من التمر أصفر مدور وهو أجود التمر واحدته برنية قال
~~أبو حنيفة أصله فارسي قال إنما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة
~~وقول الراجز خالي عويف وأبو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج
~~يقلع بالود وبالصيصج فإنه أراد أبو علي وبالعشي والبرني والصيصي فأبدل من
~~الياء المشددة جيما التهذيب البرني ضرب من التمر أحمر مشرب بصفرة كثير
~~اللحاء عذب الحلاوة يقال نخلة برنية ونخل برني قال الراجز برني عيدان قليل
~~قشره ابن الأعرابي البرني الديكة وقيل البراني بلغة أهل العراق الديكة
~~الصغار حين تدرك واحدتها برنية والبرنية شبه فخارة ضخمة خضراء وربما كانت
~~من القوارير الثخان الواسعة الأفواه غيره ms00636 والبرنية إناء من خزف ويبرين موضع
~~يقال رمل يبرين قال ابن بري حق يبرين أن يذكر في فصل برى من باب المعتل لأن
~~يبرين مثل يرمين قال والدليل على صحة ذلك قولهم يبرون في الرفع ويبرين في
~~النصب والجر وهذا قاطع بزيادة النون قال ولا يجوز أن يكون يبرين فعلين لأنه
~~لم يأت له نظير وإنما في الكلام فعلين مثل غسلين قال وهذا مذهب أبي العباس
~~أعني أن يبرين مثل يرمين قال وهو الصحيح
# ( برنج ) البارنج جوز الهند وهو النارجيل عن أبي حنيفة
# ( برند ) سيف برند عليه أثر قديم عن ثعلب وأنشد أحملها وعلجة وزادا
~~وصارما ذا شطب جدادا سيفا برندا لم يكن معضادا والمبرندة من النساء التي
~~يكثر لحمها
# ( برنس ) البرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراعة كان أو ممطرا أو جبة وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن رأسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة
~~طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام وقد تبرنس الرجل إذا لبسه قال
~~وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زائدة وقيل إنه غير عربي والتبرنس
~~مشي الكلب وإذا مشى الإنسان كذلك قيل هو يتبرنس وتبرنس الرجل مشى ذلك المشي
~~وهو يمشي البرنساء أي في غير صنعة أبو عمرو يقال للرجل إذا مر مرا سريعا هو
~~يتبرنس وأنشد فصبحته سلق تبرنس والبرنسا والبرنساء ابن آدم يقال ما أدري أي
~~البرنساء هو ويقال ما أدري أي برنساء هو وأي برناساء هو وأي البرنساء هو
~~معناه ما أدري أي الناس هو والبرنساء الناس وفيه لغات برنساء مثل عقرباء
~~ممدود غير مصروف وبرناساء وبراساء والولد بالنبطية برق نسا
# ( برنش ) التهذيب في الرباعي أبو زيد والكسائي ما أدري أي البرنشاء هو
~~وأي البرنساء هو ممدودان
# ( برنق ) البرنيق من أسماء الكمأة عن ابن خالويه وفي المحكم برنيق ضرب من
~~الكمأة صغار أسود وبنو برنيق بطين من العرب
# ( برنك ) البرنكان ضرب من الثياب عن ابن الأعرابي وأنشد إني وإن كان
~~إزاري خلقا وبرنكاني سملا قد أخلقا ms00637 قد جعل الله لساني مطلقا الجوهري
~~البرنكان على وزن الزعفران ضرب من الأكسية قال الفراء البرنكان كساء من صوف
~~له علمان ويقال بركان أيضا
# ( بره ) البرهة والبرهة جميعا الحين الطويل من الدهر وقيل الزمان يقال
~~أقمت عنده برهة من الدهر كقولك أقمت عنده سنة من الدهر ابن السكيت أقمت
~~عنده برهة وبرهة أي مدة طويلة من الزمان والبره الترارة وامرأة برهرهة
~~فعلعلة كرر فيها العين واللام تارة تكاد ترعد من الرطوبة وقيل بيضاء قال
~~امرؤ القيس برهرهة رؤدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر وبرهرهتها ترارتها
~~وبضاضتها وتصغير برهرهة بريهة ومن أتمها قال بريرهة فأما بريهرهة
# ( * قوله « فأما بريهرهة إلخ » كذا في الأصل والتهذيب ) فقبيحة قلما
~~يتكلم بها وقيل البرهرهة التي لها بريق من صفائها وقال غيره هي الرقيقة
~~الجلد كأن الماء يجري فيها من النعمة وفي حديث المبعث فأخرج منه علقة سوداء
~~ثم أدخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امرأة
~~برهرهة كأنها ترعد رطوبة وروي رهرهة أي رحرحة@ PageV01P270
~~واسعة قال ابن الأثير قال الخطابي قد أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا
~~يقطع بصحته ثم اختار أنها السكين ابن الأعرابي بره الرجل إذا ثاب جسمه بعد
~~تغير من علة وأبره الرجل غلب الناس وأتى بالعجائب والبرهان بيان الحجة
~~واتضاحها وفي التنزيل العزيز قل هاتوا برهانكم الأزهري النون في البرهان
~~ليست بأصلية عند الليث وأما قولهم برهن فلان إذا جاء بالبرهان فهو مولد
~~والصواب أن يقال أبره إذا جاء بالبرهان كما قال ابن الأعرابي إن صح عنه وهو
~~رواية أبي عمرو ويجوز أن تكون النون في البرهان نون جمع على فعلان ثم جعلت
~~كالنون الأصلية كما جمعوا مصادا على مصدان ومصيرا على مصران ثم جمعوا
~~مصرانا على مصارين على توهم أنها أصلية وأبرهة اسم ملك من ملوك اليمن وهو
~~أبرهة ابن الحرث الرائش الذي يقال له ذو المنار وأبرهة ابن الصباح أيضا من
~~ملوك اليمن وهو أبو يكسوم ملك الحبشة صاحب الفيل الذي ساقه إلى البيت
~~الحرام فأهلكه ms00638 الله قال ابن بري وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب ألم
~~تعلموا ما كان في حرب داحس وجيش أبي يكسوم إذ ملؤوا الشعبا ؟ وأنشد الجوهري
~~منعت من أبرهة الحطيما وكنت فيما ساءه زعيما الأصمعي برهوت على مثال رهبوت
~~بئر بحضرموت يقال فيها أرواح الكفار وفي الحديث خير بئر في الأرض زمزم وشر
~~بئر في الأرض برهوت ويقال برهوت مثال سبروت قال ابن بري قال الجوهري برهوت
~~على مثال رهبوت قال صوابه برهوت غير مصروف للتأنيث والتعريف ويقال في تصغير
~~إبراهيم بريه وكأن الميم عنده زائدة وبعضهم يقول بريهيم وذكر ابن الأثير في
~~هذه الترجمة البرة حلقة تجعل في أنف البعير وسنذكرها نحن في موضعها
# ( برهت ) برهوت واد معروف قيل هو بحضرموت وفي حديث علي عليه السلام شر
~~بئر في الأرض برهوت هي بفتح الباء والراء بئر عميقة بحضرموت لا يستطاع
~~النزول إلى قعرها ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء فتكون تاؤها على الأول
~~زائدة وعلى الثاني أصلية قال ابن الأثير أخرجه الهروي عن علي عليه السلام
~~وأخرجه الطبراني في المعجم عن ابن عباس عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( برهم ) برهمة الشجر برعمته وهو مجتمع ورقه وثمره ونوره وبرهم أدام
~~النظر قال العجاج بدلن بالناصع لونا مسهما ونظرا هون الهوينا برهما ويروى
~~دون الهوينا وقوله أنشده ابن الأعرابي عذب اللثى تجرى عليه البرهما قال
~~البرهم من قولهم برهم إذا أدام النظر قال ابن سيده وهذا إذا تأملته وجدته
~~غير مقنع الأصمعي برهم وبرشم إذا أدام النظر غيره البرهمة إدامة النظر
~~وسكون الطرف الكسائي البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص وإبراهيم اسم أعجمي
~~وفيه لغات إبراهام وإبراهم وإبراهم بحذف الياء وقال عبد المطلب عذت بما عاذ
~~به إبراهم مستقبل القبلة وهو قائم إني لك اللهم عان راغم وتصغير إبراهيم
~~أبيرة وذلك لأن الألف من الأصل لأن بعدها أربعة أحرف أصول والهمزة لا تلحق
~~ببنات الأربعة زائدة في أولها وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من سفرجل فيقال
~~سفيرج وكذلك ms00639 القول في إسمعيل وإسرافيل وهذا قول المبرد وبعضهم يتوهم أن
~~الهمزة زائدة إذا كان الاسم أعجميا فلا يعلم اشتقاقه فيصغره على بريهيم
~~وسميعيل وسريفيل وهذا قول سيبويه وهو حسن والأول قياس ومنهم من يقول بريه
~~بطرح الهمزة والميم والبراهمة قوم لا يجوزون على الله تعالى بعثة الرسل
# ( برهمن ) البرهمن العالم بالسمنية التهذيب البرهمن بالسمنية عالمهم
~~وعابدهم
# ( برهن ) التهذيب قال الله عز وجل قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
~~البرهان الحجة الفاصلة البينة يقال برهن يبرهن برهنة إذا جاء بحجة قاطعة
~~للدد الخصم فهو مبرهن الزجاج يقال للذي لا يبرهن حقيقته إنما أنت متمن فجعل
~~يبرهن بمعنى يبين وجمع البرهان براهين وقد برهن عليه أقام الحجة وفي الحديث
~~الصدقة برهان البرهان الحجة والدليل أي أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها
~~فرض يجازي الله به وعليه وقيل هي دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب نفسه
~~بإخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال
# ( برى ) العود والقلم والقدح وغيرها يبريه بريا : نحته . وابتراه : كبراه
~~قال طرفة : من خطوب حدثت أمثالها تبتري عود القوي المستمر وقد انبرى . وقوم
~~يقولون : هو يبرو القلم@ PageV01P271
~~وهم الذين يقولون هو يقلو البر قال : بروت العود والقلم بروا لغة في بريت
~~والياء أعلى . والمبراة : الحديدة التي يبرى بها قال الشاعر : وأنت في كفك
~~المبراة والسفن والسفن : ما ينحت به الشيء ومثله قول جندل الطهوي . إذا صعد
~~الدهر إلى عفراته فاجتاحا بشفرتي مبراته وسهم بري : مبري وقيل : هو الكامل
~~البري . التهذيب : البري السهم المبري الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصل
~~والقدح أول ما يقطع يسمى قطعا ثم يبرى فيسمى بريا فإذا قوم وأبى له أن يراش
~~وأن ينصل فهو القدح فإذا ريش وركب نصله صار سهما وفي حديث أبي جحيفة : أبري
~~النبل وأريشها أي أنحتها وأصلحها وأعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمى بها .
~~والبراءة والمبراة : السكين تبرى بها القوس عن أبي حنيفة . وبرى يبري بريا
~~إذا نحت وما وقع مما نحت فهو براية . والبراية : النحاتة وما بريت من العود ms00640
~~. ابن سيده : والبراء النحاتة قال أبو كبير الهذلي : ذهبت بشاشته وأصبح
~~واضحا حرق المفارق كالبراء الأعفر أي الأبيض . والبراية : كالبراء . قال
~~ابن جني : همزة البراء من الياء لقولهم في تأنيثه البراية وقد كان قياسه
~~اذا كان له فذكر أن يهمز في حال تأنيثه فيقال براءة ألا تراهم لما جاؤوا
~~بواحد العظاء والعباء على مذكره قالوا عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المؤنث
~~على مذكره وقد جاء نحو البراء والبراية غير شيء قالوا الشقاء والشقاوة ولم
~~يقولوا الشقاءة وقالوا ناوية بينة النواء ولم يقولوا النواءة وكذلك الرجاء
~~والرجاوة وفي هذا ونحوه دلالة على أن ضربا من المؤنث قد يرتجل غير محتذى به
~~نظيره من المذكر فجرت البراية مجرى الترقوة وما لا نظير له من المذكر في
~~لفظ ولا وزن . وهو من برايتهم أي قشارتهم . ومطر ذو براية : يبري الأرض
~~ويقشرها . والبراية : القوة . ودابة ذات براية أي ذات قوة على السير . وقيل
~~: هي قوية عند بري السير إياها . الجوهري : يقال للبعير إذا كان باقيا على
~~السير إنه ذو براية وهو الشحم واللحم . وناقة ذات براية أي شحم ولحم وقيل
~~ذات براية أي بقاء على السير . وبعير ذو براية أي باق على السير فقط قال
~~الأعلم الهذلي : على حت البراية زمخزي ال ظل في شري طوال يصف بقية بدنهما
~~وقوتهما . وبراه السفر يبريه بريا : هزله عنه أيضا قال الأعشى : بأدماء
~~حرجوج بريت سنامها بسيري عليها بعدما كان تامكا وبريتالبعير إذا حسرته
~~وأذهبت لحمه . وفي حديث حليمة السعدية : أنها خرجت في سنة حمراء قد برت
~~المال أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها من البري القطع والمال في كلامهم أكثر
~~ما يطلقونه على الإبل . والبرة : الخلخال حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء
~~والجمع برات وبرى وبرين وبرين . والبرة : الحلقة في أنف البعير وقال
~~اللحياني : هي الحلقة من صفر أو غيره تجعل في لحم أنف البعير وقال الأصمعي
~~: تجعل في أحد جانبي المنخرين والجمع كالجمع على ما يطرد في هذا النحو .
~~وحكى أبو علي الفارسي في الإيضاح ms00641 : بروة وبرى وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر .
~~وبرة مبروة أي معمولة . قال الجوهري : قال أبو علي أصل البرة بروة لأنها
~~جمعت على برى مثل قرية وقرى قال ابن بري رحمه الله : لم يحك بروة في برة
~~غير سيبويه وجمعها برى ونظيرها قرية وقرى ولم يقل أبو علي إن أصل برة بروة
~~لأن أول برة مضموم وأول بروة مفتوح وإنما استدل على أن لام برة واو بقولهم
~~بروة لغة في برة . وفي حديث ابن عباس : أهدى النبي جملا كان لأبي جهل في
~~أنفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين . وبروت الناقة وأبريتها : جعلت في
~~أنفها برة حكى الأول ابن جني . وناقة مبراة : في أنفها برة وهي حلقة من فضة
~~أو صفر تجعل في أنفها إذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين قال : وربما كانت
~~البرة من شعر فهي الخزامة قال النابغة الجعدي : فقربت مبراة تخال ضلوعها من
~~الماسخيات القسي الموترا وفي حديث سلمة بن سحيم : إن صاحبا لنا ركب ناقة
~~ليست بمبراة فسقط فقال النبي : غرر بنفسه أي ليس في أنفها برة . يقال :
~~أبريت الناقة فهي مبراة . الجوهري : وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها
~~وزممتها وخطمتها وأبريتها هذه وحدها بالألف إذا جعلت في أنفها البرة . وكل
~~حلقة من سوار وقرط وخلخال وما أشبهها برة وقال : وقعقعن الخلاخل والبرينا
~~والبرى : التراب . يقال في الدعاء على الإنسان : بفيه البرى كما يقال بفيه
~~التراب . وفي الدعاء : بفيه البرى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى زادوا
~~الألف في خيبر لما يؤثرونه من السجع وقد ذكر في موضعه . وفي حديث علي بن
~~الحسين عليه السلام : اللهم صل على محمد عدد الثرى والورى والبرى البرى :
~~التراب . الجوهري : البرية الخلق وأصله الهمز والجمع البرايا والبريات تقول
~~منه : براه الله يبروه بروا أي خلقه . قال ابن بري : الدليل على أن أصل
~~البرية الهمز قولهم البريئة بتحقيق الهمزة حكاه سيبويه وغيره لغة فيها .
~~وقال غيره : البرية الخلق بلا همز إن أخذت من البرى وهو التراب فأصله غير
~~الهمز وأنشد لمدرك @ PageV01P272
~~ابن حصن ms00642 الأسدي : ماذا ابتغت حبى إلى حل العرى حسبتني قد جئت من وادي القرى
~~بفيك من سار إلى القوم البرى أي التراب . والبرى والورى واحد . يقال : هو
~~خير الورى والبرى أي خير البرية والبرية الخلق والواو تبدل من الباء يقال :
~~با لا أفعل ثم قالوا وا لا أفعل وقال : الجالب لهذه الباء في اليمين با ما
~~فعلت إضمار أحلف يريد أحلف با قال : وإذا قلت وا لا أفعل ذاك ثم كنيت عن
~~الله قلت به لا أفعل ذلك فتركت الواو ورجعت إلى الباء . وفي الحديث : قال
~~رجل لرسول الله يا خير البرية البرية : الخلق . تقول : براه الله يبروه
~~بروا أي خلقه الله ويجمع على البرايا والبريات من البرى التراب هذا إذا لم
~~يهمز ومن ذهب إلى أن أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق يبرؤهم أي خلقهم ثم
~~ترك فيها الهمز تخفيفا . قال ابن الأثير : ولم تستعمل مهموزة . وبرى له
~~يبري بريا وانبرى عرض له . وباراه : عارضه . وباريت فلانا مباراة إذا كنت
~~تفعل مثل ما فعله . وفلان يباري الريح سخاء وفلان يباري فلانا أي يعارضه
~~ويفعل مثل فعله وهما يتباريان . وانبرى له أي اعترض له . ويقال : تبريت
~~لفلان إذا تعرضت له وتبريتهم مثله . وبريت الناقة حتى حسرتها فأنا أبريها
~~بريا مثل بري القلم وبرى له يبري بريا إذا عارضه وصنع مثل ما صنع ومثله
~~انبرى له . وهما يتباريان إذا صنع كل واحد مثل ما صنع صاحبه . وفي الحديث :
~~نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل هما المتعارضان بفعلهما ليعجز أحدهما الآخر
~~بصنيعه وإنما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه شعر حسان : يبارين
~~الأعنة مصعدات على أكتافها الأسل الظماء المباراة : المجاراة والمسابقة أي
~~يعارضنها في الجذب لقوة نفوسها وقوة رؤوسها وعلك حدائدها ويجوز أن يريد
~~مشابهتها لها في اللين وسرعة الانقياد . وتبرى معروفه ولمعروفه تبريا :
~~اعترض له قال خوات بن جبير ونسبه ابن بري إلى أبي الطمحان : وأهلة ود قد
~~تبريت ودهم وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي والباري والبارياء : الحصير
~~المنسوج وقيل ms00643 الطريق فارسي معرب . وبرى : اسم موضع قال تأبط شرا : ولما
~~سمعت العوص ترغو تنفرت عصافير رأسي من برى فعوائنا
# ( بزج ) ابن الأعرابي البازج المفاخر وقال أعرابي لرجل أعطني مالا أبازج
~~فيه أي أفاخر به وفي نوادر الأعراب هو يبزج على فلان ويمزجه ويمركه أي
~~يحرشه وهما يتبازجان ويتمازجان أي يتفاخران وأنشد شمر فإن يكن ثوب الصبا
~~تضرجا فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الأعرابي المبزج المحسن المزين وكذلك
~~قال أبو نصر وقال شمر في كلامه أتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه أي يحسنه
# ( بزخ ) البزخ تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو أن يدخل البطن وتخرج الثنة
~~وما يليها وقيل هو أن يخرج أسفل البطن ويدخل ما بين الوركين وقيل هو خروج
~~الصدر ودخول الظهر وامرأة بزخاء وفي وركه بزخ وربما يمشي الإنسان متبازخا
~~كمشية العجوز أقامت صلبها فتقاعس كاهلها وانحنى ثبجها ومن العرب من يقول
~~تبازخت عن هذا الأمر أي تقاعست عنه وفي صدره بزخ أي نتوء وكذلك الفرس إذا
~~اطمأنت قطاته وصلبه وتبازخت المرأة إذا أخرجت عجيزتها وتبازخ عن الأمر أي
~~تقاعس وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه دعا بفرسين هجين وعربي للشرب فتطاول
~~العتيق فشرب بطول عنقه وتبازخ الهجين التبازخ أن يثني حافره إلى بطنه لقصر
~~عنقه ابن سيده البزخ في الفرس تطامن ظهره وإشراف قطاته وحاركه والفعل من
~~ذلك كله بزخ بزخا وهو أبزخ وانبزخ كبزخ عن ابن الأعرابي وبرذون أبزخ إذا
~~كان في ظهره تطامن وقد أشرف حاركه والبزخ في الظهر أن يطمئن وسط الظهر
~~ويخرج أسفل البطن والبزخاء من الإبل التي في عجزها وطأة وبزخه بزخا ضربه
~~فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ الوطاء من الرمل والجمع أبزاخ وتبازخ
~~الرجل مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت
~~لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وروى أبو عمرو قول العجاج ولو أقول بزخوا
~~لبزخوا وقال بزخوا استخذوا ورواه غيره برخوا بالراء والزاي أفصح وبزخ القوس
~~حناها قالت بعض نساء ميدعان ms00644 لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شمائل شعر
~~وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربه وعصا بزوخ وعزة بزوخ كلاهما شديدة قال
~~أبت لي عزة بزرى بزوخ إذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا فضحه@ PageV01P273
~~وبزاخة وبزاخ موضعان قال النابغة الذبياني يصف نخلا بزاخية ألوت بليف كأنه
~~عفاء قلاص طار عنها تواجر التهذيب الليث البزخ الجرف بلغة عمان قال
~~أبومنصور وقال غيره هو البرخ بالراء ويوم بزاخة يوم معروف وفي الحديث ذكر
~~وفد بزاخة هي بضم الباء وتخفيف الزاي موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# ( بزر ) البزر بزر البقل وغيره ودهن البزر والبزر وبالكسر أفصح قال ابن
~~سيده البزر والبزر كل حب يبزر للنبات وبزره بزرا بذره ويقال بزرته وبذرته
~~والبزور الحبوب الصغار مثل بزور البقول وما أشبهها وقيل البزر الحب عامة
~~والمبزور الرجل الكثير الولد يقال ما أكثر بزره أي ولده والبزراء المرأة
~~الكثيرة الولد والزبراء الصلبة على السير والبزر المخاط والبزر الأولاد
~~والبزر والبزر التابل قال يعقوب ولا يقوله الفصحاء إلا بالكسر وجمعه أبزار
~~وأبازير جمع الجمع وبزر القدر رمى فيها البزر والبزر الهيج بالضرب وبزره
~~بالعصا بزرا ضربه بها وعصا بيزارة عظيمة أبو زيد يقال للعصا البيزارة
~~والقصيدة والبيازر العصي الضخام وفي حديث علي يوم الجمل ما شبهت وقع السيوف
~~على الهام إلا بوقع البيازر على المواجن البياذر العصي والمواجن جمع ميجنة
~~وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب والبيزار الذكر وعز بزرى ضخم قال قد
~~لقيت سدرة جمعا ذا لها وعددا فخما وعزا بزرى من نكل اليوم فلا رعى الحمى
~~سدرة قبيلة وسنذكرها في موضعها وعزة بزرى قعساء قال أبت لي عزة بزرى بذوخ
~~إذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزرى عدد كثير قال ابن سيده فإذا كان ذلك فلا
~~أدري كيف يكون وصفا للعزة إلا أن يريد ذو عزة ومبزر القصار ومبزره كلاهما
~~الذي يبزر به الثوب في الماء الليث المبزر مثل خشبة القصارين تبزر به
~~الثياب في ms00645 الماء الجوهري البيزر خشب القصار الذي يدق به والبيزار الذي يحمل
~~البازي قال أبو منصور ويقال فيه البازيار وكلاهما دخيل الجوهري البيازرة
~~جمع بيزار وهو معرب بازيار قال الكميت كأن سوابقها في الغبار صقور تعارض
~~بيزارها وبزر بيزر امتخط عن ثعلب وبنو البزرى بطن من العرب ينسبون إلى أمهم
~~الأزهري البزرى لقب لبني بكر بن كلاب وتبزر الرجل إذا انتمى إليهم وقال
~~القتال الكلابي إذا ما تجعفرتم علينا فإننا بنو البزرى من عزة نتبزر وبزرة
~~اسم موضع قال كثير يعاندن في الأرسان أجواز بزرة عتاق المطايا مسنفات
~~حبالها وفي حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر
~~وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم
~~الأكراد فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر أو يكون سموا باسم بلادهم
~~قال ابن الأثير هكذا أخرجه أبو موسى بالباء والزاي من كتابه وشرحه قال ابن
~~الأثير والذي رويناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هذا البارز
~~وقال سفيان مرة هم أهل البارز يعني بأهل البارز أهل فارس هكذا قال هو
~~بلغتهم قال وهكذا جاء في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايا فيكون من باب
~~الزاي وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي
# ( بزز ) البز الثياب وقيل ضرب من الثياب وقيل البز من الثياب أمتعة
~~البزاز وقيل البز متاع البيت من الثياب خاصة قال أحسن بيت أهرا وبزا كأنما
~~لز بصخر لزا والبزاز بائع البز وحرفته البزازة وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~شمطاء أعلى بزها مطرح يعني أنها سمنت فسقط وبرها وذلك لأن الوبر لها
~~كالثياب والبزة بالكسر الهيئة والشارة واللبسة وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لأسلم إنهم لم يروا على صاحبك بزة قوم
~~غضب الله عليهم البزة الهيئة كأنه أراد هيئة العجم والبز والبزة السلاح
~~يدخل ms00646 فيه الدرع والمغفر والسيف قال الشاعر ولا بكهام بزه عن عدوه إذا هو
~~لاقى حاسرا أو مقنعا فهذا يدل على أنه السيف أبو عمرو البزر السلاح التام
~~قال الهذلي فويل م بز جر شعل على الحصى ووقر بز ما هنالك ضائع الوقر الصدع
~~وقر بز أي صدع وفلل وصارت فيه وقرات وشعل لقب تأبط شرا وكان أسر قيس بن
~~عيزارة الهذلي قائل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تأبط شرا قصيرا فلما
~~لبس درع قيس طالت عليه فسحبها على الحصى وكذلك سيفه لما تقلده@ PageV01P274
~~طال عليه فسبحه فوقره لأنه كان قصيرا فهذا يعني السلاح كله وقال الشاعر
~~كأني إذ غدوا ضمنت بزي من العقبان خائتة طلوبا أي سلاحي والبزيزى السلاح
~~والبز السلب ومنه قولهم في المثل من عز بز معناه من غلب سلب والاسم البزيزى
~~كالخصيصى وهو السلب وابتززت الشيء استلبته وبزه يبزه بزا غلبه وغصبه وبز
~~الشيء يبز بزا انتزعه وبزه ثيابه بزا وبزه حبسه وحكي عن الكسائي لن يأخذه
~~أبدا بزة مني أي قسرا وابتزه ثيابه سلبه إياها وفي حديث أبي عبيدة إنه
~~سيكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزى وأخذ أموال بغير حق البزيزى
~~بكسر الباء وتشديد الزاي الأولى والقصر السلب والتغلب ورواه بعضهم بزبزيا
~~قال الهروي عرضته على الأزهري فقال هذا لا شيء قال وقال الخطابي إن كان
~~محفوظا فهو من البزبزة الإسراع في السير يريد به عسف الولاة وإسراعهم إلى
~~الظلم فمن الأول الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي أي يجردني منها ويغلبني عليها
~~ومن الثاني الحديث الآخر
# من أخرج ضيفه ... قوله « من أخرج ضيفه » كذا بالأصل والنهاية فلم يجد
# إلا بزبزيا فيردها قال هكذا جاء في مسند أحمد بن حنبل رحمه الله ويقال
~~ابتز الرجل جاريته من ثيابها إذا جردها ومنه قول امرئ القيس إذا ما الضجيع
~~ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وقول خالد بن زهير الهذلي يا
~~قوم ما لي وأبا ذؤيب كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي ms00647 كأنني أربته
~~بريب أي يجذبه إليه وغلام بزبز خفيف في السفر عن ثعلب ابن الأعرابي البزبز
~~الغلام الخفيف الروح وبزبز الرجل وعبد إذا انهزم وفر والبزباز والبزابز
~~السريع في السير قال لا تحسبني يا أميم عاجزا إذا السفار طحطح البزابزا قال
~~ابن سيده كذا أنشده ابن الأعرابي بفتح الباء على أنه جمع بزباز والبزبزة
~~الشدة في السوق ونحوه وقيل كثرة الحركة والاضطراب وقال الشاعر ثم اعتلاها
~~فزحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا والبزبزة معالجة الشيء وإصلاحه يقال
~~للشيء الذي أجيد صنعته قد بزبزته وأنشد وما يستوي هلباجة متنفخ وذو شطب قد
~~بزبزته البزابز أراد ما يستوي رجل ثقيل ضخم كأنه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في
~~الأمور كأنه سيف ذو شطب قد سواه وصقله الصانع والبزابز الشديد من الرجال
~~إذا لم يكن شجاعا ورجل بزبز وبزابز للقوي الشديد من الرجال وإن لم يكن
~~شجاعا وفي حديث عن الأعشى أنه تعرى بإزاء قوم وسمى فرجه البزباز ورجز بهم
~~قال إيها خثيم حرك البزبازا إن لنا مجالسا كنازا أبو عمرو البزباز قصبة من
~~حديد علم فم الكير ينفخ النار وأنشد الرجز إيها خثيم حرك البزبازا وبزبزوا
~~الرجل تعتعوه عن ابن الأعرابي وبزبز الشيء رمى به ولم يرده
# ( بزع ) بزع الغلام بالضم بزاعة فهو بزيع وبزاع ظرف وملح والبزيع الظريف
~~وتبزع الغلام ظرف وغلام بزيع وجارية بزيعة إذا وصفا بالظرف والملاحة وذكاء
~~القلب ولا يقال إلا للأحداث من الرجال والنساء وفي الحديث مررت بقصر مشيد
~~بزيع فقلت لمن هذا القصر ؟ فقيل لعمر بن الخطاب البزيع الظريف من الناس شبه
~~القصر به لحسنه وجماله والبزيع السيد الشريف حكاه الفارسي عن الشيباني وقال
~~أبو الغوث غلام بزيع أي متكلم لا يستحيي والبزاعة مما يحمد به الإنسان
~~وتبزع الغلام ظرف وتبزع الشر هاج وتفاقم وقيل أرعد ولما يقع قال العجاج إني
~~إذا أمر العدى تبزعا وبوزع اسم رملة معروفة من رمال بني أسد وفي التهذيب
~~بني سعد قال رؤبة برمل يرنا أو برمل بوزعا وبوزع اسم ms00648 امرأة كأنه فوعل من
~~البزيع قال جرير هزئت بويزع إذ دببت على العصا هلا هزئت بغيرنا يا بوزع ؟
# ( * في ديوان جرير وتقول بوزع قد دببت على العصا )
# ( بزغ ) بزغت الشمس تبزغ بزغا وبزوغا بدا منها طلوع أو طلعت وشرقت وقال
~~الزجاج ابتدأت في الطلوع وفي التنزيل فلما رأي القمر بازعا وفي الحديث حين
~~بزغت الشمس أي طلعت ونجوم بوازغ وبزغ النجم والقمر ابتدأ طلوعهما مأخوذ من
~~البزغ وهو الشق كأنها تشق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار أشاعر
~~الدابة وبضعها إذا شق ذلك المكان منها بمبضعه ويقال للسن بازغة وبازمة وبزغ
~~ناب البعير طلع وقيل ابتدأ في الطلوع وابتزغ الربيع أي جاء أوله والبزغ
~~والتبزيغ التشريط وقد بزغه واسم الآلة المبزغ وبزغ الحاجم والبيطار أي@ PageV01P275
~~شرط وفي الحديث إن كان في شيء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ الشرط وبزغ دمه
~~أي أساله ومنه قول الطرماح يصف ثورا طعن الكلاب بقرنية وهما سلاحه يهز
~~سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها أصول المغابن يساقطها تترى بكل خميلة
~~كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وهذا البيت نسبه الجوهري للأعشى ورد عليه
~~ابن بري وقال هو للطرماح والرهص جمع رهصة وهي مثل الوقرة وهي أن يدوى حافر
~~الدابة من حجر تطؤه والكوادن البراذين ويقال للحديدة التي يشرط بها مبزغ
~~ومبضع قال أبو عدنان الوخز التبزيغ والتبزيغ والتغزيب واحد غزب وبزغ يقال
~~بزغ البيطار الحافر إذا عمد إلى أشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيا لا يبلغ
~~العصب فيكون دواء له وأما فصد عروق الدابة وإخراج الدم منه فيقال له
~~التوديج يقال ودج فرسك وقال الفراء يقال للبرك مبزغة وميزغة وبزيغ اسم فرس معروف
# ( بزق ) البزق والبصق لغتان في البزاق والبصاق بزق يبزق بزقا وبزق الأرض
~~بذرها التهذيب لغة في اليمن بزقوا الأرض أي بذروها وبزقت الشمس كبزغت وفي
~~حديث أنس قال أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قال الأزهري ms00649 هكذا روي
~~بالقاف والمعروف بزغت بالغين أي طلعت قال ولعل بزقت لغة والغين والقاف من
~~مخرج واحد قال وأحسب الرواية برقت بالراء
# ( بزل ) بزل الشيء يبزله بزلا وبزله فتبزل شقه وتبزل الجسد تفطر بالدم
~~وتبزل السقاء كذلك وسقاء فيه بزل يتبزل بالماء والجمع بزول الجوهري بزل
~~البعير يبزل بزولا فطر نابه أي انشق فهو بازل ذكرا كان أو أنثى وذلك في
~~السنة التاسعة قال وربما بزل في السنة الثامنة ابن سيده بزل ناب البعير
~~يبزل بزلا وبزولا طلع وجمل بازل وبزول قال ثعلب في كلام بعض الرواد يشبع
~~منه الجمل البزول وجمع البازل بزل وجمع البزول بزل والأنثى بازل وجمعها
~~بوازل وبزول وجمعها بزل الأصمعي وغيره يقال للبعير إذا استكمل السنة
~~الثامنة وطعن في التاسعة وفطر نابه فهو حينئذ بازل وكذلك الأنثى بغير هاء
~~جمل بازل وناقة بازل وهو أقصى أسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق
~~وذلك أن نابه إذا طلع يقال له بازل لشقه اللحم عن منبته شقا وقال النابغة
~~في السن وسماها بازلا مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد
~~أراد ببازلها نابها وذهب سيبوبه إلى أن بوازل جمع بازل صفة للمذكر قال
~~أجروه مجرى فاعلة لأنه يجمع بالواو والنون فلا يقوى ذلك قوة الآدميين قال
~~ابن الأعرابي ليس بعد البازل سن تسمى قال والبازل أيضا اسم السن التي تطلع
~~في وقت البزول والجمع بوازل قال القطامي تسمع من بوازلها صريفا كما صاحت
~~على الخرب الصقار وقد قالوا رجل بازل على التشبيه بالبعير وربما قالوا ذلك
~~يعنون به كماله في عقله وتجربته وفي حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~بازل عامين حديث سني يقول أنا مستجمع الشباب مستكمل القوة وذكره ابن سيده
~~عن أبي جهل بن هشام فقال قال أبو جهل ابن هشام ما تنكر الحرب العوان مني
~~بازل عامين حديث سني قال إنما عنى بذلك كماله لا أنه مسن كالبازل ألا تراه
~~قال حديث سني والحديث لا يكون بازلا ونحوه قول ms00650 قطري بن الفجاءة حتى انصرفت
~~وقد أصبت ولم أصب جذع البصيرة قارح الاقدام فإذا جاوز البعير البزول قيل
~~بازل عام وعامين وكذلك ما زاد وتبزل الشيء إذا تشقق قال زهير سعى ساعيا غيظ
~~بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم ومنه يقال للحديدة التي تفتح مبزل
~~الدن بزال ومبزل لأنه يفتح به وبزل الخمر وغيرها بزلا وابتزلها وتبزلها ثقب
~~إناءها واسم ذلك الموضع البزال وبزلها بزلا صفاها والمبزل والمبزلة المصفاة
~~التي يصفى بها وأنشد تحدر من نواطب ذي ابتزال والبزل تصفية الشراب ونحوه
~~قال أبو منصور لا أعرف البزل بمعنى التصفية الجوهري المبزل ما يصفى به
~~الشراب وشجة بازلة سال دمها وفي حديث زيد بن ثابت قضى في البازلة بثلاثة
~~أبعرة البازلة من الشجاج التي تبزل اللحم أي تشقه وهي المتلاحمة وانبزل
~~الطلع أي انشق وبزل الرأي والأمر قطعه وخطة بزلاء تفصل بين الحق والباطل
~~والبزلاء الرأي الجيد وإنه لذو بزلاء أي رأي جيد وعقل قال الراعي من أمر ذي
~~بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى من امرئ ذي سماح أبو
~~عمرو ما لفلان بزلاء يعيش بها أي ما له صريمة رأي وقد بزل رأيه يبزل بزولا
~~وإنه لنهاض@ PageV01P276
~~ببزلاء أي مطيق على الشدائد ضابط لها وفي الصحاح إذا كان ممن يقوم بالأمور
~~العظام قال الشاعر إني إذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء وفي
~~حديث العباس قال يوم الفتح لأهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل
~~أي رميتم بأمر صعب شديد ضربه مثلا لشدة الأمر الذي نزل بهم والبزلاء
~~الداهية العظيمة وأمر ذو بزل أي ذو شدة قال عمرو بن شأس يقلقن رأس الكوكب
~~الفخم بعدما تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل وما عندهم بازلة أي ليس
~~عندهم شيء من المال ولا ترك افيفي عنده بازلة أي شيئا ويقال لم يعطهم
~~بازلة أي لم يعطهم شيئا وقولهم ما بقيت لهم بازلة كما يقال ما بقيت لهم
~~ثاغية ولا راغية أي واحدة وفي ms00651 النوادر رجل بزيلة وتبزلة قصير وبزل اسم عنز
~~قال عروة بن الورد ألما أغزرت في العس بزل ودرعة بنتها نسيا فعالي
# ( بزم ) البزم شدة العض بالثنايا والرباعيات وقيل هو العض بمقدم الفم وهو
~~أخف العض وأنشد ولا أظنك إن عضتك بازمة منع البوازم إلا سوف تدعوني بزم
~~عليه يبزم بزما أي عض بمقدم أسنانه والمبزم السن لذلك وأهل اليمن يسمون
~~السن البزم أبو زيد بزمت الشيء وهو العض بالثنايا دون الأنياب والرباعيات
~~أخذ ذلك من بزم الرامي وهو أخذه الوتر بالإبهام والسبابة ثم يرسل السهم
~~والكدم بالقوادم والأنياب والبزم والمصر الحلب بالسبابة والإبهام وبزم
~~الناقة يبزمها ويبزمها بزما حلبها بالسبابة والإبهام فقط والبزم أن تأخذ
~~الوتر بالسبابة والإبهام ثم ترسله والبزم صريمة الأمر وهو ذو مبازمة أي ذو
~~صريمة للأمر وفلان ذو بازمة أي ذو صريمة للأمر قال ذو الرمة يصف فلاة أجهضت
~~الركاب فيها أولادها بها مكفنة أكنافها قسب فكت خواتيمها عنها الأبازيم بها
~~بهذه الفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكفنة في أغراسها فكت رحمها خواتيم عنها
~~الأبازيم وهي أبازيم الأنساع والبزمة وزن ثلاثين والأوقية أربعون والنش وزن
~~عشرين والبزمة الشدة والبوازم الشدائد واحدتها بازمة وأنشد لعنترة بن
~~الأخرس خلوا مراعي العين إن سوامنا تعود طول الحبس عند البوازم ويقال بزمته
~~بازمة من بوازم الدهر أي أصابته شدة من شدائده وبزم بالعبء نهض واستمر به
~~وبزمه ثوبه بزما كبزه إياه عن كراع والبزيم الخوصة يشد بها البقل الليث
~~البزيم وهو الوزيم خزمة من البقل وقول الشاعر وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا
~~بأبلمة تشد على بزيم قال فيروى بالباء والراء ويقال هو باقة بقل ويقال هو
~~فضلة الزاد ويقال هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة قال ابن بري ويروى
~~بالواو تشد على وزيم وهو يأكل البزمة والوزمة إذا كان يأكل وجبة أي مرة
~~واحدة في اليوم والليلة والبزيم ما يبقى من المرق في أسفل القدر من غير لحم
~~وقيل هو الوزيم والإبزيم والإبزام الذي في رأس المنطقة وما أشهه وهو ms00652 ذو
~~لسان يدخل فيه الطرف الآخر والجمع الأبازيم وقال ابن شميل الحلقة التي لها
~~لسان يدخل في الخرق في أسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا
~~إبزيم وهو الجوامع تجمع الحوامل وهي الأوازم قد أزمن عليه أراد بالمحمل
~~حمائل السيف والبزيم خيط القلادة
# ( * قوله « والبزيم خيط القلادة إلخ » مثله في الصحاح وقال في القاموس
~~تبعا للصاغاني وقول الجوهري البزيم خيط القلادة تصحيف وصوابه بالراء
~~المكررة في اللغة وفي البيتين الشاهدين وقال شارحه والبريم في البيتين ودع
~~منظوم يكون في أحقي الإماء ثم قال وذات الودع الأمة لأن الودع من لباس
~~الإماء وإنما أراد أن أمة أمة ) قال الشاعر هم ما هم في كل يوم كريهة إذا
~~الكاعب الحسناء طاح بزيمها وقال جرير في البعيث تركناك لا توفي بجار أجرته
~~كأنك ذات الودع أودى بزيمها قال ابن بري الإبزيم حديدة تكون في طرف حزام
~~السرج يسرج بها قال وقد تكون في طرف المنطقة قال مزاحم تباري سديساها إذا
~~ما تلمجت شبا مثل إبزيم السلاح الموشل وقال العجاج يدق إبزيم الحزام جشمه
~~وقال آخر لولا الأبازيم وان المنسجا ناهى عن الذئبة أن تفرجا ويقال للإبزيم
~~أيضا زرفين وزرفين ويقال للقفل أيضا الإبزيم لأن الإبزيم هو إفعيل من بزم
~~إذا عض ويقال أيضا إبزين بالنون قال أبو دواد من كل جرداء قد طارت عتيقتها
~~وكل أجرد مسترخي الأبازين ويقال إن فلانا لإبزيم أي بخيل
# ( بزمخ ) ابن دريد بزمخ الرجل إذا تكبر
# ( بزن ) الأبزن شيء يتخذ من الصفر للماء وله جوف وقد أهمله الليث وجاء في
~~شعر قديم قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه@ PageV01P277
~~أجوف الجوف فهو منه هواء مثل ما جاف أبزنا نجار أصله آبزن فجعله الأبزن حوض
~~من نحاس يستنقع فيه الرجل وهو معرب وجعل صانعه نجارا جاف أيزنا وسع جوفه
~~لتجويده إياه ابن بري الأبزن شيء يعمله النجار مثل التابوت وأنشد بيت أبي
~~دواد مثل ما جاف أبزنا نجار أبو عمرو الشيباني يقال إبزيم وإبزين ويجمع
~~أبازين قال ms00653 أبو دواد في صفة الخيل إن لم تلطني بهم حقا أتيتكم حوا وكمتا
~~تعادى كالسراحين من كل جرداء قد طارت عقيقتها وكل أجرد مسترخي الأبازين جمع
~~إبزين ويقال للقفل أيضا الإبزيم لأن الإبزيم إفعيل من بزم إذا عض ويقال
~~أيضا إبزين بالنون الجوهري البزيون بالضم السندس قال ابن بري هو رقيق
~~الديباج قال والإبزين لغة في الإبزيم وأنشد وكل أجرد مسترخي الأبازين
# ( بزا ) بزو الشيء عدله يقال أخذت منه بزو كذا وكذا أي عدل ذلك ونحو ذلك
~~والبازي واحد البزاة التي تصيد ضرب من الصقور قال ابن بري قال الوزير باز
~~وبأز وبازي على حد كرسي قال ابن سيده والجمع بواز وبزاة وبزا يبزو تطاول
~~وتأنس ولذلك قال ابن جني إن الباز فلع منه التهذيب والبازي يبزو في تطاوله
~~وتأنسه والبزاء إنحناء الظهر عند العجز في أصل القطن وقيل هو إشراف وسط
~~الظهر على الاست وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر وقيل هو أن يتأخر العجز
~~ويخرج بزي وبزا يبزو وهو أبزى والأنثى بزواء للذي خرج صدره ودخل ظهره قال
~~كثير رأتني كأشلاء اللحام وبعلها من الحي أبزى منحن متباطن وربما قيل هو
~~أبزى أبزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي إذا مشت كأنها راكعة وقد بزيت بزى
~~وأنشد بزواء مقبلة بزخاء مدبرة كأن فقحتها زق به قار والبزواء من النساء
~~التي تخرج عجيزتها ليراها الناس وأبزى الرجل يبزي إبزاء إذا رفع عجزه
~~وتبازى مثله قال ابن بري وشاهد الأبزى قول الراجز أقعس أبزى في استه تأخير
~~وفي حديث عبد الرحمن بن جبير لا تباز كتبازي المرأة التبازي أن تحرك العجز
~~في المشي وهو من البزاء خروج الصدر ودخول الظهر ومعنى الحديث فيما قيل لا
~~تنحن لكل أحد وتبازى استعمل البزاء قال عبد الرحمن بن حسان سائلا مية هل
~~نبهتها آخر الليل بعرد ذي عجر فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر
~~وتبازت أي رفعت مؤخرها التهذيب أما البزاء فكأن العجز خرج حتى أشرف على
~~مؤخر الفخذين وقال في موضع آخر والبزا ms00654 أن يستقدم الظهر ويستأخر العجز فتراه
~~لا يقدر أن يقيم ظهره وقال ابن السكيت البزا أن تقبل العجيزة وقد تبازى إذا
~~أخرج عجيزته والتبزي أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر وأبزى الرجل رفع مؤخره
~~وأنشد الليث لو كان عيناك كسيل الراويه إذا لأبزيت بمن أبزى بيه أبو عبيد
~~الإبزاء أن يرفع الرجل مؤخره يقال أبزى يبزي والتبازي سعة الخطو وتبازى
~~الرجل تكثر بما ليس عنده ابن الأعرابي البزا الصلف وبزاه بزوا وأبزى به
~~قهره وبطش به قال جاري ومولاي لا يبزى حريمهما وصاحبي من دواعي الشر مصطخب
~~وأما قول أبي طالب يعاتب قريشا في أمر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويمدحه كذبتم وحق الله يبزى محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر معناه
~~يقهر ويستذل قال وهذا من باب ضررته وأضررت به وقوله يبزى أي يقهر ويغلب
~~وأراد لا يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي مراده أي لا يقهر ولم نقاتل عنه
~~وندافع ابن بري قال ابن خالويه البزة الفأر والذكر أيضا والبزو الغلبة
~~والقهر ومنه سمي البازي قال الأزهري قاله المؤرخ وقال الجعدي فما بزيت من
~~عصبة عامرية شهدنا لها حتى تفوز وتغلبا أي ما غلبت وأبزى فلان بفلان إذا
~~غلبه وقهره وهو مبز بهذا الأمر أي قوي عليه ضابط له وبزي بالقوم غلبوا
~~وبزوت فلانا قهرته والبزوان بالتحريك الوثب وبزوان بالتسكين اسم رجل
~~والبزواء اسم أرض قال كثير عزة لا بأس بالبزواء أرضا لو أنها تطهر من
~~آثارهم فتطيب ابن بري البزواء في شعر كثير صحراء بين غيقة والجار شديدة
~~الحر وقال الراجز لولا الأماصيخ وحب العشرق لمت بالبزواء موت الخرنق وقال
~~الراجز لا يقطع البزواء إلا المقحد أو ناقة سنامها مسرهد
# ( بسأ ) بسأ به يبسأ بسأ وبسوءا وبسئ بسأ أنس به وكذلك بهأت قال زهير@ PageV01P278
~~بسأت بنيها وجويت عنها ... وعندك لو أردت لها دواء
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد وقعة بدر لو كان أبو
~~طالب حيا لرأى سيوفنا وقد بسئت بالمياثل ms00655 بسئت وبسأت بفتح السين وكسرها
~~اعتادت واستأنست والمياثل الأماثل قال ابن الأثير هكذا فسر وكأنه من
~~المقلوب وبسأ بذلك الأمر بسأ وبسوءا مرن عليه فلم يكترث لقبحه وما يقال فيه
~~وبسأ به تهاون وناقة بسوء لا تمنع الحالب وأبسأني فلان فبسئت به
# ( بست ) البست من السير كالسبت والبستان الحديقة وبست مدينة بخراسان
~~والله أعلم
# ( بستج ) التهذيب أبو مالك وقع في طعام بستجان أي كثير
# ( بستق ) التهذيب قدم أعرابي من نجد بعض القرى فقال سقى نجدا وساكنه هزيم
~~حثيث الودق منسكب يماني بلاد لا يحس البق فيها ولا يدرى بها ما البستقاني
~~ولم يستب ساكنها عشاء بكشخان ولا بالقرطبان قيل البستقاني صاحب البستان
~~وقيل هو الناطور
# ( بسذ ) قال الأزهري في تهذيبه أهملت السين مع التاء والذال والظاء إلى
~~آخر حروفها على ترتيبه فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب
~~فأما قولهم هذا قضاء سذوم بالذال فإنه أعجمي وكذلك البسذ لها الجوهر ليس
~~بعربي وكذلك السبذة فارسي
# ( بسر ) البسر الإعجال وبسر الفحل الناقة يبسرها بسرا وابتسرها ضربها قبل
~~الضبعة الأصمعي إذا ضربت الناقة على غير ضبعة فذلك البسر وقد بسرها الفحل
~~فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي إذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت
~~الدمل إذا عصرته قبل أن يتقيح وكأن البسر منه والمبسور طالب الحاجة في غير
~~موضعها وفي حديث الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة
~~قبل أن تطلب يقول لا تحمل على الناقة والشاة قبل أن تطلب الفحل وبسر حاجته
~~يبسرها بسرا وبسارا وابتسرها وتبسرها طلبها في غير أوانها أو في غير موضعها
~~أنشد ابن الأعرابي للراعي إذا احتجبت بنات الأرض عنه تبسر يبتغي فيها
~~البسارا بنات الأرض النبات وفي الصحاح بنات الأرض المواضع التي تخفى على
~~الراعي قال ابن بري قد وهم الجوهري في تفسير بنات الأرض بالمواضع التي تخفى
~~على الراعي وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الهاء في عنه ضمير الراعي وأن
~~الهاء في قوله فيها ضمير الإبل ms00656 فحمل البيت على أن شاعره وصف إبلا وراعيها
~~وليس كما ظن وإنما وصف الشاعر حمارا وأتنه والهاء في عنه تعود على حمار
~~الوحش والهاء في فيها تعود على أتنه قال والدليل على ذلك قوله قبل البيت
~~ببيتين أو نحوهما أطار نسيله الحولي عنه تتبعه المذانب والقفارا وتبسر طلب
~~النبات أي حفر عنه قبل أن يخرج أخبر أن الحر انقطع وجاء القيظ وبسر النخلة
~~وابتسرها لقحها قبل أوان التلقيح قال ابن مقبل طافت به العجم حتى ند ناهضها
~~عم لقحن لقاحا غير مبتسر أبو عبيدة إذا همت الفرس بالفحل وأرادت أن تستودق
~~فأول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي همت بالفحل
~~قبل تمام وداقها فإذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة وقد تبسرها
~~وبسرها والبسر ظلم السقاء وبسر الجبن بسرا نكأه قبل وقته وبسر وأبسر إذا
~~عصر الحبن قبل أوانه الجوهري البسر أن ينكأ الحبن قبل أن ينضج أي يقرف عنه
~~قشره وبسر القرحة يبسرها بسرا نكأها قبل النضج والبسر القهر وبسر يبسر بسرا
~~وبسورا عبس ووجه بسر باسر وصف بالمصدر وفي التنزيل العزيز ووجوه يومئذ
~~باسرة وفيه ثم عبس وبسر قال أبو إسحق بسر أي نظر بكراهة شديدة وقوله ووجوه
~~يومئذ باسرة أي مقطبة قد أيقنت أن العذاب نازل بها وبسر الرجل وجهه بسورا
~~أي كلح وفي حديث سعد قال لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر
~~ومرة بالبسر البشر بالمعجمة الطلاقة والبسر بالمهملة القطوب بسر وجهه يبسره
~~وتبسر النهار برد والبسر الغض من كل شيء والبسر التمر قبل أن يرطب لغضاضته
~~واحدته بسرة قال سيبويه ولا تكسر البسرة إلا أن تجمع بالألف والتاء لقلة
~~هذا المثال في كلامهم وأجاز بسران وتمران يريد بهما نوعين من التمر والبسر
~~وقد أبسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء كله على النسب ومبسار لا يرطب ثمرها
~~وفي الحديث في شرط مشترى النخل على البائع ليس له مبسار هو الذي لا يرطب
~~بسره وبسر التمر يبسره بسرا وبسره إذا نبذ ms00657 فخلط البسر بالتمر وروي عن
~~الأشجع العبدي أنه قال لا تبسروا ولا تثجروا@ PageV01P279
~~فأما البسر بفتح الباء فهو خلط البسر بالرطب أو بالتمر وانتباذهما جميعا
~~والثجر أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر وكره هذا حذار الخليطين لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنهما وأبسر وبسر إذا خلط البسر بالتمر أو الرطب
~~فنبذهما وفي الصحاح البسر أن يخلط البسر مع غيره في النبيذ والبسر ما لون
~~ولم ينضج وإذا نضج فقد أرطب الأصمعي إذا اخضر حبه واستدار فهو خلال فإذا
~~عظم فهو البسر فإذا احمرت فهي شقحة الجوهري البسر
# ( * قوله « الجوهري البسر » إلخ ترك كثيرا من المراتب التي يؤول إليها
~~الطلع حتى يصل إلى مرتبة التمر فانظرها في القاموس وشرحه ) أوله طلع ثم
~~خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة وجمعها بسرات وبسرات
~~وبسر وبسر وأبسر النخل صار ما عليه بسرا والبسرة من النبت ما ارتفع عن وجه
~~الأرض ولم يطل لأنه حينئذ غض قال وهو غضا أطيب ما يكون والبسرة الغض من
~~البهمى قال ذو الرمة رعت بارض البهمى جميعا وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها
~~أي جعلتها تشتكي أنوفها الجوهري البسرة من النبات أولها البارض وهي كما
~~تبدو في الأرض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاد ثم الحشيش ورجل بسر وامرأة
~~بسرة شابان طريان والبسر والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل
~~من المزن والجمع بسار مثل رمح ورماح والبسر حفر الأنهار إذا عرا الماء
~~أوطانه قال الأزهري وهو التيسر وأنشد بيت الراعي إذا احتجبت بنات الأرض عنه
~~تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الأعرابي بنات الأرض الأنهار الصغار وهي
~~الغدران فيها بقايا الماء وبسر النهر إذا حفر فيه بئرا وهو جاف وأنشد بيت
~~الراعي أيضا وأبسر إذا حفر في أرض مظلومة وابتسر الشيء أخذه غضا طريا وفي
~~الحديث عن أنس قال لم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قط إلا قال
~~حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت ms00658 وبك اعتصمت أنت ربي ورجائي
~~اللهم اكفني ما أهمني وما لم أهتم به وما أنت أعلم به مني وزودني التقوى
~~واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أين توجهت ثم يخرج قوله صلى الله عليه وسلم بك
~~ابتسرت أي ابتدأت سفري وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته قال ابن
~~الأثير كذا رواه الأزهري والمحدثون يروونه بالنون والشين المعجمة أي تحركت
~~وسرت وبسرت النبات أبسره بسرا إذا رعيته غضا وكنت أول من رعاه وقال لبيد
~~يصف غيثا رعاه أنفا بسرت نداه لم تسرب وحوشه بعرب كجذع الهاجري المشذب
~~والبياسرة قوم بالسند وقيل جيل من السند يؤاجرون أنفسهم من أهل السفن لحرب
~~عدوهم ورجل بيسري والبسار مطر يدوم على أهل السند وفي الصيف لا يقلع عنهم
~~ساعة فتلك أيام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم على
~~البياسرة ولا يقلع والمبسرات رياح يستدل بهبوبها على المطر ويقال للشمس
~~بسرة إذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها فصبحها والشمس حمراء بسرة
~~بسائفة الأنقاء موت مغلس الجوهري يقال للشمس في أول طلوعها بسرة والبسرة
~~رأس قضيب الكلب وأبسر المركب في البحر أي وقف والباسور كالناسور أعجمي داء
~~معروف ويجمع البواسير قال الجوهري هي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الأنف
~~أيضا نسأل الله العافية منها ومن كل داء وفي حديث عمران بن حصين في صلاة
~~القاعد وكان مبسورا أي به بواسير وهي المرض المعروف وبسرة اسم وبسر اسم قال
~~ويدعى ابن منجوف سليم وأشيم ولو كان بسر راء ذلك أنكرا \
# ( بسس ) بس السويق والدقيق وغيرهما يبسه بسا خلطه بسمن أو زيت وهي
~~البسيسة قال اللحياني هي التي تلت بسمن أو زيت ولا تبل والبس اتخاذ البسيسة
~~وهو أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل
~~ولا يطبخ وقال يعقوب هو أشد من اللت بللا قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسا
~~ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر أبو عبيدة أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن
~~يعجل ms00659 عن ذلك فأكله عجينا ولم يجعل البس من السوق اللين ابن سيده والبسيسة
~~الشعير يخلط بالنوى للإبل والبسيسة خبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق
~~قال ابن دريد وأحسبه الذي يسمى الفتوت وفي التنزيل العزيز وبست الجبال بسا
~~قال الفراء صارت كالدقيق وكذلك قوله عز وجل
# ( * قوله « وكذلك قوله عز وجل إلخ » كذا بالأصل وعبارة متن القاموس وشرحه
~~وبست الجبال بسا أي فتت نقله اللحياني فصارت أرضا قاله الفراء وقال أبو
~~عبيدة فصارت ترابا وقيل نسفت كما قال تعالى ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت كما
~~قال تعالى وسيرت إلخ ) وسيرت الجبال فكانت سرابا وبست فتت فصارت أرضا وقيل
~~نسفت كما قال تعالى ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت كما قال تعالى وسيرت الجبال
~~فكانت @ PageV01P280
~~سرابا وقال الزجاج بست لتت وخلطت وبس الشيء إذا فتته وفي حديث المتعة ومعي
~~بردة قد بس منها أي نيل منها وبليت وفي حديث مجاهد من أسماء مكة الباسة
~~سميت بها لأنها تحطم من أخطأ فيها والبس الحطم ويروى بالنون من النس الطرد
~~الأصمعي البسيسة كل شيء خلطته بغيره مثل السويق بالأقط ثم تبله بالرب أو
~~مثل الشعير بالنوى للإبل يقال بسسته أبسه بسا وقال ثعلب معنى وبست الجبال
~~بسا خلطت بالتراب وقال اللحياني قال بعضهم فتت وقال بعضهم سويت وقال أبو
~~عبيدة صارت ترابا تربا وجاء بالأمر من حسه وبسه أي من حيث كان ولم يكن
~~ويقال جئ به من حسك وبسك أي ائت به على كل حال من حيث شئت قال أبو عمرو
~~يقال جاء به من حسه وبسه أي من جهده ولأطلبنه من حسي وبسي أي من جهدي وينشد
~~تركت بيتي من الأش ياء قفرا مثل أمس كل شيء كنت قد جم عت من حسي وبسي وبس
~~في ماله بسة ووزم وزمة أذهب منه شيئا عن اللحياني وبس بس ضرب من زجر الإبل
~~وقد أبس بها وبس بس وبس بس من زجر الدابة بس بها يبس وأبس وقال اللحياني
~~أبس بالناقة دعاها للحلب وقيل ms00660 معناه دعا ولدها لتدر على حالبها وقال ابن
~~دريد بس بالناقة وأبس بها دعاها للحلب وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يخرج قوم من المدينة إلى الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون قال أبو عبيد قوله يبسون هو أن يقال في زجر الدابة إذا
~~سقت حمارا أو غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها وأكثر ما يقال بالفتح
~~وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام أهل اليمن وفيه لغتان بسستها وأبسستها إذا
~~سقتها وزجرتها وقلت لها بس بس فيقال على هذا يبسون ويبسون وأبس بالغنم إذا
~~أسلاها إلى الماء وأبسست بالغنم إبساسا وقال أبو زيد أبسست بالمعز إذا
~~أشليتها إلى الماء وأبس بالإبل عند الحلب إذا دعا الفصيل إلى أمه وأبس بأمه
~~له التهذيب وأبسست بالإبل عند الحلب وهو صويت الراعي تسكن به الناقة عند
~~الحلب وناقة بسوس تدر عند الإبساس وبسبس بالناقة كذلك وقال الراعي لعاشرة
~~وهو قد خافها فظل يبسبس أو ينقر لعاشرة بعدما سارت عشر ليال يبسبس أي يبس
~~بها يسكنها لتدر والإبساس بالشفتين دون اللسان والنقر باللسان دون الشفتين
~~والجمل لا يبس إذا استصعب ولكن يشلى باسمه واسم أمه فيسكن وقيل الإبساس أن
~~يمسح ضرع الناقة يسكنها لتدر وكذلك تبس الريح بالسحابة والبسس الرعاة
~~والبسس النوق الإنسية والبسس الأسوقة الملتوتة والإبساس عند الحلب أن يقال
~~للناقة بس بس أبو عبيد بسست الإبل وأبسست لغتان إذا زجرتها وقلت بس بس
~~والعرب تقول في أمثالهم لا أفعله ما أبس عبد بناقته قال اللحياني وهو طوافه
~~حولها ليحلبها أبو سعيد يبسون أي يسيحون في الأرض وانبس الرجل إذا ذهب
~~وبسهم عنك أي اطردهم وبسست المال في البلاد فانبس إذا أرسلته فتفرق فيها
~~مثل بثثته فانبث وقال الكسائي أبسست بالنعجة إذا دعوتها للحلب وقال الأصمعي
~~لم أسمع الإبساس إلا في الإبل وقال ابن دريد بسست الغنم قلت لها بس بس
~~والبسوس الناقة التي لا تدر إلا بالإبساس وهو أشن يقال لها بس ms00661 بس بالضم
~~والتشديد وهو الصويت الذي تسكن به الناقة عند الحلب وقد يقال ذلك لغير
~~الإبل والبسوس اسم امرأة وهي خالة جساس بن مرة الشيباني كانت لها ناقة يقال
~~لها سراب فرآها كليب وائل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره فرمى
~~ضرعها بسهم فوثب جساس علة كليب فقتله فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل بسببها
~~أربعين سنة حتى ضربت بها العرب المثل في الشؤم وبها سميت حرب البسوس وقيل
~~إن الناقة عقرها جساس بن مرة ومن أمثال العرب السائرة « غيره وفي الحديث »
~~هو اشأم من البسوس وهي ناقة كانت تدر على المبس بها ولذلك سميت بسوسا
~~أصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها فقتلها وفي البسوس قول آخر روي عن ابن
~~عباس قال الأزهري وهذه أشبه بالحق وروى بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو رجل أعطي ثلاث دعوات
~~يستجاب له فيها وكان له امرأة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له
~~محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تأمرين ؟ قالت ادع
~~الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم مثلها
~~رغبت عنه وأرادت شيئا آخر فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها
~~دعوتان وجاء بنوها فلقالوا ليس لنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة تعيرنا
~~بها الناس فادع الله أن يعيدها إلى الحال التي كانت عليها@ PageV01P281
~~فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البسوس وبها يضرب المثل
~~في الشؤم وبس زجر للحافر وبس بمعنى حسب فارسية وقد بسبس به وأبس به وأس به
~~إلى الطعام دعاه وبس الإبل بسا ساقها قال لا تخبزا خبزا وبسا بسا وقال ابن
~~دريد معناه لا تبطئا في الخبز وبسا الدقيق بالماء فكلاه وفي ترجمة خبز
~~الخبز السوق الشديد بالضرب والبس السير الرقيق بسست أبس بسا وبسست الإبل
~~أبسها بالضم بسا إذا سقتها سوقا لطيفا والبس ms00662 السوق اللين وقيل البس أن تبل
~~الدقيق ثم تأكله والخبز أن تخبز المليل والبسيسة عندهم الدقيق والسويق يلت
~~ويتخذ زادا ابن السكيت بسست السويق والدقيق أبسه بسا إذا بللته بشيء من
~~الماء وهو أشد من اللت وبس الرجل يبسه طرده ونحاه وانبس تنحى وبس عقاربه
~~أرسل نمائمه وأذاه وانبست الحية انسابت على وجه الأرض قال وانبس حيات
~~الكثيب الأهيل وانبس في الأرض ذهب عن اللحياني وحده حكاه في باب انبست
~~الحيات انبساسا قال والمعروف عند أبي عبيد وغيره اربس وفي حديث الحجاج قال
~~للنعمان بن زرعة أمن أهل الرس والبس أنت ؟ البس الدس يقال بس فلان لفلان من
~~يتخبر له خبره ويأتيه به أي دسه إليه والبسبسة السعاية بين الناس والبسبس
~~شجر والبسبس لغة في السبسب وزعم يعقوب أنه من المقلوب والبسابس الكذب
~~والبسبس القفر والترهات البسابس هي الباطل وربما قالوا ترهات البسابس
~~بالإضافة وفي حديث قس فبينا أنا أجول بسبسها البسبس البر المقفر الواسع
~~ويروى سبسبها وهو بمعناه وبسبس بوله كسبسبه والبسباس بقلة قال أبو حنيفة
~~البسباس من النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواةى أنه النانخاه وأما أبو
~~زياد فقال البسباس طيب الريح يشبه طعمه طعم الجزر واحدته بسباسة الليث
~~البسباسة بقلة قال الأزهري هي معروفة عند العرب قال والبسبس شجر تتخذ منه
~~الرجال قال الأزهري الذي قاله الليث في البسبس أنه شجر لا أعرفه قال وأراه
~~أراد السبسب وبسباسة اسم امرأة والبسوس كذلك وبس موضع عند حنين قال عباس بن
~~مرداس السلمي ركضت الخيل فيها بين بس إلى الأوراد تنحط بالنهاب قال وأرى
~~عاهان بن كعب إياه عنى بقوله بنيك وهجمة كأشاء بس غلاظ منابت القصرات كوم
~~يقول عليك بنيك أو انظر بنيك ورفع هجمة على تقدير وهذه هجمة كالأشاء ففيها
~~ما يشغلك عن النعيم
# ( بسط ) في أسماء الله تعالى الباسط هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه
~~عليهم بجوده ورحمته ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة والبسط نقيض القبض
~~بسطه يبسطه بسطا فانبسط وبسطه فتبسط قال بعض الأغفال ms00663 إذا الصحيح غل كفا غلا
~~بسط كفيه معا وبلا وبسط الشيء نشره وبالصاد أيضا وبسط العذر قبوله وانبسط
~~الشيء على الأرض والبسيط من الأرض كالبساط من الثياب والجمع البسط والبساط
~~ما بسط وأرض بساط وبسيطة منبسطة مستوية قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير
~~أنه بساط لأخفاف المراسيل واسع وقال آخر ولو كان في الأرض البسيطة منهم
~~لمختبط عاف لما عرف الفقر وقيل البسيطة الأرض اسم لها أبو عبيد وغيره
~~البساط والبسيطة الأرض العريضة الواسعة وتبسط في البلاد أي سار فيها طولا
~~وعرضا ويقال مكان بساط وبسيط قال العديل بن الفرخ ودون يد الحجاج من أن
~~تنالني بساط لأيدي الناعجات عريض قال وقال غير واحد من العرب بيننا وبين
~~الماء ميل بساط أي ميل متاح وقال الفراء أرض بساط وبساط مستوية لا نبل فيها
~~ابن الأعرابي التبسط التنزه يقال خرج يتبسط مأخوذ من البساط وهي الأرض ذات
~~الرياحين ابن السكيت فرش لي فلان فراشا لا يبسطني إذا ضاق عنك وهذا فراش
~~يبسطني إذا كان سابغا وهذا فراش يبسطك إذا كان واسعا وهذا بساط يبسطك أي
~~يسعك والبساط ورق السمر يبسط له ثوب ثم يضرب فينحت عليه ورجل بسيط منبسط
~~بلسانه وقد بسط بساطة الليث البسيط الرجل المنبسط اللسان والمرأة بسيط ورجل
~~بسيط اليدين منبسط بالمعروف وبسيط الوجه متهلل وجمعها بسط قال الشاعر في
~~فتية بسط الأكف مسامح عند الفصال قديمهم لم يدثر ويد بسط أي مطلقة وروي عن
~~الحكم قال في قراءة عبد الله بل يداه بسطان قال ابن الأنباري معنى بسطان@ PageV01P282
~~مبسوطتان وروي عن عروة أنه قال مكتوب في الحكمة ليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى
~~الناس ممن يعطيهم العطاء أي متبسطا منطلقا قال وبسط وبسط بمعنى مبسوطتين
~~والانبساط ترك الاحتشام ويقال بسطت من فلان فانبسط قال والأشبه في قوله بل
~~يداه بسطان
# ( * قوله « بل يداه بسطان » سبق انها بالكسر وفي القاموس وقرئ بل يداه
~~بسطان بالكسر والضم )
# أن تكون الباء مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحمن والغضبان فأما بالضم ms00664
~~ففي المصادر كالغفران والرضوان وقال الزمخشري يدا الله بسطان تثنية بسط مثل
~~روضة أنف ثم يخفف فيقال بسط كأذن وأذن وفي قراءة عبد الله بل يداه بسطان
~~جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ولا يد ثم ولا بسط تعالى الله وتقدس
~~عن ذلك وإنه ليبسطني ما بسطك ويقبضني ما قبضك أي يسرني ما سرك ويسوءني ما
~~ساءك وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها يبسطني ما يبسطها أي يسرني ما يسرها
~~لأن الإنسان إذا سر انبسط وجهه واستبشر وفي الحديث لا تبسط ذراعيك انبساط
~~الكلب أي لا تفرشهما على الأرض في الصلاة والانبساط مصدر انبسط لا بسط
~~فحمله عليه والبسيط جنس من العروض سمي به لانبساط أسبابه قال أبو إسحق
~~انبسطت فيه الأسباب فصار أوله مستفعلن فيه سببان متصلان في أوله وبسط فلان
~~يده بما يحب ويكره وبسط إلي يده بما أحب وأكره وبسطها مدها وفي التنزيل
~~العزيز لئن بسطت إلي يدك لتقتلني وأذن بسطاء عريضة عظيمة وانبسط النهار
~~وغيره امتد وطال وفي الحديث في وصف الغيث فوقع بسيطا متداركا أي انبسط في
~~الأرض واتسع والمتدارك المتتابع والبسطة الفضيلة وفي التنزيل العزيز قال إن
~~الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم وقرئ بصطة قال الزجاج أعلمهم
~~أن الله اصطفاه عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم فأعلم أن العلم الذي به
~~يجب أن يقع الاختيار لا المال وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيب
# ( * قوله « يهيب » من باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح )
# العدو والبسطة الزيادة والبصطة بالصاد لغة في البسطة والبسطة السعة وفلان
~~بسيط الجسم والباع وامرأة بسطة حسنة الجسم سهلته وظبية بسطة كذلك والبسط
~~والبسط الناقة المخلاة على أولادها المتروكة معها لا تمنع منها والجمع
~~أبساط وبساط الأخيرة من الجمع العزيز وحكى ابن الأعرابي في جمعها بسط وأنشد
~~للمرار متابيع بسط متئمات رواجع كما رجعت في ليلها أم حائل وقيل البسط هنا
~~المنبسطة على أولادها لا تنقبض عنها قال ابن سيده وليس هذا بقوي ورواجع
~~مرجعة ms00665 على أولادها وتربع عليها وتنزع إليها كأنه توهم طرح الزائد ولو أتم
~~لقال مراجع ومتئمات معها حوار وابن مخاض كأنها ولدت اثنين اثنين من كثرة
~~نسلها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لوفد كلب وقيل لوفد بني
~~عليم كتابا فيه عليهم في الهمولة الراعية البساط الظؤار في كل خمسين من
~~الإبل ناقة غير ذات عوار البساط يروى بالفتح والضم والكسر والهمولة الإبل
~~الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت
~~وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره وهي عند العرب بسط وبسوط وجمع بسط
~~بساط وجمع بسوط بسط هكذا سمع من العرب وقال أبو النجم يدفع عنها الجوع كل
~~مدفع خمسون بسطا في خلايا أربع البساط بالفتح والكسر والضم وقال الأزهري هو
~~بالكسر جمع بسط وبسط بمعنى مبسوطة كالطحن والقطف أي بسطت على أولادها
~~وبالضم جمع بسط كظئر وظؤار وكذلك قال الجوهري فأما بالفتح فهو الأرض
~~الواسعة فإن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي ترعى الأرض الواسعة
~~وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول والظؤار جمع ظئر وهي التي ترضع وقد
~~أبسطت أي تركت مع ولدها قال أبو منصور بسوط فعول بمعنى مفعول كما يقال حلوب
~~وركوب للتي تحلب وتركب وبسط بمعنى مبسوطة كالطحن بمعنى المطحون والقطف
~~بمعنى المقطوف وعقبة باسطة بينها وبين الماء ليلتان قال ابن السكيت سرنا
~~عقبة جوادا وعقبة باسطة وعقبة حجونا أي بعيدة طويلة وقال أبو زيد حفر الرجل
~~قامة باسطة إذا حفر مدى قامته ومد يده وقال غيره الباسوط من الأقتاب ضد
~~المفروق ويقال أيضا قتب مبسوط والجمع مباسيط كما يجمع المفروق مفاريق وماء
~~باسط بعيد من الكلإ وهو دون المطلب وبسيطة اسم موضع وكذلك بسيطة قال ما أنت
~~يا بسيط التي التي أنذرنيك في المقيل صحبتي قال ابن سيده أراد يا بسيطة
~~فرخم على لغة من قال يا حار ولو أراد لغة من قال يا حار لقال يا بسيط لكن
~~الشاعر اختار الترخيم على لغة من ms00666 قال يا حار ليعلم أنه أراد يا بسيطة ولو
~~قال يا بسيط لجاز أن يظن أنه بلد يسمى بسيطا غير مصغر فاحتاج إليه فحقره@ PageV01P283
~~وأن يظن أن اسم هذا المكان بسيط فأزال اللبس بالترخيم على لغة من قال يا
~~حار فالكسر أشيع وأذيع ابن بري بسيطة اسم موضع ربما سلكه الحجاج إلى بيت
~~الله ولا تدخله الألف واللام والبسيطة
# ( * قوله « والبسيطة إلخ » ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين ) وهو غير
~~هذا الموضع بين الكوفة ومكة قال ابن بري وقول الراجز إنك يا بسيطة التي
~~التي أنذرنيك في الطريق إخوتي قال يحتمل الموضعين
# ( بسطم ) الجوهري بسطام ليس من أسماء العرب وإنما سمى قيس بن مسعود ابنه
~~بسطاما باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس ودختنوس فعربوه بكسر الباء
~~قال ابن بري إذا ثبت أن بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الذي هو اسم ملك
~~من ملوك فارس فالواجب ترك صرفه للعجمة والتعريف قال وكذلك قال ابن خالويه
~~ينبغي أن لا يصرف
# ( بسق ) بسق الشيء يبسق بسوقا تم طوله وفي التنزيل والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد الفراء باسقات طولا يقال بسق طولا فهن طوال النخل وبسق النخل بسوقا أي
~~طال وفي حديث قطبة ابن مالك صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ
~~والنخل باسقات الباسق المرتفع في علوه وفي الحديث في صفة السحابة كيف ترون
~~بواسقها ؟ أي ما استطال من فروعها ومنه حديث قس من بواسق أقحوان وحديث ابن
~~الزبير وارجحن بعد تبسق أي ثقل ومال بعدما ارتفع ذكره دونهم وبسق على قومه
~~علاهم في الفضل وأنشد ابن بري لأبي نوفل يا ابن الذين بفضلهم بسقت على قيس
~~فزاره وفي حديث ابن الحنفية كيف بسق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي كيف ارتفع ذكره دونهم والبسوق علو ذكر الرجل في الفضل وبسق بسقا
~~لغة في بصق وبساقة القمر حجر أبيض صاف يتلألأ وهو مذكور في الصاد أيضا
~~التهذيب بصق وبسق وبزق واحد الجوهري البساق ms00667 البصاق وفي حديث الحديبية فقعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبا الركية فإما دعا وإما بسق فيها لغة
~~في بصق وبواسق السحاب أوائله عن أبي حنيفة وأبسقت الناقة والشاة وهي مبسق
~~ومبساق وبسوق الأخيرة على طرح الزائد وقع اللبأ في ضرعها قبل النتاج ونوق
~~مباسيق وكذلك الجارية البكر إذا جرى اللبن في ثديها وفي التهذيب أبسقت
~~الناقة إذا أنزلت اللبن قبل الولادة بشهر أو أكثر فتحلب قال وربما أبسقت
~~وليست بحامل فأنزلت اللبن قال وسمعت أن الجارية تبسق وهي بكر يصير في ثديها
~~لبن اليزيدي أبسقت الناقة وأبرقت إذا أنزلت اللبن الأصمعي إذا أشرق ضرع
~~الناقة ووقع فيه اللبن فهي مضرع فإذا وقع فيه اللبأ قبل النتاج فهي مبسق
~~والبسقة الحرة وجمعها بساق قال كثير عزة قضيت لبانتي وصرمت أمري وعديت
~~المطية في بساق وبساق بلد وقال الليث بساق جبل بالحجاز مما يلي الغور
# ( بسكل ) البسكل من الخيل كالفسكل وسنذكره في موضعه
# ( بسل ) بسل الرجل يبسل بسولا فهو باسل وبسل وبسيل وتبسل كلاهما عبس من
~~الغضب أو الشجاعة وأسد باسل وتبسل لي فلان إذا رأيته كريه المنظر وبسل فلان
~~وجهه تبسيلا إذا كرهه وتبسل وجهه كرهت مرآته وفظعت قال أبو ذؤيب يصف قبرا
~~فكنت ذنوب البئر لما تبسلت وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي لما تبسلت أي كرهت
~~وقال كعب بن زهير إذا غلبته الكأس لا متعبس حصور ولا من دونها يتبسل ورواه
~~علي بن حمزة لما تنسلت وكذلك ضبطه في كتاب النبات قال ابن سيده ولا أدري ما
~~هو والباسل الأسد لكراهة منظره وقبحه والبسالة الشجاعة والباسل الشديد
~~والباسل الشجاع والجمع بسلاء وبسل وقد بسل بالضم بسالة وبسالا فهو باسل أي
~~بطل قال الحطيئة وأحلى من التمر الحلي وفيهم بسالة نفس إن أريد بسالها قال
~~ابن سيده على أن بسالا هنا قد يجوز أن يعني بسالتها فحذف كقول أبي ذؤيب ألا
~~ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس ؟ أي عيادتي والمباسلة
~~المصاولة في الحرب وفي ms00668 حديث خيفان قال لعثمان أما هذا الحي من همدان فأنجاد
~~بسل أي شجعان وهو جمع باسل وسمي به الشجاع لامتناعه ممن يقصده ولبن باسل
~~كريه الطعم حامض وقد بسل وكذلك النبيذ إذا اشتد وحمض الأزهري في ترجمة حذق
~~خل باسل وقد بسل بسولا إذا طال تركه فأخلف طعمه وتغير وخل مبسل قال ابن
~~الأعرابي ضاف أعرابي قوما فقال ائتوني بكسع جبيزات وببسيل من قطامي ناقس
~~قال البسيل الفضلة والقطامي النبيذ والناقس @ PageV01P284
~~الحامض والكسع الكسر والجبيزات اليابسات وباسل القول شديده وكريهه قال أبو
~~بثينة الهذلي نفاثة أعني لا أحاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عبد ويوم
~~باسل شديد من ذلك قال الأخطل نفسي فداء أمير المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم
~~باسل ذكر والبسل الشدة وبسل الشيء كرهه والبسيل الكريه الوجه والبسيلة
~~عليقمة في طعم الشيء والبسيلة الترمس حكاه أبو حنيفة قال وأحسبها سميت
~~بسيلة للعليقمة التي فيها وحنظل مبسل أكل وحده فتكره طعمه وهو يحرق الكبد
~~أنشد ابن الأعرابي بئس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي وأكسل والبسل
~~نخل الشيء في المنخل والبسيلة والبسيل ما يبقى من شراب القوم فيبيت في
~~الإناء قال بعض العرب دعاني إلى بسيلة له وأبسل نفسه للموت واستبسل وطن
~~نفسه عليه واستيقن وأبسله لعمله وبه وكله إليه وأبسلت فلانا إذا أسلمته
~~للهلكة فهو مبسل وقوله تعالى أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا قال الحسن
~~أبسلوا أسلموا بجرائرهم وقيل أي ارتهنوا وقيل أهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال
~~قتادة حبسوا وأن تبسل نفس بما كسبت أي تسلم للهلاك قال أبو منصور أي لئلا
~~تسلم نفس إلى العذاب بعملها قال النابغة الجعدي ونحن رهنا بالأفاقة عامرا
~~بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا والدرداء كتيبة كانت لهم وفي حديث عمر مات
~~أسيد بن حضير وأبسل ماله أي أسلم بدينه واستغرقه وكان نخلا فرده عمر وباع
~~ثمره ثلاث سنين وقضى دينه والمستبسل الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه
~~فيستسلم موقنا للهلكة وقال الشنفرى هنالك لا أرجو حياة تسرني سمير ms00669 الليالي
~~مبسلا لجرائري أي مسلما الجوهري المستبسل الذي يوطن نفسه على الموت والضرب
~~وقد استبسل أي استقتل وهو أن يطرح نفسه في الحرب يريد أن يقتل أو يقتل لا
~~محالة ابن الأعرابي في قوله أن تبسل نفس بما كسبت أي تحبس في جهنم أبو
~~الهيثم يقال أبسلته بجريرته أي أسلمته بها قال ويقال جزيته بها ابن سيده
~~أبسله لكذا رهقه وعرضه قال عوف بن الأحوص بن جعفر وإبسالي بني بغير جرم
~~بعوناه ولا بدم قراض وفي الصحاح بدم مراق قال الجوهري وكان حمل عن غني لبني
~~قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضى بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح والبسل من
~~الأضداد وهو الحرام والحلال الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء قال
~~الأعشى في الحرام أجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها ؟ وأنشد
~~أبو زيد لضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الندى بسل عليك ملامتي وعتابي
~~وقال ابن همام في البسل بمعنى الحلال أيثبت ما زدتم وتلغى زيادتي ؟ دمي إن
~~أحلت هذه لكم بسل أي حلال ولا يكون الحرام هنا لأن معنى البيت لا يسوغنا
~~ذلك وقال ابن الأعرابي البسل المخلى في هذا البيت أبو عمرو البسل الحلال
~~والبسل الحرام والإبسال التحريم والبسل أخذ الشيء قليلا قليلا والبسل عصارة
~~العصفر والحناء والبسل الحبس وقال أبو مالك البسل يكون بمعنى التوكيد في
~~الملام مثل قولك تبا قال الأزهري سمعت أعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال
~~له عسلا وبسلا أراد بذلك لحيه ولومه والبسل ثمانية أشهر حرم كانت لقوم لهم
~~صيت وذكر في غطفان وقيس يقال لهم الهباءات من سير محمد بن إسحق والبسل
~~اللحي واللوم والبسل أيضا في الكفاية والبسل أيضا في الدعاء ابن سيده قالوا
~~في الدعاء على الإنسان بسلا وأسلا كقولهم تعسا ونكسا وفي التهذيب يقال بسلا
~~له كما يقال ويلا له وأبسل البسر طبخه وجففه والبسلة بالضم أجرة الراقي
~~خاصة وابتسل أخذ بسلته وقال اللحياني أعط العامل بسلته لم يحكها إلا هو
~~الليث بسلت الراقي ms00670 أعطيته بسلته وهي أجرته وابتسل الرجل إذا أخذ على رقيته
~~أجرا وبسل اللحم مثل خم وبسلني عن حاجتي بسلا أعجلني وبسل في الدعاء بمعنى
~~آمين قال المتلمس لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادى افيفي من عاداكا
~~وأنشده ابن جني بسل بالرفع وقال هو بمعنى آمين أبو الهيثم يقول الرجل بسلا
~~إذا أراد آمين في الاستجابة والبسل بمعنى الإيجاب وفي الحديث كان عمر يقول
~~في آخر دعائه آمين وبسلا أي إيجابا يا رب وإذا دعا الرجل على صاحبه يقول
~~قطع افيفي مطاه فيقول الآخر بسلا بسلا أي آمين آمين وبسل بمعنى أجل وبسيل
~~قرية بحوران قال كثير عزة @ PageV01P285
~~فبيد المنقى فالمشارب دونه فروضة بصرى أعرضت فبسيلها
# ( بسم ) بسم يبسم بسما وابتسم وتبسم وهو أقل الضحك وأحسنه وفي التنزيل
~~فتبسم ضاحكا من قولها قال الزجاج التبسم أكثر ضحك الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وقال الليث بسم يبسم بسما إذا فتح شفتيه كالمكاشر وامرأة بسامة
~~ورجل بسام وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان جل ضحكه التبسم وابتسم
~~السحاب عن البرق انكل عنه
# ( بسمل ) التهذيب في الرباعي بسمل الرجل إذا كتب بسم افيفي بسملة وأنشد
~~قول الشاعر لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
# ( * قوله « ذاك الحبيب إلخ » كذا بالأصل والمشهور الحديث المبسمل بفتح
~~الميم الثانية )
# قال محمد بن المكرم كان ينبغي أن يقول قبل الاستشهاد بهذا البيت وبسمل
~~إذا قال بسم افيفي أيضا وينشد البيت ويقال قد أكثرت من البسملة أي من قول
~~بسم الله
# ( بسن ) الباسنة كالجوالق غليظ يتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون ومنهم
~~من يهمزها وقال الفراء البأسنة كساء مخيط يجعل فيه طعام والجمع البآسن
~~والبآسنة اسم لآلات الصناع قال وليس بعربي محض وفي حديث ابن عباس نزل آدم
~~عليه السلام من الجنة بالباسنة التفسير للهروي قال ابن الأثير قيل إنها
~~آلات الصناع وقيل إنها سكة الحرث قال وليس بعربي محض ابن بري البواسن جمع
~~باسنة سلال الفقاع قال حكاه ابن درستويه عن ms00671 النضر بن شميل وحسن بسن إتباع
~~ابن الأعرابي أبسن الرجل إذا حسنت سحنته وبيسان موضع بنواحي الشام قال أبو
~~دواد نخلات من نخل بيسان أينع ن جميعا ونبتهن تؤام
# ( بسا ) التهذيب ابن الأعرابي البسية المرأة الآنسة بزوجها
# ( بشر ) البشر الخلق يقع على الأنثى والذكر والواحد والاثنين والجمع لا
~~يثنى ولا يجمع يقال هي بشر وهو بشر وهما بشر وهم بشر ابن سيده البشر
~~الإنسان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء وقد يثنى وفي التنزيل
~~العزيز أنؤمن لبشرين مثلنا ؟ والجمع أبشار والبشضرة أعلى جلدة الرأس والوجه
~~والجسد من الإنسان وهي التي عليها الشعر وقيل هي التي تلي اللحم وفي المثل
~~إنما يعاتب الأديم ذو البشرة قال أبو حنيفة معناه أن يعاد إلى الدباغ يقول
~~إنما يعاتب من يرجى ومن له مسكة عقل والجمع بشر ابن بزرج والبشر جمع بشرة
~~وهو ظاهر الجلد الليث البشرة أعلى جلدة الوجه والجسد من الإنسان ويعني به
~~اللون والرقة ومنه اشتقت مباشرة الرجل المرأة لتضام أبشارهما والبشرة
~~والبشر ظاهر جلد الإنسان وفي الحديث لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم وأما
~~قوله تدري فوق متنيها قرونا على بشر وآنسه لباب قال ابن سيده قد يكون جمع
~~بشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر وقد يجوز أن يكون أراد الهاء فحذفها كقول أبي
~~ذؤيب ألا ليت شعري هل تنظر خالد عنادي على الهجران أم هو يائس ؟ قال وجمعه
~~أيضا أبشار قال وهو جمع الجمع والبشر بشر الأديم وبشر الأديم يبشره بشرا
~~وأبشره قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر وقيل هو أن يأخذ باطنه بشفرة ابن
~~بزرج من العرب من يقول بشرت الأديم أبشره بكسر الشين إذا أخذت بشرته
~~والبشارة ما بشر منه وأبشره أظهر بشرته وأبشرت الأديم فهو مبشر إذا ظهرت
~~بشرته التي تلي اللحم وآدمته إذا أظهرت أدمته اليت ينبت عليها الشعر
~~الللحياني البشارة ما قشرت من بطن الأديم والتحلئ ما قشرت عن ظهره وفي حديث
~~عبدالله من أحب القرآن فليبشر أي فليفرح وليسر أراد أن محبة القرآن دليل ms00672
~~على محض الإيمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بالضم فهو من بشرت الأديم
~~أبشره إذا أخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه للقرآن فإن
~~الاستكثار من الطعام ينسيه القرآن وفي حديث عبدالله بن عمرو أمرنا أن نبشر
~~الشوارب بشرا أي نحفها حتى تبين بشرتها وهي ظاهر الجلد وتجمع على أبشار أبو
~~صفوان يقال لظاهر جلدة الرأس الذي ينبت فيه الشعر البشرة والأدمة والشواة
~~الأصمعي رجل مؤدم مبشر وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة@ PageV01P286
~~بالأمور قال وأصله من أدمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر
~~والأدمة باطنه وهو الذي يلي اللحم قال والذي يراد منه أنه قد جمع بين لين
~~الأدمة وخشونة البشرة وجرب الأمور وفي الصحاح فلان مؤدم مبشر إذا كان كاملا
~~من الرجال وامرأة مؤدمة مبشرة تامة في كل وجه وفي حديث بحنة ابنتك المؤدمة
~~المبشرة يصف حسن بشرتها وشدتها وبشر الجراد الأرض أكله ما عليها وبشر
~~الجراد الأرض يبشرها بشرا قشرها وأكل ما عليها كأن ظاهر الأرض بشرتها وما
~~أحسن بشرته أي سحناءه وهيئته وأبشرت الأرض إذا أخرجت نباتها وأبشرت الأرض
~~إبشارا بذرت فظهر نباتها حسنا فيقال عند ذلك ما أحسن بشرتها وقال أبو زياد
~~الأحمر أمشرت الأرض وما أحسن مشرتها وبشرة الأرض ما ظهر من نباتها والبشرة
~~البقل والعشب وكله من البشرة وباشر الرجل امرأته مباشرة وبشارا كان معها في
~~ثوب واحد فوليت بشرته بشرتها وقوله تعالى ولا تباشر وهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد معنى المباشرة الجماع وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع
~~ثم يعود إلى المسجد ومباشرة المرأة ملامستها والحجر المباشر التي تهم
~~بالفحل والبشر أيضا المباشرة قال الأفوه لما رأت شيبي تغير وانثنى من دون
~~نهمة بشرها حين انثنى أي مباشرتي إياها وفي الحديث أنه كان يقبل ويباشر وهو
~~صائم أراد بالمباشرة الملامسة وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة وقد يرد
~~بمعنى الوطء في الفرج وخارجا منه وباشر الأمر وليه بنفسه وهو مثل بذلك لأنه
~~لا بشرة للأمر إذ ms00673 ليس بعين وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه فباشروا روح
~~اليقين فاستعاره لروح اليقين لأن روح اليقين عرض وبين أن العرض ليست له
~~بشرة ومباشرة الأمر أن تحضره بنفسك وتليه بنفسك والبشر الطلاقة وقد بشره
~~بالأمر يبشره بالضم بشرا وبشورا وبشرا وبشره به بشرا كله عن اللحياني وبشره
~~وأبشره فبشر به وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال بشرته فأبشر واستبشر وتبشر وبشر
~~فرح وفي التنزيل العزيز فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وفيه أيضا وأبشروا
~~بالجنة واستبشره كبشره قال ساعدة بن جؤية فبينا تنوح استبشروها بحبها على
~~حين أن كل المرام تروم قال ابن سيده وقد يكون طلبوا منها البشرى على
~~إخبارهم إياهم بمجيء ابنها وقوله تعالى يا بشراي هذا غلام كقولك عصاي وتقول
~~في التثنية يا بشربي والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير وإنما تكون بالشر
~~إذا كانت مقيدة كقوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم قال ابن سيده والتبشير يكون
~~بالخير والشر كقوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم وقد يكون هذا على قولهم تحيتك
~~الضرب وعتابك السيف والاسم البشرى وقوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة فيه ثلاثة أقوال أحدها أن بشراهم في الدنيا ما بشروا به من
~~الثواب قال الله تعالى ويبشر المؤمنين وبشراهم في الآخرة الجنة وقيل بشراهم
~~في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن في منامه أو ترى له وقيل معناه
~~بشراهم في الدنيا أن الرجل منهم لا تخرج روحه من جسده حتى يرى موضعه من
~~الجنة قال الله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون الجوهري
~~بشرت الرجل أبشره بالضم بشرا وبشورا من البشرى وكذلك الإبشار والتبشير ثلاث
~~لغات والاسم البشارة والبشارة بالكشر والضم يقال بشرته بمولود فأبشر إبشارا
~~أي سر وتقول أبشر بخير بقطع الألف وبشرت بكذا بالكسر أبشر أي استبشرت به
~~قال عطية بن زيد جاهلي وقال ابن بري هو لعبد القيس بن خفاف البرجمي وإذا
~~رأيت الباهشين إلى العلى غبرا ms00674 أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وابشر بما بشروا به
~~وإذا هم نزلوا بضنك فانزل ويروى وايسر بما يسروا به وأتاني أمر بشرت به أي
~~سررت به وبشرني فلان بوجه حسن أي لقيني وهو حسن البشر بالكسر أي طلق الوجه
~~والبشارة ما بشرت به والبشارة تباشر القوم بأمر والتباشير البشرى وتباشر
~~القوم أي بشر بعضهم بعضا والبشارة والبشارة أيضا ما يعطاه المبشر بالأمر
~~وفي حديث توبة كعب فأعطيته ثوبي بشارة البشارة بالضم ما يعطى البشير
~~كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم لأنها تظهر طلاقة الإنسان والبشير المبشر
~~الذي يبشر القوم بأمر خير أو شر وهم يتباشرون بذلك الأمر أي يبشر بضعهم
~~بعضا والمبشرات الرياح التي تهب بالسحاب وتبشر بالغيث وفي التنزيل العزيز
~~ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وفيه وهو الذي يرسل الرياح بشرا وبشرا
~~وبشرى وبشرا فبشرا جمع بشور وبشرا مخفف منه وبشرى بمعنى بشارة وبشرا مصدر
~~بشره بشرا إذا بشره وقوله عز وجل إن الله يبشرك وقرئ يبشرك قال الفراء كأن
~~المشدد منه على بشارات البشراء وكأن المخفف من وجه الإفراح والسرور وهذا
~~شيء كان المشيخة يقولونه قال وقال بعضهم أبشرت قال ولعلها @ PageV01P287
~~لغة حجازية وكان سفيان بن عيينة يذكرها فليبشر وبشرت لغة رواها الكسائي
~~يقال بشرني بوجه حسن يبشرني وقال الزجاج معنى يبشرك يسرك ويفرحك وبشرت
~~الرجل أبشره إذا أفرحته وبشر يبشر إذا فرح قال ومعنى يبشرك ويبشرك من
~~البشارة قال وأصل هذا كله أن بشرة الإنسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم
~~فلان يلقاني ببشر أي بوجه منبسط ابن الأعرابي يقال بشرته وبشرته وأبشرته
~~وبشرت بكذا وكذا وبشرت وأبشرت إذا فرحت به ابن سيده أبشر الرجل فرح قال
~~الشاعر ثم أبشرت إذ رأيت سواما وبيوتا مبثوثة وجلالا وبشرت الناقة باللقاح
~~وهو حين يعلم ذلك عند أول ما تلقح التهذيب يقال أبشرت الناقة إذا لقحت
~~فكأنها بشرت باللقاح قال وقول الطرماح يحقق ذلك عنسل تلوي إذا أبشرت بخوافي
~~أخدري سخام وتباشير كل شيء أوله كتباشير الصباح والنور لا واحد له قال ms00675 لبيد
~~يصف صاحبا له عرس في السفر فأيقظه فلما عرس حتى هجته بالتباشير من الصبح
~~الأول والتباشير طرائق ضوء الصبح في الليل قال الليث يقال للطرائق التي
~~تراها على وجه الأرض من آثار الرياح إذا هي خوته التباشير ويقال لآثار جنب
~~الدابة من الدبر تباشير وأنشد نضوة أسفار إذا حط رحلها رأيت بدفأيها تباشير
~~تبرق الجوهري تباشير الصبح أوائله وكذلك أوائل كل شيء ولا يكون منه فعل وفي
~~حديث الحجاج كيف كان المطر وتبشيره أي مبدؤه وأوله وتباشير ليس له نظير إلا
~~ثلاثة أحرف تعاشيب الأرض وتعاجيب الدهر وتفاطير النبات ما ينفطر منه وهو
~~أيضا ما يخرج على وجه الغلمان والفتيات قال تفاطير الجنون بوجه سلمى قديما
~~لا تقاطير الشباب ويروى نفاطير بالنون وتباشير النخل في أول ما يرطب
~~والبشارة بالفتح الجمال والحسن قال الأعشى في قصيدته التي أولها بانت
~~لتحزننا عفاره يا جارتا ما أنت جاره قال منها ورأت بأن الشيب جا نبه
~~البشاشة والبشاره ورجل بشير الوجه إذا كان جميله وامرأة بشيرة الوجه ورجل
~~بشير وامرأة بشيرة ووجه بشير حسن قال دكين بن رجاء تعرف في أوجهها البشائر
~~آسان كل آفق مشاجر والآسان جمع أسن بضم الهمزة والسين وقد قيل أسن بفتحهما
~~أيضا وهو الشبه والآفق الفاضل والمشاجر الذي يرعى الشجر ابن الأعرابي
~~المبشورة الجارية الحسنة الخلق واللون وما أحسن بشرتها والبشير الجميل
~~والمرأة بشيرة والبشير الحسن الوجه وأبشر الأمر وجهه حسنه ونضره وعليه وجه
~~أبو عمرو قراءة من قرأ ذلك الذي يبشر الله عباده قال إنما قرئت بالتخفيف
~~لأنه ليس فيه بكذا إنما تقديره ذلك الذي ينضر الله به وجوههم اللحياني
~~وناقة بشيرة أي حسنة وناقة بشيرة ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن أبي هلال
~~قال هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة وفي الحديث ما من رجل له إبل وبقر
~~لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كأكثر ما كانت وأبشره أي
~~أحسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروى وآشره من النشاط
# ( * قوله ms00676 « من النشاط » كذا بالأصل والأحسن من الأشر وهو للنشاط ) والبطر
~~ابن الأعرابي هم البشار والقشار والخشار لسقاط الناس والتبشر والتبشر طائر
~~يقال هو الصفارية ولا نظير له إلا التنوط وهو طائر وهو مذكور في موضعه
~~وقولهم وقع في وادي تهلك ووادي تضلل ووادي تخيب والناقة البشيرة الصالحة
~~التي على النصف من شحمها وقيل هي التي بين ذلك ليست بالكريمة ولا بالخسيسة
~~وبشر وبشرة اسمان أنشد أبو علي وبشرة يأبونا كأن خباءنا جناح سمانى في
~~السماء تطير وكذلك بشير وبشير وبشار ومبشر وبشرى اسم رجل لا ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة للتأنيث ولزوم حرف التأنيث له وإن لم يكن صفة لأن هذه الألف يبنى
~~الاسم لها فصارت كأنها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل في الاسم بعد
~~التذكير والبشر اسم ماء لبني تغلب والبشر اسم جبل وقيل جبل بالجزيرة قال
~~الشاعر فلن تشربي إلا برنق ولن تري سواما وحيا في القصيبة فالبشر
# ( بشش ) البش اللطف في المسألة والإقبال على الرجل وقيل هو أن يضحك له
~~ويلقاه لقاء جميلا والمعنيان مقتربان والبشاشة طلاقة الوجه وفي حديث علي
~~رضوان الله عليه إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لأبشهما بصاحبه وفي
~~حديث قيصر وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب بشاشة اللقاء الفرح بالمرء
~~والانبساط إليه والأنس به ورجل هش بش وبشاش طلق الوجه طيب وقد بششت به
~~بالكسر أبش بشا وبشاشة قال @ PageV01P288
~~لا يعدم السائل منه وقرا وقبله بشاشة وبشرا وروي بيت ذي الرمة ألم تعلما
~~أنا نبش إذا دنت بأهلك منا طية وحلول ؟ بكسر الباء فإما أن تكون بششت مقولة
~~وإما أن يكون مما جاء على فعل يفعل والبشيش الوجه يقال فلان مضيء البشيش
~~والبشيش كالبشاشة قال رؤبة تكرما والهش للتهشيش واري الزناد مسفر البشيش
~~يعقوب يقال لقيته فتبشبش بي وأصله تبشش فأبدلوا من الشين الوسطى باء كما
~~قالوا تجفف وتبشش به وتبشبش مفكوك من تبشش وفي الحديث لا يوطن الرجل
~~المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهل البيت ms00677 بغائبهم إذا
~~قدم عليهم وهذا مثل ضربه لتلقيه جل وعز إياه ببره وكراماته وتقريبه إياه
~~ابن الأعرابي البش فرح الصديق واللطف في المسألة والإقبال عليه والتبشبش في
~~الأصل التبشش فاستثقل الجمع بين ثلاث شينات فلقلب إحداهن باء وبنو بشة بطن
~~من بلعنبر
# ( بشع ) البشع الخشن من الطعام واللباس والكلام وفي الحديث كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأكل البشع أي الخشن الكريه الطعم يريد أنه لم يكن يذم
~~طعاما والبشع طعم كريه وطعام بشيع وبشع من البشع كريه يأخذ بالحلق بين
~~البشاعة فيه حفوف ومرارة كالإهليلج ونحوه وقد بشع بشعا ورجل بشيع بين البشع
~~إذا أكله فبشع منه وأكلنا طعاما بشعا حافا يابسا لا أدم فيه والبشع تضايق
~~الحلق بطعام خشن وفي الحديث فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق وكلام
~~بشيع خشن كريه منه واستبشع الشيء أي عده بشعا ورجل بشع المنظر إذا كان
~~دميما ورجل بشع النفس أي خبيث النفس وبشع الوجه إذا كان عابسا باسرا وثوب
~~بشع خشن ورجل بشع الفم كريه ريح الفم والأنثى بالهاء لا يتخللان ولا
~~يستاكان والمصدر البشع والبشاعة وقد بشع بشعا وبشاعة وبشع بهذا الطعام بشعا
~~لم يسغه ورجل بشع الخلق إذا كان سيء الخلق والعشرة وبشع بالأمر بشعا وبشاعة
~~ضاق به ذرعا قال أبو زبيد يصف أسدا شأس الهبوط زناء الحاميين متى تبشع
~~بواردة يحدث لها فزع قوله شأس الهبوط يقول الأسد إذا أكل أكلا شديدا وشبع
~~ترك من فريسته شيئا في الموضع الذي يفترسها فإذا انتهت الظباء إلى ذلك
~~الموضع لترد الماء فزعت من ذلك لمكان الأسد وقيل بواردة أي بما يرده من
~~الناس لها للواردة
# ( * قوله بما يرده من الناس لها للواردة هكذا في الأصل ) زناء الحاميين
~~ضيق الحاميين تبشع تغص يحدث لها فزع لمكان الأسد وبشع الوادي بالماء بشعا
~~ضاق وبشع بالشيء بشعا بطش به بطشا منكرا وخشبة بشعة كثيرة الأبن
# ( بشق ) الباشق اسم طائر أعجمي معرب التهذيب في نوادر الأعراب بشقته
~~بالعصا وفشخته وفي حديث ms00678 الاستسقاء بشق المسافر ومنع الطريق قال البخاري أي
~~انسد وقال ابن دريد بشق أي أسرع مثل بشك وقيل معناه تأخر وقيل حبس وقيل مل
~~وقيل ضعف وقال الخطابي بشق ليس بشيء وإنما هو لثق من اللثق وهو الوحل وكذا
~~هو في رواية عائشة رضي الله عنها قال ويحتمل أن يكون مشق أي صار مزلة وزلقا
~~والميم والباء متقاربان وقال غيره إنما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته إذا
~~قطعته في خفة أي قطع المسافر وجائز أن يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في
~~الحبالة إذا علق فيها ورجل بشق إذا كان يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها
# ( بشك ) البشك سوء العمل والبشك الخياطة الرديئة ابن الأعرابي يقال
~~للخياط إذا أساء خياطة الثوب بشكه وشمرخه قال والبشك الخلط من كل شيء رديء
~~وجيد وبشكت الثوب إذا خطته خياطة متباعدة وفي حديث أبي هريرة أن مروان كساه
~~مطرف خز فكان يثنيه عليه أثناء من سعته فبشكه بشكا أي خاطه وبشك الكلام
~~يبشكه بشكا وأبشكه تخرصه كاذبا وقيل البشك والابتشاك الكذب أو خلط الكلام
~~بالكذب قال أبو عبيدة ابتشك فلان الكلام ابتشاكا إذا كذب وقال أبو زيد بشك
~~وابتشك إذا كذب ويقال هو يبشك الكذب أي يخلقه والبشاك الكذاب وقيل البشك
~~الخلط في كل شيء عن ابن الأعرابي وابتشك الكلام ارتجله وبشك الإبل يبشكها
~~بشكا ساقها سوقا سريعا التهذيب@ PageV01P289
~~البشك في السير سرعة نقل القوائم أبو زيد البشك السير الرفيق والبشك السرعة
~~وخفة نقل القوائم بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك في حضر الفرس أن ترتفع
~~حوافره من الأرض ولا تنبسط يداه وامرأة بشكى اليدين وبشكى العمل خفيفة
~~اليدين في العمل سريعتهما وقيل بشكى اليدين عمول اليدين وبشكى العمل أي
~~سريعة العمل ابن بزرج إنه بشكى الأمر أي يعجل صريمة أمره وناقة بشكى سريعة
~~وقال ابن الأعرابي هي التي تسيء المشي بعد الاستقامة وناقة بشكى خفيفة
~~المشي والروح وقد بشكت أي أسرعت تبشك بشكا
# ( بشم ) البشم تخمة على الدسم وربما بشم الفصيل من ms00679 كثرة شرب اللبن حتى
~~يدقى سلحا فيهلك يقال دقي إذا كثر سلحه ابن سيده البشم التخمة وقيل هو أن
~~يكثر من الطعام حتى يكربه يقال بشمت من الطعام بالكسر ومنه قول الحسن وأنت
~~تتجشأ من الشبع بشما وأصله في البهائم وقد بشم وأبشمه الطعام أنشد ثعلب
~~للحذلمي ولم يجشيء عن طعام يبشمه قال ابن بري الرجز لأبي محمد الفقعسي
~~وقبله ولم تبت حمى به توصمه وبعده كأن سفود حديد معصمه وفي حديث سمرة بن
~~جندب وقيل له إن ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم
~~التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر وبشم الفصيل دقي من اللبن فكثر سلحه وبشمت
~~منه بشما أي سئمت والبشام شجر طيب الريح والطعم يستاك به وفي حديث عبادة
~~خير مال المسلم شاة تأكل من ورق القتاد والبشام وفي حديث عمرو بن دينار لا
~~بأس بنزع السواك من البشامة وفي حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام إلا ورق
~~البشام قال أبو حنيفة البشام يدق ورقه ويخلط بالحناء للتسويد وقال مرة
~~البشام شجر ذو ساق وأفنان وورق صغار أكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له وإذا
~~قطعت ورقته أو قصف غصنه هريق لبنا أبيض واحدته بشامة قال جرير أتذكر يوم
~~تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني أنها أشارت بسواكها فكان ذلك
~~وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء وصدر هذا البيت في التهذيب أتذكر إذ تودعنا
~~سليمى وبشامة إسم رجل سمي بذلك
# ( بشا ) التهذيب ابن الأعرابي بشا إذا حسن خلقه
# ( بصر ) ابن الأثير في أسماء الله تعالى البصير هو الذي يشاهد الأشياء
~~كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة والبصر عبارة في حقه عن الصفة التي ينكشف
~~بها كمال نعوت المبصرات الليث البصر العين إلا أنه مذكر وقيل البصر حاسة
~~الرؤية ابن سيده البصر حس العين والجمع أبصار بصر به بصرا وبصارة وبصارة
~~وأبصره وتبصره نظر إليه هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وأبصره إذا أخبر
~~بالذي وقعت عينه عليه وحكاه اللحياني بصر ms00680 به بكسر الصاد أي أبصره وأبصرت
~~الشيء رأيته وباصره نظر معه إلى شيء أيهما يبصره قبل صاحبه وباصره أيضا
~~أبصره قال سكين بن نصرة البجلي فبت على رحلي وبات مكانه أراقب ردفي تارة
~~وأباصره الجوهري باصرته إذا أشرفت تنظر إليه من بعيد وتباصر القوم أبصر
~~بعضهم بعضا ورجل بصير مبصر خلاف الضرير فعيل بمعنى فاعل وجمعه بصراء وحكى
~~اللحياني إنه لبصير بالعينين والبصارة مصدر كالبصر والفعل بصر يبصر ويقال
~~بصرت وتبصرت الشيء شبه رمقته وفي التنزيل العزيز لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار قال أبو إسحق أعلم الله أنه يدرك الأبصار وفي هذا الإعلام دليل أن
~~خلقه لا يدركون الأبصار أي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشيء الذي به
~~صار الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه فأعلم أن
~~خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به تعالى
~~والأبصار لا تحيط به وهو اللطيف الخبير فأما ما جاء من الأخبار في الرؤية
~~وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فغير مدفوع وليس في هذه الآية دليل
~~على دفعها لأن معنى هذه الآية إدراك الشيء والإحاطة بحقيقته وهذا مذهب أهل
~~السنة والعلم بالحديث وقوله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم أي قد جاءكم
~~القرآن الذي فيه البيان والبصائر فمن أبصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها
~~ضرر ذلك لأن الله عز وجل غني عن خلقه ابن الأعرابي أبصر الرجل إذا خرج من
~~الكفر إلى بصيرة الإيمان وأنشد قحطان تضرب رأس كل متوج وعلى بصائرها وإن لم
~~تبصر قال بصائرها إسلامها وإن لم تبصر في كفرها@ PageV01P290
~~ابن سيده أراه لمحا باصرا أي نظرا بتحديق شديد قال فإما أن يكون على طرح
~~الزائد وإما أن يكون على النسب والآخر مذهب يعقوب ولقي منه لمحا باصرا أي
~~أمرا واضحا قال ومخرج باصر من مخرج قولهم رجل تامر ولابن أي ذو لبن وتمر
~~فمعنى باصر ذو بصر وهو من أبصرت مثل موت مائت من أمت ms00681 أي أريته أمرا شديدا
~~يبصره وقال الليث رأى فلان لمحا باصرا أي أمرا مفروغا منه قال الأزهري
~~والقول هو الأول وقوله عز وجل فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قال الزجاج معناه
~~واضحة قال ويجوز مبصرة أي متبينة تبصر وترى وقوله تعالى وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة قال الفراء جعل الفعل لها ومعنى مبصرة مضيئة كما قال عز من قائل
~~والنهار مبصرا أي مضيئا وقال أبو إسحق معنى مبصرة تبصرهم أي تبين لهم ومن
~~قرأ مبصرة فالمعنى بينة ومن قرأ مبصرة فالمعنى متبينة فظلموا بها أي ظلموا
~~بتكذيبها وقال الأخفش مبصرة أي مبصرا بها قال الأزهري والقول ما قال الفراء
~~أراد آتينا ثمود الناقة آية مبصرة أي مضيئة الجوهري المبصرة المضيئة ومنه
~~قوله تعالى فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قال الأخفش إنها تبصرهم أي تجعلهم
~~بصراء والمبصرة بالفتح الحجة والبصيرة الحجة والاستبصار في الشيء وبصر
~~الجرو تبصيرا فتح عينيه ولقيه بصرا أي حين تباصرت الأعيان ورأى بعضها بعضا
~~وقيل هو في أول الظلام إذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الأشباح لا
~~يستعمل إلا ظرفا وفي حديث علي كرم الله وجهه فأرسلت إليه شاة فرأى فيها
~~بصرة من لبن يريد أثرا قليلا يبصره الناظر إليه ومنه الحديث كان يصلي بنا
~~صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة أبصرها قيل هي صلاة المغرب وقيل
~~الفجر لأنهما تؤديان وقد اختلط الظلام بالضياء والبصر ههنا بمعنى الإبصار
~~يقال بصر به بصرا وفي الحديث بصر عيني وسمع أذني وقد اختلف في ضبطه فروي
~~بصر وسمع وبصر وسمع على أنهما اسمان والبصر نفاذ في القلب وبصر القلب نظره
~~وخاطره والبصيرة عقيدة القلب قال الليث البصيرة اسم لما اعتقد في القلب من
~~الدين وتحقيق الأمر وقيل البصيرة الفطنة تقول العرب أعمى الله بصائره أي
~~فطنه عن ابن الأعرابي وفي حديث ابن عباس أن معاوية لما قال لهم يا بني هاشم
~~تصابون في أبصاركم قالوا له وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم وفعل ذلك
~~على بصيرة أي على ms00682 عمد وعلى غير بصيرة أي على غير يقين وفي حديث عثمان
~~ولتختلفن على بصيرة أي على معرفة من أمركم ويقين وفي حديث أم سلمة أليس
~~الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور أي المستبين للشيء يعني
~~أنهم كانوا على بصيرة من ضلالتهم أرادت أن تلك الرفقة قد جمعت الأخيار
~~والأشرار وإنه لذو بصر وبصيرة في العبادة عن اللحياني وإنه لبصير بالأشياء
~~أي عالم بها عنه أيضا ويقال للفراسة الصادقة فراسة ذات بصيرة والبصيرة
~~العبرة يقال أما لك بصيرة في هذا ؟ أي عبرة تعتبر بها وأنشد في الذاهبين
~~الأولي ن من القرون لنا بصائر أي عبر والبصر العلم وبصرت بالشيء علمته قال
~~عز وجل بصرت بما لم يبصروا به والبصير العالم وقد بصر بصارة والتبصر التأمل
~~والتعرف والتبصير التعريف والإيضاح ورجل بصير بالعلم عالم به وقوله عليه
~~السلام اذهب بنا إلى فلان البصير وكان أعمى قال أبو عبيد يريد به المؤمن
~~قال ابن سيده وعندي أنه عليه السلام إنما ذهب إلى التفؤل
# ( * قوله « إنما ذهب إلى التفؤل إلخ » كذا بالأصل ) إلى لفظ البصر أحسن
~~من لفظ العمى ألا ترى إلى قول معاوية والبصير خير من الأعمى ؟ وتبصر في
~~رأيه واستبصر تبين ما يأتيه من خير وشر واستبصر في أمره ودينه إذا كان ذا
~~بصيرة والبصيرة الثبات في الدين وفي التنزيل العزيز وكانوا مستبصرين أي
~~اتوا ما أتوه وهم قد تبين لهم أن عاقبته عذابهم والدليل على ذلك قوله وما
~~كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فلما تبين لهم عاقبة ما نهاهم
~~عنه كان ما فعل بهم عدلا وكانوا مستبصرين وقيل أي كانوا في دينهم ذوي بصائر
~~وقيل كانوا معجبين بضلالتهم وبصر بصارة صار ذا بصيرة وبصره الأمر تبصيرا
~~وتبصرة فهمه إياه وقال الأخفش في قوله بصرت بما لم يبصروا به أي علمت ما لم
~~يعلموا به من البصيرة وقال اللحياني بصرت أي أبصرت قال ولغة أخرى بصرت به
~~أبصرته وقال ابن بزرج أبصر إلي أي انظر إلي وقيل أبصر إلي ms00683 أي التفت إلي
~~والبصيرة الشاهد عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال
~~وقوله تعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة قال ابن سيده له معنيان إن شئت كان
~~الإنسان هو البصيرة على نفسه أي الشاهد وإن شئت جعلت البصيرة هنا غيره
~~فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لأن كل ذلك شاهد عليه يوم القيامة وقال الأخفش
~~بل الإنسان على نفسه بصيرة جعله هو @ PageV01P291
~~البصيرة كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك وقال ابن عرفة على نفسه بصيرة أي
~~عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عهذر يقول جوارحه بصيرة عليه أي شهود قال
~~الأزهري يقول بل الإنسان يوم القيامة على نفسه جوارحه بصيرة بما حتى عليها
~~وهو قوله يوم تشهد عليهم ألسنتهم قال ومعنى قوله بصيرة عليه بما جنى عليها
~~ولو ألقى معاذيره أي ولو أدلى بكل حجة وقيل ولو ألقى معاذيره ستوره
~~والمعذار الستر وقال الفراء يقول على الإنسان من نفسه شهود يشهدون عليه
~~بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وأنشد كأن على ذي الظبي عينا بصيرة
~~بمقعده أو منظر هو ناظره يحاذر حتى يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفى عليهم
~~سرائره وقوله قرنت بحقويه ثلاثا فلم تزغ عن القصد حتى بصرت بدمام قال ابن
~~سيده يجوز أن يكون معناه قويت أي لما هم هذا الريش بالزوال عن السهم لكثرة
~~الرمي به ألزقه بالغراء فثبت والباصر الملفق بين شقتين أو خرقتين وقال
~~الجوهري في تفسير البيت يعني طلى ريش السهم بالبصيرة وهي الدم والبصيرة ما
~~بين شقتي البيت وهي البصائر والبصر أن تضم حاشيتا أديمين يخاطان كما تخاط
~~حاشيتا الثوب ويقال رأيت عليه بصيرة من الفقر أي شقة ملفقة الجوهري والبصر
~~أن يضم أديم إلى أديم فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب فتوضع إحداهما فوق
~~الأخرى وهو خلاف خياطة الثوب قبل أن يكف والبصيرة الشقة التي تكون على
~~الخباء وأبصر إذا علق على باب رحله بصيرة وهي شقة من قطن أو غيره وقول توبة
~~وأشرف بالقور اليفاع لعلني أرى نار ليلى ms00684 أو يراني بصيرها قال ابن سيده يعني
~~كلبها لأن الكلب من أحد العيون بصرا والبصر الناحية مقلوب عن الصبر وبصر
~~الكمأة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فأبدى بصره وبصر السماء وبصر الأرض
~~غلظها وبصر كل شيء غلظه وبصره وبصره جلده حكاهما اللحياني عن الكسائي وقد
~~غلب على جلد الوجه ويقال إن فلانا لمعضوب البصر إذا أصاب جلده عضاب وهو داء
~~يخرج به الجوهري والبصر بالضم الجانب والحرف من كل شيء وفي حديث ابن مسعود
~~بصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام يريد غلظها وسمكها وهو بضم الباء وفي الحديث
~~أيضا بصر جلد الكافر في النار أربعون ذراعا وثوب جيد البصر قوي وثيج والبصر
~~والبصر والبصرة الحجر الأبيض الرخو وقيل هو الكذان فإذا جاؤوا بالهاء قالوا
~~بصرة لا غير وجمعها بصار التهذيب البصر الحجارة إلى البياض فإذا جاؤوا
~~بالهاء قالوا البصرة الجوهري البصرة حجارة رخوة إلى البياض ما هي وبها سميت
~~البصرة وقال ذو الرمة يصف إبلا شربت من ماء تداعين باسم الشيب في متثلم
~~جوانبه من بصرة وسلام قال فإذا أسقطت منه الهاء قلت بصر بالكسر والشيب
~~حكاية صوت مشافرها عند رشف الماء ومثله قول الراعي إذا ما دعت شيبا بجنبي
~~عنيزة مشافرها في ماء مزن وباقل وأراد ذو الرمة بالمتثلم حوضا قد تهدم
~~أكثره لقدمه وقلة عهد الناس به وقال عباس بن مرداس إن تك جلمود بصر لا
~~أوبسه أوقد عليه فأحميه فينصدع أبو عمور البصرة والكذان كلاهما الحجارة
~~التي ليست بصلبة وأرض فلان بصرة بضم الصاد إذا كانت حمراء طيبة وأرض بصرة
~~إذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب ابن سيده والبصر الأرض الطيبة
~~الحمراء والبصرة والبصرة والبصرة أرض حجارتها جص قال وبها سميت البصرة
~~والبصرة أعم والبصرة كأنها صفة والنسب إلى البصرة بصري وبصري الأولى شاذة
~~قال عذافر بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وبصر القوم تبصيرا أتوا
~~البصرة قال ابن أحمر أخبر من لاقيت أني مبصر وكائن ترى قبلي من الناس بصرا@ PageV01P292
~~وفي البصرة ثلاث لغات بصرة وبصرة ms00685 وبصرة واللغة العالية البصرة الفراء البصر
~~والبصرة الحجارة البراقة وقال ابن شميل البصرة أرض كأنها جبل من جص وهي
~~التي بنيت بالمربد وإنما سميت البصرة بصرة بها والبصرتان الكوفة والبصرة
~~والبصرة الطين العلك وقال اللحياني البصر الطين العلك الجيد الذي فيه حصى
~~والبصيرة الترس وقيل هو ما استطال منه وقيل هو ما لزق بالأرض من الجسد وقيل
~~هو قدر فرسن البعير منه وقيل هو ما استدل به على الرمية ويقال هذه بصيرة من
~~دم وهي الجدية منها على الأرض والبصيرة مقدار الدرهم من الدم والبصيرة
~~الثأر وفي الحديث فأمر به فبصر رأسه أي قطع يقال بصره بسيفه إذا قطعه وقيل
~~البصيرة من الدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه وقيل البصيرة دم البكر قال
~~راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وأى يعني بالبصائر دم
~~أبيهم يقول تركوا دم أبيهم خلفهم ولم يثأروا به وطلبته أنا وفي الصحاح وأنا
~~طلبت ثأري وكان أبو عبيدة يقول البصيرة في هذا البيت الترس أو الدرع وكان
~~يرويه حملوا بصائرهم وقال ابن الأعرابي راحوا بصائرهم يعني ثقل دمائهم على
~~أكتافهم لم يثأروا بها والبصيرة الدية والبصائر الديات في أول البيت قال
~~أخذوا الديات فصارت عارا وبصيرتي أي ثأري قد حملته على فرسي لأطالب به
~~فبيني وبينهم فرق أبو زيد البصيرة من الدم ما كان على الأرض والجدية ما لزق
~~بالجسد وقال الأصمعي البصيرة شيء من الدم يستدل به على الرمية وفي حديث
~~الخوارج وينظر في النصل فلا يرى بصيرة أي شيئا من الدم يستدل به على الرمية
~~ويستبينها به وقوله أنشده أبو حنيفة وفي اليد اليمنى لمستعيرها شهباء تروي
~~الريش من بصيرها يجوز أن يكون جمع البصيرة من الدم كشعيرة وشعير ونحوها
~~ويجوز أن يكون أراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة كما ذهب إليه بعضهم في قول
~~أبي ذؤيب ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس ؟
# ( * ورد هذا الشعر في كلمة « بشر » وفيه لفظة عنادي بدلا من ms00686 عيادي ولعل
~~ما هنا أكثر مناسبة للمعنى مما هنالك )
# ويجوز أن يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة
~~والبصيرة الدرع وكل ما لبس جنة بصيرة والبصيرة الترس وكل ما لبس من السلاح
~~فهو بصائر السلاح والباصر قتب صغير مستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن
~~ثعلب وهي البواصر وأبو بصير الأعشى على التطير وبصير اسم رجل وبصرى قرية
~~بالشام صانها الله تعالى قال الشاعر ولو أعطيت من ببلاد بصرى وقنسرين من
~~عرب وعجم وتنسب إليها السيوف البصرية وقال يفلون بالقلع البصري هامهم
# ( * في أساس البلاغة يعلون بالقلع إلخ )
# وأنشد الجوهري للحصين بن الحمام المري صفائح بصرى أخلصتها قيونها ومطردا
~~من نسج داود محكما والنسب إليها بصري قال ابن دريد أحسبه دخيلا والأباصر
~~موضع معروف وفي حديث كعب تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة
~~أي تبرق ويتلألأ ضوؤها
# ( بصص ) بص القوم بصيصا صوت والبصيص البريق وبص الشيء يبص بصا وبصيصا برق
~~وتلألأ ولمع قال يبص منها ليطها الدلامص كدرة البحر زهاها الغائص وفي حديث
~~كعب تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة أي تبرق ويتلألأ ضوءها
~~والبصاصة العين في بعض اللغات صفة غالبة وبصص الشجر تفتح للإيراق يقال أبصت
~~الأرض إبصاصا وأوبصت إيباصا أول ما يظهر نبتها ويقال بصصت البراعيم إذا
~~تفتحت أكمة الرياض وبصبص بسيفه لوح وبص الشيء يبص بصا وبصيصا أضاء وبصص
~~الجرو تبصيصا فتح عينيه وبصبص لغة وحكى ابن بري عن أبي علي القالي قال الذي
~~يرويه البصريون يصص بالياء المثناة لأن الياء قد تبدل منها الجيم لقربها في
~~المخرج ولا يمتنع أن يكون بصص من البصيص وهو البريق لأنه إذا فتح عينيه فعل
~~ذلك والبصيص لمعان حب الرمانة وأفلت وله بصيص وهي الرعدة والالتواء من
~~الجهد وبصبص الكلب وتبصبص حرك ذنبه والبصبصة تحريك الكلب ذنبه طمعا أو خوفا
~~والإبل تفعل ذلك إذا حدي بها قال رؤبة يصف الوحش بصبصن بالأذناب من لوح وبق @ PageV01P293
~~والتبصبص التملق وأنشد ابن بري لأبي ms00687 داود ولقد ذعرت بنات عم المرشفات لها
~~بصابص وفي حديث دانيال عليه السلام حين ألقي في الجب وألقي عليه السباع
~~فجعلن يلحسنه ويبصبصن إليه يقال بصبص الكلب بذنبه إذا حركه وإنما يفعل ذلك
~~من طمع أو خوف ابن سيده وبصبص الكلب بذنبه ضرب به وقيل حركه وقول الشاعر
~~ويدل ضيفي في الظلام على القرى إشراق ناري وارتياح كلابي حتى إذا أبصرنه
~~وعلمنه حيينه ببصابص الأذناب يجوز أن يكون جمع بصبصة كأن كل كلب منها له
~~بصبصة وهو كذلك قال ويجوز أن يكون جمع مبصبص وكذلك الإبل إذا حدي بها
~~والبصبصة تحريك الظباء أذنابها الأصمعي من أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه
~~بصبصن إذ حدين بالأذناب قال ومثله قولهم دردب لما عضه الثقاف أي ذل وخضع
~~وقرب بصباص شديد لا اضطراب فيه ولا فتور وفي التهذيب إذا كان السير متعبا
~~وقد بصبصت الإبل قربها إذا سارت فأسرعت قال الشاعر وبصبصن بين أداني الغضا
~~وبين غداتة شأوا بطينا أي سرن سيرا سريعا وأنشد ابن الأعرابي أرى كل ريح
~~سوف تسكن مرة وكل سماء ذات در ستقلع فإنك والأضياف في بردة معا إذا ما تبص
~~الشمس ساعة تنزع لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ولم يلهني عنه غزال مقنع
# ( * هذا البيت والذي بعده رويا لعروة بن الورد )
# أحدثه أن الحديث من القرى وتعلم نفسي أنه سوف يهجع أي يشبع فينام وتنزع
~~أي تجري إلى المغرب وسير بصباص كذلك وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي إدلاج
~~ليل قامس بوطيسة ووصال يوم واصب بصباص أراد شديد بحره ودومانه وخمس بصباص
~~بعيد جاد متعب لا فتور في سيره والبصباص من الطريفة الذي يبقى على عود كأنه
~~أذناب اليرابيع وماء بصباص أي قليل قال أبو النجم ليس يسيل الجدول البصباص
# ( بصط ) البصطة بالصاد لغة في البسطة وقرئ وزاده بصطة ومصيطر بالصاد
~~والسين وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخرجهما
# ( بصع ) البصع الخرق الضيق لا يكاد ينفذ منه الماء وبصع الماء يبصع بصاعة
~~رشح قليلا وبصع العرق من ms00688 الجسد يبصع بصاعة وتبصع نبع من أصول الشعر قليلا
~~قليلا والبصيع العرق إذا رشح وروى ابن دريد بيت أبي ذؤيب تأبى بدرتها إذا
~~ما استغضبت إلا الحميم فإنه يتبصع بالصاد أي يسيل قليلا قليلا قال الأزهري
~~وروى الثقات هذا الحرف بالضاد المعجمة من تبضع الشيء أي سال وهكذا رواه
~~الرواة في شعر أبي ذؤيب وابن دريد أخذ هذا من كتاب ابن المظفر فمر على
~~التصحيف الذي صحفه والظاهر ان الشيخ ابن بري ثلثهما في التصحيف فإنه ذكره
~~في كتابه الذي صنفه على الصحاح في ترجمة بصع يتبصع بالصاد المهملة ولم
~~يذكره الجوهري في صحاحه في هذه الترجمة وذكره ابن بري أيضا موافقا للجوهري
~~في ذكره في ترجمة بضع بالضاد المعجمة والبصع ما بين السبابة والوسطى والبصع
~~الجمع قال الجوهري سمعته من بعض النحويين ولا أدري ما صحته ويقال مضى بصع
~~من الليل بالكسر أي جوش منه وأبصع كلمة يؤكد بها وبعضهم يقوله بالضاد
~~المعجمة وليس بالعالي تقول أخذت حقي أجمع أبصع والأنثى جمعاء بصعاء وجاء
~~القوم أجمعون أبصعون ورأيت النسوة جمع بصع وهو توكيد مرتب لا يقدم على أجمع
~~قال ابن سيده وأبصع نعت تابع لأكتع وإنما جاؤوا بأبصع وأكتع وأبتع إتباعا
~~لأجمع لأنهم عدلوا عن إعادة جميع حروف أجمع إلى إعادة بعضها وهو العين
~~تحاميا من الإطالة بتكرير الحروف كلها قال الأزهري ولا يقال أبصعون حتى
~~يتقدمه أكتعون فإن قيل فلم اقتصروا على إعادة العين وحدها دون سائر حروف
~~الكلمة ؟ قيل لأنها أقوى في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك لأنها لام
~~الكلمة وهي قافية لأنها آخر حروف الأصل فجيء بها لأنها مقطع الأصول والعمل
~~في المبالغة والتكرير إنما هو على المقطع لا على المبدإ ولا على المحشإ ألا
~~ترى أن العناية في الشعر إنما هي بالقوافي لأنها المقاطع وفي السجع كمثل
~~ذلك ؟ وآخر السجعة والقافية عندهم أشرف من أولها والعناية به أمس ولذلك
~~كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة على حكمه وقال أبو
~~الهيثم الكلمة ms00689 توكد بثلاثة تواكيد يقال جاء القوم أكتعون أبتعون أبصعون
~~بالصاد وقال جماعة من النحويين أخذته أجمع أبتع وأجمع أبصع بالتاء والصاد
~~قال البشتي مررت بالقوم أجمعين أبضعين بالضاد قال أبو منصور هذا تصحيف وروي@ PageV01P294
~~عن أبي الهيثم الرازي أنه قال العرب توكد الكلمة بأربعة تواكيد فتقول مررت
~~بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين كذا رواه بالصاد وهو مأخوذ من البصع
~~وهو الجمع والبصيع مكان في البحر على قول في شعر حسان ابن ثابت بين الخوابي
~~فالبصيع فحومل وسيذكر مستوفى في ترجمة بضع وكذلك أبصعة ملك من كندة بوزن
~~أرنبة وقيل هو بالضاد المعجمة وبئر بضاعة حكيت بالصاد المهملة وسنذكرها
# ( بصق ) البصاق لغة في البزاق بصق يبصق بصقا الليث بصق لغة في بزق وبسق
~~وبصاقة القمر وبصاقه حجر أبيض متلألئ وبصاق الإبل خيارها الواحد والجمع في
~~كل ذلك سواء وبصاق موضع قريب من مكة لا يدخله اللام والبصاق جنس من النخل
~~أبو عمرو البصقة حرة فيها ارتفاع وجمعها بصاق والبصوق أبكاء الغنم
# ( بصل ) التهذيب البصل معروف الواحدة بصلة وتشبه به بيضة الحديد والبصل
~~بيضة الرأس من حديد وهي المحددة الوسط شبهت بالبصل وقال ابن شميل البصلة
~~إنما هي سفيفة واحدة وهي أكبر من الترك وقشر متبصل كثير القشور قال لبيد
~~فخمة دفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل
# ( بصم ) رجل ذو بصم غليظ وثوب له بصم إذا كان كثيفا كثير الغزل والبصم
~~فوت ما بين طرف الخنصر إلى طرف البنصر عن أبي مالك ولم يجئ به غيره ابن
~~الأعرابي يقال ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا رتبا ولا بصما قال
~~البصم ما بين الخنصر والبنصر والعتب والرتب مذكوران في مواضعهما وهو ما بين
~~الوسط والسبابة والفتر ما بين السبابة والإبهام والشبر ما بين الإبهام
~~والخنصر والفوت ما بين كل أصبعين طولا
# ( بصن ) بصان اسم ربيع الآخر في الجاهلية هكذا حكاه قطرب على شكل غراب
~~قال والجمع أبصنة وبصنان كأغربة وغربان وأما غيره من اللغويين فإنما هو
~~عندهم وبصان على مثال سبعان ووبصان ms00690 على مثال شقران قال وهو الصحيح قال أبو
~~إسحق سمي بذلك لوبيص السلاح فيه أي بريقه التهذيب بصنى
# ( * قوله « بصنى » كذا ضبط في الأصل وهو موافق لقول القاموس وبصنى محركة
~~مشددة النون إلخ والذي في ياقوت إنه بفتح الباء وكسر الصاد وتشديد النون )
~~قرية فيها الستور البصنية وليست بعربية
# ( بصا ) ما في الرماد بصوة أي شررة ولا جمرة وبصوة اسم موضع قال أوس بن
~~حجر من ماء بصوة يوما وهو مجهور الفراء بصا إذا استقصى على غريمه أبو عمرو
~~البصاء أن يستقصي الخصاء يقال منه خصي بصي وقال ابن سيده خصي بصي حكاه
~~اللحياني ولم يفسر بصيا قال وأراه إتباعا وقال خصاه الله وبصاه ولصاه
# ( بضر ) الفراء البضر نوف الجارية قبل أن تخفض وقال المفضل من العرب من
~~يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكى ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء
~~فيقول قد عظت الحرب بني تميم ابن الأعرابي قال البضيرة تصغير البضرة وهي
~~بطلان الشيء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا
# ( * قوله « بضرا مضرا إلخ » بكسر فسكون وككتف كما في القاموس ) خضرا أي
~~هدرا وذهب بطرا بالطاء غير معجمة وروى أبو عبيد عن الكسائي ذهب دمه مضرا
# ( بضض ) بض الشيء سال وبض الحسي وهو يبض بضيضا إذا جعل ماؤه يخرج قليلا
~~وفي حديث تبوك والعين تبض بشيء من ماء وبضت العين تبض بضا وبضيضا دمعت
~~ويقال للرجل إذا نعت بالصبر على المصيبة ما تبض عينه وبض الماء يبض بضا
~~وبضوضا سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر أو أرض وبض الحجر ونحوه يبض نشغ
~~منه الماء شبه العرق ومثل من الأمثال فلان لا يبض حجره أي لا ينال منه خير
~~يضرب للبخيل أي ما تندى صفاته وفي حديث طهفة ما تبض ببلال أي ما يقطر منها
~~لبن وفي حديث خزيمة وبضت الحلمة أي درت حلمة الضرع باللبن ولا يقال بض
~~السقاء ولا القربة إنما ذلك الرشح أو النتج فإن كان دهنا أو سمنا فهو النث
~~وفي حديث عمر ms00691 رضي الله عنه ينث نث الحميت قال الجوهري لا يقال بض السقاء
~~ولا القربة قال وبعضهم يقوله وينشد لرؤبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا
~~في الكلى ما بضا وفي الحديث أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس وعرض وجهه يبض
~~ماء أصفر وبئر بضوض يخرج ماؤها قليلا قليلا والبضض الماء القليل وركي بضوض
~~قليلة الماء وقد بضت تبض قال أبو زبيد@ PageV01P295
~~يا عثم أدركني فإن ركيتي صلدت فأعيت أن تبض بمائها قال أبو سعيد في السقاء
~~بضاضة من ماء أي شيء يسير وفي حديث النخعي الشيطان يجري في الإحليل ويبض في
~~الدبر أي يدب فيه فيخيل أنه بلل أو ريح وتبضضت حقي منه أي استنظفته قليلا
~~قليلا وبضضت له من العطاء أبض بضا قللت وبضضت له أبض بضا إذا أعطاه شيئا
~~يسيرا وأنشد شمر ولم تبضض النكد للجاشرين وأنفدت النمل ما تنقل وقال راويه
~~كذا أنشدنيه ابن أنس بضم التاء وهما لغتان بض يبض وأبض يبض قلل ورواه
~~القاسم ولم تبضض الأصمعي نض له بشيء وبض له بشيء وهو المعروف القليل وامرأة
~~باضة وبضة وبضيضة وبضاض كثيرة اللحم تارة في نصاعة وقيل هي الرقيقة الجلد
~~الناعمة إن كانت بيضاء أو أدماء قال كل رداح بضة بضاض غيره البضة المرأة
~~الناعمة سمراء كانت أو بيضاء أبو عمرو هي اللحيمة البيضاء وقال اللحياني
~~البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد بضت تبض وتبض بضاضة وبضوضة الليث
~~امرأة بضة تارة ناعمة مكتنزة اللحم في نصاعة لون وبشرة بضة بضيضة وامرأة
~~بضة بضاض ابن الأعرابي بضض الرجل إذا تنعم وغضض صار غضا متنعما وهي الغضوضة
~~وغضض إذا أصابته غضاضة الأصمعي والبض من الرجال الرخص الجسد وليس من البياض
~~خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة وكذلك المرأة بضة ورجل بض بين البضاضة
~~والبضوضة ناصع البياض في سمن قال وأبيض بض عليه النسور وفي ضبنه ثعلب منكسر
~~ورجل بض أي رقيق الجلد ممتلئ وقد بضضت يا رجل وبضضت بالفتح والكسر تبض
~~بضاضة وبضوضة وفي حديث علي رضي ms00692 الله عنه هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا كذا
~~؟ البضاضة رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء ومنه قدم عمر رضي الله
~~عنه على معاوية وهو أبض الناس أي أرقهم لونا وأحسنهم بشرة وفي حديث رقيقة
~~ألا فانظروا فيكم رجلا أبيض بضا وفي حديث الحسن تلقى أحدهم أبيض بضا ابن
~~شميل البضة اللبنة الحارة الحامضة وهي الصقرة وقال ابن الأعرابي سقاني بضة
~~وبضا أي لبنا حامضا وبضض عليه بالسيف حمل عن ابن الأعرابي والبضباض قالوا
~~الكمأة وليست بمحضة وبضض الجرو مثل جصص ويضض وبصص كلها لغات وبض أوتاره إذا
~~حركها ليهيئها للضرب قال ابن بري قال ابن خالويه يقال بظ بظا بالظاء وهو
~~تحريك الضارب الأوتار ليهيئها للضرب وقد يقال بالضاد قال والظاء أكثر وأحسن
# ( بضع ) بضع اللحم يبضعه بضعا وبضعه تبضيعا قطعه والبضعة القطعة منه تقول
~~أعطيته بضع من اللحم إذا أعطيته قطعة مجتمعة هذه بالفتح ومثلها الهبرة
~~وأخواتها بالكسر مثل القطعة والفلذة والفدرة والكسفة والخرقة وغير ذلك مما
~~لا يحصى وفلان بضعة من فلان يذهب به إلى الشبه وفي الحديث فاطمة بضعة مني
~~من ذلك وقد تكسر أي إنها جزء مني كما أن القطعة من اللحم والجمع بضع مثل
~~تمرة وتمر قال زهير أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها فلاقت بيانا عند آخر معهد
# ( * في ديوان زهير خلواتها بدل غفلاتها )
# دما عند شلو تحجل الطير حوله وبضع لحام في إهاب مقدد وبضعة وبضعات مثل
~~تمرة وتمرات وبعضهم يقول بضعة وبضع مثل بدرة وبدر وأنكره علي بن حمزة على
~~أبي عبيد وقال المسموع بضع لا غير وأنشد ندهدق بضع اللحم للباع والندى
~~وبعضهم تغلي بذم مناقعه وبضعة وبضاع مثل صفحة وصفاح وبضع وبضيع وهو نادر
~~ونظيره الرهين جمع الرهن والبضيع أيضا اللحم ويقال دابة كثيرة البضيع
~~والبضيع ما انماز من لحم الفخذ الواحد بضيعة ويقال رجل خاظي البضيع قال
~~الشاعر خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال ابن بري وبقال ساعد خاظي البضيع أي
~~ممتلئ اللحم قال ويقال في البضيع ms00693 اللحم إنه جمع بضع مثل كلب وكليب قال
~~الحادرة
# ومناخ غير تبيئة ... عرسته
# ( * قوله « تبيئة » كذا بالأصل هنا وسيأتي في دسع تاءية ولعله نبيئة
# بالنون أوله أي أرض غير مرتفعة )
# قمن من الحدثان نابي المضجع عرسته ووساد رأسي ساعد خاظي البضيع عروقه لم
~~تدسع أي عروق ساعده غير ممتلئة من الدم لأن ذلك إنما يكون للشيوخ وإن فلانا
~~لشديد البضعة حسنها إذا كان ذا جسم وسمن وقوله @ PageV01P296
~~ولا عضل جثل كأن بضيعه يرابيع فوق المنكبين جثوم يجوز أن يكون جمع بضعة وهو
~~أحسن لقوله يرابيع ويجوز أن يكون اللحم وبضع الشيء يبضعه شقه وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه ضرب رجلا أقسم على أم سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر
~~أي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم وقيل تحدر تورم والبضعة السياط وقيل السيوف
~~واحدها باضع قال الراجز وللسياط بضعه قال الأصمعي يقال سيف باضع إذا مر
~~بشيء بضعه أي قطع منه بضعة وقيل يبضع كل شيء يقطعه وقال مثل قدامى النسر ما
~~مس بضع وقول أوس بن حجر يصف قوسا ومبضوعة من رأس فرع شظية يعني قوسا بضعها
~~أي قطعها والباضع في الإبل مثل الدلال في الدور
# ( * أي انها تحمل بضائع القوم وتجلبها ) والباضعة من الشجاج التي تقطع
~~الجلد وتشق اللحم تبضعه بعد الجلد وتدمي إلا أنه لا يسيل الدم فإن سال فهي
~~الدامية وبعد الباضعة المتلاحمة وقد ذكرت الباضعة في الحديث وبضعت الجرح
~~شققته والمبضع المشرط وهو ما يبضع به العرق والأديم وبضع من الماء وبه يبضع
~~بضوعا وبضعا روي وامتلأ وأبضعني الماء أرواني وفي المثل حتى متى تكرع ولا
~~تبضع ؟ وربما قالوا سألني فلان عن مسألة فأبضعته إذا شفيته وإذا شرب حتى
~~يروى قال بضعت أبضع وماء باضع وبضيع نمير وأبضعه بالكلام وبضعه به بين له
~~ما ينازعه حتى يشتفي كائنا ما كان وبضع هو يبضع بضوعا فهم وبضع الكلام
~~فانبضع بينه فتبين وبضع من صاحبه يبضع بضوعا إذا أمره بشيء فلم يأتمر له
~~فسئم أن يأمره ms00694 بشيء أيضا تقول منه بضعت من فلان قال الجوهري وربما قالوا
~~بضعت من فلان إذا سئمت منه وهو على التشبيه والبضع النكاح عن ابن السكيت
~~والمباضعة المجامعة وهي البضاع وفي المثل كمعلمة أمها البضاع ويقال ملك
~~فلان بضع فلانة إذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان وابتضع فلان
~~وبضع إذا تزوج والمباضعة المباشرة ومنه الحديث وبضعه أهله صدقة أي مباشرته
~~وورد في حديث أبي ذر رضي الله عنه وبضيعته أهله صدقة وهو منه أيضا وبضع
~~المرأة بضعا وباضعها مباضعة وبضاعا جامعها والاسم البضع وجمعه بضوع قال
~~عمرو بن معديكرب وفي كعب وإخوتها كلاب سوامي الطرف غالية البضوع سوامي
~~الطرف أي متأبيات معتزات وقوله غالية البضوع كنى بذلك عن المهور اللواتي
~~يوصل بها إليهن وقال آخر علاه بضربة بعثت بليل نوائحه وأرخصت البضوعا
~~والبضع مهر المرأة والبضع الطلاق والبضع ملك الولي للمرأة قال الأزهري
~~واختلف الناس في البضع فقال قوم هو الفرج وقال قوم هو الجماع وقد قيل هو
~~عقد النكاح وفي الحديث عتق بضعك فاختاري أي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري
~~الثبات على زوجك أو مفارقته وفي الحديث عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا فنادى في الناس يوم صبح خيبر ألا من أصاب حبلى فلا
~~يقربنها فإن البضع يزيد في السمع والبصر أي الجماع قال الأزهري هذا مثل
~~قوله لا يسقي ماؤه زرع غيره قال ومنه قول عائشة في الحديث وله حصنني ربي من
~~كل بضع تعني النبي صلى الله عليه وسلم من كل بضع من كل نكاح وكان تزوجها
~~بكرا من بين نسائه وأبضعت المرأة إذا زوجتها مثل أنكحت وفي الحديث تستأمر
~~النساء في إبضاعهن أي في إنكاحهن قال ابن الأثير الاستبضاع نوع من نكاح
~~الجاهلية وهو استفعال من البضع الجماع وذلك أن تطلب المرأة جماع الرجل
~~لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لأمته أو امرأته أرسلي إلى فلان
~~فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك ms00695 الرجل وإنما يفعل
~~ذلك رغبة في نجابة الولد ومنه الحديث أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بامرأة فدعته إلى أن يستبضع منها وفي حديث خديجة رضي الله عنها لما
~~تزوجها النبي صلى الله عليها وسلم دخل عليها عمرو بن أسيد فلما رآه قال هذا
~~البضع لا يقرع أنفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد نكاحه ولا يرغب عنه وأصل
~~ذلك في الإبل أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب كرائم الإبل قرعوا أنفه
~~بعصا أو غيرها ليرتد عنها ويتركها والبضاعة القطعة من المال وقيل اليسير
~~منه والبضاعة ما حملت آخر بيعه وإدارته والبضاعة طائفة من مالك تبعثها
~~للتجارة وأبضعه البضاعة أعطاه إياها وابتضع منه أخذ والاسم البضاع كالقراض
~~وأبضع الشيء واستبضعه جعله بضاعته وفي المثل كمستبضع التمر إلى هجر وذلك أن
~~هجر معدن التمر قال خارجة بن ضرار فإنك واستبضاعك الشعر نحونا كمستبضع تمرا
~~إلى أهل خيبرا وإنما عدي بإلى لأنه في معنى حامل وفي@ PageV01P297
~~التنزيل وجئنا ببضاعة مزجاة البضاعة السلعة وأصلها القطعة من المال الذي
~~يتجر فيه وأصلها من البضع وهو القطع وقيل البضاعة جزء من أجزاء المال وتقول
~~هو شريكي وبضيعي وهم شركائي وبضعائي وتقول أبضعت بضاعة للبيع كائنة ما كانت
~~وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها ذكره الزمخشري وقال هو
~~من أبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه يعني أن المدينة تعطي طيبها ساكنيها
~~والمشهور تنصع بالنون والصاد وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء
~~المهملة من النضخ والنضح وهو رش الماء والبضع والبضع بالفتح والكسر ما بين
~~الثلاث إلى العشر وبالهاء من الثلاثة إلى العشرة يضاف إلى ما تضاف إليه
~~الآحاد لأنه قطعة من العدد كقوله تعالى في بضع سنين وتبنى مع العشرة كما
~~تبنى سائر الآحاد وذلك من ثلاثة إلى تسعة فيقال بضعة عشر رجلا وبضع عشرة
~~جارية قال ابن سيده ولم نسمع بضعة عشر ولا بضع عشرة ولا يمتنع ذلك وقيل
~~البضع من الثلاث إلى التسع وقيل من أربع إلى تسع وفي ms00696 التنزيل فلبث في السجن
~~بضع سنين قال الفراء البضع ما بين الثلاثة إلى ما دون العشرة وقال شمر
~~البضع لا يكون أقل من ثلاثة ولا أكثر من عشرة وقال أبو زيد أقمت عنده بضع
~~سنين وقال بعضهم بضع سنين وقال أبو عبيدة البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه
~~يريد ما بين الواحد إلى أربعة ويقال البضع سبعة وإذا جاوزت لفظ العشر ذهب
~~البضع لا تقول بضع وعشرون وقال أبو زيد يقال له بضع وعشرون رجلا وله بضع
~~وعشرون امرأة قال ابن بري وحكي عن الفراء في قوله بضع سنين أن البضع لا
~~يذكر إلا مع العشر والعشرين إلى التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك يعني أنه
~~يقال مائة ونيف وأنشد أبو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب أقول
~~حين أرى كعبا ولحيته لا بارك الله في بضع وستين من السنين تملاها بلا حسب
~~ولا حياء ولا قدر ولا دين وقد جاء في الحديث بضعا وثلاثين ملكا وفي الحديث
~~صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة ومر بضع من الليل أي وقت
~~عن اللحيانب والباضعة قطعة من الغنم انقطعت عنها تقول فرق بواضع وتبضع
~~الشيء سال يقال جبهته تبضع وتتبضع أي تسيل عرقا وأنشد لأبي ذؤيب تأبى
~~بدرتها إذا استغضبت إلا الحميم فإنه يتبضع
# ( * راجع هذا البيت وشرحه في أول هذه المادة )
# يتبضع يتفتح بالعرق ويسيل متقطعا وكان أبو ذؤيب لا يجيد في وصف الخيل وظن
~~أن هذا مما توصف به قال ابن بري يقول تأبى هذه الفرس أن تدر لك بما عندها
~~من جري إذا استغضبتها لأن الفرس الجواد إذا أعطاك ما عنده من الجري عفوا
~~فأكرهته على الزيادة حملته عزة النفس على ترك العدو يقول هذه تأبى بدرتها
~~عند إكراهها ولا تأبى العرق ووقع في نسخة ابن القطاع إذا ما استضغبت وفسره
~~بفزعت لأن الضاغب هو الذي يختبئ في الخمر ليفزع بمثل صوت الأسد والضغاب صوت
~~الأرنب والبضيع العرق والبضيع البحر والبضيع الجزيرة في البحر ms00697 وقد غلب على
~~بعضها قال ساعدة ابن جؤية الهذلي ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات
~~البحار ويجنب
# ( * قوله « يجنب » هو بصيغة المبني للمفعول وتقدم ضبطه في مادة سأد بفتح
~~الياء )
# ساد مقلوب من الإسآد وهو سير الليل تجرم في البضيع أي أقام في الجزيرة
~~وقيل تجرم أي قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه ويقال للذي يصبح حيث أمسى ولم
~~يبرح مكانه ساد وأصله من السدى وهو المهمل وهذا الصحيح والعيقة ساحل البحر
~~يلوي بعيقات أي يذهب بما في ساحل البحر ويجنب أي تصيبه الجنوب وقال القتيبي
~~في قول أبي خراش الهذلي فلما رأين الشمس صارت كأنها فويق البضيع في الشعاع
~~خميل قال البضيع جزيرة من جزائر البحر يقول لما همت بالمغيب رأين شعاعها
~~مثل الخميل وهو القطيفة والبضيع مصغر مكان في البحر وهو في شعر حسان بن
~~ثابت في قوله أسألت رسم الدار أم لم تسأل بين الخوابي فالبضيع فحومل قال
~~الأثرم وقيل هو البصيع بالصاد غير المعجمة قال الأزهري وقد رأيته وهو جبل
~~قصير أسود على تل بأرض البلسة فيما بين سيل وذات الصنمين بالشام من كورة
~~دمشق وقيل هو اسم موضع ولم يعين والبضيع والبضيع وباضع مواضع وبئر بضاعة
~~التي في الحديث تكسر وتضم وفي الحديث أنه سئل عن بئر بضاعة قال هي بئر
~~معروفة بالمدينة والمحفوظ ضم الباء وأجاز بعضهم كسرها وحكي بالصاد المهملة
~~وفي الحديث ذكر أبضعة وهو ملك من كندة بوزن أرنبة وقيل هو بالصاد المهملة
~~وقال البشتي مررت بالقوم أجمعين أبضعين بالضاد قال الأزهري وهذا تصحيف واضح
~~قال أبو الهيثم الرازي العرب توكد الكلمة بأربعة تواكيد فتقول مررت بالقوم
~~أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين بالصاد وكذلك روي عن ابن الأعرابي قال@ PageV01P298
~~وهو مأخوذ من البصع وهو الجمع
# ( بضك ) سيف باضك وبضوك قاطع ولا يبضك الله يده أي لا يقطعها قال ابن
~~سيده كل ذلك عن ابن الأعرابي
# ( بضم ) ما له بضم أي نفس والبضم أيضا نفس السنبلة حين تخرج من الحبة
~~فتعظم وبضم الحب اشتد ms00698 قليلا
# ( بضا ) ابن الأعرابي بضا إذا أقام بالمكان
# ( بطأ ) البطء والإبطاء نقيض الإسراع تقول منه بطؤ مجيئك وبطؤ في مشيه
~~يبطؤ بطأ وبطاء وأبطأ وتباطأ
# وهو بطيء ولا تقل أبطيت والجمع بطاء قال زهير ( 1 )
# ( 1 أي يمدح هرم بن سنان المري وقبله
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا )
# فضل الجياد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا
# ومنه الإبطاء والتباطؤ وقد استبطأ وأبطأ الرجل إذا
# كانت دوابه بطاء وكذلك أبطأ القوم إذا كانت دوابهم بطاء وفي الحديث من
~~بطأ به عمله لم ينفعه نسبه أي من أخره عمله السيء أو تفريطه في العمل
~~الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب وأبطأ عليه الأمر تأخر وبطأ عليه
~~بالأمر وأبطأ به كلاهما أخره وبطأ فلان بفلان إذا ثبطه عن أمر عزم عليه وما
~~أبطأ بك وبطأ بك عنا بمعنى أي ما أبطأ ( 2 )
# ( 2 كذا بياض بالنسخ وأصل العبارة للصحاح بدون تفسير ) وتباطأ الرجل في
~~مسيره وقول لبيد
# وهم العشيرة أن يبطئ حاسد ... أو أن يلوم مع العدا لوامها
# فسره ابن الأعرابي فقال يعني أن يحث العدو على مساويهم كأن هذا الحاسد لم
~~يقنع بعيبه لهؤلاء حتى حث وبطآن ما يكون ذلك وبطآن أي بطؤ جعلوه اسما للفعل
~~كسرعان وبطآن ذا خروجا أي بطؤ ذا خروجا جعلت الفتحة التي في بطؤ على نون
~~بطآن حين أدت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء إلى الباء وإنما صح فيه
~~النقل لأن معناه التعجب أي ما أبطأه الليث وباطئة اسم مجهول أصله قال أبو
~~منصور الباطئة الناجود قال ولا أدري أمعرب أم عربي وهو الذي يجعل فيه
~~الشراب وجمعه البواطئ وقد جاء ذلك في أشعارهم
# ( بطح ) البطح البسط بطحه على وجهه يبطحه بطحا أي ألقاه على وجهه فانبطح
~~وتبطح فلان إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض وفي حديث الزكاة بطح
~~لها بقاع أي ألقي صاحبها على وجهه لتطأه والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصى ms00699
~~الجوهري الأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى ابن سيده وقيل بطحاء الوادي تراب
~~لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح يقال بطاح بطح كما يقال أعوام
~~عوم فإن اتسع وعرض فهو الأبطح والجمع الأباطح كسروه تكسير الأسماء وإن كان
~~في الأصل صفة لأنه غلب كالأبرق والأجرع فجرى مجرى أفكل وفي حديث عمر أنه
~~أول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك أي ألقى فيه البطحاء وهو
~~الحصى الصغار قال ابن الأثير وبطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن
~~المسيل ومنه الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالأبطح يعني أبطح مكة قال
~~هو مسيل واديها الجوهري والبطيحة والبطحاء مثل الأبطح ومنه بطحاء مكة أبو
~~حنيفة الأبطح لا ينبت شيئا إنما هو بطن المسيل النضر الأبطح بطن الميثاء
~~والتلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته
~~السيول يقال أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه وبطحاؤه مثله وهو ترابه وحصاه
~~السهل اللين أبو عمرو البطح رمل في بطحاء وسمي المكان أبطح لأن الماء ينبطح
~~فيه أي يذهب يمينا وشمالا والبطح بمعنى الأبطح وقال لبيد يزع الهيام عن
~~الثرى ويمده بطح يهايله عن الكثبان وفي الحديث كان عمر أول من بطح المسجد
~~وقال ابطحوه من الوادي المبارك وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائما
~~بالعقيق فقيل إنك بالوادي المبارك قوله بطح المسجد أي ألقى فيه الحصى ووثره
~~به ابن شميل بطحاء الوادي وأبطحه حصاه السهل اللين في بطن المسيل واستبطح
~~الوادي وانبطح في هذا المكان أي استوسع فيه وتبطح المكان وغيره انبسط
~~وانتصب قال إذا تبطحن على المحامل تبطح البط بجنب الساحل وفي حديث ابن
~~الزبير وبناء البيت فأهاب بالناس إلى بطحه أي تسويته وتبطح السيل اتسع في
~~البطحاء وقال ابن سيده سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك
~~عليكما ونوء الثريا وابل متبطح الأزهري وفي النوادر البطاح مرض يأخذ من
~~الحمى وروي عن ابن الأعرابي أنه @ PageV01P299
~~قال البطاحي مأخوذ من البطاح وهو المرض الشديد ms00700 وبطحاء مكة وأبطحها معروفة
~~لانبطاحها ومنى من الأبطح وقريش البطاح الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها
~~وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش
~~البطاح لا قريش الظواهر الأزهري ابن الأعرابي قريس البطاح هم الذين ينزلون
~~الشعب بين أخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب وأكرمهما قريش
~~البطاح ويقال بينهما بطحة بعيدة أي مسافة ويقال هو بطحة رجل مثل قولك قامة
~~رجل والبطيحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنفع لا يرى طرفاه من سعته وهو
~~مغيض ماء دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين بصرة والأهواز والطف ساحل
~~البطيحة وهي البطائح والبطحان وبطاح موضع وفي الحديث ذكر بطاح هو بضم الباء
~~وتخفيف الطاء ماء في ديار بني أسد وبه كانت وقعة أهل الردة وبطائح النبط
~~بين العراقين الأزهري بطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت
~~الأشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلائلا وبطحان موضع بالمدينة
~~وبطحانى موضع آخر في ديار تميم ذكره العجاج أمسى جمان كالدهين مضرعا
# ببطحان ... قبلتين مكنعا
# ( * كذا بياض بأصله )
# جمان اسم جمله مكنعا أي خاضعا وكذلك المضرع وفي
# الحديث كان كمام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بطحا أي لازقة بالرأس
~~غير ذاهبة في الهواء والكمام جمع كمة وهي القلنسوة وفي حديث الصداق لو كنتم
~~تغرفون من بطحان ما زدتم بطحان بفتح الباء اسم وادي المدينة وإليه ينسب
~~البطحانيون وأكثرهم يضم الباء قال ابن الأثير ولعله ألأصح
# ( بطخ ) البطيخ والطبيخ لغتان والبطيخ من اليقطين الذي لا يعلو ولكن يذهب
~~حبالا على وجه الأرض واحدته بطيخة والمبطخة والمبطخة منبت البطيخ وأبطخ
~~القوم كثر عندهم البطيخ أبو حمزة قال أبو زيد المطخ والبطخ اللعق ولم أسمعه
~~من غيره
# ( بطر ) البطر النشاط وقيل التبختر وقيل قلة احتمال النعمة وقيل الدهش
~~والحيرة وأبطره أي أدهشه وقيل البطر الطغيان في النعمة وقيل هو كراهة الشيء
~~من غير أن يستحق الكراهية بطر بطرا فهو بطر والبطر الأشر وهو شدة المرح وفي
~~الحديث لا ينظر ms00701 الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا البطر الطغيان عند
~~النعمة وطول الغنى وفي الحديث الكبر بطر الحق هو أن يجعل ما جعله الله حقا
~~من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو أن يتخير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو
~~أن يتكبر من الحق ولا يقبله وقوله عز وجل وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~أراد بطرت في معيشتها فحذف وأوصل قال أبو إسحق نصب معيشتها بإسقاط في وعمل
~~الفعل وتأويله بطرت في معيشتها وبطر الرجل وبهت بمعنى واحد وقال الليث
~~البطر كالحيرة والدهش والبطر كالأشر وغمط النعمة وبطر بالكسر يبطر وأبطره
~~المال وبطر بالأمر ثقل به ودهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يؤخر وأبطره حلمه
~~أدهشه وبهته عنه وأبطره ذرعه حمله فوق ما يطيق وقيل قطع عليه معاشه وأبلى
~~بدنه وهذا قول ابن الأعرابي وزعم أن الذرع البدن ويقال للبعير القطوف إذا
~~جارى بعيرا وساع الخطو فقصرت خطاه عن مباراته قد أبطره ذرعه أي حمله أكثر
~~من طوقه والهبع إذا ماشى الربع أبطره ذرعه فهبع أي استعان بعنقه ليلحقه
~~ويقال لكل من أرهق إنسانا فحمله ما لا يطيقه قد أبطره ذرعه وفي حديث ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الكبر بطر الحق وغمص الناس وبطر
~~الحق أن لا يراه حقا ويتكبر عن قبوله وهو من قولك بطر فلان هدية أمره إذا
~~لم يهتد له وجهله ولم يقبله الكسائي يقال ذهب دمه بطرا وبطلا وفرغا إذا بطل
~~فكان معنى قوله بطر الحق أن يراه باطلا ومن جعله من قولك بطر إذا تحير ودهش
~~أراد أنه تحير في الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر الطغيان عند النعمة
~~وبطر الحق على قوله أن يطغى عند الحق أي يتكبر فلا يقبله وبطر النعمة بطرا
~~فهو بطر لم يشكرها وفي التنزيل بطرت معيشتها وقال بعضهم بطرت عيشك ليس على
~~التعدي ولكن على قولهم ألمت بطنك ورشدت أمرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه
~~لفظ الفاعل ومعناه معنى المفعول ms00702 قال الكسائي وأوقعت العرب هذه الأفعال على
~~هذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها وإنما المعنى بطرت
~~معيشتها وكذلك أخواتها ويقال لا يبطرن جهل فلان حلمك أي لا يدهشك عنه وذهب
~~دمه بطرا أي هدرا وقال أبو سعيد أصله أن يكون طلابه حراصا باقتدار وبطر@ PageV01P300
~~فيحرموا إدراك الثأر الجوهري وذهب دمه بطرا بالكسر أي هدرا وبطر الشيء
~~يبطره ويبطره بطرا فهو مبطور وبطير شقه والبطر الشق وبه سمي البيطار بيطارا
~~والبطير والبيطر والبيطار والبيطر مثل هزبر والمبيطر معالج الدواب من ذلك
~~قال الطرماح يساقطها تترى بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروى
~~البطير وقال النابغة شك الفريصة بالمدرى فأنفذها طعن المبيطر إذ يشفي من
~~العضد المدرى هنا قرن الثور يريد أنه ضرب بقرنه فريصة الكلب وهي اللحمة
~~التي تحت الكتف التي ترعد منه ومن غيره فأنفذها والعضد داء يأخذ في العضد
~~وهو يبيطر الدواب أي يعالجها ومعالجته البيطرة والبيطر الخياط قال شق
~~البيطر مدرع الهمام وفي التهذيب باتت تجيب أدعج الظلام جيب البيطر مدرع
~~الهمام قال شمر صير البيطار خياطا كما صير الرجل الحاذق إسكافا ورجل بطرير
~~متماد في غيه والأنثى بطريرة وأكثر ما يستعمل في النساء قال أبو الدقيش إذا
~~بطرت وتمادت في الغي
# ( بطرق ) البطريق بلغة أهل الشام والروم هو القائد معرب وجمعه بطارقة وفي
~~حديث هرقل فدخلنا عليه وعنده بطارقته من الروم هو جمع بطريق وهو الحاذق
~~بالحرب وأمورها بلغة الروم وهو ذو منصب وتقدم عندهم وأنشد ابن بري فلا
~~تنكروني إن قومي أعزة بطارقة بيض الوجوه كرام ويقال إن البطريق عربي وافق
~~العجمي وهي لغة أهل الحجاز وقال أمية بن أبي الصلت من كل بطريق لبط ريق نقي
~~الوجه واضح ابن سيده البطريق العظيم من الروم وقيل هو الوضيء المعجب ولا
~~توصف به المرأة قال أبو ذؤيب هم رجعوا بالعرج والقوم شهد هوازن تحدوها حماة
~~بطارق أراد بطاريق فحذف والبطريقان ما على ظهر القدم من الشراك
# ( بطرك ) البطرك معروف مقدم النصارى وجاء في ms00703 الشعر البطرك قال الأصمعي في
~~قول الراعي يصف ثورا وحشيا يعلو الظواهر فردا لا أليف له مشي البطرك عليه
~~ريط كتان قال البطرك هو البطريق وقال غيره البطرك السيد من سادات المجوس
~~قال أبو منصور وهو دخيل ويروى مشي النطول
# ( * قوله « النطول » هكذا في الأصل ) أي الذي يتنطل ويتبختر في مشيته
# ( بطس ) التهذيب بطياس اسم موضع على بناء الجريال قال وكأنه أعجمي
# ( بطش ) البطش التناول بشدة عند الصولة والأخذ الشديد في كل شيء بطش بطش
~~يبطش ويبطش بطشا وفي الحديث فإذا موسى باطش بجانب العرش أي متعلق به بقوة
~~والبطش الأخذ القوي الشديد وفي التنزيل إذا بطشتم بطشتم جبارين قال الكلبي
~~معناه تقتلون عند الغضب وقال غيره تقتلون بالسوط وقال الزجاج جاء في
~~التفسير أن بطشهم كان بالسوط والسيف وإنما أنكر الله تعالى ذلك لأنه كان
~~ظلما فأما في الحق فالبطش بالسيف والسوط جائز والبطشة السطوة والأخذ بالعنف
~~وباطشه مباطشة وباطش كبطش قال حوتا إذا ما زادنا جئنا به وقملة إن نحن
~~باطشنا به قال ابن سيده ليست به من قوله باطشنا به كبه من سطونا به إذا
~~أردت بسطونا معنى قوله تعالى يكادون يسطون بالذين وإنما هي مثل به من قولك
~~استعنا به وتعاونا به فافهم وبطش به يبطش بطشا سطا عليه في سرعة وفي
~~التنزيل العزيز فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما وقال أبو مالك يقال
~~بطش فلان من الحمى إذا أفاق منها وهو ضعيف وبطاش ومباطش اسمان
# ( بطط ) بط الجرح وغيره يبطه بطا وبجه بجا إذا شقه والمبطة المبضع وبططت
~~القرحة شققتها وفي الحديث أنه دخل على رجل به ورم فما برح حتى بط البط شق
~~الدمل والخراج ونحوهما والبطة الدبة مكية وقيل هي إناء كالقارورة وفي حديث
~~عمر بن عبد العزيز أنه أتى بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة
~~أهل مكة لأنها تعمل على شكل البطة من الحيوان والبط الإوز واحدته بطة يقال
~~بطة أنثى وبطة ذكر الذكر والأنثى في ms00704 ذلك سواء أعجمي معرب وهو عند العرب
~~الإوز صغاره وكباره جميعا قال ابن جني سميت بذلك حكاية لأصواتها وزيد بطة
~~لقب قال سيبويه إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب وذلك قولك هذا قيس
~~بطة جعلت بطة معرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت هذا سعيد فلو
~~نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف إليه فيصير بطة ههنا كأنه كان معرفة
~~قبل ذلك ثم أضيف إليه وقالوا هذا عبد الله بطة يا فتى فجعلوا بطة تابعا
~~للمضاف الأول قال سيبويه فإذا لقبت مضافا بمفرد جرى أحدهما على الآخر
~~كالوصف وذلك قولك @ PageV01P301
~~هذا عبد الله بطة يا فتى والبط من طير الماء الواحدة بطة وليست الهاء
~~للتأنيث وإنما هي لواحد الجنس تقول هذه بطة للذكر والأنثى جميعا مثل حمامة
~~ودجاجة والبطبطة صوت البط والبطيط العجب والكذب يقال جاء بأمر بطيط أي عجيب
~~قال الشاعر ألما تعجبي وتري بطيطا من اللائين في الحقب الخوالي ولا يقال
~~منه فعل وأنشد ابن بري سمت للعراقين في سومها فلاقى العراقان منها البطيطا
~~وقال آخر ألم تتعجبي وتري بطيطا من الحقب الملونة العنونا
# ( * قوله « الملونة العنونا » هكذا هو في الأصل )
# ابن الأعرابي البطط الأعاجيب والبطط الأجواع والبطط الكذب والبطط الحمقى
~~والبطيط رأس الخف عراقية وقال كراع البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بغير
~~ساق وقول الأعرابية إن حري حطائط بطائط كأثر الظبي بجنب الغائط
# ( * قوله « الغائط » هو بالأصل هنا وفيما سيأتي في مادة حطط بالغين
~~المعجمة والذي في شرح القاموس هنا بالحاء المهملة )
# قال ابن سيده أرى بطائطا إتباعا لحطائط قال وهذا البيت أنشده ابن جني في
~~الإقواء ولو سكن فقال بطائط وتنكب الإقواء لكان أحسن ونهر بط معروف قال لم
~~أر كاليوم ولا مذقط أطول من ليل بنهر بط أبيت بين خلتي مشتط من البعوض ومن التغطي
# ( بطغ ) بطغ بالعذرة يبطغ بطغا تلطخ قال رؤبة لولا دبوقاء استه لم يبطخ
~~وهو لغة في بدغ ويروى لم يبدغ أي لم يتلطخ بالعذرة وبطغ بالشيء تلطخ ms00705 به
~~وبطغ بالأرض أي تمسح بها وتزحف ابن الأعرابي أزقن زيد عمرا إذا أعانه على
~~حمله لينهض به ومثله أبطغه وأبدغه وعدله ولونه وأسمعه وأنآه ونواه وحوله
~~بمعنى أعانه
# ( بطق ) البطاقة الورقة عن ابن الأعرابي وقال غيره البطاقة رقعة صغيرة
~~يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه إن كان عينا فوزنه أو عدده وإن كان متاعا
~~فقيمته وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لامرأة سألته عن مسألة
~~اكتبيها في بطاقة أي رقعة صغيرة ويروى بالنون وهو غريب وقال غيره البطاقة
~~رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في
~~الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة هكذا خصص في التهذيب وعم المحكم به ولم يخصص به
~~مصر وما والاها ولا غيرها فقال البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفي
~~حديث عبد الله يؤتى برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها
~~خطاياه ويخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله فترجح بها ابن سيده
~~والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بلغة مصر حكى هذه
~~شمر وقال لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب قال وهذا الاشتقاق خطأ لأن الباء
~~على قوله باء الجر فتكون زائدة قال والصحيح ما تقدم من قول ابن الأعرابي
~~وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر حماها الله تعالى
# ( بطل ) بطل الشيء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا ذهب ضياعا وخسرا فهو باطل
~~وأبطله هو ويقال ذهب دمه بطلا أي هدرا وبطل في حديثه بطالة وأبطل هزل
~~والاسم البطل والباطل نقيض الحق والجمع أباطيل على غير قياس كأنه جمع إبطال
~~أو إبطيل هذا مذهب سيبويه وفي التهذيب ويجمع الباطل بواطل قال أبو حاتم
~~واحدة الأباطيل أبطولة وقال ابن دريد واحدتها إبطالة ودعوى باطل وباطلة عن
~~الزجاج وأبطل جاء بالباطل والبطلة السحرة مأخوذ منه وقد جاء في الحديث ولا
~~تستطيعه البصلة قيل هم السحرة ورجل بطال ذو باطل وقالوا باطل بين البطول
~~وتبطلوا بينهم تداولوا الباطل عن اللحياني والتبطل فعل البطالة وهو اتباع ms00706
~~اللهو والجهالة وقالوا بينهم أبطولة يتبطلون بها أي يقولونها ويتداولونها
~~وأبطلت الشيء جعلته باطلا وأبطل فلان جاء بكذب وادعى باطلا وقوله تعالى وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد قال الباطل هنا إبليس أراد ذو الباطل أو صاحب الباطل
~~وهو إبليس وفي حديث الأسود بن سريع كنت أنشد النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~دخل عمر قال اسكت إن عمر لا يحب الباطل قال ابن الأثير أراد بالباطل صناعة
~~الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم فأما ما كان ينشده النبي صلى الله عليه
~~وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف أن لا يفرق الأسود بينه وبين سائره فأعلمه ذلك
~~والبطل الشجاع وفي الحديث شاكي السلاح بطل مجرب ورجل بطل بين البطالة
~~والبطولة شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تبطل نجادته وقيل إنما سمي
~~بطلا لأنه يبطل العظائم بسيفه فيبهرجها وقيل سمي بطلا لأن الأشداء يبطلون
~~عنده وقيل هو الذي تبطل عنده دماء الأقران فلا يدرك عنده ثأر من قوم أبطال
~~وبطال بين البطالة والبطالة وقد بطل بالضم يبطل بطولة وبطالة أي صار شجاعا
~~وتبطل قال أبو كبير الهذلي ذهب الشباب وفات منه ما مضى ونضا زهير كريهتي
~~وتبطلا@ PageV01P302
~~وجعله أبو عبيد من المصادر التي لا أفعال لها وحكى ابن الأعرابي بطال بين
~~البطالة بالفتح يعني به البطل وامرأة بطلة والجمع بالألف والتاء ولا يكسر
~~على فعال لأن مذكرها لم يكسر عليه وبطل الأجير بالفتح يبطل بطالة وبطالة أي
~~تعطل فهو بطال
# ( بطم ) البطم شجر الحبة الخضراء واحدته بطمة ويقال بالتشديد وأهل اليمن
~~يسمونها الضرو والبطم الحبة الخضراء عند أهل العالية الأصمعي البطم مثقلة
~~الحبة الخضراء والبطيمة بقعة معروفة قال عدي بن الرقاع وعون يباكرن البطيمة
~~موقعا حزأن فما يشربن إلا النقائعا
# ( بطن ) البطن من الإنسان وسائر الحيوان معروف خلاف الظهر مذكر وحكى أبو
~~عبيدة أن تأنيثه لغة قال ابن بري شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار يطوي
~~إذا ما الشح أبهم قفله بطنا من الزاد الخبيث خميصا وقد ذكرنا في ترجمة ظهر
~~في ms00707 حرف الراء وجه الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قول العرب ضرب عبد الله
~~بطنه وظهره وضرب زيد البطن والظهر وجمع البطن أبطن وبطون وبطنان التهذيب
~~وهي ثلاثة أبطن إلى العشر وبطون كثيرة لما فوق العشر وتصغير البطن بطين
~~والبطنة امتلاء البطن من الطعام وهي الأشر من كثرة المال أيضا بطن يبطن
~~بطنا وبطنة وبطن وهو بطين وذلك إذا عظم بطنه ويقال ثقلت عليه البطنة وهي
~~الكظة وهي أن يمتلئ من الطعام امتلاء شديدا ويقال ليس للبطنة خير من خمصة
~~تتبعها أراد بالخمصة الجوع ومن أمثالهم البطنة تذهب الفطنة ومنه قول الشاعر
~~يا بني المنذر بن عبدان والبط نة مما تسفه الأحلاما ويقال مات فلان بالبطن
~~الجوهري وبطن الرجل على ما لم يسم فاعله اشتكى بطنه وبطن بالكسر يبطن بطنا
~~عظم بطنه من الشبع قال القلاخ ولم تضع أولادها من البطن ولم تصبه نعسة على
~~غدن والغدن الإسترخاء والفترة وفي الحديث المبطون شهيد أي الذي يموت بمرض
~~بطنه كالاستسقاء ونحوه ومنه الحديث أن امرأة ماتت في بطن وقيل أراد به ههنا
~~النفاس قال وهو أظهر لأن البخاري ترجم عليه باب الصلاة على النفساء وقوله
~~في الحديث تغدو خماصا وتروح بطانا أي ممتلئة البطون وفي حديث موسى وشعيب
~~على نبينا وعليهما الصلاة والسلام وعود غنمه حفلا بطانا ومنه حديث علي عليه
~~السلام أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى المبطان الكثير الأكل والعظيم البطن
~~وفي صفة علي عليه السلام البطين الأنزع أي العظيم البطن ورجل بطن لا هم له
~~إلا بطنه وقيل هو الرغيب الذي لا تنتهي نفسه من الأكل وقيل هو الذي لا يزال
~~عظيم البطن من كثرة الأكل وقالوا كيس بطين أي ملآن على المثل أنشد ثعلب
~~لبعض اللصوص فأصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس أبي الجارود غير بطين ورجل
~~مبطان كثير الأكل لا يهمه إلا بطنه وبطين عظيم البطن ومبطن ضامر البطن
~~خميصه قال وهذا على السلب كأنه سلب بطنه فأعدمه والأنثى مبطنة ومبطون يشتكي
~~بطنه قال ذو الرمة رخيمات ms00708 الكلام مبطنات جواعل في البرى قصبا خدالا ومن
~~أمثالهم الذئب يغبط بذي بطنه قال أبو عبيد وذلك أنه لا يظن به أبدا الجوع
~~إنما يظن به البطنة لعدوه على الناس والماشية ولعله يكون مجهودا من الجوع
~~وأنشد ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ويغبط ما في بطنه وهو جائع وفي صفة عيسى
~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فإذا رجل مبطن مثل السيف المبطن
~~الضامر البطن ويقال للذي لا يزال ضخم البطن من كثرة الأكل مبطان فإذا قالوا
~~رجل مبطن فمعناه أنه خميص البطن قال متمم بن نويرة فتى غير مبطان العشية
~~أروعا ومن أمثال العرب التي تضرب للأمر إذا اشتد التقت حلقتا البطان وأما
~~قول الراعي يصف إبلا وحالبها إذا سرحت من مبرك نام خلفها بميثاء مبطان
~~الضحى غير أروعا مبطان الضحى يعني راعيا يبادر الصبوح فيشرب حتى يميل من
~~اللبن والبطين الذي لا يهمه إلا بطنه والمبطون العليل البطن والمبطان الذي
~~لا يزال ضخم البطن والبطن داء البطن ويقال بطنه الداء وهو يبطنه إذا دخله
~~بطونا ورجل مبطون يشتكي بطنه وفي حديث عطاء بطنت بك الحمى أي أثرت في باطنك
~~يقال بطنه الداء يبطنه وفي الحديث رجل ارتبط فرسا ليستبطنها أي يطلب ما في
~~بطنها من النتاج وبطنه يبطنه بطنا وبطن له كلاهما ضرب بطنه وضرب فلان
~~البعير فبطن له إذا ضرب له تحت البطن قال الشاعر إذا ضربت موقرا فابطن له
~~تحت قصيراه ودون الجله فإن أن تبطنه خير له أراد فابطنه فزاد لاما وقيل
~~بطنه وبطن له مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له قال ابن بري وإنما أسكن النون
~~للإدغام في اللام @ PageV01P303
~~يقول إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب فإن ضربه
~~في ذلك الموضع من بطنه خير له من غيره وألقى الرجل ذا بطنه كناية عن الرجيع
~~وألقت الدجاجة ذا بطنها يعني مزقها إذا باضت ونثرت المرأة بطنها ولدا كثر
~~ولدها وألقت المرأة ذا بطنها أي ولدت وفي حديث القاسم ms00709 بن أبي برة أمر بعشرة
~~من الطهارة الختان والاستحداد وغسل البطنة ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص
~~الشارب والاستنثار قال بعضهم البطنة هي الدبر هكذا رواها بطنة بفتح الباء
~~وكسر الطاء قال شمر والانتضاح
# ( * قوله « والانتضاح » هكذا بدون ذكره في الحديث )
# الاستنجاء بالماء والبطن دون القبيلة وقيل هو دون الفخذ وفوق العمارة
~~مذكر والجمع أبطن وبطون وفي حديث علي عليه السلام كتب على كل بطن عقوله قال
~~البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ أي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات
~~فبين ما على كل قوم منها فأما قوله وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من
~~قبائلها العشر فإنه أنث على معنى القبيلة وأبان ذلك بقوله من قبائلها العشر
~~وفرس مبطن أبيض البطن والظهر كالثوب المبطن ولون سائره ما كان والبطن من كل
~~شيء جوفه والجمع كالجمع وفي صفة القرآن العزيز لكل آية منها ظهر وبطن أراد
~~بالظهر ما ظهر بيانه وبالبطن ما احتيج إلى تفسيره كالباطن خلاف الظاهر
~~والجمع بواطن وقوله وسفعا ضياهن الوقود فأصبحت ظواهرها سودا وباطنها حمرا
~~أراد وبواطنها حمرا فوضع الواحد موضع الجمع ولذلك استجاز أن يقول حمرا وقد
~~بطن يبطن والباطن من أسماء الله عز وجل وفي التنزيل العزيز هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وتأويله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمجيد الرب
~~اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء وقيل معناه أنه
~~علم السرائر والخفيات كما علم كل ما هو ظاهر الخلق وقيل الباطن هو المحتجب
~~عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم
~~بكل ما بطن يقال بطنت الأمر إذا عرفت باطنه وقوله تعالى وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه فسره ثعلب فقال ظاهره المخالة وباطنه الزنا وهو مذكور في موضعه
~~والباطنة خلاف الظاهرة والبطانة خلاف الظهارة وبطانة الرجل خاصته وفي
~~الصحاح بطانة الرجل وليجته وأبطنه اتخذه بطانة وأبطنت الرجل إذا جعلته من
~~خواصك وفي الحديث ما بعث الله من نبي ولا ms00710 استخلف من خليفة إلا كانت له
~~بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله وقوله في
~~حديث الاستسقاء وجاء أهل البطانة يضجون البطانة الخارج من المدينة والنعمة
~~الباطنة الخاصة والظاهرة العامة ويقال بطن الراحه وظهر الكف ويقال باطن
~~الإبط ولا يقال بطن الإبط وباطن الخف الذي تليه الرجل وفي حديث النخعي أنه
~~كان يبطن لحيته ويأخذ من جوانبها قال شمر معنى يبطن لحيته أي يأخذ الشعر من
~~تحت الحنك والذقن والله أعلم وأفرشني ظهر أمره وبطنه أي سره وعلانيته وبطن
~~خبره يبطنه وأفرشني بطن أمره وظهره ووقف على دخلته وبطن فلان بفلان يبطن به
~~بطونا وبطانة إذا كان خاصا به داخلافي أمره وقيل بطن به دخل في أمره وبطنت
~~بفلان صرت من خواصه وإن فلانا لذو بطانة بفلان أي ذو علم بداخلة أمره ويقال
~~أنت أبطنت فلانا دوني أي جعلته أخص بك مني وهو مبطن إذا أدخله في أمره وخص
~~به دون غيره وصار من أهل دخلته وفي التنزيل العزيز يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم قال الزجاج البطانة الدخلاء الذين ينبسط إليهم
~~ويستبطنون يقال فلان بطانة لفلان أي مداخل له مؤانس والمعنى أن المؤمنين
~~نهوا أن يتخذوا المنافقين خاصتهم وأن يفضوا إليهم أسرارهم ويقال أنت أبطن
~~بهذا الأمر أي أخبر بباطنه وتبطنت الأمر علمت باطنه وبطنت الوادي دخلته
~~وبطنت هذا الأمر عرفت باطنه ومنه الباطن في صفة الله عز وجل والبطانة
~~السريرة وباطنة الكورة وسطها وظاهرتها ما تنحى منها والباطنة من البصرة
~~والكوفة مجتمع الدور والأسواق في قصبتها والضاحية ما تنحى عن المساكن وكان
~~بارزا وبطن الأرض وباطنها ما غمض منها واطمأن والبطن من الأرض الغامض
~~الداخل والجمع القليل أبطنة نادر والكثير بطنان وقال أبو حنيفة البطنان من
~~الأرض واحد كالبطن وأتى فلان الوادي فتبطنه أي دخل بطنه ابن شميل بطنان
~~الأرض ما توطأ في بطون الأرض سهلها وحزنها ورياضها وهي قرار الماء ومستنقعه
~~وهي البواطن والبطون ويقال أخذ فلان باطنا من الأرض ms00711 وهي أبطأ جفوفا من
~~غيرها وتبطنت الوادي دخلت بطنه وجولت فيه وبطنان الجنة وسطها وفي الحديث
~~ينادي مناد من بطنان العرش أي من وسطه وقيل من أصله وقيل البطنان جمع بطن
~~وهو الغامض من الأرض يريد من دواخل العرش ومنه كلام علي عليه السلام في
~~الاستسقاء تروى به القيعان وتسيل به البطنان@ PageV01P304
~~والبطن مسايل الماء في الغلظ واحدها باطن وقول مليح منير تجوز العيس من
~~بطناته نوى مثل أنواء الرضيخ المفلق قال بطناته محاجه والبطن الجانب الطويل
~~من الريش والجمع بطنان مثل ظهر وظهران وعبد وعبدان والبطن الشق الأطول من
~~الريشة وجمعها بطنان والبطنان أيضا من الريش ما كان بطن القذة منه يلي بطن
~~الأخرى وقيل البطنان ما كان من تحت العسيب وظهرانه ما كان فوق العسيب وقال
~~أبو حنيفة البطنان من الريش الذي يلي الأرض إذا وقع الطائر أو سفع شيئا أو
~~جثم على بيضه أو فراخه والظهار والظهران ما جعل من ظهر عسيب الريشة ويقال
~~راش سهمه بظهران ولم يرشه ببطنان لأن ظهران الريش أوفى وأتم وبطنان الريش
~~قصار وواحد البطنان بطن وواحد الظهران ظهر والعسيب قضيب الريش في وسطه
~~وأبطن الرجل كشحه سيفه ولسيفه جعله بطانته وأبطن السيف كشحه إذا جعله تحت
~~خصره وبطن ثوبه بثوب آخر جعله تحته وبطانة الثوب خلاف ظهارته وبطن فلان
~~ثوبه تبطينا جعل له بطانة ولحاف مبطون ومبطن وهي البطانة والظهارة قال الله
~~عز وجل بطائنها من إستبرق وقال الفراء في قوله تعالى متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق قال قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك أن كل
~~واحد منها قد يكون وجها قال وقد تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء
~~لظاهرها الذي تراه وقال غير الفراء البطانة ما بطن من الثوب وكان من شأن
~~الناس إخفاؤه والظهارة ما ظهر وكان من شأن الناس إبداؤه قال وإنما يجوز ما
~~قال الفراء في ذي الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما كحائط يلي
~~أحد صفحيه قوما والصفح الآخر قوما آخرين ms00712 فكل وجه من الحائط ظهر لمن يليه
~~وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن وكذلك وجها الجبل وما شاكله فأما الثوب فلا
~~يجوز أن تكون بطانته ظهارة ولا ظهارته بطانة ويجوز أن يجعل ما يلينا من وجه
~~السماء والكواكب ظهرا وبطنا وكذلك ما يلينا من سقوف البيت أبو عبيدة في
~~باطن وظيفي الفرس أبطنان وهما عرقان استبطنا الذراع حتى انغمسا في عصب
~~الوظيف الجوهري الأبطن في ذراع الفرس عرق في باطنها وهما أبطنان والأبطنان
~~عرقان مستبطنا بواطن وظيفي الذراعين حتى ينغمسا في الكفين والبطان الحزام
~~الذي يلي البطن والبطان حزام الرحل والقتب وقيل هو للبعير كالحزام للدابة
~~والجمع أبطنة وبطن وبطنه يبطنه وأبطنه شد بطانه قال ابن الأعرابي وحده
~~أبطنت البعير ولا يقال بطنته بغير ألف قال ذو الرمة يصف الظليم أو مقحم
~~أضعف الإبطان حادجه بالأمس فاستأخر العدلان والقتب شبه الظليم بجمل أضعف
~~حادجه شد بطانه فاسترخى فشبه استرخاء
# ( * قوله « فشبه استرخاء إلخ » كذا بالأصل والتهذيب أيضا ولعلها مقلوبة
~~والأصل فشبه استرخاء جناحي الظليم باسترخاء عكميه )
# عكميه باسترخاء جناحي الظليم وقد أنكر أبو الهيثم بطنت وقال لا يجوز إلا
~~أبطنت واحتج ببيت ذي الرمة قال الأزهري وبطنت لغة أيضا والبطان للقتب خاصة
~~وجمعه أبطنة والحزام للسرج ابن شميل يقال أبطن حمل البعير وواضعه حتى يتضع
~~أي حتى يسترخي على بطنه ويتمكن الحمل منه الجوهري البطان للقتب الحزام الذي
~~يجعل تحت بطن البعير يقال التقت حلقتا البطان للأمر إذا اشتد وهو بمنزلة
~~التصدير للرحل يقال منه أبطنت البعير إبطانا إذا شددت بطانه وإنه لعريض
~~البطان أي رخي البال وقال أبو عبيد في باب البخيل يموت وماله وافر لم ينفق
~~منه شيئا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شيء ومثله مات فلان وهو عريض
~~البطان أي ماله جم لم يذهب منه شيء قال أبو عبيد ويضرب هذا المثل في أمر
~~الدين أي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شيء قال ذلك عمرو ابن العاص في
~~عبد الرحمن بن عوف لما مات ms00713 هنيئا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها
~~شيء ضرب البطنة مثلا في أمر الدين وتغضغض الماء نقص قال وقد يكون ذما ولم
~~يرد به هنا إلا المدح ورجل بطن كثير المال والبطن الأشر والبطنة الأشر وفي
~~المثل البطنة تذهب الفطنة وقد بطن وشأو بطين واسع والبطين البعيد يقال شأو
~~بطين أي بعيد وأنشد وبصبصن بين أداني الغضا وبين عنيزة شأوا بطينا قال وفي
~~حديث سليمان بن صرد الشوط بطين أي بعيد وتبطن الرجل جاريته إذا باشرها
~~ولمسها وقيل تبطنها إذا أولج ذكره فيها قال امرؤ القيس كأني لم أركب جوادا
~~للذة ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال وقال شمر تبطنها إذا باشر بطنه بطنها في
~~قوله إذا أخو لذة الدنيا تبطنها ويقال استبطن الفحل الشول إذا ضربها فلقحت
~~كلها كأنه أودع نطفته بطونها ومنه قول الكميت فلما رأى الجوزاء أول صابح
~~وصرتها في الفجر كالكاعب الفضل وخب السفا واستبطن الفحل والتقت بأمعزها بقع
~~الجنادب ترتكل صرتها جماعة كواكبها والجنادب ترتكل من شدة الرمضاء وقال
~~عمرو بن بحر ليس من حيوان@ PageV01P305
~~يتبطن طروقته غير الإنسان والتمساح قال والبهائم تأتي إناثها من ورائها
~~والطير تلزق الدبر بالدبر قال أبو منصور وقول ذي الرمة تبطنها أي علا بطنها
~~ليجامعها واستبطنت الشيء وتبطنت الكلأ جولت فيه وابتطنت الناقة عشرة أبطن
~~أي نتجتها عشر مرات ورجل بطين الكرز إذا كان يخبأ زاده في السفر ويأكل زاد
~~صاحبه وقال رؤبة يذم رجلا أو كرز يمشي بطين الكرز والبطين نجم من نجوم
~~السماء من منازل القمر بين الشرطين والثريا جاء مصغرا عن العرب وهو ثلاثة
~~كواكب صغار مستوية التثليث كأنها أثافي وهو بطن الحمل وصغر لأن الحمل نجوم
~~كثيرة على صورة الحمل والشرطان قرناه والبطين بطنه والثريا أليته والعرب
~~تزعم أن البطين لا نوء له إلا الريح والبطين فرس معروف من خيل العرب وكذلك
~~البطان وهو ابن البطين
# ( * قوله « وهو ابن البطين » عبارة القاموس وهو أبو البطين ) والبطين رجل
~~من الخوارج والبطين الحمضي من شعرائهم
# ( بطا ) حكى ms00714 سيبويه البطية قال ابن سيده ولا علم لي بموضعها إلا أن يكون
~~أبطيت لغة في أبطأت كاحبنطيت في احبنطأت فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا
~~يحمل على البدل لأن ذلك نادر والباطية إناء قيل هو معرب وهو الناجوذ قال
~~الشاعر قربوا عودا وباطية فبذا أدركت حاجتيه وقال ابن سيده الباطية الناجود
~~قال وأنشد أبو حنيفة إنما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها التهذيب
~~الباطية من الزجاج عظيمة تملأ من الشراب وتوضع بين الشرب يغرفون منها
~~ويشربون إذا وضع فيها القدح سحت به ورقصت من عظمها وكثرة ما فيها من الشراب
~~وإياها أراد حسان بقوله بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل
# ( بظر ) البظر ما بين الإسكتين من المرأة وفي الصحاح هنة بين الإسكتين لم
~~تخفض والجمع بظور وهو البيظر والبنظر والبنظارة والبظارة الأخيرة عن أبي
~~غسان وفي الحديث يا ابن مقطعة البظور جمع بظر ودعاه بذلك لأن أمه كانت تختن
~~النساء والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم وإن لم تكن أم من يقال له هذا
~~خاتنة وزاد فيها اللحياني فقال والكين والنوف والرفرف قال ويقال للناتئ في
~~أسفل حياء الناقة البظارة أيضا وبظارة الشاة هنة في طرف حيائها ابن سيده
~~والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من أسفله وقال اللحياني هي الناتئ
~~في أسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمرأة فقال تبرئهم من عقر جعثن بعدما
~~أتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه أبو غسان البظارة بالفتح وأمة بظراء بينة
~~البظر طويلة البظر والاسم البظر ولا فعل له والجمع بظر والبظر المصدر من
~~غير أن يقال بظرت تبظر لأنه ليس بحادث ولكنه لازم ويقال للتي تخفض الجواري
~~مبظرة والمبظر الختان كأنه على السلب ورجل أبظر لم يختن والبظرة نتوء في
~~الشفة وتصغيرها بظيرة والأبظر الناتئ الشفة العليا مع طولها ونتوء في وسطها
~~محاذ للأنف أبو الدقيش امرأة بظرير بالظاء طويلة اللسان صخابة وقال أبو
~~خيرة بظرير شبه لسانها بالبظر قال الليث قول أبي الدقيش أحب إلينا ونظيرها
~~معروف وروى بعضهم ms00715 بطرير بالطاء أي أنها بطرت وأشرت والبظرة والبظارة الهنة
~~الناتئة في وسط الشفة العليا إذا عظمت قليلا ورجل أبظر في شفته العليا طول
~~مع نتوء في وسطها وهي الحثرمة ما لم تطل فإذا طالت قليلا فالرجل حينئذ أبظر
~~وروي عن علي أنه أتى في فريضة وعنده شريح فقال له علي ما تقول فيها أيها
~~العبد الأبظر ؟ وقد بظر الرجل بظرا وقيل الأبظر الذي في شفته العليا طول مع
~~نتوء وفلان يمص
# ( * قوله « وفلان يمص إلخ » أي قال له امصص بظر فلانة كما في القاموس )
~~فلانا ويبظره وذهب دمه بظرا أي هدرا والطاء فيه لغة وقد تقدم والبظر الخاتم
~~حميرية وجمعه بظور قال شاعرهم كما سل البظور من الشناتر الشناتر الأصابع
~~التهذيب والبظرة بسكون الظاء حلقة الخاتم بلا كرسي وتصغيرها بظيرة أيضا قال
~~والبظيرة تصغير البظرة وهي القليل من الشعر في الإبط يتوانى عن نتفه فيقال
~~تحت إبطه بظيرة قال والبضر بالضاد نوف الجارية قبل أن تخفض ومن العرب من
~~يبدل الظاء ضادا فيقول البضر وقد اشتكى ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول
~~قد عظت الحرب بني تميم
# ( بظظ ) بظ الضارب أوتاره يبظها بظا حركها وهيأها للضرب والضاد لغة فيه
~~وبظ على كذا ألح عليه قال وهذا تصحيف والصواب ألظ عليه إذا ألح عليه وهو كظ
~~بظ أي ملح وفظ بظ بمعنى واحد ففظ معلوم وبظ إتباع وقيل فظيظ بظيظ وقيل فظيظ
~~أي جاف غليظ وأبظ الرجل إذا@ PageV01P306
~~سمن والبظيظ السمين الناعم
# ( بظا ) بظا لحمه يبظو كثر وتراكب واكتنز ولحمه خظا بظا إتباع وأصله فعل
~~ابن الأعرابي البظا اللحمات المتراكبات الفراء خظا لحمه وبظا بغير همز إذا
~~اكتنز يخظو ويبظو وقال غيره بظا لحمه يبظو بظوا وأنشد غيره للأغلب خاظي
~~البضيع لحمه خظا بظا قال جعل بظا صلة لخظا كقولهم تبا تلبا وهو توكيد لما
~~قبله وحظيت المرأة عند زوجها وبظيت إتباع له لأنه ليس في الكلام ب ظ ي
# ( بعث ) بعثه يبعثه بعثا أرسله وحده وبعث به أرسله مع غيره ms00716 وابتعثه أيضا
~~أي أرسله فانبعث وفي حديث علي يصف النبي صلى الله عليه وسلم شهيدك يوم
~~الدين وبعيثك نعمة أي مبعوثك الذي بعثته إلى الخلق أي أرسلته فعيل بمعنى
~~مفعول وفي حديث ابن زمعة انبعث أشقاها يقال انبعث فلان لشأنه إذا ثار ومضى
~~ذاهبا لقضاء حاجته والبعث الرسول والجمع بعثان والبعث بعث الجند إلى الغزو
~~والبعث القوم المبعوثون المشخصون ويقال هم البعث بسكون العين وفي النوادر
~~يقال ابتعثنا الشام عيرا إذا أرسلوا إليها ركابا للميرة وفي حديث القيامة
~~يا آدم ابعث بعث النار أي المبعوث إليها من أهلها وهو من باب تسمية المفعول
~~بالمصدر وبعث الجند يبعثهم بعثا وجههم وهو من ذلك وهو البعث والبعيث وجمع
~~البعث بعوث قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وجمع البعيث
~~بعث والبعث يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه مثل السفر والركب
~~وقولهم كنت في بعث فلان أي في جيشه الذي بعث معه والبعوث الجيوش وبعثه على
~~الشيء حمله على فعله وبعث عليهم البلاء أحله وفي التنزيل العزيز بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد وفي الخبر أن عبد الملك خطب فقال بعثنا
~~عليكم مسلم بن عقبة فقتلكم يوم الحرة وانبعث الشيء وتبعث اندفع وبعثه من
~~نومه بعثا فانبعث أيقظه وأهبه وفي الحديث أتاني الليلة آتيان فابتعثاني أي
~~أيقظاني من نومي وتأويل البعث إزالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث
~~وانبعث في السير أي أسرع ورجل بعث كثير الانبعاث من نومه ورجل بعث وبعث
~~وبعث لا تزال همومه تؤرقه وتبعثه من نومه قال حميد بن ثور تعدو بأشعث قد
~~وهى سرباله بعث تؤرقه الهموم فيسهر والجمع أبعاث وفي التنزيل قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا ؟ هذا وقف التمام وهو قول المشركين يوم النشور
~~وقوله عز وجل هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون قول المؤمنين وهذا رفع
~~بالابتداء والخبر ما وعد الرحمن وقرئ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ؟ أي من
~~بعث الله إيانا من مرقدنا والبعث في كلام العرب ms00717 على وجهين أحدهما الإرسال
~~كقوله تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى معناه أرسلنا والبعث إثارة بارك أو
~~قاعد تقول بعثت البعير فانبعث أي أثرته فثار والبعث أيضا الإحياء منالله
~~للموتى ومنه قوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم أي أحييناكم وبعث اللموتى
~~نشرهم ليوم البعث وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا نشرهم من ذلك وفتح العين في
~~البعث كله لغة ومن أسمائه عز وجل الباعث هو الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد
~~الموت يوم القيامة وبعث البعير فانبعث حل عقاله فأرسله أو كان باركا فهاجه
~~وفي حديث حذيفة إن للفتنة بعثات ووقفات فمن استطاع أن يموت في وقفاتها
~~فليفعل قوله بعثات أي إثارات وتهييجات جمع بعثة وكل شيء أثرته فقد بعثته
~~ومنه حديث عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير فإذا العقد تحته والتبعاث
~~تفعال من ذلك أنشد ابن الأعرابي أصدرها عن كثرة الدآث صاحب ليل حرش التبعاث
~~وتبعث مني الشعر أي انبعث كأنه سال ويوم بعاث بضم الباء يوم معروف كان فيه
~~حرب بين الأوس والخزرج في الجاهلية ذكره الواقدي ومحمد بن إسحق في كتابيهما
~~قال الأزهري وذكر ابن المظفر هذا في كتاب العين فجعله يوم بغاث وصحفه وما
~~كان الخليل رحمه الله ليخفى عليه يوم بعاث لأنه من مشاهير أيام العرب وإنما
~~صحفه الليث وعزاه إلى الخليل نفسه وهو لسانه والله أعلم وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث هو هذا اليوم وبعاث اسم
~~حصن للأوس وباعث وبعيث اسمان والبعيث اسم شاعر معروف من بني تميم اسمه خداش
~~بن بشير وكنيته أبو مالك سمي بذلك لقوله@ PageV01P307
~~تبعث مني ما تبعث بعدما اس تمر فؤادي واستمر مريري قال ابن بري وصواب إنشاد
~~هذا البيت على ما رواه ابن قتيبة وعيره واستمر عزيمي قال وهو الصحيح ومعنى
~~هذا البيت أنه قال الشعر بعدما أسن وكبر وفي حديث عمر رضي الله عنه لما
~~صالح نصارى الشام كتبوا له إنا لا نحدث كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا ms00718
~~باعوثا الباعوث للنصارى كالاستسقاء للمسلمين وهو اسم سرياني وقيل هو بالغين
~~المعجمة والتاء فوقها نقطتان وباعيثا موضع معروف
# ( بعثر ) الفراء في قوله تعالى وإذا القبور بعثرت قال خرج ما في بطنها من
~~الذهب والفضة وخروج الموتى بعد ذلك قال وهو من أشراط الساعة أن تخرج الأرض
~~أفلاذ كبدها قال وبعثرت وبحثرت لغتان وقال الزجاج بعثرت أي قلب ترابها وبعث
~~الموتى الذين فيها وقال بعثروا متاعهم وبحثروه إذا قلبوه وفرقوه وبددوه
~~وقلبوا بعضه فوق بعض وفي حديث أبي هريرة إني إذا لم أرك تبعثرت نفسي أي
~~جاشت وانقلبت وغثت وبعثر الشيء فرقه وبعثر التراب والمتاع قلبه قال ابن
~~سيده وزعم يعقوب أن عينها بدل من غين بغثر أو غين بغثر بدل منها وبعثر
~~الخبر بحثه ويقال بعثرت الشيء وبحثرته إذا استخرجته وكشفته وقال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى إذا بعثر ما في القبور أثير وأخرج قال وتقول بعثرت حوضي أي
~~هدمته وجعلت أسفله أعلاه
# ( بعثط ) البعثط والبعثوط سرة الوادي وخير موضع فيه والبعثط الاست وقد
~~تثقل الطاء في هذه الأخيرة يقال ألزق بعثطه وعضرطه بالصلة الأرض يعني استه
~~قال وهي استه وجلدة خصييه ومذاكيره ويقال غط بعثطك وهو استه ومذاكيره ويقال
~~للعالم بالشيء هو ابن بعثطها كما يقال هو ابن بجدتها وفي حديث معاوية قيل
~~له أخبرنا عن نسبك في قريش فقال أنا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد أنه
~~واسطة قريش ومن سرة بطاحها
# ( بعثق ) البعثقة خروج الماء من غائل حوض أو جابية وتبعثق إذا انكسرت منه
~~ناحية ففاض منها والله أعلم
# ( بعج ) بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا فهو مبعوج وبعيج وبعجه شقه فزال ما
~~فيه من موضعه وبدا متعلقا وفي حديث أم سليم إن دنا مني أحد أبعج بطنه
~~بالخنجر أي أشق قال أبو ذؤيب فذلك أعلى منك فقدا لأنه كريم وبطني بالكرام بعيج
# ( * قوله « فذلك أعلى منك فقدا » كذا بالأصل وفي شرح القاموس قدرا )
# ورجل بعيج من قوم بعجى والأنثى بعيج بغير هاء من نسوة بعجى وقد انبعج ms00719 هو
~~وبطن بعج منبعج أراه على النسب وامرأة بعيج أي بعجت بطنها لزوجها ونثرت
~~ورجل بعج ضعيف كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة أمشي على
~~مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج والانبعاج الانشقاق وتقول بعجه حب فلان إذا
~~اشتد وجده وحزن له قال الأزهري لعجه حبه أصوب من بعجه لأن البعج الشق يقال
~~بعج بطنه بالسكين إذا شقه وخضخضه فيه قال الهذلي كأن ظباتها عقر بعيج شبه
~~ظبات النصال بنار جمر سخى فظهرت حمرته يقال اسخ النار أي افتح عينها وفي
~~الحديث إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن
~~الأمر قد أظلك بعجت أي شقت وفتحت كظائمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها
~~وبعجت بطني لفلان بالغت في نصيحته قال الشماخ بعجت إليه البطن حتى انتصحته
~~وما كل من يفشى إليه بناصح وقيل في قول أبي ذؤيب وبطني بالكرام بعيج أي
~~نصحي لهم مبذول وفي حديث عمرو ووصف عمر رضي الله عنه فقال إن ابن حنتمة
~~بعجت له الدنيا معاها هذا مثل ضربه أراد أنها كشفت له عما كان فيها من
~~الكنوز والأموال والفيء وحنتمة أمه وفي حديث عائشة رضي الله عنها في صفة
~~عمر رضي الله عنه بعج الأرض وبجعها أي شقها وأذلها كنت به عن فتوحه وتبعج
~~السحاب وانبعج بالمطر انفرج عن الودق والوبل الشديد قال العجاج حيث استهل
~~المزن أو تبعجا وتبعجت السماء بالمطر كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج وبعج
~~المطر تبعيجا في الأرض فحص الحجارة لشدة وقعه وباعجة الوادي حيث ينبعج
~~فيتسع والباعجة أرض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة آخر الرمل والسهولة إلى
~~القف والبواعج أماكن في الرمل تسترق فإذا نبت فيها النصي كان أرق له وأطيب
~~وقال الشاعر يصف فرسا فأنى له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع وبعجه
~~الأمر حزبه وباعجة القردان موضع معروف قال أوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف
~~سويقة فباعجة القردان فالمتثلم وبنو بعجة بطن وابن باعج رجل قال الراعي@ PageV01P308
~~كأن بقايا الجيش ms00720 جيش ابن باعج أطاف بركن من عماية فاخر وباعجة اسم موضع
~~ويقال بعجت هذه الأرض عذاة طيبة الأرض
# ( * قوله « طيبة الأرض » عبارة الأساس طيبة التربة ) أي توسطتها
# ( بعد ) البعد خلاف القرب بعد الرجل بالضم وبعد بالكسر بعدا وبعدا فهو
~~بعيد وبعاد هم سيبويه أي تباعد وجمعهما بعداء وافق الذين يقولون فعيل الذين
~~يقولون فعال لأنهما أختان وقد قيل بعد وينشد قول النابغة فتلك تبلغني
~~النعمان أن له فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد وفي الصحاح وفي البعد
~~بالتحريك جمع باعد مثل خادم وخدم وأبعده غيره وباعده وبعده تبعيدا وقول
~~امرئ القيس قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب بعد ما متأمل إنما أراد يا
~~بعد متأمل يتأسف بذلك ومثله قول أبي العيال رزية قومه لم يأخذوا ثمنا ولم يهبوا
# ( * قوله « رزية قومه إلخ » كذا في نسخة المؤلف بحذف أول البيت )
# أراد يا رزية قومه ثم فسر الرزية ما هي فقال لم يأخذوا ثمنا ولم يهبوا
~~وقيل أراد بعد متأملي وقوله عز وجل في سورة السجدة أولئك ينادون من مكان
~~بعيد قال ابن عباس سألوا الرد حين لا رد وقيل من مكان بعيد من الآخرة إلى
~~الدنيا وقال مجاهد أراد من مكان بعيد من قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم
~~لأنهم إذا لم يعوا فهم بمنزلة من كان في غاية البعد وقوله تعالى ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد قال قولهم ساحر كاهن شاعر وتقول هذه القرية بعيد وهذه
~~القرية قريب لا يراد به النعت ولكن يراد بهما الاسم والدليل على أنهما
~~اسمان قولك قريبه قريب وبعيده بعيد قال الفراء العرب إذا قالت دارك منا
~~بعيد أو قريب أو قالوا فلانة منا قريب أو بعيد ذكروا القريب والبعيد لأن
~~المعنى هي في مكان قريب أو بعيد فجعل القريب والبعيد خلفا من المكان قال
~~الله عز وجل وما هي من الظالمين ببعيد وقال وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا وقال إن رحمة الله قريب من المحسنين قال ولو أنثتا وثنيتا على بعدت ms00721
~~منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا قال ومن قال قريب وبعيد وذكرهما
~~لم يثن قريبا وبعيدا فقال هما منك قريب وهما منك بعيد قال ومن أنثهما فقال
~~هي منك قريبة وبعيدة ثنى وجمع فقال قريبات وبعيدات وأنشد عشية لا عفراء منك
~~قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد وما أنت منا ببعيد وما أنتم منا ببعيد
~~يستوي فيه الواحد والجمع وكذلك ما أنت منا ببعد وما أنتم منا ببعد أي بعيد
~~قال وإذا أردت بالقريب والبعيد قرابة النسب أنثت لا غير لم تختلف العرب
~~فيها وقال الزجاج في قول الله عز وجل إن رحمة الله قريب من المحسنين إنما
~~قيل قريب لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد وكذلك كل تأنيث ليس
~~بحقيقي قال وقال الأخفش جائز أن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر قال وقال
~~بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة
~~قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من التذكير
~~والتأنيث وبيننا بعدة من الأرض والقرابة قال الأعشى بأن لا تبغ الود من
~~متباعد ولا تنأ من ذي بعدة إن تقربا وفي الدعاء بعدا له نصبوه على إضمار
~~الفعل غير المستعمل إظهاره أي أبعده الله وبعد باعد على المبالغة وإن دعوت
~~به فالمختار النصب وقوله مدا بأعناق المطي مدا حتى توافي الموسم الأبعدا
~~فإنه أراد الأبعد فوقف فشدد ثم أجراه في الوصل مجراه في الوقف وهو مما يجوز
~~في الشعر كقوله ضخما يحب الخلق الأضخما وقال الليث يقال هو أبعد وأبعدون
~~وأقرب وأقربون وأباعد وأقارب وأنشد من الناس من يغشى الأباعد نفعه ويشقى به
~~حتى الممات أقاربه فإن يك خيرا فالبعيد يناله وإن يك شرا فابن عمك صاحبه
~~والبعدان جمع بعيد مثل رغيف ورغفان ويقال فلان من قربان الأمير ومن بعدانه
~~قال أبو زيد يقال للرجل إذا لم تكن من قربان الأمير فكن من بعدانه يقول إذا
~~لم تكن ممن يقترب منه فتباعد عنه ms00722 لا يصيبك شره وفي حديث مهاجري الحبشة
~~وجئنا إلى أرض البعداء قال ابن الأثير هم الأجانب الذين لا قرابة بيننا
~~وبينهم واحدهم بعيد وقال النضر في قولهم هلك الأبعد قال يعني صاحبه وهكذا
~~يقال إذا كنى عن اسمه ويقال للمرأة هلكت البعدى قال الأزهري هذا مثل قولهم
~~فلا مرحبا بالآخر إذا كنى عن صاحبه وهو يذمه وقال أبعد الله الآخر قال ولا
~~يقال للأنثى منه شيء وقولهم كب الله الأبعد لفيه أي ألقاه لوجهه والأبعد
~~الخائن والأباعد خلاف الأقارب وهو غير بعيد منك وغير بعد وباعده مباعدة
~~وبعادا وباعدالله ما بينهما وبعد ويقرأ ربنا باعد بين أسفارنا وبعد قال
~~الطرماح @ PageV01P309
~~تباعد منا من نحب اجتماعه وتجمع منا بين أهل الضغائن ورجل مبعد بعيد
~~الأسفار قال كثير عزة مناقلة عرض الفيافي شملة مطية قذاف على الهول مبعد
~~وقال الفراء في قوله عز وجل مخبرا عن قوم سبا ربنا باعد بين أسفارنا قال
~~قرأه العوام باعد ويقرأ على الخبر ربنا باعد بين أسفارنا وبعد وبعد جزم
~~وقرئ ربنا بعد بين أسفارنا وبين أسفارنا قال الزجاج من قرأ باعد وبعد
~~فمعناهما واحد وهو على جهة المسألة ويكون المعنى أنهم سئموا الراحة وبطروا
~~النعمة كما قال قوم موسى ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض ( الآية )
~~ومن قرأ بعد بين أسفارنا فالمعنى ما يتصل بسفرنا ومن قرأ بالنصب بعد بين
~~أسفارنا فالمعنى بعد ما بين أسفارنا وبعد سيرنا بين أسفارنا قال الأزهري
~~قرأ أبو عمرو وابن كثير بعد بغير ألف وقرأ يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب
~~على الخبر وقرأ نافع وعاصم والكسائي وحمزة باعد بالألف على الدعاء قال
~~سيبويه وقالوا بعدك يحذره شيئا من خلفه وبعد بعدا وبعد هلك أو اغترب فهو
~~باعد والبعد الهلاك قال تعالى ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقال مالك بن
~~الريب المازني يقولون لا تبعد وهم يدفنونني وأين مكان البعد إلا مكانيا ؟
~~وهو من البعد وقرأ الكسائي والناس كما بعدت وكان أبو عبد الرحمن السلمي
~~يقرؤها بعدت ms00723 يجعل الهلاك والبعد سواء وهما قريبان من السواء إلا أن العرب
~~بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في
~~المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد الرجل وبعد إذا تباعد في
~~غير سب ويقال في السب بعد وسحق لا غير والبعاد المباعدة قال ابن شميل راود
~~رجل من العرب أعرابية فأبت إلا أن يجعل لها شيئا فجعل لها درهمين فلما
~~خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فإن لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب
~~مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد والبعد والبعاد اللعن منه أيضا وأبعده
~~الله نحاه عن الخير وأبعده تقول أبعده الله أي لا يرثى له فيما يزل به
~~وكذلك بعدا له وسحقا ونصب بعدا على المصدر ولم يجعله اسما وتميم ترفع فتقول
~~بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس وفي حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة فيقول
~~بعدا لك وسحقا أي هلاكا ويجوز أن يكون من البعد ضد القرب وفي الحديث أن
~~رجلا جاء فقال إن الأبعد قد زنى معناه المتباعد عن الخير والعصمة وجلست
~~بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك أي مكانها
~~وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد وأما بعيدة العهد فبالهاء ومنزل بعد
~~بعيد وتنح غير بعيد أي كن قريبا وغير باعد أي صاغر يقال انطلق يا فلان غير
~~باعد أي لا ذهبت الكسائي تنح غير باعد أي غير صاغر وقول النابغة الذبياني
~~فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد قال أبو نصر في القريب والبعيد ورواه
~~ابن الأعرابي في الأدنى وفي البعد قال بعيد وبعد والبعد بالتحريك جمع باعد
~~مثل خادم وخدم ويقال إنه لغير أبعد إذا ذمه أي لا خير فيه ولا له بعد مذهب
~~وقول صخر الغي الموعدينا في أن نقتلهم أفناء فهم وبيننا بعد أأن أفناء فهم
~~ضروب منهم بعد جمع بعدة وقال الأصمعي أتانا فلان من بعدة أي من أرض بعيدة
~~ويقال إنه لذو بعدة ms00724 أي لذو رأي وحزم يقال ذلك للرجل إذا كان نافذ الرأي ذا
~~غور وذا بعد رأي وما عنده أبعد أي طائل قال رجل لابنه إن غدوت على المربد
~~ربحت عنا أو رجعت بغير أبعد أي بغير منفعة وذو البعدة الذي يبعد في
~~المعاداة وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة يكفيك عند الشدة اليبيسا ويعتلي ذا
~~البعدة النحوسا وبعد ضد قبل يبنى مفردا ويعرب مضافا قال الليث بعد كلمة
~~دالة على الشيء الأخير تقول هذا بعد هذا منصوب وحكى سيبويه أنهم يقولون من
~~بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا قال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان
~~ظرفين إذا أضيفا وأصلهما الإضافة فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب
~~بنيتهما على الضم ليعلم أنه مبني إذ كان الضم لا يدخلهما إعرابا لأنهما لا
~~يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدإ ولا الخبر وقوله تعالى لله
~~الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل الأشياء وبعدها أصلهما هنا الخفض ولكن بنيا
~~على الضم لأنهما غايتان فإذا لم يكونا غاية فهما نصب لأنهما صفة ومعنى غاية
~~أي أن الكلمة حذفت منها الإضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وإنما
~~بنيتا على الضم لأن إعرابهما في الإضافة النصب والخفض تقول رأيته قبلك ومن
~~قبلك ولا يرفعان لأنهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما
~~حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإعراب فأما وجوب بنائهما
~~وذهاب إعرابهما فلأنهما عرفا من غير جهة التعريف لأنه حذف منهما ما أضيفتا
~~إليه والمعنى لله الأمر من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت وحكى الأزهري
~~عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لأنهما في المعنى تراد بهما@ PageV01P310
~~الإضافة إلى شيء لا محالة فلما أدتا غير معنى ما أضيفتا إليه وسمتا بالرفع
~~وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا على ما سقط وكذلك ما أشبههما كقوله إن
~~يأت من تحت أجيه من عل وقال الآخر إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن لقاؤك الا
~~من وراء وراء فرفع ms00725 إذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أضيف إليه قال الفراء
~~وإن نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت لله الأمر من قبل ومن بعد جاز
~~كأنك أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل وبعد قال ابن سيده ويقرأ لله الأمر
~~من قبل ومن بعد يجعلونهما نكرتين المعنى لله الأمر من تقدم وتأخر والأول
~~أجود وحكى الكسائي لله الأمر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين قال الفراء
~~تركه على ما كان يكون عليه في الإضافة واحتج بقول الأول بين ذراعي وجبهة
~~الأسد قال وهذا ليس كذلك لأن المعنى بين ذراعي الأسد وجبهته وقد ذكر أحد
~~المضاف إليهما ولو كان لله الأمر من قبل ومن بعد كذا لجاز على هذا وكان
~~المعنى من قبل كذا ومن بعد كذا وقوله ونحن قتلنا الأسد أسد خفية فما شربوا
~~بعد على لذة خمرا إنما أراد بعد فنون ضرورة ورواه بعضهم بعد على احتمال
~~الكف قال اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي لا بعد له وما هو بالذي لا قبل
~~له قال أبو حاتم وقالوا قبل وبعد من الأضداد وقال في قوله عز وجل والأرض
~~بعد ذلك دحاها أي قبل ذلك قال الأزهري والذي قاله أبو حاتم عمن قاله خطأ
~~قبل وبعد كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر وهو كلام
~~فاسد وأما قول الله عز وجل والأرض بعد ذلك دحاها فإن السائل يسأل عنه فيقول
~~كيف قال بعد ذلك قوله تعالى قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~فلما فرغ من ذكر الأرض وما خلق فيها قال ثم استوى إلى السماء وثم لا يكون
~~إلا بعد الأول الذي ذكر قبله ولم يختلف المفسرون أن خلق الأرض سبق خلق
~~السماء والجواب فيما سأل عنه السائل أن الدحو غير الخلق وإنما هو البسط
~~والخلق هو إلانشاء الأول فالله عز وجل خلق الأرض أولا غير مدحوة ثم خلق
~~السماء ثم دحا الأرض أي بسطها قال والآيات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله ms00726
~~فيها عند من يفهمها وإنما أتى الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جهة
~~غباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب وقولهم في الخطابة أما بعد إنما
~~يريدون أما بعد دعائي لك فإذا قلت أما بعد فإنك لا تضيفه إلى شيء ولكنك
~~تجعله غاية نقيضا لقبل وفي حديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبهم فقال أما بعد تقدير الكلام أما بعد حمد الله فكذا وكذا وزعموا
~~أن داود عليه السلام أول من قالها ويقال هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب وزعم ثعلب أن أول من قالها كعب بن لؤي أبو عبيد
~~يقال لقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين وقيل بعيدات بين أي بعيد فراق
~~وذلك إذا كان الرجل يمسك عن إتيان صاحبه الزمان ثم يأتيه ثم يمسك عنه نحو
~~ذلك أيضا ثم يأتيه قال وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا
~~ظرفا وأنشد شمر وأشعث منقد القيمص دعوته بعيدات بين لا هدان ولا نكس ويقال
~~إنها لتضحك بعيدات بين أي بين المرة ثم المرة في الحين وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد البراز أبعد وفي آخر يتبعد وفي آخر أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعد في المذهب أي الذهاب عند قضاء حاجته معناه
~~إمعانه في ذهابه إلى الخلاء وأبعد فلان في الأرض إذا أمعن فيها وفي حديث
~~قتل أبي جهل هل أبعد من رجل قتلتموه ؟ قال ابن الأثير كذا جاء في سنن أبي
~~داود معناها أنهى وأبلغ لأن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه وهذا
~~أمر بعيد لا يقع مثله لعظمه والمعنى أنك استعظمت شأني واستبعدت قتلي فهل هو
~~أبعد من رجل قتله قومه قال والروايات الصحيحة أعمد بالميم
# ( بعذر ) بعذره حركه ونفضه
# ( بعر ) البعير الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للأنثى حكي عن بعض
~~العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري أي ناقتي والجمع أبعرة في الجمع ms00727
~~الأقل وأباعر وأباعير وبعران وبعران قال ابن بري أباعر جمع أبعرة وأبعرة
~~جمع بعير وأباعر جمع الجمع وليس جمعا لبعير وشاهد الأباعر قول يزيد بن
~~الصقيل العقيلي أحد اللصوص المشهورة بالبادية وكان قد تاب ألا قل لرعيان
~~الأباعر أهملوا فقد تاب عما تعلمون يزيد وإن امرأ ينجو من النار بعدما تزود
~~من أعمالها لسعيد قال وهذا البيت كثيرا ما يتمثل به الناس ولا يعرفون قائله
~~وكان سبب توبة يزيد هذا أن عثمان بن عفان وجه إلى الشام جيشا غازيا وكان
~~يزيد هذا في بعض بوادي الحجاز يسرق @ PageV01P311
~~الشاة والبعير وإذا طلب لم يوجد فلما أبصر الجيش متوجها إلى الغزو أخلص
~~التوبة وسار معهم قال الجوهري والبعير من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس
~~يقال للجمل بعير وللناقة بعير قال وإنما يقال له بعير إذا أجذع يقال رأيت
~~بعيرا من بعيد ولا يبالي ذكرا كان أو أنثى وبنو تميم يقولون بعير بكسر
~~الباء وشعير وسائر العرب يقولون بعير وهو أفصح اللغتين وقول خالد ابن زهير
~~الهذلي فإن كنت تبغي للظلامة مركبا ذلولا فإني ليس عندي بعيرها يقول إن كنت
~~تريد أن أكون لك راحلة تركبني بالظلم لم أقر لك بذلك ولم أحتمله لك كاحتمال
~~البعير ما حمل وبعر الجمل بعرا صار بعيرا قال ابن بري وفي البعير سؤال جرى
~~في مجلس سيف الدولة ابن حمدان وكان السائل ابن خالويه والمسؤول المتنبي قال
~~ابن خالويه والبعير أيضا الحمار وهو حرف نادر ألقيته على المتنبي بين يدي
~~سيف الدولة وكانت فيه خنزوانة وعنجهية فاضطرب فقلت المراد بالبعير في قوله
~~تعالى ولمن جاء به حمل بعير الحمار فكسرت من عزته وهو أن البعير في القرآن
~~الحمار وذلك أن يعقوب وأخوة يوسف عليهم الصلاة والسلام كانوا بأرض كنعان
~~وليس هناك إبل وإنما كانوا يمتارون على الحمير قال الله تعالى ولمن جاء به
~~حمل بعير أي حمل حمار وكذلك ذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره وفي زبور داود
~~أن البعير كل ما يحمل ويقال لكل ما يحمل ms00728 بالعبرانية بعير وفي حديث جابر
~~استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة هي
~~الليلة التي اشترى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من جابر جمله وهو في
~~السفر وحديث الجمل مشهور والبعرة واحدة البعر والبعر والبعر رجيع الخف
~~والظلف من الإبل والشاء وبقر الوحش والظباء إلا البقر الأهلية فإنها تخثي
~~وهو خثيها والجمع أبعار والأرنب تبعر أيضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر
~~بعرا والمبعر والمبعر مكان البعر من كل ذي أربع والجمع مباعر والمبعار
~~الشاة والناقة تباعر حالبها وباعرت الشاة والناقة إلى حالبها أسرعت والاسم
~~البعار ويعد عيبا لأنها ربما ألقت بعرها في المحلب والبعر الفقر التام
~~الدائم والبعرة الكمرة والبعيرة تصغير البعرة وهي الغضبة في الله جل ذكره
~~ومن أمثالهم أنت كصاحب البعرة وكان من حديثه أن رجلا كانت له ظنة في قومه
~~فجمعهم يستبرئهم وأخذ بعرة فقال إني رام ببعرتي هذه صاحب ظنتي فجفل لها
~~أحدهم وقال لا ترمني بها فأقر على نفسه والبعار لقب رجل والبيعرة موضع
~~وأبناء البعير قوم وبنو بعران حي
# ( بعزج ) بعزجة اسم فرس المقداد شهد عليها يوم السرح
# ( بعص ) البعص والتبعص الاضطراب وتبعصصت الحية ضربت فلوت ذنبها والبعصوص
~~والبعصوص الضئيل الجسم والبعص نحافة البدن ودقته وأصله دودة يقال لها
~~البعصوصة دويبة صغيرة كالوزغة لها بريق من بياضها قال وسب الجواري يا
~~بعصوصة كفي ويا وجه الكتع ويقال للصبي الصغير والصبية الصغيرة بعصوصة لصغر
~~خلقه وضعفه والبعصوص من الإنسان العظم الصغير الذي بين أليتيه قال يعقوب
~~يقال للحية إذا قتلت فتلوت قد تبعصصت وهي تبعصص قال العجاج يصف ناقته كأن
~~تحتي حية تبعصص قال ابن الأعرابي يقال للجويرية الضاوية البعصوصة والعنفص
~~والبطيطة والحطيطة
# ( بعض ) بعض الشيء طائفة منه والجمع أبعاض قال ابن سيده حكاه ابن جني فلا
~~أدري أهو تسمح أم هو شيء رواه واستعمل الزجاجي بعضا بالألف واللام فقال
~~وإنما قلنا البعض والكل مجازا وعلى استعمال الجماعة له مسامحة وهو في
~~الحقيقة غير جائر يعني أن ms00729 هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة قال أبو حاتم قلت
~~للأصمعي رأيت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن أخذ البعض خير من ترك
~~الكل فأنكره أشد الإنكار وقال الألف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأنهما
~~معرفة بغير ألف ولام وفي القرآن العزيز وكل أتوه داخرين قال أبو حاتم ولا
~~تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما
~~لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام العرب وقال الأزهري
~~النحويون أجازوا الألف واللام في بعض وكل وإن أباه الأصمعي ويقال جارية
~~حسانة يشبه بعضها بعضا وبعض مذكر في الوجوه كلها وبعض الشيء تبعيضا فتبعض
~~فرقه أجزاء فتفرق وقيل بعض الشيء كله قال لبيد أو يعتلق بعض النفوس حمامها
~~قال ابن سيده وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى
~~الكل هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه قال
~~أبو العباس أحمد بن يحيى أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من أشياء أو شيء
~~من شيء إلا هشاما فإنه زعم أن قول لبيد أو يعتلق بعض النفوس حمامها فادعى
~~وأخطأ أن البعض ههنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإنما أراد لبيد ببعض النفوس
~~نفسه وقوله تعالى تلتقطه بعض السيارة بالتأنيث في قراءة من قرأ به فإنه أنث
~~لأن بعض السيارة سيارة كقولهم ذهبت بعض@ PageV01P312
~~أصابعه لأن بعض الأصابع يكون أصبعا وأصبعين وأصابع قال وأما جزم أو يعتلق
~~فإنه رده على معنى الكلام الأول ومعناه جزاء كأنه قال وإن أخرج في طلب
~~المال أصب ما أملت أو يعلق الموت نفسي وقال قوله في قصة مؤمن آل فرعون وما
~~أجراه على لسانه فيما وعظ به آل فرعون إن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم إنه كان وعدهم بشيئين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فقال
~~يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعدين من غير أن نفى عذاب الآخرة ms00730
~~وقال الليث بعض العرب يصل ببعض كما تصل بما من ذلك قوله تعالى وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم يريد يصبكم الذي يعدكم وقيل في قوله بعض الذي يعدكم
~~أي كل الذي يعدكم أي إن يكن موسى صادقا يصبكم كل الذي ينذركم به وبتوعدكم
~~لا بعض دون بعض لأن ذلك من فعل الكهان وأما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب
~~وأنشد فيا ليته يعفى ويقرع بيننا عن الموت أو عن بعض شكواه مقرع ليس يريد
~~عن بعض شكواه دون بعض بل يريد الكل وبعض ضد كل وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي
~~عصر لولا الحياء ولولا الدين عبتكما ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري أاد بكل
~~ما فيكما فيما يقال وقال أبو إسحق في قوله بعض الذي يعدكم من لطيف المسائل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعدا وقع الوعد بأسره ولم يقع بعضه
~~فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم ؟ وهذا باب من
~~النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام حجته بأيسر ما في الأمر وليس في هذا معنى
~~الكل وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأن البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر
~~قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لأن القائل إذا قال
~~أقل ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة وأقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد
~~أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم أن يدفعه وكأن مؤمن آل
~~فرعون قال لهم أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك
~~هلاككم فهذا تأويل قوله يصبكم بعض الذي يعدكم والبعوض ضرب من الذباب معروف
~~الواحدة بعوضة قال الجوهري هو البق وقوم مبعوضون والبعض مصدر بعضه البعوض
~~يبعضه بعضا عضه وآذاه ولا يقال في غير البعوض قال يمدح رجلا بات في كلة
~~لنعم البيت بيت أبي دثار إذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا أي عضا وأبو
~~دثار الكلة وبعض القوم آذاهم ms00731 البعوض وأبعضوا إذا كان في أرضهم بعوض وأرض
~~مبعضة ومبقة أي كثيرة البعوض والبق وهو البعوض قال الشاعر يطن بعوض الماء
~~فوق قذالها كما اصطخبت بعد النجي خصوم وقال ذو الرمة كما ذببت عذراء وهي
~~مشيحة بعوض القرى عن فارسي مرفل مشيحة حذرة والمشح في لغة هذيل المجد وإذا
~~أنشد الهذلي هذا البيت أنشده كما ذببت عذراء غير مشيحة وأنشد أبو عبيدالله
~~محمد بن زياد الأعرابي وليلة لم أدر ما كراها أسامر البعوض في دجاها كل
~~زجول يتقى شذاها لا يطرب السامع من غناها وقد ورد في الحديث ذكر البعوض وهو
~~البق والبعوضة موضع كان للعرب فيه يوم مذكور قال متمم بن نويرة يذكر قتلى
~~ذلك اليوم على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
~~ورمل البعوضة معروفة بالبادية
# ( بعط ) البعط والإبعاط الغلو في الجهل والأمر القبيح وأبعط الرجل في
~~كلامه إذا لم يرسله على وجهه قال رؤبة وقلت أقوال امرئ لم يبعط أعرض عن
~~الناس ولا تسخط وأبعط في السوم تباعد وتجاوز القدر قال ابن بري شاهده قول
~~حسان ونجا أراهط أبعطوا ولو أنهم ثبتوا لما رجعوا إذا بسلام وكذلك طمح في
~~السوم وأشط فيه قال ابن الأعرابي وكذلك المعتنز والمبعط والصنتوت والفرد
~~والفرد والفرود الذي يكون وحده والإبعاط أن تكلف الإنسان ما ليس في قوته
~~أنشد ابن الأعرابي ناج يعنيهن بالإبعاط إذا استدى نوهن بالسياط ورواه ثعلب
~~يغنيهن بالإبعاط استدى افتعل من السدو والإبعاط الإبعاد قال ومشى أعرابي في
~~صلح بين قوم فقال لقد أبعطوا إبعاطا شديدا أي أبعدوا ولم يقربوا من الصلح
~~وقال مجنون بني عامر لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ولا يحدثني أن سوف
~~يقضيني وروى سلمة عن الفراء أنه قال يبدلون الدال طاء فيقولون ما أبعط طارك
~~يريدون ما أبعد دارك ويقولون بعط الشاة وشحطها وذمطها وبذحها وذعطها إذا
~~ذبحها والبعط والمبعطة الاست
# ( بعع ) البعاع الجهاز والمتاع ألقى@ PageV01P313
~~بععه وبعاعه أي ثقله ونفسه وقيل بعاعه متاعه وجهازه والبعاع ثقل السحاب ms00732 من
~~الماء ألقت السحابة بعاعها أي ماءها وثقل مطرها قال امرؤ القيس وألقى
~~بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني ذي العياب المخول وبع السحاب يبع بعا
~~وبعاعا ألح بمطره وبع المطر من السحاب خرج والبعاع ما بع من المطر قال ابن
~~مقبل يذكر الغيث فألقى بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح
~~والبعبع صوت الماء المتدارك قال الأزهري كأنه أراد حكاية صوته إذا خرج من
~~الإناء ونحو ذلك وبع الماء بعا إذا صبه ومنه الحديث أخذها فبعها في البطحاء
~~يعني الخمر صبها صبا والبعاع شدة المطر ومنهم من يرويها بالثاء المثلثة من
~~ثع يثع إذا تقيأ أي قذفها في البطحاء ومنه حديث علي رضي الله عنه ألقت
~~السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل ويقال أتيته في عبعب شبابه وبعبع شبابه
~~وعهبى شبابه وأخرجت الأرض بعاعها إذا أنبتت أنواع العشب أيام الربيع
~~والبعابعة الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة والبعة من أولاد الإبل الذي
~~يولد بين الربع والهبع والبعبعة حكاية بعض الأصوات وقيل هو تتابع الكلام في عجلة
# ( بعق ) البعاق شدة الصوت وقد بعق الرجل وغيره وانبعق وبعقت الإبل بعاقا
~~والباعق المؤذن وقد بعق بعاقا وأنشد تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة
~~البيضاء تقريظ باعق قال يعني ترجيع المؤذن إذا رجع في أذانه قال الأزهري
~~ورواه غيره تفريط ناعق من نعق الراعي بغنمه ولعلهما لغتان وانبعق الشيء
~~اندرأ مفاجأة وأنت لا تشعر من حيث لم تحتسبه وهو الانبعاق وأنشد بينما
~~المرء آمنا راعه را ئع حتف لم يخش منه انبعاقه والباعق المطر يفاجئ بوابل
~~ومطر بعاق وبعاق مندفع بالماء وقد تبعق يتبعق وانبعق ينبعق وسيل بعاق وبعاق
~~شديد الدفعة قال أبو حنيفة هو الذي يجرف كل شيء وأرض مبعوقة أصابها البعاق
~~والبعاق المطر الذي يتبعق بالماء تبعقا وأنشد ابن بري تبعق فيه الوابل
~~المتهطل وبعق الناقة نحرها وأسال دمها وفي حديث حذيفة أنه قال ما بقي من
~~المنافقين إلا أربعة فقال رجل فأين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا ms00733 ؟
~~فقال حذيفة أولئك هم الفاسقون قال أبو عبيد قوله يبعقون لقاحنا يعني أنهم
~~ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها يقال انبعق المطر إذا سال لكثرته وفي حديث
~~الاستسقاء جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير الواسع وبعقت الإبل
~~نحرتها وتبعقت أفاضت بها
# ( * قوله « وتبعقت أفاضت بها » كذا بالأصل ورمز له بعلامة وقفة ) قال
~~الأزهري وفي نوادر الأعراب انبعق فلان كذا وكذا انبعاقا إذا أخذه من تلقاء
~~نفسه فهو منبعق وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال الانبعاق فيما لا ينبغي
~~من شقاشق الشيطان وفي الحديث إن الله يكره الانبعاق في الكلام فرحم الله
~~امرأ أوجز في كلامه أي التوسع فيه والتكثر منه ويروى التبعق في الكلام
~~والبعاق بالضم سحاب يتصبب بشدة وقد انبعق المزن إذا انبعج بالمطر وتبعق
~~مثله قال رؤبة وجود مروان إذا تدفقا جود كجود الغيث إذ تبعقا والبعق والبعج
~~الشق وبعقت زق الخمر تبعيقا أي شققته
# ( بعقط ) البعقوط القصير في بعض اللغات والبعقوطة دحروجة الجعل ابن بري
~~البعقوطة ضرب من الطير ورجل بعقوط وبلقوط قصير قال وقال بعضهم ليس البلقوط بثبت
# ( بعك ) بعكه بالسيف ضرب أطرافه والبعك الغلظ والكزازة في الجسم ومنه
~~اشتق بعكك عن ابن دريد وبعكوكة القوم آثارهم حيث نزلوا وبعكوكة القوم
~~جماعتهم وكذلك هي من الإبل عن ثعلب وأنشد@ PageV01P314
~~يخرجن من بعكوكة الخلاط وبعكوكة الناس مجتمعهم وبعكوكة الشر وسطه وحكى
~~اللحياني الفتح في أوائل هذه الحروف وجعلها نوادر لأن الحكم في فعلول أن
~~يكون مضموم الأول إلا أشياء نوادر جاءت بالضم والفتح فمنها بعكوكة قال شبهت
~~بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة قال الأزهري هذا حرف جاء نادرا على
~~فعلولة ولم يجئ في كلامهم مثله إلا صعفوق وهو مذكور في موضعه وإنما جاء في
~~كلامهم على فعلول بضم الفاء مثل بهلول وكهلول وزغلول قال ابن بري أصل
~~البعكوكة الجلبة والاختلاط وبعكوكة الوادي وسطه ووقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء
~~أي غبار وجلبة وصياح وقيل في شر واختلاط وهي البعكوكة عن السيرافي والبعكوك
~~شدة الحر وبعكوكاء موضع وبعكك اسم ms00734 رجل
# ( بعكر ) بعكر الشيء قطعه ككعبره ( بعكن ) رملة بعكنة غليظة تشتد على
~~الماشي فيها
# ( بعل ) البعل الأرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إلا مرة واحدة في السنة
~~وقال الجوهري لا يصيبها سيح ولا سيل قال سلامة بن جندل إذا ما علونا ظهر
~~بعل عريضة تخال عليها قيض بيض مفلق أنثها على معنى الأرض وقيل البعل كل شجر
~~أو زرع لا يسقى وقيل البعل والعذي واحد وهو ما سفته السماء وقد استبعل
~~الموضع والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء وقيل هو ما
~~اكتفى بماء السماة وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل الضامنة
~~ما أطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا أي التي ظهرت وخرجت عن
~~العمارة من هذا النخيل وأنشد أقسمت لا يذهب عني بعلها أو يستوي جثيثها
~~وجعلها وفي حديث صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر هو ما شرب من
~~النخيل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها قال الأصمعي البعل ما
~~شرب بعروقه من الأرض بغير سقي من سماء ولا غيرها والبعل ما أعطي من الإتاوة
~~على سقي النخل قال عبدالله بن رواحة الأنصاري هنالك لا أبالي نخل بعل ولا
~~سقي وإن عظم الإتاء قال الأزهري وقد ذكره القتيبي في الحروف التي ذكر أنه
~~أصلح الغلط الذي وقع فيها وألفيته يتعجب من قول الأصمعي البعل ما شرب
~~بعروقه من الأرض من غير سقي من سماء ولا غيرها وقال ليت شعري أنى يكون هذا
~~النخل الذي لا يسقى من سماء ولا غيرها ؟ وتوهم أنه يصلح غلطا فجاء بأطم غلط
~~وجهل ما قاله الأصمعي وحمله جهله على التخبط فيما لا يعرفه قال فرأيت أن
~~أذكر أصناف النخيل لتقف عليها فيضح لك ما قاله الأصمعي فمن النخيل السقي
~~ويقال المسقوي وهو الذي يسقى بماء الأنهار والعيون الجارية ومن السقي ما
~~يسقى نضحا بالدلاء ms00735 والنواعير وما أشبهها فهذا صنف ومنها العذي وهو ما نبت
~~منها في الأرض السهلة فإذا مطرت نشفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها
~~بالثرى الباطن تحت الأرض ويجيء ثمرها قعقاعا لأنه لا يكون ريان كالسقي
~~ويسمى التمر إذا جاء كذلك قسبا وسحا والصنف الثالث من النخل ما نبت وديه في
~~أرض يقرب ماؤها الذي خلقه الله تعالى تحت الأرض في رقاب الأرض ذات النز
~~فرسخت عروقها في ذلك الماء الذي تحت الأرض واستغنت عن سقي السماء وعن إجراء
~~ماء الأنهار وسقيها نضحا بالدلاء وهذا الضرب هو البعل الذي فسره الأصمعي
~~وتمر هذا الضرب من التمر أن لا يكون ريان ولا سحا ولكن يكون بينهما وهكذا
~~فسر الشافعي البعل في باب القسم فقال البعل ما رسخ عروقه في الماء فاستغنى
~~عن أن يسقى قال الأزهري وقد رأيت بناحية البيضاء من بلاد جذيمة عبد القيس
~~نخلا كثيرا عروقها راسخة في الماء وهي مستغنية عن السقي وعن ماء السماء
~~تسمى بعلا واستبعل الموضع والنخل صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن
~~السقي وعن إجراء الماء في نهر أو عاثور إليه@ PageV01P315
~~وفي الحديث العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة أي أصلها قال الأزهري
~~أراد ببعلها قسبها الراسخة عروقه في الماء لا يسقى بنضح ولا غيره ويجيء
~~تمره يابسا له صوت واستبعل النخل إذا صار بعلا وقد ورد في حديث عروة فما
~~زال وارثه بعليا حتى مات أي غنيا ذا نخل ومال قال الخطابي لا أدري ما هذا
~~إلا أن يكون منسوبا إلى بعل النخل يريد أنه اقتنى نخلا كثيرا فنسب إليه أو
~~يكون من البعل المالك والرئيس أي ما زال رئيسا متملكا والبعل الذكر من
~~النخل قال الليث البعل من النخل ما هو من الغلط الذي ذكرناه عن القتبي زعم
~~أن البعل الذكر من النخل والناس يسمونه الفحل قال الأزهري وهذا غلط فاحش
~~وكأنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البعل الذي معناه الزوج قال قلت وبعل النخل
~~التي تلقح فتحمل وأما الفحال فإن ms00736 تمره ينتقض وإنما يلقح بطلعه طلع الإناث
~~إذا انشق والبعل الزوج قال الليث بعل يبعل بعولة فهو باعل أي مستعلج قال
~~الأزهري وهذا من أغاليط الليث أيضا وإنما سمي زوج المرأة بعلا لأنه سيدها
~~ومالكها وليس من الاستعلاج في شيء وقد بعل يبعل بعلا إذا صار بعلا لها
~~وقوله تعالى وهذا بعلي شيخا قال الزجاج نصب شيخا على الحال قال والحال ههنا
~~نصبها من غامض النحو وذلك إذا قلت هذا زيد قائما فإن كنت تقصد أن تخبر من
~~لم يعرف زيدا أنه زيد لم يجز أن تقول هذا زيد قائما لأنه يكون زيدا ما دام
~~قائما فإذا زال عن القيام فليس بزيد وإنما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد
~~قائما فيعمل في الحال التنبيه المعنى انتبه لزيد في حال قيامه أو أشير إلى
~~زيد في حال قيامه لأن هذا إشارة إلى من حضر والنصب الوجه كما ذكرنا ومن قرأ
~~هذا بعلي شيخ ففيه وجوه أحدها التكرير كأنك قلت هذا بعلي هذا شيخ ويجوز أن
~~يجعل شيخ مبينا عن هذا ويجوز أن يجعل بعلي وشيخ جميعا خبرين عن هذا
~~فترفعهما جميعا بهذا كما تقول هذا حلو حامض وجمع البعل الزوج بعال وبعول
~~وبعولة قال الله عز وجل وبعولتهن أحق بردهن وفي حديث ابن مسعود إلا امرأة
~~يئست من البعولة قال ابن الأثير الهاء فيها لتأنيث الجمع قال ويجوز أن تكون
~~البعولة مصدر بعلت المرأة أي صارت ذات بعل قال سيبويه ألحقوا الهاء لتأكيد
~~التأنيث والأنثى بعل وبعلة مثل زوج وزوجة قال الراجز شر قرين للكبير بعلته
~~تولغ كلبا سؤره أو تكفته وبعل يبعل بعولة وهو بعل صار بعلا قال يا رب بعل
~~ساء ما كان بعل واستبعل كبعل وتبعلت المرأة أطاعت بعلها وتبعلت له تزينت
~~وامرأة حسنة التبعل إذا كانت مطاوعة لزوجها محبة له وفي حديث أسماء
~~الأشهلية إذا أحسنتن تبعل أزواجكن أي مصاحبتهم في الزوجية والعشرة والبعل
~~والتبعل حسن العشرة من الزوجين والبعال حديث العروسين والتباعل والبعال
~~ملاعبة المرء أهله ms00737 وقيل البعال النكاح ومنه الحديث في أيام التشريق إنها
~~أيام أكل وشرب وبعال والمباعلة المباشرة ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى يوم الجمعة قال يا عائشة اليوم
~~يوم تبعل وقران يعني بالقران التزويج ويقال للمرأة هي تباعل زوجها بعالا
~~ومباعلة أي تلاعبه وقال الحطيئة وكم من حصان ذات بعل تركتها إذا الليل أدجى
~~لم تجد من تباعله أراد أنك قتلت زوجها أو أسرته ويقال للرجل هو بعل المرأة
~~ويقال للمرأة هي بعله وبعلته وباعلت المرأة اتخذت بعلا وباعل القوم قوما
~~آخرين مباعلة وبعالا تزوج بعضهم إلى بعض وبعل الشيء ربه ومالكه وفي حديث
~~الايمان وأن تلد الأمة بعلها المراد بالبعل ههنا المالك يعني كثرة السبي
~~والتسري فإذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها وبعل والبعل جميعا
~~صنم سمي بذلك لعبادتهم إياه كأنه ربهم وقوله عز وجل أتدعون بعلا وتذرون
~~أحسن الخالقين قيل معناه أتدعون ربا وقيل هو صنم يقال أنا بعل هذا الشيء أي
~~ربه ومالكه كأنه قال أتدعون ربا سوى الله وروي عن ابن عباس أن ضالة أنشدت
~~فجاء صاحبها فقال أنا بعلها يريد ربها فقال ابن عباس هو من قوله أتدعون
~~بعلا أي ربا وورد أن ابن عباس مر برجلين يختصمان في ناقة وأحدهما يقول أنا
~~والله بعلها أي مالكها وربها وقولهم من بعل هذه الناقة أي من ربها وصاحبها
~~والبعل اسم ملك والبعل الصنم معموما به عن الزجاجي وقال كراع هو صنم كان
~~لقوم يونس صلى الله على نبينا وعليه وفي الصحاح البعل صنم كان لقوم إلياس
~~عليه السلام وقال الأزهري قيل إن بعلا كان صنما من ذهب يعبدونه ابن
~~الأعرابي البعل الضجر والتبرم بالشيء وأنشد بعلت ابن غزوان بعلت بصاحب به
~~قبلك الإخوان لم تك تبعل وبعل بأمره بعلا فهو بعل برم فلم يدر كيف يصنع فيه
~~والبعل الدهش عند الروع وبعل بعلا فرق ودهش وامرأة بعلة وفي حديث الأحنف
~~لما نزل به الهياطلة ms00738 وهم قوم من الهند بعل بالأمر أي دهش وهو بكسر العين
~~وامرأة بعلة لا تحسن لبس الثياب وباعله جالسه وهو بعل على أهله أي ثقل
~~عليهم وفي الحديث @ PageV01P316
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أبايعك على الجهاد فقال هل لك من بعل
~~؟ البعل الكل يقال صار فلان بعلا على قومه أي ثقلا وعيالا وقيل أراد هل بقي
~~لك من تجب عليك طاعته كالوالدين وبعل على الرجل أبى عليه وفي حديث الشورى
~~فقال عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم أمركم فاقتلوه أي من أبى وخالف وفي
~~حديث آخر من تأمر عليكم من غير مشورة أو بعل عليكم أمرا وفي حديث آخر فإن
~~بعل أحد على المسلمين يريد شتت أمرهم فقدموه فاضربوا عنقه وبعلبك موضع تقول
~~هذا بعلبك ودخلت بعلبك ومررت ببعلبك ولا تصرف ومنهم من يضيف الأول إلى
~~الثاني ويجري الأول بوجوه الإعراب قال الجوهري القول في بعلبك كالقول في
~~سام أبرص قال ابن بري سام أبرص اسم مضاف غير مركب عند النحويين
# ( بعلبك ) الأزهري في الرباعي بعلبك اسم بلد وهما اسمان جعلا اسما واحدا
~~فأعطيا إعرابا واحدا وهو النصب يقال دخلت بعلبك ومررت ببعلبك وهذه بعلبك
~~ومثله حضرموت ومعدي كرب قال والنسبة إليه بعلي وإن شئت بكي على ما ذكر في
~~عبد شمس ( بعنق ) عقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل
~~هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الأعرابي كل ذلك على المبالغة كما قالوا
~~أسد أسد وكلب كلب الأزهري اعبنقى وابعنقى إذا ساء خلقه
# ( بعا ) البعو العارية واستبعى منه الشيء استعاره واستبعى يستبعي استعار
~~قال الكميت قد كادها خالد مستبعيا حمرا بالوكت تجري إلى الغايات والهضب
~~والهضب جري ضعيف والوكت القرمطة في المشي وكت يكت وكتا كادها أرادها قال
~~الأصمعي البعو أن يستعير الرجل من صاحبه الكلب فيصيد به ويقال أبعني فرسك
~~أي أعرنيه وأبعاه فرسا أخبله والمستبعي الرجل يأتي الرجل وعنده فرس فيقول
~~أعطينه حتى أسابق عليه وبعاه بعوا أصاب منه وقمره والمبعاة مفعلة منه قال ms00739
~~صحا القلب بعد الإلف وارتد شأوه وردت عليه ما بعته تماضر وقال راشد بن عبد
~~ربه سائل بني السيد إن لاقيت جمعهم ما بال سلمى وما مبعاة مئشار ؟ مئشار
~~اسم فرسه والبعو الجناية والجرم وقد بعا إذا جنى يقال بعا يبعو ويبعى وبعى
~~الذنب يبعاه ويبعوه بعوا اجترمه واكتسبه قال عوف بن الأحوص الجعفري وإبسالي
~~بني بغير بعو جرمناه ولا بدم مراق وفي الصحاح بغير جرم بعوناه وقال ابن بري
~~البيت لعبد الرحمن بن الأحوص قال ابن الأعرابي بعوت عليهم شرا سقته
~~واجترمته قال ولم أسمعه في الخير وقال اللحياني بعوته بعين أصبته وقال ابن
~~سيده في ترجمة بعي بالياء بعيت أبعي مثل اجترمت وجنيت حكاه كراع قال
~~والأعرف الواو
# ( بغبر ) ابن الأعرابي البغبور الحجر الذي يذبح عليه القربان للصنم
~~والبغبور ملك الصين ( بغت ) البغت والبغتة الفجأة وهو أن يفجأك الشيء وفي
~~التنزيل العزيز ولتأتينهم بغتة أي فجأة قال يزيد بن ضبة الثقفي ولكنهم
~~ماتوا ولم أدر بغتة وأفظع شيء حين يفجؤك البغت وقد بغته الأمر يبغته بغتا
~~فجئه وباغته مباغتة وبغاتا فاجأه وقوله عز وجل فأخذناهم بغتة أي فجأة
~~والمباغتة المفاجأة وتكرر ذكر البغتة في الحديث ولقيته بغتة أي فجأة ويقال
~~لست آمن من بغتات العدو أي فجآته والباغوت أعجمي معرب عيد للنصارى وفي حديث
~~صلح نصارى الشام ولا يظهروا باغوتا قال ابن الأثير كذا رواه بعضهم وقد روي
~~باعوثا بالعين المهملة والثاء المثلثة وسيأتي ذكره والباغوت اسم موضع قال
~~النابغة ليست ترى حولها شخصا وراكبها نشوان في جوة الباغوت مخمور
# ( بغث ) البغث والبغثة بياض يضرب إلى الخضرة وقيل بياض يضرب إلى الحمرة
~~الذكر أبغث والأنثى بغثاء والأبغث طائر غلب عليه غلبة الأسماء وأصله الصفة
~~للونه التهذيب البغاث والأبغث من طير الماء كلون الرماد طويل العنق والجمع
~~البغث والأباغث قال أبو منصور جعل الليث البغاث والأبغث شيئا واحدا وجعلهما
~~معا من طير الماء قال والبغاث عندي غير الأبغث فأما الأبغث فهو من طير
~~الماء معروف وسمي أبغث لبغثته وهو ms00740 بياض إلى الخضرة وأما البغاث فكل طائر
~~ليس من جوارح الطير يقال هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد والأبغث قريب من
~~الأغبر ابن سيده وبغاث الطير وبغاثها ألائمها وشرارها وما لا يصيد منها
~~واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والأنثى في ذلك سواء وقال بعضهم من جعل البغاث
~~واحدا فجمعه بغثان مثل غزال وغزلان ومنقال للذكر والأنثى بغاثة فجمعه بغاث مثل@ PageV01P317
~~نعامة ونعام وتكون النعامة للذكر والأنثى سيبويه بغاث بالضم وبغثان بالكسر
~~وفي حديث جعفر بن عمرو رأيت وحشيا فإذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير
~~وجمعها بغاث وفي حديث عطاء في بغاث الطير مد أي إذا صاده المحرم وفي حديث
~~المغيرة يصف امرأة كأنها بغاث والبغاث طائر أبيض وقيل أبغث إلى الغبرى بطيء
~~الطيران صغير دوين الرخمة قال ابن بري قول الجوهري عن ابن السكين البغاث
~~طائر أبغث إلى الغبرة دون الرخمة بطيء الطيران قال هذا غلط من وجهين أحدهما
~~أن البغاث اسم جنس واحدته بغاثة مثل حمام وحمامة وأبغث صفة بدليل قولهم
~~أبغث بين البغثة كما تقول أحمر بين الحمرة وجمعه بغث مثل أحمر وحمر قال وقد
~~يجمع على أباغث لما استعمل استعمال الأسماء كما قالوا أبطح وأباطح وأجرع
~~وأجارع والوجه الثاني أن البغاث ما لا يصيد من الطير وأما الأبغث من الطير
~~فهو ما كان لونه أغبر وقد يكون صائدا وغير صائد قال النضر بن شميل وأما
~~الصقور فمنها أبغث وأحوى وأخرج وأبيض وهو الذي يصيد به الناس على كل لون
~~فجعل الأبغث صفة لما كان صائدا أشو غير صائد بخلاف البغاث الذي لا يكون منه
~~شيء صائدا وقيل البغاث أولاد الرخم والغربان وقال أبو زيد البغاث الرخم
~~واحدتها بغاثة قال وزعم يونس أنه يقال له البغاث والبغاث بالكسر والضم
~~الواحدة بغاثة وبغاثة والبغاث طير مثل السوادق لا يصيد وفي التهذيب كالباشق
~~لا يصيد شيئا من الطير الواحدة بغاثة ويجمع على البغثان قال عباس بن مرداس
~~بغاث الطير أكثرها فراخا وأم الصقر مقلاة نزور وفي المثل إن البغاث ms00741 بأرضنا
~~يستنسر يضرب مثلا للئيم يرتفع أمره وقيل معناه أي من جاورنا عز بنا قال
~~الأزهري سمعناه بكسر الباء قال ويقال بغاث بفتح الباء قال والبغاث الطير
~~الذي يصاد ويستنسر أي يصير كالنسر الذي يصيد ولا يصاد والبغثاء من الضأن
~~مثل الرقطاء وهي التي فيها سواد وبياض وبياضها أكثر من سوادها والبغيث
~~الطعام المخلوط يغش بالشعير كاللغيث عن ثعلب وهو مذكور في موضعه قال الشاعر
~~إن البغيث واللغيث سيان والبغثاء أخلاط الناس ودخل في بغثاء الناس وبرشاء
~~الناس أي جماعتهم وبغاث موضع عن ثعلب الليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين
~~الأوس والخزرج قال الأزهري إنما هو بعاث بالعين وقد مر تفسيره وهو من
~~مشاهير أيام العرب ومن قال بغاث فقد صحف والأبغث مكان ذو رمل وحجارة
# ( بغثر ) بغثر طعامه فرقه وتقول ركب القوم في بغثرة أي في هيج واختلاط
~~وبغثر متاعه وبعثره إذا قلبه والبغثرة خبث النفس تقول ما لي أراك وقد
~~تبغثرت نفسه أي خبثت وغثت وفي حديث أبي هريرة إذا لم أرك تبغثرت نفسي أي
~~غثت ويروى تبعثرت بالعين وقد تقدم وأصبح فلان متبغثرا أي متمقسا وربما جاء
~~بالعين قال الجوهري ولا أرويه عن أحد والبغثر الأحمق الضعيف والأنثى بغثرة
~~التهذيب والبغثر من الرجال الثقيل الوخم وأنشد ولم نجد بغثرا كهاما وبغثر
~~اسم شاعر عن ابن الأعرابي ونسبه فقال وهو بغثر بن لقيط بن خالد بن نضلة
# ( بغثم ) بغثم اسم
# ( بغج ) بغج الماء كغبجه والبغجة كالغبجة
# ( بغدد ) بغداد وبغداذ وبغذاد وبغذاذ وبغدين وبغدان ومغدان كلها اسم
~~مدينة السلام وهي فارسية معناه عطاء صنم لأن بغ صنم وداد وأخواتها عطية
~~يذكر ويؤنث وأنشد الكسائي فيا ليلة خرس الدجاج طويلة ببغدان ما كانت عن
~~الصبح تنجلي@ PageV01P318
~~قال يعني خرسا دجاجها قال الأزهري الفصحاء يقولون بغداد بدالين وقالوا بغ
~~صنم وداد بمعنى دود وحرفوه عن الذال إلى الدال لأن داذ بالفارسية معناه
~~أعطي وكرهوا أن يجعلوا للصنم عطاء وقالوا داد ومن قال دان فمعناه ذل وخضع
~~وقولهم تبغدد
# ( * قوله « وقولهم تبغدد ms00742 إلخ » عبارة شرح القاموس تبغدد عليه إذا تكبر
~~وافتخر مولدة ) فلان مولد ( بغدذ ) بغداد وبغداذ وبغذاد وبغدان بالنون
~~ومغدان بالميم معرب يذكر ويؤنث مدينة السلام ( بغدن ) بغداذ وبغذاد وبغذاذ
~~وبغدان بالنون وبغدين ومغدان مدينة السلام معرب تذكر وتؤنث وأنشد الكسائي
~~فيا ليلة خرس الدجاج طويلة ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي قال يعني خرسا
~~دجاجها ( بغذد ) بغذاد مدينة السلام بذال معجمة أولا ودال مهملة آخرا وقد
~~تقدم ذكرها والاختلاف في اسمها ( بغذذ ) بغذاذ مدينة السلام وفيها اختلاف
~~ذكر في بغدذ ( بغر ) ابن الأعرابي البغر والبغر الشرب بلا ري البغر
~~بالتحريك داء أو عطش قال الأصمعي هو داء يأخذ الإبل فتشرب فلا تروى وتمرض
~~عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو إلا السام تركبه كأنما الموت في أجناده
~~البغر والبحر مثله وأنشد وسرت بقيقاة فأنت بغير اليزيدي بغر بغرا إذا أكثر
~~من الماء فلم يرو وكذلك مجر مجرا وبغر الرجل بغرا وبغر فهو بغر وبغير لم
~~يرو وأخذه من كثرة الشرب داء وكذلك البعير والجمع بغارى وبغارى وماء مبغرة
~~يصيب عنه البغر والبغرة قوة الماء وبغر النجم يبغر بغورا أي سقط وهاج
~~بالمطر يعني بالنجم الثريا وبغر النوء إذا هاج بالمطر وأنشد بغرة نجم هاج
~~ليلا فبغر وقال أبو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة إلا مع كثرة
~~المطر والبغر والبغر والبغرة الدفعة الشديدة من المطر بغرت السماء بغرا
~~وقال أبو حنيفة بغرت الأرض أصابها المطر فلينها قبل أن تحرث وإن سقاها
~~أهلها قالوا بغرناها بغرا والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى
~~حتى يحقل ويقال لفلان بغرة من العطاء لا تعيض إذا دام عطاؤه قال أبو وجزة
~~سحت لأبناء الزبير مآثر في المكرمات وبغرة لا تنجم ويقال تفرقت الإبل وذهب
~~القوم شغر بغر وذهب القوم شغر مغر وشغر بغر وشغر مغر أي متفرقين في كل وجه
~~وعير رجل من قريش فقيل له مات أبوك بشما وماتت أمك بغرا
# ( بغز ) البغز الضرب بالرجل أو العصا والباغز المقيم ms00743 على الفجور وقيل هو
~~منه قال ابن دريد ولا أحقه والبغز النشاط في الإبل خاصة والباغز مثل ذلك
~~اسم كالكاهل قال ابن مقبل واستحمل السير مني عرمسا أجدا تخال باغزها بالليل
~~مجنونا قال الأزهري جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكأنه جعل الباغز
~~الراكب الذي يركضها برجله وقال غيره بغزت الناقة إذا ضربت برجلها الأرض في
~~سيرها نشاطا وقال أبو عمرو في قوله تخال باغزها أي نشاطها وقد بغزها باغزها
~~أي حركها محركها من النشاط وقال بعض العرب ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها
~~باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلأيا ما أكفها فيقال لها باغز من النشاط
~~والباغزية ضرب من الثياب قال أبو عمرو الباغزية ثياب ولم يزد على هذا قال
~~الأزهري ولا أدري أي جنس هي من الثياب
# ( بغس ) البغس السواد يمانية ( بغسل ) الأزهري بغسل الرجل إذا أكثر الجماع
# ( بغش ) البغش والبغشة المطر الضعيف الصغير القطر وقيل هما السحابة التي
~~تدفع مطرها دفعة بغشتهم السماء تبغشهم بغشا وقيل البغشة المطرة الضعيفة وهي
~~فوق الطشة ومطر باغش وبغشت الأرض فهي مبغوشة ويقال أصابتهم بغشة من المطر
~~أي قليل من المطر الأصمعي أخف المطر وأضعفه الطل ثم الرذاذ ثم البغش وفي
~~الحديث عن أبي المليح الهذلي عن أبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في سفر فأصابنا بغش من مطر فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~من شاء أن يصلي في رحله فليفعل وفي رواية فأصابنا بغيش تصغير بغش وهو المطر
~~القليل أوله الطل ثم الرذاذ ثم البغش وقد بغشت السماء تبغش بغشا
# ( بغض ) البغض والبغضة نقيض الحب وقول ساعدة بن كؤية ومن العوادي أن تفتك
~~ببغضة وتقاذف منها وأنك ترقب قال ابن سيده فسره السكري فقال ببغضة بقوم
~~يبغضونك فهو على هذا جمع كغلمة وصبية ولولا أن المعهود من العرب أن لا
~~تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا إن البغضة هنا الإبغاض والدليل على
~~ذلك أنه قد عطف عليها المصدر وهو قوله وتقاذف منها ms00744 وما هو في نية المصدر
~~وهو قوله وأنك ترقب وبغض الرجل بالضم بغاضة أي صار بغيضا وبغضه الله إلى
~~الناس تبغيضا فأبغضوه أي مقتوه والبغضاء والبغاضة جميعا شدة البغض وكذلك
~~البغضة بالكسر قال معقل بن خويلد الهذلي أبا معقل لا توطئنك بغاضتي رؤوس
~~الأفاعي من مراصدها العرم وقد أبغضه وبغضه الأخيرة عن ثعلب وحده وقال في
~~قوله عز وجل إني لعملكم من القالين أي الباغضين فدل هذا على أن بغض عنده
~~لغة قال ولولا أنها لغة عنده لقال من المبغضين والبغوض @ PageV01P319
~~المبغض أنشد سيبويه ولكن بغوض أن يقال عديم وهذا أيضا مما يدل على أن بغضته
~~لغة لأن فعولا إنما هي في الأكثر عن فاعل لا مفعل وقيل البغيض المبغض
~~والمبغض جميعا ضد والمباغضة تعاطي البغضاء أنشد ثعلب يا رب مولى ساءني
~~مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له كقروء الحائض
# ( * قوله « وضب فارض » الضب الحقد والفارض القديم وقيل العظيم وقوله له
~~قروء إلخ يقول لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض )
# والتباغض ضد التحاب ورجل بغيض وقد بغض بغاضة وبغض فهو بغيض ورجل مبغض
~~يبغض كثيرا ويقال هو محبوب غير مبغض وقد بغض إليه الأمر وما أبغضه إلي ولا
~~يقال ما أبغضني له ولا ما أبغضه لي هذا قول أهل اللغة قال ابن سيده وحكى
~~سيبويه ما أبغضني له وما أبغضه إلي وقال إذا ما أبغضني له فإنما تخبر أنك
~~مبغض له وإذا قلت ما أبغضه إلي فإنما تخبر أنه مبغض عندك قال أبو حاتم من
~~كلام الحشو أنا أبغض فلانا وهو يبغضني وقد بغض إلي أي صار بغيضا وأبغض به
~~إلي أي ما أبغضه الجوهري قولهم ما أبغضه لي شاذ لا يقاس عليه قال ابن بري
~~إنما جعله شاذا لأنه جعله من أبغض والتعجب لا يكون من أفعل إلا بأشد ونحوه
~~قال وليس كما ظن بل هو من بغض فلان إلي قال وقد حكى أهل اللغة والنحو ما
~~أبغضني له إذا كنت أنت المبغض له وما أبغضني إليه ms00745 إذا كان هو المبغض لك وفي
~~الدعاء نعم الله بك عينا وأبغض بعدوك عينا وأهل اليمن يقولون بغض جدك كما
~~يقولون عثر جدك وبغيض أبو قبيلة وقيل حي من قيس وهو بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس عيلان
# ( بغغ ) البغبغة والبغباغ حكاية بعض الهدير قال برجس بغباغ الهدير البهبه
# ( * قوله « برجس » بهامش الأصل في نسخة بزجر )
# والبغيبغ على لفظ التصغير التيس من الظباء إذا كان سمينا وبغ الدم إذا
~~هاج ومشرب بغيبغ كثير الماء وماء بغيبغ قريب الرشاء والبغيبغ البئر القريب
~~الرشاء ابن الأعرابي بئر بغبغ وبغيبغ قريب الرشا قال الشاعر سيا رب ماء لك
~~بالأجبال أجبال سلمى الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال
~~لقرب رشائه يعني أنه ينزع بالعقال لقصر الماء لأن العقال قصير وقال أبو
~~محمد الحذلمي فصيحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافيه عافيه وارده
~~والبغيبغة ضيعة بالمدينة لآل جعفر التهذيب وبغيبغة ماء لآل روسل الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي عين كثيرة النخل غزيرة الماء والبغبغة شرب الماء
~~والمبغبغ السريع العجل وأنشد ابن بري لرؤبة يشتق بعد الطلق المبغبغ
# ( بغل ) البغل هذا الحيوان السحاج الذي يركب والأنثى بغلة والجمع بغال
~~ومبغولاء اسم للجمع والبغال صاحب البغال حكاها سيبويه وعمارة بن عقيل وأما
~~قول جرير من كل آلفة المواخر تتقي بمجرد كمجرد البغال فهو البغل نفسه ونكح
~~فيهم فبغلهم وبغلهم هجن أولادهم وتزوج فلان فلانة فبغل أولادها إذا كان
~~فيهم هجنة وهو من البغل لأن البغل يعجز عن شأو الفرس والتبغيل من مشي الإبل
~~مشي فيه سعة وقيل هو مشيء فيه اختلاف واختلاط بين الهملجة والعنق قال ابن
~~بري شاهده فيها إذا بغلت مشي ومحقرة على الجياد وفي أعناقها خدب وأنشد لأبي
~~حية النميري نضح البري وفي تبغيلها زور وأنشد للراعي ربذا يبغل خلفها تبغيلا
# ( * قوله « ربذا إلخ » صدره كما في شرح القاموس وإذا ترقصت المفازة غادرت )
# وفي قصيد كعب بن زهير فيها على الأين إرقال وتبغيل هو تفعيل من ms00746 البغل
~~كأنه شبه سيرها بسير البغل لشدته
# ( بغم ) بغام الظبية صوتها بغمت الظبية تبغم وتبغم وتبغم بغاما وبغوما
~~وهي بغوم صاحت إلى ولدها بأرخم ما يكون من صوتها وبغمت الرجل إذا لم تفصح
~~له عن معنى ما تحدثه به قال ذوالرمة لا ينعش الطرف إلا ما تخونه داع يناديه
~~باسم الماء مبغوم وضع مفعولا مكان فاعل والمبغوم الولد وأمه تبغمه أي تدعوه
~~والبقرة تبغم وقوله داع يناديه حكى صوت الظبية إذا صاحت ماء ماء وداع هو
~~الصوت مبغوم يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول يقول لا يرفع طرفه إلا إذا سمع
~~بغام أمه وبغام الناقة صوت لا تفصح به ومنه قول ذي الخرق حسبت بغام راحلتي
~~عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وباغم فلان المرأة مباغمة إذا غازلها@ PageV01P320
~~بكلامه قال الأخطل حثوا المطي فولونا مناكبها وفي الخدور إذا باغمتها صور
# ( * وفي رواية أخرى الصور بدل صور )
# وبغمت الناقة تبغم بالكسر بغاما قطعت الحنين ولم تمده ويكون ذلك للبعير
~~أنشد ابن الأعرابي بذي هباب دائب بغامه وقال ذو الرمة أنيخت فألقت بلدة فوق
~~بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها وفي الحديث كانت إذا وضعت يدها على سنام
~~بعير أو عجزه رفع بغامه البغام صوت الإبل والمباغمة المحادثة بصوت رخيم قال
~~الكميت يتقنصن لي جآذر كالدر يباغمن من وراء الحجاب وامرأة بغوم رخيمة
~~الصوت وقال بعضهم ما كان من الخف خاصة فإنه يقال لصوته إذا بدا البغام وذلك
~~لأنه يقطعه ولا يمده وبغم الثيتل والأيل يبغم صوت وربما استعمل البغام في
~~البقرة قال لبيد يصف بقرة وحش خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقائق طرفها
~~وبغامها
# ( * قوله « طرفها وبغامها » في المحكم أطوفها وبغامها وفي المعلقة طوفها
~~وبغامها )
# وتبغم في ذلك كله كبغم قال كثير عزة إذا رحلت منها قلوص تبغمت تبغم أم
~~الخشف تبغي غزالها وبغم بغما كنغم نغما عن كراع قال ابن دريد وأحسبهم قد
~~سموا بغوما
# ( بغنق ) البغنوق موضع
# ( بغا ) بغى الشيء بغوا نظرا إليه كيف هو والبغو ما يخرج من ms00747 زهرة القتاد
~~الأعظم الحجازي وكذلك ما يخرج من زهرة العرفط والسلم والبغوة الطلعة حين
~~تنشق فتخرج بيضاء رطبة والبغوة الثمرة قبل أن تنضج وفي التهذيب قبل أن
~~يستحكم يبسها والجمع بغو وخص أبو حنيفة بالبغو مرة البسر إذا كبر شيئا وقيل
~~البغوة التمرة التي اسود جوفها وهي مرطبة والبغوة ثمرة العضاه وكذلك البرمة
~~قال ابن بري البغو والبغوة كل شجر غض ثمره أخضر صغير لم يبلغ وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال رعيت بغوتها وبرمتها
~~وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال ابن الأثير قال القتيبي يرويه أصحاب
~~الحديث معوتها قال وذلك غلط لأن المعوة البسرة التي جرى فيها الإرطاب قال
~~والصواب بغوتها وهي ثمرة السمر أول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة ثم
~~فتلة والبغة ما بين الربع والهبع وقال قطرب هو البعة بالعين المشددة وغلطوه
~~في ذلك وبغى الشيء ما كان خيرا أو شرا يبغيه بغاء وبغى الأخيرة عن اللحياني
~~والأولى أعرف طلبه وأنشد غيره فلا أحبسنكم عن بغى الخير إني سقطت على
~~ضرغامة وهو آكلي وبغى ضالته وكذلك كل طلبة بغاء بالضم والمد وأنشد الجوهري
~~لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التمائم وبغاية أيضا يقال فرقوا لهذه الإبل
~~بغيانا يضبون لها أي يتفرقون في طلبها وفي حديث سراقة والهجرة انطلقوا
~~بغيانا أي ناشدين وطالبين جمع باغ كراع ورعيان وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من أنتم ؟ فقال أبو بكر باغ
~~وهاد عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من
~~الضلالة وابتغاه وتبغاه واستبغاه كل ذلك طلبه قال ساعدة ابن جؤية الهذلي
~~ولكنما أهلي بواد أنيسه سباغ تبغى الناس مثنى وموحدا وقال ألا من بين
~~الأخوي ن أمهما هي الثكلى تسائل من رأى ابنيها وتستبغي فما تبغى جاء بهما
~~بعد حرف اللين
# ( * قوله « جاء بهما بعد حرف اللين إلخ » كذا بالأصل والذي في المحكم
~~بغير حرف إلخ ms00748 ) المعوض مما حذف وبين بمعنى تبين والاسم البغية وقال ثعلب
~~بغى الخير بغية وبغية فجعلهما مصدرين ويقال بغيت المال من مبغاته كما تقول
~~أتيت الأمر من مأتاته يريد المأتي والمبغى وفلان ذو بغاية للكسب إذا كان
~~يبغي ذلك وارتدت على فلان بغيته أي طلبته وذلك إذا لم يجد ما طلب وقال
~~اللحياني بغى الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغى مقصور وقال
~~بعضهم بغية وبغى والبغية الحاجة الأصمعي بغى الرجل حاجته أو ضالته يبغيها
~~بغاء وبغية وبغاية إذا طلبها قال أبو ذؤيب بغاية إنما تبغي الصحاب من ال
~~فتيان في مثله الشم الأناجيج
# ( * قوله « الاناجيج » كذا في الأصل والتهذيب )
# والبغية الطلبة وكذلك البغية يقال بغيتي عندك وبغيتي عندك ويقال أبغني
~~شيئا أي أعطني وأبغ لي شيئا ويقال استبغيت القوم فبغوا لي وبغوني أي طلبوا
~~لي والبغية والبغية والبغية ما ابتغي والبغية الضالة المبغية والباغي الذي
~~يطلب الشيء الضال وجمعه بغاة وبغيان قال ابن أحمر أو باغيان لبعران لنا
~~رقصت كي لا تحسون من بعراننا أثرا قالوا أراد كيف لا تحسون والبغية والبغية
~~الحاجة المبغية بالكسر والضم يقال ما لي@ PageV01P321
~~في بني فلان بغية وبغية أي حاجة فالبغية مثل الجلسة التي تبغيها والبغية
~~الحاجة نفسها عن الأصمعي وأبغاه الشيء طلبه له أو أعانه على طلبه وقيل بغاه
~~الشيء طلبه له وأبغاه إياه أعانه عليه وقال اللحياني استبغى القوم فبغوه
~~وبغوا له أي طلبوا له والباغي الطالب والجمع بغاة وبغيان وبغيتك الشيء
~~طلبته لك ومنه قول الشاعر وكم آمل من ذي غنى وقرابة لتبغيه خيرا وليس بفاعل
~~وأبغيتك الشيء جعلتك له طالبا وقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا فهو من أفعال
~~المطاوعة تقول بغيته فانبغى كما تقول كسرته فانكسر وفي التنزيل العزيز
~~يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم أي يبغون لكم محذوف اللام وقال كعب بن
~~زهير إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة بغاها خناسيرا فأهلك أربعا أي بغى لها
~~خناسير وهي الدواهي ومعنى بغى ههنا طلب الأصمعي ويقال ابغني كذا وكذا ms00749 أي
~~أطلبه لي ومعنى ابغني وابغ لي سواء وإذا قال أبغني كذا وكذا فمعناه أعني
~~على بغائه واطلبه معي وفي الحديث ابغني أحجارا أستطب بها يقال ابغني كذا
~~بهمزة الوصل أي اطلب لي وأبغني بهمزة القطع أي أعني على الطلب ومنه الحديث
~~ابغوني حديدة أستطب بها بهمز الوصل والقطع هو من بغى يبغي بغاء إذا طلب وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه خرج في بغاء إبل جعلوا البغاء على زنة
~~الأدواء كالعطاس والزكام تشبيها لشغل قلب الطالب بالداء الكسائي أبغيتك
~~الشيء إذا أردت أنك أعنته على طلبه فإذا أردت أنك فعلت ذلك له قلت قد بغيتك
~~وكذلك أعكمتك أو أحملتك وعكمتك العكم أي فعلته لك وقوله يبغونها عوجا أي
~~يبغون للسبيل عوجا فالمفعول الأول منصوب بإسقاط الخافض ومثله قول الأعشى
~~حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ذؤال نبهان يبغي صحبه المتعا أي يبغي لصحبه
~~الزاد وقال واقد بن الغطريف لئن لبن المعزى بماء مويسل بغاني داء إنني
~~لسقيم وقال الساجع أرسل العراضات أثرا يبغينك معمرا أي يبغين معمرا يقال
~~بغيت الشيء طلبته وأبغيتك فرسا أجنبتك إياه وأبغيتك خيرا أعنتك عليه الزجاج
~~يقال انبغى لفلان أن يفعل كذا أي صلح له أن يفعل كذا وكأنه قال طلب فعل كذا
~~فانطلب له أي طاوعه ولكنهم اجتزؤوا بقولهم انبغى وانبغى الشيء تيسر وتسهل
~~وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي ما يتسهل له ذلك لأنا لم
~~نعلمه الشعر وقال ابن الأعرابي وما ينبغي له وما يصلح له وإنه لذو بغاية أي
~~كسوب والبغية في الولد نقيض الرشدة وبغت الأمة تبغي بغيا وباغت مباغاة
~~وبغاء بالكسر والمد وهي بغي وبغو عهرت وزنت وقيل البغي الأمة فاجرة كانت أو
~~غير فاجرة وقيل البغي أيضا الفاجرة حرة كانت أو أمة وفي التنزيل العزيز وما
~~كانت أمك بغيا أي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الأخفش وأم مريم
~~حرة لا محالة ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المرأة فلم يخص أمة ms00750 ولا حرة
~~وقال أبو عبيد البغايا الإماء لأنهن كن يفجرن يقال قامت على رؤوسهم البغايا
~~يعني الإماء الواحدة بغي والجمع بغايا وقال ابن خالويه البغاء مصدر بغت
~~المرأة بغاء زنت والبغاء مصدر باغت بغاء إذا زنت والبغاء جمع بغي ولا يقال
~~بغية قال الأعشى يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق أطفال والبغايا
~~يركضن أكسية الإض ريج والشرعبي ذا الأذيال أراد ويهب البغايا لأن الحرة لا
~~توهب ثم كثر في كلامهم حتى عموا به الفواجر إماء كن أو حرائر وخرجت المرأة
~~تباغي أي تزاني وباغت المرأة تباغي بغاء إذا فجرت وبغت المرأة تبغي بغاء
~~إذا فجرت وفي التنزيل العزيز ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء والبغاء الفجور
~~قال ولا يراد به الشتم وإن سمين بذلك في الأصل لفجورهن قال اللحياني ولا
~~يقال رجل بغي وفي الحديث امرأة بغي دخلت الجنة في كلب أي فاجرة ويقال للأمة
~~بغي وإن لم يرد به الذم وإن كان في الأصل ذما وجعلوا البغاء على زنة العيوب
~~كالحران والشراد لأن الزناعيب والبغية نقيض الرشدة في الولد يقال هو ابن
~~بغية وأنشد لدى رشدة من أمه أو بغية فيغلبها فحل على النسل منجب قال
~~الأزهري وكلام العرب هو ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة
~~والفتح أفصح اللغتين وأما غية فلا يجوز فيه غير الفتح قال وأما ابن بغية
~~فلم أجده لغير الليث قال ولا أبعده عن الصواب والبغية الطليعة التي تكون
~~قبل ورود الجيش قال طفيل فألوت بغاياهم بنا وتباشرت إلى عرض جيش غير أن لم
~~يكتب ألوت أي أشارت يقول ظنوا أنا عير فتباشروا علم يشعروا إلا بالغارة
~~وقيل إن هذا البيت على الإماء أدل منه على الطلائع وقال النابغة في البغايا
~~الطلائع على إثر الأدلة والبغايا وخفق الناجيات من الشآم ويقال جاءت بغية
~~القوم وشيفتهم أي طليعتهم @ PageV01P322
~~والبغي التعدي وبغى الرجل علينا بغيا عدل عن الحق واستطال الفراء في قوله
~~تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ms00751 والإثم والبغي بغير
~~الحق البغي الإستطالة على الناس وقال الأزهري معناه الكبر والبغي الظلم
~~والفساد والبغي معظم الأمر الأزهري وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد قيل فيه
~~ثلاثة أوجه قال بعضهم فمن اضطر جائعا غير باغ أكلها تلذذا ولا عاد ولا
~~مجاوز ما يدفع به عن نفسه الجوع فلا إثم عليه وقيل غير باغ غير طالب مجاوزة
~~قدر حاجته وغير مقصر عما يقيم حاله وقيل غير باغ على الإمام وغير متعد على
~~أمته قال ومعنى البغي قصد الفساد ويقال فلان يبغي على الناس إذا ظلمهم وطلب
~~أذاهم والفئة الباغية هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام العادل وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمار ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية وفي التنزيل
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا أي إن أطعنكم لا يبقى لكم عليهن طريق إلا أن يكون
~~بغيا وجورا وأصل البغي مجاوزة الحد وفي حديث ابن عمر قال لرجل أنا أبغضك
~~قال لم ؟ قال لأنك تبغي في أذانك أراد التطريب فيه والتمديد من تجاوز الحد
~~وبغى عليه يبغي بغيا علا عليه وظلمه وفي التنزيل العزيز بغى بعضنا على بعض
~~وحكى اللحياني عن الكسائي ما لي وللبغ بعضكم على بعض أراد وللبغي ولم يعلله
~~قال وعندي أنه استثقل كسرة الإعراب على الياء فحذفها وألقى حركتها على
~~الساكن قبلها وقوم بغاء
# ( * قوله « وقوم بغاء » كذا بالأصل بهمز آخره بهذا الضبط ومثله في المحكم
~~وسيأتي عن التهذيب بغاة بالهاء بدل الهمز وهو المطابق للقاموس ) وتباغوا
~~بغى بعضهم على بعض عن ثعلب وبغى الوالي ظلم وكل مجاوزة وإفراط على المقدار
~~الذي هو حد الشيء بغي وقال اللحياني بغى على أخيه بغيا حسده وفي التنزيل
~~العزيز ثم بغي عليه لينصرنه الله وفيه والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون
~~والبغي أصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم المحسود جهده إراغة
~~زوال نعمة الله عليه عنه وبغى بغيا كذب وقوله تعالى يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا يجوز أن يكون ما نبتغي أي ما نطلب ms00752 فما على هذا إستفهام ويجوز أن
~~يكون ما نكذب ولا نظلم فما على هذا جحد وبغى في مشيته بغيا اختال وأسرع
~~الجوهري والبغي اختيال ومرح في الفرس غيره والبغي في عدو الفرس اختيال ومرح
~~بغى بغيا مرح واختال وإنه ليبغي في عدوه قال الخليل ولا يقال فرس باغ
~~والبغي الكثير من المطر وبغت السماء اشتد مطرها حكاه أبو عبيد وقال
~~اللحياني دفعنا بغي السماء عنا أي شدتها ومعظم مطرها وفي التهذيب دفعنا بغي
~~السماء خلفنا وبغى الجرح يبغي بغيا فسد وأمد وورم وترامى إلى فساد وبرئ
~~جرحه على بغي إذا برئ وفيه شيء من نغل وفي حديث أبي سلمة أقام شهرا يداوي
~~جرحه فدمل على بغي ولا يدري به أي على فساد وجمل باغ لا يلقح عن كراع وبغى
~~الشيء بغيا نظر إليه كيف هو وبغاه بغيا رقبه وانتظره عنه أيضا وما ينبغي لك
~~أن تفعل وما يبتغي أي لا نولك وحكى اللحياني ما انبغى لك أن تفعل هذا وما
~~ابتغى أي ما ينبغي وقالوا إنك لعالم ولا تباغ أي لا تصب بالعين وأنتما
~~عالمان ولا تباغيا وأنتم علماء ولا تباغوا ويقال للمرأة الجميلة إنك لجميلة
~~ولا تباغي وللنساء ولا تباغين وقال والله ما نبالي أن تباغي أي ما نبالي أن
~~تصيبك العين وقال أبو زيد العرب تقول إنه لكريم ولا يباغه وإنهما لكريمان
~~ولا يباغيا وإنهم لكرام ولا يباغوا ومعناه الدعاء له أي لا يبغى عليه قال
~~وبعضهم لا يجعله على الدعاء فيقول لا يباغى ولا يباغيان ولا يباغون أي ليس
~~يباغيه أحد قال وبعضهم يقول لا يباغ ولا يباغان ولا يباغون قال الأزهري
~~وهذا من البوغ والأول من البغي وكأنه جاء مقلوبا وحكى الكسائي إنك لعالم
~~ولا تبغ قال وقال بعض الأعراب من هذا المبوغ عليه ؟ وقال آخر من هذا المبيغ
~~عليه ؟ قال ومعناه لا يحسد ويقال إنه لكريم ولا يباغ قال الشاعر إما تكرم
~~إن أصبت كريمة فلقد أراك ولا تباغ لئيما وفي التثنية لا يباغان ولا ms00753 يباغون
~~والقياس أن يقال في الواحد على الدعاء ولا يبغ ولكنهم أبوا إلا أن يقولوا
~~ولا يباغ وفي حديث النخعي أن إبراهيم بن المهاجر جعل على بيت الورق فقال
~~النخعي ما بغي له أي ما خير له
# ( بقث ) بقث أمره وحديثه وطعامه وغيره ذلك خلطه
# ( بقح ) البقيح البلح عن كراع قال ابن سيده ولست منه على ثقة
# ( بقر ) البقر اسم جنس ابن سيده البقرة من الأهلي والوحشي يكون للمذكر
~~والمؤنث ويقع على الذكر والأنثى قال غيره وإنما دخلته الهاء على أنه واحد
~~من جنس والجمع البقرات قال ابن سيده والجمع بقر وجمع البقر أبقر كزمن وأزمن
~~عن الهجري وأنشد لمقبل بن خويلد الهذلي كأن عروضيه محجة أبقر لهن إذا ما
~~رحن فيها مذاعق فأما بقر وباقر وبقير وبيقور وباقور @ PageV01P323
~~وباقورة فأسماء للجمع زاد الأزهري وبواقر عن الأصمعي قال وأنشدني ابن أبي
~~طرفة وسكنتهم بالقول حتى كأنهم بواقر جلح أسكنتها المراتع وأنشد غير
~~الأصمعي في بيقور سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا وأنشد
~~الجوهري للورل الطائي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
~~أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر ؟ وإنما قال ذلك لأن
~~العرب كانت في الجاهلية إذا استسقوا جعلوا السلعة والعشر في أذناب البقر
~~وأشعلوا فيه النار فتضج البقر من ذلك ويمطرون وأهل اليمن يسمون البقر
~~باقورة وكتب النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدقة لأهل اليمن في ثلاثين
~~باقورة بقرة الليث الباقر جماعة البقر مع رعاتها والجامل جماعة الجمال مع
~~راعيها ورجل بقار صاحب بقر وعيون البقر ضرب من العنب وبقر رأى بقر الوحش
~~فذهب عقله فرحا بهن وبقر بقرا وبقرا ( قوله « وبقر بقرا وبقرا » سيأتي
~~قريبا التنبيه على ما فيه ينقل عبارة الأزهري عن أبي الهيثم والحاصل كما
~~يؤخذ من القاموس والصحاح والمصباح أنه من باب فرح فيكون لازما ومن باب قتل
~~ومنع فيكون متعديا ) فهو مبقور وبقير شقه وناقة بقير شق بطنها عن ولدها أي
~~شق وقد ms00754 تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج تنتج يرم تلقح انبقارا وقال ابن
~~الأعرابي في حديث له فجاءت المرأة فإذا البيت مبقور أي منتثر عتبته وعكمه
~~الذي فيه طعامه وكل ما فيه والبقير والبقيرة برد يشق فيلبس بلا كمين ولا
~~جيب وقيل هو الإتب الأصمعي البقيرة أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه المرأة في
~~عنقها من غير كمين ولا جيب والإتب قميص لا كمين له تلبسه النساء التهذيب
~~روى الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد
~~سليمان قال بينما سليمان في فلاة احتاج إلى الماء فدعا الهدهد فبقر الأرض
~~فأصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الإهاب فخرج الماء
~~قال الأزهري قال شمر فيما قرأت بخطه معنى بقر نظر موضع الماء فرأى الماء
~~تحت الأرض فأعلم سليمان حتى أمر بحفره وقوله فسلخوا أي حفروا حتى وجدوا
~~الماء وقال أبو عدنان عن ابن نباتة المبقر الذي يخط في الأرض دارة قدر حافر
~~الفرس وتدعى تلك الدارة البقرة وأنشد غيره بها مثل آثار المبقر ملعب وقال
~~الأصمعي بقر القوم ما حولهم أي حفروا واتخذوا الركايا والتبقر التوسع في
~~العلم والمال وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي الباقر رضوان الله
~~عليهم لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتبقر في العلم وأصل البقر
~~الشق والفتح والتوسعة بقرت الشيء بقرا فتحته ووسعته وفي حديث حذيفة فما بال
~~هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا أي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الإفك فبقرت
~~لها الحديث أي فتحته وكشفته وفي الحديث فأمر ببقرة من نحاس فأحميت قال ابن
~~الأثير قال الحافظ أبو موسى الذي يقع لي في معناه أنه لا يريد شيئا مصوغا
~~على صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة مأخوذا من
~~التبقر التوسع أو كان شيئا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك وقولهم
~~ابقرها عن جنينها أي شق بطنها عن ولدها وبقر الرجل يبقر بقرا وبقرا وهو أن
~~يحسر فلا يكاد يبصر قال الأزهري ms00755 وقد أنكر أبو الهيثم فما أخبرني عنه
~~المنذري بقرا بسكون القاف وقال القياس بقرا على فعلا لأنه لازم غير واقع
~~الأصمعي بيقر الفرس إذا خام بيده كما يصفن برجله والبقير المهر يولد في
~~ماسكة أو سلى لأنه يشق عليه والبقر العيال وعليه بقرة من عيال ومال أي
~~جماعة ويقال جاء فلان يجر بقرة أي عيالا وتبقر فيها وتبيقر توسع وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال قال أبو عبيد
~~قال الأصمعي يريد الكثرة والسعة قال وأصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل
~~بقرت بطنه إنما هو شققته وفتحته ومنه حديث أم سليم إن دنا مني أحد من
~~المشركين بقرت بطنه قال أبو عبيد ومن هذا حديث أبي موسى حين أقبلت الفتنة
~~بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فقال إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدرى
~~أنى يؤتى له إنما أراد أنها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة أمورهم
~~وشبهها بوجع البطن لأنه لا يدرى ما هاجه وكيف يداوى ويتأتى له وبيقر الرجل
~~هاجر من أرض إلى أرض وبيقر خرج إلى حيث لا يدري وبيقر نزل الحضر وأقام هناك
~~وترك قومه بالبادية وخص بعضهم به العراق وقول امرئ القيس ألا هل أتاها
~~والحوادث جمة بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا ؟ يحتمل جميع ذلك وبيقر أعيا
~~وبيقر هلك وبيقر مشى مشية المنكس وبيقر أفسد عن ابن الأعرابي وبه فسر قوله @ PageV01P324
~~وقد كان زيد والقعود بأرضه كراعي أناس أرسلوه فبيقرا والبيقرة الفساد وقوله
~~كراعي أناس أي ضيع غنمه للذئب وكذلك فسر بالفساد قوله يا من رأى النعمان
~~كان حيرا فسل من ذلك يوم بيقرا أي يوم فساد قال ابن سيده هذا قول ابن
~~الأعرابي جعله اسما قال ولا أدري لترك صرفه وجها إلا أن يضمنه لضمير ويجعله
~~حكاية كما قال نبئت أخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد ضمن يزيد الضمير
~~فصار جملة فسمي بها فحكي ويروى يوما بيقرا أي يوما هلك أو فسد فيه ملكه ms00756
~~وبقر الرجل بالكسر إذا أعيا وحسر وبيقر مثله ابن الأعرابي بيقر إذا تحير
~~يقال بقر الكلب وبيقر إذا رأى البقر فتحير كما يقال غزل إذا رأى الغزال
~~فلهي وبيقر خرج من بلد إلى بلد وبيقر إذا شك وبيقر إذا حرص على جمع المال
~~ومنعه وبيقر إذا مات وأصل البيقرة الفساد وبيقر الرجل في ماله إذا أسرع فيه
~~وأفسده ورورى عمرو عن أبيه البيقرة كثرة المتاع والمال أبو عبيدة بيقر
~~الرجل في العدو إذا اعتمد فيه وبيقر الدار إذا نزلها واتخذها منزلا ويقال
~~فتنة باقرة كداء البطن وهو الماء الأصفر وفي حديث أبي موسى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي على الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران أي
~~واسعة عظيمة كفانا الله شرها والبقيرى مثال السميهى لعبة الصبيان وهي كومة
~~من تراب وحولها خطوط وبقر الصبيان لعبوا البقيرى يأتون إلى موضع قد خبئ لهم
~~فيه شيء فيضربون بأيديهم بلا حفر يطلبونه قال طفيل الغنوي يصف فرسا أبنت
~~فما تنفك حول متالع لها مثل آثار المبقر ملعب قال ابن بري قال الجوهري في
~~هذا البيت يصف فرسا وقوله ذلك سهو وإنما هو يصف خيلا تلعب في هذا الموضع
~~وهو ما حول متالع ومتالع اسم جبل والبقار تراب يجمع بالأيدي فيجعل قمزا
~~قمزا ويلعب به جعلوه اسما كالقذاف والقمز كأنها صوامع وهو البقيرى وأنشد
~~نيط بحقويها خميس أقمر جهم كبقار الوليد أشعر والبقار اسم واد قال لبيد
~~فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال والبقار موضع والبيقرة
~~اسراع يطأطئ الرجل فيه رأسه قال المثقب العبدي ويروى لعدي بن وداع فبات
~~يجتاب شقارى كما بيقر من يمشي إلى الجلسد وشقارى مخفف من شقارى نبت خففه
~~للضرورة ورواه أبو حنيفة في كتابه النبات من يمشي إلى الخلصة قال والخلصة
~~الوثن وقد تقدم في فصل جسد والبيقران نبت قال ابن دريد ولا أدري ما صحته
~~وبيقور موضع وذو بقر موضع وجاد بالشقارى والبقارى أي الداهية
# ( بقط ) في الأرض بقط من بقل وعشب ms00757 أي نبذ مرعى يقال أمسينا في بقطة معشبة
~~أي في رقعة من كلإ وقيل البقط جمعه بقوط وهو ما ليس بمجتمع في موضع ولا منه
~~ضيعة كاملة وإنما هو شيء متفرق في الناحية بعد الناحية والعرب تقول مررت
~~بهم بقطا بقطا بإسكان القاف وبقطا بقطا بفتحها أي متفرقين وذهبوا في الأرض
~~بقطا بقطا أي متفرقين وحكى ثعلب أن في بني تميم بقطا من ربيعة أي فرقة أو
~~قطعة وهم بقط في الأرض أي متفرقون قال مالك بن نويرة رأيت تميما قد أضاعت
~~أمورها فهم بقط في الأرض فرث طوائف فأما بنو سعد فبالخط دارها فبابان منهم
~~مألف فالمزالف أي منتشرون متفرقون أو تراب عن بعض بني سليم تذقطته تذقطا
~~وتبقطته تبقطا إذا أخذته قليلا قليلا أبو سعيد عن بعض بني سليم تبقطت الخبر
~~وتسقطته وتذقطته إذا أخذته شيئا بعد شيء وبقط الأرض فرقة منها قال شمر روى
~~بعض الرواة في حديث عائشة رضي الله عنها فوالله ما اختلفوا في بقطة إلا طار
~~أبي بحظها قال والبقطة البقعة من بقاع الأرض تقول ما اختلفوا في بقعة من
~~البقاع ويقع قول عائشة على البقطة من الناس وعلى البقطة من الأرض والبقطة
~~من الناس الفرقة قال ويمكن أن تكون البقطة في الحديث الفرقة من الناس ويقال
~~إنها النقطة بالنون وسيأتي ذكرها وبقط الشيء فرقه ابن الأعرابي القبط الجمع
~~والبقط التفرقة وفي المثل بقطيه بطبك يقال ذلك للرجل يؤمر بإحكام العمل
~~بعلمه ومعرفته وأصله أن رجلا أتى هوى له في بيتها فأخذه بطنه فقضى حاجته
~~فقالت له ويلك ما صنعت ؟ فقال بقطيه بطبك أي فرقيه برفقك لا يفطن له وكان
~~الرجل أحمق والطب الرفق اللحياني بقط متاعه إذا فرقه التهذيب البقاط ثفل
~~الهبيد وقشره قال الشاعر يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد إذا لم ينل
~~صيدا إذا لم ينل منهن شيئا فقصره لدى حفشه من الهبيد جريم ترى حوله البقاط
~~ملقى كأنه غرانيق نخل يعتلين جثوم@ PageV01P325
~~والبقط أن تعطي الجنة على الثلث أو الربع والبقط ms00758 ما سقط من التمر إذا قطع
~~يخطئه المخلب والمخلب المنجل بلا أسنان وروى شمر بإسناده عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال لا يصلح بقط الجنان قال شمر سمعت أبا محمد يروي عن ابن المظفر أنه
~~قال البقط أن تعطي الجنان على الثلث أو الربع وبقط البيت قماشه أبو عمرو
~~بقط في الجبل وبرقط وتقدقد في الجبل إذا صعد وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~أنه حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون أي يتعادون إلى الجبال متفرقين
~~والبقط التفرقة
# ( بقع ) البقع والبقعة تخالف اللون وفي حديث أبي موسى فأمر لنا بذوذ بقع
~~الذرى أي بيض الأسنمة جمع أبقع وقيل الأبقع ما خالط بياضه لون آخر وغراب
~~أبقع فيه سواد وبياض ومنهم من خص فقال في صدره بياض وفي الحديث أنه أمر
~~بقتل خمس من الدواب وعد منها الغراب الأبقع وكلب أبقع كذلك وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه يوشك أن يعمل عليكم بقعان أهل الشام أي خدمهم وعبيدهم
~~ومماليكهم شبههم لبياضهم وحمرتهم أو سوادهم بالشيء الأبقع يعني بذلك الروم
~~والسودان وقال البقعاء التي اختلط بياضها وسوادها فلا يدرى أيهما أكثر وقيل
~~سموا بذلك لاختلاط ألوانهم فإن الغالب عليها البياض والصفرة وقال أبو عبيد
~~أراد البياض لأن خدم الشام إنما هم الروم والصقالية فسماهم بقعانا للبياض
~~ولهذا يقال للغراب أبقع إذا كان فيه بياض وهو أخبث ما يكون من الغربان فصار
~~مثلا لكل خبيث وقال غير أبي عبيد أراد البياض والصفرة وقيل لهم بقعان
~~لاختلاف ألوانهم وتناسلهم من جنسين وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد
~~وبياض ولا يقال لمن كان أبيض من غير سواد يخالطه أبقع فكيف يجعل الروم
~~بقعانا وهم بيض خلص ؟ قال وأرى أبا هريرة أراد أن العرب تنكح إماء الروم
~~فتستعمل عليكم أولاد الإماء وهم من بني العرب وهم سود ومن بني الروم وهم
~~بيض ولم تكن العرب قبل ذلك تنكح الروم إنما كان إماؤها سودانا والعرب تقول
~~أتاني الأسود والأحمر يريدون العرب والعجم ولم يرد أن ms00759 أولاد الإماء من
~~العرب بقع كبقع الغربان وأراد أنهم أخذوا من سواد الآباء وبياض الأمهات ابن
~~الأعرابي يقال للأبرص الأبقع والأسلع والأقشر والأصلخ والأعرم والملمع
~~والأذمل والجمع بقع والبقع في الطير والكلاب بمنزلة البلق في الدواب وقول
~~الأخطل كلوا الضب وابن العير والباقع الذي يبيت يعس الليل بين المقابر قيل
~~الباقع الضبع وقيل الغراب وقيل كلب أبقع كل ذلك قد قيل وقال ابن بري الباقع
~~الظربان وأورد هذا البيت بيت الأخطل وقالوا للضبع باقع ويقال للغراب أبقع
~~وجمعه بقعان لاختلاف لونه ويقال تشاتما فتقاذفا بما أبقى ابن بقيع قال وابن
~~بقيع الكلب وما أبقى من الجيفة والأبقع السراب لتلونه قال وأبقع قد أرغت به
~~لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مواضع من الأرض لم يشملها
~~وعام أبقع بقع فيه المطر وفي الأرض بقع من نبت أي نبذ حكاه أبو حنيفة وأرض
~~بقعة فيها بقع من الجراد وأرض بقعة نبتها متقطع وسنة بقعاء أي مجدبة ويقال
~~فيها خصب وجدب وبقع الرجل إذا رمي بكلام قبيح أو بهتان وبقع بقبيح فحش عليه
~~ويقال عليه خرء بقاع وهو العرق يصيب الإنسان فيبيض على جلده شبه لمع أبو
~~زيد أصابه خرء بقاع وبقاع وبقاع يا فتى مصروف وغير مصروف وهو أن يصيبه غبار
~~وعرق فيبقى لمع من ذلك على جسده قال وأرادوا ببقاع أرضا وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه رأى رجلا مبقع الرجلين وقد توضأ يريد به مواضع في رجليه
~~لم يصبها الماء فحالف لونها لون ما أصابه الماء وفي حديث عائشة إني لأرى
~~بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة وإذا انتضح الماء على بدن المستقي من الركية
~~على العلق فابتل مواضع من جسده قيل قد بقع ومنه قيل للسقاة بقع وأنشد ابن
~~الأعرابي كفوا سنتين بالأسياف بقعا على تلك الجفار من النفي السنت الذي
~~أصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه البقعة والبقعة والضم أعلى قطعة
~~من الأرض على غير هيئة التي بجنبها والجمع بقع وبقاع والبقيع موضع ms00760 فيه أروم
~~شجر من ضروب شتى وبه سمى بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقبرة بالمدينة
~~والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع والبقيع من
~~الأرض المكان المتسع ولا يسمى بقيعا إلا وفيه شجر وما أدري أين سقع وبقع أي
~~أين ذهب كأنه قال إلى أي بقعة من البقاع ذهب لا يستعمل إلا في الجحد وانبقع
~~فلان انبقاعا إذا ذهب مسرعا وعدا قال ابن أحمر كالثعلب الرائح الممطور
~~صبغته شل الحوامل منه كيف ينبقع ؟ شل الحوامل منه دعاء عليه أي تشل قوائمه
~~وتبعتهم الداهية أصابتهم والباقعة الداهية والباقعة الرجل الداهية ورجل
~~باقعة ذو دهي ويقال ما فلان إلا باقعة من البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع
~~الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير@ PageV01P326
~~بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به والهاء دخلت في نعت الرجل
~~للمبالغة في صفته قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة والباقعة الطائر الحذر إذا
~~شرب الماء نظر يمنة ويسرة قال ابن الأنباري في قولهم فلان باقعة معناه حذر
~~محتال حاذق والباقعة عند العرب الطائر الحذر المحتال الذي يشرب الماء من
~~البقاع والبقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة
~~خوفا من أن يحتال عليه فيصاد ثم شبه به كل حذر محتال وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رضي الله عنه لقد عثرت من الأعراب
~~على باقعة هو من ذلك وذكر الهروي أن عليا رضي الله عنه هو القائل ذلك لأبي
~~بكر ومنه الحديث ففاتحته فإذا هو باقعة أي ذكي عارف لا يفوته شيء وجارية
~~بقعة كقبعة والبقعاء من الأرض المعزاء ذات الحصى الصغار وهاربة البقعاء بطن
~~من العرب وبقعاء موضع معرفة لا يدخلها الألف واللام وقيل بقعاء اسم بلد وفي
~~التهذيب بقعاء قرية من قرى اليمامة ومنه قوله ولكني أتاني أن يحيى يقال
~~عليه في بقعاء شر وكان اتهم بامرأة تسكن هذه القرية وبقعاء المسالح موضع
~~آخر ذكره ابن مقبل في شعره ms00761 وفي الحديث ذكر بقع بضم الباء وسكون القاف اسم
~~بئر بالمدينة وموضع بالشام من ديار كلب به استقر طلحة
# ( * قوله « طلحة » كذا في الأصل هنا والنهاية أيضا والذي في معجم ياقوت
~~والقاموس طليحة بالتصغير بل ذكره المؤلف كذلك في مادة طلح ) بن خويلد
~~الأسدي لما هرب يوم بزاخة وقالوا يجري بقيع ويذم عن ابن الأعرابي والأعرف
~~بليق يقال هذا للرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو على ذلك يذم وابتقع لونه
~~وانتقع وامتقع بمعنى واحد وفي حديث الحجاج رأيت قوما بقعا قيل ما البقع ؟
~~قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الأبقع
# ( بقق ) البق البعوض واحدته بقة وأنشد ابن بري لعبد الرحمن بن الحكم وقيل
~~لزفر بن الحرث ألا إنما قيس بن عيلان بقة إذا وجدت ريح العصير تغنت وقيل هي
~~عظام البعوض قال جرير أغر من البلق العتاق يشقه أذى البق إلا ما احتوى
~~بالقوائم وقال رؤبة يمصعن بالأذناب من لوح وبق وأنشد ابن بري لبعض الأعراب
~~يهجو قوما قصروا في ضيافته يا حاضري الماء لا معروف عندكم لكن أذاكم علينا
~~رائح غادي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كأن لا حي بالوادي إني
~~لمثلكم في مثل فعلكم إن جئتكم أبدا إلا معي زادي ومعنى نشوي القراح أي نسخن
~~الماء البارد بالنار لأن البارد مضر على الجوع ويقال البق الدارج في حيطان
~~البيوت وقيل هي دويبة مثل القملة حمراء منتنة الريح تكون في السرر والجدر
~~وهي التي يقال لها بنات الحصير إذا قتلتها شممت لها رائحة اللوز المر قال
~~إلى بلد لا بق فيه ولا أذى ولا نبطيات يفجرن جعفرا وبق المكان وأبق كثر بقه
~~وأرض مبقة كثيرة البق وبق النبت بقوقا وذلك حين يطلع وأبق الوادي إذا أخرج
~~نباته قال الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل أسحم ماطر وقال
~~بعضهم بق عيابه أي نشرها وبق الرجل يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وأبق وبقبق
~~كثر كلامه وبق علينا كلامه أكثره وبق ms00762 كلاما وبق به ورجل مبق وبقاق وبقباق
~~كثير الكلام أخطأ أو أصاب وقيل كثير الكلام مخلط ويقال بقبق علينا الكلام
~~أي فرقه وبقت المرأة وأبقت كثر ولدها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك
~~نثرت ولدا ونثرت كلاما وامرأة مبقة مفعلة من ذلك قال إن لنا لكنه مبقة مفنه
~~منتيجة معنه سمعنة نظرنه كالذئب وسط القنه إلا تره تظنه
# ( * قوله « كالذئب وسط القنة » هو في الأصل هنا وشرح القاموس بالقاف
~~وقدمه المؤلف في مادة سمع بالعين والعنة بالضم الحظيرة من الخشب كما في
~~القاموس )
# وأبق ولد فلان إبقاقا إذا كثروا ورجل بقاق وبقاقة أي كثير الكلام والهاء
~~للمبالغة وكذلك بقباق وبقباقة وفقفاق وفقفاقة وذقذاق وذقذاقة وثرثار
~~وثرثارة وبربار وبربارة كل ذلك الكثير الكلام ورجل بقباق هذر قال وقد أقود
~~بالدوى المزمل أخرس في السفر بقاق المنزل وكذلك البقباق يقول إذا سافر فلا
~~بيان له وإذا أقام بالمنزل كثر كلامه والدوى الرجل الأحمق والمزمل المدثر
~~والمفعول محذوف تقديره أقود البعير بالدوى وأخرس حال من الدوى وكذلك بقاق
~~يصفه بكثرة كلامه في بيته وعيه في المجالس وبقت السماء بقا وأبقت كثر مطرها
~~وتتابع وجاءت بمطر شديد وبق يبق بقا أوسع من العطية وبق لنا العطاء أوسعه قال @ PageV01P327
~~وبسط الخير لنا وبقه فالخلق طرا يأكلون رزقه وبق فلان ماله أي فرقه قال
~~الراجز أم كتم الفضل الذي قد بقه في المسلمين جله ودقه والبق الواسع العريض
~~قال الأخطل تجد أثرا بقا وعزا خنابسا وبق الشيء يبقه أخرج ما فيه وأنشد بيت
~~الراعي رعت بخفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل أسحم هاطل والبقاق أسقاط ما
~~في البيت من المتاع قال صاحب العين بلغنا أن عالما من علماء بني إسرائيل
~~وضع للناس سبعين كتابا من الأحكام وصنوف العلم فأوحى الله إلى نبي من
~~أنبيائهم أن قل لفلان إنك قد ملأت الأرض بقاقا وإن الله لم يقبل من بقاقك
~~شيئا قال الأزهري البقاق كثرة الكلام ومعنى الحديث أن الله تعالى لم يقبل
~~مما أكثرت شيئا ms00763 وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال لأبي ذر رضي الله
~~عنه ما لي أراك لقا بقا ؟ كيف بك إذا أخرجوك من المدينة ؟ يقال رجل لقاق
~~بقاق أي كثير الكلام ويروى لقا بقا بوزن عصا وهو تبع للقا المرمي المطروح
~~ويقال للكثير الكلام بقباق ابن الأعرابي البققة الثرثارون وبق الخبر بقا
~~نشره وأرسله والبقبقة حكاية صوت كما يبقبق الكوز في الماء يقال بقبق الكوز
~~بالماء أي صوت وبقبقت القدر غلت وبقة موضع بالعراق قريب من الحيرة كان به
~~جذيمة الأبرش قيل إنه على شاطئ الفرات قال عدي بن زيد دعا بالبقة الأمراء
~~يوما جذيمة يستشير الناصحينا ومنه المثل خلفت الرأي ببقة وهذا قول قصير بن
~~سعد اللخمي لجذيمة الأبرش حين أشار عليه أن لا يسير إلى الزباء فلما ندم
~~على سيره قال قصير ذلك وبقة اسم امرأة وأنشد الأحمر يوم أديم بقة الشريم
~~أفضل من يوم احلقي وقومي أراد بقوله احلقي وقومي في الشدة ورقصت امرأة
~~طفلها فقالت حزقة حزقه ترق عين بقه قيل بقة اسم حصن أرادت اصعد عين بقة أي
~~اعلها وقيل إنها شبهت طفلها بالبقة لصغر جثته وقوله ألم تسمعا بالبقتين
~~المناديا أراد بقة الحصن ومكانا آخر معها كما قال ومهمهين قذفين مرتين
~~قطعته بالسمت لا بالسمتين
# ( بقل ) بقل الشيء ظهر والبقل معروف قال ابن سيده البقل من النبات ما ليس
~~بشجر دق ولا جل وحقيقة رسمه أنه ما لم تبق له أرومة على الشتاء بعدما يرعى
~~وقال أبو حنيفة ما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في أرومة ثابتة فاسمه
~~البقل وقيل كل نابتة في أول ما تنبت فهو البقل واحدته بقلة وفرق ما بين
~~البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقى له سوق وإن
~~دقت وفي المثل لا تنبت البقلة إلا الحقلة والحقلة القراح الطيبة من الأرض
~~وأبقلت أنبتت البقل فهي مبقلة والمبقلة ذات البقل وأبقلت الأرض خرج بقلها
~~قال عامر بن جوين الطائي فلا مزنة ودقت ودقها ms00764 ولا أرض أبقل إبقالها ولم يقل
~~أبقلت لأن تأنيث الأرض ليس بتأنيث حقيقي وفي وصف مكة وأبقل حمضها هو من ذلك
~~والمبقلة موضع البقل قال دواد بن أبي دواد حين سأله أبوه ما الذي أعاشك ؟
~~قال أعاشني بعدك واد مبقل آكل من حوذانه وأنسل قال ابن جني مكان مبقل هو
~~القياس وباقل أكثر في السماع والأول مسموع أيضا الأصمعي أبقل المكان فهو
~~باقل من نبات البقل وأورس الشجر فهو وارس إذا أورق وهو بالألف الجوهري أبقل
~~الرمت إذا أدبى وظهرت خضرة ورقه فهو باقل قال ولم يقولوا مبقل كما قالوا
~~أورس فهو وارس ولم يقولوا مورس قال وهو من النوادر قال ابن بري وقد جاء
~~مبقل قال أبو النجم يلمحن من كل غميس مبقل قال وقال ابن هرمة لرعت بصفراء
~~السحالة حرة لها مرتع بين النبيطين مبقل قال وقالوا معشب وعليه قول الجعدي
~~على جانبي حائر مفرد ببرث تبوأته معشب قال ابن سيده وبقل الرمث يبقل بقلا
~~وبقولا وأبقل فهو باقل على غير قياس كلاهما في أول ما ينبت قبل أن يخضر وأرض @ PageV01P328
~~بقيلة وبقلة مبقلة الأخيرة على النسب أي ذات بقل ونظيره رجل نهر أي يأتي
~~الأمور نهارا وأبقل الشجر إذا دنت أيام الربيع وجرى فيها الماء فرأيت في
~~أعراضها مثل أظفار الطير وفي المحكم أبقل الشجر خرج في أعراضه مثل أظفار
~~الطير وأعين الجراد قبل أن يستبين ورقه فيقال حينئذ صار بقلة واحدة واسم
~~ذلك الشيء الباقل وبقل النبت يبقل بقولا وأبقل طلع وأبقله الله وبقل وجه
~~الغلام يبقل بقلا وبقولا وأبقل وبقل خرج شعره وكره بعضهم التشديد وقال
~~الجوهري لا تقل بقل بالتشديد وأبقله الله أخرجه وهو على المثل بما تقدم
~~الليث يقال للأمرد إذا خرج وجهه قد بقل وفي حديث أبي بكر والنسابة فقام
~~إليه غلام من بني شيبان حين بقل وجهه أي أول ما نبتت لحيته وبقل ناب البعير
~~يبقل بقولا طلع على المثل أيضا وفي التهذيب بقل ناب الجمل أول ما يطلع وجمل
~~باقل ms00765 الناب والبقلة بقل الربيع وأرض بقلة وبقيلة ومبقلة ومبقلة وبقالة وعلى
~~مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة وابتقل القوم إذا رعوا البقل والإبل تبتقل
~~وتتبقل وابتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها عن البقل
~~وابتقل الحمار رعى البقل قال مالك بن خويلد الخزاعي الهذلي تالله يبقى على
~~الأيام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد أي لا يبقى وتبقل مثله قال أبو النجم
~~كوم الذرى من خول المخول تبقلت في أول التبقل بين رماحي مالك ونهشل وتبقل
~~القوم وابتقلوا وأبقلوا تبقلت ماشيتهم وخرج يتبقل أي يطلب البقل وبقلة الضب
~~نبت قال أبو حنيفة ذكرها أبو نصر ولم يفسرها والبقلة الرجلة وهي البقلة
~~الحمقاء ويقال كل نبات اخضرت له الأرض فهو بقل قال الحرثبن دوش الإيادي
~~يخاطب المنذر بن ماء السماء قوم إذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل
~~الجوهري وقول أبي نخيلة برية لم تأكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا
# ( * قوله برية وفي رواية أخرى جارية )
# قال ظن هذا الأعرابي أن الفستق من البقل قال وهكذا يروى البقل بالباء قال
~~وأنا أظنه بالنون لأن الفستق من النقل وليس من البقل والباقلاء والباقلى
~~الفول اسم سوادي وحمله الجرجر إذا شددت اللام قصرت وإذا خففت مددت فقلت
~~الباقلاء واحدته باقلاة وباقلاءة وحكى أبو حنيفة الباقلى بالتخفيف والقصر
~~قال وقال الأحمر واحدة الباقلاء باقلاء قال ابن سيده فإذا كان ذلك فالواحد
~~والجمع فيه سواء قال وأرى الأحمر حكى مثل ذلك في الباقلى قال والبوقال بضم
~~الباء ضرب من الكيزان قال ولم يفسر ما هو ففسرناه بما علمنا وباقل اسم رجل
~~يضرب به المثل في العي قال الأموي من أمثالهم في باب التشبيه إنه لأعيا من
~~باقل قال وهو اسم رجل من ربيعة وكان عييا فدما وإياه عنى الأريقط في وصف
~~رجل ملأ بطنه حتى عيي بالكلام فقال يهجوه وقال ابن بري هو لحميد الأرقط
~~أتانا وما داناه سحبان وائل بيانا وعلما بالذي هو قائل يقول وقد ألقى
~~المراسي للقرى أبن لي ما الحجاج ms00766 بالناس فاعل فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل
~~ودع الإرجاف ما أنت آكل تدبل كفاه ويحدر حلقه إلى البطن ما ضمت عليه
~~الأنامل فما زال عند اللقم حتى كأنه من العي لما أن تكلم باقل قال وسحبان
~~هو من ربيعة أيضا من بني بكر كان لسنا بليغا قال الليث بلغ من عي باقل أنه
~~كان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريت الظبي ؟ ففتح كفيه وفرق
~~أصابعه وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به
~~المثل في العي والبقل بطن من الأزد وهم بنو باقل وبنو بقيلة بطن من الحيرة
~~ابن الأعرابي البوقالة الطرجهارة
# ( بقم ) البقامة الصوفة يغزل لبها ويبقى سائرها وبقامة النادف ما سقط من
~~الصوف لا يقدر على غزله وقيل البقامة ما يطيره النجاد وقوله أنشده ثعلب إذا
~~اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا ويا طيب أرواحها بالضحى إذا
~~الشملتان لها ابتلتا قال ابن سيده يجوز أن يكون البقام هنا جمع بقامة وأن
~~يكون لغة في البقامة قال ولا أعرفها وأن يكون حذف الهاء للضرورة وقوله
~~شملتا كأن هذا يقول في الوقف شملت ثم أجراها في الوصل مجراها في الوقف وما
~~كان فلان إلا بقامة من قلة عقله وضعفه شبه بالبقامة من الصوف وقال اللحياني
~~يقال للرجل الضعيف ما أنت إلا بقامة قال فلا أدري أعنى الضعيف في عقله أم
~~الضعيف في جسمه التهذيب روى@ PageV01P329
~~سلمة عن الفراء البقامة ما تطاير من قوس النداف من الصوف والبقم شجر يصبغ
~~به دخيل معرب قال الأعشى بكأس وإبريق كأن شرابها إذا صب في المسحاة خالط
~~بقما الجوهري البقم صبغ معروف وهو العندم قال العجاج بطعنة نجلاء فيها ألمه
~~يجيش ما بين تراقيه دمه كمرجل الصباغ جاش بقمه
# ( * قوله « بطعنة إلخ » مثله في الصحاح وقال الصاغاني الرواية من بين
~~تراقيه وسقط بني قوله دمه وقوله كمرجل مشطور وهو تغلي إذا جاوبها تكمله )
# قال الجوهري قلت لأبي علي الفسوي أعربي هو ؟ فقال معرب قال وليس ms00767 في
~~كلامهم اسم على فعل إلا خمسة خضم بن عمرو بن تميم وبالفعل سمي وبقم لهذا
~~الصبغ وشلم موضع الشام وقيل هو بيت المقدس وهما أعجميان وبذر اسم ماء من
~~مياه العرب وعثر موضع قال ويحتمل أن يكونا سميا بالفعل فثبت أن فعل ليس في
~~أصول أسمائهم وإنما يختص بالفعل فإذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة
~~للتعريف ووزن الفعل وانصرف في النكرة وقال غيره إنما علمنا من بقم أنه دخيل
~~معرب لأنه ليس للعرب بناء على حكم فعل قال فلو كانت بقم عربية لوجد لها
~~نظير إلا ما يقال بذر وخضم هم بنو العنبر من عمرو بن تميم وحكي عن الفراء
~~كل فعل لا ينصرف إلا أن يكون مؤنثا
# ( * قوله « لا ينصرف إلا أن يكون مؤنثا » هكذا في الأصل والتهذيب ) قال
~~ابن بري وذكر أبو منصور بن الجواليقي في المعرب توج موضع وكذلك خود قال
~~جرير أعطوا البعيث جفة ومنسجا وافتحلوه بقرا بتوجا وقال ذو الرمة وأعين
~~العين بأعلى خودا وشمر إسم فرس قال وجدي يا حجاج فارس شمرا والبقم قبيلة
# ( بقن ) الأزهري أما بقن فإن الليث أهمله وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أبقن
~~إذا أخضب جنابه واخضرت نعاله والنعال الأرضون الصلبة
# ( بقي ) في أسماء الله الحسنى الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في
~~الإستقبال إلى آخر ينتهي إليه ويعبر عنه بأنه أبدي الوجود والبقاء ضد
~~الفناء بقي الشيء يبقى بقاء وبقى بقيا الأخيرة لغة بلحرث بن كعب وأبقاه
~~وبقاه وتبقاه واستبقاه والاسم البقيا والبقيا قال ابن سيده وأرى ثعلبا قد
~~حكى البقوى بالواو وضم الباء والبقوى والبقيا إسمان يوضعان موضع الإبقاء إن
~~قيل لم قلبت العرب لام فعلى إذا كانت اسما وكان لامها ياء واوا حتى قالوا
~~البقوى وما أشبه ذلك نحو التقوى والعوى
# ( * قوله « العوى » هكذا في الأصل والمحكم ) ؟ فالجواب أنهم إنما فعلوا
~~ذلك في فعلى لأنهم قد قلبوا لام الفعلى إذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء
~~طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا ms00768 وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما
~~قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة
~~الياء عليها في أكثر المواضع بأن قلبوها في نحو البقوى والثنوى واوا ليكون
~~ذلك ضربا من التعويض ومن التكافؤ بينهما وبقي الرجل زمانا طويلا أي عاش
~~وأبقاه الله الليث تقول العرب
# ( * قوله « الليث تقول العرب إلخ » هذه عبارة التهذيب وقد سقط منها جملة
~~في كلام المصنف ونصها تقول العرب نشدتك الله والبقيا وهي البقية أبو عبيد
~~عن الكسائي قال البقوى والبقيا هي الإبقاء مثل الرعوى إلخ ) نشدتك الله
~~والبقيا هو الإبقاء مثل الرعوى والرعيا من الإرعاء على الشيء وهو الإبقاء
~~عليه والعرب تقول للعدو إذا غلب البقية أي أبقوا علينا ولا تستأصلونا ومنه
~~قول الأعشى قالوا البقية والخطي يأخذهم وفي حديث النجاشي والهجرة وكان أبقى
~~الرجلين فينا أي أكثر إبقاء على قومه ويروى بالتاء من التقى والباقية توضع
~~موضع المصدر ويقال ما بقيت منهم باقية ولا وقاهم الله من واقية وفي التنزيل
~~العزيز فهل ترى لهم من باقية قال الفراء يريد من بقاء ويقال هل ترى منهم
~~باقيا كل ذلك في العربية جائز حسن وبقي من الشيء بقية وأبقيت على فلان إذا
~~أرعيت عليه ورحمته يقال لا أبقى الله عليك إن أبقيت علي والإسم البقيا قال
~~اللعين سأقضي بين كلب بني كليب وبين القين قين بني عقال فإن الكلب مطعمه
~~خبيث وإن القين يعمل في سفال فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال
~~وكذلك البقوى بفتح الباء ويقال البقيا والبقوى كالفتيا والفتوى قال أبو
~~القمقام الأسدي أذكر بالبقوى على ما أصابني وبقواي أني جاهد غير مؤتلي
~~واستبقيت من الشيء أي تركت بعضه @ PageV01P330
~~واستبقاه استحياه وطيء تقول بقى وبقت مكان بقي وبقيت وكذلك أخواتها من
~~المعتل قال البولاني تستوقد النبل بالحضيض وتص طاد نفوسا بنت على الكرم أي
~~بنيت يعني إذا أخطأ يوري النار والبقية كالبقوى والبقية أيضا ما بقي من
~~الشيء وقوله تعالى بقية الله خير لكم قال الزجاج ms00769 معناه الحال التي تبقى لكم
~~من الخير خير لكم وقيل طاعة الله خير لكم وقال الفراء يا قوم ما أبقي لكم
~~من الحلال خير لكم قال ويقال مراقبة الله خير لكم الليث والباقي حاصل
~~الخراج ونحوه ولغة طيء بقى يبقى وكذلك لغتهم في كل ياء انكسر ما قبلها
~~يجعلونها ألفا نحو بقى ورضى وفنى وقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا قيل الباقيات الصالحات الصلوات الخمس وقيل هي الأعمال الصالحة
~~كلها وقيل هي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال
~~والباقيات الصالحات والله أعلم كل عمل صالح يبقى ثوابه والمبقيات من الخيل
~~التي يبقى جريها بعد انقطاع جري الخيل قال الكلحبة اليربوعي فأدرك إبقاء
~~العرادة ظلعها وقد جعلتني من حزيمة إصبعا وفي التهذيب المبقيات من الخيل هي
~~التي تبقي بعض جريها تدخره والمبقيات الأماكن التي تبقى ما فيها من مناقع
~~الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما رأى الرائي الثريا بسدفة ونشت نطاف
~~المبقيات الوقائع واستبقى الرجل وأبقى عليه وجب عليه قتل فعفا عنه وأبقيت
~~ما بيني وبينهم لم أبالغ في إفساده والإسم البقية قال إن تذنبوا ثم تأتيني
~~بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت أي إبقاؤكم ويقال استبقيت فلانا إذا وجب عليه
~~قتل فعفوت عنه وإذا أعطيت شيئا وحبست بعضه قلت استبقيت بعضه واستبقيت فلانا
~~في معنى العفو عن زلله واستبقاء مودته قال النابغة ولست بمستبق أخا لا تلمه
~~على شعث أي الرجال المهذب ؟ وفي حديث الدعاء لا تبقي على من يضرع إليها
~~يعني النار يقال أبقيت عليه أبقي إبقاء إذا رحمته وأشفقت عليه وفي الحديث
~~تبقه وتوقه هو أمر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت أي استبق النفس
~~ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الآفات وقوله تعالى فلولا كان من القرون من
~~قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد معناه أولو تمييز ويجوز أولوا بقية أولو
~~طاعة قال ابن سيده فسر بأنه الإبقاء وفسر بأنه الفهم ومعنى البقية إذا قلت
~~فلان بقية فمعناه فيه ms00770 فضل فيما يمدح به وجمع البقية بقايا وقال القتيبي
~~أولو بقية من دين قوم لهم بقية إذا كانت بهم مسكة وفيهم خير قال أبو منصور
~~البقية اسم من الإبقاء كأنه أراد والله أعلم فلولا كان من القرون قوم أولوا
~~إبقاء على أنفسهم لتمسكهم بالدين المرضي ونصب إلا قليلا لأن المعنى في قوله
~~فلولا كان فما كان وانتصاب قليلا على الانقاع من الأول والبقيا أيضا
~~الإبقاء وقوله أنشده ثعلب فلولا اتقاء الله بقياي فيكما للمتكما لوما أحر
~~من الجمر أراد بقياي عليكما فأبدل في مكان على وأبدل بقياي من اتقاء الله
~~وبقاه بقيا انتظره ورصده وقيل هو نظرك إليه قال الكميت وقيل هو لكثير فما
~~زلت أبقي الظعن حتى كأنها أواقي سدى تغتالهن الحوائك يقول شبهت الأظعان في
~~تباعدها عن عيني ودخولها في السراب بالغزل الذي تسديه الحائكة فيتناقص أولا
~~فأولا وبقيته أي نظرت إليها وترقبته وبقية الله انتظار ثوابه وبه فسر أبو
~~علي قوله بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين لأنه وإنما ينتظر ثوابه من آمن
~~به وبقية اسم وفي حديث معاذ بقينا رسول الله وقد تأخر لصلاة العتمة وفي
~~نسخة بقينا رسول الله في شهر رمضان حتى خشينا فوت الفلاح أي انتظرناه
~~وبقيته بالتشديد وأبقيته وتبقيته كله بمعنى وقال الأحمر في بقينا انتظرنا
~~وتبصرنا يقال منه بقيت الرجل أبقيه أي انتظرته ورقبته وأنشد الأحمر فهن
~~يعلكن حدائداتها جنح النواصي نحو ألوياتها كالطير تبقي متداوماتها يعني
~~تنظر إليها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصلاة الليل فبقيت كيف يصلي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي رواية كراهة أن يرى أني كنت أبقيه أي
~~أنظره وأرصده اللحياني بقيته وبقوته نظرت إليه وفي المحكم بقاه بعينه بقاوة
~~نظر إليه عن اللحياني وبقوت الشيء انتظرته لغة في بقيت والياء أعلى وقالوا
~~ابقه بقوتك مالك وبقاوتك مالك أي احفظه حفظك مالك
# ( بكأ ) بكأت الناقة والشاة تبكأ بكأ وبكؤت تبكؤ بكاءة وبكوءا وهي بكيء
~~وبكيئة قل لبنها وقيل انقطع وفي حديث علي ms00771 دخل علي [ ص 35 ] رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا على المنامة فقام إلى شاة بكيء فحلبها وفي حديث عمر
~~أنه سأل جيشا
# هل ثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة ؟ قال سلامة بن جندل@ PageV01P331
~~وشد كور على وجناء ناجية ... وشد سرج على جرداء سرحوب
# يقال محبسها أدنى لمرتعها ... ولو نفادي ببكء كل محلوب
# أراد بقوله محبسها اي محبس هذه الإبل والخيل على الجدب ومقابلة العدو على
~~الثغر أدنى وأقرب من أن ترتع وتخصب وتضيع الثغر في إرسالها لترعى وتخصب
~~وناقة بكيئة وأينق
# بكاء قال
# فليأزلن ( 1 ) وتبكؤن لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار
# ( 1 قوله « فليأزلن » في التكملة والرواية وليأزلن بالواو منسوقا على ما
~~قبله وهو
# فليضربن المرء مفرق خاله ... ضرب الفقار بمعول الجزار
# والبيتان لأبي مكعت الاسدي )
# السمار اللبن الذي رقق بالماء قال أبو منصور سماعنا في غريب الحديث بكؤت
~~تبكؤ قال وسمعنا في المصنف لشمر عن أبي عبيد عن أبي عمرو بكأت الناقة تبكأ
~~قال أبو زيد كل ذلك مهموز وفي حديث طاؤوس من منح منيحة لبن فله بكل حلبة
~~عشر حسنات غزرت أو بكأت وفي حديث آخر من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو غزيرة
~~وأما قوله
# ألا بكرت أم الكلاب تلومني ... تقول ألا قد أبكأ الدر حالبه
# فزعم أبو رياش أن معناه وجد الحالب الدر بكيئا كما تقول أحمده وجده حميدا
~~قال ابن سيده وقد يجوز عندي أن تكون الهمزة لتعدية الفعل أي جعله بكيئا غير
~~أني لم أسمع ذلك من أحد وإنما عاملت الأسبق والأكثر وبكأ الرجل بكاءة فهو
~~بكيء من قوم بكاء قل كلامه خلقة وفي الحديث إنا معشر النبآء بكاء وفي رواية
~~نحن معاشر الأنبياء فينا بكء وبكاء أي قلة كلام إلا فيما نحتاج إليه بكؤت
~~الناقة إذا قل لبنها ومعاشر منصوب على الاختصاص والاسم البكء وبكئ الرجل لم
~~يصب حاجته والبكء نبت كالجرجير واحدته بكأة
# ( بكت ) بكته يبكته بكتا وبكته ضربه بالسيف والعصا ونحوهما والتبكيت
~~كالتقريع والتعنيف الليث بكته بالعصا تبكيتا وبالسيف ونحوه ms00772 وقال غيره بكته
~~تبكيتا إذا قرعه بالعذل تقريعا وفي الحديث أنه أتي بشارب فقال بكتوه
~~التبكيت التقريع والتوبيخ يقال له يا فاسق أما استحيت ؟ أما اتقيت الله ؟
~~قال الهروي ويكون باليد وبالعصا ونحوه وبكته بالحجة أي غلبه وبكته يبكته
~~بكتا وبكته كلاهما استقبله بما يكره الأصمعي التبكيت والبلغ أن يستقبل
~~الرجل بما يكره وقيل في تفسير قوله تعالى وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت
~~؟ تسأل تبكيتا لوائدها
# ( بكر ) البكرة الغدوة قال سيبويه من العرب من يقول أتيتك بكرة نكرة منون
~~وهو يريد في يومه أو غده وفي التنزيل العزيز ولهم زرقهم فيها بكرة وعشيا
~~التهذيب والبكرة من الغد ويجمع بكرا وأبكارا وقوله تعالى ولقد صبحهم بكرة
~~عذاب مستقر بكرة وغدوة إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا وإذا أرادوا بهما
~~بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فبكرة ههنا نكرة والبكور والتبكير الخروج
~~في ذلك الوقت والإبكار الدخول في ذلك الوقت الجوهري وسير علي فرسك بكرة
~~وبكرا كما تقول سحرا والبكر البكرة وقال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا
~~والإبكار اسم البكرة الإصباح هذا قول أهل اللغة وعندي أنه مصدر أبكر وبكر
~~على الشي وإليه يبكر بكورا وبكر تبكيرا وابتكر وأبكر وباكره أتاه بكرة كله
~~بمعنى ويقال باكرت الشيء إذا بكرت له قال لبيد باكرت جاجتها الدجاج بسحرة
~~معناه بادرت صقيع الديك سحرا إلى حاجتى ويقال أتيته باكرا فمن جعل الباكر
~~نعتا قال للأنثى باكرة ولا يقال بكر ولا بكر إذا بكر ويقال أتيته بكرة
~~بالضم أي باكرا فإن أردت به بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة غير مصروف وهي
~~من الظروف التي لا تتمكن وكل من بادر إلى شيء فقد أبكر عليه وبكر أي وقت
~~كان يقال بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالى بالعشي
~~والإبكار جعل الإبكار وهو فعل يدل على الوقت وهو البكرة كما قال تعالى
~~بالغدو والآصال جعل الغدو وهو مصدر يدل على الغداة ورجل بكر في حاجته وبكر
~~مثل حذر وحذر وبكير صاحب بكور قوي على ms00773 ذلك وبكر وبكير كلاهما على النسب إذ
~~لا فعل له ثلاثيا بسيطا وبكر الرجل بكر وحكى اللحياني عن الكسائي جيرانك
~~باكر وأنشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه ولا صابر قال ابن سيده
~~وأراهم يذهبون في ذلك إلى معنى القوم والجمع لأن لفظ الجمع واحد إلا أن هذا
~~إنما يستعمل إذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران باكر هذا قول أهل اللغة
~~قال وعندي أنه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر وأبكر الورد
~~والغداء إبكارا عاجلهما @ PageV01P332
~~وبكرت على الحاجة بكورا وغدوت عليها غدوا مثل البكور وأبكرت غيري وأبكرت
~~الرجل على صاحبه إبكارا حتى بكر إليه بكورا أبو زيد أبكرت على الورد إبكارا
~~وكذلك أبكرت الغداء وأبكر الرجل وردت إبله بكرة ابن سيده وبكره على أصحابه
~~وأبكرة عليهم جعله يبكر عليهم وبكر عجل وبكر وتبكر وأبكر تقدم والمبكر
~~والباكور جميعا من المطر ما جاء في أول الوسمي والباكور من كل شيء المعجل
~~المجيء والإدراك والأنثى باكورة وباكورة الثمرة منه والباكورة أول الفاكهة
~~وقد ابتكرت الشيء إذا استوليت على باكورته وابتكر الرجل أكل باكورة الفاكهة
~~وفي حديث الجمعة من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا قالوا بكر أسرع
~~وخرج إلى المسجد باكرا وأتى الصلاة في أول وقتها وكل من أسرع إلى شيء فقد
~~بكر إليه وابتكر أدرك الخطبة من أولها وهو من الباكورة وأول كل شيء باكورته
~~وقال أبو سعيد في تفسير حديث الجمعة معناه من بكر إلى الجمعة قبل الأذان
~~وإن لم يأتها باكرا فقد بكر وأما ابتكارها فأن يدرك أول وقتها وأصله من
~~ابتكار الجارية وهو أخذ عذرتها وقيل معنى اللفظين واحد مثل فعل وافتعل
~~وإنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد قال وقوله غسل واغتسل غسل
~~أي غسل مواضع الوضوء كقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم واغتسل أي غسل البدن
~~والباكور من كل شيء هو المبكر السريع الإدراك والأنثى باكورة وغيث بكور وهو
~~المبكر في أول الوسمي ويقال أيضا هو الساري في آخر الليل وأول ms00774 النهار وأنشد
~~جرر السيل بها عثنونه وتهادتها مداليج بكر وسحابة مدلاج بكور وأما قول
~~الفرزدق أو أبكار كرم تقطف قال واحدها بكر وهو الكرم الذي حمل أول حمله
~~وعسل أبكار تعسله أبكار النحل أي أفتاؤها ويقال بل أبكار الجواري تلينه
~~وكتب الحجاج إلى عامل له ابعث إلي بعسل خلار من النحل الأبكار من الدستفشار
~~الذي لم تمسه النار يريد بالأبكار أفراخ النحل لأن عسلها أطيب وأصفى وخلار
~~موضع بفارس والدستفشار كلمة فارسية معناها ما عصرته الأيدي وقال الأعشى
~~تنحلها من بكار القطاف أزيرق آمن إكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال
~~صاحب وصحاب وهو أول ما يدرك الأصمعي نار بكر لم تقبس من نار وحاجة بكر طلبت
~~حديثا وأنا آتيك العشية فأبكر أي أعجل ذلك قال بكرت تلومك بعد وهن في الندى
~~بسل عليك ملامتي وعتابي فجعل البكور بعد وهن وقيل إنما عنى أول الليل فشبهه
~~بالبكور في أول النهار وقال ابن جني أصل « ب ك ر » إنما هو التقدم أي وقت
~~كان من ليل أو نهار فأما قول الشاعر « بكرت تلومك بعد وهن » فوجهه أنه اضطر
~~فاستعمل ذلك على أصل وضعه الأول في اللغة وترك ما ورد به الاستعمال الآن من
~~الاقتصار به على أول النهار دون آخره وإنما يفعل الشاعر ذلك تعمدا له أو
~~اتفاقا وبديهة تهجم على طبعه وفي الحديث لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة
~~المغرب معناه ما صلوها في أول وقتها وفي رواية ما تزال أمتي على سنتي ما
~~بكروا بصلاة المغرب وفي حديث آخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك
~~العصر حبط عمله أي حافظوا عليها وقدموها والبكيرة والباكورة والبكور من
~~النخل مثل البكيرة التي تدرك في أول النخل وجمع البكور بكر قال المتنخل
~~الهذلي ذلك ما دينك إذ جنبت أحمالها كالبكر المبتل وصف الجمع بالواحد كأنه
~~أراد المبتلة فحذف لأن البناء قد انتهى ويجوز لأن يكون المبتل جمع مبتلة
~~وإن قل نظيره ولا يجوز أن يعني بالبكر ههنا الواحدة لأنه ms00775 إنما نعت حدوجا
~~كثيرة فشبهها بنخيل كثيرة وهي المبكار وأرض مبكار سريعة الإنبات وسحابة
~~مبكار وبكور مدلاج من آخر الليل وقوله إذا ولدت قرائب أم نبل فذاك اللؤم
~~واللقح البكور ( قوله « نبل » بالنون والباء الموحدة كذا في الأصل )
# أي إنما عجلت بجمع اللؤم كما تعجل النخلة والسحابة وبكر كل شيء أوله وكل
~~فعلة لم يتقدمها مثلها بكر والبكر أول ولد الرجل غلاما كان أو جارية وهذا
~~بكر أبويه أي أول ولد يولد لهما وكذلك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا
~~أبكار وكبرة ولد أبويه أكبرهم وفي الحديث لا تعلموا أبكار أولادكم كتب
~~النصارى يعني أحداثكم وبكر الرجل بالكسر أول ولده وقد يكون البكر من
~~الأولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية وقالوا أشد الناس بكر ابن بكرين وفي
~~المحكم بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد أصبحت مني كذراع من عضد
~~والبكر الجارية التي لم تفتض وجمعها@ PageV01P333
~~أبكار والبكر من النساء التي لم يقربها رجل ومن الرجال الذي لم يقرب امرأة
~~بعد والجمع أبكار ومرة بكر حملت بطنا واحدا والبكر العذراء والمصدر البكارة
~~بالفتح والبكر المرأة التي ولدت بطنا واحدا وبكرها ولدها والذكر والأنثى
~~فيه سواء وكذلك البكر من الإبل أبو الهيثم والعرب تسميى التي ولدت بطنا
~~واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها أيضا بكر ما لم تلد ونحو ذلك
~~قال الأصمعي إذا كان أول ولد ولدته الناقة فهي بكر وبقرة بكر فتية لم تحمل
~~ويقال ما هذا الأمر منك بكرا ولا ثنيا على معنى ما هو بأول ولا ثان قال ذو
~~الرمة وقوفا لدى الأبواب طلاب حاجة عوان من الحاجات أو حاجة بكرا أبو
~~البيداء ابتكرت الحامل إذا ولدت بكرها وأثنت في الثاني وثلثت في الثالث
~~وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم أسبعت وأعشرت وأثمنت في الثامن والسابع
~~والعاشر وفي نوادر الأعراب ابتكرت المرأة ولدا إذا كان أول ولدها ذكرا
~~واثتنيت جاءت بولد ثني واثتنيت ولدها الثالث وابتكرت أنا واثنيلت واثتلثت
~~والبكر الناقة التي ولدت بطنا واحدا والجمع ms00776 أبكار قال أبو ذؤيب الهذلي وإن
~~حديثا منك لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عود مطافل مطافيل أبكار حديث
~~نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وبكرها أيضا ولدها والجمع أبكار وبكار
~~وبقرة بكر لم تحمل وقيل هي الفتية وفي التنزيل لا فارض ولا بكر أي ليست
~~بكبيرة ولا صغيرة ومعنى ذلك بين البكر والفارض وقول الفرزدق إذا هن ساقطن
~~الحديث كأنه جنعى النحل أو أبكار كرم تقطف عني الكرم البكر الذي لم يحمل
~~قبل ذلك وكذلك عمل أبكار وهو الذي عملته أبكار النحل وسحابة بكر غزيرة
~~بمنزلة البكر من النساء قال ثعلب لأن دمها أكثر من دم الثيب وربما قيل سحاب
~~بكر أنشد ثعلب ولقد نظرت إلى أغر مشهر بكر توسن في الخميلة عونا وقول أبي
~~ذؤيب وبكر كلما مست أصاتت ترنم نغم ذي الشرع العتيق إنما عنى قوسا أول ما
~~يرمي عنها شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي عليه أوتار والبكر
~~الفتي من الإبل وقيل هو الثني إلى أن يجذع وقيل هو ابن المخاض إلى أن يثني
~~وقيل هو ابن اللبون والحق والجذع فإذا أثنى فهو جمل وهي ناقة وهو بعير حتى
~~يبزل وليس بعد البازل سن يسمى ولا قبل الثنهي سن يسمى قال الأزهري هذا قول
~~ابن الأعرابي وهو صحيح قال وعليه شاهدت كلام العرب وقيل هو ما لم يبزل
~~والأنثى بكرة فإذا بزلا فجمل وناقة وقيل البكر ولد الناقة فلم يحد ولا وقت
~~وقيل البكر من الإبل بمنزلة الفتي من الناس والبكرة بمنزلة الفتاة والقلوص
~~بمنزلة الجارية والبعير بمنزلة الإنسان والجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة
~~المرأة ويجمع في القلة على أبكر قال الجوهري وقد صغره الراجز وجمعه بالياء
~~والنون فقال قد شربت إلا الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا وقيل في الأنثى أيضا
~~بكر بلا هاء وفي الحديث استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا
~~البكر بالفتح الفتي من الإبل بمنزلة الغلام من الناس والأنثى بكرة وقد
~~يستعار للناس ومنه حديث المتعة كأنها بكرة عيطاء ms00777 أي شابة طويلة العنق في
~~اعتدال وفي حديث طهفة وسقط الأملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع البكر
~~بالفتح يريد أن السمن الذي قد علا بكارة الإبل بما رعت من هذا الشجر قد سقط
~~عنها فسماه باسم المرعى إذ كان سببا به وروى بيت عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل
~~أدماء بكر غذاها الخفض لم تحمل جنينا قال ابن سيده وأصح الروايتين بكر
~~بالكسر والجمع القليل من كل ذلك أبكار قال الجوهري وجمع البكر بكار مثل فرخ
~~وفراخ وبكارة أيضا مثل فحل وفحالة وقال سيبويه في قول الراجز قليصات
~~وأبيكرينا جمع الأبكر كما تجمع الجزر والطرق فتقول طرقات وجزرات ولكنه أدخل
~~الياء والنون كما أدخلهما في الدهيدهين والجمع الكثير بكران وبكار وبكارة
~~والأنثى بكرة والجمع بكار بغير هاء كعيلة وعيال وقال ابن الأعرابي البكارة
~~للذكور خاصة والبكار بغير هاء للإناث وبكرة البئر ما يستقى عليها وجمعها
~~بكر بالتحريك وهو من شواذ الجمع لأن فعلة لا تجمع على فعل إلا أحرفا مثل
~~حلقة وحلق وحمأة وحمإ وبكرة وبكر وبكرات أيضا قال الراجز@ PageV01P334
~~والبكرات شرهن الصائمه يعني التي لا تدور ابن سيده والبكرة والبكرة لغتان
~~للتي يستقى عليها وهي خشبة مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها محور تدور
~~عليه وقيل هي المحالة السريعة والبكرات أيضا الحلق التي في حلية السيف
~~شبيهة بفتخ النساء وجاؤوا على بكرة أبيهم إذا جاؤوا جميعا على آخرهم وقال
~~الأصمعي جاؤوا على طريقة واحدة وقال أبو عمرو جاؤوا بأجمعهم وفي الحديث
~~جاءت هوازن على بكرة أبيها هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد
~~وأنهم جاؤوا جميعا لم يتخلف منهم أحد وقال أبو عبيدة معناه جاؤوا بعضهم في
~~إثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقى عليها الماء العذب
~~فاستعيرت في هذا الموضع وإنما هي مثل قال ابن بري قال ابن جني عندي أن
~~قولهم جاؤوا على بكرة أبيهم بمعنى جاؤوا بأجمعهم هو من قولهم بكرت في كذا
~~أي تقدمت فيه ومعناه جاؤوا على أوليتهم أي لم يبق ms00778 منهم أحد بل جاؤوا من
~~أولهم إلى آخرهم وضربة بكر بالكسر أي قاطعة لا تثنى وفي الحديث كانت ضربات
~~علي عليه السلام أبكارا إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط وفي رواية كانت ضربات
~~علي عليه السلام مبتكرات لا عونا أي أن ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها
~~لا يحتاج أن يعيد الضربة ثانيا والعون جمع عوان هي في الأصل الكهلة من
~~النساء ويريد بها ههنا المثناة وبكر اسم وحكي سيبويه في جمعه أبكر وبكور
~~وبكير وبكار ومبكر أسماء وبنو بكر حي منهم وقوله إن الذئاب قد اخضرت
~~براثنها والناس كلهم بكر إذا شبعوا أراد إذا شبعوا تعادوا وتغاوروا لأن
~~بكرا كذا فعلها التهذيب وبنو بكر في العرب قبيلتان إحداهما بنو بكر بن عبد
~~مناف بن كنانة والأخرى بكر بن واثل بن قاسط وإذا نسب إليهما قالوا بكري
~~وأما بنو بكر بن كلاب فالنسبة إليهم بكراويون قال الجوهري وإذا نسبت إلى
~~أبي بكر قلت بكري تحذف منه الاسم الأول وكذلك في كل كنية
# ( بكس ) التهذيب ابن الأعرابي بكس خصمه إذا قهره قال والبكسة خرقة يدورها
~~الصبيان ثم يأخذون حجرا فيدورونه كأنه كرة ثم يتقامرون بها وتسمى هذه
~~اللعبة الكجة ويقال لهذه الخرقة أيضا التون والآجرة
# ( بكع ) البكع القطع والضرب المتتابع الشديد في مواضع متفرقة من الجسد
~~ورجل أبكع إذا كان أقطع أورد الأزهري هنا ما صورته قال ذو الرمة تركت لصوص
~~المصر من بين مقعص صريع ومكبوع الكراسيع بارك وكان قد استشهد بهذا البيت في
~~ترجمة كبع ورأيته على هذه الصورة ويحتاج الى التثبت في تسطيره هل هو مكبوع
~~ووقع سهوا أو هو مبكوع وغلط الناسخ فيه لأن الترجمة متقاربة فجرى قلمه به
~~لقرب عهده بكتابته على هذه الصورة في كبع وبكعه بالسيف والعصا وبكعه قطعه
~~وبكعه وبكعه بكعا استقبله بما يكره وبكته وفي حديث أبي موسى قال له رجل ما
~~قلت هذه الكلمة ولقد خشيت أن تبكعني بها البكع والتبكيت أن تستقبل الرجل
~~بما يكره ومنه حديث أبي بكرة ومعاوية ms00779 رضي الله عنهما فبكعه بها فزخ في
~~أقفائنا والبكع الضرب بالسيف وفي حديث عمر رضي الله عنه فبكعه بالسيف أي
~~ضربه ضربا متتابعا وقال شمر بكعه تبكيعا إذا واجهه بالسيف والكلام قال ابن
~~بري البكع الجملة يقال أعطاهم المال بكعا لا نجوما قال ومثله الجلفزة وتميم
~~تقول ما أدري أين بكع بمعنى أين بقع
# ( بكك ) البك دق العنق بك الشيء يبكه بكا خرقه أو فرقه وبك فلان يبك بكة
~~أي زحم وبك الرجل صاحبه يبكه بكا زاحمه أو زحمه قال إذا الشريب أخذته أكه
~~فخله حتى يبك بكه يقول إذا ضجر الذي يورد إبله مع إبلك لشدة الحر انتظارا
~~فخله حتى يزاحمك وقال ابن دريد كأ من الأضداد يذهب في ذلك إلى أنه التفريق
~~والازدحام وكل شيء تراكب فقد تباك وتباك القوم تزاحموا وفي الحديث فتباك
~~الناس عليه أي ازدحموا والبكبكة الازدحام وقد تبكبكوا وبكبك الشيء طرح بعضه
~~على بعض ككبكبه وجمع بكباك كثير ورجل بكباك غليظ وقيل الضكضاك الرجل القصير
~~وهو البكباك والبكك الأحداث الأشداء والبكك الحمر النشيطة وأنشد صلامة كحمر
~~الأبك ويقال فلان أبك بني فلان إذا كان عسيفا لهم يسعى في أمورهم وبك الرجل
~~المرأة إذا جهدها في الجماع وبك الشيء يبكه بكا رد نخوته ووضعه ويقال بككت
~~الرجل وضعت منه ورددت نخوته ذكره ابن بري في ترجمة ركك وبك عنقه يبكها بعكا
~~دقها وبكة مكة سميت ذلك لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها
~~بظلم وقيل لأن الناس يتباكون فيها من كل وجه أي يتزاحمون وقال يعقوب@ PageV01P335
~~بكة ما بين جبلي مكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف أي يزحم حكاه في
~~البدل وقيل سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق أي يدفع وقال
~~الزجاج في قوله تعالى إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا قيل إن بكة
~~موضع البيت وسائر ما حوله مكة قال للذي ببكة فأما اشتقاقه في اللغة فيصلح
~~أن يكون الاسم اشتق من بك الناس بعضهم بعضا في ms00780 الطواف أي دفع بعضهم بعضا
~~وقيل بكة اسم بطن مكة سميت بذلك لازدحام الناس وفي حديث مجاهد من أسماء مكة
~~بكة قيل بكة موضع البيت ومكة سائر البلد وقيل هما اسما البلدة والباء
~~والميم يتعاقبان وبك الشيء فسخه ومنه أخذت بكة وبك الرجل افتقر وبك إذا خشن
~~بدنه شجاعة ويقال للجارية السمينة بكباكة وكبكابة ووكواكة ووكوكاة ومرمارة
~~ورجراجة والأبك العام الشديد لأنه يبك الضعفاء والمقلين والأبك الحمر التي
~~يبك بعضها بعضا ونظيره قولهم الأعم في الجماعة والأمر لمصارين الفرث والأبك
~~موضع نسبت الحمر إليه فأما ما أنشده ابن الأعرابي جربة كحمر الأبك لا ضرع
~~فيها ولا مذكي فزعم أنها الحمر يبك بعضها بعضا قال ويضعف ذلك أن فيه ضربا
~~من إضافة الشيء إلى نفسه وهذا مستكره وقد يكون الأبك ههنا الموضع فذلك أصح
~~للإضافة والبكبكة شيء تفعله العنز بولدها والبكبكة المجيء والذهاب أبو عبيد
~~أحمق باك تاك وبائك تائك وهو الذي لا يدري ما خطؤه وصوابه وبعلبك موضع وقد
~~تقدم ذكرها في موضعها
# ( بكل ) البكل الدقيق بالرب قال ليس بغش همه فيما أكل وأزمة وزمته من البكل
# ( * قوله « ليس بغش » الغش كما في اللسان والقاموس عظيم السرة قال شارحه
~~والصواب عظيم الشره بالشين محركة )
# أراد البكل فحرك للضرورة والبكيلة والبكالة جميعا الدقيق يخلط بالسويق
~~والتمر يخلط بالسمن في إناء واحد وقد بلا باللبن وقيل تخلطه بالسويق ثم
~~تبله بماء أو زيت أو سمن وقيل البكيلة الأقط المطحون تخلطه بالماء فتثريه
~~كأنك تريد أن تعجنه وقال اللحياني البكيلة الدقيق أو السويق الذي يبل بلا
~~وقيل البكيلة الجاف من الأقط الذي يخلط به الرطب وقيل البكيلة طحين وتمر
~~يخلط فيصب عليه الزيت أو السمن ولا يطبخ والبكيل مسوط الأقط الجوهري عن
~~الأموي البكيلة السمن يخلط بالأقط وأنشد هذا غلام شرث النقيله غضبان لم
~~تؤدم له البكيله قال وكذلك البكالة وقوله لم تؤدم أي لم يصب عليها زيت أو
~~إهالة ويقال نعل شرثة أي خلق وقيل البكيلة السويق والتمر يؤكلان في إناء
~~واحد ms00781 وقد بلا باللبن وبكلت البكيلة أبكلها بكلا أي اتخذتها وبكلت السويق
~~بالدقيق أي خلطته ويقال بكل ولبك بمعنى مثل جبذ وجذاب والبكل الخلط قال
~~الكميت يهيلون من هذاك في ذاك بينهم أحاديث مغرورين بكل من البكل أحاديث
~~مبتدأ وبينهم الخبر وبكله إذا خلطه وبكل عليه خلط الأموي البكل الأقط
~~بالسمن ويقال ابكلي واعبثي والبكيلة الضأن والمعز تختلط وكذلك الغنم إذا
~~لقيت غنما أخرى والفعل من ذلك كله بكل يبكل بكلا ويقال للغنم إذا لقيت غنما
~~أخرى فدخلت فيها ظلت عبيثة واحدة وبكيلة واحدة أي قد اختلط بعضها ببعض وهو
~~مثل أصله من الدقيق والأقط يبكل بالسمن فيؤكل وبكل علينا حديثه وأمره يبكله
~~بكلا خلطه وجاء به على غير وجهه والاسم البكيلة عن اللحياني ومن أمثالهم في
~~التباس الأمر بكل من البكل وهو اختلاط الرأي وارتجانه وتبكل الرجل في
~~الكلام أي خلط وفي حديث الحسن سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها فقال
~~بكلت علي أي خلطت من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط والمتبكل المخلط في
~~كلامه وتبكلوا عليه علوه بالشتم والضرب والقهر وتبكل في مشيته اختال
~~والإنسان يتبكل أي يختال ورجل جميل بكيل متنوق في لبسته ومشيه والبكيلة
~~الهيئة والزي والبكلة الخلق والبكلة الحال والخلقة حكاه ثعلب وأنشد لست إذا
~~لزعبله إن لم أغير بكلتي إن لم أساو بالطول قال ابن بري وهذا البيت من مسدس
~~الرجز جاء على التمام والبكل الغنيمة وهو التبكل اسم لا مصدر ونظيره التنوط
~~قال أوسبن حجر على خير ما أبصرتها من بضاعة لملتمس بيعا لها أو تبكلا أي
~~تغنما وبكله إذا نحاه قبله كائنا ما كان وبنو بكيل حي من همدان ومنه قول
~~الكميت يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شركت فيه بكيل وأرحب وبنو بكال من
~~حمير منهم نوف البكالي صاحب علي عليه السلام وقال ابن بري قال المهلبي
~~بكالة قبيلة من اليمن والمحدثون يقولون نوف البكالي بفتح الباء والتشديد@ PageV01P336
~~( بكم ) البكم الخرس مع عي وبله وقيل هو الخرس ما كان وقال ثعلب البكم ms00782 أن
~~يولد الإنسان لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر بكم بكما وبكامة وهو أبكم وبكيم أي
~~أخرس بين الخرس وقوله تعالى صم بكم عمي قال أبو إسحق قيل معناه أنهم بمنزلة
~~من ولد أخرس قال وقيل البكم هنا المسلوبو الأفئدة قال الأزهري بين الأخرس
~~والأبكم فرق في كلام العرب فالأخرس خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء
~~والأبكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل ألجواب ولا يحسن وجه الكلام وفي حديث
~~الإيمان الصم البكم قال ابن الأثير البكم جمع الأبكم وهو الذي خلق أخرس
~~وأراد بهم الرعاع والجهال لأنهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة
~~فكأنهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء أراد أنها لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيئا ولا تقلع ولا ترتفع
~~وقيل شبهها لاختلاطها وقتل البريء فيها والسقيم بالأصم الأخرس الأعمى الذي
~~لا يهتدي إلى شيء فهو يخبط خبط عشواء التهذيب في قوله تعالى في صفة الكفار
~~صم بكم عمي وكانوا يسمعون وينطقون ويبصرون ولكنهم لا يعون ما أنزل الله ولا
~~يتكلمون بما أمروا به فهم بمنزلة الصم البكم العمي والبكيم الأبكم والجمع
~~أبكام وأنشد الجوهري فليت لساني كان نصفين منهما بكيم ونصف عند مجرى
~~الكواكب وبكم انقطع عن الكلام جهلا أو تعمدا الليث ويقال للرجل إذا امتنع
~~من الكلام جهلا أو تعمدا بكم عن الكلام أبو زيد في النوادر رجل أبكم وهو
~~العيي المفحم وقال في موضع آخر الأبكم الأقطع اللسان وهو العيي بالجواب
~~الذي لا يحسن وجه الكلام ابن الأعرابي الأبكم الذي لا يعقل الجواب وجمع
~~الأبكم بكم وبكمان وجمع الأصم صم وصمان
# ( بكا ) البكاء يقصر ويمد قاله الفراء وغيره إذا مددت أردت الصوت الذي
~~يكون مع البكاء وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها قال حسان بن ثابت وزعم ابن
~~إسحق أنه لعبد الله بن رواحة وأنشده أبو زيد لكعب بن مالك في أبيات بكت
~~عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل على أسد الإله ms00783 غداة قالوا
~~أحمزة ذاكم الرجل القتيل ؟ أصيب المسلمون به جميعا هناك وقد أصيب به الرسول
~~أبا يعلى لك الأركان هدت وأنت الماجد البر الوصول عليك سلام ربك في جنان
~~مخالطها نعيم لا يزول قال ابن بري وهذه من قصيدة ذكرها النحاس في طبقات
~~الشعراء قال والصحيح أنها لكعب بن مالك وقالت الخنساء في البكاء الممدود
~~ترثي أخاها دفعت بك الخطوب وأنت حي فمن ذا يدفع الخطب الجليلا ؟ إذا قبح
~~البكاء على قتيل رأيت بكاءك الحسن الجميلا وفي الحديث فإن لم تجدوا بكاء
~~فتباكوا أي تكلفوا البكاء وقد بكى يبكي بكاء وبكى قال الخليل من قصره ذهب
~~به إلى معنى الحزن ومن مدة ذهب به إلى معنى الصوت فلم يبال الخليل اختلاف
~~الحركة التي بين باء البكا وبين حاء الحزن لأن ذلك الخطر يسير قال ابن سيده
~~هذا هو الذي جرأ سيبويه على أن قال وقالوا النضر كما قالوا الحسن غير أن
~~هذا مسكن الأوسط إلا أن سيبويه زاد على الخليل لأن الخليل مثل حركة بحركة
~~وإن اختلفتا وسيبويه مثل ساكن الأوسط بمتحرك الأوسط ولا محالة أن الحركة
~~أشبه بالحركة وإن اختلفتا من الساكن بالمتحرك فقصر سيبويه عن الخليل وحق له
~~ذلك إذا الخليل فاقد النظير وعادم المثيل وقول طرفة وما زال عني ما كننت
~~يشوقني وما قلت حتى ارفضت العين باكيا فإنه ذكر باكيا وهي خبر عن العين
~~والعين أنثى لأنه أراد حتى ارفضت العين ذات بكاء وإن كان أكثر ذلك إنما هو
~~فيما كان معنى فاعل لا معنى مفعول فافهم وقد يجوز أن يذكر على إرادة العضو
~~ومثل هذا يتسع فيه القول ومثله قول الأعشى أرى رجلا منهم أسيفا كأنما يضم
~~إلى كشحيه كفا مخضبا أي ذات خضاب أو على إرادة العضو كما تقدم قال وقد يجوز
~~أن يكون مخضبا حالا من الضمير الذي في يضم وبكيته وبكيت عليه بمعنى قال
~~الأصمعي بكيت الرجل وبكيته بالتشديد كلاهما إذا بكيت عليه وأبكيته إذا صنعت
~~به ما يبكيه قال الشاعر الشمس ms00784 طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل
~~والقمرا
# ( * رواية ديوان جرير تبكي عليك أي الشمس ونصب نجوم الليل والقمر بكاسفة )
# واستبكيته وأبكيته بمعنى والتبكاء البكاء عن اللحياني وقال اللحياني قال
~~بعض نساء الأعراب في تأخيذ الرجال أخذته في دباء مملأ من الماء معلق بترشاء فلا@ PageV01P337
~~يزل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي
~~والتبكاء البكاء وكان حكم هذا أن يقول تمشاء وتبكاء لأنهما من المصادر
~~المبنية للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب وغير ذلك من المصادر
~~التي حكاها سيبويه وهذه الأخذة قد يجوز أن تكون كلها شعرا فإذا كان كذلك
~~فهو من منهوك المنسرح وبيته صبرا بني عبد الدار وقال ابن الأعرابي التبكاء
~~بالفتح كثرة البكاء وأنشد وأقرح عيني تبكاؤه وأحدث في السمع مني صمم وباكيت
~~فلانا فبكيته إذا كنت أكثر بكاء منه وتباكى تكلف البكاء والبكي الكثير
~~البكاء على فعيل ورجل باك والجمع بكاة وبكي على فعول مثل جالس وجلوس إلا
~~أنهم قلبوا الواو ياء وأبكى الرجل صنع به ما يبكيه وبكاه على الفقيد هيجه
~~للبكاء عليه ودعاه إليه قال الشاعر صفية قومي ولا تقعدي وبكي النساء على
~~حمزه ويروى ولا تعجزي هكذا روي بالإسكان فالزاي على هذا هو الروي لا الهاء
~~لأنها هاء تأنيث وهاء التأنيث لا تكون رويا ومن رواه مطلقا قال على حمزة
~~جعل التاء هي الروي واعتقدها تاء لا هاء لأن التاء تكون رويا والهاء لا
~~تكون البتة رويا وبكاه بكاء وبكاه كلاهما بكى عليه ورثاه وقوله أنشده ثعلب
~~وكنت متى أرى زقا صريعا يناح على جنازته بكيت فسره فقال أراد غنيت فجعل
~~البكاء بمنزلة الغناء واستجاز ذلك لأن البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما
~~يصحب الصوت الغناء والبكى مقصور نبت أو شجر واحدته بكاة قال أبو حنيفة
~~البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما إلا عند العالم بهما وهما كثيرا ما
~~تنبتان معا وإذا قطعت البكاة هريقت لبنا أبيض قال ابن سيده وقضينا على ألف
~~البكى بالياء لأنها لام لوجود ms00785 ب ك ي وعدم ب ك ووالله أعلم
# ( بلأز ) بلأز الرجل فر كبلأص ( بلأص ) بلأص الرجل وغيره مني بلأصة
~~بالهمز فر
# ( بلت ) البلت القطع بلت الشيء يبلته بالفتح
# ( * قوله « يبلته بالفتح » الذي في القاموس والصحاح أن المتعدي من باب
~~ضرب واللازم من بابي فرح ونصر ) بلتا قطعه زعم أهل اللغة أنه مقلوب من بتله
~~وليس كذلك لوجود المصدر قال الشنفري كأن لها في الأرض نسيا تقصه على أمها
~~وإن تحدثك تبلت أي تبلت الكلام بما يعتريها من البهر والبلت بالتحريك
~~الانقطاع وقيل تبلت في بيت الشنفرى تفصل الكلام وقال الجوهري أي تنقطع حياء
~~قال ومن رواه تبليت بالكسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول وانبلت الرجل انقطع في
~~كل خير وشر وبلت الرجل يبلت وبلت بالكسر وأبلت انقطع من الكلام فلم يتكلم
~~وبلت يبلت إذا لم يتحرك وسكت وقيل بلت الحياء الكلام إذا قطعه قال وقوله
~~وإن تحدثك تبلت أي ينقطع كلامها من خفرها أبو عمرو البليت الرجل الزميت
~~والبليت الفصيح الذي يبلت الناس أي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين
~~الفصيح اللبيب الأريب قال الشاعر ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه
~~المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصمكيك الهشم الزميتا الهبيت الأحمق
~~والعميثل السيد الكريم والمسحوت الذي لا يشبع والهشم السخي والزميت الحليم
~~والصمكوك والصمكيك الصميان من الرجال وهو الأهوج الشديد وعبر ابن الأعرابي
~~عنه بأنه التام وأنشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله ثبيت ليس على الزاد
~~بمستميت قال وكأنه ضد وإن كان الضدان في التصريف وتبا له بلتا أي قطعا أراد
~~قاطعا فوضع المصدر موضع الصفة ويقال لئن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة بيني
~~وبينك إذا أوعده بالهجران وكذلك بتلة ما بيني وبينك بمعناه أبو عمرو يقال
~~أبلته يمينا إذا أحلفته والفعل بلت بلتا وأصبرته أي أحلفته وقد صبر يمينا
~~قال وأبلته أنا يمينا أي حلفت له قال الشنفرى وإن تحدثك تبلت أي توجز
~~والمبلت المهر المضمون حميرية ومهر مبلت من ذلك قال وما زوجت إلا بمهر مبلت
~~أي ms00786 مضمون بلغة حمير وفي حديث سليمان على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام@ PageV01P338
~~احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء
# ( * قوله « إلا الشنقاء » هي التي تزق فراخها والرنقاء القاعدة على البيض
~~اه تكملة )
# والبلت قال ابن الأثير البلت طائر محترق الريش إذا وقعت ريشة منه في
~~الطير أحرقته
# ( بلتع ) البلتعة التكيس والتظرف والمتبلتع الذي يتحذلق في كلامه ويتدهى
~~ويتظرف ويتكيس وليس عنده شيء ورجل بلتع ومتبلتع وبلتعي وبلتعاني حاذق ظريف
~~متكلم والأنثى بالهاء قال هدبة بن الخشرم ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم
~~القفا والوجه ليس بأنزعا ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا إذا ما مشى أو قال
~~قولا تبلتعا وقال ابن الأعرابي التبلتع إعجاب الرجل بنفسه وتصلفه وأنشد
~~لراع يذم نفسه ويعجزها ارعوا فإن رعيتي لن تنفعا لا خير في الشيخ وإن
~~تبلتعا والبلتعة من النساء السليطة المشاتمة الكثيرة الكلام وذكره الأزهري
~~في الخماسي وبلتعة اسم وأبو بلتعة كنية ومنه حاطب بن أبي بلتعة
# ( بلتم ) قال في ترجمة بلدم البلندم والبلدم والبلدامة الثقيل المنظر
~~البليد والبلتم لغة في ذلك أرى
# ( بلث ) البليث نبت قال رعين بليثا ساعة ثم إننا قطعنا عليهن الفجاج
~~الطوامسا ( بلثق ) البلاثق الماء الكثير وقيل البلاثق المياه المستنقعات
~~وعين بلاثق كثيرة الماء والبلاثق الآبار الميهة الغزيرة قال امرؤ القيس
~~فأوردها من آخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماؤهن قليص أي كثير وفي التهذيب
~~ماؤهن فضيض وإنما قال خضرا لأن الماء إذا كثر يرى أخضر وناقة بلثق غزيرة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد بلاثق نعم قلاص المحتلب
# ( بلج ) البلجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الحاجبين إذا
~~كان نقيا من الشعر بلج بلجا فهو أبلج والأنثى بلجاء وقيل الأبلج الأبيض
~~الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر ابن الأعرابي البلج النقيو مواضع
~~القسمات من الشعر الجوهري البلجة نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل أبلج بين
~~البلج إذا لم يكن مقرونا وفي حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبلج الوجه أي مسفره مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لأنها ms00787 تصفه بالقرن والأبلج
~~الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا ابن شميل بلج الرجل يبلج إذا وضح ما
~~بين عينيه ولم يكن مقرون الحاجبين فهو أبلج والأبلد إذا لم يكن أقرن ويقال
~~للرجل الطلق الوجه أبلج وبلج ورجل أبلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت
~~الخنساء كأن لم يقل أهلا لطالب حاجة وكان بليج الوجه منشرح الصدر وشيء بليج
~~مشرق مضيء قال الداخل بن حرام الهذلي بأحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر
~~مضحكها بليج والبلجة ما خلف العارض إلى الأذن ولا شعر عليه والبلجة والبلجة
~~آخر الليل عند انصداع الفجر يقال رأيت بلجة الصبح إذا رأيت ضوءه وفي الحديث
~~ليلة القدر بلجة أي مشرقة والبلجة بالفتح ويالبلجة بالضم ضوء الصبح وبلج
~~الصبح يبلج بالضم بلوجا وانبلج وتبلج أسفر وأضاء وتبلج الرجل إلى الرجل ضحك
~~وهش والبلج الفرح والسرور وهو بلج وقد بلجت صدورنا الأصمعي بلج بالشيء وثلج
~~إذا فرح وقد أبلجني وأثلجني وابلاج الشيء أضاء وأبلجت الشمس أضاءت وأبلج
~~الحق ظهر ويقال هذا أمر أبلج أي واضح وقد أبلجه أوضحه ومنه قوله ألحق أبلج
~~لا تخفى معالمه كالشمس تظهر في نور وإبلاج والبلوج الإشراق وصبح أبلج بين
~~البلج أي مشرق مضيء قال العجاج حتى بدت أعناق صبح أبلجا وكذلك الحق إذا
~~اتضح يقال الحق أبلج والباطل لجلج وكل شيء وضح فقد ابلاج ابليجاجا والبلجة
~~الاست وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال وهي البلحة بالحاء وبلج وبلاج
~~وبالج أسماء
# ( بلح ) البلح الخلال وهو حمل النخل ما دام أخضر صغارا كحصرم العنب
~~واحدته بلحة الأصمعي البلح هو السياب وقد أبلحت النخلة إذا صار ما عليها
~~بلحا وفي حديث ابن الزبير ارجعوا فقد طاب البلح ابن الأثير هو أول ما يرطب
~~البسر والبلح قبل البسر لأن أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم
~~تمر والبلحيات قلائد تصنع من البلح عن أبي حنيفة والبلح طائر أعظم من النسر
~~أبغث اللون محترق الريش يقال إنه لا تقع ريشة من ms00788 ريشه في وسط ريش سائر
~~الطائر إلا أحرقته وقيل هو النسر القديم الهرم وفي التهذيب البلح طائر أكبر
~~من الرخم والجمع بلحان وبلحان والبلوح تبلد الحامل من تحت الحمل من ثقله
~~وقد بلح يبلح بلوحا وبلح @ PageV01P339
~~قال أبو النجم يصف النمل حين ينقل الحب في الحر وبلح النمل به بلوحا ويقال
~~حمل على البعير حتى بلح أبو عبيد إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على التحرك
~~قيل بلح والبالح والمبالح الممتنع الغالب قال ورد علينا العدل من آل هاشم
~~حرائبنا من كل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتى غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح
~~أي لم أجد عنده شيئا الأزهري بلح ما على غريمي إذا لم يكن عنده شيء وبلح
~~الغريم إذا أفلس وبلحت البئر تبلح بلوحا وهي بالح ذهب ماؤها وبلح الماء
~~بلوحا إذا ذهب وبئر بلوح قال الراجز ولا الصماريد البكاء البلح ابن بزرج
~~البوالح من الأرضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر والبالح الأرض التي لا
~~تنبت شيئا وأنشد سلا لي قدور الحارثية ما ترى ؟ أتبلح أم تعطي الوفاء
~~غريمها ؟ التهذيب بلحت خفارته إذا لم يف وقال بشر ابن أبي خازم ألا بلحت
~~خفارة آل لأي فلا شاة ترد ولا بعيرا وبلح الرجل بشهادته يبلح بلحا كتمها
~~وبلح بالأمر جحده قال ابن شميل استبق رجلان فلما سبق أحدهما صاحبه تبالحا
~~أي تجاحدا والبلحة والبلجة الاست عن كراع والجيم أعلى وبها بدأ وبلح الرجل
~~بلوحا أي أعيا قال الأعشى واشتكى الأوصال منه وبلح وبلح تبليحا مثله وفي
~~الحديث لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما
~~حراما بلح بلح أي أعيا وقد أبلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك
~~بإصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي أي
~~أبوا كأنهم أعيوا عن الخروج معه وإعانته ومنه الحديث في الذي يدخل الجنة
~~آخر الناس يقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتى إذا ما بلح ومنه حديث علي
~~رضي الله ms00789 عنه في الفتن إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا أي معييا
# ( بلخ ) البلخ مصدر الأبلخ وهو العظيم في نفسه الجريء على ما أتى من
~~الفجور والمرأة بلخاء والبلخ التكبر ابن سيده البلخ والبلخ الرجل المتكبر
~~في نفسه بلخ بلخا وتبلخ أي تكبر وهو أبلخ بين البلخ قال أوس بن حجر يجود
~~ويعطي المال عن غير ضنة ويضرب رأس الأبلخ المتهكم والجمع البلخ والبلخاء من
~~النساء الحمقاء وبلخ كورة بخراسان والبليخ موضع قال ابن دريد لا أحسبه
~~عربيا والبلخ الطول والبلخ شجر السنديان أبو العباس البلاخ شجر السنديان
~~وهو الشجر الذي يقطع منه كدينات القصارين والله أعلم
# ( * زاد في القاموس وشرحه ونسوة بلاخ بالكسر أي ذوات أعجاز والبلاخية
~~بالضم العظيمة في نفسها الجريئة على الفجور أو الشريفة في قومها وبلخان
~~محركة بلد قرب أبي ورد والبلخية محركة شجر يعظم كشجر الرمان له زهر حسن اه
~~وقوله ونسوة بلاخ إلخ ذكره المصنف في مادة دلخ في حل قول الشاعر أسقي ديار
~~خلد بلاخ )
# ( بلخص ) بخلص وبلخص غليظ كثير اللحم وقد تبخلص وتبلخص ( بلخع ) بلخع موضع
# ( بلد ) البلدة والبلد كل موضع أو قطعة مستحيزة عامرة كانت أو غير عامرة
~~الأزهري البلد كل موضع مستحيز من الأرض عامر أو غير عامر خال أو مسكون فهو
~~بلد والطائفة منها بلدة وفي الحديث أعوذ بك من ساكن البلد البلد من الأرض
~~ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء وأراد بساكنه الجن لأنهم سكان
~~الأرض والجمع بلاد وبلدان والبلدان اسم يقع على الكور قال بعضهم البلد جنس
~~المكان كالعراق والشام والبلدة الجزء المخصص منه كالبصرة ودمشق والبلد مكة
~~تفخيما لها كالنجم للثريا والعود للمندل والبلد والبلدة التراب والبلد ما
~~لم يحفر من الأرض ولم يوقد فيه قال الراعي وموقد النار قد بادت حمامته ما
~~إن تبينه في جدة البلد وبيضة البلد الذي لا نظير له في المدح والذم وبيضة
~~البلد التومة تتركها النعامة في الأدحي أو القي من الأرض ويقال لها البلدية
~~وذات البلد ms00790 وفي المثل أذل من بيضة البلد والبلد أدحي النعام معناه أذل من
~~بيضة البلد والبلد أدحي النعام معناه أذل من بيضة النعام التي تتركها
~~والبلدة الأرض يقال هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا والبلد المقبرة وقيل هو نفس
~~القبر قال عدي بن زيد من أناس كنت أرجو نفعهم أصبحوا قد خمدوا تحت البلد
~~والجمع كالجمع والبلد الدار يمانية قال سيبويه هذه الدار نعمت البلد فأنث
~~حيث كان الدار كما قال الشاعر أنشده سيبويه هل تعرف الدار يعفيها المور ؟
~~الدجن يوما والسحاب المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفور وبلد الشيء عنصره عن
~~ثعلب وبلد بالمكان أقام يبلد بلودا اتخذه بلدا ولزمه وأبلده إياه ألزمه أبو
~~زيد بلدت@ PageV01P340
~~بالمكان أبلد بلودا وأبدت به آبد أبودا أقمت به وفي الحديث فهي لهم تالدة
~~بالدة بالدة يعني الخلافة لأولاده يقال للشيء الدائم الذي لا يزول تالد
~~بالد فالتالد القديم والبالد إتباع له وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي يصف
~~حوضا ومبلد بين موماة بمهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان قال المبلد الحوض
~~القديم ههنا قال وأراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالأرض ومنه قول علي رضوان
~~الله عليه لرجلين جاءا يسألانه ألبدا بالأرض حتى تفهما وقال غيره حوض مبلد
~~ترك ولم يستعمل فتداعى وقد أبلد إبلادا وقال الفرزدق يصف إبلا سقاها في حوض
~~داثر قطعت لألخيهن أعضاد مبلد ينش بذي الدلو المحيل جوانبه أراد بذي الدلو
~~المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو والمبالدة المبالطة بالسيوف والعصي إذا
~~تجالدوا بها وبلدوا وبلدوا لزموا الأرض يقاتلون عليها ويقال اشتق من بلاد
~~الأرض وبلد تبليدا ضرب بنفسه الأرض وأبلد لصق بالأرض والبلدة بلدة النحر
~~وهي ثغرة النحر وما حولها وقيل وسطها وقيل هي الفلكة الثالثة من فلك زور
~~الفرس وهي ستة وقيل هو رحى الزور وقيل هو الصدر من الخف والحافر قال ذو
~~الرمة أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها يقول بركت
~~الناقة وألقت صدرها على الأرض وأراد بالبلدة الأولى ما يقع على الأرض من
~~صدرها وبالثانية ms00791 الفلاة التي أناخ ناقته فيها وقوله إلا بغامها صفة للأصوات
~~على حد قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله أي غير الله والبغام صوت
~~الناقة وأصله للظبي فاستعاره للناقة الصحاح والبلدة الصدر يقال فلان واسع
~~البلدة أي واسع الصدر وأنشد بيت ذي الرمة وبلدة الفرس منقطع الفهدتين من
~~أسافلهما إلى عضده قال النابغة الجعدي في مرفقيه تقارب وله بلدة نحر كجبأة
~~الخزم ويروى بركة زور وهو مذكور في موضعه وهي بلدة بيني وبينك يعني الفراق
~~ولقيته ببلدة إصمت وهي القفر التي لا أحد بها وإعراب إصمت مذكور في موضعه
~~والأبلد من الرجال الذي ليس بمقرون والبلدة والبلدة ما بين الحاجبين
~~والبلدة فوق الفلجة وقيل قدر البلجة وقيل البلدة والبلدة نقاوة ما بين
~~الحاجبين وقيل البلدة والبلدة أن يكون الحاجبان غير مقرونين ورجل أبلد بين
~~البلد أي أبلج وهو الذي ليس بمقرون وقد بلد بلدا وحكى الفارسي تبلد الصبح
~~كتبلج وتبلدت الروضة نورت والبلدة راحة الكف والبلدة من منازل القمر بين
~~النعائم وسعد الذابح خلاء إلا من كواكب صغار وقيل لا نجوم فيها البتة
~~التهذيب البلدة في السماء موضع لا نجوم فيه ليست فيه كواكب عظام يكون علما
~~وهو آخر البروج سميت بلدة وهي من برج القوس الصحاح البلدة من منازل القمر
~~وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في السنة والبلد الأثر
~~والجمع أبلاد قال القطامي ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات
~~أبلاد وقال ابن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البلى
~~أبلادها اعتادها أعاد النظر إليها مرة بعد أخرى لدروسها حتى عرفها وشمل عم
~~ومما يستحسن من هذه القصيدة قوله في صفة أعلى قرن ولد الظبية تزجي أغن كأن
~~إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها وبلد جلده صارت فيه أبلاد أبو عبيد
~~البلد الأثر بالجسد وجمعه أبلاد والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ
~~والذكاء والمضاء في الأمور ورجل بليد إذا لم يكن ذكيا وقد بلد بالضم فهو
~~بليد وتبلد تكلف ms00792 البلادة وقول أبي زبيد من حميم ينسي الحياء جليد ال قوم
~~حتى تراه كالمبلود قال المبلود الذي ذهب حياؤه أو عقله وهو البليد يقال
~~للرجل يصاب في حميمه فيجزع لموته وتنسيه مصيبته الحياء حتى تراه كالذاهب
~~العقل والتبلد نقيض التجلد بلد بلادة فهو بليد وهو استكانة وخضوع قال
~~الشاعر ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا فقد غلب المحزون أن يتجلدا وتبلد أي
~~تردد متحيرا وأبلد وتبلد لحقته حيرة والمبلود المتحير لا فعل له وقال
~~الشيباني هو المعتوه قال الأصمعي هو المنقطع به وكل هذا راجع إلى الحيرة
~~وأنشد بيت أبي زبيد « حتى تراه كالمبلود » والمتبلد الذي يتردد متحيرا
~~وأنشد للبيد علهت تبلد في نهاء صعائد سبعا تواما كاملا أيامها وقيل للمتحير
~~متبلد لأنه شبه بالذي يتحير في فلاة من الأرض لا يهتدي فيها وهي البلدة وكل
~~بلد واسع بلدة قال الأعشى يذكر الفلاة وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن
~~بالليل في حافاتها شعل @ PageV01P341
~~وبلد الرجل إذا لم يتجه لشيء وبلد إذا نكس في العمل وضعف حتى في الجري قال
~~الشاعر جرى طلقا حتى إذا قلت سابق تداركه أعراق سوء فبلدا والتبلد التصفيق
~~والتبلد التلهف قال عدي بن زيد سأكسب مالا أو تقوم نوائح علي بليل مبديات
~~التبلد وتبلد الرجل تبلدا إذا نزل ببلد ليس به أحد يلهف نفسه والمتبلد
~~الساقط إلى الأرض قال الراعي وللدار فيها من حمولة أهلها عقير وللباكي بها
~~المتبلد وكله من البلادة والبليد من الإبل الذي لا ينشطه تحريك وأبلد الرجل
~~صارت دوابه بليدة وقيل أبلد الرجل صارت دوابه بليدة وقيل أبلد إذا كانت
~~دابته بليدة وفرس بليد إذا تأخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة وبلد
~~السحاب لم يمطر وبلد الإنسان لم يجد وبلد الفرس لم يسبق ورجل أبلد غليظ
~~الخلق ويقال للجبال إذا تقاصرت في رأي العين لظلمة الليل قد بلدت ومنه قول
~~الشاعر إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى وبلدت الأعلام بالليل كالأكم
~~والبلندى العريض والبلندى والملندى الكثير لحم الجنبين والمبلندى من ms00793 الجمال
~~الصلب الشديد وبلد اسم موضع قال الراعي يصف صقرا إذا ما انجلت عنه غداة
~~صبابة رأى وهو في بلد خرانق منشد
# ( * قوله « غداة صبابة » كذا في نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلى صبابة
~~بضم الصاد المهملة وكذا هو في شرح القاموس بالصاد مهملة من غير ضبط وقد خطر
~~بالبال أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغين المعجمة على الظرفية ورفع ضبابة
~~بالضاد المعجمة فاعل انجلت )
# وفي الحديث ذكر بليد هو بضم الباء وفتح اللام قرية لآل علي بواد قريب من ينبع
# ( بلدح ) بلدح الرجل أعيا وبلد وبلدح اسم موضع وفي المثل الذي يروى
~~لنعامة المسمى بيهس لكن على بلدح قوم عجفى عنى به البقعة وهذا المثل يقال
~~في التحزن بالأقارب قاله نعامة لما رأى قوما في خصب وأهله في شدة الأزهري
~~بلدح بلد بعينه وبلدح الرجل وتبلدح وعد ولم ينجز عدته ورجل بلندح لا ينجز
~~وعدا عن ابن الأعرابي وأنشد إني إذا عن معن متيح ذو نخوة أو جدل بلندح أو
~~كيذبان ملذان ممسح والبلندح السمين القصير قال دحونة مكردس بلندح إذا يراد
~~شده يكرمح قال الأزهري والأصل بلدح وقيل هو القصير من غير أن يقيد بسمن
~~والبلندح الفدم الثقيل المنتفخ لا ينهض لخير وأنشد ابن الأعرابي يا سلم
~~ألقيت على التزحزح لا تعدليني بامرئ بلندح مقصر الهم قريب المسرح إذا أصاب
~~بطنة لم يبرح وعدها ربحا وإن لم يربح قال قريب المسرح أي لا يسرح بإبله
~~بعيدا إنما هو قرب باب بيته يرعى إبله وابلندح المكان عرض واتسع وأنشد ثعلب
~~قد دقت المركو حتى ابلندحا أي عرض والمركو الحوض الكبير وبلدح الرجل إذا
~~ضرب بنفسه إلى الأرض وربما قالوا بلطح وابلندح الحوض انهدم الأزهري ابلندح
~~الحوض إذا استوى بالأرض من دق الإبل إياه
# ( بلدم ) : بلدم الفرس : ما اضطرب من حلقومه قال الجوهري وقال الأصمعي في
~~كتاب الفرس : ما اضطرب من حلقومه ومريئه وجرانه قال وقرأته على أبي سعيد@ PageV01P342
~~بذال معجمة . البلدم : مقدم الصدر وقيل : الحلقوم وما اتصل به من المريء ms00794
~~وقيل : هي بالذال قال ابن بري : ومنه قول الراجز : مازال ذئب الرقمتين كلما
~~دارت بوجه دار معها أينما حتى اختلى بالناب منها البلذما قال ابن خالويه :
~~بلدم الفرس صدره بالدال والذال معا وبلدم الرجل بلدمة إذا فرق فسكت بدال
~~غير معجمة . والبلندم والبلدم والبلدامة : الرجل الثقيل في المنظر البليد
~~في المخبر المضطرب الخلق وأنشد الجوهري : ما أنت إلا أعفك بلندم هردبة
~~هوهاءة مزردم قال أبو منصور : وهذان الحرفان أعني هذا والبلدم : مقدم الصدر
~~عند الأئمة الثقات بالذال المعجمة ومنهم من يجعل الدال والذال في البلدم
~~لغتين وسيف بلدم : لا يقطع
# ( بلذم ) البلذم ما اضطرب من المريء وكذلك هو من الفرس وقيل هو الحلقوم
~~والبلذم البليد عن ثعلب وقد تقدم في ترجمة بلدم بالدال ابن شميل البلذم
~~المريء والحلقوم والأوداج يقال لها بلذم قال والبلذم من الفرس ما اضطرب من
~~حلقومه ومريئه وجرانه قرئ على أبي سعيد بذال معجمة قال والمريء مجرى الطعام
~~والشراب والجران الجلد الذي في باطن الحلق متصل بالعنق والحلقوم مخرج النفس
~~والصوت وقال ابن خالويه بلذم الفرس صدره بالدال والذال معا
# ( بلر ) البلور على مثال عجول المها من الحجر واحدته بلورة التهذيب
~~البلور الرجل الضخم الشجاع بتشديد اللام قال وأما البلور المعروف فهو مخفف
~~اللام وفي حديث جعفر الصادق عليه السلام لا يحبنا أهل البيت الأحدب الموجه
~~ولا الأعور البلورة قال أبو عمرو الزاهد هو الذي عينه ناتئة قال ابن الأثير
~~هكذا شرحه ولم يذكر أصله
# ( بلز ) امرأة بلز وبلز ضخمة مكتنزة الجوهري امرأة بلز على فعل بكسر
~~الفاء والعين أي ضخمة قال ثعلب لم يأت من الصفات على فعل إلا حرفان امرأة
~~بلز وأتان إبد وجمل بلنزى غليظ شديد أبو عمرو امرأة بلز خفيفة قال والبلز
~~الرجل القصير الفراء من أسماء الشيطان البلأز والجلأز والجان
# ( بلس ) أبلس الرجل قطع به عن ثعلب وأبلس سكت وأبلس من رحمة الله أي يئس
~~وندم ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل وفي التنزيل العزيز يومئذ يبلس
~~المجرمون وإبليس لعنة الله ms00795 مشتق منه لأنه أبلس من رحمة الله أي أويس وقال
~~أبو إسحق لم يصرف لأنه أعجمي معرفة والبلاس المسح والجمع بلس قال أبو عبيدة
~~ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس المسح تسميه العرب البلاس بالباء
~~المشبع وأهل المدينة يسمون المسح بلاسا وهو فارسي معرب ومن دعائهم أرانيك
~~الله على البلس وهي غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التين ويشهر عليها من
~~ينكل به وينادى عليه ويقال لبائعه البلاس والمبلس اليائس ولذلك قيل للذي
~~يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد أبلس وقال العجاج قال نعم
~~أعرفه وأبلسا أي لم يحر إلي جوابا ونحو ذلك قيل في المبلس وقيل إن إبليس
~~سمي بهذا الاسم لأنه لما أويس من رحمة الله أبلس يأسا وفي الحديث فتأشب
~~أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة أبلسوا أي سكتوا والمبلس الساكت
~~من الحزن أو الخوف والإبلاس الحيرة ومنه الحديث ألم تر الجن وإبلاسها أي
~~تحيرها ودهشها وقال أبو بكر الإبلاس معناه في اللغة القنوط وقطع الرجاء من
~~رحمة الله تعالى وأنشد وحضرت يوم خميس الأخماس وفي الوجوه صفرة وإبلاس
~~ويقال أبلس الرجل إذا انقطع فلم تكن له حجة وقال به هدى الله قوما من
~~ضلالتهم وقد أعدت لهم إذ أبلسوا سقر والإبلاس الانكسار والحزن يقال أبلس
~~فلان إذا سكت غما قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ؟ قال نعم أعرفه
~~وأبلسا والمكرس الذي صار فيه الكرس وهو الأبوال والأبعار وأبلست الناقة إذا
~~لم ترغ من شدة الضبعة فهي مبلاس والبلس التين وقيل البلس ثمر التين إذا
~~أدرك الواحدة بلسة وفي الحديث من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس وهو
~~التين إن كانت الرواية بفتح الباء واللام وإن كانت البلس فهو العدس وفي
~~حديث عطاء البلس هو العدس وفي حديث ابن جريج قال سألت عطاء عن صدقة الحب
~~فقال فيه كله الصدقة فذكر الذرة والدخن والبلس والجلجلان قال وقد يقال فيه
~~البلسن بزيادة النون الجوهري والبلس بالتحريك شيء يشبه التين ms00796 يكثر باليمن
~~والبلس بضم الباء واللام العدس وهو البلسن والبلسان شجر لحبه دهن التهذيب
~~في الثلاثي بلسان شجر يجعل حبه في الدواء قال ولحبه دهن حار يتنافس فيه قال
~~الأزهري بلسان أراه روميا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله الطير
~~على أصحاب الفيل كالبلسان قال عباد بن موسى أظنها الزرازير والبلسان شجر
~~كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف اللحياني ما ذقت علوسا ولا بلوسا أي ما
~~أكلت شيئا
# ( بلسك ) البلسكاء نبت إذا لصق بالثوب عسر زواله عنه قال أبو سعيد سمعت
~~أعرابيا يقول بحضرة أبي العميثل يسمى هذا النبت الذي يلزق بالثياب فلا يكاد
~~يتخلص بتهامة البلسكاء فكتبه أبو العميثل وجعله بيتا من شعر ليحفظه قال
~~يخبرنا بأنك أحوذي وأنت البلسكاء بنا لصوقا ذكره على معنى النبات
# ( بلسم ) بلسم سكت عن فزع وقيل سكت فقط من غير أن يقيد بفرق عن ثعلب
~~الأصمعي طرسم الرجل طرسمة وبلسم بلسمة إذا أطرق وسكت وفرق والبلسام البرسام
~~قال العجاج يصف شاعرا أفحمه فلم يزل بالقوم والتهكم
# ( * قوله « فلم يزل بالقوم » هكذا في الأصل بالميم )
# حتى التقينا وهو مثل المفحم واصفر حتى آض كالمبلسم قال المبلسم والمبرسم
~~واحد قال ابن بري البلسام البرسام وهو الموم قال رؤبة @ PageV01P343
~~كأن بلساما به أو موما وقد بلسم وبلسم كره وجهه ( بلسن ) البلسن العدس
~~يمانية قال الشاعر وهل كانت الأعراب تعرف بلسنا الجوهري البلسن بالضم حب
~~كالعدس وليس له
# ( بلص ) البلص والبلصوص طائر وقيل طائر صغير وجمعه البلنصى على غير قياس
~~والصحيح أنه اسم للجمع وربما سمي به النحيف الجسم قال الجوهري قال سيبويه
~~النون زائدة لأنك تقول الواحد البلصوص قال الخليل بن أحمد قلت لأعرابي ما
~~اسم هذا الطائر ؟ قال البلصوص قال قلت ما جمعه ؟ قال البلنصى قال فقال
~~الخليل أو قال قائل كالبلصوص يتبع البلنصى التهذيب في الرباعي البلنصاة
~~بقلة ويقال طائر والجمع البلنصى ( بلصم ) بلصم الرجل وغيره بلصمة فر
# ( بلط ) البلاط الأرض وقيل الأرض المستوية الملساء ومنه يقال بالطناهم أي
~~نازلناهم ms00797 بالأرض وقال رؤبة لو أحلبت حلائب الفسطاط عليه ألقاهن بالبلاط
~~والبلاط بالفتح الحجارة المفروشة في الدار وغيرها قال الشاعر هذا مقامي لك
~~حتى تنضحي ريا وتجتازي بلاط الأبطح وأنشد ابن بري لأبي دواد الإيادي ولقد
~~كان ذا كتائب خضر وبلاط يشاد بالآجرون ويقال دار مبلطة بآجر أو حجارة ويقال
~~بلطت الدار فهي مبلوطة إذا فرشتها بآجر أو حجارة وكل أرض فرشت بالحجارة
~~والآجر بلاط وبلطها يبلطها بلطا وبلطها سواها وبلط الحائط وبلطه كذلك وبلاط
~~الأرض وجهها وقيل منتهى الصلب من غير جمع يقال لزم فلان بلاط الأرض وقول
~~الراجز فبات وهو ثابت الرباط بمنحنى الهائل والبلاط يعني المستوي من الأرض
~~قال فبات يعني الثور وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس بمنحنى الهائل يعني ما
~~انحنى من الرمل الهائل وهو ما تناثر منه والبلاط المستوي والبلط تطيين
~~الطانة وهي السطح إذا كان لها سميط وهو الحائط الصغير أبو حنيفة الدينوري
~~البلاط وجه الأرض ومنه قيل بالطني فلان إذا تركك أو فر منك فذهب في الأرض
~~ومنه قولهم جالدوا وبالطوا أي إذا لقيتم عدوكم فالزموا الأرض قال وهذا خلاف
~~الأول لأن الأول ذهب في الأرض وهذا لزم الأرض وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في
~~سفر يئن إلى مس البلاط كأنما براه الحشايا في ذوات الزخارف وأبلط المطر
~~الأرض أصاب بلاطها وهو أن لا ترى على متنها ترابا ولا غبارا قال رؤبة يأوي
~~إلى بلاط جوف مبلط والبلاليط الأرضون المستوية من ذلك قال السيرافي ولا
~~يعرف لها واحد وأبلط الرجل وأبلط لزق بالأرض وأبلط فهو مبلط على ما لم يسم
~~فاعله افتقر وذهب ماله وأبلط فهو مبلط إذا قل ماله قال أبو الهيثم أبلط إذا
~~أفلس فلزق بالبلاط قال امرؤ القيس نزلت على عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما
~~جار ويا كرم ما محل أراد فيا كرم جار على التعجب قال واختلف الناس في بلطة
~~فقال بعضهم يريد به حللت على عمرو بن درماء بلطة أي برهة ودهرا وقال آخرون
~~بلطة أراد ms00798 داره أنها مبلطة مفروشة بالحجارة ويقال لها البلاط وقال بعضهم
~~بلطة أي مفلسا وقال بعضهم بلطة قرية من جبلي طيء كثيرة التين والعنب وقال
~~بعضهم هي هضبة بعينها وقال أبو عمرو بلطة فجأة التهذيب وبلطة اسم دار قال
~~امرؤ القيس وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة فإن لها شعبا ببلطة زيمرا وزيمر اسم
~~موضع وفي حديث جابر عقلت الجمل في ناحية البلاط قال البلاط ضرب من الحجارة
~~تفرش به الأرض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة تكرر
~~ذكره في الحديث وأبلطهم اللص إبلاطا لم يدع لهم شيئا عن اللحياني وبالط في
~~أموره بالغ وبالط السابح اجتهد والبلط المجان والمتحزمون من الصوفية الفراء
~~أبلطني فلان إبلاطا وأخجاني
# ( * قوله « وأخجاني » في شرح القاموس بفاء بدل الخاء المعجمة ) إخجاء إذا
~~ألح عليك في السؤال حتى يبرمك ويملك والمبالطة المجاهدة يقال نزل فبالطه أي
~~جاهده وفلان مبالط لك أي مجتهد في صلاح شأنك وأنشد فهو لهن حابل وفارط إن
~~وردت ومادر ولائط لحوضها وماتح مبالط ويقال تبالطوا بالسيوف إذا تجالدوا
~~بها على أرجلهم ولا يقال تبالطوا إذا كانوا ركبانا والتبالط والمبالطة
~~المجالدة بالسيوف وبالطني فلان فر مني والبلط الفارون من العسكر وبلط الرجل
~~تبليطا إذا أعيا في المشي @ PageV01P344
~~مثل بلح والتبليط عراقية وهو أن يضرب فرع أذن الإنسان بطرف سبابته وبلط
~~أذنه تبليطا ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه والبلط والبلط المخراط وهو
~~الحديدة التي يخرط بها الخراط عربية قال والبلط يبري حبر الفرفار والبلوط
~~ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره والبلاط اسم موضع قال لولا رجاؤك ما زرنا البلاط
~~ولا كان البلاط لنا أهلا ولا وطنا
# ( بلطم ) بلطم الرجل سكت
# ( بلع ) بلع الشيء بلعا وابتلعه وتبلعه وسرطه سرطا جرعه عن ابن الأعرابي
~~وفي المثل لا يصلح رفيقا من لم يبتلع ريقا والبلعة من الشراب كالجرعة
~~والبلوع الشراب وبلع الطعام وابتلعه لم يمضغه وأبلعه غيره والمبلع والبلعم
~~والبلعوم كله مجرى الطعام وموضع الابتلاع من الحلق وإن شئت قلت ان البلعم
~~والبلعوم رباعي ورجل ms00799 بلع ومبلع وبلعة إذا كان كثير الأكل وقال ابن الأعرابي
~~البولع الكثير الأكل والبالوعة والبلوعة لغتان بئر تحفر في وسط الدار ويضيق
~~رأسها يجري فيها المطر وفي الصحاح ثقب في وسط الدار والجمع البلاليع
~~وبالوعة لغة أهل البصرة ورجل بلع كأنه يبتلع الكلام والبلعة سم البكرة
~~وثقبها الذي في قامتها وجمعها بلع وبلع فيه الشيب تبليعا بدا وظهر وقيل كثر
~~ويقال ذلك للإنسان أول ما يظهر فيه الشيب فأما قول حسان لما رأتني أم عمرو
~~صدفت قد بلعت بي ذرأة فألحفت فإنما عداه بقوله بي لأنه في معنى قد ألمت أو
~~أراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له أن يقول في وتبلع فيه الشيب
~~كبلع فهما لغتان عن ابن الأعرابي وسعد بلع من منازل القمر وهما كوكبان
~~متقاربان معترضان خفيان زعموا أنه طلع لما قال الله تعالى للأرض يا أرض
~~ابلعي ماءك ويقال إنه سمي بلغ لأنه كأنه لقرب صاحبه منه يكاد يبلعه يعني
~~الكوكب الذي معه وبنو بلع بطين من قضاعة وبلع اسم موضع قال الراعي بل ما
~~تذكر من هند إذا احتجبت بابني عوار وأمسى دونها بلع
# والمتبلع فرس مزيدة المحاربي وبلعاء بن قيس رجل من كبراء العرب وبلعاء
~~فرس لبني سدوس وبلعاء أيضا فرس لأبي ثعلبة قال ابن بري وبلعاء اسم فرس
~~وكذلك المتبلع
# ( بلعبس ) البلعبيس العجب ( بلعس ) البلعس والدلعس والدلعك كل هذا الضخمة
~~من النوق مع استرخاء فيها ابن سيده والبلعوس الحمقاء
# ( بلعق ) البلعق ضرب من التمر وقال أبو حنيفة هو من أجود تمرهم وأنشد يا
~~مقرضا قشا ويقضى بلعقا قال وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا ليجتر أكثر منه
~~قال الأصمعي أجود تمر عمان الفرض والبلعق قال ابن الأعرابي البلعق الجيد من
~~جميع أصناف التمور قال ابن بري شاهده قول الحارثي لا يحسبن أعداؤنا حربنا
~~كالزبد مأكولا به البلعق
# ( بلعك ) البلعك من النوق المسترخية المسنة قال ابن بري هذا قول ابن دريد
~~ولم يذكر المسنة أحد غيره الأزهري هي البلعك والدلعك للناقة ms00800 الثقيلة ابن
~~سيده ناقة بلعك مسترخية وقيل ضخمة ذلول ورجل بلعك بليد وفي النوادر رجل
~~بلعك يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك لموت نفسه وشدة طمعه الليث البلعك الجمل
~~البليد والبلعك لغة في البلعق وهو ضرب من التمر
# ( بلعم ) البلعم والبلعوم مجرى الطعام في الحلق وهو المريء وفي حديث علي
~~لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يريد على رجل
~~شديد عسوف أو مسرف في الأموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه حديث
~~أبي هريرة حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا
~~البلعوم وبلعم اللقمة أكلها والبلعوم البياض الذي في جحفلة الحمار في طرف
~~الفم وأنشد بيض البلاعيم أمثال الخواتيم وقال أبو حنيفة البلعوم مسيل يكون
~~في القف داخل في الأرض والبلعمة الإبتلاع والبلعم الرجل الكثير الأكل
~~الشديد البلع للطعام والميم زائدة وبلعم اسم رجل حكاه ابن دريد قال ولا
~~أحسبه عربيا
# ( بلغ ) بلغ الشيء يبلغ بلوغا وبلاغا وصل وانتهى وأبلغه هو إبلاغا هو
~~إبلاغا وبلغه تبليغا@ PageV01P345
~~وقول أبي قيس بن الأسلت السلمي قالت ولم تقصد لقيل الخنى مهلا فقد أبلغت
~~أسماعي إنما هو من ذلك أي قد انتهيت فيه وأنعمت وتبلغ بالشيء وصل إلى مراده
~~وبلغ مبلغ فلان ومبلغته وفي حديث الاستسقاء واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا
~~إلى حين البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشيء المطلوب والبلاغ ما بلغك
~~والبلاغ الكفاية ومنه قول الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة
~~بالدباغ وتقول له في هذا بلاغ وبلغة وتبلغ أي كفاية وبلغت الرساة والبلاغ
~~الإبلاغ وفي التنزيل إلا بلاغا من الله ورسالاته أي لا أجد منحجى إلا أن
~~أبلغ عن الله ما أرسلت به والإبلاغ الإيصال وكذلك التبليغ والاسم منه
~~البلاغ وبلغت الرسال التهذيب يقال بلغت القوم بلاغا اسم يقوم مقام التبليغ
~~وفي الحديث كل رافعة رفعت عنا
# ( * قوله « رفعت عنا » كذا بالأصل والذي في القاموس علينا قال شارحة وكذا
~~في العباب ) من البلاغ فليبلغ عنا يروى بفتح ms00801 الباء وكسرها وقيل أراد من
~~المبلغين وأبلغته وبلغته بمعنى واحد وإن كانت الرواية من البلاغ بفتح الباء
~~فله وجهان أحدهما أن البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن والوجه الآخر من ذوي
~~البلاغ أي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي
~~كما تقول أعطيته عطاء وأما الكسر فقال الهروي أراه من المبالغين في التبليغ
~~بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا إذا اجتهد في الأمر والمعنى في الحديث كل جماعة
~~أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما تقوله فلتبلغ ولتحك وأما قوله عز وجل هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به أي أنزلناه لينذر الناس به وبلغ الفارس إذا مد يده بعنان
~~فرسه ليزيد في جريه وبلغ الغلام احتلم كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف
~~وكذلك بلغت الجارية التهذيب بلغ الصبي والجارية إذا أدركا وهما بالغان وقال
~~الشافعي في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا روى الأزهري عن عبد الملك
~~عن الربيع عنه قال الأزهري والشافعي فصيح حجة في اللغة قال وسمعت فصحاء
~~العرب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امرأة عاشق ولحية ناصل قال ولو قال
~~قائل جارية بالغة لم يكن خطأ لأنه الأصل وبلغت المكان بلوغا وصلت إليه
~~وكذلك إذا شارفت عليه ومنه قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن أي قاربنه وبلغ
~~النبت انتهى وتبالغ الدباغ في الجلد انتهى فيه عن أبي حنيفة وبلغت النخلة
~~وغيرها من الشجر حان إدراك ثمرها عنه أيضا وشيء بالغ أي جيد وقد بلغ في
~~الجودة مبلغا ويقال أمر الله بلغ بالفتح أي بالغ من وقوله تعالى إن الله
~~بالغ أمره وأمر بالغ وبلغ نافذ يبلغ أين أريد به قال الحرث بن حلزة فهداهم
~~بالأسودين وأمر ال له بلغ بشقى به الأشقياء وجيش بلغ كذلك ويقال اللهم سمع
~~لا بلغ وسمع لا بلغ وقد ينصب كل ذلك فيقال سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا وذلك
~~إذا سمعت أمرا منكرا أي يسمع به ولا يبلغ والعرب تقول للخبر يبلغ واحدهم
~~ولا يحققونه سمع لا بلغ أي نسمعه ولا يبلغنا ms00802 وأحمق بلغ وبلغ أي هو من حماقته
# ( * قوله « من حماقته » عبارة القاموس مع حماقته ) يبلغ ما يريده وقيل
~~بالغ في الحمق وأتبعوا فقالوا بلغ ملغ وقوله تعالى أم لكم أيمان علينا
~~بالغة قال ثعلب معناه موجبة أبدا قد حلفنا لكم أن نفي بها وقال مرة أي قد
~~انتهت إلى غايتها وقيل يمين بالغة أي مؤكدة والمبالغة أن تبلغ في الأمر
~~جهدك ويقال بلغ فلان أي جهد قال الراجز إن الضباب خضعت رقابها للسيف لما
~~بلغت أحسابها أي مجهودها
# ( * قوله « أي مجهودها » كذا بالأصل ولعله جهدت ليطابق بلغت ) وأحسابها
~~شجاعتها وقوتها ومناقبها وأمر بالغ جيد والبلاغة الفصاحة والبلغ والبلغ
~~البليغ من الرجال ورجل بليغ وبلغ حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه
~~ما في قلبه والجمع بلغاء وقد بلغ بالضم بلاغة أي صار بليغا وقول بليغ بالغ
~~وقد بلغ والبلاغات كالوشايات والبلغن البلاغة عن السيرافي ومثل به سيبويه
~~والبلغن أيضا النمام عن كراع والبلغن الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض وتبلغ
~~به مرضه اشتد وبلغ به البلغين بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن
~~الأعرابي إذا استقصى في شتمه وأذاه والبلغين والبلغين الداهية وفي الحديث
~~أن عائشة قالت لأمير المؤمنين علي عليه السلام حين أخذت يوم الجمل قد بلغت
~~منا البلغين معناه أن الحرب قد جهدتنا وبلغت منا كل مبلغ @ PageV01P346
~~يروى بكسر الباء وضمها مع فتح اللام وهو مثل معناه بلغت منا كل مبلغ وقال
~~أبو عبيد في قولها قد بلغت منا البلغين إنه مثل قولهم لقيت منا البرحين
~~والأقورين وكل هذا من الدواهي قال ابن الأثير والأصل فيه كأنه قيل خطب بلغ
~~وبلغ أي بليغ وأمر برح وبرح أي مبرح ثم جمعا على السلامة إيذانا بأن الخطوب
~~في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد وبالغ فلان في أمري إذا
~~يقصر فيه والبلغة ما يتبلغ به من العيش زاد الأزهري ولا فضل فيه وتبلغ بكذا
~~أي اكتفى به وبلغ الشيب في رأسه ظهر أول ما يظهر وقد ذكرت في ms00803 العين المهملة
~~أيضا قال وزعم البصريون أن ابن الأعرابي صحف في نوادره فقال مكان بلع بلغ
~~الشيب فلما قيل له إنه تصحيف قال بلع وبلغ قال أبو بكر الصولي وقرئ يوما
~~على أبي العباس ثعلب وأنا حاضر هذا فقال الذي أكتب بلغ كذا قال بالغين
~~معجمة والبالغاء الأكارع في لغة أهل المدينة وهي بالفارسية بايها والتبلغة
~~سير يدرج على السية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث مرار أو أربعا لكي يثبت الوتر
~~حكاه أبو حنيفة جعل التبلغة اسما كالتودية والتنهية ليس بمصدر فتفهمه
# ( بلغم ) البلغم خلط من أخلاط الجسد وهو أحد الطبائع الأربع
# ( بلق ) البلق بلق الدابة والبلق سواد وبياض وكذلك البلقة بالضم ابن سيده
~~البلق والبلقة مصدر الأبلق ارتفاع التحجيل إلى الفخذين والفعل بلق يبلق
~~بلقا وبلق وهي قليلة وابلق فهو أبلق قال ابن دريد لا يعرف في فعله إلا
~~ابلاق وابلق ويقال للدابة أبلق وبلقاء والعرب تقول دابة أبلق وجبل أبرق
~~وجعل رؤبة الجبال بلقا فقال بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا بلقا
~~ويقال ابلق الدابة يبلق ابلقاقا وابلاق ابليقاقا وابلولق ابليلاقا فهو مبلق
~~ومبلاق وأبلق قال وقلما تراهم يقولون بلق يبلق كما أنهم لا يقولون دهم يدهم
~~ولا كمت يكمت وقولهم ضرط البلقاء جالت في الرسن يضرب للباطل الذي لا يكون
~~وللذي يعد الباطل وأبلق ولد له ولد بلق وفي المثل طلب الأبلق العقوق يضرب
~~لمن يطلب ما لا يمكن وقد مضى ذلك في ترجمة أنق والبلق حجر باليمن يضيء ما
~~وراءه كما يضيء الزجاج والبلق الباب في بعض اللغات وبلقه يبلقه بلقا وأبلقه
~~فتحه كله وقيل فتحه فتحا شديدا وأغلقه ضد وانبلق الباب انفتح ومنه قول
~~الشاعر فالحصن منثلم والباب منبلق وفي حديث زيد فبلق الباب أي فتح كله يقال
~~بلقته فانبلق والبلق الفسطاط قال امرؤ القيس فليأت وسط قبابه بلقي وليأت
~~وسط قبيله رجلي وفي رواية وليأت وسط خميسه والبلوق والبلوقة والفتح أعلى
~~رملة لا تنبت إلا الرخامى قال ذو الرمة في صفة ثور يرود ms00804 الرخامى لا يرى
~~مستظامه ببلوقة إلا كبير المحافر
# ( * قوله « يرود إلخ » كذا بالأصل وبين السطور بخط ناسخ الأصل فوق
~~مستظامه مستراده وفي شرح القاموس بدل الراء زاي )
# أراد أنه يستثير الرخامى والبلوقة ما استوى من الأرض وقيل هي بقعة ليس
~~بها شجر ولا تنبت شيئا وقيل هي قفر من الأرض لا يسكنها إلا الجن وقيل هو ما
~~استوى من الأرض الليث البلوقة والجمع البلاليق وهي مواضع لا ينبت فيها
~~الشجر أبو عبيد السباريت الأرضون التي لا شيء فيها وكذلك البلاليق والموامي
~~وقال أبو خيرة البلوقة مكان صلب بين الرمال كأنه مكنوس تزعم الأعراب أنه من
~~مساكن الجن الفراء البلوقة أرض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها أحد يقال تركتهم
~~في بلوقة من الأرض وقيل البلوقة مكان فسيح من الأرض بسيطة تنبت الرخامى لا
~~غيرها والأبلق الفرد قصر السموأل بن عاد ياء اليهودي بأرض تيماء قال الأعشى
~~بالأبلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار
# ( * وفي رواية أخرى غير غدار )
# وفي المثل تمرد مارد وعز الأبلق وقد يقال أبلق قال الأعشى وحصن بتيماء
~~اليهودي أبلق أبدل أبلق من حصن وقيل مارد والأبلق حصنان قصدتهما زباء ملكة
~~الجزيرة فلما لم تقدر عليهما قالت ذلك والبلاليق الموامي الواحد بلوقة وهي
~~المفازة وقال عمارة في الجمع فوردت من أيمن البلالق وقال الأسود بن يعفر ثم
~~ارتعين البلالقا وقال الخليل البالوقة لغة في البالوعة والبلقاء أرض بالشام
~~وقيل مدينة وأنشد ابن بري لحسان انظر خليلي بباب جلق هل تؤنس دون البلقاء
~~من أحد ؟ والبلق اسم أرض قال رعت بمعقب فالبلق نبتا أطار نسيلها عنها فطارا
~~وبليق اسم فرس وفي المثل @ PageV01P347
~~يجري بليق ويذم يضرب للرجل يجتهد ثم يلام وقيل هو اسم فرس كان يسبق مع
~~الخيل وهو مع ذلك يعاب أبو عمرو البلق فتح كعبة الجارية قال وأنشدني فتى من
~~الحي ركب تم وتمت ربته كان مختوما ففضت كعبته والبلق الحمق الذي ليس بمحكم بعد
# ( بلقط ) البلقوط القصير قال ابن دريد ليس بثبت ( بلقع ms00805 ) مكان بلقع خال
~~وكذلك الأنثى وقد وصف به الجمع فقيل ديار بلقع قال جرير حيوا المنازل
~~واسألوا أطلالها هل يرجع الخبر الديار البلقع ؟ كأنه وضع الجميع موضع
~~الواحد كما قرئ ثلثمائة سنين وأرض بلاقع جمعوا لأنهم جعلوا كل جزء منها
~~بلقعا قال العارم يصف الذئب تسدى بليل يبتغيني وصبيتي ليأكلني والأرض قفر
~~بلاقع والبلقع والبلقعة الأرض القفر التي لا شيء بها يقال منزل بلقع ودار
~~بلقع بغير الهاء إذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والأنثى فإن كان اسما قلت
~~انتهينا إلى بلقعة ملساء قال وكذلك القفر والبلقعة الأرض التي لا شجر بها
~~تكون في الرمل وفي القيعان يقال قاع بلقع وأرض بلاقع ويقال اليمين الفاجرة
~~تذر الديار بلاقع وفي الحديث اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع معنى بلاقع
~~أن يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوى ما ذخر له في الآخرة
~~من الإثم وقيل هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه والبلاقع
~~التي لا شيء فيها قال رؤبة فأصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث فأصبحت الأرض
~~مني بلاقع قال ابن الأثير وصفها بالجميع مبالغة كقولهم أرض سباسب وثوب
~~أخلاق وامرأة بلقع وبلقعة خالية من كل خير وهو من ذلك وفي الحديث شر النساء
~~السلفعة البلقعة أي الخالية من كل خير وابلنقع الشيء ظهر وخرج قال رؤبة فهي
~~تشق الآل أو تبلنقع الأزهري الابلنقاع الانفراج وسهم بلقعي إذا كان صافي
~~النصل وكذلك سنان بلقعي قال الطرماح توهن فيه المضرحية بعدما مضت فيه أذنا
~~بلقعي وعامل
# ( بلك ) ابن الأعرابي البلك أصوات الأشداق إذا حركتها الأصابع من الولع
~~وقد بلك الشيء كلبكه وسنذكره
# ( بلكث ) البلاكث موضع قال بعض القرشييين
# ( * قوله « قال بعض القرشيين » قال في التكملة هو أبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن المسور بن مخرمة في امرأته صالحة بنت أبي عبيدة ابن المنذر وبعد البيت
~~خطرت خطرة على القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضيا قلت لبيك إذ دعاني لك
~~الشوق وللحاديين كرا المطيا ) بينما نحن ms00806 بالبلاكث بالقا ع سراعا والعيس
~~تهوي هويا
# ( بلل ) البلل الندى ابن سيده البلل والبلة الندوة قال بعض الأغفال وقطقط
~~البلة في شعيري أراد وبلة القطقط فقلب والبلال كالبلة وبله بالماء وغيره
~~يبله بلا وبلة وبلله فابتل وتبلل قال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهية الكلى
~~سقى بهما ساق ولما تبللا والبل مصدر بللت الشيء أبله بلا الجوهري بله يبله
~~أي نداه وبلله شدد للمبالغة فابتل والبلال الماء والبلالة البلل والبلال
~~جمع بلة نادر واسقه على بلته أي ابتلاله وبلة الشباب وبلته طراؤه والفتح
~~أعلى والبليل والبليلة ريح باردة مع ندى ولا تجمع قال أبو حنيفة إذا جاءت
~~الريح مع برد ويبس وندى فهي بليل وقد بلت تبل بلولا فأما قول زياد الأعجم
~~إني رأيت عداتكم كالغيث ليس له بليل فمعناه أنه ليس لها مطل فيكدرها كما أن
~~الغيث إذا كانت معه ريح بليل كدرته أبو عمرو البليلة الريح الممغرة وهي
~~التي تمزجها المغرة والمغرة المطرة الضعيفة والجنوب أبل الرياح وريح بلة أي
~~فيها بلل وفي حديث المغيرة بليلة الإرعاد أي لا تزال ترعد وتهدد والبليلة
~~الريح فيها ندى جعل الإرعاد مثلا للوعيد والتهديد من قولهم أرعد الرجل
~~وأبرق إذا تهدد وأوعد والله أعلم ويقال ما سقائك بلال أي ماء وكل ما يبل به
~~الحلق من الماء واللبن بلال ومنه قولهم انضحوا الرحم ببلالها أي صلوها
~~بصلتها وندوها قال أوس يهجو الحكم بن مروان بن زنباع كأني حلوت الشعر حين
~~مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها وبل رحمه يبلها بلا وبلالا وصلها وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي ندوها بالصلة قال
~~ابن الأثير وهم يطلقون النداوة على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة
~~لأنهم لما رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط@ PageV01P348
~~بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البل لمعنى الوصل
~~واليبس لمعنى القطيعة ومنه الحديث فإن لكم رحما سأبلها ببلالها أي أصلكم في
~~الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ms00807 ما بل الحلق
~~من ماء أو لبن أو غيره ومنه حديث طهفة ما تبض ببلال أراد به اللبن وقيل
~~المطر ومنه حديث عمر رضي الله عنه إن رأيت بللا من عيش أي خصبا لأنه يكون
~~من الماء أبو عمرو وغيره بللت رحمي أبلها بلا وبلالا وصلتها ونديتها قال
~~الأعشى إما لطالب نعمة تممتها ووصال رحم قد بردت بلالها وقول الشاعر والرحم
~~فابللها بخير البلان فإنها اشتقت من اسم الرحمن قال ابن سيده يجوز أن يكون
~~البلان اسما واحدا كالغفران والرجحان وأن يكون جمع بلل الذي هو المصدر وإن
~~شئت جعلته المصدر لأن بعض المصادر قد يجمع كالشغل والعقل والمرض ويقال ما
~~في سقائك بلال أي ماء وما في الركية بلال ابن الأعرابي البلبلة الهودج
~~للحرائر وهي المشجرة ابن الأعرابي التبلل
# ( * قوله « التبلل » كذا في الأصل ولعله محرف عن التبلال كما يشهد به
~~الشاهد وكذا أورده شارح القاموس )
# الدوام وطول المكث في كل شيء قال الربيع بن ضبع الفزاري ألا أيها الباغي
~~الذي طال طيله وتبلاله في الأرض حتى تعودا وبلك الله ابنا وبلك بابن بلا أي
~~رزقك ابنا يدعو له والبلة الخير والرزق والبل الشفاء ويقال ما قدم بهلة ولا
~~بلة وجاءنا فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح
~~والاستهلال والبلة من البلل والخير وقولهم ما أصاب هلة ولا بلة أي شيئا وفي
~~الحديث من قدر في معيشته بله الله أي أغناه وبلة اللسان وقوعه على مواضع
~~الحروف واستمراره على المنطق تقول ما أحسن بلة لسانه وما يقع لسانه إلا على
~~بلته وأنشد أبو العباس عن ابن الأعرابي ينفرن بالحيجاء شاء صعائد ومن جانب
~~الوادي الحمام المبللا وقال المبلل الدائم الهدير وقال ابن سيده ما أحسن
~~بلة لسانه أي طوعه بالعبارة وإسماحه وسلاسته ووقوعه على موضع الحروف وبل
~~يبل بلولا وأبل نجا حكاه ثعلب وأنشد من صقع باز لا تبل لحمه لحمة البازي
~~الطائر يطرح له أو يصيده وبل من مرضه يبل بلا وبللا وبلولا ms00808 واستبل وأبل برأ
~~وصح قال الشاعر إذا بل من داء به خال أنه نجا وبه الداء الذي هو قاتله يعني
~~الهرم وقال الشاعر يصف عجوزا صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها ولو نكزتها حية
~~لأبلت الكسائي والأصمعي بللت وأبللت من المرض بفتح اللام من بللت والبلة
~~العافية وابتل وتبلل حسنت حاله بعد الهزال والبل المباح وقالوا هو لك حل
~~وبل فبل شفاء من قولهم بل فلان من مرضه وأبل إذا برأ ويقال بل مباح مطلق
~~يمانية حميرية ويقال بل إتباع لحل وكذلك يقال للمؤنث هي لك حل على لفظ
~~المذكر ومنه قول عبد المطلب في زمزم لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل وهذا
~~القول نسبه الجوهري للعباس بن عبد المطلب والصحيح أن قائله عبد المطلب كما
~~ذكره ابن سيده وغيره وحكاه ابن بري عن علي بن حمزة وحكي أيضا عن الزبير بن
~~بكار أن زمزم لما حفرت وأدرك منها عبد المطلب ما أدرك بنى عليها حوضا وملأه
~~من ماء زمزم وشرب منه الحاج فحسده قوم من قريش فهدموه فأصلحه فهدموه بالليل
~~فلما أصبح أصلحه فلما طال عليه ذلك دعا ربه فأري في المنام أن يقول اللهم
~~إني لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل فإنك تكفي أمرهم فلما أصبح عبد
~~المطلب نادى بالذي رأى فلم يكن أحد من قريش يقرب حوضه إلا رمي في بدنه
~~فتركوا حوضه قال الأصمعي كنت أرى أن بلا إتباع لحل حتى زعم المعتمر بن
~~سليمان أن بلا مباح في لغة حمير وقال أبو عبيد وابن السكيت لا يكون بل
~~إتباعا لحل لمكان الواو والبلة بالضم ابتلال الرطب وبلة الأوابل بلة الرطب
~~وذهبت بلة الأوابل أي ذهب ابتلال الرطب عنها وأنشد لإهاب ابن عمير حتى إذا
~~أهرأن بالأصائل وفارقتها بلة الأوابل يقول سرن في برد الروائح إلى الماء
~~بعدما يبس الكلأ والأوابل الوحوش التي اجتزأت بالرطب عن الماء الفراء البلة
~~بقية الكلإ وطويت الثوب على بللته وبلته وبلالته أي على رطوبته ويقال اطو
~~السقاء على بللته ms00809 أي اطوه وهو ندي قبل أن يتكسر ويقال ألم أطوك على بللتك
~~وبلتك أي على@ PageV01P349
~~ما كان فيك وأنشد لحضرمي بن عامر الأسدي ولقد طويتكم على بللاتكم وعلمت ما
~~فيكم من الأذراب أي طويتكم على ما فيكم من أذى وعداوة وبللات بضم اللام جمع
~~بللة بضم اللام أيضا وقد روي على بللاتكم بفتح اللام الواحدة بللة بفتح
~~اللام أيضا وقيل في قوله على بللاتكم يضرب مثلا لإبقاء المودة وإخفاء ما
~~أظهروه من جفائهم فيكون مثل قولهم اطو الثوب على غره ليضم بعضه إلى بعض ولا
~~يتباين ومنه قولهم اطو السقاء على بللته لأنه إذا طوي وهو جاف تكسر وإذا
~~طوي على بلله لم يتكسر ولم يتباين وانصرف القوم ببللتهم وبللتهم وبلولتهم
~~أي وفيهم بقية وقيل انصرفوا ببللتهم أي بحال صالحة وخير ومنه بلال الرحم
~~وبللته أعطيته ابن سيده طواه على بللته وبلولته وبلته أي على ما فيه من
~~العيب وقيل على بقية وده قال وهو الصحيح وقيل تغافلت عما فيه من عيب كما
~~يطوى السقاء على عيبه وأنشد وألبس المرء أستبقي بلولته طي الرداء على
~~أثنائه الخرق قال وتميم تقول البلولة من بلة الثرى وأسد تقول البللة وقال
~~الليث البلل والبلة الدون الجوهري طويت فلانا على بلته وبلالته وبلوله
~~وبلولته وبللته وبللته إذا احتملته على ما فيه من الإساءة والعيب وداريته
~~وفيه بقية من الود قال الشاعر طوينا بني بشر على بللاتهم وذلك خير من لقاء
~~بني بشر يعني باللقاء الحرب وجمع البلة بلال مثل برمة وبرام قال الراجز
~~وصاحب مرامق داجيته على بلال نفسه طويته وكتب عمر يستحضر المغيرة من البصرة
~~يمهل ثلاثا ثم يحضر على بلته أي على ما فيه من الإساءة والعيب وهي بضم
~~الباء وبللت به بللا ظفرت به وقيل بللت أبل ظفرت به حكاها الأزهري عن
~~الأصمعي وحده قال شمر ومن أمثالهم ما بللت من فلان بأفوق ناصل أي ما ظفرت
~~والأفوق السهم الذي انكسر فوقه والناصل الذي سقط نصله يضرب مثلا للرجل
~~المجزئ الكافي أي ms00810 ظفرت برجل كامل غير مضيع ولا ناقص وبللت به بللا صليت
~~وشقيت وبللت به بللا وبلالة وبلولا وبللت منيت به وعلقته وبللته لزمته قال
~~دلو تمأى دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب فلا تقعسرها ولكن صوب تقعسرها أي
~~تعازها أبو عمرو بل يبل إذا لزم إنسانا ودام على صحبته وبل يبل مثلها ومنه
~~قول ابن أحمر فبلي إن بللت بأريحي من الفتيان لا يمشي بطينا ويروى فبلي يا
~~غني الجوهري بللت به بالكسر إذا ظفرت به وصار في يدك وأنشد ابن بري بيضاء
~~تمشي مشية الرهيص بل بها أحمر ذو دريص يقال لئن بلت بك يدي لا تفارقني أو
~~تؤدي حقي النضر البذر والبلل واحد يقال بلوا الأرض إذا بذروها بالبلل ورجل
~~بل بالشيء لهج قال وإني لبل بالقرينة ما ارعوت وإني إذا صرمتها لصروم ولا
~~تبلك عندي بالة وبلال مثل قطام أي لا يصيبك مني خير ولا ندى ولا أنفعك ولا
~~أصدقك ويقال لا تبل لفلان عندي بالة وبلال مصروف عن بالة أي ندى وخير وفي
~~كلام علي كرم الله وجهه فإن شكوا انقطاع شرب أو بالة هو من ذلك قالت ليلى
~~الأخيلية نسيت وصاله وصدرت عنه كما صدر الأزب عن الظلال فلا وأبيك يا ابن
~~أبي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فلو آسيته لخلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قالي
~~ابن أبي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه والبلة الغنى بعد
~~الفقر وبلت مطيته على وجهها إذا همت ضالة وقال كثير فليت قلوصي عند عزة
~~قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فأصبح في القوم المقيمين رحلها وكان لها باغ
~~سواي فبلت وأبل الرجل ذهب في الأرض وأبل أعيا فسادا وخبثا والأبل الشديد
~~الخصومة الجدل وقيل هو الذي لا يستحي وقيل هو الشديد اللؤم الذي لا يدرك ما
~~عنده وقيل هو المطول الذي يمنع بالحلف من حقوق الناس ما عنده وأنشد ابن
~~الأعرابي للمرار بن سعيد الأسدي ذكرنا الديون فجادلتنا جدالك في الدين بلا ms00811 حلوفا
# ( * قوله « جدالك في الدين » هكذا في الأصل وسيأتي ايراده بلفظ « جدالك
~~مالا وبلا حلوفا » وكذا أورده شارح القاموس ثم قال والمال الرجل الغني )
~~وقال الأصمعي أبل الرجل يبل إبلالا إذا امتنع وغلب قال وإذا كان الرجل
~~حلافا قيل رجل أبل وقال الشاعر ألا تتقون الله يا آل عامر ؟ وهل يتقي الله
~~الأبل المصمم ؟@ PageV01P350
~~وقيل الأبل الفاجر والأنثى بلاء وقد بل بللا في كل ذلك عن ثعلب الكسائي رجل
~~أبل وامرأة بلاء وهو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم ورجل أبل بين البلل إذا
~~كان حلافا ظلوما وأما قول خالد بن الوليد أما وابن الخطاب حي فلا ولكن إذا
~~كان الناس بذي بلي وذي بلى قال أبو عبيد يريد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف
~~وفرقا من غير إمام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكل من بعد عنك حتى لا تعرف
~~موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الأرض أي ذهب أراد ضياع أمور الناس بعده
~~قال وفيه لغة أخرى بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وأنشد الكسائي ينام
~~ويذهب الأقوام حتى يقال أتوا على ذي بليان يقول إنه أطال النوم ومضى أصحابه
~~في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه وأبل عليه غلبه
~~قال ساعدة ألا يا فتى ما عبد شمس بمثله يبل على العادي وتؤبى المخاسف الباء
~~في بمثله متعلقة بقوله يبل وقوله ما عبد شمس تعظيم كقولك سبحان الله ما هو
~~ومن هو لا تريد الاستفهام عن ذاته تعالى إنما هو تعظيم وتفخيم وخصم مبل ثبت
~~أبو عبيد المبل الذي يعينك أي يتابعك
# ( * قوله « يعينك اي يتابعك » هكذا في الأصل وفي القاموس يعييك ان يتابعك
~~) على ما تريد وأنشد أبل فما يزداد إلا حماقة ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه
~~وصفاة بلاء أي ملساء ورجل بل وأبل مطول عن ابن الأعرابي وأنشد جدالك مالا
~~وبلا حلوفا والبلة نور السمر والعرفط وفي حديث عثمان ألست ترعى بلتها ؟
~~البلة نور العضاه قبل أن ينعقد التهذيب ms00812 البلة والفتلة نور برمة السمر قال
~~وأول ما يخرج البرمة ثم أول ما يخرج من بدو الحبلة كعبورة نحو بدو البسرة
~~فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض هو نورتها فإذا أخرجت تيك سميت البلة
~~والفتلة فإذا سقطن عنن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف
~~عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كأنها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة إلا
~~للسمر والسلم وفيها الحب وهن عراض كأنهم نصال ثم الطلح فإن وعاء ثمرته
~~للغلف وهي سنفة عراض وبلال اسم رجل وبلال بن حمامة مؤذن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الحبشة وبلال آباد موضع التهذيب والبلبل العندليب
~~ابن سيده البلبل طائر حسن الصوت يألف الحرم ويدعوه أهل الحجاز النغر
~~والبلبل قناة الكوز الذي فيه بلبل إلى جنب رأسه التهذيب البلبلة ضرب من
~~الكيزان في جنبه بلبل ينصب منه الماء وبلبل متاعه إذا فرقه وبدده والمبلل
~~الطاووس الصراخ والبلبل الكعيت والبلبلة تفريق الآراء وتبلبلت الألسن
~~اختلطت والبلبلة اختلاط الألسنة التهذيب البلبلة بلبلة الألسن وقيل سميت
~~أرض بابل لأن الله تعالى حين أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا
~~فحشرهم من كل أفق إلى بابل فبلبل الله بها ألسنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في
~~البلاد والبلبلة والبلابل والبلبال شدة الهم والوسواس في الصدور وحديث
~~النفس فأما البلبال بالكسر فمصدر وفي حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في
~~الآخرة إنما عذابها في الدنيا البلابل والزلازل والفتن قال ابن الأنباري
~~البلابل وسواس الصدر وأنشد ابن بري لباعث بن صريم ويقال أبو الأسود الأسدي
~~سائل بيشكر هل ثأرت بمالك أم هل شفيت النفس من بلبالها ؟ ويروى سائل أسيد
~~هل ثأرت بوائل ؟ ووائل أخو باعث بن صريم وبلبل القوم بلبلة وبلبالا حركهم
~~وهيجهم والاسم البلبال وجمعه البلابل والبلبال البرحاء في الصدر وكذلك
~~البلبالة عن ابن جني وأنشد فبات منه القلب في بلباله ينزو ms00813 كنزو الظبي في
~~الحباله ورجل بلبل وبلابل خفيف في السفر معوان قال أبو الهيثم قال لي أبو
~~ليلى الأعرابي أنت قلقل بلبل أي ظريف خفيف ورجل بلابل خفيف اليدين وهو لا
~~يخفى عليه شيء والبلبل من الرجال الخفيف قال كثير بن مزرد ستدرك ما تحمي
~~الحمارة وابنها قلائص رسلات وشعث بلابل والحمارة اسم حرة وابنها الجبل الذي
~~يجاورها أي ستدرك هذه القلائص ما منعته هذه الحرة وابنها والبلبول الغلام
~~الذكي الكيس وقال ثعلب غلام بلبل خفيف في السفر وقصره على الغلام ابن
~~السكيت له أليل وبليل وهما الأنين مع الصوت وقال المرار بن سعيد إذا ملنا
~~على الأكوار ألقت بألحيها لأجرنها بليل أراد إذا ملنا عليها نازلين إلى
~~الأرض مدت جرنها على الأرض من التعب أبو تراب عن زائدة ما فيه بلالة ولا
~~علالة أي ما فيه بقية وبلبول اسم بلد والبلبول اسم جبل قال الراجز@ PageV01P351
~~قد طال ما عارضها بلبول وهي تزول وهو لا يزول وقوله في حديث لقمان ما شيء
~~أبل للجسم من اللهو قال ابن الأثير هو شيء كلحم العصفور أي أشد تصحيحا
~~وموافقة له ومن خفيف هذا الباب بل كلمة استدراك وإعلام بالإضراب عن الأول
~~وقولهم قام زيد بل عمرو وبن زيد فإن النون بدل من اللام ألا ترى إلى كثرة
~~استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم على الأكثر لا الأقل ؟ قال ابن سيده هذا
~~هو الظاهر من أمره قال وقال ابن جني لست أدفع مع هذا أن تكون بن لغة قائمة
~~بنفسها التهذيب في ترجمة بلى بلى تكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد قال
~~الله تعالى ألست بربكم قالوا بلى قال وإنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها
~~رجوع عن الجحد إلى التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها أن تأتي بعد الجحد
~~كقولك ما قام أخوك بل أبوك وما أكرمت أخاك بل أباك وإذا قال الرجل للرجل
~~ألا تقوم ؟ فقال له بلى أراد بل أقوم فزادوا الألف على بل ليحسن السكوت
~~عليها لأنه لو قال بل كان ms00814 يتوقع
# ( * قوله « كان يتوقع » اي المخاطب كما هو ظاهر مما بعد ) كلاما بعد بل
~~فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالى وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة ثم قال بعد بلى من كسب سيئة والمعنى بل من كسب سيئة
~~وقال المبرد بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو إيجاب قال وبلى تكون
~~إيجابا للمنفي لا غير قال الفراء بل تأتي بمعنيين تكون إضرابا عن الأول
~~وإيجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعنى الآخر أنها توجب
~~ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمى الاستدراك لأنه أراده فنسيه ثم استدركه
~~قال الفراء والعرب تقول بل والله لا آتيك وبن والله يجعلون اللام فيها نونا
~~وهي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل
~~الجوهري بل مخفف حرف يعطف بها الحرف الثاني على الأول فيلزمه مثل إعرابه
~~فهو للإضراب عن الأول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رأيت زيدا بل
~~عمرا وجاءني أخوك بل أبوك تعطف بها بعد النفي والإثبات جميعا وربما وضعوه
~~موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع غيره
~~اتساعا وقال آخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل ص والقرآن ذي الذكر
~~بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الأخفش عن بعضهم إن بل ههنا بمعنى إن
~~فلذلك صار القسم عليها قال وربما استعملت العرب في قطع كلام واستئناف آخر
~~فينشد الرجل منهم الشعر فيقول بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا ويقول بل
~~وبلدة ما الإنس من آهالها ترى بها العوهق من وئالها كالنار جرت طرفي حبالها
~~قوله بل ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله
~~والرجز الأول لرؤبة وهو أعمى الهدى بالجاهلين العمه بل مهمه قطعت بعد مهمه
~~والثاني لسؤر الذئب وهو بل جوزتيهاء كظهر الحجفت يمسي بها وحوشها قد جئفت
~~قال وبل نقصانها مجهول وكذلك هل وقد ms00815 إن شئت جعلت نقصانها واوا قلت بلو هلو
~~قدو وإن شئت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصانها مثل آخر حروفها فيدغم ويقول
~~هل وبل وقد بالتشديد قال ابن بري الحروف التي هي على حرفين مثل قد وبل وهل
~~لا يقدر فيها حذف حرف ثالث كما يكون ذلك في الأسماء نحو يد ودم فإن سميت
~~بها شيئا لزمك أن تقدر لها ثالثا قال ولهذا لو صغرت إن التي للجزاء لقلت
~~أني ولو سميت بإن المخففة من الثقيلة لقلت أنين فرددت ما كان محذوفا قال
~~وكذلك رب المخففة تقول في تصغيرها اسم رجل ربيب والله أعلم
# ( بلم ) البلمة برمة العضاه عن أبي حنيفة والبيلم القطن وقيل قطن القصب
~~وقيل الذي في جوف القصبة وقيل قطن البردي وقيل جوز القطن وسيف بيلمي أبيض
~~والإبلم والأبلم والأبلم والإبلمة والأبلمة كل ذلك الخوصة يقال المال بيننا
~~والأمر بيننا شق الإبلمة وبعضهم يقول شق الأبلمة وهي الخوصة وذلك لأنها
~~تؤخذ فتشق طولا على السواء وفي حديث السقيفة الأمر بيننا وبينكم كقد
~~الأبلمة الأبلمة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما أي خوصة المقل وهمزتها
~~زائدة يقول نحن وإياكم في الحكم سواء لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا
~~شقت باثنتين متساويتين الجوهري الأبلم خوص المقل وفيه ثلاث لغات أبلم وأبلم
~~وإبلم والواحدة بالهاء ونخل مبلم حوله الأبلم قال خود تريك الجسد المنعما
~~كما رأيت الكثر المبلما قال أبو زياد الأبلم بالفتح بقلة تخرج لها قرون
~~كالباقلى وليس لها أرومة ولها وريقة منتشرة الأطراف كأنها ورق الجزر @ PageV01P352
~~حكى ذلك أبو حنيفة والبلم والبلمة داء يأخذ الناقة في رحمها فتضيق لذلك
~~وأبلمت أخذها ذلك والبلمة الضبعة وقيل هي ورم الحياء من شدة الضبعة الأصمعي
~~إذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد أبلمت بها بلمة شديدة والمبلم
~~والمبلام الناقة التي لا ترغو من شدة الضبعة وخص ثعلب به البكرة من الإبل
~~قال أبو الهيثم إنما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال نصير البكرة التي لم
~~يضربها الفحل قط فإنها إذا ms00816 ضبعت أبلمت فيقال هي مبلم بغير هاء وذلك أن يرم
~~حياؤها عند ذلك ولا تبلم إلا بكرة قال أبو منصور وكذلك قال أبو زيد المبلم
~~البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الإبلام وإذا ضربها الفحل ثم
~~نتجوها فإنها تضبع ولا تبلم الجوهري أبلمت الناقة إذا ورم حياؤها من شدة
~~الضبعة وقيل لا تبلم إلا البكرة ما لم تنتج وأبلمت شفته ورمت والاسم البلمة
~~ورجل أبلم أي غليظ الشفتين وكذلك بعير وأبلم الرجل إذا ورمت شفتاه ورأيت
~~شفتيه مبلمتين إذا ورمتا والتبليم التقبيح يقال لا تبلم عليه أمره أي لا
~~تقبح أمره مأخوذ من أبلمت الناقة إذا ورم حياؤها من الضبعة ابن بري قال أبو
~~عمرو يقال ما سمعت له أبلمة أي حركة وأنشد فما سمعت بعد تلك النأمه منها
~~ولا منه هناك أبلمه وفي حديث الدجال رأيته بيلمانيا أقمر هجانا أي ضخم
~~منتفخ ويروى بالفاء والبلماء ليلة البدر لعظم القمر فيها لأنه يكون تاما
~~التهذيب أبو الهذيل الإبليم العنبر وأنشد وحرة غير متفال لهوت بها لو كان
~~يخلد ذو نعمى لتنعيم كأن فوق حشاياها ومحبسها صوائر المسك مكبولا بإبليم أي
~~بالعنبر قال الأزهري وقال غيره الإبليم العسل قال ولا أحفظه لإمام ثقة
~~وبيلم النجار لغة في البيرم
# ( بلن ) في الحديث ستفتحون بلادا فيها بلانات أي حمامات قال ابن الأثير
~~الأصل بلالات فأبدل اللام نونا ( بلنز ) التهذيب في الرباعي عن ابن
~~الأعرابي جمل جلنزى وبلنزى إذا كان غليظا شديدا
# ( بلنط ) الليث البلنط شيء يشبه الرخام إلا أن الرخام أهش منه وأرخى قال
~~عمرو بن كلثوم وساريتي بلنط أو رخام يرن خشاش حليهما رنينا
# ( بله ) البله الغفلة عن الشر وأن لا يحسنه بله بالكسر بلها وتبله وهو
~~أبله وابتله كبله أنشد ابن الأعرابي إن الذي يأمل الدنيا لمبتله وكل ذي أمل
~~عنها سيشتغل
# ( * قوله « سيشتغل » كذا بضبط الأصل والمحكم وقد نص القاموس على ندور
~~مشتغل بفتح الغين )
# ورجل أبله بين البله والبلاهة وهو الذي غلب عليه سلامة الصدر وحسن ms00817 الظن
~~بالناس لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم
~~فشغلوا أنفسهم بها فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة فأما الأبله وهو الذي
~~لا عقل له فغير مراد في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنة
~~البله فإنه عنى البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم وهم أكياس في أمر الآخرة
~~قال الزبرقان بن بدر خير أولادنا الأبله العقول يعني أنه لشدة حيائه
~~كالأبله وهو عقول وقد بله بالكسر وتبله التهذيب والأبله الذي طبع على الخير
~~فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه أكثر أهل الجنة البله وقال النضر الأبله
~~الذي هو ميت الداء يريد أن شره ميت لا ينبه له وقال أحمد بن حنبل في تفسير
~~قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا وأهلها وفسادهم وغلهم فإذا
~~جاؤوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء الفقهاء والمرأة بلهاء وأنشد ابن شميل
~~ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني على أسرارها أراد أنها غر لا دهاء لها
~~فهي تخبرني بأسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها وأنشد غيره من امرأة بلهاء
~~لم تحفظ ولم تضيع يقول لم تحفظ لعفافها ولم تضيع مما يقوتها ويصونها فهي
~~ناعمة عفيفة والبلهاء من النساء الكريمة المزيرة الغريرة المغفلة والتباله
~~استعمال البله وتباله أي أرى من نفسه ذلك وليس به والأبله الرجل الأحمق
~~الذي لا تمييز له وامرأة بلهاء والتبله تطلب الضالة والتبله تعسف الطريق
~~على غير هداية ولا مسألة الأخيرة عن أبي علي قال الأزهري والعرب تقول فلان
~~يتبله تبلها إذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم على صوبها وقال لبيد@ PageV01P353
~~علهت تبله في نهاء صعائد والرواية المعروفة علهت تبلد والبلهنية الرخاء
~~وسعة العيش وهو في بلهنية من العيش أي سعة صارت الألف ياء لكسرة ما قبلها
~~والنون زائدة عند سيبويه وعيش أبله واسع قليل الغموم ويقال شاب أبله لما
~~فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الأسباب قال
~~الأزهري الأبله في كلام العرب على وجوه يقال ms00818 عيش أبله وشباب أبله إذا كان
~~ناعما ومنه قول رؤبة إما تريني خلق المموه براق أصلاد الجبين الأجله بعد
~~غداني الشباب الأبله يريد الناعم قال ابن بري قوله خلق المموه يريد خلق
~~الوجه الذي قد موه بماء الشباب ومنه أخذ بلهنية العيش وهو نعمته وغفلته
~~وأنشد ابن بري للقيط بن يعمر الإيادي ما لي أراكم نياما في بلهنية لا
~~تفزعون وهذا الليث قد جمعا ؟ وقال ابن شميل ناقة بلهاء وهي التي لا تنحاش
~~من شيء مكانة ورزانة كأنها حمقاء ولا يقال جمل أبله ابن سيده البلهاء ناقة
~~وإياها عنى قيس بن عيزارة الهذلي بقوله وقالوا لنا البلهاء أول سؤلة
~~وأغراسها والله عني يدافع
# ( * قوله « البلهاء أول » كذا بالمحكم بالرفع فيهما )
# وفي المثل تحرقك النار أن تراها بله أن تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد
~~فدع أن تدخلها قال ومن العرب من يجر بها يجعلها مصدرا كأنه قال ترك وقيل
~~معناه سوى وقال ابن الأنباري في بله ثلاثة أقوال قال جماعة من أهل اللغة
~~بله معناها على وقال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة على وما أشبهها من
~~حروف الخفض وقال الليث بله بمعنى أجل وأنشد بله إني أخن عهدا ولم أقترف
~~ذنبا فتجزيني النقم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم
~~عليه قال ابن الأثير بله من أسماء الأفعال بمعنى دع واترك تقول بله زيدا
~~وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بله زيد أي ترك زيد وقوله ما اطلعتم عليه
~~يحتمل أن يكون منصوب المحل ومجروره على التقديرين والمعنى دع ما اطلعتم
~~عليه وعرفتموه من نعيم الجنة ولذاتها قال أبو عبيد قال الأحمر وغيره بله
~~معناه كيف ما اطلعتم عليه وقال الفراء كف ودع ما اطلعتم عليه وقال كعب بن
~~مالك يصف السيوف نصل السيوف إذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها إذا لم تلحق تذر
~~الجماجم ضاحيا هاماتها بله الأكف كأنها لم تخلق ms00819 يقول هي تقطع الهام فدع
~~الأكف أي هي أجدر أن تقطع الأكف قال أبو عبيد الأكف ينشد بالخفض والنصب
~~والنصب على معنى دع الأكف وقال الأخفش بله ههنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب
~~زيد ويجوز نصب الأكف على معنى دع الأكف قال ابن هرمة تمشي القطوف إذا غنى
~~الحداة بها مشي النجيبة بله الجلة النجبا قال ابن بري رواه أبو علي مشي
~~الجواد فبله الجلة النجبا وقال أبو زبيد حمال أثقال أهل الود آونة أعطيهم
~~الجهد مني بله ما أسع أي أعطيهم ما لا أجده إلا بجهد ومعنى بله أي دع ما
~~أحيط به وأقدر عليه قال الجوهري بله كلمة مبنية على الفتح مثل كيف قال ابن
~~بري حقه أن يقول مبنية على الفتح إذا نصبت ما بعدها فقلت بله زيدا كما تقول
~~رويد زيدا فإن قلت بله زيد بالإضافة كانت بمنزلة المصدر معربة كقولهم رويد
~~زيد قال ولا يجوز أن تقدره مع الإضافة اسما للفعل لأن أسماء الأفعال لا
~~تضاف والله تعالى أعلم
# ( بلهر ) كل عظيم من ملوك الهند بلهور مثل به سيبويه وفسره السيرافي
# ( بلهس ) بلهس أسرع في مشيه
# ( بلهص ) بلهص كبلأص أي فر وعدا من فزع وأسرع أنشد ابن الأعرابي ولو رأى
~~فاكرش لبلهصا وقد يجوز أن يكون هاؤه بدلا من همزة بلأص قال محمد بن المكرم
~~وقد رأيت هذا الشعر في نسخة من نسخ التهذيب ولو رأى فاكرش لبهلصا وفاكرش أي
~~مكانا ضيقا يستخفي فيه وتبلهص من ثيابه خرج عنها
# ( بلهق ) البلهق الداهية وامرأة بلهق حمقاء كثيرة الكلام وفيها بلهقة وهي
~~أيضا الحمراء الشديدة وبلهق موضع والبلهقة البهلقة وذلك مذكور في ترجمة
~~بهلق قال ابن السكيت سمعت الكلابي يقول البلهق والبلهق بالضم والكسر
~~الكثيرة الكلام وهي التي لا صيور لها قال ولقينا فلان فبلهق لنا في كلامه
~~وعدته فيقول السامع لا يغركم بلهقته فما عنده @ PageV01P354
~~خير الليث البلهق الضجور الكثير الصخب وتقول بلهق والجمع بلاهق ابن
~~الأعرابي في كلامه طرمذة وبلهقة ولهوقة أي كبر قال وفي ms00820 النوادر كذلك
# ( بلهن ) البلهنية والرفهنية سعة العيش وكذلك الرفغنية يقال هو في بلهنية
~~من العيش أي في سعة ورفاغية وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره وإنما صارت ياء
~~لكسرة ما قبلها قال ابن بري بلهنية حقها أن تذكر في بله في حرف الهاء لأنها
~~مشتقة من البله أي عيش أبله قد غفل
# ( * قوله « قد غفل » عبارة القاموس وعيش أبله ناعم كأن صاحبه غافل عن
~~الطوارق ) والنون والياء فيه زائدتان للإلحاق بخبعثنة والإلحاق هو بالياء
~~في الأصل فأما ألف معزى فإنها بدل من ياء الإلحاق
# ( بلا ) بلوت الرجل بلوا وبلاء وابتليته اختبرته وبلاه يبلوه بلوا إذا
~~جربه واختبره وفي حديث حذيفة لا أبلي أحدا بعدك أبدا وقد ابتليته فأبلاني
~~أي استخبرته فأخبرني وفي حديث أم سلمة إن من أصحابي من لا يراني بعد أن
~~فارقني فقال لها عمر بالله أمنهم أنا ؟ قالت لا ولن أبلي أحدا بعدك أي لا
~~أخبر بعدك أحدا وأصله من قولهم أبليت فلانا يمينا إذا حلفت له بيمين طيبت
~~بها نفسه وقال ابن الأعرابي أبلى بمعنى أخبر وابتلاه الله امتحنه والاسم
~~البلوى والبلوة والبلية والبلية والبلاء وبلي بالشيء بلاء وابتلي والبلاء
~~يكون في الخير والشر يقال ابتليته بلاء حسنا وبلاء سيئا والله تعالى يبلي
~~العبد بلاء حسنا ويبليه بلاء سيئا نسأل الله تعالى العفو والعافية والجمع
~~البلايا صرفوا فعائل إلى فعالى كما قيل في إداوة التهذيب بلاه يبلوه بلوا
~~إذا ابتلاه الله ببلاء يقال ابتلاه الله ببلاء وفي الحديث اللهم لا تبلنا
~~إلا بالتي هي أحسن والاسم البلاء أي لا تمتحنا ويقال أبلاه الله يبليه
~~إبلاء حسنا إذا صنع به صنعا جميلا وبلاه الله بلاء وابتلاه أي اختبره
~~والتبالي الاختبار والبلاء الاختبار يكون بالخير والشر وفي كتاب هرقل فمشى
~~قيصر إلى إيلياء لما أبلاه الله قال القتيبي يقال من الخير أبليته إبلاء
~~ومن الشر بلوته أبلوه بلاء قال والمعروف أن الابتلاء يكون في الخير والشر
~~معا من غير فرق بين فعليهما ومنه قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير ms00821 فتنة قال
~~وإنما مشى قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه قال ابن بري والبلاء الإنعام قال
~~الله تعالى وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين أي إنعام بين وفي الحديث
~~من أبلي فذكر فقد شكر الإبلاء الإنعام والإحسان يقال بلوت الرجل وأبليت
~~عنده بلاء حسنا وفي حديث كعب بن مالك ما علمت أحدا أبلاه الله أحسن مما
~~أبلاني والبلاء الاسم ممدود يقال أبلاه الله بلاء حسنا وأبليته معروفا قال
~~زهير جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو أي صنع
~~بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده ويقال بلي فلان وابتلي إذا امتحن
~~والبلوى اسم من بلاه الله يبلوه وفي حديث حذيفة أنه أقيمت الصلاة فتدافعوها
~~فتقدم حذيفة فلما سلم من صلاته قال لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا قال
~~شمر قوله لتبتلن لها إماما يقول لتختارن وأصله من الابتلاء الاختبار من
~~بلاه يبلوه وابتلاه أي جربه قال وذكره غيره في الباء والتاء واللام وهو
~~مذكور في موضعه وهو أشبه ونزلت بلاء على الكفار مثل قطام يعني البلاء
~~وأبليت فلانا عذرا أي بينت وجه العذر لأزيل عني اللوم وأبلاه عذرا أداه
~~إليه فقبله وكذلك أبلاه جهده ونائله وفي الحديث إنما النذر ما ابتلي به وجه
~~الله أي أريد به وجهه وقصد به وقوله في حديث بر الوالدين أبل الله تعالى
~~عذرا في برها أي أعطه وأبلغ العذر فيها إليه المعنى أحسن فيما بينك وبين
~~الله ببرك إياها وفي حديث سعد يوم بدر عسى أن يعطى هذا من لا يبلي بلائي أي
~~يعمل مثل عملي في الحرب كأنه يريد أفعل فعلا أختبر به فيه ويظهر به خيري
~~وشري ابن الأعرابي ويقال أبلى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أو كرم يقال أبلى
~~ذلك اليوم بلاء حسنا قال ومثله بالى يبالي مبالاة وأنشد ما لي أراك قائما
~~تبالي وأنت قد قمت من الهزال ؟ قال سمعه وهو يقول أكلنا وشربنا وفعلنا يعدد
~~المكارم وهو في ذلك كاذب وقال في موضع آخر ms00822 معناه تبالي تنظر أيهم أحسن بالا
~~وأنت هالك قال ويقال بالى فلان فلانا مبالاة إذا فاخره وبالاه يباليه إذا
~~ناقصه وبالى بالشيء يبالي به إذا اهتم به وقيل اشتقاق باليت من البال بال
~~النفس وهو الاكتراث ومنه أيضا لم يخطر ببالي ذلك الأمر أي لم يكرثني ورجل
~~بلو شر وبلي خير أي قوي عليه مبتلى به وإنه لبلو وبلي من أبلاء المال أي
~~قيم عليه ويقال للراعي الحسن الرعية إنه لبلو من أبلائها وحبل من أحبالها
~~وعسل من أعسالها وزر من أزرارها قال عمر بن لجإ فصادفت أعصل من أبلائها
~~يعجبه النزع على ظمائها قلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت
~~الكسرة كأنها باشرت الواو وفلان بلي أسفار إذا كان قد بلاه السفر والهم
~~ونحوهما قال ابن سيده وجعل@ PageV01P355
~~ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام كما ذكرناه في قوله
~~فلان من علية الناس وبلي الثوب يبلى بلى وبلاء وأبلاه هو قال العجاج والمرء
~~يبليه بلاء السربال كر الليالي وانتقال الأحوال أراد إبلاء السربال أو أراد
~~فيبلى بلاء السربال إذا فتحت الباء مددت وإذا كسرت قصرت ومثله القرى
~~والقراء والصلى والصلاء وبلاه كأبلاه قال العجير السلولي وقائلة هذا العجير
~~تقلبت به أبطن بلينه وظهور رأتني تجاذبت الغداة ومن يكن فتى عام عام الماء
~~فهو كبير وقال ابن أحمر لبست أبي حتى تبليت عمره وبليت أعمامي وبليت خاليا
~~يريد أي عشت المدة التي عاشها أبي وقيل عامرته طول حياتي وأبليت الثوب يقال
~~للمجد أبل ويخلف الله وبلاه السفر وبلى عليه وأبلاه أنشد ابن الأعرابي
~~قلوصان عوجاوان بلى عليهما دؤوب السرى ثم اقتداح الهواجر وناقة بلو سفر
~~بكسر الباء أبلاها السفر وفي المحكم قد بلاها السفر وبلي سفر وبلو شر وبلي
~~شر ورذية سفر ورذي سفر ورذاة سفر ويجمع رذيات وناقة بلية يموت صاحبها فيحفر
~~لديها حفرة وتشد رأسها إلى خلفها وتبلى أي تترك هناك لا تعلف ولا تسقى حتى
~~تموت جوعا وعطشا كانوا يزعمون أن ms00823 الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا على
~~البلايا أو مشاة إذا لم تعكس مطاياهم على قبورهم قلت في هذا دليل على أنهم
~~كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالأجساد تقول منه بليت وأبليت قال
~~الطرماح منازل لا ترى الأنصاب فيها ولا حفر المبلي للمنون أي أنها منازل
~~أهل الإسلام دون الجاهلية وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون
~~عند القبر بقرة أو ناقة أو شاة ويسمون العقيرة البلية كان إذا مات لهم من
~~يعز عليهم أخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقى إلى أن تموت
~~وربما حفروا لها حفيرة وتركوها فيها إلى أن تموت وبلية بمعنى مبلاة أو
~~مبلاة وكذلك الرذية بمعنى مرذاة فعيلة بمعنى مفعلة وجمع البلية الناقة
~~بلايا وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويقال قامت مبليات فلان ينحن عليه وهن
~~النساء اللواتي يقمن حول راحلته فينحن إذا مات أو قتل وقال أبو زبيد
~~كالبلايا رؤوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود المحكم ناقة بلو سفر
~~قد بلاها السفر وكذلك الرجل والبعير والجمع أبلاء وأنشد الأصمعي لجندل بن
~~المثنى ومنهل من الأنيس ناء شبيه لون الأرض بالسماء داويته برجع أبلاء ابن
~~الأعرابي البلي والبلية والبلايا التي قد أعيت وصارت نضوا هالكا ويقال
~~فاقتك بلو سفر إذا أبلاها السفر المحكم والبلية الناقة أو الدابة التي كانت
~~تعقل في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقى حتى تموت كانوا
~~يقولون إن صاحبها يحشر عليها قال غيلان بن الربعي باتت وباتوا كبلايا
~~الأبلاء مطلنفئين عندها كالأطلاء يصف حلبة قادها أصحابها إلى الغاية وقد
~~بليت وأبليت الرجل أحلفته وابتلى هو استحلف واستعرف قال تبغي أباها في
~~الرفاق وتبتلي وأودى به في لجة البحر تمسح أي تسألهم أن يحلفوا لها وتقول
~~لهم ناشدتكم الله هل تعرفون لأبي خبرا ؟ وأبلى الرجل حلف له قال وإني لأبلي
~~الناس في حب غيرها فأما على جمل فإني لا أبلي أي أحلف للناس إذا قالوا هل
~~تحب غيرها أني لا أحب غيرها فأما عليها فإني ms00824 لا أحلف قال أبو سعيد قوله
~~تبتلي في البيت الأول تختبر والابتلاء الاختبار بيمين كان أو غيرها وأبليت
~~فلانا يمينا إبلاء إذا حلفت له فطيبت بها نفسه وقول أوس بن حجر كأن جديد
~~الأرض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف أي يحلف لك التهذيب يقول كأن
~~جديد أرض هذه الدار وهو وجهها لما عفا من رسومها وامحى من آثارها حالف تقي
~~اليمين يحلف لك أنه ما حل بهذه الدار أحد لدروس معاهدها ومعالمها وقال ابن
~~السكيت في قوله يبليك عنهم أراد كأن جديد الأرض في حال إبلائه إياك أي
~~تطييبه إياك حالف تقي اليمين ويقال أبلى الله فلان إذا حلف قال الراجز
~~فأوجع الجنب وأعر الظهرا أو يبلي الله يمينا صبرا ويقال ابتليت أي استحلفت
~~قال الشاعر تسائل أسماء الرفاق وتبتلي ومن دون ما يهوين باب وحاجب أبو بكر
~~البلاء هو أن يقول لا أبالي ما صنعت مبالاة وبلاء وليس هو من بلي الثوب ومن
~~كلام الحسن لم يبالهم الله بالة وقولهم لا أباليه لا أكترث له ويقال ما
~~أباليه بالة وبالا قال ابن أحمر أغدوا واعد الحي الزيالا وشوقا لا يبالي
~~العين بالا وبلاء ومبالاة ولم أبال ولم أبل على القصر وفي الحديث وتبقى
~~حثالة لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم بالة أي لا يرفع لهم
~~قدرا ولا يقيم لهم وزنا وأصل بالة بالية مثل عافاه عافية فحذفوا@ PageV01P356
~~الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم أبل يقال ما باليته وما باليت به أي لم
~~أكترث به وفي الحديث هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي
~~وحكى الأزهري عن جماعة من العلماء أن معناه لا أكره وفي حديث ابن عباس ما
~~أباليه بالة وحديث الرجل مع عمله وأهله وماله قال هو أقلهم به بالة أي
~~مبالاة قال الجوهري فإذا قالوا لم أبل حذفوا الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال
~~كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر كذلك يفعلون بالمصدر فيقولون ما أباليه
~~بالة والأصل فيه بالية ms00825 قال ابن بري لم يحذف الألف من قولهم لم أبل تخفيفا
~~وإنما حذفت لالتقاء الساكنين ابن سيده قال سيبويه وسألت الخليل عن قولهم لم
~~أبل فقال هي من باليت ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي
~~ساكنان وإنما فعلوا ذلك بالجزم لأنه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من
~~نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث أسكنت فإسكان اللام هنا
~~بمنزلة حذف النون من يكن وإنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف
~~النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وإنما الأصل منذ ولدن وقد علم وهذا
~~من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد وزعم أن ناسا من العرب يقولون لم أبله
~~لا يزيدون على حذف الألف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم كما
~~حذفوا ألف احمر وألف علبط وواو غد وكذلك فعلوا بقولهم بلية كأنها بالية
~~بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا أبالي لأن الحذف لا يقوى هنا ولا يلزمه حذف
~~كما أنهم إذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الألف
~~تثبت مع الحركة ألا ترى أنها لا تحذف في أبالي في غير موضع الجزم وإنما
~~تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة ؟ وهو بذي بلي وبلى وبلى وبلى وبلي
~~وبليان وبليان بفتح الباء واللام إذا بعد عنك حتى لا تعرف موضعه وقال ابن
~~جني قولهم أتى على ذي بليان غير مصروف وهو علم البعد وفي حديث خالد بن
~~الوليد أنه قال إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم فلما ألقى الشام
~~بوانيه وصار ثنيه
# ( * قوله « وصار ثنيه » كذا بالأصل ) عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا
~~والله الفتنة فقال خالد أما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك إذا كان الناس بذي
~~بلي وذي بلى قوله ألقى الشام بوانيه وصار ثنيه أي قر قراره واطمأن أمره
~~وأما قوله إذا كان الناس بذي بلي فإن أبا عبيد قال أراد تفرق الناس وأن
~~يكونوا طوائف وفرقا من غير ms00826 إمام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف
~~موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الأرض إذا ذهب أراد ضياع أمور الناس بعده
~~وفيه لغة أخرى بذي بليان قال وكان الكسائي ينشد هذا البيت في رجل يطيل
~~النوم تنام ويذهب الأقوام حتى يقال أتوا على ذي بليان يعني أنه أطال النوم
~~ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول
~~نومه قال ابن سيده وصرفه على مذهبه ابن الأعرابي يقال فلان بذي بلي وذي
~~بليان إذا كان ضائعا بعيدا عن أهله وتبلى وبلي اسما قبيلتين وبلي حي من
~~اليمن والنسبة إليهم بلوي الجوهري بلي على فعيل قبيلة من قضاعة والنسبة
~~إليهم بلوي والأبلاء موضع قال ابن سيده وليس في الكلام اسم على أفعال إلا
~~الأبواء والأنبار والأبلاء وبلى جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك ألم تفعل
~~كذا ؟ فيقول بلى وبلى جواب استفهام معقود بالجحد وقيل يكون جوابا للكلام
~~الذي فيه الجحد كقوله تعالى ألست بربكم قالوا بلى التهذيب وإنما صارت بلى
~~تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق فهو بمنزله بل وبل سبيلها أن
~~تأتي بعد الجحد كقولك ما قام أخوك بل أبوك وما أكرمت أخاك بل أباك قال وإذا
~~قال الرجل للرجل ألا تقوم ؟ فقال له بلى أراد بل أقوم فزادوا الألف على بل
~~ليحسن السكوت عليها لأنه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الألف
~~ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة ثم قال بلى من كسب سيئة والمعنى بل من كسب سيئة وقال المبرد
~~بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو إيجاب قال وبلى يكون إيجابا
~~للمنفي لا غير الفراء قال بل تأتي لمعنيين تكون إضرابا عن الأول وإيجابا
~~للثاني كقولك@ PageV01P357
~~عندي له دينار لا بل ديناران والمعنى الآخر أنها توجب ما قبلها وتوجب ما
~~بعدها وهذا يسمى الاستدراك لأنه أراده فنسيه ثم استدركه قال الفراء والعرب
~~تقول ms00827 بل والله لا آتيك وبن والله يجعلون اللام فيها نونا قال وهي لغة بني
~~سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل ابن سيده وقوله
~~عز وجل بلى قد جاءتك آياتي جاء ببلى التي هي معقودة بالجحد وإن لم يكن في
~~الكلام لفظ جحد لأن قوله تعالى لو أن الله هداني في قوة الجحد كأنه قال ما
~~هديت فقيل بلى قد جاءتك آياتي قال ابن سيده وهذا محمول على الواو لأن الواو
~~أظهر هنا من الياء فحملت ما لم تظهر فيه عى ما ظهرت فيه قال وقد قيل إن
~~الإمالة جائزة في بلى فإذا كان ذلك فهو من الياء وقال بعض النحويين إنما
~~جازت الإمالة في بلى لأنها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنائها عما
~~بعدها الأسماء المستقبلة بأنفسها فمن حيث جازت إمالة الأسماء جازت أيضا
~~إمالة بلى ألا ترى أنك تقول في جواب من قال ألم تفعل كذا وكذا بلى فلا
~~تحتاج لكونها جوابا مستقلا إلى شيء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في
~~القوة بالأسماء في جواز إمالتها كما أميل أنى ومتى الجوهري بلى جواب
~~للتحقيق يوجب ما يقال لك لأنها ترك للنفي وهي حرف لأنها نقيضة لا قال
~~سيبويه ليس بلى ونعم اسمين وقال بل مخفف حرف يعطف بها الحرف الثاني على
~~الأول فيلزمه مثل إعرابه وهو الإضراب عن الأول للثاني كقولك ما جاءني زيد
~~بل عمرو وما رأيت زيدا بل عمرا وجاءني أخوك بل أبوك تعطف بها بعد النفي
~~والإثبات جميعا وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه
~~يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقال آخر بل جوز تيهاء كظهر
~~الحجفت وقوله عز وجل ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال
~~الأخفش عن بعضهم إن بل ههنا بمعنى إن فلذلك صار القسم عليها قال وربما
~~استعملته العرب في قطع كلام واستئناف آخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول بل
~~ما هاج أحزانا ms00828 وشجوا قد شجا ويقول بل وبلدة ما الإنس من آهالها
# ( بمم ) البم من العود معروف أعجمي الجوهري البم الوتر الغليظ من أوتار
~~المزاهر التهذيب بم العود الذي يضرب به هو أحد أوتاره وليس بعربي ابن سيده
~~وبم غير مصروف أرض من بكرمان وفي الحديث مدينة بكران وقيل موضع قال الطرماح
~~ألا أيها الليل الذي طال أصبح ببم وما الإصباح فيك بأروح وأورد الأزهري
~~للطرماح أليلتنا في بم كرمان أصبحي
# ( بنت ) أبو عمرو بنت فلان عن فلان تبنيتا إذا استخبر عنه فهو مبنت إذا
~~أكثر السؤال عنه وأنشد أصبحت ذا بغي وذا تغبش مبنتا عن نسبات الحربش وعن
~~مقال الكاذب المرقش
# ( بنج ) البنج الأصل التهذيب البنج الأصول وأبنج الرجل ذا ادعى إلى أصل
~~كريم ويقال رجع فلان إلى حنجه وبنجه أي إلى أصله وعرقه والبنج ضرب من
~~النبات قال ابن سيده وأرى الفارسي قال إنه مما ينتبذ أو يقوى به النبيذ
~~وبنج القبجة أخرجها من جحرها دخيل
# ( بنح ) الأزهري خاصة روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال البنح العطايا
~~قال أبو منصور كأنه في الأصل منح جمع المنيحة فقلب الميم باء وقال البنح
# ( بند ) البند العلم الكبير معروف فارسي معرب قال الشاعر وأسيافنا تحت
~~البنود الصواعق وفي حديث أشراط الساعة أن تغزو الروم فتسير بثمانين بندا
~~البند العلم الكبير وجمعه بنود وليس له جمع أدنى عدد والبند كل علم من
~~الأعلام وفي المحكم من أعلام الروم يكون للقائد يكون تحت كل علم عشرة آلاف
~~رجل أو أقل أو أكثر وقال الهجيمي البند علم الفرسان وأنشد للمفضل جاؤوا
~~يجرون البنود جرا قال النضر سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند والبند
~~الذي يسكر من الماء قال أبو صخر وإن معاجي للخيام وموقفي برابية البندين
~~بال ثمامها يعني بيوتا ألقي عليها ثمام وشجر ينبت الليث البند حيل مستعملة
~~يقال فلان كثير البنود أي كثير الحيل والبند بيذق منعقد بفززان
# ( بندر ) البنادرة دخيل وهم التجار الذين يلزمون المعادن واحدهم بندار
~~وفي النوادر رجل بندري ومبندر ms00829 ومتبندر وهو الكثير المال
# ( بندق ) البندق الجلوز واحدته بندقة وقيل البندق حمل شجر كالجلوز @ PageV01P358
~~وبندقة بطن قيل أبو قبيلة من اليمن وهو بندقة بن مظة بن سعد العشيرة ومنه
~~قولهم حدأ حدأ وراءك بندقة وقد مضى ذكره والبندق الذي يرمى به والواحدة
~~بندقة والجمع البنادق
# ( بندك ) البنادك من القميص وهي لبنة القميص قال ابن الرقاع كأن زرور
~~القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن الرقاع
~~وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي وبعده كأن قرادي صدره طبعتهما بطين
~~من الجولان كتاب أعجم وواحدة البنادك بندكة وقال اللحياني البنادك عرى
~~القميص قال ابن بري هذه الترجمة ذكرها الجوهري في بدك قال والصواب ذكره في
~~ترجمة بندك لا بدك كما ذكر الجوهري لأن نونه أصلية لا يقوم دليل على
~~زيادتها فلهذا جاء بها بعد بنك
# ( بنس ) بنس عنه تبنيسا تأخر قال ابن أحمر كأنها من نفا العزاف طاوية لما
~~انطوى بطنها واخروط السفر ماوية لؤلؤان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر
~~قال ابن سيده قال ابن جني قوله بنس عنها إنما هو من النوم غير أنه إنما
~~يقال للبقرة قال ولا أعلم هذا القول عن غير ابن جني قال وقال الأصمعي هي
~~أحد الألفاظ التي انفرد بها بن أحمر قال ولم يسند أبو زيد هذين البيتين إلى
~~ابن أحمر ولا هما أيضا في ديوانه ولا أنشدهما الأصمعي فيما أنشده له من
~~الأبيات التي أورد فيها كلماته قال وينبغي أن يكون ذلك شيء جاء به غير ابن
~~أحمر تابعا له فيه ومتقبلا أثره هذا أوفق من قول الأصمعي إنه لم يأت به
~~غيره وقال شمر ولم أسمع بنس إذا تأخر إلا لابن أحمر وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه بنسوا عن البيوت لا تطم امرأة ولا صبي يسمع كلامكم أي تأخروا لئلا
~~يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم وبنس اقعد عن كراع كذلك حكاها
~~بالأمر والشين لغة وسيأتي ذكرها اللحياني بنس وبنش إذا قعد وأنشد ms00830 إن كنت
~~غير صائد فبنس ابن الأعرابي أبنس الرجل إذا هرب من سلطان قال والبنس الفرار
~~من الشر
# ( بنش ) بنش أي اقعد عن كراع كذلك حكاه بالأمر والسين لغة وهو مذكور في
~~موضعه وأنشد اللحياني إن كنت غير صائدي فبنش قال ويروى فبنس أي اقعد
# ( بنصر ) البنصر الأصبع التي بين الوسطى والخنصر مؤنثة عن اللحياني قال
~~الجوهري والجمع البناصر
# ( بنط ) الأزهري أما بنط فهو مهمل فإذا فصل بين الباء والنون بياء كان
~~مستعملا يقول أهل اليمن للنساج البينط وعلى وزنه البيطر وهو مذكور في موضعه
# ( بنق ) بنق الكتاب لغة في نبقه وبنق كلامه جمعه وسواه ومنه بنائق القميص
~~أي جمع شيء
# ( * كذا بالأصل ) وقد بنق كتابه إذا جوده وجمعه والبنقة والبنيقة رقعة
~~تكون في الثوب كاللبنة ونحوها مشتق من ذلك وقيل البنيقة لبنة القميص والجمع
~~بنائق وبنيق قال قيس بن معاذ المجنون يضم إلي الليل أطفال حبها كما ضم
~~أزرار القميص البنائق ويروى أثناء حبها ويروى أبناء حبها وأراد بالأطفال
~~الأحزان المتولدة عن الحب قال ابن بري وهذا من المقلوب لأن الأزرار هي التي
~~تضم البنائق وليست البنائق هي التي تضم الأزرار وكان حق إنشاده كما ضم
~~أزرار القميص البنائقا إلا أنه قلبه وفسر أبو عمرو الشيباني البنائق هنا
~~بالعرى التي تدخل فيها الأزرار والمعنى على هذا واضح بين لا يحتاج معه إلى
~~قلب ولا تعسف إلا أن الجمهور على الوجه الأول وذكر ابن السيرافي أنه روى
~~بعضهم كما ضم أزرار القميص البنائقا قال وليس بصحيح لأن القصيدة مرفوعة
~~وأولها لعمرك إن الحب يا أم مالك بجسمي جزاني الله منك للائق وبعد قوله يضم
~~إلي أطفال حبها قوله وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا إنني لك
~~عاشق ؟ نعم صدق الواشون أنت حبيبة إلي وإن لم تصف منك الخلائق وقال أبو
~~الحجاج الأعلم البنيقة اللبنة وكل رقعة تزاد في ثوب أو دلو ليتسع فهي بنيقة
~~ويقوي هذا القول قول الأعشى قوافي أمثالا يوسعن جلده كما زدت في عرض الأديم ms00831
~~الدخارصا فجعل الدخرصة رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها قال السيرافي والدخرصة
~~أطول من اللبنة قال ابن بري وإذا ثبت أن بنيقة القميص هي جربانه فهم معناه لأن @ PageV01P359
~~جربانه معروف وهو طوقه الذي فيه الأزرار مخيطة فإذا أريد صمه أدخلت أزراره
~~في العرى فضم الصدر إلى النحر وعلى ذلك فسر بيت قيس بن معاذ المتقدم قال
~~ويبين صحة ذلك ما أنشده القالي في نوادره وهو له خفقان يرفع الجيب والحشى
~~يقطع أزرار الجربان ثائره هكذا أنشده بكسر الجيم والراء وزعم أنه وجده كذا
~~بخط إسحق بن إبراهيم الموصلي وكان الفراء ومن تابعه يضم الجيم والراء ومثل
~~هذا بيت ابن الدمينة رمتني بطرف لو كميا رمت به لبل نجيعا نحره وبنائقه لأن
~~البنيقة طوق الثوب الذي يضم النحر وما حوله وهو الجربان قال ويحتمل أن يريد
~~العرى على تفسير الشيباني قال ومما يدلك على أن البنيقة هي الجربان قول
~~جرير إذا قيل هذا البين راجعت عبرة لها بجربان البنيقة واكف وإنما أضاف
~~الجربان إلى البنيقة وإن كان إياها في المعنى ليعلم أنهما بمعنى واحد وهذا
~~من باب إضافة العام إلى الخاص كقولهم عرق النسا وإن كان العرق هو النسا من
~~جهة أن النسا خاص والعرق عام لا يخص النسا من غيره ومثل ذلك حبل الوريد وحب
~~الحصيد وثابت قطنة لأن قطنة لقبه وكان يجعل في أنفه قطنة فيصير أعرف من
~~ثابت ولما كان الجربان عاما ينطلق على البنيقة وعلى غلاف السيف وأريد به
~~البنيقة أضافه إلى البنيقة ليخصصة بذلك قال ومثل بيت جرير قول ابن الرقاع
~~كأن زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم والبنادك البنائق ويروى هذا
~~البيت أيضا لملحة الجرمي ويروى علقت بنائقها وقيل هي هنا عراها فيكون حجة
~~لأبي عمرو الشيباني قال أبو العباس الأحول والبنيقة الدخرصة وعليه فسر بيت
~~ذي الرمة يهجو رهط امرئ القيس بن زيد مناة على كل كهل أزعكي ويافع من اللؤم
~~سربال جديد البنائق فقال البنائق الدخارص وإنما خص البنائق بالجدة ليعلم
~~بذلك ms00832 أن اللؤم فيهم ظاهر بين كما قال طرفة تلاقى وأحيانا تبين كأنها بنائق
~~غر في قميص مقدد وقول الشاعر قد أغتدي والصبح ذو بنيق جعل له بنيقا على
~~التشبيه ببنيقة القميص لبياضها وأنشد ابن بري هذا الرجز والصبح ذو بنائق
~~وقال شبه بياض الصبح ببياض البنيقة قال ومثله قول نصيب سودت فلم أملك سوادي
~~وتحته قميص من القوهي بيض بنائقه وأراد بقوله سودت أنه عورت عينه واستعار
~~لها تحت السواد من عينه قميصا بيضا بنائقه كما استعار الفرزذق للثلج ملاء
~~بيض البنائق فقال يصف ناقته تظل بعينيها إلى الجبل الذي عليه ملاء الثلج
~~بيض البنائق وقال ثعلب بنائق وبنق وزعم أن بنقا جمع الجمع وهذا ما لا يعقل
~~وقال الليث في قوله قد أغتدي والصبح ذو بنيق قال شبه بياض الصبح ببياض
~~البنيقة وقال ذو الرمة إذا اعتفاها صحصحان مهيع مبنق بآله مقنع قال الأصمعي
~~قوله مبنق يقول السراب في نواحيه مقنع قد غطى كل شيء منه قال ابن بري اعلم
~~أن البنيقة قد اختلف في تفسيرها فقيل هي لبنة القميص وقيل جربانه وقيل
~~دخرصته فعلى هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان بمعنى واحد وسميت بنيقة
~~لجمعها وتحسينها ابن سيده أرض مبنوقة موصولة بأخرى كما توصل بنيقة القميص
~~قال ذو الرمة ومغبرة الأفياف محلولة الحصى دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا
~~رواه أبو عمرو وروى غيره موصولة والبنيقة الزمعة من العنب إذا عظمت
~~والبنيقة السطر من النخل ابن الأعرابي أبنق وبنق ونبق وأنبق كله إذا غرس
~~شراكا واحدا من الودي فيقال نخل مبنق ومنبق وفي النوادر بنق فلان كذبة
~~حرشاء وبوقها وبلقها إذا صنعها وزوقها وبنقته بالسوط وبلقته وقوبته وجوبته
~~وفتقته وفلقته إذا قطعته وبنيقة الفرس الشعر المختلف في وسط مرفقه وقيل في
~~وسط مرفقه مما يلي الشاكلة والبنيقتان دائرتان في نحر الفرس والبنيقتان
~~عودان في طرفي المضمدة
# ( بنقص ) بنقص اسم ( بنك ) البنك الأصل أصل الشيء وقيل خالصه الليث تقول
~~العرب كلمة كأنها دخيل تقول رده إلى بنكه الخبيث تريد به أصله قال ms00833 الأزهري
~~البنك بالفارسية الأصل وأنشد ابن بزرج@ PageV01P360
~~وصاحب صاحبته ذي مأفكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال البنكة يعني ثقله
~~إذا عدا والدواليك التحفز في مشيته إذا حاك وتبنك بالمكان أقام به وتأهل
~~وتبنكوا في موضع كذا أقاموا به قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة تبنك بالعراق
~~أبو المثنى وعلم قومه أكل الخبيص وأبو المثنى كنية المخنث وتبنك في عزه
~~تمكن يقال تبنك فلان في عز راتب النضر بن شميل تبنك الرجل إذا صار له أصل
~~الجوهري التبنك كالتناية قال ابن بري صوابه كالتناءة والتناية قال ابن بري
~~صوابه كالتناءة والتناء المقيمون بالبلد وهم كأنهم الأصول فيه يقال تنأ
~~بالمكان تنوءا وتناءة فهو تانئ وقد يقال تنا يتنو تنوا بغير همز ويقال
~~هؤلاء قوم من بنك الأرض والبنك ضرب من الطيب عربي قال هو دخيل
# ( بنم ) البنام لغة في البنان قال عمر بن أبي ربيعة فقالت وعضت بالبنام فضحتني
# ( * في ديوان عمر وعضت بالبنان بدل البنام )
# ( بنن ) البنة الريح الطيبة كرائحة التفاح ونحوها وجمعها بنان تقول أجد
~~لهذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل قال سيبويه جعلوه اسما للرائحة
~~الطيبة كالخمطة وفي الحديث إن للمدينة بنة البنة الريح الطيبة قال وقد يطلق
~~على المكروهة والبنة ريح مرابض الغنم والظباء والبقر وربما سميت مرابض
~~الغنم بنة قال أتاني عن أبي أنس وعيد ومعصوب تخب به الركاب وعيد تخدج
~~الأرآم منه وتكره بنة الغنم الذئاب ورواه ابن دريد تخدج أي تطرح أولادها
~~نقصا وقوله معصوب كتاب أي هو وعيد لا يكون أبدا لأن الأرآم لا تخدج أبدا
~~والذئاب لا تكره بنة الغنم أبدا الأصمعي فيما روى عنه أبو حاتم البنة تقال
~~في الرائحة الطيبة وغير الطيبة والجمع بنان قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي
~~أبن بها عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلل قوله عود المباءة أي
~~ثور قديم الكناس وإنما نصب النسيم لما نون الطيب وكان من حقه الإضافة فضارع
~~قولهم هو ضارب زيدا ومنه قوله تعالى ألم نجعل الأرض ms00834 كفاتا أحياء وأمواتا أي
~~كفات أحياء وأموات يقول أرجت ريح مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر والبنة
~~أيضا الرائحة المنتنة قال والجمع من كل ذلك بنان قال ابن بري وزعم أبو عبيد
~~أن البنة الرائحة الطيبة فقط قال وليس بصحيح بدليل قول علي عليه السلام
~~للأشعث بن قيس حين خطب إليه ابنته قم لعنك الله حائكا فلكأني أجد منك بنة
~~الغزل وفي رواية قال له الأشعث بن قيس ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين
~~قال بلى وإني لأجد بنة الغزل منك أي ريح الغزل رماه بالحياكة قيل كان أبو
~~الأشعث يولع بالنساجة والبن الموضع المنتن الرائحة الجوهري البنة الرائحة
~~كريهة كانت أو طيبة وكناس مبن أي ذو بنة وهي رائحة بعر الظباء التهذيب وروى
~~شمر في كتابه أن عمر رضي الله عنه سأل رجلا قدم من الثغر فقال هل شرب الجيش
~~في البنيات الصغار
# ( * قوله « في البنيات الصغار » وقوله « البنيات ههنا الأقداح إلخ » هكذا
~~بالتاء آخره في الأصل ونسخة من النهاية وأورد الحديث في مادة بني وفي نسخة
~~منها بنون آخره ) ؟ قال لا إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى يشربوه
~~كلهم قال بعضهم البنيات ههنا الأقداح الصغار والإبنان اللزوم وأبننت
~~بالمكان إبنانا إذا أقمت به ابن سيده وبن بالمكان يبن بنا وأبن أقام به قال
~~ذو الرمة أبن بها عود المباءة طيب وأبي الأصمعي إلا أبن وأبنت السحابة دامت
~~ولزمت ويقال رأيت حيا مبنا بمكان كذا أي مقيما والتبنين التثبيت في الأمر
~~والبنين المتثبت العاقل وفي حديث شريح قال له أعرابي وأراد أن يعجل عليه
~~بالحكومة تبنن أي تثبت من قولهم أبن بالمكان إذا أقام فيه وقوله بل الذنابا
~~عبسا مبنا يجوز أن يكون اللازم اللازق ويجوز أن يكون من البنة التي هي
~~الرائحة المنتنة فإما أن يكون على الفعل وإما أن يكون على النسب والبنان
~~الأصابع وقيل أطرافها واحدتها بناتة وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس ألا
~~ليتني قطعت منه بنانه ولاقيته يقظان في البيت حادرا وفي حديث جابر ms00835 وقتل
~~أبيه يوم أحد ما عرفته إلا ببنانه والبنان في قوله تعالى بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه يعني شواه قال الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في
~~صناعة فأما ما أنشده سيبويه من قوله قد جعلت مي على الطرار خمس بنان قانئ
~~الأظفار فإنه أضاف إلى المفرد بحسب إضافة الجنس يعني بالمفرد أنه لم يكسر
~~عليه واحد الجمع إنما هو كسدرة وسدر وجمع القلة بنانات قال وربما استعاروا
~~بناء أكثر العدد لأقله@ PageV01P361
~~وقال خمس بنان قانئ الأظفار يريد خمسا من البنان ويقال بنان مخضب لأن كل
~~جمع بينه وبين واحده الهاء فإنه يوحد ويذكر وقوله عز وجل فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان قال أبو إسحق البنان ههنا جميع أعضاء البدن
~~وحكى الأزهري عن الزجاج قال واحد البنان بنانة قال ومعناه ههنا الأصابع
~~وغيرها من جميع الأعضاء قال وإنما اشتقاق البنان من قولهم أبن بالمكان
~~والبنان به يعتمل كل ما يكون للإقامة والحياة الليث البنان أطراف الأصابع
~~من اليدين والرجلين قال والبنان في كتاب الله هو الشوى وهي الأيدي والأرجل
~~قال والبنانة الإصبع الواحدة وأنشد لا هم أكرمت بني كنانه ليس لحي فوقهم
~~بنانه أي ليس لأحد عليهم فضل قيس إصبع أبو الهيثم قال البنانة الإصبع كلها
~~قال وتقال للعقدة العليا من الإصبع وأنشد يبلغنا منها البنان المطرف
~~والمطرف الذي طرف بالحناء قال وكل مفصل بنانة وبنانة بالضم اسم امرأة كانت
~~تحت سعد بن لؤي بن غالب بن فهر وينسب ولده إليها وهم رهط ثابت البناني ابن
~~سيده وبنانة حي من العرب وفي الحديث ذكر بنانة وهي بضم الباء وتخفيف النون
~~الأولى محلة من المحال القديمة بالبصرة والبنانة والبنانة الروضة المعشبة
~~أبو عمرو البنبنة صوت الفحش والقذع قال ابن الأعرابي بنبن الرجل إذا تكلم
~~بكلام الفحش وهي البنبنة وأنشد أبو عمرو لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي
~~تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان قال البنبان الرديء
~~من المنطق والبن الطرق من الشحم يقال للدابة إذا ms00836 سمنت ركبها طرق على طرق
# ( * قوله « ركبها طرق على طرق » هكذا بالأصل وفي التكملة بعد هذه العبارة
~~وبن على بن وهي المناسبة للاستشهاد فلعلها ساقطة من الأصل ) الفراء في
~~قولهم بل بمعنى الاستدراك تقول بل والله لا آتيك وبن والله يجعلون اللام
~~فيها نونا قال وهي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا بن
~~بمعنى لا بل قال ومن خفيف هذا الباب بن ولا بن لغة في بل ولا بل وقيل هو
~~على البدل قال ابن سيده بل كلمة استدراك وإعلام بالإضراب عن الأول وقولهم
~~قام زيد بل عمرو وبن عمرو فإن النون بدل من اللام ألا ترى إلى كثرة استعمال
~~بل وقلة استعمال بن والحكم على الأكثر لا الأقل ؟ قال هذا هو الظاهر من
~~أمره قال ابن جني ولست أدفع مع هذا أن يكون بن لغة قائمة بنفسها قال ومما
~~ضوعف من فائه ولامه بنبان غير مصروف موضع عن ثعلب وأنشد شمر فصار ثناها في
~~تميم وغيرهم عشية يأتيها ببنبان عيرها يعني ماء لبني تميم يقال له بنبان
~~وفي ديار تميم ماء يقال له بنبان ذكره الحطيئة فقال مقيم على بنبان يمنع
~~ماءه وماء وسيع ماء عطشان مرمل يعني الزبرقان أنه حلأه عن الماء
# ( بنه ) هذه ترجمة ترجمها ابن الأثير في كتابه وقال بنها بكسر الباء
~~وسكون النون قرية من قرى مصر بارك النبي صلى الله عليه وسلم في عسلها قال
~~والناس اليوم يفتحون الباء
# ( بني ) بنا في الشرف يبنو وعلى هذا تؤول قول الحطيئة أولئك قوم إن بنوا
~~أحسنوا البنا قال ابن سيده قالوا إنه جمع بنوة أو بنوة قال الأصمعي أنشدت
~~أعرابيا هذا البيت أحسنوا البنا فقال أي بنا أحسنوا البنا أراد بالأول أي
~~بني والابن الولد ولامه في الأصل منقلبة عن واو عند بعضهم كأنه من هذا وقال
~~في معتل الياء الابن الولد فعل محذوفة اللام مجتلب لها ألف الوصل قال وإنما
~~قضى أنه من الياء لأن بنى يبني أكثر في كلامهم من ms00837 يبنو والجمع أبناء وحكى
~~اللحياني أبناء أبنائهم قال ابن سيده والأنثى ابنة وبنت الأخيرة على غير
~~بناء مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال أبو حنيفة أصله بنوة ووزنها
~~فعل فألحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها
~~بعلامة تأنيث كما ظن من لا خبرة له بهذا اللسان وذلك لسكون ما قبلها هذا
~~مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها
~~رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم على أن سيبويه قد
~~تسمح في بعض ألفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تأنيث وإنما ذلك تجوز
~~منه في اللفظ لأنه أرسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والأخذ
~~بقوله المعلل أقوى من القول بقوله المغفل المرسل ووجه تجوزه أنه لما كانت
~~التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث قال
~~وأعني بالصيغة فيها بناءها على فعل وأصلها فعل بدلالة تكسيرهم إياها على
~~أفعال وإبدال الواو فيها لازم لأنه عمل اختص به المؤنث ويدل أيضا على ذلك
~~إقامتهم إياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبها فيها على الكلمة الواحدة وذلك
~~نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قائمة مقام الهاء في ابنة فكما أن الهاء
~~علامة تأنيث فكذلك صيغة بنت علامة تأنيثها وليست بنت من ابنة كصعب من صعبة
~~إنما نظير صعبة من صعب@ PageV01P362
~~ابنة من ابن ولا دلالة لك في البنوة على أن الذاهب من بنت واو لكن إبدال
~~التاء من حرف العلة يدل على أنه من الواو لأن إبدال التاء من الواو أضعف من
~~إبدالها من الياء وقال ابن سيده في موضع آخر قال سيبويه وألحقوا ابنا الهاء
~~فقالوا ابنة قال وأما بنت فليس على ابن وإنما هي صيغة على حدة ألحقوها
~~الياء للإلحاق ثم أبدلوا التاء منها وقيل إنها مبدلة من واو قال سيبويه
~~وإنما بنت كعدل والنسب إلى بنت بنوي وقال يونس بنتي وأختي قال ابن سيده ms00838 وهو
~~مردود عند سيبويه وقال ثعلب العرب تقول هذه بنت فلان وهذه ابنة فلان بتاء
~~ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال إبنة فهو خطأ ولحن
~~قال الجوهري لا تقل ابنة لأن الألف إنما اجتلبت لسكون الباء فإذا حركتها
~~سقطت والجمع بنات لا غير قال الزجاج ابن كان في الأصل بنو أو بنو والألف
~~ألف وصل في الابن يقال ابن بين البنوة قال ويحتمل أن يكون أصله بنيا قال
~~والذين قالوا بنون كأنهم جمعوا بنيا بنون وأبناء جمع فعل أو فعل قال وبنت
~~تدل على أنه يستقيم أن يكون فعلا ويجوز أن يكون فعلا نقلت إلى فعل كما نقلت
~~أخت من فعل إلى فعل فأما بنات فليس بجمع بنت على لفظها إنما ردت إلى أصلها
~~فجمعت بنات على أن أصل بنت فعلة مما حذفت لامه قال والأخفش يختار أن يكون
~~المحذوف من ابن الواو قال لأنه أكثر ما يحذف لثقله والياء تحذف أيضا لأنها
~~تثقل قال والدليل على ذلك أن يدا قد أجمعوا على أن المحذوف منه الياء ولهم
~~دليل قاطع مع الإجماع يقال يديت إليه يدا ودم محذوف منه الياء والبنوة ليس
~~بشاهد قاطع للواو لأنهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز أن يكون
~~المحذوف منه الواو أو الياء وهما عندنا متساويان قال الجوهري والابن أصله
~~بنو والذاهب منه واو كما ذهب من أب وأخ لأنك تقول في مؤنثه بنت وأخت ولم نر
~~هذه الهاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو يدلك على ذلك أخوات وهنوات
~~فيمن رد وتقديره من الفعل فعل بالتحريك لأن جمعه أبناء مثل جمل وأجمال ولا
~~يجوز أن يكون فعلا أو فعلا اللذين جمعهما أيضا أفعال مثل جذع وقفل لأنك
~~تقول في جمعه بنون بفتح الباء ولا يجوز أيضا أن يكون فعلا ساكنة العين لأن
~~الباب في جمعه إنما هو أفعل مثل كلب وأكلب أو فعول مثل فلس وفلوس وحكى
~~الفراء عن العرب هذا من ابناوات الشعب وهم حي من كلب وفي ms00839 التنزيل العزيز
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم كنى ببناته عن نسائهم ونساء أمة كل نبي بمنزلة
~~بناته وأزواجه بمنزلة أمهاتهم قال ابن سيده هذا قول الزجاج قال سيبويه
~~وقالوا ابنم فزادوا الميم كما زيدت في فسحم ودلقم وكأنها في ابنم أمثل
~~قليلا لأن الاسم محذوف اللام فكأنها عوض منها وليس في فسحم ونحوه حذف فأما
~~قول رؤبة بكاء ثكلى فقدت حميما فهي ترنى بأبا وابناما فإنما أراد وابنيما
~~لكن حكى ندبتها واحتمل الجمع بين الياء والألف ههنا لأنه أراد الحكاية كأن
~~النادبة آثرت وا ابنا على وا ابني لأن الألف ههنا أمتع ندبا وأمد للصوت إذ
~~في الألف من ذلك ما ليس في الياء ولذلك قال بأبا ولم يقل بأبي والحكاية قد
~~يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها ألا ترى أنهم قد قالوا من زيدا في جواب من
~~قال رأيت زيدا ومن زيد في جواب من قال مررت بزيد ؟ ويروى فهي تنادي بأبي
~~وابنيما فإذا كان ذلك فهو على وجه وما في كل ذلك زائدة وجمع البنت بنات
~~وجمع الابن أبناء وقالوا في تصغيره أبينون قال ابن شميل أنشدني ابن
~~الأعرابي لرجل من بني يربوع قال ابن بري هو السفاح بن بكير اليربوعي من يك
~~لا ساء فقد ساءني ترك أبينيك إلى غير راع إلى أبي طلحة أو واقد عمري فاعلمي للضياع
# ( * قوله « عمري فاعلمي إلخ » كذا بالأصل بهذه الصورة ولم نجده في كتب
~~اللغة التي بأيدينا )
# قال أبيني تصغير بنين كأن واحده إبن مقطوع الألف فصغره فقال أبين ثم جمعه
~~فقال أبينون قال ابن بري عند قول الجوهري كأن واحده إبن قال صوابه كأن
~~واحده أبنى مثل أعمى ليصح فيه أنه معتل اللام وأن واوه لام لا نون بدليل
~~البنوة أو أبن بفتح الهمزة على ميل الفراء أنه مثل أجر وأصله أبنو قال
~~وقوله فصغره فقال أبين إنما يجيء تصغيره عند سيبويه أبين مثل أعيم وقال ابن
~~عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم أبينى لا ترموا جمرة ms00840 العقبة حتى تطلع
~~الشمس قال ابن الأثير الهمزة زائدة وقد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل إنه
~~تصغير أبنى كأعمى وأعيم وهو اسم مفرد يدل على الجمع وقيل إن ابنا يجمع على
~~أبنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال أبو عبيد هو تصغير@ PageV01P363
~~بني جمع ابن مضافا إلى النفس قال وهذا يوجب أن يكون صيغة اللفظة في الحديث
~~أبيني بوزن سريجي وهذه التقديرات على اختلاف الروايات
# ( * قوله وهذه التقديرات على اختلاف الروايات يشعر ان في الكلام سقطا )
~~والاسم البنوة قال الليث البنوة مصدر الابن يقال ابن بين البنوة ويقال
~~تبنيته أي ادعيت بنوته وتبناه اتخذه ابنا وقال الزجاج تبنى به يريد تبناه
~~وفي حديث أبي حذيفة أنه تبنى سالما أي اتخذه ابنا وهو تفعل من الابن
~~والنسبة إلى الأبناء بنوي وأبناوي نحو الأعرابي ينسب إلى الأعراب والتصغير
~~بني قال الفراء يا بني ويا بني لغتان مثل يا أبت ويا أبت وتصغير أبناء
~~أبيناء وإن شئت أبينون على غير مكبره قال الجوهري والنسبة إلى ابن بنوي
~~وبعضهم يقول ابني قال وكذلك إذا نسبت إلى أبناء فارس قلت بنوي قال وأما
~~قولهم أبناوي فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد لأنه جعل اسما للحي أو للقبيلة
~~كما قالوا مدايني جعلوه اسما للبلد قال وكذلك إذا نسبت إلى بنت أو إلى
~~بنيات الطريق قلت بنوي لأن ألف الوصل عوض من الواو فإذا حذفتها فلا بد من
~~رد الواو ويقال رأيت بناتك بالفتح ويجرونه مجرى التاء الأصلية وبنيات
~~الطريق هي الطرق الصغار تتشعب من الجادة وهي الترهات والأبناء قوم من أبناء
~~فارس وقال في موضع آخر وأبناء فارس قوم من أولادهم ارتهنتهم العرب وفي موضع
~~آخر ارتهنوا باليمن وغلب عليهم اسم الأبناء كغلبة الأنصار والنسب إليهم على
~~ذلك أبناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال وحدثني أبو الخطاب أن
~~ناسا من العرب يقولون في الإضافة إليه بنوي يردونه إلى الواحد فهذا على أن
~~لا يكون اسما للحي والاسم من كل ذلك ms00841 البنوة وفي الحديث وكان من الأبناء قال
~~الأبناء في الأصل جمع ابن ويقال لأولاد فارس الأبناء وهم الذين أرسلهم كسرى
~~مع سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجدهم على الحبشة فنصروه وملكوا اليمن
~~وتديروها وتزوجوا في العرب فقيل لأولادهم الأبناء وغلب عليهم هذا الاسم لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم وللأب والابن والبنت أسماء كثيرة تضاف إليها
~~وعدد الأزهري منها أشياء كثيرة فقال ما يعرف بالابن قال ابن الأعرابي ابن
~~الطين آدم عليه السلام وابن ملاط العضد وابن مخدش رأس الكتف ويقال إنه
~~النغض أيضا وابن النعامة عظم الساق وابن النعامة عرق في الرجل وابن النعامة
~~محجة الطريق وابن النعامة الفرس الفاره وابن النعامة الساقي الذي يكون على
~~رأس البئر ويقال للرجل العالم هو ابن بجدتها وابن بعثطها وابن سرسورها وابن
~~ثراها وابن مدينتها وابن زوملتها أي العالم بها وابن زوملة أيضا ابن أمة
~~وابن نفيلة ابن أمة وابن تامورها العالم بها وابن الفأرة الدرص وابن السنور
~~الدرص أيضا وابن الناقة البابوس قال ذكره ابن أحمر في شعره وابن الخلة ابن
~~مخاض وابن عرس السرعوب وابن الجرادة السرو وابن الليل اللص وابن الطريق
~~اللص أيضا وابن غبراء اللص أيضا وقيل في قول طرفة رأيت بني غبراء لا
~~ينكرونني إن بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم سموا بني غبراء
~~للزوقهم بغبراء الأرض وهو ترابها أراد أنه مشهور عند الفقراء والأغنياء
~~وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر وابن إلاهة وألاهة ضوء الشمس
~~وهو الضح وابن المزنة الهلال ومنه قوله رأيت ابن مزنتها جانحا وابن الكروان
~~الليل وابن الحبارى النهار وابن تمرة طائر ويقال التمرة وابن الأرض الغدير
~~وابن طامر البرغوث وابن طامر الخسيس من الناس وابن هيان وابن بيان وابن هي
~~وابن بي كله الخسيس من الناس وابن النخلة الدنيء
# ( * قوله « وابن النخلة الدنيء » وقوله فيما بعد « وابن الحرام السلا »
~~كذا بالأصل ) وابن البحنة السوط والبحنة النخلة الطويلة وابن الأسد الشيع
~~والحفص وابن القرد الحودل والرباح وابن البراء ms00842 أول يوم من الشهر وابن
~~المازن النمل وابن الغراب البج وابن الفوالي الجان يعني الحية وابن القاوية
~~فرخ الحمام وابن الفاسياء القرنبى وابن الحرام السلا وابن الكرم القطف وابن
~~المسرة غصن الريحان وابن جلا السيد وابن دأية الغراب وابن أوبر الكمأة وابن
~~قترة الحية وابن ذكاء الصبح وابن فرتنى وابن ترنى ابن البغية وابن أحذار
~~الرجل الحذر وابن أقوال الرجل الكثير الكلام وابن الفلاة الحرباء وابن
~~الطود الحجر وابن جمير الليلة التي لا يرى فيها الهلال وابن آوى سبغ وابن
~~مخاض وابن لبون من أولاد الإبل ويقال للسقاء ابن الأديم فإذا كان أكبر فهو
~~ابن أديمين وابن ثلاثة آدمة وروي عن أبي الهيثم أنه قال يقال هذا ابنك
~~ويزاد فيه الميم فيقال هذا ابنمك فإذا زيدت الميم فيه أعرب من مكانين فقيل
~~هذا ابنمك فضمت النون والميم وأعرب بضم النون وضم الميم ومررت بابنمك ورأيت
~~ابنمك تتبع النون الميم في الإعراب والألف مكسورة على كل حال ومنهم من
~~يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لأنها صارت آخر الاسم ويدع النون مفتوحة
~~على كل حال فيقول هذا ابنمك ومررت بابنمك ورأيت ابنمك وهذا ابنم زيد ومررت
~~بابنم زيد ورأيت ابنم زيد وأنشد لحسان ولدنا بني العنقاء وابني محرق فأكرم
~~بنا خالا وأكرم بنا ابنما وزيادة الميم فيه كما زادوها في شدقم وزرقم وشجعم
~~لنوع من الحيات وأما قول الشاعر ولم يحم أنفا عند عرس ولا ابنم @ PageV01P364
~~فإنه يريد الابن والميم زائدة ويقال فيما يعرف ببنات بنات الدم بنات أحمر
~~وبنات المسند صروف الدهر وبنات معى البعر وبنات اللبن ما صغر منها وبنات
~~النقا هي الحلكة تشبه بهن بنان العذارى قال ذو الرمة بنات النقا تخفى مرارا
~~وتظهر وبنات مخر وبنات بخر سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات وبنات غير الكذب
~~وبنات بئس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات أودك وابنة الجبل الصدى
~~وبنات أعنق النساء ويقال خيل نسبت إلى فحل يقال له أعنق وبنات صهال الخيل
~~وبنات شحاج البغال وبنات الأخدري ms00843 الأتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية
~~وبنات الأرض الأنهار الصغار وبنات المنى الليل وبنات الصدر الهموم وبنات
~~المثال النساء والمثال الفراش وبنات طارق بنات الملوك وبنات الدو حمير
~~الوحش وهي بنات صعدة أيضا وبنات عرجون الشماريخ وبنات عرهون الفطر وبنت
~~الأرض وابن الأرض ضرب من البقل والبنات التماثيل التي تلعب بها الجواري وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها كنت ألعب مع الجواري بالبنات أي التماثيل التي
~~تلعب بها الصبايا وذكر لرؤبة رجل فقال كان إحدى بنات مساجد الله كأنه جعله
~~حصاة من حصى المسجد وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل رجلا قدم من الثغر
~~فقال هل شرب الجيش في البنيات الصغار ؟ قال لا إن القوم ليؤتون بالإناء
~~فيتداولوه حتى يشربوه كلهم البنيات ههنا الأقداح الصغار وبنات الليل الهموم
~~أنشد ثعلب تظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن قتيل وقول أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي فسبت بنات القلب فهي رهائن بخبائها كالطير في الأقفاص إنما
~~عنى ببناته طوائفه وقوله أنشده ابن الأعرابي يا سعد يا ابن عملي يا سعد
~~أراد من يعمل عملي أو مثل عملي قال والعرب تقول الرفق بني الحلم أي مثله
~~والبني نقيض الهدم بنى البناء البناء بنيا وبناء وبنى مقصور وبنيانا وبنية
~~وبناية وابتناه وبناه قال وأصغر من قعب الوليد ترى به بيوتا مبناة وأودية
~~خضرا يعني العين وقول الأعور الشني في صفة بعير أكراه لما رأيت محمليه أنا
~~مخدرين كدت أن أجنا قربت مثل العلم المبنى شبه البعير بالعلم لعظمه وضخمه
~~وعنى بالعلم القصر يعني أنه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الراجز كرأس
~~الفدن المؤيد والبناء المبني والجمع أبنية وأبنيات جمع الجمع واستعمل أبو
~~حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن
~~وإنه أصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبناء مدبر البنيان
~~وصانعه فأما قولهم في المثل أبناؤها أجناؤها فزعم أبو عبيد أن أبناء جمع
~~بان كشاهد وأشهاد وكذلك أجناؤها جمع جان والبنية والبنية ما ms00844 بنيته وهو
~~البنى والبنى وأنشد الفارسي عن أبي الحسن أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى
~~وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا ويروى أحسنوا البنى قال أبو إسحق إنما
~~أراد بالبنى جمع بنية وإن أراد البناء الذي هو ممدود جاز قصره في الشعر وقد
~~تكون البناية في الشرف والفعل كالفعل قال يزيد بن الحكم والناس مبتنيان مح
~~مود البناية أو ذميم وقال لبيد فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه فسما إليه كهلها
~~وغلامها ابن الأعرابي البنى الأبنية من المدر أو الصوف وكذلك البنى من
~~الكرم وأنشد بيت الحطيئة أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى وقال غيره يقال
~~بنية وهي مثل رشوة ورشا كأن البنية الهيئة التي بني عليها مثل المشية
~~والركبة وبنى فلان بيتا بناء وبنى مقصورا شدد للكثرة وابتنى دارا وبنى
~~بمعنى والبنيان الحائط الجوهري والبنى بالضم مقصور مثل البنى يقال بنية
~~وبنى وبنية وبنى بكسر الباء مقصور مثل جزية وجزى وفلان صحيح البنية أي
~~الفطرة وأبنيت الرجل أعطيته بناء أو ما يبتني به داره وقول البولاني يستوقد
~~النبل بالحضيض ويص طاد نفوسا بنت على الكرم أي بنيت يعني إذا أخطأ يوري
~~النار التهذيب أبنيت فلانا بيتا إذا أعطيته بيتا يبنيه أو جعلته يبني بيتا
~~ومنه قول الشاعر لو وصل الغيث أبنين امرأ كانت له قبة سحق بجاد قال ابن
~~السكيت قوله لو وصل الغيث أي لو اتصل الغيث لأبنين امرأ سحق بجاد بعد أن
~~كانت له قبة يقول يغرن عليه فيخربنه فيتخذ بناء من سحق بجاد بعد أن كانت له
~~قبة وقال غيره يصف الخيل فيقول لو سمنها الغيث بما ينبت لها لأغرت بها على
~~ذوي القباب فأخذت قبابهم حتى تكون البجد لهم أبنية بعدها والبناء يكون من
~~الخباء @ PageV01P365
~~والجمع أبنية والبناء لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا من السكون أو الحركة لا
~~لشيء أحدث ذلك من العوامل وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا
~~فلم يتغير تغير الإعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول ms00845 من
~~مكان إلى غيره وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة
~~والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلى أنه مذ أوقع على هذا الضرب من المستعملات
~~المزالة من مكان إلى مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا
~~ومظلا بالبناء من الآجر والطين والجص والعرب تقول في المثل إن المعزى تبهي
~~ولا تبنى أي لا تعطي من الثلة ما يبنى منها بيت المعنى أنها لا ثلة لها حتى
~~تتخذ منها الأبنية أي لا تجعل منها الأبنية لأن أبينة العرب طراف وأخبية
~~فالطراف من أدم والخباء من صوف أو أدم ولا يكون من شعر وقيل المعنى أنها
~~تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين على الأبنية ومعزى الأعراب جرد لا يطول
~~شعرها فيغزل وأما معزى بلاد الصرد وأهل الريف فإنها تكون وافية الشعور
~~والأكراد يسوون بيوتهم من شعرها وفي حديث الاعتكاف فأمر ببنائه فقوض البناء
~~واحد الأبنية وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء فمنها الطراف
~~والخباء والبناء والقبة المضرب وفي حديث سليمان عليه السلام من هدم بناء
~~ربه تبارك وتعالى فهو ملعون يعني من قتل نفسا بغير حق لأن الجسم بنيان خلقه
~~الله وركبه والبنية على فعيلة الكعبة لشرفها إذ هي أشرف مبني يقال لا ورب
~~هذه البنية ما كان كذا وكذا وفي حديث البراء بن معرور رأيت أن لا أجعل هذه
~~البنية مني بظهر يريد الكعبة وكانت تدعى بنية إبراهيم عليه السلام لأنه
~~بناها وقد كثر قسمهم برب هذه البنية وبنى الرجل اصطنعه قال بعض المولدين
~~يبني الرجال وغيره يبني القرى شتان بين قرى وبين رجال وكذلك ابتناه وبنى
~~الطعام لحمه يبنيه بناء أنبته وعظم من الأكل وأنشد بنى السويق لحمها واللت
~~كما بنى بخت العراق القت قال ابن سيده وأنشد ثعلب مظاهرة شحما عتيقا وعوططا
~~فقد بنيا لحما لها متبانيا ورواه سيبويه أنبتا وروى شمر أن مخنثا قال لعبد
~~الله بن أبي أمية إن فتح الله عليكم الطائف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان
~~فإنها إذا جلست تبنت ms00846 وإذا تكلمت تغنت وإذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل
~~الإناء المكفإ يعني ضخم ركبها ونهوده كأنه إناء مكبوب فإذا قعدت فرجت
~~رجليها لضخم ركبها قال أبو منصور ويحتمل أن يكون قول المخنث إذا قعدت تبنت
~~أي صارت كالمبناة من سمنها وعظمها من قولهم بنى لحم فلان طعامه إذا سمنه
~~وعظمه قال ابن الأثير كأنه شبهها بالقبة من الأدم وهي المبناة لسمنها وكثرة
~~لحمها وقيل شبهها بأنها إذا ضربت وطنبت انفرجت وكذلك هذه إذا قعدت تربعت
~~وفرشت رجليها وتبنى السنام سمن قال يزيد بن الأعور الشني مستجملا أعرف قد
~~تبنى وقول الأخفش في كتاب القوافي أما غلامي إذا أردت الإضافة مع غلام في
~~غير الإضافة فليس بإيطاء لأن هذه الياء ألزمت الميم الكسرة وصيرته إلى أن
~~يبنى عليه وقولك لرجل ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء قال ابن جني المعتبر
~~الآن في باب غلامي مع غلام هو ثلاثة أشياء وهو أن غلام نكرة وغلامي معرفة
~~وأيضا فإن في لفظ غلامي ياء ثابتة وليس غلام بلا ياء كذلك والثالث أن كسرة
~~غلامي بناء عنده كما ذكر وكسرة ميم مررت بغلام إعراب لا بناء وإذا جاز رجل
~~مع رجل وأحدهما معرفة والآخر نكرة ليس بينهما أكثر من هذا فما اجتمع فيه
~~ثلاثة أشياء من الخلاف أجدر بالجواز قال وعلى أن أبا الحسن الأخفش قد يمكن
~~أن يكون أراد بقوله إن حركة ميم غلامي بناء أنه قد اقتصر بالميم على الكسرة
~~ومنعت اختلاف الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامك ولا يريد
~~البناء الذي يعاقب الإعراب نحو حيث وأين وأمس والمبناة والمبناة كهيئة
~~الستر والنطع والمبناة والمبناة أيضا العيبة وقال شريح بن هانئ سألت عائشة
~~رضي الله عنها عن صلاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن من
~~الصلاة شيء أحرى أن يؤخرها من صلاة العشاء قالت وما رأيته متقيا الأرض بشيء
~~قط إلا أني أذكر يوم مطر فإنا بسطنا له بناء قال شمر قوله بناء أي نطعا وهو ms00847
~~متصل بالحديث قال ابن الأثير هكذا جاء تفسيره في الحديث ويقال له المبناة
~~والمبناة أيضا وقال أبو عدنان يقال للبيت هذا بناء آخرته عن الهوازني قال
~~المبناة من أدم كهيئة القبة تجعلها المرأة في كسر بيتها فتسكن فيها وعسى أن
~~يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها ولها إزار في وسط البيت
~~من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي وثيابها وأنشد ابن
~~الأعرابي للنابغة على ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة بائع @ PageV01P366
~~قال المبناة قبة من أدم وقال الأصمعي المبناة حصير أو نطع يبسطه التاجر على
~~بيعه وكانوا يجعلون الحصر على الأنطاع يطوفون بها وإنما سميت مبناة لأنها
~~تتخذ من أدم يوصل بعضها ببعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعدما خرزوا
~~المباني في بني زدهام وأبنيته بيتا أي أعطيته ما يبني بيتا والبانية من
~~القسي التي لصق وترها بكبدها حتى كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها
~~وهو عيب وهي الباناة طائية غيره وقوس بانية بنت على وترها إذا لصقت به حتى
~~يكاد ينقطع وقوس باناة فجاء وهي التي ينتحي عنها الوتر ورجل باناة منحن على
~~وتره عند الرمي قال امرؤ القيس عارض زوراء من نشم غير باناة على وتره وأما
~~البائنة فهي التي بانت عن وترها وكلاهما عيب والبواني أضلاع الزور والبواني
~~قوائم الناقة وألقى بوانيه أقام بالمكان واطمأن وثبت كألقى عصاه وألقى
~~أرواقه والأرواق جمع روق البيت وهو رواقه والبواني عظام الصدر قال العجاج
~~بن رؤبة فإن يكن أمسى شبابي قد حسر وفترت مني البواني وفتر وفي حديث خالد
~~فلما ألقى الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري أي خيره وما فيه من السعة
~~والنعمة قال ابن الأثير والبواني في الأصل أضلاع الصدر وقيل الأكتاف
~~والقوائم الواحدة بانية وفي حديث علي عليه السلام ألقت السماء برك بوانيها
~~يريد ما فيها من المطر وقيل في قوله ألقى الشام بوانيه قال فإن ابن حبلة
# ( * قوله « ابن حبلة » هو هكذا في الأصل ) رواه هكذا ms00848 عن أبي عبيد بالنون
~~قبل الياء ولو قيل بوائنه الياء قبل النون كان جائزا والبوائن جمع البوان
~~وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طرائق وبنيت عن
~~حال الركية نحيت الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر والباني العروس
~~الذي يبني على أهله قال الشاعر يلوح كأنه مصباح باني وبنى فلان على أهله
~~بناء ولا يقال بأهله هذا قول أهل اللغة وحكى ابن جني بنى فلان بأهله وابتنى
~~بها عداهما جميعا بالباء وقد زفها وازدفها قال والعامة تقول بنى بأهله وهو
~~خطأ وليس من كلام العرب وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة
~~ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل على أهله فقيل لكل داخل بأهله
~~بان وقد ورد بنى بأهله في شعر جران العود قال بنيت بها قبل المحاق بليلة
~~فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الأثير وقد جاء بنى بأهله في غير موضع من
~~الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني بأهله وعاد فاستعمله في كتابه
~~وفي حديث أنس كان أول ما أنزل من الحجاب في مبتنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بزينب الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والمبتنى ههنا يراد به
~~الابتناء فأقامه مقام المصدر وفي حديث علي عليه السلام قال يا نبي الله متى
~~تبنيني أي تدخلني على زوجتي قال ابن الأثير حقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي
~~قال الشيخ أبو محمد بن بري وجارية بناة اللحم أي مبنية اللحم قال الشاعر
~~سبته معصر من حضرموت بناة اللحم جماء العظام ورأيت حاشية هنا قال بناة
~~اللحم في هذا البيت بمعنى طيبة الريح أي طيبة رائحة اللحم قال وهذا من
~~أوهام الشيخ ابن بري رحمه الله وقوله في الحديث من بنى في ديار العجم يعمل
~~نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم قال أبو موسى هكذا رواه بعضهم والصواب تنأ أي
~~أقام وسيأتي ذكره
# ( بهأ ) بهأ به يبهأ وبهئ وبهؤ بهأ وبهاء وبهوءا أنس به وأنشد
# وقد بهأت بالحاجلات ms00849 إفالها ... وسيف كريم لا يزال يصوعها
# وبهأت به وبهئت أنست والبهاء بالفتح والمد الناقة التي تستأنس إلى الحالب
~~وهو من بهأت به أي أنست به ويقال ناقة بهاء وهذا مهموز من بهأت بالشيء وفي
~~حديث عبدالرحمن بن عوف أنه رأى رجلا يحلف عند المقام فقال أرى الناس قد
~~بهؤوا بهذا المقام معناه أنهم أنسوا به حتى قلت هيبته في قلوبهم ومنه حديث
~~ميمون بن مهران أنه كتب إلى يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فإن الناس قد
~~بهؤوا به واستخفوا عليه أحاديث الرجال قال أبو عبيد روي بهوا به غير مهموز
~~وهو في الكلام مهموز [ ص 36 ] أبو سعيد ابتهأت بالشيء إذا أنست به وأحببت
~~قربه قال الأعشى
# وفي الحي من يهوى هوانا ويبتهي ... وآخر قد أبدى الكآبة مغضبا ( 1 )
# ( 1 قوله « مغضبا » كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في التكملة وهي أصح
~~الكتب التي بأيدينا مغضب )
# ترك الهمز من يبتهي وبهأ البيت أخلاه من المتاع أو خرقه كأبهاه وأما
~~البهاء من الحسن فإنه من بهي الرجل غير مهموز قال ابن السكيت ما بهأت له
~~وما بأهت له أي ما فطنت له
# ( بهت ) بهت الرجل يبهته بهتا وبهتا وبهتانا فهو بهات أي قال عليه ما لم
~~يفعله فهو مبهوت@ PageV01P367
~~وبهته بهتا أخذه بغتة وفي التنزيل العزيز بل تأتيهم بغتة فتبهتهم وأما قول
~~أبي النجم سبي الحماة وابهتي عليها
# ( * قوله « وابهتي عليها » قال الصاغاني في التكملة هو تصحيف وتحريف
~~والرواية وانهتي عليها بالنون من النهيت وهو الصوت اه » فإن على مقحمة لا
~~يقال بهت عليه وإنما الكلام بهته والبهيتة البهتان قال ابن بري زعم الجوهري
~~أن على في البيت مقحمة أي زائدة قال إنما عدى ابهتي بعلى لأنه بمعنى افتري
~~عليها والبهتان افتراء وفي التنزيل العزيز ولا يأتين ببهتان يفترينه قال
~~ومثله مما عدي بحرف الجر حملا على معنى فعل يقاربه بالمعنى قوله عز وجل
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره تقديره يخرجون عن أمره لأن المخالفة خروج عن
~~الطاعة قال ويجب على ms00850 قول الجوهري أن تجعل عن في الآية زائدة كما جعل على في
~~البيت زائدة وعن وعلى ليستا مما يزاد كالباء وباهته استقبله بأمر يقذفه به
~~وهو منه بريء لا يعلمه فيبهت منه والاسم البهتان وبهت الرجل أبهته بهتا إذا
~~قابلته بالكذب وقوله عز وجل أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا أي مباهتين آثمين
~~قال أبو إسحق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من البهت التحير
~~والألف والنون زائدتان وبهتانا موضع المصدر وهو حال المعنى أتأخذونه
~~مباهتين وآثمين ؟ وبهت فلان فلانا إذا كذب عليه وبهت وبهت إذا تحير وقوله
~~عز وجل ولا يأتين ببهتان يفترينه أي لا يأتين بولد عن معارضة من غير
~~أزواجهن فينسبنه إلى الزوج فإن ذلك بهتان وفرية ويقال كانت المرأة تلتقطه
~~فتتبناه وقال الزجاج في قوله بل تأتيهم بغتة فتبهتهم قال تحيرهم حين تفجأهم
~~بغتة والبهوت المباهت والجمع بهت وبهوت قال ابن سيده وعندي أن بهوتا جمع
~~باهت لا جمع بهوت لأن فاعلا مما يجمع على فعول وليس فعول مما يجمع عليه قال
~~فأما ما حكاه أبو عبيد من أن عذوبا جمع عذوب فغلط إنما هو جمع عاذب فأما
~~عذوب فجمع عذب والبهت والبهيتة الكذب وفي حديث الغيبة وإن لم يكن فيه ما
~~نقول فقد بهته أي كذبت وافتريت عليه وفي حديث ابن سلام في ذكر اليهود أنهم
~~قوم بهت قال ابن الأثير هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور
~~وصبر ثم يسكن تخفيفا والبهت الانقطاع والحيرة رأى شيئا فبهت ينظر نظر
~~المتعجب وأنشد أأن رأيت هامتي كالطست ظللت ترميني بقول بهت ؟ وقد بهت وبهت
~~وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي التنزيل العزيز فبهت الذي كفر تأويله
~~انقطع وسكت متحيرا عنها ابن جني قرأه ابن السميفع فبهت الذي كفر أراد فبهت
~~إبراهيم الكافر فالذي على هذا في موضع نصب قال وقرأه ابن حيوة فبهت بضم
~~الهاء لغة في بهت قال وقد يجوز أن يكون بهت بالفتح لغة في بهت قال وحكى أبو
~~الحسن الأخفش قراءة ms00851 فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم أكثر من بهت بالكسر يعني
~~أن الضمة تكون للمبالغة كقولهم لقضو الرجل الجوهري بهت الرجل بالكسر وعرس
~~وبطر إذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وأفصح منهما بهت كما قال عز وجل فبهت
~~الذي كفر لأنه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت وبهت الفحل عن الناقة
~~نحاه ليحمل عليها فحل أكرم منه ويقال يا للبهيتة بكسر اللام وهو استغاثة
~~والبهت حساب من حساب النجوم وهو مسيرها المستوي في يوم قال الأزهري ما أراه
~~عربيا ولا أحفظه لغيره والبهت حجر معروف
# ( بهتر ) البهتر القصير والأنثى بهتر وبهترة وزعم بعضهم أن الهاء في بهتر
~~بدل من الحاء في بحتر وأنشد أبو عمرو لنجاد الخبيري عض لئيم المنتمى
~~والعنصر ليس بجلحاب ولا هقور لكنه البهتر وابن البهتر العض الرجل الداهي
~~المنكر والجلحاب الطويل وكذلك الهقور وخص بعضهم به القصير من الإبل وجمعه
~~البهاتر والبحاتر وأنشد الفراء قول كثير وأنت التي حببت كل قصيرة إلي وما
~~تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطى شر النساء
~~البهاتر أنشده الفراء البهاتر بالهاء
# ( بهث ) البهث البشر وحسن اللقاء وقد بهث إليه وتباهث وفلان لبهثة أي
~~لزنية والبهثة ابن البغي قال ابن الأعرابي قلت لأبي المكارم ما الأزيب ؟
~~فقال البهثة قلت وما البهثة ؟ قال ولد المعارضة وهي الميافعة والمساعاة
~~وبنو بهثة بطنان بهثة من بني سليم وبهثة من بني ضبيعة بن ربيعة الجوهري
~~بهثة بالضم أبو حي من سليم وهو بهثة بن سليم بن منصور قال عبد الشارق بن
~~عبد العزى الجهني تنادوا يال بهثة إذ رأونا فقلنا أحسني ملأ جهينا@ PageV01P368
~~والملأ الخلق وفي الحديث أحسنوا أملاءكم أي أخلاقكم
# والبهثة من البهث وهو البشر وحسن الملقى والبهثة البقرة الوحشية قال
~~كأنها بهثة ترعى بأقرية أو شقة خرجت من جوف ساهور
# ( بهج ) البهجة الحسن يقال رجل ذو بهجة البهجة حسن لون الشيء ونضارته
~~وقيل هو في النبات النضارة وفي الإنسان ضحك أسارير الوجه أو ظهور الفرح
~~البتة بهج بهجا فهو ms00852 بهج وبهج بالضم بهجة وبهاجة وبهجانا فهو بهيج قال أبو
~~ذؤيب فذلك سقيا أم عمرو وإنني بما بذلت من سيبها لبهيج أشار بقوله ذلك إلى
~~السحاب الذي استسقى لأم عمرو وكانت صاحبته التي يشبب بها في غالب الأمر
~~ورجل بهج أي مستبهج بأمر يسره وأنشد وقد أراها وسط أترابها في الحي ذي
~~البهجة والسامر وامرأة بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة وهي مبهاج وقد غلبت عليها
~~البهجة وبهج النبات فهو بهيج حسن قال الله تعالى من كل زوج بهيج وتباهج
~~الروض إذا كثر نوره وقال نواره متباهج يتوهج وقوله من كل زوج بهيج أي من كل
~~ضرب من النبات حسن ناضر أبو زيد بهيج حسن وقج بهج بهاجة وبهجة وفي حديث
~~الجنة فإذا رأى الجنة وبهجتها أي حسنها وحسن ما فيها من النعيم وأبهجت
~~الأرض بهج نباتها وتباهج النوار تضاحك وبهج بالشيء وله بالكسر بهاجة وابتهج
~~سر به وفرح قال الشاعر كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلى خرق
~~والابتهاج السرور وبهجني الشيء وأبهجني وهي بالألف أعلى سرني وأبهجت الأرض
~~بهج نباتها ورجل بهج مبتهج مسرور قال النابغة أو درة صدفية غواصها بهج متى
~~يرها يهل ويسجد وامرأة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن وقول العجاج دع ذا وبهج
~~حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا قال ابن سيده لم أسمع ببهج إلا ههنا
~~ومعناه حسن وجمل وكأن معناه زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك إياه وسنن
~~حسن كما يسنن السيف أو غيره بالمسن وإن شئت قلت سنن سهل وقوله مزوجا أي
~~مقرونا بعضه ببعض وقيل معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن فكأن حسنه
~~يتضاعف لذلك الأصمعي باهجت الرجل وباهيته وبازجته وباريته بمعنى واحد
# بهد ) بهدى وذو بهدى موضعان ( بهدر ) أبو عدنان قال البهدري والبحدري
~~المقرقم الذي لا يشب
# ( بهدل ) البهدلة الخفة والبهدلة طائر أخضر وجمعه بهدل والبهدلة أصل
~~الثدي وبهدلة اسم رجل وقيل اسم رجل من تميم وبهدلة قبيلة عن ثعلب وابن
~~الأعرابي وبهدل الرجل إذا عظمت ms00853 ثندوته ويقال للمرأة إنها ذات بهادل وبآدل
~~وهي لحمات بين العنق إلى الترقوة
# ( بهر ) البهر ما اتسع من الأرض والبهرة الأرض السهلة وقيل هي الأرض
~~الواسعة بين الأجبل وبهرة الوادي سرارته وخيره وبهرة كل شيء وسطه وبهرة
~~الرحل كزفرته أي وسطه وبهرة الليل والوادي والفرس وسطه وابهار النهار وذلك
~~حين ترتفع الشمس وابهار الليل وابهيرارا إذا انتصف وقيل ابهار تراكبت ظلمته
~~وقيل ابهار ذهبت عامته وأكثره وبقي نحو من ثلثه وابهار علينا أي طال وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سار ليلة حتى ابهار الليل قال الأصمعي
~~ابهار الليل يعني انتصف وهو مأخوذ من بهرة الشيء وهو وسطه قال أبو سعيد
~~الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه إذا تنامت واستنارت لأن الليل إذا أقبل
~~أقبلت فحمته وإذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما أبهر
~~القوم احترقوا أي صاروا في بهرة النهار وهو وسطه وتبهرت السحابة أضاءت قال
~~رجل من الأعراب وقد كبر وكان في داخل بينه فمرت سحابة كيف تراها يا بني ؟
~~فقال أراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت والبهر الغلبة وبهره يبهره بهرا قهره
~~وعلاه وغلبه وبهرت فلانة النساء غلبتهن حسنا وبهر القمر النجوم بهورا غمرها
~~بضوئه قال غم النجوم ضوؤه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وهي ليلة
~~البهر والثلاث البهر التي يغلب فيها ضوء القمر النجوم وهي الليلة السابعة
~~والثامنة والتاسعة يقال قمر باهر إذا علا الكواكب ضوؤه وغلب ضوؤه ضوأها قال
~~ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة ما زلت في درجات الأمر مرتقيا تنمي وتسمو بك
~~الفرعان من مضرا ( قوله الفرعان هكذا في الأصل ولعلها القرعان ويريد بهم
~~الأقرع بن حابس الصحابي وأخاه مرثدا وكانا من سادات العرب )
# حتى بهرت فما تخفى على أحد إلا على أكمه لا يعرف القمرا أي علوت كل من
~~يفاخرك فظهرت عليه قال ابن بري الذي أورده الجوهري وقد بهرت وصوابه حتى
~~بهرت كما أوردناه وقوله على أحد أحد ههنا بمعنى واحد لأن أحدا المستعمل بعد
~~النفي ms00854 في قولك ما أحد في الدار لا يصح استعماله في الواجب وفي الحديث صلاة
~~الضحى إذا بهرت الشمس الأرض أي @ PageV01P369
~~غلبها نورها وضوؤها وفي حديث علي قال له عبد خير أصلي إذا بزغت الشمس ؟ قال
~~لا حتى تبهر البتيراء أي يستبين ضوؤها وفي حديث الفتنة إن خشيت أن يبهرك
~~شعاع السيف ويقال لليالي البيض بهر جمع باهر ويقال بهر بوزن ظلم بهرة كل
~~ذلك من كلام العرب وبهر الرجل برع وأنشد البيت أيضا حتى بهرت فما تخفي على
~~أحد وبهرا له أي تعسا وغلبة قال ابن ميادة تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي
~~بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وقال عمر بن أبي ربيعة ثم قالوا تحبها ؟ قلت
~~بهرا عدد الرمل والحصى والتراب وقيل معنى بهرا في هذا البيت جما وقيل عجبا
~~قال سيبويه لا فعل لقولهم بهرا له في حد الدعاء وإنما نصب على توهم الفعل
~~وهو مما ينتصب على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره وبهرهم الله بهرا كربهم
~~عن ابن الأعرابي وبهرا له أي عجبا وأبهر إذا جاء بالعجب ابن الأعرابي البهر
~~الغلبة والبهر الملء والبهر البعد والبهر المباعدة من الخير والبهر الخيبة
~~والبهر الفخر وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة قال أبو العباس يجوز أن يكون كل
~~ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البهر أن يكون معنى لما قال عمر وأحسنها
~~العجب والبهار المفاخرة شمر البهر التعس قال وهو الهلاك وأبهر إذا استغنى
~~بعد فقر وأبهر تزوج سيدة وهي البهيرة ويقال فلانة بهيرة مهيرة وأبهر إذا
~~تلون في أخلاقه دماثة مرة وخبثا أخرى والعرب تقول الأزواج ثلاثة زوج مهر
~~وزوج بهر وزوج دهر فأما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه
~~وأما زوج بهر فالشريف وإن قل ماله تتزوجه المرأة لتفخر به زووج دهر كفؤها
~~وقيل في تفسيرهم يبهر العيون بحسنه أو يعد لنوائب الدهر أو يؤخذ منه المهر
~~والبهر انقطاع النفس من الإعياء وقد انبهر وبهر فهو مبهور وبهير قال الأعشى
~~إذا ما تأتى ms00855 يريد القيام تهادى كما قد رأيت البهيرا والبهر بالضم تتابع
~~النفس من الإعياء وبالفتح المصدر بهره الحمل يبهره بهرا أي أوقع عليه البهر
~~فانبهر أي تتابع نفسه ويقال بهر الرجل إذا عدا حتى غلبه البهر وهو الربو
~~فهو مبهور وبهير شمر بهرت فلانا إذا غلبته ببطش أو لسان وبهرت البعير إذا
~~ما ركضته حتى ينقطع وأنشد ببيت ابن ميادة ألا يا لقومي إذ يبيعون مهجتي
~~بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ابن شميل البهر تكلف الجهد إذا كلف فوق ذرعه
~~يقال بهره إذا قطع بهره إذا قطع نفسه بضرب أو خنق أو ما كان وأنشد إن
~~البخيل إذا سألت إذا سألت بهرته وفي الحديث وقع عليه البهر هو بالضم ما
~~يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث
~~ابن عمر إنه أصابه قطع أو بهر وبهره عالجه حتى انبهر ويقال انبهر فلان إذا
~~بالغ في الشيء ولم يدع جهدا ويقال انبهر في الدعاء إذا تحوب وجهد وابتهر
~~فلان في فلان ولفلان إذا لم يدع جهدا مما لفلان أو عليه وكذلك يقال ابتهل
~~في الدعاء قال وهذا مما جعلت اللام فيه راء وقال خالد بن جنبة ابتهل في
~~الدعاء إذا كان لا يفرط عن ذلك ولا يثجو قال لا يثجو لا يسكت عنه قال وأنشد
~~عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته ولا ينام الضيف من حذارها وقولها
~~الباطل وابتهارها وقال الابتهار قول الكذب والحلف عليه والابتهار ادعاء
~~الشيء كذبا قال الشاعر وما بي إن مدحتهم ابتهار وابتهر فلان بفلانة شهر بها
~~والأبهر عرق في الظهر يقال هو الوريد في العنق وبعضهم يجعله عرقا مستبطن
~~الصلب وقيل الأبهران الأكحلان وفلان شديد الأبهر أي الظهر والأبهر عرق إذا
~~انقطع مات صاحبه وهما أبهران يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر الشرايين
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا
~~أوان قطعت أبهري قال أبو عبيد الأبهر عرق مستبطن في الصلب ms00856 والقلب متصل به
~~فإذا انقطع لم تكن معه حياة وأنشد الأصمعي لابن مقبل وللفؤاد وجيب تحت
~~أبهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر الوجيب تحرك القلب تحت أبهره واللدم
~~الضرب والغيب ما كان بينك وبينه حجاب يريد أن للفؤاد صوتا يسمعه ولا يراه
~~كما يسمع صوت الحجر الذي يرمي به الصبي ولا يراه وخص الوليد لأن الصبيان
~~كثيرا ما يلعبون برمي الحجارة وفي شعره لدم الوليد بدل لدم الغلام ابن
~~الأثير الأبهر عرق في الظهر وهما أبهران وقيل هما الأكحلان اللذان في
~~الذراعين وقيل الأبهر عرق منشؤه من الرأس ويمتد إلى القدم وله شرايين تتصل
~~بأكثر الأطراف والبدن فالذي في الرأس منه يسمى النأمة ومنه قولهم أسكت الله
~~نأمته أي أماته ويمتد إلى الحلق فيسمى الوريد ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر
~~ويمتد إلى الظهر فيسمى الوتين والفؤاد معلق به ويمتد إلى الفخذ فيسمى النسا
~~ويمتد إلى الساق فيسمى الصافن والهمزة في الأبهر زائدة قال ويجوز في أوان
~~الضم والفتح فالضم لأنه خبر المبتدإ والفتح على البناء لإضافته إلى مبني كقوله@ PageV01P370
~~على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما تصح والشيب وازع ؟ وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه فيلقى بالفضاء منقطعا أبهراه والأبهر من القوس ما بين الطائف
~~والكلية الأصمعي الأبهر من القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية
~~تلي ذلك ثم الأبهر يلي ذلك ثم الطائف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها ابن
~~سيده والأبهر من القوس ما دون الطائف وهما أبهران وقيل الأبهر ظهر سية
~~القوس والأبهر الجانب الأقصر من الريش والأباهر من ريش الطائر ما يلي الكلى
~~أولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الأباهر ثم الكلى قال اللحياني
~~يقال لأربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولأربع تليهن المناكب ولأربع بعد
~~المناكب الخوافي ولأربع بعد الخوافي الأباهر ويقال رأيت فلانا بهرة أي جهرة
~~علانية وأنشد وكم من شجاع بادر الموت بهرة يموت على ظهر الفراش ويهرم وتبهر
~~الإناء امتلأ قال أبو كبير الهذلي متبهرات بالسجال ملاؤها يخرجن ms00857 من لجف لها
~~متلقم والبهار الحمل وقيل هو ثلثماه رطل بالقبطية وقيل أربعمائة رطل وقيل
~~ستمائة رطل عن أبي عمرو وقيل ألف رطل وقال غيره البهار بالضم شيء يوزن به
~~وهو ثلثمائة رطل وروي عن عمرو بن العاص أنه قال إن ابن الصعبة يعني طلحة
~~ابن عبيد الله كان يقال لأمه الصعبة قال إن ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل
~~بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال أبو عبيد بهار أحسبها كلمة غير
~~عربية وأراها قبطية الفراء البهار ثلثمائة رطل وكذلك قال ابن الأعرابي قال
~~والمجلد ستمائة رطل قال الأزهري وهذا يدل على أن البهار عربي صحيح وهو ما
~~يحمل على البعير بلغة أهل الشأم قال بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا بمرتجز
~~كأن على ذراه ركاب الشأم يحملن البهارا قال القتيبي كيف يخلف في كل ثلثمائة
~~رطل ثلاثة قناطير ؟ ولكن البهار الحمل وأنشد بيت الهذلي وقال الأصمعي في
~~قوله يحملن البهارا يحملن الأحمال من متاع البيت قال وأراد أنه ترك مائة
~~حمل قال مقدار الحمل منها ثلاثة قناطير قال والقنطار مائة رطل فكان كل حمل
~~منها ثلثمائة رطل والبهار إناء كالإبريق وأنشد على العلياء كوب أو بهار قال
~~الأزهري لا أعرف البهار بهذا المعنى ابن سيده والبهار كل شيء حسن منير
~~والبهار نبت طيب الريح الجوهري البهار العرار الذي يقال له عين البقر وهو
~~بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء بنبت أيام الربيع يقال له العرارة
~~الأصمعي العرار بهار البر قال الأزهري العرارة الحنوة قال وأرى البهار
~~فارسية والبهار البياض في لبب الفرس والبهار الخطاف الذي يطير تدعوه العامة
~~عصفور الجنة وامرأة بهيرة صغيرة الخلق ضعيفة قال الليث وامرأة بهيرة وهي
~~القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قال الأزهري وهذا خطأ والذي
~~أراد الليث البهترة بمعنى القصيرة وأما البهيرة من النساء فهي السيدة
~~الشريفة ويقال للمرأة إذا ثقلت أردافها فإذا مشت وقع عليها البهر والربو
~~بهيرة ومنه قول الأعشى تهادى كما قد رأيت البهيرا وبهرها ms00858 ببهتان قذفها به
~~والابتهار أن ترمي المرأة بنفسك وأنت كاذب وقيل الابتهار أن ترمي الرجل بما
~~فيه والابتيار أن ترميه بما ليس فيه وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه رفع
~~إليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرأ عنه الحد قال أبو عبيد
~~الابتهار أن يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فإن كان صادقا قد فعل فهو
~~الإبتيار على قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة إما ابتهارا
~~وإما ابتيارا ومنه حديث العوام الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه وهو أن يقول
~~فعلت ولم يفعل لأنه لم يدعه لنفسه إلا وهو لو قدر فعل فهو كفاعله بالنية
~~وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله وبهراء حي من اليمن قال
~~كراع بهراء ممدودة قبيلة وقد تقصر قال ابن سيده لا أعلم أحدا حكى فيه القصر
~~إلا هو وإنما المعروف فيه المد أنشد ثعلب وقد علمت بهراء أن سيوفنا سيوف
~~النصارى لا يليق بها الدم وقال معناه لا يليق بنا أن نقتل مسلما لأنهم
~~نصارى معاهدون والنسب إلى بهراء بهراوي بالواو على القياس وبهراني مثل
~~بحراني على غير قياس النون فيه بدل من الهمزة قال ابن سيده حكاه سيبويه قال
~~ابن جني من حذاقق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في بهراني إنما هي بدل من
~~الواو التي تبدل من همزة التأنيث في النسب وأن الأصل بهراوي وأن النون هناك
~~بدل من هذه الواو كما أبدلت الواو من النون في قولك من وافد@ PageV01P371
~~وإن وقفت وقفت ونحو ذلك وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزة قال وإنما
~~ذهب من ذهب إلى هذا لأنه لم ير النون أبدلت من الهمزة في غير هذا وكان يحتج
~~في قولهم إن نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي
~~هو نحو قولهم في ذئب ذيب وفي جؤنة جونة إنما يريدون أن النون تعاقب في هذا
~~الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين ألا تجتمع معه فلما ms00859 لم تجامعه
~~قيل إنها بدل منه وكذلك النون والهمزة قال وهذا مذهب ليس بقصد
# ( بهرج ) مكان بهرج غير حمى وقد بهرجه فتبهرج والبهرج الشيء المباح يقال
~~بهرج دمه ودرهم بهرج رديء والدرهم البهرج الذي فضته رديئة وكل رديء من
~~الدراهم وغيرها بهرج قال وهو إعراب نبهره فارسي ابن الأعرابي البهرج الدرهم
~~المبطل السكة وكل مردود عند العرب بهرج ونبهرج والبهرج الباطل والرديء من
~~الشيء قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا أي باطلا وفي الحديث أنه بهرج
~~دم ابن الحارث أي أبطله وفي حديث أبي محجن أما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا
~~يعني الخمر أي أهدرتني بإسقاط الحد عني وفي الحديث أنه أتى بجراب لؤلؤ بهرج
~~أي رديء قال وقال القتيبي أحسبه بجراب لؤلؤ بهرج أي عدل به عن الطريق
~~المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية أصلها نبهله وهو
~~الرديء فنقلت إلى الفارسية فقيل نبهره ثم عربت بهرج الأزهري وبهرج بهم إذا
~~أخذ بهم في غير المحجة والبهرج التعويج من الاستواء إلى غير الاستواء
# ( بهرم ) بهرمة النور زهره عن أبي حنيفة والبهرمة عبادة أهل الهند قال
~~الأصمعي الرنف بهرامج البر والبهرم والبهرمان العصفر وقيل ضرب من العصفر
~~وأنشد ابن بري لشاعر يصف ناقة كوماء معطير كلون البهرم ويقال للعصفر البهرم
~~والفعو وبهرم لحيته حنأها تحنئة مشبعة قال الراجز أصبح بالحناء قد تبهرما
~~يعني رأسه أي شاخ فخضب وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه غطى وجهه بقطيفة
~~حمراء أرجوان وهو محرم قال الأرجوان هو الشديد الحمرة ولا يقال لغير الحمرة
~~أرجوان والبهرمان دونه بشيء في الحمرة والمفدم المشبع حمرة والمضرج دون
~~المشبع ثم المورد بعده وفي حديث عروة أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج
~~المبهرم بأسا والمبهرم المعصفر وبهرام اسم المريخ وإياه عنى القائل أما ترى
~~النجم قد تولى وهم بهرام بالأفول ؟ وقال حبيب بن أوس له كبرياء المشتري
~~وسعوده وسورة بهرام وظرف عطارد
# ( بهرمج ) البهرامج الشجر الذي يقال له الرنف وهو من أشجار الجبال ms00860 وقال
~~أبو عبيد في بعض النسخ لا أعرف ما البهرامج وقال أبو حنيفة البهرامج فارسي
~~وهو الرنف قال وهو ضربان ضرب منه مشرب لون شعره حمرة ومنه أخضر هيادب النور
~~كلا النوعين طيب الرائحة والله أعلم
# ( بهز ) بهزه عني يبهزه بهزا دفعه دفعا عنيفا ونحاه وبهزته عني والبهز
~~الضرب والدفع في الصدر بالرجل واليد أو بكلتا اليدين وفي الحديث أنه أتي
~~بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي البهز الدفع العنيف قال ابن الأعرابي هو
~~البهز واللهز وبهزه ولهزه إذا دفعه والبهز الضرب بالمرفق قال رؤبة دعني فقد
~~يقرع للأضر صكي حجاجي رأسه وبهزي ورجل مبهز مفعل من ذلك عن ابن الأعرابي
~~وأنشد أنا طليق الله وابن هرمز أنقذني من صاحب مشرز شكس على الأهل متل مبهز
~~إن قام نحوي بالعصا لم تحجز مثل يصرعه ورواه ثعلب مثل يثلهم يهلكهم
~~والمشارزة المشارة بين الناس وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري صحب
~~جده النبي صلى الله عليه وسلم وبهز من اسماء العرب وبهز حي من بني سليم قال
~~الشاعر كانت أربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا
# ( بهزر ) البهزرة الناقة العظيمة وفي المحكم الناقة الجسيمة الضخمة
~~الصفية وكذلك هي من النخل والجمع البهازر وهي من النساء الطويلة والبهزرة
~~النخلة التي تناولها بيدك أنشد ثعلب بهازرا لم تتخذ مآزرا فهي تسامي حول
~~جلف جازرا يعني بالجلف هنا الفحال من النخل ابن الأعرابي البهازر الإبل
~~والنخيل العظام المواقير وأنشد أعطاك يا بحر الذي يعطي النعم من غير لا
~~تمنن ولا عدم بهازرا لم تنتجع مع الغنم@ PageV01P372
~~ولم تكن مأوى القراد والجلم بين نواصيهن والأرض قيم وأنشد الأزهري للكميت
~~إلا لهمهمة الصهي ل وحنة الكوم البهازر
# ( بهس ) البهس المقل ما دام رطبا والشين لغة فيه والبهس الجرأة
# ( بهش ) بهش إليه يبهش بهشا وبهشه بها تناولته نالته أشو قصرت عنه وبهش
~~القوم بعضهم إلى بعض يبهشون بهشا وهو من أدنى القتال والبهش المسارعة إلى
~~أخذ الشيء ورجل باهش وبهوش وبهش الصقر الصيد تفلته عليه وبهش ms00861 الرجل كأنه
~~يتناوله لينصوه وقد تباهشا إذا تناصيا برؤوسهما وإن تناوله ولم يأخذه أيضا
~~فقد بهش إليه ونصوت الرجل نصوا إذا أخذت برأسه ولفلان رأس طويل أي شعر طويل
~~وفي الحديث أن رجلا سأل ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم فقال هل بهشت إليك
~~؟ أراد هل أقبلت إليك تريدك ؟ ومنه في الحديث ما بهشت إليهم بقصبة أي ما
~~أقبلت وأسرعت إليهم أدفعهم عني بقصبة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي فإذا رأى حمرة لسانه بهش إليه قال أبو
~~عبيد يقال للإنسان إذا نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه فتناوله وأسرع نحوه وفرح
~~به بهش إليه وقال المغيرة بن جنبا التميمي سبقت الرجال الباهشين إلى الندى
~~فعالا ومجدا والفعال سباق ابن الأعرابي البهش الإسراع إلى المعروف بالفرح
~~وفي حديث أهل الجنة وإن أزواجه ليبتهشن عند ذلك ابتهاشا وبهشت إلى الرجل
~~وبهش إلي تهيأت للبكاء وتهيأ له وبهش إليه فهو باهش وبهش حن وبهش به فرح عن
~~ثعلب الليث رجل بهش بش بمعنى واحد وبهشت إلى فلان بمعنى حننت إليه وبهش
~~إليه يبهش بهشا إذا ارتاح له وخف إليه ويقال بهشوا وبحشوا أي اجتمعوا قال
~~ولا أعرف بحش في كلام العرب والبهش رديء المقل وقيل ما قد أكل قرفه وقيل
~~البهش الرطب من المقل فإذا يبس فهو خشل والسين فيه لغة وفي الحديث أمن أهل
~~البهش أنت ؟ يعني أمن أهل الحجاز أنت لأن البهش هناك يكون وهو رطب المقل
~~ويابسه الخشل وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه أن أبا موسى يقرأ حرفا
~~بلغته قال إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش يقول ليس من أهل الحجاز لأن
~~المقل إنما ينبت بالحجاز قال الأزهري أي لم يكن حجازيا وأراد من أهل البهش
~~أي من أهل البلاد التي يكون بها البهش أبو زيد الخشل المقل اليابس والبهش
~~رطبه والملج نواه والحتي سويقه وقال الليث البهش رديء المقل ويقال ما قد
~~أكل قرفه وأنشد ms00862 كما يحتفي البهش الدقيق الثعالب قال أبو منصور والقول ما
~~قال أبو زيد وفي حديث أبي ذر لما سمع بخروج النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~شيئا من بهش فتزوده حتى قدم عليه وبهيشة اسم امرأة قال نفر جد الطرماح ألا
~~قالت بهيشة ما لنفر أراه غيرت منه الدهور ؟ ويروى بهيسة ويقال للقوم إذا
~~كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش وفي حديث العرنيين اجتوينا المدينة
~~وانبهشت لحومنا هو من ذلك
# ( بهصل ) البهصلة والبهصلة من النساء الشديدة البياض وقيل هي القصيرة قال
~~منظور الأسدي قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه دميم حليلة فاحش وان
~~لئيم مزوزكة لها حسب لئيم الانتثام الانفجار بالقول القبيح انتثمت انفجرت
~~بالقبيح ورجل بهصل أبيض جسيم والبهصل الصخابة الجريئة والبهصل بالضم الجسيم
~~والصاد غير معجمة وبهصله الدهر من ماله أخرجه وكذلك بهصل القوم من أموالهم
~~وحمار بهصل غليظ ابن الأعرابي إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل
# ( بهض ) البهض ما شق عليك عن كراع وهي عربية البتة التهذيب قال أبو تراب
~~سمعت أعرابيا من أشجع يقول بهضني هذا الأمر وبهظني قال ولم يتابعه على ذلك أحد@ PageV01P373
~~( بهط ) البهط كلمة سندية وهي الأرز يطبخ باللبن والسمن خاصة بلا ماء
~~واستعملته العرب بالهاء فقالت بهطة طيبة كأنها ذهبت بذلك إلى الطائفة منه
~~كما قالوا لبنة وعسلة وقيل البهطة ضرب من الطعام أرز وماء وهو معرب
~~وبالفارسية بتا وينشد تفقأت شحما كما الإوز من أكلها البهط بالأرز وأنشده
~~الأزهري من أكلها الأرز بالبهط قال ابن بري ومثله قول أبي الهندي فأما
~~البهط وحيتانكم فما زلت منها كثير السقم قال أبو تراب سمعت الأشجعي يقول
~~بهطني هذا الأمر وبهظني بمعنى واحد قال الأزهري ولم أسمعها بالطاء لغيره
~~والله أعلم
# ( بهظ ) بهظني الأمر والحمل يبهظني بهظا أثقلني وعجزت عنه وبلغ مني مشقة
~~وفي التهذيب ثقل علي وبلغ مني مشقته وكل شيء أثقلك فقد بهظك وهو مبهوظ وأمر
~~باهظ أي شاق قال أبو تراب سمعت أعرابيا من أشجع يقول بهضني الأمر وبهظني ms00863
~~قال ولم يتابعه أحد على ذلك ويقال أبهظ حوضه ملأه والقرن المبهوظ المغلوب
~~وبهظ راحلته يبهظها بهظا أوقرها وحمل عليها فأتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه
~~أو لا يجده فهو مهبوظ وبهظ الرجل أخذ بفقمه أي بذقنه ولحيته وفي التهذيب عن
~~أبي زيد بهظته أخذت بفقمه وبفغمه قال شمر أراد بفقمه فمه وبفغمه أنفه
~~والفقمان هما اللحيان وأخذ بفغوه أي بفمه ورجل أفغى وامرأة فغواء إذا كان
~~في فمه ميل
# ( بهق ) البهق بياض دون البرص قال رؤبة فيه خطوط من سواد وبلق كأنها في
~~الجسم توليع البهق
# ( * قوله « فيه خطوط » الذي في مادة ولع فيها )
# البهق بياض يعتري الجسد بخلاف لونه ليس من البرص وبيهق موضع
# ( بهكث ) البهكثة السرعة فيما أخذ فيه من عمل ( بهكل ) امرأة بهكلة
~~وبهكنة غضة وهي ذات شباب بهكن أي غض قال وربما قالوا بهكل قال الشاعر وكفل
~~مثل الكثيب الأهيل رعبوبة ذات شباب بهكل
# ( بهكن ) إمرأة بهكنة وبهاكنة تارة غضة وهي ذات شباب بهكن أي غض وربما
~~قالوا بهكل قال السلولي بهاكنة غضة بضة برود الثنايا خلاف الكرى التهذيب
~~جارية بهكنة تارة غريضة وهن البهكنات والبهاكن ابن الأعرابي البهكنة
~~الجارية الخفيفة الروح الطيبة الرائحة المليحة الحلوة
# ( بهل ) التبهل العناء بالطلب وأبهل الرجل تركه ويقال بهلته وأبهلته إذا
~~خليته وإرادته وأبهل الناقة أهملها الأزهري عبهل الإبل أي أهملها مثل
~~أبهلها والعين مبدلة من الهمزة وناقة باهل بينة البهل لا صرار عليها وقيل
~~لا خطام عليها وقيل لا سمة عليها والجمع بهل وبهل وقد أبهلتها أي تركتها
~~باهلا وهي مبهلة ومباهل للجمع
# ( * قوله « ومباهل للجمع » كذا وقع في الأصل ميم مباهل مضمونا وكذا في
~~القاموس وليس فيه لفظ الجمع )
# قال ابن بري قال ابن خالويه البهل واحدها باهل وباهلة وهي التي تكون
~~مهملة بغير راع يريد أنها سرحت للمرعى بغير راع وشاهد أبهل قول الشاعر قد
~~غاث ربك هذا الخلق كلهم بعام خصب فعاش المال والنعم وأبهلوا سرحهم من غير
~~تودية ولا ديار ومات الفقر والعدم ms00864 وقال آخر قد رجع الملك لمستقره وعاد حلو
~~العيش بعد مره وأبهل الحالب بعد صره وناقة باهل مسيبة وأبهل الراعي إبله
~~إذا تركها وأبهلها تركها من الحلب والباهل الإبل التي لا صرار عليها وهي
~~المبهلة وقال أبو عمرو في البهل مثله واحدها باهل وأبهل الوالي رعيته
~~واستبهلها إذا أهملها ومنه قيل في بني شيبان استبهلتها السواحل قال النابغة
~~في ذلك وشيبان حيث استبهلتها السواحل أي أهملها ملوك الحيرة لأنهم كانوا
~~نازلين بشط البحر وفي التهذيب على ساحل الفرات لا يصل إليهم السلطان يفعلون
~~ما شاؤوا وقال الشاعر في إبل أبهلت إذا استبهلت أو فضها العبد حلقت بسربك
~~يوم الورد عنقاء مغرب يقول إذا أبهلت هذه الإبل ولم تصر أنفدت الجيران
~~ألبانها فإذا أرادت الشرب لم يكن في أخلافها من اللبن ما تشتري به ماء
~~لشربها وبهلت الناقة تبهل بهلا حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقول الفرزدق
~~غدت من هلال ذات بعل سمينة وآبت بثدي باهل الزوج أيم يعني بقوله باهل الزوج
~~باهل الثدي لا يحتاج إلى صرار وهو مستعار من الناقة الباهل التي لا صرار
~~عليها وإذا لم يكن لها زوج لم يكن لها لبن يقول لما قتل زوجها فبقيت أيما
~~ليس لها ولد قال ابن سيده التفسير لابن الأعرابي@ PageV01P374
~~قال أبو عبيد حدثني بعض أهل العلم أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته
~~فقالت أتطلقني وقد أطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار ؟ قال جعلت هذا
~~مثلا لمالها وأنها أباحت له مالها وكذلك الناقة لا عران عليها وكذلك التي
~~لا سمة عليها واستبهل فلان الناقة إذا احتلبها بلا صرار وقال ابن مقبل
~~فاستبهل الحرب من حران مطرد حتى يظل على الكفين مرهونا أراد بالحران الرمح
~~والباهل المتردد بلا عمل وهو أيضا الراعي بلا عصا وامرأة باهلة لا زوج لها
~~ابن الأعرابي الباهل الذي لا سلاح معه والبهل اللعن وفي حديث ابن الصبغاء
~~قال الذي بهله بريق أي الذي لعنه ودعا عليه رجل اسمه بريق وبهله الله بهلا
~~لعنه وعليه ms00865 بهلة الله وبهلته أي لعنته وفي حديث أبي بكر من ولي من أمور
~~الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله أي لعنة الله وتضم باؤها
~~وتفتح وباهل القوم بعضهم بعضا وتباهلوا وابتهلوا تلاعنوا والمباهلة
~~الملاعنة يقال باهلت فلانا أي لاعنته ومعنى المباهلة أن يجتمع القوم إذا
~~اختلفوا في شيء فيقولوا لعنة الله على الظالم منا وفي حديث ابن عباس من شاء
~~باهلت أن الحق معي وابتهل في الدعاء إذا اجتهد ومبتهلا أي مجتهدا في الدعاء
~~والابتهال التضرع والابتهال الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله عز وجل وفي
~~التنزيل العزيز ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين أي يخلص ويجتهد كل
~~منا في الدعاء واللعن على الكاذب منا قال أبو بكر قال قوم المبتهل معناه في
~~كلام العرب المسبح الذاكر لله واحتجوا بقول نابغة شيبان أقطع الليل آهة
~~وانتحابا وابتهالا لله أي ابتهال قال وقال قوم المبتهل الداعي وقيل في قوله
~~ثم نبتهل ثم نلتعن قال وأنشدنا ثعلب لابن الأعرابي لا يتأرون في المضيق وإن
~~نادى مناد كي ينزلوا نزلوا لا بد في كرة الفوارس أن يترك في معرك لهم بطل
~~منعفر الوجه فيه جائفة كما أكب الصلاة مبتهل أراد كما أكب في الصلاة مسبح
~~وفي حديث الدعاء والابتهال أن تمد يديك جميعا وأصله التضرع والمبالغة في
~~السؤال والبهل المال القليل وفي المحكم والبهل من الماء القليل قال وأعطاك
~~بهلا منهما فرضيته وذو اللب للبهل الحقير عيوف والبهل الشيء اليسير الحقير
~~وأنشد ابن بري كلب على الزاد يبدي البهل مصدقه لعو يهاديك في شد وتبسيل
~~وامرأة بهيلة لغة في بهيرة وبهلا كقولك مهلا وحكاه يعقوب في البدل قال قال
~~أبو عمرو بهلا من قولك مهلا وبهلا إتباع وفي التهذيب العرب تقول مهلا وبهلا
~~قال أبو جهيمة الذهلي فقلت له مهلا وبهلا فلم يثب بقول وأضحى الغس محتملا ضغنا
# ( * قوله « الغس » هو بضم المعجمة الضعيف اللئيم والفسل من الرجال وأورده
~~شارح القاموس بلفظ النفس بالنون والفاء )
# وبهل اسم للشديدة
# ( * قوله « اسم ms00866 للشديدة » أي للسنة الشديدة ) ككحل وباهلة اسم قبيلة من
~~قيس عيلان وهو في الأصل اسم امرأة من همدان كانت تحت معن بن أعصر ابن سعد
~~بن قيس عيلان فنسب ولده إليها وقولهم باهلة بن أعصر إنما هو كقولهم تميم بن
~~مر فالتذكير للحي والتأنيث للقبيلة سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة
~~ومبهل اسم جبل لعبد الله بن غطفان قال مزرد يرد على كعب بن زهير وأنت امرؤ
~~من أهل قدس أوارة أحلتك عبد الله أكناف مبهل والأبهل حمل شجرة وهي العرعر
~~وقيل الأبهل ثمر العرعر قال ابن سيده وليس بعربي محض الأزهري الأبهل شجرة
~~يقال لها الايرس وليس الأبهل بعربية محضة والبهلول من الرجال الضحاك وأنشد
~~ابن بري لطفيل الغنوي وغارة كحريق النار زعزعها مخراق حرب كصدر السيف بهلول
~~والبهلول العزيز الجامع لكل خير عن السيرافي والبهلول الحيي الكريم ويقال
~~امرأة بهلول الأحمر هو الضلال بن بهلل غير مصروف بالباء كأنه المبهل المهمل
~~مثل ابن ثهلل معناه الباطل وقيل هو مأخوذ من إبهال وهو الإهمال غيره يقال
~~للذي لا يعرف بهل بن بهلان ولما قتل المنتشر بن وهب الباهلي مرة بن عاهان
~~قالت نائحته يا عين جودي لمرة بن عاهانا لو كان قاتله من غير من كانا لو
~~كان قاتله يوما ذوي حسب لكن قاتله بهل بن بهلانا
# ( بهلص ) أبو عمرو التبهلص خروج الرجل من ثيابه تقول تبهلص وتبلهص من
~~ثيابه ومنه قول أبي الأسود العجلي لقيت أبا ليلى فلما أخذته تبهلص من
~~أثوابه ثم جببا يقال جبب إذا هرب@ PageV01P375
~~( بهلق ) البهلق الزري الخلق والبهلق والبهلق الكثيرة الكلام التي ليس لها
~~صيور والبهلق بكسر الباء واللام المرأة الحمراء الشديدة الحمرة وقيل هي
~~المرأة الضجور الشديدة الحمرة والبهلق الصخب والبهلق الداهية قال رؤبة حتى
~~ترى الأعداء مني بهلقا أنكر مما عندهم وأقلقا أي داهية والبهلقة شبه
~~الطرمذة وقد بهلق وقال ابن الأعرابي هي البلهقة بتقديم اللام فرد ذلك ثعلب
~~وقال إنما هي البهلقة بتقديم الهاء على اللام كما ذكرناه وقد ms00867 تقدم والبهالق
~~الأباطيل أبو عمرو جاء بالبهالق وهي الأباطيل وأنشد آق علينا وهو شر آيق
~~وجاءنا من بعد بالبهالق غيره يولول من جوبهن الدلي ل بالليل ولولة البهلق
~~ويقال جاء بالكلمة بهلقا وبهلقا أي مواجهة لا يستتر بها والبهالق الدواهي
~~قال الشاعر تأتي إلى البهالق
# ( بهم ) البهيمة كل ذات أربع قوائم من دواب البر والماء والجمع بهائم
~~والبهمة الصغير من أولاد الغنم الضأن والمعز والبقر من الوحش وغيرها الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء وقل هو بهمة إذا شب والجمع بهم وبهم وبهام وبهامات جمع
~~الجمع وقال ثعلب في نوادره البهم صغار المعز وبه فسر قول الشاعر عداني أن
~~أزورك أن بهمي عجايا كلها إلا قليلا أبو عبيد يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها
~~من الضأن والمعز جميعا ذكرا كان أو أنثى سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة
~~الذكر والأنثى ابن السكيت يقال هم يبهمون البهم إذا حرموه عن أمهاته فرعوه
~~وحده وإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لها جميعا بهام قال وبهيم هي الإبهام
~~للإصبع قال ولا يقال البهام والأبهم كالأعجم واستبهم عليه استعجم فلم يقدر
~~على الكلام وقال نفطويه البهمة مستبهمة عن الكلام أي منغلق ذلك عنها وقال
~~الزجاج في قوله عز وجل أحلت لكم بهيمة الأنعام وإنما قيل لها بهيمة الأنعام
~~لأن كل حي لا يميز فهو بهيمة لأنه أبهم عن أن يميز ويقال أبهم عن الكلام
~~وطريق مبهم إذا كان خفيا لا يستبين ويقال ضربه فوقع مبهما أي مغشيا عليه لا
~~ينطق ولا يميز ووقع في بهمة لا يتجه لها أي خطة شديدة واستبهم عليهم الأمر
~~لم يدروا كيف يأتون له واستبهم عليه الأمر أي استغلق وتبهم أيضا إذا أرتج
~~عليه وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده أعييتني كل العيا ء فلا أغر ولا بهيم
~~قال يضرب مثلا للأمر إذا أشكل لم تتضح جهته واستقامته ومعرفته وأنشد في
~~مثله تفرقت المخاض على يسار فما يدري أيخثر أم يذيب وأمر مبهم لا مأتى له
~~واستبهم الأمر إذا استغلق فهو مستبهم ms00868 وفي حديث علي كان إذا نزل به إحدى
~~المبهمات كشفها يريد مسألة معضلة مشكلة شاقة سميت مبهمة لأنها أبهمت عن
~~البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة وفي حديث قس تجلو دجنات
# ( * قوله « تجلو دجنات » هكذا في الأصل والنهاية بالتاء وفي مادة دجن من
~~النهاية يجلو دجنات بالياء )
# الدياجي والبهم البهم جمع بهمة بالضم وهي مشكلات الأمور وكلام مبهم لا
~~يعرف له وجه يؤتى منه مأخوذ من قولهم حائط مبهم إذا لم يكن فيه باب ابن
~~السكيت أبهم علي الأمر إذا لم يجعل له وجها أعرفه وإبهام الأمر أن يشتبه
~~فلا يعرف وجهه وقد أبهمه وحائط مبهم لا باب فيه وباب مبهم مغلق لا يهتدى
~~لفتحه إذا أغلق وأبهمت الباب أغلقته وسددته وليل بهيم لا ضوء فيه إلى
~~الصباح وروي عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار قال في توابيت من حديد مبهمة عليهم قال ابن الأنباري
~~المبهة التي لا أقفال عليها يقال أمر مبهم إذا كان ملتبسا لا يعرف معناه
~~ولا بابه غيره البهم جمع بهمة وهي أولاد الضأن والبهمة اسم للمذكر والمؤنث
~~والسخال أولاد المعزى فإذا اجتمع البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم
~~أيضا وأنشد الأصمعي لو أنني كنت من عاد ومن إرم غذي بهم ولقمانا وذا جدن
~~لأن الغذي السخلة قال ابن بري قول الجوهري لأن الغذي السخلة وهم قال وإنما
~~غذي بهم أحد أملاك حمير كان يغذى بلحوم البهم قال وعليه قول سلمى بن ربيعة
~~الضبي أهلك طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدن قال ويدل على ذلك أنه عطف لقمانا
~~على غذي بهم وكذلك في بيت سلمى الضبي قال والبيت الذي أنشده الأصمعي لأفنون
~~التغلبي وبعده لما وفوا بأخيهم من مهولة أخا السكون ولا جاروا عن السنن وقد
~~جعل لبيد أولاد البقر بهاما بقوله والعين ساكنة على أطلائها عوذا تأجل
~~بالفضاء بهامها @ PageV01P376
~~ويقال هم يبهمون البهم تبهيما إذا أفردوه عن أمهاته فرعوه ms00869 وحده الأخفش
~~البهمى لا تصرف وكل ذي أربع من دواب البحر والبر يسمى بهيمة وفي حديث
~~الإيمان والقدر وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهم يتطاولون في البنيان
~~قال الخطابي أراد برعاء الإبل والبهم الأعراب وأصحاب البوادي الذين ينتجعون
~~مواقع الغيث ولا تستقر بهم الدار يعني أن البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون
~~في البنيان وجاء في رواية رعاة الإبل البهم بضم الباء والهاء على نعت
~~الرعاة وهم السود قال الخطابي البهم بالضم جمع البهيم وهو المجهول الذي لا
~~يعرف وفي حديث الصلاة أن بهمة مرت بين يديه وهو يصلي والحديث الآخر أنه قال
~~للراعي ما ولدت ؟ قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قا ابن الأثير فهذا يدل على
~~أن البهمة اسم للأنثى لأنه إنما سأله ليعلم أذكرا ولد أم أنثى وإلا فقد كان
~~يعلم أنه إنما ولد أحدهما والمبهم والأبهم المصمت قال فهزمت ظهر السلام
~~الأبهم أي الذي لا صدع فيه وأما قوله لكافر تاه ضلالا أبهمه فقيل في تفسيره
~~أبهمه قلبه قال وأراه أراد أن قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا إنذار
~~والبهمة بالضم الشجاع وقيل هو الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى له من شدة
~~بأسه والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من أين يدخل عليه وقيل هم
~~جماعة الفرسان ويقال للجيش بهمة ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال
~~متمم بن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهة شديد نواحيها على من تشجعا وهم
~~الكماة قيل لهم بهمة لأنه لا يهتدى لقتالهم وقال غيره البهمة السواد أيضا
~~وفي نوادر الأعراب رجل بهمة إذا كان لا يثنى عن شيء أراده قال ابن جني
~~البهمة في الأصل مصدر وصف به يدل على ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال تعالى
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم فجاء على الأصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له
~~ولا يوصف النساء بالبهمة والبهيم ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا
~~كان أو بياضا ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها ms00870 القمر بهم وهي جمع
~~بهمة والمبهم من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الأم والأخت وما
~~أشبهه وسئل ابن عباس عن قوله عز وجل وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ولم
~~يبين أدخل بها الإبن أم لا فقال ابن عباس أبهموا ما أبهم الله قال الأزهري
~~رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر واستبهامه وهو إشكاله
~~وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا
~~مقنعا قال وأنا أبينه بعون الله عز وجل فقوله عز وجل حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت هذا كله يسمى
~~التحريم المبهم لأنه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب كالبهيم من
~~ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سئل ابن عباس عن
~~قوله وأمهات نسائكم ولم يبين الله الدخول بهن أجاب فقال هذا من مبهم
~~التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء أو لم تدخلوا بهن
~~فأمهات نسائكم حرمن عليكم من جميع الجهات وأما قوله وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فالربائب ههنا لسن من المبهمات لأن
~~وجهين مبينين أحللن في أحدهما وحرمن في الآخر فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت
~~الربائب وإن لم يدخل بأمهات الربائب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي أراد
~~ابن عباس فافهمه قال ابن الأثير وهذا التفسير من الأزهري إنما هو للربائب
~~والأمهات لا للحلائل وهو في أول الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل
~~لا عن الربائب ولون بهيم لا يخالطه غيره وفي الحديث في خيل دهم بهم وقيل
~~البهيم الأسود والبهيم من الخيل الذي لا شية فيه الذكر والأنثى في ذلك سواء
~~والجمع بهم مثل رغيف ورغف ويقال هذا فرس جواد وبهيم وهذه فرس جواد وبهيم
~~بغير هاء وهو الذي لا يخالط لونه شيء سوى معظم لونه الجوهري وهذا فرس بهيم
~~أي مصمت وفي حديث عياش ابن أبي ربيعة والأسود البهيم ms00871 كأنه من ساسم كأنه المصمت
# ( * قوله « كأنه المصمت » الذي في النهاية أي المصمت ) الذي لا يخالط
~~لونه لون غيره والبهيم من النعاج السوداء التي لا بياض فيها والجمع من ذلك
~~بهم وبهم فأما قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما
~~أي ليس معهم شيء ويقال أصحاء قال أبو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا
~~يخالط لونه لون سواه من سواد كان أو غيره قال أبو عبيد فمعناه عندي أنه
~~أراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شيء من الأعراض والعاهات التي تكون في
~~الدنيا من العمى والعور والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الأمراض
~~والبلاء ولكنها أجساد مبهمة مصححة لخلود الأبد وقال غيره لخلود الأبد في
~~الجنة أو النار ذكره ابن الأثير في النهاية قال محمد بن المكرم الذي ذكره
~~الأزهري وغيره أجساد مصححة لخلود الأبد وقول ابن الأثير في الجنة أو في
~~النار فيه نظر وذلك أن الخلود في الجنة إنما هو للنعيم المحض فصحة أجسادهم من@ PageV01P377
~~أجل التنعم وأما الخلود في النار فإنما هو للعذاب والتأسف والحسرة وزيادة
~~عذابهم بعاهات الأجسام أتم في عقوبتهم نسأل الله العافية من ذلك بكرمه وقال
~~بعضهم روي في تمام الحديث قيل وما البهم ؟ قال ليس معهم شيء من أعراض
~~الدنيا ولا من متاعها قال وهذا يخالف الأول من حيث المعنى وصوت بهيم لا
~~ترجيع فيه والإبهام من الأصابع العظمى معروفة مؤنثة قال ابن سيده وقد تكون
~~في اليد والقدم وحكى اللحياني أنها تذكر وتؤنث قال إذا رأوني أطال الله
~~غيظهم عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم وأما قول الفرزدق فقد شهدت قيس فما كان
~~نصرها قتيبة إلا عضها بالأباهم فإنما أراد الأباهيم غير أنه حذف لأن
~~القصيدة ليست مردفة وهي قصيدة معروفة قال الأزهري وقيل للإصبع إبهام لأنها
~~تبهم الكف أي تطبق عليها قال وبهيم هي الإبهام للإصبع قال ولا يقال البهام
~~وقال في موضع آخر الإبهام الإصبع الكبرى التي تلي المسبحة والجمع الأباهيم
~~ولها مفصلان الجوهري وبهمى نبت ms00872 وفي المحكم والبهمى نبت قال أبو حنيفة هي
~~خير أحرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت أول شيء بارضا وحين تخرج من الأرض
~~تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت إلى أن تصير مثل الحب ويخرج لها إذا
~~يبست شوك مثل شوك السنبل وإذا وقع في أنوف الغنم والإبل أنفت عنه حتى ينزعه
~~الناس من أفواهها وأنوفها فإذا عظمت البهمى ويبست كانت كلأ يرعاه الناس حتى
~~يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال الليث
~~البهى نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر فإذا يبس هر شوكه وامتنع
~~ويقولون للواحد بهمى والجمع بهمى قال سيبويه البهمى تكون واحدة وجمعا
~~وألفها للتأنيث وقال قوم ألفها للإلحاق والواحدة بهماة وقال المبرد هذا لا
~~يعرف ولا تكون ألف فعلى بالضم لغير التأنيث وأنشد ابن السكيت رعت بارض
~~البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها والعرب تقول البهمى عقر الدار
~~وعقار الدار يريدون أنه من خيار المرتع في جناب الدار وقال بعض الرواة
~~البهمى ترتفع نحو الشبر ونباتها ألطف من نبات البر وهي أنجع المرعى في
~~الحافر ما لم تسف واحدتها بهماة قال ابن سيده هذا قول أهل اللغة وعندي أن
~~من قال بهماة فالألف ملحقة له بجخدب فإذا نزع الهاء أحال إعتقاده الأول عما
~~كان عليه وجعل الألف للتأنيث فيما بعد فيجعلها للإلحاق مع تاء التأنيث
~~ويجعلها للتأنيث إذا فقد الهاء وأبهمت الأرض فهي مبهمة أنبتت البهمى وكثر
~~بهماها قال كذلك حكاه أبو حنيفة وهذا على النسب وبهم فلان بموضع كذا إذا
~~أقام به ولم يبرحه والبهائم إسم أرض وفي التهذيب البهائم أجبل بالحمى على
~~لون واحد قال الراعي بكى خشرم لما رأى ذا معارك أتى دونه والهضب هضب
~~البهائم والأسماء المبهمة عند النحويين أسماء الإشارات نحو قولك هذا وهؤلاء
~~وذاك وأولئك قال الأزهري الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها ولا يعرف لها
~~أصول مثل الذي والذين وما ومن وعن
# ( * قوله « ومن وعن » كذا في ms00873 الأصل والتهذيب ونسخة من شرح القاموس غير
~~المطبوع وفي شرح القاموس المطبوع ومن نحن ) وما أشبهها والله أعلم
# ( بهنس ) البهنسى التبختر وهو البهنسة والأسد يبهنس في مشيه ويتبهنس أي
~~يتبختر خص بعضهم به الأسد وعم بعضهم به وجمل بهنس وبهانس ذلول
# ( بهنن ) البهنانة الضحاكة المتهللة قال الشاعر يا رب بهنانة مخبأة تفتر
~~عن ناصع من البرد وقيل البهنانة الطيبة الريح وقيل الطيبة الرائحة الحسنة
~~الخلق السمحة لزوجها وفي الصحاح الطيبة النفس والأرج وقيل هي اللينة في
~~عملها ومنطقها وفي حديث الأنصار ابهنوا منها آخر الدهر أي افرحوا وطيبوا
~~نفسا بصحبتي من قولهم امرأة بهنانة أي ضاحكة طيبة النفس والأرج فأما قول
~~عاهان بن كعب بن عمرو بن سعد أنشده ابن الأعرابي ألا قالت بهان ولم تأبق
~~نعمت ولا يليق بك النعيم بنون وهجمة كأشاء بس صفايا كثة الأوبار كوم فإنه
~~يقال بهان أراد بهنانة قال وعندي أنه اسم علم كحذام وقطام وقوله لم تأبق أي
~~لم تأنف وقيل لم تأبق لم تفر مأخوذ من أباق العبد وهذا البيت أورده الجوهري
~~منسوبا لعامان بالميم ولم ينبه عليه ابن بري بل أقره على اسمه وزاد في نسبه
~~وهو عاهان بالهاء كما أورده ابن سيده وذكره أيضا في عوه وقال هو على هذا
~~فعلان وفاعال فيمن جعله من عهن وأورده الجوهري كبرت ولا يليق بك النعيم
~~وصوابه نعمت كما أورده ابن سيده وغيره وبس اسم موضع كثير النخل الجوهري
~~وبهان اسم امرأة مثل قطام وفي حديث هوازن أنهم خرجوا بدريد بن الصمة
~~يتبهنون به قال ابن الأثير قيل إن الراوي غلط وإنما هو@ PageV01P378
~~يتبهنسون والتبهنس كالتبختر في المشي وهي مشية الأسد أيضا وقيل إنما هو
~~تصحيف يتيمنون به من اليمن ضد الشؤم والباهين ضرب من التمر عن أبي حنيفة
~~وقال مرة أخبرني بعض أعراب عمان أن بهجر نخلة يقال لها الباهين لا يزال
~~عليها السنة كلها طلع جديد وكبائس مبسرة وأخر مرطبة ومتمرة الأزهري عن أبي
~~يوسف البيهن النسترن من الرياحين والبهنوي من الإبل ms00874 ما بين الكرمانية
~~والعربية وهو دخيل في العربية
# ( بهه ) الأبه الأبح أبو عمرو به إذا نبل وزاد في جاهه ومنزلته عند
~~السلطان قال ويقال للأبح أبه وقد به يبه أي بح يبح وبه به كلمة إعظام كبخ
~~بخ قال يعقوب إنما تقال عند التعجب من الشيء قال الشاعر من عزاني قال به به
~~سنخ ذا أكرم أصل ويقال للشيء إذا عظم بخ بخ وبه به وفي الحديث به به إنك
~~لضخم قيل هي بمعنى بخ بخ يقال بخبخ به وبهبه غير أن الموضع لا يحتمله إلا
~~على بعد لأنه قال إنك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا تقال في الإنكار المفضل
~~الضبي يقال إن حوله من الأصوات البهبه أي الكثير والبهبه من هدير الفحل
~~والبهبهة الهدر الرفيع قال رؤبة يصف فحلا ودون نبح النابح الموهوه رعابة
~~يخشي نفوس الأنه برجس بخباخ الهدير البهبه ويروى بهباه الهدير البهبه
~~الجوهري البهباه في الهدير مثل البخباخ ابن الأعرابي في هدره بهبه وبخبخ
~~والبعير يبهبه في هديره ابن سيده والبهبهي الجسيم الجريء قال لا تراه في
~~حادث الدهر إلا وهو يغدو ببهبهي جريم
# ( بهوز ) التهذيب في الرباعي البهاويز من النوق والنخيل الجسام الصفايا
~~الواحدة بهوازة قال الأزهري أظنه تصحيفا وهي البهازير وقد تقدم أن البهازر
~~من النخل والإبل العظام والله تعالى أعلم بوز الباز لغة في البازي قال
~~الشاعر كأنه باز دجن فوق مرقبة جلى القطا وسط قاع سملق سلق والجمع أبواز
~~وبيزان وجمع البازي بزاة وكان بعضهم يهمز الباز قال ابن جني هو مما همز من
~~الألفات التي لا حظ لها في الهمز كقول الآخر يا دار سلمى بدكاديك البرق
~~صبرا فقد هيجت شوق المشتأق وباز يبوز إذا زال من مكان إلى مكان آمنا أبو
~~عمرو البوز الزولان من موضع إلى موضع
# ( بها ) البهو البيت المقدم أمام البيوت وقوله في الحديث تنتقل العرب
~~بأبهائها إلى ذي الخلصة أي ببيوتها وهو جمع البهو البيت المعروف والبهو
~~كناس واسع يتخذه الثور في أصل الأرطى والجمع ms00875 أبهاء وبهي وبهي وبهو وبهى
~~البهو عمله قال أجوف بهى بهوه فاستوسعا وقال رأيته في كل بهو دامجا والبهو
~~من كل حامل مقبل الولد
# ( * قوله « مقبل الولد إلخ » كذا بالأصل بهذا الضبط وباء موحدة ومثله في
~~المحكم والذي في القاموس والتهذيب والتكملة مقيل بمثناة تحتية بعد القاف
~~بوزن كريم ) بين الوركين والبهو الواسع من الأرض الذي ليس فيه جبال بين
~~نشزين وكل هواء أو فجوة فهو عند العرب بهو وقال ابن أحمر بهو تلاقت به
~~الآرام والبقر والبهو أماكن البقر وأنشد لأبي الغريب النصري إذا حدوت
~~الذيذجان الدارجا رأيته في كل بهو دامجا الذيذجان الإبل تحمل التجارة
~~والدامج الداخل وناقة بهوة الجنبين واسعة الجنبين وقال جندل على ضلوع بهوة
~~المنافج وقال الراعي كأن ريطة حبار إذا طويت بهو الشراسيف منها حين تنخضد
~~شبه ما تكسر من عكنها وانطواءه بريطة حبار والبهو ما بين الشراسيف وهي مقاط
~~الأضلاع وبهو الصدر جوفه من الإنسان ومن كل دابة قال إذا الكاتمات الربو
~~أضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسع يريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول
~~فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل وقيل بهو
~~الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر والجمع أبهاء وأبه وبهي وبهي الأصمعي أصل
~~البهو السعة يقال هو في بهو من عيش أي في سعة وبهي البيت يبهى بهاء انخرق
~~وتعطل وبيت باه إذا كان قليل المتاع وأبهاه خرقه ومنه قولهم إن المعزى تبهي
~~ولا تبني وهو تفعل من البهو وذلك أنها تصعد على الأخبية وفوق البيوت من
~~الصوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتى يكون في سعة البهو ولا
~~يقدر على سكناها وهي مع هذا ليس لها ثلة تغزل لأن الخيام لا تكون من
~~أشعارها إنما الأبنية من الوبر والصوف قال أبو زيد ومعنى لا تبني لا تتخذ
~~منها أبنية يقول لأنها إذا أمكنتك من أصوافها فقد أبنت وقال القتيبي فيما
~~رد على أبي عبيد رأيت بيوت الأعراب في ms00876 كثير من المواضع مسواة من شعر المعزى
~~ثم قال ومعنى قوله لا تبني أي لا تعين على البناء الأزهري والمعزى في بادية
~~العرب ضربان ضرب منها جرد لا شعر عليها مثل معزى الحجاز والغور والمعزى
~~التي ترعى نجود البلاد البعيدة من الريف كذلك ومنها ضرب يألف الريف ويرحن
~~حوالي القرى الكثيرة المياه يطول شعرها مثل معزى الأكراد بناحية الجبل
~~ونواحي خراسان وكأن المثل لبادية الحجاز وعالية نجد فيصح ما قاله أبو زيد
~~أبو عمرو البهو بيت من بيوت الأعراب وجمعه أبهاء والباهي من البيوت الخالي
~~المعطل وقد أبهاه وبيت باه أي خال لا شيء فيه وقال بعضهم لما @ PageV01P379
~~فتحت مكة قال رجل أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها فقال صلى الله عليه
~~وسلم لا تزالون تقاتلون عليها الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال قوله أبهوا
~~الخيل أي عطلوها من الغزو فلا يغزى عليها وكل شيء عطلته فقد أبهيته وقيل أي
~~عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو من أبهى البيت إذا تركه غير
~~مسكون وقيل إنما أراد وسعوا لها في العلف وأريحوها لا عطلوها من الغزو قال
~~والأول الوجه لأن تمام الحديث فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتى يقاتل
~~بقيتكم الدجال وأبهيت الإناء فرغته وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخيل في نواصيها الخير أي لا تعطل قال وإنما قال أبهوا الخيل رجل من
~~أصحابه والبهاء المنظر الحسن الرائع المالئ للعين والبهي الشيء ذو البهاء
~~مما يملأ العين روعه وحسنه والبهاء الحسن وقد بهي الرجل بالكسر يبهى ويبهو
~~بهاء وبهاءة فهو باه وبهو بالضم بهاء فهو بهي والأنثى بهية من نسوة بهيات
~~وبهايا وبهي بهاء كبهو فهو به كعم من قوم أبهياء مثل عم من قوم أعمياء ومرة
~~بهية كعمية وقالوا امرأة بهيا فجاؤوا بها على غير بناء المذكر ولا يجوز أن
~~يكون تأنيث قولنا هذا الأبهى لأنه لو كان كذلك لقيل في الأنثى البهيا
~~فلزمتها الألف واللام لأن اللام عقيب من في قولك أفعل من كذا غير ms00877 أنه قد
~~جاء هذا نادرا وله أخوات حكاها ابن الأعرابي عن حنيف الحناتم قال وكان من
~~آبل الناس أي أعلمهم برعية الإبل وبأحوالها الرمكاء بهيا والحمراء صبرى
~~والخوارة غزرى والصهباء سرعى وفي الإبل أخرى إن كانت عند غيري لم أشترها
~~وإن كانت عندي لم أبعها حمراء بنت دهماء وقلما تجدها أي لا أبيعها من
~~نفاستها عندي وإن كانت عند غيري لم أشترها لأنه لا يبيعها إلا بغلاء فقال
~~بهيا وصبرى وغزرى وسرعى بغير ألف ولام وهو نادر وقال أبو الحسن الأخفش في
~~كتاب المسائل إن حذف الألف واللام من كل ذلك جائز في الشعر وليست الياء في
~~بهيا وضعا إنما هي الياء التي في الأبهى وتلك الياء واو في وضعها وإنما
~~قلبتها إلى الياء لمجاوزتها الثلاثة ألا ترى أنك إذا ثنيت الأبهى قلت
~~الأبهيان ؟ فلولا المجاوزة لصحت الواو ولم تقلب إلى الياء على ما قد أحكمته
~~صناعة الإعراب الأزهري قوله بهيا أراد البهية الرائعة وهي تأنيث الأبهى
~~والرمكة في الإبل أن تشتد كمتتها حتى يدخلها سواد بعير أرمك والعرب تقول إن
~~هذا لبهياي أي مما أتباهى به حكى ذلك ابن السكيت عن أبي عمرو وباهاني
~~فبهوته أي صرت أبهى منه عن اللحياني وبهي به يبهى بهيا أنس وقد ذكر في
~~الهمز وباهاني فبهيته أيضا أي صرت أبهى منه عن اللحياني أيضا أبو سعيد
~~ابتهأت بالشيء إذا أنست به وأحببت قربه قال الأعشى وفي الحي من يهوى هوانا
~~ويبتهي وآخر قد أبدى الكآبة مغضبا والمباهاة المفاخرة وتباهوا أي تفاخروا
~~أبو عمرو باهاه إذا فاخره وهاباه إذا صايحه
# ( * قوله « صايحه » كذا في التهذيب وفي بعض الأصول صالحه ) وفي حديث عرفة
~~يباهي بهم الملائكة ومنه الحديث من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في
~~المساجد وبهية امرأة الأخلق أن تكون تصغير بهية كما قالوا في المرأة حسينة
~~فسموها بتصغير الحسنة أنشد ابن الأعرابي قالت بهية لا تجاور أهلنا أهل
~~الشوي وغاب أهل الجامل أبهي إن العنز تمنع ربها من أن يبيت جاره بالحابل
# ( * قوله ms00878 « بالحابل » بالباء الموحدة كما في الأصل والمحكم والذي في معجم
~~ياقوت الحائل بالهمز اسم لعدة مواضع )
# الحابل أرض عن ثعلب وأما البهاء الناقة التي تستأنس بالحالب فمن باب
~~الهمز وفي حديث أم معبد وصفتها للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه حلب عنزا لها
~~حائلا في قدح فدرت حتى ملأت القدح وعلاه البهاء وفي رواية فحلب فيه ثجا حتى
~~علاه البهاء أرادت بهاء اللبن وهو وبيص رغوته قال وبهاء اللبن ممدود غير
~~مهموز لأنه من البهي والله أعلم
# ( بوأ ) باء إلى الشيء يبوء بوءا رجع وبؤت إليه وأبأته عن ثعلب وبؤته عن
~~الكسائي كأبأته وهي قليلة والباءة مثل الباعة والباء النكاح وسمي النكاح
~~باءة وباء من المباءة لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن من أهله كما يتبوأ
~~من داره قال الراجز يصف الحمار والأتن يعرس أبكارا بها وعنسا أكرم عرس باءة
~~إذ أعرسا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء أراد بالباءة النكاح والتزويج
~~ويقال فلان حريص على الباءة أي على النكاح ويقال الجماع نفسه باءة والأصل
~~في الباءة المنزل ثم قيل لعقد التزويج باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا
~~والهاء في الباءة زائدة والناس يقولون الباه قال ابن الأعرابي الباء
~~والباءة والباه كلها مقولات ابن الأنباري الباء النكاح يقال فلان حريص على
~~الباء والباءة والباه بالهاء والقصر أي على النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع@ PageV01P380
~~وتجمع الباءة على الباءات قال الشاعر يا أيها الراكب ذو الثبات إن كنت تبغي
~~صاحب الباءات فاعمد إلى هاتيكم الأبيات وفي الحديث عليكم بالباءة يعني
~~النكاح والتزويج ومنه الحديث الآخر إن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل
~~وقد تزينت للباءة وبوأ الرجل نكح قال جرير
# تبوئها بمحنية وحينا ... تبادر حد درتها السقابا
# وللبئر مباءتان إحداهما مرجع الماء إلى جمها والأخرى
# موضع وقوف سائق السانية وقول صخر الغي يمدح سيفا له
# وصارم أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد
# فلوت عنه سيوف ms00879 أريح ... حتى باء كفي ولم أكد أجد
# الخشيبة الطبع الأول قبل أن يصقل ويهيأ وفلوت انتقيت أريح من اليمن باء
~~كفي أي صار كفي له مباءة أي مرجعا وباء بذنبه وبإثمه يبوء بوءا وبواء
~~احتمله وصار المذنب مأوى الذنب وقيل اعترف به وقوله تعالى إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك قال ثعلب معناه إن عزمت على [ ص 37 ] قتلي كان الإثم بك لا بي
~~قال الأخفش وباؤوا بغضب من الله رجعوا به أي صار عليهم وقال أبو إسحق في
~~قوله تعالى فباؤوا بغضب على غضب قال باؤوا في اللغة احتملوا يقال قد بؤت
~~بهذا الذنب أي احتملته وقيل باؤوا بغضب أي بإثم استحقوا به النار على إثم
~~استحقوا به النار أيضا قال الأصمعي باء بإثمه فهو يبوء به بوءا إذا أقر به
~~وفي الحديث أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي أي ألتزم وأرجع وأقر وأصل البواء
~~اللزوم وفي الحديث فقد باء به أحدهما أي التزمه ورجع به وفي حديث وائل بن
~~حجر ان عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه أي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل
~~صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قتله سبب لإثمه وفي رواية إن قتله كان
~~مثله أي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص إذا استوفى حقه على
~~المقتص منه وفي حديث آخر بؤ للأمير بذنبك أي اعترف به وباء بدم فلان وبحقه
~~أقر وذا يكون أبدا بما عليه لا له قال لبيد
# أنكرت باطلها وبؤت بحقها ... عندي ولم تفخر علي كرامها
# وأبأته قررته وباء دمه بدمه بوءا وبواء عدله وباء فلان بفلان بواء ممدود
~~وأباءه وباوأه إذا قتل به وصار دمه بدمه قال عبدالله بن الزبير
# قضى الله أن النفس بالنفس بيننا ... ولم نك نرضى أن نباوئكم قبل
# والبواء السواء وفلان بواء فلان أي كفؤه ان قتل به وكذلك الاثنان والجميع
~~وباءه قتله به ( 1 )
# ( 1 قوله « وباءه قتله به » كذا في النسخ التي بأيدينا ولعله وأباءه
~~بفلان قتله به )
# أبو بكر البواء التكافؤ ms00880 يقال ما فلان ببواء لفلان أي ما هو بكفء له وقال
~~أبو عبيدة يقال القوم بواء أي سواء ويقال القوم على بواء وقسم المال بينهم
~~على بواء أي على سواء وأبأت فلانا بفلان قتلته به ويقال هم بواء في هذا
~~الأمر أي أكفاء نظراء ويقال دم فلان بواء لدم فلان إذا كان كفأ له قالت
~~ليلى الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير
# فان تكن القتلى بواء فإنكم ... فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# وأبأت القاتل بالقتيل واستبأته أيضا إذا قتلته به واستبأت الحكم واستبأت
~~به كلاهما استقدته وتباوأ القتيلان تعادلا وفي الحديث أنه كان بين حيين من
~~العرب قتال وكان لأحد الحيين طول على الآخر فقالوا لا نرضى حتى يقتل بالعبد
~~منا الحر منهم وبالمرأة الرجل فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا
~~قال أبو عبيدة هكذا روي لنا بوزن يتباعوا قال والصواب عندنا أن يتباوأوا
~~بوزن يتباوعوا على مثال يتقاولوا من البواء وهي المساواة يقال باوأت بين
~~القتلى أي ساويت قال ابن بري يجوز أن يكون يتباءوا على القلب كما قالوا
~~جاءاني والقياس جايأني في المفاعلة من جاءني وجئته قال ابن الاثير وقيل
~~يتباءوا صحيح يقال باء به إذا كان كفأ له وهم بواء أي أكفاء [ ص 38 ] معناه
~~ذووبواء وفي الحديث أنه قال الجراحات بواء يعني أنها متساوية في القصاص
~~وأنه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني ولا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء
~~وما يساويها في الجرح وذلك البواء وفي حديث الصادق قيل له ما بال العقرب
~~مغتاظة على بني آدم ؟ فقال تريد البواء أي تؤذي كما تؤذى وفي حديث علي رضي
~~الله عنه فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء وباء فلان بفلان إذا كان كفأ له
~~يقتل به ومنه قول المهلهل لابن الحرث بن عباد حين قتله بؤ بشسع نعلي كليب
~~معناه كن كفأ لشسع نعليه وباء الرجل بصاحبه إذا قتل به يقال باءت عرار بكحل
~~وهما بقرتان قتلت إحداهما بالأخرى ويقال بؤ به أي ms00881 كن ممن يقتل به وأنشد
~~الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه فقال
# فقلت له بؤ بامرئ لست مثله ... وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# يقول أنت وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأر فلست مثل أخي@ PageV01P381
~~وإذا أقص السلطان رجلا برجل قيل أباء فلانا بفلان قال طفيل الغنوي
# أباء بقتلانا من القوم ضعفهم ... وما لا يعد من أسير مكلب
# قال أبو عبيد فان قتله السلطان بقود قيل قد أقاد السلطان فلانا وأقصه
~~وأباءه وأصبره وقد أبأته أبيئه إباءة قال ابن السكيت في قول زهير بن أبي سلمى
# فلم أر معشرا أسروا هديا ... ولم أر جار بيت يستباء
# قال الهدي ذو الحرمة وقوله يستباء أي يتبوأ تتخذ امرأته أهلا وقال أبو
~~عمرو الشيباني يستباء من البواء وهو القود وذلك أنه أتاهم يريد أن يستجير
~~بهم فأخذوه فقتلوه برجل منهم وقول التغلبي
# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي ... محارمنا لا يبأء الدم بالدم
# أراد حذار أن يباء الدم بالدم ويروى لا يبؤء الدم بالدم أي حذار أن تبوء
~~دماؤهم بدماء من قتلوه وبوأ الرمح نحوه قابله به وسدده نحوه وفي الحديث أن
~~رجلا بوأ رجلا برمحه أي سدده قبله وهيأه وبوأهم منزلا نزل بهم إلى سند جبل
~~وأبأت بالمكان أقمت به وبوأتك بيتا اتخذت لك بيتا وقوله عز وجل أن تبوآ
~~لقومكما بمصر بيوتا أي اتخذا أبو زيد أبأت القوم منزلا وبوأتهم منزلا
~~تبويئا وذلك إذا نزلت بهم إلى سند جبل أو قبل نهر والتبوؤ أن يعلم الرجل
~~الرجل على المكان إذا أعجبه لينزله وقيل تبوأه أصلحه وهيأه وقيل تبوأ فلان
~~منزلا إذا نظر إلى أسهل ما يرى وأشده استواء وأمكنه لمبيته فاتخذه وتبوأ
~~نزل وأقام والمعنيان قريبان والمباءة معطن القوم للابل حيث تناخ في الموارد
~~وفي الحديث قال له رجل أصلي في مباءة الغنم ؟ قال نعم أي منزلها الذي تأوي
~~إليه وهو المتبوأ أيضا وفي الحديث أنه قال في المدينة ههنا المتبوأ وأباءه
~~منزلا وبوأه إياه وبوأه له وبوأه فيه بمعنى هيأه ms00882 له وأنزله ومكن له فيه قال
~~[ ص 39 ]
# وبوئت في صميم معشرها ... وتم في قومها مبوؤها
# أي نزلت من الكرم في صميم النسب والاسم البيئة واستباءه أي اتخذه مباءة
~~وتبوأت منزلا أي نزلته وقوله تعالى والذين تبوأوا الدار والإيمان جعل
~~الإيمان محلا لهم على المثل وقد يكون
# أراد وتبوأوا مكان الإيمان وبلد الإيمان فحذف
# وتبوأ المكان حله وإنه لحسن البيئة أي هيئة التبوء والبيئة والباءة
~~والمباءة المنزل وقيل منزل القوم حيث يتبوأون من قبل واد أو سند جبل وفي
~~الصحاح المباءة منزل القوم في كل موضع ويقال كل منزل ينزله القوم قال طرفة
~~طيبو الباءة سهل ولهم ... سبل إن شئت في وحش وعر ( 1 )
# ( 1 قوله « طيبو الباءة » كذا في النسخ وشرح القاموس بصيغة جمع المذكر
~~السالم والذي في مجموعة أشعار يظن بها الصحة طيب بالأفراد وقبله
# ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر )
# وتبوأ فلان منزلا أي اتخذه وبوأته منزلا
# وأبأت القوم منزلا وقال الفراء في قوله عز وجل والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا يقال بوأته منزلا وأثويته منزلا ثواء
~~أنزلته وبوأته منزلا أي جعلته ذا منزل وفي الحديث من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار وتكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها لينزل منزله
~~من النار يقال بوأه الله منزلا أي أسكنه إياه ويسمى كناس الثور الوحشي
~~مباءة ومباءة الإبل معطنها وأبأت الإبل مباءة أنخت بعضها إلى بعض قال الشاعر
# حليفان بينهما ميرة ... يبيئان في عطن ضيق
# وأبأت الإبل رددتها إلى المباءة والمباءة بيتها في الجبل وفي التهذيب وهو
~~المراح الذي تبيت فيه والمباءة من الرحم حيث تبوأ الولد قال الأعلم
# ولعمر محبلك الهجين على ... رحب المباءة منتن الجرم
# وباءت ببيئة سوء على مثال بيعة أي بحال سوء وانه لحسن البيئة وعم بعضهم
~~به جميع الحال وأباء عليه ماله أراحه تقول أبأت على فلان ماله إذا ارحت
~~عليه إبله وغنمه وأباء منه وتقول العرب كلمناهم فأجابونا عن بواء واحد أي
~~جواب واحد وفي ms00883 أرض كذا فلاة تبيء في فلاة أي تذهب الفراء باء بوزن باع إذا
~~تكبر كأنه مقلوب من بأى كما قالوا أرى ورأى ( 2 )
# ( 2 مقتضاه أن أرى مقلوب من رأى كما ان باء مقلوب من بأى ولا تنظير بين
~~الجانبين كما لا يخفى فضلاعن ان أرى ليس من المقلوب وان اوهم لفظه ذلك
~~والصواب « كما قالوا راء من رأى » ( ابراهيم اليازجي ) )
# وسنذكره في بابه وفي حاشية بعض نسخ الصحاح وأبأت أديمها جعلته في الدباغ
# ( بوب ) البوباة الفلاة عن ابن جني وهي الموماة وقال أبو
# حنيفة البوباة عقبة كؤود على طريق من أنجد من حاج اليمن والباب معروف
~~والفعل منه التبويب والجمع أبواب وبيبان فأما قول القلاخ بن حبابة وقيل
~~لابن مقبل
# هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالبر منه الجد واللينا ( 1 )
# ( 1 قوله « هتاك إلخ » ضبط بالجر في نسخة من المحكم وبالرفع في التكملة
~~وقال فيها والقافية مضمومة والرواية ملء الثواية فيه الجد واللين )
# فإنما قال أبوبة للازدواج لمكان أخبية قال ولو أفرده لم يجز
# وزعم ابن الأعرابي واللحياني أن أبوبة جمع باب من غير أن يكون إتباعا @ PageV01P382
~~وهذا نادر لأن بابا فعل وفعل لا يكسر على
# أفعلة وقد كان الوزير ابن المغربي يسأل عن هذه اللفظة على سبيل الامتحان
~~فيقول هل تعرف لفظة تجمع على أفعلة على غير قياس جمعها المشهور طلبا
~~للازدواج يعني هذه اللفظة وهي أبوبة قال وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع
~~يسمى الترصيع قال ومما يستحسن منه قول أبي صخر الهذلي في صفة محبوبته
# عذب مقبلها خدل مخلخلها ... كالدعص أسفلها مخصورة القدم
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... محض ضرائبها صيغت على الكرم
# عبل مقيدها حال مقلدها ... بض مجردها لفاء في عمم
# سمح خلائقها درم مرافقها ... يروى معانقها من بارد شبم
# واستعار سويد بن كراع الأبواب للقوافي فقال
# أبيت بأبواب القوافي كأنما ... أذود بها سربا من الوحش نزعا
# والبواب الحاجب ولو اشتق منه فعل على فعالة لقيل بوابة باظهار الواو ولا
~~تقلب ياء لأنه ليس بمصدر ms00884 محض إنما هو اسم قال وأهل البصرة في أسواقهم يسمون
~~الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بيابا ورجل بواب لازم للباب وحرفته البوابة
~~وباب للسلطان يبوب صار له بوابا وتبوب بوابا اتخذه وقال بشر بن أبي خازم
# فمن يك سائلا عن بيت بشر ... فإن له بجنب الرده بابا
# [ ص 224 ] إنما عنى بالبيت القبر ولما جعله بيتا وكانت البيوت ذوات أبواب
~~استجاز أن يجعل له بابا وبوب الرجل إذا حمل على العدو والباب والبابة في
~~الحدود والحساب ونحوه الغاية وحكى سيبويه بينت له حسابه بابا بابا وبابات
~~الكتاب سطوره ولم يسمع ما بواحد وقيل هي وجوهه وطرقه قال تميم بن مقبل
# بني عامر ما تأمرون بشاعر ... تخير بابات الكتاب هجائيا
# وأبواب مبوبة كما يقال أصناف مصنفة ويقال هذا شيء من بابتك أي يصلح لك
~~ابن الأنباري في قولهم هذا من بابتي قال ابن السكيت وغيره البابة عند العرب
~~الوجه والبابات الوجوه وأنشد بيت تميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجائيا
~~قال معناه تخير هجائي من وجوه الكتاب فإذا قال الناس من بابتي فمعناه من
~~الوجه الذي أريده ويصلح لي أبو العميثل البابة الخصلة والبابية الأعجوبة
~~قال النابغة الجعدي
# فذر ذا ولكن بابية ... وعيد قشير وأقوالها
# وهذا البيت في التهذيب
# ولكن بابية فاعجبوا ... وعيد قشير وأقوالها
# بابية عجيبة وأتانا فلان ببابية أي بأعجوبة وقال الليث البابية هدير
~~الفحل في ترجيعه ( 1 )
# ( 1 قوله « الليث البابية هدير الفحل إلخ » الذي في التكملة وتبعه المجد
~~البأببة أي بثلاث باءات كما ترى هدير الفحل قال رؤبة
# إذا المصاعيب ارتجسن قبقبا ... بخبخة مرا ومرا بأببا
# ا ه فقد أورده كل منهما في مادة ب ب ب لا ب وب وسلم المجد من التصحيف
~~والرجز الذي أورده الصاغاني يقضي بان المصحف غير المجد فلا تغتر بمن سود
~~الصحائف ) تكرار له وقال رؤبة بغبغة مرا ومرا بابيا وقال أيضا
# يسوقها أعيس هدار ببب ... إذا دعاها أقبلت لا تتئب ( 2 )
# ( 2 وقوله « يسوقها أعيس إلخ » أورده الصاغاني أيضا في ms00885 ب ب ب )
# وهذا بابة هذا أي شرطه
# وباب موضع عن ابن الأعرابي وأنشد
# وإن ابن موسى بائع البقل بالنوى ... له بين باب والجريب حظير
# والبويب موضع تلقاء مصر إذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف أنشد أبو العلاء
# ألا إنما كان البويب وأهله ... ذنوبا جرت مني وهذا عقابها
# والبابة ثغر من ثغور الروم والأبواب ثغر من ثغور الخزر وبالبحرين موضع
~~يعرف ببابين وفيه يقول قائلهم
# إن ابن بور بين بابين وجم ... والخيل تنحاه إلى قطر الأجم
# [ ص 225 ]
# وضبة الدغمان في روس الأكم ... مخضرة أعينها مثل الرخم
# ( بوت ) البوت بضم الباء من شجر الجبال جمع بوتة ونباته نبات الزعرور
~~وكذلك ثمرته إلا أنها إذا أينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها
~~عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم آكلها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد
~~الكباث والناس يأكلونها حكاه أبو حنيفة قال وأخبرني بذلك الأعراب
# ( بوث ) باث الشيء وغيره يبوثه بوثا وأباثه بحثه وفي الصحاح بحث عنه وباث
~~المكان بوثا حفر فيه وخلط فيه @ PageV01P383
~~ترابا وسنذكره أيضا في بيث لأنها كلمة يائية وواوية وباث التراب يبوثه بوثا
~~إذا فرقه وباث متاعه يبوثه بوثا إذا بدد متاعه وماله وحاث باث مبني على
~~الكسر قماش الناس وهو في الياء أيضا وتركهم حوثا بوثا وجئ به من حوث بوث أي
~~من حيث كان ولم يكن وجاء بحوث بوث إذا جاء بالشيء الكثير ابن الأعرابي يقال
~~تركهم حاث باث إذا تفرقوا وقال أبو منصور وبثة حرف ناقص كأن أصله بوثة من
~~باث الريح الرماد يبوثه إذا فرقه كأن الرماد سمي بثة لأن الريح يسفيها
# ( بوج ) بوج صبح ورجل بواج صياح وباج البرق يبوج بوجا وبوجانا وتبوج إذا
~~برق ولمع وتكشف وانباج البرق انبياجا إذا تكشف وفي الحديث ثم هبت ريح سوداء
~~فيها برق متبوج أي متألق برعود وبروق وتبوج البرق تفرق في وجه السحاب وقيل
~~تتابع لمعه ابن الأعرابي باج الرجل يبوج بوجا إذا أسفر وجهه بعد شحوب السفر
~~والبائج عرق في باطن ms00886 الفخذ قال الراجز إذا وجعن أبهرا أو بائجا وقال جندل
~~بالكاس والأيدي دم البوائج يعني العروق المفتقة ابن سيده والبائج عرق محيط
~~بالبدن كله سمي بذلك لانتشاره وافتراقه والبائجة ما اتسع من الرمل والبائجة
~~الداهية قال أبو ذؤيب أمسى وأمسين لا يخشين بائجة إلا ضواري في أعناقها
~~القدد والجمع البوائج الأصمعي جاء فلان بالبائجة والفليقة وهي من أسماء
~~الداهية يقال باجتهم البائجة تبوجهم أي أصابتهم وقد باجت عليهم بوجا
~~وانباجت وانباجت بائجة أي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بوائج منكرة إذا
~~انفتحت عليهم دواه قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت أمورا
~~ثم غادرت بعدها بوائج في أكمامها لم تفتق أبو عبيد البائجة الداهية والباجة
~~الاختلاط وباجهم بالشر بوجا عمهم ابن الأعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو
~~الطريقة من المحاج المستوية وقد تقدم ونحن في ذلك باج واحد أي سواء قال ابن
~~سيده حكاه أبو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد تقجم في الهمز
~~قال وهو من ذوات الواو لوجود « ب وج » وعدم « ب ي ج » وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه اجعلها باجا واحدا وهو فارسي معرب ابن بزرج وبعير بائج إذا أعيا
~~وقد بجت أنا مشيت حتى أعييت وأنشد قد كنت حينا ترتجي رسلها فاطرد الحائل
~~والبائج يعني المخف والمنقل
# ( بوح ) البوح ظهر الشيء وباح الشيء ظهر وباح به بوحا وبؤوحا وبؤوحة
~~أظهره وباح ما كتمت وباح به صاحبه وباح بسره أظهره ورجل بؤوح بما في صدره
~~وبيحان وبيحان بما في صدره معاقبة وأصلها الواو وفي الحديث إلا أن يكون
~~كفرا بواحا أي جهارا ويروى بالراء وقد تقدم وأباحه سرا فباح به بوحا أبثه
~~إياه فلم يكتمه وفي الحديث إلا أن يكون معصية بواحا أي جهارا يقال باح
~~الشيء وأباحه إذا جهر به وبوح الشمس معرفة مؤنث سميت بذلك لظهورها وقيل يوح
~~بياء بنقطتين وأبحتك الشيء أحللته لك وأباح الشيء أطلقه والمباح خلاف
~~المحظور والإباحة شبه النهبى وقد استباحه أي انتهبه واستباحوهم أي ms00887
~~استأصلوهم وفي الحديث حتى يقتل مقاتلتكم ويستبيح ذراريكم أي يسبيهم وبنيهم
~~ويجعلهم له مباحا أي لا تبعة عليه فيهم يقال أباحه يبيحه واستباحه يستبيحه
~~قال عنترة حتى استباحوا آل عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل والباحة باحة
~~الدار وهي ساحتها والباحة عرصة الدار والجمع بوح وبحبوحة الدار منها ويقال
~~نحن في باحة الدار وهي أوسطها ولذلك قيل تبحبح في المجد أي أنه في مجد واسع
~~قال الأزهري جعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث
~~ليس للنساء من باحة الطريق شيء أي وسطه وفي الحديث نظفوا أفنيتكم ولا
~~تدعوها كباحة اليهود والباحة النخل الكثير حكاه ابن الأعرابي عن أبي صارم
~~البهدلي من بني بهدلة وأنشد أعطى فأعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا يدا
~~يعني جماعة قومه وأنصاره ونصب عقارا على البدل من باحة فتفهم والبوح الفرج
~~وفي مثل العرب ابنك ابن بوحك يشرب من صبوحك قيل معناه الفرج وقيل النفس
~~يقال للوطء وفي التهذيب ابن بوحك أي ابن نفسك لا من يتبنى ابن الأعرابي
~~البوح النفس قال ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته وقال غيره بوح في هذا
~~المثل جمع باحة الدار المعنى ابنك من ولدته في باحة دارك لا من ولد في دار
~~غيرك فتبنيته ووقع القوم في دوكة وبوح أي في اختلاط في أمرهم وباحهم صرعهم
~~وتركهم بوحى أي صرعى عن ابن الأعرابي
# ( بوخ ) باخت النار والحرب تبوخ بوخا وبو وخا وبوخانا سكنت وفترت وكذلك
~~الحر والغضب والحمى قال رؤبة حتى يبوخ الغضب الحميت وأباخها الذي يخمدها
~~وأبخت الحرب إباخة@ PageV01P384
~~وباخ الرجل يبوخ سكن غضبه وباخ الحر يبوخ إذا فتر وقيل باخ الحر إذا سكن
~~فوره وأبخ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد وعدا حتى باخ أي
~~أعيا وانبهر وهم في بوخ من أمرهم أي في اختلاط
# ( بود ) باد الشيء بوادا ظهر وسنذكره في الياء أيضا والبود البئر
# ( بوذ ) التهذيب أبو عمرو باذ إذا تواضع التهذيب الفراء باذ الرجل إذا
~~افتقر ابن ms00888 الأعرابي باذ يبوذ إذا تعدى على الناس
# ( بور ) البوار الهلاك بار بورا وبوارا وأبارهم الله ورجل بور قال
~~عبدالله بن الزبعري السهمي يا رسول الإله إن لساني رائق ما فتقت إذ أنا بور
~~وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث وفي التنزيل وكنتم قوما بورا وقد يكون بور
~~هنا جمع بائر مثل حول وحائل وحكى الأخفش عن بعضهم أنه لغة وليس بجمع لبائر
~~كما يقال أنت بشر وأنتم بشر وقيل رجل بائر وقوم بور بفتح الباء فهو على هذا
~~اسم للجمع كنائم ونوم وصائم وصوم وقال الفراء في قوله وكنتم قوما بورا قال
~~البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال أصبحت منازلهم بورا أي لا شيء فيها وكذلك
~~أعمال الكفار تبطل أبو عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الأنثى
~~ومعناه هالك قال أبو الهيثم البائر الهالك والبائر المجرب والبائر الكاسد
~~وسوق بائرة أي كاسدة الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه
~~وقد بار فلان أي هلك وأباره الله أهلكه وفي الحديث فأولئك قوم بور أي هلكى
~~جمع بائر ومنه حديث علي لو عرفناه أبرنا عترته وقد ذكرناه في فصل الهمزة في
~~أبر وفي حديث أسماء في ثقيف كذاب ومبير أي مهلك يسرف في إهلاك الناس يقال
~~بار الرجل يبور بورا وأبار غيره فهو مبير ودار البوار دار الهلاك ونزلت
~~بوار على الناس بكسر الراء مثل قطام اسم الهلكة قال أبو مكعت الأسدي واسمه
~~منقذ بن خنيس وقد ذكر أن ابن الصاغاني قال أبو معكت اسمه الحرث ابن عمرو
~~قال وقيل هو لمنقذ بن خنيس قتلت فكان تباغيا وتظالما إن التظالم في الصديق
~~بوار والضمير في قتلت ضمير جارية اسمها أنيسة قتلها بنو سلامة وكانت
~~الجارية لضرار بن فضالة واحترب بنو الحرث وبنو سلامة من أجلها واسم كان
~~مضمر فيها تقديره فكان قتلها تباغيا فأضمر القتل لتقدم قتلت على حد قولهم
~~من كذب كان شرا له أي كان الكذب شرا له الأصمعي بار يبور بورا إذا جرب
~~والبوار الكساد وبارت السوق ms00889 وبارت البياعات إذا كسدت تبور ومن هذا قيل نعوذ
~~بالله من بوار الأيم أي كسادها وهو أن تبقى المرأة في بيتها لا يخطبها خاطب
~~من بارت السوق إذا كسدت والأيم التي لا زوج لها وهي مع ذلك لا يرغب فيها
~~أحد والبور الأرض التي لم تزرع والمعامي المجهولة والأغفال ونحوها وفي كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة ولكم البور والمعامي وأغفال الأرض
~~وهو بالفتح مصدر وصف به ويروى بالضم وهو جمع البوار وهي الأرض الخراب التي
~~لم تزرع وبار المتاع كسد وبار عمله بطل ومنه قوله تعالى ومكر أولئك هو يبور
~~وبور الأرض بالضم ما بار منها ولم يعمر بالزرع وقال الزجاج البائر في اللغة
~~الفاسد الذي لا خير فيه قال وكذلك أرض بائرة متروكة من أن يزرع فيها وقال
~~أبو حنيفة البور بفتح الباء وسكون الواو الأرض كلها قبل أن تستخرج حتى تصلح
~~للزرع أو الغرس والبور الأرض التي لم تزرع عن أبي عبيد وهو في الحديث ورجل
~~حائر بائر يكون من الكسل ويكون من الهلاك وفي التهذيب رجل حائر بائر لا
~~يتجه لشيء ضال تائه وهو إتباع والابتيار مثله وفي حديث عمر الرجال ثلاثة
~~فرجل حائر بائر إذا لم يتجه لشيء ويقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه إنه فجر
~~بها فإن كان كاذبا فقد ابتهرها وإن كان صادقا فهو الابتيار بغير همز افتعال
~~من برت الشيء أبوره إذا خبرته وقال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة إما
~~ابتهارا وإما ابتيارا يقول إما بهتانا وإما اختبارا بالصدق لاستخراج ما
~~عندها وقد ذكرناه في بهر وباره بورا وابتاره كلاهما اختبره قال مالك بن
~~زغبة بضرب كآذان الفراء فضوله وطعن كإيزاغ المخاض تبورها قال أبو عبيد
~~كإيزاغ المخاض يعني قذفها بأبوالها وذلك إذا كانت حوامل شبه خروج الدم برمي
~~المخاض أبوالها وقوله تبورها تختبرها أنت حتى تعرضها على الفحل ألاقح هي أم
~~لا ؟ وبار الفحل الناقة يبورها بورا ويبتارها وابتارها جعل يتشممها لينظر
~~ألاقح هي أم حائل وأنشد بيت ms00890 مالك بن زغبة أيضا الجوهري برت الناقة أبورها
~~بورا عرضتها على الفحل تنظر ألاقح هي أم لا لأنها إذا كانت لاقحا بالت في
~~وجه الفحل إذا تشممها ومنه قولهم بر لي ما عند فلان أي اعلمه وامتحن لي ما
~~في نفسه وفي الحديث أن داود سأل سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه أي
~~يختبره ويمتحنه ومنه الحديث كنا نبور أولادنا بحب علي عليه السلام وفي حديث
~~علقمة الثقفي حتى والله ما نحسب إلا@ PageV01P385
~~أن ذلك شيء يبتار به إسلامنا وفحل مبور عالم بالحالين من الناقة قال ابن
~~سيده وابن بور حكاه ابن جني في الإمالة والذي ثبت في كتاب سيبويه ابن نور
~~بالنون وهو مذكور في موضعه والبوري والبورية والبورياء والباري والبارياء
~~والبارية فارسي معرب قيل هو الطريق وقيل الحصير المنسوج وفي الصحاح التي من
~~القصب قال الأصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبوري وأنشد
~~للعجاج يصف كناس الثور كالخص إذ جلله الباري قال وكذلك البارية وفي الحديث
~~كان لا يرى بأسا بالصلاة على البوري هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيها
~~بارية وبورياء
# ( بوز ) الباز لغة في البازي قال الشاعر كأنه باز دجن فوق مرقبة جلى
~~القطا وسط قاع سملق سلق والجمع أبواز وبيزان وجمع البازي بزاة وكان بعضهم
~~يهمز الباز قال ابن جني هو مما همز من الألفات التي لا حظ لها في الهمز
~~كقول الآخر يا دار سلمى بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتأق وباز يبوز
~~إذا زال من مكان إلى مكان آمنا أبو عمرو البوز الزولان من موضع إلى موضع
# ( بوس ) البوس التقبيل فارسي معرب وقد باسه يبوسه وجاء بالبوس البائس أي
~~الكثير والشين المعجمة أعلى
# ( بوش ) البوش الجماعة الكثيرة ابن سيده البوش والبوش جماعة القوم لا
~~يكونون إلا من قبائل شتى وقيل هما الجماعة والعيال وقيل هما الكثرة من
~~الناس وقيل الجماعة من الناس المختلطين يقال بوش بائش والأوباش جمع مقلوب
~~منه والبوشي الرجل الفقير الكثير العيال ورجل بوشي كثير البوش قال أبو ذؤيب
~~وأشعث ms00891 بوشي شفينا أحاحه غداتئذ ذي جردة متماحل وجاء من الناس الهوش والبوش
~~أي الكثرة أي الكثرة عن أبي زيد وبوش القوم كثروا واختلطوا وتركهم هوشا
~~بوشا أي مختلطين الفراء شاب خان وباش خلط وباش يبوش بوشا إذا صحب البوش وهم
~~الغوغاء ورجل بوشي وبوشي من خمان الناس ودهمائهم وروي بيت أبي ذؤيب وأشعث
~~بوشي بالضم وقد ذكرناه آنفا
# ( بوص ) البوص الفوت والسبق والتقدم باصه يبوصه بوصا فاستباص سبقه وفاته
~~وأنشد ابن الأعرابي فلا تعجل علي ولا تبصني فإنك إن تبصني أستبيص هكذا
~~أنشده فإنك ورواه بعضهم فإني إن تبصني وهو أبين وأنشد ابن بري لذي الرمة
~~على رعلة صهب الذفارى كأنها قطا باص أسراب القطا المتواتر والبوص أيضا
~~الاستعجال وأنشد الليث فلا تعجل علي ولا تبصني ولا ترمي بي الغرض البعيدا
~~ابن الأعرابي بوص إذا سبق في الحلبة وبوص إذا صفا لونه وبوص إذا عظم بوصه
~~وبصته استعجلته قال الليث البوص أن تستعجل إنسانا في تحميلكه أمرا لا تدعه
~~يتمهل فيه وأنشد فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فإني ذو دلال وبصته
~~استعجلته وساروا خمسا بائصا أي معجلا سريعا ملحا أنشد ثعلب أسوق بالأعلاج
~~سوقا بائصا وباصه بوصا فاته التهذيب النوص التأخر في كلام العرب والبوص
~~التقدم والبوص والبوص العجز وقيل لين شحمته وامرأة بوصاء عظيمة العجز ولا
~~يقال ذلك للرجل الصحاح البوص والبوص العجيزة قال الأعشى عريضة بوص إذا
~~أدبرت هضيم الحشا شختة المحتضن والبوص والبوص اللون وقيل حسنه وذكره
~~الجوهري أيضا بالوجهين قال ابن بري حكاه الجوهري عن ابن السكيت بضم الباء
~~وذكره السيرافي بفتح الباء لا غير وأبواص الغنم وغيرها من الدواب ألوانها
~~الواحد بوص أبو عبيد البوص اللون بفتح الباء يقال حال بوصه أي تغير لونه
~~وقال يعقوب ما أحسن بوصه أي سحنته ولونه والبوصي ضرب من السفن فارسي معرب
~~وقال كسكان بوصي بدجلة مصعد
# ( * هذا البيت من معلقة طرفة وصدره وأتلع نهاض إذا صعدت به يصف فيه عنق
~~ناقته )
# وعبر أبو عبيد عنه بالزورق قال ms00892 ابن سيده وهو خطأ والبوصي الملاح وهو أحد
~~القولين في قول الأعشى مثل الفراتي إذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وقال
~~أبو عمرو البوصي زورق وليس بالملاح وهو بالفارسية بوزي وقول امرئ القيس أمن
~~ذكر ليلى إذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص ؟ أي تحمل على نفسك المشقة
~~فتمضي قال ابن بري البيت الذي في شعر امرئ القيس فتقصر بفتح التاء يقال قصر
~~خطوه إذا قصر في مشيه وأقصر كف يقول تقصر عنها خطوة فلا تدركها وتبوص أي
~~تسبقك وتتقدمك وفي الحديث أنه كان جالسا في@ PageV01P386
~~حجرة قد كاد ينباص عنه الظل أي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص منه أي هرب واستتر وفاته
~~وفي حديث ابن الزبير أنه ضرب أزب حتى باص وسفر بائص شديد والبوص البعد
~~والبائص البعيد يقال طريق بائص بمعنى بعيد وشاق لأن الذي يسبقك ويفوتك شاق
~~وصولك إليه قال الراعي حتى وردن لتم خمس بائص جدا تعاوره الرياح وبيلا وقال
~~الطرماح ملا بائصا ثم اعترته حمية على نشجه من ذائد غير واهن وانباص الشيء
~~انقبض وفي الحديث كاد ينباص عنه الظل والبوصاء لعبة يلعب بها الصبيان
~~يأخذون عودا في رأسه نار فيديرونه على رؤوسهم وبوصان بطن من بني أسد
# ( بوض ) ابن الأعرابي باض يبوض بوضا إذا أقام بالمكان وباض يبوض بوضا إذا
~~حسن وجهه بعد كلف ومثله بض يبض والله أعلم
# ( بوط ) البوطة التي يذيب فيها الصائغ ونحوه من الصناع ابن الأعرابي باط
~~الرجل يبوط إذا ذل بعد عز أو إذا افتقر بعد غنى
# ( بوع ) الباع والبوع والبوع مسافة ما بين الكفين إذا بسطتهما الأخيرة
~~هذلية قال أبو ذؤيب فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا نالها
~~بالأنامل والجمع أبواع وفي الحديث إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة
~~البوع والباع سواء وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو ههنا مثل
~~لقرب ألطاف الله من العبد إذا تقرب إليه بالإخلاص والطاعة ms00893 وباع يبوع بوعا
~~بسط باعه وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتى صار باعا وبعته وقيل هو
~~مدكه بباعك كما تقول شبرته من الشبر والمعنيان متقاربان قال ذو الرمة يصف
~~أرضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الأيادي وتمسح مستامة يعني أرضا
~~تسوم فيها الإبل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع أي تمد فيها
~~الإبل أبواعها وأيديها وتمسح من المسح الذي هو القطع كقوله تعالى فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق أي قطعها والإبل تبوع في سيرها وتبوع تمد أبواعها وكذلك
~~الظباء والبائع ولد الظبي إذا باع في مشيه صفة غالبة والجمع بوع وبوائع ومر
~~يبوع ويتبوع أي يمد باعه ويملأ ما بين خطوه والباع السعة في المكارم وقد
~~قصر باعه عن ذلك لم يسعه كله على المثل ولا يستعمل البوع هنا وباع بماله
~~يبوع بسط به باعه قال الطرماح لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل من المال ما
~~أسمو به وأبوع ورجل طويل الباع أي الجسم وطويل الباع وقصيره في الكرم وهو
~~على المثل ولا يقال قصير الباع في الجسم وجمل بواع جسيم وربما عبر بالباء
~~عن الشرف والكرم قال العجاج إذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي إذا
~~البازي كسر وقال حجر بن خالد ندهدق بضع اللحم للباع والندى وبعضهم تغلي بذم
~~مناقعه وفي نسخة مراجله قال الأزهري البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع
~~في الخلقة فأما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع قال
~~والبوع مصدر باع يبوع وهو بسط الباع في المشي والإبل تبوع في سيرها وقال
~~بعض أهل العربية إن رباع بني فلان قد بعن من البيع وقد بعن من البوع فضموا
~~الباء في البوع وكسروها في البيع للفرق بين الفاعل والمفعول ألا ترى أنك
~~تقول رأيت إماء بعن متاعا إذا كن بائعات ثم تقول رأيت إماء بعن إذا كن
~~مبيعات ؟ فإنما بين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلك من البوع قال
~~الأزهري ومن العرب من يجري ذوات الياء ms00894 على الكسر وذوات الواو على الضم سمعت
~~العرب تقول صفنا بمكان كذا وكذا أي أقمنا به في الصيف وصفنا أيضا أي أصابنا
~~مطر الصيف فلم يفرقوا بين فعل الفاعلين والمفعولين وقال الأصمعي قال أبو
~~عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمة يقول ما رأيت أفصح من أمة آل فلان قلت لها
~~كيف كان المطر عندكم ؟ فقالت غثنا ما شئنا رواه هكذا بالكسر وروى ابن هانئ
~~عن أبي زيد قال يقال للإماء قد بعن أشموا الباء شيئا من الرفع وكذلك الخيل
~~قد قدن والنساء قد عدن من مرضهن أشموا كل هذا شيئا من الرفع نحو قد قيل ذلك
~~وبعضهم يقول قول وباع الفرس في جريه أي أبعد الخطو وكذلك الناقة ومنه قول
~~بشر بن أبي خازم فعد طلابها وتسل عنها بحرف قد تغير إذا تبوع ويروى فدع
~~هندا وسل النفس عنها وقال اللحياني يقال والله لا تبلغون تبوعه أي لا
~~تلحقون شأوه وأصله طول خطاه يقال باع وانباع وتبوع وانباع العرق سال وقال
~~عنترة ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم@ PageV01P387
~~قال أحمد بن عبيد ينباع ينفعل من باع يبوع إذا جرى جريا لينا وتثنى وتلوى
~~قال وإنما يصف الشاعر عرق الناقة وأنه يتلوى في هذا الموضع وأصله ينبوع
~~فصارت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وقول أكثر أهل اللغة أن
~~ينباع كان في الأصل ينبع فوصل فتحة الباء بالألف وكل راشح منباع وانباع
~~الرجل وثب بعد سكون وانباع سطا وقال اللحياني وانباعت الحية إذا بسطت نفسها
~~بعد تحويها لتساور وقال الشاعر ثمت ينباع انبياع الشجاع ومن أمثال العرب مطرق
# ( * قوله « ومن أمثال العرب مطرق إلخ » عبارة القاموس مخرنبق لينباع أي
~~مطرق ليثب ويروي لينباق أي ليأتي بالبائقة للداهية ) لينباع يضرب مثلا
~~للرجل إذا أضب على داهية وقول صخر الهذلي لفاتح البيع يوم رؤيتها وكان قبل
~~انبياعه لكد قال انبياعه مسامحته بالبيع يقال قد انباع لي إذا سامح في
~~البيع وأجاب إليه وإن لم يسامح قال الأزهري لا ينباع وقيل ms00895 البيع والانبياع
~~الانبساط وفاتح أي كاشف يصف امرأة حسناء يقول لو تعرضت لراهب تلبد شعره
~~لانبسط إليها واللكد العسر وقبله والله لو أسمعت مقالتها شيخا من الزب رأسه
~~لبد لفاتح البيع أي لكاشف الانبساط إليها ولفرج الخطو إليها قال الأزهري
~~هكذا فسر في شعر الهذليين ابن الأعرابي يقال بع بع إذا أمرته بمد باعيه في
~~طاعة الله ومثل مخرنبق لينباع أي ساكت ليثب أو ليسطو وانباع الشجاع من الصف
~~برز عن الفارسي وعليه وجه قوله ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق
~~المكدم لا على الإشباع كما ذهب إليه غيره
# ( بوغ ) البوغاء التراب عامة وقيل هي التربة الرخوة التي كأنها ذريرة
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة تشج بها بوغاء قف وتارة تسن عليها ترب آملة عفر
~~يعني كثبان رمل قال وقال آخر لعمرك لولا أربع ما تعفرت ببغدان في بوغائها
~~القدمان وقيل البوغاء التراب الهابي في الهواء وقيل هو التراب الذي يطير من
~~دقته إذا مس وفي حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب
~~الناعم والدمن منه ما تدمن أي تجمع وتلبد قال ابن الأثير وهذا اللفظ كأنه
~~من المقلوب تلفه الريح في بوغاء الدمن قال وتشهد له الرواية الأخرى تلفه
~~الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في أرض المدينة إنما هي سباخ وبوغاء وبوغاء
~~الناس سفلتهم وحمقاهم وطاشتهم والبوغ الذي يكون في أجواف الفقعة وهو من ذلك
~~وتبوغ به الدم هاج كتبيغ وتبوغ الرجل بصاحبه فغلبه وتبوغ الدم بصاحبه فقتله
~~وحكى بعض الأعراب من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه ؟ معناه لا يحسد
~~وتبوغ الشر وتبوق إذا اتسع
# ( بوق ) البائقة الداهية وداهية بؤوق شديدة باقتهم الداهية تبوقهم بوقا
~~بالفتح وبؤوقا أصابتهم وكذلك باقتهم بؤوق على فعول وفي الحديث ليس بمؤمن من
~~لا يأمن جاره بوائقه وفي رواية لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه قال
~~الكسائي وغيره بوائقه غوائله وشره أو ظلمه وغشمه وفي حديث المغيرة ينام عن
~~الحقائق ويستيقظ للبوائق ويقال للداهية والبلية تنزل ms00896 بالقوم أصابتهم بائقة
~~وفي حديث آخر اللهم إني أعوذ بك من بوائق الدهر قال الكسائي باقتهم البائقة
~~تبوقهم بوقا أصابتهم ومثله فقرتهم الفاقرة وكذلك باقتهم بؤوق على فعول
~~وأنشد ابن بري لزغبة الباهلي وكنيته أبو شفيق وقيل جزء بن رباح الباهلي
~~تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها إذا باقت بؤوق وأول القصيدة أنورا سرع ماذا
~~يا فروق ويقال باقوا عليه قتلوه وانباقوا به ظلموه ابن الأعرابي باق إذا
~~هجم على قوم بغير إذنهم وباق إذا كذب وباق إذا جاء بالشر والخصومات ابن
~~الأعرابي يقال باق يبوق بوقا إذا جاء بالبوق وهو الكذب السماق قال الأزهري
~~وهذا يدل على أن الباطل يسمى بوقا والبوق الباطل قال حسان بن ثابت يرثي
~~عثمان رضي الله عنهما يا قاتل الله قوما كان شأنهم قتل الإمام الأمين
~~المسلم الفطن ما قتلوه على ذنب ألم به إلا الذي نطقوا بوقا ولم يكن قال شمر
~~لم أسمع البوق في الباطل إلا هنا ولم يعرف بيت حسان وباق الشيء بوقا غاب
~~وباق بوقا ظهر ضد وباقت السفينة بوقا وبؤوقا غرقت وهو ضد والبوق والبوق
~~والبوقة الدفعة المنكرة من المطر وقد انباقت الأصمعي أصابتنا بوقة منكرة
~~وبوق وهي دفعة من المطر انبعجت ضربة قال رؤبة من باكر الوسمي نضاح البوق
~~ويقال هي جمع بوقة مثل أوقة وأوق ويقال أصابهم بوق من المطر وهو كثرته
~~وانباقت عليهم بائقة شر مثل انباجت أي انفتقت وانباق عليهم الدهر أي هجم
~~عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق وتقول دفعت عنك بائقة فلان والبوق
~~من كل شيء@ PageV01P388
~~أشده وفي المثل مخرنبق لينباق أي ليندفع فيظهر ما في نفسه والباقة من البقل
~~حزمة منه والبوقة ضرب من الشجر دقيق شديد الالتواء الليث البوقة شجرة من دق
~~الشجر شديدة الالتواء والبوق الذي ينفخ فيه ويزمر عن كراع وأنشد الأصمعي
~~زمر النصارى زمرت في البوق وأنشد ابن بري للعرجي هووا لنا زمرا من كل ناحية
~~كأنما فزعوا من نفخة البوق والبوق شبه منقاف ملتوي الخرق ينفخ فيه الطحان ms00897
~~فيعلو صوته فيعلم المراد به قال ابن دريد لا أدري ما صحته ويقال للإنسان
~~الذي لا يكتم السر إنما هو بوق
# ( بوك ) ناقة بائكة سمينة خيار فتية حسنة والجمع البوائك ومن كلامهم إنه
~~لمنحار بوائكها وقد باكت بؤوكا وبعير بائك كذلك وجمعهم بوك وحكى ابن
~~الأعرابي بيك وهو مما دخلت فيه الياء على الواو بغير علة إلا القرب من
~~الطرف وإيثار التخفيف كما قالوا صيم في صوم ونيم في نوم أنشد ابن الأعرابي
~~ألا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبى وعوذا ضيكا ؟ جنبى أراد كالجنبى
~~لتثاقلها في المشي من السمن والضيك التي تفاج من شدة الحفل لا تقدر أن تضم
~~أفخاذها على ضروعها وهو مذكور في موضعه الكسائي باكت الناقة تبوك بوكا سمنت
~~والبوائك السمان قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك بأن سب منهم
~~غلام فسب عراقيب كوم طوال الذرى تخر بوائكها للركب وقال ذو الرمة أمثال
~~اللجاب البوائك الأصمعي البائك والفاشح
# ( * قوله « والفاشج » كذا بالأصل هنا وفي مادة فسج ولم يذكر هذه العبارة
~~في مادة فشج بل ذكرها في مادة فثج فلعل فشج محرف عن فثج ) والفاسج الناقة
~~العظيمة السنام والجمع البوائك وقال النضر بوائك الإبل كرامها وخيارها
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي أعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا
~~عدم بوائكا لم تنتجع مع الغنم فسره فقال البوائك الثابتة في مكانها يعني
~~النخل والبوك تثوير الماء وفي التهذيب تثوير العين يعني عين الماء يقال باك
~~العين يعبوكها وفي الحديث أن بعض المنافقين باك عينا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضع فيها سهما والبوك تدوير البندقة بين راحتيك وفي حديث ابن عمر
~~أنه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها أي يديرها بين راحتيه فتفوح
~~روائحها والبوك البيع وحكي عن أعرابي أنه قال معي درهم بهرج لا يباك به شيء
~~أي لا يباع وباك إذا اشترى وباك إذا باع وباك إذا جامع والبوك الشراء
~~والبوك إدخال القدح في النصل ويقال عكت ms00898 وبكت ما لا يدي لك به
# ( * قوله « ما لا يدي لك به » هكذا في الأصل ) وعاك وباك والبوك سفاد
~~الحمار وباك الحمار الأتان يبوكها بوكا كامها ونزا عليها وقد يستعمل في
~~المرأة قال ابن بري وقد يستعار للآدمي وأنشد أبو عمرو فباكها مشوثق النياط
~~ليس كبوك بعلها الوطواط وفي الحديث أنه رفع إلى عمر بن عبد العزيز أن رجلا
~~قال لآخر وذكر امرأة أجنبية إنك تبوكها فجلده عمر وجعله قذفا وأصل البوك في
~~ضراب البهائم وخاصة الحمير فرأى عمر ذلك قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا وفي
~~حديث سليمان بن عبد الملك أن فلانا قال لرجل من قريش علام تبوك يتيمك في
~~حجرك ؟ فكتب إلى ابن حزم أن اضربه الحد وباك القوم رأيهم بوكا اختلط عليهم
~~فلم يجدوا له مخرجا وباك أمرهم بوكا اختلط عليهم ولقيته أول بوك أي أول مرة
~~ويقال لقيته اول بوك وأول كل صوك وبوك أي أول كل شيء ويقال أول بوك وأول
~~بائك أي كل شيء وكذلك فعله أول كل صوك وبوك ويقال لقيته أول صوك وبوك أي
~~أول مرة وهو كقولك لقيته أول ذات بدء وفي الحديث أنهم باتوا يبوكون حسي
~~تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك أي يحركونه يدخلون فيه القدح وهو السهم ليخرج
~~منه الماء ومنه يقال باك الحمار الأتان وسميت غزوة تبوك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى قوما من أصحابه يبوكون حسي تبوك أي يدخلون فيه القدح
~~ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها بوكا فسميت تلك الغزوة غزوة
~~تبوك وهو تفعل من البوك والحسي العين كالجفر
# ( بول ) البول واحد الأبوال بال الإنسان وغيره يبول بولا واستعاره بعض
~~الشعراء فقال بال سهيل في الفضيخ ففسد والاسم البيلة كالجلسة والركبة وكثرة
~~الشراب مبولة بالفتح والمبولة بالكسر كوز يبال فيه ويقال لنبيلن الخيل في
~~عرصاتكم وقول الفرزدق وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع إلى أسد الشرى
~~يستبيلها أي يأخذ بولها في يده وأنشد ابن بري لمالك بن نويرة اليربوعي وقال
~~أنشده ثعلب ms00899 كأنهم إذ يعصرون فظوظها بدجلة أو فيض الأبلة مورد إذا ما
~~استبالوا الخيل كانت أكفهم وقائع للأبوال والماء أبرد يقول كانت أكفهم
~~وقائع حين بالت فيها@ PageV01P389
~~الخيل والوقائع نقر يقول كأن ماء هذه الفظوظ من دجلة أو فيض الفرات وفي
~~الحديث من نام حتى أصبح بال الشيطان في أذنه قيل معناه سخر منه وظهر عليه
~~حتى نام عن طاعة الله كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد أي لما كان
~~الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له وفي حديث آخر عن الحسن
~~مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا نام شفر الشيطان برجله فبال في
~~أذنه وفي حديث ابن مسعود كفى بالرجل شرا أن يبول الشيطان في أذنيه قال وكل
~~هذا على سبيل المجاز والتمثيل وفي الحديث أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض
~~أصحابه فقال تنح فإن كل بائلة تفيخ أي من يبول يخرج منه الريح وأنث البائلة
~~ذهابا إلى النفس وفي حديث عمر ورأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة
~~قال فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا ؟ وصفه بالبول تحقيرا لشأنه وأنه
~~ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وإنما هو بوال وأخذه بوال
~~بالضم إذا جعل البول يعتريه كثيرا ابن سيده البوال داء يكثر منه البول ورجل
~~بولة كثير البول يطرد على هذا باب وإنه لحسن البيلة من البول والبول الولد
~~ابن الأعرابي عن المفضل قال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا إذا ولد له ولد
~~يشبهه والبال الحال والشأن قال الشاعر فبتنا على ما خيلت ناعمي بال وفي
~~الحديث كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر البال الحال والشأن
~~وأمر ذو بال أي شريف يحتفل له ويهتم به والبال في غير هذا القلب ومنه حديث
~~الأحنف نعي له فلان الحنظلي فما ألقى له بالا أي ما استمع إليه ولا جعل
~~قلبه نحوه والبال الخاطر والبال المر الذي يعتمل به في أرض الزرع والبال
~~سمكة ms00900 غليظة تدعى جمل البحر وفي التهذيب سمكة عظيمة في البحر قال وليست
~~بعربية الجوهري البال الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي والبال رخاء العيش
# ( * كتب هنا بهامش الأصل في نسخة رخاء النفس ) يقال فلان في بال رخي ولبب
~~رخي أي في سعة وخصب وأمن وإنه لرخي البال وناعم البال يقال ما بالك ؟
~~والبال الأمل يقال فلان كاسف البال وكسوف باله أن يضيق عليه أمله وهو رخي
~~البال إذا لم يشتد عليه الأمر ولم يكترث وقوله عز وجل سيهديهم ويصلح بالهم
~~أي حالهم في الدنيا وفي المحكم أي يصلح أمر معاشهم في الدنيا مع ما يجازيهم
~~به في الآخرة قال ابن سيده وإنما قضينا على هذه الألف بالواو لأنها عين مع
~~كثرة « ب ول » وقلة « ب ي ل » والبال القلب ومن أسماء النفس البال والبال
~~بال النفس وهو الاكتراث ومنه اشتق باليت ولم يخطر ببالي ذلك الأمر أي لم
~~يكرثني ويقال ما يخطر فلان ببالي وقولهم ليس هذا من بالي أي مما أباليه
~~والمصدر البالة ومن كلام الحسن لم يبالهم الله بالة ويقال لم أبال ولم أبل
~~على القصر وقول زهير لقد باليت مظعن أم أوفى ولكن أم أوفى لا تبالي باليت
~~كرهت ولا تبالي لا تكره وفي الحديث أخرج من صلب آدم ذرية فقال هؤلاء في
~~الجنة ولا أبالي ثم أخرج ذرية فقال هؤلاء في النار ولا أبالي أي لا أكره
~~وهما يتباليان أي يتباريان قال الجعدي وتباليا في الشد أي تبالي وقول
~~الشاعر ما لي أراك قائما تبالي وأنت قد مت من الهزال ؟ قال تبالي تنظر أيهم
~~أحسن بالا وأنت هالك يقال المبالاة في الخير والشر وتكون المبالاة الصبر
~~وذكر الجوهري ما أباليه بالة في المعتل قال ابن بري والبال المبالاة قال
~~ابن أحمر أغدوا واعد الحي الزيالا وسوقا لم يبالوا العين بالا ؟ والبالة
~~القارورة والجراب وقيل وعاء الطيب فارسي معرب أصله باله التهذيب البال جمع
~~بالة وهي الجراب الضخم قال الجوهري أصله بالفارسية يله قال أبو ذؤيب ms00901 كأن
~~عليها بالة لطمية لها من خلال الدأيتين أريج وقال أيضا فأقسم ما إن بالة
~~لطمية يفوح بباب الفارسيين بابها أراد باب هذه اللطمية قال وقيل هي
~~بالفارسية يله التي فيها المسك فألف بالة على هذا ياء وقال أبو سعيد البالة
~~الرائحة والشمة وهو من قولهم بلوته إذا شممته واختبرته وإنما كان أصلها
~~بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام فصيرها ألفا كقولك قاع وقعا ألا ترى أن ذا
~~الرمة يقول بأصفر ورد آل حتى كأنما يسوف به البالي عصارة خردل ألا تراه
~~جعله يبلوه ؟ والبال جمع بالة وهي عصا فيها زج تكون مع صيادي أهل البصرة
~~يقولون قد أمكنك الصيد فألق البالة وفي حديث المغيرة أنه كره ضرب البالة هي
~~بالتخفيف حديدة يصاد بها السمك يقال للصياد ارم بها فما خرج فهو لي بكذا
~~وإنما كرهه لأنه غرر ومجهول وبولان حي من طيء وفي الحديث كان للحسن والحسين
~~عليهما السلام قطيفة بولانية قال ابن الأثير هي منسوبة إلى بولان اسم موضع
~~كان يسرق فيه الأعراب@ PageV01P390
~~متاع الحاج قال وبولان أيضا في أنساب العرب بيل بيل نهر والله أعلم
# ( بولس ) في الحديث يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حتى يدخلوا
~~سجنا في جهنم يقال له بولس هكذا جاء في الحديث مسمى
# ( بوم ) البوم ذكر الهام واحدته بومة قال الأزهري وهو عربي صحيح يقال بوم
~~بوام صوات الجوهري البوم والبومة طائر يقع على الذكر والأنثى حتى تقول صدى
~~أو فياد فيختص بالذكر ابن بري يجمع بوم على أبوام قال ذو الرمة وأغضف قد
~~غادرته وادرعته بمستنبح الأبوام جم العوازف
# ( بون ) البون والبون مسافة ما بين الشيئين قال كثير عزة إذا جاوزوا
~~معروفه أسلمتهم إلى غمرة ينظر القوم بونها
# ( * قوله « إلى غمرة إلخ » هكذا فيه بياض بالأصل ) وقد بان صاحبه بونا
~~والبوان بكسر الباء
# ( * قوله « بكسر الباء » عبارة التكملة والبوان بالضم عمود الخيمة لغة في
~~البوان بالكسر عن الفراء ) عمود من أعمدة الخباء والجمع أبونة وبون بالضم
~~وبون وأباها سيبويه والبون موضع قال ابن ms00902 دريد لا أدري ما صحته الجوهري
~~البان ضرب من الشجر واحدتها بانة قال امرؤ القيس برهرهة رؤدة رخصة كخرعوبة
~~البانة المنفطر ومنه دهن البان وذكره ابن سيده في بين وعلله وسنذكره هناك
~~وفي حديث خالد فلما ألقى الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري أي خيره وما فيه
~~من السعة والنعمة ويقال ألقى عصاه وألقي بوانيه قال ابن الأثير البواني في
~~الأصل أضلاع الصدر وقيل الأكتاف والقوائم الواحدة بانية قال ومن حق هذه
~~الكلمة أن تجيء في باب الباء والنون والياء قال وذكرناها في هذا الباب حملا
~~على ظاهرها فإنها لم ترد حيث وردت إلا مجموعة وفي حديث علي ألقت السماء برك
~~بوانيها يريد ما فيها من المطر والبوين موضع قال معقل ابن خويلد لعمري لقد
~~نادى المنادي فراعني غداة البوين من قريب فأسمعا وبوانات موضع قال معن بن
~~أوس سرت من بوانات فبون فأصبحت بقوران قوران الرصاف تواكله وقال الجوهري
~~بوانة بالضم اسم موضع قال الشاعر لقد لقيت شول بجنبي بوانة نصيا كأعراف
~~الكوادن أسحما وقال وضاح اليمن أيا نخلتي وادي بوانة حبذا إذا نام حراس
~~النخيل جناكما قال وربما جاء بحذف الهاء قال الزفيان ماذا تذكرت من الأظعان
~~طوالعا من نحو ذي بوان قال وأما الذي ببلاد فارس فهو شعب بوان بالفتح
~~والتشديد قال محمد بن المكرم يقال إنه من أطيب بقاع الأرض وأحسن أماكنها
~~وإياه عنى أبو الطيب المتنبي بقوله يقول بشعب بوان حصاني أعن هذا يسار إلى
~~الطعان ؟ أبوكم آدم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان وفي حديث النذر أن
~~رجلا نذر أن ينحر إبلا ببوانة قال ابن الأثير هي بضم الباء وقيل بفتحها
~~هضبة من وراء ينبع ابن الأعرابي البونة البنت الصغيرة والبونة الفصيلة
~~والبونة الفراق
# ( بوه ) البوهة الرجل الضعيف الطائش قال امرؤ القيس أيا هند لا تنكحي
~~بوهة عليه عقيقته أحسبا وقيل أراد بالبوهة الأحمق والبوهة الرجل الأحمق
~~والبوهة الرجل الضاوي والبوهة الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل أن تبل
~~والبوهة ما أطارته الريح من التراب يقال هو ms00903 أهون من صوفة في بوهة قال
~~الجوهري وقولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يرى في الكوة
~~والبوهة الريشة التي بين السماء والأرض تلعب بها الرياح والبوهة السحق يقال
~~بوهة له وشوهة قال الأزهري في ترجمة شوه والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال
~~شوهة وبوهة وهذا يقال في الذم أبو عمرو البوه اللعن يقال على إبليس بوه
~~الله أي لعنة الله والبوهة والبوه الصقر إذا سقط ريشه والبوهة والبوه ذكر
~~البوم وقيل البوه الكبير من البوم قال رؤبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة
~~المرشوش وقيل البوهة والبوه طائر يشبه البومة إلا أنه أصغر منه والأنثى
~~بوهة وقال أبو عمرو هي البومة الصغيرة ويشبه به ا الرجل الأحمق وأنشد بيت
~~امرئ القيس أيا هند لا تنكحي بوهة والباه والباهة النكاح وقيل الباه الحظ
~~من النكاح قال الجوهري والباه مثل الجاه لغة في الباءة وهو الجماع وفي
~~الحديث أن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقد تزينت للباه أي للنكاح
~~ومثله حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباه
~~فليتزوج ومن لا يستطيع فعليه بالصوم فإنه له وجاء أراد من استطاع منكم أن
~~يتزوج ولم يرد به الجماع يدلك على ذلك قوله ومن لم يقدر فعليه بالصوم لأنه
~~إن لم يقدر على الجماع لم يحتج إلى الصوم ليجفر وإنما أراد من لم يكن عنده
~~جدة فيصدق المنكوحة ويعولها والله أعلم ابن الأعرابي الباء والباءة والباه
~~مقولات كلها @ PageV01P391
~~فجعل الهاء أصلية في الباه ابن سيده وبهتالشيء أبوه وبهت أباه فطنت يقال ما
~~بهت له وما بهت أي ما فطنت له والمستباه الذاهب العقل والمستباه الذي يخرج
~~من أرض إلى أخرى والمستباهة الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها كأنه من
~~ذلك الأزهري جاءت تبوه بواها أي تضج والله أعلم
# ( بوا ) البو غير مهموز الحوار وقيل جلده يحشى تبنا أو ثماما أو حشيشا
~~لتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها ثم يقرب إلى أم الفصيل لترأمه فتدر عليه
~~والبو ms00904 أيضا ولد الناقة قال فما أم بو هالك بتنوفة إذا ذكرته آخر الليل حنت
~~وأنشد الجوهري للكميت مدرجة كالبو بين الظئرين وأنشد ابن بري لجرير سوق
~~الروائم بوا بين أظآر ابن الأعرابي البوي الرجل الأحمق والرماد بو الأثافي
~~عل التمثيل وبوى موضع قال أبو بكر أحسبه غير ممدود يجوز أن يكون فعلا كبقم
~~ويجوز أن يكون فعلى فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب تقوى أعني أن الواو
~~قلبت فيها عن الياء ويجوز أن يكون من باب قوة والأبواء موضع ليس في الكلام
~~اسم مفرد عل مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الأنبار والأبلاء وإن جاء
~~فإنما يجيء في اسم المواضع لأن شواذها كثيرة وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا
~~أو صفة كقولهم قدر أعشار وثوب أخلاق وأسمال وسراويل أسماط ونحو ذلك الجوهري
~~والبوباة المفازة مثل الموماة قال ابن السراج أصله موموة على فعللة
~~والبوباة موضع بعينه
# ( بيب ) البيب مجرى الماء إلى الحوض وحكى ابن جني فيه البيبة ابن
~~الأعرابي باب فلان إذا حفر كوة وهو البيب وقال في موضع آخر البيب كوة الحوض
~~وهو مسيل الماء وهي الصنبور والثعلب والأسلوب والبيبة المثعب الذي ينصب منه
~~الماء إذا فرغ من الدلو في الحوض وهو البيب والبيبة وبيبة اسم رجل وهو بيبة
~~بن سفيان بن مجاشع قال جرير
# ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ... ومار دم من جار بيبة ناقع
# قوله مار أي تحرك والبابة أيضا ثغر من ثغور المسلمين
# ( بيت ) البيت من الشعر ما زاد على طريقة واحدة يقع على الصغير والكبير
~~وقد يقال للمبني من غير الأبنية التي هي الأخبية بيت والخباء بيت صغير من
~~صوف أو شعر فإذا كان أكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة إذا كبرت عن البيت وهي
~~تسمى بيتا أيضا إذا كان ضخما مروقا الجوهري البيت معروف التهذيب وبيت الرجل
~~داره وبيته قصره ومنه قول جبريل عليه السلام بشر خديجة ببيت من قصب أراد
~~بشرها بقصر من لؤلؤة مجوفة أو بقصر من زمرذة ms00905 وقوله عز وجل ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة معناه ليس عليكم جناح أن تدخلوها بغير إذن وجاء
~~في التفسير أنه يعني بها الخانات وحوانيت التجار والمواضع المباحة التي
~~تباع فيها الأشياء ويبيح أهلها دخولها وقيل إنه يعني بها الخربات التي
~~يدخلها الرجل لبول أو غائط ويكون معنى قوله فيها متاع لكم أي إمتاع لكم
~~تتفرجون بها مما بكم وقوله عز وجل في بيوت أذن الله أن ترفع قال الزجاج
~~أراد المساجد قال وقال الحسن يعني به بيت المقدس قال أبو الحسن وجمعه
~~تفخيما وتعظيما وكذلك خص بناء أكثر العدد وفي متصلة بقوله كمشكاة وقد يكون
~~البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر وفي التنزيل العزيز وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت وأنشد سيبويه فيما تضعه العرب على ألسنة البهائم لضب
~~يخاطب ابنه أهدموا بيتك لا أبا لكا وأنا أمشي الدألى حوالكا ابن سيده قال
~~يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان وكذلك قال أبو عبيد
~~السرفة دابة تبني بيتا حسنا تكون فيه فجعل لها بيتا وقال أبو عبيد أيضا
~~الصيداني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض وتعميه قال وكل ذلك أراه على
~~التشبيه ببيت الإنسان وجمع البيت أبيات وأباييت مثل أقوال وأقاويل وبيوت
~~وبيوتات وحكى أبو علي عن الفراء أبياوات وهذا نادر وتصغيره بييت وبييت بكسر
~~أوله والعامة تقول بويت قال وكذلك القول في تصغير شيخ وعير وشيء وأشباهها
~~وبيت البيت بنيته والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء وهو يقع على الصغير
~~والكبير كالرجز والطويل وذلك لأنه يضم الكلام كما يضم البيت أهله ولذلك
~~سموا مقطعاته أسبابا وأوتادا على التشبيه لها بأسباب البيوت وأوتادها
~~والجمع أبيات وحكى سيبويه في جمعه بيوت فتبعه ابن جني فقال حين أنشد بيتي
~~العجاج يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي فخندف هامة هذا العالم جاء بالتأسيس
~~ولم يجئ بها في شيء من البيوت قال أبو الحسن وإذا كان البيت من الشعر مشبها
~~بالبيت من الخباء وسائر البناء لم ms00906 يمتنع أن يكسر على ما كسر عليه التهذيب
~~والبيت من أبيات الشعر سمي بيتا لأنه كلام@ PageV01P392
~~جمع منظوما فصار كبيت جمع من شقق وكفاء ورواق وعمد وقول الشاعر وبيت على
~~ظهر المطي بنيته بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف قال يعني بيت شعر كتبه بالقلم
~~وسمى الله تعالى الكعبة شرفها الله البيت الحرام ابن سيده وبيت الله تعالى
~~الكعبة قال الفارسي وذلك كما قيل للخليفة عبد الله وللجنة دار السلام قال
~~والبيت القبر على التشبيه قال لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع
~~بيت آخر كوثر
# ( * قوله « وصاحب ملحوب » هو عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب مات بملحوب
~~وعند الرداع موضع مات فيه شريح بن الأحوص بن جعفر بن كلاب اه من ياقوت )
# وفي حديث أبي ذر كيف نصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت بالوصيف ؟ قال
~~ابن الأثير أراد بالبيت ههنا القبر والوصيف الغلام أراد أن مواضع القبور
~~تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف وقال نوح على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام
~~حين دعا ربه رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا فسمى سفينته التي
~~ركبها أيام الطوفان بيتا وبيت العرب شرفها والجمع البيوت ثم يجمع بيوتات
~~جمع الجمع ابن سيده والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كآل حصن
~~الفزاريين وآل الجدين الشيبانيين وآل عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي
~~يزعم أن هذه البيوتات أعلى بيوت العرب ويقال بيت تميم في بني حنظلة أي
~~شرفها وقال العباس يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احتوى بيتك
~~المهيمن من خندف علياء تحتها النطق جعلها في أعلى خندف بيتا أراد ببيته
~~شرفه العالي والمهيمن الشاهد بفضلك وقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت إنما يريد أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبنته
~~وعليا رضي الله عنهم قال سيبويه أكثر الأسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان
~~ومعشر مضافة وأهل البيت وآل فلان يعني أنك تقول نحن أهل البيت نفعل كذا
~~فتنصبه على الاختصاص كما تنصب ms00907 المنادى المضاف وكذلك سائر هذه الأربعة وفلان
~~بيت قومه أي شريفهم عن أبي العميثل الأعرابي وبيت الرجل امرأته ويكنى عن
~~المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي
~~بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد
~~أكبر غيرني أم بيت ؟ الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز ما لي إذا أنزعها
~~صأيت ؟ أكبر غيرني أم بيت ؟ والبيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت
~~إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا
~~وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت قيمته خمسون درهما أي
~~متاع بيت فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ومرة متبيتة أصابت بيتا
~~وبعلا وهو جاري بيت بيت قال سيبويه من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من
~~يضيفه إلا في حد الحال وهو جاري بيتا لبيت وبيت لبيت أيضا الجوهري وهو جاري
~~بيت بيت أي ملاصقا بنيا على الفتح لأنهما اسمان جعلا واحدا ابن الأعرابي
~~العرب تقول أبيت وأبات وأصيد وأصاد ويموت ويمات ويدوم ويدام وأعيف وأعاف
~~ويقال أخيل الغيث بناحيتكم وأخال لغة وأزيل يقال زال
# ( * قوله « وأزيل يقال زال » كذا بالأصل وشرح القاموس ) يريدون أزال قال
~~ومن كلام بني أسد ما يليق بك الخير ولا يعيق إتباع الصحاح بات يبيت ويبات
~~بيتوتة ابن سيده بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة
~~أي ظل يفعله ليلا وليس من النوم كما يقال ظل يفعل كذا إذا فعله بالنهار
~~وقال الزجاج كل من أدركه الليل فقد بات نام أو لم ينم وفي التنزيل العزيز
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والاسم من كل ذلك البيتة التهذيب الفراء
~~بات الرجل إذا سهر الليل كله في طاعة الله أو معصيته وقال الليث البيتوتة
~~دخولك في الليل يقال بت أصنع كذا وكذا قال ومن قال بات ms00908 فلان إذا نام فلقد
~~أخطأ ألا ترى أنك تقول بت أراعي النجوم ؟ معناه بت أنظر إليها فكيف ينام
~~وهو ينظر إليها ؟ ويقال أباتك الله إباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة قال ابن
~~سيده وغيره وأباته الله بخير وأباته الله أحسن بيتة أي إباتة لكنه أراد به
~~الضرب من التبييت فبناه على فعله كما قالوا قتلته شر قتلة وبئست الميتة
~~إنما أرادوا الضرب الذي أصابه من القتل والموت وبت القوم وبت بهم وبت عندهم
~~حكاه أبو عبيد وبيت الأمر عمله ليلا أو دبره ليلا وفي التنزيل العزيز بيت
~~طائفة منهم غير الذي تقول وفيه إذ يبيتون ما لا يرضى من القول قال الزجاج
~~إذ يبيتون ما لا @ PageV01P393
~~يرضى من القول كل ما فكر فيه أو خيض فيه بليل فقد بيت ويقال هذا أمر دبر
~~بليل وبيت بليل بمعنى واحد وقوله والله يكتب ما يبيتون أي يدبرون ويقدرون
~~من السوء ليلا وبيت الشيء أي قدر وفي الحديث أنه كان لا يبيت مالا ولا
~~يقيله أي إذا جاءه مال لا يمسكه إلى الليل ولا إلى القائلة بل يعجل قسمته
~~وبيت القوم والعدو أوقع بهم ليلا والاسم البيات وأتاهم الأمر بياتا أي
~~أتاهم في جوف الليل ويقال بيت فلان بني فلان إذا أتاهم بياتا فكبسهم وهم
~~غارون وفي الحديث أنه سئل عن أهل الدار يبيتون أي يصابون ليلا وتبييت العدو
~~هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث إذا
~~بيتم فقولوا هم لا ينصرون وفي الحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام أي ينوه
~~من الليل يقال بيت فلان رأيه إذا فكر فيه وخمره وكل ما دبر فيه وفكر بليل
~~فقد بيت ومنه الحديث هذا أمر بيت بليل قال ابن كيسان بات يجوز أن يجري مجرى
~~نام وأن يجري مجرى كان قاله في كان وأخواتها ما زال وما انفك وما فتئ وما
~~برح وماء بيوت بات فبرد قال غسان السليطي كفاك فأغناك ابن نضلة بعدها علالة
~~بيوت من ms00909 الماء قارس وقوله أنشده ابن الأعرابي فصبحت حوض قرى بيوتا قال أراه
~~أراد قرى حوض بيوتا فقلب والقرى ما يجمع في الحوض من الماء فأن يكون بيوتا
~~صفة للماء خير من أن يكون للحوض إذ لا معنى لوصف الحوض به قال الأزهري سمعت
~~أعرابيا يقول اسقني من بيوت السقاء أي من لبن حلب ليلا وحقن في السقاء حتى
~~برد فيه ليلا وكذلك الماء إذا برد في المزادة ليلا بيوت والبائت الغاب يقال
~~خبز بائت وكذلك البيوت والبيوت أيضا الأمر يبيت عليه صاحبه مهتما به قال
~~الهذلي وأجعل فقرتها عدة إذا خفت بيوت أمر عضال وهم بيوت بات في الصدر وقال
~~على طرب بيوت هم أقاتله والمبيت الموضع الذي يبات فيه وما له بيت ليلة
~~وبيتة ليلة بكسر الباء أي ما عنده قوت ليلة ويقال للفقير المستبيت وفلان لا
~~يستبيت ليلة أي ليس له بيت ليلة من القوت والبيتة حال المبيت قال طرفة ظللت
~~بذي الأرطى فويق مثقف ببيتة سوء هالكا أو كهالك وبيت اسم موضع قال كثير عزة
~~بوجه بني أخي أسد قنونا إلى بيت إلى برك الغماد
# ( بيث ) باث التراب بيثا واستباثه استخرجه أبو الجراح الاستباثة استخراج
~~النبيثة من البئر والاستباثة الاستخراج قال أبو المثلم الهذلي وعزاه أبو
~~عبيد إلى صخر الغي وهو سهو حكاه ابن سيده لحق بني شعارة أن يقولوا لصخر
~~الغي ماذا تستبيث ؟ ومعنى تستبيث تستثير ما عند أبي المثلم من هجاء ونحوه
~~وباث وأباث واستباث ونبث بمعنى واحد وباث المكان بيثا إذا حفر فيه وخلط فيه
~~ترابا وحاث باث مبني على الكسر قماش الناس
# ( بيح ) بيح به أشعره سرا والبياح بكسر الباء مخفف ضرب من السمك صغار
~~أمثال شبر وهو أطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح إذا امتلا البطن من
~~البياح صاح بليل أنكر الصياح وربما فتح وشدد والبياحة شبكة الحوت وفي
~~الحديث أيما أحب إليك كذا أو كذا أو بياح مربب هو ضرب من السمك وقيل الكلمة
~~غير عربية والمربب المعمول ms00910 بالصباغ وبيحان اسم والله أعلم
# ( بيد ) : باد الشيء يبيد بيدا وبيادا وبيودا وبيدودة الأخيرة عن
~~اللحياني : انقطع وذهب . وباد يبيد بيدا إذا هلك . وبادت الشمس بيودا :
~~غربت منه حكاه سيبويه . وأباده الله أي أهلكه . وفي الحديث : فإذا هم بديار
~~باد أهلها أي هلكوا وانقرضوا . وفي حديث الحور العين : نحن الخالدات لا
~~نبيد أي لا نهلك ولا نموت . والبيداء : الفلاة . والبيداء : المفازة
~~المستوية يجرى فيها الخيل وقيل : مفازة لا شيء فيها ابن جني : سميت بذلك
~~لأنها تبيد من يحلها . ابن شميل : البيداء المكان المستوي المشرف قليلة
~~الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم وأقل وإشرافها شيء قليل لا تراها إلا
~~غليظة صلبة لا تكون إلا في أرض طين وفي حديث الحج : بيداؤكم هذه التي
~~يكذبون فيها على رسول الله البيداء : المفازة لا شيء بها وهي ههنا اسم موضع
~~مخصوص بين مكة والمدينة وأكثر ما ترد ويراد بها هذه ومنه الحديث : إن قوما
~~يغزون البيت فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول : يا بيداء أبيديهم
~~فتخسف بهم أي أهلكيهم . وفي ترجمة قطرب : المتلف القفر سمي بذلك لأنه يتلف
~~سالكه في الأكثر كما سموا الصحراء بيداء لأنها تبيد سالكها والإبادة :
~~الإهلاك والجمع بيد . كسروه تكسير الصفات لأنه في الأصل صفة ولو كسروه
~~تكسير الأسماء فقيل بيداوات لكان قياسا فأما ما أنشده أبو زيد في نوادره :
~~هل تعرف الدار ببيدا إنه دار لليلى قد تعفت إنه @ PageV01P394
~~قال ابن سيده : أن قال قائل : ما تقول في قوله بيدا إنه هل يجوز أن يكون
~~صرف بيداء ضرورة فصارت في التقدير ببيداء ثم إنه شدد التنوين ضرورة على حد
~~التثقيل في قوله : ضخم يحب الخلق الأضخما فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان
~~فتح الثاني من الحرفين لالتقائهما ثم ألحق الهاء لبيان الحركة كإلحاقها في
~~هنه فالجواب أن هذا غير جائز في القياس وذلك أن هذا التثقيل إنما أصله أن
~~يلحق في الوقف ثم إن الشاعر اضطر إلى إجراء الوصل مجرى الوقف كما حكاه
~~سيبويه من قولهم في الضرورة وكلكدا ms00911 ونحوه فأما إذا كان الحرف مما لا يثبت
~~في الوقف ألبتة مخففا فهو من التثقيل في الوصل أو في الوقف أبعد ألا ترى أن
~~التنوين مما يحذفه الوقف فلا يوجد فيه ألبتة فإذا لم يوجد في الوقف أصلا
~~فلا سبيل إلى تثقيله لأنه إذا انتفى الأصل الذي هو التخفيف هنا فالفرع الذي
~~هو التثقيل أشد انتفاء وأجاز أبو علي في هذا ثلاثة أوجه : فأحدها أن يكون
~~أراد ببيدا ثم ألحق الخفيفة وهي التي تلحق الإنكار نحو ما حكاه سيبويه من
~~قول بعضهم وقيل له : أتخرج إن أخصبت البادية فقال : أأنا إنيه منكرا لرأيه
~~أن يكون على خلاف أن يخرج كما تقول : ألمثلي يقال هذا أنا أول خارج إليها
~~فكذلك هذا الشاعر أراد : أمثلي يعرف ما لا ينكره ثم إنه شدد النون في الوقف
~~ثم أطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها على حد سبسبا ثم ألحق الهاء لبيان
~~الحركة نحو كتابيه وحسابيه واقتده والوجه الآخر أن يكون أراد إن التي بمعنى
~~نعم في قوله : ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنهأي نعم والوجه الثالث
~~أن يكون أراد إن التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب
~~لأنها اسم إن ويكون الخبر محذوفا كأنه قال : إن الأمر كذلك فيكون في قوله
~~بيدا إنه قد أثبت أن الأمر كذلك في الثلاثة الأوجه لأن إن التي للإنكار
~~مؤكدة موجبة ونعم أيضا كذلك وإن الناصبة أيضا كذلك ويكون قصر ببيداء في هذه
~~الثلاثة الأوجه كما قصر الآخر ما مدته للتأنيث في نحو قوله : لا بد من صنعا
~~وإن طال السفر قال أبو علي ولا يجوز أن تكون الهمزة في بيدا أنه هي همزة
~~بيداء لأنه إذا جر الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا ولا فيه لام المعرفة
~~وجب صرفه وتنوينه ولا تنوين هنا لأن التنوين إنما يفعل ذلك بحرف الإعراب
~~دون غيره وأجاز أيضا في تعفت إنه هذه الأوجه الثلاثة التي ذكرناها .
~~والبيدانة : الحمارة الوحشية أضيفت إلى البيداء والجمع البيدانات . وأتان
~~بيدانة ms00912 : تسكن البيداء . والبيدانة : الأتان اسم لها قال الشاعر : ويوما
~~على صلت الجبين مسحج ويوما على بيدانة أم تولب يريد حمار وحش . والصلت :
~~الواضح الجبين . والمسحج : المعضض ويروى : فيوما على سرب نقي جلوده يعني
~~بالسرب القطيع من بقر الوحش يريد يوما أغير بهذا الفرس على بقر وحش أو حمير
~~وحش . وفي تسمية الأتان البيدانة قولان : أحدهما إنها سميت بذلك لسكونها
~~البيداء وتكون النون فيها زائدة وعلى هذا القول جمهور أهل اللغة والقول
~~الثاني : إنها العظيمة البدن وتكون النون فيها أصلية . وبيد : بمعنى غير
~~يقال : رجل كثير المال بيد أنه بخيل معناه غير أنه بخيل حكاه ابن السكيت
~~وقيل : هي بمعنى على حكاه أبو عبيد . قال ابن سيده : والأول أعلى وأنشد
~~الأموي لرجل يخاطب امرأة : عمدا فعلت ذاك بيد أني إخال أن هلكت لم ترني
~~يقول على أني أخاف ذلك . وفي الحديث عن النبي أنه قال : أنا أفصح العرب بيد
~~أني من قريش ونشأت في بني سعد بيد : بمعنى غير . وفي حديث آخر : نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم قال الكسائي : قوله بيد معناه غير وقيل : معناه على أنهم وقد جاء في
~~بعض الروايات بايد أنهم قال ابن الأثير : ولم أره في اللغة بهذا المعنى .
~~وقال بعضهم : إنها بأيد أي بقوة ومعناه نحن السابقون إلى الجنة يوم القيامة
~~بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى ميد بالميم
~~كما قالوا أغمطت عليه الحمى وأغبطت وسبد رأسه وسمده . وبيدان : اسم رجل
~~حكاه ابن الأعرابي وأنشد : متى أنفلت من دين بيدان لا يعد لبيدان دين في
~~كرائم ماليا على أنني قد قلت من ثقة به : ألا إنما باعت يميني شماليا@ PageV01P395
~~وبيداء : موضع بين مكة والمدينة قال الأزهري : وبين المسجدين أرض ملساء
~~اسمها البيداء وفي الحديث : إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا البيداء بعث
~~الله عليهم جبريل عليه السلام فيقول : يا بيداء بيدي بهم وفي رواية :
~~أبيديهم فتخسف بهم . وبيدان : موضع قال : أجدك لن ترى ms00913 بثعيلبات ولا بيدان
~~ناجية ذمولا استعمل لن في موضع لا
# ( بيز ) باز عنه يبيز بيزا وبيوزا حاد عن ابن الأعرابي وأنشد كأنها ما
~~حجر مكزوز لز إلى آخر ما يبيز أراد كأنها حجر وما زائدة والله أعلم
# ( بيس ) الفراء ياس إذا تبختر قال أبو منصور ماس يميس بهذا المعنى أكثر
~~والباء والميم يتعاقبان وقال باس ارجل يبيس إذا تكبر على الناس وآذاهم
~~وبيسان موضع بالأردن فيه نخل لا يثمر إلى خروج الدجال التهذيب بيسان موضع
~~فيه كروم من بلاد الشام وقول الشاعر شربا ببيسان من الأردن هو موضع قال
~~الجوهري بيسان موضع تنسب إليه الخمر قال حسان بن ثابت نشربها صرفا وممزوجة
~~ثم نغني في بيوت الرخام من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام قال
~~ابن بري الذي في شعره تسرع فتر العظام قال وهو الصحيح لأن أوشك بابه أن
~~يكون بعده أن والفعل كقول جرير إذا جهل الشقي ولم يقدر لبعض الأمر أوشك أن
~~يصابا وقد تحذف أن بعده كما تحذف بعد عسى كقول أمية يوشك من فر من منيته في
~~بعض غراته يوافقها فهذا هو الأكثر في أوشك يوشك وحكى الفارسي بيس لغة في
~~بئس والله أعلم
# ( بيش ) أبو زيد بيش الله ودجهه وسرجه بالجيم أي حسنه وأنشد لما رأيت
~~الأزرقين أرشا لا حسن الوجه ولا مبيشا قال أزرقين ثم قال لا حسن والبيش
~~بكسر الباء نبت ببلاد الهند وهو سم وبيش وبيشة موضعان قال الشاعر سقى جدثا
~~أعراض غمرة دونه وبيشة وسمي الربيع ووابله
# ( * قوله « سقى جدثا إلخ » كذا في الأصل والصحاح وفي ياقوت اعراف بدل
~~اعراض وببيشة بباءين بدل وبيشة )
# فأما قوله قالوا أبان فبطن بيشة غيم فلبيش قلبك من هواء سقيم فأراد لبيشة
~~فرخم في غير النداء اضطرارا وقال القاسم بن عمر
# ( * قوله « القاسم بن عمر » الذي في الصحاح ابن معن ) بئشة وزئنة مهموزان
~~وهما أرضان
# ( بيص ) يقال وقعوا في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص مبني
# ( * قوله « وحيص بيص مبني » أي ms00914 بكسر الأول منونا والثاني بغير تنوين
~~والعكس كما في القاموس ) على الكسر أي شدة وقيل أي في اختلاط من أمر ولا
~~مخرج لهم ولا محيص منه وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة ابن
~~الأعرابي البيص الضيق والشدة وجعلتم عليه الأرض حيص بيص أي ضيقتم عليه
~~والبيصة قف
# ( * قوله « والبيصة قف إلخ » في شرح القاموس بعد نقله ما هنا ما نصه قلت
~~والصواب انه بالضاد المعجمة ) غليظ أبيض بإقبال العارض في دار قشير لبني
~~لبينى وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير
# ( بيض ) البياض ضد السواد يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما
~~يقبله غيره البياض لون الأبيض وقد قالوا بياض وبياضة كما قالوا منزل ومنزلة
~~وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا وجمع الأبيض بيض وأصله بيض بضم الباء
~~وإنما أبدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء وقد أباض وابيض فأما قوله إن شكلي
~~وإن شكلك شتى فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فإنه أراد تبيضي فزاد ضادا أخرى
~~ضرورة لإقامة الوزن قال ابن بري وقد قيل إنما يجيء هذا في الشعر كقول الآخر
~~لقد خشيت أن أرى جدببا أراد جدبا فضاعف الباء قال ابن سيده فأما ما حكى
~~سيبويه من أن بعضهم قال أعطني أبيضه يريد أبيض وألحق الهاء كما ألحقها في
~~هنه وهو يريد هن فإنه ثقل الضاد فلولا أنه زاد ضادا
# ( * قوله « فلولا أنه زاد ضادا إلخ » هكذا في الأصل بدون ذكر جواب لولا )
~~على الضاد التي هي حرف الإعراب فحرف الإعراب إذا الضاد الأولى والثانية هي
~~الزائدة وليست بحرف الإعراب الموجود في أبيض فلذلك لحقته بيان الحركة
# ( * قوله بيان الحركة هكذا في الأصل ) قال أبو علي وكان ينبغي أن لا تحرك
~~فحركتها لذلك ضعيفة في القياس وأباض الكلأ ابيض ويبس وبايضني فلان فبضته من
~~البياض كنت أشد منه@ PageV01P396
~~بياضا الجوهري وبايضه فباضه يبيضه أي فاقه في البياض ولا تقل يبوضه وهذا
~~أشد بياضا من كذا ولا تقل أبيض منه وأهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول
~~الراجز جارية في درعها ms00915 الفضفاض أبيض من أخت بني إباض قال المبرد ليس البيت
~~الشاذ بحجة على الأصل المجمع عليه وأما قول الآخر إذا الرجال شتوا واشتد
~~أكلهم فأنت أبيضهم سربال طباخ فيحتمل أن لا يكون بمعنى أفعل الذي تصحبه من
~~للمفاضلة وإنما هو بمنزلة قولك هو أحسنهم وجها وأكرمهم أبا تريد حسنهم وجها
~~وكريمهم أبا فكأنه قال فأنت مبيضهم سربالا فلما أضافه انتصب ما بعده على
~~التمييز والبيضان من الناس خلاف السودان وأبيضت المرأة وأباضت ولدت البيض
~~وكذلك الرجل وفي عينه بياضة أي بياض وبيض الشيء جعله أبيض وقد بيضت الشيء
~~فابيض ابيضاضا وابياض ابييضاضا والبياض الذي يبيض الثياب على النسب لا على
~~الفعل لأن حكم ذلك إنما هو مبيض والأبيض عرق السرة وقيل عرق في الصلب وقيل
~~عرق في الحالب صفة غالبة وكل ذلك لمكان البياض والأبيضان الماء والحنطة
~~والأبيضان عرقا الوريد والأبيضان عرقان في البطن لبياضهما قال ذو الرمة
~~وأبيض قد كلفته بعد شقة تعقد منها أبيضاه وحالبه والأبيضان عرقان في حالب
~~البعير قال هميان ابن قحافة قريبة ندوته من محمضه كأنما ييجع عرقا أبيضه
~~وملتقى فائله وأبضه
# ( * قوله « عرقا أبيضه » قال الصاغاني هكذا وقع في الصحاح بالالف والصواب
~~عرقي بالنصب وقوله وأبضه هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح بضمتين وضبطه بعضهم
~~بكسرتين أفاده شارح القاموس )
# والأبيضان الشحم والشباب وقيل الخبز والماء وقيل الماء واللبن قال هذيل
~~الأشجعي من شعراء الحجازيين ولكنما يمضي لي الحول كاملا وما لي إلا
~~الأبيضين شراب من الماء أو من در وجناء ثرة لها حالب لا يشتكي وحلاب ومنه
~~قولهم بيضت السقاء والإناء أي ملأته من الماء أو اللبن ابن الأعرابي ذهب
~~أبيضاه شحمه وشبابه وكذلك قال أبو زيد وقال أبو عبيد الأبيضان الشحم واللبن
~~وفي حديث سعد أنه سئل عن السلت بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي السمراء
~~أيضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وإنما كره ذلك لأنهما عنده
~~جنس واحد وخالفه غيره وما رأيته مذ أبيضان يعني يومين أو شهرين وذلك لبياض
~~الأيام ms00916 وبياض الكبد والقلب والظفر ما أحاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما
~~أطاف بالعرق من أعلى القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلى ونحو ذلك
~~سموها بالعرض كأنهم أرادوا ذات البياض والمبيضة أصحاب البياض كقولك المسودة
~~والمحمرة لأصحاب السواد والحمرة وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء
~~الشمس لبياضها قال الشاعر وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا ترى أعين
~~الفتيان من دونها خزرا والبيضاء القدر قال ذلك أبو عمرو قال ويقال للقدر
~~أيضا أم بيضاء وأنشد وإذ ما يريح الناس صرماء جونة ينوس عليها رحلها ما
~~يحول فقلت لها يا أم بيضاء فتية يعودك منهم مرملون وعيل قال الكسائي ما في
~~معنى الذي في إذ ما يريح قال وصرماء خبر الذي والبيض ليلة ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة وفي الحديث كان يأمرنا أن نصوم الأيام البيض وهي الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر سميت لياليها بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها
~~إلى آخرها قال ابن بري وأكثر ما تجيء الرواية الأيام البيض والصواب أن يقال
~~أيام البيض بالإضافة لأن البيض من صفة الليالي وكلمته فما رد علي سوداء ولا
~~بيضاء أي كلمة قبيحة ولا حسنة على المثل وكلام أبيض مشروح على المثل أيضا
~~ويقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ولا يقال أبيض الفراء العرب لا تقول حمر
~~ولا بيض ولا صفر قال وليس ذلك بشيء إنما ينظر في هذا إلى ما سمع عن العرب
~~يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب تقول فلانة مسودة ومبيضة إذا
~~ولدت البيضان والسودان قال وأكثر ما يقولون موضحة إذا ولدت البيضان قال
~~ولعبة لهم يقولون أبيضي حبالا وأسيدي حبالا قال ولا يقال ما أبيض فلانا وما
~~أحمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء ذلك نادرا في شعرهم كقول طرفة أما
~~الملوك فأنت اليوم ألأمهم لؤما وأبيضهم سربال طباخ ابن السكيت يقال للأسود
~~أبو البيضاء وللأبيض أبو الجون واليد البيضاء الحجة المبرهنة وهي أيضا اليد
~~التي لا تمن والتي عن غير سؤال ms00917 وذلك لشرفها في أنواع الحجاج والعطاء وأرض
~~بيضاء ملساء لا نبات فيها كأن النبات كان يسودها وقيل هي التي لم توطأ
~~وكذلك البيضة وبياض الأرض ما لا عمارة فيه وبياض الجلد ما لا شعر عليه
~~التهذيب إذا قالت العرب فلان أبيض وفلانة بيضاء فالمعنى نقاء العرض من
~~الدنس والعيوب @ PageV01P397
~~ومن ذلك قول زهير يمدح رجلا أشم أبيض فياض يفكك عن أيدي العناة وعن أعناقها
~~الربقا وقال أمك بيضاء من قضاعة في ال بيت الذي تستظل في ظنبه قال وهذا
~~كثير في شعرهم لا يريدون به بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم ونقاء
~~العرض من العيوب وإذا قالوا فلان أبيض الوجه وفلانة بيضاء الوجه أرادوا
~~نقاء اللون من الكلف والسواد الشائن ابن الأعرابي والبيضاء حبالة الصائد
~~وأنشد وبيضاء من مال الفتى إن أراحها أفاد وإلا ماله مال مقتر يقول إن نشب
~~فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا والبيضة واحدة البيض من الحديد وبيض
~~الطائر جميعا وبيضة الحديد معروفة والبيضة معروفة والجمع بيض وفي التنزيل
~~العزيز كأنهن بيض مكنون ويجمع البيض على بيوض قال على قفرة طارت فراخا
~~بيوضها أي صارت أو كانت قال ابن سيده فأما قول الشاعر
# ( * قوله « فأما قول الشاعر » عبارة القاموس وشرحه والبيضة واحدة بيض
~~الطير الجمع بيوض وبيضات قال الصاغاني ولا تحرك الياء من بيضات إلا في
~~ضرورة الشعر قال أخو بيضات إلخ )
# أبو بيضات رائح متأوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ لا يعقد عليه باب لأن
~~مثل هذا لا يحرك ثانيه وباض الطائر والنعامة بيضا ألقت بيضها ودجاجة بياضة
~~وبيوض كثيرة البيض والجمع بيض فيمن قال رسل مثل حيد جمع حيود وهي التي تحيد
~~عنك وبيض فيمن قال رسل كسروا الباء لتسلم الياء ولا تنقلب وقد قال بوض أبو
~~منصور يقال دجاجة بائض بغير هاء لأن الديك لا يبيض وباضت الطائرة فهي بائض
~~ورجل بياض يبيع البيض وديك بائض كما يقال والد وكذلك الغراب قال بحيث يعتش
~~الغراب البائض قال ابن سيده وهو عندي على النسب ms00918 والبيضة من السلاح سميت
~~بذلك لأنها على شكل بيضة النعام وابتاض الرجل لبس البيضة وفي الحديث لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده يعني الخوذة قال ابن قتيبة الوجه في
~~الحديث أن الله لما أنزل والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده على ظاهر ما نزل
~~عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم أعلمه الله بعد أن القطع لا يكون إلا في
~~ربع دينار فما فوقه وأنكر تأويلها بالخوذة لأن هذا ليس موضع تكثير لما
~~يأخذه السارق إنما هو موضع تقليل فإنه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه
~~للضرب في عقد جوهر إنما يقال لعنه الله تعرض لقطع يده في خلق رث أو في كبة
~~شعر وفي الحديث أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض فالأحمر ملك الشام والأبيض
~~ملك فارس وإنما يقال لفارس الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم
~~الفضة كما أن الغالب على ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب ومنه
~~حديث ظبيان وذكر حمير قال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء
~~والجزية الصفراء أراد بالبيضاء الخراب من الأرض لأنه يكون أبيض لا غرس فيه
~~ولا زرع وأراد بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع وأراد بفارس
~~الحمراء تحكمهم عليه وبالجزية الصفراء الذهب كانوا يجبون الخراج ذهبا وفي
~~الحديث لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض والأحمر الأبيض ما يأتي فجأة
~~ولم يكن قبله مرض يغير لونه والأحمر الموت بالقتل لأجل الدم والبيضة عنب
~~بالطائف أبيض عظيم الحب وبيضة الخدر الجارية لأنها في خدرها مكنونة والبيضة
~~بيضة الخصية وبيضة العقر مثل يضرب وذلك أن تغصب الجارية نفسها فتقتض فتجرب
~~ببيضة وتسمى تلك البيضة بيضة العقر قال أبو منصور وقيل بضة العقر بيضة
~~يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا يعود يضرب مثلا لمن يصنع الصنيعة ثم لا يعود
~~لها وبيضة البلد تريكة النعامة وبيضة البلد السيد عن ابن الأعرابي وقد يذم
~~ببيضة البلد وأنشد ثعلب في الذم للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي ms00919 لو كنت من
~~أحد يهجى هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد تأبى قضاعة لم تعرف لكم
~~نسبا وابنا نزار فأنتم بيضة البلد أراد أنه لا نسب له ولا عشيرة تحميه قال
~~وسئل ابن الأعرابي عن ذلك فقال إذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لأن الظليم
~~حينئذ يصونها وإذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمى بها الظليم
~~فداسها الناس والإبل وقولهم هو أذل من بيضة البلد أي من بيضة النعام التي
~~يتركها وأنشد كراع للمتلمس في موضع الذم وذكره أبو حاتم في كتاب الأضداد
~~وقال ابن بري الشعر لصنان بن عباد اليشكري وهو لما رأى شمط حوضي له ترع على
~~الحياض أتاني غير ذي لدد لو كان حوض حمار ما شربت به إلا بإذن حمار آخر
~~الأبد @ PageV01P398
~~لكنه حوض من أودى بإخوته ريب المنون فأمسى بيضة البلد أي أمسى ذليلا كهذه
~~البيضة التي فارقها الفرخ فرمى بها الظليم فديست فلا أذل منها قال ابن بري
~~حمار في البيت اسم رجل وهو علقمة بن النعمان بن قيس بن عمرو بن ثعلبة وشمط
~~هو شمط ابن قيس بن عمرو بن ثعلبة اليشكري وكان أورد إبله حوض صنان بن عباد
~~قائل هذا الشعر فغضب لذلك وقال المرزوقي حمار أخوه وكان في حياته يتعزز به
~~ومثله قول الآخر يهجو حسان بن ثابت وفي التهذيب انه لحسان أرى الجلابيب قد
~~عزوا وقد كثروا وابن الفريعة أمسى بيضة البلد قال أبو منصور هذا مدح وابن
~~فريعة أبوه
# ( * قوله « وابن فريعة أبوه » كذا بالأصل وفي القاموس في مادة فرع ما نصه
~~وحسان بن ثابت يعرف بابن الفريعة كجهينة وهي أمه ) وأراد بالجلابيب سفلة
~~الناس وغثراءهم قال أبو منصور وليس ما قاله أبو حاتم بجيد ومعنى قول حسان
~~أن سفلة الناس عزوا وكثروا بعد ذلتهم وقلتهم وابن فريعة الذي كان ذا ثروة
~~وثراء قد أخر عن قديم شرفه وسودده واستبد بالأمر دونه فهو بمنزلة بيضة
~~البلد التي تبيضها النعامة ثم تتركها بالفلاة فلا ms00920 تحضنها فتبقى تركة
~~بالفلاة وروى أبو عمرو عن أبي العباس العرب تقول للرجل الكريم هو بيضة
~~البلد يمدحونه ويقولون للآخر هو بيضة البلد يذمونه قال فالممدوح يراد به
~~البيضة التي تصونها النعامة وتوقيها الأذى لأن فيها فرخها فالممدوح من ههنا
~~فإذا انفلقت عن فرخها رمى بها الظليم فتقع في البلد القفر فمن ههنا ذم
~~الآخر قال أبو بكر في قولهم فلان بيضة البلد هو من الأضداد يكون مدحا ويكون
~~ذما فإذا مدح الرجل فقيل هو بيضة البلد أريد به واحد البلد الذي يجتمع إليه
~~ويقبل قوله وقيل فرد ليس أحد مثله في شرفه وأنشد أبو العباس لامرأة من بني
~~عامر بن لؤي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي إياه لو كان قاتل عمرو غير
~~قاتله بكيته ما أقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعى
~~قديما بيضة البلد يا أم كلثوم شقي الجيب معولة على أبيك فقد أودى إلى الأبد
~~يا أم كلثوم بكيه ولا تسمي بكاء معولة حرى على ولد بيضة البلد علي بن أبي
~~طالب سلام الله عليه أي أنه فرد ليس مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة
~~وحدها ليس معها غيرها وإذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد أرادوا هو منفرد لا
~~ناصر له بمنزلة بيضة قام عنها الظليم وتركها لا خير فيها ولا منفعة قالت
~~امرأة ترثي بنين لها لهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم كثيرة الهم والأحزان
~~والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة فصرت مفردة كبيضة البلد وبيضة السنام
~~شحمته وبيضة الجنين أصله وكلاهما على المثل وبيضة القوم وسطهم وبيضة القوم
~~ساحتهم وقال لقيط الإيادي يا قوم بيضتكم لا تفضحن بها إني أخاف عليها
~~الأزلم الجذعا يقول احفظوا عقر داركم والأزلم الجذع الدهر لأنه لا يهرم
~~أبدا ويقال منه بيض الحي أصيبت بيضتهم وأخذ كل شيء لهم وبضناهم وابتضناهم
~~فعلنا بهم ذلك وبيضة الدار وسطها ومعظمها وبيضة الإسلام جماعتهم وبيضة
~~القوم أصلهم والبيضة أصل القوم ومجتمعهم يقال أتاهم العدو ms00921 في بيضتهم وقوله
~~في الحديث ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يريد جماعتهم
~~وأصلهم أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم
~~جميعهم قيل أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ
~~وإذا لم يهلك أصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل أراد بالبيضة الخوذة
~~فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتئامهم ببيضة الحديد ومنه حديث الحديبية ثم جئت
~~بهم لبيضتك تفضها أي أصلك وعشيرتك وبيضة كل شيء حوزته وباضوهم وابتاضوهم
~~استأصلوهم ويقال ابتيض القوم إذا أبيحت بيضتهم وابتاضوهم أي استأصلوهم وقد
~~ابتيض القوم إذا اخذت بيضتهم عنوة أبو زيد يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة
~~المسلمين بيضة ولورم في ركبة الدابة بيضة والبيض ورم يكون في يد الفرس مثل
~~النفخ والغدد قال الأصمعي هو من العيوب الهينة يقال قد باضت يد الفرس تبيض
~~بيضا وبيضة الصيف معظمه وبيضة الحر شدته وبيضة القيظ شدة حره وقال الشماخ
~~طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما جرى في عنان الشعريين الأماعز وباض الحر إذا
~~اشتد ابن بزرج قال بعض العرب يكون على الماء بيضاء القيظ وذلك من طلوع
~~الدبران إلى طلوع سهيل قال أبو منصور والذي سمعته يكون على الماء حمراء
~~القيظ وحمر القيظ ابن شميل أفرخ بيضة القوم إذا ظهر مكتوم أمرهم وأفرخت
~~البيضة إذا صار فيها فرخ وباض السحاب إذا أمطر وأنشد ابن الأعرابي باض
~~النعام به فنفر أهله إلا المقيم على الدوا المتأفن قال أراد مطرا وقع بنوء
~~النعائم يقول إذا وقع هذا المطر هرب العقلاء وأقام الأحمق قال@ PageV01P399
~~ابن بري هذا الشاعر وصف واديا أصابه المطر فأعشب والنعام ههنا النعائم من
~~النجوم وإنما تمطر النعائم في القيظ فينبت في أصول الحلي نبت يقال له النشر
~~وهو سم إذا أكله المال موت ومعنى باض أمطر والدوا بمعنى الداء وأراد
~~بالمقيم المقيم به على خطر أن يموت والمتأفن المتنقص والأفن النقص قال هكذا
~~فسره المهلبي في باب المقصور لابن ولاد في باب الدال قال ابن ms00922 بري ويحتمل
~~عندي أن يكون الدوا مقصورا من الدواء يقول يفر أهل هذا الوادي إلا المقيم
~~على المداواة المنقصة لهذا المرض الذي أصاب الإبل من رعي النشر وباضت
~~البهمى إذا سقط نصالها وباضت الأرض اصفرت خضرتها ونفضت الثمرة وأيبست وقيل
~~باضت أخرجت ما فيها من النبات وقد باض اشتد وبيض الإناء والسقاء ملأه ويقال
~~بيضت الإناء إذا فرغته وبيضته إذا ملأته وهو من الأضداد والبيضاء اسم جبل
~~وفي الحديث في صفة أهل النار فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قيل هو اسم
~~جبل والأبيض السيف والجمع البيض والمبيضة بكسر الياء فرقة من الثنوية وهم
~~أصحاب المقنع سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم خلافا للمسودة من أصحاب الدولة
~~العباسية وفي الحديث فنظرنا فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مبيضين بتشديد الياء وكسرها أي لابسين ثيابا بيضا يقال هم المبيضة والمسودة
~~بالكسر ومنه حديث توبة كعب بن مالك فرأى رجلا مبيضا يزول به السراب قال ابن
~~الأثير ويجوز أن يكون مبيضا بسكون الباء وتشديد الضاد من البياض أيضا وبيضة
~~بكسر الباء اسم بلدة وابن بيض رجل وقيل ابن بيض وقولهم سد ابن بيض الطريق
~~قال الأصمعي هو رجل كان في الزمن الأول يقال له ابن بيض عقر ناقته على ثنية
~~فسد بها الطريق ومنع الناس من سلوكها قال عمرو بن الأسود الطهوي سددنا كما
~~سد ابن بيض طريقه فلم يجدوا عند الثنية مطلعا قال ومثله قول بسامة بن حزن
~~كثوب ابن بيض وقاهم به فسد على السالكين السبيلا وحمزة بن بيض شاعر معروف
~~وذكر النضر بن شميل أنه دخل على المأمون وذكر أنه جرى بينه وبينه كلام في
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من الحديث قال يا نضر أنشدني
~~أخلب بيت قالته العرب فأنشدته أبيات حمزة بن بيض في الحكم بن أبي العاص
~~تقول لي والعيون هاجعة أقم علينا يوما فلم أقم أي الوجوه انتجعت ؟ قلت لها
~~وأي وجه إلا إلى الحكم متى يقل صاحبا سرادقه هذا ابن ms00923 بيض بالباب يبتسم رأيت
~~في حاشية على كتاب أمالي ابن بري بخط الفاضل رضي الدين الشاطبي رحمه الله
~~قال حمزة بن بيض بكسر الباء لا غير قال وأما قولهم سد ابن بيض الطريق فقال
~~الميداني في أمثاله ويروى ابن بيض بكسر الباء قال وأبو محمد رحمه الله حمل
~~الفتح في بائه على فتح الباء في صاحب المثل فعطفه عليه قال وفي شرح أسماء
~~الشعراء لأبي عمر المطرز حمزة بن بيض قال الفراء البيض جمع أبيض وبيضاء
~~والبييضة اسم ماء والبيضتان والبيضتان بالكسر والفتح موضع على طريق الشام
~~من الكوفة قال الأخطل فهو بها سيء ظنا وليس له بالبيضتين ولا بالغيض مدخر
~~ويروى بالبيضتين وذو بيضان موضع قال مزاحم كما صاح في أفنان ضال عشية بأسفل
~~ذي بيضان جون الأخاطب وأما بيت جرير قعيد كما الله الذي أنتما له ألم تسمعا
~~بالبيضتين المناديا ؟ فقال ابن حبيب البيضة بالكسر بالحزن لبني يربوع
~~والبيضة بالفتح بالصمان لبني دارم وقال أبو سعيد يقال لما بين العذيب
~~والعقبة بيضة قال وبعد البيضة البسيطة وبيضاء بني جذيمة في حدود الخط
~~بالبحرين كانت لعبد القيس وفيها نخيل كثيرة وأحساء عذبة وقصور جمة قال وقد
~~أقمت بها مع القرامطة قيظة ابن الأعرابي البيضة أرض بالدو حفروا بها حتى
~~أتتهم الريح من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا إلى الماء قال شمر وقال غيره
~~البيضة أرض بيضاء لا نبات فيها والسودة أرض بها نخيل وقال رؤبة ينشق عن
~~الحزن والبريت والبيضة البيضاء والخبوت كتبه شمر بكسر الباء ثم حكى ما قاله
~~ابن الأعرابي
# ( بيظ ) البيظة الرحم عن كراع والجمع بيظ قال الشاعر يصف القطا وأنهن
~~يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الأداوى كما يحملن في
~~البيظ الفظيظا الفظيظ ماء الفحل ابن الأعرابي باظ الرجل ببظ بيظا وباظ يبوظ
~~بوظا إذا قرر أرون أبي عمير في المهبل قال أبو منصور أراد ابن الأعرابي
~~بالأرون المني وبأبي عمير الذكر وبالمهبل قرار الرحم وقال الليث@ PageV01P400
~~البيظ ماء الرجل وقال ابن الأعرابي باظ ms00924 الرجل إذا سمن جسمه بعد هزال
# ( بيع ) البيع ضد الشراء والبيع الشراء أيضا وهو من الأضداد وبعت الشيء
~~شريته أبيعه بيعا ومبيعا وهو شاذ وقياسه مباعا والابتياع الاشتراء وفي
~~الحديث لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبع على بيع أخيه قال أبو عبيد كان
~~أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون إنما النهي في قوله لا يبع
~~على بيع أخيه إنما هو لا يشتر على شراء أخيه فإنما وقع النهي على المشتري
~~لا على البائع لأن العرب تقول بعت الشيء بمعنى اشتريته قال أبو عبيد وليس
~~للحديث عندي وجه غير هذا لأن البائع لا يكاد يدخل على البائع وإنما المعروف
~~أن يعطى الرجل بسلعته شيئا فيجيء مشتر آخر فيزيد عليه وقيل في قوله ولا يبع
~~على بيع أخيه هو أن يشتري الرجل من الرجل سلعة ولما يتفرقا عن مقامهما فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض رجل آخر سلعة أخرى على المشتري تشبه
~~السلعة التي اشترى ويبيعها منه لأنه لعل أن يرد السلعة التي اشترى أولا لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا فيكون
~~البائع الأخير قد أفسد على البائع الأول بيعه ثم لعل البائع يختار نقض
~~البيع فيفسد على البائع والمتبايع بيعه قال ولا أنهى رجلا قبل أن يتبايع
~~المتبايعان وإن كانا تساوما ولا بعد أن يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه
~~عن أن يبيع أي المتبايعين شاء لأن ذلك ليس ببيع على بيع أخيه فينهى عنه قال
~~وهذا يوافق حديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فإذا باع رجل رجلا على
~~بيع أخيه في هذه الحال فقد عصى الله إذا كان عالما بالحديث فيه والبيع لازم
~~لا يفسد قال الأزهري البائع والمشتري سواء في الإثم إذا باع على بيع أخيه
~~أو اشترى على شراء أخيه لأن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع مشتريا كان أو
~~بائعا وكل منهي عن ذلك قال الشافعي هما متساويان قبل عقد الشراء فإذا عقدا ms00925
~~البيع فهما متبايعان ولا يسميان بيعين ولا متبايعين وهما في السوم قبل
~~العقد قال الأزهري وقد تأول بعض من يحتج لأبي حنيفة وذويه وقولهم لا خيار
~~للمتبايعين بعد العقد بأنهما يسميان متبايعين وهما متساومان قبل عقدهما
~~البيع واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوسا فوافى بها بعض المواسم
~~فانبرى لها بيع يغلي لها السوم رائز قال فسماه بيعا وهو سائم قال الأزهري
~~وهذا وهم وتمويه ويرد ما تأوله هذا المحتج شيئان أحدهما أن الشماخ قال هذا
~~الشعر بعدما انعقد البيع بينهما وتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه فسماه
~~بيعا بعد ذلك ولو لم يكونا أتما البيع لم يسمه بيعا وأراد بالبيع الذي
~~اشترى وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعقد بينهما البيع
~~والمعنى الثاني أنه يرد تأويله ما في سياق خبر ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يخير أحدهما
~~صاحبه فإذا قال له اختر فقد وجب البيع وإن لم يتفرقا ألا تراه جعل البيع
~~ينعقد بأحد شيئين أحدهما أن يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه والآخر أن
~~يخير أحدهما صاحبه ؟ ولا معنى للتخيير إلا بعد انعقاد البيع قال ابن الأثير
~~في قوله لا يبع أحدكم على بيع أخيه فيه قولان أحدهما إذا كان المتعاقدان في
~~مجلس العقد وطلب طالب السلعة بأكثر من الثمن ليرغب البائع في فسخ العقد فهو
~~محرم لأنه إضرار بالغير ولكنه منعقد لأن نفس البيع غير مقصود بالنهي فإنه
~~لا خلل فيه الثاني أن يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة أجود منها بمثل
~~ثمنها أو مثلها بدون ذلك الثمن فإنه مثل الأول في النهي وسواء كانا قد
~~تعاقدا على المبيع أو تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق إلا العقد فعلى الأول
~~يكون البيع بمعنى الشراء تقول بعت الشيء بمعنى اشتريته وهو اختيار أبي عبيد
~~وعلى الثاني يكون البيع على ظاهره وقال الفرزدق إن الشباب لرابح من باعه
~~والشيب ليس لبائعيه تجار ms00926 يعني من اشتراه والشيء مبيع ومبيوع مثل مخيط
~~ومخيوط على النقص والإتمام قال الخليل الذي حذف من مبيع واو مفعول لأنها
~~زائدة وهي أولى بالحذف وقال الأخفش المحذوفة عين الفعل لأنهم لما سكنوا
~~الياء ألقوا حركتها على الحرف الذي قبلها فانضمت ثم أبدلوا من الضمة كسرة
~~للياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان
~~للكسرة قال المازني كلا القولين حسن وقول الأخفش أقيس قال الأزهري قال أبو
~~عبيد البيع من حروف الأضداد في كلام العرب يقال باع فلان إذا اشترى وباع من
~~غيره وأنشد قول طرفة ويأتيك بالأنباء من لم تبع له نباتا ولم تضرب له وقت
~~موعد أراد من لم تشتر له زادا والبياعة السلعة والابتياع الاشتراء وتقول
~~بيع الشيء على ما لم يسم فاعله إن شئت كسرت الباء وإن شئت ضممتها ومنهم من
~~يقلب الياء واوا فيقول بوع الشيء وكذلك القول في كيل وقيل وأشباهها وقد
~~باعه الشيء وباعه منه بيعا فيهما قال إذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم
~~كساء وابتاع الشيء اشتراه وأباعه عرضه للبيع قال الهمداني @ PageV01P401
~~فرضيت آلاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع أي بمعرض للبيع وآلاؤه
~~خصاله الجميلة ويروي أفلاء الكميت وبايعه مبايعة وبياعا عارضه بالبيع قال
~~جنادة ابن عامر فإن أك نائيا عنه فإني سررت بأنه غبن البياعا وقال قيس بن
~~ذريح كمغبون يعض على يديه تبين غبنه بعد البياع واستبعته الشيء أي سألته أن
~~يبيعه مني ويقال إنه لحسن البيعة من البيع مثل الجلسة والركبة وفي حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه
~~البيعة بالكسر من البيع الحالة كالركبة والقعدة والبيعان البائع والمشتري
~~وجمعه باعة عند كراع ونظيره عيل وعالة وسيد وسادة قال ابن سيده وعندي أن
~~ذلك كله إنما هو جمع فاعل فأما فيعل فجمعه بالواو والنون وكل من البائع
~~والمشتري بائع وبيع وروى بعضهم هذا الحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~والبيع ms00927 اسم المبيع قال صخر الغي فأقبل منه طوال الذرى كأن عليهن بيعا جزيفا
~~يصف سحابا والجمع بيوع والبياعات الأشياء التي يتبايع بها في التجارة ورجل
~~بيوع جيد البيع وبياع كثيره وبيع كبيوع والجمع بيعون ولا يكسر والأنثى بيعة
~~والجمع بيعات ولا يكسر حكاه سيبويه قال المفضل الضبي يقال باع فلان على بيع
~~فلان وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل يخاصم صاحبه وهو يريغ أن يغالبه فإذا
~~ظفر بما حاوله قيل باع فلان على بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان وقال
~~غيره يقال باع فلان على بيعك أي قام مقامك في المنزلة والرفعة ويقال ما باع
~~على بيعك أحد أي لم يساوك أحد وتزوج يزيد بن معاوية رضي الله عنه أم مسكين
~~بنت عمرو على أم هاشم
# ( * قوله « على أم هاشم » عبارة شارح القاموس على أم خالد بنت أبي هاشم
~~ثم قال في الشعر ما لك أم خالد ) فقال لها ما لك أم هاشم تبكين ؟ من قدر حل
~~بكم تضجين ؟ باعت على بيعك أم مسكين ميمونة من نسوة ميامين وفي الحديث نهى
~~عن بيعتين في بيعة وهو أن يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيئة بخمسة عشر
~~فلا يجوز لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره
~~أن تقول بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه
~~ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وبيع
~~وسلف وهما هذان الوجهان وأما ما ورد في حديث المزارعة نهى عن بيع الأرض قال
~~ابن الأثير أي كرائها وفي حديث آخر لا تبيعوها أي لا تكروها والبيعة الصفقة
~~على إيجاب البيع وعلى المبايعة والطاعة والبيعة المبايعة والطاعة وقد
~~تبايعوا على الأمر كقولك أصفقوا عليه وبايعه عليه مبايعة عاهده وبايعته من
~~البيع والبيعة جميعا والتبايع مثله وفي الحديث أنه قال ألا تبايعوني على
~~الإسلام ؟ هو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده
~~من صاحبه وأعطاه خالصة ms00928 نفسه وطاعته ودخيلة أمره وقد تكرر ذكرها في الحديث
~~والبيعة بالكسر كنيسة النصارى وقيل كنيسة اليهود والجمع بيع وهو قوله تعالى
~~وبيع وصلوات ومساجد قال الأزهري فإن قال قائل فلم جعل الله هدمها من الفساد
~~وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتاب العزيز بنسخ شريعة النصارى واليهود ؟
~~فالجواب في ذلك أن البيع والصوامع كانت متعبدات لهم إذ كانوا مستقيمين على
~~ما أمروا به غير مبدلين ولا مغيرين فأخبر الله جل ثناؤه أن لولا دفعه الناس
~~عن الفساد ببعض الناس لهدمت متعبدات كل فريق من أهل دينه وطاعته في كل زمان
~~فبدأ بذكر البيع على المساجد لأن صلوات من تقدم من أنبياء بني إسرائيل
~~وأممهم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل من بدل وأحدثت المساجد وسميت
~~بهذا الاسم بعدهم فبدأ جل ثناؤه بذكر الأقدم وأخر ذكر الأحدث لهذا المعنى
~~ونبايع بغير همز موضع قال أبو ذؤيب وكأنها بالجزع جزع نبايع وأولات ذي
~~العرجاء نهب مجمع قال ابن جني هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه إلا
~~أنه سمي به مجردا من ضميره فلذلك أعرب ولم يحك ولو كان فيه ضميره لم يقع في
~~هذا الموضع لأنه كان يلزم حكايته إن كان جملة كذرى حبا وتأبط شرا فكان ذلك
~~يكسر وزن البيت لأنه كان يلزمه منه حذف ساكن الوتد فتصير متفاعلن إلى
~~متفاعل وهذا لا يجيزه أحد فإن قلت فهلا نونته كما تنون في الشعر الفعل نحو
~~قوله من طلل كالأتحمي أنهجن وقوله داينت أروى والديون تقضين فكان ذلك يفي
~~بوزن البيت لمجيء نون متفاعلن ؟ قيل هذا التنوين إنما يلحق الفعل في الشعر
~~إذا كان الفعل قافية فأما إذا لم يكن قافية فإن أحدا لا يجيز تنوينه ولو
~~كان نبايع مهموزا لكانت نونه وهمزته أصليتين فكان كعذافر وذلك أن النون
~~وقعت موقع أصل يحكم عليها بالأصلية والهمزة حشو فيجب أن تكون أصلا فإن قلت
~~فلعلها كهمزة حطائط وجرائض ؟ قيل ذلك شاذ فلا يحسن الحمل عليه وصرف@ PageV01P402
~~نبايع وهو منقول مع ما فيه من التعريف ms00929 والمثال ضرورة والله أعلم
# ( بيغ ) تبيغ به الدم هاج به وذلك حين تظهر حمرته في البدن وهو في الشفة
~~خاصة البيغ أبو زيد تبيغ به النوم إذا غلبه وتبيغ به الدم غلبه وتبيغ به
~~المرض غلبه وقال شمر تبيغ به الدم أن يغليبه حتى يقهره وقال بعض العرب تبيغ
~~به الدم أي تردد فيه الدم وتبيغ الماء إذا تردد فتحير في مجراه مرة كذا
~~ومرة كذا وكذلك تبوح به الدم
# ( * قوله « وكذلك تبوح به الدم » كذا في الأصل بحاء مهملة ولعله بغين
~~معجمة ) والبيعك توقد الدم حتى يظهر في العروق قال شمر أقرأني ابن الأعرابي
~~لرؤبة فاعلم وليس الرأي بالتبيغ وفسر التبيغ من كل كتبيغ الداء إذا أخذ في
~~جسده كله واستد وقوله أنشده ثعلب وتعلم نزيغات الهوى أن ودها تبيغ مني كل
~~عظم ومفصل لم يفسره وهو يحتمل أن يكون في معنى ركب فينتصب انتصاب المفعمل
~~ويجوز أن يكون في معنى هاج وثار فيكون التقدير على هذا ثار مني على كل عظم
~~ومفصل فحذف على وعدى الفعل بعد حذف الحرف وتبيغ به الدم غلبه وقهره كأنه
~~مقلوب عن البغي أي تبغى مثل جذب وجبذ وما أطيبه وأيطبه عن اللحياني وإنك
~~عالم ولا تبغ أي لا تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله
~~وحكى بعض الأعراب من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه ؟ معناه لا يحسد
~~وفي الحديث عليكم بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله أي لا يتهيج وقيل
~~أصله من البغي يريد تبغى فقدم الياء وأخر الغين وقال ابن الأعرابي تبيغ
~~وتبوغ بالواو والياء وأصله من البوغاء وهو التراب إذا ثار فمعناه لا يثر
~~بأحدكم الدم وفي الحديث إذا تبيغ بأحدكم الدم فليحتجم وفي حديث ابن عمر
~~ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا فقد تبيغ بي الدم والله أعلم
# ( بيق ) البيقية
# ( * قوله « البيقية » كذا ضبط في الأصل بياء مخففة وعبارة القاموس البيقة
~~بالكسر حب إلى آخر ما هنا وفيه البيقية بياء بعد القاف ms00930 مضبوطة بالتشديد قال
~~البيقية بالكسر نبات أطول من العدس ) حب أكبر من الجلبان أخضر يؤكل مخبوزا
~~ومطبوخا وتعلفه البقر وهو بالشام كثير حكاه أبو حنيفة ولم يذكره الفقهاء في
~~القطاني
# ( بين ) البين في كلام العرب جاء على وجهين يكون البين الفرقة ويكون
~~الوصل بان يبين بينا وبينونة وهو من الأضداد وشاهد البين الوصل قول الشاعر
~~لقد فرق الواشين بيني وبينها فقرت بذاك الوصل عيني وعينها وقال قيس بن ذريح
~~لعمرك لولا البين لا يقطع الهوى ولولا الهوى ما حن للبين آلف فالبين هنا
~~الوصل وأنشد أبو عمرو في رفع بين قول الشاعر كأن رماحنا أشطان بئر بعيد بين
~~جاليها جرور وأنشد أيضا ويشرق بين الليت منها إلى الصقل قال ابن سيده ويكون
~~البين اسما وظرفا متمكنا وفي التنزيل العزيز لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما
~~كنتم تزعمون قرئ بينكم بالرفع والنصب فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم
~~والنصب على الحذف يريد ما بينكم قرأ نافع وحفص عن عاصم والكسائي بينكم نصبا
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال أبو عمرو لقد
~~تقطع بينكم أي وصلكم ومن قرأ بينكم فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه
~~قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج فيمن فتح المعنى لقد تقطع ما
~~كنتم فيه من الشركة بينكم وروي عن ابن مسعود أنه قرأ لقد تقطع ما بينكم
~~واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود لمن قرأ بينكم وكان أبو
~~حاتم ينكر هذه القراءة ويقول من قرأ بينكم لم يجز إلا بموصول كقولك ما
~~بينكم قال ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة لا تجيز العرب إن قام زيد
~~بمعنى إن الذي قام زيد قال أبو منصور وهذا الذي قاله أبو حاتم خطأ لأن الله
~~جل ثناؤه خاطب بما أنزل في كتابه قوما مشركين فقال ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم ms00931 أراد لقد تقطع الشرك بينكم أي فيما
~~بينكم فأضمر الشرك لما جرى من ذكر الشركاء فافهمه قال ابن سيده من قرأ
~~بالنصب احتمل أمرين أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا أي لقد تقطع الأمر أو
~~العقد أو الود بينكم والآخر ما كان يراه الأخفش من أن يكون بينكم وإن كان
~~منصوب اللفظ مرفوع@ PageV01P403
~~الموضع بفعله غير أنه أقرت عليه نصبة الظرف وإن كان مرفوع الموضع لاطراد
~~استعمالهم إياه ظرفا إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه أسهل
~~من استعمالها فاعلة لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا كلزوم ذلك في
~~الفاعل ألا ترى إلى قولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أي سماعك به خير من
~~رؤيتك إياه وقد بان الحي بينا وبينونة وأنشد ثعلب فهاج جوى في القلب ضمنه
~~الهوى ببينونة ينأى بها من يوادع والمباينة المفارقة وتباين القوم تهاجروا
~~وغراب البين هو الأبقع قال عنترة ظعن الذين فراقهم أتوقع وجرى ببينهم
~~الغراب الأبقع حرق الجناح كأن لحيي رأسه جلمان بالأخبار هش مولع وقال أبو
~~الغوث غراب البين هو الأحمر المنقار والرجلين فأما الأسود فإنه الحاتم لأنه
~~يحتم بالفراق وتقول ضربه فأبان رأسه من جسده وفصله فهو مبين وفي حديث الشرب
~~أبن القدح عن فيك أي افصله عنه عند التنفس لئلا يسقط فيه شيء من الريق وهو
~~من البين البعد والفراق وفي الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل
~~البائن أي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال وبان الشيء بينا
~~وبيونا وحكى الفارسي عن أبي زيد طلب إلى أبويه البائنة وذلك إذا طلب إليهما
~~أن يبيناه بمال فيكون له على حدة ولا تكون البائنة إلا من الأبوين أو
~~أحدهما ولا تكون من غيرهما وقد أبانه أبواه إبانة حتى بان هو بذلك يبين
~~بيونا وفي حديث الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطلبت عمرة إلى بشير بن سعد أن ينحلني نحلا من ماله وأن
~~ينطلق بي إلى ms00932 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشهده فقال هل لك معه ولد غيره
~~؟ قال نعم قال فهل أبنت كل واحد منهم بمثل الذي أبنت هذا ؟ فقال لا قال
~~فإني لا أشهد على هذا هذا جور أشهد على هذا غيري أعدلوا بين أولادكم في
~~النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر واللطف قوله هل أبنت كل واحد أي
~~هل أعطيت كل واحد مالا تبينه به أي تفرده والاسم البائنة وفي حديث الصديق
~~قال لعائشة رضي الله عنهما إني كنت أبنتك بنحل أي أعطيتك وحكى الفارسي عن
~~أبي زيد بان وبانه وأنشد كأن عيني وقد بانوني غربان فوق جدول مجنون وتباين
~~الرجلان بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك في الشركة إذا انفصلا وبانت
~~المرأة عن الرجل وهي بائن انفصلت عنه بطلاق وتطليقة بائنة بالهاء لا غير
~~وهي فاعلة بمعنى مفعولة أي تطليقة
# ( * قوله « وهي فاعلة بمعنى مفعولة أي تطليقة إلخ » هكذا بالأصل ولعل فيه
~~سقطا ) ذات بينونة ومثله عيشة راضية أي ذات رضا وفي حديث ابن مسعود فيمن
~~طلق امرأته ثماني تطليقات فقيل له إنها قد بانت منك فقال صدقوا بانت المرأة
~~من زوجها أي انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه والطلاق البائن هو الذي لا يملك
~~الزوج فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد وقد تكرر ذكرها في الحديث ويقال
~~بانت يد الناقة عن جنبها تبين بيونا وبان الخليط يبين بينا وبينونة قال
~~الطرماح أآذن الثاوي ببينونة ابن شميل يقال للجارية إذا تزوجت قد بانت وهن
~~قد بن إذا تزوجن وبين فلان بنثه وأبانها إذا زوجها وصارت إلى زوجها وبانت
~~هي إذا تزوجت وكأنه من البئر البعيدة أي بعدت عن بيت أبيها وفي الحديث من
~~عال ثلاث بنات حتى يبن أو يمتن يبن بفتح الياء أي يتزوجن وفي الحديث الآخر
~~حتى بانوا أو ماتوا وبئر بيون واسعة ما بين الجالين وقال أبو مالك هي التي
~~لا يصيبها رشاؤها وذلك لأن جراب البئر مستقيم وقيل البيون البئر الواسعة
~~الرأس الضيقة الأسفل وأنشد ms00933 أبو علي الفارسي إنك لو دعوتني ودوني زوراء ذات
~~منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني فجعلها زوراء وهي التي في جرابها عوج
~~والمنزع الموضع الذي يصعد فيه الدلو إذا نزع من البئر فذلك الهواء هو
~~المنزع وقال بعضهم بئر بيون وهي التي يبين المستقي الحبل في جرابها لعوج في
~~جولها قال جرير يصف خيلا وصهيلها يشنفن للنظر البعيد كأنما إرنانها ببوائن
~~الأشطان أراد كأنها تصهل في ركايا تبان أشطانها عن نواحيها لعوج فيها
~~إرنانها ذوات
# ( * قوله « ارنانها ذوات إلخ » كذا بالأصل وفي التكملة والبيت للفرزدق
~~يهجو جريرا والرواية إرنانها أي كأنها تصهل من آبار بوائن لسعة أجوافها إلخ
~~وقول الصاغاني والرواية إرنانها يعني بكسر الهمزة وسكون الراء وبالنون كما
~~هنا بخلاف رواية الجوهري فإنها أذنابها وقد عزا الجوهري هذا البيت لجرير
~~كما هنا فقد رد عليه الصاغاني من وجهين )
# الأذن والنشاط منها أراد أن في صهيلها خشنة وغلظا كأنها تصهل في بئر دحول
~~وذلك أغلظ لصهيلها قال ابن بري رحمه الله البيت للفرزدق لا لجرير قال والذي
~~في شعره يصهلن والبائنة البئر البعيدة القعر الواسعة والبيون مثله لأن
~~الأشطان تبين عن جرابها كثيرا وأبان الدلو عن طي البئر حاد بها عنه لئلا
~~يصيبها فتنخرق قال@ PageV01P404
~~دلو عراك لج بي منينها لم تر قبلي ماتحا يبينها وتقول هو بيني وبينه ولا
~~يعطف عليه إلا بالواو لأنه لا يكون إلا من اثنين وقالوا بينا نحن كذلك إذ
~~حدث كذا قال أنشده سيبويه فبينا نحن نرقبه أتانا معلق وفضة وزناد راع إنما
~~أراد بين نحن نرقبه أتانا فأشبع الفتحة فحدثت بعدها ألف فإن قيل فلم أضاف
~~الظرف الذي هو بين وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من الأسماء إلا لما يدل
~~على أكثر من الواحد أو ما عطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف العطف نحو
~~المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا
~~يذهب لها بعد هذا الظرف ؟ فالجواب أن ههنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين
~~أوقات ms00934 نحن نرقبه أتانا أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه والجمل مما يضاف
~~إليها أسماء الزمان نحو أتيتك زمن الحجاج أمير وأوان الخليفة عبد الملك ثم
~~إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وولي الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف
~~الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها كقوله تعالى واسأل القرية أي أهل
~~القرية وكان الأصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح في موضعه بين وينشد قول أبي
~~ذؤيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما أتيح له جريء سلفع وغيره يرفع ما
~~بعد بينا وبينما على الابتداء والخبر والذي ينشد برفع تعنقه وبخفضها
# ( * قوله « والذي ينشد إلى وبخفضها هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا )
~~قال ابن بري ومثله في جواز الرفع والخفض بعدها قول الآخر كن كيف شئت فقصرك
~~الموت لا مزحل عنه ولا فوت بينا غنى بيت وبهجته زال الغنى وتقوض البيت قال
~~ابن بري وقد تأتي إذ في جواب بينا كما قال حميد الأرقط بينا الفتى يخبط في
~~غيساته إذ انتمى الدهر إلى عفراته وقال آخر بينا كذلك إذ هاجت همرجة تسبي
~~وتقتل حتى يسأم الناس وقال القطامي فبينا عمير طامح الطرف يبتغي عبادة إذ
~~واجهت أصحم ذا ختر قال ابن بري وهذا الذي قلناه يدل على فساد قول من يقول
~~إن إذ لا تكون إلا في جواب بينما بزيادة ما وهذه بعد بينا كما ترى ومما يدل
~~على فساد هذا القول أنه قد جاء بينما وليس في جوابها إذ كقول ابن هرمة في
~~باب النسيب من الحماسة بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هويا
~~خطرت خطرة على القلب من ذك راك وهنا فما استطعت مضيا ومثله قول الأعشى
~~بينما المرء كالرديني ذي الجب بة سواه مصلح التثقيف رده دهره المضلل حتى
~~عاد من بعد مشيه التدليف ومثله قول أبي دواد بينما المرء آمن راعه را ئع
~~حتف لم يخش منه انبعاقه وفي الحديث بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاءه رجل أصل بينا بين ms00935 فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ويقال بينا وبينما
~~وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدإ وخبر
~~ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى قال والأفصح في جوابهما أن لا يكون فيه
~~إذا وإذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو وإذ
~~دخل عليه وإذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان بينا نسوس الناس
~~والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف وأما قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا
~~فإن الزجاج قال معناه جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم أي يهلكهم وقال
~~الفراء معناه جعلنا بينهم أي تواصلهم في الدنيا موبقا لهم يوم القيامة أي
~~هلكا وتكون بين صفة بمنزلة وسط وخلال الجوهري وبين بمعنى وسط تقول جلست بين
~~القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف وإن جعلته اسما أعربته تقول لقد
~~تقطع بينكم برفع النون كما قال أبو خراش الهذلي يصف عقابا فلاقته ببلقعة
~~براح فصادف بين عينيه الجبوبا الجبوب وجه الأرض الأزهري في أثناء هذه
~~الترجمة روي عن أبي الهيثم أنه قال الكواكب الببانيات
# ( * وردت في مادة بين « البابانيات » تبعا للأصل والصواب ما هنا ) هي
~~التي لا ينزلها شمس ولا قمر إنما يهتدى بها في البر والبحر وهي شامية ومهب
~~الشمال منها أولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب
~~وفيه بنات نعش الصغرى وقال أبو عمرو سمعت المبرد يقول إذا كان الاسم الذي
~~يجيء بعد بينا اسما حقيقيا رفعته بالابتداء وإن كان اسما مصدريا خفضته
~~ويكون بينا في هذا الحال بمعنى بين قال فسألت أحمد بن يحيى عنه ولم أعلمه
~~قائله فقال هذا الدر إلا أن من الفصحاء من يرفع الاسم الذي بعد بينا وإن
~~كان مصدريا فيلحقه بالاسم الحقيقي وأنشد بيتا للخليل ابن أحمد@ PageV01P405
~~بينا غنى بيت وبهجته ذهب الغنى وتقوض البيت وجائز وبهجته قال وأما بينما
~~فالاسم الذي بعده مرفوع وكذلك المصدر ابن سيده وبينا وبينما من حروف
~~الابتداء وليست الألف في بينا بصلة وبينا فعلى ms00936 أشبعت الفتحة فصارت ألفا
~~وبينما بين زيدت عليه ما والمعنى واحد وهذا الشيء بين بين أي بين الجيد
~~والرديء وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح والهمزة المخففة تسمى همزة
~~بين بين وقالوا بين بين يريدون التوسط كما قال عبيد بن الأبرص نحمي حقيقتنا
~~وبع ض القوم يسقط بين بينا وكما يقولون همزة بين بين أي أنها همزة بين
~~الهمزة وبين حرف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها إن كانت مفتوحة فهي بين
~~الهمزة والألف مثل سأل وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سئم وإن
~~كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لؤم إلا أنها ليس لها تمكين الهمزة
~~المحققة ولا تقع الهمزة المخففة أبدا أولا لقربها بالضعف من الساكن إلا
~~أنها وإن كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكين الهمزة المحققة فهي
~~متحركة في الحقيقة فالمفتوحة نحو قولك في سأل سأل والمكسورة نحو قولك في
~~سئم سئم والمضمومة نحو قولك في لؤم لؤم ومعنى قول سيبويه بين بين أنها
~~ضعيفة ليس لها تمكين المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها قال الجوهري
~~وسميت بين بين لضعفها وأنشد بيت عبيد بن الأبرص وبعض القوم يسقط بين بينا
~~أي يتساقط ضعيفا غير معتد به قال ابن بري قال السيرافي كأنه قال بين هؤلاء
~~وهؤلاء كأنه رجل يدخل بين فريقين في أمر من الأمور فيسقط ولا يذكر فيه قال
~~الشيخ ويجوز عندي أن يريد بين الدخول في الحرب والتأخر عنها كما يقال فلان
~~يقدم رجلا ويؤخر أخرى ولقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين ثم أمسكت عنه ثم
~~أتيته وقوله وما خفت حتى بين الشرب والأذى بقانئه إني من الحي أبين أي بائن
~~والبيان ما بين به الشيء من الدلالة وغيرها وبان الشيء بيانا اتضح فهو بين
~~والجمع أبيناء مثل هين وأهيناء وكذلك أبان الشيء فهو مبين قال الشاعر لو دب
~~ذر فوق ضاحي جلدها لأبان من آثارهن حدور قال ابن بري عند قول الجوهري
~~والجمع أبيناء مثل ms00937 هين وأهيناء قال صوابه مثل هين وأهوناء لأنه من الهوان
~~وأبنته أي أوضحته واستبان الشيء ظهر واستبنته أنا عرفته وتبين الشيء ظهر
~~وتبينته أنا تتعدى هذه الثلاثة ولا تتعدى وقالوا بان الشيء واستبان وتبين
~~وأبان وبين بمعنى واحد ومنه قوله تعالى آيات مبينات بكسر الياء وتشديدها
~~بمعنى متبينات ومن قرأ مبينات بفتح الياء فالمعنى أن الله بينها وفي المثل
~~قد بين الصبح لذي عينين أي تبين وقال ابن ذريح وللحب آيات تبين للفتى شحوبا
~~وتعرى من يديه الأشاحم
# ( * قوله « الأشاحم » هكذا في الأصل ) قال ابن سيده هكذا أنشده ثعلب
~~ويروى تبين بالفتى شحوب والتبيين الإيضاح والتبيين أيضا الوضوح قال النابغة
~~إلا الأواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد يعني أتبينها
~~والتبيان مصدر وهو شاذ لأن المصادر إنما تجيء على التفعال بفتح التاء مثال
~~التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجيء بالكسر إلا حرفان وهما التبيان
~~والتلقاء ومنه حديث آدم وموسى على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام أعطاك
~~الله التوراة فيها تبيان كل شيء أي كشفه وإيضاحه وهو مصدر قليل لأن مصادر
~~أمثاله بالفتح وقوله عز وجل وهو في الخصام غير مبين يريد النساء أي الأنثى
~~لا تكاد تستوفي الحجة ولا تبين وقيل في التفسير إن المرأة لا تكاد تحتج
~~بحجة إلا عليها وقد قيل إنه يعني به الأصنام والأول أجود وقوله عز وجل لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة أي ظاهرة متبينة
~~قال ثعلب يقول إذا طلقها لم يحل لها أن تخرج من بيته ولا أن يخرجها هو إلا
~~بحد يقام عليها ولا تبين عن الموضع الذي طلقت فيه حتى تنقضي العدة ثم تخرج
~~حيث شاءت وبنته أنا وأبنته واستبنته وبينته وروي بيت ذي الرمة تبين نسبة
~~المرئي لؤما كما بينت في الأدم العوارا أي تبينها ورواه علي بن حمزة تبين
~~نسبة بالرفع على قوله قد بين الصبح لذي عينين ويقال بان الحق يبين بيانا
~~فهو بائن وأبان يبين إبانة فهو مبين بمعناه ومنه قوله تعالى ms00938 حم والكتاب
~~المبين أي والكتاب البين وقيل معنى المبين الذي أبان طرق الهدى من طرق
~~الضلالة وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة وقال الزجاج بان الشيء وأبان بمعنى
~~واحد ويقال بان الشيء وأبنته فمعنى مبين أنه مبين خيره وبركته أو مبين الحق
~~من الباطل والحلال من الحرام ومبين أن نبوة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم @ PageV01P406
~~حق ومبين قصص الأنبياء قال أبو منصور ويكون المستبين أيضا بمعنى المبين قال
~~أبو منصور والاستبانة يكون واقعا يقال استبنت الشيء إذا تأملته حتى تبين لك
~~قال الله عز وجل وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين المعنى ولتستبين
~~أنت يا محمد سبيل المجرمين أي لتزداد استبانة وإذا بان سبيل المجرمين فقد
~~بان سبيل المؤمنين وأكثر القراء قرؤوا ولتستبين سبيل المجرمين والاستبانة
~~حينئذ يكون غير واقع ويقال تبينت الأمر أي تأملته وتوسمته وقد تبين الأمر
~~يكون لازما وواقعا وكذلك بينته فبين أي تبين لازم ومتعد وقوله عز وجل
~~وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء أي بين لك فيه كل ما تحتاج إليه أنت
~~وأمتك من أمر الدين وهذا من اللفظ العام الذي أريد به الخاص والعرب تقول
~~بينت الشيء تبيينا وتبيانا بكسر التاء وتفعال بكسر التاء يكون اسما فأما
~~المصدر فإنه يجيء على تفعال بفتح التاء مثل التكذاب والتصداق وما أشبهه وفي
~~المصادر حرفان نادران وهما تلقاء الشيء والتبيان قال ولا يقاس عليهما وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن التبيين من الله والعجلة من الشيطان
~~فتبينوا قال أبو عبيد قال الكسائي وغيره التبيين التثبت في الأمر والتأني
~~فيه وقرئ قوله عز وجل إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقرئ فتثبتوا
~~والمعنيان متقاربان وقوله عز وجل إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا وفتثبتوا قرئ
~~بالوجهين جميعا وقال سيبويه في قوله الكتاب المبين قال وهو التبيان وليس
~~على الفعل إنما هو بناء على حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فإنما هو من
~~بينت كالغارة من أغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له إلا التلقاء ms00939 وهو
~~مذكور في موضعه وبينهما بين أي بعد لغة في بون والواو أعلى وقد بانه بينا
~~والبيان الفصاحة واللسن وكلام بين فصيح والبيان الإفصاح مع ذكاء والبين من
~~الرجال الفصيح ابن شميل البين من الرجال السمح اللسان الفصيح الظريف العالي
~~الكلام القليل الرتج وفلان أبين من فلان أي أفصح منه وأوضح كلاما ورجل بين
~~فصيح والجمع أبيناء صحت الياء لسكون ما قبلها وأنشد شمر قد ينطق الشعر
~~الغبي ويلتئي على البين السفاك وهو خطيب قوله يلتئي أي يبطئ من اللأي وهو
~~الإبطاء وحكى اللحياني في جمعه أبيان وبيناء فأما أبيان فكميت وأموات قال
~~سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد قال ومثله يعني ميتا
~~وأمواتا قيل وأقيال وكيس وأكياس وأما بيناء فنادر والأقيس في ذلك جمعه
~~بالواو وهو قول سيبويه روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما قال البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظ
~~وهو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن وأصله الكشف والظهور وقيل معناه إن
~~الرجل يكون عليه الحق وهو أقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه إلى نفسه
~~لأن معنى السحر قلب الشيء في عين الإنسان وليس بقلب الأعيان وقيل معناه إنه
~~يبلغ من بيان ذي الفصاحة أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى
~~قوله وحبه ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله وبغضه فكأنه سحر
~~السامعين بذلك وهو وجه قوله إن من البيان لسحرا وفي الحديث عن أبي أمامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء
~~والبيان شعبتان من النفاق أراد أنهما خصلتان منشؤهما النفاق أما البذاء وهو
~~الفحش فظاهر وأما البيان فإنما أراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح
~~وإظهار التقدم فيه على الناس وكأنه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية
~~أخرى البذاء وبعض البيان لأنه ليس كل البيان مذموما وقال الزجاج في قوله
~~تعالى خلق الإنسان علمه البيان قيل إنه ms00940 عنى بالإنسان ههنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم علمه البيان أي علمه القرآن الذي فيه بيان كل شيء وقيل الإنسان
~~هنا آدم عليه السلام ويجوز في اللغة أن يكون الإنسان اسما لجنس الناس جميعا
~~ويكون على هذا علمه البيان جعله مميزا حتى انفصل الإنسان ببيانه وتمييزه من
~~جميع الحيوان ويقال بين الرجلين بين بعيد وبون بعيد قال أبو مالك البين الفصل
# ( * قوله « البين الفصل إلخ » كذا بالأصل ) بين الشيئين يكون إما حزنا أو
~~بقربه رمل وبينهما شيء ليس بحزن ولا سهل والبون الفضل والمزية يقال بانه
~~يبونه ويبينه والواو أفصح فأما في البعد فيقال إن بينهما لبينا لا غير
~~وقوله في الحديث أول ما يبين على أحدكم فخذه أي يعرب ويشهد عليه ونخلة
~~بائنة فاتت كبائسها الكوافير وامتدت عراجينها وطالت حكاه أبو حنيفة وأنشد
~~لحبيب القشيري من كل بائنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار قوله تبين
~~عذوقها يعني أنها تبين عذوقها عن نفسها والبائن والبائنة من القسي التي
~~بانت من وترها وهي ضد البانية إلا أنها عيب والباناة مقلوبة عن البانية
~~الجوهري البائنة القوس التي بانت عن وترها كثيرا وأما التي قد قربت من
~~وترها حتى كادت تلصق به فهي البانية بتقديم النون قال @ PageV01P407
~~وكلاهما عيب والباناة النبل الصغار حكاه السكري عن أبي الخطاب وللناقة
~~حالبان أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن والآخر يحلب من الجانب الأيسر
~~والذي يحلب يسمى المستعلي والمعلي والذي يمسك يسمى البائن والبين الفراق
~~التهذيب ومن أمثال العرب است البائن أعرف وقيل أعلم أي من ولي أمرا ومارسه
~~فهو أعلم به ممن لم يمارسه قال والبائن الذي يقوم على يمين الناقة إذا
~~حلبها والجمع البين وقيل البائن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان
~~الناقة أحدهما حالب والآخر محلب والمعين هو المحلب والبائن عن يمين الناقة
~~يمسك العلبة والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع البائن العلبة إليه
~~قال الكميت يبشر مستعليا بائن من الحالبين بأن لا غرارا قال الجوهري
~~والبائن الذي يأتي الحلوبة من قبل شمالها ms00941 والمعلي الذي يأتي من قبل يمينها
~~والبين بالكسر القطعة من الأرض قدر مد البصر من الطريق وقيل هو ارتفاع في
~~غلظ وقيل هو الفصل بين الأرضين والبين أيضا الناحية قال الباهلي الميل قدر
~~ما يدرك بصره من الأرض وفصل بين كل أرضين يقال له بين قال وهي التخوم
~~والجمع بيون قال ابن مقبل يخاطب الخيال لم تسر ليلى ولم تطرق لحاجتها من
~~أهل ريمان إلا حاجة فينا بسرو حمير أبوال البغال به أنى تسديت وهنا ذلك البينا
# ( * قوله « بسرو » قال الصاغاني والرواية من سرو حمير لا غير ) ومن كسر
~~التاء والكاف ذهب بالتأنيث إلى ابنة البكري صاحبة الخيال قال والتذكير أصوب
~~ويقال سرنا ميلا أي قدر مد البصر وهو البين وبين موضع قريب من الحيرة ومبين
~~موضع أيضا وقيل اسم ماء قال حنظلة بن مصبح يا ريها اليوم على مبين على مبين
~~جرد القصيم التارك المخاض كالأروم وفحلها أسود كالظليم جمع بين النون
~~والميم وهذا هو الإكفاء قال الجوهري وهو جائز للمطبوع على قبحه يقول يا ري
~~ناقتي على هذا الماء فأخرج الكلام مخرج النداء وهو تعجب وبينونة موضع قال
~~يا ريح بينونة لا تذمينا جئت بألوان المصفرينا
# ( * قوله « بألوان » في ياقوت بأرواح ) وهما بينونتان بينونة القصوى
~~وبينونة الدنيا وكلتاهما في شق بني سعد بين عمان ويبرين التهذيب بينونة
~~موضع بين عمان والبحرين وبيء وعدن أبين وإبين موضع وحكى السيرافي عدن أبين
~~وقال أبين موضع ومثل سيبويه بأبين ولم يفسره وقيل عدن أبين اسم قرية على
~~سيف البحر ناحية اليمن الجوهري أبين اسم رجل ينسب إليه عدن يقال عدن أبين
~~والبان شجر يسمو ويطول في استواء مثل نبات الأثل وورقه أيضا هدب كهدب الأثل
~~وليس لخشبه صلابة واحدته بانة قال أبو زياد من العضاه البان وله هدب طوال
~~شديد الخضرة وينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء إلا أن خضرتها شديدة
~~ولها حب ومن ذلك الحب يستخرج دهن البان التهذيب البانة شجرة لها ثمرة تربب
~~بأفاويه الطيب ثم يعتصر دهنها ms00942 طيبا وجمعها البان ولاستواء نباتها ونبات
~~أفنانها وطولها ونعمتها شبه الشعراء الجارية الناعمة ذات الشطاط بها فقيل
~~كأنها بانة وكأنها غصن بان قال قيس بن الخطيم حوراء جيداء يستضاء بها كأنها
~~خوط بانة قصف ابن سيده قضينا على ألف البان بالياء وإن كانت عينا لغلبة ( ب
~~ي ن ) على ( ب ون )
# ( بينيث ) التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي البينيث ضرب من سمك البحر قال
~~أبو منصور البينيث بوزن فيعيل غير الينبيث قال ولا أدري أعربي هو أم دخيل ؟
# ( بيي ) حياك الله وبياك قيل حياك ملكك وقيل أبقاك ويقال اعتمدك بالملك
~~وقيل أصلحك وقيل قربك الأخيرة حكاها الأصمعي عن الأحمر وقال أبو مالك أيضا
~~بياك قربك وأنشد بيا لهم إذ نزلوا الطعاما الكبد والملحاء والسناما وقال
~~الأصمعي معنى حياك الله وبياك أي أضحكك وفي الحديث عن آدم عليه السلام أنه
~~استحرم بعد قتل ابنه مائة سنة فلم يضحك حتى جاءه جبريل عليه السلام فقال
~~حياك الله وبياك فقال وما بياك ؟ قيل أضحكك رواه بإسناد له عن سعيد بن جبير
~~وقيل عجل لك ما تحب قال أبو عبيدة بعض الناس يقول إنه إتباع قال وهو عندي
~~على ما جاء تفسيره في الحديث أنه ليس بإتباع وذلك أن الإتباع لا يكاد يكون
~~بالواو وهذا بالواو وكذلك قول العباس في زمزم إني لا أحلها لمغتسل وهي
~~لشارب حل وبل وقال الأحمر بياك الله معناه بوأك منزلا إلا أنها لما جاءت مع
~~حياك تركت@ PageV01P408
~~همزتها وحولت واوها ياء أي أسكنك منزلا في الجنة وهيأك له قال سلمة بن عاصم
~~حكيت للفراء قول خلف فقال ما أحسن ما قال وقيل يقال بياك لازدواج الكلام
~~وقال ابن الأعرابي بياك قصدك واعتمدك بالملك والتحية من تبييت الشيء تعمدته
~~وأنشد لما تبيينا أخا تميم أعطى عطاء اللحز اللئيم قال وهذه الأبيات تحتمل
~~الوجهين معا وقال أبو محمد الفقعسي باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت
~~الصفوفا وأنت لا تغنين عني فوفا أي تعتمد حوضها وقال آخر وعسعس نعم الفتى
~~تبياه منا ms00943 يزيد وأبو محياه قال ابن الأثير أبو محياة كنية رجل واسمه يحيى
~~بن يعلى وقيل بيك جاء بك وهو هي بن بي وهيان بن بيان أي لا يعرف أصله ولا
~~فصله وفي الصحاح إذا لم يعرف هو ولا أبوه قال ابن بري ومنه قول الشاعر يصف
~~حربا مهلكة فأقعصتهم وحكت بركها بهم وأعطت النهب هيان بن بيان الجوهري
~~ويقال ما أدري أي هي بن بي هو أي أي الناس هو ابن الأعرابي البي الخسيس من
~~الرجال وكذلك ابن بيان وابن هيان كله الخسيس من الناس ونحو ذلك قال الليث
~~هي بن بي وهيان بن بيان ويقال إن هي بن بي من ولد آدم ذهب في الأرض لما
~~تفرق سائر ولد آدم فلم يحس منه عين ولا أثر وفقد ويقال بينت الشيء وبييته
~~إذا أوضحته والتبيي التبيين من قرب@ PageV01P409
~~( ت ) التاء من الحروف المهموسة وهي من الحروف النطعية والطاء والدال
~~والثاء ثلاثة في حيز واحد
# ( تا ) التاء حرف هجاء من حروف المعجم تاء حسنة وتنسب القصيدة التي
~~قوافيها على التاء تائية ويقال تاوية وكان أبو جعفر الرؤاسي يقول بيوية
~~وتيوية الجوهري النسب إلى التاء تيوي وقصيدة تيوية رويها التاء وقال أبو
~~عبيد عن الأحمر تاوية قال وكذلك أخواتها والتاء من حروف الزيادات وهي تزاد
~~في المستقبل إذا خاطبت تقول أنت تفعل وتدخل في أمر المواجهة للغابر كقوله
~~تعالى فبذلك فلتفرحوا قال الشاعر قلت لبواب لديه دارها تيذن فإني حمؤها
~~وجارها أراد لتيذن فحذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول أنت تعلم وتدخلها
~~أيضا في أمر ما لم يسم فاعله فتقول من زهي الرجل لتزه يا رجل ولتعن بحاجتي
~~قال الأخفش إدخال اللام في أمر المخاطب لغة رديئة لأن هذه اللام إنما تدخل
~~في الموضع الذي لا يقدر فيه على افعل تقول ليقم زيد لأنك لا تقدر على افعل
~~وإذا خاطبت قلت قم لأنك قد استغنيت عنها والتاء في القسم بدل من الواو كما
~~أبدلوا منها في تترى وتراث وتخمة وتجاه والواو ms00944 بدل من الباء تقول تالله لقد
~~كان كذا ولا تدخل في غير هذا الاسم وقد تزاد التاء للمؤنث في أول المستقبل
~~وفي آخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فإن تأخرت عن الاسم كانت ضميرا وإن
~~تقدمت كانت علامة قال ابن بري تاء التأنيث لا تخرج عن أن تكون حرفا تأخرت
~~أو تقدمت قال الجوهري وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث فإن خاطبت مذكرا فتحت وإن خاطبت مؤنثا كسرت وقد تزاد التاء في أنت
~~فتصير مع الاسم كالشيء الواحد من غير أن تكون مضافة إليه وقول الشاعر
~~بالخير خيرات وإن شرا قال ولا أريد الشر إلا أن تا قال الأخفش زعم بعضهم
~~أنه أراد الفاء والتاء فرخم قال وهذا خطأ ألا ترى أنك لو قلت زيدا وا تريد
~~وعمرا لم يستدل أنك تريد وعمرا وكيف يريدون ذلك وهم لا يعرفون الحروف ؟ قال
~~ابن جني يريد أنك لو قلت زيدا وا من غير أن تقول وعمرا لم يعلم أنك تريد
~~عمرا دون غيره فاختصر الأخفش الكلام ثم زاد على هذا بأن قال إن العرب لا
~~تعرف الحروف يقول الأخفش فإذا لم تعرف الحروف فكيف ترخم ما لا تعرفه ولا
~~تلفظ به ؟ وإنما لم يجز ترخيم الفاء والتاء لأنهما ثلاثيان ساكنا الأوسط
~~فلا يرخمان وأما الفراء فيرى ترخيم الثلاثي إذا تحرك أوسطه نحو حسن وحمل
~~ومن العرب من يجعل السين تاء وأنشد لعلباء بن أرقم يا قبح الله بني السعلات
~~عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا أعفاء ولا أكيات يريد الناس والأكياس قال
~~ومن العرب من يجعل التاء كافا وأنشد لرجل من حمير يا ابن الزبير طالما
~~عصيكا وطالما عنيتنا إليكا لنضربن بسيفنا قفيكا الليث تا وذي لغتان في موضع
~~ذه تقول هاتا فلانة في موضع هذه وفي لغة تا فلانة في موضع هذه الجوهري تا
~~اسم يشار به إلى المؤنث مثل@ PageV01P410
~~ذا للمذكر قال النابغة ها إن تا عذرة إن لا تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في ms00945 البلد
# ( * رواية الديوان ها إن ذي عذرة إلخ )
# وعلى هاتين اللغتين قالوا تيك وتلك وتالك وهي أقبح اللغات كلها فإذا ثنيت
~~لم تقل إلا تان وتانك وتين وتينك في الجر والنصب في اللغات كلها وإذا صغرت
~~لم تقل إلا تيا ومن ذلك اشتق اسم تيا قال والتي هي معرفة تا لا يقولونها في
~~المعرفة إلا على هذه اللغة وجعلوا إحدى اللامين تقوية للأخرى استقباحا أن
~~يقولوا التي وإنما أرادوا بها الألف واللام المعرفة والجمع اللاتي وجمع
~~الجمع اللواتي وقد تخرج التاء من الجمع فيقال اللائي ممدودة وقد تخرج الياء
~~فيقال اللاء بكسرة تدل على الياء وبهذه اللغة كان أبو عمرو بن العلاء يقرأ
~~وأنشد غيره من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرئ المغفلا وإذا
~~صغرت التي قلت اللتيا وإذا أردت أن تجمع اللتيا قلت اللتيات قال الليث
~~وإنما صار تصغيرته وذه وما فيهما من اللغات تيا لأن كلمة التاء والذال من
~~ذه وته كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فإنها عماد للتاء لكي ينطلق به
~~اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من أصل البناء تجيء بعدهما كما
~~جاءت في سعيد وعمير ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت بعد فتحة والحرف الذي قبل
~~ياء التصغير بجنبها لا يكون إلا مفتوحا ووقعت التاء إلى جنبها فانتصبت وصار
~~ما بعدها قوة لها ولم ينضم قبلها شيء لأنه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير
~~صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومنعهم أن يرفعوا
~~التاء التي في التصغير لأن هذه الحروف دخلت عمادا للسان في آخر الكلمة
~~فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها لأنها قلبت للسان عمادا فإذا وقعت في
~~الحشو لم تكن عمادا وهي في تيا الألف التي كانت في ذا وقال المبرد هذه
~~الاسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها فمن مخالفتها في
~~المعنى وقوعها في كل ما أومأت إليه وأما مخالفتها في اللفظ فإنها يكون منها
~~الاسم على حرفين أحدهما حرف لين ms00946 نحوذا وتاء فلما صغرت هذه الأسماء خولف بها
~~جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون على تصغيره دليل وألحقت ألف في
~~أواخرها تدل على ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة ألا ترى أن كل اسم
~~تصغره من غير المبهمة تضم أوله نحو فليس ودريهم ؟ وتقول في تصغير ذا ذيا
~~وفي تاتيا فإن قال قائل ما بال ياء التصغير لحقت ثانية وإنما حقها أن تلحق
~~ثالثة ؟ قيل إنها لحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات فصارت ياء
~~التصغير ثانية وكان الأصل ذييا لأنك إذا قلت ذا فالألف بدل من ياء ولا يكون
~~اسم على حرفين في الأصل فقد ذهبت ياء أخرى فإن صغرت ذه أو ذي قلت تيا وإنما
~~منعك أن تقول ذيا كراهية الالتباس بالمذكر فقلت تيا قال وتقول في تصغير
~~الذي اللذيا وفي تصغير التي اللتيا كما قال بعد اللتيا واللتيا والتي إذا
~~علتها أنفس تردت قال ولو حقرت اللاتي قلت في قول سيبويه اللتيات كتصغير
~~التي وكان الأخفش يقول وحده اللوتيا
# ( * قوله « اللوتيا » كذا بالأصل والتهذيب بتقديم المثناة الفوقية على
~~التحتية وسيأتي للمؤلف في ترجمة تصغير ذا وتا اللويا ) لأنه ليس جمع التي
~~على لفظها فإنما هو اسم للجمع قال المبرد وهذا هو القياس قال الجوهري ته
~~مثل ذه وتان للتثنية وأولاء للجمع وتصغير تاتيا بالفتح والتشديد لأنك قلبت
~~الألف ياء وأدغمتها في ياء التصغير قال ابن بري صوابه وأدغمت ياء التصغير
~~فيها لأن ياء التصغير لا تتحرك أبدا فالياء الأولى في تيا هي ياء التصغير
~~وقد حذفت من قبلها ياء هي عين الفعل وأما الياء المجاورة للألف فهي لام
~~الكلمة وفي حديث عمر أنه رأى جارية مهزولة فقال من يعرف تيا ؟ فقال له ابنه
~~هي والله إحدى بناتك تيا تصغير تا وهي اسم إشارة إلى المؤنث بمنزلة ذا
~~للمذكر وإنما جاء بها مصغرة تصغيرا لأمرها والألف في آخرها علامة التصغير
~~وليست التي في مكبرها ومنه قول بعض السلف وأخذ تبنة من الأرض فقال تيا ms00947 من
~~التوفيق خير من كذا وكذا من العمل قال الجوهري ولك أن تدخل عليها ها
~~التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهؤلاء وللتصغير هاتيا فإن خاطبت جئت بالكاف
~~فقلت تيك وتلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديئة وللتثنية تانك وتانك
~~بالتشديد والجمع أولئك وأولاك وأولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير
~~والتأنيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير إليه في التذكير والتأنيث
~~والتثنية والجمع فإن حفظت هذا الأصل لم تخطئ في شيء من مسائله وتدخل الهاء
~~على تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند قال عبيد يصف ناقته هاتيك تحملني
~~وأبيض صارما ومذزبا في مارن مخموس وقال أبو النجم جئنا نحييك ونستجديكا
~~فافعل بنا هاتاك أو هاتيكا أي هذه أو تلك تحية أو عطية ولا تدخل ها على تلك
~~لأنهم جعلوا اللام عوضا عن ها التنبيه قال ابن بري إنما امتنعوا من دخول ها
~~التنبيه على ذلك وتلك من جهة أن اللام تدل على بعد المشار إليه وها التنبيه
~~تدل على قربه فتنافيا وتضادا قال الجوهري وتالك لغة في تلك وأنشد ابن
~~السكيت للقطامي يصف سفينة نوح عليه السلام @ PageV01P411
~~وعامت وهي قاصدة بإذن ولولا الله جار بها الجوار إلى الجودي حتى صار حجرا
~~وحان لتالك الغمر انحسار ابن الأعرابي التوى الجواري والتاية الطاية عن كراع
# ( تأب ) تيأب اسم موضع قال عباس بن مرداس السلمي
# فإنك عمري هل أريك ظعائنا ... سلكن على ركن الشطاة فتيأبا
# والتوأبانيان رأسا الضرع من الناقة وقيل التوأبانيان قادمتا الضرع قال
~~ابن مقبل
# فمرت على أظراب هر عشية ... لها توأبانيان لم يتفلفلا
# لم يتفلفلا أي لم يظهرا ظهورا بينا وقيل لم تسود حلمتاهما ومنه قول الآخر
# طوى أمهات الدر حتى كأنها ... فلافل ( 1 )
# ( 1 قوله « طوى أمهات إلخ » هو في التهذيب كما ترى )
# أي لصقت الأخلاف بالضرة كأنها فلافل
# قال أبو عبيدة سمى ابن مقبل خلفي الناقة توأبانيين ولم يأت به عربي كأن
~~الباء مبدلة من الميم قال أبو منصور والتاء في التوأبانيين ليست بأصلية قال
~~ابن ms00948 بري قال الأصمعي التوأبانيان الخلفان قال ولا أدري ما أصل ذلك يريد لا
~~أعرف اشتقاقه ومن أين أخذ قال وذكر أبو علي الفارسي أن أبا بكر بن السراج
~~عرف اشتقاقه فقال توأبان فوعلان من الوأب وهو الصلب الشديد لأن خلف الصغيرة
~~فيه صلابة والتاء فيه بدل من الواو وأصله ووأبان فلما قلبت الواو تاء صار
~~توأبان وألحق ياء مشددة زائدة كما زادوها في أحمري وهم يريدون أحمر وفي
~~عارية وهم يريدون عارة ثم ثنوه فقالوا توأبانيان والأظراب جمع ظرب وهو
~~الجبيل الصغير ولم يتفلفلا أي لم يسودا قال وهذا يدل على أنه أراد
~~القادمتين من الخلف
# ( تأتأ ) تأتأ التيس عند السفاد يتأتئ تأتأة وتئتاء لينزو ويقبل [ ص 40 ]
~~ورجل تأتاء على فعلال وفيه تأتأة يتردد في التاء إذا تكلم والتأتأة حكاية
~~الصوت والتأتاء مشي الصبي الصغير والتأتاء التبختر في الحرب شجاعة والتأتاء ( 1 )
# ( 1 قوله « والتأتاء مشي الصبي إلى آخر الجمل الثلاث » هو الذي في النسخ
~~بأيدينا وتهذيب الأزهري وتكملة الصاغاني ووقع في القاموس التأتأة ) دعاء
~~الحطان إلى العسب والحطان التيس وهو الثأثاء أيضا بالثاء
# ( تأر ) أتأر إليه النظر أحده وأتأره بصره أتبعه إياه بهمز الألفين غير
~~ممدودة قال بعض الأغفال وأتأرتني نظرة الشفير وأتأرته بصري أتبعته إياه وفي
~~الحديث أن رجلا أتاه فأتأر إليه النظر أي أحده إليه وحققه وقال الشاعر
~~أتأرتهم بصري والآل يرفعهم حتى اسمدر بطرف العين إتآري ومن ترك الهمز قال
~~أترت إليه النظر والرمي وهو مذكور في تور وأما قول الشاعر إذا اجتمعوا علي
~~وأشقذوني فصرت كأنني فرأ متار قال ابن سيده فإنه أراد متأر فنقل حركة
~~الهمزة إلى التاء وأبدل منها ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار متار
~~والتؤرور العون يكون مع السلطان بلا رزق وقيل هو الجلواز وذهب الفارسي إلى
~~أنه تفعول من الأر وهو الدفع وأنشد ابن السكيت تالله لولا خشية الأمير
~~وخشية الشرطي والتؤرور قال التؤرور أتباع الشرط ابن الأعرابي التائر
~~المداوم على العمل بعد فتور الأزهري في التأرة الحين عن ms00949 ابن الأعرابي قال
~~تأرة مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قال الأزهري قال غيره
~~وجمعها تئر مهموزة ومنه يقال أتأرت إليه النظر أي أدمته تارة بعد تارة
# ( تأف ) أتيته على تئفة ذلك كتفئة فعلة عند سيبويه وتفعلة عند أبي علي أي
~~حين ذلك لأن العرب تقول أففت عليه عنبرة الشتاء أي أتيته في ذلك الحين
~~وأتيته على إفان ذلك وتئفانه أي أوله فهذا يشهد بزيادتها قال أبو منصور
~~ليست التاء في تفئة وتئفة أصلية والتئفان النشاط
# ( تأق ) التأق شدة الامتلاء ابن سيده تئق السقاء يتأق تأقا فهو تئق امتلأ
~~وأتأقه هو إتآقا وفي حديث علي أتأق الحياض بمواتحه وقال النابغة ينضحن نضح
~~المزاد الوفر أتأقها شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق
~~أراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر ورجل تئق ملآن غيظا أو حزنا أو
~~سرورا وقيل هو الضيق الخلق وقيل تئق إذا امتلأ حزنا وكاد يبكي أبو عمرو
~~التأقة شدة الغضب والسرعة إلى الشر والمأق شدة البكاء ومهر تئق سريع وأتأق
~~القوس شد نزعها وأغرق فيها السهم وفرس تئق نشيط ممتلئ جريا أنشد ابن
~~الأعرابي وأريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا تئقا أريحي منسوب إلى
~~أريح أرض باليمن إياها عنى الهذلي بقوله فلوت عنه سيوف أريح إذ باء بكفي
~~فلم أكد أجد وقد تئق تأقا وتئق الصبي وغيره تأقا وتأقة @ PageV01P412
~~عن اللحياني فهو تئق إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء ومن كلام أم تأبط شرا
~~أو غيرها ولا أبته تئقا أبو عمرو التأقة بالتحريك شدة الغضب والسرعة إلى
~~الشر وهو يتأق وبه تأقة وفي مثل للعرب أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق ؟ قال
~~اللحياني قيل معناه أنت ضيق وأنا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم أنت سريع
~~الغضب وأنا سريع البكاء فكيف نتفق وقال أعرابي من عامر أنت غضبان وأنا
~~غضبان فكيف نتفق ؟ الأصمعي في هذا المثل تقول العرب أنا تئق وأخي مئق فكيف
~~نتفق يقول أنا ممتلئ من الغيظ والحزن وأخي ms00950 سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق
~~وقال الأصمعي التئق السريع إلى الشر والمئق السريع البكاء ويقال الممتلئ من
~~الغضب وقال الأصمعي هو الحديد قال عدي بن زيد يصف كلبا أصمع الكعبين مهضوم
~~الحشا سرطم اللحيين معاج تئق والمتأق أيضا الحاد قال زهير بن مسعود الضبي
~~يصف فرسا ضافي السبيب أسيل الخد مشترف حابي الضلوع شديد أسره تئق الأصمعي
~~وتئق الرجل إذا امتلأ غضبا وغيظا ومئق إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء قبل
~~أن يبكي وقال الأصمعي في قول رؤبة كأنما عولتها من التأق عولة ثكلى ولولت
~~بعد المأق والمأق نشيج البكاء أيضا والتأق الامتلاء والمأق نشيج البكاء
~~الذي كأنه نفس يقلعه من صدره وقال أبو الجراح التئق الملآن شبعا وريا
~~والمئق الغضبان وقيل التئق هنا الممتلئ حزنا وقيل النشيط وقيل السيء الخلق
~~وفي حديث السراط فيمر الرجل كشد الفرس التئق الجواد أي الممتلئ نشاطا
# ( تأل ) ابن الأعرابي التؤلة بالضم والهمز الداهلية قال الفراء يقال جاء
~~فلان بالدؤلة والتؤلة وهما الدواهي وقال الليث التألان الذي كأنه ينهض
~~برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق قال أبو منصور هذا تصحيف فاضح وإنما هو
~~النألان بالنون وذكره الليث في أبواب التاء فلزم التنبيه على صوابه لئلا
~~يغتر به من لا يعرفه وقد أوضحناه أيضا في موضعه
# ( تألب ) التألب شجر تتخذ منه القسي ذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن
~~أبي عبيد عن الأصمعي قال من أشجار الجبال الشوحط والتألب بالتاء والهمزة
~~قال وأنشد شمر لامرئ القيس [ ص 226 ]
# ونحت له عن أرز تألبة ... فلق فراغ معابل طحل ( 1 )
# ( 1 قوله « ونحت إلخ » أورده الصاغاني في مادة فرغ بهذا الضبط وقال في
~~شرحه الفراغ القوس الواسعة جرح النصل نحت تحرفت أي رمته عن قوس وله لامرئ
~~القيس وأرز قوة وزيادة وقيل الفراغ النصال العريضة وقيل الفراغ القوس
# البعيدة السهم ويروى فراغ بالنصب أي نحت فراغ والمعنى كأن هذه المرأة
~~رمته بسهم في قلبه )
# ( تأم ) التوأم من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الإثنين إلى ms00951
~~ما زاد ذكرا كان أو أنثى أو ذكرا مع أنثى وقد يستعار في جميع المزدوجات
~~وأصله ذلك فأما قوله تحسبه مما نضو سقم أو توأما أزرى به ذاك التوم قال ابن
~~سيده إنما أراد ذاك التوأم فخفف الهمزة بأن حذفها وألقى حركتها على الساكن
~~الذي قبلها كما حكاه سيبويه في الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها ولا يكون
~~التوم هنا من ت وم لأن معنى التوأم الذي هو من ت أم قائم فيه وكأن هذا إنما
~~يكون على الحذف كأنه قال وجود ذلك التوأم والجمع توائم وتؤام قال الراجز
~~قالت لنا ودمعها تؤام كالدر إذ أسلمه النظام على الذين ارتحلوا السلام وقال
~~أبو دواد نخلات من نخل نيسان أينع ن جميعا ونبتهن تؤام قال الأزهري ومثل
~~تؤام غنم رباب وإبل ظؤار وهو من الجمع العزيز وله نظائر قد أثبتت في غير
~~موضع من هذا الكتاب قال ابن سيده ويقال توأم للذكر وتوأمة للأنثى فإذا
~~جمعوهما قالوا هما توأمان وهما توأم قال حميد بن ثور فجاؤوا بشوشاة مزاق
~~ترى بها ندوبا من الأنساع فذا وتوأما وقد أتأمت المرأة إذا ولدت اثنين في
~~بطن واحد وقال ابن سيده أتأمت المرأة وكل حامل وهي متئم فإذا كان ذلك لها
~~عادة فهي متآم وتاءم أخاه ولد معه وهو تئمه وتؤمه وتئيمه عن أبي زيد في
~~المصادر والولدان توأمان الأزهري في ترجمة وأم ابن السكيت وغيره يقال هما
~~توأمان وهذا توأم هذا على@ PageV01P413
~~فوعل وهذه توأمة هذه والجمع توائم مثل قشعم قشاعم وتؤام على ما فسر في عراق
~~قال حدير
# ( * قوله « قال حدير إلخ » هكذا في الأصل وشرح القاموس ) عبد بني قميئة
~~من بني قيس بن ثعلبة قالت لنا ودمعها تؤام قال ولا يمتنع هذا من الواو
~~والنون في الآدميين كما أن مؤنثه يجمع بالتاء قال الكميت فلا تفخر فإن بني
~~نزار لعلات وليسوا توأمينا قال ابن بري وشاهد توأم قول الأسلع بن قصاف
~~الطهوي فداء لقومي كل معشر جارم طريد ومخذول بما جر مسلم هم ألجم ms00952 » الخصم
~~الذي يستقيدني وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دمي بأيد يفرجن المضيق وألسن سلاط
~~وجمع ذي زهاء عرمرم إذا شئت لم تعدم لدى الباب منهم جميل المحيا واضحا غير
~~توأم قال وشاهد توأمة قول الأخطل بن ربيعة وليلة ذي نصب بتها على ظهر توأمة
~~ناحله وبيني إلى أن رأيت الصباح ومن بينها الرحل والراحله قال وشاهد توائم
~~في الجمع قول المرقش يحلين ياقوتا وشذرا وصيعة وجزعا ظفاريا ودرا توائما
# ( * قوله « وصيعة » هكذا في الأصل مضبوطا )
# قال ابن بري وذهب بعض أهل اللغة إلى أن توأم فوعل من الوئام وهو الموافقة
~~والمشاكلة فقال هو يوائمني أي يوافقني فالتوأم على هذا أصله ووأم وهو الذي
~~واءم غيره أي وافقه فقلبت الواو الأولى ياء وكل واحد منهما توأم للآخر أي
~~موافقه وقال الليث التوأم ولدان معا ولا يقال هما توأمان ولكن يقال هذا
~~توأم هذه وهذه توأمته فإذا جمعا فهما توأم قال أبو منصور أخطأ الليث فيما
~~قال والقول ما قال ابن السكيت وهو قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم
~~قالوا يقال للواحد توأم وهما توأمان إذا ولدا في بطن واحد قال عنترة يطل
~~كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأم قال الأزهري وقد ذكرت هذا
~~الحرف في باب التاء وأعدت ذكره في باب الواو لأعرفك أن التاء مبدلة من
~~الواو فالتوأم ووأم في الأصل وكذلك التولج في الأصل وولج وهو الكناس وأصل
~~ذلك من الوئام وهو الوفاق ويقال فلان يغني غناء متوائما وافق بعضه بعضا ولم
~~تختلف ألحانه قال ابن أحمر أرى ناقتي حنت بليل وساقها غناء كنوح الأعجم
~~المتوائم وفي حديث عمير بن أفصى متئم أو مفرد المتئم التي تضع اثنين في بطن
~~والمفرد التي تلد واحدا وتوائم النجوم ما تشابك منها وكذلك توائم اللؤلؤ
~~وتاءم الثوب نسجه على خيطين وثوب متآم إذا كان سداه ولحمته طاقين طاقين وقد
~~تاءمت متاءمة على مفاعلة إذا نسجته على خيطين خيطين وأتأمها أي أفضاها قال
~~عروة ابن الورد
# ( * قوله « قوله عروة بن ms00953 الورد » مثله في الصحاح وتعقبه الصاغاني بأن
~~البيت الثاني ليس لعروة بن الورد وهو غير مروي في ديوانه ) أخذت وراءنا
~~بذناب عيش إذا ما الشمس قامت لا تزول وكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر
~~أتأمها القبيل وفرس متائم تأتي بجري بعد جري قال عافي الرقاق منهب موائم
~~وفي الدهاس مضبر متائم ترفض عن أرساغه الجرائم وكل هذا من التوأم والتوأم
~~من منازل الجوزاء وهما توأمان والتوأم السهم من سهام الميسر قيل هو الثاني
~~منها وقال اللحياني فيه فرضان وله نصيبان إن فاز وعليه غرم نصيبين إن لم
~~يفز والتوأمات من مراكب النساء كالمشاجر لا أظلال لها واحدتها توأمة قال
~~أبو قلابة الهذلي يذكر الظعن صفا جوانح بين التوأمات كما صف الوقوع حمام
~~المشرب الحاني قال والتوأم في أكثر ما ذكرت الأصل فيه ووأم والتوأمان نبت
~~مسلنطح والتوأمان عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون كثيرة الورق تنبت في
~~القيعان مسلنطحة ولها زهرة صفراء عن أبي حنيفة والتئمة الشاة تكون للمرأة
~~تحتلبها والإتآم ذبحها وتؤام مثل تعام مدينة من مدن عمان يقع إليها اللؤلؤ
~~فيشترى من هنالك والتؤامية مثل التعامية والتوآمية مثل التوعامية اللؤلؤ
~~الجوهري تؤام قصبة عمان
# ( * قوله « الجوهري تؤام قصبة عمان إلخ » هكذا في الأصل ولعل المؤلف وقعت
~~له نسخة صحيحة من الصحاح كما وقع لشارح القاموس فإنه نبه على ذلك لما اعترض
~~المجد على الجوهري حيث وقعت له نسخة سقيمة فقال وكغراب بلد على عشرين فرسخا
~~من قصبة عمان وموضع بالبحرين ووهم الجوهري في قوله توأم كجوهر وفي قوله
~~قصبة عمان )
# مما يلي الساحل وينسب إليها الدر قال سويد كالتؤامية إن باشرتها قرت
~~العين وطاب المضطجع التؤامية الدرة نسبها إلى التؤام قال الأصمعي التؤام
~~موضع بالبحرين مغاص وقال ثعلب ساحل عمان ويقال قرية لبني سامة بن لؤي وقال
~~النجيرمي الذي عندي@ PageV01P414
~~أن التؤامية منسوبة إلى الصدف والصدف كله تؤام كما قالوا صدفية ولم نرده
~~إلى الواحد فنقول توأمية للضرورة وفي ترجمة توم في الحديث أتعجز إحداكن أن
~~تتخذ تومتين ؟ قال ms00954 من رواه
# ( * قوله « من رواه إلخ » هذا ليس برواية في الحديث بل أحد احتمالين
~~للأزهري في تفسير الحديث كما نقله عنه في مادة توم وعبارته هناك ومن قال
~~توأمية إلخ وانظرها هناك فما هنا تحريف ) توأمية فهما درتان للأذنين
~~إحداهما توأمة الأخرى وتوأم وتوأمة إسمان
# ( تأن ) أنشد ابن الأعرابي أغرك يا موصول منها ثمالة وبقل بأكناف الغري
~~تؤان قال أراد تؤام فأبدل هذا قوله قال وأحسن منه أن يكون وضعا لا بدلا قال
~~ولم نسمع هذا إلا في هذا البيت وقوله يا موصول إما أن يكون شبهه بالموصول
~~من الهوام وإما أن يكون اسم رجل وحكى ابن بري قال تتاءن الرجل الصيد إذا
~~جاءه من هنا مرة ومن هنا مرة أخرى وهو ضرب من الخديعة قال أبو غالب المعني
~~تتاءن لي بالأمر من كل جانب ليصرفني عما أريد كنود
# ( تأي ) ابن الأعرابي تأى بوزن تعى إذا سبق يتأى قال أبو منصور هو بمنزلة
~~شأى يشأى إذا سبق والله أعلم
# ( تبب ) التب الخسار والتباب الخسران والهلاك وتبا له على الدعاء نصب
~~لأنه مصدر محمول على فعله كما تقول سقيا لفلان معناه سقي فلان سقيا ولم
~~يجعل اسما مسندا إلى ما قبله وتبا تبيبا على المبالغة وتب تبابا وتببه قال
~~له تبا كما يقال جدعه وعقره تقول تبا لفلان ونصبه على المصدر باضمار فعل أي
~~ألزمه الله خسرانا وهلاكا وتبت يداه تبا وتبابا خسرتا قال ابن دريد وكأن
~~التب المصدر والتباب الاسم وتبت يداه خسرتا وفي التنزيل العزيز تبت يدا أبي
~~لهب أي ضلتا وخسرتا وقال الراجز أخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها
~~ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشتري الفسو والتبب والتباب والتتبيب الهلاك وفي
~~حديث أبي لهب تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا التب الهلاك وتتبوهم تتبيبا
~~أي أهلكوهم والتتبيب النقص والخسار وفي التنزيل العزيز وما زادوهم غير
~~تتبيب قال أهل التفسير ما زادوهم غير تخسير ومنه قوله تعالى وما كيد فرعون
~~إلا في تباب أي ما ms00955 كيده إلا في خسران وتب إذا قطع والتاب الكبير من الرجال
~~والأنثى تابة والتاب الضعيف والجمع أتباب هذلية نادرة
# واستتب الأمر تهيأ واستوى واستتب أمر فلان إذا اطرد واستقام وتبين وأصل
~~هذا من الطريق المستتب وهو الذي خد فيه السيارة خدودا وشركا فوضح واستبان
~~لمن يسلكه كأنه تبب من كثرة الوطء وقشر وجهه فصار ملحوبا بينا من جماعة ما
~~حواليه من الأرض فشبه الأمر الواضح البين المستقيم به وأنشد المازني في
~~المعاني
# ومطية ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إلي دامي الأظلل
# [ ص 227 ]
# أودى السرى بقتاله ومراحه ... شهرا نواحي مستتب معمل
# نهج كأن حرث النبيط علونه ... ضاحي الموارد كالحصير المرمل
# نصب نواحي لأنه جعله ظرفا أراد في نواحي طريق مستتب شبه ما في هذا الطريق
~~المستتب من الشرك والطرقات بآثار السن وهو الحديد الذي يحرث به الأرض وقال
~~آخر في مثله
# أنضيتها من ضحاها أو عشيتها ... في مستتب يشق البيد والأكما
# أي في طريق ذي خدود أي شقوق موطوء بين وفي حديث الدعاء حتى استتب له ما
~~حاول في أعدائك أي استقام واستمر والتبي والتبي ضرب من التمر وهو بالبحرين
~~كالشهريز بالبصرة قال أبو حنيفة وهو الغالب على تمرهم يعني أهل البحرين وفي
~~التهذيب رديء يأكله سقاط الناس قال الشاعر
# وأعظم بطنا تحت درع تخاله ... إذا حشي التبي زقا مقيرا
# وحمار تاب الظهر إذا دبر وجمل تاب كذلك ومن أمثالهم ملك عبد عبدا فأولاه
~~تبا يقول لم يكن له ملك فلما ملك هان عليه ما ملك وتبتب إذا شاخ
# ( تبت ) هذه ترجمة لم يترجم عليها أحد من مصنفي الأصول وذكره ابن الأثير
~~لمراعاته ترتيبه في كتابه وترجمنا نحن عليها لأن الشيخ أبا محمد بن بري
~~رحمه الله قال في ترجمة توب رادا على الجوهري لما ذكر تابوت في أثنائها قال
~~إن الجوهري أساء تصريفه حتى رده إلى تابوت قال وكان الصواب أن يذكره في فصل
~~تبت لأن تاءه أصلية ووزنه فاعول كما ذكرناه هناك في توب وذكره ابن سيده
~~أيضا ms00956 في ترجمة تبه وقال التابوه لغة في التابوت أنصارية وقد ذكرناه نحن
~~أيضا في ترجمة تبه ولم أر في ترجمة تبت شيئا في الأصول وذكرتها أنا هنا
~~مراعاة لقول الشيخ أبي محمد بن بري كان الصواب أن يذكر في ترجمة تبت ولما
~~ذكره ابن الأثير قال في حديث دعاء قيام الليل اللهم اجعل @ PageV01P415
~~في قلبي نورا وذكر سبعا في التابوت التابوت الأضلاع وما تحويه كالقلب
~~والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع أي أنه مكتوب موضوع
~~في الصندوق
# ( تبر ) التبر الذهب كله وقيل هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الأرض من
~~النحاس والصفر والشبه والزجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ
~~ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور قال الشاعر كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد
~~مناف من ذهب ابن الأعرابي التبر الفتات من الذهب والفضة قبل أن يصاغا فإذا
~~صيغا فهما ذهب وفضة الجوهري التبر ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب
~~دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر إلا للذهب وبعضهم يقوله للفضة أيضا وفي
~~الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال وقد يطلق
~~التبر على غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص وأكثر
~~اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا قال ابن
~~جني لا يقال له تبر حتى يكون في تراب معدنه أو مكسورا قال الزجاج ومنه قيل
~~لمكسر الزجاج تبر والتبار الهلاك وتبره تتبيرا أي كسره وأهلكه وهؤلاء متبر
~~ما هم فيه أي مكسر مهلك وفي حديث علي كرم الله وجهه عجز حاضر ورأي متبر أي
~~مهلك وتبره هو كسره وأذهبه وفي التنزيل العزيز ولا تزد الظالمين إلا تبارا
~~قال الزجاج معناه إلا هلاكا ولذلك سمي كل مكسر تبرا وقال في قوله عز وجل
~~وكلا تبرنا تتبيرا قال التتبير التدمير وكل شيء كسرته وفتتته فقد تبرته
~~ويقال تبر
# ( * قوله « تبر » من باب ضرب على ما في القاموس ومن بابي تعب وقتل كما في ms00957
~~المصباح ) الشيء يتبر تبارا ابن الأعرابي المتبور الهالك والمبتور الناقص
~~قال والتبراء الحسنة اللون من النوق وما أصبت منه تبريرا أي شيئا لا يستعمل
~~إلا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي الجوهري ويقال في رأسه تبرية
~~قال أبو عبيدة لغة في الهبرية وهي التي تكون في أصول الشعر مثل النخالة
# ( تبرز ) التهذيب في الرباعي تبرز موضع
# ( تبرع ) تبرع وترعب موضعان بين صرفهم إياهما أن التاء أصل
# ( تبرك ) تبرك بالمكان أقام وتبراك موضع مشتق منه
# ( تبع ) تبع الشيء تبعا وتباعا في الأفعال وتبعت الشيءتبوعا سرت في إثره
~~واتبعه وأتبعه وتتبعه قفاه وتطلبه متبعا له وكذلك تتبعه وتتبعته تتبعا قال
~~القطامي وخير الأمر ما استقبلت منه وليس بأن تتبعه اتباعا وضع الاتباع موضع
~~التتبع مجازا قال سيبويه تتبعه اتباعا لأن تتبعت في معنى اتبعت وتبعت القوم
~~تبعا وتباعة بالفتح إذا مشيت خلفهم أو مروا بك فمضيت معهم وفي حديث الدعاء
~~تابع بيننا وبينهم على الخيرات أي اجعلنا نتبعهم على ما هم عليه والتباعة
~~مثل التبعة والتبعة قال الشاعر أكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعه لم
~~يحذروا من ربهم سوء العواقب والتباعه لأنهم كانوا قد اتخذوا إلها من حيس
~~فعبدوه زمانا ثم أصابتهم مجاعة فأكلوه وأتبعه الشيء جعله له تابعا وقيل
~~أتبع الرجل سبقه فلحقه وتبعه تبعا واتبعه مر به فمضى معه وفي التنزيل في
~~صفة ذي القرنين ثم اتبع سببا بتشديد التاء ومعناها تبع وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يقرؤها بتشديد التاء وهي قراءة أهل المدينة وكان الكسائي يقرؤها ثم
~~أتبع سببا بقطع الألف أي لحق وأدرك قال ابن عبيد وقراءة أبي عمرو أحب إلي
~~من قول الكسائي واستتبعه طلب إليه أن يتبعه وفي خبر الطسمي النافر من طسم
~~إلى حسان الملك الذي غزا جديسا أنه استتبع كلبة له أي جعلها تتبعه والتابع
~~التالي والجمع تبع وتباع وتبعة والتبع اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب
~~وطلب وغائب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد ورائح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس
~~وعاس وعسس وقافل ms00958 من سفره وقفل وخائل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير
~~هامل وهمل وهو الضال المهمل قال كراع كل هذا جمع والصحيح ما بدأنا به وهو
~~قول سيبويه فيما ذكر من هذا وقياس قوله فيما لم يذكره منه والتبع يكون
~~واحدا وجماعة وقوله عز وجل إنا كنا لكم تبعا يكون اسما لجمع تابع ويكون
~~مصدرا أي ذوي تبع ويجمع على أتباع وتبعت الشيء وأتبعته مثل ردفته وأردفته
~~ومنه قوله تعالى إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب قال أبو عبيد أتبعت
~~القوم مثل أفعلت إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم قال واتبعتهم مثل افتعلت إذا
~~مروا بك فمضيت وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت أتبعهم حتى أتبعتهم أي حتى
~~أدركتهم وقال الفراء أتبع أحسن من اتبع لأن الاتباع أن يسير الرجل وأنت
~~تسير وراءه فإذا قلت أتبعته فكأنك قفوته وقال الليث تبعت فلانا واتبعته
~~وأتبعته سواء وأتبع فلان فلانا إذا تبعه يريد به شرا كما @ PageV01P416
~~أتبع الشيطان الذي انسلخ من آيات الله فكان من الغاوين وكما أتبع فرعون
~~موسى وأما التتبع فأن تتتبع في مهلة شيئا بعد شيء وفلان يتتبع مساوي فلان
~~وأثره ويتتبع مداق الأمور ونحو ذلك وفي حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر
~~الصديق بجمع القرآن قال فعلقت أتتبعه من اللخاف والعسب وذلك أنه اسقصى جميع
~~القرآن من المواضع التي كتب فيها حتى ما كتب في اللخاف وهي الحجارة وفي
~~العسب وهي جريد النخل وذلك أن الرق أعوزهم حين نزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر كاتب الوحي فيما تيسر من كتف ولوح وجلد وعسيب ولخفة وإنما
~~تتبع زيد بن ثابت القرآن وجمعه من المواضع التي كتب فيها ولم يقتصر على ما
~~حفظ هو وغيره وكان من أحفظ الناس للقرآن استظهارا واحتياطا لئلا يسقط منه
~~حرف لسوء حفظ حافظه أو يتبدل حرف بغيره وهذا يدل على أن الكتابة أضبط من
~~صدور الرجال وأحرى أن لا يسقط منه شيء فكان زيد يتتبع في مهلة ما كتب منه ms00959
~~في مواضعه ويضمه إلى الصحف ولا يثبت في تلك الصحف إلا ما وجده مكتوبا كما
~~أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وأملاه على من كتبه واتبع القرآن ائتم
~~به وعمل بما فيه وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه إن هذا القرآن
~~كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن فإنه من
~~يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف
~~به في نار جهنم يقول اجعلوه أمامكم ثم اتلوه كما قال تعالى الذين آتيناهم
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته أي يتبعونه حق اتباعه وأراد لا تدعوا تلاوته
~~والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم كما فعل اليهود حين نبذوا ما أمروا به
~~وراء ظهورهم لأنه إذا اتبعه كان بين يديه وإذا خالفه كان خلفه وقيل معنى
~~قوله لا يتبعنكم القرآن أي لا يطلبنكم القرآن بتضييعكم إياه كما يطلب الرجل
~~صاحبه بالتبعة قال أبو عبيد وهذا معنى حسن يصدقه الحديث الآخر إن القرآن
~~شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل صاحبه إذا لم يتبع ما فيه وقوله عز وجل أو
~~التابعين غير أولي الإربة فسره ثعلب فقال هم أتباع الزوج ممن يخدمه مثل
~~الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة وفي حديث الحديبية وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد
~~الله أي خادما والتبع كالتابع كأنه سمي بالمصدر وتبع كل شيء ما كان على
~~آخره والتبع القوائم قال أبو دواد في وصف الظبية وقوائم تبع لها من خلفها
~~زمع زوائد وقال الأزهري التبع ما تبع أثر شيء فهو تبعة وأنشد بيت أبي دواد
~~الإيادي في صفة ظبية وقوائم تبع لها من خلفها زمع معلق وتابع بين الأمور
~~متابعة وتباعا واتر ووالى وتابعته على كذا متابعة وتباعا والتباع الولاء
~~يقال تابع فلان بين الصلاة وبين القراءة إذا والى بينهما ففعل هذا على إثر
~~هذا بلا مهلة بينهما وكذلك رميته فأصبته بثلاثة أسهم تباعا أي ولاء وتتابعت
~~الأشياء تبع بعضها بعضا وتابعه على الأمر أسعده عليه والتابعة الرئي من ms00960
~~الجن ألحقوه الهاء للمبالغة أو لتشنيع الأمر أو على إرادة الداهية والتابعة
~~جنية تتبع الإنسان وفي الحديث أول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم امرأة كان لها تابع من الجن التابع ههنا جني يتبع المرأة
~~يحبها والتابعة جنية تتبع الرجل تحبه وقولهم معه تابعة أي من الجن والتبيع
~~الفحل من ولد البقر لأنه يتبع أمه وقيل هو تبيع أول سنة والجمع أتبعة
~~وأتابع وأتابيع كلاهما جمع الجمع والأخيرة نادرة وهو التبع والجمع أتباع
~~والأنثى تبيعة وفي الحديث عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إلى اليمين فأمره في صدقة البقر أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن
~~كل أربعين مسنة قال أبو فقعس الأسدي ولد البقر أول سنة تبيع ثم جزع ثم ثني
~~ثم رباع ثم سدس ثم صالغ قال الليث التبيع العجل المدرك إلا أنه يتبع أمه
~~بعد قال الأزهري قول الليث التبيع المدرك وهم لأنه يدرك إذا أثنى أي صار
~~ثنيا والتبيع من البقر يسمى تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمى تبيعا قبل ذلك
~~فإذا استكمل عامين فهو جذع فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهو ثني وحينئذ مسن
~~والأنثى مسنة وهي التي تؤخذ في أربعين من البقر وبقرة متبع ذات تبيع وحكى
~~ابن بري فيها متبعة أيضا وخادم متبع يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت وعم
~~به اللحياني فقال المتبع التي معها أولاد وفي الحديث أن فلانا اشترى معدنا
~~بمائة شاة متبع أي يتبعها أولادها وتبيع المرأة صديقها والجمع تبعاء وهي
~~تبيعته وهو تبع نساء والجمع أتباع وتبع نساء عن كراع حكاها في المنجذ
~~وحكاها أيضا في المجرد إذا جد في طلبهن وحكى اللحياني هو تبعها وهي تبعته
~~قال الأزهري تبع نساء أي يتبعهن وحدث نساء يحادثهن وزير نساء أي يزورهن
~~وخلب نساء إذا كان يخالبهن وفلان تبع ضلة يتبع النساء وتبع ضلة أي لا خير
~~فيه ولا خير عنده عن ابن الأعرابي وقال ثعلب إنما هو تبع ضلة ms00961 مضاف والتبيع
~~النصير والتبيع الذي لك عليه مال يقال أتبع فلان بفلان أي أحيل@ PageV01P417
~~عليه وأتبعه عليه أحاله وفي الحديث الظلم لي الواجد وإذا أتبع أحدكم على
~~مليء فليتبع معناه إذا أحيل أحدكم على مليء قادر فليحتل من الحوالة قال
~~الخطابي أصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن
~~أكرم قال وليس هذا أمرا على الوجوب وإنما هو على الرفق والأدب والإياحة وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما بينا أنا أقرأ آية في سكة من سكك المدية إذ
~~سمعت صوتا من خلفي أتبع يا ابن عباس فالتفت فإذا عمر فقلت أتبعك على أبي بن
~~كعب أي أسند قراءتك ممن أخذتها وأحل على من سمعتها منه قال الليث يقال للذي
~~له عليك مال يتابعك به أي يطالبك به تبيع وفي حديث قيس بن عاصم رضي الله
~~عنه قال يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف ؟ قال
~~نعم المال أربعون والكثير ستون يريد بالتبعة ما يتبع المال من نوائب الحقوق
~~وهو من تبعت الرجل بحقي والتبيع الغريم قال الشماخ تلوذ ثعالب الشرفين منها
~~كما لاذ الغريم من التبيع وتابعه بمال أي طلبه والتبع الذي يتبعك بحق
~~يطالبك به وهو الذي يتبع الغريم بما أحيل عليه والتبيع التابع وقوله تعالى
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء أي ثائرا ولا
~~طالبا بالثأر لإغراقنا إياكم وقال الزجاج معناه لا تجدوا من يتبعنا بإنكار
~~ما نزل بكم ولا يتبعنا بأن يصرفه عنكم وقيل تبيعا مطالبا ومنه قوله تعالى
~~فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان يقول على صاحب الدم اتباع بالمعروف أي
~~المطالبة بالدية وعلى القاتل أداء إليه بإحسان ورفع قوله تعالى فاتباع على
~~معنى قوله فعليه اتباع بالمعروف وسيذكر ذلك مستوفى في فصل عفا في قوله
~~تعالى فمن عفي له من أخيه شيء والتبعة والتباعة ما اتبعت به صاحبك من ظلامة
~~ونحوها والتبعة والتباعة ما فيه إثم يتبع به يقال ما عليه من ms00962 الله في هذا
~~تبعة ولا تباعة قال وداك بن ثميل هيم إلى الموت إذا خيروا بين تباعات
~~وتقتال قال الأزهري التبعة والتباعة اسم الشيء الذي لك فيه بغية شبه ظلامة
~~ونحو ذلك وفي أمثال العرب السائرة أتبع الفرس لجامها يضرب مثلا للرجل يؤمر
~~برد الصنيعة وإتمام الحاجة والتبع والتبع جميعا الظل لأنه يتبع الشمس قالت
~~سعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا
~~اسمأل التبع التبع الظل واسمئلاله بلوغه نصف النهار وضموره وقال أبو سعيد
~~الضرير التبع هو الدبران في هذا البيت سمي تبعا لاتباعه الثريا قال الأزهري
~~سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع والتويبع قال وما أشبه ما قال الضرير
~~بالصواب لأن القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا ولذلك يقال أدل من
~~قطاة ويدل على ذلك قول لبيد فوردنا قبل فراط القطا إن من وردي تغليس النهل
~~قال ابن بري ويقال له التابع والتبع والحادي والتالي قال مهلهل كأن التابع
~~المسكين فيها أجير في حدايات الوقير
# ( * رواية اخرى حدابات بدل حدايات )
# والتبابعة ملوك اليمن واحدهم تبع سموا بذلك لأنه يتبع بعضهم بعضا كلما
~~هلك واحد قام مقامه آخر تابعا له على مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة
~~لإرادة النسب وقول أبي ذؤيب وعليهما ماذيتان قضاهما داود أو صنع السوابغ
~~تبع سمع أن داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام كان سخر له الحديد فكان
~~يصنع منه ما أراد وسمع أن تبعا عملها وكان تبع أمر بعملها ولم يصنعها بيده
~~لأنه كان أعظم شأنا من أن يصنع بيده وقوله تعالى أهم خير أم قوم تبع قال
~~الزجاج جاء في التفسير أن تبعا كان ملكا من الملوك وكان مؤمنا وأن قومه
~~كانوا كافرين وكان فيهم تبابعة وجاء أيضا أنه نظر إلى كتاب على قبرين
~~بناحية حمير هذا قبر رضوى وقبر حبى ابنتي تبع لا تشركان بالله شيئا قال
~~الأزهري وأما تبع الملك الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال وقوم تبع كل
~~كذب الرسل فقد روي ms00963 عن النبيي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أدري تبع كان
~~لعينا أم لا
# ( * قوله « تبع كان لعينا أم لا » هكذا في الأصل الذي بأيدينا ولعله محرف
~~والأصل كان نبيا إلخ ففي تفسير الخطيب عند قوله تعالى في سورة الدخان أهم
~~خير أم قوم تبع وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فإنه كان قد
~~أسلم وعنه صلى الله عليه وسلم ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي وعن عائشة
~~رضي الله عنها قالت لا تسبوا تبعا فانه كان رجلا صالحا ) قال ويقال إن تبت
~~اشتق لهم هذا الاسم من اسم تبع ولكن فيه عجمة ويقال هم اليوم من وضائع تبع
~~بتلك البلاد وفي الحديث لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبة قيل هو ملك
~~في الزمان الأول اسمه أسعد أبو كرب وقيل كان ملك اليمن لا يسمى تبعا حتى
~~يملك حضرموت وسبأ وحمير والتبع ضرب من الطير وقيل التبع@ PageV01P418
~~ضرب من اليعاسيب وهو أعظمها وأحسنها والجمع التبابع تشبيها بأولئك الملوك
~~وكذلك الباء هنا ليشعروا بالهاء هنالك والتبع سيد النحل وتابع عمله وكلامه
~~أتقنه وأحكمه قال كراع ومنه حديث أبي واقد الليثي تابعنا الأعمال فلم نجد
~~شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا أي أحكمناها وعرفناها ويقال
~~تابع فلان كلامه وهو تبيع للكلام إذا أحكمه ويقال هو يتابع الحديث إذا كان
~~يسرده وقيل فلان متتابع العلم إذا كان علمه يشاكل بعضه بعضا لا تفاوت فيه
~~وغصن متتابع إذا كان مستويا لا أبن فيه ويقال تابع المرتع المال فتتابعت أي
~~سمن خلقها فسمنت وحسنت قال أبو وجزة السعدي حرف مليكية كالفحل تابعها في
~~خصب عامين إفراق وتهميل
# ( * قوله « مليكية » كذا بالأصل مضبوطا وفي الاساس بياء واحدة قبل الكاف )
# وناقة مفرق تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح وأما قول سلامان الطائي أخفن
~~اطناني إن شكين وإنني لفي شغل عن ذحلي اليتتبع فإنه أراد ذحلي يتتبع فطرح
~~الذي وأقام الألف واللام مقامه وهي لغة لبعض العرب وقال ms00964 ابن الأنباري وإنما
~~أقحم الألف واللام على الفعل المضارع لمضارعة الأسماء قال ابن عون قلت
~~للشعبي إن رفيعا أبا العالية أعتق سائبة فأوصى بماله كله فقال ليس ذلك له
~~إنما ذلك للتابعة قال النضر التابعة أن يتبع الرجل الرجل فيقول أنا مولاك
~~قال الأزهري أراد أن المعتق سائبة ماله لمعتقه والإتباع في الكلام مثل حسن
~~بسن وقبيح شقيح
# ( تبك ) تبوك اسم أرض قال الأزهري فإن كانت التاء في تبوك أصلية فلا أدري
~~مم اشتقاق تبوك وإن كانت التاء تاء التأنيث في المضارع فهي من باكت تبوك
~~وقد مضى تفسيره والتبوكي ضرب من عنب الطائف أبيض قليل الماء عظام الحب نحو
~~من عظم الأقماعي ينشق حبه علئ شجره وقد يكون تبوك تفعول
# ( تبل ) التبل العداوة والجمع تبول وقد تبلني يتبلني والتبل الحقد والتبل
~~عداوة يطلب بها يقال قد تبلني فلان ولي عنده تبل والجمع التبول الجوهري
~~يقال تبلهم الدهر وأتبلهم أي أفناهم وتبلهم الدهر تبلا رماهم بصروفه ودهر
~~تبل من تبله وتبلت المرأة فؤاد الرجل تبلا كأنما أصابته بتبل قال أيوب بن
~~عباية أجد بأم البنين الرحيل فقلبك صب إليها تبيل والتبل أن يسقم الهوى
~~الإنسان رجل متبول قال الأعشى أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر
~~متبل خبل ويروى ودهر خابل تبل أي مسقم وفي الصحاح أي يذهب بالأهل والولد
~~وأصل التبل الترة والذحل يقال تبلي عند فلان ويقال أصيب بتبل وقد أتبله
~~إتبالا وفي قصيد كعب ابن زهير بانت سعاد فقلبي اليوم متبول أي مصاب بتبل
~~وهو الذحل والعداوة يقال قلب متبول إذا غلبه الحب وهيمه وتبله الحب يتبله
~~وأتبله أسقمه وأفسده وقيل تبله تبلا ذهب بعقله والتابل والتابل الفحا
~~وتوبلت القدر وتبلتها وتبلتها فحيتها وكان بعضهم يهمز التبل فيقول التأبل
~~وكذلك كان يقول تأبلت القدر قال ابن جني وهو مما همز من الألفات التي لا حظ
~~لها في الهمز وتوابل القدر أفحاؤها واحدها توبل وقيل للواحد تابل قال ابن
~~بري توبلت القدر جعلت فيها التوابل بني ms00965 الفعل من لفظ التوابل بزيادته كما
~~بني تمنطق من لفظ المنطقة بزيادتها وتبل اسم واد قال لبيد كل يوم منعوا
~~جاملهم ومرنات كآرام تبل وتبالة موضع وفي المثل أهون من تبالة على الحجاج
~~وكان عبد الملك ولاه إياها فلما أتاها استحقرها فلم يدخلها قال لبيد فالضيف
~~والجار الجنيب كأنما هبطا تبالة مخصبا أهضامها وتبالة اسم بلد بعينه ومنه
~~المثل السائر ما حللت تبالة لتحرم الأضياف وهو بلد مخصب مريع الجوهري تبالة
~~بلد باليمن خصبة بفتح التاء وتخفيف الباء ورد ذكرها في الحديث
# ( تبن ) التبن عصيفة الزرع من البر ونحوه معروف واحدته تبنة والتبن لغة
~~فيه والتبن بالفتح مصدر تبن الدابة يتبنها تبنا علفها التبن ورجل تبان يبيع
~~التبن وإن جعلته فعلان من التب لم تصرفه والتبن بكسر التاء وسكون الباء
~~أعظم الأقداع يكاد يروي العشرين وقيل هو الغليظ الذي لم يتنوق في صنعته قال
~~ابن بري وغيره ترتيب الأقداح الغمر ثم القعب يروي الرجل ثم القدح يروي
~~الرجلين ثم العس يروي الثلاثة والأربعة ثم الرفد ثم الصحن مقارب التبن قال
~~ابن بري وذكر حمزة الأصفهاني بعد الصحن ثم المعلق ثم العلبة ثم الجنبة ثم
~~الحوأبة قال وهي أنكرها قال ونسب هذه الفروق إلى الأصمعي وفي حديث عمرو بن
~~معد يكرب أشرب التبن من اللبن@ PageV01P419
~~والتبانة الطبانة والفطنة والذكاء وتبن له تبنا وتبانة وتبانية طبن وقيل
~~التبانة في الشر والطبانة في الخير وفي حديث سالم بن عبد الله قال كنا نقول
~~في الحامل المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حتى تبنتم ما
~~تبنتم قال عبد الله أراها خلطتم وقال أبو عبيدة هو من التبانة والطبانة
~~ومعناهما شدة الفطنة ودقة النظر ومعنى قول سالم تبنتم أي أدققتم النظر
~~فقلتم إنه ينفق عليها من نصيبها وقال الليث طبن له بالطاء في الشر وتبن له
~~في الخير فجعل الطبانة في الخديعة والاغتيال والتبانة في الخير قال أبو
~~منصور هما عند الأئمة واحد والعرب تبدل الطاء تاء لقرب مخرجهما قالوا مت
~~ومط إذا ms00966 مد وطر وتر إذا سقط ومثله كثير في الكلام وقال ابن شميل التبن إنما
~~هو اللؤم والدقة والطبن العلم بالأمور والدهاء والفطنة قال أبو منصور وهذا
~~ضد الأول وروي عن الهوازني أنه قال اللهم اشغل عنا أتبان الشعراء قال وهو
~~فطنتهم لما لا يفطن له الجوهري وتبن الرجل بالكسر يتبن تبنا بالتحريك أي
~~صار فطنا فهو تبن أي فطن دقيق النظر في الأمور وقد تبن تتبينا إذا أدق
~~النظر قال أبو عبيد وفي الحديث أن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها
~~في النار قال أبو عبيد هو عندي إغماض الكلام وتدقيقه في الجدل والخصومات في
~~الدين ومنه حديث معاذ إياكم ومغمضات
# ( * قوله « ومغمضات » هكذا ضبط في بعض نسخ النهاية وفي بعض آخر كمؤمنات
~~وعليه القاموس وشرحه ) الأمور ورجل تبن بطن دقيق النظر في الأمور فطن
~~كالطبن وزعم يعقوب أن التاء بدل قال ابن بري قال أبو سعيد السيرافي تبن
~~الرجل انتفخ بطنه ذكره عند قول سيبويه وبطن بطنا فهو بطن وتبن تبنا فهو تبن
~~فقرن تبن ببطن قال وقد يجوز أن يريد سيبويه بتبن
# ( * قوله « وقد يجوز أن يريد سيبويه بتبن إلخ » هكذا فيما بأيدينا من
~~النسخ امتلأ بطنه لأنه ذكره بعده وبطن بطنا وهذا لا يكون إلا الفطنة قال
~~والتبن الذي يعبث بيده في كل شيء وقوله في حديث عمر ابن عبد العزيز إنه كان
~~يلبس رداء متبنا بالزعفران أي يشبه لونه لون التبن والتبان بالضم والتشديد
~~سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين وفي حديث
~~عمار أنه صلى في تبان فقال إني ممثون أي يشتكي مثانته وقيل التبان شبه
~~السراويل الصغير وفي حديث عمر صلى رجل في تبان وقميص تذكره العرب والجمع
~~التبابين وتبنى موضع قال كثير عزة عفا رابغ من أهله فالظواهر فأكناف تبنى
~~قد عفت فالأصافر
# ( تبه ) ا لتابوه لغة في التابوت أنصارية قال ابن جني وقد قرئ بها قال
~~وأراهم غلطوا بالتاء الأصلية فإنه سمع بعضهم يقول قعدنا على الفراه يريدون ms00967
~~على الفرات
# ( تبا ) ابن الأعرابي تبا إذا غزا وغنم وسبى
# ( تتل ) ابن بري قال التتلة القنفذة
# ( تتا ) تتوا الفسيلة
# ( * قوله « تتوا الفسيلة » هو هكذا في الأصل بصيغة التصغير والذي في
~~القاموس تتوا القلنسوة وصوب شارحه ما في اللسان )
# ذؤبتاها ومنه قول الغلام الناشد للعنز وكأن زنمتيها تتوا فسيلة والله أعلم
# ( تثر ) ابن الأعرابي التواثير الجلاوزة
# ( تثا ) ابن بري التثاة واحدة التثا وهي قشور التمر
# ( تجب ) التجاب من حجارة الفضة ما أذيب مرة وقد بقيت فيه فضة القطعة منه
~~تجابة ابن الأعرابي التجباب الخط من الفضة يكون في حجر المعدن وتجوب قبيلة
~~من قبائل اليمن
# ( تجج ) تج تج دعاء الدجاجة
# ( تجر ) تجر يتجر تجرا وتجارة باع وشرى وكذلك اتجر وهو افتعل وقد غلب على
~~الخمار قال الأعشى ولقد شهدت التاجر آل أمان مورودا شرابه وفي الحديث من
~~يتجر على هذا فيصلي معه قال ابن الأثير هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من
~~التجارة لأنه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الأجر على هذه الرواية لأن
~~الهمزة لا تدغم في التاء وإنما يقال فيه يأتجر الجوهري والعرب تسمي بائع
~~الخمر تاجرا قال الأسود بن يعفر ولقد أروح على التجار مرجلا مذلا بمالي
~~لينا أجيادي أي مائلا عنقي من السكر ورجل تاجر والجمع تجار بالكسر والتخفيف
~~وتجار وتجر مثل صاحب وصحب فأما قوله إذ ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما
~~يجيء به التجر فقد يكون جمع تجار على أن سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره
~~عند بعضهم قراءة من قرأ فرهن مقبوضة قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله
~~أبو علي على أنه جمع رهن كسحل وسحل وإنما ذلك لما ذهب إليه سيبويه من
~~التحجير على جمع الجمع إلا فيما لا بد منه وقد يجوز أن يكون التجر في البيت
~~من باب أنا ابن ماوية إذ جد النقر على نقل الحركة وقد يجوز أن يكون التجر @ PageV01P420
~~جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل إلا أنه لم يسمع إلا في هذا البيت وفي ms00968
~~الحديث أن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق قال
~~ابن الأثير سماهم فجارا لما في البيع والشراء من الأيمان الكاذبة والغبن
~~والتدليس والربا الذي لا يتحاشاه أكثرهم أو لا يفطنون له ولهذا قال في
~~تمامه إلا من اتقى الله وبر وصدق وقيل أصل التاجر عندهم الخمار يخصونه به
~~من بين التجار ومنه حديث أبي ذر كنا نتحدث أن التاجر فاجر والتجر اسم للجمع
~~وقيل هو جمع وقول الأخطل كأن فأرة مسك غار تاجرها حتى اشتراها بأغلى بيعه
~~التجر قال ابن سيده أراه على التشبيه كطهر في قول الآخر خرجت مبرأ طهر
~~الثياب وأرض متجرة يتجر إليها وفي الصحاح يتجر فيها وناقة تاجر نافقة في
~~التجارة والسوق قال النابغة عفاء قلاص طار عنها تواجر وهذا كما قالوا في
~~ضدها كاسدة التهذيب العرب تقول ناقة تاجرة إذا كانت تنفق إذا عرضت على
~~البيع لنجابتها ونوق تواجر وأنشد الأصمعي مجالح في سرها التواجر ويقال ناقة
~~تاجرة وأخرى كاسدة ابن الأعرابي تقول العرب إنه لتاجر بذلك الأمر أي حاذق
~~وأنشد ليست لقومي بالكتيف تجارة لكن قومي بالطعان تجار ويقال ربح فلان في
~~تجارته إذا أفضل وأربح إذا صادف سوقا ذات ربح
# ( تجه ) ابن سيده روى أبو زيد تجه يتجه بمعنى اتجه وليس من لفظه لأن اتجه
~~من لفظ الوجه وتجه من ه ج ت وليس محذوفا من اتجه كتقى يتقي إذ لو كان كذلك
~~لقيل تجه الأزهري في ترجمة ه ج ت قال أهملت وجوهه وأما تجاه فأصله وجاه قال
~~وقد اتجهنا وتجهنا وأحال على المعتل وفي حديث صلاة الخوف وطائفة تجاه العدو
~~أي مقابلتهم والتاء فيه بدل من واو وجاه أي مما يلي وجوههم
# ( تحت ) تحت إحدى الجهات الست المحيكة بالجرم تكون مرة ظرفا ومرة اسما
~~وتبنى في حال الاسمية على الضم فيقال من تحت وتحت نقيض فوق وقوم تحوت أرذال
~~سفلة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى تظهر التحوت ويهلك الوعول يعني الذين
~~كانوا تحت أقدام الناس ms00969 لا يشعر بهم ولا يؤبه لهم لحقارتهم وهم السفلة
~~والأنذال والوعول الأشراف قال ابن الأثير جعل التحت الذي هو ظرف اسما فأدخل
~~عليه لام التعريف وجمعه وقيل أراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي تحت الأرض
~~ومنه حديث أبي هريرة وذكر أشراط الساعة فقال وإن منها أن تعلو التحوت
~~الوعول أي يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم شبه الأشراف بالوعول لارتفاع
~~مساكنها والتحتحة الحركة
# ( * قوله « والتحتحة الحركة » لم يذكر ذلك في حرف الحاء ظنا منه أن موضعه
~~حرف التاء وليس كذلك كما لا يخفى )
# وما تتحتح من مكانه أي ما تحرك قال الأزهري لو جاء في الحكاية تحتحه
~~تشبيها بشيء لجاز وحسن
# ( تحتح ) التحتحة
# ( * زاد في القاموس التحتحة الحركة وصوت حركة السيل وما يتتحتح من مكانه
~~أي ما يتحرك )
# ( تحط ) الأزهري قال تحوط اسم القحط ومنه قول أوس بن حجر الحافظ الناس في
~~تحوط إذا لم يرسلوا تحت عائذ ربعا قال كأن التاء في تحوط تاء فعل مضارع ثم
~~جعل اسما معرفة للسنة ولا يجرى ذكرها في باب الحاء والطاء والتاء
# ( تحف ) التحفة الطرفة من الفاكهة وغيرها من الرياحين والتحفة ما أتحفت
~~به الرجل من البر واللطف والنغص وكذلك التحفة بفتح الحاء والجمع تحف وقد
~~أتحفه بها واتحفه قال ابن هرمة واستيقنت أنها مثابرة وأنها بالنجاح متحفه
~~قال صاحب العين تاؤه مبدلة من واو إلا أنها لازمة لجميع تصاريف فعلها إلا
~~في يتفعل يقال أتحفت الرجل تحفة وهو يتوحف وكأنهم كرهوا لزوم البدل ههنا
~~لاجتماع المثلين فردوه إلى الأصل فإن كان على ما ذهب إليه فهو من وحف وقال
~~الأزهري أصل التحفة وحفة وكذلك التهمة أصلها وهمة وكذلك التخمة ورجل تكلة
~~والأصل وكلة وتقاة أصلها وقاة وتراث أصله وراث وفي الحديث تحفة الصائم
~~الدهن والمجمر يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته وفي حديث أبي عمرة في
~~صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وفي الحديث تحفة المؤمن الموت أي ما
~~يصيب المؤمن في الدنيا من الأذى وما له عند الله من الخير ms00970 الذي لا يصل إليه
~~إلا بالموت وأنشد ابن الأثير قد قلت إذ مدحوا الحياة وأسرفوا في الموت ألف
~~فضيلة لا تعرف منها أمان عذابه بلقائه وفراق كل معاشر لا ينصف ويشبهه
~~الحديث الآخر الموت راحة المؤمن
# ( تحم ) الأتحمي ضرب من البرود @ PageV01P421
~~قال رؤبة أمسى كسحق الأتحمي أرسمه وقال الشاعر وعليه أتحمي نسجه من نسج هورم
# ( * قوله « من نسج هورم » هكذا في الأصل بالراء ومثله في بعض نسخ الصحاح
~~وفي بعضها هوزم بالزاي وقوله أم حلمي في الأصل بالحاء وفي نسخ الصحاح
~~بالخاء )
# غزلته أم حلمي كل يوم وزن درهم وقال وصهوته من أتحمي مشرعب وقال آخر يصف
~~رسما أصبح مثل الأتحمي أتحمه أراد أصبح أتحميه كالثوب الأتحمي وهي أيضا
~~المتحمة والمتحمة وقد أتحت البرود إتحاما فهي متحمة قال الشاعر صفراء متحمة
~~حيكت نمانمها من الدمقسي أو من فاخر الطوط الطوط القطن وقال أبو خراش كأن
~~الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والآخني المتحم ويقال تحمت الثوب إذا وشيته
~~وفرس متحم اللون إلى الشقرة كأنه شبه بالأتحمي من البرود وهو الأحمر وفرس
~~أتحمي اللون وروي عن الفراء قال التحمة البرود المخططة بالصفرة أبو عمرو
~~التاحم الحائك
# ( تخت ) التخت وعاء تصان فيه الثياب فارسي وقد تكلمت به العرب
# ( تختنس ) دختنوس اسم امرأة وقيل دخدنوس وتختنوس
# ( تخخ ) التخ العجين الحامض تخ العجين يتخ تخوخا وأتخه صاحبه إتخاخا
~~والتخ العجين المسترخي وتخ العجين تخا إذا أكثر ماو ه حتى يلين وكذلك الطين
~~إذا أفرط في كثرة مائه حتى لا يمكن أن يطين به وأتخهما هو فعل بهما ذلك
~~والتختخة في بعض حكاية الأصوات الأصوات الجن وبه سمي التختاخ والتختخة
~~اللكنة ورجل تختاخ وتختخاني ألكن والتخ الكسب
# ( * زاد المجد وأصبح تاخا أي لا يشتهي الطعام وتخ تخ بالكسر زجر للدجاج )
# ( تخذ ) تخذ الشيء تخذا وتخذا الأخيرة عن كراع واتخذه عمله وقوله عز وجل
~~إن الذين اتخذوا العجل أراد اتخذوه إلها فحذف الثاني لأن الاتخاذ دليل عليه
~~وحكى سيبويه استخذ فلان أرضا وهو استفعل منه كأنه استتخذ ms00971 فحذفت إحدى
~~التاءين كما حذفت التاء الأولى من قولهم تقى يتقي فحذفت التاء التي هي فاء
~~الفعل أنشد يعقوب زيادتنا نعمان لا تحرمننا تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
~~أي اتق الله قال ابن جني وفيه وجه آخر وهو أنه يجوز أن يكون أصله اتتخذ
~~وزنه افتعل ثم إنهم أبدلوا من التاء الأولى التي هي فاء افتعل سينا كما
~~أبدلوا التاء من السين في ست فلما كانت السين والتاء مهموستين جاز إبدال كل
~~واحدة منهما من أختها وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام قال لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا قال ابن الأثير يقال تخذ يتخذ يوزن سمع يسمع مثل أخذ يأخذ وقرئ
~~لتخذت ولاتخذت وهو افتعل من تخذ فأدغم إحدى التاءين في الأخرى قال وليس من
~~أخذ في شيء فإن الافتعال من أخذ ائتخذ لأن فاءها همزة والهمزة لا تدغم في
~~التاء قال الجوهري الاتخاذ الافتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين
~~الهمزة وإبدال التاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أن التاء
~~أصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ قال وأهل العربية على خلاف ما قال
~~الجوهري
# ( تخرب ) ناقة تخربوت خيار فارهة قال ابن سيده وإنما قضي على التاء
~~الأولى أنها أصل لأنها لا تزاد أولا إلا بثبت
# ( تخرص ) التخريص لغة في الدخريص
# ( تخطع ) تخطع اسم قال ابن دريد أظنه مصنوعا لأنه لا يعرف معناه
# ( تخم ) التخوم الفصل بين الأرضين من الحدود والمعالم مؤنثة قال أحيحة بن
~~الجلاح ويقال هو لأبي قيس بن الأسلت يا بني التخوم لا تظلموها إن ظلم
~~التخوم ذو عقال والتخم منتهى كل قرية أو أرض يقال فلان على تخم من الأرض
~~والجمع تخوم مثل فلس وفلوس وقال الفراء تخومها حدودها ألا ترى أنه قال لا
~~تظلموها ولم يقل لا تظلموه ؟ قال ابن السكيت سمعت أبا عمرو يقول هي تخوم
~~الأرض والجمع تخم وهي التخوم أيضا على لفظ الجمع ولا يفرد لها واحد وقد قيل
~~واحدها تخم وتخم شامية وروي عن النبي ms00972 صلى الله عليه وسلم أنه قال ملعون من
~~غير تخوم الأرض أبو عبيد التخوم ههنا الحدود والمعالم والمعنى من ذلك يقع
~~في موضعين أحدهما@ PageV01P422
~~أن يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها إبراهيم خليل الرحمن على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام والمعنى الآخر أن يدخل الرجل في ملك غيره من الأرض
~~فيقتطعه ظلما فقيل أراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الأرض وأراد
~~المعالم التي يهتدى بها في الطريق ويروى تخوم بفتح التاء على الإفراد وجمعه
~~تخم بضم التاء والخاء وقال أبو حنيفة قال السلمي التخومة بالفتح قال وإن
~~أفخر بمجد بني سليم أكن منها التخومة والسرارا وإنه لطيب التخوم والتخوم أي
~~السعوف يعني الضرائب الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال
~~ومنتهى أرض كل كورة وقرية تخومها وقال أبو الهيثم يقال هذه الأرض تتاخم أرض
~~كذا أي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر وقال غيره وتطاخم بالطاء بهذا
~~المعنى لغة قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما والأصل التخوم وهي الحدود وقال
~~الفراء هي التخوم مضمومة وقال الكسائي هي التخوم العلامة وأنشد يا بني
~~التخوم لا تظلموها ومن روى هذا البيت التخوم فهو جمع تخم قال أبو عبيد
~~أصحاب العربية يقولون هي التخوم بفتح التاء ويجعلونها واحدة وأما أهل الشام
~~فيقولون التخوم ويجعلونها جمعا والواحد تخم قال ابن بري يقال تخوم وتخوم
~~وزبور وزبور وعذوب وعذوب في هذه الأحرف الثلاثة قال ولم يعلم لها رابع
~~والبصريون يقولون تخوم بالضم والكوفيون يقولون تخوم بالفتح وقال كثير في
~~التخوم بالضم وعل ثرى تلك الحفيرة بالندى وبورك من فيها وطابت تخومها قال
~~ويروى وطاب تخومها وقال ابن هرمة في التخوم أيضا إذا نزلوا أرض الحرام
~~تباشرت برؤيتهم بطحاؤها وتخومها ويروى وتخومها بالفتح أيضا وأنشد ابن دريد
~~للمنذر بن وبرة الثعلبي ولهم دان كل من قلت العي ر بنجد إلى تخوم العراق
~~قال العير هنا البصر ويقال اجعل همك تخوما أي حدا تنتهي إليه ولا تجاوزه
~~وقال أبو دواد جاعلا قبره تخوما وقد ms00973 جر ر العذارى عليه وافي الشكير قال شمر
~~أقرأني ابن الأعرابي لعدي بن زيد جاعلا سرك التخوم فما أح فل قول الوشاة
~~والأنذال
# ( * قوله « جاعلا سرك إلخ » هكذا في الأصل والذي في التكملة جاعل همك
~~بالرفع )
# قال التخوم الحال الذي تريده وأما التخمة من الطعام فأصلها وخمة وسيأتي
~~ذكرها إن شاء الله تعالى
# ( تذرب ) تذرب موضع قال ابن سيده والعلة في أن تاءه أصلية ما تقدم في تخرب
# ( ترب ) الترب والتراب والترباء والترباء والتورب والتيرب والتوراب
~~والتيراب والتريب والتريب الأخيرة عن كراع كله واحد وجمع التراب أتربة
~~وتربان عن اللحياني ولم يسمع لسائر هذه اللغات بجمع والطائفة من كل ذلك
~~تربة وترابة وبفيه التيرب والتريب الليث الترب والتراب واحد إلا أنهم إذا
~~أنثوا قالوا التربة يقال أرض طيبة التربة أي خلقة ترابها فإذا عنيت طاقة
~~واحدة من التراب قلت ترابة وتلك لا تدرك بالنظر دقة إلا بالتوهم وفي الحديث
~~خلق الله التربة يوم السبت يعني الأرض وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق
~~الشجر يوم الاثنين الليث الترباء نفس التراب يقال لأضربنه حتى يعض بالترباء
~~والترباء الأرض نفسها وفي الحديث احثوا في وجوه المداحين التراب قيل أراد
~~به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود الخائب لم يحصل في كفه غير التراب
~~وقريب منه قوله صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر وقيل أراد به التراب خاصة
~~واستعمله المقداد على ظاهره [ ص 228 ] وذلك أنه كان عند عثمان رضي الله
~~عنهما فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان
~~ما تفعل ؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه
~~المداحين التراب وأراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة
~~يستأكلون به الممدوح فأما من مدح على الفعل الحسن والأمر المحمود ترغيبا في
~~أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح وإن كان قد صار
~~مادحا بما تكلم به من جميل القول وقوله في الحديث الآ خر إذا جاء من يطلب
~~ثمن ms00974 الكلب فاملأ كفه ترابا قال ابن الأثير يجوز حمله على الوجهين وتربة
~~الإنسان رمسه وتربة الأرض ظاهرها وأترب الشيء وضع عليه التراب فتترب أي
~~تلطخ بالتراب وتربته تتريبا وتربت الكتاب تتريبا وتربت القرطاس فأنا أتربه
~~وفي الحديث أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة وتترب لزق به التراب قال أبو ذؤيب
# فصرعنه تحت التراب فجنبه ... متترب ولكل جنب مضجع
# وتترب فلان تتريبا إذا تلوث بالتراب وتربت فلانة الإهاب لتصلحه وكذلك
~~تربت السقاء@ PageV01P423
~~وقال ابن بزرج كل ما يصلح فهو متروب وكل ما يفسد فهو مترب مشدد وأرض ترباء
~~ذات تراب وتربى ومكان ترب كثير التراب وقد ترب تربا وريح ترب وتربة على
~~النسب تسوق التراب وريح ترب وتربة حملت ترابا قال ذو الرمة مرا سحاب ومرا
~~بارح ترب ( 1 )
# ( 1 قوله « مرا سحاب إلخ » صدره لا بل هو الشوق من دار تخونها )
# وقيل ترب كثير التراب وترب الشيء وريح تربة جاءت بالتراب وترب الشيء
~~بالكسر أصابه التراب وترب الرجل صار في يده التراب وترب تربا لزق بالتراب
~~وقيل لصق بالتراب من الفقر وفي حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وأما
~~معاوية فرجل ترب لا مال له أي فقير وترب تربا ومتربة خسر وافتقر فلزق
~~بالتراب وأترب استغنى وكثر ماله فصار كالتراب هذا الأعرف وقيل أترب قل ماله
~~قال اللحياني قال بعضهم الترب المحتاج وكله من التراب والمترب الغني إما
~~على السلب وإما على أن ماله مثل التراب والتتريب كثرة المال والتتريب قلة
~~المال أيضا ويقال تربت يداه وهو على الدعاء أي لا أصاب خيرا وفي الدعاء
~~تربا له وجندلا وهو من الجواهر التي أجريت مجرى المصادر المنصوبة على إضمار
~~الفعل غير المستعمل إظهاره في الدعاء كأنه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت
~~ومن العرب [ ص 229 ] من يرفعه وفيه مع ذلك معنى النصب كما أن في قولهم رحمة
~~الله عليه معنى رحمه الله وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح
~~المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك ms00975 قال أبو عبيد
~~قوله تربت يداك يقال للرجل إذا قل ماله قد ترب أي افتقر حتى لصق بالتراب
~~وفي التنزيل العزيز أو مسكينا ذا متربة قال ويرون والله أعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية على ألسن
~~العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها
~~وقيل معناها لله درك وقيل أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجد وأنه إن
~~خالفه فقد أساء وقيل هو دعاء على الحقيقة فإنه قد قال لعائشة رضي الله عنها
~~تربت يمينك لأنه رأى الحاجة خيرا لها قال والأول الوجه ويعضده قوله في حديث
~~خزيمة رضي الله عنه أنعم صباحا تربت يداك فإن هذا دعاء له وترغيب في
~~استعماله ما تقدمت الوصية به ألا تراه قال أنعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك
~~وكثيرا ترد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا أب
~~لك ولا أم لك وهوت أمه ولا أرض لك ونحو ذلك وقال بعض الناس إن قولهم تربت
~~يداك يريد به استغنت يداك قال وهذا خطأ لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال
~~لقال أتربت يداك يقال أترب الرجل فهو مترب إذا كثر ماله فإذا أرادوا الفقر
~~قالوا ترب يترب ورجل ترب فقير ورجل ترب لازق بالتراب من الحاجة ليس بينه
~~وبين الأرض شيء وفي حديث أنس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبابا ولا فحاشا كان يقول لأحدنا عند المعاتبة ترب جبينه قيل أراد به
~~دعاء له بكثرة السجود وأما قوله لبعض أصحابه ترب نحرك فقتل الرجل شهيدا
~~فإنه محمول على ظاهره وقالوا التراب لك فرفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء
~~لأنه اسم وليس بمصدر وليس في كل شيء من الجواهر قيل هذا وإذ امتنع هذا في
~~بعض المصادر فلم يقولوا السقي لك ولا الرعي لك كانت الأسماء أولى بذلك وهذا
~~النوع من الأسماء وإن ارتفع فإن فيه معنى المنصوب وحكى اللحياني ms00976 التراب
~~للأبعد قال فنصب كأنه دعاء والمتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة أي
~~لاصق بالتراب وجمل تربوت ذلول فإما أن يكون من التراب لذلته وإما أن تكون
~~التاء بدلامن الدال في دربوت من الدربة وهو مذهب سيبويه وهو مذكور في موضعه
~~قال ابن بري الصواب ما قاله أبو علي تربوت أن أصله دربوت من الدربة فأبدل
~~من الدال تاء كما أبدلوا من التاء دالا في قولهم دولج وأصله تولج ووزنه
~~تفعل من ولج والتولج الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش وقال
~~اللحياني بكر تربوت مذلل فخص به البكر وكذلك ناقة تربوت قال وهي التي إذا
~~أخذت بمشفرها أو بهدب عينها تبعتك قال وقال الأصمعي كل ذلول من الأرض
~~وغيرها تربوت وكل هذا من التراب الذكر والأنثى فيه سواء [ ص 230 ] «
~~والترتب الأمر الثابت بضم التاءين والترتب العبد السوء ( 1 ) »
# ( 1 هذه العبارة من مادة « ترتب » ذكرت هنا خطأ في الطبعة الاولى )
# وأترب الرجل إذا ملك عبدا ملك ثلاث مرات والتربات الأنامل الواحدة تربة
~~والترائب موضع القلادة من الصدر وقيل هو ما بين الترقوة إلى الثندوة وقيل
~~الترائب عظام الصدر وقيل ما ولي الترقوتين منه وقيل ما بين الثديين
~~والترقوتين قال الأغلب العجلي
# أشرف ثدياها على التريب ... لم يعدوا التفليك في النتوب
# والتفليك من فلك الثدي والنتوب النهود وهو ارتفاعه وقيل الترائب أربع
~~أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته وقوله@ PageV01P424
~~عز وجل خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب قيل الترائب ما تقدم
~~وقال الفراء يعني صلب الرجل وترائب المرأة وقيل الترائب اليدان والرجلان
~~والعينان وقال واحدتها تريبة وقال أهل اللغة أجمعون الترائب موضع القلادة
~~من الصدر وأنشدوا
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# وقيل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وأنشد
# ومن ذهب يلوح على تريب ... كلون العاج ليس له غضون
# أبو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة
~~ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين وقال
# والزعفران على ترائبها ... شرق به اللبات ms00977 والنحر
# قال والترقوتان العظمان المشرفان في أعلى الصدر من صدر رأسي المنكبين إلى
~~طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين الهواء الذي في الجوف لو خرق يقال لهما
~~القلتان وهما الحاقنتان أيضا والذاقنة طرف الحلقوم قال ابن الأثير وفي
~~الحديث ذكر التريبة وهي أعلى صدر الإنسان تحت الذقن وجمعها الترائب وتريبة
~~البعير منخره ( 2 )
# ( 2 قوله « وتربية البعير منخره » كذا في المحكم مضبوطا وفي شرح القاموس
~~الطبع بالحاء المهملة بدل الخاء )
# والتراب أصل ذراع الشاة أنثى وبه فسر شمر قول علي كرم الله وجهه لئن وليت
~~بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعنى بالقصاب هنا السبع
~~والتراب أصل ذراع الشاة والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة
~~الأزهري طعام ترب إذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضي الله عنه نفض
~~القصاب الوذام التربة الأزهري التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب
~~ينفضها ابن الأثير التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت
~~بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الأوذام وهي السيور التي يشد بها عرى
~~الدلو قال الأصمعي سألت [ ص 231 ] شعبة ( 1 )
# ( 1 قوله « قال الأصمعي سألت شعبة إلخ » ما هنا هو الذي في النهاية هنا
~~والصحاح والمختار في مادة وذم والذي فيها من اللسان قلبها فالسائل فيها
~~مسؤول ) عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة
~~وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمى تربة لأنها يحصل فيها
~~التراب من المرتع والوذمة التي أخمل باطنها والكروش وذمة لأنها مخملة ويقال
~~لخملها الوذم ومعنى الحديث لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأطيبنهم بعد
~~الخبث والترب اللدة والسن يقال هذه ترب هذه أي لدتها وقيل ترب الرجل الذي
~~ولد معه وأكثر ما يكون ذلك في المؤنث يقال هي تربها وهما تربان والجمع
~~أتراب وتاربتها صارت تربها قال كثير عزة
# تتارب بيضا إذا استلعبت ... كأدم الظباء ترف الكباثا
# وقوله تعالى عربا أترابا فسره ثعلب فقال الأتراب هنا الأمثال وهو حسن إذ ms00978
~~ليست هناك ولادة والتربة والتربة والترباء نبت سهلي مفرض الورق وقيل هي
~~شجرة شاكة وثمرتها كأنها بسرة معلقة منبتها السهل والحزن وتهامة وقال أبو
~~حنيفة التربة خضراء تسلح عنها الإبل التهذيب في ترجمة رتب الرتباء الناقة
~~المنتصبة في سيرها والترباء الناقة المندفنة قال ابن الأثير في حديث عمر
~~رضي الله عنه ذكر تربة مثال همزة وهو بضم التاء وفتح الراء واد قرب مكة على
~~يومين منها وتربة واد من أودية اليمن وتربة والتربة والترباء وتربان وأتارب
~~مواضع ويترب بفتح الراء موضع قريب من اليمامة قال الأشجعي
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب
# قال هكذا رواه أبو عبيدة بيترب وأنكر بيثرب وقال عرقوب من العماليق ويترب
~~من بلادهم ولم تسكن العماليق يثرب وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنا بتربان
~~قال ابن الأثير هو موضع كثير المياه بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ
~~وتربة موضع ( 2 )
# ( 2 قوله « وتربة موضع إلخ » هو فيما رأيناه من المحكم مضبوط بضم فسكون
~~كما ترى والذي في معجم ياقوت بضم ففتح ثم أورد المثل ) من بلاد بني عامر بن
~~مالك ومن أمثالهم عرف بطني بطن تربة يضرب للرجل يصير إلى الامر الجلي بعد
~~الأمر الملتبس والمثل لعامر بن مالك أبي البراء والتربية حنطة حمراء
~~وسنبلها أيضا أحمر ناصع الحمرة وهي رقيقة تنتشر مع أدنى برد أو ريح حكاه
~~أبو حنيفة
# ( تربل ) تربل وتربل موضع
# ( ترتب ) أبو عبيد الترتب الأمر الثابت ابن الأعرابي الترتب التراب
~~والترتب العبد السوء
# ( ترج ) الأترج معروف واحدته ترنجة وأترجة قال علقمة بن عبدة يحملن أترجة
~~نضح العبير بها كأن تطيابها في الأنف مشموم وحكى أبو عبيدة ترنجة وترنج
~~ونظيرها ما حكاه سيبويه وتر عرند أي غليظ والعامة تقول أترنج وترنج والأول
~~كلام الفصحاء وفي الحديث نهى عن لبس القسي المترج هو المصبوغ بالحمرة صبغا
~~مشبعا @ PageV01P425
~~وترج بالفتح موضع قال مزاحم العقيلي وهاب كجثمان الحمامة أجفلت به ريح ترج
~~والصبا كل مجفل الهابي الرماد ويقول في هذه القصيدة وددت ms00979 على ما كان من شرف
~~الهوى وجهل الأماني أن ما شئت يفعل فترجع أيام مضين ونعمة علينا وهل يثنى
~~من الدهر أول ؟ قوله أن ما شئت يفعل ما ههنا شرط واسم ان مضمر تقديره أنه
~~أي شيء شئت يفعل لي وأقوى في البيت الثاني والقصيدة كلها مخفوضة الروي وقيل
~~ترج موضع ينسب إليه الأسد قال أبو ذؤيب كأن مجربا من أسد ترج ينازلهم
~~لنابيه قبيب وفي التهذيب ترج مأسدة بناحية الغور ويقال في المثل هو أجرأ من
~~الماشي بترج لأنها مأسدة التهذيب ترج الرجل إذا أشكل عليه الشيء من علم أو
~~غيره أبو عمرو ترج إذا استتر ورتج إذا أغلق كلاما أو غيره والله أعلم
# ( ترجم ) الترجمان والترجمان المفسر للسان وفي حديث هرقل قال لترجمانه
~~الترجمان بالضم والفتح هو الذي يترجم الكلام أي ينقله من لغة إلى لغة أخرى
~~والجمع التراجم والتاء والنون زائدتان وقد ترجمه وترجم عنه وترجمان هو من
~~المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني أما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان
~~بضم أوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء أيضا فيمن فتحها أصلية
~~وإن لم يكن في الكلام مثل جعفر لأنه قد يجوز مع الألف والنون من الأمثلة ما
~~لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلو
~~ولا فعلي ولا فيعل ؟
# ( ترح ) الترح نقيض الفرح وقد ترح ترحا وتترح وترحه الأمر تتريحا أي
~~أحزنه أنشد ابن الأعرابي شمطاء أعلى بزها مطرح قد طال ما ترحها المترح أي
~~نغصها المرعى والاسم الترحة الأزهري عن ثعلب ابن الأعرابي أنشده يتبعن شدو
~~رسلة تبدح يقودها هاد وعين تلمح قد طال ما ترحها المترح أي نغصها المرعى
~~وروى الأزهري بإسناده عن علي بن أبي طالب قال نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لباس القسي المترح وأن أفترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وأن لا
~~أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم الله فإن على كل ذروة شيطانا فإذا
~~ذكرتم اسم الله ذهب ms00980 ويقال عقيب كل فرحة ترحة وفي الحديث ما من فرحة إلا
~~ومعها ترحة قال ابن الأثير الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع أيضا
~~والترحة المرة الواحدة والترح القليل الخير قال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا
~~يحيون فياض الندى متفضلا إذا الترح المناع لم يتفضل ابن مناذر والترح
~~الهبوط وما زلنا منذ الليلة في ترح وأنشد كأن جرس القتب المضبب إذا انتحي
~~بالترح المصوب قال والانتحاء أن يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض
# ( * هكذا في الأصل ) وهو في السجود أن يسقط جبينه إلى الأرض ويشده ولا
~~يعتمد على راحتيه ولكن يعتمد على جبينه قال الأزهري حكى شمر هذا عن عبد
~~الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء في
~~السجود فلم يعرفه قال فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده والترح
~~الفقر قال الهذلي كسرت على شفا ترح ولؤم فأنت على دريسك مستميت وناقة متراح
~~يسرع انقطاع لبنها والجمع المتاريح
# ( ترخ ) ابن الأعرابي الترخ الشرط اللين يقال أرتخ شرطي وأترخ شرطي قال
~~الأزهري فهما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب ابن سيده تراخ موضع
# ( ترر ) تر الشيء يتر ويتر ترا وترورا بان وانقطع بضربه وخص بعضهم به
~~العظم وترت يده تتر وتتر ترورا وأترها هو وترها ترا الأخيرة عن ابن دريد
~~قال وكذلك كل عضو قطع بضربه فقد تر ترا وأنشد لطرفة يصف بعيرا عقره تقول
~~وقد تر الوظيف وساقها ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد ؟ تر الوظيف أي انقطع فبان
~~وسقط قال ابن سيده والصواب أتر الشيء وتر هو نفسه قال وكذلك رواية الأصمعي
~~تقول وقد تر الوظيف وساقها بالرفع ويقال ضرب فلان يد فلان بالسيف فأترها
~~وأطرها وأطنها أي قطعها وأندرها وتر الرجل عن بلاده ترورا بعد وأتره القضاء
~~إترارا أبعده والترور وثبة النواة من الحيس وترت النواة من مرضاخها تتر
~~وتتر ترورا وثبت وندرت وأتر الغلام القلة بمقلاته والغلام يتر @ PageV01P426
~~القلة بالمقلى نزاها والترارة السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر ms00981 أي صرت
~~تارا وهو الممتلئ والترارة امتلاء الجسم من اللحم وري العظم يقال للغلام
~~الشاب الممتلئ ثار وفي حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلئ
~~البدن وتر الرجل يتر ويتر ترا وترارة وترورا امتلأ جسمه وتروى عظمه قال
~~العجاج بسلهب لين في ترور وقال ونصبح بالغداة أتر شيء ونمسي بالعشي
~~طلنفحينا ورجل تار وتر طويل قال ابن سيده وأرى ترا فعلا وقد تر ترارة وقصرة
~~تارة والترة الجارية الحسناء الرعناء ابن الأعرابي التراتير الجواري الرعن
~~ابن شميل الأترور الغلام الصغير الليث الأترور الشرطي وأنشد أعوذ بالله
~~وبالأمير من صاحب الشرطة والأترور وقيل الأترور غلام الشرطي لا يلبس السواد
~~قالت الدهناء امرأة العجاج والله لولا خشية الأمير وخشية الشرطي والأترور
~~لجلت بالشيخ من البقير كجولان صعبة عسير وتر بسلحه وهذ به وهر به رمى به
~~وتر بسلحه يتر قذف به وتر النعام ألقى ما في بطنه وتر في يده دفع والتر
~~الأصل يقال لأضطرنك إلى ترك وقحاحك ابن سيده لأضطرنك إلى ترك أي إلى مجهودك
~~والتر بالضم الخيط الذي يقدر به البناء فارسي معرب قال الأصمعي هو الخيط
~~الذي يمد على البناء فيبنى عليه وهو بالعربية الإمام وهو مذكور في موضعه
~~التهذيب الليث التر كلمة يتكلم بها العرب إذا غضب أحدهم على الآخر قال
~~والله لأقيمنك على التر قال الأصمعي المطمر هو الخيط الذي يقدر به البناء
~~يقال له بالفارسية التر وقال ابن الأعرابي التر ليس بعربي وفي النوادر
~~برذون تر ومنتر وعرب وقزع ودفاق إذا كان سريع الركض وقالوا التر من الخيل
~~المعتدل الأعضاء الخفيف الدرير وأنشد وقد أغدو مع الفتيا ن بالمنجرد التر
# ( * قوله « وقد أغدو إلخ » هذه ثلاثة أبيات من الهزج كما لا يخفى لكن
~~البيت الثالث ناقص وبمحل النقص بياض بالأصل )
# وذي البركة كالتابو ت والمحزم كالقر مع قاضيه في متنيه كالدر وقال
~~الأصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم إذا انفرد وقد أتروه إترارا ابن
~~الأعرابي ترتر إذا استرخى في بدنه وكلامه وقال أبو ms00982 العباس التار المسترخي
~~من جوع أو غيره وأنشد ونصبح بالغداة أتر شيء قوله أتر شيء أي أرخى شيء من
~~امتلاء الجوف ونمسي بالعشي جياعا قد خلت أجوافنا قال ويجوز أن يكون أتر شيء
~~أملأ شيء من الغلام التار وقد تقدم قال أبو العباس أتر شيء أرخى شيء من
~~التعب يقال تر يا رجل والترترة تحريك الشيء الليث الترترة أن تقبض على يدي
~~رجل تترتره أي تحركه وترتر الرجل تعتعه وفي حديث ابن مسعود في الرجل الذي
~~ظن أنه شرب الخمر فقال ترتروه ومزمزوه أي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح
~~الخمر أم لا قال أبو عمرو هو أن يحرك ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه الريح
~~ليعلم ما شرب وهي الترترة والمزمزة والتلتلة وفي رواية تلتلوه ومعنى الكل
~~التحريك وقول زيد الفوارس ألم تعلمي أني إذا الدهر مسني بنائبة زلت ولم
~~أتترتر أي لم أتزلزل ولم أتقلقل وترتر تكلم فأكثر قال قلت لزيد لا تترتر
~~فإنهم يرون المنايا دون قتلك أو قتلي ويروى تثرثر وتبربر والتراتر الشدائد
~~والأمور العظام والترى اليد المقطوعة
# ( ترز ) التارز اليابس الذي لا روح فيه ترز ترزا وتروزا وترز مات ويبس
~~قال أبو ذؤيب فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت إلا أنه هو أبرع وترز الماء
~~إذا جمد قال أبو منصور ومنهم من أجاز ترز بالفتح إذا هلك وترز اللحم صلب
~~وكل قوي صلب تارز وأترزت المرأة عجينها وأترز العدو لحم الفرس أيبسه ابن
~~سيده وأترز الجري لحم الدابة صلبه وأصله من التارز اليابس الذي لا روح فيه
~~قال امرؤ القيس بعجلزة قد أترز الجري لحمها كميت كأنها هراوة منوال ثم كثر
~~ذلك في كلامهم حتى سموا الموت تارزا قال الشماخ كأن الذي يرمي من الموت
~~تارز وفي حديث مجاهد لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز هو بالضم والكسر موت
~~الفجأة وأصله من ترز الشيء إذا يبس وسمي الميت تارزا لأنه يابس@ PageV01P427
~~وفي حديث الأنصاري الذي كان يستقي ليهودي كل دلو بتمرة واشترط أن لا يأخذ
~~تمرة تارزة ms00983 أي حشفة يابسة
# ( ترس ) الترس من السلاح المتوقى بها معروف وجمعه أتراس وتراس وترسة
~~وتروس قال كأن شمسا نازعت شموسا دروعنا والبيض والتروسا قال يعقوب ولا تقل
~~أترسة وكل شيء تترست به فهو مترسة لك ورجل تارس ذو ترس ورجل تراس صاحب ترس
~~والتترس التستر بالترس وكذلك التتريس وتترس بالترس توقى وحكى سيبويه اترس
~~والمتروسة ما تترس به والترس خشبة توضع خلف الباب يضبب بها السرير وهي
~~المترس بالفارسية الجوهري المترس خشبة توضع خلف الباب التهذيب المترس
~~الشجار الذي يوضع قبل الباب دعامة وليس بعربي معناه مترس أي لا تخف
# ( ترش ) التهذيب ابن دريد الترش خفة ونزق ترش يترش ترشا فهو ترش وتارش
~~قال أبو منصور هذا منكر
# ( ترص ) التريص المحكم ترص الشيء تراصة فهو مترص وتريص مثل ماء مسخن
~~وسخين وحبل مبرم وبريم أي محكم شديد قال وشد يديك بالعقد التريص وأترصه هو
~~وترصه وترصه أحكمه وقومه قال ذو الإصبع العدواني يصف نبلا ترص أفواقها
~~وقومها أنبل عدوان كلها صنعا أنبلها أعملها بالنبل وقيل أحذقها قال ابن بري
~~وشاهد أترصه قول الأعشى وهل تنكر الشمس في ضوئها أو القمر الباهر المترص ؟
~~وميزان تريص أي مقوم وفي الحديث لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص ما
~~زاد أحدهما على الآخر أي بميزان مستو والتريص بالصاد المهملة المحكم المقوم
~~ويقال أترص ميزانك فإنه شائل أي سوه وأحكمه وفرس تارص شديد وثيق أنشد ثعلب
~~قد أغتدي بالأعوجي التارص
# ( ترض ) ترياض من أسماء النساء
# ( ترع ) ترع الشيء بالكسر ترعا وهو ترع وترع امتلأ وحوض ترع بالتحريك
~~ومترع أي مملوء وكوز ترع أي ممتلئ وجفنة مترعة وأترعه هو قال العجاج وافترش
~~الأرض بسيل أترعا وهذا البيت أورده الجوهري بسير أترعا قال ابن بري هو
~~لرؤبة قال والذي في شعره بسيل باللام وبعده يملأ أجواف البلاد المهيعا قال
~~وأترع فعل ماض قال ووصف بني تميم وأنهم افترشوا الأرض بعدد كالسيل كثرة
~~ومنه سيل أترع وسيل تراع أي يملأ الوادي وقيل لا يقال ترع الإناء ولكن ms00984 أترع
~~الليث الترع امتلاء الشيء وقد أترعت الإناء ولم أسمع ترع الإناء وسحاب ترع
~~كثير المطر قال أبو وجزة كأنما طرقت ليلى معهدة من الرياض ولاها عارض ترع
~~وترع الرجل ترعا فهو ترع اقتحم الأمور مرحا ونشاطا ورجل ترع فيه عجلة وقيل
~~هو المستعد للشر والغضب السريع إليهما قال ابن أحمر الخزرجي الهجان الفرع
~~لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل وقد ترع ترعا والترع السفيه السريع إلى
~~الشر والترعة من النساء الفاحشة الخفيفة وتترع إلى الشيء تسرع وتترع إلينا
~~بالشر تسرع والمتترع الشرير المسارع إلى ما لا ينبغي له قال الشاعر الباغي
~~الحرب يسعى نحوها ترعا حتى إذا ذاق منها حاميا بردا الكسائي هو ترع عتل وقد
~~ترع ترعا وعتل عتلا إذا كان سريعا إلى الشر وروى الأزهري عن الكلابيين فلان
~~ذو مترعة إذا كان لا يغضب ولا يعجل قال وهذا ضد الترع وفي حديث ابن المنتفق
~~فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترعني الترع الإسراع
~~إلى الشيء أي ما أسرع إلي في النهي وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه والترعة
~~الدرجة وقيل الروضة على المكان المرتفع خاصة فإذا كانت في المكان المطمئن
~~فهي روضة وقيل الترعة المتن المرتفع من الأرض قال ثعلب هو مأخوذ من الإناء
~~المترع قال ولا يعجبني وقال أبو زياد الكلابي أحسن ما تكون الروضة على
~~المكان فيه غلظ وارتفاع وأنشد قول الأعشى ما روضة من رياض الحزن معشبة
~~خضراء جاد عليها مسبل هطل فأما قول ابن مقبل هاجوا الرحيل وقالوا إن مشربكم
~~ماء الزنانير من ماوية الترع فهو جمع الترعة من الأرض وهو على بدل من قوله
~~ماء الزنانير كأنه قال غدران ماء الزنانير وهي موضع ورواه ابن الأعرابي
~~الترع وزعم أنه أراد المملوءة فهو على هذا @ PageV01P428
~~صفة لماوية وهذا القول ليس بقوي لأنا لم نسمعهم قالوا آنية ترع والترعة
~~الباب وحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن منبري هذا على ترعة من
~~ترع الجنة قيل فيه ms00985 الترعة الباب كأنه قال منبري على باب من أبواب الجنة قال
~~ذلك سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روى الحديث قال أبو عبيد وهو الوجه وقيل
~~الترعة المرقاة من المنبر قال القتيبي معناه أن الصلاة والذكر في هذا
~~الموضع يؤديان إلى الجنة فكأنه قطعة منها وكذلك قوله في الحديث الآخر
~~ارتعوا في رياض الجنة أي مجالس الذكر وحديث ابن مسعود من أراد أن يرتع في
~~رياض الجنة فليقرأ أل حم وهذا المعنى من الاستعارة في الحديث كثير كقوله
~~عائد المريض في مخارف الجنة والجنة تحت بارقة السيوف وتحت أقدام الأمهات أي
~~أن هذه الأشياء تؤدي إلى الجنة وقيل الترعة في الحديث الدرجة وقيل الروضة
~~وفي الحديث أيضا إن قدمي على ترعة من ترع الحوض ولم يفسره أبو عبيد أبو
~~عمرو الترعة مقام الشاربة من الحوض وقال الأزهري ترعة الحوض مفتح الماء
~~إليه ومنه يقال أترعت الحوض إتراعا إذا ملأته وأترعت الإناء فهو مترع
~~والتراع البواب عن ثعلب قال هدبة
# ( * قوله « قال هدبة » أي يصف السجن كما في الاساس ) بن الخشرم يخيرني
~~تراعه بين حلقة أزوم إذا عضت وكبل مضبب قال ابن بري والذي في شعره يخيرين
~~حداده وروى الأزهري عن حماد بن سلمة أنه قال قرأت في مصحف أبي بن كعب وترعت
~~الأبواب قال هو في معنى غلقت الأبواب والترعة فم الجدول ينفجر من النهر
~~والجمع كالجمع وفي الصحاح والترعة أفواه الجداول قال ابن بري صوابه والترع
~~جمع ترعة أفواه الجداول وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~على المنبر إن قدمي على ترعة من ترع الجنة وقال إن عبدا من عباد الله خيره
~~ربه بين أن يعيش في الدنيا ما شاء وبين أن يأكل في الدنيا ما شاء وبين
~~لقائه فاختار العبد لقاء ربه قال فبكى أبو بكر رضي الله عنه حين قالها وقال
~~بل نفديك يا رسول الله بآبائنا قال أبو القاسم الزجاجي والرواية متصلة من
~~غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms00986 هذا في مرضه الذي مات فيه نعى
~~نفسه صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه والترعة مسيل الماء إلى الروضة والجمع
~~من كل ذلك ترع والترعة شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه هي أحب الشجر
~~إلى الحمير وسير أترع شديد والترياع بكسر التاء وإسكان الراء موضع
# ( ترعب ) ترعب وتبرع موضعان بين صرفهم إياهما أن التاء أصل
# ( ترف ) الترف التنعم والترفة النعمة والتتريف حسن الغذاء وصبي مترف إذا
~~كان منعم البدن مدللا والمترف الذي قد أبطرته النعمة وسعة العيش وأترفته
~~النعمة أي أطغته وفي الحديث أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف
~~المترف المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها وفي الحديث أن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام فر به من جبار مترف ورجل مترف ومترف موسع عليه وترف
~~الرجل وأترفه دلله وملكه وقوله تعالى إلا قال مترفوها أي أولو الترفة وأراد
~~رؤساءها وقادة الشر منها والترفة بالضم الطعام الطيب وكل طرفة ترفة وأترف
~~الرجل أعطاه شهوته هذه عن اللحياني وترف النبات تروى والترفة بالضم الهنة
~~الناتئة في وسط الشفة العليا خلقة وصاحبها أترف والترفة مسقاة يشرب بها
# ( ترق ) الترق شبيه بالدرج قال الأعشى ومارد من غواة الجن يحرسها ذو نيقة
~~مستعد دونها ترقا دونها يعني دون الدرة والترقوتان العظمان المشرفان بين
~~ثغرة النحر والعاتق تكون للناس وغيرهم أنشد ثعلب في صفة قطاة قرت نطفة بين
~~التراقي كأنها لدى سفط بين الجوانح مقفل وهي الترقوة فعلوة ولا تقل ترقوة
~~بالضم وقيل هي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين وجمعها التراقي
~~وقوله أنشده يعقوب هم أوردوك الموت حين أتيتهم وجاشت إليك النفس بين
~~الترائق إنما أراد بين التراقي فقلب وترقاه أصاب ترقوته وترقيته أيضا ترقاة
~~أصبت ترقوته وفي حديث الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وتراقيهم
~~والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تجاوز حلوقهم وقيل
~~المعنى لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة
~~والترياق بكسر التاء معروف@ PageV01P429
~~فارسي معرب هو دواء السموم لغة ms00987 في الدرياق والعرب تسمي الخمر ترياقا
~~وترياقة لأنها تذهب بالهم ومنه قول الأعشى وقيل البيت لابن مقبل سقتني
~~بصهباء ترياقة متى ما تلين عظامي تلن وفي الحديث إن في عجوة العالية ترياقا
~~الترياق ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين ويقال درياق بالدال أيضا
~~وفي حديث ابن عمر ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقا إنما كرهه من أجل ما يقع
~~فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق أنواع فإذا لم يكن
~~فيه شيء من ذلك فلا بأس به وقيل الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله
# ( ترك ) الترك ودعك الشيء تركه يتركه تركا واتركه وتركت الشيء تركا خليته
~~وتاركته البيع متاركة وتراك بمعنى اترك وهو اسم لفعل الأمر قال طفيل بن
~~يزيد الحارثي تراكها من إبل تراكها أما ترى الموت لدى أوراكها ؟ وقال فيه
~~فما اترك أي ما ترك شيئا وهو افتعل وفي الحديث العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر قيل هو لمن تركها مع الإقرار بوجوبها أو حتى يخرج
~~وقتها ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا على الظاهر وقال
~~الشافعي يقتل بتركها ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين وتتارك الأمر بينهم
~~والترك الإبقاء في قوله عز وجل وتركنا عليه في الآخرين أي أبقينا عليه
~~وتركة الرجل الميت ما يتركه من التراث المتروك والتريكة التي تترك فلا
~~تتزوج قال اللحياني ولا يقال ذلك للذكر ابن الأعرابي ترك الرجل إذا تزوج
~~بالتريكة وهي العانس في بيت أبويها وأنشد الجوهري للكميت إذ لا تبض إلى
~~الترا ثك والضرائك كف جازر والتريكة الروضة التي يغفلها الناس فلا يرعونها
~~وقيل التريكة المرتع الذي كان الناس رعوه إما في فلاة وإما في جبل فأكله
~~المال حتى أبقى منه بقايا من عوذ والترك ضرب من البيض مستدير شبه بالتركة
~~والتريكة وهي بيض النعام المنفرد وأنشد ما هاج هذا القلب إلا تركة زهراء
~~أخرجها خروج منفج الجوهري والتريكة بيضة النعامة التي يتركها ومنه قول
~~الأعشى ويهماء قفر تخرج العين ms00988 وسطها وتلقى بها بيض النعام ترائكا قال ابن
~~بري ومثله للمخبل كتريكة الأدحي أدفأها قرد كأن جناحه هدم والهدم كساء خلق
~~ابن سيده والتريكة البيضة بعدما يخرج منها الفرخ وخص بعضهم به بيض النعام
~~التي تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيض النعام المفردة والجمع
~~ترائك وترك وهي التركة والجمع ترك والتريكة بيضة الحديد للرأس قال ابن سيده
~~وأراها على التشبيه بالتريكة التي هي البيضة والجمع ترائك وتريك وهي التركة
~~أيضا وجمعها ترك قال لبيد فخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل
~~ابن شميل الترك جماعة البيض وإنما هي شقيقة واحدة وهي البصلة قال ابن بري
~~وقد استعمل الفرزدق التريكة في الماء الذي غادره السيل فقال كأن تريكة من
~~ماء مزن وداري الذكي من المدام وقال أيضا سلافة جفن خالطتها تريكة على
~~شفتيها والذكي المشوف وفي حديث الخليل عليه السلام أنه جاء إلى مكة يطالع
~~تركته التركة بسكون الراء في الأصل بيض النعام وجمعها ترك يريد به ولده
~~إسمعيل وأمه هاجر لما تركهما بمكة قال ابن الأثير قيل ولو روي بكسر الراء
~~لكان وجها من التركة وهي الشيء المتروك ومنه حديث علي عليه السلام وأنتم
~~تريكة الإسلام وبقية الناس ومنه حديث الحسن إن لله تعالى ترائك في خلقه
~~أراد أمورا أبقاها في العباد من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا
~~والتريك بغير هاء العنقود إذا أكل ما عليه عن أبي حنيفة وقال أيضا التريكة
~~الكباسة بعدما ينفض ما عليها وتترك والجمع تريك وترائك وقال مرة التريك
~~بغير هاء العذق إذا نفض فلم يبق فيه شيء ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا
~~دارك كل ذلك إتباع وقال ابن الأعرابي تارك أبقى والترك الجعل في بعض اللغات
~~يقال تركت الحبل شديدا أي جعلته شديدا قال ولا يعجبني والترك الجيل المعروف
~~الذي يقال له الديلم والجمع أتراك
# ( ترم ) ابن الأعرابي التريم من الرجال الملوث بالمعايب والدرن قال
~~والتريم المتواضه لله عز وجل والترم وجع الخوران وتريم موضع قال النمري@ PageV01P430
~~أتيت ms00989 الزبرقان فلم يضعني وضيعني بتريم من دعاني قال ابن جنتي فقال تريم
~~فعيل كحذيم وطريم ولا يكون فعلل كدرهم لأن الياء والواو لا يكونان أصلا في
~~ذوات الأربعة فأما ورنتل فشاذ الجوهري تريم موضع قال الشاعر هل أسوة لي في
~~رجال صرعوا بتلاع تريم هامهم لم تقبر ؟ قال ابن بري وتريم واد قرب النقيع
# ( * قوله « وتريم واد قرب النقيع » قال شارح القاموس قرأت في كتاب نصر هو
~~بالحجاز واد قريب من ينبع وقيل دوين مدين وأيضا موضع في بادية البصرة أه
~~فحينئذ قول ابن بري قرب النقيع تصحيف فإن النقيع من أودية المدينة ) قال
~~ورأيته بخط القزاز تريم بفتح التاء كما ذكره الجوهري قال والصواب تريم مثل
~~عثير قال وليس في الكلام فعيل غير ضهيد قال ولا يصح فتح التاء من تريم إلا
~~أن يكون وزنها تفعل قال وهذا الوجه غير ممتنع والأول أظهر
# ( ترمذ ) ترمذ بكسر التاء والميم البلد المعروف بخراسان
# ( ترمز ) الترامز من الإبل الذي إذا مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو
~~القوي الشديد قال ابن جني ذهب أبو بكر إلى أن التاء فيها زائدة ولا وجه
~~لذلك لأنها في موضع عين عذافر فهذا يقضي بكونها أصلا وليس معنى اشتقاق
~~فيقطع بزيادتها أنشد أبو زيد إذا أردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز
~~وقال أبو عمرو جمل ترامز إذا أسن فترى هامته ترمز إذا اعتلف وارتمز رأسه
~~إذا تحرك قال أبو النجم شم الذرى مرتمزات الهام
# ( ترمس ) الترمس شجرة لها حب مضلع محزز وبه سمي الجمان ترامس وترمس الرجل
~~إذا تغيب عن حرب أو شغب الليث حفر فلان ترمسة تحت الأرض
# ( ترن ) ترنى المرأة الفاجرة فيمن جعلها فعلى وقد قيل إنها تفعل من الرنو
~~وهو مذكور في موضعه قال أبو ذؤيب فإن ابن ترنى إذا جئتكم يدافع عني قولا
~~بريحا قوله قولا بريحا أي يسمعني بمشتقه
# ( * قوله « بمشتقه » أي بخصامه كذا في بعض النسخ وفي بعض آخر بمشقة منه )
~~قال ابن بري قال أبو العباس الأحول ابن ms00990 ترنى اللئيم وكذا قال في ابن فرتنى
~~قال ثعلب ابن ترنى وابن فرتنى أي ابن أمة ابن الأعرابي العرب تقول للأمة
~~ترنى وفرتنى وتقول لولد البغي ابن ترنى وابن فرتنى قال صخر الغي فإن ابن
~~ترنى إذا جئتكم أراه يدافع قولا عنيفا أي قولا غير حسن وقال عمرو ذو الكلب
~~تمناني ابن ترنى أن يراني فغيري ما يمنى من الرجال قال أبو منصور يحتمل أن
~~يكون ترنى مأخوذا من رنيت ترنى إذا أديم النظر إليها
# ( ترنس ) الترنسة الحفرة تحت الأرض
# ( ترنق ) الترنوق الماء الباقي في مسيل الماء شمر الترنوق الطين الذي
~~يرسب في مسايل المياه قال أبو عبيد ترنوق المسيل بضم التاء وهما لغتان
# ( تره ) الترهات والترهات الأباطيل واحدتها ترهة وهي التره بضم التاء
~~وفتح الراء المشددة وهي في الأصل الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الأعظم
~~والجمع التراره وقيل التره والترهة واحد وهو الباطل الأزهري الترهات
~~البواطل من الأمور وأنشد لرؤبة وحقة ليست بقول التره هي واحدة الترهات قال
~~ابن بري في قول رؤبة ليست بقول التره قال ويقال في جمع ترهة للباطل تره قال
~~ويقال هو احد الجوهري الترهات الطرق الصغار غير الجادة تتشعب عنها الواحدة
~~ترهة فارسي معرب وأنشد ابن بري ذاك الذي وأبيك يعرف مالك والحق يدفع ترهات
~~الباطل واستعير في الباطل فقيل الترهات البسابس والترهات الصحاصح وهو من
~~أسماء الباطل وربما جاء مضافا وقوم يقولون تره والجمع تراريه وأنشدوا ردوا
~~بني الأعرج إبلي من كثب قبل التراريه وبعد المطلب
# ( تري ) التهذيب خاصة ابن الأعرابي ترى يتري إذا تراخى في العمل فعمل
~~شيئا بعد شيء أبو عبيد الترية
# ( * قوله « الترية » بكسر الراء مخففة ومشددة كما في النهاية ) في بقية
~~حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة وأخفى تراها المرأة عند طهرها فتعلم أنها
~~قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان في
~~أيام الحيض فليس بترية وذكر ابن سيده الترية في رأى@ PageV01P431
~~وهو بابها لأن التاء فيها زائدة وهي من الرؤية
# ( تسح ms00991 ) التسحة الحرد والغضب عن كراع قال ابن سيده ولا أحقها
# ( تسع ) التسع والتسعة من العدد معروف تجري وجوهه على التأنيث والتذكير
~~تسعة رجال وتسع نسوة يقال تسعون في موضع الرفع وتسعين في موضع النصب والجر
~~واليوم التاسع والليلة التاسعة وتسع عشرة مفتوحان على كل حال لأنهما اسمان
~~جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا واحدا غير أنك تقول تسع عشرة امرأة وتسعة
~~عشر رجلا قال الله تعالى عليها تسعة عشر أي تسعة عشر ملكا وأكثر القراء على
~~هذه القراءة وقد قرئ تسعة عشر بسكون العين وإنما أسكنها من أسكنها لكثرة
~~الحركات والتفسير أن على سقر تسعة عشر ملكا وقول العرب تسعة أكثر من ثمانية
~~فلا تصرف إلا إذا أردت قدر العدد لا نفس المعدود فإنما ذلك لأنها تصير هذا
~~اللفظ علما لهذا المعنى كزوبر من قوله عدت علي بزوبرا وهو مذكور في موضعه
~~والتسع في المؤنث كالتسعة في المذكر وتسعهم يتسعهم بفتح السين صار تاسعهم
~~وتسعهم كانوا ثمانية فأتمهم تسعة وأتسعوا كانوا ثمانية فصاروا تسعة ويقال
~~هو تاسع تسعة وتاسع ثمانية وتاسع ثمانية ولا يجوز أن يقال هو تاسع تسعة ولا
~~رابع أربعة إنما يقال رابع أربعة على الإضافة ولكنك تقول رابع ثلاثة هذا
~~قول الفراء وغيره من الحذاق والتاسوعاء اليوم التاسع من المحرم وقيل هو يوم
~~العاشوراء وأظنه مولدا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لئن بقيت إلى قابل
~~لأصومن التاسع يعني عاشوراء كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام والعرب
~~تقول وردت الماء عشرا يعنون يوم التاسع ومن ههنا قالوا عشرين ولم يقولوا
~~عشرين لأنهما عشران وبعض الثالث فجمع فقيل عشرين وقال ابن بري لا أحسبهم
~~سموا عاشوراء تاسوعاء إلا على الأظماء نحو العشر لأن الإبل تشرب في اليوم
~~التاسع وكذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع قال ابن الأثير إنما قال ذلك
~~كراهة لموافقة اليهود فإنهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فأراد أن
~~يخالفهم ويصوم التاسع قال وظاهر الحديث يدل على خلاف ما ذكر الأزهري من أنه
~~عنى ms00992 عاشوراء كأنه تأول فيه عشر ورد الإبل لأنه قد كان يصوم عاشوراء وهو
~~اليوم العاشر ثم قال إن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء فكيف يعد بصوم يوم قد
~~كان يصومه ؟ والتسع من أظماء الإبل أن ترد إلى تسعة أيام والإبل تواسع
~~وأتسع القوم فهم متسعون إذا وردت إبلهم لتسعة أيام وثماني ليال وحبل متسوع
~~على تسع قوى والثلاث التسع مثال الصرد الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من
~~الشهر وهي بعد النفل لأن آخر ليلة منها هي التاسعة وقيل هي الليالي الثلاث
~~من أول الشهر والأول أقيس قال الأزهري العرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر
~~وبعدها ثلاث نفل وبعدها ثلاث تسع سمين تسعا لأن آخرتهن الليلة التاسعة كما
~~قيل للثلاث بعدها ثلاث عشر لأن بادئتها الليلة العاشرة والعشير والتسيع
~~بمعنى العشر والتسع والتسع بالضم والتسيع جزء من تسعة يطرد في جميع هذه
~~الكسور عند بعضهم قال شمر ولم أسمع تسيعا إلا لأبي زيد وتسع المال يتسعه
~~أخذ تسعه وتسع القوم بفتح السين أيضا يتسعهم أخذ تسع أموالهم وقوله تعالى
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات قيل في التفسير إنها أخذ آل فرعون بالسنين
~~وهو الجدب حتى ذهبت ثمارهم وذهب من أهل البوادي مواشيهم ومنها إخراج موسى
~~عليه السلام يده بيضاء للناظرين ومنها إلقاؤه عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~ومنها إرسال الله تعالى عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~وانفلاق البحر ومن آياته انفجار الحجر وقال الليث رجل متسع وهو المنكمش
~~الماضي في أمره قال الأزهري ولا أعرف ما قال إلا أن يكون مفتعلا من السعة
~~وإذا كان كذلك فليس من هذا الباب قال وفي نسخة من كتاب الليث مستع وهو
~~المنكمش الماضي في أمره ويقال مسدع لغة قال ورجل مستع أي سريع
# ( تسغ ) التسغ لطخ سحاب رقيق وليس بثبت
# ( تسا ) ابن الأعرابي ساتاه إذا لعب معه الشفلقة وتاساه إذا آذاه واستخف
~~به والله أعلم
# ( تشح ) الأزهري خاصة أنشد للطرماح يصف ثورا ملا بائصا ثم اعترته حمية
~~على تشحة من ذائد غير ms00993 واهن قال وقال أبو عمرو في قوله على تشحة على جد
~~وحمية قال الأزهري أظن التشحة في الأصل أشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت تاء
~~كما قالوا تراث وتقوى قال شمر أشح يأشح إذا غضب ورجل أشحان أي غضبان قال
~~الأزهري وأصل تشحة أشحة من قولك أشح@ PageV01P432
~~( تشر ) التهذيب عن الليث تشرين اسم شهر من شهور الخريف بالرومية قال أبو
~~منصور وهما تشرينان تشرين الأول وتشرين الثاني وهما قبل الكانونين
# ( تشا ) ابن الأعرابي تشا إذا زجر الحمار قال أبو منصور كأنه قال له تشؤ تشؤ
# ( تطأ ) التهذيب أهمله الليث ابن الأعرابي تطأ إذا ظلم ( 2 )
# ( 2 قوله « تطأ » هذه المادة أوردها المجد والصاغاني والمؤلف في المعتل
~~ولم يوردها التهذيب بالوجهين فإيراد المؤلف لها هنا سهو )
# ( تطا ) الأزهري أهمله الليث بم ابن الأعرابي تطا إذا ظلم
# ( تعب ) التعب شدة العناء ضد الراحة تعب يتعب تعبا فهو تعب أعيا [ ص 232
~~] وأتعبه غيره فهو تعب ومتعب ولا تقل متعوب وأتعب فلان في عمل يمارسه إذا
~~أنصبها فيما حملها وأعملها فيه وأتعب الرجل ركابه إذا أعجلها في السوق أو
~~السير الحثيث وأتعب العظم أعنته بعد الجبر وبعير متعب انكسر عظم من عظام
~~يديه أو رجليه ثم جبر فلم يلتئم جبره حتى حمل عليه في التعب فوق طاقته
~~فتتمم كسره قال ذو الرمة
# إذا نال منها نظرة هيض قلبه ... بها كانهياض المتعب المتتمم
# وأتعب إناءه وقدحه ملأه فهو متعب
# ( تعر ) جرح تعار وتغار بالعين والغين إذا كان يسيل منه الدم وقيل جرح
~~نعار بالعين والغين قال الأزهري وسمعت غير واحد من أهل العربية بهراة يزعم
~~أن تغار بالغين المعجمة تصحيف قال وقرأت في كتاب أبي عمر الزاهد عن ابن
~~الأعرابي أنه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالنون
~~والعين بمعنى واحد وهو الذي لا يرقأ فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين
~~في تعار وتغار تعاقبا كما قالوا العبيثة والغبيثة بمعنى واحد ابن الأعرابي
~~التعر اشتعال الحرب وفي حديث طهفة ما طما البحر ms00994 وقام تعار قال ابن الأثير
~~تعار بكسر التاء جبل معروف ينصرف ولا ينصرف وأنشد الجوهري لكثير وما هبت
~~الأرواح تجري وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها وقيده الأزهري فقال تعار
~~جبل ببلاد قيس وقد ذكره لبيد
# ( * قوله « وقد ذكره لبيد » أي في قصيدته التي منها عشت دهرا ولا يعيش مع
~~الأيام إلا يرموم أو تعار كما في ياقوت )
# إلا يرمرم أو تعار وذكر ابن الأثير في كتاب النهاية من تعار من الليل في
~~هذه الترجمة وقال أي هب من نومه واستيقظ قال والتاء زائدة وليس بابه
# ( تعس ) التعس العثر والتعس أن لا ينتعش العاثر من عثرته وأن ينكس في
~~سفال وقيل التعس الانحطاط والعثور قال أبو إسحق في قوله تعالى فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم يجوز أن يكون نصبا على معنى أتقسهم الله قال والتعس في اللغة
~~الانحطاط والعثور قال الأعشى بذات لوث عفرناة إذا عثرت فالتعس أدنى لها من
~~أن أقول لعا ويدعو الرجل على بعيره الجواد إذا عثر فيقول تعسا فإذا كان غير
~~جواد ولا نجيب فعثر قال له لعا ومنه قول الأعشى بذات لوث عفرناة قال أبو
~~الهيثم يقال تعس فلان يتعس إذا أتعسه الله ومعناه انكب فعثر فسقط على يديه
~~وفمه ومعناه أنه ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فإذا عثرت قيل لها
~~تعسا ولم يقل لها تعسك الله ولكن يدعو عليها بأن يكبها الله لمنخريها
~~والتعس أيضا الهلاك تعس تعسا وتعس يتعس تعسا هلك قال الشاعر وأرماحهم
~~ينهزنهم نهز جمة يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا ومعنى التعس في كلامهم الشر
~~وقيل التعس البعد وقال الرستمي التعس أن يخر على وجهه والنكس أن يخر على
~~رأسه وقال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن
~~للوقس يلاق تعسا وقال الوقس الجرب والتعس الهلاك وتعد أي تجنب وتنكب كله
~~سواء وإذا خاطب بالدعاء قال تعست بفتح العين وإن دعا على غائب كسرها فقال
~~تعس قال ابن سيده وهذا من الغرابة بحيث تراه ms00995 وقال شمر سمعته في حديث عائشة
~~رضي الله عنها في الإفك حين عثرت صاحبتها فقالت تعس مسطح قال ابن الأثير
~~يقال تعس يتعس إذا عثر وانكب لوجهه وقد تفتح العين وقال ابن شميل تعست كأنه
~~يدعو عليه بالهلاك وهو تعس وجد تعس منه وفي الدعاء تعسا له أي ألزمه الله
~~هلاكا وتعسه الله وأتعسه فعلت وأفعلت بمعنى واحد قال مجمع بن هلال تقول وقد
~~أفردتها من خليلها تعست كما أتعستني يا مجمع قال الأزهري قال شمر لا أعرف
~~تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه وأتعسه الله @ PageV01P433
~~والتعس السقوط على أي وجه كان وقال بعض الكلابيين تعس يتعس تعسا وهو أن
~~يخطئ حجته إن خاصم وبغيته إن طلب يقال تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش وفي
~~الحديث تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وهو من ذلك
# ( تعص ) تعص تعصا اشتكى عصبه من شدة المشي والتعص شبيه بالمعص قال وليس بثبت
# ( تعض ) امرأة تعضوضة قال الأزهري أراها الضيقة والتعضوض ضرب من التمر
~~قال الأزهري والتاء فيهما ليست بأصلية هي مثل تاء ترنوق المسيل وهي ما
~~يجتمع من الطين في النهر وفي الحديث وأهدت لنا نوطا من التعضوض بفتح التاء
~~وهو تمر أسود شديد الحلاوة ومعدنه هجر قال ابن الأثير وليس هذا بابه ولكنه
~~ترجم عليه في التاء مع العين وفي حديث عبد الملك بن عمير والله لتعضوض كأنه
~~أخفاف الرباع أطيب من هذا
# ( تعع ) التع الاسترخاء تع تعا وأتع قاء كثع عن ابن دريد قال أبو منصور
~~في ترجمة ثعع روى الليث هذا الحرف بالتاء المثناة تع إذا قاء وهو خطأ إنما
~~هو بالثاء المثلثة لا غير من الثعثعة والثعثعة كلام فيه لثعة والتعتعة
~~الحركة العنيفة وقد تعتعه إذا عتله وأقلقه أبو عمرو تعتعت الرجل وتلتلته
~~وهو أن تقبل به وتدبر به وتعنف عليه في ذلك وهي التعتعة والتلتلة أيضا وفي
~~الحديث حتى يؤخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء أي من غير أن يصيبه أذى
~~يقلقه ويزعجه والتعتع الفأفاء والتعتعة في الكلام ms00996 أن يعيا بكلامه ويتردد من
~~حصر أو عي وقد تعتع في كلامه وتعتعه العي ومنه الحديث الذي يقرأ القرآن
~~ويتتعتع
# ( * قوله « ويتتعتع » كذا هو في الأصل مضارع تتعتع خماسيا وهو في النهاية
~~يتعتع مضارع تعتع رباعيا ولعلهما روايتان ) فيه أي يتردد في قراءته ويتبلد
~~فيها لسانه وتعتع فلان إذا رد عليه قوله ولا أدري ما الذي تعتعه ووقع القوم
~~في تعاتع إذا وقعوا في أراجيف وتخليط وتعتعة الدابة ارتطامها في الرمل
~~والخبار والوحل من ذلك وقد تعتع البعير وغيره إذا ساخ في الخيار أي في
~~وعوثة الرمال قال الشاعر يتعتع في الخيار إذا علاه ويعثر في الطريق
~~المستقيم
# ( تعل ) ابن الأعرابي التعل حرارة الحلق الهائجة تفرد به الأزهري
# ( تعهن ) في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعهن وهو قائل
~~السقيا قال أبو موسى هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء موضع فيما بين مكة
~~والمدينة قال ومنهم من يكسر التاء قال وأصحاب الحديث يقولونه بكسر التاء
~~وسكون العين
# ( تعا ) انفرد الأزهري بهذه الترجمة وقال ابن الأعرابي يقال تعا إذا عدا
~~وثعا إذا قذف قال والتعى في الحفظ الحسن وقال في الترجمة أيضا والتاعي
~~اللبأ المسترخي والثاعي القاذف وحكي عن ا لفراء الأتعاء ساعات الليل والثعى القذف
# ( تغب ) التغب الوسخ والدرن وتغب الرجل يتغب تغبا فهو تغب هلك في دين أو
~~دنيا وكذلك الوتغ وتغب تغبا صار فيه عيب وما فيه تغبة أي عيب ترد به شهادته
~~وفي بعض الأخبار لا تقبل شهادة ذي تغبة قال هو الفاسد في دينه وعمله وسوء
~~أفعاله قال الزمخشري ويروى تغبة مشددا قال ولا يخلو أن يكون تغبة تفعلة من
~~غبب مبالغة في غب الشيء إذا فسد أو من غبب الذئب الغنم إذا عاث فيها ويقال
~~للقحط تغبة وللجوع البرقوع تغبة وقول المعطل الهذلي
# لعمري لقد أعلنت خرقا مبرأ ... من التغب جواب المهالك أروعا
# قال أعلنت أظهرت موته والتغب القبيح والريبة لواحدة تغبة وقد تغب يتغب
# ( تغر ) تغرت القدر تتغر بالفتح فيهما لغة في ms00997 تغرت تتغر تغرانا إذا غلت
~~وأنشد وصهباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر قال الأزهري
~~هذا تصحيف والصواب نغرت بالنون وسنذكره وأما تغر بالتاء فإن أبا عبيدة روى
~~في باب الجراح قال فإن سال من الدم قيل جرح تغار ودم تغار قال وقال غيره
~~جرح نعار بالعين والنون وقد روي عن ابن الأعرابي جرح تغار ونغار فمن جمع
~~بين اللغتين فصحتا معا ورواهما شمر عن أبي مالك تغر ونغر ونعر
# ( تغغ ) التغتغة حكاية صوت الحلي وتكون حكاية بعض الصوت يقال سمعت لهذا
~~الحلي تغتغة إذا أصاب بعضه بعضا فسمعت صوته والتغتغة ثقل في اللسان وقد
~~تغتغ والتغتغة إخفاء الضحك قال أبو زيد تغتغ الضحك تغتغة إذا أخفاه قال
~~الأزهري قول الليث في التغتغة إنه حكاية صوت الحلي تصحيف إنما هو حكاية صوت
~~الضحك وتغتغ الشيخ سقطت أسنانه فلم يفهم كلامه وتغ تغ حكاية صوت الضحك قال@ PageV01P434
~~الفراء تقول سمعت طاق طاق لصوت الضرب وتقول سمعت تغ تغ يريدون صوت الضحك
~~وقال أيضا أقبلوا تغ تغ وأقبلوا قه قه إذا قرقروا بالضحك وقد اتغوا بالضحك
~~واوتغوا
# ( تغلس ) أبو عبيد وقع فلان في تغلس وهي الداهية
# ( تغلم ) ابن سيده تغلم موضع وليس له اشتقاق فأقضى على التاء بالزيادة
~~وقول حسان بن ثابت ديار لشعثاء الفؤاد وتربها ليالي تحتل المراض فتغلما قال
~~مفسره هما تغلمان جبلان فأفرد للضرورة
# ( تغا ) قال الليث تغت الجارية الضحك إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها قال
~~الأزهري إنما هو حكاية صوت الضحك تغ تغ وتغ تغ وقد مضى تفسيره في حرف الغين
~~المعجمة ابن بري تغت الجارية تغا سترت ضحكها فغالبها وتغا الإنسان هلك
# ( تفأ ) أتيته على تفئة ذلك أي على حينه وزمانه حكى اللحياني فيه الهمز
~~والبدل قال وليس على التخفيف القياسي لأنه قد اعتد به لغة وفي الحديث دخل
~~عمر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك أي على
~~إثره وفيه لغة أخرى تئفة ذلك بتقديم الياء ms00998 على الفاء وقد تشدد والتاء فيها
~~زائدة على أنها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت على وزن تهيئة فهي
~~إذا لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة قال أبو منصور وليست التاء
~~في تفئة وتافئ أصلية وتفئ تفأ إذا احتد وغضب
# ( تفتر ) التفتر لغة في الدفتر حكاه كراع عن اللحياني قال ابن سيده وأراه عجميا
# ( تفث ) التفث نتف الشعر وقص الأظفار وتنكب كل ما يحرم على المحرم وكأنه
~~الخروج من الإحرام إلى الإحلال وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم قال الزجاج لا يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير وروي عن ابن
~~عباس قال التفث الحلق والتقصير والأخذ من اللحية والشارب والإبط والذبح
~~والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الرأس
~~وتقليم الأظفار وأشباهه الجوهري التفث في المناسك ما كان من نحو قص الأظفار
~~والشارب وحلق الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن وأشباه ذلك قال أبو
~~عبيدة ولم يجئ فيه شعر يحتج به وفي حديث الحج ذكر التفث وهو ما يفعله
~~المحرم بالحج إذا حل كقص الشارب والأظفار ونتف الإبط وحلق العانة وقيل هو
~~إذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث وفي الحديث فتفثت الدماء مكانه
~~أي لطخته وهو مأخوذ منه وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج ورجل تفث
~~أي متغير شعث لم يدهن ولم يستحد قال أبو منصور لم يفسر أحد من اللغويين
~~التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل إذهاب الشعث بالحلق قضاء
~~وما أشبهه وقال ابن الأعرابي ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حوائجهم من الحلق
~~والتنظيف
# ( تفح ) التفحة الرائحة الطيبة والتفاح هذا الثمر معروف واحدته تفاحة ذكر
~~عن أبي الخطاب أنها مشتقة من التفحة الأزهري وجمعه تفافيح وتصغير التفاحة
~~الواحدة تفيفيحة والمتفحة المكان الذي ينبت فيه التفاح الكثير قال أبو
~~حنيفة هو بأرض العرب كثير والتفاحة رأس الفخذ والورك عن كراع وقال هما
~~تفاحتان
# ( تفر ) التفرة
# ( * قوله « التفرة » بكسر التاء وضمها وككلمة وتؤدة كما في القاموس ms00999 )
~~الدائرة تحت الأنف في وسط الشفة العليا زاد في التهذيب من الإنسان قال وقال
~~ابن الأعرابي يقال لهذه الدائرة تفرة وتفرة وتفرة الجوهري التفرة بكسر
~~الفاء النقرة التي في وسط الشفة العليا والتفرة في بعض اللغات الوتيرة
~~والتفيرة كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر وأكثر ما ترعاه الضأن
~~وصغار الماشية وهي أقل من حظ الإبل والتفرة تكون من جميع الشجر والبقر وقيل
~~هي من الجنبة والتفرة ما ابتدأ من الطريفة ينبت لينا صغيرا وهو أحب المرعى
~~إلى المال إذا عدمت البقل وقيل هي من القرنونة
# ( * قوله « من القرنونة » في القاموس القرنوة هي الهرنوة والقرانيا وليس
~~فيه القرنونة ) والمكر قال الطرماح يصف ناقة تأكل المشرة وهي شجرة ولا تقدر
~~على أكل النبات لصغره لها تفرات تحتها وقصارها إلى مشرة لم تتلق بالمحاجن
~~وفي التهذيب لا تعتلق بالمحاجن قال أبو عمرو التفرات من النبات ما لا
~~تستمكن منه الراعية لصغرها وأرض متفرة والتفر النبات القصير الزمر ابن
~~الأعرابي التافر الوسخ من الناس ورجل تفر وتفران قال وأتفر الرجل إذا خرج
~~شعر أنفه إلى تفرته وهو عيب
# ( تفرج ) التفاريج فرج الدرابزين قال والتفاريج فتحات الأصابع وأفواتها
~~وهي وتائرها واحدها تفراج
# ( تفطر ) الأزهري في آخر ترجمة تفطر@ PageV01P435
~~التفاطير النبات قال والتفاطير بالتاء النور قال وفي نوادر اللحياني عن
~~الإيادي في الأرض تفاطير من عشب بالتاء أي نبذ متفرق وليس له واحد
# ( تفف ) التف وسخ الأظفار وفي المحكم وسخ بين الظفر والأنملة وقيل هو ما
~~يجتمع تحت الظفر من الوسخ والأف وسخ الأذن والتتفيف من التف كالتأفيف من
~~الأف وقال أبو طالب قولهم أف وأفة وتف وتفة فالأف وسخ الأذن والتف وسخ
~~الأظفار فكان ذلك يقال عند الشي يستقذر ثم كثر حتى صاروا يستعملونه عند كل
~~ما يتأذون به وقيل أف له معناه قلة له وتف إتباع مأخوذ من الأفف وهو الشيء
~~القليل ابن الأعرابي تفتف الرجل إذا تقذر بعد تنظيف ويقال أف يؤف ويئف إذا
~~قال أف ويقال أفة له وتفة أي تضجر ويقال ms01000 الأف بمعنى القلة من الأفف وهو
~~القليل والتفة دويبة تشبه الفأر وقال الأصمعي هذا غلط إنما هي دويبة على
~~شكل جرو الكلب يقال لها عناق الأرض قال وقد رأيته وفي المثل أغنى من التفة
~~عن الرفة وفي المحكم استغنت التفة عن الرفة والرفة دقاق التبن وقيل التبن
~~عامة وكلاهما بالتشديد والتخفيف والتففة دودة صغيرة تؤثر في الجلد والتفاف
~~الوضيع وقيل هو الذي يسأل الناس شاة أو شاتين قال وصرمة عشرين أو ثلاثين
~~يغنيننا عن مكسب التفافين
# ( تفل ) تفل يتفل ويتفل تفلا بصق قال الشاعر متى يحس منه مائح القوم يتفل
~~ومنه تفل الراقي والتفل والتفال البصاق والزبد ونحوهما والتفل بالفم لا
~~يكون إلا ومعه شيء من الريق فإذا كان نفخا بلا ريق فهو النفث الجوهري التفل
~~شبيه بالبزق وهو أقل منه أوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وفي الحديث
~~فتفل فيه هو من ذلك وتفل الشيء تفلا تغيرت رائحته والتفل ترك الطيب رجل تفل
~~أي غير متطيب بين التفل وامرأة تفلة ومتفال الأخيرة على النسب وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لتخرج النساء إلى المساجد تفلات أي تاركات
~~للطيب قال أبو عبيد التفلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتنة الريح قال امرؤ
~~القيس إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وأتفله
~~غيره قال الراجز يا ابن التي تصيد الوبارا وتتفل العنبر والصوارا وفي
~~الحديث قيل يا رسول الله من الحاج ؟ قال الشعث التفل التفل الذي ترك
~~استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة وفي حديث علي كرم الله وجهه قم
~~عن الشمس فإنها تتفل الريح والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل الثعلب
~~وقيل جروه والتاء زائدة والأنثى من كل ذلك بالهاء وبيت امرئ القيس له أيطلا
~~ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان وتقريب تتفل قال لم يرو إلا هكذا كتنضب قال
~~أبو منصور وسمعت غير واحد من الأعراب يقولون تفل على فعل قال وأنشده أي بيت
~~امرئ القيس وعارة سرحان وتقريب تفل ابن شميل ما ms01001 أصاب فلان من فلان إلا تفلا
~~طفيفا أي قليلا والتتفل نبات أخضر فيه خطبة وهو آخر ما يجف وقيل هو شجر قال
~~كراع ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءان غيره
# ( تفن ) ابن الأعرابي التفن الوسخ قال ابن بري تفن الشيء طرده ومنه
~~الحديث حمل فلان على الكتيبة فجعل يتفنها أي يطردها ويروى يثفنها أي يطردها أيضا
# ( تفه ) تفه الشيء يتفه تفها وتفوها وتفاهة قل وخس فهو تفه وتافه ورجل
~~تافه العقل أي قليله والتافه الحقير اليسير وقيل الخسيس القليل وفي الحديث
~~قيل يا رسول الله وما الرويبضة ؟ فقال الرجل التافه ينطق في أمر العامة قال
~~التافه الحقير الخسيس وفي حديث عبدالله بن مسعود وذكر القرآن لا يتفه ولا
~~يتشان يتشان بلى من الشن ولا يخلق من كثرة الترداد من الشن وهو السقاء
~~الخلق وقوله لا يتفه هو من الشيء التافه وهو الخسيس الحقير وفي الحديث كانت
~~اليد لا تقطع في الشيء التافه ومنه قول إبراهيم تجوز شهادة العبد في الشيء
~~التافه قال ابن بري شاهده قول الشاعر لا تنجز الوعد إن وعدإن أعطيت أعطيت
~~تافها نكدا والأطعمة التفهة التي ليس لها طعم حلاوة أو حموضة أو مرارة
~~ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها وتفه الرجل تفوها فهو تافه حمق والتفة
~~عناق الأرض وهي أيضا المرأة المحقورة والمعروف فيهما التفة تقول العرب
~~استغنت التفة عن الرفة@ PageV01P436
~~الرفة التبن لأنها تطعم اللحم إذ كانت سبعا عن أبي حنيفة في أنوائه قال ابن
~~بري والصحيح تفة ورفة كما ذكر الجوهري في فصل رفه فإنه قال التفة والرفة
~~بالتاء التي يوقف عليها بالهاء قال وكذلك ذكره ابن جني عن ابن دريد وغيره
~~ويقال التفة والرفة بالتخفيف مثل الثبة والقلة قال وهذا هو المشهور قال
~~وذكرها ابن السكيت في أمثاله فقال أغنى عن ذلك من التفة عن الرفه بالتخفيف
~~لا غير وبالهاء الأصلية وأنشد ابن فارس شاهدا على تخفيف التفة والرفة غنينا
~~عن وصالكم حديثا كما غني التفات عن الرفات وأنشد أبو حنيفة في كتاب ms01002 النبات
~~يصف ظليما حبست مناكبه السفا فكأنه رفة بأنحية المداوس مسند شبه ما أضافت
~~الريح إلى مناكبه وهو حاضن بيضه لا يبرح بالتبن المجموع في ناحية البيدر
~~وأنحية جمع ناحية مثل واد وأودية قال وجمع فاعل على أفعلة نادر
# ( تفا ) التفة عناق الأرض وهو سبع لا يقتات التبن إنما يقتات اللحم قال
~~ابن سيده وهو من الواو لأنا وجدنا ت وف وهو قولهم ما في أمرهم تويفة
# ( * قوله « تويفة » ضبط في الأصل هنا كسفينة وكذلك في مادة ت وف ) ولم
~~نجد ت ي ف فإن أبا علي يستدل على المقلوب بالمقلوب ألا تراه استدل على أن
~~لام أثفية واو بقولهم وثف والواو في وثف فاء
# ( تقد ) ابن سيده التقدة بكسر التاء والتقدة الأخيرة عن الهروي الكسبرة
~~والتقدة الكروياء وفي حديث عطاء وذكر الحبوب التي تجب فيها الصدقة وعد
~~التقدة هي الكزبرة وقيل الكرويا وقد تفتح التاء وتكسر القاف وقال ابن دريد
~~هي التقردة وأهل اليمن يسمون الأبزار التقردة والتقيدة موضع
# ( تقدم ) تقدم اسم كأنه يعنى به القدم
# ( تقر ) التقر والتقرة التابل وقيل التقر الكرويا والتقرة جماعة التوابل
~~قال ابن سيده وهي بالدال أعلى
# ( تقرد ) التقردة الكسبرة عن ابن دريد قال والتقردة الأبزار كلها عند أهل
~~اليمن التهذيب في الرباعي التقرد الكرويا قال الأزهري وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي التقدة الكزبرة والتقدة الكرويا قال الأزهري وهذا هو الصحيح وأما
~~التقرد فلا أعرفه في كلام العرب
# ( تقق ) التقتقة الهوي من فوق إلى أسفل على غير طريق وقد تتقتق وتتقتق من
~~الجبل وفي الجبل انحدر هذه عن اللحياني والتقتقة سرعة السير وشدته الفراء
~~الذوح سير عنيف وكذلك الطمل والتقتقة ابن الأعرابي التقتقة الحركة ابن
~~الأعرابي تقتق هبط وتتقتقت عينه غارت عن أبي عبيدة والصحيح نقنقت بالنون
~~وأنكر على أبي عبيدة ذلك كذا ذكر ابن الأعرابي وأنشد خوص ذوات أعين نقانق
~~جبت بها مجهولة السمالق
# ( تقن ) التقن ترنوق البئر والدمن وهو الطين الرقيق يخالطه حمأة يخرج من
~~البئر وقد تتقنت واستعمله بعض الأوائل في ms01003 تكدر الدم ومتكدره والتقنة رسابة
~~الماء وخثارته الليث التقن رسابة الماء في الربيع وهو الذي يجيء به الماء
~~من الخثورة والتقن الطين الذي يذهب عنه الماء فيتشقق وتقنوا أرضهم أرسلوا
~~فيها الماء الخاثر لتجود والتقن بقية الماء الكدر في الحوض ويقال زرعنا في
~~تقن أرض طيبة أو خبيثة في تربتها والتقن الطبيعة والفصاحة من تقنه أي من
~~سوسه وطبعه وأتقن الشيء أحكمه وإتقانه إحكامه والإتقان الإحكام للأشياء وفي
~~التنزيل العزيز صنع الله الذي أتقن كل شيء ورجل تقن وتقن متقن للأشياء حاذق
~~ورجل تقن وهو الحاضر المنطق والجواب وتقن رجل من عاد وابن تقن رجل وتقن اسم
~~رجل كان جيد الرمي يضرب به المثل ولم يكن يسقط له سهم وأنشد فقال لأكلة من
~~أقط وسمن وشربتان من عكي الضأن ألين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ
~~خشن يرمي بها أرمى من ابن تقن قال أبو منصور الأصل في التقن ابن تقن هذا ثم
~~قيل لكل حاذق بالأشياء تقن ومنه يقال أتقن فلان عمله إذا أحكمه وأنشد شمر
~~لسليمان بن ربيعة بن دباب
# ( * قوله « ابن دباب » كذا في الأصل والذي في مادة د ب ب من شرح القاموس
~~ودباب بن عبد الله بن عامر بن الحرث بن سعد بن تيم بن مرة من رهط أبي بكر
~~الصديق وابنه الحويرث بن دباب وآخرون اه وفي نسخة من التهذيب ابن ريان ) بن
~~عامر بن ثعلبة بن السيد أهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون
# ( * قوله « أهلكن إلخ » كذا في الأصل والتهذيب وأهل جاش وأهل مأرب وحي
~~لقن والتقون واليسر كالعسر والغنى كالعدم والحياة كالمنون فجمعه على تقون
~~لأنه أراد تقنا ومن انتسب إليه @ PageV01P437
~~والتقون من بني تقن بن عاد منهم عمر بن تقن وكعب بن تقن وبه ضرب المثل فقيل
~~أرمى من ابن تقن
# ( تقي ) ابن بري تقى الله تقيا خافه والتاء مبدلة من واو ترجم عليها ابن
~~بري وسيأتي ذكرها في وقي في مكانها
# ( تكأ ) ذكر الأزهري هنا ما سنذكره في ms01004 وكأ وقال هو أيضا إن تكأة أصله وكأة
# ( تكر ) التكري القائد من قواد السند والجمع تكاترة ألحقوا الهاء للعجمة
~~قال لقد علمت تكاترة ابن تيري غداة البد أني هبرزي وفي التهذيب الجمع
~~تكاكرة وبذلك أنشد البيت لقد علمت تكاكرة
# ( تكك ) تك الشيء يتكه تكا وطئه فشدخه ولا يكون إلا في شيء لين كالرطب
~~والبطيخ ونحوهما وتكتكت الشيء أي وطئته حتى شدخته والتاك الهالك موقا يقال
~~أحمق تاك وقيل أحمق فاك تاك إتباع له بالغ الحمق والجمع تاكون وتككة وتكاك
~~كضربة وضراب وتكك كبزل وما كنت تاكا ولقد تككت بالفتح تكوكا قال الكسائي
~~يقال أبيت إلا أن تحمق وتتك وقد تكه النبيذ مثل هكه وهرجه إذا بلغ منه
~~والتكيك الذي لا رأي له وهو بين التكاكة عن الهجري وأنشد ألم تأت التكاكة
~~قد تراها كقرن الشمس بادية ضحيا ؟ التهذيب ابن الأعرابي تك إذا قطع وتك
~~الإنسان إذا حمق قال والتكك والفكك الحمقى القيق والتكة واحدة التكك وهي
~~تكة السراويل وجمعها تكك والتكة رباط السراويل قال ابن دريد لا أحسبها إلا
~~دخيلا وإن كانوا تكلموا بها قديما وقد استتك بها والتك طائر يقال له ابن
~~تمرة عن كراع
# ( تكم ) تكمة بنت مر وهي أم السلميين
# ( تكن ) الأزهري وتكنى من أسماء النساء في قول العجاج خيال تكنى وخيال
~~تكتما قال أحسبه من كنيت تكنى وكتمت تكتم
# ( تلأب ) هذه ترجمة ذكرها الجوهري في أثناء ترجمة تلب وغلطه الشيخ أبو
~~محمد بن بري في ذلك وقال حق اتلأب أن يذكر في فصل تلأب لأنه رباعي والهمزة
~~الأولى وصل والثانية أصل ووزنه افعلل مثل اطمأن اتلأب الشيء اتلئبابا
~~استقام وقيل انتصب [ ص 233 ] واتلأب الشيء والطريق امتد واستوى ومنه قول
~~الأعرابي يصف فرسا إذا انتصب اتلأب والاسم التلأبيبة مثل الطمأنينة واتلأب
~~الحمار أقام صدره ورأسه قال لبيد
# فأوردها مسجورة تحت غابة ... من القرنتين واتلأب يحوم
# وذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن الأصمعي المتلئب المستقيم قال
~~والمسلحب مثله وقال الفراء التلأبيبة من اتلأب إذا امتد والمتلئب الطريق ms01005 الممتد
# ( تلب ) التولب ولد الأتان من الوحش إذا استكمل الحول وفي الصحاح التولب
~~الجحش وحكي عن سيبويه أنه صروف لأنه فوعل ويقال للأتان أم تولب وقد يستعار
~~للإنسان قال أوس بن حجر يصف صبيا
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# وإنما قضي على تائه أنها أصل وواوه بالزيادة لأن فوعلا في الكلام أكثر من
~~تفعل الليث يقال تبا لفلان وتلبا يتبعونه التب والمتالب المقاتل والتلب رجل
~~من بني العنبر عن ابن الأعرابي وأنشد لاهم ان كان بنو عميره رهط التلب هؤلا
~~مقصوره قد أجمعوا لغدرة مشهوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق
~~النوره أي أخلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم هجا رهط التلب بسببه التهذيب
~~التلب اسم رجل من بني تميم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
# ( تلث ) التليث من نجيل السباخ
# ( تلج ) التولج كناس الظبي فوعل عند كراع وتاؤه أصل عنده قال الشاعر
~~متخذا في صفوات تولجا وفي ترجمة ترب التولج الكناس الذي يلج فيه الظبي
~~وغيره من الوحش الأزهري التلج فرخ العقاب أصله ولج@ PageV01P438
~~( تلد ) التالد المال القديم الأصلي الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف ابن
~~سيده التلد والتلد والتلاد والتليد والإتلاد كالإسنام والمتلد الأخيرة عن
~~ابن جني ما ولد عندك من مالك أو نتج ولذلك حكم يعقوب أن تاءه بدل من الواو
~~وهذا لا يقوى لأنه لو كان ذلك لرد في بعض تصاريفه إلى الأصل وقال بعض
~~النحويين هذا كله من الواو فإذا كان ذلك فهو معتل وقيل التلاد كل مال قديم
~~من حيوان وغيره يورث عن الآباء وهو التالد والتليد والمتلد قال الشاعر يصف
~~خيلا تلائد نحن افتلينا هنه نعم الحصون والعتاد هنه وتلد المال يتلد ويتلد
~~تلودا وأتلده هو وأتلد الرجل إذا اتخذ مالا ومال متلد وخلق متلد قديم أنشد
~~ابن الأعرابي ماذا رزينا منك أم معبد من سعة الحلم وخلق متلد وفي حديث
~~عبدالله بن مسعود أنه قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء
~~هن من العتاق ms01006 الأول وهن من تلادي يعني السور أي من قديم ما أخذت من القرآن
~~شبههن بتلاد المال وفي رواية أخرى الحم من تلادي أي من أول ما أخذته
~~وتعلمته بمكة وفي حديث العباس فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة والبالد
~~إتباع التالد وقال اللحياني رجل تليد في قوم تلداء وامرأة تليد في نسوة
~~تلائد وتلد وتلد فيهم يتلد أقام ابن الأعرابي تلد الرجل إذا جمع ومنع
~~وجارية تليدة إذا ورثها الرجل فإذا ولدت عنده فهي وليدة وروي عن شريح أن
~~رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي
~~التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب والمولدة بمنزلة
~~التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الإسلام والحكم
~~فيه إن كان هذا الاختلاف يؤثر في الغرض أو القيمة وجب له الرد وإلا فلا
~~وروي عن الأصمعي أنه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت
~~عندك والتلاد ما ولدت أنت قال أبو منصور سمعت رجلا من أهل مكة يقول تلادي
~~بمكة أي ميلادي ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والأنثى المولدة
~~والمولد والمولدة والتليد واحد عندنا رواه المصاحفي عنه وروى شمر عنه أنه
~~قال تلاد المال ما توالد عندك فتلد من رقيق أو سائمة وتلد فلان عندنا أي
~~ولدنا أمه وأباه قال الأعشى تدر على غير أسمائها مطرفة بعد إتلادها يقول
~~كانت من تلادهم فصارت طارفا عندك حين أخذتها وتلد فلان في بني فلان يتلد
~~أقام فيهم وتلد بالمكان تلودا أي أقام به وأتلد أي اتخذ المال والتليد الذي
~~ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا فثبت في بلاد الإسلام وفي حديث عائشة أنها
~~أعتقت عن أخيها عبد الرحمن تلادا من تلادها فإنه مات في منامه وفي نسخة
~~تلادا من أتلاده والأتلاد بطون من عبد القيس يقال لهم أتلاد عمان وذلك
~~لأنهم سكنوها قديما والتلد فرخ العقاب
# ( تلس ) التليسة وعاء يسوى من الخوص شبه قفعة وهي شبه العيبة التي ms01007 تكون
~~عند العصارين
# ( تلص ) تلص الشيء أحكمه مثل ترصه ويقال تلصه ودلصه إذا ملسه ولينه
# ( تلع ) تلع النهار يتلع تلعا وتلوعا وأتلع ارتفع وتلعت الضحى تلوعا
~~وأتلعت انبسطت وتلع الضحى وقت تلوعها عن ابن الأعرابي وأنشد أأن غردت في
~~بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبريه تلع الضحى على
~~فنن قد نعمته السرائر وتلع الظبي والثور من كناسه أخرج رأسه وسما بجيده
~~وأتلع رأسه أطلعه فنظر قال ذو الرمة كما أتلعت من تحت أرطى صريمة إلى نبأة
~~الصوت الظباء الكوانس وتلع الرجل رأسه أخرجه من شيء كان فيه وهو شبه طلع
~~إلا أن طلع أعم قال الأزهري في كلام العرب أتلع رأسه إذا أطلع وتلع الرأس
~~نفسه وأنشد بيت ذي الرمة والأتلع والتلع والتليع الطويل وقيل الطويل العنق
~~وقال الأزهري في ترجمة بتع والبتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر قال
~~أبو عبيد أكثر ما يراد بالأتلع طويل العنق وقد تلع تلعا فهو تلع بين التلع
~~وقول غيلان الربعي يستمسكون من حذار الإلقاء بتلعات كجذوع الصيصاء يعني
~~بالتلعات هنا سكانات السفن وقوله من حذار الإلقاء أراد من خشية أن يقعوا في
~~البحر فيهلكوا وقوله كجذوع الصيصاء أي أن قلوع هذه السفينة طويلة حتى كأنها
~~جذوع الصيصاء وهو ضرب من التمر نخله طوال وامرأة تلعاء بينة التلع وعنق
~~أتلع وتليع فيمن ذكر طويل وتلعاء فيمن أنث قال الأعشى يوم تبدي لنا قتيلة
~~عن جي د تليع تزينه الأطواق وقيل التلع طوله وانتصابه وغلظ أصله وجدل أعلاه
~~والأتلع أيضا والتلع الطويل@ PageV01P439
~~من الادب
# ( * قوله « من الادب » هكذا في الأصل ولعلها من الآدمي ) قال وعلقوا في
~~تلع الرأس خدب والأنثى تلعة وتلعاء والتلع الكثير التلفت حوله وقيل تليع
~~وسيد تليع وتلع رفيع وتتلع في مشيه وتتالع مد عنقه ورفع رأسه وتتلع مد عنقه
~~للقيام يقال لزم فلان مكانه قعد فما يتتلع أي فما يرفع رأسه للنهوض ولا
~~يريد البراح والتتلع التقدم قال أبو ذؤيب فوردن والعيوق مقعد رابئ الض
~~ضرباء فوق ms01008 النجم لا يتتلع قال ابن بري صوابه خلف النجم وكذلك رواية سيبويه
~~وفي حديث علي لقد أتلعوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله فوقصوا دونه أي
~~رفعوها والتلعة أرض مرتفعة غليظة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى تلعة
~~أسفل منها وهي مكرمة من المنابت والتلعة مجرى الماء من أعلى الوادي إلى
~~بطون الأرض والجمع التلاع ومن أمثال العرب فلان لايمنع ذنب تلعة يضرب للرجل
~~الذليل الحقير وفي الحديث فيجيء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وأنه
~~لا يخلو منه موضع وفي الحديث ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة ابن
~~الأعرابي ويقال في مثل ما أخاف إلا من سيل تلعتي أي من بني عمي وذوي قرابتي
~~قال والتلعة مسيل الماء لأن من نزل التلعة فهو على خطر إن جاء السيل جرف به
~~قال وقال هذا وهو نازل بالتلعة فقال لا أخاف إلا من مأمني وقال شمر التلاع
~~مسايل الماء يسيل من الأسناد والنجاف والجبال حتى ينصب في الوادي قال وتلعة
~~الجبل أن الماء يجيء فيخد فيه ويحفره حتى يخلص منه قال ولا تكون التلاع إلا
~~في الصحارى قال والتلعة ربما جاءت من أبعد من خمسة فراسخ إلى الوادي فإذا
~~جرت من الجبال فوقعت في الصحارى حفرت فيها كهيئة الخنادق قال وإذا عظمت
~~التلعة حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه فهي ميثاء وفي حديث الحجاج في صفة
~~المطر وأدحضت التلاع أي جعلتها زلقا تزلق فيها الأرجل والتلعة ما انهبط من
~~الأرض وقيل ما ارتفع وهو من الأضداد وقيل التلعة مثل الرحبة والجمع من كل
~~ذلك تلع وتلاع قال عارق الطائي وكنا أناسا دائنين بغبطة يسيل بنا تلع الملا
~~وأبارقه وقال النابغة عفا ذو حسا من فرتنى فالفوارع فجنبا أريك فالتلاع
~~الدوافع حكى ابن بري عن ثعلب قال دخلت على محمد بن عبد الله بن طاهر وعنده
~~أبو مضر أخو أبي العميثل الأعرابي فقال لي ما التلعة ؟ فقلت أهل الرواية
~~يقولون هو من الأضداد يكون لما علا ولما ms01009 سفل قال الراعي في العلو كدخان
~~مرتجل بأعلى تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقال زهير في الانهباط وإني متى
~~أهبط من الأرض تلعة أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا قال وليس كذلك إنما هي مسيل
~~ماء من أعلى الوادي إلى أسفله فمرة يوصف أعلاها ومرة يوصف أسفلها وفي
~~الحديث أنه كان يبدو
# ( * قوله « كان يبدو » يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هامش
~~النهاية ) إلى هذه التلاع قيل في تفسيره هو من الأضداد يقع على ما انحدر من
~~الأرض وأشرف منها وفلان لا يوثق بسيل تلعته يوصف بالكذب أي لا يوثق بما
~~يقول وما يجيء به فهذه ثلاثة أمثال جاءت في التلعة وقول كثير عزة بكل تلاعة
~~كالبدر لما تنور واستقل على الحبال قيل في تفسيره التلاعة ما ارتفع من
~~الأرض شبه الناقة به وقيل التلاعة الطويلة العنق المرتفعته والباب واحد
~~وتلعة موضع قال جرير ألا ربما هاج التذكر والهوى بتلعة إرشاش الدموع
~~السواجم وقال أيضا وقد كان في بقعاء ري لشائكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها
~~ويروى وتلعة والجوفاء يجري غديرها أي يطرد عند هبوب الريح ومتالع بضم الميم
~~جبل قال لبيد درس المنا بمتالع فأبان بالحبس بين البيد والسوبان وقال ابن
~~بري عجزه فتقادمت بالحبس فالسوبان أراد المنازل فحذف وهو قبيح قال الأزهري
~~متالع جبل بناحية البحرين بين السودة والأحساء وفي سفح هذا الجبل عين يسيح
~~ماؤه يقال له عين متالع والتلع شبيه بالترع لغية أو لثغة أو بدل ورجل تلع
~~بمعنى الترع
# ( تلف ) الليث التلف الهلاك والعطب في كل شيء تلف يتلف تلفا فهو تلف هلك
~~غيره تلف الشيء وأتلفه غيره وذهبت نفس فلان تلفا وظلفا بمعنى واحد أي هدرا
~~والعرب تقول إن من القرف التلف والقرف مداناة الوباء والمتالف المهالك
~~وأتلف فلان ماله إتلافا إذا أفناه إسرافا قال الفرزدق@ PageV01P440
~~وقوم كرام قد نقلنا إليهم قراهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا أتلفنا المنايا أي
~~وجدناها ذات تلف أي ذات إتلاف ووجدوها كذلك وقال ابن السكيت أتلفنا المنايا
~~وأتلفوا أي صيرنا ms01010 المنايا تلفا لهم وصيروها لنا تلفا قال ويقال معناه
~~صادفناها تتلفنا وصادفوها تتلفهم ورجل متلف ومتلاف يتلف ماله وقيل كثير
~~الإتلاف والمتلفة مهواة مشرفة على تلف والمتلفة القفر قال طرفة أو غيره
~~بمتلفة ليست بطلح ولا حمض أراد ليست بمنبت طلح ولا حمض لا يكون إلا على ذلك
~~لأن المتلفة المنبت والطلح والحمض نبتان لا منبتان والمتلف المفازة وقول
~~أبي ذؤيب ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه مطارب زقب أميالها فيح المتلف القفر
~~سمي بذلك لأنه يتلف سالكه في الأكثر والتلفة الهضبة المنيعة التي يغشى من
~~تعاطاها التلف عن الهجري وأنشد ألا لكما فرخان في رأس تلفة إذا رامها
~~الرامي تطاول نيقها
# ( تلك ) ابن الأثير قال في حديث أبي موسى وذكر الفاتحة فتلك بتلك هذا
~~مردود إلى قوله في الحديث وإذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
~~آمين يحبكم الله يريد أن آمين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة أو
~~الآية كأنه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة أو معلقة بها وقيل معناه أن
~~يكون الكلام معطوفا على ما يليه من الكلام وهو قوله وإذا كبر وركع فكبروا
~~واركعوا يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم فاتبعوه وأتموا به فتلك إنما
~~تصح وتثبت بتلك وكذلك باقي الحديث
# ( تلل ) تله يتله تلا فهو متلول وتليل صرعه وقيل ألقاه على عنقه وخده
~~والأول أعلى وبه فسر قوله تعالى فلما أسلما وتله للجبين معنى تله صرعه كما
~~تقول كبه لوجهه والتليل والمتلول الصريع وقال قتادة تله للجبين كبه لفيه
~~وأخذ الشفرة وتل إذا صرع قال الكميت وتله للجبين منعفرا منه مناط الوتين
~~منقضب وفي حديث أبي الدرداء وتركوك لمتلك أي لمصرعك من قوله تعالى وتله
~~للجبين وفي الحديث الآخر فجاء بناقة كوماء فتلها أي أناخها وأبركها والمتلل
~~الصريع وهو المشغزب وقول الأعرابية ما له تل وغل هكذا رواه أبو عبيد ورواه
~~يعقوب أل وغل وقد تقدمت الحكاية في أهتر وقوم تلى صرعى قال أبو كبير وأخو
~~الإنابة إذ رأى خلانه تلى شفاعا حوله كالإذخر ms01011 أراد أنهم صرعوا شفعا وذلك أن
~~الإذخر لا ينبت متفرقا ولا تكاد تراه إلا شفعا وتل هو يتل ويتل تصرع وسقط
~~والمتل ما تله به والمتل الشديد ورمح متل يتل به أي يصرع به وقيل قوي منتصب
~~غليظ قال لبيد رابط الجأش على فرجهم أعطف الجون بمربوع متل المتل الذي يتل
~~به أي يصرع به وقال ابن الأعرابي متل شديد أي ومعي رمح متل والجون فرسه
~~وقال شمر أراد بالجون جمله والمربوع جرير ضفر على أربع قوى وقال ابن القطاع
~~في معنى البيت أي أعطفه بعنان شديد من أربع قوى وقيل برمح مربوع لا طويل
~~ولا قصير ورجل تلاتل قصير ورمح متل غليظ شديد وهو العرد أيضا وكل شيء
~~ألقيته إلى الأرض مما له جيه فقد تللته وتل يتل ويتل إذا صب وتل يتل يتل
~~إذا سقط والتلة الصبة والتلة الضجعة والكسل وقول سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض فتلت في يدي قال ابن الأثير في تفسيره ألقيت في يدي وقيل التل
~~الصب فاستعاره للإلقاء وقال ابن الأعرابي صبت في يدي والمعنيان متقاربان
~~قال أبو منصور وتأويل قوله أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي هو ما
~~فتحه الله جل ثناؤه لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك الفرس وملوك الشام وما
~~استولى عليه المسلمون من البلاد حقق الله رؤياه التي رآها بعد وفاته من لدن
~~خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى هذا هذا قول أبي منصور ورحمه الله
~~والذي نقول نحن في يومنا هذا إنا نرغب إلى الله عز وجل ونتضرع إليه في نصرة
~~ملته وإعزاز أمته وإظهار شريعته وأن يبقي لهم هبة تأويل هذا المنام وأن
~~يعيد عليهم بقوته ما عدا عليه الكفار للإسلام بمحمد وآله عليهم الصلاة
~~والسلام وفي الحديث أنه أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~المشايخ فقال أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ؟ فقال والله لا أوثر بنصيبي منك ms01012 أحدا
~~فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده أي ألقاه والتل من التراب معروف
~~واحد التلال ولم يفسر ابن دريد التل من التراب والتل من الرمل كومة منه
~~وكلاهما من التل الذي هو إلقاء كل جثة قال ابن سيده والجمع أتلال قال ابن أحمر@ PageV01P441
~~والفوف تنسجه الدبور وأت لال ملمعة القرا شقر والتل الرابية وقيل التل
~~الرابية من التراب مكبوسا ليس خلقة قال أبو منصور هذا غلط التلال عند العرب
~~الروابي المخلوقة ابن شميل التل من صغار الآكام والتل طوله في السماء مثل
~~البيت وعرض ظهره نحو عشرة أذرع وهو أصغر من الأكمة وأقل حجارة من الأكمة
~~ولا ينبت التل حرا وحجارة التل غاص بعضها ببعض مثل حجارة الأكمة سواء
~~والتليل العنق قال لبيد تتقيني بتليل ذي خصل أي بعنق ذي خصل من الشعر
~~والجمع أتلة وتلل وتلائل والمتل الشديد من الناس والإبل ورجل متل إذا كان
~~غليظا شديدا ورجل متل منتصب في الصلاة وأنشد رجال يتلون الصلاة قيام قال
~~أبو منصور هذا خطأ وإنما هو رجال يتلون الصلاة قيام من تلى يتلي إذا أتبع
~~الصلاة الصلاة قال شمر تلى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع أي أتبع قال البعيث
~~على ظهر عادي كأن أرومه رجال يتلون الصلاة قيام وقوله أنشده سيبويه طويل
~~متل العنق أشرف كاهلا أشق رحيب الجوف معتدل الجرم عنى ما انتصب منه وقولهم
~~هو بتلة سوء إنما هو كقولهم ببيئة سوء أي بحالة سوء وثلطه بتلة سوء أي رماه
~~بأمر قبيح عن ثعلب وبات بتلة سوء أي بحالة سوء والتل صب الحبل في البئر عند
~~الاستقاء عن ابن الأعرابي وأنشد يومان يوم نعمة وظل ويوم تل محص مبتل وتل
~~جبينه يتل تلا رشح بالعرق قال وكذلك الحوض عن اللحياني قال أبو الحسن يقال
~~إن جبينه ليتل أشد التل وحكى ما هذه التلة بفيك أي البلة ؟ وسئل عن ذلك أبو
~~السميدع فقال التلل والبلل والتلة والبلة شيء واحد قال أبو منصور وهذا عندي
~~من قولهم تل أي صب ms01013 ومنه قيل للمشربة التلتلة لأنه يصب ما فيها في الحلق
~~والتلتلة مشربة من قشر الطلعة يشرب فيه النبيذ وفي الصحاح تتخذ من قيقاءة
~~الطلع والتلتلة التحريك والإقلاق التهذيب في ترجمة ترر الترترة أن تحرك
~~وتزعزع قال وهي الترترة والتلتلة والمزمزة قال ذو الرمة يصف جملا بعيد مساف
~~الخطو عرج شمردل يقطع أنفاس المهاري تلاتله وتلتله أي زعزعه وأقلقه وزلزله
~~وفي حديث ابن مسعود أتي بشارب فقال تلتلوه هو أن يحرك ويستنكه ليعلم أشرب
~~أم لا وهو في الأصل السوق بعنف وتلتل الرجل عنف بسوقه والتلتل الشدة وأنشد
~~ابن الأعرابي وإن تشكى الأين والتلاتلا أبو تراب البلابل والتلاتل الشدائد
~~مثل الزلازل ومنه قول الراعي واختل ذو المال والمثرون قد بقيت على التلاتل
~~من أموالهم عقد والتلة والتلتلة من وصف الإبل وتله في يديه دفعه إليه سلما
~~ورجل ضال تال آل وقد ضللت وتللت ضلالة وتلالة وجاء بالضلالة والتلالة
~~والألالة وهو الضلال بن التلال قال الجوهري وكل ذلك إتباع وقولهم ذهب يتال
~~أي يطلب لفرسه فحلا وهو يفاعل وأنشد ابن بري في حواشيه هذا البيت ولم يفصح
~~عما استشهد به عليه قال وقال النضري لقد غنينا تلة من عيشنا بحناتم مملوءة
~~وزقاق وتلى وتلى موضع أنشد ابن الأعرابي ألا ترى ما حل دون المقرب من نعف
~~تلى فدباب الأخشب ؟ وتلتلة بهراء كسرهم تاء تفعلون يقولون تعلمون وتشهدون
~~ونحوه والله أعلم
# ( تلم ) التلم مشق الكراب في الأرض بلغة أهل اليمن وأهل الغور وقيل كل
~~أخدود من أخاديد الأرض والجمع أتلام وهو التلام والجمع تلم وقيل التلام أثر
~~اللومة في الأرض وجمعها التلم واللومة التي يحرث بها قال ابن بري التلم خط
~~الحارث وجمعه أتلام والعنفة ما بين الخطين والسخل الخط بلغة نجران والتلام
~~والتلام جميعا في شعر الطرماح الصاغة واحدهم تلم وقيل التلام بالكسر
~~الحملاج الذي ينفخ فيه والتلام بالفتح التلاميذ التي تنفخ فيها محذوف وأنشد
~~كالتلاميذ بأيدي التلام قال يريد بالتلموذ الحملوج قال أبو منصور أما
~~الرواة فقد رووا هذا البيت للطرماح ms01014 يصف بقرة تتقي الشمس بمدرية كالحاليج
~~بأيدي التلامي وقال التلام اسم أعجمي ويراد به الصاغة وقيل غلمان الصاغة
~~يقال هو بالكسر يقرأ
# ( * قوله « يقرأ » في التكملة يروى وهو أنسب بما بعده ) بإثبات الياء في
~~القافية ورواه بعضهم بأيدي التلام فمن رواه التلامي بفتح التاء وإثبات
~~الياء أراد التلاميذ يعني تلاميذ الصاغة قال هكذا رواه أبو عمرو وقال حذف
~~الذال من آخرها كقول الآخر@ PageV01P442
~~لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخر من أرانيها
# ( * قوله « تتمره » هكذا في الأصل والذي في التكملة متمرة )
# أراد من الثعالب ومن أرانبها ومن رواه بأيدي التلام بكسر التاء فإن أبا
~~سعيد قال التلم الغلام قال وكل غلام تلم تلميذا كان أو غير تلميذ والجمع
~~التلام ابن الأعرابي التلام الصاغة والتلام الأكرة قال أبو منصور قال الليث
~~إن بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها قال وهذا باطل ما قاله أحد
~~والحماليج قال شمر هي منافخ الصاغة الحديدية الطوال واحدها حملوج شبه
~~الطرماح قرن البقرة الوحشية بها الجوهري التلامي التلاميذ سقطت منه الذال
~~قال ابن بري وقد جاء التجلام بفتح التاء في شعر غيلان بن سلمة الثقفي
~~وسربال مضاعفة دلاص قد أحرز شكها صنع التلام ويروى التلام جمع تلم وهم الصاغة
# ( تلمذ ) التلاميذ الخدم والأتباع واحدهم تلميذ
# ( تلن ) التلونة
# ( * قوله « التلونة » هي والتلون مضبوطان في التكملة والتهذيب بفتح التاء
~~في جميع المعاني الآتية وضبطا في القاموس بضمها )
# والتلنة الحاجة وما فيه تلنة وتلونة أي حبس ولا ترداد عن ابن الأعرابي
~~ويقال لنا قبلك تلنة وتلنة أيضا بفتح التاء وضمها وقال أبو عبيد لنا فيه
~~تلونة أي حاجة أبو حبان التلانة الحاجة وهي التلونة والتلون وأنشد فقلت لها
~~لا تجزعي أن حاجتي بجزع الغضا قد كاد يقضى تلونها قال وقال أبو رغيبة هي
~~التلنة ويقال لنا تلنات نقضيها أي حاجات ويقال متى لم نقض التلنة أخذتنا
~~اللثنة واللثنة بتقديم اللام القنفذ والتلونة الإقامة وأنشد فإنكم لستم
~~بدار تلونة ولكنما أنتم بهند الأحامس وشرح هند الأحامس مذكور في موضعه ms01015 وهذا
~~البيت أورده الأزهري عن ابن الأعرابي فإنكم لستم بدار تلونة ولكنكم أنتم
~~بدار الأحامس يقال لقي هند الأحامس إذا مات الفراء لي فيهم تلنة وتلنة
~~وتلونة على فعولة أي مكث ولبث ويقال ما هذه الدار بدار تلنة وتلنة أي إقامة
~~ولبث الأحمر تلان في معنى الآن وأنشد لجميل بن معمر فقال نولي قبل نأي داري
~~جمانا وصلينا كما زعمت تلانا إن خير المواصلين صفاء من يوافي خليله حيث
~~كانا وقد ذكره في فصل الهمزة وفي حديث ابن عمر وسؤاله عن عثمان وفراره يوم
~~أحد وغيبته عن بدر وبيعة الرضوان وذكر عذره وقوله اذهب بهذا تلان معك يريد
~~الآن وقد تقدم ذكره
# ( تله ) التله الحيرة تله الرجل يتله تلها حار وتتله جال في غير ضيعة
~~ورأيته يتتله أي يتردد متحيرا وأنشد أبو سعيد بيت لبيد باتت تتله في نهاء
~~صعائد ورواه غيره تبلد وقيل أصل التله بمعنى الحيرة الوله قلبت الواو تاء
~~وقد وله يوله وتله يتله وقيل كان في الأصل ائتله يأتله فأدغمت الواو في
~~التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء فقيل تله يتله كما قالوا تخذ يتخذ وتقي
~~يتق والأصل فيهما اتخذ يتخذ واتقى يتقي وقيل تله كان أصله دله ابن سيده
~~التله لغة في التلف والمتلهة المتلفة وفلاة متلهة أي متلفة قال الشاعر
# ( * قوله « قال الشاعر » هو رؤبة وعجزه كما في التكملة بنا حراجيج
~~المهاري النفه ويروى ميله من الوله )
# به تمطت غول كل متله يعني متلف الأزهري في النوادر تلهت كذا وتلهت عنه أي
~~ضللته وأنسيته
# ( تلا ) تلوته أتلوه وتلوت عنه تلوا كلاهما خذلته وتركته وتلا عني يتلو
~~تلوا إذا تركك وتخلف عنك وكذلك خذل يخذل خذولا وتلوته تلوا تبعته يقال ما
~~زلت أتلوه حتى أتليته أي تقدمته وصار خلفي وأتليته أي سبقته فأما قراءة
~~الكسائي تليها فأمال وإن كان من ذوات الواو فإنما قرأ به لأنها جاءت مع ما
~~يجوز أن يمال وهو يغشيها وبنيها وقيل معنى تلاها حين استدار فتلا الشمس
~~الضياء والنور ms01016 وتتالت الأمور تلا بعضها بعضا وأتليته إياه أتبعته واستتلاك
~~الشيء دعاك إلى تلوه وقال قد جعلت دلوي تستتليني ولا أريد تبع القرين ابن
~~الأعرابي استتليت فلانا أي انتظرته واستتليته جعلته يتلوني والعرب تسمي
~~المراسل في الغناء والعمل المتالي والمتالي الذي يراسل المغني بصوت رفيع
~~قال الأخطل صلت الجبين كأن رجع صهيله زجر المحاول أو غناء متال قال والتلي
~~الكثير الأيمان والتلي الكثير المال وجاءت الخيل تتاليا أي متتابعة ورجل
~~تلو على مثال عدو لا يزال متبعا حكاه ابن الأعرابي ولم يذكر يعقوب ذلك في@ PageV01P443
~~الأشياء التي حصرها كحسو وفسو وتلا إذا اتبع فهو تال أي تابع ابن الأعرابي
~~تلا اتبع وتلا إذا تخلف وتلا إذا اشترى تلوا وهو ولد البغل ويقال لولد
~~البغل تلو وقال الأصمعي في قول ذي الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وإنما تتلى
~~دباب الوادعات المراجع
# ( * قوله « تتلى دباب إلخ » هو هكذا في الأصل )
# قال تتلى تتبع وتلو الشيء الذي يتلوه وهذا تلو هذا أي تبعه ووقع كذا تلية
~~كذا أي عقبه وناقة متل ومتلية يتلوها ولدها أي يتبعها والمتلية والمتلي
~~التي تنتج في آخر النتاج لأنها تبع للمبكرة وقيل المتلية المؤخرة للإنتاج
~~وهو من ذلك والمتلي التي يتلوها ولدها وقد يستعار الإتلاء في الوحش قال
~~الراعي أنشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل ترى الوحش عوذات به ومتاليا
~~والمتالي الأمهات إذا تلاها الأولاد الواحدة متل ومتلية وقال الباهلي
~~المتالي الإبل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج وأنشد وكل شمالي كأن ربابه
~~متالي مهيب من بني السيد أوردا قال نعم بني السيد سود فشبه السحاب بها وشبه
~~صوت الرعد بحنين هذه المتالي ومثله قول أبي ذؤيب فبت إخاله دهما خلاجا أي
~~اختلجت عنها أولادها فهي تحن إليها ابن جني وقيل المتلية التي أثقلت فانقلب
~~رأس جنينها إلى ناحية الذنب والحياء وهذا لا يوافق الاشتقاق والتلو ولد
~~الشاة حين يفطم من أمه ويتلوها والجمع أتلاء والأنثى تلوة وقيل إذا خرجت
~~العناق من حد الإجفار فهي تلوة حتى تتم لها سنة ms01017 فتجذع وذلك لأنها تتبع أمها
~~والتلو ولد الحمار لاتباعه أمه النضر التلوة من أولاد المعزى والضأن التي
~~قد استكرشت وشدنت الذكر تلو وتلو الناقة ولدها الذي يتلوها والتلو من الغنم
~~التي تنتج قبل الصفرية وأتلاه الله أطفالا أي أتبعه أولادا وأتلت الناقة
~~إذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا أتليت يدعو عليه بأن لا تتلي إبله
~~أي لا يكون لها أولاد عن يونس وتلى الرجل صلاته أتبع المكتوبة التطوع ويقال
~~تلى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع أي أتبعها وقال البعيث على ظهر عادي كأن
~~أرومه رجال يتلون الصلاة قيام وهذا البيت استشهد به على رجل متل منتصب في
~~الصلاة وخطأ أبو منصور من استشهد به هناك وقال إنما هو من تلى يتلي إذا
~~أتبع الصلاة الصلاة قال ويكون تلا وتلى بمعنى تبع يقال تلى الفريضة إذا
~~أتبعها النفل وفي حديث ابن عباس أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في
~~كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي
~~قال وإنما هو التلوة يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة
~~والأمهات حينئذ المتالي فتكون هذه الكلمات من هذا الباب لا من باب تول
~~والتوالي الأعجاز لاتباعها الصدور وتوالي الخيل مآخيرها من ذلك وقيل توالي
~~الفرس ذنبه ورجلاه يقال إنه لخبيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك
~~والعرب تقول ليس هوادي الخيل كالتوالي فهواديها أعناقها وتواليها مآخرها
~~وتوالي كل شيء آخره وتاليات النجوم أخراها ويقال ليس توالي الخيل كالهوادي
~~ولا عفر الليالي كالدآدي وعفرها بيضها وتوالي الظعن أواخرها وتوالي الإبل
~~كذلك وتوالي النجوم أواخرها وتلوى ضرب من السفن فعول من التلو لأنه يتبع
~~السفينة العظمى حكاه أبو علي في التذكرة وتتلى الشيء تتبعه والتلاوة
~~والتلية بقية الشيء عامة كأنه يتتبع حتى لم يبق إلا أقله وخص بعضهم به بقية
~~الدين والحاجة قال تتلى بقى بقية من دينه وتليت عليه تلاوة وتلى مقصور بقيت
~~وأتليتها عنده أبقيتها وأتليت عليك من حقي تلاوة أي بقية وقد تتليت ms01018 حقي
~~عنده أي تركت منه بقية وتتليت حقي إذا تتبعته حتى استوفيته وقال الأصمعي هي
~~التلية وقد تليت لي من حقي تلية وتلاوة تتلى أي بقيت بقية وأتليت حقي عنده
~~إذا أبقيت منه بقية وفي حديث أبي حدرد ما أصبحت أتليها ولا أقدر عليها يقال
~~أتليت حقي عنده أي أبقيت منه بقية وأتليته أحلته وتليت له تلية من حقه
~~وتلاوة أي بقيت له بقية وتلي فلان بعد قومه أي بقي وتلا إذا تأخر والتوالي
~~ما تأخر ويقال ما زلت أتلوه حتى أتليته أي حتى أخرته وأنشد ركض المذاكي
~~وتلا الحولي أي تأخر وتلي من الشهر كذا تلى بقي وتلى الرجل بالتشديد إذا
~~كان بآخر رمق وتلى أيضا قضى نخبه أي نذره عن ابن الأعرابي وتتلى إذا جمع
~~مالا كثيرا وتلوت القرآن تلاوة قرأته وعم به بعضهم كل كلام أنشد ثعلب
~~واستمعوا قولا به يكوى النطف يكاد من يتلى عليه يجتأف وقوله عز وجل
~~فالتاليات ذكرا قيل هم الملائكة وجائز أن يكونوا الملائكة وغيرهم ممن يتلو
~~ذكر الله تعالى الليث تلا يتلو تلاوة يعني قرأ قراءة وقوله تعالى الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته معناه يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق
~~عمله وقوله عز وجل واتبعوا ما تتلو@ PageV01P444
~~الشياطين على ملك سليمان قال عطاء على ما تحدث وتقص وقيل ما تتكلم به كقولك
~~فلان يتلو كتاب الله أي يقرؤه ويتكلم به قال وقرأ بعضهم ما تتلي الشياطين
# ( * قوله « ما تتلي الشياطين » هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ) وفلان يتلو
~~فلانا أي يحكيه ويتبع فعله وهو يتلي بقية حاجته أي يقتضيها ويتعهدها وفي
~~الحديث في عذاب القبر إن المنافق إذا وضع في قبره سئل عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به فيقول لا أدري فيقال لا دريت ولا تليت ولا اهتدىت قيل
~~في معنى قوله ولا تليت ولا تلوت أي لا قرأت ولا درست من تلا يتلو فقالوا
~~تلىت بالياء ليعاقب بها الياء في دريت كما قالوا إني لآتيه بالغدايا
~~والعشايا ms01019 وتجمع الغداة غدوات فقيل الغدايا من أجل العشايا ليزدوج الكلام
~~قال وكان يونس يقول إنما هو ولا أتليت في كلام العرب معناه أن لا تتلي إبله
~~أي لا يكون لها أولاد تتلوها وقال غيره إنما هو لا دريت ولا اتليت على
~~افتعلت من ألوت أي أطقت واستطعت فكأنه قال لا دريت ولا استطعت قال ابن
~~الأثير والمحدثون يروون هذا الحديث ولا تليت والصواب ولا ائتليت وقيل معناه
~~لا قرأت أي لا تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت والتلاء الذمة
~~وأتليته أعطيته التلاء أي أعطيته الذمة وأتليته ذمة أي أعطيته إياها
~~والتلاء الجوار والتلاء السهم يكتب عليه المتلي اسمه ويعطيه للرجل فإذا صار
~~إلى قبيلة أراهم ذلك السهم وجاز فلم يؤذ وأتليته سهما أعطيته إياه ليستجيز
~~به وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير جوار شاهد عدل عليكم وسيان الكفالة
~~والتلاء وقال ابن الأنباري التلاء الضمان يقال أتليت فلانا إذا أعطيته شيئا
~~يأمن به مثل سهم أو نعل ويقال تلوا وأتلوا إذا أعطوا ذمتهم قال الفرزدق
~~يعدون للجار التلاء إذا تلوا على أي أفتار البرية يمما وإنه لتلو المقدار
~~أي رفيعه والتلاء الحوالة وقد أتليت فلانا على فلان أي أحلته عليه وأنشد
~~الباهلي هذا البيت إذا خضر الأصم رميت فيها بمستتل على الأدنين باغ أراد
~~بخضر الأصم دآدي ليالي شهر رجب والمستتلي من التلاوة وهو الحوالة أي أن
~~يجني عليك ويحيل عليك فتؤخذ بجنايته والباغي هو الخادم الجاني على الأدنين
~~من قرابته وأتليته أي أحلته من الحوالة
# ( تمأل ) المتمئل الطويل المنتصب وقد اتمهل سنام البعير واتمأل إذا استوى
~~وانتصب فهو متمئل ومتمهل واتمأل الشيء أي طال واشتد
# ( تمر ) التمر حمل النخل اسم جنس واحدته تمرة وجمعها تمرات بالتحريك
~~والتمران والتمور بالضم جمع التمر الأول عن سيبويه قال ابن سيده وليس تكسير
~~الأسماء التي تدل على الجموع بمطرد ألا بمطرد ألا ترى أنهم لم يقولوا أبرار
~~في جمع بر ؟ الجوهري جمع التمر تمور وتمران بالضم فتراد به الأنواع لأن
~~الجنس ms01020 لا يجمع في الحقيقة وتمر الرطب وأتمر كلاهما صار في حد التمر وتمرت
~~النخلة وأتمرت كلاهما حملت التمر وتمر القوم يتمرهم تمرا وتمرهم وأتمرهم
~~أطعمهم التمر وتمرني فلان أطعمني تمرا وأتمروا وهم تامرون كثر تمرهم عن
~~اللحياني قال ابن سيده وعندي أن تامرا على النسب قال اللحياني وكذلك كل شيء
~~من هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلته بغير ألف وإذا أردت أن ذلك قد
~~كثر عندهم قلت أفعلوا ورجل تامر ذو تمر يقال رجل تامر ولابن أي ذو تمر وذو
~~لبن وقد يكون من قولك تمرتهم فأنا تامر أي أطعمتهم التمر والتمار الذي يبيع
~~التمر والتمري الذي يحبه والمتمر الكثير التمر وأتمر الرجل إذا كثر عنده
~~التمر والمتمور المزود تمرا وقوله أنشده ثعلب لسنا من القوم الذين إذا جاء
~~الشتاء فجارهم تمر يعني أنهم يأكلون مال جارهم ويستحلونه كما تستحلي الناس
~~التمر في الشتاء ويروى لسنا كأقوام إذا كحلت إحدى السنين فجارهم تمر
~~والتتمير التقديد يقال تمرت القديد فهو متمر وقال أبو كاهل اليشكري يصف
~~فرخة عقاب تسمى غبة وقال ابن بري يصف عقابا شبه راحلته بها كأن رحلي على
~~شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي
~~ووخز من أرانيها أراد الأرانب والثعالب أي تقدده يقول إنها تصيد الأرانب
~~والثعالب فأبدل من الباء فيهما ياء شبه راحلته في سرعتها بالعقاب وهي
~~الشغواء سميت بذلك لاعوجاج منقارها والشغاء العوج والظمياء العطشى إلى الدم
~~والخوافي قصار ريش جناحها والوخز شيء ليس بالكثير والأشارير جمع إشرارة وهي
~~القطعة من القديد والثعالي يريد الثعالب وكذلك الأراني يريد الأرانب فأبدل
~~من الباء فيهما ياء للضرورة والتتمير التيبيس والتتمير أن يقطع اللحم صغارا
~~ويجفف وتتمير اللحم والتمر تجفيفهما وفي حديث النخعي كان @ PageV01P445
~~لا يرى بالتتمير بأسا التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيقه
~~أراد لا بأس أن يتزوده المحرم وقيل أراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الإحرام
~~واللحم المتمر المقطع والتامور والتامورة جميعا الإبريق قال ms01021 الأعشى يصف
~~خمارة وإذا لها تامورة مرفوعة لشرابها ولم يهمزه وقيل حقة يجعل فيها الخمر
~~وقيل التامور والتامورة الخمر نفسها الأصمعي التامور الدم والخمر والزعفران
~~والتامور وزير الملك والتامور النفس أبو زيد يقال لقد علم تامورك ذلك أي قد
~~علمت نفسك ذلك والتامور دم القلب وعم بعضهم به كل دم وقول أوس بن حجر أنبئت
~~أن بني سحيم أولجوا أبياتهم تامور نفس المنذر قال الأصمعي أي مهجة نفسه
~~وكانوا قتلوه وقال عمر بن قنعاس المرادي ويقال قعاس وتامور هرقت وليس خمرا
~~وحبة غير طاحية طحيت وأورده الجوهري وحبة غير طاحنة طحنت بالنون قال ابن
~~بري صواب إنشاده وحبة غير طاحية طحيت بالياء فيهما لأن القصيدة مردفة بياء
~~وأولها ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت قال ابن بري ورأيته
~~بخط الجوهري في نسخته طاحنة طحنت بالنون فيهما وقد غيره من رواه طحيت
~~بالياء على الصواب ومعنى قوله حبة غير طاحية بالياء حبة القلب أي رب علقة
~~قلب مجتمعة غير طاحية هرقتها وبسطتها بعد اجتماعها الجوهري والتامورة غلاف
~~القلب ابن سيده والتامور غلاف القلب والتامور حبة القلب وتامور الرجل قلبه
~~يقال حرف في تامورك خير من عشرة في وعائك وعرفته بتاموري أي عقلي والتامور
~~وعاء الولد والتامور لعب الجواري وقيل لعب الصبيان عن ثعلب والتامور صومعة
~~الراهب وفي الصحاح التامورة الصومعة قال ربيعة ابن مقروم الضبي لدنا
~~لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره يتنزل ويقال أكل الذئب الشاة فما ترك
~~منها تامورا وأكلنا جزرة وهي الشاة السمينة فما تركنا منها تامورا أي شيئا
~~وقالوا ما في الركية تامور يعني الماء أي شيء من الماء حكاه الفارسي فيما
~~يهمز وفيما لا يهمز والتامور خيس الأسد وهو التامورة أيضا عن ثعلب ويقال
~~احذر الأسد في تاموره ومحرابه وغيله وعرزاله وسأل عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنه عمرو بن معد يكرب عن سعد فقال أسد في تامورته أي في عرينه وهو بيت
~~الأسد الذي يكون فيه وهي في الأصل الصومعة فاستعارها ms01022 للأسد والتامورة
~~والتامور علقة القلب ودمه فيجوز أن يكون أراد أنه أسد في شدة قلبه وشجاعته
~~وما في الدار تامور وتومور وما بها تومري بغير همز أي ليس بها أحد وقال أبو
~~زيد ما بها تأمور مهموز أي ما بها أحد وبلاد خلاء ليس بها تومري أي أحد وما
~~رأيت تومريا أحسن من هذه المرأة أي إنسيا وخلقا وما رأيت تومريا أحسن منه
~~والتماري شجرة لها مصع كمصع العوسج إلا أنها أطيب منها وهي تشبه النبع قال
~~كقدح التماري أخطأ النبع قاضبه والتمرة طائر أصغر من العصفور والجمع تمر
~~وقيل التمر طائر يقال له ابن تمرة وذلك أنك لا تراه أبدا إلا وفي فيه تمرة
~~وتيمرى موضع قال امرؤ القيس لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرى واتمأر الرمح
~~اتمئرارا فهو متمئر إذا كان غليظا مستقيما ابن سيده واتمأر الرمح والحبل
~~صلب وكذلك الذكر إذا اشتد نعظه الجوهري اتمأر الشيء طال واشتد مثل اتمهل
~~واتمأل قال زهير بن مسعود الضبي ثنى لها يهتك أسحارها بمتمئر فيه تخزيب
# ( تمرد ) التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي يقال لبرج الحمام التمراد
~~وجمعه التماريد وقيل التماريد محاضين الحمام في برج الحمام وهي بيوت صغار
~~يبنى بعضها فوق بعض
# ( تمش ) التهذيب تمشت الشيء تمشا إذا جمعته قال أبو منصور هذا منكر جدا
# ( تمك ) ابن سيده التامك السنام ما كان وقيل هو السنام المرتفع وتمك
~~السنام يتمك ويتمك تموكا وتمكا اكتنز وتر وفي الصحاح أي طال وارتفع فهو
~~تامك وناقة تامك عظيمة السنام وأتمكها الكلأ سمنها ويقال بناء تامك أي مرتفع
# ( تمل ) التميلة دويبة بالحجاز على قدر الهرة والجمع تملان وفي التهذيب@ PageV01P446
~~الجمع التميلات ابن الأعرابي هو التفة والتميلة لعناق الأرض ويقال لذكرها
~~الفنجل وقال ابن الأعرابي التملول القنابرى بتشديد النون ابن سيده والتملول
~~البرغشت أعجمي وهو الغملول والقنابرى بالنبطية والتامول نبت كالقرع وقيل
~~التامول نبت طيب الريح ينبت نبات اللوبياء طعمه طعم القرنفل يمضغ فيطيب
~~النكهة وهو ببلاد العرب من أرض عمان كثير
# ( تمم ) تم الشي يتم تما ms01023 وتما وتمامة وتماما وتمامة وتماما وتماما وتمة
~~وأتمه غيره وتممه واستتمه بمعنى وتممه الله تتميما وتتمة وتمام الشيء
~~وتمامته وتتمته ما تم به قال الفارسي تمام الشيء ما تم به بالفتح لا غير
~~يحكيه عن أبي زيد وأتم الشيء وتم به يتم جعله تاما وأنشد ابن الأعرابي إن
~~قلت يوما نعم بدأ فتم بها فإن إمضاءها صنف من الكرم وفي الحديث أعوذ بكلمات
~~الله التامات قال ابن الأثير إنما وصف كلامه بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون
~~في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معنى التمام ههنا
~~أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه وفي حديث دعاء الأذان اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة وصفها بالتمام لأنها ذكر الله ويدعى بها إلى عبادته
~~وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام وتتمة كل شيء ما يكون تمام غايته
~~كقولك هذه الدراهم تمام هذه المائة وتتمة هذه المائة والتم الشيء التام
~~وقوله عز وجل وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال الفراء يريد فعمل
~~بهن والكلمات عشر من السنة خمس في الرأس وخمس في الجسد فالتي في الرأس
~~الفرق وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وأما التي في الجسد فالختانة
~~وحلق العانة وتقليم الأظفار ونتف الرفغين والإستنجاء بالماء ويقال تم إلى
~~كذا وكذا أي بلغه قال العجاج لما دعوا يال تميم تموا إلى المعالي وبهن سموا
~~وفي حديث معاوية إن تممت على ما تريد قال ابن الأثير هكذا روي مخففا وهي
~~بمعنى المشدد يقال تم على الأمر وتمم عليه بإظهار الإدغام أي استمر عليه
~~وقوله في الحديث تتامت إليه قريش أي أجابته وجاءته متوافرة متابعة وقوله عز
~~وجل وأتموا الحج والعمرة لله قيل إتمامهما تأدية كل ما فيهما من الوقوف
~~والطواف وغير ذلك وولد فلان لتمام
# ( * قوله « وولد فلان لتمام إلخ » عبارة القاموس وولدته لتم وتمام ويفتح
~~الثاني ) ولتمام بالكسر وليل التمام بالكسر لا غير أطول ما يكون من ليالي
~~الشتاء ويقال هي ثلاث ليال لا يستبان ms01024 زيادتها من نقصانها وقيل هي إذا بلغت
~~اثنتي عشرة ساعة فما زاد قال امرؤ القيس فبت أكابد ليل التما م والقلب من
~~خشية مقشعر وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوم الليلة التمام فيقرأ سورة البقرة وآل عمران وسورة النساء
~~ولا يمر بآية إلا دعا الله فيها قال ابن شميل ليل التمام أطول ما يكون من
~~الليل ويكون لكل نجم هوي من الليل يطلع فيه حتى تطلع كلها فيه فهذا ليل
~~التمام ويقال سافرنا شهرنا ليل التمام لا نعرسه وهذه ليالي التمام أي شهرا
~~في ذلك الزمان الأصمعي ليل التمام في الشتاء أطول ما يكون من الليل قال
~~ويطول ليل التمام حتى تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسى على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام والنصارى تعظمها وتقوم فيها حكي عن أبي عمرو الشيباني
~~أنه قال ليل تمام إذا كان الليل ثلاث عشرة ساعة إلى خمس عشرة ساعة ويقال
~~لليلة أربع عشرة وهي الليلة التي يتم فيها القمر ليلة التمام بفتح التاء
~~وقال أبو عمرو ليل التمام ستة أشهر ثلاثة أشهر حين يزيد على ثنتي عشرة ساعة
~~وثلاثة أشهر حين يرجع قال وسمعت ابن الأعرابي يقول كل ليلة طالت عليك فلم
~~تنم فيها فهي ليلة التمام أو هي كليلة التمام ويقال ليل تمام وليل تمام على
~~الإضافة وليل التمام وليل تمامي أيضا وقال الفرزدق تماميا كأن شآميات رجحن
~~بجانبيه من الغؤور وقال ابن شميل ليلة السواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي
~~القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر هذا بفتح التاء والأول بالكسر
~~ويقال رئي الهلال لتم الشهر وولدت المرأة لتم وتمام وتمام إذا ألقته وقد تم
~~خلفه وحكى ابن بري عن الأصمعي ولدته للتمام بالألف واللام قال ولا يجيء
~~نكرة إلا في الشعر وأتمت المرأة وهي متم دنا ولادها وأتمت الحبلى فهي متم
~~إذا تمت أيام حملها وفي حديث أسماء خرجت وأنا متم يقال امرأة متم للحامل
~~إذا شارفت الوضع ms01025 وولد المولود لتمام وتمام وأتمت الناقة وهي متم دنا نتاجها
~~وأتم النبت اكتهل وأتم القمر امتلأ فبهر وهو بدر تمام وتمام وبدر تمام قال
~~ابن دريد ولد الغلام لتم وتمام @ PageV01P447
~~وبدر تمام وكل شيء بعد هذا فهو تمام بالفتح غيره وقمر تمام وتمام إذا تم
~~ليلة البدر وفي التنزيل العزيز ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~قال الزجاج يجوز أن يكون تماما على المحسن أراد تماما من الله على المحسنين
~~ويجوز تماما على الذي أحسنه موسى من طاعة الله واتباع أمره ويجوز تماما على
~~الذي هو أحسن الأشياء وتماما منصوب مفعول له وكذلك وتفصيلا لكل شيء المعنى
~~آتيناه لهذه العلة أي للتمام والتفصيل قال والقراءة على الذي أحسن بفتح
~~النون قال ويجوز أحسن على إضمار الذي هو أحسن وأجاز القراء أن يكون أحسن في
~~موضع خفض وأن يكون من صفة الذي وهو خطأ عند البصريين لأنهم لا يعرفون الذي
~~إلا موصولة ولا توصف إلا بعد تمام صلتها والمستتم في شعر أبي دواد هو الذي
~~يطلب الصوف والوبر ليتم به نسج كسائه والموهوب تمة قال ابن بري صوابه عن
~~أبي زيد والجمع تمم بالكسر وهو الجزة من الصوف أو الشعر أو الوبر وبيت أبي
~~دواد هو قوله فهي كالبيض في الأداحي لا يو هب منها لمستتم عصام أي هذه
~~الإبل كالبيض في الصيانة وقيل في الملاسة لا يوهب منها لمستتم أي لا يوجد
~~فيها ما يوهب لأنها قد سمنت وألقت أوبارها قال والمستتم الذي يطلب التمة
~~والعصام خيط القربة والمتتمم المتكسر قال الشاعر إذا ما رآها رؤية هيض قلبه
~~بها كانهياض المتعب المتتمم وتمم على الجريح أجهز وتم على الشيء أكمله قال
~~الأعشى فتمم على معشوقة لا يزيدها إليه بلاء السوء إلا تحببا قال ابن سيده
~~وقول أبي ذؤيب فبات بجمع ثم ثاب إلى منى فأصبح رأدا يبتغي المزج بالسحل قال
~~أراه يعني
# ( * قوله « أراه يعني إلخ » هكذا في الأصل ولعل الشاهد في بيت ذكره ابن
~~سيده غير هذا ms01026 وأما هذا البيت فهو في الأصل كما ترى ولا شاهد فيه وقد تقدم
~~مع بيت بعده في مادة سحل ) بتم أكمل حجه واستتم النعمة سأل إتمامها وجعله
~~تما أي تماما وجعلته لك تما أي بتمامه وتمم الكسر فتمم وتتمم انصدع ولم يبن
~~وقيل إذا انصدع ثم بان وقالوا أبى قائلها إلا تما وتما وتما ثلاث لغات أي
~~تماما ومضى على قوله ولم يرجع عنه والكسر أفصح قال الراعي حتى وودن لتم خمس
~~بائص جدا تعاوره الرياح وبيلا بائص بعيد شاق ووبيلا وخيما والتميم الطويل
~~وأنشد بيت العجاج لنا دعوا يال تميم تموا والتميم التام الخلق والتميم
~~الشاذ الشديد والتميم الصلب قال وصلب تميم يبهر اللبد جوزه إذا ما تمطى في
~~الحزام تبطرا أي يضيق عنه اللبد لتمامه وقيل التميم التام الخلق الشديده من
~~الناس والخيل وفي حديث سليمان بن يسار الجذع التام التم يجزئ قال ابن
~~الأثير يقال تم وتم بمعنى التام ويروى الجذع التام التمم فالتام الذي
~~استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا وبلغ أن يسمى ثنيا والتمم التام الخلق
~~ومثله خلق عمم والتميم العوذ واحدتها تميمة قال أبو منصور أراد الخرز الذي
~~يتخذ عوذا والتميمة خرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق وهي التمائم
~~والتميم عن ابن جني وقيل هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ وحكي عن ثعلب تممت
~~المولود علقت عليه التمائم والتميمة عوذة تعلق على الإنسان قال ابن بري
~~ومنه قول سلمة بن الخرشب تعوذ بالرقى من غير خبل وتعقد في قلائدها التميم
~~قال والتميم جمع تميمة وقال رفاع
# ( * قوله « رفاع » هكذا في الأصل رفاع بالفاء وتقدم في مادة نوط رقاع
~~منقوطا بالقاف ومصله في شرح القاموس هنا وهناك ) بن قيس الأسدي بلاد بها
~~نيطت علي تمائمي وأول أرض مس جلدي ترابها وفي حديث ابن عمرو
# ( * قوله « وفي حديث ابن عمرو » هكذا في الأصل ونسخة من النهاية بفتح
~~أوله وفي نسخة من النهاية عمر بضم أوله ) ما أبالي ما أتيت إن تعلقت تميمة
~~وفي ms01027 الحديث من علق تميمة فلا أتم الله له ويقال هي خرزة كانوا يعتقدون أنها
~~تمام الدواء والشفاء قال وأما المعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله
~~تعالى فلا بأس بها والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت العوذة التي تعلق في
~~أعناق الصبيان وفي حديث ابن مسعود التمائم والرقى والتولة من الشرك قال أبو
~~منصور التمائم واحدتها تميمة وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم
~~ينفون بها النفس والعين بزعمهم فأبطله الإسلام وإياها أراد الهذلي بقوله
~~وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع وقال آخر إذا مات لم
~~تفلح مزينة بعده فتوطي عليه يا مزين التمائما وجعلها ابن مسعود من الشرك
~~لأنهم جعلوها واقية من المقادير والموت وأرادوا دفع ذلك بها وطلبوا دفع
~~الأذى من غير الله الذي هو دافعه فكأنهم جعلوا له شريكا فيما قدر وكتب من
~~آجال العباد والأعراض@ PageV01P448
~~التي تصيبهم ولا دافع لما قضى ولا شريك له تعالى وتقدس فيما قدر قال أبو
~~منصور ومن جعل التمام سيورا فغير مصيب وأما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري
~~ببلدة بها قطعت عنه سيور التمائم ؟ فإنه أضاف السيور إلى التمائم لأن
~~التمائم خرز تثقب ويجعل فيها سيور وخيوط تعلق بها قال ولم أر بين الأعراب
~~خلافا أن التميمة هي الخرزة نفسها وعلى هذا مذهب قول الأئمة وقول طفيل فإلا
~~أمت أجعل لنفر قلادة يتم بها نفر قلائده قبل قال أي عاذه
# ( * قوله « قال أي عاذه إلى قوله إلى الواسطة » هكذا في الأصل ) الذي كان
~~تقلده قبل قال يتم يحطها تميمة خرز قلائده إلى الواسطة وإنما أراد أقلده
~~الهجاء ابن الأعرابي تم إذا كسر وتم إذا بلغ
# ( * قوله « وتم إذا بلغ إلخ » هكذا في الأصل والتكملة والتهذيب وأما شارح
~~القاموس فذكر هذا الشطر عقب قول المتن وتمم الشيء أهلكه وبلغه أجله ثم قال
~~في المستدرك تم إذا كسر وتم إذا بلغ ولم يذكر شاهدا عليه ) وقال رؤبة في
~~بطنه غاشية تتممه قال شمر الغاشية ورم يكون في البطن وقال تتممه أي ms01028 تهلكه
~~وتبلغه أجله وقال ذو الرمة كانهياض المعنت المتتمم يقال ظلع فلان ثم تتمم
~~تتمما أي تم عرجه كسرا من قولك تم إذا كسر والمتم منقطع عرق السرة والتمم
~~والتمم من الشعر والوبر والصوف كالجزز الواحدة تمة قال ابن سيده فأما التم
~~فأراده اسما للجمع واستتمه طلب منه التمم وأتمه أعطاه إياها ابن الأعرابي
~~التم الفأس وجمعه تممة والتام من الشعر
# ( * قوله « والتام من الشعر إلخ » هكذا في الأصل وعبارة التكملة ومن
~~القاب العروض التام وهو ما استوفى نصفه نصف الدائرة وكان نصفه الاخير
~~بمنزلة الحشو يجوز فيه ما جاز فيه ) ما يمكن أن يدخله الزحاف فيسلم منه وقد
~~تم الجزء تماما وقيل المتمم كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت وكانا من
~~الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل سمي متمما لأنك تممت أصل
~~الجزء ورجل متمم إذا فاز قدحه مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين وتممهم
~~أطعمهم نصيب قدحه حكاه ابن الأعرابي وأنشد قول النابغة إني أتمم أيساري
~~وأمنحهم مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما أي أطعمهم ذلك اللحم ومتمم بن
~~نويرة من شعرائهم شاعر بني يربوع قال ابن الأعرابي سمي بالمتمم الذي يطعم
~~اللحم المساكين والأيسار وقيل التتميم في الأيسار أن ينقص الأيسار في
~~الجزور فيأخذ رجل ما بقي حتى يتمم الأنصباء وتميم قبيلة وهو تميم بن مر بن
~~أد بن طابخة بن إلياس بن مضر قال سيبويه من العرب من يقول هذه تميم يجعله
~~اسما للأب ويصرف ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف وقال قالوا تميم بنت
~~مر فأنثوا ولم يقولوا ابن وتمم الرجل صار هواه تميميا وتمم انتسب إلى تمم
~~وقول العجاج إذا دعوا يال تميم تموا قال ابن سيده أراه من هذا أي أسرعوا
~~إلى الدعوة الليث تمم الرجل إذا صار تميمي الرأي والهوى والمحلة قال أبو
~~منصور وقياسما جاء في هذا الباب تتمم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكأنهم
~~حذفوا إحدى التاءين استثقالا للجمع وتتاموا أي جاؤوا كلهم وتموا والتمتمة
~~رد ms01029 الكلام إلى التاء والميم وقيل هو أن يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك وقيل هو
~~أن تسبق كلمته إلى حنكه الأعلى والفأفاء الذي يعسر عليه خروج الكلام ورجل
~~تمتام والأنثى تمتامة وقال الليث التمتمة في الكلام أن لا يبين اللسان يخطئ
~~موضع الحرف فيرجع إلى لفظ كأنه التاء والميم وإن لم يكن بينا محمد ابن يزيد
~~التمتمة الترديد في التاء والفأفأة الترديد في الفاء
# ( تمن ) تيمن اسم موضع قال عبدة بن الطبيب سموت له بالركب حتى وجدته
~~بتيمن يبكيه الحمام المغرد وترك صرفه لما عنى به البقعة وفي حديث سالم
~~سبلان قال سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها وهي بمكان من تمن بسفح هرشى بفتح
~~التاء والميم وكسر النون المشددة اسم ثنية هرشى بين مكة والمدينة
# ( تمه ) تمه الدهن واللبن واللحم يتمه تمها وتماهة فهو تمه تغير ريحه
~~وطعمه مثل الزهومة وتمه الطعام بالكسر تمها فسد والتمه في اللبن كالنمس في
~~الدسم وشاة متماة يتمه لبنها أي يتغير سريعا ريثما يحلب وتمه وتهم بمعنى
~~واحد وبه سميت تهامة
# ( تمهل ) أبو زيد المتمهل المعتدل وقد اتمهل سنام البعير واتمأل إذا
~~استوى وانتصب فهو متمئل ومتمهل الجوهري اتمهل الشيء اتمهلالا أي طال ويقال
~~اعتدل وكذلك اتمأل واتمأر أي طال واشتد
# ( تنأ ) تنأ بالمكان يتنأ أقام وقطن قال@ PageV01P449
~~ثعلب وبه سمي التانئ من ذلك قال ابن سيده وهذا من أقبح الغلط إن صح عنه
~~وخليق أن يصح لأنه قد ثبت في أماليه ونوادره وفي حديث عمر ابن السبيل أحق
~~بالماء من التانئ عليه أراد أن ابن السبيل إذا مر بركية عليها قوم يسقون
~~منها نعمهم وهم مقيمون عليها فابن السبيل مارا أحق بالماء منهم يبدأ به
~~فيسقى وظهره لأنه سائر وهم مقيمون ولا يفوتهم السقي ولا يعجلهم السفر
~~والمسير وفي حديث ابن سيرين ليس للتانئة شيء يريد أن المقيمين في البلاد
~~الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء نصيب ويريد بالتانئة الجماعة
~~منهم وان كان اللفظ مفردا وانما التأنيث أجاز إطلاقه على الجماعة ms01030 وفي
~~الحديث من تنأ في أرض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم وتنأ فهو تانئ
~~إذا أقام في البلد وغيره الجوهري وهم تناء البلد والاسم التناءة وقالوا تنا
~~في المكان فأبدلوا فظنه قوم لغة وهو خطأ الازهري تنخ بالمكان وتنأ فهو تانخ
~~وتانئ أي مقيم
# ( تنب ) التنوب شجر عن أبي حنيفة
# ( تنبل ) ابن سيده التنبال والتنبل والتنبالة الرجل القصير رباعي على
~~مذهب سيبويه لأن التاء لا تزاد أولا إلا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية
~~إلا بذلك وعند ثعلب ثلاثي وذهب إلى زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو
~~الصغر ورواه أبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب وذكره الأزهري في
~~الثلاثي وجمعه التنابيل وأنشد شمر لكعب ابن زهير يمشون مشي الجمال الزهر
~~يعصمهم ضرب إذا عرد السود التنابيل أي القصار والتنبول كالتنبال وتنبل اسم
~~موضع قال الأخطل عفا واسط من آل رضوى فتنبل فمجتمع الحرين فالصبر أجمل
# ( * قوله « عفا واسط إلخ » أورده ياقوت في المعجم بلفظ نبتل بالنون أوله
~~ثم الموحدة )
# ( تنتل ) التهذيب في الرباعي إذا مذرت البيضة فهي التنتلة وقال ابن
~~الأعرابي تنتل الرجل إذا تقذر بعد تنظيف وتنتل إذا تحامق بعد تعاقل
# ( تنخ ) تنخ بالمكان وتنأ تنوخا وتنخ إذا أقام به فهو تانخ وتانئ أي مقيم
~~وفي حديث عبدالله بن سلام أنه آمن ومن معه من يهود فتنخوا على الإسلام أي
~~ثبتوا وأقاموا ويروى بتقديم النون على التاء أي رسخوا وتنوخ حي من العرب أو
~~من اليمن أو قبيلة مشتق من ذلك لأنهم اجتمعوا وتحالفوا فتنخوا وتنخ في
~~الأمر رسخ فيه فهو تانخ وتنخت نفسه تنخا خبثت من شبع أو غيره كطنخت وتنخ
~~وطنخ إذا اتخم
# ( تنر ) التنور نوع من الكوانين الجوهري التنور الذي يخبز فيه وفي الحديث
~~قال لرجل عليه ثوب معصفر لو أن ثوبك في تنور أهلك أو تحت ق درهم كان خيرا
~~فذهب فأحرقه قال ابن الأثير وإنما أراد أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تخبزه أو
~~حطب تطبخ به كان خيرا لك ms01031 كأنه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه
~~يقال هو في جميع اللغات كذلك وقال أحمد بن يحيى التنور تفعول من النار قال
~~ابن سيده وهذا من الفساد بحيث تراه وإنما هو أصل لم يستعمل إلا في هذا
~~الحرف وبالزيادة وصاحبه تنار والتنور وجه الأرض فارسي معرب وقيل هو بكل لغة
~~وفي التنزيل العزيز حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قال علي كرم الله وجهه
~~هو وجه الأرض وكل مفجر ماء تنور قال أبو إسحق أعلم الله عز وجل أن وقت
~~هلاكهم فور التنور وقيل في التنور أقوال قيل التنور وجه الأرض ويقال أراد
~~أن الماء إذا فار من ناحية مسجد الكوفة وقيل إن الماء فار من تنور الخابزة
~~وقيل أيضا إن التنور تنوير الصبح وروي عن ابن عباس التنور الذي بالجزيرة
~~وهي عين الورد والله أعلم بما أراد قال الليث التنور عمت بكل لسان قال أبو
~~منصور وقول من قال إن التنور عمت بكل لسان يدل على أن الاسم في الأصل أعجمي
~~فعربتها العرب فصار عربيا على بنار فعول والدليل على ذلك أن أصل بنائه تنر
~~قال ولا نعرفه في كرم العرب لأنه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من
~~كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما أشبهها ولما تكلمت
~~بها العرب صارت عربية وتنانير الوادي محافله قال الراعي فلما علا ذات
~~التنانير صوته تكشف عن برق قليل صواعقه وقيل ذات التنانير هنا موضع بعينه
~~قال الأزهري وذات التنانير عقبة بحذاء زبالة مما يلي المغرب منها
# تنس ) : تناس الناس : رعاعهم عن كراع . قال الأزهري : أما تنس فما وجدت
~~للعرب فيها شيئا قال : وأعرف مدينة بنيت في جزيرة من جزائر بحر الروم يقال
~~لها : تنيس وبها تعمل الشروب الثمينة
# ( تنطل ) التهذيب في الرباعي التنطل القطن قال@ PageV01P450
~~ومسحت أسفل بطنها كالتنطل
# ( تنف ) التنوفة القفر من الأرض وأصل بنائها التنف وهي المفازة والجمع
~~تنائف وقيل التنوفة من الأرض المتباعدة ما بين الأطراف وقيل التنوفة التي
~~لا ماء بها من الفلوات ms01032 ولا أنيس وإن كانت معشبة وقيل التنوفة البعيدة وفيها
~~مجتمع كلإ ولكن لا يقدر على رعيه لبعدها وفي الحديث أنه سافر رجل بأرض
~~تنوفة التنوفة الأرض القفر وقيل البعيدة الماء قال الجوهري التنوفة المفازة
~~وكذلك التنوفية كما قالوا دو ودوية لأنها أرض مثلها فنسبت إليها قال ابن
~~أحمر كم دون ليلى من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر وتنوفى موضع قال امرؤ
~~القيس كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفى لا عقاب القواعل وهو من المثل التي
~~لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قلت مرة لأبي علي يجوز أن تكون تنوفى مقصورة
~~من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده وقد يجوز أن يكون
~~ألف تنوفى إشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه مفتوحا وتكون هذه الألف ملحقة
~~مع الإشباع لإقامة الوزن ألا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما أن الألف في
~~قوله ينباع من ذفرى غضوب جسرة إنما هي إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن ألا
~~ترى أنه لو قال ينبع من ذفرى لصح الوزن إلا أن فيه زحافا وهو الخزل كما أنه
~~لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا فالإشباع إذا في الموضعين إنما هو مخافة
~~الزحاف الذي هو جائز
# ( تنم ) في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس كسفت على عهده فاسودت
~~وآضت كأنها تنومة قال أبو عبيد التنومة نوع من نبات الأرض فيه سواد
# ( * قوله « فيه سواد إلخ » عبارة النهاية فيها وفي ثمرها سواد قليل ) وفي
~~ثمره يأكله النعام ابن سيده التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب الخروع ويتفلق
~~عن حب يأكله أهل البادية وكيفما زالت الشمس تبعها بأعراض الورق وواحدته
~~تنومة وقال أبو حنيفة التنوم من الأغلاث وهي شجرة غبراء يأكلها النعام
~~والظباء وهي مما تحتبل فيها الظباء ولها حب إذا تفتحت أكمامه اسود وله عرق
~~وربما اتخذ زندا وأكثر منابتها شطآن الأودية ولحب النعام له قال زهير في
~~صفة الظليم أصك مصلم الأذنين أجنى له بالسي تنوم وآه وقال ابن الأعرابي
~~التنومة بالهاء شجرة من الجنبة ms01033 عظيمة تنبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به
~~ويأتدمونه ثم تيبس عند دخول الشتاء وتذهب هذا كله عن أبي حنيفة قال الأزهري
~~التنومة شجرة رأيتها في البادية يضرب لون ورقها إلى السواد ولها حب كحب
~~الشهدانج أو أكبر منها قليلا ورأيت نساء البادية يدققن حبه ويعتصرن منه
~~دهنا أزرق فيه لزوجة ويدهن به إذا امتشطن وقال أبو عمرو التنوم حبة دسمة
~~غبراء وقال ابن شميل التنومة تمهة الطعم لا يحمدها المال وتنم البعير
~~بتخفيف النون أكل التنوم
# ( تنن ) التن بالكسر الترب والحتن وقيل الشبه وقيل الصاحب والجمع أتنان
~~يقال صبوة أتنان ابن الأعرابي هو سنه وتنه وحتنه وهم أسنان وأتنان وأتراب
~~إذا كان سنهم واحدا وهما تنان قال ابن السكيت هما مستويان في عقل أو ضعف أو
~~شدة أو مروءة قال ابن بري جمع تن أتنان وتنين عن الفراء وأنشد فقال فأصبح
~~مبصرا نهاره وأقصر ما يعد له التنينا
# ( * قوله « فأصبح » كذا في النسخ ) وفي حديث عمار إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تني وتربي تن الرجل مثله في السن والتن والتن الصبي الذي قصعه
~~المرض فلا يشب وقد أتنه المرض أبو زيد يقال أتنه المرض إذا قصعه فلم يلحق
~~بأتنانه أي بأقرانه فهو لا يشب قال والتن الشخص والمثال وتن بالمكان أقام
~~عن ثعلب والتنين ضرب من الحيات من أعظمها كأكبر ما يكون منها وربما بعث
~~الله عز وجل سحابة فاحتملته وذلك فيما يقال والله أعلم أن دواب البحر
~~يشكونه إلى الله تعالى فيرفعه عنها قال أبو منصور وأخبرني شيخ من ثقات
~~الغزاة أنه كان نازلا على سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة أهل العسكر إلى
~~سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا إلى ذنب التنين يضطرب في هيدب
~~السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر إليها إلى أن غابت السحابة عن أبصارنا
~~وجاء في بعض الأخبار أن السحابة تحمل التنين إلى بلاد يأجوج ومأجوج فتطرحه
~~فيها وأنهم يجتمعون على لحمه فيأكلونه والتنين نجم وهو على التشبيه بالحية
~~الليث التنين ms01034 نجم من نجوم السماء وقيل ليس بكوكب ولكنه بياض خفي يكون جسده
~~في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق أسود فيه التواء يكون في البرج السابع من
~~رأسه وهو ينتقل كتنقل الكواكب@ PageV01P451
~~الجواري واسمه بالفارسية في حساب النجوم هشتنبر
# ( * قوله « هشتنبر » كذا ضبط في القاموس وضبط في التكملة بفتح الهاء
~~والتاء والباء )
# وهو من النحوس قال ابن بري وتسميه الفرس الجوزهر وقال هو مما يعد من
~~النحوس قال محمد بن المكرم الذي عليه المنجمون في هذا أن الجوزهر الذي هو
~~رأس التنين يعد مع السعود والذنب يعد مع النحوس الجوهري والتنين موضع في
~~السماء ابن الأعرابي تنتن الرجل إذا ترك أصدقاءه وصاحب غيرهم أبو الهيثم
~~فيما قرئ بخطه سيفكهام وددان ومتنن
# ( * قوله « ومتنن » لم نقف على ضبطه ) أي كليل وسيف كهيم مثله وكل متنن مذموم
# ( تنا ) التناوة ترك المذاكرة وفي حديث قتادة كان حميد بن هلال من
~~العلماء فأضرت به التناوة وقال الأصمعي هي التناية بالياء فإما أن تكون على
~~المعاقبة وإما أن تكون لغة قال ابن الأثير التناية الفلاحة والزراعة يريد
~~أنه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان نزل قرية على طريق الأهواز ويروى
~~النباوة بالنون والباء أي الشرف والأتناء الأقران والأتناء الأقدام
# ( تهته ) التهتهة التواء في اللسان مثل اللكنة والتهاته الأباطيل
~~والترهات قال القطامي ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها إلا التهاته والأمنية السقما
# ( * قوله « ولم يكن ما ابتلينا » كذا بالأصل والمحكم والصحاح والذي في
~~التهذيب ما اجتنينا ولعلها وقعت في بعض نسخ من الصحاح كذلك حتى قال ابن بري
~~ويروى إلخ )
# قال ابن بري ويروى ولم يكن ما ابتلينا أي جربنا وخبرنا وكذا في شعره ما
~~ابتلينا وكذا رواه أبو عبيد في باب الباطل من الغريب المصنف قال ابن بري
~~ويقال تهته في الشيء أي ردد فيه ويقال تهته فلان إذا ردد في الباطل ومنه
~~قول رؤبة في غائلات الحائر المتهته وهو الذي ردد في الأباطيل وته ته حكاية
~~المتهته وته ته زجر للبعير ودعاء للكلب ومنه قوله عجبت ms01035 لهذه نفرت بعيري
~~وأصبح كلبنا فرحا يجول يحاذر شرها جملي وكلبي يرجى خيرها ماذا تقول ؟ يعني
~~بقوله لهذه أي لهذه الكلمة وهي ته ته زجر للبعير ينفر منه وهي دعاء للكلب
# ( تهر ) التيهور موج البحر إذا ارتفع قال الشاعر كالبحر يقذف بالتيهور
~~تيهورا والتيهور ما بين قلة الجبل وأسفله قال بعض الهذليين وطلعت من شمراخه
~~تهورة شماء مشرفة كرأس الأصلع والتيهور ما اطمأن من الأرض وقيل هو ما بين
~~أعلى شفير الوادي وأسفله العميق نجدية وقيل هو ما بين أعلى الجبل وأسفله
~~هذلية وهي التيهورة وضعت هذه الكلمة على ما وضعها عليه أهل التجنيس التهذيب
~~في الرباعي التيهور ما اطمأن من الرمل الجوهري التيهور من الرمل ما له جرف
~~والجمع تياهير وتياهر قال الشاعر كيف اهتدت ودونها الجزائر وعقص من عالج
~~تياهر ؟ وقيل التيهور من الرمل المشرف وأنشد الرجز أيضا والتوهري السنام
~~الطويل قال عمرو بن قميئة فأرسلت الغلام ولم ألبث إلى خير البوارك توهريا
~~قال ابن سيده وأثبت هذه اللفظة في هذا الباب لأن التاء لا يحكم عليها
~~بالزيادة أولا إلا بثبت قال الأزهري التيهور فيعول من الوهر قلبت الواو تاء
~~وأصله ويهور مثل التيقور وأصله ويقور قال العجاج إلى أراطى ونقا تيهور قال
~~أراد به فيعول من الوهر ويقال للرجل إذا كان ذاهبا بنفسه به تيه تيهور أي تائه
# ( تهم ) تهم الدهن واللحم تهما فهو تهم تغير وفيه تهمة أي خبث ريح نحو
~~الزهومة والتهم شدة الحر وسكون الريح وتهامة اسم مكة والنازل فيها متهم
~~يجوز أن يكون اشتقاقها من هذا ويجوز أن يكون من الأول لأنها سفلت عن نجد
~~فخبث ريحها وقيل تهامة بلد والنسب إليه تهامي وتهام على غير قياس كأنهم
~~بنوا الاسم على تهمي أو تهمي ثم عوضوا الألف قبل الطرف من إحدى الياءين
~~اللاحقتين بعدها قال ابن جني وهذا يدلك على أن الشيئين إذا اكتنفا الشيء من
~~ناحيته تقاربت حالاهما وحالاه بهما ولأجله وبسببه ما ذهب قوم إلى أن حركة
~~الحرف تحدث قبله وآخرون ms01036 إلى أنها تحدث بعده وآخرون إلى أنها تحدث معه قال
~~أبو علي وذلك لغموض الأمر وشدة القرب وكذلك القول في شآم ويمان قال ابن
~~سيده فإن قلت فإن في تهامة ألفا فلم ذهبت في تهام إلى أن الألف عوض من إحدى
~~ياءي الإضافة ؟ قيل قال الخليل في هذا إنهم كأنهم نسبوا إلى فعل أو فعل
~~فكأنهم فكوا صيغة تهامة فأصاروها إلى تهم أو تهم ثم أضافوا إليه فقالوا
~~تهام وإنما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع بأحدهما لأنه قد جاء هذا @ PageV01P452
~~العمل في هذين جميعا وهما الشام واليمن قال ابن جني وهذا الترخيم الذي أشرف
~~عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا أنشد أحمد بن يحيى أرقني الليلة ليل
~~بالتهم يا لك برقا من يشمه لا ينم قال فانظر إلى قوة تصور الخليل إلى أن
~~هجم به الظن على اليقين ومن كسر التاء قال تهامي هذا قول سيبويه الجوهري
~~النسبة إلى تهامة تهامي وتهام إذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا يمان وشآم
~~إلا أن الألف في تهام من لفظها والألف في يمان وشآم عوض من ياءي النسبة قال
~~ابن أحمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى ثم كانا منجدا وتهاميا وألقى
~~التهامي منهما بلطاته وأحلط هذا لا أريم مكانيا قال ابن بري قول الجوهري
~~إلا أن الألف في تهام من لفظها ليس بصحيح بل الألف غير التي في تهامة بدليل
~~انفتاح التاء في تهام وأعاد ما ذكرناه عن الخليل أنه منسوب إلى تهم أو تهم
~~أراد بذلك أن الألف عوض من إحدى ياءي النسب قال وحكى ابن قتيبة في غريب
~~الحديث عن الزيادي عن الأصمعي أن التهمة الأرض المتصوبة إلى البحر قال
~~وكأنها مصدر من تهامة قال ابن بري وهذا يقوي قول الخليل في تهام كأنه منسوب
~~إلى تهمة أو تهمة قال وشاهد تهام قول أبي بكر بن الأسود المعروف بابن شعوب
~~الليثي وشعوب أمه ذريني أصطبح يا بكر إني رأيت الموت نقب عن هشام تخيره ولم ms01037
~~يعدل سواه فنعم المرء من رجل تهام وأتهم الرجل وتتهم أتى تهامة قال الممزق
~~العبدي فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق قال ابن
~~بري صواب إنشاد البيت فإن يتهموا أنجد خلافا عليهم على الغيبة لا على
~~الخطاب يخاطب بذلك بعض الملوك ويعتذر إليه لسوء بلغه عنه وقيل البيت
~~أكلفتني أدواء قوم تركتهم فإلا تداركني من البحر أغرق أي كلفتني جنايات قوم
~~أنا منهم بريء ومخالف لهم ومتباعد عنهم إن أتهموا أنجدت مخالفا لهم وإن
~~أنجدوا أعرقت فكيف تأخذني بذنب من هذه حاله ؟ وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~شآم يمان منجد متتهم حجازية أعجازه وهو مسهل قال الرياشي سمعت الأعراب
~~يقولون إذا انحدرت من ثنايا ذات عرق فقد أتهمت قال الرياشي والغور تهامة
~~قال وأرض تهمة شديدة الحر قال وتبالة من تهامة وفي الحديث أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبه وضح فقال انظر بطن واد منجد ولا متهم فتمعك
~~فيه ففعل فلم يزد الوضح حتى مات فالمتهم الذي ينصب ماؤه إلى تهامة قال
~~الأزهري لم يرد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوادي ليس من نجد
~~ولا تهامة ولكنه أراد حدا منهما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة
~~كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ونجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى
~~اليمامة وإلى جبلي طيء وإلى وجوة وإلى اليمن وذات عرق أول تهامة إلى البحر
~~وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من
~~المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد
~~وقوم تهامون كما يقال يمانون وقال سيبويه منهم من يقول تهامي ويماني وشآمي
~~بالفتح مع التشديد والتهمة تستعمل في موضع تهامة كأنها المرة في قياس قول
~~الأصمعي والتهم بالتحريك مصدر من تهامة وقال نظرت والعين مبينة التهم إلى
~~سنا نار وقودها الرتم شبت بأعلى عاندين من إضم والمتهام الكثير الإتيان إلى
~~تهامة وإبل ms01038 متاهيم ومتاهم تأتي تهامة قال ألا انهماها إنها مناهيم وإننا
~~مناجد متاهيم يقول نحن نأتي نجدا ثم كثيرا ما نأخذ منها إلى تهامة وأتهم
~~الرجل إذا أتى بما يتهم عليه قال الشاعر هما سقياني السم من غير بغضة على
~~غير جرم في أقاويل متهم ورجل تهام وامرأة تهامية إذا نسبا إلى تهامة
~~الأصمعي التهمة الأرض المتصوبة إلى البحر كأنها مصدر من تهامة والتهائم
~~المتصوبة إلى البحر قال المبرد إنما قالوا رجل تهام في النسبة إلى التهمة
~~لأن الأصل تهمة فلما زادوا ألفا خففوا ياء النسبة كما قالوا رجل يمان إذا
~~نسبوا إلى اليمن خففوا لما زادوا ألفا وشآم إذا نسبت إلى الشام زادوا ألفا
~~في تهام وخففوا ياء النسبة وتهم البعير تهما وهو أن يستنكر المرعى ولا
~~يستمرئه وتسوء حاله وقد تهم أيضا وهو تهم أصابه حرور فهزل وتهم الرجل فهو
~~تهم خبثت ريحه وتم الرجل فهو تهيم ظهر عجزه وتحير وأنشد ابن الأعرابي من
~~مبلغ الحسنا ان بعلها تهم وأن ما يكتم منه قد علم ؟ أراد الحسناء فقصر
~~للضرورة وأراد أن فحذف@ PageV01P453
~~الهمزة للضرورة أيضا كقراءة من قرأ أن ارضعيه والتهمة أصلها الواو فتذكر هناك
# ( تهن ) الأزهري أهمله الليث وروى ثعلب عن ابن الأعرابي تهن يتهن تهنا
~~فهو تهن إذا نام وفي حديث بلال حين أذن قبل الوقت ألا إن العبد تهن أي نام
~~وقيل النون بدل فيه من الميم يقال تهم يهتم إذا نام المعنى أنه أشكل عليه
~~وقت الأذان وتحير فيه فكأنه قد نام
# ( توب ) التوبة الرجوع من الذنب وفي الحديث الندم توبة والتوب مثله وقال
~~الأخفش التوب جمع توبة مثل عزمة وعزم وتاب إلى الله يتوب توبا وتوبة ومتابا
~~أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة فأما قوله
# تبت إليك فتقبل تابتي ... وصمت ربي فتقبل صامتي
# إنما أراد توبتي وصومتي فأبدل الواو ألفا لضرب من الخفة لأن هذا الشعر
~~ليس بمؤسس كله ألا ترى أن فيها
# أدعوك يا رب من النار التي ... أعددت للكفار في القيامة
# فجاء بالتي ms01039 وليس فيها ألف تأسيس وتاب الله عليه وفقه لها ( 1 )
# ( 1 أي للتوبة )
# ورجل تواب تائب إلى الله والله تواب يتوب على عبده وقوله تعالى غافر
~~الذنب وقابل التوب يجوز أن يكون عنى به المصدر كالقول وأن يكون جمع توبة
~~كلوزة ولوز وهو مذهب المبرد وقال أبو منصور أصل تاب عاد إلى الله ورجع
~~وأناب وتاب الله عليه أي عاد عليه بالمغفرة وقوله تعالى وتوبوا إلى الله
~~جميعا أي عودوا إلى طاعته وأنيبوا إليه والله التواب يتوب على عبده بفضله
~~إذا تاب إليه من ذنبه واستتبت فلانا عرضت عليه التوبة مما اقترف أي الرجوع
~~والندم على ما فرط منه واستتابه سأله أن يتوب وفي كتاب سيبويه والتتوبة على
~~تفعلة من ذلك وذكر الجوهري في هذه الترجمة التابوت أصله تابوة مثل ترقوة
~~وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء وقال القاسم بن معن لم
~~تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في التابوت فلغة قريش بالتاء
~~ولغة الأنصار بالهاء قال ابن بري التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة
~~حتى ردها إلى تابوت تصريف فاسد قال والصواب أن يذكر في فصل تبت لأن تاءه
~~أصلية ووزنه فاعول مثل عاقول وحاطوم والوقف عليها بالتاء في أكثر اللغات
~~ومن وقف عليها بالهاء فإنه أبدلها من التاء كما أبدلها في الفرات حين وقف
~~عليها بالهاء وليست تاء الفرات بتاء تأنيث وإنما هي أصلية من نفس الكلمة
~~قال أبو بكر بن مجاهد التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا ولغة الأنصار
~~التابوة بالهاء
# ( توت ) التوت الفرصاد واحدته توتة بالتاء المثناة ولا تقل التوث بالثاء
~~قال ابن بري ذكر أبو حنيفة الدينوري أنه بالثاء وحكي عن بعض النحويين أيضا
~~أنه بالثاء قال أبو حنيفة ولم يسمع في الشعر إلا بالثاء وأنشد لمحبوب بن
~~أبي العشنط النهشلي لروضة من رياض الحزن أو طرف من القرية جرد غير محروث
~~للنور فيه إذا مج الندى أرج يشفي الصداع وينقي كل ممغوث أحلى وأشهى لعيني
~~إن مررت به ms01040 من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث والليل نصفان نصف للهموم فما
~~أقضي الرقاد ونصف للبراغيث أبيت حيث تساميني أوائلها أنزو وأخلط تسبيحا
~~بتغويث سود مداليج في الظلماء مؤدنة وليس ملتمس منها بمنبوث المؤدن بالهمز
~~القصير العنق والمودن بغير الهمز الذي يولد ضاويا نقلته من حواشي ابن بري
~~ومن حواش عليها قال ابن بري وحكي عن الأصمعي أنه بالثاء في اللغة الفارسية
~~وبالتاء في اللغة العربية التهذيب التوث كأنه فارسي والعرب تقول التوت
~~بتاءين وفي حديث ابن عباس أن ابن الزبير آثر علي التويتات والحميدات
~~والأسامات قال شمر هم أحياء من بني أسد حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن
~~أسد ابن عبد العزى بن قصي وتويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي وأسامة
~~بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي والتوتياء معروف حجر يكتحل
~~به وهو معرب
# ( توث ) التوث الفرصاد واحدته توثة وقد تقدم بتاءين وكفرتوثا موضع
# ( توج ) التاج معروف والجمع أتواج وتيجان والفعل التتويج وقد توجه إذا
~~عممه ويكون توجه سوده والمتوج المسود وكذلك المعمم ويقال توجه فتتوج أي
~~ألبسه التاج فلبسه والإكليل والقصة والعمامة تاج على التشبيه والعرب تسمي
~~العمائم التاج وفي الحديث العمائم تيجان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك
~~من الذهب والجوهر أراد أن العمائم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لأنهم أكثر
~~ما يكونون في البوادي مكشوفي الرؤوس أو بالقلانس والعمائم فيهم قليلة
~~والأكاليل تيجان@ PageV01P454
~~ملوك العجم والتاج الإكليل ابن سيده ورجل تائج ذو تاج على النسب لأنا لم
~~نسمع له بفعل غير متعد قال هميان بن قحافة تقدم الناس الإمام التائجا أراد
~~تقدم الإمام التائج الناس فقلب والتاج الفضة ويقال للصليجة من الفضة تاجة
~~وأصله تازه بالفارسية للدرهم المضروب حديثا قال ومنه قول هميان تنصف الناس
~~الهمام التائجا أراد ملكا ذا تاج وهذا كما يقال رجل دارع ذو درع وتاج وتويج
~~ومتوج أسماء وتاج وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال أبعد بني تاج وسعيك
~~بينهم ؟ فلا تتبعن ms01041 عينيك ما كان هالكا وتاجة اسم امرأة قال يا ويح تاجة ما
~~هذا الذي زعمت ؟ أشمها سبع أم مسها لمم ؟ وتوج اسم موضع وهو مأسدة ذكره
~~مليح الهذلي ومن دونه أثباج فلج وتوج وفي ترجمة بقم توج على فعل موضع قال
~~جرير أعطوا البعيث حفة ومنسجا وافتحلوه بقرا بتوجا
# ( توخ ) الليث تاخت الإصبع في الشيء الوارم الرخو وأنشد بيت أبي ذؤيب
~~بالني فهي تتوخ فيه الإصبع قال ويروى فهي تثوخ بالثاء وسيأتي ذكره قال
~~الأزهري ثاخ وساخ معروفان بهذا المعنى وأما تاخ بمعناهما فما رواه غير
~~الليث أبو زيد يقال للعصا المتيخة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بسكران فقال اضربوه فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة وهذه لفظة قد
~~اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم
~~مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة وقيل هي
~~بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء ميتخة قال الأزهري وهذه كلها
~~أسماء لجرائد النخل وأصل العرجون فمن قال متيخة فهو من وتخ يتخ ومن قال
~~ميتخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جرائد
~~رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من
~~جريد أو عصا أو درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الأثير في متخ قال وأصلها
~~فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم إذا ضربه وقيل من تيخه وطيخه إذا
~~ألح عليه فأبدلت التاء من الطاء وفي الحديث أنه خرج وفي يده متيخة في طرفها
~~خوص معتمدا على ثابت بن قيس
# ( تود ) التود شجر وبه فسر قول أبي صخر الهذلي عرفت من هند أطلالا بذي
~~التود قفرا وجاراتها البيض الرخاويد الأزهري وأما التوادي فواحدتها تودية
~~وهي الخشبات التي تشد على أخلاف الناقة إذا صرت لئلا يرضعها الفصيل قال ولم
~~أسمع لها بفعل والخيوط التي تصر بها هي الأصرة واحدها صرار قال وليست التاء
~~بأصلية في ms01042 هذا ولا في التؤدة بمعنى التأني في الأمر
# ( تور ) التور من الأواني مذكر قيل هو عربي وقيل دخيل الأزهري التور إناء
~~معروف تذكره العرب تشرب فيه وفي حديث أم سليم أنها صنعت حيسا في تور هو
~~إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه ومنه حديث سلمان لما احتضر
~~دعا بمسك ثم قال لامرأته أو خفيه في تور أي اضربيه بالماء والتور الرسول
~~بين القوم عربي صحيح قال والتور فيما بيننا معمل يرضى به الآثي والمرسل وفي
~~الصحاح يرضى به المأتي والمرسل ابن الأعرابي التورة الجارية التي ترسل بين
~~العشاق والتارة الحين والمرة ألفها واو جمعها تارات وتير قال يقوم تارات
~~ويمشي تيرا وقال العجاج ضربا إذا ما مرجل الموت أفر بالغلي أحموه وأحنوه
~~التير قال ابن الأعرابي تأرة مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قال
~~أبو منصور وقال غيره جمع تأرة تئر مهموزة قال ومنه يقال أتأرت النظر إليه
~~أي أدمته تارة بعد تارة وأترت الشيء جئت به تارة أخرى أي مرة بعد مرة قال
~~لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه يجد سحيلة ويتير فيها ويتبعها خناقا في
~~زمال ويروى ويبير ويروى ويبين كل ذلك عن اللحياني التهذيب في قوله أتأرت
~~النظر إذا حددته قال بهمز الألفين غير ممدودة ثم قال ومن ترك الهمز قال
~~أترت إليه النظر والرمي أتير تارة وأترت إليه الرمي إذا رميته تارة بعد
~~تارة فهو متار ومنه قول الشاعر يظل كأنه فرأ متار ابن الأعرابي التائر
~~المداوم على العمل بعد فتور أبو عمرو فلان يتار على أن يؤخذ أي يدار على أن
~~يؤخذ وأنشد لعامر بن كثير المحاربي لقد غضبوا علي وأشقذوني فصرت كأنني فرأ يتار@ PageV01P455
~~ويروى متار وحكي يا تارات فلان ولم يفسره وأنشد قول حسان لتسمعن وشيكا في
~~دياركم الله أكبر يا تارات عثمانا قال ابن سيده وعندي أنه مقلوب من الوتر
~~الذي هو الدم وإن كان غير موازن به وتير الرجل أصيب التار منه هكذا جاء على
~~صيغة ما لم ms01043 يسم فاعله قال ابن هرمة حيي تقي ساكن القول وادع إذا لم يتر شهم
~~إذا تير مانع وتاراء من مساجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المدينة وتبوك ورأيت في حواشي ابن بري بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي
~~وأظنه نسبه إلى ابن سيده قوله وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى
~~أبتغي العيش أكدح أراد فمنهما تارة أموتها أي أموت فيها
# ( توز ) التوز الطبيعة والخلق كالتوس والتوز الأصل والأتوز الكريم الأصل
~~والتوز أيضا شجر وتوز موضع بين مكة والكوفة قال بين سميراء وبين توز
# ( توس ) التوس الطبيعة والخلق يقال الكرم من توسه وسوسه أي من خليقته
~~وطبع عليه وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه وفي حديث جابر كان من توسي
~~الحياء التوس الطبيعة والخلقة يقال فلان من توس صدق أي من أصل صدق وتوسا له
~~كقوله بوسا له رواه ابن الأعرابي قال وهو الأصل أيضا قال الشاعر إذا
~~الملمات اعتصرن التوسا أي خرجن طبائع الناس وتاساه إذا آذاه واستخف به
# ( توع ) تاع اللبأ والسمن يتوعه توعا إذا كسره بقطعة خبز أو أخذه بها حكى
~~الأزهري عن الليث قال التوع كسرك لبا أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها تقول منه
~~تعته فأنا أتوعه توعا
# ( توغ ) تاغ هلك وأتاغه الله وكأنه مقلوب من وتغ
# ( توف ) ما في أمرهم تويفة أي توان وفي نوادر الأعراب ما فيه توفة ولا
~~تافة أي ما فيه عيب أبو تراب سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف إذا نظر
~~إلى الشيء في دوام وأنشد فما أنس م الأشياء لا أنس نظرتي بمكة أني تائف
~~النظرات وتاف عني بصرك وتاه إذا تخطى
# ( توق ) التوق تؤوق النفس إلى الشيء وهو نزاعها إليه تاقت نفسي إلى الشيء
~~تتوق توقا وتؤوقا نزعت واشتاقت وتاقت الشيء كتاقت إليه قال رؤبة فالحمد لله
~~على ما وفقا مروان إذ تاقوا الأمور التوقا والمتوق المتشهى وفي حديث علي ما
~~لك تتوق في قريش وتدعنا ؟ تتوق تفعل من التوق وهو الشوق ms01044 إلى الشيء والنزوع
~~إليه والأصل تتتوق بثلاث تاءات فحذف تاء الأصل تخفيفا أراد لم تتزوج في
~~قريش غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ويروى تنوق بالنون من التنوق في الشيء إذا
~~عمل على استحسان وإعجاب به يقال تنوق وتأنق وفي الحديث الآخر ما لك تتوق في
~~قريش وتدع سائرهم والمتوق الكلام الباطل ونفس تواقة مشتاقة وأنشد الأصمعي
~~جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك مني التواق قيل التواق اسم ابنه ويروى
~~النواق بالنون ويقال في المثل المرء تواق إلى ما لم ينل وقيل التواق الذي
~~تتوق نفسه إلى كل دناءة ابن الأعرابي التوقة الخسف جمع خاسف وهو الناقه
~~والتوق نفس النزع والتوق العوج في العصا ونحوها وتاق الرجل يتوق جاد بنفسه
~~عند الموت وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متوقة كذا رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة ؟ فقال مثل
~~قولك فرس تئق أي جواد قال الحربي وتفسيره أعجب من تصحيفه وإنما هي منوقة
~~بالنون هي التي قد ريضت وأدبت
# ( توك ) أحمق تائك شديد الحمق ولا فعل له قال ابن سيده لذلك لم أخص به
~~الواو دون الياء ولا الياء دون الواو
# ( تول ) التولة الداهية وقيل هي بالهمز يقال جاءنا بتولاته ودولاته وهي
~~الدواهي ابن الأعرابي إن فلانا لذو تولات إذا كان ذا لطف وتأت حتى كأنه
~~يسحر صاحبه ويقال تلت به أي دهيت ومنيت قال الراجز تلت بساق صادق المريس
~~وفي حديث بدر قال أبو جهل إن الله قد أراد بقريش التولة هي بضم التاء وفتح
~~الواو الداهية قال وقد تهمز والتولة والتولة ضرب من الخرز يوضع للسحر فتحبب
~~بها المرأة إلى زوجها وقيل هي معاذة تعلق على الإنسان قال الخليل التولة
~~والتولة بكسر التاء وضمها شبيهة بالسحر وحكى ابن بري عن القزاز التولة
~~والتولة السحر وفي حديث عبدالله بن مسعود التولة والتمائم والرقى من الشرك
~~وقال أبو عبيد أراد بالتمائم والرقى ما كان بغير لسان العربية مما@ PageV01P456
~~لا يدرى ما هو ms01045 فأما الذي يحبب المرأة إلى زوجها فهو من السحر والتولة بكسر
~~التاء هو الذي يحبب المرأة إلى زوجها وفي المحكم التولة الذي يحبب بين
~~الرجل والمرأة صفة ومثله في الكلام شيء طيبة قال ابن الأثير التولة بكسر
~~التاء وفتح الواو ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره جعله ابن مسعود
~~من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما يقدره الله تعالى ابن
~~الأعرابي تال يتول إذا عالج التولة وهي السحر أبو صاعد تويلة من الناس أي
~~جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال وقال غيره التال صغار النخل وفسيله الواحدة
~~تالة وفي حديث ابن عباس أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم
~~تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي قال وإنما
~~هو التلوة يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة والأمهات حينئذ
~~المتالي فتكون الكلمة من باب تلا لا تول والله أعلم
# ( توم ) التومة اللؤلؤة والجمع توم وتوم قال ذو الرمة وحف كأن الندى
~~والشمس ماتعة إذا توقد في أفنانه التوم قال أبو عمرو هي الدرة والتومة
~~والتؤامية واللطمية الجوهري التومة بالضم واحدة التوم وهي حبة تعمل من
~~الفضة كالدرة هكذا فسر في شعر ذي الرمة والتومة القرط فيه حبة وقال الليث
~~التومة القرط ابن السكيت قال أيوب ومسحل ابنا ربداء ابنة جرير كان جرير
~~يسمي قصيدتيه اللتين مدح فيهما عبد العزيز بن مروان وهجا الشعراء وإحداهما
~~ظعن الخليط لغربة وتنائي ولقد نسيت برامتين عزائي والأخرى يا صاحبي دنا
~~الرواح فسيرا قالا كان يسميهما التومتين وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال للنساء أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر ؟ قال
~~أبو منصور من قال للدرة تومة شبهها بما يسوى من الفضة كاللؤلؤة المستديرة
~~تجعلها الجارية في أذنيها ومن قال توأمية فهما درتان للأذنين إحداهما توأمة
~~الأخرى وفي حديث الكوثر ورضراضه التوم أي الدر والتومة بيضة النعام تشبيها
~~بتومة اللؤلؤ والجمع كالجمع قال ذو الرمة ms01046 وحتى أتى يوم يكاد من اللظى به
~~التوم في أفحوصه يتصيح قال أبو عبيد يعني البيض ويتصيح لغة في يتصوح بمعنى
~~يتشقق وقال ذو الرمة يصف نباتا وقع عليه الطل فتعلق من أغصانه كأنه الدر
~~فقال وحف كأن الندى والشمس ماتعة إذا توقد في أفنانه التوم أفنانه أغصانه
~~الواحد فنن توقد أنار لطلوع الشمس عليه وتوماء مرضع وهو من عمل دمشق قال
~~جرير صبحن توماء والناقوس يقرعه قس النصارى حراجيجا بنا تجف
# ( تون ) التهذيب أبو عمرو التتاون احتيال وخديعة والرجل يتتاون الصيد إذا
~~جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله وأنشد تتاون لي في الأمر من كل جانب
~~ليصرفني عما أريد كنود وقال ابن الأعرابي التون
# ( * قوله « التون الخزفة » كذا بالأصل والتكملة والتهذيب والذي في
~~القاموس الخرقة ) الخزفة التي يلعب عليها بالكجة قال الأزهري ولم أر هذا
~~الحرف لغيره قال وأنا واقف فيه إنه بالنون أو بالزاي
# ( توه ) التوه لغة في التيه وهو الهلاك وقيل الذهاب وقد تاه يتوه ويتيه
~~توها هلك قال ابن سيده وإنما ذكرت هنا يتيه وإن كانت يائية اللفظ لأن ياءها
~~واو بدليل قولهم ما أتوهه في ما أتيهه والقول فيه كالقول في طاح يطيح
~~وسنذكره في موضعه قال أبو زيد قال لي رجل من بني كلاب ألقيتني في التوه
~~يريد التيه وتوه نفسه أهلكها وما أتوهه قال ابن سيده فتاه يتيه على هذا فعل
~~يفعل عند سيبويه وفلاة توه والجمع أتواه وأتاويه
# ( توا ) التو الفرد وفي الحديث الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو التو
~~الفرد يريد أنه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعى
~~سبعا وقيل أراد بفردية الطواف والسعي أن الواجب منهما مرة واحدة لا تثنى
~~ولا تكرر سواء كان المحرم مفردا أو قارنا وقيل أراد بالاستجمار الاستنجاء
~~والسنة أن يستنجي بثلاث والأول أولى لاقترانه بالطواف والسعي وألف تو تام
~~فرد والتو الحبل يفتل طاقة واحدة لا يجعل له قوى مبرمة والجمع أتواء وجاء
~~توا أي فردا وقيل هو إذا ms01047 جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض الطريق فليس
~~بتو هذا قول أبي عبيد وأتوى الرجل إذا جاء توا وحده وأزوى إذا جاء معه آخر
~~والعرب تقول لكل مفرد تو ولكل زوج زو ويقال وجه فلان من خيله بألف تو والتو
~~ألف من الخيل يعني بألف رجل أي بألف واحد وتقول مضت توة من الليل والنهار
~~أي ساعة قال مليح@ PageV01P457
~~ففاضت دموعي توة ثم لم تفض علي وقد كادت لها العين تمرح وفي حديث الشعبي
~~فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه أي ساعة واحدة والتوة الساعة من
~~الزمان وفي الحديث أن الاستنجاء بتو أي بفرد ووتر من الحجارة وأنها لا تشفع
~~وإذا عقدت عقدا بإدارة لرباط مرة قلت عقدته بتو واحد وأنشد جارية ليست من
~~الوخشن لا تعقد المنطق بالمتنن إلا بتو واحد أو تن أي نصف تو والنون في تن
~~زائدة والأصل فيها تا خففها من تو فإن قلت على أصلها تو خفيفة مثل لو جاز
~~غير أن الاسم إذا جاءت في آخره واو بعد فتحة حملت على الألف وإنما يحسن في
~~لو لأنها حرف أداة وليست باسم ولو حذفت من يوم الميم وحدها وتركت الواو
~~والياء وأنت تريد إسكان الواو ثم تجعل ذلك اسما تجريه بالتنوين وغير
~~التنوين في لغة من يقول هذا حا حا مرفوعا لقلت في محذوف يوم يو وكذلك لوم
~~ولوح ومنعهم أن يقولوا في لولا لأن لو أسست هكذا ولم تجعل اسما كاللوح وإذا
~~أردت نداء قلت يا لو أقبل فيمن يقول يا حار لأن نعته باللو بالتشديد تقوية
~~للو ولو كان اسمه حوا ثم أردت حذف أحد الواوين منه قلت يا حا أقبل بقيت
~~الواو ألفا بعد الفتحة وليس في جميع الأشياء واو معلقة بعد فتحة إلا أن
~~يجعل اسما والتو الفارغ من شغل الدنيا وشغل الآخرة والتو البناء المنصوب
~~قال الأخطل يصف تسنم القبر ولحده وقد كنت فيما قد بنى لي حافري أعاليه توا
~~وأسفله لحدا جاء في الشعر ms01048 دحلا وهو بمعنى لحد فأداه ابن الأعرابي بالمعنى
~~والتوى مقصور الهلاك وفي الصحاح هلاك المال والتوى ذهاب مال لا يرجى وأتواه
~~غيره توي المال بالكسر يتوى توى فهو تو ذهب فلم يرج وحكى الفارسي أن طيئا
~~تقول توى قال ابن سيده وأراه على ما حكاه سيبويه من قولهم بقى ورضى ونهى
~~وأتواه الله أذهبه وأتوى فلان ماله ذهب به وهذا مال تو على فعل وفي حديث
~~أبي بكر وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال ذلك الذي لا توى عليه أي لا
~~ضياع ولا خسارة وهو من التوى الهلاك والعرب تقول الشح متواة تقول إذا منعت
~~المال من حقه أذهبه الله في غير حقه والتوي المقيم قال إذا صوت الأصداء
~~يوما أجابها صدى وتوي بالفلاة غريب قال ابن سيده هكذا أنشده ابن الأعرابي
~~قال والثاء أعرف والتواء من سمات الإبل وسم كهيئة الصليب طويل يأخذ الخد
~~كله عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي النضر التواء سمة في الفخذ والعنق فأما
~~في العنق فأن يبدأ به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا
~~من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من أسفل لا من فوق وإذا كان في الفخذ
~~فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وقد تويته تيا وإبل متواة وبعير به
~~تواء وتواءان وثلاثة أتوية قال ابن الأعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ
~~إلا أنه منخفض يعطف إلى ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالتؤثور قال
~~والأثرة والتؤثور في باطن الخد والله أعلم
# ( تيت ) رجل تيتاء وثيتاء وهو مثل الزملق وهو الذي يقضي شهوته قبل أن
~~يفضي إلى امرأته أبو عمرو التيتاء الرجل الذي إذا أتى المرأة أحدث وهو
~~العذيوط قال ابن الأعرابي التئتاء الرجل الذي ينزل قبل أن يولج
# ( * زاد في التكملة تيت بتسكين المثناة التحتية وبكسرها مشددة كميت وتيت
~~جبل بالمدينة )
# ( تيح ) تاح الشيء يتيح تهيأ قال تاح له بعدك حنزاب وأى وأتيح له الشيء
~~أي قدر أو هيئ له ms01049 قال الهذلي أتيح لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على الملقات
~~ساما وأتاحه الله هيأه وأتاح الله له خيرا وشرا وأتاحه له قدره له وتاح له
~~الأمر قدر عليه قال الليث يقال وقع في مهلكة فتاح له رجل فأنقذه وأتاح الله
~~له من أنقذه وفي الحديث فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران وأمر
~~متياح متاح مقدر وقلب متيح قال الراعي أفي أثر الأظعان عينك تلمح ؟ نعم لات
~~هنا إن قلبك متيح قوله لات هنا أي ليس هنا حين تشوق ورجل متيح لا يزال يقع
~~في بلية ورجل متيح يعرض في كل شيء ويدخل فيما لا يعنيه والأنثى بالهاء قال
~~الأزهري وهو تفسير قولهم بالفارسية « أندرونست » وقال إن لنا لكنه مبقة
~~مفنه متيحة معنه وكذلك تيحان وتيحان @ PageV01P458
~~قال سوار بن المضرب السعدي بذبي اليوم عن حسبي بمالي وزبونات أشوس تيحان
~~ولا نظير له إلا فرس سيبان وسيبان ورجل هيبان وهيبان إذا تمايل قال ابن بري
~~معنى زبونات دفوعات واحدتها زبونة يعني بذلك أحسابه ومفاخره أي تدفع غيرها
~~والباء في قوله بذبي متعلقة بقوله بلاني في الذي قبله وهو لخبرها ذوو أحساب
~~قومي وأعدائي فكل قد بلاني أي خبرني قومي فعرفوا مني صلة الرحم ومواساة
~~الفقير وحفظ الجوار وكوني جلدا صابرا على محاربة أعدائي ومضطلعا بنكايتهم
~~وناح في مشيته إذا تمايل وقال أبو الهيثم التيحان والتيحان الطويل وقال
~~الأزهري رجل تيحان يتعرض لكل مكرمة وأمر شديد وقال العجاج لقد منوا بتيحان
~~ساطي وقال غيره أقوم درء قوم تيحان الأزهري فرس تيحان شديد الجري وفرس تياح
~~جواد وفرس متيح وتياح وتيحان يعترض في مشيه نشاطا ويميل على قطريه وتاح في
~~مشيته التهذيب ابن الأعرابي المتيح والنفيح والمنفح بالحاء الداخل مع القوم
~~ليس شأنه شأنهم ابن الأعرابي التاحي البستانيان
# ( * قوله « التاحي البستانيان » أي خادم البستان كما في القاموس وحق ذكره
~~في المعتل )
# ( تيد ) ابن الأعرابي التيد الرفق يقال تيدك يا هذا أي اتئد وقال ابن
~~كيسان بله ورويد وتيد يخفضن وينصبن رويد ms01050 زيدا وزيد وبله زيدا وزيد وتيد
~~زيدا وزيد قال وربما زيد فيها الكاف للخطاب فيقال رويدك زيدا وتيدك زيدا
~~فإذا أدخلت الكاف لم يكن إلا النصب وإذا لم تدخل الكاف فالخفض على الإضافة
~~لأنها في تقدير المصدر كقوله عز وجل فضرب الرقاب
# ( تير ) التير الحاجز بين الحائطين فارسي معرب والتيار الموج وخص بعضهم
~~به موج البحر وهو آذيه وموجه قال عدي بن زيد عف المكاسب ما تكدى حسافته
~~كالبحر يقذف بالتيار تيارا ويروى حسيفته أي غيظه وعداوته والحسافة الشيء
~~القليل وأصله ما تساقط من التمر يقول إن كان عطاؤه قليلا فهو كثير بالإضافة
~~إلى غيره وصواب إنشاده يلجق بالتيار تيارا وفي حديث علي كرم الله وجهه ثم
~~أقبل مزبدا كالتيار قال ابن الأثير هو موج البحر ولجته والتيار فيعال من
~~تار يتور مثل القيام من قام يقوم غير أن فعله ممات ويقال قطع عرقا تيارا أي
~~سريع الجرية وفعل ذلك تارة بعد تارة أي مرة بعد مرة والجمع تارات وتير قال
~~الجوهري وهو مقصور من تيار كما قالوا قامات وقيم وإنما غير لأجل حرف العلة
~~ولولا ذلك لما غير ألا ترى أنهم قالوا في جمع رحبة رحاب ولم يقولوا رحب ؟
~~وربما قالوه بحذف الهاء قال الراجز بالويل تارا والثبور تارا وأتاره أعاده
~~مرة بعد مرة
# ( تيز ) التياز الرجل الملزز المفاصل الذي يتتيز في مشيته لأنه يتقلع من
~~الأرض تقلعا وأنشد تيازة في مشيها قناخره الفراء رجل تياز كثير العضل وهو
~~اللحم وتاز يتوز توزا ويتيز تيزا إذا غلظ وأنشد تسوى على غسن فتاز خصيلها
~~قال فمن جعل تاز من يتيز جعل التياز فعالا ومن جعله من يتوز جعله فيعالا
~~كالقيام والديار من قام ودار وقوله تاز خصيلها أي غلظ وتاز السهم في الرمية
~~أي اهتز فيها وتتيز في مشيته تقلع والتياز من الرجال القصير الغليظ الملزز
~~الخلق الشديد العضل مع كثرة لحم فيها ويقال للرجل إذا كان فيه غلظ وشدة
~~تياز قال القطامي يصف بكرة اقتضبها وقد أحسن القيام عليها ms01051 إلى أن قويت
~~وسمنت وصارت بحيث لا يقدر على ركوبها لقوتها وعزة نفسها فلما أن جرى سمن
~~عليها كما بطنت بالفدن السياعا أمرت بها الرجال ليأخذوها ونحن نظن أن لا
~~تستطاعا إذا التياز ذو العضلات قلنا إليك إليك ضاق بها ذراعا قال ابن بري
~~هكذا أنشده الجوهري وغيره إليك إليك وفسر في شعره أن إليك بمعنى خذها
~~لتركبها وتروضها قال وهذا فيه إشكال لأن سيبويه وجميع البصريين ذهبوا إلى
~~أن إليك بمعنى تنح وأنها غير متعدية إلى مفعول وعلى ما فسروه في البيت يقضي
~~أنها متعدية لأنهم جعلوها بمعنى خذها قال ورواه أبو عمرو الشيباني لديك
~~لديك عوضا من إليك إليك قال وهذا أشبه بكلام العرب وقول النحويين لأن لديك
~~بمعنى عندك وعندك في الإغراء تكون متعدية كقولك عندك زيدا أي خذ زيدا من
~~عندك وقد تكون أيضا غير متعدية بمعنى تأخر فتكون خلاف فرطك التي بمعنى تقدم
~~فعلى هذا يصح أن تقول لديك زيدا بمعنى خذه وقوله ذو العضلات أي ذو اللحمات
~~الغليظة الشديدة وكل لحمة غليظة شديدة في ساق أو غيره فهي عضلة وإذا في
~~البيت داخلة على@ PageV01P459
~~جملة ابتدائية لأن التياز مبتدأ وقلنا خبره والعائد محذوف تقديره قلنا له
~~وضاق بها ذراعا جواب إذا قال ومثله قول الآخر وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا
~~إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب وقوله كما بطنت بالفدن السياعا قال الفدن
~~القصر والسياع الطين قال وهذا من المقلوب أراد كما يطين بالسياع الفدن قال
~~ومثله قول خفاف بن ندبة كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الإثمد
~~وعصف الإثم غباره تقديره ومسحت بعصف الإثمد اللثتين قال ومثله لعروة بن
~~الورد فديت بنفسه نفسي ومالي وما آلوك إلا ما أطيق أي فديت بنفسي ومالي
~~نفسه قال وقد حمل بعضهم قوله سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم على القلب لأنه
~~قدر في الآية مفعولا محذوفا تقديره وامسحوا برؤوسكم الماء والتقدير عنده
~~وامسحوا بالماء رؤوسكم فيكون مقلوبا ولا يجعل الباء زائدة كما يذهب إليه الأكثر
# ( تيس ) التيس الذكر من ms01052 المعز والجمع أتياس وأتيس قال طرفة ملك النهار
~~ولعبه بفحولة يعلونه بالليل علو الأتيس وقال الهذلي من فوقه أنسر سود
~~وأغربة ودونه أعنز كلف وأتياس والجمع الكثير تيوس والتياس الذي يمسكه
~~والمتيوساء جماعة التيوس وتاس الجدي صار تيسا عن الهجري أبو زيد إذا أتى
~~على ولد المعزى سنة فالذكر تيس والأنثى عنز واستتيست الشاة صارت كالتيس قال
~~ثعلب ولا يقال استاست وعنز تيساء إذا كان قرناها طويلين كقرن التيس وهي
~~بينة التيس وقال ابن شميل التيساء من المعزى التي يشبه قرناها قرني الأوعال
~~الجبلية في طولها والعرب تجري الظباء مجرى العنز فيقولون في إناثها المعز
~~وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كأنها تيوس ظباء محصها
~~وانبتارها ولو أجروها مجرى الضأن لقال كباش ظباء ورجل تياس وتيسي كلمة تقال
~~عند إرادة إبطال الشيء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث أبي أيوب أنه ذكر
~~الغول فقال قل لها تيسي جعار فكأنه قال لها كذبت يا خارية قال والعامة تغير
~~هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه
~~الحروف من المخارج أبو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق وربما لا
~~يسبه سبا ومن أمثالهم في الرجل الذليل يتعزز كانت عنزا فاستتيست ويقال
~~استتيست العنز كما يقال استنوق الجمل الجوهري وفي فلان تيسية وناس يقولون
~~تيسوسية وكيفوفية قال ولا أدري ما صحتهما ويقال توسا له وبوسا وجوسا ويقال
~~للذكر من الظباء تيس وللأنثى عنز وجعار معدولة عن جاعرة كقولك قطام ورقاش
~~على فعال مأخوذ عن الجعر وهو الحدث قال وهو من أسماء الضبع قال ابن السكيت
~~تشتم المرأة فيقال قومي جعار وتشبه بالضبع ويقال للضبع تيسي جعار ويقال
~~اذهبي لكاع وذفار وبظار وفي حديث علي رضي الله عنه والله لأتيسنهم عن ذلك
~~أي لأبطلن قولهم ولأردنهم عن ذلك وتياس موضع بالبادية كان به حرب حين قطعت
~~رجل الحرث بن كعب فسمي الأعرج وفي بعض الشعر وقتلى تياس عن صلاح تعرب
# ( تيع ) التيع ما يسيل ms01053 على وجه الأرض من جمد ذائب ونحوه وشيء تائع مائع
~~وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا الأخية نادرة وتتيع كلاهما انبسط على وجه الأرض
~~وأتاع الرجل إتاعة فهو متيع قاء وأتاع قيأه وأتاع دمه فتاع يتيع تيوعا وتاع
~~القيء يتيع توعا أي خرج والقيء متاع قال القطامي وذكر الجراحات فظلت تعبط
~~الأيدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب والريح
~~تتايع باليبيس قال أبو ذؤيب يذكر عقره ناقة وأنها كاست فخرت على رأسها
~~ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل قال الأزهري يقال
~~اتايعت الريح بورق الشجر إذا ذهبت به وأصله تتايعت به والقفل ما يبس من
~~الشجر والتتايع في الشيء وعلى الشيء التهافت فيه والمتايعة عليه والإسراع
~~إليه يقال تتايعوا في الشر إذا تهافتوا وسارعوا إليه والسكران يتتايع أي
~~يرمي بنفسه وفي حديثه صلى الله عليه وسلم ما يحملكم على أن تتايعوا
# ( * قوله « أن تتايعوا » أصله بثلاث تاءات حذف احداها كالواجب كما يستفاد
~~من هامش النهاية ) في الكذب كما يتتايع الفراش في النار ؟ التتايع الوقوع
~~في الشر من غير فكرة ولا @ PageV01P460
~~روية والمتايعة عليه ولا يكون في الخير ويقال في التتايع إنه اللجاجة قال
~~الأزهري ولم نسمع التتايع في الخير وإنما سمعناه في الشر والتتايع التهافت
~~في الشر واللجاج ولا يكون التتايع إلا في الشر ومنه قول الحسن بن علي رضوان
~~الله عليهما إن عليا أراد أمرا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد منزعا يعني في
~~أمر الجمل وفلان تيع ومتتيع أي سريع إلى الشر وقيل التتايع في الشر
~~كالتتايع في الخير وتتايع الرجل رمى بنفسه في الأمر سريعا وتتايع الحيران
~~رمى بنفسه في الأمر سريعا من غير تثبت وفي الحديث لما نزل قوله تعالى
~~والمحصنات من النساء قال سعد بن عبادة إن رأى رجل مع امرأته رجلا فيقتله
~~تقتلونه وإن أخبر يجلد ثمانين جلدة أفلا نضربه بالسيف ؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفى بالسيف شا أراد أن يقول شاهدا فأمسك ثم قال لولا ms01054 أن
~~يتتايع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف أراد لولا تهافت الغيران
~~والسكران في القتل لتممت على جعله شاهدا أو لحكمت بذلك وقوله لولا أن
~~يتتايع فيه الغيران والسكران أي يتهافت ويقع فيه وقال ابن شميل التتايع
~~ركوب الأمر على خلاف الناس وتتايع الجمل في مشيه في الحر إذا حرك ألواحه
~~حتى يكاد ينفك والتيعة بالكسر الأربعون من غنم الصدقة وقيل التيعة الأربعون
~~من الغنم من غير أن يخص بصدقة ولا غيرها وفي الحديث أنه كتب لوائل ابن حجر
~~كتابا فيه على التيعة شاة والتيمة لصاحبها قال الأزهري قال أبو عبيد التيعة
~~الأربعون من الغنم لم يزد على هذا التفسير والتيمة مذكورة في موضعها قال
~~والتيعة اسم لأدنى ما يجب فيه الزكاة من الحيوان وكأنها الجملة التي للسعاة
~~عليها سبيل من تاع يتيع إذا ذهب إليه كالخمس من الإبل والأربعين من الغنم
~~وقال أبو سعيد الضرير التيعة أدنى ما يجب من الصدقة كالأربعين فيها شاة
~~وكخمس من الإبل فيها شاة وإنما تيع التيعة الحق الذي وجب للمصدق فيها لأنه
~~لو رام أخذ شيء منها قبل أن يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال
~~فلما وجب فيه الحق تاع إليه المصدق أي عجل وتاع رب المال إلى إعطائه فجاد
~~به قال وأصله من التيع وهو القيء يقال أتاع قيأه فتاع وحكى شمر عن ابن
~~الأعرابي قال التيعة لا أدري ما هي قال وبلغنا عن الفراء أنه قال التيعة من
~~الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة ترعى حول البيوت ابن شميل التيع أن تأخذ
~~الشيء بيدك يقال تاع به يتيع تيعا وتيع به إذا أخذه بيده وأنشد أعطيتها
~~عودا وتعت بتمرة وحير المراغي قد علمنا قصارها قال هذا رجل يزعم أنه أكل
~~رغوة مع صاحبة له فقال أعطيتها عودا تأكل به وتعت بتمرة أي أخذتها آكل بها
~~والمرغاة العود أو التمر أو الكسرة يرتغى بها وجمعه المراغي قال الأزهري
~~رأيته بخط أبي الهيثم وتعت بتمرة قال ومثل ذلك وبيعت بها ms01055 وأعطاني تمرة فتعت
~~بها وأنا فيه واقف قال وأعطاني فلان درهما فتعت به أي أخذته الصواب بالعين
~~غير معجمة وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة اليتوعات كل بقلة أو ورقة إذا
~~قطعت أو قطفت ظهر لها لبن أبيض يسيل منها مثل ورق التين وبقول أخر يقال لها
~~اليتوعات حكى الأزهري عن ابن الأعرابي تع تع إذا أمرته بالتواضع وتتايع
~~القوم في الأرض أي تباعدوا فيها على عمى وشدة قال ابن الأعرابي التاعة
~~الكتلة من اللباء الثخينة وفي نوادر الأعراب تتيع علي فلان وفلان تيعان
~~وتيعان وتيحان وتيحان وتيع وتيح وتيقان وتيق مثله
# ( تيك ) أحمق تائك شديد الحمق ولا فعل له وقد تقدم قبل هذه الترجمة
# ( تيم ) التيم أن يستعبده الهوى وقد تامه ومنه تيم الله وهو ذهاب العقل
~~من الهوى ورجل متيم وقيل التيم ذهاب العقل وفساده وفي قصيدة كعب متيم إثرها
~~لم يفد مكبول أي معبد مذلل وتيمه الحب إذا استولى عليه قال الأصمعي تيمت
~~فلانة فلانا تتيمه وتامته تتيمه تيما فهو متيم بالنساء ومتيم بهن وأنشد
~~للقيط بن زرارة تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
~~وقيل المتيم المضلل ومنه قيل للفلاة تيماء لأنه يضل فيها وأرض تيماء مضلة
~~مهلكة وقيل واسعة ابن الأعرابي التيماء فلاة واسعة قال الأصمعي التيماء
~~التي لا ماء بها من الأرضين ونحو ذلك قال أبو وجزة ابن الأعرابي تام إذا
~~عشق وتام إذا تخلى من الناس والتيم العبد وتيم الله منه كما تقولعبدالله
~~وتيم قبيلة وبنو تيم بطن من الرباب وبنو تيم اللات بن ثعلبة من بكر بن وائل
~~وأما قولهم التيم فإنما أدخلوا اللام على إرادة التيميين كما قالوا المجوس
~~واليهود قال جرير والتيم ألأم من يمشي وألأمه تيم بن ذهل بنو السود
~~المدانيس@ PageV01P461
~~الجوهري تيم الله حي من بكر يقال لهم اللهازم وهو تيم الله بن ثعلبة بن
~~عكابة وتيم الله في النمر ابن قاسط وأصله من قولهم تيمه الحب أي عبده وذلله
~~فهو متيم ومعنى تيم ms01056 الله عبد الله وتيم في قريش رهط أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وهو تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك وتيم بن
~~غالب بن فهر أيضا في قريش وهم بنو الأدرم وتيم بن عبد مناة ابن أد بن طابخة
~~بنم إلياس بن مضر وتيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة وتيم بن شيبان بن ثعلبة
~~ابن عكابة في بكر وتيم بن ضبة وتيم اللات أيضا في ضبة وتيم اللات أيضا في
~~الخزرج من الأنصار وهم تيم اللات بن ثعلبة واسمه النجار وأما قول امرئ
~~القيس أقر حشا امرئ القيس بن حجر بنو تيم مصابيح الظلام فهو بنو تيم بن
~~ثعلبة من طيء والتيمة بالكسر الشاة تذبح في المجاعة والإتئام ذبحها وهو
~~مذكور في الهمز وكتب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر
~~كتابا أملى فيه في التيعة شاة والتيمة لصاحبها وقيل التيمة الشاة الزائدة
~~على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى وقيل هي الشاة تكون لصاحبها في منزله
~~يحتلبها وليست بسائمة وهي من الغنم الربائب قال أبو عبيد وربما احتاج
~~صاحبها إلى لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد أتام الرجل وأتامت المرأة وفي
~~الحديث التيمة لأهلها تقول منه اتام الرجل يتام اتياما إذا ذبح تيمته وهو
~~افتعل قال الحطيئة فما تتام جارة آل لأي ولكن يضمنون لها قراها يقول جارتهم
~~لا تحتاج أن تذبح تيمتها لأنهم يضمنون لها كفايتها من القرى فهي مستغنية عن
~~ذبح تيمتها قال أبو الهيثم الاتيام أن يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من
~~الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير مرض يقول فجارتهم لا تتام لأن
~~اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج أن تذبح شاتها قال ابن الأعرابي
~~الاتيام أن تذبح الإبل والغنم بغير علة قال العماني يأنف للجارة أن تتاما
~~ويعقر الكوم ويعطي حاما أي يطعم السودان من أولاد حام وقال أبو زيد التيمة
~~الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس الجوع وتيماء ms01057 موضع ومنه قول
~~الأعشى والأبلق الفرد من تيماء منزله وقيل هو موضع من عمل دمشق قال جرير
~~صبحن تيماء والناقوس يقرعه قس النصارى حراجيجا بنا تجف والله أعلم
# ( تين ) التين الذي يؤكل وفي المحكم والتين شجر البلس وقيل هو البلس نفسه
~~واحدته تينة قال أبو حنيفة أجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو
~~كثير بأرض العرب قال وأخبرني رجل من أعراب السراة وهم أهل تين قال التين
~~بالسراة كثير جدا مباح قال وتأكله رطبا وتزببه فتدخره وقد يكسر على التين
~~والتينة الدبر والتين جبل بالشأم وقال أبو حنيفة هو جبل في بلاد غطفان وليس
~~قول من قال هو جبل بالشأم بشيء لأنه ليس بالشأم جبل يقال له التين ثم قال
~~وأين الشأم من بلاد غطفان قال النابغة يصف سحائب لا ماء فيها فقال صهب
~~الشمال أتين التين عن عرض يزجين غيما قليلا ماؤه شبما وإياه عنى الحذلمي
~~بقوله ترعى إلى جد لها مكين أكناف خو فبراق التين والتينة مويهة في أصل هذا
~~الجبل هكذا حكاه أبو حنيفة مويهة كأنه تصغير الماء وقوله عز وجل والتين
~~والزيتون قيل التين دمشق والزيتون بيت المقدس وقيل التين والزيتون جبلان
~~وقيل جبلان بالشأم وقيل مسجدان بالشام وقيل التين والزيتون هو الذي نعرفه
~~قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم قال الفراء وسمعت رجلا من أهل الشأم
~~وكان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان إلى همذان والزيتون جبال
~~الشأم وطور تينا وتيناء وتيناء كسيناء والتينان الذئب قال الأخطل يعتفنه
~~عند تينان يدمنه بادي العواء ضئيل الشخص مكتسب وقيل جاء الأخطل بحرفين لم
~~يجئ بهما غيره وهما التينان الذئب والعيثوم أنثى الفيلة وفي حديث ابن مسعود
~~تان كالمرتان قال أبو موسى هكذا ورد في الرواية وهو خطأ والمراد به خصلتان
~~مرتان والصواب أن يقال تانك المرتان وتصل الكاف بالنون وهي للخطاب أي تانك
~~الخصلتان اللتان أذكرهما لك ومن قرنها بالمرتين احتاج أن يجرهما ويقول
~~كالمرتين ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين والكاف فيها للتشبيه
# ( تيه ms01058 ) التيه الصلف والكبر وقد تاه يتيه تيها تكبر ورجل تائه وتياه
~~وتيهان ورجل تيهان وتيهان إذا كان جسورا يركب رأسه في الأمور وناقة تيهانة
~~وأنشد تقدمها تيهانة جسور لا دعرم نام ولا عثور@ PageV01P462
~~وتاه في الأرض يتيه توها وتيها وتيها وتيهانا والتيه أعمها أي ذهب متحيرا
~~وضل وهو تياه وفي الحديث إنك امرؤ تائه أي متكبر أو ضال متحير ومنه الحديث
~~تاهت به سفينته أبو عبيد طاح يطيح طيحا وتاه يتيه تيها وتيهانا وما أطوحه
~~وأتوهه وأطيحه وأتيهه وقد طوح نفسه وتوهها قال ابن دريد رجل تيهان إذا تاه
~~في الأرض قال ولا يقال في الكبر إلا تائه وتياه وبلد أتيه والتيهاء الأرض
~~التي لا يهتدى فيها والتيهاء المضلة الواسعة التي لا أعلام فيها ولا جبال
~~ولا إكام والتيه المفازة يتاه فيها والجمع أتياه وأتاويه وفلاة تيهاء وأرض
~~تيه وتيهاء ومتيهة ومتيهة ومتيهة ومتيه مضلة أي يتيه فيها الإنسان قال
~~العجاج تيه أتاويه على السقاط وقد تيهه وأرض متيهة وأنشد مشتبه متيه تيهاؤه
~~وأرض متيهة مثال معيشة وأصله مفعلة ويقال مكان متيه للذي يتيه الإنسان قال
~~رؤبة ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه أبو تراب سمعت عراما يقول تاه بصر
~~الرجل وتاف إذا نظر إلى الشيء في دوام وتاف عني بصرك وتاه إذا تخطى الجوهري
~~هو أتيه الناس وتيه نفسه وتوه بمعنى أي حيرها وطوحها والواو أعم وما أتيهه
~~وأتوهه والتيه حيث تاه بنو إسرائيل أي حاروا فلم يهتدوا للخروج منه فأما
~~قوله تقذفه في مثل غيطان التيه في كل تيه جدول تؤتيه فإنما عنى التيه من
~~الأرض أو جمع تيهاء من الأرض وليس بتيه بني إسرائيل لأنه قد قال في كل تيه
~~فذلك يدلك على أنه أتياه لا تيه واحد وتيه بني إسرائيل ليس أتياها إنما هو
~~تيه واحد شبه أجواف الإبل في سعتها بالتيه وهو الواسع من الأرض وتيه الشيء
~~ضيعه وتيهان اسم
# ( تيا ) تي وتا تأنيث ذا وتيا تصغيره وكذلك ذيا تصغير ذه وذ هي وهذه@ PageV01P463
~~( ث ) الثاء من الحروف ms01059 اللثوية وهي من الحروف المهموسة وهي والظاء والذال
~~في حيز واحد
# ( ثأب ) ثئب الرجل ( 1 )
# ( 1 قوله « ثئب الرجل » قال شارح القاموس هو كفرح عازيا ذلك للسان ولكن
~~الذي في المحكم والتكملة وتبعهما المجد ثأب كعنى )
# ثأبا وتثاءب وتثأب أصابه كسل وتوصيم وهي الثؤباء ممدود والثؤباء من
~~التثاؤب مثل المطواء من التمطي قال الشاعر في صفة مهر فافتر عن قارحه
~~تثاؤبه وفي المثل أعدى من الثؤباء ابن السكيت تثاءبت على تفاعلت ولا تقل
~~تثاوبت والتثاؤب أن يأكل الإنسان شيئا أو يشرب شيئا تغشاه له فترة كثقلة
~~النعاس من غير غشي عليه يقال ثئب فلان قال أبو زيد تثأب يتثأب تثؤبا من
~~الثؤباء في كتاب الهمز وفي الحديث التثاؤب من الشيطان وإنما جعله من
~~الشيطان كراهية له لأنه إنما يكون من ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله
~~إلى الكسل والنوم فأضافه إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى إعطاء النفس
~~شهوتها وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم
~~والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات والأثأب شجر ينبت في بطون
~~الأودية بالبادية وهو على ضرب التين ينبت ناعما كأنه على شاطئ نهر وهو بعيد
~~من الماء يزعم الناس أنها شجرة سقية واحدته أثأبة قال الكميت
# وغادرنا المقاول في مكر ... كخشب الأثأب المتغطرسينا
# قال الليث هي شبيهة بشجرة تسميها العجم النشك وأنشد في سلم أو أثأب وغرقد
~~قال أبو حنيفة الأثأبة دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الألوف من الناس تنبت
~~نبات شجر الجوز وورقها أيضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الأبيض يؤكل وفيه
~~كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جيدة وقيل الأثأب شبه القصب له رؤوس
~~كرؤوس القصب وشكير كشكيره فأما قوله قل لأبي قيس خفيف الأثبه فعلى تخفيف
~~الهمزة إنما أراد خفيف الأثأبة وهذا الشاعر كأنه ليس من لغته الهمز لأنه لو
~~همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطأ وقال أبو حنيفة قال بعضهم الأثب
~~فاطرح الهمزة وأبقى الثاء على سكونها وأنشد
# ونحن من ms01060 فلج باعلى شعب
# مضطرب البان اثيث الاثب
# ( ثأثأ ) ثأثأ الشيء عن موضعه أزاله وثأثأ الرجل عن الأمر حبس ويقال ثأثئ
~~عن الرجل أي احبس والثأثأة الحبس وثأثأت عن القوم دفعت عنهم وثأثأ عن الشيء
~~إذا أراده ثم بدا له تركه أو المقام عليه أبو زيد تثأثأت تثأثؤا إذا أردت
~~سفرا ثم بدا لك المقام وثأثأ عنه غضبه أطفأه ولقيت فلانا فتثأثأت منه أي
~~هبته وأثأته بسهم ( 3 )
# ( 3 قوله « واثأته بسهم » تبع المؤلف الجوهري وفي الصاغاني والصواب أن
~~يفرد له تركيب بعد تركيب ثمأ لأنه من باب أجأته أجيئه وأفأته أفيئه ) إثاءة
~~رميته [ ص 41 ] وثأثأ الإبل أرواها من الماء وقيل سقاها فلم ترو وثأثأت هي
~~وقيل ثأثأت الإبل أي سقيتها حتى يذهب عطشها ولم أروها وقيل ثأثأت الإبل
~~ارويتها وأنشد المفضل@ PageV01P464
~~إنك لن تثأثئ النهالا ... بمثل أن تدارك السجالا
# وثأثأ بالتيس دعاه عن أبي زيد
# ( ثأج ) الثؤاج صياح الغنم ثأجت تثأج ثأجا وثؤاجا بفتح الهمزة في جميع
~~ذلك صاحت وفي الحديث لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها ثؤاج وأنشد
~~أبو زيد في كتاب الهمز وقد ثأجوا كثؤاج الغنم وهي ثائجة والجمع ثوائج
~~وثائجات ومنه كتاب عمرو بن أفصى إن لهم الثائجة هي التي تصوت من الغنم وقيل
~~هو خاص بالضأن منها وثأج يثأج شرب شربات هذه عن أبي حنيفة
# ( ثأد ) الثأد الثرى والثأد الندى نفسه والثئيد المكان الندي وثئد النبت
~~ثأدا فهو ثئد ندي قال الأصمعي قيل لبعض العرب أصب لنا موضعا أي اطلب فقال
~~رائدهم وجدت مكانا ثئدا مئدا وقال زيد بن كثوة بعثوا رائدا فجاء وقال عشب
~~ثأد مأد كأنه أسوق نساء بني سعد وقال رائد آخر سيل وبقل وبقيل فوجدوا
~~الأخير أعقلهما ابن الأعرابي الثأد الندى والقذر والأمر القبيح الصحاح
~~الثأد الندى والقر قال ذو الرمة فبات يشئزه ثأد ويسهره تذؤب الريح والوسواس
~~والهضب قال وقد يحرك ومكان ثئد أي ند ورجل ثئد أي مقرور وقيل الأثآد العيوب
~~وأصله البلل ابن شميل يقال للمرأة إنها ms01061 لثأدة الخلق أي كثيرة اللحم وفيها
~~ثآدة مثل سعادة وفخذ ثئدة رياء ممتلئة وما أنا بابن ثأداء ولا ثأداء أي لست
~~بعاجز وقيل أي لم أكن بخيلا لئيما وهذا المعنى أراد الذي قال لعمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه عام الرمادة لقد انكشفت وما كنت فيها ابن ثأداء
~~أي لم تكن فيها كابن الأمة لئيما فقال ذلك لو كنت أنفق عليهم من مال الخطاب
~~وقيل في الثأداء ما قيل في الدأثاء من أنها الأمة والحمقاء جميعا وما له
~~ثئدت أمه كما يقال حمقت الفراء الثأداء والدأثاء الأمة على القلب قال أبو
~~عبيد ولم أسمع أحدا يقول هذا بالفتح غير الفراء والمعروف ثأداء ودأثاء قال
~~الكميت وما كنا بني ثأداء لما شفينا بالأسنة كل وتر ورواه يعقوب حتى شفينا
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة لقد هممت أن أجعل مع كل أهل
~~بيت من المسلمين مثلهم فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه فقيل له لو فعلت
~~ذلك ما كنت فيها بابن ثأداء يعني بابن أمة أي ما كنت لئيما وقيل ضعيفا
~~عاجزا وكان الفراء يقول دأثاء وسحناء لمكان حروف الحلق قال ابن السكيت وليس
~~في الكلام فعلاء بالتحريك إلا حرف واحد وهو الثأداء وقد يسكن يعني في
~~الصفات قال وأما الأسماء فقد جاء فيه حرفان قرماء وجنفاء وهما موضعان قال
~~الشيخ أبو محمد بن بري قد جاء على فعلاء ستة أمثلة وهي ثأداء وسحناء ونفساء
~~لغة في نفساء وجنفاء وقرماء وحسداء هذه الثلاثة أسماء مواضع قال الشاعر في
~~جنفاء رحلت إليك من جنفاء حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وقال السليك بن
~~السلكة في قرماء على قرماء عالية شواه كأن بياض غرته خمار وقال لبيد في
~~حسداء فبتنا حيث أمسينا ثلاثا على حسداء تنبحنا الكلاب
# ( ثأر ) الثأر والثؤرة الذحل ابن سيده الثأر الطلب بالدم وقيل الدم نفسه
~~والجمع أثآر وآثار على القلب حكاه يعقوب وقيل الثأر قاتل حميمك والاسم
~~الثؤرة الأصمعي أدرك فلان ثؤرته إذا أدرك ms01062 من يطلب ثأره والتؤرة كالثؤرة هذه
~~عن اللحياني ويقال ثأرت القتيل وبالقتيل ثأرا وثؤرة فأنا ثائر أي قتلت
~~قاتله قال الشاعر شفيت به نفسي وأدركت ثؤرتي بني مالك هل كنت في ثؤرتي نكسا
~~؟ والثائر الذي لا يبقى على شيء حتى يدرك ثأره وأثأر الرجل واثأر أدرك ثأره
~~وثأر به وثأره طلب دمه ويقال تأرتك بكذا أي أدركت به ثأري منك ويقال ثأرت
~~فلانا واثأرت به إذا طلبت قاتله والثائر الطالب والثائر المطلوب ويجمع
~~الأثآر والثؤرة المصدر وثأرت القوم ثأرا إذا طلبت بثأرهم ابن السكيت ثأرت
~~فلانا وثأرت بفلان إذا قتلت قاتله وثأرك الرجل الذي أصاب حميمك وقال الشاعر
~~قتلت به ثأري وأدركت ثؤرتي
# ( * يظهر أن هذه رواية ثانية البيت الذي مر ذكره قبل هذا الكلام )
# وقال الشاعر طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
~~وقال آخر حلفت فلم تأثم يميني لأثأرن عديا ونعمان بن قيل وأيهما قال ابن
~~سيده هؤلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم مليحة فحلف أن يطلب
~~بثأرهم @ PageV01P465
~~ويقال هو ثأره أي قاتل حميمه قال جرير وامدح سراة بني فقيم إنهم قتلوا أباك
~~وثأره لم يقتل قال ابن بري هو يخاطب بهذا الشعر الفرزدق وذلك أن ركبا من
~~فقيم خرجوا يريدون البصرة وفيهم امرأة من بني يربوع بن حنظلة معها صبي من
~~رجل من بني فقيم فمروا بخابية من ماء السماء وعليها أمة تحفظها فأشرعوا
~~فيها إبلهم فنهتهم الأمة فضربوها واستقوا في أسقيتهم فجاءت الأمة أهلها
~~فأخبرتهم فركب الفرزدق فرسا له وأخذ رمحا فأدرك القوم فشق أسقيتهم فلما
~~قدمت المرأة البصرة أراد قومها أن يثأروا لها فأمرتهم أن لا يفعلوا وكان
~~لها ولد يقال له ذكوان بن عمرو بن مرة بن فقيم فلما شب راض الإبل بالبصرة
~~فخرج يوم عيد فركب ناقة له فقال له ابن عم له ما أحسن هيئتك يا ذكوان لو
~~كنت أدركت ما صنع بأمك فاستنجد ذكوان ابن عم له فخرج حتى أتيا غالبا أبتا
~~الفرزدق بالحزن ms01063 متنكرين يطلبان له غرة فلم يقدرا على ذلك حتى تحمل غالب إلى
~~كاظمة فعرض له ذكوان وابن عمه فقالا هل من بعير يباع ؟ فقال نعم وكان معه
~~بعير عليه معاليق كثيرة فعرضه عليهما فقالا حط لنا حتى ننظر إليه ففعل غالب
~~ذلك وتخلف معه الفرزدق وأعوان له فلما حط عن البعير نظرا إليه وقالا له لا
~~يعجبنا فتخلف الفرزدق ومن معه على البعير يحملون عليه ولحق ذكوان وابن عمه
~~غالبا وهو عديل أم الفرزدق على بعير في محمل فعقر البعير فخر غالب وامرأته
~~ثم شدا على بعير جعثن أخت الفرزدق فعقراه ثم هربا فذكروا أن غالبا لم يزل
~~وجعا من تلك السقطة حتى مات بكاظمة والمثؤور به المقتول وتقول يا ثارات
~~فلان أي يا قتلة فلان وفي الحديث يا ثارات عثمان أي يا أهل ثاراته ويا أيها
~~الطالبون بدمه فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا
~~في ديارهم الله أكبر يا ثارات عثمانا الجوهري يقال يا ثارات فلان أي يا
~~قتلته فعلى الأول يكون قد نادى طالبي الثأر ليعينوه على استيفائه وأخذه
~~والثاني يكون قد نادى القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للأمر عليهم حتى
~~يجمع لهم عند أخذ الثأر بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع أسماعهم
~~به ليصدع قلوبهم فيكون أنكأ فيهم وأشفى للناس ويقال اثأر فلان من فلان إذا
~~أدرك ثأره وكذلك إذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب إن تعر مني رمة خلقا
~~بعد الممات فإني كنت أثئر أي كنت أنحرها للضيفان فقد أدركت منها ثأري في
~~حياتي مجازاة لتقضمها عظامي النخرة بعد مماتي وذلك أن الإبل إذا لم تجد
~~حمضا ارتمت عظام الموتى وعظام الإبل تخمض بها وفي حديث عبد الرحمن يوم
~~الشورى لا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوتروا ثأركم الثأر ههنا العدو لأنه
~~موضع الثأر أراد انكم تمكنون عدوكم من أخذ وتره عندكم يقال وترته إذا أصبته
~~بوتر وأوترته إذا أوجدته وتره ومكنته منه واثأر كان الأصل فيه اثتأر فأدغمت
~~في الثاء ms01064 وشددت وهو افتعال
# ( * قوله « وهو افتعال إلخ » أي مصدر اثتأر افتعال من ثأر ) من ثأر
~~والثأر المنيم الذي يكون كفؤا لدم وليك وقال الجوهري الثأر المنيم الذي إذا
~~أصابه الطالب رضي به فنام بعده وقال أبو زيد استثأر فلان فهو مستثئر إذا
~~استغاث ليثأر بمقتوله إذا جاءهم مستثئر كان نصره دعاء ألا طيروا بكل وأى
~~نهد قال أبو منصور كأنه يستغيث بمن ينجده على ثأره وفي حديث محمد بن سلمة
~~يوم خيبر أنا له يا رسول الله الموتور الثائر أي طالب الثأر وهو طلب الدم
~~والتؤرور الجلواز وقد تقدم في حرف التاء أنه التؤرور بالتاء عن الفارسي
# ( ثأط ) الثأطة دويبة لم يحكها غير صاحب العين والثأطة الحمأة وفي المثل
~~ثأطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لأن الثأطة إذا أصابها الماء
~~ازدادت فسادا ورطوبة وقيل للذي يفرط في الحمق ثأطة مدت بماء وجمعها ثأط قال
~~أمية يذكر حمامة نوح على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام فجاءت بعدما ركضت
~~بقطف عليه الثأط والطين الكبار وقيل الثأط والثأطة الطين حمأة كان أو غير
~~ذلك وقال أمية أيضا بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد
~~فأتى مغيب الشمس عند مآبها في عين ذي خلب وثأط حرمد
# ( * قوله « فأتى إلخ » تقدم للمؤلف في مادة حرمد فرأى مغيب الشمس عند
~~مسائها )
# وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على الثأطة الحمأة فقال وأنشد شمر
~~لتبع وكذلك أورده ابن بري وقال إنه لتبع يصف ذا القرنين قال والخلب الطين
~~بكلامهم قال الأزهري وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباس والثأطة دويبة
~~لساعة والثأطاء الحمقاء مشتق من الثأطة @ PageV01P466
~~وما هو بابن ثأطاء وثأطاء وثأطان وثأطان أي بابن أمة ويكنى به عن الحمق
# ( ثأل ) الثؤلول واحد الثآليل المحكم الثؤلول خراج وقد ثؤلل الرجل وقد
~~تثألل جسده بالثآليل وفي الحديث في صفة خاتم النبوة كأنه ثآليل الثآليل جمع
~~ثؤلول وهو الحبة تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها والثؤلول حلمة الثدي عن
~~كراع في المنجد والله أعلم ms01065
# ( ثأن ) التهذيب التثاؤن الاحتيال والخديعة يقال تثاءن للصيد إذا خادعه
~~جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله ويقال تثاءنت له لأصرفه عن رأيه أي خادعته
~~واحتلت له وأنشد تثاءن لي في الأمر من كل جانب ليصرفني عما أريد كنود
# ( ثأي ) الثأي والثأى جميعا الإفساد كله وقيل هي الجراحات والقتل ونحوه
~~من الإفساد وأثأى فيهم قتل وجرح والثأي والثأى خرم خرز الأديم وقال ابن جني
~~هو أن تغلظ الإشفى ويدق السير وقد ثئي يثأى وثأى يثأى وأثأيته أنا قال ذو
~~الرمة وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب وثأيت الخرز إذا
~~خرمته وقال أبو زيد أثأيت الخرز إثآأ خرمته وقد تئي الخرز يثأى ثأى شديدا
~~قال ابن بري قال الجوهري ثئي الخرز يثأى قال وقال أبو عبيد ثأى الخرز بفتح
~~الهمزة قال وحكى كراع عن الكسائي ثأى الخرز يثأى وذلك أن يتخرم حتى تصير
~~خرزتان في موضع وقيل هما لغتان قال وأنكر ابن حمزة فتح الهمزة وأثأيت في
~~القوم إثآء أي جرحت فيهم وهو الثأى قال يا لك من عيث ومن إثآء يعقب بالقتل
~~وبالسباء والثأى الخرم والفتق قال جرير هو الوافد الميمون والراتق الثأى
~~إذا النعل يوما بالعشيرة زلت وقال الليث إذا وقع بين القوم جراحات قيل عظم
~~ا لثأى بينهم قال ويجوز للشاعر أن يقلب مد الثأى حتى تصير الهمزة بعد الألف
~~كقوله إذا ما ثاء في معد قال ومثله رآه وراءه بوزن رعاه وراعه ونأى وناء
~~قال نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي أراد أن يقول اليوم فقلب والثأوة بقية
~~قليل من كثير قال والثأوة المهزولة من الغنم وهي الشاة المهزولة قال الشاعر
~~تغذرمها في ثأوة من شياهه فلا بور كت تلك الشياه القلائل الهاء في قوله
~~تغذرمها لليمين التي كان أقسم بها ومعنى تغذرمها أي حلفت بها مجازفا غير
~~مستثبت فيها والغذارم ما أخذ من المال جزافا ابن الأنباري الثأى الأمر
~~العظيم يقع بين القوم قال وأصله من أثأيت الخرز وأنشد ورأب الثأى والصبر
~~عند المواطن ms01066 وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما ورأب الثأى أي أصلح
~~الفساد وأصل الثأى خرم مواضع الخرز وفساده ومنه الحديث الآخر رأب الله به
~~الثأى والثؤى جمع ثؤية وهي خرق تجمع كالكبة على وتد المخض لئلا ينخرق
~~السقاء عند المخض ابن الأعرابي الثأى أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو
~~شجرتين ثم يلقى عليها ثوب فيستظل به
# ( ثبب ) ابن الأعرابي الثباب الجلوس وثب إذا جلس جلوسا متمكنا وقال أبو
~~عمرو ثبثب إذا جلس متمكنا
# ( ثبت ) ثبت الشيء يثبت ثباتا وثبوتا فهو ثابت وثبيت وثبت وأثبته هو
~~وثبته بمعنى وشيء ثبت ثابت ويقال للجراد إذا رز أذنابه ليبيض ثبت وأثبت
~~وثبت ويقال ثبت فلان في المكان يثبت ثبوتا فهو ثابت إذا أقام به وأثبته
~~السقم إذا لم يفارقه وثبته عن الأمر كثبطه وفرس ثبت ثقف في عدوه ورجل ثبت
~~الغدر إذا كان ثابتا في قتال أو كلام وفي الصحاح إذا كان لسانه لا يزال عند
~~الخصومات وقد ثبت ثباتة وثبوتة وتثبت في الأمر والرأي واستثبت تأنى فيه ولم
~~يعجل واستثبت في أمره إذا شاور وفحص عنه وقوله عز وجل ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم قال الزجاج أي ينفقونها مقرين
~~بأنها مما يثيب الله عليها وقال في قوله عز وجل وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك قال معنى تثبيت الفؤاد تسكين لقلب ههنا ليس للشك
~~ولكن كلما كان البرهان والدلالة أكثر على القلب كان القلب أسكن وأثبت أبدا
~~كما قال إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي ورجل ثبت أي ثابت القلب قال
~~العجاج يمدح عمر بن عبد الله بن معمر الحمد لله الذي أعطى الخير موالي الحق
~~إن المولى شكر عهد نبي ما عفا وما دثر وعهد صديق رأى برا فبر وعهد عثمان
~~وعهدا من عمر وعهد إخوان هم كانوا الوزر وعصبة النبي إذ خافوا الحصر@ PageV01P467
~~شدوا له سلطانه حتى اقتسر بالقتل أقواما وأقواما أسر تحت التي اختار له
~~الله الشجر محمدا واختاره ms01067 الله الخير فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما
~~مضى وما غبر أن أظهر الدين به حتى ظهر منها بكل أخلاق الرجال قد مهر ثبت
~~إذا ما صيح بالقوم وقر ورجل ثبت المقام لا يبرح والثبت والثبيت الفارس
~~الشجاع والثبيت الثابت العقل قال طرفة فالهبيت لا فؤاد له والثبيت قلبه
~~قيمه تقول منه ثبت بالضم أي صار ثبيتا والمثبت الذي ثقل فلم يبرح الفراش
~~والثبات سير يشد به الرحل وجمعه أثبتة ورحل مثبت مشدود بالثبات قال الأعشى
~~زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتر وفي حديث مشورة قريش في أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق وفي حديث أبي قتادة
~~فطعنته فأثبته أي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه وأثبت فلان فهو
~~مثبت إذا اشتدت به علته أو أثبتته جراحة فلم يتحرك وقوله تعالى ليثبتوك أي
~~يجرحوك جراحة لا تقوم معها ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك أي ثبات وتقول
~~أيضا لا أحكم بكذا إلا بثبت أي بحجة وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت
~~أنه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة وفي حديث قتادة بن النعمان بغير
~~بينة ولا ثبت وثابته وأثبته عرفه حق المعرفة وطعنه فأثبت فيه الرمح أي
~~أنفذه وأثبت حجته أقامها وأوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل العزيز يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت وكله من الثبات وثابت وثبيت اسمان ويصغر
~~ثابت من الأسماء ثبيتا فأما الثابت إذا أردت به نعت شيء فتصغيره ثويبت
~~وإثبيت اسم أرض أو موضع أو جبل قال الراعي تلاعب أولاد المها بكراتها
~~بإثبيت فالجرعاء ذات الأباتر
# ( ثبج ) ثبج كل شيء معظمه ووسطه وأعلاه والجمع أثباج وثبوج وفي الحديث
~~خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط ما
~~بين الكاهل إلى الظهر ومنه كتاب لوائل وأنطوا الثبجة أي أعطوا الوسط في
~~الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته وألحقها هاء التأنيث لانتقالها من
~~الاسمية إلى الوصف ms01068 ومنه حديث عبادة يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين أي
~~من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم وفي حديث علي رضي الله عنه وعليكم الرواق
~~المطنب فاضربوا ثبجه فإن الشيطان راكد في كسره وثبج الرمل معظمه وما غلظ من
~~وسطه وثبج الظهر معظمه وما فيه محاني الضلوع وقيل هو ما بين العجز إلى
~~المحرك والجمع أثباج وقال أبو عبيدة الثبج من عجب الذنب إلى عذرته وقالت
~~بنت القتال الكلابي ترثي أخاها كأن نشيجها بذوات غسل نهيم البزل تثبج
~~بالرحال أي توضع الرحال على أثباجها وقال أبو مالك الثبج مستدار على الكاهل
~~إلى الصدر قال والدليل على أن الثبج من الصدر أيضا قولهم أثباج القطا وقال
~~أبو عمرو الثبج نتوء الظهر والثبج علو وسط البحر إذا تلاقت أمواجه وفي حديث
~~أم حرام يركبون ثبج هذا البحر أي وسطه ومعظمه ومنه حديث الزهري كنت إذا
~~فاتحت عروة ابن الزبير فتقت به ثبج بحر وثبج البحر والليل معظمه ورجل أثبج
~~أحدب والأثبج أيضا الناتئ الصدر وفيه ثبج وثبجة والأثبج العظيم الجوف
~~والأثبج العريض الثبج ويقال الناتئ الثبج وهو الذي صغر في حديث اللعان إن
~~جاءت به أثيبج فهو لهلال تصغير الأثبج الناتئ الثبج أي ما بين الكتفين
~~والكاهل وقول النمري دعاني الأثبجان بيا بغيض وأهلي بالعراق فمنياني فسر
~~بهذا كله ورجل مثبج مضطرب الخلق مع طول وثبج الراعي بالعصا تثبيجا أي جعلها
~~على ظهره وجعل يديه من ورائها وذلك إذا أعيا وثبج الرجل ثبوجا أقعى على
~~أطراف قدميه كأنه يستنجي قال إذا الكماة جثموا على الركب ثبجت يا عمرو ثبوج
~~المحتطب وقول الشماخ أعائش ما لأهلك لا أراهم يضيعون الهجان مع المضيع ؟
~~وكيف يضيع صاحب مدفآت على أثباجهن من الصقيع ؟ قال هجان الإبل كرائمها أي
~~أن على أوساطها وبرا كثيرا يقيها البرد قد أدفئت به وثبج الكتاب والكلام
~~تثبيجا لم يبينه وقيل لم يأت به على وجهه @ PageV01P468
~~والثبج اضطراب الكلام وتفننه والثبج تعمية الخط وترك بيانه الليث التثبيج
~~التخليط وكتاب مثبج وقد ثبج ms01069 تثبيجا والثبج طائر يصيح الليل أجمع كأنه يئن
~~والجمع ثبجان وأما قول الكميت يمدح زياد من معقل ولم يوايم لهم في ذبها
~~ثبجا ولم يكن لهم فيها أبا كرب ثبج هذا رجل من أهل اليمن غزاه ملك من
~~الملوك فصالحه عن نفسه وأهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح فغزا
~~الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه فأراد الكميت أنه لم يفعل فعل
~~ثبج ولا فعل أبي كرب ولكنه ذب عن قومه
# ( ثبجر ) اثبجر الرجل ارتعد عند الفزع قال العجاج يصف الحمار والأتان إذا
~~اثبجرا من سواد خدجا اثبجرا أي نفرا وجفلا وهو الاثبجار واثبجر تحير في
~~أمره واثبجر الماء سال وانصب قال العجاج من مرجحن لجب إذا اثبجر يعني الجيش
~~شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث لقوته أبو زيد اثبجر في أمره إذا لم يصرمه
~~وضعف واثبجر رجع على ظهره
# ( ثبر ) ثبره يثبره ثبرا وثبرة كلاهما حبسه قال بنعمان لم يخلق ضعيفا
~~مثبرا وثبره على الأمريثبره صرفه والمثابرة على الأمر المواظبة عليه وفي
~~الحديث من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة المثابرة الحرص على الفعل
~~والقول وملازمتهما وثابر على الشيء واظب أبو زيد ثبرت فلانا عن الشيء أثبره
~~رددته عنه وفي حديث أبي موسى أتدري ما ثبر الناس ؟ أي ما الذي صدهم ومنعهم
~~من طاعة الله وقيل ما أبطأ بهم عنها والتبر الحبس وقوله تعالى وإني لأظنك
~~يا فرعون مثبورا قال الفراء أي مغلوبا ممنوعا من الخير ابن الأعرابي
~~المثبور الملعون المطرود المعذب وثبره عن كذا يثبره بالضم ثبرا أي حبسه
~~والعرب تقول ما ثبرك عن هذا أي ما منعك منه وما صرفك عنه ؟ وقال مجاهد
~~مثبورا أي هالكا وقال قتادة في قوله هنالك ثبورا قال ويلا وهلاكا ومثل
~~العرب إلى أمه يأوي من ثبر أي من أهلك والتبور الهلاك والخسران والويل قال
~~الكميت ورأت قضاعة في الأيا من رأي مثبور وثابر أي مخسور وخاسر يعني في
~~انتسابها إلى اليمن وفي حديث الدعاء أعوذ بك ms01070 من دعوة الثبور هو الهلاك وقد
~~ثبر يثبر ثبورا وثبره الله أهلكه إهلاكا لا ينتعش فمن هنالك يدعو أهل النار
~~واثبوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال
~~الفراء الثبور مصدر ولذلك قال ثبورا كثىيرا لأن المصادر لا تجمع ألا ترى
~~أنك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا ؟ قال وكأنهم دعوا بما فعلوا
~~كما يقول الرجل واندامتاه وقال الزجاج في قوله دعوا هنالك ثبورا بمعنى
~~هلاكا ونصبه على المصدر كأنهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم
~~ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير على لفظ واحد وثبر البحر جزر وتثابرت الرجال
~~في الحرب تواثبت والمثبر مثال المجلس الموضع الذي تلد فيه المرأة وتضع
~~الناقة من الأرض وليس له فعل قال ابن سيده أرى أنما هو من باب المخدع وفي
~~الحديث أنهم وجدوا الناقة المنتجة تفحص في مثبرها وقال نصير مثبر الناقة
~~أيضا حيث تعضى وتنحر قال أبو منصور وهذا صحيح ومن العرب مسموع وربما قيل
~~لمجلس الرجل مثبر وفي حديث حكيم بن حزام أن أمه ولدته في الكعبة وأنه حمل
~~في نطع وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد قال ابن
~~الأثير وأكثر ما يقال في الإبل وثبرت القرحة انفتحت وفي حديث معاوية أن أبا
~~بردة قال دخلت عليه حين أصابته قرحة فقال هلم يا ابن أخي فانظر قال فنظرت
~~فإذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك بأس يا أمير المؤمنين ثبرت أي انفتحت
~~والثبرة تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الأرض فإذا بلغ عرق النخلة إليه
~~وقف يقال لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها وقوله أنشده ابن دريد أي فتى غادرتم
~~بثبرره إنما أراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن والثبرة أرض رخوة ذات حجارة
~~بيض وقال أبو حنيفة هي حجارة بيض تقوم ويبنى بها ولم يقل إنها أرض ذات
~~حجارة والثبرة الأرض السهلة يقال بالغت النخلة إلى ثبرة من الأرض والثبرة
~~الحفرة في الأرض والثبرة النقرة تكون في الجبل تمسك ms01071 الماء يصفو فيها
~~كالصهريج إذا دخلها الماء خرج فيها عن غثائه وصفا قال أبو ذؤيب فثج بها
~~ثبرات الرصا ف حتى تزيل رنق الكدر
# ( * قوله « حتى تزيل رنق الكدر » كذا بالأصل وفي شرح القاموس حتى تفرق
~~رنق المدر )
# أراد بالقبرات نقارا يجتمع فيها الماء من السماء فيصفو فيها التهذيب
~~والثبرة النقرة في الشيء @ PageV01P469
~~والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة ويقال هو على صير
~~أمر وثبار أمر بمعنى واحد
# ( * قوله « بمعنى واحد » أي على إشراف من قضائه كما في القاموس ) وثبرة
~~موضع وقول أبي ذؤيب فأعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير الثابرية لهوق
~~قيل هو منسوب إلى أرض أو حي وروي التابرية بالتاء وثبير جبل بمكة ويقال
~~أشرق ثبير كيما نغير وهي أربعة أثبرة ثبير غيناء وثبير الأعرج وثبير الأحدب
~~وثبير حراء وفي الحديث ذكر ثبير قال ابن الأثير وهو الجبل المعروف عند مكة
~~وهو أيضا اسم ماء في ديار مزينة أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم شريس بن
~~ضمرة ويثبرة اسم أرض قال الراعي أو رعلة من قطا فيحان حلأها عن ماء يثبرة
~~الشباك والرصد
# ( ثبش ) ثباش اسم رجل وكأنه مقلوب من شباث
# ( ثبط ) الليث ثبطه عن الشيء تثبيطا إذا شغله عنه وفي التنزيل العزيز
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قال أبو إسحق التثبيط ردك الإنسان عن الشيء
~~يفعله أي كره الله أن يخرجوا معكم فردهم عن الخروج وثبطه عن الشيء ثبطا
~~وثبطه ريثه وثبته وثبطه على الأمر فتثبط وقفه عليه فتوقف وأثبطه المرض إذا
~~لم يكد يفارقه وثبطت الرجل ثبطا حبسته بالتخفيف وفي الحديث كانت سودة امرأة
~~ثبطة أي ثقيلة بطيئة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد وقول لبيد
~~وهم العشيرة إن يثبط حاسد معناه إن بحث عن معايبها بذلك فسره ابن الأعرابي
~~وفي بعض اللغات ثبطت شفة الإنسان ورمت وليس بثبت
# ( ثبق ) ابن بري ثبقت العين تثبق أسرع دمعها وثبق النهر أسرع جريه وكثر
~~ماؤه قال الراجز ما بال عينك عاودت ms01072 تعشاقها ؟ عين تثبق دمعها تثباقها
# ( ثبل ) الأزهري أهمله الليث ابن الأعرابي الثبلة البقية والبثلة الشهرة
~~قال وهما حرفان عربيان جعلت الثبلة بمنزل الثملة
# ( ثبن ) الثبنة والثبان الموضع الذي تحمل فيه من الثوب إذا تلحفت بالثوب
~~أو توشحت به ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيئا وقد اثتبنت في ثوبي
~~وثبنت أثبن ثبنا وثبانا وتثبنت إذا جعلت في الوعاء شيئا وحملته بين يديك
~~وثبنت الثوب أثبنه ثبنا وثبانا إذا ثنيت طرفه وخطته مثل خبنته قال والثبان
~~بالكسر وعاء نحو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئا تحمله تقول منه تثبنت
~~الشيء إذا جعلته فيه وحملته بين يديك وكذلك إذا لففت عليه حجزة سراويلك من
~~قدام والاسم منه الثبنة وقال ابن الأعرابي واحد الثبان
# ( * قوله « واحد الثبان إلخ » عبارة شرح القاموس الثبان بالضم جمع ثبنة إلخ )
# ثبنة وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه
~~ولا يتخذ ثبانا قال أبو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ويوضع بين
~~يدي الإنسان فإن حملته بين يديك فهو ثبان وقد ثبنت ثبانا وإن جعلته في حضنك
~~فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجائع يمر بحائط فيأكل من ثمر نخله ما يرد
~~جوعته وقال ابن الأعرابي وأبو زيد الثبان واحدتها ثبنة وهي الحجزة تحمل
~~فيها الفاكهة وغيرها قال الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا أمامها ولا انتقلت
~~من رهنه سيل مذنب قال أبو سعيد ليس الثبان بالوعاء ولكن ما جعل فيه من
~~التمر فاحتمل في وعاء أو غيره فهو ثبان وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه
~~ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه قال الأزهري ولا أدري ما هو الثبان قال وثبنه
~~في ثوبه قال ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا فإذا كثر فقد خرج
~~من حد الثبان والثبان طرف الرداء حين تثبنه والمثبنة كيس تضع فيه المرأة
~~مرآتها وأداتها يمانية وثبنة موضع
# ( ثبا ) الثبة العصبة من الفرسان والجمع ثبات وثبون وثبون على حد ما يطرد
~~في ms01073 هذا النوع وتصغيرها ثبية والثبة والأثبية الجماعة من الناس وأصلها ثبي
~~والجمع أثابي وأثابية الهاء فيها بدل من الياء الأخيرة قال حميد الأرقط
~~كأنه يوم الرهان ا لمحتضر وقد بدا أول شخص ينتظر دون أثابي من الخيل زمر
~~ضار غدا ينفض صئبان المدر
# ( * قوله « صئبان المدر » هكذا في الأصل والذي في الاساس صئبان المطر )
# أي باز ضار قال ابن بري وشاهد الثبة الجماعة قول زهير وقد أغدو على ثبة
~~كرام نشاوى واجدين لما نشاء قال ابن جني الذاهب من ثبة واو واستدل على ذلك
~~بأن أكثر ما حذفت لامه إنما هو من الواو نحو أب وأخ وسنة وعضة فهذا أكثر
~~مما حذفت لامه ياء وقد تكون ياء على ما ذكر
# ( * قوله فهذا أكثر إلخ هكذا في الأصل ) قال ابن بري الاختيار عند
~~المحققين أن ثبة من الواو وأصلها @ PageV01P470
~~ثبوة حملا على أخواتها لأن أكثر هذه الأسماء الثنائية أن تكون لامها واوا
~~نحو عزة وعضة ولقولهم ثبوت له خيرا بعد خير أو شرا إذا وجهته إليه كما تقول
~~جاءت الخيل ثبات أي قطعة بعد قطعة وثبيت الجيش إذا جعلته ثبة ثبة وليس في
~~ثبيت دليل أكثر من أن لامه حرف علة قال وأثابي ليس جمع ثبة وإنما هو جمع
~~أثبية وأثبية في معنى ثبة حكاها ابن جني في المصنف وثبيت الشيء جمعته ثبة
~~ثبة قال هل يصلح السيف بغير غمد ؟ فثب ما سلفته من شكد أي فأضف إليه غيره
~~واجمعه وثبة الحوض وسطه يجوز أن يكون من ثبيت أي جمعت وذلك أن الماء إنما
~~تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها أبو إسحق من ثاب الماء يثوب واستدل على ذلك
~~بقولهم في تصغيرها ثويبة قال الجوهري والثبة وسط الحوض الذي يثوب إليه
~~الماء والهاء ههنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لأن أصله ثوب كما قالوا
~~أقام إقامة وأصله إقواما فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل وقوله
~~كم لي من ذي تدرإ مذب أشوس أباء على المثبي أراد الذي يعذله ms01074 ويكثر لومه
~~ويجمع له العذل من هنا وهنا وثبيت الرجل مدحته وأثنيت عليه في حياته إذا
~~مدحته دفعة بعد دفعة والثبي الكثير
# ( * قوله « والثبي الكثير إلخ » كذا بالأصل وذكره شارح القاموس فيما
~~استدركه فقال والتبي كغني الكثير إلخ ولكن لم نجد ما يؤيده في المواد التي
~~بأيدينا ) المدح للناس وهو من ذلك لأنه جمع لمحاسنه وحشد لمناقبه والتثبية
~~الثناء على الرجل في حياته قال لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله ألا انعم على
~~حسن التحية واشرب والتثبية الدوام على الشيء وثبيت على الشيء تثبية أي دمت
~~عليه والتثبية أن تفعل مثل فعل أبيك ولزوم طريقة أنشد ابن الأعرابي قول
~~لبيد أثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلاد قال ابن سيده ولا
~~أدري ما وجه ذلك قال وعندي أن أثبي ههنا أثني وثبيت المال حفظته عن كراع
~~وقول الزماني أنشده ابن الأعرابي تركت الخيل من آثا ر رمحي في الثبى العالي
~~تفادى كتفادي الوح ش من أغضف رئبال قال الثبى العالي من مجالس الأشراف وهذا
~~غريب نادر لم أسمعه إلا في شعر الفند قال ابن سيده وقضينا على ما لم تظهر
~~فيه الياء من هذا الباب بالياء لأنها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من
~~الواو واحتج بأن ما ذهب لامه إنما هو من الواو نحو أب وغد وأخ وهن في الواو
~~وقال في موضع آخر التثبية إصلاح الشيء والزيادة عليه وقال الجعدي يثبون
~~أرحاما وما يجفلونها وأخلاق ود ذهبتها المذاهب
# ( * قوله « ذهبتها المذاهب » كذا في الأصل والذي في التكملة ذهبته
~~الذواهب )
# قال يثبون يعظمون يجعلونها ثبة يقال ثب معروفك أي أتمه وزد عليه وقال
~~غيره أنا أعرفه تثبية أي أعرفه معرفة أعجمها ولا أستيقنها
# ( ثتت ) الأزهري استعمل منه أبو العباس الثت الشق في الصخرة وجمعه ثتوت
~~قال والثت أيضا العذيوط وهو الثموت والذوذح والوحواح والنعجة
# ( * قوله « والنعجة وفيما بعد وشريان » كذا بالأصل والتهذيب ) والزملق
~~وقال أبو عمرو في الصخرة ثت وفت وشرم وشرن وخق ولق وشيق ms01075 وشريان
# ( ثتل ) الثيتل الوعل عامة وقيل هو المسن منها وقيل هو ذكر الأروى وأنشد
~~ابن بري لسراقة البارقي عمدا جعلت ابن الزبير لذنبه يعدو وراءهم كعدو
~~الثيتل وفي حديث النخعي في الثيتل بقرة هو الذكر المسن من الوعول وهو التيس
~~الجبلي يعني إذا صاده المحرم وجب عليه بقرة فداء ابن شميل الثياتل تكون
~~صغار القرون والثيتل أيضا جنس من بقر الوحش ينزل الجبال قال أبو خيرة
~~الثيتل من الوعول لا يبرح الجبل ولقرنيه شعب قال والوعول على حدة الوعول
~~كدر الألوان في أسافلها بياض والثياتل مثلها في ألوانها وإنما فرق بينهما
~~القرون الوعل قرناه طويلان عدا قراه
# ( * قوله عدا قراه هكذا في الأصل ولعلها على قراه أي على ظهره ) حتى
~~يجاوز صلويه يلتقيان من حول ذنبه من أعلاه وأنشد شمر لأمية بن أبي الصلت
~~والتماسيح والثياتل والإي يل شتى والريم واليعفور ابن السكيت أنشد ابن
~~الأعرابي لخداش فإني امرؤ من بني عامر وإنك دارية ثيتل ابن سيده وثيتل اسم
~~جبل وفي الصحاح الثيتل اسم جبل أبو عمرو الثيتل الضخم من الرجال الذي تظن
~~أن فيه@ PageV01P471
~~خيرا وليس فيه خير ورواه الأصمعي تنتل ابن سيده والثيتل ضرب من الطيب زعموا
~~والله أعلم
# ( ثتم ) يقال ثتمت
# ( * قوله « ثتمت خرزها » هكذا في الأصل بسكون الراء وفي القاموس بفتحها )
~~خرزها أفسدته
# ( ثتن ) التهذيب ثتن ثتنا إذا أنتن مثل ثنت قال الشاعر وثتن لثاته تئبابة
~~تثباية أي يأبى كل شيء ويقال ثتنت لثته قال الراجز لما رأت أنيابه مثلمه
~~ولثة قد ثتنت مشخمه
# ( ثتي ) الثتى والحتا سويق المقل عن اللحياني والثتى حطام التبن والثتى
~~دقاق التبن أو حسافة التمر وكل شيء حشوت به غرارة مما دق فهو الثتى وأنشد
~~كأنه غرارة ملأى ثتى ويروى ملأى حتا وقال أبو حنيفة الثتاة والثتى قشر
~~التمر ورديئه
# ( ثجج ) الثج الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير ثجه يثجه ثجا فثج
~~وانثج وثجثجه فتثجثج وفي الحديث تمام الحج العج والثج العج العجيج في
~~الدعاء والثج سفك دماء البدن وغيرها ms01076 وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج
~~فقال أفضل الحج العج والثج سيلان دماء الهدي والأضاحي وفي حديث أم معبد
~~فحلب فيه ثجا أي لبنا سائلا كثيرا والثج السيلان ومطر مثج وثجاج وثجيج قال
~~أبو ذؤيب سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سحم ماؤهن ثجيج معنى كل آخر ليلة
~~أبدا وثجيج الماء صوت انصبابه وفي حديث رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ
~~بسيله وماء ثجوج وثجاج مصبوب وفي التنزيل وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا
~~المحكم قال ابن دريد هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لأن السحاب يثج
~~الماء فهو مثجوج وقال بعض أهل اللغة ثججت الماء أثجه ثجا إذا أساله وثج
~~الماء نفسه يثج ثجوجا إذا انصب فإذا كان كذلك فأن يكون ثجاج في معنى ثاج
~~أحسن من أن يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وإن كان ذلك كثيرا ويجوز أثججته
~~بمعنى ثججته ودم ثجاج منصب مصوب قال حتى رأيت العلق الثجاجا قد أخضل النحور
~~والأوداجا وفي حديث المستحاضة فقالت إني أثجه ثجا قال هو من الماء الثجاج
~~السائل ومطر ثجاج شديد الانصباب جدا وأتانا الوادي بثجيجه أي بسيله وقول
~~الحسن في ابن عباس إنه كان مثجا أي كان يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة
~~منطقه بالماء الثجوج والمثج بالكسر من أبنية المبالغة وعين ثجوج غزيرة
~~الماء قال فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب والمثجج من اللبن
~~الذي قد برق
# ( * قوله « الذي قد برق إلخ » الذي في القاموس برق السقاء كنصر وفرح
~~أصابه حر أو برد فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع ) في السقاء من حر أو برد فلا
~~يجتمع زبده ورجل مثج إذا كان خطيبا مفوها ابن سيده أبو حنيفة الثجة الأرض
~~التي لا سدر بها يأتيها الناس فيحفرون فيها حياضا ومن قبل الحياض سميت ثجة
~~قال ولا تدعى قبل ذلك ثجة وجمعها ثجات ولم يحك فيها جمعا مكسرا التهذيب ابن
~~شميل الثجة الروضة إذا كان فيها حياض ومساكات للماء يصوب في الأرض لا تدعى ms01077
~~ثجة ما لم يكن فيها حياض وقال الأزهري عقيب ترجمة ثوج أبو عبيد الثجة
~~الأقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وأنشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت
~~أوارا أوقات أقن تعتلي الغمارا وقال شمر الثجة بفتح الثاء وتشديد الجيم
~~الروضة التي حفرت الحياض وجمعها ثجات سميت بذلك لثجها الماء فيها
# ( ثجر ) الليث الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته فهو الثجير
# ( * قوله « فهو الثجير » كذا بالأصل ولا حاجة له كما لا يخفى ) ويقال
~~الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ وفي حديث الأشج لا تتجروا ولا تبسروا
~~أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ فنهاهم عن انتباذه والثجير ثفل
~~كل شيء يعصر والعامة تقوله بالتاء ابن الأعرابي الثجرة وهدة من الأرض
~~منخفضة وقال غيره ثجرة الوادي أول ما تنفرج عنه المضايق قبل أن ينبسط في
~~السعة ويشبه ذلك الموضع من الإنسان بثجرة النحر وثجرة النحر وسطه الأصمعي
~~الثجر الأوساط واحدتها ثجرة والثجرة بالضم وسط الوادي ومتسعه وفي الحديث
~~أنه أخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج أنا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول
~~الوهدة في اللبة من أدنى الحلق الليث ثجرة الحشا مجتمع أعلى السحر بقصب
~~الرئة وورق ثجر بالفتح أي عريض@ PageV01P472
~~والثجر سهام غلاظ الأصول عراض قال الشاعر تجاوب منها الخيزران المثجر أي
~~المعرض خوطا وأما قول تميم بن مقبل والعير ينفخ في المكتان قد كتنت منه
~~جحافله والعضرس الثجر فمعناه المجتمع ويروى الثجر وهو جمع الثجرة وهو ما
~~يجتمع في نباته أبو عمرو ثجرة من نجم أي قطعة الأصمعي الثجر جماعات متفرقة
~~والثجر العريض ابن الأعرابي انثجر الجرح وانفجر إذا سال ما فيه الجوهري
~~انثجر الدم لغة في انفجر
# ( ثجل ) الثجل عظم البطن واسترخاؤه وقيل هو خروج الخاصرتين ثجل ثجلا وهو
~~أثجل والمثجل كالأثجل قال لا هجرعا رخوا ولا مثجلا وفي حديث أم عبد في صفة
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تزر به ثجلة أي ضخم بطن ويروى
~~بالنون والحاء أي نحول ms01078 ودقة الجوهري الثجلة بالضم عظم البطن وسعته رجل أثجل
~~بين الثجل وامرأة ثجلاء وجلة ثجلاء عظيمة قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم
~~وعندهم البرني في جلل ثجل ومزادة ثجلاء عظيمة واسعة قال أبو النجم تمشي من
~~الردة مشي الحفل مشي الروابا بالمزاد الأثجل وقد روي بالنون يراد به الواسع
~~والأثجل القطعة الضخمة من الليل قال العجاج وأقطع الأثجل بعد الأثجل وشي
~~مثجل أي ضخم وقولهم طعن فلان فلانا الأثجلين
# ( * قوله « الأثجلين » قال الميداني يروى بالتثنية والصواب الجمع
~~كالأقورين للدواهي والعرب تجمع اسماء الدواهي على هذا الوجه للتأكيد
~~والتهويل والتعظيم ) أي رماه بداهية من الكلام
# ( ثجم ) الثجم سرعة الصرف عن الشيء والإثجام سرعة المطر وأثجمت السماء
~~دام مطرها وفي الصحاح أثجمت السماء أياما ثم أنجمت وقيل كل شيء دام فقد
~~أثجم الأصمعي أثجم المطر وأغضن إذا دام أياما لا يقلع وكثر
# ( ثجن ) الثجن والثجن طريق في غلظ من الأرض يمانية وليست بثبت
# ( ثحثح ) الثحثحة صوت فيه بحة عند اللهاة وأنشد أبح مثحثح صحل الثحيح أبو
~~عمرو قرب ثحثاح شديد مثل حثحاث
# ( ثحج ) ثحجه برجله ثحجا ضربه مهرية مرغوب عنها الأزهري سحجه وثحجه إذا
~~جره جرا شديدا
# ( ثخخ ) ثخ الطين والعجين إذا كثر ماؤهما كتخ وأثخه كأتخه وهي أقل
~~اللغتين وقد ذكر ذلك في التاء أيضا
# ( ثخن ) ثخن الشيء ثخونة وثخانة وثخنا فهو ثخين كثف وغلظ وصلب وحكى
~~اللحياني عن الأحمر ثخن وثخن وثوب ثخين جيد النسج والسدى كثير اللحمة ورجل
~~ثخين حليم رزين ثقيل في مجلسه ورجل ثخين السلاح أي شاك والثخنة والثخن
~~الثقلة قال العجاج حتى يعج ثخنا من عجعجا وقد أثخنه وأثقله وفي التنزيل
~~العزيز حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق قال أبو العباس معناه غلبتموهم وكثر
~~فيهم الجراح فأعطوا بأيديهم ابن الأعرابي أثخن إذا غلب وقهر أبو زيد يقال
~~أثخنت فلانا معرفة ورصنته معرفة نحو الإثخان واستثخن الرجل ثقل من نوم أو
~~إعياء وأثخن في العدو بالغ وأثخنته الجراحة أوهنته ويقال أثخن فلان في
~~الأرض قتلا إذا أكثره وقال أبو ms01079 إسحق في قوله تعالى حتى يثخن في الأرض معناه
~~حتى يبالغ في قتل أعدائه ويجوز أن يكون حتى يتمكن في الأرض والإثخان في كل
~~شيء قوته وشدته وفي حديث عمر رضي الله عنه في قوله تعالى حتى يثخن في الأرض
~~ثم أحل لهم الغنائم قال الإثخان في الشيء المبالغة فيه والإكثار منه يقال
~~قد أثخنه المرض إذا اشتد قوته عليه ووهنه والمراد به ههنا المبالغة في قتل
~~الكفار وأثخنه الهم ويقال استثخن من المرض والإعياء إذا غلبه الإعياء
~~والمرض وكذلك استثخن في النوم وفي حديث أبي جهل وكان قد أثخن أي أثقل
~~بالجراح وفي حديث علي كرم الله وجهه أوطأكم إثخان الجراحة وفي حديث عائشة
~~وزينب لم أنشبها حتى أثخنت عليها أي بالغت في جوابها وأفحمتها وقول الأعشى
~~عليه سلاح امرئ حازم تمهل في الحرب حتى اثخن أصله اثتخن فأدغم قال ابن بري
~~اثخن في البيت افتعل من الثخانة أي بالغ في أخذ العدة وليس هو من الإثخان
~~في القتل
# ( ثدأ ) الثداء نبت له ورق كأنه ورق الكراث وقضبان طوال تدقها الناس وهي
~~رطبة فيتخذون منها أرشية يسقون بها هذا قول أبي حنيفة وقال مرة هي شجرة
~~طيبة يحبها المال ويأكلها وأصولها بيض حلوة ولها نور مثل نور الخطمي الأبيض
~~في أصلها شيء من حمرة يسيرة قال وينبت في أضعافه الطراثيث والضغابيس وتكون
~~الثداءة مثل قعدة الصبي والثندوة للرجل بمنزلة الثدي للمرأة وقال الأصمعي
~~هي مغرز الثدي وقال@ PageV01P473
~~ابن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي إذا ضممت أولها همزت فتكون فعللة فإذا
~~فتحته لم تهمز فتكون فعلوة مثل ترقوة وعرقوة
# ( ثدق ) ثدق المطر خرج من السحاب خروجا سريعا وجد نحو الودق وسحاب ثادق
~~وواد ثادق أي سائل ابن الأعرابي الثدق والثادق الندى الظاهر يقال تباعد من
~~الثادق قال ابن دريد سألت الرياشي وأبا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا لا نعرفه
~~فسألت أبا عثمان الاشتانذاني فقال ثدق المطر من السحاب إذا خرج خروجا سريعا
~~وثادق اسم فرس حاجب بن حبيب الأسدي وقول ms01080 حاجب وباتت تلوم على ثادق ليشرى
~~فقد جد عصيانها ألا إن نجواك في ثادق سواء علي وإعلانها وقلت ألم تعلمي أنه
~~كريم المكبة مبدانها ؟ فهو اسم فرس وقوله عصيانها أي عصياني لها وصواب
~~إنشاده باتت تلوم على ثادق بغير واو وقال ابن الكلبي ثادق فرس كان لمنقذ بن
~~طريف بن عمرو بن قعين بن الحرث بن ثعلبة وأنشد له هذا الشعر قال والصحيح
~~أنه لحاجب وهو أيضا موضع قال زهير فوادي البدي فالطوي فثادق فوادي القنان
~~جزعه فأثاكله وقد ذكره لبيد فقال فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق فصارة توفي
~~فوقها فالأعابلا
# ( ثدم ) رجل ثدم عيي الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو أيضا
~~الغليظ الشرير الأحمق الجافي والجمع ثدام والأنثى ثدمة وهي الضخمة الرخوة
~~عن اللحياني والثدام المصفاة وإبريق مثدم وضع عليه الثدام وحكى يعقوب أن
~~الثاء في كل ذلك بدل من الفاء ورجل فدم ثدم بمعنى واحد
# ( ثدن ) ثدن اللحم بالكسر تغيرت رائحته والثدن الرجل الكثير اللحم وكذلك
~~المثدن بالتشديد قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز لا
~~تجعلن مثدنا ذا سرة ضخما سرادقه وطيء المركب كأغر يتخذ السيوف سرادقا يمشي
~~برائشه كمشي الأنكب وثدن الرجل ثدنا كثر لحمه وثقل ورجل مثدن كثير اللحم
~~مسترخ قال فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوى وقد ثدن
~~تثدينا وامرأة مثدنة لحيمة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الأعرابي قول
~~الشاعر لا أحب المثدنات اللواتي في المصانيع لا ينين اطلاعا قال ابن سيده
~~وقال كراع إن الثاء في مثدن بدل من الفاء من مفدن مشتق من الفدن وهو القصر
~~قال وهذا ضعيف لأنا لم نسمع مفدنا وقال قال ابن جني هو من الثندوة مقلوب
~~منه قال وهذا ليس بشيء وامرأة ثدنة ناقصة الخلق عنه وفي حديث علي رضي الله
~~عنه أنه ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مثدن اليد أي تشبه يده ثدي المرأة كأنه
~~كان في الأصل مثند اليد فقلب وفي التهذيب والنهاية مثدون اليد ms01081 أي صغير اليد
~~مجتمعها وقال أبو عبيد إن كان كما قيل إنه من الثندوة تشبيها له به في
~~القصر والاجتماع فالقياس أن يقال مثند إلا أن يكون مقلوبا وفي رواية مثدن
~~اليد قال ابن بري مثدن اسم المفعول من أثدنت الشيء إذا قصرته والمثدن
~~والمثدون الناقص الخلق وقيل مثدن اليد معناه مخدج اليد ويروى موتن اليد
~~بالتاء من أيتنت المرأة إذا ولدت يتنا وهو أن تخرج رجلا الولد في الأول
~~وقيل المثدن مقلوب ثند يريد أنه يشبه ثندوة الثدي وهي رأسه فقدم الدال على
~~النون مثل جذب وجبذ والله أعلم
# ( ثدي ) الثدي ثدي المرأة وفي المحكم وغيره الثدي معروف يذكر ويؤنث وهو
~~للمرأة والرجل أيضا وجمعه أثد وثدي على فعول وثدي أيضا بكسر الثاء لما
~~بعدها من الكسر فأما قوله وأصبحت النساء مسلبات لهن الويل يمددن الثدينا
~~فإنه كالغلط وقد يجوز أن يريد الثديا فأبدل النون من الياء للقافية وذو
~~الثدية رجل أدخلوا الهاء في الثدية ههنا وهو تصغير ثدي وأما حديث علي عليه
~~السلام في الخوارج في ذي الثدية المقتول بالنهروان فإن أبا عبيد حكى عن
~~الفراء أنه قال إنما قيل ذو الثدية بالهاء هي تصغير ثدي قال الجوهري ذو
~~الثدية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي إنه مذكر يقول إنما أدخلوا
~~الهاء في التصغير لأن معناه اليد وذلك أن يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل
~~على ذلك أنهم يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا وإنما أدخل فيه الهاء
~~وقيل ذو الثدية وإن كان الثدي مذكرا لأنها كأنها بقية ثدي قد ذهب أكثره
~~فقللها كما يقال لحيمة وشحيمة فأنثها على هذا التأويل وقيل كأنه أراد قطعة
~~من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لأنها من تركيب الثدي وانقلاب
~~الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق
~~وقال الفراء عن بعضهم إنما هو ذو اليدية قال ولا أرى الأصل كان إلا هذا
~~ولكن الأحاديث@ PageV01P474
~~تتابعت بالثاء وامرأة ثدياء عظيمة الثديين وهي فعلاء ms01082 لا أفعل لها لأن هذا
~~لا يكون في الرجال ولا يقال رجل أثدى ويقال ثدي يثدى إذا ابتل وقد ثداه
~~يثدوه ويثديه إذا بله وثداه إذا غذاه والثداء مثل المكاء نبت وقيل نبت في
~~البادية يقال له المصاص والمصاخ وعلى أصله قشور كثيرة تتقد بها النار
~~الواحدة ثداءة قال أبو منصور ويقال له بالفارسية بهراه دايزاد
# ( * قوله « بهراه دايزاد » هكذا هو في الأصل ) وأنشد ابن بري لراجز كأنما
~~ثداؤه المخروف وقد رمى أنصافه الجفوف ركب أرادوا حلة وقوف شبه أعلاه وقد جف
~~بالركب وشبه أسافله الخضر بالإبل لخضرتها وثديت الأرض كسديت حكاها يعقوب
~~وزعم أنها بدل من سين سديت قال وهذا ليس بمعروف قال ثم قلبوا فقالوا ثدئت
~~مهموز من الثأد وهو الثرى قال ابن سيده وهذا منه سهو واختلاط وإن كان إنما
~~حكاه عن الجرمي وأبو عمر يجل عن هذا الذي حكاه يعقوب إلا أن يعني بالجرمي
~~غيره قال ثعلب الثندوة بفتح أولها غير مهموز مثال الترقوة والعرقوة على
~~فعلوة وهي مغرز الثدي فإذا ضممت همزت وهي فعللة قال أبو عبيدة وكان رؤبة
~~يهمز الثندؤة وسئة القوس قال والعرب لا تهمز واحدا منهما وفي المعتل بالألف
~~الثدواء معروف موضع
# ( ثرب ) الثرب شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء وجمعه ثروب والثرب الشحم
~~المبسوط على الأمعاء والمصارين وشاة ثرباء عظيمة الثرب وأنشد شمر وأنتم
~~بشحم الكليتين مع الثرب وفي الحديث نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس [ ص 235 ]
~~كالأثارب أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهها بالثروب وهي
~~الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والأمعاء الواحد ثرب وجمعها في القلة أثرب
~~والأثارب جمع الجمع وفي الحديث ان المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس
~~كثرب البقرة صلاها والثربات الأصابع والتثريب كالتأنيب والتعيير والاستقصاء
~~في اللوم والثارب الموبخ يقال ثرب وثرب وأثرب إذا وبخ قال نصيب
# إني لأكره ما كرهت من الذي ... يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب
# وقال في أثرب
# ألا لا يغرن امرأ من تلاده ... سوام أخ داني الوسيطة مثرب ms01083
# قال مثرب قليل العطاء وهو الذي يمن بما أعطى وثرب عليه لامه وعيره بذنبه
~~وذكره به وفي التنزيل العزيز قال لا تثريب عليكم اليوم قال الزجاج معناه لا
~~إفساد عليكم وقال ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم قال الجوهري وهو من الثرب
~~كالشغف من الشغاف قال بشر وقيل هو لتبع
# فعفوت عنهم عفو غير مثرب ... وتركتهم لعقاب يوم سرمد
# وثربت عليهم وعربت عليهم بمعنى إذا قبحت عليهم فعلهم والمثرب المعير وقيل
~~المخلط المفسد والتثريب الإفساد والتخليط وفي الحديث إذا زنت أمة أحدكم
~~فليضربها الحد ولا يثرب قال الأزهري معناه ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب
~~والتقريع أن يقول الرجل في وجه الرجل عيبه فيقول فعلت كذا وكذا والتبكيت
~~قريب منه وقال ابن الأثير أي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل
~~أراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فإن زنا الإماء لم يكن
~~عند العرب مكروها ولا منكرا فأمرهم بحد الاماء كما أمرهم بحد الحرائر ويثرب
~~مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسب إليها يثربي ويثربي
~~وأثربي وأثربي فتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى أن يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة كأنه كره الثرب لأنه
~~فساد في كلام العرب قال ابن الأثير يثرب اسم مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية التثريب وهو اللوم والتعيير
~~وقيل هو اسم أرضها وقيل سميت باسم رجل من العمالقة ونصل يثربي وأثربي منسوب
~~إلى يثرب وقوله وما هو إلا اليثربي المقطع زعم بعض الرواة أن المراد
~~باليثربي السهم لا النصل وأن يثرب لا يعمل فيها النصال قال أبو حنيفة وليس
~~كذلك لأن النصال تعمل بيثرب وبوادي القرى وبالرقم وبغيرهن من [ ص 236 ] أرض
~~الحجاز وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا قال الشاعر وأثربي سنخه مرصوف أي مشدود
~~بالرصاف والثرب أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض وأثارب موضع
# ( ثرتم ) الثرتم بالضم ما فضل من الطعام والإدام في الإناء وخص ms01084 اللحياني
~~به ما فضل في القصعة أنشد أبو عبيد لا تحسبن طعان قيس بالقنا وضرابهم
~~بالبيض حسو الثرتم@ PageV01P475
~~( ثرد ) الثريد معروف والثرد الهشم ومنه قيل لما يهشم من الخبز ويبل بماء
~~القدر وغيره ثريدة والثرد الفت ثرده يثرده ثردا فهو ثريد وثردت الخبز ثردا
~~كسرته فهو ثريد ومثرود والاسم الثردة بالضم والثريد والثرودة ما ثرد من
~~الخبز واثرد ثريدا واترده اتخذه وهو مترد قلبت الثاء تاء لأن الثاء أخت
~~التاء في الهمس فلما تجاورتا في المخرج أرادوا أن يكون العمل من وجه
~~فقلبوها تاء وأدغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا واحدا كأنهم لما
~~أسكنوا تاء وتد تخفيفا أبدلوها إلى لفظ الدال بعدها فقالوا ود غيره اثردت
~~الخبز أصله اثتردت على افتعلت فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة
~~واحدة وجب الإدغام إلا أن الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة
# ( * قوله « التاء مجهورة » المشهور أن التاء مهموسة ) لم يصح ذلك فأبدلوا
~~من الأول تاء فأدغموه في مثله وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيقولون
~~اثردت فيكون الحرف الأصلي هو الظاهر وقوله أنشده ابن الأعرابي ألا يا خبز
~~يا ابنة يثردان أبى الحلقوم بعدك لا ينام وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت
~~في القدر السناما
# ( * في هذا البيت إقواء )
# قال يثردان غلامان كانا يثردان فنسب الخبزة إليهما ولكنه نون وصرف
~~للضرورة والوجه في مثل هذا أن يحكى ورواه الفراء أثردان فعلى هذا ليس بفعل
~~سمي به إنما هو اسم كأسحلان وألعبان فحكمه أن ينصرف في النكرة ولا ينصرف في
~~المعرفة قال ابن سيده وأظن أثردان اسما للثريد أو المثرود معرفة فإذا كان
~~كذلك فحكمه أن لا ينصرف لكن صرفه للضرورة وأراد أبى صاحب الحلقوم بعدك لا
~~ينام لأن الحلقوم ليس هو وحده النائم وقد يجوز أن يكون خص الحلقوم ههنا لأن
~~ممر الطعام إنما هو عليه فكأنه لما فقده حن إليه فلا يكون فيه على هذا
~~القول حذف وقوله وبرق للعصيدة لاح وهنا إنما عنى بذلك شدة ابيضاض العصيدة
~~فكأنما هي ms01085 برق وإن شئت قلت إنه كان جوعان متطلعا إلى العصيدة كتطلع المجدب
~~إلى البرق أو كتطلع العاشق إليه إذا أتاه من ناحية محبوبه وقوله كما شققت
~~في القدر السناما يريد أن تلك العصيدة بيضاء تلوح كما يلوح السنام إذا شقق
~~يعني بالسنام الشحم إذ هو كله شحم ويقال أكلنا ثريدة دسمة بالهاء على معنى
~~الاسم أو القطعة من الثريد وفي الحديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم
~~والثريد معا لأن الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم والعرب قلما تتخذ طبيخا
~~ولا سيما بلحم ويقال الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا كان اللحم
~~نضيجا في المرق أكثر ما يكون في نفس اللحم والتثريد في الذبح هو الكسر قبل
~~أن يبرد وهو منهي عنه وثرد الذبيحة قتلها من غير أن يفري أوداجها قال ابن
~~سيده وأرى ثرده لغة وقال ابن الأعرابي المثرد الذي لا تكون حديدته حادة فهو
~~يفسخ اللحم وفي الحديث سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال ما أفرى
~~الأوداج غير المثرد فكل المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل
~~التثريد أن يذبح الذبيحة بشيء لا ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد وما أفرى
~~الأوداج من حديد أو ليطة أو طرير أو عود له حد فهو ذكي غير مثرد ويروى غير
~~مثرد بفتح الراء على المفعول والرواية كل أمر بالأكل وقد ردها أبو عبيد
~~وغيره وقالوا إنما هي كل ما أفرى الأوداج أي كل شيء أفرى والفري القطع وفي
~~حديث سعيد وسئل عن بعير نحروه بعود فقال إن كان مار مورا فكلوه وإن ثرد فلا
~~وقيل المثرد الذي يذبح ذبيحته بحجر أو عظم أو ما أشبه ذلك وقد نهي عنه
~~والمثراد اسم ذلك الحجر قال فلا تدموا الكلب بالمثراد ابن الأعرابي ثرد
~~الرجل إذا حمل من المعركة مرتثا وثوب مثرود أي مغموس في الصبغ وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها فأخذت خمارا ms01086 لها قد ثردته بزعفران أي صبغته وثوب مثرود
~~والثرد بالتحريك تشقق في الشفتين والثرد المطر الضعيف عن ابن الأعرابي قال
~~وقيل لأعرابي ما مطر أرضك ؟ قال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح
~~أصله الضروس سحائب متفرقة وغيوث يفرق بينها ركاك وقال مرة هي الجود ويذر
~~يطلع ويظهر وذلك أنه يذر من أدنى مطر وإنما يذر من مطر قدر وضح الكف ولا
~~يقرح البقل إلا من قدر الذراع من المطر فما زاد وتقريحه نبات أصله وهو ظهور
~~عوده والثريد القمحان عن أبي حنيفة يعني الذي يعلو الخمر كأنه ذريرة
~~واثرندى الرجل كثر لحم صدره
# ( ثرر ) عين ثرة وثرارة وثرثارة غزيرة الماء وقد ثرت تثر وتثر ثرارة
~~وكذلك السحابة وسحاب ثر أي كثير الماء وعين ثرة كثيرة الدموع قال ابن سيده
~~ولم يسمع فيها ثرثارة أنشد ابن دريد يا من لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد
~~بدمع هامع يحفشها يستخرج كل ما فيها الجوهري وعين ثرة قال وهي سحابة تأتي
~~من قبل قبلة أهل العراق قال عنترة@ PageV01P476
~~جادت عليها كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم وطعنة ثرة أي واسعة وقيل ثرة
~~كثيرة الدم على التشبيه بالعين وكذلك عين السحاب قال وكل نعت في حد المدغم
~~إذا كان على تقدير فعل فأكثره على تقدير يفعل نحو طب يطب وثر يثر وقد يختلف
~~في نحو خب يخب
# ( * وقوله « وقد يختلف في نحو خب يخب » يقتضي أنه لم يتخلف فيما قبله
~~وليس كذلك ) فهو خب قال وكل شيء في باب التضعيف فعله من يفعل مفتوح فهو في
~~فعيل مكسور في كل شيء نحو شح يشح وضن يضن فهو شحيح وضنين ومن العرب من يقول
~~شح يشح وضن يضن وما كان من أفعل وفعلاء من ذوات التضعيف فإن فعلت منه مكسور
~~العين ويفعل مفتوح نحو أصم وصماء وأشم وشماء تقول صممت يا رجل تصم وجممت يا
~~كبش تجم وما كان على فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فإن يفعل منه مكسور
~~العين نحو عف يعف ms01087 وخف يخف وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فإن يفعل
~~منه مضموم إلا أحرفا جاءت نادرة وهي شدة يشده ويشده وعله يعله ويعله ونم
~~الحديث ينمه وينمه وهر الشيء إذا كرهه يهره ويهره قال هذا كله قول الفراء
~~وغيره من النحويين ابن سيده والمصدر الثرارة والثرورة وسحابة ثرة كثيرة
~~الماء ومطر ثر واسع القطر متداركه ومطر ثر بين الثرارة وشاة ثرة وثرور
~~واسعة الإحليل غزيرة اللبن إذا حلبت وكذلك الناقة والجمع ثرر وثرار وقد ثرت
~~تثر وتثر ثرا وثرورا وثرورة وثرارة وإحليل ثر واسع وفي حديث خزيمة وذكر
~~السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال ناقة
~~ثرة واسعة الإحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وبول ثر
~~غزير وثر يثر ويثر إذا اتسع وثر يثر إذا بل سويقا أو غيره ورجل ثر وثرثار
~~متشدق كثير الكلام والأنثى ثرة وثرثارة والثرثار أيضا الصياح عن اللحياني
~~والثرثرة في الكلام الكثرة والترديد وفي الأكل الإكثار في تخليط تقول رجل
~~ثرثار وامرأة ثرثارة وقوم ثرثارون وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا
~~عن الحق وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء يقال لها الثرثار والثرثار نهر
~~بعينه قال الأخطل لعمري لقد لاقت سليم وعامر على جانب الثرثار راغية البكر
~~وثرثار واد معروف وثراثر موضع قال الشماخ وأحمى عليها ابنا زميع وهيثم مشاش
~~المراض اعتادها من ثراثر والثرثرة كثرة الأكل والكلام في تخليط وترديد وقد
~~ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار وثر الشيء من يده يثره ثرا وثرثرة بدده وحكى
~~ابن دريد ثرثره بدده ولم يخص اليد والإثرارة نبت يسمى الفارسية الزريك عن
~~أبي حنيفة وجمعها إثرار وثررت المكان مثل ثريته أي نديته وثرير بضم الثاء
~~وفتح الراء وسكون الياء موضع من الحجاز كان به مال لابن الزبير له ذكر في حديثه
# ( ثرط ) الثرط مثل الثلط لغة أو لثغة الجوهري والثرط أيضا شيء تستعمله
~~الأساكفة ms01088 وهو بالفارسية شريس ذكره النضر بن شميل ولم يعرفه أبو الغوث
~~والثرطئة بالكسر الرجل الأحمق الضعيف قال والهمزة زائدة وثرطه يثرطه ثرطا
~~زرى عليه وعابه قال وليس بثبت قال الأزهري الثرطئة بالهمز بعد الطاء الرجل
~~الثقيل قال وإن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية وإن لم تكن أصلية فهي
~~ثلاثية قال والغرقئ مثله
# ( ثرطأ ) الثرطئة بالهمز بعد الطاء الرجل الثقيل وقد حكيت بغير همز وضعا
~~قال الأزهري ان كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية وإن لم تكن أصلية فهي
~~ثلاثية والغرقئ مثله وقيل الثرطئة من النساء والرجال القصير
# ( ثرطل ) الثرطلة الاسترخاء ومر مثرطلا إذا مر يسحب ثيابه
# ( ثرطم ) الطرثمة والثرطمة الإطراق من غضب أو تكبر وقد ثرطم والمثرطم
~~المتناهي السمن من الدواب وقيل هو المنتهي سمنا من كل شيء وقد ثرطم
# ( ثرع ) ابن الأعرابي ثرع الرجل إذا طفل على قوم
# ( ثرعط ) الثرعطة الحسا الرقيق الأزهري الثرعطط حسا رقيق طبخ باللبن
# ( ثرعل ) الثرعلة الريش المجتمع على عنق الديك
# ( ثرعم ) ابن الأعرابي الثرعامة المرأة وأنشد أفلح من كانت له ثرعامه أي
~~امرأة وقال ابن بري الثرعامة مظلة الناطور وأنشد أفلح من كانت له ثرعامه
~~يدخل فيها كل يوم هامه@ PageV01P477
~~( ثرغ ) الثرغ مصب الماء في الدلو كالفرغ وجمعه ثروغ وحكى يعقوب أن الثاء
~~بدل من الفاء قال ابن سيده ولا يعجبني لأنهم لا يكادون يتسعون في المبدل
~~بجمع ولا غيره وثروغ الدلو وفروغها ما بين العراقي واحدها فرغ وثرغ
# ( ثرغل ) الثرغول نبت
# ( ثرقب ) الثرقبية والفرقبية ثياب كتان بيض حكاها يعقوب في البدل وقيل من
~~ثياب مصر يقال ثوب ثرقبي وفرقبي
# ( ثرم ) الثرم بالتحريك انكسار السن من أصلها وقيل هو انكسار سن من
~~الأسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات وقيل انكسار الثنية خاصة ثرم
~~بالكسر ثرما وهو أثرم والأنثى ثرماء وثرمه بالفتح يثرمه ثرما إذا ضربه على
~~فيه فثرم وأثرمه فانثرم وثرمت ثنيته فانثرمت وأثرمه الله أي جعله أثرم أبو
~~زيد أثرمت الرجل إثراما حتى ثرم إذا كسرت بعض ثنيته قال ومثله أنثرت الكبش
~~حتى نتر
# ( * قوله « ومثله ms01089 انثرث الكبش حتى نتر إلخ » هكذا في الأصل وشرح القاموس
~~) وأعورت عينه وأعضبت الكبش حتى عضب إذا كسرت قرنه والثرم مصدر الأثرم وقد
~~ثرمت الرجل فثرم وثرمت ثنيته فانثرمت قال أبو منصور وكل كسر ثرم ورثم ورتم
~~وفي الحديث أنه نهى أن يضحى بالثرماء الثرم سقوط الثنية من الأسنان وقيل
~~الثنية والرباعية وقيل هو أن تقلع السن من أصلها مطلقا وإنما نهى عنها
~~لنقصان أكلها ومنه الحديث في صفة فرعون أنه كان أثرم والأثرم من أجزاء
~~العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه
~~بالأثرم من الناس والأثرمان الليل والنهار والأثرمان الدهر والموت وأنشد
~~ثعلب ولمارأيتك تنسى الذمام ولا قدر عندك للمعدم وتجفو الشريف إذا ما أخل
~~وتدني الدني على الرهم وهبت إخاءك للأعميين وللأثرمين ولم أظلم الأعميان
~~السيل والنار وأخل احتاج والخلة الحاجة والثرمان نبت وهو فيما ذكر أبو
~~حنيفة عن بعض الأعراب شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق وإذا غمز
~~انثمأ كما ينثمئ الحمض وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الإبل والغنم وهو
~~أخضر ونباته في أرومة والشتاء يبيده ولا خشب له إنما هو مرعى فقط والثرماء
~~ماء لكندة معروف وثرم اسم ثنية تقابل موضعا يقال له الوشم وهو مذكور في
~~موضعه قال والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم أقلها ثرم
# ( ثرمد ) ثرمد اللحم أساء عمله وقيل لم ينضجه وأتانا بشواء قد ثرمده
~~بالرماد ابن دريد الثرمد من الحمض وكذلك القلام والباقلاء وقال أبو حنيفة
~~الثرمدة من الحمض تسمو دون الذراع قال وهي أغلظ من القلام أغصان بلا ورق
~~خضراء شديدة الخضرة وإذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت أمشاطا لجودتها
~~وصلابتها تصلب حتى تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها إذا تقادمت شبرا وثرمد
~~وثرمداء
# ( * قوله « وثرمداء » في القاموس وشرحه بالفتح والمد موضع خصيب يضرب به
~~المثل في خصبه وكثرة عشبه فيقال نعم مأوى المعزى ثرمداء كذا في مجمع
~~الأمثال وفي معجم البكري هو موضع في ديار ms01090 بني نمير أو بني ظالم من الوشم
~~بناحية اليمامة وقال علقمة وما أنت إلخ أو ماء في ديار بني سعد وثمرد كجعفر
~~شعب بأجأ أحد جبلي طيء لبني ثعلبة ) موضعان قال حاتم طيء إلى الشعب من أعلى
~~مشار فثرمد فيلدة مبنى سنبس لابنة الغمر وقال علقمة وما أنت أما ذكرها
~~ربعية يخط لها من ثرمداء قليب قال أبو منصور ورأيت ماء في ديار بني سعد
~~يقال له ثرمداء ورأيت حواليه القاقلى وهو من الحمض معروف وقد ذكره العجاج
~~في شعره لقدر كان وحاه الواحي بثرمداء جهرة الفصاح أي علانية وحاه قضاه
~~وكتبه قال أبو منصور ثرمداء ماء لبني سعد في وادي الستارين قد وردته يستقى
~~منه بالعقال لقرب قعره وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لحصين
~~بن نضلة الأسدي إن له ترمد وكشفة هو بفتح التاء المثناة وضم الميم موضع في
~~ديار بني أسد وبعضهم يقوله بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة
~~ألف وأما ترمذ بكسر التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان
# ( ثرمط ) الثرمطة والثرمطة على مثال علبطة الأخيرة عن كراع الطين الرطب
~~قال الجوهري لعل الميم زائدة الفراء وقع فلان في ثرمطة أي في طين رطب قال
~~شمر واثرنمط السقاء إذا انتفخ وأنشد ابن الأعرابي تأكل بقل الريف حتى تحبطا
~~فبطنها كالوطب حين اثرنمطا والاثرنماط اطمحرار السقاء إذا راب @ PageV01P478
~~ورغا وكرثأ إذا ثخن اللبن عليه كرثأة مثل اللبإ الخثر أبو عمرو الثرموط
~~الرجل العظيم اللقم الكثير الأكل
# ( ثرمل ) ثرمل القوم من الطعام والشراب ما شاؤوا أي أكلوا والثرملة سوء
~~الأكل وأن لا يبالي الإنسان كيف كان أكله ويرى الطعام يتناثر على لحيته
~~وفمه ويلطخ يديه وثرمل الطعام لم يحسن صناعته ولم ينضجه صانعه ولم ينفضه من
~~الرماد حين يمله قال ويعتذر إلى الضيف فيقال قد ثرملنا لك العمل أي لم
~~نتنوق فيه ولم نطيبه لك لمكان العجلة وثرمل اللحم لم ينضجه وثرمل الرجل إذا
~~لم ينضج طعامه تعجيلا للقرى وثرمل عمله لم يتنوق فيه وثرمل سلح ms01091 كذرمل قال
~~الراجز وإن حطأت كتفيه ثرملا وخر يكبو خرعا وهوذلا هوذل قذف ببوله وثرمل
~~وذرمل سلح والثرمل دابة عن ثعلب ولم يحلها والثرملة بالضم من أسماء الثعالب
~~الأصمعي الأنثى من الثعالب ثرملة بالضم والثرملة الفرق الذي وسط ظاهر الشفة
~~العليا والثرملة البقية من التمر وغيره وبقيت ثرملة في الإناء أي بقية من
~~بر أو شعير أو تمر وثرملة اسم رجل قال ذهب لما أن رآها ثرمله وقال يا قوم
~~رأيت منكره
# ( ثرن ) التهذيب ابن الأعرابي ثرن الرجل إذا آذى صديقه أو جاره
# ( ثرند ) اللحياني اثرندى الرجل إذا كثر لحم صدره وابلندى إذا كثر لحم
~~جنبيه وعظما وادلنظى إذا سمن وغلظ ورجل مثرند ومثرنت مخصب
# ( ثرنط ) قال الأزهري قرأت بخط أبي الهيثم لابن بزرج اثرنطأ أي حمق
# ( ثرا ) الثروة كثرة العدد من الناس والمال يقال ثروة رجال وثروة مال
~~والفروة كالثروة فاؤه بدل من الثاء وفي الحديث ما بعث الله نبيا بعد لوط
~~إلا في ثروة من قومه الثروة العدد الكثير وإنما خص لوطا لقوله لو أن لي بكم
~~قوة أو آوي إلى ركن شديد وثروة من رجال وثروة من مال أي كثير قال ابن مقبل
~~وثروة من رجال لو رأيتهم لقلت إحدى حراج الجر من أقر منا ببادية الأعراب
~~كركرة إلى كراكر بالأمصار والحضر ويروى وثورة من رجال وقال ابن الأعرابي
~~يقال ثورة من رجال وثروة بمعنى عدد كثير وثروة من مال لا غير ويقال هذا
~~مثراة للمال أي مكثرة وفي حديث صلة الرحم هي مثراة في المال منسأة في الأثر
~~مثراة مفعلة من الثراء الكثرة والثراء المال الكثير قال حاتم وقد علم
~~الأقوام لو أن حاتما أراد ثراء المال كان له وفر والثراء كثرة المال قال
~~علقمة يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب أبو عمرو ثرا الله
~~القوم أي كثرهم وثرا القوم ثراء كثروا ونموا وثرا وأثرى وأفرى كثر ماله وفي
~~حديث إسمعيل عليه السلام قال لأخيه إسحق إنك أثريت وأمشيت أي كثر ثراؤك وهو ms01092
~~المال وكثرت ماشيتك الأصمعي ثرا القوم يثرون إذا كثروا ونموا وأثروا يثرون
~~إذا كثرت أموالهم وقالوا لا يثرينا العدو أي لا يكثر قوله فينا وثرا المال
~~نفسه يثروا إذا كثر وثرونا القوم أي كنا أكثر منهم والمال الثري مثل عم
~~خفيف الكثير والمال الثري على فعيل وهو الكثير وفي حديث أم زرع وأراح علي
~~نعما ثريا أي كثيرا ومنه سمي الرجل ثروان والمرأة ثريا وهو تصغير ثروى ابن
~~سيده مال ثري كثير ورجل ثري وأثرى كثير المال والثري الكثير العدد قال
~~المأثور المحاربي جاهلي فقد كنت يغشاك الثري ويتقي أذاك ويرجو نفعك
~~المتضعضع وأنشد ابن بري لآخر ستمنعني منهم رماح ثرية وغلصمة تزور منها
~~الغلاصم وأثرى الرجل كثرت أمواله قال الكميت يمدح بني أمية لكم مسجدا الله
~~المزوران والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا أراد من بين من أثرى ومن أقتر
~~أي من بين مثر ومقتر ويقال ثري الرجل يثرى ثرا وثراء ممدود وهو ثري إذا كثر
~~ماله وكذلك أثرى فهو مثر ابن السكيت يقال إنه لذو ثراء وثروة يراد إنه لذو
~~عدد وكثرة مال وأثرى الرجل وهو فوق الاستغناء ابن الأعرابي إن فلانا لقريب
~~الثرى بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له وثريت بفلان فأنا به ثر وثريء وثري
~~أي غني عن الناس به والثرى التراب الندي وقيل هو التراب الذي إذا بل يصر
~~طينا لازبا وقوله عز وجل وما تحت الثرى جاء في التفسير أنه ما تحت الأرض
~~وتثنيته ثريان وثروان الأخيرة عن اللحياني والجمع أثراء وثرى مثري بالغوا
~~بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل قال ابن سيده وإنما قلنا هذا لأنه لا
~~فعل له فنحمل مثريه عليه وثريت الأرض ثرى فهي ثرية نديت ولانت بعد الجدوبة
~~واليبس وأثرت كثر ثراها وأثرى المطر بل الثرى وفي الحديث فإذا كلب يأكل
~~الثرى من العطش أي التراب الندي وقال أبو حنيفة أرض ثرية إذا اعتدل @ PageV01P479
~~ثراها فإذا أردت أنها اعتقدت ثرى قلت أثرت وأرض ثرية وثرياء أي ذات ثرى ms01093
~~وندى وثرى فلان التراب والسويق إذا بله ويقال ثر هذا المكان ثم قف عليه أي
~~بله وأرض مثرية إذا لم يجف ترابها وفي الحديث فأتي بالسويق فأمر به فثري أي
~~بل بالماء وفي حديث علي عليه السلام أنا أعلم بجعفر أنه إن علم ثراه مرة
~~واحدة ثم أطعمه أي بله وأطعمه الناس وفي حديث خبز الشعير فيطير منه ما طار
~~وما بقي ثريناه وثريت بفلان فأنا ثري به أي غني عن الناس به وروي عن جرير
~~أنه قال إني لأكره الرحى
# ( * قوله « اني لاكره الرحى إلخ » كذا بالأصل ) مخافة أن تستفرعني وإني
~~لأراه كآثار الخيل في اليوم الثري أبو عبيد الثرياء على فعلاء الثرى وأنشد
~~لم يبق هذا الدهر من ثريائه غير أثافيه وأرمدائه وأما حديث ابن عمر أنه كان
~~يقعي ويثري في الصلاة فمعناه أنه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين فلا
~~تفارقان الأرض حتى يعيد السجود الثاني وهو من الثرى التراب لأنهم أكثر ما
~~كانوا يصلون على وجه الأرض بغير حاجز وهكذا يفعل من أقعى قال أبو منصور
~~وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الأرض
~~بين السجدتين وثرى التربة بلها وثريت الموضع تثرية إذا رششته بالماء وثرى
~~الأقط والسوىق صب عليه ماء ثم لته به وكل ما نديته فقد ثريته والثرى الندى
~~وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام فبينا هو في مكان ثريان يقال مكان
~~ثريان وأرض ثريا إذا كان في ترابها بلل وندى والتقى الثريان وذلك أن يجيء
~~المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو وندى الأرض وقال ابن الأعرابي لبس رجل
~~فروا دون قميص فقيل التقى الثريان يعني شعر العانة ووبر الفرو وبدا ثرى
~~الماء من الفرس وذلك حين يندى بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الحامسات
~~وقد بدا ثرى الماء من أعطافها المتحلب يريد العرق ويقال إني لأرى ثرى الغضب
~~في وجه فلان أي أثره قال الشاعر وإني لتراك الضغينة قد أرى ثراها من المولى
~~ولا أستثيرها ms01094 ويقال ثريت بك أي فرحت بك وسررت ويقال ثرىت بك بكسر الثاء أي
~~كثرت بك قال كثير وإني لأكمي الناس ما تعدينني من البخل أن يثرى بذلك كاشح
~~أي يفرح بذلك ويشمت وهذا البيت أورده ابن بري وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر
~~مخافة أن يثرى بذلك كاشح ابن السكيت ثري بذلك يثرى به إذا فرح وسر وقولهم
~~ما بيني وبين فلان مثر أي أنه لم ينقطع وهو مثل وأصل ذلك أن يقول لم ييبس
~~الثرى بيني وبينه كما قال عليه السلام بلوا أرحامكم ولو بالسلام قال جرير
~~فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى فإن الذي بيني وبينكم مثري والعرب تقول شهر
~~ثرى وشهر ترى وشهر مرعى وشهر استوى أي تمطر أولا ثم يطلع النبات فتراه ثم
~~يطول فترعاه النعم وهو في المحكم فأما قولهم ثرى فهو أول ما يكون المطر
~~فيرسخ في الأرض وتبتل التربة وتلين فهذا معنى قولهم ثرى والمعنى شهر ذو ثرى
~~فحذفوا المضاف وقولهم وشهر ترى أي أن النبت ينقف فيه حتى ترى رؤوسه فأرادوا
~~شهرا ترى فيه رؤوس النبات فحذفوا وهو من باب كله لم أصنع وأما قولهم مرعى
~~فهو إذا طال بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع
~~فذلك وجه قولهم استوى وفلان قريب الثرى أي الخير والثروان الغزير وبه سمي
~~الرجل ثروان والمرأة ثريا وهي تصغير ثروى والثريا من الكواكب سميت لغزارة
~~نوئها وقيل سميت بذلك لكثرة كواكبها مع صغر مرآتها فكأنها كثيرة العدد
~~بالإضافة إلى ضيق المحل لا يتكلم به إلا مصغرا وهو تصغير على جهة التكبير
~~وفي الحديث أنه قال للعباس يملك من ولدك بعدد الثريا الثريا النجم المعروف
~~ويقال إن خلال أنجم الثريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد والثروة ليلة
~~يلتقي القمر والثريا والثريا من السرج على التشبيه بالثريا من النجوم
~~والثريا اسم امرأة من أمية الصغرى شبب بها عمر بن أبي ربيعة والثريا ماء
~~معروف وأبو ثروان رجل من رواة الشعر وأثرى اسم موضع قال ms01095 الأغلب العجلي فما
~~ترب أثرى لو جمعت ترابها بأكثر من حيي نزار على العد
# ( ثطأ ) ابن الأعرابي ثطا إذا خطا وثطئ ثطأ حمق وثطأته بيدي ورجلي حتى ما
~~يتحرك أي وطئت عن أبي عمرو والثطأة دويبة لم يحكها غير صاحب العين أبو عمرو
~~الثطأة العنكبوت@ PageV01P480
~~( ثطط ) رجل ثط ثقيل البطن بطيء والثط والأثط الكوسج رجل أثط بين الثطط من
~~قوم ثط وقيل هو القليل شعر اللحية وقيل هو الخفيف اللحية من العارضين وقيل
~~هو أيضا القليل شعر الحاجبين ورجل ثط الحاجبين وامرأة ثطاء الحاجبين ولا
~~يستغنى عن ذكر الحاجبين ابن الأعرابي الأثط الرقيق الحاجبين قال والثطط
~~والزطط الكواسج التهذيب وامرأة ثطة الحاجبين لا يستغنى فيه عن ذكر الحاجبين
~~قال الشاعر وما من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لحم زيم ولا ألقى ثطة الحاجبي
~~ن محرفة الساق ظمأى القدم قوله محرفة أي مهزولة ورجل ثط بالفتح من قوم ثطان
~~وثططة وثطاط بين الثطوطة والثطاطة وهو الكوسج قال ابن دريد لا يقال في
~~الخفيف شعر اللحية أثط وإن كانت العامة قد أولعت به إنما يقال ثط وأنشد
~~لأبي النجم كلحية الشيخ اليماني الثط وحكى ابن بري عن الجواليقي قال رجل ثط
~~لا غير وأنكر أثط وأورد بيت أبي النجم أيضا قال وصواب إنشاده كهامة الشيخ
~~وفي حديث عثمان وجيء بعامر بن عبد قيس فرآه أشغى ثطا وفي حديث أبي رهم سأله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمن تخلف من غفار فقال ما فعل النفر الحمر الثطاط
~~؟ هو جمع ثط وهو الكوسج الذي عري وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه
~~وروي هذا الحديث ما فعل الحمر النطانط ؟ جمع نطناط وهو الطويل قال أبو حاتم
~~قال أبو زيد مرة رجل أثط فقلت له تقول أثط ؟ قال سمعتها وجمع الثط أثطاط عن
~~كراع والكثير ثط وثطان وثطاط وثططة وقد ثط يثط ويثط ثططا وثطاطة وثطوطة فهو
~~أثط وثط قال ابن دريد المصدر الثطط والاسم الثطاطة والثطوطة قال ابن سيده
~~ولعمري إنه فرق حسن وامرأة ms01096 ثطاء لا إسب لها يعني شعرة ركبها والثطاء دويبة
~~تلسع الناس قيل هي العنكبوت
# ( ثطع ) الثطع الزكام وقيل هو مثل الزكام والثطاعي مأخوذ منه وقد ثطع
~~الرجل على ما لم يسم فاعله فهو مثطوع أي زكم وقيل هو مثل الزكام والسعال
~~وثطع ثطعا أبدى وليس بثبت
# ( ثطعم ) تثطعم على أصحابه علاهم بكلام وهي الثطعمة قال ابن دريد وليس بثبت
# ( ثطف ) أهملها الليث واستعمل ابن الأعرابي الثطف قال هو النعمة في
~~المطعم والمشرب والمنام وقال شمر الثطف النعمة
# ( ثطا ) الثطا إفراط الحمق يقال رجل بين الثطا والثطاة وثطي ثطا حمق وثطا
~~الصبي بمعنى خطا وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة سوداء
~~ترقص صبيا لها وهي تقول ذؤال يا ابن القرم يا ذؤاله يمشي الثطا ويجلس
~~الهبنقعه فقال عليه السلام لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع أرادت أنه يمشي
~~مشي الحمقى كما يقال فلان لا يتكلم إلا بالحمق ويقال هو يمشي الثطا أي يخطو
~~كما يخطو الصبي أول ما يدرج والهبنقعة الأحمق وذؤال ترخيم ذؤالة وهو الذئب
~~والقرم السيد وقد روي فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته والأعرف فلان
~~من لطاته والقطاة موضع الرديف من الدابة واللطاة غرة الفرس أراد أنه لا
~~يعرف من حمقه مقدم الفرس من مؤخره قال ويقال إن أصل الثطا من الثأطة وهي
~~الحمأة والثطى العناكب والله أعلم
# ( ثعب ) ثعب الماء والدم ونحوهما يثعبه ثعبا فجره فانثعب كما ينثعب الدم
~~من الأنف قال الليث ومنه اشتق مثعب المطر وفي الحديث يجيء الشهيد يوم
~~القيامة وجرحه يثعب دما أي يجري ومنه حديث عمر رضي الله عنه صلى وجرحه يثعب
~~دما وحديث سعد رضي الله عنه فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم أي سالت ويروى
~~فانبعثت وانثعب المطر كذلك وماء ثعب وثعب وأثعوب وأثعبان سائل وكذلك الدم
~~الأخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقال اللحياني الأثعوب ما انثعب
~~والثعب مسيل الوادي ( 1 )
# ( 1 قوله « والثعب مسيل إلخ » كذا ضبط في المحكم والقاموس وقال في غير ms01097
~~نسخة من الصحاح والثعب بالتحريك مسيل الماء ) والجمع ثعبان وجرى فمه ثعابيب
~~كسعابيب وقيل هو بدل وهو أن يجري منه ماء صاف فيه تمدد والمثعب بالفتح واحد
~~مثاعب الحياض وانثعب الماء جرى في المثعب والثعب والوقيعة والغدير كله من
~~مجامع الماء وقال الليث والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قال
~~الأزهري لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في
~~المسيل من الغثاء والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر خاصة وقيل كل حية
~~ثعبان والجمع ثعابين وقوله تعالى فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين قال الزجاج
~~أراد الكبير من الحيات فإن قال قائل كيف جاء فإذا هي ثعبان مبين وفي موضع
~~آخر تهتز@ PageV01P481
~~كأنها جان والجان الصغير من الحيات فالجواب في ذلك أن خلقها خلق الثعبان
~~العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته قال ابن شميل الحيات
~~كلها ثعبان الصغير والكبير والإناث والذكران وقال أبو خيرة الثعبان الحية الذكر
# ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالى فإذا هي ثعبان مبين وقال قطرب
~~الثعبان الحية الذكر الأصفر الأشعر وهو من أعظم الحيات وقال شمر الثعبان من
~~الحيات ضخم عظيم أحمر يصيد الفأر قال وهي ببعض المواضع تستعار للفأر وهو
~~أنفع في البيت من السنانير قال حميد بن ثور
# شديد توقيه الزمام كأنما ... نرى بتوقيه الخشاشة أرقما
# فلما أتته أنشبت في خشاشه ... زماما كثعبان الحماطة محكما
# والأثعبان الوجه الفخم في حسن بياض وقيل [ ص 237 ] هو الوجه الضخم قال
# إني رأيت أثعبانا جعدا ... قد خرجت بعدي وقالت نكدا
# قال الأزهري والأثعبي الوجه الضخم في حسن وبياض قال ومنهم من يقول وجه
~~أثعباني ابن الأعرابي من أسماء الفأر البر والثعبة والعرم والثعبة ضرب من
~~الوزغ تسمى سام أبرص غير أنها خضراء الرأس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها
~~أبدا إلا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرأ سليمها وجمعها
~~ثعب وقال ابن دريد الثعبة دابة أغلظ من الوزغة تلسع وربما قتلت وفي المثل
~~ما الخوافي ms01098 كالقلبة ولا الخناز كالثعبة فالخوافي السعفات اللواتي يلين
~~القلبة والخناز الوزغة ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته
~~قال أبو سهل هكذا وجدته بخط الجوهري الثعبة بتسكين العين قال والذي قرأته
~~على شيخي في الجمهرة بفتح العين والثعبة نبتة ( 1 )
# ( 1 قوله « والثعبة نبتة إلخ » هي عبارة المحكم والتكملة لم يختلفا في
~~شيء إلا في المشبه به فقال في المحكم شبيهة بالثعلة وفي التكملة بالثوعة )
~~شبيهة بالثعلة إلا أنها أخشن ورقا وساقها أغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها
~~وهي من شجر الجبل تنبت في منابت الثوع ولها ظل كثيف كل هذا عن أبي حنيفة
~~والثعب شجر قال الخليل الثعبان ماء الواحد ثعب وقال غيره هو الثغب بالغين
~~المعجمة
# ( ثعج ) العثج والثعج لغتان وأصوبهما العثج جماعة الناس في السفر
# ( ثعجح ) قال أبو تراب سمعت عتير بن عروة الأسدي يقول اثعنجح المطر بمعنى
~~اثعنجر إذا سال وكثر وركب بعضه بعضا فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه
~~وأنشدته فيه ما أنشدني عتير لعدي ابن علي الغاضري في الغيث جون ترى فيه
~~الروايا دلحا كأن حنانا وبلقا صرحا فيه إذا جلبه تكلحا وسح سحا ماؤه
~~فاثعنجحا حكاه الأزهري وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده من باب رباعي
~~العين من كتابه هذه حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين
~~أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ولم أذكرها وأنا أحقها ولكني
~~ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا أدري ما صحتها ولم أذكرها أنا هنا مع
~~هذا القول إلا لئلا يحتاج إلأى الكشف عنها فيظن بها ما لم ينقل في تفسيرها
~~والله أعلم
# ( ثعجر ) الثعجرة انصباب الدمع ثعجر الشيء والدم وغيره فاثعنجر صبه فانصب
~~وقيل المثعنجر السائل من الماء والدمع وجفنة مثعنجرة ممتلئة ثريدا واثعنجر
~~دمعه واثعنجرت العين دمعا قال امرؤ القيس حين أدركه الموت رب جفنة مثعنجرة
~~وطعنة مسحنفرة تبقى غدا بأنقرة والمثعنجرة الملأى تفيض ودكها والمثعنجر
~~والمسحنفر السيل الكثير واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر ms01099 نفسه يثعنجر
~~اثعنجارا ابن الأعرابي المثعنجر والعرانية وسط البحر قال ثعلب ليس في البحر
~~ما يشبهه كثرة وتصغير المثعنجر مثيعج ومثيعيج قال ابن بري هذا خطأ وصوابه
~~ثعيجر وثعيجير تسقط الميم والنون لأنهما زائدتان والتصغير والتكثير والجمع
~~يرد الأشياء إلى أصولها وفي حديث علي رضوان الله عليه يحملها الأخضر
~~المثعنجر هو أكثر موضع في البحر ماء والميم والنون زائدتان وفي حديث ابن
~~عباس فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر والقرارة الغدير الصغير
# ( ثعد ) الثعد الرطب وقيل البسر الذي غلبه الإرطاب قال لشتان ما بيني
~~وبين رعاتها إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد الواحدة ثعدة ورطبة ثعدة معدة
~~طرية عن ابن الأعرابي قال الأصمعي إذا دخل البسرة الإرطاب وهي صلبة لم
~~تنهضم بعد فهي خمسة فإذا لانت فهي ثعدة وجمعها ثعد وفي حديث@ PageV01P482
~~بكار بن داود قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد
~~والحلقان وأشل من لحم وينالون من أسقية لهم قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم
~~أمهاتكم ألهذا خلقتم أو بهذا أمرتم ؟ ثم جاز عنهم فنزل الروح الأمين وقال
~~يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول إنما بعثتك مؤلفا لأمتك ولم أبعثك منفرا
~~ارجع إلى عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا الثعد الزبد والحلقان
~~البسر الذي قد أرطب بعضه وأشل من لحم الخروف المشوي قال ابن الأثير كذا
~~فسره إسحق ابن إبراهيم القرشي أحد رواته فأما الثعد في اللغة فهو ما لان من
~~البسر وبقل ثعد معد غض رطب رخص والمعد إتباع لا يفرد وبعضهم يفرده وقيل هو
~~كالثعد من غير إتباع وحكى بعضهم اثمعد الشيء لان وامتد فإما أن يكون من باب
~~قمارص فيكون هذا بابه قال ابن سيده ولا ينبغي أن يهجم على هذا من غير سماع
~~وإما أن تكون الميم أصلية فيكون في الرباعي وما له ثعد ولا معد
# ( * قوله « وما له ثعد ولا معد إلخ » كذا أورده صاحب القاموس بالعين
~~المهملة قال الشارح وهو تصحيف وضبطه الصاغاني باعجام الغين فيهما ) أي ms01100 قليل
~~ولا كثير وثرى ثعد وجعد إذا كان لينا
# ( ثعر ) الثعر والثعر والثعر جميعا لثى يخرج من أصل السمر يقال إنه سم
~~قاتل إذا قطر في العين منه شيء مات الإنسان وجعا والثعر كثرة الثآليل
~~والثعرور ثمر الذؤنون وهي شجرة مرة ويقال لرأس الطرثوث ثعرور كأنه كمرة ذكر
~~الرجل في أعلاه والثعرور الطرثوث وقيل طرفه وهو نبت يؤكل والثعارير الثآليل
~~وحمل الطراثيث أيضا واحدها ثعرور وفي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا ميز أهل الجنة من النار أخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر
~~الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعارير وفي رواية يخرج قوم من النار فينبتون كما
~~تنبت الثعارير قيل الثعارير في هذا الحديث رؤوس الطراثيث تراها إذا خرجت من
~~الأرض بيضا شبهوا في البياض بها وقال ابن الأثير الثعارير هي القثاء الصغار
~~شبهوا بها لأن القثاء ينمي سريعا والثعروران كالحلمتين يكتنفان غرمول الفرس
~~عن يمين وشمال وفي الصحاح يكتنفان القتب من خارج وهما أيضا الزائدان على
~~ضرع الشاة والثعرور الرجل الغليظ القصير
# ( ثعط ) الثعيط دقاق رمل سيال تنقله الريح والثعط اللحم المتغير وقد ثعط
~~ثعطا وكذلك الجلد إذا أنتن وتقطع قال الأزهري أنشدني أبو بكر يأكل لحما
~~بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطا قال وخرط به إذا غص به قال الجوهري
~~والثعط مصدر قولك ثعط اللحم أي أنتن وكذلك الماء قال الراجز ومنهل على غشاش
~~وفلط شربت منه بين كره وثعط وقال أبو عمرو إذا مذرت البيضة فهي الثعطة
~~وثعطت شفته ورمت وتشققت وقال بعض شعراء هذيل يثعطن العراب وهن سود إذا
~~خالسنه فلح فدام العراب ثمر الخزم واحدته عرابة يثعطنه يرضخنه ويدققنه فلح
~~جمع الفلحاء الشفة فدام هرمات
# ( ثعع ) : ثععت ثعا وثععا : قئت . وفي الحديث : أن امرأة أتت النبي فقالت
~~: يا رسولالله إن ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسولالله
~~صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود فسعى في الأرض قال أبو عبيد :
~~ثع ثعة أي قاء ms01101 قاءة والثعة المرة الواحدة . وثععت أثع بكسر الثاء ثعا كثععت
~~عن ابن الأعرابي . قال ابن بري : ثععت أثع ثعا وثععا عن ابن الأعرابي قال
~~الشاعر : يعود في ثعه حدثان مولده وإن أسن تعدى غيره كلفاوقال ابن دريد :
~~ثع وتع سواء وهي مذكورة في التاء وقال أبو منصور : إنما هي بالثاء المثلثة
~~لا غير وقد رواها الليث بالتاء وهو خطأ وقد ذكرنا نص لفظه في ترجمة تعع في
~~فصل التاء قال : وهو من الثعثعة والثعثعة : كلام فيه لثغة . وانثع القيء
~~وانتع من فيه انثعاعا : اندفع . وانثع منخراه : هريقا دما وكذلك الدم من
~~الجرح أيضا ومن الأنف ابن الأعرابي : يقال ثع يثع وانثع ينثع وانتع ينتع
~~وهاع وأثاع كله إذا قاء . والثعثعة : حكاية صوت القالس وقد تثعثع بقيئه
~~وتثعثعه والثعثعة : كلام رجل تغلب عليه الثاء والعين وقيل : هو الكلام الذي
~~لا نظام له . @ PageV01P483
~~والثعثع : اللؤلؤ . ويقال للصدف ثعثع وللصوف الأحمر ثعثع أيضا قال الأزهري
~~في خطبته فيما عثر فيه على غلط أحمد البشتي أنه ذكر أن أبا تراب أنشد : إن
~~تمنعي صوبك صوب المدمع يجري على الخد كضئب الثعثع فقيد البشتي : الثعثع
~~بكسر الثاءين بخطه ثم فسر ضئب الثعثع أنه شيء له حب يزرع فأخطأ في كسر
~~الثاءين وفي التفسير والصواب : الثعثع بفتح الثاءين وهو صدف اللؤلؤ قال ذلك
~~أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد المبرد
# ( ثعل ) الثعل السن الزائدة خلف الأسنان والثعل والثعل والثعلول كله
~~زيادة سن أو دخول سن تحت أخرى في اختلاف من المنبت يركب بعضها بعضا وقيل
~~نبات سن في أصل سن وأنشد ابن بري لراجز إذا أتت جارتها تستفلي تفتر عن
~~مختلفات ثعل شتى وأنف مثل أنف العجل وأنشد لآخر وتضحك عن غر عذاب نقية رقاق
~~الثنايا لا قصار ولا ثعل وثعلت سنه ثعلا وهو أثعل وتلك السن الزائدة يقال
~~لها الراوول وامرأة ثعلاء وقد ثعل ثعلا وفي أسنانه ثعل وهو تراكب بعضها على
~~بعض قال لا حول في عينه ولا قبل ولا شغا في فمه ولا ms01102 ثعل فهو نقي كالحسام قد
~~صقل ولثة ثعلاء خرج بعضها على بعض فانتشرت وتراكبت وقوله فطارت بالجدود بنو
~~نزار فسدناهم وأثعلت المضار معناه كثرت فصارت واحدة على واحدة مثل السن
~~المتراكبة والمضار جمع مضر ويقال أخبث الذئاب الأثعل وفي أسنانه شخص وهو
~~اختلاف النبتة وأثعل الضيفان كثروا وهو من ذلك وأثعل الأمر عظم وكذلك الجيش
~~قال القلاخ ابن حزن وأدنى فروعا للسماء أعاليا وأمنعه حوضا إذا الورد أثعلا
~~أخو الحرب لباسا إليها جلالها وليس بولاج الخوالف أعقلا وكتيبة ثعول كثيرة
~~الحشو والتباع والثعل والثعل والثعل زيادة في أطباء الناقة والبقرة والشاة
~~وقيل زيادة طبي على سائر الأطباء وقيل خلف زائد صغير في أخلاف الناقة وضرع
~~الشاة وشاة ثعول تحلب من ثلاثة أمكنة وأربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي
~~التي لها حلمة زائدة وقيل هي التي فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل
~~ويقال ما أبين ثعل هذه الشاة والجمع ثعول قال ابن همام السلولي يهجو
~~العلماء وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل وإنما
~~ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر وفي حديث موسى وشعيب ليس
~~فيها ضبوب ولا ثعول الثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعل وهو عيب
~~والضبوب الضيقة مخرج اللبن والأثعل السيد الضخم له فضول معروف على المثل
~~وثعالة وثعل كلتاهما الأنثى من الثعالب ويقال لجمع الثعلب ثعالب وثعالي
~~بالباء والياء وقوله لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من أرانيها
~~أراد من الثعالب ومن أرانبها قال ابن جني يحتمل عندي أن يكون الثعالي جمع
~~ثعالة وهو الثعلب وأراد أن يقول الثعائل فقلب اضطرارا وقيل أراد الثعالب
~~والأرانب فلم يمكنه أن يقف الباء فأبدل منها حرفا يمكنه أن يقفه في موضع
~~الجر وهو الياء وليس ذلك أنه حذف من الكلمة شيئا ثم عوض منها الياء وهذا
~~أقيس لقوله أرانيها ولأن ثعالة اسم جنس وجمع أسماء الأجناس ضعيف وأرض مثعلة
~~بالفتح كثيرة الثعالب كما قالوا معقرة للأرض الكثيرة العقارب ms01103 والثعلب الذكر
~~والأنثى ثعلبة ويقال لكل ثعلب إذا كان ذكرا ثعالة كما ترى بغير صرف ولا
~~يقال للأنثى ثعالة ويقال للأسد أسامة بغير صرف ولا يقال للأنثى أسامة
~~والثعلول الرجل الغضبان وأنشد وليس بثعلول إذا سيل واجتدي ولا برما يوما
~~إذا الضيف أوهما ويقال أثعل القوم علينا إذا خالفوا الأصمعي ورد مثعل إذا
~~ازدحم بعضه على بعض من كثرته وثعالة الكلأ اليابس معرفة وفي حديث الاستسقاء
~~اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره المربد موضع يجفف
~~فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر وبنو ثعل بطن وليس بمعدول
~~إذ لو كان معدولا لم يصرف وفي الصحاح وثعل أبو حي من طيء وهو ثعل بن عمرو
~~أخو نبهان وهم الذين عناهم امرؤ القيس بقوله رب رام من بني ثعل مخرج كفيه
~~من ستره وثعل موضع بنجد
# ( ثعلب ) الثعلب من السباع معروفة وهي الأنثى وقيل الأنثى ثعلبة والذكر
~~ثعلب وثعلبان قال غاوي بن ظالم السلمي وقيل هو لأبي ذر الغفاري وقيل هو
~~لعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنهم@ PageV01P484
~~أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب ( 2 )
# ( 2 قوله « أرب الخ » كذا استشهد الجوهري به على قوله والذكر ثعلبان وقال
~~الصاغاني والصواب في البيت الثعلبان تثنية ثعلب )
# الأزهري الثعلب الذكر والأنثى ثعالة والجمع ثعالب وثعال عن اللحياني قال
~~ابن سيده ولا يعجبني قوله وأما سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقول
~~رجل من يشكر
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# ووجه ذلك فقال إن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء كما
~~يبدلها مكان الهمزة وأرض مثعلبة بكسر اللام ذات ثعالب وأما قولهم أرض مثعلة
~~فهو من ثعالة ويجوز أيضا أن يكون من ثعلب كما قالوا معقرة لأرض كثيرة
~~العقارب وثعلب الرجل وتثعلب جبن وراغ على التشبيه بعدو الثعلب قال فإن رآني
~~شاعر تثعلبا ( 3 )
# ( 3 قوله « فإن رآني » في التكملة بعده وإن حداه الحين أو تذايله )
# وثعلب ms01104 الرجل من آخر فرقا والثعلب طرف الرمح الداخل في جبة [ ص 238 ]
# السنان وثعلب الرمح مادخل في جبة السنان منه والثعلب الجحر الذي يسيل منه
~~ماء المطر والثعلب مخرج الماء من جرين التمر وقيل إنه إذا نشر التمر في
~~الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له جحرا يسيل منه ماء المطر فاسم ذلك الجحر
~~الثعلب والثعلب مخرج الماء من الدبار أو الحوض وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استسقى يوما ودعا فقام أبو لبابة فقال يارسول الله إن التمر
~~في المرابد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتى يقوم أبو
~~لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره أو ردائه فمطرنا حتى قام أبو لبابة
~~عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه
~~الذي يسيل منه ماء المطر أبو عمرو الثعلب أصل الراكوب في الجذع من النخل
~~وقال في موضع آخر هو أصل الفسيل إذا قطع من أمه والثعلبة العصعص والثعلبة
~~الاست وداء الثعلب علة معروفة يتناثر منها الشعر وثعلبة اسم غلب على
~~القبيلة والثعلبتان ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن
~~سعد بن فطرة بن طيىء وثعلبة بن رومان بن جندب قال عمرو بن ملقط الطائي من
~~قصيدة أولها
# يا أوس لو نالتك أرماحنا ... كنت كمن تهوي به الهاويه
# يأبي لي الثعلبتان الذي ... قال خباج الأمة الراعيه
# الخباج الضراط وأضافه إلى الأمة ليكون أخس لها وجعلها راعية لكونها أهون
~~من التي لا ترعى وأم جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير وإليها ينسبون
~~والثعالب قبائل من العرب شتى ثعلبة في بني أسد وثعلبة في بني تميم وثعلبة
~~في طيئ وثعلبة في بني ربيعة وقول الأغلب
# جارية من قيس ابن ثعلبه ... كريمة أنسابها والعصبه ( 1 )
# ( 1 قوله « أنسابها » في المحكم أخوالها )
# إنماأراد من قيس بن ثعلبة فاضطر فأثبت النون قال ابن جني الذي أرى أنه لم
~~يردفي هذا البيت وما جرى مجراه أن يجري ابنا وصفاعلى ما قبله ms01105 ولو أراد ذلك
~~لحذف التنوين ولكن الشاعر أراد أن يجري ابناعلى ما قبله بدلا منه وإذا كان
~~بدلا منه لم يجعل معه كالشيء الواحد فوجب لذلك أن ينوى انفصال ابن مما قبله
~~وإذا قدر بذلك فقد قام بنفسه ووجب أن يبتدأ فاحتاج إذا إلى الألف لئلا يلزم
~~الابتداء بالساكن وعلى ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كأنك تقول كلمت زيدا
~~كلمت ابن بكر لأن ذلك حكم البدل إذ البدل في التقدير من جملة ثانية غير
~~الجملة التي المبدل منه منها والقول الأول مذهب سيبويه وثعيلبات موضع
~~والثعلبية أن يعدوالفرس عدو الكلب والثعلبية موضع بطريق مكة
# ( ثعم ) الثعم النزع والجر نثعمه ثعما جره ونزعه وتثعمته الأرض أعجبته
~~فذعته إليها وجرته لها على المثل ونحو ذلك كذلك قال الأزهري وما سمعت الثعم
~~في شيء من كلامهم غير ما ذكره الليث ورواه أبو زيد بالنون وابن الثعامة ابن
~~الفاجرة
# ( ثعا ) الثعو ضرب من التمر وقيل هو ما عظم منه وقيل هو ما لان من البسر
~~حكاه أبو حنيفة قال ابن سيده والأعرف النعو
# ( ثغب ) الثغب والثغب والفتح أكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو
~~بقية الماء العذب في الأرض وقيل هو أخدود تحتفره المسايل من عل فإذا انحطت
~~حفرت أمثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه
~~الريح ويصفو ويبرد فليس شيء أصفى منه ولا أبرد فسمي الماء بذلك المكان وقيل
~~الثغب الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماؤه والجمع ثغبان مثل
~~شبث وشبثان وثغبان مثل حمل وحملان قال الأخطل
# وثالثة من العسل المصفى ... مشعشعة بثغبان البطاح@ PageV01P485
~~ومنهم من يرويه ( 1 )
# ( 1 قوله « ومنهم من يرويه إلخ » هو ابن سيده في محكمه كما يأتي التصريح
~~به بعد ) بثغبان بضم الثاء وهو على لغة ثغب بالاسكان كعبد وعبدان وقيل كل
~~غدير ثعب والجمع أثغاب وثغاب الليث الثغب ماء صار في مستنقع في صخرة أو
~~جهلة قليل وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما شبهت ما غبر ms01106 من الدنيا إلا
~~بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره أبو عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمئن من
~~المواضع في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد
# ولقد تحل بها كأن مجاجها ... ثغب يصفق صفوه بمدام
# وقيل هو غدير في غلظ من الأرض أو على صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد
~~فثئت بسلالة من ماء ثغب وقال ابن الأعرابي الثغب ما استطال في الأرض مما
~~يبقى من السيل إذا انحسر يبقى منه في حيد من الأرض فالماء بمكانه ذلك ثغب
~~قال واضطر شاعر إلى إسكان ثانيه فقال
# وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب ... أني بحيث يهوس الليث والنمر
# شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفائه وأراد لأني ابن السكيت الثغب تحتفره
~~المسايل من عل فالماء ثغب والمكان ثغب وهما جميعا ثغب وثغب قال الشاعر
# وما ثغب باتت تصفقه الصبا ... قرارة نهي أتأقتها الروائح
# والثغب ذوب الجمد والجمع ثغبان وأنشد ابن سيده بيت الأخطل بثغبان البطاح
~~ابن الأعرابي الثغبان مجاري الماء وبين كل ثغبين طريق فإذا زادت المياه
~~ضاقت المسالك فدقت وأنشد مدافع ثغبان أضر بها الوبل
# ( ثغر ) الثغر والثغرة كل فرجة في جبل أو بطن واد أو طريق مسلوك وقال طلق
~~بن عدي يصف ظليما ورئاله صعل لجوج ولها ملج بهن كل ثغرة يشج كأنه قدامهن
~~برج ابن سيده الثغر كل جوبة منفتحة أو عورة غيره والثغر الثلمة يقال
~~ثغرناهم أي سددنا عليهم ثلم الجبل قال ابن مقبل وهم ثغروا أقرانهم بمضرس
~~وعضب وحاروا القوم حتى تزحزحوا وهذه مدينة فيها ثغر وثلم والثغر ما يلي دار
~~الحرب والثغر موضع المخافة من فروج البلدان وفي الحديث فلما مر الأجل قفل
~~أهل ذلك الثغر قال الثغر الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين
~~والكفار وهو موضع المخافة من أطراف البلاد وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا
~~منها ثغرة واحدة الثغرة الثلمة والثغر الفم وقيل هو اسم الأسنان كلها ما
~~دامت في منابتها قبل أن تسقط وقيل هي الأسنان كلها كن في ms01107 منابتها أو لم يكن
~~وقيل هو مقدم الأسنان قال لها ثنايا أربع حسان وأربع فثغرها ثمان جعل الثغر
~~ثمانيا أربعا في أعلى الفم وأربعا في أسفله والجمع من ذلك كله ثغور وثغره
~~كسر أسنانه عن ابن الأعرابي وأنشد لجرير متى ألق مثغورا على سوء ثغره أضع
~~فوق ما أبقى الرياحي مبردا وقيل ثغر وأثغر دق فمه وثغر الغلام ثغرا سقطت
~~أسنانه الرواضع فهو مثغور واثغر واتغر وادغر على البدل نبتت أسنانه والأصل
~~في اتغر اثتغر قلبت التاء ثاء ثم أدغمت وإن شئت قلت اتغر بجعل الحرف الأصلي
~~هو الظاهر أبو زيد إذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فإذا نبتت
~~أسنانه بعد السقوط قيل اثغر بتشديد الثاء واتغر بتشديد التاء وروي اثتغر
~~وهو افتعل من الثغر ومنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء
~~الأصلية ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال وخص
~~بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة أنشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب
~~ورباع جانب لم يتغر وقيل اثغر الغلام نبت ثغره واثغر ألقى ثغره وثغرته كسرت
~~ثغره وقال شمر الإئغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك أنه
~~ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث إبراهيم كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة
~~إذا اثغر الإثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به ههنا السقوط وقال شمر
~~هو عندي في الحديث بمعنى السقوط يدل على ذلك ما رواه ابن المبارك بإسناده
~~عن إبراهيم إذا ثغر وثغر لا يكون إلا بمعنى السقوط وقال وروي عن جابر ليس
~~في سن الصبي شيء إذا لم يثغر قال ومعناه عنده النبات بعد السقوط وفي حديث
~~ابن عباس أفتنا في دابة ترعى الشجر في كرش لم تثغر أي لم تسقط أسنانها وحكي
~~عن الأصمعي أنه قال إذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اثغر بالتاء فإذا قلع
~~من الرجل بعدما يسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور@ PageV01P486
~~الهجيمي ثغرت سنه نزعتها واتغر نبت واثغر سقط ونبت جميعا قال ms01108 الكميت تبين
~~فيه الناس قبل اتغاره مكارم أربى فوق مثل مثالها قال شمر اتغاره سقوط
~~أسنانه قال ومن الناس من لا يتغر أبدا روي أن عبد الصمد بن علي بن عبدالله
~~بن العباس لم يتغر قط وأنه دخل قبره بأسنان الصبا وما نغض له سن قط حتى
~~فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر وقال المرار العدوي قارح قد مر منه جانب
~~ورباع جانب لم يتغر وقال أبو زبيد يصف أنياب الأسد شبالا وأشباه الزجاج
~~مغاولا مطلن ولم يلقين في الرأس مثغرا قال مثغرا منفذا فأقمن مكانهن من فمه
~~يقول إنه لم يتغر فيخلف سنا بعد سن كسائر الحيوان قال الأزهري أصل الثغر
~~الكسر والهدم وثغرت الجدار إذا هدمته ومنه قيل للموضع الذي تخاف أن يأتيك
~~العدو منه في جبل أو حصن ثغر لانتلامه وإمكان دخول العدو منه والثغرة نقرة
~~النحر والثغيرة الناحية من الأرض يقال ما بتلك الثغرة مثله وثغر المجد طرقه
~~واحدتها ثغرة قال الأزهري وكل طريق يلتحبه الناس بسهولة فهو ثغرة وذلك أن
~~سالكيه يثغرون وجهه ويجدون فيه شركا محفورة والثغرة بالضم نقرة النحر وفي
~~المحكم والثغرة من النحر الهزمة التي بين الترقوتين وقيل التي في المنحر
~~وقيل هي الهزمة التي ينحر منها البعير وهي من الفرس فوق الجؤجؤ والجؤجؤ ما
~~نتأ من نحره بين أعالي الفهدتين وفي حديث عمر تستبق إلى ثغرة ثنية وحديث
~~أبي بكر والنسابة أمكنت من سواء الثغرة أي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق
~~الصدر والحديث الآخر بادروا ثغر المسجد أي طرائقه وقيل ثغرة المسجد أعلاه
~~والثغرة من خيار العشب وهي خضراء وقيل غبراء تضخم حتى تصير كأنها زنبيل
~~مكفأ مما يركبها من الورق والغصنة وورقها على طول الأظافير وعرضها وفيها
~~ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في أصل واحد وهي تنبت في
~~جلد الأرض ولا تنبت في الرمل والإبل تأكلها أكلا شديدا ولها أرك أي تقيم
~~الإبل فيها وتعاود أكلها وجمعها ثغر قال كثير وفاضت دموع العين حتى ms01109 كأنما
~~براد القذى من يابس الثغر يكحل وأنشد في التهذيب وكحل بها من يابس الثغر
~~مولع وما ذاك إلا أن نآها خليلها قال ولها زغب خشن وكذلك الخمخم أي له زغب
~~خشن ويوضع الثغر والخمخم في العين قال الأزهري ورأيت في البادية نباتا يقال
~~له الثغر وربما خفف فيقال ثغر قال الراجز أفانيا ثعدا وثغرا ناعما
# ( ثغرب ) الثغرب الأسنان الصفر قال
# ولا عيضموز تنزر الضحك بعدما ... جلت برقعا عن ثغرب متناصل
# ( ثغغ ) الثغثغة عض الصبي قبل أن يشقأ ويثغر والمثغثغ الذي يبك بريقه ولا يؤثر
# ( * قوله « ولا يؤثر » زاد شارح القاموس فيما يعض لانه لا أسنان له قال
~~الليث ) والثغثغة الكلام الذي لا نظام له والمثغثغ الذي إذا تكلم حرك
~~أسنانه في فيه واضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلامه قال رؤبة وعض عض الأدرد
~~المثغثغ بعد أفانين الشباب البرزغ
# ( ثغم ) الثغام بالفتح نبت على شكل الحلي وهو أغلظ منه وأجل عودا يكون في
~~الجبل ينبت أخضر ثم يبيض إذا يبس وله سنمة غليظة ويقال له بالفارسية درمنه إسبيذ
# ( * قوله « درمنه اسبيذ » عبارة شارح القاموس واختلف في ضبطه فالذي في
~~نسختنا بكسر الدال وفتح الراء وسكون الميم وفي بعضها بفتح الدال وتشديد
~~الراء المفتوحة وسكون الميم وكل هذا خبط والصحيح درمنه بفتح الأول والثالث
~~وسكون الراء وأصله درميانه واسبيذ بالكسر والمعنى في وسطه أبيض ) ولا ينبت
~~إلا في قنة سوداء وهو ينبت بنجد وتهامة التهذيب الثغامة نبات ذو ساق جماحته
~~مثل هامة الشيخ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بأبي قحافة يوم
~~الفتح وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن يغيروه قال أبو عبيد هو نبت أبيض الثمر
~~والزهر يشبه بياض الشيب به قال حسان إما تري رأسي تغير لونه شمطا فأصبح
~~كالثغام الممحل وقال الدينوري الثغام حلي الجبل يكون أبيض قال أبو حنيفة
~~الثغام أرق من الحلي وأدق وأضعف وهو يشبهه ونبته نبت النصي ما دام رطبا
~~فإذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا فشبه الشيب به واحدته ثغامة وأثغماء اسم ms01110 للجمع
~~وكأن ألفيه بدل من هاء أثغمة ورأس ثاغم إذا ابيض كله قال المرار الأسدي
# ( * قوله « قال المرار الاسدي » عبارة التكملة المرار الفقعسي )
# أعلاقة أم الوليد بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس ؟ ابن الأعرابي
~~الثغامة شجرة تبيض كأنها الثلج وأنشد إذا رأيت صلعا في الهامه وحدبا بعد
~~اعتدال القامه@ PageV01P487
~~وصار رأس الشيخ كالثغامه فايأس من الصحة والسلامه والمثاغمة والمفاغمة
~~ملاثمة الرجل امرأته والثغم الضاري من الكلاب
# ( ثغا ) الثغاء صوت الشاء والمعز وما شاكلها وفي المحكم الثغاء صوت الغنم
~~والظباء عند الولادة وغيرها وقد ثغا يثغو وثغت تثغو ثغاء أي صاحت والثاغية
~~الشاة وما له ثاغ ولا راغ ولا ثاغية ولا راغية الثاغية الشاة والراغية
~~الناقة أي ما له شاة ولا بعير وتقول سمعت ثاغية الشاء أي ثغاءها اسم على
~~فاعلة وكذلك سمعت راغية الإبل وصواهل الخيل وفي حديث الزكاة وغيرها لا تجيء
~~بشاة لها ثغاء الثغاء صياح الغنم ومنه حديث جابر عمدت إلى عنز لأذبحها فثغت
~~فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا ولا نسلا
~~الثغوة المرة من الثغاء وأتيته فما أثغى ولا أرغى أي ما أعطاني شاة تثغو
~~ولا بعيرا يرغو ويقال أثغى شاته وأرغى بعيره إذا حملهما على الثغاء والرغاء
~~وما بالدار ثاغ ولا راغ أي أحد وقال ابن سيده في المعتل بالياء الثغية
~~الجوع وإقفار الحي
# ( ثفأ ) ثفأ القدر كسر غليانها والثفاء على مثال القراء الخردل ويقال
~~الحرف وهو فعال واحدته ثفاءة بلغة أهل الغور وقيل بل هو الخردل المعالج
~~بالصباغ وقيل الثفاء حب الرشاد قال ابن سيده وهمزته تحتمل أن تكون وضعا وأن
~~تكون مبدلة من ياء أو واو إلا أنا عاملنا اللفظ إذ لم نجد له مادة وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر
~~والثفاء هو من ذلك الثفاء الخردل وقيل الحرف ويسميه أهل العراق حب الرشاد
~~والواحدة ثفاءة وجعله مرا للحروفة التي فيه ولذعه اللسان
# ( ثفج ) ثفج الرجل ومفج حمق عن الهروي في ms01111 الغريبين
# ( ثفد ) ابن الأعرابي الثفافيد سحائب بيض بعضها فوق بعض والثفافيد بطائن
~~كل شيء من الثياب وغيرها وقد ثفد درعه بالحديد أي بطنه قال أبو العباس
~~وغيره تقول فثافيد غيره المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل هي أشياء
~~خفية توضع تحت الشيء أنشد ثعلب يضي شماريخ قد بطنت مثافيد بيضا وريطا سخانا
~~وإنما عنى هنا بطائن سحاب أبيض تحت الأعلى واحدها مثفد فقط قال ابن سيده
~~ولم نسمع مثفادا فأما مثافيد بالياء فشاذ
# ( ثفر ) الثفر بالتحريك ثفر الدابة ابن سيده الثفر السير الذي في مؤخر
~~السرج وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرؤ القيس لا حميري وفى ولا
~~عدس ولا است عير يحكها ثفره وأثفر الدابة عمل لها تفرا أو شدها به وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم إذا
~~غلبها سيلان الدم وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة أو قطنة تحتشي بها وتوثق
~~طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع سيلان الدم وهو مأخود من ثفر الدابة
~~الذي يجعل تحت ذنبها وفي نسخة وتوثق طرفيها ثم تربط فوق ذلك رباطا تشد
~~طرفيه إلى حقب تشده كما تشد الثفر تحت ذنب الدابة قال ويحتمل أن يكون
~~مأخوذا من الثفر أريد به فرجها وإن كان أصله للسباع وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي لا سلم الله على سلامه زنجية كأنها نعامه مثفرة بريشتي حمامه أي
~~كأن أسكتيها قد أثفرتا بريشتي حمامة والمثفار من الدواب التي ترمي بسرجها
~~إلى مؤخرها والاستثفار أن يدخل الإنسان إزاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه
~~والرجل يستثفر بإزاره عند الصراع إذا هو لواه على فخذيه ثم أخرجه بين فخذيه
~~فشد طرفيه في حجزته واستثفر الرجل بثوبه إذا رد طرفه بين رجليه إلى حجزته
~~واستثفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه وهو الاستثفار قال
~~النابغة تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي ومنه
~~حديث ابن الزبير في صفة الجن فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح مستثفرين
~~ثيابهم ms01112 قال هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه والثفر
~~والثفر بسكون الفاء أيضا لجميع ضروب السباع ولكل ذات مخلب كالحياء للناقة
~~وفي المحكم كالحياء للشاة وقيل هو مسلك القضيب فيها واستعاره الأخطل فجعله
~~للبقرة فقال جزى الله فيها الأعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم
~~المتضاجم المائل قال إنما هو شيء استعاره فأدخله في غير موضعه كقولهم مشافر
~~الحبش وإنما المشفر للإبل وفروة اسم رجل ونصب الثفر على البدل منه وهو لقبه
~~كقولهم عبدالله قفة وإنما خفض المتضاجم وهو من صفة الثفر على الجوار كقولك
~~جحر ضب خرب واستعاره الجعدي أيضا للبرذونة فقال بريذينة بل البراذين ثفرها
~~وقد شربت من آخر الصيف إبلا@ PageV01P488
~~واستعاره آخر فجعله للنعجة فقال وما عمرو إلا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش
~~والثفر وارد ساجسية منسوبة وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس واستعاره آخر
~~للمرأة فقال نحن بنو عمرة في انتساب بنت سويد أكرم الضباب جاءت بنا من
~~ثفرها المنجاب وقيل الثفر والثفر للبقرة أصل لا مستعار ورجل مثفر ومثفار
~~ثناء قبيح ونعت سوء وزاد في المحكم وهو الذي يؤتى
# ( ثفرق ) الأصمعي الثفروق قمع البسرة والتمرة وأنشد أبو عبيد قراد كثفروق
~~النواة ضئيل وقال العدبس الثفروق هو ما يلزق به القمع من التمرة وقال
~~الكسائي الثفاريق أقماع البسر والثفروق علاقة ما بين النواة والقمع وروي عن
~~مجاهد أنه قال في قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده قال يلقى لهم من الثفاريق
~~والتمر ابن شميل العنقود إذا أكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش وأراد مجاهد
~~بالثفاريق العناقيد يخرط ما عليها فتبقى عليها التمرة والتمرتان والثلاث
~~يخطئها المخلب فتلقى للمساكين الليث الثفروق غلاف ما بين النواة والقمع وفي
~~حديث مجاهد إذا حضر المساكين عند الجداد ألقي لهم من الثفاريق والتمر الأصل
~~في الثفاريق الأقماع التي تلزق بالبسر واحدتها ثفروق ولم يردها ههنا وإنما
~~كنى بها عن شيء من البسر يعطونه قال القتيبي كأن الثفروق على معنى هذا
~~الحديث شعبة من شمراخ العذق ابن سيده الذفروق لغة ms01113 في الثفروق
# ( ثفل ) ثفل كل شيء وثافله ما استقر تحته من كدره الليث الثفل ما رسب
~~خثارته وعلا صفوه من الأشياء كلها وثفل الدواء ونحوه والثفل ما سفل من كل
~~شيء والثافل الرجيع وقيل هو كناية عنه والثفل الحب ووجدت بني فلان متثافلين
~~أي يأكلون الحب وذلك أشد ما يكون من الشظف وفي الصحاح وذلك إذا لم يكن لهم
~~لبن قال أبو منصور وأهل البدو إذا أصابوا من اللبن ما يكفيهم لقوتهم فهم
~~مخصبون لا يختارون عليه غذاء من تمر أو زبيب أو حب فإذا أعوزهم اللبن
~~وأصابوا من الحب والتمر ما يتبلغون به فهم مثافلون ويسمون كل ما يؤكل من
~~لحم أو خبز أو تمر ثفلا ويقال بنو فلان مثافلون وذلك أشد ما يكون حال
~~البدوي أبو عبيد وغيره الثفال بالكسر الجلد الذي يبسط تحت رحى اليد ليقي
~~الطحين من التراب وفي الصحاح جلد يبسط فتوضع فوقه الرحى فيطحن باليد ليسقط
~~عليه الدقيق ومنه قول زهير يصف الحرب فتعرككم عرك الرحى بثفالها وتلقح
~~كشافا ثم تنتج فتتئم قال وربما سمي الحجر الأسفل بذلك وفي حديث علي وتدقهم
~~الفتن دق الرحى بثفالها هو من ذلك والمعنى أنها تدقهم دق الرحى للحب إذا
~~كانت مثفلة ولا تثفل إلا عند الطحن وفي حديثه الآخر استحار مدارها واضطرب
~~ثفالها وفي حديث غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع أراد بالثفل الدقيق
~~والسويق ونحوهما والاصطناع اتخاذ الصنيع أراد فليطبخ وليختبز ومنه كلام
~~الشافعي رضي الله عنه قال وبين في سنته صلى الله عليه وسلم أن زكاة الفطر
~~من الثفل مما يقتات الرجل ومما فيه الزكاة وإنما سمي ثفلا لأنه من الأقوات
~~التي يكون لها ثفل بخلاف المائعات ومنه الحديث أنه كان يحب الثفل قيل هو
~~الثريد وأنشد يحلف بالله وإن لم يسأل ما ذاق ثفلا منذ عام أول ابن سيده
~~الثفل والثفال ما وقيت به الرحى من الأرض وقد ثفلها فإن وقي الثفال من
~~الأرض بشيء آخر فذلك الوفاض وقد وفضها وبعير ثفال بطيء ms01114 بالفتح وفي حديث
~~حذيفة أنه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال وإذا أكرهت فتباطأ
~~عنها الثفال البطيء الثقيل الذي لا ينبعث إلا كرها أي لا تتحرك فيها قال
~~ابن بري وكذلك الثافل قال مدرك جرور القياد ثافل لا يروعه صياح المنادي
~~واحتثاث المراهن وفي حديث جابر كنت على جمل ثفال والثفل نثرك الشيء كله
~~بمرة والثفالة الإبريق وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه أكل الدجر وهو
~~اللوبياء ثم غسل يديه بالثفالة وهو في التهذيب الثفال قال ابن الأعرابي
~~الثفال الإبريق وذكره ابن الأثير في النهاية بالكسر والفتح الثفال الإبريق
~~أبو تراب عن بعض بني سليم في الغرارة ثفلة من تمر وثملة من تمر أي بقية منه
# ( ثفن ) الثفنة من البعير والناقة الركبة وما مس الأرض من كركرته
~~وسعداناته وأصول أفخاذه وفي الصحاح هو ما يقع على الأرض من أعضائه إذا
~~استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما وقيل هو كل ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا
~~برك أو ربض والجمع ثفن وثفنات والكركرة إحدى الثفنات وهي خمس بها قال
~~العجاج خوى على مستويات خمس كركرة وثفنات ملس قال ذو الرمة فجعل الكركرة من
~~الثفنات كأن مخواها على ثفناتها معرس خمس من قطا متجاور@ PageV01P489
~~وقعن اثنتين واثنتين وفردة جرائدا هي الوسطى لتغليس حائر
# ( * قوله « جرائدا إلخ » ) كذا بالأصل قال الشاعر يصف ناقة ذات انتباذ عن
~~الحادي إذا بركت خوت على ثفنات محزئلات وقال عمر بن أبي ربيعة يصف أربع
~~رواحل وبروكها على قلوصين من ركابهم وعنتريسين فيهما شجع كأنما غادرت
~~كلاكلها والثفنات الخفاف إذ وقعوا موقع عشرين من قطا زمر وقعن خمسا خمسا
~~معا شبع قال ابن السكيت الثفينة موصل الفخذ في الساق من باطن وموصل الوظيف
~~في الذراع فشبه آبار كراكرها وثفناتها بمجاثم القطا وإنما أراد خفة بروكهن
~~وثفنته الناقة تثفنه بالكسر ثفنا ضربته بثفناتها قال وليس الثفنات مما يخص
~~البعير دون غيره من الحيوان وإنما الثفنات من كل ذي أربع ما يصيب الأرض منه
~~إذا برك ويحصل ms01115 فيه غلظ من أثر البروك فالركبتان من الثفنات وكذلك المرفقان
~~وكركرة البعير أيضا وإنما سميت ثفنات لأنها تغلظ في الأغلب من مباشرة الأرض
~~وقت البروك ومنه ثفنت يده إذا غلظت من العمل وفي حديث أنس أنه كان عند ثفنة
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع وفي حديث ابن عباس في
~~ذكر الخوارج وأيديهم كأنها ثفن الإبل هو جمع ثفنة والثفنة من الإبل التي
~~تضرب بثفناتها عند الحلب وهي أيسر أمرا من الضجور والثفنة ركبة الإنسان
~~وقيل لعبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج ذو الثفنات لكثرة صلاته ولأن
~~طول السجود كان أثر في ثفناته وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا
~~بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال لو لم تكن هذه كان خيرا يعني كان على جبهته
~~أثر السجود وإنما كرهها خوفا من الرياء بها وقيل الثفنة مجتمع الساق والفخذ
~~وقيل الثفنات من الإبل ما تقدم ومن الخيل موصل الفخذ في الساقين من باطنها
~~وقول أمية بن أبي عائذ فذلك يوم لن ترى أم نافع على مثفن من ولد صعدة قندل
~~قال يجوز أن يكون أراد بمثفن عظيم الثفنات أو الشديدها يعني حمارا فاستعار
~~له الثفنات وإنما هي للبعير وثفنتا الجلة حافتا أسفلها من التمر عن أبي
~~حنيفة وثفن المزادة جوانبها المخروزة وثفنه ثفنا دفعه وضربه وثفنت يده
~~بالكسر تثفن ثفنا غلظت من العمل وأثفن العمل يده والثفنة العدد والجماعة من
~~الناس قال ابن الأعرابي في حديث له إن في الحرماز اليوم الثفنة أثفية من
~~أثافي الناس صلبة ابن الأعرابي الثفن الثقل وقال غيره الثفن الدفع وقد ثفنه
~~ثفنا إذا دفعه وفي حديث بعضهم فحمل على الكتيبة فجعل يثفنها أي يطردها قال
~~الهروي ويجوز أن يكون يفنها والفن الطرد وثافنت الرجل مثافنة أي صاحبته لا
~~يخفى علي شيء من أمره وذلك أن تصحبه حتى تعلم أمره وثفن الشيء يثفنه ثفنا
~~لزمه ورجل مثفن لخصمه ملازم له قال رؤبة في معناه أليس ملوي الملاوى مثفن ms01116
~~وثافن الرجل إذا باطنه ولزمه حتى يعرف دخلته والمثافن المواظب ويقال ثافنت
~~فلانا إذا حاببته تحادثه وتلازمه وتكلمه قال أبو عبيد المثافن والمثابر
~~والمواظب واحد وثافنت فلانا جالسته ويقال اشتقاقه من الأول كأنك ألصقت ثفنة
~~ركبتك بثفنة ركبته ويقال أيضا ثافنت الرجل على الشيء إذا أعنته عليه وجاء
~~يثفن أي يطرد شيئا من خلفه قد كاد يلحقه ومر يثفنهم ويثفنهم ثفنا أي يتبعهم
# ( ثفا ) ثفوته كنت معه على إثره وثفاه يثفيه تبعه وجاء يثفوه أي يتبعه
~~قال أبو زيد تأثفك الأعداء أي اتبعوك وألحوا عليك ولم يزالوا بك يغرونك بي
# ( * كأنه ينظر بقوله هذا إلى قول النابغة لا تقذفني في الصفحة التالية )
~~أبو زيد خامر الرجل المكان إذا لم يبرحه وكذلك تأثفه ابن بري يقال ثفاه
~~يثفوه إذا جاء في إثره قال الراجر يبادر الآثار أن يؤوبا وحاجب الجونة أن
~~يغيبا بمكربات قعبت تقعيبا كالذئب يثفو طمعا قريبا والأثفية ما يوضع عليه
~~القدر تقديره أفعولة والجمع أثافي وأثاثي الأخيرة عن يعقوب قال والثاء بدل
~~من الفاء وقال في جمع الأثافي إن شئت خففت وشاهد التخفيف قول الراجز يا دار
~~هند عفت إلا أثافيها بين الطوي فصارات فواديها وقال آخر كأن وقد أتى حول
~~جديد أثافيها حمامات مثول وفي حديث جابر والبرمة بين الأثافي وقد تخفف
~~الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها والهمزة فيها
~~زائدة وثفى القدر وأثفاها جعلها على الأثافي وثفيتها وضعتها على الأثافي
~~وأثفت القدر أي جعلت لها أثافي ومنه قول الكميت وما استنزلت في غيرنا قدر
~~جارنا ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب وقال آخر وذاك صنيع لم تثف له قدري وقول
~~حطام المجاشعي لم يبق من آي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما
~~يؤثفين @ PageV01P490
~~جاء به على الأصل ضرورة ولولا ذلك لقال يثفين قال الأزهري أراد يثفين من
~~أثفى يثفي فلما اضطره بناء الشعر رده إلى الأصل فقال يؤثفين لأنك إذا قلت
~~أفعل يفعل علمت أنه كان في الأصل يؤفعل فحذفت ms01117 الهمزة لثقلها كما حذفوا ألف
~~رأيت من أرى وكان في الأصل أرأى فكذلك من يرى وترى ونرى الأصل فيها يرأى
~~وترأى ونرأى فإذا جاز طرح همزتها وهي أصلية كانت همزة يؤفعل أولى بجواز
~~الطرح لأنها ليست من بناء الكلمة في الأصل ومثله قوله كرات غلام من كساء
~~مؤرنب ووجه الكلام مرنب فرده إلى الأصل ويقال رجل مؤنمل إذا كان غليظ
~~الأنامل وإنما أجمعوا على حذف همزة يؤفعل استثقالا للهمزة لأنها كالتقيؤ
~~ولأن في ضمة الياء بيانا وفصلا بين غابر فعل فعل وأفعل فالياء من غابر فعل
~~مفتوحة وهي من غابر أفعل مضمومة فأمنوا اللبس واستحسنوا ترك الهمزة إلا في
~~ضرورة شعر أو كلام نادر ورماه الله بثالثة الأثافي يعني الجبل لأنه يجعل
~~صخرتان إلى جانبه وينصب عليه وعليهما القدر فمعناه رماه الله بما لا يقوم
~~له الأصمعي من أمثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات رماه الله بثالثة
~~الأثافي قال أبو عبيدة ثالثة الأثافي القطعة من الجبل يجعل إلى جانبها
~~اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل قال خفاف بن ندبة وإن قصيدة شنعاء مني
~~إذا حضرت كثالثة الأثافي وقال أبو سعيد معنى قولهم رماه الله بثالثة
~~الأثافي أي رماه بالشر كله فجعله أثفية بعد أثفية حتى إذا رمي بالثالثة لم
~~يترك منها غاية والدليل على ذلك قول علقمة بل كل قوم وإن عزوا وإن كرموا
~~عريفهم بأثافي الشر مرجوم ألا تراه قد جمعها له ؟ قال أبو منصور والأثفية
~~حجر مثل رأس الإنسان وجمعها أثافي بالتشديد قال ويجوز التخفيف وتنصب القدور
~~عليها وما كان من حديد ذي ثلاث قوائم فإنه يسمى المنصب ولا يسمى أثفية
~~ويقال أثفيت القدر وثفيتها إذا وضعتها على الأثافي والأثفية أفعولة من ثفيت
~~كما يقال أدحية لمبيض النعام من دحيت وقال الليث الأثفية فعلوية من أثفت
~~قال ومن جعلها كذلك قال أثفت القدر فهي مؤثفة وقال آثفت القدر فهي مؤثفة
~~قال النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تأثفك الأعداء بالرفد وقوله ولو
~~تأثفك الأعداء أي ترافدوا حولك ms01118 متضافرين علي وأنت النار بينهم قال أبو
~~منصور وقول النابغة ولو تأثفك الأعداء بالرفد قال ليس عندي من الأثفية في
~~شيء وإنما هو من قولك أثفت الرجل آثفه إذا تبعته والآثف التابع وقال
~~النحويون قدر مثفاة من أثفيت والمثفاة
# ( * قوله « والمثفاة إلخ » هكذا بضبط الأصل فيه وفيما بعده والتكملة
~~والصحاح وكذا في الأساس والذي في القاموس المثفاة بكسر الميم ) المرأة التي
~~لزوجها امرأتان سواها شبهت بأثافي القدر وثفيت المرأة إذا كان لزوجها
~~امرأتان سواها وهي ثالثتهما شبهن بأثافي القدر وقيل المثفاة المرأة التي
~~يموت لها الأزواج كثيرا وكذلك الرجل المثفى وقيل المثفاة التي مات لها
~~ثلاثة أزواج والمثفى الذي مات له ثلاث نسوة الجوهري والمثفية التي مات لها
~~ثلاثة أزواج والرجل مثف والمثفاة سمة كالأثافي وأثيفيات موضع وقيل أثيفيات
~~أحبل صغار شبهت بأثافي القدر قال الراعي دعون قلوبنا بأثيفيات فألحقنا
~~قلائص يعتلينا وقولهم بقيت من فلان أثفية خشناء أي بقي منهم عدد كثير
# ( ثقب ) الليث الثقب مصدر ثقبت الشيء أثقبه ثقبا والثقب اسم لما نفذ
~~الجوهري الثقب بالفتح واحد الثقوب غيره الثقب الخرق النافذ بالفتح والجمع
~~أثقب وثقوب والثقب بالضم جمع ثقبة ويجمع أيضا على [ ص 240 ] ثقب وقد ثقبه
~~يثقبه ثقبا وثقبه فانثقب شدد للكثرة وتثقب وتثقبه كثقبه قال العجاج بحجنات
~~يتثقبن البهر ودر مثقب أي مثقوب والمثقب الآلة التي يثقب بها ولؤلؤات
~~مثاقيب واحدها مثقوب والمثقب بكسر القاف لقب شاعر من عبدالقيس معروف سمي به لقوله
# ظهرن بكلة وسدلن رقما ... وثقبن الوصاوص للعيون
# واسمه عائذ بن محصن العبدي والوصاوص جمع وصوص وهو ثقب في الستر وغيره على
~~مقدار العين ينظر منه وثقب عود العرفج مطر فلان عوده فإذا اسود شيئا قيل قد
~~قمل فإذا زاد قليلا قيل قد أدبى وهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته قيل
~~قد أخوص وتثقب الجلد إذا ثقبه الحلم والثقوب مصدر النار الثاقبة والكوكب
~~الثاقب المضيء وتثقيب النار تذكيتها وثقبت النار تثقب ثقوبا وثقابة اتقدت
~~وثقبها هو وأثقبها وتثقبها أبو زيد تثقبت ms01119 النار فأنا أتثقبها تثقبا وأثقبها
~~إثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم
~~جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين
~~تقدحها@ PageV01P491
~~والثقاب والثقوب ما أثقبها به وأشعلها به من دقاق العيدان ويقال هب لي
~~ثقوبا أي حراقا وهو ما أثقبت به النار أي أوقدتها به ويقال ثقب الزند يثقب
~~ثقوبا إذا سقطت الشرارة وأثقبتها أنا إثقابا وزند ثاقب وهو الذي إذا قدح
~~ظهرت ناره وشهاب ثاقب أي مضيء وثقب الكوكب ثقوبا أضاء وفي التنزيل العزيز
~~وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب قال الفراء الثاقب المضيء وقيل النجم
~~الثاقب زحل والثاقب أيضا الذي ارتفع على النجوم والعرب تقول للطائر إذا لحق
~~ببطن السماء فقد ثقب وكل ذلك قد جاء في التفسير والعرب تقول أثقب نارك أي
~~أضئها للموقد وفي حديث الصديق رضي الله عنه نحن أثقب الناس أنسابا أي
~~أوضحهم وأنورهم والثاقب المضيء ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما
~~إن كان لمثقبا أي ثاقب العلم مضيئه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن وثقبت
~~الرائحة سطعت وهاجت وأنشد أبو حنيفة
# بريح خزامى طلة من ثيابها ... ومن أرج من جيد المسك ثاقب
# الليث حسب ثاقب إذا وصف بشهرته وارتفاعه الأصمعي حسب ثاقب نير [ ص 241 ]
~~متوقد وعلم ثاقب منه أبو زيد الثقيب من الإبل الغزيرة اللبن وثقبت الناقة
~~تثقب ثقوبا وهي ثاقب غزر لبنها على فاعل ويقال إنها لثقيب من الإبل وهي
~~التي تحالب غزار الإبل فتغزرهن وثقب رأيه ثقوبا نفذ وقول أبي حية النميري
# ونشرت آيات عليه ولم أقل ... من العلم إلا بالذي أنا ثاقبه
# أراد ثاقب فيه فحذف أو جاء به على يا سارق الليلة ورجل مثقب نافذ الرأي
~~وأثقوب دخال في الأمور وثقبه الشيب وثقب فيه الأخيرة عن ابن الأعرابي ظهر
~~عليه وقيل هو أول ما يظهر والثقيب والثقيبة الشديد الحمرة من الرجال
~~والنساء والمصدر الثقابة وقد ثقب يثقب والمثقب طريق في حرة وغلظ وكان فيما
~~مضى طريق بين ms01120 اليمامة والكوفة يسمى مثقبا وثقيب طريق بعينه وقيل هو ماء قال الراعي
# أجدت مراغا كالملاء وأرزمت ... بنجدي ثقيب حيث لاحت طرائقه
# التهذيب وطريق العراق من الكوفة إلى مكة يقال له مثقب ويثقب موضع
~~بالبادية
# ( ثقر ) التثقر التردد والجزع وأنشد إذا بليت بقرن فاصبر ولا تتثقر
# ( ثقف ) ثقف الشيء ثقفا وثقافا وثقوفة حذقه ورجل ثقف
# ( * قوله « رجل ثقف » كضخم كما في الصحاح وضبط في القاموس بالكسر كحبر )
# وثقف وثقف حاذق فهم وأتبعوه فقالوا ثقف لقف وقال أبو زياد رجل ثقف لقف
~~رام راو اللحياني رجل ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة
~~ابن السكيت رجل ثقف لقف إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به ويقال ثقف الشيء
~~وهو سرعة التعلم ابن دريد ثقفت الشيء حذقته وثقفته إذا ظفرت به قال الله
~~تعالى فإما تثقفنهم في الحرب وثقف الرجل ثقافة أي صار حاذقا خفيفا مثل ضخم
~~فهو ضخم ومنه المثاقفة وثقف أيضا ثقفا مثل تعب تعبا أي صار حاذقا فطنا فهو
~~ثقف وثقف مثل حذر وحذر وندس وندس ففي حديث الهجرة وهو غلام لقن ثقف أي ذو
~~فطنة وذكاء والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه وفي حديث أم حكيم بنت
~~عبد المطلب إني حصان فما أكلم وثقاف فما أعلم وثقف الخل ثقافة وثقف فهو
~~ثقيف وثقيف بالتشديد الأخيرة على النسب حذق وحمض جدا مثل بصل حريف قال وليس
~~بحسن وثقف الرجل ظفر به وثقفته ثقفا مثال بلعته بلعا أي صادفته وقال فإما
~~تثقفوني فاقتلوني فإن أثقف فسوف ترون بالي وثقفنا فلانا في موضع كذا أي
~~أخذناه ومصدره الثقف وفي التنزيل العزيز واقتلوهم حيث ثقفتموهم والثقاف
~~والثقافة العمل بالسيف قال وكأن لمع بروقها في الجو أسياف المثاقف وفي
~~الحديث إذا ملك اثنا عشر من بني عمرو ابن كعب كان الثقف
# ( * قوله « كان الثقف » ضبط في الأصل بفتح القاف وفي النهاية بكسرها )
# والثقاف إلى أن تقوم الساعة يعني الخصام والجلاد والثقاف حديدة تكون مع
~~القواس والرماح يقوم بها الشيء المعوج وقال ms01121 أبو حنيفة الثقاف خشبة قوية قدر
~~الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه على شحوبتها ويغمز منها حيث
~~يبتغى أن يغمز حتى تصير إلى ما يراد منها ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح
~~إلا مد هونة مملولة أو مضهوبة على النار ملوحة والعدد أثقفة والجمع ثقف
~~والثقاف ما تسوى به الرماح ومنه قول عمرو إذا عض الثقاف با اشمأزت تشج قفا
~~المثقف والجبينا وتثقيفها تسويتها وفي المثل دردب@ PageV01P492
~~لما عضه الثقاف قال الثقاف خشبة تسوى بها الرماح وفي حديث عائشة تصف أباها
~~رضي الله عنهما وأقام أوده بثقافه الثقاف ما تقوم به الرماح تريد أنه سوى
~~عوج المسلمين وثقيف حي من قيس وقيل أبو حي من هوازن واسمه قسي قال وقد يكون
~~ثقيف اسما للقبيلة والأول أكثر قال سيبويه أما قولهم هذه ثقيف فعلى إرادة
~~الجماعة وإنما قال ذلك لغلبة التذكير عليه وهو مما لا يقال فيه من بني فلان
~~وكذلك كل ما لا يقال من بني فلان التذكير فيه أغلب كما ذكر في معد وقريش
~~قال سيبويه النسب إلى ثقيف ثقفي على غير قياس
# ( ثقق ) الثقثقة الإسراع وقد حكيت بتاءين وقد تقدمت
# ( ثقل ) الثقل نقيض الخفة والثقل مصدر الثقيل تقول ثقل الشيء ثقلا وثقالة
~~فهو ثقيل والجمع ثقال والثقل رجحان الثقيل والثقل الحمل الثقيل والجمع
~~أثقال مثل حمل وأحمال وقوله تعالى وأخرجت الأرض أثقالها أثقالها كنوزها
~~وموتاها قال الفراء لفظت ما فيها من ذهب أو فضة أو ميت وقيل معناه أخرجت
~~موتاها قالوا أثقالها أجساد بني آدم وقيل معناه ما فيها من كنوز الذهب
~~والفضة قال وخروج الموتى بعد ذلك ومن أشراط الساعة أن تقيء الأرض أفلاذ
~~كبدها وهي الكنوز وقول الخنساء أبعد ابن عمرو من آل الشري د حلت به الأرض
~~أثقالها ؟ إنما أرادت حلت به الأرض موتاها أي زينتهم بهذا الرجل الشريف
~~الذي لا مثل له من الحلية وكانت العرب تقول الفارس الجواد ثقل على الأرض
~~فإذا قتل أو مات سقط به عنها ثقل وأنشد بيت الخنساء ms01122 أي لما كان شجاعا سقط
~~بموته عنها ثقل والثقل الذنب والجمع كالجمع وفي التنزيل وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم وهو مثل ذلك يعني أوزارهم وأوزار من أضلوا وهي الآثام
~~وقوله تعالى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى يقول
~~إن دعت نفس داعية أثقلتها ذنوبها إلى حملها أي إلى ذنوبها ليحمل عنها شيئا
~~من الذنوب لم تجد ذلك وإن كان المدعو ذا قربى منها وقوله عز وجل ثقلت في
~~السموات والأرض قيل المعنى ثقل علمها على أهل السموات والأرض وقال أبو علي
~~ثقلت في السموات والأرض خفيت والشيء إذا خفي عليك ثقل والتثقيل ضد التخفيف
~~وقد أثقله الحمل وثقل الشيء جعله ثقيلا وأثقله حمله ثقيلا وفي التنزيل
~~العزيز فهم من مغرم مثقلون واستثقله رآه ثقيلا وأثقلت المرأة فهي مثقل ثقل
~~حملها في بطنها وفي المحكم ثقلت واستبان حملها وفي التنزيل العزيز فلما
~~أثقلت دعوا الله ربهما أي صارت ذات ثقل كما تقول أتمرنا أي صرنا ذوي تمر
~~وامرأة مثقل بغير هاء ثقلت من حملها وقوله عز وجل إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا يعني الوحي الذي أنزله الله عليه صلى الله عليه وسلم جعله ثقيلا من
~~جهة عظم قدره وجلاله خطره وأنه ليس بسفساف الكلام الذي يستخف به فكل شيء
~~نفيس وعلق خطير فهو ثقل وثقيل وثاقل وليس معنى قوله قولا ثقيلا بمعنى
~~الثقيل الذي يستثقله الناس فيتبرمون به وجاء في التفسير أنه ثقل العمل به
~~لأن الحرام والحلال والصلاة والصيام وجميع ما أمر الله به أن يعمل لا يؤديه
~~أحد إلا بتكلف يثقل ابن سيده قيل معنى الثقيل ما يفترض عليه فيه من العمل
~~لأنه ثقيل وقيل إنما كنى به عن رصانة القول وجودته قال الزجاج يجوز على
~~مذهب أهل اللغة أن يكون معناه أنه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما
~~يقال هذا الكلام رصين وهذا قول له وزن إذا كنت تستجيده وتعلم أنه قد وقع
~~موقع الحكمة والبيان وقوله لا خير ms01123 فيه غير أن لا يهتدي وأنه ذو صولة في
~~المذود وأنه غير ثقيل في اليد إنما يريد أنك إذا بللت به لم يصر في يدك منه
~~خير فيثقل في يدك ومثقال الشيء ما آذن وزنه فثقل ثقله وفي التنزيل العزيز
~~يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل برفع مثقال مع علامة التأنيث في تك
~~لأن مثقال حبة راجع إلى معنى الحبة فكأنه قال إن تك حبة من خردل التهذيب
~~المثقال وزن معلوم قدره ويجوز نصب المثقال ورفعه فمن رفعه رفعه بتك ومن نصب
~~جعل في تك اسما مضمرا مجهولا مثل الهاء في قوله عز وجل إنها إن تك قال وجاز
~~تأنيث تك والمثقال ذكر لأنه مضاف إلى الحبة والمعنى للحبة فذهب التأنيث
~~إليها كما قال الأعشى كما شرقت صدر القناة من الدم ويقال أعطه ثقله أي وزنه
~~ابن الأثير وفي الحديث لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~المثقال في الأصل مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو كثير فمعنى مثقال
~~ذرة وزن ذرة والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك قال محمد
~~بن المكرم قول ابن الأثير الناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة قول فيه تجوز @ PageV01P493
~~فإنه إن كان عنى شخص الدينار فالشخص منه قد يكون مثقالا وأكثر وأقل وإن كان
~~عنى المثقال الوزن المعلوم فالناس يطلقون ذلك على الذهب وعلى العنبر وعلى
~~المسك وعلى الجوهر وعلى أشياء كثيرة قد صار وزنها بالمثاقيل معهودا
~~كالترياق والراوند وغير ذلك وزنة المثقال هذا المتعامل به الآن درهم واحد
~~وثلاثة أسباع درهم على التحرير يوزن به ما اختير وزنه به وهو بالنسبة إلى
~~رطل مصر الذي يوزن به عشر عشر رطل وقال ابن سيده في معنى قوله إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله
~~قال المعنى أن فعله الإنسان وإن صغرت فهي في علم الله تعالى يأتي بها
~~والمثقال واحد ms01124 مثاقيل الذهب قال الأصمعي دينار ثاقل إذا كان لا ينقص
~~ودنانير ثواقل ومثقال الشيء ميزانه من مثله وقولهم ألقى عليه مثاقيله أي
~~مؤنته وثقله حكاه أبو نصر قلت وكذلك قول أبي نصر واحد مثاقيل الذهب كان
~~الأولى أن يقول واحد مثاقيل الذهب وغيره وإلا فلا وجه للتخصيص والمثقلة
~~رخامة يثقل بها البساط وامرأة ثقال مكفال وثقال رزان ذات مآكم وكفل على
~~التفرقة فرقوا بين ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخف وكذلك الرجل ويقال
~~فيه ثقل وهو ثاقل قال كثير عزة وفيك ابن ليلى عزة وبسالة وغرب وموزون من
~~الحلم ثاقل وقد يكون هذا على النسب أي ذو ثقل وبعير ثقال بطيء وبه فسر أبو
~~حنيفة قول لبيد فبات السيل يحفر جانبيه من البقار كالعمد الثقال
# ( * قوله « يحفر » الذي في الصحاح يركب بدل يحفر )
# وثقل الشيء يثقله بيده ثقلا راز ثقله وثقلت الشاة أيضا أثقلها ثقلا
~~رزنتها وذلك إذا رفعتها لتنظر ما ثقلها من خفتها وتثاقل عنه ثقل وفي
~~التنزيل العزيز اثاقلتم إلى الأرض وعداه بإلى لأن فيه معنى ملتم وحكى النضر
~~بن شميل ثقل إلى الأرض أخلد إليها واطمأن فيها فإذا صح ذلك تعدى اثاقلتم في
~~قوله عز وجل اثاقلتم إلى الأرض بإلى بغير تأويل يخرجه عن بابه وتثاقل القوم
~~استنهضوا لنجدة فلم ينهضوا إليها والتثاقل التباطؤ من التحامل في الوطء
~~يقال لأطأنه وطء المتثاقل والثقل بالتحريك المتاع والحشم والجمع أثقال وفي
~~التهذيب الثقل متاع المسافر وحشمه وأنشد ابن بري لا ضفف يشغله ولا ثقل وفي
~~حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل
~~وفي حديث السائب بن زيد حج به في ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقلة
~~القوم بكسر القاف أثقالهم وارتحل القوم بثقلتهم وثقلتهم وثقلتهم أي
~~بأمتعتهم وبأثقالهم كلها الكسائي الثقلة أثقال القوم بكسر القاف وفتح الثاء
~~وقد يخفف فيقال الثقلة والثقلة أيضا ما وجد الرجل في جوفه من ثقل الطعام
~~ووجد في جسده ثقلة أي ms01125 ثقلا وفتورا وثقل الرجل ثقلا فهو ثقيل وثاقل اشتد
~~مرضه يقال أصبح فلان ثاقلا أي أثقله المرض قال لبيد رأيت التقى والحمد خير
~~تجارة رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا أي ثقيلا من المرض قد أدنفه وأشرف على
~~الموت ويروى ناقلا أي منقولا من الدنيا إلى الأخرى وقد أثقله المرض والنوم
~~والثقلة نعسة غالبة والمثقل الذي قد أثقله المرض والمستثقل الثقيل من الناس
~~والمستثقل الذي أثقله النوم وهي الثقلة وثقل العرفج والثمام والضعة أدبى
~~وتروت عيدانه وثقل سمعه ذهب بعضه فإن لم يبق منه شيء قيل وقر والثقلان الجن
~~والإنس وفي التنزيل العزيز سنفرغ لكم أيها الثقلان وقال لكم لأن الثقلين
~~وإن كان بلفظ التثنية فمعناه الجمع وقول ذي الرمة ومية أحسن الثقلين وجها
~~وسالفة وأحسنه قذالا فمن رواه أحسنه بإفراد الضمير فإنه أفرده مع قدرته على
~~جمعه لأن هذا موضع يكثر فيه الواحد كقولك مية أحسن إنسان وجها وأجمله ومثله
~~قولهم هو أحسن الفتيان وأجمله لأن هذا موضع يكثر فيه الواحد كما قلنا فكأنك
~~قلت هو أحسن فتى في الناس وأجمله ولولا ذلك لقلت وأجملهم حملا على الفتيان
~~التهذيب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر عمره إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي فجعلها كتاب الله عز وجل وعترته وقد تقدم
~~ذكر العترة وقال ثعلب سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل قال
~~وأصل الثقل أن العرب تقول لكل شيء نفيس خطير مصون ثقل فسماهما ثقلين إعظاما
~~لقدرهما وتفخيما لشأنهما وأصله في بيض النعام المصون وقال ثعلبة بن صعير
~~المازني يذكر الظليم والنعانة فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في
~~كافر ويقال للسيد العزيز ثقل من هذا وسمى الله تعالى الجن والإنس الثقلين
~~سميا ثقلين لتفضيل الله تعالى إياهما على سائر الحيوان المخلوق في الأرض
~~بالتمييز والعقل الذي خصا به قال ابن الأنباري قيل للجن والإنس الثقلان
~~لأنهما كالثقل للأرض وعليها والثقل بمعنى الثقل وجمعه اثقال ومجراهما @ PageV01P494
~~مجرى قول العرب مثل ms01126 ومثل وشبه وشبه ونجس ونجس وفي حديث سؤال القبر يسمعها
~~من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين الثقلان الإنس والجن لأنهما قطان الأرض
# ( ثكد ) ثكد
# ( * قوله « ثكد » في القاموس وشرحه بفتح فسكون ويروى بضم فسكون ماء لبني
~~تميم ونص التكملة لبني نمير وثكد بضمتين ماء آخر بين الكوفة والشام قال
~~الأخطل إلخ ) اسم ماء قال الأخطل حلت صبيرة أمواه العداد وقد كانت تحل
~~وأدنى دارها ثكد
# ( ثكل ) الثكل الموت والهلاك والثكل والثكل بالتحريك فقدان الحبيب وأكثر
~~ما يستعمل في فقدان المرأة زوجها وفي المحكم أكثر ما يستعمل في فقدان الرجل
~~والمرأة ولدهما وفي الصحاح فقدان المرأة ولدها والثكول التي ثكلت ولدها وقد
~~ثكلته أمه ثكلا وثكلا وهي ثكول وثكلى وثاكل وحكى اللحياني لا تفعل ذلك
~~ثكلتك الثكول قال ابن سيده أراه يعني بذلك الأم والثكول المرأة الفاقد
~~والرجل ثاكل وثكلان وأثكلت المرأة ولدها وهي مثكلة بولدها وهي مثكل بغير
~~هاء من نسوة مثاكيل قال ذو الرمة ومستشحجات للفراق كأنها مثاكيل من صيابة
~~النوب نوح كأنه جمع مثكال وقول الأخطل كلمع أيدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس
~~بنات الدهر والخطب قال ابن سيده أقوى القياسين أن ينشد مثاكيل غير مصروف
~~يصير الجزء فيه من مستفعلن إلى مفتعلن وهو مطوي والذي روي مثاكيل بالصرف
~~وأثكلها الله ولدها وأثكله الله أمه ويقال رمحه للوالدات مثكلة كما يقال
~~للولد مبخلة مجبنة أنشد ابن بري ترى الملوك حوله مغربله ورمحه للوالدات
~~مثكله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وفي الحديث أنه قال لبعض أصحابه ثكلتك
~~أمك أي فقدتك الثكل فقد الولد كأنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أو قوله
~~والموت يعم كل أحد فإذا هذا الدعاء عليه كلا دعاء أو أراد إذا كنت هكذا
~~فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا قال ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على
~~ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله ومنه قصيد
~~كعب بن زهير قامت فجاوبها نكد مثاكيل قال هن جمع مثكال وهي المرأة التي ms01127
~~فقدت ولدها وقصيدة مثكلة ذكر فيها الثكل هذه عن اللحياني والإثكال والأثكول
~~لغة في العثكال والعثكول وهو العذق الذي تكون فيه الشماريخ وقيل هو الشمراخ
~~الذي عليه البسر وأنشد أبو عمرو قد أبصرت سعدى بها كتائلي مثل العذارى
~~الحسر العطابل طويلة الأقناء والأثاكل كتائل جمع كتيلة وهي النخلة وفلاة
~~ثكول من سلكها فقد وثكل قال الجميح إذا ذات أهوال ثكول تغولت بها الربد
~~فوضى والنعام السوارح
# ( ثكم ) ثكم الطريق بالتحريك وسطه قال ابن بري شاهده قول الشاعر لما خشيت
~~بسحرة إلحاحها ألزمتها ثكم النقيل اللاحب الإلحاح قيام الدابة على أهله فلم
~~يبرح والنقيل الطريق ابن الأعرابي الثكمة المحجة روي عن أم سلمة أنها قالت
~~لعثمان بن عفان رضي الله عنه توخ حيث توخى صاحباك فإنهما ثكما لك الحق ثكما
~~أي بيناه وأوضحاه حتى تبين كأنه محجة ظاهرة والثكم مصدر ثكم قال القتيبي
~~أرادت أم سلمة أنهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا
~~شمالا ومنه الحديث الآخر أن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فلم يظلماه قال
~~الأزهري أراد ركبا ثكم الطريق وهو قصده وثكم بالمكان بالكسر يثكم إذا أقام
~~به وثكمت الطريق إذا لزمته وثكامة اسم بلد
# ( ثكن ) الثكنة الجماعة من الناس والبهائم وخص بعضهم به الجماعة من الطير
~~قال الثكنة السرب من الحمام وغيره قال الأعشى يصف صقرا يسافع ورقاء غورية
~~ليدركها في حمام ثكن أي في حمام مجتمعة والثكنة القلادة والثكنة الإرة وهي
~~بئر النار والثكنة القبر والثكنة المحجة وثكنة الذئب أيضا جمعها ثكن قال
~~أمية بن أبي عائذ عاقدين النار في ثكن الأذ ناب منها كي تهيج البحورا وثكن
~~الطريق سننه ومحجته ويقال خل عن ثكن الطريق أي عن سجحه وثكن الجند مراكزهم
~~واحدتها ثكنة فارسية والثكنة الراية والعلامة وجمعها ثكن وفي الحديث يحشر
~~الناس يوم القيامة على ثكنهم فسره ابن الأعرابي فقال على راياتهم ومجتمعهم
~~على لواء صاحبهم حكاه الهروي في الغريبين وقيل على راياتهم في الخير والشر
~~وقيل على ما ماتوا عليه ms01128 من الخير والشر وقيل على ما ماتوا عليه فأدخلوا
~~قبورهم من الخير والشر@ PageV01P495
~~الليث الثكن مراكز الأجناد على راياتهم ومجتمعهم على لواء صاحبهم وعلمهم
~~وإن لم يكن هناك علم ولا لواء وواحدتها ثكنة وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك على ثكنهم أي بالرايات والعلامات
~~وقال طرفة وهانئا هانئا في الحي مومسة ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا ويقال
~~للعهون التي تعلق في أعناق الإبل ثكن والثكنة حفرة على قدر ما يواريه
~~والأثكون للعذق بشاريخه لغة في الأثكول قال وعسى أن يكون بدلا وثكن جبل
~~معروف وقيل جبل حجازي بفتح الثاء والكاف قال عبد المسيح ابن أخت سطيح في
~~معناه تلفه في الريح بوغاء الدمن كأنما حثحت من حضني ثكن
# ( ثلب ) ثلبه يثلبه ثلبا لامه وعابه وصرح بالعيب وقال فيه وتنقصه قال
~~الراجز لا يحسن التعريض إلا ثلبا غيره الثلب شدة اللوم والأخذ باللسان وهو
~~المثلب يجري في العقوبات والثلب ومثل لا يحسن التعريض إلا ثلابا ( 1 )
# ( 1 قوله « إلا ثلابا » كذا في النسخ فان يكن ورد ثالب فهو مصدره والا
~~فهو تحريف ويكون الصواب ما تقدم أعلاه كما في الميداني والصحاح )
# والمثالب منه والمثالب العيوب وهي المثلبة والمثلبة ومثالب الأمير
~~والقاضي معايبه ورجل ثلب وثلب معيب وثلب الرجل ثلبا طرده وثلب الشيء قلبه
~~وثلبه كثلمه على البدل
# ورمح ثلب متثلم قال أبو العيال الهذلي
# وقد ظهر السوابغ في ... هم والبيض واليلب
# ومطرد من الخطي ... لا عار ولا ثلب
# اليلب الدروع المعمولة من جلود الإبل وكذلك البيض تعمل أيضا من الجلود
~~وقوله لا عار أي لا عار من القشر ومنه امرأة ثالبة الشوى أي متشققة القدمين
~~قال جرير
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى ... عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها
# ورجل ثلب منتهي الهرم متكسر الأسنان [ ص 242 ] والجمع أثلاب والأنثى ثلبة
~~وأنكرها بعضهم وقال إنما هي ثلب وقد ثلب تثليبا والثلب الشيخ هذلية قال ابن
~~الأعرابي هو المسن ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب ms01129 دون أخرى وأنشد إما
~~تريني اليوم ثلبا شاخصا الشاخص الذي لا يغب الغزو وبعير ثلب إذا لم يلقح
~~والثلب بالكسر الجمل الذي انكسرت انيابه من الهرم وتناثر هلب ذنبه والأنثى
~~ثلبة والجمع ثلبة مثل قرد وقردة تقول منه ثلب البعير تثليبا عن الأصمعي
~~قاله في كتاب الفرق وفي الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور
~~الإبل الذي هرم وتكسرت أسنانه والناب المسنة من إناثها ومنه حديث ابن العاص
~~كتب إلى معاوية رضي الله عنهما إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا
~~بالثلب الفاني الغمر الجاهل والضرع الضعيف وثلب جلده ثلبا فهو ثلب إذا تقبض
~~والثليب كلأ عامين أسود حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو وأنشد
# رعين ثليبا ساعة ثم إننا ... قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا
# والإثلب والأثلب التراب والحجارة وفي لغة فتات الحجارة والتراب قال شمر
~~الأثلب بلغة أهل الحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب وبفيه الإثلب والكلام
~~الكثير الأثلب أي التراب والحجارة قال
# ولكنما أهدي لقيس هدية ... بفي من اهداها له الدهر إثلب
# بفي متصل بقوله أهدي ثم استأنف فقال له الدهر إثلب من إهدائي إياها وقال رؤبة
# وإن تناهبه تجده منهبا ... تكسو حروف حاجبيه الأثلبا
# أراد تناهبه العدو والهاء للعير تكسو حروف حاجبيه الأثلب وهو التراب ترمي
~~به قوائمها على حاجبيه وحكى اللحياني الإثلب لك والتراب قال نصبوه كأنه
~~دعاء يريد كأنه مصدر مدعو به وإن كان اسما كما سنذكره لك في الحصحص والتراب
~~حين قالوا الحصحص لك والتراب لك وفي الحديث الولد للفراش وللعاهر الإثلب
~~الإثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما والفتح أكثر الحجر والعاهر الزاني كما
~~في الحديث الآخر وللعاهر الحجر قيل معناه الرجم وقيل هو كناية عن الخيبة
~~وقيل الأثلب التراب وقيل دقاق الحجارة وهذا يوضح أن معناه الخيبة إذ ليس كل
~~زان يرجم وهمزته زائدة والأثلم كالأثلب عن الهجري قال لا أدري أبدل أم لغة وأنشد
# أحلف لا أعطي الخبيث درهما ... ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما
# والثليب القديم من النبت والثليب نبت وهو من ms01130 نجيل السباخ كلاهما عن كراع
~~والثلب لقب رجل [ ص 243 ] والثلبوت أرض قال لبيد
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها@ PageV01P496
~~وقال أبو عبيد ثلبوت أرض فاسقط منه الألف واللام ونون ثم قال أرض ولا أدري
~~كيف هذا والثلبوت اسم واد بين طيئ وذبيان
# ( ثلث ) الثلاثة من العدد في عدد المذكر معروف والمؤنث ثلاث وثلث الاثنين
~~يثلثهما ثلثا صار لهما ثالثا وفي التهذيب ثلثت القوم أثلثهم إذا كنت ثالثهم
~~وكملتهم ثلاثة بنفسك وكذلك إلى العشرة إلا أنك تفتح أربعهم وأسبعهم وأتسعهم
~~فيها جميعا لمكان العين وتقول كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم أي صرت بهم تمام
~~ثلاثين وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم مثل لفظ الثلاثة والأربعة كذلك إلى
~~المائة وأثلث القوم صاروا ثلاثة وكانوا ثلاثة فأربعوا كذلك إلى العشرة ابن
~~السكيت يقال هو ثالث ثلاثة مضاف إلى العشرة ولا ينون فإن اختلفا فإن شئت
~~نونت وإن شئت أضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول ضارب زيد وضارب
~~زيدا لأن معناه الوقوع أي كملهم بنفسه أربعة وإذا اتفقا فالإضافة لا غير
~~لأنه في مذهب الأسماء لأنك لم ترد معنى الفعل وإنما أردت هو أحد الثلاثة
~~وبعض الثلاثة وهذا ما لا يكون إلا مضافا وتقول هذا ثالث اثنين وثالث اثنين
~~بمعنى هذا ثلث اثنين أي صيرهما ثلاثة بنفسه وكذلك هو ثالث عشر وثالث عشر
~~بالرفع والنصب إلى تسعة عشر فمن رفع قال أردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة
~~وتركت ثالثا على إعرابه ومن نصب قال أردت ثالث ثلاثة عشر فلما أسقطت منها
~~الثلاثة ألزمت إعرابها الأول ليعلم أن ههنا شيئا محذوفا وتقول هذا الحادي
~~عشر والثاني عشر إلى العشرين مفتوح كله لما ذكرناه وفي المؤنث هذه الحادية
~~عشرة وكذلك إلى العشرين تدخل الهاء فيهما جميعا وأهل الحجاز يقولون أتوني
~~ثلاثتهم وأربعتهم إلى العشرة فينصبون على كل حال وكذلك المؤنث أتينني
~~ثلاثهن وأربعهن وغيرهم يعربه بالحركات الثلاث يجعله مثل كلهم فإذا جاوزت
~~العشرة لم يكن إلا النصب تقول أتوني أحد عشرهم وتسعة عشرهم وللنساء ms01131 أتينني
~~إحدى عشرتهن وثماني عشرتهن قال ابن بري رحمه الله قول الجوهري آنفا هذا
~~ثالث اثنين وثالث اثنين ويالمعنى هذا ثلث اثنين أي صيرهما ثلاثة بنفسه
~~وقوله أيضا هذا ثالث عشر وثالث عشر بضم الثاء وفتحها إلى تسعة عشر وهم
~~والصواب ثالث اثنين بالرفع وكذلك قوله ثلث اثنين وهم وصوابه ثلث بتخفيف
~~اللام وكذلك قوله هو ثالث عشر بضم الثاء وهم لا يجيزه البصريون إلا بالفتح
~~لأنه مركب وأهل الكوفة يجيزونه وهو عند البصريين غلط قال ابن سيده وأما قول
~~الشاعر يفديك يا زرع أبي وخالي قد مر يومان وهذا الثالي وأنت بالهجران لا
~~تبالي فإنه أراد الثالث فأبدل الياء من الثاء وأثلث القوم صاروا ثلاثة عن
~~ثعلب وفي الحديث دية شبه العمد أثلاثا أي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون
~~جذعة وأربع وثلاثون ثنية وفي الحديث قل هو ا لله أحد والذي نفسي بيده إنها
~~لتعدل ثلث القرآن جعلها تعدل ثلث القرآن لأن القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة
~~أقسام وهي الإرشاد إلى معرفة ذات ا لله عز وجل وتقديسه أو معرفة صفاته
~~وأسمائه أو معرفة أفعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد
~~هذه الأقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها سيدنا رسول ا لله صلى ا لله عليه
~~وسلم بثلث القرآن لأن منتهى التقديس أن يكون واحدا في ثلاثة أمور لا يكون
~~حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن
~~هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته وإن لم يكن أصلا
~~له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا أحد ويجمع جميع ذلك
~~قوله قل هو ا لله أحد وجملته تفصيل قولك لا إله إلا الله فهذه أسرار القرآن
~~ولا تتناهى أمثالها فيه فلا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وقولهم فلان لا
~~يثني ولا يثلث أي هو رجل كبير فإذا أراد النهوض لم يقدر في مرة ولا مرتين ms01132
~~ولا في ثلاث والثلاثون من العدد ليس على تضعيف الثلاثة ولكن على تضعيف
~~العشرة ولذلك إذا سميت رجلا ثلاثين لم تقل ثليثون ثليثون علل ذلك سيبويه
~~وقالوا كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم أثلثهم أي صرت لهم مقام الثلاثين وأثلثوا
~~صاروا ثلاثين كل ذلك على لفظ الثلاثة وكذلك جميع العقود إلى المائة تصريف
~~فعلها كتصريف الآحاد والثلاثاء من الأيام كان حقه الثالث ولكنه صيغ له هذا
~~البناء ليتفرد به كما فعل ذلك بالدبران وحكي عن ثعلب مضت الثلاثاء بما فيها
~~فأنث وكان أبو الجراح يقول مضت الثلاثاء بما فيهن يخرجها مخرج العدد والجمع
~~ثلاثاوات وأثالث حكى الأخيرة المطرزي عن ثعلب وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي لا
~~تكن ثلاثاويا أي ممن يصوم الثلاثاء وحده التهذيب والثلاثاء لما جعل اسما جعلت @ PageV01P497
~~الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين وكذلك الأربعاء من الأربعة
~~فهذه الأسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء
~~حيث ألزموا النعت إلزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذلك
~~بوزن فعلة وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي قال ابن بري وهو لعبد ا لله بن
~~الزبير يهجو طيئا فإن تثلثوا نربع وإن يك خامس يكن سادس حتى يبيركم القتل
~~أراد بقوله تثلثوا أي تقتلوا ثالثا وبعده وإن تسبعوا نثمن وإن يك تاسع يكن
~~عاشر حتى يكون لنا الفضل يقول إن صرتم ثلاثة صرنا أربعة وإن صرتم أربعة
~~صرنا خمسة فلا نبرح نزيد عليكم أبدا ويقال فلان ثالث ثلاثة مضاف وفي
~~التنزيل العزيز لقد كفر الذين قالوا إن ا لله ثالث ثلاثة قال الفراء لا
~~يكون إلا مضافا ولا يجوز ثلاثة قال الفراء لا يكون إلا مضافا ولا يجوز
~~التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين لا يكون إلا مضافا
~~لأنه في مذهب الاسم كأنك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة ألا ترى أنه لا
~~يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه ؟ ولو قلت أنت ثالث اثنين جاز أن يقال
~~ثالث اثنين بالإضافة والتنوين ونصب ms01133 الاثنين وكذلك لو قلت أنت رابع ثلاثة
~~ورابع ثلاثة جاز ذلك لأنه فعل واقع وقال الفراء كانوا اثنين فثلثتهما قال
~~وهذا مما كان النحويون يختارونه وكانوا أحد عشر فثنيتهم ومعي عشرة فأحدهن
~~ليه واثنيهن واثلثهن هذا فيما بين اثني عشر إلى العشرين ابن السكيت تقول هو
~~ثالث ثلاثة وهي ثالثة ثلاث فإذا كان فيه مذكر قلت هي ثالث ثلاثة فيغلب
~~المذكر المؤنث وتقول هو ثالث ثلاثة عشر يعني هو أحدهم وقي المؤنث هو ثالث
~~ثلاث عشرة لا غير الرفع في الأول وأرض مثلثة لها ثلاثة أطراف فمنها المثلث
~~الحاد ومنها المثلث القائم وشيء مثلث موضوع على ثلاث طاقات ومثلوث مفتول
~~على ثلاث قوى وكذلك في جميع ما بين الثلاثة إلى العشرة إلا الثمانية
~~والعشرة الجوهري شيء مثلث أي ذو أركان ثلاثة الليث المثلث ما كان من
~~الأشياء على ثلاثة أثناء والمثلوث من الحبال ما فتل على ثلاث قوى وكذلك ما
~~ينسج أو يضفر وإذا أرسلت الخيل في الرهان فالأول السابق والثاني المصلي ثم
~~بعد ذلك ثلث وربع وخمس ابن سيده وثلث الفرس جاء بعد المصلي ثم ربع ثم خمس
~~وقال علي بن أبي طالب عليه السلام سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وثنى
~~أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله قال أبو عبيد ولم أسمع في
~~سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها إلا الثاني والعاشر فإن الثاني
~~اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوى ذينك إنما يقال الثالث والرابع وكذلك
~~إلى التاسع وقال ابن الأنباري أسماء السبق من الخيل المجلي والمصلي والمسلي
~~والتالي والحظي والمؤمل والمرتاح والعاطف واللطيم والسكيت قال أبو منصور
~~ولم أحفظها عن ثقة وقد ذكرها ابن الأنباري ولم ينسبها إلى أحد قال فلا أدري
~~أحفظها لثقة أم لا ؟ والتثليث أن تسقي الزرع سقية أخرى بعد الثنيا والثلاثي
~~منسوب إلى الثلاثة على غير قياس التهذيب الثلاثي ينسب إلى ثلاثة أشياء أو
~~كان طوله ثلاثة أذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا ms01134
~~يقال سداسي لأنه إذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيها
~~ثلاثة أحرف وناقة ثلوث يبست ثلاثة من أخلافها وذلك أن تكوى بنار حتى ينقطع
~~خلفها ويكون وسما لها هذه عن ابن الأعرابي ويقال رماه الله بثالثة الأثافي
~~وهي الداهية العظيمة والأمر العظيم وأصلها أن الرجل إذا وجد أثفيتين لقدره
~~ولم يجد الثالثة جعل ركن الجبل ثالثة الأثفيتين وثالثة الأثافي الحيد
~~النادر من الجبل يجمع إليه صخرتان ثم ينصب عليها القدر والثلوث من النوق
~~التي تملأ ثلاثة أقداح إذا حلبت ولا يكون أكثر من ذلك عن ابن الأعرابي يعني
~~لا يكون الملء أكثر من ثلاثة ويقال للناقة التي صرم خلف من أخلافها وتحلب
~~من ثلاثة أخلاف ثلوث أيضا وأنشد الهذلي ألا قولا لعبد الجهل إن ال صحيحة لا
~~تحالبها الثلوث وقال ابن الأعرابي الصحيحة التي لها أربعة أخلاف والثلوث
~~التي لها ثلاثة أخلاف وقال ابن السكيت ناقة ثلوث إذا أصاب أحد أخلافها شيء
~~فيبس وأنشد بيت الهذلي أيضا والمثلث من الشراب الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه
~~وكذلك أيضا ثلث بناقته إذا صر منها ثلاثة أخلاف فإن صر خلفين قيل شطر بها
~~فإن صر خلفا واحدا قيل خلف بها فإن صر أخلافها جمع قيل أجمع بناقته وأكمش
~~التهذيب الناقة إذا يبس ثلاثة أخلاف منها فهي ثلوث وناقة مثلثة لها ثلاثة
~~أخلاف قال الشاعر فتقنع بالقليل تراه غنما وتكفيك المثلثة الرغوث@ PageV01P498
~~ومزادة مثلوثة من ثلاثة آدمة الجوهري المثلوثة مزادة تكون من ثلاثة جلود
~~ابن الأعرابي إذا ملأت الناقة ثلاثة آنية فهي ثلوث وجاؤوا ثلاث ثلاث ومثلث
~~مثلث أي ثلاثة ثلاثة والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الأعرابي وأنشد فما
~~حلبت إلا الثلاثة والثنى ولا قيلت إلا قريبا مقالها هكذا أنشده بضم الثاء
~~الثلاثة وفسره بأنه ثلاثة آنية وكذلك رواه قيلت بضم القاف ولم يفسره وقال
~~ثعلب إنما هو قيلت بفتحها وفسره بأنها التي تقيل الناس أي تسقيهم لبن القيل
~~وهو شرب النهار فالمفعول على هذا محذوف وقال الزجاج في قوله تعالى ms01135 فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع معناه اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا إلا
~~أنه لم ينصرف لجهتين وذلك أنه اجتمع علتان إحداهما أنه معدول عن اثنين
~~اثنين وثلاث ثلاث والثانية أنه عدل عن تأنيث الجوهري وثلاث ومثلث غير مصروف
~~للعدل والصفة لأنه عدل من ثلاثة إلى ثلاث ومثلث وهو صفة لأنك تقول مررت
~~بقوم مثنى وثلاث قال تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع فوصف به وهذا قول
~~سيبويه وقال غيره إنما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعنى لأنه عدل
~~عن لفظ اثنين إلى لفظ مثنى وثناء عن معنى اثنين إلى معنى اثنين اثنين إذا
~~قلت جاءت الخيل مثنى فالمعنى اثنين اثنين أي جاؤوا مزدوجين وكذلك جميع
~~معدول العدد فإن صغرته صرفته فقلت أحيد وثني وثليث وربيع لأنه مثل حمير
~~فخرج إلى مثال ما ينصرف وليس كذلك أحمد وأحسن لأنه لا يخرج بالتصغير عن وزن
~~الفعل لأنهم قد قالوا في التعجب ما أميلح زيدا وما أحيسنه وفي الحديث لكن
~~اشربوا مثنى وثلاث وسموا الله تعالى يقال فعلت الشيء مثنى وثلاث ورباع غير
~~مصروفات إذا فعلته مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا والمثلث الساعي
~~بأخيه وفي حديث كعب أنه قال لعمر أنبئني ما المثلث ؟ فقال وما المثلث ؟ لا
~~أبا لك فقال شر الناس المثلث يعني الساعي بأخيه إلى السلطان يهلك ثلاثة
~~نفسه وأخاه وإمامه بالسعي فيه إليه وفي حديث أبي هريرة دعاه عمر إلى العمل
~~بعد أن كان عزله فقال إني أخاف ثلاثا واثنتين قال أفلا تقول خمسا ؟ قال
~~أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي
~~وأن يؤخذ مالي الثلاث والاثنتان هذه الخلال التي ذكرها إنما لم يقل خمسا
~~لأن الخلتين الأولتين من الحق عليه فخاف أن يضيعه والخلال الثلاث من الحق
~~له فخاف أن يظلم فلذلك فرقها وثلث الناقة ولدها الثالث وأطرده ثعلب في ولد
~~كل أنثى وقد أثلثت فهي مثلث ولا يقال ناقة ثلث والثلث والثليث من الأجزاء ms01136
~~معروف يطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور وجمعهما أثلاث الأصمعي الثليث
~~بمعنى الثلث ولم يعرفه أبو زيد وأنشد شمر توفي الثليث إذا ماكان في رجب
~~والحي في خائر منها وإيقاع قال ومثلث مثلث وموحد موحد ومثنى مثنى مثل ثلاث
~~ثلاث الجوهري الثلث سهم من ثلاثة فإذا فتحت الثاء زادت ياء فقلت ثليث مثل
~~ثمين وسبيع وسديس وخميس ونصيف وأنكر أبو زيد منها خميسا وثليثا وثلثهم
~~يثلثهم ثلثا أخذ ثلث أموالهم وكذلك جميع الكسور إلى العشر والمثلوث ما أخذ
~~ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما أخذ ثلثه والمنهوك ما أخذ ثلثاه وهو
~~رأي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلوث من الشعر الذي ذهب جزآن من ستة
~~أجزائه والمثلاث من الثلث كالمرباع من الربع وأثلث الكرم فضل ثلثه وأكل
~~ثلثاه وثلث البسر أرطب ثلثه وإناء ثلثان بلغ الكيل ثلثه وكذلك هو في الشراب
~~وغيره والثلثان شجرة عنب الثعلب الفراء كساء مثلوث منسوج من صوف ووبر وشعر
~~وأنشد مدرعة كساؤها مثلوث ويقال لوضين البعير ذو ثلاث قال وقد ضمرت حتى
~~انطوى ذو ثلاثها إلى أبهري درماء شعب السناسن ويقال ذو ثلاثها بطنها
~~والجلدتان العليا والجلدة التي تقشر بعد السلخ الجوهري والثلث بالكسر من
~~قولهم هو يسقي نخله الثلث ولا يستعمل الثلث إلا في هذا الموضع وليس في@ PageV01P499
~~الورد ثلث لأن أقصر الورد الرفه وهو أن تشرب الإبل كل يوم ثم الغب وهو أن
~~ترد يوما وتدع يوما فإذا ارتفع من الغب فالظمء الربع ثم الخمس وكذلك إلى
~~العشر قاله الأصمعي وتثليث اسم موضع وقيل تثليث واد عظيم مشهور قال الأعشى
~~كخذول ترعى التواصف من تث ليث قفرا خلا لها الأسلاق
# ( ثلج ) الثلج الذي يسقط من السماء معروف وفي حديث الدعاء واغسل خطاي
~~بماء الثلج والبرد إنما خصهما بالذكر تأكيدا للطهارة ومبالغة فيها لأنهما
~~ماءان مفطوران على خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الأيدي ولم تخضهما الأرجل
~~كسائر المياه التي خالطت التراب وجرت في الأنهار وجمعت في الحياض فكانا أحق
~~بكمال الطهارة وقد أثلج يومنا ms01137 وأثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا أصابهم الثلج
~~وأرض مثلوجة أصابها ثلج وماء مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم
~~المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جنى النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وإن
~~لم يثلج وثلجت الأرض وأثلجت
# ( * قوله « وثلجت الأرض وأثلجت » كذا بالأصل بهذا الضبط على البناء
~~للمفعول وعبارة المصباح وثلجتنا السماء من باب قتل ألقت علينا الثلج ومنه
~~يقال ثلجت الأرض بالبناء للمفعول فهي مثلوجة ) أصابها الثلج وثلجتنا السماء
~~تثلج بالضم كما يقال مطرتنا وأثلج الحافر بلغ الطين وثلجت نفسي بالشيء ثلجا
~~وثلجت تثلج وتثلج ثلوجا اشتفت به واطمأنت إليه وقيل عرفته وسرت به الأصمعي
~~ثلجت نفسي بكسر اللام لغة فيه ابن السكيت ثلجت بما خبرتني أي اشتفيت به
~~وسكن قلبي إليه وفي حديث عمر رضي الله عنه حتى أتاه الثلج واليقين يقال
~~ثلجت نفسي بالأمر إذا اطمأنت إليه وسكنت وثبت فيها ووثقت به ومنه حديث ابن
~~ذي يزن وثلج صدرك ومنه حديث الأحوض أعطيك ما تثلج إليه وثلج قلبه وثلج تيقن
~~وثلج قلبه بلد وذهب ورجل مثلوج الفؤاد بليد قال أبو خراش الهذلي ولم يك
~~مثلوج الفؤاد مهيجا أضاع الشباب في الربيلة والخفض وقال كعب بن لؤي لأخيه
~~عامر بن لؤي لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض ابن
~~الأعرابي ثلج قلبه إذا بلد وثلج به إذا سر به وسكن إليه وأنشد فلو كنت
~~مثلوج الفؤاد إذا بدت بلاد الأعادي لا أمر ولا أحلي أي لو كنت بليد الفؤاد
~~كنت لا آتي بحلو ولا مر من الفعل شمر ثلج صدري لذلك الأمر أي انشرح ونقع به
~~يثلج ثلجا وقد ثلجته إذا نقعته وبللته وقال عبيد في روضة ثلج الربيع قرارها
~~مولية لم يستطعها الرود وماء ثلج بارد قال الفارسي وهو كما قالوا بارد
~~القلب وأنشد ولكن قلبا بين جنبيك بارد والثلج البلداء من الرجال والثلج فرخ
~~العقاب ابن الأعرابي الثلج الفرحون بالأخبار وثلج الرجل إذا برد قلبه عن
~~شيء وإذا فرح ms01138 أيضا فقد ثلج وحفر حتى أثلج أي بلغ الطين وحفر فأثلج إذا بلغ
~~الثرى والنبط ويقال قد أثلج صدري خبر وارد أي شفاني وسكنني فثلجت إليه ونصل
~~ثلاجي إذا اشتد بياضه أبو عمرو إذا انتهى الحافر إلى الطين في النهر قال أثلجت
# ( ثلخ ) ثلخ البقر يثلخ ثلخا خثى وهو خرو ه أيام الربيع وقيل إنما يثلخ
~~إذا كان الربيع وخالطه الرطب ويقال ثلخته تثليخا إذا لطخته بقذر فثلخ ثلخا
# ( ثلط ) الثلط هو سلح الفيل ونحوه من كل شيء إذا كان رقيقا وثلط الثور
~~والبعير والصبي يثلط ثلطا سلح سلحا رقيقا وقيل إذا ألقاه سهلا رقيقا وفي
~~الصحاح إذا ألقى بعره رقيقا قال أبو منصور يقال للإنسان إذا رق نجوه هو
~~يثلط ثلطا وفي الحديث فبالت وثلطت الثلط الرقيق من الرجيع قال ابن الأثير
~~وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة وفي حديث علي كرم الله وجهه كانوا
~~يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا أي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لأنهم كانوا
~~قليلي الأكل والمآكل وأنتم تثلطون رقيقا وهو إشارة إلى كثرة المآكل وتنوعها
~~ويقال ثلطته ثلطا إذا رميته بالثلط ولطخته به قال جرير يا ثلط حامضة تربع
~~ماسطا من واسط وتربع القلاما
# ( ثلطح ) ابن سيده رجل ثلطح
# ( * قوله « ثلطح » ضبطه شارح القاموس كزبرج ) هرم ذاهب الأسنان
# ( ثلع ) هذه ترجمة انفرد بها الجوهري وذكرها بالمعنى لا بالنص في ترجمة
~~ثلغ في حرف الغين المعجمة فقال هنا ثلعت رأسه أثلعه ثلعا أي شدخته والمثلع
~~المشدخ من البسر وغيره@ PageV01P500
~~( ثلغ ) ثلغه يالعصا ضربه عن ابن الأعرابي وثلغ الشيء يثلغه ثلغا شدخه وثلغ
~~رأسه يثلغه ثلغا هشمه وشدخه وقيل الثلغ في الرطب خاصة وفي الحديث إذا
~~يثلغوا رأسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقيل هو ضربك الشيء الرطب بالشيء
~~اليابس حتى ينشدخ وفي حديث الرؤيا فإذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه
~~وقال رؤبة كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ وقد انثلغ وانشدخ بمعنى واحد والمثلغ
~~من الرطب ما سقط من النخلة فانشدخ وقيل المثلغ من البسر والرطب الذي ms01139 أصابه
~~المطر فأسقطه من النخلة ودقه وقد تناثرت الثمار فثلغت تثليغا والمثلغة
~~الرطبة المعرقة وهي المعوة
# ( ثلل ) الثلة جماعة الغنم وأصوافها ابن سيده الثلة جماعة الغنم قليلة
~~كانت أو كثيرة وقيل الثلة الكثير منها وقيل هي القطيع من الضأن خاصة وقيل
~~الثلة الضأن الكثيرة وقيل الضأن ما كانت ولا يقال للمعزى الكثيرة ثلة ولكن
~~حيلة إلا أن يخالطها الضأن فتكثر فيقال لهما ثلة وإذا اجتمعت الضأن والمعزى
~~فكثرتا قيل لهما ثلة والجمع من ذلك كله ثلل نادر مثل بدرة وبدر وفي حديث
~~معاوية لم تكن أمه براعية ثلة الثلة بالفتح جماعة الغنم والثلة الصوف فقط
~~عن ابن دريد يقال كساء جيد الثلة أي الصوف وحبل ثلة أي صوف قال الراجز قد
~~قرنوني بامرئ قثول رث كحبل الثلة المبتل وفي حديث الحسن إذا كانت لليتيم
~~ماشية فللوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها أي من صوفها ولبنها قال ابن الأثير
~~سمي الصوف بالثلة مجازا وقيل الثلة الصوف والشعر والوبر إذا اجتمعت ولا
~~يقال لواحد منها دون الآخر ثلة ورجل مثل كثير الثلة ولا يقال للشعر ثلة ولا
~~للوبر ثلة فإذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل عند فلان ثلة كثيرة والثلة
~~بالضم الجماعة من الناس وقد أثل الرجل فهو مثل إذا كثرت عنده الثلة وفي
~~التنزيل العزيز ثلة من الأولين وثلة من الآخرين وقال الفراء نزل في أول
~~السورة ثلة من الأولين وقليل من الآخرين فشق عليهم ذلك فأنزل الله تعالى في
~~أصحاب اليمين أنهم ثلتان ثلة من هؤلاء وثلة من هؤلاء والمعني هم فرقتان
~~فرقة من هؤلاء وفرقة من هؤلاء وقال الفراء الثلة الفئة وفي كتابه لأهل
~~نجران إن لهم ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم وثلتهم الثلة
~~الجماعة من الناس بالضم والثلة الكثير من الدراهم والثلة شيء من طين يجعل
~~في الفلاة يستظل به والثلة التراب الذي يخرج من البئر والثلة ما أخرجت من
~~أسفل الركية من الطين وقد ثل البئر يثلها ثلا وثلة البئر ما أخرج من ترابها
~~وفي ms01140 الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حمى إلا في ثلاث ثلة البئر
~~وطول الفرس وحلقة القوم قال أبو عبيد أراد بثلة البئر أن يحتفر الرجل بئرا
~~في موضع ليس بملك لأحد فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى لثلة
~~البئر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه أحد عليه حريما للبئر
# ( * قوله « حريما للبئر » كذا في الأصل وليست في عبارة ابن الأثير وهي
~~كعبارة أبي عبيد ) وتثلل التراب إذا مار فذهب وجاء قال أمية له نفيان يحفش
~~الأكم وقعه ترى الترب منه مائرا يتثلل وثل إذا هلك وثل إذا استغنى ابن سيده
~~الثلل بالتحريك الهلاك ثللت الرجل أثله ثلا وثللا عن الأصمعي وثلهم يثلهم
~~ثلا أهلكهم قال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء ألحقتهم بالثلل أي بالهلاك
~~ويروى بالثلل أراد الثلال
# ( * قوله « أراد الثلال إلخ » عبارة القاموس وشرحه والثلة بالكسر الهلكة
~~جمع ثلل كعنب قال لبيد رضي الله عنه فصلقنا البيت أي بالهلكات ) جمع ثلة من
~~الغنم فقصر أي أغنام يعني يرعونها قال ابن سيده والصحيح الأول وقال الراجز
~~إن يثقفوكم يلحقوكم بالثلل أي بالهلاك وثل البيت يثله ثلا هدمه وهو أن يحفر
~~أصل الحائط ثم يدفع فينقاض وهو أهول الهدم وتثلل هو تهدم وتساقط شيئا بعد
~~شيء قال طريح فيجلب من جيش شآم بغارة كشؤبوب عرض الأبرد المتثلل وثل عرش
~~فلان ثلا هدم وزال أمر قومه وفي التهذيب وزال قوام أمره وأثله الله وقال
~~ابن دريد ثل عرشه ثلا تضعضعت حاله قال زهير تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها
~~وذبيان قد زلت بأقدامها النعل كأنه هدم وأهلك ويقال للقوم إذا ذهب عزم قد
~~ثل عرشهم الجوهري يقال ثل الله عرشهم أي هدم ملكهم وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه رؤي في المنام وسئل عن حاله فقال كاد يثل عرشي أي@ PageV01P501
~~يكسر ويهدم وهو مثل يضرب للرجل إذا ذل وهلك قال وللعرش ههنا معنيان أحدهما
~~السرير والأسرة للملوك فإذا هدم عرش الملك ms01141 فقد ذهب عزه والثاني البيت ينصب
~~بالعيدان ويظلل فإذا هدم فقد ذل صاحبه وثل عرشه وعرشه قتل وأنشد وعبد يغوث
~~تحجل الطير حوله وقد ثل عرشيه الحسام المذكر العرشان ههنا مغرز العنق في
~~الكاهل وكل ما انهدم من نحو عرش الكرم والعريش الذي يتخذ شبه الظلة فقد ثل
~~وثل الشيء هدمه وكسره وأثله أمر بإصلاحه تقول منه أتللت الشيء أي أمرت
~~بإصلاح ما ثل منه وقد أثللته إذا هدمته وكسرته وثل الدراهم يثلها ثلا صبها
~~وثليل الماء صوت انصبابه عن كراع وقال ابن دريد الثليل صوت الماء ولم يخص
~~صوت الانصباب وثلت الدابة تثل أي راثت وكذلك كل ذي حافر ومهر مثل قال يصف
~~برذونا مثل على آريه الروث منثل ويروى على آريه الروث بنصبه بمثل قال ابن
~~سيده وهذا لا يقوى لأن ثل الذي في معنى راث لا يتعدى ابن سيده ثل الحافر
~~راث وثل التراب المجتمع حركه بيده أو كسره من أحد جوانبه ويقال ثللت التراب
~~في القبر والبئر أثله ثلا إذا أعدته فيه بعدما تحفره وفي الصحاح إذا هلته
~~وثلة مثلولة أي تربة مكبوسة بعد الحفر والثلثل الهدم بضم الثاءين والثلثل
~~أيضا مكيال صغير والثلثلان يبيس الكلإ والضم لغة ابن الأعرابي يقال للرجل
~~ثل ثل إذا أمرته أن يحمق ويجهل
# ( ثلم ) ثلم الإناء والسيف ونحوه يثلمه ثلما وثلمه فانثلم وتثلم كسر حرفه
~~ابن السكيت يقال في الإناء ثلم إذا انكسر من شفته شيء وفي السيف ثلم
~~والثلمة الموضع الذي قد انثلم وجمعها ثلم وقد انثلم الحائط وتثلم وقال الشاعر
# ( ثلمط ) الثلمطة الاسترخاء وطين ثلمط
# ( ثلا ) التهذيب ابن الأعرابي ثلا إذا سافر قال والثلي الكثير المال
# ( ثمأ ) الثمء طرحك الكمء في السمن ثمأ القوم ثمأ أطعمهم الدسم وثمأ
~~الكمأة يثمؤها ثمأ طرحها في السمن وثمأ الخبز ثمأ ثرده وقيل زرده وثمأ رأسه
~~بالحجر والعصا ثمأ فانثمأ شدخه وثرده وانثمأ التمر والشجر كذلك وثمأ لحيته
~~يثمؤها ثمأ صبغها بالحناء وثمأ أنفه كسره فسال دما
# ( ثمت ) أهمله الليث وروى ثعلب ms01142 عن ابن الأعرابي أنه قال الثموت العذيوط
~~وهو الذي إذا غشي المرأة أحدث وهو الثت أيضا
# ( ثمثم ) الثمثم الكلب وقيل الثمثم كلب الصيد الأزهري في الرباعي العربج
~~والثمثم كلب الصيد وثمثم الرجل عن الشيء وتثمثم توقف وكذلك الثور والحمار
~~قال الأعشى فمر نضي السهم تحت لبانه وجال على وحشيه لم يثمثم@ PageV01P502
~~وتكلم فما تثمثم ولا تلعثم بمعنى وثمثموا الرجل تعتعوه عن ابن الأعرابي
~~وثمثم الرجل إذا غطى رأس إنائه ويقال مثمثوا بنا ساعة وثمثموا بنا ساعة
~~ولثلثوا ساعة وحفحفوا
# ( * قوله « حفحفوا » هكذا هو في الأصل هنا وفي مادة لثث ) ساعة أي روحوا
~~بنا قليلا الثمثام الذي إذا أخذ الشيء كسره ويقال هذا سيف لا يثمثم نصله أي
~~لا يثنى إذا ضرب به ولا يرتد وقال ساعدة فورك لينا لا يثمثم نصله إذا صاب
~~أوساط العظام صميم صميم أي مصمم في العظم وقول العجاج مستردفا من السنام
~~الأسنم حشا طويل الفرع لم يثمثم أي لم يكسر ولم يشدخ بالحمل يعني سنامه ولم
~~يصبه عمد فينهشم العمد أن ينشدخ فينغمر وثمثم قرنه إذا قهره قال فهو لحولان
~~القلاص ثمثام
# ( ثمج )
# ( * أهمل المصنف مادة ثمج قال في القاموس الثمج التخليط والمثمج كمحسن
~~الذي يشي الثياب ألوانا والمثمجة كمحسنة المرأة الصناع بالوشي )
# ( ثمد ) الثمد والثمد الماء القليل الذي لا ماد له وقيل هو القليل يبقى
~~في الجلد وقيل هو الذي يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف وفي بعض كلام الخطباء
~~ومادة من صحة التصور ثمدة بكئة والجمع أثماد والثماد كالثمد وفي حديث طهفة
~~وافجر لهم الثمد وهو بالتحريك الماء القليل أي افجره لهم حتى يصير كثيرا
~~ومنه الحديث حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد وقيل الثماد الحفر يكون فيها
~~الماء القليل ولذلك قال أبو عبيد سجرت الثماد إذا ملئت من المطر غير أنه لم
~~يفسرها قال أبو مالك الثمد أن يعمد إلى موضع يلزم ماء السماء يجعله صنعا
~~وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء ويحفر في نواحيه ركايا
~~فيملؤها
# ( * قوله « فيملؤها » كذا ms01143 في نسخة المؤلف بالرفع والأحسن النصب ) من ذلك
~~الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتى يجف إذا أصابه بوارح القيظ وتبقى تلك
~~الركايا فهي الثماد وأنشد لعمرك إنني وطلاب سلمى لكالمتبرض الثمد الظنونا
~~والظنون الذي لا يوثق بمائه ابن السكيت اثتمدت ثمدا أي اتخذت ثمدا واثمد
~~بالإدغام أي ورد الثمد ابن الأعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب
~~به الناس شهرين من الصيف فإذا دخل أول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد
~~وثمده يثمده ثمدا واثمده واستثمده نبث عنه التراب ليخرج وماء مثمود كثر
~~عليه الناس حتى فني ونفد إلا أقله ورجل مثمود ألح عليه في السؤال فأعطى حتى
~~نفد ما عنده وثمدته النساء نزفن ماءه من كثرة الجماع ولم يبق في صلبه ماء
~~والإثمد حجر يتخذ منه الكحل وقيل ضرب من الكحل وقيل هو نفس الكحل وقيل شبيه
~~به عن السيرافي قال أبو عمرو يقال للرجل يسهر ليله ساريا أو عاملا فلان
~~يجعل الليل إثمدا أي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالإثمد لأنه يسير الليل
~~كله في طلب المعالي وأنشد أبو عمرو كميش الإزار يجعل الليل إثمدا ويغدو
~~علينا مشرقا غير واجم والثامد من البهم حين قرم أي أكل وروضة الثمد موضع
~~وثمود قبيلة من العرب الأول يصرف ولا يصرف ويقال إنهم من بقية عاد وهم قوم
~~صالح على نبينا وعليه الصلاة والسلام بعثه الله إليهم وهو نبي عربي واختلف
~~القراء في إعرابه في كتاب الله عز وجل فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه فمن
~~صرفه ذهب به إلى الحي لأنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر ومن لم يصرفه ذهب به
~~إلى القبيلة وهي مؤنثة ابن سيده وثمود اسم قال سيبويه يكون اسما للقبيلة
~~والحي وكونه لهما سواء قال وفي التنزيل العزيز وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~وفيه ألا إن ثمودا كفروا ربهم
# ( ثمر ) الثمر حمل الشجر وأنواع المال والولد ثمرة القلب وفي الحديث إذا
~~مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم قيل
~~للولد ms01144 ثمرة لأن الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الأب وفي حديث عمرو بن
~~مسعود قال لمعاوية ما تسأل عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته يعني نسله وقيل
~~انقطاع شهوته للجماع وفي حديث المبايعة فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه أي خالص
~~عهده وفي حديث ابن عباس أنه أخذ بثمرة لسانه أي طرفه الذي يكون في أسفله
~~والثمر أنواع المال وجمع الثمر ثمار وثمر جمع الجمع وقد يجوز أن يكون الثمر
~~جمع ثمرة كخشبة وخشب وأن لا يكون جمع ثمار لأن باب خشبة وخشب أكثر من باب
~~رهان ورهن قال ابن سيده أعني أن جمع الجمع قليل في كلامهم وحكى سيبويه في
~~الثمر ثمرة وجمعها ثمر كسمرة وسمر قال ولا تكسر لقلة فعلة في كلامهم ولم
~~يحك الثمرة أحد غيره والثيمار كالثمر قال الطرماح حتى تركت جنابهم ذا بهجة
~~ورد الثرى متلمع الثيمار وأثمر الشجر خرج ثمره ابن سيده@ PageV01P503
~~وثمر الشجر وأثمر صار فيه الثمر وقيل الثامر الذي بلغ أوان أن يثمر والمثمر
~~الذي فيه ثمر وقيل ثمر مثمر لم ينضج وثامر قد نضج ابن الأعرابي أثمر الشجر
~~إذا طلع ثمره قبل أن ينضج فهو مثمر وقد ثمر الثمر يثمر فهو ثامر وشجر ثامر
~~إذا أدرك ثمره وشجرة ثمراء أي ذات ثمر وفي الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر
~~الثمر هو الرطب في رأس النخلة فإذا كبر فهو التمر والكثر الجمار ويقع الثمر
~~على كل الثمار ويغلب على ثمر النخل وفي حديث علي عليه السلام زاكيا نبتها
~~ثامرا فرعها يقال شجر ثامر إذا أدرك ثمره وقوله أنشده ابن الأعرابي والخمر
~~ليست من أخيك ول كن قد تغر بثامر الحلم قال ثامره تامه كثامر الثمرة وهو
~~النضيج منه ويروى بآمن الحلم وقيل الثامر كل شيء خرج ثمره والمثمر الذي بلغ
~~أن يجنى هذه عن أبي حنيفة وأنشد تجتني ثامر جداده بين فرادى برم أو تؤام
~~وقد أخطأ في هذه الرواية لأنه قال بين فرادى فجعل النصف الأول من المديد
~~والنصف الثاني من السريع وإنما ms01145 الرواية بين فرادى وهي معروفة والثمرة
~~الشجرة عن ثعلب وقال أبو حنيفة أرض ثميرة كثيرة الثمر وشجرة ثميرة ونخلة
~~ثميرة مثمرة وقيل هما الكثيرا الثمر والجمع ثمر وقال أبو حنيفة إذا كثر حمل
~~الشجرة أو ثمر الأرض فهي ثمراء والثمراء جمع الثمرة مثل الشجراء جمع الشجرة
~~قال أبو ذؤيب الهذلي في صفة نحل تظل على الثمراء منها جوارس مراضيع صهب
~~الريش زغب رقابها الجوارس النحل التي تجرس ورق الشجر أي تأكله والمراضيع
~~هنا الصغار من النحل وصهب الريش يريد أجنحتها وقيل الثمراء في بيت أبي ذؤيب
~~اسم جبل وقيل شجرة بعينها وثمر النبات نفض نوره وعقد ثمره رواه ابن سيده عن
~~أبي حنيفة والثمر الذهب والفضة حكاه الفارسي يرفعه إلى مجاهد في قوله عز
~~وجل وكان له ثمر فيمن قرأ به قال وليس ذلك بمعروف في اللغة التهذيب قال
~~مجاهد في قوله تعالى وكان له ثمر قال ما كان في القرآن من ثمر فهو مال وما
~~كان من ثمر فهو من الثمار وروى الأزهري بسنده قال قال سلام أبو المنذر
~~القارئ في قوله تعالى وكان له ثمر مفتوح جمع ثمرة ومن قرأ ثمر قال من كل
~~المال قال فأخبرت بذلك يونس فلم يقبله كأنهما كانا عنده سواء قال وسمعت أبا
~~الهيثم يقول ثمرة ثم ثمر ثم ثمر جمع الجمع وجمع الثمر أثمار مثل عنق وأعناق
~~الجوهري الثمرة واحدة الثمر والثمرات والثمر المال المثمر يخفف ويثقل وقرأ
~~أبو عمرو وكان له ثمر وفسره بأنواع الأموال وثمر ماله نماه يقال ثمر الله
~~مالك أي كثره وأثمر الرجل كثر ماله والعقل المثمر عقل المسلم والعقل العقيم
~~عقل الكافر والثامر نور الحماض وهو أحمر قال من علق كثامر الحماض ويقال هو
~~اسم لثمره وحمله قال أبو منصور أراد به حمرة ثمره عند إيناعه كما قال كأنما
~~علق بالأسدان يانع حماض وأرجوان وروي عن ابن عباس أنه أخذ بثمرة لسانه وقال
~~قل خيرا تغنم أو أمسك عن سوء تسلم قال شمر يريد أنه أخذ بطرف ms01146 لسانه وكذلك
~~ثمرة السوط طرفه وقال ابن شميل ثمرة الرأس جلدته وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه دق ثمرة السوط حتى أخذت له مخففة يعني طرف السوط وثمر السياط عقد
~~أطرافها وفي حديث الحد فأتى بسوط لم تقطع ثمرته أي طرفه وإنما دق عمر رضي
~~الله عنه ثمرة السوط لتلين تخفيفا على الذي يضرب به والثامر اللوبياء عن
~~أبي حنيفة وكلاهما اسم والثمير من اللبن ما لم يخرج زبده وقيل الثمير
~~والثميرة الذي ظهر زبده وقيل الثميرة أن يظهر الزبد قبل أن يجتمع ويبلغ
~~إناه من الصلوح وقد ثمر السقاء تثميرا وأثمر وقيل المثمر من اللبن الذي ظهر
~~عليه تحبب وزبد وذلك عند الرؤوب وأثمر الزبد اجتمع الأصمعي إذا أدرك ليمخض
~~فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر وقال ابن شميل هو الثمير وكان إذا كان مخض
~~فرؤي عليه أمثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو
~~ثمير وقد ثمر السقاء وأثمر وابن لبنك لحسن الثمر وقد أثمر مخاضك قال أبو
~~منصور وهي ثميرة اللبن أيضا وفي حديث معاوية قال لجارية هل عندك قرى ؟ قالت
~~نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير الثمير الذي قد تحبب زبده وظهرت ثميرته
~~أي زبده والجمير المجتمع وابن ثمير الليل المقمر قال وإني لمن عبس وإن قال
~~قائل على رغمهم ما أثمر ابن ثمير أراد وإني لمن عبس ما أثمر وثامر ومثمر اسمان@ PageV01P504
~~( ثمط ) الثمط الطين الرقيق أو العجين إذا أفرط في الرقة
# ( ثمعد ) الأزهري ابن الأعرابي المثمعد الممتلء المخصب وأنشد يا رب من
~~أنشدني الصعادا فهب له غزائرا أرادا فيهن خود تشعف الفؤادا قد اثمعد خلقها
~~اثمعدادا والصعاد اسم ناقته ابن شميل هو المثمعد والمثمئد الغلام الريان
~~الناهد السمين
# ( ثمغ ) الثمغ الكسر في الرطب خاصة ثمغه يثمغه ثمغا وثمغ رأسه بالعصا
~~ثمغا شدخه مثل ثلغه والثمغ خلط البياض بالسواد قال رؤبة أن لاح شيب الشمط
~~المثمغ وثمغ السواد والبياض اختلطا وثمغ رأسه بالحناء والخلوق يثمغه غمسه
~~فأكثر وثمغ لحيته في ms01147 الخضاب أي غمسها وأنشد ولحية تثمغ في خلوقها وثمغ
~~الثوب يثمغه ثمغا أشبع صبغه قال الشاعر تركت بني الغزيل غير فخز كأن لحاهم
~~ثمغت بورس قال ابن بري ويجوز ثمغت الثوب بالتشديد وكذلك ثمغت الشعر بالحناء
~~ويقال ثمغ رأسه بالدهن أو بخلوق بله وثمغ الشيء كسره وثمغ مال كان لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فوقفه وفي حديث صدقة عمر إن حدث به حادث إن ثمغا وصرمة
~~ابن الأكوع وكذا وكذا جعله وقفا هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن
~~الخطاب فوقفهما وثمغة الجبل أعلاه قال الفراء سمعت الكسائي يقول ثمغة الجبل
~~بالثاء قال والذي سمعت أنا نمغة بالنون
# ( ثمل ) الثملة والثميلة الحب والسويق والتمر يكون في الوعاء يكون نصفه
~~فما دونه وقيل نصفه فصاعدا والثمل جمع ثملة أبو حنيفة الثميل الحب لأنه
~~يدخر وأنشد لتأبط شرا ويوما على أهل المواشي وتارة لأهل ركيب ذي ثميل وسنبل
~~والثملة والثملة والثميلة والثمالة الماء القليل يبقى في أسفل الحوض أو
~~السقاء أو في أي إناء كان والمثملة مستنقع الماء وقيل الثمالة الماء القليل
~~في أي شيء كان وقد أثمل اللبن أي كثرت ثمالته ويقال لبقية الماء في الغدران
~~والحفير ثميلة وثميل قال الأعشى بعيرانة كأتان الثميل توافي السرى بعد أين عسيرا
# ( * قوله « توافي السرى » كذا بالأصل وفي ترجمة عسر تقضي بدل توافي )
# توافي السرى أي توافيها والثميلة البقية من الماء في الصخرة وفي الوادي
~~والجمع ثميل ومنه قول أبي ذؤيب ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء ينتاب
~~الثميل حمارها أي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض لأن مياه
~~الغدران قد نضبت وقال دكين جاد به من قلت الثميل الثميل جمع ثميلة وهي بقية
~~الماء في القلت أعني النقرة التي تمسك الماء في الجبل والثميلة البقية من
~~الطعام والشراب تبقى في البطن قال ذو الرمة يصف عيرا وابنه وأدرك المتبقى
~~من ثميلته ومن ثمائلها واستنشيء الغرب يعني ما بقي في أمعائها وأعضائها من
~~الرطب والعلف وأنشد ثعلب في صفة الذئب وطوى ثميلته ms01148 فألحقها بالصلب بعد
~~لدونة الصلب وقال اللحياني ثميلة الناس ما يكون فيه الطعام والشراب
~~والثميلة أيضا ما يكون فيه الشراب في جوف الحمار وما ثمل شرابه بشيء من
~~طعام أي ما أكل شيئا من الطعام قبل أن يشرب وذلك يسمى الثميلة ويقال ما
~~ثملت طعامي بشيء من شراب أي ما أكلت
# ( * قوله « أي ما أكلت إلخ » هكذا في الأصل ) بعد الطعام شرابا والثميلة
~~البقية تبقى من العلف والشراب في بطن البعير وغيره فكل بقية ثميلة وقد
~~أثملت الشيء أي أبقيته وثملته تثميلا بقيته وفي حديث عبد الملك قال للحجاج
~~أما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر إليها منطوي الثميلة أصل الثميلة ما
~~يبقى في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الإنسان من طعام أو غيره
~~المعنى سر إليها مخفا والثملة ما اخرج من أسفل الركية من الطين والتراب
~~والميم فيها وفي الحب والسويق ساكنة والثاء مضمونة قال القالي روينا الثملة
~~في طين الركي وفي التمر والسويق بالفتح عن أبي نصر وبالضم عن أبي عبيد
~~والثمل السكر ثمل بالكسر يثمل ثملا فهو ثمل إذا سكر وأخذ فيه الشراب قال
~~الأعشى فقلت للشرب في درنى وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل ؟ @ PageV01P505
~~وفي حديث حمزة وشارفي علي رضي الله عنهما فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه الثمل
~~الذي قد أخذ منه الشراب والسكر ومنه حديث تزويج خديجة رضي الله عنها أنها
~~انطلقت إلى أبيها وهو ثمل وجعل ساعدة بن جؤية الثمل السكر من الجراح قال
~~ماذا هنالك من أسوان مكتئب وساهف ثمل في صعدة حطم والثمل الظل والثملة
~~والثملة بتحريك الميم الصوفة أو الخرقة التي تغمس في القطران ثم يهنأ بها
~~الجرب ويدهن بها السقاء الأولى عن كراع قال الراجز صخر بن عمير ممغوثة
~~أعراضهم ممرطله في كل ماء آجن وسمله كما تلاث بالهناء الثمله وهي المثملة
~~أيضا بالكسر وفي حديث عمر رضي افيفي عنه أنه طلى بعيرا من الصدقة بقطران
~~فقال له رجل لو أمرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره ms01149 وقال عبد أعبد مني
~~الثملة بفتح الثاء والميم صوفة أو خرقة يهنأ بها البعير ويدهن بها السقاء
~~وفي حديثه الآخر أنه جاءته امرأة جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت هذا من
~~احتراش الضباب فقال لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفه
# ( * قوله « بمكتفه » هكذا في الأصل وسيأتي في وري مثله وفي ثمل من
~~النهاية بمنكفة ) فثملته كان أشبع أي أصلحته والثملة خرقة الحيض والجمع ثمل
~~والثمل بقية الهناء في الإناء والثمول والثمل الإقامة والمكث والخفض يقال
~~ما دارنا بدار ثمل أي بدار إقامة وحكى الفارسي عن ثعلب مكان ثمل عامر وأنشد
~~بيت زهير مشاربها عذب وأعلامها ثمل وقال أسامة الهذلي إذا سكن الثمل الظباء
~~الكواسع ودار ثمل وثمل أي إقامة وسيف ثامل أي قديم طال عهده بالصقال فدرس
~~وبلي قال ابن مقبل لمن الديار عرفتها بالساحل وكأنها ألواح سيف ثامل ؟
~~الأصمعي الثامل القديم العهد بالصقال كأنه بقي في أيدي أصحابه زمانا من
~~قولهم ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم أي بقي والثمل المكث والثمال
~~بالضم السم المنقع ويقال سقاه المثمل أي سقاه السم قال الأزهري ونرى أنه
~~الذي أنقع فبقي وثبت والمثمل السم المقوى بالسلع وهو شجر مر ابن سيده وسم
~~مثمل طال إنقاعه وبقي وقيل إنه من المثملة الذي هو المستنقع قال العباس بن
~~مرداس السلمي فلا تطعمن ما يعلفونك إنهم أتوك على قربانهم بالمثمل وهو
~~الثمال والمثمل أفضل العشيرة وقال شمر المثمل من السم المثمن المجموع وكل
~~شيء جمعته فقد ثملته وثمنته وثملت الطعام أصلحته وثملته سترته وغيبته
~~والثمال جمع ثمالة وهي الرغوة ابن سيده والثمالة رغوة اللبن والثمالة بياض
~~البيضة الرقيق ورغوته وبه شبهت رغوة اللبن قال مزرد إذا مس خرشاء الثمالة
~~أنفه ثنى مشفريه للصريح فأقنعا ابن سيده الثمالة رغوة اللبن إذا حلب وقيل
~~هي الرغوة ما كانت وأنشد بيت مزرد وأنشد الأزهري في ترجمة قشعم وقصع تكسى
~~ثمالا قشعما وقال الثمال الرغوة وقال آخر وقمعا يكسى ثمالا زغربا وجمعها
~~ثمال قال الشاعر وأتته بزغرب وحتي ms01150 بعد طرم وتامك وثمال تامك يعني سناما
~~تامكا ولبن مثمل ومثمل ذو ثمالة يقال احقن الصريح وأثمل الثمالة أي أبقها
~~في المحلب وقال أبو عبيد في باب فعالة الثمالة بقية الماء وغيره وفي حديث
~~أم معبد فحلب فيه ثجا حتى علاه الثمال هو بالضم جمع ثمالة الرغوة والثمال
~~كهيئة زبد الغنم وتقول العرب في كلامها قالت الينمة أنا الينمه أغبق الصبي
~~قبل العتمه وأكب الثمال فوق الأكمه الينمة نبت لين تسمن عليه الإبل وقيل
~~بقلة طيبة وقولها أغبق الصبي قبل العتمة أي أعجل ولا أبطئ وقولها وأكب
~~الثمال فوق الأكمة تقول ثمال لبنها كثير وقيل أراد بالثمال جمع الثمالة وهي
~~الرغوة وزعم ثعلب أن الثمال رغوة اللبن فجعله واحدا لا جمعا قال ابن سيده
~~فالثمال والثمالة على هذا من باب كوكب وكوكبة فأما أبو عبيد فجعله جمعا كما
~~بينا ابن بزرج ثملت القوم وأنا أثملهم قال أبو منصور معناه أن يكون ثمالا
~~لهم أي غياثا وقواما يفزعون إليه والثمل المقام والخفض يقال ثمل فلان فما
~~يبرح واختار فلان دار الثمل أي دار الخفض والمقام والثمال بالكسر الغياث
~~وفلان ثمال بني فلان أي عمادهم وغياث لهم يقوم بأمرهم قال الحطيئة فدى لابن
~~حصن ما أريح فإنه ثمال اليتامى عصمة في المهالك وقال اللحياني ثمال اليتامى
~~غياثهم وثملهم ثملا أطعمهم وسقاهم وقام بأمرهم وقال أبو طالب يمدح سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @ PageV01P506
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل والثمال بالكسر
~~الملجأ والغياث والمطعم في الشدة ويقال أكلت الماشية من الكلإ ما يثمل ما
~~في أجوافها من الماء أي يكون سواء لما شربت من الماء وقال الخليل المثمل
~~الملجأ أنشد ابن بري لأبي كبير الهذلي وعلوت مرتقبا على مرهوبة حصاء ليس
~~رقيبها في مثمل وفي حديث عمر رضي الله عنه فإنها ثمال حاضرتهم أي غياثهم
~~وعصمتهم وثملت المرأة الصبيان تثملهم كانت لهم أصلا يقيم معهم والمثملة
~~خريطة وسط يحملها الراعي في منكبه والثمائل الضفائر التي تبنى بالحجارة
~~لتمسك الماء ms01151 على الحرث واحدتها ثميلة وقيل الثميلة الجدر نفسه وقيل الثميلة
~~البناء الذي فيه الغراس
# ( * قوله الغراس هكذا في الأصل وفي القاموس الفراش ) والخفض والوقائد
~~والثميلة طائر صغير يكون بالحجاز وبنو ثمالة بطن من الأزد إليهم ينسب
~~المبرد وثمالة لقب وثمالة حي من العرب
# ( ثمم ) ابن الأعرابي ثم إذا حشي وثم إذا أصلح ابن سيده ثم يثم بالضم ثما
~~أصلح وثممت الشيء أثمه بالضم ثما إذا أصلحته ورممته بالثمام ومنه قيل ثممت
~~أموري إذا أصلحتها ورممتها وروي عن عروة بن الزبير أنه ذكر أحيحة بن الجلاح
~~وقول أخواله فيه كنا أهل ثمه ورمه حتى استوى على عممه وعممه قال أبوعبيد
~~المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح والثم إصلاح الشيء وإحكامه
~~وهو والرم بمعنى الإصلاح وقيل هما بالضم مصدران كالشكر أو بمعنى المفعول
~~كالذخر أي كنا أهل تربيته والمتولين لإصلاح شأنه يقال منه ثممت أثم ثما
~~وقال هميان بن قحافة يذكر الإبل وألبانها حتى إذا ما قضت الحوائجا وملأت
~~حلابها الخلانجا منها وثموا الأوطب النواشجا قال أراد أنهم شدوها وأحكموها
~~قال والنواشج الممتلئة قال أبو منصور يعني بقوله ثموا الأوطب النواشج أي
~~فرشوا لها الثمام وظللوها به قال وهكذا سمعت العرب تقول ثممت السقاء إذا
~~فرشت له الثمام وجعلته فوقه لئلا تصيبه الشمس فيتقطع لبنه والثمام نبت
~~معروف في البادية ولا تجهده النعم إلا في الجدوبة قال وهو الثمة أيضا وربما
~~خفف فقيل الثمة والثمة الثمام ورجل معم مثم ملم للذي يصلح الأمر ويقوم به
~~ابن شميل المثم الذي يرعى على من لا راعي له ويفقر من لا ظهر له ويثم ما
~~عجز عنه الحي من أمرهم وإذا كان الرجل شديدا يأتي من وراء الصاغية ويحمل
~~الزيادة ويرد الركاب قيل له مثم وإنه لمثم لأسافل الأشياء ومثم الفرس
~~بالفتح منقطع سرته والمثمة مثله وثم الشيء يثمه ثما جمعه وأكثر ما يستعمل
~~في الحشيش ويقال هو يثمه ويقمه أي يكنسه ويجمع الجيد والرديء ورجل مثم ومقم
~~بكسر الميم إذا كان كذلك ومثمة ms01152 ومقمة أيضا الهاء للمبالغة وقال أعرابي جعجع
~~بي الدهر عن ثمه ورمه أي عن قليله وكثيره والثمة بالضم القبضة من الحشيش
~~وثم يده بالحشيش أو الأرض مسحها وثممت يدي كذلك وانثم عليه أي انثال عليه
~~وانثم جسم فلان أي داب مثل انهم عن ابن السكيت أبو حنيفة الثم لغة في
~~الثمام الواحدة ثمة قال الشاعر فأصبح فيه آل خيم منضد وثم على عرش الخيام
~~غسيل وقالوا في المثل لنجاح الحاجة هو على رأس الثمة وقال لا تحسبي أن يدي
~~في غمه في قعر نحي أستثير جمه أمسحها بتربة أو ثمه وثمت الشاة الشيء
~~والنبات بفيها تثمه ثما وهي ثموم قلعته بفيها وكل ما مرت به وهي شاة ثموم
~~الأموي الثموم من الغنم التي تقلع الشيء بفيها يقال منه ثممت أثم والعرب
~~تقول للشيء الذي لا يعسر تناوله هو على طرف الثمام وذلك أن الثمام لا يطول
~~فيشق تناوله أبو الهيثم تقول العرب في التشبيه هو أبوه على طرف الثمة إذا
~~كان يشبهه وبعضهم يقول الثمة مفتوحة قال والثمة الثمام إذا نزع فجعل تحت
~~الأساقي يقال ثممت السقاء أثمه إذا جعلت تحته الثمة ويقال ثم لها أي اجمع
~~لها وثم الشيء يثمه وثممه وطئه والاسم الثم وكذلك ثم الوطأة وثمم الكثير
~~لغة في ثمم
# ( * قوله « وكذلك ثم الوطأة وثمم الكثير لغة في ثمم » هكذا في الأصل )
~~ويقال ذلك على الثمة يضرب مثلا في النجاح وانثم الشيخ انثماما ولى وكبر
~~وهرم وثم الطعام ثما أكل جيده وما له ثم ولا رم فالثم قماش الناس أساقيهم
~~وآنيتهم والرم مرمة البيت وما يملك ثما ولا رما أي قليلا ولا كثيرا لا
~~يستعمل إلا في النفي قال أبو منصور الثم والرم صحيح من كلام العرب قال أبو
~~عمرو الثم الرم وأنشد لأبي سلمة المحاربي ثممت حوائجي ووذأت عمرا فبئس معرس
~~الركب السغاب@ PageV01P507
~~ثممت أصلحت ومنه قولهم كنا أهل ثمه ورمه والثمام شجر واحدته ثمامة وثمة عن
~~كراع قال ابن سيده لا أدري كيف ذلك وبه فسر ms01153 قولهم هو لك على رأس الثمة وبها
~~سمي الرجل ثمامة والثمام نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص وربما حشي به وسد
~~به خصاص البيوت قال الشاعر يصف ضعيف الثمام ولو أن ما أبقيت مني معلق بعود
~~ثمام ما تأود عودها وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير ثماما
~~ثم رماما ثم حطاما والثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام
~~المتكسر المتفتت المعنى اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم قبل أن يهن
~~ويضعف ويصير كالثمام والثمام ما يبس من الأغصان التي توضع تحت النضد وبيت
~~مثموم مغطى بالثمام وكذلك الوطب وهو على طرف الثمام أي ممكن لا محال عن ابن
~~الأعرابي الأزهري الثمام أنواع فمنها الضعة ومنها الجليلة ومنها الغرف وهو
~~شبيه بالأسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء وشاة ثموم تأكل
~~الثمام وقد قلنا إنها التي تقلع الشيء بفيها ابن السكيت ثممت العظم تثميما
~~وذلك إذا كان عنتا فأبنته والثميمة التامورة المشدودة الرأس وهي الثفال وهي
~~الإبريق وثم بفتح الثاء إشارة إلى المكان قال الله عز وجل وإذا رأيت ثم
~~رأيت نعيما قال الزجاج ثم يعني به الجنة والعامل في ثم معنى رأيت المعنى
~~وإذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعنى إذا رأيت ما ثم رأيت نعيما وقال
~~الزجاج هذا غلط لأن ما موصولة بقوله ثم على هذا التفسير ولا يجوز إسقاط
~~الموصول وترك الصلة ولكن رأيت متعد في المعنى إلى ثم وأما قول الله عز وجل
~~فأينما تولوا فثم وجه الله فإن الزجاج قال أيضا ثم موضعه موضع نصب ولكنه
~~مبني على الفتح ولا يجوز أن يكون ثما زيد
# ( * قوله « ولا يجوز أن يكون ثما زيد » هكذا في الأصل ولعله ولا يجوز أن
~~تقول ثما زيد ) وإنما بني على الفتح لالتقاء الساكنين وثم في المكان إشارة
~~إلى مكان منزاح عنك وإنما منعت ثم الإعراب لإبهامها قال ولا أعلم أحدا شرح
~~ثم هذا الشرح وأما هنا فهو إشارة إلى القريب منك وثم بمعنى ms01154 هناك وهو
~~للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب قال أبو إسحق ثم في الكلام إشارة بمنزلة هناك
~~زيد وهو المكان البعيد منك ومنعت الإعراب لإبهامها وبقيت على الفتح لالتقاء
~~الساكنين وثمت أيضا بمعنى ثم وثم وثمت وثمت كلها حرف نسق والفاء في كل ذلك
~~بدل من الثاء لكثرة الاستعمال الليث ثم حرف من حروف النسق لا يشرك ما بعدها
~~بما قبلها إلا أنها تبين الآخر من الأول وأما قوله خلقكم من نفس واحدة ثم
~~جعل منها زوجها والزوج مخلوق قبل الولد فالمعنى أن يجعل خلقه الزوج مردودا
~~على واحدة المعنى خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها ونحو ذلك قال الزجاج قال
~~المعنى خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها أي خلق منها زوجها
~~قبلكم قال وثم لا تكون في العطوف إلا لشيء بعد شيء والعرب تزيد في ثم شاء
~~تقول فعلت كذا وكذا ثمت فعلت كذا وقال الشاعر ولقد أمر على اللئيم يسبني
~~فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقال الشاعر ثمت ينباع انبياع الشجاع وثم حرف عطف
~~يدل على الترتيب والتراخي
# ( ثمن ) الثمن والثمن من الأجزاء معروف يطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور
~~وهي الأثمان أبو عبيد الثمن والثمين واحد وهو جزء من الثمانية وأنشد أبو
~~الجراح ليزيد بن الطثرية فقال وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا فما صار لي في
~~القسم إلا ثمينها أوخشوا ردوا سهامهم في الربابة مرة بعد مرة وثمنهم يثمنهم
~~بالضم ثمنا أخذ ثمن أموالهم والثمانية من العدد معروف أيضا قال ثمان عن لفظ
~~يمان وليس بنسب وقد جاء في الشعر غير مصروف حكاه سيبويه عن أبي الخطاب
~~وأنشد لابن ميادة يخدو ثماني مولعا بلقاحها حتى هممن بزيغة الإرتاج قال ابن
~~سيده ولم يصرف ثماني لشبهها بجواري لفظا لا معنى ألا ترى أن أبا عثمان قال
~~في قول الراجز ولاعب بالعشي بينها كفعل الهر يحترش العظايا فأبعده الإله
~~ولا يؤتى ولا يشفى من المرض الشفايا
# ( * قوله « ولاعب إلخ » البيتين هكذا في الأصل الذي بأيدينا والأول ناقص ms01155 )
# إنه شبه ألف النصب في العظايا والشفايا بهاء التأنيث في نحو عظاية وصلاية
~~يريد أنه صحح الياء وإن كانت طرفا لأنه شبه الألف التي تحدث عن فتحة النصب
~~بهاء التأنيث في نحو عظاية وعباية فكما أن الهاء فيها صححت الياء قبلها
~~فكذلك ألف النصب الذي في العظايا والشفايا صححت الياء قبلها قال هذا قول
~~ابن جني قال وقال أبو علي الفارسي ألف ثمان للنسب@ PageV01P508
~~قال ابن جني فقلت له فلم زعمت أن ألف ثمان للنسب ؟ فقال لأنها ليست بجمع
~~مكسر كصحار قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عتاهية
~~وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك وحكى ثعلب ثمان في حد الرفع قال لها
~~ثنايا أربع حسان وأربع فثغرها ثمان وقد أنكروا ذلك وقالوا هذا خطأ الجوهري
~~ثمانية رجال وثماني نسوة وهو في الأصل منسوب إلى الثمن لأنه الجزء الذي صير
~~السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا أوله لأنهم يغيرون في النسب كما قالوا
~~دهري وسهلي وحذفوا منه إحدى ياءي النسب وعوضوا منها الألف كما فعلوا في
~~المنسوب إلى اليمن فثبتت ياؤه عند الإضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني
~~نسوة وثماني مائة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر
~~وتثبت عند النصب لأنه ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء
~~في الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع قال ابن بري يعني بذلك قول ابن
~~ميادة يحدو ثماني مولعا بلقاحها قال وقولهم الثوب سبع في ثمان كان حقه أن
~~يقال ثمانية لأن الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر
~~وإنما أنثه لما لم يأت بذكر الأشبار وهذا كقولهم صمنا من الشهر خمسا وإنما
~~يريد بالصوم الأيام دون الليالي ولو ذكر الأيام لم يجد بدا من التذكير وإن
~~صغرت الثمانية فأنت بالخيار إن شئت حذفت الألف وهو أحسن فقلت ثمينية وإن
~~شئت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الألف ياء وأدغمت فيها ياء التصغير ولك أن
~~تعوض ms01156 فيهما وثمنهم يثمنهم بالكسر ثمنا كان لهم ثامنا التهذيب هن ثماني عشرة
~~امرأة ومررت بثماني عشرة امرأة قال أبو منصور وقول الأعشى ولقد شربت ثمانيا
~~وثمانيا وثمان عشرة واثنتين وأربعا قال ووجه الكلام بثمان عشرة بكسر النون
~~لتدل الكسرة على الياء وترك فتحة الياء على لغة من يقول رأيت القاضي كما
~~قال الشاعر كأن أيديهن بالقاع القرق وقال الجوهري إنما حذف الياء في قوله
~~وثمان عشرة على لغة من يقول طوال الأيد كما قال مضرس بن ربعي الأسدي فطرت
~~بمنصلي في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا قال شمر ثمنت الشيء إذا جمعته
~~فهو مثمن وكساء ذو ثمان عمل من ثمان جزات قال الشاعر في معناه سيكفيك
~~المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالا وأثمن القوم صاروا ثمانية وشيء مثمن
~~جعل له ثمانية أركان والمثمن من العروض ما بني على ثمانية أجزاء والثمن
~~الليلة الثامنة من أظماء الإبل وأثمن الرجل إذا وردت إبله ثمنا وهو ظمء من
~~أظمائها والثمانون من العدد معروف وهو من الأسماء التي قد يوصف بها أنشد
~~سيبويه قول الأعشى لئن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت أسباب السماء بسلم وصف
~~بالثمانين وإن كان اسما لأنه في معنى طويل الجوهري وقولهم هو أحمق من صاحب
~~ضأن ثمانين وذلك أن أعرابيا بشر كسرى ببشرى سر بها فقال اسألني ما شئت فقال
~~أسألك ضأنا ثمانين قال ابن بري الذي رواه أبو عبيدة أحمق من طالب شأن
~~ثمانين وفسره بما ذكره الجوهري قال والذي رواه ابن حبيب أحمق من راعي ضأن
~~ثمانين وفسره بأن الضأن تنفر من كل شيء فيحتاج كل وقت إلى جمعها قال وخالف
~~الجاحظ الروايتين قال وإنما هو أشقى من راعي ضأن ثمانين وذكر في تفسيره لأن
~~الإبل تتعشى وتربض حجرة تجتر وأن الضأن يحتاج راعيها إلى حفظها ومنعها من
~~الانتشار ومن السباع الطالبة لها لأنها لا تبرك كبروك الإبل فيستريح راعيها
~~ولهذا يتحكم صاحب الإبل على راعيها ما لا يتحكم صاحب الضأن على راعيها لأن
~~شرط صاحب ms01157 الإبل على الراعي أن عليك أن تلوط حوضها وترد نادها ثم يدك مبسوطة
~~في الرسل ما لم تنهك حلبا أو تضر بنسل فيقول قد التزمت شرطك على أن لا تذكر
~~أمي بخير ولا شر ولك حذفي بالعصا عند غضبك أصبت أم أخطأت ولي مقعدي من
~~النار وموضع يدي من الحار والقار وأما ابن خالويه فقال في قولهم أحمق من
~~طالب ضأن ثمانين إنه رجل قضى للنبي صلى الله عليه وسلم حاجته فقال ائتني
~~المدينة فجاءه فقال أيما أحب إليك ثمانون من الضأن أم أسأل الله أن يجعلك
~~معي في الجنة ؟ فقال بل ثمانون من الضأن فقال أعطوه إياها ثم قال إن صاحبة
~~موسى كانت أعقل منك وذلك أن عجوزا دلته على عظام يوسف عليه السلام فقال لها
~~موسى عليه السلام أيما أحب إليك أن أسأل الله أن تكوني معي في الجنة أم
~~مائة من الغنم ؟ فقالت بل الجنة والثماني موضع به هضبات قال ابن سيده أراها
~~ثمانية قال رؤبة أو أخدريا بالثماني سوقها وثمينة موضع قال ساعدة بن جؤية
~~بأصدق بأسا من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد والثمن ما تستحق
~~به الشيء والثمن@ PageV01P509
~~ثمن البيع وثمن كل شيء قيمته وشيء ثمين أي مرتفع الثمن قال الفراء في قوله
~~عز وجل ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا قال كل ما كان في القرآن من هذا الذي
~~قد نصب فيه الثمن وأدخلت الباء في المبيع أو المشترى فإن ذلك أكثر ما يأتي
~~في الشيئين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت
~~ثوبا بكساء أيهما شئت تجعله ثمنا لصاحبه لأنه ليس من الأثمان وما كان ليس
~~من الأثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو على هذا فإذا جئت إلى
~~الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال في سورة يوسف وشروه بثمن
~~بخس دراهم لأن الدراهم ثمن أبدا والباء إنما تدخل في الأثمان وكذلك قوله
~~اشتروا بآياتي ثمنا قليلا واشتروا الحياة الدنيا بالآخرة والعذاب بالمغفرة
~~فأدخل الباء في أي ms01158 هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم والدنانير فإنك تدخل
~~الباء فيهن مع العروض فإذا اشتريت أحد هذين يعني الدنانير والدراهم بصاحبه
~~أدخلت الباء في أيهما شئت لأن كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن فإذا
~~أحببت أن تعرف فرق ما بين العروض والدراهم فإنك تعلم أن من اشترى عبدا بألف
~~دينار أو ألف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن على المشتري أن يأخذ
~~ألفه بعينها ولكن ألفا ولو اشترى عبدا بجارية ثم وجد به عيبا لم يرجع
~~بجارية أخرى مثلها وذلك دليل على أن العروض ليست بأثمان وفي حديث بناء
~~المسجد ثامنوني بحائطكم أي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالثمن يقال ثامنت
~~الرجل في المبيع أثامنه إذا قاولته في ثمنه وساومته على بيعه واشترائه
~~وقوله تعالى واشتروا به ثمنا قليلا قيل معناه قبلوا على ذلك الرشى وقامت
~~لهم رياسة والجمع أثمان وأثمن لا يتجاوز به أدنى العدد قال زهيرفي ذلك من
~~لا يذاب له شحم السديف إذا زار الشتاء وعزت أثمن البدن ومن روى أثمن البدن
~~بالفتح أراد أكثرها ثمنا وأنث على المعنى ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن مثل
~~زمن وأزمن ويروى شحم النصيب يريد نصيبه من اللحم لأنه لا يدخر له منه نصيبا
~~وإنما يطعمه وقد أثمن له سلعته وأثمنه قال الكسائي وأثمنت الرجل متاعه
~~وأثمنت له بمعنى واحد والمثمنة المخلاة حكاها اللحياني عن ابن سنبل العقيلي
~~والثماني نبت لم يحكه غير أبي عبيد الجوهري ثمانية اسم موضع
# ( * قوله « ثمانية اسم موضع » في التكملة هي تصحيف والصواب ثمينة على
~~فعيلة مثال دثينة )
# ( ثنت ) الثنت المنتن ثنت اللحم بالكسر ثنتا تغير وأنتن وكذلك الجرح ولثة
~~ثنتة مسترخية دامية وكذلك الشفة وقد ثنتت ولحم ثنت مسترخ ونثت مثله بتقديم النون
# ( ثنتل ) رجل ثنتل قذر
# ( ثنجر ) قال أبو حنيفة الثنجار نقرة من الأرض يدوم نداها وتنبت
~~والثنجارة إلا أنها تنبت العضرس ابن الأعرابي الثنجارة والثبجارة الحفرة
~~التي يحفرها ماء المرازب
# ( ثند ) الثندوة لحم الثدي وقيل أصله وقال ابن ms01159 السكيت هي الثندوة للحم
~~الذي حول الثدي غير مهموز ومن همزها ضم أولها فقال ثندؤة ومن لم يهمز فتحه
~~وقال غيره الثندوة للرجل والثدي للمرأة وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاري الثندوتين أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع لحم وفي حديث ابن عمرو بن
~~العاص في الأنف إذا جدع الدية كاملة وإن جدعت ثندوته فنصف العقل قال ابن
~~الأثير أراد بالثندوة في هذا الموضع روثة الأنف وهي طرفه ومقدمه
# ( ثنط ) الليث الثنط خروج الكمأة من الأرض والنبات إذا صدع الأرض وظهر
~~قال وفي الحديث كانت الأرض تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال فصارت لها
~~أوتادا ابن الأعرابي الثنط الشق والنثط التثقيل ومنه خبر كعب إن الله تعالى
~~لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال أي شقها فصارت كالأوتاد لها ونثطها
~~بالآكام فصارت كالمثقلات لها قال أبو منصور فرق ابن الأعرابي بين الثنط
~~والنثط فجعل الثنط شقا وجعل النثط إثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا
~~أدري أعربيان أم دخيلان قال ابن الأثير وما جاء إلا في حديث كعب قال ويروى
~~بالباء بدل النون من التثبيط وهو التعويق
# ( ثنن ) الثن بالكسر يبيس الحلي والبهمى والحمض إذا كثر وركب بعضه بعضا
~~وقيل هو ما اسود من جميع العيدان ولا يكون من بقل ولا عشب وقال ابن دريد
~~الثن حطام اليبيس وأنشد فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن
~~الأصمعي إذا تكسر اليبيس فهو حطام فإذا ارتكب بعضه على بعض فهو الثن فإذا
~~اسود من القدم فهو الدندن وقال ثعلب الثن الكلأ وأنشد الباهلي يا أيها
~~الفصيل ذا المعني إنك درمان فصمت عني تكفي اللقوح أكلة من ثن@ PageV01P510
~~ولم تكن آثر عندي مني ولم تقم في المأتم المرن يقول إذا شرب الأضياف لبنها
~~علفها الثن فعاد لبنها وصمت أي اصمت قال ابن بري الشعر للأخوص بن عبد الله
~~الرياحي والأخوص بخاء معجمة واسمه زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي ابن
~~رياح ابن الأعرابي الثنان النبات الكثير الملتف وقال ms01160 ثنثن إذا رعى الثن
~~ونثنث إذا عرق عرقا كثيرا الجوهري الثنة الشعرات التي في مؤخر رسغ الدابة
~~التي أسبلت على أم القردان تكاد تبلغ الأرض والجمع الثنن وأنشد ابن بري
~~للأغلب العجلي فبت أمريها وأدنو للثنن بقاسح الجلد متين كالرسن والثنة من
~~الفرس مؤخر الرسغ وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف قال وأنشد الأصمعي لربيعة
~~بن جشم رجل من النمر بن قاسط قال وهو الذي يخلط بشعره شعر امرئ القيس وقيل
~~هو لامرئ القيس لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفين إذا تزبئر قوله يفين غير
~~مهموز أي يكثرن يقال وفى شعره يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها وفي حديث فتح
~~نهاوند وبلغ الدم ثنن الخيل قال الثنن شعرات في مؤخر الحافر من اليد والرجل
~~وثنن الفرس رفع ثنته أن يمس الأرض في جريه من خفته قال أبو عبيد في وظيفي
~~الفرس ثنتان وهو الشعر الذي يكون على مؤخر الرسغ فإن لم يكن ثم شعر فهو
~~أمرد وأمرط ابن الأعرابي الثنة من الإنسان ما دون السرة فوق العانة أسفل
~~البطن ومن الدواب الشعر الذي على مؤخر الحافر في الرسغ قال وثنن الفرس إذا
~~ركبه الثقيل حتى تصيب ثنته الأرض وقيل الثنة شعر العانة وفي الحديث أن آمنة
~~قالت لما حملت بالنبي صلى الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا ثنة
~~وما وجدته إلا على ظهر كبدي القطن أسفل الظهر والثنة أسفل البطن وفي مقتل
~~حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه أن وحشيا قال سددت حربتي يوم أحد لثنته فما
~~أخطأتها وهذان الحديثان
# ( * قوله « وهذان الحديثان إلخ » هكذا في الأصل بدون تقدم نسبة إلى الليث
~~) يقويان قول الليث في الثنة وفي حديث فارعة أخت أمية فشق ما بين صدره إلى
~~ثنته وثنان بقعة عن ثعلب
# ( ثني ) ثنى الشيء ثنيا رد بعضه على بعض وقد تثنى وانثنى وأثناؤه ومثانيه
~~قواه وطاقاته واحدها ثني ومثناة ومثناة عن ثعلب وأثناء الحية مطاويها إذا
~~تحوت وثني الحية انثناؤها وهو أيضا ما تعوج منها ms01161 إذا تثنت والجمع أثناء
~~واستعارة غيلان الربعي لليل فقال حتى إذا شق بهيم الظلماء وساق ليلا مرجحن
~~الأثناء وهو على القول الآخر اسم وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس بالطويل المتثني هو الذاهب طولا وأكثر ما يستعمل في طويل لا عرض
~~له وأثناء الوادي معاطفه وأجراعه والثني من الوادي والجبل منقطعه ومثاني
~~الوادي ومحانيه معاطفه وتثنى في مشيته والثني واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه
~~تقول أنفذت كذا ثني كتابي أي في طيه وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله
~~عنهما فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه أي ما انثنى منه واحدها ثني وهي معاطف
~~الثوب وتضاعيفه وفي حديث أبي هريرة كان يثنيه عليه أثناء من سعته يعني ثوبه
~~وثنيت الشيء ثنيا عطفته وثناه أي كفه ويقال جاء ثانيا من عنانه وثنيته أيضا
~~صرفته عن حاجته وكذلك إذا صرت له ثانيا وثنيته تثنية أي جعلته اثنين وأثناء
~~الوشاح ما انثنى منه ومنه قوله تعرض أثناء الوشاح المفصل
# ( * البيت لامرئ القيس من معلقته )
# وقوله فإن عد من مجد قديم لمعشر فقومي بهم تثنى هناك الأصابع يعني أنهم
~~الخيار المعدودون عن ابن الأعرابي لأن الخيار لا يكثرون وشاة ثانية بينة
~~الثني تثني عنقها لغير علة وثنى رجله عن دابته ضمها إلى فخذه فنزل ويقال
~~للرجل إذا نزل عن دابته الليث إذا أراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه قلت
~~ثنيته ثنيا ويقال فلان لا يثنى عن قرنه ولا عن وجهه قال وإذا فعل الرجل
~~أمرا ثم ضم إليه أمرا آخر قيل ثنى بالأمر الثاني يثني تثنية وفي حديث
~~الدعاء من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله أي عاطف رجله في التشهد قبل أن
~~ينهض وفي حديث آخر من قال قبل أن يثني رجله قال ابن الأثير وهذا ضد الأول
~~في اللفظ ومثله في المعنى لأنه أراد قبل أن يصرف رجله عن حالتها التي هي
~~عليها في التشهد وفي التنزيل العزيز ألا إنهم يثنون صدورهم قال الفراء نزلت
~~في بعض من كان ms01162 يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له على
~~العداوة والبغض فذلك الثني الإخفاء وقال الزجاج يثنون صدورهم أي يسرون
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وقال غيره يثنون صدورهم يجنون ويطوون ما
~~فيها ويسترونه استخفاء من الله بذلك وروي عن ابن@ PageV01P511
~~عباس أنه قرأ ألا إنهم تثنوني صدورهم قال وهو في العربية تنثني وهو من
~~الفعل افعوعلت قال أبو منصور وأصله من ثنيت الشيء إذا حنيته وعطفته وطويته
~~وانثنى أي انعطف وكذلك اثنونى على افعوعل واثنونى صدره على البغضاء أي
~~انحنى وانطوى وكل شيء عطفته فقد ثنيته قال وسمعت أعرابيا يقول لراعي إبل
~~أوردها الماء جملة فناداه ألا واثن وجوهها عن الماء ثم أرسل منها رسلا رسلا
~~أي قطيعا وأراد بقوله اثن وجوهها أي اصرف وجوهها عن الماء كيلا تزدحم على
~~الحوض فتهدمه ويقال للفارس إذا ثنى عنق دابته عند شدة حضره جاء ثاني العنان
~~ويقال للفرس نفسه جاء سابقا ثانيا إذا جاء وقد ثنى عنقه نشاطا لأنه إذا
~~أعيا مد عنقه وإذا لم يجئ ولم يجهد وجاء سيره عفوا غير مجهود ثنى عنقه ومنه
~~قوله ومن يفخر بمثل أبي وجدي يجئ قبل السوابق وهو ثاني أي يجئ كالفرس
~~السابق الذي قد ثنى عنقه ويجوز أن يجعله كالفارس الذي سبق فرسه الخيل وهو
~~مع ذلك قد ثنى من عنقه والاثنان ضعف الواحد فأما قوله تعالى وقال الله لا
~~تتخذوا إلهين اثنين فمن التطوع المشام للتوكيد وذلك أنه قد غني بقوله إلهين
~~عن اثنين وإنما فائدته التوكيد والتشديد ونظيره قوله تعالى ومناة الثالثة
~~الأخرى أكد بقولة الأخرى وقوله تعالى فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة فقد علم
~~بقوله نفخة أنها واحدة فأكد بقوله واحدة والمؤنث الثنتان تاؤه مبدلة من ياء
~~ويدل على أنه من الياء أنه من ثنيت لأن الاثنين قد ثني أحدهما إلى صاحبه
~~وأصله ثني يدلك على ذلك جمعهم إياه على أثناء بمنزلة أبناء وآخاء فنقلوه من
~~فعل إلى فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس في ms01163 الكلام تاء مبدلة من الياء في
~~غير افتعل إلا ما حكاه سيبويه من قولهم أسنتوا وما حكاه أبو علي من قولهم
~~ثنتان وقوله تعالى فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان إنما الفائدة في قوله
~~اثنتين بعد قوله كانتا تجردهما من معنى الصغر والكبر وإلا فقد علم أن الألف
~~في كانتا وغيرها من الأفعال علامة التثنية ويقال فلان ثاني اثنين أي هو
~~أحدهما مضاف ولا يقال هو ثان اثنين بالتنوين وقد تقدم مشبعا في ترجمة ثلث
~~وقولهم هذا ثاني اثنين أي هو أحد اثنين وكذلك ثالث ثلاثة مضاف إلى العشرة
~~ولا ينون فإن اختلفا فأنت بالخيار إن شئت أضفت وإن شئت نونت وقلت هذا ثاني
~~واحد وثان واحدا المعنى هذا ثنى واحدا وكذلك ثالث اثنين وثالث اثنين والعدد
~~منصوب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض إلا اثني عشر
~~فإنك تعربه على هجاءين قال ابن بري عند قول الجوهري والعدد منصوب ما بين
~~أحد عشر إلى تسعة عشر قال صوابه أن يقول والعدد مفتوح قال وتقول للمؤنث
~~اثنتان وإن شئت ثنتان لأن الألف إنما اجتلبت لسكون الثاء فلما تحركت سقطت
~~ولو سمي رجل باثنين أو باثني عشر لقلت في النسبة إليه ثنوي في قول من قال
~~في ابن بنوي واثني في قول من قال ابني وأما قول الشاعر كأن خصييه من
~~التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل أراد أن يقول فيه حنظلتان فأخرج الاثنين
~~مخرج سائر الأعداد للضرورة وأضافه إلى ما بعده وأراد ثنتان من حنظل كما
~~يقال ثلاثة دراهم وأربعة دراهم وكان حقه في الأصل أن يقول اثنا دراهم
~~واثنتا نسوة إلا أنهم اقتصروا بقولهم درهمان وامرأتان عن إضافتهما إلى ما
~~بعدهما وروى شمر بإسناد له يبلغ عوف بن مالك أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الإمارة فقال أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة
~~إلا من عدل قال شمر ثناؤها أي ثانيها وثلاثها أي ثالثها قال وأما ثناء
~~وثلاث فمصروفان عن ثلاثة ثلاثة ms01164 واثنين اثنين وكذلك رباع ومثنى وأنشد ولقد
~~قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس الدابر وقال آخر أحاد ومثنى أضعفتها
~~صواهله الليث اثنان اسمان لا يفردان قرينان لا يقال لأحدهما اثن كما أن
~~الثلاثة أسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التأنيث اثنتان ولا يفردان والألف
~~في اثنين ألف وصل وربما قالوا اثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته
~~والألف في الابنة ألف وصل لا تظهر في اللفظ والأصل فيهما ثني والألف في
~~اثنتين ألف وصل أيضا فإذا كانت هذه الألف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال
~~قيس بن الخطيم إذا جاوز الإثنين سر فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين غيره
~~واثنان من عدد المذكر واثنتان للمؤنث وفي المؤنث لغة أخرى ثنتان بحذف الألف
~~ولو جاز أن يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة وألفه ألف وصل وقد قطعها
~~الشاعر على التوهم فقال@ PageV01P512
~~ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة على حدثان الدهر مني ومن جمل والثني ضم واحد
~~إلى واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من أطرافه وأصل الثني الكف
~~وثنى الشيء جعله اثنين واثنى افتعل منه أصله اثتنى فقلبت الثاء تاء لأن
~~التاء آخت الثاء في الهمس ثم أدغمت فيها قال بدا بأبي ثم اتنى بأبي أبي
~~وثلث بالأدنين ثقف المحالب
# ( * قوله « ثقف المحالب » هو هكذا بالأصل )
# هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل
~~ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثنى واثرد واثأر كما قال بعضهم في
~~ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا وهذا ثاني هذا أي الذي شفعه ولا يقال ثنيته
~~إلا أن أبا زيد قال هو واحد فاثنه أي كن له ثانيا وحكى ابن الأعرابي أيضا
~~فلان لا يثني ولا يثلث أي هو رجل كبير فإذا أراد النهوض لم يقدر في مرة ولا
~~مرتين ولا في الثالثة وشربت اثنا القدح وشربت اثني هذا القدح أي اثنين مثله
~~وكذلك شربت اثني مد البصرة واثنين بمده البصرة وثنيت الشيء جعلته اثنين
~~وجاء ms01165 القوم مثنى مثنى أي اثنين اثنين وجاء القوم مثنى وثلاث غير مصروفات
~~لما تقدم في ث ل ث وكذلك النسوة وسائر الأنواع أي اثنين اثنين وثنتين ثنتين
~~وفي حديث الصلاة صلاة الليل مثنى مثنى أي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم فهي
~~ثنائية لا رباعية ومثنى معدول من اثنين اثنين وقوله أنشده ابن الأعرابي فما
~~حلبت إلا الثلاثة والثنى ولا قيلت إلا قريبا مقالها قال أراد بالثلاثة
~~الثلاثة من الآنية وبالثنى الاثنين وقول كثير عزة ذكرت عطاياه وليست بحجة
~~عليك ولكن حجة لك فاثنني قيل في تفسيره أعطني مرة ثانية ولم أره في غير هذا
~~الشعر والاثنان من أيام الأسبوع لأن الأول عندهم الأحد والجمع أثناء وحكى
~~مطرز عن ثعلب أثانين ويوم الاثنين لا يثنى ولا يجمع لأنه مثنى فإن أحببت أن
~~تجمعه كأنه صفة الواحد وفي نسخة كأن لفظه مبني للواحد قلت أثانين قال ابن
~~بري أثانين ليس بمسموع وإنما هو من قول الفراء وقياسه قال وهو بعيد في
~~القياس قال والمسموع في جمع الاثنين أثناء على ما حكاه سيبويه قال وحكى
~~السيرافي وغيره عن العرب أن فلانا ليصوم الأثناء وبعضهم يقول ليصوم الثني
~~على فعول مثل ثدي وحكى سيبويه عن بعض العرب اليوم الثنى قال وأما قولهم
~~اليوم الاثنان فإنما هو اسم اليوم وإنما أوقعته العرب على قولك اليوم يومان
~~واليوم خمسة عشر من الشهر ولا يثنى والذين قالوا اثني جعلوا به على الاثن
~~وإن لم يتكلم به وهو بمنزلة الثلاثاء والأربعاء يعني أنه صار اسما غالبا
~~قال اللحياني وقد قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام وأنشد لأبي صخر الهذلي
~~أرائح أنت يوم اثنين أم غادي ولم تسلم على ريحانة الوادي ؟ قال وكان أبو
~~زياد يقول مضى الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في سائر أيام الأسبوع
~~كلها وكان يؤنث الجمعة وكان أبو الجراح يقول مضى السبت بما فيه ومضى الأحد
~~بما فيه ومضى الاثنان بما فيهما ومضى الثلاثاء بما فيهن ومضى الأربعاء بما
~~فيهن ومضى الخميس بما ms01166 فيهن ومضت الجمعة بما فيها كان يخرجها مخرج العدد قال
~~ابن جني اللام في الاثنين غير زائدة وإن لم تكن الاثنان صفة قال أبو العباس
~~إنما أجازوا دخول اللام عليه لأن فيه تقدير الوصف ألا ترى أن معناه اليوم
~~الثاني ؟ وكذلك أيضا اللام في الأحد والثلاثاء والأربعاء ونحوها لأن
~~تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والجامع والسابت والسبت
~~القطع وقيل إنما سمي بذلك لأن الله عز وجل خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~أولها الأحد وآخرها الجمعة فأصبحت يوم السبت منسبتة أي قد تمت وانقطع العمل
~~فيها وقيل سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا
~~القولين معنى الصفة موجود وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي لا تكن اثنويا أي ممن
~~يصوم الاثنين وحده وقوله عز وجل ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم المثاني من القرآن ما ثني مرة بعد مرة وقيل فاتحة الكتاب وهي سبع
~~آيات قيل لها مثان لأنها يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل
~~ركعة قال أبو الهيثم سميت آيات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع آيات
~~وقال ثعلب لأنها تثنى مع كل سورة قال الشاعر الحمد لله الذي عافاني وكل خير
~~صالح أعطاني رب مثاني الآي والقرآن وورد في الحديث في ذكر الفاتحة هي السبع
~~المثاني وقيل المثاني سور أولها البقرة وآخرها براءة وقيل ما كان دون
~~المئين قال ابن بري كأن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني وقيل هي
~~القرآن كله ويدل على ذلك قول حسان بن ثابت@ PageV01P513
~~من للقوافي بعد حسان وابنه ؟ ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت ؟ قال ويجوز أن
~~يكون والله أعلم من المثاني مما أثني به على الله تبارك وتقدس لأن فيها حمد
~~الله وتوحيده وذكر ملكه يوم الدين المعنى ولقد آتيناك سبع آيات من جملة
~~الآيات التي يثنى بها على الله عز وجل وآتيناك القرآن العظيم وقال الفراء
~~في قوله عز وجل الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني أي مكررا أي كرر ms01167
~~فيه الثواب والعقاب وقال أبو عبيد المثاني من كتاب الله ثلاثة أشياء سمى
~~الله عز وجل القرآن كله مثاني في قوله عز وجل الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني وسمى فاتحة الكتاب مثاني في قوله عز وجل ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم قال وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه
~~ويسمى جميع القرآن مثاني أيضا لاقتران آية الرحمة بآية العذاب قال الأزهري
~~قرأت بخط شمر قال روى محمد بن طلحة بن مصرف عن أصحاب عبد الله أن المثاني
~~ست وعشرون سورة وهي سورة الحج والقصص والنمل والنور والأنفال ومريم
~~والعنكبوت والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبأ والملائكة وإبراهيم وص
~~ومحمد ولقمان والغرف والمؤمن والزخرف والسجدة والأحقاف والجاثية والدخان
~~فهذه هي المثاني عند أصحاب عبد الله وهكذا وجدتها في النسخ التي نقلت منها
~~خمسا وعشرين والظاهر أن السادسة والعشرين هي سورة الفاتحة فإما أن أسقطها
~~النساخ وإما أن يكون غني عن ذكرها بما قدمه من ذلك وإما أن يكون غير ذلك
~~وقال أبو الهيثم المثاني من سور القرآن كل سورة دون الطول ودون المئين وفوق
~~المفصل روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان
~~وابن عباس قال والمفصل يلي المثاني والمثاني ما دون المئين وإنما قيل لما
~~ولي المئين من السور مثان لأن المئين كأنها مباد وهذه مثان وأما قول عبد
~~الله بن عمرو من أشراط الساعة أن توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن يقرأ فيهم
~~بالمثناة على رؤوس الناس ليس أحد يغيرها قيل وما المثناة ؟ قال ما استكتب
~~من غير كتاب الله كأنه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدأ وهذا مثنى قال أبو
~~عبيدة سألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها عن المثناة
~~فقال إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل من بعد موسى وضعوا كتابا فيما
~~بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال أبو عبيد وإنما كره
~~عبد الله الأخذ عن أهل الكتاب ms01168 وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك
~~منهم فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة حديثا عنه ؟
~~وفي الصحاح في تفسير المثناة قال هي التي تسمى بالفارسية دوبيني وهو الغناء
~~قال وأبو عبيدة يذهب في تأويله إلى غير هذا والمثاني من أوتار العود الذي
~~بعد الأول واحدها مثنى اللحياني التثنية أن يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم
~~فيطلب إليهم أن يعيدوه على خطار والأول أقيس
# ( * قوله « والأول أقيس إلخ » أي من معاني المثناة في الحديث ) وأقرب إلى
~~الاشتقاق وقيل هو ما استكتب من غير كتاب الله ومثنى الأيادي أن يعيد معروفه
~~مرتين أو ثلاثا وقيل هو أن يأخذ القسم مرة بعد مرة وقيل هو الأنصباء التي
~~كانت تفصل من الجزور وفي التهذيب من جزور الميسر فكان الرجل الجواد يشريها
~~فيطعمها الأبرام وهم الذين لا ييسرون هذا قول أبي عبيد وقال أبو عمرو مثنى
~~الأيادي أن يأخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة ينبيك ذو عرضهم عني وعالمهم
~~وليس جاهل أمر مثل من علما إني أتمم أيساري وأمنحهم مثنى الأيادي وأكسو
~~الجفنة الأدما والمثنى زمام الناقة قال الشاعر تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج
~~شيطان بذي خروع قفر والثني من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك
~~المرأة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك وناقة ثني إذا ولدت اثنين وفي التهذيب إذا
~~ولدت بطنين وقيل إذا ولدت بطنا واحدا والأول أقيس وجمعها ثناء عن سيبويه
~~جعله كظئر وظؤار واستعاره لبيد للمرأة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من
~~الأدم ترتاد الشروج القوابلا والجمع أثناء قال قام إلى حمراء من أثنائها
~~قال أبو رياش ولا يقال بعد هذا شيء مشتقا التهذيب وولدها الثاني ثنيها قال
~~أبو منصور والذي سمعته من العرب يقولون للناقة إذا ولدت أول ولد تلده فهي
~~بكر وولدها أيضا بكرها فإذا ولدت الولد الثاني فهي ثني وولدها الثاني ثنيها
~~قال ms01169 وهذا هو الصحيح وقال في شرح بيت لبيد قال أبو الهيثم المصيفة التي تلد
~~ولدا وقد أسنت والرجل كذلك مصيف وولده صيفي وأربع الرجل وولده ربعيون
~~والثواني القرون التي بعد الأوائل والثنى بالكسر والقصر الأمر يعاد مرتين
~~وأن يفعل الشيء مرتين قال ابن@ PageV01P514
~~بري ويقال ثنى وثنى وطوى وطوى وقوم عدا وعدا ومكان سوى وسوى والثنى في
~~الصدقة أن تؤخذ في العام مرتين ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا ثنى في الصدقة مقصور يعني لا تؤخذ الصدقة في السنة مرتين وقال الأصمعي
~~والكسائي وأنشد أحدهما لكعب بن زهير وكانت امرأته لامته في بكر نحره أفي
~~جنب بكر قطعتني ملامة ؟ لعمري لقد كانت ملامتها ثنى أي ليس بأول لومها فقد
~~فعلته قبل هذا وهذا ثنى بعده قال ابن بري ومثله قول عدي بن زيد أعاذل إن
~~اللوم في غير كنهه علي ثنى من غيك المتردد قال أبو سعيد لسنا ننكر أن الثنى
~~إعادة الشيء مرة بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معنى الحديث ومعناه أن
~~يتصدق الرجل على آخر بصدقة ثم يبدو له فيريد أن يستردها فيقال لا ثنى في
~~الصدقة أي لا رجوع فيها فيقول المتصدق بها عليه ليس لك علي عصرة الوالد أي
~~ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده قال ابن الأثير وقوله في الصدقة
~~أي في أخذ الصدقة فحذف المضاف قال ويجوز أن تكون الصدقة بمعنى التصديق وهو
~~أخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعنى التزكية والتذكية فلا يحتاج إلى حذف مضاف
~~والثنى هو أن تؤخذ ناقتان في الصدقة مكان واحدة والمثناة والمثناة حبل من
~~صوف أو شعر وقيل هو الحبل من أي شيء كان وقال ابن الأعرابي المثناة بالفتح
~~الحبل الجوهري الثناية حبل من شعر أو صوف قال الراجز أنا سحيم ومعي مدرايه
~~أعددتها لفتك ذي الدوايه والحجر الأخشن والثنايه قال وأما الثناء ممدود
~~فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مثني وكل واحد من ثنييه فهو ثناء لو أفرد قال
~~ابن بري إنما ms01170 لم يفرد له واحد لأنه حبل واحد تشد بأحد طرفيه اليد وبالطرف
~~الآخر الأخرى فهما كالواحد وعقلت البعير بثنايين غير مهموز لأنه لا واحد له
~~إذا عقلت يديه جميعا بحبل أو بطرفي حبل وإنما لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا
~~يفرد واحده فيقال ثناء فتركت الياء على الأصل كما قالوا في مذروين لأن أصل
~~الهمزة في ثناء لو أفرد ياء لأنه من ثنيت ولو أفرد واحده لقيل ثناءان كما
~~تقول كساءان ورداءان وفي حديث عمرو بن دينار قال رأيت ابن عمر ينحر بدنته
~~وهي باركة مثنية بثنايين يعني معقولة بعقالين ويسمى ذلك الحبل الثناية قال
~~ابن الأثير وإنما لم يقولوا ثناءين بالهمز حملا على نظائره لأنه حبل واحد
~~يشد بأحد طرفيه يد وبطرفه الثاني أخرى فهما كالواحد وإن جاء بلفظ اثنين فلا
~~يفرد له واحد قال سيبويه سألت الخليل عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية
~~لأن الزيادة في آخره لا تفارقه فأشبهت الهاء ومن ثم قالوا مذروان فجاؤوا به
~~على الأصل لأن الزيادة فيه لا تفارقه قال سيبويه وسألت الخليل رحمه الله عن
~~قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا ؟ فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد
~~الواحد وقال ابن جني لو كانت ياء التثنية إعرابا أو دليل إعراب لوجب أن
~~تقلب الياء التي بعد الألف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لأنها ياء وقعت
~~طرفا بعد ألف زائدة فجرى مجرى ياء رداء ورماء وظباء وعقلته بثنيين إذا عقلت
~~يدا واحدة بعقدتين الأصمعي يقال عقلت البعير بثنايين يظهرون الياء بعد
~~الألف وهي المدة التي كانت فيها ولو مد ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان
~~وكساءان قال وواحد الثنايين ثناء مثل كساء ممدود قال أبو منصور أغفل الليث
~~العلة في الثنايين وأجاز ما لم يجزه النحويون قال أبو منصور عند قول الخليل
~~تركوا الهمزة في الثنايين حيث لم يفردوا الواحد قال هذا خلاف ما ذكره الليث
~~في كتابه لأنه أجاز أن يقال لواحد الثنايين ثناء والخليل يقول لم يهمزوا
~~الثنايين لأنهم لا ms01171 يفردون الواحد منهما وروى هذا شمر لسيبويه وقال شمر قال
~~أبو زيد يقال عقلت البعير بثنايين إذا عقلت يديه بطرفي حبل قال وعقلته
~~بثنيين إذا عقله يدا واحدة بعقدتين قال شمر وقال الفراء لم يهمزوا ثنايين
~~لأن واحده لا يفرد قال أبو منصور والبصريون والكوفيون اتفقوا على ترك الهمز
~~في الثنايين وعلى أن لا يفردوا الواحد قال أبو منصور والحبل يقال له
~~الثناية قال وإنما قالوا ثنايين ولم يقولوا ثنايتين لأنه حبل واحد يشد بأحد
~~طرفيه يد البعير وبالطرف الآخر اليد الأخرى فيقال ثنيت البعير بثنايين كأن
~~الثنايين كالواحد وإن جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد ومثله المذروان طرفا
~~الأليتين جعل واحدا ولو كانا اثنين لقيل مذريان وأما العقال الواحد فإنه لا
~~يقال له ثناية وإنما الثناية الحبل الطويل ومنه قول زهير يصف السانية وشد
~~قتبها عليها تمطو الرشاء فتجري في ثنايتها من المحالة ثقبا رائدا قلقا
~~والثناية ههنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته
~~وكذلك الحبل إذا عقل بطرفيه يد البعير ثناية أيضا وقال ابن السكيت في
~~ثنايتها أي في حبلها معناه وعليها ثنايتها وقال أبو سعيد الثناية عود يجمع
~~به طرفا الميلين من فوق المحالة ومن تحتها أخرى مثلها قال والمحالة والبكرة
~~تدور بين الثنايتين وثنيا الحبل طرفاه واحدهما ثني وثني الحبل ما@ PageV01P515
~~ثنيت وقال طرفة لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى لكالطول المرخى وثنياه في
~~اليد يعني الفتى لا بد له من الموت وإن أنسئ في أجله كما أن الدابة وإن طول
~~له طوله وأرخي له فيه حتى يرود في مرتعه ويجيء ويذهب فإنه غير منفلت لإحراز
~~طرف الطول إياه وأراد بثنييه الطرف المثني في رسغه فلما انثنى جعله ثنيين
~~لأنه عقد بعقدتين وقيل في تفسير قول طرفة يقول إن الموت وإن أخطأ الفتى فإن
~~مصيره إليه كما أن الفرس وإن أرخي له طوله فإن مصيره إلى أن يثنيه صاحبه إذ
~~طرفه بيده ويقال ربق فلان أثناء الحبل إذا جعل وسطه أرباقا ms01172 أي نشقا للشاء
~~ينشق في أعناق البهم والثنى من الرجال بعد السيد وهو الثنيان قال أوس بن
~~مغراء ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا ورواه
~~الترمذي ثنياننا إن أتاهم يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا
~~في السودد والكامل في السودد من غيرنا ثنى في السودد عندنا لفضلنا على
~~غيرنا والثنيان بالضم الذي يكون دون السيد في المرتبة والجمع ثنية قال
~~الأعشى طويل اليدين رهطه غير ثنية أشم كريم جاره لا يرهق وفلان ثنية أهل
~~بيته أي أرذلهم أبو عبيد يقال للذي يجيء ثانيا في السودد ولا يجيء أولا ثنى
~~مقصور وثنيان وثني كل ذلك يقال وفي حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور
~~وثناه أي أوله وآخره والثنية واحدة الثنايا من السن المحكم الثنية من
~~الأضراس أول ما في الفم غيره وثنايا الإنسان في فمه الأربع التي في مقدم
~~فيه ثنتان من فوق وثنتان من أسفل ابن سيده وللإنسان والخف والسبع ثنيتان من
~~فوق وثنيتان من أسفل والثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن
~~الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان أو كبشا التهذيب البعير إذا استكمل
~~الخامسة وطعن السادسة فهو ثني وهو أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي
~~وكذلك من البقر والمعزى
# ( * قوله « وكذلك من البقر والمعزى » كذا بالأصل وكتب عليه بالهامش كذا
~~وجدت أه وهو مخالف لما في القاموس والمصباح والصحاح ولما سيأتي له عن
~~النهاية ) فأما الضأن فيجوز منها الجذع في الأضاحي وإنما سمي البعير ثنيا
~~لأنه ألقى ثنيته الجوهري الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر
~~في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وقيل لابنة الخس هل يلقح الثني
~~؟ فقالت وإلقاحه أني أي بطيء والأنثى ثنية والجمع ثنيات والجمع من ذلك كله
~~ثناء وثناء وثنيان وحكى سيبويه ثن قال ابن الأعرابي ليس قبل الثني اسم يسمى
~~ولا بعد البازل اسم يسمى وأثنى البعير صار ثنيا وقيل كل ما سقطت ثنيته من ms01173
~~غير الإنسان ثني والظبي ثني بعد الإجذاع ولا يزال كذلك حتى يموت وأثنى أي
~~ألقى ثنيته وفي حديث الأضحية أنه أمر بالثنية من المعز قال ابن الأثير
~~الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الإبل في
~~السادسة والذكر ثني وعلى مذهب أحمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن
~~البقر في الثالثة ابن الأعرابي في الفرس إذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة
~~ثني فإذا أثنى ألقى رواضعه فيقال أثنى وأدرم للإثناء قال وإذا أثنى سقطت
~~رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الإثناء ثم يسقط الذي يليه عند
~~إرباعه والثني من الغنم الذي استكمل الثانية ودخل في الثالثة ثم ثني في
~~السنة الثالثة مثل الشاة سواء والثنية طريق العقبة ومنه قولهم فلان طلاع
~~الثنايا إذا كان ساميا لمعالمي الأمور كما يقال طلا أنجد والثنية الطريقة
~~في الجبل كالنقب وقيل هي العقبة وقيل هي الجبل نفسه ومثاني الدابة ركبتاه
~~ومرفقاه قال امرؤ القيس ويخدي على صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات مثاني أي
~~ليست بجاسية أبو عمرو الثنايا العقاب قال أبو منصور والعقاب جبال طوال بعرض
~~الطريق فالطريق تأخذ فيها وكل عقبة مسلوكة ثنية وجمعها ثنايا وهي المدارج
~~أيضا ومنه قول عبد الله ذي البجادين المزني تعرضي مدارجا وسومي تعرض
~~الجوزاء للنجوم يخاطب ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دليله
~~بركوبه والتعرض فيها أن يتيامن الساند فيها مرة ويتياسر أخرى ليكون أيسر
~~عليه وفي الحديث من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني إسرائيل الثنية
~~في الجبل كالعقبة فيه وقيل هي الطريق العالي فيه وقيل أعلى المسيل في رأسه
~~والمرار بالضم موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح
~~وإنما حثهم على صعودها لأنها عقبة شاقة وصلوا إليها ليلا حين أرادوا مكة
~~سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي حط عن بني إسرائيل هو ذنوبهم من قوله
~~تعالى وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وفي خطبة الحجاج أنا ms01174 ابن جلا وطلاع
~~الثنايا هي جمع ثنية أراد أنه جلد يرتكب الأمور العظام @ PageV01P516
~~والثناء ما تصف به الإنسان من مدح أو ذم وخص بعضهم به المدح وقد أثنيت عليه
~~وقول أبي المثلم الهذلي يا صخر أو كنت تثني أن سيفك مش قوق الخشيبة لا ناب
~~ولا عصل معناه تمتدح وتفتخر فحذف وأوصل ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في
~~مسعاة أو محمدة أو علم فلان به تثنى الخناصر أي تحنى في أول من يعد ويذكر
~~وأثنى عليه خيرا والاسم الثناء المظفر الثناء ممدود تعمدك لتثني على إنسان
~~بحسن أو قبيح وقد طار ثناء فلان أي ذهب في الناس والفعل أثنى فلان
# ( * قوله « والفعل أثنى فلان » كذا بالأصل ولعل هنا سقطا من الناسخ وأصل
~~الكلام والفعل أثنى فلان إلخ ) على الله تعالى ثم على المخلوق يثني إثناء
~~أو ثناء يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده ابن الأعرابي يقال
~~أثنى إذا قال خيرا أو شرا وأنثنى إذا اغتاب وثناء الدار فناؤها قال ابن جني
~~ثناء الدار وفناؤها أصلان لأن الثناء من ثنى يثني لأن هناك تنثني عن
~~الانبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها وفناؤها من فني يفنى لأنك إذا تناهيت
~~إلى أقصى حدودها فنيت قال ابن سيده فإن قلت هلا جعلت إجماعهم على أفنية
~~بالفاء دلالة على أن الثاء في ثناء بدل من فاء فناء كما زعمت أن فاء جدف
~~بدل من ثاء جدث لإجماعهم على أجداث بالثاء فالفرق بينهما وجودنا لثناء من
~~الاشتقاق ما وجدناه لفناء ألا ترى أن الفعل يتصرف منهما جميعا ؟ ولسنا نعلم
~~لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بأن الفاء بدل من الثاء وجعله أبو عبيد
~~في المبدل واستثنيت الشيء من الشيء حاشيته والثنية ما استثني وروي عن كعب
~~أنه قال الشهداء ثنية الله في الأرض يعني من استثناه من الصعقة الأولى تأول
~~قول الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله فالذين استثناهم الله عند كعب من الصعق الشهداء ms01175 لأنهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله فإذا نفخ في الصور وصعق الخلق عند
~~النفخة الأولى لم يصعقوا فكأنهم مستثنون من الصعقين وهذا معنى كلام كعب
~~وهذا الحديث يرويه إبراهيم النخعي أيضا والثنية النخلة المستثناة من
~~المساومة وحلفة غير ذات مثنوية أي غير محللة يقال حلف فلان يمينا ليس فيها
~~ثنيا ولا ثنوى
# ( * قوله « ليس فيها ثنيا ولا ثنوى » أي بالضم مع الياء والفتح مع الواو
~~كما في الصحاح والمصباح وضبط في القاموس بالضم وقال شارحه كالرجعى ) ولا
~~ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد وأصل هذا كله من الثني والكف والرد
~~لأن الحالف إذا قال والله لا أفعل كذا وكذا إلا أن يشاء الله غيره فقد رد
~~ما قاله بمشيئة الله غيره والثنوة الاستثناء والثنيان بالضم الإسم من
~~الاستثناء وكذلك الثنوى بالفتح والثنيا والثنوى ما استثنيته قلبت ياؤه واوا
~~للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها والفرق أيضا بين الإسم
~~والصفة والثنيا المنهي عنها في البيع أن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع
~~وذلك إذا باع جزورا بثمن معلوم واستثنى رأسه وأطرافه فإن البيع فاسد وفي
~~الحديث نهى عن الثنيا إلا أن تعلم قال ابن الأثير هي أن يستثنى في عقد
~~البيع شيء مجهول فيفسده وقيل هو أن يباع شيء جزافا فلا يجوز أن يستثنى منه
~~شيء قل أو كثر قال وتكون الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث
~~كيل معلوم وفي الحديث من أعتق أو طلق ثم استثنى فله ثنياء أي من شرط في ذلك
~~شرطا أو علقه على شيء فله ما شرط أو استثنى منه مثل أن يقول طلقتها ثلاثا
~~إلا واحدة أو أعتقتهم إلا فلانا والثنيا من الجزور الرأس والقوائم سميت
~~ثنيا لأن البائع في الجاهلية كان يستثنيها إذا باع الجزور فسميت للاستثناء
~~الثنيا وفي الحديث كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها
~~أراد قوائمها ورأسها وناقة مذكرة الثنيا وقوله أنشده ثعلب مذكرة الثنيا
~~مساندة القرى ms01176 جمالية تختب ثم تنيب فسره فقال يصف الناقة أنها غليظة القوائم
~~كأنها قوائم الجمل لغلظها مذكرة الثنيا يعني أن رأسها وقوائمها تشبه خلق
~~الذكارة لم يزد على هذا شيئا والثنية كالثنيا ومضى ثني من الليل أي ساعة
~~حكى عن ثعلب والثنون
# ( * قوله « والثنون إلخ » هكذا في الأصل ) الجمع العظيم
# ( ثهت ) الثهات الصوت والدعاء وقد ثهت ثهتا دعا والثاهت جليدة القلب وهي
~~جرابه قال ملئ في الصدر علينا ضبا حتى ورى ثاهته والخلبا الأزهري قال ابن
~~بزرج ما أنت في ذلك الأمر بالثاهت ولا المثهوت أي بالداعي ولا المدعو قال
~~الأزهري وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي وأنشد وانحط داعيك بلا
~~إسكات من البكاء الحق والثهات
# ( ثهد ) الثوهد والفوهد الغلام السمين التام الخلق الذي قد راهق الحلم
~~غلام ثوهد تام الخلق جسيم وقيل ضخم سمين ناعم وجارية ثوهدة وفوهدة إذا كانت
~~ناعمة قال ابن سيده جارية ثوهدة وثوهدة عن يعقوب وأنشد@ PageV01P517
~~نوامة وقت الضحى ثوهده شفاؤها من دائها الكمهده
# ( ثهل ) الثهل الانبساط على الأرض وثهلان جبل معروف قال امرؤ القيس عقاب
~~تدلت من شماريخ ثهلان وثهلان أيضا موضع بالبادية وهو الضلال بن ثهلل وفهلل
~~لا ينصرف قال يعقوب وهو الذي لا يعرف قال اللحياني هو الضلال بن ثهلل وثهلل
~~حكاه في باب قعدد وقعدد
# ( ثهمد ) ثهمد موضع وبرقة ثهمد موضع معروف في بلاد العرب وقد ذكره
~~الشعراء قال طرفة لخولة أطلال ببرقة ثهمد
# ( ثها ) ابن الأعرابي ثها إذا حمق وهثا إذا احمر وجهه وثاهاه إذا قاوله
~~وهاثاه إذا مازحه ومايله
# ( ثوب ) ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه ويقال ثاب فلان إلى
~~الله وتاب بالثاء والتاء أي عاد ورجع إلى طاعته وكذلك أثاب بمعناه ورجل
~~تواب أواب ثواب منيب بمعنى واحد ورجل ثواب للذي يبيع الثياب وثاب الناس
~~اجتمعوا وجاؤوا وكذلك الماء إذا اجتمع في الحوض وثاب الشيء ثوبا وثؤوبا أي
~~رجع قال
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا
# ويروى وثابا وهو مذكور في موضعه وثوب كثاب ms01177 أنشد ثعلب لرجل يصف ساقيين إذا
~~استراحا بعد جهد ثوبا والثواب النحل لأنها تثوب قال ساعدة بن جؤية
# من كل معنقة وكل عطافة ... منها يصدقها ثواب يرعب
# وثاب جسمه ثوبانا وأثاب أقبل الأخيرة عن ابن قتيبة وأثاب الرجل ثاب إليه
~~جسمه وصلح بدنه التهذيب ثاب إلى العليل جسمه إذا حسنت حاله بعد تحوله ورجعت
~~إليه صحته وثاب الحوض يثوب ثوبا وثؤوبا امتلأ أو قارب وثبة الحوض ومثابه
~~وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ حذفت عينه والثبة ما اجتمع إليه
~~الماء في الوادي أو في الغائط قال وإنما سميت ثبة لأن الماء يثوب إليها
~~والهاء عوض من الواو الذاهبة من عين الفعل كما عوضوا من قولهم أقام إقامة
~~وأصله إقواما ومثاب البئر وسطها ومثابها مقام الساقي من عروشها على فم
~~البئر قال القطامي يصف البئر وتهورها
# وما لمثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم
# ومثابتها مبلغ جموم مائها ومثابتها ما أشرف من الحجارة حولها يقوم عليها
~~الرجل أحيانا كي لا تجاحف الدلو الغرب ومثابة البئر أيضا طيها عن ابن
~~الأعرابي قال ابن سيده لا أدري أعنى بطيها موضع طيها أم عنى الطي الذي هو
~~بناؤها بالحجارة قال وقلما تكون المفعلة مصدرا وثاب الماء بلغ إلى حاله
~~الأول بعدما يستقى التهذيب وبئر ذات ثيب وغيث إذا استقي منها عاد مكانه ماء
~~آخر وثيب كان في الأصل ثيوب قال ولا يكون الثؤوب أول الشيء حتى يعود مرة
~~بعد أخرى ويقال بئر لها ثيب أي يثوب الماء فيها والمثاب صخرة يقوم الساقي
~~عليها يثوب إليها الماء [ ص 244 ] قال الراعي مشرفة المثاب دحولا قال
~~الأزهري وسمعت العرب تقول الكلأ بمواضع كذا وكذا مثل ثائب البحر يعنون أنه
~~غض رطب كأنه ماء البحر إذا فاض بعد جزر وثاب أي عاد ورجع إلى موضعه الذي
~~كان أفضى إليه ويقال ثاب ماء البئر إذا عادت جمتها وما أسرع ثابتها
~~والمثابة الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرة بعد أخرى ومنه قوله تعالى
~~وإذ ms01178 جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا وإنما قيل للمنزل مثابة لأن أهله
~~يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه والجمع المثاب قال أبو إسحق الأصل في
~~مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت إلى الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت
~~ألفا قال وهذا إعلال باتباع باب ثاب وأصل ثاب ثوب ولكن الواو قلبت ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها قال لا اختلاف بين النحويين في ذلك والمثابة
~~والمثاب واحد وكذلك قال الفراء وأنشد الشافعي بيت أبي طالب
# مثابا لأفناء القبائل كلها ... تخب إليه اليعملات الذوامل
# وقال ثعلب البيت مثابة وقال بعضهم مثوبة ولم يقرأ بها ومثابة الناس
~~ومثابهم مجتمعهم بعد التفرق وربما قالوا لموضع حبالة الصائد مثابة قال
~~الراجز متى متى تطلع المثابا لعل شيخا مهترا مصابا يعني بالشيخ الوعل
~~والثبة الجماعة من الناس من هذا وتجمع ثبة ثبى وقد اختلف أهل اللغة في
~~أصلها فقال بعضهم هي من ثاب أي عاد ورجع وكان أصلها ثوبة فلما ضمت الثاء
~~حذفت الواو وتصغيرها ثويبة ومن هذا أخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه
~~بقية الماء وقوله عز وجل فانفروا ثبات أو انفروا جميعا قال الفراء معناه
~~فانفروا عصبا إذا دعيتم إلى السرايا أو دعيتم لتنفروا جميعا وروي أن محمد
~~بن سلام سأل يونس عن قوله عز وجل فانفروا ثبات أو انفروا جميعا قال ثبة
~~وثبات أي فرقة وفرق وقال زهير@ PageV01P518
~~وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء
# قال أبو منصور الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة وهذا من ثاب وقال
~~آخرون الثبة من الأسماء الناقصة وهو في الأصل ثبية فالساقط لام الفعل في
~~هذا القول وأما في القول الأول فالساقط عين الفعل ومن جعل الأصل ثبية فهو
~~من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في حياته وتأويله جمع محاسنه وإنما الثبة
~~الجماعة وثاب القوم أتوا متواترين ولا يقال للواحد والثواب جزاء الطاعة
~~وكذلك المثوبة قال الله تعالى لمثوبة من عند الله خير وأعطاه ثوابه ومثوبته
~~ومثوبته أي جزاء ما عمله وأثابه الله ثوابه ms01179 وأثوبه وثوبه مثوبته أعطاه
~~إياها وفي التنزيل العزيز هل ثوب الكفار ما [ ص 245 ] كانوا يفعلون أي
~~جوزوا وقال اللحياني أثابه الله مثوبة حسنة ومثوبة بفتح الواو شاذ منه ومنه
~~قراءة من قرأ لمثوبة من عند الله خير وقد أثوبه الله مثوبة حسنة فأظهر
~~الواو على الأصل وقال الكلابيون لا نعرف المثوبة ولكن المثابة وثوبه الله
~~من كذا عوضه وهو من ذلك واستثابه سأله أن يثيبه وفي حديث ابن التيهان رضي
~~الله عنه أثيبوا أخاكم أي جازوه على صنيعه يقال أثابه يثيبه إثابة والاسم
~~الثواب ويكون في الخير والشر إلا أنه بالخير أخص وأكثر استعمالا وأما قوله
~~في حديث عمر رضي الله عنه لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم
~~شيئا قال ابن شميل إلى مثاباتهم أي إلىمنازلهم الواحد مثابة قال والمثابة
~~المرجع والمثابة المجتمع والمنزل لأن أهله يثوبون إليه أي يرجعون وأراد عمر
~~رضي الله عنه لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله داره ومنه
~~حديث عائشة رضي الله عنها وقولها في الأحنف أبي كان يستجم مثابة سفهه وفي
~~حديث عمرو ابن العاص رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك ؟
~~قال أجدني أذوب ولا أثوب أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة ابن الأعرابي يقال
~~لأساس البيت مثابات قال ويقال لتراب الأساس النثيل قال وثاب إذا انتبه وآب
~~إذا رجع وتاب إذا أقلع والمثاب طي الحجارة يثوب بعضها على بعض من أعلاه إلى
~~أسفله والمثاب الموضع الذي يثوب منه الماء ومنه بئر ما لها ثائب والثوب
~~اللباس واحد الأثواب والثياب والجمع أثوب وبعض العرب يهمزه فيقول أثؤب
~~لاستثقال الضمة على الواو والهمزة أقوى على احتمالها منها وكذلك دار وأدؤر
~~وساق وأسؤق وجميع ما جاء على هذا المثال قال معروف بن عبدالرحمن لكل دهر قد
~~لبست أثؤبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا أملح لا لذا ولا محببا وأثواب
~~وثياب التهذيب وثلاثة أثوب بغير همز وأما الأسؤق والأدؤر فمهموزان لأن صرف
~~أدؤر على ms01180 دار وكذلك أسؤق على ساق والأثوب حمل الصرف فيها على الواو التي في
~~الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من أدؤر
~~وأسؤق لجاز على أن ترد تلك الألف إلى أصلها وكان أصلها الواو كما قالوا في
~~جماعة الناب من الإنسان أنيب همزوا لأن أصل الألف في الناب ياء ( 1 )
# ( 1 قوله « همزوا لأن أصل الألف إلخ » كذا في النسخ ولعله لم يهمزوا كما
~~يفيده التعليل بعده ) وتصغير ناب نييب ويجمع أنيابا ويقال لصاحب الثياب
~~ثواب وقوله عز وجل وثيابك فطهر قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تلبس
~~ثيابك على معصية ولا على فجور كفر واحتج بقول الشاعر
# إني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من خزية أتقنع
# [ ص 246 ] وقال أبو العباس الثياب اللباس ويقال للقلب وقال الفراء وثيابك
~~فطهر أي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فإن الغادر دنس الثياب ويقال وثيابك فطهر
~~يقول عملك فأصلح ويقال وثيابك فطهر أي قصر فإن تقصيرها طهر وقيل نفسك فطهر
~~والعرب تكني بالثياب عن النفس وقال فسلي ثيابي عن ثيابك تنسلي وفلان دنس
~~الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرؤ القيس
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم بيض المسافر غران
# وقال
# رموها بأثواب خفاف ولا ترى ... لها شبها الا النعام المنفرا
# رموها يعني الركاب بأبدانهم ومثله قول الراعي
# فقام إليها حبتر بسلاحه ... ولله ثوبا حبتر أيما فتى
# يريد ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه @ PageV01P519
~~وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي
~~أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره وقد روي في تحسين الكفن أحاديث
~~قال وقد تأوله بعض العلماء على المعنى وأراد به الحالة التي يموت عليها من
~~الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة
~~النفس والبراءة من العيب ms01181 ومنه قوله تعالى وثيابك فطهر وفلان دنس الثياب إذا
~~كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا كالحديث الآخر يبعث العبد على ما مات عليه
~~قال الهروي وليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء لأن الإنسان إنما يكفن بعد
~~الموت وفي الحديث من لبس ثوب شهرة ألبسه الله تعالى ثوب مذلة أي يشمله
~~بالذل كما يشمل الثوب البدن بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب والشهرة
~~ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره الناس وفي الحديث المتشبع بما لم يعط كلابس
~~ثوبي زور قال ابن الأثير المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الأزهري
~~معناه أن الرجل يجعل لقميصه كمين أحدهما فوق الآخر ليرى أن عليه قميصين
~~وهما واحد وهذا إنما يكون فيه أحد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه أن
~~العرب أكثر ما كانت تلبس عند الجدة والمقدرة إزارا ورداء ولهذا حين سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال أوكلكم يجد ثوبين
~~؟ وفسره عمر رضي الله عنه بإزار ورداء وإزار وقميص وغير ذلك وروي عن إسحق
~~بن راهويه قال سألت أبا الغمر الأعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك
~~فقال كانت العرب إذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس أحدهم ثوبين
~~حسنين فإن احتاجوا إلى شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه فيقولون ما
~~أحسن [ ص 247 ] ثيابه وما أحسن هيئته فيجيزون شهادته لذلك قال والأحسن أن
~~يقال فيه إن المتشبع بما لم يعط هو الذي يقول أعطيت كذا لشيء لم يعطه فأما
~~أنه يتصف بصفات ليست فيه يريد أن الله تعالى منحه إياها أو يريد أن بعض
~~الناس وصله بشيء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين أحدهما اتصافه
~~بما ليس فيه أو أخذه ما لم يأخذه والآخر الكذب على المعطي وهو الله أو
~~الناس وأراد بثوبي زور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما وقد سبق أن
~~الثوب يطلق على الصفة المحمودة والمذمومة وحينئذ يصح التشبيه في التثنية
~~لإنه شبه ms01182 اثنين باثنين والله أعلم ويقال ثوب الداعي تثويبا إذا عاد مرة بعد
~~أخرى ومنه تثويب المؤذن إذا نادى بالأذان للناس إلى الصلاة ثم نادى بعد
# ( يتبع )
# ثوب ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه التأذين فقال الصلاة
~~رحمكم الله الصلاة يدعو إليها عودا بعد بدء والتثويب هو الدعاء للصلاة
~~وغيرها وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليرى ويشتهر فكان ذلك
~~كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل إنما سمي الدعاء تثويبا
~~من ثاب يثوب إذا رجع فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة فإن المؤذن
~~إذا قال حي على الصلاة فقد دعاهم إليها فإذا قال بعد ذلك الصلاة خير من
~~النوم فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها وفي حديث بلال أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر
~~وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين وقيل التثويب تثنية الدعاء وقيل
~~التثويب في أذان الفجر أن يقول المؤذن بعد قوله حي على الفلاح الصلاة خير
~~من النوم يقولها مرتين كما يثوب بين الأذانين الصلاة رحمكم الله الصلاة
~~وأصل هذا كله من تثويب الدعاء مرة بعد اخرى وقيل التثويب الصلاة بعد
~~الفريضة يقال تثوبت أي تطوعت بعد المكتوبة ولا يكون التثويب إلا بعد
~~المكتوبة وهو العود للصلاة بعد الصلاة وفي الحديث إذا ثوب بالصلاة فأتوها
~~وعليكم السكينة والوقار قال ابن الأثير التثويب ههنا إقامة الصلاة وفي حديث
~~أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنها حين أرادت الخروج إلى البصرة إن
~~عمود الدين لا يثاب بالنساء إن مال تريد لا يعاد إلى استوائه من ثاب يثوب
~~إذا رجع ويقال ذهب مال فلان فاستثاب مالا أي استرجع مالا وقال الكميت
# إن العشيرة تستثيب بماله ... فتغير وهو موفر أموالها
# وقولهم في المثل هو أطوع من ثواب هو اسم رجل كان يوصف بالطواعية قال
~~الأخفش بن شهاب
# وكنت الدهر لست أطيع أنثى ... فصرت اليوم أطوع من ثواب
# التهذيب في ms01183 النوادر أثبت الثوب إثابة إذا كففت مخايطه ومللته خطته
~~الخياطة الأولى بغير كف والثائب الريح الشديدة تكون في أول المطر وثوبان
~~اسم رجل
# ( ثوث ) برد ثوثي كفوفي وحكى يعقوب أن تاءه بدل
# ( ثوج ) : الثوج : شيء يعمل من خوص نحو الجوالق يحمل فيه التراب عربي
~~صحيح . وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا : صوتت وقد يهمز وهو أعرف إلا أن @ PageV01P520
~~ابن دريد قال ترك الهمز أعلى . وثاج : موضع قال تميم بن مقبل : يا جارتي
~~على ثاج سبيلكما سيرا حثيثا فلما تعلما خبري وثاج : قرية في أعراض البحرين
~~فيها نخل زين . أبو تراب : الثوج لغة في الفوج وأنشد لجندل : من الدنى ذا
~~طبق أثايجويروى أفاوج أي فوجا فوجا . ابن الأعرابي : ثاج يثوج ثوجا وثجا
~~يثجو ثجوا مثل جاث يجوث جوثا إذا بلبل متاعه وفرقه
# ( ثوخ ) ثاخ الشيء ثوخا ساخ وثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ خاضت وغابت
~~فيه قال المتنخل الهذلي يصف سيفا أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل
~~يختلي أراد بالأبيض السيف والرجع الغدير شبه السيف به في بياضه والرسوب
~~الذي يرسب في اللحم والمحتفل أعظم موضع في الجسد ويختلي يقطع وثاخ وساخ ذهب
~~في الأرض سفلا وثاخت الإصبع في الشيء الوارم ساخت قال أبو ذؤيب قصر الصبوح
~~لها فشرج لحمها بالني فهي تثوخ فيها الإصبع وروي هذا البيت بالتاء وقد تقدم
~~وهذه الكلمة يائية وواوية
# ( ثور ) ثار الشيء ثورا وثؤورا وثورانا وتثور هاج قال أبو كبير الهذلي
~~يأوي إلى عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور وأثرته وهثرته على
~~البدل وثورته وثور الغضب حدته والثائر الغضبان ويقال للغضبان أهيج ما يكون
~~قد ثار ثائره وفار فائره إذا غضب وهاج غضبه وثار إليه ثورا وثؤورا وثورانا
~~وثب والمثاورة المواثبة وثاوره مثاورة وثوارا عن اللحياني واثبه وساوره
~~ويقال انتظر حتى تسكن هذه الثورة وهي الهيج وثار الدخان والغبار وغيرهما
~~يثور ثورا وثؤورا وثورانا ظهر وسطع وأثاره هو قال يثرن من أكدرها بالدقعاء
~~منتصبا مثل حريق القصباء الأصمعي رأيت فلانا ثائر الرأس ms01184 إذا رأيته قد اشعان
~~شعره أي انتشر وتفرق وفي الحديث جاءه رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسأله عن
~~الإيمان أي منتشر شعر الرأس قائمه فحذف المضاف ومنه الحديث الآخر يقوم إلى
~~أخيه ثائرا فريصته أي منتفخ الفريصة قائمها غضبا والفريصة اللحمة التي بين
~~الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة وأراد بها ههنا عصب الرقبة وعروقها
~~لأنها هي التي تثور عند الغضب وقيل أراد شعر الفريصة على حذف المضاف ويقال
~~ثارت نفسه إذا جشأت وإن شئت جاشت قال أبو منصور جشأت أي ارتفعت وجاشت أي
~~فارت ويقال مررت بأرانب فأثرتها ويقال كيف الدبى ؟ فيقال ثائر وناقر
~~فالثائر ساعة ما يخرج من التراب والناقر حين ينقر أي يثب من الأرض وثار به
~~الدم وثار به الناس أي وثبوا عليه وثور البرك واستثارها أي أزعجها وأنهضها
~~وفي الحديث فرأيت الماء يثور من بين أصابعه أي ينبع بقوة وشدة والحديث
~~الآخر بل هي حمى تثور أو تفور وثار القطا من مجثمه وثار الجراد ثورا وانثار
~~ظهر والثور حمرة الشفق الثائرة فيه وفي الحديث صلاة العشاء الآخرة إذا سقط
~~ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته ومعظمه ويقال قد ثار يثور ثورا
~~وثورانا إذا انتشر في الأفق وارتفع فإذا غاب حلت صلاة العشاء الآخرة وقال
~~في المغرب ما لم يسقط ثور الشفق والثور ثوران الحصبة وثارت الحصبة بفلان
~~ثورا وثؤورا وثؤارا وثورانا انتشرت وكذلك كل ما ظهر فقد ثار يثور ثورا
~~وثورانا وحكى اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة ويقال ثور فلان
~~عليهم شرا إذا هيجه وأظهره والثور الطحلب وما أشبهه على رأس الماء ابن سيده
~~والثور ما علا الماء من الطحلب والعرمض والغلفق ونحوه وقد ثار الطحلب ثورا
~~وثورانا وثورته وأثرته وكل ما استخرجته أو هجته فقد أثرته إثارة وإثارا
~~كلاهما عن اللحياني وثورته واستثرته كما تستثير الأسد والصيد وقول الأعشى
~~لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه أن عافت الماء مشربا ؟ أراد بالجني اسم
~~راع وأراد بالثور ههنا ما علا الماء ms01185 من القماس يضربه الراعي ليصفو الماء
~~للبقر وقال أبو منصور وغيره يقول ثور البقر أجرأ فيقدم للشرب لتتبعه إناث
~~البقر وأنشد أبصرتني بأطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر كما الثور يضربه
~~الراعيان وما ذنبه أن تعاف البقر ؟ والثور السيد وبه كني عمرو بن معد يكرب
~~أبا ثور وقول علي كرم الله وجهه إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض عنى به
~~عثمان رضي الله عنه لأنه كان سيدا وجعله أبيض لأنه كان أشيب وقد يجوز أن
~~يعني به الشهرة وأنشد لأنس ابن مدرك الخثعمي إني وقتلي سليكا ثم أعقله
~~كالثور يضرب لما عافت البقر @ PageV01P521
~~غضبت للمرء إذ ينكت حليلته وإذ يشد على وجعائها الثفر قيل عنى الثور الذي
~~هو الذكر من البقر لأن البقر تتبعه فإذا عاف الماء عافته فيضرب ليرد فترد
~~معه وقيل عنى بالثور الطحلب لأن البقار إذا أورد القطعة من البقر فعافت
~~الماء وصدها عنه الطحلب ضربه ليفحص عن الماء فتشربه وقال الجوهري في تفسير
~~الشعر إن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها ذات لبن وإنما
~~يضرب الثور لتفزع هي فتشرب ويقال للطحلب ثور الماء حكاه أبو زيد في كتاب
~~المطر قال ابن بري ويروى هذا الشعر إني وعقلي سليكا بعد مقتله قال وسبب هذا
~~الشعر أن السليك خرج في تيم الرباب يتبع الأرياف فلقي في طريقه رجلا من
~~خثعم يقال له مالك بن عمير فأخذه ومعه امرأة من خفاجة يقال لها نوار فقال
~~الخثعمي أنا أفدي نفسي منك فقال له السليك ذلك لك على أن لا تخيس بعهدي ولا
~~تطلع علي أحدا من خثعم فأعطاه ذلك وخرج إلى قومه وخلف السليك على امرأته
~~فنكحها وجعلت تقول له احذر خثعم فقال وما خثعم إلا لئام أذلة إلى الذل
~~والإسخاف تنمى وتنتمي فبلغ الخبر أنس بن مدركة الخثعمي وشبل بن قلادة
~~فحالفا الخثعمي زوج المرأة ولم يعلم السليك حتى طرقاه فقال أنس لشبل إن شئت
~~كفيتك القوم وتكفيني الرجل فقال لا بل اكفني الرجل وأكفيك ms01186 القوم فشد أنس
~~على السليك فقتله وشد شبل وأصحابه على من كان معه فقال عوف بن يربوع
~~الخثعمي وهو عم مالك بن عمير والله لأقتلن أنسا لإخفاره ذمة ابن عمي وجرى
~~بينهما أمر وألزموه ديته فأبى فقال هذا الشعر وقوله كالثور يضرب لما عافت
~~البقر هو مثل يقال عند عقوبة الإنسان بذنب غيره وكانت العرب إذا أوردوا
~~البقر فلم تشرب لكدر الماء أو لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء فتتبعه
~~البقر ولذلك يقول الأعشى وما ذنبه إن عافت الماء باقر وما أن يعاف الماء
~~إلا ليضربا وقوله وإذ يشد على وجعائها الثفر الوجعاء السافلة وهي الدبر
~~والثفر هو الذي يشد على موضع الثفر وهو الفرج وأصله للسباع ثم يستعار
~~للإنسان ويقال ثورت كدورة الماء فثار وأثرت السبع والصيد إذا هجته وأثرت
~~فلانا إذا هيجته لأمر واستثرت الصيد إذا أثرته أيضا وثورت الأمر بحثته وثور
~~القرآن بحث عن معانيه وعن علمه وفي حديث عبدالله أثيروا القرآن فإن فيه خبر
~~الأولين والآخرين وفي رواية علم الأولين والآخرين وفي حديث آخر من أراد
~~العلم فليثور القرآن قال شمر تثوير القرآن قراءته ومفاتشة العلماء به في
~~تفسيره ومعانيه وقيل لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته وقال أبو
~~عدنان قال محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فإنك إذا جئت أثرت العربية ومنه
~~قوله يثورها العينان زيد ودغفل وأثرت البعير أثيره إثارة فثار يثور وتثور
~~تثورا إذا كان باركا وبعثه فانبعث وأثار التراب بقوائمه إثارة بحثه قال
~~يثير ويذري تربها ويهيله إثارة نباث الهواجر مخمس قوله نباث الهواجر يعني
~~الرجل الذي إذا اشتد عليه الحر هال التراب ليصل إلى ثراه وكذلك يفعل في شدة
~~الحر وقالوا ثورة رجال كثروة رجال قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رأيتهم
~~لقلت إحدى حراج الجر من أقر ويروى وثروة ولا يقال ثورة مال إنما هو ثروة
~~مال فقط وفي التهذيب ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال
~~وثروة من مال بهذا المعنى وقال ابن الأعرابي ms01187 ثورة من رجال وثروة يعني عدد
~~كثير وثروة من مال لا غير والثور القطعة العظيمة من الأقط والجمع أثوار
~~وثورة على القياس ويقال أعطاه ثورة عظاما من الأقط جمع ثور وفي الحديث
~~توضؤوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط قال أبو منصور وذلك في أول الإسلام
~~ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار وقيل يريد غسل اليد والفم منه ومن حمله
~~على ظاهره أوجب عليه وجوب الوضوء للصلاة وروي عن عمرو بن معد يكرب أنه قال
~~أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة من الأقط والقوس البقية
~~من التمر تبقى في أسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الحامس وفي الحديث أنه
~~أكل أثوار أقط الاثوار جمع ثور وهي قطعة من الأقط وهو لبن جامد مستحجر
~~والثور الأحمق ويقال للرجل البليد الفهم ما هو إلا ثور والثور الذكر من
~~البقر وقوله أنشده أبو علي عن أبي عثمان أثور ما أصيدكم أو ثورين أم تيكم
~~الجماء ذات القرنين ؟ فإن فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة
~~راء حضرموت ولو كانت فتحة إعراب لوجب التنوين لا محالة لأنه@ PageV01P522
~~مصروف وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة على حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في
~~نحو لا رجل ولو جعلت ما مع ثور اسما ضممت إليه ثورا لوجب مدها لأنها قد
~~صارت اسما فقلت أثور ماء أصيدكم كما أنك لو جعلت حاميم من قوله يذكرني
~~حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما أحدهما إلى صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم
~~ليصير كحضرموت كذا أنشده الجماء جعلها جماء ذات قرنين على الهزء وأنشدها
~~بعضهم الحماء والقول فيه كالقول في ويحما من قوله ألا هيما مما لقيت وهيما
~~وويحا لمن لم يلق منهن ويحما والجمع أثوار وثيار وثيارة وثورة وثيرة وثيران
~~وثيرة على أن أبا علي قال في ثيرة إنه محذوف من ثيارة فتركوا الإعلال في
~~العين أمارة لما نووه من الألف كما جعلوا الصحيح نحو اجتوروا واعتونوا
~~دليلا على أنه في معنى ما ms01188 لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم
~~هو شاذ وكأنهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الأقط
~~لأنهم يقولون في ثور الأقط ثورة فقط وللأنثى ثورة قال الأخطل وفروة ثفر
~~الثورة المتضاجم وأرض مثورة كثيرة الثيران عن ثعلب الجوهري عند قوله في جمع
~~ثيرة قال سيبويه قلبوا الواو ياء حيث كانت بعد كسرة قال وليس هذا بمطرد
~~وقال المبرد إنما قالوا ثيرة ليفرقوا بينه وبين ثورة الأقط وبنوه على فعلة
~~ثم حركوه ويقال مررت بثيرة لجماعة الثور ويقال هذه ثيرة مثيرة أي تثير
~~الأرض وقال الله تعالى في صفة بقرة بني إسرائيل تثير الأرض ولا تسقي الحرث
~~أرض مثارة إذا أثيرت بالسن وهي الحديدة التي تحرث بها الأرض وأثار الأرض
~~قلبها على الحب بعدما فتحت مرة وحكي أثورها على التصحيح وقال الله عز وجل
~~وأثاروا الأرض أي حرثوها وزرعوها واستخرجوا منها بركاتها وأنزال زرعها وفي
~~الحديث أنه كتب لأهل جرش بالحمى الذي حماه لهم للفرس والراحلة والمثيرة
~~أراد بالمثيرة بقر الحرث لأنها تثير الأرض والثور يرج من بروج السماء على
~~التشبيه والثور البياض الذي في أسفل ظفر الإنسان وثور حي من تميم وبنو ثور
~~بطن من الرباب وإليهم نسب سفيان الثوري الجوهري ثور أبو قبيلة من مضر وهو
~~ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهم رهط سفيان الثوري وثور
~~بناحية الحجاز جبل قريب من مكة يسمى ثور أطحل غيره ثور جبل بمكة وفيه الغار
~~نسب إليه ثور بن عبد مناة لأنه نزله وفي الحديث انه حرم ما بين عير إلى ثور
~~ابن الأثير قال هما جبلان أما عير فجبل معروف بالمدينة وأما ثور فالمعروف
~~أنه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~هاجر وهو المذكور في القرآن وفي رواية قليلة ما بين عير وأحد وأحد بالمدينة
~~قال فيكون ثور غلطا من الراوي وإن كان هو الأشهر في الرواية والأكثر وقيل ms01189
~~ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من
~~مكة أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف
~~ووصف المصدر المحذوف وقال أبو عبيد أهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا
~~يقال له ثور
# ( * قوله « وقال أبو عبيد إلخ » رده في القاموس بان حذاء أحد جانحا إلى
~~ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور ) وإنما ثور بمكة وقال غيره إلى بمعنى مع
~~كأنه جعل المدينة مضافة إلى مكة في التحريم
# ( ثوع ) ابن الأعرابي ثع ثع إذا أمرته بالانبساط في البلاد في طاعة
~~والثوع شجر من أشجار البلاد عظام تسمو له ساق غليظة وعناقيد كعناقيد البطم
~~وهو مما تدوم خضرته وورقه مثل ورق الجوز وهو سبط الأغصان وليس له حمل ولا
~~ينتفع به في شيء واحدته ثوعة قال الدينوري الثعبة شجرة تشبه الثوعة وحكى
~~الأزهري عن أبي عمرو الثاعي القاذف وعن ابن الأعرابي الثاعة القذفة وذكر
~~ابن بري أن ابن خالويه حكى عن العامري أن الثواعة الرجل النحس الأحمق
# ( ثول ) الثول جماعة النحل يقال لها الثول والدبر ولا واحد لشيء من هذا
~~من لفظه وكذلك الخشرم وتثولت النحل اجتمعت والتفت والثوالة الكثير من
~~الجراد اسم كالجمالة والجبانة وقولهم ثويلة من الناس أي جماعة جاءت من جملة
~~متفرقة وصبيان ومال الليث الثول الذكر من النحل والثوالة الجماعة من الناس
~~والجراد وتثول عليه القوم وانثالوا علوه بالشتم والضرب والقهر وانثال عليه
~~القول تتابع وكثر فلم يدر بأيه يبدأ وانثال عليه التراب أي انصب يقال انثال
~~عليه الناس من كل وجه أي انصبوا وفي حديث عبد الرحمن@ PageV01P523
~~ابن عوف انثال عليه الناس أي اجتمعوا وانصبوا من كل وجه وهو مطاوع ثال يثول
~~ثولا إذا صب ما في الإناء والثول الجماعة والثول شجر الحمض والثويلة مجتمع
~~العشب عن ثعلب ابن الأعرابي الثول النحل والثول الجنون والأثول المجنون
~~والأثول الأحمق يقال ثال فلان يثول ثولا إذا بدا فيه الجنون ولم يستحكم
~~فإذا استحكم قيل ثول يثول ms01190 ثولا قال وهكذا هو في جميع الحيوان الليث الثول
~~بالتحريك شبه جنون في الشاء يقال للذكر أثول وللأنثى ثولاء وقال الجوهري هو
~~جنون يصيب الشاة في تتبع الغنم وتستدير في مرتعها وشاة ثولاء وتيس أثول قال
~~الكميت تلقى الأمان على حياض محمد ثولاء مخرفة وذئب أطلس وقال ابن سيده
~~الثول استرخاء في أعضاء الشاة وقيل هو كالجنون يصيب الشاة وقد ثول ثولا
~~واثول حكى الأخيرة سيبويه وكبش أثول ونعم ثولاء وقد نهي عن التضحية بها وفي
~~حديث الحسن لا بأس أن يضحى بالثولاء قال الثول داء يأخذ الغنم كالجنون
~~يلتوي منه عنقها وقيل هو داء يأخذها في ظهورها ورؤوسها فتخر منه والأثول
~~البطيء النصرة والخير والعمل والجد وثول الضباع فحلها قال الفرزدق فيستمر
~~ثول الضباع وفي حديث ابن جريج سأل عطاء عن مس ثول الإبل قال لا يتوضأ منه
~~الثول لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل وقيل قضيبه
# ( ثوم ) قال أبو حنيفة الثوم هذه البقلة معروف وهي ببلد العرب كثيرة منها
~~بري ومنها ريفي واحدته ثومة والثومة قبيعة السيف على التشبيه لأنها على
~~شكلها والثوم لغة في الفوم وهي الحنطة وأم ثومة امرأة أنشد ابن الأعرابي
~~لأبي الجراح نفسه فلو أن عندي أم ثومة لم يكن علي لمستن الرياح طريق وقد
~~يجوز أن تكون أم ثومة هنا السيف لما تقدم من أن الثومة قبيعة السيف وكأنه
~~يقول لو كان سيفي حاضرا لم أذل ولم أهن والثوم شجر طيب الريح عظام واسع
~~الورق أخضر أطيب ريحا من الآس يبسط في المجالس كما يبسط الريحان واحدته
~~ثومة حكاه أبو حنيفة ابن الأعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة
~~والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين
~~الشاربين بحيال الوترة والله تعالى أعلم
# ( ثوه ) ابن سيده الثاهة اللهاة وقيل اللثة قال وإنما قضينا على أن ألفها
~~واو لأن العين واوا أكثر منها ياء
# ( ثوا ) الثواء طول المقام ثوى يثوي ثواء وثويت بالمكان وثويته ثواء
~~وثويا مثل مضى يمضي مضاء ومضيا ms01191 الأخيرة عن سيبويه وأثويت به أطلت الإقامة
~~به وأثويته أنا وثويته الأخيرة عن كراع ألزمته الثواء فيه وثوى بالمكان نزل
~~فيه وبه سمي المنزل مثوى والمثوى الموضع الذي يقام به وجمعه المثاوي ومثوى
~~الرجل منزله والمثوى مصدر ثويت أثوي ثواء ومثوى وفي كتاب أهل نجران وعلى
~~نجران مثوى رسلي أي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم والمثوى المنزل وفي الحديث أن
~~رمح النبي صلى الله عليه وسلم كان سمه المثوي سمي به لأنه يثبت المطعون به
~~من الثواء الإقامة وأثويت بالمكان لغة في ثويت قال الأعشى أثوى وقصر ليله
~~ليزودا ومضى وأخلف من قتيلة موعدا وأثويت غيري يتعدى ولا يتعدى وثويت غيري
~~تثوية وفي التنزيل العزيز قال النار مثواكم قال أبو علي المثوى عندي في
~~الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها ألا ترى أنه
~~لا يخلو من أن يكون موضعا أو مصدرا ؟ فلا يجوز أن يكون موضعا لأن اسم
~~الموضع لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى للفعل فيه فإذا لم يكن موضعا ثبت
~~أنه مصدر والمعنى النار ذات إقامتكم أي النار ذات إقامتكم فيها خالدين أي
~~هم أهل أن يقيموا فيها ويثووا خالدين قال ثعلب وفي الحديث عن عمر رضي الله
~~عنه أصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة قال
~~المثاوي هنا المنازل جمع مثوى والهوام الحيات والعقارب ولا تلثوا أي لا
~~تقيموا والمعجزة والمعجزة العجز وقوله تعالى إنه ربي أحسن مثواي أي إنه
~~تولاني في طول مقامي ويقال للغريب إذا لزم بلدة هو ثاويها وأثواني الرجل
~~أضافني يقال أنزلني الرجل فأثواني ثواء حسنا ورب البيت أبو مثواه أبو عبيد
~~عن أبي عبيدة أنه أنشده قول الأعشى أثوى وقصر ليله ليزودا قال شمر أثوى عن
~~غير استفهام وإنما يريد الخبر قال ورواه ابن الأعرابي أثوى على الاستفهام
~~قال أبو منصور والروايتان تدلان على أن ثوى وأثوى معناهما أقام وأبو مثوى
~~الرجل صاحب منزله وأم مثواه صاحبة منزله ابن سيده أبو المثوى رب ms01192 البيت وأم
~~المثوى ربته وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كتب إليه في رجل قيل له متى
~~عهدك بالنساء ؟ قال البارحة قيل بمن ؟ قال بأم مثواي@ PageV01P524
~~أي ربة المنزل الذي بات فيه ولم يرد زوجته لأن تمام الحديث فقيل له أما
~~عرفت أن الله قد حرم الزنا ؟ فقال لا وأبو مثواك ضيفك الذي تضيفه والثوي
~~بيت في جوف بيت والثوي البيت المهيأ للضيف والثوي على فعيل الضيف نفسه وفي
~~حديث أبي هريرة أن رجلا قال تثويته أي تضيفته والثوي المجاور في الحرمين
~~والثوي الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس والثوي أيضا الأسير عن ثعلب
~~وكل هذا من الثواء وثوي الرجل قبر لأن ذلك ثواء لا أطول منه وقول أبي كبير
~~الهذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ونمر في العرقات من لم نقتل
# ( * قوله « ونمر إلخ » أنشده في عرق ونقر في العرقات من لم يقتل )
# أراد بقوله من ثوى أي من قتل فأقام هنالك ويقال للمقتول قد ثوى ابن بري
~~ثوى أقام في قبره ومنه قول الشاعر حتى ظنني القوم ثاويا وثوى هلك قال كعب
~~بن زهير
# فمن للقوافي شأنها من يحوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول ؟
# وقال الكميت
# وما ضرها أن كعبا ثوى ... وفوز من بعده جرول
# وقال دكين فإن ثوى ثوى الندى في لحده وقالت الخنساء فقدن لما ثوى نهبا
~~وأسلابا ابن الأعرابي الثوى قماش البيت واحدتها ثوة مثل صوة وصوى وهوة وهوى
~~أبو عمرو يقال للخرقة التي تبل وتجعل على السقاء إذا مخض لئلا ينقطع الثوة
~~والثاية والثوية حجارة ترفع بالليل فتون علامة للراعي إذا رجع إلى الغنم
~~ليلا يهتدي بها وهي أيضا أخفض علم يكون بقدر قعدة الإنسان قال ابن سيده
~~وهذا يدل على أن ألف ثاية منقلبة عن واو وإن كان صاحب الكتاب يذهب إلى أنها
~~عن ياء قال ابن السكيت هذه ثاية الغنم وثاية الإبل مأواها وهي عازبة أو
~~مأواها حول البيوت الجوهري والثوية مأوى الغنم وكذلك الثاية غير مهموز قال
~~ابن بري ms01193 والثية لغة في الثاية ابن سيده الثوة كالصوة ارتفاع وغلظ وربما
~~نصبت فوقها الحجارة ليهتدى بها والثوة خرقة توضع تحت الوطب إذا مخض لتقيه
~~الأرض والثوة والثوي كلتاهما خرق كهيئة الكبة على الوتد يمخض عليها السقاء
~~لئلا ينخرق قال ابن سيده وإنما جعلنا الثوية من ث وولقولهم في معناها ثوة
~~كقوة ونظيره في ضم أوله ما حكاه سيبويه من قولهم السدوس قال ابن بري والثوة
~~خرقة أو صوفة تلف على رأس الوتد يوضع عليها السقاء ويمخض وقاية له وجمعها
~~ثوى قال الطرماح رفاقا تنادي بالنزول كأنها بقايا الثوى وسط الديار المطرح
~~والثاية والثاوة غير مهموز والثوية مأوى الغنم والبقر قال ابن سيده وأرى
~~الثاوة مقلوبة عن الثاية والثاية مأوى الإبل وهي عازبة أو حول البيوت
~~والثاية أيضا أن تجمع شجرتان أو ثلاث فيلقى عليها ثوب فيستظل به عن ابن
~~الأعرابي وجمع الثاية ثاي عن اللحياني والثوية موضع قريب من الكوفة وفي
~~الحديث ذكر الثوية هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال بفتح الثاء
~~وكسر الواو موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة والثاء
~~حرف هجاء وإنما قضينا على ألفه بأنها واو لأنها عين وقافية ثاوية على حرف
~~الثاء والله أعلم
# ( ثيب ) الثيب من النساء التي تزوجت وفارقت زوجها بأي وجه كان بعد أن
~~مسها قال أبو الهيثم امرأة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها أو طلقت ثم
~~رجعت إلى النكاح قال صاحب العين ولا يقال ذلك للرجل إلا أن يقال ولد
~~الثيبين وولد البكرين وجاء في الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان
~~ويغربان وقال الأصمعي امرأة ثيب ورجل ثيب إذا كان قد دخل به أو دخل بها
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء وقد ثيبت المرأة وهي مثيب التهذيب يقال ثيبت
~~المرأة تثييبا إذا صارت ثيبا وجمع الثيب من النساء ثيبات قال الله تعالى
~~ثيبات وأبكارا وفي الحديث الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ابن الأثير
~~الثيب من ليس ببكر قال وقد يطلق الثيب على المرأة ms01194 البالغة وإن كانت بكرا
~~مجازا واتساعا قال والجمع بين الجلد والرجم منسوخ قال وأصل الكلمة الواو
~~لأنه من ثاب يثوب إذا رجع كأن الثيب بصدد العود والرجوع وثيبان اسم كورة
# ( ثيخ ) ثاخت رجله تثيخ مثل ساخت والواو فيه لغة وقد تقدم وزعم يعقوب أن
~~ثاء ثاخت بدل من سين ساخت والله أعلم
# ( ثيع ) قال ابن سيده ثاع الماء وقال غيره ثاع الشيء يثيع ويثاع ثيعا
~~وثيعانا سال
# ( ثيل ) الثيل والثيل وعاء قضيب البعير والتيس والثور وقيل هو القضيب نفسه@ PageV01P525
~~وقد يقال في الإنسان وأصله في البعير والثول لغة في الثيل وقد ذكرناه في
~~ثول الليث الثيل جراب قنب البعير ويقال بل هو قضيبه ولا يقال قنب إلا للفرس
~~والأثيل الجمل العظيم الثيل وقيل هو وعاء قضيبه وبعير أثيل عظيم الثيل
~~واسعه وأنشد ابن بري لراجز يا أيها العود الثفال الأثيل ما لك إن حث المطي
~~تزحل ؟ والثيل نبات يشتبك في الأرض وقيل هو نبات له أرومة وأصل فإذا كان
~~قصيرا سمي نجما والثيل حشيش وقيل نبت يكون على شطوط الانهار في الرياض
~~وجمعه نجم وقيل هو ضرب من الجنبة ينبت ببلاد تميم ويعظم حتى تربض الغنم في
~~أدفائه وقال أبو حنيفة الثيل ورقه كورق البر إلا أنه أقصر ونباته فرش على
~~الأرض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتى يصير على الأرض كاللبدة وله عقد كبيرة
~~وأنابيب قصار ولا يكاد ينبت إلا على ماء أو في موضع تحته ماء وهو من النبات
~~الذي يستدل به على الماء واحدته ثيلة شمر الثيلة شجيرة خضراء كأنها أول بذر
~~الحب حين تخرج صغارا ابن الأعرابي الثيل ضرب من النبات يقال إنه لحية التيس@ PageV01P526
~~( ج ) الجيم من الحروف المجهورة وهي ستة عشر حرفا وهي أيضا من الحروف
~~المحقورة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها قولك « جدقطب »
~~سميت بذلك لأنها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لأنك لا
~~تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط وذلك نحو الحق واذهب
~~واخرج وبعض العرب أشد ms01195 تصويتا من بعض والجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز
~~واحد وهي من الحروف الشجرية والشجر مفرج الفم ومخرج الجيم والقاف والكاف
~~بين عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم وقال أبو عمرو بن العلاء بعض
~~العرب يبدل الجيم من الياء المشددة قال وقلت لرجل من حنظلة ممن أنت ؟ فقال
~~فقيمج فقلت من أيهم ؟ قال مرج يريد فقيمي مري وأنشد لهميان بن قحافة السعدي
~~يطير عنها الوبر الصهابجا قال يريد الصهابيا من الصهبة وقال خلف الأحمر
~~أنشدني رجل من أهل البادية خالي عويف وأبو علج المطعمان اللحم بالعشج
~~وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني قال وقد أبدلوها من الياء
~~المخففة أيضا وأنشد أبو زيد يا رب إن كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج يأتيك بج
~~أقمر نهاز ينزي وفرتج وأنشد أيضا حتى إذا ما أمسجت وأمسجا يريد أمست وأمسى
~~قال وهذا كله قبيح قال أبو عمر الجرمي ولو رده إنسان لكان مذهبا قال محمد
~~بن المكرم أمست وأمسى ليس فيهما ياء ظاهرة ينطق بها وقوله أمسجت وأمسجا
~~يقتضي أن يكون الكلام أمسيت وأمسيا وليس النطق كذلك ولا ذكر أيضا أنهم
~~يبدلونها في التقدير المعنوي وفي هذا نظر والجيم حرف هجاء وهي من الحروف
~~التي تؤنث ويجوز تذكيرها وقد جيمت جيما إذا كتبتها
# ( جأب ) الجأب الحمار الغليظ من حمر الوحش يهمز ولا يهمز والجمع جؤوب
~~وكاهل جأب غليظ وخلق جأب جاف غليظ قال الراعي
# فلم يبق إلا آل كل نجيبة ... لها كاهل جأب وصلب مكدح
# والجأب المغرة ابن الأعرابي جبأ وجأب إذا باع الجأب وهو المغرة ويقال
~~للظبية حين يطلع قرنها جأبة المدرى وأبو عبيدة لا يهمزه قال بشر
# تعرض جأبة المدرى خذول ... بصاحة في أسرتها السلام
# وصاحة جبل والسلام شجر وإنما قيل جأبة المدرى لأن القرن أول ما يطلع يكون
~~غليظا ثم يدق فنبه بذلك على صغر سنها ويقال فلان شخت الآل جأب الصبر أي
~~دقيق الشخص غليظ الصبر في الأمور والجأب الكسب وجأب يجأب جأبا كسب قال رؤبة
~~بن ms01196 العجاج حتى خشيت أن يكون ربي يطلبني من عمل بذنب والله راع عملي وجأبي
~~ويروى واع والجأب السرة ابن بزرج جأبة البطن وجبأته مأنته والجؤب درع تلبسه
~~المرأة ودارة الجأب موضع عن كراع@ PageV01P527
~~وقول الشاعر
# وكأن مهري كان محتفرا ... بقفا الأسنة مغرة الجأب ( 1 )
# قوله « وكأن مهري إلخ » لم نظفر بهذا البيت فانظر قوله بقفا الاسنة )
# ( جأث ) جئث الرجل جأثا ثقل عند القيام أو حمل شيء ثقيل وأجأثه الحمل
~~الليث الجأث ثقل المشي يقال أثقله الحمل حتى جأث غيره الجأثان ضرب من المشي
~~وأنشد عفنجج في أهله جأآث وجأث البعير بحمله يجأث مر به مثقلا عن ابن
~~الأعرابي أبو زيد جأث البعير جأثا وهو مشيته موقرا حملا وجئث جأثا فزع وقد
~~جئث إذا أفزع فهو مجؤوث أي مذعور وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~رأى حبريل عليه السلام قال فجئثت منه فرقا حين رأيته أي ذعرت وخفت الأصمعي
~~جأث يجأث جأثا إذا نقل الأخبار وأنشد جأآث أخبار لها نباث ورجل جأآث سيء
~~الخلق وانجأث النخل انصرع وجؤثة قبيلة إليها نسب تميم وجؤاثى موضع قال امرؤ
~~القيس ورحنا كأني من جؤاثى عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب وضبطه علي بن
~~حمزة في كتاب النبات جواثى بغير همز فإما أن يكون على تخفيف الهمز وإما أن
~~يكون أصله ذلك وقيل جواثى قرية بالبحرين معروفة
# ( جأجأ ) جئ جئ أمر للابل بورود الماء وهي على الحوض وجؤجؤ أمر لها بورود
~~الماء وهي بعيدة منه وقيل هو زجر لا أمر بالمجيء وفي الحديث أن رجلا قال
~~لبعيره شأ لعنك الله فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه قال أبو [ ص
~~42 ] منصور شأزجر وبعض العرب يقول جأ بالجيم وهما لغتان وقد جأجأ الإبل
~~وجأجأ بها دعاها إلى الشرب وقال جئ جئ وجأجأ بالحمار كذلك حكاه ثعلب والاسم
~~الجيء مثل الجيع وأصله جئئ قلبت الهمزة الأولى ياء قال معاذ الهراء
# وما كان على الجيء ... ولا الهيء امتداحيكا
# قال ابن بري صوابه أن يذكره في ms01197 فصل جيأ وقال
# ذكرها الورد يقول جئجا ... فأقبلت أعناقها الفروجا
# يعني فروج الحوض والجؤجؤ عظام صدر الطائر وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~كأني أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر
~~الجؤجؤ الصدر وقيل عظامه والجمع الجآجئ ومنه حديث سطيح حتى أتى عاري الجآجئ
~~والقطن وفي حديث الحسن خلق جؤجؤ آدم عليه السلام من كثيب ضرية وضرية بئر
~~بالحجاز ينسب اليها حمى ضرية وقيل سمي بضرية بنت ربيعة بن نزار والجؤجؤ
~~الصدر والجمع الجآجئ وقيل الجآجئ مجتمع رؤوس عظام الصدر وقيل هي مواصل
~~العظام في الصدر يقال ذلك للإنسان وغيره من الحيوان ومنه قول بعض العرب ما
~~أطيب جواذب الأرز بجآجئ الإوز وجؤجؤ السفينة والطائر صدرهما وتجأجأ عن
~~الأمر كف وانتهى وتجأجأ عنه تأخر
# وأنشد سأنزع منك عرس أبيك إني ... رأيتك لا تجأجأ عن حماها
# أبو عمرو الجأجاء الهزيمة قال وتجأجأت عنه أي هبته وفلان لا يتجأجأ عن
~~فلان أي هو جريء عليه
# ( جأذ ) الليث وغيره الجائذ العباب في الشرب والفعل جأذ يجأذ جأذا شرب
~~أنشد أبو حنيفة ملاهس القوم على الطعام وجائذ في قرقف المدام شرب الهجان
~~الوله الهيام
# ( جأر ) جأر يجأر جأرا وجؤارا رفع صوته مع تضرع واستغاثة وفي التنزيل إذا
~~هم يجأرون وقال ثعلب هو رفع الصوت إليه بالدعاء وجأر الرجل إلى الله عز وجل
~~إذا تضرع بالدعاء وفي الحديث كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية
~~ومنه الحديث الآخر لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله وقال قتادة في قوله
~~إذا هم يجأرون قال إذا هم يجزعون وقال السدي يصيحون وقال مجاهد يضرعون دعاء
~~وجأر القوم جؤارا وهو أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء متضرعين قال وجأر بالدعاء
~~متضرعين قال وجأر بالدعاء إذا رفع صوته الجوهري الجؤار مثل الخوار جأر
~~الثور والبقرة يجأر جؤارا صاحا وخار يخور بمعنى واحد رفعا صوتهما وقرأ
~~بعضهم عجلا جسدا له جؤار حكاه الأخفش وغيث جؤر مثل نفر أي مصوت من ذلك وفي
~~الصحاح أي ms01198 غزير كثير المطر وأنشد لجندل بن المثنى يا رب رب المسلمين بالسور
~~لا تسقه صيب عزاف جؤر دعا عليه أن لا تمطر أرضه حتى تكون مجدبة لا نبت بها
~~والصيب المطر الشديد والعزاف الذي فيه رعد والعزف الصوت وقيل غيث جؤر طال
~~نبته وارتفع وجأر@ PageV01P528
~~النبت طال وارتفع وجأرت الأرض بالنبات كذلك وقال الشاعر أبشر فهذي خوصة
~~وجدر وعشب إذا أكلت جوأر
# ( * قوله « جوأر » كذا بالأصل والصواب جأر )
# وعشب جأر وغمر أي كثير وذكر الجوهري غيث جور في جور وسيأتي ذكره والجأر
~~من النبت الفض الريان قال جندل وكللت بأقحوان جأر وهذا البيت في التهذيب
~~معرف وكللت بالأقحوان الجأر قال وهو الذي طال واكتهل ورجل جأر ضخم والأنثى
~~جأرة والجائر جيشان النفس وقد جئر والجائر أيضا الغصص والجائر حر في الحلق
# ( جأز ) الجأز بالتسكين الغصص في الصدر وقيل هو الغصص بالماء قال رؤبة
~~يسقي العدى غيظا طويل الجأز أي طويل الغصص لأنه ثابت في حلوقهم وجئز بالماء
~~يجأز جأزا إذا غص به فهو جئز وجئيز على ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم
# ( جأس ) مكان جأس وعر كشأس وقيل لا يتكلم به إلا بعد شأس كأنه إتباع
# ( جأش ) الجأش النفس وقيل القلب وقيل رباطه وشدته عند الشيء تسمعه لا
~~تدري ما هو وفلان قوي الجأش أي القلب والجأش جأش القلب وهو رواعه الليث جأش
~~النفس رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع يقال إنه لواهي الجأش فإذا ثبت قيل
~~إنه لرابط الجأش ورجل رابط الجأش يربط نفسه عن الفرار يكفها لجرأته وشجاعته
~~وقيل يربط نفسه عن الفرار لشناعته وقال مجاهد في قوله تعالى با أيتها النفس
~~المطمئنة هي التي أبقنت أن الله ربها وضربت لذلك جأشا قال الأزهري معناه
~~قرت يقينا واطمأنت كما يضرب البعير بصدره الأرض إذا برك وسكن ابن السكيت
~~ربطت لذلك الأمر جأشا لا غير ابن الأعرابي يقال للنفس الجائشة والطموع
~~والخوانة والجؤشوش الصدر ومضى من الليل جؤشوش أي صدر وقيل قطعة منه وجأش
~~موضع قال السليك بن ms01199 السلكة أمعتقلي ريب المنون ولم أرع عصافير واد بين جأش
~~ومأرب ؟
# ( جأف ) جأفه جأفا واجتأفه صرعه لغة في جعفه قال ولوا تكبهم الرماح كأنهم
~~نحل جأفت أصوله أو أثأب وأنشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوى النطف يكاد من
~~يتلى عليه يجتئف الليث الجأف ضرب من الفزع والخوف قال العجاج كأن تحتي
~~ناشطا مجأفا وجأفه بمعنى ذعره وانجأفت النخلة وانجأثت كانجعفت إذا انقعرت
~~وسقطت وجئف الرجل جأفا بسكون الهمزة في المصدر فزع وذعر فهو مجؤوف ومثله
~~جئث فهو مجؤوث وفي الصحاح وقد جئف أشد الجأف فهو مجؤوف مثل مجعوف أي خائف
~~والاسم الجؤاف ورجل مجأف لا فؤاد له ورجل مجؤوف مثل مجعوف جائع وقد جئف
~~وجأآف صياح
# ( جأل ) جأل الصوف والشعر جمعه وجيأل وجيألة الضبع معرفة بغير ألف ولام
~~الأخيرة عن ثعلب قال الراجز قد زوجوني جيألا فيها حدب دقيقة الرفغين ضخماء
~~الركب وأنشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ بن طريف وحلقت بك العقاب القيعله
~~وشاركت منك بشأو جيأله قيل هي مشتقة من ذلك وقال كراع هي الجيأل فأدخل
~~عليها الألف واللام قال العجاج يدعن ذا الثروة كالمعيل وصاحب الإقتار لحم
~~الجيأل ابن بزرج قالوا في الجيأل وهي الضبع على فيعل جألت تجأل إذا جمعت
~~قال ابن بري جيأل غير مصروف للتأنيث والتعريف وأنشد لمشعث وجاءت جيأل وبنو
~~بنيها أجم الماقيين بها خماع قال أبو علي النحوي وربما قالوا جيل بالتخفيف
~~ويتركون الياء مصححة لأن الهمزة وإن كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في
~~النية معاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء
~~ألفا كما قلبوها في ناب ونحوه لأن الياء في نية السكون ؟ قال والجيأل الضخم
~~من كل شيء والاجئلال بوزن افعلال الفزع والوهل والوجل قال وزعموا لامرئ
~~القيس وغائط قد هبطت وحدي للقلب من خوفه اجئلال أصله من الوجل قال الأزهري
~~لا يستقيم هذا القول إلا أن يكون مقلوبا كأنه في الأصل ائجلال فأخرت الياء
~~والهمزة بعد الجيم قال الأزهري وجائز أن يكون اجئلال افعلال ms01200 من جأل يجأل
~~إذا ذهب وجاء كما يقال وجب القلب إذا اضطرب وحكى ابن بري اجأل فزع وأنشد
~~بيت امرئ القيس للقلب من خوفه اجئلال وقد قيل إن جيألا مشتق منه قال وليس بقوي@ PageV01P529
~~( جأن ) الجؤنة سلة مستديرة مغشة أدما يجعل فيها الطيب والثياب
# ( جأنب ) التهذيب في الرباعي عن الليث رجل جأنب قصير
# ( جأي ) جأى الشيء جأيا ستره وجأيت سره أيضا كتمته وكل شيء غطيته أو
~~كتمته فقد جأيته وجأوت السر كتمته وسمع سرا فما جآه جأيا أي ما كتمه وسقاء
~~لا يجأى الماء أي لا يحبسه وما يجأى سقاؤك شيئا أي ما يحبس الماء وجأى إذا
~~منع والراعي لا يجأى الغنم أي لا يحفظها فهي تفرق عليه وأحمق ما يجأى مرغه
~~أي لا يحبس لعابه ولا يرده وجأى السقاء رقعه وجأوته كذلك واسم الرقعة
~~الجئوة وكتيبة جأواء بينة الجأى وهي التي يعلها لون السواد لكثرة الدروع
~~وجأى الثوب جأيا خاطه وأصلحه عن كراع وقد جأى على الشيء جأيا إذا عض عليه
~~أبو عبيدة أجئ عليك هذا أي غطه قال لبيد
# ( * قوله « قال لبيد » صدره كما في التكملة إذا بكر النساء مردفات )
# حواسر لا يجئن على الخدام أي لا يسترن ويقال أجئ عليك ثوبك والجئاوة مثل
~~الجعاوة وعاء القدر أو شيء يوضع عليه من جلد أو خصفة وجمعها جثاء مثل جراحة
~~وجراح قال الجوهري هذا قول الأصمعي وكان أبو عمرو يقول الجياء والجواء يعني
~~بذلك الوعاء أيضا وفي حديث علي رضوان الله عليه لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي
~~من أن أطلي بالزعفران وأما الخرقة التي ينزل بها القدر عن الأثافي فهي
~~الجعال ابن بري يقال جأوت القدر جعلت لها جئاوة وجأيت القدر وجأيت الثوب
~~جميع ذلك بالواو والياء الجوهري الجؤوة مثل الجعوة لون من ألوان الخيل
~~والإبل وهي حمرة تضرب إلى السواد يقال فرس أجأى والأنثى جأواء وقد جئي
~~الفرس قال ابن بري ومنه قول دريد بجأواء جون كلون السماء ترد الحديد فليلا
~~كليلا قال الأصمعي جأى البعير واجأوى مثل ms01201 ارعوى يجأوي مثل يرعوي اجتواء مثل
~~ارعواء فجئي واجأوى مثل شهب واشهب وفي حديث يأجوج ومأجوج وتجأى الأرض من
~~نتنهم حين يموتون قال ابن الأثير هكذا روي مهموزا قيل لعله لغة في قولهم
~~جوي الماء يجوى إذا أنتن أي تنتن الأرض من جيفهم قال وإن كان الهمز فيه
~~محفوظا فيحتمل أن يكون من قولهم كتيبة جأواء بينة الجأى وهي التي يعلوها
~~لون السواد لكثرة الدروع أو من قولهم سقاء لا يجأى شيئا أي لا يمسكه فيكون
~~المعنى أن الأرض تقذف صديدهم وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا
~~السقاء الماء أو من قولهم سمعت سرا فما جأيته أي ما كتمته يعني أن الأرض
~~يستتر وجهها من كثرة جيفهم وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب حلفت لئن عدتم
~~لنصطلمنكم بجأواء تردي حافتيه المقانب أي بجيش عظيم تجتمع مقانبه من أطرافه
~~ونواحيه ابن حمزة جئاوة بطن من العرب وهم إخوة باهلة ابن بري والجياء
~~والجواء مقلوبان قلبت العين إلى مكان اللام واللام إلى مكان العين فمن قال
~~جأيت قال الجياء ومن قال جأوت قال الجواء ابن سيده وجاء يجوء لغة في يجيء
~~وحكى سيبويه أنا أجوءك وأنبؤك على المضارعة قال ومثله هو منحدر من الجبل
~~على الإتباع قال حكاه سيبوية وجاء اسم رجل قال أبو دواء الرؤاسي ظلت يحابر
~~تدعى وسط أرحلنا والمستميتون من جاء ومن حكم قال ابن سيده وإنما أثبته في
~~هذا الباب وإن كانت مادته في الياء أكثر لأن الواو عينا أكثر من الياء
~~والله أعلم
# ( جبأ ) جبأ عنه يجبأ ارتدع وجبأت عن الأمر إذا هبته
# وارتدعت عنه ورجل جباء يمد ويقصر ( 1 )
# ( 1 قوله « يمد ويقصر إلخ » عبارتان جمع المؤلف بينهما على عادته ) بضم
~~الجيم مهموز مقصور جبان قال مفروق بن عمرو الشيباني يرثي إخوته قيسا
~~والدعاء وبشرا القتلى في غزوة بارق بشط الفيض
# أبكي على الدعاء في كل شتوة ... ولهفي على قيس زمام الفوارس
# فما أنا من ريب الزمان بجبإ ... ولا أنا من سيب الإله ms01202 بيائس
# وحكى سيبويه جباء بالمد وفسره السيرافي أنه في معنى جبإ قال سيبويه وغلب
~~عليه الجمع بالواو والنون لأن مؤنثه مما تدخله التاء وجبأت عيني عن الشيء
~~نبت عنه وكرهته فتأخرت عنه الأصمعي يقال للمرأة إذا كانت كريهة المنظر لا
~~تستحلى إن العين لتجبأ عنها وقال حميد بن ثور الهلالي
# [ ص 43 ]
# ليست إذا سمنت بجابئة ... عنها العيون كريهة ( 1 ) المس
# ( 1 قوله « كريهة » ضبطت في التكملة بالنصب والجر ورمز لذلك على عادته
~~بكلمة معا )
# أبو عمرو الجباء من النساء بوزن جباع التي إذا نظرت لا
# تروع الأصمعي هي التي إذا نظرت إلى الرجال انخزلت راجعة لصغرها وقال ابن مقبل
# وطفلة غير جباء ولا نصف ... من دل أمثالها باد ومكتوم@ PageV01P530
~~وكأنه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة وروى غيره جباع وهي القصيرة وهو مذكور في
~~موضعه شبهها بسهم قصير يرمي به الصبيان يقال له الجباع
# وجبأ عليه الأسود من جحره يجبأ جبأ وجبوءا طلع وخرج وكذلك الضبع والضب
~~واليربوع ولا يكون ذلك إلا ان يفزعك وجبأ على القوم طلع عليهم مفاجأة وأجبأ
~~عليهم أشرف وفي حديث أسامة فلما رأونا جبؤوا من أخبيتهم أي خرجوا منها يقال
~~جبأ عليهم يجبأ إذا خرج وما جبأ عن شتمي اي ما تأخر ولا كذب وجبأت عن الرجل
~~جبأ وجبوءا خنست عنه وانشد
# وهل أنا الا مثل سيقة العدا ... إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# ابن الأعرابي الإجباء ان يغيب الرجل إبله عن المصدق يقال جبأ عن الشيء
~~توارى عنه وأجبيته إذا واريته وجبأ الضب في جحره إذا استخفى والجبء الكمأة
~~الحمراء وقال أبو حنيفة الجبأة هنة بيضاء كأنها كمء ولا ينتفع بها والجمع
~~أجبؤ وجبأة مثال فقع وفقعة قال سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل على
~~فعلة واما الجبأة فاسم للجمع كما ذهب اليه في كمء وكمأة لأن فعلا ليس مما
~~يكسر على فعلة لأن فعلة ليست من أبنية الجموع وتحقيره جبيئة على لفظه ولا
~~يرد إلى واحده ثم يجمع بالألف والتاء لأن أسماء الجموع ms01203 بمنزلة الآحاد وأنشد
~~أبو زيد أخشى ركيبا ورجيلا عاديا فلم يرد ركبا ولا رجلا إلى واحده وبهذا
~~قوي قول سيبويه على قول أبي الحسن لأن هذا عند أبي الحسن جمع لا اسم جمع
~~وقال ابن الأعرابي الجبء الكمأة السود والسود خيار الكمأة وأنشد إن أحيحا
~~مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبأ فيها قضض فجبأ هنا يجوز
~~أن يكون جمع جبء كجبأة وهو نادر ويجوز أن يكون اراد جبأة فحذف الهاء
~~للضرورة ويجوز أن يكون اسما للجمع وحكى كراع في جمع جبء جباء على مثال بناء
~~فإن صح ذلك فإنما جبأ اسم لجمع جبء وليس بجمع له لأن فعلا بسكون العين ليس
~~مما يجمع على فعل بفتح العين وأجبأت الأرض اي كثرت جبأتها وفي الصحاح اي
~~كثرت كمأتها وهي ارض مجبأة قال الأحمر [ ص 44 ] الجبأة هي التي إلى الحمرة
~~والكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد والفقعة البيض وبنات أوبر الصغار
~~الأصمعي من الكمأة الجبأة قال أبو زيد هي الحمر منها واحدها جبء وثلاثة
~~أجبؤ والجبء نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء عن أبي العميثل الأعرابي وفي
~~التهذيب الجبء حفرة يستنقع فيها الماء والجبأة مثل الجبهة الفرزوم وهي خشبة
~~الحذاء التي يحذو عليها قال الجعدي
# في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم
# والجبأة مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع والإجباء بيع الزرع قبل أن
~~يبدو صلاحه أو يدرك تقول منه أجبأت الزرع وجاء في الحديث بلا همز من أجبى
~~فقد أربى وأصله الهمز وامرأة جبأى قائمة الثد يين ومجبأة أفضي اليها فخبطت ( 1 )
# ( 1 قوله « ومجبأة إلخ » كذا في النسخ وأصل العبارة لابن سيده وهي غير
~~محررة )
# التهذيب سمي الجراد الجابئ لطلوعه يقال جبأ علينا فلان أي طلع والجابئ
~~الجراد يهمز ولا يهمز وجبأ الجراد هجم على البلد قال الهذلي
# صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابئا لبدا
# وكل طالع فجأة جابئ وسنذكره في المعتل أيضا ابن بزرج جأبة البطن وجبأته
~~مأنته والجبأ السهم ms01204 الذي يوضع أسفله كالجوزة في موضع النصل والجبأ طرف قرن
~~الثور عن كراع قال ابن سيده ولا أدري ما صحتها
# ( جبب ) الجب القطع جبه يجبه جبا وجبابا واجتبه وجب خصاه جبا استأصله
~~وخصي مجبوب بين الجباب والمجبوب الخصي الذي قد استؤصل ذكره وخصياه وقد جب
~~جبا وفي حديث مأبور الخصي الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لما
~~اتهم بالزنا فإذا هو مجبوب أي مقطوع الذكر وفي حديث زنباع أنه جب غلاما له
~~وبعير أجب بين الجبب أي مقطوع السنام وجب السنام يجبه جبا قطعه والجبب قطع
~~في السنام وقيل هو أن يأكله الرحل أو القتب فلا يكبر بعير أجب وناقة جباء
~~الليث الجب استئصال السنام من أصله وأنشد
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# وفي الحديث أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل وهي حية وفي حديث حمزة رضي الله
~~عنه أنه اجتب أسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر وهو افتعل من
~~الجب أي القطع ومنه حديث الانتباذ في المزادة المجبوبة التي قطع رأسها وليس
~~لها عزلاء من أسفلها يتنفس منها الشراب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجب قيل وما الجب ؟ فقالت امرأة عنده هو
~~المزادة يخيط بعضها إلى بعض كانوا ينتبذون@ PageV01P531
~~فيها حتى ضريت أي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ويقال لها المجبوبة أيضا
~~ومنه الحديث إن الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها أي يقطعان
~~ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب وامرأة جباء لا أليتين
~~لها ابن شميل امرأة جباء أي رسحاء والأجب من الأركاب القليل اللحم وقال شمر
~~امرأة جباء إذا لم يعظم ثديها ابن الأثير وفي حديث بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم وسئل عن امرأة تزوج بها كيف وجدتها ؟ فقال كالخير من امرأة قباء جباء
~~قالوا أوليس ذلك خيرا ؟ قال ما ذاك بأدفأ للضجيع ولا أروى للرضيع قال يريد
~~بالجباء أنها صغيرة الثديين وهي في اللغة أشبه بالتي لا ms01205 عجز لها كالبعير
~~الأجب الذي لا سنام له وقيل الجباء القليلة لحم الفخذين والجباب تلقيح
~~النخل وجب النخل لقحه وزمن الجباب زمن التلقيح للنخل الأصمعي إذا لقح الناس
~~النخيل قيل قد جبوا وقد أتانا زمن الجباب والجبة ضرب من مقطعات الثياب تلبس
~~وجمعها جبب وجباب والجبة من أسماء الدرع وجمعها جبب وقال الراعي
# لنا جبب وأرماح طوال ... بهن نمارس الحرب الشطونا ( 1 )
# ( 1 قوله « الشطونا » في التكملة الزبونا ) والجبة من السنان الذي دخل
~~فيه الرمح
# [ ص 250 ] والثعلب ما دخل من الرمح في السنان وجبة الرمح ما دخل من
~~السنان فيه والجبة حشو الحافر وقيل قرنه وقيل هي من الفرس ملتقى الوظيف على
~~الحوشب من الرسغ وقيل هي موصل ما بين الساق والفخذ وقيل موصل الوظيف في
~~الذراع وقيل مغرز الوظيف في الحافر الليث الجبة بياض يطأ فيه الدابة بحافره
~~حتى يبلغ الأشاعر والمجبب الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه أبو عبيدة جبة
~~الفرس ملتقى الوظيف في أعلى الحوشب وقال مرة هو ملتقى ساقيه ووظيفي رجليه
~~وملتقى كل عظمين إلا عظم الظهر وفرس مجبب ارتفع البياض منه إلى الجبب فما
~~فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض أشاعره وقيل هو الذي
~~بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل أو ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين
~~والاسم الجبب وفيه تجبيب قال الكميت
# أعطيت من غرر الأحساب شادخة ... زينا وفزت من التحجيل بالجبب
# والجب البئر مذكر وقيل هي البئر لم تطو وقيل هي الجيدة الموضع من الكلإ
~~وقيل هي البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر قال فصبحت بين الملا وثبره جبا
~~ترى جمامه مخضره فبردت منه لهاب الحره وقيل لا تكون جبا حتى تكون مما وجد
~~لا مما حفره الناس والجمع أجباب وجباب وجببة وفي بعض الحديث جب طلعة مكان
~~جف طلعة وهو أن دفين سحر النبي صلى الله عليه وسلم جعل في جب طلعة أي في
~~داخلها وهما معا وعاء طلع النخل قال أبو عبيد جب طلعة ليس بمعروف إنما ms01206
~~المعروف جف طلعة قال شمر أراد داخلها إذا أخرج منها الكفرى كما يقال لداخل
~~الركية من أسفلها إلى أعلاها جب يقال إنها لواسعة الجب مطوية كانت أو غير
~~مطوية وسميت البئر جبا لأنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي وما
~~أشبهه وقال الليث الجب البئر غير البعيدة الفراء بئر مجببة الجوف إذا كان
~~وسطها أوسع شيء منها مقببة وقالت الكلابية الجب القليب الواسعة الشحوة وقال
~~ابن حبيب الجب ركية تجاب في الصفا وقال مشيع الجب جب الركية قبل أن تطوى
~~وقال زيد بن كثوة جب الركية جرابها وجبة القرن التي فيها المشاشة ابن شميل
~~الجباب الركايا تحفر ينصب فيها العنب أي يغرس فيها كما يحفر للفسيلة من
~~النخل والجب الواحد والشربة الطريقة من شجر العنب على طريقة شربه والغلفق
~~ورق الكرم والجبوب وجه الأرض وقيل هي الأرض الغليظة وقيل هي الأرض الغليظة
~~من الصخر لا من الطين وقيل هي الأرض عامة لا تجمع وقال اللحياني الجبوب
~~الأرض والجبوب التراب وقول امرئ القيس
# فيبتن ينهسن الجبوب بها ... وأبيت مرتفقا على رحلي
# يحتمل هذا كله [ ص 251 ]
# والجبوبة المدرة ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الأرض جبوبة وفي
~~الحديث أن رجلا مر بجبوب بدر فإذا رجل أبيض رضراض قال القتيبي قال الأصمعي
~~الجبوب بالفتح الأرض الغليظة وفي حديث علي كرم الله وجهه رأيت المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم يصلي أو يسجد على الجبوب ابن الأعرابي الجبوب الأرض الصلبة
~~والجبوب المدر المفتت وفي الحديث أنه تناول جبوبة فتفل فيها هو من الأول ( 1 )
# ( 1 قوله « هو من الأول » لعل المراد به المدرة الغليظة ) وفي حديث عمر
~~سأله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة أي رميتها حتى كفت عن العدو وفي
~~حديث أبي أمامة قال لما وضعت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر
~~طفق يطرح إليهم الجبوب ويقول سدوا الفرج ثم قال إنه ليس بشيء ولكنه يطيب
~~بنفس الحي وقال أبو خراش يصف عقابا أصاب صيدا
# رأت ms01207 قنصا على فوت فضمت ... إلى حيزومها ريشا رطيبا@ PageV01P532
~~فلاقته ببلقعة براح ... تصادم بين عينيه الجبوبا
# قال ابن شميل الجبوب وجه الأرض ومتنها من سهل أو حزن أو جبل أبو عمرو
~~الجبوب الأرض وأنشد لا تسقه حمضا ولا حليبا ان ما تجده سابحا يعبوبا ذا
~~منعة يلتهب الجبوبا وقال غيره الجبوب الحجارة والأرض الصلبة وقال غيره
# تدع الجبوب إذا انتحت ... فيه طريقا لاحبا
# والجباب بالضم شيء يعلو ألبان الإبل فيصير كأنه زبد ولا زبد لألبانها قال
~~الراجز يعصب فاه الريق أي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب وقيل الجباب للإبل
~~كالزبد للغنم والبقر وقد أجب اللبن التهذيب الجباب شبه الزبد يعلو الألبان
~~يعني ألبان الإبل إذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه فيجتمع عند فم
~~السقاء وليس لألبان الإبل زبد إنما هو شيء يشبه الزبد والجباب الهدر الساقط
~~الذي لا يطلب وجب القوم غلبهم قال الراجز من رول اليوم لنا فقد غلب خبزا
~~بسمن وهو عند الناس جب وجبت فلانة النساء تجبهن جبا غلبتهن من حسنها قال
~~الشاعر جبت نساء وائل وعبس وجابني فجببته والاسم الجباب غالبني فغلبته وقيل
~~هو غلبتك إياه في كل وجه من حسب أو جمال أو غير ذلك وقوله جبت نساء
~~العالمين بالسبب قال هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم ألقته إلى
~~نساء الحي ليفعلن كما [ ص 252 ] فعلت فأدرنه على أعجازهن فوجدنه فائضا
~~كثيرا فغلبتهن وجابت المرأة صاحبتها فجبتها حسنا أي فاقتها بحسنها والتجبيب
~~النفار وجبب الرجل تجبيبا إذا فر وعرد قال الحطيئة
# ونحن إذ جببتم عن نسائكم ... كما جببت من عند أولادها الحمر
# وفي حديث مورق المتمسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار
~~أي إذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل إذا مضى مسرعا فارا
~~من الشيء الباهلي فرش له في جبة لدار أي في وسطها وجبة العين حجاجها ابن
~~الأعرابي الجباب القحط الشديد والمجبة المحجة وجادت الطريق أبو زيد ركب
~~فلان المجبة وهي الجادة وجبة والجبة موضع قال النمر ms01208 بن تولب
# زبنتك أركان العدو فأصبحت ... أجأ وجبة من قرار ديارها
# وأنشد ابن الأعرابي
# لا مال إلا إبل جماعه ... مشربها الجبة أو نعاعه
# والجبجبة وعاء يتخذ من أدم يسقى فيه الإبل وينقع فيه الهبيد والجبجبة
~~الزبيل من جلود ينقل فيه التراب والجمع الجباجب وفي حديث عبدالرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه أنه أودع مطعم بن عدي لما أراد أن يهاجر جبجبة فيها نوى من
~~ذهب هي زبيل لطيف من جلود ورواه القتيبي بالفتح والنوى قطع من ذهب وزن
~~القطعة خمسة دراهم وفي حديث عروة رضي الله عنه إن مات شيء من الإبل فخذ
~~جلده فاجعله جباجب ينقل فيها أي زبلا والجبجبة والجبجبة والجباجب الكرش
~~يجعل فيه اللحم يتزود به في الأسفار ويجعل فيه اللحم المقطع ويسمى الخلع وأنشد
# أفي أن سرى كلب فبيت جلة ... وجبجبة للوطب سلمى تطلق
# وقيل هي إهالة تذاب وتحقن في كرش وقال ابن الأعرابي هو جلد جنب البعير
~~يقور ويتخذ فيه اللحم الذي يدعى الوشيقة وتجبجب واتخذ جبجبة إذا اتشق
~~والوشيقة لحم يغلى إغلاءة ثم يقدد فهو أبقى ما يكون قال خمام بن زيد مناة
~~اليربوعي
# إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# وقال أبو زيد التجبجب أن تجعل خلعا في الجبجبة فأما ما حكاه ابن الأعرابي
~~من قولهم إنك ما علمت جبان جبجبة فإنما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا
~~الخلع شبهه بها في انتفاخه وقلة غنائه كقول الآخر كأنه حقيبة ملأى حثا ورجل
~~جباجب ومجبجب إذا كان ضخم الجنبين ونوق جباجب قال الراجز [ ص 253 ] جراشع
~~جباجب الأجواف حم الذرا مشرفة الأنواف
# وإبل مجبجبة ضخمة الجنوب قالت
# حسنت إلا الرقبه ... فحسننها يا أبه
# كي ما تجيء الخطبه ... بإبل مجبجبه
# ويروى مخبخبه أرادت مبخبخة أي يقال لها بخ بخ إعجابا بها فقلبت أبو عمرو
~~جمل جباجب وبجابج ضخم وقد جبجب إذا سمن وجبجب إذا ساح في الأرض عبادة@ PageV01P533
~~وجبجب إذا تجر في الجباجب أبو عبيدة الجبجبة أتان الضحل وهي صخرة الماء
~~وماء جبجاب ms01209 وجباجب كثير قال وليس جباجب بثبت وجبجب ماء معروف وفي حديث بيعة
~~الأنصار نادى الشيطان يا أصحاب الجباجب قال هي جمع جبجب بالضم وهو المستوى
~~من الأرض ليس بحزن وهي ههنا أسماء منازل بمنى سميت به لأن كروش الأضاحي
~~تلقى فيها أيام الحج الأزهري في أثناء كلامه على حيهل وأنشد لعبدالله بن
~~الحجاج التغلبي من أبيات
# إياك أن تستبدلي قرد القفا ... حزابية وهيبانا جباجبا
# ألف كأن الغازلات منحنه ... من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا
# وقال الجباجب والدبادب الكثير الشر والجلبة
# ( جبت ) الجبت كل ما عبد من دون الله وقيل هي كلمة تقع على الصنم والكاهن
~~والساحر ونحو ذلك الشعبي في قوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت قال الجبت السحر
# ( * قوله « الجبت السحر إلخ » وعليه الشعبي وعطاء ومجاهد وأبو العالية
~~وعن ابن الاعرابي الجبت رئيس اليهود والطاغوت رئيس النصارى كذا في التهذيب
~~) والطاغوت الشيطان وعن ابن عباس الطاغوت كعب بن الأشرف والجبت حيي بن أخطب
~~وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت قال الجوهري وهذا ليس من محض
~~العربية لاجتماع الجيم والتاء في كلمة من غير حرف ذولقي
# ( جبج ) التهذيب قد جبج إذا عظم جسمه بعد ضعف
# ( جبح ) جبحوا بكعابهم وجبخوا
# ( * قوله « جبحوا بكعابهم وجبخوا » ظاهر اطلاق القاموس انه من باب كتب )
~~بها رموا بها لينظروا أيها يخرج فائزا والجبح والجبح والجبح حيث تعسل النحل
~~إذا كان غير مصنوع والجمع أجبح وجبوح وجباح وفي التهذيب وأجباح كثيرة وقيل
~~هي مواضع النحل في الجبل وفيها تعسل قال الطرماح يخاطب ابنه وإن كنت عندي
~~أنت أحلى من الجنى جنى النحل أضحى واتنا بين أجبح واتنا مقيما وقيل هي
~~حجارة الجبل والواحد كالواحد والخاء المعجمة لغة
# ( جبخ ) جبخ جبخا تكبر وجبخ القداح والكعاب جبخا حركها وأجالها والجبخ
~~صوت الكعاب والقداح إذا أجلتها والجمخ مثل الجبخ في الكعاب إذا أجيلت
~~والجبخ والجبخ جميعا حيث تعسل النحل لغة في الجبح
# ( * زاد المجد والأجباخ أمكنة فيها نخيل وفي قول طرفة ms01210 الحجارة )
# ( جبذ ) جبذ جبذا لغة في جذب وفي الحديث فجبذني رجل من خلفي وظنه أبو
~~عبيد مقلوبا عنه قال ابن سيده وليس ذلك بشيء وقال قال ابن جني ليس أحدهما
~~مقلوبا عن صاحبه وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا
~~فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فإن جعلت مع هذا أحدهما أصلا لصاحبه فسد
~~ذلك لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهذه الحال من الآخر فإذا وقفت الحال
~~بهما ولم تؤثر بالمزية أحدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان أوسعهما
~~تصرفا أصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم أنى الشيء يأني وآن يئين فآن مقلوب عن
~~أنى والدليل على ذلك وجودك مصدر أنى يأني أنى ولا تجد لآن مصدرا كذا قال
~~الأصمعي فأما الأين فليس من هذا في شيء إنما الأين الإعياء والتعب فلما عدم
~~آن المصدر الذي هو أصل الفعل علم أنه مقلوب عن أنى يأنى قال الله سبحانه
~~وتعالى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين أناه أي بلوغه وإداركه غير أن
~~أبا زيد قد حكى لآن مصدرا وهو الأين فإن كان الأمر كذلك فهما إذا أصلان
~~متساويان متساوقان وجبذ العنب يجبذ صغر وقف
# ( جبر ) الجبار الله عز اسمه القاهر خلقه على ما أراد من أمر ونهي ابن
~~الأنباري الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال ومنه جبار النخل الفراء
~~لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين وهو جبار من أجبرت ودراك من أدركت قال
~~الأزهري جعل جبارا في صفة الله تعالى أو في صفة العباد من الإجبار وهو
~~القهر والإكراه لا من جبر ابن الأثير ويقال جبر الخلق وأجبرهم وأجبر أكثر
~~وقيل الجبار العالي فوق خلقه وفعال من أبنية المبالغة ومنه قولهم نخلة
~~جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول وفي حديث أبي هريرة يا أمة الجبار
~~إنما أضافها إلى الجبار دون باقي أسماء الله تعالى لاختصاص الحال التي كانت
~~عليها من إظهار العطر والبخور والتباهي والتبختر في المشي ms01211 وفي الحديث في
~~ذكر النار حتى يضع الجبار فيها قدمه قال ابن الأثير المشهور في تأويله أن
~~المراد بالجبار الله تعالى ويشهد له قوله في الحديث الآخر حتى يضع فيها رب
~~العزة قدمه والمراد بالقدم أهل النار الذين قدمهم الله لها من شرار خلقه
~~كما أن المؤمنين قدمه الذين قدمهم إلى الجنة وقيل أراد بالجبار ههنا
~~المتمرد العاتي ويشهد له قوله في الحديث الآخر إن النار قالت وكلت بثلاثة
~~بمن جعل مع@ PageV01P534
~~الله إلها آخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين والجبار المتكبر الذي لا يرى لأحد
~~عليه حقا يقال جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والجبرية
~~والجبروة والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة مثل الفروجة
~~والجبرياء والتجبار هو بمعنى الكبر وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط الأسدي
~~يعاتب رجلا كان واليا على أوضاخ فإنك إن عاديتني غضب الحصى عليك وذو
~~الجبورة المتغطرف يقول إن عاديتني غضب عليك الخليقة وما هو في العدد كالحصى
~~والمتغطرف المتكبر ويروى المتغترف بالتاء وهو بمعناه وتجبر الرجل تكبر وفي
~~الحديث سبحان ذي الجبروت والملكوت هو فعلوت من الجبر والقهر وفي الحديث
~~الآخر ثم يكون ملك وجبروت أي عتو وقهر اللحياني الجبار المتكبر عن عبادة
~~الله تعالى ومنه قوله تعالى ولم يكن جبارا عصيا وكذلك قول عيسى على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ولم يجعلني جبارا شقيا أي متكبرا عن عبادة الله تعالى
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حضرته امرأة فأمرها بأمر فتأبت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها جبارة أي عاتية متكبرة والجبير
~~مثال الفسيق الشديد التجبر والجبار من الملوك العاتي وقيل كل عات جبار
~~وجبير وقلب جبار لا تدخله الرحمة وقلب جبار ذو كبر لا يقبل موعظة ورجل جبار
~~مسلط قاهر قال الله عز وجل وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط فتقهرهم على
~~الإسلام والجبار الذي يقتل على الغضب والجبار القتال في غير حق وفي التنزيل
~~العزيز وإذا بطشتم بطشتم جبارين وكذلك قول الرجل لموسى في التنزيل العزيز
~~إن تريد إلا أن تكون ms01212 جبارا في الأرض أي قتالا في غير الحق وكله راجع إلى
~~معنى التكبر والجبار العظيم القوي الطويل عن اللحياني قال الله تعالى إن
~~فيها قوما جبارين قال اللحياني أراد الطول والقوة والعظم قال الأزهري كأنه
~~ذهب به إلى الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول ويقال رجل
~~جبار إذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل الجوهري الجبار من
~~النخل ما طال وفات اليد قال الأعشى طريق وجبار رواء أصوله عليه أبابيل من
~~الطير تنعب ونخلة جبارة أي عظيمة سمينة وفي الحديث كثافة جلد الكافر أربعون
~~ذراعا بذراع الجبار أراد به ههنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك
~~قال القتيبي وأحسبه ملكا من ملوك الأعاجم كان تام الذراع ابن سيده ونخلة
~~جبارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت والجمع جبار قال فاخرات ضلوعها في
~~ذراها وأناض العيدان والجبار وحكى السيرافي نخلة جبار بغير هاء قال أبو
~~حنيفة الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه قال وهو أفتى النخل وأكرمه
~~قال ابن سيده والجبر الملك قال ولا أعرف مم اشتق إلا أن ابن جني قال سمي
~~بذلك لأنه يجبر بجوده وليس بقوي قال ابن أحمر اسلم براووق حييت به وانعم
~~صباحا أيها الجبر قال ولم يسمع بالجبر الملك إلا في شعر ابن أحمر قال حكى
~~ذلك ابن جني قال وله في شعر ابن أحمر نظائر كلها مذكور في مواضعه التهذيب
~~أبو عمرو يقال للملك جبر قال والجبر الشجاع وإن لم يكن ملكا وقال أبو عمرو
~~الجبر الرجل وأنشد قول ابن أحمر وانعم صباحا أيها الجبر أي أيها الرجل
~~والجبر العبد عن كراع وروي عن ابن عباس في جبريل وميكائيل كقولك عبدالله
~~وعبد الرحمن الأصمعي معنى إيل هو الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه قال أبو
~~عبيد فكأن معناه عبد إيل رجل إيل ويقال جبر عبد وإيل هو الله الجوهري
~~جبرئيل اسم يقال هو جبر أضيف إلى إيل وفيه لغات جبرئيل مثال جبرعيل يهمز
~~ولا يهمز وأنشد الأخفش ms01213 لكعب ابن مالك شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة يد الدهر
~~إلا جبرئيل أمامها قال ابن بري ورفع أمامها على الإتباع بنقله من الظروف
~~إلى الأسماء وكذلك البيت الذي لحسان شاهدا على جبريل بالكسر وحذف الهمزة
~~فإنه قال ويقال جبريل بالكسر قال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس
~~ليس له كفاء وجبرئل مقصور مثال جبرعل وجبرين وجبرين بالنون والجبر خلاف
~~الكسر جبر العظم والفقير واليتيم يجبره جبرا وجبورا وجبارة عن اللحياني
~~وجبره فجبر يجبر جبرا وجبورا وانجبر واجتبر وتجبر ويقال جبرت الكسير أجبره
~~تجبيرا وجبرته جبرا وأنشد لها رجل مجبرة تخب وأخرى ما يسترها وجاح ويقال
~~جبرت العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا أي انجبر وقد جمع العجاج بين
~~المتعدي واللازم فقال@ PageV01P535
~~قد جبر الدين الإله فجبر واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا
~~فاجتبر أي سد مفاقره قال عمرو بن كلثوم من عال منا بعدها فلا اجتبر ولا سقى
~~الماء ولا راء الشجر معنى عال جار ومال ومنه قوله تعالى ذلك أدنى أن لا
~~تعولوا أي لا تجوروا وتميلوا وفي حديث الدعاء واجبرني واهدني أي أغنني من
~~جبر الله مصيبته أي رد عليه ما ذهب منه أو عوضه عنه وأصله من جبر الكسر
~~وقدر إجبار ضد قولهم قدر إكسار كأنهم جعلوا كل جزء منه جابرا في نفسه أو
~~أرادوا جمع قدر جبر وإن لم يصرحوا بذلك كما قالوا قدر كسر حكاها اللحياني
~~والجبائر العيدان التي تشدها على العظم لتجبره بها على استواء واحدتها
~~جبارة وجبيرة والمجبر الذي يجبر العظام المكسورة والجبارة والجبيرة اليارقة
~~وقال في حرف القاف اليارق الجبيرة والجبارة والجبيرة أيضا العيدان التي
~~تجبر بها العظام وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه وجبار القلوب على
~~فطراتها هو من جبر العظم المكسور كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها
~~عليه من معرفته والإقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم أجعله من أجبرت
~~لأن أفعل لا يقال فيه فعال قال يكون من اللغة الأخرى يقال جبرت وأجبرت
~~بمعنى ms01214 قهرت وفي حديث خسف جيش البيداء فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل
~~وهذا من جبرت لا أجبرت أبو عبيد الجبائر الأسورة من الذهب والفضة واحدتها
~~جبارة وجبيرة وقال الأعشى فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما مثل الجباره وجبر
~~الله الدين جبرا فجبر جبورا حكاها اللحياني وأنشد قول العجاج قد جبر الدين
~~الإله فجبر والجبر أن تغني الرجل من الفقر أو تجبر عظمه من الكسر أبو
~~الهيثم جبرت فاقة الرجل إذا أغنيته ابن سيده وجبر الرجل أحسن إليه قال
~~الفارسي جبره أغناه بعد فقر وهذه أليق العبارتين وقد استجبر واجتبر وأصابته
~~مصيبة لا يجتبرها أي لا مجبر منها وتجبر النبت والشجر اخضر وأورق وظهرت فيه
~~المشرة وهو يابس وأنشد اللحياني لامرئ القيس ويأكلن من قو لعاعا وربة تجبر
~~بعد الأكل فهو نميص قو موضع واللعاع الرقيق من النبات في أول ما ينبت
~~والربة ضرب من النبات والنميص النبات حين طلع ورقة وقيل معنى هذا البيت أنه
~~عاد نابتا مخضرا بعدما كان رعي يعني الروض وتجبر النبت أي نبت بعد الأكل
~~وتجبر النبت والشجر إذا نبت في يابسه الرطب وتجبر الكلأ أكل ثم صلح قليلا
~~بعد الأكل قال ويقال للمريض يوما تراه متجبرا ويوما تيأس منه معنى قوله
~~متجبرا أي صالح الحال وتجبر الرجل مالا أصابه وقيل عاد إليه ما ذهب منه
~~وحكى اللحياني تجبر الرجل في هذا المعنى فلم يعده التهذيب تجبر فلان إذا
~~عاد إليه من ماله بعض ما ذهب والعرب تسمي الخبز جابرا وكنيته أيضا أبو جابر
~~ابن سيده وجابر بن حبة اسم للخبز معرفة وكل ذلك من الجبر الذي هو ضد الكسر
~~وجابرة اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كأنها جبرت الإيمان وسمي النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة بعدة أسماء منها الجابرة والمجبورة وجبر الرجل
~~على الأمر يجبره جبرا وجبورا وأجبره أكرهه والأخيرة أعلى وقال اللحياني
~~جبره لغة تميم وحدها قال وعامة العرب يقولون أجبره والجبر تثبيت وقوع
~~القضاء والقدر والإجبار في الحكم يقال أجبر القاضي الرجل ms01215 على الحكم إذا
~~أكرهه عليه أبو الهيثم والجبرية الذين يقولون أجبر الله العباد على الذنوب
~~أي أكرههم ومعاذ الله أن يكره أحدا على معصيته ولكنه علم ما العباد وأجبرته
~~نسبته إلى الجبر كما يقال أكفرته نسبته إلى الكفر اللحياني أجبرت فلانا على
~~كذا فهو مجبر وهو كلام عامة العرب أي أكرهته عليه وتميم تقول جبرته على
~~الأمر أجبره جبرا وجبورا قال الأزهري وهي لغة معروفة وكان الشافعي يقول جبر
~~السلطان وهو حجازي فصيح وقيل للجبرية جبرية لأنهم نسبوا إلى القول بالجبر
~~فهما لغتان جيدتان جبرته وأجبرته غير أن النحويين استحبوا أن يجعلوا جبرت
~~لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته وأن يكون الإجبار مقصورا على
~~الإكراه ولذلك جعل الفراء الجبار من أجبرت لا من جبرت قال وجائز أن يكون
~~الجبار في صفة الله تعالى من جبره الفقر بالغنى وهو تبارك وتعالى جابر كل
~~كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الإله
~~فجبر والجبر خلاف القدر والجبرية بالتحريك خلاف القدرية وهو كلام مولد وحرب
~~جبار لا قود فيها ولا دية والجبار من الدم الهدر وفي الحديث المعدن جبار
~~والبئر جبار والعجماء جبار قال حتم الدهر علينا أنه ظلف ما زال منا وجبار
~~وقال تأبط شرا@ PageV01P536
~~به من نجاء الصيف بيض أقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني سيلا كل ما
~~أهلك وأفسد جبار التهذيب والجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا ومعنى الأحاديث
~~أن تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر
~~وكذلك البئر العادية يسقط فيها إنسان فيهلك فدمه هدر والمعدن إذا انهار على
~~حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح إذا انهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ
~~به مستأجره وفي الحديث السائمة جبار أي الدابة المرسلة في رعيها ونار إجبير
~~غير مصروف نار الحباحب حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني وجبار اسم يوم
~~الثلاثاء في الجاهلية من أسمائهم القديمة قال أرجي أن أعيش وأن يومي بأول
~~أو بأهون ms01216 أو جبار أو التالي دبار فإن يفتني فمؤنس أو عروبة أو شيار الفراء
~~عن المفضل الجبار يوم الثلاثاء والجبار فناء الجبان والجبار الملوك وقد
~~تقدم بذراع الجبار قيل الجبار الملك واحدهم جبر والجبابرة الملوك وهذا كما
~~يقال هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك وأحسبه ملكا من ملوك العجم ينسب إليه
~~الذراع وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة أسماء وحكى ابن الأعرابي جنبار من
~~الجبر قال ابن سيده هذا نص لفظه فلا أدري من أي جبر عنى أمن الجبر الذي هو
~~ضد الكسر وما في طريقه أم من الجبر الذي هو خلاف القدر ؟ قال وكذلك لا أدري
~~ما جنبار أوصف أم علم أم نوع أم شخص ؟ ولولا أنه قال جنبار من الجبر
~~لألحقته بالرباعي ولقلت إنها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى أو مخفف
~~عنه ولكن قوله من الجبر تصريح بأنه ثلاثي والله أعلم
# ( جبرل ) جبريل وجبرين وجبرئيل كله اسم روح القدس عليه الصلاة والسلام
~~قال ابن جني وزن جبرئيل فعلئيل والهمزة فيه زائدة لقولهم جبريل
# ( جبرن ) جبرين وجبريل وجبرئيل كله اسم روح القدس عليه السلام
# ( جبز ) الجبز من الرجال الكز الغليظ والجبز بالكسر اللئيم البخيل وقيل
~~الضعيف وقد ذكره رؤبة في قصيدته الزائية وكرز يمشي بطين الكرز أجرد أو جعد
~~اليدين جبز والجبيز الخبز اليلبس وجاء بخبزته جبيزا أي فطيرا وأكلت خبزا
~~جبيزا أي يابسا قفارا وجبز له من ماله جبزة قطع له منه قطعة عن ابن
~~الأعرابي
# ( جبس ) الجبس الجبان الفدم وقيل الضعيف اللئيم وقيل الثقيل الذي لا يجيب
~~إلى خير والجمع أجباس وجبوس والأجبس الجبان الضعيف كالجبس قال بشر بن أبي
~~خازم على مثلها آتي المهالك واحدا إذا خام عن طول السرى كل أجبس والجبس
~~الرديء الدنيء الجبان قال الراجز خمس إذا سار به الجبس بكى ويقال هو ولد
~~زنية والجبس هو الجامد من كل شيء الثقيل الروح والفاسق ويقال إنه لجبس من
~~الرجال إذا كان عييا والجبس من أولاد الدببة والجبس الذي يبنى به عن كراع
~~والتجبس ms01217 التبختر قال عمر بن لجإ تمشي إلى رواء عاطناتها تجبس العانس في
~~ريطاتها أبو عبيد تجبس في مشيه تجبسا إذا تبختر والمجبوس الذي يؤتى طائعا
~~ابن الأعرابي المجبوس والجبيس نعت الرجل المأبون
# ( جبش ) المفضل الجبيش والجميش الركب المحلوق
# ( جبع ) الجباع سهم صغير يلعب به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة لئلا يعقر
~~عن كراع قال ابن سيده ولا أحقها وإنما هو الجماح والجماع وامرأة جباع
~~وجباعة قصيرة شبهوها بالسهم القصير قال ابن مقبل وطفلة غير جباع ولا نصف من
~~دل أمثالها باد ومكتوم أي غير قصيرة كذا رواه الأصمعي غير جباع والأعرف غير جباء
# ( جبقث ) الجنبقثة نعت سوء للمرأة والجنبقثة المرأة السوداء رباعي لأنه
~~ليس في الكلام مثل جردحل
# ( جبل ) الجبل اسم لكل وتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال من الأعلام
~~والأطواد والشناخيب وأما ما صغر وانفرد فهو من القنان والقور والأكم والجمع
~~أجبل وأجبال وجبال وأجبل القوم صاروا إلى الجبل وتجبلوا دخلوا في الجبل
~~واستعاره أبو النجم للمجد والشرف فقال وجبلا طال معدا فاشمخر أشم لا يسطيعه
~~الناس الدهر وأراد الدهر وهو مذكور في موضعه ابن الأعرابي أجبل إذا صادف
~~جبلا من الرمل وهو العريض الطويل وأحبل إذا صادف حبلا من الرمل وهو الدقيق
~~الطويل@ PageV01P537
~~وجبلة الجبل وجبلته تأسيس خلقته التي جبل وخلق عليها وأجبل الحافر انتهى
~~إلى جبل وأجبل القوم إذا حفروا فبلغوا المكان الصلب قال الأعشى وطال السنام
~~على جبلة كخلقاء من هضبات الحضن وفي حديث عكرمة أن خالدا الحذاء كان يسأله
~~فسكت خالد فقال له عكرمة ما لك أجبلت أي انقطعت من قولهم أجبل الحافر إذا
~~أفضى إلى الجبل أو الصخر الذي لا يحيك فيه المعول وسألته فأجبل أي وجدته
~~جبلا عن ابن الأعرابي قال ابن سيده هكذا حكاه وإنما المعروف في هذا أن يقال
~~فيه فأجبلته الفراء الجبل سيد القوم وعالمهم وأجبل الشاعر صعب عليه القول
~~كأنه انتهى إلى جبل منه وهو منه وابنة الجبل الحية لأن الجبل مأواها حكاه
~~ابن الأعرابي وأنشد لسدوس بن ضباب ms01218 إني إلى كل أيسار وبادية أدعو حبيشا كما
~~تدعى ابنة الجبل أي أنوه به كما ينوه بابنة الجبل قال ابن بري ابنة الجبل
~~تنطلق على عدة معان أحدها أن يراد بها الصدى ويكون مدحا لسرعة إجابته كما
~~قال سدوس بن ضباب وأنشد البيت كما تدعى ابنة الجبل وبعده إن تدعه موهنا
~~يعجل بجابته عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل قال ومثله قول الآخر كأني إذ دعوت
~~بني سليم دعوت بدعوتي لهم الجبالا قال وقد يضرب ابنة الجبل الذي هو الصدى
~~مثلا للرجل الإمعة المتابع الذي لا رأي له وفي بعض الأمثال كنت الجبل مهما
~~يقل تقل وابنة الجبل الداهية لأنها تثقل كأنها جبل وعليه قول الكميت فإياكم
~~إياكم وملمة يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل قال وقيل إن الأصل في ابنة
~~الجبل هنا الحية التي لا تجيب الراقي وابنة الجبل القوس إذا كانت من النبع
~~الذي يكون هناك لأنها من شجر الجبل قال ابن بري أنشد أبو العباس ثعلب وغيره
~~لا مال إلا العطاف توزره أم ثلاثين وابنة الجبل ابنة الجبل القوس والعطاف
~~السيف كما يقال له الرداء قال وعليه قول الآخر ولا مال لي إلا عطاف ومدرع
~~لكم طرف منه جديد ولي طرف ورجل مجبول عظيم على التشبيه بالجبل وجبلة الأرض
~~صلابتها والجبلة بالضم السنام والجبل الساحة قال كثير عزة وأقوله للضيف
~~أهلا ومرحبا وآمنه جارا وأوسعه جبلا والجمع أجبل وجبول وجبل الله الخلق
~~يجبلهم ويجبلهم خلقهم وجبله على الشيء طبعه وجبل الإنسان على هذا الأمر أي
~~طبع عليه وجبلة الشيء طبيعته وأصله وما بني عليه وجبلته وجبلته بالفتح عن
~~كراع خلقه وقال ثعلب الجبلة الخلقة وجمعها جبال قال والعرب تقول أجن الله
~~جباله أي جعله كالمجنون وهذا نص قوله التهذيب في قولهم أجن الله جباله قال
~~الأصمعي معناه أجن الله جبلته أي خلقته وقال غيره أجن الله جباله أي الجبال
~~التي يسكنها أي أكثر الله فيها الجن وفي حديث الدعاء أسألك من خيرها وخير
~~ما جبلت عليه أي خلقت ms01219 عليه وطبعت عليه والجبلة بالكسر الخلقة قال قيس بن
~~الخطيم بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف قال الشكول الضروب قال
~~ابن بري الذي في شعر قيس بن الخطيبم جبلة بالفتح قال وهو الصحيح قال وهو
~~اسم الفاعل من جبل يجبل فهو جبل وجبل إذا غلظ والقضف الدقة وقلة اللحم
~~والجبلة الغليظة يقال جبلت فهي جبلة وجبلة وثوب جيد الجبلة أي الغزل والنسج
~~والفتل ورجل مجبول غليظ الجبلة وفي حديث ابن مسعود كان رجلا مجبولا ضخما
~~المجبول المجتمع الخلق والجبل من السهام الجافي البري عن أبي حنيفة وأنشد
~~الكميت في ذكر صائد وأهدى إليها من ذوات حفيرة بلا حظوة منها ولا مصفح جبل
~~والجبل الضخم قال أبو الأسود العجلي علاكمه مثل الفنيق شملة وحافره في ذلك
~~المحلب الجبل والجبلة والجبلة والجبل والجبلة والجبيل والجبل والجبل والجبل
~~والجبل كل ذلك الأمة من الخلق والجماعة من الناس وحي جبل كثير قال أبو ذؤيب
~~منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل أي الكثير يقول
~~الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم قال ابن بري ويروى الجبل بضم الجيم قال
~~وكذا رواه أبو عبيدة الأصمعي الجبل والعبر الناس الكثير وقول الله عز وجل
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا يقرأ جبلا عن أبي عمرو وجبلا عن الكسائي وجبلا عن
~~الأعرج وعيسى بن عمر وجبلا بالكسر والتشديد عن الحسن وابن أبي إسحق قال
~~ويجوز أيضا جبل بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة وجبل وهو في جميع هذه
~~الوجوه خلقا كثيرا @ PageV01P538
~~وقال أبو الهيثم جبل وجبل وجبل وجبل ولم يعرف جبلا قال وجبيل وجبلة لغات
~~كلها والجبلة الخلقة وفي التنزيل العزيز والجبلة الأولين وقرأها الحسن
~~بالضم والجمع الجبلات التهذيب قال الكسائي الجبلة والجبلة تكسر وترفع مشددة
~~كسرت أو رفعت وقال في قوله ولقد أضل منكم جبلا كثيرا قال فإذا أردت جماع
~~الجبيل قلت جبلا مثال قبيل وقبلا ولم يقرأ أحد جبلا الليث الجبل الخلق
~~جبلهم الله فهم مجبولون وأنشد بحيث شد الجابل المجابلا أي حيث ms01220 شد أسر خلقهم
~~وكل أمة مضت على حدة فهي جبلة والجبل الشجر اليابس ومال جبل كثير قال
~~الشاعر وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتى افتدى منه بمال جبل
~~قال وروي بيت أبي ذؤيب ويستمتعن بالأنس الجبل وقال الأنس الإنس والجبل
~~الثير وحي جبل أي كثير والجبولاء العصيدة وهي التي تقول لها العامة
~~الكبولاء والجبلة والجبلة الوجه وقيل ما استقبلك وقيل جبلة الوجه بشرته
~~ورجل جبل الوجه غليظ بشرة الوجه ورجل جبل الرأس غليظ جلدة الرأس والعظام
~~قال الراجز إذا رمينا جبلة الأشد بمقذف باق على المرد ويقال أنت جبل وجبل
~~أي قبيح والمجبل في المنع
# ( قوله « والمجبل في المنع » هكذا في الأصل وعبارة شرح القاموس ومن
~~المجاز الاجبال المنع ويقال سألناهم حاجة فأجبلوا أي منعوا )
# الجوهري ويقال للرجل إذا كان غليظا إنه لذو جبلة وامرأة مجبال أي غليظة
~~الخلق وشيء جبل بكسر الباء أي غليظ جاف وأنشد ابن بري لأبي المثلم صافي
~~الحديدة لا نكس ولا جبل ورجل جبيل الوجه قبيحه وهو أيضا الغليظ جلدة الرأس
~~والعظام ويقال فلان جبل من الجبال إذا كان عزيزا وعز فلان يزحم الجبال
~~وأنشد أللبأس أم للجود أم لمقاوم من العز يزحمن الجبال الرواسيا ؟ وفلان
~~ميمون العريكة والجبيلة والطبيعة والجبل القدح العظيم هذه عن أبي حنيفة
~~وأجبلته وجبلته أي أجبرته والجبلان جبلا طيء أجأ وسلمى وجبلة ابن الأيهم
~~آخر ملوك غسان وجبل وجبيل وجبلة أسماء ويوم جبلة معروف وجبلة موضع بنجد
# ( جبلص ) التهذيب في الرباعي جابلق وجابلص مدينتان إحداهما بالمشرق
~~والأخرى بالمغرب ليس وراءهما شيء روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما حديث
~~ذكر فيه هاتين المدينتين
# ( جبلق ) التهذيب جابلق
# ( * قوله « جابلق » ضبطت اللام في القاموس بالفتح وقال في معجم ياقوت
~~بسكون اللام وأما جابلص فحكي في القاموس في اللام السكون والفتح ) وجابلص
~~مدينتان إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب ليس وراءهما إنسي روي عن الحسن بن
~~علي رضي الله عنهما أنه ذكر حديثا ذكر فيه هاتين المدينتين
# ( جبن ) الجبان من ms01221 الرجال الذي يهاب التقدم على كل شيء ليلا كان أو نهارا
~~سيبويه والجمع جبناء شبهوه بفعيل لأنه مثله في العدة والزيادة وتكرر في
~~الحديث ذكر الجبن والجبان وهو ضد الشجاعة والشجاع والأنثى جبان مثل حصان
~~ورزان وجبانة ونساء جبانات وقد جبن يجبن وجبن جبنا وجبنا وجبانة وأجبنه
~~وجده جبانا أو حسبه إياه قال عمرو ابن معديكرب وكان قد زار رئيس بني سليم
~~فأعطاه عشرين ألف درهم وسيفا وفرسا وغلاما خبازا وثيابا وطيبا لله دركم يا
~~بني سليم قاتلتها فما أجبنتها وسألتها فما أبخلتها وهاجيتها فما أفحمتها
~~وحكى سيبويه وهو يجبن أي يرمى بذلك ويقال له وجبنه تجبينا نسبه إلى الجبن
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتضن أحد ابني ابنته وهو يقول
~~والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله يقال جبنت الرجل
~~وبخلته وجهلته إذا نسبته إلى الجبن والبخل والجهل وأجبنته وأبخلته وأجهلته
~~إذا وجدته بخيلا جبانا جاهلا يريد أن الولد لما صار سببا لجبن الأب عن
~~الجهاد وإنفاق المال والافتتان به كان كأنه نسبه إلى هذه الخلال ورماه بها
~~وكانت العرب تقول الولد مجهلة مجبنة مبخلة الجوهري يقال الولد مجبنة مبخلة
~~لأنه يحب البقاء والمال لأجله وتجبن الرجل غلظ@ PageV01P539
~~ابن الأعرابي المفضل قال العرب تقول فلان جبان الكلب إذا كان نهاية في
~~السخاء وأنشد وأجبن من صافر كلبهم وإن قذفته حصاة أضافا قذفته أصابته أضاف
~~أي أشفق وفر الليث اجتبنته حسبته جبانا والجبين فوق الصدغ وهما جبينان عن
~~يمين الجبهة وشمالها ابن سيده والجبينان حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها
~~فيما بين الحاجبين مصعدا إلى قصاص الشعر وقيل هما ما بين القصاص إلى
~~الحجاجين وقيل حروف الجبهة ما بين الصدغين متصلا عدا الناصية كل ذلك جبين
~~واحد قال وبعض يقول هما جبينان قال الأزهري وعلى هذا كلام العرب والجبهتان
~~الجبينان قال اللحياني والجبين مذكر لا غير والجمع أجبن وأجبنة وجبن والجبن
~~والجبن والجبن مثقل الذي يؤكل والواحدة من كل ذلك بالهاء
# ( * قوله « والواحدة من كل ذلك بالهاء ms01222 » هذه عبارة ابن سيده وقوله « جبنة
~~» هذه عبارة الأزهري ) جبنة وتجبن اللبن صار كالجبن قال الأزهري وهكذا قال
~~أبو عبيد في قوله كل الجبن عرضا بتشديد النون غيره اجتبن فلان اللبن إذا
~~اتخذه جبنا الجوهري الجبن هذا الذي يؤكل والجبنة أخص منه والجبن أيضا صفة
~~الجبان والجبن بضم الجيم والباء لغة فيهما وبعضهم يقول جبن وجبنة بالضم
~~والتشديد وقد جبن الرجل فهو جبان وجبن أيضا بالضم فهو جبين والجبان
~~والجبانة بالتشديد الصحراء وتسمى بهما المقابر لأنها تكون في الصحراء تسمية
~~للشيء بموضعه وقال أبو حنيفة الجبابين كرام المنابت وهي مستوية في ارتفاع
~~الواحدة جبانة والجبان ما استوى من الأرض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال
~~ابن شميل الجبانة ما استوى من الأرض وملس ولا شجر فيه وفيه آكام وجلاه وقد
~~تكون مستوية لا آكام فيها ولا جلاة ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبل
~~وقد تكون في القفاف والشقائق وكل صحراء جبانة
# ( جبنثق ) التهذيب في الرباعي بخط أبي هاشم في هذا البيت الجبنثقة مرأة
~~السوء وقال بني جبنثقة ولدت لئاما علي بلؤمكم تتوثبونا قال والكلمة خماسية
~~قال وما أراها عربية
# ( جبه ) الجبهة للإنسان وغيره والجبهة موضع السجود وقيل هي مستوى ما بين
~~الحاجبين إلى الناصية قال ابن سيده ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فإذا
~~انحسر الشعر عن حاجبي جبهته ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد الجانبين وجبهة
~~الفرس ما تحت أذنيه وفوق عينيه وجمعها جباه والجبه مصدر الأجبه وهو العريض
~~الجبهة وامرأة جبهاء قال الجوهري وبتصغيره سمي جبيهاء الأشجعي قال ابن سيده
~~رجل أجبه بين الجبه واسع الجبهة حسنها والاسم الجبه وقيل الجبه شخوص الجبهة
~~وفرس أجبه شاخص الجبهة مرتفعها عن قصبة الأنف وجبهه صك جبهته والجابه الذي
~~يلقاك بوجهه أو بجبهته من الطير والوحش وهو يتشاءم به واستعار بعض الأغفال
~~الجبهة للقمر فقال أنشده الأصمعي من لد ما ظهر إلى سحير حتى بدت لي جبهة
~~القمير وجبهة القوم سيدهم على المثل والجبهة من الناس الجماعة ms01223 وجاءتنا جبهة
~~من الناس أي جماعة وجبه الرجل يجبهه جبها رده عن حاجته واستقبله بما يكره
~~وجبهت فلانا إذا استقبلته بكلام فيه غلظة وجبهته بالمكروه إذا استقبلته به
~~وفي حديث حد الزنا أنه سأل اليهود عنه فقالوا عليه التجبيه قال ما التجبيه
~~؟ قالوا أن تحمم وجوه الزانيين ويحملا على بعير أو حمار ويخالف بين وجوههما
~~أصل التجبيه أن يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما إلى قفا الآخر
~~والقياس أن يقابل بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة والتجبيه أيضا أن ينكس
~~رأسه فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به ذلك نكس رأسه فسمي ذلك
~~الفعل تجبيها ويحتمل أن يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه وأصله من
~~إصابة الجبهة من جبهته إذا أصبت جبهته وقوله صلى الله عليه وسلم فإن الله
~~قد أراحكم
# ( * قوله « فإن الله قد أراحكم إلخ » المعنى قد أنعم الله عليكم بالتخلص
~~من مذلة الجاهلية وضيقها وأعزكم بالإسلام ووسع لكم الرزق وأفاء عليكم
~~الاموال فلا تفرطوا في أداء الزكاة وإذا قلنا هي الاصنام فالمعنى تصدقوا
~~شكرا على ما رزقكم الله من الإسلام وخلع الانداد هكذا بهامش النهاية ) من
~~الجبهة والسجة والبجة قيل في تفسيره الجبهة المذلة قال ابن سيده وأراه من
~~هذا لأن من استقبل بما يكره أدركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين
~~والاسم الجبيهة وقيل هو صنم كان يعبد في الجاهلية قال والسجة السجاج وهو
~~المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تأكله من الدم يفصدونه يعني
~~أراحكم من هذه الضيقة ونقلكم إلى السعة ووردنا ماء له جبيهة إما كان ملحا
~~فلم ينضح مالهم الشرب وإما كان آجنا وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا
~~أمره ابن الأعرابي عن بعض الأعراب قال لكل جابه جوزة ثم يؤذن أي لكل من ورد@ PageV01P540
~~علينا سقية ثم يمنع من الماء يقال أجزت الرجل إذا سقيت إبله وأذنت الرجل
~~إذا رددته وفي النوادر اجتبهت ماء كذا اجتباها إذا أنكرته ولم تستمرئه ابن
~~سيده جبه الماء ورده وليست عليه ms01224 قامة ولا أداة للاستقاء والجبهة الخيل لا
~~يفرد لها واحد وفي حديث الزكاة ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قال الليث
~~الجبهة اسم يقع على الخيل لا يفرد قال أبو سعيد الجبهة الرجال الذين يسعون
~~في حمالة أو مغرم أو جبر فقير فلا يأتون أحدا إلا استحيا من ردهم وقيل لا
~~يكاد أحد يردهم فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله
~~فلانا فقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة أن
~~المصدق إن وجد في أيدي هذه الجبهة من الإبل ما تجب فيه الصدقة لم يأخذ منها
~~الصدقة لأنهم جمعوها لمغرم أو حمالة وقال سمعت أبا عمرو الشيباني يحكيها عن
~~العرب قال وهي الجمة والبركة قال ابن الأثير قال أبو سعيد قولا فيه بعد
~~وتعسف والجبهة اسم منزلة من منازل القمر الأزهري الجبهة النجم الذي يقال له
~~جبهة الأسد وهي أربعة أنجم ينزلها القمر قال الشاعر إذا رأيت أنجما من
~~الأسد جبهته أو الخرات والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد ابن سيده الجبهة صنم
~~كان يعبد من دون الله عز وجل ورجل جبه كجبإ جبان وجبهاء وجبيهاء اسم رجل
~~يقال جبهاء الأشجعي وجبيهاء الأشجعي وهكذا قال ابن دريد جبهاء الأشجعي على
~~لفظ التكبير
# ( جبهل ) رجل جبهل إذا كان جافيا وأنشد لعبدالله بن الحجاج التغلبي إياك
~~لا تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا ألف كأن الغازلات منحنه من
~~الصوف نكثا أو لئيما دبادبا جبهلا ترى منه الجبين يسوءها إذا نظرت منه
~~الجمال وحاجبا الجباجب والدبادب الكثير الشر والجلبة
# ( جبي ) جبى الخراج والماء والحوض يجباه ويجبيه جمعه وجبى يجبى مما جاء
~~نادرا مثل أبى يأبى وذلك أنهم شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ
~~وهدأ يهدأ قال وقد قالوا يجبى والمصدر جبوة وجبية عن اللحياني وجبا وجبا
~~وجباوة وجباية نادر وفي حديث سعد يبطئ في جبوته الجبوة والجبية الحالة من
~~جبي الخراج واستيفائه وجبيت الخراج جباية وجبوته جباوة الأخير نادر قال ms01225 ابن
~~سيده قال سيبويه أدخلوا الواو على الياء لكثرة دخول الياء عليها ولأن للواو
~~خاصة كما أن للياء خاصة قال الجوهري يهمز ولا يهمز قال وأصله الهمز قال ابن
~~بري جبيت الخراج وجبوته لا أصل له في الهمز سماعا وقياسا أما السماع فلكونه
~~لم يسمع فيه الهمز وأما القياس فلأنه من جبيت أي جمعت وحصلت ومنه جبيت
~~الماء في الحوض وجبوته والجابي الذي يجمع المال للإبل والجباوة اسم الماء
~~المجموع ابن سيده في جبيت الخراج جبيته من القوم وجبيته القوم قال النابغة
~~الجعدي دنانير نجبيها العباد وغلة على الأزد من جاه امرئ قد تمهلا وفي حديث
~~أبي هريرة كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما الاجتباء افتعال من
~~الجباية وهو استخراج الأموال من مظانها والجبوة والجبوة والجبا والجبا
~~والجباوة ما جمعت في الحوض من الماء والجبا والجبا ما حول البئر والجبا ما
~~حول الحوض يكتب بالألف وفي حديث الحديبية فقعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على جباها فسقينا واستقينا الجبا بالفتح والقصر ما حول البئر والجبا
~~بالكسر مقصور ما جمعت فيه من الماء الجوهري والجبا بالكسر مقصور الماء
~~المجموع للإبل وكذلك الجبوة والجباوة الجوهري الجبا بالفتح مقصور نثيلة
~~البئر وهي ترابها الذي حولها تراها من بعيد ومنه امرأة جبأى على فعلى مثال
~~وحمى إذا كانت قائمة الثديين قال ابن بري قوله جبأى التي طلع ثديها ليس من
~~الجبا المعتل اللام وإنما هو من جبأ علينا فلان أي طلع فحقه أن يذكر في باب
~~الهمز قال وكأن الجوهري يرى الجبا التراب أصله الهمز فتركت العرب همزة
~~فلهذا ذكر جبأى مع الجبا فيكون الجبا ما حول البئر من التراب بمنزلة قولهم
~~الجبأة ما حول السرة من كل دابة وجبى الماء في الحوض يجبيه جبيا وجبا وجبا
~~جمعه قال شمر جبيت الماء في الحوض أجبي جبيا وجبوت أجبو جبوا وجباية وجباوة
~~أي جمعته أبو منصور الجبا ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقى من البئر
~~قال ابن الأنباري هو جمع ms01226 جبية والجبا بالفتح الحوض الذي يجبى فيه الماء
~~وقيل مقام الساقي على الطي والجمع من كل ذلك أجباء وقال ابن الأعرابي الجبا
~~أن يتقدم الساقي للإبل قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها
~~من الغد وأنشد بالريث ما أرويتها لا بالعجل وبالجبا أرويتها لا بالقبل يقول
~~إنها إبل كثيرة يبطئون بسقيها فتبطئ فيبطؤ ريها لكثرتها فتبقى عامة نهارها تشرب@ PageV01P541
~~وإذا كانت ما بين الثلاث إلى العشر صب على رؤوسها قال وحكى سيبويه جبا يجبى
~~وهي عنده ضعيفة والجبا محفر البئر والجبا شفة البئر عن أبي ليلى قال ابن
~~بري الجبا بالفتح الحوض والجبا بالكسر الماء ومنه قول الأخطل حتى وردن جبا
~~الكلاب نهالا وقال آخر حتى إذا أشرف في جوف جبا وقال مضرس فجمعه فألقت عصا
~~التسيار عنها وخيمت بأجباء عذب الماء بيض محافره والجابية الحوض الذي يجبى
~~فيه الماء للإبل والجابية الحوض الضخم قال الأعشى تروح على آل المحلق جفنة
~~كجابية الشيخ العراقي تفهق خص العراقي لجهله بالمياه لأنه حضري فإذا وجدها
~~ملأ جابيته وأعدها ولم يدر متى يجد المياه وأما البدوي فهو عالم بالمياه
~~فهو لا يبالي أن لا يعدها ويروى كجابية السيح وهو الماء الجاري والجمع
~~الجوابي ومنه قوله تعالى وجفان كالجوابي والجبايا الركايا التي تحفر وتنصب
~~فيها قضبان الكرم حكاها أبو حنيفة وقوله أنشده ابن الأعرابي وذات جبا كثير
~~الورد قفر ولا تسقى الحوائم من جباها فسره فقال عنى ههنا الشراب
# ( * قوله « الشراب » هو في الأصل بالشين المعجمة وفي التهذيب بالسين
~~المهملة ) وجبا رجع قال يصف الحمار حتى إذا أشرف في جوف جبا يقول إذا أشرف
~~في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالإضافة وغلط من رواه في جوف جبا
~~بالتنوين وهي تكتب بالألف والياء وجبى الرجل وضع يديه على ركبتيه في الصلاة
~~أو على الأرض وهو أيضا انكبابه على وجهه قال يكرع فيها فيعب عبا مجبيا في
~~مائها منكبا وفي الحديث أن وفد ثقيف اشترطوا على رسول الله صلى الله عليه ms01227
~~وسلم أن يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم
~~ذلك ولا خير في دين لا ركوع فيه أصل التجبية أن يقوم الإنسان قيام الراكع
~~وقيل هو السجود قال شمر لا يجبوا أي لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما
~~يفعل المسلمون والعرب تقول جبى فلان تجبية إذا أكب على وجهه باركا أو وضع
~~يديه على ركبتيه منحنيا وهو قائم وفي حديث ابن مسعود أنه ذكر القيامة
~~والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال
~~أبو عبيد التجبية تكون في حالين إحداهما أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم
~~وهذا هو المعنى الذي في الحديث ألا تراه قال قياما لرب العالمين ؟ والوجه
~~الآخر أن ينكب على وجهه باركا وهو كالسجود وهذا الوجه المعروف عند الناس
~~وقد حمله بعض الناس على قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو
~~التجبية قال الجوهري والتجبية أن يقوم الإنسان قيام الراكع قال ابن الأثير
~~والمراد بقولهم لا يجبون أنهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل على الركوع والسجود
~~لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمى الصلاة ركوعا لأنه بعضها
~~وسئل جابر عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم أنهم سيصدقون
~~ويجاهدون إذا أسلموا ولم يرخص لهم في ترك الصلاة لأن وقتها حاضر متكرر
~~بخلاف وقت الزكاة والجهاد ومنه حديث عبد الله أنه
# ( * قوله « ومنه حديث عبد الله أنه إلخ » هكذا في النسخ التي بأيدينا )
~~ذكر القيامة قال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين وفي حديث الرؤيا
~~فإذا أنا بتل أسود عليه قوم مجبون ينفخ في أدبارهم بالنار وفي حديث جابر
~~كانت اليهود تقول إذا نكح الرجل امرأته مجبية جاء الولد أحول أي منكبة على
~~وجهها تشبيها بهيئة السجود واجتباه أي اصطفاه وفي الحديث أنه اجتباه لنفسه
~~أي اختاره واصطفاه ابن سيده واجتبى الشيء اختاره وقوله عز وجل وإذا لم
~~تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قال معناه عند ms01228 ثعلب جئت بها من نفسك وقال
~~الفراء معناه هلا اجتبيتها هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل نفسك وهو في كلام
~~العرب جائز أن يقول لقد اختار لك الشيء واجتباه وارتجله وقوله وكذلك يجتبيك
~~ربك قال الزجاج معناه وكذلك يختارك ويصطفيك وهو مشتق من جبيت الشيء إذا
~~خلصته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض قال الأزهري وجباية الخراج جمعه
~~وتحصيله مأخوذ من هذا وفي حديث وائل بن حجر قال كتب لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن أجبى فقد أربى قيل أصله
~~الهمز وفسر من أجبى أي من عين فقد أربى قال وهو حسن قال أبو عبيد الإجباء
~~بيع الحرث والزرع قبل أن يبدو صلاحه وقيل هو أن يغيب إبله عن المصدق من
~~أجبأته إذا واريته قال ابن الأثير والأصل في هذه اللفظة الهمز ولكنه روي
~~غير مهموز فإما أن يكون تحريفا من الراوي أو يكون ترك الهمز للازدواج بأربى
~~وقيل أراد بالإجباء العينة وهو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل
~~معلوم ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن الذي باعها به وروي عن ثعلب أنه
~~سئل عن قوله من@ PageV01P542
~~أجبى فقد أربى قال لا خلف بيننا أنه من باع زرعا قبل أن يدرك كذا قال أبو
~~عبيد فقيل له قال بعضهم أخطأ أبو عبيد في هذا من أين كان زرع أيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ فقال هذا أحمق أبو عبيد تكلم بهذا على رؤوس الخلق
~~وتكلم به بعد الخلق من سنة ثمان عشرة إلى يومنا هذا لم يرد عليه والإجباء
~~بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه وقد ذكرناه في الهمز والجابية جماعة القوم قال
~~حميد بن ثور الهلالي أنتم بجابية الملوك وأهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمير
~~والجابي الجراد الذي يجبي كل شيء يأكله قال عبد مناف بن ربعي الهذلي صابوا
~~بستة أبيات وأربعة حتى كأن عليهم جابيا لبدا ويروى بالهمز وقد تقدم ذكره
~~التهذيب سمي الجراد الجابي لطلوعه ابن ms01229 الأعرابي العرب تقول إذا جاءت السنة
~~جاء معها الجابي والجاني فالجابي الجراد والجاني الذئب
# ( * قوله « والجاني الذئب » هو هكذا في الأصل وشرح القاموس ) لم يهمزهما
~~والجابية مدينة بالشام وباب الجابية بدمشق وإنما قضى بأن هذه من الياء
~~لظهور الياء وأنها لام واللام ياء أكثر منها واوا والجبا موضع وفرش الجبا
~~موضع قال كثير عزة أهاجك برق آخر الليل واصب تضمنه فرش الجبا فالمسارب ؟
~~ابن الأثير في هذه الترجمة وفي حديث خديجة قالت يا رسول الله ما بيت في
~~الجنة من قصب ؟ قال هو بيت من لؤلؤة مجوفة مجباة قال ابن الأثير فسره ابن
~~وهب فقال مجوفة قال وقال الخطابي هذا لا يستتم إلا أن يجعل من المقلوب
~~فتكون مجوبة من الجوب وهو القطع وقيل من الجوب وهو نقير يجتمع فيه الماء
~~والله أعلم
# ( جترف ) التهذيب جترف كورة من كور كرمان
# ( جثث ) الجث القطع وقيل قطع الشيء من أصله وقيل انتزاع الشجر من أصوله
~~والاجتثاث أوحى منه يقال جثثته واجتثثته فانجث ابن سيده جثه يجثه جثا
~~واجتثه فانجث واجتث وشجرة مجتثة ليس لها أصل في الأرض وفي التنزيل العزيز
~~في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار فسرت بأنها المنتزعة
~~المقتلعة قال الزجاج أي استؤصلت من فوق الأرض ومعنى اجتث الشيء في اللغة
~~أخذت جثته بكمالها وجثه قلعه واجتثه اقتلعه وفي حديث أبي هريرة قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فما نرى هذه الكمأة إلا الشجرة التي اجتثت من فوق
~~الأرض ؟ فقال بل هي من المن اجتثت قطعت والمجتث ضرب من العروض على التشبيه
~~بذلك كأنه اجتث من الخفيف أي قطع وقال أبو إسحق سمي مجتثا لأنك اجتثثت أصل
~~الجزء الثالث وهو « مف » فوقع ابتداء البيت من « عولات مس » الأصمعي صغار
~~النخل أول ما يقلع منها شيء من أمه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل أبو
~~عمرو الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا
~~أبو الخطاب الجثيثة ما تساقط من أصول النخل الجوهري ms01230 والجثيث من النخل
~~الفسيل والجثيثة الفسيلة ولا تزال جثيثة حتى تطعم ثم هي نخلة ابن سيده
~~والجثيث أول ما يقلع من الفسيل من أمه واحدته جثيثة قال أقسمت لا يذهب عني
~~بعلها أو يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل ما اكتفى بماء السماء والجعل
~~ما نالته اليد من النخل وقال أبو حنيفة الجثيث ما غرس من فراخ النخل ولم
~~يغرس من النوى الجوهري المجثة والمجثاث حديدة يقلع بها الفسيل ابن سيده
~~المجث والمجثاث ما جث به الجثيث والجثيث ما يسقط من العنب في أصول الكرم
~~والجثة شخص الإنسان قاعدا أو نائما وقيل جثة الإنسان شخصه متكئا أو مضطجعا
~~وقيل لا يقال له جثة إلا أن يكون قاعدا أو نائما فأما القائم فلا يقال جثته
~~إنما يقال قمته وقيل لا يقال جثة إلا أن يكون على سرج أو رحل معتما حكاه
~~ابن دريد عن أبي الخطاب الأخفش قال وهذا شيء لم يسمع من غيره وجمعها جثث
~~وأجثاث الأخيرة على طرح الزائد كأنه جمع جث أنشد ابن الأعرابي فأصبحت ملقية
~~الأجثاث قال وقد يجوز أن يكون أجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون على هذا
~~جمع جمع وفي حديث أنس اللهم جاف الأرض عن جثته أي جسده والجث ما أشرف من
~~الأرض فصار له شخص وقيل هو ما ارتفع من الأرض حتى يكون له شخص مثل الأكمة
~~الصغيرة قال@ PageV01P543
~~وأوفى على جث ولليل طرة على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر والجث خرشاء العسل
~~وهو ما كان عليها من فراخها أو أجنحتها ابن الأعرابي جث المشتار إذا أخذ
~~العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل وقال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي يذكر المشتار تدلى بحباله للعسل فما برح الأسباب حتى وضعنه لدى
~~الثول ينفي جثها ويؤومها يصف مشتار عسل ربطه أصحابه بالأسباب وهي الحبال
~~ودلوه من أعلى الجبل إلى موضع خلايا النحل وقوله يؤومها أي يدخن عليها
~~بالأيام والأيام الدخان والثول جماعة النحل الجوهري الجث بالفتح الشمع
# ( * قوله « الجث بالفتح الشمع ms01231 إلخ » بعد تصريح الجوهري بالفتح فلا يعول
~~على مقتضى عبارة القاموس انه بالضم وقوله والجث غلاف التمرة بضم الجيم
~~اتفاقا غير أن في القاموس غلاف الثمرة المثلثة والذي في اللسان كالمحكم
~~التمرة بالمثناة الفوقية ) ويقال هو كل قذى خالط العسل من أجنحة النحل
~~وأبدانها والجث غلاف التمرة وجث الجراد ميته عن ابن الأعرابي الكسائي جئث
~~الرجل جأثا وجث جثا فهو مجؤوث ومجثوث إذا فزع وخاف وفي حديث بدء الوحي
~~فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه أي فزعت منه وخفت وقيل
~~معناه قلعت من مكاني من قوله تعالى اجتثت من فوق الأرض وقال الحربي أراد
~~جئثت فجعل مكان الهمزة ثاء وقد تقدم وتجثجث الشعر كثر وشعر جثجاث وجثاجث
~~والجثجاث نبات سهلي ربيعي إذا أحس بالصيف ولى وجف قال أبو حنيفة الجثجاث من
~~أحرار الشجر وهو أخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كأنها زهرة عرفجة طيبة
~~الريح تأكله الإبل إذا لم تجد غيره قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثرى
~~يمج الندى جثجاثها وعرارها بأطيب من فيها إذا جئت طارقا وقد أوقدت بالمجمر
~~اللدن نارها واحدته جثجاثة وفي حديث قس بن ساعدة وعرصات جثجاث الجثجاث شجر
~~أصفر مر طيب الريح تستطيبه العرب وتكثر ذكره في أشعارها وجثجت البعير أكل
~~الجثجاث وبعير جثاجث أي ضخم وشعر جثاجث بالضم ونبت جثاجث أي ملتف
# ( جثر ) ورق جثر واسع وثجر الشيء
# ( * قوله « وثجر الشيء إلخ » من هنا إلى قوله ومكان جثر حقه أن يذكر في
~~ثجر بل ذكر معظمه هناك ) وسعه وانثجر الماء صار كثيرا وانثجر الدم خرج دفعا
~~وقيل انثجر كانفجر عن ابن الأعرابي فإما أن يكون ذهب إلى تسويتهما في
~~المعنى فقط وإما أن يكون أراد أنهما سواء في المعنى وأن الثاء مع ذلك بدل
~~من الفاء وثجرة الوادي حيث يتفرق الماء ويتسع وهو معظمه وثجرة الإنسان
~~وغيره وسطه وقيل مجتمع أعلى جسده وقيل هي اللبة وهي من البعير السبلة وسهم
~~أثجر عريض واسع الجرح حكاه أبو حنيفة وأنشد لهذلي وذكر ms01232 رجلا احتمى بنبله
~~وأحصنه ثجر الظبات كأنها إذا لم يغيبها الجفير جحيم وقيل سهام ثجر غلاظ
~~الأصول قصار والثجرة القطعة المتفرقة من النبات والثجير ثفل عصير العنب
~~والتمر وقيل هو ثفل التمر وقشر العنب إذا عصر وثجر التمر خلطه بثجير البسر
~~وثجر موضع قريب من نجران من تذكرة أبي علي وأنشد هيهات حتى غدوا من ثجر
~~منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه ومكان
~~جثر فيه تراب يخالطه سبخ
# ( جثعل ) ابن الأثير في ترجمة جعثل في حديث ابن عباس ستة لا يدخلون الجنة
~~منهم الجعثل فقيل ما الجعثل ؟ فقال هو الفظ الغليظ قال وقيل هو مقلوب
~~الجثعل وهو العظيم البطن قال الخطابي إنما هو العثجل وهو العظيم البطن قال
~~وكذلك قال الجوهري
# ( جثل ) الجثل والجثيل من الشجر والثياب والشعر الكثير الملتف وقيل هو من
~~الشعر ما غلظ وقصر وقيل ما كثف واسود وقيل هو الضخم الكثيف من كل شيء جثل
~~جثالة وجثولة وجثل واجثأل النبت طال وغلظ والتف وقيل اجثأل النبت اهتز
~~وأمكن أن يقبض عليه واجثأل الشعر والريش انتفش وناصية جثلة وتستحب في نواصي
~~الخيل الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة والطول والاسم الجثولة والجثالة وشجرة
~~جثلة إذا كانت كثيرة الورق ضخمة وشعر مجثئل أي منتفش قال الراجز معتدل
~~القامة محزئلها موفر اللمة مجثئلها واجثأل الطائر بالهمز تنفش للندى والبرد
~~واجثأل الرجل إذا غضب وتهيأ للشر والقتال والمجثئل العريض والهمزة على هذا@ PageV01P544
~~زائدة في كل ذلك والجثال القبر واجثأل انتفشت قنزعته قال جندل بن المثنى
~~جاء الشتاء واجثأل القبر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الحرور تسكر تسكر
~~أي يذهب حرها واجثأل النبت إذا اهتز وأمكن لأن يقبض عليه والمجثئل من
~~الرجال المنتصب القائم والجثلة النملة السوداء وفي المحكم النملة العظيمة
~~والجمع جثل قال وترى الذميم على مراسنهم غب الهياج كمازن الجثل وعم بعضهم
~~به النمل وثكلتك الجثل قيل الجثل هنا الأم عن أبي عبيد وقيل قيمات البيوت
~~عن ابن الأعرابي وجثلة الرجل امرأته قال ابن سيده ms01233 وأرى الجثل في قولهم
~~ثكلتك الجثل إنما يعنى به الزوجات فيكون موافقا لقول ابن الأعرابي إن الجثل
~~من قولهم ثكلتك الجثل إنما يعنى به قيمات البيوت لأن امرأة الرجل قيمة بيته
~~قال ابن بري ثكلتك الجثل قال هي الأم الرعناء وكذلك ثكلتك الرعبل وجثلته
~~الريح كجفلته سواء والجثالة ما تناثر من ورق الشجر في بعض اللغات
# ( جثم ) جثم الإنسان والطائر والنعامة والخشف والأرنب واليربوع يجثم
~~ويجثم جثما وجثوما فهو جاثم لزم مكانه فلم يبرح أي تلبد بالأرض وقيل هو أن
~~يقع على صدره قال الراجز إذا الكماة جثموا على الركب ثبجت يا عمرو ثبوج
~~المحتطب قال وهي بمنزلة البروك للإبل ومنه الحديث فلزمها حتى تجثمها تجثم
~~الطير أنثاه إذا علاهاللسفاد وجثم فلان بالأرض يجثم جثوما لصق بها ولزمها
~~قال النابغة يصف ركب امرأة وإذا لمست لمست أجثم جاثما متحيرا بمكانه ملء
~~اليد الليث الجاثم اللازم مكانه لا يبرح الليث الجاثمة واللبد الذي لا يبرح
~~بيته يقال رجل جثمة وجثامة للنؤوم الذي لا يسافر ويقال إن العسل يجثم على
~~المعدة ثم يقذف بالداء وفي بعض الكلام إذا شربت العسل جثم على رأس المعدة
~~ثم قذف الداء وجمع الجاثم جثوم وقوله تعالى فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي
~~أجسادا ملقاة في الأرض وقال أبو العباس أي أصابهم البلاء فبركوا فيها
~~والجاثم البارك على رجليه كما يجثم الطير أي أصابهم العذاب فماتوا جاثمين
~~أي باركين الأصمعي جثمت وجثوت واحد والجثوم الأرنب لأنها تجثم ومكانها مجثم
~~والجثام والجاثوم الكابوس يجثم على الإنسان وهو الديثاني التهذيب ويقال
~~للذي يقع على الإنسان وهو نائم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال
~~وهو هذا النجت
# ( * قوله « وهو هذا النجت » هكذا في اإصل من غير نقط وفي نسخة سقيمة من
~~التهذيب وهو هذا النجت )
# الذي يقع على النائم وجثم الليل جثوما انتصف عن ثعلب والجثمة والحثمة
# ( * قوله « والجثمة إلخ » عبارة التكملة الجثمة والحثمة بالتحريك فيهما
~~والجثوم الاكمة إلى آخر ما هنا وضبط الأخير فيها كصبور ولكن يستفاد من
~~القاموس ms01234 أن الأخير مضموم الأول ) والجثوم الأكمة قال تأبط شرا نهضت إليها
~~من جثوم كأنها عجوز عليها هدمل ذات خيعل والجثامة البليد قال الراعي من أمر
~~ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى اللبد بالكسر وهي
~~أجود عند أبي عبيد والجثامة السيد الحليم والمجثمة المحبوسة وفي الحديث أنه
~~نهى عن المصبورة والمجثمة قال أبو عبيد المجثمة التي نهى عنها هي المصبورة
~~وهي كل حيوان ينصب ويرمى ويقتل قال أبو عبيد ولكن المجثمة لا تكون إلا من
~~الطير والأرانب وأشباهها مما يجثم بالأرض أي يلزمها لأن الطير تجثم بالأرض
~~إذا لزمتها ولبدت عليها فإن حبسها إنسان قيل قد جثمت فهي مجثمة إذا فعل ذلك
~~بها وهي المحبوسة فإذا فعلت هي من غير فعل أحد قيل جثمت تجثم وتجثم جثوما
~~فهي جاثمة شمر المجثمة هي الشاة التي ترمى بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل قال
~~والشاة لا تجثم إنما الجثوم للطير ولكنه استعير وروي عن عكرمة أنه قال
~~المجثمة الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل وجثم الطين والتراب والرماد جمعها وهي
~~الجثمة والجثم والجثم الزرع إذا ارتفع عن الأرض شيئا واستقل نباته وقد جثم
~~يجثم قال أبو حنيفة الجثم العذق إذا عظم بسره والجمع جثوم وجثمت العذوق
~~تجثم بضم الثاء جثوما عظم بسرها شيئا وفي التهذيب إذا عظمت فلزمت مكانها
~~والجثمان الجسم وقول الفرزدق وباتت بجثمانية الماء نيبها إلى ذات رحل
~~كالمآتم حسرا جثمانية الماء الماء نفسه ويقال جثمانية الماء وسطه ومجتمعه
~~ومكانه وقول رؤبة واعطف على باز تراخى مجثمه أي بعد وكره التهذيب الجثمان
~~بمنزلة الجسمان جامع لكل شيء تريد به جسمه وألواحه ويقال ما أحسن جثمان
~~الرجل وجسمانه أي جسده قال الممزق العبدي@ PageV01P545
~~وقد دعوا لي أقواما وقد غسلوا بالسدر والماء جثماني وأطباقي الأزهري قال
~~الأصمعي الجثمان الشخص والجسمان الجسم قال بشر أمون كد كان العبادي فوقها
~~سنام كجثمان البنية أتلعا يعني بالبنية الكعبة وهو شخص وليس بجسد قال ابن
~~بري صواب إنشاده أمونا بالنصب لأنه منصوب بقوله فكلفت قبله ms01235 وهو فكلفت ما
~~عندي وإن كنت عامدا من الوجد كالثكلان بل أنا أوجع وأتلع بالرفع لأنه نعت
~~لسنام والذي في شعره كجثمان البلية وهي الناقة تجعل عند قبر الميت شبه سنام
~~ناقته بجثمانها ويقال جاءني بثريد مثل جثمان القطاة والجثوم جبل قال جبل
~~يزيد على الجبال إذا بدا بين الربائع والجثوم مقيم
# ( جثا ) جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما جلس على ركبتيه
~~للخصومة ونحوها ويقال جثا فلان على ركبتيه أنشد ابن الأعرابي إنا أناس
~~معديون عادتنا عند الصياح جثي الموت للركب قال أراد جثي الركب للموت فقلب
~~وأجثاه غيره وقوم جثي وقوم جثى أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس ومنه قوله
~~تعالى ونذر الظالمين فيها جثيا وجثيا أيضا بكسر الجيم لما بعدها من الكسر
~~وجاثيت ركبتي إلى ركبته وتجاثوا على الركب وفي حديث ابن عمر إن الناس
~~يصيرون يوم القيامة جثى كل أمة تتبع نبيها أي جماعة وتروى هذه اللفظة جثي
~~بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس على ركبتيه ومنه حديث علي رصوان الله
~~عليه أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل ابن سيده وقد تجاثوا في
~~الخصومة مجاثاة وجثاء وهما من المصادر الآتية على غير أفعالها وقد جثا جثوا
~~وجثوا كجذا جذوا وجذوا إذا قام على أطراف أصابعه وعده أبو عبيدة في البدل
~~وأما ابن جني فقال ليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتان والجاثي
~~القاعد وفي التنزيل العزيز وترى كل أمة جاثية قال مجاهد مستوفزين على الركب
~~قال أبو معاذ المستوفز الذي رفع أليتيه ووضع ركبتيه وقال عدي يمدح النعمان
~~عالم بالذي يكون نقي الص در عف على جثاه نحور قيل أراد ينحر النسك على جثى
~~آبائه أي على قبورهم وقيل الجثى صنم كان يذبح له والجثوة والجثوة والجثوة
~~ثلاث لغات حجارة من تراب متجمع كالقبر وقيل هي الحجارة المجموعة والجثوة
~~القبر سمي بذلك وقيل هي الربوة الصغيرة وقيل هي الكومة من التراب التهذيب
~~الجثى أتربة مجموعة واحدته جثوة وفي ms01236 حديث عامر رأيت قبور الشهداء جثى يعني
~~أتربة مجموعة وفي الحديث الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ويجمع
~~الجميع جثى بالضم والكسر وجثى الحرم ما اجتمع فيه من حجارة الجمار
# ( * قوله « ما اجتمع فيه من حجارة الجمار » هذه عبارة الجوهري وقال
~~الصاغاني في التكملة الصواب من الحجارة التي توضع على حدود الحرم أو
~~الانصاب التي تذبح عليها الذبائح ) وفي الحديث ما دعا دعاء الجاهلية فهو من
~~جثى جهنم وفي الحديث من دعا يا لفلان فإنما يدعو إلى جثى النار هي جمع جثوة
~~بالضم وهي الشيء المجموع وفي حديث إتيان المرأة مجبية رواه بعضهم مجثاة
~~كأنه أراد قد جثيت فهي مجثاة أي حملت على أن تجثو على ركبتيها وفي الحديث
~~فلان من جثى جهنم قال أبو عبيد له معنيان أحدهما أنه ممن يجثو على الركب
~~فيها والآخر أنه من جماعات أهل جهنم على رواية من روى جثى بالتخفيف ومن
~~رواه من جثي جهنم بتشديد الياء فهو جمع الجاثي قال الله تعالى ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا وقال طرفة في جمع الجثوة يصف قبري أخوين غني وفقير ترى
~~جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح مصمد موصد وجثوة كل إنسان جسده
~~والجثوة البدن والوسط عن ابن الأعرابي ومنه قول دغفل الذهلي والعنبر جثوتها
~~يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها ابن شميل يقال للرجل إنه لعظيم الجثوة والجثة
~~وجثوة الرجل جسده والجمع الجثى وأنشد يوم ترى جثوته في الأقبر قال والقبر
~~جثوة وما ارتفع من الأرض نحو ارتفاع القبر جثوة والجثوة التراب المجتمع
~~والجثوة والجثوة والجثوة لغة في الجذوة والجذوة والجذوة الفراء جذوة من
~~النار وجثوة وزعم يعقوب أن الثاء هنا بدل من الذال وسورة الجاثية التي تلي الدخان
# ( جحجب ) جحجب العدو أهلكه قال رؤبة كم من عدى جمجمهم وجحجبا وجحجبى حي
~~من الأنصار
# ( جحجح ) الجحجح بقلة تنبت نبتة الجزر وكثير من العرب من يسميها الحنزاب
~~والجحجح أيضا الكبش عن كراع @ PageV01P546
~~والجحجح السيد السمح وقيل الكريم ولا توصف به ms01237 المرأة وفي حديث سيف بن ذي
~~يزن بيض مغالبة غلب جحاجحة
# ( * قوله « بيض مغالبة » كذا بالأصل هنا ومثله في النهاية وفي مادة غ ل ب
~~منها بيض مرازبة وكل صحيح المعنى )
# جمع جحجاح وهو السيد الكريم والهاء فيه لتأكيد الجمع وجحجحت المرأة جاءت
~~بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال إن سرك العز فجحجح بجشم وجمع
~~الجحجاح جحاجح وقال الشاعر ماذا ببدر فالعقن قل من مرازبة جحاجح ؟ وإن شئت
~~جحاجحة وإن شئت جحاجيح والهاء عوض من الياء المحذوفة لا بد منها أو من
~~الياء ولا يجتمعان الأزهري قال أبو عمرو الجحجح الفسل من الرجال وأنشد لا
~~تعلقي بجحجح حيوس ضيقة ذراعه يبوس وجحجح عنه تأخر وجحجح عنه كف مقلوب من
~~جحجح أو لغة فيه قال العجاج حتى رأى رأيهم فجحجحا والجحجحة النكوص يقال
~~حملوا ثم جحجحوا أي نكصوا وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الأشعث فقال والله
~~إنها لعقوبة فما أدري أمستأصلة أم مجحجحة ؟ أي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت
~~وهو من المقلوب وجحجح الرجل عدد وتكلم قال رؤبة ما وجد العداد فيما جحجحا
~~أعز منه نجدة وأسمحا والجحجحة الهلاك
# ( جحح ) جح الشيء يجحه جحا سحبه يمانية والجح عندهم كل شجر انبسط على وجه
~~الأرض كأنهم يريدون انجح على الأرض أي انسحب والجح صغار البطيخ والحنظل قبل
~~نضجه واحدته جحة وهو الذي تسميه أهل نجد الحدج الأزهري جح الرجل إذا أكل
~~الجح قال وهو البطيخ المشنج وأجحت السبعة والكلبة فهي مجح حملت فأقربت وعظم
~~بطنها وقيل حملت فأثقلت وقد يقتاس أجحت للمرأة كما يقتاس حبلت للسبعة وفي
~~الحديث أنه مر بامرأة مجح فسأل عنها فقالوا هذه أمة لفلان فقال أيلم بها ؟
~~فقالوا نعم قال لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو
~~لا يحل له ؟ أو كيف يورثه وهو لا يحل له ؟ قال أبو عبيد المحج الحامل
~~المقرب قال ووجه الحديث أن يكون الحمل قد ظهر بها قبل أن تسبى فيقول إن
~~جاءت بولد وقد ms01238 وطئها بعد ظهور الحمل لم يحل له أن يجعله مملوكا لأنه لا
~~يدري لعل الذي ظهر لم يكن ظهور الحمل من وطئه فإن المرأة ربما ظهر بها
~~الحمل ثم لا يكون شيئا حتى يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله أو
~~كيف يورثه ؟ يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه ؟
~~ومعنى الحديث أنه نهى عن وطء الحوامل حتى يضعن كما قال يوم أوطاس ألا لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة قال أبو زيد وقيس كلها تقول
~~لكل سبعة إذا حملت فأقربت وعظم بطنها قد أجحت فهي مجح وقال الليث أجحت
~~الكلبة إذا حملت فأقربت وكلبة مجح والجمع مجاح وفي الحديث أن كلبة كانت في
~~بني إسرائيل مجحا فعوى جراؤها في بطنها ويروى مجحة بالهاء على أصل التأنيث
~~وأصل الإجحاح للسباع
# ( جحد ) الجحد والجحود نقيض الإقرار كالإنكار والمعرفة جحده يجحده جحدا
~~وجحودا الجوهري الجحود الإنكار مع العلم جحده حقه وبحقه والجحد والجحد
~~بالضم والجحود قلة الخير وجحد جحدا فهو جحد وجحد وأجحد إذا كان ضيقا قليل
~~الخير الفراء الجحد والجحد الضيق في المعيشة يقال جحد عيشهم جحدا إذا ضاق
~~واشتد قال وأنشدني بعض الأعراب في الجحد لئن بعثت أم الحميدين مائرا لقد
~~غنيت في غير بوس ولا جحد والجحد بالتحريك مثله يقال نكدا له وجحدا وأرض
~~جحدة يابسة لا خير فيها وقد جحدت وجحد النبات قل ونكد والجحد القلة من كل
~~شيء وقد جحد ورجل جحد وجحد كقولهم نكد ونكد قليل المطر وجحد النبت إذا قل
~~ولم يطل أبو عمرو أجحد الرجل وجحد إذا أنفض وذهب ماله وأنشد الفرزدق وبيضاء
~~من أهل المدينة لم تذق يبيسا ولم تتبع حمولة مجحد قال ابن بري أورده شاهدا
~~على مجحد للقليل الخير وصوابه لبيضاء من أهل المدينة وقبله إذا شئت غناني
~~من العاج قاصف على معصم ريان لم يتخدد وفرس جحد والأنثى جحدة وهو الغليظ
~~القصير والجمع جحاد شمر الجحادية قربة ملئت لبنا ms01239 أو غرارة ملئت تمرا أو
~~حنطة وأنشد@ PageV01P547
~~وحتى ترى أن العلاة تمدها جحادية والرائحات الرواسم وقد مضى تفسيره في
~~ترجمة علأ وجحادة اسم رجل والجحادي الضخم حكاه يعقوب قال والخاء لغة
# ( جحدب ) رجل جحدب قصير عن كراع قال ولا أحقها إنماالمعروف جحدر بالراء
~~وسيأتي ذكرها في موضعها
# ( جحدر ) الجحدر الرجل الجعد القصير والأنثى جحدرة والاسم الجحدرة ويقال
~~جحدر صاحبه وجحدله إذا صرعه وجحدر اسم رجل
# ( جحدل ) جحدله صرعه وقذه أو لم يقذه وجحدلته صرعته قال الشاعر نحن
~~جحدلنا عياذا وابنه ببلاط بين قتلى لم تجن وفي الحديث رأت في المنام أن
~~رأسي قد قطع فهو يتجحدل وأنا أتبعه قال ابن الأثير هكذا في مسند أحمد
~~والمعروف في الرواية يتدحرج قال فإن صحت الرواية به فالذي جاء في اللغة أن
~~جحدلته بمعنى صرعته والجحدلة الجمع وجحدل الأموال جمعها وجحدل إبله ضمها
~~وجحدلها أكراها قال ابن أحمر عجيج المذكى شده بعد هدأة مجحدل آفاق بعيد
~~المذاهب الأزهري ابن حبيب تجحدلت الأتان إذا تقبض حياؤها للوداق وأنشد بيت
~~جرير وكشفت عن أيري لها فتجحدلت وكذاك صاحبه الوداق تجحدل قال تجحدلها
~~تقبضها واجتماعها وقال الوالبي ونسبه ابن بري للأسدي تعالوا نجمع الأموال
~~حتى نجحدل من عشيرتنا المئينا وفي نسخة مئينا والمجحدل الذي يكري من قرية
~~إلى قرية أخرى قال وهو الضفاط أيضا وحكى ابن بري المجحدل الذي يكري من ماء
~~إلى ماء قال الشاعر إلى أي شيء يثقل السيف عاتقي إذا قادني وسط الرفاق
~~المجحدل ؟ والجحدل الحادر السمين ابن الأعرابي جحدل إذا استغنى بعد فقر
~~وجحدل إذا صار جمالا وجحدل إناءه ملأه وجحدل قربته ملأها ابن بري والجحدلة
~~من الحداء الحسن المولد قال الراجز أوردها المجحدلون فيدا وزجروها فمشت رويدا
# ( جحدم ) جحدم اسم والجحدمة الضيق وسوء الخلق والجحدمة السرعة في عدو
# ( جحر ) الجحر لكل شيء يحتفر في الأرض إذا لم يكن من عظام الخلق قال ابن
~~سيده الجحر كل شيء تحتفره الهوام والسباع لأنفسها والجمع أجحار وجحرة وقوله
~~مقبضا نفسي في طميري تجمع القنفذ في ms01240 الجحير فإنه يجوز أن يعني به شوكه
~~ليقابل قوله مقبضا نفسي في طميري وقد يجوز أن يعني ججره الذي يدخل فيه وهو
~~المجحر ومجاحر القوم مكامنهم وأجحره فانجحر أدخله الجحر فدخله وأجحرته أي
~~ألجأته إلى أن دخل جحره وجحر الضب
# ( * قوله « وجحر الضب إلخ » من باب منع كما في القاموس ) دخل جحره وأجحره
~~إلى كذا ألجأه والمجحر المضطر الملجأ وأنشد يحمي المجحرينا ويقال جحر عنا
~~خيرك أي تخلف فلم يصبنا واجتحر لنفسه جحرا أي اتخذه قال الأزهري ويجوز في
~~الشعر جحرت الهناة في جحرتها والجحران الجحر ونظيره جئت في عقب الشهر وفي
~~عقبانه وفي الحديث إذا حاضت المرأة حرم الجحران مروي عن عائشة رضي الله
~~عنها رواه بعض الناس بكسر النون على التثنية يريد الفرج والدبر وقال بعض
~~أهل العلم إنما هو الجحران بضم النون اسم القبل خاصة قال ابن الأثير هو اسم
~~للفرج بزيادة الألف والنون تمييزا له عن غيره من الجحرة وقيل المعنى أن
~~أحدهما حرام قبل الحيض فإذا حاضت حرما جميعا والجواحر المتخلفات من الوحش
~~وغيرها قال امرؤ القيس فألحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل
~~وقيل الجاحر من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق والجحرة بالفتح السنة
~~الشديدة المجدبة القليلة المطر قال زهير بن أبي سلمى إذا السنة الشهباء
~~بالناس أجحفت ونال كرام المال في الجحرة الأكل الجحرة السنة الشديدة لأنها
~~تجحر الناس في البيوت والشهباء البيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات وأجحفت
~~أضرت بهم وأهلكت أموالهم ونال كرام المال يعني كرائم الإبل يريد أنها تنحر
~~وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها والجحرة السنة التي تجحر الناس في@ PageV01P548
~~البيوت سميت جحرة لذلك الأزهري وأجحرت نجوم الشتاء إذا لم تمطر قال الراجز
~~إذا الشتاء أجحرت نجومه واشتد في غير ثرى أرومه وجحر الربيع إذا لم يصبك
~~مطره وجحرت عينه غارت وفي الحديث في صفة الدجال ليست عينه بناتئة ولا جحراء
~~أي غائرة منجحرة في نقرتها وقال الأزهري هي بالخاء المعجمة وأنكر الحاء
~~وسنذكرها في موضعها وبعير ms01241 جحارية مجتمع الخلق والجحرمة الضيق وسوء الخلق
~~والميم زائدة وجحر فلان تأخر والجواحر الدواخل في الجحرة والمكامن وجحرت
~~الشمس للغيوب وجحرت الشمس إذا ارتفعت فأزي الظل
# ( جحرب ) فرس جحرب وجحارب عظيم الخلق والجحرب من الرجال القصير الضخم
~~وقيل الواسع الجوف عن كراع ورأيت في بعض نسخ الصحاح حاشية رجل جحربة عظيم البطن
# ( جحرش ) الجحشر والجحاشر والجحرش الحادر الخلق العظيم الجسم العبل
~~المفاصل وقد ذكر في ترجمة جحشر
# ( جحرط ) عجوز جحرط هرمة
# ( جحرم ) الجحرمة الضيق وسوء الخلق ورجل جحرم وجحارم سيء الخلق ضيقه وهي
~~الجحرمة
# ( جحس ) جحس جلده يجحسه قشره والشين أعرف وجاحسه جحاسا زاحمه وقاتله
~~وزاوله على الأمر كجاحشه حكاه يعقوب في البدل قال والجحاس القتال وأنشد إذا
~~كعكع القرن عن قرنه أبى لك عزك إلا شماسا والا جلادا بذي رونق وإلا نزالا
~~وإلا جحاسا وأنشد لرجل من بني فزارة إن عاش قاسى لك ما أقاسي من ضربي
~~الهامات واحتباسي والصقع في يوم الوغى الجحاس الأزهري في ترجمة جحش الجحش
~~الجهاد وتحول الشين سينا وأنشد يوما ترانا في عراك الجحس ننبو بأجلال
~~الأمور الربس
# ( جحش ) الجحش ولد الحمار الوحشي والأهلي وقيل إنما ذلك قبل أن يفطم
~~الأزهري الجحش من أولاد الحمار كالمهر من الخيل الأصمعي الجحش من أولاد
~~الحمير حين تضعه أمه إلى أن يفطم من الرضاع فإذا استكمل الحول فهو تولب
~~والجمع جحاش وجحشة وجحشان والأنثى بالهاء جحشة وفي المثل الجحش لما بذك
~~الأعيار أي سبقك الأعيار فعليك بالجحش يضرب هذا لمن يطلب الأمر الكبير
~~فيفوته فيقال له اطلب دون ذلك وربما سمي المهر جحشا تشبيها بولد الحمار
~~ويقال في العي الرأي المنفرد به جحيش وحده كما قالوا هو عيير وحده يشبهونه
~~في ذلك بالجحش والعير وهو ذم يقال ذلك في الرجل يستبد برأيه والجحش ولد
~~الظبية هذلية قال أبو ذؤيب بأسفل ذات الدير أفرد جحشها فقد ولهت يومين فهي
~~خلوج والجحش أيضا الصبي بلغتهم والجحوش الغلام السمين وقيل هو فوق الجفر
~~والجفر فوق الفطيم الجوهري الجحوش الصبي قبل ms01242 أن يشتد وأنشد قتلنا مخلدا
~~وابني حراق وآخر جحوشا فوق الفطيم واجحنشش الغلام عظم بطنه وقيل قارب
~~الاحتلام وقيل احتلم وقيل إذا شك فيه والجحش سحج الجلد يقال أصابه شيء فجحش
~~وجهه وبه جحش وقد قيل لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وسنذكره هنا قال
~~ابن سيده جحشه يجحشه جحشا خدشه وقيل هو أن يصيبه شيء يتسحج منه كالخدش أو
~~أكبر منه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سقط من فرس فجحش شقه أي
~~انخدش جلده قال الكسائي في جحش هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده وهو كالخدش
~~أو أكبر من ذلك يقال جحش يجحش فهو مجحوش وجحش عن القوم تنحى ومنه قول
~~النعمان بن بشير فبينا أسير في بلاد عذرة إذا ببيت حريد جاحش عن الحي
~~والجحيش المتنحي عن الناس قال كم ساق من دار امرئ جحيش وقال الأعشى يصف
~~رجلا غيورا على امرأته إذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا لها
~~مالك كان يخشى القراف إذا خالط الظن منه الضميرا ابن بري مالكها زوجها
~~والقراف أن يقارف شرا وذلك إذا دنا منها من يفسدها عليه فهو يبعد بها عن
~~الناس والحريد في قول النعمان بن بشير الذي تنحى عن قومه وانفرد معناه
~~انفرد عن الناس لكونه غويا بامرأته غيورا عليها يقول هو يغار فيتنحى بحرمته
~~عن الحلال ومن رواه الجحيش رفعه بحل ويجوز أن يكون خبر مبتدإ مضمر من باب
~~مررت به المسكين أي هو المسكين أو المسكين هو ومن رواه الجحيش نصبه على
~~الظرف كأنه قال ناحية منفردة أو جعله حالا على زيادة اللام من باب جاؤوا
~~الجماء الغفير وجعل اللام زائدة البتة دخولها كسقوطها كما أنشد@ PageV01P549
~~الأصمعي من قوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أراد بنات أوبر فزاد اللام
~~زيادة ساذجة وروى الجوهري هذا البيت إذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل
~~غويا غيورا وقال أبو حنيفة الجحيش الفريد الذي لا يزحمه في داره مزاحم يقال
~~نزل فلان جحيشا إذا ms01243 نزل حريدا فريدا والجحيش الشق والناحية ويقال نزل فلان
~~الجحيش وأنشد بيت الأعشى إذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا قال
~~ويكون الرجل مجحوشا إذا أصيب شقه مشتقا من هذا قال ولا يكون الجحش في الوجه
~~ولا في البدن وأنشد لجارتنا الجنب الجحيش ولا يرى لجارتنا منا أخ وصديق
~~وقال الآخر إذا الضيف ألقى نعله عن شماله جحيشا وصلى النار حقا ملثما قال
~~جحيشا أي جانبا بعيدا والجحاش والمجاحشة المزاولة في الأمر وجاحش القوم
~~جحاشا زحمهم وجاحش عن نفسه وغيرها جحاشا دافع الليث الجحاش مدافعة الإنسان
~~الشيء عن نفسه وعن غيره وقال غيره هو الجحاش والجحاس وقد جاحشه وجاحسه
~~مجاحشة ومجاحسة دافعه وقاتله وفي حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة بعدا لكن
~~وسحقا فعنكن كنت أجاحش أي أحامي وأدافع والجحاش أيضا القتال ابن الأعرابي
~~الجحش الجهاد قال وتحول الشين سينا وأنشد يوما ترانا في عراك الجحش ننبو
~~بأجلال الأمور الربش أي الدواهي العظام والجحشة حلقة من صوف أو وبر يجعلها
~~الرجل في ذراعه ويغزلها وقد سموا جحشا ومجاحشا وجحيشا وبنو جحاش بطن منهم
~~الشماخ بن ضرار الجوهري جحاش أبو حي من غطفان وهو جحاش بن ثعلبة بن ذبيان
~~بن بغيض بن ريث بن غطفان قال وهم قوم الشماخ بن ضرار قال الشاعر وجاءت جحاش
~~قضها بقضيضها وجمع عوال ما أدق وألأما
# ( جحشر ) الجحاشر الضخم وأنشد في صفة إبل لبعض الرجاز تستل ما تحت الإزار
~~الحاجر بمقنع من رأسها جحاشر قال والمقنع من الإبل الذي يرفع رأسه وهو
~~كالخلقة والرأس مقنع أبو عبيدة الجحشر من صفات الخيل والأنثى جحشرة قال وإن
~~شئت قلت جحاشر والأنثى جحاشرة وهو الذي في ضلوعه قصر وهو في ذلك مجفر
~~كإجفار الجرشع وأنشد جحاشرة صتم طمر كأنها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر قال
~~والصتم والصتم الذي شخصت محاني ضلوعه حتى ساوت بمتنه وغرضت شهوته وهو أصتم
~~العظام والأنثى صتمة ابن سيده الجحشر والجحاشر والجحرش الحادر الخلق العظيم
~~الجسم العبل المفاصل وكذلك الجحاشرة قال جحاشرة هم ms01244 كأن عظامه عوائم كسر أو
~~أسيل مطهم وجحشر اسم
# ( جحشل ) الجحشل والجحاشل السريع الخفيف قال الراجز لاقيت منه مشمعلا
~~جحشلا إذا خببت في اللقاء هرولا
# ( جحشم ) بعير جحشم منتفخ الجنبين قال الفقعسي نيطت بجوز جحشم كماتر
~~الجوهري الجحشم البعير المنتفخ الجنبين
# ( جحشن ) جحشن اسم
# ( جحض ) جحض زجر للكبش
# ( جحط ) جحط زجر للغنم كجحض
# ( جحظ ) الجحاظ خروج مقلة العين وظهورها الأزهري الجحوظ خروج المقلة
~~ونتوؤها من الحجاج ويقال رجل جاحظ العينين إذا كانت حدقتاه خارجتين جحظت
~~تجحظ جحوظا الجوهري جحظت عينه عظمت مقلتها ونتأت والرجل جاحظ وجحظم والميم
~~زائدة والجحاظان حدقتا العين إذا كانتا خارجتين وجحاظ العين محجرها في بعض
~~اللغات وعين جاحظة وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما وأنتم يومئذ
~~جحظ تنتظرون الغدوة
# ( * قوله « الغدوة » كذا في الأصل بغين معجمة وفي النهاية بمهملة ) جحوظ
~~العين نتوؤها وانزعاجها تريد وأنتم شاخصو الأبصار تترقبون أن ينعق ناعق أو
~~يدعو إلى وهن الإيمان داع والجاحظ لقب عمرو بن بحر قال الأزهري أخبرني
~~المنذري قال قال أبو العباس كان الجاحظ كذابا على الله وعلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وعلى الناس وروي عن أبي عمرو أنه جرى ذكر الجاحظ في
~~مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى فقال أمسكوا عن ذكر الجاحظ فإنه غير ثقة ولا
~~مأمون قال أبو منصور وعمرو بن بحر الجاحظ روى عن الثقات ما ليس من كلامهم@ PageV01P550
~~وكان أوتي بسطة في لسانه وبيانا عذبا في خطابه ومجالا واسعا في فنونه غير
~~أن أهل العلم والمعرفة ذموه وعن الصدق دفعوه والجاحظتان حدقتا العين وجحظ
~~إليه عمله نظر في عمله فرأى سوء ما صنع قال الأزهري يراد نظر في وجهه فذكره
~~سوء صنيعه قال والعرب تقول لأجحظن إليك أثر يدك يعنون به لأرينك سوء أثر
~~يدك قال ابن السكيت الدعظاية وقال أبو عمرو الدعكاية وهما الكثيرا اللحم
~~طالا أو قصرا وقال في موضع الجعظاية بهذا المعنى قال الأزهري وفي نسخة
~~الجحاظ حرف الكمرة
# ( جحظم ) رجل جحظم عظيم العينين من الجحظ ms01245 والميم زائدة وهو الجحظم
~~الكسائي جحظمت الغلام جحظمة إذا شددت يديه على ركبتيه ثم ضربته ثم سألت ابن
~~الأعرابي عن قوله جحظمت فقال أخبرني به الدبيري ههنا وأشار إلى دكان جحظمه
~~بالحبل أوثقه كيفما كان
# ( جحف ) جحف الشيء يجحفه جحفا قشره والجحف والمجاحفة أخذ الشيء واجترافه
~~والجحف شدة الجرف إلا أن الجرف للشيء الكثير والجحف للماء والكرة ونحوهما
~~تقول اجتحفنا ماء البئر إلا جحفة واحدة بالكف أو بالإناء يقال جحفت الكرة
~~من وجه الأرض واجتحفتها وسيل جراف وجحاف يجرف كل شيء ويذهب به قال ابن سيده
~~وسيل جحاف بالضم يذهب بكل شيء ويجحفه أي يقشره وقد اجتحفه وأنشد الأزهري
~~لامرئ القيس لها كفل كصفاة المسي ل أبرز عنها جحاف مضر وأجحف به أي ذهب به
~~وأجحف به أي قاربه ودنا منه وجاحف به أي زاحمه وداناه ويقال مر الشيء مضرا
~~ومجحفا أي مقاربا وفي حديث عمار أنه دخل على أم سلمة وكان أخاها من الرضاعة
~~فاجتحف ابنتها زينب من حجرها أي استلبها والجحفة موضع بالحجاز بين مكة
~~والمدينة وفي الصحاح جحفة بغير ألف ولام وهي ميقات أهل الشام زعم ابن
~~الكلبي أن العماليق أخرجوا بني عبيل وهم إخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة
~~وكان اسمها مهيعة فجاءهم سيل فاجتحفهم فسميت جحفة وقيل الجحفة قرية تقرب من
~~سيف البحر أجحف السيل بأهلها فسميت جحفة واجتحفنا ماء البئر نزفناه بالكف
~~أو بالإناء والجحفة ما اجتحف منها أو بقي فيها بعد الاجتحاف والجحفة
~~والجحفة بقية الماء في جوانب الحوض الأخيرة عن كراع والجحف أكل الثريد
~~والجحف الضرب بالسيف وأنشد ولا يستوي الجحفان جحف ثريدة وجحف حروري بأبيض
~~صارم يعني أكل الزبد بالتمر والضرب بالسيف والجحفة اليسير من الثريد يكون
~~في الإناء ليس يملؤه والجحوف الثريد يبقى في وسط الجفنة قال ابن سيده
~~والجحفة أيضا ملء اليد وجمعها جحف وجحف لهم غرف وتجاحفوا الكرة بينهم
~~دحرجوها بالصوالجة وتجاحف القوم في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف
~~قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ms01246 ما كسره التجاحف بينهم يريد به
~~القتل وفي الحديث خذوا العطاء ما كان عطاء فإذا تجاحفت قريش الملك بينهم
~~فارفضوه وقيل فاتركوا العطاء أي تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد إذا تقاتلوا
~~على الملك والجحاف مزاحمة الحرب والجحوف الدلو التي تجحف الماء أي تأخذه
~~وتذهب به والجحاف بالكسر أن يستقي الرجل فتصيب الدلو فم البئر فتنخرق وينصب
~~ماؤها قال قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف والجحاف المزاولة
~~في الأمر وجاحف عنه كجاحش وموت جحاف شديد يذهب بكل شيء قال ذو الرمة وكائن
~~تخطت ناقتي من مفازة وكم زل عنها من جحاف المقادر وقيل الجحاف الموت فجعلوه
~~اسما له والمجاحفة الدنو ومنه قول الأحنف إنما أنا لبني تميم كعلبة الراعي
~~يجاحفون بها يوم الورد وأجحف بالطريق دنا منه ولم يخالطه وأجحف بالأمر قارب
~~الإخلال به وسنة مجحفة مضرة بالمال وأجحف بهم الدهر استأصلهم والسنة
~~المجحفة التي تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال وفي حديث عمر أنه قال لعدي
~~إنما فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة أي أذهبت أموالهم وأفقرتهم الحاجة وقال
~~بعض الحكماء من آثر الدنيا أجحفت بآخرته ويقال أجحف العدو بهم أو السماء أو
~~الغيث أو السيل دنا منهم وأخطأهم والجحفة النقطة من المرتع في قرن الفلاة
~~وقرنها رأسها وقلتها التي تشتبه المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب
~~أي المياه منه أقرب بطرفها وجحف الشيء برجله يجحفه جحفا إذا رفسه حتى يرمي
~~به والجحاف وجع في البطن يأخذ من@ PageV01P551
~~أكل اللحم بحتا كالحجاف وقد جحف والرجل مجحوف وفي التهذيب الجحاف مشي البطن
~~عن تخمة والرجل مجحوف قال الراجز أرفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم ألين من
~~مس القمص الجحاف وجع يأخذ عن أكل اللحم بحتا والقبص عن أكل التمر وجحاف
~~والجحاف اسم رجل من العرب معروف وأبو جحيفة آخر من مات بالكوفة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( جحفل ) الجحفل الجيش الكثير ولا يكون ذلك حتى يكون فيه خيل وأنشد الليث
~~وأرعن مجر عليه الأدا ة ذي تدرإ لجب ms01247 جحفل والجحفل السيد الكريم ورجل جحفل
~~سيد عظيم القدر قال أوس بن حجر بني أم ذي المال الكثير يرونه وإن كان عبدا
~~سيد القوم جحفلا وتجحفل القوم تجمعوا وهو من ذلك وجحافل الخيل أفواهها
~~وجحفلة الدابة ما تناول به العلف وقيل الجحفلة من الخيل والحمر والبغال
~~والحافر بمنزلة الشفة من الإنسان والمشفر للبعير واستعاره بعضهم لذوات الخف
~~قال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدى هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها
~~وأنشد ابن بري لراجز يصف إبلا تسمع للماء كصوت المسحل بين وريديها وبين
~~الجحفل ابن الأعرابي الجحفل العريض الجنبين وجحفله أي صرع ورماه وربما
~~قالوا جعفله والجحنفل بزيادة النون الغليظ وهو أيضا الغليظ الشفتين ونونه
~~ملحقة له ببناء سفرجل
# ( جحل ) الجحل الحرباء وقيل هو ضرب من الحرباء قال الجوهري وهو ذكر أم
~~حبين ومنه قول ذي الرمة فلما تقضت حاجة من تحمل وقلص واقلولى على عوده
~~الجحل ويروى وأظهرن مكان وقلص وقيل هو الضب المسن الكبير وقيل الضخم من
~~الضباب والجحل يعسوب النحل والجحل الجعل وقيل هو العظيم من اليعاسيب
~~والجعلان قال عنترة كأن مؤشر العضدين جحلا هدوجا بين أقلبة ملاح يعني الجعل
~~والجمع جحول وجحلان وقال الأزهري الجحل ضرب من اليعاسيب من صغارها وقيل
~~الجحل اليعسوب العظيم وهو في خلق الجرادة إذا سقط لم يضم جناحيه والجحلاء
~~من النوق العظيمة الخلق والجحل السيد من الرجال والجحل ولد الضب والجحل
~~الزق وخص بعضهم به العظيم منها وسقاء جحل ضخم عظيم وجمعه جحول والجحل
~~العظيم الجنبين عن ابن الأعرابي ورجل جحل غليظ الوجه واسع الجبين كزه في
~~غلظ وعظم أسنان وقال الجرمي الجحل العظيم من كل شيء ويقال جاء مقدحة عينه
~~وجاحلة عينه إذا غارت قال ثعلب بن عمرو العبدي وأهلك مهر أبيك الدوا ء ليس
~~له من طعام نصيب فتصبح جاحلة عينه لحنو استه وصلاه غيوب قال والقصيدة في
~~الجزء الأول من الأصمعيات وهذا البيت فتصبح جاحلة عينه ذكره ابن سيده
~~والجوهري في ترجمة حجل وأنشده شاهدا على حجلت عينه ms01248 إذا غارت ويحتاج إلى نظر
~~وضربه فجحله جحلا أي صرعه وجحله شدد للمبالغة والجحل صرع الرجل صاحبه قال
~~الكميت ومال أبو الشعثاء أشعث داميا وإن أبا جحل قتيل مجحل وربما قالوا
~~جحلمه إذا صرعه والميم زائدة ابن سيده والجحال بالضم السم القاتل قال
~~الجوهري وأنشد الأحمر جرعه الذيفان والجحالا قال وأما الجخال بالخاء فلم
~~يعرفه أبو زيد
# ( * قوله « أبو زيد » في نسخ الصحاح أبو سعيد ) قال ابن بري الشعر لشريك
~~بن حيان العنبري وصوابه جرعته وقبله لاقى أبو نخلة مني ما لا يرده أو ينقل
~~الجبالا جرعته الذيفان والجحالا وسلعا أورثه سلالا وهذا البيت بعينه أعني
~~جرعته ذكره ابن بري في أماليه في ترجمة حجل بالحاء قبل الجيم وقال ما صورته
~~ومن هذا الفصل الحجال السم قال الراجز جرعته الذيفان والحجالا وذكره بعينه
~~في هذه الترجمة بتقديم الجيم على الحاء ولا أدري هل هما بيتان بهاتين
~~اللغتين أو هما بيت واحد داخل الشيخ الوهم فيه وافيفي أعلم وجحلة وجحل اسم
~~رجل وامرأة جيحل غليظة الخلق ضخمة والجيحل العظيم من كل شيء والجيجل الصخرة
~~العظيمة الملساء قال أبو النجم منه بعجز كالصفاة الجيحل والجيحل الجبل@ PageV01P552
~~( جحلم ) جحلمه صرعه قال هم شهدوا يوم النسار الملحمه وغادروا سراتكم
~~مجحلمه وجحلم الحبل مثل حملجه
# ( جحلنجع ) حكى الأزهري عن الخليل بن أحمد قال الرباعي يكون اسما ويكون
~~فعلا وأما الخماسي فلا يكون إلا اسما وهو قول سيبويه ومن قال بقوله وقال
~~أبو تراب كنت سمعت من أبي الهميسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه
~~وتبرأت إليه من معرفته وأنشدته فيه ما كان أنشدني قال وكان أبو الهميسع ذكر
~~أنه من أعراب مدين وكنا لا نكاد نفهم كلامه وكتبه شمر والأبيات التي أنشدني
~~إن تمنعي صوبك صوب المدمع يجري على الخد كضئب الثعثع وطمحة صبيرها جحلنجع
~~لم يحضها الجدول بالتنوع قال وكان يسمي الكور المحضى وقال الأزهري عن هذه
~~الكلمة وما بعدها في أول باب الرباعي من حرف العين هذه حروف لا أعرفها ولم
~~أجد لها ms01249 أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم
~~ولم أذكرها وأنا أحقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا أدري ما
~~صحتها ولم أذكرها أنا هنا مع هذا القول إلا لئلا يذكرها ذاكر أو يسمعها
~~سامع فيظن بها غير ما نقلت فيها والله أعلم
# ( جحم ) أجحم عنه كف كأحجم وأحجم الرجل دنا أن يهلكه والجحيم اسم من
~~أسماء النار وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالى قالوا ابنوا له
~~بنيانا فألقوه في الجحيم ابن سيده الجحيم النار الشديدة التأجج كما أججوا
~~نار إبراهيم النبي على نبينا وعليه الصلاة والسلام فهي تجحم جحوما أي توقد
~~توقدا وكذلك الجحمة والجحمة قال ساعدة بن جؤية إن تأته في نهار الصيف لا
~~تره إلا يجمع ما يصلى من الجحم ورأيت جحمة النار أي توقدها وكل نار توقد
~~على نار جحيم وهي نار جاحمة وأنشد الأصمعي وضالة مثل الجحيم الموقد شبه
~~النصال وحدتها بالنار ونحو منه قول الهذلي كأن ظباتها عقر بعيج ويقال للنار
~~جاحم أي توقد والتهاب وقال بعضهم هو يتجاحم أي يتحرق حرصا وبخلا وهو من
~~الجحيم وقد تكرر ذكر الجحيم في غير موضع في الحديث وهو اسم من أسماء جهنم
~~وأصله ما اشتد لهبه من النار والجاحم المكان الشديد الحر قال الأعشى يعدون
~~للهيجاء قبل لقائها غداة احتضار البأس والموت جاحم وجحم النار أوقدها وجحمت
~~ناركم تجحم جحوما عظمت وتأججت وجحمت جحما وجحما وجحوما اضطرمت وكثر جمرها
~~ولهبها وتوقدها وهي جحيم وجاحمة وجمر جاحم شديد الاشتعال وجاحم الحرب
~~معظمها وقيل شدة القتل في معتركها وأنشد حتى إذا ذاق منها جاحما بردا وقال
~~الآخر والحرب لا يبقى لجا حمها التخيل والمراح وروى المنذري عن أبي طالب في
~~قولهم فلان جحام وهو يتجاحم علينا أي يتضايق وهو مأخوذ من جاحم الحرب وهو
~~ضيقها وشدتها والجحام داء يصيب الإنسان في عينه فترم وقيل هو داء يصيب
~~الكلب يكوى منه بين عينيه وفي الحديث كان لميمونة كلب يقال له ms01250 مسمار فأخذه
~~داء يقال له الجحام فقالت وا رحمتا لمسمار تعني كلبها قال ابن الأثير
~~الجحام داء يأخذ الكلب في رأسه فيكوى منه بين عينيه قال وقد يصيب الإنسان
~~أيضا والجحمة العين وجحمتا الإنسان عيناه وجحمتا الأسد عيناه بلغة حمير قال
~~ابن سيده بلغة أهل اليمن خاصة قال أيا جحمتا بكي على أم مالك أكيلة قلوب
~~بأعلى المذانب القلوب الذئب قال ابن بري صوابه بما قبله وما بعده أتيح لها
~~القلوب من أرض قرقرى وقد يجلب الشر البعيد الجوالب فيا جحمتي بكي على أم
~~مالك أكيلة قليب ببعض المذانب فلم يبق منها غير نصف عجانها وشنترة منها
~~وإحدى الذوائب وأجحم العين جاحمها قال الأزهري جحمتا الأسد عيناه بكل لغة
~~ابن الأعرابي الجحام معروف والجحم القليلو الحياء والتجحيم الاستثبات في
~~النظر لا تطرف عينه قال كأن عينيه إذا ما حجما عينا أتان تبتغي أن ترطما
~~وعين جاحمة شاخصة وجحم الرجل عينيه كالشاخص وجحمني بعينه تجحيما أحد إلي
~~النظر والأحجم الشديد حمرة العينين مع سعتهما والأنثى جحماء من نسوة جحم
~~وجحمى قال ابن سيده والجوحم الورد الأحمر والأعرف تقديم الحاء وأجحم بن
~~دندنة الخزاعي أحد سادات العرب وهو زوج خالدة بنت هشام بن عبد مناف
# ( جحمرش ) الجحمرش من النساء الثقيلة السمجة والجحمرش أيضا العجوز@ PageV01P553
~~الكبيرة وقيل العجوز الكبيرى الغليظة ومن الإبل الكبيرة السن والجمع جحامر
~~والتصغير جحيمر يحذف منه آخر الحرف وكذلك إذا أردت جمع اسم على خمسة أحرف
~~كلها من الأصل وليس فيها زائد فأما إذا كان فيها زائد فالزائد أولى بالحذف
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه إني امرأة جحيمر هو تصغير جحمرش بإسقاط الحرف
~~الخامس وهي العجوز الكبيرة وأفعى جحمرش خشناء غليظة والجحمرش الأرنب الضخمة
~~وهي أيضا الأرنب المرضع ولا نظير لها إلا امرأة صهصلق وهي الشديدة الصوت
# ( جحمش ) الجحمش الصلب الشديد وامرأة جحمش وجحموش عجوز كبيرة
# ( جحمظ ) جحمظت الرجل إذا صفدته وأوثقته وجحمظ الغلام شد يديه على ركبتيه
~~وفي بعض الحكايات هو بعض من جحمظوه والجحمظة الإسراع في العدو ms01251 وقد جحمظ
~~وقال الليث الجحمظة القماط وأنشد لز إليه جحظوانا مدلظا فظل في نسعته مجحمظا
# ( جحن ) الكسائي الجحن السيء الغذاء وقد أجحنته أمه وصبي جحن الغذاء وقد
~~جحن بالكسر يجحن جحنا وأجحنته أساءت غذاءه وقال الأصمعي في المجحن مثله
~~والجحن البطيء الشباب وقول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قرى جحن
~~قتين قال ابن سيده أراد قرادا جعله جحنا لسوء غذائه يعني أنها عرقت فصار
~~عرقها قرى للقراد وهذا البيت ذكره ابن بري بمفرده في ترجمة حجن بالحاء قبل
~~الجيم قال والجحن المرأة القليلة الطعم وأورد البيت وقد أورده الأزهري وابن
~~سيده والجوهري هنا على ما ذكرناه فإما أن يكون ابن بري صحفه أو وجد له وجها
~~فيما ذكره قال والأنثى جحنة وجحنة وأنشد ثعلب كواحدة الأدحي لا مشمعلة ولا
~~جحنة تحت الثياب جشوب وقد جحن جحنا وجحانة الأزهري ومثل من الأمثال عجب من
~~أن يجيء من جحن خير قال ابن سيده وقول النمر بن تولب فأنبتها نباتا غير جحن
~~إنما هو على تخفيف جحن ونبت جحن زمير صغير معطش وكل نبت ضعف فهو جحن
~~والمجحن بضم الميم من النبات القصير القليل الماء ابن الأعرابي يقال جحن
~~وأجحن وجحن وحجن وأحجن وحجن وجحد وأجحد وجحد كله معناه إذا ضيق على عياله
~~فقرا أو بخلا الأزهري يقال جحيناء قلبي ولويحاء قلبي ولويذاء قلبي يعني ما
~~لزم القلب وجيحون وجيحان اسم نهر جاء فيهما حديث قال ابن الأثير ورد في
~~الحديث سيحان وجيحان قال هما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس
~~الجوهري جيحون نهر بلخ وهو فيعول وجيحان نهر بالشام قال ابن بري يحتمل أن
~~يكون وزن جيحون فعلون مثل زيتون وحمدون
# ( جحنب ) الجحنب والجحنب كلاهما القصير القليل وقيل هو القصير فقط من غير
~~أن يقيد بالقلة وقيل هو القصير الملزز وأنشد
# وصاحب لي صمعري جحنب ... كالليث خناب أشم صقعب
# النضر الجحنب القدر العظيمة وأنشد
# ما زال بالهياط والمياط ... حتى أتوأ بجحنب قساط ( 1 )
# ( 1 قوله « قساط » كذا في النسخ وفي التكملة ms01252 أيضا مضبوطا ولكن الذي في
~~التهذيب تساط بتاء المضارعة والقافية مقيدة ولعله المناسب )
# وذكر الأصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء القصيرة وهو ثلاثي الأصل ( 2 )
# ( 2 قوله « وهو ثلاثي إلخ » عبارة أبي منصور الأزهري بعد أن ذكر الحبربرة
~~والحورورة والحولولة قلت وهذه الاحرف الثلاثة ثلاثية الأصل إلى آخر ما هنا
~~وهي لا غبار عليها وقد ذكر قبلها الجحنبرة في الخماسي ولم يدخلها في هذا
~~القيل فطغا قلم المؤلف جل من لا يسهو ) ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفه
# ( جحنبر ) الفراء الجحنبار الرجل الضخم وأنشد فهو جحنبار مبين الدعرمه
# ( جحنش ) جحنش صلب شديد
# ( جحا ) جحا بالمكان يجحو أقام به كحجا وحيا الله جحوتك أي طلعتك وجحوان
~~اسم رجل من بني أسد قال الأسود ابن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد
~~بني جحوان وابن المضلل قال ابن بري صواب إنشاده فقبلي مات الخالدان بالفاء
~~لأنه جواب الشرط في البيت الذي قبله فإن يك يومي قد دنا وإخاله كواردة يوما
~~إلى ظمء منهل ابن الأعرابي الجاحي الحسن الصلاة والجاحي المثاقف والجائح
~~الجراد واجتاح الشيء واجتحاه استأصله الجوهري اجتحاه قلب اجتاحه روى
~~الأزهري عن الفراء أنه قال في كلام تجاحيا الأموال فقلب يريد اجتاحا وهو من
~~أولاد الثلاثة في الأصل ابن الأعرابي جحا إذا خطا@ PageV01P554
~~والجحوة الخطوة الواحدة وجحا اسم رجل قال الأخفش لا ينصرف لأنه مثل عمر قال
~~الأزهري إذا سميت رجلا بجحا فألحقه بباب زفر وجحا معدول من جحا يجحو إذا
~~خطا الأزهري بنو جحوان قبيلة
# ( جخب ) الجخابة مثل السحابة الأحمق الذي لا خير فيه وهو أيضا الثقيل
~~الكثير اللحم يقال إنه لجخابة هلباجة
# ( جخخ ) جخ ببوله رمى به وقيل جخ به إذا رغاه حتى يخد به الأرض كذا حكاه
~~ابن دريد بتقديم الجيم على الخاء قال ابن سيده وأرى عكس ذلك لغة وجخ برجله
~~نسف بها التراب في مشيه كخج حكاهما ابن دريد معا قال وجخ أعلى وجخت النجوم
~~تجخية وخوت تخوية إذا مالت للمغيب وجخ الرجل تحول من مكان إلى مكان وجخجخ ms01253
~~لم يبد ما في نفسه كخجخج وجخجخ صاح ونادى وفي الحديث إن أردت العز فجخجخ في
~~جشم وقال الأغلب العجلي إن سرك العز فجخجخ في جشم أهل النباه والعديد
~~والكرم قال الليث الجخجخة الصياح والنداء ومعنى الحديث صح وناد فيهم وتحول
~~إليهم وقال أبو الهيثم في معنى قول الأغلب فجخجخ بجشم أي ادع بها تفاخر معك
~~وفي الحواشي الجخجخة التعريض معناه أي عرض بها وتعرض لها ويقال بل جخجخ بها
~~أي ادخل بها في معظمها وسوادها الذي كأنه ليل وقد تجخجخ إذا تراكب واشتدت
~~ظلمته قال وأنشد أبو عبدالله لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا والليل قد
~~تجخجخا ؟
# ( * قوله « من ميدخا » كذا بضبط الأصل ولم نجد هذه اللفظة في مظانها مما
~~بأيدينا من الكتب )
# قال أبو الفضل وسمعت أبا الهيثم يقول جخجخ أصله من جخ جخ كما تقول بخ بخ
~~عند تفضيلك الشيء والجخجخة صوت تكثير الماء وجخ زجر للكبش وجخ جخ حكاية صوت
~~البطن قال إن الدقيق يلتوي بالجنبخ حتى يقول بطنه جخ جخ وجخجخت الرجل صرعته
~~وجخجخ وتجخجخ إذا اضطجع وتمكن واسترخى وفي حديث البراء بن عازب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جخ قال شمر يقال جخ الرجل في صلاته إذا رفع
~~بطنه فمعناه أي فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما أبو عمرو جخ إذا تفتح في
~~سجوده وغيره وقيل في تفسير حديث البراء معنى جخ إذا فتح عضديه في السجود
~~وكذلك جخى واجلخ كله إذا فتح عضديه في السجود وقال الفراء جخ تحول من مكان
~~إلى مكان قال الأزهري والقول ما قال أبو عمرو وجخى تجخية إذا جلس مستوفزا
~~في الغائط وقال ابن الأعرابي ينبغي له أن يجخي ويخوي قال والتجخية إذا أراد
~~الركوع رفع ظهره قال أبو السميدع المجخي الأفحج الرجلين
# ( جخد ) الجخادي الضخم كالجحادي حكاه يعقوب وعده في البدل وهو مذكور في الحاء
# ( جخدب ) الجخدب والجخدب والجخادب والجخادي كله الضخم الغليظ من الرجال
~~والجمال والجمع جخادب بالفتح قال رؤبة شداخة ms01254 ضخم الضلوع جخدبا قال ابن بري
~~هذا الرجز أورده الجوهري على أن الجخدب الجمل الضخم وإنما هو في صفة فرس وقبله
# ترى له مناكبا ولببا ... وكاهلا ذا صهوات شرجبا
# الشداخة الذي يشدخ الأرض والصهوة موضع اللبد من ظهر الفرس الليث جمل جخدب
~~عظيم الجسم عريض الصدر وهو الجخادب والجخدب والجخدب والجخادب وأبو جخادب
~~وأبو جخادباء وأبو جخادبى مقصور الأخيرة عن ثعلب كله ضرب من الجنادب
~~والجراد أخضر طويل الرجلين وهو اسم له معرفة كما يقال للأسد أبو الحرث يقال
~~هذا أبو جخادب قد جاء وقيل هو ضخم أغبر أحرش قال
# إذا صنعت أم الفضيل طعامها ... إذا خنفساء ضخمة وجخادب
# كذا أنشده أبو حنيفة على أن يكون قوله فساء ضخ مفاعلن وتكلف بعض من جهل
~~العروض صرف خنفساء ههنا ليتم به الجزء فقال خنفساء ضخمة وأبو جخادب اسم له
~~معرفة كما يقال للأسد أبو الحرث تقول هذا أبو جخادب وقال الليث جخادى وأبو
~~جخادى ( 1 )
# ( 1 قوله « وقال الليث جخادى إلخ » كذا في النسخ تبعا للتهذيب ولكن الذي
~~في التكملة عن الليث نفسه جخادبى وأبو جخادبى من الجنادب الباء ممالة
~~والاثنان جخادبيان ) من الجنادب الياء ممالة والاثنان أبو جخاديين لم
~~يصرفوه وهو الجراد الأخضر الذي يكسر الكران وهو@ PageV01P555
~~الطويل الرجلين ويقال له أبو جخادب بالباء وقال شمر الجخدب والجخادب الجندب
~~الضخم وأنشد
# لهبان وقدت حزانه ... يرمض الجخدب فيه فيصر
# قال كذا قيده شمر الجخدب ههنا وقال آخر وعانق الظل أبو جخادب ابن
~~الأعرابي أبو جخادب دابة واسمه الحمطوط والجخادباء أيضا الجخادب عن
~~السيرافي وأبو جخادباء دابة نحو الحرباء وهو الجخدب أيضا وجمعه جخادب ويقال
~~للواحد جخادب والجخدبة السرعة والله أعلم
# ( جخدر ) ابن دريد الجخدر والجخدري الضخم
# ( جخدل ) غلام جخدل وجخدل كلاهما حادر سمين
# ( جخدم ) الجخدمة السرعة في عدو ذكره الأزهري وفي موضع آخر السرعة في
~~العمل والمشي والله أعلم
# ( جخر ) جخر الفرس جخرا امتلأ بطنه فذهب نشاطه وانكسر وجخر الفرس
# ( * قوله « جخر الفرس » هذا والذي بعده من باب فرح وقوله وجخر البئر ms01255 إلخ
~~من باب منع كما في القاموس ) جخرا جزع من الجوع وانكسر عليه ورجل جخر جبان
~~أكول والأنثى جخرة وجخر جوف البئر بالكسر اتسع وتجخيرها توسيعها وأجخر فلان
~~إذا وسع رأس بئره وأجخر إذا أنبع ماء كثيرا في غير موضع بئر وأجخر إذا تزوج
~~جخراء وهي الواسعة وأجخر إذا غسل دبره ولم ينقها فبقي نتنه الجوهري الجخر
~~بالتحريك الاتساع في البئر وجخر البئر يجخرها جخرا وجخرها وسعها والجخر قبح
~~رائحة الرحم وامرأة جخراء واسعة البطن وقال اللحياني الجخراء من النساء
~~المنتنة التفلة وفي الحديث في صفة عين الدجال أعور مطموس العين ليست بناتئة
~~ولا جخراء قال يعني الضيقة التي فيها غمص ورمص ومنه قيل للمرأة جخراء إذا
~~لم تكن نظيفة المكان وروي بالحاء المهملة وهو مذكور في موضعه وقال الأزهري
~~هي بالخاء وأنكر الحاء ابن شميل الجخر في الغنم أن تشرب الماء وليس في
~~بطنها شيء فيتخضخض الماء في بطونها فتراها جخرة خاسفة
# ( * قوله « خاسفة » كذا بالأصل بالسين المهملة والفاء أي مهزولة وفي
~~القاموس خاشعة بالمعجمة والعين ) وقال الأصمعي في قوله ببطنه يعدو الذكر
~~قال الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتلئ والطاوي فهو أقل
~~احتمالا للجخر من الأنثى والجخر الخلاء والذكر إذا خلا بطنه انكسر وذهب
~~نشاطه والجاخر الوادي الواسع وتجخر الحوض إذا تفلق طينه وانفجر ماؤه
~~الأزهري والجخيرة تصغير الجخرة وهي نفحة تبقى في القندودة إذا لم تنق
# ( جخرط ) عجوز جخرط هرمة قال الشاعر والدردبيس الجخرط الجلنفعه ويقال
~~جحرط بالحاء المهملة
# ( جخف ) جخف الرجل يجخف بالكسر جخفا وجخافا وجخيفا تكبر وقيل الجخيف أن
~~يفتخر الرجل بأكثر مما عنده قال عدي بن زيد أراهم بحمد الله بعد جخيفهم
~~غرابهم إذ مسه الفتر واقعا
# ( * قوله « الفتر واقعا » كذا بالأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي
~~المطبوع منه القتر واقع بالقاف ورفع واقع وفيه أيضا القتر بالكسر ضرب من
~~النصال نحو من المرماة وهو سهم الهدف )
# ورجل جخاف مثل جفاخ صاحب فخر وتكبر وغلام جخاف كذلك عن يعقوب ms01256 حكاه في
~~المقلوب وفي حديث ابن عباس فالتفت إلي يعني الفاروق فقال جخفا جخفا أي فخرا
~~فخرا وشرفا شرفا قال ابن الأثير ويروى جفخا بتقديم الفاء على القلب والجخيف
~~العقل ووقع ذلك في جخيفي أي روعي والجخيف صوت من الجوف أشد من الغطيط وجخف
~~النائم جخيفا نفخ وفي حديث ابن عمر أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه ثم صلى
~~ولم يتوضأ أي غطيطه في النوم الجخيف الصوت وقال أبو عبيد ولم أسمعه في
~~الصوت إلا في هذا الحديث والجخيف الجوف والجخيف الكثير وامرأة جخفة قضيفة
~~والجمع جخاف ورجل جخيف كذلك وقوم جخف
# ( جخن ) الأصمعي الجخنة الرديئة عند الجماع من النساء وأنشد سأنذر نفسي
~~وصل كل جخنة قضاف كبرذون الشعير الفرافر
# ( جخا ) الجخو سعة الجلد رجل أجخى وامرأة جخواء أبو تراب سمعت مدركا يقول
~~رجل أجخى وأجخر إذا كان قليل لحم الفخذين وفيهما تخاذل من العظام وتفاحج
~~وجخى الليل مال @ PageV01P556
~~فذهب وجخى الليل تجخية إذا أدبر والتجخية الميل وجخت النجوم مالت وعم أبو
~~عبيدة به جميع الميل وجخا برجله كخجا حكاهما ابن دريد معا وجخوت الكوز
~~فتجخى كببته فانكب هذه عن ابن الأعرابي ومنه حديث حذيفة حين وصف القلوب
~~فقال وقلب مربد كالكوز مجخيا وأمال كفه أي مائلا والمجخي المائل عن
~~الاستقامة والاعتدال فشبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المائل الذي لا
~~يثبت فيه شيء لأن الكوز إذا مال انصب ما فيه وأنشد أبو عبيد كفى سوأة أن لا
~~تزال مجخيا إلى سوأة وفراء في استك عودها ويقال جخى إلى السوأة أي مال
~~إليها ويقال للشيخ إذا حناه الكبر قد جخى وجخى الشيخ انحنى وقال آخر لا خير
~~في الشيخ إذا ما جخا وسال غرب عينه ولخا وكان أكلا قاعدا وشخا تحت رواق
~~البيت يغشى الذخا وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات أخا ويروى لا
~~خير في الشيخ إذا ما اجلخا وفي الحديث أنه كان إذا سجد جخى في سجوده أي خوى
~~ومد ضبعيه وتجافى عن الأرض وقد ms01257 جخ وجخى إذا خوى في سجوده وهو أن يرفع ظهره
~~حتى يقل بطنه عن الأرض ويقال جخى إذا فتح عضديه في السجود وهو مثل جخ وقد
~~تقدم أبوعمرو جخى على المجمر وتجخى وجبى وتجبى وتشذى إذا تبخر
# ( جدب ) الجدب المحل نقيض الخصب وفي حديث الاستسقاء هلكت المواشي وأجدبت
~~البلاد أي قحطت وغلت الأسعار فأما قول الراجز أنشده سيبويه [ ص 255 ]
# لقد خشيت أن أرى جدبا ... في عامنا ذا بعدما أخصبا
# فإنه أراد جدبا فحرك الدال بحركة الباء وحذف الألف على حد قولك رأيت زيد
~~في الوقف قال ابن جني القول فيه أنه ثقل الباء كما ثقل اللام في عيهل في
~~قوله ببازل وجناء أو عيهل فلم يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة لا
~~يقع بعدها المشدد ثم أطلق كإطلاقه عيهل ونحوها ويروى أيضا جدببا وذلك أنه
~~أراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكنه ذلك وكره أيضا تحريك الدال
~~لأن في ذلك انتقاض الصيغة فأقرها على سكونها وزاد بعد الباء باء أخرى مضعفة
~~لإقامة الوزن فإن قلت فهل تجد في قوله جدببا حجة للنحويين على أبي عثمان في
~~امتناعه مما أجازوه بينهم من بنائهم مثل فرزدق من ضرب ونحوه ضربب واحتجاجه
~~في ذلك لأنه لم يجد في الكلام ثلاث لامات مترادفة على الاتفاق وقد قالوا
~~جدببا كما ترى فجمع الراجز بين ثلاث لامات متفقة فالجواب أنه لا حجة على
~~أبي عثمان للنحويين في هذا من قبل أن هذا شيء عرض في الوقف والوصل مزيله
~~وما كانت هذه حاله لم يحفل به ولم يتخذ أصلا يقاس عليه غيره ألا ترى إلى
~~إجماعهم على أنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حركة ثم لا يفسد ذلك
~~بقول بعضهم في الوقف هذه أفعو وهو الكلو من حيث كان هذا بدلا جاء به الوقف
~~وليس ثابتا في الوصل الذي عليه المعتمد والعمل وإنما هذه الباء المشددة في
~~جدببا زائدة للوقف وغير ضرورة الشعر ومثلها قول جندل جارية ليست من الوخشن
~~لا ms01258 تلبس المنطق بالمتنن إلا ببت واحد بتن كأن مجرى دمعها المستن قطننة من
~~أجود القطنن فكما زاد هذه النونات ضرورة كذلك زاد الباء في جدببا ضرورة ولا
~~اعتداد في الموضعين جميعا بهذا الحرف المضاعف قال وعلى هذا أيضا عندي ما
~~أنشده ابن الأعرابي من قول الراجز لكن رعين القنع حيث ادهمما أراد ادهم
~~فزاد ميما أخرى قال وقال لي أبو علي في جدببا إنه بنى منه فعلل مثل قردد ثم
~~زاد الباء الأخيرة كزيادة الميم في الأضخما قال وكما لا حجة على أبي عثمان
~~في قول الراجز جدببا كذلك لا حجة للنحويين على الأخفش في قوله إنه يبنى من
~~ضرب مثل اطمأن فتقول اضربب وقولهم هم اضربب بسكون اللام الأولى بقول الراجز
~~حيث ادهمما بسكون الميم الأولى لأن له أن يقول إن هذا إنما جاء لضرورة
~~القافية فزاد على ادهم وقد تراه ساكن الميم الأولى ميما ثالثة لإقامة الوزن
~~وكما لا حجة لهم عليه في هذا كذلك لا حجة له عليهم أيضا في قول الآخر
# إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص واخفضي تبيضضي
# بتسكين اللام الوسطى لأن هذا أيضا إنما زاد [ ص 256 ] ضادا وبنى الفعل
~~بنية اقتضاها الوزن على أن قوله تبيضضي أشبه من قوله ادهمما لأن مع الفعل
~~في تبيضضي الياء التي هي ضمير الفاعل والضمير الموجود في اللفظ لا يبنى مع
~~الفعل إلا والفعل على أصل بنائه الذي أريد به والزيادة لا تكاد تعترض
~~بينهما نحو ضربت وقتلت إلا أن تكون الزيادة مصوغة في نفس المثال غير منفكة
~~في التقدير منه نحو سلقيت وجعبيت واحرنبيت وادلنظيت ومن الزيادة للضرورة
~~قول الآخر@ PageV01P557
~~بات يقاسي ليلهن زمام والفقعسي حاتم بن تمام مسترعفات لصللخم سام يريد
~~لصلخم كعلكد وهلقس وشنخف قال وأما من رواه جدبا فلا نظر في روايته لأنه
~~الآن فعل كخدب وهجف قال وجدب المكان جدوبة وجدب وأجدب ومكان جدب وجديب بين
~~الجدوبة ومجدوب كأنه على جدب وإن لم يستعمل قال سلامة بن جندل
# كنا نحل إذا هبت ms01259 شآمية ... بكل واد حطيب البطن مجدوب
# والأجدب اسم للمجدب وفي الحديث كانت فيها أجادب أمسكت الماء على أن أجادب
~~قد يكون جمع أجدب الذي هو جمع جدب قال ابن الأثير في تفسير الحديث الأجادب
~~صلاب الأرض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل هي الأراضي التي لا نبات
~~بها مأخوذ من الجدب وهو القحط كأنه جمع أجدب وأجدب جمع جدب مثل كلب وأكلب
~~وأكالب قال الخطابي أما أجادب فهو غلط وتصحيف وكأنه يريد أن اللفظة أجارد
~~بالراء والدال قال وكذلك ذكره أهل اللغة والغريب قال وقد روي أحادب بالحاء
~~المهملة قال ابن الأثير والذي جاء في الرواية أجادب بالجيم قال وكذلك جاء
~~في صحيحي البخاري ومسلم وأرض جدب وجدبة مجدبة والجمع جدوب وقد قالوا أرضون
~~جدب كالواحد فهو على هذا وصف بالمصدر وحكى اللحياني أرض جدوب كأنهم جعلوا
~~كل جزء منها جدبا ثم جمعوه على هذا وفلاة جدباء مجدبة قال
# أو في فلا قفر من الأنيس ... مجدبة جدباء عربسيس
# والجدبة الأرض التي ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا كلأ وعام جدوب
~~وأرض جدوب وفلان جديب الجناب وهو ما حوله وأجدب القوم أصابهم الجدب وأجدبت
~~السنة صار فيها جدب وأجدب أرض كذا وجدها جدبة وكذلك الرجل وأجدبت الأرض فهي
~~مجدبة وجدبت وجادبت الإبل العام مجادبة إذا كان العام محلا فصارت لا تأكل
~~إلا الدرين الأسود درين الثمام فيقال لها حينئذ جادبت [ ص 257 ] ونزلنا
~~بفلان فأجدبناه إذا لم يقرهم والمجداب الأرض التي لا تكاد تخصب كالمخصاب
~~وهي التي لا تكاد تجدب والجدب العيب وجدب الشيء يجدبه جدبا عابه وذمه وفي
~~الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة أي عابه وذمه وكل عائب فهو جادب قال ذو الرمة
# فيا لك من خد أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# يقول لا يجد فيه مقالا ولا يجد فيه عيبا يعيبه به فيتعلل بالباطل وبالشيء
~~يقوله وليس بعيب والجادب الكاذب قال صاحب العين وليس له فعل وهو تصحيف
~~والكاذب يقال له الخادب ms01260 بالخاء أبو زيد شرج وبشك وخدب إذا كذب وأما الجادب
~~بالجيم فالعائب والجندب الذكر من الجراد قال والجندب والجندب أصغر من الصدى
~~يكون في البراري وإياه عنى ذو الرمة بقوله
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وحكى سيبويه في الثلاثي جندب ( 1 )
# ( 1 قوله « في الثلاثي جندب » هو بهذا الضبط في نسخة عتيقة من المحكم )
~~وفسره السيرافي بأنه الجندب وقال العدبس الصدى هو الطائر الذي يصر بالليل
~~ويقفز ويطير والناس يرونه الجندب وإنما هو الصدى فأما الجندب فهو أصغر من
~~الصدى قال الأزهري والعرب تقول صر الجندب يضرب مثلا للأمر يشتد حتى يقلق
~~صاحبه والأصل فيه أن الجندب إذا رمض في شدة الحر لم يقر على الأرض وطار
~~فتسمع لرجليه صريرا ومنه قول الشاعر
# قطعت إذا سمع السامعون ... من الجندب الجون فيها صريرا
# وقيل الجندب الصغير من الجراد قال الشاعر
# يغالين فيه الجزء لولا هواجر ... جنادبها صرعى لهن فصيص ( 2 )
# ( 2 قوله « يغالين » في التكملة يعني الحمير يقول ان هذه الحمير تبلغ
~~الغاية في هذا الرطب أي بالضم والسكون فتستقصيه كما يبلغ الرامي غايته
~~والجزء الرطب ويروى كصيص )
# أي صوت اللحياني الجندب دابة ولم يحلها ( 3 )
# ( 3 أراد أنه لم يعطها حلية تميزها والحلية هي ما يرى من لون الشخص
~~وظاهره وهيئته ) والجندب والجندب بفتح الدال وضمها ضرب من الجراد واسم رجل
~~قال سيبويه نونها زائدة وقال عكرمة في قوله تعالى فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل
# القمل الجنادب وهي الصغار من الجراد واحدتها قملة وقال يجوز أن يكون واحد
~~القمل قاملا مثل راجع ورجع وفي الحديث فجعل الجنادب يقعن فيه هو جمع جندب
~~وهو ضرب من الجراد وقيل هو الذي يصر في الحر وفي حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء أي تثب وأم جندب الداهية وقيل
~~الغدر وقيل [ ص 258 ] الظلم وركب فلان أم جندب إذا ركب الظلم يقال وقع
~~القوم في أم جندب إذا ظلموا كأنها اسم من ms01261 أسماء الإساءة والظلم والداهية
~~غيره يقال وقع فلان في أم جندب@ PageV01P558
~~إذا وقع في داهية ويقال وقع القوم بأم جندب إذا ظلموا وقتلوا غير قاتل وقال الشاعر
# قتلنا به القوم الذين اصطلوا به ... جهارا ولم نظلم به أم جندب
# أي لم نقتل غير القاتل
# ( جدث ) الجدث القبر وفي حديث علي كرم الله وجهه في جدث ينقطع في ظلمته
~~آثارها أي في قبر والجمع أجداث وفي الحديث نبوئهم أجداثهم أي ننزلهم قبورهم
~~وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لأنهم قد أجمعوا في الجمع على أجداث ولم
~~يقولوا أجداف وأجدث موضع قال المتنخل الهذلي عرفت بأجدث فنعاف عرق علامات
~~كتحبير النماط ابن سيده وقد نفى سيبويه أن يكون أفعل من أبنية الواحد فيجب
~~أن يعد هذا فيما فاته من أبنية كلام العرب إلا أن يكون جمع الجدث الذي هو
~~القبر على أجدث ثم سمى به الموضع ويروى أجدف بالفاء وحكى الجوهري في جمع
~~الجدث القبر أجدث وأنشد بين المتنخل شاهدا عليه واجتدث اتخذ جدثا
# ( جدح ) المجدح خشبة في رأسها خشبتان معترضتان وقيل المجدح ما يجدح به
~~وهو خشبة طرفها ذو جوانب والجدح والتجديح الحوض بالمجدح يكون ذلك في السويق
~~ونحوه وكل ما خلط فقد جدح وجدح السويق وغيره واجتدحه لته وشربه بالمجدح
~~وشراب مجدح أي مخوض واستعاره بعضهم للشر فقال ألم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي
~~إذا الشر خاضت جانبيه المجادح ؟ الأزهري عن الليث جدح السويق في اللبن
~~ونحوه إذا خاضه بالمجدح حتى يختلط وفي الحديث انزل فاجدح لنا الجدح أن يحرك
~~السويق بالماء ويخوض حتى يستوي وكذلك اللبن ونحوه قال ابن الأثير والمجدح
~~عود مجنح الرأس يساط به الأشربة وربما يكون له ثلاث شعب ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه جدحوا بيني وبينهم شربا وبيئا أي خلطوا وجدح الشيء خلطه قال أبو
~~ذؤيب فنحا لها بمدلقين كأنما بهما من النضح المجدح أيدع عنى بالمجدح الدم
~~المحرك يقول لما نطحها حرك قرنه في أجوافها والمجدوح دم كان يخلط مع غيره
~~فيؤكل في ms01262 الجدب وقيل المجدوح دم الفصيد كان يستعمل في الجدب في الجاهلية
~~قال الأزهري المجدوح من أطعمة الجاهلية كان أحدهم يعمد إلى الناقة فتفصد له
~~ويأخذ دمها في إناء فيشربه ومجاديح السماء أنواؤها يقال أرسلت السماء
~~مجاديحها قال الأزهري المجدح في أمر السماء يقال تردد ريق الماء في السحاب
~~ورواه عن الليث وقال أما ما قاله الليث في تفسير المجاديح إنها تردد ريق
~~الماء في السحاب فباطل والعرب لا تعرفه وروي عن عمر رضي الله عنه أنه خرج
~~إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل له إنك لم
~~تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابن الأثير الياء زائدة للإشباع
~~قال والقياس أن يكون واحدها مجداح فأما مجدح فجمعه مجادح والذي يراد من
~~الحديث أنه جعل الاستغفار استسقاء بتأول قول الله عز وجل استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وأراد عمر إبطال الأنواء والتكذيب بها
~~لأنه جعل الاستغفار هو الذي يستسقى به لا المجاديح والأنواء التي كانوا
~~يستسقون بها والمجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنها
~~ممطر به كقولهم الأنواء وهو المجدح أيضا
# ( * قوله « وهو المجدح أيضا » أي بضم الميم كما صرح به الجوهري )
# وقيل هو الدبران لأنه يطلع آخرا ويسمى حادي النجوم قال درهم بن زيد
~~الأنصاري وأطعن بالقوم شطر الملو ك حتى إذا خفق المجدح وجاب إذا خفق المجدح
~~في البيت الذي بعده وهو أمرت صحابي بأن ينزلوا فناموا قليلا وقد أصبحوا
~~ومعنى قوله وأطعن بالقوم شطر الملوك أي أقصد بالقوم ناحيتهم لأن الملوك تحب
~~وفادته إليهم ورواه أبو عمرو وأطعن بفتح العين وقال أبو أسامة أطعن بالرمح
~~بالضم لا غير وأطعن بالقول بالضم والفتح وقال أبو الحسن لا وجه لجمع مجاديح
~~إلا أن يكون من باب طوابيق في الشذوذ أو يكون جمع مجداح وقيل المجدح نجم
~~صغير بين الدبران والثريا حكاه ابن الأعرابي وأنشد باتت وظلت بأوام برح
~~يلفحها المجدح أي لفح تلوذ منه بجناء الطلح لها ms01263 زمجر فوقها ذو صدح زمجر صوت
~~كذا حكاه بكسر الزاي وقال ثعلب أراد زمجر فسكن فعلى هذا ينبغي أن يكون زمجر
~~إلا أن الراجز لما احتاج إلى تغيير هذا البناء غيره إلى بناء معروف وهو فعل
~~كسبطر وقمطر وترك فعللا بفتح الفاء لأنه بناء غير معروف ليس في الكلام مثل
~~قمطر بفتح القاف@ PageV01P559
~~قال شمر الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع قال وكان بعضهم يدعو جناحي
~~الجوزاء المجدحين ويقال هي ثلاثة كواكب كالأثافي كأنها مجدح له ثلاث شعب
~~يعتبر بطلوعها الحر قال ابن الأثير وهو عند العرب من الأنواء الدالة على
~~المطر فجعل عمر رضي الله عنه الاستغفار مشبها للأنواء مخاطبة لهم بما
~~يعرفونه لا قولا بالأنواء وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعا التي
~~يزعمون أن من شأنها المطر وجدح كجطح سيأتي ذكره
# ( جدد ) الجد أبو الأب وأبو الأم معروف والجمع أجداد وجدود والجدة أم
~~الأم وأم الأب وجمعها جدات والجد والبخت والحظوة والجد الحظ والرزق يقال
~~فلان ذو جد في كذا أي ذو حظ وفي حديث القيامة قال صلى الله عليه وسلم قمت
~~على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون أي ذوو
~~الحظ والغنى في الدنيا وفي الدعاء لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد أي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في
~~الآخرة والجمع أجداد وأجد وجدود عن سيبويه وقال الجوهري أي لا ينفع ذا
~~الغنى عندك أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه
# ( * قوله « لا ينفع ذا الغنى منك غناه » هذه العبارة ليست في الصحاح ولا
~~حاجة لها هنا إلا أنها في نسخة المؤلف ) وقال أبو عبيد في هذا الدعاء الجد
~~بفتح الجيم لا غير وهو الغنى والحظ قال ومنه قيل لفلان في هذا الأمر جد إذا
~~كان مرزوقا منه فتأول قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الغنى
~~عنك غناه إنما ينفعه الإيمان والعمل الصالح بطاعتك ms01264 قال وهكذا قوله يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وكقوله تعالى وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى قال عبد الله محمد بن المكرم تفسير أبي
~~عبيد هذا الدعاء بقوله أي لا ينفع ذا الغنى عنك غناه فيه جراءة في اللفظ
~~وتسمح في العبارة وكان في قوله أي لا ينفع ذا الغنى غناه كفاية في الشرح
~~وغنية عن قوله عنك أو كان يقول كما قال غيره أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه
~~وأما قوله ذا الغنى عنك فإن فيه تجاسرا في النطق وما أظن أن أحدا في الوجود
~~يتخيل أن له غنى عن الله تبارك وتعالى قط بل أعتقد أن فرعون والنمروذ
~~وغيرهما ممن ادعى الإلهية إنما هو يتظاهر بذلك وهو يتحقق في باطنه فقره
~~واحتياجه إلى خالقه الذي خلقه ودبره في حال صغر سنه وطفوليته وحمله في بطن
~~أمه قبل أن يدرك غناه أو فقره ولا سيما إذا احتاج إلى طعام أو شراب أو اضطر
~~إلى اخراجهما أو تألم لأيسر شيء يصيبه من موت محبوب له بل من موت عضو من
~~أعضائه بل من عدم نوم أو غلبة نعاس أو غصة ريق أو عضة بق مما يطرأ أضعاف
~~ذلك على المخلوقين فتبارك الله رب العالمين قال أبو عبيد وقد زعم بعض الناس
~~أنما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد والجد إنما هو الاجتهاد في العمل قال
~~وهذا التأويل خلاف ما دعا إليه المؤمنين ووصفهم به لأنه قال في كتابه
~~العزيز يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فقد أمرهم بالجد
~~والعمل الصالح وحمدهم عليه فكيف يحمدهم عليه وهو لا ينفعهم ؟ وفلان صاعد
~~الجد معناه البخت والحظ في الدنيا ورجل جد بضم الجيم أي مجدود عظيم الجد
~~قال سيبويه والجمع جدون ولا يكسر وكذلك جد وجدي ومجدود وجديد وقد جد وهو
~~أجد منك أي أحظ قال ابن سيده فإن كان هذا من مجدود فهو غريب لأن التعجب في
~~معتاد الأمر ms01265 إنما هو من الفاعل لا من المفعول وإن كان من جديد وهو حينئذ في
~~معنى مفعول فكذلك أيضا وأما إن كان من جديد في معنى فاعل فهذا هو الذي يليق
~~بالتعجب أعني أن التعجب إنما هو من الفاعل في الغالب كما قلنا أبو زيد رجل
~~جديد إذا كان ذا حظ من الرزق ورجل مجدود مثله ابن بزرج يقال هم يجدون بهم
~~ويحظون بهم أي يصيرون ذا حظ وغنى وتقول جددت يا فلان أي صرت ذا جد فأنت
~~جديد حظيظ ومجدود محظوظ وجد حظ وجدي حظي عن ابن السكيت وجددت بالأمر جدا
~~حظيت به خيرا كان أو شرا والجد العظمة@ PageV01P560
~~وفي التنزيل العزيز وإنه تعالى جد ربنا قيل جده عظمته وقيل غناه وقال مجاهد
~~جد ربنا جلال ربنا وقال بعضهم عظمة ربنا وهما قريبان من السواء قال ابن
~~عباس لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالت تعالى جد ربنا معناه أن الجن لو
~~علمت أن أبا الأب في الإنس يدعى جدا ما قالت الذي اخبر الله عنه في هذه
~~السورة عنها وفي حديث الدعاء تبارك اسمك وتعالى جدك أي علا جلالك وعظمتك
~~والجد الحظ والسعادة والغنى وفي حديث أنس أنه كان الرجل منا إذا حفظ البقرة
~~وآل عمران جد فينا أي عظم في أعيننا وجل قدره فينا وصار ذا جد وخص بعضهم
~~بالجد عظمة الله عز وجل وقول أنس هذا يرد ذلك لأنه قد أوقعه على الرجل
~~والعرب تقول سعي بجد فلان وعدي بجده وأحضر بجده وأدرك بجده إذا كان جده
~~جيدا وجد فلان في عيني يجد جدا بالفتح عظم وجدة النهر وجدته ما قرب منه من
~~الأرض وقيل جدته وجدته وجده وجده ضفته وشاطئه الأخيرتان عن ابن الأعرابي
~~الأصمعي كنا عند جدة النهر بالهاء وأصله نبطي أعجمي كد فأعربت وقال أبو
~~عمرو كنا عند أمير فقال جبلة بن مخرمة كنا عند جد النهر فقلت جدة النهر فما
~~زلت أعرفهما فيه والجد والجدة ساحل البحر بمكة وجدة اسم موضع قريب ms01266 من مكة
~~مشتق منه وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه الجد
~~بالضم شاطئ النهر والجدة أيضا وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة وجدة كل
~~شيء طريقته وجدته علامته عن ثعلب والجدة الطريقة في السماء والجبل وقيل
~~الجدة الطريقة والجمع جدد وقوله عز وجل جدد بيض وحمر أي طرائق تخالف لون
~~الجبل ومنه قولهم ركب فلان جدة من الأمر إذا رأى فيه رأيا قال الفراء الجدد
~~الخطط والطرق تكون في الجبال خطط بيض وسود وحمر كالطرق واحدها جدة وأنشد
~~قول امرئ القيس كأن سراته وجدة متنه كنائن يجري فوقهن دليص قال والجدة
~~الخطة السوداء في متن الحمار وفي الصحاح الجدة الخطة التي في ظهر الحمار
~~تخالف لونه قال الزجاج كل طريقة جدة وجادة قال الأزهري وجادة الطريق سميت
~~جادة لأنها خطة مستقيمة ملحوبة وجمعها الجواد الليث الجاد يخفف ويثقل أما
~~التخفيف فاشتقاقه من الجواد إذا أخرجه على فعله والمشدد مخرجه من الطريق
~~الجديد الواضح قال أبو منصور قد غلط الليث في الوجهين معا أما التخفيف فما
~~علمت أحدا من أئمة اللغة أجازه ولا يجوز أن يكون فعله من الجواد بمعنى
~~السخي وأما قوله إذا شدد فهو من الأرض الجدد فهو غير صحيح إنما سميت المحجة
~~المسلوكة جادة لأنها ذات جدة وجدود وهي طرقاتها وشركها المخططة في الأرض
~~وكذلك قال الأصمعي وقال في قول الراعي فأصبحت الصهب العتاق وقد بدا لهن
~~المنار والجواد اللوائح قال أخطأ الراعي حين خفف الجواد وهي جمع الجادة من
~~الطرق التي بها جدد والجدة أيضا شاطئ النهر إذا حذفوا الهاء كسروا الجيم
~~فقالوا جد ومنه الجدة ساحل البحر بحذاء مكة وجد كل شيء جانبه والجد والجد
~~والجديد والجدد كله وجه الأرض وفي الحديث ما على جديد الأرض أي ما على
~~وجهها وقيل الجدد الأرض الغليظة وقيل الأرض الصلبة وقيل المستوية وفي المثل
~~من سلك الجدد أمن العثار يريد من سلك طريق الإجماع فكنى عنه بالجدد وأجد
~~الطريق إذا صار جددا ms01267 وجديد الأرض وجهها قال الشاعر حتى إذا ما خر لم يوسد
~~إلا جديد الأرض أو ظهر اليد الأصمعي الجدجد الأرض الغليظة وقال ابن شميل
~~الجدد ما استوى من الأرض وأصحر قال والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه
~~ولا جبل ولا أكمة ويكون واسعا وقليل السعة وهي أجداد الأرض وفي حديث ابن
~~عمر كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد أي المستوي من الأرض وفي حديث
~~أسر عقبة بن أبي معيط فوحل به فرسه في جدد من الأرض ويقال ركب فلان جدة من
~~الأمر أي طريقة ورأيا رآه والجدجد الأرض الملساء والجدجد الأرض الغليظة
~~والجدجد الأرض الصلبة بالفتح وفي الصحاح الأرض الصلبة المستوية وأنشد لابن
~~أحمر الباهلي يجني بأوظفة شداد أسرها صم السنابك لا تقي بالجدجد وأورد
~~الجوهري عجزه صم السنابك بالضم قال ابن بري وصواب إنشاده صم بالكسر
~~والوظائف مستدق الذراع والساق وأسرها شدة خلقها وقوله لا تقي بالجدجد أي لا
~~تتوقاه ولا تهيبه وقال أبو عمرو الجدجد الفيف الأملس وأنشد كفيض الأتي على
~~الجدجد والجدد من الرمل ما استرق منه وانحدر وأجد القوم علوا جديد الأرض أو
~~ركبوا جدد الرمل أنشد ابن الأعرابي @ PageV01P561
~~أجددن واستوى بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب النعب السريعة المر عن ابن
~~الأعرابي والجادة معظم الطريق والجمع جواد وفي حديث عبدالله بن سلام وإذا
~~جواد منهج عن يميني الجواد الطرق واحدها جادة وهي سواء الطريق وقيل معظمه
~~وقيل وسطه وقيل هي الطريق الأعظم الذي يجمع الطرق ولا بد من المرور عليه
~~ويقال للأرض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف جدد قال الأزهري والعرب
~~تقول هذا طريق جدد إذا كان مستويا لا حدب فيه ولا وعوثة وهذا الطريق أجد
~~الطريقين أي أوطؤهما وأشدهما استواء وأقلهما عداوء وأجدت لك الأرض إذا
~~انقطع عنك الخبار ووضحت وجادة الطريق مسلكه وما وضح منه وقال أبو حنيفة
~~الجادة الطريق إلى الماء والجد بلا هاء البئر الجيدة الموضع من الكلإ مذكر
~~وقيل هي البئر المغزرة وقيل الجد القليلة الماء ms01268 والجد بالضم البئر التي
~~تكون في موضع كثير الكلإ قال الأعشى يفضل عامرا على علقمة ما جعل الجد
~~الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طمى يقذف بالبوصي
~~والماهر وجدة بلد على الساحل والجد الماء القليل وقيل هو الماء يكون في طرف
~~الفلاة وقال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول أبي محمد الحذلمي ترعى إلى
~~جد لها مكين والجمع من ذلك كله أجداد قال أبو عبيد وجاء في الحديث فأتينا
~~على جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البئر الكثيرة الماء قال أبو عبيد الجدجد
~~لا يعرف إنما المعروف الجد وهي البئر الجيدة الموضع من الكلإ اليزيدي
~~الجدجد الكثيرة الماء قال أبو منصور وهذا مثل الكمكمة للكم والرفرف للرف
~~ومفازة جداء يابسة قال وجداء لا يرجى بها ذو قرابة لعطف ولا يخشى السماة
~~ربيبها السماة الصيادون وربيبها وحشها أي أنه لا وحش بها فيخشى القانص وقد
~~يجوز أن يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها وإخافتها والتفسيران للفارسي
~~وسنة جداء محلة وعام أجد وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع وكذلك الناقة
~~والأتان وقيل الجداء من كل حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب والجدودة القليلة
~~اللبن من غير عيب والجمع جدائد وجداد ابن السكيت الجدود النعجة التي قل
~~لبنها من غير بأس ويقال للعنز مصور ولا يقال جدود أبو زيد يجمع الجدود من
~~الأتن جدادا قال الشماخ من الحقب لاخته الجداد الغوارز وفلاة جداء لا ماء
~~بها الأصمعي جدت أخلاف الناقة إذا أصابها شيء يقطع أخلافها وناقة جدود وهي
~~التي انقطع لبنها قال والمجددة المصرمة الأطباء وأصل الجد القطع شمر الجداء
~~الشاة التي انقطعت أخلافها وقال خالد هي المقطوعة الضرع وقيل هي اليابسة
~~الأخلاف إذا كان الصرار قد أضر بها وفي حديث الأضاحي لا يضحى بجداء الجداء
~~لا لبن لها من كل حلوبة لآفة أيبست ضرعها وتجدد الضرع ذهب لبنه أبو الهيثم
~~ثدي أجد إذا يبس وجد الثدي والضرع وهو يجد جددا وناقة جداء يابسة الضرع ومن
~~أمثالهم
# ( * هنا بياض ms01269 في نسخة المؤلف ولعله لم يعثر على صحة المثل ولم نعثر عليه
~~فيما بأيدينا من النسخ ) ولا تر التي جد ثدياها أي يبسا الجوهري جدت أخلاف
~~الناقة إذا أضر بها الصرار وقطعها فهي ناقة مجددة الأخلاف وتجدد الضرع ذهب
~~لبنه وامرأة جداء صغيرة الثدي وفي حديث علي في صفة امرأة قال إنها جداء أي
~~قصيرة الثديين وجد الشيء يجده جدا قطعه والجداء من الغنم والإبل المقطوعة
~~الأذن وفي التهذيب والجداء الشاة المقطوعة الأذن وجددت الشيء أجده بالضم
~~جدا قطعته وحبل جديد مقطوع قال أبى حبي سليمى أن يبيدا وأمسى حبلها خلقا
~~جديدا أي مقطوعا ومنه ملحفة جديد بلا هاء لأنها بمعنى مفعولة ابن سيده يقال
~~ملحفة جديد وجديدة حين جدها الحائك أي قطعها وثوب جديد وهو في معنى مجدود
~~يراد به حين جده الحائك أي قطعه والجدة نقيض البلى يقال شيء جديد والجمع
~~أجدة وجدد وجدد وحكى اللحياني أصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا أراد
~~وخلقانهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع وقد يجوز أراد وخلقهم جديدا فوضع
~~الجمع موضع الواحد وكذلك الأنثى وقد قالوا ملحفة جديدة قال سيبويه وهي
~~قليلة وقال أبو علي وغيره جد الثوب والشيء يجد بالكسر صار جديدا وهو نقيض
~~الخلق وعليه وجه قول سيبويه ملحفة جديدة لا على ما ذكرنا من المفعول وأجد
~~ثوبا واستجده لبسه جديدا قال وخرق مهارق ذي لهله أجد الأوام به مظؤه@ PageV01P562
~~هو من ذلك أي جدد وأصل ذلك كله القطع فأما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع
~~فعلى المثل بذلك كقولهم جدد الوضوء والعهد وكساء مجدد فيه خطوط مختلفة
~~ويقال كبر فلان ثم أصاب فرحة وسرورا فجد جده كأنه صار جديدا قال والعرب
~~تقول ملاءة جديد بغير هاء لأنها بمعنى مجدودة أي مقطوعة وثوب جديد جد حديثا
~~أي قطع ويقال للرجل إذا لبس ثوبا جديدا أبل وأجد واحمد الكاسي ويقال بلي
~~بيت فلان ثم أجد بيتا زاد في الصحاح من شعر وقال لبيد تحمل أهلها وأجد فيها
~~نعاج الصيف أخبية الظلال ms01270 والجدة مصدر الجديد وأجد ثوبا واستجده وثياب جدد
~~مثل سرير وسرر وتجدد الشيء صار جديدا وأجده وجدده واستجده أي صيره جديدا
~~وفي حديث أبي سفيان جد ثديا أمك أي قطعا من الجد القطع وهو دعاء عليه
~~الأصمعي يقال جد ثدي أمه وذلك إذا دعي عليه بالقطيعة وقال الهذلي رويد عليا
~~جد ما ثدي أمه إلينا ولكن ودهم متنابر قال الأزهري وتفسير البيت أن عليا
~~قبيلة من كنانة كأنه قال رويدك عليا أي أرود بهم وارفق بهم ثم قال جد ثدي
~~أمهم إلينا أي بيننا وبينهم خؤولة رحم وقرابة من قبل أمهم وهم منقطعون
~~إلينا بها وإن كان في ودهم لنا مين أي كذب وملق والأصمعي يقال للناقة إنها
~~لمجدة بالرحل إذا كانت جادة في السير قال الأزهري لا أدري أقال مجدة أو
~~مجدة فمن قال مجدة فهي من جد يجد ومن قال مجدة فهي من أجدت والأجدان
~~والجديدان الليل والنهار وذلك لأنهما لا يبليان أبدا ويقال لا أفعل ذلك ما
~~اختلف الأجدان والجديدان أي الليل والنهار فأما قول الهذلي وقالت لن ترى
~~أبدا تليدا بعينك آخر الدهر الجديد فإن ابن جني قال إذا كان الدهر أبدا
~~جديدا فلا آخر له ولكنه جاء على أنه لو كان له آخر لما رأيته فيه والجديد
~~ما لا عهد لك به ولذلك وصف الموت بالجديد هذلية قال أبو ذؤيب فقلت لقلبي يا
~~لك الخير إنما يدليك للموت الجديد حبابها وقال الأخفش والمغافص الباهلي
~~جديد الموت أوله وجد النخل يجده جدا وجدادا وجدادا عن اللحياني صرمه وأجد
~~النخل حان له أن يجد والجداد والجداد أوان الصرام والجد مصدر جد التمر يجده
~~وفي الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جداد الليل الجداد صرام النخل
~~وهو قطع ثمرها قال أبو عبيد نهى أن تجد النخل ليلا ونهيه عن ذلك لمكان
~~المساكين لأنهم يحضرونه في النهار فيتصدق عليهم منه لقوله عز وجل وآتوا حقه
~~يوم حصاده وإذا فعل ذلك ليلا فإنما هو فار من الصدقة وقال ms01271 الكسائي هو
~~الجداد والجداد والحصاد والحصاد والقطاف والقطاف والصرام والصرام فكأن
~~الفعال والفعال مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل مشبهان في
~~معاقبتهما بالأوان والإوان والمصدر من ذلك كله على الفعل مثل الجد والصرم
~~والقطف وفي حديث أبي بكر أنه قال لابنته عائشة رضي الله تعالى عنهما إني
~~كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وتودين أنك خزنته فأما اليوم فهو مال
~~الوارث وتأويله أنه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منها كل سنة عشرين وسقا
~~ولم يكن أقبضها ما نحلها بلسانه فلما مرض رأى النحل وهو غير مقبوض غير جائز
~~لها فأعلمها أنه لم يصح لها وأن سائر الورثة شركاؤها فيها الأصمعي يقال
~~لفلان أرض جاد مائة وسق أي تخرج مائة وسق إذا زرعت وهو كلام عربي وفي
~~الحديث أنه أوصى بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد مائة وسق للشيبيين الجاد
~~بمعنى المجدود أي نخلا يجد منه ما يبلغ مائة وسق وفي الحديث من ربط فرسا
~~فله جاد مائة وخمسين وسقا قال ابن الأثير كان هذا في أول الإسلام لعزة
~~الخيل وقلتها عندهم وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستأصل وما عليه
~~جدة أي خرقة والجدة قلادة في عنق الكلب حكاه ثعلب وأنشد لو كنت كلب قبيص
~~كنت ذا جدد تكون أربته في آخر المرس وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق
~~بهما من الباطن الجوهري جديدة السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد
~~الملزق وهما جديدتان قال هذا مولد والعرب تقول جدية السرج وفي الحديث لا
~~يأخذن أحدكم متاع أخيه@ PageV01P563
~~لاعبا جادا أي لا يأخذه على سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزل جدا
~~والجد نقيض الهزل جد في الأمر يجد ويجد بالكسر والضم جدا وأجد حقق وعذاب جد
~~محقق مبالغ فيه وفي القنوت ونخشى عذابك الجد وجد في أمره يجد ويجد جدا وأجد
~~حقق والمجادة المحاقة وجاده في الأمر أي حاقه وفلان محسن جدا وهو على جد
~~أمر أي عجلة أمر والجد الاجتهاد في الأمور وفي ms01272 الحديث كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جد في السير جمع بين الصلاتين أي اهتم به وأسرع فيه وجد
~~به الأمر وأجد إذا اجتهد وفي حديث أحد لئن أشهدني الله مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل المشركين ليرين الله ما أجد أي ما أجتهد الأصمعي يقال أجد
~~الرجل في أمره يجد إذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال فلان جاد مجد أي
~~مجتهد وقال أجد بها أمرا أي أجد أمره بها نصب على التمييز كقولك قررت به
~~عينا أي قرت عيني به وقولهم في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا وجد به الأمر
~~اشتد قال أبو سهم أخالد لا يرضى عن العبد ربه إذا جد بالشيخ العقوق المصمم
~~الأصمعي أجد فلان أمره بذلك أي أحكمه وأنشد أجد بها أمرا وأيقن أنه لها أو
~~لأخرى كالطحين ترابها قال أبو نصر حكي لي عنه أنه قال أجد بها أمرا معناه
~~أجد أمره قال والأول سماعي منه ويقال جد فلان في أمره إذا كان ذا حقيقة
~~ومضاء وأجد فلان السير إذا انكمش فيه أبو عمرو أجدك وأجدك معناهما ما لك
~~أجدا منك ونصبهما على المصدر قال الجوهري معناهما واحد ولا يتكلم به إلا
~~مضافا الأصمعي أجدك معناه أبجد هذا منك ونصبهما بطرح الباء الليث من قال
~~أجدك بكسر الجيم فإنه يستحلفه بجده وحقيقته وإذا فتح الجيم استحلفه بجده
~~وهو بخته قال ثعلب ما أتاك في الشعر من قولك أجدك فهو بالكسر فإذا أتاك
~~بالواو وجدك فهو مفتوح وفي حديث قس أجدكما لا تقضيان كراكما أي أبجد منكما
~~وهو نصب على المصدر وأجدك لا تفعل كذا وأجدك إذا كسر الجيم استحلفه بجده
~~وبحقيقته وإذا فتحها استحلفه بجده وببخته قال سيبويه أجدك مصدر كأنه قال
~~أجدا منك ولكنه لا يستعمل إلا مضافا قال وقالوا هذا عربي جدا نصبه على
~~المصدر لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو قال وقالوا هذا العالم جد العالم
~~وهذا عالم جد عالم يريد ms01273 بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من
~~الخلال وصرحت بجد وجدان وجداء وبجلدان وجلداء يضرب هذا مثلا للأمر إذا بان
~~وصرح وقال اللحياني صرحت بجدان وجدى أي بجد الأزهري ويقال صرحت بجداء غير
~~منصرف وبجد منصرف وبجد غير مصروف وبجدان وبجذان وبقدان وبقذان وبقردحمة
~~وبقذحمة وأخرج اللبن رغوته كل هذا في الشيء إذا وضح بعد التباسه ويقال جدان
~~وجلدان صحراء يعني برز الأمر إلى الصحراء بعدما كان مكتوما والجداد صغار
~~الشجر حكاه أبو حنيفة وأنشد للطرماح تجتني ثامر جداده من فرادى برم أو تؤام
~~والجداد صغار العضاه وقال أبو حنيفة صغار الطلح الواحدة من كل ذلك جدادة
~~وجداد الطلح صغاره وكل شيء تعقد بعضه في بعض من الخيوط وأغصان الشجر فهو
~~جداد وأنشد بيت الطرماح والجداد صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها
~~ذكره ابن سيده وذكره الأزهري عن الليث وقال الأزهري هذا حاق التصحيف الذي
~~يستحيي من مثله من ضعفت معرفته فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة ؟ وصوابه
~~بالحاء والجداد الخلقان من الثياب وهو معرب كداد بالفارسية والجداد الخيوط
~~المعقدة يقال لها كداد بالنبطية قال الأعشى يصف حمارا أضاء مظلته بالسرا ج
~~والليل غامر جدادها الأزهري كانت في الخيوط ألوان فغمرها الليل بسواده
~~فصارت على لون واحد الأصمعي الجداد في قول المسيب
# ( * قوله « الأصمعي الجداد في قول المسيب إلخ » كذا في نسخة الأصل وهو
~~مبتدأ بغير خبر وان جعل الخبر في قول المسيب كان سخيفا ) بن علس فعل
~~السريعة بادرت جدادها قبل المساء يهم بالإسراع السريعة المرأة التي تسرع
~~وجدود موضع بعينه وقيل هو موضع فيه ماء يسمى الكلاب وكانت فيه وقعة مرتين
~~يقال للكلاب الأول يوم جدود وهو لتغلب على بكر بن وائل قال الشاعر أرى إبلي
~~عافت جدود فلم تذق بها قطرة إلا تحلة مقسم وجد موضع حكاه ابن الأعرابي
~~وأنشد فلو أنها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت قال ويروى من ماء
~~حد هو مذكور في موضعه وجداء موضع قال أبو جندب ms01274 الهذلي @ PageV01P564
~~بغيتهم ما بين جداء والحشى وأوردتهم ماء الأثيل وعاصما والجدجد الذي يصر
~~بالليل وقال العدبس هو الصدى والجندب الجدجد والصرصر صياح الليل قال ابن
~~سيده والجدجد دويية على خلقة الجندب إلا أنها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب
~~إلى البياض ويسمى صرصرا وقيل هو صرار الليل وهو قفاز وفيه شبه من الجراد
~~والجمع الجداجد وقال ابن الأعرابي هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله وأنشد تصيد
~~شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عشا وجدجدا وفي حديث عطاء في الجدجد يموت
~~في الوضوء قال لا بأس به قال هو حيوان كالجراد يصوت بالليل قيل هو الصرصر
~~والجدجد بثرة تخرج في أصل الحدقة وكل بثرة في جفن العين تدعى الظبظاب
~~والجدجد الحر قال الطرماح حتى إذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع ولاحهن
~~الجدجد والأجداد أرض لبني مرة وأشجع وفزارة قال عروة بن الورد فلا وألت تلك
~~النفوس ولا أتت على روضة الأجداد وهي جميع وفي قصة حنين كإمرار الحديد على الطست
# ( * قوله « على الطست » وهي مؤنثة إلخ كذا في النسخة المنسوبة إلى المؤلف
~~وفيها سقط قال في المواهب وسمعنا صلصلة من السماء كإمرار الحديد على الطست
~~الجديد قال في النهاية وصف الطست وهي مؤنثة بالجديد وهو مذكر اما لأن
~~تأنيثها إلخ ) وهي مؤنثة بالجديد وهو مذكر إما لأن تأنيثها غير حقيقي فأوله
~~على الإناء والظرف أو لاءن فعيلا يوصف به المؤنث بلا علامة تأنيث كما يوصف
~~المذكر نحو امرأة قتيل وكف خضيب وكقوله عز وجل إن رحمة الله قريب وفي حديث
~~الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له احبس الماء حتى يبلغ الجد قال
~~هي ههنا المسناة وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار وقيل هو لغة في الجدار
~~ويروى الجدر بالضم جمع جدار ويروى بالذال وسيأتي ذكره
# ( جدر ) هو جدير بكذا ولكذا أي خليق له والجمع جديرون وجدراء والأنثى
~~جديرة وقد جدر جدارة وإنه لمجدرة أن يفعل وكذلك الاثنان والجمع وانها
~~لمجدرة بذلك وبأن تفعل ذلك وكذلك الاثنتان والجمع كله عن اللحياني وعنه ms01275
~~أيضا لجدير أن يفعل ذلك وإنهما لجديران وقال زهير جديرون يوما أن ينالوا
~~فيستعلوا ويقال للمرأة إنها لجديرة أن تفعل ذلك وخليقة وأنهن جديرات وجدائر
~~وهذا الأمر مجدرة لذلك ومجدرة منه أي مخلقة ومجدرة منه أن يفعل كذا أي هو
~~جدير بفعله وأجدر به أن يفعل ذلك وحكى اللحياني عن أبي جعفر الرواسي إنه
~~لمجدور أن يفعل ذلك جاء به على لفظ المفعول ولا فعل له وحكى ما رأيت من
~~جدارته لم يزد على ذلك والجدري
# ( * قوله « والجدري » هو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر غالبا قالوا
~~أول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم وقال عكرمة أول جدري ظهر ما أصيب به
~~أبرهة أفاده شارح القاموس ) والجدري بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان
~~قروح في البدن تنفط عن الجلد ممتلئة ماء وتقيح وقد جدر جدرا وجدر وصاحبها
~~جدير مجدر وحكى اللحياني جدر يجدر جدرا وأرض مجدرة ذات جدري والجدر والجدر
~~سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جدرة وجدرة
~~وهي الأجدار وقيل الجدر إذا ارتفعت عن الجلد وإذا لم ترتفع فهي ندب وقد
~~يدعى الندب جدرا ولا يدعى الجدر ندبا وقال اللحياني الجدر السلع تكون
~~بالإنسان أو البثور الناتئة واحدتها جدرة الجوهري الجدرة خراج وهي السلعة
~~والجمع جدر وأنشد ابن الأعرابي يا قاتل الله ذقيلا ذا الجدر والجدر آثار
~~ضرب مرتفعة على جلد الإنسان الواحدة جدرة فمن قال الجدري نسبه إلى الجدر
~~ومن قال الجدري نسبه إلى الجدر قال ابن سيده هذا قول اللحياني قال وليس
~~بالحسن وجدر ظهره جدرا ظهرت فيه جدر والجدرة في عنق البعير السلعة وقيل هي
~~من البعير جدرة ومن الإنسان سلعة وضواة ابن الأعرابي الجدرة الورمة في أصل
~~لحي البعير النضر الجدرة غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في أصلها نحو
~~السلعة برأس الإنسان وجمل أجدر وناقة جدراء والجدر ورم يأخذ في الحلق وشاة
~~جدراء تقوب جلدها عن داء يصيبها وليس من جدري والجدر انتبار في عنق ms01276 الحمار
~~وربما كان من آثار الكدم وقد جدرت عنقه جدورا وفي التهذيب جدرت عنقه جدرا
~~إذا انتبرت وأنشد لرؤبة أو جادر الليتين مطوي الحنق ابن بزرج جدرت يده تجدر
~~ونفطت ومجلت كل ذلك مفتوح وهي تمجل وهو المجل وأنشد إني لساق أم عمرو سجلا
~~وابن وجدت في يدي مجلا وفي الحديث الكمأة جدري الأرض شبهها بالجدري وهو
~~الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن
~~الجلد وأراد به ذمها ومنه حديث مسروق أتينا عبدالله في مجدرين ومحصبين أي
~~جماعة أصابهم الجدري والحصبة والحصبة شبه الجدري يظهر في جلد الصغير وعامر
~~الأجدار أبو قبيلة من كلب سمي بذلك لسلع كانت في بدنه وجدر النبت والشجر
~~وجدر جدارة وجدر @ PageV01P565
~~وأجدر طلعت رؤوسه في أول الربيع وذلك يكون عشرا أو نصف شهر وأجدرت الأرض
~~كذلك وقال ابن الأعرابي أجدر الشجر وجدر إذا أخرج ثمره كالحمص وقال الطرماح
~~وأجدر من وادي نطاة وليع وشجر جدر وجدر العرفج والثمام يجدر إذا خرج في
~~كعوبه ومتفرق عيدانه مثل أظافير الطير وأجدر الوليع وجادر اسمر وتغير عن
~~أبي حنيفة يعني بالوليع طلع النخل والجدرة الحبة من الطلع وجدر العنب صار
~~حبه فويق النفض ويقال جدر الكرم يجدر جدرا إذا حبب وهم بالإيراق والجدر نبت
~~وقد أجدر المكان والجدرة بفتح الدال حظيرة تصنع للغنم من حجارة والجمع جدر
~~والجديرة زرب الغنم والجديرة كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها أبو زيد
~~كنيف البيت مثل الجحرة يجمع من الشجر وهي الحظيرة أيضا والحظار ما حظر على
~~نبات شجر فإن كانت الحظيرة من حجارة فهي جديرة وإن كان من طين فهو جدار
~~والجدار الحائط والجمع جدر وجدران جمع الجمع مثل بطن وبطنان
# ( * قوله « مثل بطن وبطنان » كذا في الصحاح ولعل التمثيل إنما هو بين
~~جدران وبطنان فقط بقطع النظر عن المفرد فيهما وفي المصباح والجدار الحائط
~~والجمع جدر مثل كتاب وكتب والجدر لغة في الجدار وجمعه جدران ) قال سيبويه
~~وهو مما استغنوا فيه ms01277 ببناء أكثر العدد عن بناء أقله فقالوا ثلاثة جدر وقول
~~عبدالله بن عمر أو غيره إذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت يجوز أن يكون جدر
~~لغة في جدار قال ابن سيده والصواب عندي تضحك جدر البيت وهو جمع جدار وهذا
~~مثل وإنما يريد أن أهل الدار يفرحون الجوهري الجدر والجدار الحائط وجدره
~~يجدره جدرا حوطه واجتدره بناه قال رؤبة تشييد أعضاد البناء المجتدر وجدره
~~شيده وقوله أنشده ابن الأعرابي وآخرون كالحمير الجشر كأنهم في السطح ذي
~~المجدر إنما أراد ذي الحائط المجدر وقد يجوز أن يكون أراد ذي التجدير أي
~~الذي جدر وشيد فأقام المفعل مقام التفعيل لأنهما جميعا مصدران لفعل أنشد
~~سيبويه إن الموقى مثل ما لقيت أي إن التوقية وجدر الرجل توارى بالجدار حكاه
~~ثعلب وأنشد إن صبيح بن الزبير فأرا في الرضم لا يترك منه حجرا إلا ملاه
~~حنطة وجدرا قال ويروى حشاه وفأر حفر قال هذا سرق حنطة وخبأها والجدرة حي من
~~الأزد بنوا جدار الكعبة فسموا الجدرة لذلك والجدر أصل الجدار وفي الحديث
~~حتى يبلغ الماء جدره أي أصله والجمع جدور وقال اللحياني هي الجوانب وأنشد
~~تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من أتي الماء مطموم قال أفرد مطموما
~~لأنه أراد ما حول الجدور ولولا ذلك لقال مطمومة وفي حديث الزبير حين اختصم
~~هو والأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سيول شراج الحرة اسق أرضك
~~حتى يبلغ الماء الجدر أراد ما رفع من أعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار
~~وفي رواية قال له احبس الماء حتى يبلغ الجد هي المسناة وهو ما رفع حول
~~المزرعة كالجدار وقيل هو لغة في الجدار وروي الجدر بالضم جمع جدار ويروى
~~بالذال ومنه قوله لعائشة رضي الله عنها أخاف أن يدخل قلوبهم أن أدخل الجذر
~~في البيت يريد الحجر لما فيه من أصول حائط البيت والجدر الحواجز التي بين
~~الدبار الممسكة الماء والجدير المكان يبنى حوله جدار الليث الجدير مكان قد
~~بني حواليه مجدور قال الأعشى ويبنون في ms01278 كل واد جديرا ويقال للحظيرة من صخر
~~جديرة وجدور العنب حوائطه واحدها جدر وجدراء الكظامة حافاتها وقيل طين
~~حافتيها والجدر نبات
# ( * قوله « والجدر نبات إلخ » هو بكسر الجيم وأما الذي من نبات الرمل
~~فبفتحها كما في القاموس ) واحدته جدرة وقال أبو حنيفة الجدر كالحلمة غير
~~أنه صغير يتربل وهو من نبات الرمل ينبت مع المكر وجمعه جدور قال العجاج
~~ووصف ثورا أمسى بذات الحاذ والجدور التهذيب الليث الجدر ضرب من النبات
~~الواحدة جدرة قال العجاج مكرا وجدرا واكتسى النصي قال ومن شجر الدق ضروب
~~تنبت في القفاف والصلاب فإذا أطلعت رؤوسها في أول الربيع قيل أجدرت الأرض
~~وأجدر الشجر فهو جدر حتى يطول فإذا طال تفرقت أسماؤه وجدر موضع بالشام وفي
~~الصحاح قرية بالشام تنسب إليها الخمر قال أبو ذؤيب فما إن رحيق سبتها التجا
~~ر من أذرعات فوادي جدر وخمر جيدرية منسوب إليها على غير قياس قال معبد بن
~~سعنة ألا يا آصبحاني قبل لوم العواذل وقبل وداع من ربيبة عاجل ألا يا
~~آصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي وهذا البيت أورده الجوهري
~~ألا يا آصبحينا@ PageV01P566
~~والصواب ما أوردناه لأنه يخاطب صاحبيه قال ابن بري والفيهج هنا الخمر وأصله
~~ما يكال به الخمر ويعني بالحق الموت والقيامة وقد قيل إن جيدرا موضع هنالك
~~أيضا فإن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إليه فهو نسب قياسي وفي الحديث ذكر ذي
~~الجدر بفتح الجيم وسكون الدال مسرح على ستة أميال من المدينة كانت فيه لقاح
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أغير عليها والجيدر والجيدري والجيدران
~~القصير وقد يقال له جيدرة على المبالغة وقال الفارسي وهذا كما قالوا له
~~دحداحة ودنبة وحنزقرة وامرأة جيدرة وجيدرية أنشد يعقوب ثنت عنقا لم تثنها
~~جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والتجدير القصر ولا فعل له قال إني
~~لأعظم في صدر الكمي على ما كان في من التجدير والقصر أعاد المعنيين لاختلاف
~~اللفظين كما قال وهند أتى من دونها النأي والبعد الجوهري وجندرت الكتاب إذا
~~أمررت ms01279 القلم على ما درس منه ليتبين وكذلك الثوب إذا أعدت وشيه بعدما كان
~~ذهب قال وأظنه معربا
# ( جدس ) الجادس من كل شيء ما اشتد ويبس كالجاسد وأرض جادسة لم تعمر ولم
~~تعمل ولم تحرث من ذلك وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له أرض
~~جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتى أسلم فهي لربها قال أبو عبيدة هي التي لم
~~تعمر ولم تحرث والجمع الجوادس ابن الأعرابي الجوادس الأراضي التي لم تزرع
~~قط أبو عمرو جدس الأثر وطلق ودمس ودسم إذا درس وجديس حي من عاد وهم إخوة
~~طسم وفي التهذيب جديس حي من العرب كانوا يناسبون عادا الأولى وكانت منازلهم
~~اليمامة وفيهم يقول رؤبة بوار طسم بيدي جديس قال الجوهري جديس قبيلة كانت
~~في الدهر الأول فانقرضت
# ( جدع ) الجدع القطع وقيل هو القطع البائن في الأنف والأذن والشفة واليد
~~ونحوها جدعه يجدعه جدعا فهو جادع وحمار مجدع مقطوع الأذن قال ذو الخرق
~~الطهوي أتاني كلام التغلبي بن ديسق ففي أي هذا ويله يتترع ؟ يقول الخنى
~~وأبغض العجم ناطقا إلى ربه صوت الحمار اليجدع أراد الذي يجدع فأدخل اللام
~~على الفعل المضارع لمضارعة اللام الذي كما تقول هو اليضربك وهو من أبيات
~~الكتاب وقال أبو بكر بن السراج لما احتاج إلى رفع القافية قلب الاسم فعلا
~~وهو من أقبح ضرورات الشعر وهذا كما حكاه الفراء من أن رجلا أقبل فقال آخر
~~هاهوذا فقال السامع نعم الهاهوذا فأدخل اللام على الجملة من المبتدإ والخبر
~~تشبيها له بالجملة المركبة من الفعل والفاعل قال ابن بري ليس بيت ذي الخرق
~~هذا من أبيات الكتاب كما ذكر الجوهري وإنما هو في نوادر أبي زيد وقد جدع
~~جدعا وهو أجدع بين الجدع والأنثى جدعاء قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور
~~فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان وأجدع أجدع أي مقطوع الأذن وافيان
~~لم يقطع من آذانهما شيء وقيل لا يقال جدع ولكن جدع من المجدوع والجدعة ما
~~بقي منه ms01280 بعد القطع والجدعة موضع الجدع وكذلك العرجة من الأعرج والقطعة من
~~الأقطع والجدع ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه سمي بالمصدر وناقة جدعاء
~~قطع سدس أذنها أو ربعها أو ما زاد على ذلك إلى النصف والجدعاء من المعز
~~المقطوع ثلث أذنها فصاعدا وعم به ابن الأنباري جميع الشاء المجدع الأذن وفي
~~الدعاء على الإنسان جدعا له وعقرا نصبوها في حد الدعاء على إضمار الفعل غير
~~المستعمل إظهاره وحكى سيبويه جدعته تجديعا وعقرته قلت له ذلك وهو مذكور في
~~موضعه فأما قوله تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه إن مولاه ثاب له وفر فعلى
~~قوله يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا إنما أراد ويفقأ عينيه واستعار
~~بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا
~~والأعرف وأصبح الدهر ذو العلات قد جدعا وجداع السنة الشديدة تذهب بكل شيء
~~كأنها تجدعه قال أبو حنبل الطائي لقد آليت أغدر في جداع وإن منيت أمات
~~الرباع وهي الجداع أيضا غير مبنية لمكان الألف واللام والجداع الموت لذلك
~~أيضا والمجادعة المخاصمة وجادعه مجادعة وجداعا شاتمه وشاره كأن كل واحد
~~منهما جدع أنف صاحبه قال النابغة الذبياني أقارع عوف لا أحاول غيرها وجوه
~~قرود تبتغي من تجادع وكذلك التجادع ويقال اجدعهم بالأمر حتى يذلوا حكاه ابن
~~الأعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه على المثل أي اجدع أنوفهم وحكي
~~عن ثعلب عام تجدع أفاعيه وتجادع أي يأكل بعضها بعضا لشدته وكذلك تركت
~~البلاد تجدع وتجادع أفاعيها أي يأكل @ PageV01P567
~~بعضها بعضا قال وليس هناك أكل ولكن يريد تقطع وقال أبو حنيفة المجدع من
~~النبات ما قطع من أعلاه ونواحيه أو أكل ويقال جدع النبات القحط إذا لم يزك
~~لانقطاع الغيث عنه وقال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته وكلأ جداع بالضم
~~أي دو قال ربيعة بن مقروم الضبي وقد أصل الخليل وإن نآني وغب عداوتي كلأ
~~جداع قال ابن بري قوله كلأ جداع أي يجدع من رعاه يقول غب ms01281 عداوتي كلأ فيه
~~الجدع لمن رعاه وغب بمعنى بعد وجدع الغلام يجدع جدعا فهو جدع ساء غذاؤه قال
~~أوس بن حجر وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وقد صحف بعض
~~العلماء هذه اللفظة قال الأزهري في أثناء خطبة كتابه جمع سليمان بن علي
~~الهاشمي بالبصرة ين المفضل الضبي والأصمعي فأنشد المفضل وذات هدم وقل آخر
~~البيت جذعا ففطن الأصمعي لخطئه وكان أحدث سنا منه فقال له إنما هو تولبا
~~جذعا وأراد تقريره على الخطاء فلم يفطن المفضل لمراده فقال وكذلك أنشدته
~~فقال له الأصمعي حينئذ أخطأت إنما هو تولبا جدعا فقال له المفضل جذعا جذعا
~~ورفع صوته ومده فقال له الأصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكم كلام النمل
~~وأصب إنما هو جدعا فقال سليمان بن علي من تختاران أجعله بينكما ؟ فاتفقا
~~على غلام من بني أسد حافظ للشعر فأحضر فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق
~~الأصمعي وصوب قوله فقال له المفضل وما الجدع ؟ قال السيء الغذاء وأجدعه
~~وجدعه أساء غذاءه قال ابن بري قال الوزير جدع فعل بمعنى مفعول قال ولا يعرف
~~مثله وجدع الفصيل أيضا ساء غذاؤه وجدع الفصيل أيضا ركب صغيرا فوهن وجدعته
~~أي سجنته وحبسته فهو مجدوع وأنشد كأنه من طول جدع العفس وبالذال المعجمة
~~أيضا وهو المحفوظ وجدع الرجل عياله إذا حبس عنهم الخير قال أبو الهيثم الذي
~~عندنا في ذلك أنه الجدع والجذع واحد وهو حبس من تحبسه على سوء ولائه وعلى
~~الإذالة منك له قال والدليل على ذلك بيت أوس تصمت بالماء تولبا جدعا قال
~~وهو من قولك جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع النبات فضرب وكذلك صقع وعقرته
~~فعقر أي سقط وأنشد ابن الأعرابي حبلق جدعه الرعاء ويروى أجدعه وهو إذا حبسه
~~على مرعى سوء وهذا يقوي قول أبي الهيثم والجنادع الأحناش ويقال هي جنادب
~~تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر قال ابن
~~بري قال أبو حنيفة الجندب الصغير يقال له جندع وجمعه ms01282 جنادع ومنه قول الراعي
~~بحي نميري عليه مهابة بجمع إذا كان اللئام جنادعا ومنه قيل رأيت جنادع الشر
~~أي أوائله الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر وقال محمد بن عبد الله الأزدي
~~لا أدفع ابن العم يمشي على شفا وإن بلغتني من أذاه الجنادع وذات الجنادع
~~الداهية الفراء يقال هو الشيطان والمارد والمارج والأجدع روي عن مسروق أنه
~~قال قدمت على عمر فقال لي ما اسمك ؟ فقلت مسروق بن الأجدع فقال أنت مسروق
~~بن عبد الرحمن حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأجدع شيطان فكان
~~اسمه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن وعبد الله بن جدعان
# ( * كذا بالأصل وفي القاموس وعبد الله بن جدعان جواد معروف )
# وأجدع وجديع اسمان وبنو جدعاء بطن من العرب وكذلك بنو جداع وبنو جداعة
# ( جدف ) جدف الطائر يجدف جدوفا إذا كان مقصوص الجناحين فرأيته إذا طار
~~كأنه يردهما إلى خلفه وأنشد ابن بري للفرزدق ولو كنت أخشى خالدا أن يروعني
~~لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل هو أن يكسر من جناحه شيئا ثم يميل عند الفرق
~~من الصقر قال تناقض بالأشعار صقرا مدربا وأنت حبارى خيفة الصقر تجدف
~~الكسائي والمصدر من جدف الطائر الجدف وجناحا الطائر مجدافاه ومنه سمي مجداف
~~السفينة ومجداف السفينة بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان ابن سيده مجداف
~~السفينة خشبة في رأسها لوح عريض تدفع بها مشتق من جدف الطائر وقد جدف
~~الملاح السفينة يجدف جدفا أبو عمرو جدف الطائر وجدف الملاح بالمجداف وهو
~~المردي والمقذف والمقذاف أبو المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج وجذفت تجذف
~~إذا رمت به والأجدف القصير وأنشد محب لصغراها بصير بنسلها حفيظ لأخراها
~~حنيف أجدف والمجداف العنق على التشبيه قال بأتلع المجداف ذيال الذنب
~~والمجداف السوط لغة نجرانية عن الأصمعي قال المثقب العبدي @ PageV01P568
~~تكاد إن حرك مجدافها تنسل من مثناتها واليد
# ( * قوله « واليد » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في عدة نسخ من الصحاح
~~باليد )
# ورجل مجدوف اليد والقميص والإزار قصيرها قال ساعدة بن جؤية كحاشية ms01283
~~المجدوف زين ليطها من النبع أزر حاشك وكتوم وجدفت المرأة تجدف مشت مشي
~~القصار وجدف الرجل في مشيته أسرع بالدال عن الفارسي فأما أبو عبيد فذكرها
~~مع جدف الطائر وجدف الإنسان فقال في الإنسان هذه بالذال وصرح الفارسي
~~بخلافه كما أريتك فقال بالدال غير المعجمة والجدف القطع وجدف الشيء جدفا
~~قطعه قال الأعشى قاعدا عنده الندامى فما ين فك يؤتى بموكر مجدوف وإنه لمجدوف
# ( * قوله « وانه لمجدوف إلخ » كذا بالأصل وعبارة القاموس وانه لمجدف عليه
~~العيش كمعظم مضيق ) عليه العيش أي مضيق عليه الأزهري في ترجمة جذف قال
~~والمجذوف الزق وأنشد بيت الأعشى هذا وقال ومجدوف بالجيم وبالدال وبالذال
~~قال ومعناهما المقطوع قال ورواه أبو عبيد مندوف قال وأما محذوف فما رواه
~~غير الليث والتجديف هو الكفر بالنعم يقال منه جدف يجدف تجديفا وجدف الرجل
~~بنعمة الله كفرها ولم يقنع بها وفي الحديث شر الحديث التجديف قال أبو عبيد
~~يعني كفر النعمة واستقلال ما أنعم الله عليك وأنشد ولكني صبرت ولم أجدف
~~وكان الصبر غاية أولينا وفي الحديث لا تجدفوا بنعمة الله أي لا تكفروها
~~وتستقلوها والجدف القبر والجمع أجداف وكرهها بعضهم وقال لا جمع للجدف لأنه
~~قد ضعف بالإبدال فلم يتصرف الجوهري الجدف القبر وهو إبدال الجدث والعرب
~~تعقب بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث وجدف وهي الأجداث والأجداف
~~والجدف من الشراب ما لم يغط وفي حديث عمر رضي الله عنه حين سأل الرجل الذي
~~كان الجن استهوته ما كان طعامهم ؟ قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال
~~فما كان شرابهم ؟ قال الجدف وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطى من الشراب
~~قال أبو عمرو الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أصل ولكن
~~ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير وقال بعضهم
~~الجدف من الجدف وهو القطع كأنه أراد ما يرمى به من الشراب من زبد أو رغوة
~~أو قذى كأنه قطع من الشراب فرمي ms01284 به قال ابن الأثير كذا حكاه الهروي عن
~~القتيبي والذي جاء في صحاح الجوهري أن القطع هو الجذف بالذال المعجمة ولم
~~يذكره في المهملة وأثبته الأزهري فيهما وقد فسر أيضا بالنبات الذي يكون
~~باليمن لا يحتاج آكله إلى شرب ماء ابن سيده الجدف نبات يكون باليمن تأكله
~~الإبل فتجزأ به عن الماء وقال كراع لا يحتاج مع أكله إلى شرب ماء قال ابن
~~بري وعليه قول جرير كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح
~~جدفوا والجدافى مقصور الغنيمة أبو عمرو الجدافاة الغنيمة وأنشد قد أتانا
~~رامعا قبراه لا يعرف الحق وليس يهواه كان لنا لما أتى جدافاه
# ( * قوله « قد أتانا » كذا في الأصل وشرح القاموس بدون حرف قبل قد وقوله
~~كان لنا إلخ بهامش الأصل صوابه فكان لما جاءنا جدافاه )
# ابن الأعرابي الجدافاء والغنامى والغنمى والهبالة والابالة والحواسة
~~والحباسة
# ( جدل ) الجدل شدة الفتل وجدلت الحبل أجدله جدلا إذا شددت فتله وفتلته
~~فتلا محكما ومنه قيل لزمام الناقة الجديل ابن سيده جدل الشيء يجدله ويجدله
~~جدلا أحكم فتله ومنه جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل والجديل الزمام المجدول
~~من أدم ومنه قول امرئ القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كأنبوب السقي
~~المذلل قال وربما سمي الوشاح جديلا قال عبد افيفي بن عجلان النهدي جديدة
~~سربال الشباب كأنها سقية بردي نمتها غيولها كأن دمقسا أو فروع غمامة على
~~متنها حيث استقر جديلها وأنشد ابن بري لآخر أذكرت مية إذ لها إتب وجدائل
~~وأنامل خطب والجديل حبل مفتول من أدم أو شعر يكون في عنق البعير أو الناقة
~~والجمع جدل وهو من ذلك التهذيب وإنه لحسن الأدم وحسن الجدل إذا كان حسن أسر
~~الخلق وجدول الإنسان قصب اليدين والرجلين والجدل والجدل كل عظم موفر كما هو
~~لا يكسر ولا يخلط به غيره والجدل العضو وكل عضو جدل والجمع أجدال وجدول
~~وقيل كل عظم لم يكسر جدل وجدل وفي حديث عائشة رضي افيفي عنها العقيقة تقطع
~~جدولا لا يكسر لها عظم ms01285 الجدول جمع جدل وجدل بالفتح والكسر وهو العضو ورجل
~~مجدول وفي التهذيب مجدول الخلق لطيف القصب محكم الفتل والمجدول القضيف لا
~~من هزال وغلام جادل مشتد@ PageV01P569
~~وساق مجدولة وجدلاء حسنة الطي وساعد أجدل كذلك قال الجعدي فأخرجهم أجدل
~~الساعدي ن أصهب كالأسد الأغلب وجدل ولد الناقة والظبية يجدل جدولا قوي وتبع
~~أمه والجادل من الإبل فوق الراشح وكذلك من أولاد الشاء وهو الذي قد قوي
~~ومشى مع أمه وجدل الغلام يجدل جدولا واجتدل كذلك والأجدل الصقر صفة غالبة
~~وأصله من الجدل الذي هو الشدة وهي الأجادل كسروه تكسير الأسماء لغلبة الصفة
~~ولذلك جعله سيبوبه مما يكون صفة في بعض الكلام واسما في بعض اللغات وقد
~~يقال للأجدل أجدلي ونظيره عجمي وأعجمي وأنشد ابن بري لشاعر كأن بني الدعماء
~~إذ لحقوا بنا فراخ القطا لاقين أجدل بازيا الليث إذا جعلت الأجدل نعتا قلت
~~صقر أجدل وصقور جدل وإذا تركته اسما للصقر قلت هذا الأجدل وهي الأجادل لأن
~~الأسماء التي على أفعل تجمع على فعل إذا نعت بها فإذا جعلتها أسماء محضة
~~جمعت على أفاعل وأنشد أبو عبيد يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل أبو عبيد
~~الأجادل الصقور فإذا ارتفع عنه فهو جادل وفي حديث مطرف يهوي هوي الأجادل هي
~~الصقور واحدها أجدل والهمزة فيه زائدة والأجدل اسم فرس أبي ذر الغفاري رحمه
~~افيفي على التشبيه بما تقدم وجدالة الخلق عصبه وطيه ورجل مجدول وامرأة
~~مجدولة والجدالة الأرض لشدتها وقيل هي أرض ذات رمل دقيق قال الراجز قد أركب
~~الآلة بعد الآله وأترك العاجز بالجداله والجدل الصرع وجدله جدلا وجدله
~~فانجدل وتجدل صرعه على الجدالة وهو مجدول وقد جدلته جدلا وأكثر ما يقال
~~جدلته تجديلا وقيل للصريع مجدل لأنه يضرع على الجدالة الأزهري الكلام
~~المعتمد طعنه فجدله وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا خاتم
~~النبيين في أم الكتاب وإن آدم لمنجدل في طينته شمر المنجدل الساقط والمجدل
~~الملقى بالجدالة وهي الأرض ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس وحديث ms01286
~~علي حين وقف على طلحة وهو قتيل فقال أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت
~~نجوم السماء أي ملقى على الأرض قتيلا وفي حديث معاوية أنه قال لصعصعة ما مر
~~عليك جدلته أي رميته وصرعته وقال الهذلي مجدل يتكسى جلده دمه كما تقطر جذع
~~الدومة القطل يقال طعنه فجدله أي رماه بالأرض فانجدل سقط يقال جدلته
~~بالتخفيف وجدلته بالتشديد وهو أعم وعناق جدلاء في أذنها قصر والجدالة
~~البلحة إذا اخضرت واستدارت والجمع جدال قال بعض أهل البادية ونسبه ابن بري
~~للمخبل السعدي وسارت إلى يبرين خمسا فأصبحت يخر على أيدي السقاة جدالها قال
~~أبو الحسن قال لي أبو الوفاء الأعرابي جدالها ههنا أولادها وإنما هو للبلح
~~فاستعاره قال ابن الأعرابي الجدالة فوق البلحة وذلك إذا جدلت نواتها أي
~~اشتدت واشتق جدول ولد الظبية من ذلك قال ولا أدري كيف قال إذا جدلت نواتها
~~لأن الجدالة لا نواة لها وقال مرة سميت البسرة جدالة لأنها تشتد نواتها
~~وتستتم قبل أن تزهي شبهت بالجدالة وهي الأرض الأصمعي إذا اخضر حب طلع
~~النخيل واستدار قبل أن يشتد فإن أهل نجد يسمونه الجدال وجدل الحب في السنبل
~~يجدل وقع فيه عن أبي حنيفة وقيل قوي والمجدل القصر المشرف لوثاقة بنائه
~~وجمعه مجادل ومنه قول الكميت كسوت العلافيات هوجا كأنها مجادل شد الراصفون
~~اجتدالها والاجتدال البنيان وأصل الجدل الفتل وقال ابن بري ومثله لأبي كبير
~~في رأس مشرفة القذال كأنما أطر السحاب بها بياض المجدل وقال الأعشى في مجدل
~~شدد بنيانه يزل عنه ظفر الطائر
# ( * في الصحاح شيد )
# ودرع جدلاء ومجدولة محكمة النسج قال أبو عبيد الجدلاء والمجدولة من
~~الدروع نحو الموضونة وهي المنسوجة وفي الصحاح وهي المحكمة وقال الحطيئة فيه
~~الجياد وفيه كل سابغة جدلاء محكمة من نسج سلام الليث جمع الجدلاء جدل وقد
~~جدلت الدروع جدلا إذا أحكمت شمر سميت الدروع جدلا ومجدولة لإحكام حلقها كما
~~يقال حبل مجدول مفتول وقول أبي ذؤيب فهن كعقبان الشريج جوانح وهم فوقها
~~مستلئمو حلق الجدل ms01287 أراد حلق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة
~~الموضوعة موضع الموصوف والجدل أن يضرب عرض الحديد حتى يدملج وهو أن تضرب
~~حروفه حتى تستدير وأذن جدلاء طويلة ليست بمنكسرة وقيل هي كالصمعاء إلا أنها
~~أطول وقيل@ PageV01P570
~~هي الوسط من الآذان والجدل والجدل ذكر الرجل وقد جدل جدولا فهو جدل وجدل
~~عرد قال ابن سيده وأرى جدلا على النسب ورأيت جديلة رأيه أي عزيمته والجدل
~~اللدد في الخصومة والقدرة عليها وقد جادله مجادلة وجدالا ورجل جدل ومجدل
~~ومجدال شديد الجدل ويقال جادلت الرجل فجدلته جدلا أي غلبته ورجل جدل إذا
~~كان أقوى في الخصام وجادله أي خاصمه مجادلة وجدالا والاسم الجدل وهو شدة
~~الخصومة وفي الحديث ما أوتي الجدل قوم إلا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة
~~والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل على الباطل وطلب
~~المغالبة به لا إظهار الحق فإن ذلك محمود لقوله عز وجل وجادلهم بالتي هي
~~أحسن ويقال إنه لجدل إذا كان شديد الخصام وإنه لمجدول وقد جادل وسورة
~~المجادلة سورة قد سمع الله لقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله وهما يتجادلان في ذلك الأمر وقوله تعالى ولا جدال في الحج
~~قال أبو إسحق قالوا معناه لا ينبغي للرجل أن يجادل أخاه فيخرجه إلى ما لا
~~ينبغي والمجدل الجماعة من الناس قال ابن سيده أراه لأن الغالب عليهم إذا
~~اجتمعوا أن يتجادلوا قال العجاج فانقض بالسير ولا تعلل بمجدل ونعم رأس
~~المجدل والجديلة شريجة الحمام ونحوها ويقال لصاحب الجديلة جدال ويقال رجل
~~جدال بدال منسوب إلى الجديلة التي فيها الحمام والجدال الذي يحصر الحمام في
~~الجديلة وحمام جدلي صغير ثقيل الطيران لصغره ويقال للرجل الذي يأتي بالرأي
~~السخيف هذا رأي الجدالين والبدالين والبدال الذي ليس له مال إلا بقدر ما
~~يشتري به شيئا فإذا باعه اشترى به بدلا منه فمسي بدالا والجديلة القبيلة
~~والناحية وجديلة الرجل وجدلاؤه ناحيته والقوم على جديلة أمرهم أي على حالهم
~~الأول وما زال على جديلة واحدة ms01288 أي على حال واحدة وطريقة واحدة وفي التنزيل
~~العزيز قل كل يعمل على شاكلته قال الفراء الشاكلة الناحية والطريقة
~~والجديلة معناه على جديلته أي طريقته وناحيته قال وسمعت بعض العرب يقول
~~وعبد الملك إذ ذاك على جديلته وابن الزبير على جديلته يريد ناحيته ويقال
~~فلان على جديلته وجدلائه كقولك على ناحيته قال شمر ما رأيت تصحيفا أشبه
~~بالصواب مما قرأ مالك بن سليمان عن مجاهد في تفسير قوله تعالى قل كل يعمل
~~على شاكلته فصحف فقال على حد يليه وإنما هو على جديلته أي ناحيته وهو قريب
~~بعضه من بعض والجديلة الشاكلة وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب في العبد إذا
~~غزا على جديلته لا ينتفع مولاه بشيء من خدمته فأسهم له الجديلة الحالة
~~الأولى وركب جديلة رأيه أي عزيمته أراد أنه إذا غزا منفردا عن مولاه غير
~~مشغول بخدمته عن الغزو والجديلة الرهط وهي من أدم كانت تصنع في الجاهلية
~~يأتزر بها الصبيان والنساء الحيض ورجل أجدل المنكب فيه تطأطؤ وهو خلاف
~~الأشرف من المناكب قال الأزهري هذا خطأ والصواب بالحاء وهو مذكور في موضعه
~~قال وكذلك الطائر قال بعضهم به سمي الأجدل والصحيح ما تقدم من كلام سيبويه
~~ابن سيده الجديلة الناحية والقبيلة وجديلة بطن من قيس منهم فهم وعدوان وقيل
~~جديلة حي من طيء وهو اسم أمهم وهي جديلة بنت سبيع ابن عمرو بن حمير إليها
~~ينسبون والنسبة إليهم جدلي مثل ثقفي وجديل فحل لمهرة بن حيدان فأما قولهم
~~في الإبل جدلية فقيل هي منسوبة إلى هذا الفحل وقيل إلى جديلة طيء وهو
~~القياس وينسب إليهم فيقال جدلي الليث وجديلة أسد قبيلة أخرى وجديل وشدقم
~~فحلان من الإبل كانا للنعمان ابن المنذر والجدول النهر الصغير وحكى ابن جني
~~جدول بكسر الجيم على مثال خروع الليث الجدول نهر الحوض ونحو ذلك من الأنهار
~~الصغار يقال لها الجداول وفي حديث البراء في قوله عز وجل قد جعل ربك تحتك
~~سريا قال جدولا وهو النهر الصغير والجدول أيضا نهر ms01289 معروف
# ( جدم ) الجدمة بالتحريك القصير من الرجال والنساء والغنم والجمع جدم قال
~~فما ليلى من الهيقات طولا ولا ليلى من الجدم القصار والاسم الجدم على لفظ
~~الجمع هذه وحدها عن ابن الأعرابي خاصة وقال الراجز في الجدمة القصيرة من
~~النساء لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه إذا الخريع العنقفير
~~الجدمه يؤرها فحل شديد الضمضمه الكدمة الحركة والخريع الماجنة والعنقفير
~~السلطة والجدمة القصيرة قال ابن بري ويروى الحذمة بالحاء على مثال همزة قال
~~والأول هو المشهور وكذلك ذكره أبو عمرو وشاة جدمة رديئة والجدم الرذال من
~~الناس عن ابن الأعرابي وبه فسر قوله من الجدم القصار والجدمة ما لم يندق من
~~السنبل وبقي أنصافا والجدمة أيضا ما يغربل ويعزل ثم يدق فيخرج منه أنصاف
~~سنبل ثم يدق ثانية فالأولى القصرة والثانية الجدمة والجدامة وقيل للحبة @ PageV01P571
~~قشرتان فالعليا جدمة والسفلى قصرة ابن سيده والجدم ضرب من التمر وقال أبو
~~حنيفة الجدامي ضرب من التمر باليمامة وهو بمنزلة الشهريز بالبصرة والتبي
~~بالبحرين قال مليح بذي حبك مثل القني تزينه جدامية من نخل خيبر دلخ التهذيب
~~والجدام أصل السعف ونخلة جدامية كثيرة السعف وفي نوادر الأعراب أجدم النخل
~~وزبب إذا حمل شيصا ونخل جادم وجدامي موقر وإجدم وهجدم على البدل كلاهما من
~~زجر الخيل إذا زجرت لتمضي ويقال للفرس إجدم وأقدم إذا هيج ليمضي وأقدم
~~أجودها وأجدم الفرس قال له إجدم وسنذكر ذلك مستوفى في هجدم
# ( جدن ) جدن موضع وذو جدن قيل من أقيال حمير وقيل من مقاولة اليمن وفي
~~التهذيب اسم ملك من ملوك حمير قال الأصمعي وأنشد أبو عمرو بن العلاء
~~الكلابي لو أنني كنت من عاد ومن إرم غذي بهم ولقمانا وذا جدن ابن الأعرابي
~~أجدن الرجل إذا استغنى بعد فقر
# ( جدا ) الجدا مقصور المطر العام وغيث جدا لا يعرف أقصاه وكذلك سماء جدا
~~تقول العرب هذه سماء جدا ما لها خلف ذكروه لأن الجدا في قوة المصدر ومطر
~~جدا أي عام ويقال أصابنا جدا أي مطر عام ms01290 ويقال إنها لسماء جدا ما لها خلف
~~أي واسع عام ويقال للرجل إن خيره لجدا على الناس أي عام واسع ابن السكيت
~~الجدا يكتب بالياء والألف وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا غدقا وجدا
~~طبقا ومنه أخذ جدا العطية والجدوى ومنه شعر خفاف بن ندبة السلمي يمدح
~~الصديق ليس لشيء غير تقوى جدا وكل خلق عمره للفنا هو من أجدى عليه يجدي إذا
~~أعطاه والجدا مقصور الجدوى وهما العطية وهو من ذلك وتثنيته جدوان وجديان
~~قال ابن سيده كلاهما عن اللحياني فجدوان على القياس وجديان على المعاقبة
~~وخيره جدا على الناس واسع والجدوى العطية كالجدا وقد جدا عليه يجدو جدا
~~وأجدى فلان أي أعطى وأجداه أي أعطاه الجدوى وأجدى أيضا أي أصاب الجدوى وقوم
~~جداة ومجتدون وفلان قليل الجدا على قومه ويقال ما أصبت من فلان جدوى قط أي
~~عطية وقول أبي العيال بخلت فطيمة بالذي توليني إلا الكلام وقلما تجديني
~~أراد تجدي علي فحذف حرف الجر وأوصل ورجل جاد سائل عاف طالب للجدوى أنشد
~~الفارسي عن أحمد بن يحيى إليه تلجأ الهضاء طرا فليس بقائل هجرا لجاد وكذلك
~~مجتد قال أبو ذؤيب لأنبئت أنا نجتدي الحمد إنما تكلفه من النفوس خيارها أي
~~تطلب الحمد وأنشد ابن الأعرابي إني ليحمدني الخليل إذا اجتدى مالي ويكرهني
~~ذوو الأضغان والجادي السائل العافي قال ابن بري ومنه قول الراجز أما علمت
~~أنني من أسره لا يطعم الجادي لديهم تمره ؟ ويقال جدوته سألته وأعطيته وهو
~~من الأضداد قال الشاعر جدوت أناسا موسرين فما جدوا ألا الله فاجدوه إذا كنت
~~جاديا وجدوته جدوا وأجديته واستجديته كله بمعنى أتيته أسأله حاجة وطلبت
~~جدواه قال أبو النجم جئنا نحييك ونستجديكا من نائل الله الذي يعطيكا وفي
~~حديث زيد بن ثابت أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة ويشكو إليه
~~انقطاع أعطيتهم والميرة عنهم وقال فيه وقد عرفوا أنه عند مروان مال يجادونه
~~عليه المجاداة مفاعلة من جدا واجتدى واستجدى إذا سأل معناه ليس عنده مال
~~يسائلونه عليه ms01291 وقول أبي حاتم ألا أيهذا المجتدينا بشتمه تأمل رويدا إنني من
~~تعرف لم يفسره ابن الأعرابي قال ابن سيده وعندي أنه أراد أيهذا الذي
~~يستقضينا أو يسألنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا ويقال فلان يجتدي فلانا
~~ويجدوه أي يسأله والسؤال الطالبون يقال لهم المجتدون وجديته طلبت جدواه لغة
~~في جدوته والجداء الغناء ممدود وما يجدي عنك هذا أي ما يغني وما يجدي علي
~~شيئا أي ما يغني وفلان قليل الجداء عنك أي قليل الغناء والنفع قال ابن بري
~~شاهده قول مالك بن العجلان لقل جداء على مالك إذا الحرب شبت بأجذالها ويقال
~~منه قلما يجدي فلان عنك أي قلما يغني والجداء ممدود مبلغ حساب الضرب ثلاثة
~~في اثنين جداء ذلك ستة قال ابن بري والجداء مبلغ حساب الضرب كقولك ثلاثة في
~~ثلاثة جداؤها تسعة ولا يأتيك جدا الدهر أي آخره ويقال جدا الدهر أي يد
~~الدهر أي أبدا والجدي الذكر من أولاد المعز والجمع أجد وجداء ولا تقل
~~الجدايا ولا الجدى@ PageV01P572
~~بكسر الجيم وإذا أجذع الجدي والعناق يسمى عريضا وعتودا ويقال للجدي إمر
~~وإمرة وهلع وهلعة قال والعطعط الجدي ونجم في السماء يقال له الجدي قريب من
~~القطب تعرف به القبلة والبرج الذي يقال له الجدي بلزق الدلو وهو غير جدي
~~القطب ابن سيده والجدي من النجوم جديان أحدهما الذي يدور مع بنات نعش
~~والآخر الذي بلزق الدلو وهو من البروج ولا تعرفه العرب وكلاهما على التشبيه
~~بالجدي في مرآة العين والجداية والجداية جميعا الذكر والأنثى من أولاد
~~الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة وعدا وتشدد وخص بعضهم به الذكر منها غيره
~~الجداية بمنزلة العناق من الغنم قال جران العود واسمه عامر بن الحرث لقد
~~صبحت حمل بن كوز علالة من وكرى أبوز تريح بعد النفس المحفوز إراحة الجداية
~~النفوز وفي الحديث أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجدايا وضغابيس هي جمع
~~جداية من أولاد الظباء وفي الحديث الآخر فجاءه بجدي وجداية والجدية والجدية
~~القطعة من الكساء المحشوة ms01292 تحت دفتي السرج وظلفة الرحل وهما جديتان قال
~~الجوهري والجمع جدا وجديات بالتحريك قال وكذلك الجدية على فعيلة والجمع
~~الجدايا قال ولا تقل جديدة والعامة تقوله قال ابن بري عند قول الجوهري
~~والجمع جدا قال صوابه والجمع جدي مثل هدية وهدي وشرية وشري وقال ابن سيده
~~قال سيبويه جمع الجدية جديات قال ولم يكسروا الجدية على الأكثر استغناء
~~بجمع السلامة إذ جاز أن يعنوا الكثير يعني أن فعلة قد تجمع فعلات يعنى به
~~الأكثر كما أنشد لحسان لنا الجفنات وجدى الرحل جعل له جدية وقد جدينا قتبنا
~~بجدية وفي حديث مروان أنه رمى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فشك فخذه
~~إلى جدية السرج ومنه حديث أبي أيوب أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني
~~الميثرة فقيل الجديات نمور فقال إنما ينهى عن الصفة والجدية لون الوجه يقال
~~اصفرت جدية وجهه وأنشد تخال جدية الأبطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا
~~والجادي الزعفران وجادية قرية بالشام ينبت بها الزعفران فلذلك قالوا جادي
~~والجدية من الدم ما لصق بالجسد والبصيرة ما كان على الأرض وتقول هذه بصيرة
~~من دم وجدية من دم وقال اللحياني الجدية الدم السائل فأما البصيرة فإنه ما
~~لم يسل وأجدى الجرح سالت منه جدية أنشد ابن الأعرابي وإن أجدى أظلاها ومرت
~~لمنهبها عقام خنشليل
# ( * قوله « لمنهبها » هكذا في الأصل والمحكم هنا وأنشده في مادة عقم
~~لمنهلها تبعا للمحكم أيضا )
# وقال عباس بن مرداس سيول الجدية جادت مراشاة كل قتيل قتيلا
# ( * قوله « سيول الجدية إلخ » هذان البيتان هكذا في الأصل وكذا قوله بعد
~~مأخوذ من جدية وجديات » )
# سليم ومن ذا مثلهم إذا ما ذوو الفضل عدوا الفضولا مراشاة أي يعطي بعضهم
~~بعضا من الرشوة مأخوذ من جدية لأنه من باب الناقص مثل هدية وهديات أراد
~~جدية الدم والجدية أيضا طريقة من الدم والجمع جدايا وفي حديث سعد قال رميت
~~يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم هي أول دفعة من الدم
~~ورواه الزمخشري فانبعث جدية ms01293 الدم قيل هي الطريقة من الدم تتبع ليقتفى أثرها
~~والجادي الجراد لأنه يجدي كل شيء أي يأكله قال عبد مناف الهذلي صابوا بستة
~~أبيات وواحدة حتى كأن عليها جاديا لبدا وجدوى اسم امرأة قال ابن أحمر شط
~~المزار بجدوى وانتهى الأمل
# ( جذأر ) الليث المجذئر المنتصب للسباب قال الطرماح تبيت على أطرافها
~~مجذئرة تكابد هما مثل هم المخاطر ابن بزرج المجذئر المنتصب الذي لا يبرح
~~والمجذئر من النبات الذي نبت ولم يطل ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ
# ( جذب ) الجذب مدك الشيء والجبذ لغة تميم المحكم الجذب المد جذب الشيء
~~يجذبه جذبا وجبذه على القلب واجتذبه مده وقد يكون ذلك في العرض سيبويه جذبه
~~حوله عن موضعه واجتذبه استلبه وقال ثعلب قال مطرف قال ابن سيده وأراه يعني
~~مطرف بن الشخير وجدت الإنسان ملقى بين الله وبين الشيطان فإن لم يجتذبه
~~إليه جذبه الشيطان وجاذبه كجذبه وقوله
# ذكرت والأهواء تدعو للهوى ... والعيس بالركب يجاذبن البرى
# قال يكون يجاذبن ههنا في معنى يجذبن وقد يكون للمباراة والمنازعة فكأنه
~~يجاذبنهن البرى وجاذبته الشيء نازعته إياه والتجاذب التنازع وقد انجذب
~~وتجاذب@ PageV01P573
~~وجذب فلان حبل وصاله وجذمه إذا قطعه ويقال للرجل إذا كرع في الإناء نفسا أو
~~نفسين جذب منه نفسا أو نفسين ابن شميل بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة أي
~~هم منا قريب ويقال بيني وبين المنزل جذبة أي قطعة يعني بعد ويقال جذبة من
~~غزل للمجذوب منه مرة وجذب الشهر يجذب جذبا إذا مضى عامته وجذاب المنية
~~مبنية لأنها تجذب النفوس وجاذبت المرأة الرجل خطبها فردته كأنه بان منها
~~مغلوبا التهذيب وإذا خطب الرجل امرأة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكأنه من
~~قولك جاذبته فجذبته أي غلبته فبان منها مغلوبا والانجذاب سرعة السير وقد
~~انجذبوا في السير وانجذب بهم السير وسير جذب سريع قال قطعت أخشاه بسير جذب
~~أخشاه في موضع الحال أي خاشيا له وقد يجوز أن يريد أخشاه أخوفه يعني أشده
~~إخافة فعلى هذا ليس له فعل والجذب انقطاع الريق ms01294 وناقة جاذبة وجاذب وجذوب
~~جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الأتان والجمع جواذب وجذاب مثل نائم
~~ونيام [ ص 259 ] قال الهذلي
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا ... جواذبها تأبى على المتغبر
# ويقال للناقة إذا غرزت وذهب لبنها قد جذبت تجذب جذابا ( 1 )
# ( 1 قوله « جذابا » هو في غير نسخة من المحكم بألف بعد الذال كما ترى )
~~فهي جاذب اللحياني ناقة جاذب إذا جرت فزادت على وقت مضربها النضر تجذب
~~اللبن إذا شربه قال العديل
# دعت بالجمال البزل للظعن بعدما ... تجذب راعي الإبل ما قد تحلبا
# وجذب الشاة والفصيل عن أمهما يجذبهما جذبا قطعهما عن الرضاع وكذلك المهر
~~فطمه قال أبو النجم يصف فرسا
# ثم جذبناه فطاما نفصله ... نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# أي نفرعه باللجام ونقدعه ونعتله أي نجذبه جذبا عنيفا وقال اللحياني جذبت
~~الأم ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من أي نوع هو التهذيب يقال للصبي أو السخلة
~~إذا فصل قد جذب والجذب الشحمة التي تكون في رأس النخلة يكشط عنها الليف
~~فتؤكل كأنها جذبت عن النخلة وجذب النخلة يجذبها جذبا قطع جذبها ليأكله هذه
~~عن أبي حنيفة والجذب والجذاب جميعا جمار النخلة الذي فيه خشونة واحدتها
~~جذبة وعم به أبو حنيفة فقال الجذب الجمار ولم يزد شيئا وفي الحديث كان رسول
~~الله صلة الله عليه وسلم يحب الجذب وهو بالتحريك الجمار والجوذاب طعام يصنع
~~بسكر وأرز ولحم أبو عمرو يقال ما أغنى عني جذبانا وهو زمام النعل ولا ضمنا
~~وهو الشسع
# ( جذذ ) الجذ كسر الشيء الصلب جذذت الشيء كسرته وقطعته والجذاذ والجذاذ
~~ما كسر منه وضمه أفصح من كسره والجذ القطع الوحي المستأصل وقيل هو القطع
~~المستأصل فلم يقيد بوحاء جذه يجذه جذ فهو مجذوذ وجذيذ وجذذه فانجذ وتجذذ
~~وفي التنزيل عطاء غير مجذوذ فسره أبو عبيد غير مقطوع والانجذاذ الانقطاع
~~قال الفراء رحم جذاء وحذاء بالجيم والحاء ممدودان وذلك إذا لم توصل وفي
~~الحديث أنه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع أي استأصلوهم قتلا والجذاذ المقطع
# ( * قوله ms01295 « والجذاذ المقطع » جيمه مثلثه كما في القاموس ) والجذاذ القطع
~~المكسرة منه فجعلهم جذاذا أي حطاما وقيل هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز
~~وقال الفراء في قوله فجعلهم جذاذا فهو مثل الحطام والرفات ومن قرأها جذاذا
~~فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف وفي حديث مازن فثرت إلى الضم فكسرته أجذاذا أي
~~قطعا وكسرا واحدها جذ وفي حديث علي كرم الله وجهه أصول بيد جذاء أي مقطوعة
~~كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو فإن الجند للأمير كاليد ويروى
~~بالحاء المهملة الليث الجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة قال وقطع الفضة
~~الصغار جذاذ ويقال لحجارة الذهب جذاذ لأنها تكسر والجذاذات القراضات
~~وجذاذات الفضة قطعها والجذاذ الفرق وسويق جذيذ مجذوذ والسويق الجذيذ الكثير
~~الجذاذ والجذيذة السويق والجذيذة جشيشة تعمل من السويق الغليظ لأنها تجذ أي
~~تقطع قطعا وتجش وروي عن أنس أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته أراد
~~شربة من سويق أو نحو ذلك سميت جذيذة لأنها تجذ أي تكسر وتدق وتطحن وتجشش
~~إذا طحنت ومنه حديث علي أنه أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا
~~وحديثه الآخر رأيت عليا يشرب جذيذا حين أفطر ويقال للحجارة الذهب جذاذ
~~لأنها تكسر وتسحل وأنشد كما انصرفت فوق الجذاذ المساحن وجذذت الحبل جذا أي
~~قطعته فانجذ وجذ الأمر عني يجذه جذا قطعه وجذ النخل يجذه جذا وجذاذا وجذاذا
~~صرمه عن اللحياني وما عليه جذة وما عليه قزاع أي ما عليه ثوب يستره وفي
~~الصحاح أي ما عليه شيء من الثياب@ PageV01P574
~~الأصمعي الجذان والكذان الحجارة الرخوة الواحدة جذانة وكذانة ومن أمثالهم
~~السائرة في الذي يقدم على اليمين الكاذبة جذها جذ البعير الصليانة أراد أنه
~~أسرع إليها ابن الأعرابي المجذ طرق المرود وهو الميل وأنشد قالت وقد ساف
~~مجذ المرود قال ومعناه أن الحسناء إذا اكتحلت مسحت بطرف الميل شفتيها
~~ليذداد حمة وقال الجعدي يذكر نساء تركن بطالة وأخذن جذا وألقين المكاحل
~~للنبيج قال الجذ والمجذ طرف المرود
# ( جذر ) جذر الشيء يجذره جذرا ms01296 قطعه واستأصله وجذر كل شيء أصله والجذر أصل
~~اللسان وأصل الذكر وأصل كل شيء وقال شمر إنه لشديد جذر اللسان وشديد جذر
~~الذكر أي أصله قال الفرزدق رأت كمرا مثل الجلاميد أفتحت أحاليلها حتى
~~اسمأدت جذورها وفي حديث حذيفة بن اليمان نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال
~~أي في أصلها الجذر الأصل من كل شيء وقال زهير يصف بقرة وحشية وسامعتين تعرف
~~العتق فيهما إلى جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرنها وأصل كل شيء جذره بالفتح
~~عن الأصمعي وجذره بالكسر عن أبي عمرو أبو عمرو الجذر بالكسر والأصمعي
~~بالفتح وقال ابن جبلة سألت ابن الأعرابي عنه فقال هو جذر قال ولا أقول جذر
~~قال والجذر أصل حساب ونسب والجذر أصل شجر ونحوه ابن سيده وجذر كل شيء أصله
~~وجذر العنق مغرزها عن الهجري وأنشد تمج ذفاريهن ماء كأنه عصيم على جذر
~~السوالف مغفر والجمع جذور والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة وكذا في كذا
~~تقول ما جذره أي ما يبلغ تمامه ؟ فتقول عشرة في عشرة مائة وخمسة في خمسة
~~خمسة وعشرون أي فجذر مائة عشرة وجذر خمسة وعشرين خمسة وعشرة في حساب الضرب
~~جذر مائة ابن جنبة الجذر جذر الكلام وهو أن يكون الرجل محكما لا يستعين
~~بأحد ولا يرد عليه أحد ولا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة ؟
~~وفي حديث الزبير احبس الماء حتى يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر
~~الحساب وهو بالفتح والكسر أصل كل شيء وقيل أراد أصل الحائط والمحفوظ بالدال
~~المهملة وقد تقدم وفي حديث عائشة سألته عن الجذر قال هو الشاذروان الفارغ
~~من البناء حول الكعبة والمجذر القصير الغليظ الشثن الأطراف وزاد التهذيب من
~~الرجال قال إن الخلافة لم تزل مجعولة أبدا على جاذي اليدين مجذر وأنشد أبو
~~عمرو البحتر المجذر الزوال يريد في مشيته والأنثى بالهاء والجيذر مثله قال
~~ابن بري هذا العجز أنشده الجوهري وزعم أن أبا عمرو أنشده قال والبيت كله
~~مغير والذي أنشده أبو عمرو لأبي ms01297 السوداء العجلي وهو البهتر المجدر الزواك
~~وقبله تعرضت مريئة الحياك لناشئ دمكمك نياك البهتر المجدر الزواك فأرها
~~بقاسح بكاك فأوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط أيما إيزاك وبركت لشبق براك
~~منها على الكعثب والمناك فداكها بمنعظ دواك يدلكها في ذلك العراك بالقنفريش
~~أيما تدلاك الحياك الذي يحيك في مشيته فيقاربها والبهتر القصير والمجدر
~~الغليظ وكذلك الجادر والدمكمك الشديد وأرها نكحها والقاسح الصلب والبكاك من
~~البك وهو الزحم وداكها من الدوك وهو السحق يقال دكت الطيب بالفهر على
~~المداك والقنفريش الأير الغليظ ويقال القنفرش أيضا بغير ياء قال الراجز قد
~~قرنوني بعجوز جحمرش تحب أن يغمز فيها القنفرش وناقة مجذرة قصيرة شديدة أبو
~~زيد جذرت الشيء جذرا وأجذرته استأصلته الأصمعي جذرت الشيء أجذره قطعته وقال
~~أبو أسيد الجذر الانقطاع أيضا من الحبل والصاحب والرفقة من كل شيء وأنشد يا
~~طيب حال قضاه الله دونكم واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا أي انقطع والجؤذر
~~والجوذر ولد البقرة وفي الصحاح البقرة الوحشية والجمع جآذر وبقرة مجذر ذات
~~جؤذر قال ابن سيده ولذلك حكمنا بزيادة همزة جؤذر ولأنها قد تزاد ثانية
~~كثيرا وحكى ابن جني جؤذرا وجؤذرا في هذا المعنى وكسره على جواذر قال فإن
~~كان ذلك فجؤذر فؤعل وجؤذر فؤعل ويكون جوذر وجوذر مخففا من ذلك تخفيفا بدليا
~~أو لغة فيه وحكى ابن جني أن جوذرا على مثال كوثر لغة في جوذر وهذا مما يشهد
~~له أيضا بالزيادة @ PageV01P575
~~لأن الواو ثانية لا تكون أصلا في بنات الأربعة والجيذر لغة في الجوذر قال
~~ابن سيده وعندي أن الجيذر والجوذر عربيان والجؤذر والجؤذر فارسيان
# ( جذع ) الجذع الصغير السن والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط
~~وتعاقبها أخرى قال الأزهري أما الجذع فإنه يختلف في أسنان الإبل والخيل
~~والبقر والشاء وينبغي أن يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس إلى
~~معرفته في أضاحيهم وصداقاتهم وغيرها فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة
~~أعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والأنثى جذعة ms01298 وهي
~~التي أوجبها النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الإبل إذا جاوزت ستين وليس
~~في صدقات الإبل سن فوق الجذعة ولا يجزئ الجذع من الإبل في الأضاحي وأما
~~الجذع في الخيل فقال ابن الأعرابي إذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة
~~فهو جذع وإذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني وأما الجذع من البقر
~~فقال ابن الأعرابي إذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع
~~وبعده ثني وبعده رباع وقيل لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له سنتان وأول
~~يوم من الثالثة ولا يجزئ الجذع من البقر في الأضاحي وأما الجذع من الضأن
~~فإنه يجزئ في الضحية وقد اختلفوا في وقت إجذاعه فقال أبو زيد في أسنان
~~الغنم المعزى خاصة إذا أتى عليها الحول فالذكر تيس والأنثى عنز ثم يكون
~~جذعا في السنة الثانية والأنثى جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في
~~الرابعة ولم يذكر الضأن وقال ابن الأعرابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل
~~لسنتين قال والعناق يجذع لسنة وربما أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب
~~فتسمن فيسرع إجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الأعرابي في
~~الجذع من الضأن إن كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر وإن كان ابن
~~هرمين أجذع لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر وقد فرق ابن الأعراي بين المعزى
~~والضأن في الإجذاع فجعل الضأن أسرع إجذاعا قال الأزهري وهذا إنما يكون مع
~~خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال وإنما يجزئ الجذع من الضأن في الأضاحي
~~لأنه ينزو فيلقح قال وهو أول ما يسطاع ركوبه وإذا كان من المعزى لم يلقح
~~حتى يثني وقيل الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية أشهر أو تسعة قال
~~الليث الجذع من الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة وهو أول ما يستطاع ركوبه
~~والانتفاع به وفي حديث الضحية ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجذع من الضأن والثني من المعز وقيل لابنة الخس هل ms01299 يلقح الجذع ؟ قالت لا
~~ولا يدع والجمع جذع
# ( * قوله « والجمع جذع » كذا بالأصل مضبوطا وعبارة المصباح والجمع جذاع
~~مثل جبل وجبال وجذعان بضم الجيم وكسرها ونحوه في الصحاح والقاموس وجذعان
~~وجذعان والأنثى جذعة وجذعات وقد أجذع والاسم الجذوعة وقيل الجذوعة في
~~الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا رأيت بازلا
~~صار جذع فاحذر وإن لم تلق حتفا أن تقع فسره فقال معناه إذا رأيت الكبير
~~يسفه سفه الصغير فاحذر أن يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الأعرابي
~~معناه إذا رأيت الكبير قد تحاتت أسنانه فذهبت فإنه قد فني وقرب أجله فاحذر
~~وإن لم تلق حتفا أن تصير مثله واعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا وقولهم
~~فلان في هذا الأمر جذع إذا كان أخذ فيه حديثا وأعدت الأمر جذعا أي جديدا
~~كما بدأ وفر الأمر جذعا أي بدئ وفر الأمر جذعا أي أبدأه وإذا طفئت حرب بين
~~قوم فقال بعضهم إن شئتم أعدناها جذعة أي أول ما يبتدأ فيها وتجاذع الرجل
~~أرى أنه جذع على المثل قال الأسود فإن أك مدلولا علي فإنني أخو الحرب لا
~~قحم ولا متجاذع والدهر يسمى جذعا لأنه جديد والأزلم الجذع الدهر لجدته قال
~~الأخطل يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة ألقى علي يديه الأزلم الجذع أي لولاكم
~~لأهلكني الدهر وقال ثعلب الجذع من قولهم الأزلم الجذع كل يوم وليلة هكذا
~~حكاه قال ابن سيده ولا أدري وجهه وقيل هو الأسد وهذا القول خطأ قال ابن بري
~~قول من قال إن الأزلم الجذع الأسد ليس بشيء ويقال لا آتيك الأزلم الجذع أي
~~لا آتيك أبدا لأن الدهر أبدا جديد كأنه فتي لم يسن وقول ورقة ابن نوفل في
~~حديث المبعث يا ليتني فيها جذع يعني في نبوة سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي ليتني أكون شابا حين تظهر نبوته حتى أبالغ في نصرته والجذع واحد
~~جذوع النخلة وقيل هو ساق النخلة والجمع أجذاع وجذوع وقيل لا يبين ms01300 لها جذع
~~حتى يبين ساقها وجذع الشيء يجذعه جذعا عفسه ودلكه وجذع الرجل يجذعه جذعا
~~حبسه وقد ورد بالدال المهملة وقد تقدم المجذوع الذي يحبس على غير مرعى وجذع
~~الرجل عياله إذا حبس عنهم خيرا والجذع حبس الدابة على غير علف قال العجاج
~~كأنه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من أقطاره بفأس وفي
~~النوادر جذعت بين البعيرين@ PageV01P576
~~إذا قرنتهما في قرن أي في حبل وجذاع الرجل قومه لا واحد له قال المخبل يهجو
~~الزبرقان تمنى حصين أن يسود جذاعه فأمسى حصين قد أذل وأقهرا أي قد صار
~~أصحابه أذلاء مقهورين ورواه الأصمعي
# ( * قوله « ورواه الأصمعي إلخ » بمراجعة مادة قهر يعلم عكس ما هنا ) قد
~~أذل وأقهرا فأقهرا في هذا لغة في قهر أو يكون أقهر وجد مقهورا وخص أبو عبيد
~~بالجذاع رهط الزبرقان ويقال ذهب القوم جذع مذع إذا تفرقوا في كل وجه وجذيع
~~اسم وجذع أيضا اسم وفي المثل خذ من جذع ما أعطاك وأصله أنه كان أعطى بعض
~~الملوك سيفه رهنا فلم يأخذه منه وقال اجعل هذا في كذا من أمك فضربه به
~~فقتله والجذاع أحياء من بني سعد معروفون بهذا اللقب وجذعان الجبال صغارها
~~وقال ذو الرمة يصف السراب جواريه جذعان القضاف النوابك أي يجري فيري الشيء
~~القضيف كالنبكة في عظمه والقضفة ما ارتفع من الأرض والجذعمة الصغير وفي
~~حديث علي أسلم والله أبو بكر رضي الله عنهما وأنا جذعمة وأصله جذعة والميم
~~زائدة أراد وأنا جذع أي حديث السن غير مدرك فزاد في آخره ميما كما زادوها
~~في ستهم العظيم الاست وزرقم الأزرق وكما قالوا للابن ابنم والهاء للمبالغة
# ( جذعم ) يقال للجذع جذعم وجذعمة قال ابن الأثير وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة وفي رواية أسلمت وأنا جذعمة أراد وأنا
~~جذع أي حديث السن فزاد في آخره ميما توكيدا كما قالوا زرقم وغيره
# ( * قوله « كما قالوا زرقم وغيره » الذي في النهاية كما قالوا زرقم وستهم
~~والتاء للمبالغة ms01301 ) ا ه
# ( جذف ) جذف الشيء جذفا قطعه قال الأعشى قاعدا حوله الندامى فما ين فك
~~يؤتى بموكر مجذوف أراد بالموكر السقاء الملآن من الخمر والمجذوف الذي قطعت
~~قوائمه والمجذوف والمجدوف المقطوع وجذف الطائر يجذف أسرع تحريك جناحيه
~~وأكثر ما يكون ذلك إن يقص أحد الجناحين لغة في جدف ومجذاف السفينة لغة في
~~مجدافها كلتاهما فصيحة وقد تقدم ذكره قال المثقب العبدي يصف ناقة تكاد إن
~~حرك مجذافها تنسل من مثناتها واليد قال الجوهري قلت لأبي الغوث ما مجذافها
~~؟ قال السوط جعله كالمجذاف لها وجذف الإنسان في مشيه جذفا وتجذف أسرع قال
~~لجذتهم حتى إذا ساف مالهم أتيتهم من قابل تتجذف وجذف الشيء كجذبه حكاه نصير
~~وروى بيت ذي الرمة إذا خاف منها ضغن حقباء قلوة حداها بحلحال من الصوت جاذف
~~بالذال المعجمة والأعرف الدال المهملة
# ( جذل ) الجذل أصل الشيء الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع والجمع
~~أجذال وجذال وجذول وجذولة والجذل ما عظم من أصول الشجر المقطع وقيل هو من
~~العيدان ما كان على مثال شماريخ النخل والجمع كالجمع الليث الجذل أصل كل
~~شجرة حين يذهب رأسها يقال صار الشيء إلى جذله أي أصله ويقال لأصل الشيء جذل
~~وكذلك أصل الشجر يقطع وربما جعل العود جذلا في عينك الجوهري الجذل واحد
~~الأجذال وهي أصول الحطب العظام وفي الحديث يبصر أحدكم القذى في عين أخيه
~~ولا يبصر الجذل في عينه ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها
~~ومنه حديث سفينة أنه أشاط دم جزور بجذل أي بعود والجذل عود ينصب للإبل
~~الجربى ومنه قول سعيد بن عطارد وقيل بل هو الحباب بن المنذر أنا جذيلها
~~المحكك قال يعقوب عنى بالجذيل ههنا الأصل من الشجرة تحتك به الإبل فتشتفي
~~به أي قد جربتني الأمور ولي رأي وعلم يشتفى بهما كما تشتفي هذه الإبل
~~الجربى بهذا الجذل وصغره على جهة المدح وقيل الجذل هنا العود الذي ينصب
~~للإبل الجربى وكذلك قال أبو ذئيب أو ابنه شهاب رجال برتنا الحرب ms01302 حتى كأننا
~~جذال حكاك لوحتها الدواجن والمعنيان متقاربان وفي حديث السقيفة أنا جذيلها
~~المحكك وجذلا النعل جانباها الليث الجذل انتصاب
# ( * قوله « الجذل انتصاب إلخ » كذا بالأصل من غير ضبط للجذل ولعله محرف
~~عن الجذول ) الحمار الوحشي ونحوه عنقه والفعل جذل يجذل جذولا قال وجذل يجذل
~~جذلا فهو جذل وجذلان وامرأة جذلى مثل فرح وفرحان قال الأزهري وقد أجاز لبيد
~~جاذل بمعنى جذل في قوله وعان فككناه بغير سوامه فأصبح يمشي في المحلة جاذلا
~~أي فرحا والجاذل والجاذي المنتصب وقد جذا يجذو وجذل يجذل الجوهري الجاذل
~~المنتصب مكانه لا يبرح شبه بالجذل الذي ينصب في المعاطن لتحتك به الإبل
~~الجربى @ PageV01P577
~~وجذل الشيء يجذل جذولا انتصب وثبت لا يبرح قال أبو محمد الفقعسي لاقت على
~~الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا ويروى جذيلا واطدا والواطد
~~والواتد الثابت وجذيلا يريد راعيا شبهه بالجذل وإنه لجذل رهان أي صاحب رهان
~~عن ابن الأعرابي وأنشد هل لك في أجود ما قاد العرب ؟ هل لك في الخالص غير
~~المؤتشب ؟ جذل رهان في ذراعيه حدب أزل إن قيد وإن قام نصب يقول إذا قام
~~رأيته مشرف العنق والرأس ويقال فلان جذل مال إذا كان رفيقا بسياسته حسن
~~الرعية والأجذال ما برز وظهر من رؤوس الجبال واخدها جذل والجذل بالتحريك
~~الفرح وجذل بالكسر بالشيء يجذل جذلا فهو جذل وجذلان فرح والجمع جذالى
~~والأنثى جذلانة وقد يجوز في الشعر جاذل قال ذو الرمة وقد أصهرت ذا أسهم بات
~~جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح وأجذله غيره أي أفرحه واجتذل أي ابتهج وسقاء
~~جاذل قد مرن وغير طعم اللبن
# ( جذم ) الجذم القطع جذمه يجذمه جذما قطعه فهو جذيم وجذمه فانجذم وتجذم
~~وجذب فلان حبل وصاله وجذمه إذا قطعه قال البعيث ألا أصبحت خنساء جاذمة
~~الوصل والجذم سرعة القطع وفي حديث زيد بن ثابت أنه كتب إلى معاوية أن أهل
~~المدينة طال عليهم الجذم والجذب أي انقطاع الميرة عنهم والجذمة القطعة من
~~الشيء يقطع طرفه ويبقى جذمه وهو أصله والجذمة ms01303 السوط لأنه يتقطع مما يضرب به
~~والجذمة من السوط ما يقطع طرفه الدقيق ويبقى أصله قال ساعدة بن جؤية
~~يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا تحت السنور بالأعقاب والجذم ورجل مجذام ومجذامة
~~قاطع للأمور فيصل قال اللحياني رجل مجذامة للحرب والسير والهوى أي يقطع
~~هواه ويدعه الجوهري رجل مجذامة أي سريع القطع للمودة وأنشد ابن بري وإني
~~لباقي الود مجذامة الهوى إذا الإلف أبدى صفحه غير طائل والأجذم المقطوع
~~اليد وقيل هو الذي ذهبت أنامله جذمت يده جذما وجذمها وأجذمها والجذمة
~~والجذمة موضع الجذم منها والجذمة القطعة من الحبل وغيره وحبل جذم مجذوم
~~مقطوع قال هلا تسلي حاجة عرضت علق القرينة حبلها جذم والجذم مصدر الأجذم
~~اليد وهو الذي ذهبت أصابع كفيه ويقال ما الذي جذم يديه وما الذي أجذمه حتى
~~جذم والجذام من الداء معروف لتجذم الأصابع وتقطعها ورجل أجذم ومجذم نزل به
~~الجذام الأول عن كراع غيره وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم قال الجوهري
~~ولا يقال أجذم والجاذم الذي ولي جذمه والمجذم الذي ينزل به ذلك والاسم
~~الجذام وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله
~~يوم القيامة وهو أجذم قال أبو عبيد الأجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم
~~جذما إذا انقطعت فذهبت فإن قطعتها أنت قلت جذمتها أجذمها جذما قال وفي حديث
~~علي من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس
~~وهل كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى فأصبح أجذما ؟ وقال القتيبي الأجذم
~~في هذا الحديث الذي ذهبت أعضاؤه كلها قال وليست يد الناسي للقرآن أولى
~~بالجذم من سائر أعضائه ويقال رجل أجذم ومجذوم ومجذم إذا تهافتت أطرافه من
~~داء الجذام قال الأزهري وقول القتيبي قريب من الصواب قال ابن الأثير وقال
~~ابن الأنباري ردا على ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع إلا بالجارحة التي
~~باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي الآخرة بالنار
~~وقال ابن الأنباري ms01304 معنى الحديث أنه لقي الله وهو أجذم الحجة لا لسان له
~~يتكلم به ولا حجة في يده وقول علي ليست له يد أي لا حجة له وقيل معناه لقيه
~~وهو منقطع السبب يدل عليه قوله القرآن سبب بيد الله وسبب بأيديكم فمن نسيه
~~فقد قطع سببه وقال الخطابي معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأعرابي وهو أن من
~~نسي القرآن لقي الله تعالى خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكنى باليد
~~عما تحويه وتشتمل عليه من الخير قال ابن الأثير وفي تخصيص حديث علي بذكر
~~اليد معنى ليس في حديث نسيان القرآن لأن البيعة تباشرها اليد من بين سائر
~~الأعضاء وهو أن يضع المبايع يده في يد الإمام عند عقد البيعة وأخذها عليه
~~ومنه الحديث كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء أي المقطوعة وفي الحديث
~~أنه قال لمجذوم في وفد ثقيف ارجع فيد بايعناك المجذوم الذي أصابه الجذام
~~كأنه من جذم فهو مجذوم وإنما ردة النبي صلى الله عليه وسلم لئلا ينظر
~~أصحابه إليه فيزدروه ويروا لأنفسهم فضلا عليه فيدخلهم العجب والزهو أو لئلا يحزن@ PageV01P578
~~المجذوم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما فضلوا عليه فيقل شكره
~~على بلاء الله وقيل لأن الجذام من الأمراض المعدية وكان العرب تتطير منه
~~وتتجنبه فرده لذلك أو لئلا يعرض لأحدهم جذام فيظن أن ذلك قد أعداه ويعضد
~~ذلك حديثه الآخر أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة وقال كل ثقة
~~بالله وتوكلا عليه وإنما فعل ذلك ليعلم الناس أن شيئا من ذلك لا يكون إلا
~~بتقدير الله عز وجل ورد الأول لئلا يأثم فيه الناس فإن يقينهم يقصر عن
~~يقينه وفي الحديث لا تديموا النظر إلى المجذومين لأنه إذا أدام النظر إليه
~~حقره ورأى لنفسه عليه فضلا وتأذى به المنظور إليه وفي حديث ابن عباس أربع
~~لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء والجمع
~~من ذلك جذمى مثل حمقى ونوكى وجذم الرجل بالكسر جذما صار أجذم ms01305 وهو المقطوع
~~اليد والجذم بالكسر أصل الشيء وقد يفتح وجذم كل شيء أصله والجمع أجذام
~~وجذوم وجذم الشجرة أصلها وكذلك من كل شيء وجذم القوم أصلهم وفي حديث حاطب
~~لم يكن رجل من قريش إلا له جذم بمكة يريد الأهل والعشيرة وجذم الأسنان
~~منابتها وقال الحرث بن وعلة الذهلي ألآن لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي على
~~جذم أي كبرت حتى أكلت على جذم نابي وفي حديث عبد الله بن زيد في الأذان أنه
~~رأى في المنام كأن رجلا نزل من السماء فعلا جذم حائط فأذن الجذم الأصل أراد
~~بقية حائط أو قطعة من حائط والجذم والخذم القطع والانجذام الانقطاع قال
~~النابغة بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما واحتلت الشرع فالأجراع من إضما
# ( * في ديوان النابغة وأمسى بدل فأمسى والشرع بدل الشرع والأجزاع بدل
~~الاجراع )
# وفي حديث قتادة في قوله تعالى والركب أسفل منكم قال انجذم أبو سفيان
~~بالعير أي انقطع بها
# ( * قوله « أي انقطع بها إلخ » عبارة النهاية أي انقطع عن الجادة نحو
~~البحر ) من الركب وسار وأجذم السير أسرع فيه قال لبيد صائب الجذمة من غير
~~فشل ابن الأعرابي الجذمة في بيته الإسراع جعله اسما من الإجذام وجعله
~~الأصمعي بقية السوط وأصله الليث وغيره الإجذام السرعة في السير وأجذم
~~البعير في سيره أي أسرع ورجل مجذام الركض في الحرب سريع الركض فيها وقال
~~اللحياني أجذم الفرس وغيره مما يعدو اشتد عدوه والإجذام الإقلاع عن الشيء
# ( * قوله « والإجذام الاقلاع عن الشيء » ويطلق على العزم على الشيء أيضا
~~كما في القاموس والتكملة فهو من الأضداد ) قال الربيع بن زياد وحرق قيس علي
~~البلا د حتى إذا اضطرمت أجذما ورجل مجذم مجرب عن كراع والجذمة بلحات يخرجن
~~في قمع واحد فمجموعها يقال له جذمة والجذامة من الزرع ما بقي بعد الحصد
~~وجذمان نخل قال قيس بن الخطيم فلا تقربوا جذمان إن حمامه وجنته تأذى بكم
~~فتحملوا وقوله في الحديث أنه أتي بتمر من تمر اليمامة فقال ما هذا ؟ فقيل
~~الجذامي فقال اللهم ms01306 بارك في الجذامي قال ابن الأثير قيل هو تمر أحمر اللون
~~وقد ذكر ابن سيده في ترجمة جدم بالدال اليابسة شيئا من هذا والجذماء امرأة
~~من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امرأة أخرى فرمت الجذماء البرشاء بنار
~~فأحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء
~~وبنو جذيمة حي من عبد القيس ومنازلهم البيضاء بناحية الخط من البحرين وجذام
~~قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمى وتزعم نساب مضر أنهم من معد قال الكميت
~~يذكر انتقالهم إلى اليمن بنسبهم نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا
~~للدعائم والأصل ابن سيده جذام حي من اليمن قيل هم من ولد أسد بن خزيمة وقول
~~أبي ذؤيب كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج أراد برك من إبل
~~جذام وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلا كقول النابغة الجعدي فأصبحت الثيران غرقى
~~وأصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب إلى أن تميما حاكة فنساؤهم يلتقطن
~~قرون البقر الميتة في السيل قال سيبويه إن قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته
~~لأنك قصدت قصد الأب قال وإن قلت هذه جذام فهي كسدوس وجذيمة قبيلة والنسب
~~إليها جذمي وهو من نادر معدول النسب وجذيمة ملك من ملوك العرب قال الجوهري
~~جذيمة الأبرش ملك الحيرة صاحب الزباء وهو جذيمة ابن مالك بن فهم بن دوس من
~~الأزد الجوهري جذيمة قبيلة من عبد القيس ينسب إليهم جذمي بالتحريك وكذلك
~~إلى جذيمة أسد قال سيبويه وحدثني بعض من أثق به يقول في بني جذيمة جذمي بضم
~~الجيم قال أبو زيد إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيني ويقال ما
~~سمعت له جذمة أي كلمة @ PageV01P579
~~قال ابن سيده وليست بالثبت اه
# ( جذمر ) الجذمار والجذمور أصل الشيء وقيل هو إذا قطعت السعفة فبقيت منها
~~قطعة من أصل السعفة في الجذع بزيادة الميم وكذلك إذا قطعت النبعة فبقيت
~~منها قطعة ومثله اليد إذا قطعت إلا أقلها التهذيب وما بقي من يد الأقطع عند
~~رأس الزندين جذمور يقال ms01307 ضربه بجذموره وبقطعته قال عبدالله بن سبرة يرثي يده
~~فإن يكن أطربون الروم قطعها فإن فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور أقيم
~~بها صدر القناة إذا ما صارخ فزعا ويروى إذا ما آنسوا فزعا ابن الأعرابي
~~الجذمور بقية كل شيء مقطوع ومنه جذمور الكباسة ورجل جذامر قطاع للعهد
~~والرحم قال تأبط شرا فإن تصرميني أو تسيئي جنابتي فإني لصرام المهين جذامر
~~وأخذ الشيء بجذموره وبجذاميره أي بجميعه وقيل أخذه بجذموره أي بحدثانه
~~الفراء خذه بجذميره وجذماره وجذموره وأنشد لعلك إن أرددت منها حلية بجذمور
~~ما أبقى لك السيف تغضب
# ( جذا ) جذا الشيء يجذو جذوا وجذوا وأجذى لغتان كلاهما ثبت قائما وقيل
~~الجاذي كالجاثي الجوهري الجاذي المقعي منتصب القدمين وهو على أطراف أصابعه
~~قال النعمان بن نضلة العدوي وكان عمر رضي الله عنه استعمله على ميسان فمن
~~مبلغ الحسناء أن خليلها بميسان يسقى في قلال وحنتم ؟ إذا شئت غنتني دهاقين
~~قرية وصناجة تجذو على كل منسم فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني
~~بالأصفر المتثلم لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم فلما
~~سمع عمر ذلك قال إي والله يسوءني وأعزلك ويروى وصناجة تجذو على حرف منسم
~~وقال ثعلب الجذو على أطرف الأصابع والجثو على الركب قال ابن الأعرابي
~~الجاذي على قدميه والجاثي على ركبتيه وأما الفراء فإنه جعلهما واحدا
~~الأصمعي جثوت وجذوت وهو القيام على أطراف الأصابع وقيل الجاذي القائم على
~~أطراف الأصابع وقال أبو دواد يصف الخيل جاذيات على السنابك قد أن حلهن
~~الإسراج والإلجام والجمع جذاء مثل نائم ونيام قال المرار أعان غريب أم أمير
~~بأرضها وحولي أعداء جذاء خصومها ؟ وقال أبو عمرو جذا وجثا لغتان وأجذى وجذا
~~بمعنى إذا ثبت قائما وكل من ثبت على شيء فقد جذا عليه قال عمرو بن جميل
~~الأسدي لم يبق منها سبل الرذاذ غير أثافي مرجل جواذ وفي حديث ابن عباس فجذا
~~على ركبتيه أي جثا قال ابن الأثير إلا أنه بالذال أدل على اللزوم والثبوت
~~منه بالثاء قال ابن ms01308 بري ويقال جذا مثل جثا واجذوى مثل ارعوى فهو مجذو قال
~~يزيد بن الحكم نداك عن المولى ونصرك عاتم وأنت له بالظلم والفحش مجذوي قال
~~ابن جني ليست الثاء بدلا من الذال بل هما لغتان وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها الريح مرة هناك ومرة هنا
~~ومثل الكافر كالأرزة المجذية على وجه الأرض حتى يكون انجعافها بمرة أي
~~الثابتة المنتصبة يقال جذت تجذو وأجذت تجذي والخامة من الزرع الطاقة منه
~~وتفيئها تجيء بها وتذهب والأرزة شجرة الصنوبر وقيل هو العرعر والانجعاف
~~الانقلاع والسقوط والمجذية الثابتة على الأرض قال الأزهري الإجذاء في هذا
~~الحديث لازم يقال أجذى الشيء يجذي وجذا يجذو جذوا إذا انتصب واستقام
~~واجذوذى اجذيذاء مثله والمجذوذي الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه وأنشد
~~لأبي الغريب النصري ألست بمجذوذ على الرحل دائب ؟ فما لك إلا ما رزقت نصيب
~~وفي حديث فضالة دخلت على عبد الملك بن مروان وقد جذا منخراه وشخصت عيناه
~~فعرفنا منه الموت أي انتصب وامتد وتجذيت يومي أجمع أي دأبت وأجذى الحجر
~~أشاله والحجر مجذى والتجاذي في إشالة الحجر مثل التجاثي وفي حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه مر بقوم يجذون حجرا أي يشيلونه ويرفعونه ويروى وهم يتجاذون
~~مهراسا المهراس الحجر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة الرجل وفي حديث ابن عباس
~~مر بقوم يتجاذبون حجرا ويروى يجذون قال أبو عبيد الإجذاء إشالة الحجر لتعرف
~~به شدة الرجل يقال هم يجذون حجرا ويتجاذونه أبو عبيد الإجذاء في حديث ابن
~~عباس واقع وأما قول الراعي يصف ناقة صلبة وبازل كعلاة القين دوسرة لم يجذ
~~مرفقها في الدف من زور فإنه أراد لم يتباعد من جنبه منتصبا من زور ولكن خلقة @ PageV01P580
~~وأجذى طرفه نصبه ورمى به أمامه قال أبو كبير الهذلي صديان أجذى الطرف في
~~ملمومة لون السحاب بها كلون الأعبل وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه وجذا القراد في
~~جنب البعير جذوا لصق به ولزمه ورجل مجذوذ متذلل عن الهجري قال ابن سيده
~~وإذا ms01309 صحت اللفظة فهو عندي من هذا كأنه لصق بالأرض لذله ومجذاء الطائر
~~منقاره وقول أبي النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذائه
# ( * قوله « ومرة بالحد إلخ » عجزه كما في التكملة عن ذبح التلع وعنصلائه
~~وذبح كصرد والتلع بفتح فسكون وعنصلائه بضم العين والصاد )
# قال المجذاء منقاره وأراد أنه ينزع أصول الحشيش بمنقاره قال ابن الأنباري
~~المجذاء عود يضرب به قال الراجز ومهمه للركب ذي انجياذ وذي تباريح وذي اجلواذ
# ( * قوله « ومهمه إلخ » هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه )
# ليس بذي عد ولا إخاذ غلست قبل الأعقد الشماذ قال لا أدري انجياذ أم
~~انجباذ وفي النوادر أكلنا طعاما فجاذى بيننا ووالى وتابع أي قتل بعضنا على
~~إثر بعض ويقال جذيته عنه وأجذيت عنه أي منعته وقول ذي الرمة يصف جمالا على
~~كل موار أفانين سيره شؤو لأبواع الجواذي الرواتك قيل في تفسيره الجواذي
~~السراع اللواتي لا ينبسطن من سرعتهن وقال أبو ليلى الجواذي التي تجذو في
~~سيرها كأنها تقلع السير قال ابن سيده ولا أعرف جذا أسرع ولا جذا أقلع وقال
~~الأصمعي الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يجذون
~~وينتصبن والجذوة والجذوة والجذوة القبسة من النار وقيل هي الجمرة والجمع
~~جذا وجذا وحكى الفارسي جذاء ممدودة وهو عنده جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب
~~على هذا النوع من الآحاد أبو عبيد في قوله عز وجل أو جذوة من النار الجذوة
~~مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وفي الصحاح كأن فيها
~~نارا ولم يكن وقال مجاهد أو جذوة من النار أي قطعة من الجمر قال وهي بلغة
~~جميع العرب وقال أبو سعيد الجذوة عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة والشهاب
~~دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج أو في فتيلة ابن السكيت جذوة من
~~النار وجذى وهو العود الغليظ يؤخذ فيه نار ويقال لأصل الشجرة جذية وجذاة
~~الأصمعي جذم كل شيء وجذيه أصله والجذاء أصول الشجر العظام العادية التي بلي
~~أعلاها وبقي أسفلها قال ms01310 تميم بن مقبل باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذا
~~غير خوار ولا دعر واحدته جذاة قال ابن سيده قال أبو حنيفة ليس هذا بمعروف
~~وقد وهم أبو حنيفة لأن ابن مقبل قد أثبته وهو من هو وقال مرة الجذاة من
~~النبت لم أسمع لها بتحلية قال وجمعها جذاء وأنشد لابن أحمر وضعن بذي الجذاة
~~فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروى لكيما يجتذين ابن السكيت ونبت يقال
~~له الجذاة يقال هذه جذاة كما ترى قال فإن ألقيت منها الهاء فهو مقصور يكتب
~~بالياء لأن أوله مكسور والحجى العقل يكتب بالياء لأن أوله مكسور واللثى جمع
~~لثة يكتب بالياء قال والقضة تجمع القضين والقضون وإذا جمعته على مثال البرى
~~قلت القضى قال ابن بري والجذاء بالكسر جمع جذاة اسم بنت قال الشاعر يديت
~~على ابن حسحاس بن وهب بأسفل ذي الجذاة يد الكريم رأيت في بعض حواشي نسخة من
~~نسخ أمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء قال هذا الشاعر عامر بن مؤاله
# ( * قوله « ابن مؤاله إلخ » هكذا في الأصل ) واسمه معقل وحسحاس هو حسحاس
~~بن وهب ابن أعيا بن طريف الأسدي والجاذية الناقة التي لا تلبث إذا نتجت أن
~~تغرز أي يقل لبنها الليث رجل جاذ وامرأة جاذية بين الجذو وهو قصير الباع
~~وأنشد لسهم بن حنظلة أحد بني ضبيعة بن غني بن أعصر إن الخلافة لم تكن
~~مقصورة أبدا على جاذي اليدين مجذر يريد قصيرهما وفي الصحاح مبخل الكسائي
~~إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحما قيل أجذى فهو مجذ قال ابن بري شاهده قول
~~الخنساء يجذين نيا ولا يجذين قردانا يجذين الأول من السمن ويجذين الثاني من
~~التعلق يقال جذى القراد بالجمل تعلق والجذاة موضع
# ( جرأ ) الجرأة مثل الجرعة الشجاعة وقد يترك همزه فيقال الجرة مثل الكرة
~~كما قالوا للمرأة مرة ورجل جريء مقدم من قوم أجرئاء بهمزتين عن اللحياني
~~ويجوز حذف إحدى الهمزتين وجمع الجري الوكيل اجرياء بالمدة فيها همزة
~~والجريء المقدام وقد جرؤ يجرؤ جرأة وجراءة بالمد ms01311 وجراية بغير همز نادر
~~وجرائية على فعالية واستجرأ وتجرا وجرأه عليه حتى اجترأ عليه جرأة وهو جريء
~~المقدم أي جريء عند الاقدام@ PageV01P581
~~وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة تركها حتى إذا كان الموسم وقدم الناس
~~يريد أن يجرئهم عل أهل الشام هو من الجرأة والإقدام على الشيء أراد أن يزيد
~~في جرأتهم عليهم ومطالبتهم بإحراق الكعبة ويروى بالحاء المهملة والباء وهو
~~مذ كور في موضعه ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال فيه ابن عمر رضي
~~الله عنهما لكنه اجترأ وجبنا يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجبنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا وفي الحديث وقومه
~~جرآء عليه بوزن علماء جمع جريء أي متسلطين غير هائبين له قال ابن الأثير
~~هكذا رواه وشرحه بعض المتأخرين والمعروف حراء بالحاء المهملة وسيجيء
~~والجرية والجريئة الحلقوم والجريئة ممدود القانصة التهذيب أبو زيد هي
~~الفرية والجرية والنوطة لحوصلة الطائر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز
~~وأماابن هانئ فإنه قال الجريئة [ ص 45 ] مهموز لأبي زيد والجريئة مثال
~~خطيئة بيت يبنى من حجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى الباب ويجعلون لحمة
~~السبع في مؤخر البيت فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب
~~فسده وجمعها جرائئ كذلك رواه أبو زيد قال وهذا من الأصول المرفوضة عند أهل
~~العربية إلا في الشذوذ
# ( جرب ) الجرب معروف بثر يعلو أبدان الناس والإبل جرب يجرب جربا فهو جرب
~~وجربان وأجرب والأنثى جرباء والجمع جرب وجربى وجراب وقيل الجراب جمع الجرب
~~قاله الجوهري وقال ابن بري ليس بصحيح إنما جراب وجرب جمع أجرب قال سويد بن
~~الصلت وقيل لعمير بن خباب قال ابن بري وهو الأصح
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن ... كما طر أوبار الجراب على النشر
# يقول ظاهرنا عند الصلح حسن وقلوبنا متضاغنة كما تنبت أوبار الجربى على
~~النشر وتحته داء في أجوافها والنشر نبت يخضر بعد يبسه في دبر الصيف وذلك
~~لمطر يصيبه وهو مؤذ للماشية ms01312 إذا رعته وقالوا في جمعه أجارب أيضا ضارعوا به
~~الأسماء كأجادل وأنامل وأجرب القوم جربت إبلهم وقولهم في الدعاء على
~~الإنسان ما له جرب وحرب يجوز أن يكونوا دعوا عليه بالجرب وأن يكونوا أرادوا
~~أجرب أي جربت إبله فقالوا حرب إتباعا [ ص 260 ] لجرب وهم قد يوجبون للإتباع
~~حكما لا يكون قبله ويجوز أن يكونوا أرادوا جربت إبله فحذفوا الإبل وأقاموه
~~مقامها والجرب كالصدإ مقصور يعلو باطن الجفن وربما ألبسه كله وربما ركب
~~بعضه والجرباء السماء سميت بذلك لما فيها من الكواكب وقيل سميت بذلك لموضع
~~المجرة كأنها جربت بالنجوم قال الفارسي كما قيل للبحر أجرد وكما سموا
~~السماء أيضا رقيعا لأنها مرقوعة بالنجوم قال أسامة بن حبيب الهذلي
# أرته من الجرباء في كل موقف ... طبابا فمثواه النهار المراكد
# وقيل الجرباء من السماء الناحية التي لا يدور فيها فلك ( 1 )
# ( 1 قوله « لا يدور فيها فلك » كذا في النسخ تبعا للتهذيب والذي في
~~المحكم وتبعه المجد يدور بدون لا ) الشمس والقمر أبو الهيثم الجرباء
~~والملساء السماء الدنيا وجربة معرفة اسم للسماء أراه من ذلك وأرض جرباء
~~ممحلة مقحوطة لا شيء فيها ابن الأعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء
~~لأن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري
~~بنت يقال لها الجرباء وكانت من أحسن النساء والجريب من الطعام والأرض مقدار
~~معلوم الأزهري الجريب من الأرض مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة أقفزة
~~كل قفيز منها عشرة أعشراء فالعشير جزء من مائة جزء من الجريب وقيل الجريب
~~من الأرض نصف الفنجان ( 2 )
# ( 2 قوله « نصف الفنجان » كذا في التهذيب مضبوطا ) ويقال أقطع الوالي
~~فلانا جريبا من الأرض أي مبزر جريب وهو مكيلة معروفة وكذلك أعطاه صاعا من
~~حرة الوادي أي مبزر صاع وأعطاه قفيزا أي مبزر قفيز قال والجريب مكيال قدر
~~أربعة أقفزة والجريب قدر ما يزرع فيه من الأرض قال ابن دريد لا أحسبه عربيا
~~والجمع أجربة وجربان وقيل الجريب المزرعة عن كراع والجربة بالكسر المزرعة
~~قال ms01313 بشر بن أبي خازم
# تحدر ماء البئر عن جرشية ... على جربة تعلو الدبار غروبها
# الدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار والجربة القراح من الأرض قال أبو
~~حنيفة واستعارها امرؤ القيس للنخل فقال كجربة نخل أو كجنة يثرب وقال مرة
~~الجربة كل أرض أصلحت لزرع أو غرس ولم يذكر الاستعارة قال والجمع جرب كسدرة
~~وسدر وتبنة وتبن ابن الأعرابي الجرب القراح وجمعه جربة الليث الجريب الوادي
~~وجمعه أجربة والجربة البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب وقول الشاعر
# وما شاكر إلا عصافير جربة ... يقوم إليها شارج فيطيرها
# يجوز أن تكون الجربة ههنا أحد هذه الاشياء @ PageV01P582
~~المذكورة والجربة جلدة أوبارية توضع على شفير البئر لئلا ينتثر الماء في
~~البئر وقيل الجربة جلدة توضع في الجدول يتحدر عليها الماء والجراب الوعاء
~~معروف وقيل هو المزود والعامة تفتحه فتقول الجراب والجمع أجربة وجرب وجرب
~~غيره والجراب وعاء من إهاب الشاء لا يوعى فيه إلا يابس وجراب البئر اتساعها
~~وقيل جرابها ما بين جاليها وحواليها وفي الصحاح جوفها من أعلاها إلى أسفلها
~~ويقال اطو جرابها بالحجارة الليث جراب البئر جوفها من أولها إلى آخرها
~~والجراب وعاء الخصيتين وجربان الدرع والقميص جيبه وقد يقال بالضم وهو
~~بالفارسية كريبان وجربان القميص لبنته فارسي معرب وفي حديث قرة المزني أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأدخلت يدي في جربانه الجربان بالضم هو جيب
~~القميص والألف والنون زائدتان الفراء جربان السيف حده أو غمده وعلى لفظه
~~جربان القميص شمر عن ابن الأعرابي الجربان قراب السيف الضخم يكون فيه أداة
~~الرجل وسوطه وما يحتاج إليه وفي الحديث والسيف في جربانه أي في غمده غيره
~~جربان السيف بالضم والتشديد قرابه وقيل حده وقيل جربانه وجربانه شيء مخروز
~~يجعل فيه السيف وغمده وحمائله قال الراعي
# وعلى الشمائل أن يهاج بنا ... جربان كل مهند عضب
# عنى إرادة أن يهاج بنا ومرأة جربانة صخابة سيئة الخلق كجلبانة عن ثعلب
~~قال حميد بن ثور الهلالي
# جربانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي من بغى خيرا إليها الجلامد
# قال الفارسي ms01314 هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها
~~تخطي خمارها يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وإنما يصفها بقلة
~~الحياء قال ابن الأعرابي يقال جاء كخاصي العير إذا وصف بقلة الحياء فعلى
~~هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويروى جلبانة وليست راء جربانة بدلا
~~من لام جلبانة إنما هي لغة وهي مذكورة في موضعها ابن الأعرابي الجرب العيب
~~غيره الجرب الصدأ يركب السيف وجرب الرجل تجربة اختبره والتجربة من المصادر
~~المجموعة قال النابغة إلى اليوم قد جربن كل التجارب وقال الأعشى
# كم جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا
# فإنه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب قال ابن جني وقد يجوز أن
~~يكون أبا قدامة منصوبا بزادت أي فما زادت أبا قدامة تجاربهم إياه إلا المجد
~~قال والوجه أن ينصبه بتجاربهم لأنها العامل الأقرب ولأنه لو أراد [ ص 262 ]
~~إعمال الأول لكان حرى أن يعمل الثاني أيضا فيقول فما زادت تجاربهم إياه أبا
~~قدامة إلا كذا كما تقول ضربت فأوجعته زيدا ويضعف ضربت فأوجعت زيدا على
~~إعمال الأول وذلك أنك إذا كنت تعمل الأول على بعده وجب إعمال الثاني أيضا
~~لقربه لأنه لا يكون الأبعد أقوى حالا من الأقرب فإن قلت أكتفي بمفعول
~~العامل الأول من مفعول العامل الثاني قيل لك فإذا كنت مكتفيا مختصرا
~~فاكتفاؤك بإعمال الثاني الأقرب أولى من اكتفائك بإعمال الأول الأبعد وليس
~~لك في هذا ما لك في الفاعل لأنك تقول لا أضمر على غير تقدم ذكر إلا مستكرها
~~فتعمل الأول فتقول قام وقعدا أخواك فأما المفعول فمنه بد فلا ينبغي أن
~~يتباعد بالعمل إليه ويترك ما هو أقرب إلى المعمول فيه منه ورجل مجرب قد بلي
~~ما عنده ومجرب قد عرف الأمور وجربها فهو بالفتح مضرس قد جربته الأمور
~~وأحكمته والمجرب مثل المجرس والمضرس الذي قد جرسته الأمور وأحكمته فإن كسرت
~~الراء جعلته فاعلا إلا أن العرب تكلمت به بالفتح التهذيب المجرب الذي قد ms01315
~~جرب في الأمور وعرف ما عنده أبو زيد من أمثالهم أنت على المجرب قالته امرأة
~~لرجل سألها بعدما قعد بين رجليها أعذراء أنت أم ثيب ؟ قالت له أنت على
~~المجرب يقال عند جواب السائل عما أشفى على علمه
# ودراهم مجربة موزونة عن كراع وقالت عجوز في رجل كان بينها وبينه خصومة
~~فبلغها موته
# سأجعل للموت الذي التف روحه ... وأصبح في لحد بجدة ثاويا
# ثلاثين دينارا وستين درهما ... مجربة نقدا ثقالا صوافيا
# والجربة بالفتح وتشديد الباء جماعة الحمر وقيل هي الغلاظ الشداد منها وقد
~~يقال للأقوياء من الناس إذا كانوا جماعة متساوين جربة قال
# جربة كحمر الأبك ... لا ضرع فينا ولا مذكي
# يقول نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن والأبك موضع والجربة من
~~أهل الحاجة يكونون مستوين ابن بزرج الجربة الصلامة من الرجال الذين لا سعي
~~لهم ( 1 )
# ( 1 قوله « لا سعي لهم » في نسخة التهذيب لا نساء لهم ) وهم مع أمهم قال
~~الطرماح
# وحي كرام قد هنأنا جربة ... ومرت بهم نعماؤنا بالأيامن
# قال جربة صغارهم وكبارهم يقول عممناهم ولم نخص كبارهم دون صغارهم أبو
~~عمرو الجرب من الرجال القصير الخب وأنشد
# إنك قد زوجتها جربا ... تحسبه وهو مخنذ ضبا
# وعيال جربة يأكلون أكلا شديدا ولا@ PageV01P583
~~ينفعون والجربة والجرنبة الكثير يقال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي وإنما قالوا جرنبة كراهية التضعيف والجربياء [ ص 263 ] على فعلياء
~~بالكسر والمد الريح التي تهب بين الجنوب والصبا وقيل هي الشمال وإنما
~~جربياؤها بردها والجربياء شمال باردة وقيل هي النكباء التي تجري بين الشمال
~~والدبور وهي ريح تقشع السحاب قال ابن أحمر
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا
# ورماه بالجريب أي الحصى الذي فيه التراب قال وأراه مشتقا من الجربياء
~~وقيل لابنة الخس ما أشد البرد ؟ فقالت شمال جربياء تحت غب سماء والأجربان
~~بطنان من العرب
# والأجربان بنو عبس وذبيان قال العباس بن مرداس
# وفي عضادته اليمنى بنو أسد ... والأجربان بنو عبس وذبيان
# قال ابن بري صوابه وذبيان ms01316 بالرفع معطوف على قوله بنو عبس والقصيدة كلها
~~مرفوعة ومنها
# إني إخال رسول الله صبحكم ... جيشا له في فضاء الأرض أركان
# فيهم أخوكم سليم ليس تارككم ... والمسلمون عباد الله غسان
# والأجارب حي من بني سعد والجريب موضع بنجد وجريبة بن الأشيم من شعرائهم
~~وجراب بضم الجيم وتخفيف الراء اسم ماء معروف بمكة وقيل بئر قديمة كانت بمكة
~~شرفها الله تعالى وأجرب موضع والجورب لفافة الرجل معرب وهو بالفارسية كورب
~~والجمع جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة ونظيره من العربية القشاعمة وقد
~~قالوا الجوارب كما قالوا في جمع الكيلج الكيالج ونظيره من العربية الكواكب
~~واستعمل ابن السكيت منه فعلا فقال يصف مقتنص الظباء وقد تجورب جوربين يعني
~~لبسهما وجوربته فتجورب أي ألبسته الجورب فلبسه والجريب واد معروف في بلاد
~~قيس وحرة النار بحذائه وفي حديث الحوض عرض ما بين جنبيه كما بين جربى ( 1 )
# ( 1 قوله « جربى » بالقصر قال ياقوت في معجمه وقد يمد ) وأذرح هما قريتان
~~بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وكتب لهما النبي صلى الله عليه وسلم أمانا
~~فأما جربة بالهاء فقرية بالمغرب لها ذكر في حديث رويفع ابن ثابت رضي الله
~~عنه قال عبدالله بن مكرم رويفع بن ثابت هذا هو جدنا الأعلى من الأنصار كما
~~رأيته بخط جدي نجيب الدين ( 2 )
# ( 2 قوله « بخط جدي إلخ » لم نقف على خط المؤلف ولا على خط جده والذي
~~وقفنا عليه من النسخ هو ما ترى ) والد المكرم أبي الحسن علي بن أحمد بن أبي
~~القاسم بن حبقة
# جرب الجرب معروف بثر يعلو أبدان الناس والإبل بن محمد بن منظور بن معافى
~~بن خمير بن ريام بن سلطان بن كامل بن قرة بن كامل بن سرحان بن جابر بن
~~رفاعة بن جابر بن رويفع بن ثابت هذا الذي نسب هذا الحديث إليه وقد ذكره أبو
~~عمر بن عبدالبر رحمه الله في كتاب الاستيعاب في معرفة الصحابة رضي الله [ ص
~~264 ] عنهم فقال رويفع بن ثابت بن سكن بن عدي بن حارثة ms01317 الأنصاري من بني
~~مالك بن النجار سكن مصر واختط بها دارا وكان معاوية رضي الله عنه قد أمره
~~على طرابلس سنة ست وأربعين فغزا من طرابلس افريقية سنة سبع وأربعين ودخلها
~~وانصرف من عامه فيقال مات بالشام ويقال مات ببرقة وقبره بها وروى عنه حنش
~~بن عبدالله الصنعاني وشيبان بن أمية القتباني رضي الله عنهم أجمعين قال
~~ونعود إلى تتمة نسبنا من عدي بن حارثة فنقول هو عدي بن حارثة بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار واسم النجار تيم الله قال
~~الزبير كانوا تيم اللات فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم تيم الله ابن
~~ثعلبة بن عمرو بن الخزرج وهو أخو الأوس وإليهما نسب الأنصار وأمهما قيلة
~~بنت كاهل بن عذرة بن سعيد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة
~~ونعود إلى بقية النسب المبارك الخزرج بن حارثة ابن ثعلبة البهلول بن عمرو
~~مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن
~~ثعلبة العنقاء بن مازن زاد الركب وهو جماع غسان بن الأزد وهو در بن الغوث
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ واسمه عامر بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان واسمه يقطن وإليه تنسب اليمن ومن ههنا اختلف النسابون فالذي ذكره ابن
~~الكلبي أنه قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت ابن اسمعيل بن إبراهيم الخليل ( 1 )
# ( 1 قوله « فالذي ذكره إلخ » كذا في النسخ وبمراجعة بداية القدماء وكامل
~~ابن الأثير وغيرهما من كتب التاريخ تعلم الصواب ) عليه الصلاة والسلام قال
~~ابن حزم وهذه النسبة الحقيقية لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من
~~خزاعة وقيل من الأنصار ورآهم ينتضلون ارموا بني اسمعيل فإن أباكم كان راميا
~~وابراهيم صلوات الله عليه هو ابراهيم بن آزر بن ناحور بن ساروغ بن القاسم
~~الذي قسم الأرض بين أهلها ابن عابر بن شالح ابن أرفخشذ ابن سام بن نوح عليه
~~الصلاة ms01318 والسلام ابن ملكان بن مثوب بن إدريس عليه السلام ابن الرائد بن
~~مهلاييل بن قينان بن الطاهر ابن هبة الله وهو شيث بن آدم على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام
# ( جربذ ) الجربذة من عدو الفرس فوق القدر بتنكيس الرأس وشدة الاختلاط
~~وقال ابن دريد جربذت الفرس جربذة وجرباذا وهو عدو ثقيل وهي مجربذ أبو عبيدة
~~الجربذة من سير الخيل وفرس مجربذ قال وهو القريب القدر في تنكيس الرأس@ PageV01P584
~~وشدة الاختلاط مع بطء إحارة يديه ورجليه قال ويكون المجربذ أيضا في قرب
~~السنبك من الأرض وارتفاعه وأنشد كنت تجري بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد
~~جري الجياد جربذت دونها يداك وأردى بك لؤم الآباء والأجداد والجربذة ثقل
~~الدابة وهو المجربذ والجرنبذ
# ( * قوله « والجرنبذ إلخ » كذا بالأصل والذي في القاموس الجرنبذة بالهاء
~~) الذي تتزوج أمه ابن الأنباري البروك من النساء التي تتزوج زوجا ولها ابن
~~مدرك من زوج آخر ويقال لابنها الجرنبذ قال الأزهري وهو مأخوذ من الجربذة
# ( جربز ) جربز الرجل ذهب أو انقبض والجربز الخب من الرجال وهو دخيل ورجل
~~جربز بالضم بين الجربزة بالفتح أي خب قال وهو القربز أيضا وهما معربان
# ( * قوله « وهما معربان » أي عن كربز بالكاف الفارسية كما في القاموس
~~وشرحه )
# ( جربض ) الجربض والجرئض العظيم الخلق
# ( جرث ) الجريث بالتشديد ضرب من السمك معروف ويقال له الجري روي أن ابن
~~عباس سئل عن الجري فقال لا بأس إنما هو شيء حرمه اليهود وروي عن عمار لا
~~تأكلوا الصلور والأنقليس قال أحمد بن الحريش قال النضر الصلور الجريث
~~والأنقليس المارماهي وروي عن علي عليه السلام أنه أباح أكل الجريث وفي
~~رواية أنه كان ينهى عنه وهو نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له بالفارسية
~~المارماهي
# ( جرثل ) جرثل التراب سفاه بيده
# ( جرثم ) الجرثومة الأصل وجرثومة كل شيء أصله ومجتمعه وقيل الجرثومة ما
~~اجتمع من التراب في أصول الشجر عن اللحياني وجرثومة النمل قريته الليث
~~الجرثومة أصل شجرة يجتمع إليها التراب والجرثومة التراب الذي تسفيه الريح
~~وهي أيضا ما يجمع النمل من التراب وفي ms01319 حديث ابن الزبير لما أراد أن يهدم
~~الكعبة ويبنيها كانت في المسجد جراثيم أي كان فيها أماكن مرتفعة عن الأرض
~~مجتمعة من تراب أو طين أراد أن أرض المسجد لم تكن مستوية والاجرنثام
~~الاجتماع واللزوم للموضع واجرنثم القوم إذا اجتمعوا ولزموا موضعا وفي حديث
~~خزيمة وعاد لها النقاد مجرنثما أي مجتمعا متقبضا والنقاد صغار الغنم وإنما
~~اجتمعت من الجدب لأنها لم تجد مرعى تنتشر فيه وإنما لم يقل مجرنثمة لأن لفظ
~~النقاد لفظ الاسم الواحد كالحذار والخمار ويروى متجرثما وهو متفعلل منه
~~والنون والتاء فيهما زائدتان وقد اجرنثم وتجرثم قال نصيب يعل بنيه المحض من
~~بكراتها ولم يحتلب زمزيرها المتجرثم وتجرثم الرجل اجتمع وروي عن بعضهم
~~الأسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم هم بسكون السين الأزد فأبدلوا
~~الزاي سينا وتجرثم الشيء واجرنثم إذا اجتمع قال خليد اليشكري وكعثبا مركنا
~~مجرنثما وفي الحديث تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة هي الجرثومة وجمعها
~~جراثيم وفي حديث علي من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد والجرثومة
~~الغلصمة واجرنثم الرجل وتجرثم إذا سقط من علو إلى سفل وتجرثم الشيء أخذ
~~معظمه عن نصير وجرثم موضع
# ( جرج ) الجرج الجائل القلق وقد جرج جرجا قلق واضطرب قال جاءتك تهوي جرجا
~~وضينها وجرج الخاتم في يدي يجرج جرجا إذا قلق واضطرب من سعته وجال وفي
~~مناقب الأنصار وقتلت سرواتهم وجرجوا قال ابن الأثير هكذا رواه بعضهم بجيمين
~~من الجرج وهو الاضطراب والقلق قال والمشهور من الرواية وجرحوا من الجراح
~~وسكين جرج النصاب قلقه وأنشد ابن الأعرابي إني لأهوى طفلة فيها غنج خلخالها
~~في ساقها غير جرج وجرج الرجل إذا مشى في الجرجة وهي المحجة وجادة الطريق
~~قال الأزهري وهما لغتان ابن سيده جرجة الطريق وسطه ومعظمه والجرج الأرض ذات
~~الحجارة والجرج الأرض الغليظة وأرض جرجة وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة
~~كله وسط الطريق الأصمعي خرجة الطريق بالخاء وقال أبو زيد جرجة قال الرياشي
~~والصواب ما قال الأصمعي وجرجت الإبل المرتع أكلته والجرج وعاء من أوعية
~~النساء ms01320 وفي التهذيب الجرجة والجرجة ضرب من الثياب والجرجة خريطة من أدم
~~كالخرج وهي واسعة الأسفل ضيقة الرأس يجعل فيها الزاد قال أوس بن حجر يصف
~~قوسا حسنة دفع من يسومها ثلاثة أبراد وأدكن أي زقا مملوءا عسلا ثلاثة أبراد
~~جياد وجرجة وأدكن من أري الدبور معسل@ PageV01P585
~~وبالخاء تصحيف والجمع جرج مثل بسرة وبسر ومنه جريج مصغر اسم رجل والجرجة
~~بالضم وعاء مثل الخرج وابن جريج رجل قال ابن بري في قوله الجرجة بتحريك
~~الراء جادة الطريق قد اختلف في هذا الحرف فقال قوم هو خرجة بالخاء المعجمة
~~ذكره أبو سهل ووافقه ابن السكيت وزعم أن الأصمعي وغيره صحفوه فقالوا هو
~~جرجة بجيمين وقال ابن خالويه وثعلب هو جرجة بجيمين قال أبو عمرو الزاهد هذا
~~هو الصحيح وزعم أن من يقول هو خرجة بالخاء المعجمة فقد صحفه وقال أبو بكر
~~بن الجراح سألت أبا الطيب عنها فقال حكى لي بعض العلماء عن أبي زيد أنه قال
~~هي الجرجة بجيمين فلقيت أعرابيا فسألته عنها فقال هي الجرجة بجيمين قال وهو
~~عندي من جرج الخاتم في إصبعي وعند الأصمعي أنه من الطريق الأخرج أي الواضح
~~فهذا ما بينهم من الخلاف والأكثر عندهم أنه بالخاء وكان الوزير ابن المغربي
~~يسأل عن هذه الكلمة على سبيل الامتحان ويقول ما الصواب من القولين ؟ ولا يفسره
# ( جرجب ) الجرجب والجرجبان الجوف يقال ملأ جراجبه وجرجب الطعام وجرجمه
~~أكله الأخيرة على البدل والجراجب العظام من الإبل قال الشاعر يدعو جراجيب
~~مصويات وبكرات كالمعنسات لقحن للقنية شاتيات
# ( جرجس ) الجرجس البق وقيل البعوض وكره بعضهم الجرجس وقال إنما هو القرقس
~~وسيذكر في فصل القاف الجوهري الجرجس لغة في الفرقس وهو البعوض الصغار قال
~~شريح ابن جواس الكلبي لبيض بنجد لم يبتن نواطرا بزرع ولم يدرج عليهن جرجس
~~أحب إلينا من سواكن قرية مثجلة داياتها تتكدس وجرجيس اسم نبي والجرجس
~~الصحيفة قال ترى أثر القرح في نفسه كنقش الخواتيم في الجرجس
# ( جرجم ) جرجم الطعام أكله على البدل من جرجب وجرجم الشراب شربه وجرجم ms01321
~~البيت هدمه أو قوضه وتهدم الحائط وتجرجم هو سقط وفي الحديث أن جبريل عليه
~~السلام أخذ بعروتها الوسطى يعني مدائن قوم لوط على نبينا وعليه السلام ثم
~~ألوى بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها ثم جرجم بعضها على
~~بعض أي أسقط والمجرجم المصروع قال العجاج كأنهم من فائظ مجرجم وجرجم الرجل
~~صرعه وتجرجم الوحشي وغيره في وجاره تقبض وسكن وقد جرجمه الخوف وفي حديث وهب
~~قال قال طالوت لدواد عليه السلام أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه جراجمة
~~يحتربون الناس أي لصوص يستلبون الناس وينتهبونهم والجراجمة قوم من العجم
~~بالجزيرة ويقال الجراجمة نبط الشام قال ابن بري ومنه قول أبي وجزة لو أن
~~جمع الروم والجراجما
# ( جرح ) الجرح الفعل جرحه يجرحه جرحا أثر فيه بالسلاح وجرحه أكثر ذلك فيه
~~قال الحطيئة ملوا قراه وهرته كلابهم وجرحوه بأنياب وأضراس والاسم الجرح
~~بالضم والجمع أجراح وجروح وجراح وقيل لم يقولوا أجراح إلا ما جاء في شعر
~~ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها قال الشيخ ولم يسمه عنى بذلك قوله
# ( * قوله « عنى بذلك قوله » أي قول عبدة بن الطبيب كما في شرح القاموس )
# ولى وصرعن من حيث التبسن به مضرجات بأجراح ومقتول قال وهو ضرورة كما قال
~~من جهة السماع والجراحة اسم الضربة أو الطعنة والجمع جراحات وجراح على حد
~~دجاجة ودجاج فإما أن يكون مكسرا على طرح الزائد وإما أن يكون من الجمع الذي
~~لا يفارق واحده إلا بالهاء الأزهري قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة أو
~~ضربة قال الأزهري قول الليث الجراحة الواحدة خطأ ولكن جرح وجراح وجراحة كما
~~يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والجمل والحبل ورجل جريح من قوم جرحى
~~وامرأة جريح ولا يجمع جمع السلامة لأن مؤنثة لا تدخله الهاء ونسوة جرحى
~~كرجال جرحى وجرحه شدد للكثرة وجرحه بلسانه شتمه ومنه قوله لا تمضحن عرضي
~~فإني ماضح عرضك إن شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم العجماء ms01322 جرحها جبار فهو بفتح الجيم لا غير على المصدر ويقال
~~جرح الحاكم الشاهد إذا عثر منه على ما تسقط به عدالته من كذب وغيره وقد قيل
~~ذلك في غير الحاكم@ PageV01P586
~~فقيل جرح الرجل غض شهادته وقد استجرح الشاهد والاستجراح النقصان والعيب
~~والفساد وهو منه حكاه أبو عبيد قال وفي خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا
~~على الموعظة إلا استجراحا أي فسادا وقيل معناه إلا ما يكسبكم الجرح والطعن
~~عليكم وقال ابن عون استجرحت هذه الأحاديث قال الأزهري ويروى عن بعض
~~التابعين أنه قال كثرت هذه الأحاديث واستجرحت أي فسدت وقل صحاحها وهو
~~استفعل من جرح الشاهد إذا طعن فيه ورد قوله أراد أن الأحاديث كثرت حتى
~~أحوجت أهل العلم بها إلى جرح بعض رواتها ورد روايته وجرح الشيء واجترحه
~~كسبه وفي التنزيل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الأزهري
~~قال أبو عمرو يقال لإناث الخيل جوارح واحدتها جارحة لأنها تكسب أربابها
~~نتاجها ويقال ما له جارحة أي ما له أنثى ذات رحم تحمل وما له جارحة أي ما
~~له كاسب وجوارح المال ما ولد يقال هذه الجارية وهذه الفرس والناقة والأتان
~~من جوارح المال أي أنها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجى ولدها وفلان يجرح
~~لعياله ويجترح ويقرش ويقترش بمعنى وفي التنزيل أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أي اكتسبوها فلان جارح أهله وجارحتهم أي كاسبهم والجوارح من الطير
~~والسباع والكلاب ذوات الصيد لأنها تجرح لأهلها أي تكسب لهم الواحدة جارحة
~~فالبازي جارحة والكلب الضاري جارحة قال الأزهري سميت بذلك لأنها كواسب
~~أنفسها من قولك جرح واجترح وفي التنزيل يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين قال الأزهري فيه محذوف أراد الله عز
~~وجل وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح فحذف لأن في الكلام دليلا عليه
~~وجوارح الإنسان أعضاؤه وعوامل جسده كيديه ورجليه واحدتها جارحة لأنهن يجرحن
~~الخير والشر أي يكسبنه وجرح له من ماله قطع له منه قطعة عن ابن الأعرابي
~~ورد عليه ms01323 ثعلب ذلك فقال إنما هو جزح بالزاي وكذلك حكاه أبو عبيد وقد سموا
~~جراحا وكنوا بأبي الجراح
# ( جرد ) جرد الشيء يجرده جردا وجرده قشره قال كأن فداءها إذ جردوه وطافوا
~~حوله سلك يتيم ويروى حردوه بالحاء المهملة وسيأتي ذكره واسم ما جرد منه
~~الجرادة وجرد الجلد يجرده جردا نزع عنه الشعر وكذلك جرده قال طرفة كسبت
~~اليماني قده لم يجرد ويقال رجل أجرد لا شعر عليه وثوب جرد خلق قد سقط زئبره
~~وقيل هو الذي بين الجديد والخلق قال الشاعر أجعلت أسعد للرماح دريئة ؟
~~هبلتك أمك أي جرد ترقع ؟ أي لا ترقع الأخلاق وتترك أسعد قد خرقته الرماح
~~فأي تصلح
# ( * قوله « فأي تصلح » كذا بنسخة الأصل المنسوبة إلى المؤلف ببياض بين أي
~~وتصلح ولعل المراد فأي أمر أو شأن أو شعب أو نحو ذلك )
# بعده والجرد الخلق من الثياب وأثواب جرود قال كثير عزة فلا تبعدن تحت
~~الضريحة أعظم رميم وأثواب هناك جرود وشملة جردة كذلك قال الهذلي وأشعث بوشي
~~شفينا أحاحه غداتئذ في جردة متماحل بوشي كثير العيال متماحل طويل شفينا
~~أحاحه أي قتلناه والجردة بالفتح البردة المنجردة الخلق وانجرد الثوب أي
~~انسحق ولان وقد جرد وانجرد وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ليس عندنا من مال
~~المسلمين إلا جرد هذه القطيفة أي التي انجرد خملها وخلقت وفي حديث عائشة
~~رضوان الله عليها قالت لها امرأة رأيت أمي في المنام وفي يدها شحمة وعلى
~~فرجها جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية والجرد من الأرض ما لا ينبت
~~والجمع الأجارد والجرد فضاء لا نبت فيه وهذا الاسم للفضاء قال أبو ذؤيب يصف
~~حمار وحش وأنه يأتي الماء ليلا فيشرب يقضي لبانته بالليل ثم إذا أضحى تيمم
~~حزما حوله جرد والجردة بالضم أرض مستوية متجردة ومكان جرد وأجرد وجرد لا
~~نبات به وفضاء أجرد وأرض جرداء وجردة كذلك وقد جردت جردا وجردها القحط
~~تجريدا والسماء جرداء إذا لم يكن فيها غيم من صلع وفي حديث أبي موسى وكانت
~~فيها أجارد ms01324 أمسكت الماء أي مواضع منجردة من النبات ومنه الحديث تفتتح
~~الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهاليهم إنكم في أرض جردية قيل هي
~~منسوبة إلى الجرد بالتحريك وهي كل أرض لا نبات بها وفي حديث أبي حدرد
~~فرميته على جريداء متنه أي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير
~~الجرداء وسنة جارود مقحطة شديدة المحل ورجل جارود مشو وم منه كأنه يقشر
~~قومه وجرد القوم يجردهم جردا سألهم فمنعوه أو أعطوه كارهين والجرد مخفف
~~أخذك الشيء عن الشيء حرقا وسحفا ولذلك @ PageV01P587
~~سمي المشؤوم جارودا والجارود العبدي رجل من الصحابة واسمه بشر بن عمرو من
~~عبد القيس وسمي الجارود لأنه فر بإبله إلى أخواله من بني شيبان وبإبله داء
~~ففشا ذلك الداء في إبل أخواله فأهلكها وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود
~~بكر بن وائل ومعناه شئم عليهم وقيل استأصل ما عندهم وللجارود حديث وقد صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقتل بفارس في عقبة الطين وأرض جرداء فضاء واسعة
~~مع قلة نبت ورجل أجرد لا شعر على جسده وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه
~~أجرد ذو مسربة قال ابن الأثير الأجرد الذي ليس على بدنه شعر ولم يكن صلى
~~الله عليه وسلم كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة
~~والساعدين والساقين فإن ضد الأجرد الأشعر وهو الذي على جميع بدنه شعر وفي
~~حديث صفة أهل الجنة جرذ مرد متكحلون وخد أجرد كذلك وفي حديث أنس أنه أخرج
~~نعلين جرداوين فقال هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا شعر
~~عليهما والأجرد من الخيل والدواب كلها القصير الشعر حتى يقال إنه لأجرد
~~القوائم وفرس أجرد قصير الشعر وقد جرد وانجرد وكذلك غيره من الدواب وذلك من
~~علامات العتق والكرم وقولهم أجرد القوائم إنما يريدون أجرد شعر القوائم قال
~~كأن قتودي والقيان هوت به من الحقب جرداء اليدين وثيق وقيل الأجرد الذي رق
~~شعره وقصر وهو مدح وتجرد من ثوبه وانجرد تعرى ms01325 سيبويه انجرد ليست للمطاوعة
~~إنما هي كفعلت كما أن افتقر كضعف وقد جرده من ثوبه وحكى الفارسي عن ثعلب
~~جرده من ثوبه وجرده إياه ويقال أيضا فلان حسن الجردة والمجرد والمتجرد
~~كقولك حسن العرية والمعرى وهما بمعنى والتجريد التعرية من الثياب وتجريد
~~السيف انتضاؤه والتجريد التشذيب والتجرد التعري وفي صفته صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان أنور المتجرد أي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد أنه كان
~~مشرق الجسد وامرأة بضة الجردة والمتجرد والمتجرد والفتح أكثر أي بضة عند
~~التجرد فالمتجرد على هذا مصدر ومثل هذا فلان رجل حرب أي عند الحرب ومن قال
~~بضة المتجرد بالكسر أراد الجسم التهذيب امرأة بضة المتجرد إذا كانت بضة
~~البشرة إذا جردت من ثوبها أبو زيد يقال للرجل إذا كان مستحييا ولم يكن
~~بالمنبسط في الظهور ما أنت بمنجرد السلك والمتجردة اسم امرأة النعمان بن
~~المنذر ملك الحيرة وفي حديث الشراة فإذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا ثم
~~يقلون حتى يكون آخرهم لصوصا جرادين أي يعرون الناس ثيابهم وينهبونها ومنه
~~حديث الحجاج قال الأنس لأجردنك كما يجرد الضب أي لأسلخنك سلخ الضب لأنه إذا
~~شوي جرد من جلده ويروى لأجردنك بتخفيف الراء والجرد أخذ الشيء عن الشيء
~~عسفا وجرفا ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كأنها تهلك الناس
~~ومنه الحديث وبها سرحة سر تحتها سبعون نبيا لم تقتل ولم تجرد أي لم تصبها
~~آفة تهلك ثمرها ولا ورقها وقيل هو من قولهم جردت الأرض فهي مجرودة إذا
~~أكلها الجراد وجرد السيف من غمده سله وتجردت السنبلة وانجردت خرجت من
~~لفائفها وكذلك النور عن كمامه وانجردت الإبل من أوبارها إذا سقطت عنها وجرد
~~الكتاب والمصحف عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبدالله بن
~~مسعود وقد قرأ عنده رجل فقال أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا
~~القرآن ليربو فيه صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم ولا تلبسوا به شيئا ليس منه
~~قال ابن عيينة معناه لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث ms01326 التي يرويها أهل الكتاب
~~ليكون وحده مفردا كأنه حثهم على أن لا يتعلم أحد منهم شيئا من كتب الله
~~غيره لأن ما خلا القرآن من كتب الله تعالى إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى
~~وهم غير مأمونين عليها وكان إبراهيم يقول أراد بقوله جردوا القرآن من النقط
~~والإعراب والتعجيم وما أشبهها واللام في ليربو من صلة جردوا والمعنى اجعلوا
~~القرآن لهذا وخصوه به واقصروه عليه دون النسيان والإعراض عنه لينشأ على
~~تعليمه صغاركم ولا يبعد عن تلاوته وتدبره كباركم وتجرد الحمار تقدم الأتن
~~فخرج عنها وتجرد الفرس وانجرد تقدم الحلبة فخرج منها ولذلك قيل نضا الفرس
~~الخيل إذا تقدمها كأنه ألقاها عن نفسه كما ينضو الإنسان ثوبه عنه والأجرد
~~الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته عن ابن جني ورجل مجرد بتخفيف الراء
~~أخرج من@ PageV01P588
~~ماله عن ابن الأعرابي وتجرد العصير سكن غليانه وخمر جرداء منجردة من
~~خثاراتها وأثفالها عن أبي حنيفة وأنشد للطرماح فلما فت عنها الطين فاحت
~~وصرح أجرد الحجرات صافي وتجرد للأمر جد فيه وكذلك تجرد في سيره وانجرد
~~ولذلك قالوا شمر في سيره وانجرد به السير امتد وطال وإذا جد الرجل في سيره
~~فمضى يقال انجرد فذهب وإذا أجد في القيام بأمر قيل تجرد لأمر كذا وتجرد
~~للعبادة وروي عن عمر تجردوا بالحج وإن لم تحرموا قال إسحق بن منصور قلت
~~لأحمد ما قوله تجردوا بالحج ؟ قال تشبهوا بالحاج وإن لم تكونوا حجاجا وقال
~~إسحق بن إبراهيم كما قال وقال ابن شميل جرد فلان الحج وتجرد بالحج إذا
~~أفرده ولم يقرن والجراد معروف الواحدة جرادة تقع على الذكر والأنثى قال
~~الجوهري وليس الجراد بذكر للجرادة وإنما هو اسم للجنس كالبقر والبقرة
~~والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما أشبه ذلك فحق مذكره أن لا يكون مؤنثه
~~من لفظه لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع قال أبو عبيد قيل هو سروة ثم دبى
~~ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الأنثى ومن
~~كلامهم رأيت جرادا على جرادة كقولهم ms01327 رأيت نعاما على نعامة قال الفارسي وذلك
~~موضوع على ما يحافظون عليه ويتركون غيره بالغالب إليه من إلزام المؤنث
~~العلامة المشعرة بالتأنيث وإن كان أيضا غير ذلك من كلامهم واسعا كثيرا يعني
~~المؤنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر والعناق والمذكر الذي فيه علامة
~~التأنيث كالحمامة والحية قال أبو حنيفة قال الأصمعي إذا اصفرت الذكور
~~واسودت الإناث ذهب عنه الأسماء إلا الجراد يعني أنه اسم لا يفارقها وذهب
~~أبو عبيد في الجراد إلى أنه آخر أسمائه كما تقدم وقال أعرابي تركت جرادا
~~كأنه نعامة جاثمة وجردت الأرض فهي مجرودة إذا أكل الجراد نبتها وجرد الجراد
~~الأرض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيئا وقيل إنما
~~سمي جرادا بذلك قال ابن سيده فأما ما حكاه أبو عبيد من قولهم أرض مجرودة من
~~الجراد فالوجه عندي أن يكون مفعولة من جردها الجراد كما تقدم وللآخر أن
~~يعني بها كثرة الجراد كما قالوا أرض موحوشة كثيرة الوحش فيكون على صيغة
~~مفعول من غير فعل إلا بحسب التوهم كأنه جردت الأرض أي حدث فيها الجراد أو
~~كأنها رميت بذلك فأما الجرادة اسم فرس عبدالله بن شرحبيل فإنما سميت بواحد
~~الجراد على التشبيه لها بها كما سماها بعضهم خيفانة وجرادة العيار اسم فرس
~~كان في الجاهلية والجرد أن يشرى جلد الإنسان من أكل الجراد وجرد الإنسان
~~بصيغة ما لم يسم فاعله إذا أكل الجراد فاشتكى بطنه فهو مجرود وجرد الرجل
~~بالكسر جردا فهو جرد شري جلده من أكل الجراد وجرد الزرع أصابه الجراد وما
~~أدري أي الجراد عاره أي أي الناس ذهب به وفي الصحاح ما أدري أي جراد عاره
~~وجرادة اسم امرأة ذكروا أنها غنت رجالا بعثهم عاد إلى البيت يستسقون
~~فألهتهم عن ذلك وإياها عنى ابن مقبل بقوله سحرا كما سحرت جرادة شربها بغرور
~~أيام ولهو ليال والجرادتان مغنيتان للنعمان وفي قصة أبي رغال فغنته
~~الجرادتان التهذيب وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال هما الجرادتان
~~مشهورتان بحسن الصوت والغناء ms01328 وخيل جريدة لا رجالة فيها ويقال ندب القائد
~~جريدة من الخيل إذا لم ينهض معهم راجلا قال ذو الرمة يصف عيرا وأتنه يقلب
~~بالصمان قودا جريدة ترامى به قيعانه وأخاشبه قال الأصمعي الجريدة التي قد
~~جردها من الصغار ويقال تنق إبلا جريدة أي خيارا شدادا أبو مالك الجريدة
~~الجماعة من الخيل والجارودية فرقة من الزيدية نسبوا إلى الجارود زياد بن
~~أبي زياد ويقال جريدة من الخيل للجماعة جردت من سائرها لوجه والجريدة سعفة
~~طويلة رطبة قال الفارسي هي رطبة سفعة ويابسة جريدة وقيل الجريدة للنخلة
~~كالقضيب للشجرة وذهب بعضهم إلى اشتقاق الجريدة فقال هي السعفة التي تقشر من
~~خوصها كما يقشر القضيب من ورقه والجمع جريد وجرائد وقيل الجريدة السعفة ما
~~كانت بلغة أهل الحجاز وقيل الجريد اسم واحد كالقضيب قال ابن سيده والصحيح
~~أن الجريد جمع جريدة كشعير وشعيرة وفي حديث عمر ائتني بجريدة وفي الحديث
~~كتب القرآن في جرائد جمع جريدة الأصمعي هو الجريد عند أهل الحجاز واحدته
~~جريدة وهو الخوص والجردان الجوهري الجريد الذي يجرد عنه الخوص ولا يسمى
~~جريدا ما دام عليه الخوص وإنما يسمى سعفا وكل شيء قشرته عن شيء فقد جردته
~~عنه والمقشور مجرود وما قشر عنه جرادة وفي الحديث القلوب أربعة قلب أجرد
~~فيه مثل السراج يزهر أي ليس فيه غل ولا غش فهو على أصل الفطرة فنور الإيمان
~~فيه يزهر ويوم جريد وأجرد تام وكذلك الشهر عن ثعلب وعام جريد أي تام وما
~~رأيته مذ أجردان وجريدان ومذ أبيضان يريد يومين أو شهرين تامين والمجرد
~~والجردان بالضم القضيب من ذوات الحافر وقيل هو الذكر معموما به وقيل هو في
~~الإنسان أصل وفيما سواه مستعار قال جرير@ PageV01P589
~~إذا روين على الخنزير من سكر نادين يا أعظم القسين جردانا الجمع جرادين
~~والجرد في الدواب عيب معروف وقد حكيت بالذال المعجمة والفعل منه جرد جردا
~~قال ابن شميل الجرد ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي والسعي
~~قال أبو منصور ولم أسمعه لغيره وهو ms01329 ثقة مأمون والإجرد نبت يدل على الكمأة
~~واحدته إجردة قال جنيتها من مجتنى عويص من منبت الإجرد والقصيص النضر
~~الإجرد بقل يقال له حب كأنه الفلفل قال ومنهم من يقول إجرد بتخفيف الدال
~~مثل إثمد ومن ثقل فهو مثل الإكبر يقال هو إكبر قومه وجراد اسم رملة في
~~البادية وجراد وجراد وجرادى أسماء مواضع ومنه قول بعض العرب تركت جرادا
~~كأنها نعامة باركة والجراد والجرادة اسم رملة بأعلى البادية والجارد وأجارد
~~بالضم موضعان أيضا ومثله أباتر والجراد موضع في ديار تميم يقال جرد القصيم
~~والجارود والمجرد وجارود أسماء رجال ودراب جرد موضع فأما قول سيبويه فدراب
~~جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فإنه لم يرد أن هنالك دراب جردين وإنما
~~يريد أن جرد بمنزلة الهاء في دجاجة فكما تجيء بعلم التثنية بعد الهاء في
~~قولك دجاجتين كذلك تجيء بعلم التثنية بعد جرد وإنما هو تمثيل من سيبويه لا
~~أن دراب جردين معروف وقول أبي ذؤيب تدلى عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل
~~الوكف يكبو عرابها يعني صخرة ملساء قال ابن بري يصف مشتارا للعسل تدلى على
~~بيوت النحل والسب الحبل والخيطة الوتد والهاء في قوله عليها تعود على النحل
~~وقوله بجرداء يريد به صخرة ملساء كما ذكر والوكف النطع شبهها به لملاستها
~~ولذلك قال يكبو غرابها أي يزلق الغراب إذا مشى عليها التهذيب قال الرياشي
~~أنشدني الأصمعي في النون مع الميم ألا لها الويل على مبين على مبين جرد
~~القصيم قال ابن بري البيت لحنظلة بن مصبح وأنشد صدره يا ريها اليوم على
~~مبين مبين اسم بئر وفي الصحاح اسم موضع ببلاد تميم والقصيم نبت والأجاردة
~~من الأرض ما لا ينبت وأنشد في مثل ذلك يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابى في
~~مكان سخن وقيل القصيم موضع بعينه معروف في الرمال المتصلة بجبال الدعناء
~~ولبن أجرد لا رغوة له قال الأعشى ضمنت لنا أعجازه أرماحنا ملء المراجل
~~والصريح الأجردا
# ( جردب ) جردب على الطعام وضع يده عليه يكون بين يديه على الخوان ms01330 لئلا
~~يتناوله غيره وقال يعقوب جردب في الطعام وجردم وهو أن يستر ما بين يديه من
~~الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره ورجل جردبان وجردبان مجردب وكذلك اليد قال
# إذا ما كنت في قوم شهاوى ... فلا تجعل شمالك جردبانا
# وقال بعضهم جردبانا وقيل جردبان بالدال المهملة أصله كرده بان أي حافظ
~~الرغيف وهو الذي يضع شماله على شيء يكون على الخوان كي لا يتناوله غيره
~~وقال ابن الأعرابي الجردبان الذي يأكل بيمينه ويمنع بشماله قال وهو معنى
~~قول الشاعر
# وكنت إذا أنعمت في الناس نعمة ... سطوت عليها قابضا بشمالكا
# وجردب على الطعام أكله شمر هو يجردب ويجردم ما في الإناء أي يأكله ويفنيه
~~وقال الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا قال معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى
~~ويأكل بيده اليمنى فإذا فني ما بين أيدي القوم أكل ما في يده اليسرى ويقال
~~رجل جردبيل إذا فعل ذلك ابن الأعرابي الجرداب وسط البحر
# ( جردح ) الأزهري في النوادر يقال جرادح من الأرض وجرادحة وهي إكام الأرض
~~وغلام مجردح الرأس
# ( جردحل ) الجردحل من الإبل الضخم ناقة جردحل ضخمة غليظة وذكر عن المازني
~~أن الجردحل الوادي قال ابن سيده ولست منه على ثقة الأزهري شمر رجل جردحل
~~وهو الغليظ الضخم وامرأة جردحلة كذلك وأنشد تقتسر الهام ومرا تخلي أطباق صر
~~العنق الجردحل
# ( جردق ) الجردقة معروفة الرغيف فارسية معربة قال أبو النجم كان بعيرا
~~بالرغيف الجردق وجرندق اسم والجرذق بالذال المعجمة لغة في الجردق كلاهما
~~معرب ويقال للرغيف جردق وهذه الحروف كلها معربة لا أصول لها في كلام العرب
~~ذكره الأزهري
# ( جردم ) الجردمة في الطعام مثل الجردبة ابن سيده جردم على الطعام وفي
~~الطعام لغة في جردب وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله
~~غيره وقد تقدم @ PageV01P590
~~شرحه وقال يعقوب ميمه بدل من باء جردب وأنشد هذا غلام لهم مجردم لزاد من
~~رافقه مزردم ورجل جردم كثير الكلام وجردم الستين جاوزها عن ابن الأعرابي
~~وجردم ما في الجفنة أتى عليه عنه أيضا وجردم ms01331 الخبز أكله كله شمر هو يجردم
~~ما في الإناء أي يأكله ويفنيه وجردم إذا أكثر الكلام والجردمة الإسراع عن كراع
# ( جرذ ) أبو عبيد الجرذ بالتحريك كل ما حدث في عرقوب الفرس وفي الصحاح في
~~عرقوب الدابة من تزيد وانتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر أو باطن وقال
~~ابن شميل الجرذ ورم يأخذ الفرس في عرض حافزه وفي ثفنته من رجله حتى يعقره
~~ودم غليظ ينعقر
# ( * قوله « ودم غليظ ينعقر إلى قوله فيكون ردئيا » كذا بالأصل ولعل فيه
~~سقطا والأصل ينعقر الفرس والبعير ومع ذلك في بقية التركيب قلاقة ونعوذ
~~بالله من سقم النسخ ) والبعير بأخذه وفي نوادر الأعراب الجرذ داء يأخذ في
~~مفصل العرقوب ويكوى منه تمشيطا فيبرأ عرقوبه آخرا ضخما غليظا فيكون رديئا
~~في حمله ومشيه ابن سيده الجرذ داء يأخذ في قوائم الدابة وقد تقدم في الدال
~~المهملة والأصل الذال العجمة وداية جرذ وحكى بعضهم رجل جرذ الرجلين والجرذ
~~الذكر من الفأر وقيل الذكر الكبير من الفأر وقيل هو أعظم من اليربوع أكدر
~~في ذنبه سواد والجمع جرذان الصحاح الجرذ ضرب من الفأر وأم جرذان آخر نخلة
~~بالحجاز إدراكا حكاها أبو حنيفة وعزاها إلى الأصمعي قال ولذلك قال الساجع
~~إذا طلعت الخراتان أكلت أم جرذان وطلوع الخراتين في أخريات القيظ بعد طلوع
~~سهيل وفي قبل الصفري قال وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأم
~~جرذان مرتين قال رواه الأصمعي عن نافع بن أبي قارئ أهل المدينة عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن فقيههم قال وهي أم جرذان رطبا فإذا جفت فهي الكبيس وفي
~~الحديث ذكر أم جرذان وهو نوع من التمر كبار قيل إن نخله يجتمع تحت الفأر
~~وهو الذي يسمى بالكوفة الموشان يعنون الفأر بالفارسية وأرض جرذة من الجرذ
~~أي ذات جرذان والجرذات عصبان في ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما يلي الجنبين
~~ورجل مجرذ داه مجرب للأمور ابن الأعرابي جرذه الدهر ودلكه وديثه ونجذه
~~وحنكه أبو عمرو هو المجرذ والمجرس وأجرذه إلى الشيء ms01332 ألجأه واضطره أنشد ابن
~~الأعرابي وحاد عني عبدهم وأجرذا أي ألجئ قال الشاعر كأن أوب صنعة الملاذ
~~يستهيع المراهي المحاذي عافيه سهوا غير ما إجراذ وعافيه ما جاء من عفوه
~~سهوا سهلا بلا حث ولا إكراه عليه ورجل مجرذ أفرده أصحابه فلجأ إلى سواهم
~~وقيل هو الذي ذهب ماله فلجأ إلى من ينوله قال كثير عزة وألفيت عيالا كأن
~~عواءه بكا مجرذ يبغي المبيت خليع
# ( جرذق ) الجرذق بالذال المعجمة لغة في الجردق زعم ابن الأعرابي أنه
~~سمعها من رجل فصيح
# ( جرذم ) الجرذمة السرعة في المشي والعمل
# ( جرر ) الجر الجذب جره يجره جرا وجررت الحبل وغيره أجره جرا وانجر الشيء
~~انجذب واجتر واجدر قلبوا التاء دالا وذلك في بعض اللغات قال فقلت لصاحبي لا
~~تحبسنا بنزع أصوله واجدر شيحا ولا يقاس ذلك لا يقال في اجترأ اجدرأ ولا في
~~اجترح اجدرح واستجره وجرره وجرر به قال فقلت لها عيشي جعار وجرري بلحم امرئ
~~لم يشهد اليوم ناصره وتجرة تفعلة منه وجار الضبع المصر الذي يجر الضبع عن
~~وجارها من شدته وربما سمي بذلك السيل العظيم لأنه يجر الضباع من وجرها أيضا
~~وقيل جار الضبع أشد ما يكون من المطر كأنه لا يدع شيئا إلا جره ابن
~~الأعرابي يقال للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله وجره جاءنا جار الضبع ولا
~~يجر الضبع إلا سيل غالب قال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول جئتك في مثل مجر
~~الضبع يريد السيل قد خرق الأرض فكأن الضبع جرت فيه وأصابتنا السماء بجار
~~الضبع أبو زيد غناه فأجره أغاني كثيرة إذا أتبعه صوتا بعد صوت وأنشد فلما
~~قضى مني القضاء أجرني أغاني لا يعيا بها المترنم والجارور نهر يشقه السيل
~~فيجره وجرت المرأة ولدها جرا وجرت به وهو أن يجوز ولادها عن تسعة أشهر
~~فيجاوزها @ PageV01P591
~~بأربعة أيام أو ثلاثة فينضج ويتم في الرحم والجر أن تجر الناقة ولدها بعد
~~تمام السنة شهرا أو شهرين أو أربعين يوما فقط والجرور من الحوامل وفي
~~المحكم من الإبل التي ms01333 تجر ولدها إلى أقصى الغاية أو تجاوزها قال الشاعر جرت
~~تماما لم تخنق جهضا وجرت الناقة تجر جرا إذا أتت على مضربها ثم جاوزته
~~بأيام ولم تنتج والجر أن تزيد الناقة على عدد شهورها وقال ثعلب الناقة تجر
~~ولدها شهرا وقال يقال أتم ما يكون الولد إذا جرت به أمه وقال ابن الأعرابي
~~الجرور التي تجر ثلاثة أشهر بعد السنة وهي أكرم الإبل قال ولا تجر إلا
~~مرابيع الإبل فأما المصاييف فلا تجر قال وإنما تجر من الإبل حمرها وصهبها
~~ورمكها ولا يجر دهمها لغلظ جلودها وضيق أجوافها قال ولا يكاد شيء منها يجر
~~لشدة لحومها وجسأتها والحمر والصهب ليست كذلك وقيل هي التي تقفص ولدها
~~فتوثق يداه إلى عنقه عند نتاجه فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه أن
~~يموت فيلبس البخرقة حتى تعرفها أمه عليه فإذا مات ألبسوا تلك الخرقة فصيلا
~~آخر ثم ظأروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتى يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح
~~لبنها منه فترأمه وجرت الفرس تجر جرا وهي جرور إذا زادت على أحد عشر شهرا
~~ولم تضع ما في بطنها وكلما جرت كان أقوى لولدها وأكثر زمن جرها بعد أحد عشر
~~شهرا خمس عشرة ليلة وهذا أكثر أوقاتها أبو عبيدة وقت حمل الفرس من لدن أن
~~يقطعوا عنها السقاد إلى أن تضعه أحد عشر شهرا فإن زادت عليها شيئا قالوا
~~جرت التهذيب وأما الإبل الجارة فهي العوامل قال الجوهري الجارة الإبل التي
~~تجر بالأزمة وهي فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية بمعنى مرضية وماء دافق
~~بمعنى مدفوق ويجوز أن تكون جارة في سيرها وجرها أن تبطئ وترتع وفي الحديث
~~ليس في الإبل الجارة صدقة وهي العوامل سميت جارة لأنها تجر جرا بأزمتها أي
~~تقاد بخطمها وأزمتها كأنها مجرورة فقال جارة فاعلة بمعنى مفعولة كأرض عامرة
~~أي معمورة بالماء أراد ليس في الإبل العوامل صدقة قال الجوهري وهي ركائب
~~القوم لأن الصدقة في السوائم دون العوامل وفلان يجر الإبل أي يسوقها سوقا
~~رويدا قال ms01334 ابن لجأ تجر بالأهون من إدنائها جر العجوز جانبي خفائها وقال إن
~~كنت يا رب الجمال حرا فارفع إذا ما لم تجد مجرا يقول إذا لم تجد الإبل
~~مرتعا فارفع في سيرها وهذا كقوله إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وقال الآخر
~~أطلقها نضو بلى طلح جرا على أفواههن السجح
# ( * قوله « بلى طلح » كذا بالأصل )
# أراد أنها طوال الخراطيم وجر النوء المكان أدام المطر قال حطام المجاشعي
~~جر بها نوء من السماكين والجررو من الركايا والآبار البعيدة القعر الأصمعي
~~بئر جرور وهي التي يستقى منها على بعير وإنما قيل لها ذلك لأن دلوها تجر
~~على شفيرها لبعد قعرها شمر امرأة جرور مقعدة وركية جرور بعيدة القعر ابن
~~بزرج ما كانت جرورا ولقد أجرت ولا جدا ولقد أجدت ولا عدا ولقد أعدت وبعير
~~جرور يسنى به وجمعه جرر وجر الفصيل جرا وأجره شق لسانه لئلا يرضع قال على
~~دفقى المشي عيسجور لمك تلتفت لولد مجرور وقيل الإجرار كالتفليك وهو أن يجعل
~~الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لئلا يرضع
~~قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور فكر إليها بمبراته كما خل ظهر اللسان
~~المجر واستجر الفصيل عن الرضاع أخذته قرحة في فيه أو في سائر جسده فكف عنه
~~لذلك ابن السكيت أجررت الفصيل إذا شققت لسانه لئلا يرضع وقال عمرو بن معد
~~يكرب فلو أن قومي أنطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح أجرت أي لو قاتلوا
~~وأبلوا لذكرت ذلك وفخرت بهم ولكن رماحهم أجرتني أي قطعت لساني عن الكلام
~~بفرارهم أراد أنهم لم يقاتلوا الأصمعي يقال جر الفصيل فهو مجرور وأجر فهو
~~مجر وأنشد وإني غير مجرور اللسان الليث الجرير جبل الزمام وقيل الجرير حبل
~~من أدم يخطم به البعير وفي حديث ابن عمر من أصبح على غير وتر أصبح وعلى
~~رأسه جرير سبعون ذراعا وقال شمر الجرير الحبل وجمعه أجرة وفي الحديث أن
~~رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما يريد أنه كان يستقي ms01335
~~الماء بالحبل وزمام الناقة أيضا جرير وقال زهير بن جناب في الجرير فجعله
~~حبلا فلكلهم أعددت تي ياحا تغازله الأجرة وقال الهوازني الجرير من أدم ملين
~~يثنى على أنف البعير النجيبة والفرس ابن سمعان أورطت الجرير في عنق البعير
~~إذا جعلت طرفه@ PageV01P592
~~في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينئذ يخنق البعير وأنشد حتى تراها في
~~الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط وفي الحديث لولا أن تغلبكم الناس
~~عليها يعني زمزم لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري هو حبل من أدم نحو
~~الزمام ويطلق على غيره من الحبال المضفورة وفي الحديث عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم ولا مسلمة ذكر ولا أنثى ينام بالليل
~~إلا على رأسه جرير معقود فإن هو استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن قام وتوضأ
~~انحلت عقده كلها وأصبح نشيطا قد أصاب خيرا وإن هو نام لا يذكر الله أصبح
~~عليه عقده ثقيلا وفي رواية وإن لم يذكر الله تعالى حتى يصبح بال الشيطان في
~~أذنيه والجرير حبل مفتول من أدم يكون في أعناق الإبل والجمع أجرة وجران
~~وأجرة ترك الجرير على عنقه وأجره جريرة خلاه وسومه وهو مثل بذلك ويقال قد
~~أجررته رسنه إذا تركته يصنع ما شاء الجوهري الجرير حبل يجعل للبعير بمنزلة
~~العذار للدابة غير الزمام وبه سمي الرجل جريرا وفي الحديث أن الصحابة
~~نازعوا جرير ابن عبدالله زمامه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلوا بين
~~جرير والجرير أي دعوا له زمامه وفي الحديث أنه قال له نقادة الأسدي إني رجل
~~مغفل فأين أسم ؟ قال في موضع الجرير من السالفة أي في مقدم صفحة العنق
~~والمغفل الذي لا وسم على إبله وقد جررت الشيء أجره جرا وأجررته الدين إذا
~~أخرته له وأجرني أغاني إذا تابعها وفلان يجار فلانا أي يطاوله والتجرير
~~الجر شدد للكثرة والمبالغة واجتره أي جره وفي حديث عبدالله قال طعنت مسيلمة
~~ومشى في الرمح فناداني رجل أن أجرره الرمح فلم أفهم ms01336 فناداني أن ألق الرمح
~~من يديك أي اترك الرمح فيه يقال أجررته الرمح إذا طعنته به فمشى وهو يجره
~~كأنك أنت جعلته يجره وزعموا أن عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الأسدي قال له
~~أجر لي سراويلي فإني لم أستعن
# ( * قوله « لم أستعن » فعل من استعان أي حلق عانته ) قال أبو منصور هو من
~~قولهم أجررته رسنه وأجررته الرمح إذا طعنته وتركت الرمح فيه أي دع السراويل
~~علي أجره فأظهر الإدغام على لغة أهل الحجاز وهذا أدغم على لغة غيرهم ويجوز
~~أن يكون لما سلبه ثيابه وأراد أن يأخذ سراويله قال أجر لي سراويلي من
~~الإجارة وهو الأمان أي أبقه علي فيكون من غير هذا الباب وأجره الرمح طعنه
~~به وتركه فيه قال عنترة وآخر منهم أجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع يقال
~~أجره إذا طعنه وترك الرمح فيه يجره ويقال أجر الرمح إذا طعنه وترك الرمح
~~فيه قال الحادرة واسمه قطبة بن أوس ونقي بصالح مالنا أحسابنا ونجر في
~~الهيجا الرماح وندعي ابن السكيت سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال مال صدق
~~قرية لا حمى لها إذا أفلتت من جرتيها قال يعني بجرتيها المجر في الدهر
~~الشديد والنشر وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع قال الأزهري جعل
~~المجر لها جرتين أي حبالتين تقع فيهما فتهلك والجارة الطريق إلى الماء
~~والجر الجبل الذي في وسطه اللؤمة إلى المضمدة قال وكلفوني الجر والجر عمل
~~والجرة خشبة
# ( * قوله « والجرة خشبة » بفتح الجيم وضمها وأما التي بمعنى الخبزة
~~الآتية فبالفتح لا غير كما يستفاد من القاموس ) نحو الذراع يجعل رأسها كفة
~~وفي وسطها حبل يحبل الظبي ويصاد بها الظباء فإذا نشب فيها الظبي ووقع فيها
~~ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت فإذا غلبته وأعيته سكن واستقر فيها
~~فتلك المسالمة وفي المثل ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذلك للذي يخالف القوم
~~عن رأيهم ثم يرجع إلى قولهم ويضطر إلى الوفاق وقيل يضرب مثلا لمن يقع في
~~أمر فيضطرب فيه ثم يسكن ms01337 قال والمناوصة أن يضطرب فإذا أعياه الخلاص سكن أبو
~~الهيثم من أمثالهم هو كالباحث عن الجرة قال وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب في
~~التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر فإذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الأوتار
~~في يده فإذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الأخرى ورجله فكسرها
~~فتلك العصا هي الجرة والجرة أيضا الخبزة التي في الملة أنشد ثعلب داويته
~~لما تشكى ووجع بجرة مثل الحصان المضطجع شبهها بالفرس لعظمها وجر يجر إذا
~~ركب ناقة وتركها ترعى وجرت الإبل تجر جرا رعت وهي تسير عن ابن الأعرابي
~~وأنشد لا تعجلاها أن تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا أي تعلي إلى البادية البر
~~وتحدر إلى الحاضرة الصفر أي الذهب فإما أن يعني بالصفر الدنانير الصفر وإما
~~أن يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الآنية لما بينهما من المشابهة حتى سمي
~~اللاطون شبها والجر أن تسير الناقة وترعى وراكبها عليها وهو الانجرار وأنشد
~~إني على أوني وانجراري أؤم بالمنزل والذراري أراد بالمنزل الثريا وفي حديث
~~ابن عمر أنه شهد فتح مكة ومعه فرس حرون وجمل جرور قال أبو عبيد الجمل
~~الجرور الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه وقال الأزهري هو فعول بمعنى
~~مفعول ويجوز أن يكون بمعنى@ PageV01P593
~~فاعل أبو عبيد الجرور من الخيل البطيء وربما كان من إعياء وربما كان من
~~قطاف وأنشد للعقيلي جرور الضحى من نهكة وسآم وجمعه جرر وأنشد أخاديد جرتها
~~السنابك غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قيل للأصمعي جرتها من الجريرة ؟
~~قال لا ولكن من الجر في الأرض والتأثير فيها كقوله مجر جيوش غانمين وخيب
~~وفرس جرور يمنع القياد والمجرة السمنة الجامدة وكذلك الكعب والمجرة شرح
~~السماء يقال هي بابها وهي كهيئة القبة وفي حديث ابن عباس المجرة باب السماء
~~وهي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها والمجر المجرة ومن
~~أمثالهم سطي مجر ترطب هجر يريد توسطي يا مجرة كبد السماء فإن ذلك وقت إرطاب
~~النخيل بهجر الجوهري المجرة في السماء سميت ms01338 بذلك لأنها كأثر المجرة وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي سترا
~~المجر هو الموضع المعترض في البيت الذي يوضع عليه أطراف العوارض وتسمى
~~الجائزة وأجررت لسان الفصيل أي شققته لئلا يرتضع وقال امرؤ القيس يصف ثورا
~~وكلبا فكر إليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر أي كر الثور على الكلب
~~بمبراته أي بقرنه فشق بطن الكلب كما شق المجر لسان الفصيل لئلا يرتضع وجر
~~يجر إذا جنى جناية والجر الجريرة والجريرة الذنب والجنابة يجنيها الرجل وقد
~~جر على نفسه وغيره جريرة يجرها جرا أي جنى عليهم جناية قال إذا جر مولانا
~~علينا جريرة صبرنا لها إنا كرام دعائم وفي الحديث قال يا محمد بم أخذتني ؟
~~قال بجريرة حلفائك الجريرة الجناية والذنب وذلك أنه كان بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل
~~وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فأخذه بجريرتهم وقيل معناه
~~أخذت لتدفع بك جريرة حلفائك من ثقيف ويدل عليه أنه فدي بعد بالرجلين اللذين
~~أسرتهما ثقيف من المسلمين ومنه حديث لقيط ثم بايعه على أن لا يجر إلا نفسه
~~أي لا يؤخذ بجريرة غيره من ولد أو والد أو عشيرة وفي الحديث الآخر لا تجار
~~) أخاك ولا تشاره أي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من
~~الجر وهو أن تلويه بحقه وتجره من محله إلى وقت آخر ويروى بتخفيف الراء من
~~الجرى والمسابقة أي لا تطاوله ولا تغالبه وفعلت ذلك من جريرتك ومن جراك ومن
~~جرائك أي من أجلك أنشد اللحياني أمن جرا بني أسد غضبتم ؟ ولو شئتم لكان لكم
~~جوار ومن جرائنا صرتم عبيدا لقوم بعدما وطئ الخيار وأنشد الأزهري لأبي
~~النجم فاضت دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واها وفي الحديث أن
~~امرأة دخلت النار من جرا هرة أي من أجلها الجوهري وهو فعلى ولا تقل مجراك
~~وقال أحب السبت ms01339 من جراك ليلى كأني يا سلام من اليهود قال وربما قالوا من
~~جراك غير مشدد ومن جرائك بالمد من المعتل والجرة جرة البعير حين يجترها
~~فيقرضها ثم يكظمها الجوهري الجرة بالكسر ما يخرجه البعير للاجترار واحتر
~~البعير من الجرة وكل ذي كرش يجتر وفي الحديث أنه خطب على ناقته وهي تقصع
~~بجرتها الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ
~~وفي حديث أم معبد فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه حديث عمر لا يصلح هذا
~~الأمر إلا لمن يحنق على جرته أي لا يحقد على رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا
~~ابن سيده والجرة ما يفيض به البعير من كرشه فيأكله ثانية وقد اجترت الناقة
~~والشاة وأجرت عن اللحياني وفلان لا يحنق على جرته أي لا يكتم سرا وهو مثل
~~بذلك ولا أفعله ما اختلف الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما أن
~~الدرة تسفل إلى الرجلين والجرة تعلو إلى الرأس وروي ابن الأعرابي أن الحجاج
~~سأل رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الأسمية حتى منعت
~~السفار وتظالمت المعزى واجتلبت الدرة بالجرة اجتلاب الدرة بالجرة أن
~~المواشي تتملأ ثم تبرك أو تربض فلا تزال تجتر إلى حين الحلب والجرة الجماعة
~~من الناس يقيمون ويظعنون وعسكر جرار كثير وقيل هو الذي لا يسير إلا زحفا
~~لكثرته قال العجاج أرعن جرارا إذا جر الأثر قوله جر الأثر يعني أنه ليس
~~بقليل تستبين فيه آثارا وفجوات الأصمعي كتيبة جرارة أي ثقيلة السير لا تقدر
~~على السير إلا رويدا من كثرتها والجرارة عقرب صفراء صفيرة على شكل التبنة
~~سميت جرارة لجرها ذنبها وهي من@ PageV01P594
~~أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه ابن الأعرابي الجر جمع الجرة وهو المكوك
~~الذي يثقب أسفله يكون فيه البذر ويمشي به الأكار والفدان وهو ينهال في
~~الأرض والجر أصل الجبل
# ( * قوله « والجر أصل الجبل » كذا بهذا الضبط بالأصل المعول عليه قال في
~~القاموس والجر أصل الجبل أو هو تصحيف للفراء والصواب الجر أصل كعلابط الجبل
~~قال ms01340 شارحه والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجر أصل في كتابه هذا بل ولا تعرض
~~له أحد من أئمة الغريب فإذا لا تصحيف كما لا يخفى ) وسفحه والجمع جرار قال
~~الشاعر وقد قطعت واديا وجرا وفي حديث عبد الرحمن رأيته يوم أحد عند جر
~~الجبل أي أسفله قال ابن دريد هو حيث علا من السهل إلى الغلظ قال كم ترى
~~بالجر من جمجمة وأكف قد أترت وجرل والجر الوهدة من الأرض والجر أيضا جحر
~~الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكى كراع فيهما جميعا الجر بالضم قال والجر
~~أيضا المسيل والجرة إناء من خزف كالفخار وجمعها جر وجرار وفي الحديث أنه
~~نهى عن شرب نبيذ الجر قال ابن دريد المعروف عند العرب أنه ما اتخذ من الطين
~~وفي رواية عن نبيذ الجرار وقيل أراد ما ينبذ في الجرار الضارية يدخل فيها
~~الحناتم وغيرها قال ابن الأثير أراد النهي عن الجرار المدهونة لأنها أسرع
~~في الشدة والتخمير التهذيب الجرآنية من خزف الواحدة جرة والجمع جر وجرار
~~والجرارة حرفة الجرار وقولهم هلم جرا معناه على هينتك وقال المنذري في
~~قولهم هلم جروا أي تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة
~~وأصل ذلك من الجر في السوق وهو أن يترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها وأنشد
~~لطالما جررتكن جرا حتى نوى الأعجف واستمرا فاليوم لا آلو الركاب شرا يقال
~~جرها على أفواهها أي سقها وهي ترتع وتصيب من الكلإ وقوله فارفع إذا ما لم
~~تجد مجرا يقول إذا لم تجد الإبل مرتعا ويقال كان عاما أول كذا وكذا فهلم
~~جرا إلى اليوم أي امتد ذلك إلى اليوم وقد جاءت في الحديث في غير موضع
~~ومعناها استدامة الأمر واتصاله وأصله من الجر السحب وانتصب جرا على المصدر
~~أو الحال وجاء بجيش الأجرين أي الثقلين الجن والإنس عن ابن الأعرابي
~~والجرجرة الصوت والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته
~~وقد جرجر قال الأغلب العجلي يصف فحلا وهو إذا جرجر بعد ms01341 الهب جرجر في حنجرة
~~كالحب وهامة كالمرجل المنكب وقوله أنشده ثعلب ثمت خله الممر الأسمرا لو مس
~~جنبي بازل لجرجرا قال جرجر ضج وصاح وفحل جراجر كثير الجرجرة وهو بعير جرجار
~~كما تقول ثرثر الرجل فهو ثرثار وفي الحديث الذي يشرب في الإناء الفضة
~~والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم أي يحدر فيه فجعل الشرب والجرع جرجرة
~~وهو صوت وقوع الماء في الجوف قال ابن الأثير قال الزمخشري يروى برفع النار
~~والأكثر النصب قال وهذا الكلام مجاز لأن نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في
~~جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الإنسان للماء في
~~هذه الأواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب على استعمالها
~~كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر
~~يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار وأما على النصب فالشارب هو الفاعل
~~والنار مفعوله وجرجر فلان الماء إذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعنى
~~كأنما يجرع نار جهنم ومنه حديث الحسن يأتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قائما
~~أي يغرف بالكوز من الحب ثم يشربه وهو قائم وقوله في الحديث قوم يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز جراجرهم أي حلوقهم سماها جراجر لجرجرة الماء أبو عبيد
~~الجراجر والجراجب العظام من الإبل الواحد جرجور ويقال بل إبل جرجور عظام
~~الأجواف والجرجور الكرام من الإبل وقيل هي جماعتها وقيل هي العظام منها قال
~~الكميت ومقل أسقتموه فأثرى مائة من عطائكم جرجورا وجمعها جراجر بغير ياء عن
~~كراع والقياس يوجب ثباتها إلى أن يضطر إلى حذفها شاعر قال الأعشى يهب الجلة
~~الجراجر كالبس تان تحنو لدردق أطفال ومائة من الإبل جرجور أي كاملة
~~والتجرجر صب الماء في الحلق وقيل هو أن يجرعه جرعا متداركا حتى يسمع صوت
~~جرعه وقد جرجر الشراب في حلقه ويقال للحلوق الجراجر لما يسمع لها من صوت
~~وقوع الماء فيها ومنه قول النابغة لهاميم يستلهونها في الجراجر قال أبو
~~عمرو أصل الجرجرة الصوت ومنه قيل للعير إذا ms01342 صوت هو يجرجر قال الأزهري أراد
~~بقوله في الحديث يجرجر في جوفه نار جهنم أي يحدر فيه نار جهنم إذا شرب في
~~آنية الذهب فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة
~~الشرب وهذا كقول الله عز وجل إن@ PageV01P595
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا فجعل أكل مال
~~اليتيم مثل أكل النار لأن ذلك يؤدي إلى النار قال الزجاج يجرجر في جوفه نار
~~جهنم أي يرددها في جوفه كما يردد الفحل هديره في شقشقته وقيل التجرجر
~~والجرجرة صب الماء في الحلق وجرجره الماء سقاه إياه على تلك الصورة قال
~~جرير وقد جرجرته الماء حتى كأنها تعالج في أقصى وجارين أضبعا يعنى بالماء
~~هنا المني والهاء في جرجرته عائدة إلى الحياء وإبل جراجرة كثيرة الشرب عن
~~ابن الأعرابي وأنشد أودى بماء حوضك الرشيف أودى به جراجرات هيف وماء جراجر
~~مصوت منه والجراجر الجوف والجرجر ما يداس به الكدس وهو من حديد والجرجر
~~بالكسر الفول في كلام أهل العراق وفي كتاب النبات الجرجر بالكسر والجرجر
~~والجرجير والجرجار نبتان قال أبو حنيفة الجرجار عشبة لها زهرة صفراء قال
~~النابغة ووصف خيلا يتحلب اليعضيد من أشداقها صفرا مناخرها من الجرجار الليث
~~الجرجار نبت زاد الجوهري طيب الريح والجرجير نبت آخر معروف وفي الصحاح
~~الجرجير بقل قال الأزهري في هذه الترجمة وأصابهم غيث جور أي يجر كل شيء
~~ويقال غيث جور إذا طال نبته وارتفع أبو عبيدة غرب جور فارض ثقيل غيره جمل
~~جور أي ضخم ونعجة جورة وأنشد فاعتام منا نعجة جوره كأن صوت شخبها للدره
~~هرهرة الهر دنا للهره قال الفراء جور إن شئت جعلت الواو فيه زائدة من جررت
~~وإن شئت جعلته فعلا من الجور ويصير التشديد في الراء زيادة كما يقال حمارة
~~التهذيب أبو عبيدة المجر الذي تنتجه أمه ينتاب من أسفل فلا يجهد الرضاع
~~إنما يرف رفا حتى يوضع خلفها في فيه ويقال جواد مجر وقد جررت الشيء أجره
~~جرا ويقال في قوله ms01343 أعيا فنطناه مناط الجر أراد بالجر الزبيل يعلق من البعير
~~وهو النوط كالجلة الصغيرة الصحاح والجري ضرب من السمك والجرية الحوصلة أبو
~~زيد هي القرية والجرية للحوصلة وفي حديث ابن عباس أنه سئل عن أكل الجري
~~فقال إنما هو شيء حرمه اليهود الجري بالكسر والتشديد نوع من السمك يشبه
~~الحية ويسمى بالفارسية مارماهي ويقال الجري لغة في الجريت من السمك وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه أنه كان ينهي عن أكل الجري والجريت وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دل على أم سلمة فرأى عندها الشبرم وهي تريد أن
~~تشربه فقال إنه حار جار وأمرها بالسنا والسنوت قال أبو عبيد وبعضهم يرويه
~~حار يار بالياء وهو إتباع قال أبو منصور وجار بالجيم صحيح أيضا الجوهري حار
~~جار إتباع له قال أبو عبيد وأكثر كلامهم حار يار بالياء وفي ترجمة حفز
~~وكانت العرب تقول للرجل إذا قاد ألفا جرارا ابن الأعرابي جرجر إذا أمرته
~~بالاستعداد للعدو ذكره الأزهري آخر ترجمة جور وأما قولهم لا جر بمعنى لا
~~جرم فسنذكره في ترجمة جرم إن شاء الله تعالى
# ( جرز ) جرز يجرز جرزا أكل أكلا وحيا والجروز الأكول وقيل السريع الأكل
~~وإن كان قسا
# ( * كذا بالأصل مع بياض )
# وكذلك هو من الإبل والأنثى جروز أيضا وقد جرز جرازة ويقال امرأة جروز إذا
~~كانت أكولا الأصمعي ناقة جروز إذا كانت أكولا تأكل شيء وإنسان جروز إذا كان
~~أكولا والجروز الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا وكذلك المرأة ويقال
~~للناقة إنها لجراز الشجر تأكله وتكسره وأرض مجروزة وجرز وجرز وجزر لا تنبت
~~كأنها تأكل النبت أكلا وقيل هي التي قد أكل نباتها وقيل هي الأرض التي لم
~~يصبها مطر قال تسر أن تلقى البلاد فلا مجروزة نفاسة وعلا والجمع أجراز
~~وربما قالوا أرض أجراز وجرزت جرزا وأجرزت صارت جرزا قال الله تعالى أولم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز قال الفراء الجرز أن تكون الأرض لا
~~نبات فيها يقال قد جرزت ms01344 الأرض فهي مجروزة جرزها الجراد والشاء والإبل ونحو
~~ذلك ويقال أرض جرز وأرضون أجراز وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينا هو يسير إذ أتى على أرض جرز مجدبة مثل الأيم التي لا نبات بها
~~وفي حديث الحجاج وذكر الأرض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبقى عليها من الحيوان
~~أحد وسنة جرز إذا كانت جدبة والجرز السنة المجدبة قال الراجز قد جرفتهن
~~السنون الأجراز وقد أبو إسحق يجوز الجرز والجرز كل ذلك قد حكي قال وجاء في
~~تفسير الأرض الجرز أنها أرض اليمن فمن قال الجرز فهو تخفيف الجرز ومن قال
~~الجرز والجرز فهما لغتان ويجوز أن يكون جرز مصدرا وصف به كأنها أرض ذات جرز
~~أي ذات أكل للنبات @ PageV01P596
~~وأجرز القوم وقعوا في أرض جرز الجوهري أرض جرز لا نبات بها كأنه انقطع عنها
~~أو انقطع عنها المطر وفيها أربع لغات جرز وجرز مثل عسر وعسر وجرز وجرز مثل
~~نهر ونهر وجمع الجرز جرزة مثل جحر وجحرة وجمع الجرز أجراز مثل سبب وأسباب
~~تقول منه أجرز القوم كما تقول أيبسوا وأجرز القوم أمحلوا وأرض جارزة يابسة
~~غليظة يكتنفها رمل أو قاع والجمع جوارز وأكثر ما يستعمل في جزائر البحر
~~وامرأة جارز عاقر والجرزة الهلاك ويقال رماه الله بشرزة وجرزة يريد به
~~الهلاك وأجرزت الناقة فهي مجرز إذا هزلت والجرز من السلاح والجمع الجرزة
~~والجرز والجرز العمود من الحديد معروف عربي والجمع أجراز وجرزة ثلاثة جرزة
~~مثل جحر وجحرة قال يعقوب ولا تقل أجرزة قال الراجز والصقع من خابطة وجرز
~~وجرزه يجرزه جرزا قطعه وسيف جراز بالضم قاطع وكذلك مدية جراز كما قالوا
~~فيهما جميعا هذام ويقال سيف جراز إذا كان مستأصلا والجراز من السيوف الماضي
~~النافذ وقولهم لم ترض شانئة إلا بجرزة أي أنها من شدة بغضائها لا ترضى
~~للذين تبغضهم إلا بالاستئصال وقوله كل علنداة جراز للشجر إنما عنى به ناقة
~~شبهها بالجراز من السيوف أي أنها تفعل في الشجر فعل السيوف فيها والجرز
~~بالكسر ms01345 لباس النساء من الوبر وجلود الشاء ويقال هو الفرو الغليظ والجمع
~~جروز والجرزة الحزمة من القت ونحوه وإنه لذو جرز أي قوة وخلق شديد يكون
~~للناس والإبل وقولهم إنه لذو جرز بالتحريك أي غلظ وقال الراجز يصف حية إذا
~~طوى أجرازه أثلاثا فعاد بعد طرقة ثلاثا أي عاد ثلاث طرق بعدما كان طرقة
~~واحدة وجرز الإنسان صدره وقيل وسطه ابن الأعرابي الجرز لحم ظهر الجمل وجمعه
~~أجراز وأنشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل وانهم هاموم السديف الواري
~~عن جرز منه وجوز عاري أراد القتل كالسم الجراز والسيف الجراز والجرز الجسم
~~قال رؤبة بعد اعتماد الجرز البطيش قال ابن سيده كذا حكي في تفسيره قال
~~ويجوز أن يكون ما تقدم من لقوة والصدر والجارز من السعال الشديد وجرزه
~~يجرزه جرزا نخسه ابن سيده وقول الشماخ يصف حمر الوحش يحشرجها طورا وطورا
~~كأنها لها بالرغامى والخياشيم جارز يجوز أن يكون السعال وأن يكون النخس
~~واستشهد الأزهري بهذا البيت على السعال خاصة وقال الرغامى زيادة الكبد
~~وأراد بها الرئة ومنها يهيج السعال وأورد ابن بري هذا البيت أيضا وقال
~~الضمير في يحشرجها ضمير العير والهاء المفعولة ضمير الأتن أي يصيح بأتنه
~~تارة حشرجة والحشرجة تردد الصوت في الصدر وتارة يصيح بهن كأن به جارزا وهو
~~السعال والرغامى الأنف وما حوله القتيبي الجرز الرغيبة التي لا تنشف مطرا
~~كثيرا ويقال طوى فلان أجرازه إذا تراخى وأجراز جمع الجرز والجرز القتل قال
~~رؤبة حتى وقمنا كيده بالرجز والصقع من قاذفة وجرز قال أراد بالجرز القتل
~~وجرزه بالشتم رماه به والتجارز يكون بالكلام والفعال والجراز نبات يظهر مثل
~~القرعة بلا ورق يعظم حتى يكون كأنه الناس القعود فإذا عظمت دقت رؤوسها
~~ونورت نورا كنور الدفلى حسنا تبهج منه الجبال ولا ينتفع به في شيء من مرعى
~~ولا مأكل عن أبي حنيفة
# ( جرزم ) الجرزم والجرزم
# ( * قوله « الجرزم والجرزم » كجعفر وزبرج قاموس ) كلاهما عن كراع الخبز
~~القفار اليابس
# ( جرس ) الجرس مصدر الصوت المجروس والجرس الصوت نفسه ms01346 والجرس الأصل وقيل
~~الجرس والجرس الصوت الخفي قال ابن سيده الجرس والجرس والجرس الأخيرة عن
~~كراع الحركة والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس بالفتح إذا أفرد فإذا قالوا ما
~~سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فأتبعوا اللفظ اللفظ وأجرس علا صوته وأجرس
~~الطائر إذا سمعت صوت مره قال جندل بن المثنى الحارثي الطهوي يخاطب امرأته
~~لقد خشيت أن يكب قابري ولم تمارسك من الضرائر شنظيرة شائلة الجمائر حتى إذا
~~أجرس كل طائر قامت تعنظي بك سمع الحاضر يقول لقد خشيت أن أموت ولا أرى لك
~~ضرة سلطة تعنظي بك وتسمعك المكروه عند إجراس الطائر وذلك عند الصباح
~~والجمائر جمع جميرة وهي ضفيرة الشعر وقيل جرس الطائر وأجرس صوت ويقال سمعت
~~جرس الطيرإذا سمعت صوت مناقيرها على شيء تأكله وفي الحديث فتسمعون صوت جرس
~~طير الجنة أي صوت أكلها قال الأصمعي كنت في مجلس شعبة قال فتسمعون جرش طير
~~الجنة بالشين فقلت جرس فنظر إلي وقال خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا ومنه
~~الحديث فأقبل القوم يدبون ويخفون@ PageV01P597
~~الجرس أي الصوت وفي حديث سعيد بن جبير رضي الله عنه في صفة الصلصال قال أرض
~~خصبة جرسة الجرسة التي تصوت إذا حركت وقلبت وأجرس الحادي إذا حدا للإبل قال
~~الراجز أجرس لها يا ابن أبي كباش فما لها الليلة من إنفاش غير السرى وسائق
~~نجاش أي احد لها لتسمع الحداء فتسير قال الجوهري ورواه ابن السكيت بالشين
~~وألف الوصل والرواة على خلافه وجرست وتجرست أي تكلمت بشيء وتنغمت به وأجرس
~~الحي سمعت جرسه وفي التهذيب أجرس الحي إذا سمعت صوت جرس شيء وأجرسني السبع
~~سمع جرسي وجرس الكلام تكلم به وفلان مجرس لفلان يأنس بكلامه وينشرح بالكلام
~~عنده قال أنت لي مجرس إذا ما نبا كل مجرس وقال أبو حنيفة فلان مجرس لفلان
~~أي مأكل ومنتفع وقال مرة فلان مجرس لفلان أي يأخذ منه ويأكل من عنده والجرس
~~الذي يضرب به وأجرسه ضربه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms01347 لا
~~تصحب الملائكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق على الدواب قيل إنما كرهه
~~لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب أن لا يعلم العدو به حتى
~~يأتيهم فجأة وقيل الجرس الذي يعلق في عنق البعير وأجرس الحلي سمع له صوت
~~مثل صوت الجرس وهو صوت جرسه قال العجاج تسمع للحلي إذا ما وسوسا وارتج في
~~أجيادها وأجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا وجرس الحرف نغمته والحروف
~~الثلاثة الجوف وهي الياء والألف والواو وسائر الحروف مجروسة أبو عبيد
~~والجرس الأكل وقد جرس يجرس والجاروس الكثير الأكل وجرست الماشية الشجر
~~والعشب تجرسه وتجرسه جرسا لحسته وجرست البقرة ولدها جرسا لحسته وكذلك النحل
~~إذا أكلت الشجر للتعسيل قال أبو ذؤيب يصف نحلا جوارسها تأوي الشعوف دوائبا
~~وتنصب ألهابا مصيفا كرابها وجرست النحل العرفط تجرس إذا أكلته ومنه قيل
~~للنحل جوارس وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت بعض نسائه
~~فسقته عسلا فتواطأت ثنتان من نسائه أن تقول أيتهما دخل عليها أكلت مغافير
~~فإن قال لا قالت فشربت إذا عسلا جرست نحله العرفط أي أكلت ورعت والعرفط شجر
~~ونحل جوارس تأكل ثمر الشجر وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف النحل يظل على الثمراء
~~منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والثمراء جبل وقال بعضهم هو اسم
~~للشجر المثمر ومراضيع صغار يعني أن عسل الصغار منها أفضل من عسل الكبار
~~والصهبة الشقرة يريد أجنحتها الليث النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور وهو
~~لحسها إياه ثم تعسله ومر جرس من الليل أي وقت وطائفة منه وحكي عن ثعلب فيه
~~جرس بفتح الراء قال ابن سيده ولست منه على ثقة وقد يقال بالشين معجمة
~~والجمع أجراس وجروس ورجل مجرس ومجرس مجرب للأمور وقال اللحياني هو الذي
~~أصابته البلايا وقيل رجل مجرس إذا جرس الأمور وعرفها وقد جرسته الأمور أي
~~جربته وأحكمته وأنشد مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم على المزجور وأول هذه
~~القصيدة جاري لا تستنكري غديري سيري وإشفاقي على بعيري وحذري ما ms01348 ليس
~~بالمحذور وكثرة التحديث عن شقوري وحفظة أكنها ضميري أي لا تنكري حفظة أي
~~غضبا أغضبه مما لم أكن أغضب منه ثم قال والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة
~~الغرير بالزجر والريم على المزجور العصر الزمن والدهر والتجريس التحكيم
~~والتجربة فيقول هذه العصور قد جرست الغر منا أي حكمت بالزجر عما لا ينبغي
~~إتيانه والريم الفضل فيقول من زجر فالفضل عليه لأنه لا يزجر إلا عن أمر قصر
~~فيه وفي حديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ناقة مجرسة أي مجربة
~~مدربة في الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الأمور وخبرها ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه قال له طلحة قد جرستك الدهور أي حنكتك وأحكمتك
~~وجعلتك خبيرا بالأمور مجربا ويروى بالشين المعجمة بمعناه أبو سعيد اجترست
~~واجترشت أي كسبت
# ( جرسب ) الأصمعي الجرسب الطويل
# ( جرسم ) الجرسم السم
# ( * قوله « الجرسم السم » عبارة التكملة الجرسم والجرسام السم ا ه وضبط
~~الأول كقنفذ والثاني بكسر الجيم كسروال ولما رأى السيد مرتضى اقتصار اللسان
~~على الأول كتب على قول المجد والجرسام بالكسر السم الصواب فيه كقنفذ ) عن
~~كراع وقد ذكر بالحاء قال الأزهري رأيته مقيدا بخط اللحياني الجرسم بالجيم
~~قال وهو الصواب والجرسام البرسام ابن دريد جرسام وجلسام الذي تسميه العامة
~~برساما والله أعلم@ PageV01P598
~~( جرش ) الجرش حك الشيء الخشن بمثله ودلكه كما تجرش الأفعى أنيابها إذا
~~احتكت أطواؤها تسمع لذلك صوتا وجرشا وقيل هو قشره جرشه يجرشه ويجرشه جرشا
~~فهو مجروش وجريش والجراشة ما سقط من الشيء تجرشه التهذيب جراشة الشيء ما
~~سقط منه جريشا إذا أخذ ما دق منه والأفعى تجرش وتجرش أنيابها تحكها وجرش
~~الأفعى صوت تخرجه من جلدها إذا حكت بعضها ببعض والملح الجريش المجروش كأنه
~~قد حك بعضه بعضا فتفتت والجريش دقيق فيه غلظ يصلح للخبيص المرمل والجراشة
~~مثل المشاطة والنحاتة وجرش رأسه بالمشط وجرشه إذا حكه حتى تستبين هبريته
~~وجراشة الرأس ما سقط منه إذا جرش بمشط وفي حديث أبي هريرة لو رأيت الوعول
~~تجرش ما بين ms01349 لابتيها ما هجتها يعني المدينة الجرش صوت يحصل من أكل الشيء
~~الخشن أراد لو رأيتها ترعى ما تعرضت لها لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~صيدها وقيل هو بالسين المهملة بمعناه ويروى بالخاء المعجمة والشين المعجمة
~~وسيأتي ذكره والتجريش الجوع والهزال عن كراع ورجل جريش نافذ والجرشى على
~~مثال فعلى كالزمكى النفس قال بكى جزعا من أن يموت وأجهشت إليه الجرشى
~~وارمعن حنينها الحنين البكاء ومضى جرش
# ( * قوله « ومضى جرش » هو بالتثليث وبالتحريك وكصرد ) من الليل وحكي عن
~~ثعلب جرش قال ابن سيده ولست منه على ثقة وجوش وجؤشوش وهو ما بين أوله إلى
~~ثلثه وقيل هو ساعة منه والجمع أجراش وجروش والسين المهملة في جرش لغة حكاه
~~يعقوب في البدل وأتاه بجرش من الليل أي بآخر منه ومضى جرش من الليل أي هوي
~~من الليل والجرش الإصابة وما جرش منه شيئا وما اجترش أي ما أصاب وجرش موضع
~~باليمن ومنه أديم جرشي وفي الحديث ذكر جرش بضم الجيم وفتح الراء مخلاف من
~~مخاليف اليمن وهو يفتحهما بلد بالشأم ولهما ذكر في الحديث وجرشية بئر
~~معروفة قال بشر بن أبي خازم تحدر ماء البئر عن جرشية على جربة تعلو الدبار
~~غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة إلى جرش الجوهري يقول دموعي تحدر كتحدر ماء
~~البئر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لأن أهل جرش يستقون على الإبل وجرشت
~~الشيء إذا لم تنعم دقه فهو جريش وملح جريش لم يتطيب وناقة جرشية حمراء
~~والجرشي ضرب من العنب أبيض إلى الخضرة رقيق صغير الحبة وهو أسرع العنب
~~إدراكا وزعم أبو حنيفة أن عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا أن العنقود
~~منه يكون ذراعا وفي العنوق حمراء جرشية ومن الأعناب عنب جرشي بالغ جيد ينسب
~~إلى جرش والجرش الأكل قال الأزهري الصواب بالسين والجرشية ضرب من الشعير أو
~~البر ورجل مجرئش الجنب منتفخه قال إنك يا جهضم ماهي القلب جاف عريض مجرئش
~~الجنب والمجرئش أيضا المجتمع الجنب وقيل المجرئش الغليظ الجنب الجافي ms01350 وقال
~~الليث هو المنتفخ الوسط من ظاهر وباطن قال ابن السكيت فرس مجفر الجنبين
~~ومجرئش الجنبين وحوشب كل ذلك انتفاخ الجنبين أبو الهذيل اجرأش إذا ثاب جسمه
~~بعد هزال وقال أبو الدقيش هو الذي هزل وظهرت عظامه وقول لبيد بكرت به جرشية
~~مقطورة قال ابن بري في ترجمة حجر أراد بقوله جرشية ناقة منسوبة إلى جرش
~~وجرش إن جعلته اسم بقعة لم تصرفه للتأنيث والتعريف وإن جعلته اسم موضع
~~فيحتمل أن يكون معدولا فيمتنع أيضا من الصرف للعدل والتعريف ويحتمل أن لا
~~يكون معدولا فينصرف لامتناع وجود العلتين قال وعلى كل حال ترك الصرف أسلم
~~من الصرف وهو موضع باليمن ومقطورة مطلية بالقطران وفي البيت علكوم وعلكوم
~~ضخمة والهاء في به تعود على غرب تقدم ذكرها
# ( جرشب ) جرشبت المرأة بلغت أربعين أو خمسين إلى أن تموت
# وامرأة جرشبية قال
# إن غلاما غره جرشبية ... على بضعها من نفسه لضعيف
# مطلقة أو مات عنها حليلها ... يظل لنابيها عليه صريف
# ابن شميل جرشبت المرأة إذا ولت وهرمت وامرأة جرشبية وجرشب الرجل هزل أو
~~مرض ثم اندمل وكذلك جرشم ابن الأعرابي الجرشب القصير السمين
# ( جرشع ) الجرشع العظيم الصدر وقيل الطويل وقال الجوهري من الإبل فخصص
~~وزاد المنتفخ الجنبين قال أبو ذؤيب يصف الحمر فنكرنه فنفرن وامترست به
~~هوجاء هادية وهاد جرشع أي فنكرن الصائد وامترست الأتان بالفحل والهادية
~~المتقدمة الأزهري الجراشع أودية عظام قال الهذلي كأن أتي السيل مد عليهم
~~إذا دفعته في البداح الجراشع@ PageV01P599
~~( جرشم ) جرشم الرجل لغة في جرشب الليث جرشم الرجل وجرشب بمعنى أي اندمل
~~بعد المرض والهزال وجرشم مثل برشم أي أحد النظر وجرشم كره وجهه غيره جرشم
~~الرجل إذا كان مهزولا أو مريضا ثم اندمل وبعضهم يقول جرشب وأنشد ابن السكيت
~~لابن الرقاع مجرنشما لعمايات تضيء به منه الرضاب ومنه المسبل الهطل قال
~~مجرنشم مجتمع متقبض بالجيم وقد روي بالخاء وسنذكره وقد وردت حروف تعاقب
~~فيها الخاء والجيم كالزلخان والزلجان وانتجبت الشيء وانتخبته إذا اخترته
~~والجرشم من الحيات الخشن الجلد ms01351
# ( جرشن ) النهاية لابن الأثير أهدى رجل من العراق إلى ابن عمر جوارشن قال
~~هو نوع من الأدوية المركبة يقوي المعدة ويهضم الطعام قال وليست اللفظة بعربية
# ( جرص ) الجراصية العظيم من الرجال قال الشاعر مثل الهجين الأحمر
~~الجراصيه
# ( جرض ) الجرض الجهد جرض جرضا غص والجرض والجريض غصص الموت والجرض
~~بالتحريك الريق يغص به وجرض بريقه غص كأنه يبتلعه قال العجاج كأنهم من هالك
~~مطاح ورامق يجرض بالضياح قال يجرض يغص والضياح اللبن المذيق الذي فيه الماء
~~الجوهري يقال جرض بريقه يجرض مثال كسر يكسر وهو أن يبتلع ريقه على هم وحزن
~~بالجهد قال ابن بري قال ابن القطاع صوابه جرض يجرض مثال كبر يكبر وأجرضه
~~بريقه أي أغصه وأفلتني جريضا أي مجهودا يكاد يقضي وقيل بعد أن لم يكد وهو
~~يجرض بنفسه أي يكاد يقضي والجريض اختلاف الفكين عند الموت وقولهم حال
~~الجريض دون القريض قيل الجريض الغصة والقريض الجرة وضرجت الناقة بجرتها
~~وجرضت وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر وقال الرياشي القريض والجريض يحدثان
~~بالإنسان عند الموت فالجريض تبلع الريق والقريض صوت الإنسان وقال زيد بن
~~كثوة إنه يقال عند كل أمر كان مقدورا عليه فحيل دونه أول من قاله عبيد بن
~~الأبرص والجريض والجرياض الشديد الهم وأنشد وخانق ذي غصة جرياض قال خانق
~~مخنوق ذي خنق والجمع جرضى وإنه ليجرض الريق على هم وحزن ويجرض على الريق
~~غيظا أي يبتلعه ويقال مات فلان جريضا أي مريضا مغموما وقد جرض يجرض جرضا
~~شديدا وقال رؤبة ماتوا جوى والمفلتون جرضى أي حزنين ويقال أفلت فلان جريضا
~~أي يكاد يقضي ومنه قول امرئ القيس وأفلتهن علباء جريضا ولو أدركنه صفر
~~الوطاب والجريض أن يجرض على نفسه إذا قضى وفي حديث علي هل ينتظر أهل بضاضة
~~الشباب إلا علز القلق وغصص الجرض ؟ الجرض بالتحريك هو أن تبلغ الروح الحلق
~~والإنسان جريض الليث الجريض المفلت بعد شر وقال امرؤ القيس كأن الفتى لم
~~يغن في الناس ليلة إذا اختلف اللحيان عند الجريض وبعير جرواض ذو ms01352 عنق جرواض
~~وجراض عظيمة وأنشد إن لها سانية نهاضا ومسك ثور سحبلا جراضا ابن بري الجراض
~~العظيم وجمل جرواض عظيم الأزهري في حرف الشين أهملت الشين مع الضاد إلا
~~حرفين جمل شرواض رخو ضخم فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض قال
~~رؤبة به ندق القصر الجرواضا الجوهري الجرياض والجرواض الضخم العظيم البطن
~~قال الأصمعي قلت لأعرابي ما الجرياض ؟ قال الذي بطنه كالحياض وجمل جرائض
~~أكول وقيل عظيم همزته زائدة لقولهم في معناه جرواض التهذيب جمل جرائض وهو
~~الأكول الشديد القصل بأنيابه الشجر أبو عمرو الذفر العظيم من الإبل
~~والجرائض مثله قال ابن بري حكى أبو حنيفة في كتاب النبات أن الجرائض الجمل
~~الذي يحطم كل شيء بأنيابه وأنشد لأبي محمد الفقعسي يتبعها ذو كدنة جرائض
~~لخشب الطلح هصور هائض بحيث يعتش الغراب البائض ورجل جرياض عظيم البطن ابن
~~الأنباري الجراضية الرجل العظيم وأنشد يا ربنا لا تبق فيهم عاصيه في كل يوم
~~هي لي مناصيه تسامر الحي وتضحي شاصيه مثل الهجين الأحمر الجراضيه ويقال رجل
~~جرائض وجرئض مثل علابط وعلبط حكاه الجوهري عن أبي بكر بن السراج ونعجة
~~جرائضة وجرئضة مثال علبطة عريضة ضخمة وناقة جراض لطيفة بولدها نعت للأنثى
~~خاصة دون الذكر وأنشد والمراضيع دائبات تربي للمنايا سليل كل جراض والجرئض
~~العظيم الخلق@ PageV01P600
~~( جرضم ) ناقة جرضم ضخمة الليث الجرضم والجراضم من الغنم الأكول الواسع
~~البطن وهو الأكول جدا ذا جسم كان أو نحيفا قال الفرزدق فلما تصافنا الإداوة
~~أجهشت إلي غضون العنبري الجراضم ابن دريد جراضم وجرافض وهو الثقيل الوخم
~~والجرضم من الغنم
# ( * قوله « والجرضم من الغنم إلخ » وكذلك الشيخ الساقط هزالا وضبط في
~~التكملة كقرشب وفي القاموس كجعفر ) الكبيرة السمينة ومن الإبل الضخمة
# ( جرط ) قال ابن بري الجرط الغصص قال نجاد الخيبري لما رأيت الرجل
~~العملطا يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى جرطا
# ( جرع ) جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا وأنكر الأصمعي جرعت بالفتح واجترعه
~~وتجرعه بلعه وقيل إذا تابع الجرع مرة بعد ms01353 أخرى كالمتكاره قيل تجرعه قال
~~الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~وقيل له في يوم حار تجرع فقال إنما يتجرع أهل النار قال ابن الأثير التجرع
~~شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا أشار به إلى قوله تعالى يتجرعه ولا
~~يكاد يسيغه والاسم الجرعة والجرعة وهي حسوة منه وقيل الجرعة المرة الواحدة
~~والجرعة ما اجترعته الأخيرة للمهلة على ما أراه سيبويه في هذا النحو
~~والجرعة ملء الفم يبتلعه وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقدار ما به حاجة إلى
~~هذه الجرعة قال ابن الأثير تروى بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه
~~والضم الاسم من الشرب اليسير وهو أشبه بالحديث ويروى بالزاي وسيأتي ذكره
~~وجرع الغيظ كظمه على المثل بذلك وجرعه غصص الغيظ فتجرعه أي كظمه ويقال ما
~~من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها وبتصغير الجرعة جاء المثل وهو
~~قولهم أفلت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف أي وقرب الموت منه كقرب
~~الجريعة من الذقن وذلك إذا أشرف على التلف ثم نجا قال الفراء هو آخر ما
~~يخرج من النفس يريدون أن نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فأفلت وتخلص قال أبو
~~زيد ومن أمثالهم في إفلات الجبان أفلتني جريعة الذقن إذا كان قريبا منه
~~كقرب الجرعة من الذقن ثم أفلته وقيل معناه أفلت جريضا قال مهلهل منا على
~~وائل وأفلتنا يوما عدي جريعة الذقن قال أبو زيد ويقال أفلتني جريضا إذا
~~أفلتك ولم يكد وأفلتني جريعة الريق إذا سبقك فابتلعت ريقك عليه غيظا وفي
~~حديث عطاء قال قلت للوليد قال عمر وددت أني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت أو
~~كذبت فأفلت منه
# ( * قوله « فأفلت منه » هذا الضبط في النهاية ضبط القلم ) بجريعة الذقن
~~يعني أفلت بعدما أشرفت على الهلاك والجرعة والجرعة والجرع والأجرع والجرعاء
~~الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل وقيل هي الرملة السهلة المستوية وقيل هي
~~الدعص لا تنبت شيئا والجرعة عندهم الرملة العذاة الطيبة المنبت التي لا
~~وعوثة ms01354 فيها وقيل الأجرع كثيب جانب منه رمل وجانب حجارة وجمع الجرع أجراع
~~وجراع وجمع الجرعة جراع وجمع الجرعة جرع وجمع الجرعاء جرعاوات وجمع الأجرع
~~أجارع وحكى سيبويه مكان جرع كأجرع والجرعاء والأجرع أكبر من الجرعة قال ذو
~~الرمة في الأجرع فجعله ينبت النبات بأجرع مرباع مرب محلل ولا يكون مربا
~~محللا إلا وهو ينبت النبات وفي قصة العباس بن مرداس وشعره وكري على المهر
~~بالأجرع قال ابن الأثير الأجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي
~~حديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة بفتح الجيم والراء وهي
~~الرملة التي لا تنبت شيئا ولا تمسك ماء والجرع التواء في قوة من قوى الحبل
~~أو الوتر تظهر على سائر القوى وأجرع الحبل والوتر أغلظ بعض قواه وحبل جرع
~~ووتر مجرع وجرع كلاهما مستقيم إلا أن في موضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة
~~كساء حتى يذهب ذلك النتوء وفي الأوتار المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر
~~لم يجد فتله ولا إغارته فظهر بعض قواه على بعض وهو المعجر وكذلك المعرد وهو
~~الحصد من الأوتار الذي يظهر بعض قواه على بعض ونوق مجاريع ومجارع قليلات
~~اللبن كأنه ليس في ضروعها إلا جرع وفي حديث حذيفة جئت يوم الجرعة فإذا رجل
~~جالس أراد بها ههنا اسم موضع بالكوفة كان فيه فتنة في زمن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه
# ( جرعب ) الجرعب الجافي والجرعبيب ( 1 )
# ( 1 قوله « والجرعبيب » كذا ضبط في المحكم ) الغليظ وداهية جرعبيب شديدة
~~الأزهري اجرعن وارجعن واجرعب واجلعب إذا صرع وامتد على وجه الأرض
# ( جرعن ) اجرعن الرجل صرع عن دابته وامتد على وجه الأرض وضربته حتى اجرعن
# ( جرف ) الجرف اجترافك الشيء عن وجه الأرض حتى يقال كانت المرأة ذات لثة@ PageV01P601
~~فاجترفها الطبيب أي استحاها عن الأسنان قطعا والجرف الأخذ الكثير جرف الشيء
~~يجرفه بالضم جرفا واجترفه أخذه أخذا كثيرا والمجرف والمجرفة ما جرف به
~~وجرفت الشيء أجرفه بالضم جرفا أي ذهبت به كله أو جله وجرفت الطين كسحته
~~ومنه سمي ms01355 المجرفة وبنان مجرف كثير الأخذ من الطعام أنشد ابن الأعرابي أعددت
~~للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي وبطنا أجوفا وجرف السيل الوادي يجرفه جرفا
~~جوخه الجوهري والجرف والجرف مثل عسر وعسر ما تجرفته السيول وأكلته من الأرض
~~وقد جرفته السيول تجريفا وتجرفته قال رجل من طيء فإن تكن الحوادث جرفتني
~~فلم أر هالكا كابني زياد ابن سيده والجرف ما أكل السيل من أسفل شق الوادي
~~والنهر والجمع أجراف وجروف وجرفة فإن لم يكن من شقه فهو شط وشاطئ وسيل جراف
~~وجاروف يجرف ما مر به من كثرته يذهب بكل شيء وغيث جارف كذلك وجرف الوادي
~~ونحوه من أسناد المسايل إذا نخج الماء في أصله فاحتفره فصار كالدحل وأشرف
~~أعلاه فإذا انصدع أعلاه فهو هار وقد جرف السيل أسناده وفي التنزيل العزيز
~~أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار وقال أبو خيرة الجرف عرض الجبل الأملس
~~شمر يقال جرف وأجراف وجرفة وهي المهواة ابن الأعرابي أجرف الرجل إذا رعى
~~إبله في الجرف وهو الخصب والكلأ الملتف وأنشد في حبة جرف وحمض هيكل والإبل
~~تسمن عليها سمنا مكتنزا يعني على الحبة وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع
~~معها ورق يبيس البقل فتسمن الإبل عليها وأجرفت الأرض أصابها سيل جراف ابن
~~الأعرابي الجرف المال الكثير من الصامت والناطق والطاعون الجارف الذي نزل
~~بالبصرة كان ذريعا فسمي جارفا جرف الناس كجرف السيل الجوهري الجارف طاعون
~~كان في زمن ابن الزبير وورد ذكره في الحديث طاعون الجارف وموت جراف منه
~~والجارف شؤم أو بلية تجترف مال القوم الصحاح والجارف الموت العام يجرف مال
~~القوم ورجل جراف شديد النكاح قال جرير يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم والمنقري
~~جراف غير عنين ؟ ورجل جراف يأتي على الطعام كله قال جرير وضع الخنزير فقيل
~~أين مجاشع ؟ فشحا جحافله جراف هبلع ابن سيده رجل جراف شديد الأكل لا يبقي
~~شيئا ومجرف ومتجرف مهزول وكبش متجرف ذهب عامة سمنه وجرف النبات أكل عن آخره
~~وجرف في ماله جرفة إذا ms01356 ذهب منه شيء عن اللحياني ولم يرد بالجرفة ههنا المرة
~~الواحدة إنما عنى بها ما عني بالجرف والمجرف والمجارف الفقير كالمحارف عن
~~يعقوب وعده بدلا وليس بشيء ورجل مجرف قد جرفه الدهر أي اجتاح ماله وأفقره
~~اللحياني رجل مجارف ومحارف وهو الذي لا يكسب خيرا ابن السكيت الجراف مكيال
~~ضخم وقوله بالجراف الأكبر يقال كان لهم من الهواني
# ( * قوله والهواني هكذا في الأصل ولم نجد هذه اللفظة في المعاجم التي بين
~~أيدينا ولعلها محرفة عن خوابي ) مكيالا ضخما وافيا الجوهري ويقال لضرب من
~~الكيل جراف وجراف قال الراجز كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب
~~الأهيل قوله عداء أي موالاة وسيف جراف يجرف كل شيء والجرفة من
# ( * قوله « والجرفة من إلخ » هي بالفتح وقد تضم كما في القاموس ) سمات
~~الإبل أن تقطع جلدة من جسد البعير دون أنفه من غير أن تبين وقيل الجرفة في
~~الفخذ خاصة أن تقطع جلدة من فخذه من غير بينونة ثم تجمع ومثلها في الأنف
~~واللهزمة قال سيبويه بنوه على فعلة استغنوا بالعمل عن الأثر يعني أنهم لو
~~أرادوا لفظ الأثر لقالوا الجرف أو الجراف كالمشط والخباط فافهم غيره الجرف
~~بالفتح سمة من سمات الإبل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة
# ( * قوله « القرمة » بفتح القاف وضمها كما في القاموس ) في الأنف تقطع
~~جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع على الأنف وقال أبو علي في التذكرة الجرفة
~~والجرفة أن تجرف لهزمة البعير وهو أن يقشر جلده فيفتل ثم يترك فيجف فيكون
~~جاسيا كأنه بعرة قال ابن بري الجرفة وسم باللهزمة تحت الأذن قال مدرك يعارض
~~مجروفا ثنته خزامة كأن ابن حشر تحت حالبه رأل وطعن جرف واسع عن ابن
~~الأعرابي وأنشد فأبنا جدالى لم يفرق عديدنا وآبوا بطعن في كواهلهم جرف
~~والجرف والجريف يبيس الحماط وقال أبو حنيفة قال أبو زياد الجريف يبيس
~~الأفاني خاصة والجراف اسم رجل أنشد سيبويه أمن عمل الجراف أمس وظلمه
~~وعدوانه أعتبتمونا براسم ؟ أميري عداء إن حبسنا عليهما بهائم مال أوديا ms01357
~~بالبهائم نصب أميري عداء على الذم وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه مر
~~يستعرض الناس بالجرف اسم موضع قريب من المدينة وأصله ما تجرفه السيول من
~~الأودية@ PageV01P602
~~والجرف أخذك الشيء عن وجه الأرض بالمجرفة ابن الأثير وفي الحديث ليس لابن
~~آدم إلا بيت يكنه وثوب يواريه وجرف الخبز أي كسره الواحدة جرفة ويروى
~~باللام بدل الراء ابن الأعرابي الجورق الظليم قال أبو العباس ومن قاله
~~بالفاء جورف فقد صحف التهذيب قال بعضهم الجورف الظليم وأنشد لكعب بن زهير
~~المزني كأن رحلي وقد لانت عريكتها كسوته جورفا أغصانه حصفا
# ( * قوله « أغصانه حصفا » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس هنا وفي حرف
~~القاف أيضا أقرابه خصفا )
# قال الأزهري هذا تصحيف وصوابه الجورق بالقاف وسيأتي ذكره التهذيب في
~~ترجمة جرل مكان جرل فيه تعاد واختلاف وقال غيره من أعراب قيس أرض جرفة
~~مختلفة وقدح جرف ورجل جرف كذلك
# ( جرفخ ) جرفخ الشيء إذا أخذه بكثرة وأنشد جرفخ ميار أبي تمامه
# ( * قوله « تمامه » كذا في الأصل )
# ( جرفس ) الجرفاس والجرافس من الإبل الغليظ العظيم وقيل العظيم الرأس
~~والجرافس والجرفاس الضخم الشديد من الرجال وكذلك الجرنفس والجرفسة شدة
~~الوثاق وجرفسه جرفسة صرعه وأنشد ابن الأعرابي كأن كبشا ساجسيا أربسا بين
~~صبيي لحيه مجرفسا يقول كأن لحيته بين فكيه كبش ساجسي يصف لحية عظيمة قال
~~أبو العباس جعل خبر كأن في الظرف يعني بين الأزهري كل شيء أوثقته فقد
~~قعطرته قال وهي الجرفسة ومنه قوله بين صبيي لحيه مجرفسا وجرفاس من أسماء الأسد
# ( جرفض ) قال الأزهري قال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو
~~الثقيل الوخم قال الأزهري قوله رجل علاهض منكر وما أراه محفوظا وذكره ابن
~~سيده أيضا
# ( جرق ) ابن الأعرابي الجورق الظليم قال أبو العباس ومن قاله جورف بالفاء
~~فقد صحف وفي نوادر الأعراب رجل هزيل جراقة غلق قال والجراقة والغلق الخلق
~~وفي موضع آخر رجل جلاقة وجراقة وما عليه جلاقة لحم
# ( جرل ) الجرل بالتحريك الحجارة وكذلك الجرول وقيل الحجارة مع الشجر
~~وأنشد ms01358 ابن بري لراجز كل وآة ووأى ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجرل
~~والجرل المكان الصلب الغليظ الشديد من ذلك ومكان جرل والجمع أجرال قال جرير
~~من كل مشترف وإن بعد المدى ضرم الرقاق مناقل الأجرال وأرض جرلة ذات جراول
~~وغلظ وحجارة قال الجوهري وقد يكون جمع جرل مثل جبل وأجبال قال ابن سيده
~~فأما قول أبي عبيد أرض جرلة وجمعها أجرال فخطأ إلا أن يكون هذا الجمع على
~~حذف الزائد والصواب البين أن يقول مكان جرل لأن فعلا مما يكسر على أفعال
~~اسما وصفة وقد جرل المكان جرلا والجرول الحجارة والواو للإلحاق بجعفر
~~واحدتها جرولة وقيل هي من الحجارة ملء كف الرجل إلى ما أطاق أن يحمل وقيل
~~الجراول الحجارة واحدتها جرولة والجرول والجرول موضع من الجبل كثير الحجارة
~~التهذيب الجرل الخشن من الأرض الكثير الحجارة ومكان جرل قال ومنه الجرول
~~وهو من الحجر ما يقله الرجل ودونه وفيه صلابة وأنشد هم هبطوه جرلا شراسا
~~ليتركوه دمنا دهاسا قال ابن شميل أما الجرول فزعم أبو وجزة أنه ما سال به
~~الماء من الحجارة حتى تراه مدلكا من سيل الماء به في بطن الوادي وأنشد
~~متكفت ضرم السبا ق إذا تعرضت الجراول الكلابي واد جرل إذا كان كثير الجرفة
~~والعتب والشجر قال وقال حترش مكان جرل فيه تعاد واختلاف وقال غيره من أعراب
~~قيس أرض جرفة مختلفة وقدح جرف ورجل جرف كذلك الليث والجرول اسم لبعض السباع
~~قال الأزهري لا أعرف شيئا من السباع يدعى جرولا ابن سيده الجرول من أسماء
~~السباع وجرول بن مجاشع رجل من العرب وهو القائل مكره أخوك
# ( * قوله « مكره أخوك » كذا في الأصل بالواو وكذا أورده الميداني
~~والمشهور في كتب النحو أخاك ) لا بطل وجرول الحطيئة العبسي سمي الحجر قال
~~الكميت وما ضرها أن كعبا نوى وفوز من بعده جرول والجريال والجريالة الخمر
~~الشديدة@ PageV01P603
~~الحمرة وقيل هي الحمرة قال الأعشى وسبيئة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها
~~جريالها وقيل جريال الخمر لونها وسئل الأعشى عن قوله سلبتها ms01359 جريالها فقال
~~أي شربتها حمراء فبلتها بيضاء وقال أبو حنيفة يعني أن حمرتها ظهرت في وجهه
~~وخرجت عنه بيضاء وقد كسرها سيبويه يريد بها الخمر لا الحمرة لأن هذا الضرب
~~من العرض لا يكسر وإنما هو جنس كالبياض والسواد وقال ثعلب الجريال صفوة
~~الخمر وأنشد كأن الريق من فيها سحيق بين جريال أي مسك سحيق بين قطع جريال
~~أو أجزاء جريال وزعم الأصمعي أن الجريال اسم أعجمي رومي عرب كأن أصله كريال
~~قال شمر العرب تجعل الجريال لون الخمر نفسها وهي الجريالة قال ذو الرمة
~~كأنني أخو جريالة بابلية كميت تمشت في العظام شمولها فجعل الجريالة الخمر
~~بعينها وقيل هو لونها الأصفر والأحمر الجوهري الجريال الخمر وهو دون السلاف
~~في الجودة ابن سيده والجريال أيضا سلافة العصفر ابن الأعرابي الجريال ما
~~خلص من لون أحمر وغيره والجريال البقم وقال أبو عبيدة هو النشاستج والجريال
~~صبغ أحمر وجريال الذهب حمرته قال الأعشى إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها
~~وجريال النضير الدلامصا شبه شعرها بالخميصة في سواده وسلوسته وجسدها
~~بالنضير وهو الذهب والجريال لونه والجريال فرس قيس بن زهير
# ( جرم ) الجرم القطع جرمه يجرمه جرما قطعه وشجرة جريمة مقطوعة وجرم النخل
~~والتمر يجرمه جرما وجراما وجراما واجترمه صرمه عن اللحياني فهو جارم وقوم
~~جرم وجرام وتمر جريم مجروم وأجرم حان جرامه وقول ساعدة بن جؤية
# ( * قوله « وقول ساعدة بن جؤية » أي يصف سحابا كما في ياقوت وقبله
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تشيمه ضرام مثقب
# قال الأزهري ساد أي مهمل وقال أبو عمرو السادي الذي يبيت حيث يمسي وتجرم
~~أي قطع ثمانيا في البضيع وهي جزيرة بالبحر يلوي بماء البحر أي يحمله ليمطره
~~ببلده )
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يقول قطع ثماني ليال
~~مقيما في البضيع يشرب الماء والجريم النوى واحدته جريمة وهو الجرام أيضا
~~قال ابن سيده ولم أسمع للجرام بواحد وقيل الجريم والجرام بالفتح التمر
~~اليابس قال يرى مجدا ومكرمة وعزا إذا عشى الصديق جريم ms01360 تمر والجرامة التمر
~~المجروم وقيل هو ما يجرم منه بعدما يصرم يلقط من الكرب وقال الشماخ مفج
~~الحوامي عن نسور كأنها نوى القسب ترت عن جريم ملجلج
# ( * قوله « عن نسور » الذي في نسخة التهذيب من بالميم )
# أراد النوى وقيل الجريم البؤرة التي يرضح فيها النوى أبو عمرو الجرام
~~بالفتح والجريم هما النوى وهما أيضا التمر اليابس ذكرهما ابن السكيت في باب
~~فعيل وفعال مثل شحاج وشحيج وكهام وكهيم وعقام وعقيم وبجال وبجيل وصحاح
~~الأديم وصحيح قال وأما الجرام بالكسر فهو جمع جريم مثل كريم وكرام يقال جلة
~~جريم أي عظام الأجرام والجلة الإبل المسان وروي عن أوس بن حارثة أنه قال لا
~~والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة أراد بالجريمة النواة أخرج
~~الله تعالى منها النخلة والوثيمة الحجارة المكسورة والجريم التمر المصروم
~~والجرامة قصد البر والشعير وهي أطرافه تدق ثم تنقى والأعرف الجدامة بالدال
~~وكله من القطع وجرم النخل جرما واجترمه خرصه وجره والجرمة القوم يجترمون
~~النخل أي يصرمون قال امرؤ القيس علون بأنطاكية فوق عقمة كجرمة نخل أو كجنة
~~يثرب الجرمة ما جرم وصرم من البسر شبه ما على الهودج من وشي وعهن بالبسر
~~الأحمر والأصفر أو بجنة يثرب لأنها كثيرة النخل والعقمة ضرب من الوشي
~~الأصمعي الجرامة بالضم ما سقط من التمر إذا جرم وقيل الجرامة ما التقط من
~~التمر بعدما يصرم يلقط من الكرب أبو عمرو جرم الرجل
# ( * قوله « أبو عمرو جرم الرجل إلخ » عبارة الازهري عمرو عن أبيه جرم إلخ
~~) إذا صار يأكل جرامة النخل بين السعف ويقال جاء زمن الجرام والجرام أي
~~صرام النخل والجرام الذي يصرمون التمر وفي الحديث لا تذهب مائة سنة وعلى
~~الأرض عين تطرف يريد تجرم ذلك القرن يقال نجرم ذلك القرن أي انقضى وانصرم
~~وأصله من الجرم القطع ويروى بالخاء المعجمة من الخرم وهو القطع وجرمت صوف
~~الشاة أي جززته وقد جرمت منه إذا أخذت منه مثل جلمت والجرم التعدي والجرم
~~الذنب والجمع أجرام وجروم وهو الجريمة وقد ms01361 جرم يجرم جرما واجترم وأجرم فهو
~~مجرم وجريم وفي الحديث أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم
~~يجرم عليه فحرم من أجل مسألته الجرم الذنب وقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج المجرمون ههنا@ PageV01P604
~~والله أعلم الكافرون لأن الذي ذكر من قصتهم التكذيب بآيات الله والاستكبار
~~عنها وتجرم علي فلان أي ادعى ذنبا لم أفعله قال الشاعر تعد علي الذنب إن
~~ظفرت به وإلا تجد ذنبا علي تجرم ابن سيده تجرم ادعى عليه الجرم وإن لم يجرم
~~عن ابن الأعرابي وأنشد قد يعتزى الهجران بالتجرم وقالوا اجترم الذنب فعدوه
~~قال الشاعر أنشده ثعلب وترى اللبيب محسدا لم يجترم عرض الرجال وعرضه مشتوم
~~وجرم إليهم وعليهم جريمة وأجرم جنى جناية وجرم إذا عظم جرمه أي أذنب أبو
~~العباس فلان يتجرم علينا أي يتجنى ما لم نجنه وأنشد ألا لا تباتلي حرب قوم
~~تجرموا قال معناه تجرموا الذنوب علينا والجرمة الجرم وكذلك الجريمة قال
~~الشاعر فإن مولاي ذو يعيرني لا إحنة عنده ولا جرمه وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي ولا معشر شوس العيون كأنهم إلي ولم أجرم بهم طالبو ذحل قال أراد
~~لم أجرم إليهم أو عليهم فأبدل الباء مكان إلى أو على والجرم مصدر الجارم
~~الذي يجرم نفسه وقومه شرا وفلان له جريمة إلي أي جرم والجارم الجاني
~~والمجرم المذنب وقال ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم قال وقوله عز وجل ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم قال الفراء القراء قرؤوا ولا يجرمنكم وقرأها يحيى بن وثاب
~~والأعمش ولا يجرمنكم من أجرمت وكلام العرب بفتح الياء وجاء في التفسير ولا
~~يحملنكم بغض قوم أن تعتدوا قال وسمعت العرب يقولون فلان جريمة أهله أي
~~كاسبهم وخرج يجرم أهله أي يكسبهم والمعنى فيهما متقارب لا يكسبنكم بغض قوم
~~أن تعتدوا وجرم يجرم واجترم كسب وأنشد أبو عبيدة للهيردان السعدي أحد لصوص
~~بني سعد طريد عشيرة ورهين جرم بما جرمت يدي وجنى لساني وهو يجرم لأهله
~~ويجترم يتكسب ويطلب ويحتال ms01362 وجريمة القوم كاسبهم يقال فلان جارم أهله
~~وجريمتهم أي كاسبهم قال أبو خراش الهذلي يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له
~~جريمة ناهض في رأس نيق ترى لعظام ما جمعت صليبا جريمة بمعنى كاسبة وقال في
~~التهذيب عن هذا البيت قال يصف عقابا تصيد فرخها الناهض ما تأكله من لحم طير
~~أكلته وبقي عظامه يسيل منها الودك قال ابن بري وحكى ثعلب أن الجريمة النواة
~~وقال أبو إسحق يقال أجرمني كذا وجرمني وجرمت وأجرمت بمعنى واحد وقيل في
~~قوله تعالى لا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما يقال آثمته أي أدخلته في
~~الإثم الأخفش في قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم أي لا يحقن لكم لأن قوله لا جرم
~~أن لهم النار إنما هو حق أن لهم النار وأنشد جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
~~يقول حق لها قال أبو العباس أما قوله لا يحقن لكم فإنما أحققت الشيء إذا لم
~~يكن حقا فجعلته حقا وإنما معنى الآية والله أعلم في التفسير لا يحملنكم ولا
~~يكسبنكم وقيل في قوله ولا يجرمنكم قال لا يحملنكم
# ( * قوله « وقيل في قوله ولا يجرمنكم قال لا يحملنكم » هذا القول ليونس
~~كما نص عليه الأزهري ) وأنشد بيت أبي أسماء والجرم بالكسر الجسد والجمع
~~القليل أجرام قال يزيد بن الحكم الثقفي وكم موطن لولاي طحت كما هوى بأجرامه
~~من قلة النيق منهوي وجمع كأنه صير كل جزء من جرمه جرما والكثير جروم وجرم
~~قال ماذا تقول لأشياخ أولي جرم سود الوجوه كأمثال الملاحيب التهذيب والجرم
~~ألواح الجسد وجثمانه وألقى عليه أجرامه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده
~~وعندي أنه يريد ثقل جرمه وجمع على ما تقدم في بيت يزيد وفي حديث علي اتقوا
~~الصبحة فإنها مجفرة منتنة للجرم قال ثعلب الجرم البدن ورجل جريم عظيم الجرم
~~وأنشد ثعلب وقد تزذري العين الفتى وهو عاقل ويؤفن بعض القوم وهو جريم ويروى
~~وهو حزيم وسنذكره والأنثى جريمة ذات جرم وجسم وإبل جريم عظام الأجرام حكى
~~يعقوب عن أبي عمرو جلة ms01363 جريم وفسره فقال عظام الأجرام يعني الأجسام والجرم
~~الحلق قال معن بن أوس لأستل منه الضغن حتى استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به
~~الجرم يقول هو أمر عظيم لا يسيغه الحلق والجرم الصوت وقيل جهارته وكرهها
~~بعضهم وجرم الصوت جهارته ويقال ما عرفته إلا بجرم صوته قال أبو حاتم قد
~~أولعت العامة بقولهم فلان صافي الجرم أي الصوت أو الحلق وهو خطأ وفي حديث
~~بعضهم كان حسن الجرم قيل الجرم هنا الصوت والجرم البدن والجرم اللون عن ابن
~~الأعرابي وجرم لونه
# إذا صفا@ PageV01P605
~~وحول مجرم تام وسنة مجرمة تامة وقد تجرم أبو زيد العام المجرم الماضي
~~المكمل وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة ولكن حمى أضرعتني ثلاثة مجرمة ثم
~~استمرت بنا غبا ابن هانئ سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت فيهما ويوم مجرم وكريت
~~وهو التام الليث جرمنا هذه السنة أي خرجنا منها وتجرمت السنة أي انقضت
~~وتجرم الليل ذهب قال لبيد دمن تجرم بعد عهد أنيسها حجج خلون حلالها وحرامها
~~أي تكمل قال الأزهري وهذا كله من القطع كأن السنة لما مضت صارت مقطوعة من
~~السنة المستقبلة وجرمنا القوم خرجنا عنهم ولا جرم أي لا بد ولا محالة وقيل
~~معناه حقا قال أبو أسماء بن الضريبة ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة
~~بعدها أن يغضبوا أي حقت لها الغضب وقيل معناه كسبتها الغضب قال سيبويه فأما
~~قوله تعالى لا جرم أن لهم النار فإن جرم عملت لأنها فعل ومعناها لقد حق أن
~~لهم النار وقول المفسرين معناها حقا أن لهم النار يدلك على أنها بمنزلة هذا
~~الفعل إذا مثلت فجرم عملت بعد في أن والعرب تقول لا جرم لآتينك لا جرم لقد
~~أحسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون وأصلها من جرمت أي كسبت الذنب وقال الفراء وليس قول من قال إن
~~جرمت كقولك حققت أو حققت بشيء وإنما لبس عليه قول الشاعر جرمت فزارة بعدها
~~أن يغضبوا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل ms01364 الفعل لفزارة كأنها بمنزلة حق لها أو
~~حق لها أن تغضب قال وفزارة منصوب في البيت المعنى جرمتهم الطعنة الغضب أي
~~كسبتهم وقال غير الفراء حقيقة معنى لا جرم أن لا نفي ههنا لما ظنوا أنه
~~ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدأ فقال جرم أنهم في الآخرة
~~هم الأخسرون أي كسب ذلك العمل لهم الخسران وكذلك قوله لا جرم أن لهم النار
~~وأنهم مفرطون المعنى لا ينفعهم ذلك ثم ابتدأ فقال جرم إفكهم وكذبهم لهم
~~عذاب النار أي كسب بهم عذابها قال الأزهري وهذا من أبين ما قيل فيه الجوهري
~~قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت على ذلك
~~وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام
~~كما يجاب بها عن القسم ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك ؟ قال وليس قول من
~~قال جرمت حققت بشيء وإنما لبس عليه الشاعر أبو أسماء بقوله جرمت فزارة وقال
~~أبو عبيدة أحقت عليهم الغضب أي أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا وحقت أيضا من
~~قولهم لا جرم لأفعلن كذا أي حقا قال ابن بري وهذا القول رد على سيبويه
~~والخليل لأنهما قدراه أحقت فزارة الغضب أي بالغضب فأسقط الباء قال وفي قول
~~الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف الجر فيه لأن تقديره عنده كسبت فزارة الغضب
~~عليك قال والبيت لأبي أسماء بن الضريبة ويقال لعطية بن عفيف وصوابه ولقد
~~طعنت أبا عيينة بفتح التاء لأنه يخاطب كرزا العقيلي ويرثيه وقبل البيت يا
~~كرز إنك قد قتلت بفارس بطل إذا هاب الكماة وجببوا وكان كرز قد طعن أبا
~~عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ابن سيده وزعم الخليل أن جرم إنما
~~تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول
~~لا جرم أنهم سيندمون أو أنه سيكون كذا وكذا وقال ثعلب الفراء والكسائي
~~يقولان لا جرم تبرئة ويقال لا جرم
# ( * قوله « ويقال ms01365 لا جرم إلخ » زاد الصاغاني لا جرم بضم فسكون ولا جرم
~~بوزن كرم ومعنى لا ذا جرم ولا أن ذا جرم استغفر الله والاجرام متاع الراعي
~~والاجرام من السمك لونان مستدير بلون وأسود له أجنحة ) ولا ذا جرم ولا أن
~~ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر حذفوه لكثرة استعمالهم إياه قال الكسائي من
~~العرب من يقول لا ذا جرم ولا أن ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك
~~أنه كثر في الكلام فحذفت الميم كما قالوا حاش لله وهو في الأصل حاشى وكما
~~قالوا أيش وإنما هو أي شيء وكما قالوا سو ترى وإنما هو سوف ترى قال الأزهري
~~وقد قيل لا صلة في جرم والمعنى كسب لهم عملهم الندم وأنشد ثعلب يا أم عمرو
~~بيني لا أو نعم إن تصرمي فراحة ممن صرم أو تصلي الحبل فقد رث ورم قلت لها
~~بيني فقالت لا جرم أن الفراق اليوم واليوم ظلم ابن الأعرابي لا جر لقد كان
~~كذا وكذا أي حقا ولا ذا جر ولا ذا جرم والعرب تصل كلامها بذي وذا وذو فتكون
~~حشوا ولا يعتد بها وأنشد إن كلابا والدي لا ذا جرم وفي حديث قيس بن عاصم لا
~~جرم لأفلن حدها قال ابن الأثير هذه كلمة ترد بمعنى تحقيق الشيء وقد اختلف
~~في تقديرها فقيل أصلها التبرئة بمعنى لا بد وقد استعملت في معنى حقا وقيل
~~جرم بمعنى كسب وقيل بمعنى وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدأ بها
~~كقوله تعالى لا جرم أن لهم النار أي ليس الأمر كما قالوا ثم ابتدأ وقال وجب
~~لهم النار والجرم الحر فارسي معرب وأرض جرم حارة وقال أبو حنيفة دفيئة
~~والجمع جروم وقال ابن دريد أرض جرم توصف @ PageV01P606
~~بالحر وهو دخيل الليث الجرم نقيض الصرد يقال هذه أرض جرم وهذه أرض صرد وهما دخيلان
# ( * قوله « وهما دخيلان إلخ » عبارة التهذيب دخيلان مستعملان ) في الحر
~~والبرد الجوهري والجروم من البلاد خلاف ms01366 الصرود والجرم زورق من زوارق اليمن
~~والجمع من كل ذلك جروم والمد يدعى بالحجاز جريما يقال أعطيته كذا وكذا
~~جريما من الطعام وجرم بطنان بطن في قضاعة وهو جرم بن زيان والآخر في طيء
~~وبنو جارم بطنان بطن في بني ضبة والآخر في بني سعد الليث جرم قبيلة من
~~اليمن وبنو جارم قوم من العرب وقال إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت إلى
~~رملها والجارمي عميدها
# ( * قوله « إذا ما إلخ » تقدم في عمد شمسا بدل حربا والجلهمي بدل الجارمي
~~والذي هناك هو ما في المحكم )
# عب الشمس ضوءها وقد يثقل وهو أيضا اسم قبيلة
# ( جرمز ) جرمز واجرمز انقبض واجتمع بعضه إلى بعض والمجرنمز المجتمع قال
~~الأزهري وإذا أدغمت النون في الميم قلت مجرمز وجرمز الشيء واجرنمز أي اجتمع
~~إلى ناحية والجرمزة الانقباض عن الشيء قال ويقال ضم فلان إليه جراميزه إذا
~~رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى وجراميز الوحشي قوائمه وجسده قال أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي يصف حمارا وأسحم حام جراميزه حزابية حيدى بالدحال وإذا قلت
~~للثور ضم جراميزه فهي قوائمه والفعل منه اجرمز إذا انقبض في الكناس وأنشد
~~مجرمز كضجعة المأسور ورماه بجراميزه أي بنفسه أبو زيد رمى فلان الأرض
~~بجراميزه وأرواقه إذا رمى بنفسه وجراميز الرجل أيضا جسده وأعضاؤه ويقال جمع
~~جراميزه إذا تقبض ليثب وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كان يجمع جراميزه
~~ويثب على الفرس قيل هي اليدان والرجلان وقيل هي جملة البدن وتجرمز إذا
~~اجتمع ومنه حديث المغيرة رضي الله عنه لما بعث إلى ذي الحاجبين قال قلت في
~~نفسي لو جمعت جراميزك ووثبت فقعدت مع العلج وفي حديث عيسى بن عمر أقبلت
~~مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن أي تجمعت وانقبضت والاقعنباء الجلوس وأخذ
~~الشيء بجراميزه وحذافيره أي بجميعه ويقال جمع فلان لفلان جراميزه إذا استعد
~~له وعزم على قصده وتجرمز إذا ذهب وتجرمز الليل ذهب قال الراجز لما رأيت
~~الليل قد تجرمزا ولم أجد عما أمامي مأرزا وجرمز الرجل ms01367 نكص وقيل أخطأ وفي
~~حديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال جرمز مولى ابن عباس أي
~~نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه وتجرمز واجرمز ذهب وتجرمز عليهم سقط أبو
~~داود عن النضر قال قال المنتجع يعجبهم كل عام مجرمز الأول أي ليس في أوله
~~مطر والجرموز حوض قيل هو الحوض الصغير قال أبو محمد الفقعسي كأنها والعهد
~~مذ أقياظ أس جراميز على وجاذ قال والضمير في كأنها يعود على أثافي ذكرها
~~قبل البيت وهي حجارة القدر شبهها بأس أحواض على وجاذ وهي جمع وجذ لنقرة في
~~الجبل تمسك الماء وقوله والعهد مذ أقياظ أي في وقت القيظ فليس في الوجاذ
~~ولا الأحواض ماء وقال ذو الرمة ونشت جراميز اللوى والمصانع الليث الجرموز
~~حوض متخذ في قاع أو روضة مرتفع الأعضاد فيسيل منه الماء ثم يفرغ بعد ذلك
~~وقيل الجرموز البيت الصغير وبنو جرموز بطن وابن جرموز قاتل الزبير رحمه الله
# ( جرمض ) قال الأزهري قال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو
~~الثقيل الوخم قال الأزهري قوله رجل علاهض منكر وما أراه محفوظا وذكره ابن
~~سيده أيضا وقال الجرامض والجرمض الأكول الواسع البطن والجرمض الصلب الشديد
# ( جرمق ) الجرموق خف صغير وقيل خف صغير يلبس فوق الخف وجرامقة الشام
~~أنباطها واحدهم جرمقاني ومنه قول الأصمعي في الكميت هو جرمقاني التهذيب
~~الجرامقة جيل من الناس الجوهري الجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم أبو
~~تراب قال شجاع الجرماق والجلماق ما عصب به القوس من العقب وهو من الحروف
~~المعربة ولا أصل لها في كلام العرب
# ( جرن ) الجران باطن العنق وقيل مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره
~~فإذا برك البعير ومد عنقه على الأرض قيل ألقى جرانه بالأرض وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها حتى ضرب الحق بجرانه أرادت أن الحق استقام وقر في قراره كما
~~أن البعير إذا برك واستراح مد جرانه على الأرض أي عنقه الجوهري جران البعير
~~مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره والجمع جرن ms01368 وكذلك من الفرس وفي الحديث أن
~~ناقته عليه السلام تلحلحت عند بيت أبي أيوب وأرزمت ووضعت جرانها الجران
~~باطن العنق@ PageV01P607
~~اللحياني ألقى فلان على فلان أجرانه وأجرامه وشراشره الواحد جرم وجرن إنما
~~سمعت في الكلام ألقى عليه جرانه وهو باطن العنق وقيل الجران هي جلدة تضطرب
~~على باطن العنق من ثغرة النحر إلى منتهى العنق في الرأس قال فقد سراتها
~~والبرك منها فخرت لليدين وللجران والجمع أجرنة وجرن وفي الحديث فإذا جملان
~~يصرفان فدنا منهما فوضعا جرنهما على الأرض واستعار الشاعر الجران للإنسان
~~أنشد سيبويه متى تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم أنه غير ثائر وقول طرفة
~~في وصف ناقة وأجرنة لزت بدأي منضد إنما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا
~~كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين وجران الذكر باطنه والجمع أجرنة
~~وجرن وجرن الثوب والأديم يجرن جرونا فهو جارن وجرين لان وانسحق وكذلك الجلد
~~والدرع والكتاب إذا درس وأديم جارن وقال لبيد يصف غرب السانية بمقابل سرب
~~المخارز عدله قلق المحالة جارن مسلوم قال ابن بري يصف جلدا عمل منه دلو
~~والجارن اللين والمسلوم المدبوغ بالسلم قال الأزهري وكل سقاء قد أخلق أو
~~ثوب فقد جرن جرونا فهو جارن وجرن فلان على العذل ومرن ومرد بمعنى واحد
~~ويقال للرجل والدابة إذا تعود الأمر ومرن عليه قد جرن يجرن جرونا قال ابن
~~بري ومنه قول الشاعر سلاجم يثرب الأولى عليها بيثرب كرة بعد الجرون أي بعد
~~المرون والجارنة اللينة من الدروع أبو عمرو الجارنة المارنة وكل ما مرن فقد
~~جرن قال لبيد يصف الدروع وجوارن بيض وكل طمرة يعدو عليها القرتين غلام يعني
~~دروعا لينة والجارن الطريق الدارس والجرن الأرض الغليظة وأنشد أبو عمرو
~~لأبي حبيبة الشيباني تدكلت بعدي وألهتها الطبن ونحن نغدو في الخبار والجرن
~~ويقال هو مبدل من الجرل وجرنت يده على العمل جرونا مرنت والجارن من المتاع
~~ما قد استمتع به وبلي وسقاء جارن يبس وغلظ من العمل وسوط مجرن قد مرن قده
~~والجرين موضع ms01369 البر وقد يكون للتمر والعنب والجمع أجرنة وجرن بضمتين وقد
~~أجرن العنب والجرين بيدر الحرث يجدر أو يحظر عليه والجرن والجرين موضع
~~التمر الذي يجفف فيه وفي حديث الحدود لا قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين هو
~~موضع تجفيف الثمر وهو له كالبيدر للحنطة وفي حديث أبي مع الغول أنه كان له
~~جرن من تمر وفي حديث ابن سيرين في المحاقلة كانوا يشترطون قمامة الجرن وقيل
~~الجرين موضع البيدر بلغة اليمن قال وعامتهم يكسر الجيم وجمعه جرن والجرين
~~الطحن بلغة هذيل وقال شاعرهم ولسوطه زجل إذا آنسته جر الرحى بجرينها
~~المطحون الجرين ما طحنته وقد جرن الحب جرنا شديدا والجرن حجر منقور يصب فيه
~~الماء فيتوضأ به وتسميه أهل المدينة المهراس الذي يتطهر منه والجارن ولد
~~الحية من الأفاعي التهذيب الجارن ما لان من أولاد الأفاعي قال ابن سيده
~~والجرن الجسم لغة في الجرم زعموا قال وقد تكون نونه بدلا من ميم جرم والجمع
~~أجران قال وهذا مما يقوي أن النون غير بدل لأنه لا يكاد يتصرف في البلد هذا
~~التصرف وألقى عليه أجرانه وجرانه أي أثقاله وجران العود لقب لبعض شعراء
~~العرب قال الجوهري هو من نمير واسمه المستورد
# ( * قوله « واسمه المستورد » غلطه الصاغاني حيث قال وإنما اسم جران العود
~~بن الحرث بن كلفة أي بالضم وقيل كلفة بالفتح ) وإنما لقب بذلك لقوله يخاطب
~~امرأتيه خذا حذرا يا جارتي فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح أراد بجران
~~العود سوطا قده من جران عود نحره وهو أصلب ما يكون الأزهري ورأيت العرب
~~تسوي سياطها من جرن الجمال البزل لصلابتها وإنما حذر امرأتيه سوطه لنشوزهما
~~عليه وكان قد اتخذ من جلد البعير سوطا ليضرب به نساءه وجيرون باب من أبواب
~~دمشق صانها الله عز وجل والجريان لغة في الجريال وهو صبغ أحمر والمجرين
# ( * قوله « والمجرين » هكذا في الأصل بدون ضبط ) الميت عن كراع وسفر مجرن
~~بعيد قال رؤبة بعد أطاويح السفار المجرن قال ابن سيده ولم أجد له اشتقاقا
# ( جرندق ms01370 ) جرندق هو اسم
# ( جرنفش ) الجرنفش العظيم الجنبين من كل شيء والأنثى جرنفشة والسين
~~المهملة لغة التهذيب في الخماسي عن أبي عمرو الجرنفش العظيم من الرجال
~~الجوهري الجرنفش العظيم الجنبين والجرافش بضم الجيم مثله قال ابن بري هذان
~~الحرفان ذكرهما سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة غير المعجمة
~~وقال أبو سعيد السيرافي هما لغتان
# ( جره ) سمعت جراهية القوم يريد@ PageV01P608
~~كلامهم وجلبتهم وعلانيتهم دون سرهم ويقال جرهت الأمر تجريها إذا أعلنته
~~ولقيته جراهية أي ظاهرا قال ابن العجلان الهذلي ولولا ذا للاقيت المنايا
~~جراهية وما عنها محيد وجاء في جراهية من قومه أي جماعة والجراهية ضخام
~~الغنم وقيل جراهية الإبل والغنم خيارهما وضخامهما وجلتهما وقال ثعلب قال
~~الغنوي في كلامه فعمد إلى عدة من جراهية إبله فباعها بد قال من الغنم دقال
~~الغنم قماؤها وصغارها أجساما والجره الشر الشديد والرجه التثبت بالأسنان
~~والتزعزع
# ( جرهد ) الجرهدة الوحى في السير واجرهد في السير استمر واجرهد القوم
~~قصدوا القصد واجرهد الطريق استمر وامتد قال الشاعر على صمود النقب مجرهد
~~واجرهد الليل طال واجرهدت الأرض لم يوجد فيها نبت ولا مرعى واجرهدت السنة
~~اشتدت وصعبت قال الأخطل مساميح الشتاء إذا اجرهدت وعزت عند مقسمها الجزور
~~أي اشتدت وامتد أمرها والمجرهد المسرع في الذهاب قال الشاعر لم تراقب هناك
~~ناهلة الوا شين لما اجرهد ناهلها أبو عمرو الجرهد السيار النشيط وجرهد اسم
# ( جرهس ) الجرهاس الجسيم وأنشد يكنى وما حول عن جرهاس من فرسة الأسد أبا فراس
# ( جرهم ) جرهم حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم إسمعيل بن إبراهيم
~~عليهما السلام وهم أصهاره ثم ألحدوا في الحرم فأبادهم الله تعالى ورجل
~~جرهام ومجرهم جاد
# ( * قوله « مجرهم جاد » كذا ضبط مجرهم كمقشعر بالأصل والمحكم لكن ضبط في
~~القاموس كالتكملة بوزن مدحرج ) في أمره وبه سمي جرهم وجرهام من صفات الأسد
~~التهذيب الفراء الجرهم الجريء في الحرب وغيرها وجمل جراهم عظيم وقول ساعدة
~~بن جؤية يصف ضبعا تراها الضبع أعظمهن رأسا جراهمة لها حرة وثيل عنى
~~الجراهمة الضخمة الثقيلة وقوله ms01371 لها حرة وثيل معناه أن كل ضبع خنثى فيما
~~زعموا واستعار الثيل لها وإنما هو للبعير يقال بعير عراهن وعراهم وجراهم
~~عظيم وقال عمرو الهذلي فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة هجفا كالخيال جراهمة
~~ضخما هجفا ثقيلا طويلا كالخيال لا غناء عنده وجمل جراهم وناقة جراهمة أي ضخمة
# ( جرا ) الجرو والجروة الصغير من كل شيء حتى من الحنظل والبطيخ والقثاء
~~والرمان والخيار والباذنجان وقيل هو ما استدار من ثمار الأشجار كالحنظل
~~ونحوه والجمع أجر وفي الحديث أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قناع
~~من رطب وأجر زغب يعني شعارير القثاء وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم
~~أتي بقناع جرو والجمع الكثير جراء وأراد بقوله أجر زغب صغار القثاء المزغب
~~الذي زئبره عليه شبهت بأجري السباع والكلاب لرطوبتها والقناع الطبق وأجرت
~~الشجرة صار فيها الجراء الأصمعي إذا أخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء واحدها
~~جرو ويقال لشجرته قد أجرت وجرو الكلب والأسد والسباع وجروه وجروه كذلك
~~والجمع أجر وأجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة وأجراء وجراء والأنثى جروة
~~وكلبة مجر ومجرية ذات جرو وكذلك السبعة أي معها جراؤها وقال الهذلي وتجر
~~مجرية لها لحمى إلى أجر حواشب أراد بالمجرية ههنا ضبعا ذات أولاد صغار
~~شبهها بالكلبة المجرية وأنشد الجوهري للجميح الأسدي واسمه منقذ أما إذا
~~حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب الجوهري في جمعه على أجر قال
~~أصله أجرو على أفعل قال وجمع الجراء أجرية والجرو وعاء بزر الكعابير وفي
~~المحكم بزر الكعابير التي في رؤوس العيدان والجروة النفس ويقال للرجل إذا
~~وطن نفسه على أمر ضرب لذلك الأمر جروته أي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه
~~كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشدت في ضنك المقام إزاري
~~ويقال ضربت جروتي عنه وضربت جروتي عليه أي صبرت عنه وصبرت عليه ويقال ألقى
~~فلان جروته إذا صبر على الأمر وقولهم ضرب عليه جروته أي وطن نفسه عليه قال
~~ابن بري قال أبو عمرو يقال ضربت ms01372 عن ذلك الأمر جروتي أي اطمأنت نفسي وأنشد
~~ضربت بأكناف اللوى عنك جروتي وعلقت أخرى لا تخون المواصلا والجروة الثمرة
~~أول ما تنبت غضة عن أبي حنيفة والجراوي ماء وأنشد ابن الأعرابي@ PageV01P609
~~ألا لا أرى ماء الجراوي شافيا صداي وإن روى غليل الركائب وجرو وجري وجرية
~~أسماء وبنو جروة بطن من العرب وكان ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد
~~مناف يقال له جرو البطحاء وجروة اسم فرس شداد العبسي أبي عنترة قال شداد
~~فمن يك سائلا عني فإني وجروة لا ترود ولا تعار وجروة أيضا فرس أبي قتادة
~~شهد عليه يوم السرح وجرى الماء والدم ونحوه جريا وجرية وجريانا وإنه لحسن
~~الجرية وأجراه هو وأجريته أنا يقال ما أشد جرية هذا الماء بالكسر وفي
~~الحديث وأمسك الله جرية الماء هي بالكسر حالة الجريان ومنه وعال قلم زكريا
~~الجرية وجرت الأقلام مع جرية الماء كل هذا بالكسر وفي حديث عمر إذا أجريت
~~الماء على الماء أجزأ عنك يريد إذا صببت الماء على البول فقد طهر المحل ولا
~~حاجة بك إلى غسله ودلكه وجرى الفرس وغيره جريا وجراء أجراه قال أبو ذؤيب
~~يقربه للمستضيف إذا دعا جراء وشد كالحريق ضريج أراد جري هذا الرجل إلى
~~الحرب ولا يعني فرسا لأن هذيلا إنما هم عراجلة رجالة والإجريا ضرب من الجري
~~قال غمر الأجاري مسحا مهرجا وقال رؤبة غمر الأجاري كريم السنح أبلج لم يولد
~~بنجم الشح أراد السنخ فأبدل الخاء حاء وجرت الشمس وسائر النجوم سارت من
~~المشرق إلى المغرب والجاربة الشمس سميت بذلك لجريها من القطر إلى القطر
~~التهذيب والجارية عين الشمس في السماء قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر
~~لها والجارية الريح قال الشاعر فيوما تراني في الفريق معقلا ويوما أباري في
~~الرياح الجواريا وقوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس يعني النجوم
~~وجرت السفينة جريا كذلك والجارية السفينة صفة غالبة وفي التنزيل حملناكم في
~~الجارية وفيه وله الجوار المنشآت في البحر وقوله عز وجل بسم الله مجراها ms01373
~~ومرساها هما مصدران من أجريت السفينة وأرسيت ومجراها ومرساها بالفتح من جرت
~~السفينة ورست وقول لبيد وغنيت سبتا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود
~~ومجرى داحس كذلك الليث الخيل تجري والرياح تجرى والشمس تجري جريا إلا الماء
~~فإنه يجري جرية والجراء للخيل خاصة وأنشد غمر الجراء إذا قصرت عنانه وفرس
~~ذو أجاري أي ذو فنون في الجري وجاراه مجاراة وجراء أي جرى معه وجاراه في
~~الحديث وتجاروا فيه وفي حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء أي
~~يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه إلى الناس رياء وسمعة ومنه
~~الحديث تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه أي يتواقعون في الأهواء
~~الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجري الفرس والكلب بالتحريك داء معروف يعرض
~~للكلب فمن عضه قتله ابن سيده قال الأخفش والمجرى في الشعر حركة حرف الروي
~~فتحته وضمته وكسرته وليس في الروي المقيد مجرى لأنه لا حركة فيه فتسمى مجرى
~~وإنما سمي ذلك مجرى لأنه موضع جري حركات الإعراب والبناء والمجاري أواخر
~~الكلم وذلك لأن حركات الإعراب والبناء إنما تكون هنالك قال ابن جني سمي
~~بذلك لأن الصوت يبتدئ بالجريان في حروف الوصل منه ألا ترى أنك إذا قلت
~~قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا فالفتحة في العين هي ابتداء جريان الصوت في
~~الألف وكذلك قولك يا دار مية بالعلياء فالسند تجد كسرة الدال هي ابتداء
~~جريان الصوت في الياء وكذا قوله هريرة ودعها وإن لام لائم تجد ضمة الميم
~~منها ابتداء جريان الصوت في الواو قال فأما قول سيبويه هذا باب مجاري أواخر
~~الكلم من العربية وهي تجري على ثمانية مجار فلم يقصر المجاري هنا على
~~الحركات فقط كما قصر العروضيون المجرى في القافية على حركة حرف الروي دون
~~سكونه لكن غرض صاحب الكتاب في قوله مجاري أواخر الكلم أي أحوال أواخر الكلم
~~وأحكامها والصور التي تتشكل لها فإذا كانت أحوالا وأحكاما فسكون الساكن حال
~~له كما أن حركة المتحرك حال له أيضا فمن هنا سقط ms01374 تعقب من تتبعه في هذا
~~الموضع فقال كيف ذكر الوقف والسكون في المجاري وإنما المجاري فيما ظنه
~~الحركات وسبب ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه قال وكيف يجوز أن يسلط الظن
~~على أقل أتباع سيبويه فيما يلطف عن هذا الجلي الواضح فضلا عنه نفسه فيه ؟
~~أفتراه يريد الحركة ويذكر السكون ؟ هذه غباوة ممن أوردها وضعف نظر وطريقة
~~دل على سلوكه إياها قال أولم يسمع هذا المتتبع بهذا القدر قول الكافة أنت
~~تجري عندي مجرى فلان وهذا جار مجرى هذا ؟ فهل يراد بذلك أنت تتحرك عندي
~~بحركته أو يراد صورتك عندي صورته وحالك في نفسي ومعتقدي حاله ؟ والجارية
~~عين كل حيوان والجارية النعمة من الله على عباده وفي الحديث الأرزاق جارية
~~والأعطيات دارة متصلة قال شمر هما واحد يقول هو دائم يقال جرى له ذلك الشيء
~~ودر له بمعنى دام له وقال ابن حازم يصف امرأة @ PageV01P610
~~غذاها فارض يجري عليها ومحض حين ينبعث العشار قال ابن الأعرابي ومنه قولك
~~أجريت عليه كذا أي أدمت له والجراية الجاري من الوظائف وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة
~~جارية أي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لأبواب البر والإجريا والإجرياء الوجه
~~الذي تأخذ فيه وتجري عليه قال لبيد يصف الثور وولى كنصل السيف يبرق متنه
~~على كل إجريا يشق الخمائلا وقالوا الكرم من إجرياه ومن إجريائه أي من
~~طبيعته عن اللحياني وذلك لأنه إذا كان الشيء من طبعه جرى إليه وجرن عليه
~~والإجريا بالكسر الجري والعادة مما تأخذ فيه قال الكميت وولى بإجريا ولاف
~~كأنه على الشرف الأقصى يساط ويكلب وقال أيضا على تلك إجرياي وهي ضريبتي ولو
~~أجلبوا طرا علي وأحلبوا وقولهم فعلت ذلك من جراك ومن جرائك أي من أجلك لغة
~~في جراك ومنه قول أبي النجم فاضت دموع العين من جراها ولا تقل مجراك والجري
~~الوكيل الواحد والجمع والمؤنث في ذلك سواء ويقال جري بين الجراية والجراية
~~وجرى جريا وكله ms01375 قال أبو حاتم وقد يقال للأنثى جرية بالهاء وهي قليلة قال
~~الجوهري والجمع أجرياء والجري الرسول وقد أجراه في حاجته قال ابن بري شاهده
~~قول الشماخ تقطع بيننا الحاجات إلا حوائج يحتملن مع الجري وفي حديث أم
~~إسمعيل عليه السلام فأرسلوا جريا أي رسولا والجري الخادم أيضا قال الشاعر
~~إذا المعشيات منعن الصبو ح حث جريك بالمحصن قال المحصن المدخر للجدب والجري
~~الأجير عن كراع ابن السكيت إني جريت جريا واستجريت أي وكلت وكيلا وفي
~~الحديث أنت الجفنة الغراء فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان أي لا
~~يستغلبنكم كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لإطعامه فيها وجعلوها غراء
~~لما فيها من وضح السنام وقوله ولا يستجرينكم من الجري وهو الوكيل تقول جريت
~~جريا واستجريت جريا أي اتخذت وكيلا يقول تكلموا بما يحضركم من القول ولا
~~تتنطعوا ولا تسجعوا ولا تتكلفوا كأنكم وكلاء الشيطان ورسله كأنما تنطقون عن
~~لسانه قال الأزهري وهذا قول القتيبي ولم أر القوم سجعوا في كلامهم فنهاهم
~~عنها ولكنهم مدحوا فكره لهم الهرف في المدح فنهاهم عنه وكان ذلك تأديبا لهم
~~ولغيرهم من الذين يمدحون الناس في وجوههم ومعنى لا يستجرينكم أي لا
~~يستتبعنكم فيتخذكم جريه ووكيله وسمي الوكيل جريا لأنه يجري مجرى موكله
~~والجري الضامن وأما الجريء المقدام فهو من باب الهمز والجارية الفتية من
~~النساء بينة الجراية والجراء والجرى والجراء والجرائية الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي أبو زيد جارية ببنة الجراية والجراء وجري بين الجراية وأنشد
~~الأعشى والبيض قد عنست وطال جراؤها ونشأن في قن وفي أذواد ويروى بفتح الجيم
~~وكسرها قال ابن بري صواب إنشاده والبيض بالخفض عطف على الشرب في قوله قبله
~~ولقد أرجل لمتي بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد أي أتزين للشرب وللبيض
~~وقولهم كان ذلك في أيام جرائها بالفتح أي صباها والجري ضرب من السمك
~~والجرية الحوصلة ومن جعلهما ثنائيين فهما فعلي وفعلية وكل منهما مذكور في
~~موضعه الفراء يقال ألقه في جريتك وهي الحوصلة أبو زيد هي القرية والجرية
~~والنوطة لحوصلة ms01376 الطائر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز وأما ابن هانئ
~~فإنه الجريئة مهموز لأبي زيد
# ( جزأ ) الجزء والجزء البعض والجمع أجزاء سيبويه لم يكسر الجزء على غير
~~ذلك وجزأ الشيء جزءا وجزأه كلاهما جعله أجزاء وكذلك التجزئة وجزأ المال
~~بينهم مشدد لا غير قسمه وأجزأ منه جزءا أخذه والجزء في كلام العرب النصيب
~~وجمعه أجزاء وفي الحديث قرأ جزأه من الليل الجزء النصيب والقطعة من الشيء
~~وفي الحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال ابن
~~الأثير وإنما خص هذا العدد المذكور لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا
~~وعشرين سنة لأنه بعث عند استيفاء الأربعين وكان في أول الأمر يرى الوحي في
~~المنام ودام كذلك نصف سنة ثم رأى الملك في اليقظة فإذا نسبت مدة الوحي في
~~النوم وهي نصف سنة إلى مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من
~~ثلاثة وعشرين جزءا وهو جزء واحد من ستة وأربعين جزءا قال وقد تعاضدت
~~الروايات في أحاديث الرؤيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة وأربعين
~~جزءا ووجه ذلك أن عمره لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين سنة ومات في أثناء
~~السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخرى
~~كنسبة جزء من خمسة وأربعين وفي بعض الروايات جزء من أربعين ويكون محمولا
~~على من روى أن عمره كان ستين سنة@ PageV01P611
~~فيكون نسبة نصف سنة إلى عشرين سنة كنسبة جزء إلى أربعين ومنه الحديث الهدي
~~الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة أي إن هذه الخلال
~~من شمائل الأنبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وإنها جزء معلوم من
~~أجزاء أفعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعنى أن النبوة تتجزأ ولا
~~أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا
~~مجتلبة بالأسباب وإنما هي كرامة من الله عز ms01377 وجل ويجوز أن يكون أراد بالنبوة
~~ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات أي إن هذه الخلال جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليه الأنبياء وفي الحديث أن رجلا
~~أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة أي فرقهم
~~أجزاء ثلاثة وأراد بالتجزئة أنه قسمهم على عبرة القيمة دون عدد الرؤوس إلا
~~أن قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرؤوس مساويا للقيم وعبيد أهل الحجاز إنما
~~هم الزنوج والحبش غالبا والقيم فيهم متساوية أو متقاربة ولأن الغرض أن تنفذ
~~وصيته في ثلث ماله والثلث انما يعتبر بالقيمة لا بالعدد وقال بظاهر الحديث
~~مالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة رحمهم الله يعتق ثلث كل واحد منهم
~~ويستسعى في ثلثيه التهذيب يقال جزأت المال بينهم وجزأته أي قسمته [ ص 46 ]
~~والمجزوء من الشعر ما حذف منه جزآن أو كان على جزأين فقط فالأولى على السلب
~~والثانية على الوجوب وجزأ الشعر
# جزءا وجزأه فيهما حذف منه جزأين أو بقاه على جزأين
# التهذيب والمجزوء من الشعر إذا ذهب فعل كل واحد من فواصله كقوله
# يظن الناس بالملكي ... ن أنهما قد التأما
# فان تسمع بلأمهما ... فإن الأمر قد فقما
# ومنه قوله
# أصبح قلبي صردا ... لايشتهي أن يردا
# ذهب منه الجزء الثالث من عجزه والجزء الاستغناء بالشيء عن الشيء وكأنه
~~الاستغناء بالأقل عن الأكثر فهو راجع إلى معنى الجزء ابن الاعرابي يجزئ
~~قليل من كثير ويجزئ هذا من هذا أي كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه وجزأ
~~بالشيء وتجزأ قنع واكتفى به وأجزأه الشيء كفاه وأنشد
# لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع
# بأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرء يجزأ بالكراع
# أي يكتفي به ومنه قول الناس اجتزأت بكذا وكذا وتجزأت به بمعنى اكتفيت
~~وأجزأت بهذا المعنى وفي الحديث ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن
~~أي ليس يكفي ms01378 وجزئت الإبل إذا اكتفت بالرطب عن الماء وجزأت تجزأ جزءا وجزءا
~~بالضم وجزوءا أي اكتفت والاسم الجزء وأجزأها هو وجزأها تجزئة وأجزأ القوم
~~جزئت إبلهم وظبية جازئة استغنت بالرطب عن الماء والجوازئ الوحش لتجزئها
~~بالرطب عن الماء وقول الشماخ بن ضرار واسمه معقل وكنيته أبو سعيد
# إذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين
# لا يعني به الظباء كما ذهب اليه ابن قتيبة لأن الظباء لا تجزأ بالكلإ عن
~~الماء وانما عنى البقر ويقوي ذلك أنه قال عين والعين من صفات البقر لا من
~~صفات الظباء والأرطى مقصور شجر يدبغ به وتوسد أبرديه أي اتخذ الأرطى فيهما
~~كالوسادة والأبردان الظل والفيء سميا بذلك لبردهما والأبردان أيضا الغداة
~~والعشي وانتصاب أبرديه على الظرف والأرطى مفعول مقدم بتوسد أي توسد خدود
~~البقر الأرطى في أبرديه والجوازئ البقر والظباء التي جزأت بالرطب عن الماء
~~والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين وقول ثعلب بن عبيد
# جوازئ لم تنزع لصوب غمامة ... وروادها في الأرض دائمة الركض
# قال انما عنى بالجوازئ النخل يعني أنها قد استغنت عن السقي فاستبعلت
~~وطعام لا جزء له أي لا يتجزأ بقليله وأجزأ عنه مجزأه ومجزأته ومجزأه
~~ومجزأته أغنى عنه مغناه وقال ثعلب البقرة تجزئ عن سبعة [ ص 47 ] وتجزي فمن
~~همز فمعناه تغني ومن لم يهمز فهو من الجزاء وأجزأت عنك شاة لغة في جزت أي
~~قضت وفي حديث الأضحية ولن تجزئ عن أحد بعدك أي لن تكفي من أجزأني الشيء أي
~~كفاني ورجل له جزء أي غناء قال
# إني لأرجو من شبيب برا ... والجزء إن أخدرت يوما قرا
# أي أن يجزئ عني ويقوم بأمري وما عنده جزأة ذلك أي قوامه ويقال ما لفلان
~~جزء وما له إجزاء أي ما له كفاية وفي حديث سهل ما أجزأ منا اليوم أحد كما
~~أجزأ فلان أي فعل فعلا ظهر أثره وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفى فيه
~~كفايته والجزأة أصل مغرز الذنب وخص به بعضهم أصل ذنب البعير من مغرزه ms01379
~~والجزأة بالضم نصاب السكين والإشفى والمخصف الميثرة وهي الحديدة التي يؤثر
~~بها أسفل خف البعير وقد أجزأها وجزأها وأنصبها جعل لها نصابا وجزأة وهما
~~عجز السكين قال أبو زيد الجزأة لا تكون للسيف ولا للخنجر ولكن للميثرة التي
~~يوسم بها أخفاف الابل والسكين وهي المقبض@ PageV01P612
~~وفي التنزيل العزيز « وجعلوا له من عباده جزءا » قال أبو إسحق يعني به
~~الذين جعلوا الملائكة بنات الله تعالى الله وتقدس عما افتروا قال وقد أنشدت
~~بيتا يدل على أن معنى جزءا معنى الاناث قال ولا أدري البيت هو قديم أم مصنوع
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# والمعنى في قوله وجعلوا له من عباده جزءا أي جعلوا نصيب الله من الولد
~~الإناث قال ولم أجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات وأجزأت المرأة
~~ولدت الاناث وأنشد أبو حنيفة
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة ... للعوسج اللدن في أبياتها زجل
# يعني امرأة غزالة بمغازل سويت من شجر العوسج الأصمعي اسم الرجل جزء وكأنه
~~مصدر جزأت جزءا وجزء اسم موضع قال الراعي
# كانت بجزء فمنتها مذاهبه ( 1 ) ... وأخلفتها رياح الصيف بالغبر
# ( 1 قوله « مذاهبه » في نسخة المحكم مذانبه )
# والجازئ فرس الحرث بن كعب
# وأبو جزء كنية وجزء بالفتح اسم رجل قال حضرمي بن
# عامر إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا
# والسبب في قول هذا الشعر أن هذا الشاعر كان له تسعة إخوة فهلكوا وهذا جزء
~~هو ابن عمه وكان ينافسه فزعم أن حضرميا سر بموت اخوته لأنه ورثهم فقال
~~حضرمي هذا البيت وقبله
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# يريد أأفرح فحذف الهمزة وهو على طريق الانكار أي لا وجه للفرح بموت
~~الكرام من اخوتي لإرث شصائص لا ألبان لها واحدتها شصوص ونبلا [ ص 48 ]
~~صغارا وروى أن جزءا هذا كان له تسعة إخوة جلسوا على بئر فانخسفت بهم فلما
~~سمع حضرمي بذلك قال إنا لله كلمة وافقت قدرا يريد قوله فلاقيت مثلها عجلا
~~وفي ms01380 الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أتي بقناع جزء قال الخطابي زعم راويه
~~أنه اسم الرطب عند أهل المدينة قال فإن كان صحيحا فكأنهم سموه بذلك
~~للإجتزاء به عن الطعام والمحفوظ بقناع جرو بالراء وهو صغار القثاء وقد ذكر
~~في موضعه
# ( جزب ) الجزب النصيب من المال والجمع أجزاب ابن المستنير الجزب والجزم
~~النصيب قال والجزب العبيد وبنو جزيبة مأخوذ من الجزب وأنشد
# ودودان أجلت عن أبانين والحمى ... فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا
# ابن الأعرابي المجزب الحسن السبر ( 2 )
# ( 2 قوله « السبر » ضبط في التكملة بفتح السين وكسرها ) الطاهره
# ( جزح ) الجزح العطية جزح له جزحا أعطاه عطاء جزيلا وقيل هو أن يعطي ولا
~~يشاور أحدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره وجزح
~~لي من ماله يجزح جزحا أعطاني منه شيئا وأنشد أبو عمرو لتميم بن مقبل وإني
~~إذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وقال بعضهم جازح أي قاطع أي
~~أقطع له من مالي قطعة وهذا البيت أورد الجوهري عجزه وإني له من تالد المال
~~جازح وقال ابن بري صوابه « لمختبط من تالد المال » كما أورده الأزهري وابن
~~سيده وغيرهما واسم الفاعل جازح وأنشد أبو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا ما
~~زلت من ثمر الأكارم تصطفى من بين واضحة وقرم واضح حتى خلقت مهذبا تبني
~~العلى سمح الخلائق صالحا من صالح ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة
~~بالعطاء الجازح وجزح الشجرة ضربها ليحت ورقها وجزح زجر للعنز المتصعبة عند
~~الحلب معناه قري
# ( جزر ) الجزر ضد المد وهو رجوع الماء إلى خلف قال الليث الجزر مجزوم
~~انقطاع المد يقال مد البحر والنهر في كثرة الماء وفي الإنقطاع
# ( * قوله « وفي الانقطاع » لعل هنا خذفا والتقدير وجزر في الانقطاع أي
~~انقطاع المد لان الجزر ضد المد ) ابن سيده جزر البحر والنهر يجزر جزرا
~~انجزر الصحاح جزر الماء يجزر ويجزر جزرا أي نضب وفي حديث جابر ما جزر عنه
~~البحر فكل أي ما انكشف عنه من ms01381 حيوان البحر يقال جزر الماء يجزر جزرا إذا
~~ذهب ونقص ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء إلى خلف والجزيرة أرض ينجزر عنها
~~المد التهذيب الجزيرة أرض في البحر ينفرج منها ماء البحر فتبدو وكذلك الأرض
~~التي لا يعلوها السيل ويحدق بها فهي جزيرة الجوهري الجزيرة واحدة جزائر
~~البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الأرض والجزيرة موضع بعينه وهو ا بين
~~دجلة والفرات والجزيرة موضع بالبصرة أرض نخل بين البصرة والأبلة خصت بهذا
~~الاسم والجزيرة أيضا كورة تتاخم كور الشام وحدودها ابن سيده والجزيرة إلى
~~جنب الشام وجزيرة العرب ما بين عدن أبين إلى أطوار الشام وقيل إلى أقصى
~~اليمن في الطول وأما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريفه
~~العراق وقيل ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة في الطول وأما @ PageV01P613
~~العرض فما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة وكل هذه المواضع إنما سميت بذلك
~~لأن بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحاطا بها التهذيب وجزيرة العرب
~~محالها سميت جزيرة لأن البحرين بحر فارس وبحر السودان أحاط بناحيتيها وأحاط
~~بجانب الشمال دجلة والفرات وهي أرض العرب ومعدنها وفي الحديث أن الشيطان
~~يئس أن يعبد في جزيرة العرب قال أبو عبيد هو اسم صقع من الأرض وفسره على ما
~~تقدم وقال مالك بن أنس أراد بجزيرة العرب المدينة نفسها إذا أطلقت الجزيرة
~~في الحديث ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها ما بين دجلة والفرات والجزيرة
~~القطعة من الأرض عن كراع وجزر الشيء
# ( * قوله « وجزر الشيء إلخ » من بابي ضرب وقتل كما في المصباح وغيره )
~~يجزره ويجزره جزرا قطعة والجزر نحر الجزار الجزور وجزرت الجزور أجزرها
~~بالضم واجتزرتها إذا نحرتها وجلدتها وجزر الناقة يجزرها بالضم جزرا نحرها
~~وقطعها والجزور الناقة المجزورة والجمع جزائر وجزر وجزرات جمع الجمع كطرق
~~وطرقات وأجزر القوم أعطاهم جزورا الجزور يقع على الذكر والأنثى وهو يؤنث
~~لأن اللفظة مؤنثة تقول هذه الجزور وإن أردت ذكرا وفي الحديث أن عمر أعطى
~~رجلا ms01382 شكا إليه سوء الحال ثلاثة أنياب جزائر الليث الجزور إذا أفرد أنث لأن
~~أكثر ما ينحرون النوق وقد اجتزر القوم جزورا إذا جزر لهم وأجزرت فلانا
~~جزورا إذا جعلتها له قال والجزر كل شيء مباح للذبح والواحد حزرة وإذا قلت
~~أعطيته جزرة فهي شاة ذكرا كان أو أنثى لأن الشاة ليست إلا للذبح خاصة ولا
~~تقع الجزرة على الناقة والجمل لأنهما لسائر العمل ابن السكيت أجزرته شاة
~~إذا دفعت إليه شاة فذبحها نعجة أو كبشا أو عنزا وهي الجزرة إذا كانت سمينة
~~والجمع الجزر ولا تكون الجزرة إلا من الغنم ولا يقال أجزرته ناقة لأنها قد
~~تصلح لغير الذبح والجزر الشياه السمينة الواحدة جزرة ويقال أجزرت القوم إذا
~~أعطيتهم شاة يذبحونها نعجة أو كبشا أو عنزا وفي الحديث أنه بعث بعثا فمروا
~~بأعرابي له غنم فقالوا أجزرنا أي أعطنا شاة تصلح للذبح وفي حديث آخر فقال
~~يا راعي أجزرني شاة ومنه الحديث أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي أأجتزر منها شاة
~~؟ أي آخذ منها شاة وأذبحها وفي حديث خوات أبشر بجزرة سمينة أي شاة صالحة
~~لأن تجزر أي تذبح للأكل وفي حديث الضحية فإنما هي جزرة أطعمها أهله وتجمع
~~على جزر بالفتح وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام والسحرة حتى
~~صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروى في حديث الزكاة
~~لا تأخذوا من جزرات أموال الناس أي ما يكون أعد للأكل قال والمشهور بالحاء
~~المهملة ابن سيده والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان أو أنثى جزرة وخص بعضهم
~~به الشاة التي يقوم إليها أهلها فيذبحونها وقد أجزره إياها قال بعضهم لا
~~يقال أجزره جزورا إنما يقال أجزره جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور
~~وحرفته الجزارة والمجزر بكسر الزاي موضع الجزر والجزارة حق الجزار وفي حديث
~~الضحية لا أعطي منها شيئا في جزارتها الجزارة بالضم ما يأخذ الجزار من
~~الذبيحة عن أجرته فمنع أن يؤخذ من الضحية جزء في مقابلة الأجرة وتسمى قوائم
~~البعير ms01383 ورأسه جزارة لأنها كانت لا تقسم في الميسر وتعطى الجزار قال ذو
~~الرمة سحب الجزارة مثل البيت سائره من المسوح خدب شوقب خشب ابن سيده
~~والجزارة اليدان والرجلان والعنق لأنها لا تدخل في أنصباء الميسر وإنما
~~يأخذها الجزار جزارته فخرج على بناء العمالة وهي أجر العامل وإذا قالوا في
~~الفرس ضخم الجزارة فإنما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون
~~رأسه لأن عظم الرأس في الخيل هجنة قال الأعشى ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي
~~بالحجاره إلا علالة أو بدا هة قارح نهد الجزاره واجتزر القوم في القتال
~~وتجزروا ويقال صار القوم جزرا لعدوهم إذا اقتتلوا وجزر السباع اللحم الذي
~~تأكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك إذا قتلوهم وتركهم جزرا للسباع والطير أي
~~قطعا قال إن يفعلا فلقد تركت أباهما جزر السباع وكل نسر قشعم وتجازروا
~~تشاتموا وتجازرا تشاتما فكأنما جزرا بينهما ظرباء أي قطعاها فاشتد نتتنها
~~يقال ذلك للمتشاتمين المتبالغين والجزار صرام النخل جزره يجزره ويجزره جزرا
~~وجزارا وجزارا عن اللحياني صرمه وأجزر النخل حان جزاره كأصرم حان صرامه
~~وجزر النخل يجزرها بالكسر جزرا صرمها وقيل أفسدها عند التلقيح اليزيدي أجزر
~~القوم من الجزار وهو وقت صرام النخل مثل الجزاز يقال جزوا نخلهم@ PageV01P614
~~إذا صرموه ويقال أجزر الرجل إذا أسن ودنا فناؤه كما يجزر النخل وكان فتيان
~~يقولون لشيخ أجزرت يا شيخ أي حان لك أن تموت فيقول أي بني وتحتضرون أي
~~تموتون شبابا ويروى أجززت من أجز البسر أي حان له أن يجز الأحمر جزر النخل
~~يجزره إذا صرمه وحزره يحزره إذا خرصه وأجزر القوم من الجزار والجزار وأجزوا
~~أي صرموا من الجزاز في الغنم وأجزر النخل أي أصرم وأجزر البعير حان له أن
~~يجزر ويقال جزرت العسل إذا شرته واستخرجته من خليته وإذا كان غليظا سهل
~~استخراجه وتوعد الحجاج بن يوسف أنس بن مالك فقال لأجزرنك جزر الضرب أي
~~لأستأصلنك والعسل يسمى ضربا إذا غلظ يقال استضرب سهل اشتياره على العاسل
~~لأنه إذا رق سال وفي حديث عمر اتقوا ms01384 هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة
~~الخمر أراد موضع الجزارين التي تنحر فيها الإبل وتذبح البقر والشاء وتباع
~~لحمانها لأجل النجاسة التي فيها من الدماء دماء الذبائح وأرواثها واحدها مجزرة
# ( * قوله « واحدها مجزرة إلخ » أي بفتح عين مفعل وكسرها إذ الفعل من باب
~~قتل وضرب ) ومجزرة وإنما نهاهم عنها لأنه كره لهم إدمان أكل اللحوم وجعل
~~لها ضراوة كضراوة الخمر أي عادة كعادتها لأن من اعتاد أكل اللحوم أسرف في
~~النفقة فجعل العادة في أكل اللحوم كالعادة في شرب الخمر لما في الدوام
~~عليها من سرف النفقة والفساد يقال أضرى فلان في الصيد وفي أكل اللحم إذا
~~اعتاده ضراوة وفي الصحاح المجازر يعني ندي القوم وهو مجتمعهم لأن الجزور
~~إنما تنحر عند جمع الناس قال ابن الأثير نهى عن أماكن الذبح لأن إلفها
~~ومداومة النظر إليها ومشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة
~~منه وفي حديث آخر أنه نهى عن الصلاة في المجزرة والمقبرة والجزر والجزر
~~معروف هذه الأرومة التي تؤكل واحدتها جزرة وجزرة قال ابن دريد لا أحسبها
~~عربية وقال أبو حنيفة أصله فارسي الفراء هو الجزر والجزر للذي يؤكل ولا
~~يقال في الشاء إلا الجزر بالفتح الليث الجزير بلغة أهل السواد رجل يختاره
~~أهل القرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل به من قبل السلطان وأنشد إذا ما
~~رأونا قلسوا من مهابة ويسعى علينا بالطعام جزيرها
# ( جزز ) الجزز الصوف لم يستعمل بعدما جز تقول صوف جزز وجز الصوف والشعر
~~والنخل والحشيش يجزه جزا وجزة حسنة هذه عن اللحياني فهو مجزوز وجزيز واجتزه
~~قطعه أنشد ثعلب والكسائي ليزيد بن الطثرية وقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع
~~أصوله واجتز شيحا ويروى واجدز وذكر الجوهري أن البيت ليزيد ابن الطثرية
~~وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأحد بل قال وأنشد ثعلب قال ابن بري ليس هو ليزيد
~~وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي وقبله وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت
~~به نجيحا فطرت بمنصل في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا وقلت ms01385 لصاحبي لا
~~تحبسنا بنزع أصوله واجتز شيحا قال والبيت كذا في شعره والضمير في به يعود
~~على الشيء والنجيح المنجح في عمله والمنصل السيف واليعملات النوق والدوامي
~~التي قد دميت أيديها من شدة السير والسريح خرق أو جلود تشد على أخفافها إذا
~~دميت وقوله لا تحبسنا بنزع أصوله يقول لا تحبسنا عن شي اللحم بأن تقلع أصول
~~الشجر بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه وأسرع لنا في شيه ويروى لا تحبسانا
~~وقال في معناه إن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين كما قال سويد بن
~~كراع العكلي وكان سويد هذا هجا بني عبد الله بن دارم فاستعدوا عليه سعيد بن
~~عثمان فأراد ضربه فقال سويد قصيدة أولها تقول ابنة العوفي ليلى ألا ترى إلى
~~ابن كراع لا يزال مفزعا ؟ مخافة هذين الأميرين سهدت رقادي وغشتني بياضا
~~مقزعا فإن أنتما أحكمتماني فازجرا أراهط تؤذيني من الناس رضعا وإن تزجراني
~~يا ابن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا قال وهذا يدل على أنه خاطب
~~اثنين سعيد بن عثمان ومن ينوب عنه أو يحضر معه وقوله فإن أنتما أحكمتماني
~~دليل أيضا على أنه يخاطب اثنين وقوله أحكمتماني أي منعتماني من هجائه وأصله
~~من أحكمت الدابة إذا جعلت فيها حكمة اللجام وقوله وإن تدعاني أحم عرضا
~~ممنعا أي إن تركتماني حميت عرضي ممن يؤذيني وإن زجرتماني انزجرت وصبرت
~~والرضع جمع راضع وهر اللئيم وخص ابن دريد به الصوف والجزز والجزاز والجزازة
~~والجزة ما جز منه وقال أبو حاتم الجزة صوف نعجة@ PageV01P615
~~أو كبش إذا جز فلم يخالطه غيره والجمع جزز وجزائز عن اللحياني وهذا كما
~~قالوا ضرة وضرائر ولا تحتفل باختلاف الحركتين ويقال هذه جزة هذه الشاة أي
~~صوفها المجزوز عنها ويقال قد جززت الكبش والنعجة ويقال في العنز والتيس
~~حلقتهما ولا يقال جززتهما والجزة صوف شاة في السنة يقال أقرضني جزة أو
~~جزتين فتعطيه صوف شاة أو شاتين وفي حديث حماد في الصوم وإن دخل حلقك جزة
~~فلا تضرك الجزة بالكسر ما ms01386 يجز من صوف الشاة في كل سنة وهو الذي لم تستعمل
~~بعدما جز ومنه حديث قتادة رضي الله عنه في اليتيم تكون له ماشية يقوم وليه
~~على إصلاحها ويصيب من جززها ورسلها وجزازة كل شيء ما جز منه والجزوز بغير
~~هاء الذي يجز عن ثعلب والمجز ما يجز به والجزوز والجزوزة من الغنم التي يجز
~~صوفها قال ثعلب ما كان من هذا الضرب اسما فإنه لا يقال إلا بالهاء كالقتوبة
~~والركوبة والحلوبة والعلوفة أي هي مما يجز وأما اللحيان فقال إن هذا الضرب
~~من الأسماء يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجمع ذلك كله على فعل وفعائل قال
~~ابن سيده وعندي أن فعلا إنما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب وركب
~~وأن فعائل إنما هو لما كان بالهاء كركوبة وركائب وأجز الرجل جعل له جزة
~~الشاة وأجز القوم حان جزاز غنمهم ويقال للرجل الضخم اللحية كأنه عاض على
~~جزة أي على صوف شاة جزت والجز جز الشعر والصوف والحشيش ونحوه وجز النخلة
~~يجزها جزا وجزازا وجزازا عن اللحياني صرمها وجز النخل وأجز حان أن يجز أي
~~يقطع ثمره ويصرم قال طرفة أنتم نخل نطيف به فإذا ما جز نجترمه ويروى فإذا
~~أجز وجز الزرع وأجز حان أن يزرع والجزاز والجزاز وقت الجز والجزاز حين تجز
~~الغنم والجزاز والجزاز أيضا الحصاد الليث الجزاز كالحصاد واقع على الحين
~~والأوان يقال أجز النخل وأحصد البر وقال الفراء جاءنا وقت الجزاز والجزاز
~~أي زمن الحصاد وصرام النخل وأجز النخل والبر والغنم أي حان لها أن تجز وأجز
~~القوم إذا أجزت غنمهم أو زرعهم واستجز البر أي استحصد واجتززت الشيح وغيره
~~واجدززته إذا جززته وفي الحديث انا إلى جزاز النخل هكذا ورد بزايين يريد به
~~قطع التمر وأصله من الجز وهو قص الشعر والصوف والمشهور في الروايات بدالين
~~مهملتين وجزاز الزرع عصفه وجزاز الأديم ما فضل منه وسقط منه إذا قطع واحدته
~~جزازة وجز التمر يجز بالكسر جزوزا يبس وأجز مثله وتمر فيه ms01387 جزوز أي يبس وخرز
~~الجزيز شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل وعليه جزة من مال
~~كقولك ضرة من مال وجزة اسم أرض يخرج منها الدجال والجزجزة خصلة من صوف تشد
~~بخيوط يزين بها الهودج والجزاجز خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق على هوادج
~~الظعائن يوم الظعن وهي الثكن والجزائز قال الشماخ هوادج مشدود عليها
~~الجزائز وقيل الجزيز ضرب من الخرز تزين به جواري الأعراب قال النابغة يصف
~~نساء شمرن عن أسؤقهن حتى بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج
~~كل وصيلة وإزار الجوهري الجزيزة خصلة من صوف وكذلك الجزجزة وهي عهنة تعلق
~~على الهودج قال الراجز كالقر ناست فوقه الجزاجز والجزاجز المذاكير عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ومرقصة كففت الخيل عنها وقد همت بإلقاء الزمام فقلت لها
~~ارفعي منه وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب أي قلت لها سيري ولا
~~تلقي بيدك وكوني آمنة وقد كان لحق الحزام بثيل البعير من شدة سيرها هكذا
~~روي عنه والأجود أن يقول وقد كان لحق ثيل البعير بالحزام على موضوع البيت
~~وإلا فثعلب إنما فسره على الحقيقة لأن الحزام هو الذي ينتقل فيلحق بالثيل
~~فأما الثيل فملازم لمكانه لا ينتقل
# ( جزع ) قال الله تعالى إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا الجزوع
~~ضد الصبور على الشر والجزع نقيض الصبر جزع بالكسر يجزع جزعا فهو جازع وجزع
~~وجزع وجزوع وقيل إذا كثر منه الجزع فهو جزوع وجزاع عن ابن الأعرابي وأنشد
~~ولست بميسم في الناس يلحى على ما فاته وخم جزاع وأجزعه غيره والهجزع الجبان
~~هفعل من الجزع هاؤه بدل من الهمزة عن ابن جني قال ونظيره هجرع وهبلع فيمن
~~أخذه من الجرع والبلع ولم يعتبر سيبويه ذلك وأجزعه الأمر قال أعشى باهلة
~~فإن جزعنا فإن الشر أجزعنا وإن صبرنا فإنا معشر صبر وفي الحديث لما طعن عمر
~~جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه قال ابن الأثير أي يقول له ما يسليه
~~ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف@ PageV01P616
~~والجزع قطعك ms01388 واديا أو مفازة أو موضعا تقطعه عرضا وناحيتاه جزعاه وجزع
~~الموضع يجزعه جزعا قطعه عرضا قال الأعشى جازعات بطن العقيق كما تم ضي رفاق
~~أمامهن رفاق وجزع الوادي بالكسر حيث تجزعه أي تقطعه وقيل منقطعه وقيل جانبه
~~ومنعطفه وقيل هو ما اتسع من مضايقه أنبت أو لم ينبت وقيل لا يسمى جزع
~~الوادي جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد حفزت
~~وزايلها السراب كأنها أجزاع بئشة أثلها ورضامها وقيل هو منحناه وقيل هو إذا
~~قطعته إلى الجانب الآخر وقيل هو رمل لا نبات فيه والجمع أجزاع وجزع القوم
~~محلتهم قال الكميت وصادفن مشربه والمسا م شربا هنيا وجزعا شجيرا وجزعة
~~الوادي مكان يستدير ويتسع ويكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه
~~إذا كان جائعا أو صادرا أو مخدرا والمخدر الذي تحت المطر وفي الحديث أنه
~~وقف على محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه أي قطعه عرضا قال امرؤ القيس
~~فريقان منهم سالك بطن نخلة وآخر منهم جازع نجد كبكب وفي حديث الضحية فتفرق
~~الناس إلى غنيمة فتجزعوها أي اقتسموها وأصله من الجزع القطع وانجزع الحبل
~~انقطع بنصفين وقيل هو أن ينقطع أيا كان إلا أن ينقطع من الطرف والجزعة
~~والجزعة القليل من المال والماء وانجزعت العصا انكسرت بنصفين وتجزع السهم
~~تكسر قال الشاعر إذا رمحه في الدارعين تجزعا واجتزعت من الشجرة عودا
~~اقتطعته واكتسرته ويقال جزع لي من المال جزعة أي قطع لي منه قطعة وبسرة
~~مجزعة ومجزعة إذا بلغ الإرطاب ثلثيها وتمر مجزع ومجزع ومتجزع بلغ الإرطاب
~~نصفه وقيل بلغ الإرطاب من أسفله إلى نصفه وقيل إلى ثلثيه وقيل بلغ بعضه من
~~غير أن يحد وكذلك الرطب والعنب وقد جزع البسر والرطب وغيرهما تجزيعا فهو
~~مجزع قال شمر قال المعري المجزع بالكسر وهو عندي بالنصب على وزن مخطم قال
~~الأزهري وسماعي من الهجريين رطب مجزع بكسر الزاي كما رواه المعري عن أبي
~~عبيد ولحم مجزع فيه بياض وحمرة ونوى مجزع إذا كان ms01389 محكوكا وفي حديث أبي
~~هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتى ابيض الموضع
~~المحكوك منه وترك الباقي على لونه تشبيها بالجزع ووتر مجزع مختلف الوضع
~~بعضه رقيق وبعضه غليظ وجزع مكان لا شجر فيه والجزع والجزع الأخيرة عن كراع
~~ضرب من الخرز وقيل هو الخرز اليماني وهو الذي فيه بياض وسواد تشبه به
~~الأعين قال امرؤ القيس كأن عيون الوحش حول خبائنا وأرحلنا الجزع الذي لم
~~يثقب واحدته جزعة قال ابن بري سمي جزعا لأنه مجزع أي مقطع بألوان مختلفة أي
~~قطع سواده ببياضه وكأن الجزعة مسماة بالجزعة المرة الواحدة من جزعت وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها انقطع عقد لها من جزع ظفار والجزع المحور الذي
~~تدور فيه المحالة لغة يمانية والجازع خشبة معروضة بين خشبتين منصوبتين وقيل
~~بين شيئين يحمل عليها وقيل هي التي توضع بين خشبتين منصوبتين عرضا لتوضع
~~عليها سروع الكروم وعروشها وقضبانها لترفعها عن الأرض فإن وصفت قيل جازعة
~~والجزعة والجزعة من الماء واللبن ما كان أقل من نصف السقاء والإناء والحوض
~~وقال اللحياني مرة بقي في السقاء جزعة من ماء وفي الوطب جزعة من لبن إذا
~~كان فيه شيء قليل وجزعت في القربة جعلت فيها جزعة وقد جزع الحوض إذا لم يبق
~~فيه إلا جزعة ويقال في الغدير جزعة وجزعة ولا يقال في الركية جزعة وجزعة
~~وقال ابن شميل يقال في الحوض جزعة وجزعة وهي الثلث أو قريب منه وهي الجزع
~~والجزع وقال ابن الأعرابي الجزعة والكثبة والغرفة والخمطة البقية من اللبن
~~والجزعة القطعة من الليل ماضية أو آتية ويقال مضت جزعة من الليل أي ساعة من
~~أولها وبقيت جزعة من آخرها أبو زيد كلأ جزاع وهو الكلأ الذي يقتل الدواب
~~ومنه الكلأ الوبيل والجزيعة القطيعة من الغنم وفي الحديث ثم انكفأ إلى
~~كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا الجزيعة القطعة من
~~الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشيء قال ابن الأثير هكذا ضبطه
~~الجوهري ms01390 مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس الجزيعة بفتح الجيم وكسر
~~الزاي وقال هي القطعة من الغنم فعيلة بمعنى مفعولة قال وما سمعناها في
~~الحديث إلا مصغرة وفي حديث المقداد أتاني الشيطان فقال إن محمدا يأتي
~~الأنصار فيتحفونه ما به حاجة إلى هذه الجزيعة هي تصغير جزعة يريد القليل من
~~اللبن هكذا ذكره أبو موسى وشرحه والذي جاء في صحيح مسلم ما به حاجة إلى هذه
~~الجزعة غير مصغرة وأكثر ما يقرأ في كتاب مسلم الجرعة بضم الجيم وبالراء @ PageV01P617
~~وهي الدفعة من الشراب والجزع الصبغ الأصفر الذي يسمى العروق في بعض اللغات
# ( جزف ) الجزف الأخذ بالكثرة وجزف له في الكيل أكثر الجوهري الجزف أخذ
~~الشيء مجازفة وجزافا فارسي معرب وفي الحديث ابتاعوا الطعام جزافا الجزاف
~~والجزف المجهول القدر مكيلا كان أو موزونا والجزاف
# ( * قوله « والجزاف إلخ » في القاموس والجزاف والجزافة مثلثتين )
# والجزاف والجزافة والجزافة بيعك الشيء واشتراؤكه بلا وزن ولا كيل وهو
~~يرجع إلى المساهلة وهو دخيل تقول بعته بالجزاف والجزافة والقياس جزاف وقول
~~صخر الغي فأقبل منه طوال الذرى كأن عليهن بيعا جزيفا أراد طعاما بيع جزافا
~~بغير كيل يصف سحابا أبو عمرو اجتزفت الشيء اجتزافا إذا شريته جزافا والله أعلم
# ( جزق ) استعمل الجوزق وهو معرب
# ( جزل ) الجزل الحطب اليابس وقيل الغليظ وقيل ما عظم من الحطب ويبس ثم
~~كثر استعماله حتى صار كل ما كثر جزلا وأنشد أحمد بن يحيى فويها لقدرك ويها
~~لها إذا اختير في المحل جزل الحطب وفي الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا أي غليظا
~~قويا ورجل جزل الرأي وامرأة جزلة بينة الجزالة جيدة الرأي وما أبين الجزالة
~~فيه أي جودة الرأي وفي حديث موعظة النساء قالت امرأة منهن جزلة أي تامة
~~الخلق قال ويجوز أن تكون ذات كلام جزل أي قوي شديد واللفظ الجزل خلاف
~~الركيك ورجل جزل ثقف عاقل أصيل الرأي والأنثى جزلة وجزلاء قال ابن سيده
~~وليست الأخيرة بثبت والجزلة من النساء العظيمة العجيزة والاسم من ذلك كله
~~الجزالة وامرأة جزلة ذات ms01391 أرداف وثيرة والجزيل العظيم وأجزلت له من العطاء
~~أي أكثرت وعطاء جزل وجزيل إذا كان كثيرا وقد أجزل له العطاء إذا عظم والجمع
~~جزال والجزلة البقية من الرغيف والوطب والإناء والجلة وقيل هو نصف الجلة
~~ابن الأعرابي بقي في الإناء جزلة وفي الجلة جزلة ومن الرغيف جزلة أي قطعة
~~ابن سيده الجزلة بالكسر القطعة العظيمة من التمر وجزله بالسيف قطعه جزلتين
~~أي نصفين والجزل القطع وجزلت الصيد جزلا قطعته باثنتين ويقال ضرب الصيد
~~فجزله جزلتين أي قطعه قطعتين وجزل يجزل إذا قطع وفي حديث الدجال يضرب رجلا
~~بالسيف فيقطعه جزلتين الجزلة بالكسر القطعة وبالفتح المصدر وفي حديث خالد
~~لما انتهى إلى العزى ليقطعها فجزلها باثنتين وجاء زمن الجزال والجزال أي
~~زمن الصرام للنخل قال حتى إذا ما حان من جزالها وحطت الجرام من جلالها
~~والجزل أن يقطع القتب غارب البعير وقد جزله يجزله جزلا وأجزله وقيل الجزل
~~أن يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم ويشد فيطمئن موضعه جزل البعير يجزل جزلا
~~وهو أجزل قال أبو النجم يأتي لها من أيمن وأشمل وهي حيال الفرقدين تعتلي
~~تغادر الصمد كظهر الأجزل وقيل الأجزل الذي تبرأ دبرته ولا ينبت في موضعها
~~وبر وقيل هو الذي هجمت دبرته على جوفه وجزله القتب يجزله جزلا وأجزله فعل
~~به ذلك ويقال جزل غارب البعير فهو مجزول مثل جزل قال جرير منع الأخيطل أن
~~يسامي عزنا شرف أجب وغارب مجزول والجزل في زحاف الكامل إسكان الثاني من
~~متفاعلن وإسقاط الرابع فيبقى متفعلن وهو بناء غير منقول فينقل إلى بناء
~~مقول منقول وهو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت أرسمها إن سئلت لم تجب
~~وقد جزله يجزله جزلا قال أبو إسحق سمي مجزولا لأن رابعه وسطه فشبه بالسنام
~~المجزول والجزل نبات عن كراع وبنو جزيلة بطن وجزالى مقصور موضع والجوزل فرخ
~~الحمام وعم به أبو عبيد جميع نوع الفراخ قال الراجز يتبعن ورقاء كلون
~~الجوزل وجمعه الجوازل قال ذو الرمة سوى ما أصاب الذئب منه وسربة أطافت به ms01392
~~من أمهات الجوازل وبما سمي الشاب جوزلا والجوزل السم قال ابن مقبل يصف ناقة
~~إذا الملويات بالمسوح لقينها سقتهن كأسا من ذغاق وجوزلا قال الأزهري قال
~~شمر لم أسمعه لغير أبي عمرو وحكاه ابن سيده أيضا وقال ابن بري في شرح بيت
~~ابن مقبل هي النوق التي تطير مسوحها من نشاطها والجوزل الربو والبهر
~~والجوزل من النوق التي إذا أرادت المشي وقعت من الهزال
# ( جزم ) الجزم القطع جزمت الشيء أجزمه جزما قطعته وجزمت اليمين جزما
~~أمضيتها وحلف يمينا حتما جزما وكل أمر قطعته قطعا لا عودة فيه فقد جزمته
~~وجزمت ما بيني وبينه أي قطعته ومنه جزم@ PageV01P618
~~الحرف وهوفي الإعراب كالسكون في البناء تقول جزمت الحرف فانجزم الليث الجزم
~~عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم آخره لا إعراب له ومن القراءة أن
~~تجزم الكلام جزما بوضع الحروف مواضعها في بيان ومهل والجزم الحرف إذا سكن
~~آخره المبرد إنما سمي الجزم في النحو جزما لأن الجزم في كلام العرب القطع
~~يقال افعل ذلك جزما فكأنه قطع الإعراب عن الحرف ابن سيده الجزم إسكان الحرف
~~عن حركته من الإعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد
~~الصوت بها للإعراب فإن كان السكون في موضوع الكلمة وأوليتها لم يسم جزما
~~لأنه لم يكن لها حظ فقصرت عنه وفي حديث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم
~~أراد أنهما لا يمدان ولا يعرب آخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله أكبر إذا
~~وقف عليه ولا يقال الله أكبر في الوقف الجوهري والعرب تسمي خطنا هذا جزما
~~ابن سيده والجزم هذا الخط المؤلف من حروف المعجم قال أبو حاتم سمي جزما
~~لأنه جزم عن المسند وهو خط حمير في أيام ملكهم أي قطع وجزم على الأمر وجزم
~~سكت وجزم عن الشيء عجز
# ( * قوله « وجزم عن الشيء عجز » وكذلك جزم بالتخفيف كما في القاموس
~~والتهذيب ) وجبن وجزم القوم إذا عجزوا وبقيت مجزما منقطعا قال ولكني مضيت
~~ولم أجزم وكان الصبر عادة أولينا والجزم من الخط تسوية ms01393 الحرف وقلم جزم لا
~~حرف له وجزم القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل وجزمت القربة
~~ملأتها والتجزيم مثله وسقاء جازم ومجزم ممتلئ قال جذلان يسر جلة مكنوزة
~~دسماء بحونة ووطبا مجزما وقد جزمه جزما قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي
~~تيممت أطرقة أو خليفا والخليف طريق بين جبلين وجزمة كجزمه ويقال للسقاء
~~مجزم وجمعه مجازم والجزمة الأكلة الواحدة وجزم يجزم جزما أكل أكلة تملأ
~~عنها عن ابن الأعرابي وقال ثعلب جزم إذا أكل أكلة في كل يوم وليلة وجزم
~~النخل يجزمه جزما واجتزمه خرصه وحزره وقد روي بيت الأعشى هو الواهب المائة
~~المصطفا ة كالنخل طاف بها المجتزم بالزاي مكان المجترم بالراء قال الطوسي
~~قلت لأبي عمرو لم قال طاف بها المجترم ؟ فتبسم وقال أراد أنه يهبها عشارا
~~في بطونها أولادها قد بلغت أن تنتج كالنخل التي بلغت أن تجترم أي تصرم
~~فالجارم يطوف بها لصرمها ويقال اجتزمت النخلة اشتريت تمرها فقط وقال أبو
~~حنيفة الاجتزام شراء النخل إذا أرطب واجتزم فلان حظيرة فلان إذا اشتراها
~~قال وهي لغة أهل اليمامة واجتزم فلان نخل فلان فأجزمه إذا ابتاعه منه فباعه
~~وجزم من نخله جزما أي نصيبا ابن الأعرابي إذا باع الثمرة في أكمامها
~~بالدراهم فذلك الجزم والجزم شيء يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترأمه
~~كالدرجة وجزم بسلحه أخرج بعضه وبقي بعضه وقيل جزم بسلحه
# ( * قوله « وجزم بسلحه » كذا ضبط بالتثقيل بالأصل والمحكم والتكملة
~~ومقتضى صنيع القاموس أنه بالتخفيف ) خذف وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم
~~من الأمور الذي يأتي قبل حينه
# ( * قوله « الذي يأتي قبل حينه إلخ » ومنه قول شبيل بالتصغير ابن عذرة
~~بفتح فسكون
# إلى أجل يوقت ثم يأتي ... بجزم أو بوزم باكتمال
# ا ه التكملة وزاد الجوازم وطاب اللبن المملوءة والجزم بالفتح ايجاب الشيء
~~يقال جزم على فلان كذا وكذا أوجبه واجتزمت جزمة من المال بالكسر أي أخذت
~~بعضه وأبقيت بعضه ) والوزم الذي يأتي في حينه والجزمة بالكسر من الماشية
~~المائة فما زادت وقيل هي ms01394 من العشرة إلى الأربعين وقيل الجزمة من الإبل خاصة
~~نحو الصرمة الجوهري الجزمة بالكسر الصرمة من الإبل والفرقة من الضأن ويقال
~~جزم البعير فما يبرح وانجزم العظم إذا انكسر الفراء جزمت الإبل إذا رويت من
~~الماء وبعير جازم وإبل جوازم
# ( جزن ) المؤرج حطب جزن وجزل وجمعه أجزن وأجزل وهو الخشب الغلاظ قال جزء
~~ابن الحرث حمى دونه بالشوك والتف دونه من السدر سوق ذات هول وأجزن
# ( جزي ) الجزاء المكافأة على الشيء جزاه به وعليه جزاء وجازاه مجازاة
~~وجزاء وقول الحطيئة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه قال ابن سيده قال ابن جني
~~ظاهر هذا أن تكون جوازيه جمع جاز أي لا يعدم جزاء عليه وجاز أن يجمع جزاء
~~على جواز لمشابهة اسم الفاعل للمصدر فكما جمع سيل على سوائل كذلك يجوز أن
~~يكون جوازيه جمع جزاء واجتزاه طلب منه الجزاء قال يجزون بالقرض إذا ما
~~يجتزى والجازية الجزاء اسم للمصدر كالعافية أبو الهيثم الجزاء يكون ثوابا
~~ويكون عقابا قال الله تعالى فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد
~~في رحله فهو جزاؤه قال معناه فما عقوبته إن بان كذبكم بأنه لم يسرق أي ما
~~عقوبة السرق عندكم@ PageV01P619
~~إن ظهر عليه ؟ قالوا جزاء السرق عندنا من وجد في رحله أي الموجود في رحله
~~كأنه قال جزاء السرق عندنا استرقاق السارق الذي يوجد في رحله سنة وكانت سنة
~~آل يعقوب ثم وكده فقال فهو جزاؤه وسئل أبو العباس عن جزيته وجازيته فقال
~~قال الفراء لا يكون جزيته إلا في الخير وجازيته يكون في الخير والشر قال
~~وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر ويقال هذا حسبك من فلان
~~وجازيك بمعنى واحد وهذا رجل جازيك من رجل أي حسبك وأما قوله جزتك عني
~~الجوازي فمعناه جزتك جوازي أفعالك المحمودة والجوازي معناه الجزاء جمع
~~الجازية مصدر على فاعلة كقولك سمعت رواغي الإبل وثواغي الشاء قال أبو ذؤيب
~~فإن كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الجوازي عقبها ونصيرها أي جزيت كما فعلت ms01395
~~وذلك لأنه اتهمه في خليلته قال القطامي وما دهري يمنيني ولكن جزتكم يا بني
~~جشم الجوازي أي جزتكم جوازي حقوقكم وذمامكم ولا منة لي عليكم الجوهري جزيته
~~بما صنع جزاء وجازيته بمعنى ويقال جازيته فجزيته أي غلبته التهذيب ويقال
~~فلان ذو جزاء وذو غناء وقوله تعالى جزاء سيئة بمثلها قال ابن جني ذهب
~~الأخفش إلى أن الباء فيها زائدة قال وتقديرها عنده جزاء سيئة مثلها وإنما
~~استدل على هذا بقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها قال ابن جني وهذا مذهب حسن
~~واستدلال صحيح إلا أن الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأويلين آخرين
~~أحدهما أن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر كأنه قال جزاء سيئة كائن بمثلها
~~كما تقول إنما أنا بك أي كائن موجود بك وذلك إذا صغرت نفسك له ومثله قولك
~~توكلي عليك وإصغائي إليك وتوجهي نحوك فتخبر عن المبتدإ بالظرف الذي فعل ذلك
~~المصدر يتناوله نحو قولك توكلت عليك وأصغيت إليك وتوجهت نحوك ويدل على أن
~~هذه الظروف في هذا ونحوه أخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت
~~المصادر قبلها واصلة إليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها ومعلوم استحالة
~~تقدم الصلة أو شيء منها على الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي وإليك
~~توجهي وبك استعانتي قال والوجه الآخر أن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس
~~الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبرة محذوف كأنه جزاء سيئة بمثلها
~~كائن أو واقع التهذيب والجزاء القضاء وجزى هذا الأمر أي قضى ومنه قوله
~~تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا يعود على اليوم والليلة ذكرهما
~~مرة بالهاء ومرة بالصفة فيجوز ذلك كقوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا وتضمر
~~الصفة ثم تظهرها فتقول لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا قال وكان الكسائي لا
~~يجيز إضمار الصفة في الصلة وروي عن أبي العباس إضمار الهاء والصفة واحد عند
~~الفراء تجزي وتجزي فيه إذا كان المعنى واحدا قال والكسائي يضمر الهاء
~~والبصريون يضمرون الصفة وقال أبو إسحق معنى ms01396 لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا
~~تجزي فيه وقيل لا تجزيه وحذف في ههنا سائغ لأن في مع الظروف محذوفة وقد
~~تقول أتيتك اليوم وأتيتك في اليوم فإذا أضمرت قلت أتيتك فيه ويجوز أن تقول
~~أتيتكه وأنشد ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا سوى الطعن النهال نوافله
~~أراد شهدنا فيه قال الأزهري ومعنى قوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا يعني يوم
~~القيامة لا تقضي فيه نفس شيئا جزيت فلانا حقه أي قضيته وأمرت فلانا يتجازى
~~ديني أي يتقاضاه وتجازيت ديني على فلان إذا تقاضيته والمتجازي المتقاضي وفي
~~الحديث أن رجلا كان يداين الناس وكان له كاتب ومتجاز وهو المتقاضي يقال
~~تجازيت ديني عليه أي تقاضيته وفسر أبو جعفر بن جرير الطبري قوله تعالى لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا فقال معناه لا تغني فعلى هذا يصح أجزيتك عنه أي
~~أغنيتك وتجازى دينه تقاضاه وفي صلاة الحائض قد كن نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحضن أفأمرهن أن يجزين أي يقضين ؟ ومنه قولهم جزاه الله خيرا أي
~~أعطاه جزاء ما أسلف من طاعته وفي حديث ابن عمر إذا أجريت الماء على الماء
~~جزى عنك وروي بالهمز وفي الحديث الصوم لي وأنا أجزي به قال ابن الأثير أكثر
~~الناس في تأويل هذا الحديث وأنه لم خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وإن
~~كانت العبادات كلها له وجزاؤها منه ؟ وذكروا فيه وجوها مدارها كلها على أن
~~الصوم سر بين الله والعبد لا يطلع عليه سواه فلا يكون العبد صائما حقيقة
~~إلا وهو مخلص في الطاعة وهذا وإن كان كما قالوا فإن غير الصوم من العبادات
~~يشاركه في سر الطاعة كالصلاة على غير طهارة أو في ثوب نجس ونحو ذلك من
~~الأسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إلا الله وصاحبها قال وأحسن ما
~~سمعت في تأويل هذا الحديث أن جميع العبادات التي تقرب بها إلى الله من صلاة
~~وحج وصدقة واعتكاف وتبتل ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من أنواع العبادات ms01397 قد
~~عبد المشركون بها ما كانوا يتخذونه من دون الله أندادا ولم يسمع أن طائفة
~~من طوائف المشركين وأرباب النحل في الأزمان المتقدمة عبدت آلهتها بالصوم
~~ولا تقربت إليها به ولا عرف الصوم في @ PageV01P620
~~العبادات إلا من جهة الشرائع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وأنا أجزي به
~~أي لم يشاركني فيه أحد ولا عبد به غيري فأنا حينئذ أجزي به وأتولى الجزاء
~~عليه بنفسي لا أكله إلى أحد من ملك مقرب أو غيره على قدر اختصاصه بي قال
~~محمد بن المكرم قد قيل في شرح هذا الحديث أقاويل كلها تستحسن فما أدري لم
~~خص ابن الأثير هذا بالاستحسان دونها وسأذكر الأقاويل هنا ليعلم أن كلها حسن
~~فمنها أنه أضافه إلى نفسه تشريفا وتخصيصا كإضافة المسجد والكعبة تنبيها على
~~شرفه لأنك إذا قلت بيت الله بينت بذلك شرفه على البيوت وهذا هو من القول
~~الذي استحسنه ابن الأثير ومنها الصوم لي أي لا يعلمه غيري لأن كل طاعة لا
~~يقدر المرء أن يخفيها وإن أخفاها عن الناس لم يخفها عن الملائكة والصوم
~~يمكن أن ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك كما روي أن بعض الصالحين أقام صائما
~~أربعين سنة لا يعلم به أحد وكان يأخذ الخبز من بيته ويتصدق به في طريقه
~~فيعتقد أهل سوقه أنه أكل في بيته ويعتقد أهل بيته أنه أكل في سوقه ومنها
~~الصوم لي أي أن الصوم صفة من صفات ملائكتي فإن العبد في حال صومه ملك لأنه
~~يذكر ولا يأكل ولا يشرب ولا يقضي شهوة ومنها وهو أحسنها أن الصوم لي أي أن
~~الصوم صفة من صفاتي لأنه سبحانه لا يطعم فالصائم على صفة من صفات الرب وليس
~~ذلك في أعمال الجوارح إلا في الصوم وأعمال القلوب كثيرة كالعلم والإرادة
~~ومنها الصوم لي أي أن كل عمل قد أعلمتكم مقدار ثوابه إلا الصوم فإني انفردت
~~بعلم ثوابه لا أطلع عليه أحدا وقد جاء ذلك مفسرا في حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول ms01398 الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته
~~وطعامه من أجلي فقد بين في هذا الحديث أن ثواب الصيام أكثر من ثواب غيره من
~~الأعمال فقال وأنا أجزي به وما أحال سبحانه وتعالى المجازاة عنه على نفسه
~~إلا وهو عظيم ومنها الصوم لي أي يقمع عدوي وهو الشيطان لأن سبيل الشيطان
~~إلى العبد عند قضاء الشهوات فإذا تركها بقي الشيطان لا حيلة له ومنها وهو
~~أحسنها أن معنى قوله الصوم لي أنه قد روي في بعض الآثار أن العبد يأتي يوم
~~القيامة بحسناته ويأتي قد ضرب هذا وشتم هذا وغصب هذا فتدفع حسناته لغرمائه
~~إلا حسنات الصيام يقول الله تعالى الصوم لي ليس لكم إليه سبيل ابن سيده
~~وجزى الشيء يجزي كفى وجزى عنك الشيء قضى وهو من ذلك وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي بردة بن نيار حين ضحى بالجذعة تجزي عنك ولا تجزي
~~عن أحد بعدك أي تقضي قال الأصمعي هو مأخوذ من قولك قد جزى عني هذا الأمر
~~يجزي عني ولا همز فيه قال ومعناه لا تقضي عن أحد بعدك ويقال جزت عنك شاة أي
~~قضت وبنو تميم يقولون أجزأت عنك شاة بالهمز أي قضت وقال الزجاج في كتاب
~~فعلت وأفعلت أجزيت عن فلان إذا قمت مقامه وقال بعضهم جزيت عنك فلانا كافأته
~~وجزت عنك شاة وأجزت بمعنى قال وتأتي جزى بمعنى أغنى ويقال جزيت فلانا بما
~~صنع جزاء وقضيت فلانا قرضه وجزيته قرضه وتقول إن وضعت صدقتك في آل فلان جزت
~~عنك وهي جازية عنك قال الأزهري وبعض الفقهاء يقول أجزى بمعنى قضى ابن
~~الأعرابي يجزي قليل من كثير ويجزي هذا من هذا أي كل واحد منهما يقوم مقام
~~صاحبه وأجزى الشيء عن الشيء قام مقامه ولم يكف ويقال اللحم السمين أجزى من
~~المهزول ومنه يقال ما يجزيني هذا الثوب أي ما ms01399 يكفيني ويقال هذه إبل مجاز يا
~~هذا أي تكفي الجمل الواحد مجز وفلان بارع مجزى لأمره أي كاف أمره وروى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي أنه أنشده لبعض بني عمرو بن تميم ونحن قتلنا بالمخارق
~~فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب قال يقول عجلنا إدراك الثأر كقدر ما بين
~~التشميت والعطاس والمعاقب الذي أدرك ثأره لا يموت المعاقب لأنه لا يموت ذكر
~~ذلك بعد موته لا يموت من أثأر أي لا يموت ذكره وأجزى عنه مجزى فلان ومجزاته
~~ومجزاه ومجزاته الأخيرة على توهم طرح الزائد أعني لغة في أجزأ وفي الحديث
~~البقرة تجزي عن سبعة بضم التاء عن ثعلب أي تكون جزاء عن سبعة ورجل ذو جزاء
~~أي غناء تكون من اللغتين جميعا والجزية خراج الأرض والجمع جزى وجزي وقال
~~أبو علي الجزى والجزي واحد كالمعى والمعي لواحد الأمعاء والإلى والإلي
~~لواحد الآلاء والجمع جزاء قال أبو كبير وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى تذر
~~البكارة في الجزاء المضعف وجزية الذمي منه الجوهري والجزية ما يؤخذ من أهل
~~الذمة والجمع الجزى مثل لحية ولحى وقد تكرر في الحديث ذكر الجزية في غير
~~موضع وهي عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء
~~كأنها جزت عن قتله ومنه الحديث ليس على مسلم جزية أراد أن الذمي إذا أسلم
~~وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضى من السنة وقيل أراد أن
~~الذمي إذا أسلم وكان في يده أرض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن
~~أرضه الخراج@ PageV01P621
~~ومنه الحديث من أخذ أرضا بجزيتها أراد به الخراج الذي يؤدى عنها كأنه لازم
~~لصاحب الأرض كما تلزم الجزىة الذمي قال ابن الأثير هكذا قال أبو عبيد هو أن
~~يسلم وله أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه وتترك عليه أرضه يؤدي عنها الخراج
~~ومنه حديث علي رضوان الله عليه أن دهقانا أسلم على عهده فقال له إن قمت في
~~أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت ms01400 عنها فنحن أحق بها
~~وحديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها
~~قيل اشترى ههنا بمعنى اكترى قال ا بن الأثير وفيه بعد لأنه غير معروف في
~~اللغة قال وقال القتيبي إن كان محفوظا وإلا فأرى أنه اشتري منه الأرض قبل
~~أن يؤدي جزيتها للسنة التي وقع فيها البيع فضمنه أن يقوم بخراجها وأجزى
~~السكين لغة في أجزأها جعل لها جزأة قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك لأن قياس
~~هذا إنما هو أجزأ اللهم إلا أن يكون نادرا
# ( جسأ ) جسأ الشيء يجسأ جسوءا وجسأة فهو جاسئ صلب وخشن والجاسياء الصلابة
~~والغلظ وجبل جاسئ وأرض جاسئة ونبت جاسئ يابس ويد جسآء مكنبة من العمل وجسأت
~~يده من العمل تجسأ جسأ صلبت والاسم الجسأة مثل الجرعة وجسأت يد الرجل جسوءا
~~إذا يبست وكذلك النبت إذا يبس فهو جاسئ فيه صلابة وخشونة وجسئت الأرض فهي
~~مجسوءة من الجسء وهو الجلد الخشن الذي يشبه الحصا الصغار ومكان جاسئ وشاسئ
~~غليظ والجسأة في الدواب يبس المعطف ودابة جاسئة القوائم
# ( جسد ) الجسد جسم الإنسان ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية ولا يقال
~~لغير الإنسان جسد من خلق الأرض والجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من
~~الجسم تجسم ابن سيده وقد يقال للملائكة والجن جسد غيره وكل خلق لا يأكل ولا
~~يشرب من نحو الملائكة والجن مما يعقل فهو جسد وكان عجل بني إسرائيل جسدا
~~يصيح لا يأكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل فأخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار جسدا بدل من عجل لأن العجل هنا هو الجسد وإن شئت حملته على الحذف أي
~~ذا جسد وقوله له خوار يجوز أن تكون الهاء راجعة إلى العجل وأن تكون راجعة
~~إلى الجسد وجمعه أجساد وقال بعضهم في قوله عجلا جسدا قال أحمر من ذهب وقال
~~أبو إسحق في تفسير الآية الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إنما معنى الجسد
~~معنى الجثة فقط وقال في قوله ms01401 وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام قال جسد
~~واحد يثنى على جماعة قال ومعناه وما جعلناهم ذوي أجساد إلا ليأكلوا الطعام
~~وذلك أنهم قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ؟ فأعلموا أن الرسل أجمعين
~~يأكلون الطعام وأنهم يموتون المبرد وثعلب العرب إذا جاءت بين كلامين بجحدين
~~كان الكلام إخبارا قالا ومعنى الآية إنما جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام قالا
~~ومثله في الكلام ما سمعت منك ولا أقبل منك معناه إنما سمعت منك لأقبل منك
~~قالا وإن كان الجحد في أول الكلام كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا قالا وهو
~~كقولك ما زيد بخارج قال الأزهري جعل الليث قول الله عز وجل وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام كالملائكة قال وهو غلط ومعناه الإخبار كما قال
~~النحويون أي جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام قال وهذا يدل على أن ذوي الأجساد
~~يأكلون الطعام وأن الملائكة روحانيون لا يأكلون الطعام وليسوا جسدا فإن ذوي
~~الأجساد يأكلون الطعام وحكى اللحياني إنها لحسنة الأجساد كأنهم جعلوا كل
~~جزء منها جسدا ثم جمعوه على هذا والجاسد من كل شيء ما اشتد ويبس والجسد
~~والجسد والجاسد والجسيد الدم اليابس وقد جسد ومنه قيل للثوب مجسد إذا صبغ
~~بالزعفران ابن الأعرابي يقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد الليث
~~الجساد الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر والأصفر الشديد الصفرة وأنشد جسادين
~~من لونين ورس وعندم والثوب المجسد وهو المشبع عصفرا أو زعفرانا والمجسد
~~الأحمر ويقال على فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم فإذا قام قياما من
~~الصبغ قيل قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد وفي حديث أبي ذر إن امرأته ليس
~~عليها أثر المجاسد ابن الأثير هو جمع مجسد بضم الميم وهو المصبوغ المشبع
~~بالجسد وهو الزعفران والعصفر والجسد والجساد الزعفران أو نحوه من الصبغ
~~وثوب مجسد ومجسد مصبوغ بالزعفران وقيل هو الأحمر والمجسد ما أشبع صبغه من
~~الثياب والجمع مجاسد وأما قول مليح الهذلي@ PageV01P622
~~كأن ما فوقها مما علين به دماء أجواف بدن لونها جسد أراد مصبوغا بالجساد
~~قال ابن سيده هو ms01402 عندي على النسب إذ لا نعرف لجسد فعلا والمجاسد جمع مجسد
~~وهو القميص المشبع بالزعفران الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد
~~جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط تكسى ظباتها سبائب
~~منها جاسد ونجيع قوله فراغ هو جمع فريغ للعريض يصف سهاما وأن نصالها عريضة
~~والليط القشر وظباتها أطرافها والسبائب طرائق الدم والنجيع الدم نفسه
~~والجاسد اليابس الجوهري الجسد الدم قال النابغة وما هريق على الأنصاب من
~~جسد والجسد مصدر قولك جسد به الدم يجسد إذا لصق به فهو جاسد وجسد وأنشد بيت
~~الطرماح « منها جاسد ونجيع » وأنشد لآخر بساعديه جسد مورس من الدماء مائع
~~ويبس والمجسد الثوب الذي يلي جسد المرأة فتعرق فيه ابن الأعرابي المجاسد
~~جمع المجسد بكسر الميم وهو القميص الذي يلي البدن الفراء المجسد والمجسد
~~واحد وأصله الضم لأنه من أجسد أي ألزق بالجسد إلا أنهم استثقلوا الضم
~~فكسروا الميم كما قالوا للمطرف مطرف والمصحف مصحف والجساد وجع يأخذ في
~~البطن يسمى بيجيدق
# ( * لم نجد هذه اللفظة في اللسان ولعلها فارسية ) وصوت مجسد مرقوم على
~~محسنة ونغم
# ( * قوله « مرقوم على محسنة ونغم » عبارة القاموس وصوت مجسد كعظم مرقوم
~~على نغمات ومحنة قال شارحه هكذا في النسخ وفي بعضها على محسنة ونغم وهو خطأ )
# الجوهري الجلسد بزيادة اللام اسم صنم وقد ذكره غيره في الرباعي وسنذكره
# ( جسر ) جسر يجسر جسورا وجسارة مضى ونفذ وجسر على كذا يجسر جسارة وتجاسر
~~عليه أقدم والجسور المقدام ورجل جسر وجسور ماض شجاع والأنثى جسرة وجسور
~~وجسورة ورجل جسر جسيم جسور شجاع وإن فلانا ليجسر فلانا أي يشجعه وفي حديث
~~الشعبي أنه كان يقول لسيفه اجسر جسار هو فعال من الجسارة وهي الجراءة
~~والإقدام على الشيء وجمل جسر وناقة جسرة ومتجاسرة ماضية قال الليث وقلما
~~يقال جمل جسر قال وخرجت مائلة التجاسر وقيل جمل جسر طويل وناقة جسرة طويلة
~~ضخمة كذلك والجسر بالفتح العظيم من الإبل وغيرها والأنثى جسرة وكل عضو ضخم
~~جسر قال ابن مقبل هوجاء ms01403 موضع رحلها جسر أي ضخم قال ابن سيده هكذا عزاه أبو
~~عبيد إلى ابن مقبل قال ولم نجده في شعره وتجاسر القوم في سيرهم وأنشد بكرت
~~تجاسر عن بطون عنيزة أي تسير وقال جرير وأجدر إن تجاسر ثم نادى بدعوى يال
~~خندف أن يجابا قال تجاسر تطاول ثم رفع رأسه وفي النوادر تجاسر فلان لفلان
~~بالعصا إذا تحرك له ورجل جسر طويل ضخم ومنه قيل للناقة جسر ابن السكيت جسر
~~الفحل وفدر وجفر إذا ترك الضراب قال الراعي ترى الطرفات العبط من بكراتها
~~يرعن إلى ألواح أعيس جاسر وجارية جسرة الساعدين أي ممتلئتهما وأنشد دار
~~لخود جسرة المخدم والجسر والجسر لغتان وهو القنطرة ونحوه مما يعبر عليه
~~والجمع القليل أجسر قال إن فراخا كفراخ الأوكر بأرض بغداد وراء الأجسر
~~والكثير جسور وفي حديث نوف بن مالك قال فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم سنة أي
~~صار لهم جسرا يعبرون عليه وتفتح جيمه وتكسر وجسر حي من قيس عيلان وبنو
~~القين بن جسير قوم أيضا وفي قضاعة جسر من بني عمران بن الحاف وفي قيس جسر
~~آخر وهو جسر بن محارب بن خصفة وذكرهما الكميت فقال تقشف أوباش الزعانف
~~حولنا قصيفا كأنا من جهينة أو جسر وما جسر قيس قيس عيلان أبتغي ولكن أبا
~~القين اعتدلنا إلى الجسر
# ( جسرب ) الجسرب الطويل
# ( جسس ) الجس اللمس باليد والمجسة ممسة ما تمس ابن سيده جسه بيده يجسه
~~جسا واجتسه أي مسه ولمسه والمجسة @ PageV01P623
~~الموضع الذي تقع عليه يده إذا جسه وجس الشخص بعينه أحد النظر إليه ليستبينه
~~ويستثبته قال وفتية كالذباب الطلس قلت لهم إني أرى شبحا قد زال أو حالا
~~فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا اختفوه أظهروه
~~والجس جس الخبر ومنه التجسس وجس الخبر وتجسسه بحث عنه وفحص قال اللحياني
~~تجسست فلانا ومن فلان بحثت عنه كتحسست ومن الشاذ قراءة من قرأ فتجسسوا من
~~يوسف وأخيه والمجس والمجسة ممسة ما جسسته بيدك وتجسست الخبر وتحسسته بمعنى
~~واحد وفي ms01404 الحديث لا تجسسوا التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما
~~يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس
~~بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه وقنيل بالجيم البحث عن
~~العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار والعرب
~~تقول فلان ضيق المجس إذا لم يكن واسع السرب ولم يكن رحيب الصدر ويقال في
~~مجسك ضيق وجس إذا اختبر والمجسة الموضع الذي يجسه الطبيب والجاسوس العين
~~يتجسس الأخبار ثم يأتي بها وقيل الجاسوس الذي يتجسس الأخبار والجساسة دابة
~~في جزائر البحر تجس الأخبار وتأتي بها الدجال زعموا وفي حديث تميم الداري
~~أنا الجساسة يعني الدابة التي رآها في جزيرة البحر وإنما سميت بذلك لأنها
~~تجس الأخبار للدجال وجواس الإنسان معروفة وهي خمس اليدان والعينان والفم
~~والشم والسمع والواحدة جاسة ويقال بالحاء قال الخليل الجواس الحواس وفي
~~المثل أفواهها مجاسها لأن الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر بذلك في
~~معرفة سمنها من أن يجسها قال ابن سيده والجواس عند الأوائل الحواس وجساس
~~اسم رجل قال مهلهل قتيل ما قتيل المرء عمرو ؟ وجساس بن مرة ذو ضرير وكذلك
~~جساس أنشد ابن الأعرابي أحيا جساسا فلما حان مصرعه خلى جساسا لأقوام
~~سيحمونه وجساس بن مرة الشيباني قاتل كليب وائل وجس زجر للإبل
# ( جسق ) الجوسق الحصن وقيل هو شبيه بالحصن معرب وأصله كوشك بالفارسية
~~والجوسق القصر أيضا قال ابن بري شاهد الجوسق الحصن قول النعمان من بني عدي
~~لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم
# ( جسم ) الجسم جماعة البدن أو الأعضاء من الناس والإبل والدواب وغيرهم من
~~الأنواع العظيمة الخلق واستعاره بعض الخطباء للأعراض فقال يذكر علم القوافي
~~لا ما يتعاطاه الآن أكثر الناس من التحلي باسمه دون مباشرة جوهره وجسمه
~~وكأنه إنما كنى بذلك عن الحقيقة لأن جسم الشيء حقيقة واسمه ليس بحقيقة ألا
~~ترى أن العرض ليس بذي جسم ولا جوهر إنما ذلك كله استعارة ومثل ؟ والجمع
~~أجسام وجسوم والجسمان جماعة الجسم والجسمان ms01405 جسم الرجل ويقال إنه لنحيف
~~الجسمان وجسمان الرجل وجثمانه واحد ورجل جسماني وجثماني إذا كان ضخم الجثة
~~أبو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان الشخص وقد جسم الشيء أي عظم
~~فهو جسيم وجسام بالضم والجسام بالكسر جمع جسيم وجسم الرجل وغيره يجسم جسامة
~~فهو جسيم والأنثى من كل ذلك بالهاء وأنشد شاهدا على جسام أنعت عيرا سهوقا
~~جساما أبو عبيد تجسمت فلانا من بين القوم أي اخترته كأنك قصدت جسمه كما
~~تقول تأييته أي قصدت آيته وشخصه وتجسمها ناقة من الإبل فانحرها أي اخترها
~~وأنشد تجسمه من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل ابن السكيت تجسمت
~~الأمر إذا ركبت أجسمه وجسيمه ومعظمه قال أبو سعيد المرهف النصل الرقيق
~~والجالب الذي عليه كالجلبة من الدم عليل عل بالدم مرة بعد مرة وتجسمت الرمل
~~والجبل أي ركبت أعظمه وتجسمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها قال الراجز يلجن
~~من أصوات حاد شيظم صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب التجسم أي ليس ينتظر
~~وتجسم من الجسم والتجسم ركوب أجسم الأمر ومعظمه قال أبو تراب سمعت أبا محجن
~~وغيره يقول تجسمت الأمر وتجشمته إذا حملت نفسك عليه وقال عمرو بن جبل تجسم
~~القرقور موج الآذي والجسم الأمور العظام والجسم الرجال@ PageV01P624
~~العقلاء والجسيم ما ارتفع من الأرض وعلاه الماء وقال الأخطل فما زال يسقي
~~بطن خبت وعرعر وأرضهما حتى اطمأن جسيمها والأجسم الأضخم قال عامر بن الطفيل
~~لقد علم الحي من عامر بأن لنا الذروة الأجسما
# ( * قوله « لقد علم الحي إلخ » تبع فيه الجوهري قال الصاغاني الرواية
~~ذروة الاجسم والقافية مجرورة وبعده
# وأنا المصاليت يوم الوغى ... إذا ما العواوير لم تقدم )
# وبنو جوسم حي قديم من العرب وكذلك بنو جاسم وجاسم موضع
# بالشام أنشد ابن بري لعدي بن الرقاع لولا الحياء وأن رأسي قد عفا فيه
~~المشيب لزرت أم القاسم فكأنها بين النساء أعارها عينيه أحور من جآذر جاسم
~~ويروى عاسم
# ( جسا ) جسا ضد لطف وجسا الرجل جسوا وجسوا صلب ويد جاسية يابسة العظام
~~قليلة ms01406 اللحم وجسيت اليد وغيرها جسوا وجسا يبست وجسا جسوا بلغ غاية السن
~~وجسا الماء جمد ودابة جاسية القوائم يابستها ورماح جاسية كزة صلبة وقد ذكر
~~بعض ذلك في باب الهمز والجيسوان بضم السين جنس من النخل له بسر جيد واحدته
~~جيسوانة عن أبي حنيفة وقال مرة سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذوائب قال
~~والذوائب بالفارسية كيسوان
# ( جشأ ) جشأت نفسه تجشأ جشوءا ارتفعت ونهضت اليه وجاشت من حزن أو فزع
~~وجشأت ثارت للقيء شمر جشأت نفسي وخبثت ولقست واحد ابن شميل جشأت الي نفسي
~~أي خبثت من الوجع مما تكره تجشأ وأنشد
# وقولي كلما جشأت لنفسي ... مكانك تحمدي أو تستريحي ( 1 )
# ( 1 قوله « وقولي إلخ » هو رواية التهذيب )
# يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة وفي حديث الحسن جشأت الروم على عهد عمر أي
~~نهضت وأقبلت من بلادها وهو من جشأت نفسي إذا نهضت من حزن أو فزع
# وجشأ الرجل إذا نهض من أرض إلى أرض وفي حديث علي كرم الله وجهه فجشأ على
~~نفسه قال ثعلب معناه ضيق عليها ابن الاعرابي الجشء الكثير وقد جشأ الليل
~~والبحر إذا أظلم وأشرف عليك وجشاء الليل والبحر دفعته والتجشؤ تنفس المعدة
~~عند الامتلاء وجشأت المعدة وتجشأت تنفست والاسم الجشاء ممدود على وزن فعال
~~كأنه من باب العطاس والدوار والبوال وكان علي بن حمزة يقول ذلك وقال إنما
~~الجشأة هبوب الريح عند الفجر والجشأة على مثال الهمزة الجشأة قال الراجز في
~~جشأة من جشآت الفجر قال ابن بري والذي ذكره أبو زيد جشأة بتسكين الشين وهذا
~~مستعار للفجر من الجشأة عن الطعام وقال علي بن حمزة إنما الجشأة هبوب الريح
~~عند الفجر وتجشأ تجشؤا والتجشئة مثله قال أبو محمد الفقعسي
# ولم تبت حمى به توصمه ... ولم يجشئ عن طعام يبشمه
# [ ص 49 ] وجشأت الغنم وهو صوت تخرجه من حلوقها وقال امرؤ القيس
# إذا جشأت سمعت لها ثغاء ... كأن الحي صبحهم نعي
# قال ومنه اشتق تجشأت والجشء القضيب وقوس جشء مرنة خفيفة والجمع
# أجشاء وجشآت وفي الصحاح ms01407 الجشء القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الإرنان
~~في صوتها وقسي أجشاء وجشآت وأنشد لأبي ذؤيب ونميمة من قانص متلبب ... في
~~كفه جشء أجش وأقطع
# وقال الأصمعي هو القضيب من النبع الخفيف وسهم جشء خفيف حكاه يعقوب في
~~المبدل وأنشد
# ولو دعا ناصره لقيطا ... لذاق جشأ لم يكن مليطا
# المليط الذي لا ريش عليه وجشأ فلان عن الطعام إذا اتخم فكره الطعام وقد
~~جشأت نفسه فما تشتهي طعاما تجشأ وجشأت الوحش ثارت ثورة واحدة وجشأ القوم من
~~بلد إلى بلد خرجوا وقال العجاج
# أحراس ناس جشؤوا وملت ... أرضا وأحوال الجبان أهولت ( 1 )
# ( 1 قوله « أحراس ناس إلخ » كذا بالأصل وشرح القاموس )
# جشؤوا نهضوا من أرض إلى أرض يعني الناس وملت أرضا وأهولت اشتد هولها
~~واجتشأ البلاد واجتشأته لم توافقه كأنه من جشأت نفسي@ PageV01P625
~~( جشب ) جشب الطعام طحنه جريشا وطعام جشب ومجشوب أي غليظ خشن بين الجشوبة
~~إذا أسيء طحنه حتى يصير مفلقا وقيل هو الذي لا أدم له وقد جشب جشابة ويقال
~~للطعام جشب وجشب وجشيب وطعام مجشوب وقد جشبته وأنشد ابن الأعرابي لا يأكلون
~~زادهم مجشوبا الجوهري ولو قيل اجشوشبوا كما قيل اخشوشبوا بالخاء لم يبعد
~~إلا أني لم أسمعه بالجيم وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل الجشب
~~هو [ ص 266 ] الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المأدوم وكل بشع الطعم فهو
~~جشب وفي حديث عمر رضي الله عنه كان يأتينا بطعام جشب وفي حديث صلاة الجماعة
~~لو وجد عرقا سمينا أو مرماتين جشبتين أو خشبتين لأجاب قال ابن الأثير هكذا
~~ذكره بعض المتأخرين في حرف الجيم لو دعي إلى مرماتين جشبتين أو خشبتين
~~لأجاب وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس من الخشب والمرماة ظلف الشاة لأنه
~~يرمى به انتهى كلامه قال ابن الأثير والذي قرأناه وسمعناه وهو المتداول بين
~~أهل الحديث مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لأنه عطفهما على العرق السمين
~~قال وقد فسره أبو عبيدة ومن بعده من العلماء ولم يتعرضوا إلى تفسير الجشب
~~أو الخشب ms01408 في هذا الحديث قال وقد حكيت ما رأيت والعهدة عليه والجشيب البشع
~~من كل شيء والجشيب من الثياب الغليظ ورجل جشيب سيئ المأكل وقد جشب جشوبة
~~شمر رجل مجشب خشن المعيشة قال رؤبة ومن صباح راميا مجشبا وجشب المرعى يابسه
~~وجشب الشيء يجشب غلظ والجشب والمجشاب الغليظ الأولى عن كراع وسيأتي ذكر
~~الجشن في النون التهذيب المجشاب البدن الغليظ قال أبو زبيد الطائي
# قراب حضنك لا بكر ولا نصف ... توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا
# قال ابن بري وقراب منصوب بفعل في بيت قبله
# نعمت بطانة يوم الدجن تجعلها ... دون الثياب وقد سريت أثوابا
# أي تجعلها كبطانة الثوب في يوم بارد ذي دجن والدجن إلباس الغيم السماء
~~عند المطر وربما لم يكن معه مطر وسريت الثوب عني نزعته والحضن شق البطن
~~والكشحان الخاصرتان وهما ناحيتا البطن وقراب حضنك مفعول ثان بتجعلها
# ابن السكيت جمل جشب ضخم شديد وأنشد
# بجشب أتلع في إصغائه
# ابن الأعرابي المجشب الضخم الشجاع وقول رؤبة
# ومنهل أقفر من ألقائه ... وردته والليل في أغشائه
# بجشب أتلع في إصغائه ... جاء وقد زاد على أظمائه
# يجاور الحوض إلى إزائه ... رشفا بمخضوبين من صفرائه
# وقد شفته وحدها من دائه ... من طائف الجهل ومن نزائه
# الألقاء الأنيس يجاور الحوض إلى إزائه أي يستقبل الدلو حين يصب في الحوض
~~من عطشه ومخضوباه مشفراه وقد اختضبا بالدم من برته وقد شفته يعني البرة أي
~~ذللته وسكنته وندى [ ص 267 ] جشاب لا يزال يقع على البقل قال رؤبة روضا
~~بجشاب الندى مأدوما وكلام جشيب جاف خشن قال
# لها منطق لا هذريان طما به ... سفاه ولا بادي الجفاء جشيب
# وسقاء جشيب غليظ خلق ومرة جشوب خشنة وقيل قصيرة أنشد ثعلب
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة ... ولا جحنة تحت الثياب جشوب
# والجشب قشور الرمان يمانية وبنو جشيب بطن
# ( جشر ) الجشر بقل الربيع وجشروا الخيل وجشروها أرسلوها في الجشر والجشر
~~أن يخرجوا بخيلهم فيرعوها أمام بيوتهم وأصبحوا جشرا وجشرا إذا كانوا يبيتون
~~مكانهم لا يرجعون إلى أهليهم والجشار صاحب ms01409 الجشر وفي حديث عثمان رضي الله
~~عنه أنه قال لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو
~~يحضره عدو قال أبو عبيد الجشر القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبيتون
~~مكانهم ولا يأوون إلى البيوت وربما رأوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك
~~لأن المقام في المرعى وإن طال فليس بسفر وفي حديث ابن مسعود يا معشر الجشار
~~لا تغتروا بصلاتكم الجشار جمع جاشر وفي الحديث ومنا من هو في جشرة وفي حديث
~~أبي الدرداء من ترك القرآن شهرين فلم يقرأه فقد جشره أي تباعد عنه يقال جشر
~~عن أهله أي غاب عنهم الأصمعي بنو فلان جشر إذا كانوا يبيتون مكانهم لا
~~يأوون بيوتهم وكذلك مال جشر لا يأوي إلى أهله ومال جشر يرعى في مكانه لا
~~يؤوب إلى أهله وإبل جشر تذهب حيث شاءت وكذلك الحمر قال وآخرون كالحمير
~~الجشر وقوم جشر وجشر عزاب في إبلهم وجشرنا دوابنا أخرجناها إلى المرعى
~~نجشرها@ PageV01P626
~~جشرا بالإسكان ولا نروح وخيل مجشرة بالحمى أي مرعية ابن الأعرابي المجشر
~~الذي لا يرعى قرب الماء والمنذري الذي يرعى قرب الماء أنشد ابن الأعرابي
~~لابن أحمر في الجشر إنك لو رأيتني والقسرا مجشرين قد رعينا شهرا لم تر في
~~الناس رعاء جشرا أتم منا قصبا وسيرا قال الأزهري أنشدنيه المنذري عن ثعلب
~~عنه قال الأصمعي يقال أصبح بنو فلان جشرا إذا كانوا يبيتون في مكانهم في
~~الإبل ولا يرجعون إلى بيوتهم قال الأخطل تسأله الصبر من غسان إذ حضروا
~~والحزن كيف قراه الغلمة الجشر الصبر والحزن قبيلتان من غسان قال ابن بري
~~صواب إنشاده كيف قراك بالكاف لأنه يصف قتل عمير بن الحباب وكون الصبر
~~والحزن وهما بطنان من غسان يقولون له بعد موته وقد طافوا برأسه كيف قراك
~~الغلمة الجشر ؟ وكان يقول لهم إنما أنتم جشر لا أبالي بكم ولهذا يقول فيها
~~مخاطبا لعبد الملك بن مروان يعرفونك رأس ابن الحباب وقد أضحى وللسيف في
~~خيشومه أثر لا يسمع الصوت مستكا مسامعه وليس ms01410 ينطق حتى ينطق الحجر وهذه
~~القصيدة من غرر قصائد الأخطل يخاطب فيها عبد الملك بن مروان يقول فيها نفسي
~~فداء أمير المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر الخائض الغمر والميمون
~~طائره خليفة الله يستسقى به المطر في نبعة من قريش يعصبون بها ما إن يوازى
~~بأعلى نبتها الشجر حشد على الحق عيافو الخنا أنف إذا ألمت بهم مكروهة صبروا
~~شمس العداوة حتى يستقاد لهم وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا منها إن الضغينة
~~تلقاها وإن قدمت كالعر يكمن حينا ثم ينتشر والجشر والجشر حجارة تنبت في
~~البحر قال ابن دريد لا أحسبها معربة شمر يقال مكان جشر أي كثير الجشر
~~بتحريك الشين وقال الرياشي الجشر حجارة في البحر خشنة أبو نصر جشر الساحل
~~يجشر جشرا الليث الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصى والأصداف
~~يلزق بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه الأرحية بالبصرة لا تصلح للطحن ولكنها
~~تسوى لرؤوس البلاليع والجشر وسخ الوطب من اللبن يقال وطب جشر أي وسخ
~~والجشرة القشرة السفلى التي على حبة الحنطة والجشر والجشرة خشونة في الصدر
~~وغلظ في الصوت وسعال وفي التهذيب بحح في الصوت يقال به جشرة وقد جشر
# ( * قوله « وقد جشر » كفرح وعني كما في القاموس ) وقال اللحياني جشر جشرة
~~قال ابن سيده وهذا نادر قال وعندي أن مصدر هذا إنما هو الجشر ورجل مجشور
~~وبعير أجشر وناقة جشراء بهما جشرة الأصمعي بعير مجشور به سعال جاف غيره جشر
~~فهو مجشور وجشر يجشر جشرا وهي الجشرة وقد جشر يجشر على ما لم يسم فاعله
~~وقال حجر رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه مجشور ورجل مجشور به سعال وأنشد
~~وساعل كسعل المجشور والجشة والجشش انتشار الصوت في بحة ابن الأعرابي الجشرة
~~الزكام وجشر الساحل بالكسر يجشر جشرا إذا خشن طينه ويبس كالحجر والجشير
~~الجوالق الضخم والجمع أجشرة وجشر قال الراجز يعجل إضجاع الجشير القاعد
~~والجفير والجشير الوفضة وهي الكنانة ابن سيده والجشير الوفضة وهي الجعبة من
~~جلود تكون مشقوقة في ms01411 جنبها يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش
~~وجنب جاشر منتفخ وتجشر بطنه انتفخ أنشد ثعلب فقام وثاب نبيل محزمه لم يتجشر
~~من طعام يبشمه وجشر الصبح يجشر جشورا طلع وانفلق والجاشرية الشرب مع الصبح
~~ويوصف به فيقال شربة جاشرية قال وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت الجاشرية أو
~~سقاني ويقال اصطبحت الجاشرية ولا يتصرف له فعل وقال الفرزدق إذا ما شربنا
~~الجاشرية لم نبل أميرا وإن كان الأمير من الأزد والجاشرية قبيلة في ربيعة
~~قال الجوهري وأما الجاشرية التي في شعر الأعشى فهي قبيلة من قبائل العرب
~~وفي حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله أن ابعث إلي بالجشير اللؤلؤي الجشير
~~الجراب قال ابن الأثير قاله الزمخشري
# ( جشش ) جش الحب يجشه جشا وأجشه دقه وقيل طحنه طحنا غليظا جريشا وهو جشيش
~~ومجشوش أبو زيد أجششت الحب إجشاشا والجشيش والجشيشة ما جش من الحب قال رؤبة
~~لا يتقي بالذرق المجروش من الزوان مطحن الجشيش وقيل الجشيش الحب حين يدق
~~قبل أن يطبخ فإذا طبخ فهو جشيثه قال ابن سيده وهذا فرق ليس بقوي وفي الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه@ PageV01P627
~~وسلم أولم على بعض أزواجه بجشيشة قال شمر الجشيش أن تطحن الحنطة طحنا جليلا
~~ثم تنصب به القدر ويلقى عليها لحم أو تمر فيطبخ فهذا الجشيش ويقال لها
~~دشيشة بالدال وفي حديث جابر فعمدت إلى شعير فجششته أي طحنته وقد جششت
~~الحنطة والجريش مثله وجششت الشيء أجشه جشا دققته وكسرته والسويق جشيش الليث
~~الجش طحن السويق والبر إذا لم يجعل دقيقا قال الفارسي الجشيشة واحدة الجشيش
~~كالسويقة واحدة السويق والمجشة الرحى وقيل المجشة رحى صغيرة يجش بها
~~الجشيشة من البر وغيره ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال جذيذة الجوهري
~~المجش الرحى التي يطحن بها الجشيش والجشش والجشة صوت غليظ فيه بحة يخرج من
~~الخياشيم وهو أحد الأصوات التي تصاغ عليها الألحان وكان الخليل يقول
~~الأصوات التي تصاغ بها الألحان ثلاثة منها الأجش وهو صوت من الرأس يخرج من
~~الخياشيم فيه غلظ ms01412 وبحة فيتبع بخدر موضوع على ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي
~~مثل الأول فهي صياغته فهذا الصوت الأجش وقيل الجشش والجشة شدة الصوت ورعد
~~أجش شديد الصوت قال صخر الغي أجش ربحلا له هيدب يكشف للحال ريطا كثيفا
~~الأصمعي من السحاب الأجش الشديد الصوت صوت الرعد وفرس أجش الصوت في صهيله
~~جشش قال لبيد بأجش الصوت يعبوب إذا طرق الحي من الغزو صهل والأجش الغليظ
~~الصوت وسحاب أجش الرعد وفي الحديث أنه سمع تكبيرة رجل أجش الصوت أي في صوته
~~جشة وهي شدة وغلظ ومنه حديث قس أشدق أجش الصوت وقيل فرس أجش هو الغليظ
~~الصهيل وهو ما يحمد في الخيل قال النجاشي ونجى ابن حرب سابح ذو علالة أجش
~~هزيم والرماح دواني وقال أبو حنيفة الجشاء من القسي التي في صوتها جشة عند
~~الرمي قال أبو ذؤيب ونميمة من قائص متلبب في كفه جشء أجش وأقطع قال أجش
~~فذكر وإن كان صفة للجشء وهو مؤنث لأنه أراد العود والجشة والجشة لغتان
~~الجماعة من الناس وقيل الجماعة من الناس يقبلون معا في نهضة وجش القوم
~~نفروا واجتمعوا قال العجاج بجشة جشوا بها ممن نفر أبو مالك الجشة النهضة
~~يقال شهدت جشتهم أي نهضتهم ودخلت جشة من الناس أي جماعة ابن شميل جشه
~~بالعصا وجثه جشا وجثا إذا ضربه بها الأصمعي أجشت الأرض وأبشت إذا التف
~~نبتها وجش البئر يجشها جشا وجشجشها نقاها وقيل جشها كنسها قال أبو ذؤيب يصف
~~القبر يقولون لما جشت البئر أوردوا وليس بها أدنى ذفاف لوارد قال يعني به
~~القبر وجاء بعد جش من الليل أي قطعة والجش أيضا مما ارتفع من الأرض ولم
~~يبلغ أن يكون جبلا والجش النجفة فيه غلظ وارتفاع والجشاء أرض سهلة ذات حصى
~~تستصلح لغرس النخل قال الشاعر من ماء محنية جاشت بجمتها جشاء خالطت البطحاء
~~والجبلا وجش أعيار موضع معروف قال النابغة
# ( * قوله « قال النابغة » كذا بالأصل وفي ياقوت قال بدر بن حزان يخاطب
~~النابغة )
# ما اضطرك الحرز من ليلى ms01413 إلى برد تختاره معقلا عن جش أعيار والجش الموضع
~~الخشن الحجارة ابن الأثير في هذه الترجمة في حديث علي كرم الله وجهه كان
~~ينهى عن أكل الجري والجريت والجشاء قيل هو الطحال ومنه حديث ابن عباس ما
~~آكل الجشاء من شهوتها ولكن ليعلم أهل بيتي أنها حلال
# ( جشع ) في الحديث أن معاذا لما خرج إلى اليمن شيعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم الجشع الجزع
~~لفراق الإلف وفي حديث جابر ثم أقبل علينا فقال أيكم يحب أن يعرض الله عنه ؟
~~قال فجشعنا أي فزعنا وفي حديث ابن الخصاصية أخاف إذا حضر قتال جشعت نفسي
~~فكرهت الموت والجشع أسوأ الحرص وقيل هو أشد الحرص على الأكل وغيره وقيل هو
~~أن تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك جشع بالكسر جشعا فهو جشع من قوم جشعين
~~وجشاعى وجشعاء وجشاع وتجشع مثله قال سويد وكلاب الصيد فيهن جشع ورجل جشع
~~بشع يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس وقال بعض الأعراب تجاشعنا الماء نتجاشعه
~~وتناهبناه وتشاححناه إذا تضايقنا عليه وتعاطشنا @ PageV01P628
~~والجشع المتخلق بالباطل وما ليس فيه ومجاشع اسم رجل من بني تميم وهو مجاشع
~~بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم
# ( جشم ) جشم الأمر بالكسر يجشمه جشما وجشامة وتجشمه تكلفه على مشقة
~~وأجشمني فلان أمرا وجشمنيه أي كلفني وأنشد ابن بري للأعشى فما أجشمت من
~~إتيان قوم هم الأعداء والأكباد سود وجشمته الأمر تجشيما وفي حديث زيد بن
~~عمرو ابن نفيل مهما تجشمني فإني جاشم أبو تراب سمعت أبا محجن وباهليا تجشمت
~~الأمر وتجسمته إذا حملت نفسك عليه وقال عمرو ابن جميل
# ( * قوله « وقال عمرو بن جميل » كذا بالأصل والتهذيب والذي تقدم في جسم
~~عمرو بن جبل )
# تجشم القرقور موج الآذي ابن السكيت تجشمت الأمر إذا ركبت أجسمه وتجشمته
~~إذا تكلفته وتجشمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها وتجشمت الرمل ركبت أعظمه
~~أبو النضر تجشمت فلانا من بين القوم أي قصدت قصده ms01414 وأنشد وبلد ناء تجشمنا به
~~على جفاه وعلى أنقابه أبو بكر في قولهم قد تجشمت كذا وكذا أي فعلته على كره
~~ومشقة والجشم الاسم من هذا الفعل قال المرار يمشين هونا وبعد الهون من جشم
~~ومن جناء غضيض الطرف مستور
# ( * قوله « ومن جناء غضيض » كذا بالأصل جناء بالألف وفي شرح القاموس جنى
~~) والجشم الجوف وقيل الصدر وما اشتمل عليه من الضلوع وجشم البعير صدره وما
~~غشي به القرن من صدره وسائر خلقه ويقال غته بجشمه إذا ألقى صدره عليه ورمى
~~عليه جشمه وجشمه أي ثقله والجشم الغليظ
# ( * قوله « والجشم الغليظ إلخ » كذا بالأصل كالمحكم مضبوطا بوزن كتف
~~والذي في القاموس وكأمير الغليظ اه قال شارحه والذي في كتاب كراع ككتف ) عن
~~كراع ابن الأعرابي الجشم السمان من الرجال وقال أبو عمرو الجشم السمن ابن
~~خالويه الجشم دراهم رديئة وجمعها جشوم قال جرير بدا ضرب الكرام وضرب تيم
~~كضرب الدنبلية والجشوم أبو زيد ما جشمت اليوم ظلفا
# ( * قوله « ما جشمت اليوم ظلفا » وقوله « ما جشمت اليوم طعاما » ضبط في
~~الأصل ونسخة من التهذيب بفتح الجيم والشين ولم نجد هذه العبارة لغير
~~التهذيب حتى نستأنس لهذا الضبط ) يقوله القانص إذا لم يصد ورجع خائبا ويقال
~~ما جشمت اليوم طعاما أي ما أكلت قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال ما
~~جشمت اليوم شيئا أبو عبيد تجشمت فلانا من بين القوم أي اخترته وأنشد تجشمته
~~من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف علىل وقد تقدم أكثر ذلك في جسم ابن
~~الأعرابي الجشم الطوال الأعفار والأعفار من قولك رجل عفر داه خبيث أبو عمرو
~~الجشم الهلاك وجشم بن بكر حي من مضر وجشم بن همدان حي من اليمن وبنو جوشم
~~حي من جرهم درجوا وجشم حي من الأنصار وهو جشم بن خزرج وقال الأغلب العجلي
~~إن سرك العز فجخجخ بجشم وجشم في ثقيف وهو جشم بن ثقيف وجشم حي من تغلب وهم
~~الأراقم التهذيب وجشم حي من تغلب وجشم في هوازن وهو جشم ms01415 بن معاوية بن بكر
~~بن هوازن
# ( جشن ) الجشن الغليظ عن كراع زاد غيره أو ما هو في معناه والجشنة طائرة
~~سوداء تعشش بالحصى والجوشن الصدر وقيل ما عرض من وسط الصدر وجوشن الجرادة
~~صدرها وجوشن الليل وسطه وصدره والجوشن اسم الحديد الذي يلبس من السلاح قال
~~ذو الرمة يصف ثورا طعن كلابا بروقيه في صدرها فكر يمشق طعنا في جواشنها
~~كأنه الأجر في الإقبال يحتسب الجوهري والجوشن الدرع واسم الرجل وقيل الجوشن
~~من السلاح زرد يلبسه الصدر والحيزوم ومضى جوشن من الليل أي قطعة لغة في جوش
~~فإن كان مزيدا منه فحكمه أن يكون معه قال ابن أحمر يصف سحابة يضيء صبيرها
~~في ذي خبي جواشن ليلها بينا فبينا والبين القطعة من الأرض ابن الأعرابي
~~المجشونة المرأة الكثيرة العمل النشيطة وجواشن التمام بقاياه قال كرام إذا
~~لم يبق إلا جواشن الث مام ومن شر الثمام جواشنه@ PageV01P629
~~( جشا ) الجشو القوس الخفيفة لغة في الجشء والجمع جشوات قال ابن بري كلمته
~~فاجتشى نصيحتي أي ردها
# ( جصص ) الجص والجص معروف الذي يطلى به وهو معرب قال ابن دريد هو الجص
~~ولم يقل الجص وليس الجص بعربي وهو من كلام العجم ولغة أهل الحجاز في الجص
~~القص ورجل جصاص صانع للجص والجصاصة الموضع الذي يعمل به الجص وجصص الحائط
~~وغيره طلاه بالجص ومكان جصاجص أبيض مستو وجصص الجرو وفقح إذا فتح عينيه
~~وجصص العنقود هم بالخروج وجصص على القوم حمل وجصص عليه بالسيف حمل أيضا وقد
~~قيل بالضاد وسنذكره لأن الصاد والضاد في هذا لغتان الفراء جصص فلان إناءه
~~إذا ملأه
# ( جضد ) روى أبو تراب رجل جلد ويبدلون اللام ضادا فيقولون رجل جضد
# ( جضض ) جضض عليه بالسيف حمل وجضضت عليه بالسيف حملت عليه وقال أبو زيد
~~جضض عليه حمل ولم يخص سيفا ولا غيره ابن الأعرابي جض إذا مشى الجيضى وهي
~~مشية فيها تبختر
# ( جطح ) تقول العرب للغنم وقال الأزهري للعنز إذا استصعبت عند الحلب جطح
~~أي قري فتقر بلا اشتقاق فعل وقال كراع جطح ms01416 بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر
~~للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكأن الدال دخلت على الطاء أو الطاء على الدال
~~وقد تقدم ذكر جدح
# ( جظر ) المجظئر كمقشعر المعد شره كأنه منتصب يقال ما لك مجظئرا ؟
# ( جظظ ) رجل جظ ضخم وفي الحديث أبغضكم إلي الجظ الجعظ الفراء الجظ
~~والجواظ الطويل الجسيم الأكول الشروب البطر الكفور قال وهو الجعظار أيضا
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أنبئكم بأهل النار ؟ كل جعظ
~~جظ مستكبر مناع قلت ما الجظ ؟ قال الضخم قلت ما الجعظ ؟ قال العظيم في نفسه
~~ابن الأعرابي جظ الرجل إذا سمن مع قصره وقال بعضهم الضخم الكثير اللحم وفي
~~نوادر الأعراب جظه وشظه وأره إذا طرده وفلان يجظ ويعظ ويلعظ كله في العدو
# ( جعب ) الجعبة كنانة النشاب والجمع جعاب وفي الحديث فانتزع طلقا من
~~جعبته وهو متكرر في الحديث وقال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي
~~على فمها طبق من فوقها قال والوفضة أصغر منها وأعلاها وأسفلها مستو وأما
~~الجعبة ففي أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق ويفرج أعلاها لئلا ينتكث ريش
~~السهام لأنها تكب في الجعبة كبا فظباتها في أسفلها ويفلطح أعلاها من قبل
~~الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب والجعاب صانع الجعاب وجعبها صنعها
~~والجعابة صناعته والجعابيب القصار من الرجال والجعبوب القصير الدميم وقيل
~~هو النذل وقيل هو الدنيء من الرجال وقيل هو الضعيف الذي لا خير فيه ويقال
~~للرجل إذا كان قصيرا دميما جعبوب ودعبوب وجعسوس والجعبة الكثيبة من البعر
~~والجعبى ضرب من النمل ( 1 )
# ( 1 قوله « والجعبى ضرب إلخ » هذا ضبط المحكم ) قال الليث هو نمل أحمر
~~والجمع جعبيات والجعباء والجعبى والجعباءة والجعواء والناطقة الخرساء الدبر
~~ونحو ذلك وضربه فجعبه جعبا وجعفه إذا ضرب به الأرض ويثقل فيقال جعبه تجعيبا
~~وجعبأه إذا صرعه وتجعب وتجعبى وانجعب وجعبته أي صرعته مثل جعفته وربما
~~قالوا جعبيته جعباء فتجعبى يزيدون فيه الياء كما قالوا سلقيته من سلقه وجعب
~~الشيء جعبا قلبه وجعبه جعبا جمعه وأكثره في الشيء ms01417 اليسير والمجعب الصريع من
~~الرجال يصرع ولا يصرع وفي النوادر جيش يتجعبى ويتجربى ويتقبقب ويتهبهب
~~ويتدربى يركب بعضه بعضا والمتجعب الميت
# ( جعبر ) الجعبر القعب الغليظ الذي لم يحكم نحته والجعبرة والجعبرية
~~القصيرة الدميمة قال رؤبة بن العجاج يصف نساء يمسين عن قس الأذى غوافلا لا
~~جعبريات ولا طهاملا
# ( * قوله « يمسين » كذا هو أيضا في هذه المادة من الصحاح وفي مادة قس
~~استشهد به على أن القس التتبع فقال يصبحن إلخ بدل يمسين ثم قول المؤلف القس
~~النميمة هو وإن كان كذلك لكن الأولى تفسير القس في البيت بالتتبع كما فعل
~~الصحاح )
# القس النميمة والطهامل الضخام ورجل جعبر وجعبري قصير متداخل وقال يعقوب
~~قصير غليظ والمرأة جعبرة وضربه فجعبره أي صرعه@ PageV01P630
~~( جعبس ) الجعبس والجعبوس المائق الأحمق
# ( جعثر ) جعثر المتاع جمعه
# ( جعثق ) جعثق اسم وليس بثبت
# ( جعثل ) في حديث ابن عباس ستة لا يدخلون الجنة منهم الجعثل فقيل ما
~~الجعثل ؟ فقال هو الفظ الغليظ وقيل هو مقلوب العثجل وهو العظيم البطن
# ( جعثم ) الجعثوم الغرمول الضخم والجعثمة اسم والتجعثم انقباض الشيء
~~ودخول بعضه في بعض وبنو جعثمة حي من اليمن قال أبو ذؤيب كأن ارتجاز
~~الجعثميات وسطهم نوائح يشفعن البكا بالأزامل يعني بالجعثميات قسيا منسوبة
~~إلى هذا الحي الأزهري جعثمة حي من أزد السراة وقال أبو نصر جعثمة من هذيل
~~الأزهري الجعثم والجعثن أصول الصليان
# ( جعثن ) الأزهري الجعثن أرومة الشجر بما عليها من الأغصان إذا قطعت ابن
~~سيده الجعثنة أرومة كل شجرة تبقى على الشتاء والجمع جعثن قال تقفز بي
~~الجعثن يا مرة زدها قعبا ويروى تقفز الجعثن بي ومنهم من يقول للواحد جعثن
~~والجمع الجعاثن قال أبو حنيفة الجعثن أصل كل شجرة إلا شجرة لها خشبة وأنشد
~~ترى الجعثن العامي تذري أصوله مناسم أخفاف المطي الرواتك الأزهري كل شجرة
~~تبقى أرومتها في الشتاء من عظام الشجر وصغارها فلها جعثن في الأرض وبعدما
~~ينزع فهو جعثن حتى يقال لأصول الشرك جعثن وفرس مجعثن الخلق شبه بأصل الشجرة
~~في كدنته وغلظه قال ابن بري في ms01418 معناه كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق
~~يطير زغبه ورجل جعثنة جبان ثقيل عن ابن الأعرابي وأنشد فيا فتى ما قتلتم
~~غير جعثنة ولا عنيف بكر الخيل في الوادي والجعثم والجعثن بالكسر أصول
~~الصليان وأنشد للطرماح فقال أو كمجلوح جعثن بله القط ر فأضحى مودس الأعراض
~~وفي حديث طهفة ويبس الجعثن هو أصل النبات وقيل أصل الصليان خاصة وقال أبو
~~زياد الجعثنة أصل كل شجرة قد ذهبت سوى العضاه وأنشد بيت الطرماح وتجعثن
~~الرجل إذا تجمع وتقبض ويقال لأرومة الصليان جعثنة قال الطرماح وموضع
~~مشكوكين ألقتهما معا كوطأة ظبي القف بين الجعاثن وجعثنة شاعر معروف قال ابن
~~الأعرابي هو جعثنة بن جواس الربعي الأزهري جعثن من أسماء النساء وعينه
~~الجوهري فقال جعثن أخت الفرزدق
# ( جعد ) الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير عن كراع شعر جعد بين
~~الجعودة جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا ورجل جعد الشعر من
~~الجعودة والأنثى جعدة وجمعهما جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد الرقا ب
~~مثلهم يرهب الراهب
# ( * قوله « وسود » كذا في الأصل بحذف بعض الشطر الأول )
# عنى من أسرت هذيل من الحبشة أصحاب الفيل وجمع السلامة فيه أكثر والجعد من
~~الرجال المجتمع بعضه إلى بعض والسبط الذي ليس بمجتمع وأنشد قالت سليمى لا
~~أحب الجعدين ولا السباط إنهم مناتين وأنشد ابن الأعرابي لفرعان التميمي في
~~ابنه منازل حين عقه وربيته حتى إذا ما تركته أخا القوم واستغنى عن المسح
~~شاربه وبالمحض حتى آض جعدا عنطنطا إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه فجعله
~~جعدا وهو طويل عنطنط وقيل الجعد الخفيف من الرجال وقيل هو المجتمع الشديد
~~وأنشد بيت طرفة أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه
# ( * في معلقة طرفة الرجل الضرب )
# وأنشد أبو عبيد يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديم قال
~~الأزهري إذا كان الرجل مداخلا مدمج الخلق أي معصوبا فهو أشد لأسره وأخف إلى
~~منازلة الأقران وإذا اضطرب خلقه وأفرط في طوله فهو إلى الاسترخاء ما هو وفي ms01419
~~الحديث على ناقة جعدة أي مجتمعة الخلق شديدة والجعد إذا ذهب به مذهب المدح
~~فله معنيان مستحبان أحدهما أن يكون معصوب الجوارح شديد الأسر والخلق غير
~~مسترخ ولا مضطرب والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط لأن سبوطة الشعر هي
~~الغالبة على شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور
~~العرب فإذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين وأما الجعد المذموم
~~فله أيضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح أحدهما أن يقال رجل جعد إذا كان
~~قصيرا متردد الخلق والثاني أن يقال رجل جعد إذا كان بخيلا لئيما لا يبض
~~حجره وإذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح إلا أن يكون @ PageV01P631
~~قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينئذ ذم قال الراجز قد تيمتني طفلة
~~أملود بفاحم زينه التجعيد وفي حديث الملاعنة إن جاءت به جعدا قال ابن
~~الأثير الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ولم يذكر ما أراده النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الملاعنة هل جاء به على صفة المدح أو على صفة الذم
~~وفي الحديث أنه سأل أبا رهم الغفاري ما فعل النفر السود الجعاد ؟ ويقال
~~للكريم من الرجال جعد فأما إذا قيل فلان جعد اليدين أو جعد الأنامل فهو
~~البخيل وربما لم يذكروا معه اليد قال الراجز لا تعذليني بضرب جعد
# ( * قوله « بضرب » كذا بالأصل بالضاد المعجمة وهذا الضبط ولعل الصواب
~~بظرب بالظاء المعجمة كعتل وهو القصير كما في القاموس )
# ورجل جعد اليدين بخيل ورجل جعد الأصابع قصيرها قال من فائض الكفين غير
~~جعد وقدم جعدة قصيرة من لؤمها قال العجاج لا عاجز الهوء ولا جعد القدم قال
~~الأصمعي زعموا أن الجعد السخي قال ولا أعرف ذلك والجعد البخيل وهو معروف
~~قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء إلى الأبيض الجعد ابن عاتكة الذي له
~~فضل ملك في البرية غالب قال الأزهري وفي شعر الأنصار ذكر الجعد وضع موضع
~~المدح أبيات كثيرة وهم من أكثر الشعراء مدحا بالجعد وتراب جعد ند ms01420 وثرى جعد
~~مثل ثعد إذا كان لينا وجعد الثرى وتجعد تقبض وتعقد وزبد جعد متراكب مجتمع
~~وذلك إذا صار بعضه فوق بعض على خطم البعير أو الناقة يقال جعد اللغام قال
~~ذو الرمة تنجوا إذا جعلت تدمى أخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم تنجو
~~تسرع السير والنجاء السرعة وأخشتها جمع خشاش وهي حلقة تكون في أنف البعير
~~وحيس جعد ومجعد غليظ غير سبط أنشد ابن الأعرابي خذامية أدت لها عجوة القرى
~~وتخلط بالمأقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من
~~يواصلها وصليان جعد وبهمى جعدة بالغوا بهما الصحاح والجعد نبت على شاطئ
~~الأنهار والجعدة حشيشة تنبت على شاطئ الأنهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء
~~تنبت في شعاب الجبال بنجد وقيل في القيعان قال أبو حنيفة الجعدة خضراء
~~وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع
~~وتيبس في الشتاء وهي من البقول يحشى بها المرافق قال الأزهري الجعدة بقلة
~~برية لا تنبت على شطوط الأنهار وليس لها رعثة قال وقال النضر بن شميل هي
~~شجرة طيبة الريح خضراء لها قضب في أطرافها ثمر أبيض تحشى بها الوسائد لطيب
~~ريحها إلى المرارة ما هي وهي جهيدة يصلح عليها المال واحدتها وجماعتها جعدة
~~قال وأجاد النضر في صفتها وقال النضر الجعاديد والصعارير أول ما تنفتح
~~الأحاليل باللبإ فيخرج شيء أصفر غليظ يابس فيه رخاوة وبلل كأنه جبن فيندلص
~~من الطبي مصعررا أي يخرج مدحرجا وقيل يخرج اللبأ أول ما يخرج مصمغا الأزهري
~~الجعدة ما بين صمغي الجدي من اللبإ عند الولادة والجعودة في الخد ضد
~~الأسالة وهو ذم أيضا وخد جعد غير أسيل وبعير جعد كثير الوبر جعده وقد كني
~~بأبي الجعد والذئب يكنى أبا جعدة وأبا جعادة وليس له بنت تسمى بذلك قال
~~الكميت يصفه ومستطعم يكنى بغير بناته جعلت له حظا من الزاد أوفرا وقال عبيد
~~بن الأبرص وقالوا هي الخمر تكنى الطلا كما الذئب يكنى أبا جعده أي كنيته
~~حسنة وعمله منكر ms01421 أبو عبيد يقول الذئب وإن كني أبا جعدة ونوه بهذه الكنية
~~فإن فعله غير حسن وكذلك الطلا وإن كان خاثرا فإن فعله فعل الخمر لإسكاره
~~شاربه أو كلام هذا معناه وبنو جعدة حي من قيس وهو أبو حي من العرب هو جعدة
~~بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم النابغة الجعدي وجعادة قبيلة قال
~~جرير فوارس أبلوا في جعادة مصدقا وأبكوا عيونا بالدموع السواجم وجعيد اسم
~~وقيل هو الجعيد بالألف واللام فعاملوا الصفة
# ( * قوله « فعاملوا الصفة » كذا بالأصل والمناسب فعاملوه معاملة الصفة )
# ( جعدب ) الجعدبة الحجاة والحبابة وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية رضي
~~الله عنهما لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهول أو كالجعدبة أو كالكعدبة
~~الجعدبة والكعدبة النفاخات التي تكون من ماء المطر والكهول العنكبوت وحقها
~~بيتها وقيل الكعدبة والجعدبة بيت العنكبوت وأثبت الأزهري القولين معا
~~والجعدبة من الشيء المجتمع منه عن ثعلب وجعدب وجعدبة اسمان الأزهري وجعدبة
~~اسم رجل من أهل المدينة@ PageV01P632
~~( جعدل ) الجعدل البعير الضخم وفي الأزهري الجنعدل البعير القوي الضخم
~~والجنعدل التار الغليظ من الرجال زاد الأزهري الربعة ورجل جنعدل إذا كان
~~غليظا شديدا قال الراجز قد منيت بناشئ جنعدل ابن بري الجنعدل من الجمال
~~الشديد القوي
# ( جعر ) الجعار حبل يشد به المستقي وسطه إذا نزل في البئر لئلا يقع فيها
~~وطرفه في يد رجل فإن سقط مده به وقيل هو حبل يشده الساقي إلى وتد ثم يشده
~~في حقوه وقد تجعر به قال ليس الجعار مانعي من القدر ولو تجعرت بمحبوك ممر
~~والجعرة الأثر الذي يكون في وسط الرجل من الجعار حكاه ثعلب وأنشد لو كنت
~~سيفا كان أثرك جعرة وكنت حرى أن لا يغيرك الصقل والجعرة شعير غليظ القصب
~~عريض ضخم السنابل كأن سنابله جراء الخشخاش ولسنبله حروف عدة وحبه طويل عظيم
~~أبيض وكذلك سنبله وسفاه وهو رقيق خفيف المؤونة في الدياس والآفة إليه سريعة
~~وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن أبي حنيفة والجعروران خبراوان إحداهما
~~لبني نهشل والأخرى لبني عبدالله بن ms01422 دارم يملؤهما جميعا الغيث الواحد فإذا
~~ملئت الجعروران وثقوا بكرع شائهم عن ابن الأعرابي وأنشد إذا أردت الحفر
~~بالجعرور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحابة القصير ولا الذي لوح
~~بالقتير الدرحابة العريض القصير يقول إذا غرف الدرحابة مع الطويل الضخم
~~بالحفنة من الغدير غدير الخبراء لم يلبث الدرحابة أن يزكته الربو فيسقط
~~زكته الربو ملأ جوفه وفي التهذيب والجعور خبراء لبني نهشل والجعور لأخرى
~~خبراء لبني عبدالله بن دارم وجعار اسم للضبع لكثرة جعرها وإنما بنيت على
~~الكسر لأنه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة ومعنى قولنا غالبة أنها
~~غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة
~~فإذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لأنه ليس بعد منع الصرف إلا منع
~~الإعراب وكذلك القول في حلاق اسم للمنية وقول الشاعر الهذلي في صفة الضبع
~~عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعها خدم حجول تراها الضبع أعظمهن رأسا جراهمة
~~لها حرة وثيل قيل ذهب إلى تفخيمها كما سميت حضاجر وقيل هي أولادها وجعلها
~~الشاعر خنثى لها حرة وثيل قال بعضهم جواعرها ثمان لأن للضبع خروقا كثيرة
~~والجراهمة المغتلمة قال الأزهري الذي عندي في تفسير جواعرها ثمان كثرة
~~جعرها والجواعر جمع الجاعرة وهو الجعر أخرجه على فاعلة وفواعل ومعناه
~~المصدر كقول العرب سمعت رواغي الإبل أي رغاءها وثواغي الشاء أي ثغاءها
~~وكذلك العافية مصدر وجمعها عواف قال الله تعالى ليس لها من دون الله كاشفة
~~أي ليس لها من دونه عز وجل كشف وظهور وقال الله عز وجل لا تسمع فيها لاغية
~~أي لغوا ومثله كثير في كلام العرب ولم يرد عددا محصورا بقوله جواعرها ثمان
~~ولكنه وصفها بكثرة الأكل والجعر وهي من آكل الدواب وقيل وصفها بكثرة الجعر
~~كأن لها جواعر كثيرة كما يقال فلان يأكل في سبعة أمعاء وإن كان له معى واحد
~~وهو مثل لكثرة أكله قال ابن بري البيت أعني عشنزرة جواعرها ثمان لحبيب بن
~~عبدالله الأعلم وللضبع جاعرتان فجعل لكل جاعرة ms01423 أربعة غضون وسمى كل غضن منها
~~جاعرة باسم ما هي فيه وجيعر وجعار وأم جعار كله الضبع لكثرة جعرها وفي
~~المثل روعي جعار وانظري أين المفر يضرب لمن يروم أن يفلت ولا يقدر على ذلك
~~وهذا المثل في التهذيب يضرب في فرار الجبان وخضوعه ابن السكيت تشتم المرأة
~~فيقال لها قومي جعار تشبه بالضبع ويقال للضبع تيسي أو عيثي جعار وأنشد فقلت
~~لها عيثي جعار وجرري بلحم امرئ لم يشهد القوم ناصره والمجعر الدبر ويقال
~~للدبر الجاعرة والجعراء والجعر نجو كل ذات مخلب من السباع والجعر ما تيبس
~~في الدبر من العذرة والجعر يبس الطبيعة وخص ابن الأعرابي به جعر الإنسان
~~إذا كان يابسا والجمع جعور ورجل مجعار إذا كان كذلك وفي حديث عمرو ابن
~~دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وإن رمى بجعره في رحله
~~قال ابن الأثير الجعر ما يبس من الثفل في الدبر أو خرج يابسا ومنه حديث عمر
~~إني مجعار البطن أي يابس الطبيعة وفي حديثه الآخر إياكم ونومة الغداة فإنها
~~محعرة يريد يبس الطبيعة أي أنها مظنة لذلك وجعر الضبع والكلب والسنور يجعر
~~جعرا خرئ والجعراء الاست وقال كراع الجعرى قال ولا نظير لها إلا الجعبى وهي
~~الاست أيضا والزمكي والزمجى وكلاهما أصل الذنب من الطائر والقمصى الوثوب
~~والعبدى العبيد والجرشى النفس والجعرى أيضا كلمة يلام بها الإنسان كأنه
~~ينسب إلى الاست وبنو الجعراء حي من العرب يعيرون بذلك قال@ PageV01P633
~~دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وندعو لعوف تحت ظل القواصل والجعراء دغة بنت مغنج
# ( * قوله « مغنج » كذا بالأصل بالغين المعجمة وعبارة القاموس وشرحه بنت
~~مغنج وفي بعض النسخ منعج قال المغفل بن سلمة من أعجم العين فتح الميم ومن
~~أهملها كسر الميم قاله البكري في شرح أمالي القالي ) ولدت في بلعنبر وذلك
~~أنها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غائطا فلما جلست للحدث ولدت فأتت أمها
~~فقالت يا أمت هل يفتح الجعرفاه ؟ ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو أباه فتميم
~~تسمي بلعنبر الجعراء لذلك والجاعرة مثل ms01424 الروث من الفرس والجاعرتان حرفا
~~الوركين المشرفان على الفخذين وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار وقيل
~~الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأتن
~~إذا ما انتحاهن شؤبوبه رأيت لجاعرتيه غضونا وقيل هما ما اطمأن من الورك
~~والفخذ في موضوع المفصل وقيل هما رؤوس أعالي الفخذين وقيل هما مضرب الفرس
~~بذنبه على فخذيه وقيل هما حيث يكوى الحمار في مؤخره على كاذتيه وفي حديث
~~العباس أنه وسم الجاعرتين هما لحمتان تكتنفان أصل الذنب وهما من الإنسان في
~~موضع رقمتي الحمار وفي الحديث أنه كوى حمارا في جاعرتيه وفي كتاب عبد الملك
~~إلى الحجاج قاتلك الله أسود الجاعرتين قيل هما اللذان يبتدئان الذنب
~~والجعار من سمات الإبل وسم في الجاعرة عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي
~~والجعرانة موضع وفي الحديث أنه نزل الجعرانة وتكرر ذكرها في الحديث وهي
~~موضع قريب من مكة وهي في الحل وميقات الإحرام وهي بتسكين العين والتخفيف
~~وقد تكسر العين وتشدد الراء والجعرور ضرب من التمر صغار لا ينتفع به وفي
~~الحديث أنه نهى عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق قال
~~الأصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من
~~أردإ التمران أيضا والجعرور دويبة من أحناش الأرض ولصبيان الأعراب لعبة
~~يقال لها الجعرى الراء شديدة وذلك أن يحمل الصبي بين اثنين على أيديهما
~~ولعبة أخرى يقال لها سفد اللقاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض كل
~~واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه وأبو جعران الجعل عامة وقيل ضرب من الجعلان
~~وأم جعران الرخمة كلاهما عن كراع
# ( جعز ) الجعز والجأز الغصص كأنه أبدل من الهمز عينا جعز جعزا كجئز غص
# ( جعس ) الجعس العذرة جعس يجعس جعسا والجعس موقعها وأرى الجعس بكسر الجيم
~~لغة فيه والجعسوس اللئيم الخلقة والخلق ويقال اللئيم القبيح وكأنه اشتق من
~~الجعس صفة على فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والأنثى
~~جعسوس أيضا حكاه يعقوب وهم الجعاسيس ورجل ms01425 دعبوب وجعبوب وجعسوس إذا كان
~~قصيرا دميما وفي حديث عثمان رضي الله عنه لما أنفذه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة نزل على أبي سفيان فقال له أهل مكة ما أتاك به ابن عمك ؟ قال
~~سألني أن أخلي مكة لجعاسيس يثرب الجعاسيس اللئام في الخلق والخلق الواحد
~~جعسوس بالضم ومنه الحديث الآخر أتخوفنا بجعاسيس يثرب ؟ قال وقال أعرابي
~~لامرأته إنك لجعسوس صهصلق فقالت والله إنك لهلباجة نؤوم خرق سؤوم شربك
~~اشتفاف وأكلك اقتحاف ونومك التحاف عليك العفا وقبح منك القفا قال ابن
~~السكيت في كتاب القلب والإبدال جعسوس وجعشوش بالسين والشين وذلك إلى قمأة
~~وصغر وقلة يقال هو من جعاسيس الناس قال ولا يقال بالشين قال عمرو بن معد
~~يكرب تداعت حوله جشم بن بكر وأسلمه جعاسيس الرباب والجعس الرجيع وهو مولد
~~والعرب تقول الجعموس بزيادة الميم يقال رمى بجعاميس بطنه
# ( جعش ) الجعشوش الطويل وقيل الطويل الدقيق وقيل الدميم القصير الذريء
~~القميء منسوب إلى قمأة وصغر وقلة عن يعقوب قال والسين لغة وقال ابن جني
~~الشين بدل من السين لأن السين أعم تصرفا وذلك لدخولها في الواحد والجمع
~~جميعا فضيق الشين مع سعة السين يؤذن بأن الشين بدل من السين وقيل اللئيم
~~وقيل هو النحيف الضامر عن ابن الأعرابي قال الشاعر يا رب قرم سرس عنطنط ليس
~~بجعشوش ولا بأذوط وقال ابن حلزة بنو لخيم وجعاشيش مضر كل ذلك يقال بالشين
~~وبالسين وفي حديث طهفة ويبس الجعش قيل هو أصل النبات وقيل أصل الصليان خاصة
~~وهو نبت معروف
# ( جعشم ) الجعشم الصغير
# البدن القليل @ PageV01P634
~~لحم الجسد وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظهما وقيل القصير الغليظ مع شدة
~~ويقال له جعشم وكندر وأنشد ليس بجعشوش ولا بجعشم وجعشم اسم وهو جد سراقة بن
~~مالك المدلجي قال ساعدة بن جؤية يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم لا منتأى عن
~~حياض الموت والحمم والجعشم الوسط قال وكل نأ آج عراض جعشمه قال الفراء فتح
~~الجيم والشين فيه أفصح
# ( جعظ ) الجعظ والجعظ السيء الخلق المتسخط عند ms01426 الطعام وقد جعظ جعظا
~~والجعظ الضخم والجعظ العظيم المستكبر في نفسه ومنه الحديث المروي عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بأهل النار ؟ كل جظ جعظ
~~مستكبر قلت ما الجظ ؟ قال الضخم قلت ما الجعظ ؟ قال العظيم المستكبر في
~~نفسه وأنشد أبو سعيد بيت العجاج تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين أجعظو
~~إجعاظا قال الأزهري معناه أنهم تعظموا في أنفسهم وزموا بأنفهم قال ابن سيده
~~وأجعظ الرجل فر وأنشد لرؤبة والجفرتان تركوا إجعاظا قال ابن بري وقوم أجعاظ
~~فرار وجعظه عن الشيء جعظا وأجعظه إذا دفعه ومنعه وأنشد بيت العجاج أيضا هنا
~~والجعظ الدفع وجعظ علينا وبعضهم يقول جعظ علينا فيثقل أي خالف علينا وغير
~~أمورنا ورجل جعظاية قصير لحيم وجعظان وجعظانة قصير
# ( جعظر ) الجعظار والجعظارة بكسر الجيم والجعنظار كله القصير الرجلين
~~الغليظ الجسم فإذا كان مع غلظ جسمه أكولا قويا سمي جعظريا وقيل الجعظار
~~القليل العقل وهو أيضا الذي ينتفخ بما ليس عنده مع قصر وأيضا الذي لا يألم
~~رأسه وقيل هو الأكول السيء الخلق الذي يتسخط عند الطعام والجعظري القصير
~~الرجلين العظيم الجسم مع قوة وشدة أكل وقال ثعلب الجعظري المتكبر الجافي عن
~~الموعظة وقال مرة هو القصير الغليظ وقال الجوهري الجعظري الفظ الغليظ
~~الفراء الجظ والجواظ الطويل الجسم الأكول الشروب البطر الكفور قال وهو
~~الجعظار أيضا والجعظري مثله وفي الحديث ألا أخبركم بأهل النار ؟ كل جعظري
~~جواظ مناع جماع الجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس
~~عنده وفي رواية أخرى هم الذين لا تصدع رؤوسهم الأزهري الجعظري الطويل الجسم
~~الأكول الشروب البطر الكافر وهو الجعظارة والجعظار قال وقال أبو عمرو
~~الجعظري القصير السمين الأشر الجافي عن الموعظة
# ( جعع ) الجعجاع الأرض وقيل هو ما غلظ منه وقال أبو عمرو الجعجاع الأرض
~~الصلبة وقال ابن بري قال الأصمعي الجعجاع الأرض التي لا أحد بها كذا فسره
~~في بيت ابن مقبل إذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا أناخت بجعجاع جناحا وكلكلا
~~وقال نهيكة الفزاري صبرا ms01427 بغيض بن ريث إنها رحم حبتم فأناختكم بجعجاع وكل
~~أرض جعجاع قال الشماخ وشعث نشاوى من كرى عند ضمر أنخن بجعجاع جديب المعرج
~~وهذا البيت لم يستشهد إلا بعجزه لا غير وأوردوه وباتوا بجعجاع قال ابن بري
~~وصوابه أنخن بجعجاع كما أوردناه والجعجع ما تطامن من الأرض وجعجع بالبعير
~~نحره في ذلك الموضع قال إسحق بن الفرج سمعت أبا الربيع البكري يقول الجعجع
~~والجفجف من الأرض المتطامن وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم أي يدوم قال
~~وأردته على يتجعجع فلم يقلها في الماء ومكان جعجع وجعجاع ضيق خشن غليظ ومنه
~~قول تأبط شرا وبما أبركها في مناخ جعجع ينقب فيه الأظل أبركها جثمها
~~وأجثاها وهذا يقوي رواية من روى قول أبي قيس بن الأسلت من يذق الحرب يذق
~~طعمها مرا وتبركه بجعجاع والأعرف وتتركه واستشهد الجوهري بهذا البيت في
~~الأرض الغليظة وجعجع القوم أي أناخوا ومنهم من قيد فقال أناخوا بالجعجاع
~~قال الراجز إذا علون أربعا بأربع بجعجع موصية بجعجع أنن أنات النفوس الوجع
~~أربعا يعني الأوظفة بأربع يعني الذراعين والساقين ومثله قول كعب بن زهير
~~ثنت أربعا منها على ثني أربع فهن بمثنياتهن ثمان وجع فلان فلانا إذا رماه
~~بالجعو وهو الطين وجع إذا أكل الطين وفحل جعجاع كثير الرغاء قال حميد بن
~~ثور يطفن بجعجاع كأن جرانه نجيب على جال من النهر أجوف والجعجاع من الأرض
~~معركة الأبطال والجعجعة أصوات الجمال إذا اجتمعت وجعجع الإبل وجعجع بها
~~حركها للإناخة أو النهوض قال الشاعر عود إذا جعجع بعد الهب وقال أوس بن حجر@ PageV01P635
~~كأن جلود النمر جيبت عليهم إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس قال ابن بري معنى
~~جعجعوا في هذا البيت نزلوا في موضع لا يرعى فيه وجعله شاهدا على الموضع
~~الضيق الخشن وجعجع بهم أي أناخ بهم وألزمهم الجعجاع وفي حديث علي رضي الله
~~عنه فأخذنا عليهم
# ( * قوله « فأخذنا عليهم إلخ » هو هكذا في الأصل والنهاية ) أن يجعجعا
~~عند القرآن ولا يجاوزاه أي يقيما عنده وجعجع البعير أي برك ms01428 واستناخ وأنشد
~~حتى أنخنا عزه فجعجعا وجعجع بالماشية وجفجفها إذا حبسها وأنشد ابن الأعرابي
~~نحل الديار وراء الديا ر ثم نجعجع فيها الجزر نجعجعها نحبسها على مكروهها
~~والجعجاع المحبس والجعجعة الحبس والجعجاع مناخ السوء من حدب أو غيره
~~والجعجعة القعود على غير طمأنينة والجعجعة التضييق على الغريم في المطالبة
~~والجعجعة التشريد بالقوم وجعجع به أزعجه وكتب عبيد الله بن زياد إلى عمرو
~~بن سعد أن جعجع بالحسين بن علي بن أبي طالب أي أزعجه وأخرجه وقال الأصمعي
~~يعني احبسه وقال ابن الأعرابي يعني ضيق عليه فهو على هذا من الأضداد قال
~~الأصمعي الجعجعة الحبس قال وإنما أراد بقوله جعجع بالحسين أي احبسه ومنه
~~قول أوس بن حجر إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس والجعجع والجعجعة صوت الرحى
~~ونحوها وفي المثل أسمع جعجعة ولا أرى طحنا يضرب للرجل الذي يكثر الكلام ولا
~~يعمل وللذي يعد ولا يفعل وتجعجع البعير وغيره أي ضرب بنفسه الأرض باركا من
~~وجع أصابه أو ضرب أثخنه قال أبو ذؤيب فأبدهن حتوفهن فهارب بذمائه أو بارك متجعجع
# ( جعف ) جعفه جعفا فانجعف صرعه وضرب به الأرض فانصرع ومنه الحديث أنه مر
~~بمصعب ابن عمير وهو منجعف أي مصروع وفي رواية بمصعب بن الزبير يقال ضربه
~~فجعبه وجعفه وجأبه وجعفله وجفله إذا صرعه والجعف شدة الصرع وجعف الشيء جعفا
~~قلبه وجعف الشيء والشجرة يجعفها جعفا فانجعفت قلعها وفي الحديث مثل الكافر
# ( * قوله « مثل الكافر » الذي في النهاية هنا وفي مادة جذي مثل المنافق )
~~كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة أي انقلاعها
~~وسيل جعاف يجعف كل شيء أي يقلبه وما عنده من المتاع إلا جعف أي قليل
~~والجعفة موضع وجعف حي من اليمن وجعفي من همدان قال الجوهري جعفي أبو قبيلة
~~من اليمن وهو جعفي بن سعد العشيرة من مذحج والنسبة إليه كذلك ومنهم عبيد
~~الله بن الحر الجعفي وجابر الجعفي قال لبيد قبائل جعفي بن سعد كأنما سقى
~~جمعهم ماء الزعاف منيم قوله منيم أي مهلك ms01429 جعل الموت نوما ويقال هذا كقولهم
~~ثأر منيم قال ابن بري جعفي مثل كرسي في لزوم الياء المشددة في آخره فإذا
~~نسبت إليه قدرت حذف الياء المشددة وإلحاق ياء النسب مكانها وقد جمع جمع
~~رومي فقيل جعف قال الشاعر جعف بنجران تجر القنا ليس بها جعفي بالمشرع ولم
~~يصرف جعفي لأنه أراد بها القبيلة
# ( جعفر ) الجعفر النهر عامة حكاه ابن جني وأنشد إلى بلد لا بق فيه ولا
~~أذى ولا نبطيات يفجرن جعفرا وقيل الجعفر النهر الملآن وبه شبهت الناقة
~~الغزيرة قال الأزهري أنشدني المفضل من للجعافر يا قومي ؟ فقد صريت وقد يساق
~~لذات الصربة الحلب ابن الأعرابي الجعفر النهر الصغير فوق الجدول وقيل
~~الجعفر النهر الكبير الواسع وأنشد تأود عسلوج على شط جعفر وبه سمي الرجل
~~وجعفر أبو قبيلة من عامر وهم الجعافرة
# ( جعفق ) جعفق القوم ركبوا وتهيأو
# ( جعفل ) جعفله صرعه وقال طفيل وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته
~~مجعفل وقال المجعفل المقلوب قال ابن بري ومجعفل نعت لحلال وهو مركب من
~~مراكب النساء وبعير مفعول براكضة ابن الأعرابي الجعفليل القتيل المنتفخ
~~وطعنه فجعفله إذا قلبه عن السرج فصرعه
# ( جعفلق ) الأزهري قال أبو عمرو الجعفليق العظيمة من النساء قال أبو
~~حبيبة الشيباني قام إلى عذراء جعفليق قد زينت بكعثب محلوق يمشي بمثل النخلة
~~السحوق معجر مبجر معروق هامته كصخرة في نيق فشق منها أضيق المضيق طرقه
~~للعمل الموموق يا حبذا ذلك من طريق
# ( جعفلن ) الجعفلين أسقف النصارى وكبيرهم@ PageV01P636
~~( جعل ) جعل الشيء يجعله جعلا ومجعلا واجتعله وضعه قال أبو زبيد وما مغب
~~بثني الحنو مجتعل في الغيل في ناعم البردي محرابا وقال يرثي اللجلاج ابن
~~أخته ناط أمر الضعاف واجتعل اللي ل كحبل العادية الممدود أي جعل يسير الليل
~~كله مستقيما كاستقامة حبل البئر إلى الماء والعادية البئر القديمة وجعله
~~يجعله جعلا صنعه وجعله صيره قال سيبويه جعلت متاعك بعضه فوق بعض ألقيته
~~وقال مرة عملته والرفع على إقامة الجملة مقام الحال وجعل الطين خزفا
~~والقبيح حسنا صيره إياه وجعل ms01430 البصرة بغداد ظنها إياها وجعل يفعل كذا أقبل
~~وأخذ أنشد سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها
~~وقال الزجاج جعلت زيدا أخاك نسبته إليك وجعل عمل وهيأ وجعل خلق وجعل قال
~~ومنه قوله تعالى إنا جعلناه قرآنا عربيا معناه إنا بيناه قرآنا عربيا حكاه
~~الزجاج وقيل قلناه وقيل صيرناه ومن هذا قوله وجعلني نبيا وقوله عز وجل
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا قال الزجاج الجعل ههنا بمعنى
~~القول والحكم على الشيء كا تقول قد جعلت زيدا أعلم الناس أي قد وصفته بذلك
~~وحكمت به ويقال جعل فلان يصنع كذا وكذا كقولك طفق وعلق يفعل كذا وكذا ويقال
~~جعلته أحذق الناس بعمله أي صيرته وقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي أي
~~خلقنا وإذا قال المخلوق جعلت هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صنعته وقوله عز
~~وجل فجعلهم كعصف مأكول أي صيرهم وقوله تعالى وجعلوا فيفي شركاء أي هل رأوا
~~غير افيفي خلق شيئا فاشتبه عليهم خلق افيفي من خلق غيره ؟ وقوله وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أي سموهم وتجاعلوا الشيء جعلوه بينهم
~~وجعل له كذا
# ( * قوله « وجعل له كذا إلخ » هكذا في الأصل ) شارطه به عليه وكذلك جعل
~~للعامل كذا والجعل والجعال والجعيلة والجعالة والجعالة والجعالة الكسر
~~والضم عن اللحياني كل ذلك ما جعله له على عمله والجعالة بالفتح الرشوة عن
~~اللحياني أيضا وخص مرة بالجعالة ما يجعل للغازي وذلك إذا وجب على الإنسان
~~غزو فجعل مكانه رجلا آخر بجعل يشترطه وبيت الأسدي فأعطيت الجعالة مستميتا
~~خفيف الحاد من فتيان جرم يروى بكسر الجيم وضمها ورواه ابن بري سيكفيك
~~الجعالة مستميت شاهدا على الجعالة بالكسر وأجعله جعلا وأجعله له أعطاه إياه
~~والجعالة بالفتح من الشيء تجعله للإنسان والجعالة والجعالات ما يتجاعلونه
~~عند البعوث أو الأمر يحزبهم من السلطان وفي حديث ابن سيرين أن ابن عمر
~~ذكروا عنده الجعائل فقال لا أغزو على أجر ولا أبيع أجري من الجهاد قال ابن
~~الأثير هو ms01431 جمع جعيلة أو جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح
~~يقال جعل لك جعلا وجعلا وهو الأجر على الشيء فعلا أو قولا قال والمراد في
~~الحديث أن يكتب الغزو على الرجل فيعطي رجلا آخر شيئا ليخرج مكانه أو يدفع
~~المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل الجعل والجعالة أن يكتب
~~البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل وقال ابن
~~عباس إن جعله عبدا أو أمة فهو غير طائل وإن جعله في كراع أو سلاح فلا بأس
~~أي أن الجعل الذي يعطيه للخارج إن كان عبدا أو أمة يختص به فلا عبرة به وإن
~~كان يعينه في غزوه بما يحتاج إليه من سلاح أو كراع فلا بأس والجاعل المعطي
~~والمجتعل الآخذ وفي الحديث أن ابن عمر سئل عن الجعالات فقال إذا أنت أجمعت
~~الغزو فعوضك افيفي رزقا فلا بأس به وأما إن أعطيت دراهم غزوت وإن منعت أقمت
~~فلا خير فيه وفي الحديث جعيلة الغرق سحت هو أن يجعل له جعلا ليخرج ما غرق
~~من متاعه جعله سحتا لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه ويقال جعلوا لنا جعيلة
~~في بعيرهم فأبينا أن نجتعل منهم أي نأخذ وقد جعلت له جعلا على أن يفعل كذا
~~وكذا والجعال والجعالة والجعالة ما تنزل به القدر من خرقة أو غيرها والجمع
~~جعل مثل كتاب وكتب قال طفيل فذب عن العشيرة حيث كانت وكن من دون بيضتها
~~جعالا وأنشد ابن بري ولا تبادر في الشتاء وليدتي ألقدر تنزلها بغير جعال
~~قال وأما الذي توضع فيه القدر فهو الجئاوة وأجعل القدر إجعالا أنزلها
~~بالجعال وجعلتها أيضا كذلك وأجعلت الكلبة والذئبة والأسدة وكل ذات مخلب وهي
~~مجعل واستجعلت أحبت السفاد واشتهت الفحل والجعلة الفسيلة أو الودية وقيل
~~النخلة القصيرة وقيل هي الفائتة لليد والجمع جعل قال أقسمت لا يذهب عني
~~بعلها أو يستوي جثيثها وجعلها البعل المستبعل والجثيثة الفسيلة والجعل أيضا
~~من النخل كالبعل الأصمعي الجعل قصار النخل قال لبيد @ PageV01P637
~~جعل ms01432 قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر
# ( * قوله « مهضوم » كذا في الأصل هنا وأورده في ترجمة كفر بلفظ مكموم بدل
~~مهضوم ولعلهما روايتان )
# ابن الأعرابي الجعل القصر مع السمن واللجاج ابن دريد الجعول الرأل ولد
~~النعام والجعل دابة سوداء من دواب الأرض قيل هو أبو جعران بفتح الجيم وجمعه
~~جعلان وقد جعل الماء بالكسر جعلا أي كثر فيه الجعلان وماء جعل ومجعل ماتت
~~فيه الجعلان والخنافس وتهافتت فيه وأرض مجعلة كثيرة الجعلان وفي الحديث كما
~~يدهده الجعل بأنفه هو حيوان معروف كالخنفساء قال ابن بري قال أبو حاتم أبو
~~سلمان أعظم الجعلان ذو رأس عريض ويداه ورأسه كالمآشير قال وقال الهجري أبو
~~سلمان دويبة مثل الجعل له جناحان قال كراع ويقال للجعل أبو وجزة بلغة طيء
~~ورجل جعل أسود دميم مشبه بالجعل وقيل هو اللجوج لأن الجعل يوصف باللجاجة
~~يقال رجل جعل وجعل الإنسان رقيبه وفي المثل سدك بامرئ
# ( * قوله « بامرئ » كذا بالأصل وأورده الميداني بلفظ امرئ بالهمز في آخره
~~ثم قال في شرحه وقال أبو الندى سدك بأمري واحد الأمور ومن قال بامرئ فقد
~~صحف ) جعله يضرب للرجل يريد الخلاء لطلب الحاجة فيلزمه آخر يمنعه من ذكرها
~~أو عملها قال أبو زيد إنما يضرب هذا مثلا للنذل يصحبه مثله وقيل يقال ذلك
~~عند التنغيص والإفساد وأنشد أبو زيد إذا أتيت سليمى شب لي جعل إن الشقي
~~الذي يصلى به الجعل قاله رجل كان يتحدث إلى امرأة فكلما أتاها وقعد عندها
~~صب افيفي عليه من يقطع حديثهما وقال ابن بزرج قالت الأعراب لنا لعبة يلعب
~~بها الصبيان نسميها جبى جعل يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على الظهر
~~قال ولا يجرون جبى جعل إذا أرادوا به اسم رجل فإذا قالوا هذا جعل بغير جبى
~~أجروه والجعول ولد النعام يمانية وجعيل اسم رجل وبنو جعال حي ورأيت حاشية
~~بخط بعض الفضلاء قال ذكر أبو القاسم علي ابن حمزة البصري في التنبيهات على
~~المبرد في كتابه الكامل وجمع جعل على ms01433 أجعال وهو روث الفيل قال جرير قبح
~~الإله بني خضاف ونسوة بات الخرير لهن كالأجعال
# ( جعم ) الجعماء من النساء التي أنكر عقلها هرما ولا يقال للرجل أجعم
~~والجعماء الناقة المسنة وقيل هي التي غابت أسنانها في اللثات والذكر أجعم
~~وفي الصحاح ولا يقال للذكر أجعم وكذلك كل دابة ذهبت أسنانها كلها وقال ابن
~~الأعرابي هي الجمعاء والجعماء والجعماء من النساء الهوجاء البلهاء وجعم
~~الرجل لكذا أي خف له وقد جعمت جعما وأجعمت الأرض كثر الحنك على نباتها
~~فأكله وألجأه إلى أصوله وأجعم الشجر أكل ورقه فآل إلى أصوله قال عنسية لم
~~ترع طلحا مجعما وجعم إلى اللحم جعما فهو جعم قرم وهو مع ذلك أكول وقول
~~العجاج نوفي لهم كيل الإناء الأعظم إذ جعم الذهلان كل مجعم ويقال جعامة في
~~المصدر أيضا عن ابن بري والذهلان ذهل بن ثعلبة وهو الأكبر وذهل ابن شيبان
~~بن ثعلبة أي حرض الذهلان على قتالنا وقرموا إلى الشر كما يقرم إلى اللحم
~~وجعمت الإبل تجعم جعما إذا لم تجد حمضا ولا عضاها فتقرم إليها فتقضم العظام
~~وخرء الكلاب لشبه قرم يصيبها ويقال إن داء الجعام أكثر ما يصيبها من ذلك
~~ورجل جيعم لا يرى شيئا إلا اشتهاه وجعم جعما وجعم لم يشته الطعام وهو من
~~الأضداد وجعم جعما فهو جعم وتجعم طمع والجعم بالتحريك الطمع والجعوم الطموع
~~في غير مطمع والجعم غلظ الكلام في سعة حلق والفعل كالفعل والصفة كالصفة
~~وجعم البعير جعل على فيه ما يمنعه من الأكل والعض والجعمي الحريص وقيل
~~الحريص مع شهوة ويقال فلان جعم إلى الفاكهة وليس الجعم القرم مطلقا ويقال
~~جعم الرجل وجعم إذا اشتد حرصه وأجعمت الأرض أكل نباتها وذكر ابن بري أن
~~الهجري قال في نوادره الجعام داء يصيب الإبل من الندى بأرض الشام يأخذها لي
~~في بطونها ثم يصيبها له سلاح وقد أجعم القوم إذا أصاب إبلهم الجعام والجعوم
~~المرأة الجائعة ويقال للدبر الجعماء والوجعاء والجهوة والصمارى والجعم الجوع
# ( * قوله « والجعم الجوع » ضبط في الأصل ms01434 بالكسر وصرح به شارح القاموس
~~وضبط في نسخة من التهذيب بفتح فسكون لكن مقتضى تفسيره بالمصدر أنه الجعم
~~محركا ) ويقال يا ابن الجعماء وقال ابن الأعرابي الجيعم الجائع
# ( جعمر ) الجعمرة أن يجمع الحمار نفسه وجراميزه ثم يحمل على العانة أو على@ PageV01P638
~~الشيء إذا أراد كدمه الأزهري الجعمرة والجمعرة القارة المرتفعة المشرفة
~~الغليظة
# ( جعمس ) الجعموس العذرة ورجل مجعمس وجعامس وهو أن يضعه بمرة وقيل هو
~~الذي يضعه يابسا أبو زيد الجعموس ما يطرحه الإنسان من ذي بطنه وجمعه جعاميس
~~وأنشد ما لك من إبل ترى ولا نعم إلا جعاميسك وسط المستحم والجعس الرجيع وهو
~~مولد والعرب تقول الجعموس بزيادة الميم يقال رمى بجعاميس بطنه
# ( جعمظ ) الجعمظ الشحيح الشره النهم
# ( جعن ) جعونة من أسماء العرب ورجل جعونة إذا كان قصيرا سمينا وقال ابن
~~دريد الجعن فعل ممات وهو التقبض قال ومنه اشتقاق جعونة وقد وجدت حاشية قال
~~أبو جعفر النحاس في كتاب الاشتقاق له جعونة اسم رجل مشتق من الجعن وهو وجع
~~الجسد وتكسره قال ويجوز أن يكون مشتقا من الجعو وهو جمع الشيء وتكون النون زائدة
# ( جعنب ) الجعنبة ( 1 )
# ( 1 قوله « الجعنبة إلخ » لم نظفر به في المحكم ولا التهذيب وقال في شرح
~~القاموس هو تصحيف الجعثبة بالمثلثة قال وجعنب تصحيف جعثب بها أيضا ) الحرص
~~على الشيء وجعنب اسم
# ( جعنظر ) الجعنظر والجعنظار القصير الرجلين الغليظ الجسم عن كراع ورجل
~~جعنظار إذا كان أكولا قويا عظيما جسيما
# ( جعه ) ابن الأثير في الحديث أنه نهى عن الجعة وهي النبيذ المتخذ من
~~الشعير والجعة من الأشربة قال أبو منصور وهي عندي من الحروف الناقصة ففسرته
~~في معتل العين والجيم
# ( جعا ) الجعو الطين يقال جع فلان فلانا إذا رماه بالجعو وهو الطين
~~والجعو الاست والجعو ما جمع من بعر أو غيره فجعل كثوة أو كثبة تقول منه جعا
~~جعوا ومنه اشتقاق الجعوة لكونها تجمع الناس على شربها والجعو الجعة والفتح
~~أكثر نبيذ الشعير وفي الحديث عن علي رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله
~~عليه ms01435 وسلم عن الجعة وفي الحديث الجعة شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتى يسكر
~~وقال أبو عبيد الجعة من الأشربة وهو نبيذ الشعير وجعوت جعة نبذتها
# ( جغب ) رجل شغب جغب إتباع لا يتكلم به مفردا وفي التهذيب رجل جغب شغب
# ( جفأ ) جفأ الرجل جفأ صرعه وفي التهذيب اقتلعه وذهب به الأرض وأجفأ به
~~طرحه وجفأ به الأرض ضربها به وجفأ البرمة في القصعة جفأ أكفأها أو أمالها
~~فصب ما فيها ولا تقل أجفأتها وفي الحديث فاجفؤوا القدور بما فيها والمعروف
~~بغير ألف وقال الجوهري هي لغة مجهولة وقال الراجز جفؤك ذا قدرك للضيفان جفأ
~~على الرغفان في الجفان خير من العكيس بالألبان وفي حديث خيبر أنه حرم الحمر
~~الأهلية فجفؤوا القدور أي فرغوها وقلبوها وروي فأجفؤوا وهي لغة فيه قليلة
~~مثل كفؤوا وأكفؤوا وجفأ الوادي غثاءه يجفأ جفأ رمى بالزبد والقذى وكذلك
~~جفأت القدر رمت بزبدها عند الغليان وأجفأت به وأجفأته واسم الزبد الجفاء
~~وفي حديث جرير خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء أي من زبد اجتمع
~~للماء يقال جفأ الوادي جفأ إذا رمى بالزبد والقذى وفي التنزيل فأما الزبد
~~فيذهب جفاء أي باطلا قال الفراء أصله الهمزة أو الجفاء ما نفاه السيل
~~والجفاء الباطل أيضا وجفأ الوادي مسح غثاءه وقيل الجفاء كما يقال الغثاء
~~وكل مصدر اجتمع بعضه إلى بعض مثل القماش والدقاق والحطام مصدر يكون في مذهب
~~اسم على المعنى كما كان العطاء اسما للاعطاء كذلك القماش لو أردت مصدر
~~قمشته قمشا الزجاج موضع قوله جفاء نصب على الحال وفي حديث البراء رضي الله
~~عنه يوم حنين انطلق جفاء من الناس [ ص 50 ] إلى هذا الحي من هوازن أراد
~~سرعان الناس وأوائلهم شبههم بجفاء السيل قال ابن الأثير هكذا جاء في كتاب
~~الهروي والذي قرأناه في البخاري ومسلم انطلق أخفاء من الناس جمع خفيف وفي
~~كتاب الترمذي سرعان الناس ابن السكيت الجفاء ما جفأه الوادي إذا رمى به
~~وجفأت الغثاء عن الوادي وجفأت القدر أي مسحت زبدها الذي ms01436 فوقها من غليها
~~فإذا أمرت قلت اجفأها ويقال أجفأت القدر إذا علا زبدها وتصغير الجفاء جفيء
~~وتصغير الغثاء غثي بلا همز وجفأ الباب جفأ وأجفأه أغلقه وفي التهذيب فتحه
~~وجفأ البقل والشجر يجفؤه جفأ واجتفأه قلعه من أصله قال أبو عبيد سئل بعض@ PageV01P639
~~الأعراب عن قوله صلى الله عليه وسلم متى تحل لنا الميتة ؟ فقال ما لم
~~تجتفئوا يقال اجتفأ الشيء اقتلعه ثم رمى به وفي النهاية ما لم تجتفئوا بقلا
~~وترموا به من جفأت القدر إذا رمت بما يجتمع على رأسها من الزبد والوسخ وقيل
~~جفأ النبت واجتفأه جزه عن ابن الاعرابي
# ( جفت ) في نوادر الأعراب اجتفت المال واكتفته وازدفته وازدعته إذا
~~استحبه أجمع
# ( جفخ ) الأصمعي الجمخ والجفخ الكبر وجفخ الرجل يجفخ ويجفخ جفخا كجخف فخر
~~وتكبر وكذلك جمخ فهو جفاخ وجماخ وذو جفخ وذو جمخ وجافخه وجامخه
# ( جفر ) الجفر من أولاد الشاء إذا عظم واستكرش قال أبو عبيد إذا بلغ ولد
~~المعزى أربعة أشهر وجفر جنباه وفصل عن أمه وأخذ في الرعي فهو جفر والجمع
~~أجفار وجفار وجفرة والأنثى جفرة وقد جفر واستجفر قال ابن الأعرابي إنما ذلك
~~لأربعة أشهر أو خمسة من يوم ولد وفي حديث عمر أنه قضى في اليربوع إذا قتله
~~المحرم بجفرة وفي رواية قضى في الأرنب يصيبها المحرم جفرة ابن الأعرابي
~~الجفر الجمل الصغير والجدي بعدما يفطم ابن ستة أشهر قال والغلام جفر ابن
~~شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن أمها وقد تجفرت
~~واستجفرت وفي حديث حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يشب في
~~اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر قال ابن الأثير استجفر الصبي
~~إذا قوي على الأكل وفي حديث أبي اليسر فخرج
# ( * قوله « فخرج إلخ » كذا بضبط القلم في نسخة من النهاية يظن بها الصحة
~~والعهدة عليها ) إلي ابن له جفر وفي حديث أم زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته
~~بقلة الأكل والجفر الصبي إذا انتفخ لحمه وأكل وصارت له كرش والأنثى جفرة ms01437
~~وقد استجفر وتجفر والمجفر العظيم الجنبين من كل شيء واستجفر إذا عظم حكاه
~~شمر وقال جفرة البطن باطن المجرئش والجفرة جوف الصدر وقيل ما يجمع البطن
~~والجنبين وقيل هو منحنى الضلوع وكذلك هو من الفرس وغيره وقيل جفرة الفرس
~~وسطه والجمع جفر وجفار وجفرة كل شيء وسطه ومعظمه وفرس مجفر وناقة مجفرة أي
~~عظيمة الجفرة وهي وسطه قال الجعدي فتآيا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل
~~والجفرة الحفرة الواسعة المستديرة والجفر خروق الدعائم التي تحفر لها تحت
~~الأرض والجفر البئر الواسعة التي لم تطو وقيل هي التي طوي بعضها ولم يطو
~~بعض والجمع جفار ومنه جفر الهباءة وهو مستنقع ببلاد غطفان والجفرة بالضم
~~سعة في الأرض مستديرة والجمع جفار مثل برمة وبرام ومنه قيل للجوف جفرة وفي
~~حديث طلحة فوجدناه في بعض تلك الجفار وهو جمع جفرة بالضم وفي الحديث ذكر
~~جفرة بضم الجيم وسكون الفاء جفرة خالد من ناحية البصرة تنسب إلى خالد بن
~~عبدالله بن أسيد لها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان والجفير جعبة من جلود
~~لا خشب فيها أو من خشب لا جلد فيها والجفير أيضا جعبة من جلود مشقوقة في
~~جنبها يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش الأحمر الجفير والجعبة
~~الكنانة الليث الجفير شبه الكنانة إلا أنه واسع أوسع منها يجعل فيه نشاب
~~كثير وفي الحديث من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر الجفير
~~الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام وتخصيص القسي العربية كراهية زي
~~العجم وجفر الفحل يجفر بالضم جفورا انقطع عن الضراب وقل ماؤه وذلك إذا أكثر
~~الضراب حتى حسر وانقطع وعدل عنه ويقال في الكبش ربض ولا يقال جفر ابن
~~الأعرابي أجفر الرجل وجفر وجفر واجتفر إذا انقطع عن الجماع وإذا ذل قيل قد
~~اجتفر وأجفر الرجل عن المرأة انقطع وجفره الأمر عنه قطعه عن ابن الأعرابي
~~وأنشد وتجفروا عن نساء قد تحل لكم وفي الرديني والهندي تجفير أي أن فيهما
~~من ألم الجراح ما يجفر الرجل ms01438 عن المرأة وقد يجوز أن يعني به إماتتهما إياهم
~~لأنه إذا مات فقد جفر وطعام مجفر ومجفرة عن اللحياني يقطع عن الجماع ومن
~~كلام العرب أكل البطيخ مجفرة وفي الحديث أنه قال لعثمان بن مظعون عليك
~~بالصوم فإنه مجفرة أي مقطعة للنكاح وفي الحديث أيضا صوموا ووفروا أشعاركم
# ( * قوله « ووفروا أشعاركم » يعني شعر العانة وفي رواية فإنه أي الصوم
~~مجفر بصيغة اسم الفاعل من أجفر وهذا أمر لمن لا يجد أهبة النكاح من معشر
~~الشباب كذا بهامش النهاية ) فإنها مجفرة قال أبو عبيد يعني مقطعة للنكاح
~~ونقصا للماء ويقال للبعير إذا أكثر الضراب حتى ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو
~~جافر وقال ذو الرمة في ذلك وقد عارض الشعرى سهيل كأنه قريع هجان عارض الشول
~~جافر وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه رأى رجلا في الشمس فقال قم عنها فإنها@ PageV01P640
~~مجفرة أي تذهب شهوة النكاح وفي حديث عمر رضي الله عنه إياكم ونومة الغداة
~~فإنها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي كرم الله وجهه والمجفر المتغير ريح
~~الجسد وفي حديث المغيرة إياكم وكل مجفرة أي متغيرة ريح الجسد والفعل منه
~~أجفر قال ويجوز أن يكون من قولهم امرأة مجفرة الجنين أي عظيمتهما وجفر
~~جنباه إذا اتسعا كأنه كره السمن وقال أبو حنيفة الكنهبل صنف من الطلح جفر
~~قال ابن سيده أراه عنى به قبيح الرائحة من النبات الفراء كنت آتيكم فقد
~~أجفرتكم أي تركت زيارتكم وقطعتها ويقال أجفرت ما كنت فيه أي تركته وأجفرت
~~فلانا قطعته وتركت زيارته وأجفر الشيء غاب عنك ومن كلام العرب أجفرنا هذا
~~الذئب فما حسسناه منذ أيام وفعلت ذلك من جفر كذا
# ( * قوله « من جفر كذا إلخ » بفتح فسكون وبالتحريك وجفرة كذا بفتح فسكون
~~كل ذلك عن ابن دريد أفاده شارح القاموس ) أي من أجله ويقال للرجل الذي لا
~~عقل له إنه لمنهدم الحال ومنهدم الجفر والجفرى والكفرى وعاء الطلع وإبل
~~جفار إذا كانت غزارا شبهت بجفار الركابا والجفراء والجفراة الكافور من
~~النخل حكاهما أبو ms01439 حنيفة وجيفر ومجفر اسمان والجفر موضع بنجد والجفار موضع
~~وقيل هو ماء لبني تميم قال ومنه يوم الجفار قال الشاعر ويوم الجفار ويوم
~~النسا ر كانا عذابا وكانا غراما أي هلاكا والجفائر رمال معروفة أنشد
~~الفارسي ألما على وحش الجفائر فانظرا إليها وإن لم تمكن الوحش راميا
~~والأجفر موضع
# ( جفز ) الجفز سرعة المشي يمانية حكاها ابن دريد قال ولا أدري ما صحتها
# ( جفس ) جفس من الطعام يجفس جفسا اتخم وهو جفس وجفست نفسه خبثت منه
~~والجفس والجفيس اللئيم من الناس مع ضعف وفدامة وحكى الفارسي جيفس وجيفس مثل
~~بيطر وبيطر والأعرف بالحاء وفي النوادر فلان جفس وجفس أي ضخم جاف والجفاسة
~~الاتخام
# ( جفش ) جفش الشيء يجفشه جفشا جمعه يمانية
# ( جفظ ) قال ابن سيده في ترجمة حفظ احفأظت الجيفة إذا انتفخت ورواه
~~الأزهري أيضا عن الليث قال الأزهري هذا تصحيف منكر والصواب اجفأظت بالجيم
~~اجفئظاظا وروى سلمة عن الفراء أنه قال الجفيظ المقتول المنتفخ بالجيم قال
~~وكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم الذي عرفته له اجفأظت
~~بالجيم والحاء تصحيف قال الأزهري وقد ذكر الليث هذا الحرف في كتاب الجيم
~~قال فظننت أنه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين الجوهري اجفاظت الجيفة
~~انتفخت قال وربما قالوا اجفأظت فيحركون الألف لاجتماع الساكنين ابن بزرج
~~المجفئظ الميت المنتفخ التهذيب والمجفئظ الذي أصبح على شفا الموت من مرض أو
~~شر أصابه
# ( جفف ) جف الشيء يجف ويجف بالفتح جفوفا وجفافا يبس وتجفجف جف وفيه بعض
~~النداوة وجففته أنا تجفيفا وأنشد أبو الوفاء الأعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا
~~لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلى طويل السمك صح من العيوب فقام على
~~قوائم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب والجفاف ما جف من الشيء الذي تجففه
~~تقول اعزل جفافه عن رطبه التهذيب جففت تجف وجففت تجف وكلهم يختار تجف على
~~تجف والجفيف ما يبس من أحرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح وقد جف الثوب
~~وغيره يجف بالكسر ويجف بالفتح لغة فيه ms01440 حكاها ابن دريد
# ( * قوله « ابن دريد » بهامش الأصل صوابه أبو زيد ) وردها الكسائي وفي
~~الحديث جفت الأقلام وطويت الصحف يريد ما كتب في اللوح المحفوظ من المقادير
~~والكائنات والفراغ منها تشبيها بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه وتجفجف
~~الثوب إذا ابتل ثم جف وفيه ندى فإن يبس كل اليبس قيل قد قف وأصلها تجفف
~~فأبدلوا مكان الفاء الوسطى فاء الفعل كما قالوا تبشبش الجوهري الجفيف ما
~~يبس من النبت قال الأصمعي يقال الإبل فيما شاءت من@ PageV01P641
~~جفيف وقفيف وأنشد ابن بري لراجز يثري به القرمل والجفيفا وعنكثا ملتبسا
~~مصيوفا والجفافة ما ينتثر من القت والحشيش ونحوه والجف غشاء الطلع إذا جف
~~وعم به بعضهم فقال هو وعاء الطلع وقيل الجف قيقاءة الطلع وهو الغشاء الذي
~~على الوليع وأنشد الليث في صفة ثغر امرأة وتبسم عن نير كالولي ع شقق عنه
~~الرقاة الجفوفا الوليع الطلع والرقاة الذين يرقون على النخل أبو عمرو جف
~~وجب لوعاء الطلع وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم طب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجعل سحره في جف طلعة ذكر ودفن تحت راعوفة البئر رواه ابن دريد
~~بإضافة طلعة إلى ذكر أو نحوه قال أبو عبيد جف الطلعة وعاؤها الذي تكون فيه
~~والجمع الجفوف ويروى في جب بالباء قال ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من
~~أسفلها فتجعل دلوا قال رب عجوز رأسها كالقفه تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة
~~خرقة ينشف بها الماء من الأرض والجف شيء من جلود الإبل كالإناء أو كالدلو
~~يؤخذ فيه ماء السماء يسع نصف قربة أو نحوه الليث الجفة ضرب من الدلاء يقال
~~هو الذي يكون مع السقائين يملؤون به المزايد القتيبي الجف قربة تقطع عند
~~يديها وينبذ فيها والجف الشن البالي يقطع من نصفه فيجعل كالدلو قال وربما
~~كان الجف من أصل نخل ينقر قال أبو عبيد الجف شيء ينقر من جذوع النخل وفي
~~حديث أبي سعيد قيل له النبيذ في الجف فقال أخبث وأخبث الجف وعاء من جلود لا ms01441
~~يوكأ أي لا يشد وقيل هو نصف قربة تقطع من أسفلها وتتخذ دلوا والجف الوطب
~~الخلق وقوله أنشده ابن الأعرابي إبل أبي الحبحاب إبل تعرف يزينها مجفف موقف
~~إنما عنى بالمجفف الضرع الذي كالجف وهو الوطب الخلق والموقف الذي به آثار
~~الصرار والجف الشيخ الكبير على التشبيه بها عن الهجري وجف الشيء شخصه والجف
~~والجفة والجفة بالفتح جماعة الناس وفي الحديث عن ابن عباس لا نفل في غنيمة
~~حتى تقسم جفة أي كلها ويروى حتى تقسم على جفته أي على جماعة الجيش أولا
~~ويقال دعيت في جفة الناس وجاء القوم جفة واحدة الكسائي الجفة والضفة والقمة
~~جماعة القوم وأنشد الجوهري على الجف بالضم الجماعة قول النابغة يخاطب عمرو
~~بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند آية ومن النصيحة كثرة الإنذار لا أعرفنك
~~عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الأمرار يعني جماعتهم قال وكان أبو عبيدة
~~يرويه في جف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد ابن ذبيان وقال ابن سيده
~~الجف الجمع الكثير من الناس واستشهد بقوله في جف ثعلب قال ورواه الكوفيون
~~في جوف تغلب قال وقال ابن دريد هذا خطأ وفي الحديث الجفاء في هذين الجفين
~~ربيعة ومضر هو العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان
~~قال حميد بن ثور الهلالي ما فتئت مراق أهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين
~~وقال ابن بري الرجز لحميد الأرقط وقال أبو ميمون العجلي قدنا إلى الشام
~~جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين وفي حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح
~~أمر بلد جل أهله هذان الجفان ؟ وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لأدع
~~المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض وجفاف الطير موضع قال جرير فما أبصر
~~النار التي وضحت له وراء جفاف الطير إلا تماريا وجفة الموكب وجفجفته هزيزه
~~والتجفاف والتجفاف الذي يوضع على الخيل من حديد أو غيره في الحرب ذهبوا فيه
~~إلى معنى الصلابة والجفوف قال ابن سيده ولولا ذلك ms01442 لوجب القضاء على تائها
~~بأنها أصل لأنها بإزاء قاف قرطاس قال ابن جني سألت أبا علي عن تجفاف أتاؤه
~~للإلحاق بباب قرطاس ؟ فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة
~~الألف معها وجمعه التجافيف والتجفاف بفتح التاء مثل التجفيف جففته تجفيفا
~~وفي الحديث أعد للفقر تجفافا التجفاف ما جلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه
~~الجراح وفرس مجفف عليه تجفاف والتاء زائدة وتجفيف الفرس أن تلبسه التجفاف
~~وفي حديث الحديبية فجاء يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس
~~مجفف أي عليه تجفاف قال وقد يلبسه الإنسان أيضا وفي حديث أبي موسى أنه كان
~~على تجافيفه الديباج وقول الشاعر كبيضة أدحي تجفف فوقها هجف حداه القطر
~~والليل كانع أي تحرك فوقها وألبسها جناحيه والجفجفة صوت الثوب الجديد وحركة
~~القرطاس وكذلك الخفخفة قال ولا تكون الخفخفة إلا بعد الجفجفة والجفف الغليظ
~~اليابس من الأرض والجفجف الغليظ من الأرض وقال ابن دريد هو الغلظ من الأرض
~~فجعله اسما للعرض إلا أن يعني بالغلظ الغليظ وهو أيضا القاع المستوي الواسع @ PageV01P642
~~والجفجف القاع المستدير وأنشد يطوي الفيافي جفجفا فجفجفا الأصمعي الجف
~~الأرض المرتفعة وليست بالغليظة ولا اللينة وهو في الصحاح الجفجف وأنشد ابن
~~بري لمتمم بن نويرة وحلوا جفجفا غير طائل التهذيب في ترجمة جعع قال إسحق بن
~~الفرج سمعت أبا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف من الأرض المتطامن وذلك
~~أن الماء يتجفجف فيه فيقوم أي يدوم قال وأردته على يتجعجع فلم يقلها في
~~الماء وجعجع بالماشية وجفجفها إذا حبسها ابن الأعرابي الضفف القلة والجفف
~~الحاجة الأصمعي أصابهم من العيش ضفف وجفف وشظف كل هذا من شدة العيش وما رؤي
~~عليه ضفف ولا جفف أي أثر حاجة وولد للإنسان على جفف أي على حاجة إليه
~~والجفجفة جمع الأباعر بعضها إلى بعض وجفاف اسم واد معروف
# ( جفل ) جفل اللحم عن العظم والشحم عن الجلد والطير عن الأرض يجفله جفلا
~~وجفله كلاهما قشره قال الأزهري والمعروف بهذا المعنى جلفت وكأن الجفل مقلوب ms01443
~~وجفل الطير عن المكان طردها الليث الجفل السفينة والجفول السفن قال الأزهري
~~لم أسمعه لغيره وجفلت الريح السحاب تجفله جفلا استخفته وهو الجفل وقيل
~~الجفل من السحاب الذي قد هراق ماءه فخف رواقه ثم انجفل ومضى وأجفلت الريح
~~التراب أي أذهبته وطيرته وأنشد الأصمعي لمزاحم العقيلي وهاب كجثمان الحمامة
~~أجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل الليث الريح تجفل السحاب أي تستخفه فتمضي
~~فيه واسم ذلك السحاب الجفل وريح جفول تجفل السحاب وريح مجفل وجافلة سريعة
~~وقد جفلت وأجفلت الليث جفل الظليم وأجفل إذا شرد فذهب وما أدري ما الذي
~~جفلها أي نفرها وجفل الظليم يجفل ويجفل جفولا وأجفل ذهب في الأرض وأسرع
~~وأجفله هو والجافل المنزعج قال أبو الربيس التغلبي
# ( * قوله « التغلبي » كذا في الأصل بالمثناة والمعجمة وسبق مثله في ترجمة
~~ربس وأنه من شعراء تغلب وفي القاموس الثعلبي قال شارحه من بني ثعلبة بن سعد
~~كذا قاله الصاغاني وذكره ابن الكلبي وغيره وهو الصواب وما في اللسان تصحيف
~~) واسمه عباد بن طهفه بن مازن وثعلبة هو ابن مازن مراجع نجد بعد فرك وبغضة
~~مطلق بصرى أصمع القلب جافله قال ابن سيده وأما ابن جني فقال أجفل الظليم
~~وجفلته الريح جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك أنك تجد فيها فعل
~~متعديا وأفعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت
~~كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها على التعدي نحو جلس وأجلسته ونهض وأنهضته
~~كما جعل قلب الياء واوا في التقوى والدعوى والثنوى والفتوى عوضا للواو من
~~كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الأول من المنسرح لمفتعلن وحظر
~~مجيئه تاما أو مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من
~~كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقى في
~~آخره من الضرب ساكنان وفي الحديث ما يلي رجل شيئا من أمور المسلمين إلا جيء
~~به فيجفل على شفير جهنم والجفول سرعة الذهاب والندود في الأرض يقال جفلت
~~الإبل جفولا ms01444 إذا شردت نادة وجفلت النعامة والإجفيل الجبان وظليم إجفيل يهرب
~~من كل شيء قال ابن بري شاهده ثول ابن مقبل في صفة الظليم بالمنكبين سخام
~~الريش إجفيل قال ومثله للراعي يراعة إجفيلا وأجفل القوم أي هربوا مسرعين
~~ورجل إجفيل نفور جبان يهرب من كل شيء فرقا وقيل هو الجبان من كل شيء وأجفل
~~القوم انقلعوا كلهم فمضوا قال أبو كبير لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا أولى
~~الوعاوع كالغطاط المقبل وانجفل القوم انجفالا إذا هربوا بسرعة وانقلعوا
~~كلهم ومضوا وفي الحديث لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل
~~الناس قبله أي ذهبوا مسرعين نحوه وانجفلت الشجرة إذا هبت بها ريح شديدة
~~فقعرتها وانجفل الظل ذهب والجفالة الجماعة من الناس ذهبوا أو جاؤوا ودعاهم
~~الجفلى والأجفلى أي بجماعتهم والأصمعي لم يعرف الأجفلى وهو أن تدعو الناس
~~إلى طعامك عامة قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا
~~ينتقر قال الأخفش دعي فلان في النقرى لا في الجفلى والأجفلى أي دعي في
~~الخاصة لا في العامة وقال الفراء جاء القوم أجفلة وأزفلة أي جماعة وجاؤوا
~~بأجفلتهم وأزفلتهم أي بجماعتهم وقال بعضهم الأجفلى والأزفلى الجماعة من كل
~~شيء وجفل الشعر يجفل جفولا شعث وجمة@ PageV01P643
~~جفول عظيمة وشعر جفال كثير والجفال بالضم الصوف الكثير وأخذت جفلة من صوف
~~أي جزة وهو اسم مفعول مثل قوله تعالى إلا من اغترف غرفة والجفال من الشعر
~~المجتمع الكثير وقال ذو الرمة يصف شعر امرأة وأسود كالأساود مسبكرا على
~~المتنين منسدلا جفالا قال ابن بري قوله وأسود معطوف على منصوب قبل البيت
~~وهو تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالا ولا يوصف بالجفال إلا
~~في كثرة وفي صفة الدجال أنه جفال الشعر أي كثيره وشعر جفال أي منتفش ويقال
~~إنه لجافل الشعر إذا شعث وتنصب شعره تنصبا وقد جفل شعره يجفل جفولا وفي
~~الحديث أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين رأيت قوما جافلة
~~جباههم يقتلون الناس الجافل ms01445 القائم الشعر المنتفشه وقيل الجافل المنزعج أي
~~منزعجة جباههم كما يعرض للصبيان وجز جفيل الغنم وجفالها أي صوفها عن
~~اللحياني ومنه قول العرب فيما تضعه على لسان الضائنة أولد رخالا وأحلب كثبا
~~ثقالا وأجز جفالا ولم تر مثلي مالا قوله جفالا أي أجز بمرة واحدة وذلك أن
~~الضائنة إذا جزت فليس يسقط من صوفها إلى الأرض شيء حتى يجز كله ويسقط أجمع
~~والجفال من الزبد كالجفاء وكان رؤبة يقرأ فأما الزبد فيذهب جفالا لأنه لم
~~يكن من لغته جفأت القدر ولا جفأ السيل والجفالة الزبد الذي يعلو اللبن إذا
~~حلب وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب ويقال لرغوة القدر جفال
~~والجفال ما نفاه السيل وجفالة القدر ما أخذته من رأسها بالمغرفة وضربة ضربة
~~فجفله أي صرعه وألقاه إلى الأرض وفي حديث أبي قتادة كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته حتى كاد
~~ينجفل عنها أي ينقلب ويسقط عنها قال أبو النجم يصف إبلا يجفلها كل سنام
~~مجفل لأيا بلأي في المراغ المسهل يريد يقلبها سنامها من ثقله إذا تمرغت ثم
~~أرادت الاستواء قلبها ثقل أسنمتها وقال في المحكم معناه أن يصرعها سنامها
~~لعظمه كأنه أراد سنام منها مجفل وبالغ بكل كما تقول أنت عالم كل عالم وفي
~~حديث الحسن أنه ذكر النار فأجفل مغشيا عليه أي خر إلى الأرض وفي حديث عمر
~~أن رجلا يهوديا حمل امرأة مسلمة على حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم
~~تجثمها لينكحها فأتي به عمر فقتله أي ألقاها إلى الأرض وعلاها وفي حديث ابن
~~عباس سأله رجل فقال آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر
~~شيئا طافيا أي ألقاه ورمى به إلى البر والساحل والجفول المرأة الكبيرة
~~العجوز قال ستلقى جفولا أو فتاة كأنها إذا نضيت عنها الثياب غرير أي ظبي
~~غرير والجفل لغة في الجثل وهو ضرب من النمل سود كبار والجفل والجفل خثي ms01446
~~الفيل وجمعه أجفال عن ابن الأعرابي وأنشد ابن بري لجرير قبح الإله بني خضاف
~~ونسوة بات الخزير لهن كالأجفال والجفل تصليع الفيل وهو سلحه وقد جفل الفيل
~~إذا بات يجفل وجيفل من أسماء ذي القعدة قال ابن سيده أراها عادية والجفول
~~اسم موضع قال الراعي تروحن من حزم الجفول فأصبحت هضاب شرورى دونها والمضيح
# ( جفن ) الجفن جفن العين وفي المحكم الجفن غطاء العين من أعلى وأسفل
~~والجمع أجفن وأجفان وجفون والجفن عمد السيف وجفن السيف غمده وقول حذيفة بن
~~أنس الهذلي نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا نصب جفن
~~سيف على الاستثناء المنقطع كأنه قال نجا ولم ينج قال ابن سيده وعندي أنه
~~أراد ولم ينج إلا بجفن سيف ثم حذف وأوصل وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا
~~أدري ما صحته وفي حديث الخوارج سلوا سيوفكم من جفونها قال جفون السيوف
~~أغمادها واحدها جفن وقد تكرر في الحديث والجفنة معروفة أعظم ما يكون من
~~القصاع والجمع جفان وجفن عن سيبويه كهضبة وهضب والعدد جفنات بالتحريك لأن
~~ثاني فعلة يحرك في الجمع إذا كان اسما إلا أن يكون ياء أو واوا فيسكن حينئذ
~~وفي الصحاح الجفنة كالقصعة وجفن الجزور اتخذ منها طعاما وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها وهو من ذلك لأنه يملأ منها
~~الجفان وقيل معنى جفنها أي نحرها وطبخها واتخذ منها طعاما وجعل لحمها في
~~الجفان ودعا عليها الناس حتى أكلوها والجفنة ضرب من العنب والجفنة الكرم
~~وقيل الأصل من أصول الكرم وقيل قضيب من قضبانه وقيل ورقه @ PageV01P644
~~والجمع من ذلك جفن قال الأخطل يصف خابية خمر آلت إلى النصف من كلفاء أتأقها
~~علج وكتمها بالجفن والغار وقيل الجفن اسم مفرد وهو أصل الكرم وقيل الجفن
~~نفس الكرم بلغة أهل اليمن وفي الصحاح قضبان الكرم وقول النمر بن تولب سقية
~~بين أنهار عذاب وزرع نابت وكروم جفن أراد وجفن كروم فقلب والجفن
# ( * قوله « والجفن » لعله أو ms01447 الجفن ) ههنا الكرم وأضافه إلى نفسه وجفن
~~الكرم وتجفن صار له أصل ابن الأعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمى
~~الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء وقال الشاعر يصف ريق امرأة وشبهه بالخمر
~~تحسي الضجيع ماء جفن شابه صبيحة البارق مثلوج ثلج قال الأزهري أراد بماء
~~الجفن الخمر والجفن أصل العنب شيب أي مزج بماء بارد ابن الأعرابي الجفنة
~~الكرمة والجفنة الخمرة وقال اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف
~~وجهاه من فوق ومن تحت والجفن شجر طيب الريح عن أبي حنيفة وبه فسر بيت
~~الأخطل المتقدم قال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذلك ما ارتقى من الحبلة
~~في الشجرة فسميت الجفن لتجفنه فيها والجفن أيضا من الأحرار نبتة تنبت
~~متسطحة وإذا يبست تقبضت واجتمعت ولها حب كأنه الحلبة وأكثر منبتها الإكام
~~وهي تبقى سنين يابسة وأكثر راعيتها الحمر والمعزى قال وقال بعض الأعراب هي
~~صلبة صغيرة مثل العيشوم ولها عيدان صلاب رقاق قصار وورقها أخضر أغبر
~~ونباتها في غلظ الأرض وهي أسرع البقل نباتا إذا مطرت وأسرعها هيجا وجفن
~~نفسه عن الشيء ظلفها قال وفر مال الله فينا وجفن نفسا عن الدنيا وللدنيا
~~زين قال الأصمعي الجفن ظلف النفس عن الشيء الدنيء يقال جفن الرجل نفسه عن
~~كذا جفنا ظلفها ومنعها وقال أبو سعيد لا أعرف الجفن بمعنى ظلف النفس
~~والتجفين كثرة الجماع قال وقال أعرابي أضواني دوام التجفين وأجفن إذا أكثر
~~الجماع وأنشد أحمد البستي يا رب شيخ فيهم عنين عن الطعان وعن التجفين قال
~~أحمد في قوله وعن التجفين هو الجفان التي يطعم فيها قال أبو منصور والتجفين
~~في هذا البيت من الجفان والإطعام فيها خطأ في هذ الموضع إنما التجفين ههنا
~~كثرة الجماع قال رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي والجفنة الرجل الكريم وفي
~~الحديث أنه قيل له أنت كذا وأنت كذا وأنت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو
~~السيد المطعام جفنة لأنه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها والغراء
~~البيضاء أي أنها مملوءة ms01448 بالشحم والدهن وفي حديث أبي قتادة ناديا جفنة الركب
~~أي الذي يطعمهم ويشبعهم وقيل أراد يا صاحب جفنة الركب فحذف المضاف للعلم
~~بأن الجفنة لا تنادى ولا تجيب وجفنة قبيلة من الأزد وفي الصحاح قبيلة من
~~اليمن وآل جفنة ملوك من أهل اليمن كانوا استوطنوا الشأم وفيهم يقول حسن بن
~~ثابت أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وأراد بقوله
~~عند قبر أبيهم أنهم في مساكن آبائهم ورباعهم التي كانوا ورثوها عنهم وجفينة
~~اسم خمار وفي المثل عند جفينة الخبر اليقين كذا رواه أبو عبيد وابن السكيت
~~قال ابن السكيت ولا تقل جهينة وقال أبو عبيد في كتاب الأمثال هذا قول
~~الأصمعي وأما هشام ابن محمد الكلبي فإنه أخبر أنه جهينة وكان من حديثه أن
~~حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو ابن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له
~~الأخنس فنزلا منزلا فقام الجهني إلى الكلابي وكانا فاتكين فقتله وأخذ ماله
~~وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية تبكيه في المواسم فقال الأخنس كصخرة إذ
~~تسائل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون
# ( * قوله « وفي جرم » كذا في النسخ والذي في الميداني وأنمار بدل وفي جرم )
# تسائل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال ابن بري رواه أبو سهل
~~عن خصيل وكان ابن الكلبي بهذا النوع من العلم أكبر من الأصمعي قال ابن بري
~~صخرة أخته قال وهي صخيرة بالتصغير أكثر ومراح حي من قضاعة وكان أبو عبيد
~~يرويه حفينة بالحاء غير معجمة قال ابن خالويه ليس أحد من العلماء يقول وعند
~~حفينة بالحاء إلا أبو عبيد وسائر الناس يقول جفينة وجهينة قال والأكثر على
~~جفينة قال وكان من حديث جفينة فيما حدث به أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال كان يهودي من أهل تيماء خمار يقال له جفينة جار النبي ضربه
~~ابن مرة وكان لبني سهم جار يهودي خمار أيضا يقال له غصين وكان رجل غطفاني
~~أتى جفينة فشرب عنده فنازعه ms01449 أو نازع رجلا عنده فقتله وخفي أمره وكانت له
~~أخت تسأل عنه فمرت يوما على غصين وعنده أخوها وهو أخو المقتول فسألته عن
~~أخيها على عادتها فقال غصين تسائل عن أخيها كل ركب وعند جفينة الخبر اليقين
~~فلما سمع أخوها وكان غصين لا يدري أنه@ PageV01P645
~~أخوها ذهب على جفينة فسأله عنه فناكره فقتله ثم إن بني صرمة شدوا على غصين
~~فقتلوه لأنه كان سبب قتل جفينة ومضى قومه إلى حصين بن الحمام فشكوا إليه
~~ذلك فقال قتلتم يهودينا وجارنا فقتلنا يهوديكم وجاركم فأبوا ووقع بينهم
~~قتال شديد والجفن اسم موضع
# ( جفا ) جفا الشيء يجفو جفاء وتجافى لم يلزم مكانه كالسرج يجفو عن الظهر
~~وكالجنب يجفو عن الفراش قال الشاعر إن جنبي عن الفراش لناب كتجافي الأسر
~~فوق الظراب والحجة في أن الجفاء يكون لازما مثل تجافى قول العجاج يصف ثورا
~~وحشيا وشجر الهداب عنه فجفا يقول رفع هدب الأرطى بقرنه حتى تجافى عنه
~~وأجفيته أنا أنزلته عن مكانه قال تمد بالأعناق أو نتلويها وتشتكي لو أننا
~~نشكيها مس حوايانا فلم نجفيها أي فلما نرفع الحوية عن ظهرها وجفا جنبه عن
~~الفراش وتجافى نبا عنه ولم يطمئن عليه وجافيت جنبي عن الفراش فتجافى وأجفيت
~~القتب عن ظهر البعير فجفا وجفا السرج عن ظهر الفرس وأجفيته أنا إذا رفعته
~~عنه وجافاه عنه فتجافى وتجافى جنبه عن الفراش أي نبا واستجفاه أي عده جافيا
~~وفي التنزيل تتجافى جنوبهم عن المضاجع قيل في تفسير هذه الآية إنهم كانوا
~~يصلون في الليل وقيل كانوا لا ينامون عن صلاة العتمة وقيل كانوا يصلون بين
~~الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الأخيرة تطوعا قال الزجاج وقوله تعالى فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين دليل على أنها الصلاة في جوف الليل لأنه
~~عمل يستسر الإنسان به وفي الحديث أنه كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود
~~أي يباعدهما وفي الحديث إذا سجدت فتجاف وهو من الجفاء البعد عن الشيء جفاه
~~إذا بعد عنه وأجفاه إذا أبعده ومنه الحديث ms01450 اقرؤوا القرآن ولا تجفوا عنه أي
~~تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته قال ابن سيده وجفا الشيء عليه ثقل لما كان في
~~معناه وكان ثقل يتعدى بعلى عدوه بعلى أيضا ومثل هذا كثير والجفا يقصر ويمد
~~خلاف البر نقيض الصلة وهو من ذلك قال الأزهري الجفاء ممدود عند النحويين
~~وما علمت أحدا أجاز فيه القصر وقد جفاه جفوا وجفاء وفي الحديث غير الغالي
~~فيه والجافي الجفاء ترك الصلة والبر فأما قوله ما أنا بالجافي ولا المجفي
~~فإن الفراء قال بناه على جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني
~~المفعول عليه وأنشد سيبويه للشاعر وقد علمت عرسي مليكة أنني أنا الليث
~~معديا عليه وعاديا وفي الحديث عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في
~~النار البذاء بالذال المعجمة الفحش من القول وفي الحديث الآخر من بدا جفا
~~بالدال المهملة خرج إلى البادية أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة
~~الناس والجفاء غلظ الطبع الليث الجفوة ألزم في ترك الصلة من الجفاء لأن
~~الجفاء يكون في فعلاته إذا لم يكن له ملق ولا لبق قال الأزهري يقال جفوته
~~جفوة مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال
~~رجل جافي الخلقة وجافي الخلق إذا كان كزا غليظ العشرة والخرق في المعاملة
~~والتحامل عند الغضب والسورة على الجليس وفي صفته صلى الله عليه وسلم ليس
~~بالجافي المهين أي ليس بالغليظ الخلقة ولا الطبع أو ليس بالذي يجفو أصحابه
~~والمهين يروى بضم الميم وفتحها فالضم على الفاعل من أهان أي لا يهين من
~~صحبه والفتح على المفعول من المهانة والحقارة وهو مهين أي حقير وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه لا تزهدن في جفاء الحقو أي لا تزهد في غلظ الإزار وهو حث
~~على ترك التنعم وفي حديث حنين خرج جفاء من الناس قال ابن الأثير هكذا جاء
~~في رواية قالوا ومعناه سرعان الناس وأوائلهم ms01451 تشبيها بجفاء السيل وهو ما
~~يقذفه من الزبد والوسخ ونحوهما وجفيت البقل واجتفيته اقتلعته من أصوله
~~كجفأه واجتفأه ابن السكيت يقال جفوته فهو مجفو قال ولا يقال جفيت وقد جاء
~~في الشعر مجفي وأنشد ما أنا بالجافي ولا المجفي وفلان ظاهر الجفوة بالكسر
~~أي ظاهر الجفاء أبو عمرو الجفاية السفينة الفارغة فإذا كانت مشحونة فهي
~~غامد وآمد وغامدة وآمدة وجفا ماله لم يلازمه ورجل فيه جفوة وجفوة وإنه لبين
~~الجفوة بالكسر فإذا كان هو المجفو قيل به جفوة وقول المعزى حين قيل لها ما
~~تصنعين في الليلة المطيرة فقالت الشعر دقاق والجلد رقاق والذنب جفاء ولا
~~صبر بي عن البيت قال ابن سيده لم يفسر اللحياني جفاء قال وعندي أنه من
~~النبو والتباعد وقلة اللزوق وأجفى الماشية فهي مجفاة أتعبها ولم يدعها تأكل
~~ولا علفها قبل ذلك وذلك إذا ساقها سوقا شديدا
# ( جقق ) الجقة الناقة الهرمة عن ابن الأعرابي
# ( جكر ) ابن الأعرابي الجكيرة تصغير الجكرة وهي اللجاجة وقال في موضع @ PageV01P646
~~آخر أجكر الرجل إذا لج في البيع وقد جكر يجكر جكرا
# ( جلأ ) جلأ بالرجل يجلأ به جلأ وجلاءة صرعه وجلأ بثوبه جلاء رمى به
# ( جلب ) الجلب سوق الشيء من موضع إلى آخر جلبه يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا
~~واجتلبه وجلبت الشيء إلى نفسي واجتلبته بمعنى وقوله أنشده ابن الأعرابي يا
~~أيها الزاعم أني أجتلب فسره فقال معناه أجتلب شعري من غيري أي أسوقه
~~وأستمده ويقوي ذلك قول جرير
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أي لا أعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل أنا غني بما لدي منها وقد
~~انجلب الشيء واستجلب الشيء طلب أن يجلب إليه والجلب والأجلاب الذين يجلبون
~~الإبل والغنم للبيع والجلب ما جلب من خيل وإبل ومتاع وفي المثل النفاض يقطر
~~الجلب أي انه إذا أنفض القوم أي نفدت أزوادهم قطروا إبلهم للبيع والجمع
~~أجلاب الليث الجلب ما جلب القوم من غنم أو سبي والفعل يجلبون ويقال جلبت
~~الشيء جلبا والمجلوب أيضا جلب والجليب ms01452 الذي يجلب من بلد إلى غيره وعبد جليب
~~والجمع جلبى وجلباء كما قالوا قتلى وقتلاء وقال اللحياني امرأة جليب في
~~نسوة جلبى وجلائب والجليبة والجلوبة ما جلب قال قيس بن الخطيم
# فليت سويدا راء من فر منهم ... ومن خر إذ يحدونهم كالجلائب
# ويروى إذ نحدو بهم والجلوبة ما يجلب للبيع نحو الناب والفحل والقلوص فأما
~~كرام الإبل الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة ويقال لصاحب الإبل هل لك
~~في إبلك جلوبة ؟ يعني شيئا جلبته للبيع وفي حديث سالم قدم أعرابي بجلوبة
~~فنزل على طلحة فقال طلحة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر
~~لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شيء والجمع الجلائب وقيل
~~الجلائب الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل عليه
~~فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبيعها له طلحة
~~قال ابن الأثير هكذا جاء في كتاب أبي [ ص 269 ] موسى في حرف الجيم قال
~~والذي قرأناه في سنن أبي داود بحلوبة وهي الناقة التي تحلب والجلوبة الإبل
~~يحمل عليها متاع القوم الواحد والجمع فيه سواء وجلوبة الإبل ذكورها وأجلب
~~الرجل إذا نتجت ناقته سقبا وأجلب الرجل نتجت إبله ذكورا لأنه تجلب أولادها
~~فتباع وأحلب بالحاء إذا نتجت إبله إناثا يقال للمنتج أأجلبت أم أحلبت ؟ أي
~~أولدت إبلك جلوبة أم ولدت حلوبة وهي الإناث ويدعو الرجل على صاحبه فيقول
~~أجلبت ولا أحلبت أي كان نتاج إبلك ذكورا لا إناثا ليذهب لبنه وجلب لأهله
~~يجلب وأجلب كسب وطلب واحتال عن اللحياني والجلب والجلبة الأصوات وقيل هو
~~اختلاط الصوت وقد جلب القوم يجلبون ويجلبون وأجلبوا وجلبوا والجلب الجلبة
~~في جماعة الناس والفعل أجلبوا وجلبوا من الصياح وفي حديث الزبير أن أمه
~~صفية قالت أضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب هو جمع جلبة وهي الأصوات ابن
~~السكيت يقال هم يجلبون عليه ويحلبون عليه بمعنى واحد أي يعينون عليه وفي
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه أراد ms01453 أن يغالط بما أجلب فيه يقال أجلبوا عليه
~~إذا تجمعوا وتألبوا وأجلبه أعانه وأجلب عليه إذا صاح به واستحثه وجلب على
~~الفرس وأجلب وجلب يجلب جلبا قليلة زجره وقيل هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر
~~يستحثه وذلك في الرهان وقيل هو إذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق وقيل هو
~~أن يركب فرسه رجلا فإذا قرب من الغاية تبع فرسه فجلب عليه وصاح به ليكون هو
~~السابق وهو ضرب من الخديعة وفي الحديث لا جلب ولا جنب فالجلب أن يتخلف
~~الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث فيسبق والجنب أن يجنب مع الفرس
~~الذي يسابق به فرس آخر فيرسل حتى إذا دنا تحول راكبه على الفرس المجنوب
~~فأخذ السبق وقيل الجلب أن يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد عن
~~وجهه والجنب أن يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل
~~فيه الخيل وهو مرح والأخر معايا وزعم قوم أنها في الصدقة فالجنب أن تأخذ
~~شاء هذا ولم تحل فيها الصدقة فتجنبها إلى شاء هذا حتى تأخذ منها الصدقة
~~وقال أبو عبيد الجلب في شيئين يكون في سباق الخيل وهو أن يتبع الرجل فرسه
~~فيزجره ويجلب عليه أو يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس على الجري فنهي عن
~~ذلك والوجه الآخر في الصدقة أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم
~~يرسل إليهم من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقاتها فنهي عن ذلك
~~وأمر أن يأخذ صدقاتهم من أماكنهم وعلى مياههم وبأفنيتهم وقيل قوله ولا جلب
~~أي لا تجلب إلى المياه ولا إلى الأمصار@ PageV01P647
~~ولكن يتصدق بها في مراعيها وفي الصحاح والجلب الذي جاء النهي عنه هو أن لا
~~يأتي المصدق القوم في مياههم لأخذ الصدقات ولكن يأمرهم بجلب نعمهم إليه
~~وقوله في حديث [ ص 270 ] العقبة إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب
~~والعجم مجلبة أي مجتمعين على الحرب قال ابن الأثير هكذا جاء في بعض الطرق
~~بالباء قال والرواية بالياء ms01454 تحتها نقطتان وهو مذكور في موضعه ورعد مجلب
~~مصوت وغيث مجلب كذلك قال
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب
# وقول صخر الغي
# بحية قفر في وجار مقيمة ... تنمى بها سوق المنى والجوالب
# أراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة وامرأة جلابة ومجلبة وجلبانة
~~وجلبانة وجلبنانة وجلبنانة وتكلابة مصوتة صخابة كثيرة الكلام سيئة الخلق
~~صاحبة جلبة ومكالبة وقيل الجلبانة من النساء الجافية الغليظة كأن عليها
~~جلبة أي قشرة غليظة وعامة هذه اللغات عن الفارسي وأنشد لحميد بن ثور
# جلبنانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي من بغى خيرا إليها الجلامد
# قال وأما يعقوب فإنه روى جلبانة قال ابن جني ليست لام جلبانة بدلا من راء
~~جربانة يدلك على ذلك وجودك لكل واحد منهما أصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا
~~فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لأنها الصخابة وأما جربانة فمن جرب الأمور
~~وتصرف فيها ألا تراهم قالوا تخصي حمارها فإذا بلغت المرأة من البذلة
~~والحنكة إلى خصاء عيرها فناهيك بها في التجربة والدربة وهذا وفق الصخب
~~والضجر لأنه ضد الحياء والخفر ورجل جلبان وجلبان ذو جلبة وفي الحديث لا
~~تدخل مكة إلا بجلبان السلاح جلبان السلاح القراب بما فيه قال شمر كأن
~~اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي توضع على القتب والجلدة التي
~~تغشي التميمة لأنها كالغشاء للقراب وقال جران العود
# نظرت وصحبتي بخنيصرات ... وجلب الليل يطرده النهار
# أراد بجلب الليل سواده وروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال لما
~~صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم على أن يدخل
~~هو وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح قال فسألته
~~ما جلبان السلاح ؟ قال القراب بما فيه قال أبو منصور القراب الغمد الذي
~~يغمد فيه السيف والجلبان شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح
~~فيه الراكب سوطه وأداته ويعلقه من آخرة الكور أو في واسطته واشتقاقه من
~~الجلبة وهي الجلدة التي تجعل على القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام
~~وتشديد الباء قال ms01455 وهو أوعية السلاح بما فيها قال ولا أراه سمي به إلا
~~لجفائه ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا
~~يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج إليه في
~~إظهاره والقتال به إلى [ ص 271 ] معاناة لا كالرماح لأنها مظهرة يمكن تعجيل
~~الأذى بها وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما وأمارة للسلم إذ كان دخولهم صلحا
~~وجلب الدم وأجلب يبس عن ابن الأعرابي والجلبة القشرة التي تعلو الجرح عند
~~البرء وقد جلب يجلب ويجلب وأجلب الجرح مثله الأصمعي إذا علت القرحة جلدة
~~البرء قيل جلب وقال الليث قرحة مجلبة وجالبة وقروح جوالب وجلب وأنشد
# عافاك ربي من قروح جلب ... بعد نتوض الجلد والتقوب
# وما في السماء جلبة أي غيم يطبقها عن ابن الأعرابي وأنشد
# إذا ما السماء لم تكن غير جلبة ... كجلدة بيت العنكبوت تنيرها
# تنيرها أي كأنها تنسجها بنير والجلبة في الجبل حجارة تراكم بعضها على بعض
~~فلم يكن فيه طريق تأخذ فيه الدواب والجلبة من الكلإ قطعة متفرقة ليست
~~بمتصلة والجلبة العضاه إذا اخضرت وغلظ عودها وصلب شوكها والجلبة السنة
~~الشديدة وقيل الجلبة مثل الكلبة شدة الزمان يقال أصابتنا جلبة الزمان وكلبة
~~الزمان قال أوس بن مغراء التميمي
# لا يسمحون إذا ما جلبة أزمت ... وليس جارهم فيها بمختار
# والجلبة شدة الجوع وقيل الجلبة الشدة والجهد والجوع قال مالك بن عويمر بن
~~عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ويروى لأبي ذؤيب والصحيح الأول
# كأنما بين لحييه ولبته ... من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# والإرزيز الطعنة والجيار حرقة في الجوف وقال ابن بري الجيار حرارة من غيظ
~~تكون في الصدر والإرزيز الرعدة والجوالب الآفات والشدائد والجلبة حديدة
~~تكون في الرحل وقيل هو ما يؤسر به سوى صفته وأنساعه والجلبة جلدة تجعل على
~~القتب وقد أجلب قتبه غشاه بالجلبة وقيل هو أن يجعل عليه جلدة رطبة فطيرا ثم
~~يتركها عليه حتى تيبس التهذيب الإجلاب أن تأخذ قطعة قد فتلبسها رأس القتب
~~فتيبس عليه وهي الجلبة قال النابغة الجعدي@ PageV01P648
~~أمر ms01456 ونحي من صلبه ... كتنحية القتب المجلب
# والجلبة حديدة صغيرة يرقع بها القدح والجلبة العوذة تخرز عليها جلدة
~~وجمعها الجلب وقال علقمة يصف فرسا
# بغوج لبانه يتم بريمه ... على نفث راق خشية العين مجلب ( 1 )
# ( 1 قوله « مجلب » قال في التكملة ومن فتح اللام أراد أن على العوذة جلدة )
# يتم بريمه أي يطال إطالة لسعة صدره
# والمجلب الذي يجعل العوذة في جلد ثم تخاط [ ص 272 ] على الفرس والغوج
~~الواسع جلد الصدر والبريم خيط يعقد عليه عوذة وجلبة السكين التي تضم النصاب
~~على الحديدة والجلب والجلب الرحل بما فيه وقيل خشبه بلا أنساع ولا أداة
~~وقال ثعلب جلب الرحل غطاؤه وجلب الرحل وجلبه عيدانه قال العجاج وشبه بعيره
~~بثور وحشي رائح وقد أصابه المطر
# عاليت أنساعي وجلب الكور ... على سراة رائح ممطور
# قال ابن بري والمشهور في رجزه بل خلت أعلاقي وجلب كوري وأعلاقي جمع علق
~~والعلق النفيس من كل شيء والأنساع الحبال واحدها نسع والسراة الظهر وأراد
~~بالرائح الممطور الثور الوحشي وجلب الرحل وجلبه أحناؤه والتجليب أن تؤخذ
~~صوفة فتلقى على خلف الناقة ثم تطلى بطين أو عجين لئلا ينهزها الفصيل يقال
~~جلب ضرع حلوبتك ويقال جلبته عن كذا وكذا تجليبا أي منعته
# جلب الجلب سوق الشيء من موضع إلى آخر ويقال إنه لفي جلبة صدق أي في بقعة
~~صدق وهي الجلب والجلب الجناية على الإنسان وكذلك الأجل وقد جلب عليه وجنى
~~عليه وأجل والتجلب التماس المرعى ما كان رطبا من الكلإ رواه بالجيم كأنه
~~معنى احنائه ( 1 )
# ( 1 قوله « كأنه معنى احنائه » كذا في النسخ ولم نعثر عليه )
# والجلب والجلب السحاب الذي لا ماء فيه وقيل سحاب رقيق لا ماء فيه وقيل هو
~~السحاب المعترض تراه كأنه جبل قال تأبط شرا
# ولست بجلب جلب ليل وقرة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل
# يقول لست برجل لا نفع فيه ومع ذلك فيه أذى كالسحاب الذي فيه ريح وقر ولا
~~مطر فيه والجمع أجلاب وأجلبه أي أعانه وأجلبوا عليه إذا تجمعوا ms01457 وتألبوا مثل
~~أحلبوا قال الكميت
# على تلك إجرياي وهي ضريبتي ... ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا
# وأجلب الرجل الرجل إذا توعده بشر وجمع الجمع عليه وكذلك جلب يجلب جلبا
~~وفي التنزيل العزيز وأجلب عليهم بخيلك ورجلك أي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر
~~وقد قرئ واجلب والجلباب القميص والجلباب ثوب أوسع من الخمار دون الرداء
~~تغطي به المرأة رأسها وصدرها وقيل هو ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة
~~وقيل هو الملحفة قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه
# تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب
# [ ص 273 ] معنى قوله وهي لاهية أن النسور آمنة منه لا تفرقه لكونه ميتا
~~فهي تمشي إليه مشي العذارى وأول المرثية
# كل امرئ بطوال العيش مكذوب ... وكل من غالب الأيام مغلوب
# وقيل هو ما تغطي به المرأة الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار وفي
~~حديث أم عطية لتلبسها صاحبتها من جلبابها أي إزارها وقد تجلبب قال يصف الشيب
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا ... أكره جلباب لمن تجلببا ( 1 )
# ( 1 قوله « أشهبا » كذا في غير نسخة من المحكم والذي تقدم في ثوب أشيبا
~~وكذلك هو في التكملة هناك )
# وفي التنزيل العزيز يدنين عليهن من جلابيبهن قال ابن
# السكيت قالت العامرية الجلباب الخمار وقيل جلباب المرأة ملاءتها التي
~~تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب وقد تجلببت وأنشد والعيش داج كنفا
~~جلبابه وقال آخر مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر الجلببة ولم تدغم
~~لأنها ملحقة بدخرجة وجلببه إياه قال ابن جني جعل الخليل باء جلبب الأولى
~~كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت قال وهذا قدر من
~~الحجاج مختصر ليس بقاطع وإنما فيه الأنس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من
~~أحسن ما يقال في ذلك ما كان أبو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو
~~الزائد قولهم اقعنسس واسحنكك قال أبو علي ووجه الدلالة من ذلك أن نون
~~افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين أصلين نحو احرنجم
~~واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك ms01458 فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله فلتكن
~~السين الأولى أصلا كما أن الطاء المقابلة لها من اخر نطم أصل وإذا كانت
~~السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا شبهة
~~وفي حديث علي من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا وتجفافا ابن الأعرابي
~~الجلباب الإزار قال ومعنى قوله فليعد للفقر يريد لفقر الآخرة ونحو ذلك@ PageV01P649
~~قال أبو عبيد قال الأزهري معنى قول ابن الأعرابي الجلباب الإزار لم يرد به
~~إزار الحقو ولكنه أراد إزارا يشتمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك إزار الليل
~~وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي جسده كله وقال ابن الأثير أي
~~ليزهد في الدنيا وليصبر على الفقر والقلة والجلباب أيضا الرداء وقيل هو
~~كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها والجمع جلابيب كنى به عن
~~الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل إنما كنى بالجلباب عن
~~اشتماله بالفقر أي فليلبس إزار الفقر ويكون منه على حالة تعمه وتشمله لأن
~~الغنى من أحوال أهل الدنيا ولا يتهيأ الجمع بين حب أهل الدنيا وحب أهل
~~البيت والجلباب الملك والجلباب مثل به سيبويه ولم يفسره أحد قال السيرافي
~~وأظنه يعني الجلباب [ ص 274 ] والجلاب ماء الورد فارسي معرب وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء
~~مثل الجلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر فقال بهما على وسط
~~رأسه قال أبو منصور أراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب يقال له جل وآب
~~وقال بعض أصحاب المعاني والحديث إنما هو الحلاب لا الجلاب وهو ما يحلب فيه
~~الغنم كالمحلب سواء فصحف فقال جلاب يعني أنه كان يغتسل من الجنابة فيذلك
~~الحلاب والجلبان الخلر وهو شيء يشبه الماش التهذيب والجلبان الملك الواحدة
~~جلبانة وهو حب أغبر أكدر على لون الماش إلا أنه أشد كدرة منه وأعظم جرما
~~يطبخ وفي حديث مالك تؤخذ الزكاة من الجلبان هو بالتخفيف حب كالماش والجلبان ms01459
~~من القطاني معروف قال أبو حنيفة لم أسمعه من الأعراب إلا بالتشديد وما أكثر
~~من يخففه قال ولعل التخفيف لغة والينجلب خرزة يؤخذ بها الرجال حكى اللحياني
~~عن العامرية أنهن يقلن أخذته بالينجلب فلا يرم ولا يغب ولا يزل عند الطنب
~~وذكر الأزهري هذه الخرزة في الرباعي قال ومن خرزات الأعراب الينجلب وهو
~~الرجوع بعد الفرار والعطف بعد البغض والجلب جمع جلبة وهي بقلة
# ( جلبح ) الجلبح من النساء القصيرة وقال أبو عمرو الجلبح العجوز الدميمة
~~قال الضحاك العامري إني لأقلي الجلبح العجوزا وأمق الفتية العكموزا
# ( جلبز ) ابن دريد جلبز وجلابز صلب شديد
# ( جلبص ) أبو عمرو الجلبصة الفرار وصوابه خلبصة بالخاء
# ( جلبق ) جلوبق اسم وكذلك الجلوفق قال هو اسم رجل من بني سعد وفيه يقول
~~الفرزذق رأيت رجالا ينفح المسك منهم وريح الخروء من ثياب الجلوبق
# ( جلت ) الجليت لغة في الجليد وهو ما يقع من السماء وجالوت اسم رجل أعجمي
~~لا ينصرف وفي التنزيل العزيز وقتل داود جالوت ويقال جلته عشرين سوطا أي
~~ضربته وأصله جلدته فأدغمت الدال في التاء
# ( جلثم ) جلثم اسم
# ( جلج ) الجلج القلق والاضطراب والجلج رؤوس الناس واحدها جلجة بالتحريك
~~وهي الجمجمة والرأس وفي الحديث أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما أنزلت
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر هذا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال أبو
~~حاتم سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه قال الأزهري روى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي وعن عمرو عن أبيه الجلج رؤوس الناس واحدها جلجة قال الأزهري
~~فالمعنى إنا بقينا في عدد رؤوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه
~~وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج
~~في لغة أهل اليمامة حباب الماء كأنه يريد تركنا في أمر ضيق كضيق الحباب وفي
~~حديث أسلم أن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى فقال له عمر أما يكفيك ms01460 أن
~~تكنى بأبي عبد الله ؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني بأبي
~~عيسى فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وإنا بعد في جلجنا فلم يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك وكتب عمر
~~رضي الله عنه إلى عامله على مصر أن خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا وقال
~~بعضهم الجلج جماجم الناس أراد من كل رأس ويقال على كل جلجة كذا والجمع جلج@ PageV01P650
~~( جلح ) الجلح ذهاب الشعر من مقدم الرأس وقيل هو إذا زاد قليلا على النزعة
~~جلح بالكسر جلحا والنعت أجلح وجلحاء واسم ذلك الموضع الجلحة والجلح فوق
~~النزع وهو انحسار الشعر عن جانبي الرأس وأوله النزع ثم الجلح ثم الصلع أبو
~~عبيد إذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو أنزع فإذا زاد قليلا فهو أجلح
~~فإذا بلغ النصف ونحوه فهو أجلى ثم هو أجله وجمع الأجلح جلح وجلحان والجلحة
~~انحسار الشعر ومنحسره عن جانبي الوجه وفي الحديث إن الله ليؤدي الحقوق إلى
~~أهلها حتى يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء نطحتها قال الأزهري وهذا
~~يبين أن الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجماء التي لا قرن لها وفي حديث
~~الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء وهي التي لا قرن لها قال ابن سيده وعنز
~~جلحاء جماء على التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء
~~كجماء وكذلك هي من البقر وقيل هي من البقر التي ذهب قرناها آخرا وهو من ذلك
~~لأنه كانحسار مقدم الشعر وبقر جلح لا قرون لها قال قيس بن عيزارة
# ( * قوله « قال قيس بن عيزارة » قال شارح القاموس تتبعت شعر قيس هذا فلم
~~أجده في ديوانه اه ) الهذلي فسكنتهم بالمال حتى كأنهم بواقر جلح سكنتها
~~المراتع وقال الجوهري عن هذا البيت قال الكسائي أنشدني ابن أبي طرفة وأورد
~~البيت وقرية جلحاء لا حصن لها وقرى جلح وفي حديث كعب قال الله لرومية
~~لأدعنك جلحاء أي لا ms01461 حصن عليك والحصون تشبه القرون فإذا ذهبت الحصون جلحت
~~القرى فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها وفي حديث أبي أيوب من بات على
~~سطح أجلح فلا ذمة له هو السطح الذي لا قرن له قال ابن الأثير يريد الذي ليس
~~عليه جدار ولا شيء يمنع من السقوط وأرض جلحاء لا شجر فيها جلحت جلحا وجلحت
~~كلاهما أكل كلؤها وقال أبو حنيفة جلحت الشجرة أكلت فروعها فردت إلى الأصل
~~وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح أكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة
~~التي أكلت ثم نبتت وكذلك غيرها من الشجر قال يخاطب ناقته ألا ازحميه زحمة
~~فروحي وجاوزي ذال السحم المجلوح وكثرة الأصوات والنبوح والمجلوح المأكول
~~رأسه وجلح المال الشجر يجلحه جلحا بالفتح وجلحه أكله قيل أكل أعلاه وقيل
~~رعى أعاليه وقشره ونبت إجليح جلحت أعاليه وأكل والمجلح المأكول الذي ذهب
~~فلم يبق منه شيء قال ابن مقبل يصف القحط ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي دخيلي
~~إذا اغبر العضاه المجلح أي الذي أكل حتى لم يترك منه شيء وكذلك كلأ مجلح
~~قال ابن بري في شرح هذا البيت دخيله دخلله وخاصته وقوله فجاءتي يريد وقت
~~فجاءتي واغبرار العضاه إنما يكون من الجدب وأراد بقوله أن لا يذم أنه لا
~~يذم فحذف الضمير على حد قوله عز وجل أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا
~~تقديره أنه لا يرجع والمجلح الكثير الأكل وفي الصحاح الرجل الكثير الأكل
~~وناقة مجالحة تأكل السمر والعرفط كان فيه ورق أو لم يكن والمجاليح من النحل
~~والإبل اللواتي لا يبالين قحوط المطر قال أبو حنيفة أنشد أبو عمرو غلب
~~مجاليح عند المحل كفأتها أشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح
~~والمجالح أيضا من النوق التي تدر في الشتاء والجمع مجاليح وضرع مجالح منه
~~وصف بصفة الجملة وقد يستعمل في الشاء والمجلاح والمجلحة الباقية اللبن على
~~الشتاء قل ذلك منها أو كثر وقيل المجالح التي تقضم عيدان الشجر اليابس في
~~الشتاء إذا أقحطت السنة وتسمن ms01462 عليها فيبقى لبنها عن ابن الأعرابي وسنة
~~مجلحة مجدبة والمجاليح السنون التي تذهب بالمال وناقة مجلاح جلدة على السنة
~~الشديدة في بقاء لبنها وقال أبو ذؤيب المانح الأدم والخور الهلاب إذا ما
~~حارد الخور واجتث المجاليح قال المجاليح التي لا تبالي القحوط والجالحة
~~والجوالح ما تطاير من رؤوس النبات في الريح شبه القطن وكذلك ما أشبهه من
~~نسج العنكبوت وقطع الثلج إذا تهافت والأجلح الهودج إذا لم يكن مشرف الأعلى
~~حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم قال وقال الأصمعي هو الهودج المربع وأنشد
~~لأبي ذؤيب إلا تكن ظعنا تبنى هوادجها فإنهن حسان الزي أجلاح قال ابن جني
~~أجلاح جمع أجلح ومثله أعزل وأعزال وأفعل وأفعال قليل جدا وقال الأزهري هودج
~~أجلح لا رأس له وقيل@ PageV01P651
~~ليس له رأس مرتفع وأكمة جلحاء إذا لم تكن محددة الرأس والتجليح السير
~~الشديد ابن شميل جلح علينا أي أتى علينا أبو زيد جلح على القوم تجليحا إذا
~~حمل عليهم وجلح في الأمر ركب رأسه والتجليح الإقدام الشديد والتصميم في
~~الأمر والمضي قال بشر بن أبي خازم وملنا بالجفار إلى تميم على شعث مجلحة
~~عتاق والجلاح بالضم مخففا السيل الجراف وذئب مجلح جريء والأنثى بالهاء قال
~~امرؤ القيس عصافير وذبان ودود وأجر من مجلحة الذئاب وقيل كل مارد مقدم على
~~شيء مجلح والتجليح المكاشفة في الكلام وهو من ذلك وأما قول لبيد فكن سفينها
~~وضربن جأشا لخمس في مجلحة أروم فإنه يصف مفازة متكشفة بالسير وجالحت الرجل
~~بالأمر إذا جاهرته به والمجالحة المكاشفة بالعداوة والمجالح المكابر
~~والمجالحة المشارة مثل المكالحة وجلاح والجلاح وجليحة أسماء قال الليث
~~وجلاح اسم أبي أحيحة بن الجلاح الخزرجي وجليح اسم وفي حديث عمر والكاهن يا
~~جليح أمر نجيح قال ابن الأثير جليح اسم رجل قد ناداه وبنو جليحة بطن من
~~العرب والجلحاء بلد معروف وقيل هو موضع على فرسخين من البصرة وجلمح رأسه أي
~~حلقه والميم زائدة
# ( جلحب ) رجل جلحاب وجلحابة وهو الضخم الأجلح وشيخ جلحاب وجلحابة كبير
~~مول هم ms01463 وقيل قديم وإبل مجلحبة طويلة مجتمعة والجلحب القوي الشديد قال
# وهي تريد العزب الجلحبا ... يسكب ماء الظهر فيها سكبا
# والمجلحب الممتد قال ابن سيده ولا أحقه وقال أبو عمرو الجلحب الرجل
~~الطويل القامة غيره والجلحب الطويل التهذيب والجلحاب فحال النخل
# ( جلحد ) الأزهري في الخماسي عن المفضل رجل جلندح وجلحمد إذا كان غليظا ضخما
# ( جلحز ) رجل جلحز وجلحاز ضيق بخيل قال الأزهري هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد أكثرها لأحد من الثقات ويجب الفحص
~~عنها فما وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي وإلا فليحذر منها
# ( جلحط ) الجلحطاء الأرض التي لا شجر فيها وقيل هي الجلحظاء بالظاء
~~المعجمة وقيل هي الجلخطاء بالخاء المعجمة والطاء غير المعجمة وقيل هي الحزن
~~عن السيرافي
# ( جلحظ ) رجل جلحظ وجلحاظ وجلحظاء كثير الشعر على جسده ولا يكون إلا ضخما
~~وفي نوادر الأعراب جلظاء من الأرض وجلحاظ
# ( * قوله « وجلحاظ إلخ » تقدم في مادة جلذ جلظاء من الأرض وجلماظ والصواب
~~ما هنا )
# وجلذاء وجلذان ابن دريد سمعت عبد الرحيم ابن أخي الأصمعي يقول أرض جلحظاء
~~بالظاء والحاء غير معجمة وهي الصلبة قال وخالفه أصحابنا فقالوا جلخظاء
~~بالخاء المعجمة فسألته فقال هكذا رأيته قال الأزهري والصواب جلحظاء كما
~~رواه عبد الرحيم لا شك فيه بالحاء غير معجمة
# ( جلحم ) اجلحم القوم اجتمعوا ويقال استكبروا قال نضرب جمعيهم إذا
~~اجلحموا
# ( جلخ ) جلخ السيل الوادي يجلخه جلخا قطع أجرافه وملأه وسيل جلاخ وجراف
~~كثير والجلاح بالحاء غير معجمة الجراف والجلخ ضرب من النكاح وقيل الجلخ
~~إخراجها والدعس إدخالها والجليخ صوت الماء والجلاخ اسم شاعر والجلواخ
~~الواسع الضخم الممتلئ من الأودية وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أخذني جبريل وميكائيل فصعدا بي فإذا بنهرين جلواخين فقلت ما هذان النهران ؟
~~قال جبريل سقيا أهل الدنيا جلواخين أي واسعين والجلاخ الوادي العميق وأنشد
~~أبو عمرو بن العلاء ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بأبطح جلواخ بأسفله نخل ؟
~~والجلواخ التلعة التي تعظم حتى تصير مثل نصف الوادي أو ms01464 ثلثيه والجلواخ ما
~~بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم ابن الأنباري اجلخ الشيخ أي ضعف وفترت عظامه
~~وأعضاؤه وأنشد لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا اطلخ أي
~~سال قال ابن الأنباري اجلخ معناه سقط فلا ينبعث ولا يتحرك أبو العباس جخ
~~وجخى واجلخ إذا فتح عضديه في السجود
# ( جلخب ) ضربه فاجلخب أي سقط@ PageV01P652
~~( جلخد ) الليث المجلخد المضطجع الأصمعي المجلخد المستلقي الذي قد رمى
~~بنفسه وامتد قال ابن أحمر يظل أمام بيتك مجلخدا كما ألقيت بالسند الوضينا
~~وأنشد يعقوب لأعرابية تهجو زوجها إذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة جفيسأ
~~دحادح أي ينام إلى الصبح لا يراوح بين جنبيه أي لا ينقلب من جنب إلى جنب
~~والجلخدي الذي لا غناء عنده جلسد جلسد والجلسد صنم كان يعبد في الجاهلية
~~قال كما كبر من يمشي إلى الجلسد وذكر الجوهري في ترجمة جسد قال الجلسد
~~بزيادة اللام اسم صنم قال الشاعر فبات يجتاب شقارى كما بيقر من يمشي إلى
~~الجلسد قال ابن بري البيت للمثقب العبدي قال وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن الرقاع
# ( جلخط ) الجلخطاء الأرض التي لا شجر فيها أو الحزن لغة في جلحط
# ( جلخظ ) أرض جلخظاء بالخاء معجمة وهي الصلبة قال الأزهري والصواب جلحظاء
~~بالحاء غير معجمة وقد تقدم
# ( جلخم ) اجلخم الرجل استكبر واجلخم القوم استكبروا وأنشد للعجاج نضرب
~~جمعيهم إذا اجلخموا خوادبا أهونهن الأم أي ضربات خوادب والخدب الضرب الذي
~~لا يتمالك ويروى إذا اجلحموا وقد تقدم ذكره وكذلك ذكره ابن السكيت وأنشده
~~بالحاء المهملة واجلخم القوم اجلخماما لغة في اجلحموا عن كراع والحاء
~~المهملة أعلى
# ( جلد ) الجلد والجلد المسك من جميع الحيوان مثل شبه وشبه الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي حكاها ابن السكيت عنه قال وليست بالمشهورة والجمع أجلاد وجلود
~~والجلدة أخص من الجلد وأما قول عبد مناف بن ربع الهذلي إذا تجاوب نوح قامتا
~~معه ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا فإنما كسر اللام ضرورة لأن للشاعر أن يحرك
~~الساكن في القافية بحركة ما قبله كما ms01465 قال علمنا إخواننا بنو عجل شرب النبيذ
~~واعتقالا بالرجل وكان ابن الأعرابي يرويه بالفتح ويقول الجلد والجلد مثل
~~مثل ومثل وشبه وشبه قال ابن السكيت وهذا لا يعرف وقوله تعالى ذاكرا لأهل
~~النار حين تشهد عليهم جوارحهم وقالوا لجلودهم قيل معناه لفروجهم كنى عنها
~~بالجلود قال ابن سيده وعندي أن الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصي وقال
~~الفراء الجلد ههنا الذكر كنى الله عز وجل عنه بالجلد كما قال عز وجل أو جاء
~~أحد منكم من الغائط والغائط الصحراء والمراد من ذلك أو قضى أحد منكم حاجته
~~والجلدة الطائفة من الجلد وأجلاد الإنسان وتجاليده جماعة شخصه وقيل جسمه
~~وبدنه وذلك لأن الجلد محيط بهما قال الأسود بن يعفر أما تريني قد فنيت
~~وغاضني ما نيل من بصري ومن أجلادي ؟ غاضني نقصني ويقال فلان عظيم الأجلاد
~~والتجاليد إذا كان ضخما قوي الأعضاء والجسم وجمع الأجلاد أجالد وهي الأجسام
~~والأشخاص ويقال فلان عظيم الأجلاد وضئيل الأجلاد وما أشبه أجلاده بأجلاد
~~أبيه أي شخصه وجسمه وفي حديث القسامة أنه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من
~~غيرهم فقال ردوا الإيمان على أجالدهم أي عليهم أنفسهم وكذلك التجاليد وقال
~~الشاعر ينبي تجاليدي وأقتادها ناو كرأس الفدن المؤيد وفي حديث ابن سيرين
~~كان أبو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر أي جسمه جسمه وفي الحديث قوم من
~~جلدتنا أي من أنفسنا وعشريتنا وقول الأعشى وبيداء تحسب آرامها رجال إياد
~~بأجلادها قال الأزهري هكذا رواه الأصمعي قال ويقال ما أشبه أجلاده بأجلاد
~~أبيه أي شخصه بشخوصهم أي بأنفسهم ومن رواه بأجيادها أراد الجودياء
~~بالفارسية الكساء وعظم مجلد لم يبق عليه إلا الجلد قال أقول لحرف أذهب
~~السير نحضها فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوى
~~وشاقك تحنان الحمام المغرد وجلد الجزور نزع عنها جلدها كما تسلخ الشاة وخص
~~بعضهم به البعير التهذيب التجليد للإبل بمنزلة السلخ للشاء وتجليد الجزور
~~مثل سلخ الشاة يقال جلد جزوره وقلما يقال سلخ ابن الأعرابي أحزرت
# ( * قوله « أحزرت ms01466 » كذا بالأصل بحاء فراء مهملتين بينهما معجمة وفي شرح
~~القاموس أجرزت بمعجمتين بينهما مهملة ) الضأن وحلقت المعزى وجلدت الجمل لا
~~تقول العرب غير ذلك والجلد أن يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب فيلبسه
~~غيره من الدواب قال العجاج يصف أسدا كأنه في جلد مرفل والجلد جلد البو يحشى
~~ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها إذا شمته فترأم بذلك على ولد غيرها
~~غيره الجلد أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غيره من الشجر @ PageV01P653
~~وتعطف عليه أمه فترأمه الجوهري الجلد جلد حوار يسلخ فيلبس حوارا آخر لتشمه
~~أم المسلوخ فترأمه قال العجاج وقد أراني للغواني مصيدا ملاوة كأن فوقي جلدا
~~أي يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد وجلد البو ألبسه الجلد
~~التهذيب الجلد غشاء جسد الحيوان ويقال جلدة العين والمجلدة قطعة من جلد
~~تمسكها النائحة بيدها وتلطم بها وجهها وخدها والجمع مجاليد عن كراع قال ابن
~~سيده وعندي أن المجاليد جمع مجلاد لأن مفعلا ومفعالا يعتقبان على هذا النحو
~~كثيرا التهذيب ويقال لميلاء النائحة مجلد وجمعه مجالد قال أبو عبيد وهي خرق
~~تمسكها النوائح إذا نحن بأيديهن وقال عدي بن زيد إذا ما تكرهت الخليقة
~~لامرئ فلا تغشها واجلد سواها بمجلد أي خذ طريقا غير طريقها ومذهبا آخر عنها
~~واضرب في الأرض لسواها والجلد مصدر جلده بالسوط يجلده جلدا ضربه وامرأة
~~جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني أي مجلودة من نسوة جلدى وجلائد قال ابن
~~سيده وعندي أن جلدى جمع جليد وجلائد جمع جليدة وجلده الحد جلدا أي ضربه
~~وأصاب جلده كقولك رأسه وبطنه وفرس مجلد لا يجزع من ضرب السوط وجلدت به
~~الأرض أي صرعته وجلد به الأرض ضربها وفي الحديث أن رجلا طلب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يصلي معه بالليل فأطال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة فجلد بالرجل نوما أي سقط من شدة النوم يقال جلد به أي رمي إلى الأرض
~~ومنه حديث الزبير كنت أتشدد فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى ms01467 أقع ويقال جلدته
~~بالسيف والسوط جلدا إذا ضربت جلده والمجالدة المبالطة وتجالد القوم بالسيوف
~~واجتلدوا وفي الحديث فنظر إلى مجتلد القوم فقال الآن حمي الوطيس أي إلى
~~موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال وفي حديث أبي هريرة في بعض
~~الروايات أيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلده هكذا رواه بإدغام
~~التاء في الدال وهي لغة وجالدناهم بالسيوف مجالدة وجلادا ضاربناهم وجلدته
~~الحية لدغته وخص بعضهم به الأسود من الحيات قالوا والأسود يجلد بذنبه
~~والجلد القوة والشدة وفي حديث الطواف ليرى المشركون جلدهم الجلد القوة
~~والصبر ومنه حديث عمر كان أخوف جلدا أي قويا في نفسه وجسده والجلد الصلابة
~~والجلادة تقول منه جلد الرجل بالضم فهو جلد جليد وبين الجلد والجلادة
~~والجلودة والمجلود وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول قال الشاعر واصبر فإن أخا
~~المجلود من صبرا قال وربما قالوا رجل جضد يجعلون اللام مع الجيم ضادا إذا
~~سكنت وقوم جلد وجلداء وأجلاد وجلاد وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد
~~والجلود والتجلد تكلف الجلادة وتجلد أظهر الجلد وقوله وكيف تجلد الأقوام
~~عنه ولم يقتل به الثأر المنيم ؟ عداه بعن لأن فيه معنى تصبر أبو عمرو
~~أحرجته لكذا وكذا وأوجيته وأجلدته وأدمغته وأدغمته إذا أحوجته إليه والجلد
~~الغليظ من الأرض والجلد الأرض الصلبة قال النابغة إلا الأواري لأيا ما
~~أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد وكذلك الأجلد قال جرير أجالت عليهن
~~الروامس بعدنا دقاق الحصى من كل سهل وأجلدا وفي حديث الهجرة حتى إذا كنا
~~بأرض جلدة أي صلبة ومنه حديث سراقة وحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض وأرض
~~جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع أجلاد قاله أبو حنيفة أرض جلد بفتح
~~اللام وجلدة بتسكين اللام وقال مرة هي الأجالد واحدها جلد قال ذو الرمة
~~فلما تقضى ذاك من ذاك واكتست ملاء من الآل المتان الأجالد الليث هذه أرض
~~جلدة ومكان جلدة
# ( * قوله « ومكان جلدة » كذا بالأصل وعبارة شرح القاموس وقال الليث هذه
~~أرض جلدة وجلدة ومكان جلد ) ومكان ms01468 جلد والجمع الجلدات والجلاد من النخل
~~الغزيرة وقيل هي التي لا تبالي بالجدب قال سويد بن الصامت الأنصاري أدين
~~وما ديني عليكم بمغرم ولكن على الجرد الجلاد القراوح قال ابن سيده كذا رواه
~~أبو حنيفة قال ورواه ابن قتيبة على الشم واحدتها جلدة والجلاد من النخل
~~الكبار الصلاب وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه كنت أدلوا بتمرة اشترطها
~~جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة @ PageV01P654
~~وتمرة جلدة صلبة مكتنزة وأنشد وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة
~~لم توسف والجلاد من الإبل الغزيرات اللبن وهي المجاليد وقيل الجلاد التي لا
~~لبن لها ولا نتاح قال وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعير بن
~~معقب والجلد الكبار من النوق التي لا أولاد لها ولا ألبان الواحدة بالهاء
~~قال محمد بن المكرم قوله لا أولاد لها الظاهر منه أن غرضه لا أولاد لها
~~صغار تدر عليها ولا يدخل في ذلك الأولاد الكبار والله أعلم والجلد بالتسكين
~~واحدة الجلاد وهي أدسم الإبل لبنا وناقة جلدة مدرار عن ثعلب والمعروف أنها
~~الصلبة الشديدة وناقة جلدة ونوق جلدات وهي القوية على العمل والسير ويقال
~~للناقة الناجية جلدة وإنها لذات مجلود أي فيها جلادة وأنشد من اللواتي إذا
~~لانت عريكتها يبقى لها بعدها أل ومجلود قال أبو الدقيش يعني بقية جلدها
~~والجلد من الغنم والإبل التي لا أولاد لها ولا ألبان لها كأنه اسم للجمع
~~وقيل إذا مات ولد الشاة فهي جلد وجمعها جلاد وجلدة وجمعها جلد وقيل الجلد
~~والجلدة الشاة التي يموت ولدها حين تضعه الفراء إذا ولدت الشاة فمات ولدها
~~فهي شاة جلد ويقال لها أيضا جلدة وجمع جلدة جلد وجلدات وشاة جلدة إذا لم
~~يكن لها لبن ولا ولد والجلد من الإبل الكبار التي لا صغار فيها قال تواكلها
~~الأزمان حتى أجاءها إلى جلد منها قليل الأسافل قال الفراء الجلد من الإبل
~~التي لا أولاد معها فتصبر على الحر والبرد قال الأزهري الجلد التي لا ألبان
~~لها وقد ms01469 ولى عنها أولادها ويدخل في الجلد بنات اللبون فما فوقها من السن
~~ويجمع الجلد أجلاد وأجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فإذا وضعت
~~أولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح وناقة جلدة لا تبالي
~~البرد قال رؤبة ولم يدروا جلدة برعيسا وقال العجاج كأن جلدات المخاض الأبال
~~ينضحن في حمأته بالأبوال من صفرة الماء وعهد محتال أي متغير من قولك حال عن
~~العهد أي تغير عنه ويقال جلدات المخاض شدادها وصلابها والجليد ما يسقط من
~~السماء على الأرض من الندى فيجمد وأرض مجلودة أصابها الجليد وجلدت الأرض من
~~الجليد وأجلد الناس وجلد البقل ويقال في الصقيع والضريب مثله والجليد ما
~~جمد من الماء وسقط على الأرض من الصقيع فجمد الجوهري الجليد الضريب والسقيط
~~وهو ندى يسقط من السماء فيجمد على الأرض وفي الحديث حسن الخلق يذيب الخطايا
~~كما تذيب الشمس الجليد هو الماء الجامد من البرد وإنه ليجلد بكل خير أي يظن
~~به ورواه أبو حاتم يجلذ بالذال المعجمة وفي حديث الشافعي كان مجالد يجلد أي
~~كان يتهم ويرمى بالكذب فكأنه وضع الظن موضع التهمة واجتلد ما في الإناء
~~شربه كله أبو زيد حملت الإناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه إذا شربت كل ما فيه
~~سلمة القلفة والقلفة والرغلة والرغلة والغرلة
# ( * قوله « والغرلة » كذا بالأصل والمناسب حذفه كما هو ظاهر ) والجلدة
~~كله الغرلة قال الفرزدق من آل حوران لم تمسس أيورهم موسى فتطلع عليها يابس
~~الجلد قال وقد ذكر الأرلة قال ولا أدري بالراء أو بالدال كله الغرلة قال
~~وهو عندي بالراء والمجلد مقدار من الحمل معلوم المكيلة والوزن وصرحت بجلدان
~~وجلداء يقال ذلك في الأمر إذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان أي بجد وبنو
~~جلد حي وجلد وجليد ومجالد أسماء قال نكهت مجالدا وشممت منه كريح الكلب مات
~~قريب عهد فقلت له متى استحدثت هذا ؟ فقال أصابني في جوف مهدي وجلود موضع
~~بأفريقية ومنه فلان الجلودي بفتح الجيم هو منسوب إلى جلود قرية من قرى
~~أفريقية ولا تقل ms01470 الجلودي بضم الجيم والعامة تقول الجلودي وبعير مجلند صلب
~~شديد وجلندى اسم رجل وقوله وجلنداء في عمان مقيما@ PageV01P655
~~إنما مده للضرورة وقد روي وجلندى لدى عمان مقيما الجوهري وجلندى بضم الجيم
~~مقصور اسم ملك عمان
# ( جلدب ) الجلدب الصلب الشديد
# ( جلدح ) الجلدح المسن من الرجال والجلندح الثقيل الوخم والجلندحة
~~والجلندحة الصلبة من الإبل وناقة جلندحة شديدة الأزهري رجل جلندح وجلحمد
~~إذا كان غليظا ضخما ابن دريد الجلادح الطويل وجمعه جلادح قال الراجز مثل
~~الفليق العلكم الجلادح
# ( جلدس ) جلداس اسم رجل قال عجل لنا طعامنا يا جلداس على الطعام يقتل
~~الناس الناس وقال أبو حنيفة الجلداسي من التين أجوده يغرسونه غرسا وهو تين
~~أسود ليس بالحالك فيه طول وإذا بلغ انقلع بأذنابه وبطونه بيض وهو أحلى تين
~~الدنيا وإذا تملأ منه الآكل أسكره وما أقل من يقدم على أكله على الريق لشدة حلاوته
# ( جلذ ) الجلذ
# ( * قوله « الجلذ » هكذا ضبط بالأصل بفتح فكسر وفي القاموس وشرحه بضم
~~الجيم وسكون اللام وبفتح الجيم وككتف أيضا ) الفأر الأعمى والجمع مناجذ على
~~غير واحده كما قالوا خلفة والجمع مخاض والجلذاء الحجارة وقيل هو ما صلب من
~~الأرض والجمع جلذاء بالكسر ممدود وجلاذي الأخيرة مطردة الأزهري في نوادر
~~الأعراب جلظاء من الأرض وجلماظ وجلذاء وجلذان والجلذاءة الأرض الغليظة
~~وجمعها جلاذي وهي الحزباءة ابن شميل الجلذية المكان الخشن الغليظ من القف
~~المرتفع
# ( * قوله « من القف المرتفع إلخ » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس ليس
~~بالمرتفع جدا )
# جدا يقطع أخفاف الإبل وقلما ينقاد لا ينبت شيئا والجلذية من الفراسن
~~الغليظة الوكيعة وقولهم أسهل من جلذان وهو حمى قريب من الطائف لين مستو
~~كالراحة والجلذي الحجر والجلذي بالضم من الإبل الشديد الغليظ قال الراجز
~~صوى لها ذا كدنة جلذيا أخيف كانت أمه صفيا وناقة جلذية قوية شديدة صلبة
~~والذكر جلذي مشتق من ذلك قال علقمة هل تلحقيني بأولى القوم إذ سخطوا جلذية
~~كأتان الضحل علكوم ؟ وأتان الضحل صخرة عظيمة ململمة والضحل الماء الضحضاح
~~والعلكوم الناقة الشديدة قال أبو زيد ولم يعرفه ms01471 الكلابيون في ذكور الإبل
~~ولا في الرجال وسير جلذي وخمس جلذي وقرب جلذي شديد فأما قول ابن ميادة
~~لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل فهيا هيا القرب
~~القرب من الورود بعد سير إليه وليلة القرب الليلة التي ترد الإبل في
~~صبيحتها الماء وهيا بمعنى الاستحثاث قال ابن سيده وزعم الفارسي أنه يجوز أن
~~يكون صفة للقرب وأن يكون اسما للناقة على أنه ترخيم جلذية مسمى بها أو
~~جلذية صفة ابن الأعرابي والجلاذي في شعر ابن مقبل جمع الجلذية وهي الناقة
~~الصلبة وهو صوت النواقيس فيه ما يفرطه أيدي الجلاذي جون ما يعفينا
# ( * قوله « ما يفرطه » في شرح القاموس ما يقربه وقوله ما يعفينا فيه ما
~~يغضينا )
# والجلاذي صغار الشجر وخص أبو حنيفة به صغار الطلح وإنه ليجلذ بكل خير أي
~~يظن به وقد تقدم في الدال أبو عمرو الجلاذي الصناع واحدهم جلذي وقال غيره
~~الجلاذي خدم البيعة وجعلهم جلاذي لغلظهم وجلذان عقبة بالطائف واجلوذ الليل
~~ذهب قال الشاعر ألا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الأذى إذا أظلم الليل
~~واجلوذا والإجلوذ والاجليواذ المضاء والسرعة في السير قال سيبويه لا يستعمل
~~إلا مزيدا التهذيب الجلذي الشديد من السير السريع قال العجاج يصف فلاة
~~الخمس والخمس بها جلذي يقول سير خمس بها شديد الأصمعي الاجلواذ في السير
~~والاجرواط المضاء في السرعة وقال ابن الأعرابي هو الإسراع واجلوذ واجرهد
~~إذا أسرع واجلوذ بهم السير اجلواذا أي دام مع السرعة وهو من سير الإبل ومنه
~~اجلوذ المطر وفي حديث رقيقة واجلوذ المطر أي امتد وقت تأخره وانقطاعه
# ( جلز ) الجلز الطي واللي جلزته أجلزه جلزا وكل عقد عقدته حتى يستدير فقد
~~جلزته والجلز والجلاز العقب المشدود في طرف السوط الأصبحي والجلز شدة عصب
~~العقب وكل شيء يلوى على شيء ففعله الجلز واسمه الجلاز وجلائز القوس عقب
~~تلوى عليها في مواضع وكل @ PageV01P656
~~واحدة منها جلازة والجلاز أعم ألا ترى أن العصابة اسم التي للرأس خاصة وكل
~~شيء يعصب به شيء فهو ms01472 العصاب وإذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم قلت إنه
~~لمجلوز اللحم ومنه اشتق ناقة جلس السين بدل من الزاي وهي الوثيقة الخلق
~~وجلز السكين والسوط يجلزه جلزا حزم مقبضه وشده بعلباء البعير وكذلك التجليز
~~واسم ذلك العلباء الجلاز بالكسر والجلائز عقبات تلوى على كل موضع من القوس
~~واحدها جلاز وجلازة قال الشماخ مدل بزرق لا يداوى رميها وصفراء من نبع
~~عليها الجلائز ولا تكون الجلائز إلا من غير عيب وجلز رأسه بردائه جلزا عصبه
~~قال النابغة يحث الحداة جالزا بردائه أراد جالزا رأسه بردائه وجلز السنان
~~الحلقة المستديرة في أسفله وقيل جلزه أعلاه وقيل معظمه ويقال لأغلظ السنان
~~جلز والجلز والجليز والتجليز الذهاب في الأرض والإسراع قال ثم مضى في إثرها
~~وجلزا وقد جلز فذهب وقرض مجلوز يجزى به مرة ولا يجزى به أخرى وهو من الذهاب
~~قال المتنخل الهذلي هل أجزينكما يوما بقرضكما ؟ والقرض بالقرض مجزي ومجلوز
~~والجلوز البندق عربي حكاه سيبويه التهذيب في ترجمة شكر والجلوز نبت له حب
~~إلى الطول ما هو ويؤكل مخه شبه الفستق والجلوز الضخم الشجاع وقال النضر جلز
~~شيئا إلى شيء أي ضمه إليه وأنشد قضيت حويجة وجلزت أخرى كما جلز الفشاغ على
~~الغصون وقد سمت جالزا ومجلزا وكنت بأبي مجلز وكان أبو عبيدة يقول أبو مجلز
~~بفتح الميم وكسر اللام ابن السكيت هو أبو مجلز قال والعامة تقول مجلز وهو
~~مشتق من جلز السوط وهو مقبضه عند قبيعته وتقول هذا أبو مجلز قد جاء بكسر
~~الميم وهو مشتق أيضا من جلز السنان وهو أغلظه وفي الحديث قال له رجل إني
~~أحب أن أتجمل بجلاز سوطي الجلاز السير الذي يشد في طرف السوط قال الخطابي
~~رواه يحيى بن معين جلان بالنون وهو غلط والجلواز الثؤرور وقيل هو الشرطي
~~وجلوزته خفته بين يدي العامل في ذهابه ومجيئه والجمع الجلاوزة وجمل جلنزى
~~غليظ شديد الفراء الجلئز من النساء القصيرة وأنشد أبو ثروان فوق الطويلة
~~والقصيرة شبرها لا جلئز كند ولا قيدود قال هي الفنئل أيضا ms01473 ويقال في نزع
~~القوس إذا أغرق فيه حتى بلغ النصل قال عدي أبلغ أبا قابوس إذ جلز ال نزع
~~ولم يؤخذ لخطي يسر
# ( جلس ) الجلوس القعود جلس يجلس جلوسا فهو جالس من قوم جلوس وجلاس وأجلسه
~~غيره والجلسة الهيئة التي تجلس عليها بالكسر على ما يطرد عليه هذا النحو
~~وفي الصحاح الجلسة الحال التي يكون عليها الجالس وهو حسن الجلسة والمجلس
~~بفتح اللام المصدر والمجلس موضع الجلوس وهو من الظروف غير المتعدي إليها
~~الفعل بغير في قال سيبويه لا تقول هو مجلس زيد وقوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس قيل يعني به مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقرئ في المجالس وقيل يعني بالمجالس مجالس الحرب كما قال تعالى مقاعد
~~للقتال ورجل جلسة مثال همزة أي كثير الجلوس وقال اللحياني هو المجلس
~~والمجلسة يقال ارزن في مجلسك ومجلستك والمجلس جماعة الجلوس أنشد ثعلب لهم
~~مجلس صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدها وفي الحديث وإن مجلس بني عوف
~~ينظرون إليه أي أهل المجلس على حذ المضاف يقال داري تنظر إلى داره إذا كانت
~~تقابلها وقد جالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الأعراب رجلا فقال كريم النحاس
~~طيب الجلاس والجلس والجليس والجليس المجالس وهم الجلساء والجلاس وقيل الجلس
~~يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ابن سيده وحكى اللحياني أن المجلس
~~والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد أهل المجلس قال وهذا ليس بشيء إنما على ما
~~حكاه ثعلب من أن المجلس الجماعة من الجلوس وهذا أشبه بالكلام لقوله الجلس
~~الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه أو جمع له في قياس قول
~~الأخفش ويقال فلان جليسي وأنا جليسه وفلانة جليستي وجالسته فهو جلسي وجليسي
~~كما تقول خدني وخديني وتجالسوا في المجالس وجلس الشيء أقام قال@ PageV01P657
~~أبو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ولا يتعطل ولم
~~يفسر يتعطل والجلسان نثار الورد في المجلس والجلسان الورد الأبيض والجلسان
~~ضرب من الريحان وبه فسر ms01474 قول الأعشى لها جلسان عندها وبنفسج وسيسنبر
~~والمرزجوش منمنما وآس وخيري ومرو وسوسن يصبحنا في كل دجن تغيما وقال الليث
~~الجلسان دخيل وهو بالفارسية كلشان غيره والجلسان ورد ينتف ورقه وينثر عليهم
~~قال واسم الورد بالفارسية جل وقول الجوهري هو معرب كلشان هو نثار الورد
~~وقال الأخفش الجلسان قبة ينثر عليها الورد والريحان والمرزجوش هو المردقوش
~~وهو بالفارسية أذن الفأرة فمرز فأرة وجوش أذنها فيصير في اللفظ فأرة أذن
~~بتقديم المضاف إليه على المضاف وذلك مطرد في اللغة الفارسية وكذلك دوغ باج
~~للمضيرة فدوغ لبن حامض وباج لون أي لون اللبن ومثله سكباج فسك خل وباج لون
~~يريد لون الخل والمنمنم المصفر الورق والهاس في عندها يعود على خمر ذكرها
~~قبل البيت وقول الشاعر فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا كما اختلف ابنا جالس
~~وسمير قال ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه وجلست الرخمة
~~جثمت والجلس الجبل وجبل جلس إذا كان طويلا قال الهذلي أوفى يظل على أقذاف
~~شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل والجلس الغليظ من الأرض ومنه جمل جلس
~~وناقة جلس أي وثيق جسيم وشجرة جلس وشهد أي غليظ وفي حديث النساء بزولة وجلس
~~ويقال امرأة جلس للتي تجلس في الفناء ولا تبرح قالت الخنساء أما ليالي كنت
~~جارية فحففت بالرقباء والجلس حتى إذا ما الخدر أبرزني نبذ الرجال بزولة جلس
~~وبجارة شوهاء ترقبني وهم يخر كمنبذ الحلس قال ابن بري الشعر لحميد بن ثور
~~قال وليس للخنساء كما ذكر الجوهري وكان حميد خاطب امرأة فقالت له ما طمع
~~أحد في قط وذكرت أسباب اليأس منها فقالت أما حين كنت بكرا فكنت محفوفة بمن
~~يرقبني ويحفظني محبوسة في منزلي لا أترك أخرج منه وأما حين تزوجت وبرز وجهي
~~فإنه نبذ الرجال الذين يريدون أن يروني بامرأة زولة فطنة تعني نفسها ثم
~~قالت ورمي الرجال أيضا بامرأة شوهاء أي حديدة البصر ترقبني وتحفظني ولي حم
~~في البيت لا يبرح كالحلس الذي يكون للبعير تحت البرذعة أي ms01475 هو ملازم للبيت
~~كما يلزم الحلس برذعة البعير يقال هو حلس بيته إذا كان لا يبرح منه والجلس
~~الصخرة العظيمة الشديدة والجلس ما ارتفع عن الغور وزاد الأزهري فخصص في
~~بلاد نجد ابن سيده الجلس نجد سميت بذلك وجلس القوم يجلسون جلسا أتوا الجلس
~~وفي التهذيب أتوا نجدا قال الشاعر شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس
~~المنجد وقال عبد الله بن الزبير قل للفرزدق والسفاهة كاسمها إن كنت تارك ما
~~أمرتك فاجلس أي ائت نجدا قال ابن بري البيت لمروان ابن الحكم وكان مروان
~~وقت ولايته المدينة دفع إلى الفرزدق صحيفة يوصلها إلى بعض عماله وأوهمه أن
~~فيها عطية وكان فيها مثل ما في صحيفة المتلمس فلما خرج عن المدينة كتب إليه
~~مروان هذا البيت ودع المدينة إنها محروسة واقصد لأيلة أو لبيت المقدس ألق
~~الصحيفة يا فرزدق إنها نكراء مثل صحيفة المتلمس وإنما فعل ذلك خوفا من
~~الفرزدق أن يفتح الصحيفة فيدري ما فيها فيتسلط عليه بالهجاء وجلس السحاب
~~أتى نجدا أيضا قال ساعدة بن جؤية ثم انتهى بصري وأصبح جالسا منه لنجد طائف
~~متغرب وعداه باللام لأنه في معنى عامدا له وناقة جلس شديدة مشرفة شبهت
~~بالصخرة والجمع أجلاس قال ابن مقبل فأجمع أجلاسا شدادا يسوقها إلي إذا راح
~~الرعاء رعائيا والكثير جلاس وجمل جلس كذلك والجمع جلاس وقال اللحياني كل
~~عظيم من الإبل والرجال جلس وناقة جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل أصله جلز
~~فقلبت الزاي سينا كأنه جلز جلزا أي فتل حتى اكتنز واشتد أسره وقالت طائفة
~~يسمى جلسا لطوله وارتفاعه وفي الحديث أنه أقطع بلال بن الحرث معادن الجبلية
~~غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الأرض والمشهور في الحديث معادن القبلية
~~بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفرع وقدح جلس طويل خلاف
~~نكس قال الهذلي كمتن الذئب لا نكس قصير فأغرقه ولا جلس عموج ويروى غموج وكل
~~ذلك مذكور في موضعه والجلسي ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ@ PageV01P658
~~فأضحت ms01476 على ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا ابن الأعرابي
~~الجلس الفدم والجلس البقية من العسل تبقى في الإناء ابن سيده والجلس العسل
~~وقيل هو الشديد منه قال الطرماح وما جلس أبكار أطاع لسرحها جنى ثمر
~~بالواديين وشوع قال أبو حنيفة ويروى وشوع وهي الضروب وقد سمت جلاسا وجلاسا
~~قال سيبويه عن الخليل هو مشتق والله أعلم
# ( جلسد ) جلسد والجلسد صنم كان يعبد في الجاهلية قال كما كبر من يمشي إلى
~~الجلسد وذكر الجوهري في ترجمة جسد قال الجلسد بزيادة اللام اسم صنم قال
~~الشاعر فبات يجتاب شقارى كما بيقر من يمشي إلى الجلسد قال ابن بري البيت
~~للمثقب العبدي قال وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن الرقاع
# ( جلسم ) الجلسام البرسام كالجرسام وقد تقدم
# ( جلط ) جلط رأسه يجلطه إذا حلقه ومن كلام العرب الصحيح جلط الرجل يجلط
~~إذا كذب والجلاط المكاذبة الفراء جلط سيفه أي استله
# ( جلظ ) اجلنظى استلقى على الأرض ورفع رجليه التهذيب في الرباعي اجلنظى
~~الرجل على جنبه واسلنقى على قفاه أبو عبيد المجلنظي الذي يستلقي على ظهره
~~ويرفع رجليه وفي حديث لقمان ابن عاد إذا اضطجعت لا أجلنظي أبو عبيد
~~المجلنظي المسبطر في اضطجاعه بقول فلست كذلك والألف للإلحاق والنون زائدة
~~أي لا أنام نومة الكسلان ولكن أنام مستوفزا ومنهم من يهمز فيقول اجلنظأت
~~واجلنظيت
# ( جلع ) جلعت المرأة بالكسر جلعا فهي جلعة وجالعة وجلعت وهي جالع وجالعت
~~وهي مجالع كله إذا تركت الحياء وتكلمت بالقبيح وقيل إذالل كانت متبرجة وفي
~~صفة امرأة جليع على زوجها حصان من غيره الجليع التي لا تستر نفسها إذا خلت
~~مع زوجها والاسم الجلاعة وكذلك الرجل جلع وجالع وجلعت عن رأسها قناعها
~~وخمارها وهي جالع خلعته قال يا قوم إني قد أرى نوارا جالعة عن رأسها
~~الخمارا وقال الراجز جالعة نصيفها وتجتلح أي تتكشف ولا تتستر وانجلع الشيء
~~انكشف قال الحكم بن معية ونسعت أسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع
~~وقال الأصمعي جلع ثوبه وخلعه بمعنى وقال أبو عمرو ms01477 الجالع السافر وقد جلعت
~~تجلع جلوعا وأنشد ومرت علينا أم سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي
~~وقيل الجلعة والجلقة مضحك الأسنان والتجالع والمجالعة التنازع والمجاوبة
~~بالفحش عند القسمة أو الشرب أو القمار من ذلك قال ولا فاحش عند الشراب
~~مجالع وأنشد أيدي مجالعة تكف وتنهد قال الأزهري وتروى مخالعة بالخاء وهم
~~المقامرون وجلعت المرأة كشرت عن أنيابها والجلع انقلاب غطاء الشفة إلى
~~الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء إذا انقلبت الشفة عنها حتى
~~تبدو وقيل الجلع أن لا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص العليا
~~فيكون الكلام بالسفلى وأطراف الثنايا العليا ورجل أجلع لا تنضم شفتاه على
~~أسنانه وامرأة جلعاء وتقول منه جلع فمه بالكسر جلعا فهو جلع والأنثى جلعة
~~وكان الأخفش الأصغر النحوي أجلع وفي الحديث في صفة الزبير بن العوام كان
~~أجلع فرجا قال القتيبي الأجلع من الرجال الذي لا يزال يبدو فرجه وينكشف إذا
~~جلس والأجلع الذي لا تنضم شفتاه وقيل هو المنقلب الشفة وأصله الكشف وانجلع
~~الشيء أي انكشف وجلع الغلام غرلته وفصعها إذا حسرها عن الحشفة جلعا وفصعا
~~وجلع القلفة صيرورتها خلف الحوق وغلام أجلع والجلعلع الجمل الشديد النفس
~~والجلعلع والجلعلع كلاهما الجعل والجلعلعة الخنفساء وحكى كراع جميع@ PageV01P659
~~ذلك جلعلع بفتح الجيم واللامين وعندي أنه اسم للجمع قال الأصمعي كان عندنا
~~رجل يأكل الطين فامتخط فخرج من أنفه جلعلعة نصفها طين ونصفها خنفساء قد
~~خلقت في أنفه قال شمر وليس في الكلام فعلعل وقال ابن بري الجلعلع الضب قال
~~والجلعلع بضم الجيم خنفساء نصفها طين وقال ابن الأعرابي الجلعم القليل
~~الحياء والميم زائدة
# ( جلعب ) الجلعب والجلعباء والجلعبى والجلعابة كله الرجل الجافي الكثير
~~الشر وأنشد الأزهري جلفا جلعبى ذا جلب والأنثى جلعباة بالهاء قال ابن سيده
~~وهي من الإبل ما طال في هوج وعجرفية ابن الأعرابي اجرعن وارجعن واجرعب
~~واجلعب الرجل اجلعبابا إذا صرع وامتد على وجه الأرض وقيل إذا اضطجع وامتد
~~وانبسط الأزهري المجلعب المصروع إما ميتا وإما صرعا شديدا والمجلعب ms01478
~~المستعجل الماضي قال والمجلعب أيضا من نعت الرجل الشرير وأنشد مجلعبا بين
~~راووق ودن [ ص 275 ] قال ابن سيده المجلعب الماضي الشرير والمجلعب المضطجع
~~فهو ضد الأزهري المجلعب الماضي في السير والمجلعب الممتد والمجلعب الذاهب
~~واجلعب في السير مضى وجد واجلعب الفرس امتد مع الأرض ومنه قول الأعرابي يصف
~~فرسا وإذا قيد اجلعب الفراء رجل جلعبى العين على وزن القرنبى والأنثى
~~جلعباة بالهاء وهي الشديدة البصر قال الأزهري وقال شمر لا أعرف الجلعبى بما
~~فسرها الفراء والجلعباة من الإبل التي قد قوست ودنت من الكبر ابن سيده
~~الجلعباة الناقة الشديدة في كل شيء واجلعبت الإبل جدت في السير وفي الحديث
~~كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا أي طويلا والجلعبة من النوق الطويلة وقيل هو
~~الضخم الجسيم ويروى جلحابا وهو بمعناه وسيل مجلعب كبير وقيل كثير قمشه وهو
~~سيل مزلعب أيضا وجلعب اسم موضع
# ( جلعد ) حمار جلعد غليظ وناقة جلعد قوية ظهيرة شديدة وبعير جلاعد كذلك
~~وامرأة جلعد مسنة كبيرة والجلعد الصلب الشديد الأزهري الجمل الشديد يقال له
~~الجلاعد وأنشد للفقعسي صوى لها ذا كدنة جلاعدا لم يرع بالأصياف إلا فاردا
~~والجلاعد الشديد الصلب والجمع الجلاعد بالفتح وفي شعر حميد بن ثور فحمل
~~الهم كبارا جلعدا الجلعد الصلب الشديد قال وفي النوادر يقال رأيته مجرعبا
~~ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا إذا رأيته مصروعا ممتدا واجلعد الرجل إذا امتد
~~صريعا وجلعدته أنا وقال جندل كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا وصمهم ذو نقمات
~~صندد والصندد السيد وجلعد موضع ببلاد قيس
# ( جلعم ) الأزهري يقال للناقة الهرمة قضعم وجلعم ابن الأعرابي الجلعم
~~القليل الحياء
# ( جلف ) الجلف القشر جلف الشيء يجلفه جلفا قشره وقيل هو قشر الجلد مع شيء
~~من اللحم والجلفة ما جلفت منه والجلف أجفى من الجرف وأشد استئصالا والجلف
~~مصدر جلفت أي قشرت وجلف ظفره عن إصبعه كشطه ورجل جليفة وطعنة جالفة تقشر
~~الجلد ولا تخالط الجوف ولم تدخله والجالفة الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم
~~وهي خلاف الجائفة وجلفت الشيء قطعته واستأصلته وجلف الطين ms01479 عن رأس الدن
~~يجلفه بالضم جلفا نزعه ويقال أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم وهم
~~مجتلفون قال ابن بري وجمع الجليفة جلائف وأنشد للعجير وإذا تعرقت الجلائف
~~ماله قرنت صحيحتنا إلى جربائه ابن الأعرابي أجلف الرجل إذا نحى الجلاف عن
~~رأس الخنبجة والجلاف الطين وجلف النبات أكل عن آخره والمجلف الذي أتى عليه
~~الدهر فأذهب ماله وقد جلفه واجتلفه والجليفة السنة التي تجلف المال أبو
~~الهيثم يقال للسنة الشديدة التي تضر بالأموال جالفة وقد جلفتهم وفي بعض
~~روايات حديث من تحل له المسألة ورجل أصابت ماله جالفة هي السنة التي تذهب
~~بأموال الناس وهو عام في كل آفة من الآفات المذهبة للمال والجلائف السنون
~~أبو عبيد المجلف الذي ذهب ماله ورجل مجلف قد جلفه الدهر وهو أيضا مجرف
~~والجالفة السنة التي تذهب بأموال الناس والمجلف الذي أخذ من جوانبه قال
~~الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف وقال أبو
~~الغوث المسحت المهلك @ PageV01P660
~~والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد إلا مسحتا أو هو مجلف والمجلف أيضا الرجل
~~الذي جلفته السنون أي أذهبت أمواله يقال جلفت كحل وزمان جالف وجارف ويقال
~~أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم وهم قوم مجتلفون وخبز مجلوف أحرقه
~~التنور فلزق به قشوره والجلف الخبز اليابس الغليظ بلا أدم ولا لبن كالخشب
~~ونحوه وأنشد القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند آل معارك جاؤوا بجلف من
~~شعير يابس بيني وبين غلامهم ذي الحارك وفي حديث عثمان أن كل شيء سوى جلف
~~الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لا أدم معه ويروى بفتح
~~اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ههنا الظرف مثل
~~الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز والجلائف السيول وجلفه بالسيف ضربه
~~وجلف في ماله جلفة ذهب منه شيء والجلف بدن الشاة المسلوخة بلا رأس ولا بطن
~~ولا قوائم وقيل الجلف البدن الذي لا رأس عليه من أي نوع كان والجمع من ms01480 كل
~~ذلك أجلاف وشاة مجلوفة مسلوخة والمصدر الجلافة والجلف الأعرابي الجافي وفي
~~المحكم الجلف الجافي في خلقه وخلقه شبه بجلف الشاة أي أن جوفه هواء لا عقل
~~فيه قال سيبويه الجمع أجلاف هذا هو الأكثر لأن باب فعل يكسر على أفعال وقد
~~قالوا أجلف شبهوه بأذؤب على ذلك لاعتقاب أفعل وأفعال على الاسم الواحد
~~كثيرا وما كان جلفا ولقد جلف عن ابن الأعرابي ويقال للرجل إذا جفا فلان جلف
~~جاف وأنشد ابن الأعرابي للمرار ولم أجلف ولم يقصرن عني ولكن قد أنى لي أن
~~أريعا أي لم أصر جلفا جافيا الجوهري قولهم أعرابي جلف أي جاف وأصله من
~~أجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولا بطن قال أبو عبيدة أصل
~~الجلف الدن الفارغ قال والمسلوخ إذا أخرج جوفه جلف أيضا وفي الحديث فجاءه
~~رجل جلف جاف الجلف الأحمق أصله من الشاة المسلوخة والدن شبه الأحمق بهما
~~لضعف عقله وإذا كان المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف
~~ابن سيده الجلف في كلام العرب الدن ولم يحد على أي حال هو وجمعه جلوف قال
~~عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وقيل الجلف أسفل الدن
~~إذا انكسر والجلف كل ظرف ووعاء والظباء جمع الظبية وهي الجريب الصغير يكون
~~وعاء المسك والطيب والجلافى من الدلاء العظيمة وأنشد من سابغ الأجلاف ذي
~~سجل روي وكر توكير جلافى الدلي ابن الأعرابي الجلفة القرفة والجلف الزق بلا
~~رأس ولا قوائم وأما قول قيس بن الخطيم يصف امرأة كأن لباتها تبددها هزلى
~~جراد أجوافه جلف
# ( * قوله هزلى جراد اجوافه جلف تقدم في بدد هزلى جواد أجوافه جلف بفتح
~~الجيم واللام والصواب ما هنا )
# ابن السكيت كأنه شبه الحلي الذي على لبتها بجراد لا رؤوس لها ولا قوائم
~~وقيل الجلف جمع الجليف وهو الذي قشر أبو عمرو الجلف كل ظرف ووعاء وجمعه
~~جلوف والجلف الفحال من النخل الذي يلقح بطلعه أنشد أبو حنيفة بهازرا لم
~~تتخذ ms01481 مآزرا فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالبهازر النخل التي تتناول منها
~~بيدك والجازر هنا المقشر للنخلة عند التلقيح والجمع من كل ذلك جلوف والجليف
~~نبت شبيه بالزرع فيه غبرة وله في رؤوسه سنفة كالبلوط مملوءة حبا كحب الأرزن
~~وهو مسمنة للمال ونباته السهول هذه عن أبي حنيفة والله أعلم
# ( جلفز ) الجلفز والجلافز الصلب وناقة جلفزيز صلبة غليظة من ذلك
~~والجلفزيز العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول وناب جلفزيز هرمة عمول حمول
~~وقيل الجلفزيز من النساء التي أسنت وفيها بقية وكذلك الناقة وأنشد ابن
~~السكيت يصف امرأة أسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل السن من جلفزيز عوزم خلق
~~والحلم حلم صبي يمرث الودعه ويقال داهية جلفزيز وقال إني أرى سوداء جلفزيزا
~~ويقال جعلها الله الجلفزيز إذا صرم أمره وقطعه والجلفزيز الثقيل عن
~~السيرافي
# ( جلفط ) التهذيب الجلفاط الذي يسد دروز السفينة الجديدة بالخيوط والخرق
~~يقال جلفطه الجلفاط إذا سواه وقيره قال ابن دريد هو الذي يجلفط السفن فيدخل
~~بين مسامير الألواح وخروزها مشاقة الكتان ويمسحه بالزفت والقار وفعله
~~الجلفطة
# ( جلفظ ) جلفظ السفينة قيرها والجلفاظ @ PageV01P661
~~الذي يشدد السفن الجدد بالخيوط والخرق ثم يقيرها وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاظ هو الذي يسوي
~~السفن ويصلحها وهو مروي بالطاء المهملة والظاء المعجمة
# ( جلفع ) الجلنفع المسن أكثر ما توصف به الإناث وخطب رجل امرأة إلى نفسها
~~وكانت امرأة برزة قد انكشف وجهها وراسلت فقالت إن سألت عني بني فلان أنبئت
~~عني بما يسرك وبنو فلان ينبئونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر
~~فقال الرجل وما علم هؤلاء بك ؟ فقالت في كل قد نكحت قال يا ابنة أم أراك
~~جلنفعة قد خزمتها الخزائم قالت كلا ولكني جوالة بالرجل عنتريس والجلنفع من
~~الإبل الغليظ التام الشديد والأنثى بالهاء قال أين الشظاظان وأين المربعه ؟
~~وأين وسق الناقة الجلنفعه ؟ على أن الجلنفعة هنا قد تكون المسنة وقد قيل
~~ناقة جلنفع بغير هاء الأزهري ناقة جلنفعة قد أسنت ms01482 وفيها بقية واستشهد بهذا
~~الرجز والجلنفعة من النوق الجسيمة وهي الواسعة الجوف التامة وأنشد جلنفعة
~~تشق على المطايا إذا ما اختب رقراق السراب وقد اجلنفع أي غلظ والجلنفع
~~الضخم الواسع قال عيدية أما القرا فمضبر منها وأما دفها فجلنفع وقيل
~~الجلنفع الواسع الجوف التام وقيل الجلنفع الجسيم الضخم الغليظ إن كان سمحا
~~أو غير سمح ولثة جلنفعة كثيرة اللحم وقيل إنما هو على التشبيه وأرى أن
~~كراعا قد حكى القاف مكان الفاء في الجلنفع قال ابن سيده ولست منه على ثقة
# ( جلفق ) أتان جلنفق سمينة وجلوبق اسم وكذلك الجلوفق
# ( جلق ) جلق وجلق موضع يصرف ولا يصرف قال المتلمس بجلق تسطو بامرئ ما
~~تلعثما أي ما نكص وقال النابغة لئن كان للقبرين قبر بجلق وقبر بصيداء الذي
~~عند حارب التهذيب جلق بالتشديد وكسر الجيم موضع بالشام معروف قال ابن بري
~~جلق اسم دمشق قال حسان بن ثابت لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان
~~الأول والجوالق والجوالق بكسر اللام وفتحها الأخيرة عن ابن الأعرابي وعاء
~~من الأوعية معروف معرب وقوله أنشده ثعلب أحب ماوية حبا صادقا حب أبي
~~الجوالق الجوالقا أي هو شديد الحب لما في جوالقه من الطعام قال سيبويه
~~والجمع جوالق بفتح الجيم وجواليق ولم يقولوا جوالقات استغنوا عنه بجواليق
~~ورب شيء هكذا وبعكسه قال الراجز يا حبذا ما في الجواليق السود من خشكنان
~~وسويق مقنود وربما جوز الجوالقات غير سيبويه قال ابن بري قال سيبويه قد
~~جمعت العرب أسماء مذكرة بالألف والتاء لامتناع تكسيرها نحو سجل وإسطبل
~~وحمام فقالوا سجلات وحمامات وإسطبلات ولم يقولوا في جمع جوالق جوالقات لأهم
~~قد كسروه فقالوا جواليق وفي حديث عمر قال للبيد قاتل أخيه زيد يوم اليمامة
~~بعد أن أسلم أنت قاتل أخي يا جوالق ؟ قال نعم يا أمير المؤمنين الجوالق
~~بكسر اللام هو اللبيد وبه سمي الرجل لبيدا وقوله أنشده ثعلب ونازلة بالحي
~~يوما قريتها جواليق أصفارا ونارا تحرق قال يعني بقوله أصفارا جرادا خالية
~~الأجواف من البيض والطعام وجولق ms01483 اسم قال الراوي وأنا أظنه جلوبقا ابن
~~الأعرابي جلق رأسه وجلطه إذا حلقه التهذيب رجل جلاقة وجراقة وما عليه جلاقة
~~لحم قال ويقال للمنجنيق المنجليق
# ( جلقع ) قال ابن سيده في ترجمة جلفع إن كراعا حكى القاف مكان الفاء في
~~الجلنفع قال ولست منه على ثقة
# ( جلل ) الله الجليل سبحانه ذو الجلال والإكرام جل جلال الله وجلال الله
~~عظمته ولا يقال الجلال إلا لله والجليل من صفات الله تقدس وتعالى وقد يوصف
~~به الأمر العظيم والرجل ذو القدر الخطير وفي الحديث ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكرام قيل أراد عظموه وجاء تفسيره في بعض اللغات أسلمو قال ابن الأثير
~~ويروى بالحاء المهملة وهو من كلام أبي الدرداء في الأكثر وهو سبحانه وتعالى
~~الجليل الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق وهو راجع إلى
~~كمال الصفات كما أن الكبير راجع إلى كمال الذات والعظيم راجع إلى كمال
~~الذات والصفات وجل الشيء يجل جلالا وجلالة وهو جل وجليل وجلال عظم والأنثى
~~جليلة وجلالة وأجله عظمه يقال جل فلان في عيني أي عظم وأجللته رأيته جليلا
~~نبيلا وأجللته في المرتبة وأجللته أي عظمته وجل فلان يجل بالكسر جلالة أي
~~عظم قدره فهو جليل وقول لبيد@ PageV01P662
~~غير أن لا تكذبنها في التقى واجزها بالبر لله الأجل يعني الأعظم وقول أبي
~~النجم الحمد الله العلي الأجلل أعطى فلم يبخل ولم يبخل يريد الأجل فأظهر
~~التضعيف ضرورة والتجلة الجلالة اسم كالتدورة والتنهية قال بعض الأغفال
~~ومعشر غيد ذوي تجله ترى عليهم للندى أدله وأنشد ابن بري لليلى الأخيلية
~~يشبهون ملوكا في تجلتهم وطول أنضية الأعناق واللمم وجل الشيء وجلاله معظمه
~~وتجلل الشيء أخذ جله وجلاله ويقال تجلل الدراهم أي خذ جلالها وتجاللت الشيء
~~تجالا وتجللت إذا أخذت جلاله وتداققته إذا أخذت دقاقه وقول ابن أحمر يا جل
~~ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بأرضك وارعد يعني ما أجل ما بعدت
~~والتجال التعاظم يقال فلان يتجال عن ذلك أي يترفع عنه وفي حديث جابر تزوجت
~~امرأة قد تجالت تجالت ms01484 أي أسنت وكبرت وفي حديث أم صبية كنا نكون في المسجد
~~نسوة قد تجاللن أي كبرن يقال جلت فهي جليلة وتجالت فهي متجالة وتجال عن ذلك
~~تعاظم والجلى الأمر العظيم قال طرفة وإن أدع للجلى أكن من حماتها وإن تأتك
~~الأعداء بالجهد أجهد ومنه قول بشامة بن حزن النهشلي وإن دعوت إلى جلى
~~ومكرمة يوما كراما من الأقوام فادعينا قال ابن الأنباري من ضم الجلى قصره
~~ومن فتح الجيم مده فقال الجلاء الخصلة العظيمة وأنشد كميش الإزار خارج نصف
~~ساقه صبور على الجلاء طلاع أنجد وقوم جلة ذوو أخطار عن ابن دريد ومشيخة جلة
~~أي مسان والواحد منهم جليل وجل الرجل جلالا فهو جليل أسن واحتنك وأنشد ابن
~~بري يا من لقلب عند جمل مختبل علق جملا بعدما جلت وجل وفي الحديث فجاء
~~إبليس في صورة شيخ جليل أي مسن والجمع جلة والأنثى جليلة وجلة الإبل مسانها
~~وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر أزمان لم تأخذ إلي سلاحها إبلي
~~بجلتها ولا أبكارها وجلت الناقة إذا أسنت وجلت الهاجن عن الولد أي صغرت وفي
~~حديث الضحاك بن سفيان أخذت جلة أموالهم أي العظام الكبار من الإبل وقيل
~~المسان منها وقيل هو ما بين الثني إلى البازل وجل كل شيء بالضم معظمه فيجوز
~~أن يكون أراد أخذت معظم أموالهم قال ابن الأعرابي الجلة المسان من الإبل
~~يكون واحدا وجمعا ويقع على الذكر والأنثى بعير جلة وناقة جلة وقيل الجلة
~~الناقة الثنية إلى أن تبزل وقيل الجلة الجمل إذا أثنى وهذه ناقة قد جلت أي
~~أسنت وناقة جلالة ضخمة وبعير جلال مخرج من جليل وما له دقيقة ولا جليلة أي
~~ما له شاة ولا ناقة وجل كل شيء عظمه ويقال ما له دق ولا جل أي لا دقيق ولا
~~جليل وأتيته فما أجلني ولا أحشاني أي لم يعطني جليلة ولا حاشية وهي الصغيرة
~~من الإبل وفي المثل غلبت جلتها حواشيها قال الجوهري الجليلة التي نتجت بطنا
~~واحدا والحواشي صغار الإبل ويقال ms01485 ما أجلني ولا أدقني أي ما أعطاني كثيرا
~~ولا قليلا وقول الشاعر بكت فأدقت في البكا وأجلت أي أتت بقليل البكاء
~~وكثيره وفي حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أي صغيره وكبيره
~~والجلل الشيء العظيم والصغير الهين وهو من الأضداد في كلام العرب ويقال
~~للكبير والصغير جلل وقال امرؤ القيس لما قتل أبوه بقتل بني أسد ربهم ألا كل
~~شيء سواه جلل أي يسير هين ومثله للبيد كل شيء ما خلا افيفي جلل والفتى
~~يسعى ويلهيه الأمل وقال المثقب العبدي كل يوم كان عنا جللا غير يوم الحنو
~~من يقطع قطر وأنشد ابن دريد إن يسر عنك افيفي رونتها فعظيم كل مصيبة جلل
~~والرونة الشدة قال وقال زويهر بن الحرث الضبي وكان عميدنا وبيضة بيتنا فكل
~~الذي لاقيت من بعده جلل وفي حديث العباس قال يوم بدر القتلى جلل ما عدا
~~محمدا أي هين يسير والجلل من الأضداد يكون للحقير وللعظيم وأنشد أبو زيد
~~لأبي الأخوض الرياحي لو أدركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب وما أقربت وأجلت
~~أي دخلت في الجلل وهو الأمر الصغير قال الأصمعي يقال هذا الأمر جلل في جنب
~~هذا الأمر أي صغير يسير والجلل الأمر العظيم قال الحارث بن وعلة بن المجالد
~~بن يثربي@ PageV01P663
~~ابن الرباب بن الحرث بن مالك بن سنان بن ذهل بن ثعلبة قومي هم قتلوا أميم
~~أخي فإذا رميت يصيبني سهمي فلئن عفوت لأعفون جللا ولئن سطوت لأوهنن عظمي
~~وأما الجليل فلا يكون إلا للعظيم والجلى الأمر العظيم وجمعها جلل مثل كبرى
~~وكبر وفي الحديث يستر المصلي مثل مؤخرة الرحل في مثل جلة السوط أي في مثل
~~غلظه وفي حديث أبي بن خلف إن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك
~~عليها فقال عليه السلام بل أنا أقتلك عليها إن شاء افيفي قال ابن الأثير أي
~~أعلفها إياه فوضع الإجلال موضع الإعطاء وأصله من الشيء الجليل وقول أوس
~~يرثي فضالة وعز الجل والغالي فسره ابن الأعرابي بأن الجل ms01486 الأمر الجليل
~~وقوله والغالي أي أن موته غال علينا من قولك غلا الأمر زاد وعظم قال ابن
~~سيده ولم نسمع الجل في معنى الجليل إلا في هذا البيت والجلجل الأمر العظيم
~~كالجلل والجل نقيض الدق والجلال نقيض الدقاق والجلال بالضم العظيم والجلالة
~~الناقة العظيمة وكل شيء يدق فجلاله خلاف دقاقه ويقال جلة جريمة للعظام
~~الأجرام وجلل الشيء تجليلا أي عم والمجلل السحاب الذي يجلل الأرض بالمطر أي
~~يعم وفي حديث الاستسقاء وابلا مجللا أي يجلل الأرض بمائه أو بنباته ويروى
~~بفتح اللام على المفعول والجل من المتاع القطف والأكسية والبسط ونحوه عن
~~أبي علي والجل والجل بالكسر قصب الزرع وسوقه إذا حصد عنه السنبل والجلة
~~وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها عربية معروفة قال الراجز إذا
~~ضربت موقرا فابطن له فوق قصيراه وتحت الجله يعني جملا عليه جلة فهو بها
~~موقر والجمع جلال وجلل قال باتوا يعشون القطيعاء جارهم وعندهم البرني في
~~جلل دسم وقال ينضح بالبول والغبار على فخذيه نضح العيدية الجللا وجل الدابة
~~وجلها الذي تلبسه لتصان به الفتح عن ابن دريد قال وهي لغة تميمية معروفة
~~والجمع جلال وأجلال قال كثير وترى البرق عارضا مستطيرا مرح البلق جلن في
~~الأجلال وجمع الجلال أجلة وجلال كل شيء غطاؤه نحو الحجلة وما أشبهها وتجليل
~~الفرس أن تلبسه الجل وتجلله أي علاه وفي الحديث أنه جلل فرسا له سبق بردا
~~عدنيا أي جعل البرد له جلا وفي حديث ابن عمر أنه كان يجلل بدنه القباطي وفي
~~حديث علي اللهم جلل قتلة عثمان خزيا أي غطهم به وألبسهم إياه كما يتجلل
~~الرجل بالثوب وتجلل الفحل الناقة والفرس الحجر علاها وتجلل فلان بعيره إذا
~~علا ظهره والجلة والجلة البعر وقيل هو البعر الذي لم ينكسر وقال ابن دريد
~~الجلة البعرة فأوقع الجلة على الواحدة وإبل جلالة تأكل العذرة وقد نهي عن
~~لحومها وألبانها والجلالة البقرة التي تتبع النجاسات ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل الجلالة وركوبها وفي ms01487 حديث آخر نهي عن لبن الجلالة
~~والجلالة من الحيوان التي تأكل الجلة والعذرة والجلة البعر فاستعير ووضع
~~موضع العذرة يقال إن بني فلان وقودهم الجلة ووقودهم الوألة وهم يجتلون
~~الجلة أي يلقطون البعر ويقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة
~~إذا التقطتها وفي الحديث فإنما قذرت عليكم جالة القرى وفي الحديث الآخر
~~فإنما حرمتها من أجل جوال القرية الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامة وسوام
~~وفي حديث ابن عمر قال له رجل إني أريد أن أصحبك قال لا تصحبني على جلال وقد
~~تكرر ذكرها في الحديث فأما أكل الجلالة فحلال إن لم يظهر النتن في لحمها
~~وأما ركوبها فلعله لما يكثر من أكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة على
~~أجسامها وأفواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر العذرة أو
~~البعر فيتنجس وجل البعر يجله جلا جمعه والتقطعه بيده واجتل اجتلالا التقط
~~الجلة للوقود ومنه سميت الدابة التي تأكل العذرة الجلالة واجتللت البعر
~~الأصمعي جل يجل جلا إذا التقط البعر واجتله مثله قال ابن لجإ يصف إبلا يكفي
~~بعرها من وقود يستوقد به من أغصان الضمران يحسب مجتل الإماء الحرم من هدب
~~الضمران لم يحطم
# ( * قوله « يحسب إلخ » كذا في الأصل هنا وتقدم في ضمر بحسب بموحدة وفتح
~~الحاء وسكون السين والخرم بضم المعجمة وتشديد الراء وقوله لم يحطم سبق ايضا
~~في المادة المذكورة لم يحزم )
# ويقال خرجت الإماء يجتللن أي يلتقطن البعر ويقال جل الرجل عن وطنه يجل
~~ويجل جلولا
# ( * قوله « يجل جلولا » قال شارح القاموس من حد ضرب واقتصر الصاغاني على
~~يجل من حد نصر وجمع بينهما ابن مالك وغيره وهو الصواب ) وجلا يجلو جلاء
~~وأجلى يجلي إجلاء إذا أخلى موطنه وجل القوم من البلد يجلون بالضم جلولا أي جلوا@ PageV01P664
~~وخرجوا إلى بلد آخر فهم جالة ابن سيده وجل القوم عن منازلهم يجلون جلولا
~~جلوا وأنشد ابن الأعرابي للعجاج كأنما نجومها إذ ولت عفر وصيران الصريم جلت
~~ومنه يقال استعمل فلان على الجالية والجالة وهم أهل الذمة وإنما لزمهم ms01488 هذا
~~الاسم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلى بعض اليهود من المدينة وأمر
~~بإجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب فأجلاهم عمر بن الخطاب فسموا جالية للزوم
~~الاسم لهم وإن كانوا مقيمين بالبلاد التي أوطنوها وهذه ناقة تجل عن الكلال
~~معناه هي أجل من أن تكل لصلابتها وفعلت ذلك من جراك ومن جلك ابن سيده فعله
~~من جلك وجللك وجلالك وتجلتك وإجلالك ومن أجل إجلالك أي من أجلك قال جميل
~~رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الغداة من جلله أي من أجله ويقال من عظمه في
~~عيني قال ابن بري وأنشده ابن السكيت كدت أقضي الحياة من جلله قال ابن سيده
~~أراد رب رسم دار فأضمر رب وأعملها فيما بعدها مضمرة وقيل من جللك أي من
~~عظمتك التهذيب يقال فعلت ذلك من جلل كذا وكذا أي من عظمه في صدري وأنشد
~~الكسائي على قولهم فعلته من جلالك أي من أجلك قول الشاعر حيائي من أسماء
~~والخرق بيننا وإكرامي القوم العدى من جلالها وأنت جللت هذا على نفسك تجله
~~أي جررته يعني جنيته هذه عن اللحياني والمجلة صحيفة يكتب فيها ابن سيده
~~والمجلة الصحيفة فيها الحكمة كذلك روي بيت النابغة بالجيم مجلتهم ذات الإله
~~ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب يريد الصحيفة لأنهم كانوا نصارى فعنى
~~الإنجيل ومن روى محلتهم أراد الأرض المقدسة وناحية الشام والبيت المقدس
~~وهناك كان بنو جفنة وقال الجوهري معناه أنهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة قال
~~أبو عبيد كل كتاب عند العرب مجلة وفي حديث سويد بن الصامت قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعل الذي معك مثل الذي معي فقال وما الذي معك ؟ قال
~~مجلة لقمان كل كتاب عند العرب مجلة يريد كتابا فيه حكمة لقمان ومنه حديث
~~أنس ألقي إلينا مجال هي جمع مجلة يعني صحفا قيل إنها معربة من العبرانية
~~وقيل هي عربية وقيل مفعلة من الجلال كالمذلة من الذل والجليل الثمام حجازية
~~وهو نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت واحدته جليلة ms01489 أنشد أبو حنيفة لبلال ألا
~~ليت شعري هل أبيتن ليلة بفج وحولي إذخر وجليل ؟ وهل أردن يوما مياه مجنة ؟
~~وهل يبدون لي شامة وطفيل ؟ وقيل هو الثمام إذا عظم وجل والجمع جلائل قال
~~الشاعر يلوذ بجنبي مرخة وجلائل وذو الجليل واد لبني تميم ينبت الجليل وهو
~~الثمام والجل بالفتح شراع السفينة وجمعه جلول قال القطامي في ذي جلول يقضي
~~الموت صاحبه إذا الصراري من أهواله ارتسما قال ابن بري وقد جمع على أجلال
~~قال جرير رفع المطي بها وشمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الأجلال
# ( * قوله « والزنبري إلخ » هكذا في الأصل هنا وتقدم مثل هذا الشطر في
~~ترجمة زنبر بلفظ كالزنبري يقاد بالاجلال )
# وقال شمر في قول العجاج ومده إذ عدل الجلي جل وأشطان وصراري يعني مد هذا
~~القرقور أي زاد في جريه جل وهو الشراع يقول مد في جريه والصراء جمع صار وهو
~~ملاح مثل غاز وغزاء وقال شمر رواه أبو عدنان الملاح جل وهو الكساء يلبس
~~السفينة قال ورواه الأصمعي جل وهو لغة بني سعد بفتح الجيم والجل الياسمين
~~وقيل هو الورد أبيضه وأحمره وأصفره فمنه جبلي ومنه قروي واحدته جلة حكاه
~~أبو حنيفة قال وهو كلام فارسي وقد دخل في العربية والجل الذي في شعر الأعشى
~~في قوله وشاهدنا الجل والياسمي ن والمسمعات بقصابها هو الورد فارسي معرب
~~وقصابها جمع قاصب وهو الزامر ويروى بأقصابها جمع قصب وجلولاء بالمد قرية
~~بناحية فارس والنسبة إليها جلولي على غير قياس مثل حروري في السنة إلى
~~حروراء وجل وجلان حيان من العرب وأنشد ابن بري إنا وجدنا بني جلان كلهم
~~كساعد الضب لا طول ولا قصر أي لا كذي طول ولا قصر على البدل من ساعد قال
~~كذلك أنشده أبو علي بالخفض وجل اسم قال@ PageV01P665
~~لقد أهدت حبابة بنت جل لأهل حباحب حبلا طويلا وجل بن عدي رجل من العرب رهط
~~ذي الرمة العدوي وقوله في الحديث قال له رجل التقطت شبكة على ظهر جلال قال
~~هو اسم لطريق نجد إلى مكة ms01490 شرفها الله تعالى والتجلجل السؤوخ في الأرض أو
~~الحركة والجولان وتجلجل في الأرض أي ساخ فيها ودخل يقال تجلجلت قواعد البيت
~~أي تضعضعت وفي الحديث أن قارون خرج على قومه يتبختر في حلة له فأمر الله
~~الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وفي حديث آخر بينا رجل يجر
~~إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة قال ابن شميل يتجلجل
~~يتحرك فيها أي يغوص في الأرض حين يخسف به والجلجلة الحركة مع الصوت أي يسوخ
~~فيها حين يخسف به وقد تجلجل الريح تجلجلا والجلجلة شدة الصوت وحدته وقد
~~جلجله قال يجر ويستأبي نشاصا كأنه بغيفة لما جلجل الصوت جالب والجلجلة صوت
~~الرعد وما أشبهه والمجلجل من السحاب الذي فيه صوت الرعد وسحاب مجلجل لرعده
~~صوت وغيث جلجال شديد الصوت وقد جلجل وجلجله حركه ابن شميل جلجلت الشيء
~~جلجلة إذا حركته بيدك حتى يكون لحركته صوت وكل شيء تحرك فقد تجلجل وسمعنا
~~جلجلة السبع وهي حركته وتجلجل القوم للسفر إذا تحركوا له وخميس جلجال شديد
~~شمر المجلجل المنخول المغربل قال أبو النجم حتى أجالته حصى مجلجلا أي لم
~~تترك فيه إلا الحصى المجلجل وجلجل الفرس صفا صهيله ولم يرق وهو أحسن ما
~~يكون وقيل صفا صوته ورق وهو أحسن له وحمار جلاجل بالضم صافي النهيق ورجل
~~مجلجل لا يعدله أحد في الظرف التهذيب المجلجل السيد القوي وإن لم يكن له
~~حسب ولا شرف وهو الجريء الشديد الدافع
# ( * ترك هنا بياض بأصله وعبارة القاموس والجريء الدفاع المنطيق ) واللسان
~~وقال شمز هو السيد البعيد الصوت وأنشد ابن شميل جلجل سنك خير الأسنان لا
~~ضرع السن ولا قحم فان قال أبو الهيثم ومن أمثالهم في الرجل الجريء إنه
~~ليعلق الجلجل قال أبو النجم إلا امرأ يعقد خيط الجلجل يريد الجريء يخاطر
~~بنفسه التهذيب وقوله يرعد إن يرعد فؤاد الأعزل إلا امرأ يعقد خيط الجلجل
~~يعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يؤذيه قال الأصمعي هذا
~~مثل يقول ms01491 فلا يتقدم عليه إلا شجاع لا يباليه وهو صعب مشهور كما يقال من
~~يعلق الجلجل في عنقه ابن الأعرابي جلجل الرجل إذا ذهب وجاء وغلام جلجل
~~وجلاجل خفيف الروح نشيط في عمله والمجلجل الخالص النسب والجلجل الجرس
~~الصغير وصوته الجلجلة وفي حديث السفر لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل هو
~~الجرس الصغير الذي يعلق في أعناق الدواب وغيرها والجلجلة تحريك الجلجل وإبل
~~مجلجلة تعلق عليها الأجراس قال خالد بن قيس التميمي أيا ضياع المائة
~~المجلجله والجلجل الأمر الصغير والعظيم مثل الجلل قال وكنت إذا ما جلجل
~~القوم لم يقم به أحد أسمو له وأسور والجلجلان ثمرة الكزبرة وقيل حب السمسم
~~وقال أبو الغوث الجلجلان هو السمسم في قشره قبل أن يحصد وفي حديث ابن جريج
~~وذكر الصدقة في الجلجلان هو السمسم وقيل حب كالكزبرة وفي حديث ابن عمر أنه
~~كان يدهن عند إحرامه بدهن جلجلان ابن الأعرابي يقال لما في جوف التين من
~~الحب الجلجلان وأنشد غيره لوضاح ضحك الناس وقالوا شعر وضاح الكباني إنما
~~شعري ملح قد خلط بجلجلان وجلجلان القلب حبته ومنته وعلم ذلك جلجلان قلبه أي
~~علم ذلك قلبه ويقال أصبت حبة قلبه وجلجلان قلبه وحماطة قلبه وجلجل الشيء
~~خلطه وجلاجل وجلاجل ودارة جلجل كلها مواضع وجلاجل بالفتح موضع وقيل جبل من
~~جبال الدهناء ومنه قول ذي الرمة أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا
~~آأنت أم أم سالم ؟ ويروى بالحاء المضمومة قال ابن بري روت الرواة هذا البيت
~~في كتاب سيبويه جلاجل بضم الجيم لا غير والله أعلم
# ( جلم ) جلم الشيء يجلمه جلما قطعه والجلمان المقراضان واحدهما جلم للذي@ PageV01P666
~~يجز به قال سالم بن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت أظفارا بلا
~~جلم والجلم اسم يقع على الجلمين كما يقال المقراض والمقراضان والقلم
~~والقلمان وأنشد ابن بري ولولا أياد من يزيد تتابعت لصبح في حافاتها الجلمان
~~وقوله فأخذت منه بالجلمين الجلم الذي يجز به الشعر والصوف والجلمان شفرتاه
~~وهكذا يقال مثنى كالمقص والمقصين والجلم مصدر ms01492 جلم الجزور يجلمها جلما
~~واجتلمها إذا أخذ ما على عظامها من اللحم والجلم من سمات الإبل
# ( * قوله « والجلم من سمات الإبل إلخ » كذا في المحكم أيضا والذي في
~~التكملة والجلم أي محركا سمة لبني فزارة في الفخذ ) شبيه بالجلم في الخد عن
~~ابن حبيب من تذكرة أبي علي وأنشد هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل وأخرى
~~بالقدم يسوق أشباها عليهن الجلم والجلم الهلال ليلة يهل
# ( * قوله « ليلة يهل » زاد في التكملة الجيلم كصقيل القمر ليلة البدر )
~~شبه بالجلم التهذيب والجلم القمر وجلمة الجزور وجلمتها لحمها أجمع يقال خذ
~~جلمة الجزور أي لحمها أجمع والجلمة الشاة المسلوخة إذا ذهبت عنها أكارعها
~~وفضولها الجوهري وهذه جلمة الجزور
# ( * قوله « جلمة الجزور إلخ » بفتح أو ضم فسكون وبالتحريك كما في القاموس
~~) بالتحريك أي لحمها أجمع وجلمة الشاة مسلوختها بلا حشو ولا قوائم وجلم
~~الشعر وصوف الشاة بالجلم يجلمه جلما جزه كما تقول قلمت الظفر بالقلم وأنشد
~~لما أتيتم ولم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه الجلم والقلم كل يروى
~~ويقال للمقراض المقلام والقلمان والجلمان قال هكذا رواه الكسائي بضم النون
~~كأنه جعله نعتا على فعلان من القلم والجلم وجعله اسما واحدا كما يقال رجل
~~شحذان وأبيان والجلم الذي يجز به والجلامة ما جز أبو مالك جلمة مثل حلقة
~~وهو أن يجتلم ما على الظهر من الشحم واللحم والجلام التيوس المحلوقة وهن
~~مجلوم محلوق قال الفرزدق أتته بمجلوم كأن جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا
~~وأخذ الشيء بجلمته وجلمته أي جماعته والجلم الجدي عن كراع وجمعه جلام قال
~~الأعشى سواهم جذعانها كالجلا م قد أقرح القود منها النسورا ويروى قد اقرح
~~منها القياد النسورا قال ابن بري صواب إنشاده بالنصب وقبله وجأواء تتعب
~~أبطالها كما أتعب السابقون الكسيرا وقيل الجلام غنم من غنم الطائف صغار قال
~~قدنا إلى همدان من أرضنا شعث النواصي شزبا كالجلام أبو عبيد الجلام شاء أهل
~~مكة واحدتها جلمة وأنشد شواسف مثل الجلام قب
# ( جلمد ) الجلمد والجلمود الصخر وفي ms01493 المحكم الصخرة وقيل الجلمد والجلمود
~~أصغر من الجندل قدر ما يرمى بالقذاف قال الشاعر وسط رجام الجندل الجلمود
~~وقيل الجلامد كالجراول وأرض جلمدة حجرة ابن شميل الجلمود مثل رأس الجدي
~~ودون ذلك شيء تحمله بيدك قابضا على عرضه ولا يلتقي عليه كفاك جميعا يدق به
~~النوى وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل رأسه ليسقي عليه الماء بين
~~الصرائم ابن الأعرابي الجلمد أتان الضحل وهي الصخرة التي تكون في الماء
~~القليل ورجل جلمد وجلمد شديد الصوت والجلمد القطيع الضخم من الإبل وقوله
~~أنشده أبو إسحق أو مائه تجعل أولادها لغوا وعرض المائه الجلمد أراد ناقة
~~قوية أي الذي يعارضها في قوتها الجلمد ولا تجعل أولادها من عددها وضأن جلمد
~~تزيد على المائة وألقى عليه جلاميده أي ثقله عن كراع أبو عمرو الجلمدة
~~البقرة والجلمد الإبل الكثيرة والبقر وذات الجلاميد موضع
# ( جلمط ) جلمط رأسه حلق شعره قال الجوهري والميم زائدة والله أعلم
# ( جلمظ ) الجلماظ الرجل الشهوان
# ( جلمق ) الأزهري في الرباعي قال أبو تراب قال شجاع الجرماق والجلماق ما
~~عصب به القوس من العقب
# ( جلن ) التهذيب الليث جلن حكاية صوت باب ذي مصراعين فيرد أحدهما فيقول
~~جلن ويرد الآخر فيقول بلق وأنشد فتسمع في الحالين منه جلن بلق وقد ترجم
~~عليه في حرف القاف جلنبلق@ PageV01P667
~~( جلنب ) التهذيب في الرباعي ناقة جلنباة سمينة صلبة وأنشد شمر للطرماح
# كأن لم تجد بالوصل يا هند بيننا ... جلنباة أسفار كجندلة الصمد
# ( جلنبلق ) الصحاح حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه جلن على حدة
~~وبلق على حدة أنشد المازني فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق
# ( جلند ) التهذيب في الرباعي رجل جلندد أي فاجر يتبع الفجور وأنشد قامت
~~تناجي عامرا فأشهدا وكان قدما ناجيا جلنددا قد انتهى ليلته حتى اغتدى ابن
~~دريد جلنداء اسم ملك عمان يمد ويقصر ذكره الأعشى في شعره
# ( جلنر ) الجلنار معروف
# ( جلنز ) ابن الأعرابي يقال جمل جلنزى وبلنزى إذا كان غليظا شديدا
# ( جلنف ) التهذيب في الرباعي الليث طعام جلنفاة وهو القفار ms01494 الذي لا أدم فيه
# ( جله ) جله الرجل جلها رده عن أمر شديد والجله أشد من الجلح وهو ذهاب
~~الشعر من مقدم الجبين وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقد جله يجله
~~جلها وهو أجله قال رؤبة لما رأتني خلق المموه براق أصلاد الجبين الأجله بعد
~~غداني الشباب الأبله ليت المنى والدهر جري السمه لله در الغانيات المده
# ( * قوله « جري السمه » كذا برفع جري بالأصل والتكملة )
# قال ابن بري صوابه براق بالنصب والأصلاد جمع صلد وهو الصلب عن يعقوب وزعم
~~أن هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشيء لأن الهاء قد ثبتت في
~~تصاريف الكلمة فلو كان بدلا كان حريا أن لا يثبت في جميعها وإنما مثل جبينه
~~بالحجر الصلد لأنه ليس فيه شعر كما أنه ليس في الصفا الصلد نبات ولا شجر
~~وقيل الأجله الأجلح في لغة بني سعد التهذيب أبو عبيد الأنزع الذي انحسر
~~الشعر عن جانبي جبهته فإذا زاد قليلا فهو أجلح فإذا بلغ النصف ونحوه فهو
~~أجلى ثم هو أجله الجوهري الجله انحسار الشعر عن مقدم الرأس وهو ابتداء
~~الصلع مثل الجلح الكسائي ثور أجله لا قرن له مثل أجلح والأجله الضخم الجبهة
~~المتأخر منابت الشعر وله العمامة يجلهها جلها رفعها مع طيها عن جبينه ومقدم
~~رأسه وجله الشيء جلها كشفه وجله البيت جلها كشفه وجله الحصى عن الموضع
~~يجلهه جلها نحاه عنه والجليهة الموضع تجله حصاه أي تنحيه والجليهة تمر ينحى
~~نواه ويمرس باللبن ثم تسقاه النساء للسمن والجلهة ما استقبلك من حروف
~~الوادي قال الشماخ كأنها وقد بدا عوارض بجلهة الوادي قطا نوهض وجمعها جلاه
~~قال لبيد فعلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها ابن الأنباري
~~الجلهتان جانبا الوادي وهما بمنزلة الشطين يقال هما جلهتاه وعدوتاه وضفتاه
~~وحيزتاه وشاطئاه وشطاه وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر أبا
~~سفيان في الإذن وأدخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تأذن لي حتى تأذن
~~لحجارة الجلهمتين قبلي ms01495 فقال عليه السلام كل الصيد في جوف الفرا قال أبو
~~عبيد إنما هو لحجارة الجلهتين والجلهة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها
~~الميم كما زيدت في زرقم وأبو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه
~~بضمهما قال ولم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث ابن سيده الجلهتان ناحيتا
~~الوادي وحرفاه إذا كانت فيهما صلابة والجمع جلاه قال ابن شميل الجلهة نجوات
~~من بطن الوادي أشرفن على المسيل فإذا مد الوادي لم يعلها الماء وقوله حتى
~~تأذن لحجارة الجلهمتين الجلهمة فم الوادي زيد فيها الميم قال أبو منصور
~~العرب تزيد الميم في أحرف منها قولهم قصمل الشيء إذا كسره وأصله قصل وجلمط
~~رأسه وأصله جلط قال والجلهمة في غير هذا القارة الضخمة ابن سيده الجلهمة
~~كالجلهة زيدت الميم فيه وغير البناء مع الزيادة قال هذا قول بعض اللغويين
~~وليس بذلك المقتاس والصحيح أنه رباعي وسيذكر وفلان ابن جلهمة هذه عن
~~اللحياني قال نرى أنه من جلهتي الوادي
# ( جلهز ) الجلهزة إغضاؤك عن الشيء وكتمك له وأنت عالم به
# ( جلهض ) رجل جلاهض ثقيل وخم
# ( جلهق ) الجلاهق البندق ومنه قوس الجلاهق وأصله بالفارسية جله وهي كبة
~~غزل والكثير جلها وبها سمي الحائك@ PageV01P668
~~النضر الجلاهق الطين المدور المدملق وجلاهقة واحدة وجلاهقتان ويقال جهلقت
~~جلاهقا قدم الهاء وأخر اللام
# ( جلهم ) جلهمتا الوادي ناحيتاه وقيل حافتاه ومنه حديث أبي سفيان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخر أبا سفيان في الإذن وأدخل غيره من الناس قبله
~~فقال ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين قال أبو عبيد أراد جانبي
~~الوادي قال والمعروف الجلهتان قال أبو عبيد ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا
~~الحديث وما جاءت إلا ولها أصل وقال شمر لم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث
~~وحرفا آخر قال أبو زيد يقال هذا جلهم قال ابن بري يروى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له أنت كما قيل كل الصيد في جوف الفرا أراد صلى الله عليه
~~وسلم أن يتألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة ms01496 قلوبهم وهو أبو سفيان بن الحرث
~~بن عبد المطلب وكان هجا النبي صلى الله عليه وسلم هجاء قبيحا قال والمشهور
~~في الروايتين الجلهمتين بفتح الجيم قال ولم يرو أحد الجلهمتين بضم الجيم
~~إلا شمر وابن حالويه قال والدليل على أنه مفتوح قول أبي عبيد إنه أراد
~~الجلهتين فزاد الميم قال ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زائدة وقال
~~أبو هفان المهزمي جلهمة اسم رجل بالضم منقول من الجلهمة لطرف الوادي قال
~~والمحدثون يخطئون ويقولون الجلهمتين قال والجلهة ناحية الوادي وأنشد كأنها
~~وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطعا نواهض وقال ابن
~~الأثير في تفسير الحديث الجلهمة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما
~~زيدت في زرقم وستهم قال أبو منصور العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها
~~قولهم قصمل الشيء إذا كسره وأصله قصل وجلمط شعره إذا حلقه والأصل جلط وفرصم
~~الشيء إذا قطعه والأصل فرص والله أعلم وجلهمة بالضم اسم رجل وجلهم اسم
~~امرأة أنشد سيبويه للأسود بن يعفر أودى ابن جلهم عباد بصرمته إن ابن جلهم
~~أمسى حية الوادي أراد المرأة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل
~~جلهمة والمرأة جلهم والجلهم القارة الضخمة
# ( * قوله « القارة الضخمة » كذا بالقاف في الأصل والتهذيب والتكملة
~~وتحرفت في نسخ القاموس بالفأرة ) وحي من ربيعة يقال لهم الجلاهم
# ( جلا ) جلا القوم عن أوطانهم يجلون وأجلوا إذا خرجوا من بلد إلى بلد وفي
~~حديث الحوض يرد علي رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض هكذا روي في بعض الطرق
~~أي ينفون ويطردون والرواية بالحاء المهملة والهمز ويقال استعمل فلان على
~~الجالية والجالة والجلاء ممدود مصدر جلا عن وطنه ويقال أجلاهم السلطان
~~فأجلوا أي أخرجهم فخرجوا والجلاء الخروج عن البلد وقد جلوا عن أوطانهم
~~وجلوتهم أنا يتعدى ولا يتعدى ويقال أيضا أجلوا عن البلد وأجليتهم أنا
~~كلاهما بالألف وقيل لأهل الذمة الجالية لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من أمر النبي صلى ms01497 الله عليه وسلم فيهم
~~فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم أين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من أهل
~~الكتاب بكل بلد وإن لم يجلوا عن أوطانهم والجالىة الذين جلوا عن أوطانهم
~~ويقال استعمل فلان على الجالية أي على جزية أهل الذمة والجالة مثل الجالية
~~وفي حديث العقبة وإنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلية أي
~~حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه خير
~~وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخزية ومن كلام العرب اختاروا فإما
~~حرب مجلية وإما سلم مخزية أي إما حرب تخرجكم من دياركم أو سلم تخزيكم
~~وتذلكم ابن سيده جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء وأجلوا تفرقوا وفرق
~~أبو زيد بينهما فقال جلوا من الخوف وأجلوا من الجدب وأجلاهم هو وجلاهم لغة
~~وكذلك اجتلاهم قال أبو ذؤيب يصف النحل والعاسل فلما جلاها بالأيام تحيزت
~~ثبات عليها ذلها واكتئابها ويروى اجتلاها يعني العاسل جلا النحل عن مواضعها
~~بالأيام وهو الدخان ورواه بعضهم تحيرت أي تحيرت النحل بما عراها من الدخان
~~وقال أبو حنيفة جلا النحل يجلوها جلاء إذا دخن عليها لاشتىار العسل وجلوة
~~النحل طردها بالدخان ابن الأعرابي جلاه عن وطنه فجلا أي طرده فهرب قال وجلا
~~إذا علا وجلا إذا اكتحل وجلا الأمر وجلاه وجلى عنه كشفه وأظهره وقد انجلى
~~وتجلى وأمر جلي واضح تقول اجل لي هذا الأمر أي أوضحه والجلاء ممدود الأمر
~~البين الواضح والجلاء بالفتح والمد الأمر الجلي وتقول منه جلا لي الخبر أي
~~وضح وقال زهير فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء@ PageV01P669
~~أراد البينة والشهود وقيل أراد الإقرار والله تعالى يجلي الساعة أي يظهرها
~~قال سبحانه لا يجليها لوقتها إلا هو وييقال أخبرني عن جلية الأمر أي حقيقته
~~وقال النابغة وآب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل يقول كذبوا
~~بخبر موته أول ما جاء فجاء دافنوه بخبر ما عاينوه والجلي نقيض الخفي
~~والجلية الخبر اليقين ابن بري والجلية البصيرة ms01498 يقال عين جلية قال أبو دواد
~~بل تأمل وأنت أبصر مني قصد دير السواد عين جليه وجلوت أي أوضحت وكشفت وجلى
~~الشيء أي كشفه وهو يجلي عن نفسه أي يعبر عن ضميره وتجلى الشيء أي تكشف وفي
~~حديث كعب بن مالك فجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أمرهم ليتأهبوا
~~أي كشف وأوضح وفي حديث ابن عمر إن ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا وأنا أنظر
~~إليها جليانا من الله أي إظهارا وكشفا وهو بكسر الجيم وتشديد اللام وجلاء
~~السيف ممدود بكسر الجيم وجلا الصيقل السيف والمرآة ونحوهما جلوا وجلاء
~~صقلهما واجتلاه لنفسه قال لبيد يجتلي نقب النصال وجلا عينه بالكحل جلوا
~~وجلاء والجلا والجلاء والجلاء الإثمد ابن السكيت الجلا كحل يجلو البصر
~~وكتابته بالألف ويقال جلوت بصري بالكحل جلوا وفي حديث أم سلمة أنها كرهت
~~للمحد أن تكتحل بالجلاء هو بالكسر والمد الإثمد وقيل هو بالفتح والمد
~~والقصر ضرب من الكحل ابن سيده والجلاء والجلاء الكحل لأنه يجلو العين قال
~~المتنخل الهذلي وأكحلك بالصاب أو بالجلا ففقح لذلك أو غمض قال ابن بري
~~البيت لأبي المثلم قال والذي ذكره النحاس وابن ولاد الجلا بفتح الجيم
~~والقصر وأنشد هذا البيت وذكر المهلبي فيه المد وفتح الجيم وأنشد البيت وروي
~~عن حماد عن ثابت عن أنس قال قرأ رسول الله صلى ا لله عليه وسلم فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا قال وضع إبهامه على قريب من طرف أنمله خنصره فساخ الجبل
~~قال حماد قلت لثابت تقول هذا ؟ فقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقوله أنس وأنا أكتمه وقال الزجاج تجلى ربه للجبل أي ظهر وبان قال وهذا
~~قول أهل السنة والجماعة وقال الحسن تجلى بدا للجبل نور العرش والماشطة تجلو
~~العروس وجلا العروس على بعلها جلوة وجلوة وجلوة وجلاء واجتلاها وجلاها وقد
~~جليت على زوجها واجتلاها زوجها أي نظر إليها وتجليت الشيء نظرت إليه وجلاها
~~زوجها وصيفة أعطاها إياها في ذلك الوقت وجلوتها ما أعطاها وقيل ms01499 هو ما
~~أعطاها من غرة أو دراهم الأصمعي يقال جلا فلان امرأته وصيفة حين اجتلاها
~~إذا أعطاها عند جلوتها وفي حديث ابن سيرين أنه كره أن يجلي امرأته شيئا لا
~~يفي به ويقال ما جلوتها بالكسر فيقال كذا وكذا وما جلاء فلان أي بأي شيء
~~يخاطب من الأسماء والألقاب فيعظم به واجتلى الشيء نظر إليه وجلى ببصره رمى
~~والبازي يجلي إذا آنس الصيد فرفع طرفه ورأسه وجلى ببصره تجلية إذا رمى به
~~كما ينظر الصقر إلى الصيد قال لبيد فانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير
~~يغضي ويجل أي ويجلي قال ابن بري ابن سلمى هو النعمان ابن المنذر قال ابن
~~حمزة التجلي في الصقر أن يغمض عينه ثم يفتحها ليكون أبصر له فالتجلي هو
~~النظر وأنشد لرؤبة جلى بصير العين لم يكلل فانقض يهوي من بعيد المختل ويقوي
~~قول ابن حمزة بيت لبيد المتقدم وجلى البازي تجليا وتجلية رفع رأسه ثم نظر
~~قال ذو الرمة نظرت كما جلى على رأس رهوة من الطير أقنى ينفض الطل أورق
~~وجبهة جلواء واسعة والسماء جلواء أي مصحية مثل جهواء وليلة جلواء مصحية
~~مضيئة والجلا بالقصر انحسار مقدم الشعر كتابته بالألف مثل الجله وقيل هو
~~دون الصلع وقيل هو أن يبلغ انحسار الشعر نصف الرأس وقد جلي جلا وهو أجلى
~~وفي صفة المهدي أنه أجلى الجبهة الأجلى الخفيف شعر ما بين النزعتين من
~~الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته وفي حديث قتادة في صفة الدجال أنه أجلى
~~الجبهة وقيل الأجلى الحسن الوجه الأنزع أبو عبيد إذا انحسر الشعر عن نصف
~~الرأس ونحوه فهو أجلى وأنشد مع الجلا ولائح القتير وقد جلي يجلى جلا تقول
~~منه رجل أجلى بين الجلا والمجالي مقاديم الرأس وهي مواضع الصلع قال أبو
~~محمد الفقعسي واسمه عبد الله بن ربعي رأين شيخا ذرئت مجاليه قال ابن بري
~~صواب إنشاده أراه شيخا لأن قبله قالت سليمى إنني لا أبغيه أراه شيخا ذرئت
~~مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه وقال الفراء الواحد مجلى ms01500 واشتقاقه من
~~الجلا وهو ابتداء الصلع إذا ذهب شعر رأسه إلى نصفه الأصمعي جاليته بالأمر
~~وجالحته إذا جاهرته وأنشد@ PageV01P670
~~مجالحة ليس المجالاة كالدمس والمجالي ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه وهو
~~موضع الجلى وتجالينا أي انكشف حال كل واحد منا لصاحبه وابن جلا الواضح
~~الأمر واجتليت العمامة عن رأسي إذا رفعتها مع طيها عن جبينك ويقال للرجل
~~إذا كان على الشرف لا يخفى مكانه هو ابن جلا وقال القلاخ أنا القلاخ بن
~~جناب بن جلا وجلا اسم رجل سمي بالفعل الماضي ابن سيده وابن جلا الليثي سمي
~~بذلك لوضوح أمره قال سحيم بن وثيل أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع
~~العمامة تعرفوني قال هكذا أنشده ثعلب وطلاع الثنايا بالرفع على أنه من صفته
~~لا من صفة الأب كأنه قال وأنا طلاع الثنايا وكان ابن جلا هذا صاحب فتك يطلع
~~في الغارات من ثنية الجبل على أهلها وقوله متى أضع العمامة تعرفوني قال
~~ثعلب العمامة تلبس في الحرب وتوضع في السلم قال عيسى بن عمر إذا سمي الرجل
~~بقتل وضرب ونحوهما إنه لا يصرف واستدل بهذا البيت وقال غيره يحتمل هذا
~~البيت وجها آخر وهو أنه لم ينونه لأنه أراد الحكاية كأنه قال أنا ابن الذي
~~يقال له جلا الأمور وكشفها فلذلك لم يصرفه قال ابن بري وقوله لم ينونه لأنه
~~فعل وفاعل وقد استشهد الحجاج بقوله أنا ابن جلا وطلاع الثنايا أي أنا
~~الظاهر ا لذي لا يخفى وكل أحد يعرفني ويقال للسيد ابن جلا وقال سيبويه جلا
~~فعل ماض كأنه بمعنى جلا الأمور أي أوضحها وكشفها قال ابن بري ومثله قول
~~الآخر أنا القلاخ بن جناب بن جلا أبو خناثير أقود الجملا وابن أجلى كابن
~~جلا يقال هو ابن جلا وابن أجلى قال العجاج لاقوا به الحجاج والإصحارا به
~~ابن أجلى وافق الإسفارا لاقوا به أي بذلك المكان وقوله الإصحار وجدوه مصحرا
~~ووجدوا به ابن أجلى كما تقول لقيت به الأسد والإسفار الصبح وابن أجلى الأسد
~~وقيل ابن ms01501 أجلى الصبح في بيت العجاج وما أقمت عنده إلا جلاء يوم واحد أي
~~بياضه قال الشاعر ما لي إن أقصيتني من مقعد ولا بهذي الأرض من تجلد إلا
~~جلاء اليوم أو ضحى غد وأجلى الله عنك أي كشف يقال ذلك للمريض يقال للمريض
~~جلا الله عنه المرض أي كشفه وأجلى يعدو أسرع بعض الإسراع وانجلى الغم وجلوت
~~عني همي جلوا إذا أذهبته وجلوت السيف جلاء بالكسر أي صقلت وجلوت العروس
~~جلاء وجلوة واجتليتها بمعنى إذا نظرت إليها مجلوة وانجلى الظلام إذا انكشف
~~وانجلى عنه الهم انكشف وفي التنزيل العزيز والنهار إذا جلاها قال الفراء
~~إذا جلى الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في أوله لأن معناها معروف
~~ألا ترى أنك تقول أصبحت باردة وأمست عرية وهبت شمالا ؟ فكني عن مؤنثات لم
~~يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف وقال الزجاج إذا جلاها إذا بين الشمس لأنها
~~تتبين إذا انبسط النهار الليث أجليت عنه الهم إذا فرجت عنه وانجلت عنه
~~الهموم كما تنجلي الظلمة وأجلوا عن القتيل لا غير أي انفرجوا وفي حديث
~~الكسوف حتى تجلت الشمس أي انكشفت وخرجت من الكسوف يقال تجلت وانجلت وفي
~~حديث الكسوف أيضا فقمت حتى تجلاني الغشي أي غطاني وغشاني وأصله تجللني
~~فأبدلت إحدى اللامين ألفا مثل تظنى وتمطى في تظنن وتمطط ويجوز أن يكون معنى
~~تجلاني الغشي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء أو ظهر بي وبان علي وتجلى فلان
~~مكان كذا إذا علاه والأصل تجلله قال ذو الرمة فلما تجلى قرعها القاع سمعه
~~وبان له وسط الأشاء انغلالها
# ( * قوله « وبان له » كذا بالأصل والتهذيب والذي في التكملة وحال له )
# قال أبو منصور التجلي النظر بالإشراف وقال غيره التجلي التجلل أي تجلل
~~قرعها سمعه في القاع ورواه ابن الأعرابي تحلى قرعها القاع سمعه وأجلى موضع
~~بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصليان وجلوى مقصور
~~قرية وجلوى فرس خفاف ابن ندبة قال وقفت لها جلوى وقد قام صحبتي لأبني مجدا
~~أو لأثأر ms01502 هالكا وجلوى أيضا فرس قرواش بن عوف وجلوى أيضا فرس لبني عامر قال
~~ابن الكلبي وجلوى فرس كانت لبني ثعلبة بن يربوع وهو ابن ذي العقال قال وله
~~حديث طويل في حرب غطفان وقول المتلمس يكون نذير من ورائي جنة وينصرني منهم
~~جلي وأحمس
# ( جمأ ) جمئ عليه غضب وتجمأ في ثيابه تجمع وتجمأ على الشيء أخذه فواراه@ PageV01P671
~~( جمح ) جمحت المرأة تجمح جماحا من زوجها خرجت من بيته إلى أهلها قبل أن
~~يطلقها ومثله طمحت طماحا قال إذا رأتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وأنت
~~وفرس جموح إذا لم يثن رأسه وجمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا ذهب يجري جريا
~~غالبا واعتز فارسه وغلبه وفرس جامح وجموح الذكر والأنثى في جموح سواء وقال
~~الأزهري عند النعتين الذكر والأنثى فيه سواء وكل شيء مضى لشيء على وجهه فقد
~~جمح به وهو جموح قال إذا عزمت على أمر جمحت به لا كالذي صد عنه ثم لم ينب
~~والجموح من الرجال الذي يركب هواه فلا يمكن رده قال الشاعر خلعت عذاري
~~جامحا لا يردني عن البيض أمثال الدمى زجر زاجر وجمح إليه أي أسرع وقوله
~~تعالى لولوا إليه وهم يجمحون أي يسرعون وقال الزجاج يسرعون إسراعا لا يرد
~~وجوههم شيء ومن هذا قيل فرس جموح وهو الذي إذا حمل لم يرده اللجام ويقال
~~جمح وطمح إذا أسرع ولم يرد وجهه شيء وقال الأزهري فرس جموح له معنيان
~~أحدهما يوضع موضع العيب وذلك إذا كان من عادته ركوب الرأس لا يثنيه راكبه
~~وهذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والمعنى الثاني في الفرس الجموح أن
~~يكون سريعا نشيطا مروحا وليس بعيب يرد منه ومصدره الجموح ومنه قول امرئ
~~القيس جموحا مروحا وإحضارها كمعمعة السعف الموقد وإنما مدحها فقال وأعددت
~~للحرب وثابة جواد المحثة والمرود ثم وصفها فقال جموحا مروحا أو سبوحا أي
~~تسرع براكبها وفي الحديث أنه جمح في أثره أي أسرع إسراعا لا يرده شيء وجمحت
~~السفينة تجمح جموحا تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون وجمحوا ms01503 بكعابهم كجبحوا
~~وتجامحش الصبيان بالكعاب إذا رموا كعبا بكعب حتى يزيله عن موضعه والجماميح
~~رؤوس الحلي والصليان وفي التهذيب مثل رؤوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما
~~يخرج على أطرافه شبه السنبل غير أنه لين كأذناب الثعالب واحدته جماحة
~~والجماح شيء يتخذ من الطين الحر أو التمر والرماد فيصلب ويكون في رأس
~~المعراض يرمى به الطير قال أصابت حبة القلب فلم تخطئ بجماح وقيل الجماح
~~تمرة تجعل على رأس خشبة يلعب بها الصبيان وقيل هو سهم أو قصبة يجعل عليها
~~طين ثم يرمى به الطير قال رقيع الوالبي حلق الحوادث لمتي فتركن لي رأسا يصل
~~كأنه جماح أي يصوت من املاسه وقيل الجماح سهم صغير بلا نصل مدور الرأس
~~يتعلم به الصبيان الرمي وقيل بل يلعب به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة أو
~~طينا لئلا يعقر قال الأزهري يرمى به الطائر فيلقيه ولا يقتله حتى يأخذه
~~راميه وروت العرب عن راجز من الجن زعموا هل يبلغنيهم إلى الصباح هيق كأن
~~رأسه جماح قال الأزهري ويقال له جباح أيضا وقال أبو حنيفة الجماح سهم الصبي
~~يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون أهدى له أملس وليس له
~~ريش وربما لم يكن له أيضا فوق قال وجمع الجماح جماميح وجمامح وإنما يكون
~~الجمامح في ضرورة الشعر كقول الحطيئة بزب اللحى جرد الخصى كالجمامح فأما أن
~~يجمع الجماح على جمامح في غير ضرورة الشعر فلا لأن حرف اللين فيه رابع وإذا
~~كان حرف اللين رابعا في مثل هذا كان ألفا أو واوا أو ياء فلا بد من ثباتها
~~ياء في الجمع والتصغير على ما أحكمته صناعة الإعراب فإذا لا معنى لقول أبي
~~حنيفة في جمع جماح جماميح وجمامح وإنما غره بيت الحطيئة وقد بينا أنه
~~اضطرار الأزهري العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المرأة شريحا
~~لأنه من الرجل يجمح فيرفع رأسه وهو منها يكون مشروحا أي مفتوحا ابن
~~الأعرابي الجماح المنهزمون من الحرب وأورد ابن الأثير في هذا الفصل ما ms01504
~~صورته وفي حديث عمر ابن عبد العزيز فطفق يجمح إلى الشاهد النظر أي يديمه مع
~~فتح العين قال هكذا جاء في كتاب أبي موسى وكأنه والله أعلم سهو فإن الأزهري
~~والجوهري وغيرهما ذكروه في حرف الحاء قبل الجيم وفسروه بهذا التفسير وهو
~~مذكور في موضعه قال ولم يذكره أبو موسى فيحرف الحاء وقد سموا جماحا وجميحا
~~وجمحا وهو أبو بطن من قريش
# ( جمحل ) الجمحل اللحم الذي يكون في الأصداف عن كراع وقد ذكره الأغلب في
~~أرجوزة له وقال في موضع آخر الجمحل اللحم الذي يكون في الصدقة إذا شققت
# ( جمخ ) الجمخ والجفخ الكبر جمخ يجمخ جمخا فخر ورجل جامخ وجموخ وجميخ فخير@ PageV01P672
~~وجامخه جماخا فاخره وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها أرسلها ودفعها
~~قال وإذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخيل مثل جمخ الكعاب والجمخ مثل الجبخ في
~~الكعاب إذا أجيلت وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا أي لعبوا متطارحين لها
~~وجمخ الكعب وانجمخ انتصب وجمخ جمخا قفز والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير كخمج
# ( جمخر ) الجمخور الواسع الجوف
# ( جمد ) الجمد بالتحريك الماء الجامد الجوهري الجمد بالتسكين ما جمد من
~~الماء وهو نقيض الذوب وهو مصدر سمي به والجمد بالتحريك جمع جامد مثل خادم
~~وخدم يقال قد كثر الجمد ابن سيده جمد الماء والدم وغيرهما من السيالات يجمد
~~جمودا وجمدا أي قام وكذلك الدم وغيره إذا يبس وقد جمد وماء جمد جامد وجمد
~~الماء والعصارة حاول أن يجمد والجمد الثلج ولك جامد المال وذائبه أي ما جمد
~~منه وما ذاب وقيل أي صامته وناطقه وقيل حجره وشجره ومخة جامدة أي صلبة ورجل
~~جامد العين قليل الدمع الكسائي ظلت العين جمادى أي جامدة لا تدمع وأنشد من
~~يطعم النوم أو يبت جذلا فالعين مني للهم لم تنم ترعى جمادى النهار خاشعة
~~والليل منها بوادق سجم أي ترعى النهار جامدة فإذا جاء الليل بكت وعين جمود
~~لا دمع لها والجماديان اسمان معرفة لشهرين إذا أضفت قلت شهر جمادى وشهرا
~~جمادى وروي عن أبي الهيثم ms01505 جمادى ستة هي جمادى الآخرة وهي تمام ستة أشهر من
~~أول السنة ورجب هو السابع وجمادى خمسة هي جمادى الأولى وهي الخامسة من أول
~~شهور السنة قال لبيد حتى إذا سلخا جمادى ستة هي جمادى الآخرة أبو سعيد
~~الشتاء عند العرب جمادى لجمود الماء فيه وأنشد للطرماح ليلة هاجت جمادية
~~ذات صر جربياء النسام أي ليلة شتوية الجوهري جمادى الأولى وجمادى الآخرة
~~بفتح الدال فيهما من أسماء الشهور وهو فعالى من الجمد
# ( * قوله « فعالى من الجمد » كذا في الأصل بضبط القلم والذي في الصحاح
~~فعالى من الجمد مثل عسر وعسر )
# ابن سيده وجمادى من أسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند
~~تسمية الشهور وقال أبو حنيفة جمادى عند العرب الشتاء كله في جمادى كان
~~الشتاء أو في غيرها أولا ترى أن جمادى بين يدي شعبان وهو مأخوذ من التشتت
~~والتفرق لأنه في قبل الصيف ؟ قال وفيه التصدع عن المبادي والرجوع إلى
~~المخاض قال الفراء الشهور كلها مذكرة إلا جماديين فإنهما مؤنثان قال بعض
~~الأنصار إذا جمادى منعت قطرها زان جناني عطن مغضف
# ( * قوله « عطن » كذا بالأصل ولعله عطل باللام أي شمراخ النخل )
# يعني نخلا يقول إذا لم يكن المطر الذي به العشب يزين مواضع الناس فجناني
~~تزين بالنخل قال الفراء فإن سمعت تذكير جمادى فإنما يذهب به إلى الشهر
~~والجمع جماديات على القياس قال ولو قيل جماد لكان قياسا وشاة جماد لا لبن
~~فيها وناقة جماد كذلك لا لبن فيها وقيل هي أيضا البطيئة قال ابن سيده ولا
~~يعجبني التهذيب الجماد البكيئة وهي القليلة اللبن وذلك من يبوستها جمدت
~~تجمد جمودا والجماد الناقة التي لا لبن بها وسنة جماد لا مطر فيها قال
~~الشاعر وفي السنة الجماد يكون غيثا إذا لم تعط درتها الغضوب التهذيب سنة
~~جامدة لا كلأ فيها ولا خصب ولا مطر وناقة جماد لا لبن لها والجماد بالفتح
~~الأرض التي لم يصبها مطر وأرض جماد لم تمطر وقيل هي الغليظة التهذيب أرض
~~جماد يابسة لم ms01506 يصبها مطر ولا شيء فيها قال لبيد أمرعت في نداه إذ قحط القط
~~ر فأمسى جمادها ممطورا ابن سيده الجمد والجمد والجمد ما ارتفع من الأرض
~~والجمع أجماد وجماد مثل رمح وأرماح ورماح والجمد والجمد مثل عسر وعسر مكان
~~صلب مرتفع قال امرؤ القيس كأن الصوار إذ يجاهدن غدوة على جمد خيل تجول
~~بأجلال ورجل جماد الكف بخيل وقد جمد يجمد بخل ومنه حديث محمد بن عمران
~~التيمي إنا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل حكاه ابن الأعرابي
~~وهو جامد إذا بخل بما يلزمه من الحق والجامد البخيل وقال المتلمس @ PageV01P673
~~جماد لها جماد ولا تقولن لها أبدا إذا ذكرت حماد ويروى ولا تقولي ويقال
~~للبخيل جماد له أي لا زال جامد الحال وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن
~~المصدر أي الجمود كقولهم فجار أي الفجرة وهو نقيض قولهم حماد بالحاء في
~~المدح وأنشد بيت المتلمس وقال معناه أي قولي لها جمودا ولا تقولي لها حمدا
~~وشكرا وفي نسخة من التهذيب حماد لها حماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت
~~جماد وفسر فقال احمدها ولا تذمها والمجمد البرم وربما أفاض بالقداح لأجل
~~الإيسار قال ابن سيده والمجمد البخيل المتشدد وقيل هو الذي لا يدخل في
~~الميسر ولكنه يدخل بين أهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن
~~عليها فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذي لم يفز قدحه في الميسر
~~قال طرفة بن العبد في المجمد يصف قدحا وأصفر مضبوح نظرت حويره على النار
~~واستودعته كف مجمد قال ابن بري ويروى هذا البيت لعدي بن زيد قال وهو الصحيح
~~وأراد بالأصفر سهما والمضبوح الذي غيرته النار وحويره رجوعه يقول انتظرت
~~صوته على النار حتى قومته وأعلمته فهو كالمحاورة منه وكان الأصمعي يقول هو
~~الداخل في جمادى وكان جمادى في ذلك الوقت شهر برد وقال ابن الأعرابي سمي
~~الذي يدخل بين أهل الميسر ويضرب بالقداح ويؤتمن عليها مجمدا لأنه يلزم الحق
~~صاحبه وقيل المجمد هنا الأمين ms01507 التهذيب أجمد يجمد إجمادا فهو مجمد إذا كان
~~أمينا بين القوم أبو عبيد رجل مجمد أمين مع شح لا يخدع وقال خالد رجل مجمد
~~بخيل شحيح وقال أبو عمرو في تفسير بيت طرفة استودعت هذا القدح رجلا يأخذه
~~بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شيء وأجمد القوم قل خيرهم وبخلوا والجماد ضرب
~~من الثياب قال أبو دواد عبق الكباء بهن كل عشية وغمرن ما يلبسن غير جماد
~~ابن الأعرابي الجوامد الأرف وهي الحدود بين الأرضين واحدها جامد والجامد
~~الحد بين الدارين وجمعه جوامد وفلان مجامدي إذا كان جارك بيت بيت وكذلك
~~مصاقبي وموارفي ومتاخمي وفي الحديث إذا وقعت الجوامد فلا شفعة هي الحدود
~~الفراء الجماد الحجارة واحدها جمد أبو عمرو سيف جماد صارم وأنشد والله لو
~~كنتم بأعلى تلعة من رأس قنفذ آو رؤوس صماد لسمعتم من حر وقع سيوفنا ضربا
~~بكل مهند جماد والجمد مكان حزن وقال الأصمعي هو المكان المرتفع الغليظ وقال
~~ابن شميل الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين أخرى
~~تنبت الشجر ولا تكون إلا في أرض غليظة سميت جمدا من جمودها أي من يبسها
~~والجمد أصغر الآكام يكون مستديرا صغيرا والقارة مستديرة طويلة في السماء
~~ولا ينقادان في الأرض وكلاهما غليظ الرأس ويسميان جميعا أكمة قال وجماعة
~~الجمد جماد ينبت البقل والشجر قال وأما الجمود فأسهل من الجمد وأشد مخالطة
~~للسهول ويكون الجمود في ناحية القف وناحية السهول وتجمع الجمد أجمادا أيضا
~~قال لبيد فأجماد ذي رند فأكناف ثادق والجمد جبل مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي قال أمية بن أبي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح
~~الجودي والجمد والجمد بضم الجيم والميم وفتحهما جبل معروف ونسب ابن الأثير
~~عجز هذا البيت لورقة بن نوفل ودارة الجمد موضع عن كراع وجمدان موضع بين
~~قديد وعسفان قال حسان لقد أتى عن بني الجرباء قولهم ودونهم دف جمدان فموضوع
~~وفي الحديث ذكر جمدان بضم الجيم وسكون الميم وفي آخره نون جبل على ms01508 ليلة من
~~المدينة مر عليه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا جمدان سبق
~~المفردون
# ( جمر ) الجمر النار المتقدة واحدته جمرة فإذا برد فهو فحم والمجمر
~~والمجمرة التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها وفي التهذيب المجمر
~~قد تؤنث وهي التي تدخن بها الثياب قال الأزهري من أنثه ذهب به إلى النار
~~ومن ذكره عنى به الموضع وأنشد ابن السكيت لا يصطلي النار إلا مجمرا أرجا
~~أراد إلا عودا أرجا على النار ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ومجامرهم
~~الألوة@ PageV01P674
~~وبخورهم العود الهندي غير مطرى وقال أبو حنيفة المجمر نفس العود واستجمر
~~بالمجمر إذا تبخر بالعود الجوهري المجمرة واحدة المجامر يقال أجمرت النار
~~مجمرا إذا هيأت الجمر قال وينشد هذا البيت بالوجهين مجمرا ومجمرا وهو لحميد
~~بن ثور الهلالي يصف امرأة ملازمة للطيب لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا قد
~~كسرت من يلنجوج له وقصا واليلنجوج العود والوقص كسار العيدان وفي الحديث
~~إذا أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا أي إذا بخرتموه بالطيب ويقال ثوب مجمر ومجمر
~~وأجمرت الثوب وجمرته إذا بخرته بالطيب والذي يتولى ذلك مجمر ومجمر ومنه
~~نعيم المجمر الذي كان يلي إجمار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمجامر جمع مجمر ومجمر فبالكسر هو الذي يوضع فيه النار والبخور وبالضم
~~الذي يتبخر به وأعد له الجمر قال وهو المراد في الحديث الذي ذكر فيه بخورهم
~~الألوة وهو العود وثوب مجمر مكبى إذا دخن عليه والجامر الذي يلي ذلك من غير
~~فعل إنما هو على النسب قال وريح يلنجوج يذكيه جامره وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه لا تجمروا
# ( * قوله « وفي حديث عمر لا تجمروا » عبارة النهاية لا تجمروا الجيش
~~فتفتنوهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود إلى أهليهم ) وجمر
~~ثوبه إذا بخره والجمرة القبيلة لا تتضم إلى أحد وقيل هي القبيلة تقاتل
~~جماعة قبائل وقيل هي القبيلة يكون فيها ثلثمائة فارس أو نحوها والجمرة ألف
~~فارس يقال جمرة كالجمرة وكل قبيل انضموا ms01509 فصاروا يدا واحدة ولم يحالفوا
~~غيرهم فهم جمرة الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون
~~أحدا ولا ينضمون إلى أحد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القبائل كما
~~صبرت عبس لقبائل قيس وفي الحديث عن عمر أنه سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها
~~قبائل قيس فقال يا أمير المؤمنين كنا ألف فارس كأننا ذهبة حمراء لا نستجمر
~~ولا نحالف أي لا نسأل غيرنا أن يجتمعوا إلينا لاستغنائنا عنهم والجمرة
~~اجتماع القبيلة الواحدة على من ناوأها من سائر القبائل ومن هذا قيل لمواضع
~~الجمار التي ترمى بمنى جمرات لأن كل مجمع حصى منها جمرة وهي ثلاث جمرات
~~وقال عمرو بن بحر يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات وأنشد لأبي حية النميري لنا
~~جمرات ليس في الأرض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقى نفيانها
~~وضبة قوم بأسهم غير كاذب
# ( * قوله « يتقى نفيانها » النفيان ما تنفيه الريح في أصول الشجر من
~~التراب ونحوه ويشبه به ما يتطرف من معظم الجيش كما في الصحاح )
# وجمرات العرب بنو الحرث بن كعب وبنو نمير ابن عامر وبنو عبس وكان أبو
~~عبيدة يقول هي أربع جمرات ويزيد فيها بني ضبة بن أد وكان يقول ضبة أشبه
~~بالجمرة من بني نمير ثم قال فطفئت منهم جمرتان وبقيت واحدة طفئت بنو الحرث
~~لمحالفتهم نهدا وطفئت بنو عبس لانتقالهم إلى بني عامر بن صعصعة يوم جبلة
~~وقيل جمرات معد ضبة وعبس والحرث ويربوع سموا بذلك لجمعهم أبو عبيدة جمرات
~~العرب ثلاث بنو ضبة بن أد وبنو الحرث بن كعب وبنو نمير بن عامر وطفئت منهم
~~جمرتان طفئت ضبة لأنها حالفت الرباب وطفئت بن الحرث لأنها حالفت مذحج وبقيت
~~نمير لم تطفأ لأنها لم تخالف ويقال الجمرات عبس والحرث وضبة وهم إخوة لأم
~~وذلك أن امرأة من اليمن رأت في المنام أنه يخرج من فرجها ثلاث جمرات
~~فتزوجها كعب بن عبد المدان فولدت له الحرث بن كعب ابن عبد المدان وهم أشراف
~~اليمن ثم تزوجها بغيض ابن ms01510 ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزوجها أد
~~فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وجمرة في اليمن وفي حديث عمر لألحقن كل قوم
~~بجمرتهم أي بجماعتهم التي هم منها وأجمروا على الأمر وتجمروا تجمعوا عليه
~~وانضموا وجمرهم الأمر أحوجهم إلى ذلك وجمر الشيء جمعه وفي حديث أبي إدريس
~~دخلت المسجد والناس أجمر ما كانوا أي أجمع ما كانوا وجمرت المرأة شعرها
~~وأجمرته جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله وفي التهذيب إذا ضفرته جمائر
~~واحدتها جميرة وهي الضفائر والضمائر والجمائر وتجمير المرأة شعرها ضفره
~~والجميرة الخصلة من الشعر وفي الحديث عن النخعي الضافر والملبد والمجمر
~~عليهم الحلق أي الذي يضفر رأسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري
~~بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وفي حديث عائشة أجمرت رأسي
~~إجمارا أي جمعته وضفرته يقال أجمر شعره إذا جعله ذؤابة والذؤابة الجميرة
~~لأنها جمرت أي جمعت وجمير الشعر ما جمر منه أنشد ابن الأعرابي كأن جمير
~~قصتها إذا ما حمسنا والوقاية بالخناق والجمير مجتمع القوم وجمر الجند
~~أبقاهم في ثغر العدو ولم يقفلهم وقد نهي عن ذلك وتجمير الجند أن يحبسهم في
~~أرض العدو ولا يقفلهم من الثغر@ PageV01P675
~~وتجمروا هم أي تحبسوا ومنه التجمير في الشعر الأصمعي وغيره جمر الأمير
~~الجيش إذا أطال حبسهم بالثغر ولم يأذن لهم في القفل إلى أهليهم وهو التجمير
~~وروى الربيع أن الشافعي أنشده وجمرتنا تجمير كسرى جنوده ومنيتنا حتى نسينا
~~الأمانيا وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا الجيش فتفتنوهم تجمير الجيش
~~جمعهم في الثغور وجبسهم عن العود إلى أهليهم ومنه حديث الهرمزان أن كسرى
~~جمر بعوث فارس وجاء القوم جمارى وجمارا أي بأجمعهم حكى الأخيرة ثعلب وقال
~~الجمار المجتمعون وأنشد بيت الأعشى فمن مبلغ وائلا قومنا وأعني بذلك بكرا
~~جمارا ؟ الأصمعي جمر بنو فلان إذا اجتمعوا وصاروا ألبا واحدا وبنو فلان
~~جمرة إذا كانوا أهل منعة وشدة وتجمرت القبائل إذا تجمعت وأنشد إذا الجمار
~~جعلت تجمر وخف مجمر صلب شديد ms01511 مجتمع وقيل هو الذي نكبته الحجارة وصلب أبو
~~عمرو حافر مجمر وقاح صلب والمفج المقبب من الحوافر وهو محمود والجمرات
~~والجمار الحصيات التي يرمى بها في مكة واحدتها جمرة والمجمر موضع رمي
~~الجمار هنالك قال حذيفة بن أنس الهذلي لأدركهم شعث النواصي كأنهم سوابق
~~حجاج توافي المجمرا وسئل أبو العباس عن الجمار بمنى فقال أصلها من جمرته
~~ودهرته إذا نحيته والجمرة واحدة جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات يرمين
~~بالجمار والجمرة الحصاة والتجمير رمي الجمار وأما موضع الجمار بمنى فسمي
~~جمرة لأنها ترمي بالجمار وقيل لأنها مجمع الحصى التي ترمي بها من الجمرة
~~وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها وقيل سميت به من قولهم أجمر إذا أسرع
~~ومنه الحديث إن آدم رمى بمنى فأجمر إبليس بين يديه والاستجمار الاستنجاء
~~بالحجارة كأنه منه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فانثر وإذا
~~استجمرت فأوتر أبو زيد الاستنجاء بالحجارة وقيل هو الاستنجاء واستجمر
~~واستنجى واحد إذا تمسح بالجمار وهي الأحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج
~~للحصى التي ترمى بها ويقال للخارص قد أجمر النخل إذا خرصها والجمار معروف
~~شحم النخل واحدته جمارة وجمارة النخل شحمته التي في قمة رأسه تقطع قمته ثم
~~تكشط عن جمارة في جوفها بيضاء كأنها قطعة سنام ضخمة وهي رخصة تؤكل بالعسل
~~والكافور يخرج من الجمارة بين مشق السعفتين وهي الكفرى والجمع جمار أيضا
~~والجامور كالجمار وجمر النخلة قطع جمارها أو جامورها وفي الحديث كأني أنظر
~~إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة الجمارة قلب النخلة وشحمتها شبه ساقه ببياضها
~~وفي حديث آخر أتى بجمار هو جمع جمارة والجمرة الظلمة الشديدة وابن جمير
~~الظلمة وقيل لظلمة ليلة
# ( * قوله « لظلمة ليلة إلخ » هكذا بالأصل ولعله ظلمة آخر ليلة إلخ كما
~~يعلم مما يأتي ) في الشهر وابنا جمير الليلتان يستسر فيهما القمر وأجمرت
~~الليلة استسر فيها الهلال وابن جمير هلال تلك الليلة قال كعب بن زهير في
~~صفة ذئب وإن أطاف ولم يظفر بطائلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما ms01512 يقول إذا
~~لم يصب شاة ضخمة أخذ فقطيمة والفطم السخال التي فطمت واحدتها فطيمة وحكي عن
~~ثعلب ابن جمير على لفظ التصغير في كل ذلك قال يقال جاءنا فحمة بن جمير
~~وأنشد عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيم وقيل ظلمة بن جمير
~~آخر الشهر كأنه سموه ظلمة ثم نسبوه إلى جمير والعرب تقول لا أفعل ذلك ما
~~جمر ابن جمير عن اللحياني وفي التهذيب لا أفعل ذاك ما أجمر ابن جمير وما
~~أسمر ابن سمير الجوهري وابنا جمير الليل والنهار سميا بذلك للاجتماع كما
~~سميا ابني سمير لأنه يسمر فيهما قال والجمير الليل المظلم وابن جمير الليل
~~المظلم وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي نهارهم ظمآن ضاح وليلهم وإن كان بدرا
~~ظلمة ابن جمير ويروىي نهارهم ليل بهيم وليلهم ابن جمير الليلة التي لا يطلع
~~فيها القمر في أولاها ولا في أخراها قال أبو عمر الزاهد هو آخر ليلة من
~~الشهر وقال وكأني في فحمة ابن جمير في نقاب الأسامة السرداح قال السرداح
~~القوي الشديد التام نقاب جلد والأسامة الأسد وقال ثعلب ابن جمير الهلال ابن
~~الأعرابي يقال للقمر في آخر الشهر ابن جمير لأن الشمس تجمره أي تواريه
~~وأجمر الرجل والبعير أسرع وعدا ولا تقل أجمز بالزاي قال لبيد وإذا حركت
~~غرزي أجمرت أو قرابي عدو جون قد أبل وأجمرنا الخيل أي ضمرناها وجمعناها
~~وبنو جمرة حي من العرب ابن الكلبي الجمار طهية وبلعدوية وهو من@ PageV01P676
~~بني يربوع بن حنظلة والجامور القبر وجامور السفينة معروف والجامور الرأس
~~تشبيها بجامور السفينة قال كراع إنما تسميه بذلك العامة وفلان لا يعرف
~~الجمرة من التمرة ويقال كان ذلك عند سقوط الجمرة والمجيمر موضع وقيل اسم
~~جبل وقول ابن الأنباري وركوب الخيل تعدو المرطى قد علاها نجد فيه اجمرار
~~قال رواه يعقوب بالحاء أي اختلط عرقها بالدم الذي أصابها في الحرب ورواه
~~أبو جعفر اجمرار بالجيم لأنه يصف تجعد عرقها وتجمعه الأصمعي عد فلان إبله
~~جمارا إذا عدها ضربة واحدة ومنه قول ms01513 ابن أحمر وظل رعاؤها يلقون منها إذا
~~عدت نظائر أو جمارا والنظائر أن تعد مثنى مثنى والجمار أن تعد جماعة ثعلب
~~عن ابن الأعرابي عن المفضل في قوله ألم تر أنني لاقيت يوما معائر فيهم رجلا
~~جمارا فقير الليل تلقاه غنيا إذا ما آنس الليل النهارا هذا مقدم أريد به
# ( * هكذا في الأصل ) وفلان غني الليل إذا كانت له إبل سود ترعى بالليل
# ( جمز ) جمز الإنسان والبعير والدابة يجمز جمزا وجمزى وهو عدو دون الحضر
~~الشديد وفوق العنق وهو الجمز وبعير جماز منه والجماز البعير الذي يركبه
~~المجمز قال الراجز أنا النجاشي على جماز حاد ابن حسان عن ارتجازي وحمار
~~جمزى وثاب سريع قال أمية بن أبي عائذ الهذلي كأني ورحلي إذا رعتها على جمزى
~~جازئ بالرمال وأصحم حام جراميزه حزابية حيدى بالدحال شبه ناقته بحمار وحش
~~ووصفه بجمزى وهو السريع وتقديره على حمار جمزى الكسائي الناقة تعدو الجمزى
~~وكذلك الفرس وحيدى بالدحال خطأ لأن فعلى لا يكون إلا للمؤنث قال الأصمعي لم
~~أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت يعني أن جمزى وبشكى وزلجى ومرطى
~~وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل قال ورواه ابن
~~الأعرابي لنا « حيد بالدحال » يريد عن الدحال قال الأزهري ومخرج من رواه
~~جمزى على عير ذي جمزى أي ذي مشية جمزى وهو كقولهم ناقة وكرى أي ذات مشية
~~وكرى وفي حديث ماعز رضي الله عنه فلما أذلقته الحجارة جمز أي أسرع هاربا من
~~القتل ومنه حديث عبد الله بن جعفر ما كان إلا الجمز يعني السير بالجنائز
~~وفي الحديث يردونهم عن دينهم كفارا جمزى هو من ذلك وجمز في الأرض جمزا ذهب
~~عن كراع والجمازة دراعة من صوف وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فأخرج يديه من تحتها الجمازة بالضم
~~مدرعة صوف ضيقة الكمين وأنشد ابن الأعرابي يكفيك من طاق كثير الأثمان جمازة
~~شمر منها الكمان ms01514 وقال أبو وجزة دلنظى يزل القطر عن صهواته هو الليث في
~~الجمازة المتورد ابن الأعرابي الجمز الاستهزاء والجمزان ضرب من التمر
~~والنخل والجميز والجمزة الكتلة من التمر والأقط ونحو ذلك والجمع جمز
~~والجمزة برعوم النبت الذي فيه الحبة عن كراع كالقمزة وسنذكرها في موضعها
~~والجمز ما بقي من عرجون النخلة والجمع جموز والجميز والجميزى ضرب من الشجر
~~يشبه حمله التين ويعظم عظم الفرصاد وتين الجميز من تين الشام أحمر حلو كبير
~~قال أبو حنيفة تين الجميز رطب له معاليق طوال ويزبب قال وضرب آخر من الجميز
~~له شجر عظام يحمل حملا كلتين في الخلقة ورقتها أصغر من ورقة التين الذكر
~~وتينها صغار أصفر وأسود يكون بالغور يسمى التين الذكر وبعضهم يسمى حمله الحما
# ( * قوله « يسمى حمله الحما » كذا بالأصل ) والأصفر منه حلو والأسود يدمي
~~الفم وليس لتينها علاقة وهو لاصق بالعود الواحدة منه جميزة وجميزى والله أعلم
# ( جمزر ) يقال جمزرت يا فلان أي نكصت وفررت
# ( جمس ) الجامس من النبات ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولى وجسا وجمس الودك
~~يجمس جمسا وجموسا وجمس جمد وكذا الماء والماء جامس أي جامد وقيل الجموس
~~للودك والسمن والجمود للماء وكان الأصمعي يعيب قول ذي الرمة @ PageV01P677
~~ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول إنما الجموس للودك وسئل عمر رضي الله
~~عنه عن فأرة وقعت في سمن فقال إن كان جامسا ألقي ما حوله وأكل وإن كان
~~مائعا أريق كله أراد أن السمن إن كان جامدا أخذ منه ما لصق الفأر به فرمي
~~وكان باقيه طاهرا وإن كان ذائبا حين مات فيه نجس كله وجمس وجمد بمعنى واحد
~~ودم جميس يابس وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرة والجمسة القطعة
~~اليابسة من التمر والجمسة الرطبة التي رطبت كلها وفيها يبس الأصمعي يقال
~~للرطبة والبسرة إذا دخلها كلها الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة
~~وجمعها جمس وفي حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس إن جعلت الجمس من نعت
~~الفطس وتريد بها التمر كان معناه الصلب العلك وإن ms01515 جعلته من نعت الزبد كان
~~معناه الجامد قال ابن الأثير قاله الخطابي قال وقال الزمخشري الجمس بالفتح
~~الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البسرة التي أرطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد
~~والجاموس الكمأة ابن سيده والجماميس الكمأة قال ولم أسمع لها بواحد أنشد
~~أبو حنيفة عن الفراء ما أنا بالغادي وأكبر همه جماميس أرض فوقهن طسوم
~~والجاموس نوع من البقر دخيل وجمعه جواميس فارسي معرب وهو بالعجمية كواميش
# ( جمش ) الجمش الصوت أبو عبيدة لا يسمع فلان أذنا جمشا يعني أدنى صوت
~~يقال للذي لا يقبل نصحا ولا رشدا ويقال للمتغابي المتصام عنك وعما يلزمه
~~قال وقال الكلابي لا تسمع أذن جمشا أي هم في شيء يصمهم يشتغلون عن الاستماع
~~إليك هذا من الجمش وهو الصوت الخفي والجمش ضرب من الحلب لجمشها بأطراف
~~الأصابع والجمش المغازلة ضرب بقرص ولعب وقد جمشه وهو يجمشها أي يقرصها
~~ويلاعبها قال أبو العباس قيل للمغازلة تجميش من الجمش وهو الكلام الخفي وهو
~~أن يقول لهواه هي هي والجمش حلق النورة وأنشد حلقا كحلق الجميش وجمش شعره
~~يجمشه ويجمشه حلقه وجمشت النورة الشعر جمشا حلقته وجمشت جسمه أحرقته ونورة
~~جموش وجميش وركب جميش محلوق وقد جمشه جمشا قال قد علمت ذات جميش أبرده أحمى
~~من التنور أحمى موقده قال أبو النجم إذا ما أقبلت أحوى جميشا أتيت على
~~حيالك فانثنينا أبو عمرو الدردان المحلوق
# ( * قوله « الدردان المحلوق » كذا بالأصل )
# ابن الأعرابي قيل للرجل جماش لأنه يطلب الركب الجميش والجميش المكان لا
~~نبت فيه وفي الحديث بخبت الجميش والخبت المفازة وإنما قيل له جميش لأنه لا
~~نبات فيه كأنه حليق وسنة جموش تحرق النبات غيره سنة جموش إذا احتلقت النبت
~~قال رؤبة أو كاحتلاق النورة الجموش أبو عمرو الجماش ما يجعل تحت الطي
~~والجال في القليب إذا طويت بالحجارة وقد جمش يجمش ويجمش وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يحل لأحدكم من مال أخيه شيء إلا بطيبة نفسه فقال عمرو
~~ابن يثربي يا رسول الله ms01516 إن لقيت غنم ابن أخي أأجتزر منها شاة ؟ فقال إن
~~لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها يقال إن خبت الجميش
~~صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الإنسان بها أشد حاجة إلى ما يؤكل فقال إن
~~لقيتها في هذا الموضع على هذه الحال فلا تهجها وإنما خص خبت الجميش بالذكر
~~لأن الإنسان إذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج إلى مال أخيه المسلم
~~ومعناه إن عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض إلى نعم أخيك بوجه ولا سبب وإن كان
~~ذلك سهلا وهو معنى قوله تحمل شفرة وزنادا أي معها آلة الذبح وآلة الشي وهو
~~مثل قولهم حتفها تحمل ضأن بأظلافها وقيل خبت الجميش كأنه جمش أي خلق
# ( جمص ) الجمص ضرب من النبت وليس بثبت
# ( جمع ) جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا وجمعه وأجمعه فاجتمع واجدمع وهي
~~مضارعة وكذلك تجمع واستجمع والمجموع الذي جمع من ههنا وههنا وإن لم يجعل
~~كالشيء الواحد واستجمع السيل اجتمع من كل موضع وجمعت الشيء إذا جئت به من
~~ههنا وههنا وتجمع القوم اجتمعوا أيضا من ههنا وههنا ومتجمع البيداء معظمها
~~ومحتفلها قال محمد بن شحاذ الضبي في فتية كلما تجمعت ال بيداء لم يهلعوا
~~ولم يخموا أراد ولم يخيموا فحذف ولم يحفل بالحركة التي من شأنها أن ترد
~~المحذوف ههنا وهذا لا يوجبه القياس إنما هو شاذ ورجل مجمع وجماع والجمع اسم
~~لجماعة الناس والجمع@ PageV01P678
~~مصدر قولك جمعت الشيء والجمع المجتمعون وجمعه جموع والجماعة والجميع
~~والمجمع والمجمعة كالجمع وقد استعملوا ذلك في غير الناس حتى قالوا جماعة
~~الشجر وجماعة النبات وقرأ عبد الله بن مسلم حتى أبلغ مجمع البحرين وهو نادر
~~كالمشرق والمغرب أعني أنه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب
~~ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل والموضع مجمع ومجمع مثال مطلع ومطلع وقوم
~~جميع مجتمعون والمجمع يكون اسما للناس وللموضع الذي يجتمعون فيه وفي الحديث
~~فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي أي حيث يجتمعان وكذلك مجمع البحرين ملتقاهما
~~ويقال ms01517 أدام الله جمعة ما بينكما كما تقول أدام الله ألفة ما بينكما وأمر
~~جامع يجمع الناس وفي التنزيل وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه قال الزجاج قال بعضهم كان ذلك في الجمعة قال هو والله أعلم أن
~~الله عز وجل أمر المؤمنين إذا كانوا مع نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يحتاج
~~إلى الجماعة فيه نحو الحرب وشبهها مما يحتاج إلى الجمع فيه لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه وقول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عجبت لمن لاحن الناس كيف لا
~~يعرف جوامع الكلم معناه كيف لا يقتصر على الإيجاز ويترك الفضول من الكلام
~~وهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أوتيت جوامع الكلم يعني القرآن وما
~~جمع الله عز وجل بلطفه من المعاني الجمة في الألفاظ القليلة كقوله عز وجل
~~خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يتكلم بجوامع الكلم أي أنه كان كثير المعاني قليل الألفاظ وفي الحديث
~~كان يستحب الجوامع من الدعاء هي التي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد
~~الصحيحة أو تجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسألة وفي الحديث قال له
~~أقرئني سورة جامعة فأقرأه إذا زلزلت أي أنها تجمع أشياء من الخير والشر
~~لقوله تعالى فيها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~وفي الحديث حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم الجماع ما جمع
~~عددا أي كلمة تجمع كلمات وفي أسماء الله الحسنى الجامع قال ابن الأثير هو
~~الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب وقيل هو المؤلف بين المتماثلات والمتضادات
~~في الوجود وقول امرئ القيس فلو أنها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط أنفسا
~~إنما أراد جميعا فبالغ بإلحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كأنه قال لفنيت
~~واستراحت وفي حديث أحد وإن رجلا من المشركين جميع اللأمة أي مجتمع السلاح
~~والجميع ضد المتفرق قال قيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر فقدتك من نفس شعاع
~~فإنني ms01518 نهيتك عن هذا وأنت جميع
# ( * قوله « فقدتك إلخ » نسبه المؤلف في مادة شعع لقيس بن ذريح لا لابن معاذ )
# وفي الحديث له سهم جمع أي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم مفتوحة
~~وقيل أراد بالجمع الجيش أي كسهم الجيش من الغنيمة والجميع الجيش قال لبيد
~~في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بإدعاق الشلل والجميع الحي المجتمع قال
~~لبيد عريت وكان بها الجميع فأبكروا منها فغودر نؤيها وثمامها وإبل جماعة
~~مجتمعة قال لا مال إلا إبل جماعه مشربها الجية أو نقاعه والمجمعة مجلس
~~الاجتماع قال زهير وتوقد ناركم شررا ويرفع لكم في كل مجمعة لواء والمجمعة
~~الأرض القفر والمجمعة ما اجتمع من الرمال وهي المجامع وأنشد بات إلى نيسب
~~خل خادع وعث النهاض قاطع المجامع بالأم أحيانا وبالمشايع المشايع الدليل
~~الذي ينادي إلى الطريق يدعو إليه وفي الحديث فجمعت على ثيابي أي لبست
~~الثياب التي يبرز بها إلى الناس من الإزار والرداء والعمامة والدرع والخمار
~~وجمعت المرأة الثياب لبست الدرع والملحفة والخمار يقال ذلك للجارية إذا شبت
~~يكنى به عن سن الاستواء والجماعة عدد كل شيء وكثرته وفي حديث أبي ذر ولا
~~جماع لنا فيما بعد أي لا اجتماع لنا وجماع الشيء جمعه تقول جماع الخباء
~~الأخبية لأن الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الإثم أي مجمعه ومظنته
~~وقال الحسين
# ( * قوله « الحسين » في النهاية الحسن وقوله « التي جماعها » في النهاية
~~فان جماعها ) رضي الله عنه اتقوا هذه الأهواء التي جماعها الضلالة وميعادها
~~النار وكذلك الجميع إلا أنه اسم لازم والرجل المجتمع الذي بلغ أشده ولا
~~يقال ذلك للنساء واجتمع الرجل استوت لحيته وبلغ غاية شابه ولا يقال ذلك
~~للجارية ويقال للرجل إذا اتصلت لحيته مجتمع ثم كهل بعد ذلك وأنشد أبو عبيد
~~قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت أشده وعلا في الأمر واجتمعا ورجل جميع مجتمع
~~الخلق وفي حديث الحسن رضي الله عنه أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه وهو
~~يومئذ جميع أي مجتمع الخلق ms01519 قوي لم يهرم ولم يضعف والضمير راجع إلى أنس وفي صفته @ PageV01P679
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى مشى مجتمعا أي شديد الحركة قوي الأعضاء غير
~~مسترخ في المشي وفي الحديث إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما أي أن
~~النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في جسم المرأة
~~تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها
~~ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة بالرحم أربعين يوما تتخمر فيها حتى تتهيأ
~~للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الأربعين ورجل جميع الرأي ومجتمعه شديده ليس
~~بمنتشره والمسجد الجامع الذي يجمع أهله نعت له لأنه علامة للاجتماع وقد
~~يضاف وأنكره بعضهم وإن شئت قلت مسجد الجامع بالإضافة كقولك الحق اليقين وحق
~~اليقين بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشيء اليقين لأن إضافة الشيء إلى نفسه
~~لا تجوز إلا على هذا التقدير وكان الفراء يقول العرب تضيف الشيء إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين كما قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه سيرضيكما
~~منها سنام وغاربه فأضاف النجا وهو الجلد إلى الجلد لما اختلف اللفظان وروى
~~الأزهري عن الليث قال ولا يقال مسجد الجامع ثم قال الأزهري النحويون أجازوا
~~جميعا ما أنكره الليث والعرب تضيف الشيء إلى نفسه وإلى نعته إذا اختلف
~~اللفظان كما قال تعالى وذلك دين القيمة ومعنى الدين الملة كأنه قال وذلك
~~دين الملة القيمة وكما قال تعالى وعد الصدق ووعد الحق قال وما علمت أحدا من
~~النحويين أبى إجازته غير الليث قال وإنما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع
~~والصلاة الأولى وجماع كل شيء مجتمع خلقه وجماع جسد الإنسان رأسه وجماع
~~الثمر تجمع براعيمه في موضع واحد على حمله وقال ذو الرمة ورأس كجماع الثريا
~~ومشفر كسبت اليماني قده لم يجرد وجماع الثريا مجتمعها وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمجتاب الصفاقين خيفق فقد يكون
~~مجتمع الثريا وقد يكون جماع الثريا الذين يجتمعون على مطر الثريا ms01520 وهو مطر
~~الوسمي ينتظرون خصبه وكلأه وبهذا القول الأخير فسره ابن الأعرابي والجماع
~~أخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون من الناس قال قيس بن الأسلت
~~السلمي يصف الحرب حتى انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماع وفي التنزيل
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل قال ابن عباس الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ الجماع
~~بالضم والتشديد مجتمع أصل كل شيء أراد منشأ النسب وأصل المولد وقيل أراد به
~~الفرق المختلفة من الناس كالأوزاع والأوشاب ومنه الحديث كان في جبل تهامة
~~جماع غصبوا المارة أي جماعات من قبائل شتى متفرقة وامرأة جماع قصيرة وكل ما
~~تجمع وانضم بعضه إلى بعض جماع ويقال ذهب الشهر بجمع وجمع أي أجمع وضربه
~~بحجر جمع الكف وجمعها أي ملئها وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربوه
~~بأجماعهم إذا ضربوا بأيديهم وضربته بجمع كفي بضم الجيم وتقول أعطيته من
~~الدراهم جمع الكف كما تقول ملء الكف وفي الحديث رأيت خاتم النبوة كأنه جمع
~~يريد مثل جمع الكف وهو أن تجمع الأصابع وتضمها وجاء فلان بقبضة ملء جمعه
~~وقال منظور بن صبح الأسدي وما فعلت بي ذاك حتى تركتها تقلب رأسا مثل جمعي
~~عاريا وجمعة من تمر أي قبضة منه وفي حديث عمر رضي الله عنه صلى المغرب فلما
~~انصرف درأ جمعة من حصى المسجد الجمعة المجموعة يقال أعطني جمعة من تمر وهو
~~كالقبضة وتقول أخذت فلانا بجمع ثيابه وأمر بني فلان بجمع وجمع بالضم والكسر
~~فلا تفشوه أي مجتمع فلا تفرقوه بالإظهار يقال ذلك إذا كان مكتوما ولم يعلم
~~به أحد وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الشهداء فقال ومنهم أن
~~تموت المرأة بجمع يعني أن تموت وفي بطنها ولد وكسر الكسائي الجيم والمعنى
~~أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة وقد تكون
~~المرأة التي تموت بجمع أن تموت ولم يمسها رجل وروي ذلك في الحديث أيما
~~امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر الكسائي ms01521 ما جمعت
~~بامرأة قط يريد ما بنيت وباتت فلانة منه بجمع وجمع أي بكرا لم يقتضها قالت
~~دهناء بنت مسحل امرأة العجاج للعامل أصلح الله الأمير إني منه بجمع وجمع أي
~~عذراء لم يقتضني وماتت المرأة بجمع وجمع أي ماتت وولدها في بطنها وهي بجمع
~~وجمع أي مثقلة أبو زيد ماتت النساء بأجماع والواحدة بجمع وذلك إذا ماتت
~~وولدها في بطنها ماخضا كانت أو غير ماخض وإذا طلق الرجل امرأته وهي عذراء
~~لم يدخل بها قيل طلقت بجمع أي طلقت وهي عذراء وناقة جمع في بطنها ولد قال
~~وردناه في مجرى سهيل يمانيا بصعر البرى ما بين جمع وخادج والخادج التي ألقت
~~ولدها وامرأة جامع في بطنها ولد وكذلك الأتان أول ما تحمل ودابة جامع تصلح
~~للسرج والإكاف والجمع كل لون من التمر لا يعرف اسمه وقيل هو التمر الذي
~~يخرج من النوى وجامعها مجامعة وجماعا نكحها@ PageV01P680
~~والمجامعة والجماع كناية عن النكاح وجامعه على الأمر مالأه عليه واجتمع معه
~~والمصدر كالمصدر وقدر جماع وجامعة عظيمة وقيل هي التي تجمع الجزور قال
~~الكسائي أكبر البرام الجماع ثم التي تليها المئكلة ويقال فلان جماع لبني
~~فلان إذا كانوا يأوون إلى رأيه وسودده كما يقال مرب لهم واستجمع البقل إذا
~~يبس كله واستجمع الوادي إذا لم يبق منه موضع إلا سال واستجمع القوم إذا
~~ذهبوا كلهم لم يبق منهم أحد كما يستجمع الوادي بالسيل وجمع أمره وأجمعه
~~وأجمع عليه عزم عليه كأنه جمع نفسه له والأمر مجمع ويقال أيضا أجمع أمرك
~~ولا تدعه منتشرا قال أبو الحسحاس تهل وتسعى بالمصابيح وسطها لها أمر حزم لا
~~يفرق مجمع وقال آخر يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع ؟
~~وقوله تعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكم أي وادعوا شركاءكم قال وكذلك هي في
~~قراءة عبد الله لأنه لا يقال أجمعت شركائي إنما يقال جمعت قال الشاعر يا
~~ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا أراد وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد
~~قال الفراء الإجماع الإعداد ms01522 والعزيمة على الأمر قال ونصب شركاءكم بفعل مضمر
~~كأنك قلت فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم قال أبو إسحق الذي قاله الفراء غلط
~~في إضماره وادعوا شركاءكم لأن الكلام لا فائدة له لأنهم كانوا يدعون
~~شركاءهم لأن يجمعوا أمرهم قال والمعنى فأجمعوا أمركم مع شركائكم وإذا كان
~~الدعاء لغير شيء فلا فائدة فيه قال والواو بمعنى مع كقولك لو تركت الناقة
~~وفصيلها لرضعها المعنى لو تركت الناقة مع فصيلها قال ومن قرأ فاجمعوا أمركم
~~وشركاءكم بألف موصولة فإنه يعطف شركاءكم على أمركم قال ويجوز فاجمعوا أمركم
~~مع شركائكم قال الفراء إذا أردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون
~~قال الله تعالى ذلك يوم مجموع له الناس قال وإذا أردت كسب المال قلت جمعت
~~المال كقوله تعالى الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا بالتخفيف وقال
~~الفراء في قوله تعالى فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا قال الإجماع الإحكام
~~والعزيمة على الشيء تقول أجمعت الخروج وأجمعت على الخروج قال ومن قرأ
~~فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به وفي الحديث من لم
~~يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الإجماع إحكام النية والعزيمة أجمعت
~~الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى ومنه حديث كعب بن مالك أجمعت صدقه وفي حديث
~~صلاة المسافر ما لم أجمع مكثا أي ما لم أعزم على الإقامة وأجمع أمره أي
~~جعله جميعا بعدما كان متفرقا قال وتفرقه أنه جعل يديره فيقول مرة أفعل كذا
~~ومرة أفعل كذا فلما عزم على أمر محكم أجمعه أي جعله جمعا قال وكذلك يقال
~~أجمعت النهب والنهب إبل القوم التي أغار عليها اللصوص وكانت متفرقة في
~~مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتى اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فإذا اجتمعت
~~قيل أجمعوها وأنشد لأبي ذؤيب يصف حمرا فكأنها بالجزع بين نبايع وأولات ذي
~~العرجاء نهب مجمع قال وبعضهم يقول جمعت أمري والجمع أن تجمع شيئا إلى شيء
~~والإجماع أن تجمع الشيء المتفرق جميعا فإذا جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد
~~يتفرق ms01523 كالرأي المعزوم عليه الممضى وقيل في قول أبي وجزة السعدي وأجمعت
~~الهواجر كل رجع من الأجماد والدمث البثاء أجمعت أي يبست والرجع الغدير
~~والبثاء السهل وأجمعت الإبل سقتها جميعا وأجمعت الأرض سائلة وأجمع المطر
~~الأرض إذا سال رغابها وجهادها كلها وفلاة مجمعة ومجمعة يجتمع فيها القوم
~~ولا يتفرقون خوف الضلال ونحوه كأنها هي التي تجمعهم وجمعة من أي قبضة منه
~~وفي التنزيل يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة خففها
~~الأعمش وثقلها عاصم وأهل الحجاز والأصل فيها التخفيف جمعة فمن ثقل أتبع
~~الضمة الضمة ومن خفف فعلى الأصل والقراء قرؤوها بالتثقيل ويقال يوم الجمعة
~~لغة بني عقيل ولو قرئ بها كان صوابا قال والذين قالوا الجمعة ذهبوا بها إلى
~~صفة اليوم أنه يجمع الناس كما يقال رجل همزة لمزة ضحكة وهو الجمعة والجمعة
~~والجمعة وهو يوم العروبة سمي بذلك لاجتماع الناس فيه ويجمع على جمعات وجمع
~~وقيل الجمعة على تخفيف الجمعة والجمعة لأنها تجمع الناس كثيرا كما قالوا
~~رجل لعنة يكثر لعن الناس ورجل ضحكة يكثر الضحك وزعم ثعلب أن أول من سماه به
~~كعب بن لؤي جد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقال له العروبة
~~وذكر السهيلي في الروض الأنف أن كعب بن لؤي أول من جمع يوم العروبة ولم تسم
~~العروبة الجمعة إلا مذ جاء الإسلام وهو أول من سماها الجمعة فكانت قريش
~~تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويعلمهم أنه من ولده ويأمرهم باتباعه صلى الله عليه وسلم والإيمان به وينشد
~~في هذا أبياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته إذا قريش تبغي الحق خذلانا
~~وفي الحديث أول جمعة جمعت بالمدينة جمعت بالتشديد أي صليت وفي حديث@ PageV01P681
~~معاذ أنه وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك يجمعون أي يصلون صلاة
~~الجمعة وإنما نهاهم عنه لأنهم كانوا يستظلون بفيء الحجر قبل أن تزول الشمس
~~فنهاهم لتقديمهم في الوقت وروي عن ابن عباس رضي الله ms01524 عنهما أنه قال إنما
~~سمي يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم صلى الله على نبينا وعليه
~~وسلم وقال أقوام إنما سميت الجمعة في الإسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد
~~وقال ثعلب إنما سمي يوم الجمعة لأن قريشا كانت تجتمع إلى قصي في دار الندوة
~~قال اللحياني كان أبو زياد
# ( * كذا بياض بالأصل ) وأبو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان
~~ويؤنثان وكانا يقولان مضى السبت بما فيه ومضى الأحد بما فيه فيوحدان
~~ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان أبو زياد يقول مضى الاثنان بما فيه ومضى
~~الثلاثاء بما فيه وكذلك الأربعاء والخميس قال وكان أبو الجراح يقول مضى
~~الاثنان بما فيهما ومضى الثلاثاء بما فيهن ومضى الأربعاء بما فيهن ومضى
~~الخميس بما فيهن فيجمع ويؤنث يخرج ذلك مخرج العدد وجمع الناس تجميعا شهدوا
~~الجمعة وقضوا الصلاة فيها وجمع فلان مالا وعدده واستأجر الأجير مجامعة
~~وجماعا عن اللحياني كل جمعة بكراء وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي لانك جمعيا
~~بفتح الميم أي ممن يصوم الجمعة وحده ويوم الجمعة يوم القيامة وجمع المزدلفة
~~معرفة كعرفات قال أبو ذؤيب فبات بجمع ثم آب إلى منى فأصبح رادا يبتغي المزج
~~بالسحل ويروى ثم تم إلى منى وسميت المزدلفة بذلك لاجتماع الناس بها وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل
~~من جمع بليل جمع علم للمزدلفة سميت بذلك لأن آدم وحواء لما هبطا اجتمعا بها
~~وتقول استجمع السيل واستجمعت للمرء أموره ويقال للمستجيش استجمع كل مجمع
~~واستجمع الفرس جريا تكمش له قال يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه
~~في ضاحي المتان سواعده يعني السراب وسواعده مجاري الماء والجمعاء الناقة
~~الكافة الهرمة ويقال أقمت عنده قيظة جمعاء وليلة جمعاء والجامعة الغل لأنها
~~تجمع اليدين إلى العنق قال ولو كبلت في ساعدي الجوامع وأجمع الناقة وبها صر
~~أخلافها جمع وكذلك أكمش بها وجمعت الدجاجة تجميعا إذا جمعت بيضها في بطنها
~~وأرض مجمعة جدب لا تفرق فيها ms01525 الركاب لرعي والجامع البطن يمانية والجمع
~~الدقل يقال ما أكثر الجمع في أرض بني فلان لنخل خرج من النوى لا يعرف اسمه
~~وفي الحديث أنه أتي بتمر جنيب فقال من أين لكم هذا ؟ قالوا إنا لنأخذ الصاع
~~من هذا بالصاعين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا بع الجمع
~~بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا قال الأصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه
~~فهو جمع يقال قد كثر الجمع في أرض فلان لنخل يخرج من النوى وقيل الجمع تمر
~~مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط إلا لرداءته والجمعاء من
~~البهائم التي لم يذهب من بدنها شيء وفي الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء أي سليمة من العيوب مجتمعة الأعضاء كاملتها فلا جدع بها ولا كي
~~وأجمعت الشيء جعلته جميعا ومنه قول أبي ذؤيب يصف حمرا وأولات ذي العرجاء
~~نهب مجمع وقد تقدم وأولات ذي العرجاء مواضع نسبها إلى مكان فيه أكمة عرجاء
~~فشبه الحمر بإبل انتهبت وخرقت من طوائفها وجميع يؤكد به يقال جاؤوا جميعا
~~كلهم وأجمع من الألفاظ الدالة على الإحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به ما قبله
~~من الأسماء ويجرى على إعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل على أنه ليس
~~بصفة قولهم أجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولكان مكسرا والأنثى جمعاء
~~وكلاهما معرفة لا ينكر عند سيبويه وأما ثعلب فحكى فيهما التنكير والتعريف
~~جميعا تقول أعجبني القصر أجمع وأجمع الرفع على التوكيد والنصب على الحال
~~والجمع جمع معدول عن جمعاوات أو جماعى ولا يكون معدولا عن جمع لأن أجمع ليس
~~بوصف فيكون كأحمر وحمر قال أبو علي باب أجمع وجمعاء وأكتع وكتعاء وما يتبع
~~ذلك من بقيته إنما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه
~~منها لأن باب أفعل وفعلاء إنما هو للصفات وجميعها يجيء على هذا الوضع نكرات
~~نحو أحمر وحمراء وأصفر وصفراء وهذا ونحوه صفات نكرات فأما أجمع وجمعاء
~~فاسمان معرفتان ليسا بصفتين فإنما ذلك ms01526 اتفاق وقع بين هذه الكلمة المؤكد بها
~~ويقال لك هذا المال أجمع ولك هذه الحنطة جمعاء وفي الصحاح وجمع جمع جمعة
~~وجمع جمعاء في تأكيد المؤنث تقول رأيت النسوة جمع غير منون ولا مصروف وهو
~~معرفة بغير الألف واللام وكذلك ما يجري مجراه منه التوكيد لأنه للتوكيد
~~للمعرفة وأخذت حقي أجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك أجمعون وجمعاء
~~وجمع وأكتعون وأبصعون وأبتعون لا تكون إلا تأكيدا تابعا لما قبله لا يبتدأ
~~ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد
~~اسما مرة وتوكيدا أخرى مثل نفسه وعينه وكله@ PageV01P682
~~وأجمعون جمع أجمع وأجمع واحد في معنى جمع وليس له مفرد من لفظه والمؤنث
~~جمعاء وكان ينبغي أن يجمعوا جمعاء بالألف والتاء كما جمعوا أجمع بالواو
~~والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم بأجمعهم وأجمعهم أيضا
~~بضم الميم كما تقول جاؤوا بأكلبهم جمع كلب قال ابن بري شاهد قوله جاء القوم
~~بأجمعهم قول أبي دهبل فليت كوانينا من اهلي وأهلها بأجمعهم في لجة البحر
~~لججوا ومجمع لقب قصي بن كلاب سمي بذلك لأنه كان جمع قبائل قريش وأنزلها مكة
~~وبنى دار الندوة قال الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل
~~من فهر وجامع وجماع اسمان والجميعى موضع
# ( جمعد ) الجمعد حجارة مجموعة عن كراع والصحيح الجمعرة
# ( جمعر ) الجمعرة الأرض الغليظة المرتفعة وهي القارة المشرفة الغليظة
~~وأنشد وانجبن عن حدب الإكا م وعن جماعير الجراول يقال أشرف تلك الجمعرة
~~ونحو ذلك والجمعور الجمع العظيم وجمعر الحمار إذا جمع نفسه ليكدم قال
~~والجمعرة الحرة والجماعة قال ولا يعد سند الجبل جمعرة ابن الأعرابي
~~الجماعير تجمع القبائل على حرب الملك قال ومنه قوله تحفهم أسافة وجمعر إذا
~~الجمار جعلت تجمر أسافة وجمعر قبيلتان ويقال للحجارة المجموعة جمعر وأنشد
~~أيضا تحفها أسافة وجمعر وخلة قردانها تنسر وجمعر غليظة يابسة
# ( جمعل ) ابن سيده الجمعليلة الضبع وقال الأزهري الجمعليلة الناقة الهرمة
# ( جمل ) الجمل الذكر من الإبل قيل ms01527 إنما يكون جملا إذا أربع وقيل إذا أجذع
~~وقيل إذا بزل وقيل إذا أثنى قال نحن بنو ضبة أصحاب الجمل الموت أحلى عندنا
~~من العسل الليث الجمل يستحق هذا الاسم إذا بزل وقال شمر البكر والبكرة
~~بمنزلة الغلام والجارية والجمل والناقة بمنزلة الرجل والمرأة وفي التنزيل
~~العزيز حتى يلج الجمل في سم الخياط قال الفراء الجمل هو زوج الناقة وقد ذكر
~~عن ابن عباس أنه قرأ الجمل بتشديد الميم يعني الحبال المجموعة وروي عن أبي
~~طالب أنه قال رواه القراء الجمل بتشديد الميم قال ونحن نظن أنه أراد
~~التخفيف قال أبو طالب وهذا لأن الأسماء إنما تأتي على فعل مخفف والجماعة
~~تجيء على فعل مثل صوم وقوم وقال أبو الهيثم قرأ أبو عمرو والحسن وهي قراءة
~~ابن مسعود حتى يلج الجمل مثل النغر في التقدير وحكي عن ابن عباس الجمل
~~بالتثقيل والتخفيف أيضا فأما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل
~~مشدد قال ابن جني هو الجمل على مثال نغر والجمل على مثال قفل والجمل على
~~مثال طنب والجمل على مثال مثل قال ابن بري وعليه فسر قوله حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط فأما الجمل فجمع جمل كأسد وأسد والجمل الجماعة من الناس وحكي عن
~~عبد الله وأبي حتى يلج الجمل الأزهري وأما قوله تعالى جمالات صفر فإن
~~الفراء قال قرأ عبد الله وأصحابه جمالة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قرأ جمالات قال وهو أحب إلي لأن الجمال أكثر من الجمالة في كلام العرب
~~وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة إلا أن الأول أكثر فإذا قلت
~~جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وقد يجوز أن
~~يكون واحد الجمالات جمالة وقد حكي عن بعض القراء جمالات برفع الجيم فقد
~~يكون من الشيء المجمل ويكون الجمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل
~~والرخال قال الأزهري وروي عن ابن عباس أنه قال الجمالات حبال السفن يجمع
~~بعضها إلى بعض حتى تكون ms01528 كأوساط الرجال وقال مجاهد جمالات حبال الجسور وقال
~~الزجاج من قرأ جمالات فهو جمع جمالة وهو القلس من قلوس سفن البحر أو كالقلس
~~من قلوس الجسور وقرئت جمالة صفر على هذا المعنى وفي حديث مجاهد أنه قرأ حتى
~~يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم قلس السفينة قال الأزهري كأن الحبل
~~الغليظ سمي جمالة لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة ولعل الجملة اشتقت من
~~جملة الحبل ابن الأعرابي الجامل الجمال غيره الجامل قطيع من الإبل معها
~~رعيانها وأربابها كالبقر والباقر قال الحطيئة فإن تك ذا مال كثير فإنهم لهم
~~جامل ما يهدأ الليل سامره الجامل جماعة من الإبل تقع على الذكور والإناث
~~فإذا قلت الجمال والجمالة ففي الذكور خاصة وأراد بقوله سامره الرعاء لا
~~ينامون لكثرتهم وفي المثل اتخذ الليل جملا يضرب لمن يعمل بالليل عمله من
~~قراءة أو صلاة أو غير ذلك وفي حديث ابن الزبير كان يسير بنا الأبردين ويتخذ
~~الليل جملا يقال للرجل إذا سرى ليلته جمعاء أو أحياها بصلاة أو غيرها من
~~العبادات اتخذ الليل@ PageV01P683
~~جملا كأنه ركبه ولم ينم فيه وفي حديث عاصم لقد أدركت أقواما يتخذون هذا
~~الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش وأبو وائل قال
~~أبو الهيثم قال أعرابي الجامل الحي العظيم وأنكر أن يكون الجامل الجمال
~~وأنشد وجامل حوم يروح عكره إذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر الهدر ولا
~~يجرجره قال ولم يصنع الأعرابي شيئا في إنكاره أن الجامل الجمال قال الأزهري
~~وأما قول طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلى أصلا والسفيح فإنه دل على أن
~~الجامل يجمع الجمال والنوق لأن النيب إناث واحدتها ناب ومن أمثال العرب
~~اتخذ الليل جملا إذا سرى الليل كله واتخذ الليل جملا إذا ركبه في حاجته وهو
~~على المثل وقوله إني لمن أنكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي إنما
~~أراد رجلا كان من أصحاب عائشة واصل ذلك أن عائشة غزت عليا على جمل فلما هزم
~~أصحابها ثبت منهم قوم يحمون الجمل ms01529 الذي كانت عليه وجمل أبو حي من مذحج وهو
~~جمل بن سعد العشيرة منهم هند بن عمرو الجملي وكان مع علي عليه السلام فقتل
~~وقال قاتله قتلت علباء وهند الجملي قال ابن بري هو لعمرو بن يثربي الضبي
~~وكان فارس بني ضبة يوم الجمل قتله عمار بن ياسر في ذلك اليوم وتمام رجزه
~~قتلت علباء وهند الجملي وابنا لصوحان على دين علي وحكى ابن بري والجمالة
~~الخيل وأنشد والأدم فيه يعترك ن بجوه عرك الجماله ابن سيده وقد أوقعوا
~~الجمل على الناقة فقالوا شربت لبن جملي وهذا نادر قال ولا أحقه والجمع
~~أجمال وجمال وجمل وجمالات وجمالة وجمائل قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجمائل
~~بعدما تقوب عن غربان أوراكها الخطر وفي الحديث هم الناس بنحر بعض جمائلهم
~~هي جمع جمل وقيل جمع جمالة وجمالة جمع جمل كرسالة ورسائل ابن سيده وقيل
~~الجمالة الطائفة من الجمال وقيل هي القطعة من النوق لا جمل فيها وكذلك
~~الجمالة والجمالة عن ابن الأعرابي قال ابن السكيت يقال للإبل إذا كانت
~~ذكورة ولم يكن فيها أنثى هذه جمالة بني فلان وقرئ كأنه جمالة صفر والجامل
~~اسم للجمع كالباقر والكالب وقالوا الجمال والجمالة كما قالوا الحمار
~~والحمارة والخيالة ورجل جامل ذو جمل وأجمل القوم إذا كثرت جمالهم والجمالة
~~أصحاب الجمال مثل الخيالة والحمارة قال عبد مناف بن ربع الهذلي حتى إذا
~~أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا واستجمل البعير أي صار جملا
~~واستقرم بكر فلان أي صار قرما وفي الحديث لكل أناس في جملهم خبر ويروى
~~جميلهم على التصغير يريد صاحبهم قال ابن الأثير هو مثل يضرب في معرفة كل
~~قوم بصاحبهم يعني أن المسود يسود لمعنى وأن قومه لم يسودوه إلا لمعرفتهم
~~بشأنه ويروى لكل أناس في بعيرهم خبر فاستعار البعير والجمل للصاحب وفي حديث
~~عائشة وسألتها امرأة أأوخذ جملي ؟ تريد زوجها أي أحبسه عن إتيان النساء
~~غيري فكنت بالجمل عن الزوج لأنه زوج الناقة وجمل الجمل عزله عن الطروقة
~~وناقة جمالية وثيقة ms01530 تشبه الجمل في خلقتها وشدتها وعظمها قال الأعشى جمالية
~~تغتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا وقول هميان وقربوا كل جمالي عضه
~~قريبة ندوته من محمضه كأنما يزهم عرقا أبيضه
# ( * قوله « كأنما يزهم » تقدم في ترجمة بيض ييجع بدل يزهم )
# يزهم يجعل فيهما الزهم أراد كل جمالية فحمل على لفظ كل وذكر وقيل الأصل
~~في هذا تشبيه الناقة بالجمل فلما شاع ذلك واطرد صار كأنه أصل في بابه حتى
~~عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي الرمة ورمل كأوراك النساء
~~قطعته إذا أظلمته المظلمات الحنادس وهذا من حملهم الأصل على الفرع فيما كان
~~الفرع أفاده من الأصل ونظائره كثيرة والعرب تفعل هذا كثيرا أعني أنها إذا
~~شبهت شيئا بشيء مكنت ذلك الشبه لهما وعمت به وجه الحال بينهما ألا تراهم
~~لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فأعربوه تمموا ذلك المعنى بينهما بأن شبهوا
~~اسم الفاعل بالفعل فأعملوه ؟ ورجل جمالي بالضم والياء مشددة ضخم الأعضاء
~~تام الخلق على التشبيه بالجمل لعظمه وفي حديث فضالة كيف أنتم إذا قعد
~~الجملاء على المنابر يقضون بالهوى ويقتلون بالغضب الجملاء الضخام الخلق
~~كأنه جمع جميل وفي حديث الملاعنة فإن جاءت به أورق جعدا جماليا فهو لفلان
~~الجمالي بالتشديد الضخم الأعضاء التام الأوصال وقوله أنشده أبو حنيفة عن
~~ابن الأعرابي إن لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل
~~شتوة أجمالا إنما عنى بالجمل هنا النخل شبهها بالجمل في طولها وضخمها
~~وإتائها ابن الأعرابي الجمل الكبع قال الأزهري أراد بالجمل والكبع سمكة
~~بحرية تدعى الجمل قال رؤبة@ PageV01P684
~~واعتلجت جماله ولخمه قال أبو عمرو الجمل سمكة تكون في البحر ولا تكون في
~~العذب قال واللخم الكوسج يقال إنه يأكل الناس ابن سيده وجمل البحر سمكة من
~~سمكه قيل طوله ثلاثون ذراعا قال العجاج كجمل البحر إذا خاض حسر وفي حديث
~~أبي عبيدة أنه أذن في جمل البحر قيل هو سمكة ضخمة شبيهة بالجمل يقال لها
~~جمل البحر والجميل والجملانة والجميلانة طائر من الدخاخيل قال ms01531 سيبويه
~~الجميل البلبل لا يتكلم به إلا مصغرا فإذا جمعوا قالوا جملان الجوهري جميل
~~طائر جاء مصغرا والجمع جملان مثل كعيت وكعتان والجمال مصدر الجميل والفعل
~~جمل وقوله عز وجل ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون أي بهاء وحسن ابن
~~سيده الجمال الحسن يكون في الفعل والخلق وقد جمل الرجل بالضم جمالا فهو
~~جميل وجمال بالتخفيف هذه عن اللحياني وجمال الأخيرة لا تكسر والجمال بالضم
~~والتشديد أجمل من الجميل وجمله أي زينه والتجمل تكلف الجميل أبو زيد جمل
~~افيفي عليك تجميلا إذا دعوت له أن يجعله افيفي جميلا حسنا وامرأة جملاء
~~وجميلة وهو أحد ما جاء من فعلاء لا أفعل لها قال وهبته من أمة سوداء ليست
~~بحسناء ولا جملاء وقال الشاعر فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال
~~وفي حديث الإسراء ثم عرضت له امرأة حسناء جملاء أي جميلة مليحة ولا أفعل
~~لها من لفظها كديمة هطلاء وفي الحديث جاء بناقة حسناء جملاء قال ابن الأثير
~~والجمال يقع على الصور والمعاني ومنه الحديث إن الله جميل يحب الجمال أي
~~حسن الأفعال كامل الأوصاف وقوله أنشده ثعلب لعبيد الله بن عتبة وما الحق أن
~~تهوى فتشعف بالذي هويت إذا ما كان ليس بأجمل قال ابن سيده يجوز أن يكون
~~أجمل فيه بمعنى جميل وقد يجوز أن يكون أراد ليس بأجمل من غيره كما قالوا
~~الله أكبر يريدون من كل شيء والمجاملة المعاملة بالجميل الفراء المجامل
~~الذي يقدر على جوابك فيتركه إبقاء على مودتك والمجامل الذي لا يقدر على
~~جوابك فيتركه ويحقد عليك إلى وقت ما وقول أبي ذؤيب جمالك أيها القلب القريح
~~ستلقى من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا وجامل
~~الرجل مجاملة لم يصفه الإخاء وماسحه بالجميل وقال اللحياني اجمل إن كنت
~~جاملا فإذا ذهبوا إلى الحال قالوا إنه لجميل وجمالك أن لا تفعل كذا وكذا أي
~~لا تفعله والزم الأمر الأجمل وقول الهذلي أنشده ابن الأعرابي أخو الحرب أما
~~صادرا فوسيقه جميل ms01532 وأما وارادا فمغامس قال ابن سيده معنى قول جميل هنا أنه
~~إذا اطرد وسيقة لم يسرع بها ولكن يتئد ثقة منه ببأسه وقيل أيضا وسيقه جميل
~~أي أنه لا يطلب الإبل فتكون له وسيقة إنما وسيقته الرجال يطلبهم ليسبيهم
~~فيجلبهم وسائق وأجملت الصنيعة عند فلان وأجمل في صنيعه وأجمل في طلب الشيء
~~اتأد واعتدل فلم يفرط قال الرزق مقسوم فأجمل في الطلب وقد أجملت في الطلب
~~وجملت الشيء تجميلا وجمرته تجميرا إذا أطلت حبسه ويقال للشحم المذاب جميل
~~قال أبو خراش نقابل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل وجمل الشيء جمعه
~~والجميل الشحم يذاب ثم يجمل أي يجمع وقيل الجميل الشحم يذاب فكلما قطر وكف
~~على الخبز ثم أعيد وقد جمله يجمله جملا وأجمله أذابه واستخرج دهنه وجمل
~~أفصح من أجمل وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~وباعوها وأكلوا أثمانها وفي الحديث يأتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك قال
~~ابن الأثير هكذا جاء في رواية ويروى بالحاء المهملة وعند الأكثر يجعلون فيه
~~الودك واجتمل كاشتوى وتجمل أكل الجميل وهو الشحم المذاب وقالت امرأة من
~~العرب لابنتها تجملي وتعففي أي كلي الجميل واشربي العفافة وهو باقي اللبن
~~في الضرع على تحويل التضعيف والجمول المرأة التي تذيب الشحم وقالت امرأة
~~لرجل تدعو عليه جملك الله أي أذابك كما يذاب الشحم فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قول الشاعر إذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المريء بولي
~~فإنه فسر الجمول بأنه الشحمة المذابة أي قالت هذه المرأة لأختها أبشري بهذه
~~الشحمة المجمولة التي تذوب في حلقك قال ابن سيده وهذا التفسير ليس بقوي
~~وإذا تؤمل كان مستحيلا وقال مرة الجمول المرأة السمينة والنثول المرأة
~~المهزولة والجميل الإهالة المذابة واسم ذلك الذائب الجمالة والاجتمال
~~الادهان به والاجتمال أيضا أن تشوي لحما فكلما وكفت إهالته استودقته على
~~خبز ثم أعدته الفراء جملت الشحم أجمله جملا واجتملته إذا أذبته ويقال
~~أجملته وجملت أجود واجتمل الرجل قال لبيد فاشتوى ليلة ريح واجتمل والجملة ms01533
~~واحدة الجمل والجملة جماعة@ PageV01P685
~~الشيء وأجمل الشيء جمعه عن تفرقة وأجمل له الحساب كذلك والجملة جماعة كل
~~شيء بكماله من الحساب وغيره يقال أجملت له الحساب والكلام قال الله تعالى
~~لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة وقد أجملت الحساب إذا رددته إلى الجملة
~~وفي حديث القدر كتاب فيه أسماء أهل الجنة والنار أجمل على آخرهم فلا يزاد
~~فيهم ولا ينقص وأجملت الحساب إذا جمعت آحاده وكملت أفراده أي أحصوا وجمعوا
~~فلا يزاد فيهم ولا ينقص وحساب الجمل بتشديد الميم الحروف المقطعة على أبجد
~~قال ابن دريد لا أحسبه عربيا وقال بعضهم هو حساب الجمل بالتخفيف قال ابن
~~سيده ولست منه على ثقة وجمل وجومل اسم امرأة وجمال اسم بنت أبي مسافر وجميل
~~وجميل اسمان والجمالان من شعراء العرب حكاه ابن الأعرابي وقال أحدهما
~~إسلامي وهو الجمال بن سلمة العبدي والآخر جاهلي لم ينسبه إلى أب وجمال اسم
~~موضع قال النابغة الجعدي حتى علمنا ولولا نحن قد علموا حلت شليلا عذاراهم وجمالا
# ( جملح ) جملح رأسه حلقه
# ( جمم ) الجم والجمم الكثير من كل شيء ومال جم كثير وفي التنزيل العزيز
~~ويحبون المال حبا جما أي كثيرا وكذلك فسره أبو عبيدة وقال أبو خراش الهذلي
~~إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ؟ وقيل الجم الكثير المجتمع جم
~~يجم ويجم والضم أعلى جموما قال أنس توفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والوحي أجم ما كان لم يفتر بعد قال شمر أجم ما كان أكثر ما كان وجم
~~المال وغيره إذا كثر وجم الظهيرة معظمها قال أبو كبير الهذلي ولقد ربأت إذا
~~الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في اليفاع الأطول جم الشيء واستجم كلاهما كثر
~~وجم الماء معظمه إذا ثاب أنشد ابن الأعرابي إذا نزحنا جمها عادت بجم وكذلك
~~جمته وجمعها جمام وجموم قال زهير فلما وردنا الماء زرقا جمامه وضعن عصي
~~الحاضر المتخيم وقال ساعدة بن جؤية فلما دنا الإفراد حط بشوره إلى فضلات
~~مستحير جمومها وجمة المركب البحري الموضع الذي ms01534 يجتمع فيه الماء الراشح من
~~حزوزه عربية صحيحة وماء جم كثير وجمعه جمام والجموم البئر الكثيرة الماء
~~وبئر جمة وجموم كثيرة الماء وقول النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا يجوز
~~أن يعني ركيتين قد غلبت هذه الصفة عليهما ويجوز أن يكونا موضعين وجمت تجم
~~وتجم والضم أكثر تراجع ماؤها وأجم الماء وجمه تركه يجتمع قال الشاعر من
~~الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بئرها والجمة الماء نفسه
~~واستجمت جمة الماء شربت واستقاها الناس والمجم مستقر الماء وأجمه أعطاه جمة
~~الركية قال ثعلب والعرب تقول منا من يجير ويجم فلم يفسر يجم إلا أن يكون من
~~قولك أجمه أعطاه جمة الماء الأصمعي جمت البئر فهي تجم وتجم جموما إذا كثر
~~ماؤها واجتمع يقال جئتها وقد اجتمعت جمتها وجمها أي ما جم منها وارتفع
~~التهذيب جم الشيء يجم ويجم جموما يقال ذلك في الماء والسير وقال امرؤ القيس
~~يجم على الساقين بعد كلاله جموم عيون الحسي بعد المحيض أبوعمرو يجم ويجم أي
~~يكثر ومجم البئر حيث يبلغ الماء وينتهي إليه والجم ما اجتمع من ماء البئر
~~قال صخر الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابن بري
~~الصفن مثل الركوة والمدابر صاحب الدابر من السهام وهو ضد الفائز وعطوفا
~~الذي تكرر مرة بعد مرة والجمة المكان الذي يجتمع فيه ماؤه والجمع الجمام
~~والجموم بالضم المصدر ويقال جم الماء يجم ويجم جموما إذا كثر في البئر
~~واجتمع بعدما استقي ما فيها قال فصبحت قليذما هموما يزيدها مخج الدلا جموما
~~قليذما بئرا غزيرة هموما كثيرة الماء ومخج الدلو أن تهزها في الماء حتى
~~تمتلئ والجمام بالفتح الراحة وجم الفرس يجم ويجم جما وجماما وأجم ترك فلم
~~يركب فعفا من تعبه وذهب إعياؤه وأجمه هو وجم الفرس يجم ويجم جماما ترك
~~الضراب فتجمع ماؤه وجمام الفرس وجمامه ما اجتمع من مائه وأجم الفرس إذا ترك
~~أن يركب على ما لم يسم فاعله وجم وفرس جموم إذا ذهب منه إحضار جاءه إحضار ms01535
~~وكذلك الأنثى قال النمر ابن تولب @ PageV01P686
~~جموم الشد شائلة الذنابى تخال بياض غرتها سراجا قوله شائلة الذنابى يعني
~~أنها ترفع ذنبها في العدو واستجم الفرس والبئر أي جم ويقال أجم نفسك يوما
~~أو يومين أي أرحها وفي الصحاح أجمم نفسك ويقال إني لأستجم قلبي بشيء من
~~اللهو لأقوى به على الحق وفي حديث طلحة رمى إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسفرجلة وقال دونكها فإنها تجم الفؤاد أي تريحه وقيل تجمعه وتكمل
~~صلاحه ونشاطه ومنه حديث عائشة في التلبينة فإنها تجم فؤاد المريض وحديثها
~~الآخر فإنها مجمة أي مظنة الاستراحة وفي حديث الحديبية وإلا فقد جموا أي
~~استراحوا وكثروا وفي حديث أبي قتادة فأتى الناس الماء جامين رواء أي
~~مستريحين قد رووا من الماء وفي حديث ابن عباس لأصبحنا غدا حين ندخل على
~~القوم وبنا جمامة أي راحة وشبع وري وفي حديث عائشة بلغها أن الأحنف قال
~~شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي ألي
~~كان يستجم مثابة سفهه ؟ أرادت أنه كان حليما عن الناس فلما صار إليها سفه
~~فكأنه كان يجم سفهه لها أي يريحه ويجمعه ومنه حديث معاوية من أحب أن يستجم
~~له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار أي يجتمعون له في القيام عنده
~~ويحبسون أنفسهم عليه ويروى بالخاء المعجمة وسنذكره والمجم الصدر لأنه مجتمع
~~لما وعاه من علم وغيره قال تميم بن مقبل رحب المجم إذا ما الأمر بيته
~~كالسيف ليس به فل ولا طبع ابن الأعرابي فلان واسع المجم إذا كان واسع الصدر
~~رحب الذراع وأنشد رب ابن عم ليس بابن عم بادي الضغين ضيق المجم ويقال إنه
~~لضيق المجم إذا كان ضيق الصدر بالأمور وأنشد ابن الأعرابي وما كنت أخشى أن
~~في الحد ريبة وإن كان مردود السلام يضير وقفنا فقلناها السلام عليكم
~~فأنكرها ضيق المجم غيور أي ضيق الصدر ورجل رحب الجمم واسع الصدر وأجم العنب
~~قطع كل ما فوق الأرض من أغصانه هذه عن أبي حنيفة ms01536 والجمام والجمام والجمام
~~والجمم الكيل إلى رأس المكيال وقيل جمامه طفافه وإناء جمام بلغ الكيل جمامه
~~ويقال أجممت الإناء
# ( * قوله « ويقال اجممت الاناء » وكذلك جممته وجممته مثقلا ومخففا كما في
~~القاموس ) وقال أبو زيد في الإناء جمامه وجمه أبو العباس في الفصيح عنده
~~جمام القدح وجمام المكوك بالرفع دقيقا وجممت المكيال جما الجوهري جمام
~~المكوك وجمامه وجمامه وجممه بالتحريك وهو ما علا رأسه فوق طفافه وجممت
~~المكيال وأجممته فهو جمان إذا بلغ الكيل جمامه وقال الفراء عندي جمام القدح
~~ماء بالكسر أي ملؤه وجمام المكوم دقيقا بالضم وجمام الفرس بالفتح لا غير
~~ولا يقال جمام بالضم إلا في الدقيق وأشباهه وهو ما علا رأسه بعد الامتلاء
~~يقال أعطني جمام المكوك إذا حط ما يحمله رأسه فأعطاه وجمجمة جماء وقد جم
~~الإناء وأجمه التهذيب يقال أعطه جمام المكوك أي مكوكا بغير رأس واشتق ذلك
~~من الشاة الجماء هكذا رأيت في الأصل ورأيت حاشية صوابه ما حمله رأس المكوك
~~وجم ملك من الملوك الأولين والجميم النبت الكثير وقال أبو حنيفة هو أن ينهض
~~وينتشر وقد جمم وتجمم قال أبو وجزة وذكر وحشا يقرمن سعدان الأباهر في الندى
~~وعذق الخزامى والنصي المجمما قال ابن سيده هكذا أنشده أبو حنيفة على الخرم
~~لأن قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن وقيل إذا ارتفعت البهمى عن البارض قليلا
~~فهو جميم قال ذو الرمة يصف حمارا
# ( * قوله « يصف حمارا » المراد الجنس لقوله رعت وآنفتها وأورد المؤلف
~~كالجوهري هذا البيت كذلك في غير موضع رواه الجوهري في هذه المادة رعى
~~وآنفته قال الصاغاني الرواية
# رعت وآنفتها وقبل البيت
# طوال الهوادي والحوادي كأنها ... سماحيج قب طار عنها نسالها )
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# والجمع من كل ذلك أجماء والجميمة النصية إذا بلغت نصف
# شهر فملأت الفم واستجمت الأرض خرج نبتها والجميم النبت الذي طال بعض
~~الطول ولم يتم ويقال في الأرض جميم حسن النبت قد غطى الأرض ولم يتم بعد ابن
~~شميل جممت الأرض تجميما إذا ms01537 وفى جميمها وجمم النصي والصليان إذا صار لهما
~~جمة وفي حديث خزيمة اجتاحت جميم اليبيس الجميم نبت يطول حتى يصير مثل جمة
~~الشعر والجمة بالضم مجتمع شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة وفي الحديث كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم جمة جعدة الجمة من شعر الرأس ما سقط على
~~المنكبين ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حيث بنى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت وقد وفت لي جميمة أي كثرت والجميمة تصغير الجمة وفي حديث
~~ابن زمل كأنما جمم شعره أي جعل جمة ويروى بالحاء وهو مذكور في موضعه وفي
~~الحديث لعن الله المجممات من@ PageV01P687
~~النساء هن اللواتي يتخذن شعورهن جمة تشبها بالرجال ابن سيده الجمة الشعر
~~وقيل الجمة من الشعر أكثر من اللمة وقال ابن دريد هو الشعر الكثير والجمع
~~جمم وجمام وغلام مجمم ذو جمة قال سيبويه رجل جماني بالنون عظيم الجمة
~~طويلها وهو من نادر النسب قال فإن سميت بجمة ثم أضفت إليها لم تقل إلا جمي
~~والجمة القوم يسألون في الحمالة والديات قال لقد كان في ليلى عطاء لجمة
~~أناخت بكم تبغي الفضائل والرفدا ابن الأعرابي هم الجمة والبركة قال أبو
~~محمد الفقعسي وجمة تسألني أعطيت وسائل عن خبر لويت فقلت لا أدري وقد دريت
~~ويقال جاء فلان في جمة عظيمة وجمة عظيمة أي في جماعة يسألون الدية وقيل في
~~جمة غليظة أي في جماعة يسألون في حمالة وفي حديث أم زرع مال أبي زرع على
~~الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسألون في الدية يقال أجم يجم إذا
~~أعطى الجمة والجمم مصدر الشاة الأجم هو الذي لا قرن له وفي حديث ابن عباس
~~أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما يعني التي لا شرف لها وجم جمع أجم
~~شبه الشرف بالقرون وشاة جماء إذا لم تكن ذات قرت بينة الجمم وكبش أجم لا
~~قرني له وقد جم جمما ومثله في البقر الجلح وفي الحديث إن الله تعالى ليدين
~~الجماء من ذات القرن ms01538 والجماء التي لا قرني لها ويدين أي يجزي وفي حديث عمر
~~ابن عبد العزيز أما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه اذبح لأهل المدينة شاة
~~لراجعني فيها أقرناء أم جماء ؟ وبنيان أجم لا شرف له والأجم القصر الذي لا
~~شرف له وامرأة جماء المرافق ورجل أجم لا رمح معه في الحرب قال أوس ويلمهم
~~معشرا جما بيوتهم من الرماح وفي المعروف تنكير وقال الأعشى متى تدعهم لقراع
~~الكما ة تأتك خيل لهم غير جم وقال عنترة ألم تعلم لحاك الله أني أجم إذا
~~لقيت ذوي الرماح والجمم أن تسكن اللام من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ثم تسقط
~~الياء فيبقى مفاعلن ثم تخرمه فيبقى فاعلن وبيته أنت خير من ركب المطايا
~~وأكرمهم أخا وأبا وأما والأجم قبل المرأة قال جارية أعظمها أجمها
# ( * قوله « جارية أعظمها إلخ » سقط بعد الشطر الأول قد سمنتها بالسوق
~~أمها وبعد الثاني تبيت وسنى والنكاح همها هكذا نص التكملة )
# بائنة الرجل فما تضمها فهي تمنى عزبا يشمها ابن بري الأجم زردان القرنبى
~~أي فرجها وجم العظم فهو أجم كثر لحمه ومرة جماء العظام كثيرة اللحم عليها
~~قال يطفن بجماء المرافق مكسال التهذيب جم إذا ملئ وجم إذا علا قال والجم
~~الشيطان والجم الغوغاء والسفل والجماء الغفير جماعة الناس وجاؤوا جما غفيرا
~~وجماء الغفير والجماء الغفير أي بجماعتهم قال سيبويه الجماء الغفير من
~~الأسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الألف واللام كما دخلت في العراك من
~~قولهم أرسلها العراك وقيل جاؤوا بجماء الغفير أيضا وقال ابن الأعرابي
~~الجماء الغفير الجماعة وقال الجماء بيضة الرأس سميت بذلك لأنها جماء أي
~~ملساء ووصفت بالغفير لأنها تغفر أي تغطي الرأس قال ولا أعرف الجماء في بيضة
~~السلاح عن غيره وفي حديث أبي ذر قلت يا رسول الله كم الرسل ؟ قال ثلثمائة
~~وخمسة عشر وفي رواية وثلاثة عشر جم الغفير قال ابن الأثير هكذا جاءت
~~الرواية قالوا والصواب جما غفيرا يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير
~~وجماء غفيرا أي مجتمعين كثيرين ms01539 قال والذي أنكر من الرواية صحيح فإنه يقال
~~جاؤوا الجم الغفير ثم حذف الألف واللام وأضاف من باب صلاة الأولى ومسجد
~~الجامع قال وأصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من
~~الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والإحاطة ولم تقل
~~العرب الجماء إلا موصوفا وهو منصوب على المصدر كطرا وقاطبة فإنها أسماء
~~وضعت موضع المصدر وأجم الأمر والفراق دنا وحضر لغة في أحم قال الأصمعي ما
~~كان معناه قد حان وقوعه فقد أجم بالجيم ولم يعرف أحم بالحاء قال@ PageV01P688
~~حييا ذلك الغزال الأحما إن يكن ذاكما الفراق أجما وقال عدي بن العذير فإن
~~قريشا مهلك من أطاعها تنافس دنيا قد أجم انصرامها ومثله لساعدة ولا يغني
~~امرأ ولد أجمت منيته ولا مال أثيل ومثله لزهير وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة
~~مضت وأجمت حاجة الغد لا تخلو يقال أجمت الحاجة إذا دنت وحانت تجم إجماما
~~وجم قدوم فلان جموما أي دنا وحان والجم ضرب من صدف البحر قال ابن دريد لا
~~أعلم حقيقتها والجمى مقصور الباقلى حكاه أبو حنيفة والجماء بالفتح والمد
~~والتشديد موضع على ثلاثة أميال من المدينة تكرر ذكره في الحديث والجمجمة أن
~~لا يبين كلامه من غير عي وفي التهذيب أن لا تبين كلامك من عي وأنشد الليث
~~لعمري لقد طال ما جمجموا فما أخروه وما قدموا وقيل هو الكلام الذي لا يبين
~~من غير أن يقيد بعي ولا غيره والتجمجم مثله وجمجم في صدره شيئا أخفاه ولم
~~يبده وقال أبو الهيثم في قوله إلى مطمئن البر لا يتجمجم
# ( * قوله « إلى مطمئن إلخ » صدره كما في معلقة زهير ومن يوف لم يذمم ومن
~~يهد قلبه )
# يقول من أفضى قلبه إلى الإحسان المطمئن الذي لا شبهة فيه لم يتجمجم لم
~~يشتبه عليه أمره فيتردد فيه والبر ضد الفجور وجمجم الرجل وتجمجم إذا لم
~~يبين كلامه والجمجمة عظم الرأس المشتمل على الدماغ ابن سيده والجمجمة القحف
~~وقيل العظم الذي فيه الدماغ وجمعه جمجم ابن الأعرابي ms01540 عظام الرأس كلها جمجمة
~~وأعلاها الهامة وقال ابن شميل الهامة هي الجمجمة جمعا وقيل القحف القطعة من
~~الجمجمة وشحمة الأذن خرق القرط أسفل الأذن أجمع وهو ما لان من سفله ابن بري
~~والجمجمة رؤساء القوم وجماجم القوم ساداتهم وقيل جماجمهم القبائل التي تجمع
~~البطون وينسب إليها دونهم نحو كلب بن وبرة إذا قلت كلبي استغنيت أن تنسب
~~إلى شيء من بطونه سموا بذلك تشبيها بذلك وفي التهذيب وجماجم العرب رؤساؤهم
~~وكل بني أب لهم عز وشرف فهم جمجمة والجمجمة أربع قبائل بين كل قبيلتين شأن
~~ابن بري والجمجمة ستون من الإبل عن ابن فارس والجمجمة ضرب من المكاييل وفي
~~حديث عمرو بن أخطب أو عمر بن الخطاب استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتيته بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة فرفعتها وناولته فنظر إلي وقال اللهم
~~جمله قال القتيبي الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم ودير الجماجم موضع قال
~~أبو عبيدة سمي دير الجماجم منه لأنه يعمل فيها الأقداح من خشب قال أبو
~~منصور تسوى من الزجاج فيقال قحف وجمجمة وبدير الجماجم كانت وقعة ابن الأشعث
~~مع الحجاج بالعراق وقيل سمي دير الجماجم لأنه بني من جماجم القتلى لكثرة من
~~قتل به وفي حديث طلحة بن مصرف رأى رجلا يضحك فقال إن هذا لم يشهد الجماجم
~~يريد وقعة دير الجماجم أي أنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين
~~وساداتهم لم يضحك ويقال للسادات جماجم وفي حديث عمر إيت الكوفة فإن بها
~~جمجمة العرب أي ساداتها لأن الجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء والجماجم موضع
~~بين الدهناء ومتالع في ديار تميم ويوم الجماجم يوم من وقائع العرب في
~~الإسلام معروف وفي حديث يحيى ابن محمد أنه لم يزل يرى الناس يجعلون الجماجم
~~في الحرث هي الخشبة التي تكون في رأسها سكة الحرث والجمجمة البئر تحفر في
~~السبخة والجمجمة الإهلاك عن كراع وجمجمه أهلكه قال رؤبة كم من عدى جمجمهم وجحجبا
# ( جمن ) الجمان هنوات تتخذ على أشكال اللؤلؤ من فضة ms01541 فارسي معرب واحدته
~~جمانة وتوهمه لبيد لؤلؤ الصدف البحري فقال يصف بقرة وتضيء في وجه الظلام
~~منيرة كجمانة البحري سل نظامها الجوهري الجمانة حبة تعمل من الفضة كالدرة
~~قال ابن سيده وبه سميت المرأة وربما سميت الدرة جمانة وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم يتحدر منه العرق مثل الجمان قال هو اللؤلؤ الصغار وقيل حب يتخذ
~~من الفضة أمثال اللؤلؤ وفي حديث المسيح على نبينا وعليه الصلاة والسلام إذا
~~رفع رأسه تحدر منه جمان اللؤلؤ والجمان سفيفة من أدم ينسج فيها الخرز من كل
~~لون تتوشح به المرأة قال ذو الرمة أسيلة مستن الدموع وما جرى عليه الجمان
~~الجائل المتوشح وقيل الجمان خرز يبيض بماء الفضة وجمان اسم جمل العجاج قال
~~أمسى جمان كالرهين مضرعا والجمن اسم جبل قال تميم بن مقبل @ PageV01P689
~~فقلت للقوم قد زالت حمائلهم فرج الحزيز من القرعاء فالجمن
# ( جمهر ) جمهر له الخبر أخبره بطرف له على غير وجهه وترك الذي يريد
~~الكسائي إذا أخبرت الرجل بطرف من الخبر وكتمته الذي تريد قلت جمهرت عليه
~~الخبر الليث الجمهور الرمل الكثير المتراكم الواسع وقال الأصمعي هي الرملة
~~المشرفة على ما حولها المجتمعة والجمهور والجمهورة من الرمل ما تعقد وانقاد
~~وقيل هو ما أشرف منه والجمهور الأرض المشرفة على ما حولها والجمهورة حرة
~~لبني سعد بن بكر ابن الأعرابي ناقة مجمهرة إذا كانت مداخلة الخلق كأنها
~~جمهور الرمل وجمهور كل شيء معظمه وقد جمهره وجمهور الناس جلهم وجماهير
~~القوم أشرافهم وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية إنا لا ندع مروان يرمي
~~جماهير قريش بمشاقصه أي جماعاتها واحدها جمهور وجمهرت القوم إذا جمعتهم
~~وجمهرت الشيء إذا جمعته ومنه حديث النخعي أنه أهدي له بختج قال هو الجمهوري
~~وهو العصير المطبوخ الحلال وقيل له الجمهوري لأن جمهور الناس يستعملونه أي
~~أكثرهم وعدد مجمهر مكثر والجمهرة المجتمع والجمهوري شراب محدث رواه أبو
~~حنيفة قال وأصله أن يعاد على البختج الماء الذي ذهب منه ثم يطبخ ويودع في
~~الأوعية فيأخذ أخذا شديدا أبو ms01542 عبيد الجمهوري اسم شراب يسكر والجماهر الضخم
~~وفلان يتجمهر علينا أي يستطيل ويحقرنا وجمهر القبر جمع عليه التراب ولم
~~يطينه وفي حديث موسى بن طلحة أنه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة أي
~~اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه وفي التهذيب جمهر التراب إذا
~~جمع بعضه فوق بعض ولم يخصص به القبر
# ( جمي ) الجما والجما نتوء وورم في البدن الفراء جماء كل شيء حزره وهو
~~مقداره وجماء الشيء وجماؤه شخصه وحجمه قال يا أم سلمى عجلي بخرس وخبزة مثل
~~جماء الترس قال ابن بري ومثله قول الآخر يرثي رجلا جعلت وساده إحدى يديه
~~وفوق جمائه خشبات ضال ويروى وتحت جمائه قال ابن حمزة وهو غلط لأن الميت
~~إنما يجعل الخشب فوقه لا تحته قال أبو بكر يقال جماء الترس وجماؤه وهو
~~اجتماعه ونتوءه وجماء الشيء قدره أبو عمرو الجماء شخص الشيء تراه من تحت
~~الثوب وقال فيا عجبا للحب داء فلا يرى له تحت أثواب المحب جماء الجوهري
~~الجماء والجماءة الشخص ابن السكيت تجمى القوم إذا اجتمع بعضهم إلى بعض وقد
~~تجموا عليه ابن بزرج جماء كل شيء اجتماعه وحركته وأنشد وبظر قد تفلق عن
~~شفير كأن جماءه قرنا عتود قال ابن سيده وهو من ذوات الياء لأن انقلاب الألف
~~عن الياء طرفا أكثر من انقلابها عن الواو والله أعلم
# ( جنأ ) جنأ عليه يجنأ جنوءا وجانأ عليه وتجانأ عليه أكب وفي التهذيب جنأ
~~في عدوه إذا ألح وأكب وأنشد وكأنه فوت الحوالب جانئا ... ريم تضايقه كلاب أخضع
# تضايقه تلجئه ريم أخضع وأجنأ الرجل على الشيء أكب قال وإذا أكب الرجل على
~~الرجل يقيه شيئا قيل أجنأ وفي الحديث فعلق يجانئ عليها يقيها الحجارة أي
~~يكب عليها وفي الحديث أن يهوديا زنى بامرأة فأمر برجمهما فجعل الرجل يجنئ
~~عليها أي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة وفي رواية أخرى فلقد رأيته يجانئ
~~عليها مفاعلة من جانأ يجانئ ويروى بالحاء المهملة وسيجيء ان شاء الله تعالى
~~وفي حديث هرقل في ms01543 صفة إسحق عليه السلام أبيض أجنأ خفيف العارضين الجنأ ميل
~~في الظهر وقيل في العنق وجنأت المرأة على الولد أكبت عليه قال
# بيضاء صفراء لم تجنأ على ولد ... إلا لأخرى ولم تقعد على نار
# وقال كثير عزة
# أغاضر لو شهدت غداة بنتم ... جنوء العائدات على وسادي
# وقال ثعلب جنئ عليه أكب عليه يكلمه وجنئ الرجل جنأ وهو أجنأ بين الجنإ
~~أشرف كاهله على صدره وفي الصحاح رجل أجنأ بين الجنإ أي أحدب الظهر وقال
~~ثعلب جنأ ظهره جنوءا كذلك [ ص 51 ] والانثى جنواء وجنئ الرجل يجنأ جنأ إذا
~~كانت فيه خلقة الأصمعي جنأ يجنأ جنوءا إذا انكب على فرسه يتقي الطعن وقال
~~مالك بن نويرة
# ونجاك منا بعدما ملت جانئا ... ورمت حياض الموت كل مرام@ PageV01P690
~~قال فإذا كان مستقيم الظهر ثم أصابه جنأ قيل جنئ يجنأ جنأ فهو أجنأ الليث
~~الأجنأ الذي في كاهله انحناء على صدره وليس بالأحدب أبو عمرو رجل أجنأ
~~وأدنأ مهموزان بمعنى الأقعس وهو الذي في صدره انكباب إلى ظهره وظليم أجنأ
~~ونعامة جنآء ومن حذف الهمزة قال جنواء والمصدر الجنأ وأنشد
# أصك مصلم الأذنين أجنا والمجنأ بالضم الترس لا حديدا به قال أبو قيس ابن
~~الأسلت السلمي
# أحفزها عني بذي رونق ... مهند كالملح قطاع
# صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع
# والوادق الماضي في الضريبة وقول ساعدة بن جؤية
# إذا ما زار مجنأة عليها ... ثقال الصخر والخشب القطيل
# انما عنى قبرا والمجنأة حفرة القبر قال الهذلي وأنشد البيت إذا ما زار
~~مجنأة عليها
# ( جنب ) الجنب والجنبة والجانب شق الإنسان وغيره تقول قعدت إلى جنب فلان
~~وإلى جانبه بمعنى والجمع جنوب وجوانب وجنائب الأخيرة نادرة وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي أصابته الفاقة فخرج إلى البرية فدعا فإذا
~~الرحى تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة أي إنه كان
~~في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد وحكى اللحياني إنه لمنتفخ الجوانب قال
~~وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا ms01544 وجنب الرجل شكا جانبه وضربه فجنبه أي كسر
~~جنبه أو أصاب جنبه ورجل جنيب كأنه يمشي في جانب متعقفا عن ابن الأعرابي وأنشد
# ربا الجوع في أونيه حتى كأنه ... جنيب به إن الجنيب جنيب
# أي جاع حتى كأنه يمشي في جانب متعقفا وقالوا الحر جانبي سهيل أي في
~~ناحيتيه وهو أشد الحر وجانبه مجانبة وجنابا صار إلى جنبه وفي التنزيل
~~العزيز أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله قال الفراء الجنب
~~القرب وقوله على ما فرطت في جنب الله أي في قرب الله وجواره والجنب معظم
~~الشيء وأكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال ابن الأعرابي في قوله
~~في جنب الله في قرب الله من الجنة وقال الزجاج معناه على ما فرطت في الطريق
~~الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقولهم اتق الله في جنب أخيك [ ص 276 ] ولا
~~تقدح في ساقه معناه لا تقتله ( 1 )
# ( 1 قوله « لا تقتله » كذا في بعض نسخ المحكم بالقاف من القتل وفي بعض
~~آخر منه لا تغتله بالغين من الاغتيال ) ولا تفتنه وهو على المثل قال وقد
~~فسر الجنب ههنا بالوقيعة والشتم وأنشد ابن الأعرابي خليلي كفا واذكرا الله
~~في جنبي أي في الوقيعة في وقوله تعالى والصاحب بالجنب وابن السبيل يعني
~~الذي يقرب منك ويكون إلى جنبك وكذلك جار الجنب أي اللازق بك إلى جنبك وقيل
~~الصاحب بالجنب صاحبك في السفر وابن السبيل الضيف قال سيبويه وقالوا هما
~~خطان جنابتي أنفها يعني الخطين اللذين اكتنفا جنبي أنف الظبية قال كذا وقع
~~في كتاب سيبويه ووقع في الفرخ جنبي أنفها والمجنبتان من الجيش الميمنة
~~والميسرة والمجنبة بالفتح المقدمة وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح على المجنبة اليمنى
~~والزبير على المجنبة اليسرى واستعمل أبا عبيدة على البياذقة وهم الحسر
~~وجنبتا الوادي ناحيتاه ms01545 وكذلك جانباه ابن الأعرابي يقال أرسلوا مجنبتين أي
~~كتيبتين أخذتا ناحيتي الطريق والمجنبة اليمنى هي ميمنة العسكر والمجنبة
~~اليسرى هي الميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة وقيل هي الكتيبة التي تأخذ
~~إحدى ناحيتي الطريق قال والأول أصح والحسر الرجالة ومنه الحديث في الباقيات
~~الصالحات هن مقدمات وهن مجنبات وهن معقبات وجنب الفرس والأسير يجنبه جنبا
~~بالتحريك فهو مجنوب وجنيب قاده إلى جنبه وخيل جنائب وجنب عن الفارسي وقيل
~~مجنبة شدد للكثرة وفرس طوع الجناب بكسر الجيم وطوع الجنب إذا كان سلس
~~القياد أي إذا جنب كان سهلا منقادا وقول مروان ( 2 )
# ( 2 قوله « وقول مروان إلخ » أورده في المحكم بلصق قوله وخيل جنائب وجنب
~~) بن الحكم ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب قال وأراه من هذا
~~وهو اسم للجمع وقوله
# جنوح تباريها ظلال كأنها ... مع الركب حفان النعام المجنب ( 3 )
# ( 3 قوله « جنوح » كذا في بعض نسخ المحكم والذي في البعض الآخر منه جنوحا
~~بالنصب )
# المجنب المجنوب أي المقود ويقال جنب فلان وذلك إذا
# ما جنب إلى دابة والجنيبة الدابة تقاد واحدة الجنائب وكل طائع منقاد جنيب
~~والأجنب الذي لا ينقاد@ PageV01P691
~~وجناب الرجل الذي يسير معه إلى جنبه وجنيبتا البعير ما حمل على جنبيه
~~وجنبته طائفة من جنبه والجنبة جلدة من جنب البعير يعمل منها علبة وهي فوق
~~المعلق من العلاب ودون الحوأبة يقال أعطني جنبة أتخذ منها علبة وفي التهذيب
~~أعطني جنبة فيعطيه جلدا فيتخذه علبة [ ص 277 ] والجنب بالتحريك الذي نهي
~~عنه أن يجنب خلف الفرس فرس فإذا بلغ قرب الغاية ركب وفي حديث الزكاة
~~والسباق لا جلب ولا جنب وهذا في سباق الخيل والجنب في السباق بالتحريك أن
~~يجنب فرسا عريا عند الرهان إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول
~~إلى المجنوب وذلك إذا خاف أن يسبق على الأول وهو في الزكاة أن ينزل العامل
~~بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن
~~ذلك وقيل هو أن ms01546 يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل
~~إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من
~~المشركين أراد بالجنب الأمر أو القطعة من الشيء يقال ما فعلت في جنب حاجتي
~~أي في أمرها والجنب القطعة من الشيء تكون معظمه أو شيئا كثيرا منه وجنب
~~الرجل دفعه ورجل جانب وجنب غريب والجمع أجناب وفي حديث مجاهد في تفسير
~~السيارة قال هم أجناب الناس يعني الغرباء جمع جنب وهو الغريب وقد يفرد في
~~الجميع ولا يؤنث وكذلك الجانب والأجنبي والأجنب أنشد ابن الأعرابي
# هل في القضية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وفي الحديث الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب أي إن الغريب
~~الطالب إذا أهدى لك هدية ليطلب أكثر منها فأعطه في مقابلة هديته ومعنى
~~المستغزر الذي يطلب أكثر مما أعطى ورجل أجنب وأجنبي وهو البعيد منك في
~~القرابة والاسم الجنبة والجنابة قال
# إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة ... يقولون من هذا وقد عرفوني
# وقوله أنشده ثعلب جذبا كجذب صاحب الجنابه فسره فقال يعني الأجنبي والجنيب
~~الغريب وجنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب إذا نزل فيهم غريبا فهو
~~جانب والجمع جناب ومن ثم قيل رجل جانب أي غريب ورجل جنب بمعنى غريب والجمع
~~أجناب وفي حديث الضحاك أنه قال لجارية هل من مغربة خبر ؟ قال على جانب
~~الخبر أي على الغريب القادم ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة أي لجار الغربة
# والجنابة ضد القرابة وقول علقمة بن عبدة
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب
# غريب عن جنابة أي بعد وغربة قاله يخاطب به الحرث ابن جبلة يمدحه وكان قد
~~أسر أخاه شأسا معناه لا تحرمني بعد غربة وبعد عن دياري وعن في قوله عن
~~جنابة بمعنى بعد وأراد بالنائل إطلاق أخيه شأس من سجنه فأطلق له أخاه [ ص
~~278 ] شأسا ومن أسر معه من ms01547 بني تميم وجنب الشيء وتجنبه وجانبه وتجانبه
~~واجتنبه بعد عنه وجنبه الشيء وجنبه إياه وجنبه يجنبه وأجنبه نحاه عنه وفي
~~التنزيل العزيز إخبارا عن إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام أي نجني وقد قرئ وأجنبني وبني بالقطع ويقال جنبته
~~الشر وأجنبته وجنبته بمعنى واحد قاله الفراء والزجاج ويقال لج فلان في جناب
~~قبيح إذا لج في مجانبة أهله ورجل جنب يتجنب قارعة الطريق مخافة الأضياف
~~والجنبة بسكون النون الناحية ورجل ذو جنبة أي اعتزال عن الناس متجنب لهم
~~وقعد جنبة أي ناحية واعتزل الناس ونزل فلان جنبة أي ناحية وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه عليكم بالجنبة فإنها عفاف قال الهروي يقول اجتنبوا النساء والجلوس
~~إليهن ولا تقربوا ناحيتهن وفي حديث رقيقة استكفوا جنابيه أي حواليه تثنية
~~جناب وهي الناحية وحديث الشعبي أجدب بنا الجناب والجنب الناحية وأنشد
~~الأخفش الناس جنب والأمير جنب كأنه عدله بجميع الناس ورجل لين الجانب
~~والجنب أي سهل القرب والجانب الناحية وكذلك الجنبة تقول فلان لا يطور
~~بجنبتنا قال ابن بري هكذا قال أبو عبيدة وغيره بتحريك النون قال وكذا رووه
~~في الحديث وعلى جنبتي الصراط أبواب مفتحة وقال عثمان بن جني قد غري الناس
~~بقولهم أنا في ذراك وجنبتك بفتح النون قال والصواب إسكان النون واستشهد على
~~ذلك بقول أبي صعترة البولاني
# فما نطفة من حب مزن تقاذفت ... به جنبتا الجودي والليل دامس
# وخبر ما في البيت الذي بعده وهو
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمها ... ولكنني فيما ترى العين فارس
# أي متفرس ومعناه استدللت برقته وصفائه على عذوبته وبرده وتقول مروا @ PageV01P692
~~يسيرون جنابيه وجنابتيه وجنبتيه أي ناحيتيه والجانب المجتنب المحقور وجار
~~جنب ذو جنابة من قوم آخرين لا قرابة لهم ويضاف فيقال جار الجنب التهذيب
~~الجار الجنب هو الذي جاورك ونسبه في قوم آخرين والمجانب المباعد قال
# وإني لما قد كان بيني وبينها ... لموف وإن شط المزار المجانب
# وفرس مجنب بعيد ما بين الرجلين من غير فحج وهو ms01548 مدح والتجنيب انحناء
~~وتوتير في رجل الفرس وهو مستحب قال أبو دواد [ ص 279 ] وفي اليدين إذا ما
~~الماء أسهلها ثني قليل وفي الرجلين تجنيب ( 1 )
# ( 1 قوله « أسهلها » في الصاغاني الرواية أسهله يصف فرسا والماء أراد به
~~العرق وأسهله أي أساله وثني أي يثني يديه )
# قال أبو عبيدة التجنيب أن ينحي يديه في الرفع والوضع وقال الأصمعي
~~التجنيب بالجيم في الرجلين والتحنيب بالحاء في الصلب واليدين وأجنب الرجل
~~تباعد والجنابة المني وفي التنزيل العزيز وإن كنتم جنبا فاطهروا وقد أجنب
~~الرجل وجنب أيضا بالضم وجنب وتجنب قال ابن بري في أماليه على قوله جنب
~~بالضم قال المعروف عند أهل اللغة أجنب وجنب بكسر النون وأجنب أكثر من جنب
~~ومنه قول ابن عباس رضي الله عنهما الإنسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء
~~لا يجنب والأرض لا تجنب وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا أي لا يجنب الإنسان
~~بمماسة الجنب إياه وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب لم ينجس وكذلك الأرض إذا
~~أفضى إليها الجنب لم تنجس وكذلك الماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس يقول
~~إن هذه الأشياء لا يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب إياها
~~قال الأزهري إنما قيل له جنب لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر
~~فتجنبها وأجنب عنها أي تنحى عنها وقيل لمجانبته الناس ما لم يغتسل والرجل
~~جنب من الجنابة وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث كما يقال رجل رضا وقوم رضا
~~وإنما هو على تأويل ذوي جنب فالمصدر يقوم مقام ما أضيف إليه ومن العرب من
~~يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل وحكى الجوهري أجنب وجنب بالضم
~~وقالوا جنبان وأجناب وجنبون وجنبات قال سيبويه كسر
# جنب الجنب والجنبة والجانب شق الإنسان وغيره تقول على أفعال كما كسر بطل
~~عليه حين قالوا أبطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل وأجبال وطنب
~~وأطناب ولم يقولوا جنبة وفي الحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب قال ابن
~~الأثير الجنب الذي يجب ms01549 عليه الغسل بالجماع وخروج المني وأجنب يجنب إجنابا
~~والاسم الجنابة وهي في الأصل البعد وأراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك
~~الاغتسال من الجنابة عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا وهذا يدل على قلة دينه
~~وخبث باطنه وقيل أراد بالملائكة ههنا غير الحفظة وقيل أراد لا تحضره
~~الملائكة بخير قال وقد جاء في بعض الروايات كذلك والجناب بالفتح والجانب
~~الناحية والفناء وما قرب من محلة القوم والجمع أجنبة وفي الحديث وعلى جنبتي
~~الصراط داع أي جانباه وجنبة الوادي جانبه وناحيته وهي بفتح النون والجنبة
~~بسكون النون الناحية ويقال أخصب جناب القوم بفتح الجيم وهو ما حولهم وفلان
~~خصيب الجناب وجديب الجناب وفلان رحب الجناب أي الرحل وكنا عنهم جنابين
~~وجنابا أي متنحين والجنيبة العليقة وهي الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون
~~عليها له زاد المحكم ويعطيهم دراهم ليميروه عليها قال الحسن بن مزرد قالت
~~له مائلة الذوائب
# [ ص 280 ]
# كيف أخي في العقب النوائب ؟ ... أخوك ذو شق على الركائب
# رخو الحبال مائل الحقائب ... ركابه في الحي كالجنائب
# يعني أنها ضائعة كالجنائب التي ليس لها رب يفتقدها تقول إن أخاك ليس
~~بمصلح لماله فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه وركابه التي هو
~~معها كأنها جنائب في الضر وسوء الحال وقوله رخو الحبال أي هو رخو الشد
~~لرحله فحقائبه مائلة لرخاوة الشد والجنيبة صوف الثني عن كراع وحده قال ابن
~~سيده والذي حكاه يعقوب وغيره من أهل اللغة الخبيبة ثم قال في موضع آخر
~~الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا أنهما لغتان صحيحتان والعقيقة صوف
~~الجذع والجنيبة من الصوف أفضل من العقيقة وأبقى وأكثر والمجنب بالفتح
~~الكثير من الخير والشر وفي الصحاح الشيء الكثير يقال إن عندنا لخيرا مجنبا
~~أي كثيرا وخص به أبو عبيدة الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به
~~فقالوا خير مجنب قال الفارسي وهذا يقال بكسر الميم وفتحها وأنشد شمر لكثير
# وإذ لا ترى في الناس شيئا يفوقها ... وفيهن حسن لو تأملت مجنب
# قال ms01550 شمر ويقال في الشر إذا كثر وأنشد وكفرا ما يعوج مجنبا ( 1 )
# ( 1 قوله « وكفرا إلخ » كذا هو في التهذيب أيضا )
# وطعام مجنب كثير والمجنب شبحة@ PageV01P693
~~مثل المشط إلا أنها ليست لها أسنان وطرفها الأسفل مرهف يرفع بها التراب على
~~الأعضاد والفلجان وقد جنب الأرض بالمجنب والجنب مصدر قولك جنب البعير
~~بالكسر يجنب جنبا إذا ظلع من جنبه والجنب أن يعطش البعير عطشا شديدا حتى
~~تلصق رئته بجنبه من شدة العطش وقد جنب جنبا قال ابن السكيت قالت الأعراب هو
~~أن يلتوي من شدة العطش قال ذوالرمة يصف حمارا
# وثب المسحج من عانات معقلة ... كأنه مستبان الشك أو جنب
# والمسحج حمار الوحش والهاء في كأنه تعود على حمار وحش تقدم ذكره يقول
~~كأنه من نشاطه ظالع أو جنب فهو يمشي في شق وذلك من النشاط يشبه جمله أو
~~ناقته بهذا الحمار وقال أيضا
# هاجت به جوع غضف مخصرة ... شوازب لاحها التغريث والجنب
# وقيل الجنب في الدابة شبه الظلع وليس بظلع يقال حمار جنب وجنب البعير
~~أصابه وجع في جنبه من شدة العطش والجنب الذئب لتظالعه كيدا ومكرا من ذلك
~~والجناب ذات الجنب في أي الشقين كان عن الهجري وزعم أنه إذا كان في الشق
~~الأيسر أذهب صاحبه قال
# مريض لا يصح ولا أبالي ... كأن بشقه وجع الجناب
# [ ص 281 ] وجنب بالضم أصابه ذات الجنب والمجنوب الذي به ذات الجنب تقول
~~منه رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه وهي علة صعبة تأخذ في الجنب
~~وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي على تثقب البطن وربما كنوا عنها
~~فقالوا ذات الجنب وفي الحديث المجنوب في سبيل الله شهيد قيل المجنوب الذي
~~به ذات الجنب يقال جنب فهو مجنوب وصدر فهو مصدور ويقال جنب جنبا إذا اشتكى
~~جنبه فهو جنب كما يقال رجل فقر وظهر إذا اشتكى ظهره وفقاره وقيل أراد
~~بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا وفي حديث الشهداء ذات الجنب شهادة وفي حديث
~~آخر ذو الجنب شهيد هو الدبيلة والدمل ms01551 الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب
~~وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة
~~إلا أن ذو للمذكر وذات للمؤنث وصارت ذات الجنب علما لها وإن كانت في الأصل
~~صفة مضافة والمجنب بالضم والمجنب بالكسر الترس وليست واحدة منهما على الفعل
~~قال ساعدة بن جؤية
# صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب كما يلط المجنب
# عنى باللهيف المشتار وسبوبه حباله التي يتدلى بها إلى العسل والطغية
~~الصفاة الملساء والجنبة عامة الشجر الذي يتربل في الصيف وقال أبو حنيفة
~~الجنبة ما كان في نبتته بين البقل والشجر وهما مما يبقى أصله في الشتاء
~~ويبيد فرعه ويقال مطرنا مطرا كثرت منه الجنبة وفي التهذيب نبتت عنه الجنبة
~~والجنبة اسم لكل نبت يتربل في الصيف الأزهري الجنبة اسم واحد لنبوت كثيرة
~~وهي كلها عروة سميت جنبة لأنها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي أرومة
~~لها في الأرض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء
~~صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول قال وهذا كله مسموع من العرب وفي حديث
~~الحجاج أكل ما أشرف من الجنبة الجنبة بفتح الجيم وسكون النون رطب الصليان
~~من النبات وقيل هو ما فوق البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت يورق في الصيف
~~من غير مطر والجنوب ريح تخالف الشمال تأتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب
~~من الرياح ما استقبلك عن شمالك إذا وقفت في القبلة وقال ابن الأعرابي مهب
~~الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا الأصمعي مجيء الجنوب ما بين مطلع سهيل
~~إلى مطلع الشمس في الشتاء وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى
~~مغربه وقال الأصمعي إذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح وإذا جاءت الشمال
~~نشفت وتقول العرب للاثنين إذا كانا متصافيين ريحهما جنوب وإذا تفرقا قيل
~~شملتريحهما ولذلك قال الشاعر
# لعمري لئن ريح المودة أصبحت ... شمالا لقد بدلت وهي جنوب
# [ ص 282 ] وقول أبي وجزة
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها ... من الهجان ذوات الشطب والقصب ms01552
# يعني أن أنسها على محبته فإن التمس منها إنجاز موعد لم يجد شيئا وقال ابن
~~الأعرابي يريد أنها تذهب مواعدها مع الجنوب ويذهب أنسها مع الشمال وتقول
~~جنبت الريح إذا تحولت جنوبا وسحابة مجنوبة إذا هبت بها الجنوب التهذيب
~~والجنوب من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا
~~والدبور مما يلي مطلع سهيل وجمع الجنوب أجنب وفي الصحاح الجنوب الريح التي
~~تقابل الشمال وحكي عن ابن الأعرابي أيضا أنه قال الجنوب في كل موضع حارة@ PageV01P694
~~إلا بنجد فإنها باردة وبيت كثير عزة حجة له
# جنوب تسامي أوجه القوم مسها ... لذيذ ومسراها من الأرض طيب
# وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وأنشد
# ريح الجنوب مع الشمال وتارة ... رهم الربيع وصائب التهتان
# وهبت جنوبا دليل على الصفة عند أبي عثمان قال الفارسي ليس بدليل ألا ترى
~~إلى قول سيبويه إنه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم والجمع
~~جنائب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا وأجنبت أيضا وجنب القوم أصابتهم الجنوب أي
~~أصابتهم في أموالهم قال ساعدة بن جؤية
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوى بعيقات البحار ويجنب
# أي أصابته الجنوب وأجنبوا دخلوا في الجنوب وجنبوا أصابهم الجنوب فهم
~~مجنوبون وكذلك القول في الصبا والدبور والشمال وجنب إلى لقائه وجنب قلق
~~الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الأعرابي تقول جنبت إلى لقائك وغرضت إلى لقائك
~~جنبا وغرضا أي قلقت لشدة الشوق إليك وقوله في الحديث بع الجمع بالدراهم ثم
~~ابتع به جنيبا هو نوع جيد معروف من أنواع التمر وقد تكرر في الحديث وجنب
~~القوم فهم مجنبون إذا قلت ألبان إبلهم وقيل إذا لم يكن في إبلهم لبن وجنب
~~الرجل إذا لم يكن في إبله ولا غنمه در وجنب الناس انقطعت ألبانهم وهو عام
~~تجنيب قال الجميح بن منقذ يذكر امرأته
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب
# يقول كل عام يمر بها فهو عام تجنيب قال أبو زيد جنبت الإبل إذا لم تنتج ms01553
~~منها إلا الناقة والناقتان وجنبها هو بشد النون أيضا وفي حديث الحرث بن عوف
~~إن الإبل جنبت قبلنا العام أي لم تلقح فيكون لها ألبان وجنب إبله وغنمه لم
~~يرسل فيها فحلا والجأنب بالهمز الرجل القصير الجافي الخلقة [ ص 283 ] وخلق
~~جأنب إذا كان قبيحا كزا وقال امرؤ القيس ولا ذات خلق إن تأملت جأنب والجنب
~~القصير وبه فسر بيت أبي العيال
# فتى ما غادر الأقوام ... لا نكس ولا جنب
# وجنبت الدلو تجنب جنبا إذا انقطعت منها وذمة أو وذمتان فمالت والجناباء
~~والجنابى لعبة للصبيان يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الآخر وجنوب اسم
~~امرأة قال القتال الكلابي
# أباكية بعدي جنوب صبابة ... علي وأختاها بماء عيون ؟
# وجنب بطن من العرب ليس بأب ولا حي ولكنه لقب أو هو حي من اليمن قال مهلهل
# زوجها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم
# وقيل هي قبيلة من قبائل اليمن والجناب موضع والمجنب أقصى أرض العجم إلى
~~أرض العرب وأدنى أرض العرب إلى أرض العجم قال الكميت
# وشجو لنفسي لم أنسه ... بمعترك الطف والمجنب
# ومعترك الطف هو الموضع الذي قتل فيه الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~التهذيب والجناب بكسر الجيم أرض معروفة بنجد وفي حديث ذي المعشار وأهل جناب
~~الهضب هو بالكسر اسم موضع
# ( جنبح ) الجنبح العظيم وقيل الجنبخ بالخاء
# ( جنبخ ) الليث الجنبخ الضخم بلغة مصر قال والقملة الضخمة جنبخة والجنبخ
~~الكبير العظيم وعز جنبخ قال أعرابي يأبى لي الله وعز جنبخ ابن السكيت
~~الجنبخ الطويل وأنشد إن القصير يلتوي بالجنبخ حتى يقول بطنه جخ جخ
# ( جنبذ ) الجنبذة بالضم ما ارتفع من الشيء واستدار كالقبة قال يعقوب
~~والعامة تقول جنبذة بفتح الباء ابن سيده الجنبذة المرتفع من كل شيء
~~والجنبذة ما علا من الأرض واستدار ومكان مجنبذ مرتفع حكاه كراع وجنبذة
~~الكيل منتهى أصباره وقد جنبذه والجنبذة القبة عن ابن الأعرابي وفي الحديث
~~في صفة الجنة وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب في
~~البادية وورد في ms01554 حديث آخر فيها جنابذ من لؤلؤ وفسره بذلك أيضا جوذ أبو
~~الجوذي كنية رجل قال لو قد حداهن أبو الجوذي برجز مسحنفر الروي مستويات
~~كنوى البرني وقد تقدم أنه أبو الجودي بالدال المهملة
# ( جنبر ) الجنبر فرخ الحبارى عن السيرافي والجنبار كالجنبر مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي فأما جنبار بالتخفيف فزعم ابن الأعرابي أنه من الجبر لم
~~يفسره بأكثر من ذلك فإن كان كذلك فهو ثلاثي وقد ذكر في موضعه قال ابن سيده
~~وعندي أن الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى@ PageV01P695
~~وليس قول ابن الأعرابي حينئذ إن جنبارا من الجبر بشيء ورجل جنبر قصير أبو
~~عمرو الجنبر الرجل الضخم وجنبر فرس جعدة بن مرداس
# ( جنبق ) امرأة جنبقة نعت مكروه
# ( جنبل ) الجنبل العس الضخم الخشب النحت الذي لم يستو وأنشد ملمومة لما
~~كظهر الجنبل الجنبل والمجول القدح الضخم والجنبل قدح غليظ من خشب وأنشد أبو
~~عمرو لأبي الغريب النصري وكل هنيئا ثم لا تزمل وادع هديت بعتاد جنبل وقال
~~آخر في مثله إذا انبطحت جافى عن الأرض بطنها وخوأها راب كهامة جنبل
# ( جنث ) الجنث أصل الشيء والجمع أجناث وجنوث الجوهري يقال فلان من جنثك
~~وجنسك أي من أصلك لغة أو لثغة والجنثي والجنثي الزراد وقيل الحداد والجمع
~~أجناث على حذف الزائد والجنثي والجنثي السيف قال ولكنها سوق يكون بياعها
~~بجنثية قد أخلصتها الصياقل وقال الجوهري يعني به السيوف أو الدروع والجنثي
~~بالكسر والضم من أجود الحديد الأصمعي عن خلف قال سمعت العرب تنشد بيت لبيد
~~أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء إذا أكره صل قال الجنثي السيف بعينه أحكم
~~أي رد الحرباء وهو المسمار من عوراتها السيف
# ( * هكذا في الأصل والظاهر أن في الكلام تحريفا ) وأنشد وليست بأسواق
~~يكون بياعها ببيض تشاف بالجياد المناقل ولكنها سوق يكون بياعها بجنثية قد
~~أخلصتها الصياقل قال من روى أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء قال الجنثي
~~الحداد إذا أحكم عورات الدروع لم يدع فيها فتقا ولا مكانا ضعيفا والجنث أصل
~~الشجرة وهو العرق ms01555 المستقيم أرومته في الأرض ويقال بل هو من ساق الشجرة ما
~~كان في الأرض فوق العروق الأصمعي جنث الإنسان أصله وإنه ليرجع إلى جنث صدق
~~ابن الأعرابي التجنث أن يدعي الرجل غير أصله
# ( جنثر ) الجنثر من الإبل الطويل العظيم أبو عمرو الجنثر الجمل الضخم
~~وقال الليث هي الجناثر وأنشد كوم إذا ما فصلت جناثر
# ( جنثل ) جنثل اسم
# ( جنجل ) الجنجل بقلة بالشام نحو الهليون تؤكل مسلوقة
# ( جنح ) جنح إليه
# ( * قوله « جنح إليه إلخ » بابه منع وضرب ونصر كما في القاموس ) يجنح
~~ويجنح جنوحا واجتنح مال وأجنحه هو وقول أبي ذؤيب فمر بالطير منه فاحم كدر
~~فيه الظباء وفيه العصم أجناح إنما هو جمع جانح كشاهد وأشهاد وأراد موائل
~~وفي الحديث مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد خفة فاجتنح على أسامة
~~حتى دخل المسجد أي خرج مائلا متكئا عليه ويقال أقمت الشيء فاستقام واجتنحته
~~أي أملته فجنح أي مال وقال الله عز وجل وإن جنحوا للسلم فاجنح لها أي إن
~~مالوا إليك
# ( * قوله « مالوا إليك » هكذا في الأصل والأمر سهل ) فمل إليها والسلم
~~المصالحة ولذلك أنثت وقول أبي النجم يصف السحاب وسح كل مدجن سحاح يرعد في
~~بيض الذرى جناح قال الأصمعي جناح دانية من الأرض وقال غيره جناح مائلة عن
~~القصد وجنح الرجل واجتنح مال على أحد شقيه وانحنى في قوسه وجنوح الليل
~~إقباله وجنح الظلام أقبل الليل وجنح الليل يجنح جنوحا أقبل وجنح الليل
~~وجنحه جانبه وقيل أوله وقيل قطعة منه نحو النصف وجنح الظلام وجنحه لغتان
~~ويقال كأنه جنح ليل يشبه به العسكر الجرار وفي الحديث إذا استجنح الليل
~~فاكفتوا صبيانكم المراد في الحديث أول الليل وجنح الطريق
# ( * قوله « وجنح الطريق إلخ » هذا وما بعده بكسر الجيم لا غير كما هو ضبط
~~الأصل ومفاد الصحاح والقاموس وفي المصباح وجنح الليل بضم الجيم وكسرها
~~ظلامه واختلاطه ثم قال وجنح الطريق بالكسر جانبه ) جانبه قال الأخضر بن
~~هبيرة الضبي فما أنا يوم الرقمتين بناكل ولا السيف إن جردته بكليل ms01556 وما كنت
~~ضغاطا ولكن ثائرا أناخ قليلا عند جنح سبيل وجنح القوم ناحيتهم وكنفهم وقال
~~فبات بجنح القوم حتى إذا بدا له الصبح سام القوم إحدى المهالك@ PageV01P696
~~وجناح الطائر ما يخفق به في الطيران والجمع أجنحة وأجنح وجنح الطائر يجنح
~~جنوحا إذا كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع اللاجئ إلى موضع قال الشاعر ترى
~~الطير العتاق يظلن منه جنوحا إن سمعن له حسيسا وجناحا الطائر يداه وجناح
~~الإنسان يده ويد الإنسان جناحاه وفي التنزيل واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة أي ألن لهما جانبك وفيه واضمم إليك جناحك من الرهب قال الزجاج معنى
~~جناحك العضد ويقال اليد كلها جناح وجمعه أجنحة وأجنح حكى الأخيرة ابن جني
~~وقال كسروا الجناح وهو مذكر على أفعل وهو من تكسير المؤنث لأنهم ذهبوا
~~بالتأنيث إلى الريشة وكله راجع إلى معنى الميل لأن جناح الإنسان والطائر في
~~أحد شقيه وفي الحديث إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم أي تضعها لتكون
~~وطاء له إذا مشى وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما لحقه وقيل أراد بوضع
~~الأجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل أراد إظلالهم بها وفي
~~الحديث الآخر تظلهم الطير بأجنحتها وجناح الطائر يده وجنحه يجنحه جنحا أصاب
~~جناحه الأزهري وللعرب أمثال في الجناح منها قولهم في الرجل إذا جد في الأمر
~~واحتفل ركب فلان جناحي نعامة قال الشماخ فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك
~~ما قدمت بالأمس يسبق ويقال ركب القوم جناحي الطائر إذا فارقوا أوطانهم
~~وأنشد الفراء كأنما بجناحي طائر طاروا ويقال فلان في جناحي طائر إذا كان
~~قلقا دهشا كما يقال كأنه على قرن أعفر ويقال نحن على جناح سفر أي نريد
~~السفر وفلان في جناح فلان أي في ذراه وكنفه وأما قول الطرماح يبل بمعصور
~~جناحي ضئيلة أفاويق منها هلة ونقوع فإنه يريد بالجناحين الشفتين ويقال أراد
~~بهما جناحي اللهاة والحلق وجناحا العسكر جانباه وجناحا الوادي مجريان عن
~~يمينه وشماله وجناح الرحى ناعورها وجناحا النصل شفرتاه وجناح الشيء نفسه
~~ومنه قول ms01557 عدي ابن زيد وأحور العين مربوب له غسن مقلد من جناح الدر تقصارا
~~وقيل جناح الدر نظم منه يعرض وكل شيء جعلته في نظام فهو جناح والجوانح
~~أوائل الضلوع تحت الترائب مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر سميت بذلك
~~لجنوحها على القلب وقيل الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر والواحدة
~~جانحة وقيل الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وهو من الإنسان
~~الدئي وهي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث عن يمينك وثلاث عن شمالك قال
~~الأزهري جوانح الصدر من الأضلاع المتصلة رؤوسها في وسط الزور الواحدة جانحة
~~وفي حديث عائشة كان وقيذ الجوانح هي الأضلاع مما يلي الصدر وجنح البعير
~~انكسرت جوانحه من الحمل الثقيل وجنح البعير يجنح جنوحا انكسر أول ضلوعه مما
~~يلي الصدر وناقة مجتنحة الجنبين واسعتهما وجنحت الإبل خفضت سوالفها في
~~السير وقيل أسرعت ابن شميل الاجتناح في الناقة كأن مؤخرها يسند إلى مقدمها
~~من شدة اندفاعها بحفزها رجليها إلى صدرها وقال شمر اجتنحت الناقة في سيرها
~~إذا أسرعت وأنشد من كل ورقاء لها دف قرح إذا تبادرن الطريق تجتنح وقال أبو
~~عبيدة المجتنح من الخيل الذي يكون حضره واحدا لأحد شقيه يجتنح عليه أي
~~يعتمده في حضره والناقة الباركة إذا مالت على أحد شقيها يقال جنحت قال ذو
~~الرمة إذا مال فوق الرحل أحييت نفسه بذكراك والعيس المراسيل جنح وجنحت
~~السفينة تجنح جنوحا انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض واجتنح
~~الرجل في مقعده على رحله إذا انكب على يديه كالمتكئ على يد واحدة الأزهري
~~الرجل يجنح إذا أقبل على الشيء يعمله بيديه وقد حنى عليه صدره وقال لبيد
~~جنوح الهالكي على يديه مكبا يجتلي ثقب النصال وروى أبو صالح السمان عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الضعفة فأمرهم أن يستعينوا بالركب وفي رواية شكا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعتماد ms01558 في السجود فرخص لهم أن
~~يستعينوا بمرافقهم على ركبهم قال شمر التجنح والاجتناح كأنه الاعتماد في
~~السجود على الكفين والادعام على الراحتين وترك الافتراش للذراعين قال ابن
~~الأثير هو أن يرفع ساعديه في السجود عن الأرض ولا يفترشهما ويجافيهما عن
~~جانبيه ويعتمد على كفيه فيصيران له مثل جناحي الطائر قال ابن شميل جنح
~~الرجل على مرفقيه إذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالأرض أو على الوسادة يجنح
~~جنوحا وجنحا والمجنحة قطعة أدم تطرح على مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها
~~والجناح بالضم الميل إلى الإثم وقيل هو الإثم عامة والجناح ما تحمل من الهم
~~والأذى أنشد ابن الأعرابي ولاقيت من جمل وأسباب حبها جناح الذي لاقيت من
~~تربها قبل قال وأصل ذلك من الجناح الذي هو الإثم @ PageV01P697
~~وقال أبو الهيثم في قوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به الجناح
~~الجناية والجرم وأنشد قول ابن حلزة أعلينا جناح كندة أن يغ نم غازيهم ومنا
~~الجزاء ؟ وصف كندة بأنهم غزوكم فقتلوكم وتحملوننا جزاء فعلهم أي عقاب فعلهم
~~والجزاء يكون ثوابا وعقابا وقيل في قوله لا جناح عليكم أي لا إثم عليكم ولا
~~تضييق وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم إني لأجنح أن آكل منه أي أرى الأكل
~~منه جناحا وهو الإثم قال ابن الأثير وقد تكرر الجناح في الحديث فأين ورد
~~فمعناه الإثم والميل ويقال أنا إليك بحناح أي متشوق كذا حكي بضم الجيم
~~وأنشد يا لهف هند بعد أسرة واهب ذهبوا وكنت إليهم بجناح بالضم أي متشوقا
~~وجنح الرجل يجنح جنوحا أعطى بيده ابن شميل جنح الرجل إلى الحرورية وجنح لهم
~~إذا تابعهم وخضع لهم وجناح اسم رجل واسم ذئب قال ما راعني إلا جناح هابطا
~~على البيوت قوطه العلابطا وجناح اسم رجل وجناح اسم خباء من أخبيتهم قال
~~عهدي بجناح إذا ما اهتزا وأذرت الريح ترابا نزا أن سوف
# تمضيه وما ارمأزا وتمضيه تمضي عليه
# ( جنحدل ) هذه كلمة ذكرها الأزهري في الخماسي فقال وأنشد أبو الهيثم
~~لمالك بن الريب ms01559 علام تقول السيف يثقل عاتقي إذا قادني بين الرجال الجنحدل ؟
~~قال والجنحدل القصير
# ( جند ) الجند معروف والجند الأعوان والأنصار والجند العسكر والجمع أجناد
~~وقوله تعالى إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الجنود
~~التي جاءتهم هم الأحزاب وكانوا قريشا وغطفان وبني قريظة تحزبوا وتظاهروا
~~على حرب النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل الله عليهم ريحا كفأت قدورهم وقلعت
~~فساطيطهم وأظعنتهم من مكانهم والجنود التي لم يروها الملائكة وجند مجند
~~مجموع وكل صنف على صفة من الخلق جند على حدة والجمع كالجمع وفلان جند
~~الجنود وفي الحديث الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف والمجندة المجموعة وهذا كما يقال ألف مؤلفة وقناطير مقنطرة أي مضعفة
~~ومعناه الإخبار عن مبدإ كون الأرواح وتقدمها الأجساد أي أنها خلقت أول
~~خلقها على قسمين من ائتلاف واختلاف كالجنود المجموعة إذا تقابلت وتواجهت
~~ومعنى تقابل الأرواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والأخلاق في
~~مبدإ الخلق يقول إن الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف
~~وتختلف على حسب ما خلقت عليه ولهذا ترى الخير يحب الخير ويميل إلى الأخيار
~~والشرير يحب الأشرار ويميل إليهم ويقال هذا جند قد أقبل وهؤلاء جنود قد
~~أقبلوا قال الله تعالى جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب فوحد النعت لأن فقظ الجند
# ( * هنا بياض بالأصل ولعل الساقط منه مفرد أو واحد )
# وكذلك الجيش والحزب والجند المدينة وجمعها أجناد وخص أبو عبيدة به مدن
~~الشام وأجناد الشام خمس كور ابن سيده يقال الشام خمسة أجناد دمشق وحمص
~~وقنسرين والأردن وفلسطين يقال لكل مدينة منها جند قال الفرزدق فقلت ما هو
~~إلا الشام نركبه كأنما الموت في أجناده البغر البغر العطش يصيب الإبل فلا
~~تروى وهي تموت عنه وفي حديث عمر أنه خرج إلى الشام فلقيه أمراء الأجناد وهي
~~هذه الخمسة أماكن كل واحد منها يسمى جندا أي المقيمين بها من المسلمين
~~المقاتلين وفي حديث سالم سترنا البيت بجنادي أخضر فدخل أبو أيوب فلما رآه ms01560
~~خرج إنكارا له قيل هو جنس من الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران والجند
~~الأرض الغليظة وقيل هي حجارة تشبه الطين والجند موضع باليمن وهي أجود كورها
~~وفي الصحاح وجند بالتحريك بلد باليمن وفي الحديث ذكر الجند بفتح الجيم
~~والنون أحد مخاليف اليمن وقيل هي مدينة معروفة بها وجنيد وجناد وجنادة
~~أسماء وجنادة أيضا حي وجنديسابور موضع ولفظه في الرفع والنصب سواء لعجمته
~~وأجنادان وأجنادين موضع النون معربة بالرفع قال ابن سيده وأرى البناء قد
~~حكي فيها ويوم أجنادين يوم معروف كان بالشام أيام عمر وهو موضع مشهور من
~~نواحي دمشق وكانت الوقعة العظيمة بين المسلمين والروم فيه وفي الحديث كان
~~ذلك يوم أجيادين وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء تحتها نقطتان جبل
~~بمكة وأكثر الناس يقولونه بالنون وفتح الدال المهملة وقد تكسر
# ( جندع ) جنادع الخمر ما تراءى منها عند المزج والجندع جندب أسود له
~~قرنان طويلان وهو أضخم الجنادب وكل جندب يؤكل إلا الجندع وقال أبو حنيفة
~~الجندع جندب صغير وجنادع الضب دواب أصغر @ PageV01P698
~~من القردان تكون عند جحره فإذا بدت هي علم أن الضب خارج فيقال حينئذ بدت
~~جنادعه وقيل يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر قال الجوهري تكون في جحرة
~~اليرابيع والضباب ويقال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه والله جادعه وقال
~~ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي يأتي عنه الشر قبل أن يرى الأصمعي من
~~أمثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر وأوائل شره ويقال رأيت جنادع الشر أي
~~أوائله الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر قال محمد بن عبد الله الأزدي لا
~~أدفع ابن العم يمشي على شفا وإن بلغتني من أذاه الجنادع والجندعة من الرجال
~~الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بالهاء عن كراع أنشد سيبويه للراعي بحي
~~نميري عليه مهابة جميع إذا كان اللئام جنادعا ويقال القوم جنادع إذا كانوا
~~فرقا لا يجتمع رأيهم يقول الراعي إذا كان اللئام فرقا شتى فهم جميع وجندع
~~وذات الجنادع جميعا الداهية والنون زائدة ورجل جندع ms01561 قصير وأنشد الأزهري
~~تمهجروا وأيما تمهجر وهم بنو العبد اللئيم العنصر ما غرهم بالأسد الغضنفر
~~بني استها والجندع الزبنتر الليث جندع وجنادع الآفات وفي الحديث إني أخاف
~~عليكم الجنادع أي الآفات والبلايا والجنادع الدواهي وجندع اسم والجنادع
~~أيضا الأحناش
# ( جندف ) الجندف القصير الملزز والجنادف الجافي الجسيم من الناس والإبل
~~وناقة جنادفة وأمة جنادفة كذلك ولا توصف به الحرة والجنادف القصير الملزز
~~الخلق وقيل الذي إذا مشى حرك كتفيه وهو مشي القصار ورجل جنادف غليظ قصير
~~الرقبة قال جندل بن الراعي يهجو جرير بن الخطفى وقال الجوهري يهجو ابن
~~الرقاع جنادف لاحق بالرأس منكبه كأنه كودن يوشى بكلاب من معشر كحلت باللؤم
~~أعينهم وقص الرقاب موال غير صياب
# ( * قوله « وقص إلخ » في مادة صوب من الصحاح قفد الاكف لئام غير صياب
~~وكذا في شرح القاموس في مادة صيب بل في اللسان في غير هذه المادة )
# الجوهري الجنادف بالضم القصير الغليظ الخلقة
# ( جندل ) الجندل الحجارة ومنه سمي الرجل ابن سيده الجندل ما يقل الرجل من
~~الحجارة وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة قال أمية الهذلي تمر كجندلة
~~المنجني ق يرمى بها السور يوم القتال والجندل الجنادل قال سيبويه وقالوا
~~جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف وأرض جندلة ذات جندل
~~وقيل الجندل بفتح الجيم والنون وكسر الدال المكان الغليظ فيه حجارة ومكان
~~جندل كثير الجندل قال ابن سيده وحكاه كراع بضم الجيم قال ولا أحقه التهذيب
~~الجندل صخرة مثل رأس الإنسان وجمعه جنادل والجنادل الشديد من كل شيء وجندل
~~اسم رجل ودومة الجندل موضع وجندل غير مصروف بقعة معروفة قال يلحن من جندل
~~ذي معارك كأن الموضع يسمى بجندل وبذي معارك فأبدل ذي معارك من جندل وأحسن
~~الروايتين من جندل ذي معارك أي من حجارة هذا الموضع والجنادل العظيم القوي
~~قال رؤبة كأن تحتي صخبا جنادلا
# ( جنز ) جنز الشيء يجنزه جنزا ستره وذكروا أن النوار لما احتضرت أوصت أن
~~يصلي عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال إذا جنزتموها فآذنوني ms01562 والجنازة
~~والجنازة الميت قال ابن دريد زعم قوم أن اشتقاقه من ذلك قال ابن سيده ولا
~~أدري ما صحته وقد قيل هو نبطي والجنازة واحدة الجنائز والعامة تقول الجنازة
~~بالفتح والمعنى الميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وفي
~~الحديث أن رجلا كان له امرأتان فرميت إحداهما في جنازتها أي ماتت تقول
~~العرب إذا أخبرت عن موت إنسان رمي في جنازته لأن الجنازة تصير مرميا فيها
~~والمراد بالرمي الحمل والوضع والجنازة بالكسر الميت بسريره وقيل بالكسر
~~السرير بالفتح الميت ورمي في جنازته أي مات وطعن في جنازته أي مات ابن سيده
~~الجنازة بالفتح الميت والجنازة بالكسر السرير الذي يحمل عليه الميت قال
~~الفارسي لا يسمى جنازة حتى يكون عليه ميت وإلا فهو سرير أو نعش وأنشد
~~الشماخ إذا أنبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز واستعار بعض
~~مجان العرب الجنازة لزق الخمر فقال وهو عمرو بن قعاس وكنت إذا أرى زقا
~~مريضا يناح على جنازته بكيت وإذا ثقل على القوم أمر أو اغتموا به فهو جنازة
~~عليهم قال وما كنت أخشى أن أكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان ؟ الليث
~~الجنازة الإنسان الميت والشيء الذي قد ثقل على قوم فاغتموا به قال الليث
~~وقد جرى في أفواه الناس جنازة بالفتح @ PageV01P699
~~والنحارير ينكرونه ويقولون جنز الرجل فهو مجنوز إذا جمع الأصمعي الجنازة
~~بالكسر هو الميت نفسه والعوام يقولون إنه السرير تقول العرب تركته جنازة أي
~~ميتا النضر الجنازة هو الرجل أو السرير مع الرجل وقال عبد الله بن الحسن
~~سميت الجنازة لأن الثياب تجمع والرجل على السرير قال وجنزوا أي جمعوا ابن
~~شميل ضرب الرجل حتى ترك جنازة قال الكميت يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيا وميتا كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفائر الأقوام
# ( جنس ) الجنس الضرب من كل شيء وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو
~~والعروض والأشياء جملة قال ابن سيده وهذا على موضوع عبارات أهل اللغة وله
~~تحديد والجمع أجناس وجنوس ms01563 قال الأنصاري يصف النخل تخيرتها صالحات الجنو س
~~لا أستميل ولا أستقيل والجنس أعم من النوع ومنه المجانسة والتجنيس ويقال
~~هذا يجانس هذا أي يشاكله وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا لم يكن
~~له تمييز ولا عقل والإبل جنس من البهائم العجم فإذا واليت سنا من أسنان
~~الإبل على حدة فقد صنفتها تصنيفا كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات
~~اللبون صنفا والحقاق صنفا وكذلك الجذع والثني والربع والحيوان أجناس فالناس
~~جنس والإبل جنس والبقر جنس والشاء جنس وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا
~~مجانس لهذا إذا كان من شكله ويقول ليس بعربي صحيح ويقول إنه مولد وقول
~~المتكلمين الأنواع مجنوسة للأجناس كلام مولد لأن مثل هذا ليس من كلام العرب
~~وقول المتكلمين تجانس الشيئان ليس بعربي أيضا إنما هو توسع وجئ به من جنسك
~~أي من حيث كان والأعرف من حسك التهذيب ابن الأعرابي الجنس جمود
# ( * قوله « الجنس جمود » عبارة القاموس والجنس بالتحريك جمود الماء وغيره
~~) وقال الجنس المياه الجامدة
# ( جنسر ) الجناسرية أشد نخلة بالبصرة تأخرا
# ( جنش ) جنشت نفسي ارتفعت من الخوف قال إذا النفوس جنشت عند اللحا ابن
~~الأعرابي الجنش نزح البئر أبو الفرج السلمي جنش القوم القوم وجمشوا لهم أي
~~أقبلوا إليهم وأنشد أقول لعباس وقد جنشت لنا حيي وأفلتنا فويت الأظافر أي
~~فات عن أظفارنا وفي النوادر الجنش الغلظ وقال يوما مؤامرات يوما للجنش قال
~~الأزهري وهو عيد لهم قال ويقال جنش فلان إلي وجأش وتحور وهاش وأرز بمعنى واحد
# ( جنص ) جنص رعب رعبا شديدا وجنص إذا هرب من الفزع وجنص بسلحه خرج بعضه
~~من الفرق ولم يخرج بعضه أبو مالك ضربه حتى جنص بسلحه إذا رمى به وجنص بصره
~~حدده عن ابن الأعرابي وجنص فتح عينيه فزعا ورجل إجنيص فدم عيي لا يضر ولا
~~ينفع قال مهاصر النهشلي بات على مرتبإ شخيص ليس بنوام الضحى إجنيص وقيل رجل
~~إجنيص شبعان عن كراع أبو مالك واللحياني وابن الأعرابي جنص الرجل إذا مات
~~أبو عمرو الجنيص ms01564 الميت
# ( جنعس ) ناقة جنعس قد أسنت وفيها شدة عن كراع
# ( جنعظ ) الجنعيظ الأكول وقيل القصير الرجلين الغليظ الأشم والجنعاظة
~~الذي يتسخط عند الطعام من سوء خلقه والجنعظ والجنعاظ الأحمق وقيل الجافي
~~الغليظ وقيل الجنعاظ والجنعاظة العسر الأخلاق قال الراجز جنعاظة بأهله قد
~~برحا إن لم يجد يوما طعاما مصلحا قبح وجها لم يزل مقبحا قال وهو الجنعيظ
~~إذا كان أكولا
# ( جنف ) الجنف في الزور دخول أحد شقيه وانهضامه مع اعتدال الآخر جنف
~~بالكسر يجنف جنفا فهو جنف وأجنف والأنثى جنفاء ورجل أجنف في أحد شقيه ميل
~~عن الآخر والجنف الميل والجور جنف جنفا قال الأغلب العجلي غر جنافي جميل
~~الزي الجنافي الذي يتجانف في مشيته فيختال فيها وقال شمر يقال رجل جنافي
~~بضم الجيم مختال فيه ميل قال ولم أسمع جنافيا إلا في بيت الأغلب وقيده شمر
~~بخطه بضم الجيم وجنف عليه جنفا وأجنف مال عليه في الحكم والخصومة والقول
~~وغيرها وهو من ذلك وفي التنزيل العزيز فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال
~~الليث الجنف الميل في الكلام وفي الأمور كلها تقول جنف فلان علينا بالكسر
~~وأجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف إلا أن الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام قال
~~الأزهري أما قوله الحيف من الحاكم خاصة فخطأ @ PageV01P700
~~الحيف يكون من كل من حاف أي جار ومنه قول بعض التابعين يرد من حيف الناحل
~~ما يرد من جنف الموصي والناحل إذا نحل بعض ولده دون بعض فقد حاف وليس بحاكم
~~وفي حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته
~~يقال جنف وأجنف إذا مال وجار فجمع بين اللغتين وقيل الجانف يختص بالوصية
~~والمجنف المائل عن الحق قال الزجاج فمن خاف من موص جنفا أي ميلا أو إثما أي
~~قصدا لإثم وقول أبي العيال ألا درأت الخصم حين رأيتهم جنفا علي بألسن وعيون
~~يجوز أن يكون جنفا هنا جمع جانف كرائح وروح وأن يكون على حذف المضاف كأنه
~~قال ذوي جنف ms01565 وجنف عن طريقه وجنف وتجانف عدل وتجانف إلى الشيء كذلك وفي
~~التنزيل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم أي متمايل متعمد وقال الأعشى
~~تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من أهلها لسوائكا وتجانف لإثم أي مال
~~وفي حديث عمر وقد أفطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه
# ( * قوله « نقضيه » كذا بالأصل والذي في النهاية لا نقضيه باثبات لا بين
~~السطور بمداد أحمر وبهامشها ما نصه وفيه لا تقضيه لا رد لما توهمه السائل
~~كأنه قال أثمنا فقال له لاثم قال نقضيه ا ه ) ما تجانفنا لإثم أي لم نمل
~~فيه لارتكاب إثم وقال أبو سعيد يقال لج في جناف قبيح وجناب قبيح إذا لج في
~~مجانبة أهله وقول عامر الخصفي هم المولى وإن جنفوا علينا وإنا من لقائهم
~~لزور قال أبو عبيدة المولى ههنا في موضع الموالي أي بني العم كقوله تعالى
~~ثم يخرجكم طفلا قال ابن بري وقال لبيد إني امرؤ منعت أرومة عامر ضيمي وقد
~~جنفت علي خصومي ويقال أجنف الرجل أي جاء بالجنف كما يقال أتى أي أتى بما
~~يلام عليه وأخس أتى بخسيس قال أبو كبير ولقد نقيم إذا الخصوم تناقدوا
~~أحلامهم صعر الخصيم المجنف ويروى تناقدوا ورجل أجنف أي منحني الظهر وذكر
~~أجنف وهو كالسدل وقدح أجنف ضخم قال عدي بن الرقاع ويكر العبدان بالمحلب
~~الأجنف فيها حتى يمج السقاء وجنفى مقصور على فعلى بضم الجيم وفتح النون اسم
~~موضع حكاه يعقوب وجنفاء موضع أيضا حكاه سيبويه وأنشد لزياد بن سيار الفزاري
~~رحلت إليك من جنفاء حتى أنخت حيال بيتك بالمطال وفي حديث غزوة خيبر ذكر
~~جنفاء هي بفتح الجيم وسكون النون والمد ماء من مياه بني فزارة
# ( جنفر ) أبو عمرو الجنافير القبور العادية واحدها جنفور
# ( جنفس ) التهذيب حنفس إذا اتخم
# ( جنفلق ) الجنفليق الضخمة من النساء وهي العظيمة وكذلك الشفشليق خماسي
# ( جنق ) الجنق بضم الجيم والنون حجارة المنجنيق وقال ابن الأعرابي الجنق
~~أصحاب تدبير المنجنيق يقال جنقوا يجنقون جنقا حكى الفارسي ms01566 عن أبي زيد
~~جنقونا بالمنجنيق تجنيقا أي رمونا بأحجارها ويقال مجنق المنجنيق وجنق وقيل
~~لأعرابي كيف كانت حروبكم ؟ قال كانت بيننا حروب عون تفقأ فيها العيون فتارة
~~نجنق وأخرى نرشق
# ( جنم ) ابن الأعرابي الجنمة جماعة الشيء قال الأزهري أصله الجلمة فقلبت
~~اللام نونا يقال أخذت الشيء بجلمته إذا أخذته كله
# ( جنن ) جن الشيء يجنه جنا ستره وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك وجنه الليل
~~يجنه جنا وجنونا وجن عليه يجن بالضم جنونا وأجنه ستره قال ابن بري شاهد جنه
~~قول الهذلي وماء وردت على جفنه وقد جنه السدف الأدهم وفي الحديث جن عليه
~~الليل أي ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار ومنه سمي
~~الجنين لاستتاره في بطن أمه وجن الليل وجنونه وجنانه شدة ظلمته وادلهمامه
~~وقيل اختلاط ظلامه لأن ذلك كله ساتر قال الهذلي حتى يجيء وجن الليل يوغله
~~والشوك في وضح الرجلين مركوز ويروى وجنح الليل وقال دريد بن الصمة بن دنيان
# ( * قوله « دنيان » ) كذا في النسخ وقيل هو لخفاف بن ندبة ولولا جنان
~~الليل أدرك خيلنا بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب فتكنا بعبد الله خير
~~لداته ذئاب بن أسماء بن بدر بن قارب ويروى ولولا جنون الليل أي ما ستر من
~~ظلمته وعياض بن جبل من بني ثعلبة بن سعد وقال المبرد عياض بن ناشب فزاري
~~ويروى أدرك ركضنا قال ابن بري ومثله لسلامة بن جندل ولولا جنان الليل ما آب
~~عامر إلى جعفر سرباله لم تمزق وحكي عن ثعلب الجنان الليل الزجاج في قوله عز
~~وجل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا يقال جن عليه الليل وأجنه الليل إذا أظلم
~~حتى يستره بظلمته ويقال لكل ما ستر@ PageV01P701
~~جن وأجن ويقال جنه الليل والاختيار جن عليه الليل وأجنه الليل قال ذلك أبو
~~اسحق واستجن فلان إذا استتر بشيء وجن الميت جنا وأجنه ستره قال وقول الأعشى
~~ولا شمطاء لم يترك شفاها لها من تسعة إلاع جنينا فسره ابن دريد فقال يعني
~~مدفونا أي قد ماتوا ms01567 كلهم فجنوا والجنن بالفتح هو القبر لستره الميت والجنن
~~أيضا الكفن لذلك وأجنه كفنه قال ما إن أبالي إذا ما مت ما فعلوا أأحسنوا
~~جنني أم لم يجنوني ؟ أبو عبيدة جننته في القبر وأجننته أي واريته وقد أجنه
~~إذا قبره قال الأعشى وهالك أهل يجنونه كآخر في أهله لم يجن والجنين المقبور
~~وقال ابن بري والجنن الميت قال كثير ويا حبذا الموت الكريه لحبها ويا حبذا
~~العيش المجمل والجنن قال ابن بري الجنن ههنا يحتمل أن يراد به الميت والقبر
~~وفي الحديث ولي دفن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجنانه علي
~~والعباس أي دفنه وستره ويقال للقبر الجنن ويجمع على أجنان ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه جعل لهم من الصفيح أجنان والجنان بالفتح القلب لاستتاره في
~~الصدر وقيل لوعيه الأشياء وجمعه لها وقيل الجنان روع القلب وذلك أذهب في
~~الخفاء وربما سمي الروح جنانا لأن الجسم يجنه وقال ابن دريد سميت الروح
~~جنانا لأن الجسم يجنها فأنث الروح والجمع أجنان عن ابن جني ويقال ما يستقر
~~جنانه من الفزع وأجن عنه واستجن استتر قال شمر وسمي القلب جنانا لأن الصدر
~~أجنه وأنشد لعدي كل حي تقوده كف هاد جن عين تعشيه ما هو لاقي الهادي ههنا
~~القدر قال ابن الأعرابي جن عين أي ما جن عن العين فلم تره يقول المنية
~~مستورة عنه حتى يقع فيها قال الأزهري الهادي القدر ههنا جعله هاديا لأنه
~~تقدم المنية وسبقها ونصب جن عين بفعله أوقعه عليه وأنشد ولا جن بالبغضاء
~~والنظر الشزر
# ( * قوله « ولا جن إلخ » صدره كما في تكملة الصاغاني تحدثني عيناك ما
~~القلب كاتم )
# ويروى ولا جن معناهما ولا ستر والهادي المتقدم أراد أن القدر سابق المنية
~~المقدرة وأما قول موسى بن جابر الحنفي فما نفرت جني ولا فل مبردي ولا أصبحت
~~طيري من الخوف وقعا فإنه أراد بالجن القلب وبالمبرد اللسان والجنين الولد
~~ما دام في بطن أمه لاستتاره فيه وجمعه أجنة وأجنن بإظهار التضعيف وقد جن ms01568
~~الجنين في الرحم يجن جنا وأجنته الحامل وقول الفرزذق إذا غاب نصرانيه في
~~جنينها أهلت بحج فوق ظهر العجارم عنى بذلك رحمها لأنها مستترة ويروى إذا
~~غاب نصرانيه في جنيفها يعني بالنصراني ذكر الفاعل لها من النصارى وبجنيفها
~~حرها وإنما جعله جنيفا لأنه جزء منها وهي جنيفة وقد أجنت المرأة ولدا وقوله
~~أنشد ابن الأعرابي وجهرت أجنة لم تجهر يعني الأمواه المندفنة يقول وردت هذه
~~الإبل الماء فكسحته حتى لم تدع منه شيئا لقلته يقال جهر البئر نزحها والمجن
~~الوشاح والمجن الترس قال ابن سيده وأرى اللحياني قد حكى فيه المجنة وجعله
~~سيبويه فعلا وسنذكره والجمع المجان بالفتح وفي حديث السرقة القطع في ثمن
~~المجن هو الترس لأنه يواري حامله أي يستره والميم زائدة وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه كتب إلي ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر المجن قال ابن الأثير هذه
~~كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه على مودة أو رعاية ثم حال عن ذلك ابن سيده
~~وقلب فلان مجنة أي أسقط الحياء وفعل ما شاء وقلب أيضا مجنة ملك أمره واستبد
~~به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني ؟ أقلب أمري ظهره للبطن وفي حديث
~~أشراط الساعة وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك والجنة بالضم ما واراك من
~~السلاح واستترت به منه والجنة السترة والجمع الجنن يقال استجن بجنة أي
~~استتر بسترة وقيل كل مستور جنين حتى إنهم ليقولون حقد جنين وضغن جنين أنشد
~~ابن الأعرابي يزملون جنين الضغن بينهم والضغن أسود أو في وجهه كلف يزملون
~~يسترون ويخفون والجنين المستور في نفوسهم يقول فهم يجتهدون في ستره وليس
~~يستتر وقوله الضغن أسود يقول هو بين ظاهر في وجوههم ويقال ما علي جنن إلا
~~ما ترى أي ما علي شيء يواريني وفي الصحاح ما علي جنان إلا ما ترى أي ثوب
~~يواريني والاجتنان الاستتار والمجنة الموضع الذي يستتر فيه شمر الجنان
~~الأمر الخفي وأنشد الله يعلم أصحابي وقولهم إذ يركبون جنانا مسهبا وربا أي
~~يركبون أمرا ملتبسا فاسدا وأجننت ms01569 الشيء في صدري أي أكننته وفي الحديث تجن
~~بنانه أي تغطيه وتستره والجنة الدرع وكل ما وقاك جنة والجنة خرقة تلبسها
~~المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسطه وتغطي الوجه وحلي الصدر
~~وفيها عينان مجوبتان مثل عيني البرقع وفي@ PageV01P702
~~الحديث الصوم جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات والجنة الوقاية وفي
~~الحديث الإمام جنة لأنه يقي المأموم الزلل والسهو وفي حديث الصدقة كمثل
~~رجلين عليهما جنتان من حديد أي وقايتان ويروى بالباء الموحدة تثنية جبة
~~اللباس وجن الناس وجنانهم معظمهم لأن الداخل فيهم يستتر بهم قال ابن أحمر
~~جنان المسلمين أود مسا ولو جاورت أسلم أو غفارا وروي وإن لاقيت أسلم أو
~~غفارا قال الرياشي في معنى بيت ابن أحمر قوله أود مسا أي أسهل لك يقول إذا
~~نزلت المدينة فهو خير لك من جوار أقاربك وقد أورد بعضهم هذا البيت شاهدا
~~للجنان الستر ابن الأعرابي جنانهم جماعتهم وسوادهم وجنان الناس دهماؤهم أبو
~~عمرو جنانهم ما سترك من شيء يقول أكون بين المسلمين خير لي قال وأسلم وغفار
~~خير الناس جوارا وقال الراعي يصف العير وهاب جنان مسحور تردى به الحلفاء
~~وأتزر ائتزارا قال جنانه عينه وما واراه والجن ولد الجان ابن سيده الجن نوع
~~من العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الأبصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا
~~يرون والجمع جنان وهم الجنة وفي التنزيل العزيز ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون قالوا الجنة ههنا الملائكة عند قوم من العرب وقال الفراء في قوله
~~تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال يقال الجنة ههنا الملائكة يقول
~~جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا فقالوا الملائكة بنات الله ولقد علمت الجنة
~~أن الذين قالوا هذا القول محضرون في النار والجني منسوب إلى الجن أو الجنة
~~والجنة الجن ومنه قوله تعالى من الجنة والناس أجمعين قال الزجاج التأويل
~~عندي قوله تعالى قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس
~~الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة الذي هو ms01570 من الجن والناس معطوف
~~على الوسواس المعنى من شر الوسواس ومن شر الناس الجوهري الجن خلاف الإنس
~~والواحد جني سميت بذلك لأنها تخفى ولا ترى جن الرجل جنونا وأجنه الله فهو
~~مجنون ولا تقل مجن وأنشد ابن بري رأت نضو أسفار أمية شاحبا على نضو أسفار
~~فجن جنونها فقالت من أي الناس أنت ومن تكن ؟ فإنك مولى أسرة لا يدينها وقال
~~مدرك بن حصين كأن سهيلا رامها وكأنها حليلة وخم جن منه جنونها وقوله ويحك
~~يا جني هل بدا لك أن ترجعي عقلي فقد أنى لك ؟ إنما أراد مرأة كالجنية إما
~~في جمالها وإما في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة إلى الجن
~~الذي هو خلاف الإنس حقيقة لأن هذا الشاعر المتغزل بها إنسي والإنسي لا
~~يتعشق جنية وقول بدر بن عامر ولقد نطقت قوافيا إنسية ولقد نطقت قوافي
~~التجنين أراد بالإنسية التي تقولها الإنس وأراد بالتجنين ما تقوله الجن
~~وقال السكري أراد الغريب الوحشي الليث الجنة الجنون أيضا وفي التنزيل
~~العزيز أم به جنة والاسم والمصدر على صورة واحدة ويقال به جنة وجنون ومجنة
~~وأنشد من الدارميين الذين دماؤهم شفاء من الداء المجنة والخبل والجنة طائف
~~الجن وقد جن جنا وجنونا واستجن قال مليح الهذلي فلم أر مثلي يستجن صبابة من
~~البين أو يبكي إلى غير واصل وتجنن عليه وتجان وتجانن أرى من نفسه أنه مجنون
~~وأجنه الله فهو مجنون على غير قياس وذلك لأنهم يقولون جن فبني المفعول من
~~أجنه الله على هذا وقالوا ما أجنه قال سيبويه وقع التعجب منه بما أفعله وإن
~~كان كالخلق لأنه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وإنما هو من نقصان العقل
~~وقال ثعلب جن الرجل وما أجنه فجاء بالتعجب من صيغة فعل المفعول وإنما
~~التعجب من صيغة فعل الفاعل قال ابن سيده وهذا ونحوه شاذ قال الجوهري وقولهم
~~في المجنون ما أجنه شاذ لا يقاس عليه لأنه لا يقال في المضروب ما أضربه ولا
~~في المسؤول ما أسأله والجنن ms01571 بالضم الجنون محذوف منه الواو قال يصف الناقة
~~مثل النعامة كانت وهي سائمة أذناء حتى زهاها الحين والجنن جاءت لتشري قرنا
~~أو تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل إذ نال ظلم ثمت اصطلمت إلى
~~الصماخ فلا قرن ولا أذن والمجنة الجنون والمجنة الجن وأرض مجنة كثيرة الجن
~~وقوله على ما أنها هزئت وقالت هنون أجن منشاذا قريب أجن وقع في مجنة وقوله
~~هنون أراد يا هنون وقوله منشاذا قريب أرادت أنه صغير السن تهزأ به وما
~~زائدة أي على أنها هزئت ابن الأعرابي بات فلان ضيف جن أي بمكان خال لا أنيس
~~به قال الأخطل في معناه @ PageV01P703
~~وبتنا كأنا ضيف جن بليلة والجان أبو الجن خلق من نار ثم خلق منه نسله
~~والجان الجن وهو اسم جمع كالجامل والباقر وفي التنزيل العزيز لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان وقرأ عمرو بن عبيد فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس قبلهم ولا جأن
~~بتحريك الألف وقلبها همزة قال وهذا على قراءة أيوب السختيالي ولا الضألين
~~وعلى ما حكاه أبو زيد عن أبي الإصبغ وغيره شأبة ومأدة وقول الراجز
# خاطمها زأمها أن تذهبا
# ( * قوله « خاطمها إلخ » ذكر في الصحاح
# يا عجبا وقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا
# خاطمها زأمها أن تذهبا ... فقلت أردفني فقال مرحبا )
# وقوله
# وجله حتى ابيأض ملببه وعلى ما أنشده أبو علي لكثير وأنت ابن ليلى خير
~~قومك مشهدا إذا ما احمأرت بالعبيط العوامل وقول عمران بن حطان الحروري قد
~~كنت عندك حولا لا تروعني فيه روائع من إنس ولا جاني إنما أراد من إنس ولا
~~جان فأبدل الون الثانية ياء وقال ابن جني بل حذف النون الثانية تخفيفا وقال
~~أبو إسحق في قوله تعالى أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء روي أن خلقا
~~يقال لهم الجان كانوا في الأرض فأفسدوا فيا وسفكوا الدماء فبعث الله
~~ملائكته أجلتهم من الأرض وقيل إن هؤلاء الملائكة صاروا سكان الأرض بعد
~~الجان فقالوا يا ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها ms01572 أبو عمرو الجان من الجن
~~وجمعه جنان مثل حائط وحيطان قال الشاعر فيها تعرف جنانها مشاربها داثرات
~~أجن وقال الخطفى جد جرير يصف إبلا يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان
~~وهاما رجفا وفي حديث زيد بن مقبل جنان الجبال أي يأمرون بالفساد من شياطين
~~الإنس أو من الجن والجنة بالكسر اسم الجن وفي الحديث أنه نهى عن ذبائح الجن
~~قال هو أن يبني الرجل الدار فإذا فرغ من بنائها ذبح ذبيحة وكانوا يقولون
~~إذا فعل ذلك لا يضر أهلها الجن وفي حديث ماعز أنه صلى الله عليه وسلم سأل
~~أهله عنه فقال أيشتكي أم به جنة ؟ قالوا لا الجنة بالكسر الجنون وفي حديث
~~الحسن لو أصاب ابن آدم في كل شيء جن أي أعجب بنفسه حتى يصير كالمجنون من
~~شدة إعجابه وقال القتيبي وأحسب قول الشنفرى من هذا فلو جن إنسان من الحسن
~~جنت وفي الحديث اللهم إني أعوذ بك من جنون العمل أي من الإعجاب به ويؤكد
~~هذا حديثه الآخر أنه رأى قوما مجتمعين على إنسان فقال ما هذا ؟ فقالوا
~~مجنون قال هذا مصاب إنما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطى
~~في مشيته وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة حتى
~~يقول الأعراب مجانين أو مجانون المجانين جمع تكسير لمجنون وأما مجانون فشاذ
~~كما شذ شياطون في شياطين وقد قرئ واتبعوا ما تتلو الشياطون ويقال ضل ضلاله
~~وجن جنونه قال الشاعر هبت له ريح فجن جنونه لما أتاه نسيمها يتوجس والجان
~~ضرب من الحيات أكحل العينين يضرب إلى الصفرة لا يؤذي وهو كثير في بيوت
~~الناس سيبويه والجمع جنان وأنشد بيت الخطفى جد جرير يصف إبلا أعناق جنان
~~وهاما رجفا وعنقا بعد الرسيم خيطفا وفي الحديث أنه نهى عن قتل الجنان قال
~~هي الحيات التي تكون في البيوت واحدها جان وهو الدقيق الخفيف التهذيب في
~~قوله تعالى تهتز كأنها جان قال الجان حية بيضاء أبو عمرو الجان حية وجمعه
~~جوان قال ms01573 الزجاج المعنى أن العصا صارت تتحرك كما يتحرك الجان حركة خفيفة
~~قال وكانت في صورة ثعبان وهو العظيم من الحيات ونحو ذلك قال أبو العباس قال
~~شبهها في عظمها بالثعبان وفي خفتها بالجان ولذلك قال تعالى مرة فإذا هي
~~ثعبان ومرة كأنها جان والجان الشيطان أيضا وفي حديث زمزم أن فيها جنانا
~~كثيرة أي حيات وكان أهل الجاهلية يسمون الملائكة عليهم السلام جنا
~~لاستتارهم عن العيون قال الأعشى يذكر سليمان عليه السلام وسخر من جن
~~الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجر وقد قيل في قوله عز وجل إلا إبليس
~~كان من الجن إنه عنى الملائكة قال أبو إسحق في سياق الآية دليل على أن
~~إبليس أمر بالسجود مع الملائكة قال وأكثر ما جاء في التفسير أن إبليس من
~~غير الملائكة وقد ذكر الله تعالى ذلك فقال كان من الجن وقيل أيضا إن إبليس
~~من الجن بمنزلة آدم من الإنس وقد قيل إن الجن ضرب من الملائكة كانوا خزان
~~الأرض وقيل خزان الجنان فإن قال قائل كيف استثنى مع ذكر الملائكة فقال
~~فسجدوا إلا إبليس كيف وقع الاستثناء وهو ليس من الأول ؟ فالجواب في هذا أنه
~~أمره معهم بالسجود فاستثنى مع أنه لم يسجد والدليل على ذلك أن تقول أمرت
~~عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي وكذلك قوله تعالى فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين فرب العالمين ليس من الأول لا يقد أحد أن يعرف من معنى الكلام غير
~~هذا قال ويصلح الوقف على قوله رب العالمين@ PageV01P704
~~لأنه رأس آية ولا يحسن أن ما بعده صفة له وهو في موضع نصب ولا جن بهذا
~~الأمر أي لا خفاء قال الهذلي ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر فأما قول الهذلي
~~أجني كلما ذكرت كليب أبيت كأنني أكوى بجمر فقيل أراد بجدي وذلك أن لفظ ج ن
~~إنما هو موضوع للتستر على ما تقدم وإنما عبر عنه بجني لأن الجد مما يلابس
~~الفكر ويجنه القلب فكأن النفس مجنة له ومنطوية عليه وقالت امرأة عبد الله ms01574
~~بن مسعود له أجنك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد قال
~~الكسائي وغيره معناه من أجل أنك فتركت من والعرب تفعل ذلك تدع من مع أجل
~~كما يقال فعلت ذلك أجلك وإجلك بمعنى من أجلك قال وقولها أجنك حذفت الألف
~~واللام وألقيت فتحة الهمزة على الجيم كما قال الله عز وجل لكنا هو الله ربي
~~يقال إن معناه لكن أنا هو الله ربي فحذف الألف والتقى نونان فجاء التشديد
~~كما قال الشاعر أنشده الكسائي لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من
~~يقولها أراد لله إنك فحذف إحدى اللامين من لله وحذف الألف من إنك كذلك حذفت
~~اللام من أجل والهمزة من إن أبو عبيد في قول عدي ابن زيد أجل أن الله قد
~~فضلكم فوق من أحكى بصلب وإزار الأزهري قال ويقال إجل وهو أحب إلي أراد من
~~أجل ويروى فوق من أحكأ صلبا بإزار أراد بالصلب الحسب وبالإزار العفة وقيل
~~في قولهم أجنك كذا أي من أجل أنك فحذفوا الألف واللام اختصارا ونقلوا كسرة
~~اللام إلى الجيم قال الشاعر أجنك عندي أحسن الناس كلهم وأنك ذات الخال
~~والحبرات وجن الشباب أوله وقيل جدته ونشاطه ويقال كان ذلك في جن صباه أي في
~~حداثته وكذلك جن كل شيء أول شداته وجن المرح كذلك فأما قوله لا ينفخ
~~التقريب منه الأبهرا إذا عرته جنه وأبطرا قد يجوز أن يكون جنون مرحه وقد
~~يكون الجن هنا هذا النوع المستتر عن العين أي كأن الجن تستحثه ويقويه قوله
~~عرته لأن جن المرح لا يؤنث إنما هو كجنونه وتقول افعل ذلك الأمر بجن ذلك
~~وحدثانه وجده بجنه أي بحدثانه قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها
~~سح نجاء الحمل الأسول أروى بجن العهد سلمى ولا ينصبك عهد الملق الحول يريد
~~الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت يقول سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من
~~السحاب قبل تغيره ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق يقول من ms01575 كان ملقا ذا
~~تحول فصرمك فلا ينصبك صرمه ويقال خذ الأمر بجنه واتق الناقة فإنها بجن
~~ضراسها أي بحدثان نتاجها وجن النبت زهره ونوره وقد تجننت الأرض وجنت جنونا
~~قال كوم تظاهر نيها لما رعت روضا بعيهم والحمى مجنونا وقيل جن النبت جنونا
~~غلظ واكتهل وقال أبو حنيفة نخلة مجنونة إذا طالت وأنشد يا رب أرسل خارف
~~المساكين عجاجة ساطعة العثانين تنفض ما في السحق المجانين قال ابن بري يعني
~~بخارف المساكين الريح الشديدة التي تنفض لهم التمر من رؤوس النخل ومثله قول
~~الآخر أنا بارح الجوزاء ما لك لا ترى عيالك قد أمسوا مراميل جوعا ؟ الفراء
~~جنت الأرض إذا قاءت بشيء معجب وقال الهذلي ألما يسلم الجيران منهم وقد جن
~~العضاه من العميم ومررت على أرض هادرة متجننة وهي التي تهال من عشبها وقد
~~ذهب عشبها كل مذهب ويقال جنت الأرض جنونا إذا اعتم نبتها قال ابن أحمر تفقأ
~~فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا جنونه كثرة ترنمه في طيرانه وقال
~~بعضهم الخاز باز نبت وقيل هو ذباب وجنون الذباب كثرة ترنمه وجن الذباب أي
~~كثر صوته وجنون النبت التفافه قال أبو النجم وطال جن السنام الأميل أراد
~~تموك السنام وطوله وجن النبت جنونا أي طال والتف وخرج زهره وقوله وجن الخاز
~~باز به جنونا يحتمل هذين الوجهين أبو خيرة أرض مجنونة معشبة لم يرعها أحد
~~وفي التهذيب شمر عن ابن الأعرابي يقال للنخل المرتفع طولا مجنون وللنبت
~~الملتف الكثيف الذي قد تأزر بعضه في بعض مجنون والجنة البستان ومنه الجنات
~~والعرب تسمي النخيل جنة قال زهير كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي
~~جنة سحقا والجنة الحديقة ذات الشجر والنخل وجمعها جنان وفيها تخصيص ويقال
~~للنخل وغيرها وقال أبو علي في التذكرة لا تكون الجنة في كلام العرب إلا
~~وفيها نخل وعنب فإن لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة
~~وقد ورد ذكر الجنة في القرآن العزيز والحديث الكريم في غير موضع ms01576 والجنة هي
~~دار النعيم في الدار الآخرة@ PageV01P705
~~من الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها قال وسميت
~~بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنة جنا إذا ستره فكأنها سترة واحدة لشدة
~~التفافها وإظلالها وقوله أنشده ابن الأعرابي وزعم أنه للبيد درى باليسارى
~~جنة عبقرية مسطعة الأعناق بلق القوادم قال يعني بالجنة إبلا كالبستان
~~ومسطعة من السطاع وهي سمة في العنق وقد تقدم قال ابن سيده وعندي أنه جنة
~~بالكسر لأنه قد وصف بعبقرية أي إبلا مثل الجنة في حدتها ونفارها على أنه لا
~~يبعد الأول وإن وصفها بالعبقرية لأنه لما جعلها جنة استجاز أن يصفها
~~بالعبقرية قال وقد يجوز أن يعني به ما أخرج الربيع من ألوانها وأوبارها
~~وجميل شارتها وقد قيل كل جيد عبقري فإذا كان ذلك فجائز أن يوصف به الجنة
~~وأن يوصف به الجنة والجنية ثياب معروفة
# ( * قوله « والجنية ثياب معروفة » كذا في التهذيب وقوله « والجنية مطرف
~~إلخ » كذا في المحكم بهذا الضبط فيهما وفي القاموس والجنينة مطرف كالطيلسان
~~اه أي لسفينة كما في شرح القاموس ) والجنية مطرف مدور على خلقة الطيلسان
~~تلبسها النساء ومجنة موضع قال في الصحاح المجنة اسم موضع على أميال من مكة
~~وكان بلال يتمثل بقول الشاعر ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بمكة حولي إذ خر
~~وجليل ؟ وهل أردن يوما مياه مجنة ؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل ؟ وكذلك مجنة
~~وقال أبو ذؤيب فوافى بها عسفان ثم أتى بها مجنة تصفو في القلال ولا تغلي
~~قال ابن جني يحتمل مجنة وزنين أحدهما أن يكون مفعلة من الجنون كأنها سميت
~~بذلك لشيء يتصل بالجن أو بالجنة أعني البستان أو ما هذا سبيله والآخر أن
~~يكون فعلة من مجن يمجن كأنها سميت بذلك لأن ضربا من المجون كان بها هذا ما
~~توجبه صنعة علم العرب قال فأما لأي الأمرين وقعت التسمية فذلك أمر طريقه
~~الخبر وكذلك الجنينة قال مما يضم إلى عمران حاطبه من الجنينة جزلا غير
~~موزون وقال ابن عباس رضي الله عنه كانت ms01577 مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في
~~الجاهلية والاستجنان الاستطراب والجناجن عظام الصدر وقيل رؤوس الأضلاع يكون
~~ذلك للناس وغيرهم قال الأسقر الجعفي لكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها
~~ولها غنا وقال الأعشى أثرت في جناجن كإران ال ميت عولين فوق عوج رسال
~~واحدها جنجن وجنجن وحكاه الفارسي بالهاء وغير الهاء جنجن وجنجنة قال
~~الجوهري وقد يفتح قال رؤبة ومن عجاريهن كل جنجن وقيل واحدها جنجون وقيل
~~الجناجن أطراف الأضلاع مما يلي قص الصدر وعظم الصلب والمنجنون الدولاب التي
~~يستقى عليها نذكره في منجن فإن الجوهري ذكره هنا ورده عليه ابن الأعرابي
~~وقال حقه أن يذكر في منجن لأنه رباعي وسنذكره هناك
# ( جنه ) الجنهي الخيزران حكاه أبو العباس عن ابن الأعرابي وأنشد للحزين
~~الليثي ويقال هو للفرزدق يمدح علي بن الحسين زين العابدين في كفه جنهي ريحه
~~عبق من كف أروع في عرنينه شمم ويروى في كفه خيزران قال وهو العسطوس أيضا
# ( جني ) : جنى الذنب عليه جناية : جره قال أبو حية النميري : وإن دما لو
~~تعلمين جنيته على الحي جاني مثله غير سالمورجل جان من قوم جناة وجناء
~~الأخيرة عن سيبويه فأما قولهم في المثل : أبناؤها أجناؤها فزعم أبو عبيد أن
~~أبناء جمع بان وأجناء جمع جان كشاهد وأشهاد وصاحب وأصحاب . قال ابن سيده :
~~وأراهم لم يكسروا بانيا على أبناء ولا جانيا على أجناء إلا في هذا المثل
~~المعنى أن الذي جنى وهدم هذه الدار هو الذي كان بناها بغير تدبير فاحتاج
~~إلى نقض ما عمل وإفساده قال الجوهري : وأنا أظن أن أصل المثل جناتها بناتها
~~لأن فاعلا لا يجمع على أفعال وأما الأشهاد والأصحاب فإنما هما جمع شهد وصحب
~~إلا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجيء في الأمثال ما لا يجيء في غيرها قال
~~ابن بري : ليس المثل كما ظنهالجوهري من قوله جناتها بناتها بل المثل كما
~~نقل لا خلاف بين أحد من أهل اللغة فيه قال : وقوله أن أشهادا وأصحابا جمع
~~شهد وصحب سهو منه لأن فعلا ms01578 لا يجمع على أفعال إلا شاذا قال : ومذهب
~~البصريين أن أشهادا وأصحابا وأطيارا جمع شاهد وصاحب وطائر فإن قيل : فإن
~~فعلا إذا كانت عينه واوا أو ياء جاز جمعه على أفعال نحو شيخ وأشياخ وحوض
~~وأحواض فهلا كان أطيار جمعا لطير فالجواب في ذلك أن طيرا للكثير وأطيارا
~~للقليل ألا تراك تقول ثلاثة أطيار ولو كان أطيار في هذا جمعا لطير الذي هو
~~جمع لكان المعنى ثلاثة جموع من الطير ولم يرد ذلك قال :@ PageV01P706
~~وهذا المثل يضرب لمن عمل شيئا بغير روية فأخطأ فيه ثم استدركه فنقض ما عمله
~~وأصله أن بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم بنيانا كرهه
~~أبوها فلما قدم أمر المشيرين ببنائه أن يهدموه والمعنى أن الذين جنوا على
~~هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها فالذي جنى تلافى ما جنى والمدينة
~~التي هدمت اسمها براقش وقد ذكرناها في فصل برقش . وفي الحديث : لا يجني جان
~~إلا على نفسه الجناية : الذنب والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه
~~العقاب أو القصاص في الدنيا والآخرة والمعنى أنه لا يطالب بجناية غيره من
~~أقاربه وأباعده فإذا جنى أحدهم جناية لا يطالب بها الآخر لقوله عزوجل : {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى } . وجنى فلان على نفسه إذا جر جريرة يجني جناية
~~على قومه . وتجنى فلان على فلان ذنبا إذا تقوله عليه وهو بريء . وتجنى عليه
~~وجانى : ادعى عليه جناية . شمر : جنيت لك وعليك ومنه قوله : جانيك من يجني
~~عليك وقد تعدي الصحاح فتجرب الجربأبو عبيد : قولهم جانيك من يجني عليك يضرب
~~مثلا للرجل يعاقب بجناية ولا يؤخذ غيره بذنبه إنما يجنيك من جنايته راجعة
~~إليك وذلك أن الإخوة يجنون على الرجل يدل على ذلك قوله : وقد تعدي الصحاح
~~الجرب . وقال أبو الهيثم في قولهم جانيك من يجني عليك : يراد به الجاني لك
~~الخير من يجني عليك الشر وأنشد : جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك
~~الجرب والتجني : مثل التجرم وهو أن يدعي عليك ذنبا لم تفعله . وجنيت ms01579 الثمرة
~~أجنيها جنى واجتنيتها بمعنى ابن سيده : جنى الثمرة ونحوها وتجناها كل ذلك
~~تناولها من شجرتها قال الشاعر : إذا دعيت بما في البيت قالت : تجن من
~~الجذال وما جنيتقال أبو حنيفة : هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم يأتوه به
~~ولكن دلوه على موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به أم مثواه
~~واستعاره أبو ذؤيب للشرف فقال : وكلاهما قد عاش عيشة ماجد وجنى العلاء لو
~~أن شيئا ينفعويروى : وجنى العلى لو أن . وجناها له وجناه إياها . أبو عبيد
~~: جنيت فلانا جنى أي جنيت له قال : ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن
~~بنات الأوبروفي الحديث : أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري : هذا جناي
~~وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيهقال أبو عبيد : يضرب هذا مثلا للرجل يؤثر
~~صاحبه بخيار ما عنده . قال أبو عبيد : وذكر ابن الكلبي أن المثل لعمرو بن
~~عدي اللخمي ابن أخت جذيمة وهو أول من قاله وأن جذيمة نزل منزلا وأمر الناس
~~أن يجتنوا له الكمأة فكان بعضهم يستأثر بخير ما يجد ويأكل طيبها وعمرو
~~يأتيه بخير ما يجد ولا يأكل منها شيئا فلما أتى بها خاله جذيمة قال : هذا
~~جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيهوأراد علي رضوان الله عليه بقول ذلك
~~أنه لم يتلطخ بشيء من فيء المسلمين بل وضعه مواضعه . والجنى : ما يجنى من
~~الشجر ويروى : هذا جناي وهجانه فيهأي خياره . ويقال : أتانا بجناة طيبة لكل
~~ما يجتنى ويجمع الجنى على أجن مثل عصا وأعص . وفي الحديث : أهدي له أجن زغب
~~يريد القثاء الغض هكذا جاء في بعض الروايات والمشهور أجر بالراء وهو مذكور
~~في موضعه . ابن سيده : والجنى كل ما جني حتى القطن والكمأة واحدته جناة
~~وقيل : الجناة كالجنى قال : فهو على هذا من باب حق وحقة وقد يجمع الجنى على
~~أجناء قالت امرأة من العرب : لأجناء العضاه أقل عارا من ms01580 الجوفان يلفحه
~~السعير وقال حسان بن ثابت : كأن جنية من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء على
~~أنيابها أو طعم غض من التفاح عصرها الجناءقال : وقد يجمع على أجن مثل جبل
~~وأجبل . والجنى : الكلأ . والجنى : الكمأة وأجنت الأرض : كثر جناها وهو
~~الكلأ والكمأة ونحو ذلك . وأجنى الثمر أي أدرك ثمره . وأجنت الشجرة إذا صار
~~لها جنى يجنى فيؤكل قال الشاعر : أجنى له باللوى شري وتنوموقيل في قوله
~~أجنى : صار له التنوم والآء جنى يأكله قال : وهو أصح . والجني : الثمر
~~المجتنى ما دام طريا . وفي التنزيل العزيز : { تساقط عليك رطبا جنيا } .
~~والجنى : الرطب والعسل وأنشد الفراء : هزي إليك الجذع يجنيك الجنىويقال
~~للعسل إذا اشتير جنى وكل ثمر يجتنى فهو جنى مقصور . والاجتناء : أخذك إياه
~~وهو جنى ما دام رطبا . ويقال لكل شيء أخذ من شجره : قد جني واجتني قال
~~الراجز يذكر الكمأة : جنيته من مجتنى عويصوقال الآخر : إنك لا تجني من
~~الشوك العنبويقال للتمر إذا صرم : جني . وتمر جني على فعيل حين جني وفي
~~ترجمة جنى : حب الجنى من شرع نزول@ PageV01P707
~~قال : الجنى العنب وشرع نزول : يريد به ما شرع من الكرم في الماء . ابن
~~سيده : واجتنينا ماء مطر حكاه ابن الأعرابي قال : وهو من جيد كلام العرب
~~ولم يفسره وعندي أنه أراد : وردناه فشربناه أو سقيناه ركابنا قال : ووجه
~~استجادة ابن الأعرابي له أنه من فصيح كلام العرب . والجنى : الودع كأنه جني
~~من البحر . والجنى : الذهب وقد جناه قال في صفة ذهب : صبيحة ديمة يجنيه
~~جانيأي يجمعه من معدنه . ابن الأعرابي : الجاني اللقاح قال أبو منصور :
~~يعني الذي يلقح النخيل . والجاني : الكاسب . ورجل أجنى كأجنأ بين الجنى
~~والأنثى جنوى والهمز أعرف . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : أنه رأى أبا
~~ذر رضي الله عنه فدعاه فجنى عليه فساره جنى عليه : أكب عليه وقيل : هو
~~مهموز والأصل فيه الهمز من جنأ يجنأ إذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو لغة في
~~أجنأ وقد تقدم قال ابن الأثير : ولو رويت بالحاء المهملة ms01581 بمعنى أكب عليه
~~لكان أشبه
# ( جهب ) روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال المجهب القليل الحياء وقال
~~النضر أتيته جاهبا وجاهيا أي علانية قال الأزهري وأهمله الليث
# ( جهبر ) التهذيب الجيهبور خرء الفأر
# ( جهبل ) الجهبلة المرأة القبيحة الدميمة والجهبل المسن من الوعول وقيل
~~العظيم منها قال يحطم قرني جبلي جهبل
# ( جهث ) جهث الرجل يجهث جهثا استخفه الفزع أو الغضب عن أبي مالك
# ( جهجه ) الجهجهة من صياح الأبطال في الحرب وغيرهم وقد جهجهوا وتجهجهوا
~~قال فجاء دون الزجر والتجهجه وجهجه بالإبل كهجهج وجهجه بالسبع وغيره صاح به
~~ليكف كهجهج مقلوب قال جهجهت فارتد ارتداد الأكمه قال ابن سيده هكذا رواه
~~ابن دريد ورواه أبو عبيد هرجت وقال آخر جردت سيفي فما أدري أذا لبد يغشى
~~المجهجه عض السيف أم رجلا
# ( * قوله « جردت إلخ » في المحكم هكذا أنشده ابن دريد قال السيرافي
~~المعروف أوقدت ناري فما أدري إلخ )
# أبو عمرو جه فلان فلانا إذا رده يقال أتاه فسأله فجهه وأوأبه وأصفحه كله
~~إذا رده ردا قبيحا وجهجه الرجل رده عن كل شيء كهجهج وفي بعض الحديث أن رجلا
~~من أسلم عدا عليه ذئب فانتزع شاة من غنمة فجهجأه أي زبره وأراد جهجهه فأبدل
~~الهاء همزة لكثرة الهاءات وقرب المخرج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف قال
~~مالك ابن نويرة
# ( * قوله « قال مالك بن نويرة » كذا في التهذيب والذي في التكملة متمم بن
~~نويرة )
# وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا بعقر الصفايا والجواد المربب وذلك أن عوف بن حارثة
# ( * قوله « ابن حارثة » كذا بالأصل والتهذيب بالحاء المهملة والمثلثة
~~والذي في التكملة ابن جارية بالجيم والمثناة التحتية ) بن سليط الأصم ضرب
~~خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن وجال
~~في الناس فجعلوا يقولون جوه جوه فسمي يوم جه جوه وقال أبو منصور الفرس إذا
~~استصوبوا فعل إنسان قالوا جوه جوه ابن سيده وجه جه حكاية صوت الأبطال في
~~الحرب وجه حكاية صوت الأبطال وجه جه تسكين للأسد والذئب وغيرهما ويقال ms01582
~~تجهجه عني أي انته وفي حديث أشراط الساعة لا تذهب الليالي حتى يملك رجل
~~يقال له ا لجهجاه كأنه مركب من هذا ويروى الجهجل والله أعلم
# ( جهد ) الجهد والجهد الطاقة تقول اجهد جهدك وقيل الجهد المشقة والجهد
~~الطاقة الليث الجهد ما جهد الإنسان من مرض أو أمر شاق فهو مجهود قال والجهد
~~لغة بهذا المعنى وفي حديث أم معبد شاة خلفها الجهد عن الغنم قال ابن الأثير
~~قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث وهو بالفتح المشقة وقيل هما لغتان في
~~الوسع والطاقة فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في حديث أم
~~معبد في الشاة الهزال ومن المضموم حديث الصدقة أي الصدقة أفضل قال جهد
~~المقل أي قدر ما يحتمله حال القليل المال وجهد الرجل إذا هزل قال سيبويه
~~وقالوا طلبته جهدك أضافوا المصدر وإن كان في موضع الحال كما أدخلوا فيه
~~الألف واللام حين قالوا أرسلها العراك قال وليس كل مصدر مضافا كما أنه ليس
~~كل مصدر تدخله الألف واللام وجهد يجهد جهدا واجتهد كلاهما جد وجهد دابته
~~جهدا وأجهدها بلغ جهدها وحمل عليها في السير فوق طاقتها الجوهري جهدته
~~وأجهدته بمعنى قال الأعشى فجالت وجال لها أربع جهدنا لها مع إجهادها وجهد
~~جاهد يريدون المبالغة كما قالوا شعر شاعر وليل لائل قال سيبويه وتقول
~~جهدواي أنك ذاهب تجعل جهد@ PageV01P708
~~ظرفا وترفع أن به على ما ذهبوا إليه في قولهم حقا أنك ذاهب وجهد الرجل بلغ
~~جهده وقيل غم وفي خبر قيس بن ذريح أنه لما طلق لبنى اشتد عليه وجهد وضمن
~~وجهد بالرجل امتحنه عن الخير وغيره الأزهري الجهد بلوغك غاية الأمر الذي لا
~~تألو على الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رأبي ونفسي حتى بلغت مجهودي قال
~~وجهدت فلانا إذا بلغت مشقته وأجهدته على أن يفعل كذا وكذا ابن الكسيت الجهد
~~الغاية قال الفراء بلغت به الجهد أي الغاية وجهد الرجل في كذا أي جد فيه
~~وبالغ وفي حديث الغسل إذا جلس بين شعبها الأربع ms01583 ثم جهدها أي دفعها وحفزها
~~وقيل الجهد من أسماء النكاح وجهده المرض والتعب والحب يجهده جهدا هزله
~~وأجهد الشيب كثر وأسرع قال عدي بن زيد لا تؤاتيك إن صحوت وإن أج هد في
~~العارضين منك القتير وأجهد فيه الشيب إجهادا إذا بدا فيه وكثر والجهد الشيء
~~القليل يعيش به المقل على جهد العيش وفي التنزيل العزيز والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم على هذا المعنى وقال الفراء الجهد في هذه الآية الطاقة تقول هذا
~~جهدي أي طاقتي وقرئ والذين لا يجدون إلا جهدهم وجهدهم بالضم والفتح الجهد
~~بالضم الطاقة والجهد بالفتح من قولك اجهد جهدك في هذا الأمر أي ابلغ غايتك
~~ولا يقال اجهد جهدك والجهاد الأرض المستوية وقيل الغليظة وتوصف به فيقال
~~أرض جهاد ابن شميل الجهاد أظهر الأرض وأسواها أي أشدها استواء نبتت أو لم
~~تنبت ليس قربه جبل ولا أكمة والصحراء جهاد وأنشد يعود ثرى الأرض الجهاد
~~وينبت ال جهاد بها والعود ريان أخضر أبو عمرو الجماد والجهاد الأرض الجدبة
~~التي لا شيء فيها والجماعة جهد وجمد قال الكميت أمرعت في نداه إذ قحط القط
~~ر فأمسى جهادها ممطورا قال الفراء أرض جهاد وفضاء وبراز بمعنى واحد وفي
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام نزل بأرض جهاد الجهاد بالفتح الأرض الصلبة
~~وقيل هي التي لا نبات بها وقول الطرماح ذاك أم حقباء بيدانة غربة العين
~~جهاد السنام جعل الجهاد صفة للأتان في اللفظ وإنما هي في الحقيقة للأرض ألا
~~ترى أنه لو قال غربة العين جهاد لم يجز لأن الأتان لا تكون أرضا صلبة ولا
~~أرضا غليظة ؟ وأجهدت لك الأرض برزت وفلان مجهد لك محتاط وقد أجهد إذا احتاط
~~قال نازعتها بالهينمان وغرها قيلي ومن لك بالنصيح المجهد ؟ ويقال أجهد لك
~~الطريق وأجهد لك الحق أي برز وظهر ووضح وقال أبو عمرو بن العلاء حلف بالله
~~فأجهد وسار فأجهد ولا يكون فجهد وقال أبو سعيد أجهد لك الأمر أي أمكنك
~~وأعرض لك أبو عمرو أجهد القوم لي أي أشرفوا ms01584 قال الشاعر لما رأيت القوم قد
~~أجهدوا ثرت إليهم بالحسام الصقيل الأزهري عن الشعبي قال الجهد في الغنية
~~والجهد في العمل ابن عرفة الجهد بضم الجيم الوسع والطاقة والجهد المبالغة
~~والغاية ومنه قوله عز وجل جهد أيمانهم أي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها
~~وفي الحديث أعوذ بالله من جهد البلاء قيل إنها الحالة الشاقة التي تأتي على
~~الرجل يختار عليها الموت ويقال جهد البلاء كثرة العيال وقلة الشيء وفي حديث
~~عثمان والناس في جيش العسرة مجهدون أي معسرون يقال جهد الرجل فهو مجهود إذا
~~وجد مشقة وجهد الناس فهم مجهودون إذا أجدبوا فأما أجهد فهو مجهد بالكسر
~~فمعناه ذو جهد ومشقة أو هو من أجهد دابته إذا حمل عليها في السير فوق
~~طاقتها ورجل مجهد إذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة
~~المال وأجهد فهو مجهد بالفتح أي أنه أوقع في الجهد المشقة وفي حديث الأقرع
~~والأبرص فوالله لا أجهد اليوم بشيء أخذته لله لا أشق عليك وأردك في شيء
~~تأخذه من مالي لله عز وجل والمجهود المشتهى من الطعام واللبن قال الشماخ
~~يصف إبلا بالغزارة تضحى وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون حلو الطعم
~~مجهود فمن رواه حلو الطعم مجهود أراد بالمجهود المشتهى الذي يلح عليه في
~~شربه لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه أنها غزار لا يجهدها
~~الحلب فينهك لبنها وفي المحكم معناه غير قليل يجهد حلبه أو تجهد الناقة عند
~~حلبه وقال الأصمعي في قوله غير مجهود أي أنه لا يمذق لأنه كثير قال الأصمعي
~~كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود وجهدت اللبن فهو مجهود أي أخرجت زبده كله
~~وجهدت الطعام اشتهيته والجاهد الشهوان وجهد الطعام وأجهد أي اشتهي وجهدت
~~الطعام أكثرت من أكله ومرعى جهيد جهده المال وجهد الرجل فهو مجهود من
~~المشقة يقال أصابهم قحوط من المطر فجهدوا جهدا شديدا وجهد عيشهم بالكسر أي
~~نكد واشتد والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع والمجهود @ PageV01P709
~~وفي حديث معاذ اجتهد رأي الاجتهاد ms01585 بذل الوسع في طلب الأمر وهو افتعال من
~~الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إلى
~~الكتاب والسنة ولم يرد الرأي الذي رآه من قبل نفسه من غير حمل على كتاب أو
~~سنة أبو عمرو هذه بقلة لا يجهدها المال أي لا يكثر منها وهذا كلأ يجهده
~~المال إذا كان يلح على رعيته وأجهدوا علينا العداوة جدوا وجاهد العدو
~~مجاهدة وجهادا قاتله وجاهد في سبيل الله وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن
~~جهاد ونية الجهاد محاربة الأعداء وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع
~~والطاقة من قول أو فعل والمراد بالنية إخلاص العمل لله أي أنه لم يبق بعد
~~فتح مكة هجرة لأنها قد صارت دار إسلام وإنما هو الإخلاص في الجهاد وقتال
~~الكفار والجهاد المبالغة واستفراغ الوسع في الحرب أو اللسان أو ما أطاق من
~~شيء وفي حديث الحسن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس قال النضر قوله
~~لا يجهد ماله أي يعطيه ويفرقه جميعه ههنا وههنا قال الحسن ذلك في قوله عز
~~وجل يسألونك ماذا ينفقون قل العفو ابن الأعرابي الجهاض والجهاد ثمر الأراك
~~وبنو جهادة حي والله أعلم
# ( جهدر ) بسر الجهندر ضرب من التمر عن أبي حنيفة
# ( جهر ) الجهرة ما ظهر ورآه جهرة لم يكن بينهما ستر ورأيته جهرة وكلمته
~~جهرة وفي التنزيل العزيز أرنا الله جهرة أي غير مستتر عنا بشيء وقوله عز
~~وجل حتى نرى الله جهرة قال ابن عرفة أي غير محتجب عنا وقيل أي عيانا يكشف
~~ما بيننا وبينه يقال جهرت الشيء إذا كشفته وجهرته واجتهرته أي رأيته بلا
~~حجاب بيني وبينه وقوله تعالى بغتة أو جهرة هو أن يأتيهم وهم يرونه والجهر
~~العلانية وفي حديث عمر أنه كان مجهرا أي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر
~~بالقول إذ رفع به صوته فهو جهير وأجهر فهو مجهر إذا عرف بشدة الصوت وجهر
~~الشيء علن وبدا وجهر بكلامه ودعائه وصوته وصلاته وقراءته يجهر جهرا وجهارا
~~وأجهر بقراءته ms01586 لغة وأجهر وجهور أعلن به وأظهره ويعديان بغير حرف فيقال جهر
~~الكلام وأجهره أعلنه وقال بعضهم جهر أعلى الصوت وأجهر أعلن وكل إعلان جهر
~~وجهرت بالقول أجهر به إذا أعلنته ورجل جهير الصوت أي عالي الصوت وكذلك رجل
~~جهوري الصوت رفيعه والجهوري هو الصوت العالي وفرس جهور وهو الذي بأجش الصوت
~~ولا أغن وإجهار الكلام إعلانه وفي الحديث فإذا امرأة جهيرة أي عالية الصوت
~~ويجوز أن يكون من حسن المنظر وفي حديث العباس أنه نادى بصوت له جهوري أي
~~شديد عال والواو زائدة وهو منسوب إلى جهور بصوته وصوت جهير وكلام جهير
~~كلاهما عالن عال قال ويقصر دونه الصوت الجهير وقد جهر الرجل بالضم جهارة
~~وكذلك المجهر والجهوري والحروف المجهورة ضد المهموسة وهي تسعة عشر حرفا قال
~~سيبويه معنى الجهر في الحروف أنها حروف أشبع الاعتماد في موضعها حتى منع
~~النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير أن الميم والنون من
~~جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة فهذه صفة
~~المجهورة ويجمعها قولك « ظل قو ربض إذ غزا جند مطيع » وقال أبو حنيفة قد
~~بالغوا في تجهير صوت القوس قال ابن سيده فلا أدري أسمعه من العرب أو رواه
~~عن شيوخه أم هو إدلال منه وتزيد فإنه ذو زوائد في كثير من كلامه وجاهرهم
~~بالأمر مجاهرة وجهارا عالنهم ويقال جاهرني فلان جهارا أي علانية وفي الحديث
~~كل أمتي معافى إلا المجاهرين قال هم الذين جاهروا بمعاصيهم وأظهروها وكشفوا
~~ما ستر الله عليهم منها فيتحدثون به يقال جهر وأجهر وجاهر ومنه الحديث وإن
~~من الإجهار كذا وكذا وفي رواية من الجهار وهما بمعنى المجاهرة ومنه الحديث
~~لا غيبة لفاسق ولا مجاهر ولقيه نهارا جهارا بكسر الجيم وفتحها وأبى ابن
~~الأعرابي فتحها واجتهر القوم فلانا نظروا إليه جهارا وجهر الجيش والقوم
~~يجهرهم جهرا واجتهرهم كثروا في عينه قال يصف عسكرا كأنما زهاؤه لمن جهر ليل
~~ورز وغره إذا وغر وكذلك الرجل تراه عظيما في عينك ms01587 وما في الحي أحد تجهره
~~عيني أي تأخذه عيني وفي حديث عمر رضي الله عنه إذا رأيناكم جهرناكم أي
~~أعجبنا أجسامكم والجهر حسن المنظر ووجه جهير ظاهر الوضاءة وفي حديث علي
~~عليه السلام أنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن قصيرا ولا طويلا
~~وهو إلى الطول أقرب من رآه جهره معنى جهره أي عظم في عينه الجوهري جهرت
~~الرجل واجتهرته إذا رأيته عظيم المرآة وما أحسن جهر فلان بالضم أي ما يجتهر
~~من هيئته وحسن منظره ويقال كيف جهراؤكم أي جماعتكم وقول الراجز@ PageV01P710
~~لا تجهريني نظرا وردي فقد أرد حين لا مرد وقد أرد والجياد تردي نعم المجش
~~ساعة التندي يقول إن استعظمت منظري فإني مع ما ترين من منظري شجاع أرد
~~الفرسان الذين لا يردهم إلا مثلي ورجل جهير بين الجهورة والجهارة ذو منظر
~~ابن الأعرابي رجل حسن الجهارة والجهر إذا كان ذا منظر قال أبو النجم وأرى
~~البياض على النساء جهارة والعتق أعرفه على الأدماء والأنثى جهيرة والاسم من
~~كل ذلك الجهر قال القطامي شنئتك إذ أبصرت جهرك سيئا وما غيب الأقوام تابعة
~~الجهر قال ما بمعنى الذي يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فإنه تابع لمنظره
~~وأنت تابعة في البيت للمبالغة وجهرت الرجل إذا رأيت هيئته وحسن منظره وجهر
~~الرجل هيئته وحسن منظره وجهرني الشيء واجتهرني راعني جماله وقال اللحياني
~~كنت إذا رأيت فلانا جهرته واجتهرته أي راعك ابن الأعرابي أجهر الرجل جاء
~~ببنين ذوي جهارة وهم الحسنو القدود الحسنو المنظر وأجهر جاء بابن أحول أبو
~~عمرو الأجهر الحسن المنظر الحسن الجسم التامه والأجهر الأحول المليح الحولة
~~والأجهر الذي لا يبصر بالنهار وضده الأعشى وجهراء القوم جماعتهم وقيل
~~لأعرابي أبنو جعفر أشرف أم بنو أبي بكر بن كلاب ؟ فقال أما خواص رجال فبنو
~~أبي بكر وأما جهراء الحي فبنو جعفر نصب خواص على حذف الوسيط أي في خواص
~~رجال وكذلك جهراء وقيل نصبهما على التفسير وجهرت فلانا بما ليس عنده وهو أن
~~يختلف ما ms01588 ظننت به من الخلق أو المال أو في منظره والجهراء الرابية السهلة
~~العريضة وقال أبو حنيفة الجهراء الرابية المحلال ليست بشديدة الإشراف وليست
~~برملة ولا قف والجهراء ما استوى من ظهر الأرض ليس بها شجر ولا آكام ولا
~~رمال إنما هي فضاء وكذلك العراء يقال وطئنا أعرية وجهراوات قال وهذا من
~~كلام ابن شميل وفلان جهير للمعروف أي خليق له وهم جهراء للمعروف أي خلقاء
~~له وقيل ذلك لأن من اجتهره طمع في معروفه قال الأخطل جهراء للمعروف حين
~~تراهم خلقاء غير تنابل أشرار وأمر مجهر أي واضح بين وقد أجهرته أنا إجهارا
~~أي شهرته فهو مجهور به مشهور والمجهورة من الآبار المعمورة عذبة كانت أو
~~ملحة وجهر البئر يجهرها جهرا واجتهرها نزحها وأنشد إذا وردنا آجنا جهرناه
~~أو خاليا من أهله عمرناه أي من كثرتنا نزفنا البئار وعمرنا الخراب وحفر
~~البئر حتى جهر أي بلغ الماء وقيل جهرها أخرج ما فيها من الحمأة والماء
~~الجوهري جهرت البئر واجتهرتها أي نقيتها وأخرجت ما فيها من الحمأة قال
~~الأخفش تقول العرب جهرت الركية إذا كان ماؤها قد غطي بالطين فنقي ذلك حتى
~~يظهر الماء ويصفو وفي حديث عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت اجتهر
~~دفن الرواء الاجتهار الاستخراج تريد أنه كسحها يقال جهرت البئر واجتهرتها
~~إذا كسحتها إذا كانت مندفنة يقال ركية دفين وركايا دفن والرواء الماء
~~الكثير وهذا مثل ضربته عائشة رضي الله عنها لإحكامه الأمر بعد انتشاره
~~شبهته برجل أتى على آبار مندفنة وقد اندفن ماؤها فنزحها وكسحها وأخرج ما
~~فيها من الدفن حتى نبع الماء وفي حديث خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما
~~فجهروه أي استخرجوه وأكلوه وجهرت البئر إذا كانت مندفنة فأخرجت ما فيها
~~والمجهور الماء الذي كان سدما فاستسقى منه حتى طاب قال أوس بن حجر قد حلأت
~~ناقتي برد وصيح بها عن ماء بصوة يوما وهو مجهور وحفروا بئرا فأجهروا لم
~~يصيبوا خيرا والعين الجهراء كالجاحظة رجل أجهر وامرأة جهراء والأجهر من
~~الرجال الذي ms01589 لا يبصر في الشمس جهر جهرا وجهرته الشمس أسدرت بصره وكبش أجهر
~~ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس قال أبو العيال الهذلي يصف منيحة
~~منحه إياها بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تألو إذا هي أظهرت بصرا ولا من
~~عيلة تغنيني ها نص ابن سيده وأورده الأزهري عن الأصمعي وما عزاه لأحد وقال
~~قال يصف فرسا يعني الجهراء وقال أبو منصور أرى هذا البيت لبعض الهذليين يصف
~~نعجة قال ابن سيده وعم به بعضهم وقال اللحياني كل ضعيف البصر في الشمس أجهر
~~وقيل الأجهر بالنهار والأعشى بالليل والجهرة الحولة والأجهر الأحول رجل
~~أجهر وامرأة جهراء والاسم الجهرة أنشد ثعلب للطرماح على جهرة في العين وهو
~~خدوج والمتجاهر الذي يريك أنه أجهر وأنشد ثعلب كالناظر المتجاهر وفرس أجهر
~~غشت غرته وجهه والجهور الجريء المقدم الماضي وجهرنا الأرض إذا سلكناها من
~~غير معرفة وجهرنا بني فلان أي صبحناهم على غرة وحكي الفراء جهرت السقاء إذا
~~مخضته ولبن جهير لم يمذق بماء والجهير اللبن الذي أخرج زبده والثمير الذي
~~لم يخرج زبده وهو التثمير ورجل مجهر بكسر الميم إذا كان من عادته أن يجهر
~~بكلامه والمجاهرة بالعداوة المبادأة بها@ PageV01P711
~~ابن الأعرابي الجهر قطعة من الدهر والجهر السنة التامة قال وحاكم أعرابي
~~رجلا إلى القاضي فقال بعت منه غنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الأعرابي مذ
~~قطعة من الدهر والجوهر معروف الواحدة جوهرة والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء
~~ينتفع به وجوهر كل شيء ما خلقت عليه جبلته قال ابن سيده وله تحديد لا يليق
~~بهذا الكتاب وقيل الجوهر فارسي معرب وقد سمت أجهر وجهيرا وجهران وجوهرا
# ( جهرم ) الجهرمية ثياب منسوبة من نحو البسط وما يشبهها يقال هي من كتان
~~وقال رؤبة بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشترى كتانه وجهرمه جعله اسما بإخراج
~~ياء النسبة قال ابن بري جهرم قرية من قرى فارس تنسب إليها الثياب والبسط
~~قال الزيادي وقد يقال للبساط نفسه جهرم
# ( جهز ) جهاز العروس والميت وجهازهما ما يحتاجان ms01590 إليه وكذلك جهاز المسافر
~~يفتح ويكسر وقد جهزه فتجهز وجهزت العروس تجهيزا وكذلك جهزت الجيش وفي
~~الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا تجهيز الغازي تحميله وإعداد ما يحتاج إليه
~~في غزوة ومنه تجهيز العروس وتجهيز الميت وجهزت القوم تجهيزا إذا تكلفت لهم
~~بجهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج له في وجهه وقد
~~تجهزوا جهازا قال الليث وسمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز بالكسر قال الأزهري
~~والقراء كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى ولما جهزهم بجهازهم قال وجهاز
~~بالكسر لغة رديئة قال عمر بن عبد العزيز تجهزي بجهاز تبلغين به يا نفس قبل
~~الردى لم تخلقي عبثا وجهاز الراحلة ما عليها وجهاز المرأة حياؤها وهو فرجها
~~وموت مجهز أي وحي وجهز على الجريح وأجهز أثبت قتله الأصمعي أجهزت على
~~الجريح إذا أسرعت قتله وقد تممت عليه قال ابن سيده ولا يقال
# ( * قوله « قال ابن سيده ولا يقال إلخ » عبارة القاموس وشرحه في مادة ج
~~وز وأجزت على الجريح لغة في أجهزت وأنكره ابن سيده فقال ولا يقال إلخ )
~~أجاز عليه إنما يقال أجاز على اسمه أي ضرب وموت مجهز وجهيز أي سريع وفي
~~الحديث هل تنظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزاف أي سريعا ومنه حديث علي
~~رضوان الله عليه لا يجهز على جريحهم أي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل
~~لأنهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فإذا لم يكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا
~~وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه أتى على أبي جهل وهو صريع فأجهز عليه
~~ومن أمثالهم في الشيء إذا نفر فلم يعد ضرب في جهازه بالفتح وأصله في البعير
~~يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه فينفر عنه حتى يذهب في الأرض
~~ويجمع على أجهزة قال الشاعر يبتن ينقلن بأجهزاتها قال والعرب تقول ضرب
~~البعير في جهازه إذا جفل فند في الأرض والتبط حتى طوح ما عليه من أداة وحمل
~~وضرب في جهاز البعير إذا شرد وجهزت فلانا ms01591 أي هيأت جهاز سفره وتجهزت لأمر
~~كذا أي تهيأت له وفرس جهيز خفيف أبو عبيدة فرس جهيز الشد أي سريع العدو
~~وأنشد ومقلص عتد جهيز شده قيد الأوابد في الرهان جواد وجهيزة اسم امرأة
~~رعناء تحمق وفي المثل أحمق من جهيزة قيل هي أم شبيب الخارجي كان أبو شبيب
~~من مهاجرة الكوفة اشترى جهيزة من السبي وكانت حمراء طويلة جميلة فأرادها
~~على الإسلام فأبت فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها فقالت في بطني شيء
~~ينقز فقيل أحمق من جهيزة قال ابن بري وهذا هو المشهور من هذا المثل أحمق من
~~جهيزة غير مصروف وذكر الجاحظ أنه أحمق من جهيزة بالصرف والجهيزة عرس الذئب
~~يعنون الذئبة ومن حمقها أنها تدع ولدها وترضع أولاد الضبع كفعل النعامة
~~ببيض غيرها وعلى ذلك قول ابن جذل الطعان كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بنيها فلم
~~ترقع بذلك مرقعا وكذلك النعامة إذا قامت عن بيضها لطلب قوتها فلقيت بيض
~~نعامة أخرى حضنته فحمقت بذلك وعلى ذلك قول ابن هرمة إني وتركي ندى الأكرمين
~~وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض أخرى جناها قالوا
~~ويشهد لما بين الذئب والضبع من الأنفة أن الضبع إذا صيدت أو قتلت فإن الذئب
~~يكفل أولادها ويأتيها باللحم وأنشدوا في ذلك للكميت كما خامرت في حضنها أم
~~عامر لذي الحبل حتى عال أوس عيالها
# ( * قوله « لذي الحبل » أي للصائد الذي يعلق الحبل في عرقوبها )
# وقيل في قولهم أحمق من جهيزة هي الضبع نفسها وقيل الجهيزة جرو الدب
~~والجبس أنثاه وقيل الجهيزة الدبة وقال الليث كانت جهيزة امرأة خليقة في
~~بدنها رعناء يضرب بها المثل في الحمق وأنشد كأن صلا جهيزة حين قامت حباب
~~الماء حالا بعد حال
# ( جهش ) جهش وجهش للبكاء يجهش جهشا@ PageV01P712
~~وأجهش كلاهما استعد له واستعبر والمجهش الباكي نفسه وجهشت إليه نفسه جهوشا
~~وأجهشت كلاهما نهضت وفاظت وجهشت نفسي وأجهشت إذا نهضت إليك وهمت بالبكاء
~~والجهش أن يفزع الإنشان إلى غيره وهو مع ذلك كأنه يريد البكاء كالصبي يفزع
~~إلى ms01592 أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء يقال جهش إليه يجهش وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان بالحديبية فأصاب أصحابه عطش قالوا فجهشنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك الإجهاش قال أبو عبيد وفيه لغة أخرى أجهشت إجهاشا
~~ومن ذلك قول لبيد باتت تشكى إلي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
~~وقال الأموي أجهش إذا تهيأ للبكاء وفي حديث المولد قال فسابني فأجهشت
~~بالبكاء أراد فخنقني فتهيأت للبكاء وجهش للشوق والحزن تهيأ وجهش إلى القوم
~~جهشا أتاهم والجهش الصوت عن كراع والذي رواه أبو عبيد الجمش
# ( جهض ) أجهضت الناقة إجهاضا وهي مجهض ألقت ولدها لغير تمام والجمع
~~مجاهيض قال الشاعر في حراجيج كالحني مجاهي ض يخدن الوجيف وخد النعام قال
~~الأزهري يقال ذلك للناقة خاصة والاسم الجهاض والولد جهيض قال الشاعر يطرحن
~~بالمهامه الأغفال كل جهيض لثق السربال أبو زيد إذا ألقت الناقة ولدها قبل
~~أن يستبين خلقه قيل أجهضت وقال الفراء خدج وخديج وجهض وجهيض للمجهض وقال
~~الأصمعي في المجهض إنه يسمى مجهضا إذا لم يستبن خلقه قال وهذا أصح من قول
~~الليث إنه الذي تم خلقه ونفخ فيه روحه وفي الحديث فأجهضت جننا أي أسقطت
~~حملها والسقط جهيض وقيل الجهيض السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من
~~غير أن يعيش والإجهاض الإزلاق والجهيض السقيط الجوهري أجهضت الناقة أي
~~أسقطت فهي مجهض فإن كان ذلك من عادتها فهي مجهاض والولد مجهض وجهيض وصاد
~~الجارح الصيد فأجهضناه عنه أي نحيناه وغلبناه على ما صاده وقد يكون أجهضته
~~عن كذا بمعنى أعجلته وأجهضه عن الأمر وأجهشه أي أعجله وأجهضته عن أمره
~~وأنكصته إذا أعجلته عنه وأجهضته عن مكانه أزلته عنه وفي الحديث فأجهضوهم عن
~~أثقالهم يوم أحد أي نحوهم وأعجلوهم وأزالوهم وجهضني فلان وأجهضني إذا غلبك
~~على الشيء ويقال قتل فلان فأجهض عنه القوم أي غلبوا حتى أخذ منهم وفي حديث
~~محمد بن مسلمة أنه قصد يوم أحد رجلا قال فجاهضني عنه أبو سفيان أي ms01593 مانعني
~~عنه وأزالني وجهضه جهضا وأجهضه غلبه وقتل فلان فأجهض عنه القوم أي غلبوا
~~حتى أخذ منهم والجاهض من الرجال الحديد النفس وفيه جهوضة وجهاضة ابن
~~الأعرابي الجهاض ثمر الأراك والجهاض الممانعة
# ( جهضم ) الجهضم الضخم الجنبين وقيل الضخم الهامة المستديرها وفي الصحاح
~~الضخم الهامة المستدىر الوجه وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظ الوسط التهذيب
~~ابن الأعرابي الجهضم الجبان فلان جهضم ماه القلب نهاية في الجبن وتجهضم
~~الفحل على أقرانه علاهم بكلكله وبعير جهضم الجنبين ضخم وفي التهذيب رحب
~~الجنبين والجهضم الأسد والتجهضم كالتعظم والتغطرس
# ( جهل ) الجهل نقيض العلم وقد جهله فلان جهلا وجهالة وجهل عليه وتجاهل
~~أظهر الجهل عن سيبويه الجوهري تجاهل أرى من نفسه الجهل وليس به واستجهله
~~عده جاهلا واستخفه أيضا والتجهيل أن تنسبه إلى الجهل وجهل فلان حق فلان
~~وجهل فلان علي وجهل بهذا الأمر والجهالة أن تفعل فعلا بغير العلم ابن شميل
~~إن فلانا لجاهل من فلان أي جاهل به ورجل جاهل والجمع جهل وجهل وجهل وجهال
~~وجهلاء عن سيبويه قال شبهوه بفعيل كما شبهوا فاعلا بفعول قال ابن جني قالوا
~~جهلاء كما قالوا علماء حملا له على ضده ورجل جهول كجاهل والجمع جهل وجهل
~~أنشد ابن الأعرابي جهل العشي رجحا لقسره قوله جهل العشي يقول في أول النهار
~~تستن وبالعشي يدعوها لينضم إليه ما كان منها شاذا فيأمن عليها السباع
~~والليل فيحوطها فإذا فعل ذلك رجعن إليه مخافة قسره لهيبتها إياه والمجهلة
~~ما يحملك على الجهل ومنه الحديث الولد مبخلة مجبنة مجهلة وفي الحديث إنكم
~~لتجهلون وتبخلون وتجبنون أي يحملون الآباء على الجهل بملاعبتهم إياهم حفظا
~~لقلوبهم وكل من هذه الألفاظ مذكور في موضعه وقول مضرس بن ربعي الفقعسي إنا
~~لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الأصيد قال ابن سيده مجاهل فيه جمع
~~ليس له واحد مكسر عليه إلا قولهم جهل وفعل لا يكسر على مفاعل فمجاهل ههنا
~~من باب ملامح ومحاسن وفي حديث ابن عباس أنه قال من استجهل مؤمنا فعليه إثمه
~~قال ابن ms01594 المبارك يريد بقوله من استجهل مؤمنا أي حمله على شيء ليس من خلقه
~~فيغضبه فإنما إثمه على من أحوجه إلى ذلك قال وجهله أرجو أن يكون موضوعا عنه
~~ويكون على من استجهله قال شمر والمعروف في كلام العرب جهلت@ PageV01P713
~~الشيء إذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك وفي حديث الإفك ولكن اجتهلته
~~الحمية أي حملته الأنفة والغضب على الجهل قال وجهلته نسبته إلى الجهل
~~واستجهلته وجدته جاهلا وأجهلته جعلته جاهلا قال وأما الاستجهال بمعنى الحمل
~~على الجهل فمنه مثل للعرب نزو الفرار استجهل الفرار ومثله استجعلته حملته
~~على العجلة قال فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا يقول تقدمونا فحملونا على
~~العجلة واستزلهم الشيطان حملهم على الزلة وقوله تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء
~~يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل إنما أراد الجهل الذي
~~هو ضد الخبرة يقال هو يجهل ذلك أي لا يعرفه وقوله عز وجل إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين من قولك جهل فلان رأيه وفي الحديث إن من العلم جهلا قيل وهو أن
~~يتعلم ما لا يحتاج إليه كالنجوم وعلوم الأوائل ويدع ما يحتاج إليه في دينه
~~من علم القرآن والسنة وقيل هو أن يتكلف العالم إلى علم ما لا يعلمه فيجهله
~~ذلك والجاهلية زمن الفترة ولا إسلام وقالوا الجاهلية الجهلاء فبالغوا
~~والمجهل المفازة لا أعلام فيها يقال ركبتها على مجهولها قال سويد بن أبي
~~كاهل فركبناها على مجهولها بصلاب الأرض فيهن شجع وقولهم كان ذلك في
~~الجاهلية الجهلاء هو توكيد للأول يشتق له من اسمه ما يؤكد به كما يقال وتد
~~واتد وهمج هامج وليلة ليلاء ويوم أيوم وفي الحديث إنك امرؤ فيك جاهلية هي
~~الحال التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله سبحانه ورسوله
~~وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك وأرض مجهل لا
~~يهتدى فيها وأرضان مجهل أنشد سيبويه فلم يبق إلا كل صفواء صفوة بصحراء تيه
~~بين أرضين مجهل وأرضون مجهل كذلك وربما ثنوا وجمعوا وأرض مجهولة لا أعلام
~~بها ms01595 ولا جبال وإذا كان بها معارف أعلام فليست بمجهولة يقال علونا أرضا
~~مجهولة ومجهلا سواء وأنشدنا قلت لصحراء خلاء مجهل تغولي ما شئت أن تغولي
~~قال ويقال مجهولة ومجهولات ومجاهيل وناقة مجهولة لم تحلب قط وناقة مجهولة
~~إذا كانت غفلة لا سمة عليها وكل ما استخفك فقد استجهلك قال النابغة دعاك
~~الهوى واستجهلتك المنازل وكيف تصابي المرء والشيب شامل ؟ واستجهلت الريح
~~الغصن حركته فاضطرب والمجهل والمجهلة والجيهل والجيهلة الخشبة التي يحرك
~~بها الجمر والتنور في بعض اللغات وصفاة جيهل عظيمة قال ابن الأعرابي جيهل
~~اسم امرأة وأنشد تقول ذات الربلات جيهل
# ( جهلق ) الأزهري في ترجمة جلهق الجلاهق الطين المدور المدملق ويقال
~~جهلقت جلاهقا قدم الهاء وأخر اللام
# ( جهم ) الجهم والجهيم
# ( * قوله « والجهيم » كذا بالأصل والمحكم بوزن أمير وفي القاموس الجهم
~~وككتف ) من الوجوه الغليظ المجتمع في سماجة وقد جهم جهومة وجهامة وجهمه
~~يجهمه استقبله بوجه كريه قال عمرو بن الفضفاض الجهني ولا تجهمينا أم عمرو
~~فإنما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
# ( * قوله « ولا تجهمينا » كذا بالأصل بالواو والذي في الصحاح فلا بالفاء
~~والذي في المحكم والتهذيب لا تجهمينا بالخرم زاد في التكملة الاجتهام
~~الدخول في مآخير الليل ومثله في التهذيب )
# داء ظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل أراد أنه ليس بنا داء
~~كما أن الظبي ليس به داء قال أبو عبيد وهذا أحب إلي وتجهمه وتجهم له كجهمه
~~إذا استقبله بوجه كريه وفي حديث الدعاء إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أي
~~يلقاني بالغلظة والوجه الكريه وفي الحديث فتجهمني القوم ورجل جهم الوجه أي
~~كالح الوجه تقول منه جهمت الرجل وتجهمته إذا كلحت في وجهه وقد جهم بالضم
~~جهومة إذا صار باسر الوجه ورجل جهم الوجه وجهمه غليظه وفيه جهومة ويقال
~~للأسد جهم الوجه وجهم الركب غلظ ورجل جهم وجهم وجهوم عاجز ضعيف قال وبلدة
~~تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما تجهم الجهوما أي تستقبله بما يكره
~~والجهمة والجهمة أول مآخير الليل وقيل هي ms01596 بقية سواد من آخره ابن السكيت
~~جهمة الليل وجهمته بالفتح والضم وهو أول مآخير الليل وذلك ما بين الليل إلى
~~قريب من وقت السحر وأنشد قد أغتدي لفتية أنجاب وجهمة الليل إلى ذهاب وقال
~~الأسود بن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب أبو عبيد مضى من
~~الليل جهمة وجهمة والجهمة القدر الضخمة قال الأفوه ومذانب ما تستعار وجهمة
~~سوداء عند نشيجها لا ترفع والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء@ PageV01P714
~~فيه وقيل الذي قد هراق ماءه مع الريح وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام الجهام
~~السحاب الذي فرغ ماؤه ومن روى نستخيل بالخاء المعجمة أراد نتخيل في السحاب
~~خالا أي المطر وإن كان جهاما لشدة حاجتنا إليه ومن رواه بالحاء أراد لا
~~ننظر من السحاب في حال إلا إلى جهام من قلة المطر ومنه قول كعب بن أسد لحيي
~~بن أخطب جئتني بجهام أي الذي تعرضه علي من الدين لا خير فيه كالجهام الذي
~~لا ماء فيه وأبو جهمة الليثي معروف حكاه ثعلب وجهيم وجيهم اسمان وجهيمة
~~امرأة قال فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وبنو جاهمة
~~بطن منهم وجيهم موضع بالغور كثير الجن وأنشد أحاديث جن زرن جنا بجيهما
# ( جهمن ) جهمن اسم
# ( جهن ) الجهن غلظ الوجه وجهينة أبو قبيلة من العرب منه وفي المثل وعند
~~جهينة الخبر اليقين وهي قبيلة قال الشاعر تنادوا يال بهثة إذ رأونا فقلنا
~~أحسني ملأ جهينا وقال ابن الأعرابي والأصمعي وعند جفينة وقد ذكرناه في جفن
~~قال قطرب جارية جهانة أي شابة وكأن جهينة ترخيم من جهانة قال أبو العباس
~~أحمد بن يحيى جهينة تصغير جهنة وهي مثل جهمة الليل أبدلت الميم نونا وهي
~~القطعة من سواد نصف الليل فإذا كانت بين العشاءين فهي الفخمة والقسورة
~~وجيهان اسم
# ( جهنم ) الجهنام القعر البعيد وبئر جهنم وجهنام بكسر الجيم والهاء بعيدة
~~القعر وبه سميت جهنم لبعد قعرها ولم يقولوا حهنام فيها وقال اللحياني جهنام
~~اسم أعجمي وجهنام اسم رجل وجهنام لقب عمرو بن ms01597 قطن من بني سعد بن قيس بن
~~ثعلبة وكان يهاجي الأعشى ويقال هو اسم تابعته وقال فيه الأعشى دعوت خليلي
~~مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم وتركه إجراء جهنام يدل على أنه
~~أعجمي وقيل هو أخو هريرة التي يتغزل بها في شعره ودع هريرة الجوهري جهنم من
~~أسماء النار التي يعذب الله بها عباده نعوذ بالله منها هذه عبارة الجوهري
~~ولو قال يعذب بها من استحق العذاب من عبيده كان أجود قال وهو ملحق بالخماسي
~~بتشديد الحرف الثالث منه ولا يجرى للمعرفة والتأنيث ويقال هو فارسي معرب
~~الأزهري في جهنم قولان قال يونس بن حبيب وأكثر النحويين جهنم اسم النار
~~التي يعذب الله بها في الآخرة وهي أعجمية لا تجرى للتعريف والعجمة وقال
~~آخرون جهنم عربي سميت نار الآخرة بها لبعد قعرها وإنما لم تجر لثقل التعريف
~~وثقل التأنيث وقيل هو تعريب كهنام بالعبرانية قال ابن بري من جعل جهنم
~~عربيا احتج بقولهم بئر جهنام ويكون امتناع صرفها للتأنيث والتعريف ومن جعل
~~جهنم اسما أعجميا احتج بقول الأعشى ودعوا له جهنام فلم يصرف فتكون جهنم على
~~هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة والتأنيث أيضا ومن جعل جهنام اسما لتابعة
~~الشاعر المقاوم للأعشى لم تكن فيه حجة لأنه يكون امتناع صرفه للتأنيث
~~والتعريف لا للعجمة وحكى أبو علي عن يونس أن جهنم اسم عجمي قال أبو علي
~~ويقويه امتناع صرف جهنام في بيت الأعشى وقال ابن خالويه بئر جهنام للبعيدة
~~القعر ومنه سميت جهنم قال فهذا يدل أنها عربية وقال ابن خالويه أيضا جهنام
~~بالضم للشاعر الذي يهاجي الأعشى واسم البئر جهنام بالكسر
# ( جها ) الجهوة الاست
# ( * قوله « الجهوة الاست إلخ » ضبطت الجهوة في هذا وما بعده بضم الجيم في
~~الأصل والمحكم وضبطت في القاموس كالتهذيب بفتحها ) ولا تسمى بذلك إلا أن
~~تكون مكشوفة قال وتدفع الشيخ فتبدو جهوته واست جهوا أي مكشوفة يمد ويقصر
~~وقيل هي اسم لها كالجهوة قال ابن بري قال ابن دريد الجهوة موضع الدبر من
~~الإنسان قال ms01598 تقول العرب قبح الله جهوته ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة
~~البهائم قالوا يا عنز جاء القر قالت يا ويلي ذنب ألوى واست جهوا قال حكاه
~~أبو زيد في كتاب الغنم وسألته فأجهى علي أي لم يعطني شيئا وأجهت على زوجها
~~فلم تحمل وأوجهت وجهى الشجة وسعها وأجهت السماء انكشفت وأصحت وانقشع عنها
~~الغيم والسماء جهواء أي مصحية وأجهينا نحن أي أجهت لنا السماء كلاهما
~~بالألف وأجهت إلينا السماء انكشفت وأجهت الطريق انكشفت ووضحت وأجهيتها أنا
~~وأجهى البيت كشفه وبيت أجهى بين الجها ومجهى مكشوف بلا سقف ولا ستر وقد جهي
~~جها وأجهى لك الأمر والطريق إذا وضح وجهي البيت بالكسر أي خرب فهو جاه
~~وخباء مجه لا ستر عليه وبيوت جهو بالواو وعنز جهواء لا يستر ذنبها حياءها
~~وقال أبو زيد الجهوة الدبر وقالت أم حاتم العنزية
# ( * قوله « أم حاتم العنزية » كذا بالأصل والذي في التهذيب أم جابر
~~العنبرية ) الجهاء والمجهية الأرض التي ليس@ PageV01P715
~~فيها شجر وأرض جهاء سواء ليس بها شيء وأجهى الرجل ظهر وبرز
# ( جوأ ) ( 1 )
# ( 1 قوله « جوأ » هذه المادة لم يذكرها في المهموز أحد من اللغويين الا
~~واقتصر على يجوء لغة في يجيء وجميع ما أورده المؤلف هنا انما ذكروه في معتل
~~الواو كما يعلم ذلك بالاطلاع والجاءة التي صدر بها هي الجأي كما يعلم من
~~المحكم والقاموس ولا تغتر بمن اغتر باللسان ) الجاءة والجؤوة بوزن جعوة لون
~~الأجأى وهو سواد في غبرة وحمرة وقيل غبرة في حمرة وقيل كدرة في صدأة قال
# تنازعها لونان ورد وجؤوة ... ترى لأياء الشمس فيه تحدرا
# أراد وردة وجؤوة فوضع الصفة موضع المصدر جأى وأجأوى وهو أجأى والأنثى
~~جأواء وكتيبة جأواء عليها صدأ الحديد وسواده فإذا خالط كمتة البعير مثل صدإ
~~الحديد فهو الجؤوة وبعير أجأى والجؤوة قطعة من الأرض غليظة حمراء في سواد
~~وجأى الثوب جأوا خاطه وأصلحه وسنذكره والجئوة سير يخاط به الأموي الجوة غير
~~مهموز الرقعة في السقاء يقال جويت السقاء رقعته وقال شمر هي الجؤوة تقدير ms01599
~~الجعوة يقال سقاء مجئي وهو أن يقابل بين الرقعتين على الوهي من باطن وظاهر
~~والجؤوتان رقعتان يرقع بهما السقاء من باطن وظاهر وهما متقابلتان قال أبو
~~الحسن ولم أسمعه بالواو ( 2 )
# ( 2 قوله « ولم أسمعه بالواو » هو في عبارة المحكم عقب قوله سقاء مجئي
~~وهو واضح ) والأصل الواو وفيها ما يذكر في جيأ والله أعلم
# ( جوب ) في أسماء الله المجيب وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء
~~والقبول سبحانه وتعالى وهو اسم فاعل من أجاب يجيب والجواب معروف رديد
~~الكلام والفعل أجاب يجيب قال الله تعالى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي أي فليجيبوني وقال الفراء يقال إنها التلبية والمصدر
~~الإجابة والاسم الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة والإجابة رجع الكلام تقول
~~أجابه عن سؤاله وقد أجابه
# إجابة وإجابا وجوابا وجابة واستجوبه واستجابه واستجاب له قال كعب ابن سعد
~~الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب ( 1 )
# ( 1 قوله « الندى » هو هكذا في غير نسخة من الصحاح والتهذيب والمحكم )
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت رفعة ... لعل أبا المغوار منك قريب
# والإجابة والاستجابة بمعنى يقال استجاب الله دعاءه والاسم
# الجواب والجابة والمجوبة [ ص 284 ] الأخيرة عن ابن جني ولا تكون مصدرا
~~لأن المفعلة عند سيبويه ليست من أبنية المصادر ولا تكون من باب المفعول لأن
~~فعلها مزيد وفي أمثال العرب أساء سمعا فأساء جابة قال هكذا يتكلم به لأن
~~الأمثال تحكى على موضوعاتها وأصل هذا المثل على ما ذكر الزبير ابن بكار أنه
~~كان لسهل بن عمرو ابن مضعوف فقال له إنسان أين أمك أي أين قصدك ؟ فظن أنه
~~يقول له أين أمك فقال ذهبت تشتري دقيقا فقال أبوه أساء سمعا فأساء جابة
~~وقال كراع الجابة مصدر كالإجابة قال أبو الهيثم جابة اسم يقوم مقام المصدر
~~وإنه لحسن الجيبة بالكسر أي الجواب قال سيبويه أجاب من الأفعال التي استغني
~~فيها بما أفعل فعله وهو أفعل فعلا عما أفعله وعن هو أفعل ms01600 منك فيقولون ما
~~أجود جوابه وهو أجود جوابا ولا يقال ما أجوبه ولا هو أجوب منك وكذلك يقولون
~~أجود بجوابه ولا يقال أجوب به وأما ما جاء في حديث ابن عمر أن رجلا قال يا
~~رسول الله أي الليل أجوب دعوة ؟ قال جوف الليل الغابر فسره شمر فقال أجوب
~~من الإجابة أي أسرعه إجابة كما يقال أطوع من الطاعة وقياس هذا أن يكون من
~~جاب لا من أجاب وفي المحكم عن شمر أنه فسره فقال أجوب أسرع إجابة قال وهو
~~عندي من باب أعطى لفارهة وأرسلنا الرياح لواقح وما جاء مثله وهذا على
~~المجاز لأن الإجابة ليست لليل إنما هي لله تعالى فيه فمعناه أي الليل الله
~~أسرع إجابة فيه منه في غيره وما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفعل من
~~كذا إلا في أحرف جاءت شاذة وحكى الزمخشري قال كأنه في التقدير من جابت
~~الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت أي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كأنهما
~~من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز أن يكون من جبت الأرض إذ قطعتها بالسير
~~على معنى أمضى دعوة وأنفذ إلى مظان الإجابة والقبول وقال غيره الأصل جاب
~~يجوب مثل طاع يطوع قال الفراء قيل لأعرابي يا مصاب فقال أنت أصوب مني قال
~~والأصل الإصابة من صاب يصوب إذا قصد وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب قال
~~وأراه من هذا كأنها أجابت حالبها على أنا لم نجد انفعل من أجاب قال أبو
~~سعيد قال لي أبو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له فقال لي سل عن
~~انجابت الناقة أمهموز أم لا ؟ فسألت فلم أجده مهموزا
# والمجاوبة والتجارب التحاور
# وتجاوب القوم جاوب بعضهم بعضا واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر
# ومما زادني فاهتجت شوقا ... غناء حمامتين تجاوبان @ PageV01P716
~~تجاوبتا بلحن أعجمي ... على غصنين من غرب وبان
# واستعمله بعضهم في الإبل والخيل فقال
# تنادوا بأعلى سحرة وتجاوبت ... هوادر في حافاتهم وصهيل
# [ ص 285 ] وفي حديث بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء ms01601 فإذا بطائر أعظم
~~من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطير وقول ذي الرمة
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
# أراد ترنيمان ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الآخر وأرض مجوبة أصاب
~~المطر بعضها ولم يصب بعضا وجاب الشيء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه
~~فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل العزيز وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد قال الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك قال
~~الزجاج واعتبره بقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين وجاب يجوب جوبا قطع
~~وخرق ورجل جواب معتاد لذلك إذا كان قطاعا للبلاد سيارا فيها ومنه قول لقمان
~~بن عاد في أخيه جواب ليل سرمد أراد أنه يسري ليله كله لا ينام يصفه
~~بالشجاعة وفلان جواب جأب أي يجوب البلاد ويكسب المال وجواب اسم رجل من بني
~~كلاب قال ابن السكيت سمي جوابا لأنه كان لا يحفر بئرا ولا صخرة إلا أماهها
~~وجاب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وهي حديدة يجاب بها أي يقطع
~~وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد يجوبها جوبا قطعها
~~سيرا وجبت البلد واجتبته قطعته وجبت البلاد أجوبها وأجيبها إذا قطعتها
~~وجواب الفلاة دليلها لقطعه إياها والجوب قطعك الشيء كما يجاب الجيب يقال
~~جيب مجوب ومجوب وكل مجوف وسطه فهو مجوب قال الراجز واجتاب قيظا يلتظي
~~التظاؤه وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه قال للأنصار يوم السقيفة إنما جيبت
~~العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها أي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت
~~العرب حوالينا كالرحى وقطبها الذي تدور عليه وانجاب عنه الظلام انشق
~~وانجابت الأرض انخرقت والجوائب الأخبار الطارئة لأنها تجوب البلاد تقول هل
~~جاءكم من جائبة خبر أي من طريقة خارقة أو خبر يجوب الأرض من بلد إلى بلد
~~حكاه ثعلب بالإضافة وقال الشاعر يتنازعون جوائب الأمثال يعني سوائر تجوب
~~البلاد والجابة المدرى من الظباء حين جاب قرنها أي قطع اللحم وطلع وقيل هي
~~الملساء اللينة القرن ms01602 فإن كان على ذلك فليس لها اشتقاق التهذيب عن أبي
~~عبيدة جابة المدرى من الظباء غير مهموز حين طلع قرنه [ ص 286 ] شمر جابة
~~المدرى أي جائبته حين جاب قرنها الجلد فطلع وهو غير مهموز وجبت القميص قورت
~~جيبه أجوبه وأجيبه وقال شمر جبته وجبته قال الراجز باتت تجيب أدعج الظلام
~~جيب البيطر مدرع الهمام قال وليس من لفظ الجيب لأنه من الواو والجيب من
~~الياء قال وليس بفيعل لأنه لم يلفظ به على فيعل وفي بعض نسخ المصنف جبت
~~القميص بالكسر أي قورت جيبه وجيبته عملت له جيبا واجتبت القميص إذا لبسته
~~قال لبيد
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب إكامها
# قوله فبتلك يعني بناقته التي وصف سيرها والباء في بتلك
# متعلقة بقوله أقضي في البيت الذي بعده وهو
# أقضي اللبانة لا أفرط ريبة ... أو أن يلوم بحاجة لوامها
# واجتاب احتفر قال لبيد
# تجتاب أصلا قائما متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها ( 1 )
# ( 1 قوله « قائما » كذا في التهذيب والذي في التكملة وشرح الزوزني قالصا
~~) يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في أصل أرطاة ابن بزرج جيبت
~~القميص وجوبته التهذيب واجتاب فلان ثوبا إذا لبسه وأنشد
# تحسرت عقة عنها فأنسلها ... واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# وفي الحديث أتاه قوم مجتابي ( 2 )
# ( 2 قوله « قوم مجتابي » كذا في النهاية مضبوطا هنا وفي مادة نمر )
~~النمار أي لابسيها يقال اجتبت القميص والظلام أي دخلت فيهما قال وكل شيء
~~قطع وسطه فهو مجيوب ومجوب ومجوب ومنه سمي جيب القميص وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه أخذت إهابا معطونا فجوبت وسطه وأدخلته في عنقي وفي حديث خيفان وأما
~~هذا الحي من أنمار فجوب أب وأولاد علة أي إنهم جيبوا من أب واحد وقطعوا منه
~~والجوب الفروج لأنها تقطع متصلا والجوبة فجوة ما بين البيوت والجوبة الحفرة
~~والجوبة فضاء أملس سهل بين أرضين وقال أبو حنيفة الجوبة من الأرض الدارة
~~وهي المكان المنجاب الوطيء من الأرض القليل الشجر مثل الغائط المستدير ms01603 ولا@ PageV01P717
~~يكون في رمل ولا جبل إنما يكون في أجلاد الأرض ورحابها سمي جوبة لانجياب
~~الشجر عنها والجمع جوبات وجوب نادر والجوبة موضع ينجاب في الحرة والجمع جوب
~~التهذيب الجوبة شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل منها ماء المطر
~~وكل منفتق يتسع فهو جوبة وفي حديث الاستسقاء حتى صارت المدينة مثل الجوبة
~~قال هي الحفرة المستديرة الواسعة وكل منفتق بلا [ ص 287 ] بناء جوبة أي حتى
~~صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق المدينة والجوبة الفرجة في السحاب وفي
~~الجبال وانجابت السحابة انكشفت وقول العجاج
# حتى إذا ضوء القمير جوبا ... ليلا كأثناء السدوس غيهبا
# قال جوب أي نور وكشف وجلى وفي الحديث فانجاب السحاب عن المدينة حتى صار
~~كالإكليل أي انجمع وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها والجوب كالبقيرة وقيل
~~الجوب الدرع تلبسه المرأة والجوب الدلو الضخمة عن كراع والجوب الترس والجمع
~~أجواب وهو المجوب قال لبيد
# فأجازني منه بطرس ناطق ... وبكل أطلس جوبه في المنكب
# يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه وفي حديث غزوة أحد وأبو طلحة مجوب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحجفة أي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس أيضا
~~جوبة والجوب الكانون قال أبو نخلة كالجوب أذكى جمره الصنوبر
# وجابان اسم رجل ألفه منقلبة عن واو كأنه جوبان فقلبت الواو قلبا لغير علة
~~وإنما قيل فيه إنه فعلان ولم يقل إنه فاعال من ج ب ن لقول الشاعر
# عشيت جابان حتى استد مغرضه ... وكاد يهلك لولا أنه اطافا
# قولا لجابان فليلحق بطيته ... نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف ( 1 )
# ( 1 قوله « إسراف » هو بالرفع في بعض نسخ المحكم وبالنصب كسابقه في بعضه
~~أيضا وعليها فلا اقواء )
# فترك صرف جابان فدل ذلك على أنه فعلان ويقال فلان فيه
# جوبان من خلق أي ضربان لا يثبت على خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم
~~الأغوال أي تسمع ضربين من أصوات الغيلان وفي صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت
~~المجيب وجاء في معالم السنن المجيب أو المجوب بالباء فيهما ms01604 على الشك وأصله
~~من جبت الشيء إذا قطعته وسنذكره أيضا في جيب والجابتان موضعان قال أبو صخر الهذلي
# لمن الديار تلوح كالوشم ... بالجابتين فروضة الحزم
# وتجوب قبيلة من حمير حلفاء لمراد منهم ابن ملجم لعنه الله قال الكميت
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة ... قتيل التجوبي الذي جاء من مصر
# هذا قول الجوهري قال ابن بري البيت للوليد بن عقبة وليس للكميت كما ذكر
~~وصواب إنشاده قتيل التجيبي الذي جاء من مصر [ ص 288 ] وإنما غلطه في ذلك
~~أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم فظن أنه في علي
~~رضي الله عنه فقال التجوبي بالواو وإنما الثلاثة سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما لأن الوليد رثى بهذا الشعر عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه وقاتله كنانة بن بشر التجيبي وأما قاتل علي رضي الله
~~عنه فهو التجوبي ورأيت في حاشية ما مثاله أنشد أبو عبيد البكري رحمه الله
~~في كتابه فصل المقال في شرح كتاب الأمثال هذا البيت الذي هو ألا إن خير
~~الناس بعد ثلاثة لنائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج عثمان رضي الله
~~عنه ترثيه وبعده
# وما لي لا أبكي وتبكي قرابتي ... وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو
# ( جوت ) جوت جوت دعاء الإبل إلى الماء فإذا أدخلوا عليه الألف واللام
~~تركوه على حاله قبل دخولهما قال الشاعر أنشده الكسائي دعاهن ردفي فارعوين
~~لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الألف واللام على الحكاية
~~والردف الصاحب والتابع وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه وكان أبو عمرو يكسر التاء
~~من قوله بالجوت ويقول إذا أدخلت عليه الألف واللام ذهبت منه الحكاية والأول
~~قول الفراء والكسائي وكان أبو الهيثم ينكر النصب ويقول إذا دخل عليه الألف
~~واللام أعرب وينشده كما رعت بالجوت وقال أبو عبيد قال الكسائي أراد به
~~الحكاية مع اللام قال أبو الحسن والصحيح أن اللام هنا زائدة كزيادتها في
~~قوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ms01605 فبقيت على بنائها ورواه يعقوب كما رعت
~~بالجوت والقول فيها كالقول في الجوت وقد جاوتها والاسم منه الجوات قال
~~الشاعر جاوتها فهاجها جواته وقال بعضهم جايتها فهاجها جواته وهذا إنما هو
~~على المعاقبة أصلها جاوتها لأنه فاعلها من جوت جوت وطلب الخفة فقلب الواو
~~ياء ألا تراه رجع في قوله فهاجها جواته إلى الأصل الذي هو الواو وقد يكون
~~شاذا نادرا@ PageV01P718
~~( جوث ) الجوث استرخاء أسفل البطن ورجل أجوث والجوثاء بالجيم العظيمة البطن
~~عند السرة ويقال بل هو كبطن الحبلى الليث الجوث عظم في أعلى البطن كأنه بطن
~~الحبلى والنعت أجوث وجوثاء والجوث والجوثاء القبة قال إنا وجدنا زادهم رديا
~~الكرش والجوثاء والمريا وقيل هي الحوثاء بالحاء المهملة وجوثة حي أو موضع
~~وتميم جوثة منسوبون إليهم الجوهري جواثى اسم حصن بالبحرين وفي الحديث أول
~~جمعة جمعت بعد المدينة بجواثى هو اسم حصن بالبحرين وفي حديث الثلب أصاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم جوثة هكذا جاء في روايته قالوا والصواب حوبة وهي الفاقة
# ( جوج ) ابن الأعرابي الجاجة جمع جاج وهي خرزة وضيعة لا تساوي فلسا أبو
~~زيد الجاجة الخرزة التي لا قيمة لها غيره ما رأيت عليه عاجة ولا جاجة وأنشد
~~لأبي خراش الهذلي يذكر امرأته وأنه عاتبها فاستحيت وجاءت إليه مستحيية
~~فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح على وشم يقال جاء فلان
~~كخاصي العير إذا جاء مستحييا وخائبا أيضا والعاجة الوقف من العاج تجعله
~~المرأة في يدها وهي المسكة قال جرير ترى العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا
~~من غير عاج ولا ذبل أبو عمرو أجج إذا حمل على العدو وجاج إذا وقف جبنا
# ( جوح ) الجوح الاستئصال من الاجتياح جاحتهم السنة جوحا وجياحة وأجاحتهم
~~واجتاحتهم استأصلت أموالهم وهي تجوحهم جوحا وجياحة وهي سنة جائحة جدبة وجحت
~~الشيء أجوحه وفي الحديث إن أبي يريد أن يجتاح مالي أي يستأصله ويأتي عليه
~~أخذا وإنفاقا قال ابن الأثير قال الخطابي يشبه أن يكون ما ذكره من اجتياح
~~والده ماله أن مقدار ms01606 ما يحتاج إليه في النفقة شيء كثير لا يسعه ماله إلا أن
~~يجتاح أصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له أنت ومالك لأبيك على
~~معنى أنه إذا احتاج إلى مالك أخذ منه قدر الحاجة وإذا لم يكن لك مال وكان
~~لك كسب لزمك أن تكتسب وتنفق عليه فأما أن يكون أراد به إباحة ماله له حتى
~~يجتاحه ويأتي عليه إسرافا وتبذيرا فلا أعلم أحدا ذهب إليه وفي الحديث
~~أعاذكم الله من جوح الدهر واجتاح العدو ماله أتى عليه والجوحة والجائحة
~~الشدة والنازلة العظيمة التي تجتاح المال من سنة أو فتنة وكل ما استأصله
~~فقد جاحه واجتاحه وجاح الله ماله وأجاحه بمعنى أي أهلكه بالجائحة الأزهري
~~عن أبي عبيد الجائحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله قال ابن شمل
~~أصابتهم جائحة أي سنة شديدة اجتاحت أموالهم فلم تدع لهم وجاحا والوجاح بقية
~~الشيء من مال أو غيره ابن الأعرابي جاح يجوح جوحا إذا هلك مال أقربائه وجاح
~~يجوح إذا عدل عن المحجة إلى غيرها ونزلت بفلان جائحة من الجوائح وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع السنين ووضع الجوائح وفي رواية
~~أنه أمر بوضع الجوائح ومنه قول الشاعر ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في
~~السنين الجوائح وروى الأزهري عن الشافعي قال جماع الجوائح كل ما أذهب الثمر
~~أو بعضها من أمر سماوي بغير جناية آدمي قال وإذا اشترى الرجل ثمر نخل بعدما
~~يحل بيعه فأصيب الثمر بعدما قبضه المشتري لزمه الثمن كله ولم يكن على
~~البائع وضع ما أصابه من الجائحة عنه قال واحتمل أمره بوضع الجوائح أن يكون
~~خضا على الخير لا حتما كما أمر بالصلح على النصف ومثله أمره بالصدقة تطوعا
~~فإذا خلى البائع بين المشتري وبين الثمر فأصابته جائحة لم يحكم على البائع
~~بأن يضع عنه من ثمنه شيئا وقال ابن الأثير هذا أمر ندب واستحباب عند عامة
~~الفقهاء لا أمر وجوب وقال أحمد وجماعة من أصحاب الحديث هو ms01607 لازم يوضع بقدر
~~ما هلك وقال مالك يوضع في الثلث فصاعدا أي إذا كانت الجائحة في دون الثلث
~~فهو من مال المشتري وإن كان أكثر فمن مال البائع قال أبو منصور والجائحة
~~تكون بالبرد يقع من السماء إذا عظم حجمه فكثر ضرره وتكون بالبرد المحرق أو
~~الحر المفرط حتى يبطل الثمن قال شمر وقال إسحق الجائحة إنما هي آفة تجتاح
~~الثمر سماوية ولا تكون إلا في الثمار فيخفف الثلث على الذين اشتروه قال
~~وأصل الجائحة السنة الشديدة تجتاح الأموال ثم يقال اجتاح العدو مال فلان
~~إذا أتى عليه أبو عمرو الجوح الهلاك الأزهري في ترجمة جحا الجائح الجراد عن
~~ابن الأعرابي وجوحان اسم ومجاح موضع أنشد ثعلب لعن الله بطن قف مسيلا
~~ومجاحا فلا أحب مجاحا قال وإنما قضينا على مجاح أن ألفه واو@ PageV01P719
~~لأن العين واوا أكثر منها ياء وقد يكون محاج فعالا فيكون من غير هذا الباب
~~فنذكره في موضعه
# ( جوخ ) جاخ السيل الوادي يجوخه جوخا جلخه وقلع أجرافه قال الشاعر فللصخر
~~من جوخ السيول وجيب وجاخه يجيخه جيخا أكل أجرافه وهو مثل جلخه والكلمة
~~يائية وواوية وجوخ السيل الوادي تجويخا إذا كسر جنبتيه وهو الجوخ قال حميد
~~بن ثور ألثت علينا ديمة بعد وابل فللجزع من جوخ السيول قسيب وهذا البيت
~~استشهد الجوهري بعجزه وتممه ابن بري بصدره ونسبه إلى النمر بن تولب وتجوخت
~~البئر والركية تجوخا انهارت وسمى جرير مجاشعا بني جوخا فقال تعشى بنو جوخا
~~الخزير وخيلنا تشظي قلال الحزن يوم تناقله وجوخا موضع أنشد ابن الأعرابي
# ( * قوله « انشد ابن الاعربي » أي لزياد بن خليفة الغنوي وقبله كما في
# ياقوت
# هبطنا بلادا ذات حمى وحصبة ... وموم واخوان مبين عقوقها
# سوى أن أقواما من الناس وطشوا ... بأشياء لم يذهب ضلالا
# طريقها قال الفراء وطش له إذا هيأ له وجه الكلام أو العلم أو الرأي )
# وقالوا عليكم حب جوخا وسوقها وما أنا أم ما حب جوخا وسوقها ؟ والجوخان
~~بيدر القمح ونحوه بصرية وجمعها جواخين على أن هذا قد ms01608 يكون فوعالا قال أبو
~~حاتم تقول العامة الجوخان وهو فارسي معرب وهو بالعربية الجرين والمسطح
~~ويقال تجوخت قرحته إذا انفجرت بالمدة والله أعلم
# ( جود ) الجيد نقيض الرديء على فيعل وأصله جيود فقلبت الواو ياء
~~لانكسارها ومجاورتها الياء ثم أدغمت الياء الزائدة فيها والجمع جياد
~~وجيادات جمع الجمع أنشد ابن الأعرابي كم كان عند بني العوام من حسب ومن
~~سيوف جيادات وأرماح وفي الصحاح في جمعه جيائد بالهمز على غير قياس وجاد
~~الشيء جودة وجودة أي صار جيدا وأجدت الشيء فجاد والتجويد مثله وقد قالوا
~~أجودت كما قالوا أطال وأطول وأطاب وأطيب وألان وألين على النقصان والتمام
~~ويقال هذا شيء جيد بين الجودة والجودة وقد جاد جودة وأجاد أتى بالجيد من
~~القول أو الفعل ويقال أجاد فلان في عمله وأجود وجاد عمله يجود جودة وجدت له
~~بالمال جودا ورجل مجواد مجيد وشاعر مجواد أي مجيد يجيد كثيرا وأجدته النقد
~~أعطيته جيادا واستجدت الشيء أعددته جيدا واستجاد الشيء وجده جيدا أو طلبه
~~جيدا ورجل جواد سخي وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع أجواد كسروا فعالا على
~~أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا وجاودت فلانا فجدته أي غلبته بالجود كما
~~يقال ماجدته من المجد وجاد الرجل بماله يجود جودا بالضم فهو جواد وقوم جود
~~مثل قذال وقذل وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة وأجواد وأجاود وجوداء وكذلك
~~امرأة جواد ونسوة جود مثل نوار ونور قال أبو شهاب الهذلي صناع بإشفاها حصان
~~بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قوله العرق زاخر قال ابن بري فيه عدة
~~أقوال أحدها أن يكون المعنى أنها تجود بقوتها عند الجوع وهيجان الدم
~~والطبائع الثاني ما قاله أبو عبيدة يقال عرق فلان زاخر إذا كان كريما ينمى
~~فيكون معنى زاخر أنه نام في الكرم الثالث أن يكون المعنى في زاخر أنه بلغ
~~زخاريه يقال بلغ النبت زخاريه إذا طال وخرج زهره الرابع أن يكون العرق هنا
~~الاسم من أعرق الرجل إذا كان له عرق في الكرم وفي الحديث تجودتها لك ms01609 أي
~~تخيرت الأجود منها قال أبو سعيد سمعت أعرابيا قال كنت أجلس إلى قوم
~~يتجاوبون ويتجاودون فقلت له ما يتجاودون ؟ فقال ينظرون أيهم أجود حجة
~~وأجواد العرب مذكورون فأجواد أهل الكوفة هم عكرمة بن ربعي وأسماء بن خارجة
~~وعتاب بن ورقاء الرياحي وأجواد أهل البصرة عبيد الله بن أبي بكرة ويكنى أبا
~~حاتم وعمر بن عبدالله بن معمر التيمي وطلحة بن عبدالله بن خلف الخزاعي
~~وهؤلاء أجود من أجواد الكوفة وأجواد الحجاز عبدالله بن جعفر بن أبي طالب
~~وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما أجود من أجواد أهل البصرة فهؤلاء
~~الأجواد المشهورون وأجواد الناس بعد ذلك كثير والكثير أجاود على غير قياس
~~وجود وجودة ألحقوا الهاء للجمع كما ذهب إليه سيبويه في الخؤولة وقد جاد
~~جودا وقول ساعدة إني لأهواها وفيها لامرئ جادت بنائلها إليه مرغب إنما عداه
~~بإلى لأنه في معنى مالت إليه ونساء جود قال الأخطل وهن بالبذل لا بخل ولا
~~جود واستجاده طلب جوده ويقال جاد به أبواه إذا ولداه جوادا وقال الفرزدق
~~قوم أبوهم أبو العاصي أجادهم قرم نجيب لجدات مناجيب وأجاده درهما أعطاه
~~إياه وفرس جواد بين الجودة والأنثى جواد أيضا قال نمته جواد لا يباع
~~جنينها@ PageV01P720
~~وفي حديث التسبيح أفضل من الحمل على عشرين جوادا وفي حديث سليم بن صرد فسرت
~~إليه جوادا أي سريعا كالفرس الجواد ويجوز أن يريد سيرا جوادا كما يقال سرنا
~~عقبة جوادا أي بعيدة وجاد الفرس أي صار رائعا يجود جودة بالضم فهو جواد
~~للذكر والأنثى من خيل جياد وأجياد وأجاويد وأجياد جبل بمكة صانها الله
~~تعالى وشرفها سمي بذلك لموضع خيل تبع وسمي قعيقعان لموضع سلاحه وفي الحديث
~~باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد المجيد صاحب الجواد وهو
~~الفرس السابق الجيد كما يقال رجل مقو ومضعف إذا كانت دابته قوية أو ضعيفة
~~وفي حديث الصراط ومنهم من يمر كأجاويد الخيل هي جمع أجواد وأجواد جمع جواد
~~وقول ذروة بن جحفة أنشده ثعلب وإنك إن حملت ms01610 على جواد رمت بك ذات غرز أو
~~ركاب معناه إن تزوجت لم ترض امرأتك بك شبهها بالفرس أو الناقة النفور كأنها
~~تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الأتان بذلك أنشد ثعلب إن زل
~~فوه عن جواد مئشير أصلق ناباه صياح العصفور
# ( * قوله « زل فوه » هكذا بالأصل والذي يظهر أنه زلقوه أي أنزلوه عن جواد
~~إلخ قرع بنابه على الأخرى مصوتا غيظا )
# والجمع جياد وكان قياسه أن يقال جواد فتصح الواو في الجمع لتحركها في
~~الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل ولم يسمع مع هذا عنهم جواد في التكسير
~~البتة فأجروا واو جواد لوقوعها قبل الألف مجرى الساكن الذي هو واو ثوب وسوط
~~فقالوا جياد كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال
~~وقد جاد في عدوه وجود وأجود وأجاد الرجل وأجود إذا كان ذا دابة جواد وفرس
~~جواد قال الأعشى فمثلك قد لهوت بها وأرض مهامه لا يقود بها المجيد واستجاد
~~الفرس طلبه جوادا وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا أي بعيدة حثيثة وعيبتين
~~جوادين وعقبا جيادا وأجوادا كذلك إذا كانت بعيدة ويقال جود في عدوه تجويدا
~~وجاد المطر جودا وبل فهو جائد والجمع جود مثل صاحب وصحب وجادهم المطر
~~يجودهم جودا ومطر جود بين الجود غزيز وفي المحكم يروي كل شيء وقيل الجود من
~~المطر الذي لا مطر فوقه البتة وفي حديث الاستسقاء ولم يأت أحد من ناحية إلا
~~حدث بالجود وهو المطر الواسع الغزير قال الحسن فأما ما حكى سيبويه من قولهم
~~أخذتنا بالجود وفوقه فإنما هي مبالغة وتشنيع وإلا فليس فوق الجود شيء قال
~~ابن سيده هذا قول بعضهم وسماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض الأوائل هاجت
~~بنا سماء جود وكان كذا وكذا وسحابة جود كذلك حكاه ابن الأعرابي وجيدت الأرض
~~سقاها الجود ومنه الحديث تركت أهل مكة وقد جيدوا أي مطروا مطرا جودا وتقول
~~مطرنا مطرتين جودين وأرض مجودة أصابها مطر جود وقال الراجز والخازباز السنم
~~المجودا وقال ms01611 الأصمعي الجود أن تمطر الأرض حتى يلتقي الثريان وقول صخر الغي
~~يلاعب الريح بالعصرين قصطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد
~~له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع تجواد وجادت العين تجود
~~جودا وجؤودا كثر دمعها عن اللحياني وحتف مجيد حاضر قيل أخذ من جود المطر
~~قال أبو خراش غدا يرتاد في حجرات غيث فصادف نوءه حتف مجيد وأجاده قتله وجاد
~~بنفسه عند الموت يجود جودا وجو ودا قارب أن يقضي يقال هو يجود بنفسه إذا
~~كان في السياق والعرب تقول هو يجود بنفسه معناه يسوق بنفسه من قولهم إن
~~فلانا ليجاد إلى فلان أي يساق إليه وفي الحديث فإذا ابنه إبراهيم عليه
~~السلام يجود بنفسه أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به قال
~~والجود الكرم يريد أنه كان في النزع وسياق الموت ويقال جيد فلان إذا أشرف
~~على الهلاك كأن الهلاك جاده وأنشد وقرن قد تركت لدى مكر إذا ما جاده النزف
~~استدانا ويقال إني لأجاد إلى لقائك أي أشتاق إليك كأن هواه جاده الشوق أي
~~مطره وإنه ليجاد إلى كل شيء يهواه وإني لأجاد إلى القتال لأشتاق إليه وجيد
~~الرجل يجاد جوادا فهو مجود إذا عطش والجودة العطشة وقيل الجواد بالضم جهد
~~العطش التهذيب وقد جيد فلان من العطش يجاد جوادا وجودة وقال ذو الرمة
~~تعاطيه أحيانا إذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل أي عطش عطشة وقال
~~الباهلي ونصرك خاذل عني بطيء كأن بكم إلى خذلي جوادا أي عطشا ويقال للذي
~~غلبه النوم مجود كأن النوم جاده أي مطره قال والمجود الذي يجهد من النعاس
~~وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد @ PageV01P721
~~ومجود من صبابات الكرى عاطف النمرق صدق المبتذل أي هو صابر على الفراش
~~الممهد وعن الوطاء يعني أنه عطف نمرقه ووضعها تحت رأسه وقيل معنى قوله
~~ومجود من صبابات الكرى قيل معناه شيق وقال الأصمعي معناه صب عليه من جود
~~المطر وهو الكثير منه والجواد النعاس وجاده النعاس غلبه وجاده هواها شاقه ms01612
~~والجود الجوع قال أبو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته
~~الشمائل يريد جمع الشمال وقال الأصمعي من الجود أي من السخاء ووقع القوم في
~~أبي جاد أي في باطل والجودي موضع وقيل جبل وقال الزجاج هو جبل بآمد وقيل
~~جبل بالجزيرة استوت عليه سفينة نوح على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام
~~وفي التنزيل العزيز واستوت على الجودي وقرأ الأعمش واستوت على الجودي
~~بإرسال الياء وذلك جائز للتخفيف أو يكون سمي بفعل الأنثى مثل حطي ثم أدخل
~~عليه الألف واللام عن الفراء وقال أمية ابن أبي الصلت سبحانه ثم سبحانا
~~يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وأبو الجودي رجل قال لو قد حداهن أبو
~~الجودي برجز مسحنفر الروي مبستويات كنوى البرني وقد روي أبو الجودي بالذال
~~وسنذكره والجودياء بالنبطية أو الفارسية الكساء وعربه الأعشى فقال وبيداء
~~تحسب آرامها رجال إياد بأجيادها وجودان اسم الجوهري والجادي الزعفران قال
~~كثير عزة يباشرن فأر المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفيد المفيد المدوف
# ( جوذ ) أبو الجوذي كنية رجل قال لو قد حداهن أبو الجوذي برجز مسحنفر
~~الروي مستويات كنوى البرني وقد تقدم أنه أبو الجودي بالدال المهملة
# ( جور ) الجور نقيض العدل جار يجور جورا وقوم جورة وجارة أي ظلمة والجور
~~ضد القصد والجور ترك القصد في السير والفعل جار يجور وكل ما مال فقد جار
~~وجار عن الطريق عدل والجور الميل عن القصد وجار عليه في الحكم وجوره تجويرا
~~نسبه إلى الجور قول أبي ذؤيب
# ( * قوله « وقول أبي ذؤيب » نقل المؤلف في مادة س ي ر عن ابن بري أنه
~~لخالد ابن أخت أبي ذؤيب )
# فإن التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني أراك تجورها إنما أراد تجور عنها
~~فحذف وعدى وأجار غيره قال عمرو بن عجلان وقولا لها ليس الطريق أجارنا
~~ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا وطريق جور جائر وصف بالمصدر وفي حديث ميقات الحج
~~وهو جور عن طريقنا أي مائل عنه ليس على جادته من جار يجور إذا مال وضل ms01613 ومنه
~~الحديث حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا أي ضلالا عن الطريق
~~قال ابن الأثير هكذا روى الأزهري وشرح وفي رواية لا يخشى جورا بحذف إلا فإن
~~صح فيكون الجور بمعنى الظلم وقوله تعالى ومنها جائر فسره ثعلب فقال يعني
~~اليهود والنصارى والجوار المجاورة والجار الذي يجاورك وجاور الرجل مجاورة
~~وجوارا وجوارا والكسر أفصح ساكنه وإنه لحسن الجيرة لحال من الجوار وضرب منه
~~وجاور بني فلان وفيهم مجاورة وجوارا تحرم بجوارهم وهو من ذلك والاسم الجوار
~~والجوار وفي حديث أم زرع ملء كسائها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة
~~بينهما أي أنها ترى حسنها فتغيظها بذلك ومنه الحديث كنت بين جارتين لي أي
~~امرأتين ضرتين وحديث عمر قال لحفصة لا يغرك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يعني عائشة واذهب في جوار الله وجارك
~~الذي يجاورك والجمع أجوار وجيرة وجيران ولا نظير له إلا قاع وأقواع وقيعان
~~وقيعة وأنشد ورسم دار دارس الأجوار وتجاوروا واجتوروا بمعنى واحد جاور
~~بعضهم بعضا أصحوا اجتوروا إذا كانت في معنى تجاوروا فجعلوا ترك الإعلال
~~دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته وهو تجاوروا قال سيبويه اجتوروا
~~تجاورا وتجاوروا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لتساوي
~~الفعلين في المعنى وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه قال الجوهري
~~إنما صحت الواو في اجتوروا لأنه في معنى ما لا بد له أن يخرج على الأصل
~~لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد
~~جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلخ الشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو
~~الواثن الركد
# ( * قوله « كدلخ إلخ » كذا في الأصل )
# التهذيب عن ابن الأعرابي الجار الذي يجاورك بيت بيت والجار النقيح هو
~~الغريب والجار الشريك في العقار والجار المقاسم والجار الحليف والجار
~~الناصر والجار الشريك في التجارة @ PageV01P722
~~فوضى كانت الشركة أو عنانا والجارة امرأة الرجل وهو جارها والجار فرج ms01614
~~المرأة والجارة الطبيجة وهي الاست والجار ما قرب من المنازل من الساحل
~~والجار الصنارة السيء الجوار والجار الدمث الحسن الجوار والجار اليربوعي
~~والجار المنافق والجار البراقشي المتلون في أفعاله والجار الحسدلي الذي
~~عينه تراك وقلبه يرعاك قال الأزهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا
~~لجميع المعاني التي ذكرها ابن الأعرابي لم يجز أن يفسر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجار أحق بصقبه أنه الجار الملاصق إلا بدلالة تدل عليه فوجب طلب
~~الدلالة على ما أريد به فقامت الدلالة في سنن أخرى مفسرة أن المراد بالجار
~~الشريك الذي لم يقاسم ولا يجوز أن يجعل المقاسم مثل الشريك وقوله عز وجل
~~والجار ذي القربى والجار الجنب فالجار ذو القربى هو نسيبك النازل معك في
~~الحواء ويكون نازلا في بلدة وأنت في أخرى فله حرمة جوار القرابة والجار
~~الجنب أن لا يكون له مناسبا فيجيء إليه ويسأله أن يجيره أي يمنعه فينزل معه
~~فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه إلى أمانه وعهده
~~والمرأة جارة زوجها لأنه مؤتمر عليها وأمرنا أن نحسن إليها وأن لا نعتدي
~~عليها لأنها تمسكت بعقد حرمة الصهر وصار زوجها جارها لأنه يجيرها ويمنعها
~~ولا يعتدي عليها وقد سمي الأعشى في الجاهلية امرأته جارة فقال أيا جارتا
~~بيني فإنك طالقه وموموقة ما دمت فينا ووامقه وهذا البيت ذكره الجوهري وصدره
~~أجارتنا بيني فإنك طالقه قال ابن بري المشهور في الرواية أيا جارتا بيني
~~فإنك طالقه كذاك أمور الناس عاد وطارقه ابن سيده وجارة الرجل امرأته وقيل
~~هواه وقال الأعشى يا جارتا ما أنت جاره بانت لتحزننا عفاره وجاورت في بني
~~هلال إذا جاورتهم وأجار الرجل إجارة وجارة الأخيرة عن كراع خفره واستجاره
~~سأله أن يجيره وفي التنزيل العزيز وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يعسمع كلام الله قال الزجاج المعنى إن طلب منك أحد من أهل الحرب أن تجيره
~~من القتل إلى أن يسمع كلام الله فأجره أي أمنه وعرفه ما يجب عليه ms01615 أن يعرفه
~~من أمر الله تعالى الذي يتبين به الإسلام ثم أبلغه مأمنه لئلا يصاب بسوء
~~قبل انتهاه إلى مأمنه ويقال للذي يستجير بك جار وللذي يجير جار والجار الذي
~~أجرته من أن يظلمه ظالم قال الهذلي وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف
~~الساق مئزري وجارك المستجير بك وهم جارة من ذلك الأمر حكاه ثعلب أي مجيرون
~~قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك إلا أن يكون على توهم طرح الزائد حتى يكون
~~الواحد كأنه جائر ثم يكسر على فعلة وإلا فلا وجه له أبو الهيثم الجار
~~والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله أي استجار به أجاره الله ومن أجاره
~~الله لم يوصل إليه وهو سبحانه وتعالى يجير ولا يجار عليه أي يعيذ وقال الله
~~تعالى لنبيه قل لن يجيرني من الله أحد أي لن يمنعنى من الله أحد والجار
~~والمجير هو الذي يمنعك ويجيرك واستجاره من فلان فأجاره منه وأجاره الله من
~~العذاب أنقذه وفي الحديث ويجير عليهم أدناهم أي إذا أجار واحد من المسلمين
~~حر أو عبد أو امرأة واحدا أو جماعة من الكفار وخفرهم وأمنهم جاز ذلك على
~~جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وأمانه ومنه حديث الدعاء كما تجير بين
~~البحور أي تفصل بينها وتمنع أحدها من الاختلاط بالآخر والبغي عليه وفي حديث
~~القسامة أحب أن تجير ابني هذا برجل من الخمسين أي تؤمنه منها ولا تستحلفه
~~وتحول بينه وبينها وبعضهم يرويه بالزاي أي تأذن له في ترك اليمين وتجيزه
~~التهذيب وأما قوله عز وجل وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم قال الفراء هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بني
~~كنانة قال وقوله إني جار لكم يريد أجيركم أي إني مجيركم ومعيذكم من قومي
~~بني كنانة فلا يعرضون لكم وأن يكونوا معكم على محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلما عاين إبليس الملائكة عرفهم فنكص هاربا فقال له الحرث بن هشام أفرارا
~~من غير قتال ms01616 ؟ فقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله
~~شديد العقاب قال وكان سيد العشيرة إذا أجار عليها إنسانا لم يخفروه وجوار
~~الدار طوارها وجور البناء والخباء وغيرهما صرعه وقلبه قال عروة بن الورد
~~قليل التماس الزاد إلا لنفسه إذا هو أضحى كالعريش المجور وتجور هو تهدم
~~وضربه ضربة تجور منها أي سقط وتجور على فراشه اضطجع وضربه فجوره أي صرعه
~~مثل كوره فتجور وقال رجل من ربيعة الجوع فقلما طارد حتى أغدرا وسط الغبار
~~خربا مجورا وقول الأعلم الهذلي يصف رحم امرأة هجاها@ PageV01P723
~~متغضف كالجفر باكره ورد الجميع بجائر ضخم قال السكري عنى بالجائر العظيم من
~~الدلاء والجوار الماء الكثير قال القطامي يصف سفينة نوح على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ولولا الله جار بها الجوار أي الماء الكثير وغيث جور غزير
~~كثير المطر مأخوذ من هذا ورواه الأصمعي جؤر له صوت قال لا تسقه صيب عزاف
~~جؤر ويروى غراف الجوهري وغيث جور مثال هجف أي شديد صوت الرعد وبازل جور قال
~~الراجز زوجك يا ذات الثنايا الغر أعيا قنطناه مناط الجر دوين عكمي بازل جور
~~ثم شددنا فوقه بمر والجور الصلب الشديد وبعير جور أي ضخم وأنشد بين خشاشي
~~بازل جور والجوار الأكار التهذيب الجوار الذي يعمل لك في كرم أو بستان
~~أكارا والمجاورة الاعتكاف في المسجد وفي الحديث أنه كان يجاور بحراء وكان
~~يجاور في العشر الأواخر من رمضان أي يعتكف وفي حديث عطاء وسئل عن المجاور
~~يذهب للخلاء يعني المعتكف فأما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام
~~مطلقا غير ملتزم بشرائط الاعتكاف الشرع والإجارة في قول الخليل أن تكون
~~القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك وغيره يسميه الإكفاء وفي المصنف الإجازة
~~بالزاي وقد ذكر في أجز ابن الأعرابي جرجر إذا أمرته بالاستعداد للعدو
~~والجار موضع بساحل عمان وفي الحديث ذكر الجار هو بتخفيف الراء مدينة على
~~ساحل البحر بينها وبين مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم وليلة وجيران
~~موضع ( قوله « وجيران موضع » في ms01617 ياقوب جيران بفتح الجيم وسكون الياء قرية
~~بينها وبين أصبهان فرسخان وجيران بكسر الجيم جزيرة في البحر بين البصرة
~~وسيراف وقيل صقع من أعمال سيراف بينها وبين عمان اه باختصار ) قال الراعي
~~كأنها ناشط حم قوائمه من وحش جيران بين القف والضفر وجور مدينة لم تصرف
~~الماكن العجمة الصحاح جور اسم بلد يذكر ويؤنث
# ( جوز ) جزت الطريق وجاز الموضع جوزا وجؤوزا وجوازا ومجازا وجاز به
~~وجاوزه جوازا وأجازه وأجاز غيره وجازه سار فيه وسلكه وأجازه خلفه وقطعه
~~وأجازه أنفذه قال الراجز خلوا الطريق عن أبي سياره حتى يجيز سالما حماره
~~وقال أوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موضعهم حتى يقال أجيزوا آل صفوانا
~~يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج يعني أنفذوهم والمجاز والمجازة الموضع الأصمعي
~~جزت الموضع سرت فيه وأجزته خلفته وقطعته وأجزته أنفذته قال امرؤ القيس فلما
~~أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل ويروى ذي حقاف وجاوزت
~~الموضع جوازا بمعنى جزته وفي حديث الصراط فأكون أنا وأمتي أول من يجيز عليه
~~قال يجيز لغة في يجوز جاز وأجاز بمعنى ومنه حديث المسعى لا تجيزوا البطحاء
~~إلا شدا والاجتياز السلوك والمجتاز مجتاب الطريق ومجيزه والمجتاز أيضا الذي
~~يحب النجاء عن ابن الأعرابي وأنشد ثم انشمرت عليها خائفا وجلا والخائف
~~الواجل المجتاز ينشمر ويروى الوجل والجواز صك المسافر وتجاوز بهم الطريق
~~وجاوزه جوازا خلفه وفي التنزيل العزيز وجاوزنا ببني إسرائيل البحر وجوز لهم
~~إبلهم إذا قادها بعيرا بعيرا حتى تجوز وجوائز الأمثال والأشعار ما جاز من
~~بلد إلى بلد قال ابن مقبل ظني بهم كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثال
~~قال أبو عبيدة يقول اليقين منهم كعسى وعسى شك وقال ثعلب يتنازعون جوائز
~~الأمثال أي يجليون الرأي فيما بينهم ويتمثلون ما يريدون ولا يلتفتون إلى
~~غيرهم من إرخاء إبلهم وغفلتهم عنها وأجاز له البيع أمضاه وروي عن شريح إذا
~~باع المجيزان فالبيع للأول وإذا أنكح المجيزان فالنكاح للأول المجيز الولي
~~قال هذه امرأة ليس لها مجيز والمجيز الوصي والمجيز ms01618 القيم بأمر اليتيم وفي
~~حديث نكاح البكر فإن صمتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها أي لا ولاية
~~عليها مع الامتناع والمجيز العبد المأذون له في التجارة وفي الحديث أن رجلا
~~خاصم إلى شريح غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له الغلام فقال شريح إن كان
~~مجيزا وكفل لك غرم إذا كان مأذونا له في التجارة ابن السكيت أجزت على «
~~اسمه إذا جعلته جائزا وجوز له ما صنعه وأجاز له أي سوغ له ذلك وأجاز رأيه
~~وجوزه أنفذه وفي حديث القيامة والحساب إني لا أجيز اليوم على نفسي شاهدا
~~إلا مني أي لا أنفذ ولا أمضي من أجاز أمره يجيزه إذا أمضاه وجعله جائزا وفي
~~حديث أبي ذر رضي الله عنه قبل أن@ PageV01P724
~~تجيزوا علي أي تقتلوني وتنفذوا في أمركم وتجوز في هذا الأمر ما لم يتجوز في
~~غيره احتمله وأغمض فيه والمجازة الطريق إذا قطعت من أحد جانبيه إلى الآخر
~~والمجازة الطريق في السبخة والجائزة العطية وأصله أن أميرا واقف عدوا
~~وبينهما نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا فكلما جاز منهم واحد أخذ جائزة
~~أبو بكر في قولهم أجاز السلطان فلانا بجائزة أصل الجائزة أن يعطي الرجل
~~الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل إذا ورد ماء لقيم الماء أجزني
~~ماء أي أعطني ماء حتى أذهب لوجهي وأجوز عنك ثم كثر هذا حتى سموا العطية
~~جائزة الأزهري الجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل
~~يقال اسقني جيزة وجائزة وجوزة وفي الحديث الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم
~~وليلة وما زاد فهو صدقة أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول مما
~~اتسع له من بر وإلطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد
~~على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمى الجيزة وهي قدر ما
~~يجوز به المسافر من منهل إلى منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف إن شاء
~~فعل وإن شاء ترك وإنما ms01619 كره له المقام بعد ذلك لئلا تضيق به إقامته فتكون
~~الصدقة على وجه المن والأذى الجوهري أجازه بجائزة سنية أي بعطاء ويقال أصل
~~الجوائز أن قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولى فارس لعبد
~~الله بن عامر فمر به الأحنف في جيشه غازيا إلى خراسان فوقف لهم على قنطرة
~~فقال أجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه قال الشاعر فدى لأكرمين
~~بني هلال على علاتهم أهلي ومالي هم سنوا الجوائز في معد فصارت سنة أخرى
~~الليالي وفي الحديث أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم به أي أعطوهم الجيزة
~~والجائزة العطية من أجازه يجيزه إذا أعطاه ومنه حديث العباس رضي الله عنه
~~ألا أمنحك ألا أجيزكف أي أعطيك والأصل الأول فاستعير لكل عطاء وأما قول
~~القطامي ظللت أسأل أهل الماء جائزة فهي الشربة من الماء والجائز من البيت
~~الخشبة التي تحمل خشب البيت والجمع أجوزة وجوزان وجوائز عن السيرافي
~~والأولى نادرة ونظيره واد وأودية وفي الحديث أن امرأة أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إني رأيت في المنام كأن جائز بيتي قد انكسر فقال خير يرد
~~الله غائبك فرجع زوجها ثم غاب فرأت مثل ذلك فأنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم تجده ووجدت أبا بكر رضي الله عنه فأخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل قصصتها على أحد ؟ قالت نعم قال هو
~~كما قيل لك قال أبو عبيد هو في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أطراف الخشب
~~في سقف البيت الجوهري الجائزة التي يقال لها بالفارسية تير وهو سهم البيت
~~وفي حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة إذا هم بحية مثل قطعة الجائز والجائزة
~~مقام الساقي وجاوزت الشيء إلى غيره وتجاوزته بمعنى أي أجزته وتجاوز الله
~~عنه أي عفا وقولهم اللهم تجوز عني وتجاوز عني بمعنى وفي الحديث كنت أبايع
~~الناس وكان من خلقي الجواز أي التساهل والتسامح في البيع والاقتضاء وجاوز
~~الله عن ذنبه وتجاوز وتجوز ms01620 عن السيرافي لم يؤاخذه به وفي الحديث إن الله
~~تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها أي عفا عنهم من جازه يجوزه إذا تعداه وعبر
~~عليه وأنفسها نصب على المفعول ويجوز الرفع على الفاعل وجاز الدرهم قبل على
~~ما فيه من خفي الداخلة أو قليلها قال الشاعر إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم
~~دراهم منها جائزات وزيف الليث التجوز في الدراهم أن يجوزها وتجوز الدراهم
~~قبلها على ما بها وحكى اللحياني لم أر النفقة تجوز بمكان كما تجوز بمكة ولم
~~يفسرها وأرى معناها تزكو أو تؤثر في المال أو تنفق قال ابن سيده وأرى هذه
~~الأخيرة هي الصحيحة وتجاوز عن الشيء أغضى وتجاوز فيه أفرط وتجاوزت عن ذنبه
~~أي لم آخذه وتجوز في صلاته أي خفف ومنه الحديث أسمع بكاء الصبي فأتجوز في
~~صلاتي أي أخففها وأقللها ومنه الحديث تجوزوا في الصلاة أي خففوها وأسرعوا
~~بها وقيل إنه من الجوز القطع والسير وتجوز في كلامه أي تكلم بالمجاز وقولهم
~~جعل فلان ذلك الأمر مجازا إلى حاجته أي طريقا ومسلكا وقول كثير عسوف بأجواز
~~الفلا حميرية مريس بذئبان السبيب تليلها قال الأجواز الأوساط وجوز كل شيء
~~وسطه والجمع أجواز سيبويه لم يكسر على غير أفعال كراهة الضمة على الواو قال
~~زهير مقورة تتبارى لا شوار لها إلا القطوع على الأجواز والورك وفي حديث علي
~~رضي الله عنه أنه قام من جوز الليل يصلي جوزه وسطه وفي حديث حذيفة ربط جوزه
~~إلى سماء البيت أو إلى جائزه وفي حديث أبي المنهال إن في النار أودية فيها
~~حيات أمثال أجواز@ PageV01P725
~~الإبل أي أوساطها وجوز الليل معظمه وشاة جوزاء ومجوزة سوداء الجسد وقد ضرب
~~وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها وقيل المجوزة من الغنم التي في صدرها
~~تجويز وهو ولن يخالف سائر لونها والجوزاء الشاة يبيض وسطها والجوزاء نجم
~~يقال إنه يعترض في جوز السماء والجوزاء من بروج السماء والجوزاء اسم امرأة
~~سميت باسم هذا البرج قال الراعي فقلت لأصحابي هم الحي فالحقوا بجوزاء في
~~أترابها ms01621 عرس معبد والجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه
~~وقد استجزت فلانا فأجازني إذا سقاك ماء لأرضك أو لماشيتك قال القطامي
~~وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة إن المستجيز على قتر قوله على قتر أي
~~على ناحية وحرف إما أن يسقى وإما أن لا يسقى وجوز إبله سقاها والجوزة
~~السقية الواحدة وقيل الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل إلى غيرك وفي المثل
~~لكل جابه جوزة ثم يؤذن أي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء وفي
~~المحكم ثم تضرب أذنه إعلاما أنه ليس له عندهم أكثر من ذلك ويقال أذنته
~~تأذينا أي رددته ابن السكيت الجواز السقي يقال أجيزونا والمستجيز المستسقي
~~قال الراجز يا صاحب الماء فدتك نفسي عجل جوازي وأقل حبسي الجوهري الجيزة
~~السقية قال الراجز يا ابن رقيع وردت لخمس أحسن جوازي وأقل حبسي يريد أحسن
~~سقي إبلي والجواز العطش والجائز الذي يمر على قوم وهو عطشان سقي أو لم يسق
~~فهو جائز وأضنشد من يغمس الجائز غمس الوذمه خير معد حسبا ومكرمه والإجازة
~~في الشعر أن تتم مصراع غيرك وقيل الإجازة في الشعر أن يكون الحرف الذي يلي
~~حرف الروي مضموما ثم يكسر أو يفتح ويكون حرف الروي مقيدا والإجازة في قول
~~الخليل أن تكون القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك وهو الإكفاء في قول أبي
~~زيد ورواه الفارسي الإجارة بالراء غير معجمة والجوزة ضرب من العنب ليس
~~بكبير ولكنه يصفر جدا إذا أينع والجوز الذي يؤكل فارسي معرب واحدته جوزة
~~والجمع جوزات وأرض مجازة فيها أشجار الجوز قال أبو حنيفة شجر الجوز كثير
~~بأرض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربى وبالسروات شجر جوز لا يربى وأصل الجوز
~~فارسي وقد جرى في كلام العرب وأشعارها وخشبه موصوف عندهم بالصلابة والقوة
~~قال الجعدي كأن مقط شراسيفه إلى طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق
~~من خشب الجوز لم يثقب وقال الجعدي أيضا وذكر سفينة نوح على نبينا محمد
~~وعليه الصلاة والسلام فزعم أنها ms01622 كانت من خشب الجوز وإنما قال ذلك لصلابة
~~خشب الجوز وجودته يرفع بالقار والحديد من ال جوز طوالا جذوعها عمما وذو
~~المجاز موضع قال أبو ذؤيب وراح بها من ذي المجاز عشية يبادر أولى السابقات
~~إلى الحبل الجوهري ذو المجاز موضع بمنى كانت به سوق في الجاهلية قال الحرث
~~بن حلزة واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء وقد ورد في
~~الحديث ذكر ذي المجاز وقيل فيه إنه موضع عند عرفات كان يقام فيه سوق في
~~الجاهلية والميم فيه زائدة وقيل سمي به لأن إجازة الحاج كانت فيه وذو
~~المجازة منزل من منازل طريق مكة بين ماوية وينسوعة على طريق البصرة
~~والتجاويز برود موشية من برود اليمن واحدها تجواز قال الكميت حتى كأن عراص
~~الدار أردية من التجاويز أو كراس أسفار والمجازة موسم من المواسم
# ( جوس ) الجوس مصدر جاس جوسا وجوسانا تردد وفي التنزيل العزيز فجاسوا
~~خلال الديار أي ترددوا بينها للغارة وهو الجوسان وقال الفراء قتلوكم بين
~~بيوتكم قال وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد يذهبون ويجيثون وقال الزجاج فجاسوا
~~خلال الديار أي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه وفي
~~الصحاح جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل
~~الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس والجوسان بالتحريك الطوفان بالليل وفي
~~حديث قس بن ساعدة جوسة الناظر لا يحار أي شدة نظره وتتابعه فيه ويروى حثة
~~الناظر من الحث وكل ما وطئ فقد جيس والجوس كالدوس ورجل جواس يجوس كل شيء
~~يدوسه وجاء يجوس الناس أي يتخطاهم والجوس طلب الشيء باستقصاء الأصمعي تركت
~~فلانا يجوس بني فلان ويحوسهم أي يدوسهم ويطلب فيهم وأنشد أبو عبيد يجوس
~~عمارة ويكف أخرى لنا حتى يجاوزها دليل يجوس يتخلل أبو عبيد كل موضع خالطته
~~ووطئته فقد جسته وحسته والجوس الجوع يقال جوسا له وبوسا كما يقال جوعا له
~~ونوعا وحكى ابن@ PageV01P726
~~الأعرابي جوسا له كقوله بوسا له وجوس اسم أرض
# ( * قوله « وجوس اسم أرض » الذي في ياقوت وجوش بفتح ms01623 الجيم وسكون الواو
~~وشين معجمة واستشهد بالبيت على ذلك ) قال الراعي فلما حبا من دونها رمل
~~عالج وجوس بدت أثباجه ودجوج ابن الأعرابي جاساه عاداه وجاساه رفوته
# ( * كذا بالأصل ) وجواس اسم
# ( جوش ) الجوش الصدر مثل الجؤشوش وقيل الجوش الصدر من الإنسان والليل
~~ومضى جوش من الليل أي صدر منه مثل جرش قال ربيعة بن مقروم الضبي وفتيان صدق
~~قد صبحت سلافة إذا الديك في جوش من الليل طربا وجوش الليل جوزه ووسطه قال
~~ذو الرمة تلوم هاه ها وقد مضى من الليل جوش واسبطرت كواكبه
# ( * قوله « تلوم هاه ها إلخ » هو كذلك في الأصل )
# التهذيب جوش الليل من لدن ربعه إلى ثلثه وقال ابن أحمر مضى جوش من الليل
~~ابن الأعرابي جاش يجوش جوشا إذا سار الليل كله وقال مرة بن عبد الله تركنا
~~كل جلف جوشني عظيم الجوش منتفخ الصفاق قال الجوش الوسط والجوشني العظيم
~~الجنبين والبطن والصفاق الذي يلي الجوف من جلد البطن والجلف الجافي الخلق
~~الذي لا عقل له شبه بالدن الفارغ والدن الفارغ يقال له جلف وجوش قبيلة أو
~~موضع الجوهري جوش موضع وأنشد لأبي الطمحان القيني ترض حصى معزاء جوش وأكمه
~~بأخفافها رض النوى بالمراضخ
# ( جوض ) رجل جواض كجياض وجوض من مساجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المدينة وتبوك
# ( جوظ ) الجواظ الكثير اللحم الجافي الغليظ الضخم المختال في مشيته قال
~~رؤبة وسيف غياظ لهم غياظا يعلو به ذا العضل الجواظا وقال ثعلب الجواظ
~~المتكبر الجافي وقد جاظ يجوظ جوظا وجوظانا ورجل جواظة أكول وقيل هو الفاجر
~~وقيل هو الصياح الشرير الفراء يقال للرجل الطويل الجسيم الأكول الشروب
~~البطر الكافر جواظ جعظ جعظار وفي الحديث أهل النار كل جعظري جواظ أبو زيد
~~الجعظري الذي ينتفخ بما ليس عنده وهو إلى القصر ما هو والجواظ الجموع
~~المنوع الذي جمع ومنع وقيل هو القصير البطين والجواظ الأكول وفي نوادر
~~الأعراب رجل جياظ سمين سمج المشية أبو سعيد الجواظ الضجر وقلة الصبر على
~~الأمور يقال ارفق ms01624 بجواظك ولا يغني جواظك عنك شيئا وجوظ الرجل وجوظ وتجوظ سعى
# ( جوع ) الجوع اسم للمخمصة وهو نقيض الشبع والفعل جاع يجوع جوعا وجوعة
~~ومجاعة فهو جائع وجوعان والمرأة جوعى والجمع جوعى وجياع وجوع وجيع قال
~~بادرت طبختها لرهط جيع شبهوا باب جيع بباب عصي فقلبه بعضهم وقد أجاعه وجوعه
~~قال كان الجنيد وهو فينا الزملق مجوع البطن كلابي الخلق وقال أجاع الله من
~~أشبعتموه وأشبع من بجوركم أجيعا والمجاعة والمجوعة والمجوعة بتسكين الجيم
~~عام الجوع وفي حديث الرضاع إنما الرضاعة من المجاعة المجاعة مفعلة من الجوع
~~أي أن الذي يحرم من الرضاع إنما هو الذي يرضع من جوعه وهو الطفل يعني أن
~~الكبير إذا رضع امرأة لا يحرم عليها بذلك الرضاع لأنه لم يرضعها من الجوع
~~وقالوا إن للعلم إضاعة وهجنة وآفة ونكدا واستجاعة إضاعته وضعك إياه في غير
~~أهله واستجاعته أن لا تشبع منه ونكده الكذب فيه وآفته النسيان وهجنته
~~إضاعته والعرب تقول جعت إلى لقائك وعطشت إلى لقائك قال ابن سيده وجاع إلى
~~لقائه اشتهاه كعطش على المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا ولا يقدم الآخر قبل
~~الأول لأنه تأكيد له قال سيبويه وهو من المصادر المنصوبة على إضمار الفعل
~~المتروك إظهاره وجائع نائع إتباع مثله وفلان جائع القدر إذا لم تكن قدره
~~ملأى وامرأة جائعة الوشاح إذا كانت ضامرة البطن والجوعة إقفار الحي والجوعة
~~المرة الواحدة من الجوع وأجاعه وجوعه وفي المثل أجع كلبك يتبعك@ PageV01P727
~~وتجوع أي تعمد الجوع ويقال توحش للدواء وتجوع للدواء أي لا تستوف الطعام
~~ورجل مستجيع لا تراه أبدا إلا ترى أنه جائع قال أبو سعيد المستجيع الذي
~~يأكل كل ساعة الشيء بعد الشيء وربيعة الجوع أبو حي من تميم وهو ربيعة ابن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم
# ( جوف ) الجوف المطمئن من الأرض وجوف الإنسان بطنه معروف ابن سيده الجوف
~~باطن البطن والجوف ما انطبقت عليه الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلان
~~وجمعها أجواف وجافه جوفا أصاب جوفه وجاف الصيد أدخل السهم في جوفه ولم ms01625 يظهر
~~من الجانب الآخر والجائفة الطعنة التي تبلغ الجوف وطعنة جائفة تخالط الجوف
~~وقيل هي التي تنفذه وجافه بها وأجافه بها أصاب جوفه الجوهري أجفته الطعنة
~~وجفته بها حكاه عن الكسائي في باب أفعلت الشيء وفعلت به ويقال طعنته فجفته
~~وجافه الدواء فهو مجوف إذا دخل جوفه ووعاء مستجاف واسع واستجاف الشيء
~~واستجوف اتسع قال أبو دواد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم
~~واستجفت المكان وجدته أجوف والجوف بالتحريك مصدر قولك شيء أجوف وفي حديث
~~خلق آدم عليه السلام فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك الأجوف الذي له
~~جوف ولا يتمالك أي لا يتماسك وفي حديث عمران كان عمر أجوف جليدا أي كبير
~~الجوف عظيمه وفي حديث خبيب فجافتني هو من الأول أي وصلت إلى جوفي وفي حديث
~~مسروق في البعير المتردي في البئر جوفوه أي اطعنوه في جوفه وفي الحديث في
~~الجائفة ثلث الدية هي الطعنة التي تنفذ إلى الجوف يقال جفته إذا أصبت جوفه
~~وأجفته الطعنة وجفته بها قال ابن الأثير والمراد بالجوف ههنا كل ما له قوة
~~محيلة كالبطن والدماغ وفي حديث حذيفة ما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة
~~أو منقلة المنقلة من الجراح ما ينقل العظم عن موضعه أراد ليس أحد إلا وفيه
~~عيب عظيم فاستعار الجائفة والمنقلة لذلك والأجوفان البطن والفرج لاتساع
~~أجوافهما أبو عبيد في قوله في الحديث لا تنسوا الجوف وما وعى أي ما يدخل
~~فيه من الطعام والشراب وقيل فيه قولان قيل أراد بالجوف البطن والفرج معا
~~كما قال إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان وقيل أراد بالجوف القلب وما وعى
~~وحفظ من معرفة الله تعالى وفرس أجوف ومجوف ومجوف أبيض الجوف إلى منتهى
~~الجنبين وسائر لونه ما كان ورجل أجوف واسع الجوف قال حار بن كعب ألا
~~الأحلام تزجركم عنا وأنتم من الجوف الجماخير ؟
# ( * قوله « ألا الاحلام » في الاساس ألا أحلام )
# وقول صخر الغي أسال من الليل أشجانه كأن ظواهره كن جوفا يعني أن ms01626 الماء
~~صادف أرضا خوارة فاستوعبته فكأنها جوفاء غير مصمتة ورجل مجوف ومجوف جبان لا
~~قلب له كأنه خالي الجوف من الفؤاد ومنه قول حسان ألا أبلغ أبا سفيان عني
~~فأنت مجوف نخب هواء أي خالي الجوف من القلب قال أبو عبيدة المجوف الرجل الضخم
# ( * قوله « الرجل الضخم » كذا في الأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي
~~بعض آخر الرحل بالحاء وعليه يجيء الشاهد ) الجوف قال الأعشى يصف ناقته هي
~~الصاحب الأدنى وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يعني هي الصاحب الذي
~~يصحبني وأجفت الباب رددته وأنشد ابن بري فجئنا من الباب المجاف تواترا وإن
~~تقعدا بالخلف فالخلف واسع وفي حديث الحج أنه دخل البيت وأجاف الباب أي رده
~~عليه وفي الحديث أجيفوا أبوابكم أي ردوها وجوف كل شيء داخله قال سيبويه
~~الجوف من الألفاظ التي لا تستعمل ظرفا إلا بالحروف لأنه صار مختصا كاليد
~~والرجل والجوف من الأرض ما اتسع واطمأن فصار كالجوف وقال ذو الرمة مولعة
~~خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرها وقول الشاعر يجتاب أصلا قالصا
~~متنبذا بعجوب أنقاء يميل هيامها من رواه يجتاف بالفاء فمعناه يدخل يصف مطرا
~~والقالص المرتفع والمتنبذ المتنحي ناحية والجوف من الأرض أوسع من الشعب
~~تسيل فيه التلاع والأودية وله جرفة وربما كان أوسع من الوادي وأقعر وربما
~~كان سهلا يمسك الماء وربما كان قاعا مستديرا فأمسك الماء ابن الأعرابي
~~الجوف الوادي يقال جوف لاخ إذا كان عميقا وجوف جلواح واسع وجوف زقب ضيق أبو
~~عمرو إذا ارتفع بلق الفرس إلى جنبيه فهو مجوف بلقا وأنشد@ PageV01P728
~~ومجوف بلقا ملكت عنانه يعدو على خمس قوائمه زكا أراد أنه يعدو على خمس من
~~الوحش فيصيدها وقوائمه زكا أي ليست خسا ولكنها أزواج ملكت عنانه أي
~~اشترؤيته ولم أستعره أبو عبيدة أجوف أبيض البطن إلى منتهى الجنبين ولون
~~سائره ما كان وهو المجوف بالبلق ومجوف بلقا الجوهري المجوف من الدواب الذي
~~يصعد البلق حتى يبلغ البطن عن الأصمعي وأنشد لطفيل شميط الذنابى جوفت وهي
~~جونة بنقبة ms01627 ديباج وريط مقطع واجتافه وتجوفه بمعنى أي دخل في جوفه وشيء جوفي
~~أي واسع الجوف ودلاء جوف أي واسعة وشجرة جوفاء أي ذات جوف وشيء مجوف أي
~~أجوف وفيه تجويف وتلعة جائفة قعيرة وتلاع جوائف وجوائف النفس ما تقعر من
~~الجوف ومقار الروح قال الفرزدق ألم يكفني مروان لما أتيته زيادا ورد النفس
~~بين الجوائف ؟ وتجوفت الخوصة العرفج وذلك قبل أن تخرج وهي في جوفه والجوف
~~خلاء الجوف كالقصبة الجوفاء والجوفان جمع الأجوف واجتاف الثور الكناس
~~وتجوفه كلاهما دخل في جوفه قال العجاج يصف الثور والكناس فهو إذا ما اجتافه
~~جوفي كالخص إذ جلله الباري وقال ذو الرمة تجوف كل أرطاة ربوض من الدهنا
~~تفرعت الحبالا والجوف موضع باليمن والجوف اليمامة وباليمن واد يقال له
~~الجوف ومنه قوله الجوف خير لك من أغواط ومن ألاءات ومن أراط
# ( * قوله « أراط » في معجم ياقوت أراط بالضم من مياه بني نمير ثم قال
~~وأراط باليمامة وفي اللسان في مادة أرط فأما قوله الجوف إلخ فقد يجوز أن
~~يكون أراط جمع أرطاة وهو الوجه وقد يكون جمع أرطى ا ه وفيه أيضا ان الغوط
~~والغائط المتسع من الأرض مع طمأنينة وجمعه اغواط ا ه وألاءات بوزن علامات
~~وفعالات كما في المعجم وغيره موضع )
# وجوف حمار وجوف الحمار واد منسوب إلى حمار بن مويلع رجل من بقايا عاد
~~فأشرك بالله فأرسل الله عليه صاعقة أحرقته والجوف فصار ملعبا للجن لا يتجرأ
~~على سلوكه وبه فسر بعضهم قوله وخرق كجوف العير قفر مضلة أراد كجوف الحمار
~~فلم يستقم له الوزن فوضع العير موضعه لأنه في معناه وفي التهذيب قال امروء
~~القيس وواد كجوف العير قفر قطعته قال أراد بجوف العير واديا بعينه أضيف إلى
~~العير وعرف بذلك الجوهري وقولهم أخلى من جوف حمار هو اسم واد في أرض عاد
~~فيه ماء وشجر حماها رجل يقال له حمار وكان له بنون فأصابتهم صاعقة فماتوا
~~فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فأقبلت نار من ms01628 أسفل الجوف
~~فأحرقته ومن فيه وغاض ماؤه فضربت العرب به المثل فقالوا أكفر من حمار وواد
~~كجوف الحمار وكجوف العير وأخرب من جوف حمار وفي الحديث فتوقلت بنا القلاص
~~من أعالي الجوف الجوف أرض لمراد وقيل هو بطن الوادي وقوله في الحديث قيل له
~~أي الليل أسمع ؟ قال جوف الليل الآخر أي ثلثه الآخر وهو الجزء الخامس من
~~أسداس الليل وأهل اليمن والغور يسمون فساطيط العمال الأجواف والجوفان ذكر
~~الرجل قال لأحناء العضاه أقل عارا من الجوفان يلفحه السعير وقال المؤرج أير
~~الحمار يقال له الجوفان وكانت بنو فزارة تعير بأكل الجوفان فقال سالم بن
~~دارة يهجو بني فزارة لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار لا
~~تأمننه ولا تأمن بوائقه بعد الذي امتل أير العير في النار منها أطعمتم
~~الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم إلهي الخالق الباري والجائف عرق يجري على
~~العضد إلى نغض الكتف وهو الفليق والجوفي والجواف بالضم ضرب من السمك واحدته
~~جوافة وأنشد أبو الغوث إذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا باتوا
~~يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا قال الجوهري خففه للضرورة وفي
~~حديث مالك ابن دينار أكلت رغيفا ورأس جوافة فعلى الدنيا العفاء الجوافة
~~بالضم والتخفيف ضرب من السمك وليس من جيده والجوفاء موضع أو ماء قال جرير
~~وقد كان في بقعاء ري لشائكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها
# ( * قوله « لشائكم » في معجم ياقوت في عدة مواضع لشأنكم )
# وقوله في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الأثير الذي جاء
~~في كتاب البخاري اللؤلؤ المجوف قال وهو معروف قال والذي جاء في سنن أبي
~~داود المجيب أو المجوف بالشك قال والذي جاء في معالم السنن المجيب أو
~~المجوب بالباء فيهما على الشك قال ومعناه الأجوف@ PageV01P729
~~( جوق ) الجوق
# ( * قوله « الجوق » كذا بالأصل والذي في نسخ الجوهري بأيدينا الجوقة
~~الجماعة من الناس ) كل خليط من الرعاء أمرهم واحد وقال الليث الجوق كل قطيع
~~من الرعاة أمرهم واحد الجوهري الجوق القطيع من الرعاء والجوق ms01629 أيضا الجماعة
~~من الناس قال ابن سيده وأحسبه دخيلا والأجوق الغليظ العنق الجوهري الجوق
~~ميل في الوجه ابن الأعرابي يقال في وجهه شدف وجوق أي ميل وقد جوق يجوق فهو
~~أجوق وجوق ويقال عدو أجوق الفك أي مائل الشق وجمعه جوقة
# ( جول ) جال في الحرب جولة وجال في التطواف يجول جولا وجولانا وجؤولا قال
~~أبو حية النميري وجال جؤول الأخدري بوافد مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا
~~وتجاولوا في الحرب أي جال بعضهم على بعض وكانت بينهم مجاولات وجال واجتال
~~وانجال بمعنى قال الفرزدق وأبي الذي ورد الكلاب مسوما بالخيل تحت عجاجها
~~المنجال والتجوال التطواف وفي الحديث فاجتالتهم الشياطين أي استخفتهم
~~فجالوا معهم في الضلال وجال واجتال إذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب
~~واجتال الشيء إذا ذهب به وساقه والجائل الزائل عن مكانه وروي بالحاء
~~المهملة وسيأتي ذكره ومنه الحديث لما جالت الخيل أهوى إلى عنقي يقال جال
~~يجول جولة إذا دار ومنه الحديث للباطل جولة ثم يضمحل هو من جول في البلاد
~~إذا طاف يعني أن أهله لا يستقرون على أمر يعرفونه ويطمئنون إليه قال ابن
~~الأثير وأما حديث الصديق إن للباطل نزوة ولأهل الحق جولة فإنه يريد غلبة من
~~جال في الحرب على قرنه قال ويجوز أن يكون من الأول لأنه قال بعده يعفو لها
~~الأثر وتموت السنن وجولت البلاد تجويلا أي جلت فيها كثيرا وجول في البلاد
~~أي طوف ابن سيده وجول تجوالا عن سيبويه قال والتفعال بناء موضوع للكثرة
~~كفعلت في فعلت وجول الأرض جال فيها وجال القوم جولة إذا انكشفوا ثم كروا
~~والمجول ثوب صغير تجول فيه الجارية غيره والمجول ثوب يثنى ويخاط من أحد
~~شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المرأة وقيل المجول للصبية والدرع للمرأة قال
~~امرؤ القيس إلى مثلها يرنو الحليم صبابة إذا ما اسبكرت بين درع ومجول أي هي
~~بين الصبية والمرأة وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل علينا لبس مجولا قال ابن ms01630 الأعرابي المجول الصدرة والصدار وروي
~~الخطابي عن عائشة أيضا قالت كان له صلى الله عليه وسلم مجول قال تريد صدرة
~~من حديد يعني الزردية قال الجوهري وربما سمي الترس مجولا وجال التراب جولا
~~وانجال ذهب وسطع والجول والجول والجولان والجيلان الأخيرة عن اللحياني
~~التراب والحصى الذي تجول به الريح على وجه الأرض ويوم جولاني وجيلاني كثير
~~التراب والريح ويوم جولان وجيلان كثير التراب والغبار هذه عن اللحياني
~~وانجال التراب وجال وانجياله انكشاطه ويقال للقوم إذا تركوا القصد والهدى
~~اجتالهم الشيطان أي جالوا معه في الضلالة وقول حميد مطوقة خطباء تسجع كلما
~~دنا الصيف وانجال الربيع فأنجما انجال أي تنحى وذهب أبو حنيفة الجائل
~~والجويل ما سفرته الريح من حطام النبت سواقط ورق الشجر فجالت به واجتالهم
~~الشيطان حولهم عن القصد وفي الحديث أن الله تعالى قال إني خلقت عبادي حنفاء
~~فاجتالهم الشيطان أي استخفهم فجالوا معه قال شمر يقال اجتال الرجل الشيء
~~إذا ذهب به وطرده وساقه واجتال أموالهم أي ذهب بها واستجالها مثله وفي حديث
~~طهفة وتستجيل الجهام أي تراه جائلا تذهب به الريح ههنا وههنا ويروى بالخاء
~~والحاء وهو الأشهر وسيأتي ذكرهما والإجالة الإدارة يقال في الميسر أجل
~~السهام وأجال السهام بين القوم حركها وأفضى بها في القسمة ويقال أجالوا
~~الرأي فيما بينهم وقول أبي ذؤيب وهى خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا
# ( * قوله « وغرم » هكذا في الأصل هنا بالمعجمة المضمومة وتقدم في ترجمة
~~صرح وكرم بالكاف وقال هناك وأراد بالتكريم التكثير وفي الصحاح وكرم السحاب
~~إذا جاد بالغيث )
# معنى استجيل كركر ومخض والخرج الودق وأورد الأزهري بيت أبي ذؤيب على غير
~~هذا اللفظ فقال ثلاثا فلما استجيل الجها م عنه وغرم ماء صريحا وقال استجيل
~~ذهبت به الريح ههنا وههنا وتقطع وأجل جائلتك أي اقض الأمر الذي أنت فيه
~~والجول والجال والجيل الأخيرة عن كراع ناحية البئر والقبر والبحر وجانبها
~~والجول بالضم جدار البئر قال أبو عبيد وهو كل ناحية من نواحي البئر إلى
~~أعلاها ms01631 من أسفلها وأنشد رماني بأمر كنت منه ووالدي بريا ومن جول الطوي
~~رماني قال ابن بري البيت لابن أحمر قال وقيل هو للأزرق بن طرفة بن العمرد
~~الفراصي@ PageV01P730
~~أي رماني بأمر عاد عليه قبحه لأن الذي يرمي من جول البئر يعود ما رمى به
~~عليه ويروى ومن أجل الطوي قال وهو الصحيح لأن الشاعر كان بينه وبين خصمه
~~حكومة في بئر فقال خصمه إنه لص ابن لص فقال هذه القصيدة وبعد البيت دعاني
~~لصا في لصوص وما دعا بها والدي فيما مضى رجلان والجال مثل الجول قال الجعدي
~~ردت معاوله خثما مفللة وصادفت أخضر الجالين صلالا
# ( * قوله « وصادفت » أي الناقة كما نص عليه الجوهري في ترجمة صلل حيث قال
~~أي صادفت ناقتي الحوض يابسا )
# وقيل جول القبر ما حوله وبه فسر قول أبي ذؤيب حدرناه بالأثواب في قعر هوة
~~شديد على ما ضم في اللحد جولها والجمع أجوال وجوال وجوالة
# ( * قوله « وجوال وجوالة » قال شارح القاموس هما في النسخ عندنا بالضم
~~وفي المحكم بالكسر ) والجول العزيمة ويقال العقل وليس له جول أي عقل وعزيمة
~~تمنعه مثل جول البئر لأنها إذا طويت كان أشد لها ورجل ليس له جال أي ليس له
~~عزيمة تمنعه مثل جول البئر وأنشد وليس له عند العزائم جول والجول لب القلب
~~ومعقولة أبو الهيثم يقال للرجل الذي له رأي ومسكة له زبر وجول أي يتماسك
~~جوله وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول ويقال للرجل
~~الذي لا تماسك له ولا حزم ليس لفلان جول أي ينهدم جوله فلا يؤمن أن يكون
~~الزبر يسقط أيضا قال الراعي يصف عبد الملك فأبوك أحزمهم وأنت أميرهم وأشدهم
~~عند العزائم جولا ويقال في مثل ليس لفلان جول ولا جال أي حزم ابن الأعرابي
~~الجول الصخرة التي في الماء يكون عليها الطي فإن زالت تلك الصخرة تهور
~~البئر فهذا أصل الجول وأنشد أوفى على ركنين فوق مثابة عن جول رازحة الرشاء
~~شطون وفي حديث الأحنف ليس لك ms01632 جول أي عقل مأخوذ من جول البئر بالضم وهو
~~جدارها الليث جالا الوادي جانبا مائه وجالا البحر شطاه والجمع الأجوال
~~وأنشد إذا تنازع جالا مجهل قذف والأجولي من الخيل الجوال السريع ومنه قوله
~~أجولي ذو ميعة إضريج الأصمعي هو الجول والجال لجانب القبر والبئر وجولان
~~المال بالتحريك صغاره ورديئه والجول الجماعة من الخيل والجماعة من الإبل
~~حكى ابن بري الجول والجول بالضم والفتح من الإبل ثلاثون أو أربعون قال
~~الراجز قد قربوا للبين والتمضي جول مخاض كالردى المنقض قال وكذلك هو من
~~النعام والغنم واجتال منهم جولا اختار قال عمرو ذو الكلب يصف الذئب فاجتال
~~منها لجبة ذات هزم واجتال من ماله جولا وجوالة اختار الفراء اجتلت منهم
~~جولة وانتضلت نضلة ومعناهما الاختيار وجلت هذا من هذا أي اخترته منه واجتلت
~~منهم جولا أي اخترت قال الكميت يمدح رجلا وكائن وكم من ذي أواصر حوله أفاد
~~رغيبات اللهى وجزالها لآخر مجتال بغير قرابة هنيدة لم يمنن عليه اجتيالها
~~والجول الحبل وربما سمي العنان جولا الليث وشاح جائل وبطان جائل وهو السلس
~~ويقال وشاح جال كما يقال كبش صاف وصائف والجول الوعل المسن عن ابن الأعرابي
~~والجمع أجوال والجول شجر معروف وجولى مقصور موضع وجولان والجولان بالتسكين
~~جبل بالشام وفي التهذيب قرية بالشام وقال ابن سيده الجولان جبل بالشام قال
~~ويقال للجبل حارث الجولان قال النابغة الذبياني بكى حارث الجولان من فقد
~~ربه وحوران نه موحش متضائل وحارث قلة من قلاله والجولان أرض وقيل حارث
~~وحوران جبلان والأجول جبل عن ابن الأعرابي وأنشد كأن قلوصي تحمل الأجول
~~الذي بشرقي سلمى يوم جنب قشام وقال زهير فشرقي سلمى حوضه فأجاوله جمع الجبل
~~بما حوله أو جعل كل جزء منه أجول والمجول الفضة عن ثعلب والمجول ثوب أبيض
~~يجعل على يد الرجل الذي يدفع إليه الأيسار القداح إذا تجمعوا التهذيب
~~المجول الصدرة والصدار والمجول الدرهم الصحيح والمجول العوذة والمجول
~~الحمار الوحشي والمجول هلال من فضة يكون في وسط القلادة والجال لغة في
~~الخال ms01633 الذي هو اللواء ذكره ابن بري
# ( جوم ) الجوم الرعاء يكون أمرهم واحدا الليث الجوم كأنها فارسية وهم
~~الرعاة أمرهم وكلامهم ومجلسهم واحد والجام إناء من فضة عربي صحيح قال ابن
~~سيده وإما قضينا بأن ألفها واو لأنها عين ابن الأعرابي الجام @ PageV01P731
~~الفاثور من اللجين ويجمع على أجؤم قال وجام يجوم مثل حام يحوم حوما إذا طلب
~~شيئا خيرا أو شرا ابن الأعرابي جمع الجام جامات ومنهم من يقول جوم ابن بري
~~الجام جمع جامة وجمعها جامات وتصغيرها جويمة قال وهي مؤنثة أعني الجام
# ( جون ) الجون الأسود اليحمومي والأنثى جونة ابن سيده الجون الأسود
~~المشرب حمرة وقيل هو النبات الذي يضرب إلى السواد من شدة خضرته قال جهيناء
~~الأشجعي فجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح القسور نبت
~~وبجها عساليجه أي أنها تكاد تنفتق من السمن والجون أيضا الأحمر الخالص
~~والجون الأبيض والجمع من كل ذلك جون بالضم ونظيره ورد وورد ويقال كل بعير
~~جون من بعيد وكل لون سواد مشرب حمرة جون أو سواد يخالط حمرة كلون القطا قال
~~الفرزدق وجون عليه الجص فيه مريضة تطلع منها النفس والموت حاضره يعني
~~الأبيض ههنا يصف قصره الأبيض قال ابن بري قوله فيه مريضة يعني امرأة منعمة
~~قد أضر بها النعيم وثقل جسمها وكسلها وقوله تطلع منها النفس أي من أجلها
~~تخرج النفس والموت حاضره أي حاضر الجون قال وأنشد ابن بري شاهدا على الجون
~~الأبيض قول لبيد جون بصارة أقفرت لمزاده وخلا له السوبان فالبرعوم قال
~~الجون هنا حمار الوحش وهو يوصف بالبياض قال وأنشد أبو علي شاهدا على الجون
~~الأبيض قول الشاعر فبتنا نعيد المشرفية فيهم ونبدئ حتى أصبح الجون أسودا
~~قال وشاهد الجون الأسود قول الشاعر تقول خليلتي لما رأتني شريحا بين مبيض
~~وجون وقال لبيد جون دجوجي وخرق معسف وذهب ابن دريد وحده إلى أن الجون يكون
~~الأحمر أيضا وأنشد في جونة كقفدان العطار ابن سيده والجونة الشمس لاسودادها
~~إذا غابت قال وقد يكون لبياضها وصفائها وهي ms01634 جونة بينة الجونة فيهما وعرضت
~~على الحجاج درع وكانت صافية فجعل لا يرى صفاءها فقال له أنيس الجرمي وكان
~~فصيحا إن الشمس لجونة يعني أنها شديدة البريق والصفاء فقد غلب صفاؤها بياض
~~الدرع وأنشد الأصمعي غير يا بنت الحليس لوني طول الليالي واختلاف الجون
~~وسفر كان قليل الأون يريد النهار وقال آخر يبادر الجونة أن تغيبا وهو من
~~الأضداد والجونة في الخيل مثل الغبسة والوردة وربما همز والجونة عين الشمس
~~وإنما سميت جونة عند مغيبها لأنها تسود حين تغيب قال الشاعر يبادر الجونة
~~أن تغيبا قال ابن بري الشعر للخطيم الضبابي
# ( * قوله « للخطيم الضبابي » في الصاغاني للأجلح بن قاسط الضبابي ) وصواب
~~إنشاده بكماله كما قال لا تسقه حزرا ولا حليبا إن لم تجده سابحا يعبوبا ذا
~~ميعة يلتهم الجبوبا يترك صوان الصوى ركوبا
# ( * قوله « الصوى » رواية التكملة الحصى )
# بزلقات قعبت تقعيبا يترك في آثاره لهوبا يبادر الأثآر أن تؤوبا وحاجب
~~الجونة أن يغيبا كالذئب يتلو طمعا قريبا
# ( * قوله « كالذئب إلخ » بعده كما في التكملة على هراميت ترى العجيبا أن
~~تدعو الشيخ فلا يجيبا )
# يصف فرسا يقول لا تسقه شيئا من اللبن إن لم تجد فيه هذه الخصال والحزر
~~الحازر من اللبن وهو الذي أخذ شيئا من الحموضة والسابح الشديد العدو
~~واليعبوب الكثير الجري والميعة النشاط والحدة ويلتهم يبتلع والجبوب وجه
~~الأرض ويقال ظاهر الأرض والصوان الصم من الحجارة الواحدة صوانة والصوى
~~الأعلام والركوب المذلل وعنى بالزالقات حوافره واللهوب جمع لهب وقوله يبادر
~~الأثآر أن تؤوبا الأوب الرجوع يقول يبادر أثآر الذين يطلبهم ليدركهم قبل أن
~~يرجعوا إلى قومهم ويبادر ذلك قبل مغيب الشمس وشبه الفرس في عدوه بذئب طامع
~~في شيء يصيده عن قرب فقد تناهى طمعه ويقال للشمس جونة بينة الجونة وفي حديث
~~أنس جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردة جونية منسوبة إلى الجون
~~وهو من الألوان ويقع على الأسود والأبيض وقيل الياء للمبالغة كما يقال في
~~الأحمر أحمري وقيل هي منسوبة إلى بني الجون قبيلة ms01635 من الأزد وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه لما قدم الشأم أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني أي أسود قال
~~الخطابي الكبش الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة فإذا نسبوا قالوا جوني
~~بالضم كما قالوا في الدهري دهري قال ابن الأثير وفي هذا نظر إلا أن تكون
~~الرواية كذلك والجوني ضرب من القطا وهي أضخمها تعدل جونية بكدريتين وهن سود
~~البطون سود بطون الأجنحة والقوادم قصار الأذناب وأرجلها أطول من أرجل@ PageV01P732
~~الكدري وفي الصحاح سود البطون والأجنحة وهو أكبر من الكدري ولبان الجونية
~~أبيض بلبانها طوقان أصفر وأسود وظهرها أرقط أغبر وهو كلون ظهر الكدرية إلا
~~أنه أحسن ترقيشا تعلوه صفرة والجونية غتماء لا تفصح بصوتها إذا صاحت إنما
~~تغرغر بصوت في حلقها قال أبو حاتم ووجدت بخط الأصمعي عن العرب قطا جؤني
~~مهموز قال ابن سيده وهو عندي على توهم حركة الجيم ملقاة على الواو فكأن
~~الواو متحركة بالضمة وإذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه في
~~لغة ليست بتلك الفاشية وقد قرأ أبو عمرو عادا لولى وقرأ ابن كثير فاستغلظ
~~فاستوى على سؤقه وهذا النسب إنما هو إلى الجمع وهو نادر وإذا وصفوا قالوا
~~قطاة جونة وقد مر تفسير الجوني من القطا في ترجمة كدر والجونة جونة العطار
~~وربما همز والجمع جون بفتح الواو وقال ابن بري الهمز في جؤنة وجؤن هو الأصل
~~والواو فيها منقلبة عن الهمزة في لغة من خففها قال والجون أيضا جمع جونة
~~للآكام قال القلاخ على مصاميد كأمثال الجون قال والمصاميد مثل المقاحيد وهي
~~الباقيات اللبن يقال ناقة مصماد ومقحاد والجونة سليلة مستديرة مغشاة أدما
~~تكون مع العطارين والجمع جون وهي مذكورة في الهمزة وكان الفارسي يستحسن ترك
~~الهمزة وكان يقول في قول الأعشى يصف نساء تصدين للرجال حاليات إذا هن نازلن
~~أقرانهن وكان المصاع بما في الجون ما قاله إلا بطالع سعد قال ولذلك ذكرته
~~هنا وفي حديثه صلى الله عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من
~~جونة ms01636 عطار الجونة بالضم التي يعد فيها الطيب ويحرز ابن الأعرابي الجونة
~~الفحمة غيره الجونة الخابية مطلية بالقار قال الأعشى فقمنا ولما يصح ديكنا
~~إلى جونة عند حدادها ويقال لا أفعله حتى تبيض جونة القار هذا إذا أردت
~~سواده وجونة القار إذا أردت الخابية ويقال للخابية جونة وللدلو إذا اسودت
~~جونة وللعرق جون وأنشد ابن الأعرابي لماتح قال لماتح في البئر إن كانت اما
~~امصرت فصرها إن امصار الدلو لا يضرها أهي جوين لاقها فبرها أنت بخير إن
~~وقيت شرها فأجابه ودي أوقى خيرها وشرها قال معناه على ودي فأضمر الصفة
~~وأعملها
# ( * قوله « فأضمر الصفة وأعلمها » هكذا في الأصل والتهذيب ولعل المراد
~~بالصفة حرف الجر إن لم يكن في العبارة تحريف ) وقوله أهي جوين أراد أخي
~~وكان اسمه جوينا وكل أخ يقال له جوين وجون سلمة عن الفراء الجونان طرفا
~~القوس والجون اسم فرس في شعر لبيد تكاثر قرزل والجون فيها وعجلى والنعامة
~~والخيال وأبو الجون كنية النمر قال القتال الكلابي ولي صاحب في الغار هدك
~~صاحبا أبو الجون إلا أنه لا يعلل وابنة الجون نائحة من كندة كانت في
~~الجاهلية قال المثقب العبدي نوح ابنة الجون على هالك تندبه رافعة المجلد
~~قال ابن بري وقد ذكرها المعري في قصيدته التي رثى فيها الشريف الظاهر
~~الموسوي فقال من شاعر للبين قال قصيدة يرثي الشريف على روي القاف جون كبنت
~~الجون يصدح دائبا ويميس في برد الجوين الضافي عقرت ركائبك ابن دأية عاديا
~~أي امرئ نطق وأي قواف بنيت على الإيطاء سالمة من ال إقواء والإكفاء
~~والإصراف والجونان معاوية وحسان بن الجون الكنديان وإياهما عنى جرير بقوله
~~ألم تشهد الجونين والشعب والغضى وشدات قيس يوم دير الجماجم ؟ ابن الأعرابي
~~التجون تبييض باب العروس والتجون تسويد باب الميت والأجؤن أرض معروفة قال
~~رؤبة بين نقى الملقى وبين الأجؤن
# ( جوه ) جهته بشر وأجهته والجاه المنزلة والقدر عند السلطان مقلوب عن وجه
~~وإن كان قد تغير بالقلب فتحول من فعل إلى فعل فإن هذا لا ms01637 يستبعد في المقلوب
~~والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل أهل النظر من النحويين وزن لاه أبوك فعلا
~~لقولهم لهي أبوك إنما جعلوه فعلا وقالوا إن المقلوب قد يتغير وزنه عما كان
~~عليه قبل القلب وحكى اللحياني أن الجاه ليس من وجه وإنما هو من جهت ولم
~~يفسر ما جهت قال ابن جني كان سبيل جاه إذ قدمت الجيم وأخرت الواو أن يكون
~~جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة إلا أنها حركت لأن الكلمة لما
~~لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب قابلة
~~للتغيير فصار التقدير@ PageV01P733
~~جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت ألفا فقيل جاه وحكى اللحياني أيضا
~~جاه وجاهة وجاه جاه وجاه جاه وجاه جاه الجوهري فلان ذو جاه وقد أوجهته أنا
~~ووجهته أنا أي جعلته وجيها ولو صغرت قلت جويهة قال أبو بكر قولهم لفلان جاه
~~فيهم أي منزلة وقدر فأخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين فصارت
~~جوها ثم جعلوا الواو ألفا فقالوا جاه ويقال فلان أوجه من فلان ولا يقال
~~أجوه والعرب تقول للبعير جاه لا جهت
# ( * قوله « لا جهت » أي لا مشيت كذا في التكملة ) وهو زجر للجمل خاصة قال
~~ابن سيده وجوه جوه
# ( * قوله « وجوه جوه » كذا بضبط الأصل والمحكم بضم الجيمين وسكون الهاءين
~~وضبط في القاموس بفتح الجيمين وكسر الهاءين ) ضرب من زجر الإبل الجوهري جاه
~~زجر للبعير دون الناقة وهو مبني على الكسر وربما قالوا جاه بالتنوين وأنشد
~~إذا قلت جاه لج حتى ترده قوى أدم أطرافها في السلاسل ويقال جاهه بالمكروه
~~جوها أي جبهه
# ( جوا ) الجو الهواء قال ذو الرمة والشمس حيرى لها في الجو تدويم وقال
~~أيضا وظل للأعيس المزجي نواهضه في نفنف الجو تصويب وتصعيد ويروى في نفنف
~~اللوح والجو ما بين السماء والأرض وفي حديث علي رضوان الله عليه ثم فتق
~~الأجواء وشق الأرجاء جمع جو وهو ما بين السماء والأرض وجو السماء الهواء
~~الذي بين السماء والأرض قال الله تعالى ms01638 ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو
~~السماء قال قتادة في جو السماء في كبد السماء ويقال كبيداء السماء وجو
~~الماء حيث يحفر له قال تراح إلى جو الحياض وتنتمي والجوة القطعة من الأرض
~~فيها غلظ والجوة نقرة ابن سيده والجو والجوة المنخفض من الأرض قال أبو ذؤيب
~~يجري بجوته موج السراب كأن ضاح الخزاعى جازت رنقها الريح
# ( * قوله « كأنضاح الخزاعى » هكذا في الأصل والتهذيب )
# والجمع جواء أنشد ابن الأعرابي إن صاب ميثا أتئقت جواؤه قال الأزهري
~~الجواء جمع الجو قال زهير عفا من آل فاطمة الجواء ويقال أراد بالجواء موضعا
~~بعينه وفي حديث سليمان إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا فمن أصلح جوانيه أصلح
~~الله برانيه قال ابن الأثير أي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية وعنى بجوانيه سره
~~وببرانيه علانيته وهو منسوب إلى جو البيت وهو داخله وزيادة الألف والنون
~~للتأكيد وجو كل شيء بطنه وداخله وهو الجوة أيضا وأنشد بيت أبي ذؤيب يجرى
~~بجوته موج الفرات كأن ضاح الخزاعى حازت رنقه الريح قال وجوته بطن ذلك
~~الموضع وقال آخر ليست ترى حولها شخصا وراكبها نشوان في جوة الباغوت مخمور
~~والجوى الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن تقول منه جوي الرجل بالكسر فهو جو
~~مثل دو ومنه قيل للماء المتغير المنتن جو قال الشاعر ثم كان المزاج ماء
~~سحاب لا جو آجن ولا مطروق والآجن المتغير أيضا إلا أنه دون الجوي في النتن
~~والجوي الماء المنتن وفي حديث يأجوج ومأجوج فتجوى الأرض من نتنهم قال أبو
~~عبيد تنتن ويروى بالهمز وقد تقدم وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم كان القاسم
~~لا يدخل منزله إلا تأوه قلت يا أبت ما أخرج هذا منك إلا جوى يريد إلا داء
~~الجوف ويجوز أن يكون من الجوى شدة الوجد من عشق أو حزن ابن سيده الجوى
~~الهوى الباطن والجوى السل وتطاول المرض والجوى مقصور كل داء يأخذ في الباطن
~~لا يستمرأ معه الطعام وقيل هو داء يأخذ في الصدر جوي جوى فهو جو وجوى ms01639 وصف
~~بالمصدر وامرأة جوية وجوى الشيء جوى واجتواه كرهه قال فقد جعلت أكبادنا
~~تجتويكم كما تجتوي سوق العضاه الكرازما وجوي الأرض جوى واجتواها لم توافقه
~~وأرض جوية وجوية غير موافقة وتقول جويت نفسي إذا لم يوافقك البلد واجتويت
~~البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة وفي حديث العرنيين فاجتووا
~~المدينة أي أصابهم الجوى وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول وذلك إذا لم
~~يوافقهم هواؤها واستوخموها واجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في
~~نعمة وفي الحديث أن وفد عرينة قدموا المدينة فاجتووها أبو زيد اجتويت
~~البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك وقال في نوادره الاجتواء
~~النزاع إلى الوطن وكراهة المكان الذي أنت فيه وإن كنت في نعمة قال وإن لم
~~تكن نازعا إلى وطنك فإنك مجتو أيضا قال@ PageV01P734
~~ويكون الاجتواء أيضا أن لا تستمرئ الطعام بالأرض ولا الشراب غير أنك إذا
~~أحببت المقام بها ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فأنت مستوبل ولست بمجتو قال
~~الأزهري جعل أبو زيد الاجتواء على وجهين ابن بزرج يقال للذي يجتوي البلاد
~~به اجتواء وجوى منقوص وجية قال وحقروا الجية جيية ابن السكين رجل جوي الجوف
~~وامرأة جوية أي دوي الجوف وجوي الطعام جوى واجتواه واستجواه كرهه ولم
~~يوافقه وقد جويت نفسي منه وعنه قال زهير بشمت بنيها فجويت عنها وعندي لو
~~أشاء لها دواء أبو زيد جويت نفسي جوى إذا لم توافقك البلاد والجوة مثل
~~الحوة وهو لون كالسمرة وصدإ الحديد والجواء خياطة حياء الناقة والجواء
~~البطن من الأرض والجواء الواسع من الأودية والجواء موضع بالصمان قال الراجز
~~يصف مطرا وسيلا يمعس بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا والجواء
~~الفرجة بين بيوت القوم والجواء موضع والجواء والجواءة والجياء والجياءة
~~والجياوة على القلب ما توضع عليه القدر وفي حديث علي رضي الله عنه لأن أطلي
~~بجواء قدر أحبإلي من أن أطلي بزعفران الجواء وعاء القدر أو شيء توضع عليه
~~من جلد أو خصفة وجمعها أجوية وقيل هي الجئاء مهموزة ms01640 وجمعها أجئئة ويقال لها
~~الجياء بلا همز ويروى بجئاوة مثل جعاوة وجياوة بطن من باهلة وجاوى بالإبل
~~دعاها إلى الماء وهي بعيدة منه قال الشاعر جاوى بها فهاجها جوجاته قال ابن
~~سيده وليست جاوى بها من لفظ الجوجاة إنما هي في معناها قال وقد يكون جاوى
~~بها من ج وووجو اسم اليمامة كأنها سميت بذلك الأزهري كانت اليمامة جوا قال
~~الشاعر أخلق الدهر بجو طللا قال الأزهري الجو ما اتسع من الأرض واطمأن وبرز
~~قال وفي بلاد العرب أجوية كثيرة كل جو منها يعرف بما نسب إليه فمنهما جو
~~غطريف وهو فيما بين الستارين وبين الجماجم ( ) ( قوله « وبين الجماجم » كذا
~~بالأصل والتهذيب والذي في التكملة وبين الشواجن ) ومنها جو الخزامى ومنها
~~جو الأحساء ومنها جو اليمامة وقال طرفة خلا لك الجو فبيضي واصفري قال أبو
~~عبيد الجو في بيت طرفة هذا هو ما اتسع من الأودية والجو اسم بلد وهو
~~اليمامة يمامة زرقاء ويقال جو مكلئ أي كثير الكلإ وهذا جو ممرع قال الأزهري
~~دخلت مع أعرابي دحلا بالخلصاء فلما انتهينا إلى الماء قال هذا جو من الماء
~~لا يوقف على أقصاه الليث الجواء موضع قال والفرجة التي بين محلة القوم وسط
~~البيوت تسمى جواء يقال نزلنا في جواء بني فلان وقول أبي ذؤيب ثم انتهى بصري
~~عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو أو راحوا قال ابن سيده المخيم والجو
~~موضعان فإذا كان ذلك فقد وضع الخاص موضع العام كقولنا ذهبت الشام قال ابن
~~دريد كان ذلك اسما لها في الجاهلية وقال الأعشى فاستنزلوا أهل جو من
~~منازلهم وهدموا شاخص البنيان فاتضعا وجو البيت داخله شامية والجوة بالضم
~~الرقعة في السقاء وقد جواه وجويته تجوية إذا رقعته والجوجاة الصوت بالإبل
~~أصلها جوجوة قال الشاعر جاوى بها فهاجها جوجاته ابن الأعرابي الجو الآخرة
# ( جيأ ) المجيء الإتيان جاء جيئا ومجيئا وحكى سيبويه عن بعض العرب هو
~~يجيك بحذف الهمزة وجاء يجيء جيئة وهو من بناء المرة الواحدة إلا أنه [ ص 52 ms01641
~~] وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيئة على فعلة بكسر الجيم
~~وتقول جئت مجيئا حسنا وهو شاذ لأن المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد
~~شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء والمحيض والمكيل والمصير وأجأته أي
~~جئت به وجايأني على فاعلني وجاءاني فجئته أجيئه أي غالبني بكثرة المجيء
~~فغلبته قال ابن بري صوابه جايأني قال ولا يجوز ما ذكره إلا على القلب وجاء
~~به وأجاءه وإنه لجياء بخير وجثاء الأخيرة نادرة وحكى ابن جني رحمه الله
~~جائي على وجه الشذوذ وجايا لغة في جاءا وهو من البدلي ابن الأعرابي جايأني
~~الرجل من قرب أي قابلني ومر بي مجايأة أي مقابلة قال الأزهري هو من جئته
~~مجيئا ومجيئة فأنا جاء أبو زيد جايأت فلانا إذا وافقت مجيئه ويقال لو قد
~~جاوزت هذا المكان لجايأت الغيث مجايأة وجياء أي وافقته وتقول الحمد لله
~~الذي جاء بك أي الحمد لله إذ جئت ولا تقل الحمد لله الذي جئت قال ابن بري
~~الصحيح ما وجدته بخط الجوهري في كتابه عند هذا الموضع وهو الحمد لله الذي
~~جاء بك والحمد لله اذ جئت هكذا بالواو في قوله والحمد لله اذ جئت عوضا من@ PageV01P735
~~قوله أي الحمد لله اذ جئت قال ويقوي صحة هذا قول ابن السكيت تقول الحمد لله
~~اذ كان كذا وكذا ولا تقل الحمد لله الذي كان كذا وكذا حتى تقول به أو منه
~~أو عنه وانه لحسن الجيئة أي الحالة التي يجيء عليها وأجاءه إلى الشيء جاء
~~به وألجأه واضطره اليه قال زهير بن أبي سلمى
# وجار سار معتمدا اليكم ... أجاءته المخافة والرجاء
# قال الفراء أصله من جئت وقد جعلته العرب إلجاء وفي المثل شر ما أجاءك إلى
~~مخة العرقوب وشر ما يجيئك إلى مخة عرقوب قال الأصمعي وذلك أن العرقوب لا مخ
~~فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر على شيء ومنهم من يقول شر ما ألجأك والمعنى
~~واحد وتميم تقول شر ما أشاءك قال الشاعر
# وشددنا شدة صادقة ms01642 ... فأجاءتكم إلى سفح الجبل
# وما جاءت حاجتك أي ما صارت قال سيبويه أدخل التأنيث على ما حيث كانت
~~الحاجة كما قالوا من كانت أمك حيث أوقعوا من على مؤنث وانما صير جاء بمنزلة
~~كان في هذا الحرف لأنه بمنزلة المثل كما جعلوا عسى بمنزلة كان في قولهم عسى
~~الغوير أبؤسا ولا تقول عسيت أخانا والجئاوة والجياء والجياءة وعاء توضع فيه
~~القدر وقيل هي كل ما وضعت فيه من خصفة أو جلد أو غيره وقال الأحمر هي
~~الجواء والجياء وفي حديث علي لأن أطلي بجواء قدر أحب الي من أن أطلي
~~بزعفران قال وجمع الجئاء ( 1 )
# ( 1 قوله « قال وجمع إلخ » يعني ابن الأثير ونصه وجمعها ( أي الجواء )
~~أجوية وقيل هي الجئاء مهموز وجمعها أجئية ويقال لها الجيا بلا همز ا ه
~~وبهامشها جواء القدر سوادها )
# أجئية وجمع الجواء أجوية الفراء جأوت البرمة رقعتها وكذلك النعل الليث
~~جياوة اسم حي من قيس قد درجوا ولا يعرفون [ ص 53 ]
# وجيأت القربة خطتها قال الشاعر
# تخرق ثفرها أيام خلت ... على عجل فجيب بها أديم
# فجيأها النساء فخان منها ... كبعثاة ورادعة ردوم
# ابن السكيت امرأة مجيأة إذا أفضيت فإذا جومعت أحدثت ورجل مجيأ إذا جامع
~~سلح وقال الفراء في قول الله فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة هو من جئت كما
~~تقول فجاء بها المخاض فلما ألقيت الباء جعل في الفعل ألف كما تقول آتيتك
~~زيدا تريد أتيتك بزيد والجايئة مدة الجرح والخراج وما اجتمع فيه من المدة
~~والقيح يقال جاءت جايئة الجراح والجئة والجيئة حفرة في الهبطة يجتمع فيها
~~الماء والأعرف الجية من الجوى الذي هو فساد الجوف لأن الماء يأجن هناك
~~فيتغير والجمع جيء وفي التهذيب الجيأة مجتمع ماء في هبطة حوالي الحصون وقيل
~~الجيأة الموضع الذي يجتمع فيه الماء وقال أبو زيد الجيأة الحفرة العظيمة
~~يجتمع فيها ماء المطر وتشرع الناس فيه حشوشهم قال الكميت
# ضفادع جيأة حسبت أضاة ... منضبة ستمنعها وطينا
# وجيئة البطن أسفل من السرة إلى العانة والجيئة قطعة يرقع ms01643 بها النعل وقيل
~~هي سير يخاط به وقد أجاءها والجيء والجيء الدعاء إلى الطعام والشراب وهو
~~أيضا دعاء الإبل إلى الماء قال معاذ الهراء
# وما كان على الجيء ... ولا الهيء امتداحيكا
# وقولهم لو كان ذلك في الهيء والجيء ما نفعه قال أبو عمرو الهيء الطعام
~~والجيء الشراب وقال الأموي هما اسمان من قولهم جأجأت بالإبل إذا دعوتها
~~للشرب وهأهأت بها إذا دعوتها للعلف
# ( جيب ) الجيب جيب القميص والدرع والجمع جيوب وفي التنزيل العزيز وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن وجبت القميص قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا وأما قولهم
~~جبت جيب القميص فليس جبت من هذا الباب لأن عين جبت إنما هو من جاب يجوب
~~والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو على هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وأن
~~هذه ألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه
~~وجيبت القميص تجييبا عملت له جيبا وفلان ناصح الجيب يعنى بذلك قلبه وصدره
~~أي أمين قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الأرض مد خلها قال ذو الرمة
# طواها إلى حيزومها وانطوت لها ... جيوب الفيافي حزنها ورمالها
# وفي الحديث في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الأثير الذي
~~جاء في كتاب البخاري اللؤلؤ المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن أبي داود
~~المجيب أو المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب أو المجوب بالباء
~~فيهما على الشك وقال معناه@ PageV01P736
~~الأجوف وأصله من جبت الشيء إذا قطعته والشيء مجوب أو مجيب كما قالوا مشيب
~~ومشوب وانقلاب الواو إلى الياء كثير في كلامهم وأما مجيب مشدد فهو من قولهم
~~جيب يجيب فهو مجيب أي مقور وكذلك بالواو وتجيب بطن من كندة وهو تجيب بن
~~كندة بن ثور
# ( جيت ) جايت الإبل قال لها جوت جوت وهو دعاؤه إياها إلى الماء قال
~~جايتها فهاجها جواته هكذا رواه ابن الأعرابي وهذا يبطله التصريف لأن جايتها
~~من الياء وجوت جوت من الواو اللهم إلا أن يكون معاقبة حجازية كقولهم الصياع
~~في الصواع والمياثق ms01644 في المواثق أو تكون لفظة على حدة والصحيح جاوتها فهاجها
~~جواته وهكذا رواه القزاز
# ( جيح ) جاحهم الله جيحا وجائحة دهاهم مصدر كالعاقبة وجيحان واد معروف
~~وفي الحديث ذكر سيحان وجيحان وهما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس
# ( جيخ ) جاخ السيل الوادي يجيخه جيخا أكل أجرافه والكلمة يائية وواوية
~~وقد تقدم ذكره
# ( جيد ) الجيد العنق وقيل مقلده وقيل مقدمه وقد غلب على عنق المرأة قال
~~سيبويه يجوز أن يكون فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة
~~فأما الأحفش فهو عنده فعل لا غير والجمع أجياد وجيود وحكى اللحياني أنها
~~للينة الأجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع على ذلك وقد يكون في الرجل قال
~~ولقد أروح إلى التجار مرجلا مذلا بمالي لعينا أجيادي قال والجيد بالتحريك
~~طول العنق وحسنه وقيل دقتها مع طول جيد جيدا وهو أجيد وحكى اللحياني ما كان
~~أجيد ولقد جيد جيدا يذهب إلى النقلة قال قد يوصف العنق نفسه بالجيد فيقال
~~عنق أجيد كما يقال عنق أو قص التهذيب امرأة جيداء إذا كانت طويلة العنق
~~حسنة لا ينعت به الرجل وقال العجاج تسمع للحلي إذا ما وسوسا وارتج في
~~أجيادها وأجرسا جمع الجيد بما حوله والجمع جود وامرأة جيدانة حسنة الجيد
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة الجيد العنق
~~وأجياد أرض بمكة أنشد ابن الأعرابي أيام أبدت لنا عينا وسالفة فقلت أنى لها
~~جيد ابن أجياد ؟ أي كيف أعطيت جيد هذا الظبي الذي بالحرم وقال الأعشى ولا
~~جعل الرحمن بيتك في الذرى بأجياد غربي الصفا والمحطم التهذيب وأجياد جبل
~~بمكة أو مكان وقد تكرر ذكره في الحديث وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء
~~نقطتان جبل بمكة قال ابن الأثير وأكثر الناس يقولونه جياد بكسر الجيم وحذف
~~الهمزة قال جياد موضع بأسفل مكة معروف من شعابها أبو عبيدة في قول الأعشي
~~وبيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجيادها قال أراد الجودياء وهو الكساء
~~بالفارسية وأنشد شمر لأبي زبيد الطائي ms01645 في صفة الأسد حتى إذا ما رأى الأنصار
~~قد غفلت واجتاب من ظله جودي سمور قال جودي بالنبطية أراد جودياء أراد جبة
~~سمور وأجياد اسم شاة
# ( جير ) جير بمعنى أجل قال بعض الأغفال قالت أراك هاربا للجور من هدة
~~السلطان ؟ قلت جير قال سيبويه حركوه لالتقاء الساكنين وإلا فحكمه السكون
~~لأنه كالصوت وجير بمعنى اليمين يقال جير لا أفعل كذا وكذا وبعضهم يقول جير
~~بالنصب معناها نعم وأجل وهي خفض بغير تنوين قال الكسائي في الخفض بلا تنوين
~~شمر لا جير لا حقا يقال جير لا أفعل ذلك ولا جير لا أفعل ذلك وهي كسرة لا
~~تنتقل وأنشد جامع قد أسمعت من يدعو جير وليس يدعو جامع إلى جير قال ابن
~~الأنباري جير يوضع موضع اليمين الجوهري قولهم جير لا آتيك بكسر الراء يمين
~~للعرب ومعناها حقا قال الشاعر وقلن على الفردوس أول مشرب أجل جير أن كانت
~~أبيحت دعاثره والجيار الصاروج وقد جير الحوض قال الشاعر إذا ما شتت لم
~~تستريها وإن تقظ تباشر بصبح المازني المجيرا
# ( * قوله « إذا ما شئت إلخ » كذا في الأصل )
# ابن الأعرابي إذا خلط الرماد بالنورة والجص فهو الجيار وقال الأخطل يصف
~~بيتا بحرة كأتان الضحل أضمرها بعد الربالة ترحالي وتسياري@ PageV01P737
~~كأنها برج رومي يشيده لز بطين وآجر وجيار والهاء في كأنها ضمير ناقته شبهها
~~بالبرج في صلابتها وقوتها والحرة الناقة الكريمة وأتان الضحل الصخرة
~~العظيمة الململمة والضحك الماء القليل والربالة السمن وفي حديث ابن عمر أنه
~~مر بصاحب جير قد سقط فأعانه الجير الجص فإذا خلط بالنورة فهو الجيار وقيل
~~الجيار النورة وحدها والجيار الذي يجد في جوفه حرا شديدا والجائر والجيار
~~حر في الحلق والصدر من غيظ أو جوع قال المتنخل الهذلي وقيل هو لأبي ذؤيب
~~كأنما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وإرزيز وفي الصحاح قد حال بين
~~تراقيه ولبته وقال الشاعر في الجائر فلما رأيت القوم نادوا مقاعسا تعرض لي
~~دون الترائب جائر قال ابن جني الظاهر في جيار أن ms01646 يكون فعالا كالكلاء
~~والجبان قال ويحتمل أن يكون فيعالا كخيتام وأن يكون فوعالا كتوراب والجيار
~~الشدة وبه فسر ثعلب بيت المتنخل الهذلي جيار وإرزيز
# ( جيز ) الجيزة الناحية والجانب وجمعها جيز وجيز وعبر النهر جيزته وجيزة
~~قرية من قرى مصر إليها ينسب الربيع بن سليمان الجيزي والجيز جانب الوادي
~~وقد يقال فيه الجيزة وقد تكرر في الحديث ذكر الجيزة وهي بكسر الجيم وسكون
~~الياء مدينة تلقاء مصر على النيل المبارك والجيزة الناحية من الوادي ونحوه
~~الأزهري الجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل يقال
~~اسقني جيزة وجائزة وجوزة والجيز القبر قال المتنخل يا ليته كان حظي من
~~طعامكما أني أجن سوادي عنكما الجيز وقد فسر بأنه جانب الوادي وفسره ثعلب
~~بأنه القبر والله تعالى أعلم
# ( جيس ) جيسان موضع معروف ورواه ابن دريد بالشين المعجمة وسيأتي ذكره
~~وجيسان اسم والله أعلم
# ( جيش ) جاشت النفس تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا فاظت وجاشت نفسي جيشا
~~وجيشانا غثت أو دارت للغثيان فإن أردت أنها ارتفعت من حزن أو فزع قلت جشأت
~~وفي الحديث جاؤوا بلحم فتجيشت أنفس أصحابه أي غثت وهو من الارتفاع كأن ما
~~في بطونهم ارتفع إلى حلوقهم فحصل الغثي وجاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا غلت
~~وكذلك الصدر إذا لم يقدر صاحبه على حبس ما فيه التهذيب والجيشان جيشان
~~القدر وكل شيء يغلي فهو يجيش حتى الهم والغصة في الصدر قال ابن بري وذكر
~~غير الجوهري أن الصحيح جاشت القدر إذا بدأت أن تغلي ولم تغل بعد قال ويشهد
~~بصحة هذا قول النابغة الجعدي تجيش علينا قدرهم فنديمها ونفثؤها غنا إذا
~~حميها غلى أي نسكن قدرهم وهي كناية عن الحرب إذا بدأت أن تغلي وتسكينها
~~يكون إما بإخراج الحطب من تحت القدر أو بالماء البارد يصب فيها ومعنى
~~نديمها نسكنها ومنه الحديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم أي الساكن ثم
~~قال ونفثؤها عنا إذا غلت وفارت وذلك بالماء البارد وفي حديث الاستسقاء وما
~~ينزل حتى يجيش كل ميزاب ms01647 أي يتدفق ويجري بالماء ومنه الحديث ستكون فتنة لا
~~يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب أي فار وارتفع وفي حديث علي رضوان الله
~~عليه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم دامغ جيشات الأباطيل هي جمع جيشة وهي
~~المرة من جاش إذا ارتفع وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا وجاش البحر
~~جيشا هاج فلم يستطع ركوبه وجاش الهم في صدره جيشا مثل بذلك وجاش صدره يجيش
~~إذا غلى غيظا ودردا وجاشت نفس الجبان وجأشت إذا همت بالفرار وفي حديث
~~البراء بن مالك وكأن نفسي جاشت أي ارتاعت وخافت وجأش النفس رواع القلب إذا
~~اضطرب مذكور في جأش والجيش واحد الجيوش والجيش الجند وقيل جماعة الناس في
~~الحرب والجمع جيوش التهذيب الجيش جند يسيرون لحرب أو غيرها يقال جيش فلان
~~أي جمع الجيوش واستجاشه أي طلب منه جيشا وفي حديث عامر بن فهيرة فاستجاش
~~عليهم عامر بن الطفيل أي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم والجيش نبات له قضبان
~~طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا والجمع جيوش وجيشان موضع
~~معروف وقوله أنشده ابن الأعرابي قامت تبدى لك في جيشانها لم يفسره قال ابن
~~سيده وعندي أنه أراد في جيشانها أي قوتها وشبابها فسكن للضرورة وسيأتي
~~تفسير قولهم فلان عيش وجيش في موضعه وذات الجيش موضع قال أبو صخر الهذلي@ PageV01P738
~~لليلى بذات البين دار عرفتها وأخرى بذات الجيش آياتها سفر
# ( جيص ) جاص لغة في جاض عن يعقوب وسيأتي ذكره
# ( جيض ) جاض عن الشيء يجيض جيضا أي مال وحاد عنه والصاد لغة عن يعقوب قال
~~جعفر بن علبة الحارثي ولم ندر إن جضنا عن الموت جيضة كم العمر باق والمدى
~~متطاول الأصمعي جاض يجيض جيضة وهو الروغان والعدول عن القصد وقال القطامي
~~يصف إبلا وترى لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كأن بهن جنة أولق وفي الحديث فجاض
~~الناس جيضة يقال جاض في القتال إذا فر وجاض عن الحق عدل وأصل الجيض الميل
~~عن الشيء ويروى بالحاء المهملة والصاد المهملة أبو عمرو ms01648 المشية الجيض فيها
~~اختيال والجيض مثال الهجف مشية فيها اختيال وجاض في مشيته تبختر وهي الجيضى
~~وإنه لجيض المشية ورجل جياض ابن الأعرابي هو يمشي الجيضى بفتح الياء وهي
~~مشية يختال فيها صاحبها قال رؤبة من بعد جذبي المشية الجيضى فقد أفدي مشية منقضا
# ( جيعم ) الجيعم الجائع
# ( جيف ) الجيفة معروفة جثة الميت وقيل جثة الميت إذا أنتنت ومنه الحديث
~~فارتفعت ريح جيفة وفي حديث ابن مسعود لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار أي
~~يسعى طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك وقد جافت
~~الجيفة واجتافت وانجافت أنتنت وأروحت وجيفت الجيفة تجييفا إذا أصلت وفي
~~حديث بدر أتكلم أناسا جيفوا ؟ أي أنتنوا وجمع الجيفة وهي الجثة الميتة
~~المنتنة جيف ثم أجياف وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث ولا جياف وهو النباش
~~في الجدث قال وسمي النباش جيافا لأنه يكشف الثياب عن جيف الموتى ويأخذها
~~وقيل سمي به لنتن فعله
# ( جيل ) الجيل كل صنف من الناس الترك جيل والصين جيل والعرب جيل والروم
~~جيل والجمع أجيال وفي حديث سعد بن معاذ ما أعلم من جيل كان أخبث منكم الجيل
~~الصنف من الناس وقيل الأمة وقيل كل قوم يختصون بلغة جيل وجيلان وجيلان قوم
~~رتبهم كسرى بالبحرين شبه الأكرة لخرص النخل أو لمهنة ما وقال عمرو بن بحر
~~جيلان وجيلان فعلة الملوك وكانوا من أهل الجبل وأنشد أتيح له جيلان عند
~~جذاذه وردد فيه الطرف حتى تحيرا وأنشد الأصمعي أرسل جيلان ينحتون له
~~ساتيذما بالحديد فانصدعا
# ( * قوله ساتيذما هكذا في الأصل وهو في معجم البلدان ساتيدما بالدال قيل
~~إنه جبل وقيل إنه نهر )
# المؤرج في قوله تعالى هو وقبيله أي جيله ومعناه جنسه وجيل جيلان قوم خلف
~~الديلم التهذيب جيل من المشركين خلف الديلم يقال جيل جيلان وجيلان بفتح
~~الجيم حي من عبد القيس الجوهري وجيلان الحصى ما أجالته الريح منه يقال منه
~~ريح ذات جيلان
# ( جيم ) الجيم حرف هجاء وهو حرف مجهور التهذيب الجيم من الحروف التي تؤنث ms01649
~~ويجوز تذكيرها وقد جيمت جيما إذا كتبتها
# ( جيا ) الجية بغير همز الموضع الذي يجتمع فيه الماء كالجيئة وقيل هي
~~الركية المنتنة وقال ثعلب الجية الماء المستنقع في الموضع غير مهموز يشدد
~~ولا يشدد قال ابن بري الجية بكسر الجيم فعلة من الجو وهو ما انخفض من الأرض
~~وجمعها جي قال ساعدة بن جؤية من فوقه شعف قر وأسفله جي تنطق بالظيان والعتم
# ( * قوله « من فوقه شعف » هكذا في الأصل هنا وتقدم في مادة عتم من فوقه شعب )
# وفي الحديث أنه مر بنهر جاور جية منتنة الحية بالكسر غير مهموز مجتمع
~~الماء في هبطة وقيل أصلها الهمز وقد تخفف الياء وفي حديث نافع بن جبير بن
~~مطعم وتركوك بين قرنها والجية قال الزمخشري الجية بوزن النية والجية بوزن
~~المرة مستنقع الماء وقال الفراء في الجئة هو الذي تسيل إليه المياه قال شمر
~~يقال له جية وجيأة وكل من كلام العرب وفي نوادر الأعراب قية من ماء @ PageV01P739
~~وجية من ماء أي ماء ناقع خبيث إما ملح وإما مخلوط ببول والجياء وعاء القدر
~~وهي الجئاوة وقول الأعرابي في أبي عمرو الشيباني فكان ما جاد لي لا جاد عن
~~سعة ثلاثة زائفات ضرب جيات
# ( * قوله « ثلاثة زائفات إلخ » كذا أنشده الجوهري وقال الصاغاني وتبعه
~~المجد هو تصحيف قبيح وزاده قبحا تفسيره إياه وإضافة الضرب إلى جيات مع ان
~~القافية مرفوعة وصواب إنشاده دراهم زائفات ضربجيات قال والضربجي الزائف )
# يعني من ضرب جي وهو اسم مدينة أصبهان معرب وكان ذو الرمة وردها فقال نظرت
~~ورائي نظرة الشوق بعدما بدا الجو من جي لنا والدساكر وفي الحديث ذكر جي
~~بكسر الجيم وتشديد الياء واد بين مكة والمدينة وجاياني مجاياة قابلني وقال
~~ابن الأعرابي جاياني الرجل من قرب قابلني ومر بي مجاياة غير مهموز أي
~~مقابلة وجياوة حي من قيس قد درجوا ولا يعرفون والله أعلم@ PageV01P740
~~( ح ) قال الخليل الحاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لأشبه العين وقال
~~وبعد الحاء الهاء ولم يأتلفا في كلمة واحدة ms01650 أصلية الحروف وقبح ذلك على
~~ألسنة العرب لقرب مخرجيهما لأن الحاء في الحلق بلزق العين وكذلك الحاء
~~والهاء ولكنهما يجتمعان في كلمتين لكل واحد معنى على حدة كقول لبيد يتمادى
~~في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الأخر هيهاه وحيهله وإنما جمعها
~~من كلمتين حي كلمة على حدة ومعناه هلم وهل حثيثى فجعلهما كلمة واحدة وكذلك
~~ما جاء في الحديث إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر يعني إذا ذكروا فأت بذكر
~~عمر قال وقال بعض الناس الحيهلة شجرة قال وسألنا أبا خيرة وأبا الدقيش وعدة
~~من الأعراب عن ذلك فلم نجد له أصلا ثابتا نطق به الشعراء أو رواية منسوبة
~~معروفة فعلمنا أنها كلمة مولدة وضعت للمعاياة قال ابن شميل حيهلا بقلة تشبه
~~الشكاعى يقال هذه حيهلا كما ترى لا تنون في حي ولا في هلا الياء من حي
~~شديدة والألف من هلا منقوصة مثل خمسة عشر وقال الليث قلت للخليل ما مثل هذا
~~من الكلام أن يجمع بين كلمتين فتصير منهما كلمة ؟ قال قول العرب عبد شمس
~~وعبد قيس عبد كلمة وشمس كلمة فيقولون تعبشم الرجل وتعبقس ورجل عبشمي وعبقسي
~~وروي عن الفراء أنه قال لم نسمع بأسماء بنيت من أفعال إلا هذه الأحرف
~~البسملة والسبحلة والهيللة والحوقلة أراد أنه يقال بسمل إذا قال بسم الله
~~وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله وحمدل إذا قال الحمد لله وجعفل
~~جعفلة من جعلت فداءك والحيعلة من حي على الصلاة قال أبو العباس هذه الثلاثة
~~أحرف أعني حمدل وجعفل وحيعل عن غير الفراء وقال ابن الأنباري فلان يبرقل
~~علينا ودعنا من التبرقل وهو أن يقول ولا يفعل ويعد ولا ينجز أخذ من البرق والقول
# حا الحاء حرف هجاء يمد ويقصر وقال الليث هو مقصور موقوف فإذا جعلته اسما
~~مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان قال وكل حرف على خلقتها من حروف
~~المعجم فألفها إذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما أشبهها تؤنث
~~ما لم ms01651 تسم حرفا فإذا صغرتها قلت حيية وإنما يجوز تصغيرها إذا كانت صغيرة في
~~الخط أو خفية وإلا فلا وذكر ابن سيده الحاء حرف هجاء في المعتل وقال إن
~~ألفها منقلبة عن واو واستدل على ذلك وقد ذكرناه أيضا حيث ذكره الليث
~~ويقولون لابن مائة لا حاء ولا ساء أي لا محسن ولا مسئ ويقال لا رجل ولا
~~امرأة وقال بعضهم تفسيره أنه لا يستطيع أن يقول حا وهو زجر للكبش عند
~~السفاد وهو زجر للغنم أيضا عند السقي يقال حأحأت به وحاحيت وقال أبو خيرة
~~حأحأ وقال أبو الدقيش أحو أحو ولا يستطيع أن يقول سأ وهو للحمار يقال سأسأت
~~بالحمار إذا قلت سأسأ وأنشد لامرئ القيس قوم يحاحون بالبهام ونس وان قصار
~~كهيئة الحجل أبو زيد حاحيت بالمعزى حيحاء ومحاحاة صحت قال وقال الأحمر
~~سأسأت بالحمار أبو عمرو حاح بضأنك@ PageV02P741
~~وبغنمك أي ادعها وقال ألجأني القر إلى سهوات فيها وقد حاحيت بالذوات قال
~~والسهوة صخرة مقعئلة لا أصل لها في الأرض كأنها حاطت من جبل
# ( * قوله « كأنها حاطت إلى قوله الجوهري » كذا بالأصل )
# والذوات المهازيل الواحدة ذات الجوهري حاء زجر للإبل بني على الكسر
~~لالتقاء الساكنين وقد يقصر فرن أردت التنكير نونت فقلت حاء وعاء وقال أبو
~~زيد يقال للمعز خاصة حاحيت بها حيحاء وحيحاءة إذا دعوتها قال سيبويه أبدلوا
~~الألف بالياء لشبهها بها لأن قولك حاحيت إنما هو صوت بنيت منه فعلا كما أن
~~رجلا لو أكثر من قوله لا لجاز أن يقول لا ليت يريد قلت لا قال وىدلك على
~~أنها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء بالفتح كما قالوا الحاحات والهاهات
~~فأجري حاحيت وعاعيت وهاهيت مجرى دعدعت إذ كن للتصويت قال ابن بري عند قول
~~الجوهري حاحيت بها حيحاء وحيحاءة قال صوابه حيحاء وحاحاة وقال عند قوله عن
~~سيبويه أبدلوا الألف بها لشبهها بها قال الذي قال سيبويه إنما هو أبدلوا
~~الألف لشبهها بالياء لأن ألف حاحيت بدل من الياء في حيحيت وقال عند قول
~~الجوهري أيضا لجاز ms01652 أن تقول لاليت قال حكي عن العرب في لا وما لويت ومويت
~~قال وقول الجوهري كما قالوا الحاحات والهاهات قال موضع الشاهد من الحاحات
~~أنه فعللة وأصله حيحية وفعللة لا يكون مصدرا لفاعلت وإنما يكون مصدرا
~~لفعللت قال فثبت بذلك أن حاحيت فعللت لا فاعلت والأصل فيها حيحيت ابن سيده
~~حاء أمر للكبش بالسفاد وحاء ممدودة قبيلة قال الأزهري وهي في اليمن حاء
~~وحكم الجوهري حاء حي من مذحج قال الشاعر طلبت الثأر في حكم وحاء قال ابن
~~بري بنو حاء من جشم بن معد وفي حديث أنس شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى
~~حكم وحاء قال ابن الأثير هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال أبو موسى
~~يجوز أن يكون حاء من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز أن يكون من حوى يحوي ويجوز
~~أن يكون مقصورا غير ممدود وبئر حاء معروفة
# ( حأب ) حافر حوأب وأب مقعب وواد حوأب واسع الأزهري الحوأب واد في وهدة
~~من الأرض واسع ودلو حوأب وحوأبة كذلك وقيل ضخمة قال حوأبة تنقض بالضلوع أي
~~تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها وقيل هي [ ص 289 ] الحوأب وإنما أنث على معنى
~~الدلو والحوأبة أضخم ما يكون من العلاب وحوأب ماء أو موضع قريب من البصرة
~~ويقال له أيضا الحوأب الجوهري الحوأب مهموز ماء من مياه العرب على طريق
~~البصرة وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب
~~الحوأب ؟ قال الحوأب منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلته عائشة رضي الله
~~عنها لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل التهذيب الحوأب موضع بئر نبحت
~~كلابه أم المؤمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر
# ما هي إلا شربة بالحوأب ... فصعدي من بعدها أو صوبي
# وقال كراع الحوأب المنهل قال ابن سيده فلا أدري أهو جنس عنده أم منهل
~~معروف والحوأب بنت كلب بن وبرة
# ( حأحأ ) حأحأ بالتيس دعاه وحئ حئ دعاء الحمار إلى الماء عن ابن الأعرابي
~~والحأحأة وزن الجعجعة بالكبش أن تقول له حأحأ ms01653 زجرا
# ( حبأ ) الحبأ على مثال نبإ مهموز مقصور جليس الملك وخاصته والجمع أحباء
~~مثل سبب وأسباب وحكي هو من حبإ الملك أي من خاصته الأزهري الليث الحبأة لوح
~~الإسكاف المستدير وجمعها حبوات قال الأزهري هذا تصحيف فاحش والصواب الجبأة
~~بالجيم ومنه قول الجعدي كجبأة الخزم الفراء الحابيان ( 1 )
# ( 1 قوله « الحابيان » كذا في النسخ ونسخة التهذيب بالياء وحبا الفارس
~~بالالف والمضارع في الشاهد بالواو وهو كما لا يخفى من غير هذا الباب )
~~الذئب والجراد وحبا الفارس إذا خفق وأنشد نحبو إلى الموت كما يحبو الجمل
# ( حبب ) الحب نقيض البغض والحب الوداد والمحبة وكذلك الحب بالكسر وحكي عن
~~خالد ابن نضلة ما هذا الحب الطارق ؟ وأحبه فهو محب وهو محبوب على غير قياس
~~هذا الأكثر وقد قيل محب على القياس قال الأزهري وقد جاء المحب شاذا في
~~الشعر قال عنترة
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# وحكى الأزهري عن الفراء قال@ PageV02P742
~~وحببته لغة قال غيره وكره
# بعضهم حببته وأنكر أن يكون هذا البيت لفصيح وهو قول عيلان بن شجاع
~~النهشلي
# أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الجار بالجار أرفق
# فأقسم لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وكان أبو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه أدنى ومشرق وعلى
~~هذه الرواية لا كون فيه إقواء وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا
~~شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر إلا ويشركه يفعل بالضم إذا كان
~~متعديا ما خلا هذا الحرف وحكى سيبويه حببته وأحببته بمعنى أبو زيد أحبه
~~الله فهو محبوب قال ومثله محزون ومجنون ومزكوم ومكزوز ومقرور وذلك أنهم
~~يقولون قد فعل بغير ألف في هذا كله ثم يبنى مفعول على فعل وإلا فلا وجه له
~~فإذا قالوا أفعله الله فهو كله بالألف وحكى اللحياني عن بني سليم ما أحبت
~~ذلك أي ما أحببت كما قالوا ظنت ذلك أي ظننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم
~~ظلت وقال في ساعة ms01654 يحبها الطعام أي يحب فيها واستحبه كأحبه والاستحباب
~~كالاستحسان وإنه لمن حبة نفسي أي ممن أحب وحبتك ما أحببت أن تعطاه أو يكون
~~لك واختر [ ص 290 ] حبتك ومحبتك من الناس وغيرهم أي الذي تحبه والمحبة أيضا
~~اسم للحب والحباب بالكسر المحابة والموادة والحب قال أبو ذؤيب
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما ... يدليك للخير الجديد حبابها
# وقال صخر الغي
# إني بدهماء عز ما أجد ... عاودني من حبابها الزؤد
# وتحبب إليه تودد وامرأة محبة لزوجها ومحب أيضا عن الفراء الأزهري يقال حب
~~الشيء فهو محبوب ثم لا يقولون حببته كما قالوا جن فهو مجنون ثم يقولون أجنه
~~الله والحب الحبيب مثل خدن وخدين قال ابن بري رحمه الله الحبيب يجيء تارة
~~بمعنى المحب كقول المخبل
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# أي محبها ويجيء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة
# وان الكثيب الفرد من جانب الحمى ... إلي وإن لم آته لحبيب
# أي لمحبوب والحب المحبوب وكان زيد بن حارثة رضي الله عنه يدعى حب رسول
~~الله صلة الله عليه وسلم والأنثى بالهاء وفي الحديث ومن يجترئ على ذلك إلا
~~أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي محبوبه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحبه كثيرا وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن عائشة إنها حبة أبيك الحب بالكسر المحبوب والأنثى
~~حبة وجمع الحب أحباب وحبان وحبوب وحببة وحب هذه الأخيرة إما أن تكون من
~~الجمع العزيز وإما أن تكون اسما للجمع والحبيب والحباب بالضم الحب والأنثى
~~بالهاء الأزهري يقال للحبيب حباب مخفف وقال الليث الحبة والحب بمنزلة
~~الحبيبة والحبيب وحكى ابن الأعرابي أنا حبيبكم أي محبكم وأنشد ورب حبيب
~~ناصح غير محبوب والحباب بالضم الحب قال أبو عطاء السندي مولى بني أسد
# فوالله ما أدري وإني لصادق ... أداء عراني من حبابك أم سحر
# قال ابن بري المشهور عند الرواة من حبابك بكسر الحاء وفيه وجهان أحدهما ms01655
~~أن يكون مصدر حاببته محابة وحبابا والثاني أن يكون جمع حب مثل عش وعشاش
~~ورواه بعضهم من جنابك بالجيم والنون أي ناحيتك وفي حديث أحد هو جبل يحبنا
~~ونحبه قال ابن الأثير هذا محمول على المجاز أراد أنه جبل يحبنا [ ص 291 ]
~~أهله ونحب أهله وهم الأنصار ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح أي إننا
~~نحب الجبل بعينه لأنه في أرض من نحب وفي حديث أنس رضي الله عنه انظروا حب
~~الأنصار التمر يروى بضم الحاء وهو الاسم من المحبة وقد جاء في بعض الروايات
~~باسقاط انظروا وقال حب الانصار التمر فيجوز أن يكون بالضم كالأول وحذف
~~الفعل وهو مراد للعلم به أو على جعل التمر نفس الحب مبالغة في حبهم إياه
~~ويجوز أن تكون الحاء مكسورة بمعنى المحبوب أي محبوبهم التمر وحينئذ يكون
~~التمر على الأول وهو المشهور في الرواية منصوبا بالحب وعلى الثاني والثالث
~~مرفوعا على خبر المبتدإ وقالوا حب بفلان أي ما أحبه إلي قال أبو عبيد معناه ( 1 )
# ( 1 قوله « قال أبو عبيد معناه إلخ » الذي في الصحاح قال الفراء معناه إلخ )
# حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وأدغم في الثانية@ PageV02P743
~~وحببت إليه صرت حبيبا ولا نظير له إلا شررت من الشر وما حكاه سيبويه عن
~~يونس قولهم لببت من اللب وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر أي صرت حبيبا
~~وحبذا الأمر أي هو حبيب قال سيبويه جعلوا حب مع ذا بمنزلة الشيء
# الواحد وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجرى كالمثل والدليل
~~على ذلك أنهم يقولون في المؤنث حبذا ولا يقولون حبذه ومنه قولهم حبذا زيد
~~فحب فعل ماض لا يتصرف وأصله حبب على ما قاله الفراء وذا فاعله وهو اسم مبهم
~~من أسماء الإشارة جعلا شيئا واحدا فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده وموضعه
~~رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز أن يكون بدلا من ذا لأنك تقول حبذا امرأة
~~ولو كان بدلا لقلت حبذه المرأة قال جرير
# يا حبذا ms01656 جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# وحبذا نفحات من يمانية ... تأتيك من قبل الريان أحيانا
# الأزهري وأما قولهم حبذا كذا وكذا بتشديد الباء فهو حرف معنى ألف من حب
~~وذا يقال حبذا الإمارة والأصل حبب ذا فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى وشددت
~~وذا إشارة إلى ما يقرب منك وأنشد بعضهم
# حبذا رجعها إليها يديها ... في يدي درعها تحل الإزارا ( 2 )
# ( 2 قوله « إليها يديها » هذا ما وقع في التهذيب أيضا ووقع في الجزء
~~العشرين إليك )
# كأنه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها إلى
# حل تكتها أي ما أحبه ويدا درعها كماها وقال أبو الحسن بن كيسان حبذا
~~كلمتان جعلتا شيئا واحدا ولم تغيرا في تثنية ولا جمع ولا تأنيث ورفع بها
~~الاسم تقول حبذا زيد وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند وحبذا أنت
~~وأنتما وأنتم وحبذا يبتدأ بها وإن قلت زيد حبذا فهي جائزة وهي قبيحة لأن
~~حبذا كلمة مدح يبتدأ بها لأنها جواب وإنما لم تثن ولم تجمع ولم [ ص 292 ]
~~تؤنث لأنك إنما أجريتها على ذكر شيء سمعته فكأنك قلت حبذا الذكر ذكر زيد
~~فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا إلى الذكرية والذكر مذكر وحبذا في
~~الحقيقة فعل واسم حب بمنزلة نعم وذا فاعل بمنزلة الرجل الأزهري قال وأما
~~حبذا فإنه حب ذا فإذا وصلت رفعت به فقلت حبذا زيد وحبب إليه الأمر جعله
~~يحبه وهم يتحابون أي يحب بعضهم بعضا وحب إلي هذا الشيء يحب حبا قال ساعدة
# هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشعب
# وأنشد الأزهري
# دعانا فسمانا الشعار مقدما ... وحب إلينا أن نكون المقدما
# وقول ساعدة وحب من يتجنب أي حب بها إلي متجنبة وفي الصحاح في هذا البيت
~~وحب من يتجنب وقال أراد حبب فأدغم ونقل الضمة إلى الحاء لأنه مدح ونسب هذا
~~القول إلى ابن السكيت وحبابك أن يكون ذلك أو حبابك أن تفعل ذلك أي غاية
~~محبتك وقال اللحياني معناه ms01657 مبلغ جهدك ولم يذكر الحب ومثله حماداك أي جهدك
~~وغايتك الأصمعي حب بفلان أي ما أحبه إلي وقال الفراء معناه حبب بفلان بضم
~~الباء ثم أسكنت وأدغمت في الثانية وأنشد الفراء
# وزاده كلفا في الحب أن منعت ... وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا
# قال وموضع ما رفع أراد حبب فأدغم وأنشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا أي
~~ما أحبه إلي أي أحبب به والتحبب إظهار الحب وحبان وحبان اسمان موضوعان من
~~الحب والمحبة والمحبوبة جميعا من أسماء مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكاهما كراع لحب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إياها ومحبب اسم علم جاء
~~على الأصل لمكان العلمية كما جاء مكوزة ومزيد وإنما حملهم على أن يزنوا
~~محببا بمفعل دون فعلل لأنهم وجدوا ما تركب من ح ب ب ولم يجدوا م ح ب ولولا
~~هذا لكان حملهم محببا على فعلل أولى لأن ظهور التضعيف في فعلل هو القياس
~~والعرف كقردد ومهدد وقوله أنشده ثعلب
# يشج به الموماة مستحكم القوى ... له من أخلاء الصفاء حبيب
# فسره فقال حبيب أي رفيق والإحباب البروك وأحب البعير برك وقيل الإحباب في
~~الإبل كالحران في الخيل وهو أن يبرك فلا يثور قال أبو محمد الفقعسي
# حلت عليه بالقفيل ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا
# القفيل السوط وبعير محب وقال أبو عبيدة في قوله تعالى إني أحببت حب@ PageV02P744
~~الخير عن ذكر ربي أي لصقت بالأرض لحب الخيل حتى فاتتني الصلاة وهذا غير
~~معروف في الإنسان وإنما هو معروف في الإبل وأحب البعير أيضا إحبابا أصابه
~~كسر أو مرض فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت قال ثعلب ويقال للبعير الحسير
~~محب وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وأرسلت به إلى أقرانها
# جبت نساء العالمين بالسبب ... فهن بعد كلهن كالمحب
# أبو الهيثم الإحباب أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض فيبرك ولا
~~يقدر أن ينبعث قال الراجز ما كان ذنبي في محب بارك أتاه أمر الله وهو هالك
~~والإحباب البرء من كل مرض ms01658 ابن الأعرابي حب إذا أتعب وحب إذا وقف وحب إذا
~~تودد واستحبت كرش المال إذا أمسكت الماء وطال ظمؤها وإنما يكون ذلك إذا
~~التقت الطرف والجبهة وطلع معهما سهيل والحب الزرع صغيرا كان أو كبيرا
~~واحدته حبة والحب معروف مستعمل في أشياء جمة حبة من بر وحبة من شعير حتى
~~يقولوا حبة من عنب والحبة من الشعير والبر ونحوهما والجمع حبات وحب وحبوب
~~وحبان الأخيرة نادرة لأن فعلة لا تجمع على فعلان إلا بعد طرح الزائد وأحب
~~الزرع وألب إذا دخل فيه الأكل وتنشأ فيه الحب واللب والحبة السوداء والحبة
~~الخضراء والحبة من الشيء القطعة منه ويقال للبرد حب الغمام وحب المزن وحب
~~قر وفي صفته صلى الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام يعني البرد شبه به
~~ثغره في بياضه وصفائه وبرده
# حبب الحب نقيض البغض والحب الوداد والمحبة قال ابن السكيت وهذا جابر بن
~~حبة اسم للخبز وهو معرفة
# وحبة اسم امرأة قال
# أعيني ساء الله من كان سره ... بكاؤكما أو من يحب أذاكما
# ولو أن منظورا وحبة أسلما ... لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما
# قال ابن جني حبة امرأة علقها رجل من الجن يقال له منظور فكانت حبة تتطبب
~~بما يعلمها منظور والحبة بزور البقول والرياحين واحدها حب ( 1 )
# ( 1 قوله « واحدها حب » كذا في المحكم أيضا ) الأزهري عن الكسائي الحبة
~~حب الرياحين وواحده حبة وقيل إذا كانت الحبوب مختلفة من كل شيء شيء فهي حبة
~~وقيل الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وقيل الحبة نبت ينبت في
~~الحشيش صغار وفي حديث أهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل
~~قالوا الحبة إذا كانت حبوب مختلفة من كل شيء والحميل موضع يحمل فيه السيل
~~والجمع حبب وقيل ما كان له [ ص 294 ] حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة
~~وقال أبو حنيفة الحبة بالكسر جميع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح عن
~~الكسائي قال فأما الحب فليس إلا الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح وإنما
~~افترقا ms01659 في الجمع الجوهري الحبة واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب والحبة
~~بزر كل نبات ينبت وحده من غير أن يبذر وكل ما بذر فبزره حبة بالفتح وقال
~~ابن دريد الحبة بالكسر ما كان من بزر العشب قال أبو زياد إذا تكسر اليبيس
~~وتراكم فذلك الحبة رواه عنه أبو حنيفة قال وأنشد قول أبي النجم ووصف إبله
# تبقلت من أول التبقل ... في حبة جرف وحمض هيكل
# قال الأزهري ويقال لحب الرياحين حبة وللواحدة منها حبة والحبة حب البقل
~~الذي ينتثر والحبة حبة الطعام حبة من بر وشعير وعدس وأرز وكل ما يأكله
~~الناس قال الأزهري وسمعت العرب تقول رعينا الحبة وذلك في آخر الصيف إذا
~~هاجت الأرض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها فإذا رعتها النعم سمنت
~~عليها قال ورأيتهم يسمون الحبة بعد الانتثار القميم والقف وتمام سمن النعم
~~بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة والقميم قال ولا يقع اسم الحبة إلا
~~على بزور العشب والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها مثل القلقلان
~~والبسباس والذرق والنفل والملاح وأصناف أحرار البقول كلها وذكورها وحبة
~~القلب ثمرته وسويداؤه وهي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه قال الأعشى
~~فأصبت حبة قلبها وطحالها الأزهري حبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون
~~داخل القلب وهي حماطة القلب أيضا يقال أصابت فلانة حبة قلب فلان إذا شغف
~~قلبه حبها وقال أبو عمرو الحبة وسط القلب وحبب الأسنان تنضدها قال طرفة
# وإذا تضحك تبدي حببا ... كرضاب المسك بالماء الخصر
# قال ابن بري وقال غير الجوهري الحبب طرائق من ريقها لأن قلة الريق تكون
~~عند تغير الفم ورضاب المسك قطعه والحبب ما جرى على الأسنان من الماء كقطع
~~القوارير وكذلك هو من@ PageV02P745
~~الخمر حكاه أبو حنيفة وأنشد قول ابن أحمر
# لها حبب يرى الراؤون منها ... كما أدميت في القرو الغزالا
# أراد يرى الراؤون منها في القرو كما أدميت الغزالا الأزهري حبب الفم ما
~~يتحبب من بياض الريق على الأسنان وحبب الماء وحببه وحبابه بالفتح طرائقه ms01660
~~وقيل حبابه نفاخاته وفقاقيعه التي تطفو كأنها القوارير وهي اليعاليل وقيل
~~حباب الماء معظمه قال [ ص 295 ] طرفة
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد
# فدل على انه المعظم وقال ابن دريد الحبب حبب الماء وهو تكسره وهو الحباب
~~وأنشد الليث
# كأن صلا جهيزة حين قامت ... حباب الماء يتبع الحبابا
# ويروى حين تمشي لم يشبه صلاها ومآكمها بالفقاقيع وإنما شبه مآكمها
~~بالحباب الذي عليه ( 1 )
# ( 1 عليه أي على الماء )
# كأنه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه
~~بعضا قال ابن الأعرابي وأنشد شمر سمو حباب الماء حالا على حال قال وقال
~~الأصمعي حباب الماء الطرائق التي في الماء كأنها الوشي وقال جرير كنسج
~~الريح تطرد الحبابا وحبب الأسنان تنضدها وأنشد
# وإذا تضحك تبدي حببا ... كأقاحي الرمل عذبا ذا أشر
# أبو عمرو الحباب الطل على الشجر يصبح عليه وفي حديث صفة أهل الجنة يصير
~~طعامهم إلى رشح مثل حباب المسك قال ابن الأثير الحباب بالفتح الطل الذي
~~يصبح على النبات شبه به رشحهم مجازا وأضافه إلى المسك ليثبت له طيب الرائحة
~~قال ويجوز أن يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال
~~لمعظم الماء حباب أيضا ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لأبي بكر رضي الله
~~عنه طرت بعبابها وفزت بحبابها أي معظمها وحباب الرمل وحببه طرائقه وكذلك
~~هما في النبيذ والحب الجرة الضخمة والحب الخابية وقال ابن دريد هو الذي
~~يجعل فيه الماء فلم ينوعه قال وهو فارسي معرب قال وقال أبو حاتم أصله حنب
~~فعرب والجمع أحباب وحببة ( 2 )
# ( 2 قوله « وحببة » ضبط في المحكم بالكسر وقال في المصباح وزان عنبة )
# وحباب والحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة وقيل في تفسير الحب
~~والكرامة إن الحب الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وإن
~~الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان أو من خزف والحباب
~~الحية وقيل هي حية ليست من العوارم قال ms01661 أبو عبيد وإنما قيل الحباب اسم
~~شيطان لأن الحية يقال لها شيطان قال
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر
# وبه سمي الرجل وفي حديث الحباب شيطان قال ابن الأثير هو بالضم اسم له
~~ويقع على الحية أيضا كما يقال لها شيطان فهما مشتركان فيهما وقيل الحباب
~~حية بعينها ولذلك غير اسم [ ص 296 ] حباب كراهية للشيطان
# والحب القرط من حبة واحدة قال ابن دريد أخبرنا أبو
# حاتم عن الأصمعي أنه سأل جندل بن عبيد الراعي عن معنى قول أبيه الراعي ( 1 )
# ( 1 قوله « الراعي » أي يصف صائدا في بيت من حجارة منضودة تبيت الحيات
~~قريبة منه قرب قرطه لو كان له قرط تبيت الحية إلخ وقبله
# وفي بيت الصفيح أبو عيال ... قليل الوفر يغتبق السمارا
# يقلب بالانامل مرهفات ... كساهن المناكب والظهارا
# أفاده في التكملة )
# تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يستمع السرارا
# ما الحب ؟ فقال القرط فقال خذوا عن الشيخ فإنه عالم قال الأزهري وفسر
~~غيره الحب في هذا البيت الحبيب قال وأراه قول ابن الأعرابي والحباب كالحب
~~والتحبب أول الري وتحبب الحمار وغيره امتلأ من الماء قال ابن سيده وأرى حبب
~~مقولة في هذا المعنى ولا أحقها وشربت الإبل حتى حببت أي تملأت ريا أبو عمرو
~~حببته فتحبب إذا ملأته للسقاء وغيره وحبيب قبيلة قال أبو خراش
# عدونا عدوة لا شك فيها ... وخلناهم ذؤيبة أو حبيبا
# وذؤيبة أيضا قبيلة وحبيب القشيري من شعرائهم وذرى حبا اسم رجل قال
# إن لها مركنا إرزبا ... كأنه جبهة ذرى حبا
# وحبان بافتح اسم رجل موضوع من الحب وحبى على وزن فعلى اسم امرأة قال هدبة
~~بن خشرم
# فما وجدت وجدي بها أم واحد ... ولا وجد حبى بابن أم كلاب
# ( حبت ) الأزهري في آخر ترجمة@ PageV02P746
~~بحت وحبتون اسم جبل بناحية الموصل
# ( حبتر ) الحبتر والحباتر القصير كالحترب وكذلك البحتر والأنثى حبترة
~~والحبتر من أسماء الثعالب وحبتر اسم رجل قال الراعي فأومأت إيماء خفيا
~~لحبتر ولله عينا حبتر أيما فتى
# ( حبتل ) الحبتل والحباتل القليل ms01662 الجسم
# ( حبج ) حبجة بالعصا يحبجه حبجا ضربه وحبج يحبج حبجا ضرط وخبج يخبج أيضا
~~ويقال حبجه بالعصا حبجة وحبجات ضربه بها مثل خبجه وهبجه والحبج الحبق قال
~~أعرابي حبج بها ورب الكعبة وحبجت الإبل بالكسر حبجا فهي حبجى وحباجى مثل
~~حمقى وحماقى وحبجة ورمت بطونها من أكل العرفج واجتمع فيها عجر حتى تشتكي
~~منه فتمرغت وزحرت ابن الأعرابي الحبج أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن على
~~ذلك ويصير في بطنه مثل الأفهار وربما قتله ذلك والحبج السمين الكثير
~~الأعفاج وروي عن ابن الزبير أنه قال إنا والله لا نموت على مضاجعنا حبجا
~~كما يموت بنو مروان ولكنا نموت فعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال ابن
~~الأثير الحبج بفتحتين هو ما ذكرناه من أكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه
~~وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ الدنيا
~~وأنهم يموتون بالتخمة الأزهري حبج البعير إذا أكل العرفج فتكبب في بطنه
~~وضاق مبعره عنه ولم يخرج من جوفه فربما هلك وربما نجا قال وأنشدنا أبو عبد
~~الرحمن أشبعت راعي من اليهير وظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر قال
~~أبو زيد الحبج للبعير بمنزلة اللوى للإنسان فإن سلح أفاق وإلا مات ابن سيده
~~حبج الرجل حباجا ورم بطنه وارتطم عليه وقيل الحبج الانتفاخ حيثما كان من
~~ماء أو غيره ورجل حبج سمين والحبج والحبج مجتمع الحي ومعظمه وأحبجت لنا
~~النار بدت بغتة وكذلك العلم قال العجاج علوت أحشاه إذا ما أحبجا وأحبج لك
~~الأمر إذا اعترض فأمكن والحبج شجيرة سحيماء حجازية تعمل منها القداح وهي
~~عتيقة العود لها وريقة تعلوها صفرة وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخبازى
~~والحوبجة ورم يصيب الإنسان في يديه يمانية حكاه ابن دريد قال ولا أدري ما
~~صحتها فلذلك أخرت عن موضعها
# ( حبجر ) الحبجر والحبجر الوتر الغليظ قال أرمي عليها وهي شيء بجر والقوس
~~فيها وتر حبجر وهي ثلاث أذرع وشبر والحباجر كذلك ولم يعين أبو عبيد الحبجر
~~من أي نوع ms01663 هو إنما قال الحبجر بكسر الحاء وفتح الباء الغليظ وقد احبجر فأما
~~ما أنشده ابن الأعرابي من قوله يخرج منها ذنبا حناجرا بالنون فلم يفسره قال
~~ابن سيده والصحيح عندي ذنبا حباجرا بالباء كما تقدم وهو الغليظ والحبجر
~~والحباجر ذكر الحبارى والمحبنجر المنتفخ غضبا واحبنجر أي انتفخ من الغضب
# ( حبجل ) الحباجل القصير المجتمع الخلق
# ( حبحب ) الحبحبة والحبحب جري الماء قليلا قليلا والحبحبة الضعف والحبحاب
~~الصغير في قدر والحبحاب الصغير الجسم المتداخل العظام وبهما سمي الرجل
~~حبحابا والحبحبي الصغير الجسم والحبحاب والحبحب والحبحبي من الغلمان والإبل
~~الضئيل الجسم وقيل الصغير والمحبحب السيئ الغذاء وفي المثل ( 2 )
# ( 2 قوله « وفي المثل إلخ » عبارة التهذيب وفي المثل أهلكت إلخ وعبارة
~~المحكم وقال بعض العرب لآخر أهلكت إلخ جمع المؤلف بينهما ) قال بعض العرب
~~لآخر أهلكت من عشر ثمانيا وجئت بسائرها حبحبة أي مهازيل الأزهري يقال ذلك
~~عند المزرية على المتلاف لماله قال والحبحبة تقع موقع الجماعة ابن الأعرابي
~~إبل حبحبة مهازيل والحبحبة سوق الإبل وحبحبة النار اتقادها [ ص 297 ]
~~والحباحب بالفتح الصغار الواحد حبحاب قال حبيب بن عبدالله الهذلي وهو الأعلم
# دلجي إذا ما الليل جن ... على المقرنة الحباحب@ PageV02P747
~~الجوهري يعني بالمقرنة الجبال التي يدنو بعضها من بعض قال ابن بري المقرنة
~~إكام صغار مقترنة ودلجي فاعل بفعل ذكره قبل البيت وهو
# وبجانبي نعمان قل ... ت ألن يبلغني مآرب
# ودلجي فاعل يبلغني قال السكري الحباحب السريعة الخفيفة قال يصف جبالا
~~كأنها قرنت لتقاربها ونار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من
~~تصادم الحجارة وحبحبتها اتقادها وقيل الحباحب ذباب يطير بالليل كأنه نار له
~~شعاع كالسراج قال النابغة يصف السيوف
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وفي الصحاح ويوقدن بالصفاح والسلوقي الدرع المنسوبة إلى سلوق قرية باليمن
~~والصفاح الحجر العريض وقال أبو حنيفة نار حباحب ونار أبي حباحب الشرر الذي
~~يسقط من الزناد قال النابغة
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثل نار الحباحب
# قال الجوهري وربما قالوا نار ms01664 أبي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كأنه نار
~~قال الكميت ووصف السيوف
# يرى الراؤون بالشفرات منها ... كنار أبي حباحب والظبينا
# وإنما ترك الكميت صرفه لأنه جعل حباحب اسما لمؤنث قال أبو حنيفة لا يعرف
~~حباحب ولا أبو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيئا قال ويزعم قوم أنه اليراع
~~واليراع فراشة إذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها أنها شررة طارت عن
~~نار أبو طالب يحكى عن الأعراب أن الحباحب طائر أطول من الذباب في دقة يطير
~~فيما بين المغرب والعشاء كأنه شرارة قال الأزهري وهذا معروف وقوله
# يذرين جندل حائر لجنوبها ... فكأنها تذكي سنابكها الحبا
# إنما أراد الحباحب أي نار الحباحب يقول تصيب بالحصى في جريها جنوبها
~~الفراء يقال للخيل إذا أورت النار بحوافرها هي نار الحباحب وقيل كان أبو
~~حباحب من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا
~~ترى وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لأنه كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة
~~مخافة الضيفان فقالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها واشتق ابن
~~الأعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وربما جعلوا الحباحب اسما
~~لتلك النار قال الكسعي
# ما بال سهمي يوقد الحباحبا ؟ ... قد كنت أرجو أن يكون صائبا
# [ ص 298 ] وقال الكلبي كان الحباحب رجلا من أحياء العرب وكان من أبخل
~~الناس فبخل حتى بلغ به البخل أنه كان لا يوقد نارا بليل إلا ضعيفة فإذا
~~انتبه منتبه ليقتبس منها أطفأها فكذلك ما أورت الخيل لا ينتفع به كما لا
~~ينتفع بنار الحباحب وأم حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء
~~برقط صفرة وخضرة ويقولون إذا رأوها أخرجي بردي أبي حباحب فتنشر جناحيها
~~وهما مزينان بأحمر وأصفر وحبحب اسم موضع قال النابغة
# فسافان فالحران فالصنع فالرجا ... فجنبا حمى فالخانقان فحبحب
# وحباحب اسم رجل قال
# لقد أهدت حبابة بنت جل ... لأهل حباحب حبلا طويلا
# اللحياني حبحبت بالجمل حبحابا وحوبت به تحويبا إذا قلت له حوب حوب وهو زجر
# ( حبذ ms01665 ) ذكر الأزهري هذه الترجمة في الحاء والذال والباء قال وأما قولهم
~~حبذا كذا وكذا بتشديد الباء فهو حرف معنى ألف من حب وذا وقال في آخر الفصل
~~وحبذا في الحقيقة فعل واسم حب بمنزلة نعم وذا فاعل بمنزلة الرجل وقد ذكرناه
~~نحن في ترجمة حبب فيما تقدم والله أعلم
# ( حبر ) الحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر
# ( * قوله « وموضعه المحبرة بالكسر » عبارة المصباح وفيها ثلاث لغات
~~أجودها فتح الميم والباء والثانية ضم الباء والثالثة كسر الميم لأنها آلة
~~مع فتح الباء )
# في الجمال والبهاء وسأل عبدالله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل
~~الصالح وجمعه أحبار وحبور قال كعب بن مالك لقد جزيت بغدرتها الحبور كذاك
~~الدهر ذو صرف يدور وكل ما حسن من خط أو كلام أو شعر أو غير ذلك فقد حبر
~~حبرا وحبر وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية محبر لتحسينه الشعر وهو
~~مأخوذ من التحبير وحسن الخط والمنطق وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه
~~الليث حبرت الشعر والكلام حسنته وفي حديث أبي موسى لو علمت أنك تسمع
~~لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وحبرت الشيء تحبيرا إذا حسنته قال@ PageV02P748
~~أبو عبيد وأما الأحبار والرهبان فإن الفقهاء قد اختلفوا فيهم فبعضهم يقول
~~حبر وبعضهم يقول حبر وقال الفراء إنما هو حبر بالكسر وهو أفصح لأنه يجمع
~~على أفعال دون فعل ويقال ذلك للعالم وإنما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر
~~الذي يكتب به وذلك أنه كان صاحب كتب قال وقال الأصمعي لا أدري أهو الحبر أو
~~الحبر للرجل العالم قال أبو عبيد والذي عندي أنه الحبر بالفتح ومعناه
~~العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح
~~وكان أبو الهيثم يقول واحد الأحبار حبر لا غير وينكر الحبر وقال ابن
~~الأعرابي حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف الجوهري الحبر والحبر
~~واحد أحبار اليهود وبالكسر أفصح ورجل حبر نبر وقال الشماخ كما خط عبرانية
~~بيمينه بتيماء حبر ثم عرض أسطرا رواه الرواة بالفتح لا ms01666 غير قال أبو عبيد هو
~~الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام وفي الحديث سميت سورة المائدة
~~وسورة الأحبار لقوله تعالى فيها يحكم بها النبيون الذي أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار وهم العلماء جمع حبر وحبر بالكسر والفتح وكان يقال
~~لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وفي شعر جرير إن البعيث وعبد آل مقاعس لا
~~يقرآن بسورة الأحبار أي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود والتحبير حسن الخط وأنشد الفراء فيما روى سلمة عنه
~~كتحبير الكتاب بخط يوما يهودي يقارب أو يزيل ابن سيده وكعب الحبر كأنه من
~~تحبير العلم وتحسينه وسهم محبر حسن البري والحبر والسبر والحبر والسبر كل
~~ذلك الحسن والبهاء وفي الحديث يخرج رجل من أهل البهاء قد ذهب حبره وسبره أي
~~لونه وهيئته وقيل هيئته وسحناؤه من قولهم جاءت الإبل حسنة الأحبار والأسبار
~~وقيل هو الجمال والبهاء وأثر النعمة ويقال فلان حسن الحبر والسبر والسبر
~~إذا كان جيملا حسن الهيئة قال ابن أحمر وذكر زمانا لبسنا حبره حتى اقتضينا
~~لأعمال وآجال قضينا أي لبسنا جماله وهيئته ويقال فلان حسن الحبر والسبر
~~بالفتح أيضا قال أبو عبيد وهو عندي بالحبر أشبه لأنه مصدر حبرته حبرا إذا
~~حسنته والأول اسم وقال ابن الأعرابي رجل حسن الحبر والسبر أي حسن البشرة
~~أبو عمرو الحبر من الناس الداهية وكذلك السبر والحبر والحبر والحبرة
~~والحبور كله السرور قال العجاج الحمد لله الذي أعطى الحبر ويروى الشبر من
~~قولهم حبرني هذا الأمر حبرا أي سرني وقد حرك الباء فيهما وأصله التسكين
~~ومنه الحابور وهو مجلس الفساق وأحبرني الأمر سرني والحبر والحبرة النعمة
~~وقد حبر حبرا ورجل يحبور يفعول من الحبور أبو عمرو اليحبور الناعم من
~~الرجال وجمعه اليحابير مأخوذ من الحبرة وهي النعمة وحبره يحبره بالضم حبرا
~~وحبرة فهو محبور وفي التنزيل العزيز فهم في روضة يحبرون أي يسرون وقال
~~الليث يحبرون ينعمون ويكرمون قال الزجاج قيل إن الحبرة ههنا السماع في
~~الجنة وقال الحبرة في اللغة كل ms01667 نغمة حسنة محسنة وقال الأزهري الحبرة في
~~اللغة النعمة التامة وفي الحديث في ذكر أهل الجنة فرأى ما فيها من الحبرة
~~والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور ومنه حديث عبدالله
~~آل عمران غنى والنساء محبرة أي مظنة للحبور والسرور وقال الزجاج في قوله
~~تعالى أنتم وأزواجكم تحبرون معناه تكرمون إكراما يبالغ فيه والحبرة
~~المبالغة فيما وصف بجميل هذا نص قوله وشيء حبر ناعم قال المرار العدوي قد
~~لبست الدهر من أفنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير جديد ناعم قال الشماخ
~~يصف قوسا كريمة على أهلها إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت حبيرا ولم تدرج
~~عليها المعاوز والجمع كالواحد والحبير السحاب وقيل الحبير من السحاب الذي
~~ترى فيه كالتثمير من كثرة مائه قال الرياشي وأما الحبير بمعنى السحاب فلا
~~أعرفه قال فإن كان أخذه من قول الهذلي تغذمن في جانبيه الخبي رلما وهى مزنه
~~واستبيحا فهو بالخاء وسيأتي ذكره في مكانه والحبرة والحبرة ضرب من برود
~~اليمن منمر والجمع حبر وحبرات الليث برود حبرة ضرب من البرود اليمانية يقال
~~برد حبير وبرد حبرة مثل عنبة على الوصف والإضافة وبرود حبرة قال وليس حبرة
~~موضعا أو شيئا معلوما إنما هو@ PageV02P749
~~وشي كقولك قوب قرمز والقرمز صبغه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خطب خديجة رضي الله عنها وأجابته استأذنت أباها في أن تتزوجه وهو ثمل
~~فأذن لها في ذلك وقال هو الفحل لا يقرع أنفه فنحرت بعيرا وخلقت أباها
~~بالعبير وكسته بردا أحمر فلما صحا من سكره قال ما هذا الحبير وهذا العبير
~~وهذا العقير ؟ أراد بالحبير البرد الذي كسته وبالعبير الخلوق الذي خلقته
~~وبالعقير البعير المنحور وكان عقر ساقه والحبير من البرود ما كان موشيا
~~مخططا وفي حديث أبي ذر الحمد لله الذي أطعمنا الحمير وألبسنا الحبير وفي
~~حديث أبي هريرة حين لا ألبس الحبير وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب والحبر بالكسر الوشي عن ابن
~~الأعرابي ms01668 والحبر والحبر الأثر من الضربة إذا لم يدم والجمع أحبار وحبور وهو
~~الحبار والحبار الجوهري والحبار الأثر قال الراجز لا تملإ الدلو وعرق فيها
~~ألا ترى حبار من يسقيها ؟ وقال حميد الأرقط لم يقلب أرضها البيطار ولا
~~لحبليه بها حبار والجمع حبارات ولا يكسر وأحبرت الضربة جلده وبجلده أثرت
~~فيه وحبر جلده حبرا إذا بقيت للجرح آثار بعد البرء والحبار والحبر أثر
~~الشيء الأزهري رجل محبر إذا أكلت البراغيث جلده فصار له آثار في جلده ويقال
~~به حبور أي آثار وقد أحبر به أي ترك به أثرا وأنشد لمصبح بن منظور الأسدي
~~وكان قد حلق شعر رأس امرأته فرفعته إلى الوالي فجلده واعتقله وكان له حمار
~~وجبة فدفعهما للوالي فسرحه لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت بجسمي حبرا بنت
~~مصان باديا وما فعلت بي ذاك حتى تركتها تقلب رأسا مثل جمعي عاريا وأفلتني
~~منها حماري وجبتي جزى الله خيرا جبتي وحماريا وثوب حبير أي جديد والحبر
~~والحبر والحبرة والحبرة والحبر والحبرة كل ذلك صفرة تشوب بياض الأسنان قال
~~الشاعر تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر كعارض البرق لم يستشرب الحبرا قال شمر
~~أوله الحبر وهي صفرة فإذا اخضر فهو القلح فإذا ألح على اللثة حتى تظهر
~~الأسناخ فهو الحفر والحفر الجوهري الحبرة بكسر الحاء والباء القلح في
~~الأسنان والجمع بطرح الهاء في القياس وأما اسم البلد فهو حبر بتشديد الراء
~~وقد حبرت أسنانه تحبر حبرا مثال تعب تعبا أي قلحت وقيل الحبر الوسخ على
~~الأسنان وحبر الجرح حبرا أي نكس وغفر وقيل أي برئ وبقيت له آثار والحبير
~~اللغام إذا صار على رأس البعير والخاء أعلى هذا قول ابن سيده الجوهري
~~الحبير لغام البعير وقال الأزهري عن الليث الحبير من زبد اللغام إذا صار
~~على رأس البعير ثم قال الأزهري صحف الليث هذا الحرف قال وصوابه الخبير
~~بالخاء لزبد أفواه الإبل وقال هكذا قال أبو عبيد وروى الأزهري بسنده عن
~~الرياشي قال الخبير الزبد بالخاء وأرض محبار سريعة النبات حسنته ms01669 كثيرة
~~الكلإ قال لنا جبال وحمى محبار وطرق يبنى بها المنار ابن شميل الأرض
~~السريعة النبات السهلة الدفئة التي ببطون الأرض وسرارتها وأراضتها فتلك
~~المحابير وقد حبرت الأرض بكسر الباء وأحبرت والحبار هيئة الرجل عن اللحياني
~~حكاه عن أبي صفوان وبه فسر قوله ألا ترى حبار من يسقيها قال ابن سيده وقيل
~~حبار هنا اسم ناقة قال ولا يعجبني والحبرة السلعة تخرج في الشجر أي العقدة
~~تقطع ويخرط منها الآنية والحبارى ذكر الخرب وقال ابن سيده الحبارى طائر
~~والجمع حباريات
# ( * عبارة المصباح الحبارى طائر معروف وهو على شكل الأوزة برأسه وبطنه
~~غبرة ولون ظهره وجناحيه كلون السماني غالبا والجمع حبابير وحباريات على
~~لفظه أيضا ) وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر حتف الحباريات والكراوين قال
~~سيبويه ولم يكسر على حباري ولا حبائر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة
~~وأخواتها الجوهري الحبارى طائر يقع على الذكر والأنثى واحدها وجمعها سواء
~~وفي المثل كل شيء يحب ولده حتى الحبارى لأنها يضرب بها المثل في الموق فهي
~~على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران وألفه ليست للتأنيث
# ( * قوله « وألفه ليست للتأنيث » قال الدميري في حياة الحيوان بعد أن ساق
~~عبارة الجوهري هذه قلت وهذا سهو منه بل ألفها للتأنيث كسماني ولو لم تكن له
~~لانصرفت اه ومثله في القاموس قال شارحه ودعواه أنها صارت من الكلمة من
~~غرائب التعبير والجواب عنه عسير ) ولا للإلحاق وإنما بني الاسم عليها فصارت
~~كأنها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة أي لا تنون والحبرير
~~والحبرور والحبربر والحبربور واليحبور ولد@ PageV02P750
~~الحبارى وقول أبي بردة باز جريء على الخزان مقتدر ومن حبابير ذي ماوان
~~يرتزقه قال ابن سيده قيل في تفسيره هو جمع الحبارى والقياس يرده إلا أن
~~يكون اسما للجمع الأزهري وللعرب فيها أمثال جمة منها قولهم أذرق من حبارى
~~وأسلح من حبارى لأنها ترمي الصقر بسلحها إذا أراغها ليصيدها فتلوث ريشه
~~بلثق سلحها ويقال إن ذلك يشتد على الصقر لمنعه إياه من الطيران ومن أمثالهم
~~في الحبارى أموق ms01670 من الحبارى ذلك انها تأخذ فرخها قبل نبات جناحه فتطير
~~معارضة له ليتعلم منها الطيران ومنه المثل السائر في العرب كل شيء يحب ولده
~~حتى الحبارى ويذف عنده وورد ذلك في حديث عثمان رضي الله عنه ومعنى قولهم
~~يذف عنده أي تطير عنده أي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف خوافيه
~~وقوائمه وقال ابن الأثير خص الحبارى بالذكر في قوله حتى الحبارى لأنها يضرب
~~بها المثل في الحمق فهي على حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها
~~من الحيوان وقال الأصمعي فلان يعاند فلانا أي يفعل فعله ويباريه ومن
~~أمثالهم في الحبارى فلان ميت كمد الحبارى وذلك أنها تحسر مع الطير أيام
~~التحسير وذلك أن تلقي الريش ثم يبطئ نبات ريشها فإذا طار سائر الطير عجزت
~~عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول أبي الأسود الدؤلي يزيد ميت كمد الحبارى
~~إذا طعنت أمية أو يلم أي يموت أو يقرب من الموت قال الأزهري والحبارى لا
~~يشرب الماء ويبيض في الرمال النائية قال وكنا إذا ظعنا نسير في جبال
~~الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الأربع إلى الثماني وهي
~~تبيض أربع بيضات ويضرب لونها إلى الزرقة وطعمها ألذ من طعم بيض الدجاج وبيض
~~النعام قال والنعام أيضا لا ترد الماء ولا تشربه إذا وجدته وفي حديث أنس إن
~~الحبارى لتموت هزالا بذنب بني آدم يعني أن الله تعالى يحبس عنها القطر بشؤم
~~ذنوبهم وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة فتوجد
~~في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة أيام كثيرة
~~واليحبور طائر ويحابر أبو مراد ثم سميت القبيلة يحابر قال وقد أمنتني بعد
~~ذاك يحابر بما كنت أغشي المنديات يحابرا وحبر بتشديد الراء اسم بلد وكذلك
~~حبر وحبرير جبل معروف وما أصبت منه حبربرا أي شيئا لا يستعمل إلا في النفي
~~التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وما أغنى فلان عني حبربرا أي شيئا وقال
~~ابن أحمر الباهلي أماني لا يغنين عني حبربرا وما على ms01671 رأسه حبربرة أي ما على
~~رأسه شعرة وحكى سيبويه ما أصاب منه حبربرا ولا تبربرا ولا حورورا أي ما
~~أصاب منه شيئا ويقال ما في الذي تحدثنا به حبربر أي شيء أبو سعيد يقال ما
~~له حبربر ولا حورور وقال الأصمعي ما أصبت منه حبربرا ولا حبنبرا أي ما أصبت
~~منه شيئا وقال أبو عمرو ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو أن يخبرك بشيء فتقول ما
~~فيه حبنبر ويقال للآنية التي يجعل فيها الحبر من خزف كان أو من قوارير
~~محبرة ومحبرة كما يقال مزرعة ومزرعة ومقبرة ومقبرة ومخبزة ومخبزة الجوهري
~~موضع الحبر الذي يكتب به المحبرة بالكسر وحبر موضع معروف في البادية وأنشد
~~شمر عجز بيت فقفا حبر الأزهري في الخماسي الحبربرة القميئة المنافرة وقال
~~هذه ثلاثية الأصل ألحقت بالخماسي لتكرير بعض حروفها والمحبر فرس ضرار بن
~~الأزور الأسدي أبو عمرو الحبربر والحبحبي الجمل الصغير
# ( حبرت ) ابن الأعرابي كذب حبريت وحنبريت أي خالص مجرد لا يستره شيء
# ( حبرج ) الحبرج والحبارج ذكر الحبارى كالحبجر والحباجر والحبرج والحبارج
~~دويبة ابن الأعرابي الحباريج طيور الماء الملعمة
# ( * لم نجد لهذه اللفظة أصلا في المعاجم وربما كانت محرفة ) وقال الحبارج
~~من طير الماء
# ( حبرقس ) الحبرقس الضئيل من البكارة والحملان وقيل هو الصغير الخلق من
~~جميع الحيوان والحبرقس صغار الإبل وهو بالصاد وقد ذكر في ترجمة حبرقص
# ( حبرقص ) الحبرقصة المرأة الصغيرة الخلق والحبرقص الجمل الصغير وهو
~~الحبربر أيضا وجمل حبرقص قميء زري والحبرقص صغار الإبل عن ثعلب وناقة
~~حبرقصة كريمة على أهلها والحبرقيص القصير الرديء والسين في كل ذلك لغة@ PageV02P751
~~( حبرك ) الحبركى الطويل الظهر القصير الرجلين وفي التهذيب الضعيف الرجلين
~~الذي كاد يكون مقعدا من ضعفهما وحكى السيرافي عن الجرمي عكس ذلك قال يصعد
~~في الأحناء ذو عجرفية أحم حبركى مزحف متماطر والحبركى القوم الهلكى
~~والحبركى القراد قالت الخنساء فلست بمرضع ثديي حبركى أبوه من بني جشم بن
~~بكر قال ابن بري وأنشده ابن دريد على غير هذه الرواية معاذ الله ينكحني
~~حبركى قصير الشبر من ms01672 جشم بن بكر والأنثى حبركاة قال أبو عمرو الجرمي وقد
~~جعل بعضهم الألق في حبركى للتأنيث فلم يصرفه وربما شبه به الرجل الغليظ
~~الطويل الظهر القصير الرجل فيقال حبركى وتصغيره حبيرك لأن الألف المقصورة
~~تحذف في التصغير إذا كانت خامسة سواء أكانت للتأنيث أو لغيرها تقول في
~~قرقرى قريقر وجحجبى جحيجب وفي حولايا حويلى وإنما ثبتت الألف فيه إذا كانت
~~ممدودة ( حبركل ) الحبركل كالحزنبل وهما الغليظا الشفة
# ( حبرم ) الأزهري من الرباعي
# ( * قوله « من الرباعي إلخ » عبارته ومن الرباعي المؤلف قولهم لمرقة حب
~~الرمان المحبرم ومنه قول الراجز لم يعرف السكباج والمحبرما ) المؤلف
~~المحبرم وهو مرقة حب الرمان
# ( حبس ) حبسه يحبسه حبسا فهو محبوس وحبيس واحتبسه وحبسه أمسكه عن وجهه
~~والحبس ضد التخلية واحتبسه واحتبس بنفسه يتعدى ولا يتعدى وتحبس على كذا أي
~~حبس نفسه على ذلك والحبسة بالضم الاسم من الاحتباس يقال الصمت حبسة سيبويه
~~حبسه ضبطه واحتبسه اتخذه حبيسا وقيل احتباسك إياه اختصاصك نفسك به تقول
~~احتبست الشيء إذا اختصصته لنفسك خاصة والحبس والمحبسة والمحبس اسم الموضع
~~وقال بعضهم المحبس يكون مصدرا كالحبس ونظيره قوله تعالى إلى الله مرجعكم أي
~~رجوعكم ويسألونك عن المحيض أي الحيض ومثله ما أنشده سيبويه للراعي بنيت
~~مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا أي قيلولة قال ابن سيده وليس
~~هذا بمطرد إنما يقتصر منه على ما سمع قال سيبويه المحبس على قياسهم الموضع
~~الذي يحبس فيه والمحبس المصدر الليث المحبس يكون سجنا ويكون فعلا كالحبس
~~وإبل محبسة داجنة كأنها قد حبست عن الرعي وفي حديث طهفة لا يحبس دركم أي لا
~~تحبس ذوات الدر وهو اللبن عن المرعى بحشرها وسوقها إلى المصدق ليأخذ ما
~~عليها من الزكاة لما في ذلك من الإضرار بها وفي حديث الحديبية حبسها حابس
~~الفيل هو فيل أبرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم
~~يدخل الحرم ورد رأسه راجعا من حيث جاء يعني أن الله حبس ناقة رسوله لما وصل
~~إلى الحديبية فلم تتقدم ms01673 ولم تدخل الحرم لأنه أراد أن يدخل مكة بالمسلمين
~~وفي حديث الحجاج إن الإبل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الأثير هكذا رواه
~~الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه إذا أخره أي أنها صوابر على العطش
~~تؤخر الشرب والرواية بالخاء والنون والمحبس معلف الدابة والمحبس المقرمة
~~يعني الستر وقد حبس الفراش بالمحبس وهي المقرمة التي تبسط علة وجه الفراش
~~للنوم وفي النوادر جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة أي تذهب فتفعل الشيء وأوخذ
~~به وزق حابس ممسك للماء وتسمى مصنعة الماء حابسا والحبس بالضم ما وقف وحبس
~~الفرس في سبيل الله وأحبسه فهو محبس وحبيس والأنثى حبيسة والجمع حبائس قال
~~ذو الرمة سبحلا أبا شرخين أحيا بنانه مقاليتها فهي اللباب الحبائس وفي
~~الحديث ذلك حبيس في سبيل الله أي موقوف على الغزاة يركبونه في الجهاد
~~والحبيس فعيل بمعنى مفعول وكل ما حبس بوجه من الوجوه حبيس الليث الحبيس
~~الفرس يجعل حبيسا في سبيل الله يغزى عليه الأزهري والحبس جمع الحبيس يقع
~~على كل شيء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث ولا يباع من أرض ونخل وكرم
~~ومستغل يحبس أصله وقفا مؤبدا وتسبل ثمرته تقربا إلى الله عز وجل كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في نخل له أراد أن يتقرب بصدقته إلى الله عز
~~وجل فقال له حبس الأصل وسبل الثمرة أي اجعله وقفا حبسا ومعنى تحبيسه أن لا
~~يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك أصله ويجعل ثمره في سبل الخير وأما ما
~~روي عن شريح أنه قال جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس فإنما أراد
~~بها الحبس هو جمع حبيس وهو بضم الباء وأراد بها ما كان أهل الجاهلية
~~يحبسونه من السوائب والبحائر والحوامي وما أشبهها فنزل القرآن بإحلال@ PageV02P752
~~ما كانوا يحرمون منها وإطلاق ما حبسوا بغير أمر الله منها قال ابن الأثير
~~وهو في كتاب الهروي باسكان الباء لأنه عطف عليه الحبس الذي هو الوقف فإن صح
~~فيكون قد خفف الضمة كما قالوا ms01674 في جمع رغيف رغف بالسكون والأصل الضم أو أنه
~~أراد به الواحد قال الأزهري وأما الحبس التي وردت السنة بتحبيس أصلها
~~وتسبيل ثمرها فهي جارية على ما سنها المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى ما
~~أمر به عمر رضي الله عنه فيها وفي حديث الزكاة أن خالدا جعل رقيقه وأعتده
~~حبسا في سبيل الله أي وقفا على المجاهدين وغيرهم يقال حبست أحبس حبسا
~~وأحبست أحبس إحباسا أي وقفت والاسم الحبس بالضم والأعتد جمع العتاد وهو ما
~~أعده الإنسان من آلة الحرب وقد تقدم وفي حديث ابن عباس لما نزلت آية
~~الفرائض قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء أي لا يوقف
~~مال ولا يزوى عن وارثه إشارة إلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال
~~الميت ونسائه كانوا إذا كرهوا النساء لقبح أو قلة مال حبسوهن عن الأزواج
~~لأن أولياء الميت كانوا أولى بهن عندهم قال ابن الأثير وقوله لا حبس يجوز
~~بفتح الحاء على المصدر ويضمها على الاسم والحبس كل ما سد به مجرى الوادي في
~~أي موضع حبس وقيل الحبس حجارة أو خشب تبنى في مجرى الماء لتحبسه كي يشرب
~~القوم ويسقوا أموالهم والجمع أحباس سمي الماء به حبسا كما يقال له نهي قال
~~أبو زرعة التيمي من كعثب مستوفز المجس راب منيف مثل عرض الترس فشمت فيها
~~كعمود الحبس أمعسها يا صاح أي معس حتى شفيت نفسها من نفسي تلك سليمى فاعلمن
~~عرسي الكعثب الركب والمعس النكاح مثل معس الأديم إذا دبغ ودلك دلكا شديدا
~~فذلك معسه وفي الحديث أنه سأل أين حبس سيل فإنه يوشك أن يخرج منه نار تضيء
~~منها أعناق الإبل ببصري هو من ذلك وقيل هو فلوق في الحرة يجتمع فيها ماء لو
~~وردت عليه أمة لوسعهم وحبس سيل اسم موضع بحرة بني سليم بينها وبين
~~السوارقية مسيرة يوم وقيل حبس سيل بضم الحاء الموضع المذكور والحباسة
~~والحباسة كالحبس أبو عمرو الحبس مثل المصنعة يجعل للماء وجمعه أحباس ms01675 والحبس
~~الماء المستنقع قال الليث شيء يحبس به الماء نحو الحباس في المزرفة يحبس به
~~فضول الماء والحباسة في كلام العرب المزرفة وهي الحباسات في الأرض قد أحاطت
~~بالدبرة وهي المشارة يحبس فيها الماء حتى تمتلئ ثم يساق الماء إلى غيرها
~~ابن الأعرابي الحبس الشجاعة والحبس بالكسر
# ( * قوله « والحبس بالكسر » حكى المجد فتح الحاء أيضا ) حجارة تكون في
~~فوهة النهر تمنع طغيان الماء والحبس نطاق الهودج والحبس المقرمة والحبس
~~سوار من فضة يجعل في وسط القرام وهو ستر يجمع به ليضيء البيت وكلأ حابس
~~كثير يحبس المال والحبسة والاحتباس في الكلام التوقف وتحبس في الكلام توقف
~~قال المبرد في باب علل اللسان الحبسة تعذر الكلام عند إرادته والعقلة
~~التواء اللسان عند إرادة الكلام ابن الأعرابي يكون الجبل خوعا أي أبيض
~~ويكون فيه بقعة سوداء ويكون الجبل حبسا أي أسود ويكون فيه بقعة بيضاء وفي
~~حديث الفتح أنه بعث أبا عبيدة على الحبس قال القتيبي هم الرجالة سموا بذلك
~~لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم قال وأحسب الواحد حبيسا فعيل بمعنى مفعول ويجوز
~~أن يكون حابسا كأنه يحبس من يسير من الركبان بمسيره قال ابن الأثير وأكثر
~~ما يروى الحبس بتشديد الباء وفتحها فإن صحت الرواية فلا يكون واحدها إلا
~~حابسا كشاهد وشهد قال وأما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وإنما يعرف فيه
~~فعل كنذير ونذر وقال الزمخشري الحبس بضم الباء والتخفيف الرجالة سموا بذلك
~~لحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كأنه جمع حبوس أو لأنهم يتخلفون عنهم ويحتبسون
~~عن بلوغهم كأنه جمع حبيس الأزهري وقول العجاج حتف الحمام والنحوس النحسا
~~التي لا يدري كيف يتجه لها وحابس الناس الأمور الحبسا أراد وحابس الناس
~~الحبس الأمور فقلبه ونصبه ومثله كثير وقد سمت حابسا وحبيسا والحبس موضع وفي
~~الحديث ذكر ذات حبيس بفتح الحاء وكسر الباء وهو موضع بمكة وحبيس أيضا موضع
~~بالرقة به قبور شهداء صفين وحابس اسم أبي الأقرع التميمي
# ( حبش ) الحبش جنس من السودان وهم الأحبش والحبنشان مثل حمل وحملان
~~والحبيش ms01676 وقد قالوا الحبشة على بناء سفرة وليس بصحيح في القياس لأنه لا واحد
~~له على مثال فاعل فيكون مكسرا على فعلة قال الأزهري الحبشة خطأ في القياس
~~لأنك لا تقول@ PageV02P753
~~للواحد حابش مثل فاسق وفسقة ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار
~~الشعر جائز وفي الحديث أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا أي
~~أطيعوا صاحب الأمر وإن كان عبدا حبشيا فحذف كان وهي مرادة والأحبوش جماعة
~~الحبش قال العجاج كأن صيران المها الأخلاط بالرمل أحبوش من الأنباط وقيل هم
~~الجماعة أيا كانوا لأنهم إذا تجمعوا اسودوا وفي حديث خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه فص حبشي قال ابن الأثير يحتمل أنه أراد من الجزع أو العقيق
~~لأن معدنهما اليمن والحبشة أو نوعا آخر ينسب إليها والأحابيش أحياء من
~~القارة انضموا إلى بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام
~~فقال إبليس لقريش إني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم
~~قال ليث وديل وكعب والذي ظأرت جمع الأحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك
~~الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وحبشي جبل
~~بأسفل مكة يقال منه سمي أحابيش قريش وذلك أن بني المصطلق وبني الهون بن
~~خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله إنا ليد على غيرنا ما سجا
~~ليل ووضح نهار وما أرسى حبشي مكانه فسموا أحابيش قريش باسم الجبل ومنه حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر أنه مات بالحبشي هو بضم الحاء وسكون الباء وكسر
~~الشين والتشديد موضع قريب من مكة وقيل جبل بأسفل مكة وفي حديث الحديبية أن
~~قريشا جمعوا ذلك جمع الأحابيش قال هم أحياء من القارة وأحبشت المرأة بولدها
~~إذا جاءت به حبشي اللون وناقة حبشية شديدة السواد والحبشية ضرب من النمل
~~سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم
~~فالاسم حبشية والنسب حبشية وروضة حبشية خضراء تضرب إلى السواد قال امرؤ
~~القيس وياكلن ms01677 بهمى جعدة حبشية ويشربن برد الماء في السبرات والحبشان الجراد
~~الذي صار كأنه النمل سوادا الواحدة حبشية هذا قول أبي حنيفة وإنما قياسه أن
~~تكون واحدته حبشانة أو حبش أو غير ذلك مما يصلح أن يكون فعلان جمعه والتحبش
~~التجمع وحبش الشيء يحبشه حبشا وحبشه وتحبشه واحتبشه جمعه قال رؤبة أولاك
~~حبشت لهم تحبيشي والاسم الحباشة وحبشت له حباشة إذا جمعت له شيئا والتحبيش
~~مثله وحباشات العير ما جمع منه واحدتها حباشة واحتبش لأهله حباشة جمعها لهم
~~وحبشت لعيالي وهبشت أي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وأنشد لرؤبة لولا
~~حباشات من التحبيش لصبية كأفرخ العشوش وفي المجلس حباشات وهباشات من الناس
~~أي ناس ليسوا من قبيلة واحدة وهم الحباشة الجماعة وكذلك الأحبوش والأحابيش
~~وتحبشوا عليه اجتمعوا وكذلك تهبشوا وحبش قومه تحبيشا أي جمعهم والأحبش الذي
~~يأكل طعام الرجل ويجلس على مائدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال أبو
~~حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير سنبلة حرفان وهو حرش لا يؤكل
~~لخشونته ولكنه يصلح للعلف ومن أسماء العقاب الحباشية والنسارية تشبه بالنسر
~~وحبشية اسم امرأة كان يزيد بن الطثرية يتحدث إليها وحبيش طائر معروف جاء
~~مصغرا مثل الكميت والكعيت وحبيش اسم
# ( حبص ) حبص حبصا عدا عدوا شديدا
# ( حبض ) حبض القلب يحبض حبضا ضرب ضربانا شديدا وكذلك العرق يحبض ثم يسكن
~~حبض العرق يحبض وهو أشد من النبض وأصابت القوم داهية من حبض الدهر أي من
~~ضربانه والحبض التحرك وما له حبض ولا نبض محرك الباء أي حركة لا يستعمل إلا
~~في الجحد الحبض الصوت والنبض اضطراب العرق ويقال الحبض حبض الحياة والنبض
~~نبض العروق وقال الأصمعي لا أدري ما الحبض وحبض وحبض بالوتر أي أنبض وتمد
~~الوتر ثم ترسله فتحبض وحبض السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا وهو أن
~~تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته وقيل الحبض
~~أن يقع السهم @ PageV02P754
~~بين يدي الرامي إذا رمى وهو خلاف الصارد قال رؤبة ولا الجدى ms01678 من متعب حباض
~~وإحباض السهم خلاف إصراده ويقال حبض إذا السهم ما وقع بالرمية وقعا غير
~~شديد وأنشد والنبل يهوي خطأ وحبضا قال الأزهري وأما قول الليث إن الحابض
~~الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب وجعل ابن مقبل المحابض أوتار
~~العود في قوله يذكر مغنية تحرك أوتار العود مع غنائها فضلى تنازعها المحابض
~~رجعها حذاء لا قطع ولا مصحال قال أبو عمرو المحابض الأوتار في هذا البيت
~~وحبض حق الرجل يحبض حبوضا بطل وذهب وأحبضه هو إحباضا أبطله وحبض ماء الركية
~~يحبض حبوضا نفص وانحدر ومنه يقال حبض حق الرجل إذا بطل وحبض القوم يحبضون
~~حبوضا نقصوا قال أبو عمرو الإحباض أن يكد الرجل ركيته فلا يدع فيها ماء
~~والإحباط أن يذهب ماؤها فلا يعود كما كان قال وسألت الحصيبي عنه فقال هما
~~بمعنى واحد والحباض الضعف ورجل حابض وحباض ممسك لما في يديه بخيل وحبض
~~الرجل مات عن اللحياني والمحبض مشور العسل ومندف القطن والمحابض منادف
~~القطن قال ابن مقبل في محابض العسل يضف نحلا كأن أصواتها من حيث تسمعها صوت
~~المحابض ينزعن المحارينا قال الأصمعي المحابض المشاور وهي عيدان يشار بها
~~العسل وقال الشنفري أو الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض أرساهن شار معسل
~~أراد بالشاري الشائر فقلبه والمحارين ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه
# ( حبط ) الحبط مثل العرب من آثار الجرح وقد حبط حبطا وأحبطه الضرب
~~الجوهري يقال حبط الجرح حبطا بالتحريك أي عرب ونكس ابن سيده والحبط وجع
~~يأخذ البعير في بطنه من كلإ يستوبله وقد حبط حبطا فهو حبط وإبل حباطى وحبطة
~~وحبطت الإبل تحبط قال الجوهري الحبط أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك
~~بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وحبطت الشاة بالكسر حبطا انتفخ بطنها عن أكل
~~الذرق وهو الحندقوق الأزهري حبط بطنه إذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط وفي
~~الحديث وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم وذلك الداء الحباط قال
~~ورواه بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط ms01679 وهو الاضطراب قال الأزهري وأما قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فإن أبا
~~عبيد فسر الحبط وترك من تفسير هذا الحديث أشياء لا يستغني أهل العلم عن
~~معرفتها فذكرت الحديث على وجهه لأفسر منه كل ما يحتاج من تفسيره فقال وذكره
~~سنده إلى أبي سعيد الخدري انه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر وجلسنا حوله فقال إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا
~~وزينتها قال فقال رجل أويأتي الخير بالشر يا رسول الله ؟ قال فسكت عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأينا أنه ينزل عليه فأفاق يمسح عنه الرحضاء وقال
~~أين هذا السائل ؟ وكأنه حمده فقال إنه لا يأتي الخير بالشر وإن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت
~~خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وإن هذا المال خضرة حلوة
~~ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى المسكين واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه فهو كالآكل الذي لا يشبع
~~ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قال الأزهري وإنما تقصيت رواية هذا الخبر
~~لأنه إذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان ضرب أحدهما للمفرط في جمع الدنيا مع
~~منع ما جمع من حقه والمثل الآخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه
~~فأما قوله صلى الله عليه وسلم وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل
~~الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب التي
~~تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها وتهلك كذلك الذي يجمع
~~الدنيا ويحرص عليها ويشح على ما جمع حتى يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في
~~الآخرة بدخول النار واستيجاب العذاب وأما مثل المقتصد المحمود فقوله صلى
~~الله عليه وسلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خواصرها استقبلت
~~عين الشمس فثلطت وبالت ثم ms01680 رتعت وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول التي
~~تستكثر منها الماشية فتهلكه أكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج
~~العشب ويبسه قال وأكثر ما رأيت العرب يجعلون الخضر ما كان أخضر من الحلي
~~الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيئا شيئا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها
~~عنه قال وقد ذكره طرفة فبين أنه من نبات الصيف في قوله كبنات المخر يمأدن
~~إذا أنبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلإ الصيف في القيظ وليس من أحرار
~~بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عنه قال وبنات مخر أيضا وهي
~~سحائب يأتين قبل الصيف قال وأما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من
~~الجنبة فضرب النبي صلى الله عليه وسلم آكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في @ PageV02P755
~~http://www.shamela.ws
# تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
# الكتاب : لسان العرب1
# أخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها
# والحرص عليها وأنه ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر ألا تراه قال فإنها
~~إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ؟ وإذا ثلطت فقد ذهب
~~حبطها وإنما تحبط الماشية إذا لم تثلط ولم تبل وأتطمت عليها بطونها وقوله
~~إلا آكلة الخضر معناه لكن آكلة الخضر وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~هذا المال خضرة حلوة ههنا الناعمة الغضة وحث على إعطاء المسكين واليتيم منه
~~مع حلاوته ورغبة الناس فيه ليقيه الله تبارك وتعالى وبال نعمتها في دنياه
~~وآخرته والحبط أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها
~~ما فيها ابن سيده والحبط في الضرع أهون الورم وقيل الحبط الانتفاخ أين كان
~~من داء أو غيره وحبط جلده ورم ويقال فرس حبط القصيرى إذا كان منتفخ
~~الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حبيط الموقفي ن يستن كالصدع الأشعب
~~قال ولا يقولون حبط الفرس حتى يضيفوه إلى القصيرى أو إلى الخاصرة أو إلى
~~الموقف لأن حبطه انتفاخ بطنه واحبنطأ الرجل انتفخ بطنه والحبنطأ يهمز ولا
~~يهمز الغليظ القصير ms01681 البطين قال أبو زيد المحبنطئ مهموز وغير مهموز الممتلئ
~~غضبا والنون والهمزة والألف والباء زوائد للإلحاق وقيل الألف للإلحاق
~~بسفرجل ورجل حبنطى بالتنوين وحبنطاة ومحبنط وقد احبنطيت فإن حقرت فأنت
~~بالخيار إن شئت حذفت النون وأبدلت من الألف ياء وقلت حبيط بكسر الطاء منونا
~~لأن الألف ليست للتأنيث فيفتح ما قبلها كما نفتح في تصغير حبلى وبشرى وإن
~~بقيت النون وحذفت الألف قلت حبينط وكذلك كل اسم فيه زيادتان للإلحاق فاحذف
~~أيتهما شئت وإن شئت أيضا عوضت من المحذوف في الموضعين وإن شئت لم تعوض فإن
~~عوضت في الأول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء مكسورة وقلت في الثاني حبينيط
~~وكذلك القول في عفرنى وامرأة حبنطاة قصيرة دميمة عظيمة البطن والحبنطى
~~الممتلئ غضبا أو بطنة وحكى اللحياني عن الكسائي رجل حبنطى مقصور وحبنطى
~~مكسور مقصور وحبنطأ وحبنطأة أي ممتلئ غيظا أو بطنة وأنشد ابن بري للراجز
~~إني إذا أنشدت لا أحبنطي ولا أحب كثرة التمطي قال وقال في المهموز ما لك
~~ترمي بالخنى إلينا محبنطئا منتقما علينا ؟ وقد ترجم الجوهري على حبطأ قال
~~ابن بري وصوابه أن يذكر في ترجمة حبط لأن الهمزة زائدة ليست بأصلية وقد
~~احبنطأت واحبنطيت وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ولذلك حكم على نونه
~~وهمزته أو يائه أنهما ملحقتان له ببناء سفرجل والمحبنطئ اللازق بالأرض وفي
~~الحديث إن السقط ليظل محبنطيا على باب الجنة فسروه متغضبا وقيل المحبنطي
~~المتغضب المستبطئ للشيء وبالهمز العظيم البطن قال ابن الأثير المحبنطئ
~~بالهمز وتركه المتغضب المستبطئ للشيء وقيل هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع
~~إباء يقال احبنطأت واحبنطيت والنون والهمزة والألف والياء زوائد للإلحاق
~~وحكى ابن بري المحبنطي بغير همز المتغضب وبالهمز المنتفخ وحبط حبطا وحبوطا
~~عمل عملا ثم أفسده والله أحبطه وفي التنزيل فأحبط أعمالهم الأزهري إذا عمل
~~الرجل عملا ثم أفسده قيل حبط عمله وأحبطه صاحبه وأحبط الله أعمال من يشرك
~~به وقال ابن السكيت يقال حبط عمله يحبط حبطا وحبوطا فهو حبط بسكون الباء
~~وقال الجوهري ms01682 بطل ثوابه وأحبطه الله وروى الأزهري عن أبي زيد أنه حكى عن
~~أعرابي قرأ فقد حبط عمله بفتح الباء وقال يحبط حبوطا قال الأزهري ولم أسمع
~~هذا لغيره والقراءة فقد حبط عمله وفي الحديث أحبط الله عمله أي أبطله قال
~~ابن الأثير وأحبطه غيره قال وهو من قولهم حبطت الدابة حبطا بالتحريك إذا
~~أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت والحبط والحبط الحرث بن
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم سمي بذلك لأنه كان في سفر فأصابه مثل الحبط
~~الذي يصيب الماشية فنسبوا إليه وقيل إنما سمي بذلك لأن بطنه ورم من شيء
~~أكله والحبطات والحبطات أبناؤه على جهة النسب والنسبة إليهم حبطي وهم من
~~تميم والقياس الكسر وقيل الحبطات الحرث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو
~~والقليب بن عمرو ومازن بن مالك بن عمرو وقال ابن الأعرابي ولقي دغفل رجلا
~~فقال له ممن أنت ؟ قال من بني عمرو بن تميم قال إنما عمرو عقاب جاثمة
~~فالحبطات عنقها والقليب رأسها وأسيد والهجيم جناحاها والعنبر جثوتها
~~وجثوتها ومازن مخلبها وكعب ذنبها يعني بالجثوة بدنها ورأسها الأزهري الليث
~~الحبطات حي@ PageV02P756
~~من بني تميم منهم المسور بن عباد الحبطي يقال فلان الحبطي قال وإذا نسبوا
~~إلى الحبط قالوا حبطي وإلى سلمة سلمي وإلى شقرة شقري وذلك أنهم كرهوا كثرة
~~الكسرات ففتحوا قال الأزهري ولا أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا إلا من حبط
~~البطن لأن صاحب البطن يهلك وكذلك عمل المنافق يحبط غير أنهم سكنوا الباء من
~~قولهم حبط عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا كذلك أثبت لنا عن
~~ابن السكيت وغيره ويقال حبط دم القتيل يحبط حبطا إذا هدر وحبطت البئر حبطا
~~إذا ذهب ماؤها وقال أبو عمرو الإحباط أن تذهب ماء الركية فلا يعود كما كان
# ( حبطأ ) هذه ترجمة ذكرها الجوهري في هذا المكان وقال فيها رجل حبنطأ
~~بهمزة غير ممدودة وحبنطاة وحبنطى أيضا بلا همز قصير سمين ضخم البطن وكذلك
~~المحبنطئ يهمز ولا يهمز ويقال ms01683 هو الممتلئ غيظا
# واحبنطأ الرجل انتفخ جوفه قال أبو محمد بن بري صواب هذا أن يذكر في ترجمة
~~حبط لأن الهمزة [ ص 58 ] زائدة ليست أصلية ولهذا قيل حبط بطنه إذا انتفخ
~~وكذلك المحبنطئ هو المنتفخ جوفه قال المازني سمعت أبا زيد يقول احبنطأت
~~بالهمز أي امتلأ بطني واحبنطيت بغير همز أي فسد بطني قال المبرد والذي
~~نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل إذا انتفخ وحبج واحبنطأ إذا انتفخ
~~بطنه لطعام أو غيره ويقال احبنطأ الرجل إذا امتنع وكان أبو عبيدة يجيز فيه
~~ترك الهمز وأنشد إني إذا استنشدت لا أحبنطي ... ولا أحب كثرة التمطي
# الليث الحبنطأ بالهمز العظيم البطن المنتفخ وقد احبنطأت واحبنطيت لغتان
~~وفي الحديث يظل السقط محبنطئا على باب الجنة قال قال أبو عبيدة هو المتغضب
~~المستبطئ للشيء وقال المحبنطئ العظيم البطن المنتفخ قال الكسائي يهمز ولا
~~يهمز وقيل في الطفل محبنطئ أي ممتنع ( 1 )
# ( حبطقطق ) هذا مذكور في السداسي وقال حبطقطق حكاية صوت قوائم الخيل إذا
~~جرت وأنشد المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق ( حبظ ) المحبنظئ الممتلئ
~~غضبا كالمحظنبئ
# ( حبق ) الحبق والحبق بكسر الباء والحباق الضراط قال خداش بن زهير
~~العامري لهم حبق والسود بيني وبينهم يدي لكم والعاديات المحصبا
# ( * قوله « والعاديات » في مادة سود والزائرات وفيها ضبط حبق بفتح الباء
~~والصواب كسرها )
# قال ابن بري السود اسم موضع ويدي جمع يد مثل قوله فإن له عندي يديا
~~وأنعما وأضافها إلى نفسه ورواه أبو سهل الهروي يدي لكم وقال يقال يدي لك أن
~~يكون كذا كما تقول علي لك أن يكون كذا ورواه الجرمي يدي لكم ساكنة الياء
~~والعاديات مخفوض بواو القسم وأكثر ما يستعمل في الإبل والغنم وقال الليث
~~الحبق ضراط المعز تقول حبقت تحبق حبقا وقد يستعمل في الناس حبق يحبق حبقا
~~وحبقا وحباقا لفظ الاسم ولفظ المصدر فيه سواء وأفعال الضرط تجيء كثيرا
~~متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحطأ بها ونفخ بها إذا ضرط وفي حديث المنكر
~~الذي كانوا يأتونه في ناديهم ms01684 قال كانوا يحبقون فيه الحبق بكسر الباء الضراط
~~ويقال للأمة يا حباق كما يقال يا دفار الأزهري الحبق دواء من أدوية
~~الصيادلة والحبق الفوذنج وقال أبو حنيفة الحبق نبات طيب الريح مربع السوق
~~وورقه نحو ورق الخلاف منه سهلي ومنه جبلي وليس بمرعى ابن خالويه الحبق
~~الباذروج وجمعه حباق وأنشد فأتونا بدرمق وحباق وشواء مرعبل وصناب قال ابن
~~سيده والحباقى الحندقوقى لغة حيرية أنشد الأصمعي لبعض البغداديين ليت شعري
~~متى تخب بي النا قة بين العذيب فالصنين محقبا زكرة وخبزا رقاقا وحباقى
~~وقطعة من نون وما في النحي حبقة أي لطخ وضر عن كراع كقولك ما في النحي عبقة
~~وعذق الحبيق ضرب من الدقل رديء وهو مصغر هو نوع من التمر رديء منسوب إلى
~~ابن حبيق وهو تمر أغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق
~~لأنواع من التمر والنبيق أغبر مدور وذوات العنيق لها أعناق مع طول وغبرة
~~وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد وفي الحديث أنه نهى عن لونين من التمر@ PageV02P757
~~الجعرور ولون الحبيق يعني أن تؤخذ في الصدقة أبو عبيدة هو يمشي الدفقى
~~والحبقى وهي دون الدفقى ابن خالويه الحبيبيق الأحمق والحباق لقب بطن من بني
~~تميم قال ينادي الحباق وخمانها وقد شيطوا رأسه فالتهب
# ( حبقر ) الأزهري يقال إنه لأبرد من عبقر وأبرد من حبقر وأبرد من عضرس
~~قال والعبقر والحبقر والعضرس البرد وقال الجوهري في ترجمة عبقر عما جاء في
~~المثل من قولهم هو أبرد من عبقر قال ويقال حبقر كأنهما كلمتان جعلتا واحدة
~~وسنذكر ذلك في ترجمة عبقر
# ( حبقنق ) حبقنيق سيء الخلق
# ( حبك ) الحبك الشد واحتبك بإزاره احتبى به وشده إلى يديه والحبكة أن
~~ترخي من أثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشيء ما كان وقيل الحبكة
~~الحجزة بعينها ومنها أخذ الاحتباك بالباء وهو شد الإزار وحكي عن ابن
~~المبارك أنه قال جعلت سواك في حبكي أي في حجزتي وتحبك شد حجزته وتحبكت
~~المرأة بنطاقها شدته في وسطها وروي عن عائشة أنها ms01685 كانت تحتبك تحت درعها في
~~الصلاة أي تشد الإزار وتحكمه قال أبو عبيد قال الأصمعي الاحتباك الاحتباء
~~ولكن الاحتباك شد الإزار وإحكامه أراد أنها كانت لا تصلي إلا مؤتزرة قال
~~الأزهري الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط
~~والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه إذا احتبى
~~به قال هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعي بالياء قال والذي يسبق إلى
~~وهمي أن أبا عبيد كتب هذا الحرف عن الأصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء
~~قال والعالم وإن كان غاية في الضبط والإتقان فإنه لا يكاد يخلو من خطإه
~~بزلة والله أعلم ولقد أنصف الأزهري رحمه الله فيما بسطه من هذه المقالة
~~فإنا نجد كثيرا من أنفسنا ومن غيرنا أن القلم يجري فينقط ما لا يجب نقطه
~~ويسبق إلى ضبط ما لا يختاره كاتبه ولكنه إذا قرأه بعد ذلك أو قرئ عليه تيقظ
~~له وتفطن لما جرى به فاستدركه والله أعلم والحبكة الحبل يشد به على الوسط
~~والتحبيك التوثيق وقد حبكت العقدة أي وثقتها والحباك أن يجمع خشب كالحظيرة
~~ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه قال الأزهري الحباك الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد
~~تقول حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروش الكرم بالحبال والحبكة والحباك
~~القدة التي تضم الرأس إلى الغراضيف من القتب والرحل وقد ذكرتا بالنون عن
~~أبي عبيد قال ابن سيده وأراه منه سهوا والجمع حبك وحبك فحبك جمع حبكة وحبك
~~جمع حباك وحبك الرمل حروفه وأسناده واحدها حباك وكذلك حبك الماء والشعر
~~الجعد المتكسر قال زهير ابن أبي سلمى يصف ماء مكلل بعميم النبت تنسجه ريح
~~خريق لضاحي مائه حبك والحبيكة كل طريقة من خصل الشعر أو البيضة والجمع حبيك
~~وحبائك وحبك كسفينة وسفين وسفائن وسفن الجوهري الحبيكة الطريقة في الرمل
~~ونحوه الأزهري وحبيك البيض للرأس طرائق حديده وأنشد والضاربون حبيك البيض
~~إذ لحقوا لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا قال وكذلك طرائق الرمل فيما
~~تحبكه الرياح إذا جرت عليه وفي ms01686 الحديث في صفة الدجال رأسه حبك أي شعر رأسه
~~متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن أو الرمل إذا هبت عليها الريح فيتجعدان
~~ويصيران طرائق وفي رواية أخري محبك الشعر بمعناه وحبك السماء طرائقها وفي
~~التنزيل والسماء ذات الحبك يعني طرائق النجوم واحدتها حبيكة والجمع كالجمع
~~وقال الفراء في قوله والسماء ذات الحبك قال الحبك تكسر كل شيء كالرملة إذا
~~مرت عليها الريح الساكنة والماء القائم إذا مرت به الريح والدرع من الحديد
~~لها حبك أيضا قال والشعرة الجعدة تكسرها حبك قال وواحد الحبك حباك وحبيكة
~~وقال الجوهري جمع الحبيكة حبائك وروي عن ابن عباس في قوله تعالى والسماء
~~ذات الحبك الخلق الحسن قال أبو إسحق وأهل اللغة يقولون ذات الطرائق الحسنة
~~وفي حديث عمرو بن مرة يمدح النبي صلى الله عليه وسلم لأصبحت خير الناس نفسا
~~ووالدا رسول مليك الناس فوق الحبائك الحبائك الطرق واحدتها حبيكة يعني بها
~~السموات لأن فيها طرق النجوم والمحبوك ما أجيد عمله والمحبوك المحكم الخلق
~~من حبكت الثوب إذا أحكمت نسجه قال شمر ودابة محبوكة إذا كانت مدمجة الخلق
~~قال وكل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته وفرس محبوك المتن والعجز فيه
~~استواء مع ارتفاع قال أبو دواد يصف فرسا مرج الدهر فأعددت له مشرف الحارك
~~محبوك الكتد @ PageV02P758
~~ويروى مرج الدين الأزهري عن الليث إنه لمحبوك المتن والعجز إذا كان فيه
~~استواء مع ارتفاع وأنشد على كل محبوك السراة كأنه عقاب هوت من مرقب وتعلت
~~قال وقال غيره فرس محبوك الكفل أي مدمجه وأنشد بيت لبيد على هذه الصورة
~~مشرف الحارك محبوك الكفل قال ويقال للدابة إذا كان شديد الخلق محبوك
~~والمحبوك الشديد الخلق من الفرس وغيره وجاد ما حبكه إذا أجاد نسجه وحبك
~~الثوب يحبكه ويحبكه حبكا أجاد نسجه وحسن أثر الصنعة فيه وثوب حبيك محبوك
~~وكذلك الوتر أنشد ابن الأعرابي لأبي العارم فهيأت حشرا كالشهاب يسوقه ممر
~~حبيك عاونته الأشاجع وحبكه بالسيف حبكا ضربه على وسطه وقيل هو إذا قطع
~~اللحم فوق العظم ms01687 قال ابن الأعرابي حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه
~~وقيل هو ضرب في اللحم دون العظم وقيل ضربه به وحبك عروش الكرم قطعها والحبك
~~والحبكة جميعا الأصل من أصول الكرم والحبكة الحبة من السويق قال الليث يقال
~~ما ذقنا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال والعبكة والحبكة من
~~السويق واللبكة اللقمة من الثريد قال الأزهري ولم نسمع حبكة بمعنى عبكة
~~لغير الليث قال وقد طلبته في باب العين والحاء لأبي تراب فلم أجده والمعروف
~~ما في نحيه عبكة ولا عبقة أي لطخ من السمن أو الرب من عبق به وعبك به أي لصق به
# ( حبكر ) حبوكرى والحبوكرى وحبوكر وأم حبوكر وأم حبوكرى وأم حبوكران
~~الداهية وجاء فلان بأم حبوكرى أي بالداهية وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي
~~فلما غسا ليلي وأيقنت أنها هي الأربى جاءت بأم حبوكرى الفراء وقع فلان في
~~أم حبوكرى وأم حبوكر وحبوكران ويلقى منها أم فيقال وقعوا في حبوكر الجوهري
~~أم حبوكرى هو أعظم الدواهي والحبوكر رمل يضل فيه السالك والحبوكرى الصبي
~~الصغير والحبوكرى أيضا معركة الحرب بعد انقضائها ويقال مررت على حبوكرى من
~~الناس أي جماعات من أمم شتى لا نحور فيهم شيء ولا بسر
# ( * قوله « نحور إلخ ولا بسر إلخ » كذا بالأصل بدون نقط ) بهم شيء الليث
~~حبوكر داهية وكذلك الحبوكرى ويقال جمل حبوكرى والألف زائدة بني الاسم عليها
~~لأنك تقول للأنثى حبوكراة وكل ألف للتأنيث لا يصح دخول هاء التأنيث عليها
~~وليست أيضا للإلحاق لأنه ليس له مثال من الأصول فيلحق به وفي النوادر يقال
~~تحبكروا في الأرض إذا تحيروا وتحبكر الرجل في طريقه مثله إذا تحير الليث في
~~النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة
~~وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته
# ( حبل ) الحبل الرباط بفتح الحاء والجمع أحبل وأحبال وحبال وحبول وأنشد
~~الجوهري لأبي طالب أمن أجل حبل لا أباك ضربته بمنسأة ؟ قد جر حبلك أحبلا
~~قال ابن بري ms01688 صوابه قد جر حبلك أحبل قال وبعده هلم إلى حكم ابن صخرة إنه
~~سيحكم فيما بيننا ثم يعدل والحبل الرسن وجمعه حبول وحبال وحبل الشيء حبلا
~~شده بالحبل قال في الرأس منها حبه محبول ومن أمثالهم يا حابل اذكر حلا أي
~~يا من يشد الحبل اذكر وقت حله قال ابن سيده ورواه اللحياني يا حامل بالميم
~~وهو تصحيف قال ابن جني وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا أبا علي فرأيته غير
~~راض بها قال وكان يكاد يصلي بنوادر أبي زيد إعظاما لها قال وقال لي وقت
~~قراءتي إياها عليه ليس فيها حرف إلا ولأبي زيد تحته غرض ما قال ابن جني وهو
~~كذلك لأنها محشوة بالنكت والأسرار الليث المحبل الحبل في قول رؤبة كل جلال
~~يملأ المحبلا وفي حديث قيس بن عاصم يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل
~~يخطمه يريد الحبال التي تشد فيها الإبل أي يأخذ كل إنسان جملا يخطمه بحبله
~~ويتملكه قال الخطابي رواه ابن الأعرابي يغدو الناس بجمالهم والصحيح بحبالهم
~~والحابول الكر الذي يصعد به على النخل والحبل العهد والذمة والأمان وهو مثل
~~الجوار وأنشد الأزهري ما زلت معتصما بحبل منكم من حل ساحتكم بأسباب نجا
~~بعهد وذمة والحبل التواصل ابن السكيت الحبل الوصال وقال الله عز وجل @ PageV02P759
~~واعتصموا بحبل الله جميعا قال أبو عبيد الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة
~~واتباع القرآن وإياه أراد عبد الله بن مسعود بقوله عليكم بحبل الله فإنه
~~كتاب الله وفي حديث الدعاء يا ذا الحبل الشديد قال ابن الأثير هكذا يرويه
~~المحدثون بالباء قال والمراد به القرآن أو الدين أو السبب ومنه قوله تعالى
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال
~~والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الأزهري والصواب الحيل بالياء وهو
~~القوة يقال حيل وحول بمعنى وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى أنا رجل مسكين
~~قد انقطعت بي الحبال في سفري أي انقطعت بي الأسباب من الحبل السبب قال أبو
~~عبيد وأصل الحبل في كلام ms01689 العرب ينصرف على وجوه منها العهد وهو الأمان وفي
~~حديث الجنازة اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب
~~أن يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد
~~كل قبيلة فيأمن به ما دام في تلك القبيلة حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل
~~ذلك أيضا يريد به الأمان فهذا حبل الجوار أي ما دام مجاورا أرضه أو هو من
~~الإجارة الأمان والنصرة قال فمعنى قول ابن مسعود عليكم بحبل الله أي عليكم
~~بكتاب الله وترك الفرقة فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال
~~الأعشى يذكر مسيرا له وإذا تجوزها حبال قبيلة أخذت من الأخرى إليك حبالها
~~وفي الحديث بيننا وبين القوم حبال أي عهود ومواثيق وفي حديث ذي المشعار
~~أتوك على قلص نواج متصلة بحبائل الإسلام أي عهوده وأسبابه على أنها جمع
~~الجمع قال والحبل في غير هذا المواصلة قال امرؤ القيس إني بحبلك واصل حبلي
~~وبريش نبلك رائش نبلي والحبل حبل العاتق قال ابن سيده حبل العاتق عصب وقيل
~~عصبة بين العنق والمنكب قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفرى معلقه تباعد
~~الحبل منها فهو يضطرب وقيل حبل العاتق الطريقة التي بين العنق ورأس الكتف
~~الأزهري حبل العاتق وصلة ما بين العاتق والمنكب وفي حديث أبي قتادة فضربته
~~على حبل عاتقه قال هو موضع الرداء من العنق وقيل هو عرق أو عصب هناك وحبل
~~الوريد عرق يدر في الحلق والوريد عرق ينبض من الحيوان لا دم فيه الفراء في
~~قوله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد قال الحبل هو الوريد فأضيف إلى
~~نفسه لاختلاف لفظ الاسمين قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين الجوهري
~~حبل الوريد عرق في العنق وحبل الذراع في اليد وفي المثل هو على حبل ذراعك
~~أي في القرب منك ابن سيده حبل الذراع عرق ينقاد من الرسغ حتى ينغمس في
~~المنكب قال خطامها حبل الذراع أجمع وحبل الفقار عرق ينقاد من ms01690 أول الظهر إلى
~~آخره عن ثعلب وأنشد البيت أيضا خطامها حبل الفقار أجمع مكان قوله حبل
~~الذراع والجمع كالجمع وهذا على حبل ذراعك أي ممكن لك لا يحال بينكما وهو
~~على المثل وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذلك هي من الفرس
~~الأصمعي من أمثالهم في تسهيل الحاجة وتقريبها هو على حبل ذراعك أي لا
~~يخالفك قال وحبل الذراع عرق في اليد وحبال الفرس عروق قوائمه ومنه قول امرئ
~~القيس كأن نجوما علقت في مصامه بأمراس كتان إلى صم جندل والأمراس الحبال
~~الواحدة مرسة شبه عروق قوائمه بحبال الكتان وشبه صلابة حوافره بصم الجندل
~~وشبه تحجيل قوائمه ببياض نجوم السماء وحبال الساقين عصبهما وحبائل الذكر
~~عروقه والحبالة التي يصاد بها وجمعها حبائل قال ويكنى بها عن الموت قال
~~لبيد حبائله مبثوثة بسبيله ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل وفي الحديث النساء
~~حبائل الشيطان أي مصايده واحدتها حبالة بالكسر وهي ما يصاد بها من أي شيء
~~كان وفي حديث ابن ذي يزن وينصبون له الحبائل والحابل الذي ينصب الحبالة
~~للصيد والمحبول الوحشي الذي نشب في الحبالة والحبالة المصيدة مما كانت وحبل
~~الصيد حبلا واحتبله أخذه وصاده بالحبالة أو نصبها له وحبلته الحبالة علقته
~~وجمعها حبائل واستعاره الراعي للعين وأنها علقت القذى كما علقت الحبالة
~~الصيد فقال وبات بثدييها الرضيع كأنه قذى حبلته عينها لا ينيمها وقيل
~~المحبول الذي نصبت له الحبالة وإن لم يقع فيها والمحتبل الذي أخذ فيها ومنه
~~قول الأعشى ومحبول ومحتبل الأزهري الحبل مصدر حبلت الصيد واحتبلته إذا نصبت
~~له حبالة فنشب فيها وأخذته والحبالة جمع الحبل يقال@ PageV02P760
~~حبل وحبال وحبالة مثل جمل وجمال وجمالة وذكر وذكار وذكارة وفي حديث عبد
~~الله السعدي سألت ابن المسيب عن أكل الضبع فقال أويأكلها أحد ؟ فقلت إن
~~ناسا من قومي يتحبلونها فيأكلونها أي يصطادونها بالحبالة ومحتبل الفرس
~~أرساغه ومنه قول لبيد ولقد أغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل أي غير
~~طويل الأرساغ وإذا قصرت أرساغه كان أشد والمحتبل من الدابة رسغها لأنه ms01691 موضع
~~الحبل الذي يشد فيه والأحبول الحبالة وحبائل الموت أسبابه وقد احتبلهم
~~الموت وشعر محبل مضفور وفي حديث قتادة في صفة الدجال لعنه الله إنه محبل
~~الشعر أي كأن كل قرن من قرون رأسه حبل لأنه جعله تقاصيب لجعودة شعره وطوله
~~ويروى بالكاف محبك الشعر والحبال الشعر الكثير والحبلان الليل والنهار قال
~~معروف بن ظالم ألم تر أن الدهر يوم وليلة وأن الفتى يمسي بحبليه عانيا ؟
~~وفي التنزيل العزيز في قصة اليهود وذلهم إلى آخر الدنيا وانقضائها ضربت
~~عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس قال الأزهري تكلم
~~علماء اللغة في تفسير هذه الآية واختلفت مذاهبهم فيها لإشكالها فقال الفراء
~~معناه ضربت عليهم الذلة إلا أن يعتصموا بحبل من الله فأضمر ذلك قال ومثله
~~قوله رأتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أراد رأتني
~~أقبلت بحبليها فأضمر أقبلت كما أضمر الاعتصام في الآية وروى الأزهري عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى أنه قال الذي قاله الفراء بعيد أن تحذف أن وتبقى صلتها
~~ولكن المعنى إن شاء الله ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا بكل مكان إلا بموضع
~~حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الأمكنة إلا في
~~هذا المكان قال وقول الشاعر رأتني بحبليها فاكتفى بالرؤية من التمسك قال
~~وقال الأخفش إلا بحبل من الله إنه استثناء خارج من أول الكلام في معنى لكن
~~قال الأزهري والقول ما قال أبو العباس وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصيكم بكتاب الله وعترتي أحدهما أعظم من الآخر وهو كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض أي نور ممدود قال أبو منصور وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله
# ( * قوله « اتصال كتاب الله » أي بالسماء ) عز وجل وإن كان يتلى في الأرض
~~وينسخ ويكتب ومعنى الحبل الممدود نور هداه والعرب تشبه النور الممتد بالحبل
~~والخيط قال الله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر يعني نور الصبح من ms01692 ظلمة الليل فالخيط الأبيض هو نور الصبح إذا تبين
~~للأبصار وانفلق والخيط الأسود دونه في الإنارة لغلبة سواد الليل عليه ولذلك
~~نعت بالأسود ونعت الآخر بالأبيض والخيط والحبل قريبان من السواء وفي حديث
~~آخر وهو حبل الله المتين أي نور هداه وقيل عهده وأمانه الذي يؤمن من العذاب
~~والحبل العهد والميثاق الجوهري ويقال للرمل يستطيل حبل والحبل الرمل
~~المستطيل شبه بالحبل والحبل من الرمل المجتمع الكثير العالي والحبل رمل
~~يستطيل ويمتد وفي حديث عروة بن مضرس أتيتك من جبلي طيء ما تركت من حبل إلا
~~وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال
~~في الرمل كالجبال في غير الرمل ومنه حديث بدر صعدنا على حبل أي قطعة من
~~الرمل ضخمة ممتدة وفي الحديث وجعل حبل المشاة بين يديه أي طريقهم الذي
~~يسلكونه في الرمل وقيل أراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل وفي
~~صفة الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ قال ابن الأثير هكذا جاء في كتاب البخاري
~~والمعروف جنابذ اللؤلؤ وقد تقدم قال فإن صحت الرواية فيكون أراد به مواضع
~~مرتفعة كحبال الرمل كأنه جمع حبالة وحبالة جمع حبل أو هو جمع على غير قياس
~~ابن الأعرابي يقال للموت حبيل براح ابن سيده فلان حبيل براح أي شجاع ومنه
~~قيل للأسد حبيل براح يقال ذلك للواقف مكانه كالأسد لا يفر والحبل والحبل
~~الداهية وجمعها حبول قال كثير فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي بنصح أتى الواشون
~~أم بحبول وقال الأخطل وكنت سليم القلب حتى أصابني من اللامعات المبرقات
~~حبول قال ابن سيده فأما ما رواه الشيباني خبول بالخاء المعجمة فزعم الفارسي
~~أنه تصحيف ويقال للداهية من الرجال إنه لحبل من أحبالها وكذلك يقال في
~~القائم على المال ابن الأعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال
~~وأنشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها ترأرئ بالعينين للرجل الحبل
~~يقال رأرأت بعينيها وغيقت وهجلت إذا أدارتهما تغمز الرجل وثار حابلهم على
~~نابلهم إذا أوقدوا الشر@ PageV02P761
~~بينهم ومن أمثال ms01693 العرب في الشدة تصيب الناس قد ثار حابلهم ونابلهم والحابل
~~الذي ينصب الحبالة والنابل الرامي عن قوسه بالنبل وقد يضرب هذا مثلا للقوم
~~تتقلب أحوالهم ويثور بعضهم على بعض بعد السكون والرخاء أبو زيد من أمثالهم
~~إنه لواسع الحبل وإنه لضيق الحبل كقولك هو ضيق الخلق وواسع الخلق أبو
~~العباس في مثله إنه لواسع العطن وضيق العطن والتبس الحابل بالنابل الحابل
~~سدى الثوب والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط وحول حابله على نابله أي
~~أعلاه على أسفله واجعل حابله نابله وحابله على نابله كذلك والحبلة والحبلة
~~الكرم وقيل الأصل من أصول الكرم والحبلة طاق من قضبان الكرم والحبل شجر
~~العنب واحدته حبلة وحبلة عمرو ضرب من العنب بالطائف بيضاء محددة الأطراف
~~متداحضة
# ( * قوله متداحضة هكذا في الأصل ) العناقيد وفي الحديث لا تقولوا للعنب
~~الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح الحاء والباء وربما سكنت هي القضيب من
~~شجر الأعناب أو الأصل وفي الحديث لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة وفي
~~حديث ابن سيرين لما خرج نوح من السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال له الملك
~~ذهب بهما الشيطان يريد ما كان فيهما من الخمر والسكر الأصمعي الجفنة الأصل
~~من أصول الكرم وجمعها الجفن وهي الحبلة بفتح الباء ويجوز الحبلة بالجزم
~~وروي عن أنس بن مالك أنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها أم العيال وهي
~~الأصل من الكرم انتشرت قضبانها عن غراسها وامتدت وكثرت قضبانها حتى بلغ
~~حملها كرا والحبل الامتلاء وحبل من الشراب امتلأ ورجل حبلان وامرأة حبلى
~~ممتلئان من الشراب والحبال انتفاخ البطن من الشراب والنبيذ والماء وغيره
~~قال أبو حنيفة إنما هو رجل حبلان وامرأة حبلى ومنه حبل المرأة وهو امتلاء
~~رحمها والحبلان أيضا الممتلئ غضبا وحبل الرجل إذا امتلأ من شرب اللبن فهو
~~حبلان والمرأة حبلى وفلان حبلان على فلان أي غضبان وبه حبل أي غضب قال
~~وأصله من حبل المرأة قال ابن سيده والحبل الحمل وهو من ذلك لأنه امتلاء
~~الرحم وقد حبلت المرأة ms01694 تحبل حبلا والحبل يكون مصدرا واسما والجمع أحبال قال
~~ساعدة فجعله اسما ذا جرأة تسقط الأحبال رهبته مهما يكن من مسام مكره يسم
~~ولو جعله مصدرا وأراد ذوات الأحبال لكان حسنا وامرأة حابلة من نسوة حبلة
~~نادر وحبلى من نسوة حبليات وحبالى وكان في الأصل حبال كدعاو تكسير دعوى
~~الجوهري في جمعه نسوة حبالى وحباليات قال لأنها ليس لها أفعل ففارق جمع
~~الصغرى والأصل حبالي بكسر اللام قال لأن كل جمع ثالثه ألف انكسر الحرف الذي
~~بعدها نحو مساجد وجعافر ثم أبدلوا من الياء المنقلبة من ألف التأنيث ألفا
~~فقالوا حبالى بفتح اللام ليفرقوا بين الألفين كما قلنا في الصحاري وليكون
~~الحبالى كحبلى في ترك صرفها لأنهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين
~~كما تسقط في جوار وقد رد ابن بري على الجوهري قوله في جمع حبلى حباليات قال
~~وصوابه جبليات قال ابن سيده وقد قيل امرأة حبلانة ومنه قول بعض نساء
~~الأعراب أجد عيني هجانة وشفتي ذبانة وأراني حبلانة واختلف في هذه الصفة
~~أعامة للإناث أم خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشيء من غير الحيوان حبلى إلا في
~~حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة وهو أن يباع ما يكون في بطن الناقة وقيل
~~معنى حبل الحبلة حمل الكرمة قبل أن تبلغ وجعل حملها قبل أن تبلغ حبلا وهذا
~~كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل أن يزهي وقيل حبل الحبلة ولد الولد الذي في
~~البطن وكانت العرب في الجاهلية تتبايع على حبل الحبلة في أولاد أولادها في
~~بطون الغنم الحوامل وفي التهذيب كانوا يتبايعون أولاد ما في بطون الحوامل
~~فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال أبو عبيد حبل الحبلة نتاج
~~النتاج وولد الجنين الذي في بطن الناقة وهو قول الشافعي وقيل كل ذات ظفر
~~حبلى قال أو ذيخة حبلى مجح مقرب الأزهري يزيد بن مرة نهي عن حبل الحبلة جعل
~~في الحبلة هاء قال وهي الأنثى التي هي حبل في بطن أمها فينتظر أن ms01695 تنتج من
~~بطن أمها ثم ينتظر بها حتى تشب ثم يرسل عليها الفحل فتلقح فله ما في بطنها
~~ويقال حبل الحبلة للإبل وغيرها قال أبو منصور جعل الأول حبلة بالهاء لأنها
~~أنثى فإذا نتجت الحبلة فولدها حبل قال وحبل الحبلة المنتظرة أن تلقح الحبلة
~~المستشعرة هذي التي في الرحم لأن المضمرة من بعد ما تنتج إمرة وقال ابن
~~خالويه الحبل ولد المجر وهو ولد الولد ابن الأثير في قوله نهي عن حبل
~~الحبلة قال الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي به الحمل وإنما
~~دخلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه والحبل الأول يراد به ما في
~~بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وإنما نهي عنه لمعنيين
~~أحدهما أنه غرر وبيع شيء لم يخلق بعد وهو أن يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي
~~في بطن أمه على تقدير أن يكون أنثى فهو بيع نتاج النتاج@ PageV02P762
~~وقيل أراد بحبل الحبلة أن يبيعه إلى أجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن الناقة
~~فهو أجل مجهول ولا يصح ومنه حديث عمر لما فتحت مصر أرادوا قسمها فكتبوا
~~إليه فقال لا حتى يغزو حبل الحبلة يريد حتى يغزو منها أولاد الأولاد ويكون
~~عاما في الناس والدواب أي يكثر المسلمون فيها بالتوالد فإذا قسمت لم يكن قد
~~انفرد بها الآباء دون الأولاد أو يكون أراد المنع من القسمة حيث علقه على
~~أمر مجهول وسنورة حبلى وشاة حبلى والمحبل أوان الحبل والمحبل موضع الحبل من
~~الرحم وروي بيت المتنخل الهذلي إن يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلى مرجل لا
~~تقه الموت وقياته خط له ذلك في المحبل والأعرف في المهبل ونشوان أي سكران
~~بمصروفة أي بخمر صرف على مرجل أي على لحم في قدر وإن كان هذا دائما فليس
~~يقيه الموت خط له ذلك في المحبل أي كتب له الموت حين حبلت به أمه قال أبو
~~منصور أراد معنى حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم إن النطفة
~~تكون في ms01696 الرحم أربعين يوما نطفة ثم علقة كذلك ثم مضغة كذلك ثم يبعث الله
~~الملك فيقول له اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد فيختم له على ذلك فما
~~من أحد إلا وقد كتب له الموت عند انقضاء الأجل المؤجل له ويقال كان ذلك في
~~محبل فلان أي في وقت حبل أمه به وحبل الزرع قذف بعضه على بعض والحبلة بقلة
~~لها ثمرة كأنها فقر العقرب تسمى شجرة العقرب يأخذها النساء يتداوين بها
~~تنبت بنجد في السهولة والحبلة ثمر السلم والسيال والسمر وهي هنة معقفة فيها
~~حب صغار أسود كأنه العدس وقيل الحبلة ثمر عامة العضاه وقيل هو وعاء حب
~~السلم والسمر وأما جميع العضاه بعد فإن لها مكان الحبلة السنفة وقد أحبل
~~العضاه والحبلة ضرب من الحلي يصاغ على شكل هذه الثمرة يوضع في القلائد وفي
~~التهذيب كان يجعل في القلائد في الجاهلية قال عبدالله بن سليم من بني ثعلبة
~~بن الدول ولقد لهوت وكل شيء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في
~~النحر حلي واضح وقلائد من حبلة وسلوس والسلس خيط ينظم فيه الخرز وجمعه سلوس
~~والحبلة شجرة يأكلها الضباب وضب حابل يرعى الحبلة والحبلة بقلة طيبة من
~~ذكور البقل والحبالة الانطلاق
# ( * قوله « والحبالة الانطلاق » وفي القاموس من معانيها الثقل قال شارحه
~~يقال ألقى عليه حبالته وعبالته أي ثقله ) وحكى اللحياني أتيته على حبالة
~~انطلاق وأتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وإبانه وهي على حبالة الطلاق
~~أي مشرفة عليه وكل ما كان على فعالة مشددة اللام فالتخفيف فيها جائز كحمارة
~~القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته إلا حبالة ذلك فإنه ليس في لامها إلا
~~التشديد رواه اللحياني والمحبل الكتاب الأول وبنو الحبلى بطن النسب إليه
~~حبلي على القياس وحبلي على غيره والحبل موضع الليث فلان الحبلي منسوب إلى
~~حي من اليمن قال أبو حاتم ينسب من بني الحبلى وهم رهط عبد الله ابن أبي
~~المنافق حبلي قال وقال أبو زيد ينسب إلى الحبلى حبلوي وحبلي وحبلاوي وبنو ms01697
~~الحبلى من الأنصار قال ابن بري والنسبة إليه حبلي يفتح الباء والحبل موضع
~~بالبصرة وقول أبي ذؤيب وراح بها من ذي المجاز عشية يبادر أولى السابقين إلى
~~الحبل قال السكري يعني حبل عرفة والحابل أرض عن ثعلب وأنشد ابن الأعرابي
~~أبني إن العنز تمنع ربها من أن يبيت وأهله بالحابل والحبليل دويبة يموت
~~فإذا أصابه المطر عاش وهو من الأمثلة التي لم يحكها سيبويه ابن الأعرابي
~~الأحبل والإحبل والحنبل اللوبياء والحبل الثقل ابن سيده الحبلة بالضم ثمر
~~العضاه وفي حديث سعد بن أبي وقاص لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر أبو عبيد الحبلة والسمر ضربان من
~~الشجر شمر السمر شبه اللوبياء وهو الغلف من الطلح والسنف من المرخ وقال
~~غيره الحبلة بضم الحاء وسكون الباء ثمر للسمر يشبه اللوبياء وقيل هو ثمر
~~العضاه ومنه حديث عثمان رضي الله عنه ألست ترعى معوتها وحبلتها ؟ الجوهري
~~ضب حابل يرعى الحبلة وقال ابن السكيت ضب حابل ساح يرعى الحبلة والسحاء
~~وأحبله أي ألقحه وحبال اسم رجل من أصحاب طليحة بن خويلد الأسدي أصابه
~~المسلمون في الردة فقال فيه فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل
~~حبال وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع مجاعة بن مرارة الحبل
~~بضم الحاء وفتح الباء موضع باليمامة والله أعلم
# ( حبلبس ) الحبلبس الحريص اللازم للشيء@ PageV02P763
~~ولا يفارقه كالحلبس
# ( حبلق ) الحبلق الصغير القصير قال الشاعر يحابي بنا في الحق كل حبلق لنا
~~البول عن عرنينه يتفرق والحبلق غنم صغار لا تكبر قال الأخطل واذكر غدانة
~~عدانا مزنمة من الحبلق يبنى حولها الصير قال ابن بري في ترجمة حبق غدانة بن
~~يربوع بن حنظلة وعدان جمع عتود مثل عتدان وإن شئت نصبته على الذم والحبلقة
~~غنم بجرش
# ( حبن ) الحبن داء يأخذ في البطن فيعظم منه ويرم وقد حبن بالكسر يحبن
~~حبنا وحبن حبنا وبه حبن ورجل أحبن والأحبن الذي به السقي والحبن أن يكون
~~السقي في شحم ms01698 البطن فيعظم البطن لذلك وامرأة حبناء ويقال لمن سقى بطنه قد
~~حبن وفي الحديث أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخل الأحبن المستسقي
~~من الحبن بالتحريك وهو عظم البطن ومنه الحديث تجشأ رجل في مجلس فقال له رجل
~~دعوت على هذا الطعام أحدا ؟ قال لا قال فجعله الله حبنا وقدادا القداد وجع
~~البطن وفي حديث عروة أن وفد أهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الأحبن
~~وفي شعر جندل الطهوي وعر عدوى من شغاف وجبن قال الحبن الماء الأصفر
~~والحبناء من النساء الضخمة البطن تشبيها بتلك وحبن عليه امتلأ جوفه غضبا
~~الأزهري وفي نوادر الأعراب قال رأيت فلانا محبئنا ومقطئرا ومصمعدا أي
~~ممتلئا غضبا والحبن ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم وجمعه حبون والحبن الدمل
~~وسمي الحبن دملا على جهة التفاؤل وكذلك سمي السحر طبا وفي حديث ابن عباس
~~أنه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر أي أن دمها
~~معفو عنه إذا كان في الثوب حالة الصلاة قال ابن بزرج يقال في أدعية من
~~القوم يتداعون بها صب الله عليك أم حبين ماخضا يعنون الدماميل والحبن
~~والحبنة كالدمل وقدم حبناء كثيرة لحم البخصة حتى كأنها ورمة والحبن القرد
~~عن كراع وحمامة حبناء لا تبيض وابن حبناء شاعر معروف سمي بذلك وأم حبين
~~دويبة على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي أنثى الحرباء وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى بلالا وقد خرج بطنه فقال أم حبين
~~تشبيها له بها وهذا من مزحه صلى الله عليه وسلم أراد ضخم بطنه قال أبو ليلى
~~أم حبين دويبة على قدر الخنفساء يلعب بها الصبيان ويقولون لها ام حبين
~~انشري برديك إن الأمير والج عليك وموجع بسوطه جنبيك فتنشر جناحيها قال رجل
~~من الجن فيما رواه ثعلب وأم حبين قد رحلت لحاجة برحل علافي وأحقبت مزودا
~~وهما أمآ حبين وهن أمهات حبين بإفراد المضاف إليه وقول جرير يقول المجتلون
~~عروس تيم سوى أم الحبين ورأس ms01699 فيل إنما أراد أم حبين وهي معرفة فزاد اللام
~~فيها ضرورة لإقامة الوزن وأراد سواء فقصر ضرورة أيضا ويقال لها أيضا حبينة
~~وأنشد ابن بري طلعت على الحر بي يكوي حبينة بسبعة أعواد من الشبهان الجوهري
~~أم حبين دويبة وهي معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام أبرص وابن قترة
~~إلا أنه تعريف جنس وربما أدخل عليه الألف واللام ثم لا تكون بحذف الألف
~~واللام منها نكرة وهو شاذ وأورد بيت جرير أيضا شوى أم الحبين ورأس فيل وقال
~~ابن بري في تفسيره يقول شواها شوى أم الحبين ورأسها رأس فيل قال وأم حبين
~~وأم الحبين مما تعاقب عليه تعريف العلمية وتعريف اللام ومثله غدوة والغدوة
~~وفينة والفينة وهي دابة على قدر كف الإنسان وقال ابن السكيت هي أعرض من
~~الغطاء وفي رأسها عرض وقال ابن زياد هي دابة غبراء لها قوائم أربع وهي بقدر
~~الضفدعة التي ليست بضخمة فإذا طردها الصبيان قالوا لها أم الحبين انشري
~~برديك إن الأمير ناظر إليك فيطردونها حتى يدركها الإعياء فحينئذ تقف على
~~رجليها منتصبة وتنشر لها جناحين أغبرين على مثل لونها وإذا زادوا في طردها
~~نشرت أجنحة كن تحت ذينك الجناحين لم ير أحسن لونا منهن ما بين أصفر وأحمر
~~وأخضر وأبيض وهن طرائق بعضهن فوق بعض كثيرة جدا وهي في الرقة على قدر أجنحة
~~الفراش فإذا رآها الصبيان قد فعلت ذلك تركوها ولا يوجد لها ولد ولا فرخ قال
~~ابن حمزة الصحيح عندي أن هذه الصفة صفة أم عويف قال ابن السكيت أم عويف
~~دابة صغيرة ضخمة الرأس مخضرة لها ذنب ولها أربعة أجنحة منها جناحان أخضران
~~إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها ونشرت جناحيها قال الآخر@ PageV02P764
~~يا أم عوف انشري برديك إن الأمير واقف عليك وضارب بالسوط منكبيك ويروى أم
~~عويف قال وهذه الأسماء
# ( * قوله « وهذه الأسماء إلخ » هكذا في الأصل ولم نعثر عليها في المحكم
~~ولا التهذيب والصحاح ) التي تكتب بها هذه المعارف وأضيفت إليها غير معرفة
~~لها قال الطرماح ms01700 كأم حبين لم تر الناس غيرها وغابت حبين حين غابت بنو سعد
~~ومثله لأبي العلاء المعري يتكنى أبا الوفاء رجال ما وجدنا الوفاء إلا طريحا
~~وأبو جعدة ذؤالة من جع دة ؟ لا زال حاملا تتريحا وابن عرس عرفت وابن بريح
~~ثم عرسا جهلته وبريحا وأما ابن مخاض وابن لبون فنكرتان يتعرفان بالألف
~~واللام تعريف جنس وفي حديث عقبة أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة أم حبين قال
~~ابن الأثير هي دويبة كالحرباء عظيمة البطن إذا مشت تطأطئ رأسها كثيرا
~~وترفعه لعظم بطنها فهي تقع على رأسها وتقوم فشبه بها صلاتهم في السجود مثل
~~الحديث الآخر في نقرة الغراب والحبن الدفلى
# ( * قوله « والحبن الدفلى » في القاموس والحبن بالفتح شجر الدفلى وضبط في
~~التكملة والمحكم بالتحريك ) وقال أبو حنيفة الحبن شجرة الدفلى أخبر بذلك
~~بعض أعراب عمان والحبين وحبونن وحبونن أسماء وحبونن اسم واد عن السيرافي
~~وقيل هو اسم موضع بالبحرين وروى ثعلب حبونى بألف غير منونة وأنشد خليلي لا
~~تستعجلا وتبينا بوادي حبونى هل لهن زوال ؟ ولا تيأسا من رحمة الله وادعوا
~~بوادي حبونى أن تهب شمال قال والأصل حبونن وهو المعروف وإنما أبدل النون
~~ألفا لضرورة الشعر فأعله قال وعلة الجرمي ولقد صبحتكم ببطن حبونن وعلي إن
~~شاء الإله ثناء وقال أبو الأخزر الحماني بالثني من بئشة أو حبونن وأنشد ابن
~~خالويه سقى أثلة بالفرق فرق حبونن من الصيف زمزام العشي صدوق
# ( حبنبر ) الأزهري عن الأصمعي ما أصبت منه حبربرا ولا حبنبرا أي ما أصبت
~~منه شيئا وقال أبو عمرو ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو أن يخبرك بشيء فتقول ما
~~فيه حبنبر والله أعلم
# ( حبا ) حبا الشيء دنا أنشد ابن الأعرابي وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما
~~حبا تحت فينان من الظل وارف وحبوت للخمسين دنوت لها قال ابن سيده دنوت منها
~~قال ابن الأعرابي حباها وحبا لها أي دنا لها ويقال إنه لحابي الشراسيف أي
~~مشرف الجنبين وحبت الشراسيف حبوا طالت وتدانت وحبت الأضلاع إلى الصلب اتصلت
~~ودنت وحبا المسيل ms01701 دنا بعضه إلى بعض الأزهري يقال حبت الأضلاع وهو اتصالها
~~قال العجاج حابي الحيود فارض الحنجور يعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها ببعض
~~وقال أيضا حابي حيود الزور دوسري ويقال للمسايل إذا اتصل بعضها إلى بعض حبا
~~بعضها إلى بعض وأنشد تحبو إلى أصلابه أمعاؤه قال أبو الدقيش تحبو ههنا تتصل
~~قال والمعى كل مذنب بقرار الحضيض وأنشد كأن بين المرط والشفوف رملا حبا من
~~عقد العزيف والعزيف من رمال بني سعد وحبا الرمل يحبو حبوا أي أشرف معترضا
~~فهو حاب والحبو اتساع الرمل ورجل حابي المنكبين مرتفعهما إلى العنق وكذلك
~~البعير وقد احتبى بثوبه احتباء والاحتباء بالثوب الاشتمال والاسم الحبوة
# ( * قوله « والاسم الحبوة إلخ » ضبطت الاولى في الأصل كالصحاح بكسر الحاء
~~وفي القاموس بفتحها كما هو مقتضى اطلاقه ) والحبوة والحبية وقول ساعدة بن
~~جؤية أري الجوارس في ذؤابة مشرف فيه النسور كما تحبى الموكب يقول استدارت
~~النسور فيه كأنهم ركب محتبون والحبوة والحبوة الثوب الذي يحتبى به وجمعها
~~حبى مكسور الأول عن يعقوب قال ابن بري وحبى أيضا عن يعقوب ذكرهما معا في
~~إصلاحه قال ويروى بيت الفرزدق وهو وما حل من جهل حبى حلمائنا ولا قائل
~~المعروف فينا يعنف بالوجهين جميعا فمن كسر كان مثل سدرة وسدر ومن ضم فمثل
~~غرفة وغرف وفي الحديث أنه نهى عن الاحتباء في ثوب واحد ابن الأثير هو أن
~~يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بقوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها قال وقد
~~يكون ا لاحتباء باليدين عوض الثوب وإنما نهى عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا
~~ثوب واحد ربما تحرك أو زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث@ PageV02P765
~~الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البراري حيطان فإذا أرادوا أن يستندوا
~~احتبوا لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وفي الحديث نهي عن
~~الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب لأن الاحتباء يجلب النوم ولا يسمع الخطبة
~~ويعرض طهارته للانتقاض وفي حديث سعد نبطي في حبوته قال ابن الأثير هكذا جاء
~~في رواية والمشهور بالجيم ms01702 وقد تقدم والعرب تقول الحبا حيطان العرب وهو ما
~~تقدم وقد احتبى بيده احتباء الجوهري احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه
~~بعمامته وقد يحتبي بيديه يقال حل حبوته وحبوته وفي حديث الأحنف وقيل له في
~~الحرب أين الحلم ؟ فقال عند الحبى أراد أن الحلم يحسن في السلم لا في الحرب
~~والحابية رملة مرتفعة مشرفة منبتة والحابي نبت سمي به لحبوه وعلوه وحبا
~~حبوا مشى على يديه وبطنه وحبا الصبي حبوا مشى على استه وأشرف بصدره وقال
~~الجوهري هو إذا زحف قال عمرو بن شقيق لولا السفار وبعده من مهمه لتركتها
~~تحبو على العرقوب قال ابن بري رواه ابن القطاع وبعد خرق مهمه وبعده من مهمه
~~الليث الصبي يحبو قبل أن يقوم والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا وفي الحديث
~~لو يعلمون ما في العتمة والفجر لأتوهما ولو حبوا الحبو أن يمشي على يديه
~~وركبتيه أو استه وحبا البعير إذا برك وزحف من الإعياء والحبي السحاب الذي
~~يشرف من الأفق على الأرض فعيل وقيل هو السحاب الذي بعضه فوق بعض قال يضيء
~~حبيا في شمارخ بيض قيل له حبي من حبا كما يقال له سحاب من سحب أهدابه وقد
~~جاء بكليهما شعر العرب قالت امرأة وأقبل يزحف زحف الكبير سياق الرعاء
~~البطاء العشارا وقال أوس دان مسف فويق الأرض هيدبه يكاد يدفعه من قام
~~بالراح وقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك أناخ بذي بقر بركه كأن على
~~عضديه كتافا قال الجوهري والحبي من السحاب الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن
~~يطبق السماء قال امرؤ القيس أصاح ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي
~~مكلل قال والحبا مثل العصا مثله ويقال سمي لدنوه من الأرض قال ابن بري يعني
~~مثل الحبي ومنه قول الشاعر يصف جعبة السهام هي ابنة حوب أم تسعين آزرت أخا
~~ثقة يمري حباها ذوائبه والحبي سحاب فوق سحاب والحبو امتلاء السحاب بالماء
~~وكل دان فهو حاب وفي الحديث حديث وهب كأنه الجبل الحابي يعني الثقيل المشرف
~~والحبي من ms01703 السحاب المتراكم وحبا البعير حبوا كلف تسنم صعب الرمل فأشرف
~~بصدره ثم زحف قال رؤبة أوديت إن لم تحب حبو المعتنك وما جاء إلا حبوا أي
~~زحفا ويقال ما نجا فلان إلا حبوا والحابي من السهام الذي يزحف إلى الهدف
~~إذا رمي به الجوهري حبا السهم إذا زل على الأرض ثم أصاب الهدف ويقال رمى
~~فأحبى أي وقع سهمه دون الغرض ثم تقافز حتى يصيب الغرض وفي حديث عبد الرحمن
~~إن حابيا خير من زاهق قال القتيبي الحابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف
~~ثم يزحف إليه على الأرض يقال حبا يحبو وإن أصاب الرقعة فهو خازق وخاسق فإن
~~جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق أراد أن الحابي وإن كان ضعيفا وقد أصاب
~~الهدف خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم يصب الهدف ضرب السهمين
~~مثلا لواليين أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف والآخر يجوز الحق ويبعد
~~عنه وهو قوي وحبا المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا وحبت السفينة جرت وحبا له
~~الشيء فهو حاب وحبي اعترض قال العجاج يصف قرقورا فهو إذا حبا له حبي فمعنى
~~إذا حبا له حبي اعترض له موج والحباء ما يحبو به الرجل صاحبه ويكرمه به
~~والحباء من الاحتباء ويقال فيه الحباء بضم الحاء حكاهما الكسائي جاء بهما
~~في باب الممدود وحبا الرجل حبوة أي أعطاه ابن سيده وحبا الرجل حبوا أعطاه
~~والاسم الحبوة والحبوة والحباء وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وقيل الحباء
~~العطاء بلا من ولا جزاء وقيل حباه أعطاه ومنعه عن ابن الأعرابي لم يحكه
~~غيره وتقول حبوته أحبوه حباء ومنه اشتقت المحاباة وحابيته في البيع محاباة
~~والحباء العطاء قال الفرزدق خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم وإليه كان حباء
~~جفنة ينقل وفي حديث صلاة التسبيح ألا أمنحك ألا أحبوك ؟ حباه كذا إذا أعطاه
~~ابن سيده حبا ما حوله يحبوه حماه ومنعه قال ابن أحمر وراحت الشول ولم يحبها
~~فحل ولم يعتس فيها مدر@ PageV02P766
~~وقال أبو حنيفة لم يحبها لم ms01704 يتلفت إلهيا أي أنه شغل بنفسه ولولا شغله بنفسه
~~لحازها ولم يفارقها قال الجوهري وكذلك حبى ما حوله تحبية وحابى الرجل حباء
~~نصره واختصه ومال إليه قال اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي
~~بالملك حاباكا وجعل المهلهل مهر المرأة حباء فقال أنكحها فقدها الأراقم في
~~جنب وكان الحباء من أدم أراد أنهم لم يكونوا أرباب نعم فيمهروها الإبل
~~وجعلهم دباغين للأدم ورجل أحبى ضبس شرير عن ابن الأعرابي وأنشد والدهر أحبى
~~لا يزال ألمه تدق أركان الجبال ثلمه وحبا جعيران نبات وحبي والحبيا موضعان
~~قال الراعي جعلنا حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضئيدة باكر وقال
~~القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات قال عمر بن أبي ربيعة ألم
~~تسل الأطلال والمتربعا ببطن حبيات دوارس بلقعا الأزهري قال أبو العباس فلان
~~يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى وأنشد أفرغ لجوف وردها أفراد عباهل عبهلها
~~الوراد يحبو قصاها مخدر سناد أحمر من ضئضئها مياد سناد مشرف ومياد يجيء ويذهب
# ( حتأ ) حتأت الكساء حتأ إذا فتلت هدبه وكففته ملزقا به يهمز ولا يهمز
~~وحتأ الثوب [ ص 54 ] يحتؤه حتأ وأحتأه بالألف خاطه وقيل خاطه الخياطة
~~الثانية وقيل كفه وقيل فتل هدبه وكفه وقيل فتله فتل الأكسية والحتء ما فتله
~~منه وحتأ العقدة وأحتأها شدها وحتأته حتأ إذا ضربته وهو الحتء بالهمز وحتأ
~~المرأة يحتؤها حتأ نكحها وكذلك خجأها والحنتأو القصير الصغير ملحق بجر دحل
~~وهذه اللفظة أتى بها الأزهري في ترجمة حنت رجل حنتأو وامرأة حنتأوة قال وهو
~~الذي يعجب بنفسه وهو في أعين الناس صغير وسنذكره في موضعه وقال الأزهري في
~~الرباعي أيضا رجل حنتأو وهو الذي يعجبه حسنه وهو في عيون الناس صغير والواو أصلية
# ( حتت ) الحت فركك الشيء اليابس عن الثوب ونحوه حت الشيء عن الثوب وغيره
~~يحته حتا فركه وقشره فانحت وتحات واسم ما تحات منه الحتات كالدقاق وهذا
~~البناء من الغالب على مثل هذا وعامته الهاء وكل ما قشر فقد حت وفي الحديث ms01705
~~أنه قال لامرأة سألته عن الدم يصيب ثوبها فقال لها حتيه ولو بضلع معناه
~~حكيه وأزيليه والضلع العود والحت والحك والقشر سواء وقال الشاعر وما أخذ
~~الديوان حتى تصعلكا زمانا وحت الأشهبان غناهما حت قشر وحك وتصعلك افتقر وفي
~~حديث عمر أن أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر فيقول حت عنه قشره أي اقشره
~~ومنه حديث كعب يبعث من بقيع الغرقد سبعون ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه
~~المدر أي ينقشر ويسقط عن أنوفهم المدر وهو التراب وحتات كل شيء ما تحات منه
~~وأنشد تحت بقرنيها برير أراكة وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها والحت دون
~~النحت قال شمر تاركتهم حتا فتا بتا إذا استأصلتهم وفي الدعاء تركه الله حتا
~~فتا لا يملأ كفا أي محتوتا أو منحتا والحت والانحتات والتحات والتحتحت سقوط
~~الورق عن الغصن وغيره والحتوت من النخل التي يتناثر بسرها وهي شجرة محتات
~~منثار وتحات الشيء أي تناثر وفي الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة
~~الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الضريب أي تساقط والضريب الصقيع وفي
~~الحديث تحاتت عنه ذنوبه أي تساقطت والحتت داء يصيب الشجر تحات أوراقها منه
~~وانحت شعره عن رأسه وانحص إذا تساقط والحتة القشرة وحت الله ماله حتا أذهبه
~~فأفقره على المثل وأحت الأرطى يبس والحت العجلة في كل شيء وحته مائة سوط
~~ضربه وعجل ضربه وحته دراهمه عجل له النقد وفرس حت جواد سريع كثير العدو
~~وقيل سريع العرق والجمع أحتات لا يجاوز به هذا البناء وبعير حت وحتحت سريع
~~السير خفيف وكذلك الظليم وقال الأعلم بن عبد الله الهذلي على حت البراية
~~زمخري الس واعد ظل في شري طوال وإنما أراد حتا عند البراية أي سريع عندما
~~يبريه من السفر وقيل أراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من
~~البصريين تفسير هذا البيت فقالوا @ PageV02P767
~~يعني بعيرا فقال الأصمعي كيف يكون ذلك وهو يقول قبله كأن ملاءتي على هجف
~~يعن مع العشية للرئال ؟ قال ابن سيده وعندي ms01706 أنه إنما هو ظليم شبه به فرسه
~~أو بعيره ألا تراه قال هجف وهذا من صفة الظليم وقال ظل في شري طوال والفرس
~~أو البعير لا يأكلان الشري إنما يهتبده النعام وقوله حت البراية ليس هو ما
~~ذهب إليه من قوله إنه سريع عندما يبريه من السفر إنما هو منحت الريش لما
~~ينفض عنه عفاءه من الربيع ووضع المصدر الذي هو الحت موضع الصفة الذي هو
~~المنحت ؟ والبراية النحاتة وزمخري السواعد طويلها والحت السريع أي هو سريع
~~عندما براه السير والشري شجر الحنظل واحدته شرية وقال ابن جني الشري شجر
~~تتخذ منه القسي قال وقوله ظل في شري طوال يريد أنهن إذا كن طوالا سترته
~~فزاد استيحاشه ولو كن قصارا لسرح بصره وطابت نفسه فخفض عدوه قال ابن بري
~~قال الأصمعي شبه فرسه في عدوه وهربه بالظليم واستدل بقوله كأن ملاءتي على
~~هجف قال وفي أصل النسخة شبه نفسه في عدوه قال والصواب شبه فرسه والحتحتة
~~السرعة والحت أيضا الكريم العتيق وحته عن الشيء يحته حتا رده وفي الحديث
~~أنه قال لسعد يوم أحد احتتهم يا سعد فداك أبي وأمي يعني ارددهم قال الأزهري
~~إن صحت هذه اللفظة فهي مأخوذة من حت الشيء وهو قشره شيئا بعد شيء وحكه
~~والحت القشر والحت حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وحت الجراد
~~ميته وجاء بتمر حت لا يلتزق بعضه ببعض والحتات من أمراض الإبل أن يأخذ
~~البعير هلس فيتغير لحمه وطرقه ولونه ويتمعط شعره عن الهجري والحت قبيلة من
~~كندة ينسبون إلى بلد ليس بأم ولا أب وأما قول الفرزدق فإنك واجد دوني صعودا
~~جراثيم الأقارع والحتات فيعني به حتات بن زيد المجاشعي وأورد هذا الليث في
~~ترجمة قرع وقال الحتات بشر بن عامر بن علقمة وحت زجر للطير قال ابن سيده
~~وحتى حرف من حروف الجر كإلى ومعناه الغاية كقولك سرت اليوم حتى الليل أي
~~إلى الليل وتدخل على الأفعال الآتية فتنصبها بإضمار أن وتكون عاطفة وقال
~~الأزهري قال ms01707 النحويون حتى تجيء لوقت منتظر وتجيء بمعنى إلى وأجمعوا أن
~~الإمالة فيها غير مستقيمة وكذلك في على ولحتى في الأسماء والأفعال أعمال
~~مختلفة ولم يفسرها في هذا المكان وقال بعضهم حتى فعلى من الحت وهو الفراغ
~~من الشيء مثل شتى من الشت قال الأزهري وليس هذا القول مما يعرج عليه لأنها
~~لو كانت فعلى من الحت كانت الإمالة جائزة ولكنها حرف أداة وليست باسم ولا
~~فعل وقال الجوهري حتى فعلى وهي حرف تكون جارة بمنزلة إلى في الانتهاء
~~والغاية وتكون عاطفة بمنزلة الواو وقد تكون حرف ابتداء يستأنف بها الكلام
~~بعدها كما قال جرير يهجو الأخطل ويذكر إيقاع الجحاف بقومه فما زالت القتلى
~~تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم ونحن
~~لكم يوم القيامة أفضل والشكل حمرة في بياض فإن أدخلتها على الفعل المستقبل
~~نصبته بإضمار أن تقول سرت إلى الكوفة حتى أدخلها بمعنى إلى أن أدخلها فإن
~~كنت في حال دخول رفعت وقرئ وزلزلوا حتى يقول الرسول ويقول فمن نصب جعله
~~غاية ومن رفع جعله حالا بمعنى حتى الرسول هذه حاله وقولهم حتام أصله حتى ما
~~فحذفت ألف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام إلى
~~ما فإن ألف ما تحذف فيه كقوله تعالى فبم تبشرون ؟ وفيم كنتم ؟ ولم تؤذونني
~~؟ وعم يتساءلون ؟ وهذيل تقول عتى في حتى
# ( حتث ) التحتيث التكسر والضعف عن ابن الأعرابي
# ( حتد ) حتد بالمكان يحتد حتدا أقام به وثبت مماتة وعين حتد كجشد لا
~~ينقطع ماؤها من عيون الأرض وفي التهذيب لا ينقطع ماؤها قال الأزهري لم يرد
~~عين الماء ولكنه أراد عين الرأس وروي عن ابن الأعرابي الحتد العيون
~~المنسلقة واحدها حتد وحتود والمحتد الأصل والطبع ورجع إلى محتده إذا فعل
~~شيئا من المعروف ثم رجع عنه وقول الشاعر وشقوا بمنحوض القطاع فؤاده له
~~قترات قد بنين محاتد قال إنها قديمة ورثها عن آبائه فهي له أصل ويقال فلان
~~من محتد صدق قال ابن الأعرابي ms01708 المحتد والمحفد والمحقد والمحكد الأصل يقال
~~إنه لكريم المحتد قال الأصمعي في قول الراعي حتى أنيخت لدى خير الأنام معا
~~من آل حرب نماه منصب حتد@ PageV02P768
~~الحتد الخالص من كل شيء وقد حتد يحتد حتدا فهو حتد وحتدته تحتيدا أي اخترته
~~لخلوصه وفضله
# ( حتر ) حتار كل شيء كفافه وحرفه وما استدار به كحتار الأذن وهو كفاف
~~حروف غراضيفها وحتار العين وهي حروف أجفانها التي تلتقي عند التغميض وقال
~~الليث الحتار ما استدار بالعين من زيق الجفن من باطن وحتار الظفر وهو ما
~~يحيط به من اللحم وكذلك ما يحيط بالخباء وكذلك حتار الغربال والمنخل وحتار
~~الاست أطراف جلدتها وهو ملتقى الجلدة الظاهرة وأطراف الخوران وقيل هي حروف
~~الدبر وأراد أعرابي امرأته فقالت له إني حائض قال فأين الهنة الأخرى ؟ قالت
~~له اتق الله فقال كلا ورب البيت ذي الأستار لأهتكن حلق الحتار قد يؤخذ
~~الجار بجرم الجار وحتار الدبر حلقته والحتار معقد الطنب في الطريقة وقيل هو
~~خيط يشد به الطراف والجمع من ذلك كله حتر والحتار والحتر ما يوصل بأسفل
~~الخباء إذا ارتفع من الأرض وقلص ليكون سترا وهي الحترة أيضا وحتر البيت
~~حترا جعل له حتارا أو حترة الأزهري عن الأصمعي قال الحتر أكفة الشقاق كل
~~واحد منها حتار يعني شقاق البيت الجوهري الحتار الكفاف وكل ما أحاط بالشيء
~~واستدار به فهو حتاره وكفافه وحتر الشيء وأحتره أحكمه الأزهري أحترت العقدة
~~إحتارا إذا أحكمتها فهي محترة وبينهم عقد محتر قد استوثق منه قال لبيد
~~وبالسفح من شرقي سلمى محارب شجاع وذو عقد من القوم محتر وحتر العقدة أيضا
~~أحكم عقدها وكل شد حتر واستعاره أبو كبير للدين فقال هابوا لقومهم السلام
~~كأنهم لما أصيبوا أهل دين محتر وحتره يحتره ويحتره حترا أحد النظر إليه
~~والحتر الأكل الشديد وما حتر شيئا أي ما أكل وحتر أهله يحترهم ويحترهم حترا
~~وحتورا قتر عليهم النفقة وقيل كساهم ومانهم والحتر الشيء القليل وحتر الرجل
~~حترا أعطاه وأطعمه وقيل قلل عطاءه أو إطعامه وحتر ms01709 له شيئا أعطاه يسيرا وما
~~حتره شيئا أي ما أعطاه قليلا ولا كثيرا وأحتر الرجل قل عطاؤه وأحتر قل خيره
~~حكاه أبو زيد وأنشد إذا ما كنت ملتمسا أيامى فنكب كل محترة صناع أي تنكب
~~والاسم الحتر الأصمعي عن أبي زيد حترت له شيئا بغير ألف فإذا قال أقل الرجل
~~وأحتر قاله بالألف قال والاسم منه الحتر وأنشد للأعلم الهذلي إذا النفساء
~~لم تخرس ببكرها غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها قال وأخبرني الإيادي عن شمر
~~الحاتر المعطي وأنشد إذ لا تبض إلى الترا ئك والضرائك كف حاتر قال وحترت
~~أعطيت ويقال كان عطاؤك إياه حقرا حترا أي قليلا وقال رؤبة إلا قليلا من
~~قليل حتر وأحتر علينا رزقنا أي أقله وحبسه وقال الفراء حتره يحتره ويحتره
~~إذا كساه وأعطاه قال الشنفرى وأم عيال قد شهدت تقوتهم إذا حترتهم أتفهت
~~وأقلت والمحتر من الرجال الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل على أحد إنما هو كفاف
~~بكفاف لا ينفلت منه شيء وأحتر على نفسه وأهله أي ضيق عليهم ومنعهم غيره
~~وأحتر القوم فوت عليهم طعامهم والحتر بالكسر العطية اليسيرة وبالفتح المصدر
~~تقول حترت له شيئا أحتر حترا فإذا قالوا أقل وأحتر قالوه بالألف قال
~~الشنفرى وأم عيال قد شهدت تقوتهم إذا أطعمتهم أحترت وأقلت تخاف علينا العيل
~~إن هي أكثرت ونحن جياع أي أول تألت قال ابن بري المشهور في شعر الشنفرى وأم
~~عيال بالنصب والناصب له شهدت ويروى وأم بالخفض على واورب وأراد بأم عيال
~~تأبط شرا وكان طعامهم على يده وإنما قتر عليهم خوفا أن تطول بهم الغزاة
~~فيفنى زادهم فصار لهم بمنزلة الأم وصاروا له بمنزلة الأولاد والعيل الفقر
~~وكذلك العيلة والأول السياسة وتألت تفعلت من الأول إلا أنه قلب فصيرت الواو
~~في موضع اللام والحترة والحتيرة الأخيرة عن كراع الوكيرة وهو طعام يصنع عند
~~بناء البيت وقد حتر لهم قال الأزهري وأنا واقف في هذا الحرف وبعضهم يقول
~~حثيرة بالثاء ويقال حتر لنا أي وكر لنا وما حترت ms01710 اليوم شيئا أي ما ذقت
~~والحترة بالفتح الرضعة الواحدة والحتر الذكر من الثعالب قال الأزهري لم
~~أسمع الحتر بهذا المعنى لغير الليث وهو منكر ( حترب ) الحترب القصير ( حترش
~~) الحترش والحتروش الصغير الجسم النزق مع صلابة ابن الأعرابي@ PageV02P769
~~يقال للغلام الخفيف النشيط حتروش الجوهري الحتروش القصير وقولهم ما أحسن
~~حتارش الصبي أي حركاته وسمعت للجراد حترشة إذا سمعت صوت أكله وتحترش القوم
~~حشدوا يقال حشد القوم وحشكوا وتحترشوا بمعنى واحد ويقال سعى فلان بين القوم
~~فتحترشوا عليه فلم يدركوه أي سعوا وعدوا عليه وحترش من أسماء الرجال وبنو
~~حترش بطن من بني مضرس وهم من بني عقيل
# ( حترف ) ابن الأعرابي الحترف الكاد على عياله
# ( حتش ) الأزهري خاصة قال الليث في كتابه حتش ينظر فيه قال وقال غيره حتش
~~إذا أدام النظر وقيل حتش القوم وتحترشوا إذا حشدوا
# ( حتف ) الحتف الموت وجمعه حتوف قال حنش بن مالك فنفسك أحرز فإن الحتو ف
~~ينبأن بالمرء في كل واد ولا يبنى منه فعل وقول العرب مات فلان حتف أنفه أي
~~بلا ضرب ولا قتل وقيل إذا مات فجأة نصب على المصدر كأنهم توهموا حتف وإن لم
~~يكن له فعل قال الأزهري عن الليث ولم أسمع للحتف فعلا وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من مات حتف أنفه في سبيل الله فقد وقع أجره على
~~الله قال أبو عبيد هو أن يموت موتا على فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع
~~ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال ابن الأثير هو أن يموت على فراشه كأنه سقط
~~لأنفه فمات والحتف الهلاك قال كانوا يتخيلون أن روح المريض تخرج من أنفه
~~فإن جرح خرجت من جراحته الأزهري وروي عن عبيد الله بن عمير
# ( * قوله « عبيد الله بن عمير » كذا بالأصل والذي في النهاية عبيد ابن عمير )
# أنه قال في السمك ما مات حتف أنفه فلا تأكله يعني الذي يموت منه في الماء
~~وهو الطافي قال وقال غيره إنما قيل للذي يموت على فراشه ms01711 مات حتف أنفه ويقال
~~مات حتف أنفيه لأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه قال ويقال أيضا مات حتف
~~فيه كما يقال مات حتف أنفه والأنف والفم مخرجا النفس قال ومن قال حتف أنفيه
~~احتمل أن يكون أراد سمي أنفه وهما منخراه ويحتمل أن يراد به أنفه وفمه فغلب
~~أحد الاسمين على الآخر لتجاورهما وفي حديث عامر بن فهيرة والمرء يأتي حتفه
~~من فوقه يريد أن حذره وجبنه غير دافع عنه المنية إذا حلت به وأول من قال
~~ذلك عمرو بن مامة في شعره يريد أن الموت يأتيه من السماء وفي حديث قيلة أن
~~صاحبها قال لها كنت أنا وأنت كما قيل حتفها تحمل ضأن بأظلافها قال أصله أن
~~رجلا كان جائعا بالفلاة القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت
~~الشاة الأرض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل من أعان على نفسه
~~بسوء تدبيره ووصف أمية الحية بالحتفة فقال والحية الحتفة الرقشاء أخرجها من
~~بيتها أمنات الله والكلم وحتافة الخوان كحتامته وهو ما ينتثر فيؤكل ويرجى
~~فيه الثواب
# ( حتفل ) الحتفل بقية المرق وحتات اللحم في أسفل القدر وأحسبه يقال
~~بالثاء كذا قال ابن سيده
# ( حتك ) الحتك والحتكان والتحتك شبه الرتكان في المشي إلا أن الرتكان
~~للإبل خاصة وفي التهذيب الرتك للإبل خاصة والحتك للإنسان وغيره وقيل الحتك
~~ساكن التاء أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها وحتك الرجل يحتك حتكا
~~وحتكانا أي مشى وقارب الخطو وأسرع وحتك الشيء يحتكه حتكا بحثه والطائر يحتك
~~الحصى بجناحيه حتكا يفحصه ويبحثه والحتك صغار النعام وهو منه والحوتك أيضا
~~القصير عن ثعلب وحمار حوتكي قصير وقال الأزهري الحوتكي هو القصير القريب
~~الخطو والحاتك القطوف العاجز والقطوف القريب الخطو قال ذو الرمة لنا ولكم
~~يا مي أمست نعاجها يماشين أمات الرئال الحواتك وقال الآخر وساقيين لم يكونا
~~حتكا إذا أقول ونيا تمهكا أي تمددا بالدلو ويقال لا أدري على أي وجه حتكوا
~~وربما قالوا عتكوا أي توجهوا والحواتك رئال النعام ms01712 قال ابن بري وشاهد
~~الحواتك لرئال النعام قول ذي الرمة وقد تقدم آنفا يماشين أمات الرئال
~~الحواتك الأزهري رجل حتكة وهو القميء وكذلك الحوتك والحوتك الصغير الجسم
~~اللئيم والحوتك والحوتكي القصير الضاوي قال خارجة بن ضرار المري أخالد هلا
~~إذ سفهت عشيرتي كففت لسان السوء أن يتدعرا ؟ فإنك واستبضاعك الشعر نحونا
~~كمبتضع تمرا إلى أهل خيبرا@ PageV02P770
~~وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه بنو عمه حتى بغى وتجبرا ؟ قال ابن بري وتروى هذه
~~الأبيات لزميل بن أبين يهجو خارجة بن ضرار المري وأولها أخارج هلا إذ سفهت
~~عشيرتي وفي حديث العرباض كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في الصفة
~~وعليه الحوتكية قيل هي عمة يتعمم بها الأعراب يسمونها بهذا الاسم وقيل هو
~~مضاف إلى رجل يسمى حوتكا كان يتعمم بهذه العمة وفي حديث أنس جئت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية قال ابن الأثير هكذا جاء في بعض نسخ
~~صحيح مسلم والمعروف جونية وهو مذكور في موضعه فإن صحت هذه الرواية فتكون
~~منسوبة إلى هذا الرجل وهذه الترجمة أوردها الجوهري بعد حبك وقيل حبرك
~~والصواب ما عملناه وكذلك قال ابن بري وفعل
# ( حتل ) الحتمل الرديء من كل شيء وحتلت عينه حتلا خرج فيها حب أحمر عن
~~كراع ابن الأعرابي قال الحاتل المثل من كل شيء قال الأزهري الأصل فيه
~~الحاتن فقلبت النون لاما وهو حتنه وحتنه وحتله وحتله أي مثله والله أعلم
# ( حتلم ) حتلم وحتلم
# ( * قوله « حتلم » كزبرج وجعفر كما في القاموس )
# موضع ( حتم ) الحتم القضاء قال ابن سيده الحتم إيجاب القضاء وفي التنزيل
~~العزيز كان على ربك حتما مقضيا وجمعه حتوم قال أمية بن أبي الصلت حناني
~~ربنا وله عنونا بكفيه المنايا والحتوم وفي الصحاح عبادك يخطئون وأنت رب
~~بكفيك المنايا والحتوم وحتمت عليك الشيء أوجبت وفي حديث الوتر الوتر ليس
~~بحتم كصلاة المكتوبة الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله وحتم الله
~~الأمر يحتمه قضاه والحاتم القاضي وكانت في العرب امرأة مفوهة يقال لها صدوف ms01713
~~قالت لا أتزوج إلا من يرد علي جوابي فجاء خاطب فوقف ببابها فقالت من أنت ؟
~~فقال بشر ولد صغيرا ونشأ كبيرا قالت أين منزلك ؟ قال على بساط واسع وبلد
~~شاسع قريبه بعيد وبعيده قريب فقالت ما اسمك ؟ قال من شاء أحدث اسما ولم يكن
~~ذلك عليه حتما قالت كأنه لا حاجة لك قال لو لم تكن حاجة لم آتك ولم أقف
~~ببابك وأصل بأسبابك قالت أسر حاجتك أم جهر ؟ قال سر وستعلن قالت فأنت خاطب
~~؟ قال هو ذاك قالت قضيت فتزوجها والحتم إحكام الأمر والحاتم الغراب الأسود
~~وأنشد لمرقش السدوسي وقيل هو لخزر بن لوذان لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد
~~التمائم ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا من
~~والأيامن كالأشائم وكذاك لا خير ولا شر على أحد بدائم قد خط ذلك في الزبو ر
~~الأوليات القدائم قال والحاتم المشؤوم والحاتم الأسود من كل شيء وفي حديث
~~الملاعنة إن جاءت به أسحم أحتم أي أسود والحتمة بفتح الحاء
# ( * قوله « والحتمة بفتح الحاء إلخ » كذا في النهاية والمحكم مضبوطا بهذا
~~الضبط أيضا والذي في القاموس والتكملة والحتمة بالضم السواد اه وجعلهما
~~الشارح لغتين فيها ) والتاء السواد وقيل سمي الغراب الأسود حاتما لأنه يحتم
~~عندهم بالفراق إذا نعب أي يحكم والحاتم الحاكم الموجب للحكم ابن سيده
~~الحاتم غراب البين لأنه يحتم بالفراق وهو أحمر المنقار والرجلين وقال
~~اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به قال خثيم بن عدي وقيل
~~الرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح وليس بهياب إذا شد
~~رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم وأنشده الجوهري ولست بهياب قال ابن بري
~~والصحيح وليس بهياب لأن قبله وجدت أباك الحر بحرا بنجدة بناها له مجدا أشم قماقم
# ( * قوله « الحر » سيأتي في مادة خثرم بدله الخير )
# وليس بهياب إذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي على ذاك
~~مقدما إذا صد عن تلك الهنات الخثارم وقيل الحاتم الغراب ms01714 الأسود لأنه يحتم
~~عندهم بالفراق قال النابغة زعم البوارح أن رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب
~~الأسود قول مليح الهذلي وصدق طواف تنادوا بردهم لهاميم غلبا والسوام المسرح @ PageV02P771
~~حتوم ظباء واجهتنا مروعة تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد
~~وشهود ويكون مصدر حتم وتحتم جعل الشيء عليه حتما قال لبيد ويوم أتانا حي
~~عروة وابنه إلى فاتك ذي جرأة قد تحتما والحتامة ما بقي على المائدة من
~~الطعام أو ما سقط منه إذا أكل وقيل الحتامة
# ( * قوله « وقيل الحتامة إلخ » هكذا بالأصل ) ما فضل من الطعام على الطبق
~~الذي يؤكل عليه والتحتم أكل الحتامة وهي فتات الخبز وفي الحديث من أكل
~~وتحتم دخل الجنة التحتم أكل الحتامة وهي فتات الخبز الساقط على الخوان
~~وتحتم الرجل إذا أكل شيئا هشا في فيه الليث التحتم الشيء إذا أكلته فكان في
~~فمك هشا والحتمة السواد والأحتم الأسود والتحتم الهشاشة يقال هو ذو تحتم
~~وهو غض المتحتم والتحتم تفتت الثؤلول إذا جف والتحتم تكسر الزجاج بعضه على
~~بعض والحتمة القارورة المفتتة وفي نوادر الأعراب يقال تحتمت له بخير أي
~~تمنيت له خيرا وتفاءلت له ويقال هو الأخ الحتم أي المحض الحق وقال أبو خراش
~~يرثي رجلا
# ( * قوله « رجلا » في التكملة يرثي خالد بن زهير )
# فوالله لا أنساك ما عشت ليلة صفيي من الإخوان والولد الحتم وحاتم الطائي
~~يضرب به المثل في الجود وهو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج قال الفرزدق
~~على حالة لو أن في القوم حاتما على جوده ما جاد بالمال حاتم
# ( * قوله « على جوده إلخ » كذا في الأصل والمشهور على جوده لضن بالماء حاتم )
# وإنما خفضه على البدل من الهاء في جوده وقول الشاعر وحاتم الطائي وهاب
~~المئي وهو اسم ينصرف وإنما ترك التنوين وجعل بدل كسرة النون لالتقاء
~~الساكنين حذف النون للضرورة قال ابن بري وهذا الشعر لامرأة من بني عقيل
~~تفخر بأخوالها من اليمن وذكر أبو زيد أنه للعامرية وقبله حيدة خالي ولقيط
~~وعلي وحاتم الطائي ms01715 وهاب المئي ولم يكن كخالك العبد الدعي يأكل أزمان الهزال
~~والسني هياب عير ميتة غير ذكي وتحتم موضع قال السليك بن السلكة بحمد الإله
~~وامرئ هو دلني حويت النهاب من قضيب وتحتما
# ( حتن ) الحتن والحتن المثل والقرن والمساوي ويقال هما حتنان وحتنان أي
~~سيان وذلك إذا تساويا في الرمي وتحاتنوا تساووا وفي الحديث أفحتنه فلان
~~الجتن بالكسر والفتح المثل والقرن والمحاتنة المساواة وكل اثنين لا
~~يتخالفان فهما حتنان وهما حتنان وتربان مستويان وهم أحتان أتنان والمحاتنة
~~المساواة والتحاتن التساوي والتباري والقوم حتنى وحتنى أي مستوون أو
~~متشابهون الأخيرة عن ثعلب ووقعت النبل حتنى أي متساوية وتحاتن الرجلان
~~تراميا فكان رميهما واحدا والاسم الحتنى وفي المثل الحتنى لا خير في سهم
~~زلج وهو رجز والزالج من السهام الذي مر على وجه الأرض حتى وقع في الهدف ولم
~~يصب القرطاس وهو مثل في تتميم الإحسان وموالاته ووقعت السهام في الهدف حتنى
~~أي متقاربة المواقع ومتساويتها أنشد الأصمعي كأن صوت ضرعها تساجل هاتيك
~~هاتا حتنى تكايل لدم العجى تلكمها الجنادل والحتن متابعة السهام المقرطسة
~~أي التي تصيب القرطاس قال الشاعر وهل غرض يبقى على حتن النبل ؟ وحتن الحر
~~اشتد ويوم حاتن استوى أوله وآخره في الحر وتحاتن الدمع وقع دمعتين دمعتين
~~وقيل تتابع متساويا قال الطرماح كأن العيون المرسلات عشية شآبيب دمع العبرة
~~المتحاتن والحتن من قولك تحاتنت دموعه إذا تتابعت وتحاتنت الخصال في النصال
~~وقعت في أصل القرطاس على تقارب أو تساو الأزهري الخصلة كل رمية لزمت
~~القرطاس من غير أن تصيبه قال إذا وقعت خصلات في أصل القرطاس قيل تحاتنت أي
~~تتابعت قال وأهل النضال يحسبون كل خصلتين مقرطسة قال وإذا تصارع الرجلان
~~فصرع أحدهما وثب ثم قال الحتنى لا خير في سهم زلج وقوله الحتنى أي عاود
~~الصراع والزالج السهم الذي يقع بالأرض ثم يصيب القرطاس قال والتحاتن
~~التباري قال النابغة يصف الرياح واختلافها شمال تجاذبها الجنوب بعرضها ونزع
~~الصبا مور الدبور يحاتن@ PageV02P772
~~والمحتتن الشيء المستوي لا يخالف بعضه بعضا وقد ms01716 احتتن فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قوله كأن صوت شخبها المحتان تحت الصقيع جرش أفعوان فإنه قال
~~يعني اثنين اثنين قال ابن سيده ولا أعرف كيف هذا إنما معناه عندي المحتتن
~~أي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم أشبع الفتحة فقال المحتان
~~كقوله ومن عيب الرجال بمنتزاح أراد بمنتزح فأشبع واحتتن الشيء استوى قال
~~الطرماح تلك أحسابنا إذا احتتن الخص ل ومد المدى مدى الأعراض احتتن الخصل
~~أي استوى إصابة المتناضلين والخصلة الإصابة ويقال فلان سن فلان وتنه وحتنه
~~إذا كان لدته على سنه وجيء به من حتنك أي من حيث كان وحوتنان موضع وقيل
~~حوتنانان واديان في بلاد قيس كل واحد منهما يقال له حوتنان وقد ذكرهما تميم
~~بن مقبل فقال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من حوتنانين لا ملح ولا زنن ولا
~~زنن أي لا ضيق قليل ويقال رمى القوم فوقعت سهامهم حتنى أي مستوية لم يفضل
~~واحد منهم أصحابه ابن الأعرابي رمى فأحتن إذا وقعت سهامه كلها في موضع واحد
# ( حتا ) حتا حتوا عدا عدوا شديدا وحتا هدب الكساء حتوا كفه وحتيت الثوب
~~وأحتيته وأحتأته إذا خطته وقيل فتلته فتل الأكسية شمر حاشية الثوب طرته مع
~~الطول وصنفته ناحيته التي تلي الهدب يقال احت صنفة هذا الكساء وهو أن يفتل
~~كما يفتل الكساء القومسي والحتي الفتل قال الليث الحتو كفك هدب الكساء
~~ملزقا به تقول حتوته أحتوه حتوا قال وفي لغة حتأته حتأ قال الجوهري حتوت
~~هدب الكساء حتوا إذا كففته ملزقا به يهمز ولا يهمز وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق المحتات
~~الموثق الخلق وإنما أراد محتتيا فقلب موضع اللام إلى العين وإلا فلا مادة
~~له يشتق منها وكذلك زعم ابن الأعرابي أنه من قولك حتوت الكساء إلا أنه لم
~~ينبه على القلب والكلمة واوية ويائية والحتي على فعيل سويق المقل وقيل
~~رديئه وقيل يابسه قال الهذلي لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي ms01717
~~البر مكنوز وأنشد الأزهري أخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل وجرد شليل
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن الحتي سويق
~~المقل وحديثه الآخر فأتيته بمزود مختوم فإذا فيه حتي وقال أبو حنيفة الحتي
~~ما حت عن المقل إذا أدرك فأكل وقيل الحتي قشر الشهد عن ثعلب وأنشد وأتته
~~بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال والحتي متاع البيت وهو أيضا عرق الزبيل
~~وكفافه الذي في شفته الأزهري الحتي الدمن والحتي في الغزل والحتي ثفل التمر
~~وقشوره والحاتي الكثير الشرب وذكر الأزهري في هذه الترجمة حتى قال حتى
~~مشددة تكتب بالياء ولا تمال في اللفظ وتكون غاية معناها إلى مع الأسماء
~~وإذا كانت مع الأفعال فمعناها إلى أن ولذلك نصبوا بها الغابر قال وقال أبو
~~زيد سمعت العرب تقول جلست عنده عتى الليل يريدون حتى الليل فيقلبون الحاء عينا
# ( حثث ) الحث الإعجال في اتصال وقيل هو الاستعجال ما كان حثه يحثه حثا
~~واستحثه واحتثه والمطاوع من كل ذلك احتث والحثيثى الاسم نفسه يقال اقبلوا
~~دليلى ربكم وحثيثاه إياكم ويقال حثثت فلانا فاحتث قال الجوهري الحثيثى الحث
~~وكذلك الحثحوث وحثحثه كحثه وحثثه أي حضه قال ابن جني أما قول من قال في قول
~~تأبط شرا كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو أم خشف بذي شث وطباق إنه أراد حثثوا
~~فأبدل من الثاء الوسطى حاء فمردود عندنا قال وإنما ذهب إلى هذا البغداديون
~~قال وسألت أبا علي عن فساده فقال العلة أن أصل البدل في الحروف إنما هو
~~فيما تقارب منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء
~~والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه وأما الحاء فبعيدة من
~~الثاء وبينهما تفاوت يمنع من @ PageV02P773
~~قلب إحداهما إلى أختها وحثثه تحثيثا وحثحثه بمعنى وولى حثيثا أي مسرعا
~~حريصا ولا يتحاثون على طعام المسكين أي لا يتحاضون ورجل حثيث ومحثوث حاد
~~سريع في أمره كأن نفسه تحثه وقوم حثاث وامرأة حثيثة في موضع حاثة وحثيث في ms01718
~~موضع محثوثة قال الأعشى تدلى حثيثا كأن الصوا ر يتبعه أزرقي لحم شبه الفرس
~~في السرعة بالبازي والطائر يحث جناحيه في الطيران يحركهما قال أبو خراش
~~يبادر جنح الليل فهو مهابد يحث الجناح بالتبسط والقبض وما ذقت حثاثا ولا
~~حثاثا أي ما ذقت نوما وما اكتحلت حثاثا وحثاثا بالكسر أي نوما قال أبو عبيد
~~وهو بالفتح أصح أنشد ثعلب ولله ما ذاقتت حثاثا مطيتي ولا ذقته حتى بدا وضح
~~الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث أي قليل كما يقال نوم غرار وما كحلت عيني
~~بحثاث أي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وأنشد ما نمت حثحوثا ولا
~~أنامه إلا على مطرد زمامه وقال زيد بن كثوة ما جعلت في عيني حثاثا عند
~~تأكيد السهر وحثث الرجل إذا نام والحثاثة بالكسر الحر والخشونة يجدها
~~الإنسان في عينيه قال راوية أمالي ثعلب لم يعرفها أبو العباس والحث الرمل
~~الغليظ اليابس الخشن قال حتى يرى في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي
~~المرتغث أنشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الأصمعي وسويق حث
~~ليس بدقيق الطحن وقيل غير ملتوت وكحل حث مثله وكذلك مسك حث أنشد ابن
~~الأعرابي إن بأعلاك لمسكا حثا وغلب الأسفل إلا خبثا عدى غلب هنا لأن فيه
~~معنى أبى ومعناه أنه كان إذا أخذه وحمله سلح عليه والحث بالضم حطام التبن
~~والرمل الخشن والخبز القفار وتمر حث لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الأعرابي قال
~~وجاءنا بتمر فغذ فض وحث أي لا يلزق بعضه ببعض والحثحثة الاضطراب وخص بعضهم
~~به اضطراب البرق في السحاب وانتخال المطر والبرد والثلج من غير انهمار وخمس
~~حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذلك السير الذي لا وتيرة فيه وقرب حثحاث وثحثاح
~~وحذحاذ ومنحب أي شديد وقرب حثحاث أي سريع ليس فيه فتور وخمس قعقاع وحثحاث
~~إذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه أي لا فتور فيه وفرس جواد
~~المحثة أي إذا حث جاءه جري بعد جري والحثحثة ms01719 الحركة المتداركة وحثحث الميل
~~في العين حركه يقال حثحثوا ذلك الأمر ثم تركوه أي حركوه وحية حثحاث ونضناض
~~ذو حركة دائمة وفي حديث سطيح كأنما حثحث من حضني ثكن أي حث وأسرع يقال حثه
~~على الشيء وحثحثه بمعنى وقيل الحاء الثانية بدل من إحدى الثاءين والحثحوث
~~الداعي بسرعة وهو أيضا السريع ما كان قال ابن سيده والحثحوث الكتيبة أرى
~~والحث المدقوق من كل شيء
# ( حثر ) الأزهري الحثرة انسلاق العين وتصغيرها حثيرة ابن سيده الحثر
~~خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص وقيل هو أن يخرج فيها حب أحمر وهو بثر
~~يخرج في الأجفان وقد حثرت عينه تحثر وحثر العسل حثرا تحبب وهو عسل حائر
~~وحثر وحثر الدبس حثرا خثر وتحبب وطعام حثر منتثر لا خير فيه إذا جمع بالماء
~~انتثر من نواحيه وقد حثر حثرا الأزهري الدواء إذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر
~~فهو حثر ابن الأعرابي حثر الدواء إذا حببه وحثر إذا تحبب وفؤاد حثر لا يعي
~~شيئا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وأذن حثرة إذا لم تسمع سمعا جيدا ولسان
~~حثر لا يجد طعم الطعام وحثر الشيء حثرا فهو حثر وحثر اتسع وحثرة الغضا ثمرة
~~تخرج فيه أيام الصفرية تسمن عليها الإبل وتلبن وحثرة الكرم زمعته بعد
~~الإكماخ والحثر حب العنقود إذا تبين هذه عن أبي حنيفة والحثر من العنب ما
~~لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه والحثر حب العنب وذلك بعد البرم
~~حين يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحثارة التبن حطامه لغة في
~~الحثالة قال ابن سيده وليس بثبت والحوثرة الكمرة الجوهري الحوثرة الفيشة
~~الضخمة وهي الكوشلة والفيشلة والحثرة من الجبأة كأنها تراب مجموع فإذا قلعت
~~رأيت الرمل حولها والحثر ثمر الأراك وهو البرير وحثر الجلد بثر قال الراجز
~~رأته شيخا حثر الملامح @ PageV02P774
~~وهي ما حول الفم
# ( * هي عائدة إلى الملامح ) ويقال أحثر النخل إذا تشقق طلعه وكان حبه
~~كالحثرات الصغار قبل أن تصير حصلا وحوثرة اسم وبنو حوثرة بطن من عبد القيس ms01720
~~ويقال لهم الحواثر وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله لن يرحض السوآت عن
~~أحسابكم نعم الحواثر إذ تساق لمعبد وهذا البيت أنشده الجوهري إذا تساق
~~بمعبد وصواب إنشاده لمعبد باللام كما أنشدناه ومعبد هو أخو طرفة وكان عمرو
~~بن هند لما قتل طرفة وداه بنعم أصابها من الحواثر وسيقت إلى معبد وحوثرة هو
~~ربيعة بن عمرو بن عوف ابن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس
~~وكان من حديثه أن امرأة أتته بعس من لبن فاستامت فيه سيمة غالية فقال لها
~~لو وضعت فيه حوثرتي لملأته فسمي حوثرة والحوثرة الحشفة رأس الذكر وقال
~~الأزهري في ترجمة حتر الحتيرة الوكيرة وهو طعام يصنع عند بناء البيت قال
~~الأزهري وأنا واقف في هذا الحرف وبعضهم يقول حثيرة بالثاء
# ( حثرب ) حثربت القليب كدر ماؤها واختلطت به الحمأة وأنشد
# لم ترو حتى حثربت قليبها ... نزحا وخاف ظمأ شريبها
# والحثرب الوضر يبقى في أسفل القدر والحثرب والحربث نبات سهلي
# ( حثرف ) الحثرفة الخشونة والحمرة تكون في العين وتحثرف الشيء من يدي
~~تبدد وحثرفه من موضعه زعزعه قال ابن دريد ليس بثبت
# ( حثرق ) الأزهري ابن دريد الحثرقة خشونة وحمرة تكون في العين
# ( حثرم ) الحثرمة بالكسر الدائرة التي تحت الأنف الجوهري الحثرمة الدائرة
~~في وسط الشفة العليا وقيل هي الأرنبة كلاهما بكسر الحاء والراء ورواه ابن
~~دريد بفتحهما وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة مع الكسر في الخاء والراء قال
~~الجوهري إذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل أبظر وقال كأنما حثرمة ابن غابن
~~قلفة طفل تحت موسى خاتن قال ابن بري وحكى ابن دريد حثربة بالباء وقال أبو
~~حاتم السجزي الخثرمة بالخاء لهذه الدائرة ابن الأعرابي الحثرمة بالخاء
~~الأزهري هما لغتان بالحاء والخاء في هذه الكلمة ورجل حثارم غليظ الشفة
~~والاسم الحثرمة
# ( حثط ) الأزهري قال أبو يوسف السجزي الحثط كالغدة أتى به في وصف ما في
~~بطون الشاء قال ولا أدري ما صحته
# ( حثفل ) الحثفل ما بقي في أسفل القدر وقد ذكرت بالتاء وقيل الحثفل سفلة
~~الناس ms01721 عن ابن الأعرابي الأزهري الحثفل ثرتم المرق ابن الأعرابي يقال لثفل
~~الدهن وغيره في القارورة حثفل قال ورديء المال حثفله وقيل الحثفل يكون في
~~أسفل المرق من بقية الثريد قاله ابن السكيت ابن بري الحتفل والحثفل ما يبقى
~~في أسفل القارورة من عكر الزيت ( حثكل ) حثكل اسم ( حثل ) الحثل سوء الرضاع
~~والحال وقد أحثلته أمه والمحثل السيء الغذاء قال متمم وأرملة تسعى بأشعث
~~محثل كفرخ الحبارى ريشه قد تصوعا والحثل الضاوي الدقيق كالمحثل وفي حديث
~~الاستسقاء وارحم الأطفال المحثلة يعني السيئي الغذاء من الحثل وهو سوء
~~الرضاع وسوء الحال ويقال أحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه وأحثله الدهر أساء
~~حاله الأزهري وقد يحثله الدهر بسوء الحال وأنشد وأشعث يزهاه النبوح مدفع عن
~~الزاد ممن حرف الدهر محثل وحثالة الطعام ما يخرج منه من زؤان ونحوه مما لا
~~خير فيه فيرمى به قال اللحياني هو أجل من التراب والدقاق قليلا والحثالة
~~والحثال الرديء من كل شيء وقيل هو القشارة من التمر والشعير والأرز وما
~~أشبهها وكل ذي قشارة إذا نقي وحثالة القرظ نفايته ومنه قول معاوية في خطبته
~~فأنا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان وأهله وخص اللحياني بالحثالة رديء
~~الحنطة ونفيتها وحثالة الدهر وغيره من الطيب والدهن ثفله فكأنه الرديء من
~~كل شيء وحثالة الناس رذالتهم وفي الحديث لا تقوم الساعة إلا على حثالة
~~الناس هي الرديء من كل شيء وجاء في الحديث الذي@ PageV02P775
~~يرويه عبد الله بن عمرو أنه ذكر آخر الزمان فيبقى حثالة من الناي لا خير
~~فيهم أراد بحثالة الناس رذالهم وشرارهم وأصله من حثالة التمر وحفالته وهو
~~أردؤه وما لا خير فيه مما يبقى في أسفل الجلة ابن الأعرابي الحثال السفل
~~الأزهري وقد جاء في موضع أعوذ بك من أن أبقى في حثل من الناس بدل حثالة
~~وهما سواء وفي رواية أنه قال لعبد الله بن عمر كيف أنت إذا بقيت في حثالة
~~من الناس يريد أراذلهم أبو زيد أحثل فلان غنمه فهي محثلة إذا هزلها ورجل
~~حثيل ms01722 قصير والحثيل مثل الهميع ضرب من أشجار الجبال قال أبو حنيفة زعم أبو
~~نصر أنه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع قال أوس بن حجر تعلمها في غيلها وهي
~~حظوة بواد به نبع طوال وحثيل الأزهري عن الأصمعي الحثيل من أسماء الشجر
~~معروف الجوهري وأحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه قال ذو الرمة بها الذئب محزونا
~~كأن عواءه عواء فصيل آخر الليل محثل وقال أبو النجم خوصاء ترمي باليتيم
~~المحثل وقال امرؤ القيس تطعم فرخا لها ساغبا أزرى به الجوع والإحثال
# ( حثلب ) الحثلب والحثلم عكر الدهن أو السمن في بعض اللغات
# ( حثلم ) الحثلب والحثلم عكر الدهن أو السمن في بعض اللغات
# ( حثم ) الحثمة أكيمة صغيرة سوداء من حجارة والحثم الطرق
# ( * قوله « والحثم الطرق » ضبط في نسخة من التهذيب بهذا الضبط ) العالية
~~والحثمة أرنبة الأنف والحثمة المهر الصغير الأخيرتان عن الهجري والجمع من
~~كل ذلك حثام وحثم له حثما أي أعطاه الجوهري الحثمة الأكمة الحمراء وبها
~~سميت المرأة حثمة الأزهري سمعت العرب تقول للرابية الحثمة يقال انزل بهاتيك
~~الحثمة وجمعها حثمات ويجوز حثمة بسكون الثاء ومنه ابن أبي حثمة وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه ذكر حثمة هي بفتح الحاء وسكون الثاء موضع بمكة قرب الحجون
~~وأبو حثمة رجل من جلساء عمر رضي الله عنه كني بذلك وحثم له الشيء يحثمه
~~حثما ومحثه دلكه بيده دلكا شديدا قال ابن دريد وليس بثبت
# ( حثن ) الحثن حصرم العنب وقيل هو إذا كان الحب كرؤوس الذر واحدته بالهاء
~~وحثن موضع جاء في شعر هذيل وهو موضع معروف ببلادهم قال قيس بن خويلد الهذلي
~~أرى حثنا أمسى ذليلا كأنه تراث وخلاه الصعاب الصعاتر
# ( حثا ) ابن سيده حثا عليه التراب حثوا هاله والياء أعلى الأزهري حثوت
~~التراب وحثيت حثوا وحثيا وحثا التراب نفسه وغيره يحثو ويحثى الأخيرة نادرة
~~ونظيره جبا يجبى وقلا يقلى وقد حثى عليه التراب حثيا واحتثاه وحثى عليه
~~التراب نفسه وحثى التراب في وجهه حثيا رماه الجوهري حثا في وجهه التراب
~~يحثو ويحثي حثوا ms01723 وحثيا وتحثاء والحثى التراب المحثو أو الحاثي وتثنيته
~~حثوان وحثيان وقال ابن سيده في موضع آخر الحثى التراب المحثي وفي حديث
~~العباس وموت النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه وإن يكن ما تقول يا ابن الخطاب
~~حقا فإنه لن يعجز أن يحثو عنه أي يرمي عن نفسه التراب تراب القبر ويقوم وفي
~~الحديث احثوا في وجوه المداحين التراب أي ارموا قال ابن الأثير يريد به
~~الخيبة وأن لا يعطوا عليه شيئا قال ومنهم من يجريه على ظاهره فيرمي فيها
~~التراب الأزهري حثوت عليه التراب وحثيت حثوا وحثيا وأنشد الحصن أدنى لو
~~تآييته من حثيك الترب على الراكب الحصن حصانة المرأة وعفتها لو تآييته أي
~~قصدته ويقال للتراب الحثى ومن أمثال العرب يا ليتني المحثي عليه قال هو رجل
~~كان قاعدا إلى امرأة فأقبل وصيل لها فلما رأته حثت في وجهه التراب ترئية
~~لجليسها بأن لا يدنو منها فيطلع على أمرهما يقال ذلك عند تمني منزلة من
~~تخفى له الكرامة وتظهر له الإهانة والحثي ما رفعت به يديك وفي حديث الغسل
~~كان يحثي على رأسه ثلاث حثيات أي ثلاث غرف بيديه واحدتها حثية وفي حديث
~~عائشة وزينب رضي الله عنهما فتقاولتا حتى استحثتا هو استفعل من الحثي
~~والمراد أن كل واحدة منهما رمت في وجه صاحبتها التراب وفي الحديث ثلاث
~~حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالى قال ابن الأثير هو مبالغة في الكثرة وإلا
~~فلا كف ثم ولا حثي جل الله تبارك وتعالى عن ذلك وعز وأرض حثواء كثيرة
~~التراب وحثوت له إذا أعطيته شيئا يسيرا والحثى مقصور حطام التبن عن
~~اللحياني والحثى أيضا دقاق التبن وقيل هو التبن@ PageV02P776
~~المعتزل عن الحب وقيل أيضا التبن خاصة قال تسألني عن زوجها أي فتى خب جروز
~~وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى كأنه غرارة ملأى حثا وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثى هو بالفتح
~~والقصر دقاق التبن والواحدة من كل ذلك حثاة والحثى ms01724 قشور التمر يكتب بالياء
~~والألف وهو جمع حثاة وكذلك الثتا وهو جمع ثتاة قشور التمر ورديئه والحاثياء
~~تراب جحر اليربوع الذي يحثوه برجله وقيل الحاثياء جحر من جحرة اليربوع قال
~~ابن بري والجمع حواث قال ابن الأعرابي الحاثياء تراب يخرجه اليربوع من
~~نافقائه بني على فاعلاء والحثاة أن يؤكل الخبز بلا أدم عن كراع بالواو
~~والياء لأن لامها تحتملهما معا كذلك قال ابن سيده
# ( حجأ ) حجئ بالشيء حجأ ضن به وهو به حجئ أي مولع به ضنين يهمز ولا يهمز قال
# فإني بالجموح وأم بكر ... ودولح فاعلموا حجئ ضنين
# وكذلك تحجأت به الأزهري عن الفراء حجئت بالشيء وتحجيت به يهمز ولا يهمز
~~تمسكت به ولزمته قال ومنه قول عدي بن زيد
# أطف لأنفه الموسى قصير ... وكان بأنفه حجئا ضنينا
# وحجئ بالأمر فرح به وحجأت به فرحت به وحجئ بالشيء وحجأ به حجأ تمسك به
~~ولزمه وانه لحجئ أن يفعل كذا أي خليق لغة في حجي عن اللحياني وانهما لحجئان
~~وإنهم لحجئون وإنها لحجئة وإنهما لحجئتان وإنهن لحجايا مثل قولك خطايا
# ( حجب ) الحجاب الستر حجب الشيء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه ستره وقد احتجب
~~وتحجب إذا اكتن من وراء حجاب وامرأة محجوبة قد سترت بستر وحجاب الجوف ما
~~يحجب بين الفؤاد وسائره قال الأزهري هي جلدة بين الفؤاد وسائر البطن
~~والحاجب البواب صفة غالبة وجمعه حجبة وحجاب وخطته الحجابة وحجبه أي منعه عن
~~الدخول وفي الحديث قالت بنو قصي فينا الحجابة يعنون حجابة الكعبة وهي
~~سدانتها وتولي حفظها وهم الذين بأيديهم مفاتيحها والحجاب اسم ما احتجب به
~~وكل ما حال بين شيئين حجاب والجمع حجب لا غير وقوله تعالى ومن بيننا وبينك
~~حجاب معناه ومن بيننا وبينك حاجز في النحلة والدين وهو مثل قوله تعالى
~~قلوبنا في أكنة إلا أن معنى هذا أنا لا نوافقك في مذهب واحتجب الملك عن
~~الناس وملك محجب والحجاب لحمة رقيقة كأنها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين
~~الجنبين تحول بين السحر والقصب وكل شيء منع شيئا فقد ms01725 حجبه كما تحجب الإخوة
~~الأم عن فريضتها فإن الإخوة يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس والحاجبان
~~العظمان اللذان فوق العينين [ ص 299 ] بلحمهما وشعرهما صفة غالبة والجمع
~~حواجب وقيل الحاجب الشعر النابت على العظم سمي بذلك لأنه يحجب عن العين
~~شعاع الشمس قال اللحياني هو مذكر لا غير وحكى إنه لمزجج الحواجب كأنهم
~~جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب قال أبو زيد في
~~الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم وحاجب الأمير معروف وجمعه
~~حجاب وحجب الحاجب يحجب حجبا والحجابة ولاية الحاجب واستحجبه ولاه الحجبة ( 1 )
# ( 1 قوله « ولاه الحجبة » كذا ضبط في بعض نسخ الصحاح )
# والمحجوب الضرير
# وحاجب الشمس ناحية منها قال
# تراءت لنا كالشمس تحت غمامة ... بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# وحواجب الشمس نواحيها الأزهري حاجب الشمس قرنها وهو ناحية من قرصها حين
~~تبدأ في الطلوع يقال بدا حاجب الشمس والقمر وأنشد الأزهري للغنوي ( 2 )
# ( 2 هذا البيت لبشار بن برد لا للغنوي )
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما
# قال حجابها ضوؤها ههنا وقوله في حديث الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب
~~ههنا الأفق يريد حين غابت الشمس في الأفق واستترت به ومنه قوله تعالى حتى
~~توارت بالحجاب وحاجب كل شيء حرفه وذكر الأصمعي أن امرأة قدمت إلى رجل خبزة
~~أو قرصة فجعل يأكل من وسطها فقالت له كل من حواجبها أي من حروفها والحجاب
~~ما أشرف من الجبل وقال غيره الحجاب منقطع الحرة قال أبو ذؤيب@ PageV02P777
~~فشربن ثم سمعن حسا دونه ... شرف الحجاب وريب قرع يقرع
# وقيل إنما يريد حجاب الصائد لأنه لا بد له أن يستتر بشيء ويقال احتجبت
~~الحامل من يوم تاسعها وبيوم من تاسعها يقال ذلك للمرأة الحامل إذا مضى يوم
~~من تاسعها يقولون أصبحت محتجبة بيوم من تاسعها هذا كلام العرب وفي حديث أبي
~~ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب
~~قيل يا رسول ms01726 الله وما الحجاب ؟ قال أن تموت النفس وهي مشركة كأنها حجبت
~~بالموت عن الإيمان قال أبو عمرو وشمر حديث أبي ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب
~~عن العبد الرحمة فيما دون الشرك وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه من اطلع الحجاب واقع ما وراءه أي إذا مات الإنسان واقع ما وراء
~~الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لأنهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد
~~الرأس لأن المطالع يمد رأسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر والحجبة
~~بالتحريك رأس الورك والحجبتان [ ص 300 ] حرفا الورك اللذان يشرفان على
~~الخاصرتين قال طفيل
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها ... بنات حصان قد تعولم منجب
# وقيل الحجبتان العظمان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين وشمال
~~وقيل الحجبتان رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجميع الحجب وثلاث
~~حجبات قال امرؤ القيس له حجبات مشرفات على الفال وقال آخر ولم توقع بركوب
~~حجبه والحجبتان من الفرس ما أشرف على صفاق البطن من وركيه وحاجب اسم وقوس
~~حاجب هو حاجب بن زرارة التميمي وحاجب الفيل اسم شاعر من الشعراء وقال
~~الأزهري في ترجمة عتب العتبة في الباب هي الأعلى والخشبة التي فوق الأعلى
~~الحاجب والحجيب موضع قال الأفوه
# فلما أن رأونا في وغاها ... كآساد الغريفة والحجيب ( 1 )
# ويروى واللهيب
# ( حجج ) الحج القصد حج إلينا فلان أي قدم وحجه يحجه حجا قصده وحججت فلانا
~~واعتمدته أي قصدته ورجل محجوج أي مقصود وقد حج بنو فلان فلانا إذا أطالوا
~~الاختلاف إليه قال المخبل السعدي وأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب
~~الزبرقان المزعفرا أي يقصدونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يكثرون
~~الاختلاف إليه هذا الأصل ثم تعورف استعماله في القصد إلى مكة للنسك والحج
~~إلى البيت خاصة تقول حج يحج حجا والحج قصد التوجه إلى البيت بالأعمال
~~المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت أحجه حجا إذا قصدته وأصله من ذلك وجاء
~~في التفسير أن النبي صلى الله عليه ولم خطب الناس فأعلمهم أن الله قد ms01727 فرض
~~عليهم الحج فقام رجل من بني أسد فقال يا رسول الله أفي كل عام ؟ فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد الرجل ثانية فأعرض عنه ثم عاد ثالثة
~~فقال عليه الصلاة والصلام ما يؤمنك أن أقول نعم فتجب فلا تقومون بها
~~فتكفرون ؟ أي تدفعون وجوبها لثقلها فتكفرون وأراد عليه الصلاة والسلام ما
~~يؤمنك أن يوحى إلي أن قل نعم فأقول ؟ وحجه يحجه وهو الحج قال سيبويه حجه
~~يحجه حجا كما قالوا ذكره ذكرا وقوله أنشده ثعلب يوم ترى مرضعة خلوجا وكل
~~أنثى حملت خدوجا وكل صاح ثملا مؤوجا ويستخف الحرم المحجوجا فسره فقال يستخف
~~الناس الذهاب إلى هذه المدينة لأن الأرض دحيت من مكة فيقول يذهب الناس
~~إليها لأن يحشروا منها ويقال إنما يذهبون إلى بيت المقدس ورجل حاج وقوم
~~حجاج وحجيج والحجيج جماعة الحاج قال الأزهري ومثله غاز وغزي وناج ونجي وناد
~~وندي للقوم يتناجون ويجتمعون في مجلس وللعادين على أقدامهم عدب وتقول حججت
~~البيت أحجه حجا فأنا حاج وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز
~~بكل شيخ عامر أو حاجج ويجمع على حج مثل بازل وبزل وعائذ وعود وأنشد أبو زيد
~~لجرير يهجو الأخطل ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكيم السلمي من قتل بني تغلب
~~قوم الأخطل باليسر وهو ماء لبني تميم قد كان في جيف بدجلة حرقت أو في الذين
~~على الرحوب شغول وكأن عافية النسور عليهم حج بأسفل ذي المجاز نزول@ PageV02P778
~~يقول لما كثرت قتلى بني تغلب جافت الأرض فحرقوا ليزول نتنهم والرحوب ماء
~~لبني تغلب والمشهور في رواية البيت حج بالكسر وهو اسم الحاج وعافية النسور
~~هي الغاشية التي تغشى لحومهم وذو المجاز سوق من أسواق العرب والحج بالكسر
~~الاسم والحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لأن القياس بالفتح وأما قولهم
~~أقبل الحاج والداج فقد يكون أن يراد به الجنس وقد يكون اسما للجمع كالجامل
~~والباقر وروى الأزهري عن أبي طالب في قولهم ما حج ولكنه دج قال الحج
~~الزيارة والإتيان وإنما ms01728 سمي حاجا بزيارة بيت الله تعالى قال دكين ظل يحج
~~وظللنا نحجبه وظل يرمى بالحصى مبوبه قال والداج الذي يخرج للتجارة وفي
~~الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج والحاجة أحد الحجاج والداج والداجة
~~الأتباع يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من أتباعهم ومنه الحديث هؤلاء الداج
~~وليسوا بالحاج ويقال للرجل الكثير الحج إنه لحجاج بفتح الجيم من غير إمالة
~~وكل نعت على فعال فهو غير ممال الألف فإذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال
~~النعت ودخلته الإمالة كاسم الحجاج والعجاج والحج الحجاج قال كأنما أصواتها
~~بالوادي أصوات حج من عمان عادي هكذا أنشده ابن دريد بكسر الحاء قال سيبويه
~~وقالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة واحدة قال الأزهري الحج قضاء نسك سنة
~~واحدة وبعض يكسر الحاء فيقول الحج والحجة وقرئ ولله على الناس حج البيت
~~والفتح أكثر وقال الزجاج في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت يقرأ بفتح
~~الحاء وكسرها والفتح الأصل والحج اسم العمل واحتج البيت كحجه عن الهجري
~~وأنشد تركت احتجاج البيت حتى تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وقوله تعالى الحج
~~أشهر معلومات هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقت
~~الحج هذه الأشهر وروي عن الأثرم وغيره ما سمعناه من العرب حججت حجة ولا
~~رأيت رأية وإنما يقولون حججت حجة قال والحج والحج ليس عند الكسائي بينهما
~~فرقان وغيره يقول الحج حج البيت والحج عمل السنة وتقول حججت فلانا إذا
~~أتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لأن الناس يأتونه كل سنة قال الكسائي كلام
~~العرب كله على فعلت فعلة إلا قولهم حججت حجة ورأيت رؤية والحجة السنة
~~والجمع حجج وذو الحجة شهر الحج سمي بذلك للحج فيه والجمع ذوات الحجة وذوات
~~القعدة ولم يقولوا ذوو على واحده وامرأة حاجة ونسوة حواج بيت الله بالإضافة
~~إذا كن قد حججن وإن لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لأنك
~~تريد التنوين في حواج إلا أنه لا ينصرف كما يقال هذا ms01729 ضارب زيد أمس وضارب
~~زيدا غدا فتدل بحذف التنوين على أنه قد ضربه وبإثبات التنوين على أنه لم
~~يضربه وأحججت فلانا إذا بعثته ليحج وقولهم وحجة الله لا أفعل بفتح أوله
~~وخفض آخره يمين للعرب الأزهري ومن أمثال العرب لج فحج معناه لج فغلب من
~~لاجه بحججه يقال حاججته أحاجه حجاجا ومحاجة حتى حججته أي غلبته بالحجج التي
~~أدليت بها قيل معنى قوله لج فحج أي أنه لج وتمادى به لجاجه وأداه اللجاج
~~إلى أن حج البيت الحرام وما أراده أريد أنه هاجر أهله بلجاجه حتى خرج حاجا
~~والمحجة الطريق وقيل جادة الطريق وقيل محجة الطريق سننه والحجوج الطريق
~~تستقيم مرة وتعوج أخرى وأنشد أجد أيامك من حجوج إذا استقام مرة يعوج والحجة
~~البرهان وقيل الحجة ما دوفع به الخصم وقال الأزهري الحجة الوجه الذي يكون
~~به الظفر عند الخصومة وهو رجل محجاج أي جدل والتحاج التخاصم وجمع الحجة حجج
~~وحجاج وحاجه محاجة وحجاجا نازعه الحجة وحجه يحجه حجا غلبه على حجته وفي
~~الحديث فحج آدم موسى أي غلبه بالحجة واحتج بالشيء اتخذه حجة قال الأزهري
~~إنما سميت حجة لأنها تحج أي تقتصد لأن القصد لها وإليها وكذلك محجة الطريق
~~هي المقصد والمسلك وفي حديث الدجال إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه أي محاجه
~~ومغالبه بإظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججته فأنا محاج
~~وحجيج فعيل بمعنى فاعل ومنه حديث معاوية فجعلت أحج خصمي أي أغلبه بالحجة
~~وحجه يحجه حجا فهو محجوج وحجيج إذا قدح بالحديد في العظم إذا كان قد هشم حى
~~يتلطخ الدماغ بالجم فيقلع الجلدة التي جفت ثم يعالج ذلك فيلتئم بجلد ويكون
~~آمة قال أبو ذؤيب يصف امرأة @ PageV02P779
~~وصب عليها الطيب حتى كأنها أسي على أم الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها
~~حجا إذا سبرها بالميل ليعالجها قال عذار بن درة الطائي يحج مأمومة في قعرها
~~لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد المغاريد جمع مغرود هو صمغ معروف وقال يحج
~~يصلح مأمومة شجة بلغت أم الرأس ms01730 وفسر ابن دريد هذا الشعر فقال وصف هذا
~~الشاعر طبيبا يداوي شجة بعيدة القعر فهو يجزع من هولها فالقذى يتساقط من
~~استه كالمغاريد وقال غيره است الطبيب يراد بها ميله وشبه ما يخرج من القذى
~~على ميله بالمغاريد والمغاريد جمع مغرود وهو صمغ معروف وقيل الحج أن يشج
~~الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلى حتى يظهر الدم فيؤخذ
~~بقطنة الأصمعي الحجيج من الشجاج الذي قد عولج وهو ضرب من علاجها وقال ابن
~~شميل الحج أن تفلق الهامة فتنظر هل فيها عظم أو دم قال والوكس أن يقع في أم
~~الرأس دم أو عظام أو يصيبها عنت وقيل حج الجرح سبره ليعرف غوره عن ابن
~~الأعرابي والحجج الجراح المسبورة وقيل حججتها قستها وحججته حجا فهو حجيج
~~إذا سبرت شجته بالميل لتعالجه والمحجاج المسبار وحج العظم يحجه حجا قطعه من
~~الجرح واستخرجه وقد فسره بعضهم بما أنشدنا لأبي ذؤيب ورأس أحج صلب واحتج
~~الشيء صلب قال المرار الفقعسي يصف الركاب في سفر كان سافره ضربن بكل سالفة
~~ورأس أحج كأن مقدمه نصيل والحجاج والحجاج العظم النابت عليه الحاجب والحجاج
~~العظم المستدير حول العين ويقال بل هو الأعلى تحت الحاجب وأنشد قول العجاج
~~إذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج
# ( * قوله « الحجاج » هو بالتشديد في الأصل المعول عليه بأيدينا ولم نجد
~~التشديد في كتاب من كتب اللغة التي بأيدينا ) والحجاج العظم المطبق على
~~وقبة العين وعليه منبت شعر الحاجب والحجاج والحجاج بفتح الحاء وكسرها العظم
~~الذي ينبت عليه الحاجب والجمع أحجة قال رؤبة صكي حجاجي رأسه وبهزي وفي
~~الحديث كانت الضبع وأولادها في حجاج عين رجل من العماليق الحجاج بالكسر
~~والفتح العظم المستدير حول العين ومنه حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه
~~كذا كذا نفرا يعني السمكة التي وجدوها على البحر وقيل الحجاجان العظمان
~~المشرفان على غاربي العينين وقيل هما منبتا شعر الحاجبين من العظم وقوله
~~تحاذر وقع الصوت خرصاء ضمها كلال فحالت في حجا حاجب ضمر فإن ms01731 ابن جني قال
~~يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة قال ابن سيده وعندي أنه أراد بالحجا
~~ههنا الناحية والجمع أحجة وحجج قال أبو الحسن حجج شاذ لأن ما كان من هذا
~~النحو لم يكسر على فعل كراهية التضعيف فأما قوله يتركن بالأمالس السمالج
~~للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فإنه جمع حجاجا على غير قياس
~~وأظهر التضعيف اضطرارا والحجج الوقرة في العظم والحجة بكسر الحاء والحاجة
~~شحمة الأذن الأخيرة اسم كالكاهل والغارب قال لبيد يذكر نساء يرضن صعاب الدر
~~في كل حجة وإن لم تكن أعناقهن عواطلا غرائر أبكار عليها مهابة وعون كرام
~~يرتدين الوصائلا يرضن صعاب الدر أي يثقبنه والوصائل برود اليمن واحدتها
~~وصيلة والعون جمع عوان للثيب وقال بعضهم الحجة ههنا الموسم وقيل في كل حجة
~~أي في كل سنة وجمعها حجج أبو عمرو الحجة والحجة ثقبة شحمة الأذن والحجة
~~أيضا خرزة أو لؤلؤة تعلق في الأذن قال ابن دريد وربما سميت حاجة وحجاج
~~الشمس حاجبها وهو قرنها يقال بدا حجاج الشمس وحجاجا الجبل جانباه والحجج
~~الطرق المحفرة والحجاج اسم رجل أماله بعض أهل الإمالة في جميع وجوه الإعراب
~~على غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذلك الناس في الجر خاصة قال ابن سيده
~~وإنما مثلته به لأن ألف الحجاج زائدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما
~~يوجب الإمالة وكذلك الناس لأن الأصل إنما هو الأناس فحذفوا الهمزة وجعلوا
~~اللام خلفا منها كالله إلا أنهم قد قالوا الأناس قال وقالوا مررت بناس
~~فأمالوا في الجر خاصة تشبيها للألف بألف فاعل لأنها ثانية مثلها وهو نادر
~~لأن الألف ليست منقلبة فأما في الرفع والنصب فلا يميله أحد وقد يقولون حجاج
~~بغير ألف ولام كما يقولون العباس وعباس وتعليل ذلك@ PageV02P780
~~مذكور في مواضعه وحجج من زجر الغنم وفي حديث الدعاء اللهم ثبت حجتي في
~~الدنيا والآخرة أي قولي وإيماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر
# ( حجحج ) الحجحجة النكوص يقال حملوا على القوم حملة ثم حجحجوا وحجحج
~~الرجل ms01732 نكص وقيل عجز وأنشد ابن الأعرابي ضربا طلحفا ليس بالمحجحج أي ليس
~~بالمتواني المقصر وحجحج الرجل إذا أراد أن يقول ما في نفسه ثم أمسك وهو مثل
~~المجمجة وفي المحكم حجحج الرجل لم يبد ما في نفسه والحجحجة التوقف عن الشيء
~~والارتداع وحجحج عن الشيء كف عنه وحجحج صاح وتحجحج صاح وتحجحج القوم
~~بالمكان أقاموا به فلم يبرحوا وكبش حجحج عظيم قال أرسلت فيها حجحجا قد أسدسا
# ( حجر ) الحجر الصخرة والجمع في القلة أحجار وفي الكثرة حجار وحجارة وقال
~~كأنها من حجار الغيل ألبسها مضارب الماء لون الطحلب الترب وفي التنزيل
~~وقودها الناس والحجارة ألحقوا الهاء لتأنيث الجمع كما ذهب إليه سيبويه في
~~البعولة والفحولة الليث الحجر جمعه الحجارة وليس بقياس لأن الحجر وما أشبهه
~~يجمع على أحجار ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما أنه يجوز في الفقه وترك
~~القياس له كما قال الأعشى يمدح قوما لا ناقصي حسب ولا أيد إذا مدت قصاره
~~قال ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر وروي عن أبي الهيثم أنه قال
~~العرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال أو فعول وإنما زادوا هذه الهاء فيها
~~لأنه إذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان أحدهما الألف التي تنحر آخر
~~حرف في فعال والثاني آخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامة ونفار
~~ونفارة وقالوا فحالة وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة قال الأزهري وهذا
~~هو العلة التي عللها النحويون فأما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في
~~الفقه فإنه باطل الجوهري حجر وحجارة كقولك جمل وجمالة وذكر وذكارة قال وهو
~~نادر الفراء العرب تقول الحجر الأحجر على أفعل وأنشد يرميني الضعيف بالأحجر
~~قال ومثله هو أكبرهم وفرس أطمر وأترج يشددون آخر الحرف ويقال رمي فلان بحجر
~~الأرض إذا رمي بداهية من الرجال وفي حديث الأحنف بن قيس أنه قال لعلي حين
~~سمى معاوية أحد الحكمين عمرو بن العاص إنك قد رميت بحجر الأرض فأجعل معه
~~ابن عباس فإنه لا يعقد عقدة إلا حلها أي بداهية عظيمة تثبت ms01733 ثبوت الحجر في
~~الأرض وفي حديث الجساسة والدجال تبعه أهل الحجر وأهل المدر يريد أهل
~~البوادي الذين يسكنون مواضع الأحجار والرمال وأهل المدر أهل البادية وفي
~~الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر أي الخيبة يعني أن الولد لصاحب الفراش
~~من السيد أو الزوج وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما لك عندي شيء غير
~~التراب وما يبدك غير الحجر وذهب قوم إلى أنه كنى بالحجر عن الرجم قال ابن
~~الأثير وليس كذلك لأنه ليس كل زان يرجم والحجر الأسود كرمه الله هو حجر
~~البيت حرسه الله وربما أفردوه فقالوا الحجر إعظاما له ومن ذلك قول عمر رضي
~~الله عنه والله إنك حجر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~كذا ما فعلت فأما قول الفرزدق وإذا ذكرت أباك أو أيامه أخزاك حيث تقبل
~~الأحجار فإنه جعل كل ناحية منه حجرا ألا ترى أنك لو مسست كل ناحية منه لجاز
~~أن تقول مسست الحجر ؟ وقوله أما كفاها انتياض الأزد حرمتها في عقر منزلها
~~إذ ينعت الحجر ؟ فسره ثعلب فقال يعني جبلا لا يوصل إليه واستحجر الطين صار
~~حجرا كما تقول استنوق الجمل لا يتكلمون بهما إلا مزيدين ولهما نظائر وأرض
~~حجرة وحجيرة ومتحجرة كثيرة الحجارة وربما كنى بالحجر عن الرمل حكاه ابن
~~الأعرابي وبذلك فسر قوله عشية أحجار الكناس رميم قال أراد عشية رمل الكناس
~~ورمل الكناس من بلاد عبدالله بن كلاب والحجر والحجر والحجر والمحجر كل ذلك
~~الحرام والكسر أفصح وقرئ بهن وحرث حجر وقال حميد ابن ثور الهلالي فهممت أن
~~أغشى إليها محجرا ولمثلها يغشى إليه المحجر يقول لمثلها يؤتى إليه الحرام
~~وروي الأزهري عن الصيداوي أنه سمع عبويه يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة@ PageV02P781
~~وأنشد وهممت أن أغشى إليها محجرا ويقال تحجر على ما وسعه الله أي حرمه
~~وضيقه وفي الحديث لقد تحجرت واسعا أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون
~~غيرك وقد حجره وحجره وفي التنزيل ويقولون حجرا محجورا أي حراما محرما
~~والحاجور كالمحجر قال حتى دعونا ms01734 بأرحام لنا سلفت وقال قائلهم إني بحاجور
~~قال سيبويه ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا وكذا يا فلان ؟ فيقول حجرا أي سترا
~~وبراءة من هذا الأمر وهو راجع إلى معنى التحريم والحرمة الليث كان الرجل في
~~الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا محجورا أي حرام محرم
~~عليك في هذا الشهر فلا يبدؤه منه شر قال فإذا كان يوم القيامة ورأى
~~المشركون ملائكة العذاب قالوا حجرا محجورا وظنوا أن ذلك ينفعهم كفعلهم في
~~الدنيا وأنشد حتى دعونا بأرحام لها سلفت وقال قائلهم إني بحاجور يعني بمعاذ
~~يقول أنا متمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلى قياسه العاثور وهو
~~المتلف قال الأزهري أما ما قاله الليث من تفسير قوله تعالى ويقولون حجرا
~~محجورا إنه من قول المشركين للملائكة يوم القيامة فإن أهل التفسير الذين
~~يعتمدون مثل ابن عباس وأصحابه فسروه على غير ما فسره الليث قال ابن عباس
~~هذا كله من قول الملائكة فالوا للمشركين حجرا محجورا أي حجرت عليكم البشرى
~~فلا تبشرون بخير وروي عن أبي حاتم في قوله « ويقولون حجرا » تم الكلام قال
~~أبو الحسن هذا من قول المجرمين فقال الله محجورا عليهم أن يعاذوا وأن
~~يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون فحجر الله عليهم ذلك يوم
~~القيامة قال أبو حاتم وقال أحمد اللؤلؤي بلغني عن ابن عباس أنه قال هذا كله
~~من قول الملائكة قال الأزهري وهذا أشبه بنظم القرآن المنزل بلسان العرب
~~وأحرى أن يكون قوله حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع إضمار كلام لا
~~دليل عليه وقال الفراء حجرا محجورا أي حراما محرما كما تقول حجر التاجر على
~~غلامه وحجر الرجل على أهله وقرئت حجرا محجورا أي حراما محرما عليهم البشرى
~~قال وأصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يوصل إليه وكل ما
~~منعت منه فقد حجرت عليه وكذلك حجر الحكام على الأيتام منعهم وكذلك الحجرة
~~التي ينزلها الناس وهو ما حوطوا عليه والحجر ساكن مصدر حجر عليه ms01735 القاضي
~~يحجر حجرا إذا منعه من التصرف في ماله وفي حديث عائشة وابن الزبير لقد هممت
~~أن أحجر عليها هو من الحجر المنع ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه إذا
~~منعهما من التصرف في مالها أبو زيد في قوله وحرث حجر حرام ويقولون حجرا
~~حراما قال والحاء في الحرفين بالضمة والكسرة لغتان وحجر الإنسان وحجره
~~بالفتح والكسر حضنه وفي سورة النساء في حجوركم من نسائكم واحدها حجر بفتح
~~الحاء يقال حجر المرأة وحجرها حضنها والجمع الحجور وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها ويجوز من حجر الثوب وهو طرفه المتقدم
~~لأن الإنسان يرى ولده في حجره والولي القائم بأمر اليتيم والحجر بالفتح
~~والكسر الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا غير ابن سيده الحجر المنع حجر عليه
~~يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا منع منه ولا حجر عنه أي لا دفع ولا
~~منع والعرب تقول عند الأمر تنكره حجرا له بالضم أي دفعا وهو استعارة من
~~الأمر ومنه قول الراجز قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وأنت في
~~حجرتي أي منعتي قال الأزهري يقال هم في حجر فلان أي في كنفه ومنعته ومنعه
~~كله واحد قاله أبو زيد وأنشد لحسان ابن ثابت أولئك قوم لو لهم قيل أنفدوا
~~أميركم ألفيتموهم أولي حجر أي أولى منعة والحجرة من البيوت معروفة لمنعها
~~المال والحجار حائطها والجمع حجرات وحجرات وحجرات لغات كلها والحجرة حظيرة
~~الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة أي اتخذتها والجمع حجر مثل غرفة
~~وغرف وحجرات بضم الجيم وفي الحديث أنه احتجر حجيرة بخصفة أو حصير الحجيرة
~~تصغير الحجرة وهي الموضع المنفرد وفي الحديث من نام على ظهر بيت ليس عليه
~~حجار فقد برئت منه الذمة الحجار جمع حجر بالكسر أو من الحجرة وهي حظيرة
~~الإبل وحجرة الدار أي أنه يحجر الإنسان النائم ويمنعه من الوقوع والسقوط
~~ويروى حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي حجى بالياء
~~وسنذكره@ PageV02P782
~~ومعنى براءة الذمة منه لأنه عرض ms01736 نفسه للهلاك ولم يحترز لها وفي حديث وائل
~~بن حجر مزاهر وعرمان ومحجر محجر بكسر الميم قربة معروفة قال ابن الأثير
~~وقيل هي بالنون قال وهي حظائر حول النخل وقيل حدائق واستحجر القوم واحتجروا
~~اتخذوا حجرة والحجرة والحجر جميعا للناحية الأخيرة عن كراع وقعد حجرة وحجرا
~~أي ناحية وقوله أنشده ثعلب سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا كإبحط الذئب
~~سود حواجره قال ابن سيده لم يفسر ثعلب الحواجر قال وعندي أنه جمع الحجرة
~~التي هي الناحية على غير قياس وله نظائر وحجرتا العسكر جانباه من الميمنة
~~والميسرة وقال إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم إذا كانوا بداد وفي
~~الحديث للنساء حجرتا الطريق أي ناحيتاه وقول الطرماح يصف الخمر فلما فت
~~عنها الطين فاحت وصرح أجود الحجران صافي استعار الحجران للخمر لأنها جوهر
~~سيال كالماء قال ابن الأثير في الحديث حديث علي رضي الله عنه الحكم لله ودع
~~عنك نهبا صيح في حجراته قال هو مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شيء ثم ذهب
~~بعده ما هو أجل منه وهو صدر بيت لامرئ القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته
~~ولكن حديثا ما حديث الرواحل أي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث
~~الرواحل وهي الإبل التي ذهبت بها ما فعلت وفي النوادر يقال أمسى المال
~~محتجرة بطونه ونجرة ومال متشدد ومحتجر ويقال احتجر البعير احتجارا والمحتجر
~~من المال كل ما كرش ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغ الشبع كله فإذا بلغ نصف
~~البطنة لم يقل فإذا رجع بعد سوء حال وعجف فقد اجروش وناس مجروشون والحجر ما
~~يحيط بالظفر من اللحم والمحجر الحديقة مثال المجلس والمحاجر الحدائق قال
~~لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم قال ابن بري أراد بقوله
~~جرشية ناقة منسوبة إلى جرش وهو موضع باليمن ومقطورة مطلية بالقطران وعلكوم
~~ضخمة والهاء في به تعود على غرب تقدم ذكرها الأزهري المحجر المرعى المنخفض
~~قال وقيل لبعضهم أي الإبل أبقى على السنة ؟ فقال ابنة لبون ms01737 قيل لمه ؟ قال
~~لأنها ترعى محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر ههنا الناحية وحجرة
~~القوم ناحية دارهم ومثل العرب فلان يرعى وسطا ويربض حجرة أي ناحية والحجرة
~~الناحية ومنه قول الحرث بن حلزة عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض
~~الظباء والجمع جحر وحجرات مثل جمرة وجمر وجمرات قال ابن بري هذا مثل وهو أن
~~يكون الرجل وسط القوم إذا كانوا في خير وإذا صاروا إلى شر تركهم وربض ناحية
~~قال ويقال إن هذتا المثل لعيلان بن مضر وفي حديث أبي الدرداء رأيت رجلا من
~~القوم يسير حجرة أي ناحية منفردا وهو بفتح الحاء وسكون الجيم ومحجر العين
~~ما دار بها وبدا من البرقع من جميع العين وقيل هو ما يظهر من نقاب المرأة
~~وعمامة الرجل إذا اعتم وقيل هو ما دار بالعين من العظم الذي في أسفل الجفن
~~كل ذلك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم وفتحها وقول الأخطل ويصبح كالخفاش
~~يدلك عينه فقبح من وجه لئيم ومن حجر فسره ابن الأعرابي فقال أراد محجر
~~العين الأزهري المحجر العين الجوهري محجر العين ما يبدو من النقاب الأزهري
~~المحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب قال وما بدا لك من النقاب محجر وأنشد
~~وكأن محجرها سراج الموقد وحجر القمر استدار بخط دقيق من غير أن يغلظ وكذلك
~~إذا صارت حوله دارة في الغيم وحجر عين الدابة وحولها حلق لداء يصيبها
~~والتحجير أن يسم حول عين البعير بميسم مستدير الأزهري والحاجر من مسايل
~~المياه ومنابت العشب ما استدار به سند أو نهر مرتفع والجمع حجران مثل حائر
~~وحوران وشاب وشبان قال رؤبة حتى إذا ما هاج حجران الدرق@ PageV02P783
~~قال الأزهري ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة حاجز ابن سيده
~~الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي ويحيط به الجوهري الحاجر والحاجور ما
~~يمسك الماء من شفة الوادي وهو فاعول من الحجر وهو المنع ابن سيده قال أبو
~~حنيفة الحاجر كرم مئناث وهو مطمئن له حروف مشرفة تحبس ms01738 عليه الماء وبذلك سمي
~~حاجرا والجمع حجران والحاجر منبت الرمت ومجتمعه ومستداره والحاجر أيضا
~~الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته أيضا وقول الشاعر وجارة البيت
~~لها حجري فمعناه لها خاصة وفي حديث سعد بن معاذ لما تحجر جرحه للبرء انفجر
~~أي اجتمع والتأم وقرب بعضه من بعض والحجر بالكسر العقل واللب لإمساكه وضعه
~~وإحاطته بالتمييز وهو مشتق من القبيلين وفي التنزيل هل في ذلك قسم لذي حجر
~~فأما قول ذي الرمة فأخفيت ما بي من صديقي وإنه لذو نسب دان إلي وذو حجر فقد
~~قيل الحجر ههنا العقل وقيل القرابة والحجر الفرس الأنثى لم يدخلوا فيه
~~الهاء لأنه اسم لا يشركها فيه المذكر والجمع أحجار وحجورة وحجور وأحجار
~~الخيل ما يتخذ منها للنسل لا يفرد لها واحد قال الأزهري بلى يقال هذه حجر
~~من أحجار خيلي يريد بالجحر الفرس الأنثى خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم إلا
~~على حصان كريم قال وقال أعرابي من بني مضرس وأشار إلى فرس له أنثى فقال هذه
~~الحجر من جياد خيلنا وحجر الإنسان وحجره ما بين يديه من ثوبه وحجر الرجل
~~والمرأة وحجرهما متاعهما والفتح أعلى ونشأ فلان في حجر فلان وحجره أي حفظه
~~وستره والحجر حجر الكعبة قال الأزهري الحجر حطيم مكة كأنه حجرة مما يلي
~~المثعب من البيت قال الجوهري الحجر حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار
~~بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرته من حائط فهو حجر وفي الحديث ذكر الحجر في
~~غير موضع قال ابن الأثير هو اسم الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي
~~والحجر ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القرى وهم قوم صالح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجاء ذكره في الحديث كثيرا وفي التنزيل ولقد كذب أصحاب الحجر
~~المرسلين والحجر أيضا موضع سوى ذلك وحجر قصبة اليمامة مفتوح الحاء مذكر
~~مصروف ومنهم من يؤنث ولا يصرف كامرأة اسمها سهل وقيل هي سوقها وفي الصحاح
~~والحجر قصبة اليمامة بالتعريف وفي الحديث إذا نشأت حجرية ثم تشاءمت فتلك
~~عين غديقة ms01739 حجرية بفتح الحاء وسكون الجيم قال ابن الأثير يجوز أن تكون
~~منسوبة إلى الحجر قصبة اليمامة أو إلى حجرة القوم وهي ناحيتهم والجمع حجر
~~كجمرة وجمر وإن كانت بكسر الحاء فهي منسوبة إلى أرض ثمود الحجر وقول الراعي
~~ووصف صائدا توخى حيث قال القلب منه بحجري ترى فيه اضطمارا إنما عنى نصلا
~~منسوبا إلى حجر قال أبو حنيفة وحدائد حجر مقدمة في الجودة وقال رؤبة حتى
~~إذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الدلق وأما قول زهير لمن الديار
~~بقنة الحجر فإن أبا عمرو لم يعرفه في الأمكنة ولا يجوز أن يكون قصبة
~~اليمامة ولا سوقها لأنها حينئذ معرفة إلا أن تكون الألف واللام زائدتين كما
~~ذهب إليه أبو علي في قوله ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا واقد نهيتك عن بنات
~~الأوبر وإنما هي بنات أوبر وكما روي أحمد بن يحيى من قوله يا ليت أم العمر
~~كانت صاحبي وقول الشاعر اعتدت للأبلج ذي التمايل حجرية خيضت بسم ماثل يعني
~~قوسا أو نبلا منسوبة إلى حجر هذه والحجران الذهب والفضة ويقال للرجل إذا
~~كثر ماله وعدده قد انتشرت حجرته وقد ارتعج ماله وارتعج عدده والحاجر منزل
~~من منازل الحاج في البادية والحجورة لعبة يلعب بها الصبيان يخطون خطا
~~مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك الصبيان معه والمحجر بالفتح ما حول القرية
~~ومنه محاجر أقيال اليمن وهي الأحماء كان لكل واحد منهم حمى لا يرعاه غيره
~~الأزهري محجر القيل من أقيال اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها
~~غيره وفي الحديث أنه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل وفي رواية
~~يحتجره أي يجعله لنفسه دون غيره قال ابن الأثير يقال حجرت الأرض واحتجرتها
~~إذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك ومحجر بالتشديد اسم موضع بعينه
~~والأصمعي يقوله بكسر الجيم وغيره يفتح قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا
~~على هذا المكان قال وفي الحاشية بيت شاهد عليه لطفيل الغنوي فذوقوا كما
~~ذقنا غداة محجر من الغيظ في أكبادنا والتحوب@ PageV02P784
~~وحكى ms01740 ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه قال حدثني أبو عمرو الزاهد عن
~~ثعلب عن عمر بن شبة قال قال الجارود وهو القارئ ( وما يخدعون إلا أنفسهم )
~~غسلت ابنا للحجاج ثم انصرفت إلى شيخ كان الحجاج قتل ابنه فقلت له مات ابن
~~الحجاج فلو رأيت جزعه عليه فقال فذوقوا كما ذقنا غداة محجر البيت وحجار
~~بالتشديد اسم رجل من بكر بن وائل ابن سيده وقد سموا حجرا وحجرا وحجارا
~~وحجرا وحجيرا الجوهري حجر اسم رجل ومنه أوس بن حجر الشاعر وحجر اسم رجل وهو
~~حجر الكندي الذي يقال له آكل المرار وحجر بن عدي الذي يقال له الأدبر ويجوز
~~حجر مثل عسر وعسر قال حسان بن ثابت من يغر الدهر أو يأمنه من قتيل بعد عمر
~~وحجر ؟ يعني حجر بن النعمان بن الحرث بن أبي شمر الغساني والأحجار بطون من
~~بني تميم قال ابن سيده سموا بذلك لأن أسماءهم جندل وجرول وصخر وإياهم عنى
~~الشاعر بقوله وكل أنثى حملت أحجارا يعني أمه وقيل هي المنجنيق وحجور موضع
~~معروف من بلاد بني سعد قال الفرزدق لو كنت تدري ما برمل مقيد فقرى عمان إلى
~~ذوات حجور ؟ وفي الحديث أنه كان يلقى جبريل عليهما السلام بأحجار المراء
~~قال مجاهد هي قباء وفي حديث الفتن عند أحجار الزيت هو موضع بالمدينة وفي
~~الحديث في صفة الدجال مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء قال ابن الأثير
~~قال الهروي إن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها ليست بصلبة متحجرة قال وقد
~~رويت جحراء بتقديم الجيم وهو مذكور في موضعه والحنجرة والحنجور الحلقوم
~~بزيادة النون
# ( حجرف ) الحجروف دويبة طويلة القوائم أعظم من النملة قال أبو حاتم هي
~~العجروف وهي مذكورة في العين
# ( حجز ) الحجز الفصل بين الشيئين حجز بينهما يحجز حجزا وحجازة فاحتجز
~~واسم ما فصل بينهما الحاجز الأزهري الحجز أن يحجز بين مقاتلين والحجاز
~~الاسم وكذلك الحاجز قال الله تعالى وجعل بين البحرين حاجزا أي حجازا بين
~~ماء ملح وماء عذب لا يختلطان وذلك الحجاز ms01741 قدرة الله وحجزه يحجزه حجزا منعه
~~وفي الحديث ولأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى أي يكفوا عن القود وكل
~~من ترك شيئا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه والمعنى أن لورثة
~~القتيل أن يعفوا عن دمه رجالهم ونساؤهم أيهم عفا وإن كانت امرأة سقط القود
~~واستحقوا الدية وقوله الأدنى فالأدنى أي الأقرب فالأقرب وبعض الفقهاء يقول
~~إنما العفو والقود إلى الأولياء من الورثة لا إلى جميع الورثة ممن ليسوا
~~بأولياء والمحاجزة الممانعة وفي المثل إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة
~~المحاجزة المسالمة والمناجزة القتال وتحاجز الفريقان وفي المثل كانت بين
~~القوم رميا ثم صارت إلى حجيزى أي تراموا ثم تحاجزوا وهما على مثال خصيصى
~~والحجيزى من الحجز بين اثنين والحجزة بالتحريك الظلمة وفي حديث قيلة أيلام
~~ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة ؟ الحجزة هم الذين تحجزونه عن
~~حقه وقال الأزهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق
~~الواحد حاجز وأراد بابن ذه ولدها يقول إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه
~~وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما والحجاز البلد المعروف سميت
~~بذلك من الحجز الفصل بين الشيئين لأنه فصل بين الغور والشام والبادية وقيل
~~لأنه حجز بين نجد والسراة وقيل لأنه حجز بين تهامة ونجد وقيل سميت بذلك
~~لأنها حجزت بين نجد والغور وقال الأصمعي لأنها احتجزت بالحرار الخمس منها
~~حرة بني سليم وحرة واقم قال الأزهري سمي حجازا لأن الحرار حجزت بينه وبين
~~عالية نجد قال وقال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد قال والرمة
~~واد معلوم قال وهو نجد إلى ثنايا ذات عرق قال وما احتزمت به الحرار
# ( * قوله « وما احتزمت به الحرار إلخ » نقل ياقوت هذه العبارة عن الأصمعي
~~ونصه قال الأصمعي ما احتزمت به الحرار حرة شوران وحرة ليلى وحرة واقم وحرة
~~النار وعامة منازل بني سليم إلى آخر ما هنا ) حرة شوران وعمة منازل بني
~~سليم إلى المدينة فما احتاز في ms01742 ذلك الشق كله حجاز قال وطرف تهامة من قبل
~~الحجاز مدارج العرج وأولها من قبل نجد مدارج ذات العرق الأصمعي إذا عرضت لك
~~الحرار بنجد فذلك الحجاز وأنشد وفرا بالحجاز ليعجزوني أراد بالحجاز الحرار
~~وفي حديث حريث بن حسان يا رسول الله إن رأيت أن تجعل الدهناء @ PageV02P785
~~حجازا بيننا وبين بني تميم أي حدا فاصلا يحجز بيننا وبينهم قال وبه سمي
~~الحجاز الصقع المعروف من الأرض ويقال للجبال أيضا حجاز ومنه قوله ونحن أناس
~~لا حجاز بأرضنا وأحجز القوم واحتجزوا وانحجزوا أتوا الحجاز وتحاجزوا
~~وانحجزوا واحتجزوا تزايلوا وحجزه عن الأمر يحجزه حجازة وحجيزى صرفه وحجازيك
~~كحنانيك أي احجز بينهم حجزا بعد حجز كأنه يقول لا تقطع ذلك وليك بعضه
~~موصولا ببعض وحجزة الإزار جنبته وحجزة السراويل موضع التكة وقيل حجزة
~~الإنسان معقد السراويل والإزار الليث الحجزة حيث يثنى طرف الإزار في لوث
~~الإزار وجمعه حجزات وأما قول النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون
~~بالريحان يوم السباسب فإنما كنى به عن الفروج يريد أنهم أعفاء عن الفجور
~~وفي الحديث إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن قال ابن الأثير أي اعتصمت به
~~والتجأت إليه مستجيرة ويدل عليه قوله في الحديث هذا مقام العائذ بك من
~~القطيعة قال وقيل معناه أن اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكأنه متعلق
~~بالاسم آخذ بوسطه كما جاء في الحديث الآخر الرحم شجنة من الرحمن قال وأصل
~~الحجزة موضع شد الإزار قال ثم قيل للإزار حجزة للمجاورة واحتجز بالإزار إذا
~~شده على وسطه فاستعاره للالتجاء والاعتصام والتمسك بالشيء والتعلق به ومنه
~~الحديث الآخر والنبي صلى الله عليه وسلم آخذ بحجزة الله تعالى أي بسبب منه
~~ومنه الحديث الآخر منهم من تأخذه النار إلى حجزته أي إلى مشد إزاره ويجمع
~~على حجز ومنه الحديث فأنا آخذ بحجزكم والحجزة مركب مؤخر الصفاق في الحقو
~~والمتحجز الذي قد شد وسطه واحتجز بإزاره شده على وسطه من ذلك وفي حديث
~~ميمونة رضي الله عنها كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا ms01743 كانت محتجزة
~~أي شادة مئزرها على العورة وما لا تحل مباشرته والحاجز الحائل بين الشيئين
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجز مناطقهن
~~فشققنها فاتخذنها خمرا أرادت بالحجز المآزر قال ابن الأثير وجاء في سنن أبي
~~داود حجوز أو حجور بالشك وقال الخطابي الحجور بالراء لا معنى لها ههنا
~~وإنما هو بالزاي جمع حجز فكأنه جمع الجمع وأما الحجور بالراء فهو جمع حجر
~~الإنسان وقال الزمخشري واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهي الحجزة ويجوز أن
~~يكون واحدها حجزة وفي الحديث رأى رجلا محتجزا بحبل وهو محرم أي مشدود الوسط
~~أبو مالك يقال لكل شيء يشد به الرجل وسطه ليشمر به ثيابه حجاز وقال
~~الاحتجاز بالثوب أن يدرجه الإنسان فيشد به وسطه ومنه أخذت الحجزة وقالت أم
~~الرحال إن الكلام لا يحجز في العكم كما يحجز العباء العكم العدل والحجز أن
~~يدرج الحبل عليه ثم يشد أبو حنيفة الحجاز حبل يشد به العكم وتحاجز القوم
~~أخذ بعضهم بحجز بعض رجل شديد الحجزة صبور على الشدة والجهد ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه وسئل عن بني أمية فقال هم أشدنا حجزا وفي رواية حجزة وأطلبنا
~~للأمر لا ينال فينالونه وحجز الرجل أصله ومنبته وحجزه أيضا فصل ما بين فخذه
~~والفخذ الأخرى من عشيرته قال فامدح كريم المنتمى والحجز وفي الحديث تزوجوا
~~في الحجز الصالح فإن العرق دساس الحجز بالضم والكسر الأصل والمنبت وبالكسر
~~هو بمعنى الحجزة وهي هيئة المحتجز كناية عن العفة وطيب الإزار والحجز
~~الناحية وقال الحجز العشيرة تحتجز بهم أي تمتنع وروى ابن الأعرابي قوله
~~كريم المنتمى والحجز إنه عفيف طاهر كقول النابغة طيب حجزاتهم وقد تقدم
~~والحجز العفيف الطاهر والحجاز حبل يلقى للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه
~~ثم يشد به رسغا رجليه إلى حقويه وعجزه تقول منه حجزت البعير أحجزه حجزا فهو
~~محجوز قال ذو الرمة فهن من بين محجوز بنافذة وقائظ وكلا روقيه مختضب وقال
~~الجوهري هو أن تنيخ البعير ms01744 ثم تشد حبلا في أصل خفيه جميعا من رجليه ثم ترفع
~~الحبل من تحته حتى تشده على حقويه وذلك إذا أراد أن يرتفع خفه وقيل الحجاز
~~حبل يشد بوسط يدي البعير ثم يخالف فتعقد به رجلاه ثم يشد طرفاه إلى حقويه
~~ثم يلقى على جنبه شبه المقموط ثم تداوى دبرته فلا يستطيع أن يمتنع إلا أن
~~يجر جنبه على الأرض وأنشد كوس الهبل النطف المحجوز وحاجز اسم ابن بزرج
~~الحجز والزنج واحد حجز وزنج وهو أن تقبض أمعاء الرجل ومصارينه من الظمإ فلا
~~يستطيع أن يكثر الشرب ولا الطعم والله تعالى أعلم@ PageV02P786
~~( حجف ) الحجف ضرب من الترسة واحدتها حجفة وقيل هي من الجلود خاصة وقيل هي
~~من جلود الإبل مقورة وقال ابن سيده هي من جلود الإبل يطارق بعضها ببعض قال
~~الأعشى لسنا بعير وبيت الله مائرة لكن علينا دروع القوم والحجف ويقال للترس
~~إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب حجفة ودرقة والجمع حجف قال سؤر الذئب
~~ما بال عين عن كراها قد جفت وشفها من حزنها ما كلفت ؟ كأن عوارا بها أو
~~طرفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلى بعد حول قد عفت كأنها مهارق قد زخرفت
~~تسمع للحلي إذا ما انصرفت كزجل الريح إذا ما زفزفت ما ضرها أم ما عليها لو
~~شفت متيما بنظرة وأسعفت ؟ قد تبلت فؤاده وشغفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
~~قطعتها إذا المها تجوفت مآرنا إلى ذراها أهدفت يريد رب جوز تيهاء ومن العرب
~~من إذا سكت على الهاء جعلها تاء فقال هذا طلحت وخبز الذرت وفي حديث بناء
~~الكعبة فتطوقت بالبيت كالحجفة هي الترس والمحاجف المقاتل صاحب الحجفة
~~وحاجفت فلانا إذا عارضته ودافعته واحتجفت نفسي عن كذا واحتجنتها
# ( * قوله « واحتجنتها » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس واجتحفتها ) أي
~~ظلفتها والحجاف ما يعتري من كثرة الأكل أو من أكل شيء لا يلائم فيأخذه
~~البطن استطلاقا وقيل هو أن يقع عليه المشي والقيء من التخمة ورجل محجوف قال
~~رؤبة يا أيها الدارئ ms01745 كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف الدارئ الذي درأت غدته
~~أي خرجت والمنكوف الذي يتشكى نكفته وهما الغدتان اللتان في رأدي اللحيين
~~وقال الأزهري هي أصل اللهزمة وقال المحجوف والمجحوف واحد قال وهو الحجاف
~~والجحاف مغس في البطن شديد وحجفة أبو ذروة بن حجفة قال ثعلب هو من شعرائهم
# ( حجل ) الحجل القبج وقال ابن سيده الحجل الذكور من القبج الواحدة حجلة
~~وحجلان والحجلى اسم للجمع ولم يجيء الجمع على فعلى إلا حرفان هذا والظربي
~~جمع ظربان وهي دويبة منتنة الريح قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني
~~ثعلبة بن سعد بن ذبيان يخاطب عبد الملك بن مروان ويعتذر إليه لأنه كان مع
~~عبد الله بن الزبير فارحم أصيبيتي الذين كأنهم حجلى تدرج بالشربة وقع أدنو
~~لترحمني وتقبل توبتي وأراك تدفعني فأين المدفع ؟ فقال عبد الملك إلى النار
~~الأزهري سمعت بعض العرب يقول قالت القطا للحجل حجل حجل تفر في الجبل من
~~خشية الوجل فقالت الحجل للقطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي مائتا الأزهري الحجل
~~إناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروى ابن شميل حديثا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر
~~الحجل يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الأكل قال الأزهري أراد أنهم لا
~~يجدون في إجابتي ولا يدخل منهم في الله دين إلا الخطيئة بعد الخطيئة يعني
~~النادر القليل وفي الحديث فاصطادوا حجلا هو القبج الأزهري حجل الإبل صغار
~~أولادها ابن سيده الحجل صغار الإبل وأولادها قال لبيد يصف الإبل بكثرة
~~اللبن وأن رؤوس أولادها صارت قرعا أي صلعا لكثرة ما يسيل عليها من لبنها
~~وتتحلب أمهاتها عليها لها حجل قد قرعت من رؤوسها لها فوقها مما تولف واشل
# ( * قوله « تولف » كذا في الأصل هنا وسبق في ترجمة قرع تحلب بدل تولف
~~ولعل ما هنا محرف عن تو كف بالكاف أي سال وقطر )
# قال ابن السكيت استعار الحجل فجعلها صغار الإبل قال ابن بري وجدت هذا
~~البيت بخط الآمدي قرعت ms01746 أي تقرعت كما يقال قدم بمعنى تقدم وخيل بمعنى تخيل
~~ويدلك على صحته أن قولهم قرع الفصيل إنما معناه أزيل قرعه بجره على السبخة
~~مثل مرضته فيكون عكس المعنى ومثله للجعدي لها حجل قرع الرؤوس تحلبت على
~~هامه بالصيف حتى تمورا قال ابن سيده وربما أوقعوا ذلك على فتايا المعز قال
~~لقمان العادي يخدع ابني تقن بغنمه عن إبلهما اشترياها يا ابني تقن إنها
~~لمعزى حجل بأحقيها عجل يقول إنها فتية كالحجل من الإبل وقوله بأحقيها عجل
~~أي أن ضروعها تضرب إلى أحقيها فهي كالقرب المملوءة كل ذلك عن ابن الأعرابي
~~قال ورواه بعضهم أنها لمعزى حجل بكسر الحاء ولم يفسره ابن الأعرابي ولا
~~ثعلب قال ابن سيده وعندي أنهم إنما قالوا حجل فيمن رواه بالكسر إتباعا لعجل
~~والحجلة مثل القبة وحجلة@ PageV02P787
~~العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور قال أدهم بن الزعراء
~~وبالحجل المقصور خلف ظهورنا نواشيء كالغزلان نجل عيونها وفي الحديث كان
~~خاتم النبوة مثل زر الحجلة بالتحريك هو بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له
~~أزرار كبار ومنه حديث الاستئذان ليس لبيوتهم ستور ولا حجال ومنه أعروا
~~النساء يلزمن الحجال والجمع حجل وحجال قال الفرزدق رقدن عليهن الحجال
~~المسجف قال الحجال وهم جماعة ثم قال المسجف فذكر لأن لفظ الحجال لفظ الواحد
~~مثل الجراب والجداد ومثله قوله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم ولم يقل
~~رميمة وحجل العروس اتخذ لها حجلة وقوله أنشده ثعلب ورابغة ألا أحجل قدرنا
~~على لحمها حين الشتاء لنشبعا فسره فقال نسترها ونجعلها في حجلة أي إنا
~~نطعمها الضيفان الليث الحجل والحجل القيد يفتح ويكسر والحجل مشي المقيد
~~وحجل يحجل حجلا إذا مشى في القيد قال ابن سيده وحجل المقيد يحجل ويحجل حجلا
~~وحجلانا وحجل نزا في مشيه وكذلك البعير العقير الأزهري الإنسان إذا رفع
~~رجلا وتريث في مشيه على رجل فقد حجل ونزوان الغراب حجله وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد أنت مولانا فحجل الحجل أن يرفع رجلا ms01747
~~ويقفز على الأخرى من الفرح قال ويكون بالرجلين جميعا إلا أنه قفز وليس بمشي
~~قال الأزهري والحجلان مشية المقيد يقال حجل الطائر يحجل ويحجل حجلانا كما
~~يحجل البعير العقير على ثلاث والغلام على رجل واحدة وعلى رجلين قال الشاعر
~~فقد بهأت بالحاجلات إفالها وسيف كريم لا يزال يصوعها يقول قد أنست صغار
~~الإبل بالحاجلات وهي التي ضربت سوقها فمشت على بعض قوائمها وبسيف كريم
~~لكثرة ما شاهدت ذلك لأنه يعرقبها وفي حديث كعب أجد في التوراة أن رجلا من
~~قريش أوبش الثنايا يحجل في الفتنة قيل أراد يتبختر في الفتنة وفي الحديث في
~~صفة الخيل الأقرح المحجل قال ابن الأثير هو الذي يرتفع البياض في قوائمه في
~~موضع القيد ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين لأنها مواضع الأحجال وهي
~~الخلاخيل والقيود ومنه الحديث أمتي الغر المحجلون أي بيض مواضع الوضوء من
~~الأيدي والوجه والأقدام استعار أثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين
~~للإنسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه قال ابن سيده وأما
~~ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر وإني امرؤ لا تقشعر ذؤابتي من الذئب
~~يعوي والغراب والمحجل فإنه رواه بفتح الجيم كأنه من التحجيل في القوائم قال
~~وهذا بعيد لأن ذلك ليس بموجود في الغربان قال والصواب عندي بكسر الجيم على
~~أنه اسم الفاعل من حجل وفي الحديث إن المرأة الصالحة كالغراب الأعصم وهو
~~الأبيض الرجلين أو الجناحين فإن كان ذهب إلى أن هذا موجود في النادر فرواية
~~ابن الأعرابي صحيحة والحجل والحجل جميعا الخلخال لغتان والجمع أحجال وحجول
~~الأزهري روى أبو عبيد عن أصحابه حجل بكسر الحاء قال وما علمت أحدا أجاز الحجل
# ( * قوله « أجاز الحجل » كذا في الأصل مضبوطا بكسر الحاء وعبارة القاموس
~~والحجل بالكسر ويفتح وكابل وطمر الخلخال ) غير ما قاله الليث قال وهو غلط
~~وفي حديث علي قال له رجل إن اللصوص أخذوا حجلي امرأتي أي خلخاليها وحجلا
~~القيد حلقتاه قال عدي بن زيد العبادي أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى وطابقت ms01748
~~في الحجلين مشي المقيد والحجل البياض نفسه والجمع أحجال ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أن المفضل أنشده إذا حجل المقرى يكون وفاؤه تمام الذي تهوي إليه
~~الموارد قال المقرى القدح الذي يقرى فيه وتحجيله أن تصب فيه لبينة قليلة
~~قدر تحجيل الفرس ثم يوفى المقرى بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن الأصمعي
~~إذا حجل المقرى أي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم والتحجيل بياض يكون في
~~قوائم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القوائم وقيل هو أن يكون البياض في ثلاث
~~منهن دون الأخرى في رجل ويدين قال تعادى من قوائمها ثلاث بتحجيل وقائمة
~~بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد أو رجل وهو أن يكون أيضا في رجلين وفي
~~يد واحدة وقال محجل الرجلين منه واليد أو يكون البياض في الرجلين دون
~~اليدين قال ذو غرة محجل الرجلين إلى وظيف ممسك اليدين أو أن يكون البياض في
~~إحدى رجليه دون@ PageV02P788
~~الأخرى ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة إلا مع الرجلين ولا في
~~يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين وقيل التحجيل بياض قل أو كثر حتى يبلغ
~~نصف الوظيف ولون سائره ما كان فإذا كان بياض التحجيل في قوائمه كلها قالوا
~~محجل الأربع الأزهري تقول فرس محجل وفرس باد جحوله قال الأعشى تعالوا فإن
~~العلم عند ذوي النهى من الناس كالبلقاء باد جحولها قال أبو عبيدة المحجل من
~~الخيل أن تكون قوائمه الأربع بيضا يبلغ البياض منها ثلث الوظيف أو نصفه أو
~~ثلثيه بعد أن يتجاوز الأرساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين فيقال محجل
~~القوائم فإذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل فهو فرس مجبب
~~فإن كان البياض برجليه دون اليد فهو محجل إن جاوز الأرساغ وإن كان البياض
~~بيديه دون رجليه فهو أعصم فإن كان في ثلاث قوائم دون رجل أو دون يد فهو
~~محجل الثلاث مطلق اليد أو الرجل ولا يكون التحجيل واقعا بيد ولا يدين إلا
~~أن يكون معها أو معهما رجل أو رجلان قال ms01749 الجوهري التحجيل بياض في قوائم
~~الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا
~~يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال
~~فرس محجل وقد حجلت قوائمه تحجيلا وإنها لذات أحجال فإن كان في الرجلين فهو
~~محجل الرجلين وإن كان بإحدى رجليه وجاوز الأرساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو
~~اليسرى فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الأيامن مطلق الأياسر أو ممسك
~~الأياسر مطلق الأيامن وإن كان من خلاف قل أو كثر فهو مشكول قال الأزهري
~~وأخذ تحجيل الخيل من الحجل وهو حلقة القيد جعل ذلك البياض في قوائمها
~~بمنزلة القيود ويقال أحجل الرجل بعيره إحجالا إذا أطلق قيده من يده اليمنى
~~وشده في الأخرى وحجل فلان أمره تحجيلا إذا شهره ومنه قول الجعدي يهجو ليلى
~~الأخيلية ألا حييا هندا وقولا لها هلا فقد ركبت أمرا أغر محجلا والتحجيل
~~والصليب سمتان من سمات الإبل قال ذو الرمة يصف إبلا يلوح بها تحجيلها
~~وصليبها وقول الشاعر ألم تعلمي أنا إذا القدر حجلت وألقي عن وجه الفتاة
~~ستورها حجلت القدر أي سترت كما تستر العروس فلا تبرز والتحجيل بياض في
~~أخلاف الناقة من آثار الصرار وضرع محجل به تحجيل من أثر الصرار وقال أبو
~~النجم عن ذي قراميص لها محجل والحجلاء من الضأن التي ابيضت أوظفتها وسائرها
~~أسود تقول منه نعجة حجلاء وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت كلاهما غارت يكون
~~ذلك في الإنسان والبعير والفرس قال ثعلبة بن عمرو فتصبح حاجلة عينه لحنو
~~استه وصلاه عيوب وأنشد أبو عبيدة حواجل العيون كالقداح وقال آخر في الإفراد
~~دون الإضافة حواجل غائرة العيون وحجلت المرأة بنانها إذا لونت خضابها
~~والحجيلاء الماء الذي لا تصيبه الشمس والحوجلة القارورة الغليظة الأسفل
~~وقيل الحوجلة ما كان من القوارير شبه قوارير الذريرة وما كان واسع الرأس من
~~صغارها شبه السكرجات ونحوها الجوهري الحوجلة قارورة صغيرة واسعة الرأس
~~وأنشد العجاج كأن عينيه من الغؤور قلتان أو حوجلتا قارور ms01750 قال ابن بري الذي
~~في رجز العجاج قلتان في لحدي صفا منقور صفران أو حوجلتا قارور وقيل الحوجلة
~~والحوجلة القارورة فقط عن كراع قال ونظيره حوصلة وحوصلة وهي للطائر كالمعدة
~~للإنسان ودوخلة ودوخلة وهي وعاء التمر وسوجلة وسوجلة وهي غلاف القارورة
~~وقوصرة وقوصرة وهي غلاف القارورة أيضا وقوله
# ( * قوله « وقوصرة وهي غلاف القارورة أيضا » كذا في الأصل والذي في
~~القاموس والصحاح واللسان في ترجمة قصر أنها وعاء التمر وكناية عن المرأة )
~~وقوله كأن أعينها فيها الحواجيل يجوز أن يكون ألحق الياء للضرورة ويجوز أن
~~يكون جمع حوجلة بتشديد اللام فعوض الياء من إحدى اللامين والحواجل القوارير
~~والسواجل غلفها وأنشد ابن الأنباري نهج ترى حوله بيض القطا قبصا كأنه
~~بالأفاحيص الحواجيل حواجل ملئت زيتا مجردة ليست عليهن من خوص سواجيل القبص
~~الجماعات والقطع والسواجيل الغلف واحدها ساجول وسوجل وتحجل اسم فرس وهو في
~~شعر لبيد تكاتر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال والحجيلاء اسم
~~موضع قال الشاعر@ PageV02P789
~~فأشرب من ماء الحجيلاء شربة يداوى بها قبل الممات عليل قال ابن بري ومن هذا
~~الفصل الحجال السم قال الراجز جرعته الذيفان والحجالا
# ( حجم ) الإحجام ضد الإقدام أحجم عن الأمر كف أو نكص هيبة وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد فقال من يأخذ هذا السيف
~~بحقه ؟ فأحجم القوم أي نكصوا وتأخروا وتهيبوا أخذه ورجل محجام كثير النكوص
~~والحجام شيء يجعل في فم البعير أو خطمه لئلا يعض
# ( * قوله « لئلا يعض » في المحكم بعده وقال أبو حنيفة الدينوري هي مخلاة
~~تجعل على خطمه لئلا يعض ) وهو بعير محجوم وقد حجمه يحجمه حجما إذا جعل على
~~فمه حجاما وذلك إذا هاج وفي الحديث عن ابن عمر وذكر أباه فقال كان يصيح
~~الصيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم وأما قوله في حديث حمزة إنه خرج
~~يوم أحد كأنه بعير محجوم وفي رواية رجل محجوم قال ابن الأثير أي جسيم من
~~الحجم وهو النتو قال ابن سيده وربما قيل في الشعر ms01751 فلان يحجم فلانا عن الأمر
~~أي يكفه والحجم كفك إنسانا عن أمر يريده يقال أحجم الرجل عن قرنه وأحجم إذا
~~جبن وكف قاله الأصمعي وغيره وقال مبتكر الأعرابي حجمته عن حاجته منعته عنها
~~وقال غيره حجوته عن حاجته مثله وحجمته عن الشيء أحجمه أي كففته عنه يقال
~~حجمته عن الشيء فأحجم أي كففته فكف وهو من النوادر مثل كببته فأكب قال ابن
~~بري يقال حجمته عن الشيء فأحجم أي كففته عنه وأحجم هو وكببته وأكب هو وشنقت
~~البعير وأشنق هو إذا رفع رأسه ونسلت ريش الطائر وأنسل هو وقشعت الريح الغيم
~~وأقشع هو ونزفت البئر وأنزفت هي ومريت الناقة وأمرت هي إذا در لبنها وإحجام
~~المرأة المولود أول إرضاعة ترضعه وقد أحجمت له وحجم العظم يحجمه حجما عرقه
~~وحجم ثدي المرأة يحجم حجوما بدا نهوده قال الأعشى قد حجم الثدي على نحرها
~~في مشرق ذي بهجة ناضر
# ( * قوله « ذي بهجة إلخ » كذا في المحكم وفي التكملة ذي صبح نائر )
# وهذه اللفظة في التهذيب بالألف في النثر والنظم قد أحجم الثدي على نحر
~~الجارية قال وحجم وبجم إذا نظر نظرا شديدا قال الأزهري وحمج مثله ويقال
~~للجارية إذا غطى اللحم رؤوس عظامها فسمنت ما يبدو لعظامها حجم الجوهري حجم
~~الشيء حيده يقال ليس لمرفقه حجم أي نتو وحجم كل شيء ملمسه الناتئ تحت يدك
~~والجمع حجوم وقال اللحياني حجم العظام أن يوجد مس العظام من وراء الجلد
~~فعبر عنه تعبيره عن المصادر قال ابن سيده فلا أدري أهو عنده مصدر أم اسم
~~قال الليث الحجم وجدانك مس شيء تحت ثوب تقول مسست بطن الحبلى فوجدت حجم
~~الصبي في بطنها وفي الحديث لا يصف حجم عظامها قال ابن الأثير أراد لا يلتصق
~~الثوب ببدنها فيحكي الناتئ والناشز من عظامها ولحمها وجعله واصفا على
~~التشبيه لأنه إذا أظهره وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه والحجم المص
~~يقال حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه وما حجم الصبي ثدي أمه أي ما مصه وثدي
~~محجوم ms01752 أي ممصوص والحجام المصاص قال الأزهري يقال للحاجم حجام لامتصاصه فم
~~المحجمة وقد حجم يحجم ويحجم حجما وحاجم حجوم ومحجم رفيق والمحجم والمحجمة
~~ما يحجم به قال الأزهري المحجمة قارورته وتطرح الهاء فيقال محجم وجمعه
~~محاجم قال زهير ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي الحديث أعلق فيه محجما قال
~~ابن الأثير المحجم بالكسر الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة عند المص قال
~~والمحجم أيضا مشرط الحجام ومنه الحديث لعقة عسل أو شرطة محجم وحرفته وفعله
~~الحجامة والحجم فعل الحاجم وهو الحجام واحتجم طلب الحجامة وهو محجوم وقد
~~احتجمت من الدم وفي حديث الصوم أفطر الحاجم والمحجوم ابن الأثير معناه
~~أنهما تعرضا للإفطار أما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما
~~أعجزه عن الصوم وأما الحاجم فلا يأمن أن يصل إلى حلقه شيء من الدم فيبلعه
~~أو من طعمه قال وقيل هذا على سبيل الدعاء عليهما أي بطل أجرهما فكأنهما
~~صارا مفطرين كقوله من صام الدهر فلا صام ولا أفطر والمحجمة من العنق موضع
~~المحجمة وأصل الحجم المص وقولهم أفرغ من حجام ساباط لأنه كان تمر به الجيوش
~~فيحجمهم نسيئة من الكساد حتى يرجعوا فضربوا به المثل قال ابن دريد الحجامة
~~من الحجم الذي هو البداء لأن اللحم ينتبر أي يرتفع @ PageV02P790
~~والحوجمة الورد الأحمر والجمع حوجم
# ( حجن ) حجن العود يحجنه حجنا وحجنه عطفه والحجن والحجنة والتحجن اعوجاج
~~الشيء وفي التهذيب اعوجاج الشيء الأحجن والمحجن والمحجنة العصا المعوجة
~~الجوهري المحجن كالصولجان وفي الحديث أنه كان يستلم الركن بمحجنه المحجن
~~عصا معقفة الرأس كالصولجان قال والميم زائدة وكل معطوف معوج كذلك قال ابن
~~مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن أراد
~~وابتذلت المحاجن وأنث الوقع لإضافته إلى المحاجن وفلان لا يركض المحجن أي
~~لا غناء عنده وأصل ذلك أن يدخل محجن بين رجلي البعير فإن كان البعير بليدا
~~لم يركض ذلك المحجن وإن كان ذكيا ركض المحجن ومضى والاحتجان الفعل بالمحجن
~~والصقر أحجن المنقار وصقر أحجن المخالب معوجها ms01753 ومحجن الطائر منقاره
~~لاعوجاجه والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين ويقال حجنت البعير فأنا
~~أحجنه وهو بعير محجون إذا وسم بسمة المحجن وهو خط في طرفه عقفة مثل محجن
~~العصا وأذن حجناء ماثلة أحد الطرفين من قبل الجبهة سفلا وقيل هي التي أقبل
~~أطراف إحداهما على الأخرى قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج الأزهري الحجنة
~~مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في أطرافه قال ابن سيده وشعر حجن وأحجن
~~متسلسل مسترسل رجل في أطرافه شيء من جعودة وتكسر وقيل معقف متداخل بعضه في
~~بعض قال أبو زيد الأحجن الشعر الرجل والحجنة الرجل والسبط الذي ليست فيه
~~حجنة قال الأزهري ومن الأنوف أحجن وأنف أحجن مقبل الروثة نحو الفم زاد
~~الأزهري واستأخرت ناشزتاه قبحا والحجنة موضع أصابه اعوجاج من العصا والمحجن
~~عصا في طرفها عقافة والفعل بها الاحتجان ابن سيده الحجنة موضع الاعوجاج
~~وحجنة المغزل بالضم هي المنعقفة في رأسه وفي الحديث توضع الرحم يوم القيامة
~~لها حجنة كحجنة المغزل أي صنارته المعوجة في رأسه التي يعلق بها الخيط يفتل
~~للغزل وكل متعقف أحجن والحجنة ما اختزنت من شيء واختصصت به نفسك الأزهري
~~ومن ذلك يقال للرجل إذا اختص بشيء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون أصحابه
~~والاحتجان جمع الشيء وضمه إليك وهو افتعال من المحجن وفي الحديث ما أقطعك
~~العقيق لتحتجنه أي تتملكه دون الناس واحتجن الشيء احتوى عليه وفي حديث ابن
~~ذي يزن واحتجناه دون غيرنا واحتجن عليه حجر وحجن عليه حجنا ضن وحجن به كحجي
~~به وهو نحو الأول وحجن بالدار أقام وحجنة الثمام وحجنته خوصته وأحجن الثمام
~~خرجت حجنته وهي خوصه وفي حديث أصيل حين قدم من مكة فسأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال تركتها قد أحجن ثمامها وأعذق إذ خرها وأمشر سلمها فقال
~~يا أصيل دع القلوب تقر أي بدا ورقه
# ( * الضمير عائد إلى الثمان ) والثمام نبت معروف والحجن قصد ينبت في
~~أعراض عيدان الثمام والضعة والحجن القضبان القصار التي فيها العنب واحدته
~~حجنة وإنه ms01754 لمحجن مال يصلح المال على يديه ويحسن رعيته والقيام عليه قال
~~نافع بن لقيط الأسدي قد عنت الجلعد شيخا أعجفا محجن مال أينما تصرفا
~~واحتجان المال إصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه واحتجان مال غيرك اقتطاعه
~~وسرقته وصاحب المحجن في الجاهلية رجل كان معه محجن وكان يقعد في جادة
~~الطريق فيأخذ بمحجنه الشيء بعد الشيء من أثاث المارة فإن عثر عليه اعتل
~~بأنه تعلق بمحجنه وقد ورد في الحديث كان يسرق الحاج بمحجنه فإذا فطن به قال
~~تعلق بمحجني والجمع محاجن وفي حديث القيامة وجعلت المحاجن تمسك رجالا وحجنت
~~الشيء واحتجنته إذا جذبته بالمحجن إلى نفسك ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته
~~عليكم بالمال واحتجانه وهو ضمكه إلى نفسك وإمساكك إياه وحجنه عن الشيء صده
~~وصرفه قال ولا بد للمشعوف من تبع الهوى إذا لم يزعه من هوى النفس حاجن
~~والغزوة الحجون التي تظهر غيرها ثم تخالف إلى غير ذلك الموضع ويقصد إليها
~~ويقال هي البعيدة قال الأعشى ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح
~~الشكورا ويقال سرنا عقبة حجونا أي بعيدة طويلة والحجون موضع بمكة ناحية من
~~البيت قال الأعشى فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا ولا لك حق الشرب في ماء
~~زمزم قال الجوهري الحجون بفتح الحاء جبل بمكة وهي مقبرة وقال عمرو بن الحرث
~~بن مضاض بن عمرو يتأسف على البيت وقيل هو للحرث الجرهمي@ PageV02P791
~~كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر بلى نحن كنا
~~أهلها فأبادنا صروف الليالي والجدود العواثر وفي الحديث أنه كان على الحجون
~~كئيبا وقال ابن الأثير الحجون الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة وقيل
~~هو موضع بمكة فيه اعوجاج قال والمشهور الأول وهو بفتح الحاء والحوجن بالنون
~~الورد الأحمر عن كراع وقد سموا حجنا وحجينا وحجناء وأحجن وهو أبو بطن منهم
~~ومحجنا وهو محجن بن عطارد العنبري شاعر معروف وذكر ابن بري في هذه الترجمة
~~ما صورته والحجن المرأة القليلة الطعم قال الشماخ ms01755 وقد عرقت مغابنها وجادت
~~بدرتها قرى حجن قتين قال والقتين مثل الحجين أيضا أراد بالحجن قرادا وجعل
~~عرق هذه الناقة قوتا له وهذا البيت بعينه ذكره الأزهري وابن سيده في ترجمة
~~جحن بالجيم قبل الحاء فإما أن يكون الشيخ ابن بري وجد له وجها فنقله أو وهم فيه
# ( حجا ) الحجا مقصور العقل والفطنة وأنشد الليث للأعشى إذ هي مثل الغصن
~~ميالة تروق عيني ذي الحجا الزائر والجمع أحجاء قال ذو الرمة ليوم من الأيام
~~شبه طوله ذوو الرأي والأحجاء منقلع الصخر وكلمة محجية مخالفة المعنى للفظ
~~وهي الأحجية والأحجوة وقد حاجيته محاجاة وحجاء فاطنته فحجوته وبينهما أحجية
~~يتحاجون بها وأدعية في معناها وقال الأزهري حاجيته فحجوته إذا ألقيت عليه
~~كلمة محجية مخالفة المعنى للفظ والجواري يتحاجين وتقول الجارية للأخرى
~~حجياك ما كان كذا وكذا والأحجية اسم المحاجاة وفي لغة أحجوة قال الأزهري
~~والياء أحسن والأحجية والحجيا هي لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم وهي من
~~نحو قولهم أخرج ما في يدي ولك كذا الأزهري والحجوى أيضا اسم المحاجاة وقالت
~~ابنة الخس قالت قالة أختي وحجواها لها عقل ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما
~~الدخل ؟ وتقول أنا حجياك في هذا أي من يحاجيك واحتجى هو أصاب ما حاجيته به
~~قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون بكذا وهي
~~الحجوى والحجيا تصغير الحجوى وحجياك ما كذا أي أحاجيك وفلان يأتينا
~~بالأحاجي أي بالأغاليط وفلان لا يحجو السر أي لا يحفظه أبو زيد حجا سره
~~يحجوه إذا كتمه وفي نوادر الأعراب لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافأة أي لا
~~كتمان له ولا ستر عندي ويقال للراعي إذا ضيع غنمه فتفرقت ما يحجو فلان غنمه
~~ولا إبله وسقاء لا يحجو الماء لا يمسكه وراع لا يحجو إبله أي لا يحفظها
~~والمصدر من ذلك كله الحجو واشتقاقه مما تقدم وقول الكميت هجوتكم فتحجوا ما
~~أقول لكم بالظن إنكم من جارة الجار قال أبو الهيثم قوله فتحجوا أي تفطنوا
~~له وازكنوا وقوله من ms01756 جارة الجار أراد إن أمكم ولدتكم من دبرها لا من قبلها
~~أراد إن آباءكم يأتون النساء في محاشهن قال هو من الحجى العقل والفطنة قال
~~والدبر مؤنثة والقبل مذكر فلذلك قال جارة الجار وفي الحديث من بات على ظهر
~~بيت ليس عليه حجا فقد برئت منه الذمة هكذا رواه الخطابي في معالم السنن
~~وقال إنه يروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معنى الستر فمن قال بالكسر
~~شبهه بالحجى العقل لأنه يمنع الإنسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك
~~فشبه الستر الذي يكون على السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل
~~المانع له من أفعال السوء المؤدبة إلى التردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى
~~الناحية والطرف وأحجاء الشيء نواحيه واحدها حجا وفي حديث المسألة حتى يقول
~~ثلاثة من ذوي الحجى قد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة أي من ذوي العقل
~~والحجا الناحية وأحجاء البلاد نواحيها وأطرافها قال ابن مقبل لا تحرز المرء
~~أحجاء البلاد ولا تبنى له في السماوات السلاليم ويروى أعناء وحجا الشيء
~~حرفه قال وكأن نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها ونسب ابن بري
~~هذا البيت لابن الرقاع مستشهدا به على قوله والحجا ما أشرف من الأرض وحجا
~~الوادي منعرجه والحجا الملجأ وقيل الجانب والجمع أحجاء اللحياني ما له ملجأ
~~ولا محجى بمعنى واحد قال أبو زيد إنه لحجي إلى بني فلان أي لاجئ إليهم
~~وتحجيت الشيء تعمدته قال ذو الرمة فجاءت بأغباش تحجى شريعة تلادا عليها
~~رميها واحتبالها قال تحجى تقصد حجاه وهذا البيت@ PageV02P792
~~أورده الجوهري فجاء بأغباش قال ابن بري وصوابه بالتاء لأنه يصف حمير وحش
~~وتلادا أي قديمة عليها أي على هذه الشريعة ما بين رام ومحتبل وفي التهذيب
~~للأخطل حجونا بني النعمان إذ عص ملكهم وقبل بني النعمان حاربنا عمرو قال
~~الذي فسره حجونا قصدنا واعتمدنا وتحجيت الشيء تعمدته وحجوت بالمكان أقمت به
~~وكذلك تحجيت به قال ابن سيده وحجا بالمكان حجوا وتحجى أقام فثبت وأنشد
~~الفارسي لعمارة ابن أيمن الرياني
# ( * قوله ms01757 « ابن أيمن الرياني » هكذا في الأصل )
# حيث تحجى مطرق بالفالق وكل ذلك من التمسك والاحتباس قال العجاج فهن يعكفن
~~به إذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا التهذيب عن الفراء حجئت بالشيء
~~وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت ولزمت وأنشد بيت ابن أحمر أصم دعاء عاذلتي
~~تحجى بآخرنا وتنسى أولينا أي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجو به وأنشد للعجاج
~~فهن يعكفن به إذا حجا أي إذا أقام به قال ومنه قول عدي بن زيد أطف لأنفه
~~الموسى قصير وكان بأنفه حجئا ضنينا قال شمر تحجيت تمسكت جيدا ابن الأعرابي
~~الحجو الوقوف حجا إذا وقف وقال وحجا معدول من جحا إذا وقف وحجيت بالشيء
~~بالكسر أي أولعت به ولزمته يهمز ولا يهمز وكذلك تحجيت به وأنشد بيت ابن
~~أحمر أصم دعاء عاذلتي تحجى يقال تحجيت بهذا المكان أي سبقتكم إليه ولزمته
~~قبلكم قال ابن بري أصم دعاء عاذلتي أي جعلها الله لا تدعو إلا أصم وقوله
~~تحجى أي تسبق إليهم باللوم وتدع الأولين وحجا الفحل الشول يحجو هدر فعرفت
~~هديره فانصرفت إليه وحجا به حجوا وتحجى كلاهما ضن ومنه سمي الرجل حجوة وحجا
~~الرجل للقوم كذا وكذا أي حزاهم وظنهم كذلك وإني أحجو به خيرا أي أظن
~~الأزهري يقال تحجى فلان بظنه إذا ظن شيئا فادعاه ظانا ولم يستيقنه قال
~~الكميت تحجى أبوها من أبوهم فصادفوا سواه ومن يجهل أباه فقد جهل ويقال حجوت
~~فلانا بكذا إذا ظننته به قال الشاعر قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة حتى ألمت
~~بنا يوما ملمات الكسائي ما حجوت منه شيئا وما هجوت منه شيئا أي ما حفظت منه
~~شيئا وحجت الريح السفينة ساقتها وفي الحديث أقبلت سفينة فحجتها الريح إلى
~~موضع كذا أي ساقتها ورمت بها إليه وفي التهذيب تحجيتكم إلى هذا المكان أي
~~سبقتكم إليه ابن سيده والحجوة الحدقة الليث الحجوة هي الجحمة يعني الحدقة
~~قال الأزهري لا أدري هي الجحوة أو الحجوة للحدقة ابن سيده هو حج أن يفعل
~~كذا وحجي ms01758 وحجا أي خليق حري به فمن قال حج وحجي ثنى وجمع وأنث فقال حجيان
~~وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجا لم يثن ولا
~~جمع ولا أنث كما قلنا في قمن بل كل ذلك على لفظ الواحد وقال ابن الأعرابي
~~لا يقال حجى وإنه لمحجاة أن يفعل أي مقمنة قال اللحياني لا يثنى ولا يجمع
~~بل كل ذلك على لفظ واحد وفي التهذيب هو حج وما أحجاه بذلك وأحراه قال
~~العجاج كر بأحجى مانع أن يمنعا وأحج به أي أحر به وأحج به أي ما أخلقه بذلك
~~وأخلق به وهو من التعجب الذي لا فعل له وأنشد ابن بري لمخروع بن رقيع ونحن
~~أحجى الناس أن نذبا عن حرمة إذا الحديث عبا والقائدون الخيل جردا قبا وفي
~~حديث ابن صياد ما كان في أنفسنا أحجى أن يكون هو مذ مات يعني الدجال أحجى
~~بمعنى أجدر وأولى وأحق من قولهم حجا بالمكان إذا أقام به وثبت وفي حديث ابن
~~مسعود إنكم معاشر همدان من أحجى حي بالكوفة أي أولى وأحق ويجوز أن يكون من
~~أعقل حي بها والحجاء ممدود الزمزمة وهو من شعار المجوس قال زمزمة المجوس في
~~حجائها قال ابن الأعرابي في حديث رواه عن رجل قال رأيت علجا يوم القادسية
~~قد تكنى وتحجى فقتلته قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن تحجى فقال معناه زمزم
~~قال وكأنهما لغتان إذا فتحت الحاء قصرت وإذا كسرتها مددت ومثله الصلا
~~والصلاء والأيا والإياء للضوء قال وتكنى لزم الكن وقال ابن الأثير في تفسير
~~الحديث قيل هو من الحجاة الستر واحتجاه إذا كتمه والحجاة نفاخة الماء من
~~قطر أو غيره قال أقلب طرفي في الفوارس لا أرى@ PageV02P793
~~حزاقا وعيني كالحجاة من القطر
# ( * قوله « حزاقا وعيني إلخ » كذا بالأصل تبعا للمحكم والذي في التهذيب
~~وعيناي فيها كالحجاة )
# وربما سموا الغدير نفسه حجاة والجمع من كل ذلك حجى مقصور وحجي الأزهري
~~الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كأنها قارورة والجمع الحجوات وفي حديث ms01759 عمرو
~~قال لمعاوية فإن أمرك كالجعدبة أو كالحجاة في الضعف الحجاة بالفتح نفاخات
~~الماء واستحجى اللحم تغير ريحه من عارض يصيب البعير أو الشاة أو اللحم منه
~~وفي الحديث أن عمر طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي
~~لحمها هو من ذلك والمغد الناقة التي أخذتها الغدة وهي الطاعون قال ابن سيده
~~حملنا هذا على الياء لأنا لا نعرف من أي شيء انقلبت ألفه فجعلناه من الأغلب
~~عليه وهو الياء وبذلك أوصانا أبو علي الفارسي رحمه الله وأحجاء اسم موضع
~~قال الراعي قوالص أطراف المسوح كأنها برجلة أحجاء نعام نوافر
# ( حدأ ) الحدأة طائر يطير يصيد الجرذان وقال بعضهم انه كان يصيد على عهد
~~سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان من أصيد الجوارح فانقطع عنه
~~الصيد لدعوة سليمان الحدأة الطائر المعروف ولا يقال حداءة والجمع حدأ مكسور
~~الأول مهموز مثل حبرة وحبر وعنبة وعنب قال العجاج يصف الأثافي كما تدانى
~~الحدأ الأوي وحداء نادرة قال كثير عزة
# لك الويل من عيني خبيب وثابت ... وحمزة أشباه الحداء التوائم
# وحدآن أيضا وفي الحديث خمس يقتلن في الحل والحرم وعد الحدأ منها وهو هذا
~~الطائر المعروف من الجوارح التهذيب وربما فتحوا الحاء فقالوا حدأة وحدأ
~~والكسر أجود وقال أبو حاتم أهل الحجاز يخطئون فيقولون لهذا الطائر الحديا
~~وهو خطأ ويجمعونه الحدادي وهو خطأ وروي عن ابن عباس أنه قال لا بأس بقتل
~~الحدو والإفعو للمحرم وكأنها لغة في الحدإ والحديا تصغير الحدو والحدا
~~مقصور شبه فأس تنقر به الحجارة وهو محدد الطرف والحدأة الفأس ذات الرأسين
~~والجمع حدأ مثل قصبة وقصب وأنشد الشماخ يصف إبلا حداد الأسنان
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدإ الوقيع
# [ ص 55 ] شبه أسنانها بفؤوس قد حددت وروى أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عبيدة
~~أنهما قالا يقال لها الحدأة بكسر الحاء على مثال عنبة وجمعها حدأ وأنشد بيت
~~الشماخ بكسر الحاء وروى ابن السكيت عن الفراء وابن الأعرابي أنهما قالا
~~الحدأة بفتح الحاء والجمع الحدأ وأنشد بيت ms01760 الشماخ بفتح الحاء قال والبصريون
~~على حدأة بالكسر في الفأس والكوفيون على حدأة وقيل الحدأة الفأس العظيمة
~~وقيل الحدأ رؤوس الفؤوس والحدأة نصل السهم وحدئ بالمكان حدأ بالتحريك إذا
~~لزق به وحدئ اليه حدأ لجأ وحدئ عليه وإليه حدأ حدب عليه وعطف عليه ونصره
~~ومنعه من الظلم وحدئ عليه غضب وحدأ الشيء حدءا صرفه وحدئت الشاة إذا انقطع
~~سلاها في بطنها فاشتكت عنه حدأ مقصور مهموز وحدئت المرأة على ولدها حدأ
~~وروى أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب الغنم حذيت الشاة بالذال إذا انقطع سلاها
~~في بطنها قال الأزهري هذا تصحيف والصواب بالدال والهمز وهو قول الفراء
~~وقولهم في المثل حدأ حدأ وراءك بندقة قيل هما قبيلتان من اليمن وقيل هما
~~قبيلتان حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظة وقيل بندقة
~~بن مطية ( 1 )
# ( 1 قوله « مطية » هي عبارة التهذيب وفي المحكم مطنة ) وهو سفيان بن سلهم
~~بن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن أغارت حدأ على بندقة فنالت منهم ثم
~~أغارت بندقة على حدأ فأبادتهم وقيل هو ترخيم حدأة قال الأزهري وهو القول
~~وأنشد هنا للنابغة
# فأوردهن بطن الأتم شعثا ... يصن المشي كالحدإ التؤام
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي كانت قبيلة تتعمد القبائل بالقتال يقال لها
~~حدأة وكانت قد أبرت على الناس فتحدتها قبيلة يقال لها بندقة فهزمتها
~~فانكسرت حدأة فكانت العرب إذا مر بها حدئي تقول له حدأ حدأ وراءك بندقة
~~والعامة تقول حدا حدا بالفتح غير مهموز
# ( حدب ) الحدبة التي في الظهر والحدب خروج الظهر ودخول البطن والصدر رجل
~~أحدب وحدب الأخيرة عن سيبويه واحدودب ظهره وقد حدب ظهره حدبا واحدودب
~~وتحادب قال العجير السلولي
# رأتني تحادبت الغداة ومن يكن ... فتى عام عام الماء فهو كبير
# وأحدبه الله فهو أحدب بين الحدب@ PageV02P794
~~واسم العجزة الحدبة ( 2 )
# ( 2 قوله « العجزة الحدبة » كذا في نسخة المحكم العجزة بالزاي ) واسم
~~الموضع الحدبة أيضا الأزهري الحدبة محرك الحروف موضع الحدب في الظهر الناتئ
~~فالحدب دخول الصدر وخروج ms01761 الظهر والقعس دخول الظهر وخروج الصدر وفي حديث
~~قيلة كانت لها ابنة حديباء هو تصغير حدباء قال والحدب بالتحريك ما ارتفع
~~وغلظ من الظهر قال وقد
# يكون في الصدر وقوله أنشده ثعلب
# ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق ؟
# فمختلف الأرواح بين سويقة ... وأحدب كادت بعد عهدك تخلق
# فسره فقال يعني بالأحدب النؤي لاحديدابه واعوجاجه وكادت رجع إلى ذكر
~~الدار وحالة حدباء لا يطمئن لها صاحبها كأن لها حدبة قال
# وإني لشر الناس إن لم أبتهم ... على آلة حدباء نابية الظهر
# [ ص 301 ] والحدب حدور في صبب كحدب الريح والرمل وفي التنزيل العزيز وهم
~~من كل حدب ينسلون وفي حديث يأجوج مأجوج وهم من كل حدب ينسلون يريد يظهرون
~~من غليظ الأرض ومرتفعها وقال الفراء من كل حدب ينسلون من كل أكمة ومن كل
~~موضع مرتفع والجمع أحداب وحداب والحدب الغلظ من الأرض في ارتفاع والجمع
~~الحداب والحدبة ما أشرف من الأرض وغلظ وارتفع ولا تكون الحدبة إلا في قف أو
~~غلظ أرض وفي قصيد كعب بن زهير
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
# يريد على النعش وقيل أراد بالآلة الحالة وبالحدباء الصعبة الشديدة وفيها أيضا
# يوما تظل حداب الأرض يرفعها ... من اللوامع تخليط وتزييل
# وحدب الماء موجه وقيل هو تراكبه في جريه الأزهري حدب الماء ما ارتفع من
~~أمواجه قال العجاج نسج الشمال حدب الغدير وقال ابن الأعرابي حدبه كثرته
~~وارتفاعه ويقال حدب الغدير تحرك الماء وأمواجه وحدب السيل ارتفاعه وقال
~~الفرزدق
# غدا الحي من بين الأعيلم بعدما ... جرى حدب البهمى وهاجت أعاصره ( 1 )
# ( 1 قوله « الأعيلم » كذا في النسخ والتهذيب والذي في التكملة والديوان
~~الاعيلام )
# قال حدب البهمى ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل
# واحدودب الرمل احقوقف وحدب الأمور شواقها واحدتها حدباء قال الراعي
# مروان أحزمها إذا نزلت به ... حدب الأمور وخيرها مأمولا
# وحدب فلان على فلان يحدب حدبا فهو حدب وتحدب تعطف وحنا عليه يقال هو له ms01762
~~كالوالد الحدب وحدبت المرأة على ولدها وتحدبت لم تزوج وأشبلت عليهم وقال
~~الأزهري قال أبو عمرو الحدأ مثل الحدب حدئت عليه حدأ وحدبت عليه حدبا أي
~~أشفقت عليه ونحو ذلك قال أبو زيد في الحدإ والحدب وفي حديث علي يصف أبا بكر
~~رضي الله عنهما وأحدبهم على المسلمين أي أعطفهم وأشفقهم من حدب عليه يحدب
~~إذا عطف والمتحدب المتعلق بالشيء الملازم له والحدباء الدابة التي بدت
~~حراقفها وعظم ظهرها وناقة حدباء كذلك ويقال لها حدباء حدبير وحدبار ويقال
~~هن حدب حدابير الأزهري وسنة حدباء شديدة شبهت بالدابة الحدباء [ ص 302 ]
~~وقال الأصمعي الحدب والحدر الأثر في الجلد وقال غيره الحدر السلع قال
~~الأزهري وصوابه الجدر بالجيم الواحدة جدرة وهي السلعة والضواة ووسيق أحدب
~~سريع قال
# قربها ولم تكد تقرب ... من أهل نيان وسيق أحدب
# وقال النضر وفي وظيفي الفرس عجايتاهما وهما عصبتان تحملان الرجل كلها قال
~~وأما أحدباهما فهما عرقان قال وقال بعضهم الأحدب في الذراع عرق مستبطن عظم
~~الذراع والأحدب الشدة وحدب الشتاء شدة برده قال مزاحم العقيلي
# لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه ... ومضت صنابره ولم يتخدد
# أراد أنه كان يتعهده في الشتاء ويقوم عليه والحداب موضع قال جرير
# لقد جردت يوم الحداب نساؤكم ... فساءت مجاليها وقلت مهورها
# قال أبو حنيفة والحداب جبال بالسراة ينزلها بنو شبابة قوم من فهم بن مالك
~~والحديبية موضع وورد ذكرها في الحديث كثيرا وهي قرية قريبةمن مكة سميت ببئر
~~فيها وهي مخففة وكثير من المحدثين يشددونها
# والحدبدبى لعبة للنبيط قال الشيخ ابن بري وجدت حاشية
# مكتوبة ليست من أصل@ PageV02P795
~~الكتاب وهي حدبدبى اسم لعبة وأنشد لسالم بن دارة يهجو مر بن رافع الفزاري
# حدبدبى حدبدبى يا صبيان ... إن بني فزارة بن ذبيان
# قد طرقت ناقتهم بإنسان ... مشيإ أعجب بخلق الرحمن
# غلبتم الناس بأكل الجردان ... وسرق الجار ونيك البعران
# التطريق أن يخرج بعض الولد ويعسر انفصاله من قولهم قطاة مطرق إذا يبست
~~البيضة في أسفلها قال المثقب ( 1 )
# ( 1 قوله « المثقب » في مادتي نسف ms01763 وطرق نسبة البيت إلى الممزق ) العبدي
~~يذكر راحلة ركبها حتى أخذ عقباه في موضع ركابها مغرزا
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# والجردان ذكر الفرس والمشيأ القبيح المنظر
# ( حدبد ) لبن حدبد خاثر كهدبد عن كراع
# ( حدبر ) الحدبار العجفاء الظهر ودابة حدبير بدت حراقيفه ويبس من الهزال
~~وناقة حدبار وحدبير وجمعها حدابير إذا انحنى ظهرها من الهزال ودبر الجوهري
~~الحدبار من النوق الضامرة التي قد يبس لحمها من الهزال وبدت حراقفها وفي
~~حديث علي عليه السلام في الاستسقاء اللهم إنا خرجنا إليك حين اعتكرت علينا
~~حدابير السنين الحدابير جمع حدبار وهي الناقة التي بدا عظم ظهرها ونشزت
~~حراقيفها من الهزال فشبه بها السنين التي كثر فيها الجدب والقحط ومنه حديث
~~ابن الأشعث أنه كتب إلى الحجاج سأحملك على صعب حدباء ينج ظهرها ضرب ذلك
~~مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة
# ( حدث ) الحديث نقيض القديم والحدوث نقيض القدمة حدث الشيء يحدث حدوثا
~~وحداثة وأحدثه هو فهو محدث وحديث وكذلك استحدثه وأخذني من ذلك ما قدم وحدث
~~ولا يقال حدث بالضم إلا مع قدم كأنه إتباع ومثله كثير وقال الجوهري لا يضم
~~حدث في شيء من الكلام إلا في هذا الموضع وذلك لمكان قدم على الازدواج وفي
~~حديث ابن مسعود أنه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال فأخذني ما
~~قدم وما حدث يعني همومه وأفكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشيء فإذا قرن
~~بقدم ضم للازدواج والحدوث كون شيء لم يكن وأحدثه الله فحدث وحدث أمر أي وقع
~~ومحدثات الأمور ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف الصالح
~~على غيرها وفي الحديث إياكم ومحدثات الأمور جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن
~~معروفا في كتاب ولا سنة ولا إجماع وفي حديث بني قريظة لم يقتل من نسائهم
~~إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا قيل حدثها أنها سمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث ms01764
~~المدينة من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا الحدث الأمر الحادث المنكر الذي
~~ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل
~~والمفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن
~~يقتض منه وبالفتح هو الأمر المبتدع نفسه ويكون معنى الإيواء فيه الرضا به
~~والصبر عليه فإنه إذا رضي بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد آواه
~~واستحدثت خبرا أي وجدت خبرا جديدا قال ذو الرمة أستحدث الركب عن أشياعهم
~~خبرا أم راجع القلب من أطرابه طرب ؟ وكان ذلك في حدثان أمر كذا أي في حدوثه
~~وأخذ الأمر بحدثانه وحداثته أي بأوله وابتدائه وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشيء بالكسر أوله
~~وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه
~~والدخول في الإسلام وأنه لم يتمكن الدين من قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها
~~ربما نفروا من ذلك وفي حديث حنين إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم
~~وهو جمع صحة لحديث وهو فعيل بمعنى فاعل ومنه الحديث أناس حديثة أسنانهم
~~حداثة السن كناية عن الشباب وأول العمر ومنه حديث أم الفضل زعمت امرأتي
~~الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى هي تأنيث الأحدث يريد المرأة التي تزوجها
~~بعد الأولى وحدثان الدهر
# ( * قوله « وحدثان الدهر إلخ » كذا ضبط بفتحات في الصحاح والمحكم
~~والتهذيب والتكملة والنهاية وصرح به صاحب المختار فقول المجد ومن الدهر
~~نوبه صوابه والحدثان بفتحات من الدهر نوبه إلخ ليوافق أصوله ولكن نشأ له
~~ذلك من الاختصار ويؤيد ما قلناه أنه قال في آخر المادة وأوس بن الحدثان
~~محركة صحابي فقال شارحه منقول من حدثان الدهر أي صروفه ونوائبه نعوذ بالله
~~منها ) وحوادثه نوبه وما يحدث منه واحدها حادث وكذلك أحداثه واحدها حدث
~~الأزهري @ PageV02P796
~~الحدث من أحداث الدهر شبه النازلة والأحداث الأمطار الحادثة في أول السنة
~~قال الشاعر تروى من الأحداث حتى تلاحقت طرائقه واهتز بالشرشر المكر أي مع ms01765
~~الشرشر فأما قول الأعشى فإما تريني ولي لمة فإن الحوادث أودى بها فإنه حذف
~~للضرورة وذلك لمكان الحاجة إلى الردف وأما أبو علي الفارسي فذهب إلى أنه
~~وضع الحوادث موضع الحدثان كما وضع الآخر الحدثان موضع الحوادث في قوله ألا
~~هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي إذا نغير ووهاب المئين إذا ألمت بنا
~~الحدثان والحامي النصور الأزهري وربما أنثت العرب الحدثان يذهبون به إلى
~~الحوادث وأنشد الفراء هذين البيتين أيضا وقال عوض قوله ووهاب المئين وحمال
~~المئين قال وقال الفراء تقول العرب أهلكتنا الحدثان قال وأما حدثان الشباب
~~فبكسر الحاء وسكون الدال قال أبو عمرو الشيباني تقول أتيته في ربى شبابه
~~وربان شبابه وحدثى شبابه وحديث شبابه وحدثان شبابه بمعنى واحد قال الجوهري
~~الحدث والحدثى والحادثة والحدثان كله بمعنى والحدثان الفأس على التشبيه
~~بحدثان الدهر قال ابن سيده ولم يقله أحد أنشد أبو حنيفة وجون تزلق الحدثان
~~فيه إذا أجراؤه نحطوا أجابا الأزهري أراد بجون جبلا وقوله أجابا يعني صدى
~~الجبل يسمعه والحدثان الفأس التي لها رأس واحدة وسمى سيبويه المصدر حدثا
~~لأن المصادر كلها أعراض حادثة وكسره على أحداث قال وأما الأفعال فأمثلة
~~أخذت من أحداث الأسماء الأزهري شاب حدث فتي السن ابن سيده ورجل حدث السن
~~وحديثها بين الحداثة والحدوثة ورجال أحداث السن وحدثانها وحدثاؤها ويقال
~~هؤلاء قوم حدثان جمع حدث وهو الفتي السن الجوهري ورجل حدث أي شاب فإن ذكرت
~~السن قلت حديث السن وهؤلاء غلمان حدثان أي أحداث وكل فتي من الناس والدواب
~~والإبل حدث والأنثى حدثة واستعمل ابن الأعرابي الحدث في الوعل فقال إذا كان
~~الوعل حدثا فهو صدع والحديث الجديد من الأشياء والحديث الخبر يأتي على
~~القليل والكثير والجمع أحاديث كقطيع وأقاطيع وهو شاذ على غير قياس وقد
~~قالوا في جمعه حدثان وحدثان وهو قليل أنشد الأصمعي تلهي المرء بالحدثان
~~لهوا وتحدجه كما حدج المطيق وبالحدثان أيضا ورواه ابن الأعرابي بالحدثان
~~وفسره فقال ذا أصابه حدثان الدهر من مصائبه ومرارئه ألهته بدلها وحديثها عن
~~ذلك ms01766 وقوله تعالى إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا عنى بالحديث القرآن عن
~~الزجاج والحديث ما يحدث به المحدث تحديثا وقد حدثه الحديث وحدثه به الجوهري
~~المحادثة والتحادث والتحدث والتحديث معروفات ابن سيده وقول سيبويه في تعليل
~~قولهم لا تأتيني فتحدثني قال كأنك قلت ليس يكون منك إتيان فحديث غنما أراد
~~فتحديث فوضع الاسم موضع المصدر لأن مصدر حدث إنما هو التحديث فأما الحديث
~~فليس بمصدر وقوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث أي بلغ ما أرسلت به وحدث
~~بالنبوة التي آتاك الله وهي أجل النعم وسمعت حديثى حسنة مثل خطيبيى أي
~~حديثا والأحدوثة ما حدث به الجوهري قال الفراء نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة
~~ثم جعلوه جمعا للحديث قال ابن بري ليس الأمر كما زعم الفراء لأن الأحدوثة
~~بمعنى الأعجوبة يقال قد صار فلان أحدوثة فأما أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يكون واحدها إلا حديثا ولا يكون أحدوثة قال وكذلك ذكره سيبويه في
~~باب ما جاء جمعه على غير واحده المستعمل كعروض وأعاريض وباطل وأباطيل وفي
~~حديث فاطمة عليها السلام أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت
~~عنجه حداثا أي جماعة يتحدثون وهو جمع على غير قياس حملا على نظيره نحو سامر
~~وسمار فإن السمار المحدثون وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك
~~ويتحدث أحسن الحديث قال ابن الأثير جاء في الخبر أن حديثه الرعد وضحكه
~~البرق وشبهه بالحديث لأنه يخبر عن المطر وقرب مجيئه فصار كالمحدث به ومنه
~~قول نصيب فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب وهو
~~كثير في كلامهم ويجوز أن يكون أراد بالضحك افترار الأرض بالنبات وظهور
~~الأزهار وبالحديث ما يتحدث به الناس في صفة النبات وذكره ويسمى هذا النوع
~~في علم البيان المجاز التعليقي وهو من أحسن أنواعه ورجل حدث وحدث وحدث وحديث@ PageV02P797
~~ومحدث بمعنى واحد كثير الحديث حسن السياق له كل هذا على النسب ونحوه
~~والأحاديث في الفقه وغيره معروفة ويقال صار فلان أحدوثة أي أكثروا فيه
~~الأحاديث ms01767 وفلان حدثك أي محدثك والقوم يتحادثون ويتحدثون وتركت البلاد تحدث
~~أي تسمع فيها دويا حكاه ابن سيده عن ثعلب ورجل حديث مثال فسيق أي كثير
~~الحديث ورجل حدث ملوك بكسر الحاء إذا كان صاحب حديثهم وسمرهم وحدث نساء
~~يتحدث إليهن كقولك تبع نساء وزير نساء وتقول افعل ذلك الأمر بحدثانه
~~وبحدثانه أي أوله وطراءته ويقال للرجل الصادق الظن محدث بفتح الدال مشددة
~~وفي الحديث قد كان في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر بن الخطاب جاء
~~في الحديث تفسيره أنهم الملهمون والملهم هو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر
~~به حدسا وفراسة وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفى مثل عمر
~~كأنهم حدثوا بشيء فقالوه ومحادثة السيف جلاؤه وأحدث الرجل سيفه وحادثه إذا
~~جلاه وفي حديث الحسن حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور معناه
~~اجلوها بالمواعظ واغسلوا الدرن عنها وشوقوها حتى تنفوا عنها الطبع والصدأ
~~الذي تراكب عليها من الذنوب وتعاهدوها بذلك كما يحادث السيف بالصقال قال
~~لبيد كنصل السيف حودث بالصقال والحدث الإبداء وقد أحدث من الحدث ويقال أحدث
~~الرجل إذا صلع أو فصع وخضف أي ذلك فعل فهو محدث قال وأحدث الرجل وأحدثت
~~المرأة إذا زنيا يكنى بالإحداث عن الزنا والحدث مثل الولي وأرض محدوثة
~~أصابها الحدث والحدث موضع متصل ببلاد الروم مؤنثة
# ( حدج ) الحدج الحمل والحدج من مراكب النساء يشبه المحفة والجمع أحداج
~~وحدوج وحكى الفارسي حدج وأنشد عن ثعلب قمنا فآنسنا الحمول والحدج ونظيره
~~ستر وستر وأنشد أيضا والمسجدان وبيت نحن عامره لنا وزمزم والأحواض والستر
~~والحدوج الإبل برحالها قال عينا ابن دارة خير منكما نظرا إذ الحدوج بأعلى
~~عاقل زمر والحداجة كالحدج والجمع حدائج قال الليث الحدج مركب ليس برحل ولا
~~هودج تركبه نساء الأعراب قال الأزهري الحدج بكسر الحاء مركب من مراكب
~~النساء نحو الهودج والمحفة ومنه البيت السائر شر يوميها وأغواه لها ركبت
~~عنز بحدج جملا وقد ذكرنا تفسير هذا البيت في ترجمة عنز وقال ms01768 الآخر فجر
~~البغي بحدج رب تها إذا ما الناس شلوا وحدج البعير والناقة يحدجهما حدجا
~~وحداجا وأحدجهما شد عليهما الحدج والأداة ووسقه قال الجوهري وكذلك شد
~~الأحمال وتوسيقها قال الأعشى ألا قل لميثاء ما بالها ؟ أللبين تحدج أحمالها
~~؟ ويروى أجمالها بالجيم أي تشد عليها والرواية الصحيحة تحدج أجمالها قال
~~الأزهري وأما حدج الأحمال بمعنى توسيقها فغير معروف عند العرب وهو غلط قال
~~شمر سمعت أعرابيا يقول انظروا إلى هذا البعير الغرنوق الذي عليه الحداجة
~~قال ولا يحدج البعير حتى تكمل فيه الأداة وهي البدادان والبطان والحقب وجمع
~~الحداجة حدائج قال والعرب تسمي مخالي القتب أبدة واحدها بداد فإذا ضمت
~~وأسرت وشدت إلى أقتابها محشوة فهي حينئذ حداجة وسمي الهودج المشدود فوق
~~القتب حتى يشد على البعير شدا واحدا بجميع أداته حدجا وجمعه حدوج ويقال
~~احدج بعيرك أي شد عليه قتبه بأداته ابن السكيت الحدوج والأحداج والحدائج
~~مراكب النساء واحدها حدج وحداجة قال الأزهري لم يفرق ابن السكيت بين الحدج
~~والحداجة وبينهما فرق عند العرب على ما بيناه قال ابن السكيت سمعت أبا صاعد
~~الكلابي يقول قال رجل من العرب لصاحبه في أتان شرود الزمها رماها الله
~~براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة أراد بالحداجة أداة القتب وروي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى تفنى يعني إلى الغزو قال الحدج
~~شد الأحمال وتوسيقها قال الأزهري معنى قول عمر رضي الله عنه ثم احدج ههنا
~~أي شد الحداجة وهو القتب بأداته على البعير للغزو والمعنى حج حجة واحدة ثم
~~أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو تموت فكنى بالحدج عن تهيئة المركوب للجهاد
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق
~~هو مثل أي تغلبه بدلها وحديثها حتى يكون@ PageV02P798
~~من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذليل من الجمال والمحدج ميسم من مياسم
~~الإبل وحدجه وسمه بالمحدج وحدج الفرس يحدج حدوجا نظر إلى شخص أو سمع صوتا
~~فأقام أذنه نحوه مع عينيه والتحديج شدة النظر ms01769 بعد روعة وفزعة وحدجه ببصره
~~يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه نظر إليه نظرا يرتاب به الآخر ويستنكره وقيل هو
~~شدة النظر وحدته يقال حدجه ببصره إذا أحد النظر إليه وقيل حدجه ببصره وحدج
~~إليه رماه به وروي عن ابن مسعود أنه قال حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم أي ما
~~أحدوا النظر إليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك يشتهون
~~حديثك ويرمون بأبصارهم فإذا رأيتهم قد ملوا فدعهم قال الأزهري وهذا يدل على
~~أن الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المعراج ألم تروا إلى
~~ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه ؟ حدج ببصره يحدج إذا
~~حقق النظر إلى الشيء وحدجه ببصره رماه به حدجا الجوهري التحديج مثل التحديق
~~وحدجه بسهم يحدجه حدجا رماه به وحدجه بذنب غيره يحدجه حدجا حمله عليه ورماه
~~به قال العجاج يصف الحمار والأتن إذا اسبجرا من سواد حدجا وقول أبي النجم
~~يقتلنا منها عيون كأنها عيون المها ما طرفهن بحادج يريد أنها ساجية الطرف
~~وقال ابن الفرج حدجه بالعصا حدجا وحبجه حبجا إذا ضربه بها أبو عمرو
~~الشيباني يقال حدجته ببيع سوء أي فعلت ذلك به قال وأنشدني ابن الأعرابي
~~حدجت ابن محدوج بستين بكرة فلما استوت رجلاه ضج من الوقر قال وهذا شعر
~~امرأة تزوجها رجل على ستين بكرة وقال غيره حدجته ببيع سوء ومتاع سوء إذا
~~ألزمته بيعا غبنته فيه ومنه قول الشاعر يعج ابن خرباق من البيع بعدما حدجت
~~ابن خرباق بجرباء نازع قال الأزهري جعله كبعير شد عليه حداجته حين ألزمه
~~بيعا لا يقال منه الأزهري الحدج حمل البطيخ والحنظل ما دام رطبا والحدج لغة
~~فيه قال ابن سيده والحدج والحدج الحنظل والبطيخ ما دام صغارا أخضر قبل أن
~~يصفر وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل أن يصفر قال الراجز فياشل كالحدج
~~المندال بدون من مدرعي أسمال واحدته حدجة وقد أحدجت الشجرة قال ابن شميل
~~أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر مثل ms01770 ما يكون عندنا أيام التيرماه
# ( * قوله « التيرماه » هو رابع الشهور الشمسية عند الفرس كذا بهامش شرح
~~القاموس المطبوع )
# بالبصرة الحدج وفي حديث ابن مسعود رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين
~~كتفي أبي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة ابن سيده والحدج حسك
~~القطب ما دام رطبا ومحدوج وحديج وحداج أسماء والحدجة طائر يشبه القطا وأهل
~~العراق يسمون هذا الطائر الذي نسميه اللقلق أبا حديج الجوهري وحندج اسم رجل
# ( حدح ) امرأة حدحة قصيرة كحدحدة
# ( حدد ) الحد الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو لئلا يتعدى
~~أحدهما على الآخر وجمعه حدود وفصل ما بين كل شيئين حد بينهما ومنتهى كل شيء
~~حده ومنه أحد حدود الأرضين وحدود الحرم وفي الحديث في صفة القرآن لكل حرف
~~حد ولكل حد مطلع قيل أراد لكل منتهى نهاية ومنتهى كل شيء حده وفلان حديد
~~فلان إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه إلى جنب أرضه وداري حديدة دارك
~~ومحادتها إذا كان حدها كحدها وحددت الدار أحدها حدا والتحديد مثله وحد
~~الشيء من غيره يحده حدا وحدده ميزه وحد كل شيء منتهاه لأنه يرده ويمنعه عن
~~التمادي والجمع كالجمع وحد السارق وغيره ما يمنعه عن المعاودة ويمنع أيضا
~~غيره عن إتيان الجنايات وجمعه حدود وحددت الرجل أقمت عليه الحد والمحادة
~~المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذلك التحاد وفي حديث عبدالله بن سلام إن قوما
~~حادونا لما صدقنا الله ورسوله المحادة المعاداة والمخالفة والمنازعة وهو
~~مفاعلة من الحد كأن كل واحد منهما يجاوز حده إلى الآخر وحدود الله تعالى
~~الأشياء التي بين تحريمها وتحليلها وأمر أن لا يتعدى شيء منها فيتجاوز إلى
~~غير ما أمر فيها أو نهى عنه منها ومنع من مخالفتها واحدها حد وحد القاذف
~~ونحوه يحده حدا أقام عليه ذلك الأزهري والحد حد الزاني وحد القاذف ونحوه
~~مما يقام على من أتى الزنا @ PageV02P799
~~أو القذف أو تعاطى السرقة قال الأزهري فحدود الله عز وجل ضربان ضرب منها
~~حدود حدها للناس في مطاعمهم ms01771 ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أحل وحرم وأمر
~~بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن
~~ركب ما نهى عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع ديناء فصاعدا وكحد الزاني
~~البكر وهو جلد مائة وتغريب عام وكحد المحصن إذا زنى وهو الرجم وكحد القاذف
~~وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لأنها تحد أي تمنع من إتيان ما جعلت عقوبات
~~فيها وسميت الأولى حدودا لأنها نهايات نهى الله عن تعديها قال ابن الأثير
~~وفي الحديث ذكر الحد والحدود في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي
~~قرنها بالذنوب وأصل الحد المنع والفصل بين الشيئين فكأن حدود الشرع فصلت
~~بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالى تلك
~~حدود الله فلا تقربوها ومنه ما لا يتعدى كالمواريث المعينة وتزويج الأربع
~~ومنه قوله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ومنها الحديث إني أصبحت حدا
~~فأقمه علي أي أصبت ذنبا أوجب علي حدا أي عقوبة وفي حديث أبي العالية إن
~~اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة يريد بحد الدنيا ما تجب فيه
~~الحدود المكتوبة كالسرقة والزنا والقذف ويريد بحد الآخرة ما أوعد الله
~~تعالى عليه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين وأكل الربا فأراد أن اللمم من
~~الذنوب ما كان بين هذين مما لم يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا في
~~الآخرة وما لي عن هذا الأمر حدد أي بد والحديد هذا الجوهر المعروف لأنه
~~منيع القطعة منه حديدة والجمع حدائد وحدائدات جمع الجمع قال الأحمر في نعت
~~الخيل وهن يعلكن حدائداتها ويقال ضربه بحديدة في يده والحداد معالج الحديد
~~وقوله إني وإياكم حتى نبيء به منكم ثمانية في ثوب حداد أي نغزوكم في ثياب
~~الحديد أي في الدروع فإما أن يكون جعل الحداد هنا صانع الحديد لأن الزراد
~~حداد وإما أن يكون كنى بالحداد عن الجوهر الذي هو الحديد من حيث كان صانعا
~~له والاستحداد الاحتلاق بالحديد وحد السكين وغيرها معروف وجمعه حدود وحد ms01772
~~السيف والسكين وكل كليل يحدها حدا وأحدها إحدادا وحددها شحذها ومسحها بحجر
~~أو مبرد وحدده فهو محدد مثله قال اللحياني الكلام أحدها بالألف وقد حدث تحد
~~حدة واحتدت وسكين حديدة وحداد وحديد بغير هاء من سكاكين حديدات وحدائد
~~وحداد وقوله يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء أنشب من مآشر
~~حداء فإنه أراد حداد فأبدل الحرف الثاني وبينهما الألف حاجزة ولم يكن ذلك
~~واجبا وإنما غير استحسانا فساغ ذلك فيه وإنها لبينة الحد وحد نابه يحد حدة
~~وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها حداد وحد السيف يحد حدة
~~واحتد فهو حاد حديد وأحددته وسيوف حداد وألسنة حداد وحكى أبو عمرو سيف حداد
~~بالضم والتشديد مثل أمر كبار وتحديد الشفرة وإحدادها واستحدادها بمعنى ورجل
~~حديد وحداد من قوم أحداء وأحدة وحداد يكون في اللسن والفهم والغضب والفعل
~~من ذلك كله حد يحد حدة وإنه لبين الحد أيضا كالسكين وحد عليه يحد حددا
~~واحتد فهو محتد واستحد غضب وحاددته أي عاصيته وحاده غاصبه مثل شاقه وكأن
~~اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كأنه صار في الحد الذي فيه عدوه
~~كما أن قولهم شاقه صار في الشق الذي فيه عدوه وفي التهذيب استحد الرجل
~~واحتد حدة فهو حديد قال الأزهري والمسموع في حدة الرجل وطيشه احتد قال ولم
~~أسمع فيه استحد إنما يقال استحد واستعان إذا حلق عانته قال الجوهري والحدة
~~ما يعتري الإنسان من النزق والغضب تقول حددت على الرجل أحد حدة وحدا عن
~~الكسائي يقال في فلان حدة وفي الحديث الحدة تعتري خيار أمتي الحدة كالنشاط
~~والسرعة في الأمور والمضاءة فيها مأخوذ من حد السيف والمراد بالحدة ههنا
~~المضاء في الدين والصلابة والمقصد إلى الخير ومنه حديث عمر كنت أداري من
~~أبي بكر بعض الحد الحد والحدة سواء من الغضب وبعضهم يرويه بالجيم من الجد
~~ضد الهزل ويجوز أن يكون بالفتح من الحظ والاستحداد حلق شعر العانة وفي حديث
~~خبيب أنه استعار موسى ms01773 استحد بها لأنه كان أسيرا عندهم وأرادوا قتله فاستحد
~~لئلا يظهر شعر عانته عند قتله وفي الحديث الذي جاء في عشر من السنة
~~الاستحداد من العشر وهو حلق العانة بالحديد ومنه الحديث حين قدم من سفر
~~فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال أمهلوا كي تمتشذ الشعثة وتستحد
~~المغيبة أي تحلق عانتها قال أبو عبيد وهو استفعال من الحديدة يعني
~~الاستحلاف بها استعمله على طريق @ PageV02P800
~~الكناية والتورية الأصمعي استحد الرجل إذا أحد شفرته بحديدة وغيرها ورائحة
~~حادة ذكية على المثل وناقة حديدة الجرة توجد لجرتها ريح حادة وذلك مما يحمد
~~وحد كل شيء طرف شباته كحد السكين والسيف والسنان والسهم وقيل الحد من كل
~~ذلك ما رق من شفرته والجمع حدود وحد الخمر والشراب صلابتها قال الأعشى وكأس
~~كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وحد الرجل بأسه ونفاذه في
~~نجدته يقال إنه لذو حد وقال العجاج أم كيف حد مطر الفطيم وحد بصره إليه
~~يحده وأحده الأولى عن اللحياني كلاهما حدقه إليه ورماه به ورجل حديد الناظر
~~على المثل لا يهتم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالى ينظرون
~~من طرف خفي وكما قال جرير فغض الطرف إنك من نمير قال ابن سيده هذا قول
~~الفارسي وحدد الزرع تأخر خروجه لتأخر المطر ثم خرج ولم يشعب والحد المنع
~~وحد الرجل عن الأمر يحده حدا منعه وحبسه تقول حددت فلانا عن الشر أي منعته
~~ومنه قول النابغة إلا سليمان إذ قال الإله له قم في البرية فاحددها عن
~~الفند والحداد البواب والسجان لأنهما يمنعان من فيه أن يخرج قال الشاعر
~~يقول لي الحداد وهو يقودني إلى السجن لا تفزع فما بك من باس قال ابن سيده
~~كذا الرواية بغير همز باس على أن بعده ويترك عذري وهو أضحى من الشمس وكان
~~الحكم على هذا أن يهمز بأسا لكنه خفف تخفيفا في قوة فما بك من بأس ولو قلبه
~~قلبا حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله ms01774 وهو أضحى من الشمس لأنه كان يكون
~~أحد البيتين بردف وهو ألف باس والثاني بغير ردف وهذا غير معروف ويقال
~~للسجان حداد لأنه يمنع من الخروج أو لأنه يعالج الحديد من القيود وفي حديث
~~أبي جهل لما قال في خزنة النار وهم تسعة عشر ما قال قال له الصحابة تقيس
~~الملايكة بالحدادين يعني السجانين لأنهم يمنعون المحبسين من الخروج ويجوز
~~أن يكون أراد به صناع الحديد لأنهم من أوسخ الصناع ثوبا وبدنا وأما قول
~~الأعشى يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا إلى جونة عند حدادها فإنه
~~سمى الخمار حدادا وذلك لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه لها حتى يبدل له
~~ثمنها الذي يرضيه والجونة الخابية وهذا أمر حدد أي منيع حرام لا يحل
~~ارتكابه وحد الإنسان منع من الظفر وكل محروم محدود ودون ما سألت عنه حدد أي
~~منع ولا حدد عنه أي لا منع ولا دفع قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تعبدن إلها
~~غير خالقكم وإن دعيتم فقولوا دونه حدد أي منع وأما قوله تعالى فبصرك اليوم
~~حديد قال أي لسان الميزان ويقال فبصرك اليوم حديد أي فرأيك اليوم نافذ وقال
~~شمر يقال للمرأة الحدادة وحد الله عنا شر فلان حدا كفه وصرفه قال حداد دون
~~شرها حداد حداد في معنى حده وقول معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله
~~والمرء جابر وحدي حداد شر أجنحة الرخم أراد اصرفي عنا شر أجنحة الرخم يصفه
~~بالضعف واستدفاع شر أجنحة الرخم على ما هي عليه من الضعف وقيل معناه أبطئي
~~شيئا يهزأ منه وسماه بالجملة والحد الصرف عن الشيء من الخير والشر والمحدود
~~الممنوع من الخير وغيره وكل مصروف عن خير أو شر محدود وما لك عن ذلك حدد
~~ومحتد أي مصرف ومعدل أبو زيد يقال ما لي منه بد ولا محتد ولا ملتد أي ما لي
~~منه بد وما أجد منه محتدا ولا ملتدا أي بدا الليث والحد الرجل المحدود عن
~~الخير ورجل محدود عن الخير مصروف قال ms01775 الأزهري المحدود المحروم قال لم أسمع
~~فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد إذا كان مجدودا ويدعى على
~~الرجل فيقال اللهم احدده أي لا توقفه لإصابة وفي الأزهري تقول للرامي اللهم
~~احدده أي لا توقفه للإصابة وأمر حدد ممتنع باطل وكذلك دعوة حدد وأمر حدد لا
~~يحل أن يرتكب أبو عمرو الحدة العصبة وقال أبو زيد تحدد بهم أي تحرش ودعوة
~~حدد أي باطلة والحداد ثياب المآتم السود والحاد والمحد من النساء التي تترك
~~الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المرأة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها
~~للعدة حدت تحد وتحد حدا وحدادا وهو تسلبها على زوجها وأحدت وأبى الأصمعي
~~إلا أحدت تحد وهي محد ولم يعرف حدت والحداد تركها ذلك وفي الحديث لا تحد
~~المرأة فوق ثلاث ولا تحد إلا على زوج وفي الحديث لا يحل لأحد أن يحد على
~~ميت أكثر من ثلاثة أيام@ PageV02P801
~~إلا المرأة على زوجها فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا قال أبو عبيد وإحداد
~~المرأة على زوجها ترك الزينة وقيل هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت
~~الزينة والخضاب قال أبو عبيد ونرى أنه مأخوذ من المنع لأنها قد منعت من ذلك
~~ومنه قيل للبواب حداد لأنه يمنع الناس من الدخول قال الأصمعي حد الرجل يحده
~~إذا صرفه عن أمر أراده ومعنى حد يحد أنه أخذته عجلة وطيش وروي عنه عليه
~~السلام أنه قال خيار أمتي أحداؤها هو جمع حديد كشديد وأشداء ويقال حدد فلان
~~بلدا أي قصد حدوده قال القطامي محددين لبرق صاب من خلل وبالقرية رادوه
~~برداد أي قاصدين ويقال حددا أن يكون كذا كقوله معاذ الله قال الكميت حددا
~~أن يكون سيبك فينا وتحا أو مجبنا ممصورا أي حراما كما تقول معاذ الله قد
~~حدد الله ذلك عنا والحداد البحر وقيل نهر بعينه قال إياس بن الأرت ولم يكون
~~على الحداد يملكه لو يسق ذا غلة من مائه الجاري وأبو الحديد رجل من
~~الحرورية قتل امرأة من الإجماعيين كانت ms01776 الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها
~~فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن يتفاقم الأمر بينهم فوثب عليها
~~فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها أهاب المسلمون بها وقالوا على فرط
~~الهوى هل من مزيد ؟ فزاد أبو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتى رشيد وأم
~~الحديد امرأة كهدل الراجز وإياها عنى بقوله قد طردت أم الحديد كهدلا وابتدر
~~الباب فكان الأولا شل السعالي الأبلق المحجلا يا رب لا ترجع إليها طفيلا
~~وابعث له يا رب عنا شغلا وسواس جن أو سلالا مدخلا وجربا قشرا وجوعا أطحلا
~~طفيل صغير صغره وجعله كالطفل في صورته وضعفه وأراد طفيلا فلم يستقم له
~~الشعر فعدل إلى بناء حثيل وهو يريد ما ذكرنا من التصغير والأطحل الذي يأخذه
~~منه الطحل وهو وجع الطحال وحد موضع حكاه ابن الأعرابي وأنشد فلو أنها كانت
~~لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت وحدان حي من الأزد وقال ابن دريد
~~الحدان حي من الأزد فأدخل عليه اللام الأزهري حدان قبيلة في اليمن وبنو
~~حدان بالضم
# ( * قوله « وبنو حدان بالضم إلخ » كذا بالأصل والذي في القاموس ككتان
~~وقوله وبنو حداد بطن إلخ كذا به أيضا والذي في الصحاح وبنو احداد بطن إلخ )
~~من بني سعد وينو حداد بطن من طي والحداء قبيلة قال الحرث بن حلزة ليس منا
~~المضربون ولا قي س ولا جندل ولا الحداء وقيل الحداء هنا اسم رجل ويحتمل
~~الحداء أن يكون فعالا من حدأ فإذا كان ذلك فبابه غير هذا ورجل حدحد قصير غليظ
# ( حدر ) الأزهري الحدر من كل شيء تحدره من علو إلى سفل والمطاوعة منه
~~الانحدار والحدور اسم مقدار الماء في انحدار صببه وكذلك الحدور في سفح جبل
~~وكل موضع منحدر ويقال وقعنا في حدور منكرة وهي الهبوط قال الأزهري ويقال له
~~الحدراء بوزن الصفراء والحدور والهبوط وهو المكان ينحدر منه والحدور بالضم
~~فعلك ابن سيده حدر الشيء يحدره ويحدره حدرا وحدورا فانحدر حطه من علو إلى
~~سفل الأزهري وكل شيء ms01777 أرسلته إلى أسفل فقد حدرته حدرا وحدورا قال ولم أسمعه
~~بالألف أحدرت قال ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لأن صاحبها يحدرها حدرا
~~والحدر مثل الصبب وهو ما انحدر من الأرض يقال كأنما ينحط في حدر والانحدار
~~الانهباط والموضع منحدر والحدر الإسراع في القراءة قال وأما الحدور فهو
~~الموضع المنحدر وهذا منحدر من الجبل ومنحدر أتبعوا الضمة كما قالوا أنبيك
~~وأنبوك وروى بعضهم منحدر وحادورهما وأحدورهما كحدورهما وحدرت السفينة
~~أرسلتها إلى أسفل ولا يقال أحدرتها وحدر السفينة في الماء والمتاع يحدرهما
~~حدرا وكذلك حدر القرآن والقراءة الجوهري وحدر في قراءته في أذانه حدرا أي
~~أسرع وفي حديث الأذان إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر أي أسرع وهو من
~~الحدور ضد الصعود يتعدى ولا يتعدى وحدر الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره
~~فانحدر وتحدر أي تنزل وفي حديث الاستسقاء رأست المطر يتحادر على لحيته أي
~~ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور قال اللحياني حدرت العين بالدمع تحدر@ PageV02P802
~~وتحدر حدرا والاسم من كل ذلك الحدورة والحدورة والحادورة وحدر اللثام عن
~~حنكه أماله وحدر الدواء بطنه يحدره حدرا مشاه واسم الدواء الحادور الأزهري
~~الليث الحادر الممتلئ لحما وشحما مع ترارة والفعل حدر حدارة والحادر
~~والحادرة الغلام الممتلئ الشباب الجوهري والحادر من الرجال المجتمع الخلق
~~عن الأصمعي تقول منه حدر بالضم يحدر حدرا ابن سيده وغلام حادر جميل صبيح
~~والحادر السمين الغليظ والجمع حدرة وقد حدر يحدر وحدر وفتى حادر أي غليظ
~~مجتمع وقد حدر يحدر حدارة والحادرة الغليظة وفي ترجمة رنب قال أبو كاهل
~~اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب كأن رجلي على شعواء حادرة ظمياء قد بل
~~من طل خوافيها وفي حديث أم عطية ولد لنا غلام أحدر شيء أي أسمن شيء وأغلظ
~~ومنه حديث ابن عمر كان عبدالله بن الحرث بن نوفل غلاما حادرا ومنه حديث
~~أبرهة صاحب الفيل كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا ورمح حادر غليظ والحوادر من
~~كعوب الرماح الغلاظ المستديرة وجبل حادر مرتفع وحي جادر مجتمع وعدد حادر
~~كثير وحبل حادر شديد ms01778 الفتل قال فما رويت حتى استبان سقاتها قطوعا لمحبوك من
~~الليف حادر وحدر الوتر حدورة غلظ واشتد وقال أبو حنيفة إذا كان الوتر قويا
~~ممتلئا قيل وتر حادر وأنشد أحب الصبي السوء من أجل أمه وأبغضه من بغضها وهو
~~حادر وقد حدر حدورة وناقة حادرة العينين إذا امتلأتا نقيا واستوتا وحسنتا
~~قال الأعشى وعسير أدناء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال وكل ريان حسن الخلق
~~حادر وعين حدرة بدرة عظيمة وقيل حادة النظر وقيل حدرة واسعة وبدرة يبادر
~~نظرها نظر الخيل عن ابن الأعرابي وعين حدراء حسنة وقد حدرت الأزهري الأصمعي
~~أما قولهم عين حدرة فمعناه مكتنزة صلبة وبدرة بالنظر قال امرؤ القيس وعين
~~لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر الأزهري الحدرة العين الواسعة الجاحظة
~~والحدرة جرم قرحة تخرج بجفن العين وقيل بباطن جفن العين فترم وتغلظ وقد
~~حدرت عينه حدرا وحدر جلده عن الضرب يحدر ويحدر حدرا وحدورا غلظ وانتفخ وورم
~~قال عمر بن أبي ربيعة لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لأبان من آثارهن حدورا يعني
~~الورم وأحدره الضرب وحدره يحدره وفي حديث ابن عمر أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا
~~كلها يبضع ويحدر يعني السياط المعنى أن السياط بضعت جلده وأورمته قال
~~الأصمعي يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني يورم ولا يشق قال واختلف في إعرابه
~~فقال بعضهم يحدر إحدارا من أحدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت قال
~~الأزهري وأظنهما لغتين إذا جعلت الفعل للضرب فأما إذا كان الفعل للجلد أنه
~~الذي يرم فإنهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه أعلمه الجوهري
~~انحدر جلده تورم وحدر جلده حدرا وأحدر ضرب والحدر الشق والحدر الورم
# ( * قوله « والحدر الشق والحدر والورم » يشير بذلك إلى أنه يتعدى ولا
~~يتعدى وبه صرح الجوهري ) بلا شق يقال حدر جلده وحدر زيد جلده والحدر النشز
~~الغليظ من الأرض وحدر الثوب يحدره حدرا وأحدره يحدره إحدارا فتل أطراف هدبه
~~وكفه كما يفعل بأطراف الأكسية والحدرة الفتلة من فتل الأكسية وحدرتهم ms01779 السنة
~~تحدرهم جاءت بهم إلى الحضر قال الحطيئة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء
~~لم تترك دون العصا شذبا الأزهري حدرتهم السنة تحدرهم حدرا إذا حطتهم وجاءت
~~بهم حدورا والحدرة من الإبل ما بين العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت الستين
~~فهي الصدعة والحدرة من الإبل بالضم نحو الصرمة ومال حوادر مكتنزة ضخام
~~وعليم حدرة من غنم وحدرة أي قطعه عن اللحياني وحيدار الحصى ما استدار منه
~~وحيدرة الأسد قال الأزهري قال أبو العباس أحمد بن يحيى لم تختلف الرواة في
~~أن الأبيات لعلي ابن أبي طالب رضوان الله عليه أنا الذي سمتني أمي الحيدره
~~كليت غابات غليظ القصره أكليلكم بالسيف كيل السندره وقال السندرة الجرأة
~~ورجل سندر على فعنل إذا كان جريئا والحيدرة الأسد قال والسندرة مكيال كبير
~~وقال ابن الأعرابي الحيدرة في الأسد مثل الملك في الناس قال أبو العباس
~~يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه ومنه غلام حادر إذا كان ممتلئ البدن شديد البطش
~~قال والياء والهاء زائدتان زاد ابن بري في الرجز قبل@ PageV02P803
~~أكيلكم بالسيف كيل السندره أضرب بالسيف رقاب الكفره وقال أراد بقوله « أنا
~~الذي سمتني أمي الحيدره » أنا الذي سمتني أمي أسدا فلم يمكنه ذكر الأسد
~~لأجل القافية فعبر بحيدرة لأن أمه لم تسمه حيدرة وإنما سمته أسدا باسم
~~أبيها لأنها فاطمة بنت أسد وكان أبو طالب غائبا حين ولدته وسمته أسدا فلما
~~قدم كره أسدا وسماه عليا فلما رجز علي هذا الرجز يوم خيبر سمى نفسه بما
~~سمته به أمه قلت وهذا العذر من ابن بري لا يتم له إلا إن كان الرجز أكثر من
~~هذه الأبيات ولم يكن أيضا ابتدأ بقوله « أنا الذي سمتني أمي الحيدرة » وإلا
~~فإذا كان هذا البيت ابتداء الرجز وكان كثيرا أو قليلا كان رضي الله عنه
~~مخيرا في إطلاق القوافي على أي حرف شاء مما يستقيم الوزن له به كقوله « أنا
~~الذي سمتني أمي الأسدا » أو أسدا وله في هذه القافية مجال واسع فنطقه بهذا
~~الاسم على هذه القافية ms01780 من غير قافية تقدمت يجب اتباعها ولا ضرورة صرفته
~~إليه مما يدل على أنه سمي حيدرة وقد قال ابن الأثير وقيل بل سمته أمه حيدرة
~~والقصرة أصل العنق قال وذكر أبو عمرو المطرز أن السندرة اسم امرأة وقال ابن
~~قتيبة في تفسير الحديث السندرة شجرة يعمل منها القسي والنبل فيحتمل أن تكون
~~السندرة مكيالا يتخذ من هذه الشجرة كما سمي القوس نبعة باسم الشجرة ويحتمل
~~أن تكون السندرة امرأة كانت تكيل كيلا وافيا وحيدر وحيدرة اسمان والحويدرة
~~اسم شاعر وربما قالوا الحادرة والحادور القرط في الأذن وجمعه حوادير قال
~~أبو النجم العجلي يصف امرأة خدبة الخلق على تخصيرها بائنة المنكب من
~~حادورها أراد أنها ليست بوقصاء أي بعيدة المنكب من القرط لطول عنقها ولو
~~كانت وقصاء لكانت قريبة المنكب منه وخدبة الخلق على تحصيرها أي عظيمة العجز
~~على دقة خصرها يزينها أزهر في سفورها فضلها الخالق في تصويرها الأزهر الوجه
~~ورغيف حادر أي تام وقيل هو الغليظ الحروف وأنشد كأنك حادرة المنكبي ن رصعاء
~~تستن في حائر يعني ضفدعة ممتلئة المنكبين الأزهري وروي عبدالله بن مسعود
~~أنه قرأ قول الله عز وجل وإنا لجميع حاذرون بالدال وقال مؤدون في الكراع
~~والسلاح قال الأزهري والقراءة بالذال لا غير والدال شاذة لا تجوز عندي
~~القراءة بها وقرأ عاصم وسائر القراء بالذال ورجل حدرد مستعجل والحيدار من
~~الحصى ما صلب واكتنز ومنه قول تميم بن أبي مقبل يرمي النجاد بحيدار الحصى
~~قمزا في مشية سرح خلط أفانينا وقال أبو زيد رماه الله بالحيدرة أي بالهلكة
~~وحي ذو حدورة أي ذو اجتماع وكثرة وروى الأزهري عن المؤرج يقال حدروا حوله
~~ويحدرون به إذا أطافوا به قال الأخطل ونفس المرء ترصدها المنايا وتحدر حوله
~~حتى يصارا الأزهري قال الليث امرأة حدراء ورجل أحدر قال الفرزدق عزفت
~~بأعشاش وما كدت تعزف وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف قال وقال بعضهم الحدراء
~~في نعت الفرس في حسنها خاصة وفي الحديث أن أبي بن خلف كان على بعير ms01781 له وهو
~~يقول يا حدراها يريد هل رأى أحد مثل هذا ؟ قال ويجوز أن يريد يا حدراء
~~الإبل فقصر وهي تأنيث الأحدر وهو الممتلئ الفخذ والعجز الدقيق الأعلى وأراد
~~بالبعير ههنا الناقة وهو يقع على الذكر والأنثى كالإنسان وتحدر الشيء
~~إقباله وقد تحدر تحدرا قال الجعدي فلما ارعوت في السير قضين سيرها تحدر
~~أحوى يركب الدر مظلم الأحوى الليل وتحدره إقباله وارعوت أي كفت وفي ترجمة
~~قلع الانحدار والتقلع قريب بعضه من بعض أرد أنه كان يستعمل التثبيت ولا
~~يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة وحدراء اسم امرأة
# ( حدرج ) الحدرج والحدروج والمحدرج كله الأملس والمحدرج المفتول ووتر
~~محدرج المس شد فتله ابن شميل هو الجيد الغارة المستوي وسوط محدرج مغار
~~وحدرجه أي فتله وأحكمه قال الفرزدق أخاف زيادا أن يكون عطاؤه أداهم سودا أو
~~محدرجة سمرا يعني بالأداهم القيود وبالمحدرجة السياط وقول القحيف العقيلي
~~صبحناها السياط محدرجات فعزتها الضليعة والضليع يجوز أن تكون الملس ويجوز
~~أن تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن الأعرابي وحدرج الشيء دحرجه
~~والحدرجان بالكسر القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي وحدرجان اسم عن
~~السيرافي خاصة التهذيب أنشد الأصمعي لهميان أزامجا وزجلا هزامجا يخرج من
~~أجوافها هزالجا تدعو بذاك الدججان الدارجا@ PageV02P804
~~جلتها وعجمها الحضالجا عجومها وحشوها الحدارجا الحدارج والحضالج الصغار (
~~حدرد ) حدرد اسم رجل ولم يجئ على فعلع بتكرير العين غيره ولو كان فعللا
~~لكان من المضاعف لأن العين واللام من جنس واحد وليس هو منه ( حدرق )
~~الأزهري عن أبي الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال السخينة دقيق يلقى على ماء أو
~~على لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى وهو الحساء قال وهي السخونة أيضا وهي
~~النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة أرق منها قال وقالت جارية لأمها يا
~~أمياه أنفيتة تتخذ أم حدرقة ؟ والحدرقة مثل زرق الطير في الرقة
# ( حدس ) الأزهري الحدس التوهم في معاني الكلام والأمور بلغني عن فلان أمر
~~وأنا أحدس فيه أي أقول بالظن والتوهم وحدس عليه ظنه يحدسه ويحدسه حدسا لم
~~يحققه وتحدس ms01782 أخبار الناس وعن أخبار الناس تخير عنها وأراغها ليعلمها من حيث
~~لا يعرفون به وبلغ به الحداس أي الأمر الذي ظن أنه الغاية التي يجري إليها
~~وأبعد ولا تقل الإداس وأصل الحدس الرمي ومنه حدس الظن إنما هو رجم بالغيب
~~والحدس الظن والتخمين يقال هو يحدس بالكسر أي يقول شيئا برأيه أبو زيد
~~تحدست ع الأخبار تحدسا وتندست عنها تندسا وتوجست إذا كنت تريغ أخبار الناس
~~لتعلمها من حيث لا يعلمون ويقال حدست عليه ظني وندسته إذا ظننت الظن ولا
~~تحقه وحدس الكلام على عواهنه تعسفه ولم يتوقه وحدس الناقة يحدسها حدسا
~~أناخها وقيل أناخها ثم وجأ بشفرته في منحرها وحدس بالناقة أناخها وفي
~~التهذيب إذا وجأ في سبلتها والسبلة ههنا نحرها يقال ملأ الوادي إلى أسباله
~~أي إلى شفاهه وحدست في لبة البعير أي وجأتها وحدس الشاة يحدسها حدسا أضجعها
~~ليذبحها وحدس بالشاة ذبحها ومنه المثل السائر حدس لهم بمطفئة الرضف يعني
~~الشاة المهزولة وقال الأزهري معناه أنه ذبح لأضيافه شاة سمينة أطفأت من
~~شحمها تلك الرضف وقال ابن كناسة تقول العرب إذا أمسى النجم قم الرأس
~~فعظماها فاحدس معناه انحر أعظم الإبل وحدس بالرجل يحدس حدسا فهو حديس صرعه
~~قال معد يكرب لمن طلل بالعمق أصبح دارسا ؟ تبدل آراما وعينا كوانسا تبدل
~~أدمان الظباء وحيرما وأصبحت في أطلالها اليوم جالسا بمعترك شط الحبيا ترى
~~به من القوم محدوسا وآخر حادسا العمق ما بعد من طرف المفازة والآرام الظباء
~~البيض البطون والعين بقر الوحش والكوانس المقيمة في أكنستها وكناس الظبي
~~والبقرة بينهما والحبيا موضع وشطه ناحيته والحيرم بقر الوحش الواحدة حيرمة
~~وحدس به الأرض حدسا ضربها به وحدس الرجل وطئه والحدس السرعة والمضي على
~~استقامة ويوصف به فيقال سير حدس قال كأنها من بعدس سير حدس فهو على ما
~~ذكرنا صفة وقد يكون بدلا وحدس في الأرض يحدس حدسا ذهب والحدس الذهاب في
~~الأرض على غير هداية قال الأزهري الحدس في السير سرعة ومضي على غير طريقة
~~مستمرة الأموي ms01783 حدس في الأرض وعدس يحدس ويعدس إذا ذهب فيها وبنو حدس حي من
~~اليمن قال لا تخبزا خبزا وبسا بسا ملسا بذود الحدسي ملسا وحدس اسم أبي حي
~~من العرب وحدست بسهم رميت وحدست برجلي الشيء أي وطئته وحدس زجر للبغال كعدس
~~وقيل حدس وعدس اسما بغالين على عهد سليمان بن داود عليهما السلام كانا
~~يعنفان على البغال فإذا ذكرا نفرت خوفا مما كانت تلقى منهما قال إذا حملت
~~بزتي على حدس والعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول عدس وبعض يقول حدس قال
~~الأزهري وعدس أكثر من حدس ومنه قول ابن مفرع عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت
~~وهذا تحملين طليق جعل عدس اسما للبغلة سماها بالزجر عدس
# ( حدق ) حدق به الشيء وأحدق استدار قال الأخطل المنعمون بنو حرب وقد حدقت
~~بي المنية واستبطأت أنصاري@ PageV02P805
~~وقال ساعدة وأنبئت أن القوم قد حدقوا به فلا ريب أن قد كان ثم لحيم وكل شيء
~~استدار بشيء وأحاط به فقد أحدق به وتقول عليه شامة سوداء قد أحدق بها بياض
~~والحديقة من الرياض كل أرض استدارت وأحدق بها جاجز أو أرض مرتفعة قال عنترة
~~جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروى كل قرارة وقيل الحديقة
~~كل أرض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحائط وخص بعضهم به الجنة
~~من النخل والعنب قال صورية أولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من إزارها يطرق
~~كلب الحي من حذارها أعطيت فيها طائعا أو كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا
~~أنثى وعبدا فارها أراد أنه أعطاها نخلا وكرما محدقا عليها وذلك أفخم للنخل
~~والكرم لأنه لا يحدق عليه إلا وهو مضنون به منفس وإنما أراد أنه غالى
~~بمهرها على ما هي به من الاشتهار وخلائق الأشرار وقيل الحديقة حفرة تكون في
~~الوادي تحبس الماء وكل وطيء يحبس الماء في الوادي وإن لم يكن الماء في بطنه
~~فهو حديقة والحديقة أعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع عن كراع وكله
~~في معنى الاستدارة وفي التنزيل وحدائق ms01784 غلبا وكل بستان كان عليه حائط فهو
~~حديقة وما لم يكن عليه حائط لم يقل له حديقة الزجاج الحدائق البساتين
~~والشجر الملتف وحديق الروض ما أعشب منه والتف يقال روضة بني فلان ما هي إلا
~~حديقة ما يجوز فيها شيء وقد أحدقت الروضة عشبا وإذا لم يكن فيها عشب فهي
~~روضة وفي الحديث سمع من السحاب صوتا يقول اسق حديقة فلان والحدقة السواد
~~المستدير وسط العين وقيل هي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها
~~الجوهري حدقة العين سوادها الأعظم والجمع حدق وأحداق وحداق قال أبو ذؤيب
~~فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال حداقها أراد الحدقة
~~وما حولها كما يقال للبعير ذو عثانين ومثله كثير الأزهري عن الليث الحدق
~~جماعة الحدقة وهي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها قال وقال غيره
~~السواد الأعظم في العين هو الحدقة والأصغر هو الناظر وفيه إنسان العين
~~وإنما الناظر كالمرآة إذا استقبلتها رأيت فيها شخصك وقولهم في حديث الأحنف
~~نزلوا في مثل حدقة البعير أي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لأنها ريا من
~~الماء وقيل إنما أراد أن ذلك عندهم دائم لأن النقي لا يبقى في جسد البعير
~~بقاءه في العين والسلامى قال ابن الأثير شبه بلادهم في كثرة مائها وخصبها
~~بالعين لأنها توصف بكثرة الماء والنداوة ولأن المخ لا يبقى في شيء من
~~الأعضاء بقاءه في العين والحندوقة والحنديقة الحدقة قال ابن دريد ولا أدري
~~ما صحتها والتحديق شدة النظر بالحدقة وقول مليح الهذلي أبي نصب الرايات بين
~~هوازن وبين تميم بعد خوف محدق أراد أمرا شديدا تحدق منه الرجال وفي حديث
~~معاوية بن الحكم فحدقني القوم بأبصارهم أي رموني بحدقهم جمع حدقة وحدق فلان
~~الشيء بعينه يحدقه حدقا إذا نظر إليه وحدق الميت إذا فتح عينيه وطرف بهما
~~والحدوق المصدر ورأيت الميت يحدق يمنة ويسرة أي يفتح عينيه وينظر والحدلقة
~~بزيادة اللام مثل التحديق وقد حدلق الرجل إذا أدار حدقته في النظر والحدق
~~الباذنجان واحدتها حدقة ms01785 شبه بحدق المها قال تلقى بها بيض القطا الكداري
~~توائما كالحدق الصغار ووجدنا بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال
~~المنقوطة ولا أعرفها الأزهري عن ابن الأعرابي يقال للباذنجان الحدق والمغد
~~وقد ذكر الجوهري في هذا الفصل الحندقوق قال ابن بري وصوابه أن يذكر في
~~ترجمة حندق لأن النون أصلية ووزنه فعللول وكذا ذكره سيبويه وهو عنده صفة (
~~حدقل ) الحدقلة إدارة العين في النظر قال الأزهري هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد في حروف لم أجد ذكرها لأحد من الثقات ومن وجدها لإمام
~~موثوق به ألحقه بالرباعي ومن لم يجدها لثقة فليكن منها على ريبة وحذر
# ( حدل ) الأزهري حدل علي فلان يحدل ويحدل حدلا أي ظلمني الجوهري ومال علي
~~بالظلم يقال رجل حدل غير عدل ابن سيده وحدل علي يحدل حدولا وحدلا جار وإنه
~~لقضاء حدل غير عدل ومنه الحديث القضاة ثلاثة رجل علم فحدل أي جار الأزهري
~~حادلني فلان محادلة إذا راوغك وحادلت الأتن مسحلها راوغته قال ذو الرمة من
~~العض بالأفخاذ أو حجباتها إذا رابه استعصاؤها وحدالها @ PageV02P806
~~والأحدل ذو الخصية الواحدة من كل شيء قال ويقال في بعض التفسير إذا كان
~~مائل أحد الشقين فهو أحدل أيضا وقال الفراء الأحدل المائل وقد حدل حدلا قال
~~وقال أبو زيد الأحدل الذي يمشي في شق وقال أبو عمرو الأحدل الذي في منكبيه
~~ورقبته انكباب أو إقبال على صدره وروى ثعلب عن ابن الأعرابي في عنقه حدل أو
~~ميل وفي منكبيه دفأ وقال الليث قوس محدلة وذلك لاعوجاج سيتها قال والتحادل
~~الانحناء على القوس ويقال للقوس حدال إذا طومن من طائفها قال الهذلي يصف
~~قوسا لها محص غير جافي القوى من الثور حن بورك حدال المحص الوتر وقوله بورك
~~أي بقوس عملت من ورك شجرة أي أصل شجرة من الثور أي من علب الثور من عقب
~~الثور ابن سيده الحدل إشراف أحد العاتقين على الآخر وهو أحدل قال وقيل هو
~~المائل العنق من خلقة أو وجع لا يملك أن يقيمه ms01786 وقوس محدلة وحدلاء بينة
~~الحدل والحدولة حدرت إحدى سيتيها ورفعت الأخرى قال حتى أتيح لها رام بمحدلة
~~ذو مرة بدوار الصيد شماس والحودل الذكر من القردة الأزهري سمعت أعرابيا
~~يقول لآخر ألا وانزل بهاتيك الحودلة وأشار إلى أكمة بحذائه أمره بالنزول
~~عليها والحدال شجر في البادية ذكره بعض الهذليين فقال إذا دعيت لما في
~~البيت قالت تجن من الحدال وما جنيت أي وما جني لي منه ابن سيده وحدل الرجل
~~حجزته والحدالى موضع وبنو حدال حي نسبوا إلى محلة كانوا ينزلونها وحدال اسم
~~أرض لكلب بالشأم قال الراعي في إثر من قرنت مني قرينته يوم الحداك بتسبيب
~~من القدر ويروى الحدال باللام وقال شمر الحضض هو الحدل وفي الحديث ذكر
~~حديلة بضم الحاء وفتح الدال هي محلة بالمدينة نسبت إلى بني حديلة بطن من
~~الأنصار
# ( حدلق ) الحدلقة مثال الهدبد الحدقة الكبيرة وعين حدلقة جاحظة والحدلقة
~~العين الكبيرة وقال كراع أكل الذئب من الشاة الحدلقة أي العين وقال الأصمعي
~~هو شيء من جسدها لا أدري ما هو قال ابن بري قال الأصمعي سمعت أعرابيا من
~~بني سعد يقول شد الذئب على شاة فلان فأخذ حدلقتها وهو غلصمتها والحدولق
~~القصير المجتمع
# ( حدم ) الأزهري الحدم شدة إحماء الشيء بحر الشمس والنار تقول حدمه كذا
~~فاحتدم وقال الأعشى وإدلاج ليل على غرة وهاجرة حرهامحتدم الفراء للنار حدمة
~~وحمدة وهو صوت الإلتهاب وحدمة النار بالتحريك صوت التهابها وهذا يوم محتدم
~~ومحتمد شديد الحر والإحتدام شدة الحر وقال أبو زيد احتدم يومنا احتمد اين
~~سيده حدم النار والحر وحدمهما شدة احتراقهما وحميهما الجوهري احتدمت النار
~~التهبت غيره احتدمت النار والحر اتقدا واحتدم صدر فلان غيظا واحتدم علي
~~غيظا وتحدم تحرق وهو على التشبيه بذلك وما أدري ما أحدمه وكل شيء التهب فقد
~~احتدم والحدمة صوت جوف الأسود من الحيات الأزهري قال أبو حاتم الحدمة من
~~أصوات الحية صوت حفه كأنه دوي يحتدم واحتدمت القدر إذا اشتد غليانها قال
~~أبو زيد زفير النار لهبها وشهيقها وحدمها وحمدها ms01787 وكلحبتها بمعنى واحد
~~واحتدم الشراب إذا غلى قال الجعدي يصف الخمر ردت إلى أكلف المناكب مر شوم
~~مقيم في الطين محتدم قال الأزهري أنشد أبو عمرو
# ( * قوله « أنشد أبو عمرو إلخ » ليس محل ذكره هنا بل محل مادة د ح م )
# قالت وكيف وهو كالمبرتك ؟ إني لطول الفشل فيه أشتكي فادحمه شيئا ساعة ثم
~~ابرك ابن سيده احتدم الدم إذا اشتدت حمرته حتى يسود وحدمه الجوهري قدر حدمة
~~سريعة الغلي وهو ضد الصلود وفي حديث علي يوشك أن تغشاكم دواجي ظلله واحتدام
~~علله أي شدتها وهو من احتدام النار أي التهابها وشدة حرها وحدمة موضع
# ( * قوله « وحدمة موضع » عبارة المحكم وحدمة مضبوطا بالضم وقيل حدمة
~~مضبوطا كهمزة موضع وصرح بذلك كله في التكملة ) معروف
# ( حدا ) حدا الإبل وحدا بها يحدو حدوا وحداء ممدود زجرها خلفها وساقها
~~وتحادت هي حدا بعضها بعضا قال ساعدة بن جؤية أرقت له حتى إذا ما عروضه
~~تحادت وهاجتها بروق تطيرها@ PageV02P807
~~ورجل حاد وحداء قال وكان حداء قراقريا الجوهري الحدو سوق الإبل والغناء لها
~~ويقال للشمال حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من
~~جبال الطور تزجي أراعيل الجهام الخور وبينهم أحدية وأحدوة أي نوع من الحداء
~~يحدون به عن اللحياني وحدا الشيء يحدوه حدوا واحتداه تبعه الأخيرة عن أبي
~~حنيفة وأنشد حتى احتداه سنن الدبور وحدي بالمكان حدا لزمه فلم يبرحه أبو
~~عمرو الحادي المتعمد للشيء يقال حداه وتحداه وتحراه بمعنى واحد قال ومنه
~~قول مجاهد كنت أتحدى القراء فأقرأ أي أتعمدهم وهو حديا الناس أي يتحداهم
~~ويتعمدهم الجوهري تحديت فلانا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة ابن سيده
~~وتحدى الرجل تعمده وتحداه باراه ونازعه الغلبة وهي الحديا وأنا حدياك في
~~هذا الأمر أي ابرز لي فيه قال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا مقارعة
~~بنيهم عن بنينا وفي التهذيب تقول أنا حدياك بهذا الأمر أي ابرز لي وحدك
~~وجارني وأنشد حديا الناس كلهمو جميعا لنغلب في الخطوب الأولينا وحديا الناس
~~واحدهم ms01788 عن كراع الأزهري يقال لا يقوم
# ( * قوله « لا يقوم إلخ » هذه عبارة التهذيب والتكملة وتمامها يقول لا
~~يقوم به إلا كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل ) بهذا الأمر إلا ابن
~~إحداهما وربما قيل للحمار إذا قدم آتنه حاد وحدا العير أتنه أي تبعها قال
~~ذو الرمة كأنه حين يرمي خلفهن به حادي ثلاث من الحقب السماحيج
# ( * قوله « حادي ثلاث » كذا في الصحاح وقال في التكملة الرواية حادي ثمان
~~لا غير )
# التهذيب يقال للعير حادي ثلاث وحادي ثمان إذا قدم أمامه عدة من أتنه وحدا
~~الريش السهم تبعه والحوادي الأرجل لأنها تتلو الأيدي قال طوال الأيادي
~~والحوادي كأنها سماحيج قب طار عنها نسالها ولا أفعله ما حدا الليل النهار
~~أي ما تبعه التهذيب الهوادي أول كل شيء والحوادي أواخر كل شيء وروى الأصمعي
~~قال يقال لك هديا هذا وحديا هذا وشرواه وشكله كله واحد الجوهري قولهم حادي
~~عشر مقلوب من واحد لأن تقدير واحد فاعل فأخروا الفاء وهي الواو فقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها وقدم العين فصار تقديره عالف وفي حديث ابن عباس لا بأس
~~بقتل الحدو والأفعو هي لغة في الوقف على ما آخره ألف تقلب الألف واوا ومنهم
~~من يقلبها ياء يخفف ويشدد والحدو هو الحدأ جمع حدأة وهي الطائر المعروف
~~فلما سكن الهمز للوقف صارت ألفا فقلبها واوا ومنه حديث لقمان إن أر مطمعي
~~فحدو تلمع أي تختطف الشيء في انقضاضها وقد أجرى الوصل مجرى الوقف فقلب وشدد
~~وقيل أهل مكة يسمون الحدأ حدوا بالتشديد وفي حديث الدعاء تحدوني عليها خلة
~~واحدة أي تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة وهو من حدو الإبل فإنه من أكبر
~~الأشياء على سوقها وبعثها وبنو حاد قبيلة من العرب وحدواء موضع بنجد وحدودى موضع
# ( حذذ ) الحذ القطع المستأصل حذه يحذه حذا قطعه قطعا سريعا مستأصلا وقال
~~ابن دريد قطعه قطعا سريعا من غير أن يقول مستأصلا والحذة القطعة من اللحم
~~كالخزة والفلذة قال الشاعر تعييه حذة فلذ إن ألم بها من الشواء ويروي ms01789 شربه الغمر
# ( * قوله « تعييه إلخ » كذا بالأصل والذي في الصحاح وشرح القاموس
# تكفيه حزة فلذان ألم بها ... من الشواء ويكفي شربه
# الغمر )
# ويروى حزة فلذ وسنذكره في موضعه والحذذ السرعة وقيل السرعة والخفة والحذذ
~~خفة الذنب واللحية والنعت منهما أحذ ويعبر أحذ ولحية حذاء خفيفة قال وشعث
~~على الأكوار حذ لحاهم تفادوا من الموت الذريع تفاديا وفرس أحذ خفيف شعر
~~الذنب وقطاة حذاء وصفت بذلك لقصر ذنبها وقلة ريشها وقيل لخفتها وسرعة
~~طيرانها وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال في خطبته إن الدنيا قد
~~آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يقول لم يبق
~~منها إلا مثل ما بقي من الذنب الأحذ ومعنى قوله ولت حذاء أي سريعة الإدبار
~~قال الأزهري ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع آخرها ومنه قيل
~~للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة يصف القطا حذاء مقبلة سكاء
~~مدبرة للماء في النحر منها نوطة عجب قال ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب أحذ@ PageV02P808
~~والأحذ السريع في الكلام والفعال وقيل ولت حذاء أي ماضية لا يتعلق بها شيء
~~وحمار أحذ قصير الذنب والاسم من ذلك الحذذ ولا فعل له الأزهري الحذذ مصدر
~~الأحذ من غير فعل ورجل أحذ سريع اليد خفيفها قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة
~~الفزاري تفيهق بالعراق أبو المثنى وعلم أهله أكل الخبيص أأطعمت العراق
~~ورافديه فزاريا أحذ يد القميص ؟ يصفه بالغلو وسرعة اليد وقوله أحذ يد
~~القميص أراد أحذ اليد فأضاف إلى القميص لحاجته وأراد خفة يده في السرقة قال
~~ابن بري الفزاري المهجو في البيت عمر بن هبيرة وقد قيل في الأحذ غير ما
~~ذكره الجوهري وهو أن الأحذ المقطوع يريد أنه قصير اليد عن نيل المعالي
~~فجعله كالأحذ الذي لا شعر لذنبه ولا يجب لمن هذه صفته أن يولى العراق وفي
~~حديث علي رضوان الله عليه أصول بيد حذاء أي قصيرة لا تمتد إلى ما أريد
~~ويروى بالجيم من الجذ القطع كنى ms01790 بذلك عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو قال
~~ابن الأثير وكأنها بالجيم أشبه وأمر أحذ سريع المضاء وصريمة حذاء ماضية
~~وحاجة حذاء خفيفة سريعة النفاذ وأمر أحذ أي شديد منكر وجئتنا بخطوب حذ أي
~~بأمور منكرة وقال الطرماح يقري الأمور الحذ ذا إربة في ليها شزرا وإبرامها
~~أي يقريها قلبا ذا إربة الأزهري والقلب يسمى أحذ قال ابن سيده وقلب أحذ ذكي
~~خفيف وسهم أحذ خفف غراء نصله ولم يفتق قال العجاج أورد حذا تسبق الأبصارا
~~وكل أنثى حملت أحجارا يعني بالأنثى الحاملة الأحجار المنجنيق الأزهري الأحذ
~~اسم عروض من أعاريض الشعر قال ابن سيده هو من الكامل إلى متفا ونقله إلى
~~فعلن أو متفاعلن إلى متفا ونقله إلى فعلن وذلك لخفتها بالحذف وزاده الأزهري
~~إيضاحا فقال يكون صدره ثلاثة أجزاء متفاعلن وآخره جزآن تامان والثالث قد
~~حذف منه علن وبقيت القافية متفا فجعلت فعلن أو فعلن كقول ضابيء إلا كميتا
~~كالقناة وضابيا بالقرح بين لبانه ويده
# ( * قوله « وضابيا » كذا بالأصل بالمثناة التحتية وفي شرح القاموس ضابئا
~~بالهمز وهو الأصل والياء تخفيف )
# وكقوله وحرمت منا صاحبا ومؤازرا وأخا على السراء والضر والقصيدة حذاء قال
~~ابن سيده قال أبو إسحق سمي أحذ لأنه قطع سريع مستأصل قال ابن جني سمي أحذ
~~لأنه لما قطع آخر الجزء قل وأسرع انقضاؤه وفناؤه وجزء أحذ إذا كان كذلك
~~والأحذ الشيء الذي لا يتعلق به شيء وقصيدة حذاء سائرة لا عيب فيها ولا
~~يتعلق بها شيء من القصائد لجودتها والحذاء اليمين المنكرة الشديدة التي
~~يقتطع بها الحق قال تزبدها حذاء يعلم أنه هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# ( * وردت البجاريا في كلمة « زبد » بضم الباء والصواب فتحها )
# الأمر البجري العظيم المنكر الدي لم ير مثله الجوهري اليمين الحذاء التي
~~يحلف صاحبها بسرعة ومن قاله بالجيم يذهب إلى أنه جذها جذ العير الصليانة
~~ورحم حذاء وجذاء عن الفراء إذا لم توصل وامرأة حذحذ وحذحذة قصيرة وقرب
~~حذحاذ وحذاحذ بعيد وقال الأزهري قرب حذحاذ سريع أخذ من الأحذ ms01791 الخفيف مثل
~~حثحاث وخمس حذحاذ لا فتور فيه وزعم يعقوب أن ذاله بدل من ثاء حثحاث وقال
~~ابن جني ليس أحدهما بدلا من صاحبه لأن حذحاذا من معنى الشيء الأحذ والحثحات
~~السريع وقد تقدم
# ( حذر ) الحذر والحذر الخيفة حذره يحذره حذرا واحتذره الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد قلت لقوم خرجوا هذاليل احتذروا لا يلقكم طماليل ورجل حذر وحذر
# ( * قوله « وحذر » بفتح الحاء وضم الذال كما هو مضبوط بالأصل وجرى عليه
~~شارح القاموس خلافا لما في نسخ القاموس من ضبطه بالشكل بسكون الذال )
~~وحاذورة وحذريان متيقظ شديد الحذر والفزع متحرز وحاذر متأهب معد كأنه يحذر
~~أن يفاجأ والجمع حذرون وحذارى الجوهري الحذر والحذر التحرز وأنشد سيبويه في
~~تعديه حذر أمورا لا تخاف وآمن ما ليس منجيه من الأقدار وهذا نادر لأن النعت
~~إذا جاء على فعل لا يتعدى إلى مفعول والتحذير التخويف والحذار المحاذرة
~~وقولهم إنه لابن أحذار أي لابن حزم وحذر والمحذورة الفزع بعينه وفي التنزيل
~~العزيز وإنا لجميع حاذرون وقرئ حذرون وحذرون أيضا بضم الذال حكاه الأخفش
~~ومعنى حاذرون متأهبون ومعنى حذرون خائفون وقيل معنى حذرون معدون الأزهري
~~الحذر مصدر قولك حذرت أحذر حذرا فأنا حاذر وحذر قال ومن قرأ وإنا لجميع
~~حاذرون أي مستعدون ومن قرأ حذرون فمعناه إنا نخاف شرهم وقال الفراء في قوله
~~حاذرون روي عن ابن مسعود أنه قال مؤدون ذوو أداة من السلاح قال وكأن الحاذر
~~الذي يحذرك الآن وكأن @ PageV02P809
~~الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر
~~المتيقظ وقال شمر الحاذر المؤدي الشاك في السلاح وأنشد وبزة من فوق كمي
~~حاذر ونثرة سلبتها عن عامر وحربة مثل قدامى الطائر ورجل حذريان إذا كان
~~حذرا على فعليان وقوله تعالى ويحذركم الله نفسه أي يحذركم إياه أبو زيد في
~~العين الحذر وهو ثقل فيها من قذى يصيبها والحذل باللام طول البكاء وأن لا
~~تجف عين الإنسان وقد حذره الأمر وأنا حذيرك منه محذرك منه أحذركه قال
~~الأصمعي لم أسمع هذا الحرف ms01792 لغير الليث وكأنه جاء به على لفظ نذيرك وعذيرك
~~وتقول حذار يا فلان أي احذر وأنشد لأبي النجم حذار من أرماحنا حذار أو
~~تجعلوا دونكم وبار وتقول سمعت حذار في عسكرهم ودعيت نزال بينهم والمحذورة
~~كالحذر مصدر كالمصدوقة والملزومة وقيل هي الحرب ويقال حذار مثل قطام لأأي
~~احذر وقد جاء في الشعر حذار وأنشد اللحياني حذار حذار من فوارس دارم أبا
~~خالد من قبل أن تتندما فنون الأخيرة ولم يكن ينبغي له ذلك غير أن الشاعر
~~أراد أن يتم به الجزء وقالوا حذاريك جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل ومعنى
~~التثنية أنه يريد ليكن منك حذر بعد حذر ومن أسماء الفعل قولهم حذرك زيدا
~~وحذارك زيدا إذا كنت تحذره منه وحكى اللحياني حذارك بكسر الراء وحذرى صيغة
~~مبنية من الحذر وهي اسم حكاها سيبويه وأبو حذر كنية الحرباء والحذرية
~~والحذرياء الأرض الخشنة ويقال لها حذار اسم معرفة النضر الحذرية الأرض
~~الغليظة من القف الخشنة والجمع الحذارى وقال أبو الخيرة أعلى الجبل إذا كان
~~صلبا غليظا مستويا فهو حذرية والحذرية على فعلية قطعة من الأرض غليظة
~~والجمع الحذارى وتسمى إحدى حرتي بني سليم الحذرية واحذأر الرجل غضب فاحر
~~نفش وتقبض والإحذار الإنذار والحذاريات المنذورون ونفش الديك حذريته أي
~~عفريته وقد سمت محذورا وحذيرا وأبو محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو أوس بن معير أحد بني جمح وابن حذار حكم بن أسد وهو أحد بني سعد بن
~~ثعلبة بن ذودان يقول فيه الأعشى وإذا طلبت المجد أين محله فاعمد لبيت ربيعة
~~بن حذار قال الأزهري وحذار اسم إبي ربيعة بن حذار قاضي العرب في الجاهلية
~~وهو من بني أسد بن خزيمة ( حذرفت ) يقال فلان لا يملك حذرفوتا أي شيئا وفي
~~التهذيب أي قسطا كما يقال فلان لا يملك إلا قلامة ظفر
# ( حذف ) حذف الشيء يحذفه حذفا قطعه من طرفه والحجام يحذف الشعر من ذلك
~~والحذافة ما حذف من شيء فطرح وخص اللحياني به حذافة الأديم الأزهري تحذيف
~~الشعر تطريره وتسويته وإذا ms01793 أخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وقال امرؤ
~~القيس لها جبهة كسراة المجن حذفه الصانع المقتدر وهذا البيت أنشده الجوهري
~~على قوله حذفه تحذيفا أي هيأه وصنعه قال وقال الشاعر يصف فرسا وقال النضر
~~التحذيف في الطرة أن تجعل سكينية كما تفعل النصارى وأذن حذفاء كأنها حذفت
~~أي قطعت والحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه وحذف رأسه وفي الصحاح حذف رأسه
~~بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة والحذف الرمي عن جانب والضرب عن جانب تقول
~~حذف يحذف حذفا وحذفه حذفا ضربه عن جانب أو رماه عنه وحذفه بالعصا وبالسيف
~~يحذفه حذفا وتحذفه ضربه أو رماه بها قال الأزهري وقد رأيت رعيان العرب
~~يحذفون الأرانب بعصيهم إذا عدت ودرمت بين أيديهم فربما أصابت العصا قوائمها
~~فيصيدونها ويذبحونها قال وأما الخذف بالخاء فإنه الرمي بالحصى الصغار
~~بأطراف الأصابع وسنذكره في موضعه وفي حديث عرفجة فتناول السيف فحذفه به أي
~~ضربه به عن جانب والحذف يستعمل في الرمي والضرب معا ويقال هم بين حاذف
~~وقاذف الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر وفي المثل إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب
~~حكاه سيبويه عن العرب أي وأن يرميها أحد وذلك لأنها مشؤومة يتطير بالتعرض
~~لها وحذفني بجائزة وصلني والحذف بالتحريك ضأن سود جرد صغار تكون باليمن
~~وقيل هي غنم سود صغار تكون بالحجاز واحدتها حذفة ويقال لها النقد أيضا وفي
~~الحديث سووا الصفوف وفي رواية تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين
~~كأنها بنات حذف وفي رواية كأولاد الحذف يزعمون أنها على صورة هذه الغنم قال @ PageV02P810
~~فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها إلا القهاد مع القهبي والحذف استعاره للظباء
~~وقيل الحذف أولاد الغنم عامة قال أبو عبيد وتفسير الحديث بالغنم السود
~~الجرد التي تكون باليمن أحب التفسيرين إلي لأنها في الحديث وقال ابن الأثير
~~في تفسير الحذف هي الغنم الصغار الحجازية وقيل هي صغار جرد ليس لها آذان
~~ولا أذناب يجاء بها من جرش اليمن الأزهري عن ابن شميل الأبقع الغراب الأبيض
~~الجناح قال والحذف للصغار ms01794 السود والواحد حذفة وهي الزيغان التي تؤكل والحذف
~~الصغار من النعاج الجوهري حذف الشيء إسقاطه ومنه حذفت من شعري ومن ذنب
~~الدابة أي أخذت وفي الحديث حذف السلام في الصلاة سنة هو تخفيفه وترك
~~الإطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فإنه إذا جزم
~~السلام وقطعه فقد خففه وحذفه الأزهري عن ابن المظفر الحذف قطف الشيء من
~~الطرف كما يحذف ذنب الدابة قال والمحذوف الزق وأنشد قاعدا حوله الندامى فما
~~ين فك يؤتى بموكر محذوف قال ورواه شمر عن ابن الأعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم
~~وبالدال أو بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه أبو عبيد مندوف وأما محذوف
~~فما رواه غير الليث وقد تقدم ذكره في الجيم والحذف ضرب من البط صغار على
~~التشبيه بذلك وحذف الزرع ورقه وما في رحله حذافة أي شيء من طعام قال ابن
~~السكيت يقال أكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة
~~أي شيئا قال الأزهري وأصحاب أبي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذاقة
~~بالقاف وأنكر شمر والصواب ما قال ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء
~~في نوادره وقال حذافة الأديم ما رمي منه وحذيفة اسم رجل وحذفة اسم فرس خالد
~~ابن جعفر بن كلاب قال فمن يك سائلا عني فإني وحذفة كالشجا تحت الوريد
# ( حذفر ) حذافير الشيء أعاليه ونواحيه الفراء حذفور وحذفار أبو العباس
~~الحذفار جنبة الشيء وقد بلغ الماء حذفارها جانبها الحذافير الأعالي واحدها
~~حذفور وحذفار وحذفار الأرض ناحيتها عن أبي العباس من تذكرة أبي علي وأخذه
~~بحذافيره أي بجميعه ويقال أعطاه الدنيا بحذافيرها أي بأسرها وفي الحديث
~~فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها هي الجوانب وقيل الأعالي أي فكأنما أعطي
~~الدنيا بحذافيرها أي بأسرها وفي حديث المبعث فإذا نحن بالحي قد جاؤوا
~~بحذافيرهم أي جميعهم ويقال أخذ الشيء بجزموره وجزاميره وحذفوره وحذافيره أي
~~بجميعه وجوانبه وقال في موضع آخر إذا لم يترك منه شيئا وفي النوادر يقال
~~جزمرت العدل والعيبة والثياب والقربة وحذفرت وحزفرت ms01795 بمعنى واحد كلها بمعنى
~~ملأت والحذفور الجمع الكثير والحذافير الأشراف وقيل هم المتهيئون للحرب
# ( حذق ) الحذق والحذاقة المهارة في كل عمل حذق الشيء يحذقه وحذقه حذقا
~~وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة فهو حاذق من قوم حذاق الأزهري تقول حذق
~~وحذق في عمله يحذق ويحذق فهو حاذق ماهر والغلام يحذق القرآن حذقا وحذاقا
~~والاسم الحذاقة أبو زيد حذق الغلام القرآن والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا
~~وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه وقد حذق يحذق لغة وفي حديث زيد بن ثابت فما
~~مر بي نصف شهر حتى حذقته وعرفته وأتقنته والاسم الحذقة مأخوذ من الحذق الذي
~~هو القطع ويقال لليوم الذي يختم فيه الصبي القرآن هذا يوم حذاقه وفلان في
~~صنعته حاذق باذق وهو إتباع له ابن سيده وحذق الشيء يحذقه حذقا فهو محذوق
~~وحذيق مده وقطعه بمنجل ونحوه حتى لا يبقى منه شيء والفعل اللازم الانحذاق
~~وأنشد يكاد منه نياط القلب ينحذق والحذيق المقطوع وأنشد ابن السكيت لزغبة
~~الباهلي أنورا سرع ماذا يا فروق ؟ وحبل الوصل منتكث حذيق أي مقطوع والحاذق
~~القاطع قال أبو ذؤيب يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا فذلك سكين على الحلق حاذق
~~وحبل أحذاق أخلاق كأنه حذق أي قطع جعلوا كل جزء منه حذيقا حكاه اللحياني
~~وقيل الحذق القطع ما كان وانحذق الشيء انقطع وحذق الرباط يد الشاة أثر فيها
~~بقطع الأزهري حذقت الحبل أحذقه حذقا إذا قطعته بالفتح لا غير وحذق الخل@ PageV02P811
~~يحذق حذوقا حمض وحذق اللبن والنبيذ ونحوهما يحذق حذوقا حمض وحذق اللبن
~~والنبين ونحوها يحذق حذوقاحذى اللسان والحاذق أيضا الخبيث الحموضة وقال أبو
~~حنيفة الحاذق من الشراب المدرك البالغ وأنشد يفخن بولا كالشراب الحاذق ذا
~~حروة يطير في المناشق وحذق الخل فاه حمزه والحذاقي الفصيح اللسان البين
~~اللهجة قال طرفة إني كفاني من أمر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا
~~يعني أبا دواد الإيادي الشاعر وكان أبو دواد جاور كعب بن مامة وقوله اتصفا
~~أي صار متواصفا وقال أبو دواد ودار يقول لها الرائدو ن ms01796 ويل ام دار الحذاقي
~~دارا يعني بالحذاقي نفسه وحذاق رهط أبي دواد وقال أيضا ورجال من الأقارب
~~كانوا من حذاق هم الرؤوس الخيار قال ابن بري وأما قول الآخر وقول الحذاقي
~~قد يستمع وقولي ذر عليه الصبر فقد يجوز أن يريد به واحدا بعينه وقد يجوز أن
~~يريد به الرجل الفصيح وفي الحديث أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي هو الجحش
~~والصعدة الأتان وما في رحله حذاقة أي شيء من طعام وأكل الطعام فما ترك منه
~~حذاقة وحذافة بالفاء واحتمل رحله فما ترك منه حذاقة وبنو حذاقة بطن من إياد
~~وكل من العرب حذافة بالفاء غير هذا فإنه بالقاف وورد في شعر أبي دواد حذاق
~~بغير هاء وقد تقدم بيته آنفا كانوا من حذاق وقال ابن سيده في ترجمة حدق
~~الحدق الباذنجان ووجدنا بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال منقوطة قال
~~ولا أعرفها
# ( حذل ) الحذل مثقل في العين حمرة وانسلاق وسيلان دمع وانسلاقها حمرة
~~تعتريها حذلت عينه حذلا فهي حذلاء وأحذلها البكاء او الحر قال العجير
~~السلولي ولم يجذل العين مثل الفراق ولم يرم قلب بمثل الهوى وعين حاذلة لا
~~تبكي البتة فإذا عشقت بكت قال رؤبة ونسبه ابن بري للعجاج والشوق شاج للعيون
~~الحذل وقيل وصفها بما تؤول إليه بعد البكاء فهي على هذا مما تقدم الأزهري
~~وصفها كأن تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر إلى ما أعجبت به والحذل باللام
~~طول البكاء وأن لا تجف عين الإنسان والحذال والحذال شيء شبه الدم يخرج من
~~السمرة قال الشاعر إذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت
# ( * روي هذا البيت في مادة حدل وفيه الحدال بدل الحذال )
# أي قالت اذهب إلى هذا الشجر فاقلع الحذال فكله ولم تقره والحذالة صمغة
~~حمراء فيها الأزهري الحذل بفتح الحاء صمغ الطلح إذا خرج فأكل العود فانحت
~~واختلط بالصمغ وإذا كان كذلك لم يؤكل ولم ينتفع به والحذال حيض السمر وقال
~~تسميه الدودم وأنشد كأن نبيذك هذا الحذال والحذل ضرب ms01797 من حب الشجر يختبر
~~ويؤكل في الجدب قال الراجز إن بواء زادكم لما أكل أن تحذلوا فتكثروا من
~~الحذل ويقال الحذال شيء يخرج من أصول السلم ينقع في اللبن فيؤكل قال أبو
~~عبيد الدودم الذي يخرج من السمر هو الحذال قال ابن بري قال علي بن حمزة
~~الحذال يشبه الدودم وليس إياه وهو جنى يأكله من يعرفه ومن لا يعرفه يظنه
~~دودما والحذل والحذال والحذالة مستدر ذيل القميص الجوهري الحذل حاشية
~~الإزار والقميص وفي الحديث من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا
~~الحذل بالفتح والضم حجزة الإزار والقميص وطرفه وفي حديث عمر هلمي حذلك أي
~~ذيلك فصب فيه المال والحذل والحذل بكسر الحاء وضمها وسكون الذال فيهما حجزة
~~السراويل عن ابن الأعرابي وهي الحذل بضم الحاء وفتح الذال عن ثعلب الأزهري
~~الحذل الحجزة قال ثعلب يقال حجزته وحذلته وحزته وحبكته واحد والحذل الأصل
~~عن كراع وحذيلاء موضع الجوهري حذلت عينه بالكسر تحذل حذلا أي سقط هدبها من
~~بثرة تكون في أشفارها ومنه قول معقر بن حمار البارقي فأخلفنا مودتها فقاظت
~~ومأقي عينها حذل نطوف أي أقامت في القيظ تبكي عليهم رأيت حاشية بخط بعض
~~الأفاضل قال نقلت من شعر دريد ابن الصمة بخط جعفر بن محمد بن مكي قال كان
~~عمرو بن ناعصة السلمي جارا لدريد فقتل عمرو بن ناعصة رجلا من بني غاضرة بن
~~صعصعة يقال له قيس بن رواحة فخرج ابن قيس يطلب بدمه فلقي عمرو بن ناعصة
~~فقتله فقالت امرأة ابن ناعصة أبكي بعين حذلت مضاعه تبكي على جار بني جداعه
~~أين دريد وهو ذو براعه ؟ @ PageV02P812
~~حتى تروه كاشفا قناعه تغدو به سلهبة سراعه ( حذلق ) الحذلقة التصرف بالظرف
~~والمتحذلق المتكيس وقيل المتحذلق هو المتكيس الذي يريد أن يزداد على قدره
~~وإنه ليتحذلق في كلامه ويتبلتع أي يتظرف ويتكيس ورجل حذلق كثير الكلام صلف
~~وليس وراء ذلك شيء والحذلاق الشيء المحدد وقد حذلق ويقال حذلق الرجل وتحذلق
~~إذا أظهر الحذق وادعى أكثر مما عنده
# ( حذلم ms01798 ) الأصمعي حذلم سقاءه إذا ملأه وأنشد بشابة فالقهب المزاد
~~المحذلما وحذلم فرسه أصلحه وحذلم العود براه وأحده وإناء محذلم مملوء
~~والحذلوم الخفيف السريع وتحذلم الرجل إذا تأدب وذهب فضول حمقه وحذلم إسم
~~مشتق منه وحذلم إسم رجل وتميم ابن حذلم الضبي من التابعين والحذلمة الهذلمة
~~وهو الإسراع يقال مر يتحذلم إذا مر كأنه يتدحرج وحذلمت دحرجت وذحلمت بتقديم
~~الذال صرعت الأزهري الحذلمة السرعة قال الأزهري هذا الحرف وجد في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيرها وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات
# ( حذم ) الحذم القطع الوحي حذمه يحذمه حذما قطعه قطعا وحيا وقيل هو القطع
~~ما كان وسيف حذم وحذيم قاطع والحذم الإسراع في المشي وكأنه مع هذا يهوي
~~بيديه إلى خلف والفعل كالفعل ومنه قول عمر رضي الله عنه لبعض المؤذنين إذا
~~أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم قال الأصمعي الحذم الحذر في الإقامة وقطع
~~التطويل يريد عجل إقامة الصلاة ولا تطولها كالأذان هكذا رواه الهروي بالحاء
~~المهملة وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة وسيجيء وقيل الحذم كالنتف في
~~المشي شيبة بمشي الأرانب والحذم المشي الخفيف وكل شيء أسرعت فيه فقد حذمته
~~يقال حذم في قراءته والحمام يحذم في طيرانه كذلك ابن الأعرابي الحذم
~~الأرانب السراع والحذم أيضا اللصوص الحذاق والأرنب تحذم أي تسرع ويقال لها
~~حذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة حذمة إذا عدت في الأكمة أسرعت فسبقت من
~~يطلبها لذمة لازمة للعدو ويقال حذم في مشيته إذا قارب الخطى وأسرع والحذم
~~القصير من الرجال القريب الخطو وقال أبو عدنان الحذمان شيء من الذميل فوق
~~المشي قال وقال لي خالد بن جنبة الحذمان إبطاء المشي وهو من حروف الأضداد
~~قال واشترى فلان عبدا حذام المشي لا خير فيه وامرأة حذمة قصيرة والحذمة
~~المرأة القصيرة وقال إذا الخريع العنققير الحذمه يؤرها فحل شديد الصممه قال
~~ابن بري كذا ذكره يعقوب الحذمة بالحاء وكذا أنشده أبو عمرو الشيباني في
~~نوادره بالحاء أيضا والمعروف الجدمة بالجيم مفتوحة والدال وصواب القافية
~~الأخيرة الضمضمة قال وكذا ms01799 أنشده أبو عمرو الشيباني وكذا أنشده ابن السكيت
~~أيضا وفسره فقال الضمضمة الأخذ الشديد يقال أخذه فضمضمه أي كسره قال وأوله
~~سمعت من فوق البيوت كدمه إذا الخريع العنقفير الجدمه يؤرها فحل شديد
~~الضمضمه أرا بعتار إذا ما قدمه فيها انفرى وماحها وخرمه فطفقت تدعو الهجين
~~ابن الأمه فما سمعت بعد تيك النأمه منها ولا منه هناك أبلمه قال والرجز
~~لرياح الدبيري والحذيم الحاذق بالشيء وحذمة اسم فرس وحذام مثل قطام وحذام
~~اسم امرأة معدولة عن حاذمة قال ابن بري هي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن
~~عنزة قال وسيم بن طارق ويقال لجيم بن صعب وحذام امرأته إذا قالت حذام
~~فصدقوها فإن القول ما قالت حذام التهذيب حذام من أسماء النساء قال جرت
~~العرب حذام في موضع الرفع لأنها مصروفة عن حاذمة فلما صرفت إلى فعال كسرت
~~لأنهم وجدوا أكثر حالات المؤنث إلى الكسر كقولك أنت عليك وكذلك فجار وفساق
~~قال وفيه قول آخر أن كل شيء عدل من هذا الضرب عن وجهه يحمل على إعراب
~~الأصوات والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا كما يقال في زجر البعير ياه ياه
~~ضاعف ياه مرتين قال ذو الرمة ينادي بيهيباه وياه كأنه صويت الرويعي ضل
~~بالليل صاحبه
# ( * قوله « ينادي بيهياه وياه » أي ينادي ياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب
~~عن دعوته فإذا أبطأ عنه قال ياه )
# يقول سكن الحرف الذي قبل الحرف الآخر فحرك آخره بكسرة وإذا تحرك الحرف
~~قبل الحرف الآخر وسكن الآخر جزمت كقولك بجل وأجل وأما حسب @ PageV02P813
~~وجير فإنك كسرت آخره وحركته بسكون السين والياء قال ابن بري وأما قول
~~الشاعر بصير بما أعيا النطاسي حذيما فإنما أراد ابن حذيم
# ( * قوله « فإنما أراد ابن حذيم إلخ » عبارة شرح القاموس قال ابن السكيت
~~في شرح الديوان الطبيب هو حذيم نفسه أو هو ابن حذيم وإنما حذف ابن إعتمادا
~~على الشهرة قال شيخنا وهل يكون هذا من الحذف مع اللبس أو من الحذف مع أمن
~~اللبس خلاف وقد بسطه البغدادي في ms01800 شرح شواهد الرضي بما فيه كفقاية ) فحذف
~~ابن وحذيمة ابن يربوع بن غيظ بن مرة وحذيم وحذيم إسمان
# ( حذن ) الحذنتان الأذنان بالضم والتشديد قال جرير يا ابن التي حذنتاها
~~باع وتفرد فيقال حذنة ورجل حذنة وحذن صغير الأذنين خفيف الرأس وحذن الرجل
~~وحذله حجزته وفي الحديث من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذنه شيئا قال
~~ابن الأثير هكذا جاء في رواية وهو مثل الحذل باللام وهو طرف الإزار أو حجزة
~~القميص وطرفه والحوذانة بقلة من بقول الرياض قال الأزهري رأيتها في رياض
~~الصمان وقيعانها ولها نور أصفر رائحته طيبة وتجمع الحوذان
# ( حذا ) حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها وفي التهذيب قطعها على مثال
~~ورجل حذاء جيد الحذو يقال هو جيد الحذاء أي جيد القد وفي المثل من يكن حذاء
~~تجد نعلاه وحذوت النعل بالنعل والقذة بالقذة قدرتهما عليهما وفي المثل حذو
~~القذة بالقذة وحذا الجلد يحذوه إذا قوره وإذا قلت حذى الجلد يحذيه فهو أن
~~يجرحه جرحا وحذى أذنه يحذيها إذا قطع منها شيئا وفي الحديث لتركبن سنن من
~~كان قبلكم حذو النعل بالنعل الحذو التقدير والقطع أي تعملون مثل أعمالهم
~~كما تقطع إحدى النعلين على قدر الأخرى والحذاء النعل واحتذى انتعل قال
~~الشاعر يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع كل الحذاء
~~يحتذي الحافي الوقع وفي حديث ابن جريج قلت لابن عمر رأيتك تحتذي السبت أي
~~تجعله نعلك احتذى يحتذي إذا انتعل ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه يصف
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما خير من احتذى النعال والحذاء ما يطأ عليه
~~البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك وحذاني فلان نعلا وأحذاني
~~أعطانيها وكره بعضهم أحذاني الأزهري وحذا له نعلا وحذاه نعلا إذا حمله على
~~نعل الأصمعي حذاني فلان نعلا ولا يقال أحذاني وأنشد للهذلي حذاني بعدما
~~خذمت نعالي دبية إنه نعم الخليل بموركتين من صلوي مشب من الثيران عقدهما
~~جميل الجوهري وتقول استحذيته فأحذاني ورجل حاذ ms01801 عليه حذاء وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في ضالة الإبل معها حذاؤها وسقاؤها عنى بالحذاء أخفافها وبالسقاء
~~يريد أنها تقوى على ورود المياه قال ابن الأثير الحذاء بالمد النعل أراد
~~أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى قصد المياه وورودها ورعي الشجر
~~والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره قال
~~وهكذا ما كان في معنى الإبل من الخيل والبقر والحمير وفي حديث جهاز فاطمة
~~رضي الله عنها أحد فراشيها محشو بحذوة الحذائين الحذوة والحذاوة ما يسقط
# ( * قوله « الحذوة والحذاوة ما يسقط إلخ » كلاهما بضم الحاء مضبوطا
~~بالأصل ونسختين صحيحتين من نهاية ابن الأثير ) من الجلود حين تبشر وتقطع
~~مما يرمى به ويبقى والحذاؤون جمع حذاء وهو صانع النعال والمحذى ا لشفرة
~~التي يحذى بها وفي حديث نوف إن الهدهد ذهب إلى خازن البحر فاستعار منه
~~الحذية فجاء بها فألقاها على الزجاجة ففلقها قال ابن الأثير قيل هي الألماس
# ( * قوله « الألماس » هو هكذا بأل في الأصل والنهاية وفي القاموس ولا تقل
~~الألماس وانظر ما تقدم في مادة م وس ) الذي يحذي الحجارة أي يقطعها ويثقب
~~الجوهر ودابة حسن الحذاء أي حسن القد وحذا حذوه فعل فعله وهو منه التهذيب
~~يقال فلان يحتذي على مثال فلان إذا اقتدى به في أمره ويقال حاذيت موضعا إذا
~~صرت بحذائه وحاذى الشيء وازاه وحذوته قعدت بحذائه شمر يقال أتيت على أرض قد
~~حذي بقلها على أفواه غنمها فإذا حذي على أفواهها فقد شبعت منه ما شاءت وهو
~~أن يكون حذو أفواهها لا يجاوزها وفي حديث ابن عباس ذات عرق حذو قرن الحذو
~~والحذاء الإزاء والمقابل أي أنها محاذيتها وذات عرق ميقات أهل العراق وقرن
~~ميقات أهل نجد ومسافتهما من الحرم سواء والحذاء الإزاء الجوهري وحذاء الشيء
~~إزاؤه ابن سيده والحذو من أجزاء القافية@ PageV02P814
~~حركة الحرف الذي قبل الردف يجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو
~~ضمة قول مع كسرة قيل وفتحة قول مع فتحة قيل ولا يجوز بيع ms01802 مع بيع قال ابن
~~جني إذا كانت الدلالة قد قامت على أن أصل الردف إنما هو الألف ثم حملت
~~الواو والياء فيه عليهما وكانت الألف أعني المدة التي يردف بها لا تكون إلا
~~تابعة للفتحة وصلة لها ومحتذاة على جنسها لزم من ذلك أن تسمى الحركة قبل
~~الردف حذوا أي سبيل حرف الروي أن يحتذي الحركة قبله فتأتي الألف بعد الفتحة
~~والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة قال ابن جني ففي هذه السمة من الخليل
~~رحمه الله دلالة على أن الردف بالواو والياء المفتوح ما قبلها لا تمكن له
~~كتمكن ما تبع من الروي حركة ما قبله يقال هو حذاءك وحذوتك وحذتك ومحاذاك
~~وداري حذوة دارك وحذوتها وحذتها
# ( * قوله « وحذتها » برفع التاء ونصبها كما في القاموس ) وحذوها وحذوها
~~أي إزاءها قال ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر
~~ويقال اجلس حذة فلان أي بحذائه الجوهري حذوته قعدت بحذائه وجاء الرجلان
~~حذيتين أي كل واحد منهما إلى جنب صاحبه وقال في موضع آخر وجاء الرجلان
~~حذتين أي جميعا كل واحد منهما بجنب صاحبه وحاذى المكان صار بحذائه وفلان
~~بحذاء فلان ويقال حذ بحذاء هذه الشجرة أي صر بحذائها قال الكميت مذانب لا
~~تستنبت العود في الثرى ولا يتحاذى الحائمون فصالها يريد بالمذانب مذانب
~~الفتن أي هذه المذانب لا تنبت كمذانب الرياض ولا يقتسم السفر فيها الماء
~~ولكنها مذانب شر وفتنة ويقال تحاذى القوم الماء فيما بينهم إذا اقتسموه مثل
~~التصافن والحذوة من اللحم كالحذية وقال الحذية من اللحم ما قطع طولا وقيل
~~هي القطعة الصغيرة الأصمعي أعطيته حذية من لحم وحذة وفلذة كل هذا إذا قطع
~~طولا وفي حديث الإسراء يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من
~~اللحم أي يقطعون منه القطعة وفي حديث مس الذكر إنما هو حذية منك أي قطعة
~~قيل هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا ومنه الحديث إنما فاطمة حذية مني
~~يقبضني ما يقبضها وحذاه حذوا أعطاه والحذوة والحذية والحذيا ms01803 والحذيا العطية
~~والكلمة يائية بدليل الحذية وواوية بدليل الحذوة وفي التهذيب أحذاه يحذيه
~~إحذاء وحذية وحذيا مقصورة وحذوة إذا أعطاه وأحذيته من الغنيمة أحذيه أعطيته
~~منها والاسم الحذية والحذوة والحذيا وأحذى الرجل أعطاه مما أصاب والاسم
~~الحذية والحذية والحذيا والحذيا وهي القسمة من الغنيمة قال ابن بري والحذيا
~~مثل الثريا ما أعطى الرجل لصاحبه من غنيمة أو جائزة ومنه المثل بين الحذيا
~~وبين الخلسة قال ابن سيده وأخذه بين الحذيا والخلسة أي بين الهبة والاستلاب
~~قال ابن بري وشاهد الحذوة بمعنى الحذيا قول أبي ذؤيب وقائلة ما كان حذوة
~~بعلها غداتئذ من شاء قرد وكاهل قرد وكاهل قبيلتان من هذيل وهذا البيت أورده
~~ابن سيده على ما صورته قال ابن جني لام الحذية واو لقول أبي ذؤيب وأنشد
~~البيت وحذياي من هذا الشيء أي أعطني والحذيا هدية البشارة ويقال أحذاني من
~~الحذيا أي أعطاني مما أصاب شيئا وأحذاه حذيا أي وهبها له وفي الحديث مثل
~~الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه أي إن لم يعطك
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة أي
~~يعطين وفي حديث الهزهاز ما أصبت من عمر ؟ قلت الحذيا اللحياني أحذيت الرجل
~~طعنة أي طعنته ابن سيده وحذى اللبن اللسان والخل فاه يحذيه حذيا قرصه وكذلك
~~النبيذ ونحوه وهذا شراب يحذي اللسان وقال في موضع آخر وحذا الشراب اللسان
~~يحذوه حذوا قرصه لغة في حذاه يحذيه حكاها أبو حنيفة قال والمعروف حذى يحذي
~~وحذى الإهاب حذيا أكثر فيه من التخريق وحذا يده بالسكين حذيا قطعها وفي
~~التهذيب فهو يحذيها إذا حزها وحذيت يده بالسكين وحذت الشفرة النعل قطعتها
~~وحذاه بلسانه قطعه على المثل ورجل محذاء يحذي الناس وحذيت الشاة تحذى حذى
~~مقصور فهو أن ينقطع سلاها في بطنها فتشتكي ابن الفرج حذوت التراب في وجوههم
~~وحثوت بمعنى واحد وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أبد يده إلى
~~الأرض عند انكشاف المسلمين يوم حنين ms01804 فأخذ منها قبضة من تراب فحذا بها في
~~وجوه المشركين فما زال حدهم كليلا أي حثى قال ابن الأثير أي حثى على
~~الإبدال أو هما لغتان والحذية اسم هضبة قال أبو قلابة يئست من الحذية أم
~~عمرو غداة إذ انتحوني بالجناب
# ( حرب ) الحرب نقيض السلم أنثى وأصلها الصفة كأنها مقاتلة حرب هذا قول@ PageV02P815
~~السيرافي وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب لأنها في الأصل مصدر
~~ومثلها ذريع وقويس وفريس أنثى ونييب وذويد تصغير ذود وقدير تصغير قدر وخليق
~~يقال ملحفة خليق كل ذلك تأنيث يصغر بغير هاء قال وحريب أحد ما شذ من هذا
~~الضرب وحكى ابن الأعرابي فيها التذكير وأنشد
# وهو إذا الحرب هفا عقابه ... كره اللقاء تلتظي حرابه
# قال والأعرف تأنيثها وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة قال وعندي أنه إنما
~~حمله على معنى القتل أو الهرج وجمعها حروب ويقال وقعت بينهم حرب الأزهري
~~أنثوا الحرب لأنهم ذهبوا بها إلى المحاربة وكذلك السلم والسلم يذهب بهما
~~إلى المسالمة فتؤنث ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين
~~المسلمين وقد حاربه محاربة وحرابا وتحاربوا واحتربوا وحاربوا بمعنى ورجل
~~حرب ومحرب بكسر الميم ومحراب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب
~~وقوم محربة ورجلمحرب أي محارب لعدوه وفي حديث علي كرم الله وجهه فابعث
~~عليهم رجلا محربا أي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من أبنية
~~المبالغة كالمعطاء من العطاء وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال في علي
~~كرم الله وجهه ما رأيت محربامثله وأنا حرب لمن حاربني أي عدو وفلان حرب
~~فلان أي محاربه وفلان حرب لي أي عدو محارب وإن لم يكن محاربا مذكر وكذلك
~~الأنثى قال نصيب
# وقولا لها يا أم عثمان خلتي ... أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب ؟
# وقوم حرب كذلك وذهب بعضهم إلى أنه جمع حارب أو محارب على حذف الزائد
~~وقوله تعالى فأذنوا بحرب من الله ورسوله أي بقتل وقوله تعالى الذين يحاربون
~~الله ورسوله يعني المعصية أي يعصونه قال ms01805 الأزهري أما قول الله تعالى إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية فإن أبا إسحق النحوي زعم أن قول
~~العلماء إن هذه الآية نزلت في الكفار خاصة وروي في التفسير أن أبا بردة
~~الأسلمي كان عاهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يعرض لمن يريد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسوء وأن لا يمنع من ذلك وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنع من يريد أبا بردة فمر قوم بأبي بردة يريدون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعرض أصحابه لهم فقتلوا وأخذوا المال فأنزل الله على نبيه وأتاه جبريل
~~فأعلمه أن الله يأمره أن من أدركه منهم قد قتل وأخذ المال قتله وصلبه ومن
~~قتل ولم يأخذ المال قتله ومن أخذ المال ولم يقتل قطع يده لأخذه المال ورجله
~~لإخافة السبيل والحربة الألة دون الرمح وجمعها حراب قال ابن الأعرابي ولا
~~تعد الحربة في الرماح والحارب المشلح والحرب بالتحريك أن يسلب الرجل ماله
~~حربه يحربه إذا أخذ ماله فهو محروب وحريب من قوم حربى وحرباء الأخيرة على
~~التشبيه بالفاعل كما حكاه سيبويه من قولهم قتيل وقتلاء وحريبته ماله الذي
~~سلبه لا يسمى بذلك إلا بعدما يسلبه وقيل حريبة الرجل ماله الذي [ ص 304 ]
~~يعيش به تقول حربه يحربه حربا مثل طلبه يطلبه طلبا إذا أخذ ماله وتركه بلا
~~شيء وفي حديث بدر قال المشركون اخرجوا إلى حرائبكم قال ابن الأثير هكذا جاء
~~في الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم به أمره
~~والمعروف بالثاء المثلثة حرائثكم وسيأتي ذكره وقد حرب ماله أي سلبه فهو
~~محروب وحريب وأحربه دله على ما يحربه وأحربته أي دللته على ما يغنمه من عدو
~~يغير عليه وقولهم واحربا إنما هو من هذا وقال ثعلب لما مات حرب بن أمية
~~بالمدينة قالوا واحربا ثم ثقلوها فقالوا واحربا قال ابن سيده ولا يعجبني
~~الأزهري يقال حرب فلان حربا فالحرب أن يؤخذ ماله كله فهو رجل حرب أي نزل به
~~الحرب وهو محروب ms01806 حريب والحريب الذي سلب حريبته ابن شميل في قوله اتقوا
~~الدين فإن أوله هم وآخره حرب قال تباع داره وعقاره وهو من الحريبة محروب
~~حرب دينه أي سلب دينه يعني قوله فإن المحروب من حرب دينه وقد روي بالتسكين
~~أي النزاع وفي حديث الحديبية وإلا تركناهم محروبين أي مسلوبين منهوبين
~~والحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له وفي حديث المغيرة رضي
~~الله عنه طلاقها حريبة أي له منها أولاد إذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكأنهم
~~قد سلبوا ونهبوا وفي الحديث الحارب المشلح أي الغاصب الناهب الذي يعري
~~الناس ثيابهم وحرب الرجل بالكسر يحرب حربا اشتد غضبه فهو حرب من قوم حربى
~~مثل كلبى الأزهري شيوخ@ PageV02P816
~~حربى والواحد حرب شبيه بالكلبى والكلب وأنشد قول الأعشى
# وشيوخ حربى بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
# قال الأزهري ولم أسمع الحربى بمعنى الكلبى إلا ههنا قال ولعله شبهه
~~بالكلبى أنه على مثاله وبنائه وحربت عليه غيري أي أغضبته وحربه أغضبه قال
~~أبو ذؤيب
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
# وأسد حرب وفي حديث علي عليه السلام أنه كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهما
~~لما رأيت العدو قد حرب أي غضب ومنه حديث عيينة ابن حصن حتى أدخل على نسائه
~~من الحرب والحزن ما أدخل على نسائي وفي حديث الأعشى الحرمازي فخلفتني بنزاع
~~وحرب أي بخصومة وغضب وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما عند إحراق أهل
~~الشام الكعبة يريد أن يحربهم أي يزيد في غضبهم على ما كان من إحراقها
~~والتحريب التحريش يقال حربت فلانا [ ص 305 ] تحريبا إذا حرشته تحريشا
~~بإنسان فأولع به وبعداوته وحربته أي أغضبته وحملته على الغضب وعرفته بما
~~يغضب منه ويروى بالجيم والهمزة وهو مذكور في موضعه والحرب كالكلب وقوم حربى
~~كلبى والفعل كالفعل والعرب تقول في دعائها على الإنسان ما له حرب وجرب
~~وسنان محرب مذرب إذا كان محددا مؤللا وحرب السنان أحده مثل ذربه قال الشاعر
# سيصبح في سرح الرباب وراءها ... إذا فزعت ألفا ms01807 سنان محرب
# والحرب الطلع يمانية واحدته حربة وقد أحرب النخل وحربه إذا أطعمه الحرب
~~وهو الطلع وأحربه وجده محروبا الأزهري الحربة الطلعة إذا كانت بقشرها ويقال
~~لقشرها إذا نزع القيقاءة والحربة الجوالق وقيل هي الوعاء وقيل هي الغرارة
~~وأنشد ابن الأعرابي
# وصاحب صاحبت غير أبعدا ... تراه بين الحربتين مسندا
# والمحراب صدر البيت وأكرم موضع فيه والجمع المحاريب وهو أيضا الغرفة قال
~~وضاح اليمن
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما
# وأنشد الأزهري قول امرئ القيس كغزلان رمل في محاريب أقوال قال والمحراب
~~عند العامة الذي يقيمه الناس اليوم مقام الإمام في المسجد وقال الزجاج في
~~قوله تعالى وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب قال المحراب أرفع بيت في
~~الدار وأرفع مكان في المسجد قال والمحراب ههنا كالغرفة وأنشد بيت وضاح
~~اليمن وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود رضي الله
~~عنه إلى قومه بالطائف فأتاهم ودخل محرابا له فأشرف عليهم عند الفجر ثم أذن
~~للصلاة قال وهذا يدل على أنه غرفة يرتقى إليها والمحاريب صدور المجالس ومنه
~~سمي محراب المسجد ومنه محاريب غمدان باليمن والمحراب القبلة ومحراب المسجد
~~أيضا صدره وأشرف موضع فيه ومحاريب بني إسرائيل مساجدهم التي كانوا يجلسون
~~فيها وفي التهذيب التي يجتمعون فيها للصلاة وقول الأعشى
# وترى مجلسا يغص به المح ... راب ملقوم والثياب رقاق
# قال أراه يعني المجلس وقال الأزهري أراد من القوم وفي حديث أنس رضي الله
~~عنه أنه كان يكره المحاريب أي لم يكن يحب أن يجلس في صدر المجلس ويترفع على
~~الناس والمحاريب جمع محراب وقول الشاعر في [ ص 306 ] صفة أسد
# وما مغب بثني الحنو مجتعل ... في الغيل في جانب العريس محرابا
# جعله له كالمجلس وقوله تعالى فخرج على قومه من المحراب قالوا من المسجد
~~والمحراب أكرم مجالس الملوك عن أبي حنيفة وقال أبو عبيدة المحراب سيد
~~المجالس ومقدمها وأشرفها قال وكذلك هو من المساجد الأصمعي العرب تسمي القصر
~~محرابا لشرفه وأنشد
# أو دمية ms01808 صور محرابها ... أو درة شيفت إلى تاجر
# أراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء
~~دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك أراد قصرا أو ما يشبهه
~~وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس قال الأزهري
~~وسمي المحراب محرابا لانفراد الإمام فيه وبعده من الناس قال ومنه يقال فلان
~~حرب لفلان إذا كان بينهما تباعد واحتج بقوله
# وحارب مرفقها دفها ... وسامى به عنق مسعر
# أراد بعد مرفقها من دفها وقال الفراء في قوله عز وجل من محاريب وتماثيل
~~ذكر أنها صور الأنبياء والملائكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس
~~فيزدادوا عبادة وقال الزجاج هي واحدة المحراب الذي يصلى@ PageV02P817
~~فيه الليث المحراب عنق الدابة قال الراجز كأنها لما سما محرابها وقيل سمي
~~المحراب محرابا لأن الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن أو يخطئ فهو خائف
~~مكانا كأنه مأوى الأسد والمحراب مأوى الأسد يقال دخل فلان على الأسد في
~~محرابه وغيله وعرينه ابن الأعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعهم والحرباء
~~مسمار الدرع وقيل هو رأس المسمار في حلقة الدرع وفي الصحاح والتهذيب
~~الحرباء مسامير الدروع قال لبيد
# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل
# قال ابن بري كان الصواب أن يقول الحرباء مسمار الدرع والحرابي مسامير
~~الدروع وإنما توجيه قول الجوهري أن تحمل الحرباء على الجنس وهو جمع وكذلك
~~قوله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأراد بالطاغوت جمع الطواغيت
~~والطاغوت اسم مفرد بدليل قوله تعالى وقد أمروا أن يكفروا به وحمل الحرباء
~~على الجنس وهو جمع في المعنى كقوله سبحانه ثم استوى إلى السماء فسواهن فجعل
~~السماء جنسا يدخل تحته جميع السموات وكما قال سبحانه أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء فإنه أراد بالطفل الجنس الذي يدخل تحته جميع
~~الأطفال والحرباء الظهر وقيل حرابي الظهر سناسنه وقيل الحرابي لحم المتن
~~وحرابي المتن لحماته وحرابي [ ص 307 ] المتن لحم المتن واحدها حرباء شبه
~~بحرباء الفلاة قال اوس بن ms01809 حجر
# ففارت لهم يوما إلى الليل قدرنا ... تصك حرابي الظهور وتدسع
# قال كراع واحد حرابي الظهور حرباء على القياس فدلنا ذلك على أنه لا يعرف
~~له واحدا من جهة السماع والحرباء ذكر أم حبين وقيل هو دويبة نحو العظاءة أو
~~أكبر يستقبل الشمس برأسه ويكون معها كيف دارت يقال إنه إنما يفعل ذلك حرب
~~الحرب نقيض السلم أنثى وأصلها الصفة كأنها ليقي جسده برأسه ويتلون ألوانا
~~بحر الشمس والجمع الحرابي والأنثى الحرباءة قال حرباء تنضب كما يقال ذئب
~~غضى قال أبو دواد الإيادي
# أنى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# قال ابن بري هكذا أنشده الجوهري وصواب إنشاده أنى أتيح لها لأنه وصف ظعنا
~~ساقها وأزعجها سائق مجد فتعجب كيف أتيح لها هذا السائق المجد الحازم وهذا
~~مثل يضرب للرجل الحازم لأن الحرباء لا تفارق الغصن الأول حتى تثبت على
~~الغصن الآخر والعرب تقول انتصب العود في الحرباء على القلب وإنما هو انتصب
~~الحرباء في العود وذلك أن الحرباء ينتصب على الحجارة وعلى أجذال الشجر
~~يستقبل الشمس فإذا زالت زال معها مقابلا لها الأزهري الحرباء دويبة على شكل
~~سام أبرص ذات قوائم أربع دقيقة الرأس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها قال
~~وإناث الحرابي يقال لها أمهات حبين الواحدة أم حبين وهي قذرة لا تأكلها
~~العرب بتة وأرض محربئة كثيرة الحرباء قال وأرى ثعلبا قال الحرباء الأرض
~~الغليظة وإنما المعروف الحزباء بالزاي والحرث الحراب ملك من كندة قال
# والحرث الحراب حل بعاقل ... جدثا أقام به ولم يتحول
# وقول البريق
# بألب ألوب وحرابة ... لدى متن وازعها الأورم
# يجوز أن يكون أراد جماعة ذات حراب وأن يعني كتيبة ذات انتهاب واستلاب
~~وحرب ومحارب اسمان وحارب موضع بالشام وحربة موضع غير مصروف قال أبو ذؤيب
# في ربرب يلق حور مدامعها ... كأنهن بجنبي حربة البرد
# ومحارب قبيلة من فهر الأزهري في الرباعي احرنبى الرجل تهيأ للغضب والشر
~~وفي الصحاح واحرنبى ازبأر والياء للالحاق بافعنلل وكذلك الديك والكلب والهر
~~وقد يهمز وقيل ms01810 احرنبى استلقى على ظهره ورفع رجليه نحو السماء [ ص 308 ]
~~والمحرنبي الذي ينام على ظهره ويرفع رجليه إلى السماء الأزهري المحرنبي مثل
~~المزبئر في المعنى واحرنبى المكان إذا اتسع وشيخ محرنب قد اتسع جلده وروي
~~عن الكسائي أنه قال مر أعرابي بآخر وقد خالط كلبة صارفا فعقدت على ذكره
~~وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها فقال له المار جأ جنبيها تحرنب لك أي تتجاف
~~عن ذكرك ففعل وخلت عنه والمحرنبي الذي إذا صرع وقع على أحد شقيه أنشد جابر الأسدي
# إني إذا صرعت لا أحرنبي ... ولا تمس رئتاي جنبي
# وصف نفسه بأنه قوي لأن الضعيف هو الذي يحرنبي وقال أبو الهيثم في قول
~~الجعدي@ PageV02P818
~~إذا أتى معركا منها تعرفه ... محرنبيا علمته الموت فانقفلا
# قال المحرنبي المضمر على داهية في ذات نفسه ومثل للعرب تركته محرنبيا
~~لينباق وقوله علمته يعني الكلاب علمت الثور كيف يقتل ومعنى علمته جرأته على
~~المثل لما قتل واحدا بعد واحد اجترأ على قتلها انقفل أي مضى لما هو فيه
~~وانقفل الغزاة إذا رجعوا
# ( حربث ) الحثرب والحربث بالضم نبت وفي المحكم نبات سهلي وقيل لا ينبت
~~إلا في جلد وهو أسود وزهرته بيضاء وهو يتسطح قضبانا أنشد ابن الأعرابي غرك
~~مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث قال شبه لمم الصبيان في سوادها
~~بالحربث والحربث بقلة نحو الأيهقان صفراء غبراء تعجب المال وهي من نبات
~~السهل وقال أبو حنيفة الحربث نبت ينبسط على الأرض له ورق طوال وبين ذلك
~~الطوال ورق صغار وقال أبو زياد الحربث عشب من أحرار البقل الأزهري الحربث
~~من أطيب المراعي ويقال أطيب الغنم لبنا ما أكل الحربث والسعدان ( حربج )
~~إبل حرابج ضخام وبعير حربج ( حربس ) أرض حربسيس صلبة كعربسيس ( حربش ) أفعى
~~حربش وحربيش كثيرة السم خشنة المس شديدة صوت الجسد إذا حكت بعضها ببعض
~~متحرشة والحربيش حية كالأفعى ذات قرنين قال رؤبة غضبى كأفعى الرمثة الحربيش
~~ابن الأعرابي هي الخشناء في صوت مشيها الأزهري الحربش والحربشة الأفعى
~~وربما شددوا فقالوا حربش وحربشة أبو ms01811 خيرة من الأفاعي الحرفش والحرافش وقد
~~يقول بعض العرب الحربش قال ومن ثم قالوا هل بلد الحربش إلا حربشا ؟ ( حربص
~~) حربص الأرض أرسل فيها الماء ويقال ما عليه حربصيصة ولا خربصيصة بالحاء
~~والخاء أي شيء من الحلي قال أبو عبيد والذي سمعناه خربصيصة بالخاء عن أبي
~~زيد والأصمعي ولم يعرف أبو الهيثم بالحاء ( حربق ) حربق عمله أفسده ( حرث )
~~الحرث والحراثة العمل في الأرض زرعا كان أو غرسا وقد يكون الحرث نفس الزرع
~~وبه فسر الزجاج قوله تعالى أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته حرث يحرث
~~حرثا الأزهري الحرث قذفك الحب في الأرض لازدراع والحرث الزرع والحراث
~~الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع والحرث الكسب والفعل كالفعل والمصدر
~~كالمصدر وهو أيضا الاحتراث وفي الحديث أصدق الأسماء الحارث لأن الحارث هو
~~الكاسب واحترث المال كسبه والإنسان لا يخلو من الكسب طبعا واختيارا الأزهري
~~والاحتراث كسب المال قال الشاعر يخاطب ذئبا ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل
~~والحرث العمل للدنيا والآخرة وفي الحديث احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل
~~لآخرتك كأنك تموت غدا أي اعمل لدنياك فخالف بين اللفظين قال ابن الأثير
~~والظاهر من لفظ هذا الحديث أما في الدنيا فالحث على عمارتها وبقاء الناس
~~فيها حتى يسكن فيها وينتفع بها من يجيء بعدك كما انتفعت أنت بعمل من ان
~~قبلك وسكنت فيما عمر فإن الإنسان إذا علم أنه يطول عمره أحكم ما يعمله وحرص
~~على ما يكتسبه وأما في @ PageV02P819
~~جانب الآخرة فإنه حث على الإخلاص في العمل وحضور النية والقلب في العبادات
~~والطاعات والإكثار منها فإن من يعلم أنه يموت غدا يكثر من عبادته ويخلص في
~~طاعته كقوله في الحديث الآخر صل صلاة مودع وقال بعض أهل العلم المراد من
~~هذا إلى الحديث غير السابق إلى الفهم من ظاهره لأنه عليه السلام إنما ندب
~~إلى الزهد في الدنيا والتقليل منها ومن الانهماك فيها والاستمتاع بلذاتها
~~وهو الغالب على أوامره ونواهيه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا فكيف
~~يحث على عمارتها والاستكثار ms01812 منها ؟ وإنما أراد والله أعلم أن الإنسان إذا
~~علم أنه يعيش أبدا قل حرصه وعلم أن ما يريده لا يفوته تحصيله بترك الحرص
~~عليه والمبادرة إليه فإنه يقول إن فاتني اليوم أدركته غدا فإني أعيش أبدا
~~فقال عليه السلام اعمل عمل من يظن أنه يخلد فلا تحرص في العمل فيكون حثا
~~على الترك والتقليل بطريق أنيقة من الإشارة والتنبيه ويكون أمره لعمل
~~الآخرة على ظاهره فيجمع بالأمرين حالة واحدة وهو الزهد والتقليل لكن بلفظين
~~مختلفين قال وقد اختصر الأزهري هذا المعنى فقال معنى هذا الحديث تقديم أمر
~~الآخرة وأعمالها حذار الموت بالفوت على عمل الدنيا وتأخير أمر الدنيا
~~كراهية الاشتغال بها عن عمل الآخرة والحرث كسب المال وجمعه والمرأة حرث
~~الرجل أي يكون ولده منها كأنه يحرث ليزرع وفي التنزيل العزيز نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال الزجاج زعم أبو عبيدة أنه كناية قال والقول
~~عندي فيه أن معنى حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللدة فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~أي ائتوا مواضع حرثكم كيف شئتم مقبلة ومدبرة الأزهري حرث الرجل إذا جمع بين
~~أربع نسوة وحرث أيضا إذا تفقه وفتش وحرث إذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال
~~هو يحرث لعياله ويحترث أي يكتسب ابن الأعرابي الحرث الجماع الكثير وحرث
~~الرجل امرأته وأنشد المبرد إذا أكل الجراد حروث قوم فحرثي همه أكل الجراد
~~والحرث متاع الدنيا وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث الدنيا أي من كان
~~يريد كسب الدنيا والحرث الثواب والنصيب وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه وحرثت النار حركتها والمحراث خشبة تحرك بها النار في
~~التنور والحرث إشعال النار ومحراث النار مسحاتها التي تحرك بها النار
~~ومحراث الحرب ما يهيجها وحرث الأمر تذكره واهتاج له قال رؤبة والقول منسي
~~إذا لم يحرث والحراث الكثير الأكل عن ابن الأعرابي وحرث الإبل والخيل
~~وأحرثها أهزلها وحرث ناقته حرثا وأحرثها إذا سار عليها حتى تهزل وفي حديث
~~بدر اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم واحدها ms01813 حريثة قال الخطابي الحرائث أنضاء
~~الإبل قال وأصله في الخيل إذا هزلت فاستعير للإبل قال وإنما يقال في الإبل
~~أحرفناها بالفاء يقال ناقة حرف أي هزيلة قال وقد يراد بالحرائث المكاسب من
~~الاحتراث الاكتساب ويروى حرائبكم بالحاء والباء الموحدة جمع حريبة وهو مال
~~الرجل الذي يقوم بأمره وقد تقدم والمعروف بالثاء وفي حديث معاوية أنه قال
~~للأنصار ما فعلت نواضحكم ؟ قالوا حرثناها يوم بدر أي أهزلناها يقال حرثت
~~الدابة وأحرثتها أي أهزلتها قال ابن الأثير وهذا يخالف قول الخطابي وأراد
~~معاوية بذكر النواضح تقريعا لهم وتعريضا لأنهم كانوا أهل زرع وسقي فأجابوه
~~بما أسكته تعريضا بقتل أشياخه يوم بدر الأزهري أرض محروثة ومحرثة وطئها
~~الناس حتى أحرثوها وحرثوها ووطئت حتى أثاروها وهو فساد إذا وطئت فهي محرثة
~~ومحروثة تقلب للزرع وكلاهما يقال بعد والحرث المحجة المكدودة بالحوافر
~~والحرثة الفرضة التي في طرف القوس للوتر ويقال هو حرث القوس والكظرة وهو
~~فرض وهي من القوس حرث وقد حرثت القوس أحرثها إذا هيأت موضعا لعروة الوتر
~~قال والزندة تحرث ثم تكظر بعد الحرث فهو حرث ما لم ينفذ فإذا أنفذ فهو كظر
~~ابن سيده والحراث مجرى الوتر في القوس وجمعه أحرثة ويقال احرث القرآن أي
~~ادرسه وحرثت القرآن أحرثه إذا أطلت دراسته وتدبرته والحرث تفتيش الكتاب
~~وتدبره ومنه حديث عبد الله احرثوا هذا القرآن أي فتشوه وثوروه والحرث
~~التفتيش والحرثة ما بين منتهى الكمرة ومجرى الختان والحرثة أيضا المنبت عن
~~ثعلب الأزهري الحرث أصل جردان الحمار والحراث السهم قبل أن يراش والجمع
~~أحرثة الأزهري الحرثة عرق في أصل أداف الرجل والحارث اسم قال سيبويه قال
~~الخليل إن الذين قالوا الحرث إنما أرادوا أن يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه
~~ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كأنه وصف له غلب عليه قال ومن قال حارث بغير@ PageV02P820
~~ألف ولام فهو يجريه مجرى زيد وقد ذكرنا مثل ذلك في الحسن اسم رجل قال ابن
~~جني إنما تعرف الحرث ونحوه من الأوصاف الغالبة بالوضع دون اللام وإنما أقرت ms01814
~~اللام فيها بعد النقل وكونها أعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل
~~وجمع الأول الحرث والحراث وجمع حارث حرث وحوارث قال سيبويه ومن قال حارث
~~قال في جمعه حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد فافهم وحويرث وحريث وحرثان
~~وحارثة وحراث ومحرث أسماء قال ابن الأعرابي هو اسم جد صفوان بن أمية بن
~~محرث وصفوان هذا أحد حكام كنانة وأبو الحارث كنية الأسد والحارث قلة من قلل
~~الجولان وهو جبل بالشأم في قول النابغة الذبياني يرثي النعمان ابن المنذر
~~بكى حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خائف متضائل قوله من فقد ربه يعني
~~النعمان قال ابن بري وقوله وحوران منه خائف متضائل كقول جرير لما أتى خبر
~~الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع والحارثان الحارث بن ظالم بن
~~حذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة والحارث بن عوف بن أبي حارثة ابن مرة بن نشبة
~~بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة قال ابن بري ذكر الجوهري في الحارثين الحارث بن
~~ظالم بن حذيمة بالحاء غير المعجمة ابن يربوع قال والمعروف عند أهل اللغة
~~جذيمة بالجيم والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة والحارث بن سهم بن عمرو
~~بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة وقولهم بلحرث لبني الحرث بن كعب من شواذ الإدغام
~~لأن النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الإدغام بسكون اللام حذفوا
~~النون كما قالوا مست وظلت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة
~~مثل بلعنبر وبلهجيم فأما إذا لم تظهر اللام فلا يكون ذلك وفي الحديث وعليه
~~خميصة حريثية قال ابن الأثير هكذا جاء في بعض طرق البخاري ومسلم قيل هي
~~منسوبة إلى حريث رجل من قضاعة قال والمعروف جونية وهو مذكور في موضعه
# ( حرج ) الحرج والحرج الإثم والحارج الآثم قال ابن سيده أراه على النسب
~~لأنه لا فعل له والحرج والحرج والمتحرج الكاف عن الإثم وقولهم رجل متحرج
~~كقولهم رجل متأثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والحنث والحوب والإثم عن نفسه
~~ورجل متلوم إذا تربص بالأمر يريد ms01815 القاء الملامة عن نفسه قال الأزهري وهذه
~~حروف جاءت معانيها مخالفة لألفاظها وقال قال ذلك أحمد بن يحيى وأحرجه أي
~~آثمه وتحرج تأثم والتحريج التضييق وفي الحديث حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
~~قال ابن الأثير الحرج في الأصل الضيق ويمقع على الإثم والحرام وقيل الحرج
~~أضيق الضيق فمعناه أي لا بأس ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم ما سمعتم وإن
~~استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول وأن النار
~~كانت تنزل من السماء فتأكل القربان وغير ذلك لا أن تتحدث عنهم بالكذب ويشهد
~~لهذا التأويل ما جاء في بعض رواياته فإن فيهم العجائب وقيل معناه أن الحديث
~~عنهم إذا أديته على ما سمعته حقا كان أو باطلا لم يكن عليك إثم لطول العهد
~~ووقوع الفترة بخلاف الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه إنما يكون بعد
~~العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه أن الحديث عنهم ليس على الوجوب
~~لأن قوله عليه السلام في أول الحديث بلغوا عني على الوجوب ثم أتبعه بقوله
~~وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج عليكم إن لم تحدثوا عنهم قال ومن أحاديث
~~الحرج قوله عليه السلام في قتل الحيات فليحرج عليها هو أن يقول لها أنت في
~~حرج أي في ضيق إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد
~~والقتل قال ومنها حديث اليتامى تحرجوا أن يأكلوا معهم أي ضيقوا على أنفسهم
~~وتحرج فلان إذا فعل فعلا يتحرج به من الحرج الإثم والضيق ومنه الحديث اللهم
~~إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة أي أضيقه وأحرمه على من ظلمهما وفي
~~حديث ابن عباس في صلاة الجمعة كره أن يحرجهم أي يوقعهم في الحرج قال ابن
~~الأثير وورد الحرج في أحاديث كثيرة وكلها راجعة إلى هذا المعنى ورجل حرج
~~وحرج ضيق الصدر وأنشد لا حرج الصدر ولا عنيف والحرج الضيق وحرج صدره يحرج
~~حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثنى وجمع ومن ms01816 قال حرج
~~أفرد لأنه مصدر وقوله تعالى يجعل صدره ضيقا حرجا وحرجا قال الفراء قرأها
~~ابن عباس
# ( * قوله « قرأها ابن عباس إلخ » كذا بالأصل ) وعمر رضي الله عنهما حرجا
~~وقرأها الناس حرجا قال والحرج فيما فسر@ PageV02P821
~~ابن عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا يصل إليه الراعية قال وكذلك صدر
~~الكافر لا يصل إليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد
~~والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة أضيق الضيق ومعناه
~~أنه ضيق جدا قال ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج
~~جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت الجوهري ومكان حرج وحرج أي مكان
~~ضيق كثير الشجر والحرج الذي لا يكاد يبرح القتال قال منا الزوين الحرج
~~المقاتل والحرج الذي لا ينهزم كأنه يضيق عليه العذر في الانهزام والحرج
~~الذي يهاب أن يتقدم على الأمر وهذا ضيق أيضا وحرج إليه لجأ عن ضيق وأحرجه
~~إليه ألجأه وضيق عليه وحرج فلان على فلان إذا ضيق عليه وأحرجت فلانا صيرته
~~إلى الحرج وهو الضيق وأحرجته ألجأته إلى مضيق وكذلك أحجرته وأحردته بمعنى
~~واحد ويقال أحرجني إلى كذا وكذا فحرجت إليه أي انضممت وأحرج الكلب والسبع
~~ألجأه إلى مضيق فحمل عليه وحرج الغبار فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم إلى
~~حائط أو سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل قال
~~الأزهري قال الليث يقال للغبار الساطع المنضم إلى حائط أو سند قد حرج إليه
~~وقال لبيد حرجا إلى أعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج قال وما أبهمت فهو حج
~~حريج وحرجت عينه تحرج حرجا أي حارت قال ذو الرمة تزداد للعين إبهاجا إذا
~~سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه أنها لا تنصرف ولا تطرف من شدة
~~النظر الأزهري الحرج أن ينظر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه فرقا
~~وغيظا وحرج عليه السحور إذا أصبح قبل أن يتسحر فحرم عليه لضيق وقته وحرجت
~~الصلاة على المرأة ms01817 حرجا حرمت وهو من الضيق لأن الشيء إذا حرم فقد ضاق وحرج
~~علي ظلمك حرجا أي حرم ويقال أحرج امرأته بطلقة أي حرمها ويقال أكسعها
~~بالمحرجات ؟ يريد بثلاث تطليقات الأزهري وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وحرث
~~حرج أي حرام وقرأ الناس وحرث حجر الجوهري والحرج لغة في الحرج وهو الإثم
~~قال حكاه يونس والحرجة الغيضة لضيقها وقيل الشجر الملتف وهي أيضا الشجرة
~~تكون بين الأشجار لا تصل إليها الآكلة وهي ما رعى من المال والجمع من كل
~~ذلك حرج وأحراج وحرجات قال الشاعر أيا حرجات الحي حين تحملوا بذي سلم لا
~~جادكن ربيع وحراج قال رؤبة عاذا بكم من سنة مسحاج شهباء تلقي ورق الحراج
~~وهي المحاريج وقيل الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم والسدر وقيل
~~هو ما اجتمع من السدر والزيتون وسائر الشجر وقيل هي موضع من الغيضة تلتف
~~فيه شجرات قدر رمية حجر قال أبو زيد سميت بذلك لالتفافها وضيق المسلك فيها
~~وقال الجوهري الحرجة مجتمع شجر قال الأزهري قال أبو الهيثم الحراج غياض من
~~شجر السلم ملتفة لا يقدر أحد أن ينفذ فيها قال العجاج عاين حيا كالحراج
~~نعمه يكون أقصة شله محرنجمه وفي حديث حنين حتى تركوه في حرجة الحرجة بالفتح
~~والتحريك مجتمع شجر ملتف كالغيضة وفي حديث معاذ بن عمرو نظرت إلى أبي جهل
~~في مثل الحرجة والحديث الآخر إن موضع البيت كان في حرجة وعضاه وحراج
~~الظلماء ما كثف والتف قال ابن ميادة ألا طرقتنا أم أوس ودونها حراج من
~~الظلماء يعشى غرابها ؟ خص الغراب لحدة البصر يقول فإذا لم يبصر فيها الغراب
~~مع حدة بصره فما ظنك بغيره ؟ والحرجة الجماعة من الإبل قال ابن سيده
~~والحرجة مائة من الإبل وركب الحرجة أي الطريق وقيل معظمه وقد حكيت بجيمين
~~والحرج سرير يحمل عليه المريض أو الميت وقيل هو خشب يشد بعضه إلى بعض قال
~~امرؤ القيس فإما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر تخفق أكفاني ابن بري
~~أراد بالرحالة الخشب الذي ms01818 يحمل عليه في مرضه وأراد بالأكفان ثيابه التي
~~عليه لأنه قدر أنها ثيابه التي يدفن فيها وخفقها ضرب الريح لها وأراد بجابر
~~جابر بن حني التغلبي وكان معه في بلاد الروم فلما اشتدت علته صنع له من
~~الخشب شيئا كالقر يحمل فيه والقر مركب من مراكب الرجال بين الرحل والسرج
~~قال كذا ذكره أبو عبيد وقال غيره هو الهودج الجوهري الحرج خشب يشد بعضه إلى
~~بعض تحمل فيه@ PageV02P822
~~الموتى وربما وضع فوق نعش النساء قال الأزهري وحرج النعش شجار من خشب جعل
~~فوق نعش الميت وهو سريره قال الأزهري وأما قول عنترة يصف ظليما وقلصة يتبعن
~~قلة رأسه وكأنه حرج على نعش لهن مخيم هذا يصف نعامة يتبعها رئالها وهو يبسط
~~جناحيه ويجعلها تحته قال ابن سيده والحرج مركب للنساء والرجال ليس له رأس
~~والحرج والحرج الشحص والحرج من الإبل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون
~~أسمن لها إنما هي معدة قال لبيد حرج في مرفقيها كالفتل قال الأزهري هذا قول
~~الليث وهو مدخول والحرج والحرجوج الناقة الجسيمة الطويلة على وجه الأرض
~~وقيل الشديدة وقيل هي الضامرة وجمعها حراجيج وأجاز بعضهم ناقة حرجج بمعنى
~~الحرجوج وأصل الحرجوج حرجج وأصل الحرجج حرج بالضم وفي الحديث قدم وفد مذحج
~~على حراجيج جميع حرجوج وحرجيج وهي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل
~~الحرجوج الوقادة الحادة القلب قال أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد برحلي حرجوج
~~عليها النمارق والحرجوج الريح الباردة الشديدة قال ذو الرمة أنقاء سارية
~~حلت عزاليها من آخر الليل ريح غير حرجوج وحرج الرجل أنيابه يحرجها حرجا حك
~~بعضها إلى بعض من الحرد قال الشاعر ويوم تحرج الأضراس فيه لأبطال الكماة به
~~أوام والحرج بكسر الحاء القطعة من اللحم وقيل هي نصيب الكلب من الصيد وهو
~~ما أشبه الأطراف من الرأس والكراع والبطن والكلاب تطمع فيها قال الأزهري
~~الحرج ما يلقى للكلب من صيده والجمع أحراج قال جحدر يصف الأسد وتقدمي لليث
~~أمشي نحوه حتى أكابره على الأحراج وقال الطرماح يبتدرن الأحراج ms01819 كالثول
~~والحر ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده أي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه
~~الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الأصمعي أحرج لكلبك من صيده
~~فإنه أدعى إلى الصيد وقال المفضل الحرج حبال تنصب للسبع قال الشاعر وشر
~~الندامى من تبيت ثيابه مجففة كأنها حرج حابل والحرج الودعة والجمع أحراج
~~وحراج وقول الهذلي ألم تقتلوا الحرجين إذ أعرضا لكم يمران بالأيدي اللحاء
~~المضفرا ؟ إنما عنى بالحرجين رجلين أبيضين كالودعة فإما أن يكون البياض
~~لونهما وإما أن يكون كنى بذلك عن شرفهما وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء
~~شجر الكعبة ليتخفرا بذلك والمضفر المقتول كالضفيرة والحرج قلادة الكلب
~~والجمع أحراج وحرجة قال بنواشط غضف يقلدها الأ حراج فوق متونها لمع الأزهري
~~ويقال ثلاثة أحرجة وكلب محرج وكلاب محرجة أي مقلدة وأنشد في ترجمة عضرس
~~محرجة حص كأن عيونها إذا أيه القناص بالصيد عضرس
# ( * قوله « إذا أيه » كذا بالأصل بهذا الضبط بمعنى صاح وفي شرح القاموس
~~والصحاح إذا أذن والضمير في عيونها يعود على الكلاب وتحرفت في شرح القاموس
~~بعيونه )
# محرجة مقلدة بالأحراج جمع حرج للودعة وحص قد انحص شعرها وقال الأصمعي في
~~قوله طاوي الحشا قصرت عنه محرجة قال محرجة في أعناقها حرج وهو الودع والودع
~~خرز يعلق في أعناقها الأزهري والحرج القلادة لكل حيوان قال والحرج الثياب
~~التي تبسط على حبل لتجف وجمعها حراج في جميعها والحرج جماعة الغنم عن كراع
~~وجمعه أحراج والحرج موضع معروف
# ( حرجف ) الحرجف الريح الباردة وريح حرجف باردة قال الفرزدق إذا اغبر
~~آفاق السماء وهتكت ستور بيوت الحي نكباء حرجف قال أبو حنيفة إذا اشتدت
~~الريح مع برد ويبس فهي حرجف وليلة حرجف باردة الريح عن أبي علي في التذكرة
# ( حرجل ) الحرجل والحراجل الطويل وحرجل إذا طال والحرجل الطويل الرجلين
~~ذكره أبو عبيد والحرجل والحرجلة الجماعة من الخيل تميمية وأنشد الأزهري في
~~ترجمة عرضن تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال حراجل وعراجل جماعات وفي
~~التهذيب الحرجل قطيع من الخيل وجاء @ PageV02P823
~~القوم حراجلة على خيلهم وعراجلة ms01820 أي مشاة والحرجلة العرج والحرجلة الجماعة
~~من الناس كالعرجلة ولا يكونون إلا مشاة ويقال حرجل الرجل إذا تمم صفا في
~~صلاة وغيرها ويقال له حرجل أي تمم والحرجلة القطعة من الجراد والحرجلة
~~الحرة من الأرض حكاها أبو حنيفة في كتاب النبات ولم يحكها غيره وحرجل اسم
# ( حرجم ) حرجم الإبل فاحرنجمت إذا رددتها فارتد بعضها على بعض واجتمعت
~~قال رؤبة عاين حيا كالحراج نعمه يكون أقصى شله محرنجمه وفي حديث خزيمة وذكر
~~السنة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما أي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة
~~الجدب أي عم المحل حتى نال السباع والبهائم والذيخ ذكر الضباع والنون في
~~أحرنجم زائدة الأصمعي المحرنجم المجتمع الليث حرجمت الإبل إذا رددت بعضها
~~على بعض وأنشد البيت يكون أقصى شله محرنجمه قال الباهلي معناه أن القوم إذا
~~فاجأتهم الغارة لم يطردوا نعمهم وكان أقصى طردهم لها أن ينيخوها في مباركها
~~ثم يقاتلوا عنها ومبركها هو محرنجمها الذي تحرنجم فيه وتجتمع ويدنو بعضها
~~من بعض الجوهري أحرنجم القوم ازدحموا والمحرنجم العدد الكثير وأنشد الدار
~~أقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم واحرنجم الرجل أراد الأمر ثم كذب
~~عنه واحرنجم القوم اجتمع بعضهم إلى بعض واحرنجمت الإبل اجتمعت وبركت اعرنزم
~~واقرنبع واحرنجم إذا اجتمع وقوله في الحديث إن في بلدنا حراجمة أي لصوصا
~~قال ابن الأثير هكذا جاء في بعض كتب المتأخرين قال وهو تصحيف وإنما هو
~~بجيمين كذا جاء في كتب الغريب واللغة إلا أن يكون قد أثبتها فرواها
# ( حرح ) الحر مخفف وأصله حرح فحذف على حد الحذف في شفة والجمع أحراح لا
~~يكسر على غير ذلك قال إني أقود جملا ممراحا ذا قبة موقرة أحراحا ويروى
~~مملوءة وقالوا حرة قال الهذلي جراهمة لها حرة وثيل أبو الهيثم الحر حر
~~المرأة مشدد الراء كأن الأصل حرح فثقلت الحاء الأخيرة مع سكون الراء فثقلوا
~~الراء وحذفوا الحاء والدليل على ذلك جمعهم الحر أحراحا وقد حرح الرجل
# ( * قوله « وقد حرح الرجل » أي أولع بالمرأة وبابه فرح وقوله ms01821 ويقال حرحت
~~المرأة إلخ بابه منع كما في القاموس ) ويقال حرحت المرأة إذا أصبت حرها وهي
~~محروحة واستثقلت العرب حاء قبلها حرف ساكن فحذفوها وشددوا الراء أبو زيد من
~~أمثالهم احمل حرك أو دع قالته امرأة أدلت على زوجها عند الرحيل تحثه على
~~حملها ولو شاءت لركبت وأنشد كل امرئ يحمي حره أسوده وأحمره والشعرات
~~المنفذات مشفره
# ( * قوله « والشعرات المنفذات إلخ » هكذا في الأصل )
# وفي حديث أشراط الساعة يستحل الحر والحرير هكذا ذكره أبو موسى في حرف
~~الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد وعلى
~~التخفيف يكون في حرح وقد روي بالخاء والزاي وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف
~~وقالوا جرون كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومئون والنسبة إليه حري وإن شئت
~~حرحي فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة إلى يد وغد قالوا غدوي ويدوي
~~وإن شئت قلت حرح كما قالوا رجل سته ورجل حرح يحب الأحراح قال سيبويه هو على النسب
# ( حرد ) الحرد الجد والقصد حرد يحرد بالكسر حردا قصد وفي التنزيل وغدوا
~~على حرد قادرين والحرد المنع وقد فسرت الآية على هذا وحرد الشيء منعه قال
~~كأن فداءها إذا حردوه أطافوا حوله سلك يتيم ويروى جردوه أي نقوه من التبن
~~ابن الأعرابي الحرد القصد والحرد المنع والحرد الغيظ والغضب قال ويجوز أن
~~يكون هذا كله معنى قوله وغدوا على حرد قادرين قال وروي في بعض التفسير أن
~~قريتهم كان اسمها حرد وقال الفراء وغدوا على حرد يريد على حد وقدرة في
~~أنفسهم وتقول للرجل قد أقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك قال وأنشدت وجاء
~~سيل كان من أمر آلله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها قال وقال غيره
~~وغدوا على حرد قادرين قال منعوا @ PageV02P824
~~وهم قادرون أي واجدون نصب قادرين على الحال وقال الأزهري في كتاب الليث
~~وغدوا على حرد قال على جد من أمرهم قال وهكذا وجدته مقيدا والصواب على حد
~~أي على منع قال هكذا قاله الفراء ورجل ms01822 حردان متنح معتزل وحرد من قوم حراد
~~وحريد من قوم حرداء وامرأة حريدة ولم يقولوا حردى وحي حريد منفرد معتزل من
~~جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله إما من عزتهم وإما من ذلتهم
~~وقلتهم وقالوا كل قليل في كثير حريد قال جرير نبني على سنن العدو بيوتنا لا
~~نستجير ولا نحل حريدا يعني إنا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من
~~القوة والكثرة وقد حرد يحرد حرودا الصحاح حرد يحرد حرودا أي تنحى وتحول عن
~~قومه ونزل منفردا لم يخالطهم قال الأعشى يصف رجلا شديد الغيرة على امرأته
~~فهو يبعد بها إذا تزل الحي قريبا من ناحيته إذا نزل الحي حل الجحيش حريد
~~المحل غويا غيورا والجحيش المتنحي عن الناس أيضا وقد حرد يحرد حرودا إذا
~~ترك قومه وتحول عنهم وفي حديث صعصعة فرفع لي بيت حريد أي منتبذ متنح عن
~~الناس من قولهم تحرد الجمل إذا تنحى عن الإبل فلم يبرك وهو حريد فريد وكوكب
~~حريد طلع منفردا وفي الصحاح معتزل عن الكواكب والفعل كالفعل والمصدر
~~كالمصدر قال ذو الرمة يعتسفان الليل ذا السدود أما بكل كوكب حريد ورجل حريد
~~فريد وحيد والمنحرد المنفرد في لغة هذيل قال أبو ذؤيب كأنه كوكب في الجو
~~منحرد ورواه أبو عمرو بالجيم وفسره منفرد وقال هو سهيل ومنه التحريد في
~~الشعر ولذلك عد عيبا لأنه بعد وخلاف للنظير وحمرد عليه حردا كلاهما غضب قال
~~ابن سيده فأما سيبويه فقال حرد حردا ورجل حرد وحارد غضبان الأزهري الحرد
~~جزم والحرد لغتان يقال حرد الرجل فهو حرد إذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم
~~به فهو حارد وأنشد أسود شرى لاقت أسود خفية تساقين سما كلهن حوارد قال أبو
~~العباس وقال أبو زيد والأصمعي وأبو عبيدة الذي سمعنا من العرب الفصحاء في
~~الغضب حرد يحرد حردا بتحريك الراء قال أبو العباس وسألت ابن الأعرابي عنها
~~فقال صحيحة إلا أن المفضل أخبر أن من العرب من يقول حرد حردا وحردا
~~والتسكين ms01823 أكثر والأخرى فصيحة قال وقلما يلحن الناس في اللغة الجوهري الحرد
~~الغضب وقال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي هو مخفف وأنشد للأعرج المغني
~~إذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال الآخر يلوك من حرد علي
~~الأرما قال ابن السكيت وقد يحرك فيقال منه حرد بالكسر فهو حارد وحردان ومنه
~~قيل أسد حارد وليوث حوارد قال ابن بري الذي ذكره سيبويه حرد يحرد حردا
~~بسكون الراء إذا غضب قال وكذلك ذكره الأصمعي وابن دريد وعلي بن حمزة قال
~~وشاهده قول الأشهب بن رميلة أسود شرى لاقت أسود خفية تساقوا على حرد دماء
~~الأساود وحاردت الإبل حرادا أي انقطعت ألبانها أو قلت أنشد ثعلب سيروي
~~عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد مصلوبة موسومة وناقة محارد
~~ومحاردة بينة الحراد واستعاره بعضهم للنساء فقال وبتن على الأعضاد
~~مرتفقاتها وحاردن إلا ما شربن الحمائما يقول انقطعت ألبانهن إلا أن يشربن
~~الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه وإنما يسخنه لأنهن إذا شربنه باردا على غير
~~مأكول عقر أجوافهن وناقة محارد بغير هاء شديدة الحراد وقال الكميت وحاردت
~~النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب النكد التي ماتت أولادها
~~والجلاد الغلاظ الجلود القصار الشعور الشداد الفصوص وهي أقوى وأصبر وأقل
~~لبنا من الخور والخور أغزر وأضعف والحارد القليلة اللبن من النوق والحرود
~~من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل ماؤها ومطرها وقد استعير في الآنية
~~إذا نفد شرابها قال ولنا باطية مملوءة جونة يتعها برزينها فإذا ما حاردت أو
~~بكأت فت عن حاجب أخرى طهينها البرزي إناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به
~~والحرد داء في القوائم إذا مشى البعير@ PageV02P825
~~نفض قوائمه فضرب بهن الأرض كثيرا وقيل هو داء يأخذ الإبل من العقال في
~~اليدين دون الرجلين بعير أحرد وقد حرد حردا بالتحريك لا غير وبعير أحرد
~~يخبط بيديه إذا مشى خلفه وقيل الحرد أن ييبس عصب احدى اليدين من العقال وهو
~~فصيل فإذا مشى ضرب بهما صدره وقيل ms01824 الأحرد الذي إذا مشى رفع قوائمه رفعا
~~شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغيرها والحرد مصدره
~~الأزهري الحرد في البعير حادث ليس بخلقة وقال ابن شميل الحرد أن تنقطع عصبة
~~ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها أبدا وإنما تنقطع العصبة من
~~ظاهر الذراع فتراها إذا مشى البعير كأنها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الأرض
~~ورخاوتها والحرد ابنما يكون في اليد والأحرد يلقف قال وتلقيقه شدة رفعه يده
~~كأنما يمد مدا كما يمد دقاق الأرز خشبته التي يدق بها فذلك التلقيف يقال
~~جمل أحرد وناقة حرداء وأنشد إذا ما دعيتم للطعان أجبتم كما لقفت زب شآمية
~~حرد الجوهري بعير أحرد وناقة حرداء وذلك أن يسترخي عصب إحدى يديه من عقال
~~أو يكون خلقة حتى كأنه ينفضها إذا مشى قال الأعشى وأذرت برجليها النفي
~~وراجعت يداها خنافا لينا غير أحرد ورجل أحرد إذا ثقلت عليه الدرع فلم يستطع
~~الانبساط في المشي وقد حرد حردا وأنشد الأزهري إذا ما مشى في درعه غير أحرد
~~والمحرد من كل شيء المعوج وتحريد الشيء تعويجه كهيئة الطاق وحبل محرد إذا
~~ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه وحرد حبله أدرج فتله فجاء مستديرا حكاه أبو
~~حنيفة وقال مرة حبل حرد من الحرد غير مستوي القوى قال الأزهري سمعت العرب
~~تقول للحبل إذا اشتدت غارة قواه حتى تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد
~~حرد حبله والحردي والحردية حياصة الحظيرة التي تشد على حائط القصب عرضا قال
~~ابن دريد هي نبطية وقد حرده تحريدا والجمع الحرادي الأزهري حرد الرجل إذا
~~أوى إلى كوخ ابن الأعرابي يقال لخشب السقف الروافد ويقال لما يلقى عليها من
~~أطيان القصب حرادي وغرفة محردة فيها حرادي القصب عرضا وبيت محزد مسنم وهو
~~الذي يقال له بالفارسية كوخ والحردي من القصب نبطي معرب ولا يقال الهردي
~~وحرد الوتر حردا فهو حرد إذا كان بعض قواه أطول من بعض والمحرد من الأوتار
~~الحصد الذي يظهر بعض قواه على بعض وهو ms01825 المعجر والحرد قطعة من السنام قال
~~الأزهري لم أسمع بهذا لغير الليث وهو خطأ إنما الحرد المعى حكى الزهري أن
~~بريدا من بعض الملوك جاء يسأله عن رجل معه ما مع المرأة كيف يورث ؟ قال من
~~حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قائلهم ومهمة أعيا القضاة قضاؤها تذر
~~الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشوائها وقطعت محردها بحكم فاصل
~~المحرد المقطع يقال حردت من سنام البعير حردا إذا قطعت منه قطعة أراد أنك
~~عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما
~~قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه على الحنيذ والشواء وتعجيل القرى
~~عندهم محمود وصاحبه ممدوح والحرد بالكسر مبعر البعير والناقة والجمع حرود
~~وأحراد الإبل أمعاؤها وخليق أن يكون واحدها حردا لواحد الحرود التي هي
~~مباعرها لأن المباعر والأمعاء متقاربة وأنشد ابن الأعرابي ثم غدت تنبض
~~أحرادها إن متغناة وإن حاديه تنبض تضطرب متغناة متغنية وهذا كقولهم الناصاة
~~في الناصية والقاراة في القارية الأصمعي الحرود مباعر الإبل واحدها حرد
~~وحردة بكسر الحاء قال شمر وقال ابن الأعرابي الحرود الأمعاء قال وأقرأنا
~~لابن الرقاع بنيت على كرش كأن حرودها مقط مطواة أمر قواها ورجل حردي واسع
~~الأمعاء وقال يونس سمعت أعرابيا يسأل يقول من يتصدق على المسكين الحرد ؟ أي
~~المحتاج وتحرد الأديم ألقى ما عليه من الشعر وقطا حرد سراع قال الأزهري هذا
~~خطأ والقطا الحرد القصار الأرجل وهي موصوفة بذلك قال ومن هذا قيل للبخيل
~~أحرد اليدين أي فيهما انقباض عن العطاء قال ومن هذا قول من قال في قوله
~~تعالى وغدوا على حرد قادرين أي على منع وبخل والحريد السمك المقدد عن كراع
~~وأحراد بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة بئر قديمة بمكة لها ذكر في
~~الحديث أبو عبيدة حرداء على فعلاء ممدودة بنو نهشل بن الحرث لقب لقبوا به
~~ومنه قول الفرزدق لعمر أبيك الخير ما زعم نهشل وأحرادها أن قد منوا بعسير@ PageV02P826
~~فجمعهم على الأحراد كما ترى ms01826
# ( حردب ) الحردب حب العشرق وهو مثل حب العدس وحردبة اسم أنشد سيبويه
# علي دماء البدن إن لم تفارقي ... أبا حردب ليلا وأصحاب حردب
# قال زعمت الرواة أن اسمه كان حردبة فرخمه اضطرارا في غير النداء على قول
~~من قال يا حار وزعم ثعلب أنه من لصوصهم ( حردم ) الحردمة اللجاج ( حردن )
~~الحردون دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر حماها الله تعالى وهي مليحة
~~موشاة بألوان ونقط قال وله نزكان كما أن للضب نزكين ( حرذن ) الحرذون
~~العظاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال
~~المهملة والحرذون من الإبل الذي يركب حتى لا تبقى فيه بقية الجوهري الحرذون
~~دويبة بكسر الحاء ويقال هو ذكر الضب
# ( حرر ) الحر ضد البرد والجمع حرور وأحارر على غير قياس من وجهين أحدهما
~~بناؤه والآخر إظهار تضعيفه قال ابن دريد لا أعرف ما صحته والحار نقيض
~~البارد والحرارة ضد البرودة أبو عبيدة السموم الريح الحارة بالنهار وقد
~~تكون بالليل والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار قال العجاج
~~ونسجت لوافح الحرور سبائبا كسرق الحرير الجوهري الحرور الريح الحارة وهي
~~بالليل كالسموم بالنهار وأنشد ابن سيده لجرير ظللنا بمستن الحرور كأننا لدى
~~فرس مستقبل الريح صائم مستن الحرور مشتد حرها أي الموضع الذي اشتد فيه يقول
~~نزلنا هنالك فبنينا خباء عاليا ترفعه الريح من جوانبه فكأنه فرس صائم أي
~~واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب ذنبه شبه رفرف الفسطاط عند تحركه
~~لهبوب الريح بسبيب هذا الفرس والحرور حر الشمس وقيل الحرور استيقاد الحر
~~ولفحه وهو يكون بالنهار والليل والسموم لا يكون إلا بالنهار وفي التنزيل
~~ولا الظل ولا الحرور قال ثعلب الظل ههنا الجنة والحرور النار قال ابن سيده
~~والذي عندي أن الظل هو الظل بعينه والحرور الحر بعينه وقال الزجاج معناه لا
~~يستوي أصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق وأصحاب الباطل الذين هم في حرور
~~أي حر دائم ليلا ونهارا وجمع الحرور حرائر قال مضرس بلماعة قد صادف الصيف ms01827
~~ماءها وفاضت عليها شمسه وحرائره وتقول
# ( * قوله « وتقول إلخ » حاصله أنه من باب ضرب وقعد وعلم كما في القاموس
~~والمصباح وغيرهما وقد انفرد المؤلف بواحدة وهي كسر العين في الماضي
~~والمضارع ) حر النهار وهو يحر حرا وقد حررت يا يوم تحر وحررت تحر بالكسر
~~وتحر الأخيرة عن اللحياني حرا وحرة وحرارة وحرورا أي اشتد حرك وقد تكون
~~الحرارة للاسم وجمعها حينئذ حرارات قال الشاعر بدمع ذي حرارات على الخدين
~~ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر إلا أن الأول أقرب
~~قال الجوهري وأحر النهار لغة سمعها الكسائي الكسائي شيء حار يار جار وهو
~~حران يران جران وقال اللحياني حررت يا رجل تحر حرة وحرارة قال ابن سيده
~~أراه إنما يعني الحر لا الحرية وقال الكسائي حررت تحر من الحرية لا غير
~~وقال ابن الأعرابي حر يحر حرارا إذا عتق وحر يحر حرية من حرية الأصل وحر
~~الرجل يحر حرة عطش قال الجوهري فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها
~~في المستقبل وفي حديث الحجاج أنه باع معتقا في حراره الحرار بالفتح مصدر من
~~حر يحر إذا صار حرا والاسم الحرية وحر يحر إذا سخن ماء أو غيره ابن سيده
~~وإني لأجد حرة وقرة لله أي حرا وقرا والحرة والحرارة العطش وقيل شدته قال
~~الجوهري ومنه قولهم أشد العطش حرة على قرة إذا عطش في يوم بارد ويقال إنما
~~كسروا الحرة لمكان القرة ورجل حران عطشان من قوم حرار وحرارى وحرارى
~~الأخيرتان عن اللحياني وامرأة حرى من نسوة حرار وحرارى عطشى وفي الحديث في
~~كل كبد حرى أجر الحرى فعلى من الحر وهي تأنيث حران وهما للمبالغة يريد أنها
~~لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الأثير والمعنى أن في سقي كل ذي
~~كبد حرى أجرا وقيل أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها لأنه إنما تكون كبده حرى
~~إذا كان فيه حياة يعني في سقي @ PageV02P827
~~كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث ms01828 الآخر في كل كبد حارة أجر
~~والحديث الآخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ابن عباس
~~أنه نهى مضاربه أن يشتري بماله ذا كبد رطبة وفي حديث آخر في كل كبد حرى
~~رطبة أجر قال وفي هذه الرواية ضعف فأما معنى رطبة فقيل إن الكبد إذا ظمئت
~~ترطبت وكذا إذا ألقيت على النار وقيل كنى بالرطوبة عن الحياة فإن الميت
~~يابس الكبد وقيل وصفها بما يؤول أمرها إليه ابن سيده حرت كبده وصدره وهي
~~تحر حرة وحرارة وحرارا قال وحر صدر الشيخ حتى صلا أي التهبت الحرارة في
~~صدره حتى سمع لها صليل واستحرت كلاهما يبست كبده من عطش أو حزن ومصدره
~~الحرر وفي حديث عيينة بن حصن حتى أذيق نساه من الحر مثل ما أذاق نساي يعني
~~حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة ومنه حديث أم المهاجر لما نعي عمر قالت
~~واحراه فقال الغلام حر انتشر فملأ البشر وأحرها الله والعرب تقول في دعائها
~~على الإنسان ما له أحر الله صدره أي أعطشه وقيل معناه أعطش الله هامته وأحر
~~الرجل فهو محر أي صارت إبله حرارا أي عطاشا ورجل محر عطشت إبله وفي الدعاء
~~سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد وأورده ابن سيده منكرا
~~فقال ومن كلامهم حرة تحت قرة أي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء
~~معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه
~~قال ومن دعائهم رماه الله بالحرة والقرة أي بالعطش والبرد ويقال إني لأجد
~~لهذا الطعام حروة في فمي أي حرارة ولذعا والحرارة حرقة في الفم من طعم
~~الشيء وفي القلب من التوجع والأعرف الحروة وسيأتي ذكره وقال ابن شميل
~~الفلفل له حرارة وحراوة بالراء والواو والحرة حرارة في الحلق فإن زادت فهي
~~الحروة ثم الثحثحة ثم الجأز ثم الشرق ثم الفؤق ثم الحرض ثم العسف وهو عند
~~خروج الروح وامرأة حريرة حزينة محرقة الكبد قال الفرزدق يصف نساء ms01829 سبين
~~فضربت عليهن المكتبة الصفر وهي القداح خرجن حريرات وأبدين مجلدا ودارت
~~عليهن المقرمة الصفر وفي التهذيب المكتبة الصفر وحريرات أي محرورات يجدن
~~حرارة في صدورهن وحريرة في معنى محرورة وإنما دخلتها الهاء لما كانت في
~~معنى حزينة كما أدخلت في حميدة لأنها في معنى رشيدة قال والمجلد قطعة من
~~جلد تلتدم بها المرأة عند المصيبة والمكتبة السهام التي أجيلت عليهن حين
~~اقتسمن واستهم عليهن واستحر القتل وحر بمعنى اشتد وفي حديث عمر وجمع القرآن
~~إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن أي اشتد وكثر وهو استفعل من
~~الحر الشدة ومنه حديث علي حمس الوغى واستحر الموت وأما ما ورد في حديث علي
~~عليه السلام أنه قال لفاطمة لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته خادما
~~يقيك حر ما أنت فيه من العمل وفي رواية حار ما أنت فيه يعني التعب والمشقة
~~من خدمة البيت لأن الحرارة مقرونة بهما كما أن البرد مقرون بالراحة والسكون
~~والحار الشاق المتعب ومنه حديث الحسن بن علي قال لأبيه لما أمره بجلد
~~الوليد بن عقبة ول حارها من تولى قارها أي ول الجلد من يلزم الوليد أمره
~~ويعنيه شأنه والقار ضد الحار والحرير المحرور الذي تداخلته حرارة الغيظ
~~وغيره والحرة أرض ذات حجارة سود نخرات كأنها أحرقت بالنار والحرة من
~~الأرضين الصلبة الغليظة التي ألبستها حجارة سود نخرة كأنها مطرت والجمع
~~حرات وحرار قال سيبويه وزعم يونس أنهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو
~~والنون يشبهونه بقولهم أرض وأرضون لأنها مؤنثة مثلها قال وزعم يونس أيضا
~~أنهم يقولون حرة وإحرون يعني الحرار كأنه جمع إحرة ولكن لا يتكلم بها أنشد
~~ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد
~~انهزم ولحق بالكوفة وكان علي رضي الله عنه قد أعطى أصحابه يوم الجمل
~~خمسمائة خمسمائة من بيت مال البصرة فلما قدم زيد على أهله قالت له ابنته
~~أين خمس المائة ؟ فقال إن أباك فر يوم صفين لما رأى عكا والاشعريين ms01830 وقيس
~~عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين
~~وحابسا يستن في الطائيين قال لنفس السوء هل تفرين ؟ لا خمس إلا جندل
~~الإحرين والخمس قد جشمنك الأمرين جمزا إلى الكوفة من قنسرين ويروى قد تجشمك
~~وقد يجشمنك وقال ابن سيده معنى لا خمس ما ورد في حديث صفين أن معاوية زاد
~~أصحابه يوم صفين خمسمائة فلما التقوا بعد ذلك قال أصحاب علي رضوان الله
~~عليه لا خمس إلا جندل الإحرين أرادوا لا خمسمائة والذي ذكره الخطابي أن حبة
~~العرني قال شهدنا مع علي يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا@ PageV02P828
~~فأصاب كل رجل منا خمسمائة خمسمائة فقال بعضهم يوم صفين الأبيات قال ابن
~~الأثير ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الإبل قال والفتح أشبه
~~بالحديث ومعناه ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة والإحرين جمع الحرة قال
~~بعض النحويين إن قال قائل ما بالهم قالوا في جمع حرة وإحرة حرون وإحرون
~~وإنما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظبة وثبة وليست حرة ولا إحرة مما حذف منه
~~شيء من أصوله ولا هو بمنزلة أرض في أنه مؤنث بغير هاء ؟ فالجواب إن الأصل
~~في إحرة إحررة وهي إفعلة ثم إنهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد
~~فأسكنوا الأول منهما ونقلوا حركته إلى ما قبله وأدغموه في الذي بعده فلما
~~دخل على الكلمة هذا الإعلال والتوهين عوضوها منه أن جمعوها بالواو والنون
~~فقالوا إحرون ولما فعلوا ذلك في إحرة أجروا عليها حرة فقالوا حرون وإن لم
~~يكن لحقها تغيير ولا حذف لأنها أخت إحرة من لفظها ومعناها وإن شئت قلت إنهم
~~قد أدغموا عين حرة في لامها وذلك ضرب من الإعلال لحقها وقال ثعلب إنما هو
~~الأحرين قال جاء به على أحر كأنه أراد هذا الموضع الأحر أي الذي هو أحر من
~~غيره فصيره كالأكرمين والأرحمين والحرة أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود
~~كبيرة كانت بها وقعة وفي حديث جابر فكانت زيادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معي ms01831 لا تفارقني حتى ذهبت مني يوم الحرة قال ابن الأثير قد تكرر ذكر
~~الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الإسلام أيام يزيد بن معاوية لما
~~انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من
~~الصحابة والتابعين وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين وعقيبها هلك يزيد وفي التهذيب الحرة أرض ذات حجارة سود نخرة كأنما
~~أحرقت بالنار وقال ابن شميل الحرة الأرض مسيرة ليلتين سريعتين أو ثلاث فيها
~~حجارة أمثال الإبل البروك كأنما شيطت بالنار وما تحتها أرض غليظة من قاع
~~ليس بأسود وإنما سودها كثرة حجارتها وتدانيها وقال ابن الأعرابي الحرة
~~الرجلاء الصلبة الشديدة وقال غيره هي التي أعلاها سود وأسفلها بيض وقال أبو
~~عمرو تكون الحرة مستديرة فإذا كان منها شيء مستطيلا ليس بواسع فذلك الكراع
~~وأرض حرية رملية لينة وبعير حري يرعى في الحرة وللعرب حرار معروفة ذوات عدد
~~حرة النار لبني سليم وهي تسمى أم صبار وحرة ليلى وحرة راجل وحرة واقم
~~بالمدينة وحرة النار لبني عبس وحرة غلاس قال الشاعر لدن غدوة حتى استغاث
~~شريدهم بحرة غلاس وشلو ممزق والحر بالضم نقيض العبد والجمع أحرار وحرار
~~الأخيرة عن ابن جني والحرة نقيض الأمة والجمع حرائر شاذ ومنه حديث عمر قال
~~للنساء اللاتي كن يخرجن إلى المسجد لأردنكن حرائر أي لألزمنكن البيوت فلا
~~تخرجن إلى المسجد لأن الحجاب إنما ضرب على الحرائر دون الإماء وحرره أعتقه
~~وفي الحديث من فعل كذا وكذا فله عدل محرر أي أجر معتق المحرر الذي جعل من
~~العبيد حرا فأعتق يقال حر العبد يحر حرارة بالفتح أي صار حرا ومنه حديث أبي
~~هريرة فأنا أبو هريرة المحرر أي المعتق وحديث أبي الدرداء شراركم الذين لا
~~يعتق محررهم أي أنهم إذا أعتقوه استخدموه فإذا أراد فراقهم ادعوا رقه
# ( * قوله « ادعوا رقه » فهو محرر في معنى مسترق وقيل إن العرب كانوا إذا
~~أعتقوا عبدا باعوا ولاءه ووهبوه وتناقلوه تناقل الملك قال الشاعر
# فباعوه عبدا ms01832 ثم باعوه معتقا ... فليس له حتى الممات خلاص
# كذا بهامش النهاية ) وفي حديث أبي بكر فمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر
~~بوادي عوف قال هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني كان يقال له ذلك لشرفه وعزه
~~وإن من حل واديه من الناس كانوا له كالعبيد والخول وسنذكر قصته في ترجمة
~~عوف وأما ما ورد في حديث ابن عمر أنه قال لمعاوية حاجتي عطاء المحررين فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه شيء لم يبدأ بأول منهم أراد
~~بالمحررين الموالي وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم وإنما يدخلون في جملة
~~مواليهم والديوان إنما كان في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة
~~والسابقة والإيمان وكان هؤلاء مؤخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في
~~تقديم إعطائهم لما علم من ضعفهم وحاجتهم وتألفا لهم على الإسلام وتحرير
~~الولد أن يفرده لطاعة الله عز وجل وخدمة المسجد وقوله تعالى إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني قال الزجاج هذا قول امرأة عمران ومعناه جعلته
~~خادما يخدم في متعبداتك وكان ذلك جائزا لهم وكان على أولادهم فرضا أن
~~يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده أن يكون خادما يخدمهم في متعبدهم
~~ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء إنما كان في الذكور فلما ولدت امرأة
~~عمران مريم قالت رب إني وضعتها أنثى وليست الأنثى مما تصلح للنذر فجعل الله
~~من الآيات في مريم لما أراده من @ PageV02P829
~~أمر عيسى عليه السلام أن جعلها متقبلة في النذر فقال تعالى فتقبلها ربها
~~بقبول حسن والمحرر النذير والمحرر النذيرة وكان يفعل ذلك بنو إسرائيل كان
~~أحدهم ربما ولد له ولد فربما حرره أي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا
~~يسعه تركها في دينه وإنه لحر بين الحرية والحرورة والحرورية والحرارة
~~والحرار بفتح الحاء قال فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك لم أبخل وأنت
~~صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق والكاف في أنك ms01833 في
~~موضع نصب لأنه أراد تثقيل أن فخففها قال شمر سمعت هذا البيت من شيخ باهلة
~~وما علمت أن أحدا جاء به وقال ثعلب قال أعرابي ليس لها أعراق في حرار ولكن
~~أعراقها في الإماء والحر من الناس أخيارهم وأفاضلهم وحرية العرب أشرافهم
~~وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف على حرية العرب الهزالى أي على
~~أشرافهم قال والهزالى مثل السكارى وقيل أراد الهزال بغير إمالة ويقال هو من
~~حرية قومه أي من خالصهم والحر من كل شيء أعتقه وفرس حر عتيق وحر الفاكهة
~~خيارها والحر رطب الأزاذ والحر كل شيء فاخر من شعر أو غيره وحر كل أرض
~~وسطها وأطيبها والحرة والحر الطين الطيب قال طرفة وتبسم عن ألمى كأن منورا
~~تخلل حر الرمل دعص له ند وحر الرمل وحر الدار وسطها وخيرها قال طرفة أيضا
~~تعيرني طوفي البلاد ورحلتي ألا رب يوم لي سوى حر دارك وطين حر لا رمل فيه
~~ورملة حرة لا طين فيها والجمع حرائر والحر الفعل الحسن يقال ما هذا منك بحر
~~أي بحسن ولا جميل قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحر أي
~~بفعل حسن والحرة الكريمة من النساء قال الأعشى حرة طفلة الأنامل ترتب ب
~~سخاما تكفه بخلال قال الأزهري وأما قول امرئ القيس لعمرك ما قلبي إلى أهله
~~بحر ولا مقصر يوما فيأتيني بقر إلى أهله أي صاحبه بحر بكريم لأنه لا يصبر
~~ولا يكف عن هواه والمعنى أن قلبه ينبو عن أهله ويصبو إلى غير أهله فليس هو
~~بكريم في فعله ويقال لأول ليلة من الشهر ليلة حرة وليلة حرة ولآخر ليلة
~~شيباء وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم تقتض ليلة زفافها ولم يقدر بعلها على
~~اقتضاضها قال النابغة يصف نساء شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش
~~المغيار الأزهري الليث يقال لليلة التي تزف فيها المرأة إلى زوجها فلا يقدر
~~فيها على اقتضاضها ليلة حرة يقال باتت فلانة بليلة حرة وقال غير ms01834 الليث فإن
~~اقتضها زوجها في الليلة التي زفت إليه فهي بليلة شيباء وسحابة حرة بكر
~~يصفها بكثرة المطر الجوهري الحرة الكريمة يقال ناقة حرة وسحابة حرة أي
~~كثيرة المطر قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم أراد
~~كل سحابة غزيرة المطر كريمة وحر البقل والفاكهة والطين جيدها وفي الحديث ما
~~رأيت أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أحر حسنا منه يعني أرق منه رقة حسن وأحرار البقول ما أكل غير
~~مطبوخ واحدها حر وقيل هو ما خشن منها وهي ثلاثة النفل والحربث والقفعاء
~~وقال أبو الهيثم أحرار البقول ما رق منها ورطب وذكورها ما غلظ منها وخشن
~~وقيل الحر نبات من نجيل السباخ وحر الوجه ما أقبل عليك منه قال جلا الحزن
~~عن حر الوجوه فأسفرت وكان عليها هبوة لا تبلج وقيل حر الوجه مسايل أربعة
~~مدامع العينين من مقدمهما ومؤخرهما وقيل حر الوجه الخد ومنه يقال لطم حر
~~وجهه وفي الحديث أن رجلا لطم وجه جارية فقال له أعجز عليك إلا حر وجهها ؟
~~والحرة الوجنة وحر الوجه ما بدا من الوجنة والحرتان الأذنان قال كعب بن
~~زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل وحرة الذفرى
~~موضع مجال القرط منها وأنشد في خششاوي حرة التحرير يعني حرة الذفرى وقيل
~~حرة الذفرى صفة أي أنها حسنة الذفرى أسيلتها يكون ذلك للمرأة والناقة والحر
~~سواد في ظاهر أذن الفرس قال بين الحر ذو مراح سبوق والحران السودان في أعلى
~~الأذنين وفي قصيد كعب بن زهير قنواء في حرتيها البيت أراد بالحرتين الأذنين
~~كأنه نسبها إلى الحرية وكرم الأصل والحر حية دقيقة مثل الجان أبيض والجان
~~في هذه الصفة وقيل هو ولد@ PageV02P830
~~الحية اللطيفة قال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام
~~وزعموا أنه الأبيض من الحيات وأنكر ابن الأعرابي اين يكون الحر في هذا
~~البيت الحية وقال الحر ههنا الصقر قال الأزهري ms01835 وسألت عنه أعرابيا فصيحا
~~فقال مثل قول ابن الأعرابي وقيل الحر الجان من الحيات وعم بعضهم به الحية
~~والحر طائر صغير الأزهري عن شمر يقال لهذا الطائر الذي يقال له بالعراق
~~باذنجان لأصغر ما يكون جميل حر والحر الصقر وقيل هو طائر نحوه وليس به أنمر
~~أصقع قصير الذنب عظيم المنكبين والرأس وقيل إنه يضرب إلى الخضرة وهو يصيد
~~والحر فرخ الحمام وقيل الذكر منها وساق حر الذكر من القماري قال حميد بن
~~ثور وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما وقيل الساق الحمام
~~وحر فرخها ويقال ساق حر صوت القماري ورواه أبو عدنان ساق حر بفتح الحاء وهو
~~طائر تسميه العرب ساق حر بفتح الحاء لأنه إذا هدر كأنه يقول ساق حر وبناه
~~صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت أبكي تليد ما
~~أبين لها كلاما وقيل إنما سمي ذكر القماري ساق حر لصوته كأنه يقول ساق حر
~~ساق حر وهذا هو الذي جرأ صخر الغي على بنائه كما قال ابن سيده وعلله فقال
~~لأن الأصوات مبنية إذ بنوا من الأسماء ما ضارعها وقال الأصمعي ظن أن ساق حر
~~ولدها وإنما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الأصمعي أنه لم يعرب
~~ولو أعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر إن كان مضافا أو ساق حرا إن كان مركبا
~~فيصرفه لأنه نكرة فتركه إعرابه يدل على أنه حكى الصوت بعينه وهو صياحه ساق
~~حر ساق حر وأما قول حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت ساق حر
~~ترحة وترنما البيت فلا يدل إعرابه على أنه ليس بصوت ولكن الصوت قد يضاف
~~أوله إلى آخره وكذلك قولهم خاز باز وذلك أنه في اللفظ أشبه باب دار قال
~~والرواية الصحيحة في شعر حميد وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت ساق حر في
~~حمام ترنما وقال أبو عدنان يعنون بساق حر لحن الحمامة أبو عمرو الحرة
~~البثرة الصغيرة ms01836 والحر ولد الظبي في بيت طرفة بين أكناف خفاف فاللوى مخرف
~~تحنو لرخص الظلف حر والحريرة بالنصب
# ( * قوله « بالنصب » أراد به فتح الحاء ) واحدة الحرير من الثياب والحرير
~~ثياب من إبريسم والحريرة الحسا من الدسم والدقيق وقيل هو الدقيق الذي يطبخ
~~بلبن وقال شمر الحريرة من الدقيق والخزيرة من النخال وقال ابن الأعرابي هي
~~العصيدة ثم النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو وفي حديث عمر ذري وأنا أحر لك يقول
~~ذري الدقيق لأتخذ لك منه حريرة وحر الأرض يحرها حرا سواها والمحر شبحة فيها
~~أسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي أعلى الشبحة نقران فيهما عود
~~معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الأسنان في الأرض
~~حتى تحمل ما أثير من التراب إلى أن يأتيا به المكان المنخفض وتحرير الكتابة
~~إقامة حروفها وإصلاح السقط وتحرير الحساب إثباته مستويا لا غلث فيه ولا سقط
~~ولا محو وتحرير الرقبة عتقها ابن الأعرابي الحرة الظلمة الكثيرة والحرة
~~العذاب الموجع والحران نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين إذا انتصب
~~الفرقدان اعترضا فإذا اعترض الفرقدان انتصبا والحران الحر وأخوه أبي قال
~~هما أخوان وإذا كان أخوان أو صاحبان وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا
~~باسم الأشهر قال المنخل اليشكري ألا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها
~~أبيا فإن لم تثأرا لي من عكب فلا أرويتما أبدا صديا يطوف بي عكب في معد
~~ويطعن بالصملة في قفيا قال وسبب هذا الشعر أن المتجردة امرأة النعمان كانت
~~تهوى المنخل اليشكري وكان يأتيها إذا ركب النعمان فلاعبته يوما بقيد جعلته
~~في رجله ورجلها فدخل عليهما النعمان وهما على تلك الحال فأخذ المنخل ودفعه
~~إلى عكب اللخمي صاحب سجنه فتسلمه فجعل يطعن في قفاه بالصملة وهي حربة كانت
~~في يده وحران بلد معروف قال الجوهري حران بلد بالجزيرة هذا إذا كان فعلانا
~~فهو من هذا الباب وإن كان فعالا فهو من باب النون وحروراء موضع بظاهر
~~الكوفة تنسب إليه الحرورية من الخوارج لأنه كان ms01837 أول اجتماعهم بها وتحكيمهم
~~حين خالفوا عليا وهو من نادر معدول النسب إنما قياسه حروراوي قال الجوهري
~~حروراء اسم قرية يمد ويقصر ويقال حروروي بين الحرورية ومنه حديث عائشة
~~وسئلت عن قضاء صلاة الحائض فقالت أحرورية@ PageV02P831
~~أنت ؟ هم الحرورية من الخوارج الذين قاتلهم علي وكان عندهم من التشديد في
~~الدين ما هو معروف فلما رأت عائشة هذه المرأة تشدد في أمر الحيض شبهتها
~~بالحرورية وتشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها وقيل أرادت أنها
~~خالفت السنة وخرجت عن الجماعة كما خرجوا عن جماعة المسلمين قال الأزهري
~~ورأيت بالدهناء رملة وعثة يقال لها رملة حروراء وحري اسم ونهشل بن حري
~~والحران موضع قال فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمى فالخانقان فحبحب
~~وحريات موضع قال مليح فراقبته حتى تيامن واحتوت مطافيل منه حريات فأغرب
~~والحرير فحل من فحول الخيل معروف قال رؤبة عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه إذا
~~السهب بهن ارمقا الحرير جد هذا الفرس وضربه نسله وحر زجر للمعز قال شمطاء
~~جاءت من بلاد البر قد تركت حيه وقالت حر ثم أمالت جانب الخمر عمدا على
~~جانبها الأيسر قال وحيه زجر للضأن وفي المحكم وحر زجر للحمار وأنشد الرجز
~~وأما الذي في أشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الأثير هكذا ذكره
~~أبو موسى في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج وأصله حرح بكسر
~~الحاء وسكون الراء ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلى التخفيف يكون في حرح
~~لا في حرر قال والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه يستحلون الخز
~~بالخاء والزاي وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري
~~وأبي داود ولعله حديث آخر كما ذكره أبو موسى وهو حافظ عارف بما روى وشرح
~~فلا يتهم
# ( حرز ) الحرز الموضع الحصين يقال هذا حرز حريز والحرز ما أحرزك من موضع
~~وغيره تقول هو في حرز لا يوصل إليه وفي حديث بأجوج ومأجوج فحرز عبادي إلى
~~الطور أي ضمهم إليه واجعله لهم حرزا يقال أحرزت ms01838 الشيء أحرزه إحرازا إذا
~~حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ وفي حديث الدعاء اللهم اجعلنا في حرز
~~حارز أي كهف منيع وهذا كما يقال شعر شاعر فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر وهو
~~لقائله والقياس أن يكون حرزا محرزا أو في حرز حريز لأنه الفعل منه أحرز
~~ولكن كذا روي قال ابن الأثير ولعله لغة ويسمى التعويذ حرزا واحترزت من كذا
~~وتحرزت أي توقيته وأحرز الشيء فهو محرز وحريز حازه والحرز ما حيز من موضع
~~أو غيره أو لجئ إليه والجمع أحراز وأحرزني المكان وحرزني ألجأني قال
~~المتنخل الهذلي يا ليت شعري وهم المرء منصبه والمرء ليس له في العيش تحريز
~~واحترز منه وتحرز جعل نفسه في حرز منه ومكان محرز وحريز وقد حرز حرازة
~~وحرزا وأحرزت المرأة فرجها أحصنته وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في
~~اللواقح الحرائز ؟ قال ثعلب اللواقح السياط ولم يفسر الحرائز إلا أن يعني
~~به المعدودة أو المتفقدة إذا صنعت ودبغت والحرز بالتحريك الخطر وهو الجوز
~~المحكوك يلعب به الصبي والجمع أحراز وأخطار ومن أمثالهم فيمن طمع في الربح
~~حتى فاته رأس المال قولهم واحرزا وأبتغي النوافلا يريد واحرزاه فحذف وقد
~~اختلف فيه وفي حديث الصديق رضي الله عنه أنه كان يوتر من أول الليل ويقول
~~واحرزا وأبتغي النوافلا ويروى أحرزت نهبي وأبتغي النوافلا يريد أنه قضى
~~وتره وأمن فواته وأحرز أجره فإن استيقظ من الليل تنفل وإلا فقد خرج من عهدة
~~الوتر والحرز بفتح الحاء المحرز فعل بمعنى مفعل والألف في واحرزا منقلبة عن
~~ياء الإضافة كقولهم يا غلاما أقبل في يا غلامي والنوافل الزوائد وهذا مثل
~~للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه وأحرزه وطلب الزيادة أبو عمرو في نوادره
~~الحرائز من الإبل التي لا تباع نفاسة بها وقال الشماخ تباع إذا بيع التلاد
~~الحرائز ومن أمثالهم لا حريز من بيع أي إن أعطيتني ثمنا أرضاه لم أمتنع من
~~بيعه وقال الراجز يصف فحلا يهدر في عقائل حرائز في مثل صفن الأدم المخارز
~~ابن ms01839 الأثير وفي حديث الزكاة لا تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئا أي من
~~خيارها هكذا روي بتقديم الراء على الزاي وهي جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار
~~المال لأن صاحبها يحرزها ويصونها والرواية المشهورة بتقديم الزاي على الراء
~~وقد تقدم ذكره في موضعه ومن الأسماء حراز ومحرز
# ( حرزج ) الحرازج الراء قبل الزاي مياه لبلجذام قال راجزهم@ PageV02P832
~~لقد وردت عافي المدالج من ثجر أو أقلبة الحرازج
# ( حرزق ) هي لغة في حزرق وسيأتي ذكرها ( حرزم ) حرزمه ملأه وحرزمه الله
~~لعنه وحرزم رجل وحرزم جمل معروف قال لأعلطن حرزما بعلط بليته عند وضوح الشرط
# ( حرس ) حرس الشيء يحرسه ويحرسه حرسا حفظه وهم الحراس والحرس والأحراس
~~واحترس منه تحرز وتحرست من فلان واحترست منه بمعنى أي تحفظت منه وفي المثل
~~محترس من مثله وهو حارس يقال ذلك للرجل الذي يؤتمن على حفظ شيء لا يؤمن أن
~~يخون فيه قال الأزهري الفعل اللازم يحترس كأنه يحترز قال ويقال حارس وحرس
~~للجميع كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس والحرس حرس السلطان وهم الحراس الواحد
~~حرسي لأنه قد صار اسم جنس فنسب إليه ولا تقل حارس إلا أن تذهب به إلى معنى
~~الحراسة دون الجنس وفي حديث معاوية رضي الله عنه أنه تناول قصة شعر كانت في
~~يد حرسي الحرسي بفتح الراء واحد الحراس والحرس وهم خدم السلطان المرتبون
~~لحفظه وحراسته والبناء الأحرس هو القديم العادي الذي أتى عليه الحرس وهو
~~الدهر قال ابن سيده وبناء أحرس أصم وحرس الإبل والغنم يحرسها واحترسها
~~سرقها ليلا فأكلها وهي الحرائس وفي الحديث أن غلمة لحاطب بن أبي بلتعة
~~احترسوا ناقة لرجل فانتحروها وقال شمر الاحتراس أن يؤخذ الشيء من المرعى
~~ويقال للذي يسرق الغنم محترس ويقال للشاة التي تسرق حريسة الجوهري الحريسة
~~الشاة تسرق ليلا والحريسة السرقة والحريسة أيضا ما احترس منها وفي الحديث
~~حريسة الجبل ليس فيها قطع أي ليس فيما يحرس بالجبل إذا سرق قطع لأنه ليس
~~بحرز والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أي أن لها من يحرسها ويحفظها ms01840 ومنهم من
~~يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا إذا سرق فهو حارس ومحترس أي
~~ليس فيما يسرق من الجبل قطع وفي الحديث الآخر أنه سئل عن حريسة الجبل فقال
~~فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فإذا آواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة
~~التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مراحها حريسة وفي حديث أبي هريرة ثمن
~~الحريسة حرام لعينها أي أكل المسروقة وبيعها وأخذ ثمنها حرام كله وفلان
~~يأكل الحراسات إذا تسرق غنم الناس فأكلها والاحتراس أن يسرق الشيء من
~~المرعى والحرس وقت من الجهر دون الحقب والحرس الدهر قال الراجز في نعمة
~~عشنا بذاك حرسا والجمع أحرس قال وقفت بعراف على غير موقف على رسم دار قد
~~عفت منذ أحرس وقال امرؤ القيس لمن طلل دائر آيه تقادم في سالف الأحرس ؟
~~والمسند الدهر وأحرس بالمكان أقام به حرسا قال رؤبة وإرم أحرس فوق عنز
~~العنز الأكمة الصغيرة والإرم شبه علم يبنى فوق القارة يستدل به على الطريق
~~قال الأزهري والعنز قارة سوداء ويروى وإرم أعيس فوق عنز والمحراس سهم عظيم
~~القدر والحروس موضع والحرسان الجبلان يقال لأحدهما حرس قسا وقال هم ضربوا
~~عن قرحها بكتيبة كبيضاء حرس في طرائفها الرجل
# ( * قوله « عن قرحها » الذي في ياقوت عن وجهها )
# البيضاء هضبة في الجبل
# ( حرسم ) الحرسم السم عن اللحياني وقال مرة سقاه الله الحرسم وهو الموت
~~اللحياني سقاه الله الحرسم وهو السم القاتل ويقال ما له سقاه الحرسم وكأس
~~الذيفان لم أسمعه لغيره قال رأيته مقيدا بخطه في كتاب اللحياني الجرسم
~~بالجيم وهو الصواب وليس الجرسم من هذا الباب هو في الجيم أبو عمرو الحراسيم
~~والحراسين السنون المقحطات ابن الأعرابي الحرسم الزاوية
# ( حرسن ) الحرسون البعير المهزول عن الهجري وأنشد لعمار بن البولانية
~~الكلبي وتابع غير متبوع حلائله يزجين أقعدة حدبا حراسينا والقصيدة التي
~~فيها هذا البيت مجرورة القوافي وأولها ودعت نجدا وما قلبي بمحزون وداع من
~~قد سلا عنها إلى حين الأزهري عن أبي عمرو إبل حراسين عجاف مجهودة وقال ms01841 يا
~~أم عمرو ما هداك لفتية وخوص حراسين شديد لغوبها أبو عمرو الحراسيم
~~والحراسين السنون المقحطات@ PageV02P833
~~( حرش ) الحرش والتحريش إغراؤك الإنسان والأسد ليقع بقرنه وحرش بينهم أفسد
~~وأغرى بعضهم ببعض قال الجوهري التحريش الإغراء بين القوم وكذلك بين الكلاب
~~وفي الحديث أنه نهى عن التحريش بين البهائم هو الإغراء وتهييج بعضها على
~~بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها ومنه الحديث إن الشيطان قد
~~يئس أن يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم أي في حملهم على الفتن
~~والحروب وأما الذي ورد في حديث علي رضوان الله عليه في الحج فذهبت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة فإن التحريش ههنا ذكر ما يوجب
~~عتابه لها وحرش الضب يحرشه حرشا واحترشه وتحرشه وتحرش به أتى قفا جحره
~~فقعقع بعصاه عليه وأتلج طرفها في جحره فإذا سمع الصوت حسبه دابة تريد أن
~~تدخل عليه فجاء يزحل على رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل أي
~~بادره فأخذ بذنبه فضب عليه أي شد القبض فلم يقدر أن يفيصه أي يفلت منه وقيل
~~حرش الضب صيده وهو أن يحك الجحر الذي هو فيه يتحرش به فإذا أحسه الضب حسبه
~~ثعبانا فأخرج إليه ذنبه فيصاد حينئذ قال الفارسي قال أبو زيد يقال لهو أخبث
~~من ضب حرشته وذلك أن الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند
~~الاحتراش الأزهري قال أبو عبيد ومن أمثالهم في مخاطبة العالم بالشيء من
~~يريد تعليمه أتعلمني بضب أنا حرشته ؟ ونحو منه قولهم كمعلمة أمها البضاع
~~قال ابن سيده ومن أمثالهم هذا أجل من الحرش وأصل ذلك أن العرب كانت تقول
~~قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش فسمع يوما وقع محفار على فم الجحر فقال بابه
# ( * قوله « بابه » هكذا بالأصل وفي القاموس يا أبت إلخ )
# أهذا الحرش ؟ فقال يا بني هذا أجل من الحرش وأنشد الفارسي قول كثير
~~ومحترش صب العداوة منهم بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع يقال إنه لحلو الخلى
~~أي حلو ms01842 الكلام ووضع الحرش موضع الاحتراش لأنه إذا احترشه فقد حرشه وقيل
~~الحرش أن تهيج الضب في جحره فإذا خرج قريبا منك هدمت عليه بقية الجحر تقول
~~منه أحرشت الضب قال الجوهري حرش الضب يحرشه حرشا صاده فهو حارش للضباب وهو
~~أن يحرك يده على جحره ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فيأخذه ومنه الحديث أن
~~رجلا أتاه بضباب احترشها قال ابن الأثير والاحتراش في الأصل الجمع والكسب
~~والخداع وفي حديث أبي حثمة في صفة التمر وتحترش به الضباب أي تصطاد يقال إن
~~الضب يعجب بالتمر فيحبه وفي حديث المسور ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله
~~يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة وحارش الضب الأفعى إذا أرادت أن تدخل عليه
~~فقاتلها والحرش الأثر وخص بعضهم به الأثر في الظهر وجمعه حراش ومنه ربعي بن
~~حراش ولا تقل خراش وقيل الحراش أثر الضرب في البعير يبرأ فلا ينبت له شعر
~~ولا وبر وحرش البعير بالعصا حك في غاربه ليمشي قال الأزهري سمعت غير واحد
~~من الأعراب يقول للبعير الذي أجلب دبره في ظهره هذا بعير أحرش وبه حرش قال
~~الشاعر فطار بكفي ذو حراش مشمر أحذ ذلاذيل العسيب قصير أراد بذي حراش جملا
~~به آثار الدبر ويقال حرشت جرب البعير أحرشه حرشا وخرشته خرشا إذا حككته حتى
~~تقشر الجلد الأعلى فيدمى ثم يطلى حينئذ بالهناء وقال أبو عمرو الخرشاء من
~~الجرب التي لم تطل قال الأزهري سميت حرشاء لخشونة جلدها قال الشاعر وحتى
~~كأني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا ونقبة حرشاء وهي الباثرة
~~التي لم تطل والحارش بثور تخرج في ألسنة الناس والإبل صفة غالبة وحرشه
~~بالحاء والخاس جميعا حرشا أي خدشه قال العجاج كأن أصوات كلاب تهترش هاجت
~~بولوال ولجت في حرش فحركه ضرورة والحرش ضرب من البضع وهي مستلقية وحرش
~~المرأة حرشا جامعها مستلقية على قفاها واحترش القوم حشدوا واحترش الشيء
~~جمعه وكسبه أنشد ثعلب لو كنت ذا لب تعيش به لفعلت فعل المرء ذي اللب لجعلت ms01843
~~صالح ما احترشت وما جمعت من نهب إلى نهب والأحرش من الدنانير ما فيه خشونة
~~لجدته قال دنانير حرش كلها ضرب واحد وفي الحديث أن رجلا أخذ من رجل آخر
~~دنانير حرشا جمع أحرش وهو كل شيء خشن أراد أنها كانت جديدة فعليها خشونة
~~النقش ودراهم حرش جياد خشن حديثة العهد بالسكة والضب أحرش وضب أحرش خشن
~~الجلد كأنه محزز وقيل كل شيء خشن أحرش وحرش الأخيرة عن أبي حنيفة وأراها
~~على النسب لأني لم أسمع له فعلا وأفعى حرشاء خشنة الجلدة وهي@ PageV02P834
~~الحريش والحربيش الأزهري أنشد هذا البيت تضحك مني أن رأتني أحترش ولو حرشت
~~لكشفت عن حرش قال أراد عن حرك يقلبون كاف المخاطبة للتأنيث شينا وحية حرشاء
~~بينة الحرش إذا كانت خشنة الجلد قال الشاعر بحرشاء مطحان كأن فحيحها إذا
~~فزعت ماء أريق على جمر والحريش نوع من الحيات أرقط والحرشاء ضرب من السطاح
~~أخضر ينبت متسطحا على وجه الأرض وفيه خشنة قال أبو النجم والخضر السطاح من
~~حرشائه وقيل الحرشاء من نبات السهل وهي تنبت في الديار لازقة بالأرض وليست
~~بشيء ولو لحس الإنسان منها ورقة لزقت بلسانه وليس لها صيور وقيل الحرشاء
~~نبتة متسطحة لا أفنان لها يلزم ورقها الأرض ولا يمتد حبالا غير أنه يرتفع
~~لها من وسطها قصبة طويلة في رأسها حبتها قال الأزهري من نبات السهل الحرشاء
~~والصفراء والغبراء وهي أعشاب معروفة تستطيبها الراعية والحرشاء خردل البر
~~والحرشاء ضرب من النبات قال أبو النجم وانحت من حرشاء فلج خردله وأقبل
~~النمل قطارا تنقله والحريش دابة لها مخالب كمخالب الأسد وقرن واحد في وسط
~~هامتها زاد الجوهري يسميها الناس الكركدن وأنشد بها الحريش وضغز مائل ضبر
~~يلوي إلى رشح منها وتقليص
# ( * قوله « يلوي إلى رشح » هكذا أنشده هنا وأنشده في مادة ضغز يأوي إلى رشف )
# قال الأزهري لا أدري ما هذا البيت ولا أعرف قائله وقال غيره وذو قرن يقال
~~له حريش وروى الأزهري عن أشياخه قال الهرميس الكركدن شيء أعظم من الفيل له ms01844
~~قرن يكون في البحر أو على شاطئه قال الأزهري وكأن الحريش والهرميس شيء واحد
~~وقيل الحريش دويبة أكبر من الدودة على قدر الإصبع لها قوائم كثيرة وهي التي
~~تسمى دخالة الأذن وحريش قبيلة من بني عامر وقد سمت حريشا ومحرشا وحراشا
# ( حرشف ) الحرشف صغار كل شيء والحرشف الجراد ما لم تنبت أجنحته قال امرؤ
~~القيس كأنهم حرشف مبثوث بالجو إذ تبرق النعال شبه الخيل بالجراد وفي
~~التهذيب يريد الرجالة وقيل هم الرجالة في هذا البيت والحرشف جراد كثير قال
~~الراجز يا أيها الحرشف ذا الأكل الكدم الكدم الشديد الأكل من كل شيء وفي
~~حديث غزوة حنين أرى كتيبة حرشف الحرشف الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو
~~أشده أكلا يقال ما ثم غير حرشف رجال أي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شيء حرشفه
~~والحرشف ضرب من السمك والحرشف فلوس السمك والحرشف نبت وقيل نبت عريض الورق
~~قال الأزهري رأيته في البادية وقيل نبت يقال له بالفارسية كنكر ابن شميل
~~الحرشف الكدس بلغة أهل اليمن يقال دسنا الحرشف وحرشف السلاح ما زين به وقيل
~~حرشف السلاح فلوس من فضة يزين بها التهذيب وحرشف الدرع حبكه شبه بحرشف
~~السمك التي على ظهرها وهي فلوسها ويقال للحجارة التي تنبت على شط البحر
~~الحرشف أبو عمرو الحرشفة الأرض الغليظة منقول من كتاب الاعتقاب غير مسموع
~~ذكره الجوهري كذلك
# ( حرشن ) حرشن اسم والحرشون جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق
~~حكاه أبو حنيفة وأنشد كما تطاير مندوف الحراشين والحرشون حسكة صغيرة صلبة
~~تتعلق بصوف الشاة وأنشد البيت أيضا
# ( حرص ) الحرص شدة الإرادة والشره إلى المطلوب وقال الجوهري الحرص الجشع
~~وقد حرص عليه يحرص ويحرص حرصا وحرصا وحرص حرصا وقول أبي ذؤيب ولقد حرصت بأن
~~أدافع عنهم فإذا المنية أقبلت لا تدفع عداه بالباء لأنه في معنى هممت
~~والمعروف حرصت عليه الأزهري قول العرب حريص عليك معناه حريص على نفعك قال
~~واللغة العالية حرص يحرص وأما حرص يحرص فلغة رديئة قال والقراء مجمعون على
~~ولو حرصت بمؤمنين ms01845 ورجل حريص من قوم حرصاء وحراص وامرأة حريصة من نسوة حراص
~~وحرائص والحرص الشق وحرص الثوب يحرصه حرصا خرقه وقيل هو أن يدقه حتى يجعل
~~فيه ثقبا وشقوقا والحرصة من الشجاج التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه وقد
~~ذكرت في الحديث قال الراجز وحرصة يغفلها المأموم والحارصة والحريصة أول
~~الشجاج وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب يحرصه @ PageV02P835
~~شقه وخرقه بالدق وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي الحرصة والشقفة والرعلة
~~والسلعة الشجة والحريصة والحارصة السحابة التي تحرص وجه الأرض بقشره وتؤثر
~~فيه بمطرها من شدة وقعها قال الحويدرة ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا
~~النطاف له بعيد المقلع يعني مطرت في غير وقت مطرها فلذلك ظلم قال الأزهري
~~أصل الحرص القشر وبه سميت الشجة حارصة وقد ورد في الحديث كما فسرناه وقيل
~~للشره حريص لأنه يقشر بحرصه وجوه الناس والحرصيان فعليان من الحرص وهو
~~القشر وعلى مثاله حذريان وصليان قال ابن الأعرابي يقال لباطن جلد الفيل
~~حرصيان وقيل في قوله تعالى في ظلمات ثلاث هي الحرصيان والغرس والبطن قال
~~والحرصيان باطن جلد البطن والغرس ما يكون فيه الولد وقال في قول الطرماح
~~وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها إلى أبهري درماء شعب السناسن قال ذو ثلاثها
~~أراد الحرصيان والغرس والبطن وقال ابن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين
~~الجلد الأعلى واللحم تقشر بعد السلخ قال ابن سيده والحرصيان قشرة رقيقة بين
~~الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ وجمعها حرصيانات ولا يكسر وقيل في
~~قوله ذو ثلاثها في بيت الطرماح عنى به بطنها والثلاث الحرصيان والرحم
~~والسابياء وأرض محروصة مرعية مدعثرة ابن سيده والحرصة كالعرصة زاد الأزهري
~~إلا أن الحرصة مستقر وسط كل شيء والعرصة الدار وقال الأزهري لم أسمع حرصة
~~بمعنى العرصة لغير الليث وأما الصرحة فمعروفة
# ( حرض ) التحريض التحضيض قال الجوهري التحريض على القتال الحث والإحماء
~~عليه قال الله تعالى يا أيها النبي حرض الكؤمنين على القتال قال الزجاج
~~تأويله حثهم على القتال قال وتأويل ms01846 التحريض في اللغة أن تحث الإنسان حثا
~~يعلم معه أنه حارض إن تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك قال ابن
~~سيده وحرضه حضه وقال اللحياني يقال حارض فلان على العمل وواكب عليه وواظب
~~وواصب عليه إذا داوم القتال فمعنى حرض المؤمنين على القتال حثهم على أن
~~يحارضوا أي يداوموا على القتال حتى يثخنوهم ورجل حرض وحرض لا يرجى خيره ولا
~~يخاف شره الواحد والجمع والمؤنث في حرض سواء وقد جمع على أحراض وحرضان وهو
~~أعلى فأما حرض بالكسر فجمعه حرضون لأن جمع السلامة في فعل صفة أكثر وقد
~~يجوز أن يكسر على أفعال لأن هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد
~~وأنكاد الأزهري عن الأصمعي ورجل حارضة للذي لا خير فيه والحرضان كالحرض
~~والحرض والحرض والحرض الفاسد حرض الرجل نفسه يحرضها حرضا أفسدها ورجل حرض
~~وحرض أي فاسد مريض في بنائه واحده وجمعه سواء وحرضه المرض وأحرضه إذا أشفى
~~منه على شرف الموت وأحرض هو نفسه كذلك الأزهري المحرض الهالك مرضا الذي لا
~~حي فيرجى ولا ميت فيوأس منه قال امرؤ القيس أرى المرء ذا الأذواد يصبح
~~محرضا كإحراض بكر في الديار مريض ويروى محرضا وفي الحديث ما من مؤمن يمرض
~~مرضا حتى يحرضه أي يدنفه ويسقمه أحرضه المرض فهو حرض وحارض إذا أفسد بدنه
~~وأشفى على الهلاك وحرض يحرض ويحرض حرضا وحروضا هلك ويقال كذب كذبة فأحرض
~~نفسه أي أهلكها وجاء بقول حرض أي هالك وناقة حرضان ساقطة وجمل حرضان هالك
~~وكذلك الناقة بغير هاء وقال الفراء في قوله تعالى حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين يقال رجل حرض وقوم حرض وامرأة حرض يكون موحدا على كل حال الذكر
~~والأنثى والجمع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض وللأنثى حارضة
~~ويثنى ههنا ويجمع لأنه خرج على صورة فاعل وفاعل يجمع قال والحارض الفاسد في
~~جسمه وعقله قال وأما الحرض فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دنف وضنى قوم دنف
~~وضنى ورجل دنف وضنى ms01847 وقال الزجاج من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا
~~يثنى ولا يجمع وكذلك رجل دنف ذو دنف وكذلك كل ما نعت بالمصدر وقال أبو زيد
~~في قوله حتى تكون حرضا أي مدنفا وهو محرض وأنشد أمن ذكر سلمى غربة أن نأت
~~بها كأنك حم للأطباء محرض ؟ والحرض الذي أذابه الحزن أو العشق وهو في معنى
~~محرض وقد حرض بالكسر وأحرضه الحب أي أفسده وأنشد للعرجي إني امرؤ لج بي حب
~~فأحرضني حتى بليت وحتى شفني السقم أي أذابني والحرض والمحرض@ PageV02P836
~~والإحريض الساقط الذي لا يقدر على النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه
~~وقال أكثم بن صيفي سوء حمل الناقة يحرض الحسب ويدير العدو ويقوي الضرورة
~~قال يحرضه أي يسقطه ورجل حرض لا خير فيه وجمعه أحراض والفعل حرض يحرض حروضا
~~وكل شيء ذاو حرض والحرض الرديء من الناس والكلام والجمع أحراض فأما قول
~~رؤبة يا أيها القائل قولا حرضا فإنه احتاج فسكنه والحرض والأحراض السفلة من
~~الناس وفي حديث عوف بن مالك رأيت محلم بن حثامة في المنام فقلت كيف أنتم ؟
~~فقال بخير وجدنا ربنا رحيما غفر لنا فقلت لكلكم ؟ قال لكلنا غير الأحراض
~~قلت ومن الأحراض ؟ قال الذين يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر وقيل هم
~~الذين أسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم وقيل أراد الذين فسدت مذاهبهم
~~والحرضة الذي يضرب للأيسار بالقداح لا يكون إلا ساقطا يدعونه بذلك لرذالته
~~قال الطرماح يصف حمارا ويظل المليء يوفي على القر ن عذوبا كالحرضة المستفاض
~~المستفاض الذي أمر أن يفيض القداح وهذا البيت أورده الأزهري عقيب روايته عن
~~أبي الهيثم الحرضة الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا يأكله بثمن إلا أن يجده
~~عند غيره وأنشد البيت المذكور وقال أي الوقب الطويل لا يأكل شيئا ورجل
~~محروض مرذول والاسم من ذلك الحراضة والحروضة والحروض وقد حرض وحرض حرضا فهو
~~حرض ورجل حارض أحمق والأنثى بالهاء وقوم حرضان لا يعرفون مكان سيدهم والحرض
~~الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل والإحريض العصفر ms01848 عامة وفي حديث عطاء في ذكر
~~الصدقة كذا وكذا والإحريض قيل هو العصفر قال الراجز أرق عينيك عن الغموض
~~برق سرى في عارض نهوض ملتهب كلهب الإحريض يزجي خراطيم عمام بيض وقيل هو
~~العصفر الذي يجعل في الطبخ وقيل حب العصفر وثوب محرض مصبوغ بالعصفر والحرض
~~من نجيل السباخ وقيل هو من الحمض وقيل هو الأشنان تغسل به الأيدي على أثر
~~الطعام وحكاه سيبويه الحرض بالإسكان وفي بعض النسخ الحرض وهو حلقة القرط
~~والمحرضة وعاء الحرض وهو النوفلة والحرض الجص والحراض الذي يحرق الجص ويوقد
~~عليه النار قال عدي بن زيد مثل نار الحراض يجلو ذرى المز ن لمن شامه إذا
~~يستطير قال ابن الأعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الأشنان
~~لسرعتها فيه وقيل الحراض الذي يعالج القلي قال أبو نصر هو الذي يحرق
~~الأشنان قال الأزهري شجر الأشنان يقال له الحرض وهو من الحمض ومنه يسوى
~~القلي الذي تغسل به الثياب ويحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء على رماده فينعقد
~~ويصير قليا والحراض أيضا الذي يوقد على الصخر ليتخذ منه نورة أو جصا
~~والحراضة الموضع الذي يحرق فيه وقيل الحراضة مطبخ الجص وقيل الحراضة موضع
~~إحراق الأشنان يتخذ منه القلي للصباغين كل ذلك اسم كالبقالة والزراعة
~~ومحرقه الحراض والحراض والإحريض الذي يوقد على الأشنان والجص قال أبو حنيفة
~~الحراضة سوق الأشنان وأحرض الرجل أي ولد ولد سوء والأحراض والحرضان الضعاف
~~الذين لا يقاتلون قال الطرماح من يرم جمعهم يجدهم مراجي ح حماة للعزل
~~الأحراض وحرض ماء معروف في البادية وفي الحديث ذكر الحرض بضمتين هو واد عند
~~أحد وفي الحديث ذكر حراض بضم الحاء وتخفيف الراء موضع قرب مكة قيل كانت به العزى
# ( حرف ) الحرف من حروف الهجاء معروف واحد حروف التهجي والحرف الأداة التي
~~تسمى الرابطة لأنها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل كعن وعلى ونحوهما قال
~~الأزهري كل كلمة بنيت أداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني واسمها حرف وإن
~~كان بناؤها بحرف أو فوق ذلك مثل ms01849 حتى وهل وبل ولعل وكل كلمة تقرأ على الوجوه
~~من القرآن تسمى حرفا تقول هذا في حرف ابن مسعود أي في قراءة ابن مسعود ابن
~~سيده والحرف القراءة التي تقرأ على أوجه وما جاء في الحديث من قوله عليه
~~السلام نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف أراد بالحرف اللغة قال أبو
~~عبيد وأبو العباس نزل على سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه أن يكون
~~في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات متفرقة
~~في القرآن فبعضه@ PageV02P837
~~بلغة قريش وبعضه بلغة أهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك
~~سائر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه أن يكون في
~~الحرف الواحد سبعة أوجه على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ بسبعة وعشرة
~~نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود إني قد سمعت
~~القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم هلم وتعال
~~وأقبل قال ابن الأثير وفيه أقوال غير ذلك هذا أحسنها والحرف في الأصل الطرف
~~والجانب وبه سمي الحرف من حروف الهجاء وروى الأزهري عن أبي العباس أنه سئل
~~عن قوله نزل القرآن على سبعة أحرف فقال ما هي إلا لغات قال الأزهري فأبو
~~العباس النحوي وهو واحد عصره قد ارتضى ما ذهب إليه أبو عبيد واستصوبه قال
~~وهذه السبعة أحرف التي معناها اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف
~~المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون والخلف المتبعون فمن قرأ بحرف
~~ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان أو تقديم مؤخر أو تأخير مقدم وقد قرأ به
~~إمام من أئمة القراء المشتهرين في الأمصار فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة
~~التي نزل القرآن بها ومن قرأ بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف في ذلك جمهور
~~القراء المعروفين فهو غير مصيب وهذا مذهب أهل العلم الذين هم القدوة ومذهب
~~الراسخين في علم القرآن قديما وحديثا وإلى هذا أومأ أبو ms01850 العباس النحوي وأبو
~~بكر بن الأنباري في كتاب له ألفه في اتباع ما في المصحف الإمام ووافقه على
~~ذلك أبو بكر بن مجاهد مقرئ أهل العراق وغيره من الأثبات المتقنين قال ولا
~~يجوز عندي غير ما قالوا والله تعالى يوفقنا للاتباع ويجنبنا الابتداع وحرفا
~~الرأس شقاه وحرف السفينة والجبل جانبهما والجمع أحرف وحروف وحرفة شمر الحرف
~~من الجبل ما نتأ في جنبه منه كهيئة الدكان الصغير أو نحوه قال والحرف أيضا
~~في أعلاه ترى له حرفا دقيقا مشفيا على سواء ظهره الجوهري حرف كل شيء طرفه
~~وشفيره وحده ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد وفي حديث ابن عباس أهل الكتاب
~~لا يأتون النساء إلا على حرف أي على جانب والحرف من الإبل النجيبة الماضية
~~التي أنضتها الأسفار شبهت بحرف السيف في مضائها ونجائها ودقتها وقيل هي
~~الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل في شدتها وصلابتها قال ذو الرمة جمالية حرف
~~سناد يشلها وظيف أزج الخطو ريان سهوق فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بأنها
~~جمالية سناد ولا أن وظيفها ريان وهذا البيت ينقض تفسير من قال ناقة حرف أي
~~مهزولة شبهت بحرف كتابة لدقتها وهزالها وروي عن ابن عمر أنه قال الحرف
~~الناقة الضامرة وقال الأصمعي الحرف الناقة المهزولة قال الأزهري قال أبو
~~العباس في تفسير قول كعب بن زهير حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها
~~قوداء شمليل قال يصف الناقة بالحرف لأنها ضامر وتشبه بالحرف من حروف المعجم
~~وهو الألف لدقتها وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم وأحرفت ناقتي إذا
~~هزلتها قال ابن الأعرابي ولا يقال جمل حرف إنما تخص به الناقة وقال خالد بن
~~زهير متى ما تشأ أحملك والرأس مائل على صعبة حرف وشيك طمورها كنى بالصعبة
~~الحرف عن الداهية الشديدة وإن لم يكن هنالك مركوب وحرف الشيء ناحيته وفلان
~~على حرف من أمره أي ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع فإن رأى من ناحية ما يحب
~~وإلا مال إلى غيرها وقال ابن سيده فلان على حرف من ms01851 أمره أي ناحية منه إذا
~~رأى شيئا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف أي إذا لم ير ما يحب انقلب على وجهه قيل هو أن يعبده على السراء دون
~~الضراء وقال الزجاج على حرف أي على شك قال وحقيقته أنه يعبد الله على حرف
~~أي على طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن فإن أصابه خير اطمأن به أي
~~إن أصابه خصب وكثر ماله وماشيته اطمأن بما أصابه ورضي بدينه وإن أصابته
~~فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب على وجهه أي رجع عن دينه إلى الكفر وعبادة
~~الأوثان وروى الأزهري عن أبي الهيثم قال أما تسميتهم الحرف حرفا فحرف كل
~~شيء ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره قال الأزهري كأن الخير والخصب
~~ناحية والضر والشر والمكروه ناحية أخرى فهما حرفان وعلى العبد أن يعبد
~~خالقه على حالتي السراء والضراء ومن عبد الله على السراء وحدها دون أن
~~يعبده على الضراء يبتليه الله بها فقد عبده على حرف ومن عبده كيفما تصرفت
~~به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف يشاء وأنه إن
~~امتحنه باللأواء أو أنعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل أو متفضل غير ظالم
~~ولا متعد له الخير وبيده الخير ولا خيرة للعبد عليه وقال ابن عرفة من يعبد
~~الله على @ PageV02P838
~~حرف أي على غير طمأنينة على أمر أي لا يدخل في الدين دخول متمكن وحرف عن
~~الشيء يحرف حرفا وانحرف وتحرف واحرورف عدل الأزهري وإذا مال الإنسان عن شيء
~~يقال تحرف وانحرف واحرورف وأنشد العجاج في صفة ثور حفر كناسا فقال وإن أصاب
~~عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا أي إن أصاب موانع وعدواء الشي موانعه
~~وتحريف القلم قطه محرفا وقلم محرف عدل بأحد حرفيه عن الآخر قال تخال أذنيه
~~إذا تشوفا خافية أو قلما محرفا وتحريف الكلم عن مواضعه تغييره والتحريف في
~~القرآن والكلمة تغيير الحرف عن معناه والكلمة عن معناها وهي قريبة ms01852 الشبه
~~كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالأشباه فوصفهم الله بفعلهم فقال
~~تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه وقوله في حديث أبي هريرة آمنت بمحرف القلوب
~~هو المزيل أي مميلها ومزيغها وهو الله تعالى وقال بعضهم المحرك وفي حديث
~~ابن مسعود لا يأتون النساء إلا على حرف أي على جنب والمحرف الذي ذهب ماله
~~والمحارف الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له والمصدر الحراف والحرف الحرمان
~~الأزهري ويقال للمحزوم الذي قتر عليه رزقه محارف وجاء في تفسير قوله والذين
~~في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم أن السائل هو الذي يسأل الناس
~~والمحروم هو المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم وهو محارف وروى الأزهري عن
~~الشافعي أنه قال كل من استغنى بكسبه فليس له أن يسأل الصدقة وإذا كان لا
~~يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله فهو الذي ذكره المفسرون أنه المحروم المحارف
~~الذي يحترف بيديه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين فبقي محروما
~~يعطى من الصدقة ما يسد حرمانه والاسم منه الحرفة بالضم وأما الحرفة فهو اسم
~~من الاحتراف وهو الاكتساب يقال هو يحرف لعياله ويحترف ويقرش ويقترش بمعنى
~~يكتسب من ههنا وههنا وقيل المحارف بفتح الراء هو المحروم المحدود الذي إذا
~~طلب فلا يرزق أو يكون لا يسعى في الكسب وفي الصحاح رجل محارف بفتح الراء أي
~~محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك قال الراجز محارف بالشاء والأباعر مبارك
~~بالقلعي الباتر وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاملته وضيق في معاشه
~~كأنه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشيء وهو الميل عنه وفي حديث ابن مسعود
~~موت المؤمن بعرق الجبين تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت
~~أي يشدد عليه لتمحص ذنوبه وضع وضع المجازاة والمكافأة والمعنى أن الشدة
~~التي تعرض له حتى يعرق لها جبينه عند السياق تكون جزاء وكفارة لما بقي عليه
~~من الذنوب أو هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش وفي التهذيب فيحارف بها
~~عند الموت أي يقايس ms01853 بها فتكون كفارة لذنوبه ومعنى عرق الجبين شدة السياق
~~والحرف الاسم من قولك رجل محارف أي منقوص الحظ لا ينمو له مال وكذلك الحرفة
~~بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته أي إغناء
~~الفقير وكفاية أمره أيسر علي من إصلاح الفاسد وقيل أراد لعدم حرفة أحدهم
~~والاغتمام لذلك أشد علي من فقره والمحترف الصانع وفلان حريفي أي معاملي
~~اللحياني وحرف في ماله حرفة ذهب منه شيء وحرفت الشيء عن وجهه حرفا ويقال ما
~~لي عن هذا الأمر محرف وما لي عنه مصرف بمعنى واحد أي متنحى ومنه قول أبي
~~كبير الهذلي أزهير هل عن شيبة من محرف أم لا خلود لباذل متكلف ؟ والمحرف
~~الذي نما ماله وصلح والاسم الحرفة وأحرف الرجل إحرافا فهو محرف إذا نما
~~ماله وصلح يقال جاء فلان بالحلق والإحراف إذا جاء بالمال الكثير والحرفة
~~الصناعة وحرفة الرجل ضيعته أو صنعته وحرف لأهله واحترف كسب وطلب واحتال
~~وقيل الاحتراف الاكتساب أيا كان الأزهري وأحرف إذا استغنى بعد فقر وأحرف
~~الرجل إذا كد على عياله وفي حديث عائشة لما استخلف أبو بكر رضي الله عنهما
~~قال لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين
~~فسيأكل آل أبي بكر من هذا ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب
~~وحريف الرجل معامله في حرفته وأراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم
~~وتثمير مكاسبهم وأرزاقهم ومنه الحديث إني لأرى الرجل يعجبني فأقول هل له
~~حرفة ؟ فإن قالوا لا سقط من عيني وقيل معنى الحديث الأول هو أن يكون من
~~الحرفة والحرفة بالضم والكسر ومنه قولهم حرفة الأدب بالكسر ويقال لا تحارف
~~أخاك بالسوء أي تجازه بسوء صنيعه تقايسه وأحسن إذا أساء واصفح عنه ابن
~~الأعرابي أحرف الرجل إذا جازى على خير أو شر قال ومنه الخبر إن العبد
~~ليحارف عن عمله الخير أو الشر أي يجازى وقولهم في الحديث@ PageV02P839
~~سلط عليهم موت طاعون دفيف يحرف القلوب أي يميلها ويجعلها على حرف ms01854 أي جانب
~~وطرف ويروى يحوف بالواو وسنذكره ومنه الحديث ووصف سفيان بكفه فحرفها أي
~~أمالها والحديث الآخر وقال بيده فحرفها كأنه يريد القتل ووصف بها قطع السيف
~~بحده وحرف عينه كحلها أنشد ابن الأعرابي بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها عائر
~~بشفير ماق أراد لم تحرفا فأقام الواحد مقام الاثنين كما قال أبو ذؤيب نام
~~الخلي وبت الليل مشتجرا كأن عيني فيها الصاب مذبوح والمحرف والمحراف الميل
~~الذي تقاس به الجراحات والمحرف والمحراف أيضا المسبار الذي يقاس به الجرح
~~قال القطامي يذكر جراحة إذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت على النقر أو
~~تحريكها ضجما ويروى على النفر والنفر الورم ويقال خروج الدم وقال الهذلي
~~فإن يك عتاب أصاب بسهمه حشاه فعناه الجوى والمحارف والمحارفة مقايسة الجرح
~~بالمحراف وهو الميل الذي تسبر به الجراحات وأنشد كما زل عن رأس الشجيج
~~المحارف وجمعه محارف ومحاريف قال الجعدي ودعوت لهفك بعد فاقرة تبدي محارفها
~~عن العظم وحارفه فاخره قال ساعدة بن جؤية فإن تك قسر أعقبت من جنيدب فقد
~~علموا في الغزو كيف نحارف والحرف حب الرشاد واحدته حرفة الأزهري الحرف جب
~~كالخردل وقال أبو حنيفة الحرف بالضم هو الذي تسميه العامة حب الرشاد والحرف
~~والحراف حية مظلم اللون يضرب إلى السواد إذا أخذ الإنسان لم يبق فيه دم إلا
~~خرج والحرافة طعم يحرق اللسان والفم وبصل حريف يحرق الفم وله حرارة وقيل كل
~~طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه حريف بالتشديد للذي يلذع اللسان بحرافته
~~وكذلك بصل حريف قال ولا يقال حريف
# ( حرفد ) الحرافد كرام الإبل ( حرفش ) احرنفش الديك تهيأ للقتال وأقام
~~ريش عنقه وكذلك الرجل إذا تهيأ للقتال والغضب والشر وربما جاء بالخاء
~~المعجمة وقال هرم بن زيد الكلبي إذا أحيا الناس فأخصبوا قلنا قد أكلأت
~~الأرض وأخصب الناس واحرنفشت العنز لأختها ولحس الكلب الوضر قال واحرنفاش
~~العنز ازبيرارها وتنصب شعرها وزيفانها في أحد شقيها لتنطح صاحبتها وإنما
~~ذلك من الأثر حين ازدهت وأعجبتها نفسها وتلحس الكلب الوضر لما يفضلون منه
~~ويدعون من ms01855 خلاص السمن فلا يأكلونه من الخصب والسنق واحرنقش الكلب والهر
~~تهيأ لمثل ذلك واحرنفشت الرجال إذا صرع بعضهم بعضا والمحرنفش المتقبض
~~الغضبان واحرنفش للشر تهيأ له أبو خيرة من الأفاعي الحرفش والحرافش
# ( حرفض ) الحرفضة الناقة الكريمة عن ابن دريد قال الشاعر وقلص مهرية
~~حرافض شمر إبل حرافض مهازيل ضوامر
# ( حرق ) الحرق بالتحريك النار يقال في حرق الله قال شدا سريعا مثل إضرام
~~الحرق وقد تحرقت والتحريق تأثيرها في الشيء الأزهري والحرق من حرق النار
~~وفي الحديث الحرق والغرق والشرق شهادة ابن الأعرابي حرق النار لهبه قال وهو
~~قوله ضالة المؤمن حرق النار أي لهبها قال الأزهري أراد أن ضالة المؤمن إذا
~~أخذها إنسان ليتملكها فإنها تؤديه إلى حرق النار والضالة من الحيوان الإبل
~~والبقر وما أشبهها مما يبعد ذهابه في الأرض ويمتنع من السباع ليس لأحد أن
~~يعرض لها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوعد من عرض لها ليأخذها بالنار
~~وأحرقه بالنار وحرقه شدد للكثرة وفي الحديث الحرق شهيد بكسر الراء وفي
~~رواية الحريق أي الذي يقع في حرق النار فيلتهب وفي حديث المظاهر احترقت أي
~~هلكت ومنه حديث المجامع في نهار رمضان احترقت شبها ما وقعا فيه من الجماع
~~في المظاهرة والصوم بالهلاك وفي الحديث إنه أوحي إلي أن أحرق قريشا أي
~~أهلكهم وحديث قتال أهل الردة فلم يزل يحرق أعضاءهم حتى أدخلهم من الباب
~~الذي خرجوا منه قال وأخذ من حارقة الورك وأحرقته النار وحرقته فاحترق وتحرق
~~والحرقة حرارتها أبو مالك هذه نار حراق وحراق تحرق كل شيء وألقى الله
~~الكافر في حارقته أي في ناره وتحرق الشيء بالنار واحترق والاسم الحرقة
~~والحريق وكان عمرو بن هند يلقب بالمحرق لأنه حرق مائة من بني تميم تسعة
~~وتسعين من بني دارم وواحدا من البراجم وشأنه مشهور ومحرق أيضا لقب الحرث بن
~~عمرو ملك الشام من آل جفنة وإنما سمي@ PageV02P840
~~بذلك لأنه أول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون آل محرق وأما قول أسود بن
~~يعفر ماذا أؤمل بعد ms01856 آل محرق تركوا منازلهم وبعد إياد ؟ فإنما عنى به امرأ
~~القيس بن عمرو بن عدي اللخمي لأنه أيضا يدعى محرقا قال ابن سيده محرق لقب
~~ملك وهما محرقان محرق الأكبر وهو امرؤ القيس اللخمي ومحرق الثاني وهو عمرو
~~بن هند مضرط الحجارة سمي بذلك لتحريقه بني تميم يوم أوارة وقيل لتحريقه نخل
~~ملهم والحرقة ما يجده الإنسان من لذعة حب أو حزن أو طعم شيء فيه حرارة
~~الأزهري عن الليث الحرقة ما تجد في العين من الرمد وفي القلب من الوجع أو
~~في طعم شيء محرق والحروقاء والحروق والحراق والحروق ما يقدح به النار قال
~~ابن سيده قال أبو حنيفة هي الخرق المحرقة التي يقع فيها السقط وفي التهذيب
~~هو الذي تورى فيه النار ابن الأعرابي الحروق والحروق والحراق ما نتقت به
~~النار من خرقة أو نبج قال والنبج أصول البردي إذا جف الجوهري الحراق
~~والحراقة ما تقع فيه النار عند القدح والعامة تقوله التشديد قال ابن بري
~~حكى أبو عبيد في الغريب المصنف في باب فعولاء عن الفراء أنه يقال الحروقاء
~~للتي تقدح منه النار والحروق والحراق والحروق قال والذي ذكره الجوهري
~~الحراق والحراقة فعدتها ست لغات ابن سيده والحراقات سفن فيها مرامي نيران
~~وقيل هي المرامي أنفسها الجوهري الحراقة بالفتح والتشديد ضرب من السفن فيها
~~مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر وقول الراجز يصف إبلا حرقها حمض بلاد
~~فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي يعني عطشها والغتم شدة الحر
~~ويروى وغيم نجم والغيم العطش والحراقات مواضع القلايين والفحامين وأحرق لنا
~~في هذه القصبة نارا أي أقبسنا عن ابن الأعرابي ونار حراق لا تبقي شيئا ورجل
~~حراق وحراق لا يبقى شيئا إلا أفسده مثل بذلك ورمي حراق شديد مثل بذلك أيضا
~~والحرق أن يصيب الثوب احتراق من النار والحرق احتراق يصيبه من دق القصار
~~ابن الأعرابي الحرق النقب في الثوب من دق القصار جعله مثل الحرق الذي هو
~~لهب النار قال الجوهري وقد يسكن وعمامة ms01857 حرقانية وهو ضرب من الوشي فيه لون
~~كأنه محترق والحرق والحريق اضطرام النار وتحرقها والحريق أيضا اللهب قال
~~غيلان الربعي يثرن من أكدرها بالدقعاء منتصبا مثل حريق القصباء وفي الحديث
~~شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة الماء المحرق هو
~~المغلى بالحرق وهو النار يريد أنه شربه من وجع الخاصرة والحروقة الماء يحرق
~~قليلا ثم يذر عليه دقيق قليل فيتنافت أي ينتفخ ويتقافز عند الغليان
~~والحريقة النفيتة وقيل الحريقة الماء يغلى ثم يذر عليه الدقيق فيلعق وهو
~~أغلظ من الحساء وإنما يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وكلب
~~الزمان الأزهري ابن السكيت الحريقة والنفيتة أن يذر الدقيق على ماء أو لبن
~~حليب حتى ينفت يتحسى من نفتها وهو أغلظ من السخينة فيوسع بها صاحب العيال
~~على عياله إذا غلبه الدهر ويقال وجدت بني فلان ما لهم عيش إلا الحرائق
~~والحريق ما أحرق النبات من حر أو برد أو ريح أو غير ذلك من الآفات وقد
~~احترق النبات وفي التنزيل فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت وهو يتحرق جوعا
~~كقولك يتضرم ونصل حرق حديد كأنه ذو إحراق أراه على النسب قال أبو خراش
~~فأدركه فأشرع في نساه سنانا نصله حرق حديد وماء حراق وحراق ملح شديد
~~الملوحة وكذلك الجمع ابن الأعرابي ماء حراق وقعاع بمعنى واحد وليس بعد
~~الحراق شيء وهو الذي يحرق أوبار الإبل وأحرقنا فلان برح بنا وآذانا قال
~~أحرقني الناس بتكليفهم ما لقي الناس من الناس ؟ والحرقان المذح وهو اصطكاك
~~الفخذين الأزهري الليث الحرق حرق النابين أحدهما بالآخر وأنشد أبى الضيم
~~والنعمان يحرق نابه عليه فأفصى والسيوف معاقله وحريق الناب صريفه والحرق
~~مصدر حرق ناب البعير وفي الحديث يحرقون أنيابهم غيظا وحنقا أي يحكون بعضها
~~ببعض ابن سيده حرق ناب البعير يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف بنابه وحرق
~~الإنسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حرقا وحريقا وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب
~~وقيل الحروق محدث وحرق نابه يحرقه أي سحقه حتى سمع له صريف ms01858 وفلان يحرق عليك
~~الأرم غيظا قال الشاعر@ PageV02P841
~~نبئت أحماء سليمى إنما باتوا غضابا يحرقون الأرما وسحاب حرق أي شديد البرق
~~وفرس حراق العدو إذا كان يحترق في عدوه والحارقة العصبة التي تجمع بين رأس
~~الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في
~~صدفة الورك والكتف فإذا انفصلت لم تلتئم أبدا يقال عندها حرق الرجل فهو
~~محروق وقيل الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الإنسان
~~وقيل الحارقتان عصبتان في رؤوس أعالي الفخذين في أطرافها ثم تدخلان في
~~نقرتي الوركين ملتزقتين نابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذين
~~والورك وإذا زالت الحارقة عرج الذي يصيبه ذلك وقيل الحارقة عصبة أو عرق في
~~الرجل وحرق حرقا وحرق حرقا انقطعت حارقته الأزهري ابن الأعرابي الحارقة
~~العصبة التي تكون في الورك فإذا انقطعت مشى صاحبها على أطراف أصابعه
~~لايستطيع غير ذلك قال وإذا مشى على أطراف أصابعه اختيارا فهو مكتام وقد
~~اكتام الراعي على أطراف أصابعه
# ( * كذا بياض بالأصل ) أن يريد أن ينال أطراف الشجر بعصاه ليهش بها على
~~غنمه وأنشد للراجز يصف راعيا تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق
~~قال ابن سيده قال ابن الأعرابي أخبر أنه يقوم على أطراف أصابعه حتى يتناول
~~الغصن فيميله إلى إبله يقول فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه فيجذبه
~~وقال الجوهري في تفسيره يقول إنه يقوم على فرد رجل يتطاول للأفنان ويجتذبها
~~بالمحجن فينفضها للإبل كأنه محروق والحرق في الناس والإبل انقطاع الحارقة
~~ورجل حرق أكثر من محروق وبعير محروق أكثر من حرق واللغتان في كل واحد من
~~هذين النوعين فصيحتان والحارقة أيضا عصبة أو عرق في الرجل عن ابن الأعرابي
~~قال الجوهري والمحروق الذي انقطعت حارقته ويقال الذي زال وركه قال آخر هم
~~الغربان في حرمات جار وفي الأدنين حراق الوروك يقول إذا نزل بهم جار ذو
~~حرمة أكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبعر ولا القذر وهم في الظلم
~~والجنف على أدانيهم كالمحروق الذي يمشي متجانفا ms01859 ويزهد في معونتهم والذب
~~عنهم والحرقوة أعلى الحلق أو اللهاة وحرق الشعر حرقا فهو حرق قصر فلم يطل
~~أو انقطع قال أبو كبير الهذلي ذهبت بشاشته فأصبح خاملا حرق المفارق كالبراء
~~الأعفر البراء البراية وهي النحاتة والأعفر الأبيض الذي تعلوه حمرة وحرق
~~ريش الطائر فهو حرق انحص قال عنترة يصف غرابا حرق الجناح كأن لحيي رأسه
~~جلمان بالأخبار هش مولع والحرق في الناصية كالسفى والفعل كالفعل وحرقت
~~اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين أبو عبيد إذا انقطع الشعر
~~ونسل قيل حرق يحرق وهو حرق وفي الصحاح فهو حرق الشعر والجناح قال الطرماح
~~يصف غرابا شنج النسا حرق الجناح كأنه في الدار إثر الظاعنين مقيد وحرق
~~الحديد بالمبرد يحرقه ويحرقه حرقا وحرقه برده وحك بعضه ببعض وفي التنزيل
~~لنحرقنه
# ( * قوله « وفي التنزيل لنحرقنه إلخ » كذا بالأصل مضبوطا وعبارة زاده على
~~البيضاوي والعامة على ضم النون وكسر الراء مشددة من حرقه يحرقه بالتشديد
~~بمعنى أحرقه بالنار وشدد للكثرة زالمبالغة أو برده بالمبرد على أن يكون من
~~حرق الشيء يحرقه ويحرقه بضم الراء وكسرها إذا برده بالمبرد ويؤيد الإحتمال
~~الأول قراءة لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من الاحراق ويعضد
~~الثاني قراءة لنحرقنه بفتح النون وكسر الراء وضمها خفيفة أي لنبردنه اه
~~فتلخص أن فيه أربع قراءات ) وقرئ لنحرقنه ولنحرقنه وهما سواء في المعنى قال
~~الفراء من قرأ لنحرقنه لنبردنه بالحديد بردا من حرقته أحرقه حرقا وأنشد
~~المفضل لعامر بن شقيق الضبي بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا
~~قال وقرأ علي كرم الله وجهه لنحرقنه أي لنبردنه وفي الحديث أنه نهى عن حرق
~~النواة هو بردها بالمبرد يقال حرقه المحرق أي برده به ومنه القراءة لنحرقنه
~~ويجوز أن يكون أراد إحراقها بالنار وإنما نهى عنه إكراما للنخلة أو لأن
~~النوى قوت الدواجن في الحديث ابن سيده وحرقه مكثرة عن حرقه كما ذهب إليه
~~الزجاج من أن لنحرقنه بمعنى لنبردنه مرة بعد مرة لأن الجوهر المبرود لا
~~يحتمل ms01860 ذلك وبهذا رد عليه الفارسي قوله والحرق والحراق والحراق والحروق كله
~~الكش الذي يلقح به النخل أعني بالكش الشمراخ الذي يؤخذ من الفحل فيدس في
~~الطلعة والحارقة من النساء التي تكثر سب جارتها والحارقة والحاروق من
~~النساء الضيقة الفرج ابن الأعرابي وامرأة حارقة ضيقة الملاقي وقيل هي التي
~~تغلبها الشهوة حتى تحرق أنيابها بعضها على بعض أي تحكها يقول عليكم بها@ PageV02P842
~~ومنه الحديث وجدتها حارقة طارقة فائقة وفي حديث الفتح دخل مكة وعليه عمامة
~~سوداء حرقانية جاء في التفسير أنها السوداء ولا يدرى ما أصله قال الزمخشري
~~هي التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى
~~الحرق بفتح الحاء والراء قال ويقال الحرق بالنار والحرق معا والحرق من الدق
~~الذي يعرض للثوب عند دقه محرك لا غير ومنه حديث عمر بن عبد العزيز أراد أن
~~يستبدل بعماله لما رأى من إبطائهم فقال أما عدي بن أرطاة فإنما غرني
~~بعمامته الحرقانية السوداء وفي حديث علي كرم الله وجهه خير النساء الحارقة
~~وقال ثعلب الحارقة هي التي تقام على أربع قال وقال علي رضي الله عنه ما صبر
~~على الحارقة إلا أسماء بنت عميس هذا قول ثعلب قال ابن سيده وعندي أن
~~الحارقة في حديث علي كرم الله وجهه هذا إنما هو اسم لهذا الضرب من الجماع
~~والمحارقة المباضعة على الجنب قال الجوهري المحارقة المجامعة وروي عن علي
~~أنه قال كذبتكم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس وقال بعضهم
~~الحارقة الإبراك قال الأزهري في هذا المكان وأما قول جرير أمدحت ويحك منقرا
~~أن ألزقوا بالحارقين فأرسلوها تظلع ولم يقل في تفسيره شيئا وروي عن علي
~~عليه السلام أنه قال عليكم بالحارقة من النساء فما ثبت لي منهن إلا أسماء
~~قال الأزهري كأنه قال عليكم بهذا الضرب من الجماع معهن قال والحارقة من
~~السبع اسم له قال ابن سيده والحارقة السبع ابن الأعرابي الحرق الأكل
~~المستقصى والحرق الغضابى من الناس وحرق الرجل إذا
# ( * قوله « وحرق الرجل كذا ms01861 إلخ » كذا ضبط في الأصل بفتح الراء ولعله
~~بضمها كما هو المعروف في أفعال السجايا ) ساء خلقه والحرقتان تيم وسعد ابنا
~~قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب وهما رهط الأعشى قال عجبت لآل الحرقتين كأنما
~~رأوني نفيا من إياد وترخم وحراق وحريق وحريقاء أسماء وحريق ابن النعمان بن
~~المنذر وحرقة بنته قال نقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا وأخته الحرقه قوله
~~نسلم أي لا نسلم والحرقة أيضا حي من العرب وكذلك الحروقة والمحرقة بلد (
~~حرقد ) الحرقدة عقدة الحنجور والجمع الحراقد والحراقد النوق النجيبة ابن
~~الأعرابي الحرقدة أصل اللسان
# ( * قوله « الحرقدة أصل إلخ » كذا في الأصل والذي في القاموس مع شرحه
~~والحرقد كزبرج كالحرقدة أصل اللسان قاله ابن الأعرابي )
# ( حرقس ) الحرقوس لغة في الحرقوص وهو مذكور في باب الصاد
# ( حرقص ) الحرقوص هني مثل الحصاة صغير أسيد
# ( * قوله اسيد هكذا في الأصل وربما كانت تصغيرا لاسود كأسيود ) أريقط
~~بحمرة وصفرة ولونه الغالب عليه السواد يجتمع ويتلج تحت الأناسي وفي أرفاغهم
~~ويعضهم ويشقق الأسقية التهذيب الحراقيص دويبات صغار تنقب الأساقي وتقرضها
~~وتدخل في فروج النساء وهي من جنس الجعلان إلا أنها أصغر منها وهي سود منقطة
~~ببياض قالت أعرابية ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت
~~الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص أرادت بلا مهر قال الأزهري ولا حمة لها
~~إذا عضت ولكن عضتها تؤلم ألما لا سم فيه كسم الزنابير قال ابن بري معنى
~~الرجز أن الحرقوص يدخل في فرج الجارية البكر قال ولهذا يسمى عاشق الأبكار
~~فهذا معنى قولها يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص وقيل هي
~~دويبة صغيرة مثل القراد قال الشاعر زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص على
~~الحمار وقيل هو النبر ومن الأول قول الشاعر ويحك يا حرقوص مهلا مهلا أإبلا
~~أعطيتني أم نخلا ؟ أم أنت شيء لا تبالي جهلا ؟ الصحاح الحرقوص دويبة
~~كالبرغوث وربما نبت له جناحان فطار غيره الحرقوص دويبة مجزعة لها حمة كحمة
~~الزنبور تلدغ ms01862 تشبه أطراف السياط ويقال لمن ضرب بالسياط أخذته الحراقيص لذلك
~~وقيل الحرقوص دويبة سوداء مثل البرغوث أو فوقه وقال يعقوب هي دويبة أصغر من
~~الجعل وحرقصى دويبة ابن سيده الحرقصاء دويبة لم تحل
# ( * قوله « لم تحل » أي لم يحل معناها ابن سيده ) قال والحرقصة الناقة
~~الكريمة
# ( حرقف ) الحرقفتان رؤوس أعالي الوركين بمنزلة الحجبة قال هدبة @ PageV02P843
~~رأت ساعدي غول وتحت قميصه جناجن يدمى حدها والحراقف والحرقفتان مجتمع رأس
~~الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهر الجوهري الحرقفة عظم الحجبة وهي رأس
~~الورك يقال للمريض إذا طالت ضجعته دبرت حراقفه وفي حديث سويد تراني إذا
~~دبرت حرقفتي وما لي ضجعة إلا على وجهي ما يسرني أني نقصت منه قلامة ظفر
~~والجمع الحراقف وأنشد ابن الأعرابي ليسوا بهدين في الحروب إذا تعقد فوق
~~الحراقف النطق وحرقف الرجل وضع رأسه على حراقفه وفي الحديث أنه عليه السلام
~~ركب فرسا فنفرت فندر منها على أرض غليظة فإذا هو جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه
~~ومنكبيه وعرض وجهه منشج الحرقفة عظم رأس الورك والحرقوف الدابة المهزول
~~ودابة حرقوف شديد الهزال وقد بدا حراقيفه وحرقوف دويبة من أحناش الأرض قال
~~الأزهري هذا الحرف في الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد ذكرها لأحد من
~~الثقات قال وينبغي للناظر أن يفحص عنها فما وجده لإمام يوثق به ألحقه
~~بالرباعي وما لم يجده منها لثقة كان منه على ريبة وحذر ( حرقم ) حرقم موضع
~~التهذيب قرئ على شمر في شعر الحطيئة فقلت له أمسك فحسبك إنما سألتك صرفا من
~~جياد الحراقم قال الحراقم الأدم والصوف الأحمر
# ( حرك ) الحركة ضد السكون حرك يحرك حركة وحركا وحركه فتحرك قال الأزهري
~~وكذلك يتحرك وتقول قد أعيا فما به حراك قال ابن سيده وما به حراك أي حركة
~~وفلان ميمون العريكة والحريكة والمحراك الخشبة التي تحرك بها النار الأزهري
~~وتقول حركت محركه بالسيف حركا والمحرك منتهى العنق عند المفصل من الرأس
~~والمحرك مقطع العنق والحارك أعلى الكاهل وقيل فرع الكاهل وقيل الحارك منبت
~~أدنى العرف ms01863 إلى الظهر الذي يأخذ به الفارس إذا ركب وقيل الحارك عظم مشرف من
~~جانبي الكاهل اكتنفه فرعا الكتفين قال لبيد مغبط الحارك محبوك الكفل قال
~~الجوهري الحارك من الفرس فروع الكتفين وهو أيضا الكاهل أبو زيد حركه بالسيف
~~حركا إذا ضرب عنقه قال والمحرك أصل العنق من أعلاها قال ويقال للحارك محرك
~~بفتح الراء وهو مفصل ما بين الكاهل والعنق ثم الكاهل وهو بين المحرك
~~والملحاء والظهر ما بين المحرك للذنب قال الأزهري وهو قول أبي عبيد وقال
~~الفراء حركت حاركه قطعته فهو محروك والحركوك الكاهل ابن الأعرابي حرك إذا
~~منع من الحق الذي عليه وحرك إذا عن عن النساء وروي عن أبي هريرة أنه قال
~~آمنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم آمنت بمحرك القلوب قال الفراء المحرف المزيل
~~والمحرك المقلب وقال أبو العباس المحرك أجود لأن السنة تؤيده يا مقلب
~~القلوب والحرككة الحرقوف والجمع حراكيك وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب وهذا
~~الجمع نادر وقد يجوز أن يكون كراهية التضعيف كما حكى سيبويه قراديد في جمع
~~قردد لأن هذا لا يدغم لمكان الإلحاق وحركه يحركه حركا أصاب منه أي ذلك كان
~~وحرك حركا شكا أي ذلك كان وحركه أصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف
~~الحراكيك الحريك الذي يضعف خصره إذا مشى كأنه ينقلع عن الأرض والأنثى حريكة
~~والحريك العنين قال ابن سيده والحريك في بعض اللغات العنين وغلام حرك أي
~~خفيف ذكي والحرككة الحرقفة والجمع الحراكك والحراكيك وهي رؤوس الوركين
~~ويقال أطراف الوركين مما يلي الأرض إذا قعدت
# ( حركل ) ابن سيده الحركلة ضرب من المشي والحركلة الرجالة كالحوكلة قال
~~الأزهري هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدت أكثرها لأحد
~~من الثقات فمن وجدها لإمام يوثق به ألحقه بالرباعي ومن لم يجدها فليكن منها
~~على ريبة وحذر
# ( حرم ) الحرم بالكسر والحرام نقيض الحلال وجمعه حرم قال الأعشى مهادي
~~النهار لجاراتهم وبالليل هن عليهم حرم وقد حرم عليه الشيء حرما وحراما وحرم
~~الشيء بالضم حرمة وحرمه الله عليه ms01864 وحرمت الصلاة على المرأة حرما وحرما
~~وحرمت عليها حرما وحراما لغة في حرمت الأزهري حرمت الصلاة على @ PageV02P844
~~المرأة تحرم حروما وحرمت المرأة على زوجها تحرم حرما وحراما وحرم عليه
~~السحور حرما وحرم لغة والحرام ما حرم الله والمحرم الحرام والمحارم ما حرم
~~الله ومحارم الليل مخاوفه التي يحرم على الجبان أن يسلكها عن ابن الأعرابي
~~وأنشد محارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المحرج
# ( * قوله « المحرج » كذا هو بالأصل والصحاح وفي المحكم المزلج كمعظم )
# ويروى مخارم الليل أي أوائله وأحرم الشيء جعله حراما والحريم ما حرم فلم
~~يمس والحريم ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا يلبسونه قال كفى حزنا
~~كري عليه كأنه لقى بين أيدي الطائفين حريم الأزهري الحريم الذي حرم مسه فلا
~~يدنى منه وكانت العرب في الجاهلية إذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها
~~إذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر لقى بين
~~أيدي الطائفين حريم وقال المفسرون في قوله عز وجل يا بني آدم خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بالبيت
~~في ثياب قد أذنبنا فيها وكانت المرأة تطوف عريانة أيضا إلا أنها كانت تلبس
~~رهطا من سيور وقالت امرأة من العرب اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا
~~أحله تعني فرجها أنه يظهر من فرج الرهط الذي لبسته فأمر الله عز وجل بعد
~~ذكره عقوبة آدم وحواء بأن بدت سوآتهما بالإستتار فقال يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد قال الأزهري والتعري وظهور السوءة مكروه وذلك مذ لدن
~~آدم والحريم ثوب المحرم وكانت العرب تطوف عراة وثيابهم مطروحة بين أيديهم
~~في الطواف وفي الحديث أن عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان إذا حج طاف في ثيابه كان أشراف العرب الذي يتحمسون على
~~دينهم أي يتشددون إذا حج أحدهم لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم ولم يطف إلا
~~في ثيابه فكان لكل ms01865 رجل من أشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي
~~صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري قال والنسب في الناس إلى الحرم حرمي
~~بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فإذا كان في غير الناس قالوا ثوب
~~حرمي وحرم مكة معروف وهو حرم الله وحرم رسوله والحرمان مكة والمدينة والجمع
~~أحرام وأحرم القوم دخلوا في الحرم ورجل حرام داخل في الحرم وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث وقد جمعه بعضهم على حرم والبيت الحرام والمسجد الحرام
~~والبلد الحرام وقوم حرم ومحرمون والمحرم الداخل في الشهر الحرام والنسب إلى
~~الحرم حرمي والأنثى حرمية وهو من المعدول الذي يأتي على غير قياس قال
~~المبرد يقال امرأة حرمية وحرمية وأصله من قولهم وحرمة البيت وحرمة البيت
~~قال الأعشى لا تأوين لحرمي مررت به بوما وإن ألقي الحرمي في النار وهذا
~~البيت أورده ابن سيده في المحكم واستشهد به ابن بري في أماليه على هذه
~~الصورة وقال هذا البيت مصحف وإنما هو لا تأوين لجرمي ظفرت به يوما وإن ألقي
~~الجرمي في النار الباخسين لمروان بذي خشب والداخلين على عثمان في الدار
~~وشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز
~~ولم تحسس به نغما من قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري أدما
~~؟ وقال أبو ذؤيب لهن نشيج بالنشيل كأنها ضرائر حرمي تفاحش غارها قال
~~الأصمعي أظنه عنى به قريشا وذلك لأن أهل الحرم أول من اتخذ الضرائر وقالوا
~~في الثوب المنسوب إليه حرمي وذلك للفرق الذي يحافظون عليه كثيرا ويعتادونه
~~في مثل هذا وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام والأشهر الحرم أربعة ثلاثة سرد
~~أي متتابعة وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد رجب وفي
~~التنزيل العزيز منها أربعة حرم قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الإسم لأنهم
~~كانوا لا يستحلون فيه القتال وأضيف إلى الله تعالى إعظاما له كما قيل
~~للكعبة بيت ms01866 الله وقيل سمي بذلك لأنه من الأشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس
~~بقوي الجوهري من الشهور أربعة حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال إلا
~~حيان خثعم وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسؤون الشهور أيام
~~المواسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا دماء المحلين فكانت
~~العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور وجمع المحرم محارم ومحاريم ومحرمات
~~الأزهري كانت العرب تسمي شهر@ PageV02P845
~~رجب الأصم والمحرم في الجاهلية وأنشد شمر قول حميد بن ثور رعين المرار
~~الجون من كل مذنب شهور جمادى كلها والمحرما قال وأراد بالمحرم رجب وقال
~~قاله ابن الأعرابي وقال الآخر أقمنا بها شهري ربيع كليهما وشهري جمادى
~~واستحلوا المحرما وروى الأزهري بإسناده عن أم بكرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب في صحته فقال ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات
~~والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان والمحرم أول الشهور وحرم
~~وأحرم دخل في الشهر الحرام قال وإذ فتك النعمان بالناس محرما فملئ من عوف
~~بن كعب سلاسله فقوله محرما ليس من إحرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام
~~والحرم بالضم الإحرام بالحج وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنت أطيبه صلى
~~الله عليه وسلم لحله ولحرمه أي عند إحرامه الأزهري المعنى أنها كانت تطيبه
~~إذا اغتسل وأراد الإحرام والإهلال بما يكون به محرما من حج أو عمرة وكانت
~~تطيبه إذا حل من إحرامه الحرم بضم الحاء وسكون الراء الإحرام بالحج وبالكسر
~~الرجل المحرم يقال أنت حل وأنت حرم والإحرام مصدر أحرم الرجل يحرم إحراما
~~إذا أهل بالحج أو العمرة وباشر أسبابهما وشروطهما من خلع المخيط وأن يجتنب
~~الأشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك والأصل فيه
~~المنع فكأن المحرم ممتنع من هذه الأشياء ومنه حديث الصلاة تحريمها التكبير
~~كأن المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والأفعال
~~الخارجة عن ms01867 كلام الصلاة وأفعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك
~~وإنما سميت تكبيرة الإحرام أي الإحرام بالصلاة والحرمة ما لا يحل لك
~~انتهاكه وكذلك المحرمة والمحرمة بفتح الراء وضمها يقال إن لي محرمات فلا
~~تهتكها واحدتها محرمة ومحرمة يريد أن له حرمات والمحارم ما لا يحل إستحلاله
~~وفي حديث الحديبية لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~إياها الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات يريد حرمة الحرم وحرمة الإحرام وحرمة
~~الشهر الحرام وقوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله قال الزجاج هي ما وجب
~~القيام به وحرم التفريط فيه وقال مجاهد الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهى
~~الله من معاصيه كلها وقال عطاء حرمات الله معاصي الله وقال الليث الحرم حرم
~~مكة وما أحاط إلى قريب من الحرم قال الأزهري الحرم قد ضرب على حدوده
~~بالمنار القديمة التي بين خليل الله عليه السلام مشاعرها وكانت قريش تعرفها
~~في الجاهلية والإسلام لأنهم كانوا سكان الحرم ويعملون أن ما دون المنار إلى
~~مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحرم ولما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أقر قريشا على ما عرفوه من ذلك وكتب مع ابن مربع الأنصاري إلى
~~قريش أن قروا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم فما كان دون المنار
~~فهو حرم لا يحل صيده ولا يقطع شجره وما كان وراء المنار فهو من الحل يحل
~~صيده إذا لم يكن صائده محرما قال فإن قال قائل من الملحدين في قوله تعالى
~~أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم كيف يكون حرما آمنا
~~وقد أخيفوا وقتلوا في الحرم ؟ فالجواب فيه أنه عز وجل جعله حرما آمنا أمرا
~~وتعبدا لهم بذلك لا إخبارا فمن آمن بذلك كف عما نهي عنه اتباعا وانتهاء إلى
~~ما أمر به ومن ألحد وأنكر أمر الحرم وحرمته فهو كافر مباح الدم ومن أقر
~~وركب النهي فصاد صيد الحرم وقتل فيه فهو فاسق وعليه الكفارة فيما قتل من ms01868
~~الصيد فإن عاد فإن الله ينتقم منه وأما المواقيت التي يهل منها للحج فهي
~~بعيدة من حدود الحرم وهي من الحل ومن أحرم منها بالحج في الأشهر الحرم فهو
~~محرم مأمور بالانتهاء ما دام محرما عن الرفث وما وراءه من أمر النساء وعن
~~التطيب بالطيب وعن لبس الثوب المخيط وعن صيد الصيد وقال الليث في قول
~~الأعشى بأجياد غربي الصفا والمحرم قال المحرم هو الحرم وتقول أحرم الرجل
~~فهو محرم وحرام ورجل حرام أي محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل وأحرم بالحج
~~والعمرة لأنه يحرم عليه ما كان له حلالا من قبل كالصيد والنساء وأحرم الرجل
~~إذا دخل في الإحرام بالإهلال وأحرم إذا صار في حرمه من عهد أو ميثاق هو له
~~حرمة من أن يغار عليه وأما قول أحيحة أنشده ابن الأعرابي قسما ما غير ذي
~~كذب أن نبيح الخدن والحرمه
# ( * قوله « أن نبيح الخدن » كذا بالأصل والذي في نسختين من المحكم أن
~~نبيح الحصن )
# قال ابن سيده فإني أحسب الحرمة لغة في الحرمة وأحسن من ذلك أن يقول
~~والحرمة بضم الراء فتكون من باب طلمة وظلمة أو يكون أتبع الضم الضم@ PageV02P846
~~للضرورة كما أتبع الأعشى الكسر الكسر أيضا فقال أذاقتهم الحرب أنفاسها وقد
~~تكره الحرب بعد السلم إلا أن قول الأعشى قد يجوز أن يتوجه على الوقف كما
~~حكاه سيبويه من قولهم مررت بالعدل وحرم الرجل عياله ونساؤه وما يحمي وهي
~~المحارم واحدتها محرمة ومحرمة محرمة ورحم محرم محرم تزويجها قال وجارة
~~البيت أراها محرما كما براها الله إلا إنما مكاره السعي لمن تكرما كما
~~براها الله أي كما جعلها وقد تحرم بصحبته والمحرم ذات الرحم في القرابة أي
~~لا يحل تزويجها تقول هو ذو رحم محرم وهي ذات رحم محرم الجوهري يقال هو ذو
~~رحم منها إذا لم يحل له نكاحها وفي الحديث لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم
~~منها وفي رواية مع ذي حرمة منها ذو المحرم من لا يحل له نكاحها من الأقارب
~~كالأب والإبن ms01869 والعم ومن يجري مجراهم والحرمة الذمة وأحرم الرجل فهو محرم
~~إذا كانت له ذمة قال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم أر مثله
~~مقتولا ويروى مخذولا وقيل أراد بقوله محرما أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة
~~وقال أبو عمرو أي صائما ويقال أراد لم يحل من نفسه شيئا يوقع به فهو محرم
~~الأزهري روى شمر لعمر أنه قال الصيام إحرام قال وإنما قال الصيام إحرام
~~لامتناع الصائم مما يثلم صيامه ويقال للصائم أيضا محرم قال ابن بري ليس
~~محرما في بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام قال وإنما
~~هو مثل البيت الذي قبله وإنما يريد أن عثمان في حرمة الإسلام وذمته لم يحل
~~من نفسه شيئا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه قول الحسن في الرجل
~~يحرم في الغضب أي يحلف وقال الآخر قتلوا كسرى بليل محرما غادروه لم يمتع
~~بكفن يريد قتل شيرويه أباه أبرويز بن هرمز الأزهري الحرمة المهابة قال وإذا
~~كان بالإنسان رحم وكنا نستحي مه قلنا له حرمة قال وللمسلم على المسلم حرمة
~~ومهابة قال أبو زيد يقال هو حرمتك وهم ذوو رحمه وجاره ومن ينصره غائبا
~~وشاهدا ومن وجب عليه حقه ويقال أحرمت عن الشيء إذا أمسكت عنه وذكر أبو
~~القاسم الزجاجي عن اليزيدي أنه قال سألت عمي عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل مسلم عن مسلم محرم قال المحرم الممسك معناه أن المسلم ممسك عن مال
~~المسلم وعرضه ودمه وأنشد لمسكين الدارمي أتتني هنات عن رجال كأنها خنافس
~~ليل ليس فيها عقارب أحلوا على عرضي وأحرمت عنهم وفي الله جار لا ينام وطالب
~~قال وأنشد المفضل لأخضر بن عباد المازني جاهلي لقد طال إعراضي وصفحي عن
~~التي أبلغ عنكم والقلوب قلوب وطال انتظاري عطفة الحلم عنكم ليرجع ود
~~والمعاد قريب ولست أراكم تحرمون عن التي كرهت ومنها في القلوب ندوب فلا
~~تأمنوا مني كفاءة فعلكم فيشمت قتل أو يساء حبيب ويظهر منا في المقال ms01870 ومنكم
~~إذا ما ارتمينا في المقال عيوب ويقال أحرمت الشيء بمعنى حرمته قال حميد بن
~~ثور إلى شجر ألمى الظلال كأنها رواهب أحرمن الشراب عذوب قال والضمير في
~~كأنها يعود على ركاب تقدم ذكرها وتحرم منه بحرمة تحمى وتمنع وأحرم القوم
~~إذا دخلوا في الشهر الحرام قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان
~~من محل ومحرم وأحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك وأنشد بيت زهير وكم
~~بالقنان من محل ومحرم أي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه والمحرم
~~المسالم عن ابن الأعرابي في قول خداش بن زهير إذا ما أصاب الغيث لم يرع
~~غيثهم من الناس إلا محرم أو مكافل هكذا أنشده أصاب الغيث برفع الغيث قال
~~ابن سيده وأراها لغة في صاب أو على حذف المفعول كأنه إذا أصابهم الغيث أو
~~أصاب الغيث بلادهم فأعشبت وأنشده مرة أخرى إذا شربوا بالغيث والمكافل
~~المجاور المحالف والكفيل من هذا أخذ وحرمة الرجل حرمه وأهله وحرم الرجل
~~وحريمه ما يقاتل عنه ويحميه فجمع الحرم أحرام وجمع الحريم حرم وفلان محرم
~~بنا أي في حريمنا تقول فلان له حرمة أي تحرم بنا بصحبة أو بحق وذمة الأزهري
~~والحريم قصبة الدار والحريم فناء المسجد وحكي عن ابن واصل الكلابي حريم
~~الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء
~~البدوي ما يدركه حجرته وأطنابه وهو من الحضري إذا كانت @ PageV02P847
~~تحاذيها دار أخرى ففناؤهما حد ما بينهما وحريم الدار ما أضيف إليها وكان من
~~حقوقها ومرافقها وحريم البئر ملقى النبيثة والممشى على جانبيها ونحو ذلك
~~الصحاح حريم البئر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحريم النهر ملقى
~~طينه والممشى على حافتيه ونحو ذلك وفي الحديث حريم البئر أربعون ذراعا هو
~~الموضع المحيط بها الذي يلقى فيه ترابها أي أن البئر التي يحفرها الرجل في
~~موات فحريمها ليس لأحد أن ينزل فيه ولا ينازعه عليها وسمي به لأنه يحرم منع
~~صاحبه منه أو لأنه ms01871 محرم على غيره التصرف فيه الأزهري الحرم المنع والحرمة
~~الحرمان والحرمان نقيضه الإعطاء والرزق يقال محروم ومرزوق وحرمه الشيء
~~يحرمه وحجرمه حرمانا وحرما
# ( * قوله « وحرما » أي بكسر فسكون زاد في المحكم وحرما ككتف ) وحريما
~~وحرمة وحرمة وحريمة وأحرمه لغة ليست بالعالية كله منعه العطية قال يصف
~~امرأة وأنبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا أي حرمتهم على نفسها
~~الأصمعي أحرمت قومها أي حرمتهم أن ينكحوها وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران قال أبو العباس قال ابن
~~الأعرابي يقال إنه لمحرم عنك أي يحرم أذاك عليه قال الأزهري وهذا بمعنى
~~الخبر أراد أنه يحرم على كل واحد منهما أن يؤذي صاحبه لحرمة الإسلام
~~المانعته عن ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع به
~~يريد أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراده وأراد ماله والتحريم
~~خلاف التحليل ورجل محروم ممنوع من الخير وفي التهذيب المحروم الذي حرم
~~الخير حرمانا وقوله تعالى في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم قيل المحروم
~~الذي لا ينمي له مال وقيل أيضا إنه المحارف الذي لا يكاد يكتسب وحريمة الرب
~~التي يمنعها من شاء من خلقه وأحرم الرجل قمره وحرم في اللعبة يحرم حرما قمر
~~ولم يقمر هو وأنشد ورمى بسهم حريمة لم يصطد ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون
~~عدتهم في خارج من الخط فيدنو هؤلاء من الخط ويصافح أحدهم صاحبه فإن مس
~~الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل حرم وأحرم الخارج الداخل وإن
~~ضبطه الداخل فقد حرم الخارج وأحرمه الداخل وحرم الرجل حرما لج ومحك وحرمت
~~المعزى وغيرها من ذوات الظلف حراما واستحرمت أرادت الفحل وما أبين حرمتها
~~وهي حرمى وجمعها حرام وحرامى كسر على ما يكسر عليه فعلى التي لها فعلان نحو
~~عجلان وعجلى وغرثان وغرثى والاسم الحرمة والحرمة الأول عن اللحياني وكذلك
~~الذئبة والكلبة وأكثرها في الغنم وقد حكي ذلك في الإبل وجاء في بعض الحديث
~~الذين ms01872 تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة أي الغلمة ويسلبون الحياء
~~فاستعمل في ذكور الأناسي وقيل الإستحرام لكل ذات ظلف خاصة والحرمة بالكسر
~~الغلمة قال ابن الأثير وكأنها بغير الآدمي من الحيوان أخص وقوله في حديث
~~آدم عليه السلام إنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم يضحك هو من قولهم
~~أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك قال وليس من استحرام الشاة الجوهري
~~والحرمة في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال
~~استحرمت الشاة وكل أنثى من ذوات الظلف خاصة إذا اشتهت الفحل وقال الأموي
~~استحرمت الذئبة والكلبة إذا أرادت الفحل وشاة حرمى وشياه حرام وحرامى مثل
~~عجال وعجالى كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان قال ابن بري فعلى مؤنثة فعلان
~~قد تجمع على فعالى وفعال نحو عجالى وعجال وأما شاة حرمى فإنها وإن لم
~~يستعمل لها مذكر فإنها بمنزلة ما قد استعمل لأن قياس المذكر منه حرمان
~~فلذلك قالوا في جمعه حرامى وحرام كما قالوا عجالى وعجال والمحرم من الإبل
~~مثل العرضي وهو الذلول الوسط
# ( * قوله « وهو الذلول الوسط » ضبطت الطاء في القاموس بضمة وفي نسختين من
~~المحكم بكسرها ولعله أقرب للصواب ) الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم
~~ترض قال الأزهري سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر إذا كانت صعبة لم ترض
~~ولم تذلل وفي الصحاح ناقة محرمة أي لم تتم رياضتها بعد وفي حديث عائشة إنه
~~أراد البداوة فأرسل إلي ناقة محرمة هي التي لم تركب ولم تذلل والمحرم من
~~الجلود ما لم يدبغ أو دبغ فلم يتمرن ولم يبالغ وجلد محرم لم تتم دباغته
~~وسوط محرم جديد لم يلين بعد قال الأعشى ترى عينها صغواء في جنب غرزها تراقب
~~كفي والقطيع المحرما وفي التهذيب في جنب موقها تحاذر كفي أراد بالقطيع سوطه
~~قال الأزهري وقد رأيت العرب يسوون سياطهم من جلود الإبل التي لم تدبغ
~~يأخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثرى فإذا
~~نديت ولانت@ PageV02P848
~~جعلوا منها أربع قوى ms01873 ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في الأرض
~~فتقلها من الأرض ممدودة وقد أثقلوها حتى تيبس وقوله تعالى وحرم على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون روى قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها إذا هلكت
~~أن لا ترجع إلى دنياها وقال أبو معاذ النحوي بلغني عن ابن عباس أنه قرأها
~~وحرم على قرية أي وجب عليها قال وحدثت عن سعيد بن جبير أنه قرأها وحرم على
~~قرية أهلكناها فسئل عنها فقال عزم عليها وقال أبو إسحق في قوله تعالى وحرام
~~على قرية أهلكناها يحتاج هذا إلى تبيين فإنه لم يبين قال وهو والله أعلم أن
~~الله عز وجل لما قال فلا كفران لسعيه إنا له كاتبون أعلمنا أنه قد حرم
~~أعمال الكفار فالمعنى حرام على قرية أهلكناها أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا
~~يرجعون أي لا يتوبون وروي أيضا عن ابن عباس أنه قال في قوله وحرم على قرية
~~أهلكناها قال واجب على قرية أهلكناها أنه لا يرجع منهم راجع أي لا يتوب
~~منهم تائب قال الأزهري وهذا يؤيد ما قاله الزجاج وروى الفراء بإسناده عن
~~ابن عباس وحرم قال الكسائي أي واجب قال ابن بري إنما تأول الكسائي وحرام في
~~الآية بمعنى واجب لتسلم له لا من الزيادة فيصير المعنى عند واجب على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون ومن جعل حراما بمعنى المنع جعل لا زائدة تقديره
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم يرجعون وتأويل الكسائي هو تأويل ابن عباس
~~ويقوي قول الكسائي إن حرام في الآية بمعنى واجب قول عبد الرحمن بن جمانة
~~المحاربي جاهلي فإن حراما لا أرى الدهر باكيا على شجوه إلا بكيت على عمرو
~~وقرأ أهل المدينة وحرام قال الفراء وحرام أفشى في القراءة وحريم أبو حي
~~وحرام اسم وفي العرب بطون ينسبون إلى آل حرام
# ( * قوله « إلى آل حرام » هذه عبارة المحكم وليس فيها لفظ آل ) بطن من
~~بني تميم وبطن في جذام وبطن في بكر بن وائل وحرام مولى كليب وحريمة رجل ms01874 من
~~أنجادهم قال الكلحبة اليربوعي فأدرك أنقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من
~~حريمة إصبعا وحريم اسم موضع قال ابن مقبل حي دار الحي لا حي بها بسخال
~~فأثال فحرم والحيرم البقر واحدتها حيرمة قال ابن أحمر تبدل أدما من ظباء
~~وحيرما قال الأصمعي لم نسمع الحيرم إلا في شعر ابن أحمر وله نظائر مذكورة
~~في مواضعها قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما
~~ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن أحمر فإما أن يكون شيئا أخذه عمن نطق بلغة
~~قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه على حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو
~~فصيح كقوله في الذرحرح الذرحرح ونحو ذلك وإما أن يكون شيئا ارتجله ابن أحمر
~~فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد
~~قبله فقد حكي عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا
~~إليها وعلى هذا قال أبو عثمان ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب ابن
~~الأعرابي الحيرم البقر والحورم المال الكثير من الصامت والناطق والحرمية
~~سهام تنسب إلى الحرم والحرم قد يكون الحرام ونظيره زمن وزمان وحريم الذي في
~~شعر امرئ القيس اسم رجل وهو حريم بن جعفي جد الشويعر قال ابن بري يعني قوله
~~بلغا عني الشويعر أني عمد عين قلدتهن حريما وقد ذكر ذلك في ترجمة شعر
~~والحريمة ما فات من كل مطموع فيه وحرمه الشيء يحرمه حرما مثل سرقه سرقا
~~بكسر الراء وحرمة وحريمة وحرمانا وأحرمه أيضا إذا منعه إياه وقال يصف إمرأة
~~ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا
# ( * قوله « ونبئتها » في التهذيب وأنبئتها )
# قال ابن بري وأنشد أبو عبيد شاهدا على أحرمت بيتين متباعد أحدهما من
~~صاحبه وهما في قصيدة تروى لشقيق بن السليك وتروى لابن أخي زر ابن حبيش
~~الفقيه القارئ وخطب امرأة فردته فقال ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر
~~آخرينا فإن كنت أحرمتنا فاذهبي فإن النساء يخن الأمينا وطوفي لتلتقطي مثلنا
~~وأقسم ms01875 بالله لا تفعلينا فإما نكحت فلا بالرفاء إذا ما نكحت ولا بالبنينا
~~وزوجت أشمط في غربة تجن الحليلة منه جنونا خليل إماء يراوحنه وللمحصنات
~~ضروبا مهينا إذا ما نقلت إلى داره أعد لظهرك سوطا متينا وقلبت طرفك في مارد
~~تظل الحمام عليه وكونا @ PageV02P849
~~يشمك أخبث أضراسه إذا ما دنوت فتستنشقينا كأن المساويك في شدقه إذا هن
~~أكرهن يقلعن طينا كأن توالي أنيابه وبين ثناياه غسلا لجينا أراد بالمارد
~~حصنا أو قصرا مما تعلى حيطانه وتصهرج حتى يملاس فلا يقدر أحد على ارتقائه
~~والوكون جمع واكن مثل جالس وجلوس وهي الجاثمة يريد أن الحمام يقف عليه فلا
~~يذعر لارتفاعه والغسل الخطمي واللجين المضروب بالماء شبه ما ركب أسنانه
~~وأنياب من الخضرة بالخطمي المضروب بالماء والحرم بكسر الراء الحرمان قال
~~زهير وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم وإنما رفع يقول
~~وهو جواب الجزاء على معنى التقديم عند سيبويه كأنه قال يقول إن أتاه خليل
~~لا غائب وعند الكوفيين على إضمار الفاء قال ابن بري الحرم الممنوع وقيل
~~الحرم الحرام يقال حرم وحرم وحرام بمعنى والحريم الصديق يقال فلان حريم
~~صريح أي صديق خالص قال وقال العقيليون حرام الله لا أفعل ذلك ويمين الله لا
~~أفعل ذلك معناهما واحد قال وقال أبو زيد يقال للرجل ما هو بحارم عقل وما هو
~~بعادم عقل معناهما أن له عقلا الأزهري وفي حديث بعضهم إذا اجتمعت حرمتان
~~طرحت الصغرى للكبرى قال القتيبي يقول إذا كان أمر فيه منفعة لعامة الناس
~~ومضرة على خاص منهم قدمت منفعة العامة مثال ذلك نهر يجري لشرب العامة وفي
~~مجراه حائط لرجل وحمام يضر به هذا النهر فلا يترك إجراؤه من قبل هذه المضرة
~~هذا وما أشبهه قال وفي حديث عمر رضي الله عنه في الحرام كفارة يمين هو أن
~~يقول حرام الله لا أفعل كما يقول يمين الله وهي لغة العقيليين قال ويحتمل
~~أن يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه قوله تعالى ms01876 يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال عز وجل قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~ومنه حديث عائشة رضي الله عنها آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
~~وحرم فجعل الحرام حلالا تعني ما كان حرمه على نفسه من نسائه بالإيلاء عاد
~~فأحله وجعل في اليمين الكفارة وفي حديث علي
# ( * قوله « وفي حديث علي إلخ » عبارة النهاية ومنه حديث علي إلخ ) في
~~الرجل يقول لامرأته أنت علي حرام وحديث ابن عباس من حرم امرأته فليس بشيء
~~وحديثه الآخر إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها والإحرام والتحريم
~~بمعنى قال يصف بعيرا له رئة قد أحرمت حل ظهره فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم
~~قال ابن بري الذي رواه ابن ولاد وغيره له ربة وقوله مزعم أي مطمع وقوله
~~تعالى للسائل والمحروم قال ابن عباس هو المحارف أبو عمرو الحروم الناقة
~~المعتاطة الرحم والزجوم التي لا ترغو والخزوم المنقطعة في السير والزحوم
~~التي تزاحم على الحوض والحرام المحرم والحرام الشهر الحرام وحرام قبيلة من
~~بني سليم قال الفرزدق فمن يك خائفا لأذاة شعري فقد أمن الهجاء بنو حرام
~~وحرام أيضا قبيلة من بني سعد بن بكر والتحريم الصعوبة قال رؤبة ديثت من
~~قسوته التحريما يقال هو بعير محرم أي صعب وأعرابي محرم أي فصيح لم يخالط
~~الحضر وقوله في الحديث أما علمت أن الصورة محرمة ؟ أي محرمة الضرب أو ذات
~~حرمة والحديث الآخر حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه
~~كالشيء المحرم على الناس وفي الحديث الآخر فهو حرام بحرمة الله أي بتحريمه
~~وقيل الحرمة الحق أي بالحق المانع من تحليله وحديث الرضاع فتحرم بلبنها أي
~~صار عليها حراما وفي حديث ابن عباس وذكر عنده قول علي أو عثمان في الجمع
~~بين الأمتين الأختين حرمتهن آية وأحلتهن آية فقال يحرمهن علي قرابتي منهن
~~ولا يحرمهن قرابة بعضهن من بعض قال ابن الأثير أراد ابن عباس أن يخبر
~~بالعلة التي وقع من ms01877 أجلها تحريم الجمع بين الأختين الحرتين فقال لم يقع ذلك
~~بقرابة إحداهما من الأخرى إذ لو كان ذلك لم يحل وطء الثانية بعد وطء الأولى
~~كما يجري في الأم مع البنت ولكنه وقع من أجل قرابة الرجل منهما فحرم عليه
~~أن يجمع الأخت إلى الأخت لأنها من أصهاره فكأن ابن عباس قد أخرج الإماء من
~~حكم الحرائر لأنه لا قرابة بين الرجل وبين إمائه قال والفقهاء على خلاف ذلك
~~فإنهم لا يجيزون الجمع بين الأختين في الحرائر والإماء فالآية المحرمة قوله
~~تعالى وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف والآية المحلة قوله تعالى وما
~~ملكت أيمانكم
# ( حرمد ) الحرمد بالكسر الحمأة وقيل هو الطين الأسود وقيل الطين الأسود
~~الشديد السواد وقيل الحرمد الأسود من الحمأة وغيرها وقيل الحرمد المتغير
~~الريح واللون قال أمية @ PageV02P850
~~فرأى مغيب الشمس عند مسائها في عين ذي خلب وثأط حرمد ابن الأعرابي يقال
~~لطين البحر الحرمد أبو عبيد الحرمدة الحمأة قال تبع في عين ذي خلب وثأط
~~حرمد وعين محرمدة كثر فيها الحمأة والحرمدة الغرين وهو التفن في أسفل الحوض
~~الأزهري والحرمدة في الأمر اللجاج والمحك فيه
# ( حرمز ) روي عن ابن المستنير أنه قال يقال حرمزه الله لعنه الله وبنو
~~الحرماز مشتق منه الجوهري الحرماز حي من تميم ومن أسماء العرب الحرماز وهو
~~من الحرمزة وهي الذكاء وقد احرمز الرجل وتحرمز إذا صار ذكيا قاله ابن دريد
# ( حرمس ) الحرمس الأملس والحرماس الأملس وأرض حرماس صلبة شديدة أبو عمرو
~~بلد حرماس أي أملس وأنشد جاوزن رمل أيلة الدهاسا وبطن لبنى بلدا حرماسا
~~وسنون حرامس أي شداد مجدبة واحدها حرمس ( حرمل ) الحرمل حب كالسمسم واحدته
~~حرملة وقال أبو حنيفة الحرمل نوعان نوع ورقه كورق الخلاف ونوره كنور
~~الياسمين يطيب به السمسم وحبه في سنفة كسنفة العشرق ونوع سنفته طوال مدورة
~~قال والحرمل لا يأكله شيء إلا المعزى قال وقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم
~~إذا ماطلته الحمى وفي امتناع الحرمل عن الأكلة قال طرفة وذم قوما هم حرمل
~~أعيا ms01878 على كل آكل مبيتا ولو أمسى سوامهم دثرا وحرملة اسم رجل من ذلك قال
~~أحيا أباه هاشم بن حرمله والحريملة شجرة مثل الرمانة الصغيرة ورقها أدق من
~~ورق الرمان خضراء تحمل جراء دون جراء العشر فإذا جفت انشقت عن ألين قطن
~~فتحشى به المخاد فتكون ناعمة جدا خفيفة وتهدى إلى الأشراف وحرملاء موضع
~~الجوهري الحرمل هذا الحب الذي يدخن به
# ( حرن ) حرنت الدابة تحرن حرانا وحرانا وحرنت لغتان وهي حرون وهي التي
~~إذا استدر جريها وقفت وإنما ذلك في ذوات الحوافر خاصة ونظيره في الإبل
~~اللجان والخلاء واستعمل أبو عبيد الحران في الناقة وفي الحديث ما خلأت ولا
~~حرنت ولكن حبسها حابس الفيل وفرس حرون من خيل حرن لا ينقاد إذا اشتد به
~~الجري وقف وقد حرن يحرن حرونا وحرن بالضم أيضا صار حرونا والاسم الحران
~~والحرون اسم فرس كان لباهلة إليه تنسب الخيل الحرونية والحرون اسم فرس مسلم
~~بن عمرو الباهلي في الإسلام كان يسابق الخيل فإذا استدر جريه وقف حتى تكاد
~~تسبقه ثم يجري فيسبقها وفي الصحاح حرون اسم فرس أبي صالح مسلم بن عمرو
~~الباهلي والد قتيبة قال الشاعر إذا ما قريش خلا ملكها فإن لخلافة في باهله
~~لرب الحرون أبي صالح وما ذاك بالسنة العادله وقال الأصمعي هو من نسل أعوج
~~وهو الحرون بن الأثاثي بن الخزر بن ذي الصوفة بن أعوج قال وكان يسبق الخيل
~~ثم يحرن حتى تلحقه فإذا لحقته سبقها ثم حرن ثم سبقها وقيل الحرون فرس عقبة
~~بن مدلج ومنه قيل لحبيب بن المهلب أو محمد بن المهلب الحرون لأنه كان يحرن
~~في الحرب فلا يبرح استعير ذلك له وإنما أصله في الخيل وقال اللحياني حرنت
~~الناقة قامت فلم تبرح وخلأت بركت فلم تقم والحرون في قول الشماخ وما أروى
~~وإن كرمت علينا بأدنى من موقفة حرون هي التي لا تبرح أعلى الجبل من الصيد
~~ويقال حرن في البيع إذا لم يزد ولم ينقص والمحارين من النحل اللواتي يلصقن
~~بالخلية حتى ينتزعن ms01879 بالمحابض وقال ابن مقبل كأن أصواتها من حيث نسمعها نبض
~~المحابض ينزعن المحارينا قال ابن بري الهاء في أصواتها تعود على النواقيس
~~في بيت قبله والمحابض عيدان يشار بها العسل قال والمحارين جمع محران وهو ما
~~حرن على الشهد من النحل فلا يبرح عنه الأزهري المحارين ما يموت من النحل في
~~عسله وقال غيره المحارين من العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه أخذ من قولك
~~حرن بالمكان حرونة إذا لزمه فلم يفارقه وكأن العسل حرن فعسر اشتياره قال
~~الراعي كناس تنوفة ظلت إليها هجان الوحش حارنة حرونا وقال الأصمعي في قوله
~~حارنة متأخرة وغيره يقول لازمة والمحارين الشهاد وهي أيضا حبات القطن
~~واحدتها محران وقد تقدم شرح بيت ابن مقبل يخلجن المحارينا وحران اسم بلد
~~وهو فعال ويجوز أن يكون فعلان والنسبة إليه حرناني كما قالوا مناني في
~~النسبة إلى ماني والقياس مانوي وحراني على ما عليه العامة@ PageV02P851
~~وحرين اسم وبنو حرنة بطين
# ( حرنقف ) الأزهري في الخماسي امرأة حرنقفة قصيرة
# ( حرهم ) قال ابن بري ناقة حراهمة أي ضخمة قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا
~~تراها الضبع أعظمهن رأسا حراهمة لها حرة وثيل الضبع حراهمة عراهمة
# ( حري ) حرى الشيء يحري حريا نقص وأحراه الزمان الليث الحري النقصان بعد
~~الزيادة يقال إنه يحري كما يحري القمر حريا ينقص الأول منه فالأول وأنشد
~~شمر ما زال مجنونا على است الدهر في بدن ينمي وعقل يحري وفي حديث وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري أي ينقص ومنه حديث الصديق رضي
~~الله عنه فما زال جسمه يحري بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لحق
~~به وفي حديث عمرو بن عبسة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا حراء
~~عليه قومه أي غضاب ذوو هم وغم قد انتقصهم أمره وعيل صبرهم به حتى أثر في
~~أجسامهم والحارية الأفعى التي قد كبرت ونقص جسمها من الكبر ولم يبق إلا
~~رأسها ونفسها وسمها والذكر حار قال أو حاريا من القتيرات الأول ms01880 أبتر قيد
~~الشبر طولا أو أقل وأنشد شمر انعت على الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل
~~قضيب المجتدح والحراة الساحة والعقوة والناحية وكذلك الحرا مقصور يقال اذهب
~~فلا أرينك بحراي وحراتي ويقال لا تطر حرانا أي لا تقرب ما حولنا وفي حديث
~~رجل من جهينة لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز وجل الحرا بالفتح
~~والقصر جناب الرجل والحرا والحراة ناحية الشيء والحرا موضع البيض قال بيضة
~~ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه أن يطراها هو الأفحوص والأدحي والجمع أحراء
~~والحرا الكناس التهذيب الحرا كل موضع لظبي يأوي إليه الأزهري قال الليث في
~~تفسير الحرا إنه مبيض النعام أو مأوى الظبي وهو باطل والحرا عند العرب ما
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي الحرا جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا
~~ويقال نزل بحراه وعراه إذا نزل بساحته وحرا مبيض النعام ما حوله وكذلك حرا
~~كناس الظبي ما حوله والحرا موضع بيض اليمامة والحرا والحراة الصوت والجلبة
~~وصوت التهاب النار وحفيف الشجر وخص ابن الأعرابي به مرة صوت الطير وحراة
~~النار مقصور التهابها ذكره جماعة اللغويين قال ابن بري قال علي بن حمزة هذا
~~تصحيف وإنما هو الخواة بالخاء والواو قال وكذا قال أبو عبيد الخواة بالخاء
~~والواو والحرى الخليق كقولك بالحرى أن يكون ذلك وإنه لحرى بكذا وحر وحري
~~فمن قال حرى لم يغيره عن لفظه فيما زاد على الواحد وسوى بين الجنسين أعني
~~المذكر والمؤنث لأنه مصدر قال الشاعر وهن حرى أن لا يثبنك نقرة وأنت حرى
~~بالنار حين تثيب ومن قال حر وحري ثنى وجمع وأنث فقال حريان وحرون وحرية
~~وحريتان وحريات وحريان وحريون وحرية وحريتان وحريات وفي التهذيب وهم أحرياء
~~بذلك وهن حرايا وأنتم أحراء جمع حر وقال اللحياني وقد يجوز أن تثني ما لا
~~تجمع لأن الكسائي حكى عن بعض العرب أنهم يثنون ما لا يجمعون فيقول إنهما
~~لحريان أن يفعلا وكذلك روي بيت عوف بن الأحوص الجعفري أودى بني فما ms01881 برحلي
~~منهم إلا غلاما بية ضنيان بالفتح كذا أنشده أبو علي الفارسي وصرح بأنه
~~مفتوح قال ابن بري شاهد حري قول لبيد من حياة قد سئمنا طولها وحري طول عيش
~~أن يمل وفي الحديث إن هذا لحري إن خطب أن ينكح يقال فلان حري بكذا وحرى
~~بكذا وحر بكذا وبالحرى أن يكون كذا أي جدير وخليق ويحدث الرجل الرجل فيقول
~~بالحرى أن يكون وإنه لمحرى أن يفعل ذلك عن اللحياني وإنه لمحراة أن يفعل
~~ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كقولك مخلقة ومقمنة وهذا الأمر محراة لذلك أي
~~مقمنة مثل محجاة وما أحراه مثل ما أحجاه وأحر به مثل أحج به قال ومستبدل من
~~بعد غضيا صريمة فأحر به لطول فقر وأحريا أي وأحرين وما أحراه به وقال
~~الشاعر فإن كنت توعدنا بالهجاء فأحر بمن رامنا أن يخيبا وقولهم في الرجل
~~إذا بلغ الخمسين حرى قال ثعلب معناه هو حرى أن ينال الخير كله وفي الحديث
~~إذا كان الرجل@ PageV02P852
~~يدعو في شبيبته ثم أصابه أمر بعدما كبر فبالحرى أن يستجاب له ومن أحر به
~~اشتق التحري في الأشياء ونحوها وهو طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن
~~كما اشتق التقمن من القمين وفلان يتحرى الأمر أي يتوخاه ويقصده والتحري قصد
~~الأولى والأحق مأخوذ من الحرى وهو الخليق والتوخي مثله وفي الحديث تحروا
~~ليلة القدر في العشر الأواخر أي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد
~~في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول ومنه الحديث لا تتحروا
~~بالصلاة طلوع الشمس وغروبها وتحرى فلان بالمكان أي تمكث وقوله تعالى فأولئك
~~تحروا رشدا أي توخوا وعمدوا عن أبي عبيد وأنشد لامرئ القيس ديمة هطلاء فيها
~~وطف طبق الأرض تحرى وتدر وحكى اللحياني ما رأيت من حراته وحراه لم يزد على
~~ذلك شيئا وحرى أن يكون ذاك في معنى عسى وتحرى لك تعمده وحراء بالكسر والمد
~~جبل بمكة معروف يذكر ويؤنث قال سيبويه منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه
~~يجعله اسما للبقعة وأنشد ms01882 ورب وجه من حراء منحن وأنشد أيضا ستعلم أينا خيرا
~~قديما وأعظمنا ببطن حراء نارا قال ابن بري هكذا أنشده سيبويه قال وهو لجرير
~~وأنشده الجوهري ألسنا أكرم الثقلين طرا وأعظمهم ببطن حراء نارا قال الجوهري
~~لم يصرفه لأنه ذهب به إلى البلدة التي هو بها وفي الحديث كان يتحنث بحراء
~~هو بالكسر والمد جبل من جبال مكة قال الخطابي كثير من المحدثين يغلطون فيه
~~فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا تجوز إمالته لأن الراء قبل الألف
~~مفتوحة كما لا تجوز إمالة راشد ورافع ابن سيده الحروة حرقة يجدها الرجل في
~~حلقه وصدره ورأسه من الغيظ والوجع والحروة الرائحة الكريهة مع حدة في
~~الخياشيم والحروة والحراوة حرافة تكون في طعم نحو الخردل وما أشبهه حتى
~~يقال لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين النضر الفلفل له حراوة بالواو
~~وحرارة بالراء يقال إني لأجد لهذا الطعام حروة وحراوة أي حرارة وذلك من
~~حرافة شيء يؤكل قال الأزهري ذكر الليث الحر في المعتل ههنا وباب المضاعف
~~أولى به وقد ذكرناه في ترجمة حرح وفي ترجمة رحا يقال رحاه إذا عظمه وحراه
~~إذا أضاقه والله أعلم
# ( حزأ ) حزأ الإبل يحزؤها حزءا جمعها وساقها واحزوزأت هي اجتمعت واحزوزأ
~~الطائر ضم جناحيه وتجافى عن بيضه قال محزوزئين الزف عن مكويهما وقال رؤبة
~~فلم يهمز
# والسير محزوز بنا احزيزاؤه ... ناج وقد زوزى بنا زيزاؤه
# وحزأ السراب الشخص يحزؤه حزءا رفعه لغة قي حزاه يحزوه بلا همز
# ( حزب ) الحزب جماعة الناس والجمع أحزاب والأحزاب جنود الكفار تألبوا
~~وتظاهروا على حزب النبي صلى الله عليه وسلم وهم قريش وغطفان وبنو قريظة
~~وقوله تعالى يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب الأحزاب ههنا قوم نوح
~~وعاد وثمود ومن أهلك بعدهم وحزب الرجل أصحابه وجنده الذين على رأيه والجمع
~~كالجمع والمنافقون والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم
~~فهم أحزاب وإن لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون أولئك الأحزاب
~~وكل حزب بما لديهم فرحون كل طائفة هواهم واحد ms01883 والحزب الورد وورد الرجل من
~~القرآن والصلاة حزبه والحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة وصلاة كالورد
~~وفي الحديث طرأ علي حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه طرأ علي
~~يريد أنه بدأ في حزبه كأنه طلع عليه من قولك طرأ فلان إلى بلد كذا وكذا فهو
~~طارئ إليه أي إنه طلع إليه حديثا وهو غير تانئ به وقد حزبت القرآن وفي حديث
~~أوس بن حذيفة سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن ؟
~~والحزب النصيب يقال أعطني حزبي من المال أي حظي ونصيبي والحزب النوبة في
~~ورود [ ص 309 ] الماء والحزب الصنف من الناس قال ابن الأعرابي الحزب
~~الجماعة والجزب بالجيم النصيب والحازب من الشغل ما نابك والحزب الطائفة
~~والأحزاب الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء عليهم السلام وفي الحديث
~~ذكر يوم الأحزاب وهو غزوة الخندق وحازب القوم وتحزبوا تجمعوا وصاروا أحزابا
~~وحزبهم جعلهم كذلك وحزب فلان أحزابا أي جمعهم وقال رؤبة
# لقد وجدت مصعبا مستصعبا ... حين رمى الأحزاب والمحزبا@ PageV02P853
~~وفي حديث الإفك وطفقت حمنة تحازب لها أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها الذين
~~يتحزبون لها والمشهور بالراء من الحرب وفي الحديث اللهم اهزم الأحزاب
~~وزلزلهم الأحزاب الطوائف من الناس جمع حزب بالكسر وفي حديث ابن الزبير رضي
~~الله عنهما يريد أن يحزبهم أي يقويهم ويشد منهم ويجعلهم من حزبه أو يجعلهم
~~أحزابا قال ابن الأثير والرواية بالجيم والراء وتحازبوا مالأ بعضهم بعضا
~~فصاروا أحزابا ومسجد الأحزاب معروف من ذلك أنشد ثعلب لعبدالله بن مسلم الهذلي
# إذ لا يزال غزال فيه يفتنني ... يأوي إلى مسجد الأحزاب منتقبا
# وحزبه أمر أي أصابه وفي الحديث كان إذا حزبه أمر صلى أي إذا نزل به مهم
~~أو أصابه غم وفي حديث الدعاء اللهم أنت عدتي إن حزبت ويروى بالراء بمعنى
~~سلبت من الحرب وحزبه الأمر يحزبه حزبا نابه واشتد عليه وقيل ضغطه والاسم
~~الحزابة وأمر حازب وحزيب شديد وفي حديث علي كرم الله وجهه نزلت كرائه
~~الأمور وحوازب ms01884 الخطوب وهو جمع حازب وهو الأمر الشديد والحزابي والحزابية من
~~الرجال والحمير الغليظ إلى القصر ما هو رجل حزاب وحزابية وزواز وزوازية ( 1 )
# ( 1 في المحيط زوازية بضم الزاي ) إذا كان غليظا إلى القصر ما هو ورجل
~~هواهية إذا كان منخوب الفؤاد وبعير حزابية إذا كان غليظا وحمار حزابية جلد
~~وركب حزابية غليظ قالت امرأة تصف ركبها
# إن هني حزنبل حزابيه ... إذا قعدت فوقه نبا بيه
# ويقال رجل حزاب وحزابية أيضا إذا كان غليظا إلى القصر والياء للالحاق
~~كالفهامية والعلانية من الفهم والعلن قال أمية بن أبي عائذ الهذلي
# أو اصحم حام جراميزه ... زابية حيدى بالدحال
# أي حام نفسه من الرماة وجراميزه نفسه [ ص 310 ] وجسده حيدى أي ذو حيدى
~~وأنث حيدى لأنه أراد الفعلة وقوله بالدحال أي وهو يكون بالدحال جمع دحل وهو
~~هوة ضيقة الأعلى واسعة الأسفل وهذا البيت أورده الجوهري وأصحم حام جراميزه
~~قال ابن بري والصواب أو اصحم كما أوردناه قال لأنه معطوف على جمزى في بيت
~~قبله وهو
# كأني ورحلي إذا زعتها ... على جمزى جازئ بالرمال
# قاله يشبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزى وهو السريع وتقديره على حمار جمزى
~~وقال الأصمعي لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت يعني أن جمزى
~~وزلجى ومرطى وبشكى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة الناقة دون
~~الجمل والجازئ الذي يجزأ بالرطب عن الماء والأصحم حمار يضرب إلى السواد
~~والصفرة وحيدى يحيد عن ظله لنشاطه والحزباءة مكان غليظ مرتفع والحزابي
~~أماكن منقادة غلاظ مستدقة ابن شميل الحزباءة من أغلظ القف مرتفع ارتفاعا
~~هينا في قف أير ( 1 )
# ( 1 الأير من اليرر أي الشدة يقال صخر أير وصخرة يراء والفعل منه ير يير
~~) شديد وأنشد
# إذا الشرك العادي صد رأيتها ... لروس الحزابي الغلاظ تسوم
# والحزب والحزباءة الأرض الغليظة الشديدة الحزنة والجمع حزباء وحزابي
~~وأصله مشدد كما قيل في الصحاري وأبو حزابة فيما ذكر ابن الأعرابي الوليد بن
~~نهيك أحد بني ربيعة بن حنظلة وحزوب ms01885 اسم والحيزبون العجوز والنون زائدة كما
~~زيدت في الزيتون
# ( حزبل ) الحزنبل الحمقاء وقيل العجوز المتهدمة والحزنبل من الرجال
~~القصير الموثق الخلق وقيل هو القصير فقط وأنشد ابن بري للبولاني لما رأت أن
~~زوجت حزنبلا ذا شيبة يمشي الهوينا حوقلا وأنشد لآخر حزنبل الحضنين فدم زأبل
~~وحزنبل نبت عن السيرافي قال ابن سيده وإنما قضيت على النون بالزيادة وإن لم
~~يشتق ما يذهب فيه لكثرة زيادته ثالثة فيما يظهره الاشتقاق وقال غيره
~~الحبركل كالحزنبل وهما الغليظا الشفة الأزهري في الخماسي الحزنبل المشرف من
~~كل شيء وقيل هو المجتمع وهن حزنبل مشرف الركب قالت مجعة من نساء الأعراب إن
~~هني حزنبل حزابيه إذا قعدت فوقه نبا بيه ( حزبن ) الحيزبون العجوز من
~~النساء قال القطامي إذا حيزبون توقد النار بعدما تلفعت الظلماء من كل جانب
~~وناقة حيزبون شهمة حديدة وبه فسر ثعلب قول الحذلمي يصف إبلا @ PageV02P854
~~تلبط فيها كل حيزبون قال الفراء أنشدني أبو القمقام يذهب منها كل حيزبون
~~مانعة بغيرها زبون الحيزبون العجوز والحيزبون السيئة الخلق وهو ههنا السيئة
~~الخلق أيضا ( حزجل ) حزجل بلد قال أمية أداحيت بالرجلين رجلا تغيرها لتجنى
~~وأمط دون الاخرى وحزجل
# ( * قوله « لتجنى إلخ » تجنى بفتح اوله كما في القاموس بلد وقوله أمط كذا
~~في الأصل )
# أراد الأخرى فحذف الهمزة وألقى حركتها على ما قبلها
# ( حزد ) ابن سيده الحزد لغة في الحصد مضارعة
# ( حزر ) الحزر حزرك عدد الشيء بالحدس الجوهري الحزر التقدير والخرص
~~والحازر الخارص ابن سيده حزر الشيء يحزره ويحزره حزرا قدره بالحدس تقول أنا
~~أحزر هذا الطعام كذا وكذا قفيزا والمحزرة الحزر عن ثعلب والحزر من اللبن
~~فوق الحامض ابن الأعرابي هو حازر وحامز بمعنى واحد وقد حزر اللبن والنبيذ
~~أي حمض ابن سيده حزر اللبن يحزر حزرا وحزورا قال وارضوا بإحلابة وطب قد حزر
~~وحزر كحزر وهو
# ( * قوله « وهو » أي اللبن الحامض ) الحزرة وقيل الحزرة ما حزر بأيدي
~~القوم من خيار أموالهم قال ابن سيده ولم يفسر حزر غير أني أظنه زكا أو ثبت
~~فنمى ms01886 وحزرة المال خياره وبها سمي الرجل وحزيرته كذلك ويقال هذا حزرة نفسي
~~أي خير ما عندي والجمع حزرات بالتحريك وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه بعث مصدقا فقال له لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف
~~والبكر يعني في الصدقة الحزرات جمع حزرة بسكون الزاي خيار مال الرجل سميت
~~حزرة لأن صاحبها لميزل يحزرها في نفسه كلما رآها سميت بالمرة الواحدة من
~~الحزر قال ولهذا أضيفت إلى الأنفس وأنشد الأزهري الحزرات حزارت النفس أي هي
~~مما تودها النفس وقال آخر وحزرة القلب خيار المال قال وأنشد شمر الحزرات
~~حزرات القلب اللبن الغزار غير اللحب حقاقها الجلاد عند اللزب وفي الحديث لا
~~تأخذوا حزارت أموال الناس ونكبوا عن الطعام ويروى بتقديم الراء وهو مذكور
~~في موضعه وقال أبو سعيد حزرات الأموال هي التي يؤديها أربابها وليس كل
~~المال الحزرة قال وهي العلائق وفي مثل العرب واحزرتي وأبتغي النوافلا أبو
~~عبيدة الحزارت نقاوة المال الذكر والأنثى سواء يقال هي حزرة ماله وهي حزرة
~~قلبه وأنشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ونبذل حزرات النفوس ونصبر ومن
~~أمثال العرب عدا القارص فحزر يضرب للأمر إذا بلغ غايته وأفعم ابن شميل عن
~~المنتجع الحازر دقيق الشعير وله ريح ليس بطيب والحزرة موت الأفاضل والحزورة
~~الرابية الصغيرة والجمع الحزاور وهو تل صغير الأزهري الحزور المكان الغليظ
~~وأنشد في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس وذاب لعاب الشمس فيه
~~وأزرت به قامسات من رعان وحزور ووجه حازر عابس باسر والحزور والحزور بتشديد
~~الواو الغلام الذي قد شب قوي قال الراجز لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا
~~بجالا وغلاما حزورا وقال لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس إلا الأرقب
~~المصدرا والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتأنيث الجمع والحزور الذي قد
~~انتهى إدراكه قال بعض نساء العرب إن حري حزور حزابيه كوطبة الظبية فوق
~~الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبته كما هيه الجوهري الحزور الغلام
~~إذا اشتد وقوي وخدم ms01887 وقال يعقوب هو الذي كاد يدرك ولم يفعل وفي الحديث كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غلمانا حزاورة هو الذي قارب البلوغ والتاء
~~لتأنيث الجمع ومنه حديث الأرنب كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا ولعله شبهه
~~بحزورة الأرض وهي الرابية الصغيرة ابن السكيت يقال للغلام إذا راهق ولم
~~يدرك بعد حزور وإذا أدرك وقوي واشتد فهو حزور أيضا قال النابغة نزع الحزور
~~بالرشاء المحصد قال أراد البالغ القوي قال وقال أبو حاتم في الأضداد الحزور
~~الغلام إذا اشتد وقوي والحزور الضعيف من الرجال وأنشد وما أنا إن دافعت
~~مصراع بابه بذي صولة فان ولا بحزور وقال آخر@ PageV02P855
~~إن أحق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال أراد بالحزور ههنا رجلا بالغا
~~ضعيفا وحكى الأزهري عن الأصمعي وعن المفضل قال الحزور عن العرب الصغير غير
~~البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح
~~قال أبو منصور والقول هو هذا ابن الأعرابي الحزرة النبقة المرة وتصغر حزيرة
~~وفي حديث عبدالله بن الحمراء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~واقف بالحزورة من مكة ال ابن الأثير هو موضع عند باب الحناطين وهو بوزن
~~قسورة قال الشافعي الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان وحزيران
~~بالرومية اسم شهر قبل تموز
# ( حزرق ) حزرق الرجل انضم وخضع وفي لغة حزرق الرجل فعل به إذا انضم وخضع
~~والمحزرق السريع الغضب وأصله بالنبطية هزروقى والحزرقة الضيق وحزرق الرجل
~~وحرزقه حبسه وضيق عليه وفي التهذيب حبسه في السجن قال الأعشى فذاك وما أنجى
~~من الموت ربه بساباط حتى مات وهو محزرق ومحرزق يقول حبس كسرى النعمان بن
~~المنذر بساباط المدائن حتى مات وهو مضيق عليه وروى ابن جني عن التوزي قال
~~قلت لأبي زيد الأنصاري أنتم تنشدون قول الأعشى حتى مات وهو محزرق وأبو عمرو
~~الشيباني ينشده محرزق بتقديم الراء على الزاي فقال إنها نبطية وأم أبي عمرو
~~نبطية فهو أعلم بها منا المؤرج النبط تسمي المحبوس المهزرق بالهاء قال
~~والحبس يقال ms01888 له الهزروقى وأنشد شمر أريني فتى ذا لوثة وهو حازم ذريني فإني
~~لا أخاف المحزرقا الأزهري رأيت في نسخة مسموعة قال قول امرئ القيس ولست
~~بحزراقة الزاي قبل الراء أي بضيق القلب جبان قال ورواه شمر ولست بخزراقة
~~بالخاء معجمة قال وهو الأحمق
# ( حزرم ) قال ابن بري حزرم جبل قال الشاعر سيسعى لزيد الله واف بذمة إذا
~~زال عنهم حزرم وأبان
# ( حزز ) الحز قطع في علاج وقيل هو في اللحم ما كان غير بائن حزه يحزه حزا
~~واحتزه احتزازا وفي الحديث أنه احتز من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ هو افتعل
~~من الحز القطع وقيل الحز القطع من الشيء في غير إبانة وأنشد وعبد يغوث تحجل
~~الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر فجعل الحز ههنا قطع العنق والمحز
~~موضعه وأعطيته حذية من لحم وحزة من لحم والتحزز التقطع والحزة ما قطع من
~~اللحم طولا قال أعشى باهلة تكفيه حزة فلذ إن ألم بها من الشواء ويروي شربه
~~الغمر ويقال ما به وذية وهو مثل حزة وقيل الحزة القطعة من الكبد خاصة ولا
~~يقال في سنام ولا لحم ولا غيره حزة والحاز قطع في كركرة البعير وهو اسم
~~كالناكت والضاغط والحز الفرض في الشيء الواحدة حزة وقد حززت العود أحزه حزا
~~والحز فرض في العود والمسواك والعظم غير طائل والتحزيز كثرة الحز كأسنان
~~المنجل وربما كان ذلك في أطراف الأسنان وهو الذي يسمى الأشر وقد حزز أسنانه
~~والتحزيز أثر الحز أيضا قال المتنخل الهذلي إن الهوان فلا يكذبكما أحد كأنه
~~في بياض الجلد تحزيز والتحزز التقطع وحز الشيء في صدره حزا حك والحزازة
~~والحزاز والحزاز والحزاز كله وجع في القلب من خوف قال الشماخ يصف رجلا باع
~~قوسا من رجل وغبن فيه فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الهم
~~حامز والحزاز ما حز في القلب وكل شيء حك في صدرك فقد حز ويروى حزاز
~~والحزحزة كالحزاز الأزهري الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه ويجمع حزازات ms01889
~~والحزاز أيضا وجع كذلك قال زفر بن الحرث الكلابي وقد ينبت المرعى على دمن
~~الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا قال أبو عبيد ضربه مثلا لرجل يظهر مودة
~~وقلبه نغل بالعداوة والحزاحز الحركات قال أبو كبير وتبوأ الأبطال بعد حزاحز
~~هكع النواحز في مناخ الموحف والحزاز هبرية في الرأس كأنه نخالة واحدته
~~حزازة والحز غامض من الأرض ينقاد بين غليظتين والحزيز من الأرض موضع كثرت
~~حجارته وغلظت كأنها السكاكين وقيل هو المكان الغليظ ينقاد وقال ابن دريد
~~الحزيز غلظ في الأرض فلم يزد على ذلك ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد
~~الأرض مع إشراف قليل قال وإذا جلست في بطن المربد فما أشرف من @ PageV02P856
~~أعلاه فهو حزيز وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الأرض
~~وقيل هو الغليظ منها ويجمع على حزان ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب
~~بعيني مفرد لهق إذا توقدت الحزان والميل وفي المحكم والجمع أحزة وحزان
~~وحزان عن سيبويه قال لبيد بأحزة الثلبوت يربأ فوقها قفر المراقب خوفها
~~آرامها وقال ابن الرقاع يصف ناقة نعم قرقور المرورات إذا غرق الحزان في آل
~~السراب وقال زهير تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال أكتاف نكبها الحزان
~~والأكم وقد قالوا حزز فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقضي
~~إليكم من الحزز الأماعر والبراق قال وليس في القفاف ولا في الجبال حزان
~~إنما هي جلد الأرض ولا يكون الحزيز إلا في أرض كثيرة الحصباء والحزيز
~~والحزاز من الرجال الشديد على السوق والقتال والعمل قال فهي تفادى من حزاز
~~ذي حزق أي من حزاز حزق وهو الشيديد جذب الرباط وهذا كقولك هذا ذو زيد
~~وأتانا ذو تمر قال الأزهري والمعنى هذا زيد وأتانا تمر قال وسمعت أعرابيا
~~يقول مر بنا ذو عون بن عدي يريد مر بنا عون بن عدي قال ومثله كثير في
~~كلامهم قال ويقال أخذ بحزته أي بعنقه قال وهو من السراويل حزة وحجزة والعنق
~~عندي مشبه به وحزة السراويل ms01890 حجزته قال الأزهري وقيل أراد بحجزته وهي لغة
~~فيها الأصمعي تقول حجزة السراويل ولا تقل حزة ابن الأعرابي يقال حجزته
~~وحذلته وحزته وحبكته والحزة العنق وفي الحديث آخذ بحزته والحزة من السراويل
~~الحجزة وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه الإثم حزاز القلوب هي الأمور
~~التي تحز فيها أي تؤثر كما يؤثر الحز في الشيء وهو ما يخطر فيها من أن تكون
~~معاصي لفقد الطمأنينة إليها وهي بتشديد الزاي جمع حاز يقال إذا أصاب مرفق
~~البعير طرف كركرته فقطعه وأدماه قيل به حاز وقال الليث يعني ما حز في القلب
~~وحك وقال العدبس الكناني العرك والحاز واحد وهو أن يحز في الذراع حتى يخلص
~~إلى اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الأعرابي إذا أثر فيه قيل ناكت
~~فإذا حز به قيل به حاز فإذا لم يدمه فهو الماسح ورواه شمر الإثم حواز
~~القلوب بتشديد الواو أي يحوزها ويتملكها ويغلب عليها ويروى الإثم حزاز
~~القلوب بزايين الأولى مشددة وهو فعال من الحز والحز الحين والوقت قال أبو
~~ذؤيب حتى إذا حززت مياه رزونه وبأي حز ملاوة يتقطع أي بأي حين من الدهر
~~والحزة الساعة يقال أي حزة أتيتني قضيت حقك وأنشد وأبنت للأشهاد حزة أدعي
~~أي أبنت لهم قولي حين ادعيت إلى قومي فقلت أنا فلان بن فلان قال أبو الهثيم
~~سمعت أبا الحسن الأعرابي يقول لآخر أنت أثقل من الخاثر وفسره فقال هو حزاز
~~يأخذ على رأس الفؤاد يكره على غب تخمة وبعير محزوز موسوم بسمة الحزة يحز
~~بشفرة ثم يفتل ابن الأعرابي الحز الزيادة على الشرف يقال ليس في القبيل أحد
~~يحز على كرم فلان أي يزيد عليه الأزهري قال مبتكر الأعرابي المحازة
~~الاستقصاء تقول بيننا حزاز شديد أي استقصاء وبينهما شركة حزاز إذا كان كل
~~واحد منهما لا يثق بصاحبه والحزحزة من فعل الرئيس في الحرب عند تعبية
~~الصفوف وهو أن يقدم هذا ويؤخر هذا يقال هم في حزاحز من أمرهم قال أبو كبير
~~الهذلي وتبوأ ms01891 الأبطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المنزل
~~بعينه وذلك أن البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتى يبرأ أو
~~يموت أبو زيد من أمثالهم حزت حازة من كوعها يضرب عند اشتغال القوم يقول
~~فالقوم مشغولون بأمورهم عن غيرها أي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها
~~وتحزحز عن الشيء تنحى والحز موضع بالسراة وحزاز اسم وأبو الحزاز كنية أربد
~~أخي لبيد الذي يقول فيه فأخي إن شربوا من خيرهم وأبو الحزاز من أهل ملك
# ( حزق ) حزقه حزقا عصبه وضغطه والحزق شدة جذب الرباط والوتر حزقه يحزقه
~~حزقا وحزقه بالحبل يحزقه حزقا شده وحزق القوس يحزقها حزقا شد وترها وكل
~~رباط حزاق ورجل حزقة وحزقة ومتحزق بخيل متشدد على ما في يديه ضنا به والاسم
~~الحزق قال الأزهري وكذلك الحزق والحزقة @ PageV02P857
~~والحزق مثله وأنشد فهي تعادى من حزاز ذي حزق وفي الحديث أن عليا رضي الله
~~عنه خطب أصحابه في أمر المارقين وحضهم على قتالهم فلما قتلوهم جاؤوا فقالوا
~~أبشر يا أمير المؤمنين فقد استأصلناهم فقال علي حزق عير قد بقيت منهم بقية
~~قال المفضل في قوله حزق عير هذا مثل تقوله العرب للرجل المخبر بخبر غير تام
~~ولا محصل حزق عير أي حصاص حمار أي ليس الأمر كما زعمتم وقال أبو العباس في
~~قوله وفيه قول آخر أراد علي أن أمرهم محكم بعد كحزق حمل الحمار وذلك أن
~~الحمار يضطرب بحمله فربما ألقاه فيحزق حزقا شديدا يقول علي فأمرهم بعد محكم
~~وقال ابن الأثير الحزق الشد البليغ والتضييق يقال حزقه بالحبل إذا قوى شده
~~أراد أن أمرهم بعد في إحكامه كأنه حمل حمار بولغ في شده وتقديره حزق حمل
~~عير فحذف المضاف وإنما خص الحمار بإحكام الحمل لأنه ربما اضطرب فألقاه وقيل
~~الحزق الضراط أي إن ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له هو ضراط حمار ورجل حزق
~~وحزق وحزق وحزقة قصير يقارب الخطو قال امرؤ القيس وأعجبني مشي الحزقة خالد
~~كمشي أتان ms01892 حلئت بالمناهل وفي كلامهم حزقة حزقه ترق عين بقه ترق أي ارق من
~~قولك رقيت في الدرجة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقص
~~الحسن أو الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه الحزقة الضعيف الذي يقارب
~~خطوه من ضعف فكان يرقى حتى يضع قدميه على صدر النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن الأثير ذكرها له على سبيل المداعبة والتأنيس له وترق بمعنى اصعد وعين
~~بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع على خبر مبتدإ محذوف تقديره أنت حزقة
~~وحزقة الثاني كذلك أو أنه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة أراد يا حزقة فحذف حرف
~~النداء وهو في الشذوذ كقولهم أطرق كرا لأن حرف النداء إنما يحذف من العلم
~~المضموم أو المضاف وقيل الحزقة القصير الضخم البطن الذي إذا مشى أدار استه
~~والحزق والحزقة أيضا السيء الخلق البخيل أنشد ابن الأعرابي لرجل من بني
~~كلاب وليس بحواز لأحلاس رحله ومزوده كيسا من الرأي أو زهدا حزق إذا ما
~~القوم أبدوا فكاهة تذكر آإياه يعنون أم قردا قال الأزهري قال أبو تراب سمعت
~~شمرا وأبا سعيد يقولان رجل حزقة وحزمة إذا كان قصيرا وقال شمر الحزق الضيق
~~القدرة والرأي الشحيح قال فإن كان قصيرا دميما فهو حزقة أيضا الأصمعي رج
~~حزقة وهو الضيق الرأي من الرجال والنساء وأنشد بيت امرئ القيس وقد تقدم
~~والحزقة القطعة من الجراد وقيل الحزقة القطعة من كل شيء حتى الر يح والجمع
~~حزق قال غير الجدة من عرفانها حزق الريح وطوفان المطر وهي الحزيقة والجمع
~~حزائق وحزيق وحزق الأصمعي الحزيق الجماعة من الناس قال لبيد ورقاق عصب
~~ظلمانه كحزيق الحبشيين الزجل الجوهري الحزق والحزقة الجماعة من الناس
~~والطير وغيرها وفي الحديث في فضل البقرة وآل عمران كأنهما حزقان من طير
~~صواف والجمع الحزق مثل فرقة وفرق قال عنترة تأوي له حزق النعام كما أوت قلص
~~يمانية لأعجم طمطم
# ( * قوله « تأوي له إلخ » رواية الجوهري والزوزني
# تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق ms01893 يمانية لأعجم
# طمطم )
# ويروى حزق والحزق والحزيقة الجماعة من كل شيء ويروى بالخاء
# ( * قوله « ويروى بالخاء إلخ » أي قوله حزقان في الحديث المتقدم ) والراء
~~وسنذكره وفي حديث أبي سلمة لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متحزقين ولا متماوتين أي متقبضين ومجتمعين وقيل للجماعة حزقة لانضام بعضهم
~~إلى بعض قال ابن سيده والحازقة والحزاقة العير طائية وأنشد ابن بري في
~~الحازقة وجمعه حوازق ومنهل ليس به حوازق قال ويقال هو جمع حوزقة لغة في
~~حازقة قال الجوهري وكذلك الحازقة والحزيق والحزيقة قال ذو الرمة يصف حمر
~~الوحش كأنه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه أكفالها كلب وفي الحديث لا
~~رأي لحازق الحازق الذي ضاق عليه خفه فحزق رجله أي عصرها وضغطها وهو فاعل
~~بمعنى مفعول وفي الحديث لا يصلي وهو حاقن أو حاقب أو حازق الأزهري يقال
~~أحزقته إحزاقا إذا منعته قال أبو وجزة فما المال إلا سؤر حقك كله ولكنه عما
~~سوى الحق محزق والحزيقة كالحديقة وحازق وحازوق وحزاق أسماء قال@ PageV02P858
~~أقلب طرفي في الفوارس لا أرى حزاقا وعيني كالحجاة من القطر فلو بيدي ملك
~~اليمامة لم تزل قبائل يسبين العقائل من شكر قال ابن سيده حازوق اسم رجل من
~~الخوارج جعلته امرأته حزاقا وقالت ترثيه وأنشد هذين البيتين أقلب طرفي وقال
~~ابن بري هو لخرنق ترثي أخاها حازوقا وكان بنو شكر قتلوه وهم من الأزد وقيل
~~البيت للحنفية ترثي أخاها حازوقا قتله بنو شكر على ما تقدم قال ابن سيده
~~وقيل إنما أراد حازوقا أو حازقا فلم يستقم له الشعر فغيره ومثله كثير وفي
~~حديث الشعبي اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة قيل هي لعبة من اللعب أخذت
~~من التحزق التجمع
# ( حزقل ) الحزاقل خشارة الناس قال بحمد أمير المؤمنين أقرهم شبابا
~~وأغزاكم حزاقلة الجند وحزقل اسم رجل قال الأصمعي ولا أدري ما أصله من كلام
~~العرب ( حزك ) حزكه حزكا اغتطه وضغطه وحزكه بالحبل يحزكه حزمه وشده وهو
~~الاحتزاك وقال الأزهري هو مثل حزقته سواء حزكه وحزقه إذا ms01894 شده بحبل جمع به
~~يديه ورجليه واحتزك بالثوب احتزم ( حزكل ) حزوكل قصير
# ( حزل ) الليث الحزل من قولك احزأل يحزئل احزئلالا يراد به ارتفاع في
~~السير والأرض قال والسحاب إذا ارتفع نحو بطن السماء قيل احزأل والمحزئل
~~المرتفع قال فمرت وأطراف الصوى محزئلة تئج كما أج الظليم المفزع واحزأل أي
~~ارتفع واجتمع قال أبو دواد يصف ناقة أعددت للحاجة القصوى يمانية بين
~~المهارى وبين الأرحبيات ذات انتباذ من الحادي إذا بركت خوت على ثفنات
~~محزئلات وأنشده الجوهري ذات بالرفع قال ابن بري صواب إنشاده ذات انتباذ
~~بالنصب معطوفا على ما قبله واحزأل القوم اجتمعوا قال الطرماح ولو خرج
~~الدجال ينشر دينه لوافت تميم حوله واحزألت أي اجتمعت إليه وقال المرار
~~الفقعسي يصف إبلا وحاديها تغنى ثم هزج فاحزألت تميل بها النحائز والسدول
~~قال ابن بري ويقال احزلت أيضا بغير همز قال الراجز ترمي الفيافي إذا ما
~~احزلت بمثل عيني فارك قد ملت ويقال أيضا من المهموز صدر محزئل أي مرتفع قال
~~الراجز رابي القصير محزئل الصدر
# ( * قوله « رابي القصير » كذا في الأصل ولعله محرف عن القصيري بضم ففتح
~~وهي كما في القاموس الضلع وأصل العنق )
# واحزألت الإبل اجتمعت ثم ارتفعت عن متن من الأرض في ذهابها واحزأل الجبل
~~ارتفع فوق السراب وفي حديث زيد بن ثابت قال دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن
~~فدخلت عليه وعمر محزئل في المجلس أي منضم بعضه إلى بعض وقيل مستوفز ومنه
~~احزألت الإبل في السير إذا ارتفعت فيه الليث الاحتزال هو الاحتزام بالثوب
~~قال الأزهري هذا تصحيف والصواب الاحتزاك بالكاف قال هكذا رواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي في باب ضروب اللبس وأصله من الحزك والحزق وهو شدة المد وأنشد وهو
~~مذكور في موضعه ويقال للبعير إذا برك ثم تجافى عن الأرض قد احزأل واحزألت
~~إذا اجتمعت واحزأل فؤاده إذا انضم من الخوف ويقال احزأل إذا شخص
# ( حزم ) الحزم ضبط الإنسان أمره والأخذ فيه بالثقة حزم بالضم يحزم حزما
~~وحزامة وحزومة وليست الحزومة بثبت ورجل حازم ms01895 وحزيم من قوم حزمة وحزماء وحزم
~~وأحزام وحزام وهو العاقل المميز ذو الحنكة وقال ابن كثوة من أمثالهم إن
~~الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد على الانكماش وحمد المنكمش والحزمة
~~الحزم ويقال تحزم في أمرك أي اقبله بالحزم والوثاقة وفي الحديث الحزم سوء
~~الظن الحزم ضبط الرجل أمره والحذر من فواته وفي حديث الوتر أنه قال لأبي
~~بكر أخذت بالحزم وفي الحديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من
~~إحداكن أي أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور المستظهر فيها وفي الحديث أنه
~~سئل ما الحزم ؟ فقال الحزم أن تستشير أهل الرأي وتطيعهم الأزهري أخذ الحزم
~~في الأمور وهو الأخذ بالثقة من الحزم وهو الشد بالحزام والحبل استيثاقا من
~~المحزوم قال ابن بري وفي المثل قد أحزم لو أعزم أي قد أعرف الحزم ولا أمضي
~~عليه والحزم حزمك الحطب حزمة وحزم الشيء يزمه حزما شده والحزمة ما حزم
~~والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة اسم ما حزم به والجمع حزم واحتزم الرجل
~~وتحزم بمعنى وذلك@ PageV02P859
~~إذا شد وسطه بحبل وفي الحديث نهى أن يصلي الرجل بغير حزام أي من غير أن يشد
~~ثوبه عليه وإنما أمر بذلك لأنهم قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل أو
~~كان عليه إزار أو كان جيبه واسعا ولم يتلبب أو لم يشد وسطه فربما إنكشفت
~~عورته وبطلت صلاته وفي الحديث نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم أي يتلبب ويشد
~~وسطه وفي الحديث الآخر أنه أمر بالتحزم في الصلاة وفي حديث الصوم فتحزم
~~المفطرون أي تلببوا وشدوا أوساطهم وعملوا للصائمين والحزام للسرج والرحل
~~والدابة والصبي في مهده وفرس نبيل المحزم وحزام الدابة معروف ومنه قولهم
~~جاوز الحزام الطبيين وحزم الفرس شد حزامه قال لبيد حتى تحيرت الدبار كأنها
~~زلف وألقي قتبها المحزوم تحيرت امتلأت ماء والدبار جمع دبرة أو دبارة وهي
~~مشارة الزرع والزلف جمع زلفة وهي مصنعة الماء الممتلئة وقيل الزلفة المحارة
~~أي كأنها محار مملوءة وأحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم ومحزم ms01896 الدابة ما
~~جرى عليه حزامها والحزيم موضع الحزام من الصدر والظهر كله ما استدار يقال
~~قد شمر وشد حزيمه وأنشد شيخ إذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وفي
~~حديث علي عليه السلام اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا
# ( * قوله « اشدد حيازيمك إلخ » هذا بيت من الهزج مخزوم كما استشهد به
~~العروضيون على ذلك وبعده
# ولا تجزع من الموت ... إذا حل بناديكا )
# هي جمع الحيزوم وهو الصدر وقيل وسطه وهذا الكلام كناية عن
# التشمر للأمر والاستعداد له والحزيم الصدر والجمع حزم وأحزمة عن كراع قال
~~ابن سيده والحزيم والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام حيث تلتقي رؤوس
~~الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل قال الجوهري والحزيم مثله يقال شددت لهذا
~~الأمر حزيمي واستحسن الأزهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال لم أر لغير
~~الليث هذا الفرق قال ابن سيده والحيزوم أيضا الصدر وقيل الوسط وقيل
~~الحيازيم ضلوع الفؤاد وقيل الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن وقيل الحيزومان
~~ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر أنشد ثعلب يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا
~~تراه للثمالة مقنعا واشدد حيزومك وحيازيمك لهذا الأمر أي وطن عليه وبعير
~~أحزم عظيم الحيزوم وفي التهذيب عظيم موضع الحزام والأحزم هو المحزم أيضا
~~يقال بعير مجفر الأحزم قال ابن فسوة التميمي ترى ظلفات الرحل شما تبينها
~~بأحزم كالتابوت أحزم مجفر ومنه قول ابنة الخس لأبيها اشتره أحزم أرقب
~~الجوهري والحزم ضد الهضم يقال فرس أحزم وهو خلاف الأهضم والحزمة من الحطب
~~وغيره والحزم الغليظ من الأرض وقيل المرتفع وهو أغلظ وأرفع من الحزن والجمع
~~حزوم قال لبيد فكأن ظعن الحي لما أشرفت في الآل وارتفعت بهن حزوم نخل كوارع
~~في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم وزعم يعقوب أن ميم حزم بدل من نون حزن
~~والأحزم والحيزوم كالحزم قال تالله لولا قرزل إذ نجا لكان مأوى خدك الأحزما
~~ورواه بعضم الأحرما أي لقطع رأسك فسقط على أخرم كتفيه والحزم من الأرض ما
~~احتزم من السيل من نجوات الأرض والظهور والجمع الحزوم ms01897 والحزم ما غلظ من
~~الأرض وكثرت حجارته وأشرف حتى صار له إقبال لا تعلوه الإبل والناس إلا
~~بالجهد يعلونه من قبل قبله أو هو طين وحجارة وحجارته أغلظ وأخشن وأكلب من
~~حجارة الأكمة غير أن ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة ودون ذلك لا
~~تعلوها الإبل إلا في طريق له قبل وقد يكون الحزم في القف لأنه جبل وقف غير
~~أنه ليس بمستطيل مثل الجبل ولا يلفى الحزم إلا في خشونة وقف قال المرار بن
~~سعيد في حزم الأنعمين بحزم الأنعمين لهن حاد معر ساقه غرد نسول قال وهي
~~حزوم عدة فمنها حزما شعبعب وحزم خزارى وهو الذي ذكره ابن الرقاع في شعره
~~فقلت لها أنى اهتديت ودوننا دلوك وأشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان
~~الجيوش وآلس وحزم خزازى والشعوب القواسر ويروى العواسر ومنها حزم جديد ذكره
~~المرار فقال يقول صحابي إذ نظرت صبابة بحزم جديد ما لطرفك يطمح ؟ ومنها حزم
~~الأنعمين الذي ذكره المرار أيضا وسمى الأخطل الحزم من الأرض @ PageV02P860
~~حيزوما فقال فظل بحيزوم يفل نسوره ويوجعها صوانه وأعابله ابن بري الحيزوم
~~الأرض الغليظة عن اليزيدي والحزم كالغصص في الصدر وقد حزم يحزم حزما وحزمة
~~اسم فرس معروفة من خيل العرب قال وحزمة في قول حنظلة بن فاتك الأسدي أعددت
~~حزمة وهي مقربة تقفى بقوت عيالنا وتصان اسم فرس قال ابن بري ذكر الكلبي أن
~~اسمها حزمة قال وكذا وجدته بفتح الحاء بخط من له علم وأنشد لحنظلة بن فاتك
~~الأسدي أيضا جزتني أمس حزمة سعي صدق وما أقفيتها دون العيال وحيزوم اسم فرس
~~جبريل عليه السلام وفي حديث بدر أنه سمع صوته يوم بدر يقول أقدم حيزوم أراد
~~أقدم يا حيزوم فحذف حرف النداء والياء فيه زائدة قال الجوهري حيزوم اسم فرس
~~من خيل الملائكة وحزام وحازم إسمان وحزيمة اسم فارس من فرسان العرب
~~والحزيمتان والزبينتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة قال
~~أبو معدان الباهلي جاء الحزائم والزبائن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان
~~فعجبت ms01898 من عوف وماذا كلفت وتجيء عوف آخر الركبان
# ( حزن ) الحزن والحزن نقيض الفرح وهو خلاف السرور قال الأخفش والمثالان
~~يعتقبان هذا الضرب باطراد والجمع أحزان لا يكسر على غير ذلك وقد حزن بالكسر
~~حزنا وتحازن وتحزن ورجل حزنان ومحزان شديد الحزن وحزنه الأمر يحزنه حزنا
~~وأحزنه فهو محزون ومحزن وحزين وحزن الأخيرة على النسب من قوم حزان وحزناء
~~الجوهري حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما وفي الحديث أنه كان
~~إذا حزنه أمر صلى أي أوقعه في الحزن ويروى بالباء وقد تقدم في موضعه واحتزن
~~وتحزن بمعنى قال العجاج بكيت والمحتزن البكي وإنما يأتي الصبا الصبي وفلان
~~يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته وقال سيبويه أحزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه
~~حزنا كأفتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة وعام الحزن
# ( * قوله « وعام الحزن » ضبط في الأصل والقاموس بضم فسكون وصرح بذلك شارح
~~القاموس وضبط في المحكم بالتحريك )
# العام الذي ماتت فيه خديجة رضي الله عنها وأبو طالب فسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الحزن حكى ذلك ثعلب عن ابن الأعرابي قال وماتا قبل
~~الهجرة بثلاث سنين الليث للعرب في الحزن لغتان إذا فتحوا ثقلوا وإذا ضموا
~~خففوا يقال أصابه حزن شديد وحزن شديد أبو عمرو إذا جاء الحزن منصوبا فتحوه
~~وإذا جاء مرفوعا أو مكسورا ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من
~~الحزن أي أنه في موضع خفض وقال في موضع آخر تفيض من الدمع حزنا أي أنه في
~~موضع نصب وقال أشكو بثي وحزني إلى الله ضموا الحاء ههنا قال وفي استعمال
~~الفعل منه لغتان تقول حزنني يحزنني حزنا فأنا محزون ويقولون أحزنني فأنا
~~محزن وهو محزن ويقولون صوت محزن وأمر محزن ولا يقولون صوت حازن وقال غيره
~~اللغة العالية حزنه يحزنه وأكثر القراء قرؤوا ولا يحزنك قولهم وكذلك قوله
~~قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون وأما الفعل اللازم فإنه يقال فيه حزن يحزن
~~حزنا لا غير أبو زيد لا يقولون قد حزنه ms01899 الأمر ويقولون يحزنه فإذا قالوا
~~أفعله الله فهو بالألف وفي حديث ابن عمر حين ذكر الغزو وذكر من يغزو ولا
~~نية له فقال إن الشيطان يحزنه أي يوسوس إليه ويندمه ويقول له لم تركت أهلك
~~ومالك ؟ فيقع في الحزن ويبطل أجره وقوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن قالوا فيه الحزن هم الغداء والعشاء وقيل هو كل ما يحزن من حزن
~~معاش أو حزن عذاب أو حزن موت فقد أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان
~~والحزانة بالضم والتخفيف عيال الرجل الذين يتجزن بأمرهم ولهم الليث يقول
~~الرجل لصاحبه كيف حشمك وحزانتك أي كيف من تتحزن بأمرهم وفي قلبه عليك حزانة
~~أي فتنة
# ( * قوله « حزانة أي فتنة » ضبط في الأصل بضم الحاء وفي المحكم بفتحها )
~~قال وتسمى سفنجقانية العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به من
~~الدور والضياع ما استحقوا حزانة قال ابن سيده والحزانة قدمة العرب على
~~العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع قال
~~الأزهري وهذا كله بتخفيف الزاي على فعالة والسفنجقانية شرط كان للعرب على
~~العجم بخراسان إذا أخذوا بلدا صلحا أن يكونوا إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو
~~جماعات أن ينزلوهم ويقروهم ثم يزودوهم إلى ناحية أخرى والحزن بلاد للعرب
~~قال ابن سيده والحزن ما غلظ من الأرض والجمع حزون وفيها حزونة وقوله@ PageV02P861
~~الحزن بابا والعقور كلبا أجرى فيه الاسم مجرى الصفة لأن قوله الحزن بابا
~~بمنزلة قوله الوعر بابا والممتنع بابا وقد حزن المكان حزونة جاؤوا به على
~~بناء ضده وهو قولهم مكان سهل وقد سهل سهولة وفي حديث ابن المسيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فأبى وقال لا
~~أغير اسما سماني به أبي قال فما زالت فينا تلك الحزونة بعد والحزن المكان
~~الغليظ وهو الخشن والحزونة الخشونة ومنه حديث المغيرة محزون اللهزمة أي
~~خشنها أو أن لهزمته تدلت من الكآبة ومنه حديث الشعبي أحزن بنا المنزل أي ms01900
~~صار ذا حزونة كأخصب وأجدب ويجوز أن يكون من قولهم أحزن وأسهل إذا ركب الحزن
~~والسهل كأن المنزل أركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه قال أبو حنيفة الحزن حزن
~~بني يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس
~~ترعاها الشاء ولا الحمر فليس فيها دمن ولا أرواث وبعير حزني يرعى الحزن من
~~الأرض والحزنة لغة في الحزن وقول أبي ذؤيب يصف مطرا فحط من الحزن المغفرا ت
~~والطير تلثق حتى تصيحا قال الأصمعي الحزن الجبال الغلاظ الواحدة حزنة مثل
~~صبرة وصبر والمغفرات ذوات الأغفار والغفر ولد الأروية والمغفرات مفعول بحط
~~ومن رواه فأنزل من حزن المغفرات حذف التنوين لالتقاء الساكنين وتلثق حتى
~~تصيحا أي مما بها من الماء ومثله قول المتنخل الهذلي وأكسوا الحلة الشوكاء
~~خدني وبعض الخير في حزن وراط
# ( * قوله « وبعض الخير » أنشده في مادة شوك وبعض القوم ) والحزن من
~~الدواب ما خشن صفة والأنثى حزنة والحزن قبيلة من غسان وهم الذين ذكرهم
~~الأخطل في قوله تسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر
~~؟ وأورده الجوهري كيف قراه الغلمة الجشر قال ابن بري الصواب كيف قراك كما
~~أورده غيره أي الصبر تسأل عمير بن الحباب وكان قد قتل فتقول له بعد موته
~~كيف قراك الغلمة الجشر وإنما قالوا له ذلك لأنه كان يقول لهم إنما أنتم جشر
~~والجشر الذين يبيتون مع إبلهم في موضع رعيها ولا يرجعون إلى بيوتهم والحزن
~~بلاد بني يربوع عن ابن الأعرابي وأنشد وما لي ذنب إن جنوب تنفست بنفحة حزني
~~من النبت أخضرا قال هذا رجل اتهم بسرق بعير فقال ليس هو عندي إنما نزع إلى
~~الحزن الذي هو هذا البلد يقول جاءت الجنوب بريح البقل فنزع إليها والحزن في
~~قول الأعشى ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل موضع
~~معروف كانت ترعى فيه إبل الملوك وهو من أرض بني أسد قال الأزهري في بلاد
~~العرب حزنان أحدهما حزن بني يربوع ms01901 وهو مربع من مرابع العرب فيه رياض وقيعان
~~وكانت العرب تقول من تربع الحزن وتشتى الصمان وتقيظ الشرف فقد أخصب والحزن
~~الآخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه غلظ وارتفاع وكان
~~أبو عمرو يقول الحزن والحزم الغليظ من الأرض وقال غيره الحزم من الأرض ما
~~احتزم من السيل من نجوات المتون والظهور والجمع الحزوم والحزن ما غلظ من
~~الأرض في ارتفاع وقد ذكر الحزم في مكانه قال ابن شميل أول حزون الأرض
~~قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها ولا تعد أرض طيبة وإن جلدت حزنا
~~وجمعها حزون قال ويقال حزنة وحزن وأحزن الرجل إذا صار في الحزن قال ويقال
~~للحزن حزن لغتان وأنشد قول ابن مقبل مرابعه الحمر من صاحة ومصطافه في
~~الوعول الحزن الحزن جمع حزن وحزن جبل وروي بيت أبي ذؤيب المتقدم فأنزل من
~~حزن المغفرات ورواه بعضهم من حزن بضم الحاء والزاي والحزون الشاة السيئة
~~الخلق والحزين اسم شاعر وهو الحزين الكناني واسمه عمرو بن عبد وهيب وهو
~~القائل في عبد الله بن عبد الملك ووفد إليه إلى مصر وهو واليها يمدحه في
~~أبيات من جملتها لما وقفت عليهم في الجموع ضحى وقد تعرضت الحجاب والخدم
~~حييته بسلام وهو مرتفق وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران ريحه عبق
~~في كف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم
# ( * روي البيتان الأخيران للفرزدق من قصيدته في مدح زين العابدين هذا
~~الذي تعرف البطحاء وطأته )
# وهو القائل أيضا يهجو إنسانا بالبخل كأنما خلقت كفاه من حجر فليس بين
~~يديه والندى عمل يرى التيمم في بر وفي بحر مخافة أن يرى كفه بلل
# ( حزا ) التحزي التكهن حزى حزيا وتحزى تكهن قال رؤبة@ PageV02P862
~~لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا ولا قول العدى ذو الأز والحازي الذي ينظر في
~~الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن ابن شميل الحازي أقل علما من الطارق والطارق
~~يكاد أن يكون كاهنا والحازي يقول بظن وخوف والعائف العالم ms01902 بالأمور ولا
~~يستعاف إلا من علم وجرب وعرف والعراف الذي يشم الأرض فيعرف مواقع المياه
~~ويعرف بأي بلد هو ويقول دواء الذي بفلان كذا وكذا ورجل عراف وعائف وعنده
~~عرافة وعيافة بالأمور وقال الليث الحازي الكاهن حزا يحزو ويحزي ويتحزى
~~وأنشد ومن تحزى عاطسا أو طرقا وقال وحازية ملبونة ومنجس وطارقة في طرقها لم
~~تسدد وقال ابن سيده في موضع آخر حزا حزوا وتحزى تكهن وحزا الطير حزوا زجرها
~~قال والكلمة يائية وواوية وحزى النخل حزيا خرصه وحزى الطير حزيا زجرها
~~الأزهري عن الأصمعي حزيت الشيء أحزيه إذا خرصته وحزوت لغتان من الحازي ومنه
~~حزيت الطير إنما هو الخرص ويقال لخارص النخل حاز وللذي ينظر في النجوم حزاء
~~لأنه ينظر في النجوم وأحكامها بظنه وتقديره فربما أصاب أبو زيد حزونا الطير
~~نحزوها حزوا زجرناها زجرا قال وهو عندهم أن ينغق الغراب مستقبل رجل وهو
~~يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج أو ينغق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج وإن
~~سنح له شيء عن يمينه تيمن به أو سنح عن يساره تشاءم به فهو الحزو والزجر
~~وفي حديث هرقل كان حزاء الحزاء والحازي الذي يحزر الأشياء ويقدرها بظنه
~~يقال حزوت الشيء أحزوه وأحزيه وفي الحديث كان لفرعون حاز أي كاهن وحزاه
~~السراب يحزيه حزيا رفعه وأنشد فلما حزاهن السراب بعينه على البيد أذرى عبرة
~~وتتبعا وقال الجوهري حزا السراب الشخص يحزوه ويحزيه إذا رفعه قال ابن بري
~~صوابه وحزا الآل وروى ا لأزهري عن ابن الأعرابي قال إذا رفع له شخص الشيء
~~فقد حزي وأنشد فلما حزاهن السراب
# ( البيت )
# والحزا والحزاء جميعا نبت يشبه الكرفس وهو من أخرار البقول ولريحه خمطة
~~تزعم الأعراب أن الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزاء والناس يشربون ماءه من
~~الريح ويعلق على الصبيان إذا خشي على أحدهم أن يكون به شيء وقال أبو حنيفة
~~الحزا نوعان أحدهما ما تقدم والثاني شجرة ترتفع على ساق مقدار ذراعين أو
~~أقل ولها ورقة طويلة مدمجة دقيقة الأطراف على ms01903 خلقة أكمة الزرع قبل أن تتفقأ
~~ولها برمة مثل برمة السلمة وطول ورقها كطول الإصبع وهي شديدة الخضرة وتزداد
~~على المحل خضرة وهي لا يرعاها شيء فإن غلط بها البعير فذاقها في أضعاف
~~العشب قتلته على المكان الواحدة حزاة وحزاءة وفي حديث بعضهم الحزاة يشربها
~~أكايس النساء للطشة الحزاة نبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعظم ورقا منه
~~والحزا جنس لها والطشة الزكام وفي رواية يشتريها أكايس النساء للخافية
~~والإقلات الخافية الجن والإقلات موت الولد كأنهم كانوا يرون ذلك من قبل
~~الجن فإذا تبخرن به منعهن من ذلك قال شمر تقول ريح حزاء فالنجاء قال هو
~~نبات ذفر يتدخن به للأرواح يشبه الكرفس وهو أعظم منه فيقال اهرب إن هذا ريح
~~شر قال ودخل عمرو بن الحكم النهدي على يزيد بن المهلب وهو في الحبس فلما
~~رآه قال أبا خالد ريح حزاء فالنجاء لا تكن فريسة للأسد اللابد أي أن هذا
~~تباشير شر وما يجيء بعد هذا شر منه وقال أبو الهيثم الحزاء ممدود لا يقصر
~~وقال شمر الحزاء يمد ويقصر الأزهري يقال أحزى يحزي إحزاء إذا هاب وأنشد
~~ونفسي أرادت هجر ليلى فلم تطق لها الهجر هابته وأحزى جنينها وقال أبو ذؤيب
~~كعوذ المعطعف أحزى لها بمصدره الماء رأم ردي أي رجع لها رأم أي ولد رديء
~~هالك ضعيف والعوذ الحديثة العهد بالنتاج والمحزوزي المنتصب وقيل هو القلق
~~وقيل المنكسر وحزوى والحزواء وحزوزى مواضع وحزوى جبل من جبال الدهناء قال
~~الأزهري وقد نزلت به وحزوى بالضم اسم عجمة من عجم الدهناء وهي جمهور عظيم
~~يعلو تلك الجماهير قال ذو الرمة نبت عيناك عن طلل بحزوى عفته الريح وامتنح
~~القطارا والنسبة إليها حزاوي وقال ذو الرمة حزاوية أو عوهج معقلية ترود
~~بأعطاف الرمال الحزاور قال ابن بري صوابه حزاوية بالخفض وكذلك ما بعده لأن
~~قبله كأن عرى المرجان منها تعلقت على أم خشف من ظباء المشاقر قال وقوله
~~الحزاور صوابه الحرائر وهي كرائم الرمال وأما الحزاور فهي الروابي الصغار
~~الواحدة ms01904 حزورة
# ( حسب ) في أسماء الله تعالى الحسيب هو الكافي فعيل بمعنى مفعل من أحسبني
~~الشيء إذا كفاني@ PageV02P863
~~والحسب الكرم والحسب الشرف الثابت في الآباء وقيل هو الشرف في الفعل عن ابن
~~الأعرابي والحسب ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه والحسب الفعال الصالح حكاه
~~ثعلب وما له حسب ولا نسب الحسب الفعال الصالح والنسب الأصل والفعل من كل
~~ذلك حسب بالضم حسبا وحسابة مثل خطب خطابة فهو حسيب أنشد ثعلب ورب حسيب
~~الأصل غير حسيب أي له آباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع حسباء ورجل
~~كريم الحسب وقوم حسباء وفي الحديث الحسب المال والكرم التقوى يقول الذي
~~يقوم مقام الشرف والسراوة إنما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع
~~ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له
~~آباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان إلا [ ص 311 ] بالآباء فجعل
~~المال بمنزلة شرف النفس أو الآباء والمعنى أن الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا
~~يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي الحديث حسب الرجل
~~خلقه وكرمه دينه والحديث الآخر حسب الرجل نقاء ثوبيه أي إنه يوقر لذلك حيث
~~هو دليل الثروة والجدة وفي الحديث تنكح المرأة لمالها وحسبها وميسمها
~~ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابن الأثير قيل الحسب ههنا الفعال
~~الحسن قال الأزهري والفقهاء يحتاجون إلى معرفة الحسب لأنه مما يعتبر به مهر
~~مثل المرأة إذا عقد النكاح على مهر فاسد قال وقال شمر في كتابه المؤلف في
~~غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولآبائه مأخوذ من الحساب إذا حسبوا
~~مناقبهم وقال المتلمس
# ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن ... له حسب كان اللئيم المذمما
# ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلى حيث انتهى
~~والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق والوفاء قال الأزهري وهذا
~~الذي قاله شمر صحيح وإنما سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا لأنهم كانوا
~~إذا تفاخروا عد المفاخر منهم ms01905 مناقبه ومآثر آبائه وحسبها فالحسب العد
~~والإحصاء والحسب ما عد وكذلك العد مصدر عد يعد والمعدود عدد وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه وأصله عقله وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه
~~ورجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه
~~قال الأزهري أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له نسب وإذا
~~كان حسيب الآباء فهو أكرم له وفي حديث وفد هوازن قال لهم اختاروا إحدى
~~الطائفتين إما المال وإما السبي فقالوا أما إذ خيرتنا بين المال والحسب
~~فإنا نختار الحسب فاختاروا أبناءهم ونساءهم أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره
~~على استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار أجدر وقيل المراد بالحسب
~~ههنا عدد ذوي القرابات مأخوذ من الحساب وذلك أنهم إذا تفاخروا عدوا مناقبهم
~~ومآثرهم فالحسب العد والمعدود والحسب والحسب قدر الشيء كقولك الأجر بحسب ما
~~عملت وحسبه أي قدره وكقولك على حسب ما أسديت إلي شكري لك تقول أشكرك على
~~حسب بلائك عندي أي على قدر ذلك وحسب مجزوم بمعنى كفى قال سيبويه وأما حسب
~~فمعناها الاكتفاء وحسبك درهم أي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك أي كفاك ذلك
~~وأنشد ابن السكيت
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم ... إلا صلاصل لا تلوى على حسب
# وقوله لا تلوى على حسب أي يقسم بينهم بالسوية لا يؤثر به أحد وقيل لا
~~تلوى [ ص 312 ] على حسب أي لا تلوى على الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال
~~أحسبني ما أعطاني أي كفاني ومررت برجل حسبك من رجل أي كافيك لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه موضوع موضع المصدر وقالوا هذا عربي حسبة انتصب لأنه حال وقع فيه
~~الأمر كما انتصب دنيا في قولك هو ابن عمي دنيا كأنك قلت هذا عربي اكتفاء
~~وإن لم يتكلم بذلك وتقول هذا رجل حسبك من رجل وهو مدح للنكرة لأن فيه تأويل
~~فعل كأنه ms01906 قال محسب لك أي كاف لك من غيره يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية
~~لأنه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبدالله حسبك من رجل فتنصب حسبك على الحال
~~وإن أردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل أحسبك من رجل وبرجلين أحسباك وبرجال
~~أحسبوك ولك أن تتكلم بحسب مفردة تقول رأيت زيدا حسب يا فتى كأنك قلت حسبي
~~أو حسبك فأضمرت هذا فلذلك لم تنون لأنك أردت الإضافة كما تقول جاءني زيد
~~ليس غير تريد ليس غيره عندي وأحسبني الشيء كفاني قالت امرأة @ PageV02P864
~~من بني قشير
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# أي نعطيه حتى يقول حسبي وقولها نقفيه أي نؤثره بالقفية ويقال لها القفاوة
~~أيضا وهي ما يؤثر به الضيف والصبي وتقول أعطى فأحسب أي أكثر حتى قال حسبي
~~أبو زيد أحسبت الرجل أعطيته ما يرضى وقال غيره حتى قال حسبي وقال ثعلب
~~أحسبه من كل شيء أعطاه حسبه وما كفاه وقال الفراء في قوله تعالى يا أيها
~~النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين جاء التفسير يكفيك الله ويكفي من
~~اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب على التفسير كما قال الشاعر
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# قال أبو العباس معنى الآية يكفيك الله ويكفي من اتبعك وقيل في قوله ومن
~~اتبعك من المؤمنين قولان أحدهما حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين كفاية إذا
~~نصرهم الله والثاني حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين أي يكفيكم الله
~~جميعا وقال أبو إسحق في قوله عز وجل وكفى بالله حسيبا يكون بمعنى محاسبا
~~ويكون بمعنى كافيا وقال في قوله تعالى إن الله كان على كل شيء حسيبا أي
~~يعطي كل شيء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه أي يكفيه تقول حسبك
~~هذا أي اكتف بهذا وفي حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام أي يكفيك ms01907 قال ابن
~~الأثير ولو روي بحسبك أن تصوم أي كفايتك أو كافيك كقولهم بحسبك قول السوء
~~والباء زائدة لكان وجها [ ص 313 ] والإحساب الإكفاء قال الراعي
# خراخر تحسب الصقعي حتى ... يظل يقره الراعي سجالا
# وإبل محسبة لها لحم وشحم كثير وأنشد
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها ... تنفس عنها حينها فهي كالشوي
# يقول حسبها من هذا وقوله قد أخطأ الحق غيرها يقول قد أخطأ الحق غيرها من
~~نظرائها ومعناه أنه لا يوجب للضيوف ولا يقوم بحقوقهم إلا نحن وقوله تنفس
~~عنها حينها فهي كالشوي كأنه نقض للأول وليس بنقض إنما يريد تنفس عنها حينها
~~قبل الضيف ثم نحرناها بعد للضيف والشوي هنا المشوي قال وعندي أن الكاف
~~زائدة وإنما أراد فهي شوي أي فريق مشوي أو منشو وأراد وطبيخ فاجتزأ بالشوي
~~من الطبيخ قال أحمد بن يحيى سألت ابن الأعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة
~~ما أخطأ الحق غيرها البيت فقال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن
~~الإحساب وهو الكفاية أي إنها تحسب بلبنها أهلها والضيف وما صلة المعنى أنها
~~نحرت هي وسلم غيرها وقال بعضهم لأحسبنكم من الأسودين يعني التمر والماء أي
~~لأوسعن عليكم وأحسب الرجل وحسبه أطعمه وسقاه حتى يشبع ويروى من هذا وقيل
~~أعطاه ما يرضيه والحساب الكثير وفي التنزيل عطاء حسابا أي كثيرا كافيا وكل
~~من أرضي فقد أحسب وشيء حساب أي كاف ويقال أتاني حساب من الناس أي جماعة
~~كثيرة وهي لغة هذيل وقال ساعدة بن جؤية الهذلي
# فلم ينتبه حتى أحاط بظهره ... حساب وسرب كالجراد يسوم
# والحساب والحسابة عدك الشيء وحسب الشيء يحسبه بالضم حسبا وحسابا وحسابة
~~عده أنشد ابن الأعرابي لمنظور بن مرثد الأسدي يا جمل أسقيت بلا حسابه سقيا
~~مليك حسن الربابه قتلتني بالدل والخلابه أي أسقيت بلا حساب ولا هنداز ويجوز
~~في حسن الرفع والنصب والجر وأورد الجوهري هذا الرجز يا جمل أسقاك وصواب
~~إنشاده يا جمل أسقيت وكذلك هو في رجزه والربابة بالكسر القيام على الشيء
~~بإصلاحه وتربيته ومنه ms01908 ما يقال رب فلان النعمة يربها ربا وربابة وحسبه أيضا
~~حسبة مثل القعدة والركبة قال النابغة
# فكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# وحسبانا عده وحسبانك على الله أي حسابك قال
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت ... على طمع أو خاف شيئا ضميرها
# [ ص 314 ] وفي التهذيب حسبت الشيء أحسبه حسابا وحسبت الشيء أحسبه حسبانا
~~وحسبانا وقوله تعالى والله سريع الحساب أي حسابه واقع لا محالة وكل واقع
~~فهو سريع وسرعة حساب الله أنه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الآخر لأنه
~~سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شأن عن شأن وقوله جل وعز كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا أي كفى بك لنفسك محاسبا والحسبان الحساب وفي الحديث أفضل العمل
~~منح الرغاب لا يعلم حسبان أجره إلا الله الحسبان@ PageV02P865
~~بالضم الحساب وفي التنزيل الشمس والقمر بحسبان معناه بحساب ومنازل لا
~~يعدوانها وقال الزجاج بحسبان يدل على عدد الشهور والسنين وجميع الأوقات
~~وقال الأخفش في قوله تعالى والشمس والقمر حسبانا معناه بحساب فحذف الباء
~~وقال أبو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته أحسبه حسبانا وحسبانا وجعله
~~الأحفش جمع حساب وقال أبو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك أحسبة مثل شهاب
~~وأشهبة وشهبان وقوله تعالى يرزق من يشاء بغير حساب أي بغير تقتير وتضييق
~~كقولك فلان ينفق بغير حساب أي يوسع النفقة ولا يحسبها وقد اختلف في تفسيره
~~فقال بعضهم بغير تقدير على أحد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة أي لا يخاف
~~أن يحاسبه أحد عليه وقيل بغير أن حسب المعطى أنه يعطيه أعطاه من حيث لم
~~يحتسب قال الأزهري وأما قوله عز وجل ويرزقه من حيث لا يحتسب فجائز أن يكون
~~معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا من حسبت أحسب أي ظننت وجائز أن يكون
~~مأخوذا من حسبت أحسب أراد من حيث لم يحسبه لنفسه رزقا ولا عده في حسابه قال
~~الأزهري وإنما سمي الحساب في المعاملات حسابا لأنه يعلم به ما فيه كفاية
~~ليس فيه زيادة على ms01909 المقدار ولا نقصان وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا نديت
~~أقرابه لا يحاسب يقول لا يقتر عليك الجري ولكنه يأتي بجري كثير والمعدود
~~محسوب وحسب أيضا وهو فعل بمعنى مفعول مثل نفض بمعنى منفوض ومنه قولهم ليكن
~~عملك بحسب ذلك أي على قدره وعدده وقال الكسائي ما أدري ما حسب حديثك أي ما
~~قدره وربما سكن في ضرورة الشعر وحاسبه من المحاسبة ورجل حاسب من قوم حسب وحساب
# حسب في أسماء الله تعالى الحسيب هو الكافي فعيل بمعنى والحسبة مصدر
~~احتسابك الأجر على الله تقول فعلته حسبة واحتسب فيه احتسابا والاحتساب طلب
~~الأجر والاسم الحسبة بالكسر وهو الأجر واحتسب فلان ابنا له أو ابنة له إذا
~~مات وهو كبير وافترط فرطا إذا مات له ولد صغير لم يبلع الحلم وفي الحديث من
~~مات له ولد فاحتسبه أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته به معناه اعتد مصيبته
~~به في جملة [ ص 315 ] بلايا الله التي يثاب على الصبر عليها واحتسب بكذا
~~أجرا عند الله والجمع الحسب وفي الحديث من صام رمضان إيمانا واحتسابا أي
~~طلبا لوجه الله تعالى وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وإنما
~~قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لأن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل في حال
~~مباشرة الفعل كأنه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد
~~والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر
~~وتحصيله بالتسليم والصبر أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه
~~المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر أيها الناس احتسبوا
~~أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته وحسب الشيء كائنا
~~يحسبه ويحسبه والكسر أجود اللغتين ( 1 )
# ( 1 قوله « والكسر أجود اللغتين » هي عبارة التهذيب ) حسبانا ومحسبة
~~ومحسبة ظنه ومحسبة مصدر نادر وإنما هو نادر عندي على من قال يحسب ففتح وأما
~~على من قال يحسب فكسر فليس بنادر وفي الصحاح ويقال أحسبه بالكسر وهو شاذ
~~لأن كل فعل كان ماضيه ms01910 مكسورا فإن مستقبله يأتي مفتوح العين نحو علم يعلم
~~إلا أربعة أحرف جاءت نوادر حسب يحسب ويبس ييبس ويئس ييئس ونعم ينعم فإنها
~~جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا
~~بالكسر ومق يمق ووفق يفق ووثق يثق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزند
~~يري وولي يلي وقرئ قوله تعالى لا تحسبن ولا تحسبن وقوله أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة وروى الأزهري عن جابر
~~بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يحسب أن ماله أخلده معنى أخلده
~~أي يخلده ومثله ونادى أصحاب النار أي ينادي وقال الحطيئة
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# يريد يشهد حين يلقى ربه وقولهم حسيبك الله أي انتقم الله منك والحسبان
~~بالضم العذاب والبلاء وفي حديث يحيى بن يعمر كان إذا هبت الريح يقول لا
~~تجعلها حسبانا أي عذابا وقوله تعالى أو يرسل عليها حسبانا من السماء يعني
~~نارا والحسبان أيضا الجراد والعجاج قال أبو زياد الحسبان شر وبلاء والحسبان
~~سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية واحدتها حسبانة قال ابن دريد هو مولد
~~وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم
~~يرمي بعشرين منها فلا تمر بشيء إلا عقرته من صاحب سلاح وغيره فإذا نزع في
~~القصبة خرجت الحسبان كأنها @ PageV02P866
~~غبية مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانة وقال ثعلب الحسبان المرامي
~~واحدتها حسبانة والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شيء من طول لا حروف لها قال
~~والقدح بالحديدة [ ص 316 ] مرماة وبالمرامي فسر قوله تعالى أو يرسل عليها
~~حسبانا من السماء والحسبانة الصاعقة والحسبانة السحابة وقال الزجاج يرسل
~~عليها حسبانا قال الحسبان في اللغة الحساب قال تعالى الشمس والقمر بحسبان
~~أي بحساب قال فالمعنى في هذه الآية أن يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان
~~حساب ما كسبت يداك قال الأزهري والذي قاله الزجاج في تفسير هذه الآية بعيد
~~والقول ms01911 ما تقدم والمعنى والله أعلم أن الله يرسل على جنة الكافر مرامي من
~~عذاب النار إما بردا وإما حجارة أو غيرهما مما شاء فيهلكها ويبطل غلتها
~~وأصلها والحسبانة الوسادة الصغيرة تقول منه حسبته إذا وسدته قال نهيك
~~الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل
# لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف ... مران أو لثويت غير محسب
# الوجعاء الاست يقول لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك ولثويت
~~هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن أو معناه أنه لم يرفعك حسبك فينجيك من
~~الموت ولم يعظم حسبك والمحسبة الوسادة من الأدم وحسبه أجلسه على الحسبانة
~~أو المحسبة ابن الأعرابي يقال لبساط البيت الحلس ولمخاده المنابذ ولمساوره
~~الحسبانات ولحصره الفحول وفي حديث طلحة هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه
~~بخمسمائة درهم بالحسب والطيب أي بالكرامة من المشتري والبائع والرغبة وطيب
~~النفس منهما وهو من حسبته إذا أكرمته وقيل من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة
~~وفي حديث سماك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم شيئا أي ما أكرموه
~~والأحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار أحمر وأبيض يكون ذلك في
~~الناس والإبل قال الأزهري عن الليث وهو الأبرص وفي الصحاح الأحسب من الناس
~~الذي في شعر رأسه شقرة قال امرؤ القيس
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# يصفه باللؤم والشح يقول كأنه لم تحلق عقيقته في صغره حتى شاخ والبوهة
~~البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به
~~يقول لا تتزوجي من هذه صفته وقيل هو من الإبل الذي فيه سواد وحمرة أو بياض
~~والاسم الحسبة تقول منه أحسب البعير إحسابا والأحسب الأبرص ابن الأعرابي
~~الحسبة سواد يضرب إلى الحمرة والكهبة صفرة تضرب إلى حمرة والقهبة سواد يضرب
~~إلى الخضرة والشهبة سواد وبياض والحلبة سواد صرف والشربة بياض مشرب بحمرة
~~واللهبة بياض ناصع نقي والنوبة لون الخلاسي وهو الذي أخذ من سواد شيئا ومن
~~بياض شيئا كأنه ولد [ ص 317 ] من عربي وحبشية وقال أبو زياد الكلابي ms01912 الأحسب
~~من الإبل الذي فيه سواد وحمرة وبياض والأكلف نحوه وقال شمر هو الذي لا لون
~~له الذي يقال فيه أحسب كذا وأحسب كذا والحسب والتحسيب دفن الميت وقيل
~~تكفينه وقيل هو دفن الميت في الحجارة وأنشد غداة ثوى في الرمل غير محسب ( 1 )
# ( 1 قوله « في الرمل » هي رواية الأزهري ورواية ابن سيده في الترب )
# أي غير مدفون وقيل غير مكفن ولا مكرم وقيل غير موسد والأول أحسن قال
~~الأزهري لا أعرف التحسيب بمعنى الدفن في الحجارة ولا بمعنى التكفين والمعنى
~~في قوله غير محسب أي غير موسد وانه لحسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير
~~النظر فيه وليس هو من احتساب الأجر وفلان محتسب البلد ولا تقل محسبه وتحسب
~~الخبر استخبر عنه حجازية قال أبو سدرة الأسدي
# ويقال إنه هجيمي ويقال إنه لرجل من بني الهجيم
# تحسب هواس وأيقن أنني ... بها مفتد من واحد لا أغامره
# فقلت له فاها لفيك فإنها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
# يقول تشمم هواس وهو الأسد ناقتي وظن أني أتركها له ولا أقاتله ومعنى لا
~~أغامره أي لا أخالطه بالسيف ومعنى من واحد أي من حذر واحد والهاء في فاها
~~تعود على الداهية أي ألزم الله فاها لفيك وقوله قاريك ما أنت حاذره أي لا
~~قرى لك عندي إلا السيف واحتسبت فلانا اختبرت ما عنده والنساء يحتسبن ما عند
~~الرجال لهن أي يختبرن أبو عبيد ذهب فلان يتحسب الأخبار أي يتجسسها بالجيم
~~ويتحسسها ويطلبها تحسبا وفي حديث الأذان أنهم كانوا يجتمعون فيتحسبون
~~الصلاة فيجيئون بلا داع أي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فيأتون المسجد قبل@ PageV02P867
~~أن يسمعوا الأذان والمشهور في الرواية يتحينون من الحين الوقت أي يطلبون
~~حينها وفي حديث بعض الغزوات أنهم كانوا يتحسبون الأخبار أي يتطلبونها
~~واحتسب فلان على فلان أنكر عليه قبيح عمله وقد سمت ( أي العرب ) حسيبا وحسيبا
# ( حسد ) الحسد معروف حسده يحسده ويحسده حسدا وحسده إذا تمنى أن تتحول
~~إليه نعمته وفضيلته أو يسلبهما هو قال وترى اللبيب محسدا ms01913 لم يجترم شتم
~~الرجال وعرضه مشتوم الجوهري الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك يقال
~~حسده يحسده حسودا قال الأخفش وبعضهم يقول يحسده بالكسر والمصدر حسدا
~~بالتحريك وحسادة وتحاسد القوم ورجل حاسد من قوم حسد وحساد وحسدة مثل حامل
~~وحملة وحسود من قوم حسد والأنثى بغير هاء وهم يتحاسدون وحكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي الحسدل القراد ومنه أخذ الحسد يقشر القلب كما تقشر القراد الجلد
~~فتمتص دمه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا حسد إلا في اثنتين
~~رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله قرآنا فهو
~~يتلوه الحسد أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له دونه
~~والغبط أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى زوالها عنه وسئل أحمد بن يحيى
~~عن معنى هذا الحديث فقال معناه لا حسد لا يضر إلا في اثنتين قال الأزهري
~~الغبط ضرب من الحسد وهو أخف منه ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل هل يضر الغبط ؟ فقال نعم كما يضر الخبط فأخبر أنه ضار وليس كضرر الحسد
~~الذي يتمنى صاحبه زوال النعمة عن أخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتى يتحات عنه
~~ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا حسد إلا في اثنتين هو أن يتمنى الرجل أن يرزقه الله مالا ينفق منه
~~في سبيل الخير أو يتمنى أن يكون حافظا لكتاب الله فيتلوه آناء الليل وأطراف
~~النهار ولا يتمنى أن يرزأ صاحب المال في ماله أو تالي القرآن في حفظه وأصل
~~الحسد القشر كما قال ابن الأعرابي وحسده على الشيء وحسده إياه قال يصف الجن
~~مستشهدا على حسدتك الشيء بإسقاط على أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن
~~قلت عموا ظلاما فقلت إلى الطعام فقال منهم زعيم نحسد الإنس الطعاما وقد
~~يجوز أن يكون أراد على الطعام فحذف وأوصل قال ابن بري الشعر لشمر بن الحرث
~~الضبي وربما ms01914 روي لتأبط شرجا وأنكر أبو القاسم الزجاجي رواية من روى عموا
~~صباحا واستدل على ذلك بأن هذا البيت من قطعة كلها على روي الميم قال وكذلك
~~قرأتها على ابن دريد وأولها ونار قد حضأت بعيد وهن بدار ما أريد بها مقاما
~~قال ابن بري قد وهم أبو القاسم في هذا أو لم تبلغه هذه الرواية لأن الذي
~~يرويه عموا صباحا يذكره مع أبيات كلها على روي الحاء وهي لخرع بن سنان
~~الغساني ذكر ذلك في كتاب خبر سد مأرب ومن جملة الأبيات نزلت بشعب وادي الجن
~~لما رأيت الليل قد نشر الجناحا أتاني قاشر وبنو أبيه وقد جن الدجى والنجم
~~لاحا وحدثني أمورا سوف تأتي أهز لها الصوارم والرماحا قال وهذا كله من
~~أكاذيب العرب قال ابن سيده وحكى اللحياني عن العرب حسدني الله إن كنت أحسدك
~~وهذا غريب وقال هذا كما يقولون نفسها الله علي إن كنت أنفسها عليك وهو كلام
~~شنيع لأن الله عز وجل يجل عن ذلك والذي يتجه هذا عليه أنه أراد عاقبني الله
~~على الحسد أو جازاني عليه كما قال ومكروا ومكر الله
# ( حسر ) الحسر كشطك الشيء عن الشيء حسر الشيء عن الشيء يحسره ويحسره حسرا
~~وحسورا فانحسر كشطه وقد يجيء في الشعر حسر لازما مثل انحسر على المضارعة
~~والحاسر خلاف الدارع والحاسر الذي لا بيضة على رأسه قال الأعشى في فيلق
~~جأواء ملمومة تقذف بالدارع والحاسر ويروى تعصف والجمع حسر وجمع بعض الشعراء
~~حسرا على حسرين أنشد ابن الأعرابي بشهباء تنفي الحسرين كأنها إذا ما بدت
~~قرن من الشمس طالع ويقال للرجالة في الحرب الحسر وذلك أنهم يحسرون عن
~~أيديهم وأرجلهم وقيل سموا حسرا لأنه لا دروع عليهم ولا بيض وفي حديث فتح
~~مكة أن أبا عبيدة كان يوم الفتح على الحسر هم الرجالة وقيلب هم الذين لا
~~دروع لهم ورجل حاسر لا عمامة على رأسه وامرأة حاسر بغير هاء إذا حسرت عنها
~~ثيابها ورجل حاسر لا درع عليه ولا بيضة على رأسه وفي ms01915 الحديث فحسر عن ذراعيه
~~أي أخرجهما من كميه وفي حديث عائشة@ PageV02P868
~~رضي الله عنها وسئلت عن امرأة طلقها زوجها وتزوجها رجل فتحسرت بين يديه أي
~~قعدت حاسرة مكشوفة الوجه ابن سيده امرأة حاسر حسرت عنها درعها وكل مكشوفة
~~الرأس والذراعين حاسر والجمع حسر وحواسر قال أبو ذؤيب وقام بناتي بالنعال
~~حواسرا فألصقن وقع السبت تحت القلائد ويقال حسر عن ذراعيه وحسر البيضة عن
~~رأسه وحسرت الريح السحاب حسرا الجوهري الانحسار الانكشاف حسرت كمي عن ذراعي
~~أحسره حسرا كشفت والحسر والحسر والحسور الإعياء والتعب حسرت الدابة والناقة
~~حسرا واستحسرت أعيث وكلت يتعدى ولا يتعدى وحسرها السير يحسرها ويحسرها حسرا
~~وحسورا وأحسرها وحسرها قال إلا كمعرض المحسر بكره عمدا يسيبني على الظلم
~~أراد إلا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر حاسرة وحسير الذكر والأنثى سواء
~~والجمع حسرى مثل قتيل وقتلى وأحسر القوم نزل بهم الحسر أبو الهيثم حسرت
~~الدابة حسرا إذا تعبت حتى تنقى واستحسرت إذا أعيت قال الله تعالى ولا
~~يستحسرون وفي الحديث ادعوا الله عز وجل ولا تستخسروا أي لا تملوا قال وهو
~~استفعال من حسر إذا أعيا وتعب وفي حديث جرير ولا يحسر صائحها أي لا يتعب
~~سائقها وفي الحديث الحسير لا يعقر أي لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته وأعيت
~~أن يعقرها مخافة أن يأخذها العدو ولكن يسيبها قال ويكون لازما ومتعديا وفي
~~الحديث حسر أخي فرسا له يعني النمر وهو مع خالد بن الوليد ويقال فيه أحسر
~~أيضا وحسرت العين كلت وحسرها بعد ما حدقت إليه أو خفاؤه يحسرها أكلها قال
~~رؤبة يحسر طرف عينه فضاؤه وحسر بصره يحسر حسورا أي كل وانقطع نظره من طول
~~مدى وما أشبه ذلك فهو حسير ومحسور قال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقة إن
~~العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور العسير الناقة التي لم
~~ترض ونصب شطرها على الظرف أي نحوها وبصر حسير كليل وفي التنزيل ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير قال الفراء يريد ينقلب صاغرا وهو حسير أي ms01916 كليل كما
~~تحسر الإبل إذا قومت عن هزال وكلال وكذلك قوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا قال نهاه أن يعطي كل ما عنده حتى يبقى محسورا لا شيء
~~عنده قال والعرب تقول حسرت الدابة إذا سيرتها حتى ينقطع سيرها وأما البصر
~~فإنه يحسر عند أقصى بلوغ النظر وحسر يحسر حسرا وحسرة وحسرانا فهو حسير
~~وحسران إذا اشتدت ندامته على أمر فاته وقال المرار ما أنا اليوم على شيء
~~خلا يا ابنة القين تولى بحسر والتحسر التلهف وقال أبو اسحق في قوله عز وجل
~~يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول قال هذا أصعب مسألة في القرآن إذا
~~قال القائل ما الفائدة في مناداة الحسرة والحسرة مما لا يجيب ؟ قال
~~والفائدة في مناداتها كالفائدة في مناداة ما يعقل لأن النداء باب تنبيه إذا
~~قلت يا زيد فإن لم تكن دعوته لتخاطبه بغير النداء فلا معنى للكلام وإنما
~~تقول يا زيد لتنبهه بالنداء ثم تقول فعلت كذا ألا ترى أنك إذا قلت لمن هو
~~مقبل عليك يا زيد ما أحسن ما صنعت فهو أوكد من أن تقول له ما أحسن ما صنعت
~~بغير نداء وكذلك إذا قلت للمخاطب أنا أعجب مما فعلت فقد أفدته أنك متعجب
~~ولو قلت واعجباه مما فعلت ويا عجباه أن تفعل كذا كان دعاؤك العجب أبلغ في
~~الفائدة والمعنى يا عجبا أقبل فإنه من أوقاتك وإنما النداء تنبيه للمتعجب
~~منه لا للعجب والحسرة أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا
~~منفعة فيه وقال عز وجل فلا تذهب نفسك عليهم حسرات أي حسرة وتحسرا وحسر
~~البحر عن العراق والساحل يحسر نضب عنه حتى بدا ما تحت الماء من الأرض قال
~~الأزهري ولا يقال انحسر البحر وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات
~~عن جبل من ذهب أي يكشف يقال حسرت العمامة عن رأسي والثوب عن بدني أي
~~كشفتهما وأنشد حتى يقال حاسر وما حسر وقال ابن السكيت حسر الماء ونضب ms01917 وجزر
~~بمعنى واحد وأنشد أبو عبيد في الحسور بمعنى الانكشاف إذا ما القلاسي
~~والعمائم أخنست ففيهن عن صلع الرجال حسور قال الأزهري وقول العجاج كجمل
~~البحر إذا خاض جسر غوارب اليم إذا اليم هدر حتى يقال حاسر وما حسر
# ( * قوله « كجمل البحر إلخ » الجمل بالتحريك سمكة طولها ثلاثون ذراعا )
# يعني اليم يقال حاسر إذا جزر وقوله إذا خاض جسر بالجيم أي اجترأ @ PageV02P869
~~وخاض معظم البحر ولم تهله اللجج وفي حديث يحيى بن عباد ما من ليلة إلا ملك
~~يحسر عن دواب الغزاة الكلال أي يكشف ويروى يحس وسيأتي ذكره وفي حديث علي
~~رضوان الله عليه ابنوا المساجد حسرا فإن ذلك سيما المسلمين أي مكشوفة الجدر
~~لا شرف لها ومثله حديث أنس رضي الله عنه ابنوا المساجد جما وفي حديث جابر
~~فأخذت حجرا فكسرته وحسرته يريد غصنا من أغصان الشجرة أي قشرته بالحجر وقال
~~الأزهري في ترجمة عرا عند قوله جارية حسنة المعرى والجمع المعاري قال
~~والمحاسر من المرأة مثل المعاري قال وفلاة عارية المحاسر إذا لم يكن فيها
~~كن من شجر ومحاسرها متونها التي تنحسر عن النبات وانحسرت الطير خرجت من
~~الريش العتيق إلى الحديث وحسرها إبان ذلك ثقلها لأنه فعل في مهلة قال
~~الأزهري والبازي يكرز للتحسير وكذلك سائر الجوارح تتحسر وتحسر الوبر عن
~~البعير والشعر عن الحمار إذا سقط ومنه قوله تحسرت عقة عنه فأنسلها واجتاب
~~أخرى حديدا بعدما ابتقلا وتحسرت الناقة والجارية إذا صار لحمها في مواضعه
~~قال لبيد فإذا تغالى لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها قال الأزهري
~~وتحسر لحم البعير أن يكون للبعير سمنة حتى كثر شحمه وتمك سنامه فإذا ركب
~~أياما فذهب رهل لحمه واشتد بعدما تزيم منه في مواضعه فقد تحسر ورجل محسر
~~مؤذى محتقر وفي الحديث يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب وقال بعضهم
~~يسمى أمير الغضب أصحابه محسرون محقرون مقصون عن أبواب السلطان ومجالس
~~الملوك يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الأرض
~~ومغاربها محسرون محقرون ms01918 أي مؤذون محمولون على الحسرة أو مطرودون متعبون من
~~حسر الدابة إذا أتعبها أبو زيد فحل حاسر وفادر وجافر إذا ألقح شوله فعدل
~~عنها وتركها قال أبو منصور روي هذا الحرف فحل جاسر بالجيم أي فادر قال
~~وأظنه الصواب والمحسرة المكنسة وحسروه يحسرونه حسرا وحسرا سألوه فأعطاهم
~~حتى لم يبق عنده شيء والحسار نبات ينبت في القيعان والجلد وله سنبل وهو من
~~دق المريق وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الأرض شيئا قليلا يشبه الزباد إلا
~~أنه أضخم منه ورقا وقال أبو حنيفة الحسار عشبة خضراء تسطح على الأرض
~~وتأكلها الماشية أكلا شديدا قال الشاعر يصف حمارا وأتنه يأكلن من بهمى ومن
~~حسار ونفلا ليس بذي آثار يقول هذا المكان قفر ليس به آثار من الناس ولا
~~المواشي قال وأخبرني بعض أعراب كلب أن الحسار شبيه بالحرف في نباته وطعمه
~~ينبت حبالا على الأرض قال وزعم بعض الرواة أنه شبيه بنبات الجزر الليث
~~الحسار ضرب من النبات يسلح الإبل الأزهري الحسار من العشب ينبت في الرياض
~~الواحدة حسارة قال ورجل الغراب نبت آخر والتأويل عشب آخر وفلان كريم المحسر
~~أي كريم المخبر وبطن محسر بكسر السين موضع بمنى وقد تكرر في الحديث ذكره
~~وهو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين وقيل هو واد بين عرفات ومنى
# ( حسس ) الحس والحسيس الصوت الخفي قال الله تعالى لا يسمعون حسيسها والحس
~~بكسر الحاء من أحسست بالشيء حس بالشيء يحس حسا وحسا وحسيسا وأحس به وأحسه
~~شعر به وأما قولهم أحست بالشيء فعلى الحذف كراهية التقاء المثلين قال
~~سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء يبنى اللام من الفعل منه على السكون ولا تصل
~~إليه الحركة شبهوها بأقمت الأزهري ويقال هل أحست بمعنى أحسست ويقال حست
~~بالشيء إذا علمته وعرفته قال ويقال أحسست الخبر وأحسته وحسيت وحست إذا عرفت
~~منه طرفا وتقول ما أحسست بالخبر وما أحست وما حسيت ما حست أي لم أعرف منه شيئا
# ( * عبارة المصباح وأحس الرجل الشيء إحساسا علم به ms01919 وربما زيدت الباء فقيل
~~أحس به على معنى شعر به وحسست به من باب قتل لغة فيه والمصدر الحس بالكسر
~~ومنهم من يخفف الفعلين بالحذف يقول أحسته وحست به ومنهم من يخفف فيهما
~~بإبدال السين ياء فيقول حسيت وأحسيت وحست بالخبر من باب تعب ويتعدى بنفسه
~~فيقال حست الخبر من باب قتل اه باختصار ) قال ابن سيده وقالوا حسست به
~~وحسيته وحسيت به وأحسيت وهذا كله من محول التضعيف والاسم من كل ذلك الحس
~~قال الفراء تقول من أين حسيت هذا الخبر يريدون من أين تخبرته وحسست بالخبر
~~وأحسست به أي أيقنت به قال وربما قالوا حسيت بالخبر وأحسيت به يبدلون من
~~السين ياء قال أبو زبيد خلا أن العتاق من المطايا حسين به فهن إليه شوس@ PageV02P870
~~قال الجوهري وأبو عبيدة يروي بيت أبي زبيد أحسن به فهن إليه شوس وأصله
~~أحسسن وقيل أحسست معناه ظننت ووجدت وحس الحمى وحساسها رسها وأولها عندما
~~تحس الأخيرة عن اللحياني الأزهري الحس مس الحمى أول ما تبدأ وقال الأصمعي
~~أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخذه وتظهر فذلك الرس قال ويقال وجد
~~حسا من الحمى وفي الحديث أنه قال لرجل متى أحسست أم ملدم ؟ أي متى وجدت مس
~~الحمى وقال ابن الأثير الإحساس العلم بالحواس وهي مشاعر الإنسان كالعين
~~والأذن والأنف واللسان واليد وحواس الإنسان المشاعر الخمس وهي الطعم والشم
~~والبصر والسمع واللمس وحواس الأرض خمس البرد والبرد والريح والجراد
~~والمواشي والحس وجع يصيب المرأة بعد الولادة وقيل وجع الولادة عندما تحسها
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق
~~وقال اشربي هذا فإنه يقطع الحس وتحسس الخبر تطلبه وتبحثه وفي التنزيل يا
~~بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه وقال اللحياني تحسس فلانا ومن فلان أي
~~تبحث والجيم لغيره قال أبو عبيد تحسست الخبر وتحسيته وقال شمر تندسته مثله
~~وقال أبو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر قال والتجسس بالجيم البحث عن
~~العورة قاله في ms01920 تفسير قوله تعالى ولا تجسسوا ولا تحسسوا ابن الأعرابي تجسست
~~الخبر وتحسسته بمعنى واحد وتحسست من الشيء أي تخبرت خبره وحس منه خبرا وأحس
~~كلاهما رأى وعلى هذا فسر قوله تعالى فلما أحس عيسى منهم الكفر وحكى
~~اللحياني ما أحس منهم أحدا أي ما رأى وفي التنزيل العزيز هل تحس منهم من
~~أحد وقيل في قوله تعالى هل تحس منهم من أحد وقيل في قوله تعالى هل تحس منهم
~~من أحد معناه هل تبصر هل ترى ؟ قال الأزهري وسمعت العرب يقول ناشدهم لضوال
~~الإبل إذا وقف على
# ( * كذا بياض بالأصل ) أحوالا وأحسوا ناقة صفتها كذا وكذا ومعناه هل
~~أحسستم ناقة فجاؤوا على لفظ الأمر وقال الفراء في قوله تعالى فلما أحس عيسى
~~منهم الكفر وفي قوله هل تحس منهم من أحد معناه فلما وجد عيسى قال والإحساس
~~الوجود تقول في الكلام هل أحسست منهم من أحد ؟ وقال الزجاج معنى أحس علم
~~ووجد في اللغة ويقال هل أحسست صاحبك أي هل رأيته ؟ وهل أحسست الخبر أي هل
~~عرفته وعلمته وقال الليث في قوله تعالى فلما أحس عيسى منهم الكفر أي رأى
~~يقال أحسست من فلان ما ساءني أي رأيت قال وتقول العرب ما أحست منهم أحدا
~~فيحذفون السين الأولى وكذلك في قوله تعالى وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه
~~عاكفا وقال فظلتم تفكهون وقرئ فظلتم ألقيت اللام المتحركة وكانت فظللتم
~~وقال ابن الأعرابي سمعت أبا الحسن يقول حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت
~~وفي حديث عوف بن مالك فهجمت على رجلين فلقت هل حستما من شيء ؟ قالا لا وفي
~~خبر أبي العارم فنظرت هل أحس سهمي فلم أر شيئا أي نظرت فلم أجده وقال لا
~~حساس من ابني موقد النار زعموا أن رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فإذا مر
~~بهما قوم أضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد
~~النار وقيل لا حساس من ابني موقد النار لا وجود وهو أحسن وقالوا ذهب فلان
~~فلا حساس ms01921 به أي لا يحس به أو لا يحس مكانه والحس والحسيس الذي نسمعه مما
~~يمر قريبا منك ولا تراه وهو عام في الأشياء كلها وأنشد في صفة باز ترى
~~الطير العتاق يظلن منه جنوحا إن سمعن له حسيسا وقوله تعالى لا يسمعون
~~حسيسها أي لا يسمعون حسها وحركة تلهبها والحسيس والحس الحركة وفي الحديث
~~أنه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية أي حركتها وصوت مشيها ومنه الحديث إن
~~الشيطان حساس لحاس أي شديد الحس والإدراك وما سمع له حسا ولا جرسا الحس من
~~الحركة والجرس من الصوت وهو يصلح للإنسان وغيره قال عبد مناف بن ربع الهذلي
~~وللقسي أزاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا والحس الرنة وجاء
~~بالمال من حسه وبسه وحسه وبسه وفي التهذيب من حسه وعسه أي من حيث شاء وجئني
~~من حسك وبسك معنى هذا كله من حيث @ PageV02P871
~~كان ولم يكن وقال الزجاج تأويله جئ به من حيث تدركه حاسة من حواسك أو يدركه
~~تصرف من تصرفك وفي الحديث أن رجلا قال كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها فقالت
~~أو تعطيني مائة دينار ؟ فطلبتها من حسي وبسي أي من كل جهة وحس بفتح الحاء
~~وكسر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الألم ويقال إني لأجد حسا من وجع
~~قال العجاج فما أراهم جزعا بحس عطف البلايا المس بعد المس وحركات البأس بعد
~~البأس أن يسمهروا لضراس الضرس يسمهروا يشتدوا والضراس المعاضة والضرس العض
~~ويقال لآخذن منك الشيء بحس أو ببس أي بمشادة أو رفق ومثله لآخذنه هونا أو
~~عترسة والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد حس بس وضرب فما قال حس ولا
~~بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء فيقول
~~حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع ويقال اقتص من فلان فما
~~تحسس أي ما تحرك وما تضور الأزهري وبلغنا أن بعض الصالحين كان يمد إصبعه
~~إلى شعلة نار فإذا لذعته قال حس حس ms01922 كيف صبرك على نار جهنم وأنت تجزع من هذا
~~؟ قال الأصمعي ضربه فما قال حس قال وهذه كلمة كانت تكره في الجاهلية وحس
~~مثل أوه قال الأزهري وهذا صحيح وفي الحديث أنه وضع يده في البرمة ليأكل
~~فاحترقت أصابعه فقال حس هي بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الإنسان إذا
~~أصابه ما مضه وأحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوها وفي حديث طلحة رضي الله
~~عنه حين قطعت أصابعه يوم أحد قال حس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ليلة يسري في مسيره إلى تبوك فسار بجنبه رجل من أصحابه ونعسا
~~فأصاب قدمه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حس ومنه قول العجاج وقد
~~تقدم وبات فلان بحسة سيئة وحسة سوء أي بحالة سوء وشدة والكسر أقيس لأن
~~الأحوال تأتي كثيرا على فعلة كالجيئة والتلة والبيئة قال الأزهري والذي
~~حفظناه من العرب وأهل اللغة بات فلان بجيئة سوء وتلة سوء وبيئة سوء قال ولم
~~أسمع بحسة سوء لغير الليث وقال اللحياني مرت بالقوم حواس أي سنون شداد
~~والحس القتل الذريع وحسسناهم أي استأصلناهم قتلا وحسهم يحسهم حسا قتلهم
~~قتلا ذريعا مستأصلا وفي التنزيل العزيز إذ تحسونهم بإذنه أي تقتلونهم قتلا
~~شديدا والاسم الحساس عن ابن الأعرابي وقال أبو إسحق معناه تستأصلونهم قتلا
~~يقال حسهم القائد يحسهم حسا إذا قتلهم وقال الفراء الحس القتل والإفناء
~~ههنا والحسيس القتيل قال صلاءة بن عمرو الأفوه إن بني أود هم ما هم للحرب
~~أو للجدب عام الشموس يقون في الجحرة جيرانهم بالمال والأنفس من كل بوس نفسي
~~لهم عند انكسار القنا وقد تردى كل قرن حسيس الجحرة السنة الشديدة وقوله
~~نفسي لهم أي نفسي فداء لهم فحذف الخبر وفي الحديث حسوهم بالسيف حسا أي
~~استأصلوهم قتلا وفي حديث علي لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال
~~والحديث الآخر كما أزالوكم حسا بالنصال ويروى بالشين المعجمة وجراد محسوس ms01923
~~قتلته النار وفي الحديث أنه أتي بجراد محسوس وحسهم يحسهم وطئهم وأهانهم
~~وحسان اسم مشتق من أحد هذه الأشياء قال الجوهري إن جعلته فعلان من الحس لم
~~تجره وإن جعلته فعالا من الحسن أجريته لأن النون حينئذ أصلية والحس الجلبة
~~والحس إضرار البرد بالأشياء ويقال أصابتهم حاسة من البرد والحس برد يحرق
~~الكلأ وهو اسم وحس البرد والكلأ يحسه حسا وقد ذكر أن الصاد لغة عن أبي
~~حنيفة ويقال إن البرد محسة للنبات والكلإ بفتح الجيم أي يحسه ويحرقه وأصابت
~~الأرض حاسة أي برد عن اللحياني أنته على معنى المبالغة أو الجائحة وأصابتهم
~~حاسة وذلك إذا أضر البرد أو غيره بالكلإ وقال أوس فما جبنوا أنا نشد عليهم
~~ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال الأزهري هكذا رواه شمر عن ابن الأعرابي وقال
~~تحس أي تحرق وتفني من الحاسة وهي الآفة التي تصيب الزرع والكلأ فتحرقه وأرض
~~محسوسة أصابها الجراد والبرد وحس البرد الجراد قتله وجراد محسوس إذا مسته
~~النار أو قتلته وفي الحديث في الجراد إذا حسه البرد فقتله وفي حديث عائشة
~~فبعثت إليه بجراد محسوس أي قتله البرد وقيل هو الذي مسته النار والحاسة
~~الجراد يحس الأرض أي يأكل نباتها وقال أبو حنيفة الحاسة الريح تحتي التراب
~~في الغدر فتملؤها فييبس@ PageV02P872
~~الثرى وسنة حسوس إذا كانت شديدة المحل قليلة الخير وسنة حسوس تأكل كل شيء
~~قال إذا شكونا سنة حسوسا تأكل بعد الخضرة اليبيسا أراد تأكل بعد الأخضر
~~اليابس إذ الخضرة واليبس لا يؤكلان لأنهما عرضان وحس الرأس يحسه حسا إذا
~~جعله في النار فكلما شيط أخذه بشفرة وتحسست أوبار الإبل تطايرت وتفرقت
~~وانحست أسنانه تساقطت وتحاتت وتكسرت وأنشد للعجاج في معدن الملك الكريم
~~الكرس ليس بمقلوع ولا منحس قال ابن بري وصواب إنشاد هذا الرجز بمعدن الملك
~~وقبله إن أبا العباس أولى نفس وأبو العباس هو الوليد بن عبد الملك أي هو
~~أولى الناس بالخلافة وأولى نفس بها وقوله ليس بمقلوع ولا منحس أي ليس بمحول
~~عنه ولا منقطع ms01924 الأزهري والحساس مثل الجذاذ من الشيء وكسارة الحجارة الصغار
~~حساس قال الراجز يذكر حجارة المنجنيق شظية من رفضة الحساس تعصف بالمستلئم
~~التراس والحس والاحتساس في كل شيء أن لا يترك في المكان شيء والحساس سمك
~~صغار بالبحرين يجفف حتى لا يبقى فيه شيء من مائه الواحدة حساسة قال الجوهري
~~والحساس بالضم الهف وهو سمك صغار يجفف والحساس الشؤم والنكد والمحسوس
~~المشؤوم عن اللحياني ابن الأعرابي الحاسوس المشؤوم من الرجال ورجل ذو حساس
~~رديء الخلق قال رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي فالحساس هنا يكون
~~الشؤم ويكون رداءة الخلق وقال ابن الأعرابي وحده الحساس هنا القتل والشريب
~~هنا الذي يواردك على الحوض يقول انتظارك إياه قتل لك ولإبلك والحس الشر
~~تقول العرب ألحق الحس بالإس الإس هنا الأصل تقول ألحق الشر بأهله وقال ابن
~~دريد إنما هو ألصقوا الحس بالإس أي ألصقوا الشر بأصول من عاديتم قال
~~الجوهري يقال ألحق الحس بالإس معناه ألحق الشيء بالشيء أي إذا جاءك شيء من
~~ناحية فافعل مثله والحس الجلد وحس الدابة يحسها حسا نفض عنها التراب وذلك
~~إذا فرجنها بالمحسة أي حسها والمحسة بكسر الميم الفرجون ومنه قول زيد بن
~~صوحان حين ارتث يوم الجمل ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا أي لا
~~تنفضوه من حس الدابة وهو نفضك التراب عنها وفي حديث يحيى بن عباد ما من
~~ليلة أو قرية إلا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال أي يذهب عنها
~~التعب بحسها وإسقاط التراب عنها قال ابن سيده والمحسة مكسورة ما يحس به
~~لأنه مما يعتمل به وحسست له أحس بالكسر وحسست حسا فيهما رققت له تقول العرب
~~إن العامري ليحس للسعدي بالكسر أي يرق له وذلك لما بينهما من الرحم قال
~~يعقوب قال أبو الجراح العقيلي ما رأيت عقيليا إلا حسست له وحسست أيضا
~~بالكسر لغة فيه حكاها يعقوب والاسم الحس قال القطامي أخوك الذي تملك الحس
~~نفسه وترفض عند المحفظات الكتائف ويروى عند المخطفات قال الأزهري ms01925 هكذا روى
~~أبو عبيد بكسر الحاء ومعنى هذا البيت معنى المثل السائر الحفائظ تحلل
~~الأحقاد يقول إذا رأيت قريبي يضام وأنا عليه واجد أخرجت ما في قلبي من
~~السخيمة له ولم أدع نضرته ومعونته قال والكتائف الأحقاد واحدتها كتيفة وقال
~~أبو زيد حسست له وذلك أن يكون بينهما رحم فيرق له وقال أبو مالك هو أن
~~يتشكى له ويتوجع وقال أطت له مني حاسة رحم وحسست له حسا رفقت قال ابن سيده
~~هكذا وجدته في كتاب كراع والصحيح رققت على ما تقدم الأزهري الحس العطف
~~والرقة بالفتح وأنشد للكميت هل من بكى الدار راج أن تحس له أو يبكي الدار
~~ماء العبرة الخضل ؟ وفي حديث قتادة رضي الله عنه إن المؤمن ليحس للمنافق أي
~~يأوي له ويتوجع وحسست له بالفتح والكسر أحس أي رققت له ومحسة المرأة دبرها
~~وقيل هي لغة في المحشة والحساس أن يضع اللحم على الجمر وقيل هو أن ينضج
~~أعلاه ويترك داخله وقيل هو أن يقشر عنه الرماد بعد أن يخرج من الجمر وقد
~~حسه وحسحسه إذا جعله على الجمر وحسحسته صوت نشيشه وقد حسحسته النار ابن
~~الأعرابي يقال حسحسته النار وحشحشته بمعنى وحسست النار إذا رددتها بالعصا
~~على خبزة الملة أو الشواء من نواحيه لينضج ومن كلامهم قالت الخبزة لولا
~~الحس ما باليت بالدس ابن سيده ورجل حسحاس خفيف الحركة وبه سمي الرجل قال@ PageV02P873
~~الجوهري وربما سموا الرجل الجواد حسحاسا قال الراجز محبة الإبرام للحسحاس
~~وبنو الحسحاس قوم من العرب
# ( حسف ) الحساف بقية كل شيء أكل فلم يبق منه إلا قليل وحسافة التمر بقية
~~قشوره وأقماعه وكسره هذه عن اللحياني قال الليث الحسافة حسافة التمر وهي
~~قشوره ورديئه وحساف المائدة ما ينتثر فيؤكل فيرجى فيه الثواب وحساف الصليان
~~ونحوه يبيسه والجمع أحساف والحسافة ما سقط من التمر وقيل الحسافة في التمر
~~خاصة ما سقط من أقماعه وقشوره وكسره الجوهري الحسافة ما تناثر من التمر
~~الفاسد وحسف التمر يحسفه حسفا وحسفه نقاه من الحسافة ابن الأعرابي الحسوف ms01926
~~استقصاء الشيء وتنقيته وفي الحديث أن أسلم كان يأتي عمر بالصاع من التمر
~~فيقول يا أسلم حت عنه قشره قال فأحسفه ثم يأكله الحسف كالحت وهو إزالة
~~القشر ومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال عن مصعب بن عمير لقد رأيت جلده يتحسف
~~تحسف جلد الحية أي يتقشر وهو من حسافتهم أي من خشارتهم وحسافة الناس رذالهم
~~وانحسف الشيء في يدي انفت وحسف القرحة قشرها وتحسف الجلد تقشر عن ابن
~~الأعرابي وتحسفت أوبار الإبل وتوسفت إذا تمعطت وتطايرت والحسيفة الضغينة
~~قال الأعشى فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك أهل المقابر وفي صدره
~~علي حسيفة وحسافة أي غيظ وعداوة أبو عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة
~~وسخيمة بمعنى واحد ورجع فلان بحسيفة نفسه إذا رجع ولم يقض حاجة نفسه وأنشد
~~إذا سئلوا المعروف لم يبخلوا به ولم يرجعوا طلابه بالحسائف قال الفراء حسف
~~فلان أي رذل وأسقط وحكى الأزهري عن بعض الأعراب قال يقال لجرس الحيات حسف
~~وحسيف وحفيف وأنشد أباتوني بشر مبيت ضيف به حسف الأفاعي والبروص شمر
~~الحسافة الماء القليل قال وأنشدني ابن الأعرابي لكثير إذا النبل في نحر
~~الكميت كأنها شوارع دبر في حسافة مدهن شمر وهو الحشافة بالشين أيضا المدهن
~~صخرة يستنقع فيها الماء
# ( حسفل ) الحسفل الرديء من كل شيء ابن الأعرابي إذا جاء الرجل ومعه
~~صبيانه قلنا جاء بحسكله وحسفله وحمكه ودهدائه والحساكل والحسافل صغار
~~الصبيان قال النضر أنشدنا أبو الذؤيب حسفل البطن فما يملاه شي ء ولو أوردته
~~حفر الرباب قال حسفل واسع البطن لا يشبع
# ( حسقل ) الحساقل الصغار كالحساكل حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي
# ( حسك ) الحسك نبات له ثمرة خشنة تعلق بأصواف الغنم وكل ثمره تشبهها نحو
~~ثمرة القطب والسعدان والهراس وما أشبهه حسك واحدته حسكة وقال أبو حنيفة هي
~~عشبة تضرب على الصفرة ولها شوك يسمى الحسك أيضا مدحرج لا يكاد أحد يمشي
~~عليه إذا يبس إلا من في رجليه خف أو نعل وقال أبو نصر في قول زهير يصف ms01927
~~القطاة جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما ينبت القفعاء والحسك إن الحسك
~~ههنا ثمرة النفل وليس هو الحسك الشاك لأن شوكة الحسكة لا تسيغها القطاة بل
~~تقتلها وأحسكت النفلة صارت لها حسكة أي شوكة قال ابن الأعرابي لا يحسك من
~~البقول غيرهما والحسك حسك السعدان والحسك من الحديد ما يعمل على مثاله وهو
~~آلات العسكر قال ابن سيده الحسك من أدوات الحرب ربما أخذ من حديد فألقي حول
~~العسكر وربما أخذ من خشب فنصب حوله والحسك والحسكة والحسيكة الحقد على
~~التشبيه قال الأزهري وحسك الصدر حقد العداوة يقال إنه لحسك الصدر على فلان
~~وحسك علي بالكسر حسكا فهو حسك غضب وقولهم في قلبه علي حسكة وحساكة أي ضغن
~~وعداوة أبو عبيد في قلبه عليك حسيكة وحسيفة وسخيمة بمعنى واحد وفي الحديث
~~تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقي ذلك في نفسه عليها حسكة
~~أي عدواة وحقدا ويقال للقوم الأشداء إنهم لحسك أمراس الواحد حسكة مرس وفي
~~حديث خيفان أما هذا الحي بلحرث بن كعب فحسك أمراس الحسك جمع حسكة وهي شوكة
~~صلبة معروفة ومنه حديث عمرو بن معدي كرب بنو الحرث حسكة مسكة وفي حديث أبي
~~أمامة أنه قال لقوم إنكم مصررون محسكون قال ابن الأثير هو@ PageV02P874
~~كناية عن الإمساك والبخل والصر على الشيء الذي عنده والحسيكة القنفذ
~~والحسكك القنفذ الضخم والحساكك الصغار من كل شيء حكاه يعقوب عن ابن
~~الأعرابي ولم يذكر واحدها وحسيكة موضع بالمدينة ورد ذكره في الحديث بضم
~~الحاء وفتح السين كان به يهود من يهود المدينة ابن الأعرابي حسكك الرجل إذا
~~كان شديد السواد قال الأزهري حقه من باب الثلاثي ألحق بالرباعي
# ( حسكل ) الحسكل بالفتح الرديء من كل شيء والحسكل بالكسر الصغار من ولد
~~كل شيء وخص بعضهم بالحسكل ولد النعام أول ما يولد وعليه زغبه الواحدة حسكلة
~~قال علقمة تأوي إلى حسكل زغب حواصلها كأنهن إذا بركن جرثوم ويقال للصبيان
~~حسكل وترك عيالا يتامى حسكلا أي صغارا ابن الأعرابي إذا جاء الرجل ومعه ms01928
~~صبيانه قلنا جاء بحسكله وحسقله ابن الفرج الحساكل والحساقل صغار الصبيان
~~يقال مات فلان وخلف يتامى حساكل واحدهم حسكل وكذلك صغار كل شيء حساكل
~~وحساكلة الجند صغارهم قال ابن سيده أراهم زادوا الهاء لتأنيث الجماعة قال
~~بفضل أمير المؤمنين أقرهم شبابا وأغزاكم حساكلة الجند
# ( * روي هذا البيت في مادة حزقل وفيه حزاقلة بدل حساكلة )
# الجوهري الجمع حساكل وحسكلة وأنشد الأصمعي أنت سقيت الصبية العياما
~~الدردق الحسكلة الهياما خناجرا تحسبها خياما وأنشد ابن بري لراجز وبرزت
~~حسكلة الولدان كأنهم قطارب الجنان
# ( حسل ) الحسل ولد الضب وقيل ولد الضب حين يخرج من بيضته فإذا كبر فهو
~~غيداق والجمع أحسال وحسلان الكسرة في حسل غير الكسرة في حسلان تلك وضعية
~~وهذه مجتلبة للجمع وحسلة وحسول هذه في الأزهري والضب يكنى أبا حسل وأبا
~~الحسل وأبا الحسيل وقال أبو الدقيش تقول العرب للضب إنه لقاضي الدواب
~~والطير قال الأزهري ومما يحقق قوله الدواب والطير قال الأزهري ومما يحقق
~~قوله ما رويناه عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان ابن بشير على المنبر يقول
~~يا أيها الناس إني ما وجدت لي ولكم مثلا إلا الضبع والثعلب أتيا الضب في
~~جحره فقالا أبا الحسل قال أجئتما ؟ قالا جئناك نحتكم قال في بيته يؤتى
~~الحكم في حديث فيه طول وقولهم في المثل لا آتيك سن الحسل أي أبدا لأن سنها
~~لا تسقط أبدا حتى تموت وأنشد ابن بري ثمت لا أرسلها سن الحسل والحسالة
~~الرذل من كل شيء وقال بعض العبسيين قتلت سراتكم وحسلت منكم حسيلا مثل ما
~~حسل الوبار قال ابن الأعرابي حسلت أبقيت منكم بقية رذالا والحسالة مثل
~~الحثالة والمحسول مثل المخسول وهو المرذول وقد حسله وخسله أي رذله وحسل به
~~أي أخس حظه وفلان يحسل بنفسه أي يقصر ويركب الدناءة وهو من حسيلتهم عن ابن
~~الأعرابي أي من خشارتهم والحسيل الرذال من كل شيء والحسالة كالحسيلة قال
~~ابن سيده وأرى اللحياني قال الحسالة من الفضة كالسحالة وهو ما سقط منها
~~ولست منها على ثقة وقال ms01929 أبو حنيفة الحسالة ما تكسر من قشر الشعير وغيره
~~والمحسول الخسيس والخاء أعلى والحسل السوق الشديد يقال حسلها حسلا إذا
~~ضبطها سوقا والحسيلة حشف النخل الذي لم يحل بسره ييبسونه حتى ييبس فإذا ضرب
~~انفت عن نواه وودنوه باللبن ومردوا له تمرا حتى يحليه فيأكلونه لقيما يقال
~~بلوا لنا من تلك الحسيلة وربما ودن بالماء والحسيل ولد البقرة الأهلية وعم
~~به بعضهم فقال هو ولد البقرة والأنثى بالهاء وجمعها حسيل على لفظ الواحد
~~المذكر وقيل الحسيل البقر الأهلي لا واحد له من لفظه ومنه قول الشنفرى
~~الأزدي يصف السيوف وهن كأذناب الحسيل صوادر وقد نهلت من الدماء وعلت قال
~~ابن بري قال الجوهري والحسيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه قال صوابه
~~والحسيل أولاد البقر وقال قال الأصمعي واحدها حسيلة فقد ثبت أن له واحدا من
~~لفظه وشبه السيوف بأذناب الحسيل إذا رأت أمهاتها فحركتها وقيل لولد البقرة
~~حسيل وحسيلة لأن أمه تزجيه معها ابن الأعرابي يقال للبقرة الحسيلة والحائرة
~~والعجوز والبعبة
# ( * قوله « والحارة » وقوله « البعبة » هكذا في الأصل من غير نقط
~~للكلمتين ولعل الاولى الجائرة أو الخائرة من الجؤار أو الخوار ) وأنشد غيره@ PageV02P875
~~علي الحشيش وري لها ويوم العوار لحسل بن ضب يقولها المستأثر مرزئة على الذي
~~يفعله قال أبو حاتم يقال لولد البقرة إذا قرم أي أكل من نبات الأرض حسيل
~~قال والحسيل إذا هلكت أمه أو ذأرته أي نفرت منه فأوجر لبنا أو دقيقا فهو
~~محسول أنشد لا تفخرن بلحية كثرت منابتها طويله تهوى تفرقها الريا ح كأنها
~~ذنب الحسيله
# ( حسم ) الحسم القطع حسمه يحسمه حسما فانحسم قطعه وحسم العرق قطعه ثم
~~كواه لئلا يسيل دمه وهو الحسم وحسم الداء قطعه بالدواء وفي الحديث عليكم
~~بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر أي مقطعة للنكاح وقال الأزهري أي
~~مجفرة مقطعة للباه والحسام السيف القاطع وسيف حسام قاطع وكذلك مدية حسام
~~كما قالوا مدية هذام وجراز حكاه سيبويه وقول أبي خراش الهذلي ولولا نحن
~~أرهقه صهيب حسام الحد مذروبا ms01930 خشيبا يعني سيفا حديد الحد ويروى حسام السيف
~~أي طرفه وخشيبا أي مصقولا وحسام السيف طرفه الذي يضرب به سمي بذلك لأنه يحسم
# ( * قوله « لأنه يحسم إلخ » عبارة المحكم لأنه يحسم العدو عما يريد من
~~بلوغ عداوته وقيل سمي بذلك لأنه يحسم الدم إلخ ) الدم أي يسبقه فكأنه يكويه
~~والحسم المنع وحسمه الشيء يحسمه حسما منعه إياه والمحسوم الذي حسم رضاعه
~~وغذاؤه أي قطع ويقال للصبي السيء الغذاء محسوم وتقول حسمته الرضاع أمه
~~تحسمه حسما ويقال أنا أحسم على فلان الأمر أي أقطعه عليه لا يظفر منه بشيء
~~وفي الحديث أنه أتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا يده ثم اكووها
~~لينقطع الدم والمحسوم السيء الغذاء ومن أمثالهم ولغ جري كان محسوما يقال
~~عند استكثار الحريص من الشيء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه أو عند أمره
~~بالإستكثار حين قدر والحسوم الشؤم وأيام حسوم وصفت بالمصدر تقطع الخير أو
~~تمنعه وقد تضاف والصفة أعلى وفي التنزيل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما وقيل الأيام الحسوم الدائمة في الشر خاصة وعلى هذا فسر بعضهم هذه
~~الآية التي تلوناها وقيل هي المتوالية قال ابن سيده وأراه المتوالية في
~~الشر خاصة قال الفراء الحسوم التباع إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن
~~آخره قيل له حسوم وقال ابن عرفة في قوله ثمانية أيام حسوما أي متتابعة قال
~~أبو منصور أراد متتابعة لم يقطع أوله عن آخره كما يتابع الكي على المقطوع
~~ليحسم دمه أي يقطعه ثم قيل لكل شيء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود
~~ويقال اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا عنه الدم بالكي والحسم كي العرق بالنار
~~وفي حديث سعد أنه كواه في أكحله ثم حسمه أي قطع الدم عنه بالكي الجوهري
~~يقال الليالي الحسوم لأنها تحسم الخير عن أهلها قيل إنما أخذ من حسم الداء
~~إذا كوي صاحبه لأنه يحمى يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال الزجاج الذي
~~توجبه اللغة في معنى قوله حسوما أي تحسمهم حسوما ms01931 أي تذهبهم وتفنيهم قال
~~الأزهري وهذا كقوله عز وعلا فقطع دابر القوم الذين ظلموا وقال يونس الحسوم
~~يورث الحشوم وقال الحسوم الدؤوب قال والحشوم الإعياء ويقال هذه ليالي
~~الحسوم تحسم الخير عن أهلها كما حسم عن عاد في قوله عز وجل ثمانية أيام
~~حسوما أي شؤما عليهم ونحسا والحيسمان والحيمسان جميعا الآدم
# ( * قوله « جميعا الآدم » الذي في المحكم الضخم الآدم ) وبه سمي الرجل
~~حيسمانا والحيسمان اسم رجل من خزاعة ومنه قول الشاعر وعرد عنا الحيسمان بن
~~حابس الجوهري وحسمى بالكسر أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا
~~يكاد القتام يفارقها وفي حديث أبي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى
~~سنبك من الأرض قيل وما ذاك السنبك ؟ قال حسمى جذام ابن سيده حسمى موضع
~~باليمن وقيل قبيلة جذام قال ابن الأعرابي إذا لم يذكر كثير غيقة فحسمى وإذا
~~ذكر غيقة فحسنا
# ( * قوله « فحسنا » بالفتح ثم السكون ونون وألف مقصورة وكتابته بالياء
~~أولى لأنه رباعي قال ابن حبيب حسنى جبل قرب ينبع وكلام ابن الأعرابي غامض
~~لا يدرى إلى أي قول قاله كثير يعود )
# وأنشد الجوهري للنابغة@ PageV02P876
~~فأصبح عاقلا بجبال حسمى دقاق الترب محتزم القتام قال ابن بري أي حسمى قد
~~أحاط به القتام كالحزام له وفي الحديث فله مثل قور حسمى حسمى بالكسر والقصر
~~اسم بلد جذام والقور جمع قارة وهي دون الجبل أبو عمرو الأحسم الرجل البازل
~~القاطع للأمور وقال ابن الأعرابي الحيسم الرجل القاطع للأمور الكيس وقال
~~ثعلب حسى وحسم وذو حسم وحسم وحاسم مواضع بالبادية قال النابغة عفا حسم من
~~فرتنا فالفوارع فجنبا أريك فالتلاع الدوافع وقال مهلهل أليلتنا بذي حسم
~~أنيري إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# ( حسن ) الحسن ضد القبح ونقيضه الأزهري الحسن نعت لما حسن حسن وحسن يحسن
~~حسنا فيهما فهو حاسن وحسن قال الجوهري والجمع محاسن على غير قياس كأنه جمع
~~محسن وحكى اللحياني احسن إن كنت حاسنا فهذا في المستقبل وإنه لحسن يريد فعل
~~الحال وجمع الحسن حسان الجوهري تقول قد حسن الشيء ms01932 وإن شئت خففت الضمة فقلت
~~حسن الشيء ولا يجوز أن تنقل الضمة إلى الحاء لأنه خبر وإنما يجوز النقل إذا
~~كان بمعنى المدح أو الذم لأنه يشبه في جواز النقل بنعم وبئس وذلك أن الأصل
~~فيهما نعم وبئس فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله فكذلك كل ما كان في
~~معناهما قال سهم بن حنظلة الغنوي لم يمنع الناس مني ما أردت وما أعطيهم ما
~~أرادوا حسن ذا أدبا أراد حسن هذا أدبا فخفف ونقل ورجل حسن بسن إتباع له
~~وامرأة حسنة وقالوا امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن قال ثعلب وكان ينبغي
~~أن يقال لأن القياس يوجب ذلك وهو اسم أنث من غير تذكير كما قالوا غلام أمرد
~~ولم يقولوا جارية مرداء فهو تذكير من غير تأنيث والحسان بالضم أحسن من
~~الحسن قال ابن سيده ورجل حسان مخفف كحسن وحسان والجمع حسانون قال سيبويه
~~ولا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون والأنثى حسنة والجمع حسان كالمذكر
~~وحسانة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد
~~والجمع حسانات قال سيبويه إنما نصب دار بإضمار أعني ويروى بالرفع قال ابن
~~بري حسين وحسان وحسان مثل كبير وكبار وكبار وعجيب وعجاب وعجاب وظريف وظراف
~~وظراف وقال ذو الإصبع كأنا يوم قرى إن نما نقتل إيانا قياما بينهم كل فتى
~~أبيض حسانا وأصل قولهم شيء حسن حسين لأنه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو
~~عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين إلا أنه جاء نادرا ثم قلب الفعيل
~~فعالا ثم فعالا إذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام
~~وكرام وجمع الحسناء من النساء حسان ولا نظير لها إلا عجفاء وعجاف ولا يقال
~~للذكر أحسن إنما تقول هو الأحسن على إرادة التفضيل والجمع الأحاسن وأحاسن
~~القوم حسانهم وفي الحديث أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا وهي الحسنى
~~والحاسن القمر وحسنت الشيء تحسينا زينته وأحسنت إليه وبه وروى الأزهري عن
~~أبي الهيثم أنه قال في قوله تعالى ms01933 في قصة يوسف على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن أي قد أحسن إلي والعرب تقول أحسنت
~~بفلان وأسأت بفلان أي أحسنت إليه وأسأت إليه وتقول أحسن بنا أي أحسن إلينا
~~ولا تسئ بنا قال كثير أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا مقلية إن تقلت
~~وقوله تعالى وصدق بالحسنى قيل أراد الجنة وكذلك قوله تعالى للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة فالحسنى هي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى ابن
~~سيده والحسنى هنا الجنة وعندي أنها المجازاة الحسنى والحسنى ضد السوأى
~~وقوله تعالى وقولوا للناس حسنا قال أبو حاتم قرأ الأخفش وقولوا للناس حسنى
~~فقلت هذا لا يجوز لأن حسنى مثل فعلى وهذا لا يجوز إلا بالألف واللام قال
~~ابن سيده هذا نص لفظه وقال قال ابن جني هذا عندي غير لازم لأبي الحسن لأن
~~حسنى هنا غير صفة وإنما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس
~~حسنا ومثله في الفعل والفعلى الذكر والذكرى وكلاهما مصدر ومن الأول البؤس
~~والبؤسى والنعم والنعمى ولا يستوحش من تشبيه حسنى بذكرى لاختلاف الحركات
~~فسيبويه قد عمل مثل هذا فقال ومثل النضر الحسن إلا أن هذا مسكن الأوسط يعني
~~النضر والجمع الحسنيات
# والحسن لا يسقط منهما@ PageV02P877
~~الألف واللام لأنها معاقبة فأما قراءة من قرأ وقولوا للناس حسنى فزعم
~~الفارسي أنه اسم المصدر ومعنى قوله وقولوا للناس حسنا أي قولا ذا حسن
~~والخطاب لليهود أي اصدقوا في صفة محمد صلى الله عليه وسلم وروى الأزهري عن
~~أحمد بن يحيى أنه قال قال بعض أصحابنا اخترنا حسنا لأنه يريد قولا حسنا قال
~~والأخرى مصدر حسن يحسن حسنا قال ونحن نذهب إلى أن الحسن شيء من الحسن
~~والحسن شيء من الكل ويجوز هذا وهذا قال واختار أبو حاتم حسنا وقال الزجاج
~~من قرأ حسنا بالتنوين ففيه قولان أحدهما وقولوا للناس قولا ذا حسن قال وزعم
~~الأخفش أنه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسنا قال ومن قرأ حسنى فهو خطأ لا ms01934
~~يجوز أن يقرأ به وقوله تعالى قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين فسره ثعلب
~~فقال الحسنيان الموت أو الغلبة يعني الظفر أو الشهادة وأنثهما لأنه أراد
~~الخصلتين وقوله تعالى والذين اتبعوهم بإحسان أي باستقامة وسلوك الطريق الذي
~~درج السابقون عليه وقوله تعالى وآتيناه في الدنيا حسنة يعني إبراهيم صلوات
~~الله على نبينا وعليه آتيناه لسان صدق وقوله تعالى إن الحسنات يذهبن
~~السيئات الصلوات الخمس تكفر ما بينها والحسنة ضد السيئة وفي التنزيل العزيز
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والجمع حسنات ولا يكسر والمحاسن في الأعمال
~~ضد المساوي وقوله تعالى إنا نراك من المحسنين الذين يحسنون التأويل ويقال
~~إنه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المريض فذلك إحسانه وقوله تعالى
~~ويدرؤون بالحسنة السيئة أي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سيء غيرهم
~~وقال أبو إسحق في قوله عز وجل ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~قال يكون تماما على المحسن المعنى تماما من الله على المحسنين ويكون تماما
~~على الذي أحسن على الذي أحسنه موسى من طاعة الله واتباع أمره وقال يجعل
~~الذي في معنى ما يريد تماما على ما أحسن موسى وقوله تعالى ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن قيل هو أن يأخذ من ماله ما ستر عورته وسد جوعته
~~وقوله عز وجل ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فسره ثعلب فقال هو الذي يتبع
~~الرسول وقوله عز وجل أحسن كل شيء خلقه أحسن يعني حسن يقول حسن خلق كل شيء
~~نصب خلقه على البدل ومن قرأ خلقه فهو فعل وقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى
~~تأنيث الأحسن يقال الاسم الأحسن والأسماء الحسنى ولو قيل في غير القرآن
~~الحسن لجاز ومثله قوله تعالى لنريك من آياتنا الكبرى لأن الجماعة مؤنثة
~~وقوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا أي يفعل بهما ما يحسن حسنا وقوله
~~تعالى اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم أي اتبعوا القرآن ودليله قوله نزل أحسن
~~الحديث وقوله تعالى ربنا آتنا في الدنيا ms01935 حسنة أي نعمة ويقال حظوظا حسنة
~~وقوله تعالى وإن تصبهم حسنة أي نعمة وقوله إن تمسسكم حسنة تسؤهم أي غنيمة
~~وخصب وإن تصبكم سيئة أي محل وقوله تعالى وأمر قومك يأخذوا بأحسنها أي
~~يعملوا بحسنها ويجوز أن يكون نحو ما أمرنا به من الانتصار بعد الظلم والصبر
~~أحسن من القصاص والعفو أحسن والمحاسن المواضع الحسنة من البدن يقال فلانة
~~كثيرة المحاسن قال الأزهري لا تكاد العرب توحد المحاسن وقال بعضهم واحدها
~~محسن قال ابن سيده وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف إنما المحاسن عند
~~النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه إذا نسبت إلى
~~محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده إليه في النسب وإنما يقال إن واحده
~~حسن على المسامحة ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي ووجه محسن حسن
~~وحسنه الله ليس من باب مدرهم ومفؤود كما ذهب إليه بعضهم فيما ذكر وطعام
~~محسنة للجسم بالفتح يحسن به والإحسان ضد الإساءة ورجل محسن ومحسان الأخيرة
~~عن سيبويه قال ولا يقال ما أحسنه أبو الحسن يعني من هذه لأن هذه الصيغة قد
~~اقتضت عنده التكثير فأغنت عن صيغة التعجب ويقال أحسن يا هذا فإنك محسان أي
~~لا تزال محسنا وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان حين سأله جبريل صلوات
~~الله عليهما وسلامه فقال هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك وهو تأويل قوله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وأراد بالإحسان
~~الإخلاص وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام معا وذلك أن من تلفظ بالكلمة وجاء
~~بالعمل من غير إخلاص لم يكن محسنا وإن كان إيمانه صحيحا وقيل أراد بالإحسان
~~الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة فإن من @ PageV02P878
~~راقب الله أحسن عمله وقد أشار إليه في الحديث بقوله فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك وقوله عز وجل هل جزاء الإحسان إلا الإحسان أي ما جزاء من أحسن في
~~الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة وأحسن به الظن نقيض أساءه والفرق بين
~~الإحسان ms01936 والإنعام أن الإحسان يكون لنفس الإنسان ولغيره تقول أحسنت إلى نفسي
~~والإنعام لا يكون إلا لغيره وكتاب التحاسين خلاف المشق ونحو هذا يجعل مصدرا
~~في المصدر كالتكاذيب والتكاليف وليس الجمع في المصدر بفاش ولكنهم يجرون
~~بعضه مجرى الأسماء ثم يجمعونه والتحاسين جمع التحسين اسم بني على تفعيل
~~ومثله تكاليف الأمور وتقاصيب الشعر ما جعد من ذوائبه وهو يحسن الشيء أي
~~يعمله ويستحسن الشيء أي يعده حسنا ويقال إني أحاسن بك الناس وفي النوادر
~~حسيناؤه أن يفعل كذا وحسيناه مثله وكذلك غنيماؤه وحميداؤه أي جهده وغايته
~~وحسان اسم رجل إن جعلته فعالا من الحسن أجريته وإن جعلته فعلان من الحس وهو
~~القتل أو الحس بالشيء لم تجره قال ابن سيده وقد ذكرنا أنه من الحس أو من
~~الحس وقال ذكر بعض النحويين أنه فعال من الحسن قال وليس بشيء قال الجوهري
~~وتصغير فعال حسيسين وتصغير فعلان حسيسان قال ابن سيده وحسن وحسين يقالان
~~باللام في التسمية على إرادة الصفة وقال قال سيبويه أما الذين قالوا الحسن
~~في اسم الرجل فإنما أرادوا أن يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ولم يجعلوه سمي
~~بذلك ولكنهم جعلوه كأنه وصف له غلب عليه ومن قال حسن فلم يدخل فيه الألف
~~واللام فهو يجريه مجرى زيد وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~فسمع تولول فاطمة رضوان الله عليها وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال
~~الحقا بأمكما غلبت أحد الإسمين على الآخر كما قالوا العمران لأبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما والقمران للشمس والقمر قال أبو منصور ويحتمل أن يكون كقولهم
~~الجلمان للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض وقال هكذا روى سلمة عن الفراء
~~بضم النون فيهما جميعا كأنه جعل الاسمين اسما واحدا فأعطاهما حظ الاسم
~~الواحد من الإعراب وذكر الكلبي أن في طيء بطنين يقال لهما الحسن والحسين
~~والحسن اسم رملة لبني سعد وقال الأزهري الحسن نقا في ديار ms01937 بني تميم معروف
~~وجاء في الشعر الحسنان يريد الحسن وهو هذا الرمل بعينه قال الجوهري قتل
~~بهذه الرملة أبو الصهباء بسطام بن قيس بن خالد الشيباني يوم النقا قتله
~~عاصم بن خليفة الضبي قال وهما جبلان أو نقوان يقال لأحد هذين الجبلين الحسن
~~قال عبد الله بن عنمة الضبي في الحسن يرثي بسطام بن قيس لأم الأرض ويل ما
~~أجنت بحيث أضر بالحسن السبيل وفي حديث أبي رجاء العطاردي وقيل له ما تذكر ؟
~~فقال أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن هو بفتحتين جبل معروف من رمل وكان
~~أبو رجاء قد عمر مائة وثمانيا وعشرين سنة وإذا ثنيت قلت الحسنان وأنشد ابن
~~سيده في الحسنين لشمعلة بن الأخضر الضبي ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شيبان
~~آجالا قصارا شككنا بالأسنة وهي زور صماخي كبشهم حتى استدارا فخر على
~~الألاءة لم يوسد وقد كان الدماء له خمارا قوله وهي زور يعني الخيل وأنشد
~~فيه ابن بري لجرير أبت عيناك بالحسن الرقادا وأنكرت الأصادق والبلادا وأنشد
~~الجوهري في حسين جبل تركنا بالنواصف من حسين نساء الحي يلقطن الجمانا فحسين
~~ههنا جبل ابن الأعرابي يقال أحسن الرجل إذا جلس على الحسن وهو الكثيب النقي
~~العالي قال وبه سمي الغلام حسنا والحسين الجبل العالي وبه سمي الغلام حسينا
~~والحسنان جبلان أحدهما بإزاء الآخر وحسنى موضع قال ابن الأعرابي إذا ذكر
~~كثير غيقة فمعها حسنى وقال ثعلب إنما هو حسي وإذا لم يذكر غيقة فحسمى وحكى
~~الأزهري عن علي ابن حمزة الحسن شجر الآلاء مصطفا بكثيب رمل فالحسن هو الشجر
~~سمي بذلك لحسنه ونسب الكثيب إليه فقيل نقا الحسن وقيل الحسنة جبل أملس شاهق
~~ليس به صدع والحسن جمعه قال أبو صعترة البولاني فما نطفة من حب مزن تقاذفت
~~به حسن الجودي والليل دامس ويروى به جنبتا الجودي والجودي واد وأعلاه بأجأ
~~في شواهقها وأسفله أباطح سهلة ويسمي الحسنة أهل الحجاز الملقة @ PageV02P879
~~( حسا ) حسا الطائر الماء يحسو حسوا وهو كالشرب للإنسان والحسو الفعل ولا
~~يقال للطائر ms01938 شرب وحسا الشيء حسوا وتحساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة
~~واحتساه كتحساه وقد يكون الاحتساء في النوم وتقصي سير الإبل يقال احتسى سير
~~الفرس والجمل والناقة قال إذا احتسى يوم هجير هائف غرور عيدياتها الخوانف
~~وهن يطوين على التكالف بالسيف أحيانا وبالتقاذف جمع بين الكسر والضم وهذا
~~الذي يسميه أصحاب القوافي السناد في قول الأخفش واسم ما يتحسى الحسية
~~والحساء ممدود والحسو قال ابن سيده وأرى ابن الأعرابي حكى في الاسم أيضا
~~الحسو على لفظ المصدر والحسا مقصور على مثال القفا قال ولست منهما على ثقة
~~والحسوة كله الشيء القليل منه والحسوة ملء الفم ويقال اتخذوا لنا حسية فأما
~~قوله أنشده ابن جني لبعض الرجاز وحسد أوشلت من حظاظها على أحاسي الغيظ
~~واكتظاظها قال ابن سيده عندي أنه جمع حساء على غير قياس وقد يكون جمع أحسية
~~وأحسوة كأهجية وأهجوة قال غير أني لم أسمعه ولا رأيته إلا في هذا الشعر
~~والحسوة المرة الواحدة وقيل الحسوة والحسوة لغتان وهذان المثالان يعتقبان
~~على هذا الضرب كثيرا كالنغبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين
~~المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم وجمع الحسوة حسى وحسوت المرق
~~حسوا ورجل حسو كثير التحسي ويوم كحسو الطير أي قصير والعرب تقول نمت نومة
~~كحسو الطير إذا نام نوما قليلا والحسو على فعول طعام معروف وكذلك الحساء
~~بالفتح والمد تقول شربت حساء وحسوا ابن السكيت حسوت شربت حسوا وحساء وشربت
~~مشوا ومشاء وأحسيته المرق فحساه واحتساه بمعنى وتحساه في مهلة وفي الحديث
~~ذكر الحساء بالفتح والمد هو طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى ويكون
~~رقيقا يحسى وقال شمر يقال جعلت له حسوا وحساء وحسية إذا طبخ له الشيء
~~الرقيق يتحساه إذا اشتكى صدره ويجمع الحسا حساء وأحساء قال أبو ذبيان بن
~~الرعبل إن أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو الأقلح الأملح الحسو الشروب وقد
~~حسوت حسوة واحدة وفي الإناء حسوة بالضم أي قدر ما يحسى مرة ابن السكيت حسوت
~~حسوة واحدة والحسوة ملء الفم ms01939 وقال اللحياني حسوة وحسوة وغرفة وغرفة بمعنى
~~واحد وكان يقال لأبي جدعان حاسي الذهب لأنه كان له إناء من ذهب يحسو منه
~~وفي الحديث ما أسكر منه الفرق فالحسوة حرام الحسوة بالضم الجرعة بقدر ما
~~يحسى مرة واحدة وبالفتح المرة ابن سيده الحسي سهل من الأرض يستنقع فيه
~~الماء وقيل هو غلظ فوقه رمل يجتمع فيه ماء السماء فكلما نزحت دلوا جمت أخرى
~~وحكى الفارسي عن أحمد بن يحيى حسي وحسى ولا نظير لهما إلا معي ومعى وإني من
~~الليل وإنى وحكى ابن الأعرابي في حسي حسا بفتح الحاء على مثال قفا والجمع
~~من كل ذلك أحساء وحساء واحتسى حسيا احتفره وقيل الاحتساء نبث التراب لخروج
~~الماء قال الأزهري وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا أي أنبطنا
~~ماء حسي والحسي الماء القليل واحتسى ما في نفسه اختبره قال يقول نساء
~~يحتسين مودتي ليعلمن ما أخفي ويعلمن ما أبدي الأزهري ويقال للرجل هل احتسيت
~~من فلان شيئا ؟ على معنى هل وجدت والحسى وذو الحسى مقصوران موضعان وأنشد
~~ابن بري عفا ذو حسى من فرتنا فالفوارع وحسي موضع قال ثعلب إذا ذكر كثير
~~غيقة فمعها حساء وقال ابن الأعرابي فمعها حسنى والحسي الرمل المتراكم أسفله
~~جبل صلد فإذا مطر الرمل نشف ماء المطر فإذا انتهى إلى الجبل الذي أسفله
~~أمسك الماء ومنع الرمل حر الشمس أن ينشف الماء فإذا اشتد الحر نبث وجه
~~الرمل عن ذلك الماء فنبع باردا عذبا قال الأزهري وقد رأيت بالبادية أحساء
~~كثيرة على هذه الصفة منها أحساء بني سعد بحذاء هجر وقراها قال وهي اليوم
~~دار القرامطة وبها منازلهم ومنها أحساء خرشاف وأحساء القطيف وبحذاء الحاجر
~~في طريق مكة أحساء في واد متطامن ذي رمل إذا رويت في الشتاء من السيول
~~الكثيرة الأمطار لم ينقطع ماء أحسائها في القيظ الجوهري الحسي بالكسر ما
~~تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر عنه الرمل فتستخرجه
~~وهو الاحتساء وجمع الحسي الأحساء وهي الكرار وفي ms01940 حديث أبي التيهان ذهب
~~يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة الحسي بالكسر وسكون السين وجمعه أحساء
~~حفيرة قريبة القعر قيل إنه لا يكون إلا في أرض أسفلها حجارة وفوقها رمل
~~فإذا أمطرت نشفه الرمل فإذا انتهى إلى الحجارة أمسكته ومنه الحديث أنهم
~~شربوا من ماء الحسي وحسيت الخبر بالكسر مثل@ PageV02P880
~~حسست قال أبو زبيد الطائي سوى أن العتاق من المطايا حسين به فهن إليه شوس
~~وأحسيت الخبر مثله قال أبو نخيلة لما احتسى منحدر من مصعد أن الحيا مغلولب
~~لم يجحد احتسى أي استخبر فأخبر أن الخصب فاش والمنحدر الذي يأتي القرى
~~والمصعد الذي يأتي إلى مكة وفي حديث عوف بن مالك فهجمت على رجلين فقلت هل
~~حستما من شيء ؟ قال ابن الأثير قال الخطابي كذا ورد وإنما هو هل حسيتما ؟
~~يقال حسيت الخبر بالكسر أي علمته وأحست الخبر وحسست بالخبر وأحسست به كأن
~~الأصل فيه حسست فأبدلوا من إحدى السينين ياء وقيل هو من قولهم ظلت ومست في
~~ظللت ومسست في حذف أحد المثلين وروي بيت أبي زبيد أحسن به والحساء موضع قال
~~عبد الله بن رواحة الأنصاري يخاطب ناقته حين توجه إلى موتة من أرض الشأم
~~إذا بلغتني وحملت رحلي مسيرة أربع بعد الحساء
# ( حشأ ) حشأه بالعصا حشأ مهموز ضرب بها جنبيه وبطنه
# وحشأه بسهم يحشؤه حشأ رماه فأصاب به جوفه قال أسماء بن
# خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته وتسمى هبالة
# لي كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله
# في كل يوم صيقة ... فوقي تأجل كالظلاله
# فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله
# [ ص 56 ] أويس تصغير أوس وهو من أسماء الذئب وهو منادى مفرد وأوسا منتصب
~~على المصدر أي عوضا والمشقص السهم النصل وقوله ضغث يزيد على إباله أي بلية
~~على بلية وهو مثل سائر الأزهري شمر عن ابن الأعرابي حشأته سهما وحشوته وقال
~~الفراء حشأته إذا أدخلته جوفه وإذا أصبت حشاه قلت حشيته وفي التهذيب حشأت
~~النار إذا غشيتها قال الأزهري هو باطل وصوابه حشأت ms01941 المرأة إذا غشيتها
~~فافهمه قال وهذا من تصحيف الوراقين وحشأ المرأة يحشؤها حشأ نكحها وحشأ
~~النار أوقدها والمحشاء والمحشأ كساء أبيض صغير يتخذونه مئزرا وقيل هو
~~كساءأو إزار غليظ يشتمل به والجمع المحاشئ قال
# ينفض بالمشافر الهدالق ... نفضك بالمحاشئ المحالق
# يعني التي تحلق الشعر من خشونتها
# ( حشب ) الحشيب والحشيبي والحوشب عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف
~~وقيل هو حشو الحافر وقيل هو عظيم صغير كالسلامى في طرف الوظيف بين رأس
~~الوظيف ومستقر الحافر مما يدخل في الجبة قال أبو عمرو الحوشب حشو الحافر
~~والجبة الذي فيه الحوشب والدخيس بين اللحم والعصب قال العجاج
# في رسغ لا يتشكى الحوشبا ... مستبطنا مع الصميم عصبا
# وقيل الحوشب موصل الوظيف في رسغ [ ص 318 ] الدابة وقيل الحوشبان من الفرس
~~عظما الرسغ وفي التهذيب عظما الرسغين والحوشب العظيم البطن قال الأعلم الهذلي
# وتجر مجرية لها ... لحمي إلى أجر حواشب
# أجر جمع جرو على أفعل وأراد بالمجرية ضبعا ذات جراء وقيل هو العظيم
~~الجنبين والأنثى بالهاء قال أبو النجم
# ليست بحوشبة يبيت خمارها ... حتى الصباح مثبتا بغراء
# يقول لا شعر على رأسها فهي لا تضع خمارها والحوشب المنتفخ الجنبين وقول
~~ساعدة ابن جؤية
# فالدهر لا يبقى على حدثانه ... أنس لفيف ذو طرائف حوشب
# قال السكري حوشب منتفخ الجنبين فاستعار ذلك للجمع الكثير ومما يذكر من
~~شعر أسد بن ناعصة
# وخرق تبهنس ظلمانه ... يجاوب حوشبه القعنب
# قيل القعنب الثعلب الذكر والحوشب الأرنب الذكر وقيل الحوشب العجل وهو ولد
~~البقرة وقال الآخر
# كأنها لما ازلأم الضحى ... أدمانة يتبعها حوشب
# وقال بعضهم الحوشب الضامر والحوشب العظيم البطن فجعله من الأضداد وقال
# في البدن عفضاج إذا بدنته ... وإذا تضمره فحشر حوشب
# فالحشر الدقيق والحوشب الضامر وقال المؤرج احتشب القوم احتشابا إذا
~~اجتمعوا وقال أبو السميدع الأعرابي الحشيب من الثياب والخشيب والجشيب
~~الغليظ وقال المؤرج الحوشب والحوشبة الجماعة من الناس وحوشب اسم
# ( حشبل ) حشبلة الرجل متاعه والحشبلة كثرة العيال عن الليث وابن @ PageV02P881
~~شميل وإن فلانا لذو حشبلة أي ذو عيال ms01942 كثير ( حشد ) حشد القوم يحشدهم
~~ويحشدهم جمعهم وحشدوا وتحاشدوا خفوا في التعاون أو دعوا فأجابوا مسرعين هذا
~~فعل يستعمل في الجمع وقلما يقولون للواحد حشد إلا أنهم يقولون للإبل لها
~~حالب حاشد وهو الذي لا يفتر عن حلبها والقيام بذلك وحشدوا يحشدون بالكسر
~~حشدا أي اجتمعوا وكذلك احتشدوا وتحشدوا وحشد القوم وأحشدوا اجتمعوا لأمر
~~واحد وكذلك حشدوا عليه واحتشدوا وتحاشدوا والحشد والحشد اسمان للجمع وفي
~~حديث سورة الإخلاص احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن أي اجتمعوا والحشد
~~الجماعة وحديث عمر قال في عثمان رضي الله عنهما إني أخاف حشده وحديث وفد
~~مذحج حشد وفد الحشد بالضم والتشديد جمع حاشد وحديث الحجاج أمن أهل المحاشد
~~والمخاطب أي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب على غير قياس
~~كالمشابه والملامح أي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل المخطبة الخطبة
~~والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة ويقال جاء فلان حافلا حاشدا ومحتفلا
~~محتشدا أي مستعدا متأهبا وعند فلان حشد من الناس أي جماعة قد احتشدوا له
~~قال الجوهري وهو في الأصل مصدر ورجل محشود عنده حشد من الناس أي جماعة ورجل
~~محشود إذا كان الناس يحفون بخدمته لأنه مطاع فيهم وفي حديث أم معبد محفود
~~محشود أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون إليه والحشد والمحتشد الذي لا يدع عند
~~نفسه شيئا من الجهد والنصرة والمال وكذلك الحاشد وجمعه حشد قال أبو كبير
~~الهذلي سجراء نفسي غير جمع أشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل قال ابن جني روي
~~حشدا بالنصب والرفع والجر أما النصب فعلى البدل من غير وأما الرفع فعلى أنه
~~خبر متبدإ محذوف وأما الجر فعلى جوار أشابة وليس في الحقيقة وصفا لها ولكنه
~~للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب ويقال للرجل إذا نزل بقوم فأكرموه
~~وأحسنوا ضيافته قد حشدوا وقال الفراء حشدوا له وحفلوا له إذا اختلطوا له
~~وبالغوا في إلطافه وإكرامه والحاشد الذي لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك
~~الأزهري المعروف في حلب الإبل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال وسيأتي ms01943 ذكره في
~~موضعه إلا أن أبا عبيد قال حشد القوم وحشكوا وتحرشوا بمعنى واحد فجمع بين
~~الدال والكاف في هذا المعنى وفي حديث صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي يروى عن أم معبد الخزاعية محفود محشود أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون
~~عليه ويقال احتشد القوم لفلان إذا أردت أنهم تجمعوا له وتأهبوا وحشدت
~~الناقة في ضرعها لبنا تحشده حشودا حفلته وناقة حشود سريعة جمع اللبن في
~~الضرع وأرض حشاد تسيل من أدنى مطر وواد حشد يسيله القليل الهين من الماء
~~وعين حشد لا ينقطع ماؤها قال ابن سيده وقيل إنما هي حتد قال وهو الصحيح قال
~~ابن السكيت أرض نزلة
# ( * قوله « أرض نزلة » كذا في الأصل بهذا الضبط والذي في القاموس بهذا
~~الضبط أيضا وأرض نزلة زاكية الزرع وككتف المكان الصلب السريع السيل ) تسيل
~~من أدنى مطر وكذلك أرض حشاد وزهاد وسحاح وقال النضر الحشاد من المسايل إذا
~~كانت أرض صلبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا قال
~~الجوهري أرض حشاد لا تسيل إلا عن مطر كثير وهذا يخالف ما ذكره ابن سيده
~~وغيره فإنه قال حشاد تسيل من أدنى مطر وحاشد حي من همدان
# ( حشر ) حشرهم يحشرهم ويحشرهم حشرا جمعهم ومنه يوم المحشر والحشر جمع
~~الناس يوم القيامة والحشر حشر يوم القيامة والمحشر المجمع الذي يحشر إليه
~~القوم وكذلك إذا حشروا إلى بلد أو معسكر أو نحوه قال الله عز وجل لأول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة أن لا يكونوا عليه ولا له ثم
~~نقضوا العهد ومايلوا كفار أهل مكة فقصدهم النبي صلى الله عليه وسلم ففارقوه
~~على الجلاء من منازلهم فجلوا إلى الشام قال الأزهري هو أول حشر حشر إلى أرض
~~المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إليها قال ولذلك قيل لأول الحشر وقيل
~~إنهم أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب ثم أجلي ms01944 آخرهم أيام عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه منهم نصارى نجران ويهود خيبر وفي الحديث انقطعت الهجرة
~~إلا من ثلاث جهاد أو نية أو حشر أي جهاد في سبيل الله أو نية يفارق بها
~~الرجل الفسق والفجور إذا لم يقدر على تغييره أو جلاء ينال الناس فيخرجون عن
~~ديارهم والحشر هو الجلاء عن الأوطان وقيل@ PageV02P882
~~أراد بالحشر الخروج من النفير إذا عم الجوهري المحشر بكسر الشين موضع الحشر
~~والحاشر من أسماء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال أحشر الناس
~~على قدمي وقال صلى الله عليه وسلم لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد والماحي
~~يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على قدمي والعاقب قال ابن الأثير في
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم الحاشر الذي يحشر الناس خلفه وعلى ملته دون
~~ملة غيره وقوله صلى الله عليه وسلم إني لي أسماء أراد أن هذه الأسماء التي
~~عدها مذكورة في كتب الله تعالى المنزلة على الأمم التي كذبت بنبوته حجة
~~عليهم وحشر الإبل جمعها فأما قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى
~~ربهم يحشرون فقيل إن الحشر ههنا الموت وقيل النشر والمعنيان متقاربان لأنه
~~كله كفت وجمع الأزهري قال الله عز وجل وإذا الوحوش حشرت وقال ثم إلى ربهم
~~يحشرون قال أكثر المفسرين تحشر الوحوش كلها وسائر الدواب حتى الذباب للقصاص
~~وأسندوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم حشرها موتها في
~~الدنيا قال الليث إذا أصابت الناس سنة شديدة فأجحفت بالمال وأهلكت ذوات
~~الأربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذلك أنها تضمهم من النواحي إلى
~~الأمصار وحشرت السنة مال فلان أهلكته قال رؤبة وما نجا من حشرها المحشوش
~~وحش ولا طمش من الطموش والحشرة واحدة صغار دواب الأرض كاليرابيع والقنافذ
~~والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد الواحد إلا أن يقولوا هذا من الحشرة
~~ويجمع مسلما قال يا أم عمرو من يكن عقر حوا ء عدي يأكل الحشرات
# ( * قوله « يا أم عمرو ms01945 » إلخ كذا في نسخة المؤلف )
# وقيل الحشرات هوام الأرض مما لا اسم له الأصمعي الحشرات والأحراش
~~والأحناش واحد وهي هوام الأرض وفي حديث الهرة لم تدعها فتأكل من حشرات
~~الأرض وهي هوام الأرض ومنه حديث التلب لم أسمع لحشرة الأرض تحريما وقيل
~~الصيد كله حشرة ما تعاظم منه وتصاغر وقيل كل ما أكل من بقل الأرض حشرة
~~والحشرة أيضا كل ما أكل من بقل الأرض كالدعاع والفث وقال أبو حنيفة الحشرة
~~القشرة التي تلي الحبة والجمع حشر وروي ابن شميل عن ابن الخطاب قال الحبة
~~عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والجمع الحشر والتي فوق الحشرة القصرة
~~قال الأزهري والمحشرة في لغة أهل اليمن ما بقي في الأرض وما فيها من نبات
~~بعدما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات أخضر فتلك المحشرة يقال أرسلوا
~~دوابهم في المحشرة وحشر السكين والسنان حشرا أحده فأرقه وألطفه قال لدن
~~الكعوب ومحشور حديدته وأصمع غير مجلوز على قضم المجلوز المشدد تركيبه من
~~الجلز الذي هو اللي والطي وسنان حشر دقيق وقد حشرته حشرا وفي حديث جابر
~~فأخذت حجرا من الأرض فكسرته وحشرته قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية وهو
~~من حشرت السنان إذا دققته والمشهور بالسين وقد تقدم وحربة حشرة حديدة
~~الأزهري في النوادر حشر فلان في ذكره وفي بطنه وأحثل فيهما إذا كانا ضخمين
~~من بين يديه وفي الحديث نار تطرد الناس إلى محشرهم يريد به الشام لأن بها
~~يحشر الناس ليوم القيامة وفي الحديث الآخر وتحشر بقيتهم إلى النار أي
~~تجمعهم وتسوقهم وفي الحديث أن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يعشروا ولا يحشروا أي
~~لا يندبون إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون إلى عامل
~~الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم بل يأخذها في أماكنهم ومنه حديث صلح أهل نجران
~~على أن لا يحشروا وحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن يعني للغزاة فإن الغزو
~~لا يجب عليهن والحشر من القذذ والآذان المؤللة الحديدة والجمع حشور قال
~~أمية بن أبي عائذ ms01946 مطاريح بالوعث مر الحشو ر هاجرن رماحة زيزفونا والمحشورة
~~كالحشر الليث الحشر من الآذان ومن قذد ريش السهام ما لطف كأنما بري بريا
~~وأذن حشرة وحشر صغيرة لطيفة مستديرة وقال ثعلب دقيقة الطرف سميت في الأخيرة
~~بالمصدر لأنها حشرت حشرا أي صغرت وألطفت وقال الجوهري كأنها حشرت حشرا أي
~~بريت وحددت وكذلك غيرها فرس حشور والأنثى حشورة قال ابن سيده من أفرده@ PageV02P883
~~في الجمع ولم يؤنث فلهذه العلة كما قالوا رجل عدل ونسوة عدل ومن قال حشرات
~~فعلى حشرة وقيل كل لطيف دقيق حشر قال ابن الأعرابي يستحب في البعير أن يكون
~~حشر الأذن وكذلك يستحب في الناقة قال ذو الرمة لها أذن حشر وذفرى لطيفة وخد
~~كمرآة الغريبة أسجح
# ( * قوله « وخد كمرآة الغريبة » في الأساس يقال وجه كمرآة الغريبة لأنها
~~في غير قومها فمرآتها مجلوة أبدا لأنه لا ناصح لها في وجهها )
# الجوهري آذان حشر لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل مثل قولهم ماء غور
~~وماء سكب وقد قيل أذن حشرة قال النمر بن تولب لها أذن حشرة مشرة كإعليط مرخ
~~إذا ما صفر وسهم محشور وحشر مستوي قذذ الريش قال سيبويه سهم حشر وسهام حشر
~~وفي شعر هذيل سهم حشر فإما أن يكون على النسب كطعم وإما أن يكون على الفعل
~~توهموه وإن لم يقولوا حشر قال أبو عمارة الهذلي وكل سهم حشر مشوف المشوف
~~المجلو وسهم حشر ملزق جيد القذذ وكذلك الريش وحشر العود حشرا براه والحشر
~~اللزج في القدح من دسم اللبن وقيل الحشر اللزج من اللبن كالحشن وحشر عن
~~الوطب إذا كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الأعرابي وقال ثعلب إنما
~~هو حشن وكلاهما على صيغة فعل المفعول وأبو حشر رجل من العرب والحشور من
~~الدواب الملزر الخلق ومن الرجال العظيم البطن وأنشد حشورة الجنبين معطاء
~~القفا وقيل الحشور مثال الجرول المنتفخ الجنبين والأنثى بالهاء والله أعلم
# ( حشرج ) الحشرجة تردد صوت النفس وهو الغرغرة في الصدر الجوهري الحشرجة
~~الغرغرة عند الموت وتردد ms01947 النفس وفي الحديث ولكن إذا شخص البصر وحشرج الصدر
~~هو من ذلك وفي حديث عائشة ودخلت على أبيها رضي الله عنهما عند موته فأنشدت
~~لعمرك ما يغني الثراء ولا الغنى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس
~~كذلك ولكن وجاءت سكرة الحق بالموت وهي قراءة منسوبة إليه وحشرج ردد صوت
~~النفس في حلقه من غير أن يخرجه بلسانه والحشرجة صوت الحمار من صدره قال
~~رؤبة حشرج في الجوف سحيلا أو شهق وحشرجة الحمار صوته يردده في حلقه قال
~~الشاعر وإذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر والحشرج شبه الحسي تجتمع
~~فيه المياه وقيل هو الحسي في الحصى والحشرج الماء الذي يجري على الرضراض
~~صافيا رقيقا والحشرج كوز صغير لطيف قال عمر بن أبي ربيعة قالت وعيش أبي
~~وحرمة إخوتي لأنبهن الحي إن لم تخرج فخرجت خيفة قولها فتبسمت فعلمت أن
~~يمينها لم تحرج فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال
~~ابن بري البيت لجميل بن معمر وليس لعمر بن أبي ربيعة والنزيف المحموم الذي
~~منع من الماء ولثمت فاها قبلته ونصب شرب على المصدر المشبه به لأنه لما
~~قبلها امتص ريقها فكأنه قال شربت ريقها كشرب النزيف للماء البارد الأزهري
~~الحشرج الماء العذب من ماء الحسي قال والحشرج الماء الذي تحت الأرض لا يفطن
~~له في أباطح الأرض فإذا حفر عنه ذراع جاش بالماء تسميها العرب الأحساء
~~والكرار والحشارج قال ومنه قول جرير فلثمت فاها البيت ونسبه إلى جرير
~~المبرد الحشرج في هذا البيت الكوز الرقيق النقي الحاري والنزيف السكران
~~والمحموم وأنشد شمر لكثير فأوردهن من الدونكين حشارج يخفون منها إراثا
~~الإراث بقايا قد بقيت هذه منها وهو في إرث صدق أي أصل صدق والحشرج الكذان
~~الواحدة حشرجة وقيل هو الحسي الحصب وهو أيضا النارجيل يعني جوز الهند
~~كلاهما عن كراع الأزهري الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو
# ( حشش ) الحشيش يابس الكلإ زاد الأزهري ولا يقال وهو رطب حشيش واحدته
~~حشيشة والطاقة ms01948 منه حشيشة والفعل الاحتشاش وأحش الكلأ أمكن أن يجمع ولا يقال
~~أجز وأحشت الأرض كثر حشيشها أو صار فيها حشيش والعشب جنس للخلى والحشيش
~~فالخلى رطبه والحشيش يابسه قال ابن سيده هذا قول جمهور أهل اللغة وقال
~~بعضهم الحشيش أخضر الكلإ ويابسه قال وهذا ليس بصحيح لأن موضوع هذه الكلمة
~~في اللغة اليبس والتقبض الأزهري العرب إذا أطلقوا اسم @ PageV02P884
~~الحشيش عنوا به الخلى خاصة وهو أجود علف يصلح الخيل عليه وهي من خير مراعي
~~النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الأزمات إلا أنه إذا حالت عليه السنة
~~تغير لونه واسود بعد صفرته واحتوته النعم والخيل إلا أن تمحل السنة ولا
~~تنبت البقل وإذا بدا القوم في آخر الخريف قبل وقوع ربيع بالأرض فظعنوا
~~منتحعين لم ينزلوا بلدا إلا ما فيه خلى فإذا وقع ربيع بالأرض وأبقلت الرياض
~~أغنتهم عن الخلى والصليان وقال ابن شميل البقل أجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف
~~وخلى ويقال هذه لمعة قد أحشت أي أمكنت لأن تخش وذلك إذا يبست واللمعة من
~~الخلى وهو الموضع الذي يكثر فيه الحلى ولا يقال له لمعة حتى يصفر أو يبيض
~~قال الأزهري وهذا كلام كله عربي صحيح والمحش والمحشة الأرض الكثيرة الحشيش
~~وهذا محش صدق للبلد الذي يكثر فيه الحشيش وفلان بمحش صدق أي بموضع كثير
~~الحشيش وقد يقال ذلك لمن أصاب أي خير كان مثلا به يقال إنك بمحش صدق فلا
~~تبرحه أي بموضع كثير الخير وحش الحشيش يحشه حشا واحتشه كلاهما جمعه وحششت
~~الحشيش قطعته واحتششته طلبته وجمعته وفي الحديث أن رجلا من أسلم كان في
~~غنيمة له يحش عليها وقالوا إنما هو يهش بالهاء أي يضرب أغصان الشجر حتى
~~ينتثر ورقهامن قوله تعالى وأهش بها على غنمي وقيل إن يحش ويهش بمعنى وهو
~~محمول على ظاهره من الحش قطع الحشيش يقال حشه واحتشه وحش على دابته إذا قطع
~~لها الحشيش وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبره
~~قال ابن الأثير ms01949 أي يأخذ الحشيش وهو اليابس من الكلإ والحشاش الذين يحتشون
~~والمحش والمحش منجل ساذج يحش به الحشيش والفتح أجود وهما أيضا الشيء الذي
~~يجعل فيه الحشيش وقال أبو عبيد المحش ما حش به والمحش الذي يجعل فيه الحشيش
~~وقد تكسر ميمه أيضا والحشاش خاصة ما يوضع فيه الحشيش وجمعه أحشة وفي حديث
~~أبي السليل قال جاءت ابنة أبي ذر عليها محش صوف أي كساء خشن خلق وهو من
~~المحش والمحش بالفتح والكسر والكساء الذي يوضع فيه الحشيش وحششت فرسي ألقيت
~~له حشيشا وحش الدابة يحشها حشا علفها الحشيش قال الأزهري وسمعت العرب تقول
~~للرجل حش فرسك وفي المثل
# ( * قوله « وفي المثل إلخ » في شرح القاموس ثم إن لفظ المثل هكذا هو في
~~الصحاح والتهذيب والأساس والمحكم ورأيت في هامش الصحاح ما نصه والذي قرأته
~~بخط عبد السلام البصري في كتاب الأمثال لأبي زيد أحشك وتروثين وقد صحح عليه
~~) أحشك وتروثني يعني فرسه يضرب مثلا لكل من اصطنع عنده معروف فكافأه بضده
~~أو لم يشكره ولا نفعه وقال الأزهري يضرب مثلا لمن يسيء إليك وأنت تحسن إليه
~~قال الجوهري ولو قيل بالسين لم يبعد ومعنى أحشك أفأحش لك ويكون أحشك أعلفك
~~الحشيش وأحشه أعانه على جمع الحشيش وحشت اليد وأحشت وهي محش يبست وأكثر ذلك
~~في الشلل وحكي عن يونس حشت على صيغة ما لم يسم فاعله وأحشها الله الأزهري
~~حشت يده تحش إذا دقت وصغرت واستحشت مثله وحش الولد في بطن أمه يحش حشا وأحش
~~واستحش جووز به وقت الولادة فيبس في البطن وبعضهم يقول حش بضم الحاء وأحشت
~~المرأة والناقة وهي محش خش ولدها في رحمها أي يبس وألقته حشا ومحشوشا
~~وأحشوشا أي يابسا زاد الأزهري وحشيشا إذا يبس في بطنها وفي الحديث أن رجلا
~~أراد الخروج إلى تبوك فقالت له أمه أو امرأته كيف بالودي ؟ فقال الغزو أنمى
~~للودي فما ماتت منه ودية ولا حشت أي يبست وفي حديث عمر رضي الله عنه أن
~~امرأة مات زوجها فاعتدت ms01950 أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده أربعة
~~أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسألهن عن ذلك
~~فقلن هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما
~~مسها الزوج الآخر تحرك ولدها قال فألحق عمر الولد بالأول قال أبو عبيد حش
~~ولدها في بطنها أي يبس والحش الولد الهالك في بطن الحاملة وإن في بطنها
~~لحستا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهراق دما عليه تنطوي عليه أي يبقى فلم
~~يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت على التجار بجسرة قلق حشوش جنينها أو حائل قال
~~وإذا ألقت ولدها يابسا فهو الحشيش قال ولا يخرج الحشيش من بطنها حتى يسطى
~~عليها وأما اللحم فإنه يتقطع فيبول حفزا في بولها والعظام لا تخرج إلا بعد
~~السطو عليها وقال ابن@ PageV02P885
~~الأعرابي حش ولد الناقة يحش حشوشا وأحشته أمه والحشاشة روح القلب ورمق حياة
~~النفس قال وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آل وكل
~~بقية حشاشة والحشاش والحشاشة بقية الروح في المريض ومنه حديث زمزم فانفلتت
~~البقرة من جازرها بحشاشة نفسها أي برمق بقية الحياة والروح وحشاشاك أن تفعل
~~ذلك أي مبلغ جهدك عن اللحياني كأنه مشتق من الحشاشة الأزهري حشاشاك أن تفعل
~~ذاك وغناماك وحماداك بمعنى واحد الأزهري الحشاشة رمق بقية من حياة قال
~~الفرزدق إذا سمعت وطء الركاب تنفست حشاشتها في غير لحم ولا دم وأحش الشحم
~~العظم فاستحش أدقه فاستدق عن ابن الأعرابي وأنشد سمنت فاستحش أكرعها لا
~~الني ني ولا السنام سنام وقيل ليس ذلك لأن العظام تدق بالشحم ولكن إذا سمنت
~~دقت عند ذلك فيما يرى الأزهري والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها من
~~عظمها وكثرة لحمها وحمشت سفلتها في رأي العين يقال استحشها الشحم وأحشها
~~الشحم وقام فلان إلى فلان فاستحشه أي صغر معه وحش النار يحشها حشا جمع
~~إليها ما تفرق من الحطب وقيل أوقدها وقال الأزهري حششت النار بالحطب فزاد
~~بالحطب قال الشاعر ms01951 تالله لولا أن تحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ يعني
~~بالطبخ الملائكة الموكلين بالعذاب وحش الحرب يحشها حشا كذلك على المثل إذا
~~أسعرها وهيجها تشبيها بإسعار النار قال زهير يحشونها بالمشرفية والقنا
~~وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكل والمحش ما تحرك به النار من حديد وكذلك المحشة
~~ومنه قيل للرجل الشجاع نعم محش الكتيبة وفي حديث زينب بنت جحش دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضربني بمحشة أي قضيب جعلته كالعود الذي تحش به
~~النار أي تحرك به كأنه حركها به لتفهم ما يقول لها وفلان محش حرب موقد
~~نارها ومؤرثها طبن بها وفي حديث الرؤيا وإذا عنده نار يحشها أي يوقدها ومنه
~~حديث أبي بصير ويل أمه محش حرب لو كان معه رجال ومنه حديث عائشة تصف أباها
~~رضي الله عنهما وأطفأ ما حشت يهود أي ما أوقدت من نيران الفتنة والحرب وفي
~~حديث علي رضي الله عنه كما أزالوكم حشا بالنصال أي إسعارا وتهييجا بالرمي
~~وحش النابل سهمه يحشه حشا إذا راشه وألزق به القذذ من نواحيه أو ركبها عليه
~~قال أو كمريخ على شريانة حشه الرامي بظهران حشر
# ( * قوله « حشر » كذا ضبط في الأصل )
# وحش الفرس بجنبين عظيمين إذا كان مجفرا الأزهري البعير والفرس إذا كان
~~مجفر الجنبين يقال حش ظهره بجنبين واسعين فهو محشوش وقال أبو دواد الإيادي
~~يصف فرسا من الحارك محشوش بجنب جرشع رحب وحش الدابة يحشها حشا حملها في
~~السير قال قد حشها الليل بعصلبي مهاجر ليس بأعرابي
# ( * وفي رواية أخرى لفها الليل ) قال الأزهري قد حشها أي قد ضمها ويحش
~~الرجل الحطب ويحش النار إذا ضم الحطب عليها وأوقدها وكل ما قوي بشيء أو
~~أعين به فقد حش به كالحادي للإبل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو
~~الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا أنس مستوبد الدار خائف أي لم ترم مطي بمثله
~~ولا أعين بمثله قوم عند الاحتياج إلى المعونة ويقال حششت فلانا أحشه إذا
~~أصلحت من حاله ms01952 وحششت ماله بمال فلان أي كثرت به وقال الهذلي في المزني الذي
~~حششت له مال ضريك تلاده نكد قال ابن الفرج يقال ألحق الحس بالإس قال وسمعت
~~بعض بني أسد ألحق الحش بالإش قال كأنه يقول ألحق الشيء بالشيء إذا جاءك شيء
~~من ناحية فافعل به جاء به أبو تراب في باب الشين والسين وتعاقبهما الليث
~~ويقال حش علي الصيد قال الأزهري كلام العرب الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف
~~من حاش يحوش ومن قال حششت الصيد بمعنى حشته فإني لم أسمعه لغير الليث ولست
~~أبعده مع ذلك من الجواز ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال حش البعير
~~بجنبين واسعين أي ضم غير أن المعروف في الصيد الحوش وحش الفرس يحش حشا إذا
~~أسرع ومثله ألهب كأنه يتوقد في عدوه قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا ملهب
~~حشه كحش حريق وسك غاب وذاك منه حضار والحش والحش جماعة النخل وقال ابن دريد
~~هما النخل المجتمع والحش أيضا البستان
# ( * قوله « والحش البستان » هو مثلث ) وفي حديث عثمان أنه دفن في حش كوكب
~~وهو بستان بظاهر@ PageV02P886
~~المدينة خارج البقيع والحش المتوضأ سمي به لأنهم كانوا يذهبون عند قضاء
~~الحاجة إلى البساتين وقيل إلى النخل المجتمع يتغوطون فيها على نحو تسميتهم
~~الفناء عذرة والجمع من كل ذلك حشان وحشان وحشاشين الأخيرة جمع الجمع كله عن
~~سيبويه وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلى في حشان والمحش
~~والمحش جميعا الحش كأنه مجتمع العذرة والمحشة بالفتح الدبر وذكره ابن
~~الأثير في ترجمة حشن قال في الحديث ذكر حشان وهو بضم الحاء وتشديد الشين
~~أطم من آطام المدينة على طريق قبور الشهداء في الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن إتيان النساء في محاشهن وقد روي بالسين وفي رواية في حشوشهن أي
~~أدبارهن وفي حديث ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام قال الأزهري كنى عن
~~الأدبار بالمحاش كما يكنى بالحشوش عن مواضع الغائط والحش والحش المخرج
~~لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والجمع ms01953 حشوش وفي حديث طلحة بن عبيد
~~الله أنه قال أدخلوني الحش وقربوا اللج فوضعوه على قفي فبايعت وأنا مكره
~~وفي الحديث إن هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة والحشاش
~~الجوالق قال أعيا فنطناه مناط الجر بين حشاشي بازل جور والحشحشة الحركة
~~ودخول بعض القوم في بعض وحشحشته النار أحرقته وفي حديث علي وفاطمة دخل
~~علينارسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا فقال
~~مكانكما التحشحش التحرك للنهوض وسمعت له حشحشة وخشخشة أي حركة
# ( حشط ) الأزهري خاصة عن ابن الأعرابي الحشط الكشط
# ( حشف ) الحشف من التمر ما لم ينو فإذا يبس صلب وفسد لا طعم له ولا لحاء
~~ولا حلاوة وتمر حشف كثير الحشف على النسبة وقد أحشفت النخلة أي صار تمرها
~~حشفا الجوهري الحشف أردأ التمر وفي المثل أحشفا وسوء كيلة ؟ وفي الحديث أنه
~~رأى رجلا علق قنو حشف تصدق به الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف
~~الذي لا نوى له كالشيص والحشف الضرع البالي وقد أحشف ضرع الناقة إذا تقبض
~~واستشن أي صار كالشن وحشف ارتفع منه اللبن والحشفة الكمرة وفي التهذيب ما
~~فوق الختان وفي حديث علي في الحشفة الدية هي رأس الذكر إذا قطعها إنسان
~~وجبت عليه الدية كاملة والحشيف الثوب البالي الخلق قال صخر الغي أتيح لها
~~أقيدر ذو حشيف إذا سامت على الملقات ساما ورجل متحشف أي عليه أطمار ويقال
~~لأذن الإنسان إذا يبست فتقبضت قد استحشفت وكذلك ضرع الأنثى إذا قلص وتقبض
~~قد استحشف ويقال حشف وقال طرفة على حشف كالشن ذاو مجدد وتحشفت أوبار الإبل
~~طارت عنها وتفرقت ويقال رأيت فلانا متحشفا أي رأيته سيء الحال متقهلا رث
~~الهيئة وفي حديث عثمان قال له أبان ابن سعيد ما لي أراك متحشفا ؟ أسبل فقال
~~هكذا كانت إزرة صاحبنا صلى الله عليه وسلم المتحشف اللابس الحشيف وهو الخلق
~~وقيل المتحشف المبتئس المتقبض والإزرة بالكسر حالة المتأزر والحشفة صخرة
~~رخوة في سهل من الأرض الأزهري ويقال للجزيرة في البحر لا ms01954 يعلوها الماء حشفة
~~وجمعها حشاف إذا كانت صغيرة مستديرة وجاء في الحديث أن موضع بيت الله كان
~~حشفة فدحا الله الأرض عنها وقال شمر الحشافة والحسافة بالشين والسين الماء القليل
# ( حشك ) الحشك شدة الدرة في الضرع وقيل سرعة تجمع اللبن فيه وحشكت الناقة
~~في ضرعها لبنا تحشكه حشكا وحشوكا وهي حشوك جمعته وكذلك قال عمرو ذو الكلب
~~يا ليت شعري عنك والأمر أمم ما فعل اليوم أويس في الغنم ؟ صب لها في الريح
~~مريخ أشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم
# ( * قوله « مريخ » المريخ كسكين السهم لكن المراد به هنا الذئب على
~~التشبيه لقوله فاجتال أي اختار فإن الاختيار للذئب أفاده شارح القاموس في م ر خ )
# والحشك تركك الناقة لا تحلبها حتى يجتمع لبنها وهي محشوكة وحشكها يحشكها
~~حشكا إذا تركها لا يحلبها حتى يجتمع اللبن في ضرعها قال غدت وهي محشوكة
~~حافل فراح الذئار عليها صحيحا@ PageV02P887
~~والاسم من كل ذلك الحشك كالنفض والنفض والقبض والقبض قال زهير كما استغاث
~~بسيء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك وقيل أراد الحشك فحرك للضرورة
~~أي لم تنتظر به أمه حشوك الدرة والحشك اسم للدرة المجتمعة وحشكت الدرة تحشك
~~حشكا بالتسكين وحشوكا امتلأت وقيل الحشك والحشك لغتان الجوهري يقال ناقة
~~حشوك وحشود للتي يجتمع اللبن في ضرعها سريعا وحشكت الناقة تركتها ولم
~~أحلبها حتى اجتمع لبنها ومنه قول الشاعر غدت وهي محشوكة حافل وحشكت السحابة
~~تحشك حشكا كثر ماؤها وحشكت النخلة وهي حاشك كثر حملها وحشك القوم حشكا
~~حشدوا وتجمعوا قال الفراء حشك القوم وحشدوا بمعنى واحد وحشك القوم على
~~مياههم حشكا بفتح الشين اجتمعوا عن ثعلب وخص بذلك بني سليم كأنه إنما فسر
~~بذلك شعرا من أشعارهم وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة والرياح الحواشك
~~المختلفة وقيل الشديدة واحدتها حاشكة حكاه أبو عبيد وحشكت الريح تحشك حشكا
~~أي ضعفت واختلفت مهابها ورياح حواشك مختلفات المهاب والحشاك الخشبة التي
~~تشد في فم الجدي لئلا يرضع قال الجوهري الحشاك ms01955 الشبام عن ابن دريد وهو عود
~~يعرض في فم الجدي ويشد في قفاه يمنعه من الرضاع قال ولم يعرف أبو سعيد
~~الشحاك بتقديم الشين وحشك نفسه إذا علاه البهر والعرب تقول اللهم اغفر لي
~~قبل حشك النفس وأز العروق الحشك اجتهادها في النزع الشديد وأز العروق
~~ضربانها وأحشكت الدابة إذا أقضمتها فحشكت أي قضمت والحشكة من المطر مثل
~~الحفشة والغبية وهي فوق البغشة وقد حشكت السماء تحشك حشكا وحشكت القوس صلبت
~~قال أبو حنيفة إذا كانت القوس طروحا ودامت على ذلك فهي حاشك قال ساعدة بن
~~جؤية الهذلي فودك لينا أخلص القين أثره وحاشكة يحمي الشمال نذيرها وقوس
~~حاشك وحاشكة إذا كانت مواتية للرامي فيما يريد قال أسامة الهذلي له أسهم قد
~~طرهن سنينه وحاشكة تمتد فيها السواعد والحشاك موضع والحشاك بالتشديد نهر
# ( حشل ) رجل حشل رذل وقد حشله خفيفة حكاه يعقوب ( حشم ) الحشمة الحياء
~~والانقباض وقد احتشم عنه ومنه ولا يقال احتشمه قال الليث الحشمة الانقباض
~~عن أخيك في المطعم وطلب الحاجة تقول احتشمت وما الذي أحشمك ويقال حشمك فأما
~~قول القائل ولم يحتشم ذلك فإنه حذف من وأوصل الفعل والحشمة والحشمة أن يجلس
~~إليك الرجل فتؤذيه وتسمعه ما يكره حشمه يحشمه ويحشمه حشما وأحشمه وحشمته
~~أخجلته وأحشمته أغضبته قال ابن الأثير مذهب ابن الأعرابي أن أحشمته أغضبته
~~وحشمته أخجلته وغيره يقول حشمته وأحشمته أغضبته وحشمته وأحشمته أيضا أخجلته
~~ويقال للمنقبض عن الطعام ما الذي حشمك وأحشمك من الحشمة وهي الاستحياء قال
~~أبو زيد الإبة الحياء يقال أوأبته فاتأب أي احتشم وروي عن ابن عباس أنه قال
~~لكل داخل دهشة فابدؤوه بالتحية ولكل طاعم حشمة فابدؤوه باليمين وأنشد ابن
~~بري لكثير في الاحتشام بمعنى الاستحياء إني متى لم يكن عطاؤهما عندي بما قد
~~فعلت أحتشم وقال عنترة وأرى مطاعم لو أشاء حويتها فيصدني عنها كثير تحشمي
~~وقال ساعدة إن الشباب رداء من يزن تره يكسى جمالا ويفسد غير محتشم
# ( * قوله « إن الشباب رداء إلى آخر البيت » هكذا هو موجود ms01956 بالأصل )
# وفي الحديث حديث علي في السارق إني لأحتشم أن لا أدع له يدا أي أستحي
~~وأنقبص والحشمة الاستحياء وهو يتحشم المحارم أي يتوقاها وحشم حشما غضب
~~وحشمه يحشمه حشما وأحشمه أغضبه وأنشدوا في ذلك لعمرك إن قرص أبي خبيب بطيء
~~النضج محشوم الأكيل أي مغضب والإسم الحشمة وهو الاستحياء والغضب أيضا وقال
~~الأصمعي الحشمة إنما هو بمعنى الغضب لا بمعنى الاستحياء وحكي عن بعض فصحاء
~~العرب أنه قال إن ذلك لمما يحشم بني فلان أي يغضبهم واحتشمت واحتشمت منه
~~بمعنى قال الكميت ورأيت الشريف في أعين النا س وضيعا وقل منه احتشامي
~~والاحتشام التغضب وحشمت فلانا @ PageV02P888
~~وأحشمته أي أغضبته وحشمة الرجل وحشمه وأحشامه خاصته الذين يغضبون له من
~~عبيد أو أهل أو جيرة إذا أصابه أمر ابن سيده وحكى ابن الأعرابي أن الحشم
~~واحد وجمع قال يقال هذا الغلام حشم لي فأرى أحشاما إنما هو جمع هذا لأن جمع
~~الجمع وجمع المفرد الذي هو في معنى الجمع غير كثير وحشم الرجل أيضا عياله
~~وقرابته الأزهري والحشم خدم الرجل وسموا بذلك لأنهم يغضبون له والحشمة
~~بالضم القرابة يقال فيهم حشمة أي قرابة وهؤلاء أحشامي أي جيراني وأضيافي
~~وقال أبو عمرو قال بعض العرب إنه لمحتشم بأمري أي مهتم به وقال يونس له
~~الحشمة الذمام وهي الحشم
# ( * قوله « وهي الحشم » وكذلك قوله بعد « الحشمة والحشم » كذا هو بضبط
~~الأصل ) قال وبعضهم يقول الحشمة والحشم وإني لأتحشم منه تحشما أي أتذمم
~~وأستحي ابن الأعرابي الحشم ذوو الحياء التام والحسم بالسين الأطباء والحشم
~~الاستحياء
# ( * قوله « والحشم الاستحياء » كذا بالأصل بدون ضبط وفي نسخة من التهذيب
~~غير موثوق بها مضبوط بالتحريك لكن الذي في القاموس التحشم الاستحياء )
# والحشم المماليك والحشم الأتباع مماليك كانوا أو أحرارا وفي حديث الأضاحي
~~فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم عيالا وحشما الحشم بالتحريك
~~جماعة الإنسان اللائذون به لخدمته والحشوم الإقبال بعد الهزال حشم يحشم
~~حشوما أقبل بعد هزال ورجل حاشم وحشمت الدواب في أول الربيع ms01957 تحشم حشما وذلك
~~إذا أصابت منه شيئا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها وحسنت وحشمت الدواب صاحت وما
~~حشم من طعامه شيئا أي ما أكل وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا صافرا أي ما
~~أصبنا يونس تقول العرب الحسوم يورث الحشوم قال والحسوم الدؤوب والحشوم
~~الإعياء وقال في قول مزاحم فعنت عنونا وهي صغواء ما بها ولا بالخوافي
~~الضاربات حشوم أي إعياء وقد حشم حشما وقال الأصمعي في يديه حشوم أي انقباض
~~وروى البيت ولا بالخوافي الخافقات حشوم ورجل حشيم أي محتشم
# ( حشن ) الحشن الوسخ قال برغثاويه مبينا حشنه والحشن أيضا اللزج من دسم
~~البدن وقيل هو الوسخ الذي يتراكب في داخل الوطب وقد حشن السقاء يحشن حشنا
~~فهو حشن أنتن وأحشنته أنا إحشانا إذا أكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم
~~تتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فأروح وتغير باطنه ولزق به
~~وسخ اللبن أنشد ابن الأعرابي وإن أتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب إذا الكلب
~~رشن يعني وطبا تفلق لبنه ووسخ فمه وحشن عن الوطب كثر وسخ اللبن عليه فقشر
~~عنه هذه رواية ثعلب وأما ابن الأعرابي فرواه حشر وفي حديث أبي الهيثم بن
~~التيهان من حشانة أي سقاء متغير الريح والحشنة الحقد أنشد الأموي ألا لا
~~أرى ذا حشنة في فؤاده يجمجمها إلا سيبدو دفينها وقال شمر ولا أعرف الحشنة
~~قال وأراه مأخوذا من حشن السقاء إذا لزق به وضر اللبن والمحشئن الغضبان
~~والخاء لغة قال ابن بري والتحشن الاكتساب وأنشد لأبي مسلمة المحاربي تحشنت
~~في تلك البلاد لعلني بعاقبة أغني الضعيف الحزورا قال وقال غيره التحشن
~~التوسخ والحشن الوسخ قال ولم يذكره الجوهري في هذا الفصل وفي الحديث ذكر
~~حشان وهو بضم الحاء وتشديد الشين أطم من آطام المدينة على طريق قبور
~~الشهداء
# ( حشا ) الحشى ما دون الحجاب مما في البطن كل من الكبد والطحال والكرش
~~وما تبع ذلك حشى كله والحشى ظاهر البطن وهو الحضن وأنشد في صفة امرأة هضيم
~~الحشى ما الشمس في يوم دجنها ويقال ms01958 هو لطيف الحشى إذا كان أهيف ضامر الخصر
~~وتقول حشوته سهما إذا أصبت حشاه وقيل الحشى ما بين ضلع الخلف التي في آخر
~~الجنب إلى الورك ابن السكيت الحشى ما بين آخر الأضلاع إلى رأس الورك قال
~~الأزهري والشافعي سمى ذلك كله حشوة قال ونحو ذلك حفظته عن العرب تقول لجميع
~~ما في البطن حشوة ما عدا الشحم فإنه ليس من الحشوة وإذا ثنيت قلت حشيان
~~وقال الجوهري الحشى ما اضطمت عليه الضلوع وقول المعطل الهذلي يقول الذي
~~أمسى إلى الحزن أهله بأي الحشى أمسى الخليط المباين ؟ يعني الناحية التهذيب
~~إذا اشتكى الرجل حشاه ونساه فهو حش ونس والجمع أحشاء الجوهري حشوة البطن
~~وحشوته بالكسر والضم أمعاؤه وفي حديث المبعث ثم شقا بطني وأخرجا حشوتي @ PageV02P889
~~الحشوة بالضم والكسر الأمعاء وفي مقتل عبد الله بن جبير إن حشوته خرجت
~~الأصمعي الحشوة موضع الطعام وفيه الأحشاء والأقصاب وقال الأصمعي أسفل مواضع
~~الطعام الذي يؤدي إلى المذهب المحشاة بنصب الميم والجمع المحاشي وهي المبعر
~~من الدواب وقال إياكم وإتيان النساء في محاشيهن فإن كل محشاة حرام وفي
~~الحديث محاشي النساء حرام قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية وهي جمع محشاة
~~لأسفل مواضع الطعام من الأمعاء فكنى به عن الأدبار قال ويجوز أن تكون
~~المحاشي جمع المحشى بالكسر وهي العظامة التي تعظم بها المرأة عجيزتها فكنى
~~بها عن الأدبار والكليتان في أسفل البطن بينهما المثانة ومكان البول في
~~المثانة والمربض تحت السرة وفيه الصفاق والصفاق جلدة البطن الباطنة كلها
~~والجلد الأسفل الذي إذا انخرق كان رقيقا والمأنة ما غلظ تحت السرة
# ( * قوله والكليتان إلى تحت السرة هكذا في الأصل ولا رابط له بما سبق من
~~الكلام ) والحشى الربو قال الشماخ تلاعبني إذا ما شئت خود على الأنماط ذات
~~حشى قطيع ويروى خود على أن يجعل من نعت بهكنة في قوله ولو أني أشاء كننت
~~نفسي إلى بيضاء بهكنة شموع أي ذات نفس منقطع من سمنها وقطيع نعت لحشى وفي
~~حديث عائشة رضي الله ms01959 عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من بيتها ومضى
~~إلى البقيع فتبعته تظن أنه دخل بعض حجر نسائه فلما أحس بسوادها قصد قصده
~~فعدت فعدا على أثرها فلم يدركها إلا وهي في جوف حجرتها فدنا منها وقد وقع
~~عليها البهر والربو فقال لها ما لي أراك حشيا
# ( * قوله « ما لي أراك حشيا » كذا بالقصر في الأصل والنهاية فهو فعلى
~~كسكرى لا بالمد كما وقع في نسخ القاموس ) رابية أي ما لك قد وقع عليك الحشى
~~وهو الربو والبهر والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيته والمحتد في كلامه من
~~ارتفاع النفس وتواتره وقيل أصله من إصابة الربو حشاه ابن سيده ورجل حش
~~وحشيان من الربو وقد حشي بالكسر قال أبو جندب الهذلي فنهنهت أولى القوم
~~عنهم بضربة تنفس منها كل حشيان مجحر والأنثى حشية وحشيا على فعلى وقد حشيا
~~حشى وأرنب محشية الكلاب أي تعدو الكلاب خلفها حتى تنبهر والمحشى العظامة
~~تعظم بها المرأة عجيزتها وقال جما غنيات عن المحاشي والحشية مرفقة أو مصدغة
~~أو نحوها تعظم بها المرأة بدنها أو عجيزتها لتظن مبدنة أو عجزاء وهو من ذلك
~~أنشد ثعلب إذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها أن يلاث بها الإزار ابن سيده
~~واحتشت المرأة الحشية واحتشت بها كلاهما لبستها عن ابن الأعرابي وأنشد لا
~~تحتشي إلا الصميم الصادقا يعني أنها تلبس الحشايا لأن عظم عجيزتها يغنيها
~~عن ذلك وأنشد في التعدي بالباء كانت إذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا
~~ما لها فيها أرب الأزهري الحشية رفاعة المرأة وهو ما تضعه على عجيزتها
~~تعظمها به يقال تحشت المرأة تحشيا فهي متحشية والاحتشاء الامتلاء تقول ما
~~احتشيت في معنى امتلأت واحتشت المستحاضة حشت نفسها بالمفارم ونحوها وكذلك
~~الرجل ذو الإبردة التهذيب والاحتشاء احتشاء الرجل ذي الإبردة والمستحاضة
~~تحتشي بالكرسف قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة احتشي كرسفا وهو القطن
~~تحشو به فرجها وفي الصحاح والحائض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم وفي حديث
~~المستحاضة أمرها أن تغتسل فإن رأت شيئا احتشت ms01960 أي استدخلت شيئا يمنع الدم من
~~القطن قال الأزهري وبه سمي القطن الحشو لأنه تحشى به الفرش وغيرها ابن سيده
~~وحشا الوسادة والفراش وغيرهما يحشوها حشوا ملأها واسم ذلك الشيء الحشو على
~~لفظ المصدر والحشية الفراش المحشو وفي حديث علي من يعذرني من هؤلاء
~~الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه أي على فرشه واحدتها حشية بالتشديد
~~ومنه حديث عمرو بن العاص ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله
~~وحشو الرجل نفسه على المثل وقد حشي بها وحشيها وقال يزيد بن الحكم الثقفي
~~وما برحت نفس لجوج حشيتها تذيبك حتى قيل هل أنت مكتوي ؟ وحشي الرجل غيظا
~~وكبرا كلاهما على المثل قال المرار وحشوت الغيظ في أضلاعه فهو يمشي حظلانا
~~كالنقر وأنشد ثعلب ولا تأنفا أن تسألا وتسلما فما حشي الإنسان شرا من الكبر
~~ابن سيده وحشوة الشاة وحشوتها جوفها وقيل حشوة البطن وحشوته ما فيه @ PageV02P890
~~من كبد وطحال وغير ذلك والمحشى موضع الطعام والحشا ما في البطن وتثنيته
~~حشوان وهو من ذوات الواو والياء لأنه مما يثنى بالياء والواو والجمع أحشاء
~~وحشوته أصبت حشاه وحشو البيت من الشعر أجزاؤه غير عروضه وضربه وهو من ذلك
~~والحشو من الكلام الفضل الذي لا يعتمد عليه وكذلك هو من الناس وحشوة الناس
~~رذالتهم وحكى اللحياني ما أكثر حشوة أرضكم وحشوتها أي حشوها وما فيها من
~~الدغل وفلان من حشوة بني فلان بالكسر أي من رذالهم وحشو الإبل وحاشيتها
~~صغارها وكذلك حواشيها واحدتها حاشية وقيل صغارها التي لا كبار فيها وكذلك
~~من الناس والحاشيتان ابن المخاض وابن اللبون يقال أرسل بنو فلان رائدا
~~فانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها وفي حديث الزكاة خذ من حواشي أموالهم قال
~~ابن الأثير هي صغار الإبل كابن المخاض وابن اللبون واحدتها حاشية وحاشية كل
~~شيء جانبه وطرفه وهو كالحديث الآخر اتق كرائم أموالهم وحشي السقاء حشى صار
~~له من اللبن شبه الجلد من باطن فلصق بالجلد فلا يعدم أن ينتن فيروح وأرض
~~حشاة سوداء لا ms01961 خير فيها وقال في موضع آخر وأرض حشاة قليلة الخير سوداء
~~والحشي من النبت ما فسد أصله وعفن عن ابن الأعرابي وأنشد كأن صوت شخبها إذا
~~هما صوت أفاع في حشي أعشما ويروى في خشي قال ابن بري ومثله قول الآخر وإن
~~عندي إن ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وحشي أراد وحشي فخفف المشدد وتحشى في
~~بني فلان إذا اضطموا عليه وآووه وجاء في حاشيته أي في قومه الذين في حشاه
~~وهؤلاء حاشيته أي أهله وخاصته وهؤلاء حاشيته بالنصب أي في ناحيته وظله
~~وأتيته فما أجلني ولا أحشاني أي فما أعطاني جليلة ولا حاشية وحاشيتا الثوب
~~جانباه اللذان لا هدب فيهما وفي التهذيب حاشيتا الثوب جنبتاه الطويلتان في
~~طرفيهما الهدب وحاشية السراب كل ناحية منه وفي الحديث أنه كان يصلي في
~~حاشية المقام أي جانبه وطرفه تشبيها بحاشية الثوب ومنه حديث معاوية لو كنت
~~من أهل البادية لنزلت من الكلإ الحاشية وعيش رقيق الحواشي أي ناعم في دعة
~~والمحاشي أكسية خشنة تحلق الجسد واحدتها محشاة وقول النابغة الذبياني إجمع
~~محاشك يا يزيد فإنني أعددت يربوعا لكم وتميما قال الجوهري هو من الحشو قال
~~ابن بري قوله في المحاش إنه من الحشو غلط قبيح وإنما هو من المحش وهو الحرق
~~وقد فسر هذه اللفظة في فصل محش فقال المحاش قوم اجتمعوا من قبائل وتحالفوا
~~عند النار قال الأزهري المحاش كأنه مفعل من الحوش وهم قوم لفيف أشابة وأنشد
~~بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد قال أبو منصور غلط الليث في هذا من وجهين
~~أحدهما فتحه الميم وجعله إياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في
~~تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم قال أبو عبيدة فيما رواه عنه أبو عبيد
~~وابن الأعرابي إنما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته أي أحرقته لا
~~من الحوش وقد فسر في موضعه الصحيح أنهم يتحالفون عند النار وأما المحاش
~~بفتح الميم فهو أثاث البيت وأصله من الحوش وهو جمع الشيء وضمه قال ولا يقال ms01962
~~للفيف الناس محاش والحشي على فعيل اليابس وأنشد العجاج والهدب الناعم
~~والحشي يروى بالحاء والخاء جميعا وحاشى من حروف الاستثناء تجر ما بعدها كما
~~تجر حتى ما بعدها وحاشيت من القوم فلانا استثنيت وحكى اللحياني شتمتهم وما
~~حاشيت منهم أحدا وما تحشيت وما حاشيت أي ما قلت حاشى لفلان وما استثنيت
~~منهم أحدا وحاشى لله وحاش لله أي براءة لله ومعاذا لله قال الفارسي حذفت
~~منه اللام كما قالوا ولو تر ما أهل مكة وذلك لكثرة الاستعمال الأزهري حاش
~~لله كان في الأصل حاشى لله فكثر في الكلام وحذفت الياء وجعل اسما وإن كان
~~في الأصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا ولذلك خفضوا بحاشى
~~كما خفض بهما لأنهما جعلا حرفين وإن كانا في الأصل فعلين وقال الفراء في
~~قوله تعالى قلن حاش لله هو من حاشيت أحاشي قال ابن الأنباري معنى حاشى في
~~كلام العرب أعزل فلانا من وصف القوم بالحشى وأعزله بناحية ولا أدخله في
~~جملتهم ومعنى الحشى الناحية وأنشد أبو بكر في الحشى الناحية بيت المعطل
~~الهذلي بأي الحشى أمسى الحبيب المباين وقال آخر حاشى أبي مروان إن به ضنا
~~عن الملحاة والشتم وقال آخر@ PageV02P891
~~( * هو النابغة وصدر البيت ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه )
# ولا أحاشي من الأقوام من أحد ويقال حاشى لفلان وحاشى فلانا وحاشى فلان
~~وحشى فلان وقال عمر بن أبي ربيعة من رامها حاشى النبي وأهله في الفخر غطمطه
~~هناك المزبد وأنشد الفراء حشا رهط النبي فإن منهم بحورا لا تكدرها الدلاء
~~فمن قال حاشى لفلان خفضه باللام الزائدة ومن قال حاشى فلانا أضمر في حاشى
~~مرفوعا ونصب فلانا بحاشى والتقدير حاشى فعلهم فلانا ومن قال حاشى فلان خفض
~~بإضمار اللام لطول صحبتها حاشى ويجوز أن يخفضه بحاشى لأن حاشى لما خلت من
~~الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط
~~الألف وقد قرئ في القرآن بالوجهين وقال أبو إسحق في قوله تعالى قلن حاش ms01963 لله
~~اشتق من قولك كنت في حشا فلان أي في ناحية فلان والمعنى في حاش لله براءة
~~لله من هذا وإذا قلت حاشى لزيد هذا من التنحي والمعنى قد تنحى زيد من هذا
~~وتباعد عنه كما تقول تنحى من الناحية كذلك تحاشى من حاشية الشيء وهو ناحيته
~~وقال أبو بكر بن الأنباري في قولهم حاشى فلانا معناه قد استثنيته وأخرجته
~~فلم أدخله في جملة المذكورين قال أبو منصور جعله من حشى الشيء وهو ناحيته
~~وأنشد الباهلي في المعاني ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به ولا يمنع المرباع
~~منها فصيلها
# ( * قوله « ولا يتحشى الفحل إلخ » كذا بضبط التكملة )
# قال لا يتحشى لا يبالي من حاشى الجوهري يقال حاشاك وحاشى لك والمعنى واحد
~~وحاشى كلمة يستثنى بها وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا فإن جعلتها فعلا نصبت
~~بها فقلت ضربتهم حاشى زيدا وإن جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه لا تكون
~~إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا
~~فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دلت أنها ليست بفعل وقال
~~المبرد حاشى قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا أرى فاعلا في الناس
~~يشبهه وما أحاشي من الأقوام من أحد فتصرفه يدل على أنه فعل ولأنه يقال حاشى
~~لزيد فحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر ولأن الحذف يدخلها كقولهم حاش
~~لزيد والحذف إنما يقع في الأسماء والأفعال دون الحروف قال ابن بري عند قول
~~الجوهري قال سيبويه حاشى لا تكون إلا حرف جر قال شاهده قول سبرة بن عمرو
~~الأسدي حاشى أبي ثوبان إن به ضنا عن الملحاة والشتم قال وهو منسوب في
~~المفضليات للجميح الأسدي واسمه منقذ بن الطماح وقال الأقيشر في فتية جعلوا
~~الصليب إلههم حاشاي إني مسلم معذور المعذور المختون وحاشى في البيت حرف جر
~~قال ولو كانت فعلا لقلت حاشاني ابن الأعرابي تحشيت من فلان أي تذممت وقال
~~الأخطل لولا التحشي من رياح ms01964 رميتها بكالمة الأنياب باق وسومها التهذيب
~~وتقول انحشى صوت في صوت وانحشى حرف في حرف والحشى موضع قال إن بأجزاع
~~البريراء فالحشى فوكد إلى النقعين من وبعان
# ( حصأ ) حصأ الصبي من اللبن حصأ رضع حتى امتلأ بطنه وكذلك الجدي إذا رضع
~~من اللبن حتى تمتلئ إنفحته وحصأت الناقة تحصأ حصأ اشتد شربها أو أكلها أو
~~اشتدا جميعا وحصأ من الماء حصأ روي وأحصأ غيره أرواه وحصأ بها حصأ ضرط
~~وكذلك حصم ومحص ورجل حنصأ ضعيف الأزهري شمر الحنصأوة من الرجال الضعيف وأنشد
# حتى ترى الحنصأوة الفروقا ... متكئا يقتمح السويقا
# ( حصب ) الحصبة والحصبة والحصبة بسكون الصاد وفتحها وكسرها البثر الذي
~~يخرج بالبدن ويظهر في الجلد تقول منه حصب جلده بالكسر يحصب وحصب فهو محصوب
~~وفي حديث مسروق أتينا عبدالله في مجدرين ومحصبين هم الذين أصابهم الجدري
~~والحصبة والحصب والحصبة الحجارة والحصى واحدته حصبة وهو نادر والحصباء
~~الحصى واحدته حصبة كقصبة وقصباء وهو عند سيبويه اسم للجمع وفي حديث الكوثر
~~فأخرج من حصبائه فإذا ياقوت أحمر أي حصاه الذي في قعره وأرض حصبة ومحصبة
~~بالفتح كثيرة الحصباء قال الأزهري أرض محصبة ذات حصباء ومحصاة ذات @ PageV02P892
~~حصى قال أبو عبيد وأرض محصبة ذات حصبة ومجدرة ذات جدري ومكان حاصب ذو حصباء
~~وفي الحديث أنه نهى عن مس الحصباء في الصلاة [ ص 319 ] كانوا يصلون على
~~حصباء المسجد ولا حائل بين وجوههم وبينها فكانوا إذا سجدوا سووها بأيديهم
~~فنهوا عن ذلك لأنه فعل من غير أفعال الصلاة والعبث فيها لا يجوز وتبطل به
~~إذا تكرر ومنه الحديث إن كان لا بد من مس الحصباء فواحدة أي مرة واحدة رخص
~~له فيها لأنها غير مكررة ومكان حصب ذو حصباء على النسب لأنا لم نسمع له
~~فعلا قال أبو ذؤيب
# فكرعن في حجرات عذب بارد ... حصب البطاح تغيب فيه الأكرع
# والحصب رميك بالحصباء حصبه يحصبه حصبا ( 1 )
# ( 1 قوله « حصبه يحصبه » هو من باب ضرب وفي لغة من باب قتل ا ه مصباح )
~~رماه بالحصباء وتحاصبوا ms01965 تراموا بالحصباء والحصباء صغارها وكبارها وفي
~~الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال إنهم تحاصبوا في المسجد
~~حتى ما أبصر أديم السماء أي تراموا بالحصباء وفي حديث ابن عمر أنه رأى
~~رجلين يتحدثان والإمام يخطب فحصبهما أي رجمهما بالحصباء ليسكتهما والإحصاب
~~أن يثير الحصى في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو
~~تقول منه أحصب الفرس وغيره وحصب الموضع ألقى فيه الحصى الصغار وفرشه
~~بالحصباء وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه أمر بتحصيب المسجد وذلك أن يلقى
~~فيه الحصى الصغار ليكون أوثر للمصلي وأغفر لما يلقى فيه من الأقشاب
~~والخراشي والأقذار والحصباء هو الحصى الصغار ومنه الحديث الآخر أنه حصب
~~المسجد وقال هو أغفر للنخامة أي أستر للبزاقة إذا سقطت فيه والأقشاب ما
~~يسقط من خيوط خرق وأشياء تستقذر والمحصب موضع رمي الجمار بمنى وقيل هو
~~الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى ينام فيه ساعة من الليل ثم يخرج
~~إلى مكة سميا بذلك للحصى الذي فيهما ويقال لموضع الجمار أيضا حصاب بكسر
~~الحاء قال الأزهري التحصيب النوم بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح ساعة من
~~الليل ثم يخرج إلى مكة وكان موضعا نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غير أن سنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب ومنه حديث عائشة رضي الله
~~عنها ليس التحصيب بشيء أرادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة
~~والنزول به وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال ينفر الناس كلهم إلا بني
~~خزيمة يعني قريشا لا ينفرون في النفر الأول قال وقال يا آل خزيمة حصبوا أي
~~أقيموا بالمحصب قال أبو عبيد التحصيب إذا نفر الرجل من منى إلى مكة للتوديع
~~أقام بالأبطح حتى يهجع بها ساعة من الليل ثم يدخل مكة قال وهذا شيء كان
~~يفعل ثم ترك وخزيمة هم قريش وكنانة وليس فيهم أسد وقال القعنبي التحصيب
~~نزول المحصب بمكة وأنشد
# فلله عينا من رأى من تفرق ms01966 ... أشت وأنأى من فراق المحصب
# [ ص 320 ] وقال الأصمعي المحصب حيث يرمى الجمار وأنشد
# أقام ثلاثا بالمحصب من منى ... ولما يبن للناعجات طريق
# وقال الراعي
# ألم تعلمي يا ألأم الناس أنني ... بمكة معروف وعند المحصب
# يريد موضع الجمار والحاصب ريح شديدة تحمل التراب والحصباء وقيل هو ما
~~تناثر من دقاق البرد والثلج وفي التنزيل إنا أرسلنا عليهم حاصبا وكذلك
~~الحصبة قال لبيد
# جرت عليها أن خوت من أهلها ... أذيالها كل عصوف حصبه ( 1 )
# ( 1 قوله « جرت عليها » كذا هو في بعض نسخ الصحاح أيضا والذي في التكملة
~~جرت عليه )
# وقوله تعالى إنا أرسلنا عليهم حاصبا أي عذابا يحصبهم
# أي يرميهم بحجارة من سجيل وقيل حاصبا أي ريحا تقلع الحصباء لقوتها وهي
~~صغارها وكبارها وفي حديث علي رضي الله عنه قال للخوارج أصابكم حاصب أي عذاب
~~من الله وأصله رميتم بالحصباء من السماء ويقال للريح التي تحمل التراب
~~والحصى حاصب وللسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لأنه يرمي بهما رميا قال الأعشى
# لنا حاصب مثل رجل الدبى ... وجأواء تبرق عنها الهيوبا
# أراد بالحاصب الرماة وقال الأزهري الحاصب العدد الكثير من الرجالة وهو
~~معنى قوله لنا حاصب مثل رجل الدبى ابن الأعرابي الحاصب من التراب ما كان
~~فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح كان يومنا ذا حاصب وريح
~~حاصب وقد حصبتنا تحصبنا وريح حصبة فيها حصباء قال ذو الرمة حفيف نافجة
~~عثنونها حصب والحصب كل ما ألقيته في النار من حطب@ PageV02P893
~~وغيره وفي التنزيل إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال الفراء ذكر أن
~~الحصب في لغة أهل اليمن الحطب وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قرأ حطب جهنم
~~وكل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به ولا يكون الحصب حصبا حتى يسجر به
~~وقيل الحصب الحطب عامة وحصب النار بالحصب يحصبها حصبا أضرمها الأزهري الحصب
~~الحطب الذي يلقى في تنور أو في وقود فأما ما دام غير مستعمل للسجور فلا
~~يسمى حصبا وحصبته أحصبه رميته بالحصباء والحجر ms01967 المرمي به حصب كما يقال نفضت
~~الشيء نفضا والمنفوض نفض فمعنى قوله حصب جهنم أي يلقون فيها كما يلقى الحطب
~~في النار وقال الفراء الحصب في لغة أهل نجد ما رميت به في النار وقال عكرمة
~~حصب جهنم هو [ ص 321 ] حطب جهنم بالحبشية وقال ابن عرفة إن كان أراد أن
~~العرب تكملت به فصار عربية وإلا فليس في القرآن غير العربية وحصب في الأرض
~~ذهب فيها وحصبة اسم رجل عن ابن الأعرابي وأنشد ألست عبدعامر بن حصبه ويحصب
~~قبيلة وقيل هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصى يحصبه وليس بقوي وفي الصحاح
~~ويحصب بالكسر حي من اليمن وإذا نسبت إليه قلت يحصبي بالفتح مثل تغلب وتغلبي
# ( حصد ) الحصد جزك البر ونحوه من النبات حصد الزرع وغيره من النبات يحصده
~~ويحصده حصدا وحصادا وحصادا عن اللحياني قطعه بالمنجل وحصده واحتصده بمعنى
~~واحد والزرع محصود وحصيد وحصيدة وحصد بالتحريك ورجل حاصد من قوم حصدة وحصاد
~~والحصاد والحصاد أوان الحصد والحصاد والحصيد والحصد الزرع والبر المحصود
~~بعدما يحصد وأنشد إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى عليهن رفضا من حصاد القلاقل
~~وحصاد كل شجرة ثمرتها وحصاد البقول البرية ما تناثر من حبتها عند هيجها
~~والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها أكمام كأكمامها وأراد بحصاد
~~القلاقل ما تناثر منه بعد هيجه وفي حديث ظبيان يأكلون حصيدها الحصيد
~~المحصود فعيل بمعنى مفعول وأحصد البر والزرع حان له أن يحصد واستحصد دعا
~~إلى ذلك من نفسه وقال ابن الأعرابي أحصد الزرع واستحصد سواء والحصيد أسافل
~~الزرع التي تبقى لا يتمكن منها المنجل والحصيد المزرعة لأنها تحصد الأزهري
~~الحصيدة المزرعة إذا حصدت كلها والجمع الحصائد والحصيد الذي حصدته الأيدي
~~قاله أبو حنيفة وقيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به والمحصد الذي قد جف
~~وهو قائم والحصد ما أحصد من النبات وجف قال النابغة يمده كل واد مترع لجب
~~فيه ركام من الينبوت والحصد
# ( * في ديوان النابغة والخضد )
# وقوله عز وجل وآتوا حقه يوم حصاده يريد والله ms01968 أعلم يوم حصده وجزازه يقال
~~حصاد وحصاد وجزاز وجزاز وجداد وجداد وقطاف وقطاف وهذان من الحصاد والحصاد
~~وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن حصاد الليل وعن جداده الحصاد
~~بالفتح والكسر قطع الزرع قال أبو عبيد إنما نهى عن ذلك ليلا من أجل
~~المساكين لأنهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم ومنه قوله تعالى وآتوا حقه يوم
~~حصاده وإذا فعل ذلك ليلا فهو فرار من الصدقة ويقال بل نهى عن ذلك لأجل
~~الهوام أن تصيب الناس إذا حصدوا ليلا قال أبو عبيد والقول الأول أحب إلي
~~وقول الله تعالى وحب الحصيد قال الفراء هذا مما أضيف إلى نفسه وهو مثل قوله
~~تعالى إن هذا لهو حق اليقين ومثله قوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ الاسمين وقال الزجاج نصب قوله
~~وحب الحصيد أي وأنبتنا فيها حب الحصيد فجمع بذلك جميع ما يقتات من حب
~~الحنطة والشعير وكل ما حصد كأنه قال وحب النبت الحصيد وقال الليث أراد حب
~~البر المحصود قال الأزهري وقول الزجاج أصح لأنه أعم والمحصد بالكسر المنجل
~~وحصدهم يحصدهم حصدا قتلهم قال الأعشى قالوا البقية والهندي يحصدهم ولا بقية
~~إلا الثار وانكشفوا وقيل للناس حصد وقوله تعالى حتى جعلناهم حصيدا خامدين
~~من هذا هؤلاء قوم قتلوا نبيا بعث إليهم فعاقبهم الله وقتلهم ملك من ملوك
~~الأعاجم فقال الله تعالى حتى جعلناهم حصيدا خامدين أي كالزرع المحصود وفي
~~حديث الفتح فإذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا أي تقتلوهم وتبالغوا في
~~قتلهم واستئصالهم مأخوذ من حصد الزرع وكذلك قوله @ PageV02P894
~~يزرعها الله من جنب ويحصدها فلا تقوم لما يأتي به الصرم كأنه يخلقها
~~ويميتها وحصد الرجل حصدا حكاه اللحياني عن أبي طيبة وقال هي لغتنا قال
~~وإنما قال هذا لأن لغة الأكثر إنما هو عصد والحصد اشتداد الفتل واستحكام
~~الصناعة في الأوتار والحبال والدروع حبل أحصد وحصد ومحصد ومستحصد وقال
~~الليث الحصد مصدر الشيء الأحصد وهو المحكم فتله وصنعته من الحبال ms01969 والأوتار
~~والدروع وحبل محصد أي محكم مفتول وحصد بكسر الصاد وأحصدت الحبل فتلته ورجل
~~محصد الرأي محكمه سديده على التشبيه بذلك ورأي مستحصد محكم قال لبيد وخصم
~~كنادي الجن أسقطت شأوهم بمستحصد ذي مرة وضروع أي برأي محكم وثيق والصروع
~~والضروع الضروب والقوى واستحصد أمر القوم واستحصف إذا استحكم واستحصل الحبل
~~أي استحكم ويقال للخلق الشديد أحصد محصد حصد مستحصد وكذلك وتر أحصد شديد
~~الفتل قال الجعدي من نزع أحصد مستأرب أي شديد محكم وقال آخر خلقت مشرورا
~~ممرا محصدا واستحصد حبله اشتد غضبه ودرع حصداء صلبة شديدة محكمة واستحصد
~~القوم أي اجتمعوا وتضافروا والحصاد نبات ينبت في البراق على نبتة الخافور
~~يخبط للغنم وقال أبو حنيفة الحصاد يشبه السبط قال ذو الرمة في وصف ثور وحشي
~~قاظ الحصاد والنصي الأغيدا والحصد نبات أو شجر قال الأخطل تظل فيه بنات
~~الماء أنجية وفي جوانبه الينبوت والحصد الأزهري وحصاد البروق حبة سوداء
~~ومنه قول ابن فسوة كأن حصاد البروق الجعد حائل بذفرى عفرناة خلاف المعذر
~~شبه ما يقطر من ذفراها إذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده لأن ذلك العرق
~~يتحبب فيقطر أسود وروي عن الأصمعي الحصاد نبت له قصب ينبسط في الأرض وريقه
~~على طرف قصبه وأنشد بيت ذي الرمة في وصف ثور الوحش وقال شمر الحصد شجر
~~وأنشد فيه حطام من الينبوت والحصد ويروى والخضد وهو ما تثنى وتكسر وخضد
~~الجوهري الحصاد والحصد نبتان فالحصاد كالنصي والحصد شجر واحدته حصدة وحصائد
~~الألسنة التي في الحديث هو ما قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم قال
~~الأزهري وفي الحديث وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم
~~؟ أي ما قالته الألسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها
~~حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع إذا جذ وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول
~~بحد المنجل الذي يحصد به وحكى ابن جني عن أحمد بن يحيى حاصود وحواصيد ولم
~~يفسره قال ابن سيده ولا أدري ما هو ms01970
# ( حصر ) الحصر ضرب من العي حصر الرجل حصرا مثل تعب تعبا فهو حصر عيي في
~~منطقه وقيل حصر لم يقدر على الكلام وحصر صدره ضاق والحصر ضيق الصدر وإذا
~~ضاق المرء عن أمر قيل حصر صدر المرء عن أهله يحصر حصرا قال الله عز وجل إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
~~معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم قال ابن سيده وقيل تقديره وقد
~~حصرت صدورهم وقيل تقديره أو جاؤوكم رجالا أو قوما فحصرت صدورهم الآن في
~~موضع نصب لأنه صفة حلت محل موصوف منصوب على الحال وفيه بعض صنعة لإقامتك
~~الصفة مقام الموصوف وها مما
# ( * كذا بياض بالأصل ) وموضع الإضطرار أولى به من النثر
# ( * قوله النثر هكذا في الأصل ) وحال الاختيار وكل من بعل بشيء أو ضاق
~~صدره بأمر فقد حصر ومنه قول لبيد يصف نخلة طالت فحصر صدر صارم ثمرها حين
~~نظر إلى أعاليها وضاق صدره أن رقي إليها لطولها أعرضت وانتصبت كجذع منيفة
~~جرداء يحصر دونها صرامها أي تضيق صدورهم بطول هذه النخلة وقال الفراء في
~~قوله تعالى أو جاؤوكم حصرت صدورهم العرب تقول أتاني فلان ذهب عقله يريدون
~~قد ذهب عقله قال وسمع الكسائي رجلا يقول فأصبحت نظرت إلى ذات التنانير وقال
~~الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا يكون حالا إلا بقد قال وقال بعضهم
~~حصرت صدورهم خبر بعد خبر كأنه قال أو جاؤوكم ثم أخبر بعد قال حصرت صدورهم
~~أن يقاتلوكم وقال أحمد بن يحيى إذا أضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم
~~وبها قرأ من قرأ حصرة صدورهم قال أبو زيد ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم
~~إلا أن تصله بواو أو بقد كأنك قلت جاءني@ PageV02P895
~~القوم وضاقت صدورهم أو قد ضاقت صدورهم قال الجوهري وأما قوله أو جاؤوكم
~~حصرت صدورهم فأجاز الأخفش والكوفيون أن يكون الماضي حالا ولم يجزه سيبويه
~~إلا مع قد وجعل حصرت صدورهم على جهة الدعاء عليهم وفي حديث زواج فاطمة
~~رضوان ms01971 الله عليه فلما رأت عليا جالسا إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حصرت وبكت أي استحت وانقطعت كأن الأمر ضاق بها كما يضيق الحبس على المحبوس
~~والحصور من الإبل الضيقة الأحاليل وقد حصرت بالفتح وأحصرت ويقال للناقة
~~إنها لحصرة الشخب نشبة الدر والحصر نشب الدرة في العروق من خبث النفس
~~وكراهة الدرة وحصره يحصره حصرا فهو محصور وحصير وأحصره كلاهما حبسه عن
~~السفر وأحصره المرض منعه من السفر أو من حاجة يريدها قال الله عز وجل فإن
~~أحصرتم وأحصرني بولي وأحصرني مرضي أي جعلني أحصر نفسي وقيل حصرني الشيء
~~وأحصرني أي حبسني وحصره يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به والحصير الملك سمي
~~بذلك لأنه محصور أي محجوب قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كأنهم جن على باب
~~الحصير قيام الجوهري ويروى ومقامة غلب الرقاب على أن يكون غلب الرقاب بدلا
~~من مقامة كأنه قال ورب غلب الرقاب وروي لدى طرف الحصير قيام والحصير المحبس
~~وفي التنزيل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وقال القتيبي هو من حصرته أي حبسته
~~فهو محصور وهذا حصيره أي محبسه وحصره المرض حبسه على المثل وحصيرة التمر
~~الموضع الذي يحصر فيه وهو الجرين وذكره الأزهري بالضاد المعجمة وسيأتي ذكره
~~والحصار المحبس كالحصير والحصر والحصر احتباس البطن وقد حصر غائطه على ما
~~لم يسم فاعله وأحصر الأصمعي واليزيدي الحصر من الغائط والأسر من البول
~~الكسائي حصر بغائطه وأحصر بضم الألف ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد
~~حصر عليه بوله يحصر حصرا أشد الحصر وقد أخذه الحصر وأخذه الأسر شيء واحد
~~وهو أن يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاؤه
~~ورجل حصر كتوم للسر حابس له لا يبوح به قال جرير ولقد تسقطني الوشاة
~~فصادفوا حصرا بسرك يا أميم ضنينا وهم ممن يفضلون الحصور الذي يكتم السر في
~~نفسه وهو الحصر والحصير والحصور الممسك البخيل الضيق ورجل حصر بالعطاء وروي
~~بيت الأخطل باللغتين جميعا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها ms01972
~~بسوار وحصر بمعنى بخل والحصور الذي لا ينفق على الندامى وفي حديث ابن عباس
~~ما رأيت أحدا أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب ليس
~~مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب
~~الأخلاق ويقال شرب القوم فحصر عليهم فلان أي بخل وكل من امتنع من شيء لم
~~يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن أهله والحصور
~~الهيوب المحجم عن الشيء وعلى هذا فسر بعضهم بيت الأخطل وشارب مربح والحصور
~~أيضا الذي لا إربة له في النساء وكلاهما من ذلك أي من الإمساك والمنع وفي
~~التنزيل وسيدا وحصورا قال ابن الأعرابي هو الذي لا يشتهي النساء ولا يقربهن
~~الأزهري رجل حصور إذا حصر عن النساء فلا يستطيعهن والحصور الذي لا يأتي
~~النساء وامرأة حصراء أي رتقاء وفي حديث القبطي الذي أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا بقتله قال فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور هو الذي لا يأتي
~~النساء لأنه حبس عن النكاح ومنع وهو فعول بمعنى مفعول وهو في هذا الحديث
~~المحبوب الذكر والانثيين وذلك أبلغ في الحصر لعدم آلة النكاح وأما العاقر
~~فهو الذي يأتيهن ولا يولد له وكله من الحبس والاحتباس ويقال قوم محصرون إذا
~~حوصروا في حصن وكذلك هم محصرون في الحج قال الله عز وجل فإن أحصرتم والحصار
~~الموضع الذي يحصر فيه الإنسان تقول حصروه حصرا وحاصروه وكذلك قول رؤبة مدحة
~~محصور تشكى الحصرا قال يعني بالمحصور المحبوس والإحصار أن يحصر الحاج عن
~~بلوغ المناسك بمرض أو نحوه وفي حديث الحج المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف
~~بالبيت هو ذلك الإحصار المنع والحبس قال الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف
~~أو مرض من الوصول إلى@ PageV02P896
~~تمام حجه أو عمرته وكل ما لم يكن مقهورا كالحبس والسحر وأشباه ذلك يقال في
~~المرض قد أحصر وفي الحبس إذا حبسه سلطان أو قاهر مانع حصر فهذا فرق بينهما
~~ولو نويت بقهر السلطان أنها علة مانعة ولم ms01973 تذهب إلى فعل الفاعل جاز لك أن
~~تقول قد أحصر الرجل ولو قلت في أحصر من الوجع والمرض إن المرض خصره أو
~~الخوف جاز أن تقول حصر قوله عز وجل وسيدا وحصورا يقال إنه المحصر عن النساء
~~لأنها علة قيس بمحبوس فعلى هذا فابن وقيل سمي حصورا لأنه حبس عما يكون من
~~الرجال وحصرني الشيء وأحصرني حبسني وأنشد لابن ميادة وما هجر ليلى أن تكون
~~تباعدت عليك ولا أن أحصرتك شغول في باب فعل وأفعل وروى الأزهري عن يونس أنه
~~قال إذا رد الرجل عن وجه يريده فقد أحصر وإذا حبس فقد حصر أبو عبيدة حصر
~~الرجل في الحبس وأحصر في السفر من مرض أو انقطاع به قال ابن السكيت يقال
~~أحصره المرض إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها وأحصره العدو إذا ضيق
~~عليه فحصر أي ضاق صدره الجوهري وحصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه وأحاطوا
~~به وحاصروه محاصرة وحصارا وقال أبو إسحق النحوي الروية عن أهل اللغة أن
~~يقال للذي يمنعه الخوف والمرض أحصر قال ويقال للمحبوس حصر وإنما كان ذلك
~~كذلك لأن الرجل إذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكأن المرض أحبسه أي جعله
~~يحبس نفسه وقولك حصرته حبسته لا أنه أحبس نفسه فلا يجوز فيه أحصر قال
~~الأزهري وقد صحت الرواية عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو فجعله
~~بغير ألف جائزا بمعنى قول الله عز وجل فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي قال
~~وقال الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا أي محبسا ومحصرا ويقا حصرت
~~القوم في مدينة بغير ألف وقد أحصره المرض أي منعه من السفر وأصل الخصر
~~والإحصار المنع وأحصره المرض وحصر في الحبس أقوى من أحصر لأن القرآن جاء
~~بها والحصير الطريق والجمع حصر عن ابن الأعرابي وأنشد لما رأيت فجاج البيد
~~قد وضحت ولاح من نجد عادية حصر نجد جمع نجد كسحل وسحل وعادية قديمة وحصر
~~الشيء يحصره حصرا استوعبه والحصير وجه الأرض والجمع أحصرة ms01974 وحصر والحصير
~~سقيفة تصنع من بردي وأسل ثم تفرش سمي بذلك لأنه يلي وجه الأرض وقيل الحصير
~~المنسوج سمي حصيرا لأنه حصرت طاقته بعضها مع بعض والحصير أفضل الجهاد
~~وأكمله حج مبرور ثم لزوم الحصير وفي رواية أنه قال لأزواجه هذه ثم قال لزوم
~~الحصر أي أنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر وهو جمع حصير الذي
~~يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا وقول أبي ذؤيب يصف ماء مزج به خمر
~~تحدر عن شاهق كالحصي ر مستقبل الريح والفيء قر يقول تنزل الماء من جبل شاهق
~~له طرائق كشطب الحصير والحصير البساط الصغير من النبات والحصير الجنب
~~والحصيران الجنبان الأزهري الجنب يقال له الحصير لأن بعض الأضلاع محصور مع
~~بعض وقيل الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما
~~فوقه إلى منقطع الجنب والحصير لحم ما بين الكتف إلى الخاصرة وأما قول
~~الهذلي وقالوا تركنا القوم قد حصروا به ولا غرو أن قد كان ثم لحيم قالوا
~~معنى حصروا به أي أحاطوا به وحصيرا السيف جانباه وحصيره فرنده الذي تراه
~~كأنه مدب النمل قال زهير برجم كوقع الهندواني أخلص الص ياقل منه عن حصير
~~ورونق وأرض محصورة ومنصورة ومضبوطة أي ممطورة والحصار والمحصرة حقيبة وقال
~~الجوهري وسادة تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فتجعل كآخرة الرجل ويحشى
~~مقدمها فيكون كقادمة الرحل وقيل هو مركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح على
~~ظهره يكتفل به وأحصرت الجمل وحصرته جعلت له حصارا وهو كساء يجعل حول سنامه
~~وحصر البعير يحصره ويحصره حصرا واحتصره شده بالحصار والمحصرة قتب صغير يحصر
~~به البعير ويلقى غليه أداة الراكب وفي حديث أبي بكر أن سعدا الأسلمي قال
~~رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة الحصار هو من ذلك وفي حديث
~~حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير أي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم
~~أي أطافوا وقيل هو عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها فشبه
~~الفتن بذلك ms01975 وقيل هو ثوب مزخرف منقوش إذا نشر أخذ القلوب بحسن@ PageV02P897
~~صنعته وكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس وعاقبة ذلك إلى غرور ( حصرم ) الحصرم
~~أول العنب ولا يزال العنب ما دام أخضر حصرما ابن سيده الحصرم الثمر قبل
~~النضج والحصرمة بالهاء حبة العنب حين تنبت عن أبي حنيفة وقال مرة إذا عقد
~~حب العنب فهو حصرم الأزهري الحصرم حب العنب إذا صلب وهو حامض أبو زيد
~~الحصرم حشف كل شيء والحصرم العودق وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو ورجل
~~حصرم ومحصرم ضيق الخلق بخيل وقيل حصرم فاحش ومحصرم قليل الخير ويقال للرجل
~~الضيق البخيل حصرم ومحصرم وعطاء محصرم قليل وحصرم قوسه شد وترها والحصرمة
~~شدة فتل الحبل والحصرمة الشح وشاعر محصرم أدرك الجاهلية والإسلام وهي
~~مذكورة في الضاد وحصرم القلم براه وحصرم الإناء ملأه عن أبي حنيفة الأصمعي
~~حصرمت القربة إذا ملأتها حتى تضيق وكل مضيق محصرم وزبد محصرم وتحصرم الزبد
~~تفرق في شدة البرد فلم يجتمع
# ( حصص ) الحص والحصاص شدة العدو في سرعة وقد حص يحص حصا والحصاص أيضا
~~الضراط وفي حديث أبي هريرة إن الشيطان إذا سمع الأذان ولى وله حصاص روى هذا
~~الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص
~~؟ قال أما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه وعدا ؟ فذلك الحصاص قال
~~الأزهري وهذا هو الصواب وحص الجليد النبت يحصه أحرقه لغة في حسه والحص حلق
~~الشعر حصه يحصه حصا فحص حصصا وانحص والحص أيضا ذهاب الشعر سحجا كما تحص
~~البيضة رأس صاحبها والفعل كالفعل والحاصة الداء الذي يتناثر منه الشعر وفي
~~حديث ابن عمر أن امرأة أتته فقالت إن ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وأمروني أن
~~أرجلها بالخمر فقال إن فعلت ذاك ألقى الله في رأسها الحاصة الحاصة هي العلة
~~ما تحص الشعر وتذهبه وقال أبو عبيد الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب به
~~وقد حصت البيضة رأسه قال أبو قيس بن الأسلت قد حصت البيضة رأسي فما أذوق
~~نوما ms01976 غير تهجاع وحص شعره وانحص انجرد وتناثر وانحص ورق الشجر وانحت إذا
~~تناثر ورجل أحص منحص الشعر وذنب أحص لا شعر عليه أنشد وذنب أحص كالمسواط
~~قال أبو عبيد ومن أمثالهم في إفلات الجبان من الهلاك بعد الإشفاء عليه أفلت
~~وانحص الذنب قال ويروى المثل عن معاوية أنه كان أرسل رسولا من غسان إلى ملك
~~الروم وجعل له ثلاث ديات على أن يبادر بالأذان إذا دخل مجلسه ففعل الغساني
~~ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال إنما أراد معاوية
~~أن أقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك مع كل مستأمن منا فلم يقتله وجهزه
~~ورده فلما رآه معاوية قال أفلت وانحص الذنب أي انقطع فقال كلا إنه لبهلبه
~~أي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد أصاب ما أردت يضرب مثلا لمن أشفى
~~على الهلاك ثم نجا وأنشد الكسائي جاؤوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا
~~محصوص ويقال طائر أحص الجناح قال تأبط شرا كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو بذي
~~م خشف أشث وطباق
# ( * قوله أو بذي إلخ هكذا في الأصل وهو مختل الوزن وفيه تحريف )
# اليزيدي إذا ذهب الشعر كله قيل رجل أحص وامرأة حصاء وفي الحديث فجاءت سنة
~~حصت كل شيء أي أذهبته والحص إذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض وسنة حصاء
~~إذا كانت جدبة قليلة النبات وقيل هي التي لا نبات فيها قال الحطيئة جاءت به
~~من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وهو شبيه بذلك الجوهري
~~سنة حصاء أي جرداء لا خير فيها قال جرير يأوي إليكم بلا من ولا جحد من ساقه
~~السنة الحصاء والذيب كأنه أراد أن يقول والضبع وهي السنة المجدبة فوضع
~~الذئب موضعه لأجل القافية وتحصص الحمار والبعير سقط شعره والحصيص اسم ذلك
~~الشعر والحصيصة ما جمع مما حلق أو نتف وهي أيضا شعر الأذن ووبرها كان
~~محلوقا أو غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والأول أعرف وقول امرئ
~~القيس فصبحه عند الشروق ms01977 غدية كلاب ابن مر أو كلاب ابن سنبس@ PageV02P898
~~مغرثة حصا كأن عيونها من الزجر والإيحاء نوار عضرس حصا أي قد انحص شعرها
~~وابن مر وابن سنبس صائدان معروفان وناقة حصاء إذا لم يكن عليها وبر قال
~~الشاعر علوا على سائف صعب مراكبها حصاء ليس لها هلب ولا وبر علوا وعولوا
~~واحد من علاه وعالاه وتحصحص الوبر والزئبر انجرد عن ابن الأعرابي وأنشد لما
~~رأى العبد ممرا مترصا ومسدا أجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره أن يملصا جد به
~~الكصيص ثم كصكصا ولو رأى فاكرش لبهلصا والحصيصة من الفرس ما فوق الأشعر مما
~~أطاف بالحافر لقلة ذاك الشعر وفرس أحص وحصيص قليل شعر الثنة والذنب وهو عيب
~~والاسم الحصص والأحص الزمن الذي لا يطول شعره والاسم الحصص أيضا والحصص في
~~اللحية أن يتكسر شعرها ويقصر وقد انحصت ورجل أحص اللحية ولحية حصاء منحصة
~~ورجل أحص بين الحصص أي قليل شعر الرأس والأحص من الرجال الذي لا شعر في
~~صدره ورجل أحص قاطع للرحم وقد حص رحمه يحصها حصا ورحم حصاء مقطوعة قال ومنه
~~يقال بين بني فلان رحم حاصة أي قد قطعوها وحصوها وحصوها لا يتواصلون عليها
~~والأحص أيضا النكد المشؤوم ويوم أحص شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من
~~العرب أي الأيام أبرد ؟ فقال الأحص الأزب يعني بالأحص الذي تصفو شماله
~~ويحمر فيه الأفق وتطلع شمسه ولا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه
~~ولا ينكسر خصره والأزب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له
~~شمس ولا يكون فيه مطر قوله تهبه أي تهب فيه وريح حصاء صافية لا غبار فيها
~~قال أبو الدقيش كأن أطراف ولياتها في شمأل حصاء زعزاع والأحصان العبد
~~والعير لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا والحصة
~~النصيب من الطعام والشراب والأرض وغير ذلك والجمع الحصص وتحاص القوم تحاصا
~~اقتسموا حصصهم وحاصه محاصة وحصاصا قاسمه فأخذ كل واحد منهما حصته ويقال
~~حاصصته الشيء أي قاسمته فحصني منه كذا وكذا ms01978 يحصني إذا صار ذلك حصتي وأحص
~~القوم أعطاهم حصصهم وأحصه المكان أنزله ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره
~~بسطة حال الكفالة والكفاية أي تنزل وفي شعر أبي طالب بميزان قسط لا يحص
~~شعيرة أي لا ينقص شعيرة والحص الورس وجمعه أحصاص وحصوص وهو يصبغ به قال
~~عمرو بن كلثوم مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا قال الأزهري
~~الحص بمعنى الورس معروف صحيح ويقال هو الزعفران قال وقال بعضهم الحص اللؤلؤ
~~قال ولست أحقه ولا أعرفه وقال الأعشى وولى عمير وهو كأب كأنه يطلى بحص أو
~~يغشى بعظلم ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف على فعول إنما كسره على
~~فعال كخفاف وعشاش ورجل حصحص وحصحوص يتتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها
~~وكان حصيص القوم وبصيصهم كذا أي عددهم والأحص ماء معروف قال نزلوا شبيثا
~~والأحص وأصبحوا نزلت منازلهم بنو ذبيان قال الأزهري والأحص ماء كان نزل به
~~كليب ابن وائل فاستأثر به دون بكر بن وائل فقيل له اسقنا فقال ليس من فضل
~~عنه فلما طعنه جساس استسقاهم الماء فقال له جساس تجاوزت الأحص أي ذهب
~~سلطانك على الأحص وفيه يقول الجعدي وقال لجساس أغثني بشربة تدارك بها طولا
~~علي وأنعم فقال تجاوزت الأحص وماءه وبطن شبيث وهو ذو مترسم الأصمعي هزئ به
~~في هذا وبنو حصيص بطن من العرب والحصاء فرس حزن بن مرداس والحصحصة الذهاب
~~في الأرض وقد حصحص قال لما رآني بالبراز حصحصا والحصحصة الحركة في شيء حتى
~~يستقر فيه ويستمكن منه ويثبت وقيل تحريك الشيء في الشيء حتى يستمكن ويستقر
~~فيه وكذلك البعير إذا أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد بن ثور وحصحص في
~~صم الحصى ثفناته ورام القيام ساعة ثم صمما
# ( * قوله « وحصحص إلخ » هكذا في الأصل وأنشده الصحاح هكذا وحصحص في صم
~~الصفا ثفناته وناء بسلمى نوأة ثم صمما )
# وفي حديث علي لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص كعبين هو من
~~ذلك وقيل الحصحصة التحريك والتقليب للشيء ms01979 والترديد@ PageV02P899
~~وفي حديث سمرة بن جندب أنه أتي برجل عنين فكتب فيه إليه معاوية فكتب إليه
~~أن اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة
~~فلما أصبح قال له ما صنعت ؟ فقال فعلت حتى حصحص فيها قال فسأل الجارية
~~فقالت لم يصنع شيذا فقال الرجل خل سبيلها يا محصحص قوله حصحص فيها أي حركته
~~حتى تمكن واستقر قال الأزهري أراد الرجل أن ذكره انشام فيها وبالغ حتى قر
~~في مهبلها ويقال حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا وشمالا ويقال
~~تحصحص وتحزحز أي لزق بالأرض واستوى وحصحص فلان ودهمج إذا مشى مشي المقيد
~~وقال ابن شميل ما تحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه قال والحصحصة لزوقه
~~بك وإتيانه وإلحاحه عليك والحصحصة بيان الحق بعد كتمانه وقد حصحص ولا يقال
~~حصحص وقوله عز وجل الآن حصحص الحق لما دعا النسوة فبرأن يوسف قالت لم يبق
~~إلا أن يقبلن علي بالتقرير فأقرت وذلك قولها الآن حصحص الحق تقول صاف الكذب
~~وتبين الحق وهذا من قول امرأة العزيز وقيل حصحص الحق أي ظهر وبرز وقال أبو
~~العباس الحصحصة المبالغة يقال حصحص الرجل إذا بالغ في أمره وقيل اشتقاقه من
~~اللغة من الحصة أي بانت حصة الحق من حصة الباطل والحصحص بالكسر الحجارة
~~وقيل التراب وهو أيضا الحجر وحكى اللحياني الحصحص لفلان أي التراب له قال
~~نصب كأنه دعاء يذهب إلى أنهم شبهوه بالمصدر وإن كان اسما كما قالوا التراب
~~لك فنصبوا والحصحص والكثكث كلاهما الحجارة بفيه الحصحص أي التراب والحصحصة
~~الإسراع في السير وقرب حصحاص بعيد وقرب حصحاص مثل حثحاث وهو الذي لا وتيرة
~~فيه وقيل سير حصحاص أي سريع ليس فيه فتور والحصحاص موضع وذو الحصحاص موضع
~~وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز يعني نساء ألا ليت شعري هل
~~تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها ؟
# ( حصف ) الحصافة ثخانة العقل حصف بالضم حصافة إذا كان جيد الرأي محكم
~~العقل وهو حصف وحصيف بين الحصافة ms01980 والحصيف الرجل المحكم العقل قال حديثك في
~~الشتاء حديث صيف وشتوي الحديث إذا تصيف فتخلط فيه من هذا بهذا فما أدري
~~أأحمق أم حصيف ؟ فأما حصف فعلى النسب وأما حصيف فعلى الفعل وفي كتاب عمر
~~إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما أن لا يمضي أمر الله إلا بعيد الغرة حصيف
~~العقدة الحصيف المحكم العقل وإحصاف الأمر إحكامه ويريد بالعقدة ههنا الرأي
~~والتدبير وكل محكم لا خلل فيه حصيف ومحصف كثيف قوي وثوب حصيف إذا كان محكم
~~النسج صفيقه وأحصف الناسج نسجه ورأي مستحصف وقد استحصف رأيه إذا استحكم
~~وكذلك المستحصد واستحصف الشيء استحكم ويقال استحصف القوم واستحصدوا إذا
~~اجتمعوا قال الأعشى تأوي طوائفها إلى محصوفة مكروهة يخشى الكماة نزالها قال
~~الأزهري أراد بالمحصوفة كتيبة مجموعة وجعلها محصوفة من حصفت فهي محصوفة قال
~~الأزهري وفي النوادر حصبته عن كذا وأحصبته وحصفته وأحصفته وحصيته وأحصيته
~~إذا أقصيته وإحصاف الأمر إحكامه وإحصاف الحبل إحكام فتله والمحصف من الحبال
~~الشديد الفتل وقد استحصف والمستحصفة المرأة الضيقة اليابسة قيل وهي التي
~~تيبس عند الغشيان وذلك مما يستحب وفرج مستحصف أي ضيق واستحصف علينا الزمان
~~اشتد واستحصف القوم اجتمعوا والإحصاف أن يعدو الرجل عدوا فيه تقارب وأحصف
~~الفرس والرجل إذا عدا عدوا شديدا وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره
~~مما يعدو وقيل الإحصاف أقصى الحضر قال العجاج ذار إذا لاقى العزاز أحصفا
~~وإن تلقى غدرا تخطرفا والذرو المر الخفيف والغدر ما ارتفع من الأرض وانخفض
~~ويقال الكثير الحجارة وفرس محصف وناقة محصاف شاهده قول عبد الله بن سمعان
~~التغلبي وسريت لا جزعا ولا متهلعا يعدو برحلي جسرة محصاف والحصف بثر صغار
~~يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن أيام الحر وقد حصف جلده بالكسر يحصف
~~حصفا وقال أبو عبيد حصف يحصف حصفا وبثر وجهه يبثر بثرا وقال الجوهري الحصف
~~الجرب اليابس والحصيفة الحية طائية @ PageV02P900
~~( حصل ) الحاصل من كل شيء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب
~~والأعمال ونحوها حصل الشيء يحصل حصولا ms01981 والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم
~~الحصيلة قال لبيد وكل امرئ يوما سيعلم سعيه إذا حصلت عند الإله الحصائل
~~والحصائل البقايا الواحدة حصيلة وقد حصلت الشيء تحصيلا وحاصل الشيء ومحصوله
~~بقيته وقال الفراء في قوله تعالى وحصل ما في الصدور أي بين وقال غيره ميز
~~وقال بعضهم جمع وتحصل الشيء تجمع وثبت والمحصول الحاصل وهو أحد المصادر
~~التي جاءت على مفعول كالمعقول والميسور والمعسور وتحصيل الكلام رده إلى
~~محصوله ومن أدواء الخيل الحصل والقصل فالحصل سف الفرس التراب من البقل
~~فيجتمع منه تراب في بطنه فيقتله فإن قتله الحصل قيل إنه لحصل قال ابن سيده
~~وحصلت الدابة حصلا أكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا وإذا وقع في الكرش لم
~~يضرها وإذا وقع في القبة قتلها قال الجوهري والحصيل نبت وقد حصل الفرس حصلا
~~إذا اشتكى بطنه من أكل تراب النبت وقيل الحصل أن يثبت الحصى في لاقطة الحصى
~~وهي ذوات الأطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل إذا
~~توكأت على جردانه وقال الأزهري الحصل في أولاد الإبل أن تأكل التراب ولا
~~تخرج الجرة وربما قتلها ذلك وحصل النخل استدار بلحه قال ابن سيده والحصل ما
~~تناثر من حمل النخلة وهو أخضر غض مثل الخرز الخصر الصغار والحصل البلح قبل
~~أن يشتد وتظهر تفاريقه واحدته حصلة قال مكمم جبارها والجعل ينحت منهن السدى
~~والحصل سكن للضرورة وقيل هو الطلع إذا اصفر وقد أحصل النخل وقيل التحصيل
~~استدارة البلح وقد أحصل البلح إذا خرج من تفاريقه صغارا وأحصل القوم فهم
~~محصلون إذا حصل نخلهم وذلك إذا استبان البسر وتدحرج والحصل من الطعام ما
~~يخرج منه فيرمى به من دنقة وزؤان ونحوهما وقال أبو حنيفة الحصل والحصالة ما
~~يبقى من الشعير والبر في البيدر إذا نقي وعزل رديئه وقال اللحياني الحصالة
~~ما يخرج منه فيرمى به إذا كان أجل من التراب والدقاق قليلا ابن الأعرابي
~~وفي الطعام مريراؤه وحصله وغفاه وفغاه وحثالته وحفالته بمعنى واحد قال
~~الجوهري والحصالة بالضم ms01982 ما يبقى في الأندر من الحب بعدما يرفع الحب وهو
~~الكناسة والحصيل ضرب من النبات حكاه ابن دريد عن الحرمازي قال ولا أدري ما
~~صحته والحوصل والحوصلة والحوصلة والحوصلاء ممدود من الطائر والظليم بمنزلة
~~المعدة من الإنسان وهي المصارين لذي الظلف والخف قال والقانصة من الطير
~~تدعى الجريئة مهموز على فعيلة وقد حوصل أي ملأ حوصلته ويقال حوصلي وطيري
~~واحونصل الطائر ثنى عنقه وأخرج حوصلته وحوصلة الإنسان وكل شيء مجتمع الثفل
~~أسفل من السرة وقيل الحوصلة المريطاء وهو أسفل البطن إلى العانة وقيل هو ما
~~بين السرة إلى العانة وناقة ضخمة الحوصلة أي البطن والمحوصل والمحوصل الذي
~~يخرج أسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلى والحوصلة الشاة التي عظم من بطنها
~~ما فوق سرتها وأنشد أو ذات أونين لها حوصل وحوصلة الحوض مستقر الماء في
~~أقصاه قال أبو النجم وأصبح الروض لويا حوصله وحوصل الروض قراره وهو أبطؤها
~~هيجا وبه سميت حوصلة الطائر لأنها قرار ما يأكله ابن الأعرابي زاورة القطاة
~~ما تحمل فيه الماء لفراخها وهي حوصلتها قال والغراغر الحواصل ابن الأعرابي
~~الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ويقال للذي يخلصه محصل الجوهري
~~والمحصلة المرأة التي تحصل تراب المعدن قال الشاعر ألا رجل جزاه افيفي خيرا
~~يدل على محصلة تبيت قال الأزهري أي تبيتني عندها لأجامعها وقال الجوهري أي
~~تبيت تفعل كذا والبيت مضمن قال ابن بري رجل فاعل بإضمار فعل يفسره يدل
~~تقديره هلا يدل رجل على محصلة وأنشده سيبويه ألا رجلا بالنصب وقال تقديره
~~ألا تروني رجلا وقيل بمعنى هات لي رجلا قال الجوهري ويروى ألا رجل بمعنى
~~أما من رجل قال ابن بري وقيل المحصلة التي تميز الذهب من الفضة وبعد البيت
~~ترجل جمتي وتقم بيتي وأعطيها الإتاوة إن رضيت وفي الحديث بذهب
# ( * قوله « بذهب » هكذا في الأصل والذي في نسخة النهاية التي بأيدينا
~~بذهبة بالهاء ) لم تحصل من ترابها أي لم تخلص والذهب يذكر ويؤنث وحصلت
~~الأمر حققته وأبنته وحوصلاء والحوصلاء موضع @ PageV02P901
~~( حصلب ms01983 ) الحصلب والحصلم التراب ( حصلم ) الحصلب والحصلم التراب ( حصم )
~~حصم بها يحصم حصما ضرط وخص بعضهم به الفرس وأنشد ابن بري فباست أتان باتت
~~الليل تحصم والحصوم الضروط يقال حصم بها ومحص بها وحبج بها وخبج بها بمعنى
~~واحد والمحصمة مدقة الحديد قال والحصماء الأتان الخضافة وهي الضراطة وانحصم
~~العود انكسر قال ابن مقيل وبياضا أحدثته لمتي مثل عيدان الحصاد المنحصم (
~~حصن ) حصن المكان يحصن حصانة فهو حصين منع وأحصنه صاحبه وحصنه والحصن كل
~~موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه والجمع حصون وحصن حصين من الحصانة وحصنت
~~القرية إذا بنيت حولها وتحصن العدو وفي حديث الأشعث تحصن في محصن
# ( * قوله « في محصن » كذا ضبط في الأصل وقال شارح القاموس كمنبر والذي في
~~بعض نسخ النهاية كمقعد ) المحصن القصر والحصن وتحصن إذا دخل الحصن واحتمى
~~به ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن أحمر هم كانوا اليد اليمنى وكانوا قوام
~~الظهر والدرع الحصينا ويروى اليد العليا ويروى الوثقى قال الأعشى وكل دلاص
~~كالأضاة حصينة ترى فضلها عن ربها يتذبذب
# ( * قوله « عن ربها » كذا في الأصل وفي التهذيب والمحكم عن ريعها ) وقال
~~شمر الحصينة من الدروع الأمينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح
~~قال عنترة العبسي فلقى ألتي بدنا حصينا وعطعط ما أعد من السهام وقال الله
~~تعالى في قصة داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم قال الفراء قرئ ليحصنكم ولتحصنكم ولنحصنكم فمن قرأ
~~ليحصنكم فالتذكير للبوس ومن قرأ لتحصنكم ذهب إلى الصنعة وإن شئت جعلته
~~للدرع لأنها هي اللبوس وهي مؤنثة ومعنى ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم ومن قرأ
~~لنحصنكم بالنون فمعنى لنحصنكم نحن الفعل لله عز وجل وامرأة حصان بفتح الحاء
~~عفيفة بينة الحصانة والحصن ومتزوجة أيضا من نسوة حصن وحصانات وحاصن من نسوة
~~حواصن وحاصنات وقد حصنت تحصن حصنا وحصنا وحصنا إذا عفت عن الريبة فهي حصان
~~أنشد ابن بري الحصن أدنى لو تآييته من حثيك الترب على الراكب وحصنت المرأة
~~نفسها وتحصنت ms01984 وأحصنها وحصنها وأحصنت نفسها وفي التنزيل العزيز والتي أحصنت
~~فرجها وقال شمر امرأة حصان وحاصن وهي العفيفة وأنشد وحاصن من حاصنات ملس من
~~الأذى ومن قراف الوقس وفي الصحاح فهي حاصن وحصان وحصناء أيضا بينة الحصانة
~~والمحصنة التي أحصنها زوجها وهن المحصنات فالمعنى أنهن أحصن بأزواجهن
~~والمحصنات العفائف من النساء وروى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه قال كلام
~~العرب كله على أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف أحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج
~~وأسهب في كلامه فهو مسهب زاد ابن سيده وأسهم فهو مسهم وفي الحديث ذكر
~~الإحصان والمحصنات في غير موضع وأصل الإحصان المنع والمرأة تكون محصنة
~~بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال أحصنت المرأة فهي محصنة ومحصنة
~~وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعنى الفاعل والمفعول وفي شعر حسان يثني
~~على عائشة رضي الله عنها حصان رازان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم
~~الغوافل وكل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امرأة متزوجة محصنة بالفتح لا
~~غير وقال أحصنوا أمهم من عبدهم تلك أفعال القزام الوكعه أي زوجوا والوكعة
~~جمع أوكع يقال عبد أوكع وكان قياسه وكع فشبه بفاعل فجمع جمعه كما قالوا
~~أعزل وعزل كأنه جمع عازل وقال أبو عبيد أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف
~~الأول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين
~~فيحلهن السباء لمن وطئها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن
~~بأن يحضن حيضة ويطهرن منها فأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون فمنهم من
~~يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج اللاتي قد أحصنهن
~~أزواجهن ومن كسر ذهب إلى@ PageV02P902
~~أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات قال الفراء والمحصنات من النساء بنصب
~~الصاد أكثر في كلام العرب وأحصنت المرأة عفت وأحصنها زوجها فهي محصنة
~~ومحصنة ورجل محصن متزوج وقد أحصنه التزوج وحكى ابن الأعرابي أحصن الرجل
~~تزوج فهو محصن بفتح الصاد فيهما نادر قال الأزهري وأما قوله تعالى فإذا
~~أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما ms01985 على المحصنات من العذاب فإن ابن مسعود
~~قرأ فإذا أحصن وقال إحصان الأمة إسلامها وكان ابن عباس يقرؤها فإذا أحصن
~~على ما لم يسم فاعله ويفسره فإذا أحصن بزوج وكان لا يرى على الأمة حدا ما
~~لم تزوج وكان ابن مسعود يرى عليها نصف حد الحرة إذا أسلمت وإن لم تزوج
~~وبقوله يقول فقهاء الأمصار وهو الصواب وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعبد
~~الله بن عامر ويعقوب فإذا أحصن بضم الألف وقرأ حفص عن عاصم مثله وأما أبو
~~بكر عن عاصم فقد فتح الألف وقرأ حمزة والكسائي فإذا أحصن بفتح الألف وقال
~~شمر أصل الحصانة المنع ولذلك قيل مدينة حصينة ودرع حصينة وأنشد يونس زوج
~~حصان حصنها لم يعقم وقال حصنها تحصينها نفسها وقال الزجاج في قوله تعالى
~~محصنين غير مسافحين قال متزوجين غير زناة قال والإحصان إحصان الفرج وهو
~~إعفافه ومنه قوله تعالى أحصنت فرجها أي أعفته قال الأزهري والأمة إذا زوجت
~~جاز أن يقال قد أحصنت لأن تزويجها قد أحصنها وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة لأن
~~عتقها قد أعفها وكذلك إذا أسلمت فإن إسلامها إحصان لها قال سيبويه وقالوا
~~بناء حصين وامرأة حصان فرقوا بين البناء والمرأة حين أرادوا أن يخبروا أن
~~البناء محرز لمن لجأ إليه وأن المرأة محرزة لفرجها والحصان الفحل من الخيل
~~والجمع حصن قال ابن جني قولهم فرس حصان بين التحصن هو مشتق من الحصانة لأنه
~~محرز لفارسه كما قالوا في الأنثى حجر وهو من حجر عليه أي منعه وتحصن الفرس
~~صار حصانا وقال الأزهري تحصن إذا تكلف ذلك وخيل العرب حصونها قال الأزهري
~~وهم إلى اليوم يسمونها حصونا ذكورها وإناثها وسئل بعض الحكام عن رجل جعل
~~مالا له في الحصون فقال اشتروا خيلا واحملوا عليها في سبيل الله ذهب إلى
~~قول الجعفي ولقد علمت على توقي الردى أن الحصون الخيل لا مدر القرى وقيل
~~سمي الفرس حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة ثم كثر ذلك حتى سموا
~~كل ذكر ms01986 من الخيل حصانا والعرب تسمي السلاح كله حصنا وجعل ساعدة الهذلي
~~النصال أحصنة فقال وأحصنة ثجر الظبات كأنها إذا لم يغيبها الجفير جحيم
~~الثجر العراض ويروى وأحصنه ثجر الظبات أي أحرزه وقول زهير وما أدري وسوف
~~إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء يريد حصن بن حذيفة الفزاري والحواصن من
~~النساء الحبالى قال تبيل الحواصن أبوالها والمحصن
# ( * زاد في المحكم وأحصنت المرأة حملت وكذلك الأتان قال رؤبة
# قد أحصنت مثل دعاميص الرفق ... أجنة في مستكنات الحلق
# عداه لما كان معناه حملت والمحصن القفل إلخ ) القفل والمحصن أيضا المكتلة
~~التي هي الزبيل ولا يقال محصنة والحصن الهلال وحصين موضع عن ابن الأعرابي
~~وأنشد أقول إذا ما أقلع الغيث عنهم أما عيشنا يوم الحصين بعائد ؟ والثعلب
~~يكنى أبا الحصن قال الجوهري وأبو الحصين كنية الثعلب وأنشد ابن بري لله در
~~أبي الحصين لقد بدت منه مكايد حولي قلب قال ويقال له أبو الهجرس وأبو
~~الحنبص والحصنان موضع النسب إليه حصني كراهية اجتماع إعرابين وهو قول
~~سيبويه وقال بعضهم كراهية اجتماع النونين قال الجوهري وحصنان بلد قال
~~اليزيدي سألني والكسائي المهدي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا
~~حصني وبحراني فقال الكسائي كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت
~~أنا كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر وبنو حصن حي والحصن ثعلبة
~~بن عكابة وتيم اللات وذهل ومحصن اسم ودارة محصن موضع عن كراع وحصين أبو
~~الراعي عبيد بن حصين@ PageV02P903
~~النميري الشاعر وقد سمت العرب حصنا وحصينا
# ( حصي ) الحصى صغار الحجارة الواحدة منه حصاة ابن سيده الحصاة من الحجارة
~~معروفة وجمعها حصيات وحصى وحصي وحصي وقول أبي ذؤيب يصف طعنة مصحصحة تنفي
~~الحصى عن طريقها يطير أحشاء الرعيب انثرارها يقول هي شديدة السيلان حتى إنه
~~لو كان هنالك حصى لدفعته وحصيته بالحصى أحصيه أي رميته وحصيته ضربته بالحصى
~~ابن شميل الحصى ما حذفت به حذفا وهو ما كان مثل بعر الغنم وقال أبو أسلم
~~العظيم مثل بعر البعير من الحصى قال وقال ms01987 أبو زيد حصاة وحصي وحصي مثل قناة
~~وقني وقني ونواة ونوي ودواة ودوي قال هكذا قيده شمر بخطه قال وقال غيره
~~تقول حصاة وحصى بفتح أوله وكذلك قناة وقنى ونواة ونوى مثل ثمرة وثمر قال
~~وقال غيره تقول نهر حصوي أي كثير الحصى وأرض محصاة وحصية كثيرة الحصى وقد
~~حصيت تحصى وفي الحديث نهى عن بيع الحصاة قال هو أن يقول المشتري أو البائع
~~إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع وقيل هو أن يقول بعتك من السلع ما تقع
~~عليه حصاتك إذا رميت بها أو بعتك من الأرض إلى حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد
~~لأنه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من الجهالة والحصاة داء يقع
~~بالمثانة وهو أن يخثر البول فيشتد حتى يصير كالحصاة وقد حصي الرجل فهو محصي
~~وحصاة القسم الحجارة التي يتصافنون عليها الماء والحصى العدد الكثير تشبيها
~~بالحصى من الحجارة في الكثرة قال الأعشى يفضل عامرا على علقمة ولست بالأكثر
~~منهم حصى وإنما العزة للكاثر وأنشد ابن بري وقد علم الأقوام أنك سيد وأنك
~~من دار شديد حصاتها وقولهم نحن أكثر منهم حصى أي عددا والحصو المنع قال
~~بشير الفريري ألا تخاف الله إذ حصوتني حقي بلا ذنب وإذ عنيتني ؟ ابن
~~الأعرابي الحصو هو المغس في البطن والحصاة العقل والرزانة يقال هو ثابت
~~الحصاة إذا كان عاقلا وفلان ذو حصاة وأصاة أي عقل ورأي قال كعب بن سعد
~~الغنوي وأعلم علما ليس بالظن أنه إذا ذل مولى المرء فهو ذليل وأن لسان
~~المرء ما لم يكن له حصاة على عوراته لدلىل ونسبه الأزهري إلى طرفة يقول إذا
~~لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان على عيبه بما
~~يلفظ به من عور الكلام وما له حصاة ولا أصاة أي رأي يرجع إليه وقال الأصمعي
~~في معناه هو إذا كان حازما كتوما على نفسه يحفظ سره قال والحصاة العقل وهي
~~فعلة من أحصيت وفلان حصي وحصيف ومستحص إذا كان شديد ms01988 العقل وفلان ذو حصى أي
~~ذو عدد بغير هاء قال وهو من الإحصاء لا من حصى الحجارة وحصاة اللسان ذرابته
~~وفي الحديث وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصا ألسنتهم ؟ قال
~~الأزهري المعروف في الحديث والرواية الصحيحة إلا حصائد ألسنتهم وقد ذكر في
~~موضعه وأما الحصاة فهو العقل نفسه قال ابن الأثير حصا ألسنتهم جمع حصاة
~~اللسان وهي ذرابته والحصاة القطعة من المسك الجوهري حصاة المسك قطعة صلبة
~~توجد في فأرة المسك قال الليث يقال لكل قطعة من المسك حصاة وفي أسماء الله
~~تعالى المحصي هو الذي أحصى كل شيء بعلمه فلا يفوته دقيق منها ولا جليل
~~والإحصاء العد والحفظ وأحصى الشيء أحاط به وفي التنزيل وأحصى كل شيء عددا
~~الأزهري أي أحاط علمه سبحانه باستيفاء عدد كل شيء وأحصيت الشيء عددته قال
~~ساعدة بن جؤية فورك ليثا أخلص القين أثره حاشكة يحصي الشمال نذيرها قيل
~~يحصي في الشمال يؤثر فيها الأزهري وقال الفراء في قوله علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم قال علم أن لن تحفظوا مواقيت الليل وقال غيره علم أن لن تحصوه
~~أي لن تطيقوه قال الأزهري وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى
~~تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة فمعناه عندي والله أعلم من أحصاها
~~علما وإيمانا بها ويقينا بأنها صفات الله عز وجل ولم يرد الإحصاء الذي هو
~~العد قال والحصاة العد اسم من الإحصاء قال أبو زبيد يبلغ الجهد ذا الحصاة
~~من القو م ومن يلف واهنا فهو مود وقال ابن الأثير في قوله من أحصاها دخل
~~الجنة قيل من أحصاها من حفظها عن ظهر قلبه وقيل من استخرجها من كتاب الله
~~تعالى وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يعدها لهم إلا ما جاء في رواية عن أبي هريرة وتكلموا فيها وقيل أراد من
~~أطاق العمل بمقتضاها مثل @ PageV02P904
~~من يعلم أنه سميع بصير فيكف سمعه ولسانه عما لا يجوز له وكذلك ms01989 في باقي
~~الأسماء وقيل أراد من أخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما
~~لمسماها ومقدسا معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا قال وبالجملة
~~ففي كل اسم يجريه على لسانه يخطر بباله الوصف الدال عليه وفي الحديث لا
~~أحصي ثناء عليك أي لا أحصي نعمك والثناء بها عليك ولا أبلغ الواجب منه وفي
~~الحديث أكل القرآن أحصيت أي حفظت وقوله للمرأة أحصيها أي احفظيها وفي
~~الحديث استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة أي استقيموا في
~~كل شيء حتى لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالى علم أن لن تحصوه
~~أي لن تطيقوا عده وضبطه
# ( حضأ ) حضأت النار حضأ التهبت وحضأها يحضؤها حضأ فتحها لتلتهب وقيل
~~أوقدها وأنشد في التهذيب
# باتت همومي في الصدر تحضؤها ... طمحات دهر ما كنت أدرؤها
# الفراء حضأت النار وحضبتها والمحضأ على مفعل العود والمحضاء على مفعال
~~العود الذي تحضأ به النار وفي التهذيب وهو المحضأ والمحضب وقول أبي ذؤيب
# فأطفئ ولا توقد ولا تك محضأ ... لنار الأعادي أن تطير شداتها ( 1 )
# ( 1 قوله « شداتها » كذا في النسخ بأيدينا ونسخة المحكم أيضا بالدال
~~مهملة )
# إنما أراد مثل محضإ لأن الانسان لا يكون محضأ فمن هنا
# قدر فيه مثل وحضأت النار سعرتها يهمز ولا يهمز وإذا لم يهمز فالعود محضاء
~~ممدود على مفعال قال تأبط شرا
# ونار قد حضأت بعيد هدء ... بدار ما أريد بها مقاما
# ( حضب ) الحضب والحضب جميعا صوت القوس والجمع أحضاب قال شمر يقال حضب
~~وحبض وهو صوت القوس والحضب والحضب ضرب من الحيات وقيل هو الذكر الضخم منها
~~قال وكل ذكر من الحيات حضب قال أبو سعيد هو بالضاد المعجمة وهو كالأسود
~~والحفاث ونحوهما وقيل هو حية دقيقة وقيل هو الأبيض منها قال رؤبة جاءت تصدى
~~خوف حضب الأحضاب وقول رؤبة
# وقد تطويت انطواء الحضب ... بين قتاد ردهة وشقب
# يجوز أن يكون أراد الوتر وأن يكون أراد الحية والحضب الحطب في لغة اليمن
~~وقيل هو كل ما ألقى في النار ms01990 من حطب وغيره يهيجها به والحضب لغة في الحصب
~~ومنه قرأ ابن عباس حضب جهنم منقوطة قال الفراء يريد الحصب وحضب النار
~~يحضبها رفعها وقال الكسائي حضبت النار إذا خبت فألقيت عليها الحطب لتقد
~~والمحضب المسعر وهو عود تحرك به النار عند الإيقاد قال الأعشى
# فلا تك في حربنا محضبا ... لتجعل قومك شتى شعوبا
# وقال الفراء هو المحضب والمحضأ والمحضج والمسعر بمعنى واحد وحكى ابن دريد
~~عن أبي حاتم أنه قال يسمى المقلى المحضب وأحضاب الجبل جوانبه وسفحه واحدها
~~حضب والنون أعلى وروى الأزهري عن الفراء الحضب بالفتح سرعة أخذ الطرق
~~الرهدن إذا نقر الحبة والطرق الفخ والرهدن العصفور قال والحضب أيضا انقلاب
~~الحبل حتى يسقط والحضب أيضا دخول الحبل بين القعو والبكرة وهو مثل المرس
~~تقول حضبت البكرة ومرست وتأمر فتقول أحضب بمعنى أمرس أي رد الحبل إلى مجراه
# ( حضج ) حضج النار حضجا أوقدها وانحضج الرجل التهب غضبا واتقد من الغيظ
~~وانحضج اتقد من الغيظ فلزق بالأرض وفي حديث أبي الدرداء قال في الركعتين
~~بعد العصر أما أنا فلا أدعهما فمن شاء أن ينحضج فلينحضج أي ينقد من الغيظ
~~وينشق وحضج به يحضج حضجا صرعه وحضج البعير بحمله وحمله حضجا طرحه وحضج به
~~الأرض حضجا ضربها به وانحضج ضرب بنفسه الأرض غيظا فإذا فعلت به أنت ذلك قلت
~~حضجته وانحضجت عنه أداته انحضاجا وقال ابن شميل ينحضج يضطجع وحضجه أدخل
~~عليه ما يكاد ينشق منه ويلزق له بالأرض وكل ما لزق بالأرض حضج والحضج الطين
~~اللازق بأسفل الحوض وقيل الحضج هو الماء القليل والطين يبقى في أسفل الحوض
~~وقيل هو الماء الذي فيه الطين فهو يتلزج ويمتد وقيل هو الماء الكدر وحضج
~~حاضج بالغوا به كشعر شاعر قال أبو مهدي سمعت هميان بن قحافة ينشد فأسأرت في
~~الحوض حضجا حاضجا قد عاد من أنفاسها رجارجا أسأرت أبقت والسؤر بقية الماء
~~في الحوض وقوله حاضجا أي باقيا @ PageV02P905
~~ورجارجا اختلط ماؤه وطينه والحضج الحوض نفسه والفتح في كل ذلك لغة والجمع ms01991
~~من كل ذلك أحضاج قال رؤبة من ذي عباب سائل الأحضاج يربي على تعاقم الهجاج
~~الأحضاج الحياض والتعاقم الورد مرة بعد مرة كالتعاقب على البدل ورجل حضج
~~حميس والجمع أحضاج والحضاج الزق الضخم المسند قال سلامة بن جندل لنا خباء
~~وراووق ومسمعة لدى حضاج بجون النار مربوب وانحضج الرجل اتسع بطنه وهو منه
~~وامرأة محضاج واسعة البطن وقول مزاحم إذا ما السوط سمر حالبيه وقلص بدنه
~~بعد انحضاج يعني بعد انتفاخ وسمن والمحضجة والمحضاج خشبة صغيرة تضرب بها
~~المرأة الثوب إذا غسلته وانحضج إذا عدا وحضيج الوادي ناحيته والمحضج الحائد
~~عن السبيل والمحضب والمحضج والمسعر ما يحرك به النار يقال حضجت النار
~~وحضبتها الفراء حضجت فلانا ومغثته ومثمثته وقرطلته كله بمعنى غرقته وفي
~~حديث حنين أن بغلة النبي صلى الله عليه وسلم لما تناول الحصى ليرمي به في
~~يوم حنين فهمت ما أراد فانحضجت أي انبسطت قاله ابن الأعرابي فيما روى عنه
~~أبو العباس وأنشد ومقتت حضجت به أيامه قد قاد بعد قلائصا وعشارا مقتت فقير
~~حضجت انبسطت أيامه في الفقر فأغناه الله وصار ذا مال ( حضجر ) الحضجر
~~العظيم البطن الواسعه قال حضجر كأم التوأمين توكأت على مرفقيها مستهلة عاشر
~~وحضاجر اسم للذكر والأنثى من الضباع سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه قال
~~الحطيئة هلا غضبت لرحل جا رك إذ تنبذه حضاجر وحضاجر معرفة ولا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة لأنه اسم للواحد على بنية الجمع لأنهم يقولون وطب حضجر
~~وأوطب حضاجر يعني واسعة عظيمة قال السيرافي وإنما جعل اسما لها على لفظ
~~الجمع إرادة للمبالغة قالوا حضاجر فجعلوها جمعا مثل قولهم مغيربات الشمس
~~ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وإبل حضاجر قد شربت وأكلت
~~الحمض فانتفخت خواصرها قال الراجز إني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب
~~المواسما الأزهري الحضجر الوطب ثم سمي به الضبع لسعة جوفها الأزهري الحضجر
~~السقاء الضخم والحضجرة الإبل المتفرقة على رعائها من كثرتها
# ( حضجم ) الحضجم والحضاجم الجافي الغليظ اللحم وأنشد ليس بمبطان ولا حضاجم ms01992
# ( حضر ) الحضور نقيض المغيب والغيبة حضر يحضر حضورا وحضارة ويعدى فيقال
~~حضرهوحضره
# ( * قوله « فيقال حضرهوحضره إلخ » أي فهو من بابي نصر وعلم كما في
~~القاموس ) يحضره وهو شاذ والمصدر كالمصدر وأحضر الشيء وأحضره إياه وكان ذلك
~~بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضره ومحضره وكلمته بحضرة فلان وبمحضر منه أي
~~بمشهد منه وكلمته أيضا بحضر فلان بالتحريك وكلهم يقول بحضر فلان بالتحريك
~~الجوهري حضرة الرجل قربه وفناؤ وفي حديث عمرو ابن سلمة
# ( * قوله « عمرو بن سلمة » كان يؤم قومه وهو صغير وكان أبوه فقيرا وكان
~~عليه ثوب خلق حتى قالوا غطوا عنا أست قارئكم فكسوه جبة وكان يتلقى الوفد
~~ويتلقف منهم القرآن فكان أكثر قومه قرآنا وأم بقومه في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وأبوهسلمة بكسر اللام وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا بهامش النهاية ) الجرمي كنا بحضرة ماء أي عنده ورجل
~~خاصر وقوم حضر وحضور وإنه لحسن الحضرة والحضرة إذا حضر بخير وفلان حسن
~~المحضر إذا كان ممن يذكر الغئب بخير وأبو زيد هو رجل حضر إذا حضر بخير
~~ويقال إنه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته الأزهري الحضرة قرب الشيء تقول كنت
~~بحضرة الدار وأنشد الليث فشلت يداه يوم يحمل راية إلى نهشل والقوم حضرة
~~نهشل ويقال ضربت فلانا بحضرة فلان وبمحضره الليث يقال حضرت الصلاة وأهل
~~المدينة يقولون حضرت وكلهم يقول تحضر وقال شمر يقال حضر القاضي امرأة تحضر
~~قال وإنما أندرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل والمرأة قال الأزهري واللغة
~~الجيدة حضرت تحضر وكلهم يقول تحضر بالضم قال الجوهري وأنشدنا أبو ثروان
~~العكلي لجرير على لغة حضرت ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت كمن لنا عنده
~~التكريم واللطف والحضر خلاف البدو والحاضر@ PageV02P906
~~خلاف البادي وفي الحديث لا يبع حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقرى
~~والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه أن يأتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي
~~التسارع إلى بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لأغالي في بيعه فهذا
~~الصنيع محرم ms01993 لما فيه من الإضرار بالغير والبيع إذا جرى مع المغالاة منعقد
~~وهذا إذا كانت السلعة مما تعم الحاجة إليها كالأقوات فإن كانت لا تعم أو
~~كثرت الأقوات واستغني عنها ففي التحريم تردد يعول في أحدهما على عموم ظاهر
~~النهي وحسم باب الضرار وفي الثاني على معنى الضرورة وقد جاء عن ابن عباس
~~أنه سئل لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا ويقال فلان من أهل الحاضرة
~~وفلان من أهل البادية وفلان حضري وفلان بدوي والحضارة الإقامة في الحضر عن
~~أبي زيد وكان الأصمعي يقول الحضارة بالفتح قال القطامي فمن تكن الحضارة
~~أعجبته فأي رجال بادية ترانا ورجل حضر لا يصلح للسفر وهم حضور أي حاضرون
~~وهو في الأصل مصدر والحضر والحضرة والحاضرة خلاف البادية وهي المدن والقرى
~~والريف سميت بذلك لأن أهلها حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم بها
~~قرار والبادية يمكن أن يكون اشتقاق اسمها من بدا يبدو أي برز وظهر ولكنه
~~اسم لزم ذلك الموضع خاصة دون ما سواه وأهل الحضر وأهل البدو والحاضرة
~~والحاضر الحي العظيم أو القوم وقال ابن سيده الحي إذا حضروا الدار التي بها
~~مجتمعهم قال في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر فصار
~~الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذلك قال الجوهري هو كما
~~يقال حاضر طيء وهو جمع كما يقال سامر للسمار وحاج للحجاج قال حسان لنا حاضر
~~فعم وباد كأنه قطين الإله عزة وتكرما وفي حديث أسامة وقد أحاطوا بحاضر فعم
~~الأزهري العرب تقول حي حاضر بغير هاء إذا كانوا نازلين على ماء عد يقال
~~حاضر بني فلان على ماء كذا وكذا ويقال للمقيم على الماء حاضر وجمعه حضور
~~وهو ضد المسافر وكذلك يقال للمقيم شاهد وخافض وفلان حاضر بموضع كذا أي مقيم
~~به ويقال على الماء حاضر وهؤلاء قوم حضار إذا حضروا المياه ومحاضر قال لبيد
~~فالواديان وكل مغنى منهم وعلى المياه محاضر وخيام قال ابن بري هو مرفوع
~~بالعطف على بيت قبله وهو ms01994 أقوى وعري واسط فبرام من أهله فصوائق فخزام وبعده
~~عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وهذه كلها أسماء مواضع
~~وقوله عهدي رفع بالابتداء والحي مفعول بعهدي والجميع نعته وفيهم قبل التفرق
~~ميسر جملة ابتدائية في موضع نصب على الحال وقد سدت مسد خبر المبتدإ الذي هو
~~عهدي على حد قولهم عهدي بزيد قائما وندام يجوز أن يكون جمع نديم كظريف
~~وظراف ويجوز أن يكون جمع ندمان كغرثان وغراث قال وحضرة مثل كافر وكفرة وفي
~~حديث آكل الضب أنى تححضرني من الله حاضرة أراد الملائكة الذين يحضرونه
~~وحاضرة صفة طائفة أو جماعة وفي حديث الصبح فإنها مشهودة محضورة أي يحضرها
~~ملائكة الليل والنهار وحاضرو المياه وحضارها الكائنون عليها قريبا منها
~~لأنهم يحضرونها أبدا والمحضر المرجع إلى المياه الأزهري المحضر عند العرب
~~المرجع إلى أعداد المياه والمنتجع المذهب في طلب الكلإ وكل منتجع مبدى وجمع
~~المبدى مباد وهو البدو والبادية أيضا الذين يتباعدون عن أعداد المياه
~~ذاهبين في النجع إلى مساقط الغيث ومنابت الكلإ والحاضرون الذين يرجعون إلى
~~المحاضر في القيظ وينزلون على الماء العد ولا يفارقونه إلى أن يقع ربيع
~~بالأرض يملأ الغدران فينتجعونه وقوم ناجعة ونواجع وبادية وبواد بمعنى واحد
~~وكل من نزل على ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في
~~القرى والأرياف والدور المدرية أو بنوا الأخبية على المياه فقروا بها ورعوا
~~ما حواليها من الكلإ وأما الأعراب الذين هم بادية فإنما يحضرون الماء العد
~~شهور القيظ لحاجة النعم إلى الورد غبا ورفها وافتلوا الفلوا المكلئة فإن
~~وقع لهم ربيع بالأرض شربوا منه في مبداهم الذي انتووه فإن استأخر القطر
~~ارتووا على ظهور الإبل بشفاههم وخيلهم من أقرب ماء عد يليهم ورفعوا أظماءهم
~~إلى السبع والثمن والعشر فإن كثرت فيه الأمطار والتف العشب وأخصبت الرياض
~~وأمرعت البلاد جزأ النعم بالرطب واستغنى عن الماء وإذا عطش المال في هذه
~~الحال وردت الغدران والتناهي فشربت كرعا وربما سقوها من الدحلان وفي حديث ms01995
~~عمرو بن سلمة الجرمي كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم النزول على ماء
~~يقيمون به ولا يرحلون عنه@ PageV02P907
~~ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا
~~الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعنى مفعول
~~وفي الحديث هجرة الحاضر أي المكان المحضور ورجل حضر وحضر يتحين طعام الناس
~~حتى يحضره الأزهري عن الأصمعي العرب تقول اللبن محتضر ومحضور فغطه أي كثير
~~الآفة يعني يحتضره الجن والدواب وغيرها من أهل الأرض والكنف محضورة وفي
~~الحديث إن هذه الحشوش محتضرة أي يحضرها الجن والشياطين وقوله تعالى وأعوذ
~~بك رب أن يحضرون أي أن تصيبني الشياطين بسوء وحضر المريض واحتضر إذا نزل به
~~الموت وحضرني الهم واحتضر بي وتحضرني وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام
~~ذكر الأيام وما في كل منها من الخير والشر ثم قال والسبت أحضر إلا أن له
~~أشطرا أي هو أكثر شرا وهو أفعل من الحضور ومنه قولهم حضر فلان واحتضر إذا
~~دنا موته قال ابن الأثير وروي بالخاء المعجمة وقيل هو تصحيف وقوله إلا أن
~~له أشطرا أي خيرا مع شره ومنه حلب الدهر الأشطره أي نال خيره وشره وفي
~~الحديث قولوا ما يحضركم
# ( * قوله « قولوا ما يحضركم » الذي في النهاية قولوا ما بحضرتكم ) أي ما
~~هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره والحضيرة موضع التمر وأهل الفلح
# ( * قوله « وأهل الفلح » بالحاء المهملة والجيم أي شق الأرض للزراعة )
~~يسمونها الصوبة وتسمى أيضا الجرن والجرين والحضيرة جماعة القوم وقيل
~~الحضيرة من الرجال السبعة أو الثمانية قال أبو ذؤيب أو شهاب ابنه رجال حروب
~~يسعرون وحلقة من الدار لا يأتي عليها الحضائر وقيل الحضيرة الأربعة والخمسة
~~يغزون وقيل هم النفر يغزى بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم الأزهري قال أبو
~~عبيد في قول سلمى الجهنية تمدح رجلا وقيل ترثيه يرد المياه حضيرة ونفيضة
~~ورد القطاة إذا اسمأل التبع اختلف في اسم الجهنية هذه فقيل هي سلمى بنت
~~مخدعة الجهنية قال ابن بري وهو الصحيح ms01996 وقال الجاحظ هي سعدى بنت الشمردل
~~الجهنية قال أبو عبيد الحضيرة ما بين سبعة رجال إلى ثمانية والنفيضة
~~الجماعة وهم الذين ينفضون وروى سلمة عن الفراء قال حضيرة الناس ونفيضتهم
~~الجماعة قال شمر في قوله حضيرة ونفيضة قال حضيرة يحضرها الناس يعني المياه
~~ونفيضة ليس عليها أحد حكي ذلك عن ابن الأعرابي ونصب حضيرة ونفيضة على الحال
~~أي خارجة من المياه وروي عن الأصمعي الحضيرة الذين يحضرون المياه والنفيضة
~~الذين يتقدمون الخيل وهم الطلائع قال الأزهري وقول ابن الأعرابي أحسن قال
~~ابن بري النفيضة جماعة يبعثون ليكشفوا هل ثم عدو أو خوف والتبع الظل واسمأل
~~قصر وذلك عند نصف النهار وقبله سباق عادية ورأس سرية ومقاتل بطل وهاد مسلع
~~المسلع الذي يشق الفلاة شقا واسم المرثي أسعد وهو أخو سلمى ولهذا تقول بعد
~~البيت أجعلت أسعد للرماح دريئة هبلتك أمك أي جرد ترقع ؟ الدريئة الحلقة
~~التي يتعلم عليها الطعن والجمع الحضائر قال أبو شهاب الهذلي رجال حروب
~~يسعرون وحلقة من الدار لا تمضي عليها الحضائر وقوله رجال بدل من معقل في
~~بيت قبله وهو فلو أنهم لم ينكروا الحق لم يزل لهم معقل منا عزيز وناصر يقول
~~لو أنهم عرفوا لنا محافظتنا لهم وذبنا عنهم لكان لهم منا معقل يلجؤون إليه
~~وعز ينتهضون به والحلقة الجماعة وقوله لا تمضي عليها الحضائر أي لا تجوز
~~الحضائر على هذه الحلقة لخوفهم منها ابن سيده قال الفارسي حضيرة العسكر
~~مقدمتهم والحضيرة ما تلقيه المرأة من ولادها وحضيرة الناقة ما ألقته بعد
~~الولادة والحضيرة انقطاع دمها والحضير دم غليظ يجتمع في السلى والحضير ما
~~اجتمع في الجرح من جاسئة المادة وفي السلى من السخد ونحو ذلك يقال ألقت
~~الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الولد من السخد والقذى وقال أبو عبيدة
~~الحضيرة الصاءة تتبع السلى وهي لفافة الولد ويقال للرجل يصيبه اللمم
~~والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد أتتك
~~زمرا بعد زمر والمحتضر الذي يأتي الحضر ابن الأعرابي يقال ms01997 لأذن الفيل
~~الحاضرة ولعينه الحفاصة
# ( * قوله « الحفاصة » كذا بالأصل بدون نقط وكتب بهامشه بدلها العاصة )
~~وقال الحضر التطفيل وهو الشولقي وهو القرواش والواغل والحضر الرجل الواغل
~~الراشن والحضرة الشدة والمحضر السجل@ PageV02P908
~~والمحاضرة المجالدة وهو أن يغالبك على حقك فيغلبك عليه ويذهب به قال الليث
~~المحاضرة أن يحاضرك إنسان بحقك فيذهب به مغالبة أو مكابرة وحاضرته جاثيته
~~عند السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة ورجل حضر ذو بيان وتقول حضار بمعنى
~~احضر وحضار مبنية مؤنثة مجرورة أبدا اسم كوكب قال ابن سيده هو نجم يطلع قبل
~~سهيل فتظن الناس به أنه سهيل وهو أحد المحلفين الأزهري قال أبو عمرو بن
~~العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فإذا طلع أحدهما
~~ظن أنه سهيل للشبه وكذلك الوزن إذا طلع وهما محلفان عند العرب سميا محلفين
~~لاختلاف الناظرين لهما إذا طلعا فيحلف أحدهما أنه سهيل ويحلف الآخر أنه ليس
~~بسهيل وقال ثعلب حضار نجم خفي في بعد وأنشد أرى نار ليلى بالعقيق كأنها
~~حضار إذا ما أعرضت وفرودها الفرود نجوم تخفى حول حضار يريد أن النار تخفى
~~لبعدها كهذا النجم الذي يخفى في بعد قال سيبويه أما ما كان آخره راء فإن
~~أهل الحجاز وبني تميم متفقون فيه ويختار فيه بنو تميم لغة أهل الحجاز كما
~~اتفقوا في تراك الحجازية لأنها هي اللغة الأولى القدمى وزعم الخليل أن
~~إجناح الألف أخف عليهم يعني الإمالة ليكون العمل من وجه واحد فكرهوا ترك
~~الخفة وعلموا أنهم إن كسروا الراء وصلوا إلى ذلك وأنهم إن رفعوا لم يصلوا
~~قال وقد يجوز أن ترفع وتنصب ما كان في آخره الراء قال فمن ذلك حضار لهذا
~~الكوكب وسفار اسم ماء ولكنهما مؤنثان كماوية وقال فكأن تلك اسم الماءة وهذه
~~اسم الكوكبة والحضار من الإبل البيضاء الواحد والجمع في ذلك سواء وفي
~~الصحاح الحضار من الإبل الهجان قال أبو ذؤيب يصف الخمر فما تشترى إلا بربح
~~سباؤها بنات المخاض شؤمها وحضارها شومها سودها يقول هذه الخمر لا تشترى ألا ms01998
~~بالإبل السود منها والبيض قال ابن بري والشوم بلا همز جمع أشيم وكان قياسه
~~أن يقال شيم كأبيض وبيض وأما أبو عمرو الشيباني فرواه شيمها على القياس
~~وهما بمعنى الواحد أشيم وأما الأصمعي فقال لا واحد له وقال عثمان بن جني
~~يجوز أن يجمع أشيم على شوم وقياسه شيم كما قالوا ناقة عائط للتي لم تحمل
~~ونوق عوط وعيط قال وأما قوله إن الواحد من الحضار والجمع سواء ففيه عند
~~النحويين شرح وذلك أنه قد يتفق الواحد والجمع على وزن واحد إلا أنك تقدر
~~البناء الذي يكون للجمع غير البناء الذي يكون للواحد وعلى ذلك قالوا ناقة
~~هجان ونوق هجان فهجان الذي هو جمع يقدر على فعال الذي هو جمع مثل ظراف
~~والذي يكون من صفة المفرد تقدره مفردا مثل كتاب والكسرة في أول مفرده غير
~~الكسرة التي في أول جمعه وكذلك ناقة حضار ونوق حضار وكذلك الضمة في الفلك
~~إذا كان المفرد غير الضمة التي تكون في الفلك إذا كان جمعا كقوله تعالى في
~~الفلك المشحون هذه الضمة بإزاء ضمة القاف في قولك القفل لأنه واحد وأما ضمة
~~الفاء في قوله تعالى والفلك التي تجري في البحر فهي بإزاء ضمة الهمزة في
~~أسد فهذه تقدرها بأنها فعل التي تكون جمعا وفي الأول تقدرها فعلا التي هي
~~للمفرد الأزهري والحضار من الإبل البيض اسم جامع كالهجان وقال الأموي ناقة
~~حضار إذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي وقال شمر لم أسمع الحضار بهذا
~~المعنى إنما الحضار بيض الإبل وأنشد بيت أبي ذؤيب شومها وحضارها أي سودها
~~وبيضها والحضراء من النوق وغيرها المبادرة في الأكل والشرب وحضار اسم للثور
~~الأبيض والحضر شحمة في العانة وفوقها والحضر والإحضار ارتفاع الفرس في عدوه
~~عن الثعلبية فالحضر الاسم والإحضار المصدر الأزهري الحضر والحضار من عدو
~~الدواب والفعل الإحضار ومنه حديث ورود النار ثم يصدرون عنها بأعمالهم كلمح
~~البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ومنه الحديث أنه أقطع الزبير حضر فرسه بأرض
~~المدينة ومنه حديث ms01999 كعب بن عجرة فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعه وقال
~~كراع أحضر الفرس إحضارا وحضرا وكذلك الرجل وعندي أن الحضر الاسم والإحضار
~~المصدر واحتضر الفرس إذا عدا واستحضرته أعديته وفرس محضير الذكر والأنثى في
~~ذلك سواء وفرس محضير ومحضار بغير هاء للأنثى إذا كان شديد الحضر وهو العدو
~~قال الجوهري ولا يقال محضار وهو من النوادر وهذا فرس محضير وهذه فرس محضير
~~وحاضرته حضارا عدوت معه وحضير الكتائب رجل من سادات العرب وقد سمت حاضرا
~~ومحاضرا وحضيرا والحضر موضع الأزهري الحضر مدينة بنيت قديما بين دجلة
~~والفرات والحضر بلد بإزاء مسكن وحضرموت اسم بلد قال الجوهري وقبيلة أيضا
~~وهما اسمان جعلا واحدا إن شئت بنيت الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني
~~إعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وإن شئت أضفت@ PageV02P909
~~الأول إلى الثاني فقلت هذا حضرموت أعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في
~~سام أبرض ورامهرمز والنسبة إليه حضرمي والتصغير حضيرموت تصغر الصدر منهما
~~وكذلك الجمع تقول فلان من الحضارمة وفي حديث مصعب بن عمير أنه كان يمشي في
~~الحضرمي هو النعل المنسوبة إلى حضرموت المتخذة بها وحضور جبل باليمن أو بلد
~~باليمن بفتح الحاء وقال غامد تغمدت شرا كان بين عشيرتي فأسماني القيل
~~الحضوري غامدا وفي حديث عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثوبين حضوريين هما منسوبان إلى حضور قرية باليمن وفي الحديث ذكر
~~حضير وهو بفتح الحاء وكسر الضاد قاع يسيل عليه فيض النقيع بالنون
# ( حضرب ) حضرب حبله ووتره شده وكل مملوء محضرب والظاء أعلى ( حضرم )
~~الحضرمية اللكنة وحضرم في كلامه حضرمة لحن بالحاء وخالف بالإعراب عن وجه
~~الصواب والحضرمة الخلط وشاعر محضرم وحضرموت موضع باليمن معروف ونعل حضرمي
~~إذا كان ملسنا ويقال لأهل حضرموت الحضارمة ويقال للعرب الذي يسكنون حضرموت
~~من أهل اليمن الحضارمة هكذا ينسبون كما يقولون المهالبة والصقالبة وفي حديث
~~مصعب بن عمير أنه كان يمشي في الحضرمي هو النعل المنسوبة إلى حضرموت
~~المتخذة بها ( حضض ) الحض ضرب من ms02000 الحث في السير والسوق وكل شيء والحض أيضا
~~أن تحثه على شيء لا سير فيه ولا سوق حضه يحضه حضا وحضضه وهم يتحاضون والاسم
~~الحض والحضيضى كالحثيثى ومنه الحديث فأين الحضيضى ؟ والحضيضى أيضا والكسر
~~أعلى ولم يأت على فعيلى بالضم غيرها قال ابن دريد الحض والحض لغتان كالضعف
~~والضعف قال والصحيح ما بدأنا به أن الحض المصدر والحض الاسم الأزهري الحض
~~الحث على الخير ويقال حضضت القوم على القتال تحضيضا إذا حرضتهم وفي الحديث
~~ذكر الحض على الشيء جاء في غير موضع وحضضه أي حرضه والمحاضة أن يحث كل واحد
~~منهما صاحبه والتحاض التحاث وقرئ ولا تحاضون على طعام المسكين قرأها عاصم
~~والأعمش بالألف وفتح التاء وقرأ أهل المدينة ولا يحضون وقرأ الحسن ولا
~~تحضون وقرأ بعضهم ولا تحاضون برفع التاء قال الفراء وكل صواب فمن قرأ
~~تحاضون فمعناه تحافظون ومن قرأ تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ومن قرأ تحضون
~~فمعناه تأمرون بإطعامه وكذلك يحضون ابن الفرج يقال احتضضت نفسي لفلان
~~وابتضضتها إذا استزدتها والحضض والحضض دواء يتخذ من أبوال الإبل وفيه لغات
~~أخر روى أبو عبيد عن اليزيدي الحضض والحضظ والحظظ والحظظ قال شمر ولم أسمع
~~الضاد مع الظاء إلا في هذا قال وهو الحدل قال ابن بري قال ابن خالويه الحظظ
~~والحظظ بالظاء وزاد الخليل الحضظ بضاد بعدها ظاء وقال أبو عمر الزاهد الحضذ
~~بالضاد والذال وفي حديث طاووس لا بأس بالحضض روى ابن الأثير فيه هذه الوجوه
~~كلها ما خلا الضاد والذال وقال هو دواء يعقد من أبوال الإبل وقيل هو عقار
~~منه مكي ومنه هندي قال وهو عصارة شجر معروف وقال ابن دريد الحضض والحضض صمغ
~~من نحو الصنوبر والمر وما أشبههما له ثمرة كالفلفل وتسمى شجرته الحضض ومنه
~~حديث سليم بن مطير إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب دواء أو خضضا والحضض كحل
~~الخولان قال ابن سيده والحضض والحضض بفتح الضاد الأولى وضمها داء وقيل هو
~~دواء وقيل هو عصارة الصبر والحضيض قرار الأرض ms02001 عند سفح الجبل وقيل هو في
~~أسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك والجمع
~~أحضة وحضض وفي حديث عثمان فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض وقال
~~الجوهري الحضيض القرار من الأرض عند منقطع الجبل وأنشد الأزهري لبعضهم
~~الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه زلت به إلى الحضيض قدمه
~~يريد أن يعربه فيعجمه والشعر لا يسطيعه من يظلمه وفي حديث يحيى بن يعمر كتب
~~عن يزيد بن المهلب إلى الحجاج إنا لقينا العدو ففعلنا واضطررناهم إلى عرعرة
~~الجبل ونحن بحضيضه وفي الحديث أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هدية فلم يجد شيئا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فإنما أنا عبد آكل كما يأكل
~~العبد يعني بالأرض قال الأصمعي الحضي بضم الحاء الحجر الذي تجده بحضيض@ PageV02P910
~~الجبل وهو منسوب كالسهلي والدهري وأنشد لحميد الأرقط يصف فرسا وأبا يدق
~~الحجر الحضيا وأحمر حضي شديد الحمرة والحضحض نبت
# ( حضظ ) الحضظ لغة في الحضض وهو دواء يتخذ من أبوال الإبل قال ابن دريد
~~وذكروا أن الخليل كان يقوله قال ولم يعرفه أصحابنا قال الجوهري حكى أبو
~~عبيد عن اليزيدي الحضظ فجمع بين الضاد والظاء وأنشد شمر أرقش ظمآن إذا عصر
~~لفظ أمر من صبر ومقر وحضظ الأزهري قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء
~~غير الحضظ
# ( حضل ) حضلت النخلة حضلا فسدت أصول سعفها وصلاحها أن تشعل النار في
~~كربها حتى يحترق ما فسد من ليفها وسعفها ثم تجود بعد ذلك قال الأزهري يقال
~~حضلت وحظلت بالضاد والظاء وافيفي أعلم
# ( حضلج ) التهذيب من جملة أبيات تقدمت في ترجمة حدرج لهميان جلتها وعجمها
~~الحضالجا قال الحدارج والحضالج الصغار
# ( حضن ) الحضن ما دون الإبط إلى الكشح وقيل هو الصدر والعضدان وما بينهما
~~والجمع أحضان ومنه الاحتضان وهو احتمالك الشيء وجعله في حضنك كما تحتضن
~~المرأة ولدها فتحتمله في أحد شقيها وفي الحديث أنه خرج محتضنا أحد ابني
~~ابنته أي حاملا له في حضنه والحضن الجنب ms02002 وهما حضنان وفي حديث أسيد بن حضير
~~أنه قال لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لئلا أنفذ حضنيك والمحتضن الحضن قال
~~الأعشى عريضة بوص إذا أدبرت هضيم الحشا شختة المحتضن البوص العجز وحضن
~~الضبع وجاره قال الكميت كما خامرت في حضنها أم عامر لدى الحبل حتى غال أوس
~~عيالها قال ابن بري حضنها الموضع الذي تصاد فيه ولدى الحبل أي عند الحبل
~~الذي تصاد به ويروى لذي الحبل أي لصاحب الحبل ويروى عال بعين غير معجمة
~~لأنه يحكى أن الضبع إذا ماتت أطعم الذئب جراءها ومن روى غال بالغين المعجمة
~~فمعناه أكل جراءها وحضن الصبي يحضنه حضنا وحضانة
# ( * قوله « وحضانة » هو بفتح الحاء وكسرها كما في المصباح ) جعله في حضنه
~~وحضنا المفازه شقاها والفلاة ناحيتاها قال أجزت حضنيها هبلا وغما وحضنا
~~الليل جانباه
# ( * قوله « وحضنا الليل جانباه » زاد في المحكم والجمع حضون قال وأزمعت
~~رحلة ماضي الهموم أطعن من ظلمات حضونا وحضن الجبل إلخ ) وحضن الجبل ما يطيف
~~به وحضنه وحضنه أيضا أصله الأزهري حضنا الجبل ناحيتاه وحضنا الرجل جنباه
~~وحضنا الشيء جانباه ونواحي كل شيء أحضانه وفي حديث علي كرم الله وجهه عليكم
~~بالحضنين يريد بجنبتي العسكر وفي حديث سطيح كأنما حثحث من حضني ثكن وحضن
~~الطائر أيضا بيضه وعلى بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا رجن عليه
~~للتفريخ قال الجوهري حضن الطائر بيضه إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحيه وكذلك
~~المرأة إذا حضنت ولدها وحمامة حاضن بغير هاء واسم المكان المحضن
# ( * قوله « واسم المكان المحضن » ضبط في الأصل والمحكم كمنبر وقال في
~~القاموس واسم المكان كمقعد ومنزل ) والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة
~~الروحاء من الطين والحضانة مصدر الحاضن والحاضنة والمحاضن المواضع التي
~~تحضن فيها الحمامة على بيضها والواحد محضن وحضن الصبي يحضنه حضنا رباه
~~والحاضن والحاضنة الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه وفي حديث عروة بن
~~الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتى إذا نالوا منه صاروا حضانا لأبناء الملوك
~~أي مربين وكافلين وحضان جمع حاضن لأن المربي والكافل يضم الطفل إلى حضنه ms02003
~~وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها ونخلة حاضنة
~~خرجت كبائسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكى ذلك أبو حنيفة وأنشد
~~لحبيب القشيري من كل بائنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار وقال كراع
~~الحاضنة النخلة القصيرة العذوق فهي بائنة الليث احتجن فلان بأمر دوني
~~واحتضنني منه وحضنني أي أخرجني منه في ناحية وفي الحديث عن الأنصار يوم
~~السقيفة حيث أرادوا أن يكون لهم شركة في الخلافة فقالوا لأبي بكر رضي الله
~~عنه أتريدون أن تحضنونا من هذا الأمر أي تخرجونا يقال حضنت الرجل عن هذا
~~الأمر حضنا وحضانة إذا نحيته عنه@ PageV02P911
~~واستبددت به وانفردت به دونه كأنه جعله في حضن منه أي جانب وحضنته عن حاجته
~~أحضنه بالضم أي حبسته عنها واحتضنته عن كذا مثله والاسم الحضن قال ابن سيده
~~وحضن الرجل عن الأمر يحضنه حضنا وحضانة واحتضنه خزله دونه ومنعه منه ومنه
~~حديث عمر أيضا يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة قال فإذا إخواننا من الأنصار
~~يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحضنونا عنه هكذا رواه ابن جبلة وعلي بن
~~عبد العزيز عن أبي عبيد بفتح الياء وهذا خلاف ما رواه الليث لأن الليث جعل
~~هذا الكلام للأنصار وجاء به أبو عبيد لعمر وهو الصحيح وعليه الروايات التي
~~دار الحديث عليها الكسائي حضنت فلانا عما يريد أحضنه حضنا وحضانة واحتضنته
~~إذا منعته عما يريد قال الأزهري قال الليث يقال أحضنني من هذا الأمر أي
~~أخرجني منه والصواب حضنني وفي حديث ابن مسعود حين أوصى فقال ولا تحضن زينب
~~عن ذلك يعني امرأته أي لا تحجب عن النظر في وصيته وإنفاذها وقيل معنى لا
~~تحضن لا تحجب عنه ولا يقطع أمر دونها وفي الحديث أن امرأة نعيم أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن نعيما يريد أن يحضنني أمر ابنتي فقال لا
~~تحضنها وشاورها وحضن عنا هديته يحضنها حضنا كفها وصرفها وقال اللحياني
~~حقيقته صرف معروفه وهديته عن جيرانه ومعارفه إلى غيرهم وحكي ما حضنت عنه
~~المروءة ms02004 إلى غيره أي ما صرفت وأحضن بالرجل إحضانا وأحضنه أزرى به وأحضنت
~~الرجل أبذيت به والحضان أن تقصر إحدى طبيتي العنز وتطول الأخرى جدا فهي
~~حضون بينة الحضان بالكسر والحضون من الإبل والغنم والنساء الشطور وهي التي
~~أحد خلفيها أو ثدييها أكبر من الآخر وقد حضنت حضانا والحضون من الإبل
~~والمعزى التي قد ذهب أحد طبييها والاسم الحضان هذا قول أبي عبيد استعمل
~~الطبي مكان الخلف والحضان أن تكون إحدى الخصيتين أعظم من الأخرى ورجل حضون
~~إذا كان كذلك والحضون من الفروج الذي أحد شفريه أعظم من الآخر وأخذ فلان
~~حقه على حضنه أي قسرا والأعنز الحضنية ضرب شديد السواد وضرب شديد الحمرة
~~قال الليث كأنها نسبت إلى حضن وهو جبل بقلة نجد معروف ومنه حديث عمران بن
~~حصين لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز حضنيات أرعاهن حتى يدركني أجلي أحب إلي
~~من أن أرمي في أحد الصفين بسهم أصبت أم أخطأت والحضن العاج في بعض اللغات
~~الأزهري الحضن ناب الفيل وينشد في ذلك تبسمت عن وميض البرق كاشرة وأبرزت عن
~~هيجان اللون كالحضن ويقال للأثافي سفع حواضن أي جواثم وقال النابغة وسفع
~~على ما بينهن حواضن يعني الأثافي والرماد وحضن اسم جبل في أعالي نجد وفي
~~المثل السائر أنجد من رأى حضنا أي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد
~~وحضن قبيلة أنشد سيبويه فما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا
# ( * قوله « فما جمعت » في المحكم بما جمعت وقوله والجيادا لعله نصب على
~~جعله إياه مفعولا معه ) وحضن اسم رجل قال يا حضن بن حضن ما تبغون قال ابن
~~بري وحضين هو الحضين بن المنذر أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل وقال أبو
~~اليقظان هو حضين بن المنذر بن الحرث بن وعلة بن المجالد بن يثربي بن ريان
~~بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل أحد بني رقاش وكان شاعرا وهو القائل
~~لابنه غياظ وسميت غياظا ولست بغائظ عدوا ولكن الصديق تغيظ عدوك ms02005 مسرور وذو
~~الود بالذي يرى منك من غيظ عليك كظيظ وكانت معه راية علي بن أبي طالب رضوان
~~الله تعالى عليه يوم صفين دفعها إليه وعمره تسع عشرة سنة وفيه يقول لمن
~~راية سوداء يخفق ظلها إذ قيل قدمها حضين تقدما ؟ ويوردها للطعن حتى يزيرها
~~حياض المنايا تقطر الموت والدما
# ( حضا ) حضا النار حضوا حرك الجمر بعدما يهمد وقد ذكر في الهمز
# ( حطأ ) حطأ به الأرض حطأ ضربها به وصرعه قال
# قد حطأت أم خثيم بأذن ... بخارج الخثلة مفسوء القطن
# أراد بأذن فخفف قال الأزهري وأنشد شمر
# ووالله لا آتي ابن حاطئة استها ... سجيس عجيس ما أبان لسانيا
# [ ص 57 ] أي ضاربة استها وقال الليث الحطء مهموز شدة الصرع يقال احتمله
~~فحطأ به الأرض أبو زيد حطأت الرجل حطأ إذا صرعته قال وحطأته بيدي حطأ إذا
~~قفدته @ PageV02P912
~~وقال شمر حطأته بيدي أي ضربته والحطيئة من هذا تصغير حطأة وهي الضرب بالأرض
~~قال أقرأنيه الإيادي وقال قطرب الحطأة ضربة باليد مبسوطة أي الجسد أصابت
~~والحطيئة منه مأخوذ وحطأه بيده حطأ ضربه بها منشورة أي موضع أصابت وحطأه
~~ضرب ظهره بيده مبسوطة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقفاي فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي فلانا وقد روي غير
~~مهموز رواه ابن الأعرابي فحطاني حطوة وقال خالد بن جنبة لا تكون الحطأة إلا
~~ضربة بالكف بين الكتفين أو على جراش ( 1 )
# ( 1 قوله « جراش » كذا في نسخة التهذيب مضبوطا ) الجنب أو الصدر أو على
~~الكتد فان كانت بالرأس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال أبو زيد
~~حطأت رأسه حطأة شديدة وهي شدة القفد بالراحة وأنشد وإن حطأت كتفيه ذرملا
~~ابن الاثير يقال حطأه يحطؤه حطأ إذا دفعه بكفه ومنه حديث المغيرة قال
~~لمعاوية حين ولى عمرا ما لبثك السهمي أن حطأ بك إذا تشاورتما أي دفعك عن
~~رأيك وحطأت القدر بزبدها أي دفعته ورمت به عند الغليان وبه سمي الحطيئة
~~وحطأ بسلحه ms02006 رمى به وحطأ المرأة حطأ نكحها وحطأ حطأ ضرط وحطأ بها حبق
~~والحطيء من الناس مهموز على مثال فعيل الرذال من الرجال وقال شمر الحطيء
~~حرف غريب يقال حطيء نطيء إتباع له والحطيئة الرجل القصير وسمي الحطيئة
~~لدمامته والحطيئة شاعر معروف التهذيب حطأ يحطئ إذا جعس جعسا رهوا وأنشد
# أحطئ فإنك أنت أقذر من مشى ... وبذاك سميت الحطيئة فاذرق
# أي اسلح وقيل الحطء الدفع وفي النوادر يقال حطء من تمر وحتء من تمر أي
~~رفض قدر ما يحمله الإنسان فوق ظهره وقال الأزهري في أثناء ترجمة طحا وحطى ( 2 )
# ( 2 قوله « وحطى » كذا في النسخ ونسخة التهذيب بالياء والذي يظهر أنه ليس
~~من المهموز فلا وجه لإيراده هنا وأورده مجدالدين بهذا المعنى في طحا من
~~المعتل بتقديم الطاء ) ألقى الانسان على وجهه
# ( حطب ) الليث الحطب معروف والحطب ما أعد من الشجر شبوبا للنار [ ص 322 ]
~~حطب يحطب حطبا وحطبا المخفف مصدر وإذا ثقل فهو اسم واحتطب احتطابا جمع
~~الحطب وحطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له جمعه له وأتاه به قال ذو الرمة
# وهل أحطبن القوم وهي عرية ... أصول ألاء في ثرى عمد جعد
# وحطبني فلان إذا أتاني بالحطب وقال الشماخ
# خب جروز وإذا جاع بكى ... لاحطب القوم ولا القوم سقى
# ابن بري الخب اللئيم والجروز الأكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب
~~يقال جاءت الحطابة والحطابة الذين يحتطبون الأزهري قال أبو تراب سمعت بعضهم
~~يقول احتطب عليه في الأمر واحتقب بمعنى واحد ورجل حاطب ليل يتكلم بالغث
~~والسمين مخلط في كلامه وأمره لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل
~~رديء وجيد لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله الأزهري شبه الجاني على نفسه
~~بلسانه بحاطب الليل لأنه إذا حطب ليلا ربما وقعت يده على أفعى فنهسته وكذلك
~~الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه وأرض حطيبة
~~كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب قال
# واد حطيب عشيب ليس يمنعه ... من الأنيس حذار اليوم ذي الرهج
# وقدحطب ms02007 وأحطب واحتطبت الإبل رعت دق الحطب قال الشاعر وذكر إبلا
# إن أخصبت تركت ما حول مبركها ... زينا وتجدب أحيانا فتحتطب
# وقال القطامي
# إذا احتطبته نيبها قذفت به ... بلاعيم أكراش كأوعية الغفر
# وبعير حطاب يرعى الحطب ولا يكون ذلك إلا من صحة وفضل قوة والأنثى حطابة
~~وناقة محاطبة تأكل الشوك اليابس والحطاب في الكرم أن يقطع حتى ينتهى إلى ما
~~جرى فيه الماء واستحطب العنب احتاج أن يقطع شيء من أعاليه وحطبوه قطعوه
~~وأحطب الكرم حان أن يقطع منه الحطب ابن شميل العنب كل عام يقطع من أعاليه
~~شيء ويسمى ما يقطع منه الحطاب يقال قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا أي اقطعوا
~~حطبه والمحطب المنجل الذي يقطع به وحطب فلان بفلان سعى به وقوله تعالى في
~~سورة تبت وامرأته حمالة@ PageV02P913
~~الحطب قيل هو النميمة وقيل إنها كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه على
~~طريق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريق أصحابه رضي الله عنهم قال
~~الأزهري جاء في التفسير أنها أم جميل امرأة أبي لهب وكانت تمشي بالنميمة
~~ومن ذلك قول الشاعر
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# [ ص 323 ] يعني بالحطب الرطب النميمة والأحطب الشديد الهزال والحطب مثله
~~وخصصه الجوهري فقال الرجل الشديد الهزال وقد سمت حاطبا وحويطبا وقولهم صفقة
~~لم يشهدها حاطب هو حاطب ابن أبي بلتعة وكان حازما وبنو حاطبة بطن وحيطوب موضع
# ( حطر ) الأزهري أهمل الليث حطر وفي نوادر الأعراب يقال حطر به وكلت به
~~وجلد به إذا صرع وفيها سيف حالوق وحالوقة وحاطورة قال وحطرت فلانا بالنبل
~~مثل نضدته نضدا
# ( حطط ) الحط الوضع حطه يحطه حطا فانحط والحط وضع الأحمال عن الدواب تقول
~~حططت عنها وفي حديث عمر إذا حططتم الرحال فشدوا السروج أي إذا قضيتم الحج
~~وحططتم رحالكم عن الإبل وهي الأكوار والمتاع فشدوا السروج على الخيل للغزو
~~وحط الحمل عن البعير يحطه حطا أنزله وكل ما أنزله عن ظهر فقد حطه الجوهري
~~حط الرحل والسرج والقوس ms02008 وحط أي نزل والمحط المنزل والمحط من الأدوات وقال
~~في مكان آخر من أدوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر حديدة معطوفة الطرف
~~وأديم محطوط وأنشد تبين وتبدي عن عروق كأنها أعنة خراز تحط وتبشر وحط الله
~~عنه وزره في الدعاء وضعه مثل بذلك أي خفف الله عن ظهرك ما أثقله من الوزر
~~يقال حط الله عنك وزرك ولا أنقض ظهرك واستحطه وزره سأله أن يحطه عنه والاسم
~~الحطة وحكي أن بني إسرائيل إنما قيل لهم وقولوا حطة ليستحطوا بذلك أوزارهم
~~فتحط عنهم وسأله الحطيطى أي الحطة قال أبو إسحق في قوله تعالى وقولوا حطة
~~قال معناه قولوا مسألتنا حطة أي حط ذنوبنا عنا وكذلك القراءة وارتفعت على
~~معنى مسألتنا حطة أو أمرنا حطة قال ولو قرئت حطة كان وجها في العربية كأنه
~~قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه
~~اللفظة التي أمروا بها وجملة ما قالوا أنه أمر عظيم سماهم الله به فاسقين
~~وقال الفراء في قوله تعالى وقولوا حطة يقال والله أعلم قولوا ما أمرتم به
~~حطة أي هي حطة فخالفوا إلى كلام بالنبطية فذلك قوله تعالى فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى
~~وادخلوا الباب سجدا قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا على
~~أستاههم فذلك قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال
~~الليث بلغنا أن بني إسرائيل حين قيل لهم قولوا حطة إنما قيل لهم كي يستحطوا
~~بها أوزارهم فتحط عنهم وقال ابن الأعرابي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة
~~شمقايا أي حنطة جيدة قال وقوله عز وجل حطة أي كلمة تحط عنكم خطاياكم وهي لا
~~إله إلا الله ويقال هي كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم
~~وحطه أي حدره وفي الحديث من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة أي تحط
~~عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشيء يحطه ms02009 إذا أنزله وألقاه وفي الحديث
~~إن الصلاة تسمى في التوراة حطوطا وحط السعر يحط حطا وحطوطا رخص وكذلك انحط
~~حطوطا وكسر وانكسر يريد فتر وقال الأزهري في هذا المكان ويقال سعر مقطوط
~~وقد قط السعر وقط السعر وقط الله السعر ولم يزد ههنا على هذا اللفظ
~~والحطاطة والحطائط والحطيط الصغير وهو من هذا لأن الصغير محطوط أنشد قطرب
~~إن حري حطائط بطائط كأثر الظبي بجنب الغائط بطائط إتباع وقال مليح بكل حطيط
~~الكعب درم حجوله ترى الحجل منه غامضا غير مقلق وقيل هو القصير أبو عمرو
~~الحطائط الصغير من الناس وغيرهم وأنشد والشيخ مثل النسر والحطائط والنسوة
~~الأرامل المثالط قال الأزهري وتقول صبيان الأعراب في أحاجيهم ما حطائط
~~بطائط تميس تحت الحائط ؟ يعنون الذرة والحطاط شدة العدو والكعب@ PageV02P914
~~الحطيط الأدرم والحطان التيس وحطان من أسماء العرب والحطائطة بثرة صغيرة
~~حمراء وجارية محطوطة المتنين ممدودتهما وقال الأزهري ممدودة حسنة مستوية
~~قال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وأنشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة
~~المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل بأولاد وألية محطوطة لا مأكمة لها
~~والحطوط الأكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد الحطوط الأكمة الصعبة فلم
~~يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحط الحدر من علو حطه يحطه حطا فانحط وأنشد
~~كجلمود صخر حطه السيل من عل قال الأزهري والفعل اللازم الانحطاط ويقال
~~للهبوط حطوط والمنحط من المناكب المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل وهو
~~أحسنها والحطاطة بثرة تخرج بالوجه صغيرة تقيح ولا تقرح والجمع حطاط قال
~~المتنخل الهذلي ووجه قد رأيت أميم صاف أسيل غير جهم ذي حطاط وقد حط وجهه
~~وأحط وربما قيل ذلك لمن سمن وجهه وتهيج والحطاطة الجارية الصغيرة تشبه بذلك
~~وقال الأصمعي الحطاط البثر الواحدة حطاطة وأنشد الأصمعي لزياد الطماحي قام
~~إلى عذراء في الغطاط يمشي بمثل قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط قال ابن
~~بري الذي رواه أبو عمرو بمكرهف الحوق أي بمشرفه وبعده هامته مثل الفنيق
~~الساطي نيط بحقوي شبق شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط ms02010 فداكها
~~دوكا على الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط ولينت من
~~شدة الخلاط قد أسبطت وأيما إسباط وقال الراجز ثم طعنت في الجميش الأصفر بذي
~~حطاط مثل أير الأقمر والواحدة حطاطة قال وربما كانت في الوجه ومنه قول
~~المتنخل الهذلي ووجه قد جلوت أميم صاف كقرن الشمس ليس بذي حطاط وقال أبو
~~زيد الأجرب العين الذي تبثر عينه ويلزمها الحطاط وهو الظبظاب والحدحد قال
~~ابن سيده والحطاط بالفتح مثل البثر في باطن الحوق وقيل حطاط الكمرة حروفها
~~وحط البعير حطاطا وانحط اعتمد في الزمام على أحد شقيه قال ابن مقبل برأس
~~إذا اشتدت شكيمة وجهه أسر حطاطا ثم لان فبغلا وقال الشماخ وإن ضربت على
~~العلات حطت إليك حطاط هادية شنون العلات الأعداء والهادية الأتان الوحشية
~~المتقدمة في سيرها والشنون التي بين السمينة والمهزولة ونجيبة منحطة في
~~سيرها وحطوط الأصمعي الحط الاعتماد على السير والحطوط النجيبة السريعة
~~وناقة حطوط وقد حطت في سيرها قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في
~~الزمام ولا لجون ويروى في الزماع وقال الأعشى فلا لعمر الذي حطت مناسمها
~~تخدي وسيق إليها الباقر العتل
# ( * هكذا ورد هذا البيت في رواية أبي عبيدة وهو في قصيدة الأعشى مروي على
~~هذه الصورة
# إني لعمر الذي خطت مناسمها ... له وسيق إليه الباقر
# الغيل )
# حطت في سيرها وانحطت أي اعتمدت يقال ذلك للنجيبة السريعة وقال أبو عمرو
~~انحطت الناقة في سيرها أي أسرعت وتقول استحطني فلان من الثمن شيئا والحطيطة
~~كذا وكذا من الثمن والحطاط زبد اللبن وحط البعير وحط عنه إذا طني فالتزقت
~~رئته بجنبه فخط الرحل عن جنبه بساعده دلكا حيال الطنى حتى ينفصل عن الجنب
~~وقال اللحياني حط البعير الطني وهو الذي لزقت رئته بجنبه وذلك أن يضجع على
~~جنبه ثم يؤخذ وتد فيمر على أضلاعه إمرارا لا يحرق الأزهري أبو عمرو حط وحث
~~بمعنى واحد وفي الحديث جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غصن شجرة
~~يابسة فقال بيده ms02011 فحط ورقها معناه فحت ورقها أي نثره والحطيطة ما يحط من
~~جملة حطائط يقال حط عنه حطيطة وافية والحطط الأبدان الناعمة والحطط أيضا
~~مراتب السفل واحدتها حطة والحطة نقصان المرتبة وحط الجلد بالمحط يحطه حطا
~~سطره وصقله ونقشه والمحط والمحطة حديدة أو خشبة يصقل بها الجلد حتى يلين
~~ويبرق والمحط بالكسر الذي يوشم به ويقال هو الحديدة التي تكون مع الخرازين
~~ينقشون بها الأديم قال النمر @ PageV02P915
~~ابن تولب كأن محطا في يدي حارثية صناع علت مني به الجلد من عل وأما الذي في
~~حديث سبيعة الأسلمية فحطت إلى الشاب أي مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه
~~والحطاط الرائحة الخبيثة وحطحط في مشيه وعمله أسرع ويحطوط واد معروف وعمران
~~بن حطان بكسر الحاء وهو فعلان وحطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر
# ( حطف ) الأزهري الحنطف الضخم البطن والنون زائدة فيه
# ( حطل ) الأزهري عن ابن الأعرابي الحطل الذئب والجمع أحطال
# ( حطم ) الحطم الكسر في أي وجه كان وقيل هو كسر الشيء اليابس خاصة كالعظم
~~ونحوه حطمه يحطمه حطما أي كسره وحطمه فانحطم وتحطم والحطمة والحطام ما تحطم
~~من ذلك الأزهري الحطام ما تكسر من اليبيس والتحطيم التكسير وصعدة حطم كما
~~قالوا كسر كأنهم جعلوا كل قطعة منها حطمة قال ساعدة بن جؤية ماذا هنالك من
~~أسوان مكتئب وساهف ثمل في صعدة حطم وحطام البيض قشره قال الطرماح كأن حطام
~~قيض الصيف فيه فراش صميم أقحاف الشؤون والحطيم ما بقي من نبات عام أول
~~ليبسه وتحطمه عن اللحياني الأزهري عن الأصمعي إذا تكسر يبيس البقل فهو حطام
~~والحطمة والحطمة والحاطوم السنة الشديدة لأنها تحطم كل شيء وقيل لا تسمى
~~حاطوما إلا في الجدب المتوالي وأصابتهم حطمة أي سنة وجدب قال ذو الخرق
~~الطهوي من حطمة أقبلت حتت لنا ورقا نمارس العود حتى ينبت الورق وفي حديث
~~جعفر كنا نخرج سنة الحطمة هي الشديدة الجدب الجوهري وحطمة السيل مثل طحمته
~~وهي دفعته والحطم المتكسر في نفسه ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره حطم
~~الأزهري فرس ms02012 حطم إذا هزل وأسن
# ( * قوله « وأسن » كذا في الأصل بالواو وفي التهذيب أو ) فضعف الجوهري
~~ويقال حطمت الدابة بالكسر أي أسنت وحطمته السن بالفتح حطما ويقال فلان
~~حطمته السن إذا أسن وضعف وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت بعدما
~~حطمتموه تعني النبي صلى الله عليه وسلم يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم
~~كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما وحطام الدنيا كل ما فيها من
~~مال يفنى ولا يبقى ويقال للهاضوم حاطوم وحطمة الأسد في المال عبثه وفرسه
~~لأنه يحطمه وأسد حطوم يحطم كل شيء يدقه وكذلك ريح حطوم ولا تحطم علينا
~~المرتع أي لا ترع عندنا فتفسد علينا المرعى ورجل حطمة كثير الأكل وإبل حطمة
~~وغنم حطمة كثيرة تحطم الأرض بخفافها وأظلافها وتحطم شجرها وبقلها فتأكله
~~ويقال للعكرة من الإبل حطمة لأنها تحطم كل شيء وقال الأزهري لحطمها الكلأ
~~وكذلك الغنم إذا كثرت ونار حطمة شديدة وفي التنزيل كلا لينبذن في الحطمة
~~الحطمة اسم من أسماء النار نعوذ بالله منها لأنها تحطم ما تلقى وقيل الحطمة
~~باب من أبواب جهنم وكل ذلك من الحطم الذي هو الكسر والدق وفي الحديث أن هرم
~~بن حيان غضب على رجل فجعل يتحطم عليه غيضا أي يتلظى ويتوقد مأخوذا من
~~الحطمة وهي النار التي تحطم كل شيء وتجعله حطاما أي متحطما متكسرا ورجل حطم
~~وحطم لا يشبع لأنه يحطم كل شيء قال قد لفها الليل بسواق حطم ورجل حطم وحطمة
~~إذا كان قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض وفي المثل شر الرعاء الحطمة
# ( * قوله « وفي المثل شر الرعاء الحطمة » كونه مثلا لا ينافي كونه حديثا
~~وكم من الاحاديث الصحيحة عدت في الأمثال النبوية قاله ابن الطيب محشي
~~القاموس رادا به عليه وأقره الشارح ) ابن الأثير هو العنيف برعاية الإبل في
~~السوق والإيراد والإصدار ويلقي بعضها على بعض ويعسفها ضربه مثلا لوالي
~~السوء ويقال أيضا حطم بلا هاء ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش إذا
~~رأته في حرب ms02013 قالت احذروا الحطم احذروا القطم ومنه قول الحجاج في خطبته قد
~~لفها الليل بسواق حطم أي عسوف عنيف والحطمة من أبنية المبالغة وهو الذي
~~يكثر منه الحطم ومنه سميت النار الحطمة لأنها تحطم كل شيء ومنه الحديث رأيت
~~جهنم يحطم بعضها بعضا الأزهري الحطمة هو الراعي الذي لا يمكن رعيته من
~~المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعى وحطم إذا كان عنيفا
~~كأنه يحطمها أي يكسرها إذا ساقها أو أسامها يعنف بها وقال ابن بري في قوله
~~قد لفها الليل بسواق حطم @ PageV02P916
~~هو للحطم القيسي ويروى لأبي زغبة الخزرجي يوم أحد وفيها أنا أبو زغبة أعدو
~~بالهزم لن تمنع المخزاة إلا بالألم يحمي الذمار خزرجي من جشم قد لفها الليل
~~بسواق حطم الهزم من الاهتزام وهو شدة الصوت ويجوز أن يريد الهزيمة وقوله
~~بسواق حطم أي رجل شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه وهذا مثل ولم يرد إبلا
~~يسوقها وإنما يريد أنه داهية متصرف قال ويروى البيت لرشيد بن رميض العنزي
~~من أبيات باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج
~~الساقين خفاق القدم ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم ابن سيده
~~وانحطم الناس عليه تزاحموا ومنه حديث سودة إنها استأذنت أن تدفع من منى قبل
~~حطمة الناس أي قبل أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا وفي حديث توبة كعب بن مالك
~~إذن يحطمكم الناس أي يدوسونكم ويزدحمون عليكم ومنه سمي حطيم مكة وهو ما بين
~~الركن والباب وقيل هو الحجر المخرج منها سمي به لأن البيت رفع وترك هو
~~محطوما وقيل لأن العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فبقي حتى حطم
~~بطول الزمان فيكون فعيلا بمعنى فاعل وفي حديث الفتح قال للعباس احبس أبا
~~سفيان عند حطم الجبل قال ابن الأثير هكذا جاءت في كتاب أبي موسى وقال حطم
~~الجبل الموضع الذي حطم منه أي ثلم فبقي منقطعا قال ويحتمل أن يريد عند مضيق
~~الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا ms02014 قال ورواه أبو نصر الحميدي في كتابه بالخاء
~~المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة أنف الجبل
# ( * قوله « والخطمة أنف الجبل » مضبوطة في نسخة النهاية بالفتح وفي نسخة
~~الصحاح مضبوطة بالضم ) النادر منه قال والذي جاء في كتاب البخاري عند حطم
~~الخيل هكذا مضبوطا قال فإن صحت الرواية ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون
~~معناه والله أعلم أنه يحبسه في الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل أي
~~يدوس بعضها بعضا فيزحم بعضها بعضا فيراها جميعها وتكثر في عينه بمرورها في
~~ذلك الموضع الضيق وكذلك أراد بحبسه عند خطم الجبل على شرحه الحميدي فإن
~~الأنف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج منه وقال ابن عباس الحطيم
~~الجدار بمعنى جدار الكعبة ابن سيده الحطيم حجر مكة مما يلي الميزاب سمي
~~بذلك لانحطام الناس عليه وقيل لأنهم كانوا يحلفون عنده في الجاهلية فيحطم
~~الكاذب وهو ضعيف الأزهري الحطيم الذي فيه المرزاب وإنما سمي حطيما لأن
~~البيت رفع وترك ذلك محطوما وحطمت حطما هزلت وماء حاطوم ممرئ والحطمية دروع
~~تنسب إلى رجل كان يعملها وكان لعلي رضي الله عنه درع يقال لها الحطمية وفي
~~حديث زواج فاطمة رضي الله عنها أنه قال لعلي أين درعك الحطمية ؟ هي التي
~~تحطم السيوف أي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى بطن من
~~عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال وهذا أشبه
~~الأقوال ابن سيده وبنو حطمة بطن
# ( حطمط ) الأزهري في الرباعي أبو عمرو الحطمط الصغير من كل شيء صبي حطمط
~~وأنشد لربعي الزبيري إذا هني حطمط مثل الوزغ يضرب منه رأسه حتى انثلغ
# ( حطن ) التهذيب أهمله الليث والحطان التيس فإن كان فعالا مثل كذاب من
~~الكذب فالنون أصلية من حطن وإن جعلته فعلانا فهو من الحط والله أعلم ( حطنط
~~) الأزهري حطنطى يعير بها الرجل إذا نسب إلى الحمق
# ( حطا ) لم يذكره الجوهري ولا رأيته في المحكم قال الأزهري عن ابن
~~الأعرابي الحطو تحريكك الشيء مزعزعا ومنه حديث ابن عباس ms02015 رضي الله عنه أتاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحطاني حطوة هكذا رواه غير مهموز وهمزه غيره قال
~~وقرأته بخط شمر فيما فسر من حديث ابن عباس قال تناول النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقفاي فحطأني حطأة وقال ابن الأثير قال الهروي جاء به الراوي غير
~~مهموز وقال ابن بري في أماليه يقال للقملة حطاة وجمعها حطا قال وذكره ابن
~~ولاد بالظاء المعجمة وهو خطأ
# ( حظأ ) رجل حنظأو قصير عن كراع
# ( حظب ) الحاظب والمحظئب السمين ذو البطنة وقيل هو الذي امتلأ بطنه وقد
~~حظب يحظب حظبا وحظوبا وحظب حظبا سمن الأموي من أمثالهم في باب الطعام اعلل
~~تحظب أي كل مرة @ PageV02P917
~~بعد أخرى تسمن وقيل أي اشرب مرة بعد مرة تسمن وحظب من الماء تملأ يقال منه
~~حظب يحظب حظوبا إذا امتلأ ومثله كظب يكظب كظوبا وقال الفراء حظب بطنه حظوبا
~~وكظب إذا انتفخ ابن السكيت رأيت فلانا حاظبا ومحظئبا أي ممتلئأ بطينا ورجل
~~حظب وحظب قصير عظيم البطن وامرأة حظبة وحظبة وحظبة كذلك الأزهري رجل حظبة
~~حزقة إذا كان ضيق الخلق ورجل حظب أيضا وأنشد
# حظب إذا ساءلته أو تركته ... قلاك وإن أعرضت راءى وسمعا
# ووتر حظب جاف غليظ شديد والحظب البخيل والحظبى الظهر وقيل عرق في الظهر
~~وقيل صلب الرجل قال الفند الزماني واسمه شهل بن شيبان
# ولولا نبل عوض في ... حظباي وأوصالي
# أراد بالعوض الدهر قال كراع لا نظير لها قال ابن سيده وعندي أن لها نظائر
~~بذرى من البذر وحذرى من الحذر وغلبى من الغلبة وحظباه صلبه وروى ابن هانئ
~~عن أبي زيد الحظنبى بالنون الظهر ويروي بيت الفند الزماني في حظنباي
~~وأوصالي الأزهري عن الفراء من أمثال بني أسد اشدد حظبى قوسك يريد اشدد يا
~~حظبى قوسك وهو اسم رجل أي هيئ أمرك
# ( حظر ) الحطر الحجر وهو خلاف الإباحة والمحظور المحرم حظر الشيء يحظره
~~حظرا وحظارا وحظر عليه منعه وكل ما حال بينك وبين شيء فقد حظره عليك وفي
~~التنزيل العزيز وما كان عطاء ربك ms02016 محظورا وقول العرب لا حظار على الأسماء
~~يعني أنه لا يمنع أحد أن يسمي بما شاء أو يتسمى به وحظر عليه حظرا حجر ومنع
~~والحظيرة جرين التمر نجدية لأنه يحظره ويحصره والحظيرة ما أحاط بالشيء وهي
~~تكون من قصب وخشب قال المرار بن منقذ العدوي فإن لنا حظائر ناعمات عطاء
~~الله رب العالمينا فاستعاره للنخل والحظار حائطها وصاحبها محتظر إذا اتخذها
~~لنفسه فإذا لم تخصه بها فهو محظر وكل ما حال بينك وبين شيء فهو حظار وحظار
~~وكل شيء حجر بين شيئين فهو حظار وحجار والحظار الحظيرة تعمل للإبل من شجر
~~لتقيها البرد والريح وفي التهذيب الحظار بفتح الحاء وقال الأزهري وجدته بخط
~~شمر الحظار بكسر الحاء والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقرئ كهشيم المحتظر فمن
~~كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به واحتظر القوم وحظروا اتخذوا
~~حظيرة وحظروا أموالهم حبسوها في الحظائر من تضييق والحظر الشيء المحتظر به
~~ويقال للرجل القليل الخير إنه لنكد الحظيرة قال أبو عبيد أراه سمى أمواله
~~حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعنى مفعولة والحظر الشجر المحتظر
~~به وقيل الشوك الرطب ووقع في الحظر الرطب إذا وقع فيما لا طاقة له به وأصله
~~أن العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه
~~بهذا وجاء بالحظر الرطب أي بكثرة من المال والناس وقيل بالكذب المستشنع
~~وأوقد في الحظر الرطب نم الأزهري سمعت العرب تقول للجدار من الشجر يوضع
~~بعضه على بعض ليكون ذرى للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار بفتح
~~الحاء وقد حظر فلان على نعمه قال الله تعالى إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة
~~فكانوا كهشيم المحتظر وقرئ المحتظر أراد كالهشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة
~~ومن قرأ المحتظر بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة المعنى كهشيم المكان الذي
~~يحتظر فيه الهشيم والهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر المعنى أنهم
~~بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم وقال الفراء معنى قوله كهشيم
~~المحتظر أي كهشيم الذي يحظر على هشيمه ms02017 أراد أنه حظر حظارا رطبا على حظار
~~قديم قد يبس ويقال للحطب الرطب الذي يحظر به الحظر ومنه قول الشاعر ولم يمش
~~بين الحي بالحظر الرطب أي لم يمش بالنميمة والحظر المنع ومنه قوله تعالى
~~وما كان عطاء ربك محظورا وكثيرا ما يرد في القرآن ذكر المحظور ويراد به
~~الحرام وقد حظرت الشيء إذا حرمته وهو راجع إلى المنع وفي حديث أكيدر دومة
~~لا يحظر عليكم النبات يقول لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم ويجوز أن يكون
~~معناه لا يحمى عليكم المرتع وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~حمى في الأراك فقال له رجل أراكة في حظاري فقال لا حمى في الأراك رواه شمر
~~وقيده بخطه في حظاري بكسر الحاء وقال أراد الأرض التي فيها الزرع@ PageV02P918
~~المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الأراكة التي ذكرها في
~~الأرض التي أحياها قبل أن يحييها فلم يملكها بالإحياء وملك الأرض دونها أو
~~كانت مرعى السارحة والمحظار ذباب أخضر يلسع كذباب الآجام وحظيرة القدس
~~الجنة وفي الحديث لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر أراد بحظيرة القدس الجنة وهي
~~في الأصل الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه الغنم والإبل يقيها البرد
~~والريح وفي الحديث أتته امرأة فقالت يا نبي الله ادع الله لي فلقد دفنت
~~ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار أراد لقد
~~احتميت بحمى عظيم من النار يقيك حرها ويؤمنك دخولها وفي حديث مالك بن أنس
~~يشترط صاحب الأرض على المساقي سد الحظار يريد به حائط البستان
# ( حظرب ) المحظرب الشديد الفتل حظرب الوتر والحبل أجاد فتله وشد توتيره
~~وحظرب قوسه إذا شد توتيرها ورجل محظرب شديد الشكيمة وقيل شديد الخلق والعصب
~~مفتولهما الأزهري عن ابن السكيت والمحظرب الضيق
# الخلق قال طرفة بن العبد
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# وأن لسان المرء ما لم يكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# [ ص 324 ]
# وكائن ترى من لوذعي محظرب ... وليس له ms02018 عند العزيمة جول ( 1 )
# ( 1 قوله « عند العزيمة » كذا في نسخة المحكم أيضا والذي في الصحاح
~~العزائم بالجمع والتفسير للجوهري )
# يقول هو مسدد حديد اللسان حديد النظر فإذا نزلت به
# الأمور وجدت غيره ممن ليس له نظره وحدته أقوم بها منه وكائن بمعنى كم
~~ويروى يلمعي وألمعي وهو الرجل المتوقد ذكاء وقد فسره أوس بن حجر في قوله
# الألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا
# والجول العزيمة ويقال العقل والحصاة أيضا العقل يقال هو ثابت الحصاة إذا
~~كان عاقلا وضرع محظرب ضيق الأخلاف وكل مملوء محظرب وقد تقدم في الضاد
~~والتحظرب امتلاء البطن هذه عن اللحياني
# ( حظظ ) الحظ النصيب زاد الأزهري عن الليث من الفضل والخير وفلان ذو حظ
~~وقسم من الفضل قال ولم أسمع من الحظ فعلا قال ابن سيده ويقال هو ذو حظ في
~~كذا وقال الجوهري وغيره الحظ النصيب والجد والجمع أحظ في القلة وحظوظ وحظاظ
~~في الكثرة على غير قياس أنشد ابن جني وحسد أوشلت من حظاظها على أحاسي الغيظ
~~واكتظاظها وأحاظ وحظاء ممدود الأخيرتان من محول التضعيف وليس بقياس قال
~~الجوهري كأنه جمع أحظ أنشد ابن دريد لسويد بن حذاق العبدي ويروى للمعلوط بن
~~بدل القريعي متى ما ير الناس الغني وجاره فقير يقولوا عاجز وجليد وليس
~~الغنى والفقر من حيلة الفتى ولكن أحاظ قسمت وجدود قال ابن بري إنما أتاه
~~الغنى لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل
~~القسام وهو الله سبحانه وتعالى لقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم قال وقوله
~~أحاظ على غير قياس وهم منه بل أحاظ جمع أحظ وأصله أحظظ فقلبت الظاء الثانية
~~ياء فصارت أحظ ثم جمعت على أحاظ وفي حديث عمر رضي الله عنه من حظ الرجل
~~نفاق أيمه وموضع حقه قال ابن الأثير الحظ الجد والبخت أي من حظه أن يرغب في
~~أيمه وهي التي لا زوج لها من بناته وأخواته ولا يرغب عنهن وأن يكون حقه في
~~ذمة مأمون ms02019 جحوده وتهضمه ثقة وفي به ومن العرب من يقول حنظ وليس ذلك بمقصود
~~إنما هو غنة تلحقهم في المشدد بدليل أن هؤلاء إذا جمعوا قالوا حظوظ قال
~~الأزهري وناس من أهل حمص يقولون حنظ فإذا جمعوا رجعوا إلى الحظوظ وتلك
~~النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها أصلية وإنما يجري هذا اللفظ على ألسنتهم
~~في المشدد نحو الرز يقولون رنز ونحو أترجة يقولون أترنجة قال الجوهري تقول
~~ما كنت ذا حظ ولقد حظظت تحظ وقد حظظت في الأمر فأنا أحظ حظا ورجل حظيظ وحظي
~~على النسب ومحظوظ كله ذو حظ من الرزق ولم أسمع لمحظوظ بفعل يعني أنهم لم
~~يقولوا حظ وفلان أحظ من فلان أجد منه فأما قولهم أحظيته عليه فقد يكون من
~~هذا الباب على أنه من المحول وقد يكون من الحظوة قال الأزهري للحظ فعل عن
~~العرب وإن لم يعرفه الليث ولم يسمعه قال أبو عمرو رجل محظوظ ومجدود قال
~~ويقال فلان أحظ من فلان وأجد منه قال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال
~~هم يحظون بهم ويجدون بهم قال وواحد الأحظاء حظي منقوص قال وأصله حظ وروى
~~سلمة عن الفراء قال@ PageV02P919
~~الحظيظ الغني الموسر قال الجوهري وأنت حظ وحظيظ ومحظوظ أي جديد ذو حظ من
~~الرزق وقوله تعالى وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم الحظ ههنا الجنة أي ما يلقاها
~~إلا من وجبت له الجنة ومن وجبت له الجنة فهو ذو حظ عظيم من الخير والحظظ
~~والحظظ على مثال فعل صمغ كالصبر وقيل هو عصارة الشجر المر وقيل هو كحل
~~الخولان قال الأزهري وهو الحدل وقال الجوهري هو لغة في الحضض والحضض وهو
~~دواء وحكى أبو عبيد الحضظ فجمع بين الضاد والظاء وقد تقدم
# ( حظل ) الحظل المنع من التصرف والحركة حظل يحظل ويحظل حظلا وحظلانا
~~وحظلانا وأنشد أبو عمرو لمنظور الدبيري تعيرني الحظلان أم مغلس فقلت لها لم
~~تقذفيني بدائيا فإني رأيت الباخلين متاعهم يذم ويفنى فارضخي من وعائيا فلن
~~تجديني في المعيشة عاجزا ولا حصرما خبا شديدا ms02020 وكائيا ويروى تعيرني الحظلان
~~أم محلم والحظل غيرة الرجل على المرأة ومنعه إياها من التصرف ومنه قول
~~البختري الجعدي يصف رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من ينظر إلى حليلته فما
~~يخطئك لا يخطئك منه طبانية فيحظل أو يغار وحظل عليه حظلانا حجر شمر حظلت
~~على الرجل وحظرت وعجرت وعجزت وحجرت بمعنى واحد قال سمعت ابن الأعرابي يقوله
~~وأنشد بيت البختري الجعدي وأنشده الجوهري فما يعدمك لا يعدمك قال ابن بري
~~صوابه فما يعدمك لا يعدمك بكسر الكاف لأنه يخاطب مؤنثا والذي في شعره فما
~~يخطئك لا يخطئك كما أوردناه أولا وقبله ألا يا ليل إن خيرت فينا بنفسي
~~فانظري أين الخيار ولا تستبدلي مني دنيئا ولا برما إذا خب القتار فما يخطئك
~~لا يخطئك منه طبانية فيحظل أو يغار ويروى بعيشك فانظري أين الخيار والطبانة
~~والطبانية أن ينظر الرجل إلى حليلته فإما أن يحظل أي يكفها عن الظهور وإما
~~أن يغضب ويغار ويحظل يضيق ويحجر والحظل المقتر وأنشد يحظل أو يغارا قال
~~الأزهري وأما البيت الذي احتج به في المقتر فيحظل أو يغارا فإن الرواة رووه
~~مرفوعا فيحظل أو يغار ورفعه على الاستئناف ورجل حظول مضيق على أهله الجوهري
~~رجل حظل وحظال للمقتر الذي يحاسب أهله بما ينفق عليهم والاسم الحظلان بكسر
~~الحاء والحظلان بالتحريك مشي الغضبان وقد حظل قال فظل كأنه شاة رمي خفيف
~~المشي يحظل مستكينا أي يكف بعض مشيته ويمشي غضبان وحظل يحظل مشى في شق من
~~شكاة وهو الحاظل يقال مر بنا فلان يحظل ظالعا وقد حظل المشي يحظل حظلانا
~~إذا كف بعض مشيه وأنشد ابن السكيت للمرار العدوي وحشوت الغيظ في أضلاعه فهو
~~يمشي حظلانا كالنقر قال والكبش النقر الذي قد التوى عرق في عرقوبيه فهو يكف
~~بعض مشيه قال وهو الحظلان قال ابن السكيت حظلت النقرة من الشاء تحظل حظلا
~~أي كفت بعض مشيتها والحظلان عرج الرجل وحظلت الشاة حظلا وهي حظول ظلعت
~~وتغير لونها لورم في ضرعها وحظلت النخلة وحضلت بالضاد والظاء فسدت ms02021 أصول
~~سعفها وقد ذكرناه في حضل وحظل البعير بالكسر إذا أكثر من أكل الحنظل يذكر
~~في ترجمة حنظل إن شاء الله
# ( حظلب ) الأزهري ابن دريد الحظلبة ( 2 )
# ( 2 قوله « ابن دريد الحظلبة إلخ » كذا هو في التهذيب والذي في التكملة
~~عن ابن دريد سرعة العدو وتبعها المجد ) العدو
# ( حظم ) الأزهري قال أبو تراب
# ( * قوله « الازهري قال أبو تراب إلخ » عبارته أهمل الليث وجوهه وقال أبو
~~تراب إلخ ) سمعت بعض بني سليم يقول حمزه وحمظه أي عصره وجاء به في باب
~~الظاء والزاي
# ( حظا ) الحظوة والحظوة والحظة المكانة والمنزلة للرجل من ذي سلطان ونحوه
~~وجمعه حظا وحظاء وفي حظي عنده يحظى حظوة ورجل حظي إذا كان ذا حظوة ومنزلة
~~وقد حظي عند الأمير واحتظى به بمعنى وحظيت المرأة عند زوجها حظوة وحظوة
~~بالضم والكسر وحظة أيضا وحظي هو عندها وامرأة حظية وهي حظيتي وإحدى حظاياي
~~وفي المثل إلا حظية
# فلا ألية أي@ PageV02P920
~~إلا تكن ممن يحظى عنده فإني غير ألية قال سيبويه ولو عنت بالحظية نفسها لم
~~يكن إلا نصبا إذا جعلت الحظية على التفسير الأول وقيل في المثل إلا حظية
~~فلا ألية تقول إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك
~~تدرك بعض ما تريد وأصله في المرأة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا المثل من
~~أمثال النساء تقول إن لم أحظ عند زوجي فلا آلوا فيما يحظيني عنده بانتهائي
~~إلى ما يهواه ويقال هي الحظوة والحظوة والحظة قال هل هي إلا حظة أو تطليق
~~أو صلف من دون ذاك تعليق قد وجب المهر إذا غاب الحوق وفي المثل حظيين بنات
~~صلفين كنات يضرب للرجل عند الحاجة يطلبها يصيب بعضها ويعسر عليه بعض أبو
~~زيد يقال إنه لذو حظوة فيهن وعندهن ولا يقال ذلك إلا فيما بين الرجال
~~والنساء وفي حديث عائشة رضوان الله عليها تزوجني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه أحظى مني أي أقرب إليه مني وأسعد ms02022
~~به يقال حظيت المرأة عند زوجها تحظى حظوة وحظوة بالكسر والضم أي سعدت ودنت
~~من قلبه وأحبها ويقال إنه لذو حظ في العلم أبو زيد وأحظيت فلانا على فلان
~~من الحظوة والتفضيل أي فضلته عليه ابن بزرج واحد الأحاظي أحظاء
# ( * قوله « ابن بزرج واحد الأحاظي أحظاء إلخ » هي عبارة التهذيب بالحرف
~~وما نقله ابن الأنباري هو الموافق لما في القاموس والتكملة ) وواحد الأحظاء
~~حظى منقوص قال وأصل الحظى الحظ وقال ابن الأنباري الحظى الحظوة وجمع الحظى
~~أحظ ثم أحاظ ورجل له حظوة وحظوة وحظة أي حظ من الرزق والحظوة والحظوة سهم
~~صغير قدر ذراع وقيل الحظوة سهم صغير يلعب به الصبيان وإذا لم يكن فيه نصل
~~فهو حظية بالتصغير وفي المثل إحدى حظيات لقمان وهو لقمان بن عاد وحظياته
~~سهامه ومراميه يضرب لمن عرف بالشرارة ثم جاءت منه هنة وقال الأزهري حظيات
~~تصغير حظوات واحدتها حظوة ومعنى المثل إحدى دواهيه ومراميه وقال أبو عبيد
~~إذا عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل إحدى حظيات لقمان أي أنها من
~~فعلاته وأصل الحظيات المرامي واحدتها حظية ومكبرها حظوة وهي التي لا نصل
~~لها من المرامي وقال الكميت أرهط امرئ القيس اعبؤوا حظواتكم لحي سوانا قبل
~~قاصمة الصلب والحظوة من المرامي الذي لا قذذ له وجمع الحظوة حظوات وحظاء
~~بالمد أنشد ابن بري إلى ضمر زرق كأن عيونها حظاء غلام ليس يخطين مهرأ
# ( * قوله ليس يخطين مهرأ هكذا في الأصل )
# ابن سيده الحظوة كل قضيب نابت في أصل شجرة لم يشتد بعد والجمع من كل ذلك
~~حظاء ممدود ويقال للسروة حظوة وثلاث حظاء وقال غيره هي السروة بكسر السين
~~ابن الأثير وفي حديث موسى ابن طلحة قال دخل علي طلحة وأنا متصبح فأخذ النعل
~~فحظاني بها حظيات ذوات عدد أي ضربني قال هكذا روي بالظاء المعجمة وقال
~~الحربي إنما أعرفها بالطاء المهملة فأما المعجمة فلا وجه له وقال غيره يجوز
~~أن يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له ms02023 وقيل كل قضيب
~~نابت في أصل فهو حظوة فإن كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب أو
~~السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة إذا ضربه بها كما يقال عصاه بالعصا وحظي اسم
~~رجل إن جعلته من الحظوة وإن كان مرتجلا غير مشتق فحكمه الياء ويقال حنظى به
~~لغة في عنظى به إذا ندد به وأسمعه المكروه والحظى القمل واحدتها حظاة ابن
~~سيده وحظي اسم رجل عن ابن دريد وقد يجوز أن تكون هذه الياء واوا على أنه
~~ترخيم محظ أي مفضل لأن ذلك من الحظوة
# ( حعل ) ابن بري حيعل الرجل إذا قال حي على الصلاة قال الشاعر ألا رب طيف
~~منك بات معانقي إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا قال وقال آخر أقول لها ودمع
~~العين جار ألم تحزنك حيعلة المنادي ؟ هذه الترجمة ذكرها ابن بري هنا قال@ PageV02P921
~~وأهمل الجوهري هذه الترجمة وعجبت منه فإنه لم يكفه أن ترجم عليها هنا حتى
~~قال أهملها الجوهري والجوهري لم يهملها لكنه ذكرها في حرف اللام هي وحيهلا
~~واستشهد بهذين البيتين أيضا عليها ولم يفرد لها ترجمة بذكرها ولو أفرد لها
~~ترجمة لزمه أن يترجم على بسمل وحمدل وحوقل وسبحل وما أشبه ذلك
# ( حفأ ) الحفأ البردي وقيل هو البردي الأخضر ما دام في منبته وقيل ما كان
~~في منبته كثيرا دائما وقيل هو أصله الأبيض الرطب الذي يؤكل قال أو ناشئ
~~البردي تحت الحفا ( 2 )
# ( 2 قوله « تحت الحفا » قال في التهذيب ترك فيه الهمز )
# وقال
# كذوائب الحفإ الرطيب غطا به ... غيل ومد بجانبيه الطحلب
# غطا به ارتفع والغيل الماء الجاري على وجه الأرض وقوله ومد بجانبيه
~~الطحلب قيل ان الطحلب هنا ارتفع بفعله وقيل معناه مد الغيل ثم استأنف جملة
~~أخرى يخبر أن الطحلب بجانبيه كما تقول قام زيد أبوه يضربه ومد امتد الواحدة
~~منه حفأة واحتفأ الحفأ اقتلعه من منبته وحفأ به الأرض ضربها به والجيم لغة
# ( حفأل ) ابن سيده حفائل موضع وقد ذكر في حفل لأن همزته تحتمل أن تكون
~~زائدة وأصلا ms02024 فمثال ما هي فيه زائدة حطائط وجرائض ومثال ما هي فيه أصل عتائل
~~وبرائل قال وهذا كله قول سيبويه وقد تقدم ذكره في حفل
# ( حفت ) الحفت الاهلاك حفته الله حفتا أهلكه ودق عنقه قال الأزهري لم
~~أسمع حفته بمعنى دق عنقه لغير الليث قال والذي سمعناه حفته ولفته إذا لوى
~~عنقه وكسره فإن جاء عن العرب حفته بمعنى عفته فهو صحيح ويشبه أن يكون صحيحا
~~لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة ونقل عن الأصمعي إذا كان مع قصر الرجل
~~سمن قيل رجل حفيتأ مهموز مقصور ومثله حفيسأ وأنشد ابن الأعرابي لا تجعليني
~~وعقيلا عدلين حفيسأ الشخص قصير الرجلين الجوهري الحفت الدق والحفت لغة في
~~الفحث ورجل حفيتأ مهموز غير ممدود وحفيتى قصير لئيم الخلقة وقيل ضخم
# ( حفتن ) حفيتن اسم موضع قال كثير عزة فقد فتنني لما وردن حفيتنا وهن على
~~ماء الحراضة أبعد
# ( حفث ) الحفثة والحفث والحفث ذات الطرائق من الكرش زاد الأزهري كأنها
~~أطباق الفرث وأنشد الليث لا تكربن بعدها خرسيا إنا وجدنا لحمها رديا الكرش
~~والخفثة والمريا وقيل هي هنة ذات أطباق أسفل الكرش إلى جنبها لا يخرج منها
~~الفرث أبدا يكون للإبل والشاء والبقر وخص ابن الأعرابي به الشاء وحدها دون
~~سائر هذه الأنواع والجمع أحفاث الجوهري الحفث بكسر الفاء الكرش وهي القبة
~~وفي التهذيب الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وقال أبو عمرو
~~الفحث ذات الطرائق والقبة الأخرى إلى جنبه وليس فيها طرائق قال وفيها لغات
~~حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الأحثاف والأفثاح والأثحاف كل قد
~~قيل والحفث حية عظيمة كالحراب والحفاث حية كأعظم ما يكون من الحيات أرقش
~~أبرش يأكل الحشيش يتهدد ولا يضر أحدا الجوهري الحفاث حية تنفخ ولا تؤذي قال
~~جرير أيفايشون وقد رأوا حفاثهم قد عضه فقضى عليه الأشجع ؟ الأزهري شمر
~~الحفاث حية ضخم عظيم الرأس أرقش أخمر أكدر يشبه الأسود وليس به إذا حربته
~~انتفخ وريده قال وقال ابن شميل هو أكبر من الأرقم ورقشه مثل ms02025 رقش الأرقم لا
~~يضر أحدا وجمعه حفافيث وقال جرير إن الحفافيث عندي يا بني لجإ يطرقن حين
~~يصول الحية الذكر ويقال للغضبان إذا انتفخت أوداجه قد احرنفش حفاثه على
~~المثل وفي النوادر افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعنى واحد
# ( حفج ) الحفنجى الرخو الذي لا غناء عنده
# ( حفد ) حفد يحفد حفدا وحفدانا واحتفد خف في العمل وأسرع وحفد يحفد حفدا
~~خدم الأزهري الحفد في الخدمة والعمل الخفة وأنشد@ PageV02P922
~~حفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال وروي عن عمر أنه قرأ في قنوت
~~الفجر وإليك نسعى ونحفد أي نسرع في العمل والخدمة قال أبو عبيد أصل الحفد
~~الخدمة والعمل وقيل معنى وإليك نسعى ونحفد نعمل لله بطاعته الليث الاحتفاد
~~السرعة في كل شيء قال الأعشى يصف السيف ومحتفد الوقع ذو هبة أجاد جلاه يد
~~الصيقل قال الأزهري رواه غيره ومحتفل الوقع باللام قال وهو الصواب وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه وذكر له عثمان للخلافة قال أخشى حفده أي إسراعه في مرضاة
~~أقاربه والحفد السرعة يقال حفد البعير والظليم حفدا وحفدانا وهو تدارك
~~السير وبعير حفاد قال أبو عبيد وفي الحفد لغة أخرى أحفد إحفادا وأحفدته
~~حملته على الحفد والإسراع قال الراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة أخب بهن
~~المخلفان وأحفدا أي أحفدا بعيريهما وقال بعضهم أي أسرعا وجعل حفد وأحفد
~~بمعنى وفي التهذيب أحفدا خدما قال وقد يكون أحفدا غيرهما والحفد والحفدة
~~الأعوان والخدمة واحدهم حافد وحفدة الرجل بناته وقيل أولاد أولاده وقيل
~~الأصهار والحفيد ولد الولد والجمع حفداء وروي عن مجاهد في قوله بنين وحفدة
~~أنهم الخدم وروي عن عبد الله أنهم الأصهار وقال الفراء الحفدة الأختان
~~ويقال الأعوان ولو قيل الحفد كان صوابا لأن الواحد حافد مثل القاعد والقعد
~~وقال الحسن البنون بنوك وبنو بينك وأما الحفدة فما حفدك من شيء وعمل لك
~~وأعانك وروى أبو حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى بنين وحفدة
~~قال من أعانك فقد حفدك أما سمعت قوله حفد الولائد حولهن وأسلمت وقال ms02026 الضحاك
~~الحفدة بنو المرأة من زوجها الأول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد
~~ولدك وقال الليث الحفدة ولد الولد وقيل الحفدة البنات وهن خدم الأبوين في
~~البيت وقال ابن عرفة الحفد عند العرب الأعوان فكل من عمل عملا أطاع فيه
~~وسارع فهو حافد قال ومنه قوله وإليك نسعى ونحفد قال والحفدان السرعة وروى
~~عاصم عن زر قال قال عبدالله يا زر هل تدري ما الحفدة ؟ قال نعم حفاد الرجل
~~من ولده وولد ولده قال لا ولكنهم الأصهار قال عاصم وزعم الكلبي أن زرا قد
~~أصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال ابن شميل قال الحفدة الأعوان فهو
~~أتبع لكلام العرب ممن قال الأصهار قال فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت لها حفد
~~مما يعد كثير أي خدم حافد وحفد وحفدة جميعا ورجل محفود أي مخدوم وفي حديث
~~أم معبد محفود محشود المحفود الذي يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته
~~يقال حفدت وأحفدت وأنا حافد ومحفود وحفد وحفدة جمع حافد ومنه حديث أمية
~~بالنعم محفود وقال الحفد والحفدان والإحفاد في المشي دون الخبب وقيل
~~الحفدان فوق المشي كالخبب وقيل هو إبطاء الركك والفعل كالفعل والمحفد
~~والمحفد شيء تعلف فيه الإبل كالمكتل قال الأعشى يصف ناقته بناها الغوادي
~~الرضيخ مع الخلا وسقي وإطعامي الشعير بمحفد
# ( * قوله « الغوادي الرضيخ إلخ » كذا بالأصل الذي بأيدينا وكذا في شرح
~~القاموس )
# الغوادي النوى والرضيخ المرضوخ وهو النوى يبل بالماء ثم يرضخ وقيل هو
~~مكيال يكال به وقد روي بيت الأعشى بالوجهين معا بناها السوادي الرضيخ مع
~~النوى وقت وإعطاء الشعير بمحفد ويروى بمحفد فمن كسر الميم عده مما يعتمل به
~~ومن فتحها فعلى توهم المكان أو الزمان ابن الأعرابي أبو قيس مكيال واسمه
~~المحفد وهو القنقل ومحافد الثوب وشيه واحدها محفد ابن الأعرابي الحفدة صناع
~~الوشي والحفد الوشي ابن شميل يقال لطرف الثوب محفد بكسر الميم والمحفد
~~الأصل عامة عن ابن الأعرابي وهو المحتد والمحفد والمحكد والمحقد الأصل
~~ومحفد الرجل محتده وأصله والمحفد السنام وفي ms02027 المحكم أصل السنام عن يعقوب
~~وأنشد لزهير جمالية لم يبق سيري ورحلتي على ظهرها من نيها غير محفد وسيف
~~محتفد سريع القطع
# ( حفر ) حفر الشيء يحفره حفرا واحتفره نقاه كما تحفر الأرض بالحديدة واسم
~~المحتفر الحفرة واستحفر النهر حان له أن يحفر والحفيرة والحفر والحفير
~~البئر الموسعة فوق قدرها والحفر بالتحريك التراب المخرج من الشيء المحفور
~~وهو مثل الهدم ويقال هو المكان الذي حفر وقال الشاعر قالوا انتهينا وهذا
~~الخندق الحفر @ PageV02P923
~~والجمع من كل ذلك أحفار وأحافير جمع الجمع أنشد ابن الأعرابي جوب لها من
~~جبل هرشم مسقى الأحافير ثبيت الأم وقد تكون الأحافير جمع حفير كقطيع
~~وأقاطيع وفي الأحاديث ذكر حفر أبي موسى وهو بفتح الحاء والفاء وهي ركايا
~~احتفرها على جادة الطريق من البصرة إلى مكة وفيه ذكر الحفيرة بفتح الحاء
~~وكسر الفاء نهر بالأردن نزل عنده النعمان بن بشير وأما بضم الحاء وفتح
~~الفاء فمنزل بين ذي الحليفة وملك يسلكه الحاج والمحفر والمحفرة والمحفار
~~المسحاة ونحوها مما يحتفر به وركية حفيرة وحفر بديع وجمع الحفر أحفار وأتى
~~يربوعا مقصعا أو مرهطا فحفره وحفر عنه واحتفره الأزهري قال أبو حاتم يقال
~~حافر محافرة وفلان أروغ من يربوع محافر وذلك أن يحفر في لغز من ألغازه
~~فيذهب سفلا ويحفر الإنسان حتى يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا
~~يعرفه من غيره فيدعه فإذا فعل اليربوع ذلك قيل لمن يطلبه دعه فقد حافر فلا
~~يقدر عليه أحد ويقال إنه إذا حافر وأبى أن يحفر التراب ولا ينبثه ولا يذري
~~وجه جحره يقال قد جثا فترى الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه إذا جثا
~~ويسمى ذلك الجاثياء ممدودا يقال ما أشد اشتباه جاثيائه وقال ابن شميل رجل
~~محافر ليس له شيء وأنشد محافر العيش أتى جواري ليس له مما أفاء الشاري غير
~~مدى وبرمة أعشار وكانت سورة براءة تسمى الحافرة وذلك أنها حفرت عن قلوب
~~المنافقين وذلك أنه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي
~~المؤمنين ممن ms02028 يوالي أعداءهم والحفر والحفر سلاق في أصول الأسنان وقيل هي
~~صفرة تعلو الأسنان الأزهري الحفر والحفر جزم وفتح لغتان وهو ما يلزق
~~بالأسنان من ظاهر وباطن نقول حفرت أسنانه تحفر حفرا ويقال في أسنانه حفر
~~وبنو أسد تقول في أسنانه حفر بالتحريك وقد حفرت تحفر حفرا مثال كسر يكسر
~~كسرا فسدت أصولها ويقال أيضا حفرت مثال تعب تعبا قال وهي أرادأ اللغتين
~~وسئل شمر عن الحفر في الأسنان فقال هو أن يحفر القلح أصول الأسنان بين
~~اللثة وأصل السن من ظاهر وباطن يلح على العظم حتى ينقشر العظم إن لم يدرك
~~سريعا ويقال أخذ فمه حفر وحفر ويقال أصبح فم فلان محفورا وقد حفر فوه وحفر
~~يحفر حفرا وحفر حفرا فيهما وأحفر الصبي سقطت له الثنيتان العلييان
~~والسفليان فإذا سقطت رواضعه قيل حفرت وأحفر المهر للإثناء والإرباع والقروح
~~سقطت ثناياه لذلك وأفرت الإبل للإثناء إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وقال
~~أبو عبيدة في كتاب الخيل يقال أحفر المهر إحفارا فهو محفر قال وإحفاره أن
~~تتحرك الثنيتان السفليان والعلييان من رواضعه فإذا تحركن قالوا قد أحفرت
~~ثنايا رواضعه فسقطن قال وأول ما يحفر فيما بين ثلاثين شهرا أدنى ذلك إلى
~~ثلاثة أعوام ثم يسقطن فيقع عليها اسم الإبداء ثم تبدي فيخرج له ثنيتان
~~سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع اللواتي سقطن بعد ثلاثة أعوام
~~فهو مبد قال ثم يثني فلا يزال ثنيا حتى يحفر إحفارا وإحفاره أن تحرك له
~~الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه وإذا تحركن قيل قد
~~أحفرت رباعيات رواضعه فيسقطن أول ما يحفرن في استيفائه أربعة أعوام ثم يقع
~~عليها اسم الإبداء ثم لا يزال رباعيا حتى يحفر للقروح وهو أن يتحرك قارحاه
~~وذلك إذا استوفى خمسة أعوام ثم يقع عليه اسم الإبداء على ما وصفناه ثم هو
~~قارح ابن الأعرابي إذا استتم المهر سنتين فهو جذغ ثم إذا استتم الثالثة فهو
~~ثني فإذا أثنى ألقى رواضعه فيقال أثنى وأدرم للإثناء ثم هو رباع إذا استتم
~~الرابعة من ms02029 السنين يقال أهضم للإرباع وإذا دخل في الخامسة فهو قارح قال
~~الأزهري وصوابه إذا استتم الخامسة فيكون موافقا لقول أبي عبيدة قال وكأنه
~~سقط شيء وأحفر المهر للإثناء والإرباع والقروح إذا ذهبت رواضعه وطلع غيرها
~~والتقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقوا والعرب تقول أتيت
~~فلانا ثم رجعت على حافرتي أي طريقي الذي أصعدت فيه خاصة فإن رجع على غيره
~~لم يقل ذلك وفي التهذيب أي رجعت من حيث جئت ورجع على حافرته أي الطريق الذي
~~جاء منه والحافرة الخلقة الأولى وفي التنزيل العزيز أئنا لمردودون في
~~الحافرة أي في أول أمرنا وأنشد ابن الأعرابي أحافرة على صلع وشيب ؟ معاذ
~~الله من سفه وعار يقول أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي وأمري الأول من
~~الغزل والصبا بعدما شبت وصلعت ؟ والحافرة العودة في الشيء حتى يرد آخره على
~~أوله وفي الحديث إن هذا الأمر لا يترك على حاله حتى يرد على @ PageV02P924
~~حافرته أي على أول تأسيسه وفي حديث سراقة قال يا رسول الله أرأيت أعمالنا
~~التي نعمل ؟ أمؤاخذون بها عند الحافرة خير فخير أو شر فشر أو شيء سبقت به
~~المقادير وجفت به الأقلام ؟ وقال الفراء في قوله تعالى في الحافرة معناه
~~أئنا لمردودون إلى أمرنا الأول أي الحياة وقال ابن الأعرابي في الحافرة أي
~~في الدنيا كما كنا وقيل معنى قوله أئنا لمردودون في الحافرة أي في الخلق
~~الأول بعدما نموت وقالوا في المثل النقد عند الحافرة والحافر أي عند أول
~~كلمة وفي التهذيب معناه إذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعنى
~~واحد قال وبعضهم يقول النقد عند الحافر يريد حافر الفرس وكأن هذا المثل جرى
~~في الخيل وقيل الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعنى
~~يريد المحفورة كما قال ماء دافق يريد مدفوق وروى الأزهري عن أبي العباس أنه
~~قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق قال والحافرة الأرض المحفورة
~~يقال أول ما يقع حافر الفرس على الحافرة فقد ms02030 وجب النقد يعني في الرهان أي
~~كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه إذا
~~اشتريته لن تبرح حتى تنقد وفي حديث أبي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن التوبة النصوح قال هو الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله
~~بندامتك عند الحافر لا تعود إليه أبدا قيل كانوا لنفاسة الفرس عندهم
~~ونفاستهم بها لا يبيعونها إلا بالنقد فقالوا النقد عند الحافر أي عند بيع
~~ذات الحافر وصيروه مثلا ومن قال عند الحافرة فإنه لما جعل الحافرة في معنى
~~الدابة نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات ألحقت به علامة التأنيث
~~إشعارا بتسمية الذات بها أو هي فاعلة من الحفر لأن الفرس بشدة دوسها تحفر
~~الأرض قال هذا هو الأصل ثم كثر حتى استعمل في كل أولية فقيل رجع إلى حافره
~~وحافرته وفعل كذا عند الحافرة والحافر والمعنى يتخير الندامة والاستغفار
~~عند مواقعة الذنب من غير تأخير لأن التأخير من الإصرار والباء في بندامته
~~بمعنى مع أو للاستعانة أي تطلب مغفرة الله بأن تندم والواو في وتستغفر
~~للحال أو للعطف على معنى الندم والحافر من الدواب يكون للخيل والبغال
~~والحمير اسم كالكاهل والغارب والجمع حوافر قال أولى فأولى يا امرأ القيس
~~بعدما خصفن بآثار المطي الحوافرا أراد خصفن بالحوافر آثار المطي يعني آثار
~~أخفافه فحذف الباء الموحدة من الحوافر وزاد أخرى عوضا منها في آثار المطي
~~هذا على قول من لم يعتقد القلب وهو أمثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم
~~ترتكبه ومن هان قال بعضهم معنى قولهم النقد عند الحافر أن الخيل كانت أعز
~~ما يباع فكانوا لا يبارحون من اشتراها حتى ينقد البائع وليس ذلك بقوي
~~ويقولون للقدم حافرا إذا أرادوا تقبيحها قال أعوذ بالله من غول مغولة كأن
~~حافرها في ظنبوب
# ( * كذا بياض بالأصل )
# الجوهري الحافر واحد حوافر الدابة وقد استعاره الشاعر في القدم قال جبيها
~~الأسدي يصف ضيفا طارقا أسرع إليه فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت بليل فلاحت ms02031
~~للعيون النواظر فما رقد الولدان حتى رأيته على البكر يمريه بساق وحافر
~~ومعنى يمريه يستخرج ما عنده من الجري والحفرة واحدة الحفر والحفرة ما يحفر
~~في الأرض والحفر اسم المكان الذي حفر كخندق أو بئر والحفر الهزال عن كراع
~~وحفر الغرز العنز يحفرها حفرا أهزلها وهذا غيث لا يحفره أحد لا يعلم أحد
~~أين أقصاه والحفرى مثال الشعرى نبت وقيل هو شجر ينبت في الرمل لا يزال أخضر
~~وهو من نبات الربيع وقال أبو حنيفة الحفرى ذات ورق وشوك صغار لا تكون إلا
~~في الأرض الغليظة ولها زهيرة بيضاء وهي تكون مثل جثة الحمامة قال أبو النجم
~~في وصفها يظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل الواحدة من كل ذلك
~~حفراة وناس من أهل اليمن يسمون الخشبة ذات الأصابع التي يذرى بها الكدس
~~المدوس وينقى بها البر من التبن الحفراة ابن الأعرابي أحفر الرجل إذا رعت
~~إبله الحفرى وهو نبت قال الأزهري وهو من أردإ المراعي قال وأحفر إذا عمل
~~بالحفراة وهي الرفش الذي يذرى به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الرأس فأما
~~المفرج فهو العضم بالضاد والمعزقة قال والمعزقة في غير هذا المر قال والرفش
~~في غير هذا الأكل الكثير ويقال حفرت ثرى فلان إذا فتشت عن أمره@ PageV02P925
~~ووقفت عليه وقال ابن الأعرابي حفر إذا جامع وحفر إذا فسد والحفير القبر
~~وحفره حفرا هزله يقال ما حامل إلاء والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها تسمن
~~عليه وحفرة وحفيرة وحفير وحفر ويقالان بالألف واللام مواضع وكذلك أحفار
~~والأحفار قال الفرزدق فيا ليت داري بالمدينة أصبحت بأحفار فلج أو بسيف
~~الكواظم وقال ابن جني أراد الحفر وكاظمة فجمعهما ضرورة الأزهري حفر وحفيرة
~~اسما موضعين ذكرهما الشعراء القدماء قال الأزهري والأحفار المعروفة في بلاد
~~العرب ثلاثة فمنها حفر أبي موسى وهي وركايا احتفرها أبو موسى الأشعري على
~~جادة البصرة قال وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوية
~~والمنجشانيات وركايا الحفر مستوية بعيدة الرشاء عذبة الماء ومنها حفر ضبة
~~وهي ركايا ms02032 بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعدو بن زيد
~~مناة بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقى منها بالسانية عند جبل
~~من جبال الدهناء يقال له جبل الحاضر
# ( حفرد ) الحفرد حب الجوهر عن كراع والحفرد نبت ( حفرضض ) رأيته في
~~المحكم بالحاء المهملة جبل من السراة في شق تهامة عن أبي حنيفة
# ( حفز ) الحفز حثك الشيء من خلفه سوقا وغير سوق حفزه يحفزه حفزا قال
~~الأعشى لها فخذان يحفزان محالة ودأيا كبنيان الصوى متلاحكا وفي حديث البراق
~~وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه ومن مسائل سيبويه مره يحفزها رفع على أنه
~~أراد أن يحفزها فلما حذف أن رفع الفعل بعدها ورجل محفز حافز وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي ومحفزة الحزام بمرفقيها كشاة الربل أفلتت الكلابا محفزة ههنا
~~مفعلة من الحفز يعني أن هذه الفرس تدفع الحزام بمرفقيها من شدة جريها وقوس
~~حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن أبي حنيفة وحفزه أي دفعه من خلفه يحفزه
~~حفزا قال الراجز تريح بعد النفس المحفوز يريد النفس الشديد المتتابع كأنه
~~يحفز أي يدفع من سياق وقال العكلي رأيت فلانا محفوز النفس إذا اشتد به
~~والليل يحفز النهار حفزا يحثه على الليل ويسوقه قال رؤبة حفز الليالي أمد
~~التزييف وفي الحديث عن أنس رضي الله عنه من أشراط الساعة حفز الموت قيل وما
~~حفز الموت ؟ قال موت الفجأة والحفز الحث والإعجال والرجل يحتفز في جلوسه
~~يريد القيام والبطش بشيء ابن شميل الاحتفاز والاستيفاز والإقعاء واحد وروى
~~الأزهري عن مجاهد قال ذكر القدر عند ابن عباس رضي الله عنه فاحتفز وقال لو
~~رأيت أحدهم لعضضت بأنفه قال النضر احتفز استوى جالا على وركيه وقال ابن
~~الأثير قلق وشخص ضجرا وقيل استوى جالسا على ركبتيه كأنه ينهض واحتفز في
~~مشيه احتث واجتهد عن ابن الأعرابي وأنشد مجنب مثل تيس الربل محتفز
~~بالقصريين على أولاه مصبوب محتفز أي يجهد في مد يديه وقوله على أولاه مصبوب
~~يقول يجري على جريه الأول لا يحول عنه وليس مثل ms02033 قوله إذا أقبلت قلت دباءة
~~ذاك إنما يحمد من الإناث وكل دفع حفز وفي حديث أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتي بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز أي مستعجل مستوفز
~~يريد القيام غير متمكن من الأرض وفي حديث أبي بكرة أنه دب إلى الصف راكعا
~~وقد حفزه النفس ويقال حافزت الرجل إذا جاثيته وقال الشماخ كما بادر الخصم
~~اللجوج المحافز وقال الأصمعي معنى حافزته دانيته وقال بعض الكلابين الحفز
~~تقارب النفس في الصدر وقالت امرأة منهم حفز النفس حين يدنو من الموت
~~والحوفزان اسم رجل وفي التهذيب لقب لجرار من جراري العرب وكانت العرب تقول
~~للرجل إذا قاد ألفا جرار وقال الجوهري الحوفزان اسم الحرث بن شريك الشيباني
~~لقب بذلك لأن بسطام بن قيس طعنه فأعجله وقال ابن سيده سمي بذلك لأن قيس بن
~~عاصم التميمي حفزه بالرمح حين خاف أن يفوته فعزج من تلك الحفزة فسمي بتلك
~~الحفزة حوفزانا حكاه ابن قتيبة وأنشد جرير يفتخر بذلك ونحن حفزنا الحوفزان
~~بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا وحفزته بالرمح طعنته والحوفزان فوعلان
~~من الحفز قال الجوهري وأما قول من قال إنما حفزه بسطام بن قيس فغلط@ PageV02P926
~~لأنه شيباني فكيف يفتخر جرير بهف قال ابن بري ليس البيت لجرير وإنما هو
~~لسوار بن حبان المنقري قاله يوم جدود وبعده وحمران أدته إلينا رماحنا ينازع
~~غلا في ذراعيه مثقلا يعني بحمران ابن حمران بن عبد بن عمرو بن بشر ابن عمرو
~~بن مرثد قال وأما قول الآخر ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم
~~الجوف آنيا فهو الأهتم بن سمي المنقري وأول الشعر لما دعتني للسيادة منقر
~~لدى موطن أضحى له النجم باديا شددت لها أزري وقد كنت قبلها أشد لأحناء
~~الأمور إزاريا ورأيته محتفزا أي مستوفزا وفي الحديث عن علي رضي الله عنه
~~إذا صلى الرجل فليخو وإذا صلت المرأة فلتحتفز أي تتضام وتجتمع إذا جلست
~~وإذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل وفي حديث الأحنف ms02034 كان يوسع لمن أتاه فإذا
~~لم يجد متسعا تحفز له تحفزا والحفز الأجل في لغة بني سعد وأنشد بعضهم هذا
~~البيت والله أفعل ما أردتم طائعا أو تضربوا حفزا لعام قابل أي تضربوا أجلا
~~يقال جعلت بيني وبين فلان حفزا أي أمدا والله أعلم
# ( حفس ) رجل حيفس مثال هزبر وحيفس وحفيسأ مهموز غير ممدود مثل حفيتإ على
~~فعيلل وحفيسي قصير سمين وقيل لئيم الخلقة قصير ضخم لا خير عنده الأصمعي إذا
~~كان مع القصر سمن قيل رجل حيفس وحفيتأ بالتاء الأزهري أرى التاء مبدلة من
~~السين كما قالوا انحتت أسنانه وانحست وقال ابن السكيت رجل حفيسأ وحفيتأ
~~بمعنى واحد
# ( حفش ) حفشت السماء تحفش حفشا جاءت بمطر شديد ساعة ثم أقلعت أبو زيد
~~يقال حفشت السماء تحفش حفشا وحشكت تحشك حشكا وأغبت تغبي إغباء فهي مغبية
~~وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعنى واحد وحفش السيل الوادي يحفشه
~~حفشا ملأه والحافشة المسيل صفة غالبة وأنث على إرادة التلعة أو الشعبة
~~والخافشة أرض مستوية لها كهيئة البطن يستجمع ماؤها فيسيل إلى الوادي وحفشت
~~الأرض بالماء من كل جانب أسالته قبل الجانب وحفش السيل الأكمة أسالها
~~والخفش مصدر قولك حفش السيل حفشا إذا جمع الماء من كل جانب إلى مستنقع واحد
~~فتلك المسايل التي تنصب إلى المسيل الأعظم هي الحوافش واحدتها حافشة وأنشد
~~عشية رحنا وراحوا إلينا كما ملأ الحافشات المسيلا وحفشت الأودية سالت كلها
~~وحفش الإداوة سيلانها وحفش الشيء يحفشه أخرجه وحفش الحزن العين أخرج كل ما
~~فيها من الدمع أنشد ابن دريد يا من لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد بماء
~~هامع ثم فسره فقال يحفشها يستخرج كل ما فيها وحفش لك الود أخرج لك كل ما
~~عنده وحفش المطر الأرض أظهر نباتها والحفوش المتحفي وقيل المبالغ في التحفي
~~والود وخص بعضهم به النساء إذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم قال بعد
~~احتضان الحفوة الحفوش ويقال حفشت المرأة لزوجها الود إذا اجتهدت فيه وتحفشت
~~المرأة على زوجها إذا أقامت عليه ولزمته ms02035 وأكبت عليه والفرس يحفش أي يأتي
~~بجري بعد جري وحفش الفرس الجري يحفشه أعقب جريا بعد جري فلم يزدد إلا جودة
~~قال الكميت يصف غيثا بكل ملث يحفش الأكم ودقه كأن التجار استبضعته الطيالسا
~~ويحفش يسيل ويقال يقشر يقول اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة والحفش الضر والحفش
~~الشيء البالي ابن شميل الحفش أن تأخذ الدبرة في مقدم السنام فتأكله حتى
~~يذهب مقدمه من أسفله إلى أعلاه فيبقى مؤخره مما يلي عجزه صحيحا قائما ويذهب
~~مقدمه مما يلي غاربه يقال قد حفش سنام البعير وبعير حفش السنام وجمل أحفش
~~وناقة حفشاء وحفشة والحفش الدرج يكون فيه البخور وهو أيضا الصغير من بيوت
~~الأعراب وقيل الحفش والحفش والحفش البيت الذليل القريب السمك من الأرض سمي
~~به لضيقه وجمعه أحفاش وحفاش والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة
~~دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وحفش الرجل أقام في الحفش قال رؤبة وكنت لا أوبن
~~بالتحفيش وتحفشت المرأة على زوجها أو ولدها أقامت وفي بيتها إذا لزمته فلم
~~تبرحه والحفش وعاء المغازل الليث الحفش ما كان من أسقاط الأواني التي تكون
~~أوعية في البيت للطيب ونحوه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا @ PageV02P927
~~من أصحابه ساعيا فقدم بمال وقال أما كذا وكذا فهو من الصدقات وأما كذا وكذا
~~فإنه مما أهدي لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا جلس في حفش أمه فينظر
~~هل يهدى له ؟ قال أبو عبيد شبه بيت أمه في صغره بالدرج وذكر ابن الأثير أن
~~الذي وجهه ساعيا على الزكاة هو ابن اللتبية والحفش هو البيت الصغير ويقال
~~معنى قوله هلا قعد في حفش أمه أي عند حفش أمه وحفشوا عليك يحفشون حفشا
~~اجتمعوا وقال شجاع الأعرابي حفزوا علينا الخيل والركاب وحفشوها إذا صبوها
~~عليهم ويقال هم يحفشون عليك أي يجتمعون ويتألفون والحفش الهن
# ( حفص ) حفص الشيء يحفصه حفصا جمعه قال ابن بري وحفضت الشيء بالضاد
~~المعجمة إذا ألقيته من يدك والحفاصة اسم ما حفص وحفص الشيء ألقاه قال ms02036 ابن
~~سيده والضاد أعلى وسيأتي ذكره والحفص زبيل من جلود وقيل هو زبيل صغير من
~~أدم وجمعه أحفاص وحفوص وهي المحفصة أيضا والحفص البيت الصغير والحفص الشبل
~~قال الأزهري ولد الأسد يسمى حفصا وقال ابن الأعرابي هو السبع أيضا وقال ابن
~~بري قال صاحب العين الأسد يكنى أبا حفص ويسمى شبله حفصا وقال أبو زيد الأسد
~~سيد السباع ولم تعرف له كنية غير أبي الحرث واللبوة أم الحرث وحفصة وأم
~~حفصة جميعا الرخمة والحفصة من أسماء الضبع حكاه ابن دريد قال ولا أدري ما
~~صحتها وأم حفصة الدجاجة وحفصة اسم امرأة وحفص اسم رجل
# ( حفض ) الحفض مصدر قولك حفض العود يحفضه حفضا حناه وعطفه قال رؤبة إما
~~تري دهرا حناني حفضا أطر الصناعين العريش القعضا فجعله مصدرا لحناني لأن
~~حناني وحفضني واحد وحفضت الشيء وحفضته إذا ألقيته وقال في قول رؤبة حناني
~~حفضا أي ألقاني ومنه قول أمية وحفضت النذور وأردفتهم فضول الله وانتهت
~~القسوم قال القسوم الأيمان والبيت في صفة الجنة قال وحفضت طومنت وطرحت قال
~~وكذلك قول رؤبة حناني حفضا أي طامن مني قال ورواه بعضهم حفضت البدور قال
~~شمر والصواب النذور وحفض الشيء وحفضه كلاهما قشره وألقاه وحفضت الشيء
~~ألقيته من يدي وطرحته والحفض البيت والحفض متاع البيت وقيل متاع البيت إذا
~~هيئ للحمل قال ابن الأعرابي الحفض قماش البيت ورديء المتاع ورذاله والذي
~~يحمل ذلك عليه من الإبل حفض ولا يكاد يكون ذلك إلا رذال الإبل ومنه سمي
~~البعير الذي يحمله حفضا به ومنه قول عمرو بن كلثوم ونحن إذا عماد الحي خرت
~~على الأحفاض نمنع ما يلينا قال الأزهري وهي ههنا الإبل وإنما هي ما عليها
~~من الأحمال وقد روي في هذا البيت على الأحفاض وعن الأحفاض فمن قال عن
~~الأحفاض عنى الإبل التي تحمل المتاع أي خرت عن الإبل التي تحمل خرثي البيت
~~ومن قال على الأحفاض عنى الأمتعة أو أوعيتها كالجوالق ونحوها وقيل الأحفاض
~~ههنا صغار الإبل أول ما تركب وكانوا يكنونها في ms02037 البيوت من البرد قال ابن
~~سيده وليس هذا بمعروف ومن أمثال العرب السائرة يوم بيوم الحفض المجور يضرب
~~مثلا للمجازاة بالسوء والمجور المطوح والأصل في هذا المثل زعموا أن رجلا
~~كان بنو أخيه يؤذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما أدرك ولده صنعوا مثل
~~ذلك بأخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذا للرجل صنع به رجل
~~شيئا وصنع به الآخر مثله وقيل الحفض وعاء المتاع كالجوالق ونحوه وقيل بل
~~الحفض كل جوالق فيه متاع القوم قال يونس ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس
~~تجعل الحفض المتاع والحفض أيضا عمود الخباء والحفض البعير الذي يحمل المتاع
~~الأزهري قال ابن المظفر الحفض قالوا هو القعود بما عليه وقال الحفض البعير
~~الذي يحمل خرثي المتاع والجمع أحفاض وأنشد لرؤبة يا ابن قروم لسن بالأحفاض
~~من كل أجأى معذم عضاض المعذم الذي يكدم بأسنانه والحفض أيضا الصغير من
~~الإبل أول ما يركب والجمع من كل ذلك أحفاض وحفاض وإنه لحفض علم أي قليله
~~رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الإبل وقيل بالشيء الملقى ويقال
~~نعم حفض العلم هذا أي حامله قال شمر وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال يوما
~~وقد اجتمع عنده جماعة فقال هؤلاء أحفاض @ PageV02P928
~~علم وإنما أخذ من الإبل الصغار ويقال إبل أحفاض أي ضعيفة وفي النوادر حفض
~~الله عنه وحبض عنه أي سنح عنه وخفف قال ابن بري والحفيضة الخلية التي يعسل
~~فيها النحل وقال قال ابن خالويه وليست في كلامهم إلا في بيت الأعشى وهو
~~نحلا كدرداق الحفيضة مر هوبا له حول الوقود زجل والحفض حجر يبنى به والحفض
~~عجمة شجرة تسمى الحفول عن أبي حنيفة قال وكل عجمة من نحوها حفض قال ابن
~~دريد في الجمهرة وقد سمت العرب محفضا
# ( حفضج ) الحفضج والحفضج والحفضاج والحفاضج الضخم البطن والخاصرتين
~~المسترخي اللحم رجل حفاضج وعفاضج والأنثى في كل ذلك بغير هاء والاسم
~~الحفضجة وإن فلانا لمعضوب ما حفضج له وكذلك العفضاج والله أعلم
# ( حفظ ) : الحفيظ : من صفات ms02038 الله عز وجل لا يعزب عن حفظه الأشياء كلها
~~مثقال ذرة في السموات والأرض وقد حفظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير أو
~~شر وقد حفظ السموات والأرض بقدرته ولايؤوده حفظهما وهو العلي العظيم . وفي
~~التنزيل العزيز : { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } . قال أبو إسحق : أي
~~القرآن في لوح محفوظ وهو أم الكتاب عند الله عز وجل وقال : وقرئت محفوظ وهو
~~من نعت قوله بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح . وقال عز وجل : { فالله خير
~~حافظا وهو أرحم الراحمين } وقرىء : خير حفظا نصب على التمييز ومن قرأ حافظا
~~جاز أن يكون حالا وجاز أن يكون تمييزا . ابن سيده : الحفظ نقيض النسيان وهو
~~التعاهد وقلة الغفلة . حفظ الشيء حفظا ورجل حافظ من قوم حفاظ وحفيظ عن
~~اللحياني . وقد عدوه فقالوا : هو حفيظ علمك وعلم غيرك . وإنه لحافظ العين
~~أي لايغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لأن العين تحفظ صاحبها إذا لم
~~يغلبها النوم . الأزهري : رجل حافظ وقوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا
~~وقلما ينسون شيئا يعونه . غيره : والحافظ والحفيظ الموكل بالشيء يحفظه .
~~يقال : فلان حفيظنا عليكم وحافظنا . والحفظة : الذين يحصون الأعمال
~~ويكتبونها على بني آدم من الملائكة وهم الحافظون . وفي التنزيل : { وإن
~~عليكم لحافظين } ولم يأت في القرآن مكسرا . وحفظ المال والسر حفظا : رعاه .
~~وقوله تعالى : { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } قال الزجاج : حفظه الله من
~~الوقوع على الأرض إلا بإذنه وقيل : محفوظا بالكواكب كما قال تعالى : { إنا
~~زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد } . والاحتفاظ :
~~خصوص الحفظ يقال : احتفظت بالشيء لنفسي ويقال : استحفظت فلانا مالا إذا
~~سألته أن يحفظه لك واستحفظته سرا واستحفظه إياه : استرعاه . وفي التنزيل :
~~في أهل الكتاب { بما استحفظوا من كتاب الله } أي استودعوه وأتمنوا عليه .
~~واحتفظ الشيء لنفسه : خصها به . والتحفظ : قلة الغفلة في الأمور والكلام
~~والتيقظ من السقطة كأنه على حذر من السقوط وأنشد ثعلب : إني لأبغض عاشقا
~~متحفظالم تتهمه أعين وقلوبو المحافظة : المواظبة على الأمر ms02039 . وفي التنزيل
~~العزيز : { حافظوا على الصلوات } أي صلوها في أوقاتها الأزهري : أي واظبوا
~~على إقامتها في مواقيتها . ويقال : حافظ على الأمر والعمل وثابر عليه وحارص
~~وبارك إذا داوم عليه . وحفظت الشيء حفظا أي حرسته وحفظته أيضا بمعنى
~~استظهرته . والمحافظة : المراقبة . ويقال : إنه لذو حفاظ وذو محافظة إذا
~~كانت له أنفة . والحفيظ : المحافظ ومنه قوله تعالى : { وما أنا عليكم بحفيظ
~~} . ويقال : احتفظ بهذا الشيء أي احفظه . والتحفظ : التيقظ . وتحفظت الكتاب
~~أي استظهرته شيئا بعد شيء . وحفظته الكتاب أي حملته على حفظه . واستحفظته :
~~سألته أن يحفظه وحكى ابن بري عن القزاز قال : استحفظته الشيء جعلته عنده
~~يحفظه يتعدى إلى مفعولين ومثله كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب . والمحافظة
~~والحفاظ : الذب عن المحارم والمنع لها عند الحروب والاسم الحفيظة . والحفاظ
~~: المحافظة على العهد والمحاماة على الحرم ومنعها من العدو . يقال : ذو
~~حفيظة . وأهل الحفائظ : أهل الحفاظ وهم المحامون على عوراتهم الذابون عنها
~~قال : إنا أناس نلزم الحفاظاوقيل : المحافظة الوفاء بالعقد والتمسك بالود .
~~والحفيظة : الغضب لحرمة تنتهك من حرماتك أو جار ذي قرابة يظلم من ذويك أو
~~عهد ينكث . والحفظة والحفيظة : الغضب والحفاظ كالحفظة وأنشد :@ PageV02P929
~~إنا أناس نمنع الحفاظاوقال زهير في الحفيظة : يسوسون أحلاما بعيدا
~~أناتهاوإن غضبوا جاء الحفيظة والجدو المحفظات : الأمور التي تحفظ الرجل أي
~~تغضبه إذا وتر في حميمه أو في جيرانه قال القطامي : أخوك الذي لا تملك الحس
~~نفسهوترفض عند المحفظات الكتائفيقول : إذا استوحش الرجل من ذي قرابته
~~فاضطغن عليه سخيمة لإساءة كانت منه إليه فأوحشته ثم رآه يضام زال عن قلبه
~~ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظلمه . وحرم الرجل : محفظاته
~~أيضا وقد أحفظه فاحتفظ أي أغضبه فغضب قال العجير السلولي : بعيد من الشيء
~~القليل احتفاظهعليك ومنزور الرضا حين يغضبولا يكون الإحفاظ إلا بكلام قبيح
~~من الذي تعرض له وإسماعه إياه ما يكره . الأزهري : والحفظة اسم من الاحتفاظ
~~عندما يرى من حفيظة الرجل يقولون أحفظته حفظة وقال العجاج : مع الجلا ولائح
~~القتير وحفظة أكنها ضميري فسر : على غضبة أجنها ms02040 قلبي وقال الآخر : وما
~~العفو إلا لامرىء ذي حفيظة متى يعف عن ذنب امرىء السوء يلججوفي حديث حنين :
~~أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم أي أغضبهم من الحفيظة
~~الغضب . وفي الحديث أيضا : فبدرت مني كلمة أحفظته أي أغضبته . وقولهم : إن
~~الحفائظ تذهب الأحقاد أي إذا رأيت حميمك يظلم حميت له وإن كان عليه في قلبك
~~حقد . النضر : الحافظ هو الطريق البين المستقيم الذي لاينقطع فأما الطريق
~~الذي يبين مرة ثم ينقطع أثره ويمحي فليس بحافظ . واحفاظت الجيفة : انتفخت
~~قاله ابن سيده ورواه الأزهري أيضا عن الليث ثم قال الأزهري : هذا تصحيف
~~منكر والصواب اجفأظت بالجيم وروي عن الفراء أنه قال : الجفيظ المقتول
~~المنتفخ بالجيم قال : وهكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم الذي
~~عرفته له : اجفأظت بالجيم والحاء تصحيف قال الأزهري : وقد ذكر الليث هذا
~~الحرف في كتاب الجيم أيضا قال : فظننت أنه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين
# ( حفف ) حف القوم بالشيء وحواليه يحفون حفا وحفوه وحففوه أحدقوا به
~~وأطافوا به وعكفوا واستداروا وفي التهذيب حف القوم بسيدهم وفي التنزيل وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش قال الزجاج جاء في التفسير معنى حافين محدقين
~~وأنشد ابن الأعرابي كبيضة أدحي بميت خميلة يحففها جون بجؤجئه صعل وقوله إبل
~~أبي الحبحاب إبل تعرف يزينها محفف موقف المحفف الضرع الممتلئ الذي له جوانب
~~كأن جوانبه حففته أي حفت به ورواه ابن الأعرابي مجفف يريد ضرعا كأنه جف وهو
~~الوطب الخلق وحفه بالشي يحفه كما يحف الهودج بالثياب وكذلك التحفيف وفي
~~حديث أهل الذكر فيحفونهم بأجنحتهم أي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث
~~آخر إلا حفتهم الملائكة وفي الحديث ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف
~~البيت أي محدقة به والمحفة رحل يحف بثوب ثم تركب فيه المرأة وقيل المحفة
~~مركب كالهودج إلا أن الهودج يقبب والمحفة لا تقبب قال ابن دريد سميت بها
~~لأن الخشب يحف بالقاعد فيها أي يحيط به من جميع جوانبه وقيل المحفة ms02041 مركب من
~~مراكب النساء والحفف الجمع وقيل قلة المأكول وكثرة الأكلة وقال ثعلب هو أن
~~تكون العيال مثل الزاد وقال ابن دريد هو الضيق في المعاش وقالت امرأة خرج
~~زوجي ويتم ولدي فما أصابهم حفف ولا ضفف قال فالحفف الضيق والضفف أن يقل
~~الطعام ويكثر آكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من
~~المعيشة وأصابهم حفف من العيش أي شدة وما رؤي عليهم حفف ولا ضفف أي أثر عوز
~~قال الأصمعي الحفف عيش سوء وقلة مال وأولئك قوم محفوفون وفي الحديث أنه
~~عليه السلام لم يشبع من طعام إلا على حفف الحفف الضيق وقلة المعيشة أي لم
~~يشبع إلا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وطعام حفف قليل ومعيشة حفف ضنك
~~وفي حديث عمر قال له وفد العراق إن أمير المؤمنين بلغ سنا وهو حاف المطعم
~~أي يابسه وقحله ومنه حديثه الآخر أنه سأل رجلا فقال كيف وجدت أبا عبيدة ؟
~~فقال رأيت حفوفا أي ضيق عيش ومنه الحديث أبلغ معاوية أن عبد الله بن جعفر@ PageV02P930
~~حفف
# وجهد أي قل ماله الأصمعي أصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة
~~العيش ابن الأعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة ويقال الضفف والحفف واحد
~~وأنشد هدية كانت كفافا حففا لا تبلغ الجار ومن تلطفا قال أبو العباس الضفف
~~أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال والحفف أن تكون الأكلة بمقدار المال
~~قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل كان من يأكل معه أكثر عددا من
~~قدر مبلغ المأكول وكفافه قال ومعنى قوله ومن تلطفا أي من برنا لم يكن عندنا
~~ما نبره وما عند فلان إلا حفف من المتاع وهو القوت القليل وحفتهم الحاجة
~~تحفهم حفا شديدا إذا كانوا محاويج وعنده حفة من متاع أو مال أي قوت قليل
~~ليس فيه فضل عن أهله وكان الطعام حفاف ما أكلوا أي قدره وولد له على حفف أي
~~على حاجة إليه هذه عن ابن الأعرابي الفراء يقال ما يحفهم إلى ذلك إلا ms02042
~~الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم والاحتفاف أكل جميع ما في القدر
~~والاشتفاف شرب جميع ما في الإناء والخفوف اليبس من غير دسم قال رؤبة قالت
~~سليمى أن رأت حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف قال الأصمعي حف رأسه يحف حفوفا
~~وأحففته أنا وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت
~~أرضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل لم يأكل دسما ولا لحما فيبس ويقال
~~حفت الثريدة إذا يبس أعلاها فتشققت وفرس قفر حاف لا يسمن على الضبعة وحف
~~رأسه وشاربه يحف حفا أي أحفاه قال ابن سيده وحف اللحية يحفها حفا أخذ منها
~~وحفه يحفه حفا قشره والمرأة تحف وجهها حفا وحفافا تزيل عنه الشعر بالموسى
~~وتقشره مشتق من ذلك واحتفت المرأة وأحفت وهي تحتف تأمر من يحف شعر وجهها
~~نتفا بخيطين وهو من القشر واسم ذلك الشعر الحفافة وقيل الحفافة ما سقط من
~~الشعر المحفوف وغيره وحفت اللحية تحف حفوفا شعثت وحف رأس الإنسان وغيره يحف
~~حفوفا شعث وبعد عهده بالدهن قال الكميت يصف وتدا وأشعث في الدار ذي لمة
~~يطيل الحفوف ولا يقمل يعني وتدا حفه صاحبه ترك تعهده والحفافان ناحيتا
~~الرأس والإناء وغيرهما وقيل هما جانباه والجمع أحفة وحفافا الجبل جانباه
~~وحفافا كل شيء جانباه وقال طرفة يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة كأن جناحي
~~مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد وإناء حفان بلغ الماء وغيره حفافيه
~~والأحفة أيضا ما بقي حول الصلعة من الشعر الواحد حفاف الأصمعي يقال بقي من
~~شعره حفاف وذلك إذا صلع فبقيت طرة من شعره حول رأسه قال وجمع الحفاف أحفة
~~قال ذو الرمة يصف الجفان التي تطعم فيها الضيفان لهن إذا أصبحن منهم أحفة
~~وحين يرون الليل أقبل جائيا أراد بقوله لهن أي للجفان أحفة أي قوم استداروا
~~بها يأكلون من الثريد الذي لبق فيها واللحمان التي كللت بها أي قوم
~~استداروا حولها والجفان تقدم ذكرها في بيت قبله وهو فما مرتع الجيران إلا ms02043
~~جفانكم تبارون أنتم والرياح تباريا وفي حديث عمر كان أصلع له حفاف هو أن
~~ينكشف الشعر عن وسط رأسه ويبقى ما حوله والحفاف اللحم الذي في أسفل الحنك
~~إلى اللهاة الأزهري يقال يبس حفافه وهو اللحم اللين أسفل اللهاة والحافان
~~من اللسان عرقان أخضران يكتنفانه من باطن وقيل حاف اللسان طرفه ورجل حاف
~~العين بين الحفوف أي شديد الإصابة بها عن اللحياني معناه أنه يصيب الناس
~~بالعين وحف الحائك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدى والحف بغير هاء
~~المنسج الجوهري الحفة المنوال وهو الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب
~~والحفة القصبات الثلاث وقيل الحفة بالكسر وقيل هي التي يضرب بها الحائك
~~كالسيف والحف القصبة التي تجيء وتذهب قال الأزهري كذا هو عند الأعراب
~~وجمعها حفوف ويقال ما أنت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة
~~المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر معناه ما يصلح لشيء والحفيف صوت
~~الشيء تسمعه كالرنة أو طيران الطائر أو الرمية أو التهاب النار ونحو ذلك حف
~~يحف حفيفا وحفحف وحف@ PageV02P931
~~الجعل يحف طار والحفيف صوت جناحيه والأنثى من الأساود تحف حفيفا وهو صوت
~~جلدها إذا دلكت بعضه ببعض وحفيف الريح صوتها في كل ما مرت به وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي أبلغ أبا قيس حفيف الأثأبه فسره فقال إنه ضعيف العقل كأنه
~~حفيف أثأبة تحركها الريح وقيل معناه أوعده وأحركه كما تحرك الريح هذه
~~الشجرة قال ابن سيده وهذا ليس بشيء وحف الفرس يحف حفيفا وأحففته أنا إذا
~~حملته على أن يكون له حفيف وهو دوي جريه وكذلك حفيف جناح الطائر والحفيف
~~صوت أخفاف الإبل إذا اشتد قال يقول والعيس لها حفيف أكل من ساق بكم عنيف ؟
~~الأصمعي حف الغيث إذا اشتدت غيثته حتى تسمع له حفيفا ويقال أجرى الفرس حتى
~~أحفه إذا حمله على الحضر الشديد حتى يكون له حفيف وحف سمعه ذهب كله فلم يبق
~~منه شيء وحفان النعام ريشه والحفان ولد النعام وأنشد لأسامة الهذلي وإلا
~~النعام وحفانه وطغيا مع ms02044 اللهق الناشط الطغيا الصغير من بقر الوحش وأحمد بن
~~يحيى يقول الطغيا بالفتح قال ابن بري واستعاره أبو النجم لصغار الإبل في
~~قوله والحشو من حفانها كالحنظل فشبهها لما رويت من الماء بالحنظل في بريقه
~~ونضارته وقيل الحفان صغار النعام والإبل والحفان من الإبل أيضا ما دون
~~الحقاق وقيل أصل الحفان صغار النعام ثم استعمل في صغار كل جنس والواحدة من
~~كل ذلك حفانة الذكر والأنثى فيه سواء وأنشد وزفت الشول من برد العشي كما زف
~~النعام إلى حفانه الروح والحفان الخدم وفلان حف بنفسه أي معني والحفة
~~الكرامة التامة وهو يحفنا ويرفنا أي يعطينا ويميرنا وفي المثل من حفنا أو
~~رفنا فليقتصد يقول من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه وقال
~~الجوهري أي من خدمنا أو تعطف علينا وحاطنا الأصمعي هو يحف ويرف أي يقوم
~~ويقعد وينصح ويشفق قال ومعنى يحف تسمع له حفيفا ويقال شجر يرف إذا كان له
~~اهتزاز من النضارة ويقال ما لفلان حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه وحف
~~العين شفرها وجاء على حف ذلك وحففه وحفافه أي حينه وإبانه وهو على حفف أمر
~~أي ناحية منه وشرف واحتفت الإبل الكلأ أكلته أو نالت منه والحفة ما احتفت
~~منه وحفاف الرمل منقطعه وجمعه أحفة
# ( حفل ) الحفل اجتماع الماء في محفله تقول حفل الماء يحفل حفلا وحفولا
~~وحفيلا وحفل الوادي بالسيل واحتفل جاء بملء جنبيه وقول صخر الغي أنا المثلم
~~أقصر قبل فاقرة إذا تصيب سواء الأنف تحتفل معناه تأخذ معظمه ومحفل الماء
~~مجتمعه وفي الحديث في صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل أو محتفل حيث
~~يحتفل الماء أي يجتمع وحفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل
~~اجتمع وحفله هو وحفله وضرع حافل أي ممتلئ لبنا وشعبة حافل وواد حافل إذا
~~كثر سيلهما والجمع حفل ويقال احتفل الوادي بالسيل أي امتلأ والتحفيل مثل
~~التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع ونهى رسول
~~الله ms02045 صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل وناقة حافلة وحفول وشاة حافل
~~وقد حفلت حفولا وحفلا إذا احتفل لبنها في ضرعها وهن حفل وحوافل وفي الحديث
~~من اشترى شاة محفلة
# ( * قوله « من اشترى شاة محفلة » كذا في الأصل والذي في نسخة النهاية
~~التي بأيدينا من اشترى محفلة بدون لفظ شاة ) فلم يرضها ردها ورد معها صاعا
~~من تمر قال المحفلة الناقة أو البقرة أو الشاة لا يحلبها صاحبها أياما حتى
~~يجتمع لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فإذا
~~حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه أيام تحفيلها فجعل سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر قال وهذا مذهب
~~الشافعي وأهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمحفلة والمصراة واحدة وسميت محفلة لأن اللبن حفل في ضرعها أي جمع
~~والتحفيل مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها
~~للبيع والشاة محفلة ومصراة وأنشد الأزهري للقطامي يذكر إبلا اشتد عليها حفل
~~اللبن في ضروعها حتى آذاها ذوارف عينيها من الحفل بالضحى سجوم كنضاح الشنان
~~المشرب وروي عن ابن الأعرابي قال الحفال الجمع العظيم والحفال اللبن
~~المجتمع وهذا ضرع حفيل أي مملوء لبنا قال ربيعة بن همام بن عامر البكري@ PageV02P932
~~أآخذ بالعلا نابا ضروسا مدممة لها ضرع حفيل ؟ وفي حديث عائشة تصف عمر رضي
~~الله عنهما لله أم حفلت له ودرت عليه أي جمعت اللبن له في ثديها وفي حديث
~~حليمة فإذا هي حافل أي كثيرة اللبن وفي حديث موسى وشعيب فاستنكر أبوهما
~~سرعة مجيئهما بغنمهما حفلا بطانا جمع حافل أي ممتلئة الضروع وحفلت السماء
~~حفلا جد وقعها واشتد مطرها وقيل حفلت السماء إذا جد وقعها يعنون بالسماء
~~حينئذ المطر لأن السماء لا تقع وحفل الدمع كثر قال كثير إذا قلت أسلو غارت
~~العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل وحفل القوم يحفلون حفلا واحتفلوا
~~اجتمعوا واحتشدوا وعنده حفل من الناس أي جمع وهو ms02046 في الأصل مصدر والحفل
~~الجمع والمحفل المجلس والمجتمع في غير مجلس أيضا ومحفل القوم ومحتفلهم
~~مجتمعهم وفي الحديث ذكر المحفل وهو مجتمع الناس ويجمع على المحافل وتحفل
~~المجلس كثر أهله ودعاهم الحفلى والأحفلى أي بجماعتهم والجيم أكثر وجمع حفل
~~وحفيل كثير وجاؤوا بحفيلتهم وحفلتهم أي بأجمعهم قال أبو تراب قال بعض بني
~~سليم فلان محافظ على حسبه ومحافل عليه إذا صانه وأنشد شمر يا ورس ذات الجد
~~والحفيل ما برحت ورسة أو نشيل ورسة اسم عنز كانت غزيرة يقال ذو حفيل في
~~أمره أي ذو اجتهاد والحفيل الوضوء عن كراع
# ( * قوله « والحفيل الوضوء عن كراع » هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه
~~والاحتفال الوضوح عن كراع ) وقال هو من الجمع قال ابن سيده ولا أدري كيف
~~ذلك والحفيل والاحتفال المبالغة ورجل ذو حفل وحفلة مبالغ فيما أخذ فيه من
~~الأمور وكان حفيلة ما أعطى درهما أي مبلغ ما أعطى الأزهري ومحتفل الأمر
~~معظمه ومحتفل لحم الفخذ والساق أكثره لحما ومنه قول الهذلي يصف سيفا أبيض
~~كالرجع رسوب إذا ما تاخ في محتفل يختلي قال ويجوز في محتفل أبو عبيدة
~~الاحتفال من عدو الخيل أن يرى الفارس أن فرسه قد بلغ أقصى حضره وفيه بقية
~~يقال فرس محتفل والحفال بقية التفاريق والأقماع من الزبيب والحشف وحفالة
~~الطعام ما يخرج منه فيرمى به والحفالة والحثالة الرديء من كل شيء والحفالة
~~أيضا بقية الأقماع والقشور في التمر والحب وقيل الحفالة قشارة التمر
~~والشعير وما أشبهها وقال اللحياني هو ما يلقى منه إذا كان أجل من التراب
~~والدقاق وفي الحديث وتبقى حفالة كحفالة التمر أي رذالة من الناس كرديء
~~التمر ونقايته وهو مثل الحثالة بالثاء وقد تقدم والحفالة مثل الحثالة قال
~~الأصمعي هو من حفالتهم وحثالتهم أي ممن لا خير فيه منهم قال وهو الرذل من
~~كل شيء ورجل ذو حفلة إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه وأخذ للأمر حفلته إذا جد
~~فيه والحفالة ما رق من عكر الدهن والطيب وحفالة اللبن رغوته كجفالته حكاهما ms02047
~~يعقوب وحفل الشيء يحفله حفلا جلاه قال بشر بن أبي خازم يصف جارية رأى درة
~~بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب يحفل لونها يجلوه يريد أن شعرها
~~يشب بياض لونها فيزيده بياضا بشدة سواده قال ابن بري أراد بالسخام شعرها
~~وكل لين من شعر أو صوف فهو سخام والمقصب الجعد والتحفل التزين والتحفيل
~~التزيين قال وجاء في حديث رقية النملة العروس تقتال وتحتفل وكل شيء تفتعل
~~غير أنها لا تعصي الرجل معنى تقتال تحتكم على زوجها وتحتفل تتزين وتحتشد
~~للزينة ويقال للمرأة تحفلي لزوجك أي تزيني لتحظي عنده وحفلت الشيء أي جلوته
~~فتحفل واحتفل وطريق محتفل أي ظاهر مستبين وقد احتفل أي استبان واحتفل
~~الطريق وضح قال لبيد يصف طريقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل
~~وقال الراعي يصف طريقا في لاحب برقاق الأرض محتفل هاد إذا غره الحدب
~~الحدابير أراد بالحدب الحدابير صلابة الأرض أي هذا الطريق واضح مستبين في
~~الصلابة أيضا وما حفله وما حفل به يحفل حفلا وما احتفل به أي ما بالى
~~والحفل المبالاة يقال ما أحفل بفلان أي ما أبالي به قال لبيد فمتى أهلك فلا
~~أحفله بجلي الآن من العيش بجل وحفلت كذا وكذا أي باليت به يقال لا يحفل به
~~قال الكميت أهذي بظبية لو تساعف دارها كلفا وأحفل صرمها وأبالي وقول مليح@ PageV02P933
~~وإني لأقري الهم حين ينوبني بعيد الكرى منه ضرير محافل أراد مكاثر مطاول
~~والحفول شجر مثل شجر الرمان في القدر وله ورق مدور مفلطح رقيق كأنها في
~~تحبب ظاهرها توثة وليست لها رطوبتها تكون بقدر الإجاصة والناس يأكلونه وفيه
~~مرارة وله عجمة غير شديدة تسمى الحفص كل هذا عن أبي حنيفة الأزهري سلمة عن
~~الفراء الحوفلة القنفاء ابن الأعرابي حوفل الشيء إذا انتفخت حوفلته وفي
~~ترجمة حقل الحوقلة بالقاف الغرمول اللين قال الأزهري هذا غلط غلط فيه الليث
~~في لفظه وتفسيره والصواب الحوفلة بالفاء وهي الكمرة الضخمة مأخوذة من الحفل
~~وهو الاجتماع والامتلاء وقال أبو عمرو قال ابن ms02048 الأعرابي والحوقلة بالقاف
~~بهذا المعنى خطأ وقال الجوهري الحوقلة الغرمول اللين وفي المتأخرين من
~~يقوله بالفاء ويزعم أنه الكمرة الضخمة ويجعله مأخوذا من الحفل قال وما أظنه
~~مسموعا وحفائل وحفايل وحفائل موضع قال أبو ذؤيب تأبط نعليه وشق بريرة وقال
~~أليس الناس دون حفائل ؟
# ( * قوله « بريرة » هكذا في الأصل بالباء والذي في معجم ياقوت مريرة
~~بالميم )
# قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البتة كبرائل وليس في الكلام فعايل
~~غير مهموز الياء ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعا أما الهمز فكقولك
~~سفائن ورسائل وأما الياء فكقولك في جمع غرين وحثيل غراين وحثايل وقوله ألا
~~ليت جيش العير لاقوا كتيبة ثلاثين منا شرع ذات الحفائل فإنه زاد اللام على
~~حد زيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبر والحفيلل شجر مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي
# ( حفلج ) الحفلج والحفالج الأفحج وهو الذي في رجله اعوجاج
# ( حفلد ) ابن الأعرابي الحفلد البخيل وهو الذي لا تراه إلا وهو يشار
~~الناس ويفحش عليهم وأنشد لزهير تقي نقي لم يكثر غنيمة بنكهة ذي قربى ولا
~~بحفلد ذكره الأزهري في ترجمة حقلد بالقاف قال ورواه بالفاء
# ( حفلق ) ابن سيده الحفلق الضعيف الأحمق ( حفلك ) رجل حفلكى وحفنكى ضعيف
~~( حفن ) الحفن أخذك الشيء براحة كفك والأصابع مضمومة وقد حفن له بيده حفنة
~~وحفنت لفلان حفنة أعطيته قليلا وملء كل كف حفنة ومنه قول أبي بكر رضي الله
~~عنه في حديث الشفاعة إنما نحن حفنة من حفنات الله أراد إنا على كثرتنا قليل
~~يوم القيامة عند الله كالحفنة أي يسير بالإضافة إلى ملكه ورحمته وهي ملء
~~الكف على جهة المجاز والتمثيل تعالى الله عز وجل عن التشبيه وهو كالحديث
~~الآخر حثية من حثيات ربنا الجوهري الحفنة ملء الكفين من طعام وحفنت الشيء
~~إذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون إلا من الشيء اليابس كالدقيق ونحوه وحفن
~~الماء على رأسه ألقاه بحفنته عن ابن الأعرابي وحفن له من ماله حفنة أعطاه
~~إياها ورجل محفن كثير الحفن قال ابن سيده يجوز ms02049 أن يكون من الأول ومن الثاني
~~واحتفن الشيء أخذه لنفسه ويقال حفن للقوم وحفا المال إذا أعطى كل واحد منهم
~~حفنة وحفوة واحتفن الرجل احتفانا اقتلعه من الأرض والحفنة بالضم الحفرة
~~يحفرها السيل في الغلظ في مجرى الماء وقيل هي الحفرة أينما كانت والجمع
~~الحفن وأنشد شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء
~~كهيئة البرك وقال ابن السكيت الحفن نقر يكون الماء فيها وفي أسفلها حصى
~~وتراب قال وأنشدني الإيادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها آثار منبعق
~~ترى به حفنا زرقا وغدرانا وكان محفن أبا بطحاء نسب إليه الدواب البطحاوية
~~والحفان فراخ النعام وهو من المضاعف وربما سموا صغار الإبل حفانا والواحدة
~~حفانة للذكر والأنثى جميعا وأنشد ابن بري والحشو من حفانها كالحنظل وشاهده
~~لفراخ النعام قول الهذلي وإلا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وبنو
~~حفين بطن وفي الحديث أن المقوقس أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مارية من حفن هي بفتح الحاء وسكون الفاء والنون قرية من صعيد مصر ولها ذكر
~~في حديث الحسن بن علي مع معاوية
# ( حفنس ) الحنفس والحفنس الصغير الخلق وهو مذكور في الصاد الليث@ PageV02P934
~~يقال للجارية البذية القليلة الحياء حنفس قال الأزهري والمعروف عندنا بهذا
~~المعنى عنفص ( حفنك ) الحفنكى الضعيف كالحفلكى
# ( حفا ) الحفا رقة القدم والخف والحافر حفي حفا فهو حاف وحف والاسم
~~الحفوة والحفوة وقال بعضهم حاف بين الحفوة والحفوة والحفية والحفاية وهو
~~الذي لا شيء في رجله من خف ولا نعل فأما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فإنه
~~حاف بين الحفا والحفا المشي بغير خف ولا نعل الجوهري قال الكسائي رجل حاف
~~بين الحفوة والحفية والحفاية والحفاء بالمد قال ابن بري صوابه والحفاء بفتح
~~الحاء قال كذلك ذكره ابن السكيت وغيره وقد حفي يحفى وأحفاه غيره والحفوة
~~والحفا مصدر الحافي يقال حفي يحفى حفا إذا كان بغير خف ولا نعل وإذا انسحجت
~~القدم أو فرسن البعير أو الحافر من المشي حتى رقت قيل حفي يحفى ms02050 حفا فهو حف
~~وأنشد وهو من الأين حف نحيت وحفي من نعليه وخفه حفوة وحفية وحفاوة ومشى حتى
~~حفي حفا شديدا وأحفاه الله وتوجى من الحفا ووجي وجى شديدا والاحتفاء أن
~~تمشي حافيا فلا يصيبك الحفا وفي حديث الانتعال ليحفهما جميعا أو لينعلهما
~~جميعا قال ابن الأثير أي ليمش حافي الرجلين أو منتعلهما لأنه قد يشق عليه
~~المشي بنعل واحدة فإن وضع إحدى القدمين حافية إنما يكون مع التوقي من أذى
~~يصيبها ويكون وضع القدم المنتعلة على خلاف ذلك فيختلف حينئذ مشيه الذي
~~اعتاده فلا يأمن العثار وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من إحدى رجليه
~~أقصر من الأخرى الجوهري أما الذي حفي من كثرة المشي أي رقت قدمه أو حافره
~~فإنه حف بين الحفا مقصور والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف بين الحفاء بالمد
~~الزجاج الحفا مقصور أن يكثر عليه المشي حتى يؤلمه المشي قال والحفاء ممدود
~~أن يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفاء ممدود وحف بين الحفا مقصور إذا رق
~~حافره وأحفى الرجل حفىت دابته وحفي بالرجل حفاوة وحفاوة وحفاية وتحفى به
~~واحتفى بالغ في إكرامه وتحفى إليه في الوصية بالغ الأصمعي حفيت إليه في
~~الوصية وتحفيت به تحفيا وهو المبالغة في إكرامه وحفيت إليه بالوصية أي
~~بالغت وحفي الله بك في معنى أكرمك الله وأنا به حفي أي بر مبالغ في الكرامة
~~والتحفي الكلام واللقاء الحسن وقال الزجاج في قوله تعالى إنه كان بي حفيا
~~معناه لطيفا ويقال قد حفي فلان بفلان حفوة إذا بره وألطفه وقال الليث الحفي
~~هو اللطيف بك يبرك ويلطفك ويحتفي بك وقال الأصمعي حفي فلان بفلان يحفى به
~~حفاوة إذا قام في حاجته وأحسن مثواه وحفا الله به حفوا أكرمه وحفا شاربه
~~حفوا وأحفاه بالغ في أخذه وألزق حزه وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام
~~أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى أي يبالغ في قصها وفي التهذيب أنه أمر
~~بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى الأصمعي أحفى شاربه ورأسه إذا ألزق حزه ms02051 قال
~~ويقال في قول فلان إحفاء وذلك إذا ألزق بك ما تكره وألح في مساءتك كما يحفى
~~الشيء أي ينتقص وفي الحديث إن الله يقول لآدم عليه السلام أخرج نصيب جهنم
~~من ذريتك فيقول يا رب كم ؟ فيقول من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول
~~الله احتفينا إذا فماذا يبقى ؟ أي استؤصلنا من إحفاء الشعر وكل شيء استؤصل
~~فقد احتفي ومنه حديث الفتح أن يحصدوهم حصدا وأحفى بيده أي أمالها وصفا
~~للحصد والمبالغة في القتل وحفاه من كل خير يحفوه حفوا منعه وحفاه حفوا
~~أعطاه وأحفاه ألح عليه في المسألة وأحفى السؤال ردده الليث أحفى فلان فلانا
~~إذا برح به في الإلحاف عليه أو سأله فأكثر عليه في الطلب الأزهري الإحفاء
~~في المسألة مثل الإلحاف سواء وهو الإلحاح ابن الأعرابي الحفو المنع يقال
~~أتاني فحفوته أي حرمته ويقال حفا فلان فلانا من كل خير يحفوه إذا منعه من
~~كل خير وعطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم حفوت يقول منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث لأنه إنما يشمت في
~~الأولى والثانية ومن رواه حقوت فمعناه سددت علينا الأمر حتى قطعتنا مأخوذ
~~من الحقو لأنه يقطع البطن ويشد الظهر وفي حديث خليفة كتبت إلى ابن عباس أن
~~يكتب إلي ويحفي عني أي يمسك عني بعض ما عنده مما لا أحتمله وإن حمل الإحفاء
~~بمعنى المبالغة فيكون عني بمعنى علي وقيل هو بمعنى المبالغة في البر به
~~والنصيحة له وروي بالخاء المعجمة وفي الحديث أن رجلا سلم على بعض السلف
~~فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال أراك قد حفوتنا
~~ثوابها أي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في الرد وقيل أراد تقصيت
~~ثوابها واستوفيته علينا @ PageV02P935
~~وحافى الرجل محافاة ماراه ونازعه في الكلام وحفي به حفاية فهو حاف وحفي
~~وتحفى واحتفى لطف به وأظهر السرور والفرح به وأكثر السؤال عن حاله وفي
~~الحديث أن عجوزا دخلت عليه فسألها فأحفى وقال إنها ms02052 كانت تأتينا في زمن
~~خديجة وإن كرم العهد من الإيمان يقال أحفى فلان بصاحبه وحفي به وتحفى به أي
~~بالغ في بره والسؤال عن حاله وفي حديث عمر فأنزل أويسا القرني فاحتفاه
~~وأكرمه وحديث علي إن الأشعث سلم عليه فرد عليه بغير تحف أي غير مبالغ في
~~الرد والسؤال والحفاوة بالفتح المبالغة في السؤال عن الرجل والعناية في
~~أمره وفي المثل مأربة لا حفاوة تقول منه حفيت بالكسر حفاوة وتحفيت به أي
~~بالغت في إكرامه وإلطافه وحفي الفرس انسحج حافره والإحفاء الاستقصاء في
~~الكلام والمنازعة ومنه قول الحرث بن حلزة إن إخواننا الأراقم يعلو ن علينا
~~في قيلهم إخفاء أي يقعون فينا وحافى الرجل نازعه في الكلام وماراه الفراء
~~في قوله عز وجل إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا أي يجهدكم وأحفيت الرجل إذا
~~أجهدته وأحفاه برح به في الإلحاح عليه أو سأله فأكثر عليه في الطلب وأحفى
~~السؤال كذلك وفي حديث أنس أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه
~~أي استقصوا في السؤال وفي حديث السواك لزمت السواك حتى كدت أحفي فمي أي
~~أستقصي على أسناني فأذهبها بالتسوك وقوله تعالى يسألونك كأنك حفي عنها قال
~~الزجاج يسألونك عن أمر القيمة كأنك فرح بسؤالهم وقيل معناه كأنك أكثرت
~~المسألة عنها وقال الفراء فيه تقديم وتأخير معناه يسألونك عنها كأنك حفي
~~بها قال ويقال في التفسير كأنك حفي عنها كأنك عالم بها معناه حاف عالم
~~ويقال تحافينا إلى السلطان فرفعنا إلى القاضي والقاضي يسمى الحافي ويقال
~~تحفيت بفلان في المسألة إذا سألت به سؤالا أظهرت فيه المحبة والبر قال وقيل
~~كأنك حفي عنها كأنك أكثرت المسألة عنها وقيل كأنك حفي عنها كأنك معني بها
~~ويقال المعنى يسألونك كأنك سائل عنها وقوله إنه كان بي حفيا معناه كان بي
~~معنيا وقال الفراء معناه كان بي عالما لطيفا يجيب دعوتي إذا دعوته ويقال
~~تحفى فلان بفلان معناه أنه أظهر العناية في سؤاله إياه يقال فلان بي حفي
~~إذا كان معنيا وأنشد للأعشى فإن ms02053 تسألي عني فيا رب سائل حفي عن الأعشى به
~~حيث أصعدا معناه معني بالأعشى وبالسؤال عنه ابن الأعرابي يقال لقيت فلانا
~~فحفي بي حفاوة وتحفى بي تحفيا الجوهري الحفي العالم الذي يتعلم الشيء
~~باستقصاء والحفي المستقصي في السؤال واحتفى البقل اقتلعه من وجه الأرض وقال
~~أبو حنيفة الاحتفاء أخذ البقل بالأظافير من الأرض وفي حديث المضطر الذي سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم متى تحل لنا الميتة ؟ فقال ما لم تصطبحوا أو
~~تغتبقوا أو تحتفيوا بها بقلا فشأنكم بها قال أبو عبيد هو من الحفا مهموز
~~مقصور وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه وهو يؤكل فتأوله في قوله تحتفيوا
~~يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه وقيل أي إذا لم تجدوا في الأرض من
~~البقل شيئا ولو بأن تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده وإنما قضينا على أن
~~اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل من أن اللام ياء أكثر منها واوا
~~الأزهري وقال أبو سعيد في قوله أو تحتفيوا بقلا فشأنكم بها صوابه تحتفوا
~~بتخفيف الفاء من غير همز وكل شيء استؤصل فقد احتفي ومنه إحفاء الشعر قال
~~واحتفى البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف أصابعه من قصره وقلته قال ومن
~~قال تحتفئوا بالهمز من الحفإ البردي فهو باطل لأن البردي ليس من البقل
~~والبقول ما نبت من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد
~~العرب ويروى ما لم تجتفئوا بالجيم قال والاجتفاء أيضا بالجيم باطل في هذا
~~الحديث لأن الاجتفاء كبك الآنية إذا جفأتها ويروى ما لم تحتفوا بتشديد
~~الفاء من احتففت الشيء إذا أخذته كله كما تحف المرأة وجهها من الشعر ويروى
~~بالخاء المعجمة وقال خالد ابن كلثوم احتفى القوم المرعى إذا رعوه فلم
~~يتركوا منه شيئا وقال في قول الكميت وشبه بالحفوة المنقل قال المنقل أن
~~ينتقل القوم من مرعى احتفوه إلى مرعى آخر الأزهري وتكون الحفوة من الحافي
~~الذي لا نعل له ولا خف ومنه قوله ms02054 وشبه بالحفوة المنقل وفي حديث السباق ذكر
~~الحفىاء بالمد والقصر قال ابن الأثير هو موضع بالمدينة على أميال وبعضهم
~~يقدم الياء على الفاء والله أعلم
# ( حقب ) الحقب بالتحريك الحزام الذي يلي حقو البعير وقيل هو حبل يشد به
~~الرحل في بطن البعير مما يلي ثيله لئلا@ PageV02P936
~~يؤذيه التصدير أو يجتذبه التصدير فيقدمه تقول منه أحقبت البعير وحقب بالكسر
~~حقبا فهو حقب تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله ولا يقال ناقة حقبة
~~لأن الناقة ليس لها ثيل الأزهري من أدوات الرحل الغرض والحقب فأما الغرض
~~فهو حزام الرحل وأما الحقب فهو حبل يلي الثيل ويقال أخلفت عن البعير وذلك
~~إذا أصاب حقبه ثيله فيحقب هو حقبا وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك في الناقة
~~لأن بول الناقة من حيائها ولا يبلغ الحقب الحياء والإخلاف عنه أن يحول
~~الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير ويقال شكلت عن البعير وهو أن تجعل بين
~~الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لئلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط
~~الشكال وجاء في الحديث لا رأي لحازق ولا حاقب ولا حاقن الحازق الذي ضاق
~~عليه خفه فحزق قدمه حزقا وكأنه بمعنى لا رأي لذي حزق والحاقب هو الذي احتاج
~~إلى الخلاء فلم يتبرز وحصر غائطه شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من
~~ثيله فمنعه من أن يبول وفي الحديث نهي عن صلاة الحاقب والحاقن وفي حديث
~~عبادة بن أحمر فجمعت إبلي وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه حقب
~~البعير إذا احتبس بوله ويقال حقب العام إذا احتبس مطره والحقب والحقاب شيء
~~تعلق به المرأة الحلي وتشده في وسطها والجمع حقب والحقاب شيء محلى تشده
~~المرأة على وسطها قال الليث الحقاب شيء تتخذه المرأة تعلق به معاليق الحلي
~~تشده على وسطها والجمع الحقب قال الأزهري [ ص 325 ] الحقاب هو البريم إلا
~~أن البريم يكون فيه ألوان من الخيوط تشده المرأة على حقويها والحقاب خيط
~~يشد في حقو الصبي تدفع به العين والحقب في النجائب لطافة ms02055 الحقوين وشدة
~~صفاقهما وهي مدحة والحقاب البياض الظاهر في أصل الظفر والأحقب الحمار
~~الوحشي الذي في بطنه بياض وقيل هو الأبيض موضع الحقب والأول أقوى وقيل إنما
~~سمي بذلك لبياض في حقويه والأنثى حقباء قال رؤبة بن العجاج يشبه ناقته
~~بأتان حقباء
# كأنها حقباء بلقاء الزلق ... أو جادر الليتين مطوي الحنق
# والزلق عجيزتها حيث تزلق منه والجادر حمار الوحش الذي عضضته الفحول في
~~صفحتي عنقه فصار فيه جدرات والجدرة كالسلعة تكون في عنق البعير وأراد
~~بالليتين صفحتي العنق أي هو مطوي عند الحنق كما تقول هو جريء المقدم أي
~~جريء عند الإقدام والعرب تسمي الثعلب محقبا لبياض بطنه وأنشد بعضهم لأم
~~الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء وفخار فقالت
~~أتعدلين محقبا بأوس والخطفى بأشعث بن قيس ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت
~~بذلك أن رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذئب وأوس هو الذئب ويقال له
~~أويس والحقيبة كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب فأما حقيبة القتب فمن خلف وأما
~~حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام وقال ابن شميل الحقيبة تكون على عجز
~~البعير تحت حنوي القتب الآخرين والحقب حبل تشد به الحقيبة والحقيبة الرفادة
~~في مؤخر القتب والجمع الحقائب وكل شيء شد في مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب وفي
~~حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه أي من الحبل المشدود على حقو البعير أو من
~~حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب والوعاء الذي يجعل الرجل فيه
~~زاده والمحقب المردف ومنه حديث زيد بن أرقم كنت يتيما لابن رواحة فخرج بي
~~إلى غزوة مؤتة مردفي على حقيبة رحله ومنه حديث عائشة فأحقبها عبدالرحمن على
~~ناقة أي أردفها خلفه على حقيبة الرحل وفي حديث أبي أمامة أنه أحقب زاده
~~خلفه على راحلته أي جعله وراءه حقيبة واحتقب خيرا أو شرا واستحقبه ادخره
~~على المثل لأن الإنسان حامل لعمله ومدخر له واحتقب فلان الإثم كأنه جمعه
~~واحتقبه من خلفه قال امرؤ القيس
# فاليوم أسقى غير مستحقب ms02056 ... إثما من الله ولا واغل
# [ ص 326 ] واحتقبه واستحقبه بمعنى أي احتمله الأزهري الاحتقاب شد الحقيبة
~~من خلف وكذلك ما حمل من شيء من خلف يقال احتقب واستحقب قال النابغة
# مستحقبي حلق الماذي يقدمهم ... شم العرانين ضرابون للهام ( 1 )
# ( 1 قوله « مستحقي حلق إلخ » كذا في النسخ تبعا للتهذيب والذي في التكملة
~~مستحقبو حلق الماذي خلفهمو )
# الأزهري ومن أمثالهم استحقب @ PageV02P937
~~الغزو أصحاب البراذين
# يقال ذلك عند ضيق المخارج ويقال في مثله نشب الحديدة والتوى المسمار يقال
~~ذلك عند تأكيد كل أمر ليس منه مخرج والحقبة من الدهر مدة لا وقت لها
~~والحقبة بالكسر السنة والجمع حقب وحقوب كحلية وحلي والحقب والحقب ثمانون
~~سنة وقيل أكثر من ذلك وجمع الحقب حقاب مثل قف وقفاف وحكى الأزهري في الجمع
~~أحقابا والحقب الدهر والأحقاب الدهور وقيل الحقب السنة عن ثعلب ومنهم من
~~خصص به لغة قيس خاصة وقوله تعالى أو أمضي حقبا قيل معناه سنة وقيل معناه
~~سنين وبسنين فسره ثعلب قال الأزهري وجاء في التفسير أنه ثمانون سنة فالحقب
~~على تفسير ثعلب يكون أقل من ثمانين سنة لأن موسى عليه السلام لم ينو أن
~~يسير ثمانين سنة ولا أكثر وذلك أن بقية عمره في ذلك الوقت لا تحتمل ذلك
~~والجمع من كل ذلك أحقاب وأحقب قال ابن هرمة
# وقد ورث العباس قبل محمد ... نبيين حلا بطن مكة أحقبا
# وقال الفراء في قوله تعالى لابثين فيها أحقابا قال الحقب ثمانون سنة
~~والسنة ثلثمائة وستون يوما اليوم منها ألف سنة من عدد الدنيا قال وليس هذا
~~مما يدل على غاية كما يظن بعض الناس وإنما يدل على الغاية التوقيت خمسة
~~أحقاب أو عشرة والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا كلما مضى حقب تبعه حقب آخر
~~وقال الزجاج المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون في الأحقاب بردا ولا
~~شرابا وهم خالدون في النار أبدا كما قال الله عز وجل وفي حديث قس وأعبد من
~~تعبد في الحقب هو جمع حقبة بالكسر وهي السنة والحقب بالضم ms02057 ثمانون سنة وقيل
~~أكثر وجمعه حقاب وقارة حقباء مستدقة طويلة في السماء قال امرؤ القيس
# ترى القنة الحقباء منها كأنها ... كميت يباري رعلة الخيل فارد
# وهذا البيت منحول قال الأزهري وقال بعضهم لا يقال لها حقباء حتى يلتوي
~~السراب بحقويها قال الأزهري والقارة الحقباء التي في وسطها تراب أعفر وهو
~~يبرق ببياضه مع برقة سائره وحقبت السماء حقبا إذا لم تمطر وحقب المطر حقبا
~~احتبس وكل ما احتبس فقد حقب عن ابن الأعرابي وفي الحديث حقب أمر الناس أي
~~فسد واحتبس من قولهم حقب المطر أي تأخر واحتبس [ ص 327 ] والحقبة سكون
~~الريح يمانية وحقب المعدن وأحقب لم يوجد فيه شيء وفي الأزهري إذا لم يركز
~~وحقب نائل فلان إذا قل وانقطع وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الإمعة فيكم
~~اليوم المحقب الناس دينه وفي رواية الذي يحقب دينه الرجال أراد الذي يقلد
~~دينه لكل أحد أي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو
~~من الإرداف على الحقيبة وفي صفة الزبير رضي الله عنه كان نفج الحقيبة أي
~~رابي العجز ناتئه وهو بضم النون والفاء ومنه انتفج جنبا البعير أي ارتفعا
~~والأحقب زعموا اسم بعض الجن الذين جاؤوا يستمعون القرآن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن الأثير وفي الحديث ذكر الأحقب وهو أحد النفر الذين جاؤوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من جن نصيبين قيل كانوا خمسة خسا ومسا وشاصه
~~وباصه والأحقب والحقاب جبل بعينه معروف قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا
~~في هذا الجبل قد قلت لما جدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب
~~الرأس والأكرع والإهاب البدن الوعل المسن قال ابن بري هذا الرجز ذكره
~~الجوهري قد ضمها والبدن الحقاب قال والصواب وضمها بالواو كما أوردناه
~~والعقاب اسم كلبته قال لها لما ضمها والوعل الجبل جدي في لحاق هذا الوعل
~~لتأكلي الرأس والأكرع والإهاب
# ( حقد ) الحقد إمساك العداوة في القلب والتربص لفرصتها والحقد الضغن
~~والجمع أحقاد ms02058 وحقود وهو الحقيدة والجمع حقائد قال أبو صخر الهذلي وعد إلى
~~قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقائد وحقد علي يحقد حقدا وحقد بالكسر
~~حقدا وحقدا فيهما فهو حاقد فالحقد الفعل والحقد الاسم وتحقد كحقد قال جرير
~~يا عدن إن وصالهن خلابة ولقد جمعن مع البعاد تحقدا ورجل حقود كثير الحقد
~~على ما يوجب هذا الضرب من الأمثلة وأحقده الأمر صيره حاقدا وأحقده غيره
~~وحقد المطر حقدا وأحقد احتبس وكذلك المعدن إذا انقطع فلم يخرج شيئا قال ابن
~~الأعرابي حقد المعدن وأحقد إذا لم يخرج منه شيء وذهبت منالته ومعدن@ PageV02P938
~~حاقد إذا لم ينل شيئا الجوهري وأحقد القوم إذا طلبوا من المعدن شيئا فلم
~~يجدوا قال وهذا الحرف نقلته من كلام ولم أسمعه والمحقد الأصل عن ابن
~~الأعرابي ( حقر ) الحقر في كل المعاني الذلة حقر يحقر حقرا وحقرية وكذلك
~~الاحتقار والحقير الصغير الذليل وفي الحديث عطس عنده رجل فقال له حقرت
~~ونقرت حقر إذا صار حقيرا أي ذليلا وتحاقرت إليه نفسه تصاغرت والتحقير
~~التصغير والمحقرات الصغائر ويقال هذا الأمر محقرة بك أي حقارة والحقير ضد
~~الخطير ويؤكد فيقال حقير نقير وحقر نقر وقد حقر بالضم حقرا وحقارة وحقر
~~الشيء يحقره حقرا ومحقرة وحقارة وحقره واحتقره واستحقره استصغره ورآه حقيرا
~~وحقره صيره حقيرا قال بعض الأغفال حقرت ألا يوم قد سيري إذ أنا مثل الفلتان
~~العير حقرت أي صيرك الله حقيرة هلا تعرضت إذ أنا فتى وتحقير الكلمة تصغيرها
~~وحقر الكلام صغره والحروف المحقورة هي القاف والجيم والطاء والدال والباء
~~يجمعها « جد قطب » سميت بذلك لأنها تحقر في الوقت وتضغط عن مواضعها وهي
~~حروف القلقلة لأنك لا تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط
~~وذلك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب أشد تصويتا من بعض وفي الدعاء حقرا
~~ومحقرة وحقارة وكله راجع إلى معنى الصغر ورجل حيقر ضعيف وقيل لئيم الأصل
# ( حقص ) الأزهري خاصة قال أبو العميثل يقال حقص ومحص إذا مر مرا سريعا
~~وأقحصته وقحصته إذا أبعدته عن ms02059 الشيء وقال أبو سعيد يقال فحص برجله وقحص إذا
~~ركض برجله قال ابن الفرج سمعت مدركا الجعفري يقول سبقني فلان قبصا وحقصا
~~وشدا بمعنى واحد
# ( حقط ) الحيقط والحيقطان ذكر الدراج قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة
~~وبطنها خصيف كلون الحيقطان المسيح المسيح المخطط والخصيف لون أبيض وأسود
~~كلون الرماد وقال ابن خالويه لم يفتح أحد قاف الحيقطان إلا ابن دريد وسائر
~~الناس الحيقطان والأنثى حيقطانة والحقط خفة الجسم وكثرة الحركة والحقطة
~~المرأة الخفيفة الجسم النزقة
# ( حقطب ) الأزهري أبو عمرو الحقطبة صياح الحيقطان وهو ذكر الدراج والله أعلم
# ( حقف ) الحقف من الرمل المعوج وجمعه أحقاف وحقوف وحقاف وحقفة ومنه قيل
~~لما اعوج محقوقف وفي حديث قس في تنائف حقاف وفي رواية أخرى حقائف الحقاف
~~جمع حقف وهو ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع على أحقاف فأما حقائف فجمع
~~الجمع أما جمع حقاف أو أحقاف وأما قوله تعالى إذ أنذر قومه بالأحقاف فقيل
~~هي من الرمال أي أنذرهم هنالك قال الجوهري الأحقاف ديار عاد قال تعالى
~~واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف قال الفراء واحدها حقف وهو المستطيل
~~المشرف وفي بعض التفسير في قوله بالأحقاف فقال بالأرض قال والمعروف من كلام
~~العرب الأول وقال الليث الأحقاف في القرآن جبل محيط بالدنيا من زبرجدة
~~خضراء تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس من كل أفق قال الأزهري هذا الجبل الذي
~~وصفه يقال له قاف وأما الأحقاف فهي رمال بظاهر بلاد اليمن كانت عاد تنزل
~~بها والحقف أصل الرمل وأصل الجبل وأصل الحائط وقد احقوقف الرمل إذا طال
~~واعوج واحقوقف الهلال اعوج وكل ما طال واعوج فقد احقوقف كظهر البعير وشخص
~~القمر قال العجاج ناج طواه الأين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة
~~الهلال حتى احقوقفا وظبي حاقف فيه قولان أحدهما أن معناه صار في حقف والآخر
~~أنه ربض واحقوقف ظهره الأزهري الظبي الحاقف يكون رابضا في حقف من الرمل أو
~~منطويا كالحقف وقال ابن شميل جمل أحقف خميص قال ابن سيده وكل موضع ms02060 دخل فيه
~~فهو حقف ورجل حاقف إذا دخل في الموضع كل ذلك عن ثعلب وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة هو الذي نام
~~وانحنى وتثنى في نومه ولهذا قيل للرمل إذا كان منحنيا حقف وكانت منازل قوم
~~عاد بالرمال
# ( حقق ) الحق نقيض الباطل وجمعه حقوق وحقاق وليس له بناء أدنى عدد@ PageV02P939
~~وفي حديث التلبية لبيك حقا حقا أي غير باطل وهو مصدر مؤكد لغيره أي أنه أكد
~~به معنى ألزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتؤكد به
~~وتكرره لزيادة التأكيد وتعبدا مفعول له
# ( * قوله « وتعبدا مفعول له » كذا هو في النهاية أيضا ) وحكى سيبويه لحق
~~أنه ذاهب بإضافة حق إلى أنه كأنه قال ليقين ذاك أمرك وليست في كلام كل
~~العرب فأمرك هو خبر يقين لأنه قد أضافه إلى ذاك وإذا أضافه إليه لم يجز أن
~~يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولونه وقال الأخفش لم أسمع
~~هذا من العرب إنما وجدناه في الكتاب ووجه جوازه على قلته طول الكلام بما
~~أضيف هذا المبتدأ إليه وإذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه
~~إذا قصر ألا ترى إلى ما حكاه الخليل عنهم ما أنا بالذي قائل لك شيئا ؟ ولو
~~قلت ما أنا بالذي قائم لقبح وقوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل قال أبو
~~إسحق الحق أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما أتى به من القرآن وكذلك قال في
~~قوله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل وحق الأمر يحق ويحق حقا وحقوقا صار
~~حقا وثبت قال الأزهري معناه وجب يجب وجوبا وحق عليه القول وأحققته أنا وفي
~~التنزيل قال الذي حق عليهم القول أي ثبت قال الزجاج هم الجن والشياطين
~~وقوله تعالى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين أي وجبت وثبتت وكذلك لقد حق
~~القول على أكثرهم وحقه يحقه حقا وأحقه كلاهما أثبته وصار عنده حقا لا يشك
~~فيه ms02061 وأحقه صيره حقا وحقه وحققه صدقه وقال ابن دريد صدق قائله وحقق الرجل
~~إذا قال هذا الشيء هو الحق كقولك صدق ويقال أحققت الأمر إحقاقا إذا أحكمته
~~وصححته وأنشد قد كنت أوعزت إلى العلاء بأن يحق وذم الدلاء وحق الأمر يحقه
~~حقا وأحقه كان منه على يقين تقول حققت الأمر وأحققته إذا كنت على يقين منه
~~ويقال ما لي فيك حق ولا حقاق أي خصومة وحق حذر الرجل يحقه حقا وحققت حذره
~~وأحققته أي فعلت ما كان يحذره وحققت الرجل وأحققته إذا أتيته حكاه أبو عبيد
~~قال الأزهري ولا تقل حق حذرك وقال حققت الرجل وأحققته إذا غلبته على الحق
~~وأثبته عليه قال ابن سيده وحقه على الحق وأحقه غلبه عليه واستحقه طلب منه
~~حقه واحتق القوم قال كل واحد منهم الحق في يدي وفي حديث ابن عباس في قرراء
~~القرآن متى ما تغلوا في القرآن تحتقوا يعني المراء في القرآن ومعنى تحتقوا
~~تختصموا فيقول كل واحد منهم الحق بيدي ومعي ومنه حديث الحضانة فجاء رجلان
~~يحتقان في ولد أي يختصمان ويطلب كل واحد منهما حقه ومنه الحديث من يحاقني
~~في ولدي ؟ وحديث وهب كان فيما كلم الله أيوب عليه السلام أتحاقني بخطئك
~~ومنه كتابه لحصين إن له كذا وكذا لا يحاقه فيها أحد وفي حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه أنه خرج في الهاجرة إلى المسجد فقيل له ما أخرجك ؟ قال ما أخرجني
~~إلا ما أجد من حاق الجوع أي صادقه وشدته ويروى بالتخفيف من حاق به يحيق
~~حيقا وحاقا إذا أحدق به يريد من اشتمال الجوع عليه فهو مصدر أقامه مقام
~~الاسم وهو مع التشديد اسم فاعل من حق يحق وفي حديث تأخير الصلاة وتحتقونها
~~إلى شرق الموتى أي تضيقون وقتها إلى ذلك الوقت يقال هو في حاق من كذا أي في
~~ضيق قال ابن الأثير هكذا رواه بعض المتأخرين وشرحه قال والرواية المعروفة
~~بالخاء المعجمة والنون وسيأتي ذكره والحق من أسماء الله عز وجل وقيل من
~~صفاته ms02062 قال ابن الأثير هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته والحق ضد
~~الباطل وفي التنزيل ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق وقوله تعالى ولو اتبع
~~الحق أهواءهم قال ثعلب الحق هنا الله عز وجل وقال الزجاج ويجوز أن يكون
~~الحق هنا التنزيل أي لو كن القرآن بما يحبونه لفسدت السموات والأرض وقوله
~~تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق معناه جاءت السكرة التي تدل الإنسان أنه ميت
~~بالحق بالموت الذي خلق له قال ابن سيده وروي عن أبي بكر رضي الله عنه وجاءت
~~سكرة الحق أي بالموت والمعنى واحد وقيل الحق هنا الله تعالى وقول حق وصف به
~~كما تقول قول باطل وقال الليحاني وقوله تعالى ذلك عيسى بن مريم قول الحق
~~إنما هو على إضافة الشيء إلى نفسه قال الأزهري رفع الكسائي القول وجعل الحق
~~هو الله وقد نصب قول قوم من القراء يريدون ذلك عيسى ابن مريم قولا حقا وقرأ
~~من قرأ فالحق والحق أقول برفع الحق الأول فمعناه أنا الحق وقال الفراء في
~~قوله تعالى قال فالحق والحق أقول قرأ القراء الأول بالرفع والنصب روي الرفع
~~عن عبد الله بن عباس المعنى فالحق مني وأقول الحق وقد نصبهما معا كثير من
~~القراء منهم من يجعل الأول على معنى الحق لأملأن ونصب الثاني بوقوع الفعل
~~عليه ليس فيه اختلاف قال ابن سيده ومن قرأ فالحق والحق @ PageV02P940
~~أقول بنصب الحق الأول فتقديره فأحق الحق حقا وقال ثعلب تقديره فأقول الحق
~~حقا ومن قرأ فالحق أراد فبالحق وهي قليلة لأن حروف الجر لا تضمر وأما قول
~~الله عز وجل هنالك الولاية لله الحق فالنصب في الحق جائز يريد حقا أي أحق
~~الحق وأحقه حقا قال وإن شئت خفضت الحق فجعلته صفة لله وإن شئت رفعته فجعلته
~~من صفة الولاية هنالك الولاية الحق لله وفي الحديث من رآني فقد رأى الحق أي
~~رؤيا صادقة ليست من أضغاث الأحلام وقيل فقد رآني حقيقة غير مشبه ومنه
~~الحديث أمينا حق أمين أي صدقا وقيل واجبا ثابتا ms02063 له الأمانة ومنه الحديث
~~أتدري ما حق العباد على الله أي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الإنجاز
~~ثابت بوعده الحق ومنه الحديث الحق بعدي مع عمر ويحق عليك أن تفعل كذا يجب
~~والكسر لغة ويحق لك أن تفعل ويحق لك تفعل قال يحق لمن أبو موسى أبوه يوفقه
~~الذي نصب الجبالا وأنت حقيق عليك ذلك وحقيق علي أن أفعله قال شمر تقول
~~العرب حق علي أن أفعل ذلك وحق وإني لمحقوق أن أفعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق
~~به أي خليق له والجمع أحقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك أن تفعل ذلك وحق
~~وإني لمحقوق أن أفعل كذا فإذا قلت حق قلت لك وإذا قلت حق قلت عليك قال
~~وتقول يحق عليك أن تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت أن تفعل وقوله تعالى
~~وأذنت لربها وحقت أي وحق لها أن تفعل ومعنى قول من قال حق عليك أن تفعل وجب
~~عليك وقالوا حق أن تفعل وحقيق أن تفعل وفي التنزيل حقيق علي أن لا أقول على
~~الله إلا الحق وحقيق في حق وحق فعيل بمعنى مفعول كقولك أنت حقيق أن تفعله
~~أي محقوق أن تفعله وتقول أنت محقوق أن تفعل ذلك قال الشاعر قصر فإنك
~~بالتقصير محقوق وفي التنزيل فحق علينا قول ربنا ويقال للمرأة أنت حقيقة
~~لذلك يجعلونه كالاسم وأنت محقوقة لذلك وأنت محقوقة أن تفعلي ذلك وأما قول
~~الأعشى وإن امرأ أسرى إليك ودونه من الأرض موماة ويهماء سملق لمحقوقة أن
~~تستجيبي لصوته وأن تعلمي أن المعان موفق فإنه أراد لخلة محقوقة يعني بالخلة
~~الخليل ولا تكون الهاء في محقوقة للمبالغة لأن المبالغة إنما هي في أسماء
~~الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز أن يكون التقدير لمحقوقة أنت لأن الصفة
~~إذا جرت على غير موصوفها لم يكن عند أبي الحسن الأخفش بد من إبراز الضمير
~~وهذا كله تعليل الفارسي وقول الفرزدق إذا قال عاو من معد قصيدة بها جرب عدت
~~علي بزوبرا فينطقها غيري وأرمى بذنبها فهذا ms02064 قضاء حقه أن يغيرا أي حق له
~~والحق واحد الحقوق والحقة والحقة أخص منه وهو في معنى الحق قال الأزهري
~~كأنها أوجب وأخص تقول هذه حقتي أي حقي وفي الحديث أنه أعطى كل ذي حق حقه
~~ولا وصية لوارث أي حظه ونصيبه الذي فرض له ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما
~~طعن أوقظ للصلاة فقال الصلاة والله إذن ولا حق أي ولا حظ في الإسلام لمن
~~تركها وقيل أراد الصلاة مقضية إذن ولا حق مقضي غيرها يعني أن في عنقه حقوقا
~~جمة يجب عليه الخروج عن عهدتها وهو غير قادر عليه فهب أنه قضى حق الصلاة
~~فما بال الحقوق الأخر ؟ وفي الحديث ليلة الضيف حق فمن أصبح بفنائه ضيف فهو
~~عليه دين جعلها حقا من طريق المعروف والمروءة ولم يزل قرى الضيف من شيم
~~الكرام ومنع القرى مذموم ومنه الحديث أيما رجل ضاف قوما فأصبح محروما فإن
~~نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ قرى ليلته من زرعه وماله وقال الخطابي يشبه
~~أن يكون هذا في الذي يخاف التلف على نفسه ولا يجد ما يأكل فله أن يتناول من
~~مال أخيه ما يقيم نفسه وقد اختلف الفقهاء في حكم ما يأكله هل يلزمه في
~~مقابلته شيء أم لا قال ابن سيده قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم
~~يريدون بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخصال قال وقالوا
~~هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم أرسلها
~~العراك إلا أنه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا وحق لك أن تفعل وحققت أن
# ( * قوله « وحققت أن إلخ » كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ الصحاح بضم فكسر
~~والذي في القاموس فكسر ) تفعل وما كان يحقك أن تفعله في معنى ما حق لك وأحق
~~عليك القضاء فحق أي أثبت فثبت والعرب تقول حققت عليه القضاء أحقه حقا
~~وأحققته أحقه إحقاقا أي أوجبته قال الأزهري قال أبو عبيد ولا أعرف ما قال
~~الكسائي في حققت ms02065 الرجل وأحققته أي غلبته على الحق وقوله تعالى حقا على
~~المحسنين منصوب على معنى حق ذلك عليهم حقا هذا قول أبي إسحق النحوي وقال
~~الفراء @ PageV02P941
~~في نصب قوله حقا على المحسنين وما أشبهه في الكتاب إنه نصب من جهة الخبر لا
~~أنه من نعت قوله متاعا بالمعروف حقا قال وهو كقولك عبد الله في الدار حقا
~~إنما نصب حقا من نية كلام المخبر كأنه قال أخبركم بذلك حقا قال الأزهري هذا
~~القول يقرب مما قاله أبو إسحق لأنه جعله مصدرا مؤكدا كأنه قال أخبركم بذلك
~~أحقه حقا قال أبو زكريا الفراء وكل ما كان في القرآن من نكرات الحق أو
~~معرفته أو ما كان في معناه مصدرا فوجه الكلام فيه النصب كقول الله تعالى
~~وعد الحق ووعد الصدق والحقيقة ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه وبلغ حقيقة
~~الأمر أي يقين شأنه وفي الحديث لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتى لا يعيب
~~مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الإيمان ومحضه وكنهه وحقيقة الرجل ما يلزمه
~~حفظه ومنعه ويحق عليه الدفاع عنه من أهل بيته والعرب تقول فلان يسوق
~~الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة فالوسيقة الطريدة من الإبل سميت وسيقة
~~لأن طاردها يسقها إذا ساقها أي يقبضها والوديقة شدة الحر والحقيقة ما يحق
~~عليه أن يحميه وجمعها الحقائق والحقيقة في اللغة ما أقر في الاستعمال على
~~أصل وضعه والمجاز ما كان بضد ذلك وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة
~~لمعان ثلاثة وهي الإتساع والتوكيد والتشبيه فإن عدم هذه الأوصاف كانت
~~الحقيقة البتة وقيل الحقيقة الراية قال عامر بن الطفيل لقد علمت علينا
~~هوازن أنني أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر وقيل الحقيقة الحرمة والحقيقة
~~الفناء وحق الشئ يحق بالكسر حقا أي وجب وفي حديث حذيفة ما حق القول على بني
~~إسرائيل حتى استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء أي وجب ولزم وفي
~~التنزيل ولكن حق القول مني وأحققت الشئ أي أوجبته وتحقق عنده الخبر أي صح
~~وحقق قوله وظنه تحقيقا أي صدق وكلام ms02066 محقق أي رصين قال الراجز دع ذا وحبر
~~منطقا محققا والحق صدق الحديث والحق اليقين بعد الشك وأحق الرجال قال شيئا
~~أو ادعى شيئا فوجب له واستحق الشيء استوجبه وفي التنزيل فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما أي استوجباه بالخيانة وقيل معناه فإن اطلع على أنهما استوجبا
~~إثما أي خيانة باليمين الكاذبة التي أقدما عليها فآخران يقومان مقامها من
~~ورثة المتوفى الذين استحق عليهم أي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين
~~الكاذبة وقيل معنى عليهم منهم وإذا اشترى رجل دارا من رجل فادعاها رجل آخر
~~وأقام بينة عادلة على دعواه وحكم له الحاكم ببينة فقد استحقها على المشتري
~~الذي اشتراها أي ملكها عليه وأخرجها الحاكم من يد المشتري إلى يد من
~~استحقها ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي أداه إليه والاستحقاق
~~والاستيجاب قريبان من السواء وأما قوله تعالى لشهادتنا أحق من شهادتهما
~~فيجوز أن يكون معناه أشد استحقاقا للقبول ويكون إذ ذاك على طرح الزائد من
~~استحق أعني السين والتاء ويجوز أن يكون أراد أثبت من شهادتهما مشتق من
~~قولهم حق الشيء إذا ثبت وفي حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما حق امرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده قال الشافعي معناه ما الحزم
~~لامرئ وما المعروف في الأخلاق الحسنة لامرئ ولا الأحوط إلا هذا لا أنه واجب
~~ولا هو من جهة الفرض وقيل معناه أن الله حكم على عباده بوجوب الوصية مطلقا
~~ثم نسخ الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله أن يوصي لغير الوارث وهو ما
~~قدره الشارع بثلث ماله وحاقه في الأمر محاقة وحقاقا ادعى أنه أولى بالحق
~~منه وأكثر ما استعملوا هذا في قولهم حاقني أي أكثر ما يستعملونه في فعل
~~الغائب وحاقه فحقه يحقه غلبه وذلك في الخصومة واستيجاب الحق وحاقه أي خاصمه
~~وادعى كل واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل حقه والتحاق التخاصم والاحتقاق
~~الاختصام ويقال احتق فلان وفلان ولا يقال للواحد كما لا يقال اختصم للواحد
~~دون ms02067 الآخر وفي حديث علي كرم الله وجهه إذا بلغ النساء نص الحقاق ورواه
~~بعضهم نص الحقائق فالعصبة أولى قال أبو عبيدة نص كل شيء منتهاه ومبلغ أقصاه
~~والحقاق المحاقة وهو أن تحاق الأم العصبة في الجارية فتقول أنا أحق بها
~~ويقولون بل نحن أحق وأراد بنص الحقاق الإدراك لأن وقت الصغر ينتهي فتخرج
~~الجارية من حد الصغر إلى الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فأمها أولى بها
~~فإذا بلغت فالعصبة أولى بأمرها من أمها وبتزويجها وحضانتها إذا كانو محرما
~~لها مثل الآباء والإخوة والأعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل
~~وهو مثل الإدراك لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام
~~فهو العقل والإدراك وقيل المراد بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه
~~تزويجها وتصرفها في أمرها تشبيها بالحقاق من الإبل جمع @ PageV02P942
~~حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله
~~ومن رواه نص الحقائق فإنه أراد جمع الحقيقة وهو ما يصير إليه حق الأمر
~~ووجوبه أو جمع الحقة من الإبل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يجب
~~عليه حمايته ورجل نزق الحقاق إذا خاصم في صغار الأشياء والحاقة النازلة وهي
~~الداهية أيضا وفي التهذيب الحقة الداهية والحاقة القيامة وقد حقت تحق وفي
~~التنزيل الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة الحاقة الساعة والقيامة سميت
~~حاقة لأنها تحق كل إنسان من خير أو شر قال ذلك الزجاج وقال الفراء سميت
~~حاقة لأن فيها حواق الأمور والثواب والحقة حقيقة الأمر قال والعرب تقول
~~لماعرفت الحقة مني هربت والحقة والحاقة بمعنى واحد وقيل سميت القيامة حاقة
~~لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل أي كل مجادل ومخاصم فتحقه أي تغلبه
~~وتخصمه من قولك حاققته أحاقه حقاقا ومحاقة فحققته أحقه أي غلبته وفلجت عليه
~~وقال أبو إسحق في قوله الحاقة رفعت بالابتداء وما رفع بالابتداء أيضا
~~والحاقة الثانية خبر ما والمعنى تفخيم شأنها كأنه قال الحاقة أي شيء الحاقة
~~وقوله عز وجل ms02068 وما أدراك ما الحاقة معناه أي شيء أعلمك ما الحاقة وما موضعها
~~رفع وإن كانت بعد أدراك المعنى ما أعلمك أي شيء الحاقة ومن أيمانهم لحق
~~لأفعلن مبنية على الضم قال الجوهري وقولهم لحق لا آتيك هو يمين للعرب
~~يرفعونها بغير تنوين إذا جاءت بعد اللام وإذا أزالوا عنها اللام قالوا حقا
~~لا آتيك قال ابن بري يريد لحق الله فنزله منزلة لعمر الله ولقد أوجب رفعه
~~لدخول اللام كما وجب في قولك لعمر الله إذا كان باللام والحق الملك والحقق
~~القريبو العهد بالأمور خيرها وشرها قال والحقق المحقون لما ادعوا أيضا
~~والحق من أولاد الإبل الذي بلغ أن يركب ويحمل عليه ويضرب يعني أن يضرب
~~الناقة بين الإحقاق والاستحقاق وقيل إذا بلغت أمه أوان الحمل من العام
~~المقبل فهو حق بين الحقة قال الأزهري ويقال بعير حق بين الحق بغير هاء وقيل
~~إذا بلغ هو وأخته أن يحمل عليهما ويركبا فهو حق الجوهري سمي حقا لاستحقاقه
~~أن يحمل عليه وأن ينتفع به تقول هو حق بين الحقة وهو مصدر وقيل الحق الذي
~~استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة قال إذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون
~~الحق جذع والجمع أحق وحقاق والأنثى حقة وحق أيضا قال ابن سيده والأنثى من
~~كل ذلك حقة بينة الحقة وإنما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة أو غير ذلك من
~~الأبنية المخالفة للصفة لأن المصدر في مثل هذا يخالف الصفة ونظيره في
~~موافقة هذا الضرب من المصادر للاسم في البناء قولهم أسد بين الأسد قال أبو
~~مالك أحقت البكرة إذا استوفت ثلاث سنين وإذا لقحت حين تحق قيل لقحت علي
~~كرها والحقة أيضا الناقة التي تؤخذ في الصدقة إذا جازت عدتها خمسا وأربعين
~~وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة والجمع من كل ذلك حقق وحقائق ومنه قول
~~المسيب بن علس قد نالني منه على عدم مثل الفسيل صغارها الحقق قال ابن بري
~~الضمير في منه يعود على الممدوح وهو حسان بن المنذر أخو النعمان قال ms02069
~~الجوهري وربما تجمع على حقائق مثل إفال وأفائل قال ابن سيده وهو نادر وأنشد
~~لعمارة بن طارق ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق وهذا مثل جمعهم
~~امرأة غرة على غرائر وكجمعهم ضرة على ضرائر وليس ذلك بقياس مطرد والحق
~~والحقة في حديث صدقات الإبل والديات قال أبو عبيد البعير إذا استكمل السنة
~~الثالثة ودخل في الرابعة فهو حينئذ حق والأنثى حقة والحقة نبر أم جرير بن
~~الخطفى وذلك لأن سويد بن كراع خطبها إلى أبيها فقال له إنها لصغيرة صرعة
~~قال سويد لقد رأيتها وهي حقة أي كالحقة من الإبل في عظمها ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه ومن وراء حقاق العرفط أي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الإبل
~~وحقت الحقة تحق وأحقت كلاهما صارت حقة قال الأعشى بحقتها حبست في اللجي ن
~~حتى السديس لها قد أسن قال ابن بري يقال أسن سديس الناقة إذا نبت وذلك في
~~الثامنة يقول قيم عليها من لدن كانت حقة إلى أن أسدست والجمع حقاق وحقق قال
~~الجوهري ولم يرد بحقتها صفة لها لأنه لا يقال ذلك كما لا يقال بجذعتها فعل
~~بها كذا ولا بثنيتها ولا ببازلها ولا أراد بقوله أسن كبر لأنه لا يقال أسن
~~السن وإنما يقال أسن الرجل وأست المرأة وإنما أراد أنها ربطت في اللجين
~~وقتا كانت حقة إلى أن نجم سديسها أي نبت وجمع الحقاق حقق مثل كتاب وكتب قال
~~ابن سيده وبعضهم يجعل الحقة هنا الوقت وأتت الناقة على حقتها أي على وقتها
~~الذي ضربها الفحل فيه من قابل وهو إذا تم حملها وزادت على السنة@ PageV02P943
~~أياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما أول حتى يستوفي الجنين السنة وقيل حق
~~الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة أفانين مكتوب لها دون حقها إذا
~~حملها راش الحجاجين بالثكل أي إذا نبت الشعر على ولدها ألقته ميتا وقيل
~~معنى البيت أنه كتب لهذه النجائب إسقاط أولادها قبل أناء نتاجها وذلك أنها
~~ركبت في سفر أتعبها فيه شدة السير ms02070 حتى أجهضت أولادها وقال بعضهم سميت الحقة
~~لأنها استحقت أن يطرقها الفحل وقولهم كان ذلك عند حق لقاحها وحق لقاحها
~~أيضا بالكسر أي حين ثبت ذلك فيها الأصمعي إذا جازت الناقة السنة ولم تلد
~~قيل قد جازت الحق وقول عدي أي قومي إذا عزت الخمر وقامت رفاقهم بالحقاق
~~ويروى وقامت حقاقهم بالرفاق قال وحقاق الشجر صغارها شبهت بحقاق الإبل ويقال
~~عذر الرجل وأعذر واستحق واستوجب إذا أذنب ذنبا استوجب به عقوبة ومنه حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم وصبغت الثوب
~~صبغا تحقيقا أي مشبعا وثوب محقق عليه وشي على صورة الحقق كما يقال برد مرجل
~~وثوب محقق إذا كان محكم النسج قال الشاعر تسربل جلد وجه أبيك إنا كفيناك
~~المحققة الرقاقا وأنا حقيق على كذا أي حريص عليه عن أبي علي وبه فسر قوله
~~تعالى حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق في قراءة من قرأ به وقرئ حقيق
~~علي أن لا أقول ومعناه واجب علي ترك القول على الله إلا بالحق والحق والحقة
~~بالضم معروفة هذا المنحوت من الخشب والعاج وغير ذلك مما يصلح أن ينحت منه
~~عربي معروف قد جاء في الشعر الفصيح قال الأزهري وقد تسوى الحقة من العاج
~~وغيره ومنه قول عمرو بن كلثوم وثديا مثل حق العاج رخصا حصانا من أكف
~~اللامسينا قال الجوهري والجمع حق وحقق وحقاق قال ابن سيده وجمع الحق أحقاق
~~وحقاق وجمع الحقة حقق قال رؤبة سوى مساحيهن تقطيط الحقق وصف حوافر حمر
~~الوحش أي أن الحجارة سوت حوافرها كأنما قططت تقطيط الحقق وقد قالوا في جمع
~~حقة حق فجعلوه من باب سدرة وسدر وهذا أكثره إنما هو في المخلوق دون المصنوع
~~ونظيره من المصنوع دواة ودوى وسفينة وسفين والحق من الورك مغرز رأس الفخذ
~~فيها عصبة إلى رأس الفخذ إذا انقطعت حرق الرجل وقيل الحق أصل الورك الذي
~~فيه عظم رأس الفخذ والحق أيضا النقرة التي في رأس الكتف والحق رأس ms02071 العضد
~~الذي فيه الوابلة وما أشبهها ويقال أصبت حاق عينه وسقط فلان على حاق رأسه
~~أي وسط رأسه وجئته في حاق الشتاء أي في وسطه قال الأزهري وسمعت أعرابيآ
~~يقول لنقبة من الجرب ظهرت ببعير فشكوا فيها فقال هذا حاق صمادح الجرب وفي
~~الحديث ليس للنساء أن يحققن الطريق هو أن يركبن حقها وهو وسطها من قولكم
~~سقط على حاق القفا وحقه وفي حديث يوسف بن عمر إن عاملا من عمالي يذكر أنه
~~زرع كل حق ولق الحق الأرض المطمئنة واللق المرتفعة وحق الكهول بيت العنكبوت
~~ومنه حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما لقد رأيتك
~~بالعراق وإن أمرك كحق الكهول وكالحجاة في الضعف فما زلت أرمه حتى استحكم في
~~حديث فيه طول قال أي واه وحق الكهول بيت العنكبوت قال الأزهري وقد روى ابن
~~قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهدل بالدال بدل الواو قال وخبط
~~في تفسيره خبط العشواء والصواب مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته
~~وحاق وسط الرأس حلاوة القفا ويقال استحقت إبلنا ربيعا وأحقت ربيعا إذا كان
~~الربيع تاما فرعته وأحق القوم إحقاقا إذا سمن مالهم واحتق القوم احتقاقا
~~إذا سمن وانتهى سمنه قال ابن سيده وأحق القوم من الربيع إحقاقا إذا أسمنوا
~~عن أبي حنيفة يريد سمنت مواشيهم وحقت الناقة وأحقت واستحقت سمنت وحكى ابن
~~السكيت عن ابن عطاء أنه قال أتيت أبا صفوان أيام قسم المهدي الأعراب فقال
~~أبو صفوان ممن أنت ؟ وكان أعرابيا فأراد أن يمتحنه قلت من بني تميم قال من
~~أي تميم ؟ قلت رباني قال وما صنعتك ؟ قلت الإبل قال فأخبرني عن حقة حقت على
~~ثلاث حقاق فقلت سألت خبيرا هذه بكرة كان معها بكرتان في ربيع واحد فارتبعن
~~فسمنت قبل أن تسمنا فقد حقت واحدة ثم ضبعت ولم تضبعا فقد حقت عليهما حقة
~~أخرى ثم لقحت ولم تلقحا فهذه ثلاث حقات فقال لي لعمري أنت منهم@ PageV02P944
~~واستحقت الناقة لقاحا إذا لقحت واستحق لقاحها يجعل ms02072 الفعل مرة للناقة ومرة
~~للقاح قال أبو حاتم محاق المال يكون الحلبة الأولى والثانية منها لبأ
~~والمحاق اللاتي لم ينتجن في العام الماضي ولم يحلبن فيه واحتق الفرس أي ضمر
~~ويقال لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا معناه أنه لا يزن رطلا وطعنة محتقة أي
~~لا زيغ فيها وقد نفذت ويقال رمى فلان الصيد فاحتق بعضا وشرم بعضا أي قتل
~~بعضا وأفلت بعض جريحا والمحتق من الطعن النافذ إلى الجوف ومنه قول أبي كبير
~~الهذلي هلا وقد شرع الأسنة نحوها ما بين محتق ومشرم أراد من بين طعن نافذ
~~في جوفها وآخر قد شرم جلدها ولم ينفذ إلى الجوف والأحق من الخيل الذي لا
~~يعرق وهو أيضا الذي يضع حافر رجله موضع حافر يده وهما عيب قال عدي بن خرشة
~~الخطمي بأجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا أحق ولا شئيت قال ابن سيده هذه
~~رواية ابن دريد ورواية أبي عبيد وأقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا أحق ولا
~~شئيت الأقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه والأحق الذي يطبق حافرا
~~رجليه حافري يديه والشئيت الذي يقصر موقع حافر رجله عن موقع حافر يده وذلك
~~أيضا عيب والاسم الحقق وبنات الحقيق ضرب من رديء التمر وقيل هو الشيص قال
~~الأزهري قال الليث بنات الحقيق ضرب من التمر والصواب لون الحبيق ضرب من
~~التمر رديء وبنات الحقيق في صفة التمر تغيير ولون الحبيق معروف قال وقد
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لونين من التمر في الصدقة
~~أحدهما الجعرور والآخر لون الحبيق ويقال لنخلته عذق ابن حبيق
# ( * قوله « عذق ابن حبيق » ضبط عذق بالفتح هو الصواب ففي الزرقاني على
~~الموطأ قال أبو عمر بفتح العين النخلة وبالكسر الكباسة أي القنو كأن التمر
~~سمي باسم النخلة لأنه منها اه فضبطه في مادة حبق بالكسر خطأ )
# وليس بشيص ولكنه رديء من الدقل وروى الأزهري حديثا آخر عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه قال لا يخرج في الصدقة الجعرور ms02073 ولا لون حبيق قال الشافعي وهذا تمر
~~رديء والسس
# ( * قوله « والسس » كذا بالأصل ولعله وأيبس )
# تمر وتؤخذ الصدقة من وسط التمر والحقحقة شدة السير حقحق القوم إذا اشتدوا
~~في السير وقرب محقحق جاد منه وتعبد عبد الله بن مطرف بن الشخير فلم يقتصد
~~فقال له أبوه يا عبد الله العلم أفضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير
~~الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة هو إشارة إلى الرفق في العبادة يعني عليك
~~بالقصد في العبادة ولا تحمل على نفسك فتسأم وخير العمل ما ديم وإن قل وإذا
~~حملت على نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام على العبادة
~~وبقيت حسيرا فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك والحقحقة أرفع السير
~~وأتعبه للظهر وقال الليث الحقحقة سير الليل في أوله وقد نهي عنه قال وقال
~~بعضهم الحقحقة في السير إتعاب ساعة وكف ساعة قال الأزهري فسر الليث الحقحقة
~~تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في واحد منهما والحقحقة عند العرب أن يسار
~~البعير ويحمل على ما يتعبه وما لا يطيقه حتى يبدع براكبه وقيل هو المتعب من
~~السير قال وأما قول الليث إن الحقحقة سير أول الليل فهو باطل ما قاله أحد
~~ولكن يقال فحموا عن الليل أي لا تسيروا فيه وقال ابن الأعرابي الحقحقة أن
~~يجهد الضعيف شدة السير قال ابن سيده وسير حقحاق شديد وقد حقحق وهقهق على
~~البدل وقهقه على القلب بعد البدل وقرب حقحاق وهقهاق وقهقاه ومقهقه ومهقهق
~~إذا كان السير فيه شديدا متعبا وأم حقة اسم امرأة قال معن بن أوس فقد
~~أنكرته أم حقه حادثا وأنكرها ما شئت والود خادع
# ( حقل ) الحقل قراح طيب وقيل قراح طيب يزرع فيه وحكى بعضهم فيه الحقلة
~~أبو عمرو الحقل الموضع الجادس وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه قط وقال
~~أبو عبيد الحقل القراح من الأرض ومن أمثالهم لا ينبت البقلة إلا الحقلة
~~وليست الحقلة بمعروفة قال ابن سيده وأراهم أنثوا الحقلة في هذا المثل
~~لتأنيث البقلة أو ms02074 عنوا بها الطائفة منه وهو يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج
~~من الرجل الخسيس والحقل الزرع إذا استجمع خروج نباته وقيل هو إذا ظهر ورقه
~~واخضر وقيل هو إذا كثر ورقه وقيل هو الزرع ما دام أخضر وقد أحقل الزرع وقيل
~~الحقل الزرع إذا تشعب ورقه من قبل أن تغلظ سوقه ويقال منها كلها أحقل الزرع
~~وأحقلت الأرض قال ابن بري شاهده قول الأخطل يخطر بالمنجل وسط الحقل يوم
~~الحصاد خطران الفحل وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم أي مزارعكم واحدتها@ PageV02P945
~~محقلة من الحقل الزرع كالمبقلة من البقل قال ابن الأثير ومنه الحديث كانت
~~فينا امرأة تحقل على أربعاء لها سلقا وقال هكذا رواه بعض المتأخرين وصوبه
~~أي تزرع قال والرواية تزرع وتحقل وقال شمر قال خالد بن جنبة الحقل المزرعة
~~التي يزرع فيها البر وأنشد لمنداح من الدهنا خصيب لتنفاح الجنوب به نسيم
~~أحب إلي من قريان حسمى ومن حقلين بينهما تخوم وقال شمر الحقل الروضة وقالوا
~~موضع الزرع والحاقل الأكار والمحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو
~~صلاحه وقيل بيع الزرع في سنبله بالحنطة وقيل المزارعة على نصيب معلوم
~~بالثلث والربع أو أقل من ذلك أو أكثر وهو مثل المخابرة وقيل المحاقلة
~~اكتراء الأرض بالحنطة وهو الذي يسميه الزراعون المجاربة ونهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة وهو بيع الزرع في سنبله بالبر مأخوذ من الحقل
~~القراح وروي عن ابن جريج قال قلت لعطاء ما المحاقلة ؟ قال المحاقلة بيع
~~الزرع بالقمح قال الأزهري فإن كان مأخوذا من إحقال الزرع إذا تشعب فهو بيع
~~الزرع قبل صلاحه وهو غرر وإن كان مأخوذا من الحقل وهو القراح وباع زرعا في
~~سنبله نابتا في قراح بالبر فهو بيع بر مجهول ببر معلوم ويدخله الربا لأنه
~~لا يؤمن التفاضل ويدخله الغرر لأنه مغيب في أكمامه وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال الحقل بالحقل أن يبيع زرعا في قراح بزرع في قراح قال ابن
~~الأثير وإنما نهى عن المحاقلة لأنهما من المكيل ولا يجوز ms02075 فيه إذا كانا من
~~جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر وفيه
~~النسيئة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع الذي يزرع إذا تشعب قبل أن
~~تغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الأرض التي تزرع وتسميه أهل العراق القراح
~~والحقلة والحقلة الكسر عن اللحياني ما يبقى من الماء الصافي في الحوض ولا
~~ترى أرضه من ورائه والحقلة من أدواء الإبل قال ابن سيده ولا أدري أي داء هو
~~وقد حقلت تحقل حقلة وحقلا قال رؤبة يمدح بلالا ونسبه الجوهري للعجاج يبرق
~~برق العارض النغاص ذاك وتشفي حقلة الأمراض وقال رؤبة في بطنه أحقاله وبشمه
~~وهو أن يشرب الماء مع التراب فيبشم وقال أبو عبيد من أكل التراب مع البقل
~~وقد حقلت الإبل حقلة مثل رحم رحمة والجمع أحقال قال ابن بري يقال الحقلة
~~والحقال قال ودواؤه أن يوضع على الدابة عدة أكسية حتى تعرق وحقل الفرس حقلا
~~أصابه وجع في بطنه من أكل التراب وهي الحقلة والحقل داء يكون في البطن
~~والحقل والحقال والحقيلة ماء الرطب في الأمعاء والجمع حقائل قال إذا العروض
~~اضطمت الحقائلا وربما صيره الشاعر حقلا قال الأزهري أراد بالرطب البقول
~~الرطبة من العشب الأخضر قبل هيج الأرض ويجزأ المال حينئذ بالرطب عن الماء
~~وذلك الماء الذي تجزأ به النعم من البقول يقال له الحقل والحقيلة وهذا يدل
~~على أن الحقل من الزرع ما كان رطبا غضا والحقيلة حشافة التمر وما بقي من
~~نفاياته قال الأزهري لا أعرف هذا الحرف وهو مريب والحقيل نبت حكاه ابن دريد
~~وقال لا أعرف صحته وحقيل موضع بالبادية أنشد سيبويه لها بحقيل فالنميرة
~~منزل ترى الوحش عوذات به ومتاليا وحقل واد بالحجاز والحقل بالألف واللام
~~موضع قال ابن سيده ولا أدري أين هو والحوقلة سرعة المشي ومقاربة الخطو وقال
~~اللحياني هو الإعياء والضعف وفي الصحاح حوقل حوقلة وحيقالا إذا كبر وفتر عن
~~الجماع وحوقل الرجل إذا مشى فأعيا وضعف وقال أبو زيد رجل حوقل معي ms02076 وحوقل
~~إذا أعيا وأنشد محوقل وما به من باس إلا بقايا غيطل النعاس وفي النوادر
~~أحقل الرجل في الركوب إذا لزم ظهر الراحلة وحوقل الرجل أدبر وحوقل نام
~~وحوقل الرجل عجز عن امرأته عند العرس والحوقل الشيخ إذا فتر عن النكاح وقيل
~~هو الشيخ المسن من غير أن يخص به الفاتر عن النكاح وقال أبو الهيثم الحوقل
~~الذي لا يقدر على مجامعة النساء من الكبر والضعف وأنشد أقول قطبا ونعما إن
~~سلق لحوقل ذراعه قد املق
# ( * قوله « اقول قطبا إلخ » أورده الجوهري
# وحوقل ذراعه قد املق ... يقول قطبا ونعما ان سلق )
# والحوقل ذكر الرجل الليث الحوقلة الغرمول اللين
# وهو الدوقلة أيضا قال الأزهري هذا غلط غلط فيه الليث في@ PageV02P946
~~لفظه وتفسيره والصواب الحوفلة بالفاء وهي الكمرة الضخمة مأخوذة من الحقل
~~وهو الاجتماع والامتلاء وقال قال أبو عمرو وابن الأعرابي قال والحوقلة
~~بالقاف بهذا المعنى خطأ الجوهري الحوقلة الغرمول اللين وفي المتأخرين من
~~يقوله بالفاء ويزعم أنه الكمرة الضخمة ويجعله مأخوذا من الحفل وما أظنه
~~مسموعا قال وقلت لأبي الغوث ما الحوقلة ؟ قال هن الشيخ المحوقل وحوقل الشيخ
~~اعتمد بيديه على خصريه قال يا قوم قد حوقلت أو دنوت وبعد حيقال الرجال
~~الموت ويروى وبعد حوقال وأراد المصدر فلما استوحش من أن تصير الواو ياء
~~فتحه وحوقله دفعه والحوقلة القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء والحيقل
~~الذي لا خير فيه وقيل هو اسم وأما قول الراعي وأفضن بعد كظومهن بحرة من ذي
~~الأبارق إذ رعين حقيلا فهو اسم موضع قال ابن بري كظومهن إمساكهن عن الحرة
~~وقيل حقيلا نبت وقيل إنه جبل من ذي الأبارق كما تقول خرج من بغداد فتزود من
~~المخرم والمخرم من بغداد ومثله ما أنشده سيبويه في باب جمع الجمع لها بحقيل
~~فالنميرة منزل ترى الوحش عوذات به ومتاليا وقد تقدم ويقال احقل لي من
~~الشراب وذلك من الحقلة والحقلة وهو ما دون ملء القدح وقال أبو عبيد الحقلة
~~الماء القليل وقال أبو زيد الحقلة البقية من اللبن ms02077 وليست بالقليلة
# ( حقلد ) الحقلد عمل فيه إثم وقيل هو الآثم بعينه قال زهير تقي نقي لم
~~يكثر غنيمة بنكهة ذي قربى ولا بحقلد والحقلد البخيل السيء الخلق وقيل السيء
~~الخلق من غير أن يقيد بالبخل الجوهري هو الضيق الخلق البخيل غيره هو الضيق
~~الخلق ويقال للصغير قال الأصمعي الحقلد الحقد والعداوة في قول زهير والقول
~~من قال إنه الآثم وقول الأصمعي ضعيف ورواه ابن الأعرابي ولا بحفلد بالفاء
~~وفسره أنه البخيل وهو الذي لا تراه إلا وهو يشار الناس ويفحش عليهم ( حقم )
~~الحقم ضرب من الطير يشبه الحمام وقيل هو الحمام يمانية والحقيمان مؤخر
~~العينين مما يلي الصدغين ( حقن ) حقن الشيء يحقنه ويحقنه حقنا فهو محقون
~~وحقين حبسه وفي المثل أبى الحقين العذرة أي العذر يضرب مثلا للرجل يعتذر
~~ولا عذر له وقال أبو عبيد أصل ذلك أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم
~~لبن قد حقنوه في وطب فاعتلوا عليه واعتذروا فقال أبى الحقين العذرة أي أن
~~هذا الحقين يكذبكم وأنشد ابن بري في الحقين للمخبل وفي إبل ستين حسب ظعينة
~~يروح عليها مخضها وحقينها وحقن اللبن في القربة والماء في السقاء كذلك وحقن
~~البول يحقنه ويحقنه حبسه حقنا ولا يقال أحقنه ولا حقنني هو وأحقن الرجل إذا
~~جمع أنواع اللبن حتى يطيب وأحقن بوله إذا حبسه وبعير محقان يحقن البول فإذا
~~بال أكثر وقد عم به الجوهري فقال والمحقان الذي يحقن بوله فإذا بال أكثر
~~منه واحتقن المريض احتبس بوله وفي الحديث لا رأي لحاقب ولا حاقن فالحاقن في
~~البول والحاقب في الغائط والحاقن الذي له بول شديد وفي الحديث لا يصلين
~~أحدكم وهو حاقن وفي رواية وهو حقن حتى يتخفف الحاقن والحقن سواء والحقنة
~~دواء يحقن به المريض المحتقن واحتقن المريض بالحقنة ومنه الحديث أنه كره
~~الحقنة هي أن يعطى المريض الدواء من أسفله وهي معروفة عند الأطباء والحاقنة
~~المعدة صفة غالبة لأنها تحقن الطعام قال المفضل كلما ملأت شيئا أو دسسته
~~فيه فقد حقنته ومنه سميت ms02078 الحقنة والحاقنة ما بين الترقوة والعنق وقيل
~~الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين
~~والجمع الحواقن وفي الصحاح الحاقنة النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق
~~وهما حاقنتان وفي المثل لألزقن حواقنك بذواقنك حواقنه ما حقن الطعام من
~~بطنه وذواقنه أسفل بطنه وركبتاه وقال بعضهم الحواقن ما سفل من البطن
~~والذواقن ما علا قال ابن بري ويقال الحاقنتان الهزمتان تحت الترقوتين وقال
~~الأزهري في هذا المثل لألحقن حواقنك بذواقنك وروي عن ابن الأعرابي الحاقنة
~~المعدة والذاقنة الذقن وقيل الذاقنة طرف الحلقوم وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي
~~وذاقنتي وبين شجري وهو ما بين اللحيين الأزهري الحاقنة الوهدة المنخفضة بين
~~الترقوتين من الحلق ابن الأعرابي الحقلة والحقنة وجع @ PageV02P947
~~يكون في البطن والجمع أحقال وأحقان وحقن دم الرجل حل به القتل فأنقذه
~~واحتقن الدم اجتمع في الجوف قال المفضل وحقن الله دمه حبسه في جلده وملأه
~~به وأنشد في نعت إبل امتلأت أجوافها جردا تحقنت النجيل كأنما بجلودهن مدارج
~~الأنبار قال الليث إذا اجتمع الدم في الجوف من طعنة جائفة تقول احتقن الدم
~~في جوفه ومنه الحديث فحقن له دمه يقال حقنت له دمه إذا منعت من قتله
~~وإراقته أي جمعته له وحبسته عليه وحقنت دمه منعت أن يسفك ابن شميل المحتقن
~~من الضروع الواسع الفسيح وهو أحسنها قدرا كأنما هو قلت مجتمع متصعد حسن
~~وإنها لمحتقنة الضرع ابن سيده وحقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه
~~ليخرج زبدته والحقين اللبن الذي قد حقن في السقاء حقنته أحقنه بالضم جمعته
~~في السقاء وصببت حليبه على رائبه واسم هذا اللبن الحقين والمحقن الذي يجعل
~~في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب أو الماء قال الأزهري المحقن القمع
~~الذي يحقن به اللبن في السقاء ويجوز أن يقال للسقاء نفسه محقن كما يقال له
~~مصرب ومجزم قال وكل ذلك محفوظ عن العرب واحتقنت الروضة أشرفت جوانبها على
~~سرارها عن ms02079 أبي حنيفة
# ( حقا ) الحقو والحقو الكشح وقيل معقد الإزار والجمع أحق وأحقاء وحقي
~~وحقاء وفي الصحاح الحقو الخصر ومشد الإزار من الجنب يقال أخذت بحقو فلان
~~وفي حديث صلة الرحم قال قامت الرحم فأخذت بحقو العرش لما جعل الرحم شجنة من
~~الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه
~~والحقو فيه مجاز وتمثيل وفي حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوها بينكم في
~~أحقيكم الأحقي جمع قلة للحقو موضع الإزار ويقال رمى فلان بحقوه إذا رمى
~~بإزاره وحقاه حقوا أضاب حقوه والحقوان والحقوان الخاصرتان ورجل حق يشتكي
~~حقوه عن اللحياني وحقي حقوا فهو محقو ومحقي شكا حقوه قال الفراء بني على
~~فعل كقوله ما أنا بالجافي ولا المجفي قال بناه على جفي وأما سيبويه فقال
~~إنما فعلوا ذلك لأنهم يميلون إلى الأخف إذ الياء أخف عليهم من الواو وكل
~~واحدة منهما تدخل على الأخرى في الأكثر والعرب تقول عذت بحقوه إذا عاذ به
~~ليمنعه قال سماع الله والعلماء أني أعوذ بحقو خالك يا ابن عمرو وأنشد
~~الأزهري وعذتم بأحقاء الزنادق بعدما عركتكم عرك الرحى بثفالها وقولهم عذت
~~بحقو فلان إذا استجرت به واعتصمت والحقو والحقو والحقوة والحقاء كله الإزار
~~كأنه سمي بما يلاث عليه والجمع كالجمع الجوهري أصل أحق أحقو على أفعل فحذف
~~لأنه ليس في الأسماء اسم آخره حرف علة وقبلها ضمة فإذا أدى قياس إلى ذلك
~~رفض فأبدلت من الكسرة فصارت الآخرة ياء مكسورا ما قبلها فإذا صارت كذلك كان
~~بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع الساكنين والكثير في الجمع
~~حقي وحقي وهو فعول قلبت الواو الأولى ياء لتدغم في التي بعدها قال ابن بري
~~في قول الجوهري فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الكسرة قال صوابه عكس
~~ما ذكر لأن الضمير في قوله فأبدلت يعود على الضمة أي أبدلت الضمة من الكسرة
~~والأمر بعكس ذلك وهو أن يقول فأبدلت الكسرة من الضمة وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أعطى النساء اللاتي ms02080 غسلن ابنته حين ماتت حقوه وقال
~~أشعرنها إياه الحقو الإزار ههنا وجمعه حقي قال ابن بري الأصل في الحقو معقد
~~الإزار ثم سمي الإزار حقوا لأنه يشد على الحقو كما تسمى المزادة راوية
~~لأنها على الراوية وهو الجمل وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للنساء لا
~~تزهدن في جفاء الحقو أي لا تزهدن في تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن
~~وقال أبو عبيد الحقو والحقو الخاصرة وحقو السهم موضع الريش وقيل مستدقه من
~~مؤخره مما يلي الريش وحقو الثنية جانباها والحقو موضع غليظ مرتفع على السيل
~~والجمع حقاء قال أبو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف من حقائه وقال النضر
~~حقي الأرض سفوحها وأسنادها واحدها حقو وهو السند والهدف الأصمعي كل موضع
~~يبلغه مسيل الماء فهو حقو وقال الليث إذا نظرت على رأس الثنية من ثنايا
~~الجبل رأيت لمخرميها حقوين قال ذو الرمة تلوي الثنايا بأحقيها حواشيه لي
~~الملاء بأبواب التفاريج يعني به السراب والحقاء جمع حقوة وهو مرتفع عن
~~النجوة وهو منها موضع الحقو من الرجل@ PageV02P948
~~يتحرز فيه الضباع من السيل والحقوة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من أن
~~يأكل اللحم بحتا فيأخذه لذلك سلاح وفي التهذيب يورث نفخة في الحقوين وقد
~~حقي فهو محقو ومحقي إذا أصابه ذلك الداء قال رؤبة من حقوة البطن وداء
~~الإغداد فمحقو على القياس ومحقي على ما قدمناه وفي الحديث إن الشيطان قال
~~ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة الحقوة وجع في البطن والحقوة في
~~الإبل نحو التقطيع يأخذها من النحاز يتقطع له البطن وأكثر ما تقال الحقوة
~~للإنسان حقي يحقى حقا فهو محقو ورجل محقو معناه إذا اشتكى حقوه أبو عمرو
~~الحقاء رباط الجل على بطن الفرس إذا حنذ للتضمير وأنشد لطلق بن عدي ثم
~~حططنا الجل ذا الحقاء كمثل لون خالص الحناء أخبر أنه كميت الفراء قال
~~الدبيرية يقال ولغ الكلب في الإناء ولجن واحتقى يحتقي احتقاء بمعنى واحد
~~وحقاء موضع أو جبل
# ( حكأ ) حكأ العقدة حكأ وأحكأها ms02081 إحكاء وأحكأها شدها وأحكمها قال عدي بن
~~زيد العبادي يصف جارية
# أجل ان الله قد فضلكم ... فوق من أحكأ صلبا بإزار
# أراد فوق من أحكأ إزارا بصلب معناه فضلكم على من ائتزر فشد صلبه بإزار أي
~~فوق الناس أجمعين لأن الناس كلهم يحكئون أزرهم بأصلابهم ويروى فوق ما أحكي
~~بصلب وإزار أي بحسب وعفة أراد بالصلب ههنا الحسب وبالإزار العفة عن المحارم
~~أي فضلكم الله بحسب وعفاف فوق ما أحكي أي ما أقول وقال شمر هو من أحكأت
~~العقدة أي أحكمتها واحتكأت هي اشتدت واحتكأ العقد في عنقه نشب واحتكأ الشيء
~~في صدره ثبت ابن السكيت يقال احتكأ ذلك الأمر في نفسي أي ثبت فلم أشك فيه
~~ومنه احتكأت العقدة يقال سمعت أحاديث فما احتكأ في صدري منها شيء أي ما
~~تخالج وفي النوادر يقال لو احتكأ لي أمري لفعلت كذا أي لو بان لي أمري في
~~أوله [ ص 59 ] والحكأة دويبة وقيل هي العظاية الضخمة يهمز ولا يهمز والجميع
~~الحكأ مقصور ابن الاثير وفي حديث عطاء أنه سئل عن الحكأة فقال ما أحب قتلها
~~الحكأة العظاءة بلغة أهل مكة وجمعها حكاء وقد يقال بغير همز ويجمع على حكا
~~مقصور قال أبو حاتم قالت أم الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة قال ابن الأثير
~~وهو كما قالت قال والحكاء ممدود ذكر الخنافس وإنما لم يحب قتلها لأنها لا
~~تؤذي قال هكذا قال أبو موسى وروي عن الأزهري أنه قال أهل مكة يسمون العظاءة
~~الحكأة والجمع الحكأ مقصورة
# ( حكد ) المحكد الأصل وفي المثل حبب إلى عبد سوء محكده يضرب له ذلك عند
~~حرصه على ما يهينه ويسوءه ورجع إلى محكده إذا فعل شيئا من المعروف ثم رجع
~~عنه والمحكد الملجأ حكاه ثعلب وأنشد ليس الإمام بالشحيح الملحد ولا بوبر
~~بالحجاز مقرد إن ير يوما بالفضاء يصطد أو ينجحر فالجحر شر محكد ابن
~~الأعرابي هو في محكد صدق ومحتد صدق
# ( حكر ) الحكر ادخار الطعام للتربض وصاحبه محتكر ابن سيده الاحتكار جمع
~~الطعام ونحوه مما ms02082 يؤكل واحتباسه انتظار وقت الغلاء به وأنشد نعمتها أم صدق
~~برة وأب يكرمها غير حكر والحكر والحكر جميعا ما احتكر ابن شميل إنهم
~~ليتحكرون في بيعهم ينظرون ويتربصون وإنه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق
~~مادة حتى يبيع بالكثير من شدة حكره أي من شدة احتباسه وتربصه قال والسوق
~~مادة أي ملأى رجالا وبيوعا وقد مدت السوق تمد مدا وفي الحديث من احتكر
~~طعاما فهو كذا أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكرة الاسم منه ومنه
~~الحديث أنه نهى عن الحكرة ومنه حديث عثمان أنه كان يشتري حكرة أي جملة وقيل
~~جزافا وأصل الحكرة الجمع والإمساك وحكره يحكره حكرا ظلمه وتنقصه وأساء
~~معاشرته قال الأزهري الحكر الظلم والتنقض وسوء العشرة ويقال فلان يحكر
~~فلانا إذا أدخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته والنعت حكر ورجل حكر
~~على النسب قال الشاعر وأورد البيت المتقدم وأب يكرمها غير حكر والحكر
~~اللجاجة وفي حديث أبي هريرة قال في الكلاب إذا وردت الحكر القليل فلا تطعمه
~~الحكر بالتحريك الماء القليل المجتمع @ PageV02P949
~~وكذلك القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعنى مفعول أي مجموع ولا تطعمه أي
~~لا تشربه
# ( حكش ) ابن سيده الحكش الظلم ورجل حاكش ظالم أراه على النسب وحوكش اسم
~~الأزهري رجل حكش مثل قولهم حكر وهو اللجوج والحكش والعكش الذي فيه التواء
~~على خصمه ( حكص ) الأزهري خاصة الحكيص المرمي بالريبة وأنشد فلن تراني أبدا
~~حكيصا مع المريبين ولن ألوصا قال الأزهري لا أعرف الحكيص ولم أسمعه لغير الليث
# ( حكف ) الأزهري خاصة ابن الأعرابي الحكوف الاسترخاء في العمل
# ( حكك ) الحك إمرار جرم على جرم صكا حك الشيء بيده وغيرها يحكه حكا قال
~~الأصمعي دخل أعرابي البصرة فآذاه البراغيث فأنشأ يقول ليلة حك ليس فيها شك
~~أحك حتى ساعدي منفك أسهرني الأسيود الأسك وتحاك الشيئان اصطك جرماهما فحك
~~أحدهما الآخر وحككت الرأس وإذا جعلت الفعل للرأس قلت احتك رأسي احتكاكا
~~وحكني وأحكني واستحكني دعاني إلى حكه وكذلك سائر الأعضاء والاسم الحكة
~~والحكاك قال ابن بري ms02083 وقول الناس حكني رأسي غلط لأن الرأس لا يقع منه الحك
~~واحتك بالشيء أي حك نفسه عليه والحكة بالكسر الجرب والحكاكة ما تحاك بين
~~حجرين إذا حك أحدهما بالآخر لدواء ونحوه وقال اللحياني الحكاكة ما حك بين
~~حجرين ثم اكتحل به من رمد وقال ابن دريد الحكاك ما حك من شيء على شيء فخرجت
~~منه حكاكة والحية تحك بعضها ببعض وتحكك والجذل المحكك الذي ينصب في العطن
~~لتحتك به الإبل الجربى ومنه قول الحباب بن المنذر الأنصاري يوم سقيفة بني
~~ساعدة أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومعناه أنه مثل نفسه بالجذل وهو
~~أصل الشجرة وذلك أن الجربة من الإبل تحتك إلى الجذل فتشتفي به فعنى أنه
~~يشتفى برأيه كما تشتفي الإبل بهذا الجذل الذي تحتك إليه وقيل هو عود ينصب
~~للإبل الجربى لتحتك به من الجرب قال الأزهري وفيه معنى آخر وهو أحب إلي وهو
~~أنه أراد أنه منجذ قد جرب الأمور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبت
~~الغدر لا يفر عن قرنه وقيل معناه أنا دون الأنصار جذل حكاك لمن عاداهم
~~ونواهم فبي تقرن الصعبة والتصغير فيه للتعظيم ويقول الرجل لصاحبه اجذل
~~للقوم أي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه
~~الأبن يعنون أنه منقح لا يرمى بشيء إلا زل عنه ونبا والحكيك الكعب المحكوك
~~وهو أيضا الحافر النحيت وأنشد الأزهري هنا وفي كل عام لنا غزوة تحك الدوابر
~~حك السفن وقيل كل خفي نحيت حكيك والأحك من الحوافر كالحكيك والاسم منها
~~الحكك وحككت الدابة بإظهار التضعيف عن كراع وقع في حافرها الحكك وهو أحد
~~الحروف الشاذة كلححت عينه وأخواتها وفرس حكيك منحت الحوافر والذي ورد في
~~حديث أبي جهل حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا أفعل أي تماست
~~واصطكت يريد تساويهم في الشرف والمنزلة وقيل أراد تجاثيهم على الركب
~~للتفاخر وفي حديث عمرو بن العاص إذا حككت قرحة دميتها أي إذا أممت غاية
~~تقصيتها وبلغتها والحاكة السن لأنها ms02084 تحك صاحبتها أو تحك ما تأكله صفة غالبة
~~ورجل أحك لا حاكة في فمه كأنه على السلب ويقال ما في فيه حاكة أي سن
~~والتحكك التحرش والتعرض وإنه ليتحكك بك بل أي يتعرض لشرك وهو حك شر وحكاكه
~~أي يحاكه كثيرا والمحاكة كالمباراة وحك الشيء في صدري وأحك واحتك عمل
~~والأول أجود حكاه ابن دريد جحدا فقال ما حك هذا الأمر في صدري ولا يقال ما
~~أحاك وما أحاك فيه السلاح لم يعمل فيه قال ابن سيده وإنما ذكرته هنا لأفرق
~~بين حك وأحاك فإن العوام يستعملون أحاك في موضع حك فيقولون ما أحاك ذلك في
~~صدري وما حك في صدري منه شيء أي ما تخالج ويقال حك في صدري واحتك وهو ما
~~يقع في خلدك من وساوس الشيطان والحكاكات ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان
~~وفي الحديث إياكم والحكاكات فإنها المآثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه على
~~الإنسان قال ابن الأثير هو جمع حكاكة وهي المؤثرة في القلب وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن النواس بن سمعان سأله عن البر والإثم فقال البر حسن
~~الخلق والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه قوله ما حك في نفسك
~~إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء من الشك@ PageV02P950
~~والريب وأوهمك أنه ذنب وخطيئة ومنه الحديث الآخر ما حك في صدرك وإن أفتاك
~~المفتون قال الأزهري ومنه حديث عبد الله بن مسعود الإثم حواز القلوب يعني
~~ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فإنه الإثم وإن أفتاك فيه الناس بغيره قال
~~الأزهري وهذا أعصح مما قيل في الحكاكات إنها الوساوس وروى الأزهري بسنده
~~قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإثم ؟ فقال ما حك في صدرك فدعه
~~قال ما الإيمان ؟ قال إذا ساءتك سيئتك وسرتك حسنتك فأنت مؤمن قال الأزهري
~~قوله صلى الله عليه وسلم ما حك في صدرك أي شككت فيه أنه حلال أو حرام
~~فالاحتياط أن تتركه أبو عمرو ms02085 الحكة الشك في الدين وغيره والحكك مشية فيها
~~تحرك شبيه بمشية المرأة القصيرة إذا تحركت وهزت منكبيها والحكك حجر رخو
~~أبيض أرخى من الرخام وأصلب من الجص واحدته حككة قال الجوهري إنما ظهر فيه
~~التضعيف للفرق بين فعل وفعل وقال ابن شميل الحككة أرض ذات حجارة مثل الرخام
~~رخوة وقال أبو الدقيش الحككات هي أرض ذات حجارة بيض كأنها الأقط تتكسر
~~تكسرا وإنما تكون في بطن الأرض ويقال جاء فلان بالحكيكات وبالأحاجي
~~وبالألغاز بمعنى واحد واحدتها حكيكة ابن الأعرابي الحكك الملحون في طلب
~~الحوائج والحكك أصحاب الشر والحكاك البورق وفي حديث ابن عمر أنه مر بغلمان
~~يلعبون بالحكة فأمر بها فدفنت هي لعبة لهم يأخذون عظما فيحكونه حتى يبيض ثم
~~يرمونه بعيدا فمن أخذه فهو الغالب والحككات موضع معروف بالبادية قال أبو
~~النجم عرفت رسما لسعاد مائلا بحيث نامي الحككات عاقلا
# ( حكل ) الحكلة كالعجمة لا يبين صاحبها الكلام والحكلة والحكيلة اللثغة
~~ابن الأعرابي في لسانه حكلة أي عجمة لا يبين الكلام والحكل العجم من الطيور
~~والبهائم قال رؤبة لو أنني أعطيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل هكذا
~~أورده الجوهري والأزهري ونسبه الأزهري لرؤبة قال ابن بري الرجز للعجاج
~~وصوابه أو كنت وقبله فقلت لو عمرت عمر الحسل وقد أتاه زمن الفطحل والصخر
~~مبتل كطين الوحل أو كنت قد أوتيت علم الحكل كنت رهين هرم أو قتل قال ابن
~~سيده والحكل من الحيوان ما لا يسمع له صوت كالذر والنمل قال ويفهم قول
~~الحكل لو أن ذرة تساود أخرى لم يفته سوادها وكلام الحكل كلام لا يفهم حكاه
~~ثعلب وحكل عليه الأمر وأحكل واحتكل التبس واشتبه كعكل وأحكل على القوم إذا
~~أبر عليهم شرا وأنشد أبوا على الناس أبوا فأحكلوا تأبى لهم أرومة وأول يبلى
~~الحديد قبلها والجندل الفراء أشكلت علي الأخبار وأحكلت وأعلكت واحتكلت أي
~~أشكلت وقال ابن الأعرابي حكل وأحكل وأعكل واعتكل بمعنى واحد والحكل في
~~الفرس امساح نساه ورخاوة كعبه والحوكل القصير وقيل البخيل قال ابن دريد ms02086 ولا
~~أحقه والحاكل المخمن
# ( حكم ) الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين وهو الحكيم له الحكم سبحانه
~~وتعالى قال الليث الحكم الله تعالى الأزهري من صفات الله الحكم والحكيم
~~والحاكم ومعاني هذه الأسماء متقاربة والله أعلم بما أراد بها وعلينا
~~الإيمان بأنها من أسمائه ابن الأثير في أسماء الله تعالى الحكم والحكيم
~~وهما بمعنى الحاكم وهو القاضي فهو فعيل بمعنى فاعل أو هو الذي يحكم الأشياء
~~ويتقنها فهو فعيل بمعنى مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة
~~أفضل الأشياء بأفضل العلوم ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم
~~والحكيم يجوز أن يكون بمعنى الحاكم مثل قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى عالم
~~الجوهري الحكم الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة وقد حكم أي صار
~~حكيما قال النمر بن تولب وأبغض بغيضك بغضا رويدا إذا أنت حاولت أن تحكما أي
~~إذا حاولت أن تكون حكيما والحكم العلم والفقه قال الله تعالى وآتيناه الحكم
~~صبيا أي علماف وفقها هذا ليحيى بن زكريا وكذلك قوله الصمت حكم وقليل فاعله
~~وفي الحديث إن من الشعر لحكما أي إن في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل
~~والسفه وينهى عنهما قيل أراد بها المواعظ والأمثال التي ينتفع الناس بها
~~والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروى إن من الشعر
~~لحكمة وهو بمعنى @ PageV02P951
~~الحكم ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الأنصار خصهم بالحكم لأن أكثر
~~فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ ابن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم قال
~~الليث بلغني أنه نهى أن يسمى الرجل حكيما
# ( * قوله « أن يسمى الرجل حكيما » كذا بالأصل والذي في عبارة الليث التي
~~في التهذيب حكما بالتحريك ) قال الأزهري وقد سمى الناس حكيما وحكما قال وما
~~علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا ابن الأثير وفي حديث أبي شريح أنه كان
~~يكنى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وكناه
~~بأبي شريح وإنما كره له ذلك لئلا يشارك الله في صفته ms02087 وقد سمى الأعشى
~~القصيدة المحكمة حكيمة فقال وغريبة تأتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا
~~قالها ؟ وفي الحديث في صفة القرآن وهو الذكر الحكيم أي الحاكم لكم وعليكم
~~أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب فعيل بمعنى مفعل أحكم فهو محكم
~~وفي حديث ابن عباس قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~المفصل من القرآن لأنه لم ينسخ منه شيء وقيل هو ما لم يكن متشابها لأنه
~~أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره والعرب تقول حكمت وأحكمت وحكمت بمعنى
~~منعت ورددت ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لأنه يمنع الظالم من الظلم
~~وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم حكم الله بيننا قال الأصمعي أصل
~~الحكومة رد الرجل عن الظلم قال ومنه سميت حكمة اللجام لأنها ترد الدابة ؟
~~ومنه قول لبيد أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء إذا أكره صل والجنثي السيف
~~المعنى رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل المعنى أحرز
~~الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعنى الإحكام حينئذ الإحراز قال ابن سيده
~~الحكم القضاء وجمعه أحكام لا يكسر على غير ذلك وقد حكم عليه بالأمر يحكم
~~حكما وحكومة وحكم بينهم كذلك والحكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى وحكم
~~له وحكم عليه الأزهري الحكم القضاء بالعدل قال النابغة واحكم كحكم فتاة
~~الحي إذ نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد
# ( * قوله « حمام سراع » كذا هو في التهذيب بالسين المهملة وكذلك في نسخة
~~قديمة من الصحاح وقال شارح الديوان ويروى أيضا شراع بالشين المعجمة أي
~~مجتمعة )
# وحكى يعقوب عن الرواة أن معنى هذا البيت كن حكيما كفتاة الحي أي إذا قلت
~~فأصب كما أصابت هذه المرأة إذ نظرت إلى الحمام فأحصتها ولم تخطئ عددها قال
~~ويدلك على أن معنى احكم كن حكيما قول النمر بن تولب إذا أنت حاولت أن تحكما
~~يريد إذا أردت أن تكون حكيما فكن كذا وليس من الحكم في القضاء في شيء ms02088
~~والحاكم منفذ الحكم والجمع حكام وهو الحكم وحاكمه إلى الحكم دعاه وفي
~~الحديث وبك حاكمت أي رفعت الحكم إليك ولا حكم إلا لك وقيل بك خاصمت في طلب
~~الحكم وإبطال من نازعني في الدين وهي مفاعلة من الحكم وحكموه بينهم أمروه
~~أن يحكم ويقال حكمنا فلانا فيما بيننا أي أجزنا حكمه بيننا وحكمه في الأمر
~~فاحتكم جاز فيه حكمه جاء فيه المطاوع على غير بابه والقياس فتحكم والاسم
~~الأحكومة والحكومة قال ولمثل الذي جمعت لريب ال دهر يأبى حكومة المقتال
~~يعني لا ينفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء ومعناه يأبى حكومة المحتكم
~~عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه إلى
~~القافية ويقال هو كلام مستعمل يقال اقتل علي أي احتكم ويقال حكمته في مالي
~~إذا جعلت إليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك واحتكم فلان في مال فلان إذا
~~جاز فيه حكمه والمحاكمة المخاصمة إلى الحاكم واحتكموا إلى الحاكم وتحاكموا
~~بمعنى وقولهم في المثل في بيته يؤتى الحكم الحكم بالتحريك الحاكم وأنشد ابن
~~بري أقادت بنو مروان قيسا دماءنا وفي الله إن لم يحكموا حكم عدل والحكمة
~~القضاة والحكمة المستهزئون ويقال حكمت فلانا أي أطلقت يده فيما شاء وحاكمنا
~~فلانا إلى الله أي دعوناه إلى حكم الله والمحكم الشاري والمحكم الذي يحكم
~~في نفسه قال الجوهري والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر الحكمين وقولهم
~~لا حكم إلا لله قال ابن سيده وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم إلا الله ولا
~~حكم إلا الله وكأن هذا على السلب لأنهم ينفون الحكم قال@ PageV02P952
~~فكأني وما أزين منها قعدي يزين التحكيما
# ( * قوله « وما أزين » كذا في الأصل والذي في المحكم مما أزين )
# وقيل إنما بدء ذلك في أمر علي عليه السلام ومعاوية والحكمان أبو موسى
~~الأشعري وعمرو ابن العاص وفي الحديث إن الجنة للمحكمين ويروى بفتح الكاف
~~وكسرها فالفتح هم الذين يقعون في يد العدو فينحيرون بين الشرك والقتل
~~فيختارون القتل قال الجوهري هم قوم من أصحاب الأخدود فعل بهم ms02089 ذلك حكموا
~~وخيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل قال وأما
~~الكسر فهو المنصف من نفسه قال ابن الأثير والأول الوجه ومنه حديث كعب إن في
~~الجنة دارا ووصفها ثم قال لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو محكم في
~~نفسه ومحكم اليمامة رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة والمحكم بفتح الكاف
# ( * قوله « والمحكم بفتح الكاف إلخ » كذا في صحاح الجوهري وغلطه صاحب
~~القاموس وصوب أنه بكسر الكاف كمحدث قال ابن الطيب محشيه وجوز جماعة الوجهين
~~وقالوا هو كالمجرب فانه بالكسر الذي جرب الأمور وبالفتح الذي جربته الحوادث
~~وكذلك المحكم بالكسر حكم الحوادث وجربها وبالفتح حكمته وجربته فلا غلط )
~~الذي في شعر طرفة إذ يقول ليت المحكم والموعوظ صوتكما تحت التراب إذا ما
~~الباطل انكشفا
# ( * قوله « ليت المحكم إلخ » في التكملة ما نصه يقول ليت أني والذي
~~يأمرني بالحكمة يوم يكشف عني الباطل وأدع الصبا تحت التراب ونصب صوتكما
~~لأنه أراد عاذلي كفا صوتكما )
# هو الشيخ المجرب المنسوب إلى الحكمة والحكمة العدل ورجل حكيم عدل حكيم
~~وأحكم الأمر أتقنه وأحكمته التجارب على المثل وهو من ذلك ويقال للرجل إذا
~~كان حكيما قد أحكمته التجارب والحكيم المتقن للأمور واستعمل ثعلب هذا في
~~فرج المرأة فقال المكثفة من النساء المحكمة الفرج وهذا طريف جدا الأزهري
~~وحكم الرجل يحكم حكما إذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما وقال مرقش يأتي
~~الشباب الأقورين ولا تغبط أخاك أن يقال حكم أي بلغ النهاية في معناه أبو
~~عدنان استحكم الرجل إذا تناهى عما يضره في دينه أو دنياه قال ذو الرمة
~~لمستحكم جزل المروءة مؤمن من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا وأحكمت الشيء
~~فاستحكم صار محكما واحتكم الأمر واستحكم وثق الأزهري وقوله تعالى كتاب
~~أحكمت آياته فصلت من لدن حكيم خبير فإن التفسير جاء أحكمت آياته بالأمر
~~والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد قال والمعنى والله أعلم أن
~~آياته أحكمت وفصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على توحيد ms02090 الله وتثبيت
~~نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام والدليل على ذلك قول الله عز وجل ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء وقال بعضهم في قول الله تعالى الر تلك آيات الكتاب الحكيم
~~إنه فعيل بمعنى مفعل واستدل بقوله عز وجل الر كتاب أحكمت آياته قال الأزهري
~~وهذا إن شاء الله كما قيل والقرآن يوضح بعضه بعضا قال وإنما جوزنا ذلك
~~وصوبناه لأن حكمت يكون بمعنى أحكمت فرد إلى الأصل والله أعلم وحكم الشيء
~~وأحكمه كلاهما منعه من الفساد قال الأزهري وروينا عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك أي امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك
~~وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شيء فقد حكمته وأحكمته قال ونرى
~~أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل وروى
~~شمر عن أبي سعيد الضرير أنه قال في قول النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك
~~معناه حكمه في ماله وملكه إذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه ولا يكون حكم
~~بمعنى أحكم لأنهما ضدان قال الأزهري وقول أبي سعيد الضرير ليس بالمرضي ابن
~~الأعرابي حكم فلان عن الأمر والشيء أي رجع وأحكمته أنا أي رجعته وأحكمه هو
~~عنه رجعه قال جرير أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا أي
~~ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي قال الأزهري جعل ابن الأعرابي حكم
~~لازما كما ترى كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص قال وما سمعت حكم بمعنى رجع
~~لغير ابن الأعرابي قال وهو الثقة المأمون وحكم الرجل وحكمه وأحكمه منعه مما
~~يريد وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امرأة ذات قاربة فيعضلها حتى تموت أو
~~ترد إليه صداقها فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه أي منع منه يقال أحكمت فلانا
~~أي منعته وبه سمي الحاكم لأنه يمنع الظالم وقيل هو من حكمت الفرس وأحكمته
~~وحكمته إذا قدعته وكففته وحكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على يده ومنه قول جرير @ PageV02P953
~~أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم وحكمة ms02091 اللجام ما أحاط بحنكي الدابة وفي الصحاح
~~بالحنك وفيها العذاران سميت بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد مشتق من ذلك
~~وجمعه حكم وفي الحديث وأنا آخذ بحكمة فرسه أي بلجامه وفي الحديث ما من آدمي
~~إلا وفي رأسه حكمة وفي رواية في رأس كل عبد حكمة إذا هم بسيئة فإن شاء الله
~~تعالى أن يقدعه بها قدعه والحكمة حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه
~~تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا
~~بارأس جعلها تمنع من هي في رأسه كما تمنع الحكمة الدابة وحكم الفرس حكما
~~وأحكمه بالحكمة جعل للجامه حكمة وكانت العرب تتخذها من القد والأبق لأن
~~قصدهم الشجاعة لا الزينة قال زهير القائد الخيل منكوبا دوائرها قد أحكمت
~~حكمات القد والأبقا يريد قد أحكمت بحكمات القد وبحكمات الأبق فحذف الحكمات
~~وأقام الأبق مكانها ويروى محكومة حكمات القد والأبقا على اللغتين جميعا قال
~~أبو الحسن عدى قد أحكمت لأن فيه معنى قلدت وقلدت متعدية إلى مفعولين
~~الأزهري وفرس محكومة في رأسها حكمة وأنشد محكومة حكمات القد والأبقا وقد
~~رواه غيره قد أحكمت قال وهذا يدل على جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى واحد
~~ابن شميل الحكمة حلقة تكون في فم الفرس وحكمة الإنسان مقدم وجهه ورفع الله
~~حكمتة أي رأسه وشأنه وفي حديث عمر إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته أي
~~قدره ومنزلته يقال له عندنا حكمة أي قدر وفلان عالي الحكمة وقيل الحكمة من
~~الإنسان أسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الإعزاز لأن
~~من صفة الذليل تنكيس رأسه وحكمة الضائنة ذقنها الأزهري وفي الحديث في أرش
~~الجراحات الحكومة ومعنى الحكومة في أرش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة
~~أن يجرح الإنسان في موضع في بدنه يبقي شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم
~~أرشه بأن يقول هذا المجروح لو كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة
~~كانت قيمته ألف درهم وهو مع هذا الشين قيمته تسعمائة درهم ms02092 فقد نقصه الشين
~~عشر قيمته فيجب على الجارح عشر ديته في الحر لأن المجروح حر وهذا وما أشبهه
~~بمعنى الحكومة التي يستعملها الفقهاء في أرش الجراحات فاعلمه وقد سموا حكما
~~وحكيما وحكيما وحكاما وحكمان وحكم أبو حي من اليمن وفي الحديث شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء وهما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين
# ( حكنش ) حكنش اسم
# ( حكي ) الحكاية كقولك حكيت فلانا وحاكيته فعلت مثل فعله أو قلت مثل قوله
~~سواء لم أجاوزه وحكيت عنه الحديث حكاية ابن سيده وحكوت عنه حديثا في معنى
~~حكيته وفي الحديث ما سرني أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا أي فعلت مثل
~~فعله يقال حكاه وحاكاه وأكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة والمحاكاة
~~المشابهة تقول فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعنى وحكيت عنه الكلام حكاية
~~وحكوت لغة حكاها أبو عبيدة وأحكيت العقدة أي شددتها كأحكأتها وروى ثعلب بيت
~~عدي أجل أن الله قد فضلكم فوق من أحكى بصلب وإزار أي فوق من شد إزاره عليه
~~قال ويروى فوق ما أحكي بصلب وإزار أي فوق ما أقول من الحكاية ابن القطاع
~~أحكيتها وحكيتها لغة في أحكأتها وحكأتها وما احتكى ذلك في صدري أي ما وقع
~~فيه والحكاة مقصور العظاية الضخمة وقيل هي دابة تشبه العظاية وليست بها روى
~~ذلك ثعلب والجمع حكى من باب طلحة وطلح وفي حديث عطاء أنه سئل عن الحكأة
~~فقال ما أحب قتلها الحكأة العظاة بلغة أهل مكة وجمعها حكى قال وقد يقال
~~بغير همز ويجمع على حكى مقصور والحكاء ممدود ذكر الخنافس وإنما لم يحب
~~قتلها لأنها لا تؤذي وقالت أم الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهو كما قالت
~~الفراء الحاكية الشادة يقال حكت أي شدت قال والحايكة المتبخترة
# ( حلأ ) حلأت له حلوءا على فعول إذا حككت له حجرا على حجر ثم جعلت
~~الحكاكة على كفك وصدأت بها المرآة ثم كحلته بها والحلاءة بمنزلة فعالة
~~بالضم والحلوء الذي يحك بين حجرين ليكتحل به وقيل الحلوء حجر بعينه يستشفى ms02093
~~من الرمد بحكاكته وقال ابن السكيت الحلوء حجر يدلك عليه دواء ثم تكحل به
~~العين حلأه يحلؤه حلأ وأحلأه كحله بالحلوء@ PageV02P954
~~والحالئة ضرب من الحيات تحلأ لمن تلسعه السم كما يحلأ الكحال الأرمد حكاكة
~~فيكحله بها وقال الفراء احلئ لي حلوءا وقال أبو زيد أحلأت للرجل إحلاء إذا
~~حككت له حكاكة حجرين فداوى بحكاكتهما عينيه إذا رمدتا أبو زيد يقال حلأته
~~بالسوط حلأ إذا جلدته به وحلأه بالسوط والسيف حلأ ضربه به وعم به بعضهم
~~فقال حلأه حلأ ضربه وحلأ الإبل والماشية عن الماء تحليئا وتحلئة طردها أو
~~حبسها عن الورود ومنعها أن ترده قال الشاعر إسحق بن
# ابراهيم الموصلي
# يا سرحة الماء قد سدت موارده ... أما إليك سبيل غير مسدود
# لحائم حام حتى لا حوام به ... محلإ عن سبيل الماء مطرود
# هكذا رواه ابن بري وقال كذا ذكره أبو القاسم الزجاجي في أماليه وكذلك حلأ
~~القوم عن الماء وقال ابن الأعرابي قالت قريبة كان رجل عاشق لمرأة فتزوجها
~~فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض
# قد طالما حلأتماها لا ترد ... فخلياها والسجال تبترد
# وقال امرؤ القيس
# وأعجبني مشي الحزقة خالد ... كمشي أتان حلئت عن مناهل
# وفي الحديث يرد علي يوم القيامة رهط فيحلؤون عن الحوض أي يصدون عنه
~~ويمنعون من وروده ومنه حديث عمر رضي الله عنه سأل وفدا فقال ما لإبلكم
~~خماصا ؟ فقالوا حلأنا بنو ثعلبة فأجلاهم أي نفاهم عن موضعهم ومنه حديث سلمة
~~بن الأكوع فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الماء الذي حليتهم
~~عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس
~~لأن الياء لا تبدل من الهمزة الا أن يكون ما قبلها مكسورا نحو بير وإيلاف
~~وقد شذ قريت في قرأت وليس بالكثير والأصل الهمز وحلأت الأديم إذا قشرت عنه
~~التحلئ [ ص 60 ] والتحلئ القشر على وجه الأديم مما يلي الشعر وحلأ الجلد
~~يحلؤه حلأ وحليئة ( 1 )
# ( 1 قوله « حلأ وحليئة » المصدر الثاني لم نره إلا في نسخة المحكم ورسمه ms02094
~~يحتمل أن يكون حلئة كفرحة وحليئة كخطيئة ورسم شارح القاموس له حلاءة مما لا
~~يعول عليه ولا يلتفت إليه ) قشره وبشره والحلاءة قشرة الجلد التي يقشرها
~~الدباغ مما يلي اللحم والتحلئ بالكسر ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر
~~تقول منه حلئ ديم حلأ بالتحريك إذا صار فيه التحلئ وفي المثل لا ينفع الدبغ
~~على التحلئ والتحلئ والتحلئة شعر وجه الأديم ووسخه وسواده والمحلأة ما حلئ
~~به وفي المثل في حذر الإنسان على نفسه ومدافعته عنها حلأت حالئة عن كوعها
~~أي إن حلأها عن كوعها إنما هو حذر الشفرة عليه لا عن الجلد لأن المرأة
~~الصناع ربما استعجلت فقشرت كوعها وقال ابن الأعرابي حلأت حالئة عن كوعها
~~معناه أنها إذا حلأت ما على الإهاب أخذت محلأة من حديد فوها وقفاها سواء
~~فتحلأ ما على الإهاب من تحلئة وهو ما عليه من سواده ووسخه وشعره فان لم
~~تبالغ المحلأة ولم تقلع ذلك عن الإهاب أخذت الحالئة نشفة وهو حجر خشن مثقب
~~ثم لفت جانبا من الإهاب على يدها ثم اعتمدت بتلك النشفة عيه لتقلع عنه ما
~~لم تخرج عنه المحلأة فيقال ذلك للذي يدفع عن نفسه ويحض على إصلاح شأنه
~~ويضرب هذا المثل له أي عن كوعها عملت ما عملت وبحيلتها وعملها نالت ما نالت
~~أي فهي أحق بشيئها وعملها كما تقول عن حيلتي نلت ما نلت وعن عملي كان ذلك
~~قال الكميت
# كحالئة عن كوعها وهي تبتغي ... صلاح أديم ضيعته وتعمل
# وقال الأصمعي أصله أن المرأة تحلأ الأديم وهو نزع تحلئه فإن هي رفقت سلمت
~~وإن هي خرقت أخطأت فقطعت بالشفرة كوعها وروي عن الفراء يقال حلأت حالئة عن
~~كوعها أي لتغسل غاسلة عن كوعها أي ليعمل كل عامل لنفسه قال ويقال اغسل عن
~~وجهك ويدك ولا يقال اغسل عن ثوبك وحلأ به الأرض ضربها به قال الأزهري ويجوز
~~جلأت به الأرض بالجيم ابن الأعرابي حلأته عشرين سوطا ومتحته ومشقته ومشنته
~~بمعنى واحد وحلأ المرأة نكحها والحلأ العقبول وحلئت شفتي ms02095 تحلأ حلأ إذا بثرت ( 2 )
# ( 2 قوله « بثرت » الثاء بالحركات الثلاث كما في المختار ) أي خرج فيها
~~غب الحمى بثورها قال وبعضهم لا يهمز فيقول حليت شفته حلى مقصور ابن السكيت
~~في باب المقصور المهموز الحلأ هو الحر الذي يخرج على شفة الرجل غب الحمى
~~وحلأته مائة درهم إذا أعطيته التهذيب حكى أبو جعفر الرؤاسي ما حلئت منه
~~بطائل فهمز ويقال حلأت السويق قال الفراء همزوا ما ليس بمهموز لأنه من
~~الحلواء
# والحلاءة أرض حكاه ابن دريد قال وليس بثبت قال ابن سيده وعندي أنه ثبت
~~وقيل هو اسم ماء وقيل هو اسم موضع قال صخر الغي@ PageV02P955
~~كأني أراه بالحلاءة شاتيا ... تقفع أعلى أنفه أم مرزم
# أم مرزم هي الشمال فأجابه أبو المثلم
# أعيرتني قر الحلاءة شاتيا ... وأنت بأرض قرها غير منجم
# أي غير مقلع قال ابن سيده وانما قضينا بأن همزتها وضعية معاملة للفظ إذا
~~لم تجتذبه مادة ياء ولا واو
# ( حلب ) الحلب استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والإبل والبقر
~~والحلب مصدر حلبها يحلبها ويحلبها حلبا وحلبا وحلابا الأخيرة عن الزجاجي
~~وكذلك احتلبها فهو حالب وفي حديث الزكاة ومن حقها حلبها على الماء وفي
~~رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح اللام والمراد
~~بحلبها على الماء ليصيب الناس من لبنها وفي الحديث أنه قال لقوم لا تسقوني
~~حلب امرأة وذلك أن حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه وفي
~~حديث أبي ذر هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور ؟ أي وقت حلب شاة فحذف المضاف
~~وقوم حلبة وفي المثل شتى حتى تؤوب ( 1 )
# ( 1 قوله « شتى حتى تؤوب إلخ » هكذا في أصول اللسان التي بأيدينا والذي
~~في أمثال الميداني شتى تؤوب إلخ وليس في الأمثال الجمع بين شتى وحتى فلعل
~~ذكر حتى سبق قلم )
# الحلبة ولا تقل الحلمة لأنهم إذا اجتمعوا لحلب النوق اشتغل كل واحد منهم
~~بحلب ناقته أو حلائبه ثم يؤوب الأول فالأول منهم [ ص 328 ] قال الشيخ أبو ms02096
~~محمد بن بري هذا المثل ذكره الجوهري شتى تؤوب الحلبة وغيره ابن القطاع فجعل
~~بدل شتى
# حتى ونصب بها تؤوب قال والمعروف هو الذي ذكره الجوهري وكذلك ذكره أبو
~~عبيد والأصمعي وقال أصله أنهم كانوا يوردون إبلهم الشريعة والحوض جميعا
~~فإذا صدروا تفرقوا إلى منازلهم فحلب كل واحد منهم في أهله على حياله وهذا
~~المثل ذكره أبو عبيد في باب أخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم ومثله
# الناس إخوان وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم بيت الأدم
# الأزهري أبو عبيد حلبت حلبا مثل طلبت طلبا وهربت هربا
# والحلوب ما يحلب قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه
# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# إذا ما تراءاه الرجال تحفظوا ... فلم تنطق العوراء وهو قريب
# المنقيات ذوات النقي وهو الشحم يقال ناقة منقية إذا كانت سمينة وكذلك
~~الحلوبة وإنما جاء بالهاء لأنك تريد الشيء الذي يحلب أي الشيء الذي اتخذوه
~~ليحلبوه وليس لتكثير الفعل وكذلك القول في الركوبة وغيرها وناقة حلوبة
~~وحلوب للتي تحلب والهاء أكثر لأنها بمعنى مفعولة قال ثعلب ناقة حلوبة
~~محلوبة وقول صخر الغي
# ألا قولا لعبدالجهل إن ... الصحيحة لا تحالبها التلوث
# أراد لا تصابرها على الحلب وهذا نادر وفي الحديث إياك والحلوب أي ذات
~~اللبن يقال ناقة حلوب أي هي مما يحلب والحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب
~~الاسم والحلوبة الصفة وقيل الواحدة والجماعة ومنه حديث أم معبد ولا حلوبة
~~في البيت أي شاة تحلب ورجل حلوب حالب وكذلك كل فعول إذا كان في معنى مفعول
~~تثبت فيه الهاء وإذا كان في معنى فاعل لم تثبت فيه الهاء وجمع الحلوبة
~~حلائب وحلب قال اللحياني كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء إن شئت أثبت فيه
~~الهاء وإن شئت حذفته وحلوبة الإبل والغنم الواحدة فما زادت وقال ابن بري
~~ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة وشاهده بيت كعب ابن سعد الغنوي يرثي أخاه
~~إذا ms02097 لم يكن في المنقيات حلوب ومنهم من يجعله جمعا وشاهده قول نهيك بن إساف
~~الأنصاري
# تقسم جيراني حلوبي كأنما ... تقسمها ذؤبان زور ومنور
# أي تقسم جيراني حلائبي وزور ومنور حيان من أعدائه وكذلك الحلوبة تكون
~~واحدة وجمعا فالحلوبة الواحدة شاهده قول الشاعر [ ص 329 ]
# ما إن رأينا في الزمان ذي الكلب ... حلوبة واحدة فتحتلب
# والحلوبة للجميع شاهده قول الجميح بن منقذ
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب
# والتجنيب قلة اللبن يقال أجنبت الإبل إذا قل لبنها التهذيب أنشد الباهلي للجعدي
# وبنو فزارة إنها ... لا تلبث الحلب الحلائب
# قال حكي عن الأصمعي أنه قال لا تلبث الحلائب حلب ناقة حتى تهزمهم قال
~~وقال بعضهم لا تلبث الحلائب أن يحلب عليها تعاجلها قبل أن تأتيها الأمداد
~~قال وهذا زعم أثبت اللحياني هذه غنم حلب بسكون @ PageV02P956
~~اللام للضأن والمعز قال وأراه مخففا عن حلب وناقة حلوب ذات لبن فإذا صيرتها
~~اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثله
~~الركوبة والركوب لما يركبون وكذلك الحلوب والحلوبة لما يحلبون والمحلب
~~بالكسر والحلاب الإناء الذي يحلب فيه اللبن قال
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرا في الحلاب ؟
# ويروى في العلاب وجمعه المحالب وفي الحديث فإن رضي حلابها أمسكها الحلاب
~~اللبن الذي تحلبه وفي الحديث كان إذا اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب فأخذ بكفه
~~فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر قال ابن الأثير وقد رويت بالجيم وحكي عن
~~الأزهري أنه قال قال أصحاب المعاني إنه الحلاب وهو ما يحلب فيه الغنم
~~كالمحلب سواء فصحف يعنون أنه كان يغتسل من ذلك الحلاب أي يضع فيه الماء
~~الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد قال وفي الحديث
~~في كتاب البخاري إشكال وربما ظن انه تأوله على الطيب فقال باب من بدأ
~~بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ أو الطيب ولم يذكر في هذا
~~الباب غير هذا الحديث أنه كان إذا ms02098 اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب قال وأما مسلم
~~فجمع الأحاديث الواردة في هذا المعنى في موضع واحد وهذا الحديث منها قال
~~وذلك من فعله يدلك على أنه أراد الآنية والمقادير قال ويحتمل أن يكون
~~البخاري ما أراد إلا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي
~~يروى في كتابه إنما هو بالحاء وهو بها أشبه لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل
~~أليق منه قبله وأولى لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه الماء والحلب بالتحريك
~~اللبن المحلوب سمي بالمصدر ونحوه كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب
~~من اللبن والحليب ما لم يتغير طعمه وقوله أنشده ثعلب كان ربيب حلب وقارص
~~قال ابن سيده عندي أن الحلب ههنا هو الحليب [ ص 330 ] لمعادلته إياه
~~بالقارص حتى كأنه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو
~~اللبن المحلوب الأزهري الحلب اللبن الحليب تقول شربت لبنا حليبا وحلبا
~~واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل
# لها حليب كأن المسك خالطه ... يغشى الندامى عليه الجود والرهق
# والإحلابة أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى لبنا ثم تبعث به إليهم وقد
~~أحلبهم واسم اللبن الإحلابة أيضا قال أبو منصور وهذا مسموع عن العرب صحيح
~~ومنه الإعجالة والإعجالات وقيل الإحلابة ما زاد على السقاء من اللبن إذا
~~جاء به الراعي حين يورد إبله وفيه اللبن فما زاد على السقاء فهو إحلابة
~~الحي وقيل الإحلاب والإحلابة من اللبن أن تكون إبلهم في المرعى فمهما حلبوا
~~جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه إلى الحي تقول منه أحلبت أهلي يقال قد جاء
~~بإحلابين وثلاثة أحاليب وإذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا
~~جاؤوا بإمخاضين وثلاثة أماخيض ابن الأعرابي ناقة حلباة ركباة أي ذات لبن
~~تحلب وتركب وهي أيضا الحلبانة والركبانة ابن سيده وقالوا ناقة حلبانة
~~وحلباة وحلبوت ذات لبن كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت قال الشاعر يصف ناقة
~~أكرم لنا بناقة ألوف حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قوله ركبانة
~~تصلح ms02099 للركوب وقوله صفوف أي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرة ذلك اللبن
~~وفي حديث نقادة الأسدي أبغني ناقة حلبانة ركبانة أي غزيرة تحلب وذلولا تركب
~~فهي صالحة للأمرين وزيدت الألف والنون في بنائهما للمبالغة وحكى أبو زيد
~~ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكى ناقة ركبات وشاة تحلبة ( 1 )
# ( 1 قوله « وشاة تحلبة إلخ » في القاموس وشاة تحلابة بالكسر وتحلبة بضم
~~التاء واللام وبفتحهما وكسرهما وضم التاء وكسرها مع فتح اللام ) وتحلبة
~~وتحلبة إذا خرج من ضرعها شيء قبل أن ينزى عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل
~~أن تحمل عن السيرافي وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما وأحلبه إياهما
~~كذلك وقوله
# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يحلبون الأتاويا
# فإنه جعل الإحلاب بمنزلة الإعطاء وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون
~~وفي الحديث الرهن محلوب أي لمرتهنه أن يأكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه
~~بأمره وعلفه وأحلب الرجل ولدت إبله إناثا وأجلب ولدت له ذكورا ومن كلامهم
~~أأحلبت أم أجلبت ؟ فمعنى أأحلبت أنتجت نوقك إناثا ؟ ومعنى أم أجلبت أم نتجت
~~ذكورا ؟ وقد ذكر ذلك في ترجمة جلب قال ويقال ما له أجلب ولا أحلب ؟ أي نتجت
~~إبله كلها ذكورا@ PageV02P957
~~ولا نتجت إناثا فتحلب وفي الدعاء على الإنسان ما له حلب ولا جلب عن ابن
~~الأعرابي ولم يفسره قال ابن سيده ولا أعرف وجهه ويدعو الرجل على الرجل
~~فيقول ما له أحلب ولا أجلب ومعنى أحلب أي ولدت إبله الإناث دون الذكور ولا
~~أجلب إذا دعا لإبله أن لا تلد الذكور لأنه المحق الخفي لذهاب اللبن وانقطاع
~~النسل واستحلب اللبن استدره وحلبت الرجل أي حلبت له تقول منه احلبني أي
~~اكفني الحلب وأحلبني بقطع الألف أي أعني على الحلب والحلبتان الغداة والعشي
~~عن ابن الأعرابي وإنما سميتا بذلك للحلب الذي يكون فيهما وهاجرة حلوب تحلب
~~العرق وتحلب العرق وانحلب سال وتحلب بدنه عرقا سال عرقه أنشد ثعلب
# وحبشيين إذا تحلبا ... قالا نعم قالا نعم وصوبا
# تحلبا عرقا وتحلب فوه سال وكذلك ms02100 تحلب الندى إذا سال وأنشد
# وظل كتيس الرمل ينفض متنه ... أذاة به من صائك متحلب
# شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صائك المطر من الشجر والصائك الذي تغير
~~لونه وريحه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت عمر يتحلب فوه فقال
~~أشتهي جرادا مقلوا أي يتهيأ رضابه للسيلان وفي حديث طهفة ونستحلب الصبير أي
~~نستدر السحاب وتحلبت عيناه وانحلبتا قال وانحلبت عيناه من طول الأسى وحوالب
~~البئر منابع مائها وكذلك حوالب العيون الفوارة وحوالب العيون الدامعة قال الكميت
# تدفق جودا إذا ما البحا ... ر غاضت حوالبها الحفل
# أي غارت موادها ودم حليب طري عن السكري قال عبد ابن حبيب الهذلي
# هدوءا تحت أقمر مستكف ... يضيء علالة العلق الحليب
# والحلب من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة معلومة وهي
~~الإحلاب في ديوان الصدقات وقد تحلب الفيء الأزهري أبو زيد بقرة محل وشاة
~~محل وقد أحلت إحلالا إذا حلبت بفتح الحاء قبل ولادها قال وحلبت أي أنزلت
~~اللبن قبل ولادها والحلبة الدفعة من الخيل في الرهان خاصة والجمع حلائب على
~~غير قياس قال الأزهري حلب الحلب استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في
~~الشاء ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة وقال العجاج وسابق الحلائب
~~اللهم يريد جماعة الحلبة والحلبة بالتسكين خيل تجمع للسباق من كل أوب لا
~~تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وأنشد أبو عبيدة
# نحن سبقنا الحلبات الأربعا ... الفحل والقرح في شوط معا
# وهو كما يقال للقوم إذا جاؤوا من كل أوب للنصرة قد أحلبوا الأزهري إذا
~~جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا لحرب
# أو غير ذلك قيل قد أحلبوا وأنشد
# إذا نفر منهم رؤبة أحلبوا ... على عامل جاءت منيته تعدو 1
# ( 1 قوله « رؤبة » هكذا في الأصول )
# ابن شميل أحلب بنو فلان مع بني فلان إذا جاؤوا أنصارا لهم
# والمحلب الناصر قال بشر بن أبي خازم
# وينصره قوم غضاب عليكم ... متى تدعهم يوما إلى الروع يركبوا
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا ms02101 ... عرانين لا يأتيه للنصر محلب
# قوله لمع الأصم أي كما يشير الأصم بإصبعه والضمير في أشار يعود على مقدم
~~الجيش وقوله محلب يقول لا يأتيه أحد ينصره من غير قومه وبني عمه وعرانين
~~رؤساء وقال في التهذيب كأنه قال لمع لمع الأصم لأن الأصم لا يسمع الجواب
~~فهو يديم اللمع وقوله لا يأتيه محلب أي لا يأتيه معين من غير قو مه وإذا
~~كان المعين من قومه لم يكن محلبا وقال
# صريح محلب من أهل نجد ... لحي بين أثلة والنجام ( 2 )
# ( 2 قوله « صريح » البيت هكذا في أصل اللسان هنا وأورده في مادة نجم
# نزيعا محلبا من أهل لفت إلخ وكذلك أورده ياقوت في نجم ولفت وضبط لفت بفتح
~~اللام وكسرها مع اسكان الفاء )
# وحالبت الرجل إذا نصرته وعاونته وحلائب الرجل أنصاره من بني عمه خاصة قال
~~الحرث بن حلزة
# ونحن غداة العين لما دعوتنا ... منعناك إذ ثابت عليك الحلائب
# وحلب القوم يحلبون حلبا وحلوبا اجتمعوا وتألبوا من كل وجه وأحلبوا عليك
~~اجتمعوا وجاؤوا من كل أوب وأحلب القوم أصحابهم أعانوهم وأحلب الرجل غير
~~قومه دخل بينهم فأعان بعضهم على بعض وهو رجل محلب وأحلب الرجل صاحبه إذا
~~أعانه على الحلب وفي المثل ليس لها راع ولكن حلبة يضرب للرجل يستعينك
~~فتعينه ولا معونة عنده وفي حديث سعد بن معاذ ظن أن@ PageV02P958
~~الأنصار لا يستحلبون له على ما يريد أي لا يجتمعون يقال أحلب القو م
~~واستحلبوا أي اجتمعوا للنصرة والإعانة وأصل الإحلاب الإعانة على الحلب ومن
~~أمثالهم لبث قليلا يلحق الحلائب يعني الجماعات ومن أمثالهم حلبت بالساعد
~~الأشد أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى بحاجتك ومن أمثالهم في المنع ليس في
~~كل حين أحلب فأشرب قال الأزهري هكذا رواه المنذري عن أبي الهيثم قال أبو
~~عبيد وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير قاله في حديث سئل عنه وهو يضرب في كل
~~شيء يمنع قال وقد يقال ليس كل حين أحلب فأشرب ومن أمثالهم حلبت حلبتها ثم
~~أقلعت يضرب مثلا ms02102 للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير أن يكون منه شيء غير
~~جلبته وصياحه والحالبان عرقان يبتدان الكليتين من ظاهر البطن وهما أيضا
~~عرقان أخضران يكتنفان السرة إلى البطن وقيل هما عرقان مستبطنا القرنين
~~الأزهري وأما قول الشماخ
# توائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهريه بالذنين
# فإن أبا عمرو قال أسهراه ذكره وأنفه وحوالبهما عروق تمد الذنين من الأنف
~~والمذي من قضيبه ويروى حوالب أسهرته يعني عروقا يذن منها أنفه والحلب
~~الجلوس على ركبة وأنت تأكل يقال احلب فكل وفي الحديث كان إذا دعي إلى طعام
~~جلس جلوس الحلب هو الجلوس على الركبة ليحلب الشاة يقال احلب فكل أي اجلس
~~وأراد به جلوس المتواضعين ابن الأعرابي حلب يحلب إذا جلس على ركبتيه أبو
~~عمرو الحلب البروك والشرب الفهم يقال حلب يحلب حلبا إذا برك وشرب يشرب شربا
~~إذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب والحلباء الأمة الباركة من كسلها وقد
~~حلبت تحلب إذا بركت على ركبتيها وحلب كل شيء قشره عن كراع والحلبة والحلبة
~~الفريقة وقال أبو حنيفة الحلبة نبتة لها حب أصفر يتعالج به ويبيت فيؤكل
~~والحلبة العرفج والقتاد وصار ورق العضاه حلبة إذا خرج ورقه وعسا واغبر وغلظ
~~عوده وشوكه والحلبة نبت معروف والجمع حلب وفي حديث خالد ابن معدان لويعلم
~~الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا قال ابن الأثير الحلبة حب
~~معروف وقيل هو من ثمر العضاه قال وقد تضم اللام والحلب نبات ينبت في القيظ
~~بالقيعان وشطآن الأودية ويلزق بالأرض حتى يكاد يسوخ ولا تأكله الإبل إنما
~~تأكله الشاء والظباء وهي مغزرة مسمنة وتحتبل عليها الظباء يقال تيس حلب
~~وتيس ذو [ ص 334 ] حلب وهي بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط على الأرض يسيل
~~منها اللبن إذا قطع منها شيء قال النابغة يصف فرسا
# بعاري النواهق صلت الجبين ... يستن كالتيس ذي الحلب
# ومنه قوله أقب كتيس الحلب الغذوان وقال أبو حنيفة الحلب نبت ينبسط على
~~الأرض وتدوم خضرته له ورق صغار يدبغ به وقال أبو ms02103 زياد من الخلفة الحلب وهي
~~شجرة تسطح على الأرض لازقة بها شديدة الخضرة وأكثر نباتها حين يشتد الحر
~~قال وعن الأعراب القدم الحلب يسلنطح على الأرض له ورق صغار مر وأصل يبعد في
~~الأرض وله قضبان صغار وسقاء حلبي ومحلوب الأخيرة عن أبي حنيفة دبغ بالحلب
~~قال الراجز دلو تمأى دبغت بالحلب تمأى أي اتسع الأصمعي أسرع الظباء تيس
~~الحلب لأنه قد رعى الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في أيام الصفرية
~~وهي عشرون يوما من آخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامى والمكر
~~وهو أن يظهر النبت في أصوله فالتي بقيت من العام الأول في الأرض ترب الثرى
~~أي تلزمه والمحلب شجر له حب يجعل في الطيب واسم ذلك الطيب المحلبية على
~~النسب إليه قال أبو حنيفة لم يبلغني أنه ينبت بشيء من بلاد العرب وحب
~~المحلب دواء من الأفاويه وموضعه المحلبية والحلبلاب نبت تدوم خضرته في
~~القيظ وله ورق أعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم وقيل هو نبات سهلي
~~ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لأنه ليس في الكلام كسفرجال وحلاب بالتشديد اسم
~~فرس لبني تغلب التهذيب حلاب من أسماء خيل العرب السابقة أبو عبيدة حلاب من
~~نتاج الأعوج الأزهري عن شمر يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام ويوم صفوان
~~وملحان وشيبان فأما الهلاب فاليابس بردا وأما الحلاب ففيه ندى وأما الهمام
~~فالذي قد هم بالبرد وحلب مدينة بالشام وفي التهذيب حلب اسم بلد من الثغور
~~الشامية وحلبان اسم موضع قال المخبل @ PageV02P959
~~السعدي
# صرموا لأبرهة الأمور محلها ... حلبان فانطلقوا مع الأقوال
# ومحلبة ومحلب موضعان الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد يا جار حمراء بأعلى
~~محلب مذنبة فالقاع غير مذنب لا شيء أخزى من زناء الأشيب قوله مذنبة فالقاع
~~غير مذنب [ ص 335 ] يقول هي المذنبة لا القاع لأنه نكحها ثم ابن الأعرابي
~~الحلب السود من كل الحيوان قال والحلب الفهماء من الرجال الأزهري الحلبوب
~~اللون الأسود قال رؤبة واللون في حوته حلبوب والحلبوب الأسود من الشعر
~~وغيره يقال ms02104 أسود حلبوب أي حالك ابن الأعرابي أسود حلبوب وسحكوك وغربيب وأنشد
# أما تراني اليوم عشا ناخصا ... أسود حلبوبا وكنت وابصا
# عشا ناخصا قليل اللحم مهزولا ووابصا براقا
# ( حلبس ) الحلبس والحبلبس والحلابس الشجاع والحلبس الحريض الملازم للشيء
~~لا يفارقه قال الكميت فلما دنت للكاذبين وأخرجت به حلبسا عند اللقاء حلابسا
~~وحلبس من أسماء الأسد وحلبس فلا حساس له أي ذهب عن ابن الأعرابي وجاء في
~~الشعر الحبلبس قال الجوهري وأظنه أراد الحلبس وزاد فيه باء أنشد أبو عمرو
~~لنبهان سيعلم من ينوي جلائي أنني أريب بأكناف النضيض حبلبس ( حلبط ) شمر
~~يقال هذه الحلبطة وهي المائة من الإبل إلى ما بلغت
# ( حلت ) الحليت الجليد والصقيع بلغة طيئ والحلتيت عقير معروف قال ابن
~~سيده وقال أبو حنيفة الحلتيت عربي أو معرب قال ولم يبلغني أنه ينبت ببلاد
~~العرب ولكن ينبت بين بست وبين بلاد القيقان قال وهو نبات يسلنطح ثم يخرج من
~~وسطه قصبة تسمو في رأسها كعبرة قال والحلتيت أيضا صمغ يخرج في أصول ورق تلك
~~القصبة قال وأهل تلك البلاد يطبخون بقلة الحلتيت ويأكلونها وليست مما يبقى
~~على الشتاء الجوهري الحلتيت صمغ الأنجذان قال ولا تقل حلثيت بالثاء وربما
~~قالوا حليت بتشديد اللام الأزهري الحلتيت الأنجرذ وأنشد عليك بقنأة
~~وبسندروس وحلتيت وشيء من كنعد قال الأزهري أظن أن هذا البيت مصنوع ولا يحتج
~~به قال والذي حفظته عن البحرانيين الخلتيت بالخاء الأنجرذ قال ولا أراه
~~عربيا محضا وروي عن ابن الأعرابي قال يوم ذو حليت إذا كان شديد البرد
~~والأزيز مثله قال والحلت لزوم ظهر الخيل وحلت رأسي حلقته وحلت ديني قضيته
~~وحلت الصوف مرقته الأزهري عن اللحياني حلأت الصوف عن الشاة حلأ وحلته حلتا
~~وهي الحلاتة والحلاءة النتافة وحلت فلانا أعطيته قال الأصمعي حلته مائة سوط
~~جلدته وحلته ضربته وقيل حلأته وحليت موضع وكذلك الحليت
# ( حلتب ) حلتب اسم يوصف به البخيل ( حلتث ) الحلتيث لغة في الحلتيت عن
~~أبي حنيفة
# ( حلج ) الحلج حلج القطن بالمحلاج على المحلج حلج القطن يحلجه ويحلجه ms02105
~~حلجا ندفه والمحلاج الذي يحلج به والمحلج والمحلجة الذي يحلج عليه وهي
~~الخشبة أو الحجر والجمع محالج ومحاليج قال ابن سيده قال سيبويه ولم يجمع
~~بالألف والتاء استغناء بالتكسير ورب شيء هكذا وقطن حليج مندوف مستخرج الحب
~~وصانع ذلك الحلاج وحرفته الحلاجة فأما قول ابن مقبل كأن أصواتها إذا سمعت
~~بها جذب المحابض يحلجن المحارينا ويروى صوت المحابض فقد روي بالحاء والخاء
~~يحلجن ويخلجن فمن رواه يحلجن فإنه عنى بالمحارين حبات القطن ويحلجن يندفن
~~والمحابض أوتار الندافين ومن رواه يخلجن فإنه عنى بالمحارين قطع الشهد
~~ويخلجن يجبذن ويستخرجن والمحابض المشاور والقطن حليج ومحلوج وحلج الخبزة
~~دورها والمحلاج الخشبة التي يدور بها والحليجة السمن على المخض والزبد يلقى
~~في المخض فيشخته المخض وقيل الحليجة عصارة نحي أو لبن ينقع فيه تمر وهي
~~حلوة وقيل الحليجة عصارة الحناء والحلج عصارات الحناء@ PageV02P960
~~قال ابن سيده والحليج بغير هاء عن كراع أن يحلب اللبن على التمر ثم يماث
~~الأزهري الحلج هي التمور بالألبان والحلج أيضا الكثيرو الأكل وحلج في العدو
~~يحلج حلجا باعد بين خطاه والحلج في السير وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة
~~وبينهم حلجة بعيدة أو قريبة أي عقبة سير قال الأزهري الذي سمعته من العرب
~~الخلج في السير يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة قال ولا أنكر الحاء بهذا
~~المعنى غير أن الخلج بالخاء أكثر وأفشى من الحلج وحلج القوم ليلتهم أي
~~ساروها يقال بيننا وبينهم حلجة بعيدة والحلج المر السريع وفي حديث المغيرة
~~حتى تروه يحلج في قومه أي يسرع في حب قومه ويروى بالخاء الأزهري حلج إذا
~~مشى قليلا قليلا وحلج المرأة حلجا نكحها والخاء أعلى وحلج الديك يحلج ويحلج
~~حلجا إذا نشر جناحيه ومشى إلى أنثاه ليسفدها وحلج السحاب حلجا أمطر قال
~~ساعدة بن جؤية الهذلي أخيل برقا متى حاب له زجل إذا تفتر من توماضه حلجا
~~ويروى خلجا متى ههنا بمعنى من أو بمعنى وسط أو بمعنى في وما تحلج ذلك في
~~صدري أي ما تردد فأشك فيه وقال الليث ms02106 دع ما تحلج في صدرك وما تخلج بالحاء
~~والخاء قال شمر وهما قريبان من السواء وقال الأصمعي تحلج في صدري وتخلج أي
~~شككت فيه وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحلجن
~~في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال شمر معنى لا يتحلجن لا يدخلن قلبك
~~منه شيء يعني أنه نظيف قال ابن الأثير وأصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب
~~ويروى بالخاء وهو بمعناه ابن الأعرابي ويقال للحمار الخفيف محلج ومحلاج
~~وجمعه المحاليج وقال في موضع آخر المحاليج الحمر الطوال الأزهري في نوادر
~~الأعراب حجنت إلى كذا حجونا وحاجنت وأحجنت وأحلجت وحالجت ولاحجت ولحجت
~~لحوجا وتفسيره لصوقك بالشيء ودخولك في أضعافه
# ( حلدج ) الحلندجة والجلندجة
# ( * قوله « الحلندجة والجلندحة » كذا بالأصل بهذا الضبط وأقره شارح
~~القاموس وزاد فتح اللام والدال فيهما والنون على كل ساكنة ) الصلبة من
~~الإبل وهو مذكور في جلدح
# ( حلز ) الحلز البخل ورجل حلز بخيل وامرأة حلزة بخيلة قال الجوهري وبه
~~سمي الحرث ابن حلزة قال الأزهري وأنشد الإيادي هي ابنة عم القوم لا كل حلز
~~كصخرة يبس لا يغيرها البلل وحلزة امرأة والحلزة بتشديد اللام أيضا القصيرة
~~وكبد حلزة وحلزة قريحة والقلب يتحلز عند الحزن وهو كالاعتصار فيه والتوجع
~~وقلب حالز على النسب ورجل حالز وجع والحلز ضرب من الحبوب يزرع بالشام وقيل
~~هو ضرب من الشجر قصار عن السيرافي الأزهري قال قطرب الحلزة ضرب من النبات
~~قال وبه سمي الحرث بن حلزة اليشكري قال الأزهري وقطرب ليس من الثقات وله في
~~اشتقاق الأسماء حروف منكرة وحلزة دويبة معروفة الأصمعي حلزون دابة تكون في
~~الرمث جاء به في باب فعلول وذكر معه الزرجون والقرقوس فإن كانت النون أصيلة
~~فالحرف رباعي وإن كانت زائدة فالحرف ثلاثي أصله حلز وفي نوادر الأعراب
~~احتلزت منه حقي أي أخذته وتحالزنا بالكلام قال لي وقلت له ومثله احتلجت منه
~~حقي وتحالجنا بالكلام وتحلز الرجل للأمر إذا تشمر له وكذلك تهلز قال الراجز
~~يرفعن للحادي إذا تحلزا هاما ms02107 إذا هززته تهزهزا ويروى تهلزا
# ( حلزن ) الحلزون دابة تكون في الرمث بفتح الحاء واللام
# ( حلس ) الحلس والحلس مثل شبه وشبه ومثل ومثل كل شيء ولي ظهر البعير
~~والدابة تحت الرحل والقتب والسرج وهي بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد وقيل
~~هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة والجمع أحلاس وحلوس وحلس الناقة والدابة
~~يحلسها ويحلسها حلسا غشاهما بحلس وقال شمر احلست بعيري إذا جعلت عليه الحلس
~~وحلس البيت ما يبسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه والجمع أحلاس ابن الأعرابي
~~يقال لبساط البيت الحلس ولحصره الفحول وفلان حلس بيته إذا لم يبرحه على
~~المثل الأزهري عن الغتريفي يقال فلان حلس من أحلاس البيت الذي لا يبرح لبيت
~~قال وهو عندهم ذم أي أنه لا يصلح إلا للزوم البيت قال ويقال فلان من أحلاس
~~البلاد للذي لا يزايلها من حبه إياها وهذا مدح أي أنه ذو عزة وشدة وأنه لا
~~يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة حتى تخصب البلاد ويقال هو متحلس بها أي مقيم
~~وقال غيره هو حلس بها @ PageV02P961
~~وفي الحديث في الفتنة كن حلسا من أحلاس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية
~~قاضية أي لا تبرح أمره بلزوم بيته وترك القتال في الفتنة وفي حديث أبي موسى
~~قالوا يا رسول الله فما تأمرنا ؟ قال كونوا أحلاس بيوتكم أي الزموها وفي
~~حديث الفتن عد منها فتنة الأحلاس هو الكساء الذي على ظهر البعير تحت القشب
~~شبهها بها للزومها ودوامها وفي حديث عثمان في تجهيز جيش العسرة على مائة
~~بعير بأحلاسها وأقتابها أي بأكسيتها وفي حديث عمر رضي الله عنه في أعلام
~~النبوة ألم تر الجن وإيلاسها ولحوقها بالقلاص وأحلاسها ؟ وفي حديث أبي
~~هريرة في مانعي الزكاة محلس أخفافها شوكا من حديد أي أن أخفافها قد طورقت
~~بشوك من حديد وألزمته وعوليت به كما ألزمت ظهور الإبل أحلاسها ورجل حلس
~~وحلس ومستحلس ملازم لا يبرح القتال وقيل لا يبرح مكانه شبه بحلس البعير أو
~~البيت وفلان من أحلاس الخيل أي هو في ms02108 الفروسية ولزوم ظهر الخيل كالحلس
~~اللازم لظهر الفرس وفي حديث أبي بكر قام إليه بنو فزارة فقالوا يا خليفة
~~رسول الله نحن أحلاس الخيل يريدون لزومهم ظهورها فقال نعم أنتم أحلاسها
~~ونحن فرسانها أي أنتم راضتها وساستها وتلزمون ظهورها ونحن أهل الفروسية
~~وقولهم نحن أحلاس الخيل أي نقتنيها ونلزم ظهورها ورجل حلوس حريص ملازم
~~ويقال رجل حلس للحريص وكذلك حلسم بزيادة الميم مثل سلغد وأنشد أبو عمرو ليس
~~بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم وأحلست الأرض واستحلست كثر بذرها
~~فألبسها وقيل اخضرت واستوى نباتها وأرض محلسة قد اخضرت كلها وقال الليث عشب
~~مستحلس ترى له طرائق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده الأصمعي إذا غطى
~~النبات الأرض بكثرته قيل قد استحلس فإذا بلغ والتف قيل قد استأسد واستحلس
~~النبت إذا غطى الأرض بكثرته واستحلس الليل بالظلام تراكم واستحلس السنام
~~ركبته روادف الشحم ورواكبه وبعير أحلس كتفاه سوداوان وأرضه وذروته أقل
~~سوادا من كتفيه والحلساء من المعز التي بين السواد والخضرة لون بطنها كلون
~~ظهرها والأحلس الذي لونه بين السواد والحمرة تقول منه احلس احلساسا قال
~~المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن وأثر أحلس
# ( * قوله « قال المعطل إلخ » كذا بالأصل ومثله في الصحاك لكن كتب السيد
~~مرتضى ما نصه الصواب أنه قول أبي قلابة الطابخي من هذيل اه وقوله « لين »
~~كذا بالأصل والصحاح وكتب بالهامش الصواب عضب )
# وقول رؤبة كأنه في لبد ولبد من حلس أنمر في تربد مدرع في قطع من برجد
~~وقال الحلس والأحلس في لونه وهو بين السواد والحمرة والحلس بكسر اللام
~~الشجاع الذي يلازم قرنه وأنشد إذا اسمهر الحلس المغالب وقد حلس حلسا والحلس
~~والحلابس الذي لا يبرح ويلازم قرنه وأنشد قول الشاعر فقلت لها كأي من جبان
~~يصاب ويخطأ الحلس المحامي كأي بمعنى كم وأحلست السماء مطرت مطرا رقيقا
~~دائما وفي التهذيب وتقول حلست السماء إذا دام مطرها وهو غير وابل والحلس أن
~~يأخذ المصدق النقد مكان الإبل وفي ms02109 التهذيب مكان الفريضة وأحلست فلانا يمينا
~~إذا أمررتها عليه والإحلاس الحمل على الشيء قال وما كنت أخشى الدهر إحلاس
~~مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما المعنى ما كنت أخشى إحلاس مسلم مسلما
~~ذنبا جاءه وهو يرد هو على ما في جاءه من ذكر مسلم قال ثعلب يقول ما كنت أظن
~~أن إنسانا ركب ذنبا هو وآخر ينسبه إليه دونه وما تحلس منه بشيء وما تحلس
~~شيئا أي أصاب منه الأزهري والعرب تقول للرجل يكره على عمل أو أمر هو محلوس
~~على الدبر أي ملزم هذا الأمر إلزام الحلس الدبر وسير محلس لا يفتر عنه وفي
~~النوادر تحلس فلان لكذا وكذا أي طاف له وحام به وتحلس بالمكان وتحلز به إذا
~~أقام به وقال أبو سعيد حلس الرجل بالشيء وحمس به إذا تولع والحلس والحلس
~~بفتح الحاء وكسرها هو العهد الوثيق وتقول أحلست فلانا إذا أعطيته حلسا أي
~~عهدا يأمن به قومك وذلك مثل سهم يأمن به الرجل ما دام في يده واستحلس فلان
~~الخوف إذا لم يفارقه @ PageV02P962
~~الخوف ولم يأمن وروي عن الشعبي أنه دخل على الحجاج فعاتبه في خروجه مع أبي
~~الأشعث فاعتذر إليه وقال إنا قد استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر وأصابتنا
~~خزية لم يكن فيها برررة أتقياء ولا فجرة أقوياء قال لله أبوك يا شعبي ثم
~~عفا عنه الفراء قال أنت ابن بعثطها وسرسورها وحلسها وابن بجدتها وابن
~~سمسارها وسفسيرها بمعنى واحد والحلس الرابع من قداح الميسر قال اللحياني
~~فيه أر بعة فروض وله غنم أربعة أنصباء إن فاز وعليه غرم أربعة أنصباء إن لم
~~يفز وأم حليس كنية الأتان وبنو حلس بطين من الأزد ينزلون نهر الملك وأبو
~~الحليس رجل والأحلس العبدي من رجالهم ذكره ابن الأعرابي
# ( حلسم ) الحلسم الحريص الذي لا يأكل ما قدر عليه وهو الحلس قال ليس بقصل
~~حلس حلسم عند البيوت راشن مقم
# ( حلط ) حلط حلطا وأحلط واحتلط حلف ولج وغضب واجتهد الجوهري أحلط الرجل
~~في اليمين إذا اجتهد قال ابن أحمر ms02110 وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى ثم كانا
~~منجدا وتهاميا فألقى التهامي منهما بلطاته وأحلط هذا لا أعود ورائيا
# ( * قوله « لا أعود ورائيا » في الأصل بازاء البيت لا أريم مكانيا أه وهي
~~رواية الجوهري )
# لطاته ثقله يقول إذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان أبدا والسبات الدهر
~~الأزهري قال ابن الأعرابي في قول ابن أحمر وأحلط هذا أي أقام قال ويجوز حلف
~~قال الأزهري والاحتلاط الاجتهاد في محل ولجاجة الجوهري الاحتلاط الغضب
~~والضجر ومنه حديث عبيد بن عمير إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كشاتين بين غنمين فاحتلط عبيد وغضب وفي كلام علقمة بن علاثة إن أول العي
~~الاحتلاط وأسوأ القول الإفراط قال الشيخ ابن بري يقال حلط في الخير وخلط في
~~الشر ابن سيده وحلط علي حلطا واحتلط غضب وأحلطه هو أغضبه الأزهري عن ابن
~~الأعرابي الحلط الغضب من الحلط القسم والحلط الإقامة بالمكان قال والحلاط
~~الغضب الشديد قال وقال في موضع الحلط المقسمون على الشيء والحلط المقيمون
~~في المكان والحلط الغضابى من الناس والحلط الهائمون في الصحاري عشقا ابن
~~سيده وأحلط الرجل نزل بدار مهلكة وفي التهذيب حلط فلان بغير ألف وأحلط
~~بالمكان أقام وأحلط الرجل البعير أدخل قضيبه في حياء الناقة والمعروف
~~بالخاء معجمة
# ( حلف ) الحلف والحلف القسم لغتان حلف أي أقسم يحلف حلفا وحلفا وحلفا
~~ومحلوفا وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول مثل المجلود والمعقول
~~والمعسور والميسور والواحدة حلفة قال امرؤ القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر
~~لناموا فما إن من حديث ولا صالي ويقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون
~~على إضمار يحلف بالله محلوفة أي قسما والمحلوفة هو القسم الأزهري عن الأحمر
~~حلفت محلوفا مصدر ابن بزرج لا ومحلوفائه لا أفعل يريد ومحلوفه فمدها وحلف
~~أحلوفة هذه عن اللحياني ورجل حالف وحلاف وحلافة كثير الحلف وأحلفت الرجل
~~وحلفته واستحلفته بمعنى واحد ومثله أرهبته واسترهبته وقد استحلفه بالله ما
~~فعل ذلك وحلفه وأحلفه قال النمر بن تولب قامت إلي فأحلفتها بهدي قلائده ms02111
~~تختنق وفي الحديث من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها الحلف اليمين
~~وأصلها العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تأكيدا لعقده وإعلاما أن لغو
~~اليمين لا ينعقد تحته وفي حديث حذيفة قال له جندب تسمعني أحالفك منذ اليوم
~~وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني أحالفك أفاعلك من
~~الحلف اليمين والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه أي عاهده
~~وتحالفوا أي تعاهدوا وفي حديث أنس حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أي آخى بينهم وفي رواية حالف بين قريش
~~والأنصار أي آخى بينهم لأنه لا حلف في الإسلام وفي حديث آخر لا حلف في
~~الإسلام قال ابن الأثير أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق فما كان منه في الجاهلية على@ PageV02P963
~~الفتن والقتال بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما كان منه في الجاهلية على
~~نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا شدة يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا
~~هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام وقيل
~~المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الإسلام قاله زمن الفتح فكان
~~ناسخا وكان عليه السلام وأبو بكر من المطيبين وكان عمر من الأحلاف والأحلاف
~~ست قبائل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث
~~يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لأنهما تحالفا بالإيمان أن
~~يكون أمرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الأحلاف التي في العشائر
~~والقبائل صار كل شيء لزم شيئا فلم يفارقه فهو حليفه حتى يقال فلان حليف
~~الجود وفلان حليف الإكثار وفلان حليف الإقلال وأنشد قول الأعشى وشريكين في
~~كثير من الما ل وكانا محالفي إقلال ms02112 وحالف فلان بثه وحزنه أي لازمه ابن
~~الأعرابي الأحلاف في قريش خمس قبائل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن
~~كعب سموا بذلك لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في يدي عبد الدار من الحجابة
~~والرفادة واللواء والسقاية وأبت بنو عبد الدار عقد كل قوم على أمرهم حلفا
~~مؤكدا على أن لا يتخاذلوا فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها
~~لأحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم أسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم أيديهم
~~فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو
~~عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر مؤكدا على أن لا يتخاذلوا فسمو الأحلاف وقال
~~الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الأح لاف حل الذؤابة الجمهورا قال وروى
~~ابن عيينة عن ابن جريج عن أبي مليكة قال كنت عند ابن عباس فأتاه ابن صفوان
~~فقال نعم الإمارة إمارة الأحلاف كانت لكم قال الذي كان قبلها خير منها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المطيبين وكان أبو بكر من المطيبين وكان
~~عمر من الأحلاف يعني إمارة عمر وسمع ابن عباس نادبة عمر رضي الله عنه وهي
~~تقول يا سيد الأحلاف فقال ابن عباس نعم والمحتلف عليهم يعني المطيبين قال
~~الأزهري وإنما ذكرت ما اقتصه ابن الأعرابي لأن القتيبي ذكر المطيبين
~~والأحلاف فخلط فيما فسر ولم يؤد القصة على وجهها قال وأرجو أن يكون ما رواه
~~شمر عن ابن الأعرابي صحيحا وفي حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من
~~ولاية الأحلافي يريد أبا بكر وعمر يريد أن أبا بكر كان من المطيبين وعمر من
~~الأحلاف قال ابن الأثير وهذا أحد ما جاء من النسب لا يجمع لأن الأحلاف صار
~~اسما لهم كما صار الأنصار اسما للأوس والخزرج والأحلاف الذين في شعر زهير
~~هم أسد وغطفان لأنهم تحالفوا على التناصر قال ابن بري والذي أشار إليه من
~~شعر زهير هو قوله تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت بأقدامها
~~النعل قال وفي قوله أيضا ألا أبلغ ms02113 الأحلاف عني رسالة وذبيان هل أقسمتم كل
~~مقسم ؟ قال ابن سيده والحليفان أسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم ابن
~~سيده الحلف العهد لأنه لا يعقد إلا بالحلف والجمع أحلاف وقد حالفه محالفة
~~وحلافا وهو حلفه وحليفه وقول أبي ذؤيب فسوف تقول إن هي لم تجدني أخان العهد
~~أم أثيم الحليف ؟ الحليف الحالف فيما كان بينه وبينها ليفين والجمع أحلاف
~~وحلفاء وهو من ذلك لأنهما تحالفا أن يكون أمرهما واحدا بالوفاء الجوهري
~~والأحلاف أيضا قوم من ثقيف لأن ثقيفا فرقتان بنو مالك والأحلاف ويقال لبني
~~أسد وطيء الحليفان ويقال أيضا لفزارة ولأسد حليفان لأن خزاعة لما أجلت بني
~~أسد عن الحرم خرجت فحالفت طيئا ثم حالفت بني فزارة ابن سيده كل شيء مختلف
~~فيه فهو محلف لأنه داع إلى الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان وذلك أنهما
~~نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فيظن الناس بكل واحد منهما أنه سهيل فيحلف
~~الواحد أنه سهيل ويحلف الآخر أنه ليس به وناقة محلفة إذا شك في سمنها حتى
~~يدعو ذلك إلى الحلف الأزهري ناقة محلفة السنام لا يدرى أفي سنامها شحم أم
~~لا قال الكميت أطلال محلفة الرسو م بألوتي بر وفاجر أي يحلف اثنان أحدهما
~~على الدروس والآخر على أنه ليس بدارس فيبر أحدهما @ PageV02P964
~~في يمينه ويحنث الآخر وهو الفاجر ويقال كميت محلف إذا كان بين الأحوى
~~والأحم حتى يختلف في كمتته وكميت غير محلف إذا كان أحوى خالص الحوة أو أحم
~~بين الحمة وفي الصحاح كميت محلفة وفرس محلف ومحلفة وهو الكميت الأحم
~~والأحوى لأنهما متدانيان حتى يشك فيهما البصيران فيحلف هذا أنه كميت أحوى
~~ويحلف هذا أنه كميت أحم قال ابن كلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف
~~وكلحبة أمه تسائلني بنو جشم بن بكر أغراء العرادة أم بهيم ؟ كميت غير محلفة
~~ولكن كلون الصرف عل به الأديم يعني أنها خالصة اللون لا يحلف عليها أنها
~~ليست كذلك والصرف شيء أحمر يدبغ به الجلد وقال ابن الأعرابي معنى محلفة ms02114 هنا
~~أنها فرس لا تحوج صاحبها إلى أن يحلف أنه رأى مثلها كرما والصحيح هو الأول
~~والمحلف من الغلمان المشكوك في احتلامه لأن ذلك ربما دعا إلى الحلف الليث
~~أحلف الغلام إذا جاوز رهاق الحلم قال وقال بعضهم قد أحلف قال أبو منصور
~~أحلف الغلام بهذا المعنى خطأ إنما يقال أحلف الغلام إذا راهق الحلم فاختلف
~~الناظرون إليه فقائل يقول قد احتلم وأدرك ويحلف على ذلك وقائل يقول غير
~~مدرك ويحلف على قوله وكل شيء يختلف فيه الناس ولا يقفون منه على أمر صحيح
~~فهو محلف والعرب تقول للشيء المختلف فيه محلف ومحنث والحليف الحديد من كل
~~شيء وفيه حلافة وإنه لحليف اللسان على المثل بذلك أي حديد اللسان فصيح
~~وسنان حليف أي حديد قال الأزهري أراه جعل حليفا لأنه شبه حدة طرفه بحدة
~~أطراف الحلفاء وفي حديث الحجاج أنه قال ليزيد بن المهلب ما أمضى جنانه
~~وأحلف لسانه أي ما أمضاه وأذربه من قولهم سنان حليف أي حديد ماض والحلف
~~والحلفاء من نبات الأغلاث واحدتها حلفة وحلفة وحلفاء وحلفاة قال سيبويه
~~حلفاء واحدة وحلفاء للجميع لما كان يقع للجميع ولم يكن اسما كسر عليه
~~الواحد أرادوا أن يكون الواحد من بناء فيه علامة التأنيث كما كان ذلك في
~~الأكثر الذي ليست فيه علامة التأنيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير
~~وأشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث أرادوا واحدا فيه علامة
~~التأنيث لأنه فيه علامة التأنيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بأن وصفوها
~~بواحدة ولم يجيئوا بعلامة سوى العلامة التي في الجمع لتفرق بين هذا وبين
~~الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التأنيث نحو التمر والبسر وأرض حلفة
~~ومحلفة كثيرة الحلفاء وقال أبو حنيفة أرض حلفة تنبت الحلفاء الليث الحلفاء
~~نبات حمله قصب النشاب قال الأزهري الحلفاء نبت أطرافه محددة كأنها أطراف
~~سعف النخل والخوص ينبت في مغايض الماء والنزوز الواحدة حلفة مثل قصبة
~~وقصباء وطرفة وطرفاء وقال سيبويه الحلفاء واحد وجمع وكذلك طرفاء وبهمى
~~وشكاعى واحدة ms02115 وجمع ابن الأعرابي الحلفاء الأمة الصخابة الجوهري الحلفاء نبت
~~في الماء وقال الأصمعي حلفة بكسر اللام وفي حديث بدر أن عتبة بن ربيعة برز
~~لعبيدة فقال من أنت ؟ قال أنا الذي في الحلفاء أراد أنا الأسد لأن مأوى
~~الأسد الآجام ومنابت الحلفاء وهو نبت معروف وقيل هو قصب لم يدرك والحلفاء
~~واحد يراد به الجمع كالقصباء والطرفاء وقيل واحدته حلفاة وحليف وحليف اسمان
~~وذو الحليفة موضع وقال ابن هرمة لم ينس ركبك يوم زال مطيهم من ذي الحليف
~~فصبحوا المسلوقا يجوز أن يكون ذو الحليف عنده لغة في ذي الحليفة ويجوز أن
~~يكون حذف الهاء من ذي الحليفة في الشعر كما حذفها الآخر من العذيبة في قوله
~~وهو كثير عزة لعمري لئن أم الحكيم ترحلت وأخلت بخيمات العذيب ظلالها وإنما
~~اسم الماء العذيبة والله أعلم
# ( حلفق ) التهذيب أبو عمرو الحلفق الدرابزين وكذلك التفاريج
# ( حلق ) الحلق مساغ الطعام والشراب في المريء والجمع القليل أحلاق قال إن
~~الذين يسوغ في أحلاقهم زاد يمن عليهم للئام وأنشد المبرد في أعناقهم فرد
~~ذلك عليه علي بن حمزة والكثير حلوق وحلق الأخيرة عزيزة أنشد الفارسي حتى
~~إذا ابتلت حلاقيم الحلق الأزهري مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح هو أيضا
~~من الحلق وقال أبو زيد الحلق موضع الغلصمة والمذبح وحلقه يحلقه حلقا ضربه
~~فأصاب حلقه وحلق حلقا شكا حلقه يطرد عليهما باب ابن الأعرابي حلق إذا أوجع
~~وحلق إذا وجع والحلاق وجع في الحلق والحلقوم@ PageV02P965
~~كالحلق فعلوم عن الخليل وفعلول عند غيره وسيأتي وحلوق الأرض مجاريها
~~وأوديتها على التشبيه بالحلوق التي هي مساوغ الطعام والشراب وكذلك حلوق
~~الآنية والحياض وحلق الإناء من الشراب امتلأ إلا قليلا كأن ما فيه من الماء
~~انتهى إلى حلقه ووفى حلقة حوضه وذلك إذا قارب أن يملأه إلى حلقه أبو زيد
~~يقال وفيت حلقة الحوض توفية والإناء كذلك وحلقة الإناء ما بقي بعد أن تجعل
~~فيه من الشراب أو الطعام إلى نصفه فما كان فوق النصف إلى أعلاه فهو الحلقة
~~وأنشد قام ms02116 يوفي حلقة الحوض فلج قال أبو مالك حلقة الحوض امتلاؤه وحلقته
~~أيضا دون الامتلاء وأنشد فواف كيلها ومحلق والمحلق دون الملء وقال الفرزدق
~~أخاف بأن أدعى وحوضي محلق إذا كان يوم الحتف يوم حمامي
# ( * وفي قصيدة الفرزدق إذا كان يوم الورد يوم خصام )
# وحلق ماء الحوض إذا قل وذهب وحلق الحوض ذهب ماؤه قال الزفيان ودون مسراها
~~فلاة خيفق نائي المياه ناضب محلق
# ( * قوله « مسراها » كذا في الأصل والذي في شرح القاموس مرآها )
# وحلق المكوك إذا بلغ ما يجعل فيه حلقه والحلق الأهوية بين السماء والأرض
~~واحدها حالق وجبل حالق لا نبات فيه كأنه حلق وهو فاعل بمعنى مفعول كقول بشر
~~بن أبي خازم ذكرت بها سلمى فبت كأنني ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس أراد
~~مفقودا وقيل الحالق من الجبال المنيف المشرف ولا يكون إلا مع عدم نبات
~~ويقال جاء من حالق أي من مكان مشرف وفي حديث المبعث فهممت أن أطرح بنفسي من
~~حالق أي جبل عال وفي حديث أبي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى
~~الحلقانة فنقطع ما ذنب منها يقال للبسر إذا بدا الإرطاب فيه من قبل ذنبه
~~التذنوبة فإذا بلغ نصفه فهو مجزع فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن يريد أنه
~~كان يقطع ما أرطب منها ويرميه عند الانتباذ لئلا يكون قد جمع فيه بين البسر
~~والرطب ومنه حديث بكار مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان قال ابن سيده بسرة
~~حلقانة بلغ الإرطاب قريبا من النفدوق من أسفلها والجمع حلقان حلقها وقيل هي
~~التي بلغ الإرطاب ومحلقنة والجمع محلقن وقال أبو حنيفة يقال حلق البسر وهي
~~الحواليق بثبات الياء قال ابن سيده وهذا البناء عندي على النسب إذ لو كان
~~على الفعل لقال محاليق وأيضا فإني لا أدري ما وجه ثبات الياء في حواليق
~~وحلق التمرة والبسرة منتهى ثلثيها كأن ذلك موضع الحلق منها والحلق حلق
~~الشعر والحلق مصدر قولك حلق رأسه وحلقوا رؤوسهم شدد للكثرة والاحتلاق الحلق
~~يقال حلق معزه ولا يقال جزه ms02117 إلا في الضأن وعنز محلوقة وحلاقة المعزى بالضم
~~ما حلق من شعره ويقال إن رأسه لجيد الحلاق قال ابن سيده الحلق في الشعر من
~~الناس والمعز كالجز في الصوف حلقه يحلقه حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه
~~أنشد ابن الأعرابي لاهم إن كان بنو عميره أهل التلب هؤلا مقصوره
# ( * قوله « مقصورة » فسره المؤلف في مادة قصر عن ابن الأعرابي فقال
~~مقصورة أي خلصوا فلم يخالصهم غيرهم )
# فابعث عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره ويقال حلق معزاه إذا
~~أخذ شعرها وجز ضأنه وهي معزى محلوقة وحليقة وشعر محلوق ويقال لحية حليق ولا
~~يقال حليقة قال ابن سيده ورأس حليق محلوق قالت الخنساء ولكني رأيت الصبر
~~خيرا من النعلين والرأس الحليق والحلاقة ما حلق منه يكون ذلك في الناس
~~والمعز والحليق الشعر المحلوق والجمع حلاق واحتلق بالموسى وفي التنزيل
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين وفي الحديث ليس منا من صلق أو حلق أي ليس من أهل
~~سنتنا من حلق شعره عند المصيبة إذا حلت به ومنه الحديث لعن من النساء
~~الحالقة والسالقة والخارقة وقيل أراد به التي تحلق وجهها للزينة وفي حديث
~~ليس منا من سلق أو حلق أو خرق أي ليس من سنتنا رفع الصوت في المصائب ولا
~~حلق الشعر ولا خرق الثياب وفي حديث الحج اللهم اغفر للمحلقين قالها ثلاثا
~~المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج أو العمرة وخصهم بالدعاء دون المقصوين
~~وهم الذين أخذوا من شعورهم ولم يحلقوا لأن أكثر من أحرم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن معهم هدي @ PageV02P966
~~وكان عليه السلام قد ساق الهدي ومن منه هدي لا يحلق حتى ينحر هديه فلما أمر
~~من ليس معه هدي أن يحلق ويحل وجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في
~~المقام على إحرامهم حتى يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى بهم فلما لم يكن لهم بد من الإحلال كان التقصير في نفوسهم أخف من
~~الحلق فمال أكثرهم إليه وكان فيهم من ms02118 بادر إلى الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك
~~قدم المحلقين وأخر المقصرين والمحلق بكسر الميم الكساء الذي يحلق الشعر من
~~خشونته قال عمارة بن طارق يصف إبلا ترد الماء فتشرب ينفضن بالمشافر الهدالق
~~نفضك بالمحاشئ المحالق والمحاشئ أكسية خشنة تحلق الجسد واحدها محشأ بالهمز
~~ويقال محشاة بغير همز والهدالق جمع هدلق وهي المسترخية والحلقة الضروع
~~المرتفعة وضرع حالق ضخم يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي
~~أي بينهم بلاء وشدة وهو من حلق الشعر كان النساء يئمن فيحلقن شعورهن قال
~~يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي الأعرابي الحلق الشؤم ومما
~~يدعى به على المرأة عقرى حلقى وعقرا حلقا فأما عقرى وعقرا فسنذكره في حرف
~~العين وأما حلقى وحلقا فمعناه أنه دعي عليها أن تئيم من بعلها فتحلق شعرها
~~وقيل معناه أوجع الله حلقها وليس بقوي قال ابن سيده وقيل معناه أنها مشؤومة
~~ولا أحقها وقال الأزهري حلقى عقرى مشؤومة مؤذية وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر إنها نفست أو حاضت فقال
~~عقرى حلقى ما أراها إلا حابستنا معناه عقر الله جسدها وحلقها أي أصابها
~~بوجع في حلقها كما يقال رأسه وعضده وصدره إذا أصاب رأسه وعضده وصدره قال
~~الأزهري وأصله عقرا حلقا وأصحاب الحديث يقولون عقرى حلقى بوزن غضبى حيث هو
~~جار على المؤنث والمعروف في اللغة التنوين على أنه مصدر فعل متروك اللفظ
~~تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا ويقال للأمر تعجب منه عقرا حلقا
~~ويقال أيضا للمرأة إذا كانت مؤذية مشؤومة ومن مواضع التعجب قول أم الصبي
~~الذي تكلم عقرى أو كان هذا منه قال الأصمعي يقال عند الأمر تعجب منه خمشى
~~وعقرى وحلقى كأنه من العقر والحلق والخمش وأنشد ألا قومي أولو عقرى وحلقى
~~لما لاقت سلامان بن غنم ومعناه قومي أولو نساء قد عقرن وجوههن فخذشنها
~~وحلقن شعورهن متسلبات على من قتل من رجالها قال ابن بري هذا البيت رواه ابن ms02119
~~القطاع ألا قومي أولو عقرى وحلقى يريدون ألا قومي ذوو نساء قد عقرن وجوههن
~~وحلقن رؤوسهن قال وكذلك رواه الهروي في الغريبين قال والذي رواه ابن السكيت
~~ألا قومي إلى عقرى وحلقى قال وفسره عثمان بن جني فقال قولهم عقرى حلقى
~~الأصل فيه أن المرأة كانت إذا أصيب لها كريم حلقت رأسها وأخذت نعلين تضرب
~~بهما رأسها وتعقره وعلى ذلك قول الخنساء فلا وأبيك ما سليت نفسي بفاحشة
~~أتيت ولا عقوق ولكني رأيت الصبر خيرا من النعلين والرأس الحليق يريد إن
~~قومي هؤلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمرأة المعقورة المحلوقة ومعناه
~~أهم صاروا إلى حال النساء المعقورات المحلوقات قال شمر روى أبو عبيد عقرا
~~حلقا فقلت له لم أسمع هذا إلا عقرى حلقى فقال لكني لم أسمع فعلى على الدعاء
~~قال شمر فقلت له قال ابن شميل إن صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيرى على
~~فعيلى وهو أثقل من حلقى قال فصيره في كتابه على وجهين منونا وغير منون
~~ويقال لا تفعلذلك أمك حالق أي أثكل الله أمك بك حتى تحلق شعرها والمرأة إذا
~~حلقت شعرها عند المصيبة حالقة وحلقى ومثل للعرب لأمك الحلق ولعينك العبر
~~والحلقة كل شيء استدار كحلقة الحديد والفضة والذهب وكذلك هو في الناس
~~والجمع حلاق على الغالب وحلق على النادر كهضبة وهضب والحلق عند سيبويه اسم
~~للجمع وليس بجمع لأن فعلة ليست مما يكسر على فعل ونظير هذا ما حكاه من
~~قولهم فلكة وفلك وقد حكى سيبويه في الحلقة فتح اللام وأنكرها ابن السكيت
~~وغيره فعلى هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينئذ اسم جميع كما كان ذلك في
~~حلق الذي هو اسم جمع لحلقة وإن كان قد حكى حلقة بفتحها وقال اللحياني حلقة
~~الباب وحلقته بإسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكى
~~الأموي حلقة القوم بالكسر قال وهي لغة بني الحرت بن كعب وجمع الحلقة حلق
~~وحلق وحلاق فأما حلق فهو بابه وأما حلق فإنه اسم لجمع حلقة كما كان ms02120 اسما
~~لجمع حلقة وأما حلاق فنادر لأن فعالا@ PageV02P967
~~ليس مما يغلب على جمع فعلة الأزهري قال الليث الحلقة بالتخفيف من القوم
~~ومنهم من يقول حلقة وقال الأصمعي حلقة من الناس ومن حديد والجمع حلق مثل
~~بدرة وبدر وقصعة وقصع وقال أبو عبيد أختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز
~~الجزم وأختار في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل وقال أبو العباس أختار في
~~حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف ويجوز فيهما التثقيل والجمع عنده حلق وقال
~~ابن السكيت هي حلقة الباب وحلقة القوم والجمع حلق وحلاق وحكى يونس عن أبي
~~عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق وحلقات وقال ثعلب كلهم
~~يجيزه على ضعفه وأنشد مهلا بني رومان بعض وعيدكم وإياكم والهلب مني عضارطا
~~أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا قال ابن بري يقول
~~قد اضطرب أمركم من باب الجد والعقل فتحامقوا عسى أن تفوزوا والهلب جمع أهلب
~~وهو الكثير شعر الأنثيين والعضرط العجان ويقال إن الأهلب العضرط لا يطاق
~~وقد استعمل الفرزدق حلقة في حلقة القوم قال يا أيها الجالس وسط الحلقه أفي
~~زنا قطعت أم في سرقه ؟ وقال الراجز أقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا وأخته
~~الحرقه وقال آخر حلفت بالملح والرماد وبالن ار وبالله نسلم الحلقه حتى يظل
~~الجواد منعفرا ويخضب القيل عروة الدرقه ابن الأعرابي هم كالحلقة المفرغة لا
~~يدرى أيها طرفها يضرب مثلا للقوم إذا كانوا مجتمعين مؤتلفين كلمتهم وأيديهم
~~واحدة لا يطمع عدوهم فيهم ولا ينال منهم وفي الحديث أنه نهى عن الحلق قبل
~~الصلاة وفي رواية عن التحلق أراد قبل صلاة الجمعة الحلق بكسر الحاء وفتح
~~اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب
~~وغيرها والتحلق تفعل منها وهو أن يتعمدوا ذلك وتحلق القوم جلسوا حلقة حلقة
~~وفي الحديث لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين أي الجلوس حلقا حلقا وفي
~~الحديث الجالس وسط الحلقة ملعون لأنه إذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره
~~فيؤذيهم بذلك ms02121 فيسبونه ويلعنونه ومنه الحديث لا حمى إلا في ثلاث وذكر حلقة
~~القوم أي لهم أن يحموها حتى لا يتخطاهم أحد ولا يجلس في وسطها وفي الحديث
~~نهى عن حلق الذهب هي جمع حلقة وهي الخاتم بلا فص ومنه الحديث من أحب أن
~~يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومنه حديث يأجوج ومأجوج فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها وعقد
~~عشرا أي جعل إصبعيه كالحلقة وعقد العشرة من مواضعات الحساب وهو أن يجعل رأس
~~إصبعه السبابة في وسط إصبعه الإبهام ويعملهما كالحلقة الجوهري قال أبو يوسف
~~سمعت أبا عمرو الشيباني يقول ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا في قولهم
~~هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر وفي التهذيب للذين يحلقون المعزى جمع
~~حالق وأما قول العرب التقت حلقتا البطان بغير حذف ألف حلقتا لسكونها وسكون
~~اللام فإنهم جمعوا فيها بين ساكنين في الوصل غير مدغم أحدهما في الآخر وعلى
~~هذا قراءة نافع محياي ومماتي بسكون ياء محياي ولكنها ملفوظ بها ممدودة وهذا
~~مع كون الأول منهما حرف مد ومما جاء فيه بغير حرف لين وهو شاذ لا يقاس عليه
~~قوله رخين أذيال الحقي وارتعن مشي حميات كأن لم يفزعن إن يمنع اليوم نساء
~~تمنعن قال الأخفش أخبرني بعض من أثق به أنه سمع أنا جرير كنيتي أبو عمر
~~أجبنا وغيرة خلف الستر قال وسمعت من العرب أنا ابن ماوية إذا جد النقر قال
~~ابن سيده قال ابن جني لهذا ضرب من القياس وذلك أن الساكن الأول وإن لم يكن
~~مدا فإنه قد ضارع لسكونه المدة كما أن حرف اللين إذا تحرك جرى مجرى الصحيح
~~فصح في نحو عوض وحول ألا تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في ريح
~~وديمة لسكونها ؟ وكذلك ما أعل للكسرة قبله نحو ميعاد وميقات والضمة قبله
~~نحو موسر وموقن إذا تحرك صح فقالوا مواعيد ومواقيت ومياسير ومياقين فكما
~~جرى المد مجرى الصحيح بحركته كذلك يجري الحرف الصحيح ms02122 مجرى حرف اللين لسكونه
~~أولا ترى ما يعرض للصحيح إذا سكن من الإدغام والقلب نحو من رأيت ومن لقيت
~~وعنبر وامرأة شنباء ؟ فإذا تحرك صح فقالوا الشنب والعبر وأنا رأيت وأنا
~~لقيت فكذلك أيضا تجري العين من@ PageV02P968
~~ارتعن والميم من أبي عمرو والقاف من النقر لسكونها مجرى حرف المد فيجوز
~~اجتماعها مع الساكن بعدها وفي الرحم حلقتان إحداهما التي على فم الفرج عند
~~طرفه والأخرى التي تنضم على الماء وتنفتح للحيض وقيل إنما الأخرى التي يبال
~~منها وحلق القمر وتحلق صار حوله دارة وضربوا بيوتهم حلاقا أي صفا واحدا حتى
~~كأنها حلقة وحلق الطائر إذا ارتفع في الهواء واستدار وهو من ذلك قال
~~النابغة إذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب
# ( * وفي ديوان النابغة إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم وقال غيره ولولا
~~سليمان الأمير لحلقت به من عتاق الطير عنقاء مغرب وإنما يريد حلقت في
~~الهواء فذهبت به وكذلك قوله أنشده ثعلب فحيت فحياها فهبت فحلقت مع النجم
~~رؤيا في المنام كذوب وفي الحديث نهى عن بيع المحلقات أي بيع الطير في
~~الهواء وروى أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
~~والشمس بيضاء محلقة فأرجع إلى أهلي فأقول صلوا قال شمر محلقة أي مرتفعة قال
~~تحليق الشمس من أول النهار ارتفاعها من المشرق ومن آخر النهار انحدارها
~~وقال شمر لا أدري التحليق إلا الارتفاع في الهواء يقال حلق النجم إذا ارتفع
~~وتحليق الطائر ارتفاعه في طيرانه ومنه حلق الطائر في كبد السماء إذا ارتفع
~~واستدار قال ابن الزبير الأسدي في النجم رب منهل طاو وردت وقد خوى نجم وحلق
~~في السماء نجوم خوى غاب وقال ذو الرمة في الطائر وردت احتسافا والثريا
~~كأنها على قمة الرأس ابن ماء محلق وفي حديث فحلق ببصره إلى السماء كما يحلق
~~الطائر إذا ارتفع في الهواء أي رفعه ومنه الحالق الجبل المنيف المشرف
~~والمحلق موضع حلق الرأس بمنى وأنشد كلا ورب البيت والمحلق والمحلق بكسر
~~اللام ms02123 اسم رجل من ولد بكر بن كلاب من بني عامر ممدوح الأعشى قال ابن سيده
~~المحلق اسم رجل سمي بذلك لأن فرسه عضته في وجهه فتركت به أثرا على شكل
~~الحلقة وإياه عنى الأعشى بقوله تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار
~~الندى والمحلق وقال أيضا تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي
~~تفهق وأما قول النابغة الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو
~~بالصعيد بداد فقد زعم بعض أهل اللغة أنه عنى ناقة سمتها على شكل الحلقة
~~وذكر على إرادة الشخص أن الضرع هذا قول ابن سيده وأورد الجوهري هذا البيت
~~وقال قال عوق بن الخرع يخاطب لقيط بن زرارة وأيده ابن بري فقال قاله يعيره
~~بأخيه معبد حيث أسره بنو عامر في يوم رحرحان وفر عنه وقبل البيت هلا كررت
~~على ابن أمك معبد والعامري يقوده بصفاد
# ( * قوله « هلا كررت إلخ » أورد المؤلف هذا البيت في مادة صفد
# هلا مننت على أخيك معبد ... والعامري يقوده أصفاد
# والصواب ما هنا والصفاد بالكسر حبل يوثق به )
# والمحلق من الإبل الموسوم بحلقة في فخذه أو في أصل أذنه ويقال للإبل
~~المحلقة حلق قال جندل الطهوي قد خرب الأنضاد تنشاد الحلق من كل بال وجهه
~~بلي الخرق يقول خربوا أنضاد بيوتنا من أمتعتنا بطلب الضوال الجوهري إبل
~~محلقة وسمها الحلق ومنه قول أبي وجزة السعدي وذو حلق تقضي العواذير بينها
~~تروح بأخطار عظام اللقائح
# ( * قوله « تقضي » أي تفصل وتميز وضبطناه في مادة عذر بالبناء للمفعول )
# ابن بري العواذير جمع عاذور وهو وسم كالخط وواحد الأخطار خطر وهي الإبل
~~الكثيرة وسكين حالق وحاذق أي حديد والدروع تسمى حلقة ابن سيده الحلقة اسم
~~لجملة السلاح والدروع وما أشبهها وإنما ذلك لمكان الدروع وغلبوا هذا النوع
~~من السلاح أعني الدروع لشدة غنائه ويدلك على أن المراعاة في هذا إنما هي
~~للدروع أن النعمان قد سمى دروعه حلقة وفي صلح خيبر ولرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة الحلقة بسكون اللام السلاح عاما ms02124 وقيل
~~هي الدروع خاصة ومنه الحديث وإن لنا أغفال الأرض والحلقة ابن سيده الحلق
~~الخاتم من الفضة بغير فص والحلق بالكسر خاتم @ PageV02P969
~~الملك ابن الأعرابي أعطي فلان الحلق أي خاتم الملك يكون في يده قال وأعطي
~~منا الحلق أبيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله وأنشد الجوهري لجرير ففاز
~~بحلق المنذر بن محرق فتى منهم رخو النجاد كريم والحلق المال الكثير يقال
~~جاء فلان بالحلق والإحراف وناقة حالق حافل والجمع حوالق وحلق والحالق الضرع
~~الممتلئ لذلك كأن اللبن فيه إلى حلقه وقال أبو عبيد الحالق الضرع ولم يحله
~~وعندي أنه الممتلئ والجمع كالجمع قال الحطيئة يصف الإبل بالغزارة وإن لم
~~يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها شكرات حلق جمع حالق أبدل ضراتها من
~~حلق وجعل شكرات خبر أصبحت وشكرات ممتلئة من اللبن ورواه غيره إذا لم يكن
~~إلا الأماليس روحت محلقة ضراتها شكرات وقال محلقة حفلا كثيرة اللبن وكذلك
~~حلق ممتلئة وقال النضر الحالق من الإبل الشديدة الحفل العظيمة الضرة وقد
~~حلقت تحلق حلقا قال الأزهري الحالق من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين
~~والحالق المرتفع المنضم إلى البطن لقلة لبنه ومنه قول لبيد حتى إذا يبست
~~وأسحق حالق لم يبله إرضاعها وفطامها
# ( * في معلقة لبيد يئست بدل يبست )
# فالحالق هنا الضرع المرتفع الذي قل لبنه وإسحاقه دليل على هذا المعنى
~~والحالق أيضا الضرع الممتلئ وشاهده ما تقدم من بيت الحطيئة لأن قوله في آخر
~~البيت شكرات يدل على كثرة اللبن وقال الأصمعي أصبحت ضرة الناقة حالقا إذا
~~قاربت الملء ولم تفعل قال ابن سيده حلق اللبن ذهب والحالق التي ذهب لبنها
~~كلاهما عن كراع وحلق الضرع ذهب لبنه يحلق حلوقا فهو حالق وحلوقه ارتفاعه
~~إلى البطن وانضمامه وهو في قول آخر كثرة لبنه والحالق الضامر والحالق
~~السريع الخفيف وحلق قضيب الفرس والحمار يحلق حلقا احمر وتقشر قال أبو عبيد
~~قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء إلا أن يخصى فربما سلم وربما
~~مات قال خصيتك يا ms02125 ابن حمزة بالقوافي كما يخصى من الحلق الحمار قال الأصمعي
~~يكون ذلك من كثرة السفاد وحلق الفرس والحمار بالكسر إذا سفد فأصابه فساد في
~~قضيبه من تقشر أو احمرار فيداوى بالخصاء قال ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء
~~والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول ومنه قول جرير خصي الفرزدق والخصاء هذلة
~~يرجو مخاطرة القروم البزل قال ابن سيده الحلاق صفة سوء وهو منه كأن متاع
~~الإنسان يفصد فتعود حرارته إلى هنالك والحلاق في الأتان أن لا تشبع من
~~السفاد ولا تعلق مع ذلك وهو منه قال شمر يقال أتان حلقية إذا تداولتها
~~الحمر فأصابها داء في رحمها وحلق الشيء يحلقه حلقا قشره وحلقت عين البعير
~~إذا غارت وفي الحديث من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة حكى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي أنه من أعتق مملوكا كقوله تعالى فك رقبة والحالق المشؤوم على
~~قومه كأنه يحلقهم أي يقشرهم وفي الحديث روي دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~البغضاء وهي الحالقة أي التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما
~~تستأصل الموسى الشعر وقال خالد بن جنبة الحالقة قطيعة الرحم والتظالم
~~والقول السيء ويقال وقعت فيهم حالقة لا تدع شيئا إلا أهلكته والحالقة السنة
~~التي تحلق كل شيء والقوم يحلق بعضهم بعضا إذا قتل بعضهم بعضا والحالقة
~~المنية وتسمى حلاق قال ابن سيده وحلاق مثل قطام المنية معدولة عن الحالقة
~~لأنها تحلق أي تقشر قال مهلهل ما أرجي بالعيش بعد ندامى قد أراهم سقوا بكأس
~~حلاق وبنيت على الكسر لأنه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة وأنشد
~~الجوهري لحقت حلاق بهم على أكسائهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم قال ابن بري
~~البيت للأخزم بن قارب الطائي وقيل هو للمقعد بن عمرو وأكساؤهم مآخرهم
~~الواحد كسء وكسء بالضم أيضا وحلاق السنة المجدبة كأنها تقشر النبات
~~والحالوق الموت لذلك وفي حديث عائشة فبعثت إليهم بقميص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانتحب الناس فحلق به أبو بكر إلي وقال تزودي منه واطويه ms02126 أي رماه
~~إلي والحلق نبات لورقه حموضة يخلط@ PageV02P970
~~بالوسمة للخضاب الواحدة حلقة والحالق من الكرم والشري ونحوه ما التوى منه
~~وتعلق بالقضبان والمحالق والمحاليق ما تعلق بالقضبان من تعاريش الكرم قال
~~الأزهري كل ذلك مأخوذ من استدارته كالحلقة والحلق شجر ينبت نبات الكرم
~~يرتقي في الشجر وله ورق شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد
~~صغار كعناقيد العنب البري الذي يخضر ثم يسود فيكون مرا ويؤخذ ورقه ويطبخ
~~ويجعل ماؤه في العصفر فيكون أجود له من حب الرمان واحدته حلقة هذه عن أبي
~~حنيفة ويوم تحلاق اللمم يوم لتغلب على بكر بن وائل لأن الحلق كان شعارهم
~~يومئذ والحلائق موضع قال أبو الزبير التغلبي أحب تراب الأرض أن تنزلي به
~~وذا عوسج والجزع جزع الحلائق ويقال قد أكثرت من الحولقة إذا أكثر من قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله قال ابن بري أنشد ابن الأنباري شاهدا عليه فداك من
~~الأقوام كل مبخل يحولق إما ساله العرف سائل وفي الحديث ذكر الحولقة هي لفظة
~~مبنية من لا حول ولا قوة إلا بالله كالبسملة من بسم الله والحمدلة من الحمد
~~لله قال ابن الأثير هكذا ذكرها الجوهري بتقديم اللام على القاف وغيره يقول
~~الحوقلة بتقديم القاف على اللام والمراد بهذه الكلمات إظهار الفقر إلى الله
~~بطلب المعونة منه على ما يحاول من الأمور وهي حقيقة العبودية وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال معناه لا حول عن معصية ا لله إلا بعصمة الله ولا قوة على
~~طاعة الله إلا بمعونته
# ( حلقد ) الأزهري الحلقد السيء الخلق الثقيل الروح ( حلقف ) احلنقف الشيء
~~أفرط اعوجاجه عن كراع قال هميان بن قحافة وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت (
~~حلقم ) الحلقوم الحلق ابن سيده الحلقوم مجرى النفس والسعال من الجوف وهو
~~أطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر باطن العنق إلا جلد وطرفه الأسفل في الرئة
~~وطرفه الأعلى في أصل عكدة اللسان ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت
~~وجمعه حلاقم وحلاقيم التهذيب قال في الحلقوم والحنجور مخرج النفس لا ms02127 يجري
~~فيه الطعام والشراب المريء
# ( * قوله « لا يجري فيه الطعام والشراب المريء » كذا هو بالأصل وعبارة
~~التهذيب لا يجري فيه الطعام والشراب يقال له المريء ) وتمام الذكاة قطع
~~الحلقوم والمريء والودجين وقولهم نزلنا في مثل حلقوم النعامة إنما يريدون
~~به الضيق والحلقمة قطع الحلقوم وحلقمه ذبحه فقطع حلقومه وحلقم التمر كحلقن
~~وزعم بعقوب أنه بدل الجوهري الحلقوم الحلق وفي حديث الحسن قيل له إن الحجاج
~~يأمر بالجمعة في الأهواز فقال يمنع الناس في أمصارهم ويأمر بها في حلاقيم
~~البلاد أي في أواخرها وأطرافها كما أن حلقوم الرجل وهو حلقه في طرفه والميم
~~أصلية وقيل هو مأخوذ من الحلق وهي والواو زائدتان وحلاقيم البلاد نواحيها
~~واحدها حلقوم على القياس الأزهري رطب محلقم ومحلقن وهي الحلقامة والحلقانة
~~وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها فإذا أرطبت من قبل الذنب فهي
~~التذنوبة وروي عن أبي هريرة أنه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى
~~الحلقامة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص إلى البسر ثم نفتضخه أبو
~~عبيد يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه مذنب فإذا بلغ الإرطاب
~~نصفه فهو مجزع فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن
# ( حلقن ) الحلقانة والحلقان من البسر ما بلغ الإرطاب ثلثيه وقيل الحلقانة
~~للواحد والحلقان للجمع وقد حلقن البسر وهو محلقن إذا بلغ الإرطاب ثلثيه
~~وقيل نونه زائدة ورطب محلقم ومحلقن وهي الحلقانة والحلقامة وهي التي بدا
~~فيها النضج من قبل قمعها فإذا أرطبت من قبل الذنب فهي التذنوبة أبو عبيد
~~يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه مذنب فإذا بلغ فيه الإرطاب
~~نصفه فهو مجزع فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن
# ( حلك ) الحلكة والحلك شدة السواد كلون الغراب وقد حلك الشيء يحلك حلوكة
~~وحلوكا واحلولك مثله اشتد سواده وأسود حالك وحانك ومحلولك وحلكوك بمعنى وفي
~~حديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا @ PageV02P971
~~المستحلك الشديد السواد كالمحترق من قولهم أسود
# حالك والحلكوك بالتحريك الشديد السواد وأسود مثل حلك الغراب وحنك ms02128 الغراب
~~وشيء حالك ومحلولك ومحلنكك وحلكوك ولم يأت في الألوان فعلول إلا هذا قال
~~ابن سيده قالوا وهو أشد سوادا من حلك الغراب وأنكرها بعضهم وقال إنما هو من
~~حنك الغراب أي منقاره وقيل سواده وقيل نون حنك بدل من لام حلك قال يعقوب
~~قال الفراء قلت لأعرابي أتقول كأنه حنك الغراب أو حلكه فقال لا أقول حلكه
~~أبدا وقال أبو زيد الحلك اللون والحنك المنقار وقوله أنشده ثعلب مداد مثل
~~حالكة الغراب وأقلام كمرهفة الحراب يجوز أن يكون لغة في حلك الغراب ويجوز
~~أن يعني به ريشته خافيته أو قادمته أو غير ذلك من ريشه وفي لسانه حلكة
~~كحكلة والحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكاء والحلكى على فعلى دويبة شبيهة
~~بالعظاءة الأزهري والحلكة مثال الهمزة ضرب من العظاء ويقال دويبة تغوص في
~~الرمل قال ابن بري شاهده قول الراجز يا ذا النجاد الحلكه والزوجة المشتركه
~~ليست لمن ليست لكه وكذلك الحلقاء مثل العنقاء
# ( حلكم ) الحلكم الرجل الأسود وفيه حلكمة قال هميان ما منهم إلا لئيم
~~شبرم أرصع لا يدعى لخير حلكم وهذه الترجمة أوردها ابن بري في ترجمة حلك قال
~~وأهمل الجوهري من هذا الفصل الحلكم وهو الأسود والميم زائدة الفراء الحلكم
~~الأسود من كل شيء في باب فعلل
# ( حلل ) حل بالمكان يحل حلولا ومحلا وحلا وحللا بفك التضعيف نادر وذلك
~~نزول القوم بمحلة وهو نقيض الارتحال قال الأسود بن يعفر كم فاتني من كريم
~~كان ذا ثقة يذكي الوقود بجمد ليلة الحلل وحله واحتل به واحتله نزل به الليث
~~الحل الحلول والنزول قال الأزهري حل يحل حلا قال المثقب العبدي أكل الدهر
~~حل وارتحال أما تبقي علي ولا تقيني ؟ ويقال للرجل إذا لم يكن عنده غناء لا
~~حلي ولا سيري قال ابن سيده كأن هذا إنما قيل أول وهلة لمؤنث فخوطب بعلامة
~~التأنيث ثم قيل ذلك للمذكر والاثنين والاثنتين والجماعة محكيا بلفظ المؤنث
~~وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فإما أن تكونا لغتين كلتاهما وضع
~~وإما أن يكون الأصل ms02129 حل بهم ثم حذفت الباء وأوصل الفعل إلى ما بعده فقيل حله
~~ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل وأحله المكان وأحله به وحلله به وحل به
~~جعله يحل عاقبت الباء الهمزة قال قيس بن الخطيم ديار التي كانت ونحن على
~~منى تحل بنا لولا نجاء الركائب أي تجعلنا نحل وحاله حل معه والمحل نقيض
~~المرتحل وأنشد إن محلا وإن مرتحلا وإن في السفر ما مضى مهلا قال الليث قلت
~~للخليل ألست تزعم أن العرب العاربة لا تقول إن رجلا في الدار لا تبدأ
~~بالنكرة ولكنها تقول إن في الدار رجلا ؟ قال ليس هذا على قياس ما تقول هذا
~~حكاية سمعها رجل من رجل إن محلا وإن مرتحلا ويصف بعد حيث يقول هل تذكر
~~العهد في تقمص إذ تضرب لي قاعدا بها مثلا إن محلا وإن مرتحلا المحل الآخرة
~~والمرتحل
# ( * هكذا ترك بياض في الأصل )
# وأراد بالسفر الذين ماتوا فصاروا في البرزخ والمهل البقاء والانتظار قال
~~الأزهري وهذا صحيح من قول الخليل فإذا قال الليث قلت للخليل أو قال سمعت
~~الخليل فهو الخليل بن أحمد لأنه ليس فيه شك وإذا قال قال الخليل ففيه نظر
~~وقد قدم الأزهري في خطبة كتابه التهذيب أنه في قول الليث قال الخليل إنما
~~يعني نفسه أو أنه سمى لسانه الخليل قال ويكون المحل الموضع الذي يحل فيه
~~ويكون مصدرا وكلاهما بفتح الحاء لأنهما من حل يحل أي نزل وإذا قلت المحل
~~بكسر الحاء فهو من حل يحل أي وجب يجب قال الله عز وجل حتى يبلغ الهدي محله
~~أي الموضع الذي يحل فيه نحره والمصدر من هذا بالفتح أيضا والمكان بالكسر
~~وجمع المحل محال ويقال محل ومحلة بالهاء كما يقال منزل ومنزلة وفي حديث
~~الهدي لا ينحر @ PageV02P972
~~حتى يبلغ محله أي الموضع أو الوقت اللذين يحل فيهما نحره قال ابن الأثير
~~وهو بكسر الحاء يقع على الموضع والزمان ومنه حديث عائشة قال لها هل عندكم
~~شيء ؟ قالت لا إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة ms02130 من الشاة التي بعثت إليها من
~~الصدقة فقال هاتي فقد بلغت محلها أي وصلت إلى الموضع الذي تحل فيه وقضي
~~الواجب فيها من التصدق بها وصارت ملكا لن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها
~~ويصح قبول ما أهدي منها وأكله وإنما قال ذلك لأنه كان يحرم عليه أكل الصدقة
~~وفي الحديث أنه كره التبرج بالزينة لغير محلها يجوز أن تكون الحاء مكسورة
~~من الحل ومفتوحة من الحلول أراد به الذين ذكرهم الله في كتابه ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن الآية والتبرج إظهار الزينة أبو زيد حللت بالرجل
~~وحللته ونزلت به ونزلته وحللت القوم وحللت بهم بمعنى ويقال أحل فلان أهله
~~بمكان كذا وكذا إذا أنزلهم ويقال هو في حلة صدق أي بمحلة صدق والمحلة منزل
~~القوم وحليلة الرجل امرأته وهو حليلها لأن كل واحد منهما يحال صاحبه وهو
~~أمثل من قول من قال إنما هو من الحلال أي أنه يحل لها وتحل له وذلك لأنه
~~ليس باسم شرعي وإنما هو من قديم الأسماء والحليل والحليلة الزوجان قال
~~عنترة وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الأعلم وقيل حليلته جارته
~~وهو من ذلك لأنهما يحلان بموضع واحد والجمع الحلائل وقال أبو عبيد سميا
~~بذلك لأن كل واحد منهما يحال صاحبه وفي الحديث أن تزاني حليلة جارك قال وكل
~~من نازلك وجاورك فهو حليلك أيضا يقال هذا حليله وهذه حليلته لمن تحاله في
~~دار واحدة وأنشد ولست بأطلس الثوبين يصبي حليلته إذا هدأ النيام قال لم يرد
~~بالحليلة هنا امرأته إنما أراد جارته لأنها تحاله في المنزل ويقال إنما
~~سميت الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما محل إزار صاحبه وحكي عن أبي زيد أن
~~الحليل يكون للمؤنث بغير هاء والحلة القوم النزول اسم للجمع وفي التهذيب
~~قوم نزول وقال الأعشى لقد كان في شيبان لو كنت عالما قباب وحي حلة وقبائل
~~وحي حلة أي نزول وفيهم كثرة هذا البيت استشهد به الجوهري وقال فيه وحولي
~~حلة ودراهم
# ( * قوله « وحولي » هكذا في ms02131 الأصل والذي في نسخة الصحاح التي بايدينا وحي )
# قال ابن بري وصوابه وقبائل لأن القصيدة لامية وأولها أقيس بن مسعود بن
~~قيس بن خالد وأنت امرؤ يرجو شبابك وائل قال وللأعشى قصيدة أخرى ميمية أولها
~~هريرة ودعها وإن لام لائم يقول فيها طعام العراق المستفيض الذي ترى وفي كل
~~عام حلة ودارهم قال وحلة هنا مضمومة الحاء وكذلك حي حلال قال زهير لحي حلال
~~يعصم الناس أمرهم إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم والحلة هيئة الحلول والحلة
~~جماعة بيوت الناس لأنها تحل قال كراع هي مائة بيت والجمع حلال قال الأزهري
~~الحلال جمع بيوت الناس واحدتها حلة قال وحي حلال أي كثير وأنشد شمر حي حلال
~~يزرعون القنبلا قال ابن بري وأنشد الأصمعي أقوم يبعثون العير نجدا أحب إليك
~~أم حي حلال ؟ وفي حديث عبد المطلب لا هم إن المرء يم نع رحله فامنع حلالك
~~الحلال بالكسر القوم المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم وفي الحديث
~~أنهم وجدوا ناسا أحلة كأنه جمع حلال كعماد وأعمدة وإنما هو جمع فعال بالفتح
~~قال ابن الأثير هكذا قال بعضهم وليس أفعلة في جمع فعال بالكسر أولى منها في
~~جمع فعال بالفتح كفدان وأفدنة والحلة مجلس القوم لأنهم يحلونه والحلة مجتمع
~~القوم هذه عن اللحياني والمحلة منزل القوم وروضة محلال إذا أكثر الناس
~~الحلول بها قال ابن سيده وعندي أنها تحل الناس كثيرا لأن مفعالا إنما هي في
~~معنى فاعل لا في معنى مفعول وكذلك أرض محلال ابن شميل أرض محلال وهي السهلة
~~اللينة ورحبة محلال أي جيدة لمحل الناس وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل
~~وشربتها بأريضة محلال قال الأريضة المخصبة قال والمحلال المختارة للحلة
~~والنزول وهي العذاة الطيبة قال الأزهري لا يقال لها محلال حتى تمرع وتخصب
~~ويكون نباتها ناجعا للمال وقال ذو الرمة بأجرع محلال مرب محلل والمحلتان
~~القدر والرحى فإذا قلت المحلات فهي القدر والرحى والدلو والقربة والجفنة
~~والسكين والفأس والزند لأن من كانت هذه معه حل حيث شاء وإلا فلا ms02132 بد له من
~~أن يجاور الناس يستعير منهم بعض@ PageV02P973
~~هذه الأشياء قال لا يعدلن أتاويون تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات
~~الأتاويون الغرباء أي لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب المحلات قال أبو علي
~~الفارسي هذا على حذف المفعول كما قال تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات أي والسموات غير السموات ويروى لا يعدلن على ما لم يسم فاعله أي
~~لا ينبغي أن يعدل فعلى هذا لا حذف فيه وتلعة محلة تضم بيتا أو بيتين قال
~~أعرابي أصابنا مطير كسيل شعاب السخبر روى التلعة المحلة ويروى سيل شعاب
~~السخبر وإنما شبه بشعاب السخبر وهي منابته لأن عرضها ضيق وطولها قدر رمية
~~حجر وحل المحرم من إحرامه يحل حلا وحلالا إذا خرج من حرمه وأحل خرج وهو
~~حلال ولا يقال حال على أنه القياس قال ابن الأثير وأحل يحل إحلالا إذا حل
~~له ما حرم عليه من محظورات الحج قال الأزهري وأحل لغة وكرهها الأصمعي وقال
~~أحل إذا خرج من الشهور الحرم أو من عهد كان عليه ويقال للمرأة تخرج من
~~عدتها حلت ورجل حل من الإحرام أي حلال والحلال ضد الحرام رجل حلال أي غير
~~محرم ولا متلبس بأسباب الحج وأحل الرجل إذا خرج إلى الحل عن الحرم وأحل إذا
~~دخل في شهور الحل وأحرمنا أي دخلنا في الشهور الحرم الأزهري ويقال رجل حل
~~وحلال ورجل حرم وحرام أي محرم وأما قول زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم
~~بالقنان من محل ومحرم فإن بعضهم فسره وقال أراد كم بالقنان من عدو يرمي دما
~~حلالا ومن محرم أي يراه حراما ويقال المحل الذي يحل لنا قتاله والمحرم الذي
~~يحرم علينا قتاله ويقال المحل الذي لا عهد له ولا حرمة وقال الجوهري من له
~~ذمة ومن لا ذمة له والمحرم الذي له حرمة ويقال للذي هو في الأشهر الحرم
~~محرم وللذي خرج منها محل ويقال للنازل في الحرم محرم والخارج منه محل وذلك
~~أنه ما دام في الحرم يحرم عليه الصيد والقتال وإذا ms02133 خرج منه حل له ذلك وفي
~~حديث النخعي أحل بمن أحل بك قال الليث معناه من ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك
~~فأحلل أنت أيضا به فقائله وإن كنت محرما وفيه قول آخر وهو أن المؤمنين حرم
~~عليهم أن يقتل بعضهم بعضا ويأخذ بعضهم مال بعضهم فكل واحد منهم محرم عن
~~صاحبه يقول فإذا أحل رجل ما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيأ لك دفعه
~~به من سلاح وغيره وإن أتى الدفع بالسلاح عليه وإحلال البادئ ظلم وإحلال
~~الدافع مباح قال الأزهري هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر وفي
~~حديث آخر من حل بك فاحلل به أي من صار بسببك حلالا فصر أنت به أيضا حلالا
~~هكذا ذكره الهروي وغيره والذي جاء في كتاب أبي عبيد عن النخعي في المحرم
~~يعدو عليه السبع أو اللص أحل بمن أحل بك وفي حديث دريد بن الصمة قال لمالك
~~بن عوف أنت محل بقومك أي أنك قد أبحت حريمهم وعرضتهم للهلاك شبههم بالمحرم
~~إذا أحل كأنهم كانوا ممنوعين بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها وفعل
~~ذلك في حله وحرمه وحله وحرمه أي في وقت إحلاله وإحرامه والحل الرجل الحلال
~~الذي خرج من إحرامه أو لم يحرم أو كان أحرم فحل من إحرامه وفي حديث عائشة
~~قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه وفي حديث آخر لحرمه حين
~~أحرم ولحله حين حل من إحرامه وفي النهاية لابن الأثير لإحلاله حين أحل
~~والحلة مصدر قولك حل الهدي وقوله تعالى حتى يبلغ الهدي محله قيل محل من كان
~~حاجا يوم النحر ومحل من كان معتمرا يوم يدخل مكة الأزهري محل الهدي يوم
~~النحر بمنى وقال محل هدي المتمتع بالعمرة إلى الحج بمكة إذا قدمها وطاف
~~بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ومحل هدي القارن يوم النحر بمنى ومحل الدين
~~أجله وكانت العرب إذا نظرت إلى الهلال قالت لا مرحبا بمحل الدين مقرب الأجل
~~وفي حديث مكة وإنما أحلت لي ساعة من ms02134 نهار يعني مكة يوم الفتح حيث دخلها
~~عنوة غير محرم وفي حديث العمرة حلت العمرة لمن اعتمر أي صارت لكم حلالا
~~جائزة وذلك أنهم كانوا لا يعتمرون في الأشهر الحرم فذلك معنى قولهم إذا دخل
~~صفر حلت العمرة لمن اعتمر والحل والحلال والحلال والحليل نقيض الحرام حل
~~يحل حلا وأحله الله وحلله وقوله تعالى يحلونه عاما ويحرمونه عاما فسره ثعلب
~~فقال هذا هو النسيء كانوا في الجاهلية يجمعون أياما حتى تصير شهرا فلما حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الآن استدار الزمان كهيئته وهذا لك حل أي
~~حلال يقال هو حل وبل أي طلق وكذلك الأنثى ومن كلام عبد المطلب لا أحلها
~~لمغتسل وهي لشارب حل وبل أي حلال بل إتباع وقيل البل مباح حميرية الأزهري
~~روى سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عباس يقول هي حل وبل يعني زمزم
~~فسئل سفيان ما حل@ PageV02P974
~~وبل ؟ فقال حل محلل ويقال هذا لك حل وحلال كما يقال لضده حرم وحرام أي محرم
~~وأحللت له الشيء جعلته له حلالا واستحل الشيء عده حلالا ويقال أحللت المرأة
~~لزوجها وفي الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي
~~رواية المحل والمحل له وهو أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا فيتزوجها رجل آخر
~~بشرط أن يطلقها بعد مواقعته إياها لتحل للزوج الأول وكل شيء أباحه الله فهو
~~حلال وما حرمه فهو حرام وفي حديث بعض الصحابة ولا أوتي بحال ولا محلل إلا
~~رجمتهما جعل الزمخشري هذا القول حديثا لا أثرا قال ابن الأثير وفي هذه
~~اللفظة ثلاث لغات حللت وأحللت وحللت فعلى الأول جاء الحديث الأول يقال حلل
~~فهو محلل ومحلل وعلى الثانية جاء الثاني تقول أحل فهو محل ومحل له وعلى
~~الثالثة جاء الثالث تقول حللت فأنا حال وهو محلول له وقيل أراد بقوله لا
~~أوتى بحال أي بذي إحلال مثل قولهم ريح لاقح أي ذات إلقاح وقيل سمي محللا
~~بقصده إلى التحليل كما يسمى مشتريا إذا قصد الشراء وفي ms02135 حديث مسروق في الرجل
~~تكون تحته الأمة فيطلقها طلقتين ثم يشتريها قال لا تحل له إلا من حيث حرمت
~~عليه أي أنها لا تحل له وإن اشتراها حتى تنكح زوجا غيره يعني أنها حرمت
~~عليه بالتطليقتين فلا تحل له حتى يطلقها الزوج الثاني تطليقتين فتحل له
~~بهما كما حرمت عليه بهما واستحل الشيء اتخذه حلالا أو سأله أن يحله له
~~والحلو الحلال الكلام الذي لا ريبة فيه أنشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا
~~ترى على مكره يبدو بها فيعيب وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا الأخيرة شاذة
~~كفرها والتحلة ما كفر به وفي التنزيل قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والاسم
~~من كل ذلك الحل أنشد ابن الأعرابي ولا أجعل المعروف حل ألية ولا عدة في
~~الناظر المتغيب قال ابن سيده هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض
~~والصحيح المتغيب بالكسر وحكى اللحياني أعط الحالف حلان يمينه أي ما يحلل
~~يمينه وحكى سيبويه لأفعلن كذا إلا حل ذلك أن أفعل كذا أي ولكن حل ذلك فحل
~~مبتدأ وما بعدها مبني عليها قال أبو الحسن معناه تحلة قسمي أو تحليله أن
~~أفعل كذا وقولهم فعلته تحلة القسم أي لم أفعل إلا بمقدار ما حللت به قسمي
~~ولم أبالغ الأزهري وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت لمؤمن ثلاثة
~~أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم قال أبو عبيد معنى قوله تحلة القسم قول
~~الله عز وجل وإن منكم إلا واردها قال فإذا مر بها وجازها فقدأبر الله قسمه
~~وقال غير أبي عبيد لا قسم في قوله تعالى وإن منكم إلا واردها فكيف تكون له
~~تحلة وإنما التحلة للأيمان ؟ قال ومعنى قوله إلا تحلة القسم إلا التعذير
~~الذي لا يبدؤه منه مكروه ومنه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا أي لم
~~أبالغ في ضربه ووعظه قال ابن الأثير هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو أن
~~يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل أن
~~يحلف على ms02136 النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة أجزأته فتلك تحلة قسمه
~~والمعنى لا تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته
~~الورود على النار والاجتياز بها قال والتاء في التحلة زائدة وفي الحديث
~~الآخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم يأخذه الشيطان ولم ير النار
~~تمسه إلا تحلة القسم قال الله تعالى وإن منكم إلا واردها قال الأزهري وأصل
~~هذا كله من تحليل اليمين وهو أن يحلف الرجل ثم يستثني استثناء متصلا
~~باليمين غير منفصل عنها يقال آلى فلان ألية لم يتحلل فيها أي لم يستثن ثم
~~جعل ذلك مثلا للتقليل ومنه قول كعب بن زهير تخدي على يسرات وهي لاحقة بأربع
~~وقعهن الأرض تحليل
# ( * قوله « لاحقة » في نسخة النهاية التي بأيدينا لاهية )
# وفي حواشي ابن بري تخدي على يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الأرض تحليل أي قليل
# ( * قوله « أي قليل » هذا تفسير لتحليل في البيت ) كما يحلف الإنسان على
~~الشيء أن يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه وقال الجوهري يريد وقع
~~مناسم الناقة على الأرض من غير مبالغة وقال الآخر أرى إبلي عافت جدود فلم
~~تذق بها قطرة إلا تحلة مقسم قال ابن بري ومثله لعبدة بن الطبيب تحفي التراب
~~بأظلاف ثمانية في أربع مسهن الأرض تحليل أي قليل هين يسير ويقال للرجل إذا
~~أمعن في وعيد أو أفرط في فخر أو كلام حلا أبا فلان أي تحلل في يمينك جعله
~~في وعيده إياه كاليمين فأمره بالاستثناء أي استثن يا حالف واذكر حلا وفي
~~حديث أبي بكر أنه قال لامرأة حلفت أن لا تعتق مولاة لها فقال لها حلا أم
~~فلان واشتراها وأعتقها أي تحللي من@ PageV02P975
~~يمينك وهو منصوب على المصدر ومنه حديث عمرو بن معد يكرب قال لعمر حلا يا
~~أمير المؤمنين فيما تقول أي تحلل من قولك وفي حديث أنس قيل له حدثنا ببعض
~~ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأتحلل أي أستثني ويقال تحلل
~~فلان من يمينه ms02137 إذا خرج منها بكفارة أو حنث يوجب الكفارة قال امرؤ القيس
~~وآلت حلفة لم تحلل وتحلل في يمينه أي استثنى والمحلل من الخيل الفرس الثالث
~~من خيل الرهان وذلك أن يضع الرجلان رهنين بينهما ثم يأتي رجل سواهما فيرسل
~~معهما فرسه ولا يضع رهنا فإن سبق أحد الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه وكان
~~حلالا له من أجل الثالث وهو المحلل وإن سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما أخذ
~~الرهنين جميعا وإن سبق هو لم يكن عليه شيء وهذا لا يكون إلا في الذي لا
~~يؤمن أن يسبق وأما إذا كان بليدا بطيئا قد أمن أن يسبقهما فذلك القمار
~~المنهي عنه ويسمى أيضا الدخيل وضربه ضربا تحليلا أي شبه التعزير وإنما اشتق
~~ذلك من تحليل اليمين ثم أجري في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإبل إذا بركت
~~ومنه قول كعب بن زهير نجائب وقعهن الأرض تحليل أي هين وحل العقدة يحلها حلا
~~فتحها ونقضها فانحلت والحل حل العقدة وفي المثل السائر يا عاقد اذكر حلا
~~هذا المثل ذكره الأزهري والجوهري قال ابن بري هذا قول الأصمعي وأما ابن
~~الأعرابي فخالفه وقال يا حابل اذكر حلا وقال كذا سمعته من أكثر من ألف
~~أعرابي فما رواه أحد منهم يا عاقد قال ومعناه إذا تحملت فلا نؤرب ما عقدت
~~وذكره ابن سيده على هذه الصورة في ترجمة حبل يا حابل اذكر حلا وكل جامد
~~أذيب فقد حل والمحلل الشيء اليسير كقول امرئ القيس يصف جارية كبكر المقاناة
~~البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وهذا يحتمل معنيين أحدهما أن
~~يعنى به أنه غذاها غذاء ليس بمحلل أي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه وفي
~~التهذيب مريء ناجع والآخر أن يعنى به غير محلول عليه فيكدر ويفسد وقال أبو
~~الهيثم غير محلل يقال إنه أراد ماء البحر أي أن البحر لا ينزل عليه لأن
~~ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل أي غير منزول عليه قال ومن قال غير محلل أي
~~غير قليل فليس ms02138 بشيء لأن ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حده
~~الوصف وأورد الجوهري هذا البيت مستشهدا به على قوله ومكان محلل إذا أكثر
~~الناس به الحلول وفسره بأنه إذا أكثروا به الحلول كدروه وكل ماء حلته الإبل
~~فكدرته محلل وعنى امرؤ القيس بقوله بكر المقاناة درة غير مثقوبة وحل عليه
~~أمر الله يحل حلولا وجب وفي التنزيل أن يحل عليكم غضب من ربكم ومن قرأ أن
~~يحل فمعناه أن ينزل وأحله الله عليه أوجبه وحل عليه حقي يحل محلا وهو أحد
~~ما جاء من المصادر على مثال مفعل بالكسر كالمرجع والمحيص وليس ذلك بمطرد
~~إنما يقتصر على ما سمع منه هذا مذهب سيبويه وقوله تعالى ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى قرئ ومن يحلل ويحلل بضم اللام وكسرها وكذلك قرئ فيحل عليكم غضبي
~~بكسر الحاء وضمها قال الفراء والكسر فيه أحب إلي من الضم لأن الحلول ما وقع
~~من يحل ويحل يجب وجاء بالتفسير بالوجوب لا بالوقوع قال وكل صواب قال وأما
~~قوله تعالى أم أردتم أن يحل عليكم فهذه مكسورة وإذا قلت حل بهم العذاب كانت
~~تحل لا غير وإذا قلت علي أو قلت يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر وقال الزجاج
~~ومن قال يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر قال ومن قرأ فيحل عليكم فمعناه فيجب
~~عليكم ومن قرأ فيحل فمعناه فينزل قال والقراءة ومن يحلل بكسر اللام أكثر
~~وحل المهر يحل أي وجب وحل العذاب يحل بالكسر أي وجب ويحل بالضم أي نزل وأما
~~قوله أو تحل قريبا من دارهم فبالضم أي تنزل وفي الحديث فلا يحل لكافر يجد
~~ريح نفسه إلا مات أي هو حق واجب واقع كقوله تعالى وحرام على قرية أي حق
~~واجب عليها ومنه الحديث حلت له شفاعتي وقيل هي بمعنى غشيته ونزلت به فأما
~~قوله لا يحل الممرض على المصح فبضم الحاء من الحلول النزول وكذلك فليحلل
~~بضم اللام وأما قوله تعالى حتى يبلغ الهدي محله فقد يكون المصدر ويكون
~~الموضع ms02139 وأحلت الشاة والناقة وهي محل در لبنها وقيل يبس لبنها ثم أكلت
~~الربيع فدرت وعبر عنه بعضهم بأنه نزول اللبن من غير نتاج والمعنيان
~~متقاربان وكذلك الناقة أنشد ابن الأعرابي ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحائل
~~حول أنهزت فأحلت يصف إبلا وليست بغنم لأن قبل هذا @ PageV02P976
~~فلو أنها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت
# ( * قوله « من ماء جد » روي بالجيم والحاء كما أورده في المحلين )
# وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت الثقفي غيوث تلتقي الأرحام فيها تحل
~~بها الطروقة واللجاب وأحلت الناقة على ولدها در لبنها عدي بعلى لأنه في
~~معنى درت وأحل المال فهو يحل إحلالا إذا نزل دره حين يأكل الربيع الأزهري
~~عن الليث وغيره المحال الغنم التي ينزل اللبن في ضروعها من غير نتاج ولا
~~ولاد وتحلل السفر بالرجل اعتل بعد قدومه والإحليل والتحليل مخرج البول من
~~الإنسان ومخرج اللبن من الثدي والضرع الأزهري الإحليل مخرج اللبن من طبي
~~الناقة وغيرها وإحليل الذكر ثقبه الذي يخرج منه البول وجمعه الأحاليل وفي
~~قصيد كعب بن زهير تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارب لم تخونه الأحاليل هو
~~جمع إحليل وهو مخرج اللبن من الضرع وتخونه تنقصه يعني أنه قد نشف لبنها فهي
~~سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها والإحلليل يقع على ذكر الرجل وفرج المرأة
~~ومنه حديث ابن عباس أحمد إليكم غسل الإحليل أي غسل الذكر وأحل الرجل بنفسه
~~إذا استوجب العقوبة ابن الأعرابي حل إذا سكن وحل إذا عدا وامرأة حلاء رسحاء
~~وذئب أحل بين الحلل كذلك ابن الأعرابي ذئب أحل وبه حلل وليس بالذئب عرج
~~وإنما يوصف به لخمع يؤنس منه إذا عدا وقال الطرماح يحيل به الذئب الأحل
~~وقوته ذوات المرادي من مناق ورزح
# ( * قوله « المرادي » هكذا في الأصل وفي الصحاح الهوادي وهي الأعناق وفي
~~ترجمة مرد أن المراد كسحاب العنق )
# وقال أبو عمرو الأحل أن يكون منهوس المؤخر أروح الرجلين والحلل استرخاء
~~عصب الدابة فرس أحل وقال الفراء الحلل في البعير ضعف ms02140 في عرقوبه فهو أحل بين
~~الحلل فإن كان في الركبة فهو الطرق والأحل الذي في رجله استرخاء وهو مذموم
~~في كل شيء إلا في الذئب وأنشد الجوهري بيت الطرماح يحيل به الذئب الأحل
~~ونسبه إلى الشماخ وقال يحيل أي يقيم به حولا وقال أبو عبيدة فرس أحل وحلله
~~ضعف نساه ورخاوة كعبه وخص أبو عبيدة به الإبل والحلل رخاوة في الكعب وقد
~~حللت حللا وفيه حلة وحلة أي تكسر وضعف الفتح عن ثعلب والكسر عن ابن
~~الأعرابي وفي حديث أبي قتادة ثم ترك فتحلل أي لما انحلت قواه ترك ضمه إليه
~~وهو تفعل من الحل نقيض الشد وأنشد ابن بري لشاعر إذا اصطك الأضاميم اعتلاها
~~بصدر لا أحل ولا عموج وفي الحديث أنه بعث رجلا على الصدقة فجاء بفصيل محلول
~~أو مخلول بالشك المحلول بالحاء المهملة الهزيل الذي حل اللحم عن أوصاله
~~فعري منه والمخلول يجيء في بابه وفي الحديث الصلاة تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم أي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم فيها بالتكبير من
~~الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها كما يحل للمحرم بالحج عند
~~الفراغ منه ما كان حراما عليه وفي الحديث أحلوا الله يغفر لكم أي أسلموا
~~هكذا فسر في الحديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك إلى حل الإسلام
~~وسعته من قولهم حل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل ويروى بالجيم وقد تقدم
~~قال ابن الأثير وهذا الحديث هو عند الأكثر من كلام أبي الدرداء ومنهم من
~~جعله حديثا وفي الحديث من كانت عنده مظلمة من أخيه فليستحله وفي حديث عائشة
~~أنها قالت لامرأة مرت بها ما أطول ذيلها فقال اغتبتها قومي إليها فتحلليها
~~يقال تحللته واستحللته إذا سألته أن يجعلك في حل من قبله وفي الحديث أنه
~~سئل أي الأعمال أفضل فقال الحال المرتحل قيل وما ذاك ؟ قال الخاتم المفتتح
~~هو الذي يختم القرآن بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من أوله شبهه بالمسافر يبلغ
~~المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره أي يبتدئه ms02141 وكذلك قراء أهل مكة إذا ختموا
~~القرآن بالتلاوة ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آيات من أول سورة البقرة إلى
~~قوله أولئك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون ذلك الحال المرتحل أي أنه
~~ختم القرآن وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما زمان وقيل أراد بالحال المرتحل
~~الغازي الذي لا يقفل عن غزو إلا عقبه بآخر والحلال مركب من مراكب النساء
~~قال طفيل وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل مجعفل مصروع وأنشد
~~ابن بري لابن أحمر ولا يعدلن من ميل حلالا قال وقد يجوز أن يكون متاع رحل
~~البعير @ PageV02P977
~~والحل الغرض الذي يرمى إليه والحلال متاع الرحل قال الأعشى وكأنها لم تلق
~~ستة أشهر ضرا إذا وضعت إليك حلالها قال أبو عبيد بلغتني هذه الرواية عن
~~القاسم بن معن قال وبعضهم يرويه جلالها بالجيم وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~وملوية ترى شماطيط غارة على عجل ذكرتها بحلالها فسره فقال حلالها ثياب
~~بدنها وما على بعيرها والمعروف أن الحلال المركب أو متاع الرحل لا أن ثياب
~~المرأة معدودة في الحلال ومعنى البيت عنده قلت لها ضمي إليك ثيابك وقد كانت
~~رفعتها من الفزع وفي حديث عيسى عليه السلام عند نزوله أنه يزيد في الحلال
~~قيل أراد أنه إذا نزل تزوج فزاد فيما أحل الله له أي ازداد منه لأنه لم
~~ينكح إلى أن رفع وفي الحديث أنه كسا عليا كرم الله وجهه حلة سيراء قال خالد
~~بن جنبة الحلة رداء وقميص وتمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال
~~له في الثياب حلة فإذا وقع على الإنسان ذهبت حلته حتى يجتمعن له إما اثنان
~~وإما ثلاثة وأنكر أن تكون الحلة إزارا ورداء وحده قال والحلل الوشي والحبرة
~~والخز والقز والقوهي والمروي والحرير وقال اليمامي الحلة كل ثوب جيد جديد
~~تلبسه غليظ أو دقيق ولا يكون إلا ذا ثوبين وقال ابن شميل الحلة القميص
~~والإزار والرداء لا تكون أقل من هذه الثلاثة وقال شمر الحلة عند الأعراب
~~ثلاثة أثواب وقال ابن الأعرابي يقال للإزار والرداء ms02142 حلة ولكل واحد منهما
~~على انفراده حلة قال الأزهري وأما أبو عبيد فإنه جعل الحلة ثوبين وفي
~~الحديث خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الأقرن والحلل برود اليمن ولا
~~تسمى حلة حتى تكون ثوبين وقيل ثوبين من جنس واحد قال ومما يبين ذلك حديث
~~عمر أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر فهذان ثوبان
~~وبعث عمر إلى معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق
~~فأعتقهم ثم قال إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي أراد
~~بالقشرتين الثوبين قال والحلة إزار ورداء برد أو غيره ولا يقال لها حلة حتى
~~تكون من ثوبين والجمع حلل وحلال أنشد ابن الأعرابي ليس الفتى بالمسمن
~~المختال ولا الذي يرفل في الحلال وحلله الحلة ألبسه إياها أنشد ابن
~~الأعرابي لبست عليك عطاف الحياء وحللك المجد بني العلى أي ألبسك حلته وروى
~~غيره وجللك وفي حديث أبي اليسر لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك أو
~~أخذت معافريه وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة وفي حديث علي أنه بعث
~~ابنته أم كلثوم إلى عمر رضي الله عنهم لما خطبها فقال لها قولي له أبي يقول
~~هل رضيت الحلة ؟ كنى عنها بالحلة لأن الحلة من اللباس ويكنى به عن النساء
~~ومنه قوله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن الأزهري لبس فلان حلته أي
~~سلاحه الأزهري أبو عمرو الحلة القنبلانية وهي الكراخة وفي حديث أبي اليسر
# ( * قوله « وفي حديث أبي اليسر » الذي في نسخة النهاية التي بأيدينا أنه
~~حديث عمر ) والحلان الجدي وسنذكره في حلن والحلة شجرة شاكة أصغر من القتادة
~~يسميها أهل البادية الشبرق وقال ابن الأعرابي هي شجرة إذا أكلتها الإبل سهل
~~خروج ألبانها وقيل هي شجرة تنبت بالحجاز تظهر من الأرض غبراء ذات شوك
~~تأكلها الدواب وهو سريع النبات ينبت بالجدد والآكام والحصباء ولا ينبت في
~~سهل ولا جبل وقال أبو حنيفة الحلة شجرة شاكة تنبت في غلظ الأرض أصغر من
~~العوسجة وورقها ms02143 صغار ولا ثمر لها وهي مرعى صدق قال تأكل من خصب سيال وسلم
~~وحلة لما توطأها قدم والحلة موضع حزن وصخور في بلاد بني ضبة متصل برمل
~~وإحليل اسم واد حكاه ابن جني وأنشد فلو سألت عنا لأنبئت آننا بإحليل لا
~~نزوى ولا نتخشع وإحليلاء موضع وحلحل القوم أزالهم عن مواضعهم والتحلحل
~~التحرك والذهاب وحلحلتهم حركتهم وتحلحلت عن المكان كتزحزحت عن يعقوب وفلان
~~ما يتحلحل عن مكانه أي ما يتحرك وأنشد للفرزدق ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل
~~قال ابن بري صوابه ثهلان ذا الهضبات بالنصب لأن صدره فارفع بكفك إن أردت
~~بناءنا قال ومثله لليلى الأخيلية لنا تامك دون السماء وأصله مقيم طوال
~~الدهر لن يتحلحلا ويقال تحلحل إذا تحرك وذهب وتلحلح إذا أقام ولم يتحرك@ PageV02P978
~~والحل الشيرج قال الجوهري والحل دهن السمسم وأما الحلال في قول الراعي
~~وعيرني الإبل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه فهو لقب رجل من
~~بني نمير وأما قول الفرزدق فما حل من جهل حبا حلمائنا ولا قائل المعروف
~~فينا يعنف أراد حل على ما لم يسم فاعله فطرح كسرة اللام على الحاء قال
~~الأخفش سمعنا من ينشده كذا قال وبعضهم لا يكسر الحاء ولكن يشمها الكسر كما
~~يروم في قيل الضم وكذلك لغتهم في المضعف مثل رد وشد والحلاحل السيد في
~~عشيرته الشجاع الركين في مجلسه وقيل هو الضخم المروءة وقيل هو الرزين مع
~~ثخانة ولا يقال ذلك للنساء وليس له فعل وحكى ابن جني رجل محلحل وملحلح في
~~ذلك المعنى والجمع الحلاحل قال امرؤ القيس يا لهف نفسي إن خطئن كاهلا
~~القاتلين الملك الحلاحلا قال ابن بري والحلاحل أيضا التام يقال حول حلاحل
~~أي تام قال بجير بن لأي بن حجر تبين رسوما بالرويتج قد عفت لعنزة قد عرين
~~حولا حلاحلا وحلحل اسم موضع وحلحلة اسم رجل وحلاحل موضع والجيم أعلى وحلحل
~~بالإبل قال لها حل حل بالتخفيف وأنشد قد جعلت ناب دكين تزحل أخرا وإن صاحوا
~~به وحلحلوا الأصمعي يقال للناقة إذا ms02144 زجرتها حل جزم وحل منون وحلى جزم لا
~~حليت قال رؤبة ما زال سوء الرعي والتناجي وطول زجر بحل وعاج قال ابن سيده
~~ومن خفيف هذا الاسم حل وحل لإناث الإبل خاصة ويقال حلا وحلي لا حليت وقد
~~اشتق منه اسم فقيل الحلحال قال كثير عزة ناج إذا زجر الركائب خلفه فلحقنه
~~وثنين بالحلحال قال الجوهري حلحلت بالناقة إذا قلت لها حل قال وهو زجر
~~للناقة وحوب زجر للبعير قال أبو النجم وقد حدوناها بحوب وحل وفي حديث ابن
~~عباس إن حل لتوطيء الناس وتؤذي وتشغل عن ذكر الله عز وجل قال حل زجر للناقة
~~إذا حثثتها على السير أي إن زجرك إياها عند الإفاضة من عرفات يؤدي إلى ذلك
~~من الإيذاء والشغل عن ذكر الله فسر على هينتك
# ( حلم ) الحلم والحلم الرؤيا والجمع أحلام يقال حلم يحلم إذا رأى في
~~المنام ابن سيده حلم في نومه يحلم حلما واحتلم وانحلم قال بشر بن أبي خازم
~~أحق ما رأيت أم احتلام ؟ ويروى أم انحلام وتحلم الحلم استعمله وحلم به وحلم
~~عنه وتحلم عنه رأى له رؤيا أو رآه في النوم وفي الحديث من تحلم ما لم يحلم
~~كلف أن يعقد بين شعيرتين أي قال إنه رأى في النوم ما لم يره وتكلف حلما لم
~~يره يقال حلم بالفتح إذا رأى وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا قال فإن قيل كذب
~~الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه
~~عقد الشعيرتين ؟ قيل قد صح الخبر أن الرؤيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة
~~لا تكون إلا وحيا والكاذب في رؤياه يدعي أن الله تعالى أراه ما لم يره
~~وأعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه إياه والكذب على الله أعظم فرية ممن كذب
~~على الخلق أو على نفسه والحلم الاحتلام أيضا يجمع على الأحلام وفي الحديث
~~الرؤيا من الله والحلم من الشيطان والرؤيا والحلم عبارة عما يراه النائم في
~~نومه من الأشياء ولكن غلبت الرؤيا على ما يراه ms02145 من الخير والشيء الحسن وغلب
~~الحلم على ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله أضغاث أحلام ويستعمل كل واحد
~~منهما موضع الآخر وتضم لام الحلم وتسكن الجوهري الحلم بالضم ما يراه النائم
~~وتقول حلمت بكذا وحلمته أيضا قال فحلمتها وبنو رفيدة دونها لا يبعدن خيالها
~~المحلوم
# ( * هذا البيت للأخطل )
# ويقال قد حلم الرجل بالمرأة إذا حلم في نومه أنه يباشرها قال وهذا البيت
~~شاهد عليه وقال ابن خالويه أحلام نائم ثياب غلاظ
# ( * قوله « أحلام نائم ثياب غلاظ » عبارة الأساس وهذه أحلام نائم للأماني
~~الكاذبة ولأهل المدينة ثياب غلاظ مخططة تسمى أحلام نائم قال
# تبدلت بعد الخيزران جريدة ... وبعد ثياب الخز أحلام نائم
# يقول كبرت فاستبدلت بقد في لين الخيزران قدا في يبس الجريدة وبجلد في لين
~~الخز جلدا في خشونة هذه الثياب ) والحلم والاحتلام الجماع ونحوه في النوم
~~والاسم الحلم وفي التنزيل العزيز لم يبلغوا الحلم والفعل كالفعل وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاذا أن@ PageV02P979
~~يأخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال أبو الهيثم أراد بالحالم كل من بلغ
~~الحلم وجرى عليه حكم الرجال احتلم أو لم يحتلم وفي الحديث الغسل يوم الجمعة
~~واجب على كل حالم إنما هو على من بلغ الحلم أي بلغ أن يحتلم أو احتلم قبل
~~ذلك وفي رواية محتلم أي بالغ مدرك والحلم بالكسر الأناة والعقل وجمعه أحلام
~~وحلوم وفي التنزيل العزيز أم تأمرهم أحلامهم بهذا قال جرير هل من حلوم
~~لأقوام فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي ؟ قال ابن سيده وهذا أحد ما
~~جمع من المصادر وأحلام القوم حلماؤهم ورجل حليم من قوم أحلام وحلماء وحلم
~~بالضم يحلم حلما صار حليما وحلم عنه وتحلم سواء وتحلم تكلف الحلم قال تحلم
~~عن الأدنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلما وتحالم أرى من نفسه ذلك
~~وليس به والحلم نقيض السفه وشاهد حلم الرجل بالضم قول عبد الله بن قيس
~~الرقيات مجرب الحزم في الأمور وإن خفت حلوم بأهلها حلما وحلمه ms02146 تحليما جعله
~~حليما قال المخبل السعدي وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى
~~واستيدهوا للمحلم أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم وقيل
# ( * قوله « أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم وقيل إلخ » هذه عبارة المحكم
~~والمناسب أن يقول أي أطاعوا من يعلمهم الحلم كما في التهذيب ثم يقول وقيل
~~حلمه أمره بالحلم وعليه فمعنى البيت أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم ) حلمه أمره
~~بالحلم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجماعة ليليني منكم
~~أولوا الأحلام والنهى أي ذوو الألباب والعقول واحدها حلم بالكسر وكأنه من
~~الحلم الأناة والتثبت في الأمور وذلك من شعار العقلاء وأحلمت المرأة إذا
~~ولدت الحلماء والحليم في صفة الله عز وجل معناه الصبور وقال معناه أنه الذي
~~لا يستخفه عصيان العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شيء مقدارا
~~فهو منته إليه وقوله تعالى إنك لأنت الحليم الرشيد قال الأزهري جاء في
~~التفسير أنه كناية عن أنهم قالوا إنك لأنت السفيه الجاهل وقيل إنهم قالوه
~~على جهة الاستهزاء قال ابن عرفة هذا من أشد سباب العرب أن يقول الرجل
~~لصاحبه إذا استجهله يا حليم أي أنت عند نفسك حليم وعند الناس سفيه ومنه
~~قوله عز وجل ذق إنك أنت العزيز الكريم أي بزعمك وعند نفسك وأنت المهين
~~عندنا ابن سيده الأحلام الأجسام قال لا أعرف واحدها والحلمة الصغيرة من
~~القردان وقيل الضخم منها وقيل هو آخر أسنانها والجمع الحلم وهو مثل العل ؟
~~؟ وفي حديث ابن عمر أنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك
~~القرادة الكبيرة وحلم البعير حلما فهو حلم كثر عليه الحلم وبعير حلم قد
~~أفسده الحلم من كثرتها عليه الأصمعي القراد أول ما يكون صغيرا قمقامة ثم
~~يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم حلمة وحلمت البعير نزعت حلمه ويقال تحلمت
~~القربة امتلأت ماء وحلمتها ملأتها وعناق حلمة وتحلمة
# ( * قوله « وعناق حلمة وتحلمة » كذا هو مضبوط في المحكم بالرفع على
~~الوصفية وبكسر التاء الأولى من تحملمة وفي التكملة مضبوط بكسر تاء تحلمة ms02147
~~والجر بالاضافة وكذا فيما يأتي من قوله وجماعة تحلمة تحالم ) قد أفسد جلدها
~~الحلم والجمع الحلام وحلمه نزع عنه الحلم وخصصه الأزهري فقال وحلمت الإبل
~~أخذت عنها الحلم وجماعة تحلمة تحالم قد كثر الحلم عليها والحلم بالتحريك أن
~~يفسد الإهاب في العمل ويقع فيه دود فيتثقب تقول منه حلم بالكسر والحلمة
~~دودة تكون بين جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل وقيل الحلمة دودة تقع في
~~الجلد فتأكله فإذا دبغ وهي موضع الأكل فبقي رقيقا والجمع من ذلك كله حلم
~~تقول منه تعيب الجلد وحلم الأديم يحلم حلما قال الوليد بن عقبة ابن أبي عقبة
# ( * قوله « عقبة بن أبي عقبة » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس عقبة بن
~~أبي معيط اه ومثله في القاموس في مادة م ع ط ) من أبيات يحض فيها معاوية
~~على قتال علي عليه السلام ويقول له أنت تسعى في إصلاح أمر قد تم فساده كهذه
~~المرأة التي تدبغ الأديم الحلم الذي وقعت فيه الحلمة فنقبته وأفسدته فلا
~~ينتفع به ألا أبلغ معاوية بن حرب بأنك من أخي ثقة مليم قطعت الدهر كالسدم
~~المعنى تهدر في دمشق وما تريم@ PageV02P980
~~فإنك والكتاب إلى علي كدابغة وقد حلم الأديم لك الويلات أقحمها عليهم فخير
~~الطالبي الترة الغشوم فقومك بالمدينة قد تردوا فهم صرعى كأنهم الهشيم فلو
~~كنت المصاب وكان حيا تجرد لا ألف ولا سؤوم يهنيك الإمارة كل ركب من الآفاق
~~سيرهم الرسيم ويروى يهنيك الإمارة كل ركب لانضاء الفراق بهم رسيم قال أبو
~~عبيد الحلم أن يقع في الأديم دواب فلم يخص الحلم قال ابن سيده وهذا منه
~~إغفال وأديم حلم وحليم أفسده الحلم قبل أن يسلخ والحلمة رأس الثدي وهما
~~حلمتان وحلمتا الثديين طرفاهما والحلمة الثؤلول الذي في وسط الثدي وتحلم
~~المال سمن وتحلم الصبي والضب واليربوع والجرذ والقراد أقبل شحمه وسمن
~~واكتنز قال أوس بن حجر لحينهم لحي العصا فطردنهم إلى سنة قردانها لم تحلم
~~ويروى لحونهم ويروى جرذانها وأما أبو حنيفة فخص به الإنسان والحليم الشحم
~~المقبل ms02148 وأنشد فإن قضاء المحل أهون ضيعة من المخ في أنقاء كل حليم وقيل
~~الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو على هذا صفة قال ابن سيده ولا أعرف له
~~فعلا إلا مزيدا وبعير حليم أي سمين ومحلم في قول الأعشى ونحن غداة العين
~~يوم فطيمة منعنا بني شيبان شرب محلم هو نهر يأخذ من عين هجر قال لبيد يصف
~~ظعنا ويشبهها بنخيل كرعت في هذا النهر عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها
~~موقر مكموم وقيل محلم نهر باليمامة قال الشاعر فسيل دنا جباره من محلم وفي
~~حديث خزيمة وذكر السنة وبضت الحلمة أي درت حلمة الثدي وهي رأسه وقيل الحلمة
~~نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما وفي حديث مكحول في حلمة ثدي المرأة
~~ربع ديتها وقتيل حلام ذهب باطلا قال مهلهل كل قتيل في كليب حلام حتى ينال
~~القتل آل همام والحلام والحلام ولد المعز وقال اللحياني هو الجدي والحمل
~~الصغير يعني بالحمل الخروف والحلام الجدي يؤخذ من بطن أمه قال الأصمعي
~~الحلام والحلان بالميم والنون صغار الغنم قال ابن بري سمي الجدي حلاما
~~لملازمته الحلمة يرضعها قال مهلهل كل قتيل في كليب حلام ويروى حلان والبيت
~~الثاني حتى ينال القتل آل شيبان يقول كل من قتل من كليب ناقص عن الوفاء به
~~إلا آل همام أو شيبان وفي حديث عمر أنه قضى في الأرنب يقتله المحرم بحلام
~~جاء تفسيره في الحديث أنه هو الجدي وقيل يقع على الجدي والحمل حين تضعه أمه
~~ويروى بالنون والميم بدل منها وقيل هو الصغير الذي حلمه الرضاع أي سمنه
~~فتكون الميم أصلية قال أبو منصور الأصل حلان وهو فعلان من التحليل فقلبت
~~النون ميما وقال عرام الحلان ما بقرت عنه بطن أمه فوجدته قد حمم وشعر فإن
~~لم يكن كذلك فهو غضين وقد أغضنت الناقة إذا فعلت ذلك وشاة حليمة سمينة
~~ويقال حلمت خيال فلانة فهو محلوم وأنشد بيت الأخطل لا يبعدن خيالها المحلوم
~~والحالوم بلغة أهل مصر جبن لهم الجوهري الحالوم لبن ms02149 يغلط فيصير شبيها
~~بالجبن الرطب وليس به ابن سيده الحالوم ضرب من الأقط والحلمة نبت قال
~~الأصمعي هي الحلمة والينمة وقيل الحلمة نبات ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة
~~لها زهر وورقها أخيشن عليه شوك كأنه أظافير الإنسان تطنى الإبل وتزل
~~أحناكها إذا رعته من العيدان اليابسة والحلمة شجرة السعدان وهي من أفاضل
~~المرعى وقال أبو حنيفة الحلمة دون الذراع لها ورقة غليظة وأفنان وزهرة
~~كزهرة شقائق النعمان إلا أنها أكبر وأغلظ وقال الأصمعي الحلمة نبت من العشب
~~فيه غبرة له مس أخشن أحمر الثمرة وجمعها حلم قال أبو منصور ليست الحلمة من
~~شجر السعدان في شيء السعدان بقل له حسك مستدير له شوك مستدير
# ( * قوله « له شوك مستدير » كذا بالأصل وعبارة ابي منصور في التهذيب له
~~حسك مستدير ذو شوك كثير ) والحلمة لا شوك لها وهي من الجنبة معروفة قال
~~الأزهري وقد رأيتها ويقال للحلمة الحماطة قال والحلمة رأس الثدي في وسط
~~السعدانة قال أبو منصور الحلمة الهنية الشاخصة من ثدي المرأة وثندوة الرجل
~~وهي القراد وأما السعدانة فما أحاط بالقراد مما خالف لونه لون الثدي
~~واللوعة السواد حول الحلمة ومحلم اسم رجل ومن أسماء الرجل محلم وهو الذي
~~يعلم الحلم قال الأعشى @ PageV02P981
~~فأما إذا جلسوا بالعشي فأحلام عاد وأيدي هضم ابن سيده وبنو محلم وبنو حلمة
~~قبيلتان وحليمة اسم امرأة ويوم حليمة يوم معروف أحد أيام العرب المشهورة
~~وهو يوم التقى المنذر الأكبر والحرث الأكبر الغساني والعرب تضرب المثل في
~~كل أمر متعالم مشهور فتقول ما يوم حليمة بسر وقد يضرب مثلا للرجل النابه
~~الذكر ورواه ابن الأعرابي وحده ما يوم حليمة بشر قال والأول هو المشهور قال
~~النابغة يصف السيوف تورثن من أزمان يوم حليمة إلى اليوم قد جربن كل التجارب
~~وقال الكلبي هي حليمة بنت الحرث بن أبي شمر وجه أبوها جيشا إلى المنذر بن
~~ماء السماء فأخرجت حليمة لهم مركنا فطيبتهم وأحلام نائم ضرب من الثياب قال
~~ابن سيده ولا أحقها والحلام اسم قبائل وحليمات ms02150 بضم الحاء موضع وهن أكمات
~~بطن فلج وأنشد كأن أعناق المطي البزل بين حليمات وبين الجبل من آخر الليل
~~جذوع النخل أراد أنها تمد أعناقها من التعب وحليمة على لفظ التحقير موضع
~~قال ابن أحمر يصف إبلا تتبع أوضاحا بسرة يذبل وترعى هشيما من حليمة باليا
~~ومحلم نهر بالبحرين قال الأخطل تسلسل فيها جدول من محلم إذا زعزعتها الريح
~~كادت تميلها الأزهري محلم عين ثرة فوارة بالبحرين وما رأيت عينا أكثر ماء
~~منها وماؤها حار في منبعه وإذا برد فهو ماء عذب قال وأرى محلما اسم رجل
~~نسبت العين إليه ولهذه العين إذا جرت في نهرها خلج كثيرة تسقي نخيل جؤاثا
~~وعسلج وقريات من قرى هجر
# ( حلن ) الحلان الجدي وقيل هو الجدي الذي يشق عليه بطن أمه فيخرج قال
~~الجوهري هو فعال مبدل من حلام وهما بمعنى قال ابن أحمر فداك كل ضئيل الجسم
~~مختشع وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا تهدى إليه ذراع الجدي تكرمة إما ذبيحا
~~وإما كان حلانا يريد أن الذراع لا تهدى إلا لمهين ساقط لقلتها وحقارتها
~~وروي إما ذكيا وإما كان حلانا والذبيح الكبير الذي قد أدرك أن يضحى به وصلح
~~أن يذبح للنسك والحلان الجدي الصغير ولا يصلح للنسك ولا للذبح وقيل الذكي
~~الذي مات وإنما جاز أكله بعد موته لأنه لما ولد جعل في أذنه حز على ما
~~نشرحه قال الجوهري وإن جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدلة منه وقال
~~الأصمعي الحلام والحلان بالميم والنون صغار الغنم وقال اللحياني الحلان
~~الحمل الصغير يعني الخروف وقيل الحلان لغة في الحلام كأن أحد الحرفين بدل
~~من صاحبه قال فإن كان ذلك فهو ثلاثي وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قضى في
~~فداء الأرنب إذا قتله المحرم بحلان هو الحلام وقد فسر في الحديث أنه الحمل
~~الأصمعي ولد المعزى حلام وحلان ابن الأعرابي الحلام والحلان واحد وهما ما
~~يولد من الغنم صغيرا وهو الذي يخطون على أذنه إذا ولد خطا فيقولون ذكيناه
~~فإن مات أكلوه ms02151 وقال أبو سعيد ذكر أن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدوا شاة
~~عمدوا إلى السخلة فشرطوا أذنها وقالوا وهم يشرطون حلان حلان أي حلال بهذا
~~الشرط أن تؤكل فإن ماتت كان ذكاتها عندهم ذلك الشرط الذي تقدم وهو معنى قول
~~ابن أحمر قال وسمي حلاناإذا حل من الربق فأقبل وأدبر ونونه زائدة ووزنه
~~فعلان لا فعال وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه قضى في أم حبين يقتلها
~~المحرم بحلان والحديث الآخر ذبح عثمان كما يذبح الحلان أي أن دمه أبطل كما
~~يبطل دم الحلان الجوهري ويقال في الضب حلان وفي اليربوع جفرة وقال أبو
~~عبيدة في الحلان إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدي حز في أذنه حزا
~~وقال اللهم إن عاش فقني وإن مات فذكي فإن عاش فهو الذي أراد وإن مات قال قد
~~ذكيته بالحز فاستجاز أكله بذلك وقال مهلهل كل قتيل في كليب حلان حتى ينال
~~القتل آل شيبان ويروى حلام وآل همام ومعنى حلان هدر وفرغ وحلوان الكاهن من
~~الحلاوة نذكره في حلا
# ( حلا ) الحلو نقيض المر والحلاوة ضد المرارة والحلو كل ما في طعمه حلاوة
~~وقد حلي وحلا وحلو حلاوة وحلوا وحلوانا واحلولى وهذا البناء للمبالغة في
~~الأمر ابن بري حكى قول الجوهري واحلولى مثله وقال قال قيس بن الخطيم أمر
~~على الباغي ويغلظ جانبي وذو القصد أحلولي له وألين وحلي الشيء واستحلاه
~~وتحلاه واحلولاه قال ذو الرمة@ PageV02P982
~~فلما تحلى قرعها القاع سمعه بان له وسط الأشاء انغلالها يعني أن الصائد في
~~القترة إذا سمع وطء الحمير فعلم أنه وطؤها فرح به وتحلى سمعه ذلك وجعل حميد
~~بن ثور احلولى متعديا فقال فلما أتى عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولى
~~دثارا يرودها
# ( * قوله « واحلولى دثارا » كذا بالأصل والذي في الجوهري دمائا )
# ولم يجئ افعوعل متعديا إلا هذا الحرف وحرف آخر وهو اعروريت الفرس الليث
~~قد احلوليت الشيء أحلوليه احليلاء إذا استحليته وقول حلي يحلولي في الفم
~~قال كثير عزة نجد لك القول الحلي ونمتطي ms02152 إليك بنات الصيعري وشدقم وحلي
~~بقلبي وعيني تجلى وحلا يحلو حلاوة وحلوانا إذا أعجبك وهو من المقلوب
~~والمعنى يحلى بالعين وفصل بعضهم بينهما فقال حلا الشيء في فمي بالفتح يحلو
~~حلاوة وحلي بعيني بالكسر إلا أنهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من
~~أهل اللغة ليس حلي من حلا في شيء هذه لغة على حدتها كأنها مشتقة من الحلي
~~الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي الليث وقال
~~بعضهم حلا في عيني وحلا في فمي وهو يحلو حلوا وحلي بصدري فهو يحلى حلوانا
# ( * قوله « فهو يحلى حلوانا » هذه عبارة التهذيب وقال عقب ذلك قلت حلوان
~~في مصدر حلي بصدري خطأ عندي )
# الأصمعي حلي في صدري يحلى وحلا في فمي يحلو وحليت العيش أحلاه أي
~~استحليته وحليت الشيء في عين صاحبه وحليت الطعام جعلته حلوا وحليت بهذا
~~المكان ويقال ما حليت منه حليا أي ما أصبت وحلي منه بخير وحلا أصاب منه
~~خيرا قال ابن بري وقولهم لم يحل بطائل أي لم يظفر ولم يستفد منها كبير
~~فائدة لا يتكلم به إلا مع الجحد وما حليت بطائل لا يستعمل إلا في النفي وهو
~~من معنى الحلي والحلية وهما من الياء لأن النفس تعتد الحلية ظفرا وليس هو
~~من حلي بعيني بدليل قولهم حلي بعيني حلاوة فهذا من الواو والأول من الياء
~~لا غير وحلى الشيء وحلأه كلاهما جعله ذا حلاوة همزوه على غير قياس الليث
~~تقول حليت السويق قال ومن العرب من همزة فقال حلأت السويق قال وهذا منهم
~~غلط قال الأزهري قال الفراء توهمت العرب فيه الهمز لما رأوا قوله حلأته عن
~~الماء أي منعته مهموزا الجوهري أحليت الشيء جعلته حلوا وأحليته أيضا وجدته
~~حلوا وأنشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي ونحن أقمنا أمر بكر بن وائل
~~وأنت بثأج لا تمر ولا تحلي قلت وهذا فيه نظر ويشبه أن يكون هذا البيت شاهدا
~~على قوله لا يمر ولا يحلي أي ما يتكلم بحلو ms02153 ولا مر وحاليته أي طايبته قال
~~المرار الفقعسي فإني إذا حوليت حلو مذاقتي ومر إذا ما رام ذو إحنة هضمي
~~والحلو من الرجال الذي يستخفه الناس ويستحلونه وتستحليه العين أنشد
~~اللحياني وإني لحلو تعتريني مرارة وإني لصعب الرأس غير ذلول والجمع حلوون
~~ولا يكسر والأنثى حلوة والجمع حلوات ولا يكسر أيضا ويقال حلت الجارية بعيني
~~وفي عيني تحلو حلاوة واستحلاه من الحلاوة كما يقال استجاده من الجودة
~~الأزهري عن اللحياني احلولت الجارية تحلولي إذا استحليت واحلولاها الرجل
~~وأنشد فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل ويقال أحليت
~~هذا المكان واستحليته وحليت به بمعنى واحد ابن الأعرابي احلولى الرجل إذا
~~حسن خلقه واحلوى إذا خرج من بلد إلى بلد وحلوة فرس عبيد بن معاوية وحكى ابن
~~الأعرابي رجل حلو على مثال عدو حلو ولم يحكها يعقوب في الأشياء التي زعم
~~أنه حصرها كحسو وفسو والحلو الحلال الرجل الذي لا ريبة فيه على المثل لأن
~~ذلك يستحلى منه قال ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ومن قوله حكم وعدل ونائل
~~والحلواء كل ما عولج بحلو من الطعام يمد ويقصر ويؤنث لا غير التهذيب
~~الحلواء اسم لما كان من الطعام إذا كان معالجا بحلاوة ابن بري يحكى أن ابن
~~شبرمة عاتبه ابنه على إتيان السلطان فقال يا بني إن أباك أكل من حلوائهم
~~فحط في أهوائهم الجوهري الحلواء التي تؤكل تمد وتقصر قال الكميت من ريب دهر
~~أرى حوادثه تعتز حلواءها شدائدها والحلواء أيضا الفاكهة الحلوة التهذيب
~~وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء ويقال حلوت الفاكهة تحلو حلاوة قال ابن سيده
~~وناقة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله وأصلها حلوة وما يمر
~~ولا يحلي وما أمر ولا أحلى أي ما يتكلم بحلو ولا مر ولا يفعل فعلا حلوا ولا
~~مرا فإن نفيت عنه أنه يكون مرا @ PageV02P983
~~مرة وحلوا أخرى قلت ما يمر ولا يحلو وهذا الفرق عن ابن الأعرابي والحلوى
~~نقيض المرى يقال خذ الحلوى وأعطه المرى قالت ms02154 امرأة في بناتها صغراها مراها
~~وتحالت المرأة إذا أظهرت حلاوة وعجبا قال أبو ذؤيب فشأنكما إني أمين وإنني
~~إذا ما تحالى مثلها لا أطورها وحلا الرجل الشيء يحلوه أعطاه إياه قال أوس
~~ابن حجر كأني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها فجعل الشعر
~~حلوانا مثل العطاء والحلوان أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهذا عار عند
~~العرب قالت امرأة في زوجها لا يأخذ الحلوان من بناتنا ويقال احتلى فلان
~~لنفقة امرأته ومهرها وهو أن يتمحل لها ويحتال أخذ من الحلوان يقال احتل
~~فتزوج بكسر اللام وابتسل من البسلة وهو أجر الراقي الجوهري حلوت فلانا على
~~كذا مالا فأنا أحلوه حلوا وحلوانا إذا وهبت له شيئا على شيء يفعله لك غير
~~الأجرة قال علقمة ابن عبدة ألا رجل أحلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر إذ
~~مات قائله ؟ أي ألا ههنا رجل أحلوه رحلي وناقتي ويروى ألا رجل بالخفض على
~~تأويل أما من رجل قال ابن بري وهذا البيت يروى لضابئ البرجمي وحلا الرجل
~~حلوا وحلوانا وذلك أن يزوجه ابنته أو أخته أو امرأة ما بمهر مسمى على أن
~~يجعل له من المهر شيئا مسمى وكانت العرب تعير به وحلوان المرأة مهرها وقيل
~~هو ما كانت تعطى على متعتها بمكة والحلوان أيضا أجرة الكاهن وفي الحديث أنه
~~نهى عن حلوان الكاهن قال الأصمعي الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له على
~~كهانته تقول منه حلوته أحلوه حلوانا إذا حبوته وقال اللحياني الحلوان أجرة
~~الدلال خاصة والحلوان ما أعطيت من رشوة ونحوها ولأحلونك حلوانك أي لأجزينك
~~جزاءك عن ابن الأعرابي والحلوان مصدر كالغفران ونونه زائدة وأصله من الحلا
~~والحلوان الرشوة يقال حلوت أي رشوت وأنشد بيت علقمة فمن راكب أحلوه رحلا
~~وناقة يبلغ عني الشعر إذ مات قائله ؟ وحلاوة القفا وحلاوته وحلاواؤه
~~وحلاواه وحلاءته الأخيرة عن اللحياني وسطه والجمع حلاوى الأزهري حلاوة
~~القفا حاق وسط القفا يقال ضربه على حلاوة القفا أي على وسط القفا وحلاوة
~~القفا فأسه وروى أبو ms02155 عبيد عن الكسائي سقط على حلاوة القفا وحلاواء القفا
~~وحلاوة القفا تجوز وليست بمعروفة قال الجوهري ووقع على حلاوة القفا بالضم
~~أي على وسط القفا وكذلك على حلاوى وحلاواء القفا إذا فتحت مددت وإذا ضممت
~~قصرت وفي حديث المبعث فسلقني لحلاوة القفا أي أضجعني على وسط القفا لم يمل
~~بي إلى أحد الجانبين قال وتضم حاؤه وتفتح وتكسر ومنه حديث موسى والخضر
~~عليهما السلام وهو نائم على حلاوة قفاه والحلو حف صغير ينسج به وشبه الشماخ
~~لسان الحمار به فقال قويرح أعوام كأن لسانه إذا صاح حلو زل عن ظهر منسج
~~ويقال هي الخشبة التي يديرها الحائك وأرض حلاوة تنبت ذكور البقل والحلاوى
~~من الجنبة شجرة تدوم خضرتها وقيل هي شجرة صغيرة ذات شوك والحلاوى نبتة
~~زهرتها صفراء ولها شوك كثير وورق صغار مستدير مثل ورق السذاب والجمع
~~حلاويات وقيل الجمع كالواحد التهذيب الحلاوى ضرب من النبات يكون بالبادية
~~والواحدة حلاوية على تقدير رباعية قال الأزهري لا أعرف الحلاوى ولا
~~الحلاوية والذي عرفته الحلاوى بضم الحاء على فعالى وروي أبو عبيد عن
~~الأصمعي في باب فعالى خزامى ورخامى وحلاوى كلهن نبت قال وهذا هو الصحيح
~~وحلوان اسم بلد وأنشد ابن بري لقيس الرقيات سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف
~~من تينه ومن عنبه وقال مطيع بن إياس أسعداني يا نخلتي حلوان وابكيا لي من
~~ريب هذا الزمان وحلوان كورة قال الأزهري هما قريتان إحداهما حلوان العراق
~~والأخرى حلوان الشام ابن سيده والحلاوة ما يحك بين حجرين فيكتحل به قال
~~ولست من هذه الكلمة على ثقة لقولهم الحلو في هذا المعنى وقولهم حلأته أي
~~كحلته والحلي ما تزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة قال كأنها من حسن
~~وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء إلى قراره@ PageV02P984
~~والجمع حلي قال الفارسي وقد يجوز أن يكون الحلي جمعا وتكون الواحدة حلية
~~كشرية وشري وهدية وهدي والحلية كالحلي والجمع حلى وحلى الليث الحلي كل حلية
~~حليت بها امرأة أو سيفا ونحوه والجمع حلي قال ms02156 الله عز وجل من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار الجوهري الحلي حلي المرأة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي وهو فعول
~~وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي وقرئ من حليهم عجلا جسدا بالضم والكسر
~~وحليت المرأة أحليها حليا وحلوتها إذا جعلت لها حليا الجوهري حلية السيف
~~جمعها حلى مثل لحية ولحى وربما ضم وفي الحديث أنه جاءه رجل وعليه خاتم من
~~حديد فقال ما لي أرى عليك حلية أهل النار ؟ هو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ
~~الذهب والفضة وإنما جعلها حلية لأهل النار لأن الحديد زي بعض الكفار وهم
~~أهل النار وقيل إنما كرهه لأجل نتنه وزهوكته وقال في خاتم الشبه ريح
~~الأصنام لأن الأصنام كانت تتخذ من الشبه وقال بعضهم يقال حلية السيف وحليه
~~وكره آخرون حلي السيف وقالوا هي حليته قال الأغلب العجلي جارية من قيس بن
~~ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كأنها حلية سيف مذهبه وحكى أبو علي حلاة في حلية
~~وهذا في المؤنث كشبه وشبه في المذكر وقوله تعالى ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها جاز أن يخبر عنهما بذلك لاختلاطهما وإلا فالحلية
~~إنما تستخرج من الملح دون العذب وحليت المرأة حلىا وهي حال وحالية استفادت
~~حليا أو لبسته وحليت صارت ذات حلي ونسوة حوال وتحلت لبست حلىا أو اتخذت
~~وحلاها ألبسها حليا أو اتخذه لها ومنه سيف محلى وتحلى بالحلي أي تزين وقال
~~ولغة حليت المرأة إذا لبسته وأنشد وحلي الشوى منها إذا حليت به على قصبات
~~لا شخات ولا عصل قال وإنما يقال الحلي للمرأة وما سواها فلا يقال إلا حلية
~~للسيف ونحوه ويقال امرأة حالية ومتحلية وحليت الرجل وصفت حليته وقوله تعالى
~~يحلون فيها من أساور من ذهب عداه إلى مفعولين لأنه في معنى يلبسون وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ وحلى السيف كذلك
~~ويقال للشجرة إذا أورقت وأثمرت حالية فإذا تناثر ورقها قيل تعطلت قال ذو
~~الرمة وهاجت بقايا القلقلان وعطلت ms02157 حواليه هوج الرياح الحواصد أي أيبستها
~~الرياح فتناثرت وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه كان يتوضأ إلى نصف ساقيه
~~ويقول إن الحلية تبلغ إلى مواضع الوضوء قال ابن الأثير أراد بالحلية ههنا
~~التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء من قوله صلى الله عليه وسلم غر محجلون
~~ابن سيده في معتل الياء وحلي في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة إنما هي
~~مشتقة من الحلي الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي وحكى ابن الأعرابي
~~حليته العين وأنشد كحلاء تحلاها العيون النظر التهذيب اللحياني حليت المرأة
~~بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي وهي تحلى حلاوة وقال أيضا حلت تحلو حلاوة
~~الجوهري ويقال حلي فلان بعيني بالكسر وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلى حلاوة
~~إذا أعجبك قال الراجز إن سراجا لكريم مفخره تحلى به العين إذا ما تجهره قال
~~وهذا شيء من المقلوب والمعنى يحلى بالعين وفي حديث علي عليه السلام لكنهم
~~حليت الدنيا في أعينهم يقال حلي الشيء بعيني يحلى إذا استحسنته وحلا بفمي
~~يحلو والحلية الخلقة والحلية الصفة والصورة والتحلية الوصف وتحلاه عرف صفته
~~والحلية تحليتك وجه الرجل إذا وصفته ابن سيده والحلى بثر يخرج بأفواه
~~الصبيان عن كراع قال وإنما قضينا بأن لامه ياء لما تقدم من أن اللام ياء
~~أكثر منها واوا والحلي ما ابيض من يبيس السبط والنصي واحدته حلية قال لما
~~رأت حليلتي عينيه ولمتي كأنها حليه تقول هذي قرة عليه التهذيب والحلي نبات
~~بعينه وهو من خير مراتع أهل البادية للنعم والخيل وإذا ظهرت ثمرته أشبه
~~الزرع إذا أسبل وقال الليث هو كل نبت يشبه نبات الزرع قال الأزهري هذا خطأ
~~إنما الحلي اسم نبت بعينه ولا يشبهه شيء من الكلإ الجوهري الحلي على فعيل
~~يبيس النصي والجمع أحلية قال ابن بري ومنه قول الراجز نحن منعنا منبت النصي
~~ومنبت الضمران والحلي وقد يعبر بالحلي عن اليابس كقوله وإن عندي إن ركبت
~~مسحلي سم ذراريح رطاب وحلي وفي حديث قس وحلي وأقاح هو يبيس ms02158 النصي من الكلإ
~~والجمع أحلية وحلية موضع قال الشنفرى @ PageV02P985
~~بريحانة من بطن حلية نورت لها أرج ما حولها غير مسنت وقال بعض نساء أزد
~~ميدعان لو بين أبيات بحلية ما ألهاهم عن نصرك الجزر وحلية موضع قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي أو مغزل بالخل أو بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن
~~جني تحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء ولا أبعد أن يكون تحقير
~~حلية ويجوز أن تكون همزة مخففة من لفظ حلأت الأديم كما تقول في تخفيف
~~الحطيئة الحطية وإحلياء موضع قال الشماخ فأيقنت أن ذا هاش منيتها وأن شرقي
~~إحلياء مشغول الجوهري حلية بالفتح مأسدة بناحية اليمن قال يصف أسدا كأنهم
~~يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا الأزهري يقال للبعير إذا زجرته
~~حوب وحوب وحوب وللناقة حل جزم وحلي جزم لا حليت وحل قال وقال أبو الهيثم
~~يقال في زجر الناقة حل حل قال فإذا أدخلت في الزجر ألفا ولاما جرى بما
~~يصيبه من الإعراب كقوله والحوب لما لم يقل والحل فرفعه بالفعل الذي لم يسم فاعله
# ( حمأ ) الحمأة والحمأ الطين الأسود المنتن وفي التنزيل من حمإ مسنون
~~وقيل حمأ اسم لجمع حمأة كحلق اسم جمع حلقة وقال أبو عبيدة واحدة الحمإ حمأة
~~كقصبة واحدة القصب وحمئت البئر حمأ بالتحريك فهي حمئة إذا صارت فيها الحمأة
~~وكثرت وحمئ الماء حمأ وحمأ خالطته الحمأة فكدر وتغيرت رائحته وعين حمئة
~~فيها حمأة وفي التنزيل وجدها تغرب في عين حمئة وقرأ ابن مسعود وابن الزبير
~~حامية ومن قرأ حامية بغير همز أراد حارة وقد تكون حارة ذات حمأة وبئر حمئة
~~أيضأ كذلك وأحمأها إحماء جعل فيها الحمأة وحمأها يحمؤها حمأ بالتسكين أخرج
~~حمأتها وترابها الأزهري أحمأتها أنا إحماء إذا نقيتها من حمأتها وحمأتها
~~إذا ألقيت فيها الحمأة قال الأزهري ذكر هذا الأصمعي في كتاب الأجناس كما
~~رواه الليث وما أراه محفوظا الفراء حمئت عليه مهموزا وغير مهموز أي غضبت
~~عليه وقال اللحياني حميت في الغضب أحمى حميا وبعضهم ms02159 حمئت في الغضب بالهمز
~~والحمء والحمأ أبو زوج المرأة وقيل الواحد من أقارب الزوج والزوجة وهي
~~أقلهما والجمع أحماء وفي الصحاح الحمء كل من كان من قبل الزوج مثل الأخ
~~والأب وفيه أربع لغات حمء بالهمز وأنشد
# قلت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حمؤها وجارها
# وحما مثل قفا وحمو مثل أبو وحم مثل أب وحمئ غضب عن اللحياني والمعروف عند
~~أبي عبيد جمئ بالجيم
# ( حمت ) يوم حمت بالتسكين شديد الحر وليلة حمتة ويوم محت وليلة محتة وقد
~~حمت يومنا بالضم إذا اشتد حره وقد حمت ومحت كل هذا في شدة الحر وأنشد شمر
~~من سافعات وهجير حمت أبو عمرو الماحت اليوم الحار أبو عمرو الحامت التمر
~~الشديد الحلاوة والحميت من كل شيء المتين حتى إنهم ليقولون تمر حميت وعسل
~~حميت وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من اليعضوض أي أمتن ابن شميل حمتك الله عليه
~~أي صبك الله عليه بحمتك وغضب حميت شديد قال رؤبة حتى يبوخ الغضب الحميت
~~يعني الشديد أي ينكسر ويسكن والحميت وعاء السمن كالعكة وقيل وعاء السمن
~~الذي متن بالرب وهو من ذلك وقيل الحميت أصغر من النحي وقيل هو الزق الصغير
~~والجمع من كل ذلك حمت وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل أتاه سائلا
~~فقال هلكت فقال له أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت ؟ قال الأحمر الحميت الزق
~~المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت الجوهري الحميت الزق الذي لا شعر
~~عليه وهو للسمن قال ابن السكيت فإذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت
~~وإنما سمي حميتا لأنه متن بالرب وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه فإذا حميت
~~من سمن قال هو النحي والزق وفي حديث وحشي كأنه حميت أي زق وفي حديث هند لما
~~أخبرها أبو سفيان بدخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت
~~الأسود تعنيه استعظاما لقوله حديث واجهها بذلك وحمت الجوز ونحوه فسد وتغير
~~والتحموت كالحميت عن السيرافي وتمر حمت وحميت وتحموت شديد@ PageV02P986
~~الحلاوة وهذه التمرة أحمت ms02160 حلاوة من هذه أي أصدق حلاوة وأشد وأمتن
# ( حمج ) التحميج فتح العين وتحديد النظر كأنه مبهوت قال أبو العيال
~~الهذلي وحمج للجبان المو ت حتى قلبه يجب أراد حمج الجبان للموت فقلب وقيل
~~تحميج العينين غؤورهما وقيل تصغيرهما لتمكين النظر الجوهري حمج الرجل عينه
~~يستشف النظر إذا صغرها وقيل إذا تخاوص
# ( * قوله « كذا بالأصل بهذا الضبط قال في القاموس في مادة خوص ويتخاوص
~~إذا غض من بصره شيئا وهو في ذلك يحدق النظر كأنه يقوم قدحا وكذا إذا نظر
~~إلى عين الشمس اه وتحرفت في شرح القاموس المطبوع حيث قال إذا تخافض )
~~الإنسان فقد حمج قال الأزهري أما قول الليث في تحميج العين إنه بمنزلة
~~الغؤور فلا يعرف وكذلك التحميج بمعنى الهزال منكر وقوله وقد يقود الخيل لم
~~تحمج فقيل تحميجها هزالها وقيل هزالها مع غؤور أعينها والتحميج التغير في
~~الوجه من الغضب وغيره وحمجت العين إذا غارت والتحميج النظر بخوف والتحميج
~~فتح العين فزعا أو وعيدا وفي حديث ابن عبد العزيز أن شاهدا كان عنده فطفق
~~يحمج إليه النظر قال ابن الأثير ذكره أبو موسى في حرف الجيم وهو سهو وقال
~~الزمخشري هي لغة فيه والتحميج تغير في الوجه من الغضب ونحوه وفي الحديث أن
~~عمر رضي الله عنه قال لرجل ما لي أراك محمجا ؟ قال الأزهري التحميج عند
~~العرب نظر بتحديق وقال أبو عبيدة التحميج شدة النظر وقال بعض المفسرين في
~~قوله عز وجل مهطعين مقنعي رؤوسهم قال محمجين مديمي النظر وأنشد أبو عبيدة
~~لذي الإصبع أإن رأيت بني أبي ك محمجين إليك شوسا
# ( حمد ) الحمد نقيض الذم ويقال حمدته على فعله ومنه المحمدة خلاف المذمة
~~وفي التنزيل العزيز الحمد لله رب العالمين وأما قول العرب بدأت بالحمد لله
~~فإنما هو على الحكاية أي بدأت بقول الحمد لله رب العالمين وقد قرئ الحمد
~~لله على المصدر والحمد لله على الإتباع والحمد لله على الإتباع قال الفراء
~~اجتمع القراء على رفع الحمد لله فأما أهل البدو فمنهم من يقول ms02161 الحمد لله
~~بنصب الدال ومنهم من يقول الحمد لله بخفض الدال ومنهم من يقول الحمد لله
~~فيرفع الدال واللام وروي عن ابن العباس أنه قال الرفع هو القراءة لأنه
~~المأثور وهو الاختيار في العربية وقال النحويون من نصب من الأعراب الحمد
~~لله فعلى المصدر أحمد الحمد لله وأما من قرأ الحمد لله فإن الفراء قال هذه
~~كلمة كثرت على الألسن حتى صارت كالاسم الواحد فثقل عليهم ضمة بعدها كسرة
~~فأتبعوا الكسرة للكسرة قال وقال الزجاج لا يلتفت إلى هذه اللغة ولا يعبأ
~~بها وكذلك من قرأ الحمد لله في غير القرآن فهي لغة رديئة قال ثعلب الحمد
~~يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون إلا عن يد وسيأتي ذكره وقال اللحياني
~~الحمد الشكر فلم يفرق بينهما الأخفش الحمد لله الشكر لله قال والحمد لله
~~الثناء قال الأزهري الشكر لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها والحمد قد يكون
~~شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء على الرجل فحمد الله الثناء عليه ويكون
~~شكرا لنعمه التي شملت الكل والحمد أعم من الشكر وقد حمده حمدا ومحمدا
~~ومحمدة ومحمدا ومحمدة نادر فهو محمود وحميد والأنثى حميدة أدخلوا فيها
~~الهاء وإن كان في المعنى مفعولا تشبيها لها برشيدة شبهوا ما هو في معنى
~~مفعول بما هو بمعنى فاعل لتقارب المعنيين والحميد من صفات الله تعالى وتقدس
~~بمعنى المحمود على كل حال وهو من الأسماء الحسنى فعيل بمعنى محمود قال محمد
~~بن المكرم هذه اللفظة في الأصول فعيل بمعنى مفعول ولفظة مفعول في هذا
~~المكان ينبو عنها طبع الإيمان فعدلت عنها وقلت حميد بمعنى محمود وإن كان
~~المعنى واحدا لكن التفاصح في التفعيل هنا لا يطابق محض التنزيه والتقديس
~~لله عز وجل والحمد والشكر متقاربان والحمد أعمهما لأنك تحمد الإنسان على
~~صفاته الذاتية وعلى عطائه ولا تشكره على صفاته ومنه الحديث الحمد رأس الشكر
~~ما شكر الله عبد لا يحمده كما أن كلمة الإخلاص رأس الإيمان وإنما كان رأس
~~الشكر لأن فيه إظهار النعمة والإشادة ms02162 بها ولأنه أعم منه فهو شكر وزيادة وفي
~~حديث الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك أي وبحمدك أبتدئ وقيل وبحمدك سبحت وقد
~~تحذف الواو وتكون الواو للتسبب أو للملابسة أي التسبيح مسبب بالحمد أو
~~ملابس له ورجل حمدة كثير الحمد ورجل حماد مثله ويقال فلان يتحمد الناس
~~بجوده أي يريهم أنه محمود ومن أمثالهم من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به
~~إلى الناس المعنى أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه@ PageV02P987
~~إنما يحمد على إحسانه إلى الناس وحمده وحمده وأحمده وجده محمودا يقال أتينا
~~فلانا فأحمدناه وأذممناه أي وجدناه محمودا أو مذموما ويقال أتيت موضع كذا
~~فأحمدته أي صادفته محمودا موافقا وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه وأحمد الأرض
~~صادفها حميدة فهذه اللغة الفصيحة وقد يقال حمدها وقال بعضهم أحمد الرجل إذا
~~رضي فعله ومذهبه ولم ينشره سيبويه حمده جزاه وقضى حقه وأحمده استبان أنه
~~مستحق للحمد ابن الأعرابي رجل حمد وامرأة حمد وحمدة محمودان ومنزل حمد
~~وأنشد وكانت من الزوجات يؤمن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا ومنزلة
~~حمد عن اللحياني وأحمد الرجل صار أمره إلى الحمد وأحمدته وجدته محمودا قال
~~الأعشى وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة لها غدادات واللواحق تلحق وأحمد أمره
~~صار عنده محمودا وطعام ليست محمدة
# ( * قوله « وطعام ليست محمدة إلخ » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس
~~وطعام ليست عنده محمدة أي لا يحمده آكله وهو بكسر الميم الثانية ) أي لا
~~يحمد والتحميد حمدك الله عز وجل مرة بعد مرة الأزهري التحميد كثرة حمد الله
~~سبحانه بالمحامد الحسنة والتحميد أبلغ من الحمد وإنه لحماد لله ومحمد هذا
~~الاسم منه كأنه حمد مرة بعد أخرى وأحمد إليك الله أشكره عندك وقوله طافت به
~~فتحامدت ركبانه أي حمد بعضهم عند بعض الأزهري وقول العرب أحمد إليك الله أي
~~أحمد معك الله وقال غيره أشكر إليك أياديه ونعمه وقال بعضهم أشكر إليك نعمه
~~وأحدثك بها هل تحمد لهذا الأمر أي ترضاه ؟ قال الخليل معنى قولهم في الكتب
~~احمد إليك الله أي ms02163 احمد معك الله كقول الشاعر ولوحي ذراعين في بركة إلى
~~جؤجؤ رهل المنكب يريد مع بركة إلى جؤجؤ أي مع جؤجؤ وفي كتابه عليه السلام
~~أما بعد فإني أحمد إليك الله أي أحمده معك فأقام إلى مقام مع وقيل معناه
~~أحمد إليك نعمة الله عز وجل بتحديثك إياها وفي الحديث لواء الحمد بيدي يوم
~~القيامة يريد انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به على رؤوس الخلق والعرب
~~تضع اللواء في موضع الشهرة ومنه الحديث وابعثه المقام المحمود الذي يحمده
~~فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف وقيل هو الشفاعة
~~وفلان يتحمد علي أي يمتن ورجل حمدة مثل همزة يكثر حمد الأشياء ويقول فيها
~~أكثر مما فيها ابن شميل في حديث ابن عباس أحمد إليكم غسل الإحليل أي أرضاه
~~لكم وأتقدم فيه إليكم أقام إلى مقام اللام الزائدة كقوله تعالى بأن ربك
~~أوحى لها أي إليها وفي النوادر حمدت على فلان حمدا وضمدت له ضمدا إذا غضبت
~~وكذلك أرمت أرما وقول المصلي سبحانك اللهم وبحمدك المعنى وبحمدك أبتدئ
~~وكذلك الجالب للباء في بسم الله الابتداء كأنك قلت بدأت بسم الله ولم تحتج
~~إلى ذكر بدأت لأن الحال أنبأت أنك مبتدئ وقولهم حماد لفلان أي حمدا له
~~وشكرا وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر وحماداك أن تفعل كذا وكذا
~~أي غايتك وقصاراك وقال اللحياني حماداك أن تفعل ذلك وحمدك أي مبلغ جهدك
~~وقيل معناه قصاراك وحماداك أن تنجو منه رأسا برأس أي قصرك وغايتك وحمادي أن
~~أفعل ذاك أي غايتي وقصاراي عن ابن الأعرابي الأصمعي حنانك أن تفعل ذلك
~~ومثله حماداك وقالت أم سلمة حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهادة معناه
~~غاية ما يحمد منهن هذا وقيل غناماك بمعنى حماداك وعناناك مثله ومحمد وأحمد
~~من أسماء سيدنا المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمت محمدا وأحمد
~~وحامدا وحمادا وحميدا وحمدا وحميدا والمحمد الذي كثرت خصاله المحمودة قال
~~الأعشى إليك أبيت اللعن كان كلالها إلى الماجد القرم الجواد ms02164 المحمد قال ابن
~~بري ومن سمي في الجاهلية بمحمد سبعة الأول محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي
~~وهو الجد الذي يرجع إليه الفرزدق همام بن غالب والأقرع بن حابس وبنو عقال
~~والثاني محمد بن عتوارة الليثي الكناني والثالث محمد بن أحيحة بن الجلاح
~~الأوسي أحد بني جحجبى والرابع محمد بن حمران بن مالك الجعفي المعروف
~~بالشويعر لقب بذلك لقول امرئ القيس فيه وقد كان طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى فقال @ PageV02P988
~~بلغا عني الشويعر أني عمد عين بكيتهن حريما وحريم هذا اسم رجل وقال الشويعر
~~مخاطبا لامرئ القيس أتتني أمور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بأن امرأ
~~القيس أمسى كئيبا على أله ما يذوق الطعاما لعمر أبيك الذي لا يهان لقد كان
~~عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم أهجه وهل يجدن فيك هاج مراما ؟ وليس هذا هو
~~الشويعر الحنفي وأما الشويعر الحنفي فاسمه هانئ بن توبة الشيباني وسمي
~~الشويعر لقوله هذا البيت وإن الذي يمسي ودنياه همه لمستمسك منها بحبل غرور
~~وأنشد له أبو العباس ثعلب يحيي الناس كل غني قوم ويبخل بالسلام على الفقير
~~ويوسع للغني إذا رأوه ويحبى بالتحية كالأمير والخامس محمد بن مسلمة
~~الأنصاري أخو بني حارثة والسادس محمد بن خزاعي بن علقمة والسابع محمد بن
~~حرماز بن مالك التميمي العمري وقولهم في المثل العود أحمد أي أكثر حمدا قال
~~الشاعر فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا ولا عدت إلا أنت في العود أحمد
~~وحمدة النار بالتحريك صوت التهابها كحدمتها الفراء للنار حمدة ويوم محتمد
~~ومحتدم شديد الحر واحتمد الحر قلب احتدم ومحمود اسم الفيل المذكور في
~~القرآن ويحمد أبو بطن من الأزد واليحامد جمع قبيلة يقال لها يحمد وقبيلة
~~يقال لها اليحمد هذه عبارة عن السيرافي قال ابن سيده والذي عندي أن اليحامد
~~في معنى اليحمديين واليحمديين فكان يجب أن تلحقه الهاء عوضا من ياءي النسب
~~كالمهالبة ولكنه شذ أو جعل كل واحد منهم يحمد أو يحمد وركبوا هذا الاسم
~~فقالوا حمدويه وتعليل ذلك ms02165 مذكور في عمرويه
# ( حمذ ) الحماذي شدة الحر كالهماذي
# ( حمر ) الحمرة من الألوان المتوسطة معروفة لون الأحمر يكون في الحيوان
~~والثياب وغير ذلك مما يقبله وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا وقد احمر
~~الشيء واحمار بمعنى وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال وافعل فيه أكثر
~~لخفته ويقال احمر الشيء احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير من حال إلى حال
~~واحمار يحمار احميرارا إذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك جعل يحمار مرة
~~ويصفار أخرى قال الجوهري إنما جاز إدغام احمار لأنه ليس بملحق ولو كان له
~~في الرباعي مثال لما جاز إدغامه كما لا يجوز إدغام اقفنسس لما كان ملحقا
~~باحرنجم والأحمر من الأبدان ما كان لونه الحمرة الأزهري في قولهم أهلك
~~النساء الأحمران يعنون الذهب والزعفران أي أهلكهن حب الحلى والطيب الجوهري
~~أهلك الرجال الأحمران اللحم والخمر غيره يقال للذهب والزعفران الأصفران
~~وللماء واللبن الأبيضان وللتمر والماء الأسودان وفي الحديث أعطيت الكنزين
~~الأحمر والأبيض هي ما أفاء الله على أمته من كنوز الملوك والأحمر الذهب
~~والأبيض الفضة والذهب كنوز الروم لأنه الغالب على نقودهم وقيل أراد العرب
~~والعجم جمعهم الله على دينه وملته ابن سيده الأحمران الذهب والزعفران وقيل
~~الخمر واللحم فإذا قلت الأحامرة ففيها الخلوق وقال الليث هو اللحم والشراب
~~والخلوق قال الأعشى إن الأحامرة الثلاثة أهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا
~~ثم أبدل بدل البيان فقال الخمر واللحم السمين وأطلي بالزعفران فلن أزال مولعا
# ( * قوله « فلن أزال مولعا » التوليع البلق وهو سواد وبياض وفي نسخة بدله
~~مبقعا وفي الأساس مردعا )
# جعل قوله وأطلي بالزعفران كقوله والزعفران وهذا الضرب كثير ورواه بعضهم
~~الخمر واللحم السمين أديمه والزعفران وقال أبو عبيدة الأصفران الذهب
~~والزعفران وقال ابن الأعرابي الأحمران النبيذ واللحم وأنشد الأحمرين الراح
~~والمحبرا قال شمر أراد الخمر والبرود والأحمر الأبيض تطيرا بالأبرص يقال
~~أتاني كل أسود منهم وأحمر ولا يقال أبيض معناه جميع الناس عربهم وعجمهم
~~يحكيها عن أبي عمرو بن العلاء وفي الحديث بعثت إلى الأحمر ms02166 والأسود وفي حديث
~~آخر عن أبي ذر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أوتيت خمسا لم يؤتهن
~~نبي قبلي أرسلت إلى الأحمر والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر قال شمر يعني
~~العرب والعجم والغالب على ألوان العرب السمرة والأدمة وعلى ألوان العجم
~~البياض والحمرة وقيل أراد الإنس والجن وروي عن أبي مسحل أنه قال في قوله
~~بعثت إلى الأحمر والأسود يريد بالأسود الجن وبالأحمر الإنس سمي الإنس
~~الأحمر@ PageV02P989
~~للدم الذي فيهم وقيل أراد بالأحمر الأبيض مطلقا والعرب تقول امرأة حمراء أي
~~بيضاء وسئل ثعلب لم خص الأحمر دون الأبيض ؟ فقال لأن العرب لا تقول رجل
~~أبيض من بياض اللون إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فإذا أرادوا
~~الأبيض من اللون قالوا أحمر قال ابن الأثير وفي هذا القول نظر فإنهم قد
~~استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم وقال علي عليه السلام لعائشة رضي
~~الله عنها إياك أن تكونيها يا حميراء أي يا بيضاء وفي الحديث خذوا شطر
~~دينكم من الحميراء يعني عائشة كان يقول لها أحيانا تصغير الحمراء يريد
~~البيضاء قال الأزهري والقول في الأسود والأحمر إنهما الأسود والأبيض لأن
~~هذين النعتين يعمان الآدميين أجمعين وهذا كقوله بعثت إلى الناس كافة وقوله
~~جمعتم فأوعيتم وجئتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن بكر
~~بن كلاب وقوله أنشده ثعلب نضخ العلوج الحمر في حمامها إنما عنى البيض وقيل
~~أراد المحمرين بالطيب وحكي عن الأصمعي يقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ولا
~~يقال أبيض وقوله في حديث عبد الملك أراك أحمر قرفا قال الحسن أحمر يعني أن
~~الحسن في الحمرة ومنه قوله فإذا ظهرت تقنعي بالحمر إن الحسن أحمر قال ابن
~~الأثير وقيل كنى بالأحمر عن المشقة والشدة أي من أراد الحسن صبر على أشياء
~~يكرهها الجوهري رجل أحمر والجمع الأحامر فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت أحمر
~~والجمع حمر ومضر الحمراء بالإضافة نذكرها في مضر وبعير أحمر لونه مثل لون
~~الزعفران إذا أجسد الثوب به وقيل بعير أحمر ms02167 إذا لم يخالط حمرته شيء قال قام
~~إلى حمراء من كرامها بازل عام أو سديس عامها وهي أصبر الإبل على الهواجر
~~قال أبو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم على صهباء قيل له
~~ولم ذلك ؟ قال لأن الحمراء أصبر على الهواجر والورقاء أصبر على طول السرى
~~والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها والعرب تقول خير الإبل حمرها وصهبها
~~ومنه قول بعضهم ما أحب أن لي بمعاريض الكلم حمر النعم والحمراء من المعز
~~الخالصة اللون والحمراء العجم لبياضهم ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم
~~وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم مثل الروم
~~والفرس ومن صاقبهم إنهم الحمراء ومنه حديث علي رضي الله عنه حين قال له
~~سراة من أصحابه العرب غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال لنضربنكم على الدين
~~عودا كما ضربتموهم عليه بدءا أراد بالحمراء الفرس والروم والعرب إذا قالوا
~~فلان أبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأخلاق لا لون الخلقة وإذا قالوا
~~فلان أحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون والعرب تسمي الموالي الحمراء
~~والأحامرة قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة والأحمر الذي لا سلاح
~~معه والسنة الحمراء الشديدة لأنها واسطة بين السوداء والبيضاء قال أبو
~~حنيفة إذا أخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء وفي حديث طهفة أصابتنا سنة حمراء
~~أي شديدة الجدب لأن آفاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط وفي حديث حليمة
~~أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال الأزهري سنة حمراء شديدة وأنشد أشكو
~~إليك سنوات حمرا قال أخرج نعته على الأعوام فذكر ولو أخرجه على السنوات
~~لقال حمراوات وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق فيه ومنه
~~قول أمية وسودت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا كأنه كتم والكتم صبغ أحمر يختضب
~~به والجلب السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه والهف الرقيق أيضا ونصبه على
~~الحال وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال كنا إذا احمر البأس اتقينا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلناه لنا وقاية قال الأصمعي ms02168 يقال هو
~~الموت الأحمر والموت الأسود قال ومعناه الشديد قال وأرى ذلك من ألوان
~~السباع كأنه من شدته سبع قال أبو عبيد فكأنه أراد بقوله احمر البأس أي صار
~~في الشدة والهول مثل ذلك والمحمرة الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة
~~وهم فرقة من الخرمية الواحد منهم محمر وهم يخالفون المبيضة التهذيب ويقال للذين@ PageV02P990
~~يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم المحمرة كما يقال للحرورية
~~المبيضة لأن راياتهم في الحروب كانت بيضا وموت أحمر يوصف بالشدة ومنه لو
~~تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمر يعني القتل لما فيه من حمرة الدم
~~أو لشدته يقال موت أحمر أي شديد والموت الأحمر موت القتل وذلك لما يحدث عن
~~القتل من الدم وربما كنوا به عن الموت الشديد كأنه يلقى منه ما يلقى من
~~الحرب قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد إذا علقت قرنا خطاطيف كفه رأى الموت
~~رأي العين أسود أحمرا وقال أبو عبيد في معنى قولهم هو الموت الأحمر يسمدر
~~بصر الرجل من الهول فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء وأنشد بيت أبي زبيد
~~قال الأصمعي يجوز أن يكون من قول العرب وطأة حمراء إذا كانت طرية لم تدرس
~~فمعنى قولهم الموت الأحمر الجديد الطري الأزهري ويروى عن عبدالله بن الصامت
~~أنه قال أسرع الأرض خرابا البصرة قيل وما يخربها ؟ قال القتل الأحمر والجوع
~~الأغبر وقالوا الحسن أحمر أي شاق أي من أحب الحسن احتمل المشقة وقال ابن
~~سيده أي أنه يلقى منه ما يلقى صاحب الحرب من الحرب قال الأزهري وكذلك موت
~~أحمر قال الحمرة في الدم والقتال يقول يلقى منه المشقة والشدة كما يلقى من
~~القتال وروى الأزهري عن ابن الأعرابي في قولهم الحسن أحمر يريدون إن تكلفت
~~الحسن والجمال فاصبر فيه على الأذى والمشقة ابن الأعرابي يقال ذلك للرجل
~~يميل إلى هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوى غالب وكما يقال إن الهوى يميل
~~باست الراكب إذا آثر من يهواه على غيره والحمرة داء يعتري الناس فيحمر ms02169
~~موضعها وتغالب بالرقية قال الأزهري الحمرة من جنس الطواعين نعوذ بالله منها
~~الأصمعي يقال هذه وطأة حمراء إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت دارسة
~~والوطأة الحمراء الجديدة وحمراء الظهيرة شدتها ومنه حديث علي كرم الله وجهه
~~كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد
~~أقرب إليه منه حكى ذلك أبو عبيد رحمه الله في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن
~~الأثير معناه إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل
~~أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم
~~تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة وقال أبو عبيد في
~~شرح الحديث الأحمر والأسود من صفات الموت مأخوذ من لون السبع كأنه من شدته
~~سبع وقيل شبه بالوطأة الحمراء لجدتها وكأن الموت جديد وحمارة القيظ بتشديد
~~الراء وحمارته شدة حره التخفيف عن اللحياني وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة
~~والجمع حمار وحمرة الصيف كحمارته وحمرة كل شيء وحمره شدنه وحمر القيظ
~~والشتاء أشده قال والعرب إذا ذكرت شيئا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ومنه
~~قيل سنة حمراء للجدبة الأزهري عن الليث حمارة الصيف شدة وقت حره قال ولم
~~أسمع كلمة على تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة قال هكذا قال الخليل قال
~~الليث وسمعت ذلك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت إن وراءك لقرا حمرا قال
~~الأزهري وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة وروى أبو عبيد عن الكسائي أتيته
~~في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء بالصاد وهما شدة الحر والبرد قال وقال
~~الأموي أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وألقى فلان علي عبالته أي ثقله
~~قاله اليزيدي والأحمر وقال القناني
# ( * قوله « وقال القناني » نسبة إلى بئر قنان بفتح القاف والنون وهو
~~أستاذ الفراء انظر ياقوت ) أتوني بزرافتهم أي جماعتهم وسمعت العرب تقول كنا
~~في حمراء القيظ على ماء شفية
# ( * قوله « على ماء شفية إلخ » كذا بالأصل وفي ياقوت ما نصه سقية بالسين
~~المهملة المضمومة والقاف المفتوحة ms02170 قال وقد رواها قوم شفية بالشين المعجمة
~~والفاء مصغرا أيضا وهي بئر كانت بمكة قال أبو عبيدة وحفرت بنو أسد شفية قال
~~الزبير وخالفه عمي فقال إنما هي سقية ) وهي ركية عذبة وفي حديث علي في
~~حمارة القيظ أي في شدة الحر وقد تخفف الراء وقرب حمر شديد وحمر الغيث معظمه
~~وشدته وغيث حمر مثل فلز شديد يقشر وجه الأرض وأتاهم الله بغيث حمر يحمر
~~الأرض حمرا أي يقشرها والحمر النتق وحمر الشاة يحمرها حمرا نتقها أي سلخها
~~وحمر الخارز سيره يحمره بالضم حمرا سحا بطنه بحديدة ثم لينه بالدهن ثم خرز
~~به فسهل والحمير والحميرة الأشكز وهو سير أبيض مقشور ظاهره تؤكد به السروج
~~الأزهري الأشكز معرب وليس بعربي قال وسميت حميرة لأنها تحمر أي تقشر وكل
~~شيء قشرته فقد حمرته فهو محمور وحمير والحمر بمعنى القشر يكون@ PageV02P991
~~باللسان والسوط والحديد والمحمر والمحلأ هو الحديد والحجر الذي يحلأ به
~~الإهاب وينتق به وحمرت الجلد إذا قشرته وحلقته وحمرت المرأة جلدها تحمره
~~والحمر في الوبر والصوف وقد انحمر ما على الجلد وحمر رأسه حلقه والحمار
~~النهاق من ذوات الأربع أهليا كان أو وحشيا وقال الأزهري الحمار العير
~~الأهلي والوحشي وجمعه أحمرة وحمر وحمير وحمر وحمور وحمرات جمع الجمع كجزرات
~~وطرقات والأنثى حمارة وفي حديث ابن عباس قدمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة جمع على حمرات هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي فأدنى حماريك ازجري إن أردتنا ولا تذهبي في رنق لب مضلل فسره فقال
~~هو مثل ضربه يقول عليك بزوجك ولا يطمح بصرك إلى آخر وكان لها حماران أحدهما
~~قد نأى عنها يقول ازجري هذا لئلا يلحق بذلك وقال ثعلب معناه أقبلي علي
~~واتركي غيري ومقيدة الحمار الحرة لأن الحمار الوحشي يعتقل فيها فكأنه مقيد
~~وبنو مقيدة الحمار العقارب لأن أكثر ما تكون في الحرة أنشد ثعلب لعمرك ما
~~خشيت على أبي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على أبي رماح الجن أو إياك ms02171
~~حار ورجل حامر وحمار ذو حمار كما يقال فارس لذي الفرس والحمارة أصحاب
~~الحمير في السفر وفي حديث شريح أنه كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة أصحاب
~~الحمير أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من الغنيمة قال الزمخشري فيه
~~أيضا إنه أراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير وقوم حمارة وحامرة
~~أصحاب حمير والواحد حمار مثل جمال وبغال ومسجد الحامرة منه وفرس محمر لئيم
~~يشبه الحمار في جريه من بطئه والجمع المحامر والمحامير ويقال للهجين محمر
~~بكسر الميم وهو بالفارسية بالاني ويقال لمطية السوء محمر التهذيب الخيل
~~الحمارة مثل المحامر سواء وقد يقال لأصحاب البغال بغالة ولأصحاب الجمال
~~الجمالة ومنه قول ابن أحمر شلا كما تطرد الجمالة الشردا وتسمى الفريضة
~~المشتركة الحمارية سميت بذلك لأنهم قالوا هب أبانا كان حمارا ورجل محمر
~~لئيم وقوله ندب إذا نكس الفحج المحامير ويجوز أن يكون جمع محمر فاضطر وأن
~~يكون جمع محمار وحمر الفرس حمرا فهو حمر سنق من أكل الشعير وقيل تغيرت
~~رائحة فيه منه الليث الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن
~~فوه وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرؤ القيس لعمري لسعد بن الضباب إذا
~~غدا أحب إلينا منك فا فرس حمر يعيره بالبخر أراد يا فا فرس حمر لقبه بفي
~~فرس حمر لنتن فيه وفي حديث أم سلمة كانت لنا داجن فحمرت من عجين هو من حمر
~~الدابة ورجل محمر لا يعطي إلا على الكد والإلحاح عليه وقال شمر يقال حمر
~~فلان علي يحمر حمرا إذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حمرين
~~وحمارة القدم المشرفة بين أصابعها ومفاصلها من فوق وفي حديث علي ويقطع
~~السارق من حمارة القدم هي ما أشرف بين مفصلها وأصابعها من فوق وفي حديثه
~~الآخر أنه كان يغسل رجله من حمارة القدم قال ابن الأثير وهي بتشديد الراء
~~الأصمعي الحمائر حجارة تنصب حول قترة الصائد واحدها حمارة والحمارة أيضا
~~الصخرة العظيمة الجوهري والحمارة حجارة تنصب حول الحوض لئلا ms02172 يسيل ماؤه وحول
~~بيت الصائد أيضا قال حميد الأرقط يذكر بيت صائد بيت حتوف أردحت حمائره
~~أردحت أي زيدت فيها بنيقة وسترت قال ابن بري صواب انشاد هذا البيت بيت حتوف
~~بالنصب لأن قبله أعد للبيت الذي يسامره قال وأما قول الجوهري الحمارة حجارة
~~تنصب حول الحوض وتنصب أيضا حول بيت الصائد فصوابه أن يقول الحمائر حجارة
~~الواحد حمارة وهو كل حجر عريض والحمائر حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا
~~طغى وأنشد كأنما الشحط في أعلى حمائره سبائب القز من ريط وكتان وفي حديث
~~جابر فوضعته
# ( * قوله « فوضعته إلخ » ليس هو الواضع وإنما رجل كان يبرد الماء لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حمارة فأرسله النبي يطلب عنده ماء لما لم يجد
~~في الركب ماء كذا بهامش النهاية ) على حمارة من جريد هي ثلاثة أعواد يشد
~~بعض ويخالف بين أرجلها تعلق عليها الإداوة لتبرد الماء ويسمى بالفارسية
~~سهباي والحمائر ثلاث خشبات يوثقن@ PageV02P992
~~ويجعل عليهن الوطب لئلا يقرضه الحرقوص واحدتها حمارة والحمارة خشبة تكون في
~~الهودج والحمار خشبة في مقدم الرجل تقبض عليها المرأة وهي في مقدم الإكاف
~~قال الأعشى وقيدني الشعر في بيته كما قيد الآسرات الحمارا الأزهري والحمار
~~ثلاث خشبات أو أربع تعترض عليها خشبة وتؤسر بها وقال أبو سعيد الحمار العود
~~الذي يحمل عليه الأقتاب والآسرات النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقد
~~ويوثقنها والحمار خشبة يعمل عليها الصيقل الليث حمار الصيقل خشبته التي
~~يصقل عليها الحديد وحمار الطنبور معروف وحمار قبان دويبة صغيرة لازقة
~~بالأرض ذات قوائم كثيرة قال يا عجبا لقد رأيت العجبا حمار قبان يسوق
~~الأرنبا والحماران حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العلاة يجفف
~~عليه الأقط قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب الزمان لا ينفع
~~الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته يقول إن صاحب الشاء لا ينتفع بها
~~لقلة لبنها ولا ينفعه حماراه ولا علاته لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط
~~والحمائر حجارة تنصب على القبر واحدتها حمارة ويقال ms02173 جاء بغنمه حمر الكلى
~~وجاء بها سود البطون معناهما المهازيل والحمر والحومر والأول أعلى التمر
~~الهندي وهو بالسراة كثير وكذلك ببلاد عمان وورقه مثل ورق الخلاف الذي قال
~~له البلخي قال أبو حنيفة وقد رأيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس وشجره
~~عظام مثل شجر الجوز وثمره قرون مثل ثمر القرظ والحمرة والحمرة طائر من
~~العصافير وفي الصحاح الحمرة ضرب من الطير كالعصافير وجمعها الحمر والحمر
~~والتشديد أعلى قال أبو المهوش الأسدي يهجو تميما قد كنت أحسبكم أسود خفية
~~فإذا لصاف تبيض فيه الحمر يقول قد كنت أحسبكم شجعانا فإذا أنتم جبناء وخفية
~~موضع تنسب إليه الأسد ولصاف موضع من منازل بني تميم فجعلهم في لصاف بمنزلة
~~الحمر متى ورد عليها أدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها
~~الأزهري يقال للحمر وهي طائر حمر بالتخفيف الواحدة حمرة وحمرة قال الراجز
~~وحمرات شربهن غب وقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى بن الحكم بن أبي العاص ويشكو
~~إليه ظلم السعاة إن نحن إلا أناس أهل سائمة ما إن لنا دونها حرث ولا غرر
~~الغرر لجمع العبيد واحدها غرة ملوا البلاد وملتهم وأحرقهم ظلم السعاة وباد
~~الماء والشجر إن لا تداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض على أرجائها الحمر
~~فخففها ضرورة وفي الصحاح إن لا تلافهم وقيل الحمرة القبرة وحمرات جمع قال
~~وأنشد الهلالي والكلابي بيت الراجز علق حوضي نغر مكب إذا غفلت غفلة يغب
~~وحمرات شربهن غب قال وهي القبر وفي الحديث نزلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاءت حمرة هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طائر صغير
~~كالعصفور واليحمور طائر واليحمور أيضا دابة تشبه العنز وقيل اليحمور حمار
~~الوحش وحامر وأحامر بضم الهمزة موضعان لا نظير له من الأسماء إلا أجارد وهو
~~موضع وحمراء الأسد أسماء مواضع والحمارة حرة معروفة وحمير أبو قبيلة ذكر
~~ابن الكلبي أنه كان يلبس حللا حمرا وليس ذلك بقوي الجوهري حمير أبو قبيلة
~~من اليمن وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن ms02174 يعرب بن قحطان ومنهم كانت الملوك في
~~الدهر الأول واسم حمير العرنجج وقوله أنشده ابن الأعرابي أريتك مولاي الذي
~~لست شاتما ولا حارما ما باله يتحمر فسره فقال يذهب بنفسه حتى كأنه ملك من
~~ملوك حمير التهذيب حمير اسم وهو قيل أبو ملوك اليمن وإليه تنتمي القبيلة
~~ومدينة ظفار كانت لحمير وحمر الرجل تكلم بكلام حمير ولهم ألفاظ ولغات تخالف
~~لغات سائر العرب ومنه قول الملك الحميري ملك ظفار وقد دخل عليه رجل من
~~العرب فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك
~~الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية قال ابن
~~سيده هذه حكاية ابن جني يرفع ذلك إلى الأصمعي وأما ابن السكيت فإنه قال
~~فوثب الرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه وهذا أمر أخرج مخرج الخبر أي
~~فليحمر ابن السكيت الحمرة بسكون الميم نبت التهذيب وأذن الحمار نبت عريض
~~الورق كأنه شبه بأذن الحمار وفي حديث عائشة رضي الله عنها ما تذكر من عجوز
~~حمراء الشدقين وصفتها بالدرد وهو سقوط الأسنان من @ PageV02P993
~~الكبر فلم يبق إلا حمرة اللثاة وفي حديث علي عارضه رجل من الموالي فقال
~~اسكت يا ابن حمراء العجان أي يا ابن الأمة والعجان ما بين القبل والدبر وهي
~~كلمة تقولها العرب في السب والذم وأحمر ثمود لقب قدار بن سالف عاقر ناقة
~~صالح على نبينا وعليه الصلاة والسلام وإنما قال زهير كأحمر عاد لإقامة
~~الوزن لما لم يمكنه أن يقول كأحمر ثمود أو وهم فيه قال أبو عبيد وقال بعض
~~النساب إن ثمودا من عاد وتوبة بن الحمير صاحب ليلى الأخيلية وهو في الأصل
~~تصغير الحمار وقولهم أكفر من حمار هو رجل من عاد مات له أولاد فكفر كفرا
~~عظيما فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر فإن أجابه وإلا قتله وأحمر
~~وحمير وحمران وحمراء وحمار أسماء وبنو حمرى بطن من العرب وربما قالوا بني
~~حميري وابن لسان الحمرة من خطباء العرب وحمر موضع
# ( حمرد ms02175 ) الحمرد
# ( * قوله « الحمرد » كذا بالأصل وفي القاموس كسلسلة )
# الحمأة وقيل الحمرد بقية الماء الكدر يبقى في الحوض
# ( حمرس ) الحمارس الشديد والحمارس اسم للأسد أو صفة غالبة وهو منه
~~والحمارس والرماحس والقداحس كل ذلك الجريء الشجاع قال الأزهري هي كلها
~~صحيحة قال ذو نخوة حمارس عرضي الجوهري أم الحمارس امرأة
# ( حمز ) حمز اللبن يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمزة قال
~~الفراء اشرب من نبيذك فإنه حموز لما تجد أي يهضمه والحمز حرافة الشيء يقال
~~شراب يحمز اللسان ورمانة حامزة فيها حموضة الأزهري الحمزة في الطعام شبه
~~اللذعة والحرافة كطعم الخردل وقال أبو حاتم تغدى أعرابي مع قوم فاعتمد على
~~الخردل فقالوا ما يعجبك منه ؟ فقال حمزه وحرافته قال الأزهري وكذلك الشيء
~~الحامض إذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه شرب
~~شرابا فيه حمازة أي لذع وحدة أي حموضة وحمزه يحمزه حمزا قبضه وضمه وإنه
~~لحموز لما حمزه أي محتمل له وحمزت الكلمة فؤاد تحمزه قبضته وأوجعته وفي
~~التهذيب حمز الوم فؤاده قال اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فؤاده قبضته
~~وغمته فتقبض فؤاده من الغم وقيل اشتدت عليه ورجل حامز الفؤاد متقبضه
~~والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان أحمز أمرا من فلان أي أشد ابن السكيت
~~يقال فلان أحمز أمرا من فلان إذا كان متقبض الأمر مشمره ومنه اشتق حمزة
~~والحامز القابض والحميز الظريف وكل ما اشتد فقد حمز وفي لغة هذيل الحمز
~~التحديد يقال حمز حديدته إذا حددها وقد جاء ذلك في أشعارهم وفي حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟
~~فقال أحمزها عليك يعني أمتنها وأقواها وأشدها وقيل أمضها وأشقها ويقال رجل
~~حامز الفؤاد وحميزه أي شديده وهم حامز شديد قال الشماخ في رجل باع قوسا من
~~رجل فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الوجد حامز وفي التهذيب
~~من اللوم حامز أي عاصر وقيل أي ممض محرق وحمزة بقلة وبها سمي ms02176 الرجل وكني
~~قال الجوهري الحمزة بقلة حريفة قال أنس كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببقلة كنت أجتنيها وكان يكنى أبا حمزة والبقلة التي جناها أنس كان في طعمها
~~لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها وكني أنس أبا حمزة لجنيه إياها
~~والحمازة الشدة وقد حمز الرجل بالضم فهو حميز الفؤاد وحامز أي صلب الفؤاد
~~ورجل محموز البنان أي شديد قال أبو خراش أقيدر محموز البنان ضئيل
# ( حمس ) حمس الشر اشتد وكذلك حمش واحتمس الديكان واحتمشا واحتمس القرنان
~~واقتتلا كلاهما عن يعقوب وحمس بالشيء علق به والحماسة المنع والمحاربة
~~والتحمس التشدد تحمس الرجل إذا تعاصى وفي حديث علي كرم الله وجهه حمس الوغى
~~واستحر الموت أي اشتد الحر والحميس التنور قال أبو الدقيش التنور يقال له
~~الوطيس والحميس ونجدة حمساء شديدة يريد بها الشجاعة قال بنجدة حمساء تعدي
~~الذمرا ورجل حمس وحميس وأحمس شجاع الأخيرة عن سيبويه وقد حمس حمسا عنه أيضا
~~أنشد ابن الأعرابي كأن جمير قصتها إذا ما حمسنا والوقاية بالخناق وحمس
~~الأمر حمسا اشتد وتحامس القوم تحامسا وحماسا تشادوا واقتتلوا والأحمس
~~والحمس والمتحمس@ PageV02P994
~~الشديد والأحمس أيضا المتشدد على نفسه في الدين وعام أحمس وسنة حمساء شديدة
~~وأصابتهم سنون أحامس قال الأزهري لو أرادوا محض النعت لقالوا سنون حمس إنما
~~أرادوا بالسنين الأحامس تذكير الأعوام وقال ابن سيده ذكروا على إرادة
~~الأعوام وأجروا أفعل ههنا صفة مجراه اسما وأنشد لنا إبل لم نكتسبها بغدرة
~~ولم يفن مولاها السنون الأحامس وقال آخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش
~~ضلالا وتفنيها السنون الأحامس ولقي هند الأحامس أي الشدة وقيل هو إذا وقع
~~في الداهية وقيل معناه مات ولا أشد من الموت ابن الأعرابي الحمس الضلال
~~والهلكة والشر وأنشدنا فإنكم لستم بدار تكنة ولكنما أنتم بهند الأحامس قال
~~الأزهري وأما قول رؤبة لاقين منه حمسا حميسا معناه شدة وشجاعة والأحامس
~~الأرضون التي ليس بها كلأ ولا مرتع ولا مطر ولا شيء وأراض أحامس والأحمس
~~المكان الصلب قال العجاج وكم قطعنا من قفاف ms02177 حمس وأرضون أحامس جدبة وقول ابن
~~أحمر لو بي تحمست الركاب إذا ما خانني حسبي ولا وفري قال شمر تحمست تحرمت
~~واستغاثت من الحمسة قال العجاج ولم يهبن حمسة لأحمسا ولا أخا عقد ولا منجسا
~~يقول لم يهبن لذي حرمة حرمة أي ركبت رؤوسهن والحمس قريش لأنهم كانوا
~~يتشددون في دينهم وشجاعتهم فلا يطاقون وقيل كانوا لا يستظلون أيام منى ولا
~~يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون ولا يسلأون السمن ولا يلقطون الجلة
~~وفي حديث خيفان أما بنو فلان فمسك أحماس أي شجعان وفي حديث عرفة هذا من
~~الحمس هم جمع الأحمس وفي حديث عمر رضي الله عنه ذكر الأحامس هو جمع الأحمس
~~الشجاع أبو الهيثم الحمس قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس وهم فهم
~~وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبنو عامر بن صعصعة هؤلاء الحمس سموا حمسا
~~لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا قال وكانت الحمس سكان الحرم وكانوا لا
~~يخرجون أيام الموسم إلى عرفات إنما يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل الله
~~ولا نخرج من الحرم وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لأن أمهم
~~قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة وخزاعة سميت خزاعة لأنهم كانوا من سكان الحرم
~~فخزعوا عنه أي أخرجوا ويقال إنهم من قريش انتقلوا بنسبهم إلى اليمن وهم من
~~الحمس وقال ابن الأعرابي في قول عمرو بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا أراد
~~قريشا وقال غيره أراج بالأحامس بني عامر لأن قريشا ولدتهم وقيل أراد
~~الشجعان من جميع الناس وأحماس العرب أمهاتهم من قريش وكانوا يتشددون في
~~دينهم وكانوا شجعان العرب لا يطاقون والأحمس الورع من الرجال الذي يتشدد في
~~دينه والأحمس الشديد الصلب في الدين والقتال وقد حمس بالكسر فهو حمس وأحمس
~~بين الحمس ابن سيده والحمس في قيس أيضا وكله من الشدة والحمس جرس الرجال
~~وأنشد كأن صوت وهسها تحت الدجى حمس رجال سمعوا صوت وحى والحماسة الشجاعة
~~والحمسة دابة من دواب البحر وقيل هي السلحفاة والحمس اسم للجمع ms02178 وفي النوادر
~~الحميسة القلية وحمس اللحم إذا قلاه وحماس اسم رجل وبنو حمس وبنو حميس وبنو
~~حماس قبائل وذو حماس موضع وحماساء ممدود موضع
# ( حمش ) حمش الشيء جمعه والحمش والحموشة والحماشة الدقة ولثة حمشة دقيقة
~~حسنة وهو حمش الساقين والذراعين بالتسكين وحميشهما وأحمشهما دقيقهما وذراع
~~حمشة وحميشة وحمشاء وكذلك الساق والقوائم وفي حديث الملاعنة إن جاءت به حمش
~~الساقين فهو لشريك ومنه حديث علي في هدم الكعبة كأني برجل أصعل أصمع حمش
~~الساقين قاعد عليها وهي تهدم وفي حديث صفية في ساقيه حموشة قال يصف براغيث
~~وحمش القوائم حدب الظهور طرقن بليل فأرقنني وحمشت قوائمه وحمشت دقت عن
~~اللحياني قال كأن الذباب الأزرق الحمش وسطها إذا ما تغنى بالعشيات شارب
~~الليث ساق حمشة جزم والجمع حمش وحماش وقد حمشت ساقه تحمش حموشة إذا دقت
~~وكان عبد الله بن مسعود حمش الساقين@ PageV02P995
~~وفي حديث حد الزنا فإذا رجل حمش الخلق استعاره من الساق للبدن كله أي دقيق
~~الخلقة وفي حديث هند قالت لأبي سفيان اقتلوا الحميت الأحمش قالته في معرض
~~الذم ووتر حمش وحمش ومستحمش دقيق والجمع من ذلك حماش وحمش والاستحماش في
~~الوتر أحسن قال ذو الرمة كأنما ضربت قدام أعينها قطن بمستحمش الأوتار محلوج
~~قال أبو العباس رواه الفراء كأنما ضربت قدام أعينها قطنا بمستحمش الأوتار
~~محلوج وحمش الشر اشتد وأحمشته أنا واحتمش القرنان اقتتلا والسين لغة وحمش
~~الرجل حمشا وأحمشه فاستحمش أغضبه فغضب والاسم الحمشة والحمشة الليث يقال
~~للرجل إذا اشتد غضبه قد استحمش غضبا وأنشد شمر إني إذا حمشني تحميشي واحتمش
~~واستحمش إذا التهب غضبا وفي حديث ابن عباس رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش
~~أصحابه أي يحرضهم على القتال ويغضبهم وأحمشت النار ألهبتها ومنه حديث أبي
~~دجانة رأيت إنسانا يحمش الناس أي يسوقهم بغضب وأحمش القدر وأحمش بها أشبع
~~وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تعيس لوهبين إحماش الوليدة بالقدر
# ( * قوله « بعد تعيس » في الشارح تغبس بالمعجمة والموحدة )
# أبو عبيد حششت النار وأحمشتها وأنشد بيت ms02179 ذي الرمة أيضا إحماش الوليدة
~~بالقدر وأحمشت الرجل أغضبته وكذلك التحميش والاسم الحمشة مثل الحشمة مقلوب
~~منه واحتمش الديكان اقتتلا والحميش الشحم المذاب وأحمش الشحم وحمشه أذابه
~~بالنار حتى كاد يحرقه قال كأنه حين وهى سقاؤه وانحل من كل سماء ماؤه حم إذا
~~أحمشه قلأوه كذا رواه ابن الأعرابي ويروى حمشه
# ( حمص ) حمص القذاة رفق بإخراجها مسحا مسحا قال الليث إذا وقعت قذاة في
~~العين فرفقت بإخراجها مسحا رويدا قلت حمصتها بيدي وحمص الغلام حمصا ترجح من
~~غير أن يرجح والحمص أن يضم الفرس فيجعل إلى المكان الكنين وتلقى عليه
~~الأجلة حتى يعرق ليجري وحمص الجرح سكن ورمه وحمص الجرح يحمص حموصا وهو حميص
~~وانحمص انحماصا كلاهما سكن ورمه وحمصه الدواء وقيل حمزه الدواء وحمصه وفي
~~حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان أنه كانت له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت
~~امتدت وإذا تركت تحمصت قال الأزهري تحمصت أي تقبضت واجتمعت ومنه قيل للورم
~~إذا انفش قد حمص وقد حمصه الدواء والحمص والحمص حب القدر
# ( * قوله حب القدر هكذا في الأصل )
# قال أبو حنيفة وهو من القطاني واحدته حمصة وحمصة ولم يعرف ابن الأعرابي
~~كسر الميم في الحمص ولا حكى سيبويه فيه إلا الكسر فهما مختلفان وقال أبو
~~حنيفة الحمص عربي وما أقل ما في الكلام على بنائه من الأسماء الفراء لم يأت
~~على فعل بفتح العين وكسر الفاء إلا قنف وقلف وهو الطين المتشقق إذا نضب عنه
~~الماء وحمص وقنب ورجل خنب وخناب طويل وقال المبرد جاء على فعل جلق وحمص
~~وحلز وهو القصير قال وأهل البصرة اختاروا حمصا وأهل الكوفة اختاروا حمصا
~~وقال الجوهري الاختيار فتح الميم وقال المبرد بكسرها والحمصيص بقلة دون
~~الحماض في الحموضة طيبة الطعم تنبت في رمل عالج وهي من أحرار البقول واحدته
~~حمصيصة وقال أبو حنيفة بقلة الحمصيص حامضة تجعل في الأقط تأكله الناس
~~والإبل والغنم وأنشد في ربرب خماص يأكلن من قراص وحمصيص واص قال الأزهري
~~رأيت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها ms02180 وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها
~~ثمرة كثمرة الحماض وطعمها كطعمة وسمعتهم يشددون الميم من الحمصيص وكنا
~~نأكله إذا أجمنا التمر وحلاوته نتحمض به ونستطيبه قال الأزهري وقرأت في كتب
~~الأطباء حب محمص يريد به المقلو قال الأزهري كأنه مأخوذ من الحمص بالفتح
~~وهو الترجح وقال الليث الحمص أن يترجح الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجحه
~~أحد يقال حمص حمصا قال ولم أسمع هذا الحرف لغير الليث والأحمص اللص الذي
~~يسرق الحمائص واحدتها حميصة وهي الشاة المسروقة وهي المحموصة والحريسة
~~الفراء حمص الرجل إذا اصطاد الظباء نصف النهار والمحماص من النساء اللصة
~~الحاذقة @ PageV02P996
~~وحمصت الأرجوحة سكنت فورتها وحمص كورة من كور الشام أهلها يمانون قال
~~سيبويه هي أعجمية ولذلك لم تنصرف قال الجوهري حمص يذكر ويؤنث
# ( حمض ) الحمض من النبات كل نبت مالح أو حامض يقوم على سوق ولا أصل له
~~وقال اللحياني كل ملح أو حامض من الشجر كانت ورقته حية إذا غمزتها انفقأت
~~بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب إذا غسل به أو اليد فهو حمض نحو النجيل
~~والخذراف والإخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء
~~وما أشبهها وفي حديث جرير من سلم وأراك وحموض هي جمع الحمض وهو كل نبت في
~~طعمه حموضة قال الأزهري والملوحة تسمى الحموضة الأزهري عن الليث الحمض كل
~~نبات لا يهيج في الربيع ويبقى على القيظ وفيه ملوحة إذا أكلته الإبل شربت
~~عليه وإذا لم تجده رقت وضعفت وفي الحديث في صفة مكة شرفها الله تعالى وأبقل
~~حمضها أي نبت وظهر من الأرض ومن الأعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا
~~واللحم حمض الرجال والخلة من النبات ما كان حلوا والعرب تقول الخلة خبز
~~الإبل والحمض فاكهتها ويقال لحمها والجمع الحموض قال الراجز يرعى الغضا من
~~جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق أي يرد الماء كل ساعة ومنه قولهم للرجل
~~إذا جاء متهددا أنت مختل فتحمض وقال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها
~~يعني الإبل أي رعيتها الحمض ms02181 قال الجعدي وكلبا ولخما لم نزل منذ أحمضت
~~يحمضنا أهل الجناب وخيبرا أي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم إلى الجناب وخيبر
~~قال ومثله قولهم جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا أي جاؤوا يشتهون الشر فوجدوا من
~~شفاهم مما بهم وقال رؤبة ونورد المستوردين الحمضا أي من أتانا يطلب شرا
~~شفيناه من دائه وذلك أن الإبل إذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض وحمضت الإبل
~~تحمض حمضا وحموضا أكلت الحمض فهي حامضة وإبل حوامض وأحمضها هو والمحمض
~~بالفتح الموضع الذي ترعى فيه الإبل الحمض قال هميان بن قحامة وقربوا كل
~~جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه من محمضة أي من موضعه
~~الذي يحمض فيه ويروى محمضه بضم الميم وإبل حمضية وحمضية مقيمة في الحمض
~~الأخيرة على غير قياس وبعير حمضي يأكل الحمض وأحمضت الأرض وأرض محمضة كثيرة
~~الحمض وكذلك حمضية وحميضة من أرضين حمض وقد أحمض القوم أي أصابوا حمضا
~~ووطئنا حموضا من الأرض أي ذوات حمض والحموضة طعم الحامض والحموضة ما حذا
~~اللسان كطعم الخل واللبن الحازر نادر لأن الفعولة إنما تكون للمصادر حمض يحمض
# ( * قوله « حمض يحمض إلخ » كذا ضبط في الأصل وفي القاموس وشرحه ما نصه
~~وقد حمض ككرم وجعل وفرح الاولى عن اللحياني ونقل الجوهري هذه وحمض من حد
~~نصر وحمض كفرح في اللبن خاصة حمضا محركة وهو في الصحاح بالفتح وحموضة بالضم
~~) حمضا وحموضة وحمض فهو حامض عن اللحياني ولبن حامض وإنه لشديد الحمض
~~والحموضة والمحمض من العنب الحامض وحمض صار حامضا ويقال جاءنا بأدلة ما
~~تطاق حمضا وهو اللبن الخاثر الشديد الحموضة وقولهم فلان حامض الرئتين أي مر
~~النفس والحماضة ما في جوف الأترجة والجمع حماض والحماض نبت جبلي وهو من عشب
~~الربيع وورقه عظام ضخم فطح إلا أنه شديد الحمض يأكله الناس وزهره أحمر
~~وورقه أخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان يأكله الناس شيئا قليلا واحدته
~~حماضة قال الراجز رؤبة ترى بها من كل رشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق
~~فشبه الدم ms02182 بنور الحماض وقال أبو حنيفة الحماض من العشب وهو يطول طولا شديدا
~~وله ورقة عظيمة وزهرة حمراء وإذا دنا يبسه ابيضت زهرته والناس يأكلونه قال
~~الشاعر ماذا يؤرقني والنوم يعجبني من صوت ذي رعثات ساكن الدار ؟ كأن حماضة
~~في رأسه نبتت من آخر الصيف قد همت بإثمار فأما ما أنشده ابن الأعرابي من
~~قول وبرة وهو لص معروف يصف قوما على رؤوسهم حماض محنية وفي صدورهم جمر
~~الغضايقد فمعنى ذلك أن رؤوسهم كالحماض في حمرة شعورهم وأن لحاهم مخضوبة
~~كجمر الغضا وجعلها في صدورهم لعظمها حتى كأنها تضرب إلى صدورهم وعندي أنه
~~إنما عنى قول العرب في الأعداء صهب السبال وإنما كني عن الأعداء بذلك لأن
~~الروم أعداء العرب وهم كذلك فوصف به الأعداء وإن لم يكونوا روما@ PageV02P997
~~الأزهري الحماض بقلة برية تنبت أيام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمراء
~~وهي من ذكور البقول وأنشد ابن بري فتداعى منخراه بدم مثل ما أثمر حماض
~~الجبل ومنابت الحماض الشعيبات وملاجئ الأودية وفيها حموضة وربما نبتها
~~الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية وفلان
~~حامض الفؤاد في الغضب إذا فسد وتغير عداوة وفؤاد حمض ونفس حمضة تنفر من
~~الشيء أول ما تسمعه وتحمض الرجل تحول من شيء إلى شيء وحمضه عنه وأحمضه حوله
~~قال الطرماح لا يني يحمض العدو وذو الخ لمة يشفى صداه بالإحماض قال ابن
~~السكيت يقال حمضت الإبل فهي حامضة إذا كانت ترعى الخلة وهو من النبت ما كان
~~حلوا ثم صارت إلى الحمض ترعاه وهو ما كان من النبت مالحا أو حامضا وقال بعض
~~الناس إذا أتى الرجل المرأة في غير مأتاها الذي يكون موضع الولد فقد حمض
~~تحميضا كأنه تحول من خير المكانين إلى شرهما شهوة معكوسة كفعل قوم لوط
~~الذين أهلكهم الله بحجارة من سجيل وفي حديث ابن عمر وسئل عن التحمض قال وما
~~التحمض ؟ قال يأتي الرجل المرأة في دبرها قال ويفعل هذا أحد من المسلمين
~~ويقال للتفخيذ في الجماع تحميض ms02183 ويقال أحمضت الرجل عن الأمر حولته عنه وهو
~~من أحمضت الإبل إذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات اشتهت الحمض
~~فتحولت إليه وأما قول الأغلب العجلي لا يحسن التحميض إلا سردا فإنه يريد
~~التفخيذ والتحميض الإقلال من الشيء يقال حمض لنا فلان في القرى أي قلل
~~ويقال قد أحمض القوم إحماضا إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من الحديث والكلام كما
~~يقال فكه ومتفكه وفي حديث ابن عباس كان يقول إذا أفاض من عنده في الحديث
~~بعد القرآن والتفسير أحمضوا وذلك لما خاف عليهم الملال أحب أن يريحهم
~~فأمرهم بالإحماض بالأخذ في ملح الكلام والحكايات والحمضة الشهوة إلى الشيء
~~وروى أبو عبيدة في كتابه حديثا لبعض التابعين وخرجه ابن الأثير من حديث
~~الزهري قال الأذن مجاجة وللنفس حمضة أي شهوة كما تشتهي الإبل الحمض إذا ملت
~~الخلة والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه إذا وعظت بشيء أو نهيت عنه ومع
~~ذلك فلها شهوة في السماع قال الأزهري والمعنى أن الآذان لا تعي كل ما تسمعه
~~وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستظرفه من غرائب الحديث ونوادر الكلام والحميضى
~~نبت وليس من الحموضة وحمضة اسم حي بلعاء بن قيس الليثي قال ضمنت لحمضة
~~جيرانه وذمة بلعاء أن تؤكلا معناه أن لا تؤكل وبنو حميضة بطن وبنو حمضة بطن
~~من العرب من بني كنانة وحميضة اسم رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة وحمض ماء
~~معروف لبني تميم
# ( حمط ) حمط الشيء يحمطه حمطا قشره وهذا فعل ممات والحماطة حرقة وخشونة
~~يجدها الرجل في حلقه وحماطة القلب سواده وأنشد ثعلب ليت الغراب رمى حماطة
~~قلبه عمرو بأسهمه التي لم تلغب وقولهم أصبت حماطة قلبه أي حبة قلبه الأزهري
~~يقال إذا ضربت فأوجع ولا تحمط فإن التحميط ليس بشيء يقول بالغ والتحميط أن
~~يضرب الرجل فيقول ما أوجعني ضربه أي لم يبالغ الأزهري الحماط من ثمر اليمن
~~معروف عندهم يؤكل قال وهو يشبه التين قال وقيل إنه مثل فرسك الخوخ ابن سيده
~~الحماط ms02184 شجر التين الجبلي قال أبو حنيفة أخبرني بعض الأعراب أنه في مثل نبات
~~التين غير أنه أصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون أسود وأملح وأصفر وهو
~~شديد الحلاوة يحرق الفم إذا كان رطبا ويعقره فإذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر
~~وله إذا جف متانة وعلوكة والإبل والغنم ترعاه وتأكل نبته وقال مرة الحماط
~~التين الجبلي والحماط شجر من نبات جبال السراة وقيل هو الأفانى إذا يبس قال
~~أبو حنيفة هو مثل الصليان إلا أنه خشن المس الواحدة منها حماطة أبو عمرو
~~إذا يبس الأفانى فهو الحماط قال الأزهري الحماطة عند العرب هي الحلمة وهي
~~من الجنبة وأما الأفانى فهو من العشب الذي يتناثر الجوهري الحماط يبيس
~~الأفانى تألفه الحيات يقال شيطان حماط كما يقال ذئب غضا وتيس حلب قال
~~الراجز وقد شبه المرأة بحية له عرف عنجرد تحلف حين أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف@ PageV02P998
~~الواحدة حماطة الأزهري العرب تقول لجنس من الحيات شيطان الحماط وقيل
~~الحماطة بلغة هذيل شجر عظام تنبت في بلادهم تألفها الحيات وأنشد بعضهم
~~كأمثال العصي من الحماط والحماط تبن الذرة خاصة عن أبي حنيفة والحمطيط نبت
~~كالحماط وقيل نبت وجمعه الحماطيط قال الأزهري لم أسمع الحمط بمعنى القشر
~~لغير ابن دريد ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث وحماطان شجر وقيل موضع
~~قال يا دار سلمى بحماطان اسلمي والحمطاط والحمطوط دويبة في العشب منقوشة
~~بألوان شتى وقيل الحماطيط الحيات الأزهري وأما قول المتلمس في تشبيهه وشي
~~الحلل بالحماطيط كأنما لونها والصبح منقشع قبل الغزالة ألوان الحماطيط فإن
~~أبا سعيد فقال الحماطيط جمع حمطيط وهي دودة تكون في البقل أيام الربيع
~~مفصلة بحمرة يشبه بها تفصيل البنان بالحناء شبه المتلمس وشي الحلل بألوان
~~الحماطيط وحماط موضع ذكره ذو الرمة في شعره فلما لحقنا بالحمول وقد علت
~~حماط وحرباء الضحى متشاوس
# ( * قوله « بالحمول » في شرح القاموس بالحدوج وقوله « وحرباء » كذا هو في
~~الأصل وشرح القاموس بالحاء والذي في معجم ياقوت وجرباء بالجيم )
# الأزهري عن ابن ms02185 الأعرابي أنه ذكر عن كعب أنه قال أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكتب السالفة محمد وأحمد والمتوكل والمختار وحمياطا ومعناه
~~حامي الحرم وفارقليطا أي يفرق بين الحق والباطل قال ابن الأثير قال أبو
~~عمرو سألت بعض من أسلم من اليهود عن حمياطا فقال معناه يحمي الحرم ويمنع من
~~الحرام ويوطئ الحلال
# ( حمطط ) الأزهري في الرباعي الحمطيط دويبة وجمعها الحماطيط قال ابن دريد
~~هي الحمطوط ( حمظل ) الحمظل الحنظل ميمه مبدلة من نون حنظل وحمظل الرجل إذا
~~جنى الحنظل وهو الحمظل ذكره ابن الأعرابي
# ( حمق ) الحمق ضد العقل الجوهري الحمق والحمق قلة العقل حمق يحمق حمقا
~~وحمقا وحماقة وحمق وانحمق واستحمقالرجل إذا فعل فعل الحمقى ورجل أحمق وحمق
~~بمعنى واحد قال رؤبة ألف شتى ليس بالراعي الحمق الجوهري حمق بالكسر يحمق
~~حمقا مثل غنم يغنم غنما فهو حميق قال يزيد بن الحكم الثقفي قد يقتر الحول
~~التقي ويكثر الحمق الأثيم
# ( * قوله « الحول » في القاموس رجل حول كصرد كثير الاحتيال )
# وعمرو بن الحمق الخزاعي وقوم ونسوة حمق وحمقى وحماقى ابن سيده حمقى بنوه
~~على فعلى لأنه شيء أصيبوا به كما قالوا هلكى وإن كان هالك لفظ فاعل وقالوا
~~ما أحمقه وقع التعجب فيها بما أفعله وإن كانت كالخلق وحكى سيبويه حمقان قال
~~فلا أدري أهي صيغة بناها كخبط فرقد أم لفظة عربية وأتاه فأحمقه وجده أحمق
~~وأحمق به ذكره بحمق وحمقت الرجل تحميقا نسبته إلى الحمق وحامقته إذا ساعدته
~~على حمقه واستحمقته أي عددته أحمق ومنه حديث ابن عمر في طلاق امرأته أرأيت
~~إن عجز واستحمق يقال استحمق الرجل إذا فعل فعل الحمقى واستحمقته وجدته أحمق
~~فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل ويروى استحمق على ما لم يسم فاعله والأول
~~أولى ليزاوج عجز وتحامق فلان إذا تكلف الحماقة الأزهري وسئل أبو العباس عن
~~قول الشاعر إن للحمق نعمة في رقاب الن اس تخفى على ذوي الألباب قال وسئل
~~بعض البلغاء عن الحمق فقال أجوده حيرة قال ومعناه أن الأحمق الذي فيه ms02186 بلغة
~~يطاولك بحمقه فلا تعثر على حمقه إلا بعد مراس طويل والأحمق الذي لا ملاوم
~~فيه ينكشف حمقه سريعا فتستريح منه ومن صحبته قال ومعنى البيت مقدم ومؤخر
~~كأنه قال إن للحمق نعمة في رقاب العقلاء تغيب وتخفى على غيرهم من سائر
~~الناس لأنهم أفطن وأذكى من غيرهم وفي حديث ابن عباس ينطلق أحدكم فيركب
~~الحموقة هي فعولة من الحمق أي خصلة ذات حمق وحقيقة الحمق وضع الشيء في غير
~~موضعه مع العلم بقبحه وفي الحديث الآخر مع نجدة الحروري لولا أن يقع في
~~أحموقة ما كتبت إليه هو منه وأحمق الرجل والمرأة ولدا الحمقى وامرأة محمق
~~ومحمقة الأخيرة على الفعل قال بعض نساء العرب@ PageV02P999
~~لست أبالي أن أكون محمقه إذا رأيت خصية معلقه تقول لا أبالي أن ألد أحمق
~~بعد أن يكون الولد ذكرا له خصية معلقة وقد قيل في هذا المعنى حمقة على
~~النسب كطعم وعمل والأكثر ما تقدم وإن كان من عادة المرأة أن تلد الحمقى فهي
~~محماق والأحموقة مأخوذ من الحمق والمحمقات من الليالي التي يطلع القمر فيها
~~ليلة كله فيكون في السماء ومن دونه سحاب فترى ضوءا ولا ترى قمرا فتظن أنك
~~قد أصبحت وعليك ليل مشتق من الحمق وفي المثل غروني غرور المحمقات ويقال
~~سرنا في ليال محمقات إذا استتر القمر فيها بغيم أبيض فيسير الراكب ويظن أنه
~~قد أصبح حتى يمل قال ومنه أخذ اسم الأحمق لأنه يغرك في أول مجلسه بتعاقله
~~فإذا انتهى إلى آخر كلامه تبين حمقه فقد غرك بأول كلامه والبقلة الحمقاء هي
~~الفرفخة ابن سيده البقلة الحمقاء التي تسميها العامة الرجلة لأنها ملعبة
~~فشبهت بالأحمق الذي يسيل لعابه وقيل لأنها تنبت في مجرى السيول والحميقاء
~~الخمر لأنها تعقب شاربها الحمق قال ابن بري حكى ابن الأنباري أنه يقال حمق
~~الرجل إذا شرب الحمق وهي الخمر وأنشد للنمر بن تولب لقيم بن لقمان من أخته
~~وكان ابن أخت له وابنما عشية حمق فاستحضنت إليه فجامعها مظلما قال وأنكر
~~أبو القاسم الزجاجي ms02187 ذلك قال ولم يذكر أحد أن الحمق من أسماء الخمر قال
~~والوراية في البيت حمق على ما لم يسم فاعله وقال ابن خالويه حمقته الهجعة
~~أي جعلته كالأحمق وأنشد كفيت زميلا حمقته بهجعة على عجل أضحى بها وهو ساجد
~~والباء في بهجعة زائدة وموضعها رفع وفرس محمق نتاجها لا يسبق قال الأزهري
~~لا أعرف المحمق بهذا المعنى والأحمق مأخوذ من انحماق السوق إذا كسدت فكأنه
~~فسد عقله حتى كسد ابن الأعرابي الحمق أصله الكساد ويقال الأحمق الكاسد
~~العقل قال والحمق أيضا الغرور وانحمق الثوب أخلق ونام الثوب في الحمق أخلق
~~ونام الثوب في الحمق وانحمق الرجل ضعف عن الأمر قال والشيخ يضرب أحيانا
~~فينحمق قال ابن بري وقال الكناني يا كعب إن أخاك منحمق فاشدد إزار أخيك يا
~~كعب والحمق الخفيف اللحية وبه سمي عمرو بن الحمق قتله أصحاب معاوية ورأسه
~~أول رأس حمل في الإسلام والحماق والحماق والحميقاء مثل الجدري الذي يصيب
~~الإنسان يتفرق في الجسد وقال اللحياني هو شيء يخرج بالصبيان وقد حمق
~~الجوهري الحماق مثل السعال كالجدري يصيب الإنسان ويقال منه رجل محموق
~~والحماق والحميق والحمقيق نبت الأزهري الحماق نبت ذكرته أم الهيثم قال وذكر
~~بعضهم أن الحمقيق نبت وقال الخليل هو الهمقيق الأزهري انحمق الطعام انحماقا
~~ومأق مؤوقا إذا رخص والحميميق طائر يصيد العظاء والجنادب ونحوهما
# ( حمك ) الحمك الصغار من كل شيء واحدته حمكة وقد غلب على القملة واقتيست
~~في الذرة ومن ذلك قيل للصبيان حمك صغار والحمكة الصبية الصغيرة وهي القملة
~~الصغيرة وقيل هي أصل في القمله والذرة وقيل الحمك القمل ما كان والحمك رذال
~~الناس والواحد كالواحد قال ابن سيده وأراه على التشبيه بالحمك من القمل
~~والنمل قال لا تعدليني برذالات الحمك قال الأصمعي إنه لمن حمكهم أي من
~~أنذالهم وضعفائهم والفراخ تدعى حمكا قال الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك
~~حمر حواصلها فما تكاد إلى النقناق ترتفع أي لا ترتفع إلى أمهاتها إذا نقنقت
~~والحمك الخروف والمعروف الحمل باللام والحمك فراخ القطا والنعام ms02188 ويجمع ذلك
~~كله أن الحمك الصغار من كل شيء وهذا من حمك هذا أي من أصله وطبعه وقول
~~الطرماح وابن سبيل قربته أصلا من فوز حمك منسوبة تلده أراد من فوز قداح حمك
~~فخففه لحاجته إلى الوزن والرواية المعروفة من فوز بح والحمك الأدلاء الذين
~~يتعسفون الفلاة وفي التهذيب الحمك من نعت الأدلاء وحمك في الدلالة حمكا مضى
# ( حمل ) حمل الشيء يحمله حملا وحملانا فهو محمول وحميل واحتمله وقول
~~النابغة فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل وعن الفجرة بالاحتمال
~~لأن حمل البرة بالإضافة إلى احتمال الفجرة أمر يسير ومستصغر ومثله قول الله
~~عز اسمه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهو مذكور في موضعه@ PageV02P1000
~~وقول أبي ذؤيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها قال ابن
~~سيده إنما حمل في معنى ثقل ولذلك عداه بالباء ألا تراه قال بعد هذا بأثقل
~~مما كنت حملت خالدا وفي الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا أي من حمل
~~السلاح على المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم فإن لم يحمله عليهم لإجل
~~كونهم مسلمين فقد اختلف فيه فقيل معناه ليس منا أي ليس مثلنا وقيل ليس
~~متخلقا بأخلاقنا ولا عاملا بسنتنا وقوله عز وجل وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها قال معناه وكم من دابة لا تدخر رزقها إنما تصبح فيرزقها الله والحمل
~~ما حمل والجمع أحمال وحمله على الدابة يحمله حملا والحملان ما يحمل عليه من
~~الدواب في الهبة خاصة الأزهري ويكون الحملان أجرا لما يحمل وحملت الشيء على
~~ظهري أحمله حملا وفي التنزيل العزيز فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه
~~وساءلهم يوم القيامة حملا أي وزرا وحمله على الأمر يحمله حملا فانحمل أغراه
~~به وحمله على الأمر تحميلا وحمالا فتحمله تحملا وتحمالا قال سيبويه أرادوا
~~في الفعال أن يجيئوا به على الإفعال فكسروا أوله وألحقوا الألف قبل آخر حرف
~~فيه ولم يريدوا أن يبدلوا حرفا مكان حرف كما كان ذلك في أفعل واستفعل وفي
~~حديث عبد الملك في ms02189 هدم الكعبة وما بنى ابن الزبير منها وددت أني تركته وما
~~تحمل من الإثم في هدم الكعبة وبنائها وقوله عز وجل إنا عرضنا الأمانة على
~~السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان قال
~~الزجاج معنى يحملنها يخنها والأمانة هنا الفرائض التي افترضها الله على آدم
~~والطاعة والمعصية وكذا جاء في التفسير والإنسان هنا الكافر والمنافق وقال
~~أبو إسحق في الآية إن حقيقتها والله أعلم أن الله تعالى ائتمن بني آدم على
~~ما افترضه عليهم من طاعته وأتمن السموات والأرض والجبال بقوله ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين فعرفنا الله تعالى أن السموات والأرض لم تحم
~~الأمانة أي أدتها وكل من خان الأمانة فقد حملها وكذلك كل من أثم فقد حمل
~~الإثم ومنه قوله تعالى وليحملن أثقالهم الآية فأعلم الله تعالى أن من باء
~~بالإثم يسمى حاملا للإثم والسموات والأرض أبين أن يحملنها يعني الأمانة
~~وأدينها وأداؤها طاعة الله فيما أمرها به والعمل به وترك المعصية وحملها
~~الإنسان قال الحسن أراد الكافر والمنافق حملا الأمانة أي خانا ولم يطيعا
~~قال فهذا المعنى والله أعلم صحيح ومن أطاع الله من الأنبياء والصديقين
~~والمؤمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا قال وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله
~~ليعذب الله المنافقين والمنافقات إلى آخرها قال أبو منصور وما علمت أحدا
~~شرح من تفسير هذه الآية ماشرحه أبو إسحق قال ومما يؤيد قوله في حمل الأمانة
~~إنه خيانتها وترك أدائها قول الشاعر إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى
~~أفرحتك الودائع أراد بقوله وتحمل أخرى أي تخونها ولا تؤديها يدل على ذلك
~~قوله أفرحتك الودائع أي أثقلتك الأمانات التي تخونها ولا تؤديها وقوله
~~تعالى فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فسره ثعلب فقال على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أحي إليه وكلف أن ينبه عليه وعليكم أنتم الاتباع وفي
~~حديث علي لا تناظروهم بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه أي يحمل عليه كل
~~تأويل فيحتمله وذو وجوه أي ms02190 ذو معان مختلفة الأزهري وسمى الله عز وجل الإثم
~~حملا فقال وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى يقول
~~وإن تدع نفس مثقلة بأوزارها ذا قرابة لها إلى أن يحمل من أوزارها شيئا لم
~~يحمل من أوزارها شيئا وفي حديث الطهارة إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
~~أي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه
# ( * قوله « فلان يحمل غضبه إلخ » هكذا في الأصل ومثله في النهاية ولعل
~~المناسب لا يحمل أو يظهر باسقاط لا ) أي لا يظهره قال ابن الأثير والمعنى
~~أن الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه إذا كان قلتين وقيل معنى لم يحمل خبثا
~~أنه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم إذا كان يأباه ويدفعه عن
~~نفسه وقيل معناه أنه إذا كان قلتين لم يحتمل أن يقع فيه نجاسة لأنه ينجس
~~بوقوع الخبث فيه فيكون على الأول قد قصد أول مقادير المياه التي لا تنجس
~~بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلى الثاني قصد آخر المياه
~~التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهى في القلة إلى القلتين قال
~~والأول هو القول وبه قال من ذهب إلى تحديد الماء بالقلتين فأما الثاني فلا
~~واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل وحمل فلانا وتحمل به وعليه
# ( * قوله « وتحمل به وعليه » عبارة الأساس وتحملت بفلان على فلان أي
~~استشفعت به إليه ) في الشفاعة والحاجة اعتمد @ PageV02P1001
~~والمحمل بفتح الميم المعتمد يقال ما عليه محمل مثل مجلس أي معتمد وفي حديث
~~قيس تحملت بعلي على عثمان في أمر أي استشفعت به إليه وتحامل في الأمر وبه
~~تكلفه على مشقة وإعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق واستحمله نفسه حمله
~~حوائجه وأموره قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من
~~الدهر يسأم وفي الحديث كان إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فتحامل
~~أي تكلف الحمل بالأجرة ليكسب ما يتصدق به وتحاملت الشيء ms02191 تكلفته على مشقة
~~وتحاملت على نفسي إذا تكلفت الشيء على مشقة وفي الحديث الآخر كنا نحامل على
~~ظهورنا أي نحمل لمن يحمل لنا من المفاعلة أو هو من التحامل وفي حديث الفرع
~~والعتيرة إذا استحمل ذبحته فتصدقت به أي قوي على الحمل وأطاقه وهو استفعل
~~من الحمل وقول يزيد بن الأعور الشني مستحملا أعرف قد تبنى يريد مستحملا
~~سناما أعرف عظيما وشهر مستحمل يحمل أهله في مشقة لا يكون كما ينبغي أن يكون
~~عن ابن الأ عرابي قال والعرب تقول إذا نحر هلال شمالا
# ( * قوله « نحر هلال شمالا » عبارة الأساس نحر هلالا شمال ) كان شهرا
~~مستحملا وما عليه محمل أي موضع لتحميل الحوائج وما على البعير محمل من ثقل
~~الحمل وحمل عنه حلم ورجل حمول صاحب حلم والحمل بالفتح ما يحمل في البطن من
~~الأولاد في جميع الحيوان والجمع حمال وأحمال وفي التنزيل العزيز وأولات
~~الأحمال أجلهن وحملت المرأة والشجرة تحمل حملا علقت وفي التنزيل حملت حملا
~~خفيفا قال ابن جني حملته ولا يقال حملت به إلا أنه كثر حملت المرأة بولدها
~~وأنشد لأبي كبير الهذلي حملت به في ليلة مزؤودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل
~~وفي التنزيل العزيز حملته أمه كرها وكأنه إنما جاز حملت به لما كان في معنى
~~علقت به ونظيره قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم لما كان
~~في معنى الإفضاء عدي بإلى وامرأة حامل وحاملة على النسب وعلى الفعل الأزهري
~~امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى وفي التهذيب إذا كان في بطنها ولد وأنشد
~~لعمرو بن حسان ويروى لخالد بن حق تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام
~~فمن قال حامل بغير هاء قال هذا نعت لا يكون إلا للمؤنث ومن قال حاملة بناه
~~على حملت فهي حاملة فإذا حملت المرأة شيئا على ظهرها أو على رأسها فهي
~~حاملة لا غير لأن الهاء إنما تلحق للفرق فأما ما لا يكون للمذكر فقد استغني
~~فيه عن علامة التأنيث فإن أتي بها فإنما ms02192 هو على الأصل قال هذا قول أهل
~~الكوفة وأما أهل البصرة فإنهم يقولون هذا غير مستمر لأن العرب قالت رجل أيم
~~وامرأة أيم ورجل عانس وامرأة عانس على الاشتراك وقالوا امرأة مصبية وكلبة
~~مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب أن يقال قولهم حامل وطالق وحائض
~~وأشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتأنيث فإنما هي أوصاف مذكرة وصف
~~بها الإناث كما أن الربعة والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة وصف بها الذكران
~~وقالوا حملت الشاة والسبعة وذلك في أول حملها عن ابن الأعرابي وحده والحمل
~~ثمر الشجرة والكسر فيه لغة وشجر حامل وقال بعضهم ما ظهضر من ثمر الشجرة فهو
~~حمل وما بطن فهو حمل وفي التهذيب ما ظهر ولم يقيده بقوله من حمل الشجرة ولا
~~غيره ابن سيده وقيل الحمل ما كان في بطن أو على رأس شجرة وجمعه أحمال
~~والحمل بالكسر ما حمل على ظهر أو رأس قال وهذا هو المعروف في اللغة وكذلك
~~قال بعض اللغويين ما كان لازما للشيء فهو حمل وما كان بائنا فهو حمل قال
~~وجمع الحمل أحمال وحمول عن سيبويه وجمع الحمل حمال وفي حديث بناء مسجد
~~المدينة هذا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمر الجنة أنه لا ينفد ابن الأثير
~~الحمال بالكسر من الحمل والذي يحمل من خيبر هو التمر أي أن هذا في الآخرة
~~أفضل من ذاك وأحمد عاقبة كأنه جمع حمل أو حمل ويجوز أن يكون مصدر حمل أو
~~حامل ومنه حديث عمر فأين الحمال ؟ يريد منفعة الحمل وكفايته وفسره بعضهم
~~بالحمل الذي هو الضمان وشجرة حاملة ذات حمل التهذيب حمل الشجر وحمله وذكر
~~ابن دريد أن حمل الشجر فيه لغتان الفتح والكسر قال ابن بري أما حمل البطن
~~فلا خلاف فيه أنه بفتح الحاء وأما حمل الشجر ففيه خلاف منهم من يفتحه
~~تشبيها بحمل البطن ومنهم من يكسره يشبهه بما @ PageV02P1002
~~يحمل على الرأس فكل متصل حمل وكل منفصل حمل فحمل الشجرة مشبه بحمل المرأة
~~لاتصاله فلهذا فتح وهو يشبه حمل ms02193 الشيء على الرأس لبروزه وليس مستبطنا كحمل
~~المرأة قال وجمع الحمل أحمال وذكر ابن الأعرابي أنه يجمع أيضا على حمال مثل
~~كلب وكلاب والحمال حامل الأحمال وحرفته الحمالة وأحملته أي أعنته على الحمل
~~والحملة جمع الحامل يقال هم حملة العرش وحملة القرآن وحميل السيل ما يحمل
~~من الغثاء والطين وفي حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار فيلقون في
~~نهر في الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابن الأثير هو ما
~~يجيء به السيل فعيل بمعنى مفعول فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى
~~السيل فإنها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسامهم إليهم
~~بعد إحراق النار لها وفي حديث آخر كما تنبت الحبة في حمائل السيل وهو جمع
~~حميل والحومل السيل الصافي عن الهجري وأنشد مسلسلة المتنين ليست بشينة كأن
~~حباب الحومل الجون ريقها وحميل الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط
~~الدويل الأسود منه قال أبو حنيفة الحميل بطن السيل وهو لا ينبت وكل محمول
~~فهو حميل والحميل الذي يحمل من بلده صغيرا ولم يولد في الإسلام ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه في كتابه إلى شريح الحميل لا يورث إلا ببينة سمي حميلا
~~لأنه يحمل صغيرا من بلاد العدو ولم يولد في الإسلام ويقال بل سمي حميلا
~~لأنه محمول النسب وذلك أن يقول الرجل لإنسان هذا أخي أو ابني ليزوي ميراثه
~~عن مواليه فلا يصدق إلا ببينة قال ابن سيده والحميل الولد في بطن أمه إذا
~~أخذت من أرض الشرك إلى بلاد الإسلام فلا يورث إلا ببينة والحميل المنبوذ
~~يحمله قوم فيربونه والحميل الدعي قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى
~~اليمين بنسبهم علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل ؟ والحميل
~~الغريب والحمالة بكسر الحاء والحميلة علاقة السيف وهو المحمل مثل المرجل
~~قال على النحر حتى بل دمعي محملي وهو السير الذي يقلده المتقلد وقد سماه
# ( * قوله سماه هكذا في الأصل ولعله اراد سمى به عرق الشجر ) ذو الرمة ms02194 عرق
~~الشجر فقال توخاه بالأظلاف حتى كأنما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل والجمع
~~الحمائل وقال الأصمعي حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل
~~التهذيب جمع الحمالة حمائل وجمع المحمل محامل قال الشاعر درت دموعك فوق ظهر
~~المحمل وقال أبو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في
~~منكبه الأيمن ويخرج يده اليسرى منها فيكون القوس في ظهره والمحمل واحد
~~محامل الحجاج
# ( * قوله « والمحمل واحد محامل الحجاج » ضبطه في القاموس كمجلس وقال
~~شارحه ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه علامة الصحة وعبارة المصباح والمحمل
~~وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود وقوله « الحجاج » قال شارح القاموس
~~ابن يوسف الثقفي اول من اتخذها وتمام البيت أخزاه ربي عاجلا وآجلا )
# قال الراجز أول عبد عمل المحاملا والمحمل الذي يركب عليه بكسر الميم قال
~~ابن سيده المحمل شقان على البعير يحمل فيهما العديلان والمحمل والحاملة
~~الزبيل الذي يحمل فيه العنب إلى الجرين واحتمل القوم وتحملوا ذهبوا
~~وارتحلوا والحمولة بالفتح الإبل التي تحمل ابن سيده الحمولة كل ما احتمل
~~عليه الحي من بعير أو حمار أو غير ذلك سواء كانت عليها أثقال أو لم تكن
~~وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به وفي حديث تحريم الحمر الأهلية
~~قيل لأنها حمولة الناس الحمولة بالفتح ما يحتمل عليه الناس من الدواب سواء
~~كانت عليها الأحمال أو لم تكن كالركوبة وفي حديث قطن والحمولة المائرة لهم
~~لاغية أي الإبل التي تحمل الميرة وفي التنزيل العزيز ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا يكون ذلك للواحد فما فوقه والحمول والحمولة بالضم الأجمال التي عليها
~~الأثقال خاصة والحمولة الأحمال
# ( * قوله « والحمولة الاحمال » قال شارح القاموس ضبطه الصاغاني والجوهري
~~بالضم ومثله في المحكم ومقتضى صنيع القاموس انه بالفتح )
# بأعيانها الأزهري الحمولة الأثقال والحمولة ما أطاق العمل والحمل والفرش
~~الصغار أبو الهيثم الحمولة من الإبل التي تحمل الأحمال على ظهورها بفتح
~~الحاء والحمولة بضم الحاء الأحمال التي تحمل عليها واحدها حمل وأحمال وحمول
~~وحمولة قال فأما الحمر والبغال فلا تدخل ms02195 في الحمولة@ PageV02P1003
~~والحمول الإبل وما عليها وفي الحديث من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم
~~رمضان حيث أدركه الحمولة بالضم الأحمال يعني أنه يكون صاحب أحمال يسافر بها
~~والحمول بالضم بلا هاء الهوادج كان فيها النساء أو لم يكن واحدها حمل ولا
~~يقال حمول من الإبل إلا لما عليه الهوادج والحمولة والحمول واحد وأنشد
~~أحرقاء للبين استقلت حمولها والحمول أيضا ما يكون على البعير الليث الحمولة
~~الإبل التي تحمل عليها الأثقال والحمول الإبل بأثقالها وأنشد للنابغة أصاح
~~ترى وأنت إذا بصير حمول الحي يرفعها الوجين وقال أيضا تخال به راعي الحمولة
~~طائرا قال ابن بري في الحمول التي عليها الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن
~~الأصل فيها الأحمال ثم يتسع فيها فتوقع على الإبل التي عليها الهوادج وعليه
~~قول أبي ذؤيب يا هل أريك حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وإفضاخ شبه
~~الإبل بما عليها من الهوادج بالنخل الذي أزهى وقال ذو الرمة في الأحمال
~~وجعلها كالحمول ما اهتجت حتى زلن بالأحمال مثل صوادي النخل والسيال وقال
~~المتنخل ذلك ما دينك إذ جنبت أحمالها كالبكر المبتل عير عليهن كنانية جارية
~~كالرشإ الأكحل فأبدل عيرا من أحمالها وقال امرؤ القيس في الحمول أيضا وحدث
~~بأن زالت بليل حمولهم كنخل من الأعراض غير منبق قال وتنطلق الحمول أيضا على
~~النساء المتحملات كقول معقر أمن آل شعثاء الحمول البواكر مع الصبح قد زالت
~~بهن الأباعر ؟ وقال آخر أنى ترد لي الحمول أراهم ما أقرب الملسوع منه الداء
~~وقول أوس وكان له العين المتاح حمولة فسره ابن الأعرابي فقال كأن إبله
~~موقرة من ذلك وأحمله الحمل أعانه عليه وحمله فعل ذلك به ويجيء الرجل إلى
~~الرجل إذا انقطع به في سفر فيقول له احملني فقد أبدع بي أي أعطني ظهرا
~~أركبه وإذا قال الرجل أحملني بقطع الألف فمعناه أعني على حمل ما أحمله
~~وناقة محملة مثقلة والحمالة بالفتح الدية والغرامة التي يحملها قوم عن قوم
~~وقد تطرح منها الهاء وتحمل الحمالة أي حملها ms02196 الأصمعي الحمالة الغرم تحمله
~~عن القوم ونحو ذلك قال الليث ويقال أيضا حمال قال الأعشى فرع نبع يهتز في
~~غصن المج د عظيم الندى كثير الحمال ورجل حمال يحمل الكل عن الناس الأزهري
~~الحميل الكفيل وفي الحديث الحميل غارم هو الكفيل أي الكفيل ضامن وفي حديث
~~ابن عمر كان لا يرى بأسا في السلم بالحميل أي الكفيل الكسائي حملت به حمالة
~~كفلت به وفي الحديث لا تحل المسألة إلا لثلاثة ذكر منهم رجل تحمل حمالة عن
~~قوم هي بالفتح ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن تقع حرب
~~بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات
~~البين والتحمل أن يحملها عنهم على نفسه ويسأل الناس فيها وقتادة صاحب
~~الحمالة سمي بذلك لأنه تحمل بحمالات كثيرة فسأل فيها وأداها والحوامل
~~الأرجل وحوامل القدم والذراع عصبها واحدتها حاملة ومحامل الذكر وحمائله
~~العروق التي في أصله وجلده وبه فعسر الهروي قوله في حديث عذاب القبر يضغط
~~المؤمن في هذا يريد القبر ضغطة تزول منها حمائله وقيل هي عروق أنثييه قال
~~ويحتمل أن يراد موضع حمائل السيف أي عواتقه وأضلاعه وصدره وحمل به حمالة
~~كفل يقال حمل فلان الحقد على نفسه إذا أكنه في نفسه واضطغنه ويقال للرجل
~~إذا استخفه الغضب قد احتمل وأقل قال الأصمعي في الغضب غضب فلان حتى احتمل
~~ويقال للذي يحلم عمن يسبه قد احتمل فهو محتمل وقال الأزهري في قول الجعدي
~~كلبابى حس ما مسه وأفانين فؤاد محتمل
# ( * قوله « كلبابى إلخ » هكذا في الأصل من غير نقط ولا ضبط )
# أي مستخف من النشاط وقيل غضبان وأفانين فؤاد ضروب نشاطه واحتمل الرجل غضب
~~الأزهري عن الفراء احتمل إذا غضب ويكون بمعنى حلم وحملت به حمالة أي كفلت
~~وحملت إدلاله واحتملت بمعنى قال الشاعر أدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب لعمر
~~أبيها إنني لظلوم والمحامل الذي يقدر على جوابك@ PageV02P1004
~~فيدعه إبقاء على مودتك والمجامل الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويحقد عليك
~~إلى ms02197 وقت ما ويقال فلان لا يحمل أي يظهر غضبه والمحمل من النساء والإبل التي
~~ينزل لبنها من غير حبل وقد أحملت والحمل الخروف وقيل هو من ولد الضأن الجذع
~~فما دونه والجمع حملان وأحمال وبه سميت الأحمال وهي بطون من بني تميم
~~والحمل السحاب الكثير الماء والحمل برج من بروج السماء هو أول البروج أوله
~~الشرطان وهما قرنا الحمل ثم البطين ثلاثة كواكب ثم الثريا وهي ألية الحمل
~~هذه النجوم على هذه الصفة تسمى حملا قلت وهذه المنازل والبروج قد انتقلت
~~والحمل في عصرنا هذا أوله من أثناء الفرغ المؤخر وليس هذا موضع تحرير درجه
~~ودقائقه المحكم قال ابن سيده قال ابن الأعرابي يقال هذا حمل طالعا تحذف منه
~~الألف واللام وأنت تريدها وتبقي الاسم على تعريفه وكذلك جميع أسماء البروج
~~لك أن تثبت فيها الألف واللام ولك أن تحذفها وأنت تنويها فتبقي الأسماء على
~~تعريفها الذي كانت عليه والحمل النوء قال وهو الطلي يقال مطرنا بنوء الحمل
~~وبنوء الطلي وقول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل
~~الأسول فسر بالسحاب الكثير الماء وفسر بالبروج وقيل في تفسير النجاء السحاب
~~الذي نشأ في نوء الحمل قال وقيل في الحمل إنه المطر الذي يكون بنوء الحمل
~~وقيل النجاء السحاب الذي هراق ماءه واحده نجو شبه البقر في بياضها بالسحل
~~وهي الثياب البيض واحدها سحل والأسول المسترخي أسفل البطن شبه السحاب
~~المسترخي به وقال الأصمعي الحمل ههنا السحاب الأسود ويقوي قوله كونه وصفه
~~بالأسول وهو المسترخي ولا يوصف النجو بذلك وإنما أضاف النجاء إلى الحمل
~~والنجاء السحاب لأنه نوع منه كما تقول حشف التمر لأن الحشف نوع منه وحمل
~~عليه في الحرب حملة وحمل عليه حملة منكرة وشد شدة منكرة وحملت على بني فلان
~~إذا أرشت بينهم وحمل على نفسه في السير أي جهدها فيه وحملته الرسالة أي
~~كلفته حملها واستحملته سألته أن يحملني وفي حديث تبوك قال أبو موسى أرسلني
~~أصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان ms02198 هو مصدر حمل يحمل
~~حملانا وذلك أنهم أنفذوه يطلبون شيئا يركبون عليه ومنه تمام الحديث قال صلى
~~الله عليه وسلم ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم أراد إفراد الله بالمن عليهم
~~وقيل أراد لما ساق الله إليه هذه الإبل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها
~~وقيل كان ناسيا ليمينه أنه لا يحملهم فلما أمر لهم بالإبل قال ما أنا
~~حملتكم ولكن الله حملكم كما قال للصائم الذي أفطر ناسيا الله أطعمك وسقاك
~~وتحامل عليه أي مال والمتحامل قد يكون موضعا ومصدرا تقول في المكان هذا
~~متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل أي تحامل والأحمال في قول جرير
~~أبني قفيرة من يورع وردنا أم من يقوم لشدة الأحمال ؟ قوم من بني يربوع هم
~~ثعلبة وعمرو والحرث يقال ورعت الإبل عن الماء رددتها وقفيرة جدة الفرزدق
# ( * قوله « وقفيرة جدة الفرزدق » تقدم في ترجمة قفر أنها أمه ) أم صعصعة
~~بن ناجية بن عقال وحمل موضع بالشأم الأزهري حمل اسم جبل بعينه ومنه قول
~~الراجز أشبه أبا أمك أو أشبه حمل قال حمل اسم جبل فيه جبلان يقال لهما
~~طمران وقال كأنها وقد تدلى النسران ضمهما من حمل طمران صعبان عن شمائل
~~وأيمان قال الأزهري ورأيت بالبادية حملا ذلولا اسمه حمال وحومل موضع قال
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي من الطاويات خلال الغضا بأجماد حومل أو بالمطالي
~~وقول امريء القيس بين الدخول فحومل إنما صرفه ضرورة وحومل اسم امرأة يضرب
~~بكلبتها المثل يقال أجوع من كلبة حومل والمحمولة حنطة غبراء كأنها حب القطن
~~ليس في الحنطة أكبر منها حبا ولا أضخم سنبلا وهي كثيرة الريع غير أنها لا@ PageV02P1005
~~تحمد في اللون ولا في الطعم هذه عن أبي حنيفة وقد سمت حملا وحميلا وبنو
~~حميل بطن وقولهم ضح قليلا يدرك الهيجا حمل إنما يعني به حمل بن بدر
~~والحمالة فرس طليحة ابن خويلد الأسدي وقال يذكرها عويت لهم صدر الحمالة
~~إنها معاودة قيل الكماة نزال فيوما تراها في الجلال مصونة ويوما تراها غير ms02199
~~ذات جلال قال ابن بري يقال لها الحمالة الصغرى وأما الحمالة الكبرى فهي
~~لبني سليم وفيها يقول عباس بن مرداس أما الحمالة والقريظ فقد أنجبن من أم
~~ومن فحل
# ( حملج ) حملج الحبل أي فتله فتلا شديدا قال الراجز قلت لخود كاعب عطبول
~~مياسة كالظبية الخذول ترنو بعيني شادن كحيل هل لك في محملج مفتول ؟
~~والحملاج الحبل المحملج والمحملجة من الحمير الشديدة الطي والجدل والحملاج
~~قرن الثور والظبي قال الأعشى ينفض المرد والكباث بحملا ج لطيف في جانبيه
~~انفراق والحماليج قرون البقر قال وهي منافخ الصاغة أيضا والحملاج منفاخ
~~الصائغ ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا محملج وقال رؤبة محملج أدرج
~~إدراج الطلق
# ( حملق ) الحملاق والحملاق والحملوق ما غطت الجفون من بياض المقلة قال
~~قالب حملاقيه قد كاد يجن وقال عبيد يدب من خوفها دبيبا والعين حملاقها
~~مقلوب والحملاق ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن وقيل الحملاق باطن
~~الجفن الأحمر الذي إذا قلب للكحل بدت حمرته وحملق الرجل إذا فتح عينيه وقيل
~~الحماليق من الأجفان ما يلي المقلة من لحمها وقيل هو ما في المقلة من
~~نواحيها وقيل الحملاق ما ولي المقلة من جلد الجفن الجوهري حملاق العبن باطن
~~أجفانها الذي يسوده الكحل يقال جاء فلان متلثما لا يظهر من حسن وجهه إلا
~~حماليق حدقتيه وحملق الرجل إذا انقلب حملاق عينيه من الفزع وأنشد رأت رجلا
~~أهوى إليها فحملقت إليه بماقي عينها المتقلب والمحملق من الأعين التي حول
~~مقلتيها بياض لم يخالطها سواد وعين محملقة من ذلك وقيل حماليق العين بياضها
~~أجمع ما خلا السواد وحملق إليه نظر وقيل نظر نظرا شديدا قال الراجز والليث
~~إن أوعد يوما حملقا بمقلة توقد فصا أزرقا التهذيب حماليق المرأة ما انضم
~~عليه شفرا عورتها وقال الراجز ويحك يا عراب لا تبربري هل لك في ذا العزب
~~المخصر ؟ يمشي بعرد كالوظيف الأعجر وفيشة متى تراها تشفري تقلب أحيانا
~~حماليق الحر
# ( حمم ) قوله تعالى حم الأزهري قال بعضهم معناه قضى ما هو كائن وقال ms02200
~~آخرون هي من الحروف المعجمة قال وعليه العمل وآل حاميم السور المفتتحة
~~بحاميم وجاء في التفسير عن ابن عباس ثلاثة أقوال قال حاميم اسم الله الأعظم
~~وقال حاميم قسم وقال حاميم حروف الرحمن قال الزجاج والمعنى أن الر وحاميم
~~ونون بمنزلة الرحمن قال ابن مسعود آل حاميم ديباج القرآن قال الفراء هو
~~كقولك آل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم قال الكميت وجدنا لكم في آل
~~حاميم آية نأولها منا تقي ومعرب قال الجوهري وأما قول العامة الحواميم فليس
~~من كلام العرب قال أبو عبيدة الحواميم سور في القرآن على غير قياس وأنشد
~~وبالطواسين التي قد ثلثث وبالحواميم التي قد سبعت قال والأولى أن تجمع
~~بذوات حاميم وأنشد أبو عبيدة في حاميم لشريح بن أوفى العبسي يذكرني حاميم
~~والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم قال وأنشده غيره للأشتر النخعي
~~والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طلحة وقتله الأشتر أو شريح وفي حديث الجهاد
~~إذا بيتم فقولوا حاميم لا ينصرون قال ابن الأثير قيل معناه اللهم لا ينصرون
~~قال ويريد به الخبر لا الدعاء لأنه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما
~~فكأنه قال والله لا ينصرون وقيل إن السور التي أولها حاميم لها شأن فنبه أن
~~ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به على استنزال النصر من الله وقوله لا
~~ينصرون كلام مستأنف كأنه حين@ PageV02P1006
~~قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون إذا قلناها ؟ فقال لا ينصرون قال أبو حاتم
~~قالت العامة في جمع حم وطس حواميم وطواسين قال والصواب ذوات طس وذوات حم
~~وذوات ألم وحم هذا الأمر حما إذا قضي وحم له ذلك قدر قأما ما أنشده ثعلب من
~~قول جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وحموا لقائي يا بثين لقوني فإنه لم
~~يفسر حموا لقائي قال ابن سيده والتقدير عندي للقائي فحذف أي حم لهم لقائي
~~قال وروايتنا وهموا بقتلي وحم الله له كذا وأحمه قضاه قال عمرو ذو الكلب
~~الهذلي أحم الله ذلك من لقاء أحاد ms02201 أحاد في الشهر الحلال وحم الشيء وأحم أي
~~قدر فهو محموم أنشد ابن بري لخباب بن غزي وأرمي بنفسي في فروج كثيرة وليس
~~لأمر حمه الله صارف وقال البعيث ألا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجرى
~~والجنوب مصارع والحمام بالكسر قضاء الموت وقدره من قولهم حم كذا أي قدر
~~والحمم المنايا واحدتها حمة وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت وفي شعر
~~ابن رواحة في غزوة مؤتة هذا حمام الموت قد صليت أي قضاؤه وحمه المنية
~~والفراق منه ما قدر وقضي يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة الموت أي قدر
~~الفراق والجمع حمم وحمام وهذا حم لذلك أي قدر قال الأعشى تؤم سلامة ذا فائش
~~هو اليوم حم لميعادها أي قدر ويروى هو اليوم حم لميعادها أي قدر له ونزل به
~~حمامه أي قدره وموته وحم حمه قصد قصده قال الشاعر يصف بعيره فلما رآني قد
~~حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك وقال الفراء يعني عجلت ارتحاله قال
~~ويقال حممت ارتحال البعير أي عجلته وحامه قاربه وأحم الشيء دنا وحضر قال
~~زهير وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة مضت وأحمت حاجة الغد ما تخلو معناه حانت
~~ولزمت ويروى بالجيم وأجمت وقال الأصمعي أجمت الحاجة بالجيم تجم إجماما إذا
~~دنت وحانت وأنشد بيت زهير وأجمت بالجيم ولم يعرف أحمت بالحاء وقال الفراء
~~أحمت في بيت زهير يروى بالحاء والجيم جميعا قال ابن بري لم يرد بالغد الذي
~~بعد يومه خاصة وإنما هو كناية عما يستأنف من الزمان والمعنى أنه كلما نال
~~حاجة تطلعت نفسه إلى حاجة أخرى فما يخلو الإنسان من حاجة وقال ابن السكيت
~~أحمت الحاجة وأجمت إذا دنت وأنشد حييا ذلك الغزال الأحما إن يكن ذلك الفراق
~~أجما الكسائي أحم الأمر وأجم إذا حان وقته وأنشد ابن السكيت للبيد لتذودهن
~~وأيقنت إن لم تذد أن قد أحم مع الحتوف حمامها وقال وكلهم يرويه بالحاء وقال
~~الفراء أحم قدومهم دنا قال ويقال أجم وقال الكلابية أحم ms02202 رحيلنا فنحن سائرون
~~غدا وأجم رحيلنا فنحن سائرون اليوم إذا عزمنا أن نسير من يومنا قال الأصمعي
~~ما كان معناه قد حان وقوعه فهو أجم بالجيم وإذا قلت أحم فهو قدر وفي حديث
~~أبي بكر أن أبا الأعور السلمي قال له إنا جئناك في غير محمة يقال أحمت
~~الحاجة إذا أهمت ولزمت قال ابن الأثير وقال الزمخشري المحمة الحاضرة من أحم
~~الشيء إذا قرب دنا والحميم القريب والجمع أحماء وقد يكون الحميم للواحد
~~والجمع والمؤنث بلفظ واحد والمحم كالحميم قال لا بأس أني قد علقت بعقبة محم
~~لكم آل الهذيل مصيب العقبة هنا البدل وحمني الأمر وأحمني أهمني واحتم له
~~اهتم الأزهري أحمني هذا الأمر واحتممت له كأنه اهتمام بحميم قريب وأنشد
~~الليث تعز على الصبابة لا تلام كأنك لا يلم بك احتمام واحتم الرجل لم ينم
~~من الهم وقوله أنشده ابن الأعرابي عليها فتى لم يجعل النوم همه ولا يدرك
~~الحاجات إلا حميمها يعني الكلف بها المهتم وأحم الرجل فهو يحم إحماما وأمر
~~محم وذلك إذا أخذك منه زمع واهتمام واحتمت عيني أرقت من غير وجع وما له حم
~~ولا سم غيرك أي ما له هم غيرك وفتحهما لغة وكذلك ما له حم ولا رم وحم ولا
~~رم وما لك عن ذلك حم ولا رم وحم ولا رم أي بد وما له حم ولا رم أي قليل ولا
~~كثير قال طرفة جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه وحاممته محامة طالبته أبو
~~زيد يقال أنا محام على هذا الأمر أي ثابت عليه واحتممت مثل اهتممت وهو من
~~حمة نفسي أي من حبتها@ PageV02P1007
~~وقيل الميم بدل من الباء قال الأزهري فلان حمة نفسي وحبة نفسي والحامة
~~العامة وهي أيضا خاصة الرجل من أهله وولده يقال كيف الحامة والعامة ؟ قال
~~الليث والحميم القريب الذي توده ويودك والحامة خاصة الرجل من أهله وولده
~~وذي قرابته يقال هؤلاء حامته أي أقرباؤه وفي الحديث اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~وحامتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا حامة ms02203 الإنسان خاصته ومن يقرب منه
~~ومنه الحديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامته والحميم القرابة يقال محم
~~مقرب وقال الفراء في قوله تعالى ولا يسأل حميم حميما لا يسأل ذو قرابة عن
~~قرابته ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة الجوهري حميمك
~~قريبك الذي تهتم لأمره وحمة الحر معظمه وأنشد ابن بري للضباب بن سبيع لعمري
~~لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين حمة وسعال وحم الشيء معظمه وفي حديث عمر
~~إذا التقى الزحفان وعند حمة النهضات أي شدتها ومعظمها وحمة كل شيء معظمه
~~قال ابن الأثير وأصلها من الحم الحرارة ومن حمة السنان وهي حدته وأتيته حم
~~الظهيرة أي في شدة حرها قال أبو كبير ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا حم
~~الظهيرة في اليفاع الأطول الأزهري ماء محموم ومجموم وممكول ومسمول ومنقوص
~~ومثمود بمعنى واحد والحميم والحميمة جميعا الماء الحار وشربت البارحة حميمة
~~أي ماء سخنا والمحم بالكسر القمقم الصغير يسخن فيه الماء ويقال اشرب على ما
~~تجد من الوجع حسى من ماء حميم يريد جمع حسوة من ماء حار والحميمة الماء
~~يسخن يقال أحموا لنا الماء أي أسخنوا وحممت الماء أي سخنته أحم بالضم
~~والحميمة أيضا المحض إذا سخن وقد أحمه وحممه غسله بالحميم وكل ما سخن فقد
~~حمم وقول العكلي أنشده ابن الأعرابي وبتن على الأعضاد مرتفقاتها وحاردن إلا
~~ما شربن الحمائما فسره فقال ذهبت ألبان المرضعات إذ ليس لهن ما يأكلن ولا
~~ما يشربن إلا أن يسخن الماء فيشربنه وإنما يسخنه لئلا يشربنه على غير مأكول
~~فيعقر أجوافهن فليس لهن غذاء إلا الماء الحار قال والحمائم جمع الحميم الذي
~~هو الماء الحار قال ابن سيده وهذا خطأ لأن فعيلا لا يجمع على فعائل وإنما
~~هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم مثل صحيفة وصحائف وفي
~~الحديث أنه كان يغتسل بالحميم وهو الماء الحار الجوهري الحمام مشدد واحد
~~الحمامات المبنية وأنشد ابن بري لعبيد بن القرط الأسدي وكان له صاحبان دخلا ms02204
~~الحمام وتنورا بنورة فأحرقتهما وكان نهاهما عن دخوله فلم يفعلا نهيتهما عن
~~نورة أحرقتهما وحمام سوء ماؤه يتسعر وأنشد أبو العباس لرجل من مزينة خليلي
~~بالبوباة عوجا فلا أرى بها منزلا إلا جديب المقيد نذق برد نجد بعدما لعبت
~~بنا تهامة في حمامها المتوقد قال ابن بري وقد جاء الحمام مؤنثا في بيت زعم
~~الجوهري أنه يصف حماما وهو قوله فإذا دخلت سمعت فيها رجة لغط المعاول في
~~بيوت هداد قال ابن سيده والحمام الديماس مشتق من الحميم مذكر تذكره العرب
~~وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال نحو القذاف والجبان والجمع حمامات قال
~~سيبويه جمعوه بالألف والتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك عوضا من
~~التكسير قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي
~~الشراب وكنت قدما أكاد أغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قال
~~الأزهري فالحميم عند ابن الأعرابي من الأضداد يكون الماء البارد ويكون
~~الماء الحار وأنشد شمر بيت المرقش كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد وحميم
~~وحكى شمر عن ابن الأعرابي الحميم إن شئت كان ماء حارا وإن شئت كان جمرا
~~تتبخر به والحمة عين ماء فيها ماء حار يستشفى بالغسل منه قال ابن دريد هي
~~عيينة حارة تنبع من الأرض يستشفي بها الأعلاء والمرضى وفي الحديث مثل
~~العالم مثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك إذ غار
~~ماؤها وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يتفكنون أي يتندمون وفي حديث الدجال
~~أخبروني عن حمة زغر أي عينها وزغر موضع بالشام واستحم إذا اغتسل بالماء
~~الحميم وأحم نفسه إذا غسلها بالماء الحار والاستحمام الاغتسال بالماء الحار
~~هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء كان@ PageV02P1008
~~وفي الحديث لا يبولن أحدكم في مستحمه هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم نهى
~~عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب منه البول أو كان المكان صلبا فيوهم
~~المغتسل أنه أصابه منه شيء فيحصل منه الوسواس ومنه حديث ms02205 ابن مغغل أنه كان
~~يكره البول في المستحم وفي الحديث أن بعض نسائه استحمت من جنابة فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستحم من فضلها أي يغتسل وقول الحذلمي يصف الإبل فذاك
~~بعد ذاك من ندامها وبعدما استحم في حمامها فسره ثعلب فقال عرق من إتعابها
~~إياه فذلك استحمامه وحم التنور سجره وأوقده والحميم المطر الذي يأتي في
~~الصيف حين تسخن الأرض قال الهذلي هنالك لو دعوت أتاك منهم رجال مثل أرمية
~~الحميم وقال ابن سيده الحميم المطر الذي يأتي بعد أن يشتد الحر لأنه حار
~~والحميم القيظ والحميم العرق واستحم الرجل عرق وكذلك الدابة قال الأعشى
~~يصيد النحوص ومسحلها وجحشيهما قبل أن يستحم قال الشاعر يصف فرسا فكأنه لما
~~استحم بمائه حولي غربان أراح وأمطرا وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب تأبى بدرتها
~~إذا ما استكرهت إلا الحميم فإنه يتبضع فأما قولهم لداخل الحمام إذا خرج طاب
~~حميمك فقد يعنى به الاستحمام وهو مذهب أبي عبيد وقد يعنى به العرق أي طاب
~~عرقك وإذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي له بالصحة لأن الصحيح يطيب عرقه
~~الأزهري يقال طاب حميمك وحمتك للذي يخرج من الحمام أي طاب عرقك والحمى
~~والحمة علة يستحر بها الجسم من الحميم وأما حمى الإبل فبالألف خاصة وحم
~~الرجل أصابه ذلك وأحمه الله وهو محموم وهو من الشواذ وقال ابن دريد هو
~~محموم به قال ابن سيده ولست منها على ثقة وهي أحد الحروف التي جاء فيها
~~مفعول من أفعل لقولهم فعل وكأن حم وضعت فيه الحمى كما أن فتن جعلت فيه
~~الفتنة وقال اللحياني حممت حما والاسم الحمى قال ابن سيده وعندي أن الحمى
~~مصدر كالبشرى والرجعى والمحمة أرض ذات حمى وأرض محمة كثيرة الحمى وقيل ذات
~~حمى وفي حديث طلق كنا بأرض وبئة محمة أي ذات حمى كالمأسدة والمذأبة لموضع
~~الأسود والذئاب قال ابن سيده وحكى الفارسي محمة واللغويون لا يعرفون ذلك
~~غير أنهم قالوا كان من القياس أن يقال وقد قالوا أكل الرطب ms02206 محمة أي يحم
~~عليه الآكل وقيل كل طعام حم عليه محمة يقال طعام محمة إذا كان يحم عليه
~~الذي يأكله والقياس أحمت الأرض إذا صارت ذات حمى كثيرة والحمام بالضم حمى
~~الإبل والدواب جاء على عامة ما يجيء عليه الأدواء يقال حم البعير حماما وحم
~~الرجل حمى شديدة الأزهري عن ابن شميل الإبل إذا أكلت الندى أخذها الحمام
~~والقماح فأما الحمام فيأخذها في جلدها حر حتى يطلى جسدها بالطين فتدع
~~الرتعة ويذهب طرقها يكون بها الشهر ثم يذهب وأما القماح فقد تقدم في بابه
~~ويقال أخذ الناس حمام قر وهو الموم يأخذ الناس والحم ما اصطهرت إهالته من
~~الألية والشحم واحدته حمة قال الراجز يهم فيه القوم هم الحم وقيل الحم ما
~~يبقى من الإهالة أي الشحم المذاب قال كأنما أصواتها في المعزاء صوت نشيش
~~الحم عند القلاء الأصمعي ما أذيب من الألية فهو حم إذا لم يبق فيه ودك
~~واحدتها حمة قال وما أذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قال الأزهري
~~والصحيح ما قال الأصمعي قال وسمعت العرب تقول لما أذيب من سنام البعير حم
~~وكانوا يسمون السنام الشحم الجوهري الحم ما بقي من الألية بعد الذوب وحممت
~~الألية أذبتها وحم الشحمة يحمها حما أذابها وأنشد ابن الأعرابي وجار ابن
~~مزروع كعيب لبونه مجنبة تطلى بحم ضروعها يقول تطلى بحم لئلا يرضعها الراعي
~~من بخله ويقال خذ أخاك بحم استه أي خذه بأول ما يسقط به من الكلام والحمم
~~مصدر الأحم والجمع الحم وهو الأسود من كل شيء والاسم الحمة يقال به حمة
~~شديدة وأنشد وقاتم أحمر فيه حمة وقال الأعشى فأما إذا ركبوا للصباح فأوجههم
~~من صدى البيض حم وقال النابغة أحوى أحم المقلتين مقلد ورجل أحم بين الحمم
~~وأحمه الله جعله أحم وكميت أحم بين الحمة قال الأصمعي وفي الكمتة لونان
~~يكون الفرس كميتا مدمى ويكون كميتا أحم@ PageV02P1009
~~وأشد الخيل جلودا وحوافر الكمت الحم قال ابن سيده والحمة لون بين الدهمة
~~والكمتة يقال فرس أحم بين الحمة والأحم ms02207 الأسود من كل شيء وفي حديث قس
~~الوافد في الليل الأحم أي الأسود وقيل الأحم الأبيض عن الهجري وأنشد أحم
~~كمصباح الدجى وقد حممت حمما واحموميت وتحممت وتحمحمت قال أبو كبير الهذلي
~~أحلا وشدقاه وخنسة أنفه كحناء ظهر البرمة المتحمم
# ( * قوله « كحناء ظهر » كذا بالأصل والذي في المحكم كجآء )
# وقال حسان بن ثابت وقد أل من أعضاده ودنا له من الأرض دان جوزه فتحمحما
~~والاسم الحمة قال لا تحسبن أن يدي في غمه في قعر نحي أستثير حمه أمسحها
~~بتربة أو ثمه عنى بالحمة ما رسب في أسفل النحي من مسود ما رسب من السمن
~~ونحوه ويروي خمه وسيأتي ذكرها والحماء على وزن فعلاء الاست لسوادها صفة
~~غالبة الجوهري الحماء سافلة الإنسان والجمع حم والحمحم والحماحم جميعا
~~الأسود الجوهري الحمحم بالكسر الشديد السواد وشاة حمحم بغير هاء سوداء قال
~~أشد من أم عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم تحلب هيسا في الإناء الأعظم
~~الهيس بالسين غير المعجمة الحلب الرويد والحمم الفحم واحدته حممة والحمم
~~الرماد والفحم وكل ما احترق من النار الأزهري الحمم الفحم البارد الواحدة
~~حممة وبها سمي الرجل حممة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~رجلا أوصى بنيه عند موته فقال إذا أنا مت فأحر قوني بالنار حتى إذا صرت
~~حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي أضل الله وقال طرفة أشجاك الربع أم
~~قدمه أم رماد دارس حممه ؟ وحمت الجمرة تحم بالفتح إذا صارت حممة ويقال أيضا
~~حم الماء أي صار حارا وحمم الرجل سخم وجهه بالحمم وهو الفحم وفي حديث الرجم
~~أنه أمر بيهودي محمم مجلود أي مسود الوجه من الحممة الفحمة وفي حديث لقمان
~~بن عاد خذي مني أخي ذا الحممة أراد سواد لونه وجارية حممة سوداء واليحموم
~~من كل شيء يفعول من الأحم أنشد سيبويه وغير سفع مثل يحامم باختلاس حركة
~~الميم الأولى حذف الياء للضرورة كما قال والبكرات الفسج العطامسا وأظهر
~~التضعيف للضرورة أيضا كما قال مهلا أعاذل قد ms02208 جربت من خلقي أني أجود لأقوام
~~وإن ضننوا واليحموم دخان أسود شديد السواد قال الصباح بن عمرو الهزاني دع
~~ذا فكم من حالك يحموم ساقطة أرواقه بهيم قال ابن سيده اليحموم الدخان وقوله
~~تعالى وظل من يحموم عنى به الدخان الأسود وقيل أي من نار يعذبون بها ودليل
~~هذا القول قوله عز وجل لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل إلا أنه
~~موصوف في هذا الموضع بشدة السواد وقيل اليحموم سردق أهل النار قال الليث
~~واليحموم الفرس قال الأزهري اليحموم اسم فرس كان للنعمان بن المنذر سمي
~~يحموما لشدة سواده وقد ذكره الأعشى فقال ويأمر لليحموم كل عشية بقت وتعليق
~~فقد كاد يسنق وهو يفعول من الأحم الأسود وقال لبيد والحارثان كلاهما ومحرق
~~والتبعان وفارس اليحموم واليحموم الأسود من كل شيء قال ابن سيده وتسميته
~~باليحموم تحتمل وجهين إما أن يكون من الحميم الذي هو العرق وإما أن يكون من
~~السواد كما سميت فرس أخرى حممة قالت بعض نساء العرب تمدح فرس أبيها فرس أبي
~~حممة وما حممة والحمة دون الحوة وشفة حماء وكذلك لثة حماء ونبت يحموم أخضر
~~ريان أسود وحممت الأرض بدا نباتها أخضر إلى السواد وحمم الفرخ طلع ريشه
~~وقيل نبت زغبه قال ابن بري شاهده قول عمر بن لجإ فهو يزك دائم التزعم مثل
~~زكيك الناهض المحمم وحمم رأسه إذا اسود بعد الحلق قال ابن سيده وحمم الرأس
~~نبت شعره بعدما حلق وفي حديث أنس أنه كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر أي
~~اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعنى أنه كان لا يؤخر العمرة إلى المحرم
~~وإنما كان@ PageV02P1010
~~يخرج إلى الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كأنما حمم شعره
~~بالماء أي سود لأن الشعر إذا شعث اغبر وإذا غسل بالماء ظهر سواده ويروى
~~بالجيم أي جعل جمة وحمم الغلام بدت لحيته وحمم المرأة متعها بشيء بعد
~~الطلاق قال أنت الذي وهبت زيدا بعدما هممت بالعجوز أن تحمما هذا رجل ولد له ms02209
~~ابن فسماه زيدا بعدما كان هم بتطليق أمه وأنشد ابن الأعرابي وحممتها قبل
~~الفراق بطعنة حفاظا وأصحاب الحفاظ قليل وروى شمر عن ابن عيينة قال كان
~~مسلمة بن عبد الملك عربيا وكان يقول في خطبته إن أقل الناس في الدنيا هما
~~أقلهم حما أي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة وقال الأزهري قال سفيان
~~أراد بقوله أقلهم حما أي متعة ومنه تحميم المطلقة وقوله في حديث عبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله عنه إنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء حممها إياها أي
~~متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم وعداه إلى مفعولين
~~لأنه في معنى أعطاها إياها ويجوز أن يكون أراد حممها بها فحذف وأوصل وثياب
~~التحمة ما يلبس المطلق المرأة إذا متعها ومنه قوله فإن تلبسي عني ثياب تحمة
~~فلن يفلح الواشي بك المتنصح الأزهري الحمامة طائر تقول العرب حمامة ذكر
~~وحمامة أنثى والجمع الحمام ابن سيده الحمام من الطير البري الذي لا يألف
~~البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام قال الأصمعي اليمام ضرب من
~~الحمام بري قال وأما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة
~~وأشباهها واحدته حمامة وهي تقع على المذكر والمؤنث كالحية والنعامة ونحوها
~~والجمع حمائم ولا يقال للذكر حمام فأما قوله حمامي قفرة وقعا فطارا فعلى
~~أنه عنى قطيعين أو سربين كما قالوا جمالان وأما قول العجاج ورب هذا البلد
~~المحرم والقاطنات البيت غير الريم قواطنا مكة من ورق الحمي فإنما أرد
~~الحمام فحذف الميم وقلب الألف ياء قال أبو إسحق هذا الحذف شاذ لا يجوز أن
~~يقال في الحمار الحمي تريد الحمار فأما الحمام هنا فإنما حذف منها الألف
~~فبقيت الحمم فاجتمع حرفان من جنس واحد فلزمه التضعيف فأبدل من الميم ياء
~~كما تقول في تظننت تظنيت وذلك لثقل التضعيف والميم أيضا تزيد في الثقل على
~~حروف كثيرة وروى الأزهري عن الشافعي كل ما عب وهدر فهو حمام يدخل فيها
~~القماري والدباسي والفواخت سواء كانت مطوقة أو ms02210 غير مطوقة آلفة أو وحشية قال
~~الأزهري جعل الشافعي اسم الحمام واقعا على ما عب وهدر لا على ما كان ذا طوق
~~فتدخل فيه الورق الأهلية والمطوقة الوحشية ومعنى عب أي شرب نفسا نفسا حتى
~~يروى ولم ينقر الماء نقرا كما تفعله سائر الطير والهدير صوت الحمام كله
~~وجمع الحمامة حمامات وحمائم وربما قالوا حمام للواحد وأنشد قول الفرزدق كأن
~~نعالهن مخدمات على شرك الطريق إذا استنارا تساقط ريش غادية وغاد حمامي قفرة
~~وقعا فطارا وقال جران العود وذكرني الصبا بعد التنائي حمامة أيكة تدعو
~~حماما قال الجوهري والحمام عند العرب ذوات الأطواق من نحو الفواخت والقماري
~~وساق حر والقطا والوراشين وأشباه ذلك يقع على الذكر والأنثى لأن الهاء إنما
~~دخلته على أنه واحد من جنس لا للتأنيث وعند العامة أنها الدواجن فقط
~~الواحدة حمامة قال حميد بن ثور الهلالي وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت
~~ساق حر ترحة وترنما والحمامة ههنا قمرية وقال الأصمعي في قول النابغة واحكم
~~كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد
# ( * وفي رواية أخرى سراع )
# هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا ألا ترى إلى قولها ليت الحمام ليه إلى
~~حمامتيه ونصفه قديه تم القطاة ميه قال والدواجن التي تستفرخ في البيوات
~~حمام أيضا وأما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء هذا قول
~~الأصمعي وكان الكسائي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يألف البيوت
~~قال ابن الأثير وفي حديث مرفوع أنه كان يعجبه النظر إلى الأترج والحمام
~~الأحمر قال أبو موسى قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم أره
~~لغيره وحمة العقرب مخففة الميم سمها والهاء عوض قال الجوهري وسنذكره في
~~المعتل ابن الأعرابي يقال لسم العقرب الحمة والحمة وغيره لا يجيز التشديد
~~يجعل أصله حموة والحمامة وسط الصدر قال إذا عرست ألقت حمامة صدرها بتيهاء
~~لا يقضي كراها رقيبها والحمامة المرأة قال الشماخ@ PageV02P1011
~~دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد تدني ms02211 الحمامة منها
~~وهي لاهية من يانع الكرم غربان العناقيد ومن ذهب بالحمامة هنا إلى معنى
~~الطائر فهو وجه وأنشد الأزهري للمؤرج كأن عينيه حمامتان أي مرآتان وحمامة
~~موضع معروف قال الشماخ وروحها بالمور مور حمامة على كل إجريائها وهو آبر
~~والحمامة خيار المال والحمامة سعدانة البعير والحمامة ساحة القصر النقية
~~والحمامة بكرة الدلو والحمامة المرأة الجميلة والحمامة حلقة الباب والحمامة
~~من الفرس القص والحمائم كرائم الإبل واحدتها حميمة وقيل الحميمة كرام الإبل
~~فعبر بالجمع عن الواحد قال ابن سيده وهو قول كراع يقال أخذ المصدق حمائم
~~الإبل أي كرائمها وإبل حامة إذا كانت خيارا وحمة وحمة موضع أنشد الأخفش
~~أأطلال دار بالسباع فحمة سألت فلما استعجمت ثم صمت ابن شميل الحمة حجارة
~~سود تراها لازقة بالأرش تقود في الأرض الليلة والليلتين والثلاث والأرض تحت
~~الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة تكون ملسا مثل
~~الجمع ورؤوس الرجال وجمعها الحمام وحجارتها متقلع ولازق بالأرض وتنبت نبتا
~~كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير وحمام موضع قال سالم بن دارة يهجو طريف بن
~~عمرو إني وإن خوفت بالسجن ذاكر لشتم بني الطماح أهل حمام إذا مات منهم ميت
~~دهنوا استه بزيت وحفوا حوله بقرام نسبهم إلى التهود والحمام اسم رجل
~~الأزهري الحمام السيد الشريف قال أراه في الأصل الهمام فقلبت الهاء حاء قال
~~الشاعر أنا ابن الأكرمين أخو المعالي حمامخ عشيرتي وقوام قيس قال اللحياني
~~قال العامري قلت لبعضهم أبقي عندكم شيء ؟ فقال همهام وحمحام ومحماح وبحباح
~~أي لم يبق شيء وحمان حي من تميم أحد حيي بني سعد بن زيد مناة قال الجوهري
~~وحمان بالفتح اسم رجل
# ( * قوله « وحمان بالفتح اسم رجل » قال في التكملة المشهور فيه كسر الحاء
~~) وحمومة بفتح الحاء ملك من ملوك اليمن حكاه ابن الأعرابي قال وأظنه أسود
~~يذهب إلى اشتقاقه من الحمة التي هي السواد وليس بشيء وقالوا جارا حمومة
~~فحمومة هو هذا الملك وجاراه مالك بن جعفر ابن كلاب ومعاوية بن قشير
~~والحمحمة صوت البرذون عند ms02212 الشعير
# ( * قوله « عند الشعير » أي عند طلبه أفاده شارح القاموس ) وقد حمحم وقيل
~~الحمحمة والتحمحم عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه وقال الليث
~~الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي وصوت الفرس دون الصهيل يقال تحمحم
~~تحمحما وحمحم حمحمة قال الأزهري كأنه حكاية صوته إذا طلب العلف أو رأى
~~صاحبه الذي كان ألفه فاستأنس إليه وفي الحديث لا يجيء أحدكم يوم القيامة
~~بفرس له حمحمة الأزهري حمحم الثور إذا نب وأراد السفاد والحمحم نبت واحدته
~~حمحمة قال أبو حنيفة الحمحم والخمخم واحد الأصمعي الحمحم الأسود وقد يقال
~~له بالخاء المعجمة قال عنترة وسط الديار تسف حب الخمخم قال ابن بري وحماحم
~~لون من الصبغ أسود والنسب إليه حماحمي والحماحم ريحانة معروفة الواحدة
~~حماحمة وقال مرة الحماحم بأطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم وقال
~~مرة الحمحم عشبة كثيرة الماء لها زغب أخشن يكون أقل من الذراع والحمحم
~~والحمحم جميعا طائر قال اللحياني وزعم الكسائي أنه سمع أعرابيا من بني عامر
~~يقول إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء ؟ قلنا حمحام واليحموم موضع بالشام قال
~~الأخطل أمست إلى جانب الحشاك جيفته ورأسه دونه اليحموم والصور وحمومة اسم
~~جبل بالبادية واليحاميم الجبال السود
# ( حمن ) الحمن والحمنان صغار القردان واحدته حمنة وحمنانة وأرض محمنة
~~كثيرة الحمنان والحمنان ضرب من عنب الطائف أسود إلى الحمرة
# ( * قوله « إلى الحمرة » في المحكم إلى الغبرة ) قليل الحبة وهو أصغر
~~العنب حبا وقيل الحمنان الحب الصغار التي بين الحب العظام وقال الجوهري
~~الحمنانة قراد وفي التهذيب القراد أول@ PageV02P1012
~~ما يكون وهو صغير لا يكاد يرى من صغره يقال له قمقامة ثم يصير حمنانة ثم
~~قرادا ثم حلمة زاد الجوهري ثم عل وطلح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كم
~~قتلت من حمنانة هو من ذلك وحمنة بالفتح اسم امرأة قيل هي أحد الجائين على
~~عائشة رضوان الله عليها بالإفك والحومانة واحدة الحوامين وهي أماكن غلاظ
~~منقادة ومنه قول زهير أمن آل أوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم ms02213
~~ولم يرو أحد بحومانة الدراج بضم الدال إلا أبو عمرو الشيباني والناس كلهم
~~بفتح الدال والدراج الذي هو الحيقطان مضموم عند الناس كلهم إلا ابن دريد
~~فإنه فتحها قال أبو خيرة الحومان واحدتها حومانة وجمعها حوامين وهي شقائق
~~بين الجبال وهي أطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها آكام ولا أبارق وقال أبو
~~عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه وحمنان مكة قال
~~يعلى بن مسلم بن قيس الشكري فليت لنا من ماء حمنان شربة مبردة باتت على
~~طهيان والطهيان خشبة يبرد عليها الماء وشكر قبيلة من الأزد
# ( حما ) حمو المرأة وحموها وحماها أبو زوجها وأخو زوجها وكذلك من كان من
~~قبله يقال هذا حموها ورأيت حماها ومررت بحميها وهذا حم في الانفراد وكل من
~~ولي الزوج من ذي قرابته فهم أحماء المرأة وأم زوجها حماتها وكل شيء من قبل
~~الزوج أبوه أو أخوه أو عمه فهم الأحماء والأنثى حماة لا لغة فيها غير هذه
~~قال إن الحماة أولعت بالكنه وأبت الكنة إلا ضنه وحمو الرجل أبو امرأته أو
~~أخوها أو عمها وقيل الأحماء من قبل المرأة خاصة والأختان من قبل الرجل
~~والصهر يجمع ذلك كله الجوهري حماة المرأة أم زوجها لا لغة فيها غير هذه وفي
~~الحمو أربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل أبو وحم مثل أب قال ابن بري شاهد حما
~~قول الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يخر كمنبذ الحلس وحمء ساكنة الميم
~~مهموزة وأنشد قلت لبواب لديه دارها تئذن فإني حمؤها وجارها ويروى حمها بترك
~~الهمز وكل شيء من قبل المرأة فهم الأختان الأزهري يقال هذا حموها ومررت
~~بحميها ورأيت حماها وهذا حم في الانفراد ويقال رأيت حماها وهذا حماها ومررت
~~بحماها وهذا حما في الانفراد وزاد الفراء حمء ساكنة الميم مهموزة وحمها
~~بترك الهمز وأنشد هي ما كنتي وتز عم أني لها حم الجوهري وأصل حم حمو
~~بالتحريك لأن جمعه أحماء مثل آباء قال وقد ذكرنا في الأخ أن حمو من الأسماء ms02214
~~التي لا تكون موحدة إلا مضافة وقد جاء في الشعر مفردا وأنشد وتزعم أني لها
~~حمو قال ابن بري هو لفقيد ثقيف
# ( * قوله فقيد ثقيف هكذا في الأصل )
# قال والواو في حمو للإطلاق وقبل البيت أيها الجيرة اسلموا وقفوا كي
~~تكلموا خرجت مزنة من ال بحر ريا تجمجم هي ما كنتي وتز عم أني لها حم وقال
~~رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه ولقد أصبحت أسماء حجرا محرما وأصبحت
~~من أدنى حموتها حما أي أصبحت أخا زوجها بعدما كنت زوجها وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه قال ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية
~~يتحدث إليها ؟ عليكم بالجنبة وفي حديث آخر لا يدخلن رجل على امرأة وفي
~~رواية لا يخلون رجل بمغيبة وإن قيل حموها ألا حموها الموت قال أبو عبيد
~~قوله ألا حموها الموت يقول فليمت ولا يفعل ذلك فإذا كان هذا رأيه في أبي
~~الزوج وهو محرم فكيف بالغريب ؟ الأزهري قد تدبرت هذا التفسير فلم أره
~~مشاكلا للفظ الحديث وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في قوله الحم الموت
~~هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت وكما تقول
~~السلطان نار فمعنى قوله الحم الموت أن خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من
~~الغرباء لأنه ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس
~~ما ليس في وسعه أو سوء عشرة أو غير ذلك ولأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحم
~~على باطن حاله بدخول بيته الأزهري كأنه ذهب إلى أن الفساد الذي يجري بين
~~المرأة وأحمائها أشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت
~~وحكي عن الأصمعي أنه قال الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة قال
~~وهكذا قال ابن الأعرابي وزاد فقال الحماة أم الزوج والختنة أم المرأة قال
~~وعلى هذا الترتيب العباس@ PageV02P1013
~~وعلي وحمزة وجعفر أحماء عائشة رضي الله عنهم أجمعين ابن بري واختلف في
~~الأحماء والأصهار فقيل ms02215 أصهار فلان قوم زوجته وأحماء فلانة قوم زوجها وعن
~~الأصمعي الأحماء من قبل المرأة والصهر يجمعهما وقول الشاعر سبي الحماة
~~وابهتي عليها ثم اضربي بالود مرفقيها مما يدل على أن الحماة من قبل الرجل
~~وعند الخليل أن ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم أصهار الختن
# ( * قوله أصهار الختن هكذا في الأصل ) ويقال لأهل بيت الختن الأختان
~~ولأهل بيت المرأة أصهار ومن العرب من يجعلهم كلهم أصهارا الليث الحماة لحمة
~~منتبرة في باطن الساق الجوهري والحماة عضلة الساق الأصمعي وفي ساق الفرس
~~الحماتان وهما اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن
~~والجمع حموات وقال ابن شميل هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من
~~ظاهر ابن سيده الحماتان من الفرس اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين من
~~أعاليهما وحمو الشمس حرها وحميت الشمس والنار تحمى حميا وحميا وحموا
~~الأخيرة عن اللحياني اشتد حرها وأحماها الله عنه أيضا الصحاح اشتد حمي
~~الشمس وحموها بمعنى وحمى الشيء حميا وحمى وحماية ومحمية منعه ودفع عنه قال
~~سيبويه لا يجيء هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء لأنه إن جاء على مفعل
~~بغير هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف وقال أبو حنيفة حميت الأرض حميا وحمية
~~وحماية وحموة الأخيرة نادرة وإنما هي من باب أشاوي والحمية والحمى ما حمي
~~من شيء يمد يقصر وتثنيته حميان على القياس وحموان على غير قياس وكلأ حمى
~~محمي وحماه من الشيء وحماه إياه أنشد سيبويه حمين العراقيب العصا فتركنه به
~~نفس عال مخالطه بهر وحمى المريض ما يضره حمية منعه إياه واحتمى هو من ذلك
~~وتحمى امتنع والحمي المريض الممنوع من الطعام والشراب عن ابن الأعرابي
~~وأنشد وجدي بصخرة لو تجزي المحب به وجد الحمي بماء المزنة الصادي واحتمى
~~المريض احتماء من الأطعمة ويقال حميت المريض وأنا أحميه حمية وحموة من
~~الطعام واحتميت من الطعام احتماء وحميت القوم حماية وحمى فلان أنفه يحميه
~~حمية ومحمية وفلان ذو حمية منكرة إذا كان ذا غضب وأنفة وحمى أهله في القتال
~~حماية وقال ms02216 الليث حميت من هذا الشيء أحمى منه حمية أي أنفا وغيظا وإنه لرجل
~~حمي لا يحتمل الضيم وحمي الأنف وفي حديث معقل بن يسار فحمي من ذلك أنفا أي
~~أخذته الحمية وهي الأنفة والغيرة وحميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية إذا
~~أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله يقال فلان أحمى أنفا وأمنع ذمارا من
~~فلان وحماه الناس يحميه إياهم حمى وحماية منعه والحامية الرجل يحمي أصحابه
~~في الحرب وهم أيضا الجماعة يحمون أنفسهم قال لبيد ومعي حامية من جعفر كل
~~يوم نبتلي ما في الخلل وفلان على حامية القوم أي آخر من يحميهم في انهزامهم
~~وأحمى المكان جعله حمى لا يقرب وأحماه وجده حمى الأصمعي يقال حمى فلان
~~الأرض يحميها حمى لا يقرب الليث الحمى موضع فيه كلأ يحمى من الناس أن يرعى
~~وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم لا حمى
~~إلا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلدا في
~~عشيرته استعوى كلبا فحمى لخاصته مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه
~~معه أحد وكان شريك القوم في سائر المراتع حوله وقال فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يحمى على الناس حمى كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله
~~إلا لله ولرسوله يقول إلا ما يحمى لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد
~~ويحمل عليها في سبيل الله وإبل الزكاة كما حمى عمر النقيع لنعم الصدقة
~~والخيل المعدة في سبيل الله وفي حديث أبيض بن حمال لا حمى في الأراك فقال
~~أبيض أراكة في حظاري أي في أرضي وفي رواية أنه سأله عما يحمى من الأراك
~~فقال ما لم تنله أخفاف الإبل معناه أن الإبل تأكل منتهى ما تصل إليه
~~أفواهها لأنها إنما تصل إليه بمشيها على أخفافها فيحمى ما فوق ذلك وقيل
~~أراد أنه يحمى من الأراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الإبل السارحة إذا
~~أرسلت في المرعى ويشبه أن تكون هذه الأراكة ms02217 التي سأل عنها يوم أحيا الأرض
~~وحظر عليها قائمة فيها فأحيا الأرض فملكها بالإحياء ولم يملك الأراكة فأما
~~الأراك إذا نبت في ملك رجل فإنه يحميه ويمنع غيره منه وقول الشاعر من سراة
~~الهجان صلبها العض ض ورعي الحمى وطول الحيال رعي الحمى يريد حمى ضرية وهو
~~مراعي إبل الملوك وحمى الربذة دونه وفي حديث الإفك أحمي سمعي وبصري أي
~~أمنعهما من أن أنسب إليهما @ PageV02P1014
~~ما لم يدركاه ومن العذاب لو كذبت عليهما وفي حديث عائشة وذكرت عثمان عتبنا
~~عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمى الذي حماه يقال أحميت المكان فهو
~~محمى إذا جعلته حمى وجعلته عائشة رضي الله عنها موضعا للغمامة لأنها تسقيه
~~بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلإ إذا لم يكن مملوكا فلذلك
~~عتبوا عليه وقال أبو زيد حميت الحمى حميا منعته قال فإذا امتنع منه الناس
~~وعرفوا أنه حمى قلت أحميته وعشب حمى محمي قال ابن بري يقال حمى مكانه
~~وأحماه قال الشاعر حمى أجماته فتركن قفرا وأحمى ما سواه من الإجام قال
~~ويقال أحمى فلان عرضه قال المخبل أتيت امرأ أحمى على الناس عرضه فما زلت
~~حتى أنت مقع تناضله فأقع كما أقعى أبوك على استه رأى أن ريما فوقه لا
~~يعادله الجوهري هذا شيء حمى على فعل أي محظور لا يقرب وسمع الكسائي في
~~تثنية الحمى حموان قال والوجه حميان وقيل لعاصم بن ثابت الأنصاري حمي الدبر
~~على فعيل بمعنى مفعول وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة
~~وحامية وأما قول الشاعر وقالوا يال أشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا
~~قال الجوهري أخرجه على الأصل وهي لغة لبعض العرب قال ابن بري أنشد الأصمعي
~~لأعصر بن سعد بن قيس عيلان إذا ما المرء صم فلم يكلم وأعيا سمعه إلا ندايا
~~ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من
~~الذيفان مترعة إنايا فلا ذاق النعيم ولا شرابا ولا يعطى من المرض الشفايا
~~وقال قال أبو الحسن الصقلي ms02218 حملت ألف النصب على هاء التأنيث بمقارنتها لها
~~في المخرج ومشابهتها لها في الخفاء ووجه ثان وهو أنه إذا قال الشفاءا وقعت
~~الهمزة بين ألفين فكرهها كما كرهها في عظاءا فقلبها ياء حملا على الجمع
~~وحمة الحر معظمه بالتشديد وحاميت عنه محاماة وحماء يقال الضروس تحامي عن
~~ولدها وحاميت على ضيفي إذا احتفلت له قال الشاعر حاموا على أضيافهم فشووا
~~لهم من لحم منقية ومن أكباد وحميت عليه غضبت والأموي يهمزه ويقال حماء لك
~~بالمد في معنى فداء لك وتحاماه الناس أي توقوه واجتنبوه وذهب حسن الحماء
~~ممدود خرج من الحماء حسنا ابن السكيت وهذا ذهب جيد يخرج من الإحماء ولا
~~يقال على الحمى لأنه من أحميت وحمي من الشيء حمية ومحمية أنف ونظير المحمية
~~المحسبة من حسب والمحمدة من حمد والموددة من ود والمعصية من عصى واحتمى في
~~الحرب حميت نفسه ورجل حمي لا يحتمل الضيم وأنف حمي من ذلك قال اللحياني
~~يقال حميت في الغضب حميا وحمي النهار بالكسر وحمي التنور حميا فيهما أي
~~اشتد حره وفي حديث حنين الآن حمي الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الأمر
~~واضطرام الحرب ويقال هذه الكلمة أول من قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~اشتد البأس يوم حنين ولم تسمع قبله وهي من أحسن الاستعارات وفي الحديث وقدر
~~القوم حامية تفور أي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم وحمي الفرس حمى
~~سخن وعرق يحمى حميا وحمي الشد مثله قال الأعشى كأن احتدام الجوف من حمي شده
~~وما بعده من شده غلي قمقم ويجمع حمي الشد أحماء قال طرفة فهي تردي وإذا ما
~~فزعت طار من أحمائها شد الأزر وحمي المسمار وغيره في النار حميا وحموا سخن
~~وأحميت الحديدة فأنا أحميها إحماء حتى حميت تحمى ابن السكيت أحميت المسمار
~~إحماء فأنا أحميه وأحمى الحديدة وغيرها في النار أسخنها ولا يقال حميتها
~~والحمة السم عن اللحياني وقال بعضهم هي الإبرة التي تضرب بها الحية والعقرب
~~والزنبور ونحو ذلك أو تلدغ بها ms02219 وأصله حمو أو حمي والهاء عوض والجمع حمات
~~وحمى الليث الحمة في أفواه العامة إبرة العقرب والزنبور ونحوه وإنما الحمة
~~سم كل شيء يلدغ @ PageV02P1015
~~أو يلسع ابن الأعرابي يقال لسم العقرب الحمة والحمة وقال الأزهري لم يسمع
~~التشديد في الحمة إلا لابن الأعرابي قال وأحسبه لم يذكره إلا وقد حفظه
~~الجوهري حمة العقرب سمها وضرها وحمة البرد شدته والحميا شدة الغضب وأوله
~~ويقال مضى فلان في حميته أي في حملته ويقال سارت فيه حميا الكأس أي سورتها
~~ومعنى سارت ارتفعت إلى رأسه وقال الليث الحميا بلوغ الخمر من شاربها أبو
~~عبيد الحميا دبيب الشراب ابن سيده وحميا الكأس سورتها وشدتها وقيل أول
~~سورتها وشدتها وقيل إسكارها وحدتها وأخذها بالرأس وحموة الألم سورته وحميا
~~كل شيء شدته وحدته وفعل ذلك في حميا شبابه أي في سورته ونشاطه وينشد ما
~~خلتني زلت بعدكم ضمنا أشكو إليكم حموة الألم وفي الحديث أنه رخص في الرقية
~~من الحمة وفي رواية من كل ذي حمة وفي حديث الدجال وتنزع حمة كل دابة أي
~~سمها قال ابن الأثير وتطلق على إبرة العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج
~~ويقال إنه لشديد الحميا أي شديد النفس والغضب وقال الأصمعي إنه لحامي
~~الحميا أي يحمي حوزته وما وليه وأنشد حامي الحميا مرس الضرير والحامية
~~الحجارة التي تطوى بها البئر ابن شميل الحوامي عظام الحجارة وثقالها
~~والواحدة حامية والحوامي صخر عظام تجعل في مآخير الطي أن ينقلع قدما يحفرون
~~له نقارا فيغمزونه فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه وقال أبو
~~عمرو الحوامي ما يحميه من الصخر واحدتها حامية وقال ابن شميل حجارة الركية
~~كلها حوام وكلها على حذاء واحد ليس بعضها بأعظم من بعض والأثافي الحوامي
~~أيضا واحدتها حامية وأنشد شمر كأن دلوي تقلبان بين حوامي الطي أرنبان
~~والحوامي ميامن الحافر ومياسره والحاميتان ما عن اليمين والشمال من ذلك
~~وقال الأصمعي في الحوافر الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال أبو
~~دواد له بين حواميه نسور ms02220 كنوى القسب وقال أبو عبيدة الحاميتان ما عن يمين
~~السنبك وشماله والحامي الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة أبطن
~~فإذا بلغ ذلك قالوا هذا حام أي حمى ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشيء ولا يمنع
~~من ماء ولا مرعى الجوهري الحامي من الإبل الذي طال مكثه عندهم قال الله عز
~~وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام فأعلم أنه لم يحرم
~~شيئا من ذلك قال فقأت لها عين الفحيل عيافة وفيهن رعلاء المسامع والحامي
~~قال الفراء إذا لقح ولد ولده فقد حمى ظهره ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى
~~واحمومى الشيء اسود كالليل والسحاب قال تألق واحمومى وخيم بالربى أحم الذرى
~~ذو هيدب متراكب وقد ذكر هذا في غير هذا المكان الليث احمومى من الشيء فهو
~~محموم يوصف به الأسود من نحو الليل والسحاب والمحمومي من السحاب المتراكم
~~الأسود وحماة موضع قال امرؤ القيس عشية جاوزنا حماة وشيزرا
# ( * وصدر البيت تقطع أسباب اللبانة والهوى )
# وقوله أنشده يعقوب ومرهق سال إمتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
~~قال إنما أراد حوائم من حام يحوم فقلب وأراد بسال سأل فإما أن يكون أبدل
~~وإما أن يريد لغة من قال سلت تسال
# ( حنأ ) حنأت الأرض تحنأ اخضرت والتف نبتها وأخضر ناضر وباقل وحانئ شديد
~~الخضرة والحناء بالمد والتشديد معروف والحناءة أخص منه والجمع حنان عن أبي
~~حنيفة وأنشد
# ولقد أروح بلمة فينانة ... سوداء لم تخضب من الحنان
# وحنأ لحيته وحنأ رأسه تحنيئا وتحنئة خضبه بالحناء وابن حناءة رجل
~~والحناءتان رملتان في ديار تميم الأزهري ورأيت في ديارهم ركية تدعى الحناءة
~~وقد وردتها وماؤها في صفرة
# ( حنب ) الحنب والتحنيب احديداب في وظيفي يدي الفرس وليس ذلك بالاعوجاج
~~الشديد وهو مما يوصف صاحبه بالشدة وقيل التحنيب في الخيل بعد ما بين
~~الرجلين من غير فحج وهو مدح وهو المحنب وقيل الحنب والتحنيب اعوجاج في
~~الساقين يقال من ذلك كله فرس محنب قال امرؤ القيس @ PageV02P1016
~~فلأيا بلأي ms02221 ما حملنا وليدنا ... على ظهر محبوك السراة محنب
# وقيل التحنيب اعوجاج في الضلوع وقيل التحنيب في الفرس انحناء وتوتير في
~~الصلب واليدين فإذا كان ذلك في الرجل فهو التجنيب بالجيم قال طرفة
# وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضى نبهته المتورد
# الأزهري والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة وليس ذلك باعوجاج شديد
~~وقيل التحنيب توتير في الرجلين ابن شميل المحنب من الخيل المعطف العظام قال
~~أبو العباس الحنباء عند الأصمعي المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن
~~الأعرابي في الرجلين وقال في موضع آخر الحنباء معوجة الساق وهو مدح في
~~الخيل وتحنب فلان أي تقوس وانحنى وشيخ محنب منحن قال
# يظل نصبا لريب الدهر يقذفه ... قذف المحنب بالآفات والسقم
# وحنبه الكبر وحناه إذا نكسه ويقال حنب فلان أزجا محكما أي بناه محكما فحناه
# ( حنبتر ) الحنبتر الشدة مثل به سيبويه وفسره السيرافي
# ( حنبث ) حنبث اسم
# ( حنبج ) الحنبج البخيل والحنبج أضخم القمل وقال الأصمعي الخنبج بالخاء
~~والجيم القمل قال الرياشي والصواب عندنا ما قال الأصمعي والحنبج الضخم
~~الممتلئ من كل شيء ورجل حنبج وحنابج والحنبج العظيم ابن الأعرابي الحينابج
~~صغار النمل ورجل حنبج منتفخ عظيم وقال هميان بن قحافة كأنها إذ ساقت
~~العرافجا من داسن والجرع الحنابجا والحنبج السنبلة العظيمة الضخمة حكاه أبو
~~حنيفة وأنشد لجندل بن المثنى في صفة الجراد يفرط حب السنبل الحنابج بالقاع
~~فرك القطن بالمحالج
# ( حنبرت ) كذب حنبريت خالص وكذلك ماء حنبريت وصلح حنبريت وضاوي حنبريت
~~ضعيف ويقال جاء بكذب سماق وباء بكذب حنبريت إذا جاء بكذب خالص لا يخالطه صدق
# ( حنبش ) حنبش اسم رجل قال لبيد ونحن أتينا حنبشا بابن عمه أبي الحصن إذ
~~عاف الشراب وأقسما ابن الأعرابي يقال للرجل إذا نزا ورقص وزفن حنبش وفي
~~النوادر الحنبشة لعب الجواري بالبادية وقيل الحنبشة المشي والتصفيق والرقص
# ( حنبص ) الفراء الحنبصة الروغان في الحرب ابن الأعرابي أبو الحنبص كنية
~~الثعلب واسمه السمسم قال ابن بري يقال للثعلب أبو الحنبص وأبو الهجرس وأبو الحصين
# ( حنبل ) الحنبل القصير ms02222 الضخم البطن وهو أيضا الخف الخلق وقيل الفرو
~~الخلق وأطلقه بعضهم فقال هو الفرو والحنبل والحنبالة البحر والحنبل
~~والحنبال والحنبالة القصير الكثير اللحم والحنبل طلع أم غيلان عن كراع قال
~~أبو حنيفة أخبرني أعرابي من ربيعة قال الحنبل ثمر الغاف وهي حبلة كقرون
~~الباقلى وفيه حب فإذا جف كسر ورمي بحبه الظاهر وصنع مما تحته سويق مثل سويق
~~النبق إلا أنه دونه في الحلاوة والحنبل اسم رجل والحنبال والحنبالة الكثير
~~الكلام وحنبل الرجل إذا أكثر من أكل الحنبل وهو اللوبياء ابن بري والحنبل
~~موضع بين البصرة ولينة قال الفرزدق فأصبحت والملقى ورائي وحنبل وما فترت
~~حتى حدا النجم غاربه
# ( حنت ) ابن سيده الحانوت معروف وقد غلب على حانوت الخمار وهو يذكر ويؤنث
~~قال الأعشى وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني شار مشل شلول شلشل شول وقال الأخطل
~~ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها بأريضة محلال قال أبو حنيفة النسب إلى
~~الحانوت حاني وحانوي قال الفراء ولم يقولوا حانوتي قال ابن سيده وهذا نسب
~~شاذ البتة لا أشذ منه لأن حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي أن لا يعتد
~~بهذا القول والحانوت أيضا الخمار نفسه قال القطامي كميت إذا ما شجها الماء
~~صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقال المتنخل الهذلي تمشى بيننا حانوت خمر
~~من الخرس الصراصرة القطاط قيل أي صاحب حانوت وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع وكانت العرب تسمي
~~بيوت الخمارين الحوانيت وأهل العراق@ PageV02P1017
~~يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة أيضا مثله وقيل إنهما من أصل
~~واحد وإن اختلف بناؤهما وأصلهاحانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء
~~التأنيث تاء الأزهري أبو زيد رجل حنتأو وامرأة حنتأوة وهو الذي يعجب بنفسه
~~وهو في أعين الناس صغير وهذه اللفظة ذكرها ابن سيده في ترجمة حتأ الحنتأو
~~القصير الصغير وقد تقدم ذكرها قال الأزهري أصلها ثلاثية ألحقت بالخماسي
~~بهمزة وواو زيدتا فيها
# ( حنتر ) الحنتر الضيق والحنتر القصير والحنتار الصغير ابن دريد الحنترة ms02223
~~الضيق والله أعلم ( حنتف ) حنتف اسم الجوهري الحنتفان الحنتف وأخوه سيف
~~ابنا أوس بن حميري بن رياح بن يربوع والحنتف الجراد المنتف المنقى من الطبخ
~~وبه سمي الرجل حنتفا والحنتوف الذي ينتف لحيته من هيجان المرار به ( حنتل )
~~ما لي عنه حنتأل بهمزة مسكنة أي ما لي منه بد قال ابن سيده كذا وجدت هذه
~~الكلمة في كتاب العين في باب الخماسي وهي عند سيبويه رباعية لأنه ليس في
~~الكلام مثل جردحل قال وهذا من أصح ما تحرر به أنواع التصاريف الجوهري يقال
~~ما أجد منه حنتالا أي بدا بلا همز وأبو زيد بالهمز الأزهري ما له حنتأل ولا
~~حنألة عن هذا أي محيص إذا كسرت الحاء أدخلت الهاء وروى الأزهري عن ثعلب عن
~~ابن الأعرابي الحنتألة البدة وهي المفارقة أبو مالك ما لك عن هذا الأمر
~~عندد ولا حنتأل ولا حنتأن أي ما لك عنه بد والحنتل شبه المخلب المعقف الضخم
~~قال ولا أدري ما صحته ( حنتم ) الحنتم جرار خضر تضرب إلى الحمرة قال طفيل
~~يصف سحابا له هيدب دان كأن فروجه فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم قال ابن بري
~~ومنه قول عمرو بن شأس رجعت إلى صدر كجرة حنتم إذا قرعت صفرا من الماء صلت
~~وقال النعمان بن عدي من مبلغ الحناء أن حليلها بميسان يسقى من رخام وحنتم ؟
~~والحنتم سحاب وقيل سحاب سود والحناتم سحائب سود لأن السواد عندهم خضرة قال
~~أبو ذؤيب سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سحم ماؤهن ثجيج والواحدة حنتمة
~~وأصل الحنتم الخضرة والخضرة قريبة من السواد وحنتم اسم أرض قال الراعي كأنك
~~بالصحراء من فوق حنتم تناغيك من تحت الخدور الجآذر وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم قال أبو عبيد هي جرار حمر كانت تحمل
~~إلى المدينة فيها الخمر قال الأزهري وقيل للسحاب حنتم وحناتم لامتلائها من
~~الماء شبهت بحناتم الجرار المملوءة وفي النهاية الحنتم جرار مدهونة خضر
~~كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم ms02224 اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم
~~واحدتها حنتمة وإنما نهى عن الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل
~~دهنها وقيل لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهى عنها ليمتنع من
~~عملها والأول الوجه وفي حديث ابن العاص أن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها
~~حنتمة أم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي بنت هاشم بن المغيرة
# ( حنث ) الحنث الخلف في اليمين حنث في يمينه حنثا وحنثا لم يبر فيها
~~وأحنثه هو تقول أحنثت الرجل في يمينه فحنث إذا لم يبر فيها وفي الحديث
~~اليمين حنث أو مندمة الحنث في اليمين نقضها والنكث فيها وهو من الحنث الاثم
~~يقول إما أن يندم على ما حلف عليه أو يحنث فتلزمه الكفارة وحنث في يمينه أي
~~أثم وقال خالد بن جنبة الحنث أن يقول الإنسان غير الحق وقال ابن شميل على
~~فلان يمين قد حنث فيها وعليه أحناث كثيرة وقال فإنما اليمين حنث أو ندم
~~والحنث حنث اليمين إذا لم تبر والمحانث مواقع الحنث والحنث الذنب العظيم
~~والإثم وفي التنزيل العزيز وكانوا يصرون على الحنث العظيم يصرون أي يدومون
~~وقيل هو الشرك وقد فسرت به هذه الآية أيضا قال من يتشاءم بالهدى فالحنث شر
~~أي الشرك شر وتحنث تعبد واعتزل الأصنام مثل تحنف وبلغ الغلام الحنث أي
~~الإدراك والبلوغ وقيل إذا بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية وفي
~~الحديث من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من أي أبواب الجنة
~~شاء أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث والطاعة
~~يقال بلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة والحنث الاثم وقيل الحنث الحلم
~~وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV02P1018
~~كان قبل أن يوحى إليه يأتي حراء وهو جبل بمكة فيه غار وكان يتحنث فيه
~~الليالي أي يتعبد وفي رواية عائشة رضي الله عنها كان يخلو بغار حراء فيتحنث
~~فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قال ابن سيده وهذا عندي على السلب كأنه ms02225
~~ينفي بذلك الحنث الذي هو الاثم عن نفسه كقوله تعالى ومن الليل فتهجد به
~~ناقلة لك أي انف الهجود عن عينك ونظيره تأثم وتحوب أي نفى الاثم والحوب وقد
~~يجوز أن تكون ثاء يتحنث بدلا من فاء يتحنف وفلان يتحنث من كذا أي يتأثم منه
~~ابن الأعرابي قوله يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم والحرج
~~ويقال هو يتحنث أي يتعبد لله قال وللعرب أفعال تخالف معانيها ألفاظها يقال
~~فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتأثم ويتحرج
~~إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج وروي عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم
~~وصدقة هل لي فيها من أجر ؟ فقال له صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك
~~من خير أي أتقرب إلى الله بأفعال في الجاهلية يريد بقوله كنت أتحنث أي
~~أتعبد وألقي بها الحنث أي الإثم عن نفسي ويقال للشيء الذي يختلف الناس فيه
~~فيحتمل وجهين محلف ومحنث والحنث الرجوع في اليمين والحنث الميل من باطل إلى
~~حق ومن حق إلى باطل يقال قد حنثت أي ملت إلى هواك علي وقد حنثت مع الحق على
~~هواك وفي حديث عائشة ولا أتحنث إلى نذري أي لا أكتسب الحنث وهو الذنب وهذا
~~بعكس الأول وفي الحديث يكثر فيهم أولاد الحنث أي أولاد الزنا من الحنث
~~المعصية ويروى بالخاء المعجمة والباء الموحدة ( حنثر ) رجل حنثر وحنثري
~~محمق والحنثرة الضيق قال الأزهري في حنثر هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن
~~دريد مع غيره وما وجدت لأكثرها صحة لأحد من الثقات وينبغي للناظر أن يفحص
~~عنها وما وجده منها لثقة ألحقه بالرباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها على
~~ريبة وحذر
# ( حنج ) الحنج إمالة الشيء عن وجهه يقال حنجته أي أملته حنجا فاحتنج فعل
~~لازم ويقال أيضا أحنجته قال أبو عمرو الإحناج أن تلوي الخبر عن ms02226 وجهه قال
~~العجاج فتحمل الأرواح وحيا محنجا إلي أعرف وحيها الملجلجا والمحنج الكلام
~~الملوي عن جهته كيلا يفطن يقال أحنج كلامه أي لواه كما يلويه المخنث ويقال
~~أحنج علي أمره أي لواه والمحنج الذي إذا مشى نظر إلى خلفه برأسه وصدره وقد
~~أحنج إذا فعل ذلك والأحناج الأصول واحدها حنج قال الأصمعي يقال رجع فلان
~~إلى حنجه وبنجه أي رجع إلى أصله أبو عبيدة هو الحنج والبنج وحنج الحبل
~~يحنجه حنجا شد فتله وابتذلت العامة هذه الكلمة فسمت المخنث حناجا لتلويه
~~وهي فصيحة وأحنج الفرس ضمر كأحنق والحنجة شيء من الأدوات وهو في نسخة
~~التهذيب المحنجة
# ( حنجد ) الحنجود وعاء كالسفط الصغير وقيل دويبة وليس بثبت وحنجود اسم
~~أنشد سيبويه أليس أكرم خلق الله قد علموا عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود أبو
~~عمرو الحنجد الحبل من الرمل الطويل
# ( حنجر ) الحنجور الحلق والحنجرة طبقان من أطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة
~~وقيل الحنجرة رأس الغلصمة حيث يحدد وقيل هو جوف الحلقوم وهو الحنجور والجمع
~~حنجر قال منعت تميم واللهازم كلها تمر العراق وما يلذ الحنجر وقوله تعالى
~~إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين أراد أن الفزع يشخص قلوبهم أي تقلص إلى
~~حناجرهم وفي حديث القاسم سئل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته قال عليه
~~الدية الحنجرة رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق والجمع حناجر ومنه
~~وبلغت القلوب الحناجر أي صعدت عن مواضعها من الخوف إليها الأزهري قال في
~~الحلقوم والحنجور وهو مخرج النفس لا يجري فيه الطعام والشراب المريء وتمام
~~الذكاة قطع الحلقوم والمريء والودجين وقول النابغة من الواردات الماء
~~بالقاع تستقي بأعجازها قبل استقاء الحناجر إنما جعل للنخل حناجر على
~~التشبيه بالحيوان وحنجر الرجل ذبحه والمحنجر داء يصيب في البطن وقيل
~~المحنجر داء التشيدق يقال@ PageV02P1019
~~حنجر الرجل فهو محنجر ويقال للتحيدق العلوص والمحنجر وحنجرت عينه غارت
~~الأزهري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لو كان خز واسط وسقطه حنجوره وحقه
~~وسقطه تأوي إليها أصبحت تقسطه ابن الأعرابي الحنجورة شبه البرمة ms02227 من زجاج
~~يجعل فيه الطيب وقال غيره هي قارورة طويلة يجعل فيها الذريرة ( حنجف )
~~الحنجف والحنجفة رأس الورك إلى الحجبة ويقال له حنجف ويقال له حنجف
~~والحنجوف طرف حرقفة الورك والحناجف رؤوس الأوراك والحنجوف رأس الضلع مما
~~يلي الصلب قال الأزهري والحناجف رؤوس الأضلاع ولم نسمع لها بواحد قال
~~والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق إلا سراتها وألواح سمر مشرفات
~~الحناجف وحنجوف دويبة ( حنجل ) الحنجل من النساء الضخمة الصخابة البذية عن
~~كراع والحنجل ضرب من السباع
# ( حنح ) حنح مسكن زجر للغنم ( حنحن ) الأزهري ابن الأعرابي حنحن إذا أشفق
~~( حند ) الأزهري روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال الحند الأحساء واحدها
~~حنود قال وهو حرف غريب قال وأحسبها الحتد من قولهم عين حتد لا ينقطع ماؤها
~~( حندج ) الحندج والحندجة رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات قال ذو الرمة
~~على أقحوان في حنادج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس حشاها ناحيتها يناصي
~~يقابل وقيل الحندجة الرملة العظيمة وقال أبو حنيفة قال أبو خيرة وأصحابه
~~الحندوج رمل لا ينقاد في الأرض ولكنه منبت الأزهري الحناديج حبال الرمل
~~الطوال وقيل الحناديج رمال قصار واحدها حندج وحندوجة وأنشد أبو زيد لجندل
~~الطهوي في حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته يثور من مشافر الحنادج ومن ثنايا
~~القف ذي الفوائج من ثائر وناقر ودارج ومستقل فوق ذاك مائج يفرك حب السنبل
~~الكنافج بالقاع فرك القطن بالمحالج الكنافج السمين الممتلئ التهذيب الحنادج
~~الإبل الضخام شبهت بالرمال وأنشد من در جوف جلة حنادج والله أعلم
# ( حندر ) الحندير والحنديرة والحندور والحندور والحندورة والحندورة عن
~~ثعلب بكسر الحاء وضم الدال كله الحدقة والحنديرة أجود ومنه قولهم جعلني على
~~حندر عينه وإنه لحنارد العين أي حديد النظر الجوهري الحندر والحندور
~~والحندورة الحدقة يقال هو على حندر عينه وحندور عينه وحندورة عينه إذا كان
~~يستثقله ولا يقدر أن ينظر إليه بغضا قال الفراء يقال جعلته على حنديرة عيني
~~وحندورة عيني إذا جعلته نصب عينك
# ( حندس ) الحندس الظلمة وفي الصحاح الليل الشديد الظلمة وفي ms02228 حديث أبي
~~هريرة كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس أي شديدة
~~الظلمة ومنه حديث الحسن وقام الليل في حندسه وليلة حندسة وليل حندس مظلم
~~والحنادس ثلاث ليال من الشهر لظلمتهن ويقال دحامس وأسود حندس شديد السواد
~~كقولك أسود حالك
# ( حندق ) الحندقوقى والحندقوق والحندقوق بقلة أو حشيشة كالفث الرطب نبطية
~~معربة ويقال لها بالعربية الذرق قال ولا تقل الحندقوقى والحندقوق الطويل
~~المضطرب مثل به سيبويه وفسره السيرافي الجوهري الحندقوق وهو الذرق نبطى
~~معرب قال ابن بري في ترجمة حدق صواب حندقوق أن يذكر في فصل حندق لأن النون
~~أصلية ووزنه فعللول قال وكذا ذكره سيبوبه وهو عنده صفة وفسره ابن السراج
~~بأنه الطويل المضطرب شبه المجنون الأزهري أبو عبيدة الحندقوق الرأراء العين
~~وأنشد وهبته ليس بشمشليق ولا دحوق العين حندقوق والشمشليق الخفيف والدحوق
~~الرأراء ( حندل ) الحندل القصير زاد الأزهري من الرجال قال الأزهري هذا
~~الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدته لأحد من الثقات فليحقق
~~فإن وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي وما لم يوجد لثقة كان منه على ريبة
~~وحذر ( حندلس ) ناقة حندلس ثقيلة@ PageV02P1020
~~المشي وهي أيضا النجيبة الكريمة قال ابن الأعرابي هي الضخمة العظيمة
~~والحندلس أيضا أضخم القمل قال كراع هي فنعلل
# ( حندم ) الحندم شجر حمر العروق قال يصف إبلا حمرا ورمكا كعروق الحندم
~~واحدته حندمة وحندم اسم والحندمان قبيلة مثل به سيبويه وفسره السيرافي
# ( حنذ ) حنذ الجدي وغيره يحنذه حنذا شواه فقط وقيل سمطه ولحم حنذ مشوي
~~على هذه الصفة وصف بالمصدر وكذلك محنوذ وحنيذ وفي التنزيل العزيز فجاء بعجل
~~حنيذ قال محنوذ مشوي وروى في قوله عز وجل فجاء بعجل حنيذ قال هو الذي يقطر
~~ماؤه وقد شوي قال وهذا أحسن ما قيل فيه الفراء الحنيذ ما حفرت له في الأرض
~~ثم غممته قال وهو من فعل أهل البادية معروف وهو محنوذ في الأصل وقد حنذ فهو
~~محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال شمر الحنيذ الماء السخن وأنشد لابن ميادة ms02229
~~إذا باكرته بالحنيذ غواسله وقال أبو زيد الحنيذ من الشواء النضيج وهو أن
~~تدسه في النار وقال ابن عرفة بعجل حنيذ أي مشوي بالرضاف حتى يقطر عرقا
~~وحنذته الشمس والنار إذا شوتاه والشواء المحنوذ الذي قد ألقيت فوقه الحجارة
~~المرضوفة بالنار حتى ينشوي انشواء شديدا فيهتري تحتها شمر الحنيذ من الشواء
~~الحار الذي يقطر ماؤه وقد شوي وقيل الحنيذ من اللحم الذي يؤخذ فيقطع أعضاء
~~وينصف له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه أكثر من ذراعين في
~~مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفائح بالحطب ( هكذا بياض بالأصل ولعل
~~الساقط منه فاذا حميت )
# واشتذ حرها وذهب كل دخان فيها ولهب أدخل فيه اللحم وأغلق البابان بصفحتين
~~قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وأدفئتا إدفاء شديدا
~~بالتراب في النار ساعة ثم يخرج كأنه البسر قد تبرأ اللحم من العظم من شدة
~~نضجه وقيل الحنبذ أن يشوي اللحم على الحجارة المحماة وهو محنذ وقيل الحنيذ
~~أن يأخذ الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة من اللحم في
~~الكرش رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من لبن حامض أو ماء ليكون أسلم للكرش
~~أن ينقد ثم يخللها بخلال وقد حفر لها بؤرة وأحماها فيلقي الكرش في البؤرة
~~ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد أخذت من النضج حاجتها وقيل الحنيذ المشوي عامة
~~وقيل الحنيذ الشواء الذي لم يبالغ في نضجه والفعل كالفعل ويقال هو الشواء
~~المغموم الذي يحنذ أي يغير وهي أقلها التهذيب الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة
~~المسخنة تقول حنذته حنذا وحنذه يحنذه حنذا وأحنذ اللحم أي أنضجه وحنذت
~~الشاة أحنذها حنذا أي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها وهي حنيذ
~~والشمس تحنذ أي تحرق والحنذ شدة الحر وإحراقه قال العجاج يصف حمارا وأتانا
~~حتى إذا ما الصيف كان أمجا ورهبا من حنذه أن يهرجا ويقال حنذته الشمس أي
~~أحرقته وحناذ محنذ على المبالغة أي حر محرق قال بخدج يهجو أبا نخيلة لاقى
~~النخيلات حناذا محنذا مني ms02230 وشلا للأعادي مشقذا أي حرا ينضجه ويحرقه وحنذ
~~الفرس يحنذه حنذا وحناذا فهو محنوذ وحنيذ أجراه أو ألقى عليه الجلال ليعرق
~~والخيل تحنذ إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على بعض لتعرق الفراء ويقال إذا
~~سقيت فاحنذ يعني أخفس يقول أقل الماء وأكثر النبيذ وقيل إذا سقيت فاحنذ أي
~~عرق شرابك أي صب فيه قليل ماء وفي التهذيب أحنذ بقطع الألف قال وأعرق في
~~معنى أخفس وذكر المنذري أنا أبا الهيثم أنكر ما قاله الفراء في الإحناذ انه
~~بمعنى أخفس وأعرق وعرف الإخفاس والإعراق ابن الأعرابي شراب محنذ ومخفس
~~وممذى وممهى إذا أكثر مزاجه بالماء قال وهذا ضد ما قاله الفراء وقال أبو
~~الهيثم أصل الحناذ من حناذ الخيل إذا ضمرت قال وحناذها أن يظاهر عليها جل
~~فوق جل حتى تجلل بأجلال خمسة أو ستة لتعرق الفرس تحت تلك الجلال ويخرج
~~العرق شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا إذا جرى وفي بعض الحديث أنه أتى بضب
~~محنوذ أي مشوي أبو الهثيم أصله من حناذ الخيل وهو ما ذكرناه وفي حديث الحسن
~~عجلت قبل حينذها بشوائها أي عجلت القرى ولم@ PageV02P1021
~~تنتظر المشوي وحنذ الكرم فرغ من بعضه وحنذ له يحنذ أقل الماء وأكثر الشراب
~~كأخفس وحنذت الفرس أحنذه حنذا وهو أن يحضره شوطا أو شوطين ثم يظاهر عليه
~~الجلال في الشمس ليعرق تحتها فهو محنوذ وحنيذ وإن لم يعرق قيل كبا وحنذ
~~موضع قريب من مكة بفتح الحاء والنون والذال المعجمة قال الأزهري وقد رأيت
~~بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وقصور من قصور
~~مياه الأعراب يقال لذلك الماء حنيذ وكان نشيله حارا فإذا حقن في السقاء
~~وعلق في الهواء حتى تضربه الريح عذب وطاب وفي أعراض مدينة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرية قريبة من المدينة النبوية فيها نخل كثير يقال لها
~~حنذ وأنشد ابت السكيت لبعض الرجاز يصف النخل وأنه بحذاء حنذ ويتأبر منه دون
~~أن يؤبر فقال تأبري يا خيرة الفسيل تأبري ms02231 من حنذ فشولي إذ صن أهل النخل
~~بالفحول ومعنى تأبري أي تلقحي وإن لم تؤبري برائحة حرق فحاحيل حنذ وذلك أن
~~النخل إذا كان بحذاء حائط فيه فحال مما يلي الجنوب فإنها تؤبر بروائحها وإن
~~لم تؤبر وقوله فشولي شبهها بالناقة التي تلقح فتشول ذنبها أي ترفعه قال ابن
~~بري الرجز لأحيحة بن الجلاح قال والمعنى تأبري من روائح هذا النخل إذا ضن
~~أهل النخل بالفحول التي يؤبر بها ومعنى شولي ارفعي من قولهم شالت الناقة
~~بذنبها إذا رفعته للقاح وحناذ اسم
# ( حنذم ) الجوهري الحنذمان الجماعة ويقال الطائفة قال الشاعر وإنا
~~لزوارون بالمقنب العدى إذا حنذمان اللؤم طابت وطابها
# ( حنر ) الحنيرة عقد مضروب ليس بذلك العريض والحنيرة الطاق المعقود وفي
~~الصحاح الحنيرة عقد الطاق المبني والحنيرة مندفة القطن والحنيرة القوس وقيل
~~القوس بلا وتر عن ابن الأعرابي الجوهري الحنيرة القوس وهي مندفة النساء
~~وجمعها حنير وقال ابن الأعرابي جمعها حنائر وفي حديث أبي ذر لو صليتم حتى
~~تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك حتى تحبوا آل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هي جمع حنيرة وهي القوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل منحن فهو حنيرة أي
~~لو تعبدتم حتى تنحني ظهوركم وذكر الأزهري هذا الحديث فقال لو صليتم حتى
~~تكونوا كالأوتار أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك إلا بنية صادقة
~~وورع صادق ابن الأعرابي الحنيرة تصغير حنرة وهي العطفة المحكمة للقوس وحنر
~~الحنيرة بناها
# ( * قوله « بناها » كذا بالأصل بالباء الموحدة وأفاد الشارح أنه كذلك في
~~التكملة والذي في القاموس ثناها بالمثلثة )
# والحنورة دويبة دميمة يشبه بها الإنسان فيقال يا حنورة وقال أبو العباس
~~في باب فعول الحنور دابة تشبه العظاء
# ( حنز ) الحنز القليل من العطاء وهذا حنز هذا أي مثله والمعروف حتن والله أعلم
# ( حنزب ) الحنزاب الحمار المقتدر الخلق والحنزاب القصير القوي وقيل
~~الغليظ وقال ثعلب هو الرجل القصير العريض والحنزوب ضرب من النبات والحنزاب
~~والحنزوب جزر البر واحدته حنزابة ولم يسمع حنزوبة والقسط جزر البحر
~~والحنزوب والحنزاب ms02232 جماعة القطا وقيل ذكر القطا والحنزاب الديك وقال الأغلب
~~العجلي في الحنزاب الذي هو الغليظ القصير يهجو سجاح التي تنبأت في عهد
~~مسيلمة الكذاب قد أبصرت سجاح من بعد العمى تاح لها بعدك حنزاب وزا ملوح في
~~العين مجلوز القرى دام له خبز ولحم ما اشتهى خاظي البضيع لحمه خظابظا ويروى
~~حنزاب وأى قال إلى القصر ما هو الوزأ الشديد القصير والبضيع اللحم والخاظي
~~المكتنز ومنه قولهم لحمه خظابظا أي مكتنز قال الأصمعي هذه الأرجوزة كان
~~يقال في الجاهلية إنها لجشم بن الخزرج
# حنزر شعبة من الجبل عن كراع
# ( حنزقر ) الحنزقر والحنزقرة القصير الدميم من الناس وأنشد شمر لو كنت
~~أجمل من ملك رأوك أقيدر حنزقره @ PageV02P1022
~~قال سيبويه النون إذا كانت ثانية ساكنة لا تجعل زائدة إلا بثبت
# ( حنس ) الأزهري خاصة قال شمر الحونس من الرجال الذي لا يضيمه أحد إذا
~~أقام في مكان لا يخلجه أحد وأنشد يجري النفي فوق أنف أفطس منه وعيني مقرف
~~حونس ابن الأعرابي الحنس لزوم وسط المعركة شجاعة قال والحنس الورعون
# ( حنش ) الحنش الحية وقيل الأفعى وبها سمي الرجل حنشا وفي الحديث حتى
~~يدخل الوليد يده في فم الحنش أي الأفعى وهذا هو المراد من الحديث في حديث
~~سطيح أحلف ما بين الحرتين
# ( * قوله « ما بين الحرتين إلخ » في النهاية بما بين إلخ ) من حنش وقال
~~ذو الرمة وكم حنش ذعف اللعاب كأنه على الشرك العادي نضو عصام والذعف القاتل
~~ومنه قيل موت ذعاف وأنشد شمر في الحنش فاقدر له في بعض أعراض اللمم لميمة
~~من حنش أعمى أصم فالحنش ههنا الحية وقيل هو حية أبيض غليظ مثل الثعبان أو
~~أعظم وقيل هو الأسود منها وقيل هو منها ما أشبهت رؤوسه رؤوس الحرابي وسوام
~~أبرص ونحو ذلك وقال الليث الحنش ما أشبهت رؤوسه رؤوس الحيات من الحرابي
~~وسوام أبرص ونحوها وأنشد ترى قطعا من الأحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع
~~قال شمر ويقال للضباب واليرابيع قد أحنشت في الظلم أي اطردت وذهبت به وقال
~~الكميت ms02233 فلا ترأم الحيتان أحناش قفرة ولا تحسب النيب الجحاش فصالها فجعل
~~الحنش دواب الأرض من الحيات وغيرها وقال كراع هو كل شيء من الدواب والطير
~~والحنش بالتحريك أيضا كل شيء يصاد من الطير والهوام والجمع من كل ذلك أحناش
~~وحنش الشيء يحنشه وأحنشه صاده وحنشت الصيد صدته والمحنوش الذي لسعته الحنش
~~وهو الحية قال رؤبة فقل لذاك المزعج المحنوش أي فقل لذلك الذي أقلقه الحسد
~~وأزعجه وبه مثل ما باللسيع والمحنوش المسوق جئت به تحنشه أي تسوقه مكرها
~~يقال حنشه وعنشه إذا ساقه وطرده ورجل محنوش مغموز الحسب وقد حنش وحنشه عن
~~الأمر يحنشه عطفه وهو بمعنى طرده وقيل
# ( * هنا بياض بالأصل ) عنجه فأبدلت العين حاء والجيم شينا وحنشه نحاه من
~~مكان إلى آخر وحنشه حنشا أغضبه كعنشه وسنذكره وأبو حنش كنية رجل قال ابن
~~أحمر أبو حنش ينعمنا وطلق وعمار وآونة أتالا وبنو حنش بطن
# ( حنص ) هذه ترجمة انفرد بها الأزهري وقال قال الليث الحنصأوة من الرجال
~~الضعيف يقال رأيت رجلا حنصأوة أي ضعيفا وقال شمر نحوه وأنشد حتى ترى
~~الحنصأوة الفروقا متكئا يقتمح السويقا ( حنضج ) رجل حنضج رخو لا خير عنده
~~وأصله من الحضج وهو الماء الخاثر الذي فيه طملة
# ( * قوله « فيه طملة » بفتح الطاء وضمها وبتحريك الكلمة كلها كما في
~~القاموس ) وطين وحنضج اسم ( حنضل ) الحنضلة الماء في الصخرة قال أبو القادح
~~حنضلة القادح فوق الصفا أبرزها المائح والصادر وقال آخر حنضلة فوق صفا ضاهر
~~ما أشبه الضاهر بالناضر الضاهر والضهر أعلى الجبل وقد تقدم والناضر الطحلب
~~والحنضلة أيضا القلت في صخرة قال الأزهري هذا حرف غريب وروى عن ابن
~~الأعرابي قال الحنضل غدير الماء
# ( حنط ) الحنطة البر وجمعها حنط والحناط بائع الحنطة والحناطة حرفته
~~الأزهري رجل حانط كثير الحنطة وإنه لحانط الصرة أي عظيمها يعنون صرة
~~الدراهم الأزهري ويقال حنط ونحط إذا زفر وقال الزفيان وانجدل المسحل يكبو
~~حانطا كبا إذا ربا حانطا أراد ناحطا يزفر فقلبه وأهل اليمن يسمون النبل
~~الذي يرمى به حنطا وفي ms02234 نوادر الأعراب فلان حانط إلي ومستحنط إلي ومستقدم
~~إلي ونابل إلي ومستنبل إلي إذا كان مائلا عليه ميل عداوة ويقال للبقل الذي
~~بلغ أن يحصد حانط وحنط الزرع والنبت وأحنط وأجز وأشرى حان أن يحصد وقوم
~~حانطون على النسب والحنطي الذي يأكل الحنطة قال@ PageV02P1023
~~والحنطئ الحنطي يم نح بالعظيمة والرغائب الحنطئ القصير وحنط الرمث وحنط
~~وأحنط ابيض وأدرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا على قلله أمثال قطع الغراء
~~وقال أبو حنيفة أحنط الشجر والعشب وحنط يحنط حنوطا أدرك ثمره الأزهري عن
~~ابن الأعرابي أورس الرمث وأحنط قال ومثله خضب العرفج ويقال للرمث أول ما
~~يتفطر ليخرج ورقه قد أقمل فإذا ازداد قليلا قيل قد أدبى فإذا ظهرت خضرته
~~قيل بقل فإذا ابيض وأدرك قيل حنط وحنط قال وقال شمر يقال أحنط فهو حانط
~~ومحنط وإنه لحسن الحانط قال والحانط والوارس واحد وأنشد تبدلن بعد الرقص في
~~حانط الغضا أبانا وغلانا به ينبت السدر يعني الإبل ابن سيده قال بعضهم أحنط
~~الرمث فهو حانط على غير قياس والحنوط طيب يخلط للميت خاصة مشتق من ذلك لأن
~~الرمث إذا أحنط كان لونه أبيض يضرب إلى الصفرة وله رائحة طيبة وقد حنطه وفي
~~الحديث أن ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر لئلا
~~يجيفوا وينتنوا الجوهري الحنوط ذريرة وقد تحنط به الرجل وحنط الميت تحنيطا
~~الأزهري هو الحنوط والحناط وروي عن ابن جريج قال قلت لعطاء أي الحناط أحب
~~إليك ؟ قال الكافور قلت فأين يجعل منه ؟ قال في مرافقه قلت وفي بطنه ؟ قال
~~نعم قلت وفي مرجع رجليه ومآبضه ؟ قال نعم قلت وفي رفغيه ؟ قال نعم قلت وفي
~~عينيه وأنفه وأذنيه ؟ قال نعم قلت أيابسا يجعل الكافور أم يبل ؟ قال لا بل
~~يابسا قلت أتكره المسك حناطا ؟ قال نعم قال قلت هذا يدل على أن كل ما يطيب
~~به الميت من ذريرة أو مسك أو عنبر أو كافور من قصب هندي أو صندل مدقوق فهو
~~كله حنوط ابن بري استحنط فلان اجترأ على ms02235 الموت وهانت عليه الدنيا وفي حديث
~~ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط أي يستعمل الحنوط في ثيابه عند
~~خروجه إلى القتال كأنه أراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس بالصبر على
~~القتال وقال ابن الأثير الحنوط والحناط هو ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى
~~وأجسامهم خاصة وعنز حنطئة عريضة ضخمة وحنط الأديم احمر فهو حانط
# ( حنطأ ) عنز حنطئة عريضة ضخمة مثال علبطة بفتح النون والحنطأو والحنطأوة
~~العظيم البطن والحنطأو [ ص 62 ] القصير وقيل العظيم والحنطئ القصير وبه فسر
~~السكري قول الأعلم الهذلي والحنطئ الحنطي يم ... نح بالعظيمة والرغائب
# والحنطي الذي غذاؤه الحنطة وقال يمنح أي يطعم ويكرم ويربب ويروى يمثج أي
~~يخلط ( حنطب ) أبو عمرو الحنطبة الشجاعة وقال ابن بري أهمل الجوهري أن يذكر
~~حنطب قال وهي لفظة قد يصحفها بعض المحدثين فيقول حنظب وهو غلط قال وقال أبو
~~علي بن رشيق حنطب هذا بحاء مهملة وطاء غير معجمة من مخزوم وليس في العرب
~~حنطب غيره قال حكى ذلك عنه الفقيه السرقوسي وزعم أنه سمعه من فيه قال وفي
~~كتاب البغوي عبدالله بن حنطب بن عبيد بن عمر بن مخزوم بن زنقطة بن مرة ( 1 )
# ( 1 قوله « زنقطة بن مرة » وقوله بعد في الموضعين نقطة هكذا في الأصل
~~الذي بيدنا ) وهو أبو المطلب بن عبدالله بن حنطب وفسر بيت الفرزدق
# وما زرت سلمى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين لها أنا طالبه
# فقال إن الفرزدق نزل بامرأة من العرب من الغوث من طيئ فقالت ألا أدلك على
~~رجل يعطي ولا يليق شيئا ؟ فقال بلى فدلته على المطلب ابن عبدالله بن حنطب
~~المخزومي وكانت أمه بنت الحكم بن أبي العاص وكان مروان بن الحكم خاله فبعث
~~به مروان على صدقات طيئ ومروان عامل معاوية يومئذ على المدينة فلما أتى
~~الفرزدق المطلب وانتسب له رحب به وأكرمه وأعطاه عشرين أو ثلاثين بكرة وذكر
~~العتبي أن رجلا من أهل المدينة ادعى حقا على رجل فدعاه إلى ابن حنطب قاضي
~~المدينة فقال ms02236 من يشهد بما تقول ؟ فقال نقطة فلما ولى قال القاضي ما شهادته
~~له إلا كشهادته عليه فلما جاء نقطة أقبل على القاضي وقال فداؤك أبي وأمي
~~والله لقد أحسن الشاعر حيث يقول
# من الحنطبيين الذين وجوههم ... دنانير مما شيف في أرض قيصرا
# فأقبل القاضي على الكاتب وقال كيس ورب السماء وما أحسبه شهد إلا بالحق
~~فأجز شهادته قال ابن الأثير في الحنظب الذي هو ذكر الخنافس والجراد وقد
~~يقال بالطاء المهملة ( حنظ ) حنظى به أي ندد به وأسمعه@ PageV02P1024
~~المكروه والألف للإلحاق بدحرج وهو رجل حنظيان إذا كان فحاشا وقد حكي ذلك
~~بالخاء أيضا وسنذكره الأزهري رجل حنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان إذا كان
~~فحاشا قال ويقال للمرأة هي تحنظي وتحنذي وتعنظي إذا كانت بذية فحاشة قال
~~الأزهري وحنظى وحنذى وعنظى ملحقات بالرباعي وأصلها ثلاثي والنون فيها زائدة
~~كأن الأصل فيها معتل وقال ابن بري أحنظت الرجل أعطيته صلة أو أجرة والله أعلم
# ( حنظب ) الحنظباء ذكر الخنافس قال الأزهري في ترجمة عنظب الأصمعي الذكر
~~من الجراد هو الحنظب والعنظب وقال أبو عمرو هوالعنظب فأما الحنظب فالذكر من
~~الخنافس [ ص 337 ]
# والجمع الحناظب قال زياد الطماحي يصف كلبا أسود
# أعددت للذئب وليل الحارس ... مصدرا أتلع مثل الفارس
# يستقبل الريح بأنف خانس ... في مثل جلد الحنظباء اليابس
# وقال اللحياني الحنظب والحنظب والحنظباء والحنظباء دابة مثل الخنفساء
~~والمحبنظئ الممتلئ غضبا وفي حديث ابن المسيب سأله رجل فقال قتلت قرادا أو
~~حنظبا فقال تصدق بتمرة الحنظب بضم الظاء وفتحها ذكر الخنافس والجراد وقال
~~ابن الأثير وقد يقال بالطاء المهملة ونونه زائدة عند سيبويه لأنه لم يثبت
~~فعللا بالفتح وأصلية عند الأخفش لأنه أثبته وفي رواية من قتل قرادا أو
~~حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة أو تمرتين الحنظبان هو الحنظب والحنظوب من
~~النساء الضخمة الرديئة الخبر وقيل الحنظب ضرب من الخنافس فيه طول قال حسان
~~بن ثابت
# وأمك سوداء نوبية ... كأن أناملها الحنظب
# ( حنظل ) الحنظل الشجر المر وقال أبو حنيفة هو من الأغلاث واحدته حنظلة
~~الجوهري الحنظل الشري ms02237 وقد حظل البعير بالكسر إذا أكثر من الحنظل فهو حظل
~~وإبل حظالى قال ابن سيده الحنظل شجر اختلف في بنائه فقيل ثلاثي وقيل رباعي
~~وبعير حظل يرعى الحنظل قال وليس هذا مما يشهد أنه ثلاثي ألا ترى إلى قول
~~الأعرابية لصاحبتها وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة ولا محالة أن الضغابيس
~~رباعي لكنها وقفت حيث ارتدع البناء وحظل مثله وإن اختلفت جهتا الحذف ؟ وقال
~~أبو حنيفة حظل البعير فهو حظل رعى الحنظل فمرض عنه قال الأزهري بعير حظل
~~إذا أكل الحنظل وقلما يأكله وهم يحذفون النون فمنهم من يقول هي زائدة في
~~البناء ومنهم من يقول هي أصلية والبناء رباعي ولكنها أحق بالطرح لأنها أخف
~~الحروف قال وهم الذين يقولون قد أسبل الزرع بطرح النون ولغة أخرى قد سنبل
~~الزرع والحمظل الحنظل ميمه مبدلة من نون حنظل وذات الحناظل موضع وحنظلة اسم
~~رجل وحنظلة قبيلة قال الجوهري حنظلة أكرم قبيلة في تميم يقال لهم حنظلة
~~الأكرمون وأبوهم حنظلة بن مالك بن عمرو ابن تميم
# ( حنف ) الحنف في القدمين إقبال كل واحدة منهما على الأخرى بإبهامها
~~وكذلك هو في الحافر في اليد والرجل وقيل هو ميل كل واحدة من الإبهامين على
~~صاحبتها حتى يرى شخص أصلها خارجا وقيل هو انقلاب القدم حتى يصير بطنها
~~ظهرها وقيل ميل في صدر القدم وقد حنف حنفا ورجل أحنف وامرأة حنفاء وبه سمي
~~الأحنف بن قيس واسمه صخر لحنف كان في رجله ورجل حنفاء الجوهري الأحنف هو
~~الذي يمشي على ظهر قدمه من شقها الذي يلي خنصرها يقال ضربت فلانا على رجله
~~فحنفتها وقدم حنفاء والحنف الاعوجاج في الرجل وهو أن تقبل إحدى إبهامي
~~رجليه على الأخرى وفي الحديث أنه قال لرجل ارفع إزارك قال إني أحنف الحنف
~~إقبال القدم بأصابعها على القدم الأخرى الأصمعي الحنف أن تقبل إبهام الرجل
~~اليمنى على أختها من اليسرى وأن تقبل الأخرى إليها إقبالا شديدا وأنشد
~~لداية الأحنف وكانت ترقصه وهو طفل والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم ms02238
~~من مثله ومن صلة ههنا أبو عمرو الحنيف المائل من خير إلى شر أو من شر إلى
~~خير قال ثعلب ومنه أخذ الحنف والله أعلم وحنف عن الشيء وتحنف مال والحنيف
~~المسلم الذي يتحنف عن الأديان أي يميل إلى الحق وقيل هو الذي يستقبل قبلة
~~البيت الحرام على ملة إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل هو
~~المخلص وقيل هو من أسلم في أمر الله فلم يلتو في شيء وقيل كل من أسلم لأمر
~~الله تعالى ولم يلتو فهو حنيف@ PageV02P1025
~~أبو زيد الحنيف المستقيم وأنشد تعلم أن سيهديكم إلينا طريق لا يجور بكم
~~حنيف وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل قل بل ملة إبراهيم حنيفا قال من كان
~~على دين إبراهيم فهو حنيف عند العرب وكان عبدة الأوثان في الجاهلية يقولون
~~نحن حنفاء على دين إبراهيم فلما جاء الإسلام سموا المسلم حنيفا وقال الأخفش
~~الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال من اختتن وحج البيت حنيف لأن العرب لم
~~تتمسك في الجاهلية بشيء من دين إبراهيم غير الختان وحج البيت فكل من اختتن
~~وحج قيل له حنيف فلما جاء الإسلام تمادت الحنيفية فالحنيف المسلم وقال
~~الزجاج نصب حنيفا في هذه الآية على الحال المعنى بل نتبع ملة إبارهيم في
~~حال حنيفيته ومعنى الحنيفية في اللغة الميل والمعنى أن إبراهيم حنف إلى دين
~~الله ودين الإسلام وإنما أخذ الحنف من قولهم رجل أحنف ورجل حنفاء وهو الذي
~~تميل قدماه كل واحدة إلى أختها بأصابعها الفراء الحنيف من سنته الاختتان
~~وروى الأزهري عن الضحاك في قوله عز وجل حنفاء لله غير مشركين به قال حجاجا
~~وكذلك قال السدي ويقال تحنف فلان إلى الشيء تحنفا إذا مال إليه وقال ابن
~~عرفة في قوله عز وجل بل ملة إبراهيم حنيفا قد قيل إن الحنف الاستقامة وإنما
~~قيل للمائل الرجل أحنف تفاؤلا بالاستقامة قال أبو منصور معنى الحنيفية في
~~الإسلام الميل إليه والإقامة على عقده والحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام
~~والثابت عليه الجوهري الجنيف المسلم وقد ms02239 سمي المستقيم بذلك كما سمي الغراب
~~أعور وتحنف الرجل أي عمل عمل الحنيفية ويقال اختتن ويقال اعتزل الأصنام
~~وتعبد قال جران العود ولما رأين الصبح بادرن ضوءه رسيم قطا البطحاء أو هن
~~أقطف وأدركن أعجازا من الليل بعدما أقام الصلاة العابد المتحنف وقول أبي
~~ذؤيب أقامت به كمقام الحني ف شهري جمادى وشهري صفر إنما أراد أنها أقامت
~~بهذا المتربع إقامة المتحنف على هيكله مسرورا بعمله وتدينه لما يرجوه على
~~ذلك من الثواب وجمعه حنفاء وقد حنف وتحنف والدين الحنيف الإسلام والحنيفية
~~ملة الإسلام وفي الحديث أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة ويوصف به
~~فيقال ملة حنيفية وقال ثعلب الحنيفية الميل إلى الشيء قال ابن سيده وليس
~~هذا بشيء الزجاجي الحنيف في الجاهلية من كان يحج البيت ويغتسل من الجنابة
~~ويختتن فلما جاء الإسلام كان الحنيف المسلم وقيل له حنيف لعدوله عن الشرك
~~قال وأنشد أبو عبيد في باب نعوت الليالي في شدة الظلمة في الجزء الثاني فما
~~شبه كعب غير أعتم فاجر أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف وفي الحديث خلقت عبادي
~~حنفاء أي طاهري الأعضاء من المعاصي لا أنهم خلقهم مسلمين كلهم لقوله تعالى
~~هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وقيل أراد أنه خلقهم حنفاء مؤمنين لما
~~أخذ عليهم الميثاق ألست بربكم فلا يوجد أحد إلا وهو مقر بأن له ربا وإن
~~أشرك به واختلفوا فيه والحنفاء جمع حنيف وهو المائل إلى الإسلام الثابت
~~عليه وفي الحديث بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وبنو حنيفة حي وهم قوم
~~مسيلمة الكذاب وقيل بنو حنيفة حي من ربيعة وحنيفة أبو حي من العرب وهو
~~حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل كذا ذكره الجوهري وحسب حنيف أي
~~حديث إسلامي لا قديم له وقال ابن حبناء التميمي وماذا غير أنك ذو سبال
~~تمسحها وذو حسب حنيف ؟ ابن الأعرابي الحنفاء شجرة والحنفاء القوس والحنفاء
~~الموسى والحنفاء السلحفاة والحنفاء الحرباءة والحنفاء الأمة المتلونة تكسل
~~مرة وتنشط أخرى والحنيفية ضرب من ms02240 السيوف منسوبة إلى أحنف لأنه أول من عملها
~~وهو من المعدول الذي على غير قياس قال الأزهري السيوف الحنيفية تنسب إلى
~~الأحنف بن قيس لأنه أول من أمر باتخاذها قال والقياس الأحنفي الجوهري
~~والحنفاء اسم ماء لبني معاوية بن عامر ابن ربيعة والحنفاء فرس حجر بن
~~معاوية وهو أيضا فرس حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن بري هي أخت داحس لأبيه
~~من ولد العقال والغبراء خالة داحس وأخته لأبيه والله أعلم
# ( حنفس ) الحنفس والحفنس الصغير الخلق وهو مذكور في الصاد الليث يقال
~~للجارية البذية القليلة الحياة حنفس وحفنس قال الأزهري والمعروف عندنا بهذا
~~المعنى عنفص ( حنفش ) الحنفيش الحية العظيمة وعم كراع به الحية الأزهري
~~الحنفش حية عظيمة ضخمة الرأس رقشاء كدراء إذا حربتها انتفخ وريدها ابن شميل هو@ PageV02P1026
~~الحفاث نفسه وقال أبو خيرة الحنفيش الأفعى والجماعة حنافيش ( حنفص ) الحنفص
~~الصغير الجسم
# ( حنق ) الحنق شدة الاغتياظ قال ولى جميعا ينادي ظله طلقا ثم انثنى مرسا
~~قد آده الحنق أي أثقله الغضب حنق عليه بالكسر يحنق حنقا وحنقا فهو حنق
~~وحنيق قال وبعضهم على بعض حنيق وقد أحنقه والحنق الغيظ والجمع حناق مثل جبل
~~وجبال وفي حديث عمر لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي لا يحقد
~~على رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والإحناق
~~لحوق البطن والتصاقه وأصل ذلك أن البعير يقذف بجرته وإنما وضع موضع الكظم
~~من حيث أن الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان على جرة
~~وما يكظم على جرة إذا لم ينطو على حقد ودغل قال ابن الأعرابي ولا يقال
~~للراعي جرة وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا ومنه حديث أبي جهل إن محمدا
~~نزل يثرب وهو حنق عليكم وأحنقه غيره فهو محنق قالت قتيلة بنت النضر بن الحرث
# ( * قوله « بنت النضر » في النهاية أخته اه والخلاف في كتب السير معروف )
# ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق وأحنق الرجل إذا
~~حقد حقدا لا ms02241 ينحل قال ابن بري وقد جاء حنيق بمعنى محنق قال المفضل النكري
~~تلاقينا بغينة ذي طريف وبعضهم على بعض حنيق والإحناق لزوق البطن بالصلب قال
~~لبيد بطليح أسفار تركن بقية منها فأحنق صلبها وسنامها والمحنق القليل اللحم
~~واللاحق مثله أبو الهيثم المحنق الضامر وأنشد قد قالت الأنساع للبطن الحقي
~~قدما فآضت كالفنيق المحنق وأحنق الزرع فهو محنق إذا انتشر سفى سنبله بعدما
~~يقنبع وقال الأصمعي في قول ذي الرمة يصف الركاب في السفر محانيق تضحى وهي
~~عوج كأنها
# حوز ... مستأجرات نوائح
# ( * قوله « لحوز » كذا بالأصل على هذه الصورة مع بياض بعده ولم نجد هذا
# البيت في ديوان ذي الرمة )
# قال والمحانيق الإبل الضمر الأزهري عن ابن الأعرابي الحنق السمان من
~~الإبل وأحنق إذا سمن فجاء بشحم كثير قال الأزهري وهذا من الأضداد وأحنق
~~سنام البعير أي ضمر ودق ابن سيده المحنق من الإبل الضامر من هياج أو غرث
~~وحمار محنق ضمر من كثرة الضراب ومنه قول الراجز كأنني ضمنت هقلا عوهقا
~~أقتاد رحلي أو كدورا محنقا وإبل محانيق كأنهم توهموا واحده محناقا قال ذو
~~الرمة محانيق ينفضن الخدام كأنها نعام وحاديهن بالخرق صادح أي رافع صوته
~~بالتطريب وقيل الإحناق لكل شيء من الخف والحافر والمحنق أيضا من الحمير
~~الضامر اللاحق البطن بالظهر لشدة الغيرة وفي ترجمة عقم قال خفاف وخيل تهادى
~~لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق المحنق الضامر ( حنقط ) الحنقط
~~ضرب من الطير يقال مثل الحيقطان قال ابن دريد لا أدري ما صحته وقيل هو
~~الدراج وجمعه حناقط وقالوا حنقطان وحيقطان وحنقط اسم ( حنك ) الحنك من
~~الإنسان والدابة باطن أعلى الفم من داخل وقيل هو الأسفل في طرف مقدم
~~اللحيين من أسفلهما والجمع أحناك لا يكسر على غير ذلك الأزهري عن ابن
~~الأعرابي الحنك الأسفل والفقم الأعلى من الفم يقال أخذ بفقمه والحنكان
~~الأعلى والأسفل فإذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للأعلى حنك قال حميد يصف
~~الفيل فالحنك الأعلى طوال سرطم والحنك الأسفل منه أفقم يريد به الحنكين
~~وحنك ms02242 الدابة دلك حنكها فأدماه والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به والحناك
~~وثاق يربط به الأسير وهو غل كلما جذب أصاب حنكه قال الراعي يذكر رجلا
~~مأسورا إذا ما اشتكى ظلم العشيرة عضه حناك وقراص شديد الشكائم الأزهري
~~التحنيك أن تحنك الدابة تغرز عودا في حنكه الأعلى أو طرف قرن @ PageV02P1027
~~حتى تدميه لحدث يحدث فيه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحنك
~~أولاد الأنصار قال والتحنيك أن تمضغ التمر ثم تدلكه بحنك الصبي داخل فمه
~~يقال منه حنكته وحنكته فهو محنوك ومحنك وفي حديث ابن أم سليم لما ولدته
~~وبعثت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمضغ له تمرا وحنكه أي دلك به حنكه
~~وحنك الصبي بالتمر وحنكه دلك به حنكه وأخذ بحناك صاحبه إذا أخذ بحنكه ولبته
~~ثم جره إليه وحنك الدابة يحنكها ويحنكها جعل الرسن في فيها من غير أن يشتق
~~من الحنك رواه أبو عبيد قال ابن سيده والصحيح عندي أنه مشتق منه وكذلك
~~احتنكه ويقال أحنك الشاتين وأحنك البعيرين أي آكلهما بالحنك قال سيبويه وهو
~~من صيغ التعجب والمفاضلة ولا فعل له عنده واستحنك الرجل قوي أكله واشتد بعد
~~ضعف وقلة وهو من ذلك وقولهم هذا البعير هذا البعير أحنك الإبل مشتق من
~~الحنك يريدون أشدها أكلا وهو شاذ لأن الخلقة لا يقال فيها ما أفعله والحنك
~~واحتنك الجراد الأرض أتى على نبتها وأكل ما عليها والحنك الجماعة من الناس
~~ينتجعون بلدا يرعونه يقال ما ترك الأحناك في أرضنا شيئا يعني الجماعات
~~المارة قال أبو نخيلة إنا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرعيا فلم
~~نجد رطبا ولا لويا وقوله عز وجل حاكيا عن إبليس لأحتنكن ذريته إلا قليلا
~~مأخوذ من احتنك الجراد الأرض إذا أتى على نبتها قال الفراء يقول لأستولين
~~عليهم إلا قليلا يعني المعصومين قال محمد بن سلام سألت يونس عن هذه الآية
~~فقال يقال كان في الأرض كلأ فاحتنكه الجراد أي أتى عليه ويقول أحدهم لم أجد
~~لجاما فاحتنكت ms02243 دابتي أي ألقيت في حنكها حبلا وقدتها وقال الأخفش في قوله
~~لأحتنكن ذريته قال لأستأصلنهم ولأستميلنهم واحتنك فلان ما عند فلان أي أخذه
~~كله وفي حديث خزيمة والعضاه مستحنكا أي منقلعا من أصله قال ابن الأثير هكذا
~~جاء في رواية قال ابن سيده واحتنك الرجل أخذ ماله كأنه أكله بالحنك ثعلب أن
~~الأعرابي أنشده لزياد بن سيار الفزاري فإن كنت تشكى بالجماع ابن جعفر فإن
~~لدينا ملجمين وحانك
# ( * قوله « وحانك » هكذ في الأصل )
# قال تشكى تزن وحانك من يدق حنكه باللجام وحنك الغراب منقاره وأسود كحنك
~~الغراب يعني منقاره وقيل سواده وقيل نونه بدل من لام حلك وقد تقدم وأسود
~~حانك وحالك والحنك ما تحت الذقن من الإنسان وغيره قال ابن بري حكى ابن حمزة
~~عن ابن دريد أنه أنكر قولهم أسود من حنك الغراب قال أبو حاتم سألت أم
~~الهيثم فقلت لها أسود مماذا ؟ قالت من حلك الغراب لحييه وما حولهما ومنقاره
~~وليس بشيء وقال قوم النون بدل من اللام وليس بشيء أيضا والتحنك التلحي وهو
~~أن تدير العمامة من تحت الحنك والحنكة السن والتجربة والبصر بالأمور وحنكته
~~التجارب والسن حنكا وحنكا وأحنكته وحنكته واحتنكته هذبته وقيل ذلك أوان
~~نبات سن العقل والإسم الحنكة والحنك والحنك الأزهري عن الليث حنكته السن
~~إذانبت أسنانه التي تسمى أسنان العقل وحنكته السن إذا أحكمته التجارب
~~والأمور فهو محنك ومحنك ابن الأعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه
~~ونجذه بمعنى واحد وقال الليث يقولون هم أهل الحنك والحنك والحنكة أي أهل
~~السن والتجارب واحتنك الرجل أي استحكم وفي حديث طلحة أنه قال لعمر رضي الله
~~عنهما قد حنكتك الأمور أي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد وأصله من
~~حنك الفرس يحنكه إذا جعل في حنكه الأسفل حبلا يقوده به ورجل محتنك وحنيك
~~مجرب كأنه على حنك وإن لم يستعمل وحنكت الشيء فهمته وأحكمته الفراء رجل حنك
~~وامرأة حنكة إذا كانا لبيبين عاقلين وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا يستقل
~~منه شيء مما قد ms02244 عضته الأمور والمحتنك الرجل المتناهي عقله وسنه ابن
~~الأعرابي الحنك العقلاء جمع حنيك يقال رجل محنوك وحنيك@ PageV02P1028
~~ومحتنك ومحنك إذا كان عاقلا والحنيك الشيخ عن ابن الأعرابي وهو قريب من
~~الأول وأنشد وهبته من سلفع أفوك ومن هبل قد عسا حنيك يحمل رأسا مثل رأس
~~الديك وقد احتنكت السن نفسها ويقال أحنكهم عن هذا الأمر إحناكا وأحكمهم أي
~~ردهم والحنكة الرابية المشرفة من القف يقال أشرف على هاتيك الحنكة وهي نحو
~~الفلكة في الغلظ وقال أبو خيرة الحنك آكام صغار مرتفعة كرفعة الدار
~~المرتفعة وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان وقال النضر الحنكة تل غليظ وطوله
~~في السماء على وجه الأرض مثل طول الرزن وهما شيء واحد والحنكة والحناك
~~الخشبة التي تضم الغراضيف وقيل هي القدة التي تضم غراضيف الرحل قال الأزهري
~~الحنك خشب الرحل جمع حناك
# ( حنكل ) الحنكل والحناكل القصير والأنثى حنكلة لا غير والحنكل أيضا
~~اللئيم قال الأخطل فكيف تساميني وأنت معلهج هذارمة جعد الأنامل حنكل ؟
~~وأنشد ابن بري في الحنكلة الأنثى من كل حنكلة كأن جبينها كبد تهنأ للبرام
~~دماما وحنكل الرجل أبطأ في المشي والحنكلة الدميمة السوداء من النساء قال
~~حنكلة فيها قبال وفجا ( حنم ) الأزهري روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال
~~الحنمة البومة قال أبو منصور ولم أسمع هذا الحرف لغيره وهو ثقة ( حنن )
~~الحنان من أسماء الله عز وجل قال ابن الأعرابي الحنان بتشديد النون بمعنى
~~الرحيم قال ابن الأثير الحنان الرحيم بعباده فعال من الرحمة للمبالغة
~~الأزهري هو بتشديد النون صحيح قال وكان بعض مشايخنا أنكر التشديد فيه لأنه
~~ذهب به إلى الحنين فاستوحش أن يكون الحنين من صفات الله تعالى وإنما معنى
~~الحنان الرحيم من الحنان وهو الرحمة ومنه قوله تعالى وحنانا من لدنا أي
~~رحمة من لدنا قال أبو إسحق الحنان في صفة الله هو بالتشديد ذو الرحمة
~~والتعطف وفي حديث بلال أنه مر عليه ورقة ابن نوفل وهو يعذب فقال والله لئن
~~قتلتموه لأتخذنه حنانا الحنان الرحمة والعطف والحنان الرزق والبركة ms02245 أراد
~~لأجعلن قبره موضع حنان أي مظنة من رحمة الله تعالى فأتمسح به متبركا كما
~~يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الأمم الماضية فيرجع ذلك
~~عارا عليكم وسبة عند الناس وكان ورقة على دين عيسى عليه السلام وهلك قبيل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~يدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا قال ابن الأثير وفي هذا نظر فإن بلالا ما
~~عذب إلا بعد أن أسلم وفي الحديث أنه دخل على أم سلمة وعندها غلام يسمى
~~الوليد فقال اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه أي تتعطفون على هذا الاسم
~~فتحبونه وفي رواية أنه من أسماء الفراعنة فكره أن يسمى به والحنان بالتخفيف
~~الرحمة تقول حن عليه يحن حنانا قال أبو إسحق في قوله تعالى وآتيناه الحكم
~~صبيا وحنانا من لدنا أي وآتيناه حنانا قال الحنان العطف والرحمة وأنشد
~~سيبويه فقالت حنان ما أتى بك ههنا ؟ أذو نسب أم أنت بالحي عارف ؟ أي أمري
~~حنان أو ما يصيبنا حنان أي عطف ورحمة والذي يرفع عليه غير مستعمل إظهاره
~~وقال الفراء في قوله سبحانه وحنانا من لدنا الرحمة أي وفعلنا ذلك رحمة
~~لأبويك وذكر عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال ما أدري ما الحنان
~~والحنين الشديد من البكاء والطرب وقيل هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن أو فرح
~~والحنين الشوق وتوقان النفس والمعنيان متقاربان حن إليه يحن حنينا فهو حان
~~والاستحنان الاستطراب واستحن استطرب وحنت الإبل نزعت إلى أوطانها أو
~~أولادها والناقة تحن في إثر ولدها حنينا تطرب مع صوت وقيل حنينها نزاعها
~~بصوت وبغير يصوت والأكثر أن الحنين بالصوت وتحننت الناقة على ولدها تعطفت
~~وكذلك الشاة عن اللحياني الأزهري عن الليث حنين الناقة على معنيين حنينها
~~صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها وحنينها نزاعها إلى ولدها من غير صوت قال رؤبة
~~حنت قلوصي أمس بالأردن حني فما ظلمت أن تحني يقال حن قلبي إليه فهذا نزاع
~~واشتياق من غير صوت ms02246 وحنت الناقة إلى ألافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت إلى
~~ولدها قال الشاعر @ PageV02P1029
~~انفتاق الصبح ترجيع زامر ويقال حن عليه أي عطف وحن إليه أي نزع إليه وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أصل أسطوانة جذع في مسجده
~~ثم تحول إلى أصل أخرى فحنت إليه الأولى ومالت نحوه حتى رجع إليها فاحتضنها
~~فسكنت وفي حديث آخر أنه كان يصلي إلى جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد
~~عليه فحن الجذع إليه أي نزع واشتاق قال وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر
~~ولدها وتحانت كحنت قال ابن سيده حكاه يعقوب في بعض شروحه وكذلك الحمامة
~~والرجل وسمع النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ينشد ألا ليت شعري هل أبيتن
~~ليلة بواد وحولي إذخر وجليل ؟ فقال له حننت يا ابن السوداء والحنان الذي
~~يحن إلى الشيء والحنة بالكسر رقة القلب عن كراع وفي حديث زيد بن عمرو بن
~~نفيل حنانيك يا رب أي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو من المصادر المثناة التي لا
~~يظهر فعلها كلبيك وسعديك وقالوا حنانك وحنانيك أي تحننا علي بعد تحنن فمعنى
~~حنانيك تحنن علي مرة بعد أخرى وحنان بعد حنانا قال ابن سيده يقول كلما كنت
~~في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا بآخر من رحمتك هذا معنى التثنية
~~عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض
~~الشر أهون من بعض قال سيبويه ولا يستعمل مثنى إلا في حد الإضافة وحكى
~~الأزهري عن الليث حنانيك يا فلان افعل كذا ولا تفعل كذا يذكره الرحمة والبر
~~وأنشد بيت طرفة قال ابن سيده وقد قالوا حنانا فصلوه من الإضافة في حد
~~الإفراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل إظهاره
~~كما أن الذي يرتفع عليه كذلك والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك بمعنى واحد
~~أي رحمتك وقالوا سبحان الله وحنانيه أي واسترحامه كما قالوا سبحان الله
~~وريحانه أي استرزاقه وقول امرئ ms02247 القيس ويمنعها بنو شمجى بن جرم معيزهم حنانك
~~ذا الحنان فسره ابن الأعرابي فقال معناه رحمتك يا رحمن فأغنني عنهم ورواه
~~الأصمعي ويمنحها أي يعطيها وفسر حنانك برحمتك أيضا أي أنزل عليهم رحمتك
~~ورزقك فرواية ابن الأعرابي تسخط وذم وكذلك تفسيره ورواية الأصمعي تشكر وحمد
~~ودعاء لهم وكذلك تفسيره والفعل من كل ذلك تحنن عليه وهو التحنن وتحنن عليه
~~ترحم وأنشد ابن بري للحطيئة تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالا
~~والحنان الرحمة والحنان الرزق والحنان البركة والحنان الهيبة والحنان
~~الوقار الأموي ما نرى له حنانا أي هيبة والتحنن كالحنان وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه لما قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط أقتل من بين قريش فقال عمر حن
~~قدح ليس منها هو مثل يضرب للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه أو يدعي ما ليس منه
~~في شيء والقدح بالكسر أحد سهام الميسر فإذا كان من غير جوهر أخواته ثم
~~حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف أصواتها فعرف به ومنه كتاب علي رضوان
~~الله عليه إلى معاوية وأما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها والحنون من
~~الرياح التي لها حنين كحنين الإبل أي صوت يشبه صوتها عند الحنين قال
~~النابغة غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة حنون وقد حنت واستحنت أنشد
~~سيبويه لأبي زبيد مستحن بها الرياح فما يج تابها في الظلام كل هجود وسحاب
~~حنان كذلك وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وإنما هو في
~~الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه أمد الورد فحنت نسب ذلك إلى الخمس حيث كان
~~من أجله وخمس حنان أي بائص الأصمعي أي له حنين من سرعته وامرأة حنانة تحن
~~إلى زوجها الأول وتعطف عليه وقيل هي التي تحن على ولدها الذي من زوجها
~~المفارقها والحنون من النساء التي تتزوج رقة على ولدها إذا كانوا صغارا
~~ليقوم الزوج بأمرهم وفي بعض الأخبار أن رجلا أوصى ابنه فقال لا تتزوجن
~~حنانة ولا منانة وقال رجل لابنه يا ms02248 بني إياك والرقوب الغضوب الأنانة
~~الحنانة المنانة الحنانة التي كان لها زوج قبله فهي تذكره بالتحزن والأنين
~~والحنين إليه الحراني عن ابن السكيت قال الحنون من النساء التي تتزوج رقة
~~على ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم وحنة الرجل امرأته قال أبو
~~محمد الفقعسي وليلة ذات دجى سريت ولم يلتني عن سراها ليت ولم تضرني حنة
~~وبيت وهي طلته وكنينته ونهضته وحاصنته @ PageV02P1030
~~وحاضنته وما له حانة ولا آنة أي ناقة ولا شاة والحانة الناقة والآنة الشاة
~~وقيل هي الأمة لأنها تئن من التعب الأزهري الحنين للناقة والأنين للشاة
~~يقال ما له حانة ولا آنة أي ما له شاة ولا بعير أبو زيد يقال ما له حانة
~~ولا جارة فالحانة الإبل التي تحن والجارة الحمولة تحمل المتاع والطعام وحنة
~~البعير رغاؤه قال الجوهري وما له حانة ولا آنة أي ناقة ولا شاة قال
~~والمستحن مثله قال الأعشى ترى الشيخ منها يحب الإيا ب يرجف كالشارف المستحن
~~قال ابن بري الضمير في منها يعود على غزوة في بيت متقدم وهو وفي كل عام له
~~غزوة تحت الدوابر حت السفن قال والمستحن الذي استحنه الشوق إلى وطنه قال
~~ومثله ليزيد بن النعمان الأشعري لقد تركت فؤادك مستحنا مطوقة على غصن تغنى
~~وقالوا لا أفعل ذلك حتى يحن الضب في إثر الإبل الصادرة وليس للضب حنين إنما
~~هو مثل وذلك لأن الضب لا يرد أبدا والطست تحن إذا نقرت على التشبيه وحنت
~~القوس حنينا صوتت وأحنها صاحبها وقوس حنانة تحن عند الإنباض وقال وفي منكبي
~~حنانة عود نبعة تخيرها لي سوق مكة بائع أي في سوق مكة وأنشد أبو حنيفة
~~حنانة من نشم أو تألب قال أبو حنيفة ولذلك سميت القوس حنانة اسم لها علم
~~قال هذا قول أبي حنيفة وحده ونحن لا نعلم أن القوس تسمى حنانة إنما هو صفة
~~تغلب عليها غلبة الاسم فإن كان أبو حنيفة أراد هذا وإلا فقد أساء التعبير
~~وعود حنان مطرب والحنان من السهام الذي إذا ms02249 أدير بالأنامل على الأباهيم حن
~~لعتق عوده والتئامه قال أبو الهيثم يقال للسهم الذي يصوت إذا نفزته بين
~~إصبعيك حنان وأنشد قول الكميت يصف السهم فاستل أهزع حنانا يعلله عند
~~الإدامة حتى يرنو الطرب إدامته تنفيزه يعلله يغنيه بصوته حتى يرنو له الطرب
~~يستمع إليه وينظر متعجبا من حسنه وطريق حنان بين واضح منبسط وطريق يحن فيه
~~العود ينبسط الأزهري الليث الحنة خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها قال
~~الأزهري هذا حاق التصحيف والذي أراد الخبة بالخاء والباء وقد ذكرناه في
~~موضعه وأما الحنة بالحاء والنون فلا أصل له في باب الثياب والحنين والحنة
~~الشبه وفي المثل لا تعدم ناقة من أمها حنينا وحنة أي شبها وفي التهذيب لا
~~تعدم أدماء من أمها حنة يضرب مثلا للرجل يشبه الرجل ويقال ذلك لكل من أشبه
~~أباه وأمه قال الأزهري والحنة في هذا المثل العطفة والشفقة والحيطة وحن
~~عليه يحن بالضم أي صد وما تحنني شيئا من شرك أي ما ترده وما تصرفه عني وما
~~حنن عني أي ما انثنى ولا قصر حكاه ابن الأعرابي قال شمر ولم أسمع تحنني
~~بهذا المعنى لغير الأصمعي ويقال حن عنا شرك أي اصرفه ويقال حمل فحنن كقولك
~~حمل فهلل إذا جبن وأثر لا يحن عن الجلد أي لا يزول وأنشد وإن لها قتلى فعلك
~~منهم وإلا فجرح لا يحن عن العظم وقال ثعلب إنما هو يحن وهكذا أنشد البيت
~~ولم يفسره والمحنون من الحق المنقوص يقال ما حننتك شيئا من حقك أي ما نقصتك
~~والحنون نور كل شجرة ونبت واحدته حنونة وحنن الشجر والعشب أخرج ذلك والحنان
~~لغة في الحنآء عن ثعلب وزيت حنين متغير الريح وجوز حنين كذلك قال عبيد بن
~~الأبرص كأنها لقوة طلوب تحن في وكرها القلوب وبنو حن حي قال ابن دريد هم
~~بطن من بني عذرة وقال النابغة تجنب بني حن فإن لقاءهم كريه وإن لم تلق إلا
~~بصابر والحن بالكسر حي من الجن يقال منهم الكلاب السود البهم يقال كلب ms02250 حني
~~وقيل الحن ضرب من الجن وأنشد يلعبن أحوالي من حن وجن والحن سفلة الجن أيضا
~~وضعفاؤهم عن ابن الأعرابي وأنشد لمهاصر بن المحل أبيت أهوي في شياطين ترن
~~مختلف نجواهم جن وحن قال ابن سيده وليس في هذا ما يدل على أن الحن سفلة
~~الجن ولا على أنهم حي من الجن إنما يدل على أن الحن نوع آخر غير الجن ويقال
~~الحن خلق بين الجن والإنس الفراء الحن كلاب الجن وفي حديث علي إن هذه
~~الكلاب التي لها أربع أعين من الحن فسر هذا الحديث الحن حي من الجن @ PageV02P1031
~~ويقال مجنون محنون ورجل محنون أي مجنون وبه حنة أي جنة أبو عمرو المحنون
~~الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ابن السكيت الحن الكلاب السود المعينة وفي
~~حديث ابن عباس الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا
~~لهن فإن لهن أنفسا جمع نفس أي أنها تصيب بأعينها وحنة وحنونة اسم امرأة قال
~~الليث بلغنا أن أم مريم كانت تسمى حنة وحنين اسم واد بين مكة والطائف قال
~~الأزهري حنين اسم واد به كانت وقعة أوطاس ذكره الله تعالى في كتابه فقال
~~ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم قال الجوهري حنين موضع يذكر ويؤنث فإذا قصدت
~~به الموضع والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالى ويوم حنين وإن قصدت به البلدة
~~والبقعة أنثته ولم تصرفه كما قال حسان بن ثابت نصروا نبيهم وشدوا أزره
~~بحنين يوم تواكل الأبطال وحنين اسم رجل وقولهم للرجل إذا رد عن حاجته ورجع
~~بالخيبة رجع بخفي حنين أصله أن حنينا كان رجلا شريفا ادعى إلى أسد بن هاشم
~~ابن عبد مناف فأتى إلى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال يا عم أنا ابن
~~أسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك
~~فارجع راشدا فانصرف خائبا فقالوا رجع حنين بخفية فصار مثلا وقال الجوهري هو
~~اسم إسكاف من أهل الحيرة ساومه أعرابي بخفين فلم يشترهما فغاظه ذلك وعلق
~~أحد ms02251 الخفين في طريقه وتقدم وطرح الآخر وكمن له وجاء الأعرابي فرأى أحد
~~الخفين فقال ما أشبه هذا بخف حنين لو كان معه آخر اشتريته فتقدم ورأى الخف
~~الآخر مطروحا في الطريق فنزل وعقل بعيره ورجع إلى الأول فذهب الإسكاف
~~براحلته وجاء إلى الحي بخفي حنين والحنان موضع ينسب إليه أبرق الحنان
~~الجوهري وأبرق الحنان موضع قال ابن الأثير الحنان رمل بين مكة والمدينة له
~~ذكر في مسير النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وحنانة اسم راع في قول طرفة
~~نعاني حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق قال ابن بري رواه ابن القطاع بغاني
~~حنانة بالباء والغين المعجمة والصحيح بالنون والعين غير معجمة كما وقع في
~~الأصول بدليل قوله بعد هذا البيت فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا
~~تبرق والحنان اسم فحل من خيول العرب معروف وحن بالضم اسم رجل وحنين والحنين
# ( * قوله « وحنين والحنين إلخ » بوزن أمير وسكيت فيهما كما في القاموس )
~~جميعا جمادى الأولى اسم له كالعلم وقال وذو النحب نؤمنه فيقضي نذوره لدى
~~البيض من نصف الحنين المقدر وجمعه أحنة وحنون وحنائن وفي التهذيب عن الفراء
~~والمفضل أنهما قالا كانت العرب تقول لجمادى الآخرة حنين وصرف لأنه عني به الشهر
# ( حنا ) حنا الشيء حنوا وحنيا وحناه عطفه قال يزيد بن الأعور الشني يدق
~~حنو القتب المحنا إذا علا صوانه أرنا والانحناء الفعل اللازم وكذلك التحني
~~وانحنى الشيء انعطف وانحنى العود وتحنى انعطف وفي الحديث لم يحن أحد منا
~~ظهره أي لم يثنه للركوع يقال حنى يحني ويحنو وفي حديث معاوية وإذا ركع
~~أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليحنا
# ( * قوله « وليحنا » هي في الأصل ونسخ النهاية المعتمدة مرسومة بالألف )
~~قال ابن الأثير هكذا جاء في الحديث فإن كانت بالحاء فهو من حنا ظهره إذا
~~عطفه وإن كانت بالجيم فهو من جنأ على الشيء أكب عليه وهما متقاربان قال
~~والذي قرأناه في كتاب مسلم بالجيم وفي كتاب الحميدي بالحاء وفي حديث أبي
~~هريرة إياك والحنوة والإقعاء يعني في ms02252 الصلاة وهو أن يطأطئ رأسه ويقوس ظهره
~~من حنيت الشيء إذا عطفته وحديثه الآخر فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا
~~حواني الهرم ؟ هي جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه وفي حديث رجم
~~اليهودي فرأيته يحني عليها يقيها الحجارة قال الخطابي الذي جاء في السنن
~~يجني بالجيم والمحفوظ إنما هو بالحاء أي يكب عليها يقال حنا يحنو حنوا ومنه
~~الحديث قال لنسائه لا يحني عليكن بعدي إلا الصابرون أي لا يعطف ويشفق حنا
~~عليه يحنو وأحنى يحني والحنية القوس والجمع حني وحنايا وقد حنوتها أحنوها
~~حنوا وفي حديث عمر لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا هي جمع حنية أو حني وهما
~~القوس فعيل بمعنى مفعول لأنها محنية أي معطوفة ومنه حديث عائشة فحنت لها
~~قوسها أي وترت لأنها إذا وترتها عطفتها ويجوز أن تكون حنت مشددة يريد صوتت
~~وحنت المرأة على ولدها تحنو حنوا وأحنت الأخيرة عن الهروي عطفت @ PageV02P1032
~~عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد أبيهم فهي حانية واستعمله قيس بن ذريح في
~~الإبل فقال فأقسم ما عمش العيون شوارف روائم بو حانيات على سقب والأم البرة
~~حانية وقد حنت على ولدها تحنو أبو زيد يقال للمرأة التي تقيم على ولدها ولا
~~تتزوج قد حنت عليهم تحنو فهي حانية وإذا تزوجت بعده فليست بحانية وقال تساق
~~وأطفال المصيف كأنها حوان على أطلائهن مطافل أي كأنها إبل عطفت على ولدها
~~وتحننت عليه أي رققت له ورحمته وتحنيت أي عطفت وفي الحديث خير نساء ركبن
~~الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده
~~وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نساء ركبن الإبل خيار
~~نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده قوله أحناه أي
~~أعطفه وقوله أرعاه على زوج إذا كان لها مال واست زوجها قال ابن الأثير
~~وإنما وحد الضمير ذهابا إلى المعنى تقديره أحنى من وجد أو خلق أو من هناك
~~ومنه أحسن ms02253 الناس خلقا وأحسنه وجها يريد أحسنهم وهو كثير من أفصح الكلام
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا وسفعاء الخدين الحانية على
~~ولدها يوم القيامة كهاتين وأشاء بالوسطى والمسبحة أي التي تقيم على ولدها
~~لا تتزوج شفقة وعطفا الليث إذا أمكنت الشاة الكبش يقال حنت فهي حانية وذلك
~~من شدة صرافها الأصمعي إذا أرادت الشاة الفحل فهي حان بغير هاء وقد حنت
~~تحنو ابن الأعرابي أحنى على قرابته وحنا وحنى ورئم ابن سيده وحنت الشاة
~~حنوا وهي حان أرادت الفحل واشتهته وأمكنته وبها حناء وكذلك البقرة الوحشية
~~لأنها عند العرب نعجة وقيل الحاني التي اشتد عليها الاستحرام والحانية
~~والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة وكذلك هي من الإبل وقد يكون
~~ذلك عن علة أنشد اللحياني عن الكسائي يا خال هلا قلت إذ أعطيتني هياك هياك
~~وحنواء العنق ابن سيده وحنا يد الرجل حنوا لواها وقال في ذوات الياء حنى
~~يده حناية لواها وحنى العود والظهر عطفهما وحنى عليه عطف وحنى العود قشره
~~قال والأعرف في كل ذلك الواو ولذلك جعلنا تقصي تصاريفه في حد الواو وقوله
~~برك الزمان عليهم بجرانه وألح منك بحيث تحنى الإصبع يعني أنه أخذ الخيار
~~المعدودين حكاه ابن الأعرابي قال ومثله قول الأسدي فإن عد مجد أو قديم
~~لمعشر فقومي بهم تثنى هناك الأصابع وقال ثعلب معنى قوله حيث تحنى الإصبع أن
~~تقول فلان صديقي وفلان صديقي فتعد بأصابعك وقال فلان ممن لا تحنى عليه
~~الأصابع أي لا يعد في الإخوان وحنو كل شيء اعوجاجه والحنو كل شيء فيه
~~اعوجاج أو شبه الاعوجاج كعظم الحجاج واللحي والضلع والقف والحقف ومنعرج
~~الوادي والجمع أحناء وحني وحني وحنو الرحل والقتب والسرج كل عود معوج من
~~عيدانه ومنه حنو الجبل الأزهري والحنو والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من
~~الإنسان وأنشد لجرير وخور مجاشع تركوا لقيطا وقالوا حنو عينك والغرابا قيل
~~لبني مجاشع خور بقول عمرو بن أمية يا قصبا هبت له الدبور فهو إذا ms02254 حرك جوف
~~خور يريد قالوا احذر حنو عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم وحنو العين طرفها
~~الأزهري حنو العين حجاجها لا طرفها سمي حنوا لانحنائه وقول هميان بن قحافة
~~وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت إنما أراد العظام التي هي منه كالأحناء
~~والحنوان الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر إلى
~~الكدس وأحناء الأمور أطرافها ونواحيها وحنو العين طرفها قال الكميت والوا
~~الأمور وأحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا أي ساسوها ولم يضيعوها وأحناء
~~الأمور ما تشابه منها قال أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا فقد عرضت أحناء حق
~~فخاصم وأحناء الأمور متشابهاتها وقال النابغة يقسم أحناء الأمور فهارب وشاص
~~عن الحرب العوان ودائن والمحنية من الوادي منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة
~~والمحناة قال سقى كل محناة من الغرب والملا وجيد به منها المرب المحلل وهو
~~من ذلك والمحنية منحنى الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند وتحنى الحنو اعوج
~~أنشد ابن الأعرابي في إثر حي كان مستباؤه حيث تحنى الحنو أو ميثاؤه ومحنية
~~الرمل ما انحنى عليه الحقف قال ابن سيده قال سيبويه المحنية ما انحنى من
~~الأرض رملا كان أو غيره ياؤه منقلبة عن واو لأنها من حنوت وهذا يدل على أنه
~~لم يعرف حنيت وقد حكاها@ PageV02P1033
~~أبو عبيد وغيره والمحنية العلبة تتخذ من جلود الإبل يجعل الرمل في بعض
~~جلدها ثم يعلق حتى ييبس فيبقى كالقصعة وهي أرفق للراعي من غيره والحواني
~~أطول الأضلاع كلهن في كل جانب من الإنسان ضلعان من الحواني فهن أربع أضلع
~~من الجوانح يلين الواهنتين بعدهما وقال في رجل في ظهره انحناء إن فيه
~~لحناية يهودية وفيه حناية يهودية أي انحناء وناقة حنواء حدباء والحانية
~~الحانوت والجمع حوان قال ابن سيده وقد جعل اللحياني حواني جمع حانوت والنسب
~~إلى الحانية حاني قال علقمة كأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية
~~حوم قال ولم يعرف سيبويه حانية لأنه قد قال كأنه أضاف إلى مثل ناحية فلو
~~كانت الحانية عنده معروفة لما احتاج إلى أن يقول كأنه ms02255 أضاف إلى ناحية قال
~~ومن قال في النسب إلى يثرب يثربي وإلى تغلب تغلبي قال في الإضافة إلى حانية
~~حانوي وأنشد فكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد ؟
~~ابن سيده الحانوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء تاؤه بدل من واو
~~حكاه الفارسي في البصريات له قال ويحتمل أن يكون فعلوتا منه ويقال الحانوت
~~والحانية والحاناة كالناصية والناصاة الأزهري التاء في الحانوت زائدة يقال
~~حانة وحانوت وصاحبها حاني وفي حديث عمر أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان
~~حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت
~~وأهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة أيضا مثله وقيل
~~إنهما من أصل واحد وإن اختلف بناؤهما والحانوت يذكر ويؤنث والحاني صاحب
~~الحانوت والحانية الخمارون نسبوا إلى الحانية وعلى ذلك قال حانية حوم فأما
~~قول الآخر دنانير عند الحانوي ولا نقد فهو نسب إلى الحاناة والحنوة بالفتح
~~نبات سهلي طيب الريح وقال النمر ابن تولب يصف روضة وكأن أنماط المدائن
~~حولها من نور حنوتها ومن جرجارها وأنشد ابن بري كأن ريح خزاماها وحنوتها
~~بالليل ريح يلنجوج وأهضام وقيل هي عشبة وضيئة ذات نور أحمر ولها قضب وورق
~~طيبة الريح إلى القصر والجعودة ما هي وقيل هي آذريون البر وقال أبو حنيفة
~~الحنوة الريحانة قال وقال أبو زياد من العشب الحنوة وهي قليلة شديدة الخضرة
~~طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل بها قضب الريحان تندى وحنوة
~~ومن كل أفواه البقول بها بقل وحنوة فرس عامر بن الطفيل والحنو موضع قال
~~الأعشى نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وقال جرير
~~حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس والحنيان واديان
~~معروفان قال الفرزدق أقمنا ورببنا الديار ولا أرى كمربعنا بين الحنيين
~~مربعا وحنو قراقر موضع قال الجوهري الحنو موضع والحنو واحد الأحناء وهي
~~الجوانب مثل الأعناء وقولهم ازجر أحناء طيرك أي نواحيه يمينا وشمالا وأماما
~~وخلفا ويراد بالطير ms02256 الخفة والطيش قال لبيد فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن
~~بأنك إن قدمت رجلك عاثر والحناء مذكور في الهمزة وحنيت ظهري وحنيت العود
~~عطفته وحنوت لغة وأنشد الكسائي يدق حنو القتب المحنيا دق الوليد جوزه
~~الهنديا فجمع بين اللغتين يقول يدقه برأسه من النعاس ورجل أحنى الظهر
~~والمرأة حنياء وحنواء أي في ظهرها احديداب وفلان أحنى الناس ضلوعا عليك أي
~~أشفقهم عليك وحنوت عليه أي عطفت عليه وتحنى عليه أي تعطف مثل تحنن قال
~~الشاعر تحنى عليك النفس من لاعج الهوى فكيف تحنيها وأنت تهينها ؟ والمحاني
~~معاطف الأودية الواحدة محنية بالتخفيف قال امرؤ القيس بمحنية قد آزر الضال
~~نبتها مضم جيوش غانمين وخيب وفي الحديث كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم
~~فإذا قبور بمحنية أي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه أيضا ومحاني الوادي
~~معاطفه ومنه قول كعب بن زهير @ PageV02P1034
~~شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بأبطح أضحى وهو مشمول خص ماء المحنية لأنه
~~يكون أصفى وأبرد وفي الحديث أن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء الوادي هي
~~جمع حنو وهو منعطفه مثل محانيه ومنه حديث علي رضي الله عنه ملائمة لأحنائها
~~أي معاطفها
# ( حهل ) الحيهل والحيهل والحيهل بفتح الحاء وكسر الياء شجر الهرم واحدته
~~حيهلة وحيهلة وحيهلة وقيل الحيهلة شجرة قصيرة ليست بمرية لا يصلح المال
~~عليها تنبت في القيعان والسبخ ولا ورق لها ليس في الكلام اسم على فيعل ولا
~~فيعل غيره وقال أبو حنيفة الحيهل نبت من دق الحمض وقال أبو زيد الحيهل ساكن
~~الياء نبت ينبت في السباخ وإذا أخصب الناس هلك وإذا أسنتوا حيي وذكر
~~الأزهري هذه الترجمة في ترجمة حيي عند قوله حي هلا أي عجل وقال سمي به لأنه
~~إذا أصابه المطر نبت سريعا وإذا أكلته الإبل ولم تسلح سريعا ماتت يقال رأيت
~~حيهلا وهذا حيهل
# ( حوب ) الحوب والحوبة الأبوان والأخت والبنت وقيل لي فيهم حوبة وحوبة
~~وحيبة أي قرابة من قبل الأم وكذلك كل ذي رحم محرم وإن لي حوبة أعولها أي
~~ضعفة ms02257 وعيالا ابن السكيت لي في بني فلان حوبة وبعضهم يقول حيبة فتذهب الواو
~~إذا انكسر ما قبلها وهي كل حرمة تضيع من أم أو
# أخت أو بنت أو غير ذلك من كل ذات رحم وقال أبو زيد لي فيهم حوبة إذا كانت
~~قرابة من قبل الأم وكذلك كل ذي رحم
# محرم
# وفي الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي لا
~~يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات
~~حوبة وذات حوبات
# والحوبة الحاجة وفي حديث الدعاء إليك أرفع حوبتي أي
# حاجتي وفي رواية نرفع حوبتنا إليك أي حاجتنا والحوبة رقة
# فؤاد الأم قال الفرزدق
# فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة ... لحوبة أم ما يسوغ شرابها
# قال الشيخ ابن بري والسبب في قول الفرزدق هذا البيت أن امرأة عاذت بقبر
~~أبيه غالب فقال لها ما الذي دعاك إلى هذا ؟ فقالت إن لي ابنا بالسند في
~~اعتقال تميم بن زيد القيني ( 1 )
# ( 1 قوله « تميم بن زيد إلخ » هكذا في الأصل وفي تفسير روح المعاني
~~للعلامة الالوسي عند قوله تعالى نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب الآية
~~روايته بلفظ تميم بن مر ) وكان عامل خالد القسري على السند فكتب من ساعته إليه
# كتبت وعجلت البرادة إنني ... إذا حاجة حاولت عجت ركابها
# ولي ببلاد السند عند أميرها ... حوائج جمات وعندي ثوابها
# [ ص 338 ]
# أتتني فعاذت ذات شكوى بغالب ... وبالحرة السافي عليه ترابها
# فقلت لها إيه اطلبي كل حاجة ... لدي فخفت حاجة وطلابها
# فقالت بحزن حاجتي أن واحدي ... خنيسا بأرض السند خوى سحابها
# فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة ... لحوبة أم ما يسوغ شرابها
# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي ... بظهر ولا يعيا عليك جوابها
# ولا تقلبن ظهرا لبطن صحيفتي ... فشاهدها فيها عليك كتابها
# فلما ورد الكتاب على تميم قال لكاتبه أتعرف الرجل ؟ فقال كيف أعرف من لم
~~ينسب إلى أب ولا قبيلة ولا تحققت اسمه أهو خنيس أو حبيش ؟ فقال أحضر كل من
~~اسمه خنيس ms02258 أو حبيش فأحضرهم فوجد عدتهم أربعين رجلا فأعطى كل واحد منهم ما
~~يتسفر به وقال اقفلوا إلى حضرة أبي فراس والحوبة والحيبة الهم والحاجة قال
~~أبو كبير الهذلي
# ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي ... رعش البنان أطيش مشي الأصور
# وفي الدعاء على الإنسان ألحق الله به الحوبة أي الحاجة والمسكنة والفقر
# والحوب الجهد والحاجة أنشد ابن الأعرابي
# وصفاحة مثل الفنيق منحتها ... عيال ابن حوب جنبته أقاربه
# وقال مرة ابن حوب رجل مجهود محتاج لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه إنما
~~يريد هذا النوع ابن الأعرابي الحوب الغم والهم والبلاء ويقال هؤلاء عيال
~~ابن حوب قال والحوب الجهد والشدة الأزهري والحوب الهلاك وقال الهذلي ( 1 )
# ( 1 قوله « وقال الهذلي إلخ » سيأتي أنه لابي دواد الايادي وفي شرح
~~القاموس أن فيه خلافا )
# وكل حصن وإن طالت سلامته ... يوما ستدركه النكراء والحوب
# أي يهلك والحوب والحوب الحزن وقيل الوحشة قال الشاعر إن طريق مثقب لحوب
~~أي وعث صعب وقيل في قول أبي دواد الإيادي يوما ستدركه النكراء والحوب @ PageV02P1035
~~أي الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب الأنصاري وقد
~~ذهب إلى طلاق أم أيوب إن طلاق أم أيوب لحوب التفسير عن شمر قال ابن الأثير
~~أي لوحشة أو إثم وإنما أثمه بطلاقها لأنها كانت مصلحة له في دينه والحوب
~~الوجع والتحوب التوجع والشكوى والتحزن ويقال فلان يتحوب من كذا أي يتغيظ
~~منه ويتوجع وحوبة الأم على ولدها وتحوبها رقتها وتوجعها وفيه ما زال صفوان
~~يتحوب رحالنا منذ [ ص 339 ] الليلة التحوب صوت مع توجع أراد به شدة صياحه
~~بالدعاء ورحالنا مصوب على الظرف والحوبة والحيبة الهم والحزن وفي حديث عروة
~~لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة أي بشر حال والحيبة والحوبة الهم
~~والحزن والحيبة أيضا الحاجة والمسكنة قال طفيل الغنوي
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا
# والتحوب وقال أبو عبيد التحوب في غير هذا التأثم من الشيء وهو من الأول
~~وبعضه قريب من بعض ms02259 ويقال لابن آوى هو يتحوب لأن صوته كذلك كأنه يتضور وتحوب
~~في دعائه تضرع والتحوب أيضا البكاء في جزع وصياح وربما عم به الصياح قال العجاج
# وصرحت عنه إذا تحوبا ... رواجب الجوف السحيل الصلبا ( 1 )
# ( 1 قوله « وصرحت عنه إلخ » هو هكذا في الأصل وانظر ديوان العجاج )
# ويقال تحوب إذا تعبد كأنه يلقي الحوب عن نفسه كما
# يقال تأثم وتحنث إذا ألقى الحنث عن نفسه بالعبادة وقال الكميت يذكر ذئبا
~~سقاه وأطعمه
# وصب له شول من الماء غائر ... به كف عنه الحيبة المتحوب
# والحيبة ما يتأثم منه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اقبل
~~توبتي وارحم حوبتي فحوبتي يجوز أن تكون هنا توجعي وأن تكون تخشعي وتمسكني
~~لك وفي التهذيب رب تقبل توبتي واغسل حوبتي قال أبو عبيد حوبتي يعني المأثم
~~وتفتح الحاء وتضم وهو من قوله عز وجل إنه كان حوبا كبيرا قال وكل مأثم حوب
~~وحوب والواحدة حوبة ومنه الحديث الآخر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني أتيتك لأجاهد معك فقال ألك حوبة ؟ قال نعم قال ففيها فجاهد
~~قال أبو عبيد يعني ما يأثم به إن ضيعه من حرمة قال وبعض أهل العلم يتأوله
~~على الأم خاصة قال وهي عندي كل حرمة تضيع إن تركها من أم أو أخت أو ابنة أو
~~غيرها وقولهم إنما فلان حوبة أي ليس عنده خير ولا شر ويقال سمعت من هذا
~~حوبين ورأيت منه حوبين أي فنين وضربين وقال ذو الرمة
# تسمع من تيهائه الأفلال ... حوبين من هماهم الأغوال
# أي فنين وضربين وقد روي بيت ذي الرمة بفتح الحاء والحوبة والحوبة الرجل
~~الضعيف والجمع حوب وكذلك المرأة إذا كانت ضعيفة زمنة وبات فلان بحيبة سوء
~~وحوبة سوء أي بحال سوء وقيل إذا بات بشدة وحال سيئة لا يقال إلا في الشر
~~وقد استعمل منه فعل قال وإن قلوا وحابوا [ ص 340 ] ونزلنا بحيبة من الأرض
~~وحوبة أي بأرض سوء أبو زيد الحوب النفس والحوباء النفس ممدودة ms02260 ساكنة الواو
~~والجمع حوباوات قال رؤبة
# وقاتل حوباءه من أجلي ... ليس له مثلي وأين مثلي ؟
# وقيل الحوباء روع القلب قال ونفس تجود بحوبائها وفي حديث ابن العاص فعرف
~~أنه يريد حوباء نفسه والحوب والحوب والحاب الإثم فالحوب بالفتح لأهل الحجاز
~~والحوب بالضم لتميم والحوبة المرة الواحدة منه قال المخبل
# فلا يدخلن الدهر قبرك حوبة ... يقوم بها يوما عليك حسيب
# وقد حاب حوبا وحيبة قال الزجاج الحوب الإثم والحوب فعل الرجل تقول حاب
~~حوبا كقولك قد خان خونا وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه وأربى الربا
~~عرض المسلم قال شمر قوله سبعون حوبا كأنه سبعون ضربا من الإثم الفراء في
~~قوله تعالى إنه كان حوبا الحوب الإثم العظيم وقرأ الحسن انه كان حوبا وروى
~~سعد عن قتادة أنه قال انه كان حوبا أي ظلما وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم
~~وتحوب الرجل تأثم قال ابن جني تحوب ترك الحوب من باب السلب ونظيره تأثم أي
~~ترك الإثم وإن كان تفعل للإثبات أكثر منه للسلب وكذلك نحو تقدم وتأخر وتعجل
~~وتأجل وفي الحديث كان إذا دخل إلى أهله قال توبا توبا لا يغادر علينا حوبا
~~ومنه الحديث إن الجفاء والحوب في أهل الوبر والصوف وتحوب من الإثم إذا
~~توقاه وألقى الحوب عن نفسه ويقال حبت بكذا أي أثمت@ PageV02P1036
~~تحوب حوبا وحوبة وحيابة قال النابغة ( 1 )
# ( 1 قوله « قال النابغة إلخ » سيأتي في مادة جعع عزو هذا البيت
# لنهيكة الفزاري )
# صبرا بغيض بن ريث انها رحم ... حبتم بها فأناختكم بجعجاع
# وفلان أعق وأحوب قال الأزهري وبنو أسد يقولون الحائب للقاتل وقد حاب يحوب
~~والمحوب والمتحوب الذي يذهب ماله ثم يعود الليث الحوب الضخم من الجمال
~~وأنشد ولا شربت في جلد حوب معلب قال وسمي الجمل حوبا بزجره كما سمي البغل
~~عدسا بزجره وسمي الغراب غاقا بصوته غيره الحوب الجمل ثم كثر حتى صار زجرا
~~له قال الليث ms02261 الحوب زجر البعير ليمضي وللناقة حل جزم وحل وحلي يقال للبعير
~~إذا زجر حوب وحوب وحوب وحاب [ ص 341 ] وحوب بالإبل قال لها حوب والعرب تجر
~~ذلك ولو رفع أو نصب لكان جائزا لأن الزجر والحكايات تحرك أواخرها على غير
~~إعراب لازم وكذلك الأدوات التي لا تتمكن في التصريف فإذا حول من ذلك شيء
~~إلى الأسماء حمل عليه الألف واللام فأجري مجرى الأسماء كقوله والحوب لما
~~يقل والحل وحوبت بالإبل من الحوب وحكى بعضهم حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب
~~لا مشيت وحاب لا مشيت وفي الحديث أنه كان إذا قدم من سفر قال آيبون تائبون
~~لربنا حامدون حوبا حوبا قال كأنه لما فرغ من كلامه زجر بعيره والحوب زجر
~~لذكور الإبل ابن الأثير حوب زجر لذكورة الإبل مثل حل لإناثها وتضم الباء
~~وتفتح وتكسر وإذا نكر دخله التنوين فقوله حوبا بمنزلة قولك سيرا سيرا فأما قوله
# هي ابنة حوب أم تسعين آزرت ... أخا ثقة تمري جباها ذوائبه
# فإنه عنى كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهما فجعلها أما للسهام
~~لأنها قد جمعتها وقوله أخا ثقة يعني سيفا وجباها حرفها وذوائبه حمائله أي
~~إنه تقلد السيف ثم تقلد بعده الكنانة تمري حرفها يريد حرف الكنانة وقال
~~بعضهم في كلام له حوب حوب إنه يوم دعق وشوب لا لعا لبني الصوب الدعق الوطء
~~الشديد وذكر الجوهري الحوأب هنا قال ابن بري وحقه أن يذكر في حأب وقد
~~ذكرناه هناك
# ( حوت ) الحوت السمكة يوفي المحكم الحوت السمك معروف وقيل هو ما عظم منه
~~والجمع أحوات وحيتان وقوله وصاحب لا خير في شبابه أصبح سوم العيس قد رمى به
~~على سبندى طال ما اغتلى به حوتا إذا زادنا حئنا به إنما أراد مثل حوت لا
~~يكفيه ما يلتهمه ويلتقمه فنصبه على الحال كقولك مررت بزيد أسدا شدة ولا
~~يكون إلا على تقدير مثل ونحوها لأن الحوت اسم جنس لا صفة فلا بد إذا كان
~~حالا من أن يقدر فيه هذا وما ms02262 أشبهه والحوت برج في السماء وحاوتك فلان إذا
~~راوغك والمحاوتة المراوغة وهو يحاوتني أي يراوغني وأنشد ثعلب ظلت تحاوتني
~~رمداء داهية يوم الثوية عن أهلي وعن مالي وحات الطائر على الشيء يحوت أي
~~حام حوله والحوت والحوتان حومان الطائر حول الماء والوحشي حول الشيء وقد
~~حات به يحوت قال طرفة بن العبد ما كنت مجدودا إذا غدوت وما لقيت مثل ما
~~لقيت كطائر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من رهبتنا يموت
~~والحوتاء من النساء الضخمة الخاصرتين المسترخية اللحم وبنو حوت بطن وفي
~~الحديث قال أنس جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتية قال
~~ابن الأثير هكذا جاء في بعض نسخ مسلم قال والمحفوظ جونية أي سوداء وأما
~~بالحاء فلا أعرفها قال وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى وجاءت في
~~رواية حوتكية لعلها منسوبة إلى القصر لأن الحوتكي الرجل القصير الخطو أو هي
~~منسوبة إلى رجل اسمه حوتك والحائت الكثير العذل
# ( حوث ) حوث لغة في حيث إما لغة طيئ وإما لغة تميم وقال اللحياني هي لغى
~~طيئ فقط يقولون حوث عبد الله زيد قال ابن سيده وقد أعلمتك أن أصل حيث إنما
~~هو حوث على ما سنذكره في ترجمة حيث ومن العرب من يقول حوث فيفتح رواه
~~اللحياني عن الكسائي كما أن منهم من يقول حيث روى الأزهري بإسناده عن
~~الأسود قال سأل رجل ابن عمر كيف أضع يدي إذا سجدت ؟ قال ارم بهما حوث وقعتا
~~قال الأزهري كذا رواه لنا وهي لغة صحيحة حيث وحوث لغتان جيدتان والقرآن نزل
~~بالياء وهي أفصح اللغتين @ PageV02P1037
~~والحوثاء الكبد وقيل الكبد وما يليها وقال الراجز إنا وجدنا لحمها طريا
~~الكرش والحوثاء والمريا وامرأة حوثاء سمينة تارة وأحاثه حركه وفرقه عن ابن
~~الأعرابي وقوله أنشده ابن دريد بحيث ناصى اللمم الكثاثا مور الكثيب فجرى
~~وحاثا قال ابن سيده لم يفسره قال وعندي أنه أراد وأحاثا أي فرق وحرك فاحتاج
~~إلى حذف الهمزة حذفها قال وقد يجوز ms02263 أن يريد وحثا فقلب وأوقع بهم فلان
~~فتركهم حوثا بوثا أي فرقهم وتركهم حوثا بوثا أي مختلفين وحاث باث مبنيان
~~على الكسر قماش الناس وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسره قال ابن سيده
~~وإنما قضينا على ألف حاث أنها منقلبة عن الواو وإن لم يكن هنالك ما اشتقت
~~منه لأن انقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو أكثر من انقلابها عن الياء
~~الجوهري يقال تركتهم حوثا بوثا وحوث بوث وحيث بيث وحاث باث حاث باث إذا
~~فرقهم وبددهم وروى الأزهري عن الفراء قال معنى هذه الكلمات إذا أذللتهم
~~ودققتهم وقال اللحياني معناها إذا تركته مختلط الأمر فأما حاث باث فإنه خرج
~~مخرج قطام وحذام وأما حيث بيث فإنه خرج مخرج حيص بيص ابن الأعرابي يقال
~~تركتهم حاث باث إذا تفرقوا قال ومثلهما في الكلام مزدوجا خاق باق وهو صوت
~~حركة أبي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو
~~أيضا صوت الذباب وتركت الأرض حاث باث إذا دقتها الخيل وقد أحاثتها الخيل
~~وأحثت الأرض وأبثتها الفراس أحثيت الأرض وأبثيتها فهي محثاة ومبثاة وقال
~~غيره أحثت الأرض وأبثتها فهي محاثة ومباثة والإحاثة والاستحاثة والإباثة
~~والاستباثة واحد الفراء تركت البلاد حوثا بوثا وحاث باث وحيث بيث لا يجريان
~~إذا دققوها والاستحاثة مثل الاستباثة وهي الاستخراج تقول استحثت الشيء إذا
~~ضاع في التراب فطلبته
# ( حوج ) الحاجة والحائجة المأربة معروفة وقوله تعالى ولتبلغوا عليها حاجة
~~في صدوركم قال ثعلب يعني الأسفار وجمع الحاجة حاج وحوج قال الشاعر لقد طال
~~ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاؤها من شفائيا وهي الحوجاء وجمع الحائجة
~~حوائج قال الأزهري الحاج جمع الحاجة وكذلك الحوائج والحاجات وأنشد شمر
~~والشحط قطاع رجاء من رجا إلا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول إذا بعد
~~من تحب انقطع الرجاء إلا أن تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها قال وقال رجاء من
~~رجاء ثم استثنى فقال إلا احتضار الحاج أن يحضره والحاج جمع حاجة قال الشاعر
~~وأرضع ms02264 حاجة بلبان أخرى كذاك الحاج ترضع باللبان وتحوج طلب الحاجة وقال
~~العجاج إلا احتضار الحاج من تحوجا والتحوج طلب الحاجة بعد الحاجة والتحوج
~~طلب الحاجة غيره الحاجة في كلام العرب الأصل فيها حائجة حذفوا منها الياء
~~فلما جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا حاجة وحوائج فدل جمعهم إياها
~~على حوائج أن الياء محذوفة منها وحاجة حائجة على المبالغة الليث الحوج من
~~الحاجة وفي التهذيب الحوج الحاجات وقالوا حاجة حوجاء ابن سيده وحجت إليك
~~أحوج حوجا وحجت الأخيرة عن اللحياني وأنشد للكميت بن معروف الأسدي غنيت فلم
~~أرددكم عند بغية وحجت فلم أكددكم بالأصابع قال ويروى وحجت قال وإنما ذكرتها
~~هنا لأنها من الواو قال وسنذكرها أيضا في الياء لقولهم حجت حيجا واحتجت
~~وأحوجت كحجت اللحياني حاج الرجل يحوج ويحيج وقد حجت وحجت أي احتجت والحوج
~~الطلب والحوج الفقر وأحوجه الله والمحوج المعدم من قوم محاويج قال ابن سيده
~~وعندي أن محاويج إنما هو جمع محواج إن كان قيل وإلا فلا وجه للواو وتحوج
~~إلى الشيء احتاج إليه وأراده غيره وجمع الحاجة حاج وحاجات وحوائج على غير
~~قياس كأنهم جمعوا حائجة وكان الأصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري
~~وإنما أنكره لخروجه عن القياس وإلا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار
~~المرء أمثل حين تقضى حوائجه من الليل الطويل قال ابن بري إنما أنكره
~~الأصمعي لخروجه عن قياس جمع حاجة قال والنحويون يزعمون أنه جمع لواحد لم
~~ينطق به وهو حائجة قال وذكر بعضهم أنه سمع حائجة لغة في الحاجة قال وأما
~~قوله إنه مولد فإنه خطأ منه لأنه قد جاء ذلك في@ PageV02P1038
~~حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أشعار العرب الفصحاء فمما جاء
~~في الحديث ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله
~~عبادا خلقهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك الآمنون يوم
~~القيامة وفي الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا
~~الحوائج ms02265 إلى حسان الوجوه وقال صلى الله عليه وسلم استعينواعلى نجاح الحوائج
~~بالكتمان لها ومما جاء في أشعار الفصحاء قول أبي سلمة المحاربي ثممت حوائجي
~~ووذأت بشرا فبئس معرس الركب السغاب قال ابن بري ثممت أصلحت وفي هذا البيت
~~شاهد على أن حوائج جمع حاجة قال ومنهم من يقول جمع حائجة لغة في الحاجة
~~وقال الشماخ تقطع بيننا الحاجات إلا حوائج يعتسفن مع الجريء وقال الأعشى
~~الناس حول قبابه أهل الحوائج والمسائل وقال الفرزدق ولي ببلاد السند عند
~~أميرها حوائج جمات وعندي ثوابها وقال هميان بن قحافة حتى إذا ما قضت
~~الحوائجا وملأت حلابها الخلانجا قال ابن بري وكنت قد سئلت عن قول الشيخ
~~الرئيس أبي محمد القاسم بن علي الحريري في كتابه درة الغواص إن لفظة حوائج
~~مما توهم في استعمالها الخواص وقال الحريري لم أسمع شاهدا على تصحيح لفظة
~~حوائج إلا بيتا واحدا لبديع الزمان وقد غلط فيه وهو قوله فسيان بيت
~~العنكبوت وجوسق رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج فأكثرت الاستشهاد بشعر العرب
~~والحديث وقد أنشد أبو عمرو بن العلاء أيضا صريعي مدام ما يفرق بيننا حوائج
~~من إلقاح مال ولا نخل وأنشد ابن الأعرابي أيضا من عف خف على الوجوه لقاؤه
~~وأخو الحوائج وجهه مبذول وأنشد أيضا فإن أصبح تخالجني هموم ونفس في حوائجها
~~انتشار وأنشد ابن خالويه خليلي إن قام الهوى فاقعدا به لعنا نقضي من
~~حوائجنا رما وأنشد أبو زيد لبعض الرجاز يا رب رب القلص النواعج مستعجلات
~~بذوي الحوائج وقال آخر بدأن بنا لا راجيات لخلصة ولا يائسات من قضاء
~~الحوائج قال ومما يزيد ذلك إيضاحا ماقاله العلماء قال الخليل في العين في
~~فصل « راح » يقال يوم راح وكبش ضاف على التخفيف من رائح وضائف بطرح الهمزة
~~كما قال أبو ذؤيب الهذلي وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النؤور وهي أدماء
~~سارها أي سائرها قال وكما خففوا الحاجة من الحائجة ألا تراهم جمعوها على
~~حوائج ؟ فأثبت صحة حوائج وأنها من كلام العرب وأن حاجة ms02266 محذوفة من حائجة وإن
~~كان لم ينطق بها عنده قال وكذلك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع وحكى
~~المهلبي عن ابن دريد أنه قال حاجة وحائجة وكذلك حكى عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه يقال في نفسي حاجة وحائجة وحوجاء والجمع حاجات وحوائج وحاج وحوج وذكر
~~ابن السكيت في كتابه الألفاظ باب الحوائج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج
~~وحوائج وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعنى يقال تنجز
~~فلان حوائجه واستنجز حوائجه وذهب قوم من أهل اللغة إلى أن حوائج يجوز أن
~~يكون جمع حوجاء وقياسها حواج مثل صحار ثم قدمت الياء على الجيم فصار حوائج
~~والمقلوب في كلام العرب كثير والعرب تقول بداءات حوائجك في كثير من كلامهم
~~وكثيرا ما يقول ابن السكيت إنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والراحات
~~وإنما غلط الأصمعي في هذه اللفظة كما حكي عنه حتى جعلها مولدة كونها خارجة
~~عن القياس لأن ما كان على مثل الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع على غوائر
~~وحوائر فقطع بذلك على أنها مولدة غير فصيحة على أنه قد حكى الرقاشي
~~والسجستاني عن عبد الرحمن عن الأصمعي أنه رجع عن هذا القول وإنما هو شيء
~~كان عرض له من غير بحث ولا نظر قال وهذا الأشبه به لأن مثله لا يجهل ذلك إذ
~~كان موجودا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام العرب الفصحاء وكأن
~~الحريري لم يمر به إلا القول الأول عن الأصمعي دون الثاني والله أعلم
~~والحوجاء الحاجة ويقال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية
~~بمعنى واحد ويقال ليس في أمرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة وما في الأمر
~~حوجاء ولا لوجاء أي شك عن ثعلب وحاج يحوج حوجا أي احتاج وأحوجه إلى غيره
~~وأحوج أيضا بمعنى احتاج اللحياني ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولا
~~لويجاء قال@ PageV02P1039
~~قيس بن رقاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فإني له رهن بإصحار أقيم ms02267
~~نخوته إن كان ذا عوج كما يقوم قدح النبعة الباري قال ابن بري المشهور في
~~الرواية أقيم عوجته إن كان ذا عوج وهذا الشعر تمثل به عبد الملك بعد قتل
~~مصعب بن الزبير وهو يخطب على المنبر بالكوفة فقال في آخر خطبته وما أظنكم
~~تزدادون بعد الموعظة إلا شرا ولن نزداد بعد الإعذار إليكم إلا عقوبة وذعرا
~~فمن شاء منكم أن يعود إليها فليعد فإنما مثلي ومثلكم كما قال قيس بن رفاعة
~~من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة يصلي بنار كريم غير غدار أنا النذير لكم مني
~~مجاهرة كي لا ألام على نهيي وإنذاري فإن عصيتم مقالي اليوم فاعترفوا أن سوف
~~تلقون خزيا ظاهر العار لترجعن أحاديثا ملعنة لهو المقيم ولهو المدلج الساري
~~من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فإني له رهن بإصحار أقيم عوجته إن كان ذا
~~عوج كما يقوم قدح النبعة الباري وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي وإني
~~لدراك بأوتاري وفي الحديث أنه كوى سعد بن زرارة وقال لا أدع في نفسي حوجاء
~~من سعد الحوجاء الحاجة أي لا أدع شيئا أرى فيه برأة إلا فعلته وهي في الأصل
~~الريبة التي يحتاج إلى إزالتها ومنه حديث قتادة قال في سجدة حم أن تسجد
~~بالأخيرة منهما أحرى أن لا يكون في نفسك حوجاء أي لا يكون في نفسك منه شيء
~~وذلك أن موضع السجود منها مختلف فيه هل هو في آخر الآية الولى أو آخر الآية
~~الثانية فاختار الثانية لأنه أحوط وأن يسجد في موضع المبتدإ وأحرى خبره
~~وكلمه فما رد عليه حوجاء ولا لوجاء ممدود ومعناه ما رد عليه كلمة قبيحة ولا
~~حسنة وهذا كقولهم فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي كلمة قبيحة ولا حسنة وما
~~بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضاها والحاجة خرزة
# ( * قوله « والحاجة خرزة » مقتضى ايراده هنا انه بالحاء المهملة هنا وهو
~~بها في الشاهد أيضا وكتب السيد مرتضي بهامش الأصل صوابه والجاجة بجيمين كما
~~تقدم في موضعه مع ms02268 ذكر الشاهد المذكور ) لا ثمن لها لقلتها ونفاستها قال
~~الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا حاجة منها تلوح على وشم وفي
~~الحديث قال له رجل يا رسول ا ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت أي ما تركت
~~شيئا من المعاصي دعتني نفسي إليه إلا وقد ركبته وداجة إتباع لحاجة والألف
~~فيها منقلبة عن الواو ويقال للعاثر حوجا لك أي سلامة وحكى الفارسي عن أبي
~~زيد حج حجياك قال كأنه مقلوب موضع اللام إلى العين
# ( حود ) الحمى تحاوده أي تعهده وهو يحاودنا بالزيارة أي يزورنا بين
~~الأيام وحاود اسم
# ( حوذ ) حاذ يحوذ حوذا كحاط حوطا والحوذ الطلق والحوذ والإحواذ السير
~~الشديد وحاذ إبله يحوذها حوذا ساقها سوقا شديدا كحازها حوزا وروي هذا البيت
~~يحوذهن وله حوذي فسره ثعلب بأن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه قال ابن سيده
~~ولا أعرف هذا إلا ههنا والمعروف يحوزهن وله حوزي وفي حديث الصلاة فمن فرغ
~~لها قلبه وحاذ عليها فهو مؤمن أي حافظ عليها من حاذ الإبل يحوذها إذا حازها
~~وجمعها ليسوقها وطرد أحوذ سريع قال بخدج لاقى النخيلات حناذا محنذا مني
~~وشلا للأعادي مشقذا وطردا طرد النعام أحوذا وأحوذ السير سار سيرا شديدا
~~والأحوذي السريع في كل ما أخذ فيه وأصله في السفر والحوذ السوق السريع يقال
~~حذت الإبل أحوذها حوذا وأحوذتها مثله والأحوذي الخفيف في الشيء بحذفه عن
~~أبي عمرو وقال يصف جناحي قطاة على أحوذيين استقلت عليهما فما هي إلا لمحة
~~فتغيب وقال آخر أتتك عبس تحمل المشيا ماء من الطثرة أحوذيا يعني سريع
~~الإسهال والأحوذي الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال وأنشد لقد أكون على
~~الحاجات ذا لبث وأحوذيا إذا انضم الذعاليب قال انضمامها انطواء بدنها وهي
~~إذا انضمت فهي أسرع لها قال والذعاليب أيضا ذيول الثياب ويقال أحوذ ذاك إذا
~~جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ على كذا إذا حواه وأحوذ ثوبه ضمه إليه قال لبيد
~~يصف حمارا وأتنا إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها وأوردها على ms02269 عوج طوال قال يعني
~~ضمها ولم يفته منها شيء وعنى بالعوج القوائم وأمر محوذ مضموم محكم كمحوز @ PageV02P1040
~~وجاد ما أحوذ قصيدته أي أحكمها ويقال أحوذ الصانع القدح إذا أخفه ومن هذا
~~أخذ الأحوذي المنكمش الحاد الخفيف في أموره قال لبيد فهو كقدح المنيح أحوذه
~~الصا نع ينفي عن متنه القوبا والأحوذي المشمر في الأمور القاهر لها الذي لا
~~يشذ عليه منها شيء والحويذ من الرجال المشمر قال عمران بن حطان ثقف حويذ
~~مبين الكف ناصعه لا طائش الكف وقاف ولا كفل يريد بالكفل الكفل والأحوذي
~~الذي يغلب واستحوذ غلب وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما كان والله
~~أحوذيا نسيج وحده الأحوذي الحاد المنكمش في أموره الحسن لسياق الأمور وحاذه
~~يحوذه حوذا غلبه واستحوذ عليه الشيطان واستحاذ أي غلب جاء بالواو على أصله
~~كما جاء استروح واستوصب وهذا الباب كله يجوز أن يتكلم به على الأصل تقول
~~العرب استصاب واستصوب واستجاب واستجوب وهو قياس مطرد عندهم وقوله تعالى ألم
~~نستحوذ عليكم أي ألم نغلب على أموركم ونستول على مودتكم وفي الحديث ما من
~~ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان
~~أي استولى عليهم وحواهم إليه قال وهذه اللفظة أحد ما جاء على الأصل من غير
~~إعلال خارجة عن أخواتها نحو استقال واستقام قال ابن جني امتنعوا من استعمال
~~استحوذ معتلا وإن كان القياس داعيا إلى ذلك مؤذنا به لكن عارض فيه إجماعهم
~~على إخراجه مصححا ليكون ذلك على أصول ما غير من نحوه كاستقام واستعان وقد
~~فسر ثعلب قوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان فقال غلب على قلوبهم وقال الله
~~عز وجل حكاية عن المنافقين يخاطبون به الكفار ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين وقال أبو إسحق معنى ألم نستحوذ عليكم ألم نستول عليكم بالموالاة
~~لكم وحاذ الحمار أتنه إذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها وأنشد يحوذهن
~~وله حوذي قال وقال النحويون استحوذ خرج على أصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل
~~إلا ms02270 استحاذ ومن قال أحوذ فأخرجه على الأصل قال استحوذ والحاذ الحال ومنه
~~قوله في الحديث أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ أي خفيف الظهر والحاذان ما
~~وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين وقيل خفيف الحال من المال وأصل الحاذ
~~طريقة المتن من الإنسان وفي الحديث ليأتين على الناس زمان يغبط الرجل فيه
~~لخفة الحاذ كما يغبط اليوم أبو العشرة ضربه مثلا لقلة المال والعيال شمر
~~يقال كيف حالك وحاذك ؟ ابن سيده والحاذ طريقة المتن واللام أعلى من الذال
~~يقال حال متنه وحاذ متنه وهو موضع اللبد من ظهر الفرس قال والحاذان ما
~~استقبلك من فخذي الدابة إذا استدبرتها قال وتلف حاذيها بذي خصل ريان مثل
~~قوادم النسر قال والحاذان لحمتان في ظاهر الفخذين تكونان في الإنسان وغيره
~~قال خفيف الحاذ نسال الفيافي وعبد للصحابة غير عبد الرياشي قال الحاذ الذي
~~يقع عليه الذنب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب وأنشد وتلف حاذيها بذي
~~خصل عقمت فنعم بنية العقم أبو زيد الحاذ ما وقع عليه الذنب من أدبار
~~الفخذين وجمع الحاذ أحواذ والحاذ والحال معا ما وقع عليه اللبد من ظهر
~~الفرس وضرب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مؤمن خفيف الحاذ قلة اللحم
~~مثلا لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر ورجل خفيف الحاذ أي قليل
~~المال ويكون أيضا القليل العيال أبو زيد العرب تقول أنفع اللبن ما ولي حاذي
~~الناقة أي ساعة تحلب من غير أن يكون رضعها حوار قبل ذلك والحاذ نبت وقيل
~~شجر عظام ينبت نبتة الرمث لها غصنة كثيرة الشوك وقال أبو حنيفة الحاذ من
~~شجر الحمض يعظم ومنابته السهل والرمل وهو ناجع في الإبل تخصب عليه رطبا
~~ويابسا قال الراعي ووصف إبله إذا أخلفت صوب الربيع وصالها عراد وحاذ ملبس
~~كل أجرعا
# ( * قوله « وصالها » كذا بالأصل هنا وفي عرد وقد وردت « أجرعا » في كلمة
~~« عرد » بالحاء المهملة خطأ )
# قال ابن سيده وألف الحاذ واو لأن العين واوا أكثر منها ياء قال أبو عبيد ms02271
~~الحاذ شجر الواحدة حاذة من شجر الجنبة وأنشد ذوات أمطي وذات الحاذ والأمطي
~~شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأعراب وقيل الحاذة شجرة يألفها بقر الوحش قال
~~ابن مقبل وهن جنوح لذي حاذة ضوارب غزلانها بالجرن وقال مزاحم دعاهن ذكر
~~الحاذ من رمل خطمة فمارد في جردائهن الأبارق@ PageV02P1041
~~والحوذان نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أصلها صفرة وورقته مدورة
~~والحافر يسمن عليه وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم ولذلك قال الشاعر آكل
~~من حوذانه وأنسل والحوذان نبات مثل الهندبا ينبت مسطحا في جلد الأرض
~~وليانها لازقا بها وقلما ينبت في السهل ولها زهرة صفراء وفي حديث قس عمير
~~حوذان الحوذان نبت له ورق وقصب ونور أصفر وقال في ترجمة هوذ والهاذة شجرة
~~لها أغصان سبطة لا ورق لها وجمعها الهاذ قال الأزهري روى هذا النضر
~~والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ وحوذان وأبو حوذان أسماء رجال ومنه قول عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن الجراح أتتك قواف من كريم هجوته أبا الحوذ فانظر كيف
~~عنك تذود إنما أراد أبا حوذان فحذف وغير بدخول الألف واللام ومثل هذا
~~التغيير كثير في أشعار العرب كقول الحطيئة جدلاء محكمة من صنع سلام يريد
~~سليمان فغير مع أنه غلط فنسب الدروع إلى سليمان وإنما هي لداود وكقول
~~النابغة ونسج سليم كل قضاء ذائل يعني سليمان أيضا وقد غلط كما غلط الحطيئة
~~ومثله في أشعار العرب الجفاة كثير واحدتها حوذانة وبها سمي الرجل أنشد
~~يعقوب لرجل من بني الهماز لو كان حوذانة بالبلاد قام بها بالدلو والمقاط
~~أيام أدعو يا بني زياد أزرق بوالا على البساط منجحرا منجحر الصداد الصداد
~~الوزغ ورواه غيره بأبي زياد وروي أورق بوالا على البساط وهذا هو الأكفأ
# ( حور ) الحور الرجوع عن الشيء وإلى الشيء حار إلى الشيء وعنه حورا
~~ومحارا ومحارة وحؤوروا رجع عنه وإليه وقول العجاج في بئر لا حور سرى وما
~~شعر أراد في بئر لا حؤور فأسكن الواو الأولى وحذفها لسكونها وسكون الثانية
~~بعدها قال الأزهري ms02272 ولا صلة في قوله قال الفراء لا قائمة في هذا البيت صحيحة
~~أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا الجوهري حار يحور حورا وحؤورا رجع وفي
~~الحديث من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك حار عليه أي رجع إليه ما نسب إليه
~~ومنه حديث عائشة فغسلتها ثم أجفقتها ثم أحرتها إليه ومنه حديث بعض السلف لو
~~عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون علي مرجعه وكل شيء تغير من
~~حال إلى حال فقد حار يحور حورا قال لبيد وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور
~~رمادا بعد إذ هو ساطع وحارت الغصة تحور انحدرت كأنها رجعت من موضعها
~~وأحارها صاحبها قال جرير ونبئت غسان ابن واهصة الخصى يلجلج مني مضغة لا
~~يحيرها وأنشد الأزهري وتلك لعمري غصة لا أحيرها أبو عمرو الحور التحير
~~والحور الرجوع يقال حار بعدما كار والحور النقصان بعد الزيادة لأنه رجوع من
~~حال إلى حال وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان
~~بعد الزيادة وقيل معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها وأصله من نقض العمامة
~~بعد لفها مأخوذ من كور العمامة إذا انقض ليها وبعضه يقرب من بعض وكذلك
~~الحور بالضم وفي رواية بعد الكون قال أبو عبيد سئل عاصم عن هذا فقال ألم
~~تسمع إلى قولهم حار بعدما كان ؟ يقول إنه كان على حالة جميلة فحار عن ذلك
~~أي رجع قال الزجاج وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد
~~الكور معناه بعد أن كنا في الكور أي في الجماعة يقال كار عمامته على رأسه
~~إذا لفها وحار عمامته إذا نقضها وفي المثل حور في محارة معناه نقصان في
~~نقصان ورجوع في رجوع يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر والمحار المرجع قال
~~الشاعر نحن بنو عامر بن ذبيان والنا س كهام محارهم للقبور وقال سبيع بن
~~الخطيم وكان بنو صبح أغاروا على إبله فاستغاث بزيد الفوارس الضبي فانتزعها
~~منهم فقال يمدحه لولا الإله ولولا مجد طالبها للهوجوها ms02273 كما نالوا من العير
~~واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقى وزاد القوم في حور اللهوجة أن
~~لا يبالغ في إنضاج اللحم أي أكلوا لحمها من قبل أن ينضج وابتلعوه وقوله
~~والذم يبقى وزاد القوم في حور@ PageV02P1042
~~يريد الأكل يذهب والذم يبقى ابن الأعرابي فلان حور في محارة قال هكذا سمعته
~~بفتح الحاء يضرب مثلا للشيء الذي لا يصلح أو كان صالحا ففسد والمحارة
~~المكان الذي يحور أو يحار فيه والباطل في حور أي في نقص ورجوع وإنك لفي حور
~~وبور أي في غير صنعة ولا إجادة ابن هانئ يقال عند تأكيد المرزئة عليه بقلة
~~النماء ما يحور فلان وما يبور وذهب فلان في الحوار والبوار بفتح الأول وذهب
~~في الحور والبور أي في النقصان والفساد ورجل حائر بائر وقد حار وبار والحور
~~الهلاك وكل ذلك في النقصان والرجوع والحور ما تحت الكور من العمامة لأنه
~~رجوع عن تكويرها وكلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومحورة
~~بضم الحاء بوزن مشورة أي جوابا وأحار عليه جوابه رده وأحرت له جوابا وما
~~أحار بكلمة والاسم من المحاورة الحوير تقول سمعت حويرهما وحوارهما
~~والمحاورة المجاوبة والتحاور التجاوب وتقول كلمته فما أحار إلي جوابا وما
~~رجع إلي خويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا أي ما رد جوابا واستحاره أي
~~استنطقه وفي حديث علي كرم الله وجهه يرجع إليكما ابنا كما بحور ما بعثتما
~~به أي بجواب ذلك يقال كلمته فما رد إلي حورا أي جوابا وقيل أراد به الخيبة
~~والإخفاق وأصل الحور الرجوع إلى النقص ومنه حديث عبادة يوشك أن يرى الرجل
~~من ثبج المسلمين قراء القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فأعاده
~~وأبدأه لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت أي لا يرجع فيكم بخير
~~ولا ينتفع بما حفظه من القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه وفي حديث
~~سطيح فلم يحر جوابا أي لم يرجع ولم يرد وهم يتحاورون أي يتراجعون الكلام
~~والمحاورة مراجعة المنطق والكلام ms02274 في المخاطبة وقد حاوره والمحورة من
~~المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة كالمحورة وأنشد لحاجة ذي بت ومحورة له
~~كفى رجعها من قصة المتكلم وما جاءتني عنه محورة أي ما رجع إلي عنه خبر وإنه
~~لضعيف الحور أي المحاورة وقوله وأصفر مضبوح نظرت حواره على النار واستودعته
~~كف مجمد ويروى حويره إنما يعني بحواره وحويره خروج القدح من النار أي نظرت
~~الفلج والفوز واستحار الدار استنطقها من الحوار الذي هو الرجوع عن ابن
~~الأعرابي أبو عمرو الأحور العقل وما يعيش فلان بأحور أي ما يعيش بعقل يرجع
~~إليه قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن أحمر وما أنس م الأشياء لا أنس قولها
~~لجارتها ما إن يعيش بأحورا أراد من الأشياء وحكى ثعلب اقض محورتك أي الأمر
~~الذي أنت فيه والحور أن يشتد بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق
~~جفونها ويبيض ما حواليها وقيل الحور شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة
~~بياض الجسد ولا تكون الأدماء حوراء قال الأزهري لا تسمى حوراء حتى تكون مع
~~حور عينيها بيضاء لون الجسد قال الكميت ودامت قدورك للساعيي ن في المحل
~~غرغرة واحورارا أراد بالغرغرة صوت الغليان وبالاحورار بياض الإهالة والشحم
~~وقيل الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر وليس في بني آدم حور
~~وإنما قيل للنساء حور العين لأنهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور أن
~~يكون البياض محدقا بالسواد كله وإنما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار
~~للناس وهذا إنما حكاه أبو عبيد في البرج غير أنه لم يقل إنما يكون في
~~الظباء والبقر وقال الأصمعي لا أدري ما الحور في العين وقد حور حورا واحور
~~وهو أحور وامرأة حوراء بينة الحور وعين حوراء والجمع حور ويقال احورت عينه
~~احورارا فأما قوله عيناء حوراء من العين الحير فعلى الإتباع لعين والحوراء
~~البيضاء لا يقصد بذلك حور عينها والأعراب تسمي نساء الأمصار حواريات
~~لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعراب بنظافتهن قال فقلت إن الحواريات معطبة إذا
~~تفتلن من تحت ms02275 الجلابيب يعني النساء وقال أبو جلدة فقل للحواريات يبكين
~~غيرنا ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح بكين إلينا خفية أن تبيحها رماح
~~النصارى والسيوف الجوارح جعل أهل الشأم نصارى لأنها تلي الروم وهي بلادها
~~والحواريات من النساء النقيات الألوان والجلود لبياضهن ومن هذا قيل لصاحب
~~الحوارى محور وقول العجاج @ PageV02P1043
~~بأعين محورات حور يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وفي حديث
~~صفة الجنة إن في الجنة لمجتمعا للحور العين والتحوير التببيض والحواريون
~~القصارون لتبييضهم لأنهم كانوا قصارين ثم غلب حتى صار كل ناصر وكل حميم
~~حواريا وقال بعضهم الحواريون صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج
~~الحواريون خلصان الأنبياء عليهم السلام وصفوتهم قال والدليل على ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي أي خاصتي من
~~أصحابي وناصري قال وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حواريون وتأويل
~~الحواريين في اللغة الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الحوارى من الدقيق
~~سمي به لأنه ينقى من لباب البر قال وتأويله في الناس الذي قد روجع في
~~اختياره مرة بعد مرة فوجد نقيا من العيوب قال وأصل التحوير في اللغة من حار
~~يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع قال فهذا تأويله والله أعلم ابن سيده وكل
~~مبالغ في نصرة آخر حواري وخص بعضهم به أنصار الأنبياء عليهم السلام وقوله
~~أنشده ابن دريد بكى بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر إنما أراد
~~ابن الحواري يعني الحواري الزبير وعنى بابنه عبد اللهو بن الزبير وقيل
~~لأصحاب عيسى عليه السلام الحواريون للبياض لأنهم كانوا قصارين والحواري
~~البياض وهذا أصل قوله صلى الله عليه وسلم في الزبير حواري من أمتي وهذا كان
~~بدأه لأنهم كانوا خلصاء عيسى وأنصاره وأصله من التحوير التبييض وإنما سموا
~~حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب أي يحورونها وهو التبييض ومنه الخبز
~~الحوارى ومنه قولهم امرأة حوارية إذا كانت بيضاء قال فلما كان عيسى بن مريم
~~على نبينا وعليه السلام نصره هؤلاء الحواريون وكانوا أنصاره دون الناس قيل ms02276
~~لناصر نبيه حواري إذا بالغ في نصرته تشبيها بأولئك والحواريون الأنصار وهم
~~خاصة أصحابه وروى شمر أنه قال الحواري الناصح وأصله الشيء الخالص وكل شيء
~~خلص لونه فهو حواري والأحوري الأبيض الناعم وقول الكميت ومرضوفة لم تؤن في
~~الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها حين غرغرا يريد بياض زبد القدر والمرضوفة
~~القدر التي أنضجت بالرضف وهي الحجارة المحماة بالنار ولم تؤن أي لم تحبس
~~والاحورار الابيضاض وقصعة محورة مبيضة بالسنام قال أبو المهوش الأسدي يا
~~ورد إني سأموت مره فمن حليف الجفنة المحوره ؟ يعني المبيضة قال ابن بري
~~وورد ترخيم وردة وهي امرأته وكانت تنهاه عن إضاعة ماله ونحر إبله فقال ذلك
~~الأزهري في الخماسي الحورورة البيضاء قال هو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي
~~لتكرار بعض حروفها والحور خشبة يقال لها البيضاء والحوارى الدقيق الأبيض
~~وهو لباب الدقيق وأجوده وأخلصه الجوهري الحوارى بالضم وتشديد الواو والراء
~~مفتوحة ما حور من الطعام أي بيص وهذا دقيق حوارى وقد حور الدقيق وحورته
~~فاحور أي ابيض وعجين محور وهو الذي مسح وجهه بالماء حتى صفا والأحوري
~~الأبيض الناعم من أهل القرى قال عتيبة بن مرداس المعروف بأبي فسوة تكف شبا
~~الأنياب منها بمشفر خريع كسبت الأحوري المخصر والحور البقر لبياضها وجمعه
~~أحوار أنشد ثعلب لله در منازل ومنازل إنا بلين بها ولا الأحوار والحور
~~الجلود البيض الرقاق تعمل منها الأسفاط وقيل السلفة وقيل الحور الأديم
~~المصبوغ بحمرة وقال أبو حنيفة هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية والجمع
~~أحوار وقد حوره وخف محور بطانته بحور وقال الشاعر فظل يرشح مسكا فوقه علق
~~كأنما قد في أثوابه الحور الجوهري الحور جلود حمر يغشى بها السلال الواحدة
~~حورة قال العجاج يصف مخالف البازي بحجبات يتثقبن البهر كأنما يمزقن باللحم
~~الحور وفي كتابه لوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض
~~والكبش الحوري قال ابن الأثير منسوب إلى الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضأن
~~وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو أحد ما جاء على ms02277 أصله ولم يعل كما
~~أعل ناب والحوار والحوار الأخيرة رديئة عند يعقوب ولد الناقة من حين يوضع
~~إلى أن يفطم ويفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل وقيل هو حوار ساعة تضعه أمه
~~خاصة والجمع أحورة وحيران فيهما قال سيبويه وفقوا بين فعال وفعال كما وفقوا
~~بين فعال وفعيل قال وقد قالوا حوران وله نظير سمعت العرب تقول رقاق ورقاق
~~والأنثى بالهاء عن ابن الأعرابي وفي التهذيب الحوار الفصيل أول ما ينتج @ PageV02P1044
~~وقال بعض العرب اللهم أحر رباعنا أي اجعل رباعنا حيرانا وقوله ألا تخافون
~~يوما قد أظلكم فيه حوار بأيدي الناس مجرور ؟ فسره ابن الأعرابي فقال هو يوم
~~مشؤوم عليكم كشؤم حوار ناقة ثمود على ثمود والمحور الحديدة التي تجمع بين
~~الخطاف والبكرة وهي أيضا الخشبة التي تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم
~~قيل له محور للدوران لأنه يرجع إلى المكان الذي زال عنه وقيل إنما قيل له
~~محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض ويقال للرجل إذا اضطرب أمره قد قلقت
~~محاوره وقوله أنشده ثعلب يا مي ما لي قلقت محاوري وصار أشباه الفغا ضرائري
~~؟ يقول اضطربت علي أموري فكنى عنها بالمحاور والحديدة التي تدور عليها
~~البكرة يقال لها محور الجوهري المحور العود الذي تدور عليه البكرة وربما
~~كان من حديد والمحور الهنة والحديدة التي يدور فيها لسان الإبزيم في طرف
~~المنطقة وغيرها والمحور عود الخباز والمحور الخشبة التي يبسط بها العجين
~~يحور بها الخبز تحويرا قال الأزهري سمي محورا لدورانه على العجين تشبيها
~~بمحور البكرة واستدارته وحور الخبزة تحويرا هيأها وأدارها ليضعها في الملة
~~وحور عين الدابة حجر حولها بكي وذلك من داء يصيبها والكية يقال لها الحوراء
~~سميت بذلك لأن موضعها يبيض ويقال حور عين بعيرك أي حجر حولها بكي وحور عين
~~البعير أدار حولها ميسما وفي الحديث أنه كوى أسعد بن زرارة على عاتقه حوراء
~~وفي رواية وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديدة
~~الحوراء كية مدورة وهي من حار يحور ms02278 إذا رجع وحوره كواه كية فأدارها وفي
~~الحديث أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال إن عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا
~~ذلك فنطروا فرأوه يعني أثر كية كوي بها وإنه لذو حوير أي عداوة ومضادة عن
~~كراع وبعض العرب يسمي النجم الذي يقال له المشتري الأحور والحور أحد النجوم
~~الثلاثة التي تتبع بنات نعش وقيل هو الثالث من بنات نعش الكبرى اللاصق
~~بالنعش والمحارة الخط والناحية والمحارة الصدفة أو نحوها من العظم والجمع
~~محاور ومحار قال السليك بن السلكة كأن قوائم النخام لما تولى صحبتي أصلا
~~محار أي كأنها صدف تمر على كل شيء وذكر الأزهري هذه الترجمة أيضا في باب
~~محر وسنذكرها أيضا هناك والمحارة مرجع الكتف ومحارة الحنك فويق موضع تحنيك
~~البيطار والمحارة باطن الحنك والمحارة منسم البعير كلاهما عن أبي العميثل
~~الأعرابي التهذيب المحارة النقصان والمحارة الرجوع والمحارة الصدفة والحورة
~~النقصان والحورة الرجعة والحور الاسم من قولك طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا
~~أي ما ردت شيئا من الدقيق والحور الهلكة قال الراجز في بئر لا حور سرى وما
~~شعر قال أبو عبيدة أي في بئر حور ولا زيادة وفلان حائر بائر هذا قد يكون من
~~الهلاك ومن الكساد والحائر الراجع من حال كان عليها إلى حال دونها والبائر
~~الهالك ويقال حور الله فلانا أي خيبه ورجعه إلى النقص والحور بفتح الواو
~~نبت عن كراع ولم يحله وحوران بالفتح موضع بالشام وما أصبت منه حورا وحورورا
~~أي شيئا وحوارون مدينة بالشام قال الراعي ظللنا بحوارين في مشمخرة تمر سحاب
~~تحتنا وثلوج وحوريت موضع قال ابن جني دخلت على أبي علي فحين رآني قال أين
~~أنت ؟ أنا أطلبك قلت وما هو ؟ قال ما تقول في حوريت ؟ فخضنا فيه فرأيناه
~~خارجا عن الكتاب وصانع أبو علي عنه فقال ليس من لغة ابني نزار فأقل الحفل
~~به لذلك قال وأقرب ما ينسب إليه أن يكون فعليتا لقربه من فعليت وفعليت موجود
# ( حوز ) الحوز السير الشديد والرويد وقيل الحوز والحيز السوق ms02279 اللين وحاز
~~الإبل يحوزها ويحيزها حوزا وحيزا وحوزها ساقها سوقا رويدا وسوق حوز وصف
~~بالمصدر قال الأصمعي وهو الحوز وأنشد وقد نظرتكم إيناء صادرة للورد طال بها
~~حوزي وتنساسي ويقال حزها أي سقها سوقا شديدا وليلة الحوز أول ليلة توجه
~~فيها الإبل إلى الماء إذا كانت بعيدة منه سميت بذلك لأنه يرفق بها تلك
~~الليلة فيسار بها رويدا وحوز الإبل ساقها إلى الماء قال@ PageV02P1045
~~حوزها من برق الغميم أهدأ يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم وقول
~~الشاعر ولم تحوز في ركابي العير عنى أنه لم يشتد عليها في السوق وقال ثعلب
~~معناه لم يحمل عليها والأحوزي والحوزي الحسن السياقة وفيه مع ذلك بعض
~~النفار قال العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفئة الكمي
~~والأحوزي والحوزي الجاد في أمره وقالت عائشة في عمر رضي الله عنهما كان
~~والله أحوزيا نسيج وحده قال ابن الأثير هو الحسن السياق للأمور وفيه بعض
~~النفار وكان أبو عمرو يقول الأحوزي الخفيف ورواه بعضهم كان الله أحوذيا
~~بالذال وهو قريب من الأحوزي وهو السائق الخفيف وكان أبو عبيدة يروي رجز
~~العجاج حوذي بالذال والمعنى واحد يعني به الثور أنه يطرد الكلاب وله طارد
~~من نفسه يطرده من نشاطه وحده وقول العجاج وله حوزي أي مذخور سير لم يبتذله
~~أي يغلبهن بالهوينا والحوزي المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وحده ولا
~~يخالط البيوت بنفسه ولا ماله وانحاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم
~~ومالوا إلى موضع آخر وتحوز عنه وتحيز إذا تنحى وهي تفيعل أصلها تحيوز فقلبت
~~الواو ياء لمجاورة الياء وأدغمت فيها وتحوز له عن فراشه تنحى وفي الحديث
~~كما تحوز له عن فراشه قال أبو عبيدة التحوز هو التنحي وفيه لغتان التحوز
~~والتحيز قال الله عز وجل أو متحيزا إلى فئة فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل
~~وقال القطامي يصف عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال تحوز عني خيفة أن
~~أضيفها كما انحازت الأفعى مخافة ضارب يقول تتنحى هذه العجوز وتتأخر خوفا أن
~~أنزل عليها ضيفا ms02280 ويروى تحيز مني وقال أبو إسحق في قوله تعالى أو متحيزا إلى
~~فئة نصب متحيزا ومتحرفا على الحال أي إلا أن يتحرف لأن يقاتل أو أن ينحاز
~~أي ينفرد ليكون مع المقاتلة قال وأصل متحيز متحيوز فأدغمت الواو في الياء
~~وقال الليث يقال ما لك تتحوز إذا لم يستقر على الأرض والاسم منه التحوز
~~والحوزاء الحرب تحوز القوم حكاها أبو رياش في شرح أشعار الحماسة في وقول
~~جابر بن الثعلب فهلا على أخلاق نعلي معصب شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر
~~الوتر ههنا الغضب والتحوز التلبث والتمكث والتحيز والتحوز التلوي والتقلب
~~وخص بعضهم به الحية يقال تحوزت الحية وتحيزت أي تلوت ومن كلامه ما لك تحوز
~~كما تحيز الحية ؟ وتحوز تحيز الحية وتحوز الحية وهو بطء القيام إذا أراد أن
~~يقوم قال غيره والتحوس مثله وقال سيبويه هو تفيعل من حزت الشيء والحوز من
~~الأرض أن يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأحد فيها حق معه فذلك
~~الحوز تحوز الرجل وتحيز إذا أراد القيام فأبطأ ذلك عليه والحوز الجمع وكل
~~من ضم شيئا إلى نفسه من مال أو غير ذلك فقد حازه حوزا وحيازة وحازه إليه
~~واحتازه إليه وقول الأعشى يصف إبلا حوزية طويت على زفراتها طي القناطر قد
~~نزلن نزولا قال الحوزية النوق التي لها خلفة انقطعت عن الإبل في خلفتها
~~وفراهتها كما تقول منقطع القرين وقيل ناقة حوزية أي منحازة عن الإبل لا
~~تخالطها وقيل بل الحوزية التي عندها سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك وكذلك
~~الرجل الحوزي الذي له إبداء من رأيه وعقله مذخور وقال في قول العجاج وله
~~حوزي أي يغلبهن بالهوينا وعنده مذخور لم يبتذله وقولهم حكاه ابن الأعرابي
~~إذا طلعت الشعريان يحوزهما النهار فهناك لا يجد الحر مزيدا وإذا طلعتا
~~يحوزهما الليل فهناك لا يجد القر مزيدا لم يفسره قال ابن سيده وهو يحتمل
~~عندي أن يكون يضمهما وأن يكون يسوقهما وفي الحديث أن رجلا من المشركين جميع
~~اللأمة كان يحوز المسلمين أي ms02281 يجمعهم حازه يجوزه إذا قبضه وملكه واستبد به
~~قال شمر حزت الشيء جمعته أو نحيته قال والحوزي المتوحد في قول الطرماح يطفن
~~بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي والكنائن قال الحوزي المتوحد وهو
~~الفحل منا وهو من حزت الشيء إذا جمعته أو نحيته ومنه حديث معاذ رضي الله
~~عنه فتحوز كل منهم فصلى صلاة خفيفة أي تنحى وانفرد ويروى بالجيم من السرعة
~~والتسهل ومنه حديث يأجوج فحوز عبادي إلى الطور أي ضمهم إليه والرواية فحرز
~~بالراء وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لعائشة رضي الله عنها يوم الخندق ما
~~يؤمنك أن يكون بلاء أو تحوز ؟ وهو من قوله تعالى أو متحيزا إلى فئة أي
~~منضما إليها والتحوز والتحيز والانحياز بمعنى وفي@ PageV02P1046
~~حديث أبي عبيدة وقد انحاز على حلقة نشبت في جراحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد أي أكب عليها وجمع نفسه وضم بعضها إلى بعض قال عبيد بن حر
# ( * قوله « عبيد بن حر » كذا بالأصل ) كنت مع أبي نضرة من الفسطاط إلى
~~الإسكندرية في سفينة فلما دفعنا من مرسانا أمر بسفرته فقربت ودعانا إلى
~~الغداء وذلك في رمضان فقلت ما تغيبت عنا منازلنا فقال أترغب عن سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا قال شمر في قوله
~~ماحوزنا هو موضعهم الذي أرادوه وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين
~~العدو الذي فيه أساميهم ومكاتبهم الماحوز وقال بعضهم هو من قولك حزت الشيء
~~إذا أحرزته قال أبو منصور لو كان منه لقيل محازنا أو محوزنا وحزت الأرض إذا
~~أعلمتها وأحييت حدودها وهو يحاوزه أي يخالطه ويجامعه قال وأحسب قوله
~~ماحوزنا بلغة غير عربية وكذلك الماحوز لغة غير عربية وكأنه فاعول والميم
~~أصلية مثل الفاخور لنبت والراجول للرجل ويقال للرجل إذا تحبس في الأمر دعني
~~من حوزك وطلقك ويقال طول علينا فلان بالحوز والطلق والطلق أن يخلي وجوه
~~الإبل إلى الماء ويتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق وأنشد ابن
~~السكيت قد ms02282 غر زيدا حوزه وطلقه وحوز الدار وحيزها ما انضم إليها من المرافق
~~والمنافع وكل ناحية على حدة حيز بتشديد الياء وأصله من الواو والحيز تخفيف
~~الحيز مثل هين وهين ولين ولين والجمع أحياز نادر فأما على القياس فحيائز
~~بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول أبي الحسن قال الأزهري وكان
~~القياس أن يكون أحواز بمنزلة الميت والأموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة
~~الالتباس وفي الحديث فحمى حوزة الإسلام أي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته
~~أي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت بها الناحية وفي الحديث أنه أتى عبد
~~الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه أي ما تنحى التحوز من الحوزة وهي
~~الجانب كالتنحي من الناحية يقال تحوز وتحيز إلا أن التحوز تفعل والتحيز
~~تفيعل وإنما لم يتنح له عن صدر فراشه لأن السنة في ترك ذلك والحوز موضع
~~يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة والجمع أحواز وهو يحمي حوزته أي ما يليه
~~ويحوزه والحوزة الناحية والمحاوزة المخالطة وحوزة الملك بيضته وانحاز عنه
~~انعدل وانحاز القوم تركوا مركزهم إلى آخر يقال للأولياء انحازوا عن العدو
~~وحاصوا وللأعداء انهزموا وولوا مدبرين وتحاوز الفريقان في الحرب أي انحاز
~~كل فريق منهم عن الآخر وحاوزه خالطه والحوز الملك وحوزة المرأة فرجها وقالت
~~امرأة فظلت أحثي الترب في وجهه عني وأحمي حوزة الغائب قال الأزهري قال
~~المنذري يقال حمى حوزاته وأنشد يقول لها سلف يعود بكل ريع حمى الحوزات
~~واشتهر الإفالا قال السلف الفحل حمى حوزاته أي لا يدنو فحل سواه منها وأنشد
~~الفراء حمى حوزاته فتركن قفرا وأحمى ما يليه من الإجام أراد بحوزاته نواحيه
~~من المرعى قال محمد بن المكرم إن كان للأزهري دليل غير شعر المرأة في قولها
~~وأحمي حوزتي للغائب على أن حوزة المرأة فرجها سمع واستدلاله بهذا البيت فيه
~~نظر لأنها لو قالت وأحمي حوزتي للغائب صح الاستدلال لكنها قالت وأحمي حوزة
~~الغائب وهذا القول منها لا يعطي حصر المعنى في أن الحوزة فرج المرأة لأن كل ms02283
~~عضو للإنسان قد جعله الله تعالى في حوزه وجميع أعضاء المرأة والرجل حوزه
~~وفرج المرأة أيضا في حوزها ما دامت أيما لا يحوزه أحد إلا إذا نكحت برضاها
~~فإذا نكحت صار فرجها في حوزة زوجها فقولا وأحمي حوزة الغائب معناه أن فرجها
~~مما حازه زوجها فملكه بعقدة نكاحها واستحق التمتع به دون غيره فهو إذا
~~حوزته بهذه الطريق لا حوزتها بالعلمية وما أشبه هذا بوهم الجوهري في
~~استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله وجلدة بين العين
~~والأنف سالم على أن الجلدة التي بين العين والأنف يقال لها سالم وإنما قصد
~~عبد الله قربه منه ومحله عنده وكذلك هذه المرأة جعلت فرجها حوزة زوجها
~~فحمته له من غيره لا أن اسمه حوزة فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون أعضائها
~~وهذا الغائب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون غيره ممن يتزوجها إذ لو طلقها
~~هذا الغائب وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرج بعينه حوزة للزوج الأخير
~~وارتفع عنه هذا @ PageV02P1047
~~الاسم للزوج الأول والله أعلم ابن سيده الحوز النكاح وحاز المرأة حوزا
~~نكحها قال الشاعر يقول لما حازها حوز المطي أي جامعها والحواز ما يحوزه
~~الجعل من الدحروج وهو الخرء الذي يدحرجه قال سمين المطايا يشرب الشرب
~~والحسا قمطر كحواز الدحاريج أبتر والحوز الطبيعة من خير أو شر وحوز الرجل
~~طبيعته من خير أو شر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الإثم حواز القلوب
~~هكذا رواه شمر بتشديد الواو من حاز يحوز أي يجمع القلوب والمشهور بتشديد
~~الزاي وقيل حواز القلوب أي يحوز القلب ويغلب عليه حتى يركب ما لا يحب قال
~~الأزهري ولكن الرواية حزاز القلوب أي ما حز في القلب وحك فيه وأمر محوز
~~محكم والحائز الخشبة التي تنصب عليها الأجذاع وبنو حويزة قبيلة قال ابن
~~سيده أظن ذلك ظنا وأحوز وحواز اسمان وحوزة اسم موضع قال صخر بن عمرو قتلت
~~الخالدين بها وعمرا وبشرا يوم حوزة وابن بشر
# ( حوس ) حاسه حوسا كحساه والحوس انتشار ms02284 الغارة والقتل والتحرك في ذلك
~~وقيل هو الضرب في الحرب والمعاني مقتربة وحاس حوسا طلب وحاس القوم حوسا
~~طلبهم وداسهم وقرئ فحاسوا خلال الديار وقد قدمنا ذكر تفسيرها في جوس ورجل
~~حواس غواس طلاب بالليل وحاس القوم حوسا خالطهم ووطئهم وأهانهم قال يحوس
~~قبيلة ويبير أخرى وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي العدبس بل تحوسك
~~فتنة أي تخالط قلبك وتحثك وتحركك على ركوبها وكل موضع خالطته ووطئته فقد
~~حسته وجسته وفي الحديث أنه رأى فلانا وهو يخاطب امرأة تحوس الرجال أي
~~تخالطهم والحديث الآخر قال لحفصة ألم أر جارية أخيك تحوس الناس ؟ وفي حديث
~~آخر فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم أي بالغوا في النكاية فيهم
~~وأصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل أحوس جريءلا يرده شيء الجوهري
~~الأحوس الجريء الذي لا يهوله شيء وأنشد أحوس في الظلماء بالرمح الخطل وتركت
~~فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم أي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم والذئب يحوس
~~الغنم يتخللها ويفرقها وحمل فلان على القوم فحاسهم قال الحطيئة يذم رجلا
~~رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول
~~الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي الأمور التي تنزل بالقوم
~~وتغشاهم وتخلل ديارهم والتحوس التشجع والتحوس الإقامة مع إرادة السفر كأنه
~~يريد سفرا ولا يتهيأ له لاشتغاله بشيء بعد شيء وأنشد المتلمس يخاطب أخاه
~~طرفة سر قد أنى لك أيهما المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس وإنه لذو حوس
~~وحويس أي عداوة عن كراع ويقال حاسوهم وجاسوهم ودربخوهم وفنخوهم أي ذللوهم
~~الفراء حاسوهم وجاسوهم إذا ذهبوا وجاؤوا يقتلونهم والأحوس الشديد الأكل
~~وقيل هو الذي لا يشبع من الشيء ولا يمله والأحوس والحؤوس كلاهما الشجاع
~~الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال وقيل هو الذي إذا لقي لم يبرح ولا
~~يقال ذلك للمرأة وأنشد ابن الأعرابي والبطل المستلئم الحؤوس وقد حوس حوسا
~~والأحوس أيضا الذي لا يبرح مكانه أو ينال حاجته والفعل كالفعل والمصدر
~~كالمصدر ابن الأعرابي ms02285 الحوس الأكل الشديد والحوس الشجعان ويقال للرجل إذا
~~ما تحيس وأبطأ ما زال يتحوس وفي حديث عمر بن عبد العزيز دخل عليه قوم فجعل
~~فتى منهم يتحوس في كلامه فقال كبروا
# ( * قوله « فقال كبروا » تمامه كما بهامش النهاية فقال الفتى يا أمير
~~المؤمنين لو كان بالكبر لكان في المسلمين أسن منك حين ولوك الخلافة ) كبروا
~~التحوس تفعل من الأحوس وهو الشجاع أي يتشجع في كلامه ويتجرأ ولا يبالي وقيل
~~هو يتأهب له ومنه حديث علقمة عرفت فيه تحوس القوم وهيئتهم أي تأهبهم
~~وتشجعهم ويروى بالشين ابن الأعرابي الإبل الكثيرة يقال لها حوسى وأنشد
~~تبدلت بعد أنيس رعب وبعد حوسى جامل وسرب وإبل حوس بطيئات التحرك من مرعاهن
~~جمل أحوس وناقة حوساء والحوساء من الإبل الشديدة النفس والحوساء من الإبل
~~الشديدة النفس والحوساء الناقة الكثيرة الأكل وقول@ PageV02P1048
~~الفرزدق يصف الإبل حواسات العشاء خبعثنات إذا النكباء راوحت الشمالا قال
~~ابن سيده لا أدري ما معنى حواسات إلا أن كانت الملازمة للعشاء أو الشديدة
~~الأكل وهذا البيت أورده الأزهري على الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته
~~وأورده الجوهري في ترجمة حيس وسيأتي ذكره قال ابن سيده ولا أعرف أيضا معنى
~~قوله أنعث غيثا رائحا علويا صعد في نخلة أحوسيا يجر من عفائه حييا جر
~~الأسيف الرمك المرعيا إلا أن يريد اللزوم والمواظبة وأورد الأزهري هذا
~~الرجز شاهدا على قوله غيث أحوسي دائم لا يقلع وإبل حوس كثيرات الأكل وحاست
~~المرأة ذيلها إذا سحبته وامرأة حوساء الذيل طويلة الذيل وأنشد شمر قوله
~~تعيبين أمرا ثم تأتين دونه لقد حاس هذا الأمر عندك حائس وذلك أن امرأة وجدت
~~رجلا على فجور وعيرته فجوره فلم تلبث أن وجدها الرجل على مثل ذلك الفراء قد
~~حاس حيسهم إذا دنا هلاكهم ومثل العرب عاد الحيس يحاس أي عاد الفاسد يفسد
~~ومعناه أن تقول لصاحبك إن هذا الأمر حيس أي ليس بمحكم ولا جيد وهو رديء
~~ومنه البيت تعيبين أمرا وامرأة حوساء الذيل أي طويلة الذيل وقال قد علمت ms02286
~~صفراء حوساء الذيل أي طويلة الذيل وقد حاست ذيلها تحوسه إذا وطئته تسحبه
~~كما يقال حاسهم وداسهم أي وطئهم وقول رؤبة وزول الدعوى الخلاط الحواس قيل
~~في تفسيره الحواس الذي ينادي في الحرب يا فلان يا فلان قال ابن سيده وأراه
~~من هذا كأنه يلازم النداء ويواظبه وحوس اسم وحوساء وأحوس موضعان قال معن بن
~~أوس وقد علمت نخلي بأحوس أنني أقل وإن كانت بلادي اطلاعها
# ( حوش ) الحوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها أحد من الناس وقيل
~~هم حي من الجن وأنشد لرؤبة إليك سارت من بلاد الحوش والحوش والحوشية إبل
~~الجن وقيل هي الإبل المتوحشة أبو الهيثم الإبل الحوشية هي الوحشية ويقال إن
~~فحلا من فحولها ضرب في إبل لمهرة بن حيدان فنتجت النجائب المهرية من تلك
~~الفحول الحوشية فهي لا تكاد يدركها التعب قال وذكر أبو عمرو الشيباني أنه
~~رأى أربع قفر من مهرية عظما واحدا وقيل إبل حوشية محرمات بعزة نفوسها ويقال
~~الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش وهي فحول جن تزعم العرب أنها ضربت في نعم
~~بعضهم فنسبت إليها ورجل حوشي لا يخالط الناس ولا يألفهم وفيه حوشية والحوشي
~~الوحشي وحوشي الكلام وحشيه وغريبه ويقال فلان يتتبع حوشي الكلام ووحشي
~~الكلام وعقمي الكلام بمعنى واحد وفي حديث عمرو لم يتتبع حوشي الكلام أي
~~وحشيه وعقده والغريب المشكل منه وليل حوشي مظلم هائل ورجل حوش الفؤاد حديده
~~قال أبو كبير الهذلي فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
~~وحشنا الصيد حوشا وحياشا وأحشناه وأحوشناه أخذناه من حواليه لنصرفه إلى
~~الحبالة وضممناه وحشت عليه الصيد والطير حوشا وحياشا وأحشته عليه وأحوشته
~~عليه وأحوشته إياه عن ثعلب أعنته على صيدهما واحتوش القوم الصيد إذا نفره
~~بعضهم على بعضهم وإنما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أن رجلين أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه الآخر عليه يعني في
~~الإحرام يقال حشت عليه الصيد وأحشته إذا نفرته نحوه ms02287 وسقته إليه وجمعته عليه
~~وفي حديث سمرة فإذا عنده ولدان وهو يحوشهم
# ( * قوله « وهو يحوشهم » في النهاية فهو ) أي يجمعهم وفي حديث ابن عمر
~~أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال أحيشوه علي وفي حديث معاوية قل انحياشه أي
~~حركته وتصرفه في الأمور وحشت الإبل جمعتها وسقتها الأزهري حوش إذا جمع وشوح
~~إذا أنكر وحاش الذئب الغنم كذلك قال يحوشها الأعرج حوش الجلة من كل حمراء
~~كلون الكلة قال الأعرج ههنا ذئب معروف والتحويش التحويل وتحوش القوم عني
~~تنحوا وانحاش عنه أي نفر والحواشة ما يستحيا منه واحتوش القوم فلانا
~~وتحاوشوه بينهم جعلوه وسطهم واحتوش القوم على فلان جعلوه وسطهم وفي حديث
~~علقمة فعرفت فيه @ PageV02P1049
~~تحوش القوم وهيئتهم أي تأهبهم وتشجعهم ابن الأعرابي والحواشة الاستحياء
~~والحواسة بالسين الأكل الشديد ويقال الحواشة من الأمر ما فيه فظيعة يقال لا
~~تغش الحواشة قال الشاعر غشيت حواشة وجهلت حقا وآثرت الغواية غير راض قال
~~أبو عمرو في نوادره التحوش الاستحياء والحوش أن تأكل من جوانب الطعام
~~والحائش جماعة النخل والطرفاء وهو في النخل أشهر لا واحد له من لفظه قال
~~الأخطل وكأن ظعن الحي حائش قرية داني الجناة وطيب الأثمار شمر الحائش جماعة
~~كل شجر من الطرفاء والنخل وغيرهما وأنشد فوجد الحائش فيما أحدقا قفرا من
~~الرامين إذ تودقا قال وقال بعضهم إنما جعل حائشا لأنه لا منفذ له الجوهري
~~الحائش جماعة النخل لا واحد لها كما يقال لجماعة البقر ربرب وأصل الحائش
~~المجتمع من الشجر نخلا كان أو غيره يقال حائش للطرفاء وفي الحديث أنه دخل
~~حائش نخل فقضى فيه حاجته هو النخل الملتف المجتمع كأنه لالتفافه يحوش بعضه
~~إلى بعض قال وأصله الواو وذكره ابن الأثير في حيش واعتذر أنه ذكره هناك
~~لأجل لفظه ومنه الحديث أنه كان أحب ما استتر به إليه حائش نخل أو حائط وقال
~~ابن جني الحائش اسم لا صفة ولا هو جار على فعل فأعلوا عينه وهي في الأصل
~~واو من الحوش قال فإن قلت فلعله ms02288 جار على حاش جريان قائم على قام قيل لم
~~نرهم أجروه صفة ولا أعملوه عمل الفعل وإنما الحائش البستان بمنزلة الصور
~~وهي الجماعة من النخل وبمنزلة الحديقة فإن قلت فإن فيه معنى الفعل لأنه
~~يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يؤكد كونه في الأصل صفة وإن كان قد استعمل
~~استعمال الأسماء كصاحب ووارد قيل ما فيه من معنى الفعلية لا يوجب كونه صفة
~~ألا ترى إلى قولهم الكاهل والغارب وهما وإن كان فيهما معنة الاكتهال
~~والغروب فإنهما اسمان ؟ وكذلك الحائش لا يستنكر أن يجيء مهموزا وإن لم يكن
~~اسم فاعل لا لشيء غير مجيئه على ما يلزم إعلال عينه نحو قائم وبائع وصائم
~~والحائش شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الأخمص ولي في بني فلان حواشة أي
~~من ينصرني من قرابة أو ذي مودة عن ابن الأعرابي وما ينحاش لشيء أي ما يكترث
~~له وفلان ما ينحاش من فلان أي ما يكترث له ويقال حاش لله تنزيها له ولا
~~يقال حاش لك قياسا عليه وإنما يقال حاشاك وحاشى لك وفي الحديث من خرج على
~~أمتي فقتل برها
# ( * قوله « فقتل برها » في النهاية يقتل وقوله « ولا ينحاش » فيها ولا
~~يتحاشى )
# وفاجرها ولا ينحاش لمؤمنهم أي لايفزع لذلك ولا يكترث له ول ينفر وفي حديث
~~عمرو وإذا ببياض ينحاش مني وأنحاش منه أي ينفر مني وأنفر منه وهو مطاوع
~~الشوش النفار قال ابن الأثير وذكره الهروي في الياء وإنما هو من الواو وزجر
~~الذئب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبيضاء لا تنحاش
~~منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منها زويلها قال ابن سيده وحكمنا على انحاش
~~أشنها من الواو لما علم من أن العين واوا أكثر منها ياء وسواء في ذلك الاسم
~~والفعل الأزهري في حشا قال الليث المحاش كأنه مفعل من الحوش وهم قوم لفيف
~~أشابة وأنشد بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد فإنني أعددت يربوعا لكم وتميما
~~قال أبو منصور غلط الليث في ms02289 المحاش من وجهين أحدهما فتحه الميم وجعله إياه
~~مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم
~~وقال أبو عبيدة فيما روى عنه أبو عبيد وابن الأعرابي إنما هو جمع محاشك
~~بكسر الميم جعلوه من محشته أي أحرقته لا من الحوش وقد فسر في الثلاثي
~~الصحيح أنهم يتحالفون عند النار وأما المحاش بفتح الميم فهو أثاث البيت
~~وأصله من الحوش وهو جمع الشيء وضمه قال ولا يقال للفيف الناس محاش والله أعلم
# ( حوص ) حاص الثوب يحوصه حوصا وحياصة خاطه وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~أنه اشترى قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط حصه أي خط
~~كفافه ومنه قيل للعين الضيقة حوصاء كأنما خيط بجانب منها وفي حديثه الآخر
~~كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر وحاص عين صقره يحوصها حوصا وحياصة خاطها
~~وحاص شقوقا في رجله كذلك وقيل الحوص الخياطة بغير رقعة ولا يكون ذلك إلا في
~~جلد أو خف بعير والحوص ضيق في مؤخر العين حتى كأنها خيطت وقيل هو ضيق مشقها
~~وقيل هو ضيق في إحدى العينين دون الأخرى وقد حوص يحوص حوصا وهو أحوص وهي
~~حوصاء وقيل الحوصاء من الأعين التي ضاق مشقها غائرة كانت@ PageV02P1050
~~أو جاحظة قال الأزهري الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا رجل أحوص إذا
~~كان في عينيه ضيق ابن الأعرابي الحوص بفتح الحاء الصغار العيون وهم الحوص
~~قال الأزهري من قال حوصا أراد أنهم ذوو حوص والخوص بالخاء ضيق في مقدمها
~~وقال الوزير الأحيص الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى الجوهري الحوص الخياطة
~~والتضييق بين الشيئين قال ابن بري الحوص الخياطة المتباعدة وقولهم لأطعنن
~~في حوصهم أي لأخرقن ما خاطوا وأفسدن ما أصلحوا قال أبو زيد لأطعنن في حوصك
~~أي لأكيدنك ولأجهدن في هلاكك وقال النضر من أمثال العرب طعن فلان في حوص
~~ليس منه في شيء إذا مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه وقال ابن بري ما
~~طعنت في حوصه ms02290 أي ما أصبت في قصدك وحاص فلان سقاءه إذا وهى ولم يكن معه سراد
~~يخرزه به فأدخل فيه عودين وشد الوهي بهما والحائص الناقة التي لا يجوز فيها
~~قضيب الفحل كأن بها رتقا وقال الفراء الحائص مثل الرتقاء في النساء ابن
~~شميل ناقة محتاصة وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر عليها الفحل
~~وهو أن تعقد حلقا على رحمها فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها يقال قد احتاصت
~~الناقة واحتاصت رحمها سواء وناقة حائص ومحتاصة ولا يقال حاصت الناقة ابن
~~الأعرابي الحوصاء الضيقة الحياء قال والمحياص الضيقة الملاقي وبئر حوصاء
~~ضيقة ويقال هو يحاوص فلانا أي ينظر إليه بمؤخر عينه ويخفي ذلك والأحوصان من
~~بني جعفر بن كلاب ويقال لآلهم الحوص والأحاوصة والأحاوص الجوهري الأحوصان
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الأحوص وقد
~~رأس وقول الأعشى أتاني وعيد الحوص من آل جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت
~~الأحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الأحوص وعنى بالأحاوص من ولده الأحوص
~~منهم عوف ابن الأحوص وعمرو بن الأحوص وشريح بن الأحوص وربيعة بن الأحوص
~~وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص نافر عامر بن الطفيل ابن مالك بن
~~جعفر فهجا الأعشى علقمة ومدح عامرا فأوعدوه بالقتل وقال ابن سيده في معنى
~~بيت الأعشى إنه جمع على فعل ثم جمع على أفاعل قال أبو علي القول فيه عندي
~~أنه جعل الأول على قول من قال العباس والحرث وعلى هذا ما أنشده الأصمعي
~~أحوى من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك من مذاهبهم على صحة قول
~~الخليل في العباس والحرث إنهم قالوه بحرف التعريف لأنهم جعلوه للشيء بعينه
~~ألا ترى أنه لو لم يكن كذلك لم يكسروه تكسيره ؟ قال فأما الآخر فإنه يحتمل
~~عندي ضربين يكون على قول من قال عباس وحرث ويكون على النسب مثل الأحامرة
~~والمهالبة كأنه جعل كل واحد حوصيا والأحوص اسم شاعر والحوصاء فرس توبة ابن
~~الحمير وفي الحديث ms02291 ذكر حوصاء بفتح الحاء والمد وهو موضع بين وادي القرى
~~وتبوك نزله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سار إلى تبوك وقال ابن
~~إسحق هو بالضاد المعجمة
# ( حوض ) حاض الماء وغيره حوضا وحوضه حاطه وجمعه وحضت أحوض اتخذت حوضا
~~واستحوض الماء اجتمع والحوض مجتمع الماء معروف والجمع أحواض وحياض وحوض
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يسقي منه أمته يوم القيامة حكى أبو زيد
~~سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه والتحويض عمل الحوض والاحتياض اتخاذه عن
~~ثعلب وأنشد ابن الأعرابي طمعنا في الثواب فكان جورا كمحتاض على ظهر السراب
~~واستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضا وحوض الموت مجتمعه على المثل والجمع كالجمع
~~والمحوض بالتشديد شيء يجعل للنخلة كالحوض يشرب منه وفي حديث أم إسمعيل لما
~~ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه أي تجعله حوضا يجتمع فيه الماء ابن سيده
~~والمحوض ما يصنع حوالي الشجرة على شكل الشربة قال أما ترى بكل عرض معرض كل
~~رداح دوحة المحوض ؟ ومنه قولهم أنا أحوض حول ذلك الأمر أي أدور حوله مثل
~~أحوط والمحوض الموضع الذي يسمى حوضا وحوضى اسم موضع قال أبو ذؤيب من وحش
~~حوضى يراعي الصيد منتبذا كأنه كوكب في الجو منحرد يعني بالصيد الوحش ومنحرد
~~منفرد عن الكواكب قال ابن بري ومثله لذي الرمة كأنا رمتنا بالعيون التي نرى
~~جآذر حوضى من عيون البراقع وأنشد ابن سيده أو ذي وشوم بحوضى بات منكرسا في
~~ليلة من جمادى أخضلت زيما @ PageV02P1051
~~وفي الحديث ذكر حوضاء بفتح الحاء والمد وهو موضع بين وادي القرى وتبوك نزله
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى تبوك قاله ابن إسحق بالضاد
~~الأصمعي إني لأدور حول ذلك الأمر وأحوض وأحوط حوله بمعنى واحد
# ( حوط ) حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة حفظه وتعهده وقول الهذلي وأحفظ
~~منصبي وأحوط عرضي وبعض القوم ليس بذي حياط أراد حياطة وحذف الهاء كقول الله
~~تعالى وإقام الصلاة يريد الإقامة وكذلك حوطه قال ساعدة ابن جؤية علي وكانوا
~~أهل عز ms02292 مقدم ومجد إذا ما حوط المجد نائل
# ( * قوله « حوط المجد » وقوله « ويروى حوص » كذا في الأصل مضبوطا )
# ويروى حوص وهو مذكور في موضعه وتحوطه كحوطه واحتاط الرجل أخذ في أموره
~~بالأحزم واحتاط الرجل لنفسه أي أخذ بالثقة والحوطة والحيطة الاحتياط وحاطه
~~الله حوطا وحياطة والاسم الحيطة والحيطة صانه وكلأه ورعاه وفي حديث العباس
~~قلت يا رسول الله ما أغنيت عن عمك يعني أبا طالب فإنه كان يحوطك ؟ حاطه
~~يحوطه حوطا إذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر على مصالحه وفي الحديث وتحيط
~~دعوته من ورائهم أي تحدق بهم من جميع نواحيهم وحاطه وأحاط به والعير يحوط
~~عانته يجمعها والحائط الجدار لأنه يحوط ما فيه والجمع حيطان قال سيبويه
~~وكان قياسه حوطانا وحكى ابن الأعرابي في جمعه حياط كقائم وقام إلا أن حائطا
~~قد غلب عليه الاسم فحكمه أن يكسر على ما يكسر عليه فاعل إذا كان اسما قال
~~الجوهري صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال ابن جني الحائط اسم بمنزلة
~~السقف والركنن وإن كان فيه معنى الحوط وحوط حائطا عمله وقال أبو زيد حطت
~~قومي وأحطت الحائط وحوط حائطا عمله وحوط كرمه تحويطا أي بنى حوله حائطا فهو
~~كرم محوط ومنه قولهم أنا أحوط حول ذلك الأمر أي أدور والحواط حظيرة تتخذ
~~للطعام لأنها تحوطه والحواط حظيرة تتخذ للطعام أو الشيء يقلع عنه سريعا
~~وأنشد إنا وجدنا عرس الحناط مذمومة لئيمة الحواط والحواطة حظيرة تتخذ
~~للطعام والحيطة بالكسر الحياطة وهما من الواو ومع فلان حيطة لك ولا تقل
~~عليك أي تحنن وتعطف والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم
~~ويحوطهم قال العجاج حتى رأى من خمر المحاط وقيل الأرض المحاط التي عليها
~~حائط وحديقة فإذا لم يحيط عليها فهي ضاحية وفي حديث أبي طلحة فإذا هو في
~~الحائط وعليه خميصة الحائط ههنا البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو
~~الجدار وتكرر في الحديث وجمعه الحوائط وفي الحديث على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها ms02293 وحواط الأمر قوامه وكل من بلغ أقصى شيء
~~وأحصى علمه فقد أحاط به وأحاطت به الخيل وحاطت واحتاطت أحدقت واحتاطت بفلان
~~وأحاطت إذا أحدقت به وكل من أحرز شيئا كله وبلغ علمه أقصاه فقد أحاط به
~~يقال هذا الأمر ما أحطت به علما وقوله تعالى والله محيط بالكافرين أي
~~جامعهم يوم القيامة وأحاط بالأمر إذا أحدق به من جوانبه كله وقوله تعالى
~~والله من ورائهم محيط أي لا يعجزه أحد قدرته مشتملة عليهم وحاطهم قصاهم
~~وبقصاهم قاتل عنهم وقوله تعالى أحطت بما لم تحط به أي علمته من جميع جهاته
~~وأحاط به علمه وأحاط به علما وفي الحديث أحطت به علما أي أحدق علمي به من
~~جميع جهاته وعرفه ابن بزرج يقولون للدراهم إذا نقصت في الفرائض أو غيرها
~~هلم حوطها قال والحوط ما تتمم به الدراهم وحاوطت فلانا محاوطة إذا داورته
~~في أمر تريده منه وهو يأباه كأنك تحوطه ويحوطك قال ابن مقبل وحاوطته حتى
~~ثنيت عنانه على مدبر العلباء ريان كاهله وأحيط بفلان إذا دنا هلاكه فهو
~~محاط به قال الله عز وجل وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها أي
~~أصابه ما أهلكه وأفسده وقوله تعالى إلا أن يحاط بكم أي تؤخذوا من جوانبكم
~~والحائط من هذا وأحاطت به خطيئته أي مات على شركه نعوذ بالله من خاتمة
~~السوء ابن الأعرابي الحوط خيط مفتول من لونين أحمر وأسود يقال له البريم
~~تشده المرأة على وسطها لئلا تصيبها العين فيه خرزات وهلال من فضة يسمى ذلك
~~الهلال الحوط ويسمى الخيط به ابن الأعرابي حط حط إذا أمرته أن يحلي صبية
~~بالحوط وهو هلال من فضة وحط حط إذا أمرته بصلة الرحم وحوط الحظائر رجل من @ PageV02P1052
~~النمر بن قاسط وهو أخو المنذر بن امرئ القيس لأمه جد النعمان بن المنذر
~~وتحوط وتحيط وتحيط والتحوط والتحيط كله اسم للسنة الشديدة ( حوف ) الحافة
~~والحوف الناحية والجانب وسنذكر ذلك في حيف لأن هذه الكلمة يائية وواوية
~~وتحوف الشيء أخذ حافته ms02294 وأخذه من حافته وتخوفه بالخاء بمعناه الجوهري تحوفه
~~أي تنقصه غيره وحافتا الوادي جانباه وحاف الشيء حوفا كان في حافته وحافه
~~راره قال ابن الزبعرى ونعمان قد غادرن تحت لوائه
# ... طير يحفن وقوع
# ( * كذا بياض بسائر النسخ )
# وحوف الوادي حرفه وناحيته قال ضمرة ابن ضمرة
# ولو كنت حربا ما طلعت طويلعا ولا حوفه إلا خميسا عرمرما ويروى جوفه وجوه
~~وفي الحديث سلط
# ( * قوله « سلط إلخ » ضبط في النهاية هنا وفي مادة حرف بالبناء للفاعل
~~وضبط في مادة ذفف منها بالبناء للمفعول وكذا ضبطه المجد هنا ) عليهم موت
~~طاعون يحوف القلوب أي يغيرها عن التوكل ويدعوها إلى الانتقال والهرب منه
~~وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروى يحوف بضم الياء وتشديد الواو
~~وكسرها وقال أبو عبيد إنما هو بفتح الياء وسكون الواو وفي حديث حذيفة لما
~~قتل عمر رضي الله عنه ترك الناس حافة الإسلام أي جانبه وطرفه وفي الحديث
~~كان عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في البحر فجلس عمرو على ميحاف السفينة
~~فدفعه عمارة أراد بالميحاف أحد جانبي السفينة ويروى بالنون والجيم والحافة
~~الثور الذي في وسط الكدس وهو أشقى العوامل والحوف بلغة أهل الحوف وأهل
~~الشحر كالهودج وليس به تركب به المرأة البعير وقيل الحوف مركب للنساء ليس
~~بهودج ولا رحل والحوف الثوب والحوف جلد يشقق كهيئة الإزار تلبسه الحائض
~~والصبيان وجمعه أحواف وقال ابن الأعرابي هو جلد يقد سيورا عرض السير أربع
~~أصابع أو شبر تلبسه الجارية صغيرة قبل أن تدرك وتلبسه أيضا وهي حائض حجازية
~~وهي الرهط نجدية وقال مرة هي كالنقبة إلا أنها تقدد قددا عرض القدة أربع
~~أصابع إن كانت من أدم أو خرق قال الشاعر جارية ذات هن كالنوف ململم تستره
~~بحوف يا ليتني أشيم فيه عوفي وأنشد ابن بري لشاعر جوار يحلين اللطاط تزينها
~~شرائح أحواف من الأدم الصرف وفي حديث عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلي حوف الحوف البقيرة تلبسه الصبية وهو ثوب لا كمين ms02295
~~له وقيل هي سيور تشدها الصبيان عليهم وقيل هو شدة العيش والحوف القرية في
~~بعض اللغات وجمعه الأحواف والحوف موضع
# ( حوق ) الحوق والحوق لغتان وهو ما استدار بالكمرة من حروفها قال غمزك
~~بالكبساء ذات الحوق وقيل حوقها حرفها قال ثعلب الحوق استدارة في الذكر وبه
~~فسر قوله قد وجب المهز إذا غاب الحوق وليس هذا بشيء وكمرة حوقاء وفيشلة
~~حوقاء مشرفة وأير أحوق عظيم الحوق وحوق الحمار لقب الفرزدق قال جرير ذكرت
~~بنات الشمس والشمس لم تلد وهيهات من حوق الحمار الكواكب
# ( * في ديوان جرير وأيهات بدل وهيهات والمعنى واحد )
# وحاقه حوقا دلكه وحاق البيت يحوقه حوقا كنسه والمحوقة المكنسة والحوق
~~الكنس وفي حديث أبي بكر حين بعث الجند إلى الشام كان في وصيته ستجدون
~~أقواما محوقة رؤوسهم أراد أنهم حلقوا وسط رؤوسهم فشبه إزالة الشعر منه
~~بالكنس قال ويجوز أن يكون من الحوق وهو الإطار المحيد بالشيء المستدير حوله
~~والحواقة الكناسة الكسائي الحواقة القماش وأرض محوقة قليلة النبت جدا لقلة
~~المطر وحوق عليه كلامه عوجه وحواقة موضع الأزهري أبو عمرو الحوقة الجماعة
~~الممخرقة والحوق الحوقلة ابن الأعرابي الحوق الجمع الكثير والله أعلم
# ( حوك ) حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة نسجه ورجل حائك من قوم حاكة
~~وحوكة أيضا وهو من الشاذ عن القياس المطرد في الإستعمال صحت الواو فيه
~~لأنهم شبهوا حركة العين بالألف التابعة لها بحرف اللين فكأن فعلا فعال فكما
~~يصح نحو جواب وجواد كذلك@ PageV02P1053
~~يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها
~~أفلا ترى إلى حركة العين التي هي سبب الإعلال كيف صارت على وجه آخر سببا
~~للتصحيح ؟ وهذه الكلمة تذكر في حيك أيضا لأنها واوية ويائية ابن بزرج قال
~~حوك وحووكة والمعنى النسجات وهي الثياب بأعيانها تقول ضروب من الحوك
~~الجوهري نسوة حوائك والموضع محاكة وإنما قالوا حوكة كما قالوا خونة ثبتت
~~الواو فيهما مع التحريك كما ثبتت فيما رد إلى الأصل لتباعد الواو من الألف
~~ولم تجئ الياء في ناب ms02296 وعار لشب الياء بالألف لأنها إليها أقرب وبها أحق وقد
~~ذكر علة غيب وصيد في موضعهما والشاعر يحوك الشعر حوكا ينسجه ويلائم بين
~~أجزائه قال المبرد حاك الشعر والثوب يحوكه كلاهما بالواو وحاك الشيء في
~~صدري حوكا رسخ الأزهري ما حك في صدري منه شيء وما حاك كل يقال فمن قال حك
~~قال يحك ومن قال حاك قال يحيك ويقال ما حاك في صدري ما قلت أي ما رسخ قال
~~والحائك الراسخ في قلبك الذي يهمك قال وما أحاك فيه السيف وما حاك كل يقال
~~فمن قال أحاك قال يحيك إحاكة ومن قال حاك قال يحيك حيكا وما أحاكت فيه
~~أسناني ولا أحاكته وما حاكت فيه ولا حاكته وقال المبرد يقال ما أحاك فيه
~~السيف وما يحيك وما حك ذلك في صدري وما حكى وما احتكى وما أحاك سيفه أي ما
~~قطع وما حك في صدري شيء منه أي ما تخالج والحوك بقلة قال ابن الأعرابي
~~والحوك الباذروج وقيل البقلة الحمقاء قال والأول أعرف ( حوكل ) الرباعي من
~~باب الحاء الحركلة الرجالة كالحوكلة
# ( حول ) الحول سنة بأسرها والجمع أحوال وحوول وحؤول حكاها سيبويه وحال
~~عليه الحول حولا وحؤولا أتى وأحال الشيء واحتال أتى عليه حول كامل قال رؤبة
~~أورق محتالا دبيحا حمحمه وأحالت الدار وأحولت وحالت وحيل بها أتى عليها
~~أحوال قال حالت وحيل بها وغير آيها صرف البلى تجري به الريحان وقال الكميت
~~أأبكاك بالعرف المنزل ؟ وما أنت والطلل المحول ؟ الجوهري حالت الدار وحال
~~الغلام أتى عليه حول وأحال عليه الحول أي حال ودار محيلة غاب عنها أهلها
~~منذ حول وكذلك دار محيلة إذا أتت عليها أحوال وأحال الله عليه الحول إحالة
~~وأحولت أنا بالمكان وأحلت أقمت حولا وأحال الرجل بالمكان وأحول أي أقام به
~~حولا وأحول الصبي فهو محول أتى عليه حول من مولده قال امرؤ القيس فألهيتها
~~عن ذي تمائم محول وقيل محول صغير من غير أن يحد بحول عن ابن كيسان وأحول
~~بالمكان الحول بلغه وأنشد ابن ms02297 الاعرابي أزائد لا أحلت الحول حتى كأن عجوزكم
~~سقيت سماما يحلئ ذو الزوائد لقحتيه ومن يغلب فإن له طعاما أي أماتك الله
~~قبل الحول حتى تصير عجوزكم من الحزن عليك كأنها سقيت سماما وجعل لبنهما
~~طعاما أي غلب على لقحتيه فلم يسق أحدا منهما ونبت حولي أتى عليه حول كما
~~قالوا فيه عامي وجمل حولي كذلك أبو زيد سمعت أعرابيا يقول جمل حولي إذا أتى
~~عليه حول وجمال حوالي بغير تنوين وحوالية ومهر حولي ومهارة حوليات أتى
~~عليها حول وكل ذي حافر أول سنة حولي والأنثى حولية والجمع حوليات وأرض
~~مستحالة تركت حولا وأحوالا عن الزراعة وقوس مستحالة في قابها أو سيتها
~~اعوجاج وقد حالت حولا أي انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها
~~اعوجاج قال أبو ذؤيب وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا فأعيا عجسها وظهارها
~~يقول تغيرت هذه المرأة كالقوس التي أصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث
~~سنين فزاغ عجسها واعوج وقال أبو حنيفة حال وتر القوس زال عند الرمي وقد
~~حالت القوس وترها هكذا حكاه حالت ورجل مستحال في طرفي ساقه اعوجاج وقيل كل
~~شيء تغير عن الاستواء إلى العوج فقد حال واستحال وهو مستحيل وفي المثل ذاك
~~أحول من بول الجمل وذلك أن بوله لا يخرج مستقيما يذهب في إحدى الناحيتين
~~التهذيب ورجل مستحالة إذا كان طرفا الساقين منها معوجين وفي حديث مجاهد في
~~التورك في الأرض المستحيلة أي المعوجة لاستحالتها إلى العوج قال الأرض
~~المستحيلة هي التي ليست بمستوية لأنها استحالت عن الاستواء إلى العوج وكذلك القوس@ PageV02P1054
~~والحول الحيلة والقوة أيضا قال ابن سيده الحول والحيل والحول والحيلة
~~والحويل والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل كل ذلك الحذق وجودة النظر
~~والقدرة على دقة التصرف والحيل والحول جمع حيلة ورجل حول وحولة مثل همزة
~~وحولة وحول وحوالي وحوالي وحولول محتال شديد الاحتيال قال يا زيد أبشر
~~بأخيك قد فعل حولول إذا ونى القوم نزل ورجل حولول منكر كميش وهو من ذلك ابن
~~الأعرابي الحول والحول الدواهي ms02298 وهي جمع حولة الأصمعي يقال جاء بأمر حولة من
~~الحول أي بأمر منكر عجيب ويقال للرجل الداهية إنه لحوله من الحول أي داهية
~~من الدواهي وتسمى الداهية نفسها حولة وأنشد ومن حولة الأيام يا أم خالد لنا
~~غنم مرعية ولنا بقر ورجل حول ذو حيل وامرأة حولة ويقال هو أحول منك أي أكثر
~~حيلة وما أحوله ورجل حول بتشديد الواو أي بصير بتحويل الأمور وهو حول قلب
~~وأنشد ابن بري لشاعر وما غرهم لا بارك الله فيهم به وهو فيه قلب الرأي حول
~~ويقال رجل حوالي للجيد الرأي ذي الحيلة قال ابن أحمر ويقال للمرار بن منقذ
~~العدوي أو تنسأن يومي إلى غيره إني حوالي وإني حذر وفي حديث معاوية لما
~~احتضر قال لابنتيه قلباني فإنكما لتقلبان حولا قلبا إن وقي كبة النار الحول
~~ذو التصرف والاحتيال في الأمور ويروى حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله بياء
~~النسبة للمبالغة وفي حديث الرجلين اللذين ادعى أحدهما على الآخر فكان حولا
~~قلبا واحتال من الحيلة وما أحوله وأحيله من الحيلة وهو أحول منك وأحيل
~~معاقبة وإنه لذو حيلة والمحالة الحيلة نفسها ويقال تحول الرجل واحتال إذا
~~طلب الحيلة ومن أمثالهم من كان ذا حيلة تحول ويقال هو أحول من ذئب ومن
~~الحيلة وهو أحول من أبي براقش وهو طائر يتلون ألوانا وأحول من أبي قلمون
~~ثوب يتلون ألوانا الكسائي سمعتهم يفولون هو رجل لا حولة له يريدون لا حيلة
~~له وأنشد له حولة في كل أمر أراغه يقضي بها الأمر الذي كاد صاحبه والمحالة
~~الحيلة يقال المرء يعجز لا المحالة وأنشد ابن بري لأبي دواد يعاتب امرأته
~~في سماحته بماله حاولت حين صرمتني والمرء يعجز لا المحاله والدهر يلعب
~~بالفتى والدهر أروغ من ثعاله والمرء يكسب ماله بالشح يورثه الكلاله وقولهم
~~لا محالة من ذلك أي لا بد ولا محالة أي لا بد يقال الموت آت لا محالة
~~التهذيب ويقولون في موضع لا بد لا محالة قال النابغة وأنت بأمر لا ms02299 محالة
~~واقع والمحال من الكلام ما عدل به عن وجهه وحوله جعله محالا وأحال أتى
~~بمحال ورجل محوال كثير محال الكلام وكلام مستحيل محال ويقال أحلت الكلام
~~أحيله إحالة إذا أفسدته وروى ابن شميل عن الخليل بن أحمد أنه قال المحال
~~الكلام لغير شيء والمستقيم كلام لشيء والغلط كلام لشيء لم ترده واللغو كلام
~~لشيء ليس من شأنك والكذب كلام لشيء تغر به وأحال الرجل أتى بالمحال وتكلم
~~به وهو حوله وحوليه وحواليه وحواله ولا تقل حواليه بكسر اللام التهذيب
~~والحول اسم يجمع الحوالى يقال حوالي الدار كأنها في الأصل حوالى كقولك ذو
~~مال وأولو مال قال الأزهري يقال رأيت الناس حواله وحواليه وحوله وحوليه
~~فحواله وحدان حواليه وأما حوليه فهي تثنية حوله قال الراجز ماء رواء ونصي
~~حوليه هذا مقام لك حتى تيبيه ومثل قولهم حواليك دواليك وحجازيك وحنانيك قال
~~ابن بري وشاهد حواله قول الراجز أهدموا بيتك ؟ لا أبا لكا وأنا أمشي الدألى
~~حوالكا وفي حديث الاستسقاء اللهم حوالينا ولا علينا يريد اللهم أنزل الغيث
~~علينا في مواضع النبات لا في مواضع الأبنية من قولهم رأيت الناس حواليه أي
~~مطيفين به من جوانبه وأما قول امريء القيس ألست ترى السمار والناس أحوالي
~~فعلى أنه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب إلى المبالغة بذلك أي
~~أنه لا مكان حولها إلا وهو مشغول بالسمار فذلك أذهب في تعذرها عليه واحتوله
~~القوم احتوشوا حواليه وحاول الشيء محاولة وحوالا رامه قال رؤبة حوال حمد
~~وائتجار والمؤتجر والاحتيال والمحاولة مطالبتك الشيء بالحيل وكل من رام
~~أمرا بالحيل فقد حاوله قال لبيد@ PageV02P1055
~~ألا تسألان المرء ماذا يحاول أنحب فيقضي أم ضلال وباطل ؟ الليث الحوال
~~المحاولة حاولته حوالا ومحاولة أي طالبته بالحيلة والحوال كل شيء حال بين
~~اثنين يقال هذا حوال بينهما أي حائل بينهما كالحاجز والحجاز أبو زيد حلت
~~بينه وبين الشر أحول أشد الحول والمحالة قال الليث يقال حال الشيء بين
~~الشيئين يحول حولا وتحويلا أي حجز ويقال حلت بينه وبين ms02300 ما يريد حولا وحؤولا
~~ابن سيده وكل ما حجز بين اثنين فقد حال بينهما حولا واسم ذلك الشيء الحوال
~~والحول كالحوال وحوال الدهر تغيره وصرفه قال معقل بن خويلد الهذلي ألا من
~~حوال الدهر أصبحت ثاويا أسام النكاح في خزانة مرثد التهذيب ويقال إن هذا
~~لمن حولة الدهر وحولاء الدهر وحولان الدهر وحول الدهر وأنشد ومن حول الأيام
~~والدهر أنه حصين يحيا بالسلام ويحجب وروى الأزهري بإسناده عن الفراء قال
~~سمعت أعرابيا من بني سليم ينشد فإنها حيل الشيطان يحتئل قال وغيره من بني
~~سليم يقول يحتال بلا همز قال وأنشدني بعضهم يا دار مي بدكاديك البرق سقيا
~~وإن هيجت شوق المشتئق قال وغيره يقول المشتاق وتحول عن الشيء زال عنه إلى
~~غيره أبو زيد حال الرجل يحول مثل تحول من موضع إلى موضع الجوهري حال إلى
~~مكان آخر أي تحول وحال الشيء نفسه يحول حولا بمعنيين يكون تغيرا ويكون
~~تحولا وقال النابغة ولا يحول عطاء اليوم دون غد أي لا يحول عطاء اليوم دون
~~عطاء غد وحال فلان عن العهد يحول حولا وحؤولا أي زال وقول النابغة الجعدي
~~أنشده ابن سيده أكظك آبائي فحولت عنهم وقلت له با ابن الحيالى تحولا
# ( * « الحيالى » هكذا رسم في الأصل وفي شرح القاموس الحيا ولا )
# قال يجوز أن يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز أن يريد حولت رحلك فحذف
~~المفعول قال وهذا كثير وحوله إليه أزاله والاسم الحول والحويل وأنشد
~~اللحياني أخذت حمولته فأصبح ثاويا لا يستطيع عن الديار حويلا التهذيب
~~والحول يجري مجرى التحويل يقال حولوا عنها تحويلا وحولا قال الأزهري
~~والتحويل مصدر حقيقي من حولت والحول اسم يقوم مقام المصدر قال الله عز وجل
~~لا يبغون عنها حولا أي تحويلا وقال الزجاج لا يريدون عنها تحولا يقال قد
~~حال من مكانه حولا وكما قالوا في المصادر صغر صغرا وعادني حبها عودا قال
~~وقد قيل إن الحول الحيلة فيكون على هذا المعنى لا يحتالون منزلا غيرها قال
~~وقرئ قوله عز وجل دينا ms02301 قيما ولم يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا لأن
~~قيما من قولك قام قيما كأنه بني على قوم أو قوم فلما اعتل فصار قام اعتل
~~قيم وأما حول فكأنه هو على أنه جار على غير فعل وحال الشيء حولا وحؤولا
~~وأحال الأخيرة عن ابن الأعرابي كلاهما تحول وفي الحديث من أحال دخل الجنة
~~يريد من أسلم لأنه تحول من الكفر عما كان يعبد إلى الإسلام الأزهري حال
~~الشخص يحول إذا تحول وكذلك كل متحول عن حاله وفي حديث خيبر فحالوا إلى
~~الحصن أي تحولوا ويروى أحالوا أي أقبلوا عليه هاربين وهو من التحول وفي
~~الحديث إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضراط أي تحول من موضعه وقيل هو
~~بمعنى طفق وأخذ وتهيأ لفعله وفي الحديث فاحتالتهم الشياطين أي نقلتهم من
~~حال إلى حال قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه فاستحالت غربا أي تحولت دلوا عظيمة والحوالة
~~تحويل ماء من نهر إلى نهر والحائل المتغير اللون يقال رماد حائل ونبات حائل
~~ورجل حائل اللون إذا كان أسود متغيرا وفي حديث ابن أبي ليلى أحيلت الصلاة
~~ثلاثة أحوال أي غيرت ثلاث تغييرات أو حولت ثلاث تحويلات وفي حديث قباث بن
~~أشيم رأيت خذق الفيل أخضر محيلا أي متغيرا ومنه الحديث نهى أن يستنجى بعظم
~~حائل أي متغير قد غيره البلى وكل متغير حائل فإذا أتت عليه السنة فهو محيل
~~كأنه مأخوذ من الحول السنة وتحول كساءه جعل فيه شيئا ثم حمله على ظهره
~~والاسم الحال والحال أيضا الشيء يحمله الرجل على ظهره ما كان وقد تحول حالا
~~حملها والحال الكارة التي يحملها الرجل على ظهره يقال منه تحولت حالا ويقال
~~تحول الرجل إذا حمل الكارة على ظهره يقال تحولت حالا على ظهري إذا حملت
~~كارة من ثياب وغيرها وتحول أيضا أي احتال من الحيلة وتحول تنقل من موضع إلى
~~موضع آخر والتحول التنقل من موضع إلى موضع والاسم الحول ms02302 ومنه قوله تعالى
~~خالدين فيها لا يبغون @ PageV02P1056
~~عنها حولا والحال الدراجة التي يدرج عليها الصبي إذا مشى وهي العجلة التي
~~يدب عليها الصبي قال عبد الرحمن بن حسان الأنصاري ما زال ينمي جده صاعدا
~~منذ لدن فارقه الحال يريد ما زال يعلو جده وينمي منذ فطم والحائل كل شيء
~~تحرك في مكانه وقد حال يحول واستحال الشخص نظر إليه هل يتحرك وكذلك النخل
~~واستحال واستحام لما أحاله أي صار محالا وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام أي
~~ننظر إليه هل يتحرك أم لا وهو نستفعل من حال يحول إذا تحرك وقيل معناه نطلب
~~حال مطره وقيل بالجيم وقد تقدم الأزهري سمعت المنذري يقول سمعت أبا الهيثم
~~يقول عن تفسير قوله لا حول ولا قوة إلا بالله قال الحول الحركة تقول حال
~~الشخص إذا تحرك وكذلك كل متحول عن حاله فكأن القائل إذا قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله يقول لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله الكسائي يقال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ولا حيل ولا قوة إلا بالله وورد ذلك في الحديث لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وفسر بذلك المعنى لا حركة ولا قوة إلا بمشيئة الله تعالى
~~وقيل الحول الحيلة قال ابن الأثير والأول أشبه ومنه الحديث اللهم بك أصول
~~وبك أحول أي أتحرك وقيل أحتال وقيل أدفع وأمنع من حال بين الشيئين إذا منع
~~أحدهما من الآخر وفي حديث آخر بك أصاول وبك أحاول هو من المفاعلة وقيل
~~المحاولة طلب الشيء بحيلة وناقة حائل حمل عليها فلم تلقح وقيل هي الناقة
~~التي لم تحمل سنة أو سنتين أو سنوات وكذلك كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة أو
~~سنوات حتى تحمل والجمع حيال وحول وحول وحولل الأخيرة اسم للجمع وحائل حول
~~وأحوال وحولل أي حائل أعوام وقيل هو على المبالغة كقولك رجل رجال وقيل إذا
~~حمل عليها سنة فلم تلقح فهي حائل فإن لم تحمل سنتين فهي حائل حول وحولل
~~ولقحت على حول وحولل وقد حالت ms02303 حؤولا وحيالا وأحالت وحولت وهي محول وقيل
~~المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا وامرأة محيل وناقة محيل ومحول ومحول
~~إذا ولدت غلاما على أثر جارية أو جارية على أثر غلام قال ويقال لهذه العكوم
~~أيضا إذا حملت عاما ذكرا وعاما أنثى والحائل الأنثى من أولاد الإبل ساعة
~~توضع وشاة حائل ونخلة حائل وحالت النخلة حملت عاما ولم تحمل آخر الجوهري
~~الحائل الأنثى من ولد الناقة لأنه إذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتأنيث فإن
~~الذكر سقب والأنثى حائل يقال نتجت الناقة حائلا حسنة ويقال لا أفعل ذلك ما
~~أرزمت أم حائل ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها إذا كانت أنثى حائل
~~وأمها أم حائل قال فتلك التي لا يبرح القلب حبها ولا ذكرها ما أرزمت أم
~~حائل والجمع حول وحوائل وأحال الرجل إذا حالت إبله فلم تحمل وأحال فلان
~~إبله العام إذا لم يصبها الفحل والناس محيلون إذا حالت إبلهم قال أبو عبيدة
~~لكل ذي إبل كفأتان أي قطعتان يقطعهما قطعتين فتنتج قطعة منها عاما وتحول
~~القطعة الأخرى فيراوح بينهما في النتاج فإذا كان العام المقبل نتج القطعة
~~التي حالت فكل قطعة نتجها فهي كفأة لأنها تهلك إن نتجها كل عام وحالت
~~الناقة والفرس والنخلة والمرأة والشاة وغيرهن إذا لم تحمل وناقة حائل ونوق
~~حوائل وحول وحولل وفي الحديث أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل المحيل الذي لا
~~يولد له من قولهم حالت الناقة وأحالت إذا حملت عليها عاما ولم تحمل عاما
~~وأحال الرجل إبله العام إذا لم يضربها الفحل ومنه حديث أم معبد والشاء عازب
~~حيال أي غير حوامل والحول بالضم الحيال قال الشاعر لقحن على حول وصادفن
~~سلوة من العيش حتى كلهن ممتع ويروى ممنع بالنون الأصمعي حالت الناقة فهي
~~تحول حيالا إذا ضربها الفحل ولم تحمل وناقة حائلة ونوق حيال وحول وقد حالت
~~حوالا وحؤولا
# ( * قوله « وقد حالت حوالا » هكذا في الأصل مضبوطا كسحاب والذي في
~~القاموس حؤولا كقعود وحيالا وحيالة بكسرهما )
# والحال كينة ms02304 الإنسان وهو ما كان عليه من خير أو شر يذكر ويؤنث والجمع
~~أحوال وأحولة الأخيرة عن اللحياني قال ابن سيده وهي شاذة لأن وزن حال فعل
~~وفعل لا يكسر على أفعلة اللحياني يقال حال فلان حسنة وحسن والواحدة حالة
~~يقال هو بحالة سوء فمن ذكر الحال جمعه أحوالا ومن أنثها جمعه حالات الجوهري
~~الحالة واحدة حال الإنسان وأحواله وتحوله بالنصيحة والوصية والموعظة توخى
~~الحال التي ينشط فيها لقبول ذلك منه وكذلك روى أبو عمرو الحديث وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتحولنا@ PageV02P1057
~~بالموعظة بالحاء غير معجمة قال وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أيضا
~~وحالات الدهر وأحواله صروفه والحال الوقت الذي أنت فيه وأحال الغريم زجاه
~~عنه إلى غريم آخر والاسم الحوالة اللحياني يقال للرجل إذا تحول من مكان إلى
~~مكان أو تحول على رجل بدراهم حال وهو يحول حولا ويقال أحلت فلانا على فلان
~~بدراهم أحيله إحالة وإحالا فإذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا واحتال
~~احتيالا إذا تحول هو من ذات نفسه الليث الحوالة إحالتك غريما وتحول ماء من
~~نهر إلى نهر قال أبو منصور يقال أحلت فلانا بما له علي وهو كذا درهما على
~~رجل آخر لي عليه كذا درهما أحيله إحالة فاحتال بها عليه ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإذا أحيل أحدكم على آخر فليحتل قال أبو سعيد يقال للذي
~~يحال عليه بالحق حيل والذي يقبل الحوالة حيل وهما الحيلان كما يقال البيعان
~~وأحال عليه بدينه والاسم الحوالة والحال التراب اللين الذي يقال له السهلة
~~والحال الطين الأسود والحمأة وفي الحديث أن جبريل عليه السلام قال لما قال
~~فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل أخذت من حال البحر
~~فضربت به وجهه وفي رواية فحشوت به فمه وفي التهذيب أن جبريل عليه السلام
~~لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل أخذ من حال
~~البحر وطينه فألقمه فاه وقال الشاعر وكنا إذا ما ms02305 الضيف حل بأرضنا سفكنا
~~دماء البدن في تربة الحال وفي حديث الكوثر حاله المسك أي طينه وخص بعضهم
~~بالحال الحمأة دون سائر الطين الأسود والحال اللبن عن كراع والحال الرماد
~~الحار والحال ورق السمر يخبط في ثوب وينفض يقال حال من ورق ونفاض من ورق
~~وحال الرجل امرأته قال الأعلم إذا أذكرت حالك غير عصر وأفسد صنعها فيك
~~الوجيف غير عصر أي غير وقت ذكرها وأنشد الأزهري يا رب حال حوقل وقاع تركتها
~~مدنية القناع والمحالة منجنون يستقى عليها والجمع محال ومحاول والمحالة
~~والمحال واسط الظهر وقيل المحال الفقار واحدته محالة ويجوز أن يكون فعالة
~~والحول في العين أن يظهر البياض في مؤخرها ويكون السواد من قبل الماق وقيل
~~الحول إقبال الحدقة على الأنف وقيل هو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها وقيل الحول
~~أن تكون العين كأنها تنظر إلى الحجاج وقيل هو أن تميل الحدقة إلى اللحاظ
~~وقد حولت وحالت تحال واحولت وقول أبي خراش إذا ما كان كس القوم روقا وحالت
~~مقلتا الرجل البصير
# ( * قوله « إذا ما كان » تقدم في ترجمة كسس إذا ما حال وفسره بتحول )
# قيل معناه انقلبت وقال محمد بن حبيب صار أحول قال ابن جني يجب من هذا
~~تصحيح العين وأن يقال حولت كعور وصيد لأن هذه الأفعال في معنى ما لا يخرج
~~إلا على الصحة وهو احول واعور واصيد فعلى قول محمد ينبغي أن يكون حالت شاذا
~~كما شذ اجتاروا في معنى اجتوروا الليث لغة تميم حالت عينه تحول
# ( * قوله « لغة تميم حالت عينه تحول » هكذا في الأصل والذي في القاموس
~~وشرحه وحالت تحال وهذه لغة تميم كما قاله الليث )
# حولا وغيرهم يقول حولت عينه تحول حولا واحولت أيضا بتشديد اللام وأحولتها
~~أنا عن الكسائي وجمع الأحول حولان ويقال ما أقبح حولته وقد حول حولا قبيحا
~~مصدر الأحول ورجل أحول بين الحول وحول جاء على الأصل لسلامة فعله ولأنهم
~~شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكأن فعلا فعيل فكما
~~يصح نحو طويل ms02306 كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها وأحال
~~عينه وأحولها صيرها حولاء وإذا كان الحول يحدث ويذهب قيل احولت عينه
~~احولالا واحوالت احويلالا والحولة العجب قال ومن حولة الأيام والدهر أننا
~~لنا غنم مقصورة ولنا بقر ويوصف به فيقال جاء بأمر حولة والحولاء والحولاء
~~من الناقة كالمشيمة للمرأة وهي جلدة ماؤها أخضر تخرج مع الولد وفيها أغراس
~~وعروق وخطوط خضر وحمر وقيل تأتي بعد الولد في السلى الأول وذلك أول شيء
~~يخرج منه وقد تستعمل للمرأة وقيل الحولاء الماء الذي يخرج على رأس الولد
~~إذا ولد وقال الخليل ليس في الكلام فعلاء بالكسر ممدودا إلا حولاء وعنباء
~~وسيراء وحكى ابن القوطية خيلاء لغة في خيلاء @ PageV02P1058
~~حكاه ابن بري وقيل الحولاء والحولاء غلاف أخضر كأنه دلو عظيمة مملوءة ماء
~~وتتفقأ حين تقع إلى الأرض ثم يخرج السلى فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم
~~أو يومين الصآة ولا تحمل حاملة أبدا ما كان في الرحم شيء من الصآة والقذر
~~أو تخلص وتنقى والحولاء الماء الذي في السلى وقال ابن السكيت في الحولاء
~~الجلدة التي تخرج على رأس الولد قال سميت حولاء لأنها مشتملة على الولد قال
~~الشاعر على حولاء يطفو السخد فيها فراها الشيذمان عن الجنين ابن شميل
~~الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي أعقاؤه الواحد عقي وهو
~~شيء يخرج من دبره وهو في بطن أمه بعضه أسود وبعضه أصفر وبعضه أخضر وقد عقى
~~الحوار يعقي إذا نتجته أمه فما خرج من دبره عقي حتى يأكل الشجر ونزلوا في
~~مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلى يريدون بذلك الخصب والماء لأن
~~الحولاء ملأى ماء ريا ورأيت أرضا مثل الحولاء إذا اخضرت وأظلمت خضرة وذلك
~~حين يتفقأ بعضها وبعض لم يتفقأ قال بأغن كالحولاء زان جنابه نور الدكادك
~~سوقه تتخضد واحوالت الأرض إذا اخضرت واستوى نباتها وفي حديث الأحنف إن
~~إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وأنهار
~~متفجرة ms02307 أي نزلوا في الخصب تقول العرب تركت أرض بني فلان كحولاء الناقة إذا
~~بالغت في وصفها أنها مخصبة وهي من الجليدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما
~~تقدم والحول الأخدود الذي تغرس فيه النخل على صف وأحال عليه استضعفه وأحال
~~عليه بالسوط يضربه أي أقبل وأحلت عليه بالكلام أقبلت عليه وأحال الذئب على
~~الدم أقبل عليه قال الفرزدق فكان كذئب السوء لما رأى دما بصاحبه يوما أحال
~~على الدم أي أقبل عليه وقال أيضا فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى بصاحبه
~~يوما دما فهو آكله وفي حديث الحجاج مما أحال على الوادي أي ما أقبل عليه
~~وفي حديث آخر فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض أي يقبل عليه ويميل إليه
~~وأحلت الماء في الجدول صببته قال لبيد كأن دموعه غربا سناة يحيلون السجال
~~على السجال وأحال عليه الماء أفرغه قال يحيل في جدول تحبو ضفادعه حبو
~~الجواري ترى في مائه نطقا أبو الهيثم فيما أكتب ابنه يقال للقوم إذا أمحلوا
~~فقل لبنهم حال صبوحهم على غبوقهم أي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال بمعنى
~~انصب وحال الماء على الأرض يحول عليها حولا وأحلته أنا عليها أحيله إحالة
~~أي صببته وأحال الماء من الدلو أي صبه وقلبها وأنشد ابن بري لزهير يحيل في
~~جدول تحبو ضفادعه وأحال الليل انصب على الأرض وأقبل أنشد ابن الأعرابي في
~~صفة نخل لا ترهب الذئب على أطلائها وإن أحال الليل من ورائها يعني أن النخل
~~إنما أولادها الفسلان والذئاب لا تأكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها وإن انصب
~~الليل من ورائها وأقبل والحال موضع اللبد من ظهر الفرس وقيل هي طريقة المتن
~~قال كأن غلامي إذ علا حال متنه على ظهر باز في السماء محلق وقال امرؤ القيس
~~كميت يزل اللبد عن حال متنه ابن الأعرابي الحال لحم المتنين والحمأة
~~والكارة التي يحملها الحمال واللواء الذي يعقد للأمراء وفيه ثلاث لغات
~~الخال بالخاء المعجمة وهو أعرقها والحال والجال والحال لحم باطن فخذ حمار
~~الوحش والحال ms02308 حال الإنسان والحال الثقل والحال مرأة الرجل والحال العجلة
~~التي يعلم عليها الصبي المشي قال ابن بري وهذه أبيات تجمع معاني الحال يا
~~ليت شعري هل أكسى شعار تقى والشعر يبيض حالا بعدما حال أي شيئا بعد شيء
~~فكلما ابيض شعري فالسواد إلى نفسي تميل فنفسي بالهوى حالي حال من الحلي
~~حليت فأنا حال ليست تسود غدا سود النفوس فكم أغدو مضيع نور عامر الحال
~~الحال هنا التراب تدور دار الدنى بالنفس تنقلها عن حالها كصبي راكب الحال
~~الحال هنا العجلة فالمرء يبعث يوم الحشر من جدث بما جنى وعلى ما فات من حال
~~الحال هنا مذهب خير أو شر لو كنت أعقل حالي عقل ذي نظر لكنت مشتغلا بالوقت
~~والحال الحال هنا الساعة التي أنت فيها لكنني بلذيذ العيش مغتبط كأنما هو
~~شهد شيب بالحال الحال هنا اللبن حكاه كراع فيما حكاه ابن سيده ماذا المحال
~~الذي ما زلت أعشقه ضيعت عقلي فلم أصلح به حالي @ PageV02P1059
~~حال الرجل امرأته وهي عبارة عن النفس هنا ركبت للذنب طرفا ما له طرف فيا
~~لراكب طرف سيء الحال حال الفرس طرائق ظهره وقيل متنه يا رب غفرا يهد الذنب
~~أجمعه حتى يجز من الآراب كالحال الحال هنا ورق الشجر يسقط الأصمعي يقال ما
~~أحسن حال متن الفرس وهو موضع اللبد والحال لحمة المتن الأصمعي حلت في متن
~~الفرس أحول حؤولا إذا ركبته وفي الصحاح حال في متن فرسه حؤولا إذا وثب وركب
~~وحال عن ظهر دابته يحول حولا وحؤولا أي زال ومال ابن سيده وغيره حال في ظهر
~~دابته حولا وأحال وثب واستوى على ظهرها وكلام العرب حال على ظهره وأحال في
~~ظهره ويقال حال متنه وحاذ متنه وهو الظهر بعينه الجوهري أحال في متن فرسه
~~مثل حال أي وثب وفي المثل تجنب روضة وأحال يعدو أي ترك الخصب واختار عليه
~~الشقاء ويقال إنه ليحول أي يجيء ويذهب وهو الجولان وحولت المجرة صارت شدة
~~الحر في وسط السماء قال ذو الرمة وشعث ms02309 يشجون الفلا في رؤوسه إذا حولت أم
~~النجوم الشوابك قال أبو منصور وحولت بمعنى تحولت ومثله ولى بمعنى تولى وأرض
~~محتالة إذا لم يصبها المطر وما أحسن حويله قال الأصمعي أي ما أحسن مذهبه
~~الذي يريد ويقال ما أضعف حوله وحويله وحيلته والحيال خيط يشد من بطان
~~البعير إلى حقبه لئلا يقع الحقب على ثيله وهذا حيال كلمتك أي مقابلة كلمتك
~~عن ابن الأعرابي ينصبه على الظرف ولو رفعه على المبتدإ والخبر لجاز ولكن
~~كذا رواه عن العرب حكاه ابن سيده وقعد حياله وبحياله أي بإزائه وأصله الواو
~~والحويل الشاهد والحويل الكفيل والاسم الحوالة واحتال عليه بالدين من
~~الحوالة وحاولت الشيء أي أردته والاسم الحويل قال الكميت وذات اسمين
~~والألوان شتى تحمق وهي كيسة الحويل قال يعني الرخمة وحوله فتحول وحول أيضا
~~بنفسه يتعدى ولا يتعدى قال ذو الرمة يصف الحرباء يظل بها الحرباء للشمس
~~مائلا على الجذل إلا أنه لا يكبر إذا حول الظل العشي رأيته حنيفا وفي قرن
~~الضحى يتنصر يعني تحول هذا إذا رفعت الظل على أنه الفاعل وفتحت العشي على
~~الظرف ويروى الظل العشي على أن يكون العشي هو الفاعل والظل مفعول به قال
~~ابن بري يقول إذا حول الظل العشي وذلك عند ميل الشمس إلى جهة المغرب صار
~~الحرباء متوجها للقبلة فهو حنيف فإذا كان في أول النهار فهو متوجه للشرق
~~لأن الشمس تكون في جهة المشرق فيصير متنصرا لأن النصارى تتوجه في صلاتها
~~جهة المشرق واحتال المنزل مرت عليه أحوال قال ذو الرمة فيا لك من دار تحمل
~~أهلها أيادي سبا بعدي وطال احتيالها واحتال أيضا تغير قال النمر ميثاء جاد
~~عليها وابل هطل فأمرعت لاحتيال فرط أعوام وحاولت له بصري إذا حددته نحوه
~~ورميته به عن اللحياني وحال لونه أي تغير واسود وأحالت الدار وأحولت أتى
~~عليها حول وكذلك الطعام وغيره فهو محيل قال الكميت ألم تلمم على الطلل
~~المحيل بفيد وما بكاؤك بالطلول ؟ والمحيل الذي أتت عليه أحوال وغيرته وبخ
~~نفسه على ms02310 الوقوف والبكاء في دار قد ارتحل عنها أهلها متذكرا أيامهم مع كونه
~~أشيب غير شاب وذلك في البيت بعده وهو أأشيب كالوليد رسم دار تسائل ما أصم
~~عن السؤول ؟ أي أتسأل أشيب أي وأنت أشيب وتسائل ما أصم أي تسائل ما لا يجيب
~~فكأنه أصم وأنشد أبو زيد لأبي النجم يا صاحبي عرجا قليلا حتى نحيي الطلل
~~المحيلا وأنشد ابن بري لعمر بن لجإ ألم تلمم على الطلل المحيل بغربي
~~الأبارق من حقيل ؟ قال ابن بري وشاهد المحول قول عمر بن أبي ربيعة قفا نحيي
~~الطلل المحولا والرسم من أسماء والمنزلا بجانب البوباة لم يعفه تقادم العهد
~~بأن يؤهلا قال تقديره قفا نحيي الطلل المحول بأن يؤهل من أهله الله وقال
~~الأخوص ألمم على طلل تقادم محول وقال امرؤ القيس من القاصرات الطرف لو دب
~~محول من الذر فوق الإتب منها لأثرا أبو زيد فلان على حول فلان إذا كان مثله
~~في السن أو ولد على أثره وحالت القوس واستحالت بمعنى أي انقلبت عن حالها
~~التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج @ PageV02P1060
~~وحوال اسم موضع قال خراش بن زهير فإني دليل غير معط إتاوة على نعم ترعى
~~حوالا وأجربا الأزهري في الخماسي الحولولة الكيسة وهو ثلاثي الأصل ألحق
~~بالخماسي لتكرير بعض حروفها وبنو حوالة بطن وبنو محولة هم بنو عبدالله بن
~~غطفان وكان اسمه عبد العزى فسماه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبدالله فسموا بني محولة لذلك وحويل اسم موضع قال النابغة الجعدي تحل
~~بأطراف الوحاف ودونها حويل فريطات فرعم فأخرب
# ( حوم ) الحوم القطيع الضخم من الإبل أكثره إلى الألف قال رؤبة ونعما
~~حوما بها مؤبلا وقيل هي الإبل الكثيرة من غير أن يحد عددها وحومة كل شيء
~~معظمه كالبحر والحوض والرمل والحومة أكثر موضع في البحر ماء وأغمره وكذلك
~~في الحوض وحومة القتال معظمه وأشد موضع فيه وكذلك من الرمل والماء وغيره
~~وأنشد ابن بري لرؤبة حتى إذا كرعن في الحوم المهق وحومة الماء غمرته عن
~~اللحياني ms02311 والحومان دومان الطائر يدوم ويحوم حول الماء وفي حديث ابن عمر ما
~~ولي أحد إلا حام على قرابته أي عطف كفعل الحائم على الماء ويروى حامى وحام
~~الطائر على الشيء حوما وحومانا دوم والطائر يحوم حول الماء ويلوب إذا كان
~~يدور حوله من العطش الجوهري حام الطائر وغيره حول الشيء يحوم حوما وحومانا
~~أي دار وفي حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهائمنا الحائمة هي التي تحوم حول
~~الماء أي تطوف فلا تجد ماء ترده وحامت الإبل حول الماء حوما كذلك وكل من
~~رام أمرا فقد حام عليه حوما وحياما وحؤوما وحومانا والحوم اسم للجمع وقيل
~~جمع وكل عطشان حائم وإبل حوائم وحوم عطاش جدا الأصمعي الحوم من الإبل
~~العطاش التي تحوم حول الماء وقال الأصمعي في قول علقمة بن عبدة كأس عزيز من
~~الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حوم قال الحوم الكثيرة وقال خالد بن
~~كلثوم الحوم التي تحوم في الرأس أي تدور والمعتقة التي طال مكثها وهامة
~~حائمة عطشى وفي التهذيب قد عطش دماغها والحومانة مكان غليظ منقاد وجمعه
~~حومان وحوامين وقال أبو حنيفة الحومان من السهل ما أنبت العرفج وقرئ بخط
~~شمر لأبي خيرة قال الحومان واحدتها حومانة شقائق بين الجبال وهي أطيب
~~الحزونة ولكنها جلد ليس فيها إكام ولا أبارق وقال أبو عمرو ما كان فوق
~~الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه وفي حديث وفد مذحج كأنها أخاشب بالحومان أي
~~الأرض الغليظة المنقادة والحومان نبات بالبادية واحدته حومانة قال أبو
~~منصور لم أسمع الحومان في أسماء النبات لغير الليث قال وأظنه وهما وحام أحد
~~أولاد نبي الله نوح عليه السلام وهو أبو السودان يقال غلام حامي وعبد حامي
~~والحومان موضع قال لبيد يصف ثور وحش وأضحى يقتري الحومان فردا كنصل السيف
~~حودث بالصقال الأزهري وردت ركية في جو واسع يلي طرفا من أطراف الدو يقال
~~لها ركية الحومانة قال ولا أدري الحومان فوعال من حمن أو فعلان من حام (
~~حون ) الحانة موضع بيع الخمر قال أبو حنيفة أظنها ms02312 فارسية وأن أصلها خانة
~~والتحون الذل والهلاك
# ( حوا ) الحوة سواد إلى الخضرة وقيل حمرة تضرب إلى السواد وقد حوي حوى
~~واحواوى واحووى مشدد واحووى فهو أحوى والنسب إليه أحوي قال ابن سيده قال
~~سيبويه إنما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما أن التضعيف
~~وسطا أقوى نحو اقتتل فيكون على الأصل وإذا كان مثل هذا طرفا اعتل وتقول في
~~تصغير يحيى يحي وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات أولهن ياء التصغير فإنك تحذف
~~منهن واحدة فإن لم يكن أولهن ياء التصغير أثبتهن ثلاثتهن تقول في تصغير حية
~~حيية وفي تصغير أيوب أيييب بأربع ياءات واحتملت ذلك لأنها في وسط الاسم ولو
~~كانت طرفا لم يجمع بينهن قال ابن سيده ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لأن
~~الياء تقلبها كما قلبت واو أيام ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لأنه ليس
~~هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء ومن قال قتال قال حواء وقالوا حويت
~~فصحت الواو بسكون الياء بعدها الجوهري الحوة لون يخالطه الكمتة مثل صدإ
~~الحديد والحوة سمرة الشفة يقال رجل أحوى وامرأة حواء وقد حويت ابن سيده شفة
~~حواء حمراء تضرب إلى السواد وكثر في كلامهم حتى سموا كل أسود أحوى وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي @ PageV02P1061
~~كما ركدت حواء أعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه يعني بالحواء بكرة
~~صنعت من عود أحوى أي أسود وركدت دارت ويكون وقفت والقين الصانع التهذيب
~~والحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمى قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس
~~وفي اللثات وفي أنيابها شنب وفي حديث أبي عمرو النخعي ولدت جديا أسفع أحوى
~~أي أسود ليس بشديد السواد واحواوت الأرض اخضرت قال ابن جني وتقديره افعالت
~~كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الأرض واحووت
~~قال ابن سيده والدليل على فساد مذهبهم قول العرب احووى على مثال ارعوى ولم
~~يقولوا احوو وجميم أحوى يضرب إلى السواد من شدة خضرته وهو أنعم ما يكون من
~~النبات قال ابن الأعرابي هو ms02313 مما يبالغون به الفراء في قوله تعالى والذي
~~أخرج المرععى فجعله غثاء أحوى قال إذا صار النبت يبيسا فهو غثاء والأحوى
~~الذي قد اسود من القدم والعتق وقد يكون معناه أيضا أخرج المرعى أحوى أي
~~أخضر فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مؤخرا معناه التقديم والأحوى الأسود من
~~الخضرة كما قال مدهامتان النضر الأحوى من الخيل هو الأحمر السراة وفي
~~الحديث خير الخيل الحو جمع أحوى وهو الكميت الذي يعلوه سواد والحوة الكمتة
~~أبو عبيدة الأحوى هو أصفى من الأحم وهما يتدانيان حتى يكون الأحوى محلفا
~~يحلف عليه أنه أحم ويقال احواوى يحواوي احويواء الجوهري احووى الفرس يحووي
~~احوواء قال وبعض العرب يقول حوي يحوى حوة حكاه عن الأصمعي في كتاب الفرس
~~قال ابن بري في بعض النسخ احووى بالتشديد وهو غلط قال وقد أجمعوا على أنه
~~لم يجئ في كلامهم فعل في آخره ثلاثة أحرف من جنس واحد إلا حرف واحد وهو
~~ابيضض وأنشدوا فالزمي الخص واخفضي تبيضضي أبو خيرة الحو من النمل نمل حمر
~~يقال لها نمل سليمان والأحوى فرس قتيبة بن ضرار والحواء نبت يشبه لون الذئب
~~واحدته حواءة وقال أبو حنيفة الحواءة بقلة لازقة بالأرض وهي سهلية ويسمو من
~~وسطها قضيب عليه ورق أدق من ورق الأصل وفي رأسه برعومة طويلة فيها بزرها
~~والحواءة الرجل اللازم بيته شبه بهذه النبتة ابن شميل هما حواءان أحدهما
~~حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو من أحرار البقول والآخر حواء الكلاب وهو
~~من الذكور ينبت في الرمث خشنا وقال كما تبسم للحواءة الجمل وذلك لأنه لا
~~يقدر على قلعها حتى يكشر عن أنيابه للزوقها بالأرض الجوهري وبعير أحوى إذا
~~خالط خضرته سواد وصفرة قال وتصغير أحوى أحيو في لغة من قال أسيود واختلفوا
~~في لغة من أدغم فقال عيسى بن عمر أحيي فصرف وقال سيبويه هذا خطأ ولو جاز
~~هذا لصرف أصم لأنه أخف من أحوى ولقالوا أصيم فصرفوا وقال أبو عمرو بن
~~العلاء فيه أحيو قال سيبويه ولو جاز هذا ms02314 لقلت في عطاء عطي وقيل أحي وهو
~~القياس والصواب وحوة الوادي جانبه وحواء زوج آدم عليهما السلام والحواء اسم
~~فرس علقمة بن شهاب وحو زجر للمعز وقد حوحى بها والحو والحي الحق واللو
~~واللي الباطل ولا يعرف الحو من اللو أي لا يعرف الكلام البين من الخفي وقيل
~~لا يعرف الحق من الباطل أبو عمرو الحوة الكلمة من الحق والحوة موضع ببلاد
~~كلب قال ابن الرقاع أو ظبية من ظباء الحوة ابتقلت مذانبا فجرت نبتآ وحجرانا
~~قال ابن بري الذي في شعر ابن الرقاع فجرت والحجران جمع حاجر مثل حائر
~~وحوران وهو مثل الغدير يمسك الماء والحواء مثل المكاء نبت يشبه لون الذئب
~~الواحدة حواءة قال ابن بري شاهده قوله الشاعر وكأنما شجر الأراك لمهرة
~~حواءة نبتت بدار قرار وحوي خبت طائر وأنشد حوي خبت أين بت الليله ؟ بت
~~قريبا أحتذي نعيله وقال آخر كأنك في الرجال حوي خبت يزقي في حويات بقاع
~~وحوى الشيء يحويه حيا وحواية واحتواه واحتوى عليه جمعه وأحرزه واحتوى على
~~الشيء ألمأ عليه وفي الحديث أن امرأة قالت إن ابني هذا كان بطني له حواء
~~الحواء اسم المكان الذي يحوي الشيء أي يجمعه ويضمه وفي الحديث أن رجلا قال
~~يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته ؟ قال فأين ما تحاوت عليك
~~الفضول ؟ هي تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته يقول لا تد ع المواساة من فضل
~~مالك والفضول جمع فضل المال عن الحوائج ويروى تحاوأت بالهمز وهو شاذ مثل
~~لبأت بالحج@ PageV02P1062
~~والحية من الهوام معروفة تكون للذكر والأنثى بلفظ واحد وسنذكرها في ترجمة
~~حيا وهو رأي الفارسي قال ابن سيده وذكرتها هنا لأن أبا حاتم ذهب إلى أنها
~~من حوى قال لتحويها في لوائها ورجل حواء وحاو يجمع الحيات قال وهذا يعضد
~~قول أبي حاتم أيضا وحوى الحية انطواؤها وأنشد ابن بري لأبي عنقاء الفزاري
~~طوى نفسه طي الحرير كأنه حوى حية في ربوة فهو هاجع وأرض محواة كثيرة الحيات
~~قال الأزهري ms02315 اجتمعوا على ذلك والحوية كساء يحوى حول سنام البعير ثم يركب
~~الجوهري الحوية كساء محشو حول سنام البعير وهي السوية قال عمير بن وهب
~~الجمحي يم بدر وحنين لما نظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحزرهم
~~وأخبر عنهم رأيت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع
~~والحوية لا تكون إلا للجمال والسوية قد تكون لغيرها وهي الحوايا ابن
~~الأعرابي العرب تقول المنايا على الحوايا أي قد تأتي المنية الشجاع وهو على
~~سرجه وفي حديث صفية كانت تحوي وراءه بعباءة أو كساء التحوية أن تدير كساء
~~حول سنام البعير ثم تركبه والاسم الحوية والحوية مركب يهيأ للمرأة لتركبه
~~وحوى حوية عملها والحوية استدارة كل شيء وتحوى الشيء استدار الأزهري الحوي
~~استدارة كل شيء كحوي الحية وكحوي بعض النجوم إذا رأيتها على نسق واحد
~~مستديرة ابن الأعرابي الحوي المالك بعد استحقاق والحوي العليل والدوي
~~الأحمق مشددات كلها الأزهري والحوي أيضا الحوض الصغير يسويه الرجل لبعيره
~~يسقيه فيه وهو المركو
# ( * قوله « وهو المركو » هكذا في التهذيب والتكملة وفي القاموس وغيره ان
~~المركو الحوض الكبير ) يقال قد احتويت حويا والحوايا التي تكون في القيعان
~~فهي حفائر ملتوية يملؤها ماء السماء فيقى فيها دهرا طويلا لأن طين أسفلها
~~علك صلب يمسك الماء واحدتها حوية وتسميها العرب الأمعاء تشبيها بحوايا
~~البطن يستنقع فيها الماء وقال أبو عمرو الحوايا المساطح وهو أن يعمدوا إلى
~~الصفا فيحوون له ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء واحدتها حوية قال ابن بري
~~الحوايا آبار تحفر ببلاد كلب في أرض صلبة يحبس فيها ماء السيول يشربونه طول
~~سنتهم عن ابن خالويه قال ابن سيده والحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة أو
~~التراب فيجتمع فيها الماء والحوية والحاوية والحاوياء ما تحوى من الأمعاء
~~وهي بنات اللبن وقيل هي الدوارة منها والجمع حوايا تكون فعائل إن كانت جمع
~~حوية وفواعل إن كانت جمع حاوية أو حاوياء الفراء في قوله تعالى أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم هي المباعر وبنات اللبن ابن الأعرابي الحوية ms02316 والحاوية
~~واحد وهي الدوارة التي في بطن الشاة ابن السكيت الحاويات بنات اللبن يقال
~~حاوية وحاويات وحاوياء ممدود أبو الهيثم حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا
~~ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع على ظهر البعير ويركب
~~فوقها ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وجمعها حوايا قال جرير تضغو الخنانيص
~~والغول التي أكلت في حاوياء دروم الليل مجعار الجوهري حوية البطن وحاوية
~~البطن وحاوياء البطن كله بمعنى قال جرير كأن نقيق الحب في حاويائه نقيق
~~الأفاعي أو نقيق العقارب وأنشد ابن بري لعلي كرم الله وجهه أضربهم ولا أرى
~~معاويه الجاحظ العين العظيم الحاويه وقال آخر وملح الوشيقة في الحاويه يعني
~~اللبن وجمع الحوية حوايا وهي الأمعاء وجمع الحاوياء حواو على فواعل وكذلك
~~جمع الحاوية قال ابن بري حواو لا يجوز عند سيبويه لأنه يجب قلب الواو التي
~~بعد ألف الجمع همزة لكون الألف قد اكتنفها واوان وعلى هذا قالوا في جمع
~~شاوية شوايا ولم يقولوا شواو والصحيح أن يقال في جمع حاوية وحاوياء حوايا
~~ويكون وزنها فواعل ومن قال في الواحدة حوية فوزن حوايا فعائل كصفية وصفايا
~~والله أعلم الليث الحواء أخبية يدانى بعضها من بعض تقول هم أهل حواء واحد
~~والعرب تقول المجتمع بيوت الحي محتوى ومحوى وحواء والجمع أحوية ومحاو وقال
~~ودهماء تستوفي الجزور كأنها بأفنية المحوى حصان مقيد ابن سيده والحواء
~~والمحوى كلاهما جماعة بيوت الناس إذا تدانت والجمع الأحوية وهي من الوبر
~~وفي حديث قيلة فوألنا إلى حواء ضخم الحواء بيوت مجتمعة من الناس على ماء
~~ووألنا أي لجأنا ومنه الحديث الآخر ويطلب في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد
~~والتحوية الانقباض قال ابن سيده هذه عبارة اللحياني قال وقيل للكلبة ما
~~تصنعين مع الليلة المطيرة ؟ فقالت أحوي نفسي وأجعل نفسي عند استي قال وعندي
~~أن التحوي الانقباض والتحوية القبض@ PageV02P1063
~~والحوية طائر صغير عن كراع وتحوى أي تجمع واستدار يقال تحوت الحية والحواة
~~الصوت كالخواة والخاء أعلى وحوي اسم أنشد ثعلب لبعض اللصوص تقول وقد نكبتها
~~عن ms02317 بلادها أتفعل هذا يا حوي على عمد ؟ وفي حديث أنس شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي حتى حكم وحاء هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال أبو موسى يجوز
~~أن يكون حا من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز أن يكون من حوى يحوي ويجوز أن
~~يكون مقصورا لا ممدودا قال ابن سيده والحاء حرف هجاء قال وحكى صاحب العين
~~حييت حاء فإذا كان هذا فهو من باب عييت قال وهذا عندي من صاحب العين صنعة
~~لا عربية قال وإنما قضيت على الألف أنها واو لأن هذه الحروف وإن كانت صوتا
~~في موضوعاتها فقد لحقت ملحق الأسماء وصارت كمال وإبدال الألف من الواو عينا
~~أكثر من إبدالها من الياء قال هذا مذهب سيويه وإذا كانت العين واوا كانت
~~الهمزة ياء لأن باب لويت أكثر من باب قوة أعني أنه أن تكون الكلمة من حروف
~~مختلفة أولى من أن تكون من حروف مثفقه لأن باب ضرب أكثر من باب رددت قال
~~ولم أقض أنها همزة لأن حا وهمزة على النسق معدوم وحكى ثعلب عن معاذ الهراء
~~أنه سمع العرب تقول هذه قصيدة حاوية أي على الحاء ومنهم من يقول حائية فهذا
~~يقوي أن الألف الأخيرة همزة وضعية وقد قدمنا عدم حا وهمزة على نسق وحم قال
~~ثعلب معناه لا ينصرون قال والمعنى يا منصور اقصد بهذا لهم أو يا الله قال
~~سيبويه حم لا ينصرف جعلته اسما للسورة أو أضفت إليه لأنهم أنزلوه بمنزلة
~~اسم أعجمي نحو هابيل وقابيل وأنشد وجدنا لكم في آل حميم آية تأولها منا تقي
~~ومعرب قال ابن سيده هكذا أنشده سيبويه ولم يجعل هنا حا مع ميم كاسمين ضم
~~أحدهما إلى صاحبه إذ لو جعلهما كذلك لمد حا فقال حاء ميم ليصير كحضرموت
~~وحيوة اسم رجل قال ابن سيده وإنما ذكرتها ههنا لأنه ليس في الكلام ح ي
~~ووإنما هي عندي مقلوبة من ح وي إما مصدر حويت حية مقلوب وإما مقلوب عن
~~الحية التي هي ms02318 الهامة فيمن جعل الحية من ح وي وإنما صحت الواو لنقلها إلى
~~العلمية وسهل لهم ذلك القلب إذ لو أعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالى
~~إعلالان وقد تكون فيعلة من حوى يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث
~~ياءات فحذفت الأخيرة فبقي حية ثم أخرجت على الأصل فقيل حيوة
# ( حيث ) حيث ظرف مبهم من الأمكنة مضموم وبعض العرب يفتحه وزعموا أن أصلها
~~الواو قال ابن سيده وإنما قلبوا الواو ياء طلب الخفة قال وهذا غير قوي وقال
~~بعضهم أجمعت العرب على وقع حيث في كل وجه وذلك أن أصلها حوث قفلبت الواو
~~ياء لكثرة دخول الياء على الواو فقيل حيث ثم بنيت على الضم لالتقاء
~~الساكنين واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو وذلك لأن الضمة مجانسة
~~للواو فكأنهم أتبعوا الضم الضم قال الكسائي وقد يكون فيها النصب يحفزها ما
~~قبلها إلى الفتح قال الكسائي سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب
~~الثاء على كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن حيث لا
~~يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم قال وسمعت في بني أسد بن الحارث بن ثعلبة
~~وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقول
~~من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكى اللحياني عن الكسائي أيضا أن
~~منهم من يخفض بحيث وأنشد أما ترى حيث سهيل طالعا ؟ قال وليس بالوجه قال
~~وقوله أنشده ابن دريد بحيث ناصى اللمم الكثاثا مور الكثيب فجرى وحاثا قال
~~يجوز أن يكون أراد وحثا فقلب الأزهري عن الليث للعرب في حيث لغتان فاللغة
~~العالية حيث الثاء مضمومة وهو أداة للرفع يرفع الاسم بعده ولغة أخرى حوث
~~رواية عن العرب لبني تميم يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته
~~ونحو ذلك كذلك وقال ابن كيسان حيث حرف مبني على الضم وما بعده صلة له يرتفع
~~الاسم بعده على الابتداء كقولك قمت حيث زيد قائم وأهل الكوفة يجيزون حذف ms02319
~~قائم ويرفعون زيدا بحيث وهو صلة لها فإذا أظهروا قائما بعد زيد أجازوا فيه
~~الوجهين الرفع والنصب فيرفعون الاسم أيضا وليس بصلة لها وينصبون خبره
~~ويرفعونه فيقولون قامت مقام صفتين والمعنى زيد في موضع فيه عمرو فعمرو
~~مرتفع بفيه وهو صلة للموضع وزيد مرتفع بفي الأولى وهي خبره وليست بصلة لشيء
~~قال وأهل البصرة يقولون حيث مضافة إلى جملة فلذلك لم تخفض وأنشد الفراء
~~بيتا أجاز فيه الخفض وهو قوله@ PageV02P1064
~~أما ترى حيث سهيل طالعا ؟ فلما أضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف وقال أبو
~~الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج إلى اسم وخبر وهي تجمع معنى ظرفين كقولك
~~حيث عبد الله قاعد زيد قائم المعنة الموضع الذي في عبد الله قاعد زيد قائم
~~قال وحيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني وإنما ضمت لأنها ضمنت الاسم
~~الذي كانت تستحق إضافتها إليه قال وقال بعضهم إنما ضمت لأن أصلها حوث فلما
~~قلبوا واوها ياء ضموا آخرها قال أبو الهيثم وهذا خطأ لأنهم إنما يعقبون في
~~الحرف ضمة دالة على واو ساقطة الجوهري حيث كلمة تدل على المكان لأنه ظرف في
~~الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة وهو اسم مبني وإنما حرك آخره لالتقاء
~~الساكنين فمن العرب من يبنيها على الضم تشبيها بالغايات لأنها لم تجئ إلا
~~مضافة إلى جملة كقولك أقوم حيث يقوم زيد ولم تقل حيث زيد وتقول حيث تكون
~~أكون ومنهم من يبنيها على الفتح مثل كيف استثقالا للضم مع الياء وهي من
~~الظروف التي لا يجازى بها إلا مع ما تقول حيثما تجلس أجلس في معنى أينما
~~وقوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث أتى وفي حرف ابن مسعود أين أتى والعرب
~~تقول جئت من أين لا تعلم أي من حيث لا تعلم قال الأصمعي ومما تخطئ فيه
~~العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل أبي عبيدة وسيبويه قال
~~أبو حاتم رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب أبي
~~عبيدة بخطه قال أبو ms02320 حاتم واعلم أن حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث
~~ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والأكثر من الناس جعلوهما معا
~~حيث قال والصواب أن تقول رأيتك حيث كنت أي في الموضع الذي كنت فيه واذهب
~~حيث شئت أي إلى أي موضع شئت وقال الله عز وجل وكلا من حيث شئتما ويقال
~~رأيتك حين خرج الحاج أي في ذلك الوقت فهذا ظرف من الزمان ولا يجوز حيث خرج
~~الحاج وتقول ائتني حين يقدم الحاج ولا يجوز حيث يقدم الحاج وقد صير الناس
~~هذا كله حيث فليتعهد الرجل كلامه فإذا كان موضع يحسن فيه أين وأي موضع فهو
~~حيث لأن أين معناه حيث وقولهم حيث كانوا وأين كانوا معناهما واحد ولكن
~~أجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين واعلم أنه يحسن في موضع حين لما وإذ
~~وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى تقول رأيتك لما جئت وحين جئت وإذا جئت ويقال
~~سأعطيك إذ جئت ومتى جئت
# ( حيج ) حجت أحيج حيجا احتجت عن كراع واللحياني وهي نادرة لأن ألف الحاجة
~~واو فحكمه حجت كما حكى أهل اللغة قال ابن سيده ولولا حيجا لقلت إن حجت فعلت
~~وإنه من الواو كما ذهب إليه سيبويه في طحت والحاج نبت من الحمض وقيل نبت من
~~الشوك وفي الحديث أنه قال لرجل شكا إليه الحاجة انطلق إلى هذا الوادي ولا
~~تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر يوما الحاج الشوك الواحدة حاجة ابن
~~سيده الحاج ضرب من الشوك وهو الكبر وقيل نبت غير الكبر وقيل هو شجر وقال
~~أبو حنيفة الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الأرض مذهبا بعيدا ويتداوى
~~بطبيخه وله ورق دقاق طوال كأنه مساو للشوك في الكثرة وتصغيره حييجة عن
~~الكسائي وأحاجت الأرض وأحيجت كثر بها الحاج وقول الراجز كأنها الحاج أفاضت
~~عصبه أراد الحاج فحذف إحدى الجيمين وخففه كقوله يسوء الفاليات إذا فليني
~~أراد فلينني وهذه الكلمة ذكرها الجوهري في حوج
# ( حيد ) الحيد ما شخص من نواحي الشيء وجمعه ms02321 أحياد وحيود وحيد الرأس ما
~~شخص من نواحيه وقال الليث الحيد كل حرف من الرأس وكل نتوء في القرن والجبل
~~وغيرهما حيد والجمع حيود قال العجاج يصف جملا في شعشعان عنق يمخور حابي
~~الحيود فارض الحنجور وحيد أيضا مثل بدرة وبدر قال مالك بن خالد الخناعي
~~الهذلي تالله يبقى على الأيام ذو حيد بمشمخر به الظيان والآس أي لا يبقى
~~وحيود القرن ما تلوى منه والحيد بالتسكين حرف شاخص يخرج من الجبل ابن سيده
~~حيد الجبل شاخص يخرج منه فيتقدم كأنه جناح وفي التهذيب الحيد ما شخص من
~~الجبل واعوج يقال جبل ذو حيود وأحياد إذا كانت له حروف ناتئة في أعراضه لا
~~في أعاليه وحيود القرن ما تلوى منه وقرن ذو حيد أي ذو أنابيب ملتوية ويقال
~~هذا نده ونديده وبده وبديده وحيده وحيده أي مثله وحايده محايدة جانبه وكل
~~ضلع شديدة الاعوجاج حيد وكذلك من العظم وجمعه حيود والحيد والحيود حروف قرن
~~الوعل وأنشد بيت مالك بن خالد الخناعي وحاد عن الشيء يحيد حيدا وحيدانا
~~ومحيدا وحيدودة مال عنه وعدل@ PageV02P1065
~~الأخيرة عن اللحياني قال يحيد حذار الموت من كل روعة ولا بد من موت إذا كان
~~أو قتل وفي الحديث أنه ركب فرسا فمر بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها
~~حاد عن الطريق والشيء يحيد إذا عدل أراد أنها نفرت وتركت الجادة وفي كلام
~~علي كرم الله وجهه يذم الدنيا هي الجحود الكنود الحيود الميود وهذا البناء
~~من أبنية المبالغة الأزهري والرجل يحيد عن الشيء إذا صد عنه خوفا وأنفة
~~ومصدره حيودة وحيدان وحيد وما لك محيد عن ذلك وحيود البعير مثل الوركين
~~والساقين قال أبو النجم يصف فحلا يقودها صافي الحيود هجرع معتدل في ضبره
~~هجنع أي يقود الإبل فحل هذه صفته ويقال اشتكت الشاة حيدا إذا نشب ولدها فلم
~~يسهل مخرجه ويقال في هذا العود حيود وحرود أي عجر ويقال قد فلان السير
~~فحرده وحيده إذا جعل فيه حيودا الجوهري في قوله حاد عن الشيء حيدودة ms02322 قال
~~أصل حيدودة حيدودة بتحريك الياء فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق
~~وقولهم حيدي حياد هو كقولهم فيحي فياح وفي خطبة علي كرم الله وجهه فإذا جاء
~~القتال قلتم حيدي حياد حيدي أي ميلي وحياد بوزن قطام هو من ذلك مثل فيحي
~~فياح أي اتسعي وفياح اسم للغارة والحيدة العقدة في قرن الوعيل والجمع حيود
~~والحيدان ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير وأورده الأزهري في حدر
~~وقال الحيدار واستشهد عليه ببيت لابن مقبل وسنذكره والحيدى الذي يحيد وحمار
~~حيدى أي يحيد عن ظله لنشاطه ويقال كثير الحيود عن الشيء ولم يجئ في نعوت
~~المذكر شيء على فعلى غيره قال أمية بن أبي عائذ الهذلي أو آصحم حام جراميزه
~~حزابية حيدى بالدحال المعنى أنه يحمي نفسه من الرماة قال ابن جني جاء بحيدى
~~للمذكر قال وقد حكى غيره رجل دلظى للشديد الدفع إلا أنه قد روى موضع حيدى
~~حيد فيجوز أن يكون هكذا رواه الأصمعي لا حيدى وكذلك أتان حيدى عن ابن
~~الأعرابي سيبويه حادان فعلان منه ذهب به إلى الصفة اعتلت ياؤه لأنهم جعلوا
~~الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة
~~فيه وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان قال الأصمعي لا أسمع فعلى إلا
~~في المؤنث إلا في قول الهذلي وأنشد كأني ورحلي إذا رعتها على جمزى جازئ
~~بالرمال وقال أنشدناه أبو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفى ببيت
~~قاله وعنقا بعد الكلال خطفى ويروى خيطفى والحياد الطعام
# ( * قوله « والحياد الطعام » كذا بالأصل بوزن سحاب وفي القاموس الحيد
~~محركة الطعام فهما مترادفان ) قال الشاعر وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت بعد
~~الرواح فلم تعج لحياد وحيدة اسم قال حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطائي
~~وهاب المئي أراد حاتم الطائي فحذف التنوين وحيدة أرض قال كثير ومر فأروى
~~ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان بطن قال ابن الكلبي هو
~~ابو مهرة بن حيدان ms02323
# ( حير ) حار بصره يحار حيرة وحيرا وحيرانا وتحير إذا نظر إلى الشيء فعشي
~~بصره وتحير واستحار وحار لم يهتد لسبيله وحار يحار حيرة وحيرا أي تحير في
~~أمره وحيرته أنا فتحير ورجل حائر بائر إذا لم يتجه لشيء وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه الرجال ثلاثة فرجل حائر بائر أي متحير في أمره لا يدري كيف يهتدي
~~فيه وهو حائر وحيران تائه من قوم حيارى والأنثى حيرى وحكى اللحياني لا تفعل
~~ذلك أمك حيرى أي متحيرة كقولك أمك ثكلى وكذلك الجمع يقال لا تفعلوا ذلك
~~أمهاتكم حيرى وقول الطرماح يطوي البعيد كطي الثوب هزته كما تردد بالديمومة
~~الحار أراد الحائر كما قال أبو ذؤيب وهي أدماء سارها يريد سائرها وقد حيره
~~الأمر والحير التحير قال حيران لا يبرئه من الحير وحار الماء فهو حائر
~~وتحير تردد أنشد ثعلب فهن يروين بظمء قاصر في ربب الطين بماء حائر وتحير
~~الماء اجتمع ودار والحائر مجتمع الماء وأنشد مما تربب حائر البحر قال
~~والحاجر نحو منه وجمعه حجران والحائر حوض يسبب إليه مسيل الماء من الأمطار
~~يسمى هذا الاسم بالماء وتحير الرجل إذا ضل فلم يهتد@ PageV02P1066
~~لسبيله وتحير في أمره وبالبصرة حائر الحجاج معروف يابس لا ماء فيه وأكثر
~~الناس يسميه الحير كما يقولون لعائشة عيشة يستحسنون التخفيف وطرح الألف
~~وقيل الحائر المكان المطمئن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة
~~نابتة في حائر أينما الريح تميلها تمل وقال أبو حنيفة من مطمئنات الأرض
~~الحائر وهو المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف وجمعه حيران وحوران ولا
~~يقال حير إلا أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة حتى إذا ما هاج حيران
~~الدرق الحيران جمع حير لم يقلها أحد غيره ولا قالها هو إلا في تفسير هذا
~~البيت قال ابن سيده وليس كذلك أيضا في كل نسخة واستعمل حسان بن ثابت الحائر
~~في البحر فقال ولأنت أحسن إذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة أغلى
~~بها ملك مما تربب حائر البحر ms02324 والجمع حيران وحوران وقالوا لهذه الدار حائر
~~واسع والعامة تقول حير وهو خطأ والحائر كربلاء سميت بأحد هذه الأشياء
~~واستحار المكان بالماء وتحير تملأ وتحير فيه الماء اجتمع وتحير الماء في
~~الغيم اجتمع وإنما سمي مجتمع الماء حائرا لأنه يتحير الماء فيه يرجع أقصاه
~~إلى أدناه وقال العجاج سقاه ريا حائر روي وتحيرت الأرض بالماء إذا امتلأت
~~وتحيرت الأرض بالماء لكثرته قال لبيد حتى تحيرت الدبار كأنها زلف وألقي
~~قتبها المحزوم يقول امتلأت ماء والديار المشارات
# ( * قوله « المشارات » أي مجاري الماء في المزرعة كما في شرح القاموس )
# والزلف المصانع واستحار شباب المرأة وتحير امتلأ وبلغ الغابة قال أبو
~~ذؤيب وقد طفت من أحوالها وأردتها لوصل فأخشى بعلها وأهابها ثلاثة أعوام
~~فلما تجرمت تقضى شبابي واستحار شبابها قال ابن بري تجرمت تكملت السنون
~~واستحار شبابها جرى فيها ماء الشباب قال الأصمعي استحار شبابها اجتمع وتردد
~~فيها كما يتحير الماء وقال النابغة الذبياني وذكر فرج المرأة وإذا لمست
~~لمست أجثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليد
# ( * في ديوان النابغة متحيزا )
# والحير الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء وتحير السحاب لم يتجه جهة
~~الأزهري قال شمر والعرب تقول لكل شيء ثابت دائم لا يكاد ينقطع مستحير
~~ومتحير وقال جرير يا ربما قذف العدو بعارض فخم الكتائب مستحير الكوكب قال
~~ابن الأعرابي المستحير الدائم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريقه
~~والمتحير من السحاب الدائم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه
~~الريح وأنشد كأنهم غيث تحير وابله وقال الطرماح في مستحير ردى المنو ن
~~وملتقى الأسل النواهل قال أبو عمرو يريد يتحير الردى فلا يبرح والحائر
~~الودك ومرقة متحيرة كثيرة الإهالة والدسم وتحيرت الجفنة امتلأت طعاما ودسما
~~فأما ما أنشده الفارسي لبعض الهذليين إما صرمت جديد الحبا ل مني وغيرك
~~الأشيب فيا رب حيرى جمادية تحدر فيها الندى الساكب فإنه عنى روضة متحيرة
~~بالماء والمحارة الصدفة وجمعها محار قال ذو الرمة فألأم مرضع نشغ المحارا
~~أراد ما في المحار وفي حديث ms02325 ابن سيرين في غسل الميت يؤخذ شيء من سدر فيجعل
~~في محارة أو سكرجة قال ابن الأثير المحارة والحائر الذي يجتمع فيه الماء
~~وأصل المحارة الصدفة والميم زائدة ومحارة الأذن صدفتها وقيل هي ما أحاط
~~بسموم الأذن من قعر صحنيها وقيل محارة الأذن جوفها الظاهر المتقعر والمحارة
~~أيضا ما تحت الإطار وقيل المحارة جوف الأذن وهو ما حول الصماخ المتسع
~~والمحارة الحنك وما خلف الفراشة من أعلى الفم والمحارة منفذ النفس إلى
~~الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك
~~والمحارتان رأسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما رؤوس الفخذين والمحار
~~بغير هاء من الإنسان الحنك ومن الداية حيث يحنك البيطار ابن الأعرابي محارة
~~الفرس أعلى فمه من باطن وطريق مستحير يأخذ في عرض مسافة لا يدرى أين منفذه
~~قال ضاحي الأخاديد ومستحيره في لاحب يركبن ضيفي نيره واستحار الرجل بمكان
~~كذا ومكان كذا نزله أياما والحير والحير الكثير من المال والأهل قال@ PageV02P1067
~~أعوذ بالرحمن من مال حير يصليني الله به حر سقر وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~يا من رأى النعمان كان حيرا قال ثعلب أي كان ذا مال كثير وخول وأهل قال أبو
~~عمرو بن العلاء سمعت امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول يا ربنا من سره أن
~~يكبرا فهب له أهلا ومالا حيرا وفي رواية فسق إليه رب مالا حيرا والحير
~~الكثير من أهل ومال وحكى ابن خالويه عن ابن الأعرابي وحده مال حير بكسر
~~الحاء وأنشد أبو عمرو عن ثعلب تصديقا لقول ابن الأعرابي حتى إذا ما ربا
~~صغيرهم وأصبح المال فيهم حيرا صد جوين فما يكلمنا كأن في خده لنا صعرا
~~ويقال هذه أنعام حيرات أي متحيرة كثيرة وكذلك الناس إذا كثروا والحارة كل
~~محلة دنت منازلهم فهم أهل حارة والحيرة بالكسر بلد بجنب الكوفة ينزلها
~~نصارى العباد والنسبة إليها حيري وحاري على غير قياس قال ابن سيده وهو من
~~نادر معدول النسب قلبت الياء فيه ألفا وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غيره وفي
~~التهذيب ms02326 النسبة إليها حاري كما نسبوا إلى التمر تمري فأراد أن يقول حيري
~~فسكن الياء فصارت ألفا ساكنة وتكرر ذكرها في الحديث قال ابن الأثير هي
~~البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور والسيوف الحارية المعمولة
~~بالحيرة قال فلما دخلناه أضفنا ظهورنا إلى كل حاري فشيب مشطب يقول إنهم
~~احتبوا بالسيوف وكذلك الرجال الحاريات قال الشماخ يسري إذا نام بنو السريات
~~ينام بين شعب الحاريات والحاري أنماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال
~~أنشد يعقوب عقما ورقما وحاريا نضاعفه على قلائص أمثال الهجانيع والمستحيرة
~~موضع قال مالك بن خالد الخناعي ويممت قاع المستحيرة إنني بأن يتلاحوا آخر
~~اليوم آرب ولا أفعل ذلك حيري دهر وحيري دهر أي أمد الدهر وحيري دهر مخففة
~~من حيري كما قال الفرزدق تأملت نسرا والسماكين أيهما علي من الغيث استهلت
~~مواطره وقد يجوز أن يكون وزنه فعلي فإن قيل كيف ذلك والهاء لازمة لهذا
~~البناء فيما زعم سيبويه ؟ فإن كان هذا فيكون نادرا من باب إنقحل وحكى ابن
~~الأعرابي لا آتيك حيري الدهر أي طول الدهر وحير الدهر قال وهو جمع حيري قال
~~ابن سيده ولا أدري كيف هذا قال الأزهري وروى شمر بإسناده عن الربيع بن قريع
~~قال سمعت ابن عمر يقول أسلفوا ذاكم الذي يوجب الله أجره ويرد إليه ماله ولم
~~يعط الرجل شيئا أفضل من الطرق الرجل يطرق على الفحل أو على الفرس فيذهب
~~حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر ؟ قال لا يحسب فقال الرجل ابن وابصة
~~ولا في سبيل الله فقال أو ليس في سبيل الله ؟ هكذا رواه حيري الدهر بفتح
~~الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها قال ابن الأثير ويروى حيري دهر بياء
~~ساكنة وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقائه ومعناه مدة الدهر
~~ودوامه أي ما أقام الدهر قال وقد جاء في تمام الحديث فقال له رجل ما حيري
~~الدهر ؟ فقال لا يحسب أي لا يعرف حسابه لكثرته يريد أن أجر ذلك دائم أبدا
~~لموضع دوام النسل ms02327 قال وقال سيبويه العرب تقول لا أفعل ذلك حيري دهر أي أبدا
~~وزعموا أن بعضهم ينصب الياء في حيري دهر وقال أبو الحسن سمعت من يقول لا
~~أفعل ذلك حيري دهر مثقلة قال والحيري الدهر كله وقال شمر قوله حيري دهر
~~يريد أبدا قال ابن شميل يقال ذهب ذاك حاري الدهر وحيري الدهر أي أبدا ويبقى
~~حاري دهر أي أبدا ويبقى حاري الدهر وحيري الدهر أي أبدا قال وسمعت ابن
~~الأعرابي يقول حيري الدهر بكسر الحاء مثل قول سيبويه والأخفش قال شمر والذي
~~فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذا إنما أراد لا يحسب أي لا يمكن أن يعرف قدره
~~وحسابه لكثرته ودوامه على وجه الدهر وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال لا
~~آتيه حيري دهر وحيري دهر وحير الدهر يريد ما تحير من الدهر وحير الدهر
~~جماعة حيري وأنشد ابن بري للأغلب العجلي شاهدا على مآل حير بفتح الحاء أي
~~كثير يا من رأى النعمان كان حيرا من كل شيء صالح قد أكثرا واستحير الشراب
~~أسيغ قال العجاج تسمع للجرع إذا استحيرا للماء في أجوافها خريرا والمستحير
~~سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا كأن أصحابه بالقفر
~~يمطرهم من مستحير غزير صوبه ديم ابن شميل يقول الرجل لصاحبه والله ما تحور
~~ولا تحول أي ما تزداد خيرا ثعلب عن ابن الأعرابي والله ما تحور ولا تحول أي
~~ما تزداد خيرا @ PageV02P1068
~~ابن الأعرابي يقال لجلد الفيل الحوران ولباطن جلده الحرصيان أبو زيد الحير
~~الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء والحير بالفتح شبه الحظيرة أو الحمى
~~ومنه الحير بكربلاء والحياران موضع قال الحرث بن حلزة وهو الرب والشهيد على
~~يو م الحيارين والبلاء بلاء
# ( حيز ) الحوز والحيز السير الرويد والسوق اللين وحاز الإبل يحوزها
~~ويحيزها سارها في رفق والتحيز التلوي والتقلب وتحيز الرجل أراد القيام
~~فأبطأ ذلك عليه والواو فيهما أعلى وحيز حيز من زجر المعزى قال شمطاء جاءت
~~من بلاد البر قد تركت حيز وقالت حر ms02328 ورواه ثعلب حيه
# ( * قوله « ورواه ثعلب حيه » تقدمت هذه الرواية في حرر وضبطت حيه بشد
~~المثناة التحتية مفتوحة وهو خطأ والصواب كما هنا )
# وتحوزت الحية وتحيزت أي تلوت يقال ما لك تتحيز تحيز الحية قال سيبويه هو
~~تفيعل من حزت الشيء قال القطامي تحيز مني خشية أن أضيفها كما انحازت الأفعى
~~مخافة ضارب يقول تتنحى هذه العجوز وتتأخر خوفا أن أنزل عليها ضيفا ويروى
~~تحوز مني وتحوز تحوز الحية وتحيزها وهو بطء القيام إذا أراد أن يقوم فأبطأ
~~ذلك عليه
# ( حيس ) الحيس الخلط ومنه سمي الحيس والحيس الأقط يخلط بالتمر والسمن
~~وحاسه يحيسه حيسا قال الراجز التمر والسمن معا ثم الأقط الحيس إلا أنه لم
~~يختلط وفي الحديث أنه أولم على بعض نسائه بحيس قال هو الطعام المتخذ من
~~التمر والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط الدقيق والفتيت وحيسه خلطه واتخذه
~~قال هني بن أحمر الكناني وقيل هو لزرافة الباهلي هل في القضية أن إذا
~~استغنيتم وأمنتم فأنا البعيد الأجنب ؟ وإذا الكتائب بالشدائد مرة جحرتكم
~~فأنا الحبيب الأقرب ؟ ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب
~~وإذا تكون كريهة أدعى لها وإذا يحاس الحيس يدعى جندب عجبا لتلك قضية
~~وإقامتي فيكم على تلك القضية أعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا أم لي إن كان
~~ذاك ولا أب والحيس التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا
~~حتى يندر النوى منه نواة نواة ثم يسوى كالثريد وهي الوطبة أيضا إلا أن
~~الحيس ربما جعل فيه السويق وأما الوطبة فلا ومن أمثالهم عاد الحيس يحاس
~~ومعناه أن رجلا أمر بأمر فلم يحكمه فذمه آخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال
~~الآمر عاد الحيس يحاس أي عاد الفاسد يفسد وقوله أنشده ابن الأعرابي عصت
~~سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا معنى حيس
~~هذا الدين خلط كما يخلط الحيس وقال مرة فرغ منه كما يفرغ من الحيس وقد شبهت
~~العرب بالحيس ابن سيده المحيوس الذي أحدقت به ms02329 الإماء من كل وجه يشبه بالحبس
~~وهو يخلط خلطا شديدا وقيل إذا كانت أمه وجدته أمتين فهو محيوس قال أبو
~~الهيثم إذا كانت
# ( * كذا بياض بالأصل ) أوجدتاه من قبل أبيه وأمه أمة فهو المحيوس وفي
~~حديث أهل البيت لا يحبنا اللكع ولا المحيوس ابن الأثير المحيوس الذي أبوه
~~عبد وأمه أمة كأنه مأخوذ من الحيس الجوهري الحواسة الجماعة من الناس
~~المختلطة والحواسات الإبل المجتمعة قال الفرزدق حواسات العشاء خبعثنات إذا
~~النكباء عارضت الشمالا
# ( * روي هذا البيت في كلمة « حوس » وفيه راوحت الشمال مكان عارضت )
# ويروى العشاء بفتح العين ويجعل الحواسة من الحوس وهو الأكل والدوس
~~وحواسات أكولات وهذا البيت أورده ابن سيده في ترجمة حوس وقال لا أدري معناه
~~وأورده الأزهري بمعنى الذي لا يبرح مكانة حتى ينال حاجته ويقال حست أحيس
~~حيسا وأنشد عن أكلي العلهز أكل الحيس ورجل حيوس قتال لغة في حؤوس عن ابن
~~الأعرابي والله أعلم
# ( حيش ) الحيش الفزع قال المتنخل الهذلي ذلك بزي وسليهم إذا ما كفت الحيش
~~عن الأرجل ابن الأعرابي حاش يحيش حيشا إذا فزع وفي الحديث أن قوما أسلموا
~~فقدموا المدينة بلحم فتحيشت أنفس@ PageV02P1069
~~أصحابه منه تحيشت نفرت وفزعت وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه وفي حديث
~~عمر قال لأخيه زيد حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل ما هذا الحيش والقل أي
~~ما هذا الفزع والرعدة والنفور والحيشان الكثير الفزع والحيشانة المرأة
~~الذعور من الريبة ( حيص ) الحيص الحيد عن الشيء حاص عنه يحيص حيصا رجع
~~ويقال ما عنه محيص أي محيد ومهرب وكذلك المحاص والانحياص مثله يقال
~~للأولياء حاصوا عن العدو وللأعداء انهزموا وحاص الفرس يحيص حيصا وحيوصا
~~وحيصانا وحيصوصة ومحاصا ومحيصا وحايصه وتحايص عنه كله عدل وحاد وحاص عن
~~الشر حاد عنه فسلم منه وهو يحايصني وفي حديث مطرف أنه خرج من الطاعون فقيل
~~له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال أبو عبيد معناه نروغ عنه
~~ومنه المحايصة مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشيء وليس بين ms02330 العبد
~~والموت مفاعلة وإنما المعنى أن الرجل في فرط حرصه على الفرار من الموت كأنه
~~يباريه ويغالبه فأخرجه على المفاعلة لكونها موضوعة لإفادة المباراة
~~والمغالبة بالفعل كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم فيؤول معنى نحايصه
~~إلى قولك نحرص على الفرار منه وقوله عز وجل وما لهم من محيص وفي حديث يرويه
~~ابن عمر أنه ذكر قتالا وأمرا فحاص المسلمون حيصة ويروى فجاض جيضة معناهما
~~واحد أي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص والمهرب والمحيد وفي حديث أنس
~~لما كان يوم أحد حاص المسلمون حيصة قالوا قتل محمد والحياصة سير في الحزام
~~التهذيب والحياصة سير طويل يشد به حزام الدابة وفي كتاب ابن السكيت في
~~القلب والإبدال في باب الصاد والضاد حاص وحاض وجاض بمعنى واحد قال وكذلك
~~ناص وناض ابن بري في ترجمة حوص قال الوزير الأحيص الذي إحدى عينيه أصغر من
~~الأخرى ووقع القوم في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحاص باص أي في ضيق وشدة
~~والأصل فيه بطن الضب يبعج فيخرج مكنه وما كان فيه ثم يحاص وقيل أي في
~~اختلاط من أمر لا مخرج لهم منه وأنشد الأصمعي لأمية بن أبي عائذ الهذلي قد
~~كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص على كل حال
~~وإذا أفردوه أجروه وربما تركوا إجراءه قال الجوهري وحيص بيص اسمان جعلا
~~واحدا وبنيا على الفتح مثل جاري بيت بيت وقيل إنهما اسمان من حيص وبوص جعلا
~~واحدا وأخرج البوص على لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص
~~السبق والفرار ومعناه كل أمر يتخلف عنه ويفر وفي حديث أبي موسى إن هذه
~~الفتنة حيصة من حيصات الفتن أي روغة منها عدلت إلينا وحيص بيص جحر الفأر
~~وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة والحائص من النساء الضيقة ومن
~~الإبل التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا وحكى أبو عمرو إنك لتحسب
~~علي الأرض حيصا بيصا ويقال حيص بيص قال الشاعر صارت عليه الأرض حيص بيص ms02331 حتى
~~يلف عيصه بعيصي وفي حديث سعيد بن جبير وسئل عن المكاتب يشترط عليه أهله أن
~~لا يخرج من بلده فقال أثقلتم ظهره وجعلتم الأرض عليه حيص بيص أي ضيقتم
~~الأرض عليه حتى لا مضرب له فيها ولا منصرف للكسب قال وفيها لغات عدة لا
~~تنفرد إحدى اللفظتين عن الأخرى وحيص من حاص إذا حاد وبيص من باص إذا تقدم
~~وأصلها الواو وإنما قلبت ياء للمزاوجة بحيص وهما مبنيتان بناء خمسة عشر
~~وروى الليث بيت الأصمعي لقد نال حيصا من عفيرة حائصا قال يروى بالحاء
~~والخاء قال أبو منصور والرواة رووه بالخاء قال وهو الصحيح وسيأتي ذكره إن
~~شاء الله تعالى
# ( حيض ) الحيض معروف حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا والمحيض يكون اسما
~~ويكون مصدرا قال أو إسحق يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا قال
~~وعند النحويين أن المصدر في هذا الباب بابه المفعل والمفعل جيد بالغ وهي
~~حائض همزت وإن لم تجر على الفعل لأنه أشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري
~~على الفعل نحو قائم وصائم وأشباه ذلك قال ابن سيده ويدلك على أن عين حائض
~~همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امرأة زائر من زيارة
~~النساء ألا ترى أنه لو كانت العين @ PageV02P1070
~~صحيحة لوجب ظهورها واوا وأن يقال زاور ؟ وعليه قالوا العائر للرمد وإن لم
~~يجر على الفعل لما جاء مجيء ما يجب همزه وإعلاله في غالب الأمر ومثله
~~الحائش الجوهري حاضت فهي حائضة وأنشد رأيت حيون العام والعام قبله كحائضة
~~يزنى بها غير طاهر وجمع الحائض حوائض وحيض على فعل قال ابن خالويه يقال
~~حاضت ونفست ونفست ودرست وطمثت وضحكت وكادت وأكبرت وصامت وقال المبرد سمي
~~الحيض حيضا من قولهم حاض السيل إذا فاض وأنشد لعمارة بن عقيل أجالت حصاهن
~~الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والذواري والذاريات الرياح
~~والحيضة المرة الواحدة من دفع الحيض ونوبه والحيضات جماعة والحيضة الاسم
~~بالكسر والجمع الحيض وقيل الحيضة الدم نفسه وفي حديث أم سلمة ms02332 ليست حيضتك في
~~يدك الحيضة بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحائض من التجنب
~~والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحياض دم الحيضة قال الفرزدق
~~خواق حياضهن تسيل سيلا على الأعقاب تحسبه خضابا أراد خواق فخفف وتحيضت
~~المرأة تركت الصلاة أيام حيضها وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~للمرأة تحيضي في علم الله ستا أو سبعا تحيضت المرأة إذا قعدت أيام حيضتها
~~تنتظر انقطاعه يقول عدي نفسك حائضا وافعلي ما تفعل الحائض وإنما خص الست
~~والسبع لأنهما الغالب على أيام الحيض واستحيضت المرأة أي استمر بها الدم
~~بعد أيامها فهي مستحاضة والمستحاضة التي لا يرقأ دم حيضها ولا يسيل من
~~المحيض ولكنه يسيل من عرق يقال له العاذل وإذا استحيضت المرأة في غير أيام
~~حيضها صلت وصامت ولم تقعد كما تقعد الحائض عن الصلاة قال الله عز وجل
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض قيل إن المحيض في
~~هذه الآية المأتى من المرأة لأنه موضع الحيض فكأنه قال اعتزلوا النساء في
~~موضع الحيض ولا تجامعوهن في ذلك المكان وفي الحديث إن فلانة استحيضت
~~الاستحاضة أن يستمر بالمرأة خروج الدم بعد أيام حيضها المعتاد يقال استحيضت
~~فهي مستحاضة وهو استفعال من الحيض وحاضت السمرة خرج منها الدودم وهو شيء
~~شبه الدم وإنما ذلك على التشبيه وقال غيره حاضت السمرة تحيض حيضا وهي شجرة
~~يسيل منها شيء كالدم الأزهري يقال حاض السيل وفاض إذا سال يحيض ويفيض وقال
~~عمارة أجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم معنى حيضت
~~سيلت والمحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك المكان قال ومن هذا قيل للحوض حوض
~~لأن الماء يحيض إليه أي يسيل قال والعرب تدخل الواو على الياء والياء على
~~الواو لأنهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين وقال اللحياني في باب
~~الصاد والضاد حاص وحاض بمعنى واحد وكذلك قال ابن السكيت في باب الصاد
~~والضاد وقال أبو سعيد إنما هو حاض وجاض بمعنى واحد ms02333 ويقال حاضت المرأة
~~وتحيضت ودرست وعركت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها في أوقات
~~معلومة فإذا سال في غير أيام معلومة ومن غير عرق المحيض قلت استحيضت فهي
~~مستحاضة وقد تكرر ذكر الحيض وما تصرف منه من اسم وفعل ومصدر وموضع وزمان
~~وهيئة في الحديث ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة حائض إلا
~~بخمار أي بلغت سن المحيض وجرى عليها القلم ولم يرد في أيام حيضها لأن
~~الحائض لا صلاة عليها والحيضة الخرقة التي تستثفر بها المرأة قالت عائشة
~~رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحايض وفي حديث
~~بئر بضاعة تلقى فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما
~~سمي به جمعه ويقع المحيض على المصدر والزمان والدم
# ( حيف ) الحيف الميل في الحكم والجور والظلم حاف عليه في حكمه يحيف حيعفا
~~مال وجار ورجل حائف من قوم حافة وحيف وحيف الأزهري قال بعض الفقهاء يرد من
~~حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي وحيف الناحل أن يكون للرجل أولاد فيعطي
~~بعضا دون بعض وقد أمر بأن يسوي بينهم فإذا فضل بعضهم على بعض فقد حاف وجاء
~~بشير الأنصاري بابنه النعمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نحله نحلا
~~وأراد أن يشهده عليه فقال له أكل ولدك قد نحلت مثله ؟ قال لا فقال إني لا
~~أشهد على حيف وكما تحب أن يكون أولادك في برك سواء فسو بينهم في العطاء وفي
~~التنزيل العزيز أن يحيف الله عليهم ورسوله@ PageV02P1071
~~أي يجور وفي حديث عمر رضي الله عنه حتى لا يطمع شريف في حيفك أي في ميلك
~~معه لشرفه الحيف الجور والظلم وحافة كل شيء ناحيته والجمع حيف على القياس
~~وحيف على غير قياس ومنه حافتا الوادي وتصغيره حويفة وقيل حيفة الشيء ناحيته
~~وحكى ابن الأعرابي عن أبي الجراح جاءنا بضيحة سجاجة ترى سواد الماء في
~~حيفها وحافتا اللسان جانباه وتحيف الشيء أخذ من جوانبه ونواحيه وقول
~~الطرماح تجنبها الكماة بكل ms02334 يوم مريض الشمس محمر الحوافي فسر بأنه جمع حافة
~~قال ولا أدري وجه هذا إلا أن تجمع حافة على حوائف كما جمعوا حاجة على حوائج
~~وهو نادر عزيز ثم تقلب وتحيف ماله نقصه وأخذ من أطرافه وتحيفت الشيء مثل
~~تحوفته إذا تنقصته من حافاته والحيفة الطريدة لأنها تحيف ما يزيد فتنقصه
~~حكاه أبو حنيفة والحافان عرقان أخضران تحت اللسان الواحد حاف خفيف والحيف
~~الهام والذكر عن كراع وذات الحيفة من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المدينة وتبوك
# ( حيق ) الليث الحيق ما حاق بالإنسان من مكر أو سوء عمل يعمله فينزل ذلك
~~به تقول أحاق الله بهم مكرهم وحاق به الشيء يحيق حيقا نزل به وأحاط به وقيل
~~الحيق في اللغة هو أن يشتمل على الإنسان عاقبة مكروه فعله وفي التنزيل وحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون قال ثعلب كانوا يقولون لا عذاب ولا
~~آخرة فحاق بهم العذاب الذي كذبوا به وأحاقه الله به أنزله وقيل حاق بهم
~~العذاب أي أحاط بهم ونزل كأنه وجب عليهم وقال حاق يحيق فهو حائق وقال
~~الزجاج في قوله تعالى وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون أي أحاط بهم العذاب
~~الذي هو جزاء ما كانوا يستهزئون كما تقول أحاط بفلان عمله وأهلكه كسبه أي
~~أهلكه جزاء كسبه قال الأزهري جعل أبو إسحق حاق بمعنى أحاط قال وأراه أخذه
~~من الحوق وهو ما استدار بالكمرة ويجوز أن يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كان
~~في الأصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام الحاء وقد تدخل الواو على الياء مثل
~~طوبي أصله طيبى وقد تدخل الياء على الواو في حروف كثيرة يقال تصوح النبت
~~وتصيح وتوهه وتيهه وطوحه وطيحه وقال الفراء في قوله عز وجل وحاق بهم في
~~كلام العرب عاد عليهم ما استهزؤوا به وجاء في التفسير أحاط بهم نزل بهم قال
~~ومنه قوله عز وجل ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله أي لا يرجع عاقبة مكروهه
~~إلا عليهم وفي حديث أبي بكر ms02335 رضي الله عنه أخرجني ما أجد من حاق الجوع هو من
~~حاق يحيق حيقا وحاقا أي لزمه ووجب عليه والحيق ما يشتمل على الإنسان من
~~مكروه ويروى بالتشديد وفي حديث علي تخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به
~~الضر وشيء محيق ومحيوق مدلوك وحاق فيه السيف حيقا كحاك وحيق موضع باليمن
~~ابن بري جبل الحيق جبل قاف
# ( حيك ) حاك الثوب يحيك حيكا وحيكا وحياكة نسجه والحياكة حرفته قال
~~الأزهري هذا غلط الحائك يحوك الثوب وجمع الحائك حوكة والحيك النسج وحاك في
~~مشيه يحيك حيكا وحيكانا فهو حائك وحياك تبختر واختال وحاك يحوك إذا نسج
~~وقيل الحيكان أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم وجاء يحيك ويتحايك
~~ويتحيك كأن بين رجليه شيئا يفرج بينهما إذا مشى وفي حديث عطاء قال ابن جريح
~~فما حياكتهم أو حياكتكم هذه الحياكة مشية تبختر وتثبط يقال تحيك في مشيته
~~وهو رجل حياك ورجل حيكانة وحياك والمرأة حياكة تتحيك في مشيتها وحيكى
~~سيبويه أصلها حيكى فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل
~~على أنها فعلى أن فعلى لا تكون صفة البتة وهذه المشية في النساء مدح وفي
~~الرجال ذم لأن المرأة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها والرجل يمشي هذه
~~المشية إذا كان أفحج والحيكان مشية يحرك فيها الماشي أليتيه وحاك في مشيته
~~اشتدت وطأته على الأرض وحاك يحيك حيكا إذا فحج في مشيته وحرك منكبيه ومشية
~~حيكى إذا كان فيها تبختر الجوهري الحيكان مشي القصير وضبة حيكانة أي ضخمة
~~تحيك إذا سعت وحاك القول في القلب حيكا أخذ وروى الأزهري بسنده عن النواس
~~بن سمعان الأنصاري أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال
~~البر حسن الخلق @ PageV02P1072
~~والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس أي أثر فيها ورسخ وروى شمر
~~في حديث الإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وقال ابن
~~الأعرابي ما حك في قلبي شيء ولا حز ms02336 ويقال ما يحيك كلامك في فلان أي ما يؤثر
~~والحيك أخذ القول في القلب يقال ما يحيك فيه الملام إذا لم يؤثر فيه ولا
~~يحيك الفأس ولا القدوم في هذه الشجرة وقال الأسدي ويقال ضربته فما أحاك فيه
~~السيف إذا لم يعمل وحاك فيه السيف والفأس حيكا وأحاك أثعر وأحاكت الشفرة
~~اللحم وحاكت فيه قطعته وأورد في هذا الباب حديثا هو دعوا الحكاكات فإنها
~~المآثم وقال الأزهري في ترجمة حبك روى أبو عبيد عن الأصمعي الإحتباك
~~الاحتباء ثم قال هذا الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في هذا غلط والصواب
~~الإحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه إذا احتبى به قال
~~وهكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعي بالياء
# ( حين ) الحين الدهر وقيل وقت من الدهر مبهم يصلح لجميع الأزمان كلها
~~طالت أو قصرت يكون سنة وأكثر من ذلك وخص بعضهم به أربعين سنة أو سبع سنين
~~أو سنتين أو ستة أشهر أو شهرين والحين الوقت يقال حينئذ قال خويلد كابي
~~الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف والحين المدة ومنه
~~قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر التهذيب الحين وقت من الزمان
~~تقول حان أن يكون ذلك وهو يحين ويجمع على الأحيان ثم تجمع الأحيان أحايين
~~وإذا باعدوا بين الوقتين باعدوا بإذ فقالوا حينئذ وربما خففوا همزة إذا
~~فأبدلوها ياء وكتبوها بالياء وحان له أن يفعل كذا يحين حينا أي آن وقوله
~~تعالى تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قيل كل سنة وقيل كل ستة أشهر وقيل كل
~~غدوة وعشية قال الأزهري وجميع من شاهدته من أهل اللغة يذهب إلى أن الحين
~~اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان قال فالمعنى في قوله عز وجل تؤتي أكلها كل
~~حين أنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل على أن
~~الحين بمنزلة الوقت قول النابغة أنشده الأصمعي @ PageV02P1073
~~تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع المعنى أن السم يخف
~~ألمه وقتا ويعود ms02337 وقتا وفي حديث ابن زمل أكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا هذا
~~حين المنزل أي وقت الركون إلى النزول ويروى خير المنزل بالخاء والراء وقوله
~~عز وجل ولتعلمن نبأه بعد حين أي بعد قيام القيامة وفي المحكم أي بعد موت عن
~~الزجاج وقوله تعالى فتول عنهم حتى حين أي حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها
~~والجمع أحيان وأحايين جمع الجمع وربما أدخلوا عليه التاء وقالوا لات حين
~~بمعنى ليس حين وفي التنزيل العزيز ولات حين مناص وأما قول أبي وجزة
~~العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا إذا ما أنعموا قال ابن سيده قيل
~~إنه أراد العاطفون مثل القائمون والقاعدون ثم إنه زاد التاء في حين كما
~~زادها الآخر في قوله نولي قبل نأي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا أراد
~~الآن فزاد التاء وألقى حركة الهمزة على ما قبلها قال أبو زيد سمعت من يقول
~~حسبك تلان يريد الآن فزاد التاء وقيل أراد العاطفونه فأجراه في الوصل على
~~حد ما يكون عليه في الوقف وذلك أنه يقال في الوقف هؤلاء مسلمونه وضاربونه
~~فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما أنشدوا أهكذا يا طيب تفعلونه أعللا ونحن
~~منهلونه ؟ فصار التقدير العاطفونه ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث فلما
~~احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه فإذا وصلت
~~صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلى هذا قال العاطفونة وفتحت التاء كما
~~فتحت في آخر ربت وثمت وذيت وكيت وأنشد الجوهري
# ( * قوله « وأنشد الجوهري إلخ » عبارة الصاغاني هو إنشاد مداخل والرواية
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمسبغون يدا
# إذا ما أنعموا
# والمانعون من الهضيمة جارهم ... والحاملون إذا العشيرة
# تغرم
# واللاحقون جفانهم قمع الذرى ... والمطعمون زمان أين
# المطعم )
# بيت أبي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان أين المطعم المطعم
~~قال ابن بري أنشد ابن السيرافي فإلى ذرى آل الزبير بفضلهم نعم الذرى في
~~النائيات لنا هم العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا إذا ما أنعموا قال ms02338
~~هذه الهاء هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها قال ومثله هم القائلون الخير
~~والآمرونه إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما وحينئذ تبعيد لقولك الآن وما
~~ألقاه إلا الحينة بعد الحينة أي الحين بعد الحين وعامله محاينة وحيانا من
~~الحين الأخيرة عن اللحياني وكذلك استأجره محاينة وحيانا عنه أيضا وأحان من
~~الحين أزمن وحين الشيء جعل له حينا وحان حينه أي قرب وقته والنفس قد حان
~~حينها إذا هلكت وقالت بثينة وإن سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا
~~حان حينها قال ابن بري لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت قال ومثله لمدرك بن
~~حصن وليس ابن أنثى مائتا دون يومه ولا مفلتا من ميتة حان حينها وفي ترجمة
~~حيث كلمة تدل على المكان لأنه ظرف في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة قال
~~الأصمعي ومما تخطئ فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل
~~أبي عبيدة وسيبويه قال أبو حاتم رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة يجعل حين
~~حيث وكذلك في كتاب أبي عبيدة بخطه قال أبو حاتم واعلم أن حين وحيث ظرفان
~~فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه قال
~~وكثير من الناس جعلوهما معا حيث قال والصواب أن تقول رأيت حيث كنت أي في
~~الموضع الذي كنت فيه واذهب حيث شئت أي إلى أي موضع شئت وفي التنزيل العزيز
~~وكلا من حيث شئتما وتقول رأيتك حين خرج الحاج أي في ذلك الوقت فهذا ظرف من
~~الزمان ولا تقل حيث خرج الحاج وتقول ائتني حين مقدم الحاج ولا يجوز حيث
~~مقدم الحاج وقد صير الناس هذا كله حيث فليتعهد الرجل كلامه فإذا كان موضع
~~يحسن فيه أين وأي موضع فهو حيث لأن أين معناه حيث وقولهم حيث كانوا وأين
~~كانوا معناهما واحد ولكن أجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين واعلم أنه
~~يحسن في موضع حين لما وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى تقول رأيتك لما جئت
~~وحين جئت وإذ ms02339 جئت وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيث وعاملته محاينة مثل مساوعة
~~وأحينت بالمكان إذا أقمت به حينا أبو عمرو أحينت الإبل إذا حان لها أن تحلب
~~أو يعكم عليها وفلان يفعل كذا أحيانا وفي الأحايين وتحينت رؤية فلان أي
~~تنظرته وتحين الوارش إذا انتظر وقت الأكل ليدخل وحينت الناقة إذا جعلت لها
~~في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه وحين الناقة@ PageV02P1074
~~وتحينها حلبها مرة في اليوم والليلة والاسم الحينة قال المخبل يصف إبلا إذا
~~أفنت أروى عيالك أفنها وإن حينت أربى على الوطب حينها وفي حديث الأذان
~~كانوا يتحينون وقت الصلاة أي يطلبون حينها والحين الوقت وفي حديث الجمار
~~كنا نتحين زوال الشمس وفي الحديث تحينوا نوقكم هو أن تحلبها مرة واحدة وفي
~~وقت معلوم الأصمعي التحيين أن تحلب الناقة في اليوم والليلة مرة واحدة قال
~~والتوجيب مثله وهو كلام العرب وإبل محينة إذا كانت لا تحلب في اليوم
~~والليلة إلا مرة واحدة ولا يكون ذلك إلا بعدما تشول وتقل ألبانها وهو يأكل
~~الحينة والحينة أي المرة الواحدة في اليوم والليلة وفي بعض الأصول أي وجبة
~~في اليوم لأهل الحجاز يعني الفتح قال ابن بري فرق أبو عمرو الزاهد بين
~~الحينة والوجبة فقال الحينة في النوق والوجبة في الناس وكلاهما للمرة
~~الواحدة فالوجبة أن يأكل الإنسان في اليوم مرة واحدة والحينة أن تحلب
~~الناقة في اليوم مرة والحين يوم القيامة والحين بالفتح الهلاك قال وما كان
~~إلا الحين يوم لقائها وقطع جديد حبلها من حبالكا وقد حان الرجل هلك وأحانه
~~الله وفي المثل أتتك بحائن رجلاه وكل شيء لم يوفق للرشاد فقد حان الأزهري
~~يقال حان يحين حينا وحينه الله فتحين والحائنة النازلة ذات الحين والجمع
~~الحوائن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحوائن قد تحين وقول مليح
~~وحب ليلى ولا تخشى محونته صدع بنفسك مما ليس ينتقد يكون من الحين ويكون من
~~المحنة وحان الشيء قرب وحانت الصلاة دنت وهو من ذلك وحان سنبل الزرع يبس
~~فآن حصاده ms02340 وأحين القوم حان لهم ما حاولوه أو حان لهم أن يبلغوا ما أملوه عن
~~ابن الأعرابي وأنشد كيف تنام بعدما أحينا أي حان لنا أن نبلغ والحانة
~~الحانوت عن كراع الجوهري والحانات المواضع التي فيها تباع الخمر والحانية
~~الخمر منسوبة إلى الحانة وهو حانوت الخمار والحانوت معروف يذكر ويؤنث وأصله
~~حانوة مثل ترقوة فلما أسكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء والجمع الحوانيت
~~لأن الرابع منه حرف لين وإنما يرد الاسم الذي جاوز أربعة أحرف إلى الرباعي
~~في الجمع والتصفير إذا لم يكن الحرف الرابع منه أحد حروف المد واللين قال
~~ابن بري حانوت أصله حنووت فقدمت اللام على العين فصارت حونوت ثم قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت ومثل حانوت طاغوت وأصله طغيوت
~~والله أعلم
# ( حيه ) حيه من زجر المعزى عن كراع وما أنت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره وما
~~عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه عنه أيضا ولم يفسره والسابق أن معناه ما
~~عنده شيء
# ( حيا ) الحياة نقيض الموت كتبت في المصحف بالواو ليعلم أن الواو بعد
~~الياء في حد الجمع وقيل على تفخيم الألف وحكى ابن جني عن قطرب أن أهل اليمن
~~يقولون الحيوة بواو قبلها فتحة فهذه الواو بدل من ألف حياة وليست بلام
~~الفعل من حيوت ألا ترى أن لام الفعل ياء ؟ وكذلك يفعل أهل اليمن بكل ألف
~~منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة حيي حياة
# ( * قوله « حيي حياة إلى قوله خفيفة » هكذا في الأصل والتهذيب )
# وحي يحيا ويحي فهو حي وللجميع حيوا بالتشديد قال ولغة أخرى حي وللجميع
~~حيوا خفيفة وقرأ أهل المدينة ويحيا من حيي عن بينة وغيرهم من حي عن بينة
~~قال الفراء كتابتها على الإدغام بياء واحدة وهي أكثر قراءات القراء وقرأ
~~بعضهم حيي عن بينة بإظهارها قال وإنما أدغموا الياء مع الياء وكان ينبغي أن
~~لا يفعلوا لأن الياء الأخيرة لزمها النصب في فعل فأدغم لما التقى حرفان
~~متحركان من جنس واحد قال ويجوز الإدغام في الاثنين ms02341 للحركة اللازمة للياء
~~الأخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجمع أن لا يدغم إلا بياء لأن ياءها
~~يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي له أن تسكن فتسقط بواو الجماع وربما
~~أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الأفعال وأن تكون كلها مشددة
~~فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وأنشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي
~~كأننا أخاريس عيوا بالسلام وبالكتب
# ( * قوله « وبالكتب » كذا بالأصل والذي في التهذيب وبالنسب )
# قال وأجمعت العرب على إدغام التحية لحركة الياء الأخيرة كما استحبوا
~~إدغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا يجوز
~~الإدغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في الشعر الإدغام وليس بالوجه وأنكر
~~البصريون@ PageV02P1075
~~الإدغام في مثل هذا الموضع ولم يعبإ الزجاج بالبيت الذي احتج به الفراء وهو
~~قوله وكأنها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعيي وأحياه الله فحيي وحي
~~أيضا والإدغام أكثر لأن الحركة لازمة وإذا لم تكن الحركة لازمة لم تدغم
~~كقوله أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى والمحيا مفعل من الحياة وتقول
~~محياي ومماتي والجمع المحايي وقوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال نرزقه
~~حلالا وقيل الحياة الطيبة الجنة وروي عن ابن عباس قال فلنحيينه حياة طيبة
~~هو الرزق الحلال في الدنيا ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون إذا
~~صاروا إلى الله جزاهم أجرهم في الآخرة بأحسن ما عملوا والحي من كل شيء نقيض
~~الميت والجمع أحياء والحي كل متكلم ناطق والحي من النبات ما كان طريا يهتز
~~وقوله تعالى وما يستوي الأحياء ولا الأموات فسره ثعلب فقال الحي هو المسلم
~~والميت هو الكافر قال الزجاج الأحياء المؤمنون والأموات الكافرون قال ودليل
~~ذلك قوله أموات غير أحياء وما يشعرون وكذلك قوله لينذر من كان حيا أي من
~~كان مؤمنا وكان يعقل ما يخاطب به فإن الكافر كالميت وقوله عز وجل ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء أموات بإضمار مكني أي لا
~~تقولوا هم أموات فنهاهم الله أن يسموا من قتل في ms02342 سبيل الله ميتا وأمرهم بأن
~~يسموهم شهداء فقال بل أحياء المعنى بل هم أحياء عند ربهم يرزقون فأعلمنا أن
~~من قتل في سبيله حي فإن قال قائل فما بالنا نرى جثته غير متصرفة ؟ فإن دليل
~~ذلك مثل ما يراه الإنسان في منامه وجثته غير متصرفة على قدر ما يرى والله
~~جل ثناؤه قد توفى نفسه في نومه فقال الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها وينتبه النائم وقد رأى ما اغتم به في نومه فيدركه الانتباه
~~وهو في بقية ذلك فهذا دليل على أن أرواح الشهداء جائز أن تفارق أجسامهم وهم
~~عند الله أحياء فالأمر فيمن قتل في سبيل الله لا يوجب أن يقال له ميت ولكن
~~يقال هو شهيد وهو عند الله حي وقد قيل فيها قول غير هذا قالوا معنى أموات
~~أي لا تقولوا هم أموات في دينهم أي قولوا بل هم أحياء في دينهم وقال أصحاب
~~هذا القول دليلنا قوله أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فجعل المهتدي حيا وأنه حين كان
~~على الضلالة كان ميتا والقول الأول أشبه بالدين وألصق بالتفسير وحكى
~~اللحياني ضرب ضربة ليس بحاي منها أي ليس يحيا منها قال ولا يقال ليس بحي
~~منها إلا أن يخبر أنه ليس بحي أي هو ميت فإن أردت أنه لا يحيا قلت ليس بحاي
~~وكذلك أخوات هذا كقولك عد فلانا فإنه مريض تريد الحال وتقول لا تأكل هذا
~~الطعام فإنك مارض أي أنك تمرض إن أكلته وأحياه جعله حيا وفي التنزيل أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى قرأه بعضهم على أن يحيي الموتى أجرى النصب
~~مجرى الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة ومجرى الجزم الذي يلزم فيه الحذف أبو
~~عبيدة في قوله ولكم في القصاص حياة أي منفعة ومنه قولهم ليس لفلان حياة أي
~~ليس عنده نفع ولا خير وقال الله عز وجل مخبرا عن الكفار لم يؤمنوا بالبعث ms02343
~~والنشور ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين قال أبو
~~العباس اختلف فيه فقالت طائفة هو مقدم ومؤخر ومعناه نحيا ونموت ولا نحيا
~~بعد ذلك وقالت طائفة معناه نحيا ونموت ولا نحيا أبدا وتحيا أولادنا بعدنا
~~فجعلوا حياة أولادهم بعدهم كحياتهم ثم قالوا وتموت أولادنا فلا نحيا ولا هم
~~وفي حديث حنين قال للأنصار المحيا محياكم والممات مماتكم المحيا مفعل من
~~الحياة ويقع على المصدر والزمان والمكان وقوله تعالى ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين أراد خلقتنا أمواتا ثم أحييتنا ثم أمتنا بعد ثم بعثتنا بعد
~~الموت قال الزجاج وقد جاء في بعض التفسير أن إحدى الحياتين وإحدى الميتتين
~~أن يحيا في القبر ثم يموت فذلك أدل على أحييتنا وأمتنا والأول أكثر في
~~التفسير واستحياه أبقاه حيا وقال اللحياني استحياه استبقاه ولم يقتله وبه
~~فسر قوله تعالى ويستحيون نساءكم أي يستبقونهن وقوله إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة أي لا يستبقي التهذيب ويقال حاييت النار بالنفخ كقولك
~~أحييتها قال الأصمعي أنشد بعض العرب بيت ذي الرمة فقلت له ارفعها إليك
~~وحايها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وقال أبو حنيفة حيت النار تحي حياة فهي
~~حية كما تقول ماتت فهي ميتة وقوله ونار قبيل الصبج بادرت قدحها حيا النار
~~قد أوقدتها للمسافر أراد حياة النار فحذف الهاء وروى@ PageV02P1076
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده ألا حي لي من ليلة القبر أنه مآب ولو كلفته
~~أنا آيبه أراد ألا أحد ينجيني من ليلة القبر قال وسمعت العرب تقول إذا ذكرت
~~ميتا كنا سنة كذا وكذا بمكان كذا وكذا وحي عمرو معنا يريدون وعمرو معنا حي
~~بذلك المكان ويقولون أتيت فلانا وحي فلان شاهد وحي فلانة شاهدة المعنى فلان
~~وفلانة إذ ذاك حي وأنشد الفراء في مثله ألا قبح الإله بني زياد وحي أبيهم
~~قبح الحمار أي قبح الله بني زياد وأباهم وقال ابن شميل أتانا حي فلان أي
~~أتانا في حياته وسمعت حي فلان يقول كذا أي سمعته ms02344 يقول في حياته وقال
~~الكسائي يقال لا حي عنه أي لا منع منه وأنشد ومن يك يعيا بالبيان فإنه أبو
~~معقل لا حي عنه ولا حدد قال الفراء معناه لا يحد عنه شيء ورواه فإن تسألوني
~~بالبيان فإنه أبو معقل لا حي عنه ولا حدد ابن بري وحي فلان فلان نفسه وأنشد
~~أبو الحسن لأبي الأسود الدؤلي أبو بحر أشد الناس منا علينا بعد حي أبي
~~المغيره أي بعد أبي المغيرة ويقال قاله حي رياح أي رياح وحيي القوم في
~~أنفسهم وأحيوا في دوابهم وماشيتهم الجوهري أحيا القوم حسنت حال مواشيهم فإن
~~أردت أنفسهم قلت حيوا وأرض حية مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة وأحيينا
~~الأرض وجدناها حية النبات غضة وأحيا القوم أي صاروا في الحيا وهو الخصب
~~وأتيت الأرض فأحييتها أي وجدتها خصبة وقال أبو حنيفة أحييت الأرض إذا
~~استخرجت وفي الحديث من أحيا مواتا فهو أحق به الموات الأرض التي لم يجر
~~عليها ملك أحد وإحياؤها مباشرتها بتأثير شيء فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة
~~ونحو ذلك تشبيها بإحياء الميت ومنه حديث عمرو قيل سلمان أحيوا ما بين
~~العشاءين أي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت
~~بعطلته وقيل أراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لأن النوم موت
~~واليقطة حياة وإحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم ومرجع الصفة إلى
~~صاحب الليل وهو من باب قوله فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل
~~الهوجل أي نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب وفي الحديث أنه كان
~~يصلي العصر والشمس حية أي صافية اللون لم يدخلها التغيير بدنو المغيب كأنه
~~جعل مغيبها لها موتا وأراد تقديم وقتها وطريق حي بين والجمع أحياء قال
~~الحطيئة إذا مخارم أحياء عرضن له ويروى أحيانا عرضن له وحيي الطريق استبان
~~يقال إذا حيي لك الطريق فخذ يمنة وأحيت الناقة إذا حيي ولدها فهي محي
~~ومحيية لا يكاد يموت لها ولد والحي بكسر الحاء جمع الحياة ms02345 وقال ابن سيده
~~الحي الحياة زعموا قال العجاج كأنها إذ الحياة حي وإذ زمان الناس دغفلي
~~وكذلك الحيوان وفي التنزيل وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي دار الحياة
~~الدائمة قال الفراء كسروا أول حي لئلا تتبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين
~~قال ابن بري الحياة والحيوان والحي مصادر وتكون الحياة صفة كالحي كالصميان
~~للسريع التهذيب وفي حديث ابن عمر إن الرجل ليسأل عن كل شيء حتى عن حية أهله
~~قال معناه عن كل شيء حي في منزله مثل الهر وغيره فأنث الحي فقال حية ونحو
~~ذلك قال أبو عبيدة في تفسير هذا الحديث قال وإنما قال حية لأنه ذهب إلى كل
~~نفس أو دابة فأنث لذلك أبو عمرو العرب تقول كيف أنت وكيف حية أهلك أي كيف
~~من بقي منهم حيا قال مالك ابن الحرث الكاهلي فلا ينجو نجاتي ثم حي من
~~الحيوات ليس له جناح أي كل ما هو حي فجمعه حيوات وتجمع الحية حيوات
~~والحيوان اسم يقع على كل شيء حي وسمى الله عز وجل الآخرة حيوانا فقال وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان قال قتادة هي الحياة الأزهري المعنى أن من صار
~~إلى الآخرة لم يمت ودام حيا فيها لا يموت فمن أدخل الجنة حيي فيها حياة
~~طيبة ومن دخل النار فإنه لا يموت فيها ولا يحيا كما قال تعالى وكل ذي روح
~~حيوان والجمع والواحد فيه سواء قال والحيوان عين في الجنة وقال الحيوان ماء
~~في الجنة لا يصيب شيئا إلا حيي بإذن الله عز وجل وفي حديث القيامة يصب عليه
~~ماء الحيا قال ابن الأثير هكذا جاء في بعض الروايات والمشهور يصب عليه ماء
~~الحياة ابن سيده والحيوان أيضا جنس الحي وأصله حييان فقلبت الياء التي هي
~~لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف@ PageV02P1077
~~الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب أبو عثمان إلى أن الحيوان غير مبدل
~~الواو وأن الواو فيه أصل وإن لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت
~~يفيظ فيظا وفوظا وإن لم ms02346 يستعملوا من فوظ فعلا كذلك الحيوان عنده مصدر لم
~~يشتق منه فعل قال أبو علي هذا غير مرضي من أبي عثمان من قبل أنه لا يمتنع
~~أن يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاؤه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول
~~وموت وأشباه ذلك فأما أن يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا
~~فحمله الحيوان على فوظ خطأ لأنه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود
~~مطرد قال أبو علي وكأنهم استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وإن كانت الواو
~~أثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها
~~وحيوة بسكون الياء اسم رجل قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة
~~لتضعيف الياء وإذا كانوا قد كرهوا تضعيف الياء مع الفصل حتى دعاهم ذلك إلى
~~التغيير في حاحيت وهاهيت كان إبدال اللام في حيوة ليختلف الحرفان أحرى
~~وانضاف إلى ذلك أنه علم والأعلام قد يعرض فيها ما لا يوجد في غيرها نحو
~~مورق وموهب وموظب قال الجوهري حيوة اسم رجل وإنما لم يدغم كما أدغم هين
~~وميت لأنه اسم موضوع لا على وجه الفعل وحيوان اسم والقول فيه كالقول في
~~حيوة والمحاياة الغذاء للصبي بما به حياته وفي المحكم المحاياة الغذاء
~~للصبي لأن حياته به والحي الواحد من أحياء العرب والحي البطن من بطون العرب
~~وقوله وحي بكر طعنا طعنة فجرى فليس الحي هنا البطن من بطون العرب كما ظنه
~~قوم وإنما أراد الشخص الحي المسمى بكرا أي بكرا طعنا وهو ما تقدم فحي هنا
~~مذكر حية حتى كأنه قال وشخص بكر الحي طعنا فهذا من باب إضافة المسمى إلى
~~نفسه ومنه قول ابن أحمر أدركت حي أبي حفص وشيمته وقبل ذاك وعيشا بعده كلبا
~~وقولهم إن حي ليلى لشاعرة هو من ذلك يريدون ليلى والجمع أحياء الأزهري الحي
~~من أحياء العرب يقع على بني أب كثروا أم قلوا وعلى شعب يجمع القبائل من ذلك
~~قول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ms02347 ما لهم دون غدرة من حجاب وقوله فتشبع
~~مجلس الحيين لحما وتلقي للإماء من الوزيم يعني بالحيين حي الرجل وحي المرأة
~~والوزيم العضل والحيا مقصور الخصب والجمع أحياء وقال اللحياني الحيا مقصور
~~المطر وإذا ثنيت قلت حييان فتبين الياء لأن الحركة غير لازمة وقال اللحياني
~~مرة حياهم الله بحيا مقصور أي أغاثهم وقد جاء الحيا الذي هو المطر والخصب
~~ممدودا وحيا الربيع ما تحيا به الأرض من الغيث وفي حديث الاستسقاء اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا الحيا مقصور المطر لإحيائه الأرض وقيل الخصب
~~وما تحيا به الأرض والناس وفي حديث عمر رضي الله عنه لا آكل السمين حتى
~~يحيا الناس من أول ما يحيون أي حتى يمطروا ويخصبوا فإن المطر سبب الخصب
~~ويجوز أن يكون من الحياة لأن الخصب سبب الحياة وجاء في حديث عن ابن عباس
~~رحمه الله أنه قال كان علي أمير المؤمنين يشبه القمر الباهر والأسد الخادر
~~والفرات الزاخر والربيع الباكر أشبه من القمر ضوءه وبهاءه ومن الأسد شجاعته
~~ومضاءه ومن الفرات جوده وسخاءه ومن الربيع خصبه وحياءه أبو زيد تقول أحيا
~~القوم إذا مطروا فأصابت دوابهم العشب حتى سمنت وإن أرادوا أنفسهم قالوا
~~حيوا بعد الهزال وأحيا الله الأرض أخرج فيها النبات وقيل إنما أحياها من
~~الحياة كأنها كانت ميتة بالمحل فأحياها بالغيث والتحية السلام وقد حياه
~~تحية وحكى اللحياني حياك الله تحية المؤمن والتحية البقاء والتحية الملك
~~وقول زهير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه قيل أراد
~~الملك وقال ابن الأعرابي أراد البقاء لأنه كان ملكا في قومه قال بن بري
~~زهير هذا هو سيد كلب في زمانه وكان كثير الغارات وعمر عمرا طويلا وهو
~~القائل لما حضرته الوفاة أبني إن أهلك فإن ني قد بنيت لكم بنيه وتركتكم
~~أولاد سا دات زنادكم وريه ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه قال
~~والمعروف بالتحية هنا إنما هي بمعنى البقاء لا بمعنى الملك قال سيبويه تحية
~~تفعلة والهاء لازمة ms02348 والمضاعف من الياء قليل لأن الياء قد تثقل وحدها لاما
~~فإذا كان قبلها ياء كان أثقل لها قال أبو عبيد والتحية في غير هذا السلام
~~الأزهري قال الليث في قولهم في الحديث التحيات لله قال معناه البقاء لله
~~ويقال الملك لله وقيل أراد بها السلام يقال حياك الله أي سلم عليك والتحية
~~تفعلة من@ PageV02P1078
~~الحياة وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال والهاء لازمة لها والتاء زائدة وقولهم
~~حياك الله وبياك اعتمدك بالملك وقيل أضحكك وقال الفراء حيك الله أبقاك الله
~~وحيك الله أي ملكك الله وحياك الله أي سلم عليك قال وقولنا في التشهد
~~التحيات لله ينوى بها البقاء لله والسلام من الآفات والملك لله ونحو ذلك
~~قال أبو عمرو التحية الملك وأنشد قول عمرو بن معد يكرب أسير به إلى النعمان
~~حتى أنيخ على تحيته بجندي يعني على ملكه قال ابن بري ويروى أسير بها ويروى
~~أؤم بها وقبل البيت وكل مفاضة بيضاء زغف وكل معاود الغارات جلد وقال خالد
~~بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعنى السلامات من
~~الآفات كلها وجمعها لأنه أراد السلامة من كل افة وقال القتيبي إنما قيل
~~التحيات لله لا على الجمع لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة يقال
~~لبعضهم أبيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم وعش ألف سنة ولبعضهم انعم صباحا فقيل
~~لنا قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على الملك والبقاء ويكنى بها عن
~~الملك فهي لله عز وجل وروي عن أبي الهيثم أنه يقول التحية في كلام العرب ما
~~يحيي بعضهم بعضا إذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا والآخرة
~~لمؤمني عباده إذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض بأجمع الدعاء أن يقولوا السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله عز وجل تحيتهم يوم يلقونه سلام وقال في
~~تحية الدنيا وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها وقيل في قوله قد
~~نلته إلا التحية يريد إلا السلامة من المنية والآفات فإن أحدا لا يسلم من
~~الموت على ms02349 طول البقاء فجعل معنى التحيات لله أي السلام له من جميع الآفات
~~التي تلحق العباد من العناء وسائر أسباب الفناء قال الأزهري وهذا الذي قاله
~~أبو الهيثم حسن ودلائله واضحة غير أن التحية وإن كانت في الأصل سلاما كما
~~قال خالد فجائز أن يسمى الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء وأبو عمرو لأن
~~الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم وكانت
~~تحية ملوك العجم نحوا من تحية ملوك العرعب كان يقال لملكهم زه هزار سال
~~المعنى عش سالما ألف عام وجائز أن يقال للبقاء تحية لأن من سلم من الآفات
~~فهو باق والباقي في صفة الله عز وجل من هذا لأنه لا يموت أبدا فمعنى حياك
~~الله أي أبقاك الله صحيح من الحياة وهو البقاء يقال أحياه الله وحياه بمعنى
~~واحد قال والعرب تسمي الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه وسئل سلمة بن
~~عاصم عن حياك الله فقال هو بمنزلة أحياك الله أي أبقاك الله مثل كرم وأكرم
~~قال وسئل أبو عثمان المازني عن حياك الله فقال عمرك الله وفي الحديث أن
~~الملائكة قالت لآدم عليه السلام حياك الله وبياك معنى حياك الله أبقاك من
~~الحياة وقيل هو من استقبال المحيا وهو الوجه وقيل ملكك وفرحك وقيل سلم عليك
~~وهو من التحية السلام والرجل محيي والمرأة محيية وكل اسم اجتمع فيه ثلاث
~~ياءات فينظر فإن كان غير مبني على فعل حذفت منه اللام نحو عطي في تصغير
~~عطاء وفي تصغير أحوى أحي وإن كان مبنيا على فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي
~~وحيا الخمسين دنا منها عن ابن الأعرابي والمحيا جماعة الوجه وقيل حره وهو
~~من الفرس حيث انفرق تحت الناصية في أعلى الجبهة وهناك دائرة المحيا والحياء
~~التوبة والحشمة وقد حيي منه حياء واستحيا واستحى حذفوا الياء الأخيرة
~~كراهية التقاء الياءين والأخيرتان تتعديان بحرف وبغير حرف يقولون استحيا
~~منك واستحياك واستحى منك واستحاك قال ابن بري شاهد الحياء بمعنى الاستحياء
~~قول ms02350 جرير لولا الحياء لعادني استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحياء شعبة من الإيمان قال بعضهم كيف
~~جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الإيمان وهو اكتساب ؟ والجواب في ذلك أن
~~المستحي ينقطع بالحياء عن المعاصي وإن لم تكن له تقية فصار كالإيمان الذي
~~يقطع عنها ويحول بين المؤمن وبينها قال ابن الأثير وإنما جعل الحياء بعض
~~الإيمان لأن الإيمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر الله به وانتهاء عما نهى
~~الله عنه فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان ومنه الحديث إذا لم
~~تستح فاصنح ما شئت المراد أنه إذا لم يستح صنع ما شاء لأنه لا يكون له حياء
~~يحجزه عن المعاصي والفواحش قال ابن الأثير وله تأويلان أحدهما ظاهر وهو@ PageV02P1079
~~المشهور إذا لم تستح من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما تحدثك به
~~نفسك من أغراضها حسنا كان أو قبيحا ولفظه أمر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه
~~إشعار بأن الذي يردع الإنسان عن مواقعة السوء هو الحياء فإذا انخلع منه كان
~~كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيئة والثاني أن يحمل الأمر على بابه
~~يقول إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحي منه لجريك فيه على سنن الصواب وليس من
~~الأفعال التي يستحى منها فاصنع منها ما شئت ابن سيده قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئت
# ( * قوله « من كلام النبوة إذا لم تستح إلخ » هكذا في الأصل )
# أي من لم يستح صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء وليس يأمره بذلك
~~ولكنه أمر بمعنى الخبر ومعنى الحديث أنه يأمر بالحياء ويحث عليه ويعيب تركه
~~ورجل حيي ذو حياء بوزن فعيل والأنثى بالهاء وامرأة حيية واستحيا الرجل
~~واستحيت المرأة وقوله وإني لأستحيي أخي أن أرى له علي من الحق الذي لا يرى
~~ليا معناه آنف من ذلك الأزهري للعرب في هذا الحرف لغتان يقال استحى الرجل
~~يستحي بياء واحدة ms02351 واستحيا فلان يستحيي بياءين والقرآن نزل بهذه اللغة
~~الثانية في قوله عز وجل إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا وحييت منه أحيا
~~استحييت وتقول في الجمع حيوا كما تقول خشوا قال سيبويه ذهبت الياء لالتقاء
~~الساكنين لأن الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا إلى الضم
~~ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لأجل الواو قال
~~أبو حزابة الوليد بن حنيفة وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعدما ماتوا من
~~الدهر أعصرا قال ابن بري حييت من بنات الثلاثة وقال بعضهم حيوا بالتشديد
~~تركه عل ما كان عليه للإدغام قال عبيد بن الأبرص عيوا بأمرهمو كما عيت
~~ببيضتها الحمامه وقال غيره استحياه واستحيا منه بمعنى من الحياء ويقال
~~استحيت بياء واحدة وأصله استحييت فأعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها على
~~الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استنعت استثقالا لما دخلت عليها الزوائد قال
~~سيبويه حذفت الياء لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها
~~قال وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال المازني لم تحذف لالتقاء
~~الساكنين لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما
~~قالوا يستنيع قال ابن بري قول أبي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن
~~سيبويه ليس هو قوله وإنما هو قول الخليل لأن الخليل يرى أن استحيت أصله
~~استحييت فأعل إعلال استنعت وأصله استنيعت وذلك بأن تنقل حركة الفاء على ما
~~قبلها وتقلب ألفا ثمتحذف لالتقاء الساكنين وأما سيبويه فيرى أنها حذفت
~~تخفيفا لاجتماع الياءين لا لإعلال موجب لحذفها كما حذفت السين من أحسست حين
~~قلت أحست ونقلت حركتها على ما قبلها تخفيفا وقال الأخفش استحى بياء واحدة
~~لغة تميم وبياءين لغة أهل الحجاز وهو الأصل لأن ما كان موضع لامه معتلا لم
~~يعلوا عينه ألا ترى أنهم قالوا أحييت وحويت ؟ ويقولون قلت وبعت فيعلون
~~العين لما لم تعتل اللام وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة
~~كما قالوا لا أدر في لا أدري ويقال فلان ms02352 أحيى من الهدي وأحيى من كعاب وأحيى
~~من مخدرة ومن مخبأة وهذا كله من الحياء ممدود وأما قولهم أحيى من ضب فمن
~~الحياة وفي حديث البراق فدنوت منه لأركبه فأنكرني فتحيا مني أي انقبض
~~وانزوى ولا يخلو أن يكون مأخودا من الحياء على طريق التمثيل لأن من شأن
~~الحيي أن ينقبض أو يكون أصله تحوى أي تجمع فقلبت واوه ياء أو يكون تفيعل من
~~الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز وأما قوله ويستحيي نساءهم فمعناه يستفعل من
~~الحياة أي يتركهن أحياء وليس فيه إلا لغة واحدة وقال أبو زيد يقال حييت من
~~فعل كذا وكذا أحيا حياء أي استحييت وأنشد ألا تحيون من تكثير قوم لعلات
~~وأمكمو رقوب ؟ معناه ألا تستحيون وجاء في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستحيوا شرخهم أي استبقوا شبابهم ولا تقتلوهم وكذلك قوله تعالى يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم أي يستبقيهن للخدمة فلا يقتلهن الجوهري الحياء
~~ممدود الاستحياء والحياء أيضا رحم الناقة والجمع أحيية عن الأصمعي الليث
~~حيا الناقة يقصر ويمد لغتان الأزهري حياء الناقة والشاة وغيرهما ممدود إلا
~~أن يقصره شاعر ضرورة وما جاء عن العرب إلا ممدودا وإنما سمي حياء باسم
~~الحياء@ PageV02P1080
~~من الاستحياء لأنه يستر من الآدمي ويكنى عنه من الحيوان ويستفحش التصريح
~~بذكره واسمه الموضوع له ويستحى من ذلك ويكنى عنه وقال الليث يجوز قصر
~~الحياء ومده وهو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لأن أصله الحياء من
~~الاستحياء وفي الحديث أنه كره من الشاة سبعا الدم والمرارة والحياء والعقدة
~~والذكر والأنثيين والمثانة الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف وجمعها
~~أحيية قال ابن بري وقد جاء الحياء لرحم الناقة مقصورا في شعر أبي النجم وهو
~~قوله جعد حياها سبط لحياها قال ابن بري قال الجوهري في ترجمة عيي وسمعنا من
~~العرب من يقول أعيياء وأحيية فيبين قال ابن بري في كتاب سيبويه أحيية جمع
~~حياء لفرج الناقة وذكر أن من العرب من يدغمه فيقول أحيه قال والذي رأيناه
~~في الصحاح سمعنا من العرب من ms02353 يقول أعيياء وأعيية فيبين ابن سيده وخص ابن
~~الأعرابي به الشاة والبقرة والظبية والجمع أحياء عن أبي زيد وأحيية وحي وحي
~~عن سيبويه قال ظهرت الياء في أحيية لظهورها في حيي والإدغام أحسن لأن
~~الحركة لازمة فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي كراهية تلاقي المثلين وهي مع ذلك
~~بزنتها متحركة وحمل ابن جني أحياء على أنه جمع حياء ممدودا قال كسروا فعالا
~~على أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا الأزهري والحي فرج المرأة ورأى أعرابي
~~جهاز عروس فقال هذا سعف الحي أي جهاز فرج المرأة والحية الحنش المعروف
~~اشتقاقه من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل على ذلك قول العرب في
~~الإضافة إلى حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في
~~الإضافة إلى لية لووي قال بعضهم فإن قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو
~~استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء ؟ فالجواب أن أبا علي
~~ذهب إلى أن حية وحواء كسبط وسبطر ولؤلؤ ولأآل ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في
~~قول أبي عثمان وإن هذه الألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه
~~غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه
~~ياء كما أن لؤلؤا رباعي ولأآل ثلاثي لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان
~~ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص وإنما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء
~~وإن كان يمكن لفظه أن يكون مما عينه ولامه واوان من قبل أن هذا هو الأكثر
~~في كلامهم ولم يأت الفاء والعين واللام ياءات إلا في قولهم يييت ياء حسنة
~~على أن فيه ضعفا من طريق الرواية ويجوز أن يكون من التحوي لانطوائها
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء قال الجوهري الحية تكون للذكر والأنثى وإنما
~~دخلته الياء لأنه واحد من جنس مثل بطة ودجاجة على أنه قد روي عن العرب رأيت
~~حيا على حية أي ذكرا على أنثى وفلان حية ذكر والحاوي صاحب الحيات وهو فاعل
~~والحيوت ذكر الحيات قال الأزهري ms02354 التاء في الحيوت زائدة لأن أصله الحيو
~~وتجمع الحية حيوات وفي الحديث لا بأس بقتل الحيوات جمع الحية قال واشتقاق
~~الحية من الحياة ويقال هي في الأصل حيوة فأدغمت الياء في الواو وجعلتا ياء
~~شديدة قال ومن قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء وصارت الواو كسرة
# ( * قوله « وصارت الواو كسرة » هكذا في الأصل الذي بيدنا ولعل فيه تحريفا
~~والأصل وصارت الواو ياء للكسرة ) كواو الغازي والعالي ومن قال حواء فهو على
~~بناء فعال فإنه يقول اشتقاق الحية من حويت لأنها تتحوى في التوائها وكل ذلك
~~تقوله العرب قال أبو منصور وإن قيل حاو على فاعل فهو جائز والفرق بينه وبين
~~غاز أن عين الفعل من حاو واو وعين الفعل من الغازي الزاي فبينهما فرق وهذا
~~يجوز على قول من جعل الحية في أصل البناء حوية قال الأزهري والعرب تذكر
~~الحية وتؤنثها فإذا قالوا الحيوت عنوا الحية الذكر وأنشد الأصمعي ويأكل
~~الحية والحيوتا ويدمق الأغفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا وأرض محياة
~~ومحواة كثيرة الحيات قال الأزهري وللعرب أمثال كثيرة في الحية نذكر ما
~~حضرنا منها يقولون هو أبصر من حية لحدة بصرها ويقولون هو أظلم من حية لأنها
~~تأتي جحر الضب فتأكل حسلها وتسكن جحرها ويقولون فلان حية الوادي إذا كان
~~شديد الشكيمة حاميا لحوزته وهم حية الأرض ومنه قول ذي الإصبع العدواني عذير
~~الحي من عدوا ن كانوا حية الأرض أراد أنهم كانوا ذوي إرب وشدة لا يضيعون
~~ثأرا ويقال رأسه رأس حية إذا كان متوقدا شهما عاقلا وفلان حية ذكر أي شجاع
~~شديد ويدعون على الرجل فيقولون سقاه الله دم الحيات أي أهلكه ويقال رأيت في
~~كتابه حيات وعقارب إذا محل @ PageV02P1081
~~كاتبه برجل إلى سلطان ووشى به ليوقعه في ورطة ويقال للرجل إذا طال عمره
~~وللمرأة إذا طال عمرها ما هو إلا حية وما هي إلا حية وذلك لطول عمر الحية
~~كأنه سمي حية لطول حياته ابن الأعرابي فلان حية الوادي وحية الأرض وحية
~~الحماط ms02355 إذا كان نهاية في الدهاء والخبث والعقل وأنشد الفراء كمثل شيطان
~~الحماط أعرف وروي عن زيد بن كثوة من أمثالهم حيه حماري وحمار صاحبي حيه
~~حماري وحدي يقال ذلك عند المزرية على الذي يستحق ما لا يملك مكابره وظلما
~~وأصله أن امرأة كانت رافقت رجلا في سفر وهي راجلة وهو على حمار قال فأوى
~~لها وأفقرها ظهر حماره ومشى عنها فبينما هما في سيرهما إذ قالت وهي راكبة
~~عليه حيه حماري وحمار صاحبي فسمع الرجل مقالتها فقال حيه حماري وحدي ولم
~~يحفل لقولها ولم ينغضها فلم يزالا كذلك حتى بلغت الناس فلما وثقت قالت حيه
~~حماري وحدي وهي عليه فنازعها الرجل إياه فاستغاثت عليه فاجتمع لهما الناس
~~والمرأة راكبة على الحمار والرجل راجل فقضي لها عليه بالحمار لما رأوها
~~فذهبت مثلا والحية من سمات الإبل وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل
~~الحية عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي وحية بن بهدلة قبيلة النسب إليها حيوي
~~حكاه سيبويه عن الخليل عن العرب وبذلك استدل على أن الإضافة إلى لية لووي
~~قال وأما أبو عمرو فكان يقول لييي وحييي وبنو حي بطن من العرب وكذلك بنو حي
~~ابن بري وبنو الحيا مقصور بطن من العرب ومحياة اسم موضع وقد سموا يحيى
~~وحييا وحيا وحيا وحيان وحيية والحيا اسم امرأة قال الراعي إن الحيا ولدت
~~أبي وعمومتي ونبت في سبط الفروع نضار وأبو تحياة كنية رجل من حييت تحيا
~~وتحيا والتاء ليست بأصلية ابن سيده وحي على الغداء والصلاة ائتوها فحي اسم
~~للفعل ولذلك علق حرف الجر الذي هو على به وحيهل وحيهلا وحيهلا منونا وغير
~~منون كله كلمة يستحث بها قال مزاحم بحيهلا يزجون كل مطية أمام المطايا
~~سيرها المتقاذف
# ( * قوله « سيرها المتقاذف » هكذا في الأصل وفي التهذيب سيرهن تقاذف )
# قال بعض النحويين إذا قلت حيهلا فنونت قلت حثا وإذا قلت حيهلا فلم تنون
~~فكأنك قلت الحث فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وكذلك جميع ما
~~هذه حاله من ms02356 المبنيات إذا اعتقد فيه التنكير نون وإذا اعتقد فيه التعريف
~~حذف التنوين قال أبو عبيد سمع أبو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ زوذ
~~مرتين بالفارسية فسأله أبو مهدية عنها فقيل له يقول عجل عجل قال أبو مهدية
~~فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم إلى العجمية العربية
~~الجوهري وقولهم حي على الصلاة معناه هلم وأقبل وفتحتالياء لسكونها وسكون ما
~~قبلها كما قيل ليت ولعل والعرب تقول حي على الثريد وهو اسم لفعل الأمر وذكر
~~الجوهري حيهل في باب اللام وحاحيت في فصل الحاء والألف آخر الكتاب الأزهري
~~حي مثقلة يندب بها ويدعى بها يقال حي على الغداء حي على الخير قال ولم يشتق
~~منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره حي حث ودعاء ومنه حديث الأذان حي على
~~الصلاة حي على الفلاح أي هلموا إليها وأقبلوا وتعالوا مسرعين وقيل معناهما
~~عجلوا إلى الصلاح وإلى الفلاح قال ابن أحمر أنشأت أسأله ما بال رفقته حي
~~الحمول فإن الركب قد ذهبا أي عليك بالحمول فقد ذهبوا قال شمر أنشد محارب
~~لأعرابي ونحن في مسجد يدع مؤذنه حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا قال ذهب به
~~إلى الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق وزعم أبو الخطاب أن العرب تقول حي هل
~~الصلاة أي ائت الصلاة جعلهما اسمين فنصبهما ابن الأعرابي حي هل بفلان وحي
~~هل بفلان وحي هلا بفلان أي اعجل وفي حديث ابن مسعود إذا ذكر الصالحون فحي
~~هلا بعمر أي ابدأ به وعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة وفيها لغات
~~وهلا حث واستعجال وقال ابن بري صوتان ركبا ومعنى حي أعجل وأنشد بيت ابن
~~أحمر أنشأت أسأله عن حال رفقته فقال حي فإن الركب قد ذهبا قال وحاحيت من
~~بنات الأربعة قال امرؤ القيس قوم يحاحون بالبهام ونس وان قصار كهيئة الحجل
~~قال ابن بري ومن هذا الفصل التحايي قال ابن قتيبة ربما عدل القمر عن الهنعة
~~فنزل بالتحابي وهي ثلاثة كواكب حذاء الهنعة ms02357 الواحدة منها @ PageV02P1082
~~تحياة وهي بين المجرة وتوابع العيوق وكان أبو زياد الكلابي يقول التحايي هي
~~النهنقة وتهمز فيقال التحائي قال أبو حنيفة بهن ينزل القمر لا بالهنعة
~~نفسها وواحدتها تحياة قال الشيخ فهو على هذا تفعلة كتحلبة من الأبنية
~~ومنعناه من فعلاة كعزهاة أن ت ح ي مهمل وأن جعله وح ي تكلف لإبدال التاء
~~دون أن تكون أصلا فلهذا جعلناها من الحياء لأنهم قالوا لها تحية تسمى
~~الهنعة التحية فهذا من ح ي ي ليس إلا وأصلها تحيية تفعلة وأيضا فإن نوءها
~~كبير الحيا من أنواء الجوزاء يدل على ذلك قول النابغة سرت عليه من الجوزاء
~~سارية تزجي الشمال عليه سالف البرد والنوء للغارب وكما أن طلوع الجوزاء في
~~الحر الشديد كذلك نوؤها في البرد والمطر والشتاء وكيف كانت واحدتها أتحياة
~~على ما ذكر أبو حنيفة أم تحية على ما قال غيره فالهمز في جمعها شاذ من جهة
~~القياس فإن صح به السماع فهو كمصائب ومعائش في قراءة خارجة شبهت تحية
~~بفعيلة فكما قيل تحوي في النسب وقيل في مسيل مسلان في أحد القولين قيل
~~تحائي حتى كأنه فعيلة وفعائل وذكر الأزهري في هذه الترجمة الحيهل شجر قال
~~النضر رأيت حيهلا وهذا حيهل كثير قال أبو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل
~~الواحدة حيهلة قال ويسمى به لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا وإذا أكلته
~~الناقة أو الإبل ولم تبعر ولم تسلح سريعا ماتت ابن الأعرابي الحي الحق
~~واللي الباطل ومنه قولهم لا يعرف الحي من اللي وكذلك الحو من اللو في
~~الموضعين وقيل لا يعرف الحو من اللو الحو نعم واللو لو قال والحي الحوية
~~واللي لي الحبل أي فتله يضرب هذا للأحمق الذي لا يعرف شيئا وأحيا بفتح
~~الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان ماء بالحجاز كانت به غزاة عبيدة بن
~~الحرث بن عبد المطلب@ PageV02P1083
~~( خ ) قال ابن كيسان من الحروف المجهور والمهموس والمهموس عشرة الهاء
~~والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء ومعنى
~~المهموس ms02358 أنه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجرى معه النفس فكان دون المجهور
~~في رفع الصوت وقال الخليل بن أحمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة
~~وعشرون صحاح لها أحياز ومدارج فالخاء والغين في حيز واحد والخاء من الحروف
~~الحلقية وقد ذكر ذلك في بابه أول الكتاب
# ( خا ) الخاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا لا غير وحكى سيبويه خييت
~~خاء قال ابن سيده فإذا كان هذا فهو من باب عييت قال وهذا عندي من صاحب
~~العين صنعة لا عربية وقد ذكر ذلك في علة الحاء قال سيبويه الخاء وأخواتها
~~من الثنائية كالهاء والباء والتاء والطاء إذا تهجيت مقصورة لأنها ليست
~~بأسماء وإنما جاءت في التهجي على الوقف ويدلك على ذلك أن القاف والدال
~~والصاد موقوفة الأواخر فلولا أنها على الوقف حركت أواخرهن ونظير الوقف ههنا
~~الحذف في الياء وأخواتها وإذا أردت أن تلفظ بحروف المعجم قصرت وأسكنت لأنك
~~لست تريد أن تجعلها أسماء ولكنك أردت أن تقطع حروف الاسم فجاءت كأنها أصوات
~~تصوت بها إلا أنك تقف عندها لأنها بمنزلة عه وإذا أعربتها لزمك أن تمدها
~~وذلك أنها على حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف
~~الألف لالتقاء الساكنين فيلزمك أن تقول هذه حا يا فتى ورأيت حا حسنة ونظرت
~~إلى طا حسنة فيبقى الاسم على حرف واحد فإن ابتدأته وجب أن يكون متحركا وإن
~~وقفت عليه وجب ان يكون ساكنا فإن ابتدأته ووقفت عليه جميعا وجب أن يكون
~~ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة فأما ما حكاه أحمد بن يحيى من
~~قولهم شربت ما بقصر ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها
~~وخاء بك معناه اعجل غيره خاء بك علينا وخاي لغتان أي اعجل وليست التاء
~~للتأنيث
# ( * قوله « وليست التاء للتأنيث » كذا بالأصل هنا ولعلها تخريجة من محل
~~يناسبها وضعها النساخ هنا ) لأنه صوت مبني على الكسر ويستوي فيه الاثنان
~~والجمع والمؤنث فخاء بكما وخاي بكما وخاء بكم وخاي ms02359 بكم قال الكميت إذا ما
~~شحطن الحاديين سمعتهم بخاي بك الحق يهتفون وحي هل والياء متحركة غير شديدة
~~والألف ساكنة ويروى بخاء بك وقال ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه
~~تقول بخائبك أي بأمرك الذي خاب وخسر قال الجوهري وهذ خلاف قول أبي زيد كما
~~ترى وقيل القول الأول قال الأزهري قرأت في كتاب النوادر لابن هانئ خاي بك
~~علينا أي اعجل علينا غير موصول قال أسمعنيه الإيادي لشمر عن أبي عبيد خايبك
~~علينا ووصل الياء بالباء في الكتاب قال والصواب ما كتب في كتاب ابن هانئ
~~وخاي بك اعجلي وخاي بكن اعجلن كل ذلك بلفظ واحد إلا الكاف فإنك تثنيها
~~وتجمعها والخوة الأرض الخالية ومنه قول@ PageV02P1084
~~بني تميم لأبي العارم الكلابي وكان استرشدهم فقالوا له إن أمامك خوة من
~~الأرض وبها ذئب قد أكل إنسانا أو إنسانين في خبر له طويل وخو كثيب معروف
~~بنجد ويوم خو يوم قتل فيه ذؤاب بن ربيعة عتيبة بن الحرث بن شهاب
# ( خبأ ) خبأ الشيء يخبؤه خبأ ستره ومنه الخابية وهي الحب أصلها الهمزة من
~~خبأت إلا أن العرب تركت همزه قال أبو منصور تركت العرب الهمز في أخبيت
~~وخبيت وفي الخابية لأنها كثرت في كلامهم فاستثقلوا الهمز فيها واختبأت
~~استترت وجارية مخبأة أي مستترة وقال الليث امرأة مخبأة وهي المعصر قبل ان
~~تتزوج وقيل المخبأة من الجواري هي المخدرة التي لا بروز لها في حديث أبي
~~أمامة لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة المخبأة الجارية التي في خدرها لم تتزوج
~~بعد لأن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت وامرأة خبأة مثل همزة تلزم بيتها وتستتر
~~والخبأة المرأة تطلع ثم تختبئ وقول الزبرقان بن بدر إن أبغض كنائني إلي
~~الطلعة الخبأة يعني التي تطلع ثم تخبأ رأسها ويروى الطلعة القبعة وهي التي
~~تقبع رأسها أي تدخله وقيل تخبؤه والعرب تقول خبأة خير من يفعة سوء أي بنت
~~تلزم البيت تخبؤ نفسها فيه خير من غلام سوء لا خير فيه والخبء ما خبئ سمي ms02360
~~بالمصدر وكذلك الخبيء على فعيل وفي التنزيل الذي يخرج الخبء في السموات
~~والأرض الخبء الذي في السموات هو المطر والخبء الذي في الأرض هو النبات قال
~~والصحيح والله أعلم أن الخبء كل ما غاب فيكون المعنى يعلم الغيب في السموات
~~والأرض كما قال تعالى ويعلم ما تخفون وما تعلنون وفي حديث ابن صياد خبأت لك
~~خبأ الخبء كل شيء غائب مستور يقال خبأت الشيء خبأ إذا أخفيته والخبء
~~والخبيء والخبيئة الشيء المخبؤء وفي حديث عائشة تصف عمر ولفظت خبيئها أي ما
~~كان مخبوءا فيها من النبات تعني الأرض وفعيل بمعنى مفعول والخبء ما خبأت من
~~ذخيرة ليوم ما قال الفراء الخبء مهموز هو الغيب غيب السموات والأرض والخبأة
~~والخبيئة جميعا ما خبئ وفي الحديث اطلبوا الرزق في خبايا الأرض قيل معناه
~~الحرث وإثارة الأرض للزراعة وأصله من الخبء الذي قال الله عز وجل يخرج
~~الخبء وواحد الخبايا خبيئة مثل خطيئة وخطايا وأراد بالخبايا الزرع لأنه إذا
~~ألقى البذر في الأرض فقد خبأه فيها قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت
~~تتمثل بهذا البيت
# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب وترزقا
# ويجوز أن يكون ما خبأه الله في معادن الأرض وفي حديث عثمان رضي الله عنه
~~قال اختبأت عند الله خصالا إني لرابع الإسلام وكذا وكذا أي ادخرتها وجعلتها
~~عنده لي والخباء مدته همزة وهو سمة توضع في موضع [ ص 63 ] خفي من الناقة
~~النجيبة وانما هي لذيعة بالنار والجمع أخبئة مهموز وقد خبئت النار وأخبأها
~~المخبئ إذا أخمدها والخباء من الأبنية والجمع كالجمع قال ابن دريد أصله من
~~خبأت وقد تخبأت خباء ولم يقل أحد إن خباء أصله الهمز الا هو بل قد صرح
~~بخلاف ذلك والخبيء ما عمي من شيء ثم حوجي به وقد اختبأه وخبيئة اسم امرأة
~~قال ابن الأعرابي هي خبيئة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبة
# ( خبب ) الخبب ضرب من العدو وقيل هو مثل الرمل وقيل هو أن ينقل الفرس
~~أيامنه جميعا ms02361 وأياسره جميعا وقيل هو أن يراوح بين يديه ورجليه وكذلك البعير
~~وقيل الخبب السرعة وقد خبت الدابة تخب بالضم خبا وخببا وخبيبا واختبت حكاه
~~ثعلب وأنشد
# مذكرة الثنيا مساندة القرى ... جمالية تختب ثم تنيب
# وقد أخبها صاحبها ويقال جاؤوا مخبين تخب بهم دوابهم وفي الحديث أنه كان
~~إذا طاف خب ثلاثا وهو ضرب من العدو وفي الحديث وسئل عن السير بالجنازة فقال
~~ما دون الخبب وفي حديث مفاخرة رعاء الإبل والغنم هل تخبون أو تصيدون ؟ أراد
~~أن رعاء الغنم لا يحتاجون أن يخبوا في آثارها ورعاء الإبل يحتاجون إليه إذا
~~ساقوها إلى الماء ( 1 )
# ( 1 قوله « ورعاء الابل يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء » اي ويعزبون
~~بها في المرعى فيصيدون الظباء والرثال وأولئك لا يبعدون عن المياه والناس
~~فلا يصيدون ا ه من هامش النهاية )
# والخب الخداع والخبث والغش ورجل مخاب مدغل كأنه على خاب ورجل خب وخب خداع
~~جربز خبيث منكر وهو الخب والخب قال الشاعر
# وما أنت بالخب الختور ولا الذي ... إذا استودع الأسرار يوما أذاعها@ PageV02P1085
~~والأنثى خبة وقد خب يخب خبا وهو بين الخب وقد خببت يارجل تخب خبا مثل علمت
~~تعلم علما ابن الأعرابي في قوله لا أحسن قتو الملوك والخببا ( 1 )
# ( 1 قوله « لا أحسن إلخ » هو عجز بيت وصدره اني امرؤ من بني فزارة )
# قال الخبب الخبث وقال غيره أراد بالخبب مصدر خب يخب إذا عدا وفي الحديث
~~لا يدخل الجنة خب ولا خائن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعى بين
~~الناس بالفساد ورجل خب وامرأة خبة وقد تكسر خاؤه فأما المصدر فبالكسر لا
~~غير والتخبيب إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره يقال خببها فأفسدها وخبب فلان
~~غلامي أي خدعه وقال أبو بكر في قولهم خبب فلان على فلان صديقه معناه أفسده
~~عليه وأنشد أميمة أم صارت لقول المخبب والخب الفساد وفي الحديث من خبب
~~امرأة ومملوكا على مسلم فليس منا أي خدعه وأفسده ورجل خب ضب وفي الحديث
~~المؤمن غر كريم والكافر خب ms02362 لئيم فالغر الذي لا يفطن للشر والخب ضد الغر وهو
~~الخداع المفسد يقال ما كنت خبا ولقد خببت تخب خبا وقال ابن سيرين إني لست
~~بخب ولكن الخب لا يخدعني والخب هيجان البحر واضطرابه يقال أصابهم خب إذا
~~هاج بهم البحر خب يخب التهذيب يقال أصابهم الخب إذا اضطربت أمواج البحر
~~والتوت الرياح في وقت معلوم تلجأ السفن فيه إلى الشط أو يلقى الأنجر ابن
~~الأعرابي الخباب ثوران البحر وفي الحديث أن يونس على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام لما ركب البحر أخذهم خب شديد يقال خب البحر إذا اضطرب والخب حبل من
~~الرمل لاطئ بالأرض والخبة مستنقع الماء قال أبو حنيفة الخبة من الرمل كهيئة
~~الفالق غير أنها أوسع وأشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة وقيل
~~الخبة والخبة والخبة طريق من رمل أو سحاب أو خرقة كالعصابة والخبيبة مثله
~~قال أبو عبيدة الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال وكل خبيبة من لحم فهو
~~خصيلة في ذراع كانت أو غيرها ويقال أخذ خبيبة الفخذ ولحم المتن يقال له
~~الخبيبة وهن الخبائب والخب الغامض من الأرض والجمع أخباب وخبوب والمخبة بطن
~~الوادي ( 2 )
# ( 2 قوله « والمخبة بطن الوادي » هكذا في الأصل والمحكم وفي القاموس
~~والخبة بالضم مستنقع الماء وموضع وبطن الوادي )
# وهي الخبيبة والخبة والخبيب [ ص 343 ] والخبة والخبيب الخد في الأرض
~~والخبيبة والخبة والخبة الطريقة من الرمل والسحاب وهي من الثوب شبه الطرة
~~أنشد ثعلب يطرن عن ظهري ومتني خببا الأصمعي الخبة والطبة والخبيبة والطبابة
~~كل هذا طرائق من رمل وسحاب وأنشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل أنقاء لها خبب
~~قال ورواه غيره « لها حبب » وهي الطرائق أيضا أبو عمرو الخب سهل بين حزنين
~~يكون فيه الكمأة وأنشد قول عدي بن زيد
# تجنى لك الكمأة ربعية ... بالخب تندى في أصول القصيص
# وقال شمر خبة الثوب طرته وثوب خبب وأخباب خلق متقطع عن اللحياني وخبائب
~~أيضا مثل هبائب إذا تمزق والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخصلة من ms02363 اللحم
~~يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخبائب المتنين لحم طوارهما قال النابغة
# فأرسل غضفا قد طواهن ليلة ... تقيظن حتى لحمهن خبائب
# والخبائب خبائب اللحم طرائق ترى في الجلد من ذهاب اللحم يقال للحم خبائب
~~أي كتل وزيم وقطع ونحوه وقال أوس ابن حجر
# صدى غائر العينين خبب لحمه ... سمائم قيظ فهو أسود شاسف
# قال خبب لحمه وخدد لحمه أي ذهب لحمه فريئت له طرائق في جلده والخبيبة صوف
~~الثني وهو أفضل من العقيقة وهي صوف الجذع وأبقى وأكثر والخبيبة والخب
~~الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك واختب من ثوبه خبة أي أخرج وقال
~~اللحياني الخب الخرقة الطويلة مثل العصابة وأنشد
# لها رجل مجبرة بخب ... وأخرى ما يسترها أجاح
# الأزهري في ترجمة حنن قال الليث الحنة خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها قال@ PageV02P1086
~~الأزهري هذا حاق التصحيف والذي أراه الخبة بالخاء والباء الفراء الخبيبة
~~القطعة من الثوب والخبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك قال الأزهري
~~وأما الحنة بالحاء والنون فلا أصل له في باب الثياب أبو حنيفة الخبة أرض
~~بين أرضين لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي حتى تنال خبة من الخبب ابن شميل
~~الخبة من الأرض طريقة لينة ميثاء ليست بحزنة ولا سهلة وهي إلى السهولة أدنى
~~[ ص 344 ] قال وأنكره أبو الدقيش قال وزعموا أن ذا الرمة لقي رؤبة فقال له
~~ما معنى قول الراعي
# أناخوا بأشوال إلى أهل خبة ... طروقا وقد أقعى سهيل فعردا ؟
# قال فجعل رؤبة يذهب مرة ههنا ومرة ههنا إلى أن قال هي أرض بين المكلئة
~~والمجدبة قال وكذلك هي وقيل أهل خبة في بيت الراعي أبيات قليلة والخبة من
~~المراعي ولم يفسر لنا وقال ابن نجيم الخبيبة والخبة كله واحد وهي الشقيقة
~~بين حبلين من الرمل وأنشد بيت الراعي قال وقال أبو عمرو خبة كلأ والخبة
~~مكان يستنقع فيه الماء فتنبت حواليه البقول وخبة اسم أرض قال الأخطل
# فتنهنهت عنه وولى يقتري ... رملا بخبة تارة ويصوم
# وخب النبات والسفى ارتفع وطال وخب ms02364 السفى جرى وخب الرجل خبا منع ما عنده
~~وخب نزل المنهبط من الأرض لئلا يشعر بموضعه بخلا ولؤما والخواب القرابات
~~واحدها خاب يقال لي من فلان خواب ويقال لي فيهم خواب واحدها خاب وهي
~~القرابات والصهر والخبخاب والخبخبة رخاوة الشيء المضطرب واضطرابه وقد تخبخب
~~بدن الرجل إذا سمن ثم هزل حتى يسترخي جلده فتسمع له صوتا من الهزال أبو
~~عمرو خبخب ووخوخ إذا استرخى بطنه وخبخب إذا غدر وتخبخب الحر سكن بعض فورته
~~وخبخبوا عنكم من الظهيرة أبردوا وأصله خببوا بثلاث باءات أبدلوا من الباء
~~الوسطى خاء للفرق بين فعلل وفعل وإنما زادوا الخاء من سائر الحروف لأن في
~~الكلمة خاء وهذه علة جميع ما يشبهه من الكلمات وإبل مخبخبة عظيمة الأجواف
~~وهي المبخبخة مقلوب مأخوذ من بخ بخ فأما قوله
# حتى تجيء الخطبه ... بإبل مخبخبه
# فليس على وجهه إنما هو مبخبخة أي يقال لها بخ بخ إعجابا بها فقلب وأحسن
~~من ذلك مجبجبة بالجيم أي عظيمة الجنوب وقد مضى ذكره وخباب اسم وخبيب ابن
~~عبدالله بن الزبير وكان عبدالله يكنى بأبي خبيب قال الراعي
# ما إن أتيت أبا خبيب وافدا ... يوما أريد لبيعتي تبديلا
# وقيل الخبيبان عبدالله بن الزبير وابنه وقيل هما عبدالله وأخوه مصعب قال
~~حميد الأرقط قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روى الخبيبين على الجمع يريد
~~ثلاثتهم وقال ابن السكيت يريد أبا خبيب ومن كان على رأيه
# ( خبت ) الخبت ما اتسع من بطون الأرض عربية محضة وجمعه أخبات وخبوت وقال
~~ابن الأعرابي الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع وقيل الخبت ما اطمأن من الأض
~~وغمض فإذا خرجت منه أفضيت إلى سعة وقيل الخبت سهل في الحرة وقيل هو الوادي
~~العميق الوطيء ممدود ينبت ضروب العضاه وقيل الخبت الخفي المطمئن من الأرض
~~فيه رمل وفي حديث عمرو بن يثربي إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش
~~فلا تهجها قال القتيبي سألت الحجازيين فأخبروني أن بين المدينة والحجاز
~~صحراء تعرف بالخبت والجميش الذي لا ينبت وخبت ذكره ms02365 إذا خفي قال ومنه المخبت
~~من الناس وأخبت إلى ربه أي اطمأن إليه وروي عن مجاهد في قوله وبشر المخبتين
~~قال المطمئنين وقيل هم المتواضعون وكذلك قال في قوله وأخبتوا إلى ربهم أي
~~تواضعوا وقال الفراء أي تخشعوا لربهم قال والعرب تجعل إلى في موضع اللام
~~وفيه خبتة أي تواضع وأخبت لله خشع وأخبت تواضع وكلاهما من الخبت وفي
~~التنزيل العزيز فتخبت له قلوبهم فسره ثعلب بأنه التواضع وفي حديث الدعاء
~~واجعلني لك مخبتا أي خاشعا مطيعا والإخبات الخشوع والتواضع وفي حديث ابن
~~عباس فيجعلها مخبتة منيبة وأصل ذلك من الخبت المطمئن من الأرض والخبيت
~~الحقير الرديء من الأشياء قال اليهودي
# ( * قوله « قال اليهودي » هو السموأل كما في التكملة ) الخيبري ينفع
~~الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت وسأل الخليل الأصمعي عن
~~الخبيت في@ PageV02P1087
~~هذا البيت فقال له أراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك
~~لغتهم لقال الكتير وإنما كان ينبغي لك أن تقول إنهم يقلبون الثاء تاء في
~~بعض الحروف وقال أبو منصور في بيت اليهودي أيضا أظن أن هذا تصحيف قال لأن
~~الشيء الحقير الرديء إنما يقال له الختيت بتاءين وهو بمعنى الخسيس فصحفه
~~وجعله الخبيت وفي حديث أبي عامر الراهب لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم تغير وخبت قال الخطابي هكذا روي بالتاء المعجمة
~~بنقطتين من فوق يقال رجل خبيت أي فاسد وقيل هو كالخبيث بالثاء المثلثة وقيل
~~هو الحقير الرديء والحتيت بتاءين الخسيس وقوله في حديث مكحول أنه مر برجل
~~نائم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت إنها ساعة تكون فيها الخبتة
~~يريد الخبطة بالطاء أي يتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون وكان في لسان
~~مكحول لكنة فجعل الطاء تاء والخبت ماء لكلب
# ( خبتل ) رجل خبتل فيه شبه الهوج والبله والإقدام على مكروه الناس وهي
~~الخبتلة
# ( خبث ) الخبيث ضد الطيب من الرزق والولد والناس وقوله أرسل إلى زرع
~~الخبي الوالج قال ابن سيده إنما ms02366 أراد إلى زرع الخبيث فأبدل الثاء ياء ثم
~~أدعم والجمع خبثاء وخباث وخبثة عن كراع قال وليس في الكلام فعيل يجمع على
~~فعلة غيره قال وعندي أنهم توهموا فيه فاعلا ولذلك كسروه على فعلة وحكى أبو
~~زيد في جمعه خبوث وهو نادر أيضا والأنثى خبيثة وفي التنزيل العزيز ويحرم
~~عليهم الخبائث وخبث الرجل خبثا فهو خبيث أي خب رديء الليث خبث الشيء يخبث
~~خباثة وخبثا فهو خبيث وبه خبث وخباثة وأخبث فهو مخبث إذا صار ذا خبث وشر
~~والمخبث الذي يعلم الناس الخبث وأجاز بعضهم أن يقال للذي ينسب الناس إلى
~~الخبث مخبث قال الكميت فطائفة قد أكفروني بحبكم وطائفة قالوا مسيء ومذنب أي
~~نسبوني إلى الكفر وفي حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~الخلاء قال أعوذ بالله من الخبث والخبائث ورواه الأزهري بسنده عن زيد بن
~~أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل
~~أحدكم فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال أبو منصور أراد بقوله
~~محتضرة أي يحتضرها الشياطين ذكورها وإناثها والحشوش مواضع الغائط وقال أبو
~~بكر الخبث الكفر والخبائث الشياطين وفي حديث آخر اللهم إني أعوذ بك من
~~الرجس النجس الخبيث المخبث قال أبو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال
~~والمخبث الذي أصحابه وأعوانه خبثاء وهو مثل قولهم فلان ضعيف مضعف وقوي مقو
~~فالقوي في بدنه والمقوي الذي تكون دابته قوية يريد هو الذي يعلمهم الخبث
~~ويوقعهم فيه وفي حديث قتلى بدر فألقوا في قليب خبيث مخبث أي فاسد مفسد لما
~~يقع فيه قال وأما قوله في الحديث من الخبث والخبائث فإنه أراد بالخبث الشر
~~وبالخبائث الشياطين قال أبو عبيد وأخبرت عن أبي الهيثم أنه كان يرويه من
~~الخبث بضم الباء وهو جمع الخبيث وهو الشيطان الذكر ويجعل الخبائث جمعا
~~للخبيثة من الشياطين قال أبو منصور وهذا عندي أشبه بالصواب ابن الأثير في
~~تفسير الحديث الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخبائث جمع ms02367 الخبيثة يريد ذكور
~~الشياطين وإناثهم وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور
~~وغيره والخبائث يريد بها الأفعال المذمومة والخصال الرديئة وأخبث الرجل أي
~~اتخذ أصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث ومخبثان يقال يا مخبثان وقوله عز وجل
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال الزجاج معناه الكلمات الخبيثات
~~للخبيثين من الرجال والنساء والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات أي لا يتكلم
~~بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء وقيل المعنى الكلمات الخبيثات إنما
~~تلصق بالخبيث من الرجال والنساء فأما الطاهرون والطاهرات فلا يلصق بهم السب
~~وقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذلك الطيبات للطيبين وقد خبث
~~خبثا وخباثة وخباثية صار خبيثا أخبث صار ذا خبث وأخبث إذا كان أصحابه وأهله
~~خبثاء ولهذا قالوا خبيث مخبث والاسم الخبيثى وتخابث أظهر الخبث وأخبثه غيره
~~علمه الخبث وأفسده ويقال في النداء يا خبث كما يقال يا لكع تريد يا خبيث
~~وسبي خبثة خبيث وهو سبي من كان له عهد من أهل الكفر لا يجوز سبيه ولا ملك
~~عبد ولا أمة منه وفي الحديث أنه كتب للعداء بن خالد أنه اشترى منه عبدا أو
~~أمة لا داء ولا@ PageV02P1088
~~خبثة ولا غائلة أراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع
~~من أنواع الخبيث أراد أنه عبد رقيق لا أنه من قوم لا يحل سبيهم كمن أعطي
~~عهدا وأمانا وهو حر في الأصل وفي حديث الحجاج أنه قال لأنس يا خبثة يريد يا
~~خبيث ويقال الأخلاق الخبيثة يا خبثة ويكتب في عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة
~~ولا غائلة فالداء ما دلس فيه من عيب يخفى أو علة باطنة لا ترى والخبثة أن
~~لا يكون طيبة لأنه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم أو حرية في
~~الأصل ثبتت لهم والغائلة أن يستحقه مستحق بملك صح له فيجب على بائعه رد
~~الثمن إلى المشتري وكل من أهلك شيئا قد غاله واغتاله فكأن استحقاق المالك
~~إياه صار سببا لهلاك الثمن الذي أداه المشتري إلى البائع ms02368 ومخبثان اسم معرفة
~~والأنثى مخبثانة وفي حديث سعيد كذب مخبثان هو الخبيث ويقال للرجل والمرأة
~~جميعا وكأنه يدل على المبالغة وقال بعضهم لا يستعمل مخبثان إلا في النداء
~~خاصة ويقال للذكر يا خبث وللأنثى يا خباث مثل يا لكاع بني على الكسر وهذا
~~مطرد عند سيبويه وروي عن الحسن أنه قال يخاطب الدنيا خباث كل عيدانك مضضنا
~~فوجدنا عاقبته مرا يعني الدنيا وخباث بوزن قطام معدول من الخبث وحرف النداء
~~محذوف أي يا خباث والمض مثل المص يريد إنا جربناك وخبرناك فوجدنا عاقبتك
~~مرة والأخابث جمع الأخبث يقال هم أخابث الناس ويقال للرجل والمرأة يا
~~مخبثان بغير هاء للأنثى والخبيث الخبيث والجمع خبيثون والخابث الردي من كل
~~شيء فاسد يقال هو خبيث الطعم وخبيث اللون وخبيث الفعل والحرام البحت يسمى
~~خبيثا مثل الزنا والمال الحرام والدم وما أشبهها مما حرمه الله تعالى يقال
~~في الشيء الكريه الطعم والرائحة خبيث مثل الثوم والبصل والكراث ولذلك قال
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا
~~يقربن مسجدنا وقال الله تعالى في نعت النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فالطيبات ما كانت العرب تستطيبه من المآكل في
~~الجاهلية مما لم ينزل فيه تحريم مثل الأزواج الثمانية ولحوم الوحش من
~~الظباء وغيرها ومثل الجراد والوبر والأرنب واليربوع والضب والخبائث ما كانت
~~تستقذره ولا تأكله مثل الأفاعي والعقارب والبرصة والخنافس والورلان والفأر
~~فأحل الله تعالى وتقدس ما كانوا يستطيبون أكله وحرم ما كانوا يستخبثونه إلا
~~ما نص على تحريمه في الكتاب من مثل الميتة والجم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به عند الذبح أو بين تحريمه على لسان سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل نهيه عن لحوم الحمر الأهلية وأكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب
~~من الطير ودلت الألف واللام اللتان دخلتا للتعريف في الطيبات والخبائث على
~~أن المراد بها أشياء معهودة عند المخاطبين بها وهذا قول محمد ms02369 بن ادريس
~~الشافعي رضي الله عنه وقوله عز وجل ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قيل إنها
~~الحنظل وقيل إنها الكشوث ابن الأعرابي أصل الخبث في كلام العرب المكروه فإن
~~كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن كان من الطعام فهو
~~الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار ومنه قيل لما يرمى من منفي الحديد
~~الخبث ومنه الحديث إن الحمى تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث وخبث الحديد
~~والفضة بفتح الخاء والباء ما نفاه الكير إذا أذيبا وهو لا خير فيه ويكنى به
~~عن ذي البطن وفي الحديث نهى عن كل دواء خبيث قال ابن الأثير هو من جهتين
~~إحداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والأرواث والأبوال كلها نجسة خبيثة
~~وتناولها حرام إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل عند بعضهم وروث ما يؤكل
~~لحمه عند آخرين والجهة الأخرى من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر أن يكون
~~كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع وكراهية النفوس لها ومنه الحديث من
~~أكل من هذه الشجرة الخبيثة لا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث
~~وخبثها من جهة كراهة طعمها ورائحتها لأنها طاهرة وليس أكلها من الأعذار
~~المذكورة في الانقطاع عن المساجد وإنما أمرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا لأنه
~~كان يتأذى بريحها وفي الحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام
~~خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ ويفرق بينها في
~~المعنى ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد فأما مهر البغي وثمن الكلب فيريد
~~بالخبيث فيهما الحرام لأن الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه وأخذه
~~حرام وأما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لأن الحجامة مباحة وقد
~~يكون الكلام في الفصل@ PageV02P1089
~~الواحد بعضه على الوجوب وبعضه على الندب وبعضه على الحقيقة وبعضه على
~~المجاز ويفرق بينهما بدلائل الأصول واعتبار معانيها والأخبثان الرجيع
~~والبول وهما أيضا السهر والضجر ويقال نزل به الأخبثان أي البخر والسهر وفي
~~الحديث لا يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين عنى بهما الغائط والبول ms02370 الفراء
~~الأخبثان القيء والسلاح وفي الصحاح البول والغائط وفي الحديث إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس وفي حديث هرقل فأصبح يوما وهو خبيث
~~النفس أي ثقيلها كريه الحال ومنه الحديث لا يقولن أحدكم خبثت نفسي أي ثقلت
~~وغثت كأنه كره اسم الخبث وطعام مخبثة تخبث عنه النفس وقيل هو الذي من غير
~~حله وقول عنترة نبئت عمرا غير شاكر نعمة والكفر مخبثة لنفس المنعم أي مفسدة
~~والخبثة الزنية وهو ابن خبثة لابن الزنية يقال ولد فلان لخبثة أي ولد لغير
~~رشدة وفي الحديث إذا كثر الخبث كان كذا وكذا أراد الفسق والفجور ومنه حديث
~~سعد بن عبادة أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل مخدج سقيم وجد مع أمة
~~يخبث بها أي يزني
# ( خبج ) خبج يخبج خبجا وخباجا ضرط ضرطا شديدا قال عمرو بن ملقط الطائي
~~يأبى لي الثعلبتان الذي قال خباج الأمة الراعيه الخباج الضراط وأضافه إلى
~~الأمة ليكون أخس لها وجعلها راعية لكونها أهون من التي لا ترعى وأول الشعر
~~يا أوس لو نالتك أرماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خبج بالتحريك أي ضراط ويروى بالحاء
~~المهملة وفي حديث آخر من قرأ آية الكرسي يخرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار
~~وقيل الخبج ضراط الإبل خاصة وخبج بها حبق وحكى ابن الأعرابي لا آتيه ما خبج
~~ابن أتان فجعلوه للحمر والخبج نوع من الضرب بسيف أو بعصا وليس بشديد والحاء
~~لغة وخبجه بالعصا ضربه بها وفحل خباجاء كثير الضراب
# ( خبجر ) خبجر وخباجر مسترخ غليظ عظيم البطن
# ( خبذع ) الخبذع الضفدع في بعض اللغات
# ( خبر ) الخبير من أسماء الله عز وجل العالم بما كان وما يكون وخبرت بالأمر
# ( * قوله « وخبرت بالأمر » ككرم وقوله وخبرت الأمر من باب قتل كما في
~~القاموس والمصباح ) أي علمته وخبرت الأمر أخبره إذا عرفته على حقيقته وقوله
~~تعالى فاسأل به خبيرا أي اسأل عنه خبيرا يخبر والخبر بالتحريك واحد ms02371 الأخبار
~~والخبر ما أتاك من نبإ عمن تستخبر ابن سيده الخبر النبأ والجمع أخبار
~~وأخابير جمع الجمع فأما قوله تعالى يومئذ تحدث أخبارها فمعناه يوم تزلزل
~~تخبر بما عمل عليها وخبره بكذا وأخبره نبأه واستخبره سأله عن الخبر وطلب أن
~~يخبره ويقال تخبرت الخبر واستخبرته ومثله تضعفت الرجل واستضعفته وتخبرت
~~الجواب واستخبرته والاستخبار والتخبر السؤال عن الخبر وفي حديث الحديبية
~~أنه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش أي يتعرف يقال تخبر الخبر واستخبر
~~إذا سأل عن الأخبار ليعرفها والخابر المختبر المجرب ورجل خابر وخبير عالم
~~بالخبر والخبير المخبر وقال أبو حنيفة في وصف شجر أخبرني بذلك الخبر فجاء
~~به على مثال فعل قال ابن سيده وهذا لا يكاد يعرف إلا أن يكون على النسب
~~وأخبره خبوره أنبأه ما عنده وحكي اللحياني عن الكسائي ما يدرى له أين خبر
~~وما يدرى له ما خبر أي ما يدرى وأين صلة وما صلة والمخبر خلاف المنظر وكذلك
~~المخبرة والمخبرة بضم الباء وهو نقيض المرآة والخبر والخبر والخبرة والخبرة
~~والمخبرة والمخبرة كله العلم بالشيء تقول لي به خبر وقد خبره يخبره خبرا
~~وخبرة وخبرا واختبره وتخبره يقال من أين خبرت هذا الأمر أي من أين علمت ؟
~~وقولهم لأخبرن خبرك أي لأعلمن علمك يقال صدق الخبر الخبر وأما قول أبي
~~الدرداء وجدت الناس اخبر نقله فيريد أنك إذا خبرتهم قليتهم فأخرج الكلام
~~على لفظ الأمر ومعناه الخبر والخبر مخبرة الإنسان والخبرة الاختبار وخبرت
~~الرجل أخبره خبرا وخبرة والخبير العالم قال المنذري سمعت ثعلبا يقول في
~~قوله كفى قوما بصاحبهم خبيرا فقال هذا مقلوب إنما ينبغي أن يقول كفى قوما
~~بصاحبهم خبرا وقال الكسائي @ PageV02P1090
~~يقول كفى قوم والخبير الذي يخبر الشيء بعلمه وقوله أنشده ثعلب وشفاء عيك
~~خابرا أن تسألي فسره فقال معناه ما تجدين في نفسك من العي أن تستخبري ورجل
~~مخبراني ذو مخبر كما قالوا منظراني أي ذو منظر والخبر والخبر المزادة
~~العظيمة والجمع خبور وهي الخبراء أيضا عن كراع ويقال الخبر ms02372 إلا أنه بالفتح
~~أجود وقال أبو الهيثم الخبر بالفتح المزادة وأنكر فيه الكسر ومنه قيل ناقة
~~خبر إذا كانت غزيرة والخبر والخبر الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزادة في
~~غزرها والجمع كالجمع وقد خبرت خبورا عن اللحياني والخبراء المجربة بالغزر
~~والخبرة القاع ينبت السدر وجمعه خبر وهي الخبراء أيضا والجمع خبراوات وخبار
~~قال سيبويه وخبار كسروها تكسير الأسماء وسلموها على ذلك وإن كانت في الأصل
~~صفة لأنها قد جرت مجرى الأسماء والخبراء منقع الماء وخص بعضهم به منقع
~~الماء في أصول السدر وقيل الخبراء القاع ينبت السدر والجمع الخبارى
~~والحباري مثل الصحارى والصحاري والخبراوات يقال خبر الموضع بالكسر فهو خبر
~~وأرض خبرة والخبر شجر السدر والأراك وما حولهما من العشب واحدته خبرة
~~وخبراء الخبرة شجرها وقيل الخبر منبت السدر في القيعان والخبراء قاع مستدير
~~يجتمع فيه الماء وجمعه خبارى وخباري وفي ترجمة نقع النقائهع خبارى في بلاد
~~تميم الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقى فيها الماء إلى القيظ وفيها
~~ينبت الخبر وهو شجر السدر والأراك وحواليها عشب كثير وتسمى الخبرة والجمع
~~الخبر وخبر الخبرة شجرها قال الشاعر فجادتك أنواء الربيع وهللت عليك رياض
~~من سلام ومن خبر والخبر من مواقع الماء ما خبر المسيل في الرؤوس فتخوض فيه
~~وفي الحديث فدفعنا في خبار من الأرض أي سهلة لينة والخبار من الأرض ما لان
~~واسترخى وكانت فيهع جحرة والخبار الجراثيم وجحرة الجرذان واحدته خبارة وفي
~~المثل من تجنب الخبار أمن العثار والخبار أرض رخوة تتعتع فيه الدواب وأنشد
~~تتعتع في الخبار إذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم ابن الأعرابي والخبار
~~ما استرخى من الأرض وتحفر وقال غيره وهو ما تهور وساخت فيه القوائم وخبرت
~~الأرض خبرا كثر خبارها والخبر أن تزرع على النصف أو الثلث من هذا وهي
~~المخابرة واشتقت من خيبر لأنها أول ما أقطعت كذلك والمخابرة المزارعة ببعض
~~ما يخرج من الأرض وهو الخبر أيضا بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نرى بذلك
~~بأسا حتى أخبر رافع أن رسول ms02373 الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها وفي الحديث
~~أنه نهى عن المخابرة قيل هي المزارعة على نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما
~~وقيل هو من الخبار الأرض اللينة وقيل أصل المخابرة من خيبر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقرها في أيدي أهلها على النصف من محصولها فقيل خابرهم أي
~~عاملهم في خيبر وقال اللحياني هي المزارعة فعم بها والمخابرة أيضا المؤاكرة
~~والخبير الأكار قال تجز رؤوس الأوس من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها
~~رفع خبيرها على تكرير الفعل أراد جزه خبيرها أي أكارها والخبر الزرع
~~والخبير النبات وفي حديث طهفة نستخلب الخبير أي نقطع النبات والعشب ونأكله
~~شبه بخبير الإبل وهو وبرها لأنه ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه
~~بالمخلب وهو المنجل والخبير يقع على الوبر والزرع والأكار والخبير الوبر
~~قال أبو النجم يصف حمير وحش حتى إذا ما طار من خبيرها والخبير نسالة الشعر
~~والخبيرة الطائفة منه قال المتنخل الهذلي فآبوا بالرماح وهن عوج بهن خبائر
~~الشعر السقاط والمخبور الطيب الأدام والخبير الزبد وقيل زبد أفواه الإبل
~~وأنشد الهذلي تغذمن في جانبيه الخبي ر لما وهى مزنه واستبيحا تغذمن من يعني
~~الفحول أي الزبد وعمينه والخبر والخبرة اللحم يشتريه الرجل لأهله يقال
~~للرجل ما اختبرت لأهلك ؟ والخبرة الشاة يشتريها القوم بأثمان مختلفة ثم
~~يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم على قدر ما نقد وتخبروا خبرة اشتروا شاة
~~فذبحوها واقتسموها وشاة خبيرة مقتسمة قال ابن سيده أراه على طرح الزائد
~~والخبرة بالضم النصيب تأخذه من لحم أو سمك وأنشد بات الربيعي والخاميز
~~خبرته وطاح طي بني عمرو بن يربوع @ PageV02P1091
~~وفي حديث أبي هريرة حين لا آكل الخبير قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية أي
~~المأدوم والخبير والخبرة الأدام وقيل هو الطعام من اللحم وغيره ويقال اخبر
~~طعامك أي دسمه وأتانا بخبزة ولم يأتنا بخبزة وجمل مختبر كثير اللحم والخبرة
~~الطعام وما قدم من شيء وحكي اللحياني أنه سمع العرب تقول اجتمعوا على خبرته
~~يعنون ذلك والخبرة الثريدة الضخمة ms02374 وخبر الطعام يخبره خبرا دسمه والخابور
~~نبت أو شجر قال أيا شجر الخابور ما لك مورقا ؟ كأنك لم تجزع على ابن طريف
~~والخابور نهر أو واد بالجزيرة وقيل موضع بناحية الشام وخيبر موضع بالحجاز
~~قرية معروفة ويقال عليه الدبرى وحمى خيبرى
# ( خبرجل ) الخبرجل الكركي ( خبرع ) الخبروع النمام وهي الخبرعة فعله (
~~خبرق ) خبرق الثوب شقه ( خبرنج ) الخبرنج الناعم البدن البض والأنثى بالهاء
~~الأصمعي الخبرنج الخلق الحسن وجسم خبرنج ناعم قال العجاج غراء سوى خلقها
~~الخبرنجا مأد الشباب عيشها المخرفجا ومأد الشباب ماؤه واهتزازه وغصن يمأد
~~من النعمة يهتز والخبرنجة من النساء الحسنة الخلق الضخمة القصب وقيل هي
~~اللحيمة الحادرة الخلق في استواء وقيل هي العظيمة الساقين وخلق خبرنج تام
~~والخبرنجة حسن الغذاء
# ( خبز ) الخبزة الطلمة وهي عجين يوضع في الملة حتى ينضج والملة الرماد
~~والتراب الذي أوقد فيه النار والخبز الذي يؤكل والخبز بالفتح المصدر خبزه
~~يخبزه خبزا واختبزه عمله والخباز الذي مهنته ذلك وحرفته الخبازة والاختباز
~~اتخاذ الخبز حكاه سيبويه التهذيب اختبز فلان إذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه
~~في ملة أو تنور وخبز القوم يخبزهم خبزا أطعمهم الخبز ورجل خابز أي ذو خبز
~~مثل تامر ولابن ويقال أخذنا خبز ملة ولا يقال أكلنا ملة وقول بعض العرب
~~أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا أي أطعموني كل ذلك حكاها اللحياني غير
~~معديات أي لم يقل خبزوني وحاسوني وأقطوني والخبيز الخبز المخبوز من أي حب
~~كان والخبزة الثريدة الضخمة وقيل هي اللحم والخبز الضرب باليدين وقيل هو
~~الضرب باليد وقيل هو الضرب والخبز السوق الشديد خبزها يخبزها خبزا قال لا
~~تخبزا خبزا ونسا نسا ولا تطيلا بمناخ حبسا يأمره بالرفق والنس السير اللين
~~وقال بعضهم إنما يخاطب لصين ورواه وبسا بسا من البسيس يقول لا تقعدوا للخبز
~~ولكن اتخذا البسيسة وقال أبو زيد الخبز السوق الشديد والبس السير الرفيق
~~وأنشد هذا الرجز وبسا بسا وقال أبو زيد أيضا البس بس السويق وهو لته بالزيت
~~أو بالماء فأمر صاحبيه بلت السويق وترك ms02375 المقام على خبز الخبز ومراسه لأنهم
~~كانوا في سفر لا معرج لهم فحث صاحبيه على عجالة يتبلغون بها ونهاهما عن
~~إطالة المقام على عجن الدقيق وخبزه والخبز ضرب البعير بيديه الأرض وهو على
~~التشبيه وقيل سمي الخبز به لضربهم إياه بأيديهم وليس بقوي والخبازى والخباز
~~نبت بقلة معروفة عريضة الورق لها ثمرة مستديرة واحدته خبازة قال حميد وعاد
~~خباز يسقيه الندى ذراوة تنسجه الهوج الدرج وانخبز المكان انخفض واطمأن
~~وتخبزت الإبل العشب تخبزا إذا خبطته بقوائمها والخبيزات خبزوات بصلعاء
~~ماوية وهو ماء لبلعنبر حكاه ابن الأعرابي وأنشد ليست من اللائي تلهى بالطنب
~~ولا الخبيزات مع الشاء المغب قال وإنما سمين خبيزات لأنهن انخبزن في الأرض
~~أي انخفضن واطمأنن فيها
# ( خبس ) خبس الشيء يخبسه خبسا وتخبسه واختبسه أخذه وغنمه والخباسة
~~الغنيمة قال عمرو بن جوين أو امرؤ القيس فلم أر مثلها خباسة واجد ونهنهت
~~نفسي بعدما كدت أفعله نصب على إرادة أن لأن الشعراء يستعملون أن ههنا
~~مضطرين كثيرا والخباساء كالخباسة والخباسة بالضم المغنم الأصمعي الخباسة ما @ PageV02P1092
~~تخبست من شيء أي أخذته وغنمته ومنه يقال رجل خباس أي غنام والاختباس أخذ
~~الشيء مغالبة وأسد خبوس وخباس وخابس وخنابس يختبس الفريسة وخبسه أخذه وأسد
~~خوابس وأنشد أبو مهدي لأبي زبيد الطائي واسمه حرملة ابن المنذر فما أنا
~~بالضعيف فتزدروني ولا حقي اللفاء ولا الخسيس ولكني ضبارمة جموح على الأقران
~~مجترئ خبوس اللفاء الشيء اليسير الحقير يقال رضيت من الوفاء باللفاء ويقال
~~اللفاء ما دون الحق والضبارمة الموثق الخلق من الأسد وغيرها وجموح ماض راكب
~~رأسه والخبس والاختباس الظلم خبسه ماله واختبسه إياه والخباسة الظلامة
# ( خبش ) خبش الشيء جمعه من ههنا وههنا وخباشات العيش
# ( * قوله « وخباشات العيش » ضبط في الأصل بضم الخاء وعبارة القاموس وشرحه
~~وخباشات العيش بالضم كما ضبطه الصاغاني وظاهر سياقه أنه بالفتح ) ما يتناول
~~من طعام أو نحوه تخبش من ههنا وههنا والخبش مثل الهبش سواء وهو جمع الشيء
~~ورجل خباش مكتسب اللحياني إن المجلس ليجمع خباشات من الناس وهباشات ms02376 إذا
~~كانوا من قبائل شتى وقال أبو منصور هو يحبش بالحاء المهملة ويهبش وهي
~~الحباشات والهباشات وخنبش اسم رجل مشتق من أحد هذه الأسماء قال الأزهري وقد
~~رأيت غلاما أسود في البادية كان يسمى خنبشا وهي فنعل من الخبش
# ( خبص ) الخبص فعلك الخبيص في الطنجير وقد خبص خبصا وخبص تخبيصا فهو خبيص
~~مخبص مخبوص ويقال اختبص فلان إذا اتخذ لنفسه خبيصا والخبيص الحلواء
~~المخبوصة معروف والخبيصة أخص منه وخبص الحلواء يخبصها خبصا وخبصها خلطها
~~وعملها والمخبصة التي يقلب فيها الخبيص وقيل المخبصة كالملعقة يعمل بها
~~الخبيص وخبص خبصا ماث وخبص الشيء بالشيء خلطه
# ( خبط ) خبطه يخبطه خبطا ضربه ضربا شديدا وخبط البعير بيده يخبط خبطا ضرب
~~الأرض بها التهذيب الخبط ضرب البعير الشيء بخف يده كما قال طرفة تخبط الأرض
~~بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر
# ( ) روي هذا البيت في قصيدة طرفة على هذه الصورة
# جافلات فوق عوج عجل ... ركبت فيها ملاطيس
# سمر )
# أراد أنها تضربها بأخفافها إذا سارت وفي حديث سعد أنه قال لا تخبطوا خبط
~~الجمل ولا تمطوا بآمين يقول إذا قام قدم رجله يعني من السجود نهاه أن يقدم
~~رجله عند القيام من السجود والخبط في الدواب الضرب بالأيدي دون الأرجل وقيل
~~يكون للبعير باليد والرجل وكل ما ضربه بيده فقد خبطه أنشد سيبويه فطرت
~~بمنصلي في يعملات دوامي الأبد يخبطن السريحا أراد الأيدي فاضطر فحذف وتخبطه
~~كخبطه ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط إذا مشت لا
~~تتوقى شيئا قال زهير رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر
~~فيهرم يقول رأيتها تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل وهي التي لا تبصر فهي
~~تخبط الكل لا تبقي على أحد فممن خبطته المنايا من تميته ومنهم من تعله
~~فيبرأ والهرم غايته ثم الموت وفلان يخبط في عمياء إذا ركب ما ركب بجهالة
~~ورجل أخبط يخبط برجليه وقوله عنا ومد غاية المنحط قصر ذو الخوالع الأخبط
~~إنما أراد الأخبط فاضطر فشدد الطاء وأجراها ms02377 في الوصل مجراها في الوقف وفرس
~~خبيط وخبوط يخبط الأرض برجليه التهذيب والخبوط من الخيل الذي يخبط بيديه
~~قال شجاع يقال تخبطني برجله وتخبزني وخبطني وخبزني والخبط الوطء الشديد
~~وقيل هو من أيدي الدواب والخبط ما خبطته الدواب والخبيط الحوض الذي خبطته
~~الإبل فهدمته والجمع خبط وقيل سمي بذلك لأن طينه يخبط بالأرجل عند بنائه
~~قال الشاعر ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم وخبط القوم بسيفه يخبطهم خبطا جلدهم
~~وخبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا شدها ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها منها
~~ليعلفها الإبل والدواب قال الشاعر والصقع من خابطة وجرز قال ابن بري صواب
~~إنشاده والصقع بالخفض لأن قبله بالمشرفيات وطعن وخز الوخز الطعن غير النافذ
~~والجرز عمود@ PageV02P1093
~~من أعمدة الخباء وفي التهذيب أيضا الخبط ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه ثم
~~يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها قال الليث الخبط خبط ورق
~~العضاه من الطلح ونحوه يخبط يضرب بالعصا فيتناثر ثم يعلف الإبل وهو ما
~~خبطته الدواب أي كسرته وفي حديث تحريم مكة والمدينة نهى أن تخبط شجرها هو
~~ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها واسم الورق الساقط الخبط بالتحريك فعل
~~بمعنى مفعول وهو من علف الإبل وفي حديث أبي عبيدة خرج في سرية إلى أرض
~~جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط فسموا جيش الخبط والمخبطة القضيب والعصا
~~قال كثير إذا خرجت من بيتها حال دونها بمخطة يا حسن من أنت ضارب يعني زوجها
~~أنه يخبطها وفي الحديث فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت جنينا المخبط بالكسر
~~العصا التي يخبط بها الشجر وفي حديث عمر لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة
~~وأختبط أخرى أي أضرب الشجر لينتثر الورق منه وهو الخبط وفي الحديث سئل هل
~~يضر الغبط ؟ قال لا إلا كما يضر العضاة الخبط الغبط حسد خاص فأراد صلى الله
~~عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع
~~إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو
~~دون قطعها واستئصالها ولأنه ms02378 يعود بعد الخبط ورقها فهو وإن كان فيه طرف من
~~الحسد فهو دونه في الإثم والخبط ما انتفض من ورقها إذا خبطت وقد اختبط له
~~خبطا والناقة تختبط الشوك تأكله أنشد ثعلب حوكت على نيرين إذ تحاك تختبط
~~الشوك ولا تشاك
# ( * قوله حوكت هكذا ورد على قلب الياء واوا والقياس حيكت )
# أي لا يؤذيها الشوك وحوكت على نيرين أي أنها شحيمة قوية مكتنزة وخبط
~~الليل يخبطه خبطا سار فيه على غير هدى قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من
~~جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زائر وقولهم ما أدري أي خابط الليل هو أو
~~أي خابط ليل هو أي أي الناس هو وقيل الخبط كل سير على غير هدى وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه خباط عشوات أي يخبط في الظلام وهو الذي يمشي في الليل بلا
~~مصباح فيتحير ويضل فربما تردى في بئر فهو كقولهم يخبط في عمياء إذا ركب
~~أمرا بجهالة والخباط بالضم داء كالجنون وليس به وخبطه الشيطان وتخبطه مسه
~~بأذى وأفسده ويقال بفلان خبطة من مس وفي التنزيل كالذي يتخبطه الشيطان من
~~المس أي يتوطؤه فيصرعه والمس الجنون وفي حديث الدعاء وأعوذ بك أن يتخبطني
~~الشيطان أي يصرعني ويلعب بي والخبط باليدين كالرمح بالرجلين وخباطة معرفة
~~الأحمق كما قالوا للبحر خضارة وروي عن مكحول أنه مر برجل نائم بعد العصر
~~فدفعه برجله فقال لقد عوفيت لقد دفع عنك إنها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون
~~ففيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وإنما أراد الخبطة من
~~تخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون وأصل الخبط ضرب البعير الشيء بخف يده
~~أبو زيد خبطت الرجل أخبطه خبطا إذا وصلته ابن بزرج قالوا عليه خبطة جميلة
~~أي مسحة جميلة في هيئته وسحنته والخبط طلب المعروف خبطه يخبطه خبطا واختبطه
~~والمختبط الذي يسألك بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة وخبطه بخير أعطاه من
~~غير معرفة بينهما قال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق ms02379 لشأس من
~~نداك ذنوب وشأس اسم أخي علقمة ويروى قد خبط أراد خبطت فقلب التاء طاء وأدغم
~~الطاء الأولى فيها ولو قال خبت يريد خبطت لكان أقيس اللغتين لأن هذه التاء
~~ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء
~~خبطت بتاء افتعل فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها كقوله اطلع واطرد وعلى هذا
~~قالوا فحصط برجلي كما قالوا اصطبر قال الشاعر ومختبط لم يلق من دوننا كفى
~~وذات رضيع لم ينمها رضيعها وقال لبيد ليبك على النعمان شرب وقينة ومحتبطات
~~كالسعالي أرامل ويقال خبطه إذا سأله ومنه قول زهير يوما ولا خابطا من ماله
~~ورقا وقال أبو زيد خبطت فلانا أخبطه إذا وصلته وأنشد في ترجمة جزح وإني إذا
~~ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح قال ابن بري يقال اختبطني فلان
~~إذا جاء يطلب المعروف من غير آصرة ومعنى البيت إني إذا بخل الرفود برفده
~~فإني لا أبخل بل أكون مختبطا لمن سألني وأعطيه من تالد مالي أي القديم أبو
~~مالك الاختباط طلب المعروف والكسب تقول اختبطت فلانا واختبطت معروفه
~~فاختبطني بخير وفي حديث ابن @ PageV02P1094
~~عامر قيل له في مرضه الذي مات فيه قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط هو طالب
~~الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق أو خابط الليل والخباط
~~بالكسر سمة تكون في الفخذ طويلة عرضا وهي لبني سعد وقيل هي التي تكون على
~~الوجه حكاه سيبويه وقال ابن الأعرابي هي فوق الخد والجمع خبط قال وعلة
~~الجرمي أم هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيم والخبط ؟ وخبطه
~~خبطا وسمه بالخباط قال ابن الرماني في تفسير الخباط في كتاب سيبويه إنه
~~الوسم في الوجه والعلاط والعراض في العنق قال والعراض يكون عرضا والعلاط
~~يكون طولا وخبط الرجل خبطا طرح نفسه حيث كان ونام قال دباق الدبيري قوداء
~~تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الممارط السراع واحدتها
~~ممرطة أبو عبيد خبط مثل هبغ إذا نام والخبطة ms02380 كالزكمة تأخذ قبل الشتاء وقد
~~خبط فهو مخبوط والخبطة القطعة من كل شيء والخبط والخبطة والخبيط الماء
~~القليل يبقى في الحوض قال إن تسلم الدفواء والضروط يصبح لها في حوضها خبيط
~~والدفواء والضروط ناقتان والخبطة بالكسر اللبن القليل يبقى في السقاء ولا
~~فعل له قال أبو عبيد الخبطة الجرعة من الماء تبقى في قربة أو مزادة أو حوض
~~ولا فعل لها قال ابن الأعرابي هي الخبطة والخبطة والحقلة والحقلة والفرسة
~~والفراسة والسحبة والسحابة كله بقية الماء في الغدير والحوض الصغير يقال له
~~الخبيط ابن السكيت الخبط والرفض نحو من النصف ويقال له الخبيط وكذلك
~~الصلصلة وفي الإناء خبط وهو نحو النصف ويقال خبيط وأنشد يصبح لها في حوضها
~~خبيط ويقال خبيطة وأنشد ابن الأعرابي هل رامني أحد يريد خبيطتي أم هل تعذر
~~ساحتي ومكاني ؟ والخبطة ما بقي في الوعاء من طعام أو غيره قال أبو زيد
~~الخبط من الماء الرفض وهو ما بين الثلث إلى النصف من السقاء والحوض والغدير
~~والإناء قال وفي القربة خبطة من ماء وهو مثل الجرعة ونحوها ويقال كان ذلك
~~بعد خبطة من الليل أي بعد صدر منه والخبطة القطعة من البيوت والناس تقول
~~منه أتونا خبطة خبطة أي قطعة قطعة والجمع خبط قال افزع لجوف قد أتتك خبطا
~~مثل الظلام والنهار اختلطا قال أبو الربيع الكلابي كان ذلك بعد خبطة من
~~الليل وحذفة وخدمة
# ( * قوله « خدمة » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس خذمة ) أي قطعة
~~والخبيط لبن رائب أو مخيض يصب عليه الحليب من اللبن ثم يضرب حتى يختلط
~~وأنشد أو قبضة من حازر خبيط والخباط الضراب عن كراع والخبطة ضربة الفحل
~~الناقة قال ذو الرمة يصف جملا خروج من الخرق البعيد نياطه وفي الشول يرضى
~~خبطة الطرق ناجله
# ( خبع ) خبع الصبي خبوعا انقطع نفسه وفحم من البكاء وخبع في المكان دخل
~~فيه والخبع لغة في الخبء وخبعت الشيء لغة في خبأته وأما الخبع في الخبء
~~فعلى الإبدال لا يعتد به من هذا الباب وعلى ms02381 هذا قالوا جارية خبعة طلعة أي
~~تخبأ نفسها مرة وتبديها مرة وامرأة خبعة خبأة بمعنى واحد وخبعة طلعة قبعة
~~والخبعة المزعة من القطن عن الهجري
# ( خبعث ) الخنبعثة والخنثعبة الناقة الغزيرة اللبن وهو مذكور أيضا في
~~خثعب ( خبعثن ) الخبعثنة الناقة الحريزة وتيس خبعثن غليظ شديد قال رأيت
~~تيسا راقني لكني ذا منبت يرغب فيه المقتني أهدب معقود القرى خبعثن والخبعثن
~~أيضا من الرجال القوي الشديد أبو عبيدة الخبعثنة من الرجال الشديد الخلق
~~العظيمة وقيل هو العظيم الشديد من الأسد الجوهري الخبعثنة الضخم الشديد مثل
~~القذعملة وأنشد أبو عمرو خبعثن الخلق في أخلاقه زعر وقال أبو زبيد الطائي
~~في وصف الأسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعى من بعد ما قد تكسرا وقال
~~الفرزدق يصف إبلا حواسات العشاء خبعثنات إذا النكباء عارضت الشمالا حواسات
~~أكولات يقال حاس يحوس حوسا أكل والعشاء بفتح العين الطعام بعينه أي هي
~~أكولات مستوفيات لعشائهن ومن روى العشاء بكسر العين فمعنى حواسات مجتمعات@ PageV02P1095
~~وقال الليث الخبعثن من كل شيء التار البدن وهذه الترجمة ذكرها الجوهري بعد
~~ترجمة ختن وكذلك ذكره ابن بري أيضا ولم ينتقده على الجوهري
# ( خبعج ) الأزهري الخبعجة مشية متقاربة مثل مشية المريب قال ابن سيده
~~فيها قرمطة وعجلة يقال جاء يخبعج إلى ريبة وأنشد كأنه لما غدا يخبعج صاحب
~~موقين عليه موزج وقال جاء إلى جلتها يخبعج فكلهن رائم يدردج قال ابن سيده
~~وكذلك الخنعجة
# ( خبق ) الخبق مثل الهجف الطويل من الرجال وإن شئت كسرت الباء إتباعا
~~للخاء وفي الصحاح طويل ولم يخصص وفرس خبق وخبق سريع وناقة خبقة وخبق عن ابن
~~الأعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وأراها السريعة وناقة خبقى وساع عنه أيضا
~~والخبق صوت الحياء عند الجماع وامرأة خبوق يسمع منها ذلك والخبقة الأرض
~~الواسعة فرس أشق خبق في العدو مثل الدفقى وينشد يعدو الخبقى والدفقى منعب
~~وروي عن عقبة بن رؤبة أنه سمع يصف فرسا يقول أشق أمق خبق قال وقيل خبق
~~إتباع الأشق الأمق والقول إنه يفرد بالنعت للطويل ابن ms02382 الأعرابي خبيق تصغير
~~خبق وهو الطول ويقال حبق وخبق إذا ضرط قال أبو عبيدة الدفقى هو التدفق في
~~المشي ومثله الخبقى ابن الأعرابي ناقة خبقة وخبق وخبقى ودفقى ودفقة أي وساع
~~قال وفرس خبق ورجل خبق وثاب
# ( خبل ) الخبل بالتسكين الفساد ابن سيده الخبل فساد الأعضاء حتى لا يدري
~~كيف يمشي فهو متخبل خبل مختبل وبنو فلان يطالبون بني فلان بدماء وخبل أي
~~بقطع أيد وأرجل والجمع خبول عن ابن جني ويقال لنا في بني فلان دماء وخبول
~~فالخبول قطع الأيدي والأرجل وقال رجل من العرب إن لنا في بني فلان خبلا في
~~الجاهلية أي قطع أيد وأرجل وجراحات وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~أصيب بدم أو خبل الخبل الجراح أي من أصيب بقتل نفس أو قطع عضو فهو بالخيار
~~بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يأخذ العقل
~~أو يعفو فمن قبل من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله النار خالدا فيها
~~مخلدا ويقال خبل الحب قلبه إذا أفسده بخبلة ابن الأعرابي الخبلة الفساد من
~~جراحة أو كلمة ورجل مخبل كأنه قد قطعت أطرافه والخبل بالجزم قطع اليد أو
~~الرجل ابن الأعرابي الخبل بالتحريك الجن والخبل الإنس والخبل الجراحة
~~والخبل المزادة والخبل جودة الحمق بلا جنون والخبل القربة الملأى وخبلت يده
~~إذا شلت والخبل في عروض البسيط والرجز ذهاب السين والتاء
# ( * قوله « والتاء » هكذا في الأصل قال شارح القاموس وكذا في المحكم
~~وكأنه غلط والصواب والفاء كما في القاموس ) من مستفعلن مشتق من الخبل الذي
~~هو قطع اليد قال أبو إسحق لأن الساكن كأنه يد السبب فإذا حذف الساكنان صار
~~الجزء كأنه قطعت يداه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله وأصابه خبل أي فالج
~~وفساد أعضاء وعقل والخبل بالتحريك الجن وهم الخابل وقيل الخابل الجن والخبل
~~اسم الجمع كالقعد والروح اسمان لجمع قاعد ورائح وقيل هو جمع قال ابن بري
~~ومنه قول حاتم الطائي ولا تقولي لشيء ms02383 كنت مهلكه مهلا ولو كنت أعطي الجن
~~والخبلا قال الخبل ضرب من الجن يقال لهم الخابل أي لا تعذليني في مالي ولو
~~كنت أعطيه الجن ومن لا يثني علي قال وأما قول مهلهل لو كنت أقتل جن
~~الخابلين كما أقتل بكرا لأضحى الجن قد نفدوا نفد ينفد فني قال الله تعالى
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ونفذ ينفذ خرج قال الله تعالى فانفذوا لا
~~تنفذون إلا بسلطان والخابلان الليل والنهار لأنهما لا يأتيان على أحد إلا
~~خبلاه بهرم والخابل الشيطان والخابل المفسد والخبال الفساد وفي حديث ابن
~~مسعود أن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فأتاهم وقال جئت لأكسر مسجد الخبال
~~فكسره ثم رجع قال شمر الخبال والخبل الفساد والحبس والمنع وفي الحديث
~~وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد أمره وقالوا خبل خابل يذهبون
~~إلى المبالغة قال معقل بن خويلد@ PageV02P1096
~~ندافع قوما مغضبين عليكم فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا والخبل والخبل
~~والخبل والخبال الجنون ويقال به خبال أي مس وبه خبل أي شيء من أهل الأرض
~~وقال الليث الخبل جنون أو شبهه في القلب ورجل مخبول وبه خبل وهو مخبل لا
~~فؤاد معه ابن الأعرابي المخبل المجنون وبه سمي المخبل الشاعر وهو المختبل
~~قال الشاعر وأراني طربا في إثرهم طرب الواله أو كالمختبل المختبل الذي
~~اختبل عقله أي جن وقد خبله الحزن واختبله وخبل خبالا فهو أخبل وخبل ودهر
~~خبل ملتو على أهله لا يرون فيه سرورا التهذيب وقد خبله الدهر والحزن
~~والشيطان والحب والداء خبلا وأنشد يكر عليه الدهر حتى يرده دوى شنجته جن
~~دهر وخابله ومن أمثالهم عاد غيث على ما خبل أي أفسد وقد خبله وخبله واختبله
~~إذا أفسد عقله وعضوه والخبال النقصان وهو الأصل ثم سمي الهلاك خبالا
~~واستعاره بعض الشعراء للدلو فقال يصفها أخذمت أم وذمت أم مالها ؟ أم صادفت
~~في قعرها خبالها ؟ وقد تقدمت جبالها بالجيم يعني ما أفسدها وخرقها الفراء
~~الخبال أن تكون البئر متلجفة فربما دخلت الدلو في ms02384 تلجيفها فتتخرق والخبال
~~عصارة أهل النار ابن الأعرابي الخبال السم القاتل وفي الحديث من شرب الخمر
~~سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء في تفسيره أن الخبال عصارة أهل
~~النار والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول وطينة
~~الخبال ما سال من جلود أهل النار وفي الحديث من أكل الربا أطعمه الله من
~~طينة الخبال يوم القيامة وأما الذي في الحديث من قفا مؤمنا بما ليس فيه
~~وقفه الله تعالى في ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه فيقال هو صديد أهل
~~النار قوله قفا أي قذف والردغة الطينة وفلان خبال على أهله أي عناء وقوله
~~في التنزيل العزيز لا يألونكم خبالا قال الزجاج الخبال الفساد وذهاب الشيء
~~وأنشد بيت أوس أبني لبينى لستم بيد إلا يدا مخبولة العضد وقال ابن الأعرابي
~~أي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث بين يدي الساعة خبل أي فساد الفتنة
~~والهرج والقتل والخبل الفساد في الثمر وفي الحديث أن الأنصار شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسد أي صاحب
~~فساد والخبل فساد في القوائم واختبلت الدابة لم تثبت في موطئها والإخبال أن
~~يعطى الرجل البعير أو الناقة ليركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها يقال
~~منه أخبلت الرجل أخبله إخبالا واستخبل الرجل إبلا وغنما فأخبله استعار منه
~~ناقة لينتفع بألبانها وأوبارها أو فرسا يغزو عليه فأعاره وهو مثل الإكفاء
~~قال زهير هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا
~~يغلوا والإكفاء أن يعطيه الناقة لينتفع بلبنها ووبرها وما تلده في عامها
~~والإخبال مثل الإكفاء في اللبن والوبر دون الولد ذكره ابن بري وروى بيت
~~لبيد في صفة الفرس غير طويل المختبل بالخاء المعجمة من هذا أي غير طويل مدة
~~العارية ومن قال غير طويل المحتبل بالحاء المهملة أراد أنه غير طويل الرسغ
~~وهو موضع الحبل من يده وقال الليث مختبله قوائمه واختبالها أن لا تثبت في
~~مواطئها والخبل في كل شيء ms02385 القرض والاستعارة والخبل ما زدته على شرطك الذي
~~يشترطه لك الجمال وخبل الرجل عن كذا وكذا يخبله خبلا عقله وحبسه ومنعه وما
~~خبلك عنا خبلا أي ما حبسك قال الشاعر فيرى كذلك أن يفرد راكب أبدا وما خبل
~~الرياح الخابل والله سبحانه وتعالى خابل الرياح أي حابسها فإذا شاء عز وجل
~~أرسلها والمخبل من الوجع الذي يمنعه وجعه من الانبساط في المشي والخبل طائر
~~يصيح الليل كله صوتا واحدا يحكي ماتت خبل والمخبل شاعر من بني سعد ومخبل
~~بكسر الباء اسم الدهر قال الحرث بن حلزة فضعي قناعك إن ري ب مخبل أفنى معدا
~~والخبال الذي في شعر لبيد اسم فرس قال ابن بري يعني قول لبيد تكاثر قرزل
~~والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال
# ( خبن ) خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا وخبانا قلصه بالخياطة قال
~~الليث خبنت الثوب خبنا إذا رفعت ذلذل الثوب فخطته أرفع من موضعه كي يتقلص
~~ويقصر كما يفعل بثوب الصبي قال والخبنة ثياب الرجل وهو ذلذل ثوبه المرفوع
~~يقال رفع في خبنته شيئا وقد خبن خبنا والخبنة الحجزة يتخذها الرجل في إزاره
~~لأنه يقلصها والخبنة الوعاء يجعل فيه الشيء ثم يحمل كذلك أيضا فإن جعلته
~~أمامك فهو ثبان وإن@ PageV02P1097
~~حملته على ظهرك فهو حال والخبنة ما تحمله في حضنك وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ خبنة قال الخبنة والحبكة في
~~الحجزة حجزة السروايل والثبنة في الإزار ويقال للثوب إذا طال فثنيته قد
~~خبنته وغبنته وكبنته ابن الأعرابي أخبن الرجل إذا خبأ في خبنة سراويله مما
~~يلي الصلب وأثبن إذا خبأ في ثبنته مما يلي البطن وعنى بثبنته إزاره وفي
~~حديث آخر من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه أي لا يأخذ
~~منه في ثوبه وخبن الشعر يخبنه خبنا حذف ثانيه من غير أن يسكن له شيء إذا
~~كان مما يجوز فيه الزحاف كحذف السين من مستفعلن والفاء من مفعولات والألف
~~من فاعلاتن وكله من ms02386 الخبن الذي هو التقليص قال أبو إسحق إنما سمي مخبونا
~~لأنك كأنك عطفت الجزء وإن شئت أتممت كما أن كل ما خبنته من ثوب أمكنك
~~إرساله وإنما سمي خبنا لأن حذفه مع أوله هذا قول أبي إسحق وقول المخبل
~~أنشده ابن الأعرابي وكان لها من حوض سيحان فرصة أراغ لها نجم من القيظ خابن
~~أي خبنها القيظ وفسره ابن الأعرابي فقال خابن خبن من طول ظمئها أي قصر يقول
~~اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء ورجل خبن متقبض ككبن وخبن الشيء يخبنه
~~خبنا أخفاه وخبن الطعام إذا غيبه واستعده للشدة والخبن في المزادة ما بين الخرب
# ( * قوله « ما بين الخرب » بالتحريك آخره باء موحدة كما في المحكم
~~والتكملة ) والفم وهو دون المسمع ولكل مسمع خبنان ويقال خبنته خبون مثل
~~شعبته شعوب إذا مات والخبنة موضع وإنه لذو خبنات وخنبات وهو الذي يصلح مرة
~~ويفسد أخرى
# ( خبند ) الخبنداة من النساء التارة الممتلئة كالبخنداة وقيل التامة
~~القصب وقيل التامة الخلق كله وقيل الثقيلة الوركين قال العجاج فقد سبتني
~~غير ما تعذير تمشي كمشي الوحل المبهور على خبندى قصب ممكور خبندى فعنلل وهو
~~واحد والفعل اخبندى واخبندد إذا تم قصبه واخبدت الجارية واخبندت وساق
~~خبنداة مستديرة ممتلئة وقصب خبندى ممتلئ ريان وبعير مخبند عظيم وقيل صلب شديد
# ( خبا ) الخباء من الأبنية واحد الأخبية وهو ما كان من وبر أو صوف ولا
~~يكون من شعر وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت وقال ابن
~~الأعرابي الخباء من شعر أو صوف وهو دون المظلة كذلك حكاها ههنا بفتح الميم
~~وقال ثعلب عن يعقوب من الصوف خاصة والخباء من بيوت الأعراب جمعه أخبية بلا
~~همز وفي حديث الاعتكاف فأمر بخبائه فقوض الخباء أحد بيوت العرب من وبر أو
~~صوف وفي حديث هند أهل خباء أو أخباء على الشك وقد يستعمل في المنازل
~~والمساكن ومنه الحديث لأنه أتى خباء فاطمة وهي في المدينة يريد منزلها وأصل
~~الخباء الهمز إنه يختبأ فيه وأخبيت خباء وخبيته ms02387 وتخبيته عملته ونصبته
~~واستخبيته نصبته ودخلت فيه والتخبية من قولك خبيته وتخبيته وتخبيت كسائي
~~تخبيا وأخبيت كسائي إذا جعلته خباء الكسائي يقال من الخباء أخبيت إخباء إذا
~~أردت المصدر إذا عملته وتخبيت أيضا والخباء غشاء البرة والشعيرة في السنبلة
~~وخباء النور كمامه وكلاهما على المثل وخبت النار والحرب والحدة تخبو خبوا
~~وخبوا سكنت وطفئت وخمد لهبها وهي خابية وأخبيتها أنا أخمدتها قال الكميت
~~ومنا ضرار وابنماه وحاجب مؤجج نيران المكارم لا المخبي وقوله تعالى كلما
~~خبت زدناهم سعيرا قيل معناه سكن لهبها وقيل معناه كلما تمنوا أن تخبو
~~وأرادوا أن تخبو والخابية الحب وأصله الهمز لأنه من خبأت إلا أن العرب تركت
~~همزها ( ختأ ) ختأ الرجل يختؤه ختأ كفه عن الأمر واختتأ منه فرق واختتأ له
~~اختتاء ختله قال أعرابي رأيت نمرا فاختتأ لي وقال الأصمعي اختتأ ذل وقال
~~مرة اختتأ اختبأ وأنشد
# كنا ومن عز بز نختبس ... الناس ولا نختتي لمختبس
# أي لمغتنم من الخباسة وهو الغنيمة أبو زيد اختتأت اختتاء إذا ما خفت أن
~~يلحقك من المسبة شيء أو من السلطان واختتأ انقمع وذل وإذا تغير لون الرجل
~~من مخافة شيء نحو السلطان وغيره فقد اختتأ واختتأ الشيء اختطفه عن ابن
~~الأعرابي @ PageV02P1098
~~ومفازة مختتئة لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى فيها واختتأ من فلان اختبأ منه
~~واستتر خوفا أو حياء وأنشد
# الأخفش لعامر بن الطفيل
# ولا يرهب ابن العم مني صولة ... ولا أختتي من صولة المتهدد
# وإني إن أوعدته أو وعدته ... ليأمن ميعادي ومنجز موعدي
# ويروى لمخلف ميعادي ومنجز موعدي قال إنما ترك همزه ضرورة ويقال أراك
~~اختتأت من فلان فرقا وقال العجاج مختتئا لشيئان مرجم قال ابن بري أصل اختتأ
~~من ختا لونه يختو ختوا إذا تغير من فزع أو مرض فعلى هذا كان حقه أن يذكر في
~~ختا من المعتل
# ( ختب ) الخنتب القصير قال الشاعر
# فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا ... يشد شدا ذا نجاء ملهبا
# قال ابن سيده وإنما أثبت الخنتب ههنا وإن كانت النون لا تزاد ms02388 ثانية إلا
~~بثبت لأن سيبويه رفع أن يكون في الكلام فعلل وهو على مذهب أبي الحسن رباعي
~~لأن النون لا تزاد عنده إلا بثبت وفعلل عنده موجود كجخدب ونحوه وذكره
~~الأزهري في الرباعي قال ابن الأعرابي الخنتب والخنتب نوف الجارية قبل أن
~~تخفض قال والخنتب المخنث أيضا
# ( ختت ) الخت الطعن بالرماح مداركا والختت فتور يجده الإنسان في بدنه
~~وأخت الرجل استحيا وسكت التهذيب أخت لرجل فهو مخت إذا انكسر واستحيا إذا
~~ذكر أبوه قال الأخطل فمن يك عن أوائله مختا فإنك يا وليد بهم فخور والمخت
~~المنكسر والمختتي نحو المخت وهو المتصاغر المنكسر ورجل مخت خاضع مستحي وقيل
~~له كلام أخت منه فهو مخت وفي حديث أبي جندل أنه اختات للضرب حتى خيف عليه
~~قال ابن الأثير قال شمر هكذا روي والمعروف أخت الرجل إذا انكسر واستحيا ابن
~~سيده أخته القول أحشمه وأخت الله حظه أخسه وهو ختيت قال السموأل ليس يعطى
~~القوي فضلا من المال ولا يحرم الضعيف الختيت بل لكل من رزقه ما قضى الله
~~وإن حز أنفه المستميت قال ابن بري الذي في شعره الضعيف السخيت والسخيت هو
~~الدقيق المهزول قال وهذا هو الظاهر لأن المعنى أن الرزق يأتي للضعيف ومن لا
~~يقدر على التصرف وأما الخسيس القدر فله قدرة على التصرف مع خساسته
~~والمستميت الرجل المستقتل الذي لا يبالي بالموت إذا حارب والختيت الخسيس من
~~كل شيء والختيت والخسيس واحد وشهر ختيت ناقص عن كراع وخت موضع
# ( ختر ) الختر شبيه بالغدر والخديعة وقيل هو الخديعة بعينها وقيل هو أسوأ
~~الغدر وأقبحه وفي التنزيل العزيز كل ختار كفور ويقال ختره فهو ختار وفي
~~الحديث ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو الختر الغدر ختر يختر فهو
~~خاتر وختار للمبالغة وفي الخبر لن تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا
~~من ختر ختر يختر خترا وختورا فهو خاتر وختار وختير وختور ابن عرفة الختر
~~الفساد يكون ذلك في الغدر وغيره يقال ختره الشراب إذا فسد ms02389 بنفسه وتركه
~~مسترخيا والختر كالخدر وهو ما يأخذ عند شرب دواء أو سم حتى يضعف ويسكر
~~والتختر التفتر والاسترخاء يقال شرب اللبن حتى تختر وتختر فتر بدنه من مرض
~~أو غيره ابن الأعرابي خترت نفسه أي خبثت وتخترت ونحو ذلك بالتاء أي استرخت
~~( خترب ) خترب الشيء قطعه وختربه بالسيف عضاه أعضاء وخترب موضع ( خترم )
~~خترم صمت عن عي أو فزع
# ( ختع ) ختع في الأرض يختع ختوعا ذهب وانطلق وختع الدليل بالقوم يختع
~~ختعا وختوعا سار بهم تحت الظلمة على القصد قال وهو ركوب الظلمة كما يفعل
~~الدليل بالقوم قال رؤبة أعيت أدلاء الفلاة الختعا ورجل ختع وختع وخوتع حاذق
~~بالدلالة ماهر بها ورجل ختعة وختع وهو السريع المشي الدليل تقول وجدته ختع
~~لا سكع أي لا يتحير والخوتع الدليل أيضا وأنشد بها يضل الخوتع المشهر
~~وانختع في الأرض أبعد وختع على القوم هجم وختع الفحل خلف الإبل@ PageV02P1099
~~إذا قارب في مشيه وختوع السراب اضمحلاله والخوتع ضرب من الذباب كبار
~~والخوتع ذباب الكلب قال أبو حنيفة الخوتع ذباب أزرق يكون في العشب قال
~~الراجز للخوتع الأزرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والختعة النمرة
~~الأنثى والختع من أسماء الضبع وليس بثبت والخيتعة هنة
# ( * قوله « والخيتعة هنة إلخ » كذا بالأصل وعبارة القاموس وشرحه والختيعة
~~كسفينة كذا في الصحاح ووجد بخط الجوهري الخيتعة كحيدرة والاول الصواب قطعة
~~من أدم يلفها الرامي على أصابعه ) من أدم يغشي بها الرامي إبهامه لرمي
~~السهام ابن الأعرابي الختاع الدستبات مثل ما يكون لأصحاب البزاة والخوتع
~~ولد الأرنب ومن أمثالهم أشأم من خوتعة زعموا أنه رجل من بني غفيلة بن قاسط
~~بن هنب بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة كان مشؤوما لأنه دل كثيف
~~بن عمرو التغلبي على بني الزبان الذهلي حتى قتلوا وحملت رؤوسهم على الدهيم
~~فأبار الذهلي بني غفيلة فضربوا بخوتعة المثل في الشؤم وبحمل الدهيم في
~~الثقل قال أبو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه القبائل ومتفقها وفي بني
~~ذهل بن ms02390 ثعلبة بن عكابة الزبان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن سدوس بن ذهل
~~بالزاي والباء بواحدة وذكر القاضي أبو الوليد هشام بن أحمد الوقشي
# في نقد الكتاب الريان بالراء والياء
# ( ختعر ) الخيتعور السراب وقيل هو ما يبقى من السراب لا يلبث أن يضمحل
~~وقال كراع هو ما يبقى من آخر السراب حين يتفرق فلا يلبث أن يضمحل وختعرته
~~اضمحلاله والخيتعور الذي ينزل من الهواء في شدة الحر أبيض الخيوط أو كنسج
~~العنكبوت والخيتعور الغادر والخيتعور الدنيا على المثل وقيل الذئب سمي بذلك
~~لأنه لا عهد له ولا وفاء وقيل الغول لتلونها وامرأة خيتعور لا يدوم ودها
~~مشبهة بذلك وقيل كل شيء يتلون ولا يدوم على حال خيتعور قال كل أنثى وإن بدا
~~لك منها آية الحب حبها خيتعور كذلك رواه ابن الأعرابي بتاء ذات نقطتين
~~الفراء يقال للسلطان الخيتعور والخيتعور دويبة سوداء تكون على وجه الماء لا
~~تلبث في موضع إلا ريثما تطرف والخيتعور الداهية ونوى خيتعور وهي التي لا
~~تستقيم وقوله أنشده يعقوب أقول وقد نأت بهم غربة النوى نوى خيتعور لا تشط
~~ديارك يجوز أن تكون الداهية وأن تكون الكاذبة وأن تكون التي لا تبقى ابن
~~الأثير ذئب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الختعور اسما
~~له هو كل من يضمحل ولا يدوم على حالة واحدة أو لا يكون له حقيقة كالسراب
~~ونحوه والياء فيه زائدة
# ( ختعل ) ختعل الرجل أبطأ في مشيه ( ختف ) الختف السذاب يمانية
# ( ختل ) الختل تخادع عن غفلة ختله يختله ويختله ختلا وختلانا وخاتله خدعه
~~عن غفلة قال رويس دهاني بست كلهن حبيبة إلي وكان الموت ذا ختلان والتخاتل
~~التخادع أبو منصور يقال للصائد إذا استتر بشيء ليرمي الصيد درى وختل الصيد
~~والمخاتلة مشي الصياد قليلا قليلا في خفية لئلا يسمع الصيد حسه ثم جعل مثلا
~~لكل شيء وري بغيره وستر على صاحبه وأنشد الفراء حنتني حانيات الدهر حتى
~~كأني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من رآني ولست مقيدا أني بقيد ms02391 أي كبرت
~~وضعفت مشيتي وفي الحديث من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن تختل
~~الدنيا بالدين أي تطلب الدنيا بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه وفي حديث الحسن
~~في طلاب العلم وصنف تعلموه للاستطالة والختل أي الخداع وفي الحديث كأني
~~أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه أي يداوره ويطلبه من حيث لا يشعر وختل الذئب
~~الصيد تخفى له وكل خادع خاتل وختول وقول تأبط شرا ولا حوقل خطارة حول بيته
~~إذا العرس آوى بيتها كل خوتل قيل في تفسيره الخوتل الظريف ويجوز عندي أن
~~يكون من الختل الذي هو الخديعة بنى منه فوعلا ويقال للرجل إذا تسمع لسر قوم
~~قد اختتل ومنه قول الأعشى ولا تراها لسر الجار تختتل وفي نوادر الأعراب هو
~~يمشي الخوتلى إذا مشى في شقة يقال هو يخلجني بعينه ويمشي بي الخوتلى@ PageV02P1100
~~( ختلع ) ختلع الرجل خرج إلى البدو قال أبو حاتم قلت لأم الهيثم وكانت
~~أعرابية فصيحة ما فعلت فلانة ؟ لأعرابية كنت أراها معها فقالت ختلعت والله
~~طالعة فقلت ما ختلعت ؟ فقالت ظهرت تريد أنها خرجت إلى البدو
# ( ختم ) ختمه يختمه ختما وختاما الأخيرة عن اللحياني طبعه فهو مختوم
~~ومختم شدد للمبالغة والخاتم الفاعل والختم على القلب أن لا يفهم شيئا ولا
~~يخرج منه شيء كأنه طبع وفي التنزيل العزيز ختم الله على قلوبهم هو كقوله
~~طبع الله على قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيئا قال أبو إسحق معنى ختم وطبع في
~~اللغة واحد وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من أن لا يدخله شيء كما قال
~~جل وعلا أم على قلوب أقفالها وفيه كلا بل ران على قلوبهم معناه غلب وغطى
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقوله عز وجل فإن يشإ الله يختم على قلبك قال
~~قتادة المعنى إن يشإ الله ينسك ما آتاك وقال الزجاج معناه إن يشإ الله يربط
~~على قلبك بالصبر على أذاهم وعلى قولهم أفترى على الله كذبا والخاتم ما يوضع
~~على الطينة وهو اسم مثل العالم والختام الطين الذي يختم به ms02392 على الكتاب وقول
~~الأعشى وصهباء طاف يهوديها وأبرزها وعليها ختم أي عليها طينة مختومة مثل
~~نفض بمعنى منفوض وقبض بمعنى مقبوض والختم المنع والختم أيضا حفظ ما في
~~الكتاب بتعليم الطينة وفي الحديث آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين
~~قيل معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات لأن خاتم الكتاب
~~يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وتفتح تاؤه وتكسر لغتان والختم والخاتم
~~والخاتم والخاتام والخيتام من الحلي كأنه أول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب
~~الطابع ثم كثر استعماله لذلك وإن أعد الخاتم لغير الطبع وأنشد ابن بري في
~~الخيتام يا هند ذات الجورب المنشق أخذت خيتامي بغير حق ويروى خاتامي قال
~~وقال آخر أتوعدنا بخيتام الأمير قال وشاهد الخاتام ما أنشده الفراء لبعض
~~بني عقيل لئن كان ما حدثته اليوم صادقا أصم في نهار القيظ للشمس باديا
~~وأركب حمارا بين سرج وفروة وأعر من الخاتام صغرى شماليا والجمع خواتم
~~وخواتيم وقال سيبويه الذين قالوا خواتيم إنما جعلوه تكسير فاعال وإن لم يكن
~~في كلامهم وهذا دليل على أن سيبويه لم يعرف خاتاما وقد تختم به لبسه ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وفي الحديث التختم بالياقوت
~~ينفي الفقر يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غنى قال ابن الأثير
~~والأشبه إن صح الحديث أن يكون لخاصة فيه وفي الحديث أنه نهى عن لبس الخاتم
~~إلا لذي سلطان أي إذا لبسه لغير حاجة وكان للزينة المحضة فكره له ذلك
~~ورخصها للسلطان لحاجته إليها في ختم الكتب وفي الحديث أنه جاءه رجل عليه
~~خاتم شبه فقال ما لي أجد منك ريح الأصنام ؟ لأنها كانت تتخذ من الشبه وقال
~~في خاتم الحديد ما لي أرى عليك حلية أهل النار ؟ لأنه كان من زي الكفار
~~الذين هم أصحاب النار ويقال فلان ختم عليك بابه أعرض عنك وختم فلان لك بابه
~~إذا آثرك على غيرك وختم فلان القرآن إذا قرأه إلى آخره ابن سيده ختم الشيء ms02393
~~يختمه ختما بلغ آخره وختم الله له بخير وخماتم كل شيء وخاتمته عاقبته وآخره
~~واختتمت الشيء نقيض افتتحته وخاتمة السورة آخرها وقوله أنشده الزجاج إن
~~الخليفة إن الله سربله سربال ملك به ترجى الخواتيم إنما جمع خاتما على
~~خواتيم اضطرارا وختام كل مشروب آخره وفي التنزيل العزيز ختامه مسك أي آخره
~~لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك وقال علقمة أي خلطه مسك ألم تر إلى المرأة
~~تقول للطيب خلطه مسك خلطه كذا ؟ وقال مجاهد معناه مزاجه مسك قال وهو قريب
~~من قول علقمة وقال ابن مسعود عاقبته طعم المسك وقال الفراء قرأ علي عليه
~~السلام خاتمه مسك وقال أما رأيت المرأة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا
~~تريد آخره ؟ قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعنى إلا أن الخاتم
~~الاسم والختام المصدر قال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت أفض أغلاق الختام
~~وقال ومثل الخاتم والختام قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره
~~أن أحدهم إذا شرب وجد آخر كأسه ريح المسك وختام الوادي أقصاه وختام القوم
~~وخاتمهم وخاتمهم آخرهم عن اللحياني ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
~~عليه وعليهم الصلاة والسلام التهذيب والخاتم والخاتم من أسماء@ PageV02P1101
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين أي آخرهم قال وقد قرئ وخاتم وقول
~~العجاج مبارك للأنبياء خاتم إنما حمله على القراءة المشهورة فكسر ومن
~~أسمائه العاقب أيضا ومعناه آخر الأنبياء وأعطاني ختمي أي حسبي قال دريد بن
~~الصمة وإني دعوت الله لما كفرتني دعاء فأعطاني على ماقط ختمي وهو من ذلك
~~لأن حسب الرجل آخر طلبه وختم زرعه يختمه ختما وختم عليه سقاه أول سقية وهو
~~الختم والختام اسم له لأنه إذا سقي ختم بالرجاء وقد ختموا على زروعهم أي
~~سقوها وهي كراب بعد قال الطائفي الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير
~~البذر تحتها ثم يسقونها يقولون ختموا عليه قال أبو منصور وأصل الختم
~~التغطية وختم البذر تغطيته ms02394 ولذلك قيل للزراع كافر لأنه يغطي البذر بالتراب
~~والختم أفواه خلايا النحل والختم أن تجمع النحل من الشمع شيئا رقيقا أرق من
~~شمع القرص فتطليه به والخاتم أقل وضح القوائم وفرس مختم بأشاعره بياض خفي
~~كاللمع دون التخديم وخاتم الفرس الأنثى الحلقة الدنيا من ظبيتها
# ( * قوله « الحلقة الدنيا من ظبيتها » هكذا هو بالأصل وهو نص المحكم وفي
~~نسخة القاموس تحريف له فليتنبه له ) ابن الأعرابي الختم فصوص مفاصل الخيل
~~واحدها ختام وختام وتختم عن الشيء تغافل وسكت والمختم الجوزة التي تدلك
~~لتملاس فينقد بها تسمى التير بالفرسية وجاء متختما أي متعمما وما أحسن
~~تختمه عن الزجاجي والله أعلم
# ( ختن ) ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا والاسم الختان
~~والختانة وهو مختون وقيل الختن للرجال والخفض للنساء والختين المختون الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء والختانة صناعة الخاتن والختن فعل الخاتن الغلام
~~والختان ذلك الأمر كله وعلاجه والختان موضع الختن من الذكر وموضع القطع من
~~نواة الجارية قال أبو منصور هو موضع القطع من الذكر والأنثى ومنه الحديث
~~المروي إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وهما موضع القطع من ذكر الغلام
~~وفرج الجارية ويقال لقطعهما الإعذار والخفض ومعنى التقائهما غيوب الحشفة في
~~فرج المرأة حتى يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك أن مدخل الذكر من المرأة سافل
~~عن ختانها لأن ختانها مستعل وليس معناه أن يماس ختانه ختانها هكذا قال
~~الشافعي في كتابه وأصل الختن القطع ويقال أطحرت ختانته إذا استقصيت في
~~القطع وتسمى الدعوة لذلك ختانا وختن الرجل المتزوج بابنته أو بأخته قال
~~الأصمعي ابن الأعرابي الختن أبو امرأة الرجل وأخو امرأته وكل من كان من قبل
~~امرأته والجمع أختان والأنثى ختنة وخاتن الرجل الرجل إذا تزوج إليه وفي
~~الحديث علي ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي زوج ابنته والاسم الختونة
~~التهذيب الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما
~~والختنة أم المرأة وعلى هذا الترتيب غيره الختن كل من كان من قبل المرأة
~~مثل الأب والأخ وهم الأختان ms02395 هكذا عند العرب وأما العامة فختن الرجل زوج
~~ابنته وأنشد ابن بري للراجز وما علي أن تكون جاريه حتى إذا ما بلغت ثمانيه
~~زوجتها عتبة أو معاويه أختان صدق ومهور عاليه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~ختنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل سعيد بن جبير أينظر الرجل إلى شعر
~~ختنته ؟ فقرأ هذه الآية ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن حتى قرأ الآية فقال
~~لا أراه فيهم ولا أراها فيهن أراد بختنته أم امرأته وروى الأزهري أيضا قال
~~سئل سعيد بن جبير عن الرجل يرى رأس أم امرأته فتلا لا جناح عليهن إلى آخر
~~الآية قال لا أراها فيهن ابن المظفر الختن الصهر يقال خاتنت فلانا مخاتنة
~~وهو الرجل المتزوج في القوم قال والأبوان أيضا ختنا ذلك الزوج والختن زوج
~~فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل أو امرأة فهم كلهم أختان لأهل المرأة
~~وأم المرأة وأبوها ختنان للزوج الرجل ختن والمرأة ختنة قال أبو منصور
~~الختونة المصاهرة وكذلك الختون بغير هاء ومنه قول الشاعر رأيت ختون العام
~~والعام قبله كحائضة يزنى بها غير طاهر أراد رأيت مصاهرة العام والعام الذي
~~كان قبله كامرأة حائض زني بها وذلك أنهما كانا عامي جدب فكان الرجل الهجين
~~إذا كثر ماله يخطب إلى الرجل الشريف الحسيب الصريح النسب إذا قل ماله
~~حريمته فيزوجه إياها ليكفيه مؤونتها في @ PageV02P1102
~~جدوبة السنة فيتشرف الهجين بها لشرف نسبها على نسبه وتعيش هي بماله غير
~~أنها تورث أهلها عارا كحائضة فجر بها فجاءها العار من جهتين إحداهما أنها
~~أتيت حائضا والثانية أن الوطء كان حراما وإن لم تكن حائضا والختونة أيضا
~~تزوج الرجل المرأة ومنه قول جرير وما استعهد الأقوام من ذي ختونة من الناس
~~إلا منك أو من محارب قال أبو منصور والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل
~~والمرأة فأهل بيتها أختان أهل بيت الزوج وأهل بيت الزوج أختان المرأة
~~وأهلها ابن شميل سميت المخاتنة مخاتنة وهي المصاهرة لالتقاء الختانين منهما
~~وروي عن عيينة بن حصن ms02396 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن موسى أجر نفسه
~~بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه إن لك في غنمي ما جاءت به قالب لون قالب
~~لون على غير ألوان أمهاتها أراد بالختن أبا المرأة والله أعلم
# ( ختا ) ختا الرجل يختو ختوا إذا رأيته متخشعا أو إذا انكسر من حزن أو
~~مرض أو تغير لونه من فزع أو مرض والمختتي الناقص وختوت الرجل كففته عن
~~الأمر وختا الثوب ختوا فتل هدبه والخاتية من العقبان التي تختات وهو صوت
~~جناحيها وانقضاضها ويقال خاتت تخوت يقال خاتت العقاب وختت إذا انقضت قال
~~ويجيء ختا يختو بمعنى انقض وهو مقلوب من خات الأصمعي في المهموز اختتأ ذل
~~وأنشد لعامر بن الطفيل ولا يختتي ابن العم ما عشت صولتي ولا أختتي من صولة
~~المتهدد وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وقال إنما ترك
~~همزة ضرورة قال وقال الشاعر بكت جزعا أن عضه السيف واختتت سليم بن منصور
~~لقتل ابن حازم ويقال هو خاتل له وخات بمعنى واحد وأنشد لأوس بن حجر يدب
~~إليه خاتيا يدري له ليعقره في رميه حين يرسل وقال أصل اختتى من ختا لونه
~~يختو ختوا إذا تغير من فزع أو مرض الليث المختتي الذليل قال ابن بري وقيل
~~في خاتي من قول جرير وخط المنقري بها فخرت على أم القفا والليل خاتي إنه
~~الشديد الظلمة ابن الأعر ابي الختي الطعن الولاء
# ( خثث ) الخث غثاء السيل إذا خلفه ونضب عنه حتى يجف وكذلك الطحلب إذا يبس
~~وقدم عهده حتى يسود والخثة طين يعجن ببعر أو روث ثم يتخذ منه الذئار وهو
~~الطين الذي تصر به أخلاف الناقة لئلا يؤلمها الصرار أبو عمرو الخثة البعرة
~~اللينة قال أبو منصور أصلها الخثي والخثة قبضة من كسار عيدان يقتبس بها
# ( خثر ) الخثورة نقيض الرقة والخثورة مصدر الشيء الخاثر خثر اللبن والعسل
~~ونحوهما بالفتح يخثر وخثر وخثر بالضم خثرا وخثورا وخثارة وخثورة وخثرانا
~~قال الفراء خثر بالضم لغة قليلة في ms02397 كلامهم قال وسمع الكسائي خثر بالكسر
~~وأخثره هو وخثره الأصمعي أخثرت الزبد تركته خاثرا وذلك إذا لم تذبه وفي
~~المثل ما يدري
# ( * قوله « وفي المثل ما يدري إلخ » يضرب للمتحير المتردد في الأمر وأصله
~~أن المرأة تسلأ السمن أي تذيبه فيختلط خاثره أي غليظه برقيقه فلا يصفو
~~فتبرم بأمرها فلا تدري أتوقد تحته حتى يصفو وتخشى أن هي أوقدت أن يحترق
~~فتحار لذلك كذا في القاموس وشرحه ) أيخثر أم يذيب وخثارة الشيء بقيته
~~والخثار ما يبقى على المائدة وخثرت نفسه بالفتح غثت وخبثت وثقلت واختلطت
~~ابن الأعرابي خثر إذا لقست نفسه وخثر إذا استحيا وفي الحديث أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو خاثر النفس أي ثقيلها غير طيب ولا نشيط ومنه قال يا
~~أم سليم ما لي أرى ابنك خاثر النفس ؟ قالت ماتت صعوته وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه فذكرنا له الذي رأينا من خثوره وقوم خثراء الأنفس وخثرى الأنفس
~~أي مختلطون والخاثر والمخثر الذي يجد الشيء القليل من الوجع والفترة وخثر
~~فلان أي أقام في الحي ولم يخرج مع القوم إلى الميرة
# ( خثرم ) الخثارم بالضم الرجل المتطير قال خثيم ابن عدي ولست بهياب إذا
~~شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي على ذاك مقدما إذا صد عن
~~تلك الهناة الخثارم قال ابن بري قال ابن السيرافي هو للرقاص الكلبي قال وهو
~~الصحيح وصوابه وليس بهياب إذا شد رحله بدليل قوله بعده ولكنه يمضي على ذاك
~~مقدما قال والضمير في وليس يعود على رجل خاطبه في بيت قبله في فصل حتم وهو @ PageV02P1103
~~وجدت أباك الخير بحرا بنجدة بناها له مجدا أشم قماقم ورجل خثارم وحثارم
~~غليظ الشفة والخثرمة بالخاء والحاء الدائرة تحت الأنف والخثرمة طرف الأرنبة
~~إذا غلظت رواه أبو حاتم بالخاء وروي عن أبي عبيد بالحاء حثرمة قال وهي
~~لغتان الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا وعمرو بن الخثارم البجلي
# ( خثع ) رجل خوثع لئيم عن ثعلب
# ( خثعب ) الخنثعبة والخنثعبة والخنثعبة الناقة الغزيرة اللبن ms02398 سيبويه
~~النون في خنثعبة زائدة وإن كانت ثانية لأنها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة
~~كجردحل وجردحل بناء معدوم والخنثعبة اسم للاست عن كراع
# ( خثعج ) الخثعجة مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة ذكره ابن سيده في ترجمة
~~خنعج قال وقد ذكر بالباء والثاء فهو إذا خنعجة وخبعجة وخثعجة
# ( خثعم ) خثعم اسم جبل فمن نزله فهم خثعميون وخثعم اسم قبيلة أيضا وهو
~~خثعم بن أنمار من اليمن ويقال هم من معد صاروا باليمن وقيل خثعم اسم جمل
~~سمي به خثعم والخثعمة تلطخ الجسد بالدم وقيل به سميت هذه القبيلة لأنهم
~~نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا والخثعمة أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل
~~واحد منهما إصبعا في منخر الجزور المنحور يتعاقدان على هذه الحالة قال قطرب
~~الخثعمة التلطخ بالدم يقال خثعموه فتركوه أي رملوه بدمه وتخثعم القوم بالدم
~~تلطخوا به وقيل الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم
~~يخلطوا فيه الزعفران والطيب ثم يغمسوا أيديهم ويتعاقدوا أن لا يتخاذلوا
# ( خثل ) خثلة البطن وخثلته ما بين السرة والعانة والتخفيف أكثر وأنشد ابن
~~بري شربت مرا من دواء المشي من وجع بخثلتي وحقوي وفي حديث الزبرقان أحب
~~صبياننا إلينا العريض الخثلة هي الحوصلة وقيل ما بين السرة والعانة وقد
~~تفتح الثاء وقال الشاعر وعلكد خثلتها كالجف العلكد العجوز الصلبة المسنة
~~عرام حوية الإنسان معدته وهي الخثلة وهي مستقر الطعام تكون للإنسان كالكرش
~~للشاة قال والفحث يكون للإنسان ولما يجتر من البهائم والمريء الذي يدخل منه
~~الطعام فيصل إلى الكرش ثم يصب إلى الفحث وهو أصل القبة والجمع خثلات بسكون
~~الثاء عن ابن دريد قال وليس بقياس والله أعلم
# ( خثلم ) خثلم الشيء أخذه في خفية وخثلم اسم والخثلمة الاختلاط
# ( خثم ) ختم الشيء عرضه والخثم بالتحريك عرض الأنف والخثم عرض رأس الأذن
~~ونحوها من غير أن تطرف وأذن خثماء وقد خيم خثما وهو أخثم وأنف أخثم عريض
~~الأرنبة وقيل الخثم غلظ الأنف كله والأخثم السيف العريض من قول العجاج
~~بالموت من حد الصفيح الأخثم والأخثم ms02399 الجهاز المرتفع الغليظ قال النابغة
~~وإذا لمست لمست أخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد
# ( * في ديوان النابغة اجثم بدل اخثم )
# وركب أخثم إذا كان منبسطا غليظا ونعل مخثمة معرضة بلا رأس وقيل عريضة
~~والخثمة قصر في أنف الثور الليث ثور أخثم وبقرة خثماء قال الأعشى كأني
~~ورحلي والقنان ونمرقي على ظهر طاو أسفع الخد أخثما والخثمة غلظ وقصر وتفرطح
~~وناقة خثماء وخثمها استدارة خفها وانباسطه وقصر مناسمه وبه يشبه الركب
~~لاكتنازه قال ومثله الأخث ثعلب فرج أخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق
~~ابن الأعرابي هو الأبرد للنمر ويقال لأنثاه الخيثمة وخيثم وخيثمة وخثامة
~~وأخثم وخثيم كلها أسماء وقد خثم المعول صار مفرطحا وقال الجعدي ردت معاوله
~~خثما مفللة وصادفت أخضر الجالين صلالا
# ( خثا ) الخثوة أسفل البطن إذا كان مسترخيا امرأة خثواء ولا يكادون
~~يقولون ذلك للرجل وخثى البقر يخثي والفيل خثيا رمى بذي بطنه وخص أبو عبيد
~~به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي والجمع أخثاء مثل حلس وأحلاس وقال
~~ابن الأعرابي الخثي للثور وأنشد على أن أخثاء لدى البيت رطبة كأخثاء ثور
~~الأهل عند المطنب وفي حديث أبي سفيان فأخذ من خثي الإبل ففته أي روثها وأصل
~~الخثي للبقر فاستعاره للإبل@ PageV02P1104
~~( خجأ ) الخجأ النكاح مصدر خجأتها ذكرها في التهذيب بفتح الجيم من حروف
~~كلها كذلك مثل الكلإ والرشإ والحزإ ( 1 ) ( 1 قوله « والحزإ » هو هكذا في
~~التهذيب أيضا ونقر عنه ) للنبت وما أشبهها وخجأ المرأة يخجؤها خجأ نكحها
~~ورجل خجأة أي نكحة كثير النكاح وفحل خجأة كثير الضراب قال اللحياني وهو
~~الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة وامرأة خجأة متشهية لذلك قالت ابنة الخس
~~خير الفحول البازل الخجأة قال محمد بن حبيب
# وسوداء من نبهان تثني نطاقها ... بأخجى قعور أو جواعر ذيب ( 2 )
# ( 2 قوله « وسوداء إلخ » ليس من المهموز بل من المعتل وعبارة التهذيب في
~~خ ج ي قال محمد ابن حبيب الاخجى هن المرأة إذا كان كثير الماء فاسدا قعورا
~~بعيد المسبار وهو اخبث له
# وأنشد ms02400 وسوداء إلخ وأورده في المعتل من التكملة تبعا له )
# وقوله أو جواعر ذيب أراد أنها رسحاء والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجأة
~~أي ما صادفت أشد [ ص 64 ] منها غلمة والتخاجؤ أن يؤرم استه ويخرج مؤخره إلى
~~ما وراءه وقال حسان بن ثابت
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجعا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# والعصب شدة الخلق ومنه رجل معصوب أي شديد والمشية السجح السهلة وقيل
~~التخاجؤ في المشي التباطؤ قال ابن بري هذا البيت في الصحاح دعوا التخاجئ
~~والصحيح التخاجؤ لأن التفاعل في مصدر تفاعل حقه أن يكون مضموم العين نحو
~~التقاتل والتضارب ولا تكون العين مكسورة إلا في المعتل اللام نحو التغازي
~~والترامي والصواب في البيت دعوا التخاجؤ والبيت في التهذيب أيضا كما هو في
~~الصحاح دعوا التخاجئ وقيل التخاجؤ مشية فيها تبختر والخجأة الأحمق وهو أيضا
~~المضطرب وهو أيضا الكثير اللحم الثقيل أبو زيد إذا ألح عليك السائل حتى
~~يبرمك ويملك قلت أخجأني إخجاء وأبلطني شمر خجأت خجوءا إذا انقمعت وخجئت إذا
~~استحييت والخجأ الفحش مصدر خجئت
# ( خجج ) خجت الريح في هبوبها تخج خجوجا التوت وريح خجوج تخج في هبوبها أي
~~تلتوي قال ولو ضوعف وقيل خجخجت الريح كان صوابا والخجوج من الرياح الشديدة
~~المر وقد خجخجت قال ابن سيده وقيل هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا
~~وخجيج الريح صوتها شمر ريح خجوح وخجوجاة تخج في كل شق أي تشق قال وقال ابن
~~الأعرابي ريح خجوجاة طويلة دائمة الهبوب وقال أبو نصر هي البعيدة المسلك
~~الدائمة الهبوب وقال ابن أحمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو
~~رواحها شهر قال والأصل خجوج وقد خجت تخج وأنشد أبو عمرو وخجت النيرج من
~~خريقها وروى الأزهري بإسناده عن خالد بن عروة قال سمعت عليا عليه السلام
~~وذكر بناء الكعبة فقال إن إبراهيم حين أمر ببناء البت ضاق به ذرعا قال فبعث
~~الله إليه السكينة وهي ريح خجوج لها رأس فتطوقت بالبيت كطوق الحجفة ثم
~~استقرت ms02401 قال فبنى إبراهيم حين استقرت فجعل إسمعيل يناوله الحجارة فلما انتهى
~~إلى موضع الحجر أعيا إسمعيل فأتى إبراهيم بالحجر وقال الأصمعي الخجوج الريح
~~الشديدة المر وقال ابن شميل هي الشديدة الهبوب الخوارة لا تكون إلا في
~~الصيف وليست بشديدة الحر وفي كتاب القتيبي فتطوت موضع البيت كالحجفة وقيل
~~ريح خجوج أي شديدة المرور في غير استواء قال وأصل الخج الشق قال ابن الأثير
~~وحاء في كتاب المعجم الأوسط للطبراني عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج وفي الحديث الآخر إذا حمل فهو خجوج
~~وفي حديث الذي بنى الكعبة لقريش كان روميا في سفينة أصابتها ريح فخجتها أي
~~صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها والخج الدفع وفي النوادر الناس يهجون
~~هذا الوادي هجا ويخجونه خجا أي ينحدرون فيه ويطؤونه كثيرا وخج بها ضرط وخج
~~برجله نسف بها التراب في مشيه وخجخج الرجل لم يبد ما في نفسه والخجخجة سرعة
~~الإناخة والحلول والخجخجة الانقباض والاستخفاء في موضع خفي وفي التهذيب في
~~موضع يخفى فيه قال ويقال أيضا بالحاء ورجل خجاجة أحمق لا يعقل ابن سيده
~~والخجخاجة والخجاجة الأحمق والخجخاج من الرجال الذي يهمز الكلام ليست
~~لكلامه جهة قال أبو منصور لم أسمع خجاجة في نعت الأحمق إلا ما قرأته في
~~كتاب الليث قال والمسموع من العرب خجاية قاله ابن الأعرابي وغيره النضر
~~الخجخاج من الرجال الذي يري أنه جاد في أمره وليس كما@ PageV02P1105
~~يري الفراء خجخج الرجل وجخجخ إذا لم يبد ما في نفسه قال أبو منصور وهذا
~~يقرب من قول النضر وهو أصح مما قاله الليث في الخجخاج والخج الجماع وخج
~~جاريته مسحها والخجخجة كناية عن النكاح واختج الجمل والناشط في سيره وعدوه
~~إذا لم يستقم وذلك سرعة مع التواء الليث الخجخجة توصف في سرعة الإناخة
~~وحلول القوم والخجوجى من الرجال الطويل الرجلين
# ( خجر ) الخجر نتن السفلة عن كراع يعني بالسفلة الدبر قال الليث رجل خجر
~~والجمع الخجرون وهو الشديد الأكل الجبان الصداد عن ms02402 الحرب أبو عمرو الخاجر
~~صوت الماء على سفح الجبل ابن الأعرابي الخجيرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من
~~الإماء والخجرة أيضا سعة رأس الحب
# ( خجف ) الخجيف لغة في الجخيف وهو الطيش والخفة والتكبر وغلام خجاف صاحب
~~تكبر وفخر حكاه يعقوب الليث الخجيفة المرأة القضيفة وهن الخجاف ورجل خجيف
~~قضيف قال أبو منصور لم أسمع الخجيف الخاء قبل الجيم في شيء من كلام العرب
~~لغير الليث
# ( خجل ) الفراء الخجل الاسترخاء من الحياء ويكون من الذل رجل خجل وبه
~~خجلة أي حياء والخجل التحير والدهش من الاستحياء وخجل الرجل خجلا فعل فعلا
~~فاستحى منه ودهش وتحير وأخجله ذلك الأمر وخجله وخجل البعير خجلا سار في
~~الطين فبقي كالمتحير والبعير إذا ارتطم في الوحل فقد خجل الليث الخجل أن
~~يفعل الإنسان فعلا يتشور منه فيستحي وأخجله غيره وقد خجلته وأخجلته ابن
~~شميل خجل الرجل إذا التبس عليه أمره ابن سيده الخجل أن يلتبس الأمر على
~~الرجل فلا يدري كيف المخرج منه يقال خجل فما يدري كيف يصنع وخجل بأمره عي
~~وخجل البعير بالحمل ثقل عليه واضطرب ورجل خجل يضطرب على الفرس من سعته وثوب
~~خجل فضفاض ويقال جللت البعير جلا خجلا أي واسعا يضطرب عليه والخجل الثوب
~~الواسع الطويل والخجل كثرة تشقق الدنادن وأنشد علي ثوب خجل خبيث مدرعة
~~كساؤها مثلوث والخجل البطر ابن سيده الخجل سوء احتمال الغنى كأن يأشر ويبطر
~~عند الغنى وقيل هو التخرق في الغنى وقد خجل خجلا وفي الحديث أنه قال للنساء
~~إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن أي أشرتن وبطرتن وقال أبو عمرو الخجل
~~الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو مأخوذ من الإنسان الخجل يبقى ساكنا لا
~~يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للإنسان قد خجل إذا بقي كذلك والدقع سوء احتمال
~~الفقر قال الكميت ولم يدفعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم
~~يخضعوا للحرب ولم يستكينوا ولم يخجلوا أي لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان
~~المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها وقال غيره لم يخجلوا لم ms02403 يبطروا ولم يأشروا
~~قال أبو عبيد وهذا أشبه الوجهين بالصواب قال وأما حديث أبي هريرة أن رجلا
~~ضلت له أينق فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه الخجل في الأصل
~~الكثير النبات الملتف المتكاثف وخجل الوادي والنبات كثر صوت ذبابه لكثرة
~~عشبه والخجل البرم خجل خجلا وأخجله والخجل التواني عن طلب الرزق والكسل
~~وخجل خجلا بقي ساكتا لا يتكلم ولا يتحرك والخجل الفساد وخجل النبت خجلا طال
~~والتف وواد خجل ملتف النبات وقيل مفرط النبات والجمع خجل
# ( * قوله « خجل » هكذا في الأصل غير مضبوط بالتحريك ) وواد مخجل قال أبو
~~النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل أي حابس للإبل من كثرته
~~والحفراة شجرة ملحاء مثل القنفذة قال والذفراء والرغل شجرتان والخجل التفاف
~~النبات وحسنه والخجل المكان الكثير العشب وحمض مخجل أشب طويل قال أبو حنيفة
~~كلأ مخجل واسع كثير نام حابس يقام فيه ولا يجاوز وقيل الخجل العشب إذا طال
~~وبلغ غايته وأخجل الحمض إذا طال والتف فهو مخجل وقال أبو حنيفة ثوب خجل
~~يعتقل لابسه فيتلبد فيه والخجل الثوب الخلق قال شمر والخجل المرح وأنشد قد
~~يهتدي لصوتي الحادي الخجل@ PageV02P1106
~~أي المرح وفلان يمشي الخوجلى وهو مشي للنساء بتكسر
# ( خجم ) الخجام المرأة الواسعة الهن وهو سب عند العرب يقولون يا ابن
~~الخجام وأنشد ابن السكيت في باب صفة النساء من الجماع بذاك أشفي النيزج
~~الخجاما ويقال لها الخجارم أيضا الأزهري النيزج جهاز المرأة إذا نزا بظره
# ( خجا ) الخجاة القذر واللؤم والجمع خجى وما فلان إلا خجاة من الخجى أي
~~قذر لئيم وامرأة خجواء واسعة وخجى برجله نسف بها التراب في مشيه والخجوجى
~~الطويل الرجلين يمد ويقصر وهو فعوعل والأنثى خجوجاة وقيل هو المفرط الطول
~~في ضخم من عظامه وقيل هو الضخم الجسيم وقد يكون جبانا وريح خجوجاة دائمة
~~الهبوب شديدة المر قال ابن أحمر هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها
~~شهر وفي حديث حذيفة كالكوز مخجيا قال ابن الأثير هكذا أورده صاحب التتمة
~~وقال ms02404 خجى الكوز أماله والمشهور بالجيم قبل الخاء وقد تقدم
# ( خدب ) خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه وقيل قطع اللحم دون العظم التهذيب
~~الخدب الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم
# قال العجاج
# نضرب جمعيهم إذا اجلحموا ... خوادبا أهونهن الأم ( 1 )
# ( 1 قوله « اجلحموا » يروى بالحاء المهملة والخاء المعجمة أيضا )
# أبو زيد خدبته أي قطعته وأنشد
# بيض بأيديهم بيض مؤللة ... للهام خدب وللأعناق تطبيق
# وقيل الخدب هو ضرب الرأس ونحوه والخدب بالناب شق الجلد مع اللحم ولم
~~يقيده في الصحاح بالناب وشجة خادبة شديدة يقال أصابته خادبة أي شجة شديدة
~~وضربة خدباء هجمت على الجوف وطعنة خدباء كذلك وقيل واسعة وحربة خدباء وخدبة
~~واسعة الجرح والخدباء الدرع اللينة ودرع خدباء واسعة وقيل لينة قال كعب بن
~~مالك الأنصاري
# خدباء يحفزها نجاد مهند ... صافي الحديدة صارم ذي رونق
# قال ابن بري صواب إنشاده خدباء بالنصب لأن قبله
# في كل سابغة يخط فضولها ... كالنهي هبت ريحه المترقرق
# فخدباء على هذا صفة لسابغة وعلامة الخفض فيها الفتحة ومعنى يحفزها يدفعها
~~ونجاد السيف حميلته ابن الأعرابي ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء متسعة طويلة
~~وسنان خدب واسع الجراحة قال بشر على خدب الأنياب لم يتثلم ( 2 )
# ( 2 قوله « على خدب إلخ » صدره كما في التكملة إذا أرقلت كأن اخطب ضالة )
# [ ص 346 ] ابن الأعرابي الخدباء العقور من كل الحيوان وخدبته الحية تخدبه
~~خدبا عضته وخدبت الحية عضت وفي لسانه خدب أي طول وخدب الرجل كذب والخدب
~~الهوج رجل خدب وأخدب ومتخدب أهوج والمرأة خدباء يقال كان بنعامة خدب وهو
~~المدرك الثأر أي كان أهوج ونعامة لقب بيهس والأخدب الذي لا يتمالك من الحمق
~~قال امرؤ القيس
# ولست بطياخة في الرجال ... ولست بخزرافة أخدبا
# والخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقيل هو الرخو والأخدب الذي يركب رأسه
~~جرأة الأصمعي من أمثالهم في الهلاك قولهم وقع القوم في وادي خدبات قال وقد
~~يقال ذلك فيهم إذا جاروا عن القصد والخدب الشيخ والخدب العظيم قال
# خدب يضيق السرج عنه كأنما ... يمد ذراعيه ms02405 من الطول ماتح
# ورجل خدب مثال هجف أي ضخم وجارية خدبة وفي صفة عمر رضي الله عنه خدب من
~~الرجال كأنه راعي غنم الخدب بكسر الخاء وفتح الدال وتشديد الباء العظيم
~~الجافي وفي شعر حميد بن ثور وبين نسعيه خدبا ملبدا يريد سنام بعيره أو جنبه
~~أي إنه ضخم غليظ وفي حديث أم عبدالله بن الحرث بن نوفل لأنكحن ببه جارية
~~خدبه والخدب الضخم من النعام وقيل من كل شيء وبعير خدب شديد صلب ضخم قوي
~~والأخدب الطويل والخدبة والخدب الطول وأقبل على خيدبته أي على أمره الأول
~~وخذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه ورواه أبو تراب في هديتك @ PageV02P1107
~~وفديتك بالفاء أبو زيد أقبل على خيدبتك أي على أمرك الأول وتركته وخيدبته
~~أي ورأيه الفراء يقال فلان على طريقة صالحة وخيدبة وسرجوجة وهي الطريقة
~~وخيدب موضع برمال بني سعد قال بحيث ناصى الخبرات خيدبا والخيدب الطريق
~~الواضح حكاه الشيباني قال الشاعر
# يعدو الجواد بها في خل خيدبة ... كما يشق إلى هدابه السرق
# ( خدج ) خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج وتخدج خداجا وهي خدوج وخادج
~~وخدجت وخدجت كلاهما ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام وإن كان تام
~~الخلق قال الحسين بن مطير لما لقحن لماء الفحل أعجلها وقت النكاح فلم يتممن
~~تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة أنشد ثعلب يوم ترى مرضعة خلوجا وكل أنثى
~~حملت خدوجا أفلا تراه عم به ؟ وفي الحديث كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب فهي خداج أي نقصان وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل
~~صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج أي ذات خداج وهو النقصان قال وهذا مذهبهم في
~~الاختصار للكلام كما قالوا عبد الله إقبال وإدبار أي مقبل ومدبر أحلوا
~~المصدر محل الفعل ويقال أخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة ويقال أخدج
~~فلان أمره إذا لم يحكمه وأنضج أمره إذا أحكمه والأصل في ذلك إخداج الناقة
~~ولدها وإنضاجها إياه الأصمعي الخداج النقصان وأصل ذلك من ms02406 خداج الناقة إذا
~~ولدت ولدا ناقص الخلق أو لغير تمام وفي حديث الزكاة في كل ثلاثين بقرة خديج
~~أي ناقص الخلق في الأصل يريد تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته عن
~~الثني والرباعي وخديج فعيل بمعنى مفعل أي مخدج وفي حديث سعد أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمخدج مقيم أي ناقص الخلق وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~ولا تخدج التحية أي لا تنقصها قال ابن الأثير وإنما قال في الصلاة فهي خداج
~~أو يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كما قالوا فإنما هي إقبال وإدبار
~~والولد خديج وشاة خدوج وجمعها خدوج وخداج وخدائج وأخدجت فهي مخدج ومخدجة
~~جاءت بولدها ناقص الخلق وقد تم وقت حملها والولد خدوج وخدج ومخدج ومخدوج
~~وخديج ومنه قول علي رضوان الله عليه في ذي الثدية مخدج اليد أي ناقص اليد
~~وقيل إذا ألقت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج قيل أخدجت وهي مخدج
~~فإن رمته ناقصا قبل الوقت قيل خدجت وهي خادج فإن كان عادة لها فهي مخداج
~~فيهما وقوم يجعلون الخداج ما كان دما وبعضهم جعله ما كان أملط ولم ينبت
~~عليه شعر وحكى ثابت ذلك في الإنسان وقال أبو خيرة خدجت المرأة ولدها
~~وأخدجته بمعنى واحد قال الأزهري وذلك إذا ألقته وقد استبان خلقه قال ويقال
~~إذا ألقته دما قد خدجت وهو خداج وإذا ألقته قبل أن ينبت شعره قيل قد غضنت
~~وهو الغضان وأنشد فهن لا يحملن إلا خدجا والخداج الاسم من ذلك قال وناقة
~~ذات خداج تخدج وتخدج كثيرا وخدجت الزندة لم تور نارا وفي التهذيب أخدجت
~~الزندة وخديجة اسم امرأة وخدج خدج زجر للغنم ابن الأعرابي أخدجت الشتوة إذا
~~قل مطرها
# ( خدد ) الخد في الوجه والخدان جانبا الوجه وهما ما جاوز مؤخر العين إلى
~~منتهى الشدق وقيل الخد من الوجه من لدن المحجر إلى اللحي من الجانبين جميعا
~~ومنه اشتق اسم المخدة بالكسر وهي المصدغة لأن الخد يوضع عليها وقيل الخدان
~~اللذان يكتنفان الأنف عن ms02407 يمين وشمال قال اللحياني هو مذكر لا غير والجمع
~~خدود لا يكسر على غير ذلك واستعار بعض الشعراء الخد لليل فقال بنات وطاء
~~على خد الليل لا م من لم يتخذهن الويل يعني أنهن يذللن الليل ويملكنه
~~ويتحكمن عليه حتى كأنهن يصرعنه فيذللن خده ويفللن حده الأصمعي الخدود في
~~الغبط والهوادج جوانب الدفتين عن يمين وشمال وهي صفائح خشبها الواحد خد
~~والخد والخدة والأخدود الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة والخدة بالضم الحفرة
~~قال الفرزدق وبهن ندفع كرب كل مثوب وترى لها خددا بكل مجال المثوب الذي
~~يدعو مستغيثا مرة بعد مرة التهذيب الخد جعلك أخدودا في الأرض تحفره مستطيلا
~~يقال خد @ PageV02P1108
~~خدا والجمع أخاديد وأنشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الأخاديد إذا الليل
~~ادلهم أراد بالأخاديد شرك الطريق وكذلك أخاديد السياط في الظهر ما شقت منه
~~والخد والأخدود شقان في الأرض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر أبو
~~عبيد قوله تعالى قتل أصحاب الأخدود وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم
~~يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون إيمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم أخدودا
~~وملأوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا
~~على الإسلام ويقينا أنهم يصيرون إلى الجنة فجاء في التفسير أن آخر من ألقي
~~في النار منهم امرأة معها صبي رضيع فلما رأت النار صدت بوجهها وأعرضت فقال
~~لها يا أمتاه قفي ولا تنافقي وقيل إنه قال لها ما هي إلا غميضة فصبرت
~~فألقيت في النار فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ
~~بالله من جهد البلاء وقيل كان أصحاب الأخدود خدوا في الأرض أخاديد وأوقدوا
~~عليها النيران حتى حميت ثم عرضوا الكفر على الناس فمن امتنع ألقوه فيها حتى
~~يحترق والأخدود شق في الأرض مستطيل قال ابن سيده والخد والخدة الأخدود وقد
~~خدها يخدها خدا وأخاديد الأرشية في البئر تأثير جرها فيه وخد السيل في
~~الأرض إذا شقها بجريه وفي حديث مسروق أنهار الجنة تجري في ms02408 غير أخدود أي في
~~غير شق في الأرض والخد الجدول والجمع أخدة على غير قياس والكثير خداد وخدان
~~والمخدة حديدة تخد بها الأرض أي تشق وخد الدمع في خده أثر وخد الفرس الأرض
~~بحوافره أثر فيها وأخاديد السياط آثارها وضربة أخدود أي خدت في الجلد وخدد
~~لحمه وتخدد هزل ونقص وقيل التخدد أن يضطرب اللحم من الهزال والتخديد من
~~تخديد اللحم إذا ضمرت الدواب قال جرير يصف خيلا هزلت أجرى قلائدها وخدد
~~لحمها أن لا يذقن مع الشكائم عودا والمتخدد المهزول رجل متخدد وامرأة
~~متخددة مهزول قليل اللحم وقد خدد لحمه وتخدد أي تشنج وامرأة متخددة إذا نقص
~~جسمها وهي سمينة والخد الجمع من الناس ومضى خد من الناس أي قرن ورأيت خدا
~~من الناس أي طبقا وطائفة وقتلهم خدا فخدا أي طبقة بعد طبقة قال الجعدي
~~شراحيل إذ لا يمنعون نساءهم وأفناهم خدا فخدا تنقلا ويقال تخدد القوم إذا
~~صاروا فرقا وخدد الطريق شركه قاله أبو زيد والمخدان النابان قال بين مخدي
~~قطم تقطما وإذا شق الجمل بنابه شيئا قيل خده وأنشد قدا بخداد وهذا شرعبا
~~ابن الأعرابي أخده فخده إذا قطعه وأنشد وعض مضاغ مخد معذمه أي قاطع وقال
~~ضربة أخدود شديدة قد خدت فيه والخداد ميسم في الخد والبعير مخدود والخدخود
~~دويبة ابن الأعرابي الخد الطريق والدخ الدخان جاء به بفتح الدال
# ( خدر ) الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت
~~ونحوه خدرا والجمع خدور وأخدار وأخادير جمع الجمع وأنشد حتى تغامز ربات
~~الأخادير وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا خطب إليه إحدى بناته
~~أتى الخدر فقال » إن فلانا يخطب فإن طعنت في الخدر لم يزوجها معنى طعنت في
~~الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازة إذا دخل فيها وقيل معناه ضربت
~~بيدها على الخدر ويشهد له ما جاء في رواية أخرى نقرت الخدر مكان طعنت
~~وجارية مخدرة إذا ألزمت الخدر ومخدورة والخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير ms02409
~~مستورة بثوب وهو الهودج وهودج مخدور ومخدر ذو خدر أنشد ابن الأعرابي صوى
~~لها ذا كذنة في ظهره كأنه مخدر في خدره أراد في ظهره سنام تامك كأنه هودج
~~مخدر فأقام الصفة التي هي قوله كأنه مخدر مقام الموصوف الذي هو قوله سنام
~~كما قال كأنك من جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن أي كأنك جمل من جمال
~~بني أقيش فحذف الموصوف واجتزأ منه بالصفة لعلم المخاطب بما يعني وقد أخدر
~~الجارية إخدارا وخدرها وخدرت في خدرها وتخدرت هي@ PageV02P1109
~~واختدرت قال ابن أحمر وضعن بذي الجذاء فصول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا
~~ويروى بذي الجذاة واختدرت القارة بالسراب استترت به فصار لها كالخدر قال ذو
~~الرمة حتى أتى فلك الدهناء دونهم واعتم قور الضخعى بالآل واختدرا وخدرت
~~الظبية خشفها في الخمر والهبط سترته هنالك وخدر الأسد أجمته وخدر الأسد
~~خدورا وأخدر لزم خدره وأقام وأخدره عرينه واراه والمخدر الذي اتخذ الأجمة
~~خدرا أنشد ثعلب محلا كوعثاء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتأجم والخادر
~~الذي خدر فيها وأسد خادر مقيم في عرينه داخل في الخدر ومخدر أيضا وخدر
~~الأسد في عرينه ويعني بالخدر الأجمة وفي قصيد كعب بن زهير من خادر من ليوث
~~الأسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الأسد وأخدر فهو خادر ومخدر إذا كان
~~في خدره وهو بيته وخدر بالمكان وأخدر أقام قال إني لأرجو من شبيب برا
~~والجزء إن أخدرت يوما قرا وأخدر فلان في أهله أي أقام فيهم وأنشد الفراء
~~كأن تحتي بازيا ركاضا أخدر خمسا لم يذق عضاضا يعني أقام في وكره والخدر
~~المطر لأنه يخدر الناس في بيوتهم قال الراجز ويسترون النار من غير خدر
~~والخدرة المطرة ابن السكيت الخدر الغيم والمطر وأنشد الراجز أيضا لا يوقدون
~~النار إلا لسحر ثمت لا توقد إلا بالبعر ويسترون النار من غير خدر يقول
~~يسترون النار مخافة الأضياف من غير غيم ولا مطر وقد أخدر القوم أظلهم المطر
~~وقال شمس النهار ألاحها الإخدار ويوم خدر بارد ند ms02410 وليلة خدرة قال ابن بري
~~لم يذكر الجوهري شاهدا على ذلك قال وفي الحاشية بيت شاهد عليه وقد ذكره
~~غيره وهو وبلاد زعل ظلمانها كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال ابن بري
~~البيت لطرفة بن العبد والظلمان ذكور النعام الواحد ظليم والزعل النشيط
~~والمرح والمخاض الحوامل شبه النعام بالمخاض الجرب لأن الجرب تطلى بالقطران
~~ويصير لونها كلون النعام وخص اليوم الندي البارد لأن الجربى يجتمع فيه
~~بعضها إلى بعض ومنه قيل للعقاب خدارية لشدة سوادها قال العجاج وخدر الليل
~~فيجتاب الخدر وقال ابن الأعرابي أصل الخداري أن الليل يخدر الناس أي يلبسهم
~~ومنه قوله « والدجن مخدر » أي ملبس ومنه قيل للأسد خادر قال الأزهري
~~وأنشدني عمارة لنفسه فيهن جائلة الوشاح كأنها شمس النهار أكلها الإخدار
~~أكلها أبرزها وأصله من الانكلال وهو التبسم والخدر والخدر الظلمة والخدرة
~~الظلمة الشديدة وليل أخدر وخدر وخدر وخداري مظلم وقال بعضهم الليل خمسة
~~أجزاء سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة فالخدرة على هذا آخر الليل وأخدر
~~القوم كأليلوا وأخدره الليل إذا حبسه والليل مخدر قال العجاج يصف الليل
~~ومخدر الأخدار أخدري والخداري السحاب الأسود وبعير خداري أي شديد السسواد
~~وناقة خدارية والعقاب الخدارية والجارية الخدارية الشعر وعقاب خدارية سوداء
~~قال ذو الرمة ولم يلفظ الغرثى الخدارية الوكر قال شمر يعني الوكر لم يلفظ
~~العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم يقول بكرت هذه
~~المرأة قبل أن تطير العقاب من وكرها وقوله كأن عقابا خدارية تنشر في الجو
~~منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطائرة وتكون الراية لأن الراية
~~يقال لها عقاب وتكون أبرادا أي أنهم يبسطون أبرادهم فوقهم وشعر خداري أسود
~~وكل ما منع بصرا عن شيء فقد أخدره والخدر المكان المظلم الغامض قال هدبة
~~إني إذا استخفى الجبان بالخدر والخدر امذلال يغشى الأعضاء الرجل واليد
~~والجسد وقد خدرت الرجل تخدر والخدر من الشراب والدواء فتور يعتري الشارب
~~وضعف ابن الأعرابي الخدرة ثقل الرجل وامتناعها من المشي خدر خدرا فهو خدر ms02411
~~وأخدره ذلك والخدر في العين فتورها وقيل هو@ PageV02P1110
~~ثقل فيها من قذى يصيبها وعين خدراء خدرة والخدر الكسل والفتور وخدرت عظامه
~~قال طرفة جازت البيد إلى أرحلنا آخر الليل بيعفور خدر خدر كأنه ناعس والخدر
~~من الظباء الفاتر العظام والخادر الفاتر الكسلان وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر أي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل
~~السكر ومنه خدر اليد والرجل وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه خدرت رجله
~~فقيل له ما لرجلك ؟ قال اجتمع عصبها قيل اذكر أحب الناس إليك قال يا محمد
~~فبسطها والخادر المتحير والخادر والخدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم
~~يلحق وقد خدر وخدرت الظبية خدرا تخلفت عن القطيع مثل خذلت والخدور من
~~الظباء والإبل المتخلفة عن القطيع والخدور من الإبل التي تكون في آخر الإبل
~~وقول طرفة وتقصير يوم الدجن والدجن مخدر ببهكنة تحت الخباء الممدد
# ( * رواية ديوان طرفة لهذا البيت وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ببهكنة
~~تحت الطراف المعمد )
# أراد تقصير يوم الدجن والدجن مخدر الواو واو الحال أي في حال إخدار الدجن
~~وقوله ومرت على ذات التنانير غدوة وقد رفعت أذيال كل خدور الخدور التي
~~تخلفت عن الإبل فلما نظرت إلى التي تسير سارت معها قال ومثله واحتث
~~محتثاتها الخدورا قال ومثله إذ حث كل بازل دفون حتى رفعن سيرة اللجون وخدر
~~النهار خدرا فهو خدر اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه
~~روح الليث يوم خدر شديد الحر وأنشد كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال أبو
~~منصور لأراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم قال ابن السكيت وإنما خص اليوم
~~المطير بالمخاض الجرب لأنها إذا جربت توسفت أوبارها فالبرد إليها أسرع
~~والخدار عود يجمع الدجرين إلى اللؤمة وخدار اسم فرس أنشد ابن الأعرابي
~~للقتال الكلابي وتحملني وبزة مضرحي إذا ما ثوب الداعي خدار وأخدر فحل من
~~الخيل أفلت فتوحش وحمى عدة غابات وضرب فيها قيل إنه كان لسليمان بن داود
~~على ms02412 نبينا وعليه الصلاة والسلام والأخدرية من الخيل منسوبة إليه والأخدرية
~~من الحمر منسوبة إلى فحل يقال له الأخدر قيل هو فرس وقيل هو حمار وقيل
~~الأخدرية منسوبة إلى العراق قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك ويقال للأخدرية
~~من الحمر بنات الأخدر والأخدري الحمار الوحشي وفي التهذيب والأخدري من نعت
~~حمار الوحش كأنه نسب إلى فحل اسمه أخدر قال والخدرة اسم أتان كانت قديمة
~~فيجوز أن يكون الأخدري منسوبا إليها الأصمعي إذا تخلف الوحشي عن القطيع قيل
~~خدر وخذل وقال ابن الأعرابي الخدري الحمار الأسود الأصمعي يقول عامل
~~الصدقات ليس لي حشفة ولا خدرة فالحشفة اليابسة والخدرة التي تقع من النخل
~~قبل أن تنضج وفي حديث الأنصار اشترط أن لا يأخذ ثمرة خدرة أي عفنة وهي التي
~~اسود باطنها وبنو خدرة بطن من الأنصار منهم أبو سعيد الخدري وخدورة موضع
~~ببلاد بني الحرث بن كعب قال لبيد دعتني وفاضت عينها بخدورة فجئت غشاشا إذ
~~دعت أم طارق ( خدرنق ) الخدرنق والخذرنق بالدال والذال ذكر العناكب وفي
~~الصحاح بالدال المهملة وأنشد أبو عبيدة للزفيان السعدي ومنهل طام عليه
~~الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق فإذا جمعت حذفت آخره فقلت خدارن ومنهم من
~~قال الخدرنق العنكبوت ولم يخص به الذكر وقال أبو مالك العنكبوت الضخمة
# ( خدش ) خدش جلده ووجهه يخدشه خدشا مزقه والخدش مزق الجلد قل أو كثر قال
~~أبو منصور وجاء في الحديث من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو
~~خموشا في وجهه والخدوش الآثار والكدوح وهو من ذلك قال أبو منصور الخدش
~~والخمش بالأظافر يقال خدشت المرأة وجهها عند المصيبة وخمشت إذا ظفرت في
~~أعالي حر وجهها فأدمته أو لم تدمه وخدش الجلد قشره بعود أو نحوه@ PageV02P1111
~~والخدوش جمعه لأنه سمي به الأثر وإن كان مصدرا وخدشه شدد للمبالغة أو
~~للكثرة وخادشت الرجل إذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك ومنه سمي الرجل خداشا
~~والهر يسمى مخادشا والمخدش كاهل البعير
# ( * قوله « والمخدش كاهل إلخ » هو كمنبر ومحدث ومعظم الأخيرة للزمخشري ms02413 )
~~قال الأزهري كان أهل الجاهلية يسمون كاهل البعير مخدشا لأنه يخدش الفم إذا
~~أكل بقلة لحمه ويقال شد فلان الرحل على مخدش بعيره وابنا مخدش طرفا الكتفين
~~كذلك أيضا والمخدش مقطع العنق من الإنسان والخف والظلف والحافر والخادشة من
~~مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة وخادشة السفا أطرافه من سنبل البر أو
~~الشعير أو البهمى وهو شوكه وكله من الخدش وخداش ومخادش اسمان خداش بن زهير
# ( * قوله « خداش بن زهير » عبارة القاموس وككتاب ابن سلامة أو أبو سلامة
~~صحابي وابن زهير وابن حميد وابن بشر شعراء )
# ابن الأعرابي الخدوش الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق
# ( خدع ) الخدع إظهار خلاف ما تخفيه أبو زيد خدعه يخدعه خدعا بالكسر مثل
~~سحره يسحره سحرا قال رؤية وقد أداهي خدع من تخدعا وأجاز غيره خدعا بالفتح
~~وخديعة وخدعة أي أراد به المكروه وختله من حيث لا يعلم وخادعه مخادعة
~~وخداعا وخدعه واختدعه خدعه قال الله عز وجل يخادعون الله جاز يفاعل لغير
~~اثنين لأن هذا المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت
~~النعل قال الفارسي قرئ يخادعون الله ويخدعون الله قال والعرب تقول خادعت
~~فلانا إذا كنت تروم خدعه وعلى هذا يوجه قوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم
~~معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخدعون الله والله هو الخادع لهم أي
~~المجازي لهم جزاء خداعهم قال شمر روي بيت الراعي وخادع المجد أقوام لهم ورق
~~راح العضاه به والعرق مدخول قال خادع ترك ورواه أبو عمرو خادع الحمد وفسره
~~أي ترك الحمد أنهم ليسوا من أهله وقيل في قوله يخادعون الله أي يخادعون
~~أولياء الله وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الآية بمعنى يخدعون بدلالة ما
~~أنشده أبو زيد وخادعت المنية عنك سرا ألا ترى أن المنية لا يكون منها خداع
~~؟ وكذلك قوله وما يخادعون إلا أنفسهم يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل
~~إلا من واحد كما كان الأول كذلك وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ أن
~~يجزوا على الثاني ما ms02414 لا يصح في المعنى طلبا للتشاكل فأن يلزم ذلك ويحافظ
~~عليه فيما يصح به المعنى أجدر نحو قوله ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق
~~جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم والثاني قصاص ليس بعدوان وقيل الخدع والخديعة المصدر والخدع والخداع
~~الاسم وقيل الخديعة الاسم ويقال هو يتخادع أي يري ذلك من نفسه وتخادع القوم
~~خدع بعضهم بعضا وتخادع وانخدع أرى أنه قد خدع وخدعته فانخدع ويقال رجل خداع
~~وخدوع وخدعة إذا كان خبا والخدعة ما تخدع به ورجل خدعة بالتسكين إذا كان
~~يخدع كثيرا وخدعة يخدع الناس كثيرا ورجل خداع وخدع عن اللحياني وخيدع وخدوع
~~كثير الخداع وكذلك المرأة بغير هاء وقوله بجزع من الوادي قليل أنيسه عفا
~~وتخطته العيون الخوادع يعني أنها تخدع بما تسترقه من النظر وفي الحديث
~~الحرب خدعة وخدعة والفتح أفصح وخدعة مثل همزة قال ثعلب ورويت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خدعة فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب
~~فليس لها إقالة قال ابن الأثير وهو أفصح الروايات وأصحها ومن قال خدعة أراد
~~هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا وإذا خدع القريقين صاحبه في الحرب
~~فكأنما خدعت هي ومن قال خدعة أراد أنها تخدع أهلها كما قال عمرو بن معديكرب
~~الحرب أول ما تكون فتية تسعى ببزتها لكل جهول ورجل مخدع خدع في الحرب مرة
~~بعد مرة حتى حذق وصار مجربا والمخدع أيضا المجرب للأمور قال أبو ذؤيب
~~فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع ابن شميل رجل مخدع أي
~~مجرس صاحب دهاء ومكر وقد خدع وأنشد أبايع بيعا من أريب مخدع وإنه لذو خدعة
~~وذو خدعات أي ذو تجريب للأمور@ PageV02P1112
~~وبعير به خادع وخالع وهو أن يزول عصبه في وظيف رجله إذا برك وبه خويدع
~~وخويلع والخادع أقل من الخالع والخيدع الذي لا يوثق بمودته والخيدع السراب
~~لذلك وغول خيدع منه وطريق خيدع وخادع جائر مخالف للقصد لا يفطن له ms02415 قال
~~الطرماح خادعة المسلك أرصادها تمسي وكونا فوق آرامها وطريق خدوع تبين مرة
~~وتخفى أخرى قال الشاعر يصف الطريق ومستكره من دارس الدعس داثر إذا غفلت عنه
~~العيون خدوع والخدوع من النوق التي تدر مرة وترفع لبنها مرة وماء خادع لا
~~يهتدى له وخدعت الشيء وأخدعته كتمته وأخفيته والخدع إخفاء الشيء وبه سمي
~~المخدع وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير وتضم ميمه وتفتح
~~والمخدع الخزانة والمخدع ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش والعرش الحائط
~~يبنى بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم يوضع الجائز من طرف العرش الداخل
~~إلى أقصى البيت ويسقف به قال سيبويه لم يأت مفعل اسما إلا المخدع وما سواه
~~صفة والمخدع والمخدع لغة في المخدع قال وأصله الضم إلا أنهم كسروه استثقالا
~~وحكى الفتح أبو سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر القناني وأبو شنبل
~~ففتح أحدهما وكسر الآخر وبيت الأخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع
~~بين جنات وأنهار يروى بالوجوه الثلاثة والخداع المنع والخداع الحيلة وخدع
~~الضب يخدع خدعا وانخدع استروح ريح الإنسان فدخل في جحره لئلا يحترش وقال
~~أبو العميثل خدع الضب إذا دخل في وجاره ملتويا وكذلك الظبي في كناسه وهو في
~~الضب أكثر قال الفارسي قال أبو زيد وقالوا إنك لأخدع من ضب حرشته ومعنى
~~الحرش أن يمسح الرجل على فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما أقبل وهو يرى أن
~~ذلك حية وربما أروح ريح الإنسان فخدع في جحره ولم يخرج وأنشد الفارسي
~~ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع حلو الخلا حلو
~~الكلام وضب خدع أي مراوغ وفي المثل أخدع من ضب حرشته وهو من قولك خدع مني
~~فلان إذا توارى ولم يظهر وقال ابن الأعرابي يقال أخدع من ضب إذا كان لا
~~يقدر عليه من الخدع قال ومثله جعل المخادع للخداع يعدها مما تطيف ببابه
~~الطلاب والعرب تقول إنه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يؤخذ مذنبا الكلدة
~~المكان الصلب الذي ms02416 لا يعمل فيه المحفار يضرب للرجل الداهية الذي لا يدرك ما
~~عنده وخدع الثعلب إذا أخذ في الروغان وخدع الشيء خدعا فسد وخدع الريق خدعا
~~نقص وإذا نقص خثر وإذا خثر أنتن قال سويد بن أبي كاهل يصف ثغر امرأة أبيض
~~اللون لذيذ طعمه طيب الريق إذا الريق خدع لأنه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن
~~ابن الأعرابي خدع الريق أي فسد والخادع الفاسد من الطعام وغيره قال أبو بكر
~~فتأويل قوله يخادعون الله وهو خادعهم يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما
~~يضمرون من الكفر كما أفسد الله نعمهم بأن أصدرهم إلى عذاب النار قال ابن
~~الأعرابي الخدع منع الحق والختم منع القلب من الإيمان وخدع الرجل أعطى ثم
~~أمسك يقال كان فلان يعطي ثم خدع أي أمسك ومنع وخدع الزمان خدعا قل مطره وفي
~~الحديث رفع رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما أهمه من قحط المطر فقال
~~قحط السحاب وخدعت الضباب وجاعت الأعراب خدعت أي استترت وتغيبت في جحرتها
~~قال الفارسي وأما قوله في الحديث إن قبل الدجال سنين خداعة فيرون أن معناه
~~ناقصة الزكاة قليلة المطر وقيل قليلة الزكاء والريع من قولهم خدع الزمان قل
~~مطره وأنشد الفارسي وأصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير أقرب إلى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث
~~ويعم بها المحل وقال ابن الأثير في قوله يكون قبل الساعة سنون خداعة أي
~~تكثر فيها الأمطار ويقل الريع فذلك خداعها لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم
~~تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف وقال شمر السنون
~~الخوادع القليلة الخير الفواسد ودينار خادع أي ناقص وخدع خير الرجل قل وخدع
~~الرجل قل ماله وخدع الرجل خدعا تخلق بغير خلقه وخلق خادع أي متلون وخلق
~~فلان خادع إذا تخلق بغير خلقه وفلان خادع الرأي إذا كان متلونا لا يثبت على
~~رأي واحد وخدع الدهر إذا تلون وخدعت العين خدعا لم @ PageV02P1113
~~تنم ms02417 وما خدعت بعينه نعسة تخدع أي ما مرت بها قال الممزق العبدي أرقت فلم
~~تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق أي لم تدخل بعيني نعسة وأراد
~~ومن يلق ما لاقيت يأرق لا بد أي لا بد له من الأرق وخدعت عين الرجل غارت
~~هذه عن اللحياني وخدعت السوق خدعا وانخدعت كسدت الأخيرة عن اللحياني وكل
~~كاسد خادع وخادعته كاسدته وخدعت السوق قامت فكأنه ضده ويقال سوقهم خادعة أي
~~مختلفة متلونة قال أبو الدينار في حديثه السوق خادعة أي كاسدة قال ويقال
~~السوق خادعة إذا لم يقدر على الشيء إلا بغلاء قال الفراء بنو أسد يقولون إن
~~السعر لمخادع وقد خدع إذا ارتفع وغلا والخدع حبس الماشية والدواب على غير
~~مرعى ولا علف عن كراع ورجل مخدع خدع مرارا وقيل في قول الشاعر سمح اليمين
~~إذا أردت يمينه بسفارة السفراء غير مخدع أراد غير مخدوع وقد روى جد مخدع أي
~~أنه مجرب والأكثر في مثل هذا أن يكون بعد صفة من لفظ المضاف إليه كقولهم
~~أنت عالم جد عالم والأخدع عرق في موضع المحجمتين وهما أخدعان والأخدعان
~~عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق وربما وقعت الشرطة على أحدهما فينزف
~~صاحبه لأن الأخدع شعبة من الوريد وفي الحديث أنه احتجم على الأخدعين
~~والكاهل الأخدعان عرقان في جانبي العنق قد خفيا وبطنا والأخادع الجمع وقال
~~اللحياني هما عرقان في الرقبة وقيل الأخدعان الودجان ورجل مخدوع قطع أخدعه
~~ورجل شديد الأخدع أي شديد موضع الأخدع وقيل شديد الأخدع وكذلك شديد الأبهر
~~وأما قولهم عن الفرس إنه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لأن النسا إذا
~~كان قصيرا كان أشد للرجل وإذا كان طويلا استرخت الرجل ورجل شديد الأخدع
~~ممتنع أبي ولين الأخدع بخلاف ذلك وخدعه يخدعه خدعا قطع أخدعيه وهو مخدوع
~~وخدع ثوبه خدعا وخدعا ثناه هذه عن اللحياني والخدعة قبيلة من تميم قال ابن
~~الأعرابي الخدعة ربيعة بن كعب بن زيد مناة بن تميم وأنشد غيره في هذه ms02418
~~القبيلة من تميم أذود عن حوضه ويدفعني يا قوم من عاذري من الخدعه ؟ وخدعة
~~اسم رجل وقيل اسم ناقة كان نسب بها ذلك الرجل عنه أيضا وأنشد أسير بشكوتي
~~وأحل وحدي وأرفع ذكر خدعة في السماع قال وإنما سمي الرجل خدعة بها وذلك
~~لإكثاره من ذكرها وإشادته بها قال ابن بري رحمه الله أهمل الجوهري في هذا
~~الفصل الخيدع وهو السنور
# ( خدف ) الخدف مشي فيه سرعة وتقارب خطى والخدف الاختلاس عن ابن الأعرابي
~~واختدف الشيء اختطفه واجتذبه أبو عمرو يقال لخرق القميص قبل أن تؤلف الكسف
~~والخدف واحدتها كسفة وخدفة والخدف السكان الذي للسفينة ابن الأعرابي امتعده
~~وامتشقه واختدفه واختواه واختاته وتخوته وامتشنه إذا اختطفه وخدفت الشيء
~~وخذفته قطعته
# ( خدفل ) التهذيب أبو عمرو بن العلاء الخدافل المعاوز ومن أمثالهم غرني
~~برداك من خدافلي وأصله أن امرأة رأت على رجل بردين فتزوجته طمعا في يساره
~~فألفته معسرا ابن الأعرابي خدفل الرجل إذا لبس قميصا خلقا
# ( خدل ) الخدل العظيم الممتلئ ومنه قول ابن أبي عتيق رواه ثعلب قال والله
~~إني لأسير في أرض عذرة إذا أنا بامرأة تحمل غلاما خدلا ليس مثله يتورك
~~والخدلة من النساء الغليظة الساق المستديرتها وجمعها خدال وامرأة خدلة
~~الساق وخدلاء بينة الخدل والخدالة ممتلئة الساقين والذراعين ويقال مخلخلها
~~خدل أي ضخم وفي حديث اللعان والذي رميت به خدل جعد الخدل الغليظ الممتلئ
~~الساق وساق خدلة بينة الخدل والخدالة والخدولة وقد خدلت خدالة وخدالتها
~~استدارتها كأنما طويت طيا وقال ذو الرمة يصف نساء جواعل في البرى قصبا
~~خدالا يعني عظام أسوقها أنها غليظة وامرأة خدلم كخدلة قال الأغلب يا رب شيخ
~~من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب خدلم الكهكم الذي يكهكه في يده الصحاح وكذلك
~~الخدلم بالكسر والميم زائدة قال الراجز ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء
~~ولكن ستهم والخدلة الحبة من العنب إذا كانت@ PageV02P1114
~~صغيرة قميئة من آفة أو عطش والخدلة والخدلة الأخيرة عن كراع الساق من
~~الصابة والصاب ضرب من الشجر المر
# ( خدلب ) الخدلبة مشية ( 1 ms02419 )
# ( 1 قوله « الخدلبة مشية إلخ » هذه المادة بالدال المهملة في هذا الكتاب
~~والمحكم والتكملة ولعل اعجامها في القاموس تصحيف ) فيها ضعف وناقة خدلب
~~مسنة مسترخية فيها ضعف
# ( خدلج ) الخدلجة بتشديد اللام الرياء الممتلئة الذراعين والساقين وأنشد
~~الأصمعي إن لها لسائقا خدلجا لم يدلج الليلة فيمن أدلجا يعني جارية قد
~~عشقها فركب الناقة وساقها من أجلها وفي حديث اللعان خدلج الساقين عظيمهما
~~وهو مثل الخدل وقيل هي الضخمة الساقين والذكر خدلج الليث الخدلج الضخمة
~~الساق الممكورتها
# ( خدم ) الخدم الخدم والخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية قال الشاعر
~~يمدح قوما مخدمون ثقال في مجالسهم وفي الرجال إذا رافقتهم خدم وتخدمت خادما
~~أي اتخذت ولا بد لمن لم يكن له خادم أن يختدم أي يخدم نفسه وفي حديث فاطمة
~~وعلي عليهما السلام اسألي أباك خادما تقيك حر ما أنت فيه الخادم واحد الخدم
~~ويقع على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال
~~كحائض وعاتق وفي حديث عبد الرحمن أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء أي
~~جارية وهذه خادمنا بغير هاء لوجوبه وهذه خادمتنا غدا ابن سيده خدمه يخدمه
~~ويخدمه الكسر عن اللحياني خدمة عنه وخدمة مهنه وقيل الفتح المصدر والكسر
~~الاسم والذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع كالعزب والروح والأنثى
~~خادم وخادمة عربيتان فصيحتان وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكى اللحياني
~~لا بد لمن لم يكن له خادم أن يختدم أي يخدم نفسه واستخدمه فأخدمه استوهبه
~~خادما فوهبه له ويقال اختدمت فلانا واستخدمته أي سألته أن يخدمني وقوم
~~مخدمون أي مخدومون يراد به كثرة الخدم والخشم وأخدمت فلانا أعطيته خادما
~~يخدمه يقع الخادم على الأمة والعبد ورجل مخدوم له تابعة من الجن والخدمة
~~السير الغليظ المحكم مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد إليها سرائح
~~نعلها وأنشد ابن بري للأعشى وطايفن مشيا في السريح المخدم والجمع خدم وفي
~~التهذيب خدام وقد خدم البعير والخدمة الخلخال هو من ذلك لأنه ربما كان من
~~سيور يركب فيها الذهب والفضة والجمع ms02420 خدام وقد تسمى الساق خدمة حملا على
~~الخلخال لكونها موضعه والجمع خدم وخدام قال كيف نومي على الفراش ولما تشمل
~~الشأم غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء أراد
~~وتبدي عن خدام العقيلة وخدام ههنا في نية عن خدامها وعدى تبدي بعن لأن فيه
~~معنى تكشف كقوله تصد وتبدي عن أسيل وتتقي أي تكشف عن أسيل أو تسفر عن أسيل
~~والمخدم موضع الخدمة من البعير والمرأة قال طفيل وفي الظاعنين القلب قد
~~ذهبت به أسيلة مجرى الدمع ريا المخدم والمخدم من البعير ما فوق الكعب غيره
~~والمخدم والمخدمة موضع الخدام من الساق وفي الحديث لا يحول بيننا وبين خدم
~~نسائكم شيء جمع خدمة يعني الخلخال ويجمع على خدام أيضا ومنه الحديث كن
~~يدلجن بالقرب على ظهورهن ويسقين أصحابه بادية خدامهن وفي حديث سلمان أنه
~~كان على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان أراد بخدمتيه ساقيه لأنهما موضع
~~الخدمتين وهما الخلخالان وقيل أراد بهما مخرج الرجلين من السراويل أبو عمرو
~~الخدام القيود ويقال للقيد مرمل ومحبس ابن سيده والمخدم رباط السراويل عند
~~أسفل رجل السراويل أبو زيد إذا ابيضت أوظفة النعجة فهي حجلاء وخدماء
~~والخدماء مثل الحجلاء الشاة البيضاء الأوظفة أو الوظيف الواحد وسائرها أسود
~~وقيل هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض كالخدمة في سواد أو سواد في
~~بياض وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل والاسم الخدمة بضم الخاء ويسمون
~~موضع الخلخال مخدما وقول الأعشى ولو أن عز الناس في رأس صخرة ململمة تعيي
~~الأرح المخدما لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لأعطاك سلما
~~يريد وعلا ابيضت أوظفته وفرس مخدم وأخدم تحجيله مستدير فوق أشاعره وقيل فرس
~~مخدم جاوز البياض أرساغه أو بعضها وقيل التخديم@ PageV02P1115
~~أن يقصر بياض التحجيل عن الوظيف فيستدير بأرساغ رجلي الفرس دون يديه فوق
~~الأشاعر فإن كان برجل واحدة فهو أرجل وقد تسمى حلقة القوم خدمة وفي حديث
~~خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس الحمد لله الذي فض خدمتكم قال ms02421 فض الله
~~خدمتهم أي فرق جماعتهم الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في
~~رسغ البعير ثم يشد إليها سرائح نعله فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت
~~النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع أمر العجم
~~واتساقه بالحلقة المستديرة فلهذا قال فض خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها وقال
~~أبو عبيد هذا مثل وأصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة ومنه قيل للخلاخيل
~~خدام وأنشد كان منا المطاردون على الأخ رى إذا أبدت العذارى الخداما قال
~~فشبه خالد اجتماع أمرهم كان واستيثاقهم بذلك ولهذا قال فض الله خدمتكم أي
~~فرقها بعد اجتماعها وابن خدام شاعر قديم ويقال ابن خذام بالذال المعجمة
# ( خدن ) الخدن والخدين الصديق وفي المحكم الصاحب المحدث والجمع أخدان
~~وخدناء والخدن والخدين الذي يخادنك فيكون معك في كل أمر ظاهر وباطن وخدن
~~الجارية محدثها وكانوا في الجاهلية لا يمتنعون من خدن يحدث الجارية فجاء
~~الإسلام بهدمه والمخادنة المصاحبة يقال خادنت الرجل وفي حديث علي عليه
~~السلام إن احتاج إلى معونتهم فشر خليل وألأم خدين الخدن والخدين الصديق
~~والأخدن ذو الأخدان قال رؤبة وانصعن أخدانا لذاك الأخدن ومن ذلك خدن
~~الجارية وفي التنزيل العزيز محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان يعني أن
~~يتخذن أصدقاء ورجل خدنة يخادن الناس كثيرا
# ( خدنق ) الخدنق والخذنق بالدال والذال ذكر العناكب عن ابن جني والأعرف
~~الخدرنق وسنذكره
# ( خدي ) خدى البعير والفرس يخدي خديا وخديانا فهو خاد أسرع وزج بقوائمه
~~مثل وخد يخد وخود يخود كله بمعنى واحد قال الراعي حتى غدت في بىاض الصبح
~~طيبة ريح المباءة تخدي والثرى عمد وإنما نصب ريح المباءة لما نون طيبة وكان
~~حقها الإضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا قال ابن بري في قول الراعي حتى غدت
~~ضمير بقرة وحشية تقدم ذكرها ومباءتها مكنسها وعمد شديد الابتلال وفي قصيد
~~كعب بن زهير تخدي على يسرات وهي لاهية الخدي ضرب من السير خدى فهو خاد وقيل
~~هو ضرب من سيرها لم يحد قال الأصمعي سألت أعرابيا ما ms02422 خدى فقال هو عدو
~~الحمار بين آريه ومتمرغه الليث الوخد سعة الخطو في المشي ومثله الخدي لغتان
~~والخدى دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع والخداء موضع قال ابن
~~سيده وإنما قضينا بأن همزته ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا مع وجود خ د
~~ي وعدم خ د ووالله أعلم
# ( خذأ ) خذئ له وخذأ له يخذأ خذأ وخذءا وخذوءا خضع وانقاد له وكذلك
~~استخذأت له وترك الهمز فيه لغة وأخذأه فلان أي ذلله وقيل لأعرابي كيف تقول
~~استخذيت ليتعرف منه الهمز ؟ فقال العرب لا تستخذئ وهمزه والخذأ مقصور ضعف النفس
# ( خذذ ) التهذيب أهمله الليث وفي نوادر الأعراب خذ الجرح خذيذا إذا سال
~~منه الصديد
# ( خذر ) الأزهري أبو عمرو الخاذر المستتر من سلطان أو غريم ابن الأعرابي
~~الخذرة الخذروف وتصغيرها خذيرة
# ( خذرع ) الخذرعة السرعة ( خذرف ) خذرف زج بقوائمه وقيل الخذرفة استدارة
~~القوائم والخذروف السريع المشي وقيل السريع في جريه والخذروف عويد مشقوق في
~~وسطه يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين وهو الذي يسمى الخرارة وقيل الخذروف شيء
~~يدوره الصبي بخيط في يده فيسمع له دوي قال امرؤ القيس يصف فرسا درير كخذروف
~~الوليد أمره تتابع كفيه بخيط موصل والجمع الخذاريف وفي ترجمة رمع اليرمع
~~الخرارة التي يلعب بها الصبيان وهي الخذروف التهذيب والخذروف عود أو قصبة
~~مشقوقة يفرض في وسطه@ PageV02P1116
~~ثم يشد بخيط فإذا أمر دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويوصف به الفرس
~~لسرعته تقول هو يخذرف بقوائمه وقول ذي الرمة وإن سح سحا خذرفت بالأكارع قال
~~بعضهم الخذرفة ما ترمي الإبل بأخفافها من الحصى إذا أسرعت وكل شيء منتشر من
~~شيء فهو خذروف وأنشد خذاريف من قيض النعام الترائك وقال مدرك القيسي تخذرفت
~~النوى فلانا وتخذرمته إذا قذفته ورحلت به والخذروف العود الذي يوضع في خرق
~~الرحى العليا وقد خذرف الرحى والخذروف طين شبيه بالسكر يلعب به والخذراف
~~ضرب من الحمض الواحدة خذرافة وقيل هو نبت ربيعي إذا أحس الصيف يبس وقال أبو
~~حنيفة الخذراف من ms02423 الحمض له وريقة صغيرة ترتفع قدر الذراع فإذا جف شاكه
~~البياض قال الشاعر توائم أشباه بأرض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب قال
~~أبو منصور الصحيح أن الخذراف من الحمض وليس من بقول الربيع وأنشد ابن
~~الأعرابي فتذكرت نجدا وبرد مياهها ومنابت الحمصيض والخذراف ورجل متخذرف طيب
~~الخلق وخذرف الإناء ملأه والخذرفة القطعة من الثوب وتخذرف الثوب تخرق والله أعلم
# ( خذرق ) الخذراق والمخذرق السلاح ( خذرنق ) الخذرنق والخدرنق ذكر
~~العناكب ( خذع ) الخذع القطع خذعته بالسيف تخذيعا إذا قطعته والخذع قطع
~~وتحزيز في اللحم أو في شيء لا صلابة له مثل القرعة تخذع بالسكين ولا يكون
~~قطعا في عظم أو في شيء صلب وخذع اللحم خذعا شرحه وقيل خذع اللحم والشحم
~~يخذعه خذعا وخذعه حزز مواضع منه في غير عظم ولا صلابة كما يفعل بالجنب عند
~~الشواء وكذلك القثاء والقرع ونحوهما والمخذع المقطع وفي الحديث فخذعه
~~بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة كالتشريح وقد تخذع والخذعة
~~والخذعونة القطعة من القرع ونحوه ومن روى بيت أبي ذؤيب وكلاهما بطل اللقاء
~~مخذع بالذال المعجمة أي مضروب بالسيف أراد أنه قد قطع في مواضع منه لطول
~~اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد جرح كأنه مشطب بالسيوف
~~ومن رواه مخدع بالدال المهملة فقد تقدم وقيل المخذع المقطع بالسيوف وقول
~~رؤبة كأنه حامل جنب أخذعا معناه أنه خذع لحم جنبه فتدلى عنه ابن الأعرابي
~~يقال للشواء المخذع والمغلس
# ( * قوله « المغلس » كذا في الأصل بالغين المعجمة وفي شرح القاموس بالفاء
~~ولعل الصواب معلس بالعين المهملة ) والوزيم والخذع الميل قال أبو حنيفة
~~المخذع من النبات ما أكل أعلاه والخذيعة طعام يتخذ من اللحم بالشام ( خذعب
~~) خذعبه بالسيف وبخذعه ضربه ( خذعل ) الخزعلة ضرب من المشي كالخذعلة وخذعله
~~بالسيف قطعه والخذعل بالكسر والخرمل المرأة الحمقاء وقول المتنخل تنتخب
~~اللب له ضربة خدباء كالعط من الخذعل قيل الخذعل المرأة الحمقاء وقيل الخذعل
~~ثياب من أدم يلبسها الرعن قال الأزهري هذا قاله المتنخل يصف سيفا أي هذا
~~السيف كأنه ms02424 أهوج لا عقل له والخدب تهاوي الشيء لا يتمالك وإنما هذا مثل أي
~~هذا السيف لا يبالي ما أصاب وقال كالعط من الخذعل أراد كالشق من ثوب الخذعل
~~كقوله تعالى ولكن البر من اتقى وخذعل البطيخ إذا قطعه قطعا صغارا ( خذعن )
~~الخذعونة القطعة من القرعة والقثاءة أو الشحم
# ( خذف ) الخذف رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك أو تجعل مخذفة من
~~خشب ترمي بها بين الإبهام والسبابة خذف بالشيء يخذف خذفا رمى وخص بعضهم به
~~الحصى الأزهري في ترجمة حذف قال وأما الخذف بالخاء فإنه الرمي بالحصى
~~الصغار بأطراف الأصابع يقال خذفه بالحصى خذفا وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الخذف بالحصى وقال إنه يفقأ العين ولا ينكي العدو ولا يحرز
~~صيدا ورمي الجمار يكون بمثل حصى الخذف وهي صغار وفي حديث رمي الجمار عليكم
~~بمثل حصى الخذف أي صغارا الجوري الخذف بالحصى الرمي به بالأصابع ومنه قول
~~امرئ القيس كأن الحصى من خلفها وأمامها إذا نجلته رجلها خذف أعسرا @ PageV02P1117
~~وفي الحديث نهى عن الخذف وهو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك فترمي
~~بها أو تتخذ مخذفة من خشب فترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبابة والمخذفة
~~المقلاع وشيء يرمى به ابن سيده والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها
~~الطير وغيرها مثل المقلاع وغيره وفي الحديث لم يترك عيسى بن مريم عليهما
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام إلا مدرعة صوف ومخذفة أراد بالمخذفة المقلاع
~~وخذفه النطفة إلقاؤها في وسط الرحم وخذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة
~~والمخذفة الاست وخذف ببوله رمى به فقطعه والخذف القطع كالخدب عن كراع
~~والخذف والخذفان سرعة سير الإبل والخذوف من الدواب السريعة والسمينة قال
~~عدي لا تنسيا ذكري على لذة ال كأس وطوف بالخذوف النحوص يقول لا تنسيا ذكري
~~عند الشرب والصيد الجوهري والخذوف الأتان تخذف من سرعتها الحصى أي ترميه
~~قال النابغة كأن الرحل شد به خذوف من الجونات هادية عنون وقيل الخذوف التي
~~تدنو من الأرض سمنا وقيل الخذوف ms02425 التي ترفع رجليها إلى شق بطنها قال الأصمعي
~~أتان خذوف وهي التي تدنو من الأرض من السمن قال الراعي يصف عيرا وأتنه نفى
~~بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر والخذوف من الإبل التي لا يثبت صرارها
~~التهذيب الخذفان ضرب من سير الإبل ( خذفر ) الخذنفرة الخفخافة الصوت كأن
~~صوتها يخرج من منخريها ذكره الأزهري في الخماسي ( خذق ) خذق البازي خذقا
~~قال وسائر الطير ذرق ابن سيده الخذق للبازي خاصة كالذرق لسائر الطير وعم به
~~بعضهم الأصمعي ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق يخذق ويخذق الجوهري خذق الطائر
~~ذرقه وقيل لمعاوية أتذكر الفيل ؟ قال أذكر خذقة يعني روثه قال ابن الأثير
~~هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لأن معاوية
~~يصبو عن ذلك لأنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة فكيف يبقى روثه حتى
~~يراه ؟ وإنما الصحيح قباث
# ( * قوله « قباث » ضبط بنسخة من النهاية يوثق بها في غير موضع بضم القاف
~~وفي القاموس وقباث كسحاب بن أشيم صحابي ) بن أشيم قيل له أنت أكبر أم رسول
~~الله ؟ قال هو أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد وأنا رأيت خذق الفيل أخضر
~~محيلا قال محمد بن مكرم عفا الله عنه ويحتمل أن يكون ما رواه الهروي
~~والزمخشري صحيحا أيضا ويكون معاوية لما سئل عن ذلك قال أذكر خذقه ويكون كنى
~~بذلك عن إثارة السيئة وما جرى منه على الناس وما جرى عليه من البلاء كما
~~تقول الناس عن خطإ من تقدم وزلل من مضى هذه غلطات زيد وهذه سقطات عمرو
~~وربما قالوا في ألفاظهم نحن إلى الآن في خريات فلان أو هذه من خريات فلان
~~وإن لم يكن ثم خرء والله أعلم والمخذقة بالكسر الاست ويقال للأمة يا خذاق
~~يكنون به عن ذلك وابن خذاق من شعرائهم
# ( خذل ) الخاذل ضد الناصر خذله وخذل عنه يخذله خذلا وخذلانا ترك نصرته
~~وعونه والتخذيل حمل الرجل على خذلان صاحبه وتثبيطه عن نصرته الأصمعي إذا
~~تخلف الظبي عن القطيع قيل خذل قال عدي ms02426 بن زيد يصف فرسا فهو كالدلو بكف
~~المستقي خذلت عنه العراقي فانجذم أي باينته العراقي وخذلان الله العبد أن
~~لا يعصمه من الشبه فيقع فيها نعوذ بلطف الله من ذلك وخذل عنه أصحابه تخذيلا
~~أي حملهم على خذلانه وتخاذلوا أي خذل بعضهم بعضا وفي الحديث المؤمن أخو
~~المؤمن لا يخذله الخذل ترك الإعانة والنصرة ورجل خذلة مثال همزة أي خاذل لا
~~يزال يخذل ابن الأعرابي الخاذل المنهزم وتخاذل القوم تدابروا وخذلت الظبية
~~والبقرة وغيرهما من الدواب وهي خاذل وخذول تخلفت عن صواحبها وانفردت وقيل
~~تخلفت فلم تلحق وخذلت الظبية وأخذلت وهي خاذل ومخذل أقامت على ولدها ويقال
~~هو مقلوب لأنها هي المتروكة وتخاذلت مثله التهذيب الخاذل والخذول من الظباء
~~والبقر التي تخذل صواحباتها وتنفر مع ولدها وقد أخذلها ولدها قال أبو منصور
~~هكذا رأيته في النسخة وتنفر والصواب وتتخلف مع ولدها وتنفرد مع ولدها قال
~~هكذا روى أبو عبيد عن الأصمعي والخذول التي تتخلف عن القطيع وقد خذلت وخدرت
~~وأنشد غيره خذول تراعي ربربا بخميلة والخذول من الخيل التي إذا ضربها
~~المخاض لم تبرح من مكانها @ PageV02P1118
~~وتخاذلت رجلا الشيخ ضعفتا ورجل خذول الرجل تخذله رجله من ضعف أو عاهة أو
~~سكر قال الأعشى فترى القوم نشاوى كلهم مثل ما مدت نصاحات الربح كل وضاح
~~كريم جده وخذول الرجل من غير كسح قال ابن بري صدر البيت بين مغلوب نبيل جده
~~ويروى كريم جده
# ( خذلج ) التهذيب في النوادر فلان يتخذلج في مشيته ( خذلم ) خذلم أسرع
~~والحاء المهملة لغة ( خذم ) الخذم بالتحريك سرعة السير وظليم خذوم قال
~~الشاعر يصف ظليما مزع يطيره أزف حذوم وقد خذم الفرس خذما فهو خذم وفرس خذم
~~سريع نعت له لازم لا يشتق منه فعل وقد خذم يخذم خذمانا وبه سمي السيف مخذما
~~والخذم سرعة القطع خذمة يخذمه خذما أي قطعه وفي حديث عمر إذا أذنت فاسترسل
~~وإذا أقمت فاخذم قال ابن الأثير هكذا أخرجه الزمخشري وقال هو اختيار أبي
~~عبيد ومعناه الترتيل كأنه يقطع الكلام بعضه ms02427 من بعض قال وغيره يرويه بالحاء
~~المهملة ومنه الحديث أتي عبد الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد
~~قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف أي قطعوا وضربوا الناس بها في الطريق وفي حديث
~~عبد الملك ابن عمير بمواسي خذمة أي قاطعة وفي حديث جابر فضربا حتى جعلا
~~يتخذمان الشجرة أي يقطعانها والتخذيم التقطيع ومنه قول ابن مقبل تخذم
~~منأطرافه ما تخذما وقال حميد الأرقط وخذم السريح من أنقابه وثوب خذم
~~وخذاويم
# ( * قوله « وخذاويم » هكذا في الأصل وصوبه شارح القاموس وخطأ ما فيه وهو
~~خذاريم بالراء ولكن الذي في التهذيب والتكملة مثل ما في القاموس ) بمنزلة
~~رعابيل وخذمه فتخذم وتخذمه هو أيضا قال عدي بن الرقاع عامية جرت الريح
~~الذيول بها فقد تخذمها الهجران والقدم وخذم الشيء انقطع قال في صفة دلو
~~أخذمت أم وذمت أم ما لها ؟ أم صادفت في قعرها حبالها ؟ والمخذم السيق
~~القاطع وسيف خذم وخذوم ومخذم قاطع ومخذم ورسوب اسمان لسيفي الحرث بن أبي
~~شمر وعليه قول علقمة مظاهر سربالي حديد عليهما عقيلا سيوف مخذم ورسوب
~~والخذم الآذان المقطعة وفي الحديث كأنكم بالترك وقد جاءتكم على براذين
~~مخذمة الآذان أي مقطعتها وأذن خذيمة مقطوعة قال الكلحبة كأن مسيحتي ورق
~~عليها نمت قرطيهما أذن خذيم قال ثعلب شبه صفاء جلدها بفضة جعلت في الأذن
~~ويقال خذمت النعل خذما إذا انقطع شسعها قال أبو عمرو وأخذمتها إذا أصلحت
~~شسعها والخذامة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت أذنها عرضا ولم تبن
~~التهذيب الخذمة من سمات الشاء شقه من عرض الأذن فتترك الأذن نائسة ونعجة
~~خذماء قطع طرف أذنها والخذمة سمات الإبل مذ كان الإسلام وخذمه الصقر
# ( * قوله « وخذمه الصقر إلخ » هكذا بضبط الأصل والمحكم )
# ضربه بمخلبه عن ابن الأعرابي وبه فسر قوله صائب الخذمة من غير فشل قال
~~ويروى الجذمة يعني بكل ذلك الخطفة والضربة ابن السكيت الإخذام الإقرار
~~بالذل والسكون وأنشد لرجل من بني أسد في أولياء دم رضوا بالدية فقال شرى
~~الكرش عن طول النجي أخاهم بمال كأن لم ms02428 يسمعوا شعر حذلم شروه بحمر كالرضام
~~وأخذموا على العار من لم ينكر العار يخذم أي باعوا أخاهم بإبل حمر وقبلوا
~~الدية ولم يطلبوا بدمه والخذم السكارى والخذيمة المرأة السكرى والرجل خذيم
~~قال الأزهري وقرأت شمر سكت الرجل وأطم وأرطم وأخذم واخرنبق بمعنى واحد ورجل
~~خذم سمح طيب النفس كثير العطاء والجمع خذمون ولا يكسر ورجل خذم العطاء أي
~~سمح وخذام بطن من محارب أنشد ابن الأعرابي خذامية آدت لها عجوة القرى وتأكل
~~بالمأقوط حيسا مجعدا أراد عجوة وادي القرى المجعد الغليظ رماها بالقبيح
~~وخذام اسم فرس حاتم بن حياش قال@ PageV02P1119
~~أقدم خذام إنها الأساوره ولا تهولنك ساق نادره وابن خذام رجل جاهلي من
~~الشعراء في قول امرئ القيس عوجا على الطلل المحيل لأننا نبكي الديار كما
~~بكى ابن خذام قال ابن خالويه خذام منقول من الخذام وهو الحمار الوحشي قال
~~ويقال للحمام ابن خذام وابن شنة
# ( * قوله « وابن شنة » هكذا بالأصل مضبوط ) ولأننا ههنا بمعنى لعلنا قال
~~ومثله قول الآخر أريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مكرما
~~وفي التنزيل العزيز قوله عز وجل وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# ( خذن ) الليث الخذنتان الأذنان وأنشد يا ابن التي خذنتاها باع قال أبو
~~منصور هذا تصحيف والصواب الحذنتان هكذا روي لنا عن أبي عبيد وغيره والخاء
~~وهم ( خذنق ) الخذنق والخدنق ذكر العناكب عن ابن جني
# ( خذا ) خذا الشيء يخذو خذوا استرخى وخذي بالكسر مثله وخذيت الأذن خذا
~~وخذت خذوا وهي خذواء استرخت من أصلها وانكسرت مقبلة على الوجه وقيل هي التي
~~استرخت من أصلها على الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة
~~أو حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مزة ثمت احنذا تدع الأذن سخنة ذا
~~احمرار بها خذا ذكر الأذن على إرادة العضو ورجل أخذى وامرأة خذواء وخذي
~~الحمار يخذى خذا فهو أخذى الأذن وكذلك فرس أخذى والأنثى خذواء بينة الخذا
~~واستعار ساعدة بن جؤية الخذا للنبل فقال مما يترص في الثقاف ms02429 يزينه أخذى
~~كخافية العقاب محرب وينمة خذواء متثنية لينة من النعمة وهي بقلة قال
~~الأزهري جمع الأخذى خذو بالواو لأنه من بنات الواو كما قيل في جمع الأعشى
~~عشو وأذن خذواء وخذاوية زاد الأزهري من الخيل خفيفة السمع قال له أذنان
~~خذاويتا ن والعين تبصر ما في الظلم
# ( * قوله « والعين تبصر » كذا في الأصل والتهذيب والذي في التكملة
~~وبالعين يبصر )
# والخذواء اسم فرس شيطان بن الحكم بن جاهمة حكاه أبو علي وأنشد وقد منت
~~الخذواء منا عليهم وشيطان إذ يدعوهمو ويثوب والخذا دود يخرج مع روث الدابة
~~عن كراع واستخذيت خضعت وقد يهمز وقيل لأعرابي في مجلس أبي زيد كيف استخذأت
~~؟ ليتعرف منه الهمز فقال العرب لا تستخذئ فهمز ورجل خنذيان كثير الشر وقد
~~حنذى يخنذي وخنظى به أسمعه المكروه ذكره الأزهري هنا وقال أيضا في الرباعي
~~يقال للمرأة تخنذي وتخنظي أي تتسلط بلسانها وأنشد أبو عمرو لكثير المحاربي
~~قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان
~~ويقال للأتان الخذواء أي مسترخية الأذن وقال أبو الغول الطهوي يهجو قوما
~~رأيتكمو بني الخذواء لما دنا الأضحى وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك
~~منك أقرب أو جذام وفي حديث النخعي إذا كان الشق أو الخرق أو الخذى في أذن
~~الأضحية فلا بأس هو انكسار واسترخاء في الأذن خذواء أي مسترخية والخذوات
~~اسم موضع وفي حديث سعد الأسلمي رأيت أبا بكر بالخذوات وقد حل سفرة معلقة
# ( خرأ ) الخرء بالضم العذرة خرئ خراءة وخروءة وخرءا سلح مثل كره كراهة
~~وكرها والاسم الخراء قال الأعشى يا رخما قاظ على مطلوب يعجل كف الخارئ
~~المطيب وشعر الأستاه في الجبوب معنى قاظ أقام يقال قاظ بالمكان أقام به في
~~القيظ والمطيب المستنجي والجبوب وجه الأرض وفي الحديث أن الكفار قالوا
~~لسلمان إن محمدا يعلمكم كل شيء حتى الخراءة قال أجل أمرنا أن لا نكتفي بأقل
~~من ثلاثة أحجار ابن الأثير الخراءة بالكسر والمد التخلي والقعود للحاجة قال
~~الخطابي وأكثر الرواة يفتحون الخاء ms02430 قال وقد يحتمل أن يكون بالفتح مصدرا
~~وبالكسر اسما@ PageV02P1120
~~واسم السلح الخرء والجمع خروء فعول مثل جند وجنود قال جواس بن نعيم الضبي
~~يهجو وقد نسبه ابن القطاع لجواس بن القعطل وليس له
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم ... إذا اجتمعت قيس معا وتميم
# متى تسأل الضبي عن شر قومه ... يقل لك إن العائذي لئيم
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم أي من ذلهم ومن جمعه أيضا خرآن وخرؤ فعل يقال
~~رموا بخروئهم وسلوحهم ورمى بخرآنه وسلحانه [ ص 65 ] وخروءة فعولة وقد يقال
~~ذلك للجرذ والكلب قال بعض العرب طليت بشيء كأنه خرء الكلب وخروء يعني
~~النورة وقد يكون ذلك للنحل والذباب والمخرأة والمخرؤة موضع الخراءة التهذيب
~~والمخرؤة المكان الذي يتخلى فيه ويقال للمخرج مخرؤة ومخرأة
# ( خرب ) الخراب ضد العمران والجمع أخربة خرب بالكسر خربا فهو خرب وأخربه
~~وخربه والخربة موضع الخراب والجمع خربات وخرب ككلم جمع كلمة قال سيبويه ولا
~~تكسر فعلة لقلتها في كلامهم ودار خربة وأخربها صاحبها وقد خربه المخرب
~~تخريبا وفي الدعاء اللهم مخرب الدنيا ومعمر الآخرة أي خلقتها للخراب وفي
~~الحديث من اقتراب الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب الإخراب أن يترك
~~الموضع خربا والتخريب الهدم والمراد به ما يخربه الملوك من العمران وتعمره
~~من الخراب شهوة لا إصلاحا ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن
~~العامرة لغير ضرورة وإنشاء عمارتها وفي حديث بناء مسجد المدينة كان فيه نخل
~~وقبور المشركين وخرب فأمر بالخرب فسويت قال ابن الأثير الخرب يجوز أن يكون
~~بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز أن يكون جمع خربة بكسر
~~الخاء وسكون الراء على التخفيف كنعمة ونعم ويجوز أن يكون الخرب بفتح الخاء
~~وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم قال وقد روي بالحاء المهملة والثاء
~~المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة وخربوا بيوتهم شدد للمبالغة أو
~~لفشو الفعل وفي التنزيل يخربون بيوتهم من قرأها بالتشديد معناه يهدمونها
~~ومن قرأ يخربون فمعناه يخرجون منها ويتركونها والقراءة بالتخفيف أكثر وقرأ
~~أبو عمرو وحده يخربون ms02431 بتشديد الراء وقرأ سائر القراء يخربون مخففا وأخرب
~~يخرب مثله وكل ثقب مستدير خربة مثل ثقب الأذن وجمعها خرب وقيل هو الثقب
~~مستديرا كان أو غير ذلك وفي الحديث أنه سأله رجل عن إتيان النساء في
~~أدبارهن فقال في أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين يعني في
~~أي الثقبتين والثلاثة بمعنى واحد وكلها قد رويت والمخروب المشقوق ومنه قيل
~~رجل أخرب للمشقوق الأذن وكذلك إذا كان مثقوبها فإذا انخرم بعد الثقب فهو
~~أخرم وفي حديث علي رضي الله عنه كأني بحبشي مخرب على هذه الكعبة يعني مثقوب
~~الأذن يقال مخرب ومخرم وفي حديث المغيرة رضي الله عنه كأنه أمة مخربة أي
~~مثقوبة الأذن وتلك الثقبة هي الخربة وخربة السندي ثقب شحمة أذنه إذا كان
~~ثقبا غير مخروم فإن كان مخروما قيل خربة السندي أنشد ثعلب قول ذي الرمة
# كأنه حبشي يبتغي أثرا ... أو من معاشر في آذانها الخرب
# ثم فسره فقال يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده وقوله يبتغي أثرا لأنه
~~مدلى الرأس وفي آذانها الخرب يعني السند وقيل الخربة سعة خرق الأذن [ ص 348
~~] وأخرب الأذن كخربتها اسم كأفكل وأمة خرباء وعبد أخرب وخربة الإبرة
~~وخرابتها خرتها والخرب مصدر الأخرب وهو الذي فيه شق أو ثقب مستدير وخرب
~~الشيء يخربه خربا ثقبه أو شقه والخربة عروة المزادة وقيل أذنها والجمع خرب
~~وخروب هذه عن أبي زيد نادرة وهي الأخراب والخرابة كالخربة وفي حديث ابن عمر
~~في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال أبو عبيد والذي نعرف
~~في الكلام أنها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها قال أبو
~~عبيدة لكل مزادة خربتان وكليتان ويقال خربان ويخرز الخربان إلى الكليتين
~~ويروى قوله في الحديث يقلدها خرابة بتخفيف الراء وتشديدها قال أبو عبيد
~~المعروف في كلام العرب أن عروة المزادة خربة سميت بذلك لاستدارتها وكل ثقب
~~مستدير خربة وفي حديث عبدالله ولا سترت الخربة يعني العورة والخرباء من
~~المعز التي خربت أذنها وليس لخربتها ms02432 طول ولا عرض@ PageV02P1121
~~وأذن خرباء مشقوقة الشحمة وعبد أخرب مشقوق الأذن والخرب في الهزج أن يدخل
~~الجزء الخرم والكف معا فيصير مفاعيلن إلى فاعيل فينقل في التقطيع إلى مفعول
~~وبيته لو كان أبو بشر أميرا ما رضيناه فقوله لو كان مفعول قال أبو إسحق سمي
~~أخرب لذهاب أوله وآخره فكأن الخراب لحقه لذلك والخربتان مغرز رأس الفخذ
~~الجوهري الخرب ثقب رأس الورك والخربة مثله وكذلك الخرابة وقد يشدد وخرب
~~الورك وخربه ثقبه والجمع أخراب وكذلك خربته وخرابته وخرابته وخرابته
~~والأخراب أطراف أعيار الكتفين السفل والخربة وعاء يجعل فيه الراعي زاده
~~والحاء فيه لغة والخربة والخربة والخرب والخرب الفساد في الدين وهو من ذلك
~~وفي الحديث الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة قال ابن الأثير الخربة
~~أصلها العيب والمراد بها ههنا الذي يفر بشيء يريد أن ينفرد به ويغلب عليه
~~مما لا تجيزه الشريعة والخارب سارق الإبل خاصة ثم نقل إلى غيرها اتساعا قال
~~وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري أن الخربة الجناية والبلية قال
~~وقال الترمذي وقد روي بخزية قال فيجوز أن يكون بكسر الخاء وهو الشيء الذي
~~يستحيا منه أو من الهوان والفضيحة قال ويجوز أن يكون بالفتح وهو الفعلة
~~الواحدة منهما ويقال ما فيه خربة أي عيب ويقال الخارب من شدائد الدهر
~~والخارب اللص ولم يخصص به سارق الإبل ولا غيرها [ ص 349 ] وقال الشاعر فيمن خصص
# إن بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينقفان الهاما
# الأكتل والكتال هما شدة العيش والرزام الهزال قال أبو منصور أكتل ورزام
~~بكسر الراء رجلان خاربان أي لصان وقوله خويربان أي هما خاربان وصغرهما وهما
~~أكتل ورزام ونصب خويربين على الذم والجمع خراب وقد خرب يخرب خرابة الجوهري
~~خرب فلان بإبل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة وقال اللحياني خرب فلان
~~بإبل فلان يخرب بها خربا وخروبا وخرابة وخرابة أي سرقها قال هكذا حكاه
~~متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان أي صار لصا وأنشد أخشى عليها طيئا وأسدا
~~وخاربين خربا ms02433 فمعدا لا يحسبان الله إلا رقدا والخراب كالخارب والخرابة حبل
~~من ليف أو نحوه وخلية مخربة فارغة لم يعسل فيها والنخاريب خروق كبيوت
~~الزنابير واحدتها نخروب والنخاريب الثقب المهيأة من الشمع وهي التي تمج
~~النحل العسل فيها ونخرب القادح الشجرة ثقبها وقد قيل إن هذا كله رباعي
~~وسنذكره والخرب بالضم منقطع الجمهور من الرمل وقيل منقطع الجمهور المشرف من
~~الرمل ينبت الغضى والخرب حد من الجبل خارج والخرب اللجف من الأرض وبالوجهين
~~فسر قول الراعي
# فما نهلت حتى أجاءت جمامه ... إلى خرب لاقى الخسيفة خارقه
# وما خرب عليه خربة أي كلمة قبيحة يقال ما رأينا من فلان خربة وخرباء منذ
~~جاورنا أي فسادا في دينه أو شينا والخرب من الفرس الشعر المختلف وسط مرفقه
~~أبو عبيدة من دوائر الفرس دائرة الخرب وهي الدائرة التي تكون عند الصقرين
~~ودائرتا الصقرين هما اللتان عند الحجبتين والقصريين الأصمعي الخرب الشعر
~~المقشعر في الخاصرة وأنشد
# طويل الحداء سليم الشظى ... كريم المراح صليب الخرب
# والحدأة سالفة الفرس وهو ما تقدم من عنقه والخرب ذكر الحبارى وقيل هو
~~الحبارى كلها والجمع خراب وأخراب وخربان عن سيبويه ومخربة حي ( 1 )
# ( 1 قوله « ومخربة حي » كذا ضبط في نسخة من المحكم )
# من بني تميم أو قبيلة ومخربة اسم والخريبة موضع النسب إليه خريبي على غير
~~قياس وذلك أن ما كان على فعيلة فالنسب إليه بطرح الياء إلا ما شذ كهذا
~~ونحوه وقيل [ ص 350 ] خريبة موضع بالبصرة يسمى بصيرة الصغرى والخرنوب
~~والخروب بالتشديد نبت معروف واحدته خرنوبة وخرنوبة ولا تقل الخرنوب بالفتح ( 1 )
# ( 1 قوله « ولا تقل الخرنوب بالفتح » هذا عبارة الجوهري وأما قوله واحدته
~~خرنوبة وخرنوبة فهي عبارة المحكم وتبعه مجدالدين ) قال وأراهم أبدلوا النون
~~من إحدى الراءين كراهية التضعيف كقولهم إنجانة في إجانة قال أبو حنيفة هما
~~ضربان أحدهما الينبوتة وهي هذا الشوك الذي يستوقد به يرتفع الذراع ذو أفنان
~~وحمل أحم خفيف كأنه نفاخ وهو بشع لا يؤكل إلا في الجهد وفيه حب صلب زلال ms02434
~~والآخر الذي يقال له الخروب@ PageV02P1122
~~الشامي وهو حلو يؤكل وله حب كحب الينبوت إلا أنه أكبر وثمره طوال كالقثاء
~~الصغار إلا أنه عريض ويتخذ منه سويق ورب التهذيب والخروبة شجرة الينبوت
~~وقيل الينبوت الخشخاش قال وبلغنا في حديث سليمان على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام أنه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسألها ما أنت ؟ فتقول أنا
~~شجرة كذا أنبت في أرض كذا أنا دواء من داء كذا فيأمر بها فتقطع ثم تصر
~~ويكتب على الصرة اسمها ودواؤها حتى إذا كان في آخر ذلك نبتت الينبوتة فقال
~~لها ما أنت ؟ فقالت أنا الخروبة وسكتت فقال سليمان عليه السلام الآن أعلم
~~أن الله قد أذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث أن مات وفي
~~الحديث ذكر الخريبة هي بضم الخاء مصغرة محلة من محال البصرة ينسب إليها خلق كثير
# وخروب وأخرب موضعان قال الجميح
# ما لأميمة أمست لا تكلمنا ... مجنونة أم أحست أهل خروب ؟ ( 2 )
# ( 2 قوله « قال الجميح ما لأميمة إلخ » هذا نص المحكم والذي في التكملة
~~قال الجميح الأسدي واسمه منقذ « أمست أمامة صمتا ما تكلمنا » مجنونة وفيها
~~ضبط مجنونة بالرفع والنصب )
# مرت براكب ملهوز فقال لها ... ضري الجميح ومسيه بتعذيب
# يقول طمح بصرها عني فكأنها تنظر إلى راكب قد أقبل من
# أهل خروب
# ( خربز ) الخربز البطيخ قال أبو حنيفة هو أول ما يخرج قعسر ثم خضف ثم فج
~~قال وأصله فارسي وقد جرى في كلامهم وفي حديث أنس رضي الله عنه رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز قالوا هو البطيخ بالفارسية
~~( خربس ) الخربسيس الشيء اليسير وهي في النفي بالصاد ( خربش ) وقع القوم في
~~خربش وخرباش أي اختلاط وصخب والخربشة إفساد العمل والكتاب ونحوه ومنه يقال
~~كتب كتابا مخربشا وكتاب مخربش مفسد عن الليث وفي حديث بعضهم عن زيد بن أخزم
~~الطائي قال سمعت ابن دواد يقول كان كتاب سفيان مخربشا أي فاسدا والخربشة
~~والخرمشة الإفساد والتشويش والخرنباش من رياحين البر وهو ms02435 شبيه المرو الدقاق
~~الورق عن أبي حنيفة وورده أبيض وهو طيب الريح يوضع في أضعاف الثياب لطيب
~~ريحه وخربش اسم
# ( خربص ) الخربصيص القرط وما عليها خربصيصة أي شيء من الحلي وفي الحديث
~~من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة قال هي الهنة التي تتراءى في الرمل
~~لها بصيص كأنها عين جرادة وفي الحديث إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من
~~خربصيصة وقيل حربصيصة بالحاء وما في السماء خربصيصة أي شيء من السحاب وكذلك
~~ما في الوعاء والسقاء والبئر خربصيصة أي شيء وما أعطاه خربصيصة كل ذلك لا
~~يستعمل إلا في النفي والخربصيصة هنة تبص في الرمل كأنها عين الجرادة وقيل
~~هي نبت له حب يتخذ منه طعام فيؤكل وجمعه خربصيص التهذيب الليث امرأة خربصة
~~شابة ذات ترارة والجمع خرابص والخربصيص الجمل الصغير الجسم قال الشاعر قد
~~أقطع الخرق البعيد بينه بخربصيص ما تنام عينه وقال ابن خالويه الخربصيصة
~~بالخاء المعجمة الأنثى من بنات وردان والخربصيصة خرزة
# ( خربق ) الخربق
# ( * قوله « الخربق » في القاموس الخربق كجعفر وقوله « ولا يقتله » في ابن
~~البيطار الافراط منه يقتل ) نبت كالسم يغشى على آكله ولا يقتله وامرأة
~~مخربقة ربوخ وخرباق سريعة المشي ابن الأعرابي يقال للمرأة الطويلة العظيمة
~~خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية وخربق الشيء قطعه مثل خردله وربما قالوا خبرقت
~~مثل جذب وجبذ وخربقت الثوب أي شققته وخربق عمله أفسده وجد في خرباق أي في
~~ضرط ورجل خرباق كثير الضرط وخربق النبت اتصل بعضه ببعض والخرباق اسم رجل من
~~الصحابة يقال له ذو اليدين والمخرنبق المطرق الساكت الكاف وفي المثل مخرنبق
~~لينباع أي ليثب أو ليسطو إذا أصاب فرصة فمعناه أنه سكت لداهية يريدها
~~الأصمعي من أمثالهم في الرجل يطيل الصمت حتى يحسب مغفلا وهو ذو نكراء
~~مخرنبق لينباع ولينباع لينبسط وقيل هو المطرق المتربص بالفرصة يثب على عدوه
~~أو حاجته إذا أمكنه الوثوب ومثله مخرنطم لينباع وقيل المخرنبق الذي لا يجيب
~~إذا كلم ويقال اخرنبق الرجل وهو انقماع المريب وأنشد@ PageV02P1123
~~صاحب حانوت إذا ما ms02436 اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا يقال رجل مخذرق وخذراق أي
~~سلاح واخرنبق مثل اخرنفق إذا انقمع واخرنبق لطئ بالأرض والمخرنبق اللاصق
~~بالأرض والخربق ضرب من الأدوية
# ( خرت ) الخرت والخرت الثقب في الأذن والإبرة والفأس وغيرها والجمع أخرات
~~وخروت وكذلك خرت الحلقة وفأس فندأية ضخمة لها خرت وخرات وهو خرق نصابها وفي
~~حديث عمرو بن العاص قال لما احتضر كأنما أتنفس من خرت إبرة أي ثقبها وأخرات
~~المزادة عراها واحدتها خرتة فكأن جمعه إنما هو على حذف الزائد الذي هو
~~الهاء التهذيب وفي المزادة أخراتها وهي العرى بينها القصبة التي تحمل بها
~~قال أبو منصور هذا وهم إنما هو خرب المزاد الواحدة خربة وكذلك خربة الأذن
~~بالباء وغلام أخرب الأذن قال والخرتة بالتاء في الحديد من الفأس والإبرة
~~والخربة بالباء في الجلد وقال أبو عمرو الخرتة ثقب الشغيزة وهي المسلة قال
~~ابن الأعرابي وقال السلولي راد خرت القوم إذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون
~~ورادت أخراتهم ومنه قوله لقد قلق الخرنت إلا انتظارا والأخرات الحلق في
~~رؤوس النسوع والخرتة الحلقة التي تجري فيها النسعة والجمع خرت وخرت
~~والأخرات جمع الجمع قال إذا مطونا نسوع الميس مسعدة يسلكن أخرات أرباض
~~المداريج وخرت الشيء ثقبه والمخروت المشقوق الشفة والمخروت من الإبل الذي
~~خرت الخشاش أنفه قال وأعلم مخروت من الأنف مارن دقيق متى ترجم به الأرض
~~تزدد يعني أنف هذه الناقة يقال جمل مخروت الأنف والخراتان نجمان من كواكب
~~الأسد وهما كوكبان بينهما قدر سوط وهما كتفا الأسد وهما زبرة الأسد
# ( * قوله « وهما زبرة الأسد » وهي مواضع الشعر على أكتافه مشتق من الخرت
~~وهو الثقب فكأنهما ينخرتان إلى جوف الأسد أي ينفذان إليه اه تكملة ) وقيل
~~سميا بذلك لنفوذهما إلة جوف الأسد وقيل إنهما معتلان واحدتهما خراة حكاه
~~كراع في المعتل وأنشد إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخراة والكتد بال
~~سهيل في الفضيخ ففسد وطاب ألبان اللقاح فبرد قال ابن سيده فإذا كان ذلك فهي
~~من « خ ر ي » أو من ms02437 « خ ر و» والخريت الدليل الحاذق بالدلالة كأنه ينظر في
~~خرت الإبرة قال رؤبة بن العجاج أرمي بأيدي العيس إذ هويت في بلدة يعيا بها
~~الخريت ويروى يعنى قال ابن بري وهو الصواب ومعنى يعنى بها يضل بها ولا
~~يهتدي يقال عني عليه الأمر إذا لم يهتد له والجمع الخرارت وقال بغبى على
~~الدلامز الخرارت والدلامز بفتح الدال جمع دلامز بضم الدال وهو القوي الماضي
~~وفي حديث الهجرة فاستأجر رجلا من بني الديل هاديا خريتا الخريت الماهر الذي
~~يهتدي لأخرات المفاوز وهي طرقها الخفية ومضايقها وقيل أراد أنه يهتدي في
~~مثل ثقب الإبرة من الطريق شمر دليل خريت بريت إذا كان ماهرا بالدلالة مأخوذ
~~من الخرت وإنما سمي خريتا لشقه المفازة ويقال طريق مخرت ومثقب إذا كان
~~مستقيما بينا وطرق مخارت وسمي الدليل خريتا لأنه يدل على المخرت وسمي مخرتا
~~لأن له منفذا لا ينسد على من سلكه الكسائي خرتنا الأرض إذا عرفناها ولم تخف
~~علينا طرقها ويقال هذه الطريق تخرت بك إلى موضع كذا وكذا أي تقصد بك والخرت
~~ضلع صغيرة عند الصدر وجمعه أخرات وقال طرفة وطي محال كالحني خلوفه وأخراته
~~لزت بدأي منضد قال الليث هي أضلاع عند الصدر معا واحدها خرت التهذيب في
~~ترجمة خرط وناقة خراطة وخراتة تخترط فتذهب على وجهها وأنشد يسوقها خراتة
~~أبوزا يجعل أدنى أنفها الأمعوزا وذئب خرت سريع وكذلك الكلب أيضا وخرتة فرس الهمام
# ( خرث ) الخرثي أردأ المتاع والغنائم وهي سقط البيت من المتاع وفي الصحاح
~~أثاث البيت وأسقاطه وفي الحديث جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي وخرثي
~~قال الخرثي متاع البيت وأثاثه ومنه حديث عمير مولى أبي اللحم فأمر لي بشيء
~~من خرثي المتاع والخرثاء ممدودة النمل الذي فيه@ PageV02P1124
~~حمرة واحدته خرثاءة
# ( خرثم ) خرثمة النعل وخرثمتها رأسها
# ( خرج ) الخروج نقيض الدخول خرج يخرج خروجا ومخرجا فهو خارج وخروج وخراج
~~وقد أخرجه وخرج به الجوهري قد يكون المخرج موضع الخروج يقال خرج مخرجا حسنا
~~وهذا مخرجه وأما المخرج فقد يكون ms02438 مصدر قولك أخرجه والمفعول به واسم المكان
~~والوقت تقول أخرجني مخرج صدق وهذا مخرجه لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالميم
~~منه مضمومة مثل دحرج وهذا مدحرجنا فشبه مخرج ببنات الأربعة والاستخراج
~~كالاستنباط وفي حديث بدر فاخترج تمرات من قربة أي أخرجها وهو افتعل منه
~~والمخارجة المناهدة بالأصابع والتخارج التناهد فأما قول الحسين بن مطير ما
~~أنس لا أنس منكم نظرة شغفت في يوم عيد ويوم العيد مخروج فإنه أراد مخروج
~~فيه فحذف كما قال في هذه القصيدة والعين هاجعة والروح معروج أراد معروج به
~~وقوله عز وجل ذلك يوم الخروج أي يوم يخرج الناس من الأجداث وقال أبو عبيدة
~~يوم الخروج من أسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج أليس يوم سمي الخروجا
~~أعظم يوم رجة رجوجا ؟ أبو إسحق في قوله تعالى يوم الخروج أي يوم يبعثون
~~فيخرجون من الأرض ومثله قوله تعالى خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث وفي
~~حديث سويد بن عفلة دخل علي علي رضي الله عنه في يوم الخروج فإذا بين يديه
~~فاتور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة يوم الخروج يريد يوم العيد ويقال
~~له يوم الزينة ويوم المشرق وخبز السمراء الخشكار كما قيل للباب الحوارى
~~لبياضه واخترجه واستخرجه طلب إليه أن منه أن يخرج وناقة مخترجة إذا خرجت
~~على خلقة الجمل البختي وفي حديث قصة أن الناقة التي أرسلها الله عز وجل آية
~~لقوم صالح عليه السلام وهم ثمود كانت مخترجة قال ومعنى المخترجة أنها جبلت
~~على خلقة الجمل وهي أكبر منه وأعظم واستخرجت الأرض أصلحت للزراعة أو
~~الغراسة وهو من ذلك عن أبي حنيفة وخارج كل شيء ظاهره قال سيبويه لا يستعمل
~~ظرفا إلا بالحرف لأنه مخصوص كاليد والرجل وقول الفرزدق على حلفة لا أشتم
~~الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام أراد ولا يخرج خروجا فوضع الصفة موضع
~~المصدر لأنه حمله على عاهدت والخروج خروج الأديب والسائق ونحوهما يخرج
~~فيخرج وخرجت خوارج فلان إذا ظهرت نجابته وتوجه لإبرام الأمور وإحكامها وعقل
~~عقل مثله ms02439 بعد صباه والخارجي الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير أن يكون له قديم
~~قال كثير أبا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال والخارجية خيل لا
~~عرق لها في الجودة فتخرج سوابق وهي مع ذلك جياد قال طفيل وعارضتها رهوا على
~~متتابع شديد القصيرى خارجي مجنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظائره قال
~~أبو عبيدة من صفات الخيل الخروج بفتح الخاء وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع
~~الخرج وهو الذي يطول عنقه فيغتال بطولها كل عنان جعل في لجامه وأنشد كل
~~قباء كالهراوة عجلى وخروج تغتال كل عنان الأزهري وأما قول زهير يصف خيلا
~~وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عرائكها تلين فمعناه أن منها ما به طرق ومنها
~~ما لا طرق به وقال ابن الأعرابي معنى خرجها أدبها كما يخرج المعلم تلميذه
~~وفلان خريج مال وخريجه بالتشديد مثل عنين بمعنى مفعول إذا دربه وعلمه وقد
~~خرجه في الأدب فتخرج والخرج والخروج أول ما ينشأ من السحاب يقال خرج له
~~خروج حسن وقيل خروج السحاب اتساعه وانبساطه قال أبو ذؤيب إذا هم بالإقلاع
~~هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج الأخفش يقال للماء الذي يخرج من السحاب
~~خرج وخروج الأصمعي يقال أول ما ينشأ السحاب فهو نشء التهذيب خرجت السماء
~~خروجا إذا أصحت بعد إغامتها وقال هميان يصف الإبل وورودها فصبحت جابية
~~صهارجا تحسبه لون السماء خارجا@ PageV02P1125
~~يريد مصحيا والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم والخروج من الإبل المعناق
~~المتقدمة والخراج ورم يخرج بالبدن من ذاته والجمع أخرجة وخرجان غيره
~~والخراج ورم قرح يخرج بداية أو غيرها من الحيوان الصحاح والخراج ما يخرج في
~~البدن من القروح والخوارج الحرورية والخارجية طائفة منهم لزمهم هذا الاسم
~~لخروجهم عن الناس التهذيب والخوارج قوم من أهل الأهواء لهم مقالة على حدة
~~وفي حديث ابن عباس أنه قال يتخارج الشريكان وأهل الميراث قال أبو عبيد يقول
~~إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض
~~فلا بأس أن ms02440 يتبايعوه وإن لم يعرف كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو
~~أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل ذلك قال
~~أبو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا على غير ما ذكر أبو عبيد وحدث
~~الزهري بسنده عن ابن عباس قال لا بأس أن يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم
~~فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدا ويأخذ هذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من
~~الخروج كأنه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه إلى صاحبه بالبيع قال ورواه
~~الثوري بسنده على ابن عباس في شريكين لا بأس أن يتخارجا يعني العين والدين
~~وقال عبد الرحمن بن مهدي التخارج أن يأخذ بعضهم الدار وبعضهم الأرض قال شمر
~~قلت لأحمد سئل سفيان عن أخوين ورثا صكا من أبيهما فذهبا إلى الذي عليه الحق
~~فتقاضياه فقال عندي طعام فاشتريا مني طعاما بما لكما علي فقال أحد الأخوين
~~أنا آخذ نصيبي طعاما وقال الآخر لا آخذ إلا دراهم فأخذ أحدهما منه عشرة
~~أقفرة بخمسين درهما بنصيبه قال جائز ويتقاضاه الآخر فإن توى ما على الغريم
~~رجع الأخ على أخيه بنصف الدراهم التي أخذ ولا يرجع بالطعام قال أحمد لا
~~يرجع عليه بشيء إذا كان قد رضي به والله أعلم وتخارج السفر أخرجوا نفقاتهم
~~والخرج والخراج واحد وهو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم
~~وقال الزجاج الخرج المصدر والخراج اسم لما يخرج والخراج غلة العبد والأمة
~~والخرج والخراج الإتاوة تؤخذ من أموال الناس الأزهري والخرج أن يؤدي إليك
~~العبد خراجه أي غلته والرعية تؤدي الخرج إلى الولاة وروي في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الخراج بالضمان قال أبو عبيد وغيره من
~~أهل العلم معنى الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا
~~ثم يعثر منه على عيب دلسه البائع ولم يطلعه عليه فله رد العبد على البائع
~~والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له ms02441
~~لأنه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسر ابن الأثير قوله الخراج
~~بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة
~~أو ملكا وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه على عيب قديم فله رد
~~العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو كان تلف
~~في يده لكان من ضمانه ولم يكن له على البائع شيء وباء بالضمان متعلقة
~~بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه وهذا معنى قول شريح لرجلين
~~احتكما إليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان
~~معناه رد ذا العيب بعيبه وما حصل في يدك من غلته فهو لك ويقال خارج فلان
~~غلامه إذا اتفقا على ضريبة يردها العبد على سيده كل شهر ويكون مخلى بينه
~~وبين عمله فيقال عبد مخارج ويجمع الخراج الإتاوة على أخراج وأخاريج وأخرجة
~~وفي التنزيل أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير قال الزجاج الخراج الفيء والخرج
~~الضريبة والجزية وقرئ أم تسألهم خراجا وقال الفراء معناه أم تسألهم أجرا
~~على ما جئت به فأجر ربك وثوابه خير وأما الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه على السواد وأرض الفيء فإن معناه الغلة أيضا لأنه أمر بمساحة
~~السواد ودفعها إلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة يؤدونها كل سنة ولذلك
~~سمي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه على
~~أراضيهم خراجية لأن تلك الوظيفة أشبهت الخراج الذي ألزم به الفلاحون وهو
~~الغلة لأن جملة معنى الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت على رقاب أهل
~~الذمة خراج لأنه كالغلة الواجبة عليهم ابن الأعرابي الخرج على الرؤوس
~~والخراج على الأرضين وفي حديث أبي موسى مثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجها
~~أي طعم ثمرها تشبيها بالخراج الذي يقع على الأرضين وغيرها والخرج من
~~الأوعية معروف عربي وهو هذا الوعاء وهو جوالق ذو أونين والجمع أخراج وخرجة
~~مثل جحر وجحرة وأرض مخرجة أي نبتها ms02442 في مكان دون مكان وتخريج الراعية المرتع
~~أن تأكل بعضه وتترك بعضه وخرجت الإبل المرعى @ PageV02P1126
~~أبقت بعضه وأكلت بعضه والخرج بالتحريك لونان سواد وبياض نعامة خرجاء وظليم
~~أخرج بين الخرج وكبش أخرج واخرجت النعامة اخرجاجا واخراجت اخريجاجا أي صارت
~~خرجاء أبو عمرو الأخرج من نعت الظليم في لونه قال الليث هو الذي لون سواده
~~أكثر من بياضه كلون الرماد التهذيب أخرج الرجل إذا تزوج بخلاسية وأخرج إذا
~~اصطاد الخرج وهي النعام الذكر أخرج والأنثى خرجاء واستعاره العجاج للثوب
~~فقال إنا مذكي الحروب أرجا ولبست للموت ثوبا أخرجا أي لبست الحروب ثوبا فيه
~~بياض وحمرة من لطخ الدم أي شهرت وعرفت كشهرة الأبلق وهذا الرجز في الصحاح
~~ولبست للموت جلا أخرجها وفسره فقال لبست الحروب جلا فيه بياض وحمرة وعام
~~فيه تخريج أي خصب وجدب وعام أخرج فيه جدب وخصب وكذلك أرض خرجاء وفيها تخريج
~~وعام فيه تخريج إذا أنبت بعض المواضع ولم ينبت بعض وأخرج مر به عام نصفه
~~خصب ونصفه جدب قال شمر يقال مررت على أرض مخرجة وفيها على ذلك أرتاع
~~والأرتاع أماكن أصابها مطر فأنبتت البقل وأماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة
~~وقال بعضهم تخريج الأرض أن يكون نبتها في مكان دون مكان فترى بياض الأرض في
~~خضرة النبات الليث يقال خرج الغلام لوحه تخريجا إذا كتبه فترك فيه مواضع لم
~~يكتبها والكتاب إذا كتب فترك منه مواضع لم تكتب فهو مخرج وخرج فلان عمله
~~إذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا والخرجاء قرية في طريق مكة سميت بذلك لأن
~~في أرضها سوادا وبياضا إلى الحمرة والأخرجة مرحلة معروفة لونها ذلك والنجوم
~~تخرج اللون
# ( * قوله « والنجوم تخرج اللون إلخ » كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس
~~والنجوم تخرج لون الليل فيتلون إلخ بدليل الشاهد المذكور ) فتلون بلونين من
~~سواده وبياضها قال إذا الليل غشاها وخرج لونه نجوم كأمثال المصابيح تخفق
~~وجبل أخرج كذلك وقارة خرجاء ذات لونين ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء
~~إحدى الرجلين أو كلتيهما والخاصرتين وسائرهما أسود ms02443 التهذيب وشاة خرجاء
~~بيضاء المؤخر نصفها أبيض والنصف الآخر لا يضرك ما كان لونه ويقال الأخرج
~~الأسود في بياض والسواد الغالب والأخرج من المعزى الذي نصفه أبيض ونصفه
~~أسود الجوهري الخرجاء من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن أبي زيد
~~والأخرج جبل معروف للونه غلب ذلك عليه واسمه الأحول وفرس أخرج أبيض البطن
~~والجنبين إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه ولون سائره ما كان والأخرج المكاء
~~للونه والأخرجان جبلان معروفان وأخرجة بئر احتفرت في أصل أحدهما التهذيب
~~وللعرب بئر احتفرت في أصل جبل أخرج يسمونها أخرجة وبئر أخرى احتفرت في أصل
~~جبل أسود يسمونها أسودة اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين الفراء أخرجة اسم
~~ماء وكذلك أسودة سميتا بجبلين يقال لأحدهما أسود وللآخر أخرج ويقال اخترجوه
~~بمعنى استخرجوه وخراج والخراج وخريج والتخريج كله لعبة لفتيان العرب وقال
~~أبو حنيفة الخريج لعبة تسمى خراج يقال فيها خراج خراج مثل قطام وقول أبي
~~ذؤيب الهذلي أرقت له ذات العشاء كأنه مخاريق يدعى تحتهن خريج والهاء في له
~~تعود على برق ذكره قبل البيت شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق وهو المنديل يلف
~~ليضرب به وقوله ذات العشاء أراد به الساعة التي فيها العشاء أراد صوت
~~اللاعبين شبه الرعد به قال أبو علي لا يقال خريج وإنما المعروف خراج غير أن
~~أبا ذؤيب احتاج إلى إقامة القافية فأبدل الياء مكان الألف التهذيب الخراج
~~والخريج مخارجة لعبة لفتيان الأعراب قال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة
~~وهو أن يمسك أحدهم شيئا بيده ويقول لسائرهم أخرجوا ما في يدي قال ابن
~~السكيت لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام والخرج واد لا منفذ
~~فيه ودارة الخرج هنالك وبنو الخارجية بطن من العرب ينسبون إلى أمهم والنسبة
~~إليهم خارجي قال ابن دريد وأحسبها من بني عمرو بن تميم وخاروج ضرب من النخل
~~قال الخليل بن أحمد الخروج الألف التي بعد الصلة في القافية كقول لبيد عفت
~~الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم ms02444 هي الصلة لأنها
~~اتصلت بالقافية والألف التي بعد الهاء هي الخروج قال الأخفش تلزم القافية
~~بعد الروي الخروج ولا يكون إلا بحرف اللين وسبب ذلك أن هاء الإضمار لا تخلو
~~من ضم أو كسر أو فتح نحو ضربه ومررت به ولقيتها @ PageV02P1127
~~والحركات إذا أشبعت لم يلحقها أبدا إلا حروف اللين وليست الهاء حرف لين
~~فيجوز أن تتبع حركة هاء الضمير هذا أحد قولي ابن جني جعل الخروج هو الوصل
~~ثم جعل الخروج غير الوصل فقال الفرق بين الخروج والوصل أن الخروج أشد بروزا
~~عن حرف الروي واكتنافا من الوصل لأنه بعده ولذلك سمي خروجا لأنه برز وخرج
~~عن حرف الروي وكلما تراخى الحرف في القافية وجب له أن يتمكن في السكون
~~واللين لأنه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس وليست الهاء في
~~لين الألف والياء والواو لأنهن مستطيلات ممتدات والإخريج نبت وخراج فرس
~~جريبة بن الأشيم الأسدي والخرج اسم موضع باليمامة والخرج خلاف الدخل ورجل
~~خرجة ولجة مثال همزة أي كثير الخروج والولوج زيد بن كثوة يقال فلان خراج
~~ولاج يقال ذلك عند تأكيد الظرف والاحتيال وقيل خراج ولاج إذا لم يسرع في
~~أمر لا يسهل له الخروج منه إذا أراد ذلك وقولهم أسرع من نكاح أم خارجة هي
~~امرأة من بجيلة ولدت كثيرا في قبائل من العرب كانوا يقولون لها خطب فتقول
~~نكح وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو ويقال هو خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان
~~بن عمرو بن قيس عيلان وخرجاء اسم ركية بعينها وخرج اسم موضع بعينه
# ( خرد ) الخريدة والخريد والخرود من النساء البكر التي لم تمسس قط وقيل
~~هي الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة قد جاوزت الإعصار
~~ولم تعنس والجمع خرائد وخرد وخرد الأخيرة نادرة لأن فعيلة لا تجمع على فعل
~~وقد خردت خردا وتخردت قال أوس يذكر بنت فضالة التي وكلها أبوها بإكرامه حين
~~وقع من راحلته فانكسر ولم تلهها تلك التكاليف إنها كما شئت من أكرومة وتخرد
~~وصوت خريد ms02445 لين عليه أثر الحياء أنشد ابن الأعرابي من البيض أما الدل منها
~~فكامل مليح وأما صوتها فخريد والخرد طول السكوت والمخرد الساكت وأخرد أطال
~~السكوت أبو عمرو الخارد الساكت من حياء لا ذل والمخرد الساكت من ذل لا حياء
~~ابن الأعرابي خرد إذا ذل وخرد إذا استحيا وأخرد إلى اللهو مال عن ابن
~~الأعرابي وكل عذراء خريدة والخريدة اللؤلؤة قبل ثقبها قال الليث سمعت
~~أعرابيا من كلب يقول الخريدة التي لم تثقب وهي من النساء البكر وقد أخردت
~~إخرادا ابن الأعرابي لؤلؤة خريد لم تثقب
# ( خردب ) خردب اسم ( خردق ) في حديث عائشة رضي الله عنها قالت دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخرديق الخرديق المرق فارسي معرب
~~أصله خورديك وأنشد الفراء قالت سليمى اشتر لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ
~~خرديقا ( خردل ) الخردولة العضو الوافر من اللحم وخردل اللحم قطع أعضاءه
~~وافرة وقيل خردل اللحم قطعه صغارا قيل خردل اللحم قطعه وفرقه والذال فيه
~~لغة ولحم خراديل ومخردل إذا كان مقطعا ومنه قول كعب بن زهير يغدو فيلحم
~~ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراديل أي مقطع قطعا والمخردل المصروع
~~والخردل ضرب من الحرف معروف الواحدة خردلة وفي التنزيل العزيز وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها أي زنة خردل وخردلت النخلة وهي مخردلة وهي
~~مخردل كثر نفضها وعظم ما بقي من يسرها وخردل الطعام خردلة أكل خياره
~~وأطايبه ومنه الحديث فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل قال المخردل المصروع
~~المرمي وقيل المخردل المقطع تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوي في النار
# ( خرذل ) خرذل اللحم قطعه وفرقه بالدال والذال وقد تقدم في الدال وفصل
~~أعضاءه ( خرر ) الخرير صوت الماء والريح والعقاب إذا حفت خر يخر ويخر خريرا
~~وخرخر فهو خار قال الليث خرير العقاب حفيفه قال وقد يضاعف إذا توهم سرعة
~~الخرير في القصب ونحوه فيحمل على الخرخرة وأما في الماء فلا يقال إلا خرخرة
~~والخرارة عين الماء الجارية سميت خرارة لخرير مائها وهو صوته ويقال للماء
~~الذي ms02446 جرى جريا شديدا خر يخر وقال ابن الأعرابي خر الماء يخر بالكسر خرا إذا
~~اشتد جريه وعين خرارة وخر الأرض خرا وفي@ PageV02P1128
~~حديث ابن عباس من أدخل أصبعيه في أذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته
~~أراد مثل صوت خرير الكوثر وفي حديث قس إذا أنا بعين خرارة أي كثيرة الجريان
~~وفي الحديث ذكر الخرار بفتح الخاء وتشديد الراء الأولى موضع قرب الجحفة بعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص في سرية وخر الرجل في
~~نومه غط وكذلك الهرة والنمر وهي الخرخرة والخرخرة صوت النائم والمختنق يقال
~~خر عند النوم وخرخر بمعنى وهرة خرور كثيرة الخرير في نومها ويقال للهرة
~~خرور في نومها والخرخرة صوت النمر في نومه يخرخر خرخرة ويخر خريرا ويقال
~~لصوته الخرير والهرير والغطيط والخرخرة سرعة الخرير في القصب ونحوها
~~والخرارة عود نحو نصف النعل يوثق بخيط فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك
~~الخرارة ويقال لخذروف الصبي التي يديرها خرارة وهو حكاية صوتها خرخر
~~والخرارة طائر أعظم من الصرد وأغلظ على التشبيه بذلك في الصوت والجمع خرار
~~وقيل الخرار واحد وإليه ذهب كراع وخر الحجر يخر خرورا صوت في انحداره بضم
~~الخاء من يخر وخر الرجل وغيره من الجبل خرورا وخر الحجر إذا تدهدى من الجبل
~~وخر الرجل يخر إذا تنعم وخر يخر إذا سقط قاله بضم الخاء قال أبو منصور
~~وغيره يقول خر يخر بكسر الخاء والخرخور الرجل الناعم في طعامه وشرابه
~~ولباسه وفراشه والخار الذي يهجم عليك من مكان لا تعرفه يقال خر علينا ناس
~~من بني فلان وخر الرجل هجم عليك من مكان لا تعرفه وخر القوم جاؤوا من بلد
~~إلى آخر وهم الخرار والخرارة وخروا أيضا مروا وهم الخرارة لذلك وخر الناس
~~من البادية في الجدب أتوا وخر البناء سقط وخر يخر خرا هوى من علو إلى أسفل
~~غيره خر يخر ويخر بالكسر والضم إذا سقط من علو وفي حديث الوضوء إلا خرت
~~خطاياه أي سقطت وذهبت ويروى جرت ms02447 بالجيم أي جرت مع ماء الوضوء وفي حديث عمر
~~قال الحرث بن عبدالله خررت من يديك أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع
~~أو وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي أي خجلت وسياق الحديث يدل
~~عليه وقيل معناه سقطت إلى الأرض من سبب يديك أي من جنايتهما كما يقال لمن
~~وقع في مكروه إنما أصابه ذلك من يده أي من أمر عمله وحيث كان العمل باليد
~~أضيف إليها وخر لوجهه يخر خرا وخرورا وقع كذلك وفي التنزيل العزيز ويخرون
~~للأذقان يبكون وخر لله ساجدا يخر خرورا أي سقط وقوله عز وجل ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا قيل خروا لله سجدا وقيل إنهم إنما خروا ليوسف لقوله في
~~أول السورة إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين وقوله
~~عز وجل والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا تأويله إذا
~~تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما أمروا به ونهوا عنه ومثله
~~قول الشاعر بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلى بها حين سلت أي
~~شاموا سيوفهم وقد كثرت القتلى وخر أيضا مات وذلك لأن الرجل إذا مات خر
~~وقوله بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما معناه أن لا
~~أموت لأنه إذا مات فقد خر وسقط وقوله إلا قائما أي ثابتا على الإسلام وسئل
~~إبراهيم الحربي عن قوله أن لا أخر إلا قائما فقال إني لا أقع في شيء من
~~تجارتي وأموري إلا قمت بها منتصبا لها الأزهري وروي عن حكيم بن حزام أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبايعك أن لا أخر إلا قائما قال الفراء
~~معناه أن لا أغبن ولا أغبن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست تغبن في دين
~~الله ولا في شيء من قبلنا ولا بيع قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~من قبلنا فلست تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك ms02448 ولا نبايعك إلا قائما أي على
~~الحق ومعنى الحديث لا أموت إلا متمسكا بالإسلام وقيل معناه لا أقع في شيء
~~من تجارتي وأموري إلا قمت منتصبا له وقيل معناه لا أغبن ولا أغبن وخر الميت
~~يخر خريرا فهو خار وقوله تعالى وخروا له سجدا قال ثعلب قال الأخفش خر صار
~~في حال سجوده قال ونحن نقول يعني الكوفيين بضربين بمعنى سجد وبمعنى مر من
~~القوم الخرارة الذين هم المارة وقوله تعالى فلما خر تبينت الجن ويجوز أن
~~تكون خر هنا بمعنى وقع ويجوز أن تكون بمعنى مات وخر إذا أجري ورجل خار عاثر
~~بعد استقامة وفي التهذيب وهو الذي عسا بعد استقامة والخريان الجبان فعليان
~~منه عن أبي علي والخرير المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد والجمع أخرة قال
~~لبيد بأخرة الثلبوت يربأ فوقها قفر المراقب خوفها آرامها@ PageV02P1129
~~فأما العامة فتقول أحزة بالحاء المهملة والزاي وهو مذكور في موضعه وإنما هو
~~بالخاء والخر أصل الأذن في بعض اللغات والخر أيضا حبة مدورة صفيراء فيها
~~عليقمة يسيرة قال أبو حنيفة هي فارسية وتخرخر بطنه إذا اضطرب مع العظم وقيل
~~هو اضطرابه من الهزال وأنشد قول الجعدي فأصبح صفرا بطنه قد تخرخرا وضرب يده
~~بالسيف فأخرها أي أسقطها عن يعقوب والخر من الرحى اللهوة وهو الموضع الذي
~~تلقي فيه الحنطة بيدك كالخري قال الراجز وخذ بقعسريها وأله في خريها تطعمك
~~من نفيها والنفي بالفاء الطحين وعنى بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحى
# ( خرز ) الخرز فصوص من حجارة واحدتها خرزة وخرز الظهر فقاره وكل فقرة من
~~الظهر والعنق خرزة وقيل الخرز فصوص من جيد الجوهر ورديئه من الحجارة ونحوه
~~والخرز بالتحريك الذي ينظم الواحدة خرزة والخرز خياطة الأدم وكل كتبة من
~~الأدم خرزة على التشبيه بذلك يعني كل ثقبة وخيطها وفي المثل اجمع سيرين في
~~خرزة أي اقض حاجتين في حاجة والجمع خرز وقد خرز الخف وغيره يخرزه ويخرزه
~~خرزا والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به قال سيبويه هذا
~~الضرب مما يعتمل ms02449 به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن ويقال خرز الخارز
~~خرزة واحدة وهي الغرزة الواحدة فأما الخرزة فهو ما بين الغرزتين وكذلك خرزة
~~الظهر ما بين فقرتين وكذلك مفاصل الدأيات خرز ابن الأعرابي خرز الرجل إذا
~~أحكم أمره بعد ضعف والمخرز من الطير والحمام الذي على جناحيه نمنمة وتحبير
~~شبيه بالخرز والخرزة حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا
~~من أصل واحد لا ورق لها لكنها منظومة من أعلاها إلى أسفلها حبا مدورا أخضر
~~في غير علاقة كأنها خرز منظوم في سلك وهي تقتل الإبل وخرزات الملك جواهر
~~تاجه ويقال كان الملك إذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني ملكه
~~قال لبيد يذكر الحرث بن أبي شمر الغساني رعى خرزات الملك عشرين حجة وعشرين
~~حتى فاد والشيب شامل ابن السكيت في باب فعلة قال خرزة يقال لها خرزة العقر
# ( * قوله « خرزة العقر » في القاموس العقرة كهمزة ) تشدها المرأة على
~~حقويها لئلا تحمل
# ( خرس ) الخرس ذهاب الكلام عيا أو خلقة خرس خرسا وهو أخرس والخرس
~~بالتحريك المصدر وأخرسه الله وجمل أخرس لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره فهو
~~يردده فيها وهو يستحب إرساله في الشول لأنه أكثر ما يكون مئناثا وعلم أخرس
~~لا يسمع في الجبل له صدى يعني العلم الذي يهتدى به قال الأزهري وسمعت العرب
~~تنشد وأيرم أخرس فوق عنز والأيرم العلم فوق القارة يهتدى به والأحرس القديم
# ( * قوله « والأحرس القديم إلخ » كذا بالأصل ولعل هنا سقطا وكأنه قال
~~ويروى الأحرس بالحاء المهملة وهو إلخ وقد تقدم الاستشهاد بالبيت على ذلك في
~~ح ر س وليس الخرس بالمعجمة من معاني الدهر أصلا ) العادي مأخوذ من الحرس
~~وهو الدهر والعنز القارة السوداء قال وأنشدنيه أعرابي آخر وأرم أعيس فوق
~~عنز قال والأعيس الأبيض والعنز الأسود من القور قارة عنز سوداء وناقة خرساء
~~لا يسمع لها رغاء وكتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع أي لم يكن لها
~~قعاقع وقيل هي التي لا تسمع ms02450 لها صوتا من وقارهم في الحرب قال الأزهري وسمعت
~~العرب تقول للبن الخاثر هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت إذا أريقت المحكم
~~وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن ولبن أخرس أي خاثر لا يسمع له في
~~الإناء صوت لغلظه وقال أبو حنيفة عين خرساء وسحابة
# ( * قوله « عين خرساء وسحابة إلخ » كذا بالأصل ولو قال كما قال شارح
~~القاموس وعين خرساء لا يسمع لجريها صوت وسحابة إلخ لكان أحسن ) خرساء لا
~~رعد فيها ولا برق ولا يسمع لها صوت رعد قال وأكثر ما يكون ذلك في الشتاء
~~لأن شدة البرد تخرس البرد وتطفئ البرق الفراء يقال ولاني عرضا أخرس أمرس
~~يريد أعرض عني ولا يكلمني والخرساء الداهية والعظام الخرس@ PageV02P1130
~~الصم قال حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء أنشد الأخفش قول النابغة
~~أواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ويروى تقيد
~~العين وهو مذكور في موضعه والخرس والخراس طعام الولادة الأخيرة عن اللحياني
~~هذا الأصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا قال الشاعر كل طعام تشتهي
~~ربيعه الخرس والإعذار والنقيعه وخرست على المرأة تخريسا إذا أطعمت في
~~ولادتها والخرسة التي تطعمها النفساء نفسها أو ما يصنع لها من فريقة ونحوها
~~وخرسها يخرسها عن اللحياني وخرسها خرستها وخرس عنها كلاهما عملها لها قال
~~ولله عينا من رأى مثل مقيس إذا النفساء أصبحت لم تخرس وقد خرست هي أي يجعل
~~لها الخرس قال الأعلم الهذلي يصف حدب الزمان وعدم الكسب حتى إن المرأة
~~النفساء لا تخرس والفطيم لا يسكت بحتر وهو الشيء اليسير من الطعام وغيره
~~إذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها الحتر الشيء القليل
~~الحقير أي ليس لهم شيء يطعمون الصبي من شدة الأزمة وقوله غلاما منتصب على
~~التمييز فيكون بيانا للبكر لأن البكر يكون غلاما وجارية وأراد أن المرأة
~~إذا أذكرت كانت في النفوس آثر والعناية بها آكد فإذا اطرحت دل ذلك على شدة
~~الجدب وعموم الجهد وفي الحديث في صفة التمر هي ms02451 صمتة الصبي وخرسة مريم
~~الخرسة ما تطعمه المرأة عند ولادها وخرست النفساء أطعمتها الخرسة وأراد قول
~~الله عز وجل وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا والخرس بلا هاء
~~الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة وفي حديث حسان كان إذا دعي إلى طعام قال
~~إلى عرس أم خرس أم إعذار ؟ فإن كان في واحد من ذلك أجاب وإلا لم يجب وأما
~~قول الشاعر يصف قوما بقلة الخير شركم حاضر وخيركم د ر خروس من الأرانب بكر
~~فيقال هي البكر في أول حملها ويقال هي التي يعمل لها الخرسة ومن أمثالهم
~~تخرسي لا مخرسة لك وقال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة
~~الصغير وتخرسة مريم كأنه سماه بالمصدر وقد تكون اسما كالتنهية والتودية
~~وتخرست المرأة عملت لنفسها خرسة والخروس من النساء التي يعمل لها شيء عند
~~الولادة والخروس أيضا البكر في أول بطن تحمله ويقال للأفاعي خرس قال عنترة
~~عليهم كل محكمة دلاص كأن قتيرها أعيان خرس والخرس والخرس الدن الأخيرة عن
~~كراع والصاد في هذه الأخيرة لغة والخراس الذي يعمل الدنان قال الجعدي جون
~~كجون الخمار حرده الخراس لا ناقس ولا هزم الناقس الحامض قال العجاج وخرسه
~~المحمر فيه ما اعتصر قال الأزهري وقرأت في شعر العجاج المقروء على شمر
~~معلقين في الكلاليب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال الخرس الدن قيده
~~بالخاء والخراس أيضا الخمار وخراسان كورة النسب إليها خراساني قال سيبويه
~~وهو أجود وخراسي خرسي ويقال هم خرسان كما يقال هم سودان وبيضان ومنه قول
~~بشار في البيت من خرسان لا تعاب يعني بناته ويجمع على الخرسين بتخفيف ياء
~~النسبة كقولك الأشعرين وأنشد لا تكرين بعدها خرسيا
# ( خرش ) الخرش الخدش في الجسد كله وقال الليث الخرش بالأظفار في الجسد
~~كله خرشه يخرشه خرشا واخترشه وخرشه وخارشه مخارشة وخراشا وجرو نخورش قد
~~تحرك وخدش قال ابن سيده ليس في الكلام نفوعل غيره واخترش الجرو تحرك وخدش
~~وتخارشت الكلاب والسنانير تخادشت ومزق بعضها بعضا وكلب ms02452 خراش أي هراش
~~والخراش سمة مستطيلة كاللذعة الخفية تكون في جوف البعير والجمع أخرشة وبعير
~~مخروش والمخرش والمخراش خشبة يخط بها الإسكاف والمخرشة والمخرش خشبة يخط
~~بها الخراز أي ينقش الجلد ويسمى المخط والمخرش والمخراش أيضا عصا معوجة
~~الرأس كالصولجان ومنه الحديث ضرب رأسه بمخرش وخرش الغصن وخرشه ضربه@ PageV02P1131
~~بالمحجن يجتذبه إليه في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه أفاض وهو يخرش بعيره
~~بمحجنه قال الأصمعي الخرش أن يضربه بمحجنه ثم يجتذبه إليه يريد بذلك تحريكه
~~للإسراع وهو شبيه بالخدش والنخس وأنشد إن الجراء تخترش في بطن أم الهمرش
~~وخرش البعير بالمحجن ضربه بطرفه في عرض رقبته أو في جلده حتى يحث عنه وبره
~~وخرشت البعير إذا اجتذبته إليك بالمخراش وهو المحجن وربما جاء بالحاء وخرشه
~~الذباب وحرشه إذا عضه والخرشة بالتحريك ذبابة والخرشة الذباب وبها سمي
~~الرجل وما به خرشة أي قلبة وما خرش شيئا أي ما أخذ والخرش الكسب وجمعه خروش
~~قال رؤبة قرضي وما جمعت من خروشي وخرش لأهله يخرش خرشا واخترش جمع وكسب
~~واحتال وهو يخرش لعياله ويخترش أي يكتسب لهم ويجمع وكذلك يقترش ويقرش يطلب
~~الرزق وفي حديث أبي هريرة لو رأيت العير يخرش ما بين لابتيها يعني المدينة
~~قيل معناه من اخترشت الشيء إذا أخذته وحصلته ويروى بالجيم والشين وهو مذكور
~~في موضعه من الجرش الأكل وخرش من الشيء أخذ وفي حديث قيس بن صيفي كان أبو
~~موسى يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني أهل السواد والمخارشة الأخذ على
~~كره وقوله أنشده ابن الأعرابي أصدرها عن طثرة الدئاث صاحب ليل خرش التبعاث
~~الخرش الذي يهيجها ويحركها الخرش والخرش الرجل الذي لا ينام ولم يعرفه شمر
~~قال أبو منصور أظنه مع الجوع والخرشاء قشرة البيضة العليا اليابسة وإنما
~~يقال لها خرشاء بعدما تنقف فيخرج ما فيها من البلل وفي التهذيب الخرشاء
~~جلدة البيضة الداخلة وجمعه خراشي وهو الغرقئ والخرشاء قشرة البيضة العليا
~~بعد أن تكسر ويخرج ما فيها وخرشاء الصدر ما يرمى به من لزج ms02453 النخامة قال وقد
~~يسمى البلغم خرشاء ويقال ألقى فلان خراشي صدره أراد النخامة وخرشاء الحية
~~سلخها وجلدها أبو زيد الخرشاء مثل الحرباء جلد الحية وقشره وكذلك كل شيء
~~فيه انتفاخ وتفتق وخرشاء اللبن رغوته وقيل جليدة تعلوه قال مزرد إذا مس
~~خرشاء الثمالة أنفه ثنى مشفريه للصريح فأقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ
~~وتفتق وخروق وخرشاء الثمالة الجلدة التي تعلو اللبن فإذا أراد الشارب شربه
~~ثنى مشفريه حتى يخلص له اللبن وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله وكل
~~شيء أجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء وطلعت الشمس في خرشاء أي في غبرة
~~واستعار أبو حنيفة الخراشي للحشرات كلها وخرشة وخراشة وخراش ومخارش كلها
~~أسماء وسماك بن خرشة الأنصاري وأبو خراش الهذلي بكسر الخاء وأبو خراشة
~~بالضم في قول الشاعر أبا خراشة أما كنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
~~قال ابن بري البيت لعباس بن مرداس السلمي وأبو خراشة كنية خفاف بن ندبة
~~ونجبة أمه فقال يخاطبه إن كنت ذا نفر وعدد قليل فإن قومي عدد كثير لم
~~تأكلهم الضبع وهي السنة المجدبة وروى هذا البيت سيبويه أما أنت ذا نفر فجعل
~~أنت اسم كان المحذوفة وأما عوض منها وذا نفر خبرها وأن مصدرية
# ( * أما هي أن وما فأن مصدرية وما زائدة ) وكذلك تقول في قولهم أما أنت
~~منطلقا انطلقت معك بفتح أن فتقديره عنده لأن كنت منطلقا انطلقت معك فأسقطت
~~لام الجر كما أسقطت في قوله عز وجل وأن هذه امتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون والعامل في هذه اللام ما بعدها وهو قول فاتقون قال وكذلك الكلام في
~~قولك لأن كنت منطلقا العامل في هذه اللام ما بعدها وهو انطلقت معك وبعد
~~البيت وكل قومك يخشى منه بائقة فارعد قليلا وأبصرها بمن تقع إن تك جلمود
~~بصر لا أؤبسه أوقد عليه فأحميه فينصدع قال أبو تراب سمعت رافعا يقول لي
~~عنده خراشة وخماشة أي حق صغير وخروش البيت سعوفه من جوالق خلق أو ثوب خلق
~~الواحد ms02454 سعف وخرش
# ( خرشب ) الخرشب اسم ابن الأعرابي الخرشب بالخاء الطويل السمين
# ( خرشف ) أبو عمرو الكرشفة الأرض الغليظة وهي الخرشفة ويقال كرشفة وخرشفة
~~وكرشاف وخرشاف قال أبو منصور وبالبيضاء من بلاد بني جذيمة بسيف البحرين
~~موضع يقال له خرشاف في رمال وعثة تحتها أحساء عذبة الماء عليها نخل بعل (
~~خرشم ) الخرشوم أنف الجبل المشرف على واد أو قاع وقيل هو الجبل العظيم وقيل
~~هو ما غلظ من الأرض وخرشم الرجل كره وجهه والمخرنشم المتعظم المتكبر في
~~نفسه وقيل الغضبان المتكبر ابن الأعرابي اخرنشم الرجل إذا انقبض وتقارب خلق
~~بعضه من بعض وأنشد وفخذ طالت ولم تخرنشم @ PageV02P1132
~~والمخرنشم كذلك والمخرنشم المتغير اللون الذاهب اللحم الضامر وهو مذكور في
~~الحاء قال الأزهري أنا واقف في هذا الحرف فإنه روي بالجيم أيضا قال وقد
~~جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان والزلجان وانتجبت الشيء
~~وانتخبته إذا اخترته وأرض خرشمة يابسة صلبة وجبل خرشم كذلك
# ( خرص ) خرص يخرص بالضم خرصا وتخرص أي كذب ورجل خراص كذاب وفي التنزيل
~~قتل الخراصون قال الزجاج الكذابون وتخرص فلان على الباطل واخترصه أي افتعله
~~قال ويجوز أن يكون الخراصون الذين إنما يظنون الشيء ولا يحقونه فيعملون بما
~~لا يعلمون وقال الفراء معناه لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاعر وأشباه
~~ذلك خرصوا بما لا علم لهم به وأصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص
~~النخل والكرم إذا حزرت التمر لأن الحزر إنما هو تقدير بظن لا إحاطة والاسم
~~الخرص بالكسر ثم قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة غيره الخرص حزر
~~ما على النخل من الرطب تمرا وقد خرصت النخل والكرم أخرصه خرصا إذا حزر ما
~~عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا وهو من الظن لأن الحزر إنما هو تقدير
~~بظن وخرص العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا حزره وقيل الخرص المصدر والخرص
~~بالكسر الاسم يقال كم خرص أرضك وكم خرص نخلك ؟ بكسر الخاء وفاعل ذلك الخارص
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الخراص على نخيل خيبر ms02455 عند إدراك ثمرها
~~فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا ثم يأخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي يجب له
~~وللمساكين وإنما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم لما فيه من الرفق لأصحاب
~~الثمار فيما يأكلونه منه مع الاحتياط للفقراء في العشر ونصف العشر ولأهل
~~الفيء في نصيبهم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بالخرص في النخل والكرم خاصة دون الزرع القائم وذلك أن ثمارها ظاهرة والخرص
~~يطيف بها فيرى ما ظهر من الثمار وذلك ليس كالحب في أكمامه ابن شميل الخرص
~~بكسر الخاء الحزر مثل علمت علما قال الأزهري هذا جائز لأن الاسم يوضع موضع
~~المصدر وأما ما ورد في الحديث من قولهم إنه كان يأكل العنب خرصا فهو أن
~~يضعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا منه هكذا جاء في رواية والمروي خرطا بالطاء
~~والخراص والخرص والخرص والخرص سنان الرمح وقيل هو ما على الجبة من السنان
~~وقيل هو الرمح نفسه قال حميد بن ثور يعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص
~~الخطيا وهو مثل عسر وعسر وجمعه خرصان قال ابن بري هو حميد الأرقط قال والذي
~~في رجزه الدئيا وهي جمع دأية وشاهد الخرص بكسر الخاء قول بشر وأوجرنا عتيبة
~~ذات خرص كأن بنحره منها عبيرا وقال آخر أوجرت جفرته خرصا فمال به كما انثنى
~~خضد من ناعم الضال وقيل هو رمح قصير يتخذ من خشب منحوت وهو الخريص عن ابن
~~جني وأنشد لأبي دواد وتشاجرت أبطاله بالمشرفي وبالخريص قال ابن بري هذا
~~البيت يروى أبطالنا وأبطاله وأبطالها فمن روى أبطالها فالهاء عائدة على
~~الحرب وإن لم يتقدم لها ذكر لدلالة الكلام عليها ومن روى أبطاله فالهاء
~~عائدة على المشهد في بيت قبله هلا سألت بمشهدي يوما يتع بذي الفريص ومن روى
~~أبطالنا فمعناه مفهوم وقيل الخريص السنان والخرصان أصلها القضبان قال قيس
~~بن الخطيم ترى قصد المران تلقى كأنه تذرع خرصان بأيدي الشواطب جعل الخرص
~~رمحا وإنما هو نصف السنان الأعلى إلى موضع الجبة وأورد ms02456 الجوهري هذا البيت
~~شاهدا على قوله الخرص والخرص الجريد من النخل الباهلي الخرص الغصن والخرص
~~القناة والخرص السنان ضم الخاء في جميعها والمخارص الأسنة قال بشر ينوي
~~محاولة القيام وقد مضت فيه مخارص كل لدن لهذم ابن سيده الخرص كل قضيب من
~~شجرة والخرص والخرص والخرص الأخيرة عن أبي عبيدة كل قضيب رطب أو يابس
~~كالخوط والخرص أيضا الجريدة والجمع من كل ذلك أخراص وخرصان والخرص والخرص
~~العود يشار به العسل والجمع أخراص قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف مشتار
~~العسل معه سقاء لا يفرط حمله صفن وأخراص يلحن ومسأب والمخارص مشاور العسل
~~والمخارص أيضا الخناجر قالت خويلة الرياضية ترثي أقاربها @ PageV02P1133
~~طرقتهم أم الدهيم فأصبحوا أكلا لها بمخارص وقواضب والخرص والخرص القرط بحبة
~~واحدة وقيل هي الحلقة من الذهب والفضة والجمع خرصة والخرصة لغة فيها وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن على الصدقة فجعلت
~~المرأة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كهيئة
~~القرط وغيرها والجمع الخرصان قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة
~~الخرصان باد نحورها وفي الحديث أيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل
~~في أذنها مثله خرصا من النار الخرص والخرص بالضم والكسر حلقة صغيرة من
~~الحلي وهي من حلي الأذن قيل كان هذا قبل النسخ فإنه قد ثبت إباحة الذهب
~~للنساء وقيل هو خاص بمن لم تؤد زكاة حليها والخرص الدرع لأنها حلق مثل
~~الخرص الذي في الأذن الأزهري ويقال للدروع خرصان وخرصان وأنشد سم الصباح
~~بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بأيدينا قال بعضهم أراد بالخرصان الدروع
~~وتسويمها جعل حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة جعلها رماحا وفي حديث
~~سعد بن معاذ أن جرحه قد برأ فلم يبق منه إلا كالخرص أي في قلة أثر ما بقي
~~من الجرح والخريص شبه حوض واسع ينبثق فيه الماء من النهر ثم يعود إليه
~~والخريص ممتلئ قال عدي بن زيد والمشرف المصقول يسقى به أخضر مطموثا بماء
~~الخريص ms02457 أي ملموسا أو ممزوجا وهو في شعر عدي والمشرف المشمول يسقى به قال
~~والمشرف إناء كانوا يشربون به وكان فيه كماء الخريص وهي السحاب ورواه ابن
~~الأعرابي كماء الخريص قال وهو البارد في روايته ويروى المشمول قال والمشمول
~~الطيب ويقال للرجل إذا كان كريما إنه لمشمول والمطموث الممسوس وماء خريص
~~مثل خصر أي بارد قال الراجز مدامة صرف بماء خريص قال ابن بري صواب إنشاده
~~مدامة صرفا بالنصب لأن صدره والمشرف المشمول يسقى به مدامة صرفا بماء خريص
~~والمشرف المكان العالي والمشمول الذي أصابته الشمال وهي الريح الباردة وقيل
~~الخريص هو الماء المستنقع في أصول النخل أو الشجر وخريص البحر خليج منه
~~وقيل خريص البحر والنهر ناحيتهما أو جانبهما ابن الأعرابي يقال افترق النهر
~~على أربعة وعشرين خريصا يعني ناحية منه والخريص جزيرة البحر ويقال خرصة
~~وخرصات إذا أصابها برد وجوع قال الحطيئة إذا ما غدت مقرورة خرصات والخرص
~~جوع مع برد ورجل خرص جائع مقرور ولا يقال للجوع بلا برد خرص ويقال للبرد
~~بلا جوع خصر وخرص الرجل بالكسر خرصا فهو خرص وخارص أي جائع مقرور وأنشد ابن
~~بري للبيد فأصبح طاويا خرصا خميصا كنصل السيف حودث بالصقال وفي حديث علي
~~رضي الله عنه كنت خرصا أي في جوع وبرد والخرص الدن لغة في الخرس وقد تقدم
~~ذكره والخراص صاحب الدنان والسين لغة والأخراص موضع قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي لمن الديار بعلي فالأخراص فالسودتين فمجمع الأبواص ويروى الأحراص
~~بالحاء المهملة والخرص والخرص عويد محدد الرأس يغرز في عقد السقاء ومنه
~~قولهم ما يملك فلان خرصا ولا خرصا أي شيئا التهذيب الخرص العود قال الشاعر
~~ومزاجها صهباء فت ختامها فرد من الخرص القطاط المثقب وقال الهذلي يمشي
~~بيننا حانوت خمر من الخرص الصراصرة القطاط قال وقال بعضهم الخرص أسقية
~~مبردة تبرد الشراب قال الأزهري هكذا رأيت ما كتبته في كتاب الليث فأما قوله
~~الخرص عود فلا معنى له وكذلك قوله الخرص أسقية مبردة قال والصواب عندي في
~~البيت ms02458 الخرس القطاط ومن الخرس الصراصرة بالسين وهم خدم عجم لا يفصحون فلذلك
~~جعلهم خرسا وقوله يمشي بيننا حانوت خمر يريد صاحب حانوت خمر فاختصر الكلام
~~ابن الأعرابي هو يخترص أي يجعل في الخرص ما يريد وهو الجراب ويكترص أي يجمع ويقلد
# ( خرض ) الليث الخريضة الجارية الحديثة السن الحسنة البيضاء التارة
~~وجمعها خرائض قال الأزهري لم أسمع هذا الحرف لغير الليث
# ( خرط ) : الخرط : قشرك الورق عن الشجر اجتذابا بكفك وأنشد : إن دون الذي
~~هممت به مثل خرط القتاد في الظلمه أراد في الظلمة . وخرطت العود أخرطه@ PageV02P1134
~~وأخرطه خرطا : قشرته . وخرط الشجرة يخرطها خرطا : انتزع الورق واللحاء عنها
~~اجتذابا . وخرطت الورق : حتته وهو أن تقبض على أعلاه ثم تمر يدك عليه إلى
~~أسفله . وفي المثل : دونه خرط القتاد . قال أبو الهيثم : خرطت العنقود خرطا
~~إذا اجتذبت حبه بجميع أصابعك وما سقط منه فهو الخراطة . ويقال : خرط الرجل
~~العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه وأخرج عمشوشه عاريا . وفي الحديث : أنه
~~كان يأكل العنب خرطا يقال : خرط العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه ثم يأخذ
~~حبه ويخرج عرجونه عاريا منه . والخروط : الدابة الجموح الذي يجتذب رسنه من
~~يد ممسكه ثم يمضي عائرا خارطا وقد خرطه فانخرط والاسم الخراط . يقول بائع
~~الدابة : برئت إليك من الخراط أي الجماح . وفرس خروط أي جموح . ويقال للرجل
~~إذا أذن لعبده في إيذاء قوم : قد خرط عليهم عبده شبه بالدابة يفسخ رسنه
~~ويرسل مهملا . وناقة خراطة وخراتة : تخترط فتذهب على وجهها . وخرط جاريته
~~خرطا إذا نكحها . وخرط البازي إذا أرسله من سيره قال جواس بن قعطل : يزع
~~الجياد بقونس وكأنه وانخراط الصقر : انقضاضه . وخرط الرجل خرطا إذا غص
~~بالطعام قال شمر : لم أسمع خرط إلا ههنا قال الأزهري : وهو حرف صحيح وأنشد
~~الأموي : يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطا وانخرط الرجل في
~~الأمر وتخرط : ركب فيه رأسه من غير علم ولا معرفة . وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه : أنه أتاه قوم برجل فقالوا : إن هذا يؤمنا ms02459 ونحن له كارهون فقال له
~~علي رضيا عنه : إنك لخروط أتؤم قوما وهم لك كارهون قال أبو عبيد : الخروط
~~الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة
~~بالأمور كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه ومنه قيل :
~~انخرط علينا فلان إذا اندرأ عليهم بالقول السيء والفعل . وانخرط الفرس في
~~سيره أي لج قال العجاج يصف ثورا وحشيا : فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في
~~انخراط قال : شبهه بالفرس البربري إذا لج في سيره . ورجل خروط : ينخرط في
~~الأمور بالجهل . وانخرط علينا بالقبيح والقول السيء إذا اندرأ وأقبل .
~~واستخرط الرجل في البكاء : لج فيه واشتد والاسم الخريطي . والخارط والمنخرط
~~في العدو : السريع عن ابن الأعرابي وأنشد : نعم الألوك ألوك اللحم ترسله
~~على خوارط فيها الليل تطريب يعني بالخوارط الحمر السريعة . واخترط السيف :
~~سله من غمده . وفي حديث صلاة الخوف : فاخترط سيفه أي سله من غمده وهو افتعل
~~من الخرط وخرط الفحل في الشول خرطا : أرسله وخرط الإبل في الرعي خرطا :
~~أرسلها وخرط الدلو في البئر كذلك أي ألقاها وحدرها . وفي حديث عمر رضيا عنه
~~: أنه رأى في ثوبه جنابة فقال : خرط علينا الاحتلام أي أرسل علينا ومن
~~قولهم خرط دلوه في البئر أي أرسلها . والخرط بالتحريك في اللبن : أن تصيب
~~الضرع عين أو داء أو تربض الشاة أو تبرك الناقة على ندى فيخرج اللبن متعقدا
~~كقطع الأوتار ويخرج معه ماء أصفر وقال اللحياني : هو أن يخرج مع اللبن شعلة
~~قيح وقد أخرطت الشاة والناقة وهي مخرط والجمع مخاريط فإذا كان ذلك لها عادة
~~فهي مخراط قال ابن سيده : هذا نص قول أبي عبيد قال : وعندي أن مخاريط جمع
~~مخراط لا جمع مخرط والخرط : اللبن الذي يصيبه ذلك قال الأزهري : فإذا احمر
~~لبنها ولم تخرط فهي ممغر وأنشد ابن بري شاهدا على المخراط : وسقوهم في إناء
~~مقرف لبنا من در مخراط فئر قال : فئر سقط فيه فأرة . وقال ابن خالويه :
~~الخرط لبن منعقد يعلوه ms02460 ماء أصفر . والخريطة : هنة مثل الكيس تكون من الخرق
~~والأدم تشرج على ما فيها ومنه خرائط كتب السلطان وعماله . وأخرطها : أشرج
~~فاها . ورجل مخروط : قليل اللحية . والمخروطة من اللحاء : التي خف عارضاها
~~وسبط عثنونها وطال . ورجل مخروط الوجه : في وجهه طول من غير عرض وكذلك
~~مخروط اللحية إذاكان فيها طول من غير عرض وقد اخروطت لحيته . واخروط بهم
~~الطريق والسفر : امتد قال العجاج : مخروطا جاء من الأقطار فوت الغراف ضامن
~~السفار وقال أعشى باهلة : @ PageV02P1135
~~لا تأمن البازل الكوماء ضربته بالمشرفي إذا ما اخروط السفر ومنه قوله :
~~واخروط السفر . ويقال للشرك إذا انقلب على الصيد فعلق برجله : قد اخروط في
~~رجله . واخروطت الشركة في رجل الصيد : علقتها فاعتقلتها واخرواطها امتداد
~~أنشوطتها . والأخرواط في السير : المضاء والسرعة . واخروط البعير في سيره
~~إذا أسرع . والمخروطة من النوق : السريعة . وتخرط الطائر تخرطا : أخذ الدهن
~~من زمكاه . والمخراط : الحية التي من عادتها أن تسلخ جلدها في كل سنة قال
~~الشاعر : إني كساني أبو قابوس مرفلة كأنها سلخ أبكار المخاريط والمخاريط :
~~الحيات المنسلخة . والإخريط : نبات ينبت في الجدد له قرون كقرون اللوبياء
~~وورقه أصغر من ورق الريحان وقيل : هو ضرب من الحمض وقال أبو حنيفة : هو
~~أصفر اللون دقيق العيدان ضخم له أصول وخشب قال الرماح : بحيث يكن إخريطا
~~وسدرا وحيث عن التفرق يلتقينا التهذيب : والإخريط من أطيب الحمض وهو مثل
~~الرغل سمي إخريطا لأنه يخرط الإبل أي يرقق سلحها كما قالوا لبقلة أخرى تسلح
~~المواشي إذا رعتها : إسليح . والخراط والخراط والخريطى والخراطى : شحمة
~~تتمصخ عن أصل البردي واحدته خراطة . وخرط الرطب البعير وغيره : سلحه .
~~وبعير خارط : أكل الرطب فخرطه قال : وهذا لا يصح إلا أن يكون بعير خارط
~~بمعنى مخروط . واخترط الفصيل الدابة وخرطه واخترط الإنسان المشي فانخرط
~~بطنه وخرطه الدواء أي مشاه وكذلك خرطه تخريطا . وحمار خارط : وهو الذي لا
~~يستقر العلف في بطنه وقد خرطه البقل فخرط قال الجعدي : خارط أحقب فلو ضامر
~~أبلق الحقوين مشطوب الكفل مشطوب : قليل اللحم ويقال : في عجزه ms02461 طرائق أي
~~خطوط ويقال : طويل غير مدور . وانخرط جسمه أي دق . وخرطت الحديد خرطا أي
~~طولته كالعمود قال الأزهري : قرأت في نسخة من كتاب الليث : عجبت لخرطيط
~~ورقم جناحه وذمة طخميل ورعث الضغادر قال : الخرطيط فراشة منقوشة الجناحين
~~والطخميل الديك والضغادر الدجاج الواحدة ضغدورة قال أبو منصور : ولا أعرف
~~شيئا مما في هذا البيت
# ( خرطم ) الخرطوم الأنف وقيل مقدم الأنف وقيل ما ضم الرجل عليه الحنكين
~~أبو زيد الخرطوم والخطم الأنف وقوله تعالى سنسمه على الخرطوم فسره ثعلب
~~فقال يعني على الوجه قال ابن سيده وعندي أنه الأنف واستعاره للإنسان لأن في
~~الممكن أن يقبحه يوم القيامة فيجعله كخرطوم السبع وقيل معناه سنجعل له في
~~الآخرة العلم الذي به يعرف أهل النار من اسوداد وجوههم وقال الفراء الخرطوم
~~وإن خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الوجه يؤدي عن بعض وقال أبو
~~العباس هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح
~~المنقار ومن ذوات الخف المشفر ومن الناس الشفة ومن الحافر الجحافل والخرطوم
~~للفيل وهو أنفه ويقوم له مقام يده ومقام عنقه قال والخروق التي فيه لا تنفذ
~~وإنما هو وعاء إذا ملأه الفيل من طعام أو ماء أولجه في فيه لأنه قصير العنق
~~لا ينال ماء ولا مرعى قال وإنما صار ولد البختي من البختية جزور لحم لقصر
~~عنقه ولعجزه عن تناول الماء والمرعى قال وللبعوضة خرطوم وهي شبيهة بالفيل
~~وحكى ابن بري عن ابن خالويه فلان خرطماني عليه خف قرطماني خرطماني كبير
~~الأنف والقرطماني الخف له منقار وفي حديث أبي هريرة وذكر أصحاب الدجال قال
~~خفافهم مخرطمة أي ذات خراطيم وأنوف يعني أن صدورها ورؤوسها محددة فأما قوله
~~أنشده ابن الأعرابي أصبح فيه شبه من أمه من عظم الرأس ومن خرطمه قال ابن
~~سيده قد يكون الخرطم لغة في الخرطوم قال ويجوز أن يكون أراد الخرطم فشدده
~~للضرورة وحذف الواو لذلك أيضا والخراطيم للسباع بمنزلة المناقير للطير
~~وخرطمه ضرب خرطومه وخرطمه عوج خرطومه واخرنطم ms02462 الرجل عوج خرطومه وسكت على
~~غضبه وقيل رفع أنفه واستكبر والمخرنطم الغضبان المتكبر مع رفع رأسه وقال
~~جندل يصف فحولا وهن يعمين من الملامج بقرد مخرنطم المتاوج على عيون لجإ
~~الملاحج@ PageV02P1136
~~ملامجها أفواهها والقرد اللغام الجعد والمتاوج تتتوج بالعمامة أي صار الزبد
~~لها تاجا والملاحج مداخل العين لجأ قد غابت وذو الخرطوم سيف بعينه عن أبي
~~علي وأنشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة إذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض ومن
~~أسماء الخمر الخرطوم قال العجاج فغمها حولين ثم استودفا صهباء خرطوما عقارا
~~قرقفا والخرطوم الخمر السريعة الإسكار وقيل هو أول ما يجري من العنب قبل أن
~~يداس أنشد أبو حنيفة وفتية غير أنذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج
# ( * قوله « أنشد أبو حنيفة وفتية إلخ » كذا بالأصل وعبارة المحكم أنشد
~~أبو حنيفة
# وكأن ريقتها إذا نبهتها ... بعد الرقاد تعل بالخرطوم
# وقال الراعي وفتية إلخ )
# يعني بذي الرقاع الزق ابن الأعرابي الخرطوم السلاف الذي سال من غير عصر
~~وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الأمور والخراطم من النساء التي دخلت في
~~السن والخرطومان جشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج
# ( خرطن ) الخراطين ديدان طوال تكون في طين الأنهار قال الأزهري ولا
~~أحسبها عربية محضة والله أعلم ( خرع ) الخرع بالتحريك والخراعة الرخاوة في
~~الشيء خرع خرعا وخراعة فهو خرع وخريع ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته
~~وهي شجرة تحمل حبا كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي مشتق من التخرع
~~وقيل الخروع كل نبات قصيف ريان من شجر أو عشب وكل ضعيف رخو خرع وخريع قال
~~رؤبة لا خرع العظم ولا موصما وقال أبو عمرو الخريع الضعيف قال الأصمعي وكل
~~نبت ضعيف يتثنى خروع أي نبت كان قال الشاعر تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج
~~شيطان بذي خروع قفر ولم يجئ على وزن خروع إلا عتود وهو اسم واد ولهذا قيل
~~للمرأة اللينة الحسناء خريع وكذلك يقال للمرأة الشابة الناعمة اللينة وتخرع
~~وانخرع استرخى وضعف ولان وضعف الخوار والخرع لين المفاصل وشفة خريع لينة
~~ويقال ms02463 لمشفر البعير إذا تدلى خريع قال الطرماح خريع النعو مضطرب النواحي
~~كأخلاق الغريفة ذي غضون
# ( * قوله « ذي غضون » كذا في الأصل والصحاح أيضا في عدة مواضع وقال شارح
~~القاموس في مادة غرف قال الصاغاني كذا وقع في النسخ ذي غضون والرواية ذا
~~غضون منصوب بما قبله )
# وانخرعت كتفه لغة في انخلعت وانخرعت أعضاء البعير وتخرعت زالت عن موضعها
~~قال العجاج ومن همزنا عزه تخرعا وفي حديث يحيى بن كثير أنه قال لا يجزئ في
~~الصدقة الخرع وهو الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي يرضع وكل ضعيف خرع
~~وانخرع الرجل ضعف وانكسر وانخرعت له لنت وفي حديث أبي سعيد الخدري لو سمع
~~أحدكم ضغطة القبر لخرع أو لجزع قال ابن الأثير أي دهش وضعف وانكسر والخرع
~~الدهش وقد خرع خرعا أي دهش وفي حديث أبي طالب لولا أن قريشا تقول أدركه
~~الخرع لقلتها ويروى بالجيم والزاي وهو الخوف قال ثعلب إنما هو الخرع بالخاء
~~والراء والخريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه وغصن خرع لين ناعم قال
~~الراعي يذكر ماء معانقا ساق ريا ساقها خرع والخريع من النساء الناعمة
~~والجمع خورع وخرائع حكاهما ابن الأعرابي وقيل الخريع والخريعة المتكسرة
~~التي لا ترد يد لامس كأنها تتخرع له قال يصف راحلته تمشي أمام العيس وهي
~~فيها مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع وقيل الخريع الناعمة مع
~~فجور وقيل الفاجرة من النساء وقد ذهب بعضهم بالمرأة الخريع إلى الفجور قال
~~الراجز إذا الخريع العنقفير الحذمه يؤرها فحل شديد الصممه وقال كثير وفيهن
~~أشباه المها رعت الملا نواعم بيض في الهوى غير خرع وإنما نفى عنها المقابح
~~لا المحاسن أراد غير فواجر وأنكر الأصمعي أن تكون الفاجرة وقال هي التي
~~تثنى من اللين وأنشد لعتيبة بن مرداس في صفة مشفر بعير تكف شبا الأنياب
~~عنها بمشفر خريع كسبت الأحوري المخصر وقيل هي الماجنة المرحة والخراويع من
~~النساء الحسان وامرأة خروعة حسنة رخصة لينة وقال أبو النجم فهي تمطى في
~~شباب خروع @ PageV02P1137
~~والخريع ms02464 المريب لأن المريب خائف فكأنه خوار قال خريع متى يمش الخبيث بأرضه
~~فإن الحلال لا محالة ذائقه والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة قال ابن
~~بري شاهده قول ثعلبة بن أوس الكلابي إن تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني
~~ودينا أخضعا لا تصلح الخود عليهن معا ورجل مخرع ذاهب في الباطل واخترع فلان
~~الباطل إذا اخترقه والخرع الشق وخرع الجلد والثوب يخرعه خرعا فانخرع شقه
~~فانشق وانخرعت القناة إذا انشقت وخرع أذن الشاة خرعا كذلك وقيل هو شقها في
~~الوسط واخترع الشيء اقتطعه واختزله وهو من ذلك لأن الشق قطع والاختراع
~~والاختزاع الخيانة والأخذ من المال والاختراع الاستهلاك وفي الحديث ينفق
~~على المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله أي ما لم تقتطعه وتأخذه وقال
~~أبو سعيد الاختراع ههنا الخيانة وليس بخارج من معنى القطع وحكى ذلك الهروي
~~في الغريبين ويقال اخترع فلان عودا من الشجرة إذا كسرها واخترع الشيء
~~ارتجله وقيل اخترعه اشتقه ويقال أنشأه وابتدعه والاسم الخرعة ابن الأعرابي
~~خرع الرجل إذا استرخى رأيه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة والخراع داء يصيب
~~البعير فيسقط ميتا ولم يخص ابن الأعرابي به بعيرا ولا غيره إنما قال الخراع
~~أن يكون صحيحا فيقع ميتا والخراع الجنون وقد خرع فيهما وربما خص به الناقة
~~فقيل الخراع جنون الناقة يقال ناقة مخروعة الكسائي من أدواء الإبل الخراع
~~وهو جنونها وناقة مخروعة وقال غيره خريع ومخروعة وهي التي أصابها خراع وهو
~~انقطاع في ظهرها فتصبح باركة لا تقوم قال وهو مرض يفاجئها فإذا هي مخروعة
~~وقال شمر الجنون والطوفان والثول والخراع واحد قال ابن بري وحكى ابن
~~الأعرابي أن الخراع يصيب الإبل إذا رعت الندي في الدمن والحشوش وأنشد لرجل
~~هجا رجلا بالجهل وقلة المعرفة أبوك الذي أخبرت يحبس خيله حذار الندى حتى
~~يجف لها البقل وصفه بالجهل لأن الخيل لا يضرها الندى إنما يضر الإبل والغنم
~~والخريع والخريع العصفر وقيل شجرة وثوب مخرع مصبوغ بالخريع وهو العصفر وابن
~~الخريع أحد فرسان العرب ms02465 وشعرائها وخرعت النخلة أي ذهب كربها
# ( خرعب ) الخرعوبة القطعة من القرعة والقثاء والشحم والخرعب والخرعوب
~~والخرعوبة الغصن لسنته وقيل هو القضيب السامق الغض وقيل هو القضيب الناعم
~~الحديث النبات الذي لم يشتد والخرعبة الشابة الحسنة الجسيمة في قوام كأنها
~~الخرعوبة وقيل هي الجسيمة اللحيمة وقال اللحياني الخرعبة الرخصة اللينة
~~الحسنة الخلق وقيل هي البيضاء وامرأة خرعبة وخرعوبة رقيقة العظم كثيرة
~~اللحم ناعمة وجسم خرعب كذلك الأصمعي الخرعبة الجارية اللينة القصب الطويلة
~~وقال الليث هي الشابة الحسنة القوام كأنها خرعوبة من [ ص 351 ] خراعيب
~~الأغصان من نبات سنتها والغصن الخرعوب المنثني قال امرؤ القيس
# برهرهة رؤدة رخصة ... كخرعوبة البانة المنفطر
# ورجل خرعب طويل في كثرة من لحمه وجمل خرعوب طويل في حسن خلق وقيل الخرعوب
~~من الإبل العظيمة الطويلة
# ( خرف ) الخرف بالتحريك فساد العقل من الكبر وقد خرف الرجل بالكسر يخرف
~~خرفا فهو خرف فسد عقله من الكبر والأنثى خرفة وأخرفه الهرم قال أبو النجم
~~العجلي أقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف وتكتبان في الطريق
~~لام الف
# ( * قوله « وتكتبان » رواه في الصحاح بدون واو من التكتيب )
# نقل حركة الهمزة من الألف على الميم الساكنة من لام فانفتحت ومثله قولهم
~~في العدد ثلاثة اربعة والخريف أحد فصول السنة وهي ثلاثة أشهر من آخر القيظ
~~وأول الشتاء وسمي خريفا لأنه تخرف فيه الثمار أي تجتنى والخريف أول ما يبدأ
~~من المطر في إقبال الشتاء وقال أبو حنيفة ليس الخريف في الأصل باسم الفصل
~~وإنما هو اسم مطر القيظ ثم سمي الزمن به والنسب إليه خرفي وخرفي بالتحريك
~~كلاهما على غير قياس وأخرف القوم دخلوا في الخريف وإذا مطر القوم في الخريف
~~قيل قد خرفوا ومطر الخريف خرفي وخرفت الأرض خرفا أصابها مطر الخريف فهي
~~مخروفة وكذلك خرف الناس الأصمعي أرض مخروفة أصابها خريف المطر ومربوعة
~~أصابها الربيع وهو المطر ومصيفة أصابها الصيف والخريف المطر في الخريف
~~وخرفت البهائم@ PageV02P1138
~~أصابها الخريف أو أنبت لها ما ترعاه قال الطرماح مثل ما كافحت مخروفة ms02466 نصها
~~ذاعر روع مؤام يعني الظبية التي أصابها الخريف الأصمعي أول ماء المطر في
~~إقبال الشتاء اسمه الخريف وهو الذي يأتي عند صرام النخل ثم الذي يليه
~~الوسمي وهو أول الربيع وهذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم الصيف ثم
~~الحميم لأن العرب تجعل السنة ستة أزمنة أبو زيد الغنوي الخريف ما بين طلوع
~~الشعرى إلى غروب العرقوتين والغور وركبة والحجاز كله يمطر بالخريف ونجد لا
~~تمطر في الخريف أبو زيد أول المطر الوسمي ثم الشتوي ثم الدفئي ثم الصيف ثم
~~الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة أزمنة وأخرفوا أقاموا بالمكان
~~خريفهم والمخرف موضع إقامتهم ذلك الزمن كأنه على طرح الزائد قال قيس بن
~~ذريح فغيقة فالأخياف أخياف ظبية بها من لبينى مخرف ومرابع وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه إذا رأيت قوما خرفوا في حائطهم أي أقاموا فيه وقت اختراف الثمار
~~وهو الخريف كقولك صافوا وشتوا إذا أقاموا في الصيف والشتاء وأما أخرف وأصاف
~~وأشتى فمعناه أنه دخل في هذه الأوقات وفي حديث الجارود قلت يا رسول الله
~~ذود نأتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال
~~ضالة المؤمن حرق النار قيل معنى قوله في خرف أي في وقت خروجهن إلى الخريف
~~وعامله مخارفة وخرافا من الخريف الأخيرة عن اللحياني كالمشاهرة من الشهر
~~واستأجره مخارفة وخرافا عنه أيضا وفي الحديث فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم بأربعين خريفا قال ابن الأثير وهو الزمان المعروف من فصول السنة
~~ما بين الصيف والشتار ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون في السنة إلا
~~مرة واحدة فإذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون سنة ومنه الحديث إن أهل
~~النار يدعون مالكا أربعين خريفا وفي حديث سلمة بن الأكوع ورجزه لم يغذها مد
~~ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها لبن الخريف
# ( * في هذا الشطر إقواء )
# قال الأزهري اللبن يكون في الخريف أدسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف
~~قال فيشبه أنه أجرى اللبن ms02467 مجرى الثمار التي تخترف على الاستعارة يريد الطري
~~الحديث العهد بالحلب والخريف الساقية والخريف الرطب المجني والخريف السنة
~~والعام وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف أراد مسافة تقطع
~~من الخريف إلى الخريف وهو السنة والمخرف الناقة التي تنتج في الخريف وقيل
~~هي التي نتجت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل والأول أصح لأن الاشتقاق
~~يمده وكذلك الشاة قال الكميت يمدح محمد بن سليمان الهاشمي تلقى الأمان على
~~حياض محمد ثولاء مخرفة وذئب أطلس لا ذي تخاف ولا لذلك جرأة تهدى الرعية ما
~~استقام الريس وقد أخرفت الشاة ولدت في الخريف فهي مخرف وقال شمر لا أعرف
~~أخرفت بهذا المعنى إلا من الخريف تحمل الناقة فيه وتضع فيه وخرف النخل
~~يخرفه خرفا وخرافا وخرافا واخترفه صرمه واجتناه والخروفة النخلة يخرف ثمرها
~~أي يصرم فعولة بمعنى مفعولة والخرائف النخل اللائي تخرص وخرفت فلانا أخرفه
~~إذا لقطت له الثمر أبو عمرو اخرف لنا ثمر النخل وخرفت الثمار أخرفها بالضم
~~أي اجتنيتها الثمر مخروف وخريف والمخرف النخلة نفسها والاختراف لقط النخل
~~بسرا كان أو رطبا عن أبي حنيفة وأخرف النخل حان خرافه والخارف الحافظ في
~~النخل والجمع خراف وأرسلوا خرافهم أي نظارهم وخرف الرجل يخرف أخذ من طرف
~~الفواكه والاسم الخرفة يقال التمر خرفة الصائم وفي الحديث إن الشجر أبعد من
~~الخارف وهو الذي يخرف الثمر أي يجتنيه والخرفة بالضم ما يجتنى من الفواكه
~~وفي حديث أبي عمرة النخلة خرفة الصائم أي ثمرته التي يأكلها ونسبها إلى
~~الصائم لأنه يستحب الإفطار عليه وأخرفه نخلة جعلها له خرفة يخترفها
~~والخروفة النخلة والخريفة النخلة التي تعزل للخرفة والخرافة ما خرف من
~~النخل والمخرف القطعة الصغيرة من النخل ست أو سبع يشتريها الرجل للخرفة
~~وقيل هي جماعة النخل ما بلغت التهذيب روى ثوبان عن النبي@ PageV02P1139
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع قال شمر
~~المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من أيهما شاء أي يجتني ms02468 وجمعها المخارف
~~قال ابن الأثير المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحائط من النخل أي أن العائد
~~فيما يحوزه من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف ثمارها والمخرف بالكسر ما
~~يجتنى فيه الثمار وهي المخارف وإنما سمي مخرفا لأنه يخترف فيه أي يجتنى ابن
~~سيده المخرف زبيل صغير يخترف فيه من أطايب الرطب وفي الحديث أنه أخذ مخرفا
~~فأتى عذقا المخرف بالكسر ما يجتنى فيه الثمر والمخرف جنى النخل وقال ابن
~~قتيبة فيما رد على أبي عبيد لا يكون المخرف جنى النخل وإنما المخروف جنى
~~النخل قال ومعنى الحديث عائد المريض في بساتين
# ( * قوله « في بساتين إلخ » هذا يناسب رواية النهاية عائد المريض على
~~مخارف الجنة بصيغة الجمع لا الرواية هنا في مخرفة الجنة بالافراد ) الجنة
~~قال ابن الأنباري بل هو المخطئ لأن المخرف يقع على النخل وعلى المخروف من
~~النخل كما يقع المشرب على الشرب والموضع والمشروب وكذلك المطعم يقع على
~~الطعام المأكول والمركب يقع على المركوب فإذا جاز ذلك جاز أن تقع المخارف
~~على الرطب المخروف قال ولا يجهل هذا إلا قليل التفتيش لكلام العرب قال نصيب
~~وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني إلى ظمئي أن أبحر المشرب العذب وقال آخر
~~وأعرض عن مطاعم قد أراها تعرض لي وفي البطن انطواء قال وقوله عائد المريض
~~على بساتين الجنة لأن على لا تكون بمعنى في لا يجوز أن يقال الكيس على كمي
~~يريد في كمي والصفات لا تحمل على أخواتها إلا بأثر وما روى لغوي قط أنهم
~~يضعون على موضع في وفي حديث آخر على خرفة الجنة والخرفة بالضم ما يخترف من
~~النخل حين يدرك ثمره ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الآية قال
~~أبو طلحة إن لي مخرفا وإني قد جعلته صدقة أي بستانا من نخل والمخرف بالفتح
~~يقع على النخل والرطب وفي حديث أبي قتادة فابتعت به مخرفا أي حائطا يخرف
~~منه الرطب ويقال للنخلة التي يأخذها الرجل للخرفة يلقط ما عليها من الرطب
~~الخروفة ms02469 وقد اشتمل فلان خرائفه إذا لقط ما عليها من الرطب إلا قليلا وقيل
~~معنى الحديث عائد المريض على طريق الجنة أي يؤديه ذلك إلى طرقها وقال أبو
~~كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة ولقد تحين الخرق يركد علجه فوق الإكام
~~إدامة المسترعف فأجزته بأفل تحسب أثره نهجا أبان بذي فريغ مخرف فريغ طريق
~~واسع وروي أيضا عن علي عليه السلام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~من عاد مريضا إيمانا بالله ورسوله وتصديقا لكتابه كان ما كان قاعدا في خراف
~~الجنة وفي رواية أخرى عائد المريض في خرافة الجنة أي في اجتناء ثمرها من
~~خرفت النخلة أخرفها وفي رواية أخرى عائد المريض له خريف في الجنة أي مخروف
~~من ثمرها فعيل بمعنى مفعول والمخرفة البستان والمخرف والمخرفة الطريق
~~الواضح وفي حديث عمر رضي الله عنه تركتكم على مخرفة
# ( * قوله « تركتكم على مخرفة » الذي في النهاية تركتم على مثل مخرفة )
~~النعم أي على مثل طريقها التي تمهدها بأخفافها ثعلب المخارف الطرق ولم يعين
~~أية الطرق هي والخرافة الحديث المستملح من الكذب وقالوا حديث خرافة ذكر ابن
~~الكلبي في قولهم حديث خرافة أن خرافة من بني عذرة أو من جهينة اختطفته الجن
~~ثم رجع إلى قومه فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس فكذبوه فجرى
~~على ألسن الناس وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وخرافة حق وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها قال لها حدثيني قالت ما أحدثك حديث خرافة والراء
~~فيه مخففة ولا تدخله الألف واللام لأنه معرفة إلا أن يريد به الخرافات
~~الموضوعة من حديث الليل أجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث وعلى كل ما
~~يستملح ويتعجب منه والخروف ولد الحمل وقيل هو دون الجذع من الضأن خاصة
~~والجمع أخرفة وخرفان والأنثى خروفة واشتقاقه أنه يخرف من ههنا وههنا أي
~~يرتع وفي حديث المسيح إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني إسرائيل أراد
~~بالكباش الكبار العلماء وبالخرفان الصغار الجهال والخروف من الخيل ما نتج ms02470
~~في الخريف وقال خالد بن جبلة ما رعى الخريف وقيل الخروف ولد الفرس إذا بلغ
~~ستة أشهر أو سبعة حكاه الأصمعي في كتاب الفرس وأنشد لرجل من بني الحرث
~~ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود دفوع الأصابع ضرح الشمو س
~~نجلاء مؤيسة العود أراد مع المرود وقوله ومستنة يعني@ PageV02P1140
~~طعنة فار دمها باستنان والاستنان والسن المر على وجهه يريد أن دمها مر على
~~وجهه كما يمضي المهر الأرن قال الجوهري ولم يعرفه أبو الغوث وقوله دفوع
~~الأصابع أي إذا وضعت أصابعك على الدم دفعها الدم كضرح الشموس برجله يقول
~~يئس العواد من صلاح هذه الطعنة والمرود حديدة توتد في الأرض يشد فيها حبل
~~الدابة فأما قول امرئ القيس جواد المحثة والمرود
# ( * قوله « جواد إلخ » صدره كما في رود من الصحاح وأعددت للحرب وثابة )
# والمرود أيضا فإنه يريد جوادا في حالتيها إذا استحثثتها وإذا رفقت بها
~~والمرود مفعل من الرود وهو الرفق والمرود مفعل منه وجمعه خرف قال كأنها خرف
~~واف سنابكها فطأطأت بؤرا في صهوة جدد ابن السكيت إذا نتجت الفرس يقال
~~لولدها مهر وخروف فلا يزال كذلك حتى يحول عليه الحول والخرفى مقصور الجلبان
~~والخلر قال أبو حنيفة هو فارسي وبنو خارف بطنان وخارف ويام قبيلتان من
~~اليمن والله أعلم
# ( خرفج ) الخرفجة حسن الغذاء في السعة الرياشي المخرفج والخرفج والخرافج
~~أحسن الغذاء وقد خرفجة والخرفجة سعة العيش وعيش مخرفج واسع قال الراجز
~~جارية شبت شبابا خرفجا كأن منها القصب المدملجا سوق من البردي ما تعوجا
~~وقال العجاج غراء سوى خلقها الخبرنجا مأد الشباب عيشها المخرفجا قال شمر
~~إنما نصب عيشها المخرفجا كقولك بنى خلقها بني السويق لحمها وسراويل مخرفجة
~~طويلة واسعة تقع على ظهر القدم وفي حديث أبي هريرة أنه كره السراويل
~~المخرفجة قال الأموي في تفسير المخرفجة في الحديث إنها التي تقع على ظهور
~~القدمين قال أبو عبيد وذلك تأويلها وإنما أصله مأخوذ من السعة والمراد من
~~الحديث أنه كره إسبال السراويل كما يكره إسبال الإزار وقيل ms02471 كل واسع مخرفج
~~ونبت خرفيج وخرفاج وخرافج وخرفج وخرفنج
# ( * قوله « وخرفنج » كذا بالأصل بضم الخاء فيه وفيما بعده وضبط في
~~القاموس بالشكل بفتحها ) ناعم غض وخرفنجه أيضا نعمته قال جندل بن المثنى
~~بين اماحين
# ( * هكذا في الأصل ) الحصاد الهائج وبين خرفنج النبات الباهج وخرفج الشيء
~~أخذه أخذا كثيرا وخروف خرفج وخرافج أي سمين
# ( خرفش ) خرفاش موضع ( خرفع ) الخرفع والخرفع والخرفع بكسر الخاء وضم
~~الفاء الأخيرة عن ابن جني القطن وقيل هو القطن الذي يفسد في براعيمه وقيل
~~هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة إذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن قال ابن مقيل
~~يعتاد خيشومها من فرطها زبد كأن بالأنف منها خرفعا خشفا هكذا أورده ابن
~~سيده وأورده ابن بري في أماليه شاهدا على الخرفع جنى العشر يضحى على خطمها
~~من فرطها زبد كأن بالرأس منها خرفعا ندفا قال أبو عمرو الخرفع ما يكون في
~~جراء العشر وهو حراق الأعراب الأزهري ويقال للقطن المندوف خرفع وأنشد ابن
~~بري للراجز أتحملون بعدي السيوفا أم تغزلون الخرفع المندوفا ؟ ( خرفق )
~~اخرنفق انقمع
# ( خرق ) الخرق الفرجة وجمعه خروق خرقه يخرقه خرقا وخرقه واخترقه فتخرق
~~وانخرق واخرورق يكون ذلك في الثوب وغيره التهذيب الخرق الشق في الحائط
~~والثوب ونحوه يقال في ثوبه خرق وهو في الأصل مصدر والخرقة القطعة من خرق
~~الثوب والخرقة المزقة منه وخرقت الثوب إذا شققته ويقال للرجل المتمزق
~~الثياب منخرق السربال وفي الحديث في صفة البقرة وآل عمران كأنهما خرفان من
~~طير صواف هكذا جاء في حديث النواس فإن كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق أي
~~ما انخرق من الشيء وبان منه وإن كان بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد
~~وقيل الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة وهي الجماعة من الناس
~~والطير وغيرهما ومنه حديث مريم عليها السلام فجاءت خرقة من جراد فاصطادت
~~وشوت وأما قوله إن بني سلمى شيوخ جله بيض الوجوه خرق الأخله فزعم ابن
~~الأعرابي أنه عنى أن سيوفهم تأكل أغمادها من حدتها فخرق على هذا@ PageV02P1141
~~جمع ms02472 خارق أوخروق أي خرق السيوف للأخلة وانخرقت الريح هبت على غير استقامة
~~وريح خريق شديدة وقيل لينة سهلة فهو ضد وقيل راجعة غير مستمرة السير وقيل
~~طويلة الهبوب التهذيب والخريق من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب كأنها
~~خرقت أماتوا الفاعل بها قال الأعلم الهذلي كأن ملاءتي على هجف يعن مع
~~العشية للرئال كأن هويها خفقان ريح خريق بين أعلام طوال قال الجوهري وهو
~~شاذ وقياسه خريقة وهكذا أنشد الجوهري قال ابن بري والذي في شعره كأن جناحه
~~خفقان ريح يصف ظليما وأنشد لحميد بن ثور بمثوى حرام والمطي كأنه قنا مسد
~~هبت لهن خريق وأنشد أيضا لزهير مكلل بأصول النبت تنسجه ريح خريق لضاحي مائه
~~حبك ويقال انخرقت الريح الخريق إذا اشتد هبوبها وتخللها المواضع والخرق
~~الأرض البعيدة مستوية كانت أو غير مستوية يقال قطعنا إليكم أرضا خرقا
~~وخروقا والخرق الفلاة الواسعة سميت بذلك لانخراق الريح فيها والجمع خروق
~~قال معقل بن خويلد الهذلي وإنهما لجوابا خروق وشرابان بالنطف الطوامي
~~والنطف جمع نطفة وهو الماء الصافي والطوامي المرتفعة والخرق البعد كان فيها
~~ماء أو شجر أو أنيس أو لم يكن قال وبعد ما بين البصرة وحفر أبي موسى خرق
~~وما بين النباج وضرية خرق وقال المؤرج كل بلد واسع تتخرق به الرياح فهو خرق
~~والخرق من الفتيان الظريف في سماحة ونجدة تخرق في الكرم اتسع والخرق بالكسر
~~الكريم المتخرق في الكرم وقيل هو الفتى الكريم الخليقة والجمع أخراق ويقال
~~هو يتخرق في السخاء إذا توسع فيه وأنشد ابن بري للأبيرد اليربوعي فتى إن هو
~~استغنى تخرق في الغنى وإن عض دهر لم يضع متنه الفقر وقول ساعدة بن جؤية خرق
~~من الخطي أغمض حده مثل الشهاب رفعته يتلهب جعل الخرق من الرماح كالخرق من
~~الرجال والخريق من الرجال كالخرق على مثال الفسيق قال أبو ذؤيب يصف رجلا
~~صحبه رجل كريم أتيح له من الفتيان خرق أخو ثقة وخريق خشوف وجمعه خريقون قال
~~ولم نسمعهم كسروه لأن مثل هذا لا يكاد ms02473 يكسر عند سيبويه والمخراق الكريم
~~كالخرق حكاه ابن الأعرابي وأنشد وطيري لمخراق أشم كأنه سليم رماح لم تنله
~~الزعانف ابن الأعرابي رجل مخراق وخرق ومتخرق أي سخي قال ولا جمع للخرق وأذن
~~خرقاء فيها خرق نافذ وشاة خرقاء مثقوبة الأذن ثقبا مستديرا وقيل الخرقاء
~~الشاة يشق في وسط أذنها شق واحد إلى طرف أذنها ولا تبان وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء الخرق الشق قال الأصمعي
~~الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن بإثنين والخرقاء من الغنم التي يكون في
~~أذنها خرق وقيل الخرقاء أن يكون في الأذن ثقب مستدير والمخترق الممر ابن
~~سيده والاختراق الممر في الأرض عرضا على غير طريق واختراق الرياح مرورها
~~ومنخرق الرياح مهبها والريح تخترق في الأرض وريح خرقاء شديدة واخترق الدار
~~أؤ دار فلان جعلها طريقا لحاجته واخترقت الخيل ما بين القرى والشجر تخللتها
~~قال رؤبة يكل وفد الريح من حيث انخرق وخرقت الأرض خرقا أي جبتها وخرق الأرض
~~يخرقها قطعها حتى بلغ أقصاها ولذلك سمي الثور مخراقا وفي التنزيل إنك لن
~~تخرق الأرض والمخراق الثور الوحشي لأنه يخرق الأرض وهذا كما قيل له ناشط
~~وقيل إنما سمي الثور الوحشي مخراقا لقطعه البلاد البعيدة ومنه قول عدي
~~كالنابئ المخراق والتخرق لغة في التخلق من الكذب وخرق الكذب وتخرقه وخرقه
~~كله اختلقه قال الله عز وجل وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه قرأنافع
~~وحده وخرقوا له بتشديد الراء وسائر القراء قرؤوا وخرقوا بالتخفيف قال
~~الفراء معنى خرقوا افتعلوا ذلك كذبا@ PageV02P1142
~~وكفرا وقال وخرقوا واخترقوا وخلقوا واختلقوا واحد قال أبو الهيثم الإختراق
~~والاختلاق والاختراص والافتراء واحد ويقال خلق الكلمة واختلقها وخرقها
~~واخترقها إذا ابتدعها كذبا وتخرق الكذب وتخلقه والخرق والخرق نقيض الرفق
~~والخرق مصدره وصاحبه أخرق وخرق بالشيء يخرق جهله ولم يحسن عمله وبعير أخرق
~~يقع منسمه بالأرض قبل خفه يعتري للنجابة وناقة خرقاء لا تتعهد مواضع
~~قوائمها وريح خرقاء لا تدوم على جهتها في هبوبها وقال ذو الرمة بيت أطافت ms02474
~~به خرقاء مهجوم وقال المازني في قوله أطافت به خرقاء امرأة غير صناع ولا
~~لها رفق فإذا بنت بيتا انهدم سريعا وفي الحديث الرفق يمن والخرق شؤم الخرق
~~بالضم الجهل والحمق وفي الحديث تعين صانعا أو تصنع لأخرق أي لجاهل بما يجب
~~أن يعمله ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها وفي حديث جابر فكرهت أن أجيئهن
~~بخرقاء مثلهن أي حمقاء جاهلة وهي تأنيث الأخرق ومفازة خرقاء خوقاء بعيدة
~~والخرق المفازة البعيدة اخترقته الريح فهو خرق أملس والخرق الحمق خرق خرقا
~~فهو أخرق والأنثى خرقاء وفي المثل لا تعدم الخرقاء علة ومعناه أن العلل
~~كثيرة موجودة تحسنها الخرقاء فضلا عن الكيس الكسائي كل شيء من باب أفعل
~~وفعلاء سوى الألوان فإنه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما أشبهه إلا ستة أحرف
# ( * قوله « ستة أحرف » بيض المؤلف للسادس ولعله عجم ففي المصباح وعجم
~~بالضم فهو أعجم والمرأة عجماء وقوله « والاسمن » كذا بالأصل ولعله محرف عن
~~أيمن ففي القاموس يمن ككرم فهو ميمون وأيمن ) فإنها جاءت على فعل الأخرق
~~والأحمق والأرعن والأعجف والأسمن يقال خرق الرجل يخرق فهو أخرق يقال خرق
~~الرجل يخرق فهو أخرق وكذلك أخواته والخرق بالتحريك الدهش من الفزع أو
~~الحياء وقد أخرقته أي أدهشته وقد خرق بالكسر خرقا فهو خرق دهش وخرق الظبي
~~دهش فلصق بالأرض ولم يقدر على النهوض وكذلك الطائر إذا لم يقدر على الطيران
~~جزعا وقد أخرقه الفزع فخرق قال شمر وأقرأني ابن الأعرابي لبعض الهذليين يصف
~~طريقا وأبيض يهديني وإن لم أناده كفرق العروس طوله غير مخرق توائمه في
~~جانبيه كأنها شؤون برأس عظمها لم يفلق فقال غير مخرق أي لا أخرق فيه ولا
~~أحار وإن طال علي وبعد وتوائمه أراد بنيات الطريق وفي حديث تزويج فاطمة
~~رضوان الله عليها فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء أي خجلة مدهوشة من
~~الخرق التحير وروي أنها أتته تعثر في مرطها من الخجل وفي حديث مكحول فوقع
~~فخرق أراد أنه وقع ميتا ابن الأعرابي ms02475 الغزال إذا أدركه الكلب خرق فلزق
~~بالأرض وقال الليث الخرق شبه البطر من الفزع كما يخرق الخشف إذا صيد قال
~~وخرق الرجل إذا بقي متحيرا من هم أو شدة قال وخرق الرجل في البيت فلم يبرح
~~فهو يخرق خرقا وأخرقه الخوف والخرق مصدر الأخدق وهو الرفيق وخدق يخدق إذا
~~حمق والاسم الخرق بالضم ورماد خرق لازق بالأرض ورحم خريق إذا خرقها الولد
~~فلا تلقح بعد ذلك والمخاريق واحدها مخراق ما تلعب به الصبيان من الخرق
~~المفتولة قال عمرو بن كلثوم كأن سيوفنا منا ومنهم مخاريق بأيدي لاعبينا ابن
~~سيده والمخراق منديل أو نحوه يلوى فيضرب به أو يلف فيفزع به وهو لعبة يلعب
~~بها الصبيان قال أجالدهم يوم الحديثة حاسرا كأن يدي بالسيف مخراق لاعب وهو
~~عربي صحيح وفي حديث علي عليه السلام قال البرق مخاريق الملائكة وأنشد بيت
~~عمرو بن كلثوم وقال هو جمع مخراق وهو في الأصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به
~~الصبيان بعضهم بعضا أراد أنها آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه ويفسره
~~حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب وفي الحديث أن
~~أيمن وفتية معه حلوا أزرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فرآهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وأم أيمن
~~تقول استغفر لهم والمخراق السيف ومنه قوله وأبيض كالمخراق بليت حده وقال
~~كثير في المخاريق بمعنى السيوف عليهن شعث كالمخاريق كلهم يعد كريما لا
~~جبانا ولا وغلا وقول أبي ذؤيب يصف فرسا أرقت له ذات العشاء كأنه مخاريق
~~يدعى وسطهن خريج جمعه كأنه جعل كل دفعة من هذا البرق مخراقا لا يكون إلا
~~هذا لأن ضمير البرق واحد والمخاريق جمع والمخراق الطويل الحسن الجسم قال
~~شمر المخراق من الرجال الذي لا يقع@ PageV02P1143
~~في أمر إلا خرج منه قال والثور البري يسمى مخراقا لأن الكلاب تطلبه فيفلت
~~منها وقال أبو عدنان المخارق الملاص يتخرقون الأرض بينا هم بأرض إذا هم
~~بأخرى الأصمعي المخارق الرجال الذين ms02476 يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير
~~والمخروق المحروم الذي لا يقع في يده غنى وخرق في البيت خروقا أقام فلم
~~يبرح والخرقة القطعة من الجراد كالخرقة قال قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة
~~رجل من جراد نازل وجمعها خرق والخرق ضرب من العصافير واحدته خرقة وقيل
~~الخرق واحد التهذيب والخرق طائر والخرقاء موضع قال أسامة الهذلي غداة الرعن
~~والخرقاء تدعو وصرح باطن الظن الكذوب ومخراق ومخارق اسمان وذو الخرق الطهوي
~~جاهلي من شعرائهم لقب واسمه قرط لقب بذلك لقوله لما رأت إبلي هزلى حمولتها
~~جاءت عجافا عليها الريش والخرق الجوهري الخريق المطمئن من الأرض وفيه نبات
~~قال الفراء يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين والمسحاء أرض لا نبات
~~فيها والخريق الذي توسط بين مسحاوين بالنبات والجمع الخرق وأنشد الفراء
~~لأبي محمد الفقعسي ترعى سميراء إلى أهضامها إلى الطريفات إلى أرمامها في
~~خرق تشبع من رمرامها
# ( * قوله « سميراء » في ياقوت بفتح السين وكسر الميم وقيل بضم السين وفتح
~~الميم ) وفلان مخراق حرب أي صاحب حروب يخف فيها قال الشاعر يمدح قوما لم أر
~~معشرا كبني صريم تضمهم التهائم والنجود أجل جلالة وأعز فقدا وأقضى للحقوق
~~وهم قعود وأكثر ناشئا مخراق حرب يعين على السيادة أو يسود يقول لم أر معشرا
~~أكثر فتيان حرب منهم والخرقاء صاحبة ذي الرمة وهي من بني عامر بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة ابن بري قال أبو عمرو الشيباني المخرورق الذي يدور على الإبل
~~فيحملها على مكروهها وأنشد خلف المطي رجلا مخرورقا لم يعد صوب درعه المنطقا
~~وفي حديث ابن عباس عمامة خرقانية كأنه لواها ثم كورها كما يفعله أهل
~~الرساتيق قال ابن الأثير هكذا جاءت في رواية وقد رويت بالحاء المهملة
~~وبالضم وبالفتح وغير ذلك ( خرقف ) الخرنقفة القصير ( خرقل ) ابن الأعرابي
~~خرقل فلان في رميه إذا تنوق فيه قال والخرقلة امراق السهم من الرمية وأنشد
~~تحادل فيها ثم أرسل قدرها فخرقل منها جفرة المتنكس يقول تحادل الرامي على
~~القوس أي مال عليها فامرق السهم من ms02477 جفرة الرمية وهي وسطها والله أعلم ( خرك
~~) خارك موضع من ساحل فارس يرابط فيه وخارك موضع لم يعينه قال ومنه قيل فلان
~~الخاركي إبن الأعرابي يقال خرك الرجل إذا لج
# ( خرم ) الخرم مصدر قولك خرم الخرزة يخرمها بالكسر خرما وخرمها فتخرمت
~~فصمها وما خرمت منه شيئا أي ما نقصت وما قطعت والتخرم والانخرام التشقق
~~وانخرم ثقبه أي انشق فإذا لم ينشق فهو أخزم والأنثى خزماء وذلك الموضع منه
~~الخرمة الليث خرم أنفه يخرم خرما وهو قطع في الوترة وفي الناشرتين أو في
~~طرف الأرنبة لا يبلغ الجدع والنعت أخرم وخرماء وإن أصاب نحو ذلك في الشفة
~~أو في أعلى قوف الأذن فهو خرم وفي حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من
~~الأنف الدية في كل واحدة منها ثلثها قال ابن الأثير الخرمات جمع خرمة وهي
~~بمنزلة الاسم من نعت الأخرم فكأنه أراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب
~~الثلاثة في الأنف اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة يعني أن
~~الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة وخرم الرجل خرما فهو مخروم وهو أخرم تخرمت
~~وترة أنفه وقطعت وهي مابين منخريه وقد خرمه يخرمه خرما والخرمة موضع الخرم
~~من الأنف وقيل الذي قطع طرف أنفه لا يبلغ الجدع والخورمة أرنبة الإنسان
~~ورجل أخرم الأذن كأخربها مثقوبها والخرماء من الآذان المتخرمة وعنز خرماء
~~شقت أذنها عرضا والأخرم @ PageV02P1144
~~المثقوب الأذن والذي قطعت وترة أنفه أو طرفه شيئا لا يبلغ الجدع وقد انخرم
~~ثقبه وفي الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقة
~~خرماء أصل الخرم الثقب والشق وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يضحى بالمخرمة الأذن يعني المقطوعة الأذن قال ابن الأثير أراد المقطوعة
~~الأذن تسمية للشيء بأصله أو لأن المخرمة من أبنية المبالغة كأن فيها خروما
~~وشقوقا كثيرة قال شمر والخرم يكون في الأذن والأنف جميعا وهو في الأنف أن
~~يقطع مقدم منخر الرجل وأرنبته بعد أن يقطع أعلاها حتى ينفذ إلى جوف الأنف
~~يقال رجل ms02478 أخرم بين الخرم والأخرم الغدير وجمعه خرم لأن بعضها ينخرم إلى بعض
~~قال الشاعر يرجع بين خرم مفرطات صواف لم تكدرها الدلاء والأخرم من الشعر ما
~~كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم أحدهما وطرح كقوله إن امرأ قد عاش
~~عشرين حجة إلى مثلها يرجو الخلود لجاهل
# ( * قوله « عشرين حجة » كذا بالأصل والذي في التهذيب والتكملة تسعين
~~وقوله إلى مثلها الذي في التكملة إلى مائة وقد صحح عليه )
# كان تمامه وإن امرأ قال الزجاج من علل الطويل الخرم وهو حذف فاء فعولن
~~وهو يسمى الثلم قال وخرم فعولن بيته أثلم وخرم مفاعيلن بيته أعضب ويسمى
~~متخرما ليفصل بين اسم منخرم مفاعيلن وبين منخرم أخرم قال ابن سيده الخرم في
~~العروض ذهاب الفاء من فعولن فيبقى عولن فينقل في التقطيع إلى فعلن قال ولا
~~يكون الخرم إلا في أول الجزء في البيت وجمعه أبو إسحق على خروم قال فلا
~~أدري أجعله اسما ثم جمعه على ذلك أم هو تسمح منه وإذا أصاب الرامي بسهمه
~~القرطاس ولم يثقبه فقد خرمه ويقال أصاب خورمته أي أنفه والخرم أنف الجبل
~~والأخرمان عظمان منخرمان في طرف الحنك الأعلى وأخرما الكتفين رؤوسهما من
~~قبل العضدين مما يلي الوابلة وقيل هما طرفا أسفل الكتفين اللذان اكتنفا
~~كعبرة الكتف فالكعبرة بين الأخرمين وقيل الأخرم منقطع العير حيث ينجدع وهو
~~طرفه قال أوس بن حجر يذكر فرسا يدعى قرزلا تالله لولا قرزل إذ نجا لكان
~~مثوى خدك الأخرما أي لقتلت فسقط رأسك عن أخرم كتفك وأخرم الكتف طرف عيره
~~التهذيب أخرم الكتف محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة والجمع الأخارم وخرم
~~الأكمة ومخرمها منقطعها ومخرم الجبل والسيل أنفه والخرم ما خرم سيل أو طريق
~~في قف أو رأس جبل واسم ذلك الموضع إذا اتسع مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل
~~والمخرم بكسر الراء منقطع أنف الجبل والجمع المخارم وهي أفواه الفجاج
~~والمخارم الطرق في الغلظ عن السكري وقيل الطرق في الجبال وأفواه الفجاج قال
~~أبو ذؤيب به رجمات بينهن ms02479 مخارم نهوج كلبات الهجائن فيح وفي حديث الهجرة مرا
~~بأوس الأسلمي فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من
~~مخارم الطرق وهو جمع مخرم بكسر الراء وهو الطريق في الجبل أو الرمل وقيل هو
~~منقطع أنف الجبل وقول أبي كبير وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوي مخارمها هوي
~~الأجدل أراد في مخارمها فهو على هذا ظرف كقولهم ذهبت الشأم وعسل الطريق
~~الثعلب وقيل يهوي هنا في معنى يقطع فإذا كان هذا فمخارمها مفعول صحيح وما
~~خرم الدليل عن الطريق أي ما عدل ومخارم الليل أوائله أنشد ابن الأعرابي
~~مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج قال ويروى محارم الليل أي ما
~~يحرم سلوكه على الجبان الهدان وهو مذكور في موضعه ويمين ذات مخارم أي ذات
~~مخارج ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها أي لا مخارج مأخوذ من المخرم وهو
~~الثنية بين الجبلين وقال أبو زيد هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين
~~التي تجعل لصاحبها مخرجا والخورمة أرنبة الإنسان ابن سيده الخورمة مقدم
~~الأنف وقيل هي ما بين المنخرين والخورم صخور لها خروق واحدتها خورمة
~~والخورم صخرة فيها خروق والخرم أنف الجبل وجمعه خروم ومنه اشتقاق المخرم
~~وضرع فيه تخريم وتشريم إذا وقع فيه حزوز واخترم فلان عنا مات وذهب واخترمته
~~المنية من بين أصحابه أخذته من بينهم واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم
~~واستأصلهم ويقال خرمته الخوارم إذا مات كما يقال شعبته شعوب وفي الحديث
~~يريد أن ينخرم ذلك القرن القرن أهل كل زمان وانخرامه ذهابه وانقضاؤه وفي
~~حديث ابن الحنفية كدت أن أكون السواد المخترم من@ PageV02P1145
~~اخترمهم الدهر وتخرمهم استأصلهم والخرماء رابية تنهبط في وهدة وهو الأخرم
~~أيضا وأكمة خرماء لها جانب لا يمكن منه الصعود وريح خارم باردة كذا حكاه
~~أبو عبيد بالراء ورواه كراع خازم بالزاي قال كأنها تخزم الأطراف أي تنظمها
~~وسيأتي ذكره والخرم نبات الشجر عن كراع وعيش خرم ناعم وقيل هو فارسي معرب
~~قال أبو نخيلة في ms02480 صفة الإبل قاظت من الخرم بقيظ خرم أراد بقيظ ناعم كثير
~~الخير ومنه يقال كان عيشنا بها خرما قاله ابن الأعرابي والخرم وكاظمة
# ( * قوله « والخرم وكاظمة إلخ » كذا بالأصل ومثله في التكملة والذي في
~~ياقوت والخرم في كاظمة إلخ )
# جبيلات وأنوف جبال وأما قول جرير إن الكنيسة كان هدم بنائها نصرا وكان
~~هزيمة للأخرم فإن الأخرم اسم ملك من ملوك الروم والخريم الماجن والخارم
~~التارك والخارم المفسد والخارم الريح الباردة وفي حديث سعد لما شكاه أهل
~~الكوفة إلى عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا أي ما تركت ومنه الحديث لم أخرم منه حرفا أي لم أدع والخرام الأحداث
~~المتخرمون في المعاصي وجاء يتخرم زنده أي يركبنا بالظلم والحمق عن ابن
~~الأعرابي قال وقال ابن قنان لرجل وهو يتوعده والله لئن انتحيت عليك فإني
~~أراك يتخرم زندك وذلك أن الزند إذا تخرم لم يور القادح به نارا وإنما أراد
~~أنه لا خير فيه كما أنه لا خير في الزند المتخرم وتخرم زند فلان أي سكن
~~غضبه وتخرم أي دان بدين الخرمية وهم أصحاب التناسخ والإباحة أبو خيرة
~~الخرومانة بقلة خبيثة الريح تنبت في العطن
# ( * قوله « تنبت في العطن » هكذا في الأصل ويؤيده ما في مادة ش ق ذ من
~~الأصل والمحكم من التعبير بالإعطان وصوبه شارح القاموس وخطأ ما فيه وهو
~~تنبت في القطن ولكن الذي في التهذيب والتكملة هنا مثل ما في القاموس )
~~وأنشد إلى بيت شقذان كأن سباله ولحيته في خرومان منور وفي الحديث ذكر خريم
~~هو مصغر ثنية بين المدينة والروحاء كان عليها طريق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منصرفه من بدر ومخرمة بالفتح ومخرم وخريم أسماء وخرمان وأم خرمان
# ( * قوله « وأم خرمان » بضم فسكون كما في ياقوت والتكملة ) موضعان
~~والخرماء عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده
~~والخرماء فرس لبني أبي ربيعة والخرمان نبت والخرمان بالضم الكذب يقال جاء
~~فلان بالخرمان أي بالكذب ms02481 ابن السكيت يقال ما نبست فيه بخرماء يعني به الكذب
# ( خرمد ) المخرمد المقيم في منزله عن كراع ( خرمس ) ليل خرمس مظلم
~~واخرنمس الرجل ذل وخضع وقيل سكت وقد وردت بالصاد عن كراع وثعلب والاخرنماس
~~السكوت والمخرمس الساكت الفراء اخرمس واخرمص سكت واخرمس الرجل إذا ذل وخضع
~~( خرمش ) الخرمشة إفساد الكتاب والعمل وقد خرمشه والخربشة والخرمشة الإفساد
~~والتشويش ( خرمص ) المخرنمص الساكت عن كراع وثعلب كالمخرنمس والسين أعلى
~~الفراء اخرمس واخرمص سكت ( خرمق ) امرأة مخرمقة لا تتكلم إن كلمت ( خرمل )
~~الخرمل بالكسر المرأة الرعناء وقيل العجوز المتهدمة الحمقاء مثل الخزعل
~~وأنشد ابن بري عبلة لا دل الخرامل دلها ولا زيها زي القباح القرازح
# ( * قوله « لا دل الخرامل » تقدم في ترجمة قرزح الخوامل في البيت بالواو
~~والصواب كما هنا )
# القرازح القصار الواحدة قرزحة وناقة خرمل مسنة ( خرنب ) الأزهري في
~~الرباعي الخروب والخرنوب شجر ينبت في جبال الشام له حب كحب الينبوت يسميه
~~صبيان أهل العراق القثاء الشامي وهو يابس أسود النهاية لابن الأثير وفي قصة
~~محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ذكر خرنباء وهي بفتح الخاء وسكون
~~الراء وفتح النون وبالباء الموحدة والمد موضع من أرض مصر صانها الله تعالى
~~( خرنف ) ناقة خرنف غزيرة ونوق خرانف غزيرة الألبان وفي النوادر خرنفته
~~بالسيف وكرنفته إذا ضربته وخرانف العضاه ثمرتها واحدتها خرنفة والخرنف
~~السمينة الغزيرة من النوق قال زياد الملقطي يلف منها بالخرانيف الغرر لفا
~~بأخلاف الرخيات المصر@ PageV02P1146
~~( خرنق ) الخرنق ولد الأرنب يكون للذكر والأنثى وأنشد الليث لينة المس كمس
~~الخرنق وقيل هو الفتي من الأرانب وأنشد الليث كأن تحتي قرما سوذانقا وبازيا
~~يختطف الخرانقا وأرض مخرنقة كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة إذا رأيت الشحم في
~~جانبي سنامها فدرا كالخرانق الليث الخرنق اسم حمة وأنشد بين عنيزات وبين
~~الخرنق والخرنق مصنعة الماء والخرنق اسم حوض وخرنق والخرنق جميعا اسم أخت
~~طرفة بن العبد وقيل هي امرأة شاعرة وهي خرنق بنت هفان من بني سعد بن ضبيعة
~~رهط الأعشى والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي يأكل فيه ms02482 الملك ويشرب فارسي
~~معرب أصله خرنكاه وقيل خرنقاه معرب قال الأعشى ويجبى إليه السيلحون ودونها
~~صريفون في أنهارها والخورنق والخورنق نبت والخورنق اسم قصر بالعراق فارسي
~~معرب بناه النعمان الأكبر الذي يقال له الأعور وهو الذي لبس المسوح فساح في
~~الأرض قال عدي بن زيد يذكره وتبين رب الخورنق إذ أش رف يوما وللهدى تفكير
~~سره حاله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير فارعوى قلبه فقال وما غب طة
~~حي إلى الممات يصير ؟
# ( خرا ) الخراتان نجمان كل واحد منهما خراة قال ابن سيده ولا يعرف
~~الخراتان إلا مثنى وتاء الأصل والتاء الزائدة في التثنية متساويتا اللفظ
~~وقد ذكر في حرف التاء وذكره ابن سيده في معتل الواو اوالياء والله أعلم
# ( خزب ) الخزب تهيج في الجلد كهيئة ورم من غير ألم خزب جلده خزبا فهو خزب
~~وتخزب ورم من غير ألم وخزب ضرع الناقة والشاة بالكسر خزبا وتخزب ورم وقيل
~~يبس وقل لبنه وقيل تخزب ضرع الناقة عند النتاج إذا كان فيه شبه الرهل وفي
~~الصحاح خزبت الناقة بالكسر تخزب خزبا ورم ضرعها وضاقت أحاليلها وكذلك الشاة
~~وناقة خزبة وخزباء وارمة الضرع وقيل الخزب ضيق أحاليل الناقة والشاة من ورم
~~أو كثرة لحم والخزباء الناقة التي في رحمها ثآليل تتأذى بها وقال أبو حنيفة
~~خزب البعير خزبا سمن حتى كأن جلده وارم من السمن وبعير مخزاب إذا كان ذلك
~~من عادته أبو عمرو العرب تسمي معدن الذهب خزيبة وأنشد
# فقد تركت خزيبة كل وغد ... يمشي بين خاتام وطاق
# والخيزب والخيزبان الرخص اللين والخيزبة والخيزبة اللحمة الرخصة اللينة
~~ولحم خزب رخص وكل لحمة رخصة خزبة والخزباء ذباب يكون في الروض والخازباز
~~ذباب أيضا والخزب الخزف في بعض اللغات
# ( خزبز ) الخزباز لغة في الخازباز قال سيبويه هو بمنزلة سربال وقال
~~الشاعر مثل الكلاب تهر حول درابها ورمت لهازمها من الخزباز وذكر الخازباز
~~مستوفى في ترجمة خوز ابن شميل فلان يتخزبز علينا أي يتعظم
# ( خزبزر ) خزبزر سيء الخلق
# ( خزج ) رجل خزج ضخم والمخزاج ms02483 من الإبل الشديدة السمن قال الليث المخزاج
~~من النوق التي إذا سمنت صار جلدها كأنه وارم من السمن وهو الخزب أيضا
# ( خزر ) الخزر بالتحريك كسر العين بصرها خلقة وقيل هو ضيق العين وصفرها
~~وقيل هو النظر الذي كأنه في أحد الشقين وقيل هو أن يفتح عينه ويغمضها وقيل
~~الخزر هو حول إحدى العينين والأحول الذي حولت عيناه جميعا وقيل الأخزر الذي
~~أقبلت حدقتاه إلى أنفه والأحول لذي ارتفعت حدقتاه إلى حاجبيه وقد خزر خزرا
~~وهو أخزر بين الخزر وقوم خزر ويقال هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها
~~قال حاتم ودعيت في أولى الندي ولم ينظر إلي بأعين خزر وتخازر نظر بمؤخر
~~عينه والتخازر استعمال الخزر على ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل
~~قال إذا تخازرت وما بي من خزر فقوله وما بي من خزر يدلك على أن التخازر
~~ههنا إظهار الخزر واستعماله وتخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر كقولك
~~تعامى وتجاهل ابن الأعرابي الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتى كأنهما خيطتا
~~والشاب إذا خزر عينيه فإنه يتداهى بذلك قال الشاعر@ PageV02P1147
~~يا ويح هذا الرأس كيف اهتزا وحيص موقاه وقاد العنزا ؟ ويقال للرجل إذا
~~انحنى من الكبر قاد العنز لأن قائدها ينحني والخزر جيل خزر العيون وفي حديث
~~حذيفة كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون والخزرة انقلاب الحدقة نحو اللحاظ
~~وهو أقبح الحول ورجل خزري وقوم خزر وخزره يخزره خزرا نظره بلحاظ عينه وأنشد
~~لا تخزر القوم شزرا عن معارضة وعدو أخزر العين ينظر عن معارضة كالأخزر
~~العين أبو عمرو الخازر الداهية من الرجال ابن الأعرابي خزر
# ( * قوله « ابن الأعرابي خزر إلخ » الأولى من باب كتب والثانية من باب
~~فرح لا كما يقتضيه صنيع القاموس من أنهما من باب كتب فقد نقل شارحه عن
~~الصاغاني ما ذكرنا )
# إذا تداهى وخزر إذا هرب والخنزير من الوحش العادي معروف مأخوذ من الخزر
~~لأن ذلك لازم له وقيل هو رباعي وسنذكره في ترجمته والخزيرة والخزير اللحم
~~الغاب يؤخذ فيقطع صغارا في القدر ms02484 ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فإذا أميت
~~طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم أدم بأي أدام شيء ولا تكون الخزيرة إلا
~~وفيها لحم فإذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل أين
~~مجاشع ؟ فشحا جحافله جراف هبلع وقيل الخزيرة مرقة وهي أن تصفى بلالة
~~النخالة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحسا من الدسم والدقيق وقيل الحسا
~~من الدسم قال فتدخل أيد في حناحر أقنعت لعادتها من الخزير المعرف أبو
~~الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال السخينة دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ
~~ثم يؤكل بتمر أو بحسا وهو الحساء قال وهي السخونة أيضا وهي النفيتة
~~والحدرقة والخزيرة والحريرة أرق منها وفي حديث عتبان
# ( * قوله « عتبان » هو ابن مالك كان إمام قومه فأنكر بصره فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يصلي في مكان من بيته يتخذه مصلى ففعل وحبسه على خزيرة
~~صنعها له كذا بهامش النهاية ) أنه حبس النبي صلى الله عليه وسلم على خزيرة
~~تصنع له وهو ما فسرناه وقيل إذا كانت من لحم فهي خزيرة وقيل إن كانت من
~~دقيق فهي حريرة وإن كانت من نخالة فهي خزيرة والخزرة مثل الهمزة وذكره ابن
~~السكيت في باب فعلة داء يأخذ في مستدق الظهر بقفرة القطن قال يصف دلوا داو
~~بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه وقال بها يعني الدلو أمره أن
~~ينزع بها على إبله وهذا لعب منه وهزؤ والخيزرى والخوزرى والخيزلى والخوزلى
~~مشية فيها ظلع أو تفكك أو تبختر قال عروة بن الورد والناشئات الماشيات
~~الخوزرى كعنق الآرام أوفى أو صرى معنى أوفى أشرف وصرى رفع رأسه والخيزران
~~عود معروف قال ابن سيده الخيزران نبات لين القضبان أملس العيدان لا ينبت
~~ببلاد العرب إنما ينبت ببلاده الروم ولذلك قال النابعة الجعدي أتاني نصرهم
~~وهم بعيد بلادهم بلاد الخيزران وذلك أنه كان بالبادية وقومه الذين نصروه
~~بالأرياف والحواضر وقيل أراد أنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم وقيل كل عود
~~لدن ms02485 متثن خيزران وقيل هو شجر وهو عروق القناة والجمع الخيازر والخيزران
~~القصب قال الكميت يصف سحابا كأن المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران
~~المثقب وقد جعله الراجز خيزورا فقال منطويا كالطبق الخيزور والخيزران
~~الرماح لتثنيها ولينها أنشد ابن الأعرابي جهلت من سعد ومن شبانها تخطر
~~أيديها بخيزرانها يعني رماحها وأراد جماعة تخطر أو عصبة تخطر فحذف الموصوف
~~وأقام الصفة مقامه والخيزرانة السكان قال النابغة يصف الفرات وقت مده يظل
~~من جوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الأين والنجد أبو عبيد الخيزران
~~السكان وهو كوثل السفينة وفي الحديث أن الشيطان لما دخل سفينة نوح على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام قال اخرج يا عدو الله من جوفها فصعد على خيزران
~~السفينة هو سكانها ويقال له خيزرانة وكل غصن متثن خيزران ومنه شعر الفرزدق
~~في علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام في كفه خيزران ريحه عبق من كف
~~أروع في عرنينه شمم المبرد الخيزران المردي وأنشد في صفة الملاح والخيزرانة
~~في يد الملاح يعني المردي قال المبرد والخيزران كل غصن لين يتثنى قال ويقال
~~للمردي خيزران إذا كان يتثنى وقال أبو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لأنه من
~~اليراع يصف الأسد كأن اهتزام الرعد خالط جوفه إذا جن فيه الخيزران المثجر@ PageV02P1148
~~والمثجر المثقب المفجر يقول كأن في جوفه المزامير وقال أبو الهيثم كل لين
~~من كل خشبة خيزران قال عمرو بن بحر الخيزران لجام السفينة التي بها يقوم
~~السكان وهو في الذنب وخيزر اسم وخزارى اسم موضع قال عمرو بن كلثوم ونحن
~~غداة أوقد في خزارى رفدنا فوق رفد الرافدينا
# ( * ويروى خزازي في معلقة عمرو بن كلثوم )
# وخازر كانت به وقعة بين إبراهيم بن الأشتر وبين عبيدالله بن زياد ويومئذ
~~قتل ابن زياد
# ( خزرب ) الخزربة اختلاط الكلام وخطله ( خزرج ) الخزرج من نعت الريح ابن
~~سيده الخزرج ريح الجنوب وقيل هي الريح الباردة قال أبو ذؤيب غدون عجالى
~~وانتحتهن خزرج مقفية آثارهن هدوج وقيل هي الشديدة قال الفراء خزرج هي
~~الجنوب غير مجراة والخزرج اسم رجل والخزرج ms02486 قبيلة الأنصار غيره قبيلة
~~الأنصار هي الأوس والخزرج ابنا قيلة وهي أمهما نسبا إليها وهما ابنا حارثة
~~بن ثعلبة من اليمن قال ابن الأعرابي الخزرج ريح الجنوب وبه سميت القبيلة
~~الخزرج وهي أنفع من الشمال
# ( خزرف ) رجل خزرافة ضعيف خوار خفيف وقيل هو الذي يضطرب في جلوسه قال
~~امرؤ القيس ولست بخزرافة في القعود ولست بطياخة أخدبا
# ( * قوله « ولست إلخ » تقدم في مادة طيخ
# ولست بطياخة في الرجال ... ولست بخزرافة أحدبا
# بفتح التاء من لست وبالحاء المهملة في أحدبا )
# الأخدب الذي لا يتمالك حمقا وقيل الأخدب الأهوج ابن الأعرابي الخزرافة
~~الذي لا يحسن القعود في المجلس وقال ابن السكيت الخزرافة الكثير الكلام
~~الخفيف وقيل الرخو
# ( خزرق ) الخزراقة الضعيف الأزهري رأيت في نسخة مسموعة قال قول امرئ
~~القيس ولست بحزراقة الزاي قبل الراء أي بضيق القلب جبان قال ورواه شمر
~~بخزراقة بالخاء معجمة قال وهو الأحمق والخزريق طعام شبيه بالحساء أو
~~الحريرة
# ( خزز ) الخزز ولد الأرنب وقيل هو الذكر من الأرانب والجمع أخزة وخزان
~~مثل صرد وصردان وأرض محزة كثيرة الخزان والخز معروف من الثياب مشتق منه
~~عربي صحيح وهو من الجواهر الموصوف بها حكى سيبويه مررت بسرج خز صفته قال
~~والرفع الوجه يذهب إلى أن كونه جوهرا هو الأصل قال ابن جني وهذا مما سمي
~~فيه البعض باسم الجملة كما ذهب إليه في قولهم هذا خاتم حديد ونحوه والجمع
~~خروز ومنه قول بعضهم فإذا أعرابي يرفل في الخزوز وبائعه خزاز وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه قال ابن الأثير الخز المعروف
~~أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون
~~فيكون النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وإن أريد بالخز
~~النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام لأنه كله معمول من الإبريسم قال
~~وعليه يحمل الحديث الآخر قوم يستحلون الخز والحرير والخزيز العوسج الذي
~~يجعل على رؤوس الحيطان ليمنع التسلق وخز الحائط يخزه خزا وضع عليه شوكا
~~لئلا ms02487 يطلع عليه ابن الأعرابي الضريع العوسج الرطب فإذا جف فهو عوسج فإذا
~~زاد جفوفه فهو الخزيز والخز تغريز العوسج على رؤوس الحيطان وفلان خز حائطه
~~أي وضع فيه الشوك لئلا يتسلق والخز الطعن بالحراب ويقال خزه بسهم واختزه
~~إذا انتظمه وطعنه قال رؤبة لاقى حمام الأجل المختز وقال ابن أحمر لما
~~اختززت فؤاده بالمطرد واختزه بالرمح انتظمه قال الشاعر فاختزه بسلب مدري
~~كأنما اختز براعبي أي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب أي طويل مدري محدد واختزه
~~بالرمح واختلطه وانتظمه بمعنى واحد وفي النوادر اختززت فلانا إذا أتيته في
~~جماعة فأخذته منها واختززت بعيرا من الإبل أي استقته وتركتها وأصل ذلك أن
~~الخزز إذا وجد الأرانب عاشية اختز منها أرنبا وتركها قال أبو عمرو تمر خاز
~~فيه شيء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخزز فأنت خاز واختز البعير أطرده من
~~بين الإبل عن الهجري@ PageV02P1149
~~ورجل خزخز وخزخز مثال هدبد وخزاخز قوي غليظ كثير العضل وبعير خزخز قوي شديد
~~قال أعددت للورد إذا الورد حفز غربا جرورا وجلالا خزخز ويقال لتجدنه بحمله
~~خزخزا أي قويا عليه وخزاز وخزازى مقصور كلاهما جبل كانت العرب توقد عليه
~~غداة الغارة ويوم خزازى أحد أيام العرب وخزازى موضع معروف قال عمرو بن
~~كلثوم ونحن غداة أوقد في خزازى رفدنا فوق رفد الرافدينا ويروى خزاز وفي
~~حديث أشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الأثير هكذا رواه أبو موسى
~~في الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج وأصله حرح بكسر الحاء وسكون
~~الراء وجمعه أحراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلى التخفيف يكون في حرح
~~لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه يستحلون الخز
~~بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف قال وكذا جاء في
~~كتاب البخاري وأبي داود ولعله حديث آخر جاء كما ذكره أبو موسى وهو حافظ
~~عارف بما روى وشرح فلا يتهم والله أعلم
# ( خزع ) خزع عن أصحابه يخزع خزعا وتخزع تخلف عنهم في مسيرهم وخزع عنهم ms02488
~~إذا كان معهم في مسير فخنس عنهم وسميت خزاعة بهذا الاسم لأنهم لما ساروا مع
~~قومهم من مأرب فانتهوا إلى مكة تخزعوا عنهم فأقاموا وسار الآخرون إلى الشام
~~وقال ابن الكلبي إنما سموا خزاعة لأنهم انخزعوا من قومهم حين أقبلوا من
~~مأرب فنزلوا ظهر مكة وقيل خزاعة حي من الأزد مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم
~~وسموا بذلك لأن الأزد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة
~~وأقامت بها قال حسان بن ثابت فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول
~~كراكر وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة فإنه أول من بحر البحائر
~~وغير دين إبراهيم وخزعت الشيء خزعا فانخزع كقولك قطعته فانقطع وخزعته قطعته
~~وخزعت اللحم تخزيعا قطعته قطعا وهذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور أي
~~اقتطعتها وفي حديث أنس في الأضحية فتوزعوها وتخزعوها أي فرقوها وتخزعنا
~~الشيء بيننا أي اقتسمناه قطعا ورجل خزوع مخزاع يختزل أموال الناس واختزعته
~~عن القوم واختزلته أي قطعته عنهم وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا أي قطعني عن
~~المشي ويقال به خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة إذا كان يظلع من إحدى
~~رجليه ورجل خزعة مثال همزة أي عوقة وانخزع الحبل انقطع وقيل انقطع من نصفه
~~ولا يقال ذلك إذا انقطع من طرفه واخترع فلانا عرق سوء واختزله إذا اقتطعه
~~دون المكارم وقعد به قال أبو عيسى يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول
~~ما يزال خزعة خزعه أي شيء سنحه أي عدله وصرفه والخوزعة رملة تنقطع من معظم
~~الرمل وانخزع العود انكسر بقصدتين وانخزع متن الرجل انحنى من كبر وضعف
~~والخوزع العجوز وأنشد وقد أتتني خوزع لم ترقد فحذفتني حذفة التقصد وخزع منه
~~شيئا خزعا واختزعه وتخزعه أخذه والمخزع الكثير الاختلاف في أخلاقه قال
~~ثعلبة ابن أوس الكلابي قد راهقت بنتي أن ترعرعا إن تشبهيني تشبهي مخزعا
# ( * ورد هذا البيت في مادة « خرع » وفيه مخرعا بدل مخزعا )
# خراعة مني ودينا أخضعا لا تصلح الخود ms02489 عليهن معا وفي الحديث أن كعب بن
~~الأشرف عاهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر
~~فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله الخزع القطع وخزع منه كقولك نال منه ووضع منه
~~قال ابن الأثير والهاء في منه للنبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن تكون لكعب
~~ويكون المعنى أن هجاءه إياه قطع منه عهده وذمته
# ( خزعبل ) الخزعبل والخزعبيل الباطل وفي الصحاح الأباطيل قال الجرمي
~~الخزعبيلة ما أضحكت به القوم يقال هات بعض خزعبيلاتك خزعبيلات الكلام هزله
~~ومزاحه والخزعبلة الفكاهة والمزاح ومن أسماء العجب الخزعبلة والحدنبدى وقال
~~ابن دريد خزعبل وخزعبيل هي الأحاديث المستظرفة
# ( خزعل ) الخزعلة خمعان الضبعان وخزعل الماشي نفض رجله قال ورجل سوء من
~~ضعاف الأرجل متى أرد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بين الأرمل وناقة بها خزعال
~~أي ظلع وخزعل في مشيته أي عرج قال الفراء وليس في الكلام فعلال مفتوح الفاء
~~من غير ذوات التضعيف إلا حرف واحد يقال ناقة بها خزعال إذا كان بها ظلع
~~وزاد ثعلب@ PageV02P1150
~~قهقار وخالفه الناس وقالوا قهقر وزاد أبو مالك قسطال وهو الغبار وأما في
~~المضاعف ففعلال فيها كثير نحو الزلزال والقلقال وخزعل خزعلة طلع والخزعالة
~~اللعب والمزاح
# ( خزف ) الخزف ما عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخارا واحدته خزفة
~~الجوهري الخزف بالتحريك الجر والذي يبيعه الخزاف وخزف بيده يخزف خزفا خطر
~~وخزف الشيء خزفا خرقه وخزف الثوب خزفا شقه والخزف الخطر باليد عند المشي
# ( خزق ) الخزق الطعن وفي حديث عدي قلت يا رسول الله إنا نرمي بالمعراض
~~فقال كل ما خزق وما أصاب بعرضه فلا تأكل خزق السهم وخسق إذا أصاب الرمية
~~ونفذ فيها ابن سيده خزق السهم يخزق خزقا وخزوقا كخسق والسهم إذا قرطس فقد
~~خسق وخزق وسهم خاسق وخازق وهو المقرطس النافذ ومنه قول الحسن لا تأكل من
~~صيد المعراض إلا أن يخزق معناه ينفذ ويسيل الدم لأنه ربما قتل بعرضه ولا
~~يجوز الجوهري والخازق من السهام المقرطس ويقال خزقتهم بالنبل أي أصبتهم بها ms02490
~~وفي حديث سلمة بن الأكوع فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل أي أصبتهم بها
~~وخزقه بالرمح يخزقه طعنه به طعنا خفيفا وهو أمضى من خازق يعني السنان ومن
~~أمثاله في باب التشبيه أنفذ من خازق يعنون السهم النافذ والخازق السنان
~~والمخزقة الحربة والمخزق عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر
~~وانخزق الشيء ارتز في الأرض الليث كل شيء حاد رززته في الأرض وغيرها فارتز
~~فقد خزقته والخزق ما يثبت والخزق ما ينفذ ويقال يوشك أن يلقى خازق ورقه
~~يضرب مثلا للرجل الجريء وقال ابن الأعرابي إنه لخازق ورقه إذا كان لا يطمع
~~فيه وخزقه بعينه حددها إليه ورماه بها عن اللحياني وأرض خزق لا يحتبس عليها
~~ماؤها ويخرج ترابها وخزق الطائر والرجل يخزق خزقا ألقى ما في بطنه ويقال
~~للأمة يا خزاق يكنى به عن الذرق ابن بري خزاق اسم قرية من قرى راوند قال
~~الشاعر ألم تعلما ما لي براوند كلها ولا بخزاق من صديق سواكما
# ( خزل ) الخزل من الانخزال في المشي كأن الشوك شاك قدمه قال الأعشى إذا
~~تقوم يكاد الخصر ينخزل ابن سيده الخزل والتخزل والانخزال مشية فيها تثاقل
~~وتراجع زاد غيره وتفكك وهي الخيزل والخيزلى والخوزلى مثل الخيزرى والخوزرى
~~إذا تبختر وفي حديث الشعبي قصل الذي مشى فخزل أي تفكك في مشيه ومنه مشية
~~الخيزلى وتخزل السحاب إذا تثاقل ورأيته كأنه يتراجع والخزلة والخزل الكسرة
~~في الظهر خزل يخزل خزلا فهو أخزل ومخزول والأخزل الذي في وسط ظهره كسرة وهو
~~مخزول الظهر وفي وسط ظهره خزلة أي هو مثل سرج
# ( * قوله « أي هو مثل سرج » هكذا في الأصل ولعله أو هوة مثل سرج والهوة
~~بالضم وتشديد الواو المكان المنهبط كما في القاموس ) والأخزل من الإبل الذي
~~ذهب سنامه كله والفعل كالفعل وأما الأجزل بالجيم فهو الذي أصابت غاربه دبرة
~~فاطمأن موضعه قال أبو منصور أراه أراد الأجزل بالجيم فصحفه وجعله خاء وقد
~~مضى الحديث على جزل وأما الخزل بالخاء فهو القطع يقال خزلته فانخزل ms02491 أي
~~قطعته فانقطع وقول الشاعر يكاد الخصر ينخزل معناه ينقطع لضمره كما قال
~~الآخر يكاد ينغرف أي ينقطع على أن الجزل بالجيم يكون قطعا يقال جازل من
~~الجزال ولعل الخاء والجيم يتعاقبان في هذا وانخزل الشيء انقطع والاختزال
~~الاقتطاع يقال اختزله عن القوم مثل اختزعه واختزل فلان المال بالخاء إذا
~~اقتطعه لا يقال إلا بالخاء وفي حديث الأنصار وقد دفت دافة منكم يريدون أن
~~يختزلونا من أصلنا أي يريدون أن يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ومنه الحديث
~~الآخر أرادوا أن يختزلوه دوننا أي ينفردوا به وفي حديث أحد انخزل عبداللهبن
~~أبي من ذلك المكان أي انفرد والمخزول من الشعر ابن سيده@ PageV02P1151
~~الخزل والخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل سقوط الألف وسكون التاء من
~~متفاعلن فيبقى متفعلن وهذا البناء غير مقول فيصرف إلى بناء مقول وهو مفتعلن
~~وبيته منزلة صم صداها وعفت أرسمها إن سئلت لم تجب الليث الخزلة سقوط تاء
~~متفاعلن ومفاعلتن وبعضهم يقول خزلة
# ( * قوله « خزلة » هكذا الخاء غير مقيدة بالحركة ولعلها مفتوحة ) كقوله
~~وأعطى قومه الأنصار فضلا وإخوتهم من المهاجرينا وتمامه من المتهاجرينا قال
~~ولا يكون هذا إلا في الوافر والكامل ومثله لقد بححت من الندا ء بجمعكم هل
~~من مبارز ؟ تمامه ولقد بالواو ويسمى هذا أخزل ومخزولا ورجل خزلة وخزرة أي
~~يحبسك عما تريد ويعوقك عنه ابن سيده والاختزال الحذف استعمله سيبويه كثيرا
~~قال ولا أعلم ذلك عن غيره وانخزل عن جوابي لم يعبأ به وانخزل في كلامه
~~انقطع ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظه كله قد كان عندي خزلة هذا
~~البيت أي الذي يقيمه إذا انخزل فذهب ما يقيمه واختزل برأيه انفرد وخزله عن
~~حاجته يخزله خوفه
# ( * قوله « خوفه » قال شارح القاموس كذا هو في بعض نسخ المحكم والصواب
~~عوقه كما في القاموس )
# وخوزل اسم امرأة ( خزلب ) خزلب اللحم أو الحبل قطعه قطعا سريعا
# ( خزم ) خزم الشيء يخزمه خزما شكه والخزامة برة حلقة تجعل في أحد جانبي
~~منخري البعير وقيل هي حلقة من شعر تجعل في ms02492 وترة أنفه يشد بها الزمام قال
~~الليث إن كانت من صفر فهي برة وإن كانت من شعر فهي خزامة وقال غيره كل شيء
~~ثقبته فقد خزمته قال شمر الخزامة إذا كانت من عقب فهي ضانة وفي الحديث لا
~~خزام ولا زمام الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري
~~البعير كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع
~~التعذيب فوضعه الله عن هذه الأمة أي لا يفعل الخزام في الإسلام وفي الحديث
~~ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا وأنه خزم أنفه
~~بخزامة وفي حديث أبي الدرداء اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن
~~بخزائمهم قال ابن الأثير هي جمع خزامة يريد به الانقياد لحكم القرآن وإلقاء
~~الأزمة إليه ودخول الباء في خزائمهم مع كون أعطى يتعدى إلى مفعولين كقوله أعطى
# ( * قوله « كقوله أعطى إلخ » أي كدخولها في قوله أعطى إلخ وقد عبر به في
~~النهاية ) بيده إذا انقاد ووكل أمره إلى من أطاعه وعنا له قال وفيها بيان
~~ما تضمنت من زيادة المعنى على معنى الإعطاء المجرد وقيل الباء زائدة وقيل
~~يعطوا بفتح الياء من عطا يعطو إذا تناول وهو يتعدى إلى مفعول واحد ويكون
~~المعنى أن يأخذوا القرآن بتمامه وحقه كما يؤخذ البعير بخزامته قال والأول
~~الوجه والمخزم من نعت النعام قيل له مخزم لثقب في منقاره وقد خزمه يخزمه
~~خزما وخزمه وإبل خزمى مخزمة عن ابن الأعرابي وأنشد كأنها خزمى ولم تخزم
~~وذلك أن الناقة إذا لقحت رفعت ذنبها ورأسها فكأن الإبل إذا فعلت ذلك خزمى
~~أي مشدودة الأنوف بالخزامة وإن لم تخزم والخزماء الناقة المشقوقة المنخر
~~ابن الأعرابي الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهي المنخر قال والزخماء
~~المنتنة الرائحة وكل مثقوب مخزوم وخزمت الجراد في العود نظمته وخزمت الكتاب
~~وغيره إذا ثقبته فهو مخزوم ابن الأعرابي الخزم الخرازون وفي حديث حذيفة إن
~~الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة يريد أن الله يخلق الصناعة ms02493 وصانعها
~~سبحانه وتعالى قال أبوعبيد في قول حذيفة تكذيب لقول المعتزلة إن الأعمال
~~ليست بمخلوقة ويصدق قول حذيفة قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون يعني
~~نحتهم للأصنام يعملونها بأيديهم ويريد بصانع الخزم صانع ما يتخذ من الخزم
~~والطير كلها مخزومة ومخزمة لأن وترات أنوفها مثقوبة وكذلك النعام قال وأرفع
~~صوتي للنعام المخزم وخزامة النعل السير الدقيق الذي يخزم بين الشراكين
~~وشراك مخزوم ومشكوك وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سرى في
~~جليد الليل حتى كأنما تخزم بالأطراف شوك العقارب وخازمه الطريق أخذ في طريق
~~وأخذ غيره في طريق حتى التقيا في مكان واحد قال وهي المخاصرة والمخازمة
~~المعارضة في السير قال ابن فسوة إذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتى
~~يستقيم ضحى الغد ذكر ناقته أن راكبها إذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف
~~الجور حتى تغلبه فتأخذ @ PageV02P1152
~~على القصد وأما قوله قطعت ما خازم من مزوره فمعناه ما عرض لي منه وريح خازم
~~باردة عن كراع وأنشد تراوحها إما شمال مسفة وإما صبا من آخر الليل خازم
~~والذي حكاه أبو عبيد خارم بالراء والخزم بالتحريك شجر له ليف تتخذ من لحائه
~~الحبال الواحدة خزمة وأنشد قول أمية وانبعثت حرجف يمانية ييبس منها الأراك
~~والخزم وقال ساعدة أفناد كبكب ذات الشث والخزم وأنشد ابن بري مثل رشاء
~~الخزم المبتل التهذيب الخزم شجر وأنشد الأصمعي في مرفقيه تقارب وله بركة
~~زور كجبأة الخزم أبو حنيفة الخزم شجر مثل شجر الدوم سواء وله أفنان وبسر
~~صغار يسود إذا أينع مر عفص لا يأكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه
~~واحدته خزمة والخزام بائع الخزم وسوق الخزامين بالمدينة معروف والخزمة خوص
~~المقل تعمل منه أحفاش النساء والخزامى نبت طيب الريح واحدته خزاماة وقال
~~أبو حنيفة الخزامى عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح
~~لها نور كنور البنفسج قال ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من نفحة الخزامى
~~وأنشد لقد طرقت أم الظباء سحابتي ms02494 وقد جنحت للغور أخرى الكواكب بريح خزامى
~~طلة من ثيابها ومن أرج من جيد المسك ثاقب وهي خيري البر قال امرؤ القيس كأن
~~المدام وصوب الغمام وريح الخزامى ونشر القطر والخزومة البقرة بلغة هذيل قال
~~أبو درة الهذلي
# ( * قوله « أبو درة الهذلي » كذا هو بالأصل بهذا الضبط وبالدال المهملة
~~وعبارة القاموس في مادة ذر ر وأبو ذرة الهذلي الصاهلي شاعر أو هو بضم الدال
~~المهملة )
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب أهل خزومات وشحاج صخب وقيل هي المسنة القصيرة
~~من البقر والجمع خزائم وخزم وخزوم وقيل الخزوم واحد وقوله أرباب شاء وخزوم
~~ونعم يدل على أنه جمع على حد السعة والاختيار وإن كان قد يجوز أن يكون
~~واحدا وأنشد ابن بري لابن دارة يا لعنة الله على أهل الرقم أهل الوقير
~~والحمير والخزم والأخزم الحية الذكر وذكر أخزم قصير الوترة وكمرة خزماء
~~كذلك قال الأزهري الذي ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا أعرفه قال ولم أسمع
~~الأخزم في اسم الحيات وقد نظرت في كتب الحيات فلم أر الأخزم فيها وقال رجل
~~لبني له أعجبه شنشنة أعرفها من أخزم أي قطران الماء
# ( * قوله « أي قطران الماء إلخ » كذا في الأصل والتكملة وعبارة التهذيب
~~أي قطرة ماء من ذكرى الأخزم ) من ذكر أخزم وقيل أخزم قطعة من جبل وأبو أخزم
~~جد أبي حاتم طيء أو جد جده وكان له ابن يقال له أخزم فمات أخزم وترك بنين
~~فوثبوا يوما في مكان واحد على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال إن بني رملوني
~~بالدم شنشنة أعرفها من أخزم من يلق آساد الرجال يكلم كأنه كان عاقا
~~والشنشنة الطبيعة أي أنهم أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه والخزم بالزاي في
~~الشعر زيادة حرف في أول الجزء أو حرفين أو حروف من حروف المعاني نحو الواو
~~وهل وبل والخرم نقصان قال أبو إسحق وإنما جازت هذه الزيادة في أوائل
~~الأبيات كما جاز الخرم وهو النقصان في أوائل الأبيات وإنما احتملت الزيادة
~~والنقصان في ا لأوائل لأن الوزن ms02495 إنما يستبين في السمع ويظهر عواره إذا ذهبت
~~في البيت وقال مرة قال أصحاب العروض جازت الزيادة في أول الأبيات ولم يعتد
~~بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالى فبما رحمة
~~من الله لنت لهم والمعنى فبرحمة من الله ونحو لئلا يعلم أهل الكتاب معناه
~~لأن يعلم أهل الكتاب قال وأكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكأنك إنما
~~تعطف ببيت على بيت فإنما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف فالخزم بالواو
~~كقول امرئ القيس وكأن ثبيرا في أفانين ودقه كبير أناس في بجاد مزمل فالواو
~~زائدة وقد رويت أبيات هذه القصيدة بالواو والواو أجود في الكلام لأنك إذا
~~وصفت فقلت كأنه الشمس وكأنه الدر كان أحسن من قولك كأنه الشمس كأنه الدر
~~بغير واو لأنك أيضا إذا لم تعطف لم يتبين أنك وصفته بالصفتين فلذلك دخل
~~الخزم وكقوله@ PageV02P1153
~~وإذا خرجت من غمرة بعد غمرة فالواو زائدة وقد يأتي الخزم في أول المصراع
~~الثاني أنشد ابن الأعرابي بل بريقا بت أرقبه بل لا يرى إلا إذا اعتلما فزاد
~~بل في أول المصراع الثاني وإنما حقه بل بريقا بت أرقبه لا يرى إلا إذا
~~اعتلما وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول مطر بن أشيم
~~الفخر أوله جهل وآخره حقد إذا تذكرت الأقوال والكلم فإذا هنا معترضة بين
~~السبب الآخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن وقد زادوا الواو في
~~أول النصف الثاني في قوله كلما رابك مني رائب ويعلم العالم مني ما علم
~~وزادوا الباء قال لبيد والهبانيق قيام معهم بكل ملثوم إذا صب همل وزادوا
~~ياء أيضا قالوا يا نفس أكلا واضطجا عا يا نفس لست بخالده والصحيح يا نفس
~~أكلا واضطجا عا نفس لست بخالده وكقوله يا مطر بن ناجية بن ذروة إنني أجفى
~~وتغلق دوننا الأبواب وقد يكون الخزم بالفاء كقوله فنرد القرن بالقرن صريعين
~~ردافى فهذا من الهزج وقد زيد في أوله حرف وخزموا ms02496 ببل كقوله بل لم تجزعوا يا
~~آل حجر مجزعا وقال هل تذكرون إذ نقاتلكم إذ لا يضر معدما عدمه
# ( * قوله « وقال هل تذكرون إلخ » هكذا بالأصل وفيه سقط يعلم من عبارة
~~شارح القاموس وعبارة صاحب التكملة فإنهما قالا وبهل كقوله هل تذكرون إلخ )
# وخزموا بنحن قال نحن قتلنا سيد الخزر ج سعد بن عباده ونظير الخزم الذي في
~~أول البيت ما يلحقونه بعد تمام البناء من التعدي والمتعدي والغلو والغالي
~~والأخزم قطعة من جبل وخزام موضع قال لبيد أقوى فعري واسط فبرام من أهله
~~فصوائق فخزام ومخزوم أبو حي من قريش وهو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب وبشر بن أبي خازم شاعر من بني أسد
# ( خزن ) خزن الشيء يخزنه خزنا واختزنه أحرزه وجعله في خزانة واختزنه
~~لنفسه والخزانة اسم الموضع الذي يخزن فيه الشيء وفي التنزيل العزيز وإن من
~~شيء إلا عندنا خزائنه والخزانة عمل الخازن والمخزن بفتح الزاي ما يخزن فيه
~~الشيء والخزانة واحدة الخزائن وفي التنزيل العزيز ولا أقول لكم عندي خزائن
~~الله قال ابن الأنباري معناه غيوب علم الله التي لا يعلمها إلا الله وقيل
~~للغيوب خزائن لغموضها على الناس واستتارها عنهم وخزن المال إذا غيبه وقال
~~سفيان بن عيينة إنما آيات القرآن خزائن فإذا دخلت خزانة فاجتهد أن لا تخرج
~~منها حتى تعرف ما فيها قال شبه الآية من القرآن بالوعاء الذي يجمع فيه
~~المال المخزون وسمي الوعاء خزانة لأنه من سبب المخزون فيه وخزانة الإنسان
~~قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما على المثل وقال لقمان لابنه إذا كان خازنك
~~حفيظا وخزانتك أمينة رشدت في أمريك دنياك وآخرتك يعني اللسان والقلب وقال
~~إذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخازن وخزنت السر واختزنته
~~كتمته وخزن اللحم بالكسر يخزن وخزن يخزن خزنا وخزونا وخزن فهو خزين تغير
~~وأنتن مثل خنز مقلوب منه قال طرفة ثم لا يحزن فينا لحمها إنما يخزن لحم
~~المدخر وعم بعضهم به تغير الطعام كله ms02497 وقال أبو حنيفة الخزان الرطب تسود
~~أجوافه من آفة تصيبه اسم كالجبان والقذاف واحدته خزانة واختزنت الطريق
~~واختصرته وأخذنا مخازن الطريق ومخاصرها أي أخذنا أقربها
# ( خزنبل ) الليث الخزنبل هي الحمقاء ويقال هي العجوز المتهدمة والجمع
~~الخزابل ( خزا ) خزا الرجل يخزوه خزوا ساسه وقهره قال ذو الإصبع العدواني
~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب يوما ولا أنت دياني فتخزوني معناه لله ابن عمك
~~أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني وخزوت الفصيل أخزوه خزوا إذا أجررت لسانه
~~فشققته والخزو كف النفس عن همتها وصبرها على مر الحق يقال اخز في@ PageV02P1154
~~طاعة الله نفسك وخزا نفسه خزوا ملكها وكفها عن هواها قال لبيد إكذب النفس
~~إذا حدثتها إن صدق النفس يزري بالأمل غير أن لا تكذبنها في التقى واخزها
~~بالبر لله الأجل وخزا الدابة خزوا ساسها وراضها والخزي السوء خزي الرجل
~~يخزى خزيا وخزى الأخيرة عن سيبويه وقع في بلية وشر وشهرة فذل بذلك وهان
~~وقال أبو إسحق في قوله تعالى ولا تخزنا يوم القيامة المخزى في اللغة المذل
~~المحقور بأمر قد لزمه بحجة وكذلك أخزيته ألزمته حجة إذا أذللته بها والخزي
~~الهوان وقد أخزاه الله أي أهانه الله وأخزاه الله وأقامه على خزية ومخزاة
~~وقال أبو العباس في الفصيح خزي الرجل خزيا من الهوان وخزي يخزى خزاية من
~~الاستحياء وامرأة خزيا قال أمية قالت أراد بنا سوءا فقلت لها خزيان حيث
~~يقول الزور بهتانا وأنشد بعضهم رزان إذا شهدوا الأنديا ت لم يستخفوا ولم
~~يخزووا أراد بقوله لم يخزووا بناء افعل مثل احمر يحمر من خزي يخزى قال
~~واخزوى يخزوي مثل ارعوى يرعوي ولم يرعووا للجمع قال شمر قال بعضهم أخزيته
~~أي فضحته ومنه قوله تعالى حكاية عن لوط لقومه فاتقوا الله ولا تخزون في
~~ضىفي أي لا تفضحون وقال في قوله ذلك لهم خزي في الدنيا الخزي الفضيحة وقد
~~خزي يخزى خزيا إذا افتضح وتحير فضيحة ومن كلامهم للرجل إذا أتى بما يستحسن
~~ما له أخزاه الله وربما قالوا أخزاه الله ms02498 من غير أن يقولوا ما له وكلام مخز
~~يستحسن فيقال لصاحبه أخزاه الله وذكروا أن الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا
~~فقال هذا بيت مخز أي إذا أنشد قال الناس أخزى الله قائله ما أشعره وإنما
~~يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون ذلك واقيا له من العين والمراد من كل ذلك
~~إنما هو الدعاء له لا عليه وقصيدة مخزية أي نهاية في الحسن يقال لقائلها
~~أخزاه الله والخزية والخزية البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب الفرزدق وكنت
~~إذا حللت بدار قوم رحلت بخزية وتركت عارا ويروى لخزية وفي الحديث إن الحرم
~~لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية أي بجريمة يستحىا منها ومنه حديث الشعبي
~~فأصابتنا خزية لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء أي خصلة استحيينا
~~منها وقوله تعالى فهم في الدنيا خزي قال أبو إسحق معناه قتل إن كانوا حربا
~~أو يجزوا إن كانوا ذمة وخزي منه وخزيه خزاية وخزى مقصور استحيا وفي حديث
~~يزيد بن شجرة أنه خطب الناس في بعض مغازيه يحثهم على الجهاد فقال في آخر
~~خطبته انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين قال أبو عبيد قوله لا تخزوا
~~ليس من الخزي لأنه لا موضع للخزي ههنا ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال
~~من الهلاك خزي الرجل يخزى خزيا ومن الحياء خزي يخزى خزاية يقال خزيت فلانا
~~إذا استحييت منه قال ذو الرمة خزاية أدركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا
~~بها الغضب وقال القطامي يذكر ثورا وحشيا حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي
~~الحرائر أن يكون جبانا أي استحى قال والذي أراد ابن شجرة بقوله لا تخزوا
~~الحور العين أي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا
~~لذلك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا تولوا عنهم وقال الليث رجل خزيان وامرأة
~~خزيا وهو الذي عمل أمرا قبيحا فاشتد لذلك حياؤه وخزايته والجمع الخزايا قال
~~جرير وإن حمى لم يحمه غير فرتنا وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضائع وقد يكون
~~الخزي بمعنى ms02499 الهلاك والوقوع في بلية ومنه حديث شارب الخمر أخزاه الله ويروى
~~خزاه الله أي قهره يقال خزاه يخزوه وخازاني فلان فخزيته أخزيه كنت أشد خزيا
~~منه وكرهت أن أخزيه وفي الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين أي غير
~~مستحيين من أعمالنا وفي حديث وفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامى خزايا جمع
~~خزيان وهو المستحيي والخزاء بالمد نبت
# ( خسأ ) الخاسئ من الكلاب والخنازير والشياطين البعيد الذي لا يترك أن
~~يدنو من الإنسان والخاسئ المطرود وخسأ الكلب يخسؤه خسأ وخسوءا فخسأ وانخسأ
~~طرده قال كالكلب إن قيل له اخسإ انخسأ أي إن طردته انطرد الليث خسأت الكلب
~~أي زجرته فقلت له اخسأ ويقال خسأته فخسأ أي أبعدته فبعد وفي الحديث فخسأت
~~الكلب أي طردته وأبعدته والخاسئ المبعد ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر القمئ
~~وخسأ الكلب بنفسه يخسأ خسوءا يتعدى @ PageV02P1155
~~ولا يتعدى ويقال اخسأ اليك واخسأ عني وقال الزجاج في قوله عز وجل قال
~~اخسؤوا فيها ولا تكلمون معناه تباعد سخط وقال الله تعالى لليهود كونوا قردة
~~خاسئين أي مدحورين وقال الزجاج مبعدين وقال ابن أبي إسحق لبكير بن حبيب ما
~~ألحن في شيء فقال لا تفعل فقال فخذ علي كلمة فقال هذه واحدة قل كلمه ومرت
~~به سنورة فقال لها اخسي فقال له أخطأت انما هو اخسئي وقال أبو مهدية
~~اخسأنان عني قال الأصمعي أظنه يعني الشياطين وخسأ بصره يخسأ خسأ وخسوءا إذا
~~سدر وكل وأعيا وفي التنزيل « ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير » وقال
~~الزجاج خاسئا أي صاغرا منصوب على الحال وتخاسأ القوم بالحجارة تراموا بها
~~وكانت بينهم مخاسأة
# ( خسج ) الخسيج والخسي على البدل كساء أو خباء ينسج من ظليف عنق الشاة
~~فلا يكاد زعموا يبلى قال رجل من بني عمرو من طيئ يقال له أسحم تحمل أهله
~~واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي
# ( خسر ) خسر خسرا
# ( * قوله « خسر خسرا إلخ » ترك مصدرين خسرا بضم فسكون وخسرا بضمتين كما
~~في القاموس ) وخسرا وخسرانا وخسارة وخسارا فهو خاسر وخسر كله ضل ms02500 والخسار
~~والخسارة والخيسرى الضلال والهلاك والياء فيه زائدة وفي التنزيل العزيز
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر الفراء لفي عقوبة بذنبه وأن يخسر أهله ومنزله في
~~الجنة وقال عز وجل خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين وفي الحديث
~~ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل في الجنة وأهل وأزواج فمن أسلم سعد وصار
~~إلى منزله ومن كفر صار منزله وأزواجه إلى من أسلم وسعد وذلك قوله الذين
~~يرثون الفردوس يقول يرثون منازل الكفار وهو قوله الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة يقول أهلكوهما الفراء يقول غبنوهما ابن الأعرابي
~~الخاسر الذي ذهب ماله وعقله أي خسرهما وخسر التاجر وضع في تجارته أو غبن
~~والأول هو الأصل وأخسر الرجل إاذ وافق خسرا في تجارته وقوله عز وجل قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا قال الأخفش واحدهم الأخسر مثل الأكبر وقوله تعالى
~~فما زادوهم غير تخسير ابن الأعرابي أي غير إبعاد من الخير أي غير تخسير لكم
~~لا لي ورجل خيسرى خاسر وفي بعض الأسجاع بفيه البرى وحمى خيبرى وشر ما يرى
~~فإنه خيسرى وقيل أراد خيسر فزاد للإتباع وقيل لا يقال خيسرى إلا في هذا
~~السجع وفي حديث عمر ذكر الخيسرى وهو الذي لا يجيب إلى الطعام لئلا يحتاج
~~إلى المكافأة وهو من الخسار والخسر والخسران النقص وهو مثل الفرق والفرقان
~~خسر يخسر
# ( * قوله « خسر يخسر » من باب فرح وقوله وخسرت الشيء إلخ من باب ضرب كما
~~في القاموس ) خسرانا وخسرت الشيء بالفتح وأخسرته نقصته وخسر الوزن والكيل
~~خسرا وأخسره نقصه ويقال كلته ووزنته فأخسرته أي نقصته قال الله تعالى وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون الزجاج أي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في
~~اللغة يخسرون تقول أخسرت الميزان وخسرته قال ولا أعلم أحدا قرأ يخسرون أبو
~~عمرو الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان إذا أعطى ويستزيد إذا أخذ ابن
~~الأعرابي خسر إذا نقص ميزانا أو غيره وخسر إذا هلك أبو عبيد خسرت الميزان
~~وأخسرته أي نقصته الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ms02501 ومصدره الخسارة والخسر
~~ويقال خسرت تجارته أي خسر فيها وربحت أي ربح فيها وصفقة خاسرة غير رابحة
~~وكرة خاسرة غير نافعة وفي التهذيب وصفق صفقة خاسرة أي غير مربحة وكر كرة
~~خاسرة أي غير نافعة وفي التنزيل تلك إذا كرة خاسرة وقوله عزل وجل وخسر
~~هنالك المبطلون وخسر هنالك الكافرون المعنى تبين لهم خسرانهم لما رأوا
~~العذاب وإلا فهم كانوا خاسرين في كل وقت والتخسير الإهلاك والخناسير الهلاك
~~ولا واحد له قال كعب بن زهير إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة بغاها خناسيرا
~~فأهلك أربعا وفي بغاها ضمير من الجد هو الفاعل يقول إنه شقي الجد إذا نتجت
~~أربع من إبله أربعة أولاد هلكت من إبله الكبار أربع غير هذه فيكون ما هلك
~~أكثر مما أصاب ( خسس ) الخساسة مصدر الرجل الخسيس البين الخساسة والخسيس
~~الدنيء وخس الشيء يخس ويخس خسة وخساسة فهو خسيس رذل وشيء خسيس وخساس ومخسوس
~~تافه ورجل مخسوس مرذول وقوم خساس أرذال وخسست وخسسست تخس خساسة وخسوسة وخسة
~~صرت خسيسا @ PageV02P1156
~~وأخسست أتيت بخسيس وخسست بعدي بالكسر خسة وخساسة إذا كان في نفسه خسيسا وخس
~~نصيبه يخسه بالضم أي جعله خسيسا وأخسسته وجدته خسيسا واستخسه أي عده خسيسا
~~وخس الحظ خسا فهو خسيس وأخسه كلاهما قلله ولم يوفره قال أبو منصور العرب
~~تقول أخس الله حظه وأخته بالألف إذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شيء
~~من الخير وأخس فلان إذا جاء بخسيس من الأفعال وقد أخسست في فعلك وأخسست
~~إخساسا إذا فعلت فعلا خسيسا وامرأة مستخسة وخساء قبيحة الوجه اشتقت من
~~الخسيس وفي التهذيب امرأة مستخسة إذا كانت دميمة الوجه ذربة مشتق من الخسة
~~والعرب تسمي النجوم التي لا تعزب نحو بنات نعش والفرقدين والجدي والقطب وما
~~أشبه ذلك الخسان والخس بالفتح بقلة معروفة من أحرار البقول عريضة الورق حرة
~~لينة تزيد في الدم والخس رجل من إياد معروف وابنة الخس الإيادية التي جاءت
~~عنها الأمثال واسمها هند وكانت معروفة بالفصاحة ويقال رفعت من ms02502 خسيسته إذا
~~فعلت به فعلا يكون فيه رفعته قال الأزهري يقال رفع الله خسيسة فلان إذا رفع
~~حاله بعد انحطاطها وفي حديث عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت إن أبي زوجني
~~من ابن أخيه وأراد أن يرفع بي خسيسته الخسيس الدنيء والخساسة الحالة التي
~~يكون عليها الخسيس ومنه حديث الأحنف إن لم يرفع خسيستنا التهذيب الخسيس
~~الكافر ويقال هو خسيس ختيث وخسيسة الناقة أسنانها دون الإثناء يقال جاوزت
~~الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة إذا ألقت ثنيتها وهي التي تجوز في
~~الضحايا والهدي
# ( خسف ) الخسف سؤوخ الأرض بما عليها خسفت تخسف خسفا وخسوفا وانخسفت
~~وخسفها الله وخسف الله به الأرض خسفا أي غاب به فيها ومنه قوله تعالى
~~فخسفنا به وبداره الأرض وخسف هو في الأرض وخسف به وقرئ لخسف بنا على ما لم
~~يسم فاعله وفي حرف عبد الله لا نخسف بنا كما يقال انطلق بنا وانخسف به
~~الأرض وخسف الله به الأرض وخسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض وخسفه الله
~~تعالى الأزهري وخسف بالرجل وبالقوم إذا أخذته الأرض ودخل فيها والخسف إلحاق
~~الأرض الأولى بالثانية والخسف غؤور العين وخسوف العين ذهابها في الرأس ابن
~~سيده خسفت عينه ساخت وخسفها يخسفها خسفا وهي خسيفة فقأها وعين خاسفة وهي
~~التي فقئت حتى غابت حدقتاها في الرأس وعين خاسف إذا غارت وقد خسفت العين
~~تخسف خسوفا وأنشد الفراء من كل ملقى ذقن جحوف يلح عند عينها الخسيف وبعضهم
~~يقول عين خسيف والبئر خسيف لا غير وخسفت الشمس وكسفت بمعنى واحد ابن سيده
~~خسفت الشمس تخسف خسوفا ذهب ضوؤها وخسفها الله وكذلك القمر قال ثعلب كسفت
~~الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام والشمس تخسف يوم القيامة خسوفا وهو
~~دخولها في السماء كأنها تكورت في جحر الجوهري وخسوف القمر كسوفه وفي الحديث
~~إن الشمس والقمر لا يخسفان
# ( * قوله « لا يخسفان » في النهاية لا ينخسفان ) لموت أحد ولا لحياته
~~يقال خسف القمر بوزن ضرب إذا كان الفعل له وخسف على ما لم يسم ms02503 فاعله قال
~~ابن الأثير وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة
~~الكسوف لا الخسوف فأما إطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث
~~الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة أيضا فإنه قد جاء في رواية
~~أخرى إن الشمس والقمر لا ينكسفان وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة
~~فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما والانخساف مطاوع
~~خسفته فانخسف وخسف الشيء يخسفه خسفا خرقه وخسف السقف نفسه وانخسف انخرق
~~وبئر خسوف وخسيف حفرت في حجارة فلم ينقطع لها مادة لكثرة مائها والجمع
~~أخسفة وخسف وقد خسفها خسفا وخسف الركية مخرج مائها وبئر خسيف إذا نقب جبلها
~~عن عيلم الماء فلا ينزح أبدا والخسف أن يبلغ الحافر إلى ماء عد أبو عمرو
~~الخسيف البئر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة وأنشد غيره قد
~~نزحت إن لم تكن خسيفا أو يكن البحر لها حليفا وقال آخر من العيالم الخسف وما@ PageV02P1157
~~كانت البئر خسيفا ولقد خسفت والجمع خسف وفي حديث عمر أن العباس رضي الله
~~عنهما سأله عن الشعراء فقال امرؤ القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر
# ( * قوله « فافتقر إلخ » فسره ابن الأثير في مادة فقر فقال أي فتح عن
~~معان غامضة ) عن معان عور أصح بصر أي أنبطها وأغزرها لهم من قولهم خسف
~~البئر إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد أنه ذلل لهم الطريق إليه
~~وبصرهم بمعاني الشعر وفنن أنواعه وقصده فاحتذى الشعراء على مثاله فاستعار
~~العين لذلك ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بئرا أخسفت أم أوشلت ؟ أي
~~أطلعت ماء كثيرا أم قليلا والخسيف من السحاب ما نشأ من قبل العين حامل ماء
~~كثير والعين عن يمين القبلة والخسف الهزال والذل ويقال في الذل خسف أيضا
~~والخسف والخسف الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره قال الأعشى إذ سامه خطتي خسف
~~فقال له اعرض علي كذا أسمعهما حار
# ( * في قصيدة الأعشى قل ما تشاء فاني سامع حار )
# والخسف الظلم قال قيس بن ms02504 الخطيم ولم أر كامرئ يدنو لخسف له في الأرض سير
~~وانتواء وقال ساعدة بن جؤية ألا يا فتى ما عبد شمس بمثله يبل عل العادي
~~وتؤبى المخاسف المخاسف جمع خسف خرج مخرج مشابه وملامح ويقال سامه الخسف
~~وسامه خسفا وخسفا أيضا بالضم أي أولاه ذلا ويقال كلفه المشقة والذل وفي
~~حديث علي من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف الخسف النقصان والهوان
~~وأصله أن تحبس الدابة على غير علف ثم استعير فوضع موضع الهوان وسيم كلف
~~وألزم والخسف الجوع قال بشر بن أبي خازم بضيف قد ألم بهم عشاء على الخسف
~~المبين والجدوب أبو الهيثم الخاسف الجائع وأنشد قول أوس أخو قترات قد تبين
~~أنه إذا لم يصب لحما من الوحش خاسف أبو بكر في قولهم شربنا على الخسف أي
~~شربنا على غير أكل ويقال بات القوم على الخسف إذا باتوا جياعا ليس لهم شيء
~~يتقوتونه وباتت الدابة على خسف إذا لم يكن لها علف وأنشد بتنا على الخسف لا
~~رسل نقات به حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا أي لا قوت لنا حتى شددنا النوق
~~بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها الجوهري بات فلان الخسف أي جائعا والخسف
~~في الدواب أن تحبس على غير علف والخسف النقصان يقال رضي فلان بالخسف أي
~~بالنقيصة قال ابن بري ويقال الخسيفة أيضا وأنشد وموت الفتى لم يعط يوما
~~خسيفة أعف وأغنى في الأنام وأكرم والخاسف المهزول وناقة خسيف غزيرة سريعة
~~القطع في الشتاء وقد خسفت خسفا والخسف النقه من الرجال ابن الأعرابي ويقال
~~للغلام الخفيف النشيط خاسف وخاشف ومراق ومنهمك والخسف الجوز الذي يؤكل
~~واحدته خسفة شحرية وقال أبو حنيفة هو الخسف بضم الخاء وسكون السين قال ابن
~~سيده وهو الصحيح والخسيفان رديء التمر عن أبي عمرو الشيباني حكاه أبو علي
~~في التذكرة وزعم أن النون نون التثنية وأن الضم فيها لغة وحكى عنه أيضا هما
~~خليلان بضم النون والأخاسيف الأرض اللينة يقال وقعوا في أخاسيف من الأرض
~~وهي اللينة
# ( خسفج ) الخيسفوج حب ms02505 القطن قال العجاج صعل كعود الخيسفوج مئوبا من آب
~~إذا رجع والخيسفوج العشر وقيل هو نبت يتقصف ويتثنى والخيسفوجة السكان
~~والخيسفوجة أيضا رجل السفينة والخيسفوجة موضع ( خسق ) إذا رمي بالسهام
~~فمنها الخاسق وهو المقرطس وهو لغة في الخازق خسق السهم يخسق خسقا وخسوقا
~~قرطس وخسق أيضا لم ينفذ نفاذا شديدا الأزهري رمى فخسق إذا شق الجلد وخسقت
~~الناقة الأرض تخسقها خسقا خدتها وناقة خسوق سيئة الخلق تخسق الأرض بمناسمها
~~إذا مشت انقلب منسمها فخد في الأرض وخيسق اسم التهذيب خيسق اسم لابة معروفة
~~وبئر خيسق بعيدة القعر وقبر خيسق أيضا قعير
# ( خسل ) الخسيل الرذل من كل شيء والجمع خسائل وخسال الأولى نادرة وهو من
~~خسيلتهم أي من خشارتهم وقد تقدم ذلك في حرف الحاء والخسالة والحسالة الرديء
~~من كل شيء @ PageV02P1158
~~والمخسول والمحسول المرذول بالخاء والحاء جميعا والمخسل والمحسل مثله قال
~~العجاج ذي رأيهم والعاجز المخسل ورجل مخسل ومخسول مرذول والخسل والخسال
~~الأرذال والضعفاء وقال ونحن الثريا وجوزاؤها ونحن الذراعان والمرزم وأنتم
~~كواكب مخسولة ترى في السماء ولا نعلم ويروى مسخولة وخسلهم نفاهم والله أعلم
~~( خسن ) أهمله الليث وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أخسن الرجل إذا ذل بعد عز
~~نعوذ بالله من ذلك ( خسا ) الخسا الفرد وهي المخاسي جمع على غير قياس كمساو
~~وأخواتها وتخاسى الرجلان تلاعبا بالزوج والفرد يقال خسا أو زكا أي فرد أو
~~زوج قال الكميت مكارم لا تحصى إذا نحن لم نقل خسا وزكا فيما نعد خلالها
~~الليث خسا وزكا فخسا كلمة محنتها أفراد الشيء يلعب بالجوز فيقال خسا زكا
~~فخسا فرد وزكا زوج كما يقال شفع ووتر قال رؤبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي
~~وقال رؤبة أيضا حيران لا يشعر من حىث أتى عن قبض من لاقى أخاس أم زكا ؟
~~يقول لا يشعر أفرد هو أم زوج قال والأخاسي جمع خسا الفراء العرب تقول للزوج
~~زكا وللفرد خسا ومنهم من يلحقها بباب فتى ومنهم من يلحقها بباب زفر ومنهم
~~من يلحقها بباب سكرى قال وأنشدتني ms02506 الدبيرية كانوا خسا أو زكا من دون أربعة
~~لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال هو يخسي ويزكي أي يلعب فيقول أزوج أم
~~فرد وتقول خاسيت فلانا إذا لاعبته بالجوز فردا أو زوجا وأنشد ابن الأعرابي
~~في صفة فرس يعدو على خمس قوائمه زكا أراد أن هذا الفرس يعدو على خمس من
~~الأتن فيطردها وقوائمه زكا أي هي أربع قال ابن بري لام الخسا همزة يقال هو
~~يخاسئ يقامر وإنما ترك همزة خسا إتباعا لزكا قال الكميت لأدنى خسا أو زكا
~~من سنيك إلى أربع فتقول انتظارا قال ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر قال وشر
~~أصناف الشيوخ ذو الريا أخنس يحنو ظهره إذا مشى الزور أو مال اليتيم عنده
~~لعب الصبي بالحصى خسازكا وفي الحديث ما أدري كم حدثني أبي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخسا أم زكا يعني فردا أو زوجا وتخاست قوائم الدابة بالحصى
~~أي ترامت به قال الممزق العبدي تخاسى يداها بالحصى وترضه بأسمر صراف إذا حم مطرق
# ( * قوله « إذا حم » بالحاء المهملة كما في الأصل والتكملة والتهذيب وقال
~~حم أي قصد اه والذي في الاساس جم بالجيم وقال يريد الخف وجمومه اجتماع جريه )
# أراد بالأسمر الصراف منسمها
# ( خشب ) الخشبة ما غلظ من العيدان والجمع خشب مثل شجرة وشجر وخشب وخشب
~~خشبان وفي حديث سلمان كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب
~~الخشبان قال ابن الأثير وقد أنكر هذا الحديث لأن سلمان كان يضارع كلامه
~~كلام الفصحاء وإنما الخشبان جمع خشب كحمل وحملان قال كأنهم بجنوب القاع
~~خشبان [ ص 352 ] قال ولا مزيد على ما تتساعد في ثبوته الرواية والقياس وبيت
~~مخشب ذو خشب والخشابة باعتها وقوله عز وجل في صفة المنافقين كأنهم خشب
~~مسندة وقرئ خشب بإسكان الشين مثل بدنة وبدن ومن قال خشب فهو بمنزلة ثمرة
~~وثمر أراد والله أعلم أن المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما
~~يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب ms02507 بالليل صخب
~~بالنهار أراد أنهم ينامون الليل كأنهم خشب مطرحة لا يصلون فيه وتضم الشين
~~وتسكن تخفيفا والعرب تقول للقتيل كأنه خشبة وكأنه جذع وتخشبت الإبل أكلت
~~الخشب قال الراجز ووصف إبلا حرقها من النجيل أشهبه أفنانه وجعلت تخشبه
~~ويقال الإبل تتخشب عيدان الشجر إذا تناولت أغصانه وفي حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما كان يصلي خلف الخشبية قال ابن الأثير هم أصحاب المختار بن أبي
~~عبيدة ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل @ PageV02P1159
~~لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي رضي الله عنه حين صلب والوجه الأول لأن صلب
~~زيد كان بعد ابن عمر بكثير والخشيبة الطبيعة وخشب السيف يخشبه خشبا فهو
~~مخشوب وخشيب طبعه وقيل صقله والخشيب من السيوف الصقيل وقيل هو الخشن الذي
~~قد برد ولم يصقل ولا أحكم عمله ضد وقيل هو الحديث الصنعة وقيل هو الذي بدئ
~~طبعه قال الأصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وإنما أصله برد قبل أن
~~يلين وقول صخر الغي
# ومرهف أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد
# أي طبيعته والمهو الرقيق الشفرتين قال ابن جني فهو عندي مقلوب من موه
~~لأنه من الماء الذي لامه هاء بدليل قولهم في جمعه أمواه والمعنى فيه أنه
~~أرق حتى صار كالماء في رقته قال وكان أبو علي الفارسي يرى أن أمهاه من قول
~~امرئ القيس
# راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حجره
# قال أصله أموهه ثم قدم اللام وأخر العين أي أرقه كرقة الماء قال ومنه موه
~~فلان علي الحديث أي حسنه حتى كأنه جعل عليه طلاوة وماء والربد شبه مدب
~~النمل والغبار وقيل الخشب الذي في السيف أن يضع عليه سنانا عريضا أملس
~~فيدلكه به فإن كان فيه شقوق أو شعث أو حدب ذهب به واملس قال الأحمر قال لي
~~أعرابي قلت لصيقل هل [ ص 353 ] فرغت من سيفي ؟ قال نعم إلا أني لم أخشبه
~~والخشابة مطرق دقيق إذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه أجراها عليه فلا يغبره
~~الجفن هذه عن الهجري ms02508 والخشب الشحذ وسيف خشيب مخشوب أي شحيذ واختشب السيف
~~اتخذه خشبا أنشد ابن الأعرابي
# ولا فتك إلا سعي عمرو ورهطه ... بما اختشبوا من معضد وددان
# ويقال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع قال ابن مرداس
# جمعت إليه نثرتي ونجيبتي ... ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما
# والخشبة البردة الأولى قبل الصقال وأنشد وفترة من أثل ما تخشبا أي مما
~~أخذه خشبا لا يتنوق فيه يأخذه من ههنا وههنا وقال أبو حنيفة خشب القوس
~~يخشبها خشبا عملها عملها الأول وهي خشيب من قسي خشب وخشائب وقدح مخشوب
~~وخشيب منحوت قال أوس في صفة خيل
# فخلخلها طورين ثم أفاضها ... كما أرسلت مخشوبة لم تقدم ( 1 )
# ( 1 قوله « فخلخلها » كذا في بعض النسخ بخاءين معجمتين وفي شرح القاموس
~~بمهملتين وبمراجعة المحكم يظهر لك الصواب والنسخة التي عندنا منه مخرومة )
~~ويروى تقوم أي تعلم
# والخشيب السهم حين يبرى البري الأول وخشبت النبل خشبا إذا بريتها البري
~~الأول ولم تفرغ منها ويقول الرجل للنبال أفرغت من سهمي ؟ فيقول قد خشبته أي
~~قد بريته البري الأول ولم أسوه فإذا فرغ قال قد خلقته أي لينته من الصفاة
~~الخلقاء وهي الملساء وخشب الشعر يخشبه خشبا أي يمره كما يجيئه ولم يتأنق
~~فيه ولا تعمل له وهو يخشب الكلام والعمل إذا لم يحكمه ولم يجوده والخشيب
~~الرديء والمنتقى والخشيب اليابس عن كراع قال ابن سيده وأراه قال الخشيب
~~والخشيبي وجبهة خشباء كريهة يابسة والجبهة الخشباء الكريهة وهي الخشبة أيضا
~~ورجل أخشب الجبهة وأنشد
# إما تريني كالوبيل الأعصل ... أخشب مهزولا وإن لم أهزل
# وأكمة خشباء وأرض خشباء وهي التي كأن حجارتها منثورة متدانية قال رؤبة
~~بكل خشباء وكل سفح وقول أبي النجم إذا علون الأخشب المنطوحا يريد كأنه نطح
~~والخشيب الغليظ الخشن من كل شيء والخشيب من الرجال الطويل الجافي العاري
~~العظام مع شدة وصلابة وغلظ [ ص 354 ] وكذلك هو من الجمال وقد اخشوشب أي صار
~~خشبا وهو الخشن ورجل خشيب عاري العظم بادي العصب والخشيب من الإبل الجافي
~~السمج المتجافي ms02509 الشاسئ الخلق وجمل خشيب أي غليظ وفي حديث وفد مذحج على
~~حراجيج كأنها أخاشب جمع الأخشب والحراجيج جمع حرجوج وهي الناقة الطويلة
~~وقيل الضامرة وقيل الحادة القلب وظليم خشيب أي خشن وكل شيء غليظ خشن فهو
~~أخشب وخشب@ PageV02P1160
~~وتخشبت الإبل إذا أكلت اليبيس من المرعى وعيش خشب غير متأنق فيه وهو من ذلك
~~واخشوشب في عيشه شظف وقالوا تمعددوا واخشوشبوا أي اصبروا على جهد العيش
~~وقيل تكلفوا ذلك ليكون أجلد لكم وفي حديث عمر رضي الله عنه اخشوشبوا
~~وتمعددوا قال هو الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ
~~الجسد ويروى واخشوشنوا من العيشة الخشناء ويقال اخشوشب الرجل إذا صار صلبا
~~خشنا في دينه وملبسه ومطعمه وجميع أحواله ويروى بالجيم والخاء المعجمة
~~والنون يقول عيشوا عيش معد يعني عيش العرب الأول ولا تعودوا أنفسكم الترفه
~~أو عيشة العجم فإن ذلك يقعد بكم عن المغازي وجبل أخشب خشن عظيم قال الشاعر
~~يصف البعير ويشبهه فوق النوق بالجبل تحسب فوق الشول منه أخشبا والأخشب من
~~الجبال الخشن الغليظ ويقال هو الذي لا يرتقى فيه والأخشب من القف ما غلظ
~~وخشن وتحجر والجمع أخاشب لأنه غلب عليه الأسماء وقد قيل في مؤنثه الخشباء
~~قال كثير عزة
# ينوء فيعدو من قريب إذا عدا ... ويكمن في خشباء وعث مقيلها
# فإما أن يكون اسما كالصلفاء وإما أن يكون صفة على ما يطرد في باب أفعل
~~والأول أجود لقولهم في جمعه الأخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة
~~والأول أعرف والخشبان الجبال الخشن التي ليست بضخام ولا صغار ابن الأنباري
~~وقعنا في خشباء شديدة وهي أرض فيها حجارة وحصى وطين ويقال وقعنا في غضراء
~~وهي الطين الخالص الذي يقال له الحر لخلوصه من الرمل وغيره والحصباء الحصى
~~الذي يحصب به والأخشبان جبلا مكة وفي الحديث في ذكر مكة لا تزول مكة حتى
~~يزول أخشباها أخشبا مكة جبلاها وفي الحديث أن جبريل عليه السلام قال يا
~~محمد إن شئت جمعت عليهم الأخشبين فقال دعني أنذر قومي صلى الله ms02510 عليه وسلم
~~وجزاه خيرا عن رفقه بأمته ونصحه لهم وإشفاقه عليهم غيره الأخشبان الجبلان
~~المطيفان بمكة وهما أبو قبيس والأحمر وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان [ ص
~~355 ] والأخشب كل جبل خشن غليظ والأخاشب جبال الصمان وأخاشب الصمان جبال
~~اجتمعن بالصمان في محلة بني تميم ليس قربها أكمة ولا جبل وصلب الصمان مكان
~~خشب أخشب غليظ وكل خشن أخشب وخشب والخشب الخلط والانتقاء وهو ضد خشبه يخشبه
~~خشبا فهو خشيب ومخشوب أبو عبيد المخشوب المخلوط في نسبه قال الأعشى يصف فرسا
# قافل جرشع تراه كيبس الر ... بل لا مقرف ولا مخشوب
# قال ابن بري أورد الجوهري عجز هذا البيت لا مقرف ولا مخشوب قال وصوابه لا
~~مقرف ولا مخشوب بالخفض وبعده
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# قال ابن خالويه المخشوب الذي لم يرض ولم يحسن تعليمه مشبه بالجفنة
~~المخشوبة وهي التي لم تحكم صنعتها قال ولم يصف الفرس أحد بالمخشوب إلا
~~الأعشى ومعنى قافل ضامر وجرشع منتفخ الجنبين والربل ما تربل من النبات في
~~القيظ وخرج من تحت اليبيس منه نبات أخضر والمقرف الذي دانى الهجنة من قبل
~~أبيه وخشبت الشيء بالشيء خلطته به وطعام مخشوب إذا كان حبا فهو مفلق قفار
~~وإن كان لحما فنيء لم ينضج ورجل قشب خشب لا خير عنده وخشب إتباع له الليث
~~الخشبية قوم من الجهمية ( 1 )
# ( 1 قوله « الجهمية » ضبط في التكملة بفتح فسكون وهو قياس النسب إلى جهم
~~بفتح فسكون أيضا ومعلوم أن ضبط التكملة لا يعدل به ضبط سواها ) يقولون إن
~~الله لا يتكلم ويقولون القرآن مخلوق والخشاب بطون من تميم قال جرير
# أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا ؟
# ويروى أو رباحا وبنو رزام بن مالك بن حنظلة يقال لهم الخشاب واستشهد
~~الجوهري ببيت جرير هذا على بني رزام وخشبان اسم وخشبان لقب وذو خشب موضع
~~قال الطرماح
# أو كالفتى حاتم إذ قال ما ملكت ... كفاي للناس نهبى يوم ذي خشب
# وفي الحديث ذكر خشب ms02511 بضمتين وهو @ PageV02P1161
~~واد على مسيرة ليلة من المدينة له ذكر كثير في الحديث والمغازي ويقال له ذو خشب
# ( خشر ) الخشار والخشارة الرديء من كل شيء وخص اللحياني به رديء المتاع
~~وخشر يخشر خشرا نقى الرديء منه ومخاشر المنجل أسنانه أنشد ثعلب ترى لها بعد
~~إبار الآبر صفر وحمر كبرود التاجر مآزر تطوى على مآزر وأثر المخلب ذي
~~المخاشر يعني الحمل وخشر خشرا أبقى على المائدة الخشارة والخشارة ما يبقى
~~على المائدة مما لا خير فيه وخشرت الشيء أخشره خشرا إذا نقيت منه خشارته
~~وفي الحديث إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي بهم الله
~~بالة هي الرديء من كل شيء والخشارة والخشار من الشعير ما لا لب له وخشارة
~~الناس سفلتهم وفلان من الخشارة إذا كان دونا قال الحطيئة وباع بنيه بعضهم
~~بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا يقول اشتريت لقومك الشرف بأموالك قال ابن
~~بري صوابه بمالك بكسر الكاف وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر
~~فعزاهم عيينة فأدرك بثأره وغنم فقال الحطيئة فدى لابن حصن ما أريح فإنه
~~ثمال اليتامى عصمة للمهالك وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء
~~بمالك وخشرت الشيء إذا أرذلته فهو مخشور أبو عمرو الخاشرة السفلة من الناس
~~قاله ابن الأعرابي وزاد فقال هم الخشار والبشار والقشار والسقاط والبقاط
~~والمقاط ابن الأعرابي خشر إذا شره وخشر إذا هرب جبنا
# ( خشرم ) الخشرم جماعة النحل والزنابير لا واحد لها من لفظها قال الشاعر
~~في صفة كلاب الصيد وكأنها خلف الطري دة خشرم متبدد الأصمعي الجماعة من
~~النحل يقال لها الثول والخشرم قال أبو حنيفة من أسماء النحل الخشرم واحدتها
~~خشرمة والخشرم أيضا أمير النحل والخشرم أيضا مأوى الزنابير والنحل وبيتها
~~ذو النخاريب وفي الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا
~~خشرم دبر لسلكتموه هو مأوى النحل والزنابير والدبر قال وقد يطلق عليها
~~أنفسها والدبر النحل وقول أبي كبير يصف صائدا يأوي إلى عظم الغريف ونبله
~~كسوام دبر الخشرم المتثور ms02512 أضاف الدبر إلى أميرها أو مأواها ولا يكون من
~~إضافة الشيء إلى نفسه وخشارم الرأس ما رق من السحاء الذي في خياشيمه وهو ما
~~فوق نخرته إلى قصبة أنفه والخشارم بالضم الأصوات وخشرمت الضبع صوتت في
~~أكلها حكاه ابن الأعرابي وقال سمعت أعرابيا يقول الضبع تخشرم وذلك صوت
~~أكلها إذا أكلت ابن شميل الخشرمة أرض حجارتها رضراض كأنها نثرت على وجه
~~الأرض نثرا فلا تكاد تمشي فيها حجارتها حم وهو جبل ليس بالشديد الغليظ فيه
~~رخاوة موضوع بالأرض وضعا وهو ما استوى مع الأرض وما تحت هذه الحجارة
~~الملقاة على وجه الأرض أرض فيها حجارة وطين مختلطة وهي في ذلك غليظة وقد
~~تنبت البقل والشجر وقيل الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه على بعض والخشرمة
~~لا تطول ولا تعرض إنما هي رضمة وهي مستوية وزاد الليث على هذا القول أنه
~~قال حجارة الخشرمة أعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال وإذا كانت الخشرمة
~~مستوية مع الأرض فهي القفاف وإنما قففها كثرة حجارتها قال أبو أسلم الخشرمة
~~من أعظم القف وقال بعضهم الخشرم ما سفل من الجبل وهي قف وغلظ وهو جبل غير
~~أنه متواضع وجمعه الخشارم ابن سيده الخشارمة قفاف حجارتها رضراض واحدتها
~~خشرم وخشرمة والخشرم الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وأنشد ابن بري
~~لأبي النجم ومسكا من خشرم ومدرا وخشرم اسم وابن خشرم رجل وهو أيضا ابن الخشرم
# ( خشسبرم ) الخشسبرم شبيه بالمرو وهو من رياحين البر قال ابن سيده هكذا
~~حكاه أبو حنيفة بسكون آخره وعزاه إلى الأعراب قال ابن سيده ولا أدري كيف
~~هذا قال وعندي أنه غير عربي @ PageV02P1162
~~( خشش ) خشه يخشه خشا طعنه وخش في الشيء يخش خشا وانخش وخشخش دخل وخش الرجل
~~مضى ونفذ ورجل مخش ماض جريء على هوى الليل ومخشف واشتقه ابن دريد من قولك
~~خش في الشيء دخل فيه وخش اسم رجل مشتق منه الأصمعي خششت في الشيء دخلت فيه
~~قال زهير فخش بها خلال الفدفد أي دخل بها وانخش الرجل في ms02513 القوم انخشاشا إذا
~~دخل فيهم وفي حديث عبد الله بن أنيس فخرد رجل يمشي حتى خش فيهم أي دخل ومنه
~~يقال لما يدخل في أنف البعير خشاش لأنه يخش فيه أي يدخل وقال ابن مقبل
~~وخشخشت بالعيس في قفرة مقيل ظباء الصريم الحرن أي دخلت والخشاش بالكسر
# ( * قوله « والخشاش بالكسر إلخ » هو مثلث كما في القاموس ) الرجل الخفيف
~~وفي حديث عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت خشاش المرآة والمخبر تريد
~~أنه لطيف الجسم والمعنى يقال رجل خساش وخشاش إذا كان حاد الرأس لطيفا ماضيا
~~لطيف المدخل ورجل خشاش بالفتح وهو الماضي من الرجال ابن سيده ورجل خشاش
~~وخشاش لطيف الرأس ضرب الجسم خفيف وقاد قال طرفة أنا الرجل الضرب الذي
~~تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقد وقد يضم ابن الأعرابي الخشاش والخشاش
~~الخفيف الروح الذكي والخشاش الثعبان
# ( * قوله « والخشاش الثعبان » هو مثلث كبقية الحشرات )
# العظيم المنكر وقيل هي حية مثل الأرقم أصغر منه وقيل هي من الحيات
~~الخفيفة الصغيرة الرأس وقيل الحية ولم يقيد وهي بالكسر الفقعسي الخشاش حية
~~الجبل لا تطني قال والأفعى حية السهل وأنشد قد سالم الأفعى مع الخشاش وقال
~~ابن شميل الخشاش حية صغيرة سمراء أصغر من الأرقم وقال أبو خيرة الخشاش حية
~~بيضاء قلما تؤذي وهي بين الحفاث والأرقم والجمع الخشاء ويقال للحية خشخاش
~~أيضا ومنه قوله أسمر مثل الحية الخشخاش والخشاش الشرار من كل شيء وخص بعضهم
~~به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع دواب الأرض ما
~~لا دماغ له كالنعامة والحبارى والكروان وملاعب ظله قال الأصمعي الخشاش شرار
~~الطير هذا وحده بالفتح قال وقال ابن الأعرابي الرجل الخفيف خشاش أيضا رواه
~~شمر عنه قال وإنما سمي به خشاش الرأس من العظام وهو ما رق منه وكل شيء رق
~~ولطف فهو خشاش وقال الليث رجل خشاش الرأس فإذا لم تذكر الرأس فقل رجل خشاش
~~بالكسر والخشاش بالكسر الحشرات وقد يفتح وفي الحديث أن امرأة ربطت هرة فلم
~~تطعمها ms02514 ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض قال أبو عبيد يعني من هوام الأرض
~~وحشراتها ودوابها وما أشبهها وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروى بالحاء
~~المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل إنما هو خشيش بضم الخاء المعجمة
~~تصغير خشاش على الحذف أو خشيش من غير حذف والخشاش من دواب الأرض والطير ما
~~لا دماغ له قال والحية لا دماغ لها والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ
~~له قال كروان خشاش وحبارى خشاش سواء بو مسلم الخشاش والخشاش من الدواب
~~الصغير الرأس اللطيف قال والحدأ وملاعب ظله خشاش وفي حديث العصفور لم ينتفع
~~بي ولم يدعني أختش من الأرض أي آكل من خشاشها وفي حديث ابن الزبير ومعاوية
~~هو أقل في أعيننا
# ( * قوله « في أعيننا » في النهاية في أنفسنا ) من خشاشة ابن سيده قال
~~ابن الأعرابي هو الخشاش بالكسر فخالف جماعة اللغويين وقيل إنما سمي به
~~لانخشاشه في الأرض واستتاره بها قال وليس بقوي والخشاش والخشاشة العود الذي
~~يجعل في أنف البعير قال يتوق إلى النجاء بفضل غرب وتقدعه الخشاشة والفقار
~~وجمعه أخشة والخش جعلك الخشاش في أنف البعير وقال اللحياني الخشاش ما وضع
~~في عظم الأنف وأما ما وضع في اللحم فهي البرة خشه يخشه خشا وأخشه عن
~~اللحياني الأصمعي الخشاش ما كان في العظم إذا كان عودا والعران ما كان في
~~اللحم فوق الأنف وخششت البعير فهو مخشوش وفي حديث جابر فانقادت معه الشجرة
~~كالبعير المخشوش هو الذي يجعل في أنفه الخشاش والخشاش مشتق من خش في الشيء
~~إذا دخل فيه لأنه يدخل @ PageV02P1163
~~في أنف البعير ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله أي أدخلوا
~~وخششت البعير أخشه خشا إذا جعلت في أنفه الخشاش الجوهري الخشاش بالكسر الذي
~~يدخل في عظم أنف البعير وهو من خشب والبرة من صفر والخزامة من شعر وفي حديث
~~الحديبية أنه أهدى في عمرتها جملا كان لأبي جهل في أنفه خشاش من ذهب قال
~~الخشاش عويد يجعل في أنف البعير ms02515 يشد به الزمام ليكون أسرع لانقياده والخشاء
~~والخششاء العظم الدقيق العاري من الشعر الناتئ خلف الأذن قال العجاج في
~~خششاوي حرة التحرير وهما خششاوان ونظيرها من الكلام القوباء وأصله القوباء
~~بالتحريك فسكنت استثقالا للحركة على الواو ولأن فعلاء بالتسكين ليس من
~~أبنيتهم قال وهو وزن قليل في العربية وفي حديث عمر رضي الله عنه أن قبيصة
~~بن جابر قال لعمر إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فأسن فمات قال أبو
~~عبيد الخششاء هو العظم الناشز خلف الأذن وهمزته منقلبة عن ألف التأنيث
~~الليث الخششاوان عظمان ناتئان خلف الأذنين وأصل الخششاء
# ( * قوله « وأصل الخششاء إلخ » كذا بالأصل ولعل فيه سقطا وحق العبارة
~~وأصل الخشاء الخششاء ) على فعلاء والخشاء بالفتح الأرض التي فيها رمل وقيل
~~طين والخشاء أيضا أرض فيها طين وحصى وقال ثعلب هي الأرض الخشنة الصلبة وجمع
~~ذلك كله خشاوات وخشاشي ويقال أنبط في خشاء وقيل الخش أرض غليظة فيها طين
~~وحصباء والخش القليل من المطر قال الشاعر يسائلني بالمنحنى عن بلاده فقلت
~~أصاب الناس خش من القطر والخشخشة صوت السلاح والينبوت وفي لغة ضعيفة شخشخة
~~وكل شيء يابس يحك بعضه بعضا خشخاش وفي الحديث أنه قال لبلال ما دخلت الجنة
~~إلا وسمعت خشخشة فقلت من هذا ؟ فقالوا بلال الخشخشة حركة لها صوت كصوت
~~السلاح ويقال للرجالة الخش والحش والصف والبت
# ( * قوله « والحش والبت » كذا بالأصل وفي الشارح بدل الثاني بث بالمثلثة
~~) قال وواحد الخش خاش ابن الأعرابي الخشاش الغضب يقال قد حرك خشاشه إذا
~~أغضبه والخشاش الشجاع بضم الخاء قال والخشيش الغزال الصغير والخشيش تصغير
~~خش وهو التل والخشاش الجوالق وأنشد بين خشاش بازل جور ورواه أبو مالك بين
~~خشاشي بازل قال وخشاشا كل شيء جنباه وقال شمر في قول جرير من كل شوشاء لما
~~خش ناظرها أدنت مذمرها من واسط الكور قال والخشاش يقع على عرق الناظر وعرقا
~~الناظطرين يكتنفان الأنف فإذا خشت لان رأسها فإذا جذبت ألقت مذمرها على
~~الرحل من شدة الخشاش عليها والمذمر العلباوان ms02516 في العنق يشرفان على الأخدعين
~~وقوله في الحديث عليه خشاشان أي بردنان قال ابن الأثير إن كانت الرواية
~~بالتخفيف فيريد خفتهما ولطفهما وإن كانت بالتشديد فيريد به حركتهما كأنهما
~~كانتا مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة والخشخاش الجماعة الكثيرة من الناس
~~وفي المحكم الجماعة قال الكميت في حومة الفيلق الجأواء إذ ركبت قيس وهيضلها
~~الخشخاش إذ نزلوا وفي الصحاح الخشخاش الجماعة عليهم سلاح ودروع وقد خشخشته
~~فتخشخش قال علقمة تخشخش أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب ابن
~~الأعرابي يقال لصوت الثوب الجديد إذا حرك الخشخشة والنشنشة والخش الشيء
~~الأسود والخش الشيء الأخشن والخشخاش نبت ثمرته حمراء وهو ضربان أسود وأبيض
~~واحدته خشخاشة والخشاء موضع النحل والدبر قال ذو الأصبع العدواني يصف نبلا
~~قوم أفواقها وترصها أنبل عدوان كلها صنعا إما ترى نبله فخشرم خش شاء إذا مس
~~دبره لكعا ترصها أحكمها وأنبل عدوان أحذقهم بعمل النبل قال ابن بري والذي
~~في شعره مكان إما ترى فنبله صيغة كخشرم خش شاء إذا مش دبره لكعا لأن إما
~~ليس له جواب في هذا البيت ولا فيما بعده قال وإنما ذكر الشاعر إما في بيت
~~يلي هذا وهو إما ترى قوسه فنابية ال أرز هتوف بحالها ضلعا @ PageV02P1164
~~وقوله فنابية الفاء جواب إما ونابية خبر مبتدأ أي هي ما نبا من الأرز
~~وارتفع وهتوف ذات صوت وقوله لكعا بمعنى لسع وخش الطيب بالفارسية عربته
~~العرب وقالوا في المرأة خشة كأن هذا اسم لها قال ابن سيده أنشدني بعض من
~~لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية نح السوءة السوآ ء يا حماد عن خشه
# ( * قوله « عن خشه » هكذا ضبط في الأصل بضم الخاء في البيت وبالفتح فيما قبله )
# عن التفاحة الصفرا ء والأترجة الهشة وخشاخش
# ( * قوله « وخشاخش » قال متن القاموس بالضم ونقل شارحه عن الصاغاني الفتح
~~) رمل بالدهناء قال جرير أوقدت نارك واستضأت بحزنة ومن الشهود خشاخش
~~والأجرع
# ( خشع ) خشع يخشع خشوعا واختشع وتخشع رمى ببصره نحو الأرض وغضه وخفض صوته
~~وقوم خشع متخشعون ms02517 وخشع بصره انكسر ولا يقال اختشع قال ذو الرمة تجلى السرى
~~عن كل خرق كأنه صفيحة سيف طرفه غير خاشع واختشع إذا طأطأ صدره وتواضع وقيل
~~الخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن وهو الإقرار بالاستخذاء
~~والخشوع في البدن والصوت والبصر كقوله تعالى خاشعة أبصارهم وخشعت الأصوات
~~للرحمن وقرئ خاشعا أبصارهم قال الزجاج نصب خاشعا على الحال المعنى يخرجون
~~من الأجداث خشعا قال ومن قرأ خاشعا فعلى أن لك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت
~~على الجماعة التوحيد نحو خاشعا أبصارهم ولك التوحيد والتأنيث لتأنيث
~~الجماعة كقولك خاشعة أبصارهم قال ولك الجمع خشعا أبصارهم تقول مررت بشبان
~~حسن أوجههم وحسان أوجههم وحسنة أوجههم وأنشد وشباب حسن أوجههم من إياد بن
~~نزار بن معد وقوله وخشعت الأصوات للرحمن أي سكنت وكل ساكن خاضع خاشع وفي
~~حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم أقبل علينا فقال أيكم يحب أن يعرض الله
~~عنه ؟ قال فخشعنا أي خشينا وخضعنا قال ابن الأثير والخشوع في الصوت والبصر
~~كالخضوع في البدن قال وهكذا جاء في كتاب أبي موسى والذي جاء في كتاب مسلم
~~فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف والتخشع نحو
~~التضرع والخشوع الخضوع والخاشع الراكع في بعض اللغات والتخشع تكلف الخشوع
~~والتخشع لله الإخبات والتذلل والخشعة قف غلبت عليه السهولة والخشعة مثال
~~الصبرة أكمة متواضعة وفي الحديث كانت الكعبة خشعة على الماء فدحيت الأرض من
~~تحتها قال ابن الأثير الخشعة أكمة لاطئة بالأرض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت
~~عليه السهولة أي ليس بحجر ولا طين ويروى خشفة بالخاء والفاء والعرب تقول
~~للجثمة اللاطئة بالأرض هي الخشعة وجمعها خشع وقال أبو زبيد
# ( * قوله « وقال أبو زبيد » أي يصف صروف الدهر وقوله الاوداة يريد
~~الاودية فقلب أفاده شرح القاموس )
# جازعات إليهم خشع الأو داة قوتا تسقى ضياح المديد ويروى خشع الأوداة جمع
~~خاشع ابن الأعرابي الخشعة الأكمة وهي الجثمة والسروعة والقائدة وأكمة خاشعة
~~ملتزقة لاطئة بالأرض والخاشع من الأرض الذي تثيره ms02518 الرياح لسهولته فتمحو
~~آثاره وقال الزجاج وقوله تعالى ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة قال الخاشعة
~~المتغبرة المتهشمة وأراد المتهشمة النبات وبلدة خاشعة أي مغبرة لا منزل بها
~~وإذا يبست الأرض ولم تمطر قيل قد خشعت قال تعالى وترى الأرض خاشعة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت والعرب تقول رأينا أرض بني فلان خاشعة هامدة
~~ما فيها خضراء ويقال مكان خاشع وخشع سنام البعير إذا أنضي فذهب شحمه وتطأطأ
~~شرفه وجدار خاشع إذا تداعى واستوى مع الأرض قال النابغة ونؤي كجذم الحوض
~~أثلم خاشع وخشع خراشي صدره رمى بزاقا لزجا قال ابن دريد وخشع الرجل خراشي
~~صدره إذا رمى بها ويقال خشعت الشمس وخسفت وكسفت بمعنى واحد وقال أبو صالح
~~الكلابي خشوع الكواكب إذا غارت وكادت تغيب في مغيبها وأنشد بدر تكاد له
~~الكواكب تخشع وقال أبو عدنان خشعت الكواكب إذا دنت من المغيب وخضعت أيدي
~~الكواكب أي مالت لتغيب والخشعة الذي يبقر عنه بطن أمه @ PageV02P1165
~~قال ابن بري قال ابن خالويه والخشعة ولد البقير والبقير المرأة تموت وفي
~~بطنها ولد حي فيبقر بطنها ويخرج وكان بكير بن عبد العزيز خشعة ورأيت في
~~حاشية نسخة موثوق بها من أمالي الشيخ ابن بري قال الحطيئة يمدح خارجة بن
~~حصن بن حذيفة بن بدر وقد علمت خيل ابن خشعة أنها متى تلق يوما ذا جلاد
~~تجالد خشعة أم خارجة وهي البقيرة كانت ماتت وهو في بطنها يرتكم فبقر بطنها
~~فسميت البقيرة وسمي خارجة لأنهم أخرجوه من بطنها
# ( خشف ) الخشف المر السريع والخشوف من الرجال السريع وخشف في الأرض يخشف
~~ويخشف خشوفا وخشفانا فهو خاشف وخشوف وخشيف ذهب أبو عمرو رجل مخش مخشف وهو
~~الجريء على هول الليل ورجل خشوف ومخشف جريء على الليل طرقة وحكى ابن بري عن
~~أبي عمرو الخشوف الذاهب في الليل أو غيره بجرأة وأنشد لأبي المساور العبسي
~~سرينا وفينا صارم متغطرس سرندى خشوف في الدجى مؤلف القفر وأنشد لأبي ذؤيب
~~أتيح له من الفتيان خرق أخو ثقة وخريق ms02519 خشوف ودليل مخشف ماض وقد خشف بهم
~~يخشف خشافة وخشف وخشف في الشيء وانخشف كلاهما دخل فيه قال وأقطع الليل إذا
~~ما أسدفا وقنع الأرض قناعا مغدفا وانغضفت لمرجحن أغضفا جون ترى فيه الجبال
~~خشفا والخشاف طائر صغير العينين الجوهري الخشاف الخفاش وقيل الخطاف الليث
~~الخشفان الجولان بالليل وسمي الخشاف به لخشفانه وهو أحسن من الخفاش قال ومن
~~قال خفاش فاشتقاق اسمه من صغر عينيه والخشف والخشف ذباب أخضر وقال أبو
~~حنيفة الخشف الذباب الأخضر وجمعه أخشاف والخشف الظبي بعد أن يكون جداية
~~وقيل هو خشف أول ما يولد وقيل هو خشف أول مشيه والجمع خشفة والأنثى بالهاء
~~الأصمعي أول ما يولد الظبي فهو طلا وقال غير واحد من الأعراب هو طلا ثم خشف
~~والأخشف من الإبل الذي عمه الجرب الأصمعي إذا جرب البعير أجمع فيقال أجرب
~~أخشف وقال الليث هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق على الناس مطلي
~~المساعر أخشف والخشف من الإبل التي تسير في الليل الواحد خشوف وخاشف وخاشفة
~~وأنشد بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السرى قال ابن بري الواحد
~~من الخشف خاشف لا غير فأما خشوف فجمعه خشف والورشات الخفاف من النوق والخشف
~~مثل الخسف وهو الذل والأخاشف بالشين العزاز الصلب من الأرض وأما الأخاسف
~~فهي الأرض اللينة وفي النوادر يقال خشف به وخفش به وحفش به ولهط به إذا رمى
~~به وخشف البرد يخشف خشفا اشتد والخشف اليبس والخشف والخشيف الثلج وقيل
~~الثلج الخشن وكذلك الجمد الرخو وقد خشف يخشف ويخشف خشوفا وقال الجوهري خشف
~~الثلج وذلك في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي قال إذا كبد النجم السماء
~~بشتوة على حين هر الكلب والثلج خاشف قال إنما نصب حين لأنه جعل على فضلا في
~~الكلام وأضافه إلى جملة فتركت الجملة على إعرابها كما قال الآخر على حين
~~ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب ولأنه أضيف إلى ما لا
~~يضاف إلى مثله وهو الفعل فلم يوفر حظه من ms02520 الإعراب قال ابن بري البيت
~~للقطامي والذي في شعره إذا كبد النجم السماء بسحرة قال وبنى حين على الفتح
~~لأنه أضافه إلى هر وهو فعل مبني فبني لإضافته إلى مبني ومثله قول النابغة
~~على حين عاتبت المشيب على الصبا وماء خاشف وخشف جامد والخشيف من الماء ما
~~جرى في البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة ثم ذهب قال وليس للخشيف فعل يقال
~~أصبح الماء خشيفا وأنشد أنت إذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف والخشف
~~اليبس قال عمرو بن الأهتم@ PageV02P1166
~~وشن مائحة في جسمها خشف كأنه بقباص الكشح محترق والخشف والخشفة والخشفة
~~الحركة والحس وقيل الحس الخفي وخشف يخشف خشفا إذا سمع له صوت أو حركة وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما دخلت مكانا إلا سمعت خشفة فالتفت
~~فإذا بلال ورواه الأزهري أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال ما عملك ؟ فإني
~~لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك قال أبو عبيد الخشفة
~~الصوت ليس بالشديد وقيل الصوت ويقال خشفة وخشفة للصوت وروى الأزهري عن
~~الفراء أنه قال الخشفة بالسكون الصوت الواحد وقال غيره الخشفة بالتحريك
~~الحس والحركة وقيل الحس إذا وقع السيف على اللحم قلت سمعت له خشفا وإذا وقع
~~السيف على السلاح قال لا أسمع إلا خشفا وفي حديث أبي هريرة فسمعت أمي خشف
~~قدمي والخشف صوت ليس بالشديد وخشفة الضبع صوتها والخشفة قف قد غلبت عليه
~~السهولة وجبال خشف متواضعة عن ثعلب وأنشد جون ترى فيه الجبال الخشفا كما
~~رأيت الشارف الموحفا وأم خشاف الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وأم خشاف
~~وخنشفيرا ويقال لها أيضا خشاف بغير أم ويقال خاشف فلان في ذمته إذا سارع في
~~إخفارها قال وخاشف إلى كذا وكذا مثله وفي حديث معاوية كان سهم بن غالب من
~~رؤوس الخوارج خرج بالبصرة فآمنه عبد الله بن عامر فكتب إليه معاوية لو كنت
~~قتلته كانت ذمة خاشفت فيها أي سارعت إلى إخفارها يقال خاشف إلى الشر إذا
~~بادر إليه ms02521 يريد لم يكن في قتلك له إلا أن يقال قد أخفر ذمته والمخشف
~~النجران
# ( * قوله « والمخشف النجران » كذا بالأصل وفي القاموس مع شرحه والمخشف
~~كمقعد اليخدان عن الليث قال الصاغاني ومعناه موضع الجمد قلت واليخ
~~بالفارسية الجمد ودان موضعه هذا هو الصواب وقد غلط صاحب اللسان فقال هو
~~النجران ) الذي يجري فيه الباب وليس له فعل وسيف خاشف وخشيف وخشوف ماض وخشف
~~رأسه بالحجر شدخه وقيل كل ما شدخ فقد خشف والخشف الخزف
# ( * قوله « والخشف الخزف » في شرح القاموس الصواب الخسف بالسين المهملة )
~~يمانية قال ابن دريد أحسبهم يخصون به ما غلظ منه وفي حديث الكعبة إنها كانت
~~خشفة على الماء فدحيت عنها الأرض قال ابن الأثير قال الخطابي الخشفة واحدة
~~الخشف وهي حجارة تنبت في الأرض نباتا قال وتروى بالحاء المهملة وبالعين بدل
~~الفاء وهي مذكورة في موضعها
# ( خشق ) الخوشق ما يبقى في العذق بعدما يلقط ما فيه عن كراع والخوشق من
~~كل شيء الرديء عن الهجري
# ( خشل ) الخشل البيضة إذا أخرجت جوفها عن أبي حنيفة والخشل والخشل محرك
~~الشين المقل نفسه قيل هو اليابس وقيل هو رطبه وصغاره الذي لا يؤكل وقيل هو
~~نواه واحدته خشلة وخشلة قال الكميت يستخرج الحشرات الخشن ريقها كأن أرؤسها
~~في موجه الخشل قال ابن بري قال علي بن حمزة إنما هو الخشل بسكون الشين لا
~~غير وأما الخشل في بيت الكميت فإنما حركه ضرورة قال ذو الرمة وساقت حصاد
~~القلقلان كأنما هو الخشل أعراف الرياح الزعازع ويروى كأنه نوى الخشل أي نوى
~~المقل والخشل الرديء من كل شيء وقد تخشل وأصله من ذلك الليث الخشل من المقل
~~كالحشف من التمر ورجل مخشل ومخشول مرذول وقد خشله والخشل رؤوس الحلي من
~~الخلاخيل والأسورة وقيل الخشل ما تكسر من رؤوس الحلي وأطرافه والخشل كذلك
~~قال الشماخ ترى قطعا من الأحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع ومما حكاه ابن
~~بري عن علي بن حمزة قال والخشل الأسورة والخلاخيل بالإسكان لا غير وهو ما
~~كان منها أجوف ms02522 غير مصمت وكل أجوف غير مصمت فهو خشل بالإسكان قال وأما رؤوس
~~الأسورة والخلاخيل فلا تكون إلا مصمتة وليست خشلا قال ومنه قول رؤبة كثمر
~~الحماض غير الخشل أي غير الرديء وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد وابن
~~خالويه وابن فارس وغيرهم في الخشل للمقل كقول ابن حمزة إنه بالإسكان لا غير
~~وان ما ورد منه محركا فهو على جهة الضرورة كبيت الكميت وكبيت الشماخ قال
~~ابن بري هكذا رواه الخليل بتحريك الشين قال وقد قيل إنهما لغتان والأعرف
~~فيهما سكون الشين قال وقد روي بالتحريك أيضا عن ابن خالويه قال الخشل المقل
~~والحلي وقال ابن خالويه الخشل المقل اليابس ويقال لرطبه البهش ويقال لنواه
~~الملج ولسويقه الحتي والعكي والثتى الثاء قبل@ PageV02P1167
~~التاء ورجل مخشل محلى من ذلك والخشل ضرب من النبات أصفر وأحمر وأخضر قال
~~الشاعر حتى اكتست من ضرب كل شكل كثمر الحماض غير الخشل والخشل رديء المقل
~~والخشل ما تكسر من الحلي وقيل إن الخشل في بيت ذي الرمة رؤوس الحلي ويقال
~~الحتي قشرة المقلة التي تؤكل والمقلة نفسها بلا قشر خشلة وهي النواة قال
~~فعلى هذا للفظة الخشل أحد عشر معنى المقل ونواه ويابسه ورديئه والرديء من
~~كل شيء والحلي ورؤوسه وما تكسر منه وما تجوف منه والمجوف من كل شيء وضرب من
~~النبت والخنشليل نذكره في ترجمة خنشل فإن سيبويه جعله مرة ثلاثيا وأخرى
~~رباعيا والله أعلم
# ( خشم ) خشم اللحم خشما وأخشم تغيرت رائحته والخيشوم من الأنف ما فوق
~~نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم رأسه وقيل الخياشيم غراضيف في أقصى
~~الأنف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق في باطن الأنف وقيل الخيشوم أقصى
~~الأنف والخشم كسر الخيشوم خشمه يخشمه خشما كسر خيشومه وخياشيم الجبال
~~أنوفها وأنشد ابن بري لذي الرمة من ذروة الصمان خيشوم قال أبو حنيفة وقيل
~~لابنة الخس أي البلاد أمرأ ؟ قالت خياشيم الحزن أو جواء الصمان والخشم
~~والخشوم سعة الأنف خشم خشما وخشوما وهو أخشم والخشم داء يأخذ في جوف ms02523 الأنف
~~فتتغير رائحته والخشام داء يأخذ فيه وسدة وصاحبه مخشوم ورجل أخشم بين الخشم
~~وهو داء يعتري الأنف وفلان ظاهر الخيشوم أي واسع الأنف وأنشد أخشم بادي
~~النعو والخيشوم والخشم سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ولا يكاد الأخشم يشم
~~شيئا والخشام كالخشم وفي الأنف ثلاثة أعظم فإذا انكسر منها عظم تخشم
~~الخيشوم فصار مخشوما والأخشم الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن وفي الحديث لقي
~~الله وهو أخشم وفي حديث عمر أن مرجانة وليدته أتت بولد زنا فكان عمر يحمله
~~على عاتقه ويسلت خشمه الخشم ما يسيل من الخياشيم أي يمسح مخاطه وما سال من
~~خيشومه ورجل مخشوم ومتخشم ومخشم بفتح الشين مشددة سكران مشتق من الخيشوم
~~قال الأعشى إذا كان هنزمن ورحت مخشما وخشمه الشراب تثورت ريحه في الخيشوم
~~وخالطت الدماغ فأسكرته والاسم الخشمة وقيل المخشم السكران الشديد السكر من
~~غير أن يشتق من الخيشوم التهذيب والتخشم من السكر وذلك أن ريح الشراب تثور
~~في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشمه الشراب
~~وأنشد فأرغم الله الأنوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما أي المكسر والخشام
~~العظيم من الأنوف وإن لم يكن مشرفا ويقال إن أنف فلان لخشام إذا كان عظيما
~~ورجل خشام بالضم غليظ الأنف وكذلك الجبل الذي له أنف غليظ والخيشوم سلائل
~~سود ونغف في العظم والسليلة هنة رقيقة كاللحم وخياشيم الجبال أنوفها
~~والخشام العظيم من الجبال وأنشد ويضحى به الرعن الخشام كأنه وراء الثنايا
~~شخص أكلف مرقل أبو عمرو الخشام الطويل من الجبال الذي له أنف وابن الخشام
~~من فرسانهم قال مرقش أبأت بثعلبة بن الخشا م عمرو بن عوف فزاح الوهل
# ( خشن ) الخشن والأخشن الأحرش من كل شيء قال والحجر الأخشن والثنايه
~~وجمعه خشان والأنثى خشنة وخشناء أنشد ابن الأعرابي يعني جلة التمر وقد لففا
~~خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة القتر خشن خشنة وخشانة وخشونة
~~ومخشنة فهو خشن أخشن والمخاشنة في الكلام ونحوه ورجل أخشن خشن والخشونة ضد
~~اللين وقد خشن بالضم فهو ms02524 خشن واخشوشن الشيء اشتدت خشونته وهو للمبالغة
~~كقولهم أعشبت الأرض واعشوشبت والجمع خشن قال الراجز تعلمن يا زيد يا ابن
~~زين لأكلة من أقط وسمن وشربتان من عكي الضأن ألين مسا في حوايا البطن من
~~يثربيات قذاذ خشن يرمي بها أرمى من ابن تقن يعني به الجدد وفي الحديث أخيشن
~~في ذات الله هو تصغير الأخشن للخشن وتخشن واخشوشن الرجل ليس الخشن وتعوده
~~أو أكله أو تكلم به أو عاش عيشا خشنا وقال قولا فيه خشونة وفي حديثه عمر
~~رضي الله عنه اخشوشنوا في إحدى رواياته وفي حديث الآخر أنه قال لابن عباس
~~نشنشة من أخشن أي @ PageV02P1168
~~حجر من جبل والجبال توصف بالخشونة وفي حديث ظبيان ذنبوا خشانه الخشان ما
~~خشن من الأرض ومعنى خشن دون معنى اخشوشن لما فيه من تكرير العين وزيادة
~~الواو وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه واستخشنه وجده خشنا وفي حديث
~~علي رضي الله عنه يذكر العلماء الأتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون
~~وخاشنه خشن عليه يكون في القول والعمل وفلان خشن الجانب أي صعب لا يطاق
~~وإنه لذو خشنة وخشونة ومخشنة إذا كان خشن الجانب وفي الثوب وغيره خشونة
~~وملاءة خشناء فيها خشونة إما من الجدة وإما من العمل والخشناء الأرض
~~الغليظة وأرض خشناء فيها حجارة ورمل كخشاء وكتيبة خشناء كثيرة السلاح وفي
~~حديث الخروج إلى أحد فإذا بكتيبة خشناء أي كثيرة السلاح خشنته ومعشر خشن
~~ويجوز تحريكه في الشعر وأنشد ابن بري إذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة
~~إن ذو لوثة لانا قال هو مثل فطن وفطن قال قيس بن عاصم في فطن لا يفطنون
~~لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وخاشنته خلاف لاينته وخشنت صدره تخشينا
~~أوغرت قال عنترة لعمري لقد أعذرت لو تعذرينني وخشنت صدرا جيبه لك ناصح
~~والخشنة الخشونة قال حكيم بن مصعب تشكى إلي الكلب خشنة عيشه وبي مثل ما
~~بالكلب أو بي أكثر وقال شمر اخشوشن عليه صدره وخشن عليه صدره إذا وجد عليه
~~والخشناء والخشيناء ms02525 بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرمرام غير أنها أشد
~~اجتماعا ولها حب تكون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها وقال أبو حنيفة
~~الخشيناء بقلة تنفرش على الأرض خشناء في المس لينة في الفم لها تلزج كتلزج
~~الرجلة ونورتها صفراء كنورة المرة وتؤكل وهي مع ذلك مرعى وخشينة بطن من
~~بطون العرب والنسبة إليهم خشني وبنو خشناء وخشين حيان وقد سموا أخشن
~~ومخاشنا وخشينا وخشنا وأخشن جبل وروى ابن الأعرابي هذا المثل شنشنة أعرفها
~~من أخشن وفسره بأنه اسم جبل قال ومن قال أعرفها من أخزم فهو اسم رجل
# ( خشي ) الخشية الخوف خشي الرجل يخشى خشية أي خاف قال ابن بري ويقال في
~~الخشية الخشاة قال الشاعر كأغلب من أسود كراء ورد يرد خشاية الرجل الظلوم
~~كراء ثنية بيشة ابن سيده خشيه يخشاه خشيا وخشية وخشاة ومخشاة ومخشية
~~وخشيانا وتخشاه كلاهما خافه وهو خاش وخش وخشيان والأنثى خشيا وجمعهما معا
~~خشايا أجروه مجرى الأدواء كحباطى وحباجى ونحوهما لأن الخشية كالداء ويقال
~~هذا المكان أخشى من ذلك أي أشد خوفا قال العجاج قطعت أخشاه إذا ما أحبجا
~~وفي حديث خالد أنه لما أخذ الراية يوم موته دافع الناس وخاشى بهم أي أبقى
~~عليهم وحذر فانحاز خاشى فاعل من الخشية خاشيت فلانا تاركته وقوله عز وجل
~~فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا قال الفراء معنى فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا قال الفراء معنى فخشينا أي فعلمنا وقال الزجاج فخشينا من كلام الخضر
~~ومعناه كرهنا ولا يجوز أن يكون فخشينا عن الله والدليل على أنه من كلام
~~الخضر قوله فأردنا أن يبدلهما ربهما وقد يجوز أن يكون فخشينا عن الله عز
~~وجل لأن الخشية من الله معناها الكراهة ومن الآدميين الخوف ويكون قوله
~~حينئذ فأردنا بمعنى أراد الله وفي حديث ابن عمر قال له ابن عباس لقد أكثرت
~~من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند نزوله خشيت هنا بمعنى
~~رجوت وحكى ابن الأعرابي فعلت ذلك خشاة أن يكون كذا وأنشد فتعديت ms02526 خشاة أن
~~يرى ظالم أني كما كان زعم وما حمله على ذلك إلا خشي فلان
# ( * قوله « الا خشي فلان » ضبط في المحكم بفتح الخاء وكسرها مع سكون
~~الشين فيهما ) وخشاه بالأمر تخشية أي خوفه وفي المثل لقد كنت وما أخشى
~~بالذئب ويقال خش ذؤالة بالحبالة يعني الذئب وخاشاني فخشيته أخشيه كنت أشد
~~منه خشية وهذا المكان أخشى من هذا أي أخوف جاء فيه التعجب من المفعول وهذا
~~نادر وقد حكى سيبويه منه أشياء والخشي على فعيل مثل الحشي اليابس من النبت
~~وأنشد ابن الأعرابي كأن صوت شخبها إذا خمى صوت أفاع في خشي أعشما يحسبه
~~الجاهل ما كان عما شيخا على كرسيه معمما@ PageV02P1169
~~لو أنه أبان أو تكلما لكان إياه ولكن أحجما قال الخشي اليابس العفن قال
~~وخمى بمعنى خم وقوله ما كان عما يقول نظر إليه من بعد شبه اللبن بالشيخ قال
~~المنذري استثبت فيه أبا العباس فقال يقال خشي وحشي قال ابن سيده ويروى في
~~حشي وهو ما فسد أصله وعفن وهو في موضعه ويقال نبت خشي وحشي أي يابس ابن
~~الأعرابي الخشا الزرع الأسود من البرد والخشو الحشف من التمر وخشت النخلة
~~تخشو خشوا أحشفت وهي لغة بلحرث بن كعب وقول الشاعر إن بني الأسود أخوال أبي
~~فإن عندي لو ركبت مسحلي سم ذرارىح رطاب وخشي أراد وخشي فحذف إحدى الياءين
~~للضرورة فمن حذف الأولى اعتل بالزياد ة وقال حذف الزائد أخف من حذف الأصل
~~ومن حذف الأخيرة فلأن الوزن إنما ارتدع هنالك وأنشد ابن بري كأن صوت خلفها
~~والخلف والقادمين عند قبض الكف صوت أفاع في خشي القف قال قوله صوت خلفها
~~والخلف مثل قول الآخر بين فكها والفك وقول الشاعر ولقد خشيت بأن من تبع
~~الهدى سكن الجنان مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم قالوا معناه علمت والله أعلم
# ( خصب ) الخصب نقيض الجدب وهو كثرة العشب ورفاغة العيش قال الليث
~~والإخصاب والاختصاب من ذلك قال أبو حنيفة والكمأة من الخصب والجراد من
~~الخصب وإنما يعد ms02527 خصبا إذا وقع إليهم وقد جف العشب وأمنوا معرته وقد خصبت
~~الأرض وخصبت خصبا فهي خصبة وأخصبت [ ص 356 ] إخصابا وقول الشاعر أنشده سيبويه
# لقد خشيت أن أرى جدبا ... في عامنا ذا بعدما أخصبا
# فرواه هنا بفتح الهمزة هو كأكرم وأحسن إلا أنه قد يلحق في الوقف الحرف
~~حرفا آخر مثله فيشدد حرصا على البيان ليعلم أنه في الوصل متحرك من حيث كان
~~الساكنان لا يلتقيان في الوصل فكان سبيله إذا أطلق الباء أن لا يثقلها
~~ولكنه لما كان الوقف في غالب الأمر إنما هو عى الباء لم يحفل بالألف التي
~~زيدت عليها إذ كانت غير لازمة فثقل الحرف على من قال هذا خالد وفرج ويجعل
~~فلما لم يكن الضم لازما لأن النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به قال ابن جني
~~وحدثنا أبو علي أن أبا الحسن رواه أيضا بعدما إخصبا بكسر الهمزة وقطعها
~~ضرورة وأجراه مجرى اخضر وازرق وغيره من افعل وهذا لا ينكر وإن كانت افعل
~~للألوان ألا تراهم قد قالوا اصواب واملاس وارعوى واقتوى ؟ وأنشدنا ليزيد بن الحكم
# تبدل خليلا بي كشكلك شكله ... فإني خليلا صالحا بك مقتوي
# فمثال مقتوي مفعل من القتو وهو الخدمة وليس مقتو بمفتعل من القوة ولا من
~~القواء والقي ومنه قول عمرو بن كلثوم متى كنا لأمك مقتوينا ؟ ورواه أبو زيد
~~أيضا مقتوينا بفتح الواو ومكان مخصب وخصيب وأرض خصب وأرضون خصب والجمع
~~كالواحد وقد قالوا أرضون خصبة بالكسر وخصبة بالفتح فإما أن يكون خصبة مصدرا
~~وصف به وإما أن يكون مخففا من خصبة وقد قالوا أخصاب عن ابن الأعرابي يقال
~~بلد خصب وبلد أخصاب كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب ورمح أقصاد وثوب أسمال
~~وأخلاق وبرمة أعشار فيكون الواحد يراد به الجمع كأنهم جعلوه أجزاء وقال أبو
~~حنيفة أخصبت الأرض خصبا وإخصابا قال وهذا ليس بشيء لأن خصبا فعل وأخصبت
~~أفعلت وفعل لا يكون مصدرا لأفعلت وحكى أبو حنيفة أرض خصيبة وخصب وقد أخصبت
~~وخصبت قال أبو حنيفة الأخيرة عن أبي ms02528 عبيدة وعيش خصب مخصب وأخصب القوم نالوا
~~الخصب وصاروا إليه وأخصب جناب القوم وهو ما حولهم وفلان خصيب الجناب أي
~~خصيب الناحية والرجل إذا كان كثير خير المنزل يقال إنه خصيب الرحل وأرض
~~مخصاب لا تكاد تجدب كما قالوا في ضدها مجداب ورجل خصيب بين الخصب رحب
~~الجناب كثير الخير ومكان خصيب مثله وقال لبيد هبطا تبالة مخصبا أهضامها
~~والمخصبة الأرض المكلئة والقوم أيضا مخصبون إذا كثر طعامهم ولبنهم وأمرعت
~~بلادهم [ ص 357 ] وأخصبت الشاء إذا أصابت خصبا وأخصبت العضاه إذا جرى الماء
~~في عيدانها حتى يصل بالعروق التهذيب الليث إذا جرى الماء في عود العضاه حتى
~~يصل بالعروق قيل قد أخصبت وهو الإخصاب قال الأزهري هذا تصحيف منكر وصوابه
~~الإخضاب بالضاد المعجمة يقال خضبت العضاه وأخضبت@ PageV02P1170
~~الليث الخصبة بالفتح الطلعة في لغة وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل في لغة
~~وقيل هي نخلة الدقل نجدية والجمع خصب وخصاب قال الأعشى
# وكل كميت كجذع الخصا ... ب يردي على سلطات لثم
# وقال بشر بن أبي خازم
# كأن على أنسائها عذق خصبة ... تدلى من الكافور غير مكمم
# أي غير مستور قال الأزهري أخطأ الليث في تفسير الخصبة والخصاب عند أهل
~~البحرين الدقل الواحدة خصبة والعرب تقول الغداء لا ينفج إلا بالخصاب لكثرة
~~حملها إلا أن تمرها رديء وما قال أحد إن الطلعة يقال لها الخصبة ومن قاله
~~فقد أخطأ وفي حديث وفد عبدالقيس فأقبلنا من وفادتنا وإنما كانت عندنا خصبة
~~نعلفها إبلنا وحميرنا الخصبة الدقل وجمعها خصاب وقيل هي النخلة الكثيرة
~~الحمل والخصب الجانب عن كراع والجمع أخصاب والخصب حية بيضاء تكون في الجبل
~~قال الأزهري وهذا تصحيف وصوابه الحضب بالحاء والضاد قال وهذه الحروف وما
~~شاكلها أراها منقولة من صحف سقيمة إلى كتاب الليث وزيدت فيه ومن نقلها لم
~~يعرف العربية فصحف وغير فأكثر والخصيب لقب رجل من العرب
# ( خصر ) الخصر وسط الإنسان وجمعه خصور والخصران والخاصرتان ما بين
~~الحرقفة والقصيرى وهو ما قلص عنه القصرتان وتقدم من الحجبتين وما فوق الخصر
~~من ms02529 الجلدة الرقيقة الطفطفة ويقال رجل ضخم الخواصر وحكى اللحياني إنها
~~لمنتفخة الخواصر كأنهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع على هذا قال الشاعر فلما
~~سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها وكشح مخصر أي دقيق ورجل
~~مخصور البطن والقدم ورجل مخصر ضامر الخصر أو الخاصرة ومخصور يشتكي خصره أو
~~خاصرته وفي الحديث فأصابني خاصرة أي وجع في خاصرتي وقيل وجع في الكليتين
~~والاختصار والتخاصر أن يضرب الرجل يده إلى خصره في الصلاة وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا وقيل متخصرا قيل هو من
~~المخصرة وقيل معناه أن يصلي الرجل وهو واضع يده على خصره وجاء في الحديث
~~الاختصار في الصلاة راحة أهل النار أي أنه فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل
~~النار على أنه ليس لأهل النار الذين هم خالدون فيها راحة هذا قول ابن
~~الأثير قال محمد بن المكرم ليس الراحة المنسوبة لأهل النار هي راحتهم في
~~النار وإنما هي راحتهم في صلاتهم في الدنيا يعني أنه إذا وضع يده على خصره
~~كأنه استراح بذلك وسماهم أهل النار لمصيرهم إليها لا لأن ذلك راحتهم في
~~النار وقال الأزهري في الحديث الأول لا أدري أروي مختصرا أو متخصرا ورواه
~~ابن سيرين عن أبي هريرة مختصرا وكذلك رواه أبو عبيد قال هو أن يصلي وهو
~~واضع يده على خصره قال ويروى في كراهيته حديث مرفوع قال ويروى فيه الكراهة
~~عن عائشة وأبي هريرة وقال الأزهري معناه أن يأخذ بيده عصا يتكئ عليها وفيه
~~وجه آخر وهو أن يقرأ آية من آخر السورة أو آيتين ولا يقرأ سورة بكمالها في
~~فرضه قال ابن الأثير هكذا رواه ابن سيرين عن أبي هريرة وفي حديث آخر
~~المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور معناه المصلون بالليل فإذا تعبوا
~~وضعوا أيديهم على خواصرهم من التعب قال ومعناه يكون أن يأتوا يوم القيامة
~~ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون عليها مأخوذ من المخصرة وفي الحديث أنه نهى
~~عن اختصار السجدة وهو ms02530 على وجهين أحدهما أن يختصر الآية التي فيها السجود
~~فيسجد بها والثاني اين يقرأ السورة فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد
~~لها والمخاصرة في البضع أن يضرب بيده إلى خصرها وخصر القدم أخمصها وقدم
~~مخصرة ومخصورة في رسغها تخصير كأنه مربوط أو فيه محز مستدير كالحز وكذلك
~~اليد ورجل مخصر القدمين إذا كانت قدمه تمس الأرض من مقدمها وعقبها ويخوى
~~أخمصها مع دقة فيه وخصر الرمل طريق بين أعلاه وأسفله في الرمال خاصة وجمعه
~~خصور قال ساعدة بن جؤية أضر به ضاح فنبطا أسالة فمر فأعلى حوزها فخصورها
~~وقال الشاعر أخذن خصور الرمل ثم جزعنه وخصر النعل ما استدق من قدام الأذنين
~~منها ابن الأعرابي الخصران من النعل مستدقها ونعل مخصرة لها خصران وفي
~~الحديث أن نعله عليه السلام كانت مخصرة أي قطع خصراها حتى صارا مستدقين
~~والخاصرة الشاكلة والخصر من السهم ما بين أصل الفوق وبين الريش عن أبي
~~حنيفة والخصر موضع بيوت الأعراب والجمع من كل ذلك خصور غيره والخصر من @ PageV02P1171
~~بيوت الأعراب موضع لطيف وخاصر الرجل مشى إلى جنبه والمخاصرة المخازمة وهو
~~أن يأخذ الرجل في طريق ويأخذ الآخر في غيره حتى يلتقيا في مكان واختصار
~~الطريق سلوك أقربه ومختصرات الطرق التي تقرب في وعورها وإذا سلك الطريق
~~الأبعد كان أسهل وخاصر الرجل صاحبه إذا أخذ بيده في المشي والمخاصرة أخذ
~~الرجل بيد الرجل قال عبد الرحمن بن حسان ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء
~~تمشي في مرمر مسنون أي أخذت بيدها تمشي في مرمر أي على مرمر مسنون أي مملس
~~قال الله تعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل أي على جذوع النخل قال ابن بري هذا
~~البيت يروى لعبد الرحمن بن حسان كما ذكره الجوهري وغيره قال والصحيح ما ذهب
~~إليه ثعلب أنه لأبي دهبل الجمحي وروى ثعلب بسنده إلى إبراهيم بن أبي
~~عبدالله قال خرج أبو دهبل الجمحي يريد الغزو وكان رجلا صالحا جميلا فلما
~~كان بجيرون جاءته امرأة فأعطته كتابا فقالت اقرأ لي هذا ms02531 الكتاب فقرأه لها
~~ثم ذهبت فدخلت قصرا ثم خرجت إليه فقالت لو تبلغت معي إلى هذا القصر فقرأت
~~هذا الكتاب على امرأة فيه كان لك في ذلك حسنة إن شاء الله تعالى فإنه أتاها
~~من غائب يعنيها امره فبلغ معها القصر فلما دخله إذا فيه جوار كثيرة فأغلقن
~~عليه القصر وإذا امرأة وضيئة فدعته إلى نفسها فأبى فحبس وضيق عليه حتى كاد
~~يموت ثم دعته إلى نفسها فقال أما الحرام فوالله لا يكون ذلك ولكن أتزوجك
~~فتزوجته وأقام معها زمانا طويلا لا يخرج من القصر حتى يئس منه وتزوج بنوه
~~وبناته واقتسموا ماله وأقامت زوجته تبكي عليه حتى عمشت ثم إن أبا دهبل قال
~~لامرأته إنك قد أثمت في وفي ولدي وأهلي فأذني لي في المصير إليهم وأعود
~~إليك فأخذت عليه اليهود أن لا يقيم إلا سنة فخرج من عندها وقد أعطته مالا
~~كثيرا حتى قدم على أهله فرأى حال زوجته وما صارت إليه من الضر فقال لأولاده
~~أنتم قد ورثتموني وأنا حي وهو حظكم والله لا يشرك زوجتي فيما قدمت به منكم
~~أحد فتسلمت جميع ما أتى به ثم إنه اشتاق إلى زوجته الشامية وأراد الخروج
~~إليها فبلغه موتها فأقام وقال صاح حيا الإله حيا ودورا عند أصل القناة من
~~جيرون طال ليلي وبت كالمجنون واعترتني الهموم بالماطرون عن يساري إذا دخلت
~~من البا ب وإن كنت خارجا عن يميني فلتلك اغتربت بالشام حتى ظن أهلي مرجمات
~~الظنون وهي زهراء مثل لؤلؤة الغ واص ميزت من جوهر مكنون وإذا ما نسبتها لم
~~تجدها في سناء من المكارم دون تجعل المسك واليلنجوج والن د صلاء لها على
~~الكانون ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون قبة من مراجل
~~ضربتها عند حد الشتاء في قيطون ثم فارقتها على خير ما كا ن قرين مفارقا
~~لقرين فبكت خشية التفرق للبي ن بكاء الحزين إثر الحزين قال وفي رواية أخرى
~~ما يشهد أيضا بأنه لأبي دهبل أن يزيد قال لأبيه ms02532 معاوية إن أبا دهبل ذكر
~~رملة ابنتك فاقتله فقال أي شيء قال ؟ فقال قال وهي زهراء مثل لؤلؤة الغ واص
~~ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية أحسن قال فقد قال وإذا ما نسبتها لم تجدها
~~في سناء من المكارم دون فقال معاوية صدق قال فقد قال ثم خاصرتها إلى القبة
~~الخض راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب وفي حديث أبي سعيد وذكر صلاة
~~العيد فخرج مخاصرا مروان المخاصرة أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد
~~كل واحد منهما عند خصر صاحبه وتخاصر القوم أخذ بعضهم بيد بعض وخرج القوم
~~متخاصرين إذا كان بعضهم آخذا بيد بعض والمخصرة كالسوط وقيل المخصرة شيء
~~يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل العصا ونحوها وهو أيضا مما يأخذه الملك
~~يشير به إذا خطب قال يكاد يزيل الأرض وقع خطابهم إذا وصلوا أيمانهم
~~بالمخاصر واختصر الرجل أمسك المخصرة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى البقيع وبيده مخصرة له فجلس فنكت بها في الأرض أبو عبيد
~~المخصرة ما اختصر الإنسان بيده فأمسكه من عصا أو مقرعة أو عنزة أو عكازة أو
~~قضيب وما أشبهها وقد يتكأ عليه وفي الحديث فإذا أسلموا فاسألهم قضبهم
~~الثلاثة التي إذا تخصروا بها سجد لهم أي كانوا إذا أمسكوها بأيديهم سجد لهم
~~أصحابهم لأنهم إنما يمسكونها إذا ظهروا للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك
~~والجمع المخاصر ومنه حديث علي وذكر عمر رضي الله عنهما فقال واختصر عنزته
~~العنزة شبه العكازة @ PageV02P1172
~~ويقال خاصرت الرجل وخازمته وهو أن تأخذ في طريق ويأخذ هو في غيره حتى
~~تلتقيا في مكان واحد ابن الأعرابي المخاصرة أن يمشي الرجلان ثم يفترقا حتى
~~يلتقيا على غير ميعاد واختصار الكلام إيجازه والاختصار في الكلام أن تدع
~~الفضول وتستوجز الذي يأتي على المعنى وكذلك الاختصار في الطريق والاختصار
~~في الجز أن لا تستأصله والاختصار حذف الفضول من كل شيء والخصيرى كالاختصار
~~قال رؤبة وفي الخصيرى أنت عند الود كهف تميم كلها وسعد والخصر ms02533 بالتحريك
~~البرد يجده الإنسان في أطرافه أبو عبيد الخصر الذي يجد البرد فإذا كان معه
~~جوع فهو خرص والخصر البارد من كل شيء وثغر بارد المخصر المقبل وخصر الرجل
~~إذا آله البرد في أطرافه يقال حضرت يدي وخصر يومنا اشتد برده قال الشاعر رب
~~خال لي لو أبصرته سبط المشية في اليوم الخصر وماء خصر بارد
# ( خصص ) خصه بالشيء يخصه خصا وخصوصا وخصوصية وخصوصية والفتح أفصح وخصيصى
~~وخصصه واختصه أفرده به دون غيره ويقال اختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد
~~وخص غيره واختصه ببره ويقال فلان مخص بفلان أي خاص به وله به خصية فأما قول
~~أبي زبيد إن امرأ خصني عمدا مودته على التنائي لعندي غير مكفور فإنه أراد
~~خصني بمودته فحذف الحرف وأوصل الفعل وقد يجوز أن يريد خصني لمودته إياي
~~فيكون كقوله وأغفر عوراء الكريم ادخاره قال ابن سيده وإنما وجهناه على هذين
~~الوجهين لأنا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية إلى مفعولين والاسم الخصوصية
~~والخصوصية والخصية والخاصة والخصيصى وهي تمد وتقصر عن كراع ولا نظير لها
~~إلا المكيثى ويقال خاص بين الخصوصية وفعلت ذلك بك خصية وخاصة وخصوصية
~~وخصوصية والخاصة خلاف العامة والخاصة من تخصه لنفسك التهذيب والخاصة الذي
~~اختصصته لنفسك قال أبو منصور خويصة وفي الحديث بادروا بالأعمال ستا الدجال
~~وكذا وكذا وخويصة أحدكم يعني حادثة الموت التي تخص كل إنسان وهي تصغير خاصة
~~وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب أي بادروا الموت
~~واجتهدوا في العمل ومعنى المبادرة بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة
~~والاهتمام بها قبل وقوعها وفي تأنيث الست إشارة إلى أنها مصائب وفي حديث أم
~~سليم وخويصتك أنس أي الذي يختص بخدمتك وصغرته لصغره يومئذ وسمع ثعلب يقول
~~إذا ذكر الصالحون فبخاصة أبو بكر وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي والخصان
~~والخصان كالخاصة ومنه قولهم إنما يفعل هذا خصان الناس أي خواص منهم وأنشد
~~ابن بري لأبي قلابة الهذلي والقوم أعلم هل أرمي وراءهم إذ لا يقاتل منهم
~~غير ms02534 خصان والإخصاص الإزراء وخصه بكذا أعطاه شيئا كثيرا عن ابن الأعرابي
~~والخصاص شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا قدر الوجه وإن خصاص ليلهن
~~استدا ركبن من ظلمائه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق أي استتر بالغمام
~~وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق حتى قالوا لخروق المصفاة والمنخل خصاص
~~وخصاص المنخل والباب والبرقع وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل وخرق
~~يكون في السحاب ويجمع خصاصات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل وربما سمي
~~الغيم نفسه خصاصة ويقال للقمر بدا من خصاصة الغيم والخصاص الفرج بين
~~الأثافي والأصابع وأنشد ابن بري للأشعري الجعفي إلا رواكد بينهن خصاصة سفع
~~المناكب كلهن قد اصطلى والخصاص أيضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن
~~الأعرابي والخصاصة والخصاصاء والخصاص الفقر وسوء الحال والخلة والحاجة
~~وأنشد ابن بري للكميت إليه موارد أهل الخصاص ومن عنده الصدر المبجل وفي
~~حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة أي الجوع وأصلها
~~الفقر والحاجة إلى@ PageV02P1173
~~الشيء وفي التنزيل العزيز ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وأصل ذلك
~~في الفرجة أو الخلة لأن الشيء إذا انفرج وهى واختل وذوو الخصاصة ذوو الخلة
~~والفقر والخصاصة الخلل والثقب الصغير وصدرت الإبل وبها خصاصة إذا لم ترو
~~وصدرت بعطشها وكذلك الرجل إذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك من معنى الخصاصة
~~التي هي الفرجة والخلة والخصاصة من الكرم الغصن إذا لم يرو وخرج منه الحب
~~متفرقا ضعيفا والخصاصة ما يبقى في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ههنا
~~وآخر ههنا والجمع الخصاص وهو النبذ القليل قال أبو منصور ويقال له من عذوق
~~النخل الشمل والشماليل وقال أبو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما
~~بالفتح وشهر خص أي ناقص والخص بيت من شجر أو قصب وقيل الخص البيت الذي يسقف
~~عليه بخشبة على هيئة الأزج والجمع أخصاص وخصاص وقيل في جمعه خصوص سمي بذلك
~~لأنه يرى ما فيه من خصاصة أي فرجة وفي التهذيب سمي خصا لما فيه من الخصاص ms02535
~~وهي التفاريج الضيقة وفي الحديث أن أعرابيا أتى باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فألقم عينه خصاصة الباب أي فرجته وحانوت الخمار يسمى خصا ومنه قول
~~امرئ القيس كأن التجار أصعدوا بسبيئة من الخص حتى أنزلوها على يسر الجوهري
~~والخص البيت من القصب قال الفزاري الخص فيه تقر أعيننا خير من الآجر والكمد
~~وفي الحديث أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له
# ( خصف ) خصف النعل يخصفها خصفا ظاهر بعضها على بعض وخرزها وهي نعل خصيف
~~وكل ما طورق بعضه على بعض فقد خصف وفي الحديث أنه كان يخصف نعله وفي آخر
~~وهو قاعد يخصف نعله أي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع وفي الحديث في ذكر
~~علي خاصف النعل ومنه قول العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم من قبلها
~~طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق أي في الجنة حيث خصف آدم وحواء
~~عليهما السلام عليهما من ورق الجنة والخصف والخصفة قطعة مما تخصف به النعل
~~والمخصف المثقب والإشفى قال أبو كبير يصف عقابا حتى انتهيت إلى فراش عزيزة
~~فتخاء روثة أنفها كالمخصف وقوله فما زالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل
~~حتى لحقوهم يعني أنهم جعلوا آثار حوافر الخيل على آثار أخفاف الإبل فكأنهم
~~طارقوها بها أي خصفوها بها كما تخصف النعل وخصف العريان على نفسه الشيء
~~يخصفه وصله وألزقه وفي التنزيل العزيز وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~يقول يلزقان بعضه على بعض ليسترا به عورتهما أي يطابقان بعض الورق على بعض
~~وكذلك الاختصاف وفي قراءة الحسن وطفقا يخصفان أدغم التاء في الصاد وحرك
~~الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين وبعضهم حول حركة التاء ففتحها حكاه الأخفش
~~الليث الاختصاف أن يأخذ العريان ورقا عراضا فيخصف بعضها على بعض ويستتر بها
~~يقال خصف واختصف يخصف ويختصف إذا فعل ذلك وفي الحديث إذا دخل أحدكم الحمام
~~فعليه بالنشير ولا يخصف النشير المئزر ولا يخصف أي لا يضع يده على فرجه
~~وتخصفه كذلك ورجل مخصف وخصاف صانع لذلك عن ms02536 السيرافي والخصف النعل ذات
~~الطراق وكل طراق منها خصفة والخصفة بالتحريك جلة التمر التي تعمل من الخوص
~~وقيل هي البحرانية من الجلال خاصة وجمعها خصف وخصاف قال الأخطل يذكر قبيلة
~~فطاروا شقاف الأنثيين فعامر تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر أي صاروا فرقتين
~~بمنزلة الأنثيين وهما البيضتان وكتيبة خصيف وهو لون الحديد ويقال خصفت من
~~ورائها بخيل أي أردفت فلهذا لم تدخلها الهاء لأنها بمعنى مفعولة فلو كانت
~~للون الحديد لقالوا خصيفة لأنها بمعنى فاعلة وكل لونين اجتمعا فهو خصيف ابن
~~بري يقال خصفت الإبل الخيل تبعتها قال مقاس العائذي أولى فأولى يا امرأ
~~القيس بعدما خصفن بآثار المطي الحوافرا والخصيف اللبن الحليب يصب عليه
~~الرائب فإن جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاني وقال ناشرة ابن مالك يرد
~~على المخبل إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا
~~والخصف ثياب غلاظ جدا قال الليث بلغنا في الحديث أن تبعا كسا البيت@ PageV02P1174
~~المنسوج فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه
~~الأنطاع فقبلها قيل أراد بالخصف ههنا الثياب الغلاظ جدا تشبيها بالخصف
~~المنسوج من الخوص قال الأزهري الخصف الذي كسا تبع البيت لم يكن ثيابا غلاظا
~~كما قال الليث إنما الخصف سفائف تسف من سعف النخل فيسوى منها شقق تلبس بيوت
~~الأعراب وربما سويت جلالا للتمر ومنه الحديث أنه كان يصلي فأقبل رجل في
~~بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة فوطئها فوقع فيها الخصفة بالتحريك واحدة
~~الخصف وهي الجلة التي يكنز فيها التمر وكأنها فعل بمعنى مفعول من الخصف وهو
~~ضم الشيء إلى الشي لأنه شيء منسوج من الخوص وفي الحديث كانت له خصفة يحجرها
~~ويصلي فيها ومنه الحديث الآخر أنه كان مضطجعا على خصفة وأهل البحرين يسمون
~~جلال التمر خصفا والخصف الخزف وخصفه الشيب إذا استوى البياض والسواد ابن
~~الأعرابي خصفه الشيب تخصيفا وخوصه تخويصا ونقب فيه تنقيبا بمعنى واحد وحبل
~~أخصف وخصيف فيه لونان من سواد وبياض وقيل الأخصف والخصيف لوم كلون الرماد
~~ورماد خصيف فيه ms02537 سواد وبياض وربما سمي الرماد بذلك التهذيب الخصيف من الحبال
~~ما كان أبرق بقوة سوداء وأخرى بيضاء فهو خصيف وأخصف وقال العجاج حتى إذا ما
~~ليله تكشفا أبدى الصباح عن بريم أخصفا وقال الطرماح وخصيف لذي مناتج ظئري ن
~~من المرخ أتأمت ربده شبه الرماد بالبو وظئراه أثفيتان أوقدت النار بينهما
~~والأخصف من الخيل والغنم الأبيض الخاصرتين والجنبين وسائر لونه ما كان وقد
~~يكون أخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيه والأخصف
~~الظليم لسواد فيه وبياض والنعامة خصفاء والخصفاء من الضأن التي ابيضت
~~خاصرتاها وكتيبة خصيفة لما فيها من صدإ الحديد وبياضه والخصوف من النساء
~~التي تلد في التاسع ولا تدخل في العاشر وهي من مرابيع الإبل التي تنتج إذا
~~أتت على مضربها تماما لا ينقص وقال ابن الأعرابي هي التي تنتج عند تمام
~~السنة والفعل من كل ذلك خصفت تخصف خصافا قال أبو زيد يقال للناقة إذا بلغت
~~الشهر التاسع من يوم لقحت ثم ألقته قد خصفت تخصف خصافا وهي خصوف الجوهري
~~وخصفت الناقة تخصف خصفا
# ( * قوله « تخصف خصفا » كذا بالأصل والذي فيما بأيدينا من نسخ الجوهري
~~خصافا لا خصفا )
# إذا ألقت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع فهي خصوف ويقال الخصوف هي التي تنتج
~~بعد الحول من مضربها بشهر والجرور بشهرين وخصفة قبيلة من محارب وخصفة بن
~~قيس عيلان أبو قبائل من العرب وخصاف فرس سمير بن ربيعة وخصاف أيضا فرس حمل
~~ابن بدر روى ابن الكلبي عن أبيه قال كان مالك ابن عمرو الغساني يقال له
~~فارس خصاف وكان من أجبن الناس قال فغزا يوما فأقبل سهم حتى وقع عند حافر
~~فرسه فتحرك ساعة فقال إن لهذا السهم سببا ينجثه فاحتفر عنه فإذا هو قد وقع
~~على نفق يربوع فأصاب رأسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر
~~جاءه سهم فقتله وأنا ظاهر على فرسي ما المرء في شيء ولا اليربوع ثم شد
~~عليهم فكان بعد ذلك من أشجع الناس ms02538 قوله ينجثه أي يحركه قال وخصاف فرسه
~~ويضرب المثل فيقال أجرأ من فارس خصاف وروى ابن الأعرابي أن صاحب خصاف كان
~~يلاقي جند كسرى فلا يجترئ عليهم ويظن أنهم لا يموتون كما تموت الناس فرمى
~~رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات فقال إن هؤلاء يموتون كما نموت نحن فاجترأ
~~عليهم فكان من أشجع الناس الجوهري وخصاف مثل قطام اسم فرس وأنشد ابن بري
~~تالله لو ألقى خصاف عشية لكنت على الأملاك فارس أسأما وفي المثل هو أجرأ من
~~خاصي خصاف
# ( * قوله « أجرأ من خاصي خصاف » تبع في ذلك الجوهري وفي شرح القاموس فأما
~~ما ذكره الجوهري على مثال قطام فهي كانت أنثى فكيف تخصى ؟ وصحة ايراد المثل
~~أجرأ من فارس خصاف ا ه يعني كقطام وأما اجرأ من خاصي خصاف فهو ككتاب ) وذلك
~~أن بعض الملوك طلبه من صاحبه ليستفحله فمنعه إياه وخصاه التهذيب الليث
~~الإخصاف شدة العدو وأخصف يخصف إذا أسرع في عدوه قال أبو منصور صحف الليث
~~والصواب أحصف بالحاء إحصافا إذا أسرع في عدوه
# ( خصل ) الخصلة الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان وقد غلب على الفضيلة
~~وجمعها خصال والخصلة الخلة الليث الخصلة حالات الأمور تقول في فلان خصلة
~~حسنة وخصلة قبيحة وخصال وخصلات كريمة وفي الحديث من كانت فيه خصلة من
~~النفاق أي شعبة من شعب النفاق وجزء منه@ PageV02P1175
~~أو حالة من حالاته والخصلة والخصل في النضال أن يقع السهم بلزق القرطاس
~~وإذا تناضلوا على سبق حسبوا خصلتين بمقرطسة ويقال رمى فأخصل قال ومن قال
~~الخصل الإصابة فقد أخطأ قال الطرماح تلك أحسابنا إذا احتتن الخص ل ومد
~~المدى مدى الأغراض وقد أخصل الرامي وتخاصل القوم تراهنوا على النضال ويجمع
~~على خصال وأصاب خصله وأحرز خصله غلب على الرهان والخصيل المقمور والخصل في
~~النضال الخطر الذي يخاطر عليه وأنشد بيت الطرماح وأنشد لآخر ولي إذا ناضلت
~~سهم الخصل وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يرمي فإذا أصاب خصلة قال
~~أنا بها الخصلة الإصابة في الرمي وهي ms02539 المرة من الخصل وهي الغلبة في النضال
~~والقرطسة في الرمي قال وأصل الخصل القطع لأن المتراهنين يقطعون أمرهم على
~~شيء معلوم وخصل القوم خصلا وخصالا نضلهم قال الكميت يصف رجلا سبقت إلى
~~الخيرات كل مناضل وأحرزت بالعشر الولاء خصالها ابن شميل إذا أصاب القرطاس
~~فقد خصله أبو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله إذا قمره وتخاصلوا إذا
~~استبقوا وقال بعضهم الخصلة الإصابة في الرمي وقال بعضهم الخصلة القمرة يقال
~~لي عنده خصلة وخصلتان أي قمرة وقمرتان وهي الخصال والخصيلة كل قطعة من لحم
~~عظمت أو صغرت وقيل هي لحم الفخذين والساقين والعضدين والذراعين وأنشد عاري
~~القرا مضطرب الخصائل وقيل هي كل عصبة فيها لحم غليظ وقال القطران السعدي
~~وجون أعانته الضلوع بزفرة إلى ملط بانت وبان خصيلها إلى ملط أي مع ملط
~~والملط جمع ملاط العضد والكتف وقيل الخصيلة كل لحمة على حيزها من لحم
~~الفخذين والعضدين وقال جرير يرهز رهزا يرعد الخصائلا وقال ضابئ إذا هم لم
~~ترعد عليه خصائله وقال ابن مقبل حتى استخلت خصائله وفي كتاب عبد الملك إلى
~~الحجاج كميش الإزار منطوي الخصيلة قال هو من ذلك وكل لحم من عصبة خصيلة
~~وجمعه خصائل قال الطرماح حتى ارعوين إلى حدي ثي بعد إرعاد الخصائل وقيل
~~الخصيلة كل انماز من لحم الفخذين والجمع خصيل وخصائل وقال بعض العرب يصف
~~فرسا إنه سبط الخصيل وهواه الصهيل وقال زهير في صفة فرس ونضربه حتى اطمأن
~~قذاله ولم تطمئن نفسه وخصائله قال وربما استعمل في الإنسان أنشد ابن
~~الأعرابي يبيت أبو ليلى دفيئا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصائله والخصيلة
~~الطفطفة والخصيلة القليلة من الشعر وهي الخصلة وقيل الخصلة الشعر المجتمع
~~الليث الخصلة بالضم لفيفة من الشعر وجمعها خصل ومنه قول لبيد تتقيني بتليل
~~ذي خصل التهذيب والخصيل الذنب واحتج بقول ذي الرمة وفرد يطير البق عند
~~خصيله يدب كنفض الريح آل السرادق أراد بالفرد ثورا منفردا قال وكل غصن من
~~أغصان الشجر خصلة وخصلت الشجر تخصيلا إذا قطعت ms02540 أغصانه وشذبته وقال مزاحم
~~العقيلي يصف صردين كما صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في أعلى ذرى لم تخصل
~~أراد بالجونين صردين أخضرين جعلهما كحيلين بخط من مؤخر العين إلى ناحية
~~الصدغ من الإنسان والخصلة والخصلة العنقود والخصلة والخصلة والخصلة كل ذلك
~~عود فيه شوك وقيل هو طرف القضيب الرطب اللين وقيل هو ما رخص من قضبان
~~العرفط والخصل أطراف الشجر المتدلية وخصله يخصله خصلا قطعه وخصل البعير قطع
~~له ذلك والمخصال المنجل والمخصل القطاع من السيوف وغيرها لغة في المقصل
~~وكذلك المخذم ابن الأعرابي المخصل والمخضل بالصاد والضاد والمقصل السيف
~~وخصل الشيء جعله قطعا أنشد ابن الأعرابي وإن يرد ذلك لا يخصل وبنو خصيلة بطن
# ( خصلف ) قال ابن بري رحمه الله نخل مخصلف قليل الحمل قال ابن مقبل
~~كقنوان النخيل المخصلف ( خصم ) الخصومة الجدل خاصمه خصاما ومخاصمة فخصمه
~~يخصمه خصما غلبه بالحجة والخصومة الاسم@ PageV02P1176
~~من التخاصم والاختصام والخصم معروف واختصم القوم وتخاصموا وخصمك الذي
~~يخاصمك وجمعه خصوم وقد يكون الخصم للاثنين والجمع والمؤنث وفي التنزيل
~~العزيز وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب جعله جمعا لأنه سمي بالمصدر
~~قال ابن بري شاهد الخصم وخصم يعدون الدخول كأنهم قروم غيارى كل أزهر مصعب
~~وقال ثعلب بن صعير المازني ولرب خصم قد شهدت ألدة تغلي صدورهم بهتر هاتر
~~قال وشاهد التثنية والجمع والإفراد قول ذي الرمة أبر على الخصوم فليس خصم
~~ولا خصمان يغلبه جدالا فأفرد وثنى وجمع وقوله عز وجل هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم قال الزجاج عنى المؤمنين والكافرين وكل واحد من الفريقين خصم وجاء في
~~التفسير أن اليهود قالوا للمسلمين ديننا وكتابنا أقدم من دينكم وكتابكم
~~فأجابهم المسلمون بأننا آمنا بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وآمنا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله وأنتم كفرتم ببعض فظهرت حجة المسلمين والخصيم كالخصم
~~والجمع خصماء وخصمان وقوله عز وجل لا تخف خصمان أي نحن خصمان قال والخصم
~~يصلح للواحد والجمع والذكر والأنثى لأنه مصدر خصمته خصما كأنك قلت هو ذو
~~خصم وقيل للخصمين خصمان ms02541 لأخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج والدعوى قال
~~هؤلاء خصمي وهو خصمي ورجل خصم جدل على النسب وفي التنزيل العزيز بل هم قوم
~~خصمون وقوله تعالى يخصمون فيمن قرأ به لا يخلو
# ( * قوله « يخصمون فيمن قرأ به لا يخلو إلخ » في زاده على البيضاوي وفي
~~قوله تعالى يخصمون سبع قراءات الأولى عن حمزة يخصمون بسكون الخاء وتخفيف
~~الصاد والثانية يختصمون على الأصل والثالثة يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء
~~وتشديد الصاد أسكنت تاء يختصمون فأدغمت في الصاد فالتقى ساكنان فكسر أولهما
~~والرابعة بكسر الياء إتباعا للخاء والخامسة يخصمون بفتح الياء والخاء
~~وتشديد الصاد المكسورة نقلوا الفتحة الخالصة التي في تاء يختصمون بكمالها
~~إلى الخاء فأدغمت في الصاد فصار يخصمون بإخلاص فتحة الخاء وإكمالها
~~والسادسة يخصمون بإخفاء فتحة الخاء واختلاسها وسرعة التلفظ بها وعدم إكمال
~~صوتها نقلوا شيئا من صوت فتحة تاء يختصمون إلى الخاء تنبيها على أن الخاء
~~أصلها السكون والسابعة يخصمون بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد
~~المكسورة والنجاة يستشكلون هذه القراءة لاجتماع ساكنين على غير حدهما إذ لم
~~يكن أول الساكنين حرف مد ولين وإن كان ثانيهما مدغما ) من أحد أمرين إما أن
~~تكون الخاء مسكنة البتة فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة وإما أن تكون
~~الصاد مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول إليها أو مكسورة
~~لسكونها وسكون الصاد الأولى وحكى ثعلب خاصم المرء في تراث أبيه أي تعلق
~~بشيء فإن أصبته وإلا لم يضرك الكلام وخاصمت فلانا فخصمته أخصمه بالكسر ولا
~~يقال بالضم وهو شاذ ومنه قرأ حمزة وهم يخصمون لأن ما كان من قولك فاعلته
~~ففعلته فإن يفعل منه يرد إلى الضم إذا لم يكن حرف من حروف الحلق من أي باب
~~كان من الصحيح عالمته فعلمته أعلمه بالضم وفاخرته ففخرته أفخره بالفتح لأجل
~~حرف الحلق وأما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فإن جميع
~~ذلك يرد إلى الكسر إلا ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم تقول راضيته فرضوته
~~أرضوه ms02542 وخاوفني فخفته أخوفه وليس في كل شيء يكون ذلك لا يفل نازعته فنزعته
~~لأنهم يستغنون عنه بغلبته وأما من قرأ وهم يخصمون يريد يختصمون فيقلب التاء
~~صادا فيدغمه وينقل حركته إلى الخاء ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع
~~الساكنين لأن الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر وأبو عمرو يختلس حركة الخاء
~~اختلاسا وأما الجمع بين الساكنين فلحن والله أعلم وأخصمت فلانا إذا لقنته
~~حجته على خصمه والخصم الجانب والجمع أخصام والخصم بكسر الصاد الشديد
~~الخصومة قال ابن بري تقول خصم الرجل غير متعد فهو خصم كما قال سبحانه بل هم
~~قوم خصمون وقد يقال خصيم قال والأظهر عندي أنه بمعنى مخاصم مثل جليس بمعنى
~~مجالس وعشير بمعنى معاشر وخدين بمعنى مخادن قال وعلى ذلك قوله سبحانه
~~وتعالى فلا تكن للخائنين خصيما أي مخاصما قال ولا يصح أن يقرأ على هذا خصما
~~لأنه غير متعد لأن الخصم العالم بالخصومة وإن لم يخاصم والخصيم الذي يخاصم
~~غيره والخصم طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها وطرفها الأعلى هو
~~العصم والجمع أخصام وقيل أخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة
~~جوانبها قال الأخطل يصف سحابا إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت بأعجاز جرار
~~تداعى خصومها أي تجاوب جوانبها بالرعد وطعن الجنوب فيه سوقها إياه والجرار
~~الثقيل ذو @ PageV02P1177
~~الماء تحاملت بأعجازه دفعت أواخره خصومها أي جوانبها والأخصام التي عند
~~الكلية وهي من كل شيء قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل واهتجم العيدان من
~~أخصامها والأخصوم عروة الجوالق أو العدل والخصم بالضم جانب العدل وزاويته
~~يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوعاء من خرج أو جوالق أو عيبة قد وقع في خصم
~~الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شيء طرفه من المزادة والفراش وغيرهما وأما
~~عصم الروايا فهي الحبال التي تثبت في عراها ويشد بها على ظهر البعير واحدها
~~عصام وأعصمت المزادة إذا شددتها بالعصامين وأنشد ابن بري شاهدا على خصم كل
~~شيء جانبه وناحيته للطرماح تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا وما نزلت حول
~~المقر على ms02543 عمد أخصامها فرجها وقال الأخطل تداعى خصومها وفي الحديث قالت له
~~أم سلمة أراك ساهم الوجه أمن علة ؟ قال لا ولكن السبعة الدنانير التي أتينا
~~بها أمس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها خصم الفراش طرفه وجانبه وخصم
~~كل شيء طرفه وجانبه والخصمة من خرز الرجال يلبسونها إذا أرادوا أن ينازعوا
~~قوما أو يدخلوا على سلطان قربما كانت تحت فص الرجل إذا كانت صغيرة وتكون في
~~زره وربما جعلوها في ذؤابة السيف وخصمت فلانا غلبته فيما خاصمته والخصومة
~~مصدر خصمته إذا غلبته في الخصام يقال خصمته خصاما وخصومة وفي حديث سهل بن
~~حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان هذا أمر لا يسد منه خصم إلا انفتح علينا منه
~~خصم أراد الإخبار عن انتشار الأمر وشدته وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه لأنه
~~بخلاف ما كانوا عليه من الإتفاق وأخصام العين ما ضمت عليه الأشفار والسيف يختصم
# ( * قوله « والسيف يختصم » كذا ذكره الجوهري هنا وغلطه صاحب القاموس وصوب
~~أنه بالضاد المعجمة وأقره شارحه وعضده بأن الأزهري أيضا ضبطه بالمعجمة )
# جفنه إذا أكله من حدته
# ( خصن ) ابن الأعرابي من أسماء الفأس الخصين والحدثان والمكشاح ابن سيده
~~الخصين فأس ذات خلف واحد تذكر وتؤنث والجمع أخصن وثلاث أخصن لتأنيثه وهو الناجخ
# ( * قوله « وهو الناجخ » كذا بالتهذيب والتكملة كهاجر ولم نرها في مادتها
~~) أيضا قال امرؤ القيس يقطع الغاف بالخصين ويشلي قد علمنا بمن يدير الربابا
~~( خصا ) الخصي والخصي والخصية والخصية من أضاه التناسل واحدة الخصى
~~والتثنية خصيتان وخصيان وخصيان قال أبو عبيدة يقال خصية ولم أسمعها بكسر
~~الخاء وسمعت في التثنية خصيان ولم يقولوا للواحد خصي والجمع خصى قال ابن
~~بري قد جاء خصي للواحد في قول الراجز شر الدلاء الولغة الملازمه صغيرة كخصي
~~تيس وارمه وقال آخر يا بيبا أنت ويا فوق البيب يا بيبا خصياك من خصى وزب
~~فثناه وأفرده وخصى الفحل خصاء ممدود سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم
~~يقال برئت إليك من الخصاء قال بشر يهجو رجلا جزيز ms02544 القفا شبعان يربض حجرة
~~حديث الخصاء وارم العفل معبر وقال أبو عمرو الخصيتان البيضتان والخصيان
~~الجلدتان اللتان فيهما البىضتان وينشد تقول يا رباه يا رب هل إن كنت من هذا
~~منجي أجلي إما بتطليق وإما بارحلي كأن خصييه ومن التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا
~~حنظل أراد حنظلتان قال ابن بري ومثله للبعيث أشاركتني في ثعلب قد أكلته فلم
~~يبق إلا جلده وأكارعه ؟ فدونك خصييه وما ضمت استه فإنك قمقام خبيث مراتعه
~~وقال آخر كأن خصييه إذا تدلدلا أثفيتان تحملان مرجلا وقال آخر كأن خصييه
~~إذا ما جبا دجاجتان تلقطان حبا وقال آخر قد حلفت بالله لا أحبه أن طال
~~خصياه وقصر زبه وقال آخر متورك الخصيين رخو المشرح وقال الحرث بن ظالم يهجو
~~النعمان أخصيي حمار ظل يكدم نجمة أتؤكل جاراتي وجارك سالم ؟ والخصية البيضة
~~قالت امرأة من العرب لست أبالي أن أكون محمقه إذا رأيت خصية معلقه وإذا
~~ثنيت قلت خصيان لم تلحقه@ PageV02P1178
~~التاء وكذلك الألية إذا ثنيت قلت أليان لم تلحقه التاء وهما نادران قال
~~الفراء كل مقرونين لا يفترقان فلك أن تحذف منهما هاء التأنيث ومنه قوله
~~ترتج ألياه ارتجاج الوطب قال ابن بري قد جاء خصيتان وأليتان بالتاء فيهما
~~قال يزيد بن الصعق وإن الفحل تنزع خصيتاه فيضحي جافرا قرح العجان قال
~~النابغة الجعدي كذي داء بإحدى خصيتيه وأخرى ما توجع من سقام وأنشد ابن
~~الأعرابي قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا كأن ريح فسوه
~~إذا فسا يخرج من فيه إذا تنفسا وقال أبو المهوس الأسدي قد كنت أحسبكم أسود
~~خفية فإذا لصاف تبيض فيها الحمر عضت أسيد جدل أير أبيهم يوم النسار وخصيتيه العنبر
# ( * قوله « عضت أسيد إلخ » أنشده ياقوت في المعجم هكذا
# عضت تميم جلد أير أبيكم ... يوم الوقيط وعاونتها حضجر )
# وقال عنترة في تثنية الألية
# متى ما تلقني فردين ترجف روانف أليتيك وتستطارا التهذيب والخصية تؤنث إذا
~~أفردت فإذا ثنوا ذكروا ومن العرب من يقول الخصيتان قال ابن شميل يقال إنه ms02545
~~لعظيم الخصيتين والخصيين فإذا أفردوا قالوا خصية ابن سيده رجل خصي مخصي
~~والعرب تقول خصي بصي إتباع عن اللحياني والجمع خصية وخصيان قال سيبويه
~~شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان يعني أن فعلانا إنما يكون بالغالب جمع فعيل
~~اسما وموضع القطع مخصى قال الليث الخصاء أن تخصى الشاة والدابة خصاء ممدود
~~لأنه عيب والعيوب تجيء على فعال مثل العثار والنفار والعضاض وما أشبهها وفي
~~بعض الأخبار الصوم خصاء وبعضهم يرويه وجاء والمعنيان متقاربان وروي عن عتبة
~~بن عبد السلمي قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه أعرابي
~~فقال يا رسول الله نسمعك تذكر في الجنة شجرة أكثر شوكا منها الطلح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصوة التيس
~~الملبود فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه الآخر
# ( * قوله « لا يشبه الآخر » هكذا في الأصل ) قال شمر لم نسمع في واحدة
~~الخصى إلا خصية بالياء لأن أصله من الياء والطلح الموز والخصي مخفف الذي
~~يشتكي خصاه والخصي من الشعر ما لم يتغزل فيه والعرب تقول كان جوادا فخصي أي
~~غنيا فافتقر وكلاهما على المثل قال ابن بري في ترجمة حلق في قول الشاعر
~~خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصى من الحلق الحمار قال الشيخ الشعراء
~~يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول ومنه قول جرير خصي الفرزدق
~~والخصاء مذلة يرجو مخاطرة القروم البزل ( خضب ) الخضاب ما يخضب به من حناء
~~وكتم ونحوه وفي الصحاح الخضاب ما يختضب به واختضب بالحناء ونحوه وخضب الشيء
~~يخضبه خضبا وخضبه غير لونه بحمرة أو صفرة أو غيرهما قال الأعشى
# أرى رجلا منكم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# ذكر على إرادة العضو أو على قوله
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# ويجوز أن يكون صفة لرجل أو حالا من المضمر في يضم أو المخفوض في كشحيه
~~وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه والخضاب الاسم قال السهيلي عبدالمطلب أول من
~~خضب ms02546 بالسواد من العرب ويقال اختضب الرجل واختضبت المرأة من غير ذكر الشعر
~~وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخضيب وكذلك الأنثى يقال كف خضيب وامرأة [ ص 358
~~] خضيب الأخيرة عن اللحياني والجمع خضب التهذيب كل لون غير لونه حمرة فهو
~~مخضوب وفي الحديث بكى حتى خضب دمعه الحصى قال ابن الأثير أي بلها من طريق
~~الاستعارة قال والأشبه أن يكون أراد المبالغة في البكاء حتى احمر دمعه فخضب
~~الحصى والكف الخضيب نجم على التشبيه بذلك وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب
~~واسم ما يخضب به الخضاب والخضبة مثال الهمزة المرأة الكثيرة الاختضاب وبنان
~~خضيب مخضب شدد للمبالغة الليث والخاضب من النعام غيره والخاضب الظليم الذي
~~اغتلم فاحمرت ساقاه وقيل هو الذي قد أكل الربيع فاحمر ظنبوباه أو اصفرا أو
~~اخضرا قال أبو دواد@ PageV02P1179
~~له ساقا ظليم خا ... ضب فوجئ بالرعب
# وجمعه خواضب وقيل الخاضب من النعام الذي أكل الخضرة قال أبو حنيفة أما
~~الخاضب من النعام فيكون من أن الأنوار تصبغ أطراف ريشه ويكون من أن وظيفيه
~~يحمران في الربيع من غير خضب شيء وهو عارض يعرض للنعام فتحمر أوظفتها وقد
~~قيل في ذلك أقوال فقال بعض الأعراب أحسبه أبا خيرة إذا كان الربيع فأكل
~~الأساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر قال فلو كان هذا هكذا كان ما
~~لم يأكل منها الأساريع لا يعرض له ذلك وقد زعم رجال من أهل العلم أن البسر
~~إذا بدأ يحمر بدأ وظيفا الظليم يحمران فإذا انتهت حمرة البسر انتهت حمرة
~~وظيفيه فهذا على هذا غريزة فيه وليس من أكل الأساريع قال ولا أعرف النعام
~~يأكل من الأساريع وقد حكي عن أبي الدقيش الأعرابي أنه قال الخاضب من النعام
~~إذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر والظليم إذا اغتلم احمرت عنقه
~~وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للأنثى ولا يقال ذلك
~~إلا للظليم دون النعامة قال وليس ما قيل من أكله الأساريع بشيء لأن ذلك
~~يعرض للداجنة في البيوت التي لا ms02547 ترى اليسروع بتة ولا يعرض ذلك لإناثها قال
~~وليس هو عند الأصمعي إلا من خضب النور ولو كان كذلك لكان أيضا يصفر ويخضر
~~ويكون على قدر ألوان النور والبقل وكانت الخضرة تكون أكثر لأن البقل أكثر
~~من النور أولا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة أكثر ما
~~وصفوا ومن أي ما كان فإنه يقال له الخاضب من أجل الحمرة التي تعتري ساقيه
~~والخاضب وصف له علم يعرف به فإذا قالوا خاضب علم أنه إياه يريدون قال ذو الرمة
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب ؟
# فقال أم خاضب كما أنه لو قال أذاك أم ظليم كان سواء هذا كله قول أبي
~~حنيفة قال وقد [ ص 359 ] وهم في قوله بتة لأن سيبويه إنما حكاه بالألف
~~واللام لا غير ولم يجز سقوط الألف واللام منه سماعا من العرب وقوله وصف له
~~علم لا يكون الوصف علما إنما أراد أنه وصف قد غلب حتى صار بمنزلة الاسم
~~العلم كما تقول الحرث والعباس أبو سعيد سمي الظليم خاضبا لأنه يحمر منقاره
~~وساقاه إذا تربع وهو في الصيف يفرع ( 1 )
# ( 1 قوله « يفرع إلخ » هكذا في الأصل والتهذيب ولعله يقزع ) ويبيض ساقاه
~~ويقال للثور الوحشي خاضب إذا اختضب بالحناء ( 2 )
# ( 2 قوله « ويقال للثور الوحشي خاضب إذا اختضب بالحناء إلخ » هكذا في أصل
~~اللسان بيدنا ولعل فيه سقطا والأصل ويقال للرجل خاضب إذا اختضب بالحناء )
~~وإذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا يقال خضبه وخضب الشجر يخضب خضوبا
~~وخضب وخضب واخضوضب اخضر وخضب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب
~~والجمع خضوب قال حميد بن ثور
# فلما غدت قد قلصت غير حشوة ... من الجوف فيه علف وخضوب
# وفي الصحاح مع الجوف فيها علف وخضوب وخضبت الأرض خضبا طلع نباتها واخضر
~~وخضبت الأرض اخضرت والعرب تقول أخضبت الأرض إخضابا إذا ظهر نبتها وخضب
~~العرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر ابن الأعرابي يقال خضب العرفج وأدبى
~~إذا أورق وخلع ms02548 العضاه قال وأورس الرمث وأحنط وأرشم الشجر وأرمش إذا أورق
~~وأجدر الشجر وجدر إذا أخرج ورقه كأنه حمص والخضب الجديد من النبات يصيبه
~~المطر فيخضر وقيل الخضب ما يظهر في الشجر من خضرة عند ابتداء الإيراق وجمعه
~~خضوب وقيل كل بهيمة أكلته فهي خاضب وخضبت العضاه وأخضبت والخضوب النبت الذي
~~يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن وخضوب القتاد أن تخرج فيه وريقة عند
~~الربيع وتمد عيدانه وذلك في أول نبته وكذلك العرفط والعوسج ولا يكون الخضوب
~~في شيء من أنواع العضاه غيرها والمخضب بالكسر شبه الإجانة يغسل فيها الثياب
~~والمخضب المركن ومنه الحديث أنه قال في مرضه الذي مات فيه أجلسوني في مخضب
~~فاغسلوني ( خضد ) الخضد الكسر في الرطب واليابس ما لم يبن خضد الغصن وغيره
~~يخضده خضدا فهو مخضود وخضيد وقد انخضد وتخضد وإذا كسرت العود فلم تبنه قلت
~~خضدته وخضدت العود فانخضد أي ثنيته فانثنى من غير كسر أبو زيد انخضد العود
~~انخضادا وانعط انعطاطا إذا تثنى من غير كسر يبين والخضد ما تكسر وتراكم من
~~البردي وسائر العيدان الرطبة قال النابغة فيه ركام من الينبوت والخضد ويقال
~~انخضدت الثمار الرطبة إذا حملت من موضع إلى موضع فتشدخت ومنه قول الأحنف بن
~~قيس حين ذكر الكوفة@ PageV02P1180
~~وثمار أهلها فقال تأتيهم ثمارهم لم تخضد أراد أنها تأتيهم بطراءتها لم
~~يصبها ذبول ولا انعصار لأنها تحمل في الأنهار الجارية فتؤديها إليهم وقيل
~~صوابه لم تخضد بفتح التاء على أن الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد إذا غبت
~~أياما فضمرت وانزوت والخضد وجع يصيب الإنسان في أعضائه لا يبلغ أن يكون
~~كسرا قال الكميت حتى غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سأم فيه ولا خضد وخضد
~~البدن تكسره وتوجعه مع كسل وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها كسرها قال الليث
~~الفحل يخضد عنق البعير إذا قاتله قال رؤبة ولفت كسار لهن خضاد وخضد الإنسان
~~يخضد خضدا إذا أكل شيئا رطبا نحو القثاء والجزر وما أشبههما وخضد الشيء
~~يخضده خضدا أكله رطبا والخضد ms02549 الأكل الشديد وقيل لأعرابي وكان معجبا بالقثاء
~~ما يعجبك منه ؟ قال خضده ورجل مخضد وفي الخبر أن معاوية رأى رجلا يجيد
~~الأكل فقال إنه لمخضد الخضد شدة الأكل ومخضد مفعل منه كأنه آلة للأكل ومنه
~~حديث مسلمة بن مخلد أنه قال لعمرو بن العاص إن ابن عمك هذا لمخضد أي يأكل
~~بجفاء وسرعة وقال امرؤ القيس ويخضد في الآري حتى كأنما به عرة أو طائف غير
~~معقب وخضد الفرس يخضد خضدا مثل خضم وقيل خضد خضدا أكل قال أوين إلى ملاطفة
~~خضود لمأكلهن طفطاف الربول
# ( * قوله « قال أوين إلخ » أورد المصنف كما ترى شاهدا على الخضد بمعنى
~~الخضم الذي هو الأكل بملء الفم أو نحوه ولم يذكره الصحاح ولا شرح القاموس
~~ولا غيرهما شاهد الخضد بهذا المعنى بل الشاعر يصف قطاة تكسر لأولادها أطراف
~~الشجر كما نبه عليه الصحاح في غير موضع فالمناسب أن يكون شاهد الخضد بمعنى كسر )
# واختضد البعير أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل فخطمه ليذل وركبه حكاها
~~اللحياني وقال الفارسي إنما هو اختضر والخضاد من شجر الجنبة وهو مثل النصي
~~ولورقه حروف كحروف الحلفاء تجر باليد كما تجر الحلفاء والخضد شجر رخو بلا
~~شوك والخضد القطع وكل رطب قضبته فقد خضدته وكذلك التخضيد قال طرفة كأن
~~البرين والدماليج علقت على عشر أو خروع لم يخضد وخضدت الشجر قطعت شوكه فهو
~~خضيد ومخضود والخضد نزع الشوك عن الشجر قال الله عز وجل في سدر مخضود هو
~~الذي خضد شوكه فلا شوك فيه الزجاج والفراء قد نزع شوكه وفي حديث ظبيان
~~يرشحون خضيدها أي يصلحونه ويقومون بأمره والخضيد فعيل بمعنى مفعول والخضد
~~ما خضد من الشجر ونحي عنه والخضد بفتح الخاء والضاد كل ما قطع من عود رطب
~~قال الشاعر أوجرت حفرته حرصا فمال به كما انثنى خضد من ناعم الضال والخضاد
~~شجر رخو بلا شوك وفي إسلام عروة بن مسعود ثم قالوا السفر وخضده أي تعبه وما
~~أصابه من الإعياء وأصل الخضد كسر الشيء اللين من ms02550 غير إبانة له وقد يكون
~~بمعنى القطع ومنه حديث الدعاء يقطع به دابرهم ويخضد به شوكتهم وفي حديث علي
~~حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود الذي قطع شوكه وفي حديث أمية بن أبي
~~الصلت بالنعم محفود وبالذنب مخضود يريد به ههنا أنه منقطع الحجة كأنه منكسر
# ( خضر ) الخضرة من الألوان لون الأخضر يكون ذلك في الحيوان والنبات
~~وغيرهما مما يقبله وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا وقد اخضر وهو أخضر
~~وخضور وخضر وخضير ويخضير ويخضور واليخضور الأخضر ومنه قول العجاج يصف كناس
~~الوحش بالخشب دون الهدب اليخضور مثواة عطارين بالعطور والخضر والمخضور
~~اسمان للرخص من الشجر إذا قطع وخضر أبو عبيد الأخضر من الخيل الديزج في
~~كلام العجم قال ومن الخضرة في ألوان الخيل أخضر أحم وهو أدنى اللخضرة إلى
~~الدهمة وأشد الخضرة سوادا غير أن أقرابه وبطنه وأذنيه مخضرة وأنشد خضراء
~~حماء كلون العوهق قال وليس بين الأخضر الأحم وبين الأحوى إلا خضرة منخريه
~~وشاكلته لأن الأحوى تحمر مناخره وتصفر شاكلته صفرة مشاكلة للحمرة قال ومن
~~الخيل أخضر أدغم وأخضر أطحل وأخضر أورق والحمام الورق يقال لها الخضر واخضر
~~الشيء اخضرارا واخضوضر وخضرته أنا وكل غض خضر وفي التنزيل فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا قال خضرا ههنا بمعنى أخضر يقال اخضر فهو أخضر وخضر مثل @ PageV02P1181
~~اعور فهو أعور وعور وقال الأخفش يريد الأخضر كقول العرب أرنيها نمرة أركها
~~مطرة وقال الليث الخضر ههنا الزرع الأخضر وشجرة خضراء خضرة غضة وأرض خضرة
~~ويخضور كثيرة الخضرة ابن الأعرابي الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة وفي
~~نوادر الأعراب ليست لفلان بخضرة أي ليست له بحشيشة رطبة يأكلها سريعا وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان أخضر الشمط كانت الشعرات التي شابت منه قد
~~اخضرت بالطيب والدهن المروح وخضر الزرع خضرا نعم وأخضره الري وأرض مخضرة
~~على مثال مبقلة ذات خضرة وقرئ فتصبح الأرض مخضرة وفي حديث علي أنه خطب
~~بالكوفة في آخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتى ثقيف الذيال ms02551 الميال يلبس
~~فروتها ويأكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيئها وفي حديث القبر يملأ عليه
~~خضرا أي نعما غضة واختضرت الكلأ إذا جززته وهو أخضر ومنه قيل للرجل إذا مات
~~شابا غضا قد اختضر لأنه يؤخذ في وقت الحسن والإشراق وقوله تعالى مدهامتان
~~قالوا خضراوان لأنهما تضربان إلى السواد من شدة الري وسميت قرى العراق
~~سوادا لكثرة شجرها ونخيلها وزرعها وقولهم أباد الله خضراءهم أي سوادهم
~~ومعظمهم وأنكره الأصمعي وقال إنما يقال أباد الله غضراءهم أي خيرهم
~~وغضارتهم واختضر الشيء أخذ طريا غضا وشاب مختضر مات فتيا وفي بعض الأخبار
~~أن شابا من العرب أولع بشيخ فكان كلما رآه قال أجزرت يا أبا فلان فقال له
~~الشيخ أي بني وتختضرون أي تتوفون شبابا ومعنى أجززت أنى لك أن تجز فتموت
~~وأصل ذلك في النبات الغض يرعى ويختضر ويجز فيؤكل قبل تناهي طوله ويقال
~~اختضرت الفاكهة إذا أكلتها قبل أناها واختضر البعير أخذه من الإبل وهو صعب
~~لم يذلل فخطمه وساقه وماء أخضر يضرب إلى الخضرة من صفائه وخضارة بالضم
~~البحر سمي بذلك لخضرة مائه وهو معرفة لا يجرى تقول هذا خضارة طاميا ابن
~~السكيت خضار معرفة لا ينصرف اسم البحر والخضرة والخضر والخضير اسم للبقلة
~~الخضراء وعلى هذا قول رؤبة إذا شكونا سنة حسوسا نأكل بعد الخضرة اليبيسا
~~وقد قيل إنه وضع الاسم ههنا موضع الصفة لأن الخضرة لا تؤكل إنما يؤكل الجسم
~~القابل لها والبقول يقال لها الخضارة والخضراء بالألف واللام وقد ذكر طرفة
~~الخضر فقال كبنات المخر يمأدن إذا أنبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف
~~تنبت عساليج الخضر من الجنبة لها خضر في الخريف إذا برد الليل وتروحت
~~الدابة وهي الريحة والخلفة والعرب تقول للخضر من البقول الخضراء ومنه
~~الحديث تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث وما
~~أشبههما والخضرة أيضا الخضراء من النبات والجمع خضر والأخضار جمع الخضر
~~حكاه أبو حنيفة ويقال للأسود أخضر والخضر قبيلة من العرب سموا بذلك لخضرة
~~ألوانهم وإياهم عنى الشماخ ms02552 بقوله وحلاها عن ذي الأراكة عامر أخو الخضر يرمي
~~حيث تكوى النواحز والخضرة في ألوان الناس السمرة قال اللهبي وأنا الأخضر من
~~يعرفني ؟ أخضر الجلدة في بيت العرب يقول أنا خالص لأن ألوان العرب السمرة
~~التهذيب في هذا البيت قولان أحدهما أنه أراد أسود الجلدة قال قاله أبو طالب
~~النحوي وقيل أراد أنه من خالص العرب وصميمهم لأن الغالب على ألوان العرب
~~الأدمة قال ابن بري نسب الجوهري هذا البيت للهبي وهو الفضل بن العباس بن
~~عتبة بن أبي لهب وأراد بالخصرة سمرة لونه وإنما يريد بذلك خلوص نسبه وأنه
~~عربي محض لأن العرب تصف ألوانها بالسواد وتصف ألوان العجم بالحمرة وفي
~~الحديث بعثت إلى الحمرة والأسود وهذا المعنى بعينه هو الذي أراده مسكين
~~الدارمي في قوله أنا مسكين لمن يعرفني لوني السمرة ألوان العرب ومثله قول
~~معبد بن أخضر وكان ينسب إلى أخضر ولم يكن أباه بل كان زوج أمه وإنما هو
~~معبد بن علقمة المازني سأحمي حماء الأخضريين إنه أبى الناس إلا أن يقولوا
~~ابن أخضرا وهل لي في الحمر الأعاجم نسبة فآنف مما يزعمون وأنكرا ؟ وقد نحا
~~هذا النحو أبو نواس في هجائه الرقاشي وكونه دعيا قلت يوما للرقاش ي وقد سب
~~الموالي ما الذي نحاك عن أص لك من عم وخال ؟ قال لي قد كنت مولى زمنا ثم
~~بدا لي@ PageV02P1182
~~أنا بالبصرة مولى عربي بالجبال أنا حقا أدعيهم بسوادي وهزالي والخصيرة من
~~النخل التي ينتثر بسرها وهو أخضر ومنه حديث اشتراط المشتري على البائع أنه
~~ليس له مخضار المخضار أن ينتثر البسر أخضر والخضيرة من النساء التي لا تكاد
~~تتم حملا حتى تسقطه قال تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة فخذها على ذا النعت إن
~~شئت أو دع والأخيضر ذباب أخضر على قدر الذبان السود والخضراء من الكتائب
~~نحو الجأواء ويقال كتيبة خضراء للتي يعلوها سواد الحديد وفي حديث الفتح مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضراء إذا غلب
~~عليها لبس الحديد شبه ms02553 سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة على السواد وفي
~~حديث الحرث بن الحكم أنه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها أي سوداء وفي حديث
~~الفتح أبيدت خضراء قريش أي دهماؤهم وسوادهم ومنه الحديث الآخر فأبيدت
~~خضراؤهم والخضراء السماء لخضرتها صفة غلبت غلبة الأسماء وفي الحديث ما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر الخضراء السماء والغبراء
~~الأرض التهذيب والعرب تجعل الحديد أخضر والسماء خضراء يقال فلان أخضر القفا
~~يعنون أنه ولدته سوداء ويقولون للحائك أخضر البطن لأن بطنه يلزق بخشبته
~~فتسوده ويقال للذي يأكل البصل والكراث أخضر النواجذ وخضر غسان وخضر محارب
~~يريدون سواد لونهم وفي الحديث من خضر له في شيء فليلزمه أي بورك له فيه
~~ورزق منه وحقيقته أن تجعل حالته خضراء ومنه الحديث إذا أراد الله بعبد شرا
~~أخضر له في اللبن والطين حتى يبني والخضراء من الحمام الدواجن وإن اختلفت
~~ألوانها لأن أكثر ألوانها الخضرة التهذيب والعرب تسمي الدواجن الخضر وإن
~~اختلفت ألوانها خصوصا بهذا الاسم لغلبة الورقة عليها التهذيب ومن الحمام ما
~~يكون أخضر مصمتا ومنه ما يكون أحمر مصمتا ومنه ما يكون أبيض مصمتا وضروب من
~~ذلك كلها مصمت إلا أن الهداية للخضر والنمر وسودها دون الخضر في الهداية
~~والمعرفة وأصل الخضرة للريحان والبقول ثم قالوا لليل أخضر وأما بيض الحمام
~~فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الأرحام والزنج جازت حد
~~الإنضاج حتى فسدت عقولهم وخضراء كل شيء أصله واختضر الشيء قطعه من أصله
~~واختضر أذنه قطعها من أصلها وقال ابن الأعرابي اختضر أذنه قطعها ولم يقل من
~~أصلها الأصمعي أباد الله
# ( * قوله « الأصمعي أباد الله إلخ » هكذا بالأصل وعبارة شرح القاموس ومنه
~~قولهم أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم وأنكره الأصمعي وقال إنما يقال
~~أباد الله غضراءهم أي خيرهم وغضارتهم وقال الزمخشري أباد الله خضراءهم أي
~~شجرتهم التي منها تفرعوا وجعله من المجاز وقال الفراء أي دنياهم يريد قطع
~~عنهم الحياة وقال غيره أذهب الله نعيمهم وخصبهم )
# خضراءهم أي ms02554 خيرهم وغضارتهم وقال ابن سيده أباد الله خضراءهم قال وأنكرها
~~الأصمعي وقال إنما هي غضراؤهم الأصمعي أباد الله خضراءهم بالخاء أي خصبهم
~~وسعتهم واحتج بقوله بخالصة الأردان خضر المناكب أراد به سعة ما هم فيه من
~~الخصب وقيل معناه أذهب الله نعيمهم وخصبهم قال ومنه قول عتبة بن أبي لهب
~~وأنا الأخضر من يعرفني ؟ أخضر الجلدة في بيت العرب قال يريد باخضرار الجلدة
~~الخصب والسعة وقال ابن الأعرابي أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم
~~والخضرة عند العرب سواد قال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك
~~المغبرا وعارضي الليل إذا ما اخضرا أراد أنه إذا ما أظلم الفراء أباد الله
~~خضراءهم أي دنياهم يريد قطع عنهم الحياة والخضارى الرمث إذا طال نباته وإذا
~~طال الثمام عن الحجن سمي خضر الثمام ثم يكون خضرا شهرا والخضرة بقيلة
~~والجمع خضر قال ابن مقبل يعتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان
~~والخضر والخضرة بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن وكذلك ثمرتها وترتفع
~~ذراعا وهي تملأ فم البعير وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما
~~أخاف عليكم بعدي ما يخرج لكم من زهرة الدنيا وإن مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتدت @ PageV02P1183
~~خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وإنما هذا المال خضر حلو
~~ونعم صاحب المسلم هو أن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل وتفسيره
~~مذكور في موضعه قال والخضر في هذا الموضع ضرب من الجنبة واحدته خضرة
~~والجنبة من الكلإ ما له أصل غامض في الأرض مثل النصي والصليان وليس الخضر
~~من أحرار البقول التي تهيج في الصيف قال ابن الأثير هذا حديث يحتاج إلى شرح
~~ألفاظه مجتمعة فإنه إذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه الحبط بالتحريك الهلاك
~~يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب ويدنو من الهلاك والخضر
~~بكسر الضاد نوع من البقول ليس من أحرارها وجيدها وثلط البعير يثلط إذا ms02555 ألقى
~~رجيعه سهلا رقيقا قال ضرب في هذا الحديث مثلين أحدهما للمفرط في جمع الدنيا
~~والمنع من حقها والآخر للمقصد في أخذها والنفع بها فقوله إن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فإنه مثل للمفرط الذي يأخذ الدنيا بغير حقها
~~وذلك لأن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها إياه
~~حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق أمعاؤها من ذلك فتهلك أو
~~تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض
~~للهلاك في الآخرة بدخول النار وفي الدنيا بأذى الناس له وحسدهم إياه وغير
~~ذلك من أنواع الأذى وأما قوله إلا آكلة الخضر فإنه مثل للمقتصد وذلك أن
~~الخضر ليس من أحرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن
~~وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا
~~تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا ترى الماشية تكثر من أكلها ولا
~~تستمريها فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في أخذ الدنيا وجمعها
~~ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة
~~الخضر ألا تراه قال أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت
~~وبالت ؟ أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمري بذلك ما
~~أكلت وتجتر وتثلط فإذا ثلطت فقد زال عنها الحبط وإنما تحبط الماشية لأنها
~~تمتلئ بطونها ولا تثلط ولا تبول تنتفخ أجوافها فيعرض لها المرض فتهلك وأراد
~~بزهرة الدنيا حسنها وبهجتها وببركات الأرض نماءها وما تخرج من نباتها
~~والخضرة في شيات الخيل غبرة تخالط دهمة وكذلك في الإبل يقال فرس أخضر وهو
~~الديزج والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم أبو عبيد أن العرب تحبها
~~يشبهون الرجل السخي بها وحكي ابن سيده عن صاحب العين أنهم يتشاءمون بها
~~والخضار طائر معروف والخضاري طائر يسمى الأخيل يتشاءم به إذا سقط على ظهر
~~بعير وهو أخضر في حنكه حمرة وهو أعظم من القطا وواد خضار كثير الشجر ms02556 وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله ؟
~~فقال المرأة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر
~~وأكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وإن كان ناضرا لا يكون ثامرا قال أبو
~~عبيد أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة وأصل الدمن ما تدمنه الإبل
~~والغنم من أبعارها وأبوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر وأصله في
~~دمنة قذرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد
~~قال زفر بن الحرث وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما
~~هيا ضربه مثلا للذي تظهر مودته وقلبه نغل بالعداوة وضرب الشجرة التي تنبت
~~في المزبلة فتجيء خضرة ناضرة ومنبتها خبيث قذر مثلا للمرأة الجميلة الوجه
~~اللئيمة المنصب والخضارى بتشديد الضاد نبت كما يقولون شقارى لنبت وخبازى
~~وكذلك الحوارى الأصمعي زبادى نبت فشدده الأزهري ويقال زباد أيضا وبيع
~~المخاضرة المنهي عنها بيع الثمار وهي خضر لم يبد صلاحها سمي ذلك مخاضرة لأن
~~المتبايعين تبايعا شيئا أخضر بينهما مأخوذ من الخضرة والمخاضرة بيع الثمار
~~قبل أن يبدو صلاحها وهي خضر بعد ونهى عنه ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول
~~وأشباهها ولهذا كره بعضهم بيع الرطاب أكثر من جزه وأخذه ويقال للزرع
~~الخضارى بتشديد الضاد مثل الشقارى والمخاضرة أن يبيع الثمار خضرا قبل بدو
~~صلاحها والخضارة بالفتح اللبن أكثر ماؤه أبو زيد الخضار من اللبن مثل
~~السمار الذي مذق بماء كثير حتى اخضر كما قال الراجز جاؤوا بضيح هل رأيت
~~الذئب قط ؟ أراد اللبن أنه أورق كلون الذئب لكثرة ماله حتى غلب بياض لون
~~اللبن ويقال رمى الله في عين فلان بالأخضر وهو داء يأخذ العين وذهب دمه
~~خضرا مضرا وذهب دمه بطرا أي ذهب دمه باطلا هدرا وهو لك خضرا مضرا أي هنيئا
~~مريئا وخضرا لك ومضرا أي سقيا لك ورعيا وقيل الخضر الغض والمضر إتباع
~~والدنيا خضرة مضرة أي ناعمة غضة طرية طيبة وقيل مونقة معجبة ms02557 وفي الحديث إن@ PageV02P1184
~~الدنيا حلوة خضرة مضرة فمن أخذها بحقها بورك له فيها ومنه حديث ابن عمر
~~اغزوا والغزو حلو خضر أي طري محبوب لما ينزل الله من النصر ويسهل من
~~الغنائم والخضار اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذلك من جميع اللبن
~~حقينه وحليبه ومن حميع المواشي سمي بذلك لأنه يضرب إلى الخضرة وقيل الخضار
~~جمع واحدته خضارة والخضار البقل الأول وقد سمت أخضر وخضيرا والخضر نبي معمر
~~محجوب عن الأبصار ابن عباس الخضر نبي من بني إسرائيل وهو صاحب موسى صلوات
~~الله على نبينا وعليه الذي التقى معه بمجمع البحرين ابن الأنباري الخضر عبد
~~صالح من عباد الله تعالى أهل العربية الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز خضراء
~~وقيل سمي بذلك لأنه كان إذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز وعن مجاهد كان
~~إذا صلى في موضع اخضر ما حوله وقيل ما تحته وقيل سمي خضرا لحسنه وإشراق
~~وجهه تشبيها بالنبات الأخضر الغض قال ويجوز في العربية الخضر كما يقال كبد
~~وكبد قال الجوهري وهو أفصح وقيل في الخبر من خضر له في شيء فليلزمه معناه
~~من بورك له في صناعة أو حرفة أو تجارة فليلزمها ويقال للدلو إذا استقي بها
~~زمانا طويلا حتى اخضرت خضراء قال الراجز تمطى ملاطاه بخضراء فري وإن تأباه
~~تلقى الأصبحي والعرب تقول الأمر بيننا أخضر أي جديد لم تخلق المودة بيننا
~~وقال ذو الرمة قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر يدعو هامه البوم
~~والخضرية نوع من التمر أخضر كأنه زجاجة يستظرف للونه حكاه أبو حنيفة
~~التهذيب الخضرية نخلة طيبة التمر خضراء وأنشد إذا حملت خضرية فوق طابة
~~وللشهب قصل عندها والبهازر قال الفراء وسمعت العرب تقول لسعف النخل وجريده
~~الأخضر الخضر وأنشد
# ( * قوله « وأنشد إلخ » هو لسعد بن زيد مناة يخاطب أخاه مالكا كما في
~~الصحاح )
# تظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا ms02558 ويقال خضر الرجل خضر النخل
~~بمخلبه يخضره خضرا واختضره يختضره إذا قطعه ويقال اختضر فلان الجارية
~~وابتسرها وابتكرها وذلك إذا اقتضها قبل بلوغها وقوله صلى الله عليه وسلم
~~ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول وقياس ما كان على
~~هذا الوزن من الصفات أن لا يجمع هذا الجمع وإنما يجمع به ما كان اسما لا
~~صفة نحو صحراء وخنفساء وإنما جمعه هذا الجمع لأنه قد صار اسما لهذه البقول
~~لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها وقال ابن سيده جمعه
~~جمع الأسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لأنها صفة غالبة غلبت غلبة
~~الأسماء وفي الحديث أتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد أي بقول واحدها خضر
~~والإخضير مسجد من مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك
~~وأخضر بفتح الهمزة والضاد المعجمة منزل قريب من تبوك نزله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند مسيره إليها
# ( خضرب ) الخضربة اضطراب الماء وماء خضارب يموج بعضه في بعض ولا يكون ذلك
~~إلا في غدير أو واد قال أبو الهيثم رجل مخضرب إذا كان فصيحا بليغا متفننا
~~وأنشد لطرفة
# وكائن ترى من ألمعي مخضرب ... وليس له عند العزائم جول
# قال أبو منصور كذا أنشده بالخاء والضاد ورواه ابن السكيت من يلمعي محظرب
~~بالحاء والظاء وقد تقدم
# ( خضرع ) الخضارع والمتخضرع البخيل المتسمح وتأبى شيمته السماحة وهي
~~الخضرعة وأنشد ابن بري خضارع رد إلى أخلاقه لما نهته النفس عن أنفاقه
# ( خضرف ) الخضرفة العجوز وفي المحكم الخضرفة هرم العجوز وفضول جلدها
~~وامرأة خنضرف نصف وهي مع ذلك تشبب وقيل هي الضخمة الكثيرة اللحم الكبيرة
~~الثديين وحكى ابن بري عن ابن خالويه امرأة خنضرف وخنضفير إذا كانت ضخمة لها
~~خواصر وبطون وغضون وأنشد خنضرف مثل جماء القنه ليست من البيض ولا في الجنه
# ( خضرم ) بئر خضرم كثيرة الماء وماء مخضرم وخضارم كثير وخرج العجاج يريد
~~اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفى@ PageV02P1185
~~فقال أين تريد ؟ قال أريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما أي كثيرا ms02559
~~والخضرم الكثير من كل شيء وكل شيء كثير واسع خضرم والخضرم بالكسر الجواد
~~الكثير العطية مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء وأنكر الأصمعي الخضرم
~~في وصف البحر وقيل السيد الحمول والجمع خضارم وخضارمة الهاء لتأنيث الجمع
~~وخضرمون ولا توصف به المرأة والخضارم كالخضرم والمتخضرم من الزبد الذي
~~يتفرق في البرد ولا يجتمع وناقة مخضرمة قطع طرف أذنها والخضرمة قطع إحدى
~~الأذنين وهي سمة الجاهلية وخضرم الأذن قطع من طرفها شيئا وتركه ينوس وقيل
~~قطعها بنصفين وقيل المخضرمة من النوق والشاء المقطوعة نصف الأذن وفي الحديث
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر على ناقة مخضرمة وقيل
~~المخضرمة التي قطع طرف أذنها وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء
~~الإسلام أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخضرموا من غير الموضع الذي
~~يخضرم منه أهل الجاهلية وأصل الخضرمة أن يجعل الشيء بين بين فإذا قطع بعض
~~الأذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجائب والعكاظيات
~~ومنه قيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين وامرأة
~~مخضرمة أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض وامرأة مخضرمة أي مخفوضة قال
~~إبراهيم الحربي خضرم أهل الجاهلية نعمهم أي قطعوا من آذانها في غير الموضع
~~الذي خضرم فيه أهل الجاهلية فكانت خضرمة أهل الإسلام بائنة من خضرمة أهل
~~الجاهلية وقد جاء في حديث أن قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم
~~فادعوا أنهم خضرموا خضرمة الإسلام وأنهم مسلمون فردوا أموالهم عليهم فقيل
~~لهذا المعنى لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين
~~خضرمة الجاهلية وخضرمة الإسلام ورجل مخضرم لم يختتن ورجل مخضرم إذا كان نصف
~~عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام وشاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام مثل
~~لبيد وغيره ممن أدركهما قال الشاعر إلى ابن حصان لم تخضرم جدوده كثير الثنا
~~والخيم والفرع والأصل قال ابن بري أكثر أهل اللغة على أنه مخضرم بكسر الراء
~~لأن الجاهلية لما دخلوا في الإسلام خضرموا آذان إبلهم ليكون علامة لإسلامهم
~~إن ms02560 أغير عليها أو حوربوا ويقال لمن أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم وأما من
~~قال مخضرم بفتح الراء فتأويله عنده أنه قطع عن الكفر إلى الإسلام وقال ابن
~~خالويه خضرم خلط ومنه المخضرم الذي أدرك الجاهلية والإسلام ورجل مخضرم أبوه
~~أبيض وهو أسود ورجل مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب ورجل
~~مخضرم النسب أي دعي وقد يترك ذكر النسب فيقال المخضرم الدعي وقيل المخضرم
~~في نسبه المختلط من أطرافه وقيل هو الذي لا يعرف أبواه وقيل هو الذي ولدته
~~السراري وقوله فقلت أذاك السهم أهون وقعة على الخضر أم كف الهجين المخضرم ؟
# ( * قوله « الخضر » هكذا في الأصل )
# إنما هو أحد هذه الأشياء التي ذكرناها في الحسب والنسب ولحم مخضرم بفتح
~~الراء لا يدرى أمن ذكر هو أم من أنثى وطام مخضرم حكاه ابن الأعرابي ولم
~~يفسره قال ابن سيده وعندي أنه الذي ليس بحلو ولا مر وفي التهذيب بين الثقيل
~~والخفيف وماء مخضرم غير عذب عنه أيضا وماء خضرم عن يعقوب بين الحلو والملح
~~والخضرم مثال العلبط فرخ الضب يكون حسلا ثم خضرما قال ابن دريد وهو حسل ثم
~~مطبخ ثم خضرم ثم ضب ولم يذكر الغيداق وذكره أبو زيد والخضارمة قوم بالشام
~~وذلك أن قوما من العجم خرجوا في أول الإسلام فتفرقوا في بلاد العرب فمن
~~أقام منهم بالبصرة فهم الأساورة ومن أقام منهم بالكوفة فهو الأحامرة ومن
~~أقام منهم بالشام فهم الخضارمة ومن أقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة ومن
~~أقام منهم باليمن فهم الأبناء ومن أقام منهم بالموصل فهم بالموصل فهم
~~الجرامقة والله أعلم
# ( خضض ) الخضض السقط في المنطق ويوصف به فيقال منطق خضض والخضض الخرز
~~الأبيض الصغار الذي تلبسه الإماء قال الشاعر وإن قروم خطمة أنزلتني بحيث
~~يرى من الخضض الخروت وهذا مثل قول أبي الطمحان القيني أضاءت لهم أحسابهم
~~ووجوههم دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه والخضاض الشيء اليسير من الحلي
~~وأنشد القناني ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض قال ms02561
~~ابن بري ومثله قول الآخر@ PageV02P1186
~~جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالإيماض مثل الغزال زين بالخضاض قباء
~~ذات كفل رضراض والخضاض الأحمق ورجل خضاض وخضاضة أي أحمق ومكان خضيض وخضاخض
~~مبلول بالماء وقيل هو الكثير الماء والشجر قال ابن وداعة الهذلي خضاخضة
~~بخضيع السيو ل قد بلغ الماء جرجارها وهذا البيت أورد الجوهري عجزه قد بلغ
~~السيل حذفارها وقال ابن بري إن البيت لحاجز بن عوف وحذفارها أعلاها الليث
~~خضخضت الأرض إذا قلبتها حتى يصير موضعها مثارا رخوا إذا وصل الماء إليها
~~أنبتت والخضيض المكان المتترب تبله الأمطار والخضخضة أصلها من خاض يخوض لا
~~من خض يخض يقال خضخضت دلوي في الماء خضخضة وخضخض الحمار الأتان إذا خالطها
~~وأصله من خاض يخوض إذا دخل الجوف من سلاح وغيره ومنه قول الهذلي فخضخضت
~~صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا ألا تراه جعل مصدره الخياض وهو فعال
~~من خاض ؟ والخضخضة تحريك الماء ونحوه وخضخض الماء ونحوه حركه خضخضته فتخضخض
~~والخضخاض ضرب من القطران تهنأ به الإبل وقيل هو ثفل النفط وهو ضرب من
~~الهناء وأنشد ابن بري لرؤبة كأنما ينضخن بالخضخاض وكل شيء يتحرك ولا يصوت
~~خثورة يقال إنه يتخضخض حتى يقال وجأه بالخنجر فخضخض به بطنه قال أبو منصور
~~الخضخاض الذي تهنأ به الجربى ضرب من النفط أسود رقيق لا خثورة فيه وليس
~~بالقطران لأن القطران عصارة شجر معروف وفيه خثورة يداوى به دبر البعير ولا
~~يطلى به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام يقال له العرعر وأما الخضخاض فإنه
~~دسم رقيق ينبع من عين تحت الأرض وبعير خضاخض وخضخض وخضخض يتمخض من لين
~~البدن والسمن وكذلك النبت إذا كان كثير الماء قال الفراء نبت خضخض وخضاخض
~~كثير الماء ناعم ريان ورجل خضخض يتخضخض من السمن وقيل هو العظيم الجنبين
~~الأزهري الخضاخض من الرجال الضخم الحسن مثل قناقن وقناقن والخضاض المداد
~~ونقس الدواة الذي يكتب به وربما جاء بكسر الخاء والخضاض مخنقة السنور
~~والخضض ألوان الطعام وقال شمر في كتابه في ms02562 الرياح الخضاخض زعم أبو خيرة
~~أنها شرقية تهب من المشرق ولم يعرفها أبو الدقيش وزعم المنتجع أنها تهب بين
~~الصبا والدبور وهي الشرقية أيضا والأير وقول النابغة يصف ملكا وكانت له
~~ربعبة يحذرونها إذا خضخضت ماء السماء القنابل قال الأصمعي ربعية غزوة في
~~أول أوقات الغزو وذلك في بقية من الشتاء إذا خضخضت ماء السماء القنابل يقول
~~إذا وجدت الخيل ماء في الأرض ناقعا تشربه فتقطع به الأرض وكان لها صلة في
~~الغزو قال لو وصل الغيث لأندى امرئ كانت له قبة سحق بجاد يقول يفرق عليه
~~فيخر بيته قبته فيتخذ بيتا من سحق بجاد به أن كانت له قبة وقال في المضاعف
~~الخضخضة صورته صورة المضاعف وأصلها معتل والخضخضة المنهي عنها في الحديث هو
~~أن يوشي الرجل ذكره حتى يمذي وسئل ابن عباس عن الخضخضة فقال هو خير من
~~الزنا ونكاح الأمة خير منه وفسر الخضخضة بالاستنماء وهو استنزال المني في
~~غير الفرج وأصل الخضخضة التحريك والله أعلم
# ( خضع ) الخضوع التواضع والتطامن خضع يخضع خضعا وخضوعا واختضع ذل ورجل
~~أخضع وامرأة خضعاء وهما الراضيان بالذل وأخضعتني إليك الحاجة ورجل خيضع قال
~~العجاج وصرت عبدا للبعوض أخضعا تمصني مص الصبي المرضعا وفي حديث استراق
~~السمع خضعانا لقوله الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران
~~ويروى بالكسر كالوجدان ويجوز أن يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله جمع
~~خاضع وخضع الرجل وأخضع ألان كلمه للمرأة وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا
~~في زمانه مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتى شجه فرفع إلى عمر
~~رضي الله عنه فأهدره أي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الآخر@ PageV02P1187
~~والعرب تقول اللهم إني أعوذ بك من الخنوع والخضوع فالخانع الذي يدعو إلى
~~السوأة والخاضع نحوه وقال رؤبة من خالبات يختلبن الخضعا قال ابن الأعرابي
~~الخضع اللواتي قد خضعن بالقول وملن قال والزجل يخاضع المرأة وهي تخاضعه إذا
~~خضع لها بكلامه وخضعت له ويطمع فيها ومن هذا قوله ms02563 ولا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض الخضوع الانقياد والمطاوعة ويكون لازما كهذا القول
~~ومتعديا قال الكميت يصف نساء بالعفاف إذ هن لا خضع الحدي ث ولا تكشفت
~~المفاصل وفي الحديث أنه نهى أن يخضع الرجل لغير امرأته أي يلين لها في
~~القول بما يطمعها منه والخضع تطامن في العنق ودنو من الرأس إلى الأرض خضع
~~خضعا فهو أخضع بين الخضع والأنثى خضعاء وكذلك البعير والفرس وخضع الإنسان
~~خضعا أمال رأسه إلى الأرض أو دنا منها والأخضع الذي في عنقه خضوع وتطامن
~~خلقة يقال فرس أخضع بين الخضع وفي التنزيل فظلت أعناقهم لها خاضعين قال أبو
~~عمرو خاضعين ليست من صفة الأعناق إنما هي من صفة الكناية عن القوم الذي في
~~آخر الأعناق فكأنه في التمثيل فظلت أعناق القوم لها خاضعين والقوم في موضع
~~هم وقال الكسائي أراد فظلت أعناقهم خاضعيها هم كما تقول يدك باسطها تريد
~~أنت فاكتفيت بما ابتدأت من الاسم أن تكرره قال الأزهري وهذا غير ما قاله
~~أبو عمرو وقال الفراء الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون فجعل الفعل أولا
~~للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال قال وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك
~~خضعت لك رقبتي وقال أبو إسحق قال خاضعين وذكر الأعناق لأن معنى خضوع
~~الأعناق هو خضوع أصحاب الأعناق لما لم يكن الخضوع إلا خضوع الأعناق جاز أن
~~يخبر عن المضاف إليه كما قال الشاعر رأت مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار
~~من الهلال لما كانت السنون لا تكون إلا بمر أخبر عن السنين وإن كان أضاف
~~إليها المرور قال وذكر بعضهم وجها آخر قالوا معناه فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~هم وأضمر هم وأنشد ترى أرباقهم متقلديها كما صدئ الحديد عن الكماة قال وهذا
~~لا يجوز مثله في القرآن وهو على بدل الغلط يجوز في الشعر كأنه قال ترى
~~أرباقهم ترى متقلديها كأنه قال ترى قوما متقلدين أرباقهم قال الأزهري وهذا
~~الذي قاله الزجاج مذهب الخليل ومذهب سيبويه قال وخضع في كلام ms02564 العرب يكون
~~لازما ويكون متعديا واقعا تقول خضعته فخضع ومنه قول جرير أعد الله للشعراء
~~مني صواعق يخضعون لها الرقابا فجعله واقعا متعديا ويقال خضع الرجل رقبته
~~فاختضعت وخضعت قال ذو الرمة يظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع أحيانا فينتسب
# ( * قوله « يظل » سيأتي في سطع فظل )
# مختضعا مطأطئ الرأس والسطوع الانتصاب ومنه قيل للرجل الأعنق أسطع ومنكب
~~خاضع وأخضع مطمئن ونعام خواضع مميلات رؤوسها إلى الأرض في مراعيها وظليم
~~أخضع وكذلك الظباء قال توهمتها يوما فقلت لصاحبي وليس بها إلا الظباء
~~الخواضع وقوم خضع الرقاب جمع خضوع أي خاضع قال الفرزدق وإذا الرجال رأوا
~~يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكس الأبصار وخضعه الكبر يخضعه خضعا وخضوعا
~~وأخضعه حناه وخضع هو وأخضع أي انحنى والأخضع من الرجال الذي فيه جنأ وقد
~~خضع يخضع خضعا فهو أخضع وفي حديث الزبير أنه كان أخضع أي فيه انحناء ورجل
~~خضعة إذا كان يخضع أقرانه ويقهرهم ورجل خضعة مثال همزة يخضع لكل أحد وخضع
~~النجم أي مال للمغيب ونبات خضع متثن من النعمة كأنه منحن قال ابن سيده وهو
~~عندي على النسب لأنه لا فعل له يصلح أن يكون خضع محمولاعليه ومنه قول أبي
~~فقعس يصف الكلأ خضع مضع ضاف رتع كذا حكاه ابن جني مضع بالعين المهملة قال
~~أراد مضغ فأبدل العين مكان الغين للسجع ألا ترى أن قبله خضع وبعده رتع ؟
~~أبو عمرو الخضعة من النخل التي تنبت من النواة لغة بني حنيفة والجمع الخضع
~~والخضعة السياط لانصبابها @ PageV02P1188
~~على من تقع عليه وقيل الخضعة والخضعة السيوف قال ويقال للسيوف خضعة وهي صوت
~~وقعها وقولهم سمعت للسياط خضعة وللسيوف بضعة فالخضعة وقع السياط والبضع
~~القطع قال ابن بري وقيل الخضعة أصوات السيوف والبضعة أصوات السياط وقد جاء
~~في الشعر محركا كما قال أربعة وأربعه اجتمعا بالبلقعه لمالك بن برذعه
~~وللسيوف خضعه وللسياط بضعه والخيضعة المعركة وقيل غبارها وقيل اختلاط
~~الأصوات فيها الأول عن كراع قال لأن الكماة يخضع بعضها لبعض والخيضعة حيث
~~يخضع الأقران بعضهم ms02565 لبعض والخيضعة صوت القتال والخيضعة البيضة فأما قول
~~لبيد نحن بنو أم البنين الأربعه ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة
~~المدعدعه الضاربون الهام تحت الخيضعه فقيل أراد البيضة وقيل أراد التفاف
~~الأصوات في الحرب وقيل أراد الخضعة من السيوف فزاد الياء هربا من الطي
~~ويقال لبيضة الحرب الخيضعة والربيعة وأنكر علي بن حمزة أن تكون الخيضعة
~~اسما للبيضة وقال هي اختلاط الأصوات في الحرب وخضعت أيدي الكواكب إذا مالت
~~لتغيب وقال ابن أحمر تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن وما وبدن وما لحينا
# ( * قوله وبدن هكذا في الأصل ولم يرد وبد متعديا إلا بعلى حينما يكون
~~بمعنى غضب )
# وقال ذو الرمة إذا جعلت أيدي الكواكب تخضع والخضيعة الصوت يسمع من بطن
~~الدابة ولا فعل لها وقيل هي صوت قنبه وقال ثعلب هو صوت قنب الفرس الجواد
~~وأنشد لامرئ القيس كأن خضيعة بطن الجوا د وعوعة الذئب بالفدفد وقيل هو صوت
~~الأجوف منها وقال أبو زيد هو صوت يخرج من قنب الفرس الحصان وهو الوقيب قال
~~ابن بري الخضيعة والوقيب الصوت الذي يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو
~~ويقال هو تقلقل مقلم الفرس في قنبه ويقال لهذا الصوت أيضا الذعاق وهو غريب
~~والاختضاع المر السريع والاختضاع سرعة سير الفرس عن ابن الأعرابي وأنشد في
~~صفة فرس سريعة إذا اختلط المسيح بها تولت بسومي بين جري واختضاع
# ( * قوله « بسومي » كذا بالأصل )
# يقول إذا عرقت أخرجت أفانين جريها وخضعت الإبل إذا جدت في سيرها وقال
~~الكميت خواضع في كل ديمومة يكاد الظليم بها ينحل وإنما قيل ذلك لأنها خضعت
~~أعناقها حين جد بها السير وقال جرير ولقد ذكرتك والمطي خواضع وكأنهن قطا
~~فلاة مجهل ومخضع ومخضعة اسمان ( خضعب ) الخضعب الضخم ( 1 )
# ( 1 قوله « الخضعب الضخم » كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في نسخة
~~المحكم التي بأيدينا والخعضب بتقديم العين على الضاد ولكن لم يفرد المجد
~~لخعضب مادة فراجع نسخ المحكم ) الشديد والخضعبة المرأة السمينة والخضعبة
~~الضعيف وتخضعب أمرهم اختلط وضعف ms02566
# ( خضف ) خضف بها يخضف خضفا وخضفا وخضافا وغضف بها إذا ضرط وأنشد إنا
~~وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف أغلق عنا بابه ثم حلف
~~لايدخل البواب إلا من عرف وفي بعض النسخ إن عبيدا خلف بئس الخلف وامرأة
~~خضوف أي ردوم قال خليد اليشكري فتلك لا تشبه أخرى صلقما أعني خضوفا بالفناء
~~دلقما والخيضف الضروط من الرجال والنساء قال ابن بري الخيضف فيعل من الخضف
~~وهو الردام قال جرير فأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم وأماتكم فتخ القدام وخيضف
~~ويقال للأمة يا خضاف وللمسبوب يا ابن خضاف مبنية كحذام وقال رجل لجعفر بن
~~عبد الرحمن بن مخنف وكانت الخوارج قتلته تركت أصحابنا تدمى نحورهم وجئت
~~تسعى إلينا خضفة الجمل أراد يا خضفة الجمل والخضف البطيخ وقال أبو حنيفة
~~يكون قعسريا رطبا ما دام صغيرا ثم خضفا أكبر من ذلك ثم قحا ثم يكون بطيخا
~~وقول الشاعر نازعتهم أم ليلى وهي مخضفة لها حميا بها يستأصل العرب@ PageV02P1189
~~أم ليلى هي الخمر والمخضفة الخاثرة والعرب وجع المعدة الأزهري أظنها سميت
~~مخضفة لأنها تزيل العقل فيضرط شاربها وهو لا يعقل
# ( خضل ) الخضل والخاضل كل شيء ند يترشش من نداه فهو خضل قال دكين أسقى
~~براووق الشباب الخاضل وقد خضل خضلا واخضل واخضال وأخضل الثوب دمعه بله
~~وكذلك أخضلته السماء حتى خضل خضلا وأخضلتنا السماء بلتنا بلا شديدا ونبات
~~خضل بالندى وأخضلت الشيء فهو مخضل إذا بللته وشيء خضل أي رطب والخضل النبات
~~الناعم واخضألت الشجرة اخضئلالا لغة في اخضالت إذا كثر أغصانها وأوراقها
~~وأخضل واخضل واخضوضل اخضيضالا ابتل قال الراجز وليلة ذات ندى مخضل وفي
~~الحديث خطب الأنصار فبكوا حتى أخضلوا لحاهم أي بلوها بالدموع يقال خضل
~~وأخضل إذا ندي وأخضلته أنا وفي حديث عمر لما أنشده الأعرابي يا عمر الخير
~~جزيت الجنه بكى حتى اخضلت لحيته وحديث النجاشي بكى حتى أخضل لحيته وفي حديث
~~أم سليم قال خضلي قنازعك أي ندي شعرك بالماء والدهن ليذهب شعثه والقنازع
~~خصل الشعر وفي ms02567 حديث قس مخضوضلة أغصانها هي مفعوعلة منه للمبالغة وشواء خضل
~~رشراش أي رطب جيد النضج والخضيلة الروضة وقيل الروضة القمعة والخضلة النعمة
~~والري وهم في خضلة من العيش أي نعمة ورفاهية قال مرداس الدبيري أداورها
~~كيما تلين وإنني لألقى على العلات منها التماسيا إذا قلت إن اليوم يوم خضلة
~~ولا شرز لا قيت الأمور البجاريا يعني الخصب ونضارة العيش والشرز الغلظ
~~والتماسيا الدواهي ويقال أخضلت دموع فلان لحيته ولم يسمعوا يقولون خضل
~~الشيء واخضل الثوب اخضلالا ابتل وعيش مخضل ومخضل ناعم وخضلة الرجل امرأته
~~وقال بعض سجعة فتيان العرب تمنيت خضله ونعلين وحله ويقال لليل إذا أقبل طيب
~~برده قد اخضل اخضلالا قال ابن مقبل من أهل قرن فما اخضل العشاء له حتى تنور
~~بالزوراء من خيم وقال الهذلي جاءت كخاصي العير لم تكس خضلة ولا عاجة منها
~~تلوح على وشم يقال جاء كخاصي العير أي جاء عريانا ليس معه شيء ابن السكيت
~~الخضلة خرزة معروفة وخضلة من أسماء النساء والخضل اللؤلؤ بسكون الضاد
~~يثربية واحدته خضلة ولؤلؤة خضلة صافية وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل فقالت
~~تزوجني هذا على أن يعطيني خضلا نبيلا يعني لؤلؤا صافيا جيدا ودرة خضلة
~~صافية والنبيل الكثير والعرب تقول نزلنا في خضلة من العشب إذا كان أخضر
~~ناعما رطبا ويقال دعني من خضلاتك أي من أباطيلك ( خضلب ) تخضلب أمرهم ضعف كتخضعب
# ( خضلف ) الأزهري الخضلاف شجر المقل وقال أبو عمرو الخضلفة خفة حمل
~~النخيل وأنشد إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه أثيث كقنوان النخيل المخضلف قال أبو
~~منصور جعل قلة حمل النخيل خضلفة لأنه شبه بالمقل في قلة حمله وقال أسامة
~~الهذلي تتر برجليها المدر كأنه بمشرفة الخضلاف باد وقولها تتره تدفعه
~~والوقول جمع وقل وهو نوى المقل
# ( خضم ) الخضم الأكل عامة وقيل هو ملء الفم بالمأكول وقيل الخضم الأكل
~~بأقصى الأضراس والقضم بأدناها قال أيمن بن خريم يذكر أهل العراق حين ظهر
~~عبد الملك على مصعب رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا أخيرا من اكل الخضم ms02568
~~أن يأكلوا القضما وقيل الخضم أكل الشيء والرطب خاصة كالقثاء ونحوه وكل أكل
~~في سعة ورغد خضم وقيل الخضم للإنسان بمنزلة القضم من الدابة خضم يخضم خضما
~~وقضم يقضم قضما والخضام ما خضم وفي حديث أبي هريرة أنه مر بمروان وهو يبني
~~بنيانا له فقال ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فسنقضم الجوهري خضمت
~~الشيء بالكسر أخضمه خضما قال الأصمعي هو الأكل بجميع الفم وفي حديث علي
~~عليه السلام فقام إليه بنو أمية يخصون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع
~~الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها خضم يخضم خضما وفي حديث أبي ذر
~~تأكلون خضما ونأكل قضما وفي حديث المغيرة بئس لعمر@ PageV02P1190
~~الله زوج المرأة المسلمة خضمة حطمة أي شديد الخضم وهو من أبنية المبالغة
~~أبو حنيفة الخضيمة النبت إذا كان رطبا أخضر قال وأحسبه سمي خضيمة لأن
~~الراعية تخضمه كيف شاءت والخضيمة من الأرض مثل الخضلة وهي الناعمة المنبات
~~ورجل مخضم موسع عليه من الدنيا وخضم له من ماله أعطاه عن ابن الأعرابي ورد
~~ذلك ثعلب وقال إنما هو هضم والخضم على وزن الهجف السيد الحمول الجواد
~~المعطاء الكثير المعروف والعطية ولا توصف به المرأة والجمع خضمون ولا يكسر
~~والخضم البحر لكثرة مائه وخيره وبحر خضم قال الشاعر روافده أكرم الرافدات
~~بخ لك بخ لبحر خضم والخضم أيضا الجمع الكثير قال العجاج فاجتمع الخضم
~~والخضم فخطموا أمرهم وزموا خطموا أمرهم أحكموه وكذلك زموا وأصلها من الخطام
~~والزمام والخضم الفرس الضخم العظيم الوسط وخضمه يخضمه خضما قطعه والسيف
~~يختضم العظم إذا قطعه ومنه قوله إن القساسي الذي يعصى به يختضم الدارع في
~~أثوابه واختضم الطريق إذاقطعه وأنشد في صفة إبل ضمر ضوابع مثل قسي القضب
~~تختضم البيد بغير تعب
# ( * قوله « بغير تعب » كذا هو مضبوط في التهذيب وكذا في التكملة بسكون
~~العين وعليه علامة صح )
# وسيف خضم قاطع والخضم المسن لأنه إذا شحذ الحديد قطع قال أبو وجزة حرى
~~موقعة ماج البنان بها على خضم يسقى الماء عجاج وفي الصحاح الخضم في ms02569 قول أبي
~~وجزة المسن من الإبل قال ابن بري صوابه المسن الذي يسن عليه الحديد قال
~~وكذلك حكاه أبو عبيد عن الأموي وذكر البيت الذي ذكره لأبي وجزة وقد أورده
~~ابن سيده وغيره وفسره فقال شبهها بسهم موقع قد ماجت الأصابع في سنه على حجر
~~خضم يأكل الحديد عجاج أي بصوته عجيج والحرى المرماة العطشى الأصمعي الخضمة
~~بالضم وتشديد الميم عظمة الذراع وهي مستغلظها قال العجاج خضمة الذراع هذا
~~المختلا وخضمة الذراع معظمها وطعن في خضمته أي في وسطه وفلان في خضمة قومه
~~أي أوساطهم ويقال إن الخضمة معظم كل أمر والخضيمة حنطة تؤخذ فتنقى وتطيب ثم
~~تجعل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتى تنضج وقال أبو حنيفة هو الرطب
~~الأخضر من النبات والمخضم الماء الذي لا يبلغ أن يكون أجاجا يشربه المال
~~ولا يشربه الناس والخضم الجمع الكثير من الناس قال حولي أسيد والهجيم ومازن
~~وإذا حللت فحول بيتي خضم وخضم اسم بلد والخضم وفي الصحاح خضم على وزن بقم
~~اسم العنبر بن عمرو بن تميم وقد غلب على القبيلة يزعمون أنهم إنما سموا
~~بذلك لكثرة الخضم وهو المضغ بالأضراس لأنه من أبنية الأفعال دون الأسماء
~~قال ابن بري ومنه قول طريف بن مالك العنبري حولي فوارس من أسيد شجعة وإذا
~~نزلت فحول بيتي خضم وخضم اسم ماء زاد الأزهري لبني تميم وقال لولا الإله ما
~~سكنا خضما ولا ظللنا بالمشائي قيما وفي الصحاح بالمشاء
# ( * قوله « وفي الصحاح بالمشاء قيما » كذا هو بالأصل )
# قيما قال وهو شاذ على ما ذكرناه في بقم أبو تراب قال زائدة القيسي خضف
~~بها وخضم بها إذا ضرط وقاله عرام وأنشد للأغلب إن قابل العرس تشكى وخضم
# ( * قوله « إن قابل إلخ » تمامه كما في التكملة وإن تولى مدبرا عنها خضم
~~) الأزهري وحصم مثله بالحاء والصاد وفي حديث أم سلمة الدنانير السبعة
~~نسيتها في خضم الفراش أي جانبه قال ابن الأثير حكاها أبو موسى عن صاحب
~~التتمة وقال الصحيح بالصاد المهملة وقد تقدم وفي ms02570 حديث كعب بن مالك وذكر
~~الجمعة في نقيع يقال له نقيع الخضمات
# ( * قوله « الخضمات » كفرحات كما ضبطه السيد السمهودي وضبطه الجلال
~~بالتحريك وضبطه صاحب القاموس في تاريخ المدينة بالكسر أفاده شارح القاموس )
~~وهو موضع بنواحي المدينة والخضمان موضع
# ( خضن ) خاضن المرأة خضانا ومخاضنة غازلها والمخاضنة الترامي @ PageV02P1191
~~بقول الفحش والمخاضنة المغازلة قال الطرماح وألقت إلي القول منهن زولة
~~تخاضن أو ترنو لقول المخاضن
# ( * قوله « وألقت إلي القول منهن » كذا في الصحاح وقال الصاغاني الرواية
~~وأدت إلي القول عنهن إلخ ) وأنشد ابن بري وبيضاء مثل الريم لو شئت قد صبت
~~إلي وفيها للمخاضن ملعب الأصمعي وغيره يقال خضنت الهدية والمعروف إذا صرفها
~~وكذلك إذا خبنها اللحياني ما خضنت عنه المروءة إلى غيره أي ما صرفت ويقال
~~خضنه وخبنه إذا كفه قال رؤبة تعتز أعناق الصعاب اللجن من الأوابي بالرياض
~~المخضن اللجن جمع اللجون
# ( * قوله « اللجن جمع اللجون إلخ » عبارة التكملة اللجن البطاء ) وهو
~~الذي لا يحرن ولا يبرح مكانه وإن ضرب من الأوابي صلة للصعاب والمخضن المذل
~~يقال خضنه خضنا إذا أذله ابن الأعرابي المخضن الذي يذلل الدواب
# ( خضا ) الخضا تفتت الشيء الرطب قال ابن دريد وليس بثبت وذكره ابن سيده
~~أيضا في المعتل بالياء وقال قضينا على همزتها ياء لأن اللام ياء أكثر منها
~~واوا والله أعلم
# ( خطأ ) الخطأ والخطاء ضد الصواب وقد أخطأ وفي التنزيل وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به » عداه بالباء لأنه في معنىعثرتم أو غلطتم وقول رؤبة
# يا رب إن أخطأت أو نسيت ... فأنت لا تنسى ولا تموت
# فإنه اكتفى بذكر الكمال والفضل وهو السبب من العفو وهو المسبب وذلك أن من
~~حقيقة الشرط وجوابه أن يكون الثاني مسببا عن الأول نحو قولك إن زرتني
~~أكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة وليس كون الله سبحانه غير ناس ولا مخطئ
~~أمرا مسببا عن خطإ رؤبة ولا عن إصابته إنما تلك صفة له عز اسمه من صفات
~~نفسه لكنه كلام محمول على معناه أي إن أخطأت أو نسيت فاعف عني ms02571 لنقصي وفضلك
~~وقد يمد الخطأ وقرئ بهما قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ وأخطأ وتخطأ بمعنى
~~ولا تقل أخطيت وبعضهم يقوله وأخطأه ( 1 )
# ( 1 قوله « وأخطأه » ما قبله عبارة الصحاح وما بعده عبارة المحكم ولينظر
~~لم وضع المؤلف هذه الجملة هنا ) وتخطأ له في هذه المسألة وتخاطأ كلاهما
~~أراه أنه مخطئ فيها الأخيرة عن الزجاجي حكاها في الجمل وأخطأ الطريق عدل
~~عنه وأخطأ الرامي الغرض لم يصبه [ ص 66 ] وأخطأ نوؤه إذا طلب حاجته فلم
~~ينجح ولم يصب شيئا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن رجل جعل
~~أمر امرأته بيدها فقالت أنت طالق ثلاثا فقال خطأ الله نوأها ألا طلقت نفسها
~~يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح أخطأ نوؤك أراد جعل الله نوأها مخطئا لا يصيبها
~~مطره ويروى خطى الله نوأها بلا همز ويكون من خطط وهو مذكور في موضعه ويجوز
~~أن يكون من خطى الله عنك السوء أي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطرها
~~ويكون من باب المعتل اللام وفيه أيضا حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال
~~لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها إن الله خطأ نوأها أي لم تنجح في فعلها ولم
~~تصب ما أرادت من الخلاص الفراء خطئ السهم وخطأ لغتان ( 1 )
# ( 1 قوله « خطئ السهم وخطأ لغتان » كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في
~~التهذيب عن الفراء عن أبي عبيدة وكذا في صحاح الجوهري عن أبي عبيدة خطئ
~~وأخطأ لغتان بمعنى وعبارة المصباح قال أبو عبيدة خطئ خطأ من باب علم واخطأ
~~بمعنى واحد لمن يذنب على غير عمد وقال غيره خطئ في الدين واخطأ في كل شيء
~~عامدا كان أو غير عامد وقيل خطئ إذا تعمد إلخ فانظره وسينقل المؤلف نحوه
~~وكذا لم نجد فيما بأيدينا من الكتب خطأ عنك السوء ثلاثيا مفتوح الثاني )
# والخطأة أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها ويقال خطئ عنك السوء إذا دعوا
~~له أن يدفع عنه السوء وقال ابن السكيت يقال خطئ عنك السوء وقال أبو ms02572 زيد خطأ
~~عنك السوء أي أخطأك البلاء وخطئ الرجل يخطأ خطأ وخطأة على فعلة أذنب
# وخطأه تخطئة وتخطيئا نسبه إلى الخطا وقال له أخطأت يقال إن أخطأت فخطئني
~~وإن أصبت فصوبني وإن أسأت فسوئ علي أي قل لي قد أسأت وتخطأت له في المسألة
~~أي أخطأت وتخاطأه وتخطأه أي أخطأه قال أوفى بن مطر المازني@ PageV02P1192
~~ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# تخطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل
# والخطأ ما لم يتعمد والخطء ما تعمد وفي الحديث قتل الخطإ ديته كذا وكذا
~~هو ضد العمد وهو أن تقتل انسانا بفعلك من غير أن تقصد قتله أو لا تقصد ضربه
~~بما قتلته به وقد تكرر ذكر الخطإ والخطيئة في الحديث وأخطأ يخطئ إذا سلك
~~سبيل الخطإ عمدا وسهوا ويقال خطئ بمعنى أخطأ وقيل خطئ إذا تعمد وأخطأ إذا
~~لم يتعمد ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أو فعل غير الصواب أخطأ وفي حديث
~~الكسوف فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه أي غلط قال يقال لمن أراد شيئا ففعل
~~غيره أخطأ كما يقال لمن قصد ذلك كأنه في استعجاله غلط فأخذ درع بعض نسائه
~~عوض ردائه ويروى خطا من الخطو المشي والأول أكثر وفي حديث الدجال أنه تلده
~~أمه فيحملن النساء بالخطائين يقال رجل خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير
~~تارك لها وهو من أبنية المبالغة ومعنى يحملن بالخطائين أي بالكفرة والعصاة
~~الذين يكونون تبعا [ ص 67 ] للدجال وقوله يحملن النساء على قول من يقول
~~أكلوني البراغيث ومنه قول الآخر بحوران يعصرن السليط أقاربه وقال الأموي
~~المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره والخاطئ من تعمد لما لا ينبغي وتقول
~~لأن تخطئ في العلم أيسر من أن تخطئ في الدين ويقال قد خطئت إذا أثمت فأنا
~~أخطأ وأنا خاطئ قال المنذري سمعت أبا الهيثم يقول خطئت لما صنعه عمدا وهو
~~الذنب وأخطأت لما صنعه خطأ غير عمد قال والخطأ مهموز مقصور اسم من أخطأت
~~خطأ وإخطاء قال وخطئت خطأ بكسر الخاء مقصور ms02573 إذا أثمت وأنشد
# عبادك يخطأون وأنت رب ... كريم لا تليق بك الذموم
# والخطيئة الذنب على عمد والخطء الذنب في قوله تعالى ان قتلهم كان خطأ
~~كبيرا أي إثما وقال تعالى إنا كنا خاطئين أي آثمين والخطيئة على فعيلة
~~الذنب ولك أن تشدد الياء لأن كل ياء ساكنة قبلها كسرة أو واو ساكنة قبلها
~~ضمة وهما زائدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فإنك تقلب الهمزة
~~بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم وتقول في مقروء مقرو وفي خبيء خبي
~~بتشديد الواو والياء والجمع خطايا نادر وحكى أبو زيد في جمعه خطائئ بهمزتين
~~على فعائل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها كسرة ثم
~~استثقلت والجمع ثقيل وهو مع ذلك معتل فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة
~~الاولى ياء لخفائها بين الألفين وقال الليث الخطيئة فعيلة وجمعها كان ينبغي
~~أن يكون خطائئ بهمزتين فاستثقلوا التقاء همزتين فخففوا الأخيرة منهما كما
~~يخفف جائئ على هذا القياس وكرهوا أن تكون علته مثل علة جائئ لأن تلك الهمزة
~~زائدة وهذه أصلية ففروا بخطايا إلى يتامى ووجدوا له في الأسماء الصحيحة
~~نظيرا وذلك مثل طاهر وطاهرة وطهارى وقال أبو إسحق النحوي في قوله تعالى
~~نغفر لكم خطاياكم قال الأصل في خطايا كان خطايؤا فاعلم فيجب أن يبدل من هذه
~~الياء همزة فتصير خطائي مثل خطاعع فتجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء فتصير
~~خطائي مثل خطاعي ثم يجب أن تقلب الياء والكسرة إلى الفتحة والألف فيصير
~~خطاءا مثل خطاعا فيجب أن تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين فتصير خطايا
~~وإنما أبدلوا الهمزة حين وقعت بين ألفين لأن الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت
~~ثلاثة أحرف من جنس واحد قال وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه الأزهري في المعتل
~~في قوله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال قرأ بعضهم خطؤات الشيطان من
~~الخطيئة المأثم قال أبو منصور ما علمت أن أحدا من قراء الأمصار قرأه
~~بالهمزة ولا معنى له وقوله تعالى والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم ms02574 الدين
~~قال الزجاج جاء في التفسير أن خطيئته قوله إن سارة أختي وقوله بل فعله
~~كبيرهم وقوله إني سقيم قال ومعنى خطيئتي أن الأنبياء بشر وقد تجوز أن تقع
~~عليهم الخطيئة إلا أنهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة لأنهم
~~معصومون صلوات الله عليهم أجمعين وقد أخطأ وخطئ لغتان بمعنى واحد قال امرؤ
~~القيس [ ص 68 ] يا لهف هند إذ خطئن كاهلا أي إذ أخطأن كاهلا قال ووجه
~~الكلام فيه أخطأن بالألف فرده إلى الثلاثي لأنه الأصل فجعل خطئن بمعنى
~~أخطأن وهذا الشعر عنى به الخيل وإن لم يجر لها ذكر وهذا مثل قوله عز وجل
~~حتى توارت بالحجاب وحكى أبو علي الفارس عن أبي زيد أخطأ خاطئة جاء بالمصدر
~~على لفظ فاعلة كالعافية والجازية وفي التنزيل@ PageV02P1193
~~والمؤتفكات بالخاطئة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنهم نصبوا دجاجة
~~يترامونها وقد جعلوا لصاحبها كل خاطئة من نبلهم أي كل واحدة لا تصيبها
~~والخاطئة ههنا بمعنى المخطئة وقولهم ما أخطأه إنما هو تعجب من خطئ لا من
~~أخطأ وفي المثل مع الخواطئ سهم صائب يضرب للذي يكثر
# الخطأ ويأتي الأحيان بالصواب وروى ثعلب أن ابن الأعرابي
# أنشده ولا يسبق المضمار في كل موطن ... من الخيل عند الجد إلا عرابها
# لكل امرئ ما قدمت نفسه له ... خطاءاتها ( 1 ) إذ أخطأت أو صوابها
# ( 1 قوله « خطاآتها » كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس خطاءتها بالأفراد
~~ولعل الخاء فيهما مفتوحة )
# ويقال خطيئة يوم يمر بي أن لا أرى فيه فلانا وخطيئة
# ليلة تمر بي أن لا أرى فلانا في النوم كقوله طيل ليلة وطيل يوم
# ( خطب ) الخطب الشأن أو الأمر صغر أو عظم وقيل هو سبب الأمر يقال ما خطبك
~~؟ أي ما أمرك ؟ وتقول هذا خطب جليل وخطب يسير والخطب الأمر الذي تقع فيه
~~المخاطبة والشأن والحال ومنه قولهم جل الخطب أي عظم الأمر والشأن وفي حديث
~~عمر وقد أفطروا في يوم غيم من رمضان فقال الخطب يسير وفي التنزيل العزيز
~~قال فما خطبكم أيها ms02575 المرسلون ؟ وجمعه خطوب فأما قول الأخطل
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب
# إنما أراد الخطوب فحذف تخفيفا وقد يكون من باب رهن ورهن وخطب المرأة
~~يخطبها خطبا وخطبة بالكسر الأول عن اللحياني وخطيبى وقال الليث الخطيبى اسم
~~قال عدي بن زيد يذكر قصد جذيمة الأبرش لخطبة الزباء
# لخطيبى التي غدرت وخانت ... وهن ذوات غائلة لحينا
# قال أبو منصور وهذا خطا محض وخطيبى ههنا مصدر كالخطبة هكذا قال أبو عبيد
~~والمعنى لخطبة زباء وهي امرأة غدرت بجذيمة الأبرش حين خطبها فأجابته وخاست
~~بالعهد فقتلته وجمع الخاطب خطاب الجوهري والخطيب الخاطب والخطيبى الخطبة
~~وأنشد بيت عدي بن زيد وخطبها واختطبها عليه والخطب الذي يخطب المرأة وهي
~~خطبه التي يخطبها والجمع أخطاب وكذلك خطبته وخطبته الضم عن كراع وخطيباه
~~وخطيبته وهو خطبها والجمع كالجمع وكذلك هو خطيبها والجمع خطيبون ولا يكسر
~~والخطب المرأة المخطوبة كما يقال ذبح للمذبوح وقد خطبها خطبا كما يقال ذبح
~~ذبحا الفراء في قوله تعالى من خطبة النساء الخطبة مصدر بمنزلة الخطب وهو
~~بمنزلة قولك إنه لحسن القعدة والجلسة والعرب تقول فلان خطب فلانة إذا كان
~~يخطبها ويقول الخاطب خطب فيقول المخطوب إليهم نكح وهي كلمة كانت العرب
~~تتزوج بها وكانت امرأة من العرب يقال لها أم خارجة يضرب بها المثل فيقال
~~أسرع من نكاح أم خارجة وكان الخاطب يقوم على باب خبائها فيقول خطب فتقول
~~نكح وخطب فيقال نكح ورجل خطاب كثير التصرف في الخطبة قال برح بالعينين خطاب
~~الكثب يقول إني خاطب وقد كذب وإنما يخطب عسا من حلب [ ص 361 ] واختطب القوم
~~فلانا إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم قال أبو زيد إذا دعا أهل المرأة الرجل
~~إليها ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا قال وإذا أرادوا تنفيق أيمهم كذبوا على
~~رجل فقالوا قد خطبها فرددناه فإذا رد عنه قومه قالوا كذبتم لقد اختطبتموه
~~فما خطب إليكم وقوله في الحديث نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه قال هو أن
~~يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقا ms02576 على صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق إلا
~~العقد فأما إذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن أحدهما إلى الآخر فلا يمنع من
~~خطبتها وهو خارج عن النهي وفي الحديث إنه لحري إن خطب أن يخطب أي يجاب إلى
~~خطبته يقال خطب فلان إلى فلان فخطبه وأخطبه أي أجابه الخطاب والمخاطبة
~~مراجعة الكلام وقد خاطبه بالكلام مخاطبة وخطابا وهما يتخاطبان الليث
~~والخطبة مصدر الخطيب وخطب الخاطب على المنبر واختطب يخطب خطابة واسم الكلام
~~الخطبة قال أبو منصور والذي قال الليث إن الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز إلا
~~على وجه واحد وهو أن الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع موضع
~~المصدر الجوهري خطبت على المنبر خطبة بالضم وخطبت المرأة خطبة بالكسر
~~واختطب فيهما قال ثعلب خطب على القوم خطبة فجعلها مصدرا قال ابن سيده ولا
~~أدري كيف ذلك إلا أن@ PageV02P1194
~~يكون وضع الاسم موضع المصدر وذهب أبو إسحق إلى أن الخطبة عند العرب الكلام
~~المنثور المسجع ونحوه التهذيب والخطبة مثل الرسالة التي لها أول وآخر قال
~~وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كأنه ذهب إلى أن لها مدة
~~وغاية أولا وآخرا ولو أراد مرة لقال ضغطة ولو أراد الفعل لقال الضغطة مثل
~~المشية قال وسمعت آخر يقول اللهم غلبني فلان على قطعة من الأرض يريد أرضا
~~مفروزة ورجل خطيب حسن الخطبة وجمع الخطيب خطباء وخطب بالضم خطابة بالفتح
~~صار خطيبا وفي حديث الحجاج أمن أهل المحاشد والمخاطب ؟ أراد بالمخاطب الخطب
~~جمع على غير قياس كالمشابه والملامح وقيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة
~~والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة أراد أنت من الذين يخطبون الناس
~~ويحثونهم على الخروج والاجتماع للفتن التهذيب قال بعض المفسرين في قوله
~~تعالى وفصل الخطاب قال هو أن يحكم بالبينة أو اليمين وقيل معناه أن يفصل
~~بين الحق والباطل ويميز بين الحكم وضده وقيل فصل الخطاب أما بعد وداود عليه
~~السلام أول من قال أما بعد وقيل فصل الخطاب الفقه في القضاء وقال أبو
~~العباس معنى أما ms02577 بعد أما بعد ما مضى من الكلام فهو كذا وكذا والخطبة لون
~~يضرب إلى الكدرة مشرب [ ص 362 ] حمرة في صفرة كلون الحنظلة الخطباء قبل أن
~~تيبس وكلون بعض حمر الوحش والخطبة الخضرة وقيل غبرة ترهقها خضرة والفعل من
~~كل ذلك خطب خطبا وهو أخطب وقيل الأخطب الأخضر يخالطه سواد وأخطب الحنظل
~~اصفر أي صار خطبانا وهو أن يصفر وتصير فيه خطوط خضر وحنطلة خطباء صفراء
~~فيها خطوط خضر وهي الخطبانة وجمعها خطبان وخطبان الأخيرة نادرة وقد أخطب
~~الحنظل وكذلك الحنطة إذا لونت والخطبان نبتة في آخر الحشيش كأنها الهليون
~~أوأذناب الحيات أطرافها رقاق تشبه البنفسج أو هو أشد منه سوادا وما دون ذلك
~~أخضر وما دون ذلك إلى أصولها أبيض وهي شديدة المرارة وأورق خطباني بالغوا
~~به كما قالوا أرمك رادني والأخطب الشقراق وقيل الصرد لأن فيهما سوادا
~~وبياضا وينشد
# ولا أنثني من طيرة عن مريرة ... إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا
# ورأيت في نسخة من الصحاح حاشية الشقراق بالفارسية كأسكينه وقد قالوا
~~للصقر أخطب قال ساعدة بن جؤية الهذلي
# ومنا حبيب العقر حين يلفهم ... كما لف صردان الصريمة أخطب
# وقيل لليد عند نضو سوادها من الحناء خطباء ويقال ذلك في الشعر أيضا
~~والأخطب الحمار تعلوه خضرة أبو عبيد من حمر الوحش الخطباء وهي الأتان التي
~~لها خط أسود على متنها والذكر أخطب وناقة خطباء بينة الخطب قال الزفيان
# وصاحبي ذات هباب دمشق ... خطباء ورقاء السراة عوهق
# وأخطبان اسم طائر سمي بذلك لخطبة في جناحيه وهي الخضرة ويد خطباء نصل
~~سواد خضابها من الحناء قال
# أذكرت مية إذ لها إتب ... وجدائل وأنامل خطب
# وقد يقال في الشعر والشفتين وأخطبك الصيد أمكنك ودنا منك ويقال أخطبك
~~الصيد فارمه أي أمكنك فهو مخطب والخطابية من الرافضة ينسبون إلى أبي الخطاب
~~وكان يأمر أصحابه أن يشهدوا على من خالفهم بالزور
# ( خطر ) الخاطر ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر ابن سيده الخاطر الهاجس
~~والجمع الخواطر وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطر ms02578 بالضم الأخيرة عن ابن جني
~~خطورا إذا ذكره بعد نسيان وأخطر الله بباله أمر كذا وما وجد له ذكرا إلا
~~خطرة ويقال خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطورا إذا وقع ذلك في بالك
~~ووهمك وأخطره الله ببالي وخطر الشيطان بين الإنسان وقلبه أوصل وسواسه إلى
~~قلبه وما ألقاه إلا خطرة بعد خطرة أي في الأحيان بعد الأحيان وما ذكرته إلا
~~خطرة واحدة ولعب الخطرة بالمخراق والخطر مصدر خطر الفحل بذنبه يخطر خطرا
~~وخطرانا وخطيرا رفعه مرة بعد مرة وضرب به حاذيه وهما ما ظهر من فخذيه حيث
~~يقع شعر الذنب وقيل ضرب به يمينا وشمالا وناقة خطارة تخطر بذنبها والخطير
~~والخطار وقع ذنب الجمل بين وركيه إذا خطر وأنشد رددن فأنشفن الأزمة بعدما
~~تحوب عن أوراكهن خطير والخاطر المتبختر يقال خطر يخطر إذا تبختر والخطير
~~والخطران عند الصولة والنشاط وهو التصاول والوعيد قال الطرماح بالوا
~~مخافتهم على نيرانهم واستسلموا بعد الخطير فأخمدوا @ PageV02P1195
~~التهذيب والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء وفي حديث مرحب فخرج يخطر
~~بسيفه أي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة أو أنه كان يخطر في مشيه أي
~~يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه في يده يعني كان يخطر وسيفه معه والباء
~~للملابسة والناقة الخطارة تخطر بذنبها في السير نشاطا وفي حديث الاستسقاء
~~والله ما يخطر لنا جمل أي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب يقال خطر
~~البعير بذنبه يخطر إذا رفعه وحطه وإنما يفعل ذلك عند الشبع والسمن ومنه
~~حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد والله لقد قتلته وإنه لأعز علي من
~~جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول وفي قول الحجاج لما نصب
~~المنجنيق على مكة خطارة كالجمل الفنيق شبه رميها بخطران الفحل وفي حديث
~~سجود السهو حتى يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة وفي حديث ابن
~~عباس قام نبي الله يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون إن له قلبين والخطير
~~الوعيد والنشاط وقوله هم الجبل الأعلى إذا ما ms02579 تناكرت ملوك الرجال أو تخاطرت
~~البزل يجوز أن يكون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز أن يكون من قولهم خطر
~~البعير بذنبه إذا ضرب به وخطران الفحل من نشاطه وأما خطران الناقة فهو
~~إعلام للفحل أنها لاقح وخطر البعير بذنبه يخطر بالكسر خطرا ساكن وخطرانا
~~إذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذيه وخطران الرجل اهتزازه في المشي وتبختره
~~وخطر بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر خطرانا إذا رفعه مرة ووضعه أخرى وخطر
~~في مشيته يخطر خطيرا وخطرانا رفع يديه ووضعهما وقيل إنه مشتق من خطران
~~البعير بذنبه وليس بقوي وقد أبدلوا من خائه غينا فقالوا غطر بذنبه يغطر
~~فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال ابن جني وقد يجوز أن يكونا
~~أصلين إلا أنهم لأحدهما أقل استعمالا منهم للآخر وخطر الرجل بالربيعة يخطر
~~خطرا رفعها وهزها عند الإشالة والربيعة الحجر الذي يرفعه الناس يختبرون
~~بذلك قواهم الفراء الخطارة حظيرة الإبل والخطار العطار يقال اشتريت بنفسجا
~~من الخطار والخطار المقلاع وأنشد جلمود خطار أمر مجذبه ورجل خطار بالرمح
~~طعان به وقال مصاليت خطارون بالرمح في الوغى ورمح خطار ذو اهتزاز شديد يخطر
~~خطرانا وكذلك الإنسان إذا مشى يخطر بيديه كثيرا وخطر الرمح يخطر اهتز وقد
~~خطر يخطر خطرانا والخطر ارتفاع القدر والمال والشرف والمنزلة ورجل خطير أي
~~له قدر وخطر وقد خطر بالضم خطورة ويقال خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن
~~ويقال إنه لرفيع الخطر ولئيمه ويقال إنه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن
~~فعاله وشرفه وسوء فعاله ولؤمه وخطر الرجل قدره ومنزلته وخص بعضهم به الرفعة
~~وجمعه أخطار وأمر خطير رفيع وخطر يخطر خطرا وخطورا إذا جل بعد دقة والخطير
~~من كل شيء النبيل وهذا خطير لهذا وخطر له أي مثل له في القدر ولا يكون إلا
~~في الشيء المزيز قال ولا يقال للدون إلا للشيء السري ويقال للرجل الشريف هو
~~عظيم الخطر والخطير النظير وأخطر به سوى وأخطره صار مثله في الخطر الليث
~~أخطرت لفلان أي صيرت نظيره ms02580 في الخطر وأخطرني فلان فهو مخطر إذا صار مثلك في
~~الخطر وفلان ليس له خطير أي ليس له نظير ولا مثل وفي الحديث ألا هل مشمر
~~للجنة فإن الجنة لا خطر لها أي لا عوض عنها ولا مثل لها ومنه ألا رجل يخاطر
~~بنفسه وماله أي يلقيها في الهلكة بالجهاد والخطر بالتحريك في الأصل الرهن
~~وما يخاطر عليه ومثل الشيء وعدله ولا يقال إلا في الشيء الذي له قدر ومزية
~~ومنه حديث عمر في قسمة وادي القرى وكان لعثمان فيه خطر ولعبد الرحمن خطر أي
~~حظ ونصيب وقول الشاعر في ظل عيش هني ماله خطر أي ليس له عدل والخطر العدل
~~يقال لا تجعل نفسك خطرا لفلان وأنت أوزن منه والخطر السبق الذي يترامى عليه
~~في التراهن والجمع أخطار وأخطرهم خطرا وأخطره لهم بذل لهم من الخطر ما
~~أرضاهم وأخطر المال أي جعله خطرا بين المتراهنين وتخاطروا على الأمر
~~تراهنوا وخاطرهم عليه راهنهم والخطر الرهن بعينه والخطر ما يخاطر عليه تقول
~~وضعوا لي خطرا ثوبا ونحو ذلك والسابق إذا تناول القصبة علم أنه قد أحرز
~~الخطر والخطر والسبق والندب واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن
~~سبق أخذه ويقال فيه كله فعل مشددا إذا أخذه وأنشد ابن السكيت أيهلك معتم
~~وزيد ولم أقم على ندب يوما ولي نفس مخطر ؟ والمخطر لذي يجعل نفسه خطرا
~~لقرنه فيبارزه ويقاتله وقال وقلت لمن قد أخطر الموت نفسه ألا من لأمر حازم
~~قد بدا ليا ؟@ PageV02P1196
~~وقال أيضا أين عنا إخطارنا المال والأن فس إذ ناهدوا ليوم المحال ؟ وفي
~~حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند حين التقى المسلمون مع المشركين
~~إن هؤلاء قد أخطروا لكم رثة ومتاعا وأخطرتم لهم الدين فنافحوا عن الدين
~~الرثة رديء المتاع يقول شرطوها لكم وجعلوها خطرا أي عدلا عن دينكم أراد
~~أنهم لم يعرضوا للهلاك إلا متاعا يهون عليهم وأنتم قد عرضتم لهم أعظم
~~الأشياء قدرا وهو الإسلام والأخطار من الجوز في لعب الصبيان هي الأحراز ms02581
~~واحدها خطر والأخطار الأحراز في لعب الجوز والخطر الإشراف على هلكة وخاطر
~~بنفسه يخاطر أشفى بها على خطر هلك أو نيل ملك والمخاطر المراقي وخطر الدهر
~~خطرانه كما يقال ضرب الدهر ضربانه وفي التهذيب يقال خطر الدهر من خطرانه
~~كما يقال ضرب من ضربانه والجند يخطرون حول قائدهم يرونه منهم الجد وكذلك
~~إذا احتشدوا في الحرب والخطرة من سمات الإبل خطره بالميسم في باطن الساق عن
~~ابن حبيب من تذكرة أبي علي كذلك قال ابن سيده والخطر ما لصق
# ( * قوله « والخطر ما لصق إلخ » بفتح الحاء وكسرها مع سكون الطاء كما في
~~القاموس ) بالوركين من البول قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحمائل بعدما تقوب
~~عن غربان أوراكها الخطر قوله تقوب يحتمل أن يكون بمعنى قوب كقوله تعالى
~~فتقطعوا أمرهم بينهم أي قطعوا وتقسمت الشيء أي قسمته وقال بعضهم أراد تقوبت
~~غربانها عن الخطر فقلبه والخطر الإبل الكثيرة والجمع أخطار وقيل الخطر
~~مائتان من الغنم والإبل وقيل هي من الإبل أربعون وقيل ألف وزيادة قال رأت
~~لأقوام سواما دثرا يريح راعوهن ألفا خطرا وبعلها يسوق معزى عشرا وقال أبو
~~حاتم إذا بلغت الإبل مائتين فهي خطر فإذا جاوزت ذلك وقاربت الألف فهي عرج
~~وخطير الناقة زمامها عن كراع وفي حديث علي عليه السلام أنه أشار لعمار وقال
~~جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية كا جره لكم معناه اتبعوه ما كان فيه
~~موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال الخطير زمام البعير وقال شمر في
~~الخطير قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به إلى إخطار النفس
~~وإشراطها في الحرب المعنى اصبروا لعمار ما صبر لكم وتقول العرب بيني وبينه
~~خطرة رحم عن ابن الأعرابي ولمن يفسره وأراه يعني شبكة رحم ويقال لا جعلها
~~الله خطرته ولا جعلها آخر مخطر منه أي آخر عهد منه ولا جعلها الله آخر دشنة
# ( * قوله « آخر دشنة إلخ » كذا بالأصل وشرح القاموس ) وآخر دسمة وطية
~~ودسة كل ذلك آخر عهد وروي بيت ms02582 عدي بن زيد وبعينيك كل ذاك تخطرا ك ويمضيك
~~نبلهم في النضال قالوا تخطراك وتخطاك بمعنى واحد وكان أبو سعيد يرويه تخطاك
~~ولا يعرف تخطراك وقال غيره تخطراني شر فلان وتخطاني أي جازني والخطرة نبت
~~في السهل والرمل يشبه المكر وقيل هي بقلة وقال أبو حنيفة تنبت الخطرة مع
~~طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن أنها بقلة وإنما
~~تنبت في أصل قد كان لها قبل ذلك وليست بأكثر مما ينتهس الدابة بفمه وليس
~~لها ورق وإنما هي قضبان دقاق خضر وقد تحتبل بها الظباء وجمعها خطر مثل سدرة
~~وسدر غيره الخطرة عشبة معروفة لها قضبة يجهدها المال ويغزر عليها والعرب
~~تقول رعينا خطرات الوسمي وهي اللمع من المراتع والبقع وقال ذو الرمة لها
~~خطرات العهد من كل بلدة لقوم ولو هاجت لهم حرب منشم والخطرة أغصان الشجرة
~~واحدتها خطر نادر أو على توهم طرح الهاء والخطر بالكسر نبات يجعل ورقه في
~~الخضاب الأسود يختضب به قال أبو حنيفة هو شبيه بالكتم قال وكثيرا ما ينبت
~~معه يختضب به الشيوخ ولحية مخطورة ومخطرة مخضوبة به ومنه قيل اللبن الكثير
~~الماء خطر والخطار دهن من الزيت ذو أفاويه وهو أحد ما جاء من الأسماء على
~~فعال والخطر مكيال ضخم لأهل الشام والخطار اسم فرس حذيفة بن بدر الفزاري
# ( خطرب ) الخطربة الضيق في المعاش وخطرب وخطارب المتقول بما لم يكن جاء
~~وقد تخطرب
# ( خطرف ) الخطروف المستدير وعنق خطريف واسع وخطرف في مشيه وتخطرف توسع
~~وخطرفه بالسيف ضربه بالطاء غير المعجمة لا غير قال العجاج وإن تلقى غدرا
~~تخطرفا وجمل خطروف يخطرف خطوه @ PageV02P1197
~~ويتخطرف في مشيه يجعل خطوتين خطوة من وساعته وفي حديث موسى والخضر عليهما
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام وإن الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف
~~تخطرف الشيء إذا جاوزه وتعداه والله أعلم
# ( خطط ) الخط الطريقة المستطيلة في الشيء والجمع خطوط وقد جمعه العجاج
~~على أخطاط فقال وشمن في الغبار كالأخطاط ويقال الكلأ خطوط في الأرض أي
~~طرائق لم ms02583 يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الأرض
~~الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطائط بين الشقائق واحدتها خطيطة وهي
~~طرائق تفارق الشقائق في غلظها ولينها والخط الطريق يقال الزم ذلك الخط ولا
~~تظلم عنه شيئا قال أبو صخر الهذلي صدود القلاص الأدم في ليلة الدجى عن الخط
~~لم يسرب لها الخط سارب وخط القلم أي كتب وخط الشيء يخطه خطا كتبه بقلم أو
~~غيره وقوله فأصبحت بعد خط بهجتها كأن قفرا رسومها قلما أراد فأصبحت بعد
~~بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها والتخطيط التسطير التهذيب التخطيط كالتسطير
~~تقول خططت عليه ذنوبه أي سطرت وفي حديث معاوية بن الحكم أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل
~~علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك والخط الكتابة ونحوها مما يخط وروى أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي أنه قال في الطرق قال ابن عباس هو الخط الذي يخطه
~~الحازي وهو علم قديم تركه الناس قال يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه
~~حلوانا فيقول له اقعد حتى أخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم
~~يأتي إلى أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم
~~يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين فإن بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء
~~الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاؤل ابني عيان أسرعا
~~البيان قال ابن عباس فإذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة
~~الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقى من خطوط
~~الحازي الأسحم وكان هذا الخط عندهم مشؤوما وقال الحربي الخط هو أن يخط
~~ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من
~~الكهانة قال ابن الأثير الخط المشار إليه علم معروف وللناس فيه تصانيف
~~كثيرة وهو معمول به إلى الآن ولهم فيه أوضاع واصطلاح وأسام ويستخرجون ms02584 به
~~الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه وفي حديث ابن أنيس ذهب بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى منزله فدعا بطعام قليل فجعلت أخطط حتى يشبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي أخط في الطعام أريه أني آكل ولست بآكل وأتانا بطعام
~~فخططنا فيه أي أكلناه وقيل فحططنا بالحاء المهملة غير معجمة عذرنا ووصف أبو
~~المكارم مدعاة دعي إليها قال فحططنا ثم خططنا أي اعتمدنا على الأكل فأخذنا
~~قال وأما حططنا فمعناه التعذير في الأكل والحط ضد الخط والماشي يخط برجله
~~الأرض على التشبيه بذلك قال أبو النجم أقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي
~~بخط مختلف تكتبان في الطريق لام ألف والخطوط بفتح الخاء من بقر الوحش التي
~~تخط الأرض بأظلافها وكذلك كل دابة ويقال فلان يخط في الأرض إذا كان يفكر في
~~أمره ويدبره والخط خط الزاجر وهو أن يخط بإصبعه في الرمل ويزجر وخط الزاجر
~~في الأرض يخط خطا عمل فيها خطا بإصبعه ثم زجر قال ذو الرمة عشية ما لي حيلة
~~غير أنني بلقط الحصى والخط في الترب مولع وثوب مخطط وكساء مخطط فيه خطوط
~~وكذلك تمر مخطط ووحش مخطط وخط وجهه واختط صارت فيه خطوط واختط الغلام أي
~~نبت عذاره والخطة كالخط كأنها اسم للطريقة والمخط بالكسر العود الذي يخط به
~~الحائك الثوب والمخطاط عود تسوى عليه الخطوط والخط الطريق عن ثعلب قال
~~سلامة بن جندل حتى تركنا وما تثنى ظعائننا يأخذن بين سواد الخط فاللوب
~~والخط ضرب من البضع
# ( * قوله « البضع » بالفتح والضم بمعنى الجماع ) خطها يخطها خطا وفي
~~التهذيب ويقال خط بها قساحا والخط والخطة الأرض تنزل من غير أن ينزلها نازل
~~قبل ذلك وقد خطها لنفسه خطا واختطها وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم
~~أنه قد احتازها
# ( * قوله « احتازها » في النهاية اختارها ) ليبنيها دارا ومنه خطط الكوفة
~~والبصرة واختط فلان@ PageV02P1198
~~خطة إذا تحجر موضعا وخط عليه بجدار وجمعها الخطط وكل ما حظرته فقد خططت
~~عليه والخطة بالكسر الأرض والدار ms02585 يختطها الرجل في أرض غير مملوكة ليتحجرها
~~ويبني فيها وذلك إذا أذن السلطان لجماعة من المسلمين أن يختطوا الدور في
~~موضع بعينه ويتخذوا فيه مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد وإنما
~~كسرت الخاء من الخطة لأنها أخرجت على مصدر بني على فعله
# ( * قوله « على فعله » كذا في الأصل وشرح القاموس بدون نقط لما بعد اللام
~~وعبارة المصباح وإنما كسرت الخاء لأنها أخرجت على مصدر افتعل مثل اختطب
~~خطبة وارتد ردة وافترى فرية ) وجمع الخطة خطط وسئل إبراهيم الحربي عن حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال نعم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى نساء خططا يسكنها في المدينة شبه القطائع
~~منهن أم عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال وحكى ابن بري عن ابن
~~دريد أنه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال هذا خط بني فلان
~~قال والخط الطريق يقال الزم هذا الخط قال ورأيته في نسخة بفتح الخاء ابن
~~شميل الأرض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي وقيل الخطيطة الأرض
~~التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين وقيل هي التي مطر بعضها وروي عن ابن عباس
~~أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت له أنت طالق ثلاثا فقال ابن
~~عباس خط الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا وروي خطأ الله نوءها بالهمز أي
~~أخطأها المطر قال أبو عبيد من رواه خط الله نوءها جعله من الخطيطة وهي
~~الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين وجمعها خطائط وفي حديث أبي ذر في
~~الخطائط ترعى الخطائط ونرد المطائط وأنشد أبو عبيدة لهميان بن قحافة على
~~قلاص تختطي الخطائطا يتبعن موار الملاط مائطا وقال البعيث ألا إنما أزرى
~~بحارك عامدا سويع كخطاف الخطيطة أسحم وقال الكميت قلات بالخطيطة جاورتها
~~فنض سمالها العين الذرور القلات جمع قلت للنقرة في الجبل والسمال جمع سملة
~~وهي البقية من الماء وكذلك النضيضة البقية من الماء وسمالها مرتفع بنض
~~والعين ms02586 مرتفع بجاورتها قال ابن سيده وأما ما حكاه ابن الأعرابي من قول بعض
~~العرب لابنه يا يني الزم خطيطة الذل مخافة ما هو أشد منه فإن أصل الخطيطة
~~الأرض التي لم تمطر فاستعارها للذل لأن الخطيطة من الأرضين ذليلة بما بخسته
~~من حقها وقال أبو حنيفة أرض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها والخطة بالضم شبه
~~القصة والأمر يقال سمته خطة خسف وخطة سوء قال تأبط شرا هما خطتا إما إسار
~~ومنة وإما دم والقتل بالحر أجدر أراد خطتان فحذف النون استخفافا وفي حديث
~~الحديبية لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها وفي
~~حديثها أيضا إنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها أي أمرا واضحا في الهدى
~~والاستقامة وفي رأسه خطة أي أمر ما وقيل في رأسه خطة أي جهل وإقدام على
~~الأمور وفي حديث قيلة أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة ؟
~~أي أنه إذا نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى له إنه لا يعيا به ولكنه يفصله
~~حتى يبرمه ويخرج منه برأيه والخطة الحال والأمر والخطب الأصمعي من أمثالهم
~~في الاعتزام على الحاجة جاء فلان وفي رأسه خطة إذا جاء وفي نفسه حاجة وقد
~~عزم عليها والعامة تقول في رأسه خطية وكلام العرب هو الأول وخط وجه فلان
~~واختط ابن الأعرابي الأخط الدقيق المحاسن واختط الغلام أي نبت عذاره ورجل
~~مخطط جميل وخططت بالسيف وسطه ويقال خطه بالسيف نصفين وخطة اسم عنز وفي
~~المثل قبح الله عنزا خيرها خطة قال الأصمعي إذا كان لبعض القوم على بعض
~~فضيلة إلا أنها خسيسة قيل قبح الله معزى خيرها خطة وخطة اسم عنز كانت عنز
~~سوء وأنشد يا قوم من يحلب شاة ميته ؟ قد حلبت خطة جنبا مسفته ميتة ساكنة
~~عند الحلب وجنبا علبة ومسفتة مدبوغة يقال أسفت الزق دبغه الليث الخط أرض
~~ينسب إليها الرماح الخطية فإذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ولم تذكر
~~الرماح وهو خط عمان قال أبو منصور ms02587 وذلك السيف كله يسمى الخط ومن قرى الخط
~~القطيف والعقير وقطر قال ابن سيده والخط سيف البحرين وعمان وقيل بل كل سيف
~~خط وقيل الخط مرفأ السفن بالبحرين تنسب إليه الرماح يقال رمح خطي ورماح
~~خطية وخطية على القياس وعلى غير القياس وليست الخط بمنبت للرماح ولكنها
~~مرفأ السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين@ PageV02P1199
~~وليس هنالك مسك ولكنها مرفأ السفن التي تحمل المسك من الهند وقال أبو حنيفة
~~الخطي الرماح وهو نسبة قد جرى مجرى الاسم العلم ونسبته إلى الخط خط البحرين
~~وإليه ترفأ الشفن إذا جاءت من أرض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات
~~أرض العرب وقد كثر مجيئه في أشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي
~~إلا وشيجه وتغرس إلا في منابتها النخل ؟ وفي حديث أم زرع فأخذ خطيا الخطي
~~بالفتح الرمح المنسوب إلى الخط الجوهري الخط موضع باليمامة وهو خط هجر تنسب
~~إليه الرماح الخطية لأنها تحمل من بلاد الهند فتقوم به وقوله في الحديث إنه
~~نام حتى تسمع غطيطه أو خطيطه الخطيط قريب من الغطيط وهو صوت النائم والغين
~~والخاء متقاربتان وحلس الخطاط اسم رجل زاجر ومخطط موضع عن ابن الأعرابي
~~وأنشد إلا أكن لاقيت يوم مخطط فقد خبر الركبان ما أتودد وفي النوادر يقال
~~أقم على هذا الأمر بخطة وبحجة معناهما واحد وقولهم خطة نائية أي مقصد بعيد
~~وقولهم خذ خطة أي خذ خطة الانتصاف ومعناه انتصف والخطة أيضا من الخط
~~كالنقطة من النقط اسم ذلك وقولهم ما خط غباره أي ما شقه
# ( خطف ) الخطف الاستلاب وقيل الخطف الأخذ في سرعة واستلاب خطفه بالكسر
~~يخطفه خطفا بالفتح وهي اللغة الجيدة وفيه لغة أخرى حكاها الأخفش خطف بالفتح
~~يخطف بالكسر وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف اجتذبه بسرعة وقرأ بها يونس في
~~قوله تعالى يخطف أبصارهم وأكثر القراء قرأوا يخطف من خطف يخطف قال الأزهري
~~وهي القراءة الجيدة وروي عن الحسن أنه قرأ يخطف أبصارهم بكسر الخاء وتشديد
~~الطاء مع ms02588 الكسر وقرأها يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها فمن قرأ يخطف
~~فالأصل يختطف فأدغمت التاء في الطاء وألقيت فتحة التاء على الخاء ومن قرأ
~~يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء قال وهذا قول البصريين وقال الفراء
~~الكسر لالتقاء الساكنين ههنا خطأ وإنه يلزم من قال هذا أن يقول في يعض يعض
~~وفي يمد يمد وقال الزجاج هذه العلة غير لازمة لأنه لو كسر يعض ويمد لالتبس
~~ما أصله يفعل ويفعل بما أصله يفعل قال ويختطف ليس أصله غيرها ولا يكون مرة
~~على يفتعل ومرة على يفتعل فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس التهذيب
~~قال خطف يخطف وخطف يخطف لغتان شمر الخطف سرعة أخذ الشيء ومر يخطف خطفا
~~منكرا أي مر مرا سريعا واختطفه وتخطفه بمعنى وفي التنزيل العزيز فتخطفه
~~الطير وفيه ويتخطف الناس من حولهم وفي التنزيل العزيز إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب وأما قراءة من قرأ إلا من خطف الخطفة بالتشديد وهي قراءة
~~الحسن فإن أصله اختطف فأدغمت التاء في الطاء وألقيت حركتها على الخاء فسقطت
~~الألف وقرئ خطف بكسر الخاء والطاء على إتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو
~~ضعيف جدا قال سيبويه خطفه واختطفه كما قالوا نزعه وانتزعه ورجل خيطف خاطف
~~وباز مخطف يخطف الصيد وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المجثمة والخطفة وهي ما اختطف الذئب من أعضاء الشاة وهي حية من يد ورجل أو
~~اختطفه الكلب من أعضاء حيوان الصيد من لحم أو غيره والصيد حي لأن كل ما
~~أبين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من أعضاء الشاة قال وكل ما أبين من
~~الحيوان وهو حي من لحم أو شحم فهو ميت لا يحل أكله وذلك أنه لما قدم
~~المدينة رأى الناس يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم ويأكلونها والخطفة المرة
~~الواحدة فسمي بها العضو المختطف وفي حديث الرضاعة لا تحرم الخطفة والخطفتان
~~أي الرضعة القليلة يأخذها الصبي من الثدي بسرعة وسيف مخطف يخطف البصر بلمعه
~~قال وناط ms02589 بالدف حساما مخطفا والخاطف الذئب وذئب خاطف يختطف الفريسة وبرق
~~خاطف لنور الأبصار وخطف البرق البصر وخطفه يخطفه ذهب به وفي التنزيل العزيز
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم وقد قرئ بالكسر وكذلك الشعاع والسيف وكل جرم صقيل
~~قال والهندوانيات يخطفن البصر روى المخزومي عن سفيان عن عمرو قال لم أسمع
~~أحدا ذهب ببصره البرق لقول الله عز وجل يكاد البرق يخطف أبصارهم ولم يقل
~~يذهب قال والصواعق تحرق لقوله عز وجل فيصيب بها من يشاء وفي الحديث لينتهين
~~أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم هو من الخطف
~~استلاب الشيء وأخذه بسرعة ومنه حديث أحد إن رأيتمونا تختطفنا الطير فلا
~~تبرحوا أي تستلبنا وتطير بنا وهو مبالغة@ PageV02P1200
~~في الهلاك وخطف الشيطان السمع واختطفه استرقه وفي التنزيل العزيز إلا من
~~خطف الخطفة والخطاف بالفتح الذي في الحديث هو الشيطان يخطف السمع يسترقه
~~وهو ما ورد في حديث علي نفقتك رياء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد
~~الشيطان لأنه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء على أنه جمع خاطف أو تشبيها
~~بالخطاف وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشيء ويجمع على خطاطيف وفي
~~حديث الجن يختطفون السمع أي يسترقونه ويستلبونه والخيطف والخيطفى سرعة
~~انجذاب السير كأنه يختطف في مشيه عنقه أي يجتذبه وجمل خيطف أي سريع المر
~~ويقال عنق خيطف وخطفى قال جد جرير وعنقا بعد الرسيم خيطفا والخطفى سيرته
~~ويروى خطفى وبهذا سمي الخطفى وهو لقب عوف جد جرير بن عطية بن عوف الشاعر
~~وحكى ابن بري عن أبي عبيدة قال الخطفى جد جرير واسمه حذيفة بن بدر ولقب
~~بذلك لقوله يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان وهاما رجفا وعنقا بعد
~~الكلال خيطفا والجنان جنس من الحيات إذا مشت رفعت رؤوسها قال ابن بري ومن
~~مليح شعر الخطفى عجبت لإزراء العيي بنفسه وصمت الذي قد كان بالقول أعلما
~~وفي الصمت ستر للعيي وإنما صفيحة لب المرء أن يتكلما وقيل هو مأخوذ من
~~الخطف وهو الخلس وجمل خيطف سيره كذلك ms02590 أي سريع المر وقد خطف وخطف يخطف ويخطف
~~خطفا والخاطوف شبيه بالمنجل يشد في حبالة الصائد يختطف الظبي والخطاف حديدة
~~تكون في الرحل تعلق منها الأداة والعجلة والخطاف حديدة حجناء تعقل بها
~~البكرة من جانبيها فيها المحور قال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة تمد
~~بها أيد إليك نوازع وكل حديدة حجناء خطاف الأصمعي الخطاف هو الذي يجري في
~~البكرة إذا كان من حديد فإذا كان من خشب فهو القعو وإنما قيل لخطاف البكرة
~~خطاف لحجنه فيها ومخاليب السباع خطاطيفها وفي حديث القيامة
# ( * قوله « حديث القيامة » هو لفظ النهاية أيضا وبهامشها صوابه حديث
~~الصراط ) فيه خطاطيف وكلاليب وخطاطيف الأسد براثنه شبهت بالحديدة لحجنتها
~~قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد إذا علقت قرنا خطاطيف كفه رأى الموت رأي
~~العين أسود أحمرا إنما قال رأي العين أو بالعينين
# ( * قوله « أو بالعينين » يشير إلى انه يروى أيضا رأى الموت بالعينين إلخ
~~وهو كذلك في الصحاح )
# توكيدا لأن الموت لا يرى بالعين لما قال أسود أحمرا وكان السواد والحمرة
~~لونين وكان اللون مما يحس بالعين جعل الموت كأنه مرئي بالعين فتفهمه
~~والخطاف سمة على شكل خطاف البكرة قال يقال لسمة يوسم بها البعير كأنها خطاف
~~البكرة خطاف أيضا وبعير مخطوف إذا كان به هذه السمة والخطاف طائر ابن سيده
~~والخطاف العصفور الأسود وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة وجمعه خطاطيف
~~وفي حديث ابن مسعود لأن أكون نفضت يدي من قبور بني أحب إلي من أن يقع من
~~بيض الخطاف فينكسر قال ابن الأثير الخطاف الطائر المعروف قال ذلك شفقة
~~ورحمة والخطاف الرجل اللص الفاسق قال أبو النجم واستصحبوا كل عم أمي من كل
~~خطاف وأعرابي وأما قول تلك المرأة لجرير يا ابن خطاف فإنما قالته له هازئة
~~به وهي الخطاطيف والخطف والخطف الضمر وخفة لحم الجنب وإخطاف الحشى انطواؤه
~~وفرس مخطف الحشى بضم الميم وفتح الطاء إذا كان لاحق ما خلف المحزم من بطنه
~~ورجل مخطف ومخطوف وأخطف الرجل مرض يسيرا ثم برأ سريعا ms02591 أبو صفوان يقال
~~أخطفته الحمى أي أقلعت عنه وما من مرض إلا وله خطف أي يبرأ منه قال وما
~~الدهر إلا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي والعرب تقول للذئب خاطف
~~وهي الخواطف وخطاف وكساب من أسماء كلاب الصيد ويقال للص الذي يدغر نفسه على
~~الشيء فيختلسه خطاف أبو الخطاب خطفت السفينة وخطفت أي سارت يقال خطفت اليوم
~~من عمان أي سارت ويقال أخطف لي من حديثه شيئا ثم @ PageV02P1201
~~سكت وهو الرجل يأخذ في الحديث ثم يبدو له فيقطع حديثه وهو الإخطاف والخياطف
~~المهاوي واحدها خيطف قال الفرزدق وقد رمت أمرا يا معاوي دونه خياطف علوز
~~صعاب مراتبه والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال أسامة الهذلي فجاء وقد
~~أوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروى خطف فإما أن يكون جمعا
~~كضرب وإما أن يكون واحدا والإخطاف أن ترمي الرمية فتخطئ قريبا يقال منه رمى
~~الرمية فأخطفها أي أخطأها وأنشد أيضا فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال العماني
~~فانقض قد فات العيون الطرفا إذا أصاب صيده أو أخطفا ابن بزرج خطفت الشيء
~~أخذته وأخطفته أخطأته وأنشد الهذلي تناول أطراف القران وعينها كعين الحبارى
~~أخطفتها الأجادل والإخطاف في الخيل ضد الانتفاخ وهو عيب في الخيل وقال أبو
~~الهيثم الإخطاف سر الخيل وهو صغر الجوف
# ( * قوله « سر الخيل وهو إلخ » كذا بالأصل ونقل شارح القاموس ما قبله
~~حرفا فحرفا وتصرف في هذا فقال والاخطاف في الخيل صغر الجوف إلخ ) وأنشد لا
~~دنن فيه ولا إخطاف والدنن قصر العنق وتطامن المقدم وقوله تعرضن مرمى الصيد
~~ثم رميننا من النبل لا بالطائشات الخواطف إنما هو على إرادة المخطفات ولكنه
~~على حذف الزائد والخطيفة دقيق يذر على لبن ثم يطبخ فيلعق قال ابن الأعرابي
~~هو الحبولاء وفي حديث علي فإذا به بين يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة
~~لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة وفي حديث أنس أنه كان عند أم سليم
~~شعير فجشته وعملت للنبي صلى الله عليه وسلم خطيفة فأرسلتني أدعوه ms02592 قال أبو
~~منصور الخطيفة عند العرب أن تؤخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليها دقيقة ثم تطبخ
~~فيلعقها الناس ويختطفوها في سرعة ودخل قوم على علي بن أبي طالب عليه السلام
~~يوم عيد وعنده الكبولاء فقالوا يا أمير المؤمنين أيوم عيد وخطيفة ؟ فقال
~~كلوا ما حضر واشكروا الرزاق وخاطف ظله طائر قال الكميت بن زيد وريطة فتيان
~~كخاطف ظله جعلت لهم منها خباء ممددا قال ابن سلمة هو طائر يقال له الرفراف
~~إذا رأى ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه بحسبه صيدا والله أعلم
# ( خطل ) الخطل خفة وسرعة خطل خطلا فهو خطل وأخطل والخاطل الأحمق العجل
~~وهو أيضا السريع الطعن العجله قال أحوس في الهيجاء بالرمح خطل وفي التهذيب
~~يقال للأحمق العجل خطل وللمقاتل السريع الطعن خطل وأنشد أحوس في الظلماء
~~بالرمح الخطل فأتى بالخطل بالألف واللام وسهم خطل يعجل فيذهب يمينا وشمالا
~~لا يقصد قصد الهدف قال هذا لذاك وقول المرء أسهمه منها المصيب ومنها الطائش
~~الخطل والفعل من كل ذلك خطل خطلا وهو أخطل وقوله لما رأيت الدهر جما خبله
~~أخطل والدهر كثير خطله إنما عنى أنه لا يقصد في أعماله ولا يعتدل في أفعاله
~~ورجل خطل اليدين وخطل في المعروف عجل عند أعطاء النفل ويقال للجواد من
~~الرجال خطل اليدين بالمعروف أي عجل عند الإعطاء الجوهري رجل جواد خطل أي
~~سريع الإعطاء والخطل الكلام الفاسد الكثير المضطرب خطل خطلا فهو أخطل وخطل
~~أبو عبيد الهراء المنطق الفاسد ويقال الكثير والخطل مثله وقال ابن الأعرابي
~~في قوله رؤبة ودغية من خطل مغدودن الدغية الخلق الرديء إنه لذو دغوات
# ( * قوله « لذو دغوات » عبارة الجوهري إنه لذو دغوات ودغيات أي أخلاق
~~رديئة ) أي أخلاق رديئة قال والخطل المضطرب أبو عمرو خطل الرجل في كلامه
~~بالكسر خطلا وأخطل في كلامه بمعنى واحد أي أفحش وفي حديث علي رضي الله عنه
~~فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل الخطل المنطق الفاسد وخطل المرأة فحشها
~~وريبتها وامرأة خطالة فحاشة أو ذات ريبة والخطل الطول والاضطراب ms02593 يكون ذلك
~~في الإنسان والفرس والرمح ونحو ذلك رمح خطل وأخطل مضطرب ولسان خطل ورجل
~~أخطل اللسان إذا كان مضطرب اللسان مفوها ورجل خطل القوائم طويلها وأذن
~~خطلاء بينة@ PageV02P1202
~~الخطل طويلة مضطربة مسترخية وشاة خطلاء أذناء الليث الخطلاء من الشاء
~~العريضة الأذنين جدا أذناه خطلاوان كأنهما نعلان ويقال للمرأة الجافية
~~الخلق الطويلة اليدين امرأة خطلاء ونسوة خطل وكلاب الصيد خطل لاسترخاء
~~آذانها والفعل من كل ذلك خطل خطلا وثلة خطل وهي الغنم المسترخية الآذان
~~ومنه سمي الأخطل الشاعر وقيل إنما سمي بذلك لطول لسانه وقيل هو من الخطل في
~~القول وذلك أنه قال لكعب بن جعيل لعمرك إنني وابني جعيل وأمهما لإستار لئيم
~~فقال له كعب إنك لأخطل من الخطل في القول وهو الفحش فسمي الأخطل قال ابن
~~سيده وليس ذلك بشيء والخطل التلوي والتبختر وقد خطل في مشيته والخطل من
~~الثياب ما خشن وغلظ وجفا وأنشد أعد أخطالا له وترمقا يعني الصياد والخطل
~~طرف الفسطاط وجمعه أخطال وثوب خطل ينجر على الأرض من طوله والخيطل السنور
~~قال يداري النهار بسهم له كما عالج الغفة الخيطل
# ( * قوله « يداري النهار إلخ » تقدم هذا البيت في ترجمة غفف يدير النهار
~~بجشء له إلخ والجشء بالفتح هو السهم )
# ابن الأعرابي هي الهر
# ( * قوله « هي الهر » هكذا في الأصل والهر يقع على الذكر والانثى )
# والخيطل الخازباز والخيطل الكلب والخيطل من أسماء الداهية والخيطل جماعة
~~الجراد مثل الخيط قال ابن سيده وإنما لم أحكم على لامها بالزيادة لأن اللام
~~قليلا ما تزاد إنما زيدت في عبدل ولذلك قضينا أن لام طيسل أصل وإن كانوا قد
~~قالوا طيس والخيطل العطار
# ( خطلب ) تركت القوم في خطلبة أي اختلاط والخطلبة كثرة الكلام واختلاطه
# ( خطم ) الخطم من كل طائر منقاره أنشد ثعلب في صفة قطاة لأصهب صيفي يشبه
~~خطمه إذا قطرت تسقيه حبة قلقل والخطم من كل دابة مقدم أنفها وفمها نحو
~~الكلب والبعير وقيل الخطم من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس ابن الأعرابي
~~هو من السبع الخطم والخرطوم ومن ms02594 الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح غير الصائد
~~المنقار ومن الصائد المنسر وفي التهذيب الخطم من البازي ومن كل شيء منقاره
~~أبو عمرو الشيباني الأنوف يقال لها المخاطم واحدها مخطم بكسر الطاء وفي
~~حديث كعب يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه
~~المدر أي تنشق عن وجهه الأرض وأصل الخطم في السباع مقاديم أنوفها وأفواهها
~~فاستعارها للناس ومنه قول كعب بن زهير كأن ما فات عينيها ومذبحها من خطمها
~~ومن اللحيين برطيل أي أنفها وفي الحديث لا يصل أحدكم وثوبه على أنفه فإن
~~ذلك خطم الشيطان وفي حديث الدجال خبأت لكم خطم شاة ابن سيده وخطم الإنسان
~~ومخطمه ومخطمه أنفه والجمع مخاطم وخطمه يخطمه خطما ضرب مخطمه وخطم فلان
~~بالسيف إذا ضرب حاق وسط أنفه ورجل أخطم طويل الأنف روى عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه قال أوصى أبو بكر أن يكفن في ثوبين كانا عليه وأن يجعل
~~معهما ثوب آخر فأرادت عائشة أن تبتاع له أثوابا جددا فقال عمر لا يكفن إلا
~~فيما أوصى به فقالت عائشة يا عمر والله ما وضعت الخطم على آنفنا فبكى عمر
~~وقال كفني أباك فيما شئت قال شمر معنى قولها ما وضعت الخطم على آنفنا أي ما
~~ملكتنا بعد فتنهانا أن نصنع ما نريد في أملاكنا والخطم جمع خطام وهو الحبل
~~الذي يقاد به البعير ويقال للبعير إذا غلب أن يخطم منع خطامه وقال الأعشى
~~أرادوا نحت أثلتنا وكنا نمنع الخطما والخطمة رعن الجبل
# ( * قوله « والخطمة رعن الجبل » ضبط في الأصل والمحكم والنهاية بفتح
~~الخاء وسكون الطاء وفي بعض نسخ الصحاح بضم الخاء )
# والخطام الزمام وخطمت البعير زممته ابن شميل الخطام كل حبل يعلق في حلق
~~البعير ثم يعقد على أنفه كان من جلد أو صوف أو ليف أو قنب وما جعلت لشفار
~~بعيرك من حبل فهو خطام وجمعه الخطم يفتل من الليف والشعر والكتان وغيره
~~فإذا ضفر من الأدم فهو جرير وقيل الخطام الحبل يجعل في طرفه ms02595 حلقة ثم يقلد
~~البعير ثم يثنى على مخطمه قال وخطمه بالخطام إذا علق في حلقه ثم ثني@ PageV02P1203
~~على أنفه ولا يثقب له الأنف قال ابن سيده والخطام كل ما وضع في أنف البعير
~~ليقاد به والجمع خطم وخطمه بالخطام يخطمه خطما وخطمه كلاهما جعله على أنفه
~~وكذلك إذا حز أنفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام وناقة مخطومة ونوق مخطمة
~~شدد للكثرة وفي حديث الزكاة فخطم الأخرى دونها أي وضع الخطام في رأسها
~~وألقاه إليه ليقودها به قال ابن الأثير خطام البعير أن يأخذ حبلا من ليف أو
~~شعر أو كتان فيجعل في أحد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير
~~كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثنى على مخطمه وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا
~~فهو الزمام واستعار بعض الرجاز الخطام في الحشرات فقال يا عجبا لقد رأيت
~~عجبا حمار قبان يسوق أرنبا عاقلها خاطمها أن تذهبا فقلت أردفني فقال مرحبا
~~أراد لئلا تذهب أو مخافة أن تذهب ورواه ابن جني خاطمها زأمها أن تذهبا أراد
~~زامها وقول أبي النجم تلكم لجيم فمتى تخرنطم تخطم أمور قومها وتخطم يقال
~~فلان خاطم أمر بني فلان أي هو قائدهم ومدبر أمرهم أراد أنهم القادة لعلمهم
~~بالأمور وفي حديث شداد بن أوس ما تكلمت بكلمة إلا وأنا أخطمها أي أربطها
~~وأشدها يريد الاحتزاز فيما يقوله والاحتياط فيما يلفظ به وخطام الدلو حبلها
~~وخطام القوس وترها أبوحنيفة خطم القوس بالوتر يخطمها خطما وخطاما علقه
~~عليها واسم ذلك المعلق الخطام أيضا قال الطرماح يلحس الرصف له قضبة سمحج
~~المتن هتوف الخطام واستعاره بعض الرجاز للدلو فقال إذا جعلت الدلو في
~~خطامها حمراء من مكة أو إحرامها وخطمه بالكلام إذا قهره ومنعه حتى لا ينبس
~~ولا يحير والأخطم الأسود وخطم الليل أول إقباله كما يقال أنف الليل وقول
~~الراعي أتتنا خزامى ذات نشر وحنوة وراح وخطام من المسك ينفح قال الأصمعي
~~مسك خطام يفعم الخياشيم وروى ثعلب عن ابن الأعرابي عن النبي صلى الله عليه ms02596
~~وسلم مرسلا أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه فلما خرج قال له شغلني
~~عنك خطم أي خطب جليل وكأن الميم فيه بدل من الباء قال ابن الأثير ويحتمل أن
~~يراد به أمر خطمه أي منعه من الخروج والخطام سمة دون العينين وقال أبو علي
~~في التذكرة الخطام سمة على أنف البعير حتى تنبسط على خديه النضر الخطام سمة
~~في عرض الوجه إلى الخد كهيئة الخط وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامين يقال
~~جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين على الإضافة وبه خطام وخطامان وفي حديث حذيفة
~~بن أسيد قال تخرج الدابة فيقولون قد رأيناها ثم تتوارى حتى تعاقب ناس في
~~ذلك ثم تخرج الثانية في أعظم مسجد من مساجدكم فتأتي المسلم فتسلم عليه
~~وتأتي الكافر فتخطمه وتعرفه ذنوبه قال شمر قوله فتخطمه الخطم الأثر على
~~الأنف كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير وهو أن يوسم بخط من الأنف
~~إلى أحد خديه وبعير مخطوم ومعنى قوله تخطمه أي تسمه بسمة يعرف بها وفي
~~رواية تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتحلي وجه المؤمن
# ( * قوله « فتحلي وجه المؤمن » كذا في الأصل والتكملة بالحاء وفي نسختين
~~من النهاية بالجيم وفي التهذيب فتجلو )
# بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم أي تسمه بها من خطمت البعير إذا كويته
~~خطا من الأنف إلى أحد خديه وتسمى تلك السمة الخطام ومعناه أنها تؤثر في
~~أنفه سمة يعرف بها ونحو ذلك قيل في قوله سنسمه على الخرطوم وفي حديث لقيط
~~في قيام الساعة والعرض على الله وأما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الأسود أي
~~تصيب خطمه وهو أنفه يعني تصيبه فتجعل له أثرا مثل أثر الخطام فترده بصغر
~~والحمم الفحم والمخطم من الأنف موضع الخطام قال ابن سيده ليس على الفعل
~~لأنا لم نسمع خطم إلا أنهم توهموا ذلك وفرس مخطم أخذ البياض من خطمه إلى
~~حنكه الأسفل والقول فيه كالقول في الأول وتزوج على خطام أي تزوج امرأتين
~~فصارتا كالخطام له وخطم الأديم خطما خاط حواشيه ms02597 عن كراع والمخطم والمخطم
~~البسر الذي فيه خطوط وطرائق الكسر عن كراع وقول ذي الرمة وإذ حبا من أنف
~~رمل منخر خطمنه خطما وهن عسر قال الأصمعي يريد بقوله خطمنه مررن على أنف
~~ذلك الرمل فقطعنه والخطمي والخطمي ضرب من@ PageV02P1204
~~النبات يغسل به وفي الصحاح يغسل به الرأس قال الأزهري هو بفتح الخاء ومن
~~قال خطمي بكسر الخاء فقد لحن وفي الحديث أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب
~~يجتزئ بذلك ولا يصب عليه الماء أي أنه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به
~~الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل وقيس بن
~~الخطيم شاعر من الأنصار وخطيم وخطام وخطامة أسماء وبنو خطامة بطن من العرب
~~قوم معروفون وفي التهذيب حي من الأزد وخطمة بطن من أوس اللات وفي الصحاح
~~وخطمة من الأنصار وهم بنو عبد الله بن مالك بن أوس والخطم وخطمة موضعان قال
~~غداة دعا بني شجع وولى يؤم الخطم لا يدعو مجيبا وأنشد ابن الأعرابي نعاما
~~بخطمة صعر الخدو د لا ترد الماء إلا صياما يقول هي صائمة منه لا تطعمه قال
~~وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه وذات الخطماء
# ( * قوله « وذات الخطماء » كذا بالأصل ومثله في المحكم وعبارة ياقوت ذات
~~الخطمى موضع فيه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بناه في مسيره إلى
~~تبوك من المدينة ) من مساجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المدينة وتبوك وخطام الكلب من شعرائهم
# ( خطا ) خطا خطوا واختطى واختاط مقلوب مشى والخطوة بالضم ما بين القدمين
~~والجمع خطى وخطوات وخطوات قال سيبويه وخطوات لم يقلبوا الواو لأنهم لم
~~يجمعوا فعلا ولا فعلة على فعل وإنما يدخل التثقيل في فعلات ألا ترى أن
~~الواحدة خطوة ؟ فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقيل الخطوة والخطوة لغتان
~~والخطوة الفعل والخطوة بالفتح المرة الواحدة والجمع خطوات بالتحريك وخطاء
~~مثل ركوة وركاء قال امرؤ القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطر
~~قال ابن بري ms02598 أي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروى أبو
~~عبيدة فواد خطيط قال الأصمعي الأرض الخطيطة التي لم تمطر بين أرضين
~~ممطورتين وروى غيره كصوب الخريف يعني أن الخريف يقع بموضع ويخطئ آخر وفي
~~حديث الجمعة رأى رجلا يتخطى رقاب الناس أي يخطو خطوة خطوة وفي الحديث وكثرة
~~الخطى إلى المسجد وقوله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان قيل هي طرقه أي لا
~~تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها ابن السكيت قال أبو العباس في قوله تعالى
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان أي في الشر يثقل قال واختاروا التثقيل لما فيه من
~~الإشباع وخفف بعضهم قال وإنما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع الواو
~~يذهبون إلى أن الواو أجزتهم من الضمة وقال الفراء العرب تجمع فعلة من
~~الأسماء على فعلات مثل حجرة وحجرات فرقا بين الاسم والنعت يخفف مثل حلوة
~~وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار وربما خفف الاسم وربما فتح ثانية فقيل
~~حجرات وقال الزجاج خطوات الشيطان طرقه وآثاره وقال الفراء معناه لا تتبعوا
~~أثره فإن اتباعه معصية إنه لكم عدو مبين وقال الليث معناه لا تقتدوا به قال
~~وقرأ بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة المأثم قال الأزهري ما علمت أحدا من
~~قراء الأمصار قرأه بالهمزة ولا معنى له أبو زيد يقال ناقتك هذه من
~~المتخطيات الجيف أي هي ناقة قوية جلدة تمضي وتخلف التي قد سقطت وتخطى الناس
~~واختطاهم ركبهم وجاوزهم وخطوت واختطيت بمعنى وأخطيت غيري إذا حملته على أن
~~يخطو وتخطيته إذا تجاوزته يقال تخطيت رقاب الناس وتخطيت إلى كذا ولا يقال
~~تخطأت بالهمز وفلان لا يتخطى الطنب أي يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولؤما
~~وقذرا وفي الدعاء إذا دعي للإنسان خطي عنك السوء أي دفع يقال خطي عنك أي
~~أميط قال والخطوطى النزق
# ( خظرف ) خظرف البعير في مشيه أسرع ووسع الخطو لغة في خذرف بالظاء
~~المعجمة
# ( * قوله « بالظاء » متعلق بخظرف ) وأنشد وإن تلقاه الدهاس خظرفا وخظرف
~~جلد العجوز استرخى وحكاه بعضهم بالضاد وقد تقدم ms02599 والظاء أكثر وأحسن وعجوز
~~خنظرف مسترخية اللحم الليث الخنظرف العجوز الفانية وجمل خظروف واسع الخطوة
~~ورجل متخظرف واسع الخلق رحب الذراع ابن بري يقال خظرف في مشيه بالظاء
~~والطاء أيضا وخطرفه بالسيق ضربه بالطاء غير المعجمة لا غير@ PageV02P1205
~~( خظظ ) التهذيب أهمله الليث وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال أخظ
~~الرجل إذا استرخى بطنه واندال
# ( خظا ) الخاظي الكثير اللحم خظا لحمه يخظو خظوا وخظي خظا اكتنز وقيل لا
~~يقال خظي قال عامر بن الطفيل السعدي وأهلكني لكم في كل يوم تعوجكم علي
~~وأستقيم رقاب كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم والخاظي المكتنز
~~ولحمه خظا بظا إتباع وأصله فعل قال الأغلب العجلي خاظي البضيع لحمه خظا بظا
~~لأن أصلها الواو وخظا بظا مكتنز الفراء خظا بظا وكظا بغير همز يعني اكتنز
~~ومثله يخظو ويبظو ويكظو أبو الهيثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا ويقال
~~خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة قلبت الياء ألفا ساكنة على لغة طيء وفي حديث
~~سجاح امرأة مسيلمة خاظي البضيع هو من ذلك والبضيع اللحم وأنشد ابن بري
~~لدختنوس ابنة لقيط يعدو به خاظي البضي ع كأنه سمع أزل قال ولم يذكر القزاز
~~إلا خظي قال وقال ابن فارس خظي وخظى بالفتح أكثر وأما قولهم حظيت المرأة
~~وبظيت من الحظوة فهو بالحاء قال ولم أسمع فيه الخاء والخظاة المكتنزة من كل
~~شيء وأما قول امرئ القيس لها متنتان خظاتاكما أكب على ساعديه النمر فإن
~~الكسائي قال أراد خظتا فلما حرك التاء رد الألف التي هي بدل من لام الفعل
~~لأنها إنما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا
~~قال ويلزمه على هذا أن يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا إلا أن له أن يقول
~~إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة العارضة مجرى الحركة اللازمة في نحو قولا
~~وبيعا وخافا وذهب الفراء إلى أنه أراد خظاتان فحذف النون استخفافا كما قال
~~أبو دواد الإيادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب الزحلوف المكان ms02600 الزلق في
~~الرمل والصفا وهي آثار تزلج الصبيان يقال لها الزحاليف شبه مسها في سمنها
~~بالصفاة الملساء أراد خظيتان وأنشد أمسينا أمسينا ولم تنام العينا
# ( * قوله « أمسينا إلخ » هكذا في الاصول )
# فلما حرك الميم لاستقبالها اللام رد الألف وأنشد مهلا فداء لك يا فضاله
~~أجره الرمح ولا تهاله أي ولا تهله وقال آخر حتى تحاجزن عن الذواد تحاجز
~~الري ولم تكاد أراد ولم تكد فلما حركت القافية الدال رد الألف قال ابن سيده
~~وكما قال الآخر يا حبذا عينا سليمى والفما قال أراد الفمان يعني الفم
~~والأنف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة وقال بعض النحويين مذهب الكسائي في
~~خظاتا أقيس عندي من قول الفراء لأن حذف نون التثنية شيء غير معروف والجمع
~~خظوات وقال ابن الأنباري العرب تصل الفتحة بألف ساكنة فقوله لها متنتان
~~خظاتا أراد خظتا من خظا يخظو وأنشد قلت وقد خرت على الكلكال أراد على
~~الكلكل قال وأصل الكسر بالياء والضم بالواو واحتج لذلك كله الأزهري قال
~~النحويون أراد خظتا فمد الفتحة بألف كقوله
# ( * أي عنترة والبيت من معلقته )
# ينباع من ذفرى غضوب أراد ينبع وقال فما استكانوا لربهم أي فما استكنوا
~~وقال بعض النحويين كف نون خظاتان كما قالوا اللذا يريدون اللذان وقال
~~الأخطل أبني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا ورجل خظوان كثير
~~اللحم وقدح خاظ حادر غليظ حكاه أبو حنيفة وقال الشاعر بأيديهم صوارم مرهفات
~~وكل مجرب خاظي الكعوب الخاظي الغليظ الصلب وقال الهذلي يصف العير خاظ كعرق
~~السدر يس بق غارة الخوص النجائب والخظوان بالتحريك الذي ركب لحمه بعضه بعضا
~~ورجل أبيان من الإباء وقطوان يقطو في مشيته ويوم صخدان شديد الحر ابن
~~السكيت يقال رجل خنظيان إذا كان فاحشا وخنظى به إذا ندد به وأسمعه المكروه
~~ابن الأعرابي الخنظيان الكثير الشر وهو يخنظي ويعنظي ذكر هذه اللفظة
~~الأزهري في الرباعي@ PageV02P1206
~~( خعب ) الخيعابة الرديء ولم يسمع إلا في قول تأبط شرا
# ولا خرع خيعابة ذي غوائل ... هيام كجفر الأبطح المتهيل
# التهذيب الخيعابة والخيعامة ms02601 المأبون وأورد البيت وقال ويروى خيعامة قال
~~والخرع السريع التثني والانكسار والخيعامة القصف المتكسر وأورد البيت الثاني
# ولا هلع لاع إذا الشول حاردت ... وضنت بباقي درها المتنزل
# هلع ضجر لاع جبان
# ( خعر ) الخيعرة خفة وطيش
# ( خعع ) الخعخع ضرب من النبت قال ابن دريد وليس بثبت وفي التهذيب قال
~~النضر بن شميل في كتاب الأشجار الخعخع قال وقال أبو الدقيش هي كلمة معاياة
~~ولا أصل لها وذكر الأزهري في ترجمة عهعخ أنه شجرة يتداوى بها وبورقها قال
~~وقيل هو الخعخع وقد ترجمت عليه في بابه وروي عن عمرو بن بحر أنه قال خع
~~الفهد يخع قال وهو صوت تسمعه من حلقه إذا انبهر عند عدوه قال أبو منصور
~~كأنه حكاية صوته إذا انبهر ولا أدري أهو من توليد الفهادين أو مما عرفته
~~العرب فتكلموا به وأنا بريء من عهدته
# ( خعل ) الخيعل الفرو وقيل ثوب غير مخيط الفرجين يكون من الجلود ومن
~~الثياب وقيل هو درع يخاط أحد شقيه تلبسه المرأة كالقميص قال المتنخل الهذلي
~~السالك الثغرة اليقظان كالئها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل وقيل الخيعل
~~قميص لا كمي له قال الأزهري وقد تقلب فيقال خيلع قال وربما كان غير منصوح
~~الفرجين وأورد نصف هذا البيت الذي نسبه ابن سيده للجوهري ونسبه لتأبط شرا
~~وقد نسب الشيخ ابن بري البيت بكماله أيضا للمتنخل فإما أن يكون أبو منصور
~~وهم فيه أو يكون لتأبط شرا عجز بيت على هذا النص وأنشد الشيخ ابن بري أيضا
~~لحاجز السروي وأدهم قد جبت ظلماءه كما اجتابت الكاعب الخيعلا وتقول خيعلته
~~فتخيعل أي ألبسته الخيعل فلبسه وقال الفراء الخوعلة الاختباء من ريبة
~~والخيعل الخيلع والخيعل من أسماء الذئب وخياعل اسم موضع قال رؤبة يجوز
~~مهواة إلى خياعلا
# ( * قوله « يجوز مهواة إلخ » عجز بيت وصدره كما في شرح القاموس وعقد
~~الارباق والحبائلا )
# قال الجوهري الخيعل قميص لا كمي له وإنما أسقطت النون من كمين للإضافة
~~لأن اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع كقولك لا أبا ms02602 لك وأصله
~~لا أباك ألا ترى إلى قول أبي حية النميري أبالموت الذي لا بد أني ملاق لا
~~أباك تخوفيني ؟ وقولهم لا عبدي لك لأنه بمنزلة قولك لا عبديك ولا تحذف
~~النون في مثل هذا إلا عند اللام دون سائر حروف الخفض لأنها لا تأتي بمعنى
~~الإضافة
# ( خعم ) الخوعم الأحمق والخيعامة كناية عن الرجل السوء وقيل هو نعت سوء
~~والخيعامة المأبون والخيعم والخيعامة والمجبوس والجبيس والمأبون والمتدثر
~~والمثفر والمثفار والممسوح واحد وقال أبو عمرو الضمج هيجان الخيعامة وهو
~~المأبون وفي حديث الصادق لا يحبنا أهل البيت الخيعامة قيل هو المأبون
~~والياء زائدة والهاء للمبالغة
# ( خفأ ) خفأ الرجل خفأ صرعه وفي التهذيب اقتلعه وضرب به الأرض وخفأ فلان
~~بيته قوضه وألقاه
# ( خفت ) الخفت والخفات الضعف من الجوع ونحوه وقد خفت والخفوت ضعف الصوت
~~من شدة الجوع يقال صوت خفيض خفيت وخفت الصوت خفوتا سكن ولهذا قيل للميت خفت
~~إذا انقطع كلامه وسكت فهو خافت والإبل تخافت المضغ إذا اجترت والمخافتة
~~إخفاء الصوت وخافت بصوته خفضه وفي حديث عائشة قالت ربما خفت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقراءته وربما جهر وحديثها الآخر أنزلت « ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها » في الدعاء وقيل في القراءة والخفت ضد الجهر وفي حدديث صلاة
~~الجنازة كان يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب مخافتة هو مفاعلة منه وفي حديثها
~~الآخر نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا ؟ فقيل إنه من القراء
~~التخافت تكلف الخفوت وهو الضعف والسكون وإظهاره من غير @ PageV02P1207
~~صحة وخافتت الإبل المضغ خفتته وخفت صوته يخفت رق والمخافتة والتخافت إسرار
~~المنطق والخفت مثله قال الشاعر أخاطب جهرا إذ لهن تخافت وشتان بين الجهر
~~والمنطق الخفت الليث الرجل يخافت بقراءته إذا لم يبين قراءته برفع الصوت
~~وفي التنزيل العزيزي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وتخافت القوم إذا
~~تشاوروا سرا وفي التنزيل العزيز يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا يوما وخفت
~~الرجل خفوتا مات والخفات موت البغتة قال الجعدي ولست وإن عزوا علي بهالك
~~خفاتا ولا ms02603 مستهزم ذاهب العقل قال أبو عمرو خفاتا فجأة مستهزم جزوع ويقال
~~خفت من النعاس أي سكن قال أبو منصور معنى قوله خفاتا أي ضعفا وتذللا ويقال
~~للرجل إذا مات قد خفت أي انقطع كلامه وخفت خفاتا أي مات فجأة ويقال منه زرع
~~خافت أي كأنه بقي فلم يبلغ غاية الطول وفي حديث أبي هريرة مثل المؤمن
~~الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل أخرى وفي رواية كمثل خافتة الزرع
~~الخافت والخافتة ما لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء على تأويل السنبلة
~~ومنه خفت الصوت إذا ضعف وسكن قال أبو عبيد أراد بالخافت الزرع الغض اللين
~~ومنه قيل للميت قد خفت إذا انقطع كلامه وأنشد حتى إذا خفت الدعاء وصرعت
~~قتلى كمنجدع من الغلأن والمعنى أن المؤمن مرزأ في نفسه وأهله وماله ممنو
~~بالأحداث في أمر دنياه ويروى كمثل خافة الزرع وفي الحديث نوم المؤمن سبات
~~وسمعه خفات أي ضعيف لا حس له ومنه حديث معاوية وعمرو بن مسعود سمعه خفات
~~وفهمه تارات أبو سعيد الخافت السحاب الذي ليس فيه ماء قال ومثل هذه السحابة
~~لا تبرح مكانها إنما يسير من السحاب ذو الماء قال والذي يومض لا يكاد يسير
~~وروى الأزهري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده بضرب يخفت فواره وطعن ترى
~~الدمع منه رشيشا إذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه أن يعيشا يقول ندرك
~~بثأره فكأنه لم يقتل ويخفت فواره أي أنه واسع فدمه يسيل ابن سيده وغيره
~~والخفوت من النساء المهزولة عن اللحياني وقيل هي التي لا تكاج تبين من
~~الهزال وقيل هي التي تستحسنها ما دامت وحدها فإذا رأيتها في جماعة من
~~النساء غمزتها الليث امرأة خفوت لفوت فالخفوت التي تأخذها العين ما دامت
~~وحدها فتقبلها فإذا صارت بين النساء غمزتها واللفوت التي فيها التواء
~~وانقباض قال أبو منصور ولم أسمع الخفوت في نعت النساء لغير الليث والخفت
~~السذاب بضم الخاء وسكون الفاء لغة في الختف
# ( خفتر ) قال أبو نصر في قول عدي وغصن على ms02604 الخفتار وسط جنوده وبيتن في
~~لذاته رب مارد قال الخفتار ملك الحبشة
# ( خفثل ) رجل خفثل وخفاثل ضعيف العقل والبدن
# ( خفج ) الخفج ضرب من النكاح الليث الخفج من المباضعة وفي حديث عبد الله
~~بن عمرو فإذا هو يرى التيوس تثب على الغنم خافجة قال الخفج السفاد وقد
~~يستعمل في الناس قال ويحتمل بتقديم الجيم على الخاء والخفج نبت من نبات
~~الربيع أشهب عريض الورق واحدته خفجة وقال أبو حنيفة الخفج بفتح الفاء بقلة
~~شهباء لها ورق عراض والخفج عوج في الرجل خفج خفجا وهو أخفج أبو عمرو الأخفج
~~الأعوج الرجل من الرجال أبو عمرو خفج فلان إذا اشتكى ساقيه من التعب وعمود
~~أخفج معوج قال قد أسلموني والعمود الأخفجا وشبة يرمي بها الجال الرجا
# ( * قوله « وشبة » كذا بالأصل المعول عليه بالمعجمة مفتوحة ولعله
~~بالمهملة المكسورة )
# والخفج من أدواء الإبل وخفج البعير خفجا وخفجا وهو أخفج إذا كانت رجلاه
~~تعجلان بالقيام قبل رفعه إياهما كأن به رعدة والخفيج الماء الشريب الغليظ
~~وبه خفاج أي كبر وغلام خفاج صاحب كبر وفخر حكاه يعقوب في المقلوب وخفاجة
~~بالفتح قبيلة مشتق من ذلك وهم حي من بني عامر قال الأعشى
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا @ PageV02P1208
~~وقال الأزهري خفاجة بطن من عقيل وإذا نسب إليهم قيل فلان الخفاجي والخفنجاء
~~الرخو الذي لا غناء عنده وهو مذكور في الحاء وغلام خنفج بالضم وخنافج إذا
~~كان كثير اللحم
# ( خفجل ) الخفنجل والخفاجل الثقيل الوخم وقد خفجله الكسل الأزهري في
~~الخماسي الخفنجل الرجل الذي فيه سماجة وفحج وأنشد الليث خفنجل يغزل
~~بالدرارة
# ( خفد ) خفد خفدا وخفد يخفد خفدا وخفدانا كلاهما أسرع في مشيه والخفيفد
~~والخفيدد السريع مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي والخفيدد الظليم
~~الخفيف والجمع خفادد وخفيددات قال الليث إذا جاء اسم على بناء فعالل مما
~~آخره حرفان مثلان فإنهم يمدونه نحو قردد وقراديد وخفيدد وخفاديد وقيل هو
~~الظليم الطويل الساقين قيل للظليم خفيدد لسرعته وفيه لغة أخرى خفيفد وهو
~~ثلاثي من خفد ألحق بالرباعي ابن ms02605 الأعرابي إذا ألقت المرأة ولدها بزحرة قيل
~~زكبت به وأزلخت به وأمصعت به وأخفدت به وأسهدت به وأمهدت به والخفيدد فرس
~~الأسود بن حمران والخفدد الخفاش والخفدود ضرب من الطير وأخفدت الناقة فهي
~~مخفد إذا أظهرت أنها حملت ولم يكن بها حمل وأخفدت الناقة فهي خفود ألقت
~~ولدها لغير تمام قبل أن يستبين خلقه ونظيره أنتجت فهي نتوج إذا حملت وأعقت
~~الفرس فهي عقوق إذا لم تحمل وأشصت الناقة فهي شصوص إذا قل لبنها وقد قيل
~~شصت فإن كان شصوص عليه فليس بشاذ وخفدان موضع
# ( خفر ) الخفر بالتحريك شدة الحياء تقول منه خفر بالكسر وخفرت المرأة
~~خفرا وخفارة الأخيرة عن ابن الأعرابي فهي خفرة على الفعل ومتخفرة وخفير من
~~نسوة خفائر ومخفار على النسب أو الكثرة قال دار لجماء العظام مخفار وتخفرت
~~اشتد حياؤها والتخفير التسوير وخفر الرجل وخفر به وعليه يخفر خفرا أجاره
~~ومنعه وأمنه وكان له خفيرا يمنعه وكذلك تخفر به وخفره استجار به وسأله أن
~~يكون له خفيرا وخفره تخفيرا قال أبو جندب الهذلي ولكنني جمر الغضا من ورائه
~~يخفرني سيفي إذا لم أخفر وفلان خفيري أي الذي أجيره والخفير المجير فكل
~~واحد منهم خفير لصاحبه والاسم من ذلك كله الخفرة والخفارة والخفارة بالفتح
~~والضم وقيل الخفرة والخفارة والخفارة والخفارة الأمان وهو من ذلك الأول
~~والخفرة أيضا
# ( * قوله « والخفرة أيضا » لفظ أيضا زائد إذ الخفرة كهمزة غير ما قبله
~~أعني الخفرة بضم فسكون كما في القاموس وغيره ) الخفير الذي هو المجير الليث
~~خفير القوم مجيرهم الذي يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده وهو يخفر القوم
~~خفارة والخفارة الذمة وانتهاكها إخفار والخفارة والخفارة والخفارة أيضا جعل
~~الخفير وخفرته خفرا وخفورا ويقال أخفرته إذا بعثت معه خفيرا قاله أبو
~~الجراح العقيلي والاسم الخفرة بالضم وهي الذمة يقال وفت خفرتك وكذلك
~~الخفارة بالضم والخفارة بالكسر وأخفره نقض عهده وخاس به وغدره وأخفر الذمة
~~لم يف بها وفي الحديث من صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ms02606
~~ذمته أي لا تؤذوا المؤمن قال زهير فإنكم وقوما أخفروكم لكالديباج مال به
~~العباء والخفور هو الإخفار نفسه من قبل المخفر من غير فعل على خفر يخفر شمر
~~خفرت ذمة فلان خفورا إذا لم يوف بها ولم تتم وأخفرها الرجل وقال الشاعر
~~فواعدني وأخلف ثم ظني وبئس خليقة المرء الخفور وهذا من خفرت ذمته خفورا
~~وخفرت الرجل أجرته وحفظته وخفرته إذا كنت له خفيرا أي حاميا وكفيلا وتخفرت
~~به إذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام وأخفرت الرجل إذا نقضت عهده
~~وذمامه والهمزة فيه للإزالة أي أزلت خفارته كأشكيته إذا أزلت شكواه قال ابن
~~الأثير وهو المراد في الحديث وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه من ظلم من
~~المسلمين أحدا فقد أخفر الله وفي رواية ذمة الله وفي حديث آخر من صلى الصبح
~~فهو في خفرة الله أي في ذمته وفي بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع
~~خفرة وهي الذمة أي أن الدموع التي تجري خوفا من الله تعالى تجير العيون من
~~النار كقوله صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية
~~الله تعالى وفي حديث لقمان بن عاد حي @ PageV02P1209
~~خفر أي كثير الحياء والخفر والخفر بالفتح الحياء ومنه حديث أم سلمة لعائشة
~~غض الأطراف وخفر الأعراض أي الحياء من كل ما يكره لهن أن ينظرن إليه فأضافت
~~الخفر إلى الأعراض أي الذي تستعمله لأجل الإعراض ويروى الأعراض بالفتح جمع
~~العرض أي أنهن يستحيين ويتسترن لأجل أعراضهن وصونها والخافور نبت قال أبو
~~حنيفة هو نبات تجمعه النمل في بيوتها قال أبو النجم وأتت النمل القرى
~~بعيرها من حسك التلع ومن خافورها
# ( خفرضض ) ابن بري خاصة خفرضض اسم جبل بالسراة في شق تهامة يقال إلب
~~خفرضض وهو شجر تسم به السباع رأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي في حاشية
~~أمالي ابن بري قال الإلب شجرة شاكة كأنها شجرة الأترج ومنابتها ذرى الجبال
~~وهي خشنة يؤخذ خضمتها وأطراف أفنانها فتدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح
~~للسباع ms02607 كلها فلا يلبثها إذا أكلته فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت منه
~~اه وقد ذكرت في المحكم في حرف الحاء المهملة وقد تقدم
# ( خفس ) خفس يخفس خفسا وأخفس الرجل قال لصاحبه أقبح ما يكون من القول
~~وأقبح ما قدر عليه يقال للرجل خفست يا هذا وأخفست وهو من سوء القول وشراب
~~مخفس سريع الإسكار واشتقاقه من القبح لأنه يخرج به من سكره إلى القبيح من
~~القول والفعل وخفس له يخفس قلل له من الماء في شرابه يقال اخفس له من الماء
~~أي قللل الماء وأكثر النبيذ قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب أعرق له
~~يريد أقلل له من الماء في الكأس حتى يسكر وأخفس الشراب وأخفس له منه أكثر
~~مزجه وقال أبو حنيفة أخفس له إذا أقل الماء وأكثر الشراب أو اللبن أو
~~السويق وكان أبو الهيثم ينكر قول الفراء في الشراب الخفيس إنه الذي أكثر
~~نبيذه وأقل ماؤه أبو عمرو الخفس الاستهزاء والخفس الأكل القليل
# ( خفش ) الخفش ضعف في البصر وضيق في العين وقيل صغر في العين خلقة وقيل
~~هو فساد في جفن العين واحمرار تضيق له العيون من غير وجع ولا قرح خفش خفشا
~~فهو خفش وأخفش وفي حديث عائشة كأنهم معزى مطيرة في خفش قال الخطابي إنما هو
~~الخفش مصدر خفشت عينه خفشا إذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها
~~وتغمص دائما من غير وجع يعني أنهم في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل فضربت
~~المعزة مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد وفي حديث ولد الملاعنة إن
~~جاءت به أمه أخفش العينين قال بعضهم هو الذي يغمض إذا نظر وقول رؤبة وكنت
~~لا أوبن بالتخفيش يريد بالضعف في أمري يقال خفش في أمره إذا ضعف وبه سمي
~~الخفاش لضعف بصره بالنهار وقال أبو زيد رجل خفش إذا كان في عينيه غمص أي
~~قذى قال وأما الرمص فهو مثل العمش وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج قاتلك
~~الله أخيفش العين ms02608 هو تصغير الأخفش الجوهري قد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر
~~الشيء بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح
~~والخفاش طائر يطير بالليل مشتق من ذلك لأنه يشق عليه ضوء النهار والخفاش
~~واحد الخفافيش التي تطير بالليل وقال النضر إذا صغر مقدم سنام البعير وانضم
~~فلم يطل فذلك الخفش بعير أخفش وناقة خفشاء وقد خفش خفشا
# ( خفشل ) الخفنشل الوخم الثقيل
# ( خفض ) في أسماء الله تعالى الخافض هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة أي
~~يضعهم ويهينهم ويخفض كل شيء يريد خفضه والخفض ضد الرفع خفضه يخفضه خفضا
~~فانخفض واختفض والتخفيض مدك رأس البعير إلى الأرض قال يكاد يستعصي على
~~مخفضه وامرأة خافضة الصوت وخفيضة الصوت خفيته لينته وفي التهذيب ليست
~~بسليطة وقد خفضت وخفض صوتها لان وسهل وفي التنزيل العزيز خافضة رافعة قال
~~الزجاج المعنى أنها تخفض أهل المعاصي وترفع أهل الطاعة وقيل تخفض قوما
~~فتحطهم عن مراتب آخرين ترفعهم إليها والذين خفضوا يسفلون إلى النار
~~والمرفوعون يرفعون إلى غرف الجنان ابن شميل في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يخفض القسط ويرفعه قال القسط العدل ينزله مرة إلى@ PageV02P1210
~~الأرض ويرفعه أخرى وفي التنزيل العزيز فمن ثقلت موازينه خفضت ومن خفت
~~موازينه شالت غيره خفض العدل ظهور الجور عليه إذا فسد الناس ورفعه ظهوره
~~على الجوار إذا تابوا وأصلحوا فخفضه من الله تعالى استعتاب ورفعه رضا وفي
~~حديث الدجال فرفع فيه وخفض أي عظم فتنته ورفع قدرها ثم وهن أمره وقدره
~~وهونه وقيل أراد أنه رفع صوته وخفضه في اقتصاص أمره والعرب تقول أرض خافضة
~~السقيا إذا كانت سهلة السقيا ورافعة السقيا إذا كانت على خلاف ذلك والخفض
~~الدعة يقال عيش خافض والخفض والخفيضة جميعا لين العيش وسعته وعيش خفض وخافض
~~ومخفوض وخفيض خصيب في دعة وخصب ولين وقد خفض عيشه وقول هميان بن قحافة بان
~~الجميع بعد طول مخفضه قال ابن سيده إنما حكمه بعد طول مخفضه كقولك بعد طول
~~خفضه لكن هكذا روي ms02609 بالكسر وليس بشيء ومخفض القوم الموضع الذي هم فيه في خفض
~~ودعة وهم في خفض من العيش قال الشاعر إن شكلي وإن شكلك شتى فالزمي الخص
~~واخفضي تبيضضي أراد تبيضي فزاد ضادا إلى الضادين ابن الأعرابي يقال للقوم
~~هم خافضون إذا كانوا وادعين على الماء مقيمين وإذا انتجعوا لم يكونوا في
~~النجعة خافضين لأنهم يظعنون لطلب الكلإ ومساقط الغيث والخفض العيش الطيب
~~وخفض عليك أي سهل وخفض عليك جأشك أي سكن قلبك وخفض الطائر جناحه ألانه وضمه
~~إلى جنبه ليسكن من طيرانه وخفض جناحه يخفضه خفضا ألان جانبه على المثل بخفض
~~الطائر لجناحه وفي حديث وفد تميم فلما دخلوا المدينة بهش إليهم النساء
~~والصبيان يبكون في وجوههم فأخفضهم ذلك أي وضع منهم قال ابن الأثير قال أبو
~~موسى أظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة أي أغضبهم وفي حديث الإفك
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم أي يسكنهم ويهون عليهم الأمر من
~~الخفض الدعة والسكون وفي حديث أبي بكر قال لعائشة رضي الله عنهما في شأن
~~الإفك خفضي عليك أي هوني الأمر عليك ولا تحزني له وفلان خافض الجناح وخافض
~~الطير إذا كان وقورا ساكنا وقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة أي
~~تواضع لهما ولا تتعزز عليهما والخافضة الخاتنة وخفض الجارية يخفضها خفضا
~~وهو كالختان للغلام وأخفضت هي وقيل خفض الصبي خفضا ختنه فاستعمل في الرجل
~~والأعرف أن الخفض للمرأة والختان للصبي فيقال للجارية خفضت وللغلام ختن وقد
~~يقال للخاتن خافض وليس بالكثير وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم عطية إذا
~~خفضت فأشمي أي إذا ختنت الجارية فلا تسحتي الجارية والخفض ختان الجارية
~~والخفض المطمئن من الأرض وجمعه خفوض والخافضة التلعة المطمئنة من الأرض
~~والرافعة المتن من الأرض والخفض السير اللين وهو ضد الرفع يقال بيني وبينك
~~ليلة خافضة أي هينة السير قال الشاعر مخفوضها رول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط
~~ريح قال ابن بري الذي في شعره مرفوعها زول ومخفوضها والزول العجب أي سيرها
~~اللين كمر ms02610 الريح وأما سيرها الأعلى وهو المرفوع فعجب لا يدرك وصفه وخفض
~~الصوت غضه يقال خفض عليك القول والخفض والجر واحد وهما في الإعراب بمنزلة
~~الكسر في البناء في مواصفات النحويين والانخفاض الانحطاط بعد العلو والله
~~عز وجل يخفض من يشاء ويرفع من يشاء قال الراجز يهجو مصدقا وقال ابن
~~الأعرابي هذا رجل يخاطب امرأته ويهجو أباها لأنه كان أمهرها عشرين بعيرا
~~كلها بنات لبون فطالبه بذلك فكان إذا رأى في إبله حقة سمينة يقول هذه بنت
~~لبون ليأخذها وإذا رأى بنت لبون مهزولة يقول هذه بنت مخاض ليتركها فقال
~~لأجعلن لابنة عثم فنا من أين عشرون لها من أنى ؟ حتى يكون مهرها دهدنا يا
~~كروانا صك فاكبأنا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا أإبلي تأكلها
~~مصنا خافض سن ومشيلا سنا ؟ وخفض الرجل مات وحكى ابن الأعرابي أصيب بمصائب
~~تخفض الموت أي بمصائب تقرب إليه الموت لا يفلت منها
# ( خفع ) خفع يخفع خفعا وخفوعا ضعف من جوع أو مرض قال جرير يمشون قد نفخ
~~الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع وقيل خفع الرجل من الجوع فهو مخفوع
~~وأورد بيت جرير يخفع بضم الياء وكذلك أورده ابن بري على ما لم@ PageV02P1211
~~يسم فاعله قال وكذا وجدته في شعره يخفع أي يصرع والمخفوع المجنون ورجل خفوع
~~خافع وانخفعت كبده جوعا تثنت ورقت واسترخت من الجوع وانخفعت رئته انشقت من
~~داء وفي التهذيب من داء يقال له الخفاع وانخفعت النخلة وانخفعت وانقعرت
~~وتجوخت إذا انقلعت من أصلها ورجل خوفع وهو الذي به اكتئاب ووجوم وكل من ضعف
~~ووجم فقد انخفع وخفع وهو الخفاع وخفع على فراشه وخفع وانخفع غشي عليه أو
~~كاد يغشى والخفعة قطعة أدم تطرح على مؤخرة الرحل والخيفع اسم
# ( خفف ) الخفة والخفة ضد الثقل والرجوح يكون في الجسم والعقل والعمل خف
~~يخف خفا وخفة صار خفيفا فهو خفيف وخفاف بالضم وقيل الخفيف في الجسم والخفاف
~~في التوقد والذكاء وجمعها خفاف وقوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال
~~الزجاج أي ms02611 موسرين أو معسرين وقيل خفت عليكم الحركة أو ثقلت وقيل ركبانا
~~ومشاة وقيل شبانا وشيوخا والخف كل شيء خف محمله والخف بالكسر الخفيف وشيء
~~خف خفيف قال امرؤ القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي بأثواب العنيف المثقل
# ( * وفي رواية يطير الغلام الخف وفي رواية أخرى يزل الغلام الخف )
# ويقال خرج فلان في خف من أصحابه أي في جماعة قليلة وخف المتاع خفيفه وخف
~~المطر نقص قال الجعدي فتمطى زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل
# ( * قوله « فتمطى إلخ » في مادة زمخر قال الجعدي فتعالى زمخري وارم مالت
~~الاعراق منه واكتهل )
# واستخف فلان بحقي إذا استهان به واستخفه الفرح إذا ارتاح لأمر ابن سيده
~~استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت التهذيب استخفه الطرب وأخفه
~~إذا حمله على الخفة وأزال حلمه ومنه قول عبد الملك لبعض جلسائه لا تغتابن
~~عندي الرعية فإنه لا يخفني يقال أخفني الشيء إذا أغضبك حتى حملك على الطيش
~~واستخفه طلب خفته التهذيب استخفه فلان إذا استجهله فحمله على اتباعه في غيه
~~ومنه قوله تعالى ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قال ابن سيده وقوله تعالى ولا
~~يستخفنك قال الزجاج معناه لا يستفزنك عن دينك أي لا يخرجنك الذين لا يوقنون
~~لأنهم ضلال شاكون التهذيب ولا يستخفنك لا يستفزنك ولا يستجهلنك ومنه فاستخف
~~قومه فأطاعوه أي حملهم على الخفة والجهل يقال استخفه عن رأيه واستفزه عن
~~رأيه إذا حمله على الجهل وأزاله عما كان عليه من الصواب واستخف به أهانه
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه لما استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك قال يا رسول الله يزعم المنافقون أنك استثقلتني وتخففت مني قالها
~~لما استخلفه في أهله ولم يمض به إلى تلك الغزاة معنى تخففت مني أي طلبت
~~الخفة بتخليفك إياي وترك استصحابي معك وخف فلان لفلان إذا أطاعه وانقاد له
~~وخفت الأتن لعيرها إذا أطاعته وقال الراعي يصف العير وأتنه نفى بالعراك
~~حواليها فخفت له خذف ضمر والخذوف ولد الأتان ms02612 إذا سمن واستخفه رآه خفيفا
~~ومنه قول بعض النحويين استخف الهمزة الأولى فخففها أي لم تثقل عليه فخففها
~~لذلك وقوله تعالى تستخفونها يوم ظعنكم أي يخف عليكم حملها والنون الخفيفة
~~خلاف الثقيلة ويكنى بذلك عن التنوين أيضا ويقال الخفية وأخف الرجل إذا كانت
~~دوابه خفافا والمخف القليل المال الخفيف الحال وفي حديث ابن مسعود أنه كان
~~خفيف ذات اليد أي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف على أخفاف
~~ومنه الحديث خرج شبان أصحابه وأخفافهم حسرا وهم الذين لا متاع لهم ولا سلاح
~~ويروى خفافهم وأخفاؤهم وهما جمع خفيف أيضا الليث الخفة خفة الوزن وخفة
~~الحال وخفة الرجل طيشه وخفته في عمله والفعل من ذلك كله خف يخف خفة فهو
~~خفيف فإذا كان خفيف القلب متوقدا فهو خفاف وأنشد جوز خفاف قلبه مثقل وخف
~~القوم خفوفا أي قلوا وقد خفت زحمتهم وخف له في الخدمة يخف خدمه وأخف الرجل
~~فهو مخف وخفيف وخف أي خفت حاله ورقت وإذا كان قليل الثقل وفي الحديث إن بين
~~أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا المخف يريد المخف من الذنوب وأسباب الدنيا
~~وعلقها @ PageV02P1212
~~ومنه الحديث أيضا نجا المخفون وأخف الرجل إذا كان قليل الثقل في سفره أو
~~حضره والتخفيف ضد التثقيل واستخفه خلاف استثقله وفي الحديث كان إذا بعث
~~الخراص قال خففوا الخرص فإن في المال العرية والوصية أي لا تستقصوا عليهم
~~فيه فإنهم يطعمون منها ويوصون وفي حديث عطاء خففوا على الأرض وفي رواية
~~خفوا أي لا ترسلوا أنفسكم في السجود إرسالا ثقيلا فتؤثروا في جباهكم أراد
~~خفوا في السجود ومنه حديث مجاهد إذا سجدت فتخاف أي ضع جبهتك على الأرض وضعا
~~خفيفا ويروى بالجيم وهو مذكور في موضعه والخفيف ضرب من العروض سمي بذلك
~~لخفته وخف القوم عن منزلهم خفوفا ارتحلوا مسرعين وقيل ارتحلوا عنه فلم
~~يخصوا السرعة قال الأخطل خف القطين فراحوا منك أو بكروا والخفوف سرعة السير
~~من المنزل يقال حان الخفوف وفي حديث خطبته في مرضه أيها الناس ms02613 إنه قد دنا
~~مني خفوف من بين أظهركم أي حركة وقرب ارتحال يريد الإنذار بموته صلى الله
~~عليه وسلم وفي حديث ابن عمر قد كان مني خفوف أي عجلة وسرعة سير وفي الحديث
~~لما ذكر له قتل أبي جهل استخفه الفرح أي تحرك لذلك وخف وأصله السرعة ونعامة
~~خفانة سريعة والخف خف البعير وهو مجمع فرسن البعير والناقة تقول العرب هذا
~~خف البعير وهذه فرسنه وفي الحديث لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر فالخف
~~الإبل ههنا والحافر الخيل والنصل السهم الذي يرمى به ولا بد من حذف مضاف أي
~~لا سبق إلا في ذي خف أو ذي حافر أو ذي نصل الجوهري الخف واحد أخفاف البعير
~~وهو للبعير كالحافر للفرس ابن سيده وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما
~~للتشابه وخف الإنسان ما أصاب الأرض من باطن قدمه وقيل لا يكون الخف من
~~الحيوان إلا للبعير والنعامة وفي حديث المغيرة غليظة الخف استعار خف البعير
~~لقدم الإنسان مجازا والخف في الأرض أغلظ من النعل وأما قول الراجز يحمل في
~~سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فإنما يريد به كنفا اتخذ من ساق خف
~~والخف الذي يلبس والجمع من كل ذلك أخفاف وخفاف وتخفف خفا لبسه وجاءت الإبل
~~على خف واحد إذا تبع بعضها بعضا كأنها قطار كل بعير رأسه على ذنب صاحبه
~~مقطورة كانت أو غير مقطورة وأخف الرجل ذكر قبيحه وعابه وخفان موضع أشب
~~الغياض كثير الأسد قال الأعشى وما مخدر ورد عليه مهابة أبو أشبل أضحى بخفان
~~حاردا وقال الجوهري هو مأسدة ومنه قول الشاعر شرنبث أطراف البنانن ضبارم
~~هصور له في غيل خفان أشبل والخف الجمل المسن وقيل الضخم قال الراجز سألت
~~عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا وفي الحديث نهى عن حمي الأراك إلا
~~ما لم تنله أخفاف الإبل أي ما لم تبلغه أفواهها بمشيها إليه وقال الأصمعي
~~الخف الجمل المسن وجمعه أخفاف أي ما قرب من المرعى لا يحمى ms02614 بل يترك لمسان
~~الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى
~~وخفاف اسم رجل وهو خفاف بن ندبة السلمي أحد غربان العرب والخفخفة صوت
~~الحبارى والضبع والخنزير وقد خفخف قال جرير لعن الإله سبال تغلب إنهم ضربوا
~~بكل مخفخف حنان وهو الخفاخف والخفخفة أيضا صوت الثوب الجديد أو الفرو
~~الجديد إذا لبس وحركته ابن الأعرابي خفخف إذا حرك قميصه الجديد فسمعت له
~~خفخفة أي صوتا قال الجوهري ولا تكون الخفخفة إلا بعد الجفجفة والخفخفة أيضا
~~صوت القرطاس إذا حركته وقلبته وإنها لخفخافة الصوت أي كأن صوتها يخرج من
~~أنفها والخفخوف طائر قال ابن دريد ذكر ذلك عن أبي الخطاب الأخفش قال ابن
~~سيده ولا أدري ما صحته قال ولا ذكره أحد من أصحابنا المفضل الخفخوف الطائر
~~الذي يقال له الميساق وهو الذي يصفق بجناحيه إذا طار
# ( خفق ) الخفق اضطراب الشيء العريض يقال راياتهم تخفق وتختفق وتسمى
~~الأعلام الخوافق والخافقات ابن سيده خفق الفؤاد والبرق والسيف والراية
~~والريح ونحوها يخفق ويخفق خفقا وخفوقا وخفقانا وأخفق واختفق كله اضطرب
~~وكذلك القلب والسراب إذا @ PageV02P1213
~~اضطربا التهذيب خفقت الريح خفقانا وهو حفيفها أي دوي جريها قال الشاعر كأن
~~هويها خفقان ريح خريق بين أعلام طوال وأخفق بثوبه لمع به والخفقة ما يصيب
~~القلب فيخفق له وفؤاد مخفوق التهذيب الخفقان اضطراب القلب وهي خفة تأخذ
~~القلب تقول رجل مخفوق وخفق برأسه من النعاس أماله وقيل هو إذا نعس نعسة ثم
~~تنبه وفي الحديث كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين ويقال سير الليل الخفقتان
~~وهما أوله وآخره وسير النهار البردان أي غدوة وعشية وقال ابن هانئ في كتابه
~~خفق خفوقا إذا نام وفي الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم أي
~~ينامون حتى تسقط أذقانهم على صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الإضطراب
~~ويقال خفق فلان خفقة إذا نام نومة خفيفة وخفق الرجل أي حرك رأسه وهو ناعس
~~وخفق الآل خفقا اضطرب فأما قول رؤبة وقاتم الأعماق خاوي المخترق ms02615 مشتبه
~~الأعلام لماع الخفق فإنه حرك للضرورة كما قال فلم ينظر به الحشك وأرض خفاقة
~~يخفق فيها السراب التهذيب السراب الخفوق والخافق الكثير الإضطراب والخفقة
~~المفازة ذات الآل قال العجاج وخفقة ليس بها طوئي يعني ليس بها أحد وخفق
~~الشيء غاب وقيل لعبيدة
# ( * قوله « عبيدة » قال النووي كسفينة وضبط في النهاية أيضا بفتح العين )
~~السلماني ما يوجب الغسل ؟ فقال الخفق والخلاط يريد بالخفق مغيب الذكر في
~~الفرج التفسير للأزهري من خفق النجم إذا انحط في المغرب وقيل هو من الخفق
~~الضرب وخفق النجم يخفق وأخفق غاب قال الشماخ عيرانة كفقود الرحل ناجية إذا
~~النجوم تولت بعد إخفاق
# ( * قوله « كفقود الرحل » كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس ولعله
~~كفقود الرحل )
# وقيل هو إذا تلألأ وأضاء وأنشد الأزهري وأطعن بالقوم شطر الملو ك حتى إذا
~~خفق المجدح وخفق النجم والقمر انحط في المغرب وكذلك الشمس يقال وردت خفوق
~~النجم أي وقت خفوق الثريا تجعله ظرفا وهو مصدر ورأيت فلانا خافق العين أي
~~خاشع العين غائرها وكذلك ماكل العين
# ( * قوله « ما كل العين » كذا بالأصل مرموزا له بعلامة وقفة والحرف
~~الأخير يحتمل أن يكون كافا أو لاما ولعله ما ذل العين أي مسترخيها وفاترها
~~) ومرنق العين وخفق الليل سقط عن الأفق عن ابن الأعرابي وخفق السهم أسرع
~~وريح خيفق سريعة وفرس خيفق وناقة خيفق سريعة جدا وقيل هي الطويلة القوائم
~~مع إخطاف وقد يكون للذكر والتأنيث عليه أغلب وقيل فرس خيفق مخطفة البطن
~~قليلة اللحم الكلابي امرأة خيفق وهي الطويلة الرفعين الدقيقة العظام
~~البعيدة الخطو سريع وهو الخنفقيق في الناقة والفرس والظليم وهو مشي في
~~اضطراب وقال أبو عبيدة فرس خفق والأنثى خفيقة مثل خرب وخربة وإن شئت قلت
~~خفق والأنثى خفقة مثل رطب ورطبة والجمع خفقات وخفقات وخفاق وهي بمنزلة
~~الأقب وربما كان الخفوق من خلقة الفرس وربما كان من الضمور والجهد وربما
~~أفرد وربما أضيف وأنشد في الإفراد ومكفت فضل سابغة دلاص على خيفانة خفق
~~حشاها وأنشد في الإضافة بشنج موتر ms02616 الأنساء حابي الضلوع خفق الأحشاء ويقال
~~فرس خفق الحشا والخيفق فرس سعد بن مشهب وامرأة خنفق سريعة جريئة والخنفق
~~والخنفقين الداهية يقال داهية خنفقين وهو أيضا الخفيفة من النساء الجريئة
~~والنون زائدة جعلها من خفق الريح والخنفقين حكاية أصوات حوافر الخيل
~~والخنفقين الناقص الخلق قال شييم ابن خويلد قلت لسيدنا يا حكي م إنك لم تأس
~~أسوا رفيقا أعنت عديا على شأوها تعادي فريقا وتنفي فريقا أطعت اليمين عناد
~~الشمال تنحي بحد المواسي الحلوقا زحرت بها ليلة كلها فجئت بها مؤيدا
~~خنفقيقا وهذا أورده الجوهري وقد طلقت ليلة كلها فجاءت به مؤدنا خنفقيقا@ PageV02P1214
~~قال ابن بري والصواب زحرت بها ليلة كلها كما تقدم وقوله يا حكيم هزء منه أي
~~أنت الذي تزعم أنك حكيم وتخطئ هذا الخطأ وقوله أطعت اليمين عناد الشمال مثل
~~ضربه يريد فعلت فعلا أمكنت به أعداءنا منا كما أعلمتك أن العرب تأتي
~~أعداءها من ميامنهم يقول فجئتنا بداهية من الأمر وجئت به مؤيدا خنفقيا أي
~~ناقصا مقصرا وخفقه بالسيف والسوط والدرة يخفقه ويخفقه خفقا ضربه بها ضربا
~~خفيفا والمخفقة الشيء يضرب به سير أو درة التهذيب والمخفقة والخفقة جزم هو
~~الشيء الذي يضرب نحو سير أو درة ابن سيده والمخفقة سوط من خشب وسيف مخفق
~~عريض قال الأزهري والمخفق من أسماء السيف العريض الليث الخفق ضربك الشيء
~~بالدرة أو بشيء عريض والمخفقة الدرة التي يضرب بها وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه فضربهما بالمخفقة هي الدرة وأخفق الرجل طلب حاجة فلم يظفر بها كالرجل
~~إذا غزا ولم يغنم أو كالصائد إذا رجع ولم يصطد وطلب حاجة فأخفق وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها
~~مرتين قال أبو عبيد الإخفاق أن يغزو فلا يغنم شيئا ومنه قول عنترة يصف فرسا
~~له فيخفق مرة ويصيد أخرى ويفجع ذا الضغائن بالأريب
# ( * قوله « ويصيد » في الأساس ويفيد وقوله « ويفجع » ويفجأ وهو في ديوانه
# فيخفق تارة ويصيد أخرى ... ويفجع ذا الضفائن بالأريب )
# يقول ms02617 يغزو على هذا الفرس مرة ولا يغنم أخرى قال أبو عبيد وكذلك كل
# طالب حاجة إذا لم يقضها فقد أخفق إخفاقا وأصل ذلك في الغنيمة قال ابن
~~الأثير اصله من الخفق التحرك أي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة
~~الليث أخفق القوم فني زادهم وأخفق الرجل قل ماله والخفق صوت النعل وما
~~أشبهها من الأصوات وفي الحديث ذكر منكر ونكير إنه ليسمع خفق نعالهم حين
~~يولون عنه يعني الميت يسمع صوت نعالهم على الأرض إذا مشوا ورجل خفاق القدم
~~عريض باطن القدم وخفق الأرض بنعله وكل ضرب بشيء عريض خفق وقوله مهفهف
~~الكشحين خفاق القدم قال ابن الأعرابي معناه أنه خفيف على الأرض ليس بثقيل
~~ولا بطيء وقيل خفاق القدم إذا كان صدر قدميه عريضا قال أبو زغبة الخزرجي قد
~~لفها الليل بسواق حطم خدلج الساقين خفاق القدم وقيل هذا الرجز للحطم القيسي
~~وامرأة خفاقة الحشى أي خميصة وقوله ألا يا هضيم الكشح خفاقة الحشى من الغيد
~~أعناقا أولاك العواتق إنما عنى بأنها ضامرة البطن خميصة وإذا ضمرت خفقت
~~والخفقة المفازة الملساء ذات الآل والخافق المكان الخالي من الأنيس وقد خفق
~~إذا خلا قال الراعي عويت عواء الكلب لما لقيتنا بثهلان من خوف الفروج
~~الخوافق وخفق في البلاد خفوقا ذهب والخافقان قطرا الهواء والخافقان أفق
~~المشرق والمغرب قال ابن السكيت لأن الليل والنهار يحفقان فيهما وفي التهذيب
~~يخفقان بينهما قال أبو الهيثم الخافقان المشرق والمغرب وذلك أن المغرب يقال
~~له الخافق وهو الغائب فغلبوا المغرب على المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا
~~الأبوان شمر الخافقان طرفا السماء والأرض قال رؤبة واللهب لهب الخافقين
~~يهذمه وقال ابن الأعرابي يهذمه يأكله كلاهما في فلك يستلحمه أي يركبه وقال
~~خالد بن جنبة الخافقان منتهى الأرض والسماء يقال ألحق الله فلانا بالخافق
~~قال والخافقان هواءان محيطان بجانبي الأرض قال وخوافق السماء الجهات التي
~~تخرج منها الرياح الأربع وفي الحديث أن ميكائيل منكباه يحكان الخافقين يعني
~~طرفي السماء وفي النهاية منكبا إسرافيل يحكان الخافقين قال وهما ms02618 طرفا
~~السماء والأرض وقيل المغرب والمشرق والخفاقة الاست وخفقت الدابة تخفق إذا
~~ضرطت فهي خفوق والمخفوق المجنون وأنشد مخفوقة تزوجت مخفوقا وروى الأزهري
~~بإسناده عن حذيفة بن أسيد قال يخرج الدجال في خفقة من الدين وسوداب الدين
# ( * قوله « وسوداب الدين » كذا بالأصل ورمز له بعلامة وقفة ) وفي رواية
~~جابر وإدبار من العلم أراد أن خروج الدجال يكون عند ضعف الدين وقلة أهله
~~وظهور أهل الباطل على أهل الحق وفشو الشر وأهله وهو من خفق الليل إذا ذهب
~~أكثره أو خفق إذا اضطرب أو خفق إذا نعس قال أبو عبيد الخفقة في حديث الدجال
~~النعسة ههنا يعني أن الدين ناعس وسنان في ضعفه من قولك خفق خفقة إذا نام
~~نومة خفيفة ومن أمثال العرب ظلم ظلم الخيفقان وقيل كان اسمه سيارا خرج@ PageV02P1215
~~يريد الشحر هاربا من عوف بن إكليل بن يسار وكان قتل أخاه عويفا فلقيه ابن
~~عم له ومعه ناقتان وزاد فقال له أين تريد ؟ قال الشحر لئلا يقدر علي عوف
~~فقد قتلت أخاه عويفا فقال خذ إحدى الناقتين وشاطره زاده فلما ولى عطف عليه
~~فقتله فسمي صريع الظلم وفيه يقول القائل أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد
~~ساعده رماني تعالى الله هذا الجور حقا ولا ظلم كظلم الخيفقان والخفقان
~~اضطراب الجناح وخفق الطائر أي طار وأخفق إذا ضرب بجناحيه قال الراجز كأنها
~~إخفاق طير لم يطر وفلاة خيفق أي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان أنى
~~ألم طيف ليلى يطرق ودون مسراها فلاة فيهق تية مروراة وفيق خيفق الأصمعي
~~المخفق الأرض التي تستوي فيكون فيها السراب مضطربا ومخفق اسم موضع قال رؤبة
~~ولامعا مخفق فعيهمه
# ( خفل ) ابن الأعرابي الخافل الهارب وكذلك الماخل والمالخ
# ( خفن ) الليث الخفان رئال النعام الواحدة خفانة وهو فرخها قال أبو منصور
~~هذا تصحيف والذي أراد الليث الحفان بالحاء وهي رئال النعام وقد ذكرناه في
~~حرف الفاء قال والخاء فيه خطأ قال أبو منصور وخفان مأسدة بين الثني وعذيب
~~فيه غياض ونزوز وهو معروف ابن الأعرابي الخفن ms02619 استرخاء البطن قال أبو منصور
~~هو حرف غريب لم أسمعه لغيره الليث الخيفان الجراد أول ما يطير جرادة خيفانة
~~وكذلك الناقة السريعة قال أبو منصور جعل خيفانا فيعالا من الخفن وليس كذلك
~~إنما الخيفان من الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة وأصله من الأخيف والنون
~~في خيفان نون فعلان والياء أصلية وخفينن اسم موضع قريب من ينبع بينها وبين
~~المدينة قال كثير فقد فتنني لما وردن خفيننا وهن على ماء الخراضة أبعد
# ( خفا ) خفا البرق خفوا وخفوا لمع وخفا الشيء خفوا ظهر وخفى الشيء خفيا
~~وخفيا أظهره واستخرجه يقال خفى المطر الفئار إذا أخرجهن من أنفاقهن أي من
~~جحرتهن قال امرؤ القيس يصف فرسا خفاهن من أنفاقهن كأنما خفاهن ودق من سحاب
~~مركب قال ابن بري والذي وقع في شعر امرئ القيس من عشي مجلب وقال امرؤ القيس
~~بن عابس الكندي أنشده اللحياني فإن تكتموا السر لا نخفه وإن تبعثوا الحرب
~~لا نقعد قوله لا نخفه أي لا نظهره وقرئ قوله تعالى إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها أي أظهرها حكاه اللحياني عن الكسائي عن محمد بن سهل عن سعيد ابن
~~جبير وخفيت الشيء أخفيه كتمته وخفيته أيضا أظهرته وهو من الأضداد وأخفيت
~~الشيء سترته وكتمته وشيء خفي خاف ويجمع على خفايا وخفي عليه الأمر يخفى
~~خفاء ممدود الليث أخفيت الصوت وأنا أخفيه إخفاء وفعله اللازم اختفى قال
~~الأزهري الأكثر استخفى لا اختفى واختفى لغة ليست بالعالية وقال في موضع آخر
~~أما اختفى بمعنى خفي فلغة وليست بالعالية ولا بالمنكرة والخفية الركية التي
~~حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم انتثلت واحتفرت ونقبت سميت بذلك لأنها استخرجت
~~وأظهرت واختفى الشيء كخفاه افتعل منه قال فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم ثم
~~اختفوه وقرن الشمس قد زالا واختفيت الشيء استخرجته والمختفي النباش
~~لاستخراجه أكفان الموتى مدنية قال ثعلب وفي الحديث ليس على المختفي قطع وفي
~~حديث علي بن رباح السنة أن تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلىة
~~يريد بالمستخفية يد السارق والنباش وبالمستعلية يد ms02620 الغاصب والناهب ومن في
~~معناهما وفي الحديث لعن المختفي والمختفية المختفي النباش وهو من الاختفاء
~~والاستتار لأنه يسرق في خفية وفي الحديث من اختفى ميتا فكأنما قتله وخفي
~~الشيء خفاء فهو خاف وخفي لم يظهر وخفاه هو وأخفاه ستره وكتمه وفي التنزيل
~~إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه وفي التنزيل إن الساعة آتية أكاد أخفيها أي
~~أسترها وأواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف أبي أكاد أخفيها من
~~نفسي وقال ابن جني أخفيها يكون أزيل خفاءها أي غطاءها كما تقول أشكيته إذا
~~زلت له عما يشكوه قال الأخفش وقرئت أكاد أخفيها أي أظهرها لأنك تقول خفيت
~~السر أي أظهرته وفي الحديث ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفوا بقلا أي
~~تظهروه ويروى بالجيم والحاء وقال الفراء أكاد أخفيها في التفسير من نفسي فكيف@ PageV02P1216
~~أطلعكم عليها والخفاء ممدود ما خفي عليك والخفا مقصور هو الشيء الخافي قال
~~الشاعر وعالم السر وعالم الخفا لقد مددنا أيديا بعد الرجا وقال أمية تسبحه
~~الطير الكوامن في الخفا وإذ هي في جو السماء تصعد قال ابن بري قال أبو علي
~~القالي خفيت أظهرت لا غير وأما أخفيت فيكون للأمرين وغلط الأصمعي وأبا عبيد
~~القاسم بن سلام وفي الحديث أنه كان يخفي صوته بآمين رواه بعضهم بفتح الياء
~~من خفى يخفي إذا أظهر كقوله تعالى إن الساعة آتية أكاد أخفيها على إحدى
~~القراءتين والخفاء والخافي والخافية الشيء الخفي قال الليث الخفية من قولك
~~أخفيت الشيء أي سترته ولقيته خفيا أي سرا والخافية نقيض العلانية وفعله
~~خفيا وخفية بكسر الخاء وخفوة على المعاقبة وفي التنزيل ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية أي خاضعين متعبدين وقيل أي اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء
~~معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو أن تذكره في نفسك وقال اللحياني
~~خفية في خفض وسكون وتضرعا تمسكنا وحكي أيضا خفيت له خفية وخفية أي اختفيت
~~وأنشد ثعلب حفظت إزاري مذ نشأت ولم أضع إزاري إلى مستخدمات الولائد
~~وأبناؤهن المسلمون إذا بدا لك الموت ms02621 واربدت وجوه الأساود وهن الألى يأكلن
~~زادك خفوة وهمسا ويوطئن السرى كل خابط أي حفظت فرجي وهو موضع الإزار أي لم
~~أجعل نفسي إلى الإماء وقوله يأكلن زادك خفوة يقول يسرقن زادك فإذا رأينك
~~تموت تركنك وقوله ويوطئن السرى كل خابط يريد كل من يأتيهن بالليل يمكنه من
~~أنفسهن واستخفى منه استتر وتوارى وفي التنزيل يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله وكذلك اختفى ولا تقل اختفيت وقال ابن بري الفراء حكى أنه قد جاء
~~اختفيت بمعنى استخفيت وأنشد أصبح الثعلب يسمو للعلا واختفى مع شدة الخوف
~~الأسد فهو على هذا مطاوع أخفيته فاختفى كما تقول أحرقته فاحترق وقال الأخفش
~~في قوله تعالى ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار قال المستخفي الظاهر
~~والسارب المتواري وقال الفراء مستخف بالليل أي مستتر وسارب بالنهار ظاهر
~~كأنه قال الظاهر والخفي عنده جل وعز واحد قال أبو منصور قول الأخفش
~~المستخفي الظاهر خطأ والمستخفي بمعنى المستتر كما قال الفراء وأما الاختفاء
~~فله معنيان أحدهما بمعنى خفي والآخر بمعنى الاستخراج ومنه قيل للنباش
~~المختفي وجاء خفيت بمعنيين وكذلك أخفيت وكلام العرب العالي أن تقول خفيت
~~الشيء أخفيه أي أظهرته واستخفيت من فلان أي تواريت واستترت ولا يكون بمعنى
~~الظهور واختفى دمه قتله من غير أن يعلم به وهو من ذلك ومنه قول الغنوي لأبي
~~العالية إن بني عامر أرادوا أن يختفوا دمي والنون الخفية الساكنة ويقال لها
~~الخفيفة أيضا والخفاء رداء تلبسه العروس على ثوبها فتخفيه به وكل ما ستر
~~شيئا فهو له خفاء وأخفية النور أكمته وأخفية الكرى الأعين قال لقد علم
~~الأيقاظ أخفية الكرى تزججها من حالك واكتحالها والأخفية الأكسية والواحد
~~خفاء لأنها تلقى على السقاء قال الكميت يذم قوما وأنهم لا يبرحون بيوتهم
~~ولا يحضرون الحرب ففي تلك أحلاس البيوت لواصف وأخفية ما هم تجر وتسحب وفي
~~حديث أبي ذر سقطت كأني خفاء الخفاء الكساء وكل شيء غطيت به شيئا فهو خفاء
~~وفي الحديث إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي هو ms02622 المعتزل عن الناس الذي
~~يخفى عليهم مكانه وفي حديث الهجرة أخف عنا أي استر الخبر لمن سألك عنا وفي
~~الحديث خير الذكر الخفي أي ما أخفاه الذاكره وستره عن الناس قال الحربي
~~الذي عندي أنه الشهرة وانتشار خبر الرجل لأن سعد بن أبي وقاص أجاب ابنه عمر
~~على ما أراده عليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث والخافي الجن وقيل
~~الإنس قال أعشى باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها أحد ولا يحس من الخافي بها
~~أثر وحكى اللحياني أصابها ريح من الخافي أي من الجن وقال ابن مناذر الخافية
~~ما يخفى في البدن من الجن يقال به خفية أي لمم ومس والخافية والخافياء
~~كالخافي والجمع من كل ذلك خواف حكى اللحياني عن العرب أيضا أصابه ريح من
~~الخوافي قال هو جمع الخافي يعني الذي هو الجن وعندي أنهم إذا عنوا بالخافي
~~الجن فهو من الاستتار وإذا عنوا به الإنس فهو من الظهور والانتشار وأرض
~~خافية بها @ PageV02P1217
~~جن قال المرار الفقعسي إليك عسفت خافية وإنسا وغيطانا بها للركب غول وفي
~~الحديث إن الحزاة يشربها أكايس النساء للخافية والإقلات الخافية الجن سموا
~~بذلك لاستتارهم عن الأبصار وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى
~~الخافين والقرع بالتحريك قطع من الأرض بين الكلإ لا نبات بها والخوافي
~~ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت وقال اللحياني هي الريشات الأربع اللواتي
~~بعد المناكب والقولان مقتربان وقال ابن جبلة الخوافي سبع ريشات يكن في
~~الجناح بعد السبع المقدمات هكذا وقع في الحكاية عنه وإنما حكي الناس أربع
~~قوادم وأربع خواف واحدتها خافية وقال الأصمعي الخوافي ما دون الريشات العشر
~~من مقدم الجناح وفي الحديث إن مدينة قوم لوط حملها جبريل عليه السلام على
~~خوافي جناحه قال هي الريش الصغار التي في جناح الطائر ضد القوادم واحدتها
~~خافية وفي حديث أبي سفيان ومعي خنجر مثل خافية النسر يريد أنه صغير
~~والخوافي السعفات اللواتي يلين القلبة نجدية وهي في لغة أهل الحجاز العواهن
~~وقال اللحياني هي السعفات اللواتي ms02623 دون القلبة والوحدة كالواحدة وكل ذلك من
~~الستر والخفية غيضة ملتفة يتخذها الأسد عرىنه وهي خفيته وأنشد أسود شرى
~~لاقت أسود خفية تساقين سما كلهن خوادر وفي المحكم هي غيضة ملتفة يتخذ فيها
~~الأسد عريسا فيستتر هنالك وقيل خفية وشرى اسمان لموضعين علمان قال ونحن
~~قتلنا الأسد أسد خفية فما شربوا بعدا على لذة خمرا وقولهم أسود خفية كما
~~تقول أسود حلية وهما مأسدتان قال ابن بري السماع أسود خفية والصواب خفية
~~غير مصروف وإنما يصرف في الشعر كقول الأشهب بن رميلة أسود شرى لاقت أسود
~~خفية تساقوا على لوح دماء الأساود والخفية بئر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت
~~والجمع الخفايا والخفيات والخفية البئر القعيرة لخفاء مائها وخفا البرق
~~يخفو خفوا وخفا البرق وخفي خفيا فيهما الأخيرة عن كراع برق برقا خفيا ضعيفا
~~معترضا في نواحي الغيم فإن لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وإن
~~شق الغيم واستطال في الجو إلى السماء من غير أن يأخذ يمينا ولا شمالا فهو
~~العقيقة قال ابن الأعرابي الوميض أن يومض البرق إيماضة خفيفة ثم يخفى ثم
~~يومض وليس في هذا يأس من المطر قال أبو عبيد الخفو اعتراض البرق في نواحي
~~السماء وفي الحديث أنه سأل عن البرق فقال أخفوا أم وميضا وخفا البرق إذا
~~برق برقا ضعيفا ورجل خفي البطن ضامره خفيفه عن ابن الأعرابي وأنشد فقام
~~فأدنى من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القوائم شوذب وقولهم برح الخفاء أي
~~وضح الأمر وذلك إذا ظهر وصار في براح أي في أمر منكشف وقيل برح الخفاء أي
~~زال الخفاء قال والأول أجود قال بعضهم الخفاء المتطأطيء من الأرض الخفي
~~والبراح المرتفع الظاهر يقول صار ذلك المتطأطئ مرتفعا وقال بعضهم الخفاء
~~هنا السر فيقول ظهر السر لأنا قد قدمنا أن البراح الظاهر المرتفع قال يعقوب
~~وقال بعض العرب إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها يعني صوتها وأثر وطئها
~~الأرض لأنها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها وإذا كانت ms02624 مقاربة الخطى
~~وتمكن أثر وطئها في الأرض دل ذلك على أن لها أردافا وأوراكا الليث والخفاء
~~رداء تلبسه المرأة فوق ثيابها وكل شيء غطيته بشيء من كساء أو نحوه فهو
~~خفاؤه والجمع الأخفية ومنه قول ذي الرمة عليه زاد وأهدام وأخفية قد كاد
~~يجترها عن ظهره الحقب
# ( خقق ) خقت الأتان تخق خقيقا وهي خقوق صوت حياؤها عند الجماع من الهزال
~~والاسترخاء وكذلك كل أنثى من الدواب وخق الفرج يخق خقيقا وكذلك قنب الفرس
~~إذا صوت وخفت المرأة وهي خقوق وخقاقة كذلك وهو نعت مكروه قال لو نكت منهن
~~خقوقا عردا سمعت رزا ودويا إدا أبوعبيدة في كتاب الخيل الخقاق صوت يكون في
~~ظبية الأنثى من الخيل من رخاوة خلقتها وارتفاع ملتقاها فإذا تحركت لعنق أو
~~غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق ويقال للفرس من ذلك الخاق
~~والخقوق والخقاقة من الأتن والنساء الواسعة الدبر ويقال في السباب يا ابن
~~الخقوق والخقاقة الاست ومن الأحراح مخق وإخقاقه صوته عند النخج وحر مخق
~~مصوت عند النخج قال أبو زيد إذا اتسعت البكرة أو اتسع خرقها عنها قيل أخقت
~~إخقاقا فانخسوها نخسا وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو بحجر أو بغيره وخقت
~~البكرة اتسع خرقها عن المحور أو اتسعت النعامة@ PageV02P1218
~~عن موضع طرفها من الزرنوق والخقيق والخقخقة زعاق قنب الدابة وقد خق وخقخق
~~قال ابن المظفر الخقيق زعاق قنب الدابة فإذا ضوعف مخففا قيل خفخق والخقخة
~~صوت القنب والفرج إذا ضوعف وخق القار وما أشبهه خقا وخققا وخقيقا وخقخق غلى
~~وسمع له صوت والخق الغدير اليابس إذا جف وتقلفع قال كأنما يمشين في خق يبس
~~وقال ابن دريد قال أهل اللغة الخق شبه حفرة عامضة في الأرض مثل اللخقوق قال
~~ولا أدري ما صحته والخق والأخقوق قدر ما يختفي فيه الدابة أو الرجل لغة في
~~اللخقوق قال الليث ومن قال اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزة مع لام
~~المعرفة قال أبو منصور هي لغة لبعض العرب يتكلم بها أهل المدينة وبهذه ms02625
~~اللغة قرأ نافع يقولون قال الأحمر ومنهم من يقول قال لحمر وقال ذلك سيبويه
~~والخليل حكاه الزجاج وقيل الأخاقيق فقر في الأرض وهي كسور فيها في منعرج
~~الجبل وفي الأرض المتفقرة وهي الأودية وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات وهي
~~شقوق في الأرض واحدها أخقوق ولا يعرفه الأصمعي إلا باللام قال الأصمعي إنما
~~هو لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الأرض قال أبو منصور وقال غيره
~~الأخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها أخقوق مثل أخدود وأخاديد والخق
~~والخد الشق في الأرض يقال خد السيل فيها خدا وخق فيها خقا ابن شميل خق
~~السيل في الأرض خقا إذا حفر فيها حفرا عميقا وكتب عبد الملك بن مروان إلى
~~وكيل له على ضيعة أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا لقا إلا سويته وزرعته
~~فاللق الشق المستطيل وهو الصدع والخق حفرة غامضة في الأرض وهو الجحر وأنشد
~~شمر للعين المنقري يصف ذكر فرس وقاسح كعمود الأثل يحفزه دركا حصان وصلب غير
~~معروق مثل الهراوة ميثام إذا وقبت في مهبل صادفت داء اللخاقيق
# ( * قوله « مثل الهراوة إلخ » سيأتي للمؤلف في مادة لخق على غير هذا
~~الوجه ) ابن الأعرابي الخققة الركوات المتلاحمات والخققة أيضا الشقوق
~~الضيقة وفي النوادر يقال استخق الفرس وأخق وامتخض إذا استرخى سرمه يقال ذلك
~~في الذكر
# ( خقم ) خيقم حكاية صوت ومنه قوله يدعو خيقما وخيقما
# ( * قوله « يدعو خيقما إلخ » أوله كما في التكملة
# ولم يزل عز تميم مدعما ... للناس يدعو خيقما وخيقما )
# قال أبو منصور ورأيت في ديار بني تميم ركية عادية تسمى
# خيقمانة قال وأنشدني بعضهم ونحن نستقي منها كأنما نطفة خيقمان صبيب حناء
~~وزعفران وكان ماء هذه الركية أصفر شديد الصفرة
# ( خقن ) خاقان اسم لكل ملك من ملوك الترك وخقنوه على أنفسهم رأسوه الليث
~~خاقان اسم يسمى به من يخقنه الترك على أنفسهم قال أبو منصور وليس من
~~العربية في ms02626 شيء
# ( خلأ ) الخلاء في الإبل كالحران في الدواب خلأت الناقة تخلأ خلأ وخلاء
~~بالكسر والمد وخلوءا وهي خلوء بركت أو حرنت من غير علة وقيل إذا لم تبرح
~~مكانها وكذلك الجمل وخص بعضهم به الاناث من الابل وقال في الجمل ألح وفي
~~الفرس حرن قال ولا يقال للجمل خلأ يقال خلأت الناقة وألح الجمل وحرن الفرس
~~وفي الحديث أن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم خلأت به يوم الحديبية فقالوا
~~خلأت القصواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلأت وما هو لها بخلق
~~ولكن حبسها حابس الفيل قال زهير يصف ناقة
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# قال الراجز يصف رحى يد فاستعار ذلك لها بدلت من وصل الغواني البيض كبداء
~~ملحاحا على الرضيض تخلأ إلا بيد القبيض القبيض الرجل الشديد القبض على
~~الشيء والرضيض حجارة المعادن فيها الذهب والفضة والكبداء الضخمة الوسط يعني
~~رحى تطحن حجارة المعدن وتخلأ تقوم فلا تجري وخلأ الانسان يخلأ خلوءا لم
~~يبرح مكانه وقال اللحياني خلأت الناقة تخلأ خلاء وهي ناقة خالئ بغير هاء
~~إذا بركت فلم تقم فإذا قامت ولم تبرح قيل حرنت تحرن حرانا وقال أبو منصور
~~والخلاء لا يكون الا للناقة وأكثر ما يكون [ ص 69 ] الخلاء منها إذا ضبعت
~~تبرك فلا تثور وقال ابن شميل يقال للجمل خلأ يخلأ خلاء إذا برك فلم يقم@ PageV02P1219
~~قال ولا يقال خلأ إلا للجمل قال أبو منصور لم يعرف ابن شميل الخلاء فجعله
~~للجمل خاصة وهو عند العرب للناقة وأنشد قول زهير بآرزة الفقارة لم يخنها
~~والتخلئ الدنيا وأنشد أبو حمزة
# لو كان في التخلئ زيد ما نفع ... لأن زيدا عاجز الرأي لكع ( 1 )
# ( 1 قوله « لو كان في التخلئ إلخ » في التكملة بعد المشطور الثاني
# إذا رأى الضيف توارى وانقمع )
# ويقال تخلئ وتخلئ وقيل هو الطعام والشراب يقال لو كان في التخلئ ما نفعه
~~وخالأ القوم تركوا شيئا وأخذوا في غيره حكاه ثعلب وأنشد
# فلما فنى ما في الكنائن ms02627 خالؤوا ... إلى القرع من جلد الهجان المجوب
# يقول فزعوا إلى السيوف والدرق وفي حديث أم زرع كنت لك كأبي زرع لأم زرع
~~في الألفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء الخلاء بالكسر والمد المباعدة
~~والمجانبة
# ( خلب ) الخلب الظفر عامة وجمعه أخلاب لا يكسر على غير ذلك وخلبه بظفره
~~يخلبه خلبا جرحه وقيل خدشه وخلبه يخلبه ويخلبه خلبا قطعه وشقه والمخلب ظفر
~~السبع من الماشي والطائر وقيل المخلب لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد
~~التهذيب ولكل طائر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو أظافيره الجوهري
~~والمخلب للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان وخلب الفريسة يخلبها ويخلبها
~~خلبا أخذها بمخلبه الليث الخلب مزق الجلد بالناب والسبع يخلب الفريسة إذا
~~شق جلدها بنابه أو فعله الجارحة بمخلبه قال وسمعت أهل البحرين يقولون
~~للحديدة المعقفة التي لا أشر لها ولا أسنان المخلب قال وأنشدني أعرابي من
~~بني سعد
# دب لها أسود كالسرحان ... بمخذم يختذم الإهان
# والمخلب المنجل الساذج الذي لا أسنان له وقيل المخلب المنجل عامة وخلب به
~~يخلب عمل وقطع وخلبت النبات أخلبه خلبا واستخلبته إذا قطعته وفي الحديث
~~نستخلب الخبير أي نقطع النبات ونحصده ونأكله وخلبته الحية تخلبه خلبا عضته
~~والخلابة المخادعة وقيل الخديعة باللسان وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لرجل كان يخدع في بيعه إذا بايعت فقل لا خلابة أي لا خداع وفي
~~رواية لا خيابة قال ابن الأثير كأنها لثغة من الراوي أبدل اللام ياء وفي
~~الحديث أن بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم والمحفلات التي جمع لبنها
~~في ضرعها وخلبه يخلبه خلبا وخلابة خدعه وخالبه واختلبه خادعه قال أبو صخر
# فلا ما مضى يثنى ولا الشيب يشترى ... فأصفق عند السوم بيع المخالب
# وهي الخليبى ورجل خالب وخلاب وخلبوت [ ص 364 ] وخلبوب الأخيرة عن كراع
~~خداع كذاب قال الشاعر
# ملكتم فلما أن ملكتم خلبتم ... وشر الملوك الغادر الخلبوت
# جاء على فعلوت مثل رهبوت وامرأة خلبوت على مثال جبروت هذه عن اللحياني
~~وفي المثل إذا ms02628 لم تغلب فاخلب بالكسر وحكي عن الأصمعي فاخلب أي اخدعه حتى
~~تذهب بقلبه من قاله بالضم فمعناه فاخدع ومن قال فاخلب فمعناه فانتش قليلا
~~شيئا يسيرا بعد شيء كأنه أخذ من مخلب الجارحة قال ابن الأثير معناه إذا
~~أعياك الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة وخلب المرأة عقلها يخلبها خلبا سلبها
~~إياه وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته أخذته وذهبت به الليث الخلابة أن
~~تخلب المرأة قلب الرجل بألطف القول وأخلبه وامرأة خلابة للفؤاد وخلوب
~~والخلباء من النساء الخدوع وامرأة خالبة وخلوب وخلابة خداعة وكذلك الخلبة
~~قال النمر
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد برئت فما بالقلب من قلبه
# ويروى الخلبة بفتح اللام على أنه جمع وهم الذين يخدعون النساء وفلان خلب
~~نساء إذا كان يخالبهن أي يخادعهن وفلان حدث نساء وزير نساء إذا كان يحادثهن
~~ويزاورهن وامرأة خالة أي مختالة وقوم خالة مختالون مثل باعة من البيع
~~والبرق الخلب الذي لا غيث فيه كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم يخلفك
~~ويقال برق الخلب وبرق خلب فيضافان ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده إنما أنت
~~كبرق خلب ويقال إنه كبرق خلب وبرق خلب @ PageV02P1220
~~وهو السحاب الذي يبرق ويرعد ولا مطر معه والخلب أيضا السحاب الذي لا مطر
~~فيه وفي حديث الاستسقاء اللهم سقيا غير خلب برقها أي خال عن المطر ابن
~~الأثير الخلب السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره ثم يخلف ويتقشع وكأنه من
~~الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان
~~أسرع من برق الخلب وإنما خصه بالسرعة لخفته لخلوه من المطر ورجل خلب نساء
~~يحبهن للحديث والفجور ويحببنه لذلك وهم أخلاب نساء وخلباء نساء الأخيرة
~~نادرة قال ابن سيده وعندي أن خلباء جمع خالب والخلب بالكسر حجاب القلب وقيل
~~هي لحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن
~~الأعرابي وبه فسر قول الشاعر يا هند هند بين خلب وكبد ومنه قيل للرجل الذي
~~يحبه النساء إنه لخلب ms02629 [ ص 365 ] نساء أي يحبه النساء وقيل الخلب حجاب بين
~~القلب وسواد البطن وقيل هو شيء أبيض رقيق لازق بالكبد وقيل الخلب زيادة
~~الكبد والخلب الكبد في بعض اللغات وقيل الخلب عظيم مثل ظفر الإنسان لاصق
~~بناحية الحجاب مما يلي الكبد وهي تلي الكبد والحجاب والكبد ملتزقة بجانب
~~الحجاب والخلب لب النخلة وقيل قلبها والخلب مثقلا ومخففا الليف واحدته خلبة
~~والخلب حبل الليف والقطن إذا رق وصلب الليث الخلب حبل دقيق صلب الفتل من
~~ليف أو قنب أو شيء صلب قال الشاعر كالمسد اللدن أمر خلبه ابن الأعرابي
~~الخلبة الحلقة من الليف والليفة خلبة وخلبة وقال كأن وريداه رشاءا خلب
~~ويروى وريديه على إعمال كأن وترك الاضمار وفي الحديث أتاه رجل وهو يخطب
~~فنزل إليه وقعد على كرسي خلب قوائمه من حديد الخلب الليف ومنه الحديث وأما
~~موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبة وقد يسمى الحبل نفسه خلبة ومنه
~~الحديث بليف خلبة على البدل وفيه أنه كان له وسادة حشوها خلب والخلب والخلب
~~الطين الصلب اللازب وقيل الأسود وقيل طين الحمأة وقيل هو الطين عامة ابن
~~الأعرابي قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتى ينضج الرودق قال خلب أي
~~طين ويقال للطين خلب قال والميفى طبق التنور والرودق الشواء وماء مخلب أي
~~ذو خلب وقد أخلب قال تبع أو غيره
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# الليث الخلب ورق الكرم العريض ونحوه وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في
~~قوله تعالى تغرب في عين حمئة فقال عمر حامية فأنشد ابن عباس بيت تبع في عين
~~ذي خلب الخلب الطين والحمأة وامرأة خلباء وخلبن خرقاء والنون زائدة للالحاق
~~وليست بأصلية وفي الصحاح الخلبن الحمقاء قال ابن السكيت وليس من الخلابة
~~قال رؤبة يصف النوق
# وخلطت كل دلاث علجن ... تخليط خرقاء اليدين خلبن
# ورواه أبو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء وقد خلبت خلبا والخلبن
~~المهزولة منه والخلب الوشي والمخلب الكثير الوشي من الثياب ms02630 وثوب مخلب كثير
~~الوشي قال لبيد
# وغيث بدكداك يزين وهاده ... نبات كوشي العبقري المخلب
# [ ص 366 ] أي الكثير الألوان وأورد الجوهري هذا البيت وغيث برفع الثاء
~~قال ابن بري والصواب خفضها لأن قبله
# وكائن رأينا من ملوك وسوقة ... وصاحبت من وفد كرام وموكب
# قال الدكداك ما انخفض من الأرض وكذلك الوهاد جمع وهدة شبه زهر النبات
~~بوشي العبقري
# ( خلبج ) الخلبج والخلابج الطويل المضطرب الخلق
# ( خلبس ) خلبسه وخلبس قلبه أي فتنه وذهب به كما يقال خلبه وليس يبعد أن
~~يكون هو الأصل لأن السين من حروف الزيادات والخلابس بضم الخاء الحديث
~~الرقيق وقيل الكذب قال الكميت بما قد أرى فيها أوانس كالدمى وأشهد منهن
~~الحديث الخلابسا والخلابيس الكذب وأمر خلابيس على غير استقامة وكذلك خلق
~~خلابيس والواحد خلبيس وخلباس وقيل لا واحد له والخلابيس أن تروى الإبل
~~فتذهب ذهابا شديدا فتعني راعيها يقال أكفيك الإبل وخلابيسها والخلابيس
~~المتفرقون
# ( خلبص ) الخلبصة الفرار وقد خلبص الرجل قال عبيد المري لما رآني بالبراز
~~حصحصا في الأرض مني هربا وخلبصا @ PageV02P1221
~~وكاد يقضي فرقا وخبصا وغادر العرماء في بيت وصى
# ( * قوله « العرماء في بيت إلخ » كذا بالأصل وقوله وصى يقال وصى النبت
~~اتصل بعضه ببعض فلعل قوله بيت محرف عن نبت بالنون وقوله والعرماء الغمة في
~~القاموس العرماء الحية الرقشاء )
# والتخبيص الرعب والعرماء الغمة رأيت في نسخة من أمالي ابن بري ما صورته
~~كذا في أصل ابن بري رحمه الله وخبصا بالتشديد والتخبيص على تفعيل قال ورأيت
~~بخط الشيخ تقي الدين عبد الخالق بن زيدان وخبصا بتخفيف الباء وبعده والخبص
~~الرعب على وزن فعل قال وهذا الحرف لم يذكره الجوهري
# ( خلت ) الأزهري في ترجمة حلت الليث الحلتيت الأنجرذ وأنشد عليك بقنأة
~~وبسندروس وحلتيت وشيء من كنعد قال الأزهري هذا البيت مصنوع ولا يحتج به
~~والذي حفظته من البحرانيين الخلتيت بالخاء الأنجرذ قال ولا أراه عربيا محضا
# ( خلج ) الخلج الجذب خلجه يخلجه خلجا وتخلجه واختلجه إذا جبذه وانتزعه
~~أنشد أبو حنيفة إذا اختلجتها منجيات كأنها صدور راق ms02631 ما بهن قطوع شبه أصابعه
~~في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو قال العجاج فإن يكن هذا الزمان خلجا
~~فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها وقال في
~~التهذيب فإن يكن هذا الزمان خلجا أي نحى شيئا عن شيء وفي الحديث يختلجونه
~~على باب الجنة أي يجتذبونه ومنه حديث عمار وأم سلمة فاختلجها من جحرها وفي
~~حديث علي في ذكر الحياة إن الله جعل الموت خالجا لأشطانها أي مسرعا في أخذ
~~حبالها وفي الحديث تنكب المخالج عن وضح السبيل أي الطرق المتشعبة عن الطريق
~~الأعظم الواضح وفي حديث المغيرة حتى تروه يخلج في قومه أو يحلج أي يسرع في
~~حبهم وأخلج هو انجذب وناقة خلوج جذب عنها ولدها بذبح أو موت فحنت إليه وقل
~~لذلك لبنها وقد يكون في غير الناقة أنشد ثعلب يوما ترى مرضعة خلوجا أراد كل
~~مرضعة ألا تراه قال بعد هذا وكل أنثى حملت خدوجا وكل صاح ثملا مروجا ؟
~~وإنما يذهب في ذلك إلى قوله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع
~~كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى وقيل هي التي تخلج السير
~~من سرعتها أي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال أبو ذؤيب أمنك البرق أرقبه فهاجا
~~فبت إخاله دهما خلاجا ؟ أمنك أي من شقك وناحيتك دهما إبلا سودا شبه صوت
~~الرعد بأصوات هذه الخلاج لأنها تحان لفقد أولادها ويقال للمفقود من بين
~~القوم والميت قد اختلج من بينهم فذهب به وفي الحديث ليردن علي الحوض أقوام
~~ثم ليختلجن دوني أي يجتذبون ويقتطعون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة
~~الخلوج هي التي اختلج ولدها أي انتزع منها والإخليجة الناقة المختلجة عن
~~أمها قال ابن سيده هذه عبارة سيبويه وحكى السيرافي أنها الناقة المختلج
~~عنها ولدها وحكي عن ثعلب أنها المرأة المختلجة عن زوجها بموت أو طلاق وحكي
~~عن أبي مالك أنه نبت قال وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لأنه على هذا اسم وإنما
~~وضعه سيبويه صفة ms02632 ومنه سمي خليج النهر خليجا والخليج من البحر شرم منه ابن
~~سيده والخليج ما انقطع من معظم الماء لأنه يجبذ منه وقد اختلج وقيل الخليج
~~شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض مائه إلى مكان آخر والجمع خلج وخلجان وخليجا
~~النهر جناحاه وخليج البحر رجل يختلج منه قال هذا قول كراع التهذيب والخليج
~~نهر في شق من النهر الأعظم وجناحا النهر خليجاه وأنشد إلى فتى قاض أكف
~~الفتيان فيض الخليج مده خليجان وفي الحديث أن فلانا ساق خليجا الخليج نهر
~~يقتطع من النهر الأعظم إلى موضع ينتفع به فيه ابن الأعرابي الخلج التعبون
~~والخلج المرتعدو الأبدان والخلج الحبال ابن سيده والخليج الحبل لأنه يحبذ
~~ما شد به والخليج الرسن لذلك التهذيب قال الباهلي في قول تميم بن مقبل فبات
~~يسامي بعدما شج رأسه فحولا جمعناها تشب وتضرح وبات يغنى في الخليج كأنه
~~كميت مدمى ناصع اللون أقرح قال يعني وتدا ربط به فرس يقول@ PageV02P1222
~~يقاسي هذه الفحول أي قد شدت به وهي تنزو وترمح وقوله يغنى أي تصهل عنده
~~الخيل والخليج حبل خلج أي فتل شزرا أي فتل على العسراء يعني مقود الفرس
~~كميت من نعت الوتد أي أحمر من طرفاء قال وقرحته موضع القطع يعني بياضه وقيل
~~قرحته ما تمج عليه من الدم والزبد ويقال للوتد خليج لأنه يجذب الدابة إذا
~~ربطت إليه وقال ابن بري في البيتين يصف فرسا ربط بحبل وشد بوتد في الأرض
~~فجعل صهيل الفرس غناء له وجعله كميتا أقرح لما علاه من الزبد والدم عند
~~جذبه الحبل ورواه الأصمعي وبات يغنى أي وبات الوتد المربوط به الخيل يغنى
~~بصهيلها أي بات الوتد والخيل تصهل حوله ثم قال أي كأن الوتد فرس كميت أقرح
~~أي صار عليه زبد ودم فبالزبد صار أقرح وبالدم صار كميتا وقوله يسامي أي
~~يجذب الأرسان والشباب في الفرس أن يقوم على رجليه وقوله تضرح أي ترمح
~~بأرجلها ابن سيده وخلجت الأم ولدها تخلجه وجذبته تجذبه فطمته عن اللحياني
~~ولم يخص من أي ms02633 نوع ذلك وخلجتها فطمت ولدها قال أعرابي لا تخلج الفصيل عن
~~أمه فإن الذئب عالم بمكان الفصيل اليتيم أي لا تفرق بينه وبين أمه وتخلج
~~المجنون في مشيته تجاذب يمينا وشمالا والمجنون يتخلج في مشيته أي يتمايل
~~كأنما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة وتخلج المفلوج في مشيته أي تفكك وتمايل
~~ومنه قول الشاعر أقبلت تنفض الحلاء بعيني ها وتمشي تخلج المجنون والتخلج في
~~المشي مثل التخلع قال جرير وأشفي من تخلج كل جن وأكوي الناظرين من الخنان
~~وفي حديث الحسن رأى رجلا يمشي مشية أنكرها فقال يخلج في مشيته خلجان
~~المجنون أي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة والخلجان بالتحريك مصدر كالنزوان
~~والخالج الموت لأنه يخلج الخليقة أي يجذبها واختلجت المنية القوم أي
~~اجتذبتهم وخلج الفحل أخرج عن الشول قبل أن يقدر الليث الفحل إذا أخرج من
~~الشول قبل قدوره فقد خلج أي نزع وأخرج وإن أخرج بعد قدوره فقد عدل فانعدل
~~وأنشد فحل هجان تولى غير مخلوج وخلج الشيء من يده يخلجه خلجا انتزعه واختلج
~~الرجل رمحه من مركزه انتزعه وخلجه هم يخلجه شغله أنشد ابن الأعرابي وأبيت
~~تخلجني الهموم كأنني دلو السقاة تمد بالأشطان واختلج في صدري هم الليث يقال
~~خلجته الخوالج أي شغلته الشواغل وأنشد وتخلج الأشكال دون الأشكال وخلجني
~~كذا أي شغلني يقال خلجته أمور الدنيا وتخالجته الهموم نازعته وخالج الرجل
~~نازعه ويقال تخالجته الهموم إذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كأنه
~~يجذبه إليه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة جهر
~~فيها بالقراءة وقرأ قارئ خلفه فجهر فلما سلم قال لقد ظننت أن بعضكم
~~خالجنيها قال معنة قوله خالجنيها أي نازعني القراءة فجهر فيما جهرت فيه
~~فنزع ذلك من لساني ما كنت أقرؤه ولم أستمر عليه وأصل الخلج الجذب والنزع
~~واختلج الشيء في صدري وتخالج احتكأ مع شك وفي حديث عدي قال له عليه السلام
~~لا يختلجن في صدرك أي لا يتحرك فيه شيء من الريبة والشك ويروى بالحاء ms02634 وهو
~~مذكور في موضعه وأصل الاختلاج الحركة والاضطرب ومنه حديث عائشة رضي الله
~~عنها وقد سئلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت إن يخلج في نفسك شيء فدعه وفي
~~الحديث ما اختلج عرق إلا ويكفر الله به وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي
~~الله عنهما أن الحكم بن أبي العاصي أبا مروان كان يجلس خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا تكلم اختلج بوجهه فرآه فقال كن كذلك فلم يزل يختلج حتى مات
~~أي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبقي يرتعد إلى أن مات وفي رواية فضرب بهم شهرين ثم أفاق خليجا
~~أي صرع قال ابن الأثير ثم أفاق مختلجا قد أخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا ونوى
~~خلوج بينة الخلاج مشكوك فيها قال جرير هذا هوى شغف القؤاد مبرح ونوى تقاذف
~~غير ذات خلاج وقال شمر إني لبين خالجين في ذلك الأمر أي نفسين وما يخالجني
~~في ذلك الأمر شك أي ما أشك فيه وخلجه بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه @ PageV02P1223
~~خلجا غمزه قال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلى الأخيلية جارية من شعب ذي
~~رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني أشد
~~ما خلي بين اثنين والعلطة القلادة والعين تختلج أي تضطرب وكذلك سائر
~~الأعضاء الليث يقال أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه واختلج حاجباه إذا تحركا
~~وأنشد يكلمني ويخلج حاجبيه لأحسب عنده علما قديما وفي حديث شريح أن نسوة
~~شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج أي يتحرك فقال إن الحي يرث الميت أتشهدن
~~بالاستهلال ؟ فأبطل شهادتهن شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشيء تخلجا
~~واختلج اختلاجا إذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا
~~وخلجانا وخلجت الشيء حركته وقال الجعدي وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم حواسر
~~يخلجن الجمال المذاكيا قال أبو عمرو يخلجن يحركن وقال أبو عدنان أنشدني
~~حماد بن عماد بن سعد يا رب مهر حسن وقاح مخلج من لبن اللقاح ms02635 قال المخلج
~~الذي قد سمن فلحمه يتخلج تخلج العين أي يضطرب وخلجت عينه تخلج وتخلج خلوجا
~~واختلجت إذا طارت والخلج والخلج داء يصيب البهائم تختلج منه أعضاؤها وخلج
~~الرجل رمحه يخلجه ويخلجه واختلجه مده من جانب قال الليث إذا مد الطاعن رمحه
~~عن جانب قيل خلجه قال والخلج كالانتزاع والمخلوجة الطعنة ذات اليمين وذات
~~الشمال وقد خلجه إذا طعنه ابن سيده المخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة
~~وأمرهم مخلوج غير مستقيم ووقعوا في مخلوجة من أمرهم أي اختلاط عن ابن
~~الأعرابي ابن السكيت يقال في الأمثال الرأي مخلوجة وليست بسلكى قال قوله
~~مخلوجة أي تصرف مرة كذا ومرة كذا حتى يصح صوابه قال والسلكى المستقيمة وقال
~~في معنى قول امرئ القيس نطعنهم سلكى ومخلوجة كرك لأمين على نابل يقول يذهب
~~الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين على رام رمى بهما قال والسلكى الطعنة
~~المستقيمة والمخلوجة على اليمين وعلى اليسار والمخلوجة الرأي المصيب قال
~~الحطيئة وكنت إذا دارت رحى الحرب رعته بمخلوجة فيها عن العجز مصرف والخلج
~~ضرب من النكاح وهو إخراجه والدعس إدخاله وخلج المرأة يخلجها خلجا نكحها قال
~~خلجت لها جار استها خلجات واختلجها كخلجها والخلج بالتحريك أن يشتكي الرجل
~~لحمه وعظامه من عمل يعمله أو طول مشي وتعب تقول منه خلج بالكسر قال الليث
~~إنما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق وإنما
~~قيل له خلج لأن جذبه يخلج عضده ابن سيده وخلج البعير خلجا وهو أخلج وذلك أن
~~يتقبض العصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق وبيننا وبينهم خلجة وهو
~~قدر ما يمشي حتى يعيي مرة واحدة التهذيب والخلج ما اعوج من البيت والخلج
~~الفساد في ناحية البيت وبيت خليج معوج والخلوج من السحاب المتفرق كأنه خلج
~~من معظم السحاب هذلية وسحابة خلوج كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج
~~غزيرة اللبن من هذا والجمع خلج التهذيب وناقة خلوج كثير اللبن تحن إلى
~~ولدها ويقال هي التي تخلج السير من سرعتها والخلوج ms02636 من النوق التي اختلج
~~عنها ولدها فقل لذلك لبنها وقد خلجتها أي فطمت ولدها والخليج الجفنة والجمع
~~خلج قال لبيد ويكللون إذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا أيتامها وجفنة
~~خلوج قعيرة كثيرة الأخذ من الماء والخلج سفن صغار دون العدولي أبو عمرو
~~الخلاج العشق الذي ليس بمحكم الليث المختلج من الوجوه القليل اللحم الضامر
~~ابن سيده المختلج الضامر قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمآن مختلج ولا جهم@ PageV02P1224
~~وفرس إخليج جواد سريع التهذيب وقول ابن مقبل وأخلج نهاما إذا الخيل أوعنت
~~جرى بسلاح الكهل والكهل أجرد قال الأخلج الطويل من الخيل الذي يخلج الشد
~~خلجا أي يجذبه كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم والخلاج والخلاس ضروب من
~~البرود مخططة قال ابن أحمر إذا انفرجت عنه سمادير خلفه ببردين من ذاك
~~الخلاج المسهم ويروى من ذاك الخلاس والخليج قبيلة ينسبون في قريش وهم قوم
~~من العرب كانوا من عدوان فألحقهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالحرث بن
~~مالك بن النضر بن كنانة وسموا بذلك لأنهم اختلجوا من عدوان التهذيب وقوم
~~خلج إذا شك في أنسابهم فتنازع النسب قوم وتنازعه آخرون ومنه قول الكميت أم
~~أنتم خلج أبناء عهار ورجل مختلج وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم إلى قوم
~~آخرين فاختلف في نسبه وتنوزع فيه قال أبو مجلز إذا كان الرجل مختلجا فسرك
~~أن لا تكذب فانسبه إلى أمه وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم إلى
~~غيرهم ويقال رجل مختلج إذا نوزع في نسبه كأنه جذب منهم وانتزع وقوله فانسبه
~~إلى أمه أي إلى رهطها لا إليها نفسها وخليج الأعيوي شاعر ينسب إلى بني أعي
~~حي من جرم وخليج بن منازل بن فرعان أحد العققة يقول فيه أبوه منازل
# ( * قوله « منازل » كذا بالأصل بضم الميم وفي القاموس بفتحها )
# تظلمني حقي خليج وعقني على حين كانت كالحني عظامي وقول الطرماح يصف كلابا
~~موعبات لأخلج الشدق سلعا م ممر مفتولة عضده كلب أخلج الشدق واسعه
# ( خلجم ) الخلجم والخليجم الجسيم العظيم وقيل ms02637 هو الطويل المنجذب الخلق
~~وقيل هو الطويل فقط قال رؤبة خدلاء خلجمة
# ( * قوله « خدلاء خلجمة » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في التهذيب
~~جلالا خلجمة وضبط جلالا بوزن غراب )
# ( خلد ) الخلد دوام البقاء في دار لا يخرج منها خلد يخلد خلدا وخلودا بقي
~~وأقام ودار الخلد الآخرة لبقاء أهلها فيها وخلده الله وأخلده تخليدا وقد
~~أخلد الله أهل دار الخلد فيها وخلدهم وأهل الجنة خالدون مخلدون آخر الأبد
~~وأخلد الله أهل الجنة إخلادا وقوله تعالى أيحسب أن ماله أخلده أي يعمل عمل
~~من لا يظن مع يساره أنه يموت والخلد اسم من أسماء الجنة وفي التهذيب من
~~أسماء الجنان وخلد بالمكان يخلد خلودا وأخلد أقام وهو من ذلك قال زهير لمن
~~الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد ؟ والمخلد من الرجال
~~الذي أسن ولم يشب كأنه مخلد لذلك وخلد يخلد ويخلد خلدا وخلودا أبطأ عنه
~~الشيب كأنما خلق ليخلد التهذيب ويقال للرجل إذا بقي سواد رأسه ولحيته على
~~الكبر إنه لمخلد ويقال للرجل إذا لم تسقط أسنانه من الهرم إنه لمخلد
~~والخوالد الأثافي في مواضعها والخوالد الجبال والحجارة والصخور لطول بقائها
~~بعد دروس الأطلال وقال إلا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم الجوهري
~~قيل لأثافي الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الأطلال وقوله فتأتيك حذاء
~~محمولة يفض خوالدها الجندلا الخوالد هنا الحجارة والمعنى القوافي وخلد إلى
~~الأرض وأخلد أقام فيها وفي التنزيل العزيز ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~أي ركن إليها وسكن وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي
~~به ويقال خلد إلى الأرض بغير ألف وهي قليلة الكسائي خلد وأخلد به إخلادا
~~وأعصم به إعصاما إذا لزمه وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا من دان
~~لها وأخلد إليها أي ركن إليها ولزمها ابن سيده أخلد الرجل بصاحبه لزمه
~~والخلدة جماعة الحلى وقوله تعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون قال الزجاجي
~~محلون وقال أبو عبيد مسورون يمانية وأنشد ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن
~~أقاوز ms02638 الكثبان وقيل مقرطون بالخلدة وقيل معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد
~~منهم حد الوصافة وقال الفراء في قوله مخلدون يقول إنهم على سن واحد لا
~~يتغيرون أبو عمرو خلد جاريته إذا حلاها@ PageV02P1225
~~بالخلدة وهي القرطة
# ( * قوله « وهي القرطة » كذا بالأصل والمناسب وهي القرط بالإفراد أو
~~تأخيرها عن قوله وجمعها خلد اه ) وجمعها خلد والخلد بالتحريك البال والقلب
~~والنفس وجمعه أخلاد يقال وقع ذلك في خلدي أي في روعي وقلبي أبو زيد من
~~أسماء النفس الروع والخلد وقال البال النفس فإذا التفسير متقارب والخلد
~~والخلد ضرب من الفئرة وقيل الخلد الفأرة العمياء وجمعها مناجذ على غير لفظ
~~الواحد كما أن واحدة المخاض من الإبل خلفة ابن الأعرابي من أسماء الفأر
~~الثعبة والخلد والزبابة وقال الليث الخلد ضرب من الجرذان عمي لم يخلق لها
~~عيون واحدها خلد بكسر الخاء والجمع خلدان وفي التهذيب واحدتها خلدة بكسر
~~الخاء والجمع خلدان وهذا غريب جدا وقد سمت خالدا وخويلدا ومخلدا وخليدا
~~ويخلد وخلادا وخلدة وخالدة وخليدة والخالدي ضرب من المكاييل عن ابن
~~الأعرابي وأنشد علي إن لم تنهضي بوقري بأربعين قدرت بقدر بالخالدي لا تضاع
~~حجري والخويلدية من الإبل نسبة إلى خويلد من بني عقيل غيره وبنو خويلد بطن
~~من عقيل والخالدان من بني أسد خالد بن نضلة بن الأشتر بن جحوان ابن فقعس
~~وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الأصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين
~~قال الأسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل
~~قال ابن بري صواب إنشاده فقبلي بالفاء لأنها جواب الشرط في البيت الذي قبله
~~وهو فإن يك يومي قد دنا وإخاله كواردة يوما إلى ظمء منهل
# ( خلر ) الخلر مثال السكره قيل هو نبات أعجمي قيل هو الجلبان وقيل هو
~~الفول وفي التهذيب الخلر الماش وقد ذكره الشافعي في الحبوب التي تقتات
~~وخلار موضع يكثر به العسل الجيد ومنه كتاب الحجاج إلى بعض عماله بفارس أن
~~ابعث إلي بعسل من عسل خلار من ms02639 النحل الأبكار من الدستفشار الذي لم تمسه نار
# ( خلس ) الخلس الأخذ في نهزة ومخاتلة خلسه يخلسه خلسا وخلسة إياه فهو
~~خالس وخلاس قال الهذلي يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم أو تخلسيهم فإن الدهر
~~خلاس الجوهري خلست الشيء واختلسته وتخلسته إذا استلبته والتخالس التسالب
~~والاختلاس كالخلس وقيل الاختلاس أوحى من الخلس وأخص والخلسة بالضم النهزة
~~يقال الفرصة خلسة والفرنان إذا تبارزا يتخالسان أنفسهما يناهز كل واحد
~~منهما قتل صاحبه الأزهري الخلس في القتال والصراع وهو رجل مخالس أي شجاع
~~حذر وتخالس القرنان وتخالسا نفسيهما رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه قال
~~أبو ذؤيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وخالسه مخالسة
~~وخلاسا أنشد ثعلب نظرت إلى مي خلاسا عشية على عجل والكاشحون حضور كذا مثل
~~طرف العين ثم أجنها رواق أتى من دونها وستور وطعنة خليس إذا اختلسها الطاعن
~~بحذقه وأخذه خليسى أي اختلاسا ورجل خليس وخلاس شجاع حذر وركب مخلوس لا يرى
~~من قلة لحمه وأخلس الشعر فهو مخلس وخليس استوى سواده وبياضه وقيل هو إذا
~~كان سواده أكثر من بياضه قال سويد الحارثي فتى قبل لم تعنس السن وجهه سوى
~~خلسة في الرأس كالبرق في الدجى أبو زيد أخلس رأسه فهو مخلس وخليس إذا ابيض
~~بعضه فإذا غلب بياضه سواده فهو أغثم والخليس الأشمط وأخلست لحيته إذا شمطت
~~الجوهري أخلس رأسه إذا خالط سواده البياض وكذلك النبت إذا كان بعضه أخضر
~~وبعضه أبيض وذلك في الهيج وخس بعضهم به الطريقة والصليان والهلتى والسحم
~~وأخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الأعرابي وأخلست الأرض والنبات خالط
~~يبيسهما رطبهما والخلسة الاسم من ذلك وأخلست الأرض أيضا أطلعت شيئا من
~~النبات والخليس النبات الهائج بعضه أصفر وبعضه أخضر وكذلك الخليط يسمى
~~خليسا والخلاسي الولد بين أبيض وسوداء أو بين أسود وبيضاء قال الأزهري سمعت
~~العرب تقول للغلام إذا كانت أمه سوداء وأبوه عربيا آدم فجاءت بولد بين
~~لونيهما غلام خلاسي والأنثى خلاسية ومنه الحديث سر حتى تأتي فتيات ms02640 قعسا @ PageV02P1226
~~ورجالا طلسا ونساء خلسا الخلس السمر وفي الحديث نهى عن الخليسة وهي ما
~~تستخلص من السبع فتموت قبل أن تذكى من خلست الشيء واختلسته إذا سلبته وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة ومنه الحديث ليس في النهبة ولا الخليسة قطع وفي رواية
~~ولا في الخلسة أي ما يؤخذ سلبا ومكابرة ومنه الحديث بادروا بالأعمال مرضا
~~حابسا أو موتا خالسا أي يختلسكم على غفلة والخلاسي من الديكة بين الدجاج
~~الهندية والفارسية الخليل من المصادر المختلس والمعتمد فالمختلس ما كان على
~~حذو الفعل نحو انصرف انصرافا ورجع رجوعا والمعتمد ما اعتمدت عليه فجعلته
~~اسما للمصدر نحو المذهب والمرجع وقولك أجبته إجابة وهو المعتمد عليه ولا
~~يعرف المعتمد إلا بالسماع ومخالس اسم حصان من خيل العرب معروف قال مزاحم
~~يقودان جردا من بنات مخالس وأعوج يقفى بالأجلة والرسل وقد سمت خلاسا
~~ومخالسا
# ( خلص ) خلص الشيء بالفتح يخلص خلوصا وخلاصا إذا كان قد نشب ثم نجا وسلم
~~وأخلصه وخلصه وأخلص لله دينه أمحضه وأخلص الشيء اختاره وقرئ إلا عبادك منهم
~~المخلصين والمخلصين قال ثعلب يعني بالمخلصين الذين أخلصوا العبادة لله
~~تعالى وبالمخلصين الذين أخلصهم الله عز وجل الزجاج وقوله واذكر في الكتاب
~~موسى إنه كان مخلصا وقرئ مخلصا والمخلص الذي أخلصه الله جعله مختارا خالصا
~~من الدنس والمخلص الذي وحد الله تعالى خالصا ولذلك قيل لسورة قل هو الله
~~أحد سورة الإخلاص قال ابن الأثير سميت بذلك لأنها خالصة في صفة الله تعالى
~~وتقدس أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله عز وجل وكلمة الإخلاص كلمة
~~التوحيد وقوله تعالى من عبادنا المخلصين وقرئ المخلصين فالمخلصون المختارون
~~والمخلصون الموحدون والتخليص التنجية من كل منشب تقول خلصته من كذا تخليصا
~~أي نجيته تنجية فتخلص وتخلصه تخلصا كما يتخلص الغزل إذا التبس والإخلاص في
~~الطاعة ترك الرياء وقد أخلصت لله الدين واستخلص الشيء كأخلصه والخالصة
~~الإخلاص وخلص إليه الشيء وصل وخلص الشيء بالفتح يخلص خلوصا أي صار خالصا
~~وخلص الشيء خلاصا والخلاص يكون مصدرا للشيء الخالص وفي ms02641 حديث الإسراء فلما
~~خلصت بمستوى من الأرض أي وصلت وبلغت يقال خلص فلان إلى فلان أي وصل إليه
~~وخلص إذا سلم ونجا ومنه حديث هرقل إني أخلص إليه وفي حديث علي رضي الله عنه
~~أنه قضى في حكومة بالخلاص أي الرجوع بالثمن على البائع إذا كانت العين
~~مستحقة وقد قبض ثمنها أي قضى بما يتخلص به من الخصومة وخلص فلان إلى فلان
~~أي وصل إليه ويقال هذا الشيء خالصة لك أي خالص لك خاصة وقوله عز وجل وقالوا
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا أنث الخالصة لأنه جعل معنى ما
~~التأنيث لأنها في معنى الجماعة كأنهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا وقوله ومحرم مردود على لفظ ما ويجوز أن يكون أنثه لتأنيث
~~الأنعام والذي في بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشيء لأن قولك سقطت بعض
~~أصابعه بعض الأصابع أصبع وهي واحدة منها وما في بطن كل واحدة من الأنعام هو
~~غيرها ومن قال يجوز على أن الجملة أنعام فكأنه قال وقالوا الأنعام التي في
~~بطون الأنعام خالصة لذكورنا قال ابن سيده والقول الأول أببن لقوله ومحرم
~~لأنه دليل على الحمل على المعنى في ما وقرأ بعضهم خالصة لذكورنا يعني ما
~~خلص حيا وأما قوله عز وجل قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة قرئ خالصة وخالصة المعنى أنها حلال للمؤمنين وقد يشركهم فيها
~~الكافرون فإذا كان يوم القيامة خلصت للمؤمنين في الآخرة ولا يشركهم فيها
~~كافر وأما إعراب خالصة يوم القيامة فهو على أنه خبر بعد خبر كما تقول زيد
~~عاقل لبيب المعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في تأويل الحال
~~كأنك قلت قل هي ثابتة مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وقوله عز
~~وجل إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار يقرأ بخالصة ذكرى الدار على إضافة
~~خالصة إلى ذكرى فمن قرأ بالتنوين جعل ذكرى الدار بدلا من خالصة ويكون
~~المعنى إنا أخلصناهم بذكرى الدار ومعنى الدار ههنا دار ms02642 الآخرة ومعنى
~~أخلصناهم جعلناهم لها خالصين بأن جعلناهم يذكرون بدار@ PageV02P1227
~~الآخرة ويزهدون فيها الدنيا وذلك شأن الأنبياء ويجوز أن يكون يكثرون ذكر
~~الآخرة والرجوع إلى الله وأما قوله خلصوا نجيا فمعناه تميزوا عن الناس
~~يتناجون فيما أهمهم وفي الحديث أنه ذكر يوم الخلاص فقالوا وما يوم الخلاص ؟
~~قال يوم يخرج إلى الدجال من أهل المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المؤمنون
~~منهم ويخلص بعضهم من بعض وفي حديث الاستسقاء فليخلص هو وولده أي ليتميز من
~~الناس وخالصه في العشرة أي صافاه وأخلصه النصيحة والحب وأخلصه له وهم
~~يتخالصون يخلص بعضهم بعضا والخالص من الألوان ما صفا ونصع أي لون كان عن
~~اللحياني والخلاص والخلاصة والخلاصة والخلوص رب يتخذ من تمر والخلاصة
~~والخلاصة والخلاص التمر والسويق يلقى في السمن وأخلصه فعل به ذلك والخلاص
~~ما خلص من السمن إذا طبخ والخلاص والإخلاص والإخلاصة الزبد إذا خلص من
~~الثفل والخلوص الثفل الذي يكون أسفل اللبن ويقول الرجل لصاحبة السمن أخلصي
~~لنا لم يفسره أبو حنيفة قال ابن سيده وعندي أن معناه الخلاصة والخلاصة أو
~~الخلاص غيره وخلاصة وخلاصة السمن ما خلص منه لأنهم إذا طبخوا الزبد ليتخذوه
~~سمنا طرحوا فيه شيئا من سويق وتمر أو أبعار غزلان فإذا جاد وخلص من الثفل
~~فذلك السمن هو الخلاصة والخلاصة والخلاص أيضا بكسر الخاء وهو الإثر والثفل
~~الذي يبقى أسفل هو الخلوص والقلدة والقشدة والكدادة والمصدر منه الإخلاص
~~وقد أخلصت السمن أبو زيد الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الإذواب
~~والإذوابة فإذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثر والإخلاص والثفل
~~الذي يكون أسفل هو الخلوص قال الأزهري سمعت العرب تقول لما يخلص به السمن
~~في البرمة من اللبن والماء والثفل الخلاص وذلك إذا ارتجن واختلط اللبن
~~بالزبد فيؤخذ تمر أو دقيق أو سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن
~~المختلط به وذلك الذي يخلص هو الخلاص بكسر الخاء وأما الخلاصة والخلاصة فهو
~~ما بقي في أسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل ms02643 أو لبن وغيره أبو الدقيش
~~الزبد خلاص اللبن أي منه يستخلص أي يستخرج حدث الأصمعي قال مر الفرزدق برجل
~~من باهلة يقال له حمام ومعه نحي من سمن فقال له الفرزدق أتشتري أغراض الناس
~~قيس مني بهذا النحي ؟ فقال ألله عليك لتفعلن إن فعلت فقال ألله لأفعلن
~~فألقى النحي بين يديه وخرج يعدوة فأخذه الفرزدق وقال لعمري لنعم النحي كان
~~لقومه عشية غب البيع نحي حمام من السمن ربعي يكون خلاصه بأبعار آرام وعود
~~بشام فأصبحت عن أعراض قيس كمحرم أهل بحج في أصم حرام الفراء أخلص الرجل إذا
~~أخذ الخلاصة والخلاصة وخلص إذا أعطى الخلاص وهو مثل الشيء ومنه حديث شريح
~~أنه قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص أي بمثلها والخلاص بالكسر ما أخلصته
~~النار من الذهب والفضة وغيره وكذلك الخلاصة والخلاصة ومنه حديث سلمان أنه
~~كاتب أهله على كذا وكذا وعلى أربعين أوقية خلاص والخلاصة والخلاصة كالخلاص
~~قال حكاه الهروي في الغريبين واستخلص الرجل إذا اختصه بدخلله وهو خالصتي
~~وخلصاني وفلان خلصي كما تقول خدني وخلصاني أي خالصتي إذا خلصت مودتهما وهم
~~خلصاني يستوي فيه الواحد والجماعة وتقول هؤلاء خلصاني وخلصائي وقال أبو
~~حنيفة أخلص العظم كثر مخه وأخلص البعير سمن وكذلك الناقة قال وأرهقت عظامه
~~وأخلصا والخلص شجر طيب الريح له ورد كورد المرو طيب زكي قال أبو حنيفة
~~أخبرني أعرابي أن الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق وله ورق
~~أغبر رقاق مدورة واسعة وله وردة كوردة المرو وأصوله مشربة وهو طيب الريح
~~وله حب كحب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والأربع معا وهو أحمر كغرز العقيق لا
~~يؤكل ولكنه يرعى ابن السكيت في قوله بخالصة الأردان خضر المناكب الأصمعي هو
~~لباس يلبسه أهل الشام وهو ثوب مجبل أخضر المنكبين وسائره أبيض والأردان
~~أكمامه ويقال لكل شيء أبيض خالص قال العجاج من خالص الماء وما قد طحلبا
~~يريد خلص من الطحلب فابيض الليث بعير مخلص إذا كان قصيدا سمينا وأنشد مخلصة
~~الأنقاء أو رعوما@ PageV02P1228
~~والخالص الأبيض من ms02644 الألوان ثوب خالص أبيض وماء خالص أبيض وإذا تشظى العظام
~~في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل يقال خلص العظم
~~يخلص خلصا إذا برأ وفي خلله شيء من اللحم والخلصاء ماء بالبادية وقيل موضع
~~وقيل موضع فيه عين ماء قال الشاعر أشبهن من بقر الخلصاء أعينها وهن أحسن من
~~صيرانها صورا وقيل هو الموضع بالدهناء معروف وذو الخلصة موضع يقال إنه بيت
~~لخثعم كان يدعى كعبة اليمامة وكان فيه صنم يدعى الخلصة فهدم وفي الحديث لا
~~تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة هو بيت كان فيه صنم
~~لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن
~~فأنفذ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها وقيل ذو
~~الخلصة الصنم نفسه قال ابن الأثير وفيه نظر
# ( * قوله « وفيه نظر » أي في قول من زعم انه بيت كان فيه صنم يسمى الخلصة
~~لأن ذو لا تضاف الا إلخ كذا بهامش النهاية ) لأن ذو لا تضاف إلا إلى أسماء
~~الأجناس والمعنى أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان فتسعى
~~نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن وخالصة اسم امرأة والله أعلم
# ( خلط ) خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا وخلطه فاختلط مزجه واختلطا وخالط
~~الشيء مخالطة وخلاطا مازجه والخلط ما خالط الشيء وجمعه أخلاط والخلط واحد
~~أخلاط الطيب والخلط اسم كل نوع من الأخلاط كأخلاط الدواء ونحوه وفي حديث
~~سعد وإن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط أي لا يختلط نجوهم بعضه
~~ببعض لجفافه ويبسه فإنهم كانوا يأكلون خبز الشعير وورق الشجر لفقرهم
~~وحاجتهم وأخلاط الإنسان أمزجته الأربعة وسمن خليط فيه شحم ولحم والخليط من
~~العلف تبن وقت وهو أيضا طين وتبن يخلطان ولبن خليط مختلط من حلو وحازر
~~والخليط أن تحلب الضأن على لبن المعزى والمعزى على لبن الضأن أو تحلب
~~الناقة على لبن الغنم وفي حديث النبيذ نهى عن الخليطين في ms02645 الأنبذة وهو أن
~~يجمع بين صنفين تمر وزبيب أو عنب ورطب الأزهري وأما تفسير الخليطين الذي
~~جاء في الأشربة وما جاء من النهي عن شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر أو
~~من العنب والزبيب يريد ما ينبذ من البسر والتمر معا أو من الزبيب والعنب
~~معا وإنما نهى عن ذلك لأن الأنواع إذا اختلفت في الانتباذ كانت أسرع للشدة
~~والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر أخذا
~~بظاهر الحديث وبه قال مالك وأحمد وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدوث
~~الشدة فيه فهو آثم من جهة واحدة ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو آثم من جهتين
~~شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالإسكار وفي
~~الحديث ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته قال الشافعي يعني أن خيانة الصدقة
~~تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شيء منها وقيل
~~هو حث على تعجيل أداء الزكاة قبل أن تخلط بماله وفي حديث الشفعة الشريك
~~أولى من الخليط والخليط أولى من الجار الشريك المشارك في الشيوع والخليط
~~المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك وفي الحديث أن رجلين تقدما
~~إلى معاوية فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان المدعي حولا قلبا مخلطا
~~المخلط بالكسر الذي يخلط الأشياء فيلبسها على السامعين والناظرين والخلاط
~~اختلاط الإبل والناس والمواشي أنشد ثعلب يخرجن من بعكوكة الخلاط وبها أخلاط
~~من الناس وخليط وخليطى وخليطى أي أوباش مجتمعون مختلطون ولا واحد لشيء من
~~ذلك وفي حديث أبي سعيد كنا نرزق تمر الجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الخلط من التمر أي المختلط من أنواع شتى وفي حديث شريح جاءه رجل
~~فقال إني طلقت امرأتي ثلاثا وهي حائض فقال أما أنا فلا أخلط حلالا بحرام أي
~~لا أحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق من العدة لأنها كانت له حلالا في
~~بعض أيام الحيضة وحراما في بعضها ووقع القوم في خليطى وخليطى مثال السميهى
~~أي ms02646 اختلاط فاختلط عليهم أمرهم والتخليط في الأمر الإفساد فيه ويقال للقوم
~~إذا خلطوا مالهم بعضه ببعض خليطى وأنشد اللحياني وكنا خليطى في الجمال
~~فراعني جمالي توالى ولها من جمالك ومالهم بينهم خليطى أي مختلط أبو زيد
~~اختلط الليل بالتراب إذا@ PageV02P1229
~~اختلط على القوم أمرهم واختلط المرعي بالهمل والخليطى تخليط الأمر وإنه لفي
~~خليطى من أمره قال أبو منصور وتخفف اللام فيقال خليطى وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا خلاط ولا شناق في الصدقة وفي حديث آخر ما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الأزهري كان أبو عبيد فسر هذا
~~الحديث في كتاب غريب الحديث فثبجه ولم يفسره على وجهه ثم جود تفسيره في
~~كتاب الأموال قال وفسره على نحو ما فسره الشافعي قال الشافعي الذي لا أشك
~~فيه أن الخليطين الشريكان لن يقتسما الماشية وتراجعهما بالسوية أن يكونا
~~خليطين في الإبل تجب فيها الغنم فتوجد الإبل في يد أحدهما فتؤخذ منه صدقتها
~~فيرجع على شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان
~~بماشيتهما وإن عرف كل واحد منهما ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتى يريحا
~~ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد
~~بكل حال قال وإن تفرقا في مراح أو سقي أو فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة
~~الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم اختلطا فإذا حال
~~عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد قال الأزهري وتفسير ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوجب على من ملك أربعين شاة فحال عليها الحول شاة
~~وكذلك إذا ملك أكثر منها إلى تمام مائة وعشرين ففيها شاة واحدة فإذا زادت
~~شاة واحدة على مائة وعشرين ففيها شاتان ولو أن ثلاثة نفر ملكوا مائة وعشرين
~~لكل واحد منهم أربعون شاة ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة فعلى كل واحد منهم
~~شاة فإذا صاروا خلطاء وجمعوها على راع واحد سنة فعليهم شاة واحدة لأنهم
~~يصدقون إذا اختلطوا وكذلك ثلاثة ms02647 نفر بينهم أربعون شاة وهم خلطاء فإن عليهم
~~شاة كأنه ملكها رجل واحد فهذا تفسير الخلطاء في المواشي من الإبل والبقر
~~والغنم وقوله عز وجل وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فالخلطاء ههنا الشركاء الذين لا يتميز ملك كل واحد
~~من ملك صاحبه إلا بالقسمة قال ويكون الخلطاء أيضا أن يخلطوا العين المتميز
~~بالعين المتميز كما فسر الشافعي ويكونون مجتمعين كالحلة يكون فيها عشرة
~~أبيات لصاحب كل بيت ماشية على حدة فيجمعون مواشيهم على راع واحد يرعاها معا
~~ويسقيها معا وكل واحد منهم يعرف ماله بسمته ونجاره ابن الأثير وفي حديث
~~الزكاة أيضا لا خلاط ولا وراط الخلاط مصدر خالطه يخالطه مخالطة وخلاطا
~~والمراد أن يخلط رجل إبله بإبل غيره أو بقره أو غنمه ليمنع حق الله تعالى
~~منها ويبخس المصدق فيما يجب له وهو معنى قوله في الحديث الآخر لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة أما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط
~~وذلك أن يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد أربعون شاة فقد وجب على كل واحد منهم
~~شاة فإذا أظلهم المصدق جمعوها لئلا يكون عليهم فيها إلا شاة واحدة وأما
~~تفريق المجتمع فأن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون
~~عليهما في مالهما ثلاث شياه فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على كل
~~واحد إلا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال
~~فالخشية خشيتان خشية الساعي أن تقل الصدقة وخشية رب المال أن يقل ماله فأمر
~~كل واحد منهما أن لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق قال هذا على
~~مذهب الشافعي إذ الخلطة مؤثرة عنده وأما أبو حنيفة فلا أثر لها عنده ويكون
~~معنى الحديث نفي الخلاط لنفي الأثر كأنه يقول لا أثر للخلطة في تقليل
~~الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة أيضا وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله ms02648 بمال شريكه
~~والتراجع بينهما هو أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة
~~ومالهما مختلط فيأخذ الساعي عن الأربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع
~~باذل المسنة بثلاثة أسباعها على شريكه وباذل التبيع بأربعة أسباعه على
~~شريكه لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع كأن المال ملك واحد وفي قوله
~~بالسوية دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه
~~لا يرجع بها على شريكه وإنما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة
~~وفي التراجع دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من يقول به
~~والذي فسره ابن سيده في الخلاط أن يكون بين الخليطين مائة وعشرون شاة
~~لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون فإذا أخذ المصدق منها شاتين رد صاحب الثمانين
~~على رب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة وإن أخذ
~~المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على رب الأربعين ثلث
~~شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلى الآخر ثلث شاة قال والوراط الخديعة والغش ابن
~~سيده رجل مخلط مزيل بكسر الميم فيهما يخالط الأمور ويزايلها كما يقال فاتق
~~راتق ومخلاط كمخلط أنشد ثعلب يلحن من ذي دأب شرواط صات الحداء شظف مخلاط @ PageV02P1230
~~وخلط القوم خلطا وخالطهم داخلهم وخليط الرجل مخالطه وخليط القوم مخالطهم
~~كالنديم المنادم والجليس المجالس وقيل لا يكون إلا في الشركة وقوله في
~~التنزيل وإن كثيرا من الخلطاء هو واحد وجمع قال ابن سيده وقد يكون الخليط
~~جمعا والخلطة بالضم الشركة والخلطة بالكسر العشرة والخليط القوم الذين
~~أمرهم واحد والجمع خلطاء وخلط قال الشاعر بان الخليط بسحرة فتبددوا وقال
~~الشاعر إن الخليط أجدوا البين فانصرموا قال ابن بري صوابه إن الخليط أجدوا
~~البين فانجردوا وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا ويروى فانفردوا وأنشد ابن بري
~~هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب قال بسامة بن الغدير إن الخليط أجدوا
~~البين فابتكروا لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال ابن ميادة إن الخليط
~~أجدوا ms02649 البين فاندفعوا وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا وقال نهشل بن حري إن
~~الخليط أجدوا البين فابتكروا واهتاج شوقك أحداج لها زمر وقال الحسين بن
~~مطير إن الخليط أجدوا البين فادلجوا بانوا ولم ينظروني إنهم لحجوا وقال ابن
~~الرقاع إن الخليط أجدوا البين فانقذفوا وأمتعوك بشوق أية انصرفوا وقال عمر
~~بن أبي ربيعة إن الخليط أجد البين فاحتملا وقال جرير إن الخليط أجدوا البين
~~يوم غدوا من دارة الجأب إذ أحداجهم زمر وقال نصيب إن الخليط أجدوا البين
~~فاحتملوا وقال وعلة الجرمي في جمعه على خلط سائل مجاور جرم هل جنيت لهم
~~حربا تفرق بين الجيرة الخلط ؟ وإنما كثر ذلك في أشعارهم لأنهم كانوا
~~ينتجعون أيام الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واجد فتقع بينهم ألفة
~~فإذا افترقوا ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك قال أبو حنيفة يلقى الرجل الرجل
~~الذي قد أورد إبله فأعجل الرطب ولو شاء لأخره فيقول لقد فارقت خليطا لا
~~تلقى مثله أبدا يعني الجز والخليط الزوج وابن العم والخلط المختلط
# ( * قوله « والخلط المختلط » في القاموس والخلط بالفتح وككتف وعنق
~~المختلط بالناس المتملق اليهم ) بالناس المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب
~~إليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والأنثى خلطة وحكى سيبويه
~~خلط بضم اللام وفسره السيرافي مثل ذلك وحكى ابن الأعرابي رجل خلط في معنى
~~خلط وأنشد وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت يمينك شيئا أمسكته شمالكا يقول أنت
~~امرؤ متملق بالمقال ضنين بالنوال ويمينك بدل من قوله هي وإن شئت جعلت هي
~~كناية عن القصة ورفعت يمينك بأرسلت والعرب تقول أخلط من الحمى يريدون أنها
~~متحببة إليه متملقة بورودها إياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق قال
~~أبو عبيدة تنازع العجاج وحميد الأرقط أرجوزتين على الطاء فقال حميد الخلاط
~~يا أبا الشعثاء فقال العجاج الفجاج أوسع من ذلك يا ابن أخي أي لا تخلط
~~أرجوزتي بأرجوزتك واختلط فلان أي فسد عقله ورجل خلط بين الخلاطة أحمق مخالط
~~العقل عن أبي العميثل الأعرابي وقد خولط ms02650 في عقله خلاطا واختلط ويقال خولط
~~الرجل فهو مخالط واختلط عقله فهو مختلط إذا تغير عقله والخلاط مخالطة الداء
~~الجوف وفي حديث الوسوسة ورجع الشيطان يلتمس الخلاط أي يخالط قلب المصلي
~~بالوسوسة وفي الحديث يصف الأبرار فظن الناس أن قد خولطوا وما خولطوا ولكن
~~خالط قلبهم هم عظيم من قولهم خولط فلان في عقله مخالطة إذا اختل عقله
~~وخالطه الداء خلاطا خامره وخالط الذئب الغنم خلاطا وقع فيها الليث الخلاط
~~مخالطة الذئب الغنم وأنشد يضمن أهل الشاء في الخلاط والخلاط مخالطة الرجل
~~أهله وفي حديث عبيدة وسئل ما يوجب الغسل ؟ قال الخفق والخلاط أي الجماع من
~~المخالطة وفي خطبة الحجاج ليس أوان يكثر الخلاط يعني السفاد وخالط الرجل
~~امرأته خلاطا جامعها وكذلك مخالطة الجمل الناقة إذا خالط ثيله حياءها
~~واستخلط البعير أي قعا وأخلط الفحل خالط الأنثى وأخلطه صاحبه وأخلط له
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي إذا أخطأ فسدده وجعل قضيبه في الحياء واستخلط هو
~~فعل ذلك من تلقاء نفسه ابن الأعرابي الخلاط أن يأتي الرجل إلى مراح آخر
~~فيأخذ منه جملا فينزيه على ناقته سرا من صاحبه قال والخلاط أيضا أن لا يحسن
~~الجمل القعو على طروقته فيأخذ الرجل قضيبه فيولجه قال أبو زيد إذا قعا @ PageV02P1231
~~الفحل على الناقة فلم يسترشد لحيائها حتى يدخله الراعي أو غيره قيل قد
~~أخلطه إخلاطا وألطفه إلطافا فهو يخلطه ويلطفه فإن فعل الجمل ذلك من تلقاء
~~نفسه قيل قد استخلط هو واستلطف ابن شميل جمل مختلط وناقة مختلطة إذا سمنا
~~حتى اختلط الشحم باللحم ابن الأعرابي الخلط الموالي والخلطاء الشركاء
~~والخلط جيران الصفا والخليط الصاحب والخليط الجار يكون واحدا وجمعا ومنه
~~قول جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا فهذا واحد والجمع قد تقدم الاستشهاد
~~عليه والأخلاط الجماعة من الناس والخلط والخلط من السهام السهم الذي ينبت
~~عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن قوم وكذلك القوس قال المتنخل الهذلي
~~وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عاتكة اللياط وقد فسر به البيت الذي
~~أنشده ms02651 ابن الأعرابي وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت قال وأنت امرؤ خلط أي أنك
~~لا تستقيم أبدا وإنما أنت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وإن قوم والأول أجود
~~والخلط الأحمق والجمع أخلاط وقوله أنشده ثعلب فلما دخلنا أمكنت من عنانها
~~وأمسكت من بعض الخلاط عناني فسره فقال تكلمت بالرفث وأمسكت نفسي عنها فكأنه
~~ذهب بالخلاط إلى الرفث الأصمعي الملط الذي لا يعرف له نسب ولا أب والخلط
~~يقال فلان خلط فيه قولان أحدهما المختلط النسب ويقال هو والد الزنا في قول
~~الأعشى أتاني ما يقول لي ابن بظرا أقيس يا ابن ثعلبة الصباح لعبدان ابن
~~عاهرة وخلط رجوف الأصل مدخول النواحي ؟ أراد أقيس لعبدان ابن عاهرة هجا
~~بهذا جهناما أحد بني عبدان واهتلب السيف من غمده وامترقه واعتقه واختلطه
~~إذا استله قال الجرجاني الأصل اخترطه وكأن اللام مبدلة منه قال وفيه نظر
# ( خلع ) خلع الشيء يخلعه خلعا واختلعه كنزعه إلا أن في الخلع مهلة وسوى
~~بعضهم بين الخلع والنزع وخلع النعل والثوب والرداء يخلعه خلعا جرده والخلعة
~~من الثياب ما خلعته فطرحته على آخر أو لم تطرحه وكل ثوب تخلعه عنك خلعة
~~وخلع عليه خلعة وفي حديث كعب إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة أي أخرج
~~منه جميعه وأتصدق به وأعرى منه كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه وخلع قائده
~~خلعا أذاله وخلع الربقة عن عنقه نقض عهده وتخالع القوم نقضوا الحلف والعهد
~~بينهم وفي الحديث من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له أي من خرج من طاعة
~~سلطانه وعدا عليه بالشر قال ابن الأثير هو من خلعت الثوب إذا ألقيته عنك
~~شبه الطاعة واشتمالها على الإنسان به وخص اليد لأن المعاهدة والمعاقدة بها
~~وخلع دابته يخلعها خلعا وخلعها أطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل
~~أناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وخلع عذاره ألقاه عن نفسه
~~فعدا بشر وهو على المثل بذلك وخلع امرأته خلعا بالضم وخلاعا فاختلعت
~~وخالعته أزالها ms02652 عن نفسه وطلقها على بذل منها له فهي خالع والاسم الخلعة وقد
~~تخالعا واختلعت منه اختلاعا فهي مختلعة أنشد ابن الأعرابي مولعات بهات هات
~~فإن شف فر مال أردن منك الخلاعا شفر مال قل قال أبو منصور خلع امرأته
~~وخالعها إذا افتدت منه بمالها فطلقها وأبانها من نفسه وسمي ذلك الفراق خلعا
~~لأن الله تعالى جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن وهي ضجيعه وضجيعته فإذا افتدت المرأة بمال تعطيه لزوجها
~~ليبينها منه فأجابها إلى ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه
~~والاسم من كل ذلك الخلع والمصدر الخلع فهذا معنى الخلع عند الفقهاء وفي
~~الحديث المختلعات هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن
~~بغير عذر قال ابن الأثير وفائدة الخلع إبطال الرجعة إلا بعقد جديد وفيه عند
~~الشافعي خلاف هل هو فسخ أو طلاق وقد يسمى الخلع طلاقا وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أن امرأة نشزت على زوجها فقال له عمر اخلعها أي طلقها واتركها
~~والخولع المقامر المجدود الذي يقمرأبدا والمخالع المقامر قال الخراز بن
~~عمرو يخاطب امرأته إن الرزية ما ألاك إذا هر المخالع أقدح اليسر
# ( * قوله ما ألاك هكذا في الأصل )
# فهو المقامر لأنه يقمر خلعته وقوله هر أي كره والمخلوع المقمور ماله قال
~~الشاعر يصف جملا @ PageV02P1232
~~يعز على الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع على القداح يقول يغلب هذا الجمل
~~الإبل على لزوم الطريق فشبه حرصه على لزوم الطريق وإلحاحه على السير بحرص
~~هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع
~~المخلوع المقمور ماله وخلعه أزاله ورجل خليع مخلوع عن نفسه وقيل هو المخلوع
~~من كل شيء والجمع خلعاء كما قالوا قبيل وقبلاء وغلام خليع بين الخلاعة
~~بالفتح وهو الذي قد خلعه أهله فإن جنى لم يطالبوا بجنايته والخولع الغلام
~~الكثير الجنايات مثل الخليع والخليع الرجل يجني الجنايات يؤخذ بها أولياؤه
~~فيتبرؤون منه ومن جنايته ويقولون إنا خلعنا فلانا ms02653 فلا نأخذ أحدا بجناية
~~تجنى عليه ولا نؤاخذ بجناياته التي يجنيها وكان يسمى في الجاهلية الخليع
~~وفي حديث عثمان أنه كان إذا أتي بالرجل قد تخلع في الشراب المسكر جلده
~~ثمانين هو الذي انهمك في الشراب ولازمه ليلا ونهارا كأنه خلع رسنه وأعطى
~~نفسه هواها وفي حديث ابن الصبغاء وكان رجل منهم خليع أي مستهتر بالشرب
~~واللهو هو من الخليع الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبرؤوا منه ويقال
~~خلع من الدين والحياء وقوم خلعاء بينو الخلاعة وفي الحديث وقد كانت هذيل
~~خلعوا خليعا لهم في الجاهلية قال ابن الأثير كانوا يتعاهدون ويتعاقدون على
~~النصرة والإعانة وأن يؤخذ كل واحد منهم بالآخر فإذا أرادوا أن يتبرؤوا من
~~إنسان قد حالفوه أظهروا ذلك للناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرأ منه خليعا
~~أي مخلوعا فلا يؤخذون بجنايته ولا يؤخذ بجنايتهم فكأنهم خلعوا اليمين التي
~~كانوا لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه يسمى الإمام والأمير
~~إذا عزل خليعا لأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خلعها ومنه حديث عثمان رضي
~~الله عنه قال له إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه أراد الخلافة
~~وتركها والخروج منها وخلع خلاعة فهو خليع تباعد والخليع الشاطر وهو منه
~~والأنثى بالهاء ويقال للشاطر خليع لأنه خلع رسنه والخليع الصياد لانفراده
~~والخليع الذئب والخليع الغول والخليع الملازم للقمار والخليع القدح الفائز
~~أولا وقيل هو الذي لا يفوز أولا عن كراع وجمعه خلعة والخلاع والخيلع
~~والخولع كالخبل والجنون يصيب الإنسان وقيل هو فزع يبقى في الفؤاد يكاد
~~يعتري منه الوسواس وقيل الضعف والفزع قال جرير لا يعجبنك أن ترى بمجاشع جلد
~~الرجال وفي الفؤاد الخولع والخولع الأحمق ورجل مخلوع الفؤاد إذا كان فزعا
~~وفي الحديث من شر ما أعطي الرجل شح هالع وجبن خالع أي شديد كأنه يخلع فؤاده
~~من شدة خوفه قال ابن الأثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع
~~الأفكار وضعف القلب عند الخوف والخولع داء يأخذ الفصال والمخلع الذي كأن به ms02654
~~هبتة أو مسا وفي التهذيب المخلع من الناس فخصص ورجل مخلع وخيلع ضعيف وفيه
~~خلعة أي ضعف والمخلع من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط مشتق منه
~~سمي بذلك لأنه خلعت أوتاده في ضربه وعروضه لأن أصله مستفعلن مستفعلن في
~~العروض والضرب فقد حذف منه جزآن لأن أصله ثمانية وفي الجزأين وتدان وقد
~~حذفت من مستفعلن نونه فقطع هذان الوتدان فذهب من البيت وتدان فكأن البيت
~~خلع إلا أن اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لأنهما من البيت كاليدين
~~فكأنهما يدان خلعتا منه ولما نقل مستفعلن بالقطع إلى مفعولن بقي وزنه مثل
~~قوله ما هيج الشوق من أطلال أضحت قفارا كوحي الواحي فسمي هذا الوزن مخلعا
~~والبيت الذي أورده الأزهري في هذا الموضع هو بيت الأسود ماذا وقوفي على رسم
~~عفا مخلولق دارس مستعجم وقال المخلع من العروض ضرب من البسيط وأورده ويقال
~~أصابه في بعض أعضائه بينونة وهو زوال المفاصل من غير بينونة والتخلع التفكك
~~في المشية وتخلع في مشيه هز منكبيه ويديه وأشار بهما ورجل مخلع الأليتين
~~إذا كان منفكهما والخلع والخلع زوال المفصل من اليد أو الرجل من غير بينونة
~~وخلع أوصاله أزالها وثوب خليع خلق والخالع داء يأخذ في عرقوب الناقة وبعير
~~خالع لا يقدر أن يثور إذا جلس الرجل على غراب وركه وقيل إنما ذلك لانخلاع
~~عصبة عرقوبه ويقال خلع الشيخ إذا أصابه الخالع وهو التواء العرقوب قال
~~الراجز@ PageV02P1233
~~وجرة تنشصها فتنتشص من خالع يدركه فتهتبص الجرة خشبة يثقل بها حبالة الصائد
~~فإذا نشب فيها الصيد أثقلته وخلع الزرع خلاعة أسفى يقال خلع الزرع يخلع
~~خلاعة إذا أسفى السنبل فهو خالع وأخلع صار فيه الحب وبسرة خالع وخالعة
~~نضيجة وقيل الخالع بغير هاء البسرة إذا نضجت كلها والخالع من الرطب المنسبت
~~وخلع الشيح خلعا أورق وكذلك العضاه وخلع سقط ورقه وقيل الخالع من العضاه
~~الذي لا يسقط ورقه أبدا والخالع من الشجر الهشيم الساقط وخلع الشجر إذا
~~أنبت ورقا طريا والخلع القديد المشوي وقيل القديد ms02655 يشوى واللحم يطبخ ويجعل
~~في وعاء بإهالته والخلع لحم يطبخ بالتوابل وقيل يؤخذ من العظام ويطبخ ويبزر
~~ثم يجعل في القرف وهو وعاء من جلد ويتزود به في الأسفار والخولع الهبيد حين
~~يهبد حتى يخرج سمنه ثم يصفى فينحى ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوى
~~والدقيق ويساط حتى يختلط ثم ينزل فيوضع فإذا برد أعيد عليه سمنه والخولع
~~الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يؤكل وهو المبسل والخولع اللحم يغلى
~~بالخل ثم يحمل في الأسفار والخولع الذئب وتخلع القوم تسللوا وذهبوا عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ودعا بني خلف فباتوا حوله يتخلعون تخلع الأجمال والخالع
~~الجدي والخليع والخليع الغول والخليع اسم رجل من العرب والخلعاء بطن من بني
~~عامر والخيلع من الثياب والذئاب لغة في الخيعل والخيلع الزيت عن كراع
~~والخيلع القبة من الأدم وقيل الخيلع الأدم عامة قال رؤبة نفضا كنفض الريح
~~تلقي الخيلعا وقال رجل من كلب ما زلت أضربه وأدعو مالكا حتى تركت ثيابه
~~كالخيلع والخلعلع من أسماء الضباع عنه أيضا والخلعة خيار المال وينشد بيت
~~جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وخلعة المال
~~وخلعته خياره قال أبو سعيد وسمي خيار المال خلعة وخلعة لأنه يخلع قلب
~~الناظر إليه أنشد الزجاج وكانت خلعة دهسا صفايا يصور عنوقها أحوى زنيم يعني
~~المعزى أنها كانت خيارا وخلعة ماله مخرته وخلع الوالي أي عزل وخلع الغلام
~~كبر زبه أبو عمرو الخيعل قميص لا كمي له
# ( * قال الهوريني في تعليقه على القاموس قوله لا كمي له قال الصاغاني
~~وإنما أسقطت النون من كمين للاضافة لأن اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل
~~هذا الموضع ) قال الأزهري وقد يقلب فيقال خيلع وفي نوادر الأعراب اختلعوا
~~فلانا أخذوا ماله
# ( خلف ) الليث الخلف ضد قدام قال ابن سيده خلف نقيض قدام مؤنثة وهي تكون
~~اسما وظرفا فإذا كانت اسما جرت بوجوه الإعراب وإذا كانت ظرفا لم تزل نصبا
~~على حالها وقوله تعالى يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم قال ms02656 الزجاج خلفهم ما
~~قد وقع من أعمالهم وما بين أيديهم من أمر القيامة وجميع ما يكون وقوله
~~تعالى وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم ما بين أيديكم ما أسلفتم
~~من ذنوبكم وما خلفكم ما تستعملونه فيما تستقبلون وقيل ما بين أيديكم ما نزل
~~بالأمم قبلكم من العذاب وما خلفكم عذاب الآخرة وخلفه يخلفه صار خلفه
~~واختلفه أخذه من خلفه واختلفه وخلفه وأخلفه جعله خلفه قال النابغة حتى إذا
~~عزل التوائم مقصرا ذات العشاء وأخلف الأركاحا وجلست خلف فلان أي بعده
~~والخلف الظهر وفي حديث عبد الله بن عتبة قال جئت في الهاجرة فوجدت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فأخلفني فجعلني عن يمينه فجاء يرفأ
~~فتأخرت فصيلت خلفه قال أبو منصور قوله فأخلفني أي ردني إلى خلفه فجعلني عن
~~يمينه بعد ذلك أو جعلني خلفه بحذاء يمينه يقال أخلف الرجل يده أي ردها إلى
~~خلفه ابن السكيت ألححت على فلان في الاتباع حتى اختلفته أي جعلته خلفي قال
~~اللحياني هو يختلفني النصيحة أي يخلفني وفي حديث سعد أتخلف عن هجرتي يريد
~~خوف الموت بمكة لأنها دار تركوها لله تعالى وهاجروا إلى المدينة فلم يحبوا
~~أن يكون موتهم بها وكان يومئذ مريضا والتخلف التأخر وفي حديث سعد فخلفنا
~~فكنا آخر الأربع أي أخرنا ولم يقدمنا والحديث الآخر حتى إن الطائر@ PageV02P1234
~~ليمر بجنباتهم فما يخلفهم أي يتقدم عليهم ويتركهم وراءه ومنه الحديث سووا
~~صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم أي إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف
~~تأثرت قلوبهم ونشأ بينهم الخلف وفي الحديث لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم يريد أن كلا منهم يصرف وجهه عن الآخر ويوقع بينهم التباغض فإن
~~إقبال الوجه على الوجه من أثر المودة والألفة وقيل أراد بها تحويلها إلى
~~الأدبار وقيل تغيير صورها إلى صور أخرى وفي حديث الصلاة ثم أخالف إلى رجال
~~فأحرق عليهم بيوتهم أي آتيهم من خلفهم أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة
~~وأرجع إليهم فآخذهم ms02657 على غفلة ويكون بمعنى أتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم وفي
~~حديث السقيفة وخالف عنا علي والزبير أي تخلفا والخلف المربد يكون خلف البيت
~~يقال وراء بيتك خلف جيد وهو المربد وهو محبس الإبل قال الشاعر وجيئا من
~~الباب المجاف تواترا ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع
# ( * قوله « وجيئا إلخ » تقدم انشاده للمؤلف وشارح القاموس في مادة جوف
# وجئنا من الباب المجاف تواترا ... وان تقعدا بالخلف
# فالخلف واسع )
# وأخلف يده إلى السيف إذا كان معلقا خلفه فهوى إليه وجاء خلافه أي بعده
~~وقرئ وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا وخلافك والخلفة ما علق خلف الراكب وقال
~~كما علقت خلفة المحمل وأخلف الرجل أهوى بيده إلى خلفه ليأخذ من رحله سيفا
~~أو غيره وأخلف بيده وأخلف يده كذلك والإخلاف أن يضرب الرجل يده إلى قراب
~~سيفه ليأخذ سيفه إذا رأى عدوا الجوهري أخلف الرجل إذا أهوى بيده إلى سيفه
~~ليسله وفي حديث عبد الرحمن بن عوف أن رجلا أخلف السيف يوم بدر
# ( * قوله « اخلف السيف يوم إلخ » كذا بالأصل والذي في النهاية مع اصلاح
~~فيها وفي حديث عبدالرحمن بن عوف فأحاطوا بنا وأنا أذب عنه فأخلف رجل بالسيف
~~يوم بدر يقال إلخ ) يقال أخلف يده إذا أراد سيفه وأخلف يده إلى الكنانة
~~ويقال خلف له بالسيف إذا جاء من ورائه فضربه وفي الحديث فأخلف بيده وأخذ
~~يدفع الفضل واستخلف فلانا من فلان جعله مكانه وخلف فلان فلانا إذا كان
~~خليفته يقال خلفه في قومه خلافة وفي التنزيل العزيز وقال موسى لأخيه هرون
~~اخلفني في قومي وخلفته أيضا إذا جئت بعده ويقال خلفت فلانا أخلفه تخليفا
~~واستخلفته أنا جعلته خليفتي واستخلفه جعله خليفة والخليفة الذي يستخلف ممن
~~قبله والجمع خلائف جاؤوا به على الأصل مثل كريمة وكرائم وهو الخليف والجمع
~~خلفاء وأما سيبويه فقال خليفة وخلفاء كسروه تكسير فعيل لأنه لا يكون إلا
~~للمذكر هذا نقل ابن سيده وقال غيره فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء قال ابن
~~سيده وأما خلائف فعلى لفظ خليفة ولم ms02658 يعرف خليفا وقد حكاه أبو حاتم وأنشد
~~لأوس بن حجر إن من الحي موجودا خليفته وما خليف أبي وهب بموجود والخلافة
~~الإمارة وهي الخليفى وإنه لخليفة بين الخلافة والخليفى وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه لولا الخليفى لأذنت وفي رواية لو أطقت الأذان مع الخليفى بالكسر
~~والتشديد والقصر الخلافة وهو وأمثاله من الأبنية كالرميا والدليلى مصدر يدل
~~على معنى الكثرة يريد به كثرة اجتهاده في ضبط أمور الخلافة وتصريف أعنتها
~~ابن سيده قال الزجاج جاز أن يقال للأئمة خلفاء الله في أرضه بقوله عز وجل
~~يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض وقال غيره الخليفة السلطان الأعظم وقد
~~يؤنث وأنشد الفراء أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال قال ولدته
~~أخرى لتأنيث اسم الخليفة والوجه أن يكون ولده آخر وقال الفراء في قوله
~~تعالى هو الذي جعلكم خلائف في الأرض قال جعل أمة محمد خلائف كل الأمم قال
~~وقيل خلائف في الأرض يخلف بعضكم بعضا ابن السكيت فإنه وقع للرجال خاصة
~~والأجود أن يحمل على معناه فإنه ربما يقع للرجال وإن كانت فيه الهاء ألا
~~ترى أنهم قد جمعوه خلفاء ؟ قالوا ثلاثة خلفاء لا غير وقد جمع خلائف فمن قال
~~خلائف قال ثلاث خلائف وثلاثة خلائف فمرة يذهب به إلى المعنى ومرة يذهب به
~~إلى اللفظ قال وقالوا خلفاء من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر وفيه الهاء
~~جمعوه على إسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لأن فعيلة بالهاء لا تجمع على
~~فعلاء ومخلاف البلد سلطانه ابن سيده والمخلاف الكورة يقدم عليها الإنسان
~~وهو عند أهل اليمن واحد المخاليف وهي كورها ولكل مخلاف منها اسم يعرف به
~~وهي كالرستاق قال ابن بري المخاليف لأهل اليمن كالأجناد لأهل الشام والكور
~~لأهل العراق والرساتيق@ PageV02P1235
~~لأهل الجبال والطساسيج لأهل الأهواز والخلف ما استخلفته من شيء تقول أعطاك
~~الله خلفا مما ذهب لك ولا يقال خلفا وأنت خلف سوء من أبيك وخلفه يخلفه خلفا
~~صار مكانه والخلف الولد الصالح يبقى بعد الإنسان والخلف ms02659 والخالفة الطالح
~~وقال الزجاج وقد يسمى خلفا بفتح اللام في الطلاح وخلفا بسكانها في الصلاح
~~والأول أعرف يقال إنه لخالف بين الخلافة قال ابن سيده وأرى اللحياني حكى
~~الكسر وفي هؤلاء القوم خلف ممن مضى أي يقومون مقامهم وفي فلان خلف من فلان
~~إذا كان صالحا أو طالحا فهو خلف ويقال بئس الخلف هم أي بئس البدل والخلف
~~القرن يأتي بعد القرن وقد خلفوا بعدهم يخلفون وفي التنزيل العزيز فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة بدلا من ذلك لأنهم إذا أضاعوا الصلاة فهم خلف سوء
~~لا محالة ولا يكون الخلف إلا من الأخيار قرنا كان أو ولدا ولا يكون الخلف
~~إلا من الأشرار وقال الفراء فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب قال قرن ابن
~~شميل الخلف يكون في الخير والشر وكذلك الخلف وقيل الخلف الأردياء الأخساء
~~يقال هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم وهذا خلف سوء قال لبيد ذهب
~~الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب قال ابن سيده وهذا يحتمل
~~أن يكون منهما جميعا والجمع فيهما أخلاف وخلوف وقال اللحياني بقينا في خلف
~~سوء أي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف أي بقية أبو
~~الدقيش يقال مضى خلف من الناس وجاء خلف من الناس وجاء خلف لا خير فيه وخلف
~~صالح خففهما جميعا ابن السكيت قال هذا خلف بإسكان اللام للرديء والخلف
~~الرديء من القول يقال هذا خلف من القول أي رديء ويقال في مثل سكت ألفا ونطق
~~خلفا للرجل يطيل الصمت فإذا تكلم تكلم بالخطإ أي سكت عن ألف كلمة ثم تكلم
~~بخطإ وحكي عن يعقوب قال إن أعرابيا ضرط فتشور فأشار بإبهامه نحو استه فقال
~~إنها خلف نطقت خلفا عنى بالنطق ههنا الضرط والخلف مثقل إذا كان خلفا من شيء
~~وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك ابن أنس
~~بهذا الحديث فأعجبه ms02660 قال ابن الأثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجيء بعد
~~من مضى إلا أنه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء
~~ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن
~~السكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة وفي حديث ابن مسعود ثم
~~إنها تخلف من بعدهم
# ( * قوله « تخلف من بعدهم » في النهاية تختلف من بعده ) خلوف هي جمع خلف
~~وفي الحديث فلينفض فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه أي لعل هامة دبت فصارت
~~فيه بعده وخلاف الشيء بعده وفي الحديث فدخل ابن الزبير خلافه وحديث الدجال
~~قد خلفهم في ذراريهم
# ( * قوله « ذراريهم » في النهاية ذريتهم ) وحديث أبي اليسر أخلفت غازيا
~~في سبيل الله في أهله بمثل هذا ؟ يقال خلفت الرجل في أهله إذا أقمت بعده
~~فيهم وقمت عنه بما كان يفعله والهمزة فيه للاستفهام وفي حديث ماعز كلما
~~نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس وفي حديث الأعشى
~~الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب أي بقيت بعدي قال ابن الأثير ولو روي بالتشديد
~~لكان بمعنى تركتني خلفها والحرب الغضب وأخلف فلان خلف صدق في قومه أي ترك
~~فيهم عقبا وأعطه هذا خلفا من هذا أي بدلا والخالفة الأمة الباقية بعد الأمة
~~السالفة لأنها بدل ممن قبلها وأنشد كذلك تلقاه القرون الخوالف وخلف فلان
~~مكان أبيه يخلف خلافة إذا كان في مكانه ولم يصر فيه غيره وخلفه ربه في أهله
~~وولده أحسن الخلافة وخلفه في أهله وولده ومكانه يخلفه خلافة حسنة كان خليفة
~~عليهم منه يكون في الخير والشر ولذلك قيل أوصى له بالخلافة وقد خلف فلان
~~فلانا يخلفه تخليفا وخلف بعده يخلف خلوفا وقد خالفه إليهم واختلفه وهي
~~الخلفة وأخلف النبات أخرج الخلفة وأخلفت الأرض إذا أصابها برد آخر الصيف
~~فيخضر بعض شجرها والخلفة زراعة الحبوب لأنها تستخلف من البر والشعير
~~والخلفة نبت ينبت بعد النبات الذي يتهشم والخلفة ما أنبت الصيف من العشب
~~بعدما يبس العشب الريفي وقد ms02661 استخلفت الأرض وكذلك ما زرع من الحبوب بعد
~~إدراك الأولى خلفة لأنها تستخلف وفي حديث جرير خير المرعى الأراك والسلم
~~إذا أخلف كان لجينا أي إذا أخرج الخلفة وهو الورق الذي يخرج بعد الورق
~~الأول في الصيف وفي حديث خزيمة السلمي حتى آل السلامى وأخلف الخزامى أي طلعت@ PageV02P1236
~~خلفته من أصوله بالمطر والخلفة الريحة وهي ما ينفطر عنه الشجر في أول البرد
~~وهو من الصفرية والخلفة نبات ورق دون ورق والخلفة شيء يحمله الكرم بعدما
~~يسود العنب فيقطف العنب وهو غض أخضر ثم يدرك وكذلك هو من سائر الثمر
~~والخلفة أيضا أن يأتي الكرم بحصرم جديد حكاه أبو حنيفة وخلفة الثمر الشيء
~~بعد الشيء والإخلاف أن يكون في الشجر ثمر فيذهب فالذي يعود فيه خلفة ويقال
~~قد أخلف الشجر فهو يخلف إخلافا إذا أخرج ورقا بعد ورق قد تناثر وخلفة الشجر
~~ثمر يخرج بعد الثمر الكثير وأخلف الشجر خرجت له ثمرة بعد ثمرة وأخلف الطائر
~~خرج له ريش بعد ريش وخلفت الفاكهة بعضها بعضا خلفا وخلفة إذا صارت خلفا من
~~الأولى ورجلان خلفة يخلف أحدهما الآخر والخلفة اختلاف الليل والنهار وفي
~~التنزيل العزيز وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة أي هذا خلف من هذا يذهب
~~هذا ويجيء هذا وأنشد لزهير بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من
~~كل مجثم وقيل معنى قول زهير يمشين خلفة مختلفات في أنها ضربان في ألوانها
~~وهيئتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجيء كذا وقال الفراء يكون قوله
~~تعالى خلفة أي من فاته عمل في الليل استدركه في النهار فجعل هذا خلفا من
~~هذا ويقال علينا خلفة من نهار أي بقية وبقي في الحوض خلفة من ماء وكل شيء
~~يجيء بعد شيء فهو خلفة ابن الأعرابي الخلفة وقت بعد وقت والخوالف الذين لا
~~يغزون واحدهم خالفة كأنهم يخلفون من غزا والخوالف أيضا الصبيان المتخلفون
~~وقعد خلاف أصحابه لم يخرج معهم وخلف عن أصحابه كذلك والخلاف المخالفة وقال
~~اللحياني سررت بمقعدي خلاف أصحابي أي مخالفهم ms02662 وخلف أصحابي أي بعدهم وقيل
~~معناه سررت بمقامي بعدهم وبعد ذهابهم ابن الأعرابي الخالفة القاعدة من
~~النساء في الدار وقوله تعالى وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا ويقرأ خلفك
~~ومعناهما بعدك وفي التنزيل العزيز فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله
~~ويقرأ خلف رسول الله أي مخالفة رسول الله قال ابن بري خلاف في الآية بمعنى
~~بعد وأنشد للحرث بن خالد المخزومي عقب الربيع خلافهم فكأنما نشط الشواطب
~~بينهن حصيرا قال ومثله لمزاحم العقيلي وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي خلاف
~~الصبا للجاهلين حلوم قال ومثله للبريق الهذلي وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم
~~بستة أبيات كما نبت العتر وأنشد لأبي ذؤيب فأصبحت أمشي في ديار كأنها خلاف
~~ديار الكاهلية عور وأنشد لآخر فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى تهيأ لأخرى
~~مثلها فكأن قد
# ( * قوله « يبقى » في شرح القاموس يبغي )
# وأنشد لأوس لقحت به لحيا خلاف حيال أي بعد حيال وأنشد لمتمم وفقد بني آم
~~تداعوا فلم أكن خلافهم أن أستكين وأضرعا وتقول خلفت فلانا ورائي فتخلف عني
~~أي تأخر والخلوف الحضر والغيب ضد ويقال الحي خلوف أي غيب والخلوف الحضور
~~المتخلفون قال أبو زبيد لطائي أصبح البيت بيت آل بيان مقشعرا والحي حي خلوف
~~أي لم يبق منهم أحد قال ابن بري صواب إنشاده أصبح البيت بيت آل إياس لأن
~~أبا زبيد رثى في هذه القصيدة فروة بن إياس ابن قبيصة وكان منزله بالحيرة
~~والخليف المتخلف عن الميعاد قال أبو ذؤيب تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر
~~إذا أني خليف والخلف والخلفة الاستقاء وهو اسم من الإخلاف والإخلاف
~~الاستقاء والخالف المستقي والمستخلف المستسقي قال ذو الرمة ومستخلفات من
~~بلاد تنوفة لمصفرة الأشداق حمر الحواصل وقال الحطيئة لزغب كأولاد القطا راث
~~خلفها على عاجزات النهض حمر حواصله يعني راث مخلفها فوضع المصدر موضعه
~~وقوله حواصله قال الكسائي أراد حواصل ما ذكرنا وقال الفراء الهاء ترجع إلى
~~الزغب دون العاجزات التي فيه علامة الجمع لأن كل جمع بني على صورة الواحد
~~ساغ فيه ms02663 توهم الواحد كقول الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله لأن الفراخ ليس
~~فيه علامة الجمع وهو على صورة الواحد كالكتاب والحجاب ويقال الهاء ترجع إلى
~~النهض وهو موضع في كتف البعير فاستعاره للقطا وروى@ PageV02P1237
~~أبو عبيد هذا الحرف بكسر الخاء وقال الخلف الاستقاء قال أبو منصور والصواب
~~عندي ما قال أبو عمرو إنه الخلف بفتح الخاء قال ولم يعز أبو عبيد ما قال في
~~الخلف إلى أحد واستخلف المستسقي والخلف الاسم منه يقال أخلف واستخلف والخلف
~~الحي الذين ذهبوا يستقون وخلفوا أثقالهم وفي التهذيب الخلف القوم الذين
~~ذهبوا من الحي يستقون وخلفوا أثقالهم واستخلف الرجل استعذب الماء واستخلف
~~واختلف وأخلف سقاه قال الحطيئة سقلها فرواها من الماء مخلف ويقال من أين
~~خلفتكم ؟ أي من أين تستقون وأخلف واستخلف استقى وقال ابن الأعرابي أخلفت
~~القوم حملت إليهم الماء العذب وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب أو يكونون على
~~ماء ملح ولا يكون الإخلاف إلا في الربيع وهو في غيره مستعار منه قال أبو
~~عبيد الخلف والخلفة من ذلك الاسم والخلف المصدر لم يحك ذلك غير أبي عبيد
~~قال ابن سيده وأراه منه غلطا وقال اللحياني ذهب المستخلفون يستقون أي
~~المتقدمون والخلف العوض والبدل مما أخذ أو ذهب وأحلف فلان لنفسه إذا كان قد
~~ذهب له شيء فجعل مكانه آخر قال ابن مقبل فأخلف وأتلف إنما المال عارة وكله
~~مع الدهر الذي هو آكله يقال استفد خلف ما أتلفت ويقال لمن هلك له من لا
~~يعتاض منه كالأب والأم والعم خلف الله عليك أي كان الله عليك خليفة وخلف
~~عليك خيرا وبخير وأخلف الله عليك خيرا وأخلف لك خيرا ولمن هلك له ما يعتاض
~~منه أو ذهب من ولد أو مال أخلف الله لك وخلف لك الجوهري يقال لمن ذهب له
~~مال أو ولد أو شيء يستعاض أخلف الله عليك أي رد عليك مثل ما ذهب فإن كان قد
~~هلك له والد أو عم أو أخ قلت خلف الله عليك بغير ألف أي ms02664 كان الله خليفة
~~والدك أو من فقدته عليك ويقال خلف الله لك خلفا بخير وأخلف عليك خيرا أي
~~أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل يقال خلف الله عليك إذا مات لك ميت أي
~~كان الله خليفته عليك وأخلف الله عليك أي أبدلك ومنه الحديث تكفل الله
~~للغازي أن يخلف نفقته وفي حديث أبي الدرداء في الدعاء للميت اخلفه في عقبه
~~أي كن لهم بعده وحديث أم سلمة اللهم اخلف لي خيرا منه اليزيدي خلف الله
~~عليك بخير خلافة الأصمعي خلف الله عليك بخير إذا أدخلت الباء ألقيت الألف
~~وأخلف الله عليك أي أبدل لك ما ذهب وخلف الله عليك أي كان الله خليفة والدك
~~عليك والإخلاف أن يهلك الرجل شيئا لنفسه أو لغيره ثم يحدث مثله والخلف
~~النسل والخلف والخلف ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من أبيه وخلف صدق من
~~أبيه بالتحريك إذا قام مقامه وقال الأخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من
~~يسكن فيهما جميعا إذا أضاف ومن حرك في خلف صدق وسكن في الآخر فإنما أراد
~~الفرق بينهما قال الراجز إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل
~~خضف قال ابن بري أنشدهما الرياشي لأعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة قال والصحيح
~~في هذا وهو المختار أن الخلف خلف الإنسان الذي يخلفه من بعده يأتي بمعنى
~~البدل فيكون خلفا منه أي بدلا ومنه قولهم هذا خلف مما أخذ لك أي بدل منه
~~ولهذا جاء مفتوح الأوسط ليكون على مثال البدل وعلى مثال ضده أيضا وهو العدم
~~والتلف ومنه الحديث اللهم أعط لمنفق خلفا ولممسك تلفا أي عوضا يقال في
~~الفعل منه خلفه في قومه وفي أهله يخلفه خلفا وخلافة وخلفني فكان نعم الخلف
~~أو بئس الخلف ومنه خلف الله عليك بخير خلفا وخلافة والفاعل منه خليف وخليفة
~~والجمع خلفاء وخلائف فالخلف في قولهم نعم الخلف وبئس الخلف وخلف صدق وخلف
~~سوء وخلف صالح وخلف طالح هو في الأصل مصدر سمي به من ms02665 يكون خليفة والجمع
~~أخلاف كما تقول بدل وأبدال لأنه بمعناه قال وحكى أبو زيد هم أخلاف سوء جمع
~~خلف قال وشاهد الضم في مستقبل فعله قول الشماخ تصيبهم وتخطينا المنايا
~~وأخلف في ربوع عن ربوع قال وأما الخلف ساكن الأوسط فهو الذي يجيء بعد يقال
~~خلف قوم بعد قوم وسلطان بعد سلطان يخلفون خلفا فهم خالفون تقول أنا خالفه
~~وخالفته أي جئت بعده وفي حديث ابن عباس أن أعرابيا سأل أبا بكر رضي الله
~~عنه فقال له أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال لا قال فما أنت
~~؟ قال أنا الخالفة بعده قال ابن الأثير الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد
~~مسده والهاء فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء على معنى التذكير لا على اللفظ مثل
~~ظريف وظرفاء ويجمع على اللفظ خلائف كظريفة وظرائف فأما @ PageV02P1238
~~الخالفة فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه وكذلك الخالف وقيل هو الكثير
~~الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وإنما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال
~~له أنت خليفة رسول الله وسمع الأزهري بعض العرب وهو صادر عن ماء وقد سأله
~~إنسان عن رفيق له فقال هو خالفتي أي وارد بعدي قال وقد يكون الخالف المتخلف
~~عن القوم في الغزو وغيره كقوله تعالى رضوا بأن يكونوا مع الخوالف قال فعلى
~~هذا الخلف الذي يجيء بعد الأول بمنزلة القرن بعد القرن والخلف المتخلف عن
~~الأول هالكا كان أو حيا والخلف الباقي بعد الهالك والتابع له هو في الأصل
~~أيضا من خلف يخلف خلفا سمي به المتخلف والخالف لا على جهة البدل وجمعه خلوف
~~كقرن وقرون قال ويكون محمودا ومذموما فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت
~~الأنصاري لنا القدم الأولى إليك وخلفنا لأولنا في طاعة الله تابع فالخلف
~~ههنا هو التابع لمن مضى وليس من معنى الخلف الذي هو البدل قال وقيل الخلف
~~هنا المتخلفون عن الأولين أي الباقون وعليه قوله عز وجل فخلف من بعدهم خلف
~~فسمي بالمصدر فهذا قول ثعلب قال وهو الصحيح ms02666 وحكى أبو الحسن الأخفش في خلف
~~صدق وخلف سوء التحريك والإسكان قال والصحيح قول ثعلب إن الخلف يجيء بمعنى
~~البدل والخلافة والخلف يجيء بمعنى التخلف عمن تقدم قال وشاهد المذموم قول
~~لبيد وبقيت في خلف كجلد الأجرب قال ويستعار الخلف لما لا خير فيه وكلاهما
~~سمي بالمصدر أعني المحمود والمذموم فقد صار على هذا للفعل معنيان خلفته
~~خلفا كنت بعده خلفا منه وبدلا وخلفته خلفا جئت بعده واسم الفاعل من الأول
~~خليفة وخليف ومن الثاني خالفة وخالف ومنه قوله تعالى فاقعدوا مع الخالفين
~~قال وقد صح الفرق بينهما على ما بيناه وهو من أبيه خلف أي بدل والبدل من كل
~~شيء خلف منه والخلاف المضادة وقد خالفه مخالفة وخلافا وفي المثل إنما أنت
~~خلاف الضبع الراكب أي تخالف خلاف الضبع لأن الضبع إذا رأت الراكب هربت منه
~~حكاه ابن الأعرابي وفسره بذلك وقولهم هو يخالف إلى امرأة فلان أي يأتيها
~~إذا غاب عنها وخلف فلان بعقب فلان إذا خالفه إلى أهله ويقال خلف فلان بعقبي
~~إذا فارقه على أمر فصنع شيئا آخر قال أبو منصور وهذا أصح من قولهم إنه
~~يخالفه إلى أهله ويقال إن امرأة فلان تخلف زوجها بالنزاع إلى غيره إذا غاب
~~عنها وقدم أعشى مازن على النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده هذا الرجز إليك
~~أشكو ذربة من الذرب خرجت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب أخلفت
~~العهد ولطت بالذنب وأخلف الغلام فهو مخلف إذا راهق الحلم ذكره الأزهري وقول
~~أبي ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل
# ( * قوله « في بيت نوب إلخ » تقدم ضبطه في مادة دبر لا على هذا الوجه
~~ولعل الصواب في الضبط ما هنا )
# معناه دخل عليها وأخذ عسلها وهي ترعى فكأنه خالف هواها بذلك ومن رواه
~~وحالفها فمعناه لزمها والأخلف الأعسر ومنه قول أبي كبير الهذلي زقب يظل
~~الذئب يتبع ظله من ضيق مورده استنان الأخلف قال السكري الأخلف المخالف
~~العسر الذي كأنه يمشي على أحد ms02667 شقيه وقيل الأخلف الأحول وخالفه إلى الشي
~~عصاه إليه أو قصده بعدما نهاه عنه وهو من ذلك وفي التنزيل العزيز وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه الأصمعي خلف فلان بعقبي وذلك إذا ما فارقه
~~على أمر ثم جاء من ورائه فجعل شيئا آخر بعد فراقه وخلف له بالسيف إذا جاءه
~~من خلفه فضرب عنقه والخلاف الخلف وسمع غير واحد من العرب يقول إذا سئل وهو
~~مقبل على ماء أو بلد أحست فلانا ؟ فيجيبه خالفتي يريد أنه ورد الماء وأنا
~~صادر عنه الليث رجل خالف وخالفة أي يخالف كثير الخلاف ويقال بعير أخلف بين
~~الخلف إذا كان مائلا على شق الأصمعي الخلف في البعير أن يكون مائلا في شق
~~ابن سيده وفي خلقه خالف وخالفة وخلفة وخلفة وخلفنة وخلفناة أي خلاف ورجل
~~خلفناة مخالف وقال اللحياني هذا رجل خلفناة وامرأة خلفناة قال@ PageV02P1239
~~وكذلك الاثنان والجمع وقال بعضهم الجمع خلفنيات في الذكور والإناث ويقال في
~~خلق فلان خلفنة مثل درفسة أي الخلاف والنون زائدة وذلك إذا كان مخالفا
~~وتخالف الأمران واختلفا لم يتفقا وكل ما لم يتساو فقد تخالف واختلف وقوله
~~عز وجل والنخل والزرع مختلفا أكله أي في حال اختلاف أكله إن قال قائل كيف
~~يكون أنشأه في حال اختلاف أكله وهو قد نشأ من قبل وقوع أكله ؟ فالجواب في
~~ذلك أنه قد ذكر انشاء بقوله خالق كل شيء فأعلم جل ثناؤه أن المنشئ له في
~~حال اختلاف أكله هو ويجوز أن يكون أنشأه ولا أكل فيه مختلفا أكله لأن
~~المعنى مقدرا ذلك فيه كما تقول لتدخلن منزل زيد آكلا شاربا أي مقدرا ذلك
~~كما حكى سسيبويه في قوله مررت برجل معه صقر صائدا به غدا أي مقدرا به الصيد
~~والاسم الخلفة ويقال القوم خلفة أي مختلفون وهما خلفان أي مختلفان وكذلك
~~الأنثى قال دلواي خلفان وساقياهما أي إحداهما مصعدة ملأى والأخرى منحدرة
~~فارغة أو إحداهما جديدة والأخرى خلق قال الحياني يقال لكل شيئين اختلفا هما
~~خلفان قال وقال الكسائي ms02668 هما خلفتان وحكي لها ولدان خلفان وخلفتان وله عبدان
~~خلفان إذا كان أحدهما طويلا والآخر قصيرا أو كان أحدهما أبيض والآخر أسود
~~وله أمتان خلفان والجمع من كل ذلك أخلاف وخلفة ونتاج فلان خلفة أي عاما
~~ذكرا وعاما أنثى وولدت الناقة خلفين أي عاما ذكرا وعاما أنثى ويقال بنو
~~فلان خلفة أي شطرة نصف ذكور ونصف إناث والتخاليف الألوان المختلفة والخلفة
~~الهيضة يقال أخذته خلفة إذا اختلف إلى المتوضإ ويقال به خلفة أي بطن وهو
~~الاختلاف وقد اختلف الرجل وأخلفه الدواء والمخلوف الذي أصابته خلفة ورقة
~~بطن وأصبح خالفا أي ضعيفا لا يشتهي الطعام وخلف عن الطعام يخلف خلوفا ولا
~~يكون إلا عن مرض الليث يقال اختلفت إليه اختلافة واحدة والخلف والخالف
~~والخالفة الفاسد من الناس الهاء للمبالغة والخوالف النساء المتخلفات في
~~البيوت ابن الأعرابي الخلوف الحي إذا خرج الرجال وبقي النساء والخلوف إذا
~~كان الرجال والنساء مجتمعين في الحي وهو من الأضداد وقوله عز وجل رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف قيل مع النساء وقيل مع الفاسد من الناس وجمع على فواعل
~~كفوارس هذا عن الزجاج وقال عبد خالف وصاحب خالف إذا كان مخالفا ورجل خالف
~~وامرأة خالفة إذا كانت فاسدة ومتخلفة في منزلها وقال بعض النحويين لم يجئ
~~فاعل مجموعا على فواعل إلا قولهم إنه لخالف من الخوالف وهالك من الهوالك
~~وفارس من الفوارس ويقال خلف فلان عن أصحابه إذا لم يخرج معهم وفي الحديث أن
~~اليهود قالت لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا أي لم يتركهن سدى لا
~~راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف إذا غاب الرجال وأقام النساء ويطلق على
~~المقيمين والظاعنين ومنه حديث المرأة والمزادتين ونفرنا خلوف أي رجالنا غيب
~~وفي حديث الخدري فأتينا القوم خلوفا والخلف حد الفأس ابن سيده الخلف الفأس
~~العظيمة وقيل هي الفأس برأس واحد وقيل هو رأس الفأس والموسى والجمع خلوف
~~وفأس ذات خلفين
# ( * قوله « ذات خلفين » قال في القاموس ويفتح ) أي لها رأسان وفأس ذات
~~خلف والخلف ms02669 المنقار الذي ينقر به الخشب والخليفان القصريان والخلف القصيرى
~~من الأضلاع بكسر الخاء
# ( * قوله « بكسر الخاء » أي وتفتح وعلى الفتح اقتصر المجد ) وضلع الخلف
~~أقصى الأضلاع وأرقها والخلف بالكسر واحد أخلاف الضرع وهو طرفه الجوهري
~~الخلف أقصر أضلاع الجنب والجمع خلوف ومنه قول طرفة بن العبد وطي محال
~~كالحني خلوفه وأجرنة لزت بدأي منضد والخلف الطبي المؤخر وقيل هو الضرع نفسه
~~وخص بعضهم به ضرع الناقة وقال الخلف بالكسر حلمة ضرع الناقة القادمان
~~والآخران وقال اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع
~~الخلف أخلاف وخلوف قال وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري خلوف المنايا حين فر
~~المغامس وتقول خلف بناقته تخليفا أي صر خلفا واحدا من أخلافها عن يعقوب
~~وأنشد لطرفة وطي محال كالحني خلوفه قال الليث الخلوف جمع الخلف هو الضرع
~~نفسه وقال الراجز كأن خلفيها إذا مادرا @ PageV02P1240
~~يريد طبيي ضرعها وفي الحديث دع داعي اللبن قال فتركت أخلافها قائمة الأخلاف
~~جمع خلف بالكسر وهو الضرع لكل ذات خف وظلف وقيل هو مقبض يد الحالب من الضرع
~~أبو عبيد الخليف من الجسد ما تحت الإبط والخليفان من الإبل كالإبطين من
~~الإنسان وخليفا الناقة إبطاها قال كثير كأن خليفي زورها ورحاهما بنى مكوين
~~ثلما بعد صيدن المكا جحر الثعلب والأرنب ونحوه والرحى الكركرة وبنى جمع
~~بنية والصيدن هنا الثعلب وقيل دويبة تعمل لها بيتا في الأرض وتخفيه وحلب
~~الناقة خليف لبئها يعني الحلبة التي بعد ذهاب اللبا وخلف اللبن وغيره وخلف
~~يخلف خلوفا فيهما تغير طعمه وريحه وخلف اللبن يخلف خلوفا إذا أطيل إنقاعه
~~حتى يفسد وخلف النبيذ إذا فسد وبعضهم يقول أخلف إذا حمض وإنه لطيب الخلفة
~~أي طيب آخر الطعم الليث الخالف اللحم الذي تجد منه رويحة ولا بأس بمضغه
~~وخلف فوه يخلف خلوفا وخلوفة وأخلف تغير لغة في خلف ومنه ونوم الضحى مخلفة
~~للفم أي يغيره وقال اللحياني خلف الطعام والفم وما أشبههما يخلف خلوفا إذا
~~تغير وأكل طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير فوه وهو ms02670 الذي يبقى بين الأسنان
~~وخلف فم الصائم خلوفا أي تغيرت رائحته وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولخلوف فم الصائم وفي رواية خلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
~~الخلفة بالكسر تغير ريح الفم قال وأصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء
~~لأنها رائحة حديثة بعد الرائحة الأولى وخلف فمه يخلف خلفة وخلوفا قال أبو
~~عبيد الخلوف تغير طعم الفم لتأخر الطعام ومنه حديث علي عليه السلام حين سئل
~~عن القبلة للصائم فقال وما أربك إلى خلوف فيها ويقال خلفت نفسه عن الطعام
~~فهي تخلف خلوفا إذا أضربت عن الطعام من مرض ويقال خلف الرجل عن خلق أبيه
~~يخلف خلوفا إذا تغير عنه ويقال أبيعك هذا العبد وأبرأ إليك من خلفته أي
~~فساده ورجل ذو خلفة وقال ابن بزرج خلفة العبد أن يكون أحمق معتوها اللحياني
~~هذا رجل خلف إذا اعتزل أهله وعبد خالف قد اعتزل أهل بيته وفلان خالف أهل
~~بيته وخالفتهم أي أحمقهم أو لا خير فيه وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا والخالفة
~~الأحمق القليل العقل ورجل أخلف وخلفف مخرج قعدد وامرأة خالفة وخلفاء وخلففة
~~وخلفف بغير هاء وهي الحمقاء وخلف فلان أي فسد وخلف فلان عن كل خير أي لم
~~يفلح فهو خالف وهي خالفة وقال اللحياني الخالفة العمود الذي يكون قدام
~~البيت وخلف بيته يخلفه خلفا جعل له خالفة وقيل الخالفة عمود من أعمدة
~~الخباء والخوالف العمد التي في مؤخر البيت واحدتها خالفة وخالف وهي الخليف
~~اللحياني تكون الخالفة آخر البيت يقال بيت ذو خالفتين والخوالف زوايا البيت
~~وهو من ذلك واحدتها خالفة أبو زيد خالفة البيت تحت الأطناب في الكسر وهي
~~الخصاصة أيضا وهي الفرجة وجمع الخالفة خوالف وهي الزوايا وأنشد فأخفت حتى
~~هتكوا الخوالفا وفي حديث عائشة رضي الله عنها في بناء الكعبة قال لها لولا
~~حدثان قومك بالكفر بنيتها على أساس إبراهيم وجعلت لها خلفين فإن قريشا
~~استقصرت من بنائها الخلف الظهر كأنه أراد أن يجعل لها بابين والجهة ms02671 التي
~~تقابل الباب من البيت ظهره فإذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران ويروى
~~بكسر الخاء أي زيادتين كالثديين والأول الوجه أبو مالك الخالفة الشقة
~~المؤخرة التي تكون تحت الكفاء تحتها طرفها مما يلي الأرض من كلا الشقين
~~والإخلاف أن يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيي البعير لئلا يصيب ثيله فيحتبس
~~بوله وقد أخلفه وأخلف عنه وقال اللحياني إنما يقال أخلف الحقب أي نحه عن
~~الثيل وحاذ به الحقب لأنه يقال حقب بول الجمل أي احتبس يعني أن الحقب وقع
~~على مباله ولا يقال ذلك في الناقة لأن بولها من حيائها ولا يبلغ الحقب
~~الحياء وبعير مخلوف قد شق عن ثيله من خلفه إذا حقب والإخلاف أن يصير الحقب
~~وراء الثيل لئلا يقطعه يقال أخلف عن بعيرك فيصير الحقب وراء الثيل والأخلف
~~من الإبل المشقوق الثيل الذي لا يستقر وجعا الأصمعي أخلفت عن البعير إذا
~~أصاب حقبه ثيله فيحقب أي يحتبس بوله فتحول الحقب فتجعله مما يلي خصيي
~~البعير والخلف والخلف نقيض الوفاء بالوعد وقيل أصله التثقيل ثم يخفف والخلف
~~بالضم الاسم من الإخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي ويقال أخلفه ما
~~وعده وهو أن يقول شيئا ولا يفعله على الاستقبال والخلوف كالخلف قال شبرمة
~~بن الطفيل أقيموا صدور الخيل إن نفوسكم لميقات يوم ما لهن خلوف@ PageV02P1241
~~وقد أخلفه ووعده فأخلفه وجده قد أخلفه وأخلفه وجد موعده خلفا قال الأعشى
~~أثوى وقصر ليلة ليزودا فمضت وأخلف من قتيلة موعدا أي مضت الليلة قال ابن
~~بري ويروى فمضى قال وقوله فمضى الضمير يعود على العاشق وقال اللحياني
~~الإخلاف أن لا يفي بالعهد وأن يعد الرجل الرجل العدة فلا ينجزها ورجل مخلف
~~أي كثير الإخلاف لوعده والإخلاف أن يطلب الرجل الحاجة أو الماء فلا يجد ما
~~طلب اللحياني رجي فلان فأخلف والخلف اسم وضع موضع الإخلاف ويقال للذي لا
~~يكاد يفي إذا وعد إنه لمخلاف وفي الحديث إذا وعد أخلف أي لم يف بعهده ولم
~~يصدق والاسم منه الخلف بالضم ورجل ms02672 مخالف لا يكاد يوفي والخلاف المضادة وفي
~~الحديث لما أسلم سعيد بن زيد قال له بعض أهله إني لأحسبك خالفة بني عدي أي
~~الكثير الخلاف لهم وقال الزمخشري إن الخطاب أبا عمر قاله لزيد بن عمرو أبي
~~سعيد بن زيد لما خالف دين قومه ويجوز أن يريد به الذي لا خير عنده ومنه
~~الحديث أيما مسلم خلف غازيا في خالفته أي فيمن أقام بعده من أهله وتخلف عنه
~~وأخلفت النجوم أمحلت ولم تمطر ولم يكن لنوئها مطر وأخلفت عن أنوائها كذلك
~~قال الأسود بن يعفر بيض مساميح في الشتاء وإن أخلف نجم عن نوئه وبلوا
~~والخالفة اللجوج من الرجال والإخلاف في النخلة إذا لم تحمل سنة والخلفة
~~الناقة الحامل وجمعها خلف بكسر اللام وقيل جمعها مخاض على غير قياس كما
~~قالوا لواحدة النساء امرأة قال ابن بري شاهده قول الراجز ما لك ترغين ولا
~~ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال
~~ابن الأعرابي إذا استبان حملها فهي خلفة حتى تعشر وخلفت العام الناقة إذا
~~ردها إلى خلفة وخلفت الناقة تخلف خلفا حملت هذه عن اللحياني والإخلاف أن
~~تعيد عليها فلا تحمل وهي المخلفة من النوق وهي الراجع التي توهموا أن بها
~~حملا ثم لم تلقح وفي الصحاح التي ظهر لهم أنها لقحت ثم لم تكن كذلك
~~والإخلاف أن يحمل على الدابة فلا تلقح والإخلاف أن يأتي على البعير البازل
~~سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الإبل الذي جاز البازل وفي المحكم
~~بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام أو عامين وكذلك ما زاد والأنثى
~~بالهاء وقيل الذكر والأنثى فيه سواء قال الجعدي أيد الكاهل جلد بازل أخلف
~~البازل عاما أو بزل وكان أبو زيد يقول لا تكون الناقة بازلا ولكن إذا أتى
~~عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنيب فتدعى نابا وقيل الإخلاف آخر
~~الأسنان من جميع الدواب وفي حديث الدية كذا وكذا خلفة الخلفة بفتح الخاء ms02673
~~وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع على خلفات وخلائف وقد خلفت إذا حملت
~~وأخلفت إذا حالت وفي الحديث ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم خير له من ثلاث خلفات
~~سمان عظام وفي حديث هدم الكعبة لما هدموها ظهر فيها مثل خلائف الإبل أراد
~~بها صخورا عظاما في أساسها بقدر النوق الحوامل والخليف من السهام الحديد
~~كالطرير عن أبي حنيفة وأنشد لساعدة بن جؤية
# ( * قوله « جؤية » صوابه العجلان كما هو هكذا في الديوان كتبه محمد مرتضى
~~ا ه من هامش الأصل بتصرف )
# ولحفته منها خليفا نصله حد كحد الرمح ليس بمنزع والخليف مدفع الماء وقيل
~~الوادي بين الجبلين قال خليف بين قنة أبرق والخليف فرج بين قنتين متدان
~~قليل العرض والطول والخليف تدافع
# ( * قوله « والخليف تدافع إلخ » كذا بالأصل وعبارة القاموس وشرحه أو
~~الخليف مدفع الماء بين الجبلين وقيل مدفعه بين الواديين وأنما ينتهي إلى
~~آخر ما هنا وتأمل العبارتين ) الأودية وإنما ينتهي المدفع إلى خليف ليفضي
~~إلى سعة والخليف الطريق بين الجبلين قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي
~~تيممت أطرقة أو خليفا جزمت ملأت وأطرقة جمع طريق مثل رغيف وأرغفة ومنه
~~قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذئب غضا قال كثير وذفرى ككاهل ذيخ الخليف أصاب
~~فريقة ليل فعاثا قال ابن بري صواب إنشاده بذفرى وقيل هو الطريق في أصل
~~الجبل وقيل هو الطريق وراء الجبل وقيل وراء الوادي وقيل الخليف الطريق في
~~الجبل أيا كان وقيل الطريق فقط والجمع من كل ذلك خلف أنشد ثعلب في خلف تشبع
~~من رمرامها@ PageV02P1242
~~والمخلفة الطريق كالخليف قال أبو ذؤيب تؤمل أن تلاقي أم وهب بمخلفة إذا
~~اجتمعت ثقيف ويقال عليك المخلفة الوسطى أي الطريق الوسطى وفي الحديث ذكر
~~خليفة بفتح الخاء وكسر اللام قال ابن الأثير جبل بمكة يشرف على أجياد وقول
~~الهذلي وإنا نحن أقدم منك عزا إذا بنيت لمخلفة البيوت مخلفة منى حيث ينزل
~~الناس ومخلفة بني فلان منزلهم والمخلف بمنى أيضا طرقهم حيث يمرون وفي حديث
~~معاذ من تخلف
# ( * قوله « تخلف » كذا ms02674 بالأصل والذي في النهاية تحول وقوله « مخلاف
~~عشيرته » كذا به أيضا والذي فيها مخلافه ) من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته
~~إلى مخلاف عشيرته الأول إذا حال عليه الحول أراد أنه يؤدي صدقته إلى عشيرته
~~التي كان يؤدي إليها وقال أبو عمرو يقال استعمل فلان على مخاليف الطائف وهي
~~الأطراف والنواح وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف بمكة والمدينة والبصرة
~~والكوفة وقال كنا نلقى بني نمير ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف
~~اليمامة وقال أبو معاذ المخلاف البنكرد وهو أن يكون لكل قوم صدقة على حدة
~~فذلك بنكرده يؤدي إلى عشيرته التي كان يؤدي إليها وقال الليث يقال فلان من
~~مخلاف كذا وكذا وهو عند اليمن كالرستاق والجمع مخاليف اليزيدي يقال إنما
~~أنتم في خوالف من الأرض أي في أرضين لا تنبت إلا في آخر الأرضين نباتا وفي
~~حديث ذي المشعار من مخلاف خارف ويام هما قبيلتان من اليمن ابن الأعرابي
~~امرأة خليف إذا كان عهدها بعد الولادة بيوم أو يومين ويقال للناقة العائذ
~~أيضا خليف ابن الأعرابي والخلاف كم القميص يقال اجعله في متن خلافك أي في
~~وسط كمك والمخلوف الثوب الملفوق وخلف الثوب يخلفه خلفا وهو خليف المصدر عن
~~كراع وذلك أن يبلى وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفقه وقوله يروي النديم إذا
~~انتشى أصحابه أم الصبي وثوبه مخلوف قال يجوز أن يكون المخلوف هنا الملفق
~~وهو الصحيح ويجوز أن يكون المرهون وقيل يريد إذا تناشى صحبه أم ولده من
~~العسر فإنه يروي نديمه وثوبه مخلوف من سوء حاله وأخلفت الثوب لغة في خلفته
~~إذا أصلحته قال الكميت يصف صائدا يمشي بهن خفي الصوت مختتل كالنصل أخلف
~~أهداما بأطمار أي أخلف موضع الخلقان خلقانا وما أدري أي الخوالف هو أي أي
~~الناس هو وحكى كراع في هذا المعنى ما أدري أي خالفة هو غير مصروف أي أي
~~الناس هو وهو غير مصروف للتأنيث والتعريف ألا ترى أنك فسرته بالناس ؟ وقال
~~اللحياني الخالفة الناس فأدخل عليه الألف ms02675 واللام غيره ويقال ما أدري أي
~~خالفة وأي خافية هو فلم يجرهما وقال ترك صرفه لأن أريد به المعرفة لأنه وإن
~~كان واحدا فهو في موضع جماع يريد أي الناس هو كما يقال أي تميم هو وأي أسد
~~هو وخلفة الورد أن تورد إبلك بالعشي بعدما يذهب الناس والخلفة الدواب التي
~~تختلف ويقال هن يمشين خلفة أي تذهب هذه وتجيء هذه ومنه قول زهير بها العين
~~والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم وخلف فلان على فلانة خلافة
~~تزوجها بعد زوج وقوله أنشده ابن الأعرابي فإن تسلي عنا إذا الشول أصبحت
~~مخاليف حدبا لا يدر لبونها مخاليف إبل رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن
~~عنها رعيها البقل شيئا وفرس ذو شكال من خلاف إذا كان في يده اليمنى ورجله
~~اليسرى بياض قال وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف أي إذا كان بيده اليمنى
~~بياض وبيده اليسرى غيره والخلاف الصفصاف وهو بأرض العرب كثير ويسمى السوجر
~~وهو شجر عظام وأصنافه كثيرة وكلها خوار خفيف ولذلك قال الأسود كأنك صقب من
~~خلاف يرى له رواء وتأتيه الخؤورة من عل الصقب عمود من عمد البيت والواحد
~~خلافة وزعموا أنه سمي خلافا لأن الماء جاء ببزره سبيا فنبت مخالفا لأصله
~~فسمي خلافا وهذا ليس بقوي الصحاح شجر الخلاف معروف وموضعه المخلفة وأما قول
~~الراجز يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فإنما يريد أنها من شجر
~~مختلف وليس يعني الشجرة التي يقال لها الخلاف لأن ذلك لا يكاد يكون
~~بالبادية وخلف وخليفة وخليف أسماء
# ( خلق ) الله تعالى وتقدس الخالق والخلاق وفي التنزيل هو الله الخالق
~~البارئ المصور وفيه بلى وهو الخلاق العليم وإنما قدم أول وهلة لأنه@ PageV02P1243
~~من أسماء الله جل وعز الأزهري ومن صفات الله تعالى الخالق والخلاق ولا تجوز
~~هذه الصفة بالألف واللام لغير الله عز وجل وهو الذي أوجد الأشياء جميعها
~~بعد أن لم تكن موجودة وأصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها
~~وبالاعتبار للإيجاد على ms02676 وفق التقدير خالق والخلق في كلام العرب ابتداع
~~الشيء على مثال لم يسبق إليه وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال
~~سبق إليه ألا له الخلق والأمر تبارك الله أحسن الخالقين قال أبو بكر بن
~~الأنباري الخلق في كلام العرب على وجهين أحدهما الإنشاء على مثال أبدعه
~~والآخر التقدير وقال في قوله تعالى فتبارك الله أحسن الخالقين معناه أحسن
~~المقدرين وكذلك قوله تعالى وتخلقون إفكا أي تقدرون كذبا وقوله تعالى أني
~~أخلق لكم من الطين خلقه تقديره ولم يرد أنه يحدث معدوما ابن سىده خلق الله
~~الشيء يخلقه خلقا أحدثه بعد أن لم يكن والخلق يكون المصدر ويكون المخلوق
~~وقوله عز وجل يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث أي
~~يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يصور وينفخ
~~فيه الروح فذلك معنى خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البطن والرحم
~~والمشيمة وقد قيل في الأصلاب والرحم والبطن وقوله تعالى الذي أحسن كل شيء
~~خلقه في قراءة من قرأ به قال ثعلب فيه ثلاثة أوجه فقال خلقا منه وقال خلق
~~كل شيء وقال علم كل شيء خلقه وقوله عز وجل فليغيرن خلق الله قيل معناه دين
~~الله لأن الله فطر الخلق على الإسلام وخلقهم من ظهر آدم عليه السلام كالذر
~~وأشهدهم أنه ربهم وآمنوا فمن كفر فقد غير خلق الله وقيل هو الخصاء لأن من
~~يخصي الفحل فقد غير خلق الله وقال الحسن ومجاهد فليغيرن خلق الله أي دين
~~الله قال ابن عرفة ذهب قوم إلى أن قولهما حجة لمن قال الإيمان مخلوق ولا
~~حجة له لأن قولهما دين الله أرادا حكم الله والدين الحكم أي فليغيرن حكم
~~الله والخلق الدين وأما قوله تعالى لا تبديل لخلق الله قال قتادة لدين الله
~~وقيل معناه أن ما خلقه الله فهو الصحيح لا يقدر أحد أن يبدل معنى صحة الدين
~~وقوله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول ms02677 مرة أي قدرتنا على حشركم
~~كقدرتنا على خلقكم وفي الحديث من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه
~~شانه الله قال المبرد قوله تخلق أي أظهر في خلقه خلاف نيته ومضغة مخلقة أي
~~تامة الخلق وسئل أحمد بن يحيى عن قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة فقال الناس
~~خلقوا على ضربين منهم تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك على ذلك قوله
~~تعالى ونقر في الأرحام ما نشاء وقال ابن الأعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير
~~مخلقة لم تصور وحكى اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك
~~يريد جمع الخلق ورجل خليق بين الخلق تام الخلق معتدل والأنثى خليق وخليقة
~~ومختلقة وقد خلقت خلاقة والمختلق كالخليق والأنثى مختلقة ورجل خليق إذا تم
~~خلقه والنعت خلقت المرأة خلاقة إذا تم خلقها ورجل خليق ومختلق حسن الخلق
~~وقال الليث امرأة خليقة ذات جسم وخلق ولا ينعت به الرجل والمختلق التام
~~الخلق والجمال المعتدل قال ابن بري شاهده قول البرج بن مسهر فلما أن تنشى
~~قام خرق من الفتيان مختلق هضيم وفي حديث ابن مسعود وقتله أبا جهل وهو
~~كالجمل المخلق أي التام الخلق والخليقة الخلق والخلائق يقال هم خليقة الله
~~وهم خلق الله وهو مصدر وجمعها الخلائق وفي حديث الخوارج هم شر الخلق
~~والخليقة الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى واحد ويريد بهما
~~جميع الخلائق والخليقة الطبيعية التي يخلق بها الإنسان وحكى اللحياني هذه
~~خليقته التي خلق عليها وخلقها والتي خلق أراد التي خلق صاحبها والجمع
~~الخلائق قال لبيد فاقنع بما قسم المليك فإنما قسم الخلائق بيننا علامها
~~والخلقة الفطرة أبو زيد إنه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة بمعنى واحد
~~والخليق كالخليقة عن اللحياني قال وقال القناني في الكسائي وما لي صديق
~~ناصح أغتدي له ببغداد إلا أنت بر موافق يزين الكسائي الأغر خليقه إذا فضحت
~~بعض الرجال الخلائق@ PageV02P1244
~~وقد يجوز أن يكون الخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة قال وهو السابق إلي والخلق
~~الخليقة أعني الطبيعة وفي التنزيل ms02678 وإنك لعلى خلق عظيم والجمع أخلاق لا يكسر
~~على غير ذلك والخلق والخلق السجية يقال خالص المؤمن وخالق الفاجر وفي
~~الحديث ليس شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق الخلق بضم اللام وسكونها وهو
~~الدين والطبع والسجية وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها
~~ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها ولهما
~~أوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما
~~يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في
~~غير موضع كقوله من أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق وقوله
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وقوله إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة
~~الصائم القائم وقوله بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق
~~أيضا أحاديث كثيرة وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن أي كان
~~متمسكا به وبآدابه وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن
~~والألطاف وفي حديث عمر من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه
~~الله أي تكلف أيظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل إذا أظهر
~~الصنيع والجميل وتخلق بخلق كذا استعمله من غير أن يكون مخلوقا في فطرته
~~وقوله تخلق مثل تجمل أي أظهر جمالا وتصنع وتحسن إنما تأويله الإظهار وفلان
~~يتخلق بغير خلقه أي يتكلفه قال سالم بن وابصة يا أيها المتحلي غير شيمته إن
~~التخلق يأتي دونه الخلق أراد بغير شيمته فحذف وأوصل وخالق الناس عاشرهم على
~~أخلاقهم قال خالق الناس بخلق حسن لا تكن كلبا على الناس يهر والخلق التقدير
~~وخلق الأديم يخلقه خلقا قدره لما يريد قبل القطع وقاسه ليقطع منه مزادة أو
~~قربة أو خفا قال زهير يمدح رجلا ولأنت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا
~~يفري يقول أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه لأنه
~~ليس بماضي العزم وأنت مضاء على ما عزمت عليه وقال الكميت أرادوا أن تزايل
~~خالقات ms02679 أديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار من معد وهما ربيعة ومضر أراد أن
~~نسبهم وأديمهم واحد فإذا أراد خالقات الأديم التفريق بين نسبهم تبين لهن
~~أنه أديم واحد لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات مثلا للنسابين
~~الذين أرادوا التفريق بين ابني نزار ويقال زايلت بين الشيئين وزيلت إذا
~~فرقت وفي حديث أخت أمية بن أبي الصلت قالت فدخل علي وأنا أخلق أديما أي
~~أقدره لأقطعه وقال الحجاج ما خلقت إلا فريت ولا وعدت إلا وفيت والخليقة
~~الحفيرة المخلوقة في الأرض وقيل هي الأرض وقيل هي البئر التي لا ماء فيها
~~وقيل هي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل الخليقة البئر ساعة تحفر
~~ابن الأعرابي الخلق الآبار الحديثات الحفر قال أبو منصور رأيت بذروة الصمان
~~قلاتا تمسك ماء السماء في صفاة خلقها الله فيها تسميها العرب خلائق الواحدة
~~خليقة ورأيت بالخلصاء من جبال الدهناء دحلانا خلقها الله في بطون الأرض
~~أفواهها ضيقة فإذا دخلها الداخل وجدها تضيق مرة وتتسع أخرى ثم يفضي الممر
~~فيها إلى قرار للماء واسع لا يوقف على أقصاه والعرب إذا تربعوا الدهناء ولم
~~يقع ربيع بالأرض يملأ الغدران استقوا لخيلهم وشفاههم
# ( * قوله « لخيلهم وشفاههم » كذا بالأصل وعبارة ياقوت في الدحائل عن
~~الأزهري إن دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ولا يستقى منها إلا للشفاء
~~والخبل لتعذر الاستسقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدحل ) من هذه
~~الدحلان والخلق الكذب وخلق الكذب والإفك يخلقه وتخلقه واختلقه وافتراه
~~ابتدعه ومنه قوله تعالى وتخلقون إفكا ويقال هذه قصيدة مخلوقة أي منحولة إلى
~~غير قائلها ومنه قوله تعالى إن هذا إلا خلق الأولين فمعناه كذب الأولين
~~وخلق الأولين قيل شيمة الأولين وقيل عادة الأولين ومن قرأ خلق الأولين
~~فمعناه افتراء الأولين قال الفراء من قرأ خلق الأولين أراد اختلاقهم وكذبهم
~~ومن قرأ خلق الأولين وهو أحب إلي الفراء أراد عادة الأولين قال والعرب تقول
~~حدثنا فلان بأحاديث الخلق وهي الخرافات من الأحاديث المفتعلة وكذلك قوله إن
~~هذا إلا اختلاق ms02680 وقيل في قوله تعالى إن هذا إلا اختلاق أي تخرص وفي حديث أبي @ PageV02P1245
~~طالب إن هذا إلا اختلاق أي كذب وهو افتعال من الخلق والإبداع كأن الكاذب
~~تخلق قوله وأصل الخلق التقدير قبل القطع الليث رجل خالق أي صانع وهن
~~الخالقات للنساء وخلق الشيء خلوقا وخلوقة وخلق خلاقة وخلق وأخلق إخلاقا
~~واخلولق بلي قال هاج الهوى رسم بذات الغضا مخلولق مستعجم محول قال ابن بري
~~وشاهد خلق قول الأعشى ألا يا قتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح ولا يبيد ويقال
~~أيضا خلق الثوب خلوقا قال الشاعر مضوا وكأن لم تغن بالأمس أهلهم وكل جديد
~~صائر لخلوق ويقال أخلق الرجل إذا صار ذا أخلاق قال ابن هرمة عجبت أثيلة أن
~~رأتني مخلقا ثكلتك أمك أي ذاك يروع ؟ قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه خلق وجيب
~~قميصه مرقوع وأخلقته أنا يتعدى ولا يتعدى وشيء خلق بال الذكر والأنثى فيه
~~سواء لأنه في الأصل مصدر الأخلق وهو الأملس يقال ثوب خلق وملحفة خلق ودار
~~خلق قال اللحياني قال الكسائي لم نسمعهم قالوا خلقة في شيء من الكلام وجسم
~~خلق ورمة خلق قال لبيد والثيب إن تعر مني رمة خلقا بعد الممات فإني كنت
~~أتئر والجمع خلقان وأخلاق وقد يقال ثوب أخلاق يصفون به الواحد إذا كانت
~~الخلوقة فيه كله كما قالوا برمة أعشار وثوب أكياش وحبل أرمام وأرض سباسب
~~وهذا النحو كثير وكذلك ملاءة أخلاق وبرمة أخلاق عن اللحياني أي نواحيها
~~أخلاق قال وهو من الواحد الذي فرق ثم جمع قال وكذلك حبل أخلاق وقربة أخلاق
~~عن ابن الأعرابي التهذيب يقال ثوب أخلاق يجمع بما حوله وقال الراجز جاء
~~الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه التواق والتواق ابنه ويقال جبة خلق
~~بغير هاء وجديد بغير هاء أيضا ولا يجوز جبة خلقة ولا جديدة وقد خلق الثوب
~~بالضم خلوقة أي بلي وأخلق الثوب مثله وثوب خلق بال وأنشد ابن بري لشاعر
~~كأنهما والآل يجري عليهما من البعد عينا برقع خلقان قال الفراء وإنما قيل ms02681
~~له خلق بغير هاء لأنه كان يستعمل في الأصل مضافا فيقال أعطني خلق جبتك وخلق
~~عمامتك ثم استعمل في الإفراد كذلك بغير هاء قال الزجاجي في شرح رسالة أدب
~~الكاتب ليس ما قاله الفراء بشيء لأنه يقال له فلم وجب سقوط الهاء في
~~الإضافة حتى حمل الإفراد عليها ؟ ألا ترى أن إضافة المؤنث إلى المؤنث لا
~~توجب إسقاط العلاقة منه كقوله مخدة هند ومسورة زينب وما أشبه ذلك ؟ وحكى
~~الكسائي أصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع الذي هو
~~الخلقان وملحفة خليق صغروه بلا هاء لأنه صفة والهاء لا تلحق تصغير الصفات
~~كما قالوا نصيف في تصغير امرأة نصف وأخلق الدهر الشيء أبلاه وكذلك أخلق
~~السائل وجهه وهو على المثل وأخلقه خلقا أعطاه إياها وأخلق فلان فلانا أعطاه
~~ثوبا خلقا وأخلقته ثوبا إذا كسوته ثوبا خلقا وأنشد ابن بري شاهدا على أخلق
~~الثوب لأبي الأسود الدؤلي نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا أخلقت من
~~نعالكا وفي حديث أم خالد قال لها صلى الله عليه وسلم أبلي وأخلقي يروى
~~بالقاف والفاء فبالقاف من إخلاق الثوب وتقطيعه من خلق الثوب وأخلقه والفاء
~~بمعنى العوض والبدل قال وهو الأشبه وحكى ابن الأعرابي باعه بيع الخلق ولم
~~يفسره وأنشد أبلغ فزارة أني قد شريت لها مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق
~~والأخلق اللين الأملس المصمت والأخلق الأملس من كل شيء وهضبة خلقاء مصمتة
~~ملساء لا نبات بها وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال
~~له إنما الفقير الأخلق الكسب يعني الأملس من الحسنات الذي لم يقدم لآخرته
~~شيئا يثاب عليه أراد أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة وأن فقر الدنيا
~~أهون الفقرين ومعنى وصف الكسب بذلك أنه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا
~~يتحيفه نقص كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الرقوب الذي لا يبقى له ولد
~~وإنما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا قال أبو عبيد قول عمر رضي الله عنه
~~هذا ms02682 مثل للرجل الذي لا يرزأ في ماله ولا يصاب بالمصائب ولا ينكب فيثاب على
~~صبره فيه فإذا لم يصب ولم ينكب كان فقيرا من الثواب وأصل هذا أن يقال للجبل
~~المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء أخلق وفي حديث فاطمة بنت قيس وأما معاوية فرجل
~~أخلق من المال أي خلو @ PageV02P1246
~~عار من قولهم حجر أخلق أي أملس مصمت لا يؤثر فيه شيء وصخرة خلقاء إذا كانت
~~ملساء وأنشد للأعشى قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الأعصم
~~الصدعا فأراد عمر رضي الله عنه أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم
~~يقدم من ماله شيئا يثاب عليه هنالك والخلق كل شيء مملس وسهم مخلق أملس مستو
~~وجبل أخلق لين أملس وصخرة خلقاء بينة الخلق ليس فيها وصم ولا كسر قال ابن
~~أحمر يصف فرسا بمقلص درك الطريدة متنه كصفا الخليقة بالفضاء الملبد والخلقة
~~السحابة المستوية المخيلة للمطر وامرأة خلق وخلقاء مثل الرتقاء لأنها مصمتة
~~كالصفاة الخلقاء قال ابن سيده وهو مثل بالهضبة الخلقاء لأنها مصمتة مثلها
~~ومنه حديث عمر بن عبد العزيز كتب إليه في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه
~~إن كانوا علموا بذلك يعني أولياءها فأغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء الرتقاء
~~من الصخرة الملساء المصمتة والخلائق حمائر الماء وهي صخور أربع عظام ملس
~~تكون على رأس الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا
~~أكس عشية لدى نزح ريان باد خلائقه وخلق الشيء خلقا واخلولق املاس ولان
~~واستوى وخلقه هو واخلولق السحاب استوى وارتتقت جوانبه وصار خليقا للمطر
~~كأنه ملس تمليسا وأنشد لمرقش ماذا وقوفي على ربع عفا مخلولق دارس مستعجم ؟
~~واخلولق الرسم أي استوى بالأرض وسحابة خلقاء وخلقة عنه أيضا ولم يفسر ونشأت
~~لهم سحابة خلقة وخليقة أي فيها أثر المطر قال الشاعر لا رعدت رعدة ولا برقت
~~لكنها أنشئت لنا خلقه وقدح مخلق مستو أملس ملين وقيل كل ما لين وملس فقد
~~خلق ويقال خلقته ملسته وأنشد لحميد بن ثور الهلالي كأن حجاجي ms02683 عينها في مثلم
~~من الصخر جون خلقته الموارد الجوهري والمخلق القدح إذا لين وقال يصفه
~~فخلقته حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ
~~عن القصد حتى بصرت بدمام والخلقاء السماء لملاستها واستوائها وخلقاء الجبهة
~~والمتن وخليقاؤهما مستواهما وما املاس منهما وهما باطنا الغار الأعلى أيضا
~~وقيل هما ما ظهر منه وقد غلب عليه لفظ التصغير وخلقاء الغار الأعلى باطنه
~~ويقال سحبوا على خلقاوات جباههم والخليقاء من الفرس حيث لقيت جبهته قصبة
~~أنفه من مستدقها وهي كالعرنين من الإنسان قال أبو عبيدة في وجه الفرس
~~خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة أنفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء
~~وشمالها ينحدر إلى العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء
~~والخلوق والخلاق ضرب من الطيب وقيل الزعفران أنشد أبو بكر قد علمت إن لم
~~أجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امرأته يقول إن لم أجد من يعينني على
~~سقي الإبل قامت فاستقت معي فوقع الطين على خلوق يديها فاكتفى بالمسبب الذي
~~هو اختلاط الطين بالخلوق عن السبب الذي هو الاستقاء معه وأنشد اللحياني
~~ومنسدلا كقرون العرو س توسعه زنبقا أو خلاقا وقد تخلق وخلقته طليته بالخلوق
~~وخلقت المرأة جسمها طلته بالخلوق أنشد اللحياني يا ليت شعري عنك يا غلاب
~~تحمل معها أحسن الأركاب أصفر قد خلق بالملاب وقد تخلقت المرأة بالخلوق
~~والخلوق طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه
~~الحمرة والصفرة وقد ورد تارة بإباحته وتارة بالنهي عنه والنهي أكثر وأثبت
~~وإنما نهي عنه لأنه من طيب النساء وهن أكثر استعمالا له منهم قال ابن
~~الأثير والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة والخلق المروءة ويقال فلان مخلقة
~~للخير كقولك مجدرة ومحراة ومقمنة وفلان خليق لكذا أي جدير به وأنت خليق
~~بذلك أي جدير وقد خلق لذلك بالضم كأنه ممن يقدر فيه ذاك وترى فيه مخايله
~~وهذا الأمر مخلقة لك أي مجدرة وإنه مخلقة من ذلك وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث وإنه لخليق أن يفعل ms02684 ذلك وبأن يفعل ذلك ولأن يفعل ذلك ومن أن يفعل
~~ذلك وكذلك إنه لمخلقة يقال بهذه الحروف كلها كل@ PageV02P1247
~~هذه عن اللحياني وحكي عن الكسائي إن أخلق بك أن تفعل ذلك قال أرادوا إن
~~أخلق الأشياء بك أن تفعل ذلك قال والعرب تقول يا خليق بذلك فترفع ويا خليق
~~بذلك فتنصب قال ابن سيده ولا أعرف وجه ذلك وهو خليق له أي شبيه وما أخلقه
~~أي ما أشبهه ويقال إنه لخليق أي حري يقال ذلك للشيء الذي قد قرب أن يقع وصح
~~عند من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه ويقال أخلق به وأجدر به وأعس به وأحر به
~~وأقمن به وأحج به كل ذلك معناه واحد واشتقاق خليق وما أخلقه من الخلاقة وهي
~~التمرين من ذلك أن تقول للذي قد ألف شيئا صار ذلك له خلقا أي مرن عليه ومن
~~ذلك الخلق الحسن والخلوقة الملاسة وأما جدير فمأخوذ من الإحاطة بالشيء
~~ولذلك سمي الحائط جدارا وأجدر ثمر الشجرة إذا بدت تمرته وأدى ما في طباعه
~~والحجا العقل وهو أصل الطبع وأخلق إخلاقا بمعنى واحد وأما قول ذي الرمة
~~ومختلق للملك أبيض فدغم أشم أيج العين كالقمر البدر فإنما عنى به أنه خلق
~~خلقة تصلح للملك واخلو لقت السماء أن تمطر أي قاربت وشابهت واخلو لق أن
~~تمطر على أن الفعل لان
# ( * قوله على أن الفعل لان هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا ) حكاه
~~سيبويه واخلولق السحاب أي استوى ويقال صار خليقا للمطر وفي حديث صفة السحاب
~~واخلولق بعد تفرق أي اجتمع وتهيأ للمطر وفي خطبة ابن الزبير إن الموت قد
~~تغشاكم سحابه وأحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وهذا البناء للمبالغة وهو
~~افعوعل كاغدودن واغشوشب والخلاق الحظ والنصيب من الخير والصلاح يقال لا
~~خلاق له في الآخرة ورجل لا خلاق له أي لا رغبة له في الخير ولا في الآخرة
~~ولا صلاح في الدين وقال المفسرون في قوله تعالى وما له في الآخرة من خلاق
~~الخلاق النصيب من الخير وقال ابن ms02685 الأعرابي لا خلاق لهم لا نصيب لهم في
~~الخير قال والخلاق الدين قال ابن بري الخلاق النصيب الموفر وأنشد لحسان بن
~~ثابت فمن يك منهم ذا خلاق فإنه سيمنعه من ظلمه ما توكدا وفي الحديث ليس لهم
~~في الآخرة من خلال الخلاق بالفتح الحظ والنصيب وفي حديث أبي إنما تأكل منه
~~بخلاقك أي بحظك ونصيبك من الدين قال له ذلك في طعام من أقرأه القرآن
# ( خلل ) الخل معروف قال ابن سيده الخل ما حمض من عصير العنب وغيره قال
~~ابن دريد هو عربي صحيح وفي الحديث نعم الإدام الخل واحدته خلة يذهب بذلك
~~إلى الطائفة منه قال اللحياني قال أبو زياد جاؤوا بخلة لهم قال فلا أدري
~~أعنى الطائفة من الخل أم هي لغة فيه كخمر وخمرة ويقال للخمر أم الخل قال
~~رميت بأم الخل حبة قلبه فلم ينتعش منها ثلاث ليال والخلة الخمر عامة وقيل
~~الخل الخمرة الحامضة وهو القياس قال أبو ذؤيب عقار كماء النيء ليست بخمطة
~~ولا خلة يكوي الشروب شهابها ويروى فجاء بها صفراء ليست يقول هي في لون ماء
~~اللحم النيء وليست كالخمطة التي لم تدرك بعد ولا كالخلة التي جاوزت القدر
~~حتى كادت تصير خلا اللحياني يقال إن الخمر ليست بخمطة ولا خلة أي ليست
~~بحامضة والخمطة التي قد أخذت شيئا من ريح كريح النبق والتفاح وجاءنا بلبن
~~خامط منه وقيل الخلة الخمرة القارصة وقيل الخلة الخمرة المتغيرة الطعم من
~~غير حموضة وجمعها خل قال المتنخل الهذلي مشعشعة كعين الديك ليست إذا ديفت
~~من الخل الخماط وخللت الخمر وغيرها من الأشربة فسدت وحمضت وخلل الخمر جعلها
~~خلا وخلل البسر جعله في الشمس ثم نضحه بالخل ثم جعله في جرة والخل الذي
~~يؤتدم به سمي خلا لأنه اختل منه طعم الحلاوة والتخليل اتخاذ الخل أبو عبيد
~~والخل والخمر الخير والشر وفي المثل ما فلان بخل ولا خمر أي لا خير فيه ولا
~~شر عنده قال النمر بن تولب يخاطب زوجته هلا سألت بعادياء وبيته والخل ms02686
~~والخمر الذي لم يمنع ويروى التي لم تمنع أي التي قد أحلت وبعد هذا البيت
~~بأبيات لا تجزعي إن منفسا أهلكته وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وسئل الأصمعي
~~عن الخل والخمر في هذا الشعر فقال الخمر الخير والخل الشر وقال أبو عبيدة
~~وغيره الخل الخير والخمر الشر وحكى ثعلب ما له خل ولا خمر أي ما له خير ولا
~~شر والاختلال اتخاذ الخل الليث الاختلال من الخل من عصير العنب والتمر قال
~~أبو منصور لم أسمع لغيره أنه يقال اختل العصير إذا صار خلا @ PageV02P1248
~~وكلامهم الجيد خلل شراب فلان إذا فسد وصار خلا اللحياني يقال شراب فلان قد
~~خلل يخلل تخليلا قال وكذلك كل ما حمض من الأشربة يقال له قد خلل والخلال
~~بائع الخل وصانعه وحكى ابن الأعرابي الخلة الخمرة الحامضة يعني بالخمرة
~~الخمير فرد ذلك عليه وقيل إنما هي الخمرة بفتح الخاء يعني بذلك الخمر
~~بعينها والخل أيضا الحمض عن كراع وأنشد ليست من الخل ولا الخماط والخلة كل
~~نبت حلو قال ابن سيده الخلة من النبات ما كانت فيه حلاوة من المرعى وقيل
~~المرعى كله حمض وخلة فالحمض ما كانت فيه ملوحة والخلة ما سوى ذلك قال أبو
~~عبيد ليس شيء من الشجر العظام بحمض ولا خلة وقال اللحياني الخلة تكون من
~~الشجر وغيره وقال ابن الأعرابي هو من الشجر خاصة قال أبو حنيفة والعرب تسمي
~~الأرض إذا لم يكن بها حمض خلة وإن لم يكن بها من النبات شيء يقولون علونا
~~أرضا خلة وأرضين خللا وقال ابن شميل الخلة إنما هي الأرض يقال أرض خلة وخلل
~~الأرض التي لا حمض بها قال ولا يقال للشجر خلة ولا يذكر وهي الأرض التي لا
~~حمض بها وربما كان بها عضاه وربما لم يكن ولو أتيت أرضا ليس بها شيء من
~~الشجر وهي جرز من الأرض قلت إنها لخلة وقال أبو عمرو الخلة ما لم يكن فيه
~~ملح ولا حموضة والحمض ما كان فيه حمض وملوحة وقال الكميت صادفن ms02687 واديه
~~المغبوط نازله لا مرتعا بعدت من حمضه الخلل والعرب تقول الخلة خبز الإبل
~~والحمض لحمها أو فاكهتها أو خبيصها وإنما تحول إلى الحمض إذا ملت الخلة
~~وقوم مخلون إذا كانوا يرعون الخلة وبعير خلي وإبل خلية ومخلة ومختلة ترعى
~~الخلة وفي المثل إنك مختل فتحمض أي انتقل من حال إلى حال قال ابن دريد هو
~~مثل يقال للمتوعد المتهدد وقال أبو عمرو في قول الطرماح لا يني يحمض العدو
~~وذو الخل لة يشفى صداه بالإحماض يقول إن لم يرضوا بالخلة أطعموهم الحمض
~~ويقول من جاء مشتهيا قتالنا شفينا شهوته بإيقاعنا به كما تشفى الإبل
~~المختلة بالحمض والعرب تضرب الخلة مثلا للدعة والسعة وتضرب الحمض مثلا للشر
~~والحرب وقال اللحياني جاءت الإبل مختلة أي أكلت الخلة واشتهت الحمض وأرض
~~مخلة كثيرة الخلة ليس بها حمض وأخل القوم رعت إبلهم الخلة وقالت بعض نساء
~~الأعراب وهي تتمنى بعلا إن ضم قضقض وإن دسر أغمض وإن أخل أحمض قالت لها
~~أمها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول إن أخذ من قبل أتبع ذلك بأن يأخذ من
~~دبر وقول العجاج جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا ورهبوا النقض فلاقوا نقضا أي كان
~~في قلوبهم حب القتال والشر فلقوا من شفاهم وقال ابن سيده معناه أنهم لاقوا
~~أشد مما كانوا فيه يضرب ذلك للرجل يتوعد ويتهدد فيلقى من هو أشد منه ويقال
~~إبل حامضة وقد حمضت هي وأحمضتها أنا ولا يقال إبل خالة وخل الإبل يخلها خلا
~~وأخلها حولها إلى الخلة وأخللتها أي رعيتها في الخلة واختلت الإبل احتبست
~~في الخلة قال أبو منصور من أطيب الخلة عند العرب الحلي والصليان ولا تكون
~~الحلة إلا من العروة وهو كل نبت له أصل في الأرض يبقى عصمة للنعم إذا أجدبت
~~السنة وهي العلقة عند العرب والعرفج والحلة من الخلة أيضا ابن سيده الخلة
~~شجرة شاكة وهي الخلة التي ذكرتها إحدى المتخاصمتين إلى ابنة الخس حين قالت
~~مرعى إبل أبي الخلة فقالت لها ابنة الخس سريعة الدرة ms02688 والجرة وخلة العرفج
~~منبته ومجتمعه والخلل منفرج ما بين كل شيئين وخلل بينهما فرج والجمع الخلال
~~مثل جبل وجبال وقرئ بهما قوله عز وجل فترى الودق يخرج من خلاله وخلله وخلل
~~السحاب وخلاله مخارج الماء منه وفي التهذيب ثقبه وهي مخارج مصب القطر قال
~~ابن سيده في قوله فترى الودق يخرج من خلاله قال قال اللحياني هذا هو
~~المجتمع عليه قال وقد روي عن الضحاك أنه قرأ فترى الودق يخرج من خلله وهي
~~فرج في السحاب يخرج منها التهذيب الخلة الخصاصة في الوشيع وهي الفرجة في
~~الخص وفي رأي فلان خلل أي فرجة والخلل الفرجة بين الشيئين والخلة الثقبة
~~الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقوله يصف فرسا أحال عليه بالقناة غلامنا
~~فأذرع به لخلة الشاة راقعا معناه أن الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خلة
~~فيدركها فكأنه رقع تلك الخلة بشخصه وقيل يعدو وبين الشاتين خلة فيرقع ما
~~بينهما بنفسه وهو خللهم وخلالهم أي بينهم وخلال الدار ما حوالي جدرها وما
~~بين بيوتها وتخللت ديارهم مشيت خلالها وتخللت@ PageV02P1249
~~الرمل أي مضيت فيه وفي التنزيل العزيز فجاسوا خلال الديار وقال اللحياني
~~جلسنا خلال الحي وخلال دور القوم أي جلسنا بين البيوت ووسط الدور قال وكذلك
~~يقال سرنا خلل العدو وخلالهم أي بينهم وفي التنزيل العزيز ولأوضعوا خلالكم
~~يبغونكم الفتنة قال الزجاج أوضعت في السير إذا أسرعت فيه المعنى ولأسرعوا
~~فيما يخل بكم وقال أبو الهيثم أراد ولأوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم الفتنة
~~وجعل خلالكم بمعنى وسطكم وقال ابن الأعرابي ولأوضعوا خلالكم أي لأسرعوا في
~~الهرب خلالكم أي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار وتخلل القوم دخل
~~بين خللهم وخلالهم ومنه تخلل الأسنان وتخلل الرطب طلبه خلال السعف بعد
~~انقضاء الصرام واسم ذلك الرطب الخلالة وقال أبو حنيفة هي ما يبقى في أصول
~~السعف من التمر الذي ينتثر وتخليل اللحية والأصابع في الوضوء فإذا فعل ذلك
~~قال تخللت وخلل فلان أصابعه بالماء أسال الماء بينها في الوضوء وكذلك خلل
~~لحيته إذا توضأ فأدخل ms02689 الماء بين شعرها وأوصل الماء إلى بشرته بأصابعه وفي
~~الحديث خللوا أصابعكم لا تخللها نار قليل بقياها وفي رواية خللوا بين
~~الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار وفي الحديث رحم الله المتخللين من أمتي
~~في الوضوء والطعام التخليل تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين في
~~الوضوء وأصله من إدخال الشيء في خلال الشيء وهو وسطه وخل الشيء يخله خلا
~~فهو مخلول وخليل وتخلله ثقبه ونفذه والخلال ما خله به والجمع أخلة والخلال
~~العود الذي يتخلل به وما خل به الثوب أيضا والجمع الأخلة وفي الحديث إذا
~~الخلال نبايع والأخلة أيضا الخشبات الصغار اللواتي يخل بها ما بين شقاق
~~البيت والخلال عود يجعل في لسان الفصيل لئلا يرضع ولا يقدر على المص قال
~~امرؤ القيس فكر إليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وقد خله يخله خلا
~~وقيل خله شق لسانه ثم جعل فيه ذلك العود وفصيل مخلول إذا غرز خلال على أنفه
~~لئلا يرضع أمه وذلك أنها تزجيه إذا أوجع ضرعها الخلال وخللت لسانه أخله
~~ويقال خل ثوبه بخلال يخله خلا فهو مخلول إذا شكه بالخلال وخل الكساء وغيره
~~يخله خلا جمع أطرافه بخلال وقوله يصف بقرا سمعن بموته فظهرن نوحا قياما ما
~~يخل لهن عود
# ( * قوله « سمعن بموته إلخ » أورده في ترجمة نوح شاهدا على أن النوح اسم
~~للنساء يجتمعن للنياحة وأن الشاعر استعاره للبقر )
# إنما أراد لا يخل لهن ثوب بعود فأوقع الخل على العود اضطرارا وقبل هذا
~~البيت ألا هلك امرؤ قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود قال ابن دريد ويروى
~~لا يحل لهن عود قال وهو خلاف المعنى الذي أراده الشاعر وفي حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه كان له كساء فدكي فإذا ركب خله عليه أي جمع بين طرفيه بخلال
~~من عود أو حديد ومنه خللته بالرمح إذا طعنته به والخل خلك الكساء على نفسك
~~بالخلال وقال سألتك إذ خباؤك فوق تل وأنت تخله بالخل خلا قال ابن بري قوله
~~بالخل يريد الطريق في الرمل ms02690 وخلا الأخير الذي يصطبع به يريد سألتك خلا
~~أصطبغ به وأنت تخل خباءك في هذا الموضع من الرمل الجوهري الخل طريق في
~~الرمل يذكر ويؤنث يقال حية خل كما يقال أفعى صريمة ابن سيده الخل الطريق
~~النافذ بين الرمال المتراكمة قال أقبلتها الخل من شوران مصعدة إني لأزري
~~عليها وهي تنطلق قال سمي خلا لأنه يتخلل أي ينفذ وتخلل الشيء أي نفذ وقيل
~~الخل الطريق بين الرملتين وقيل هو طريق في الرمل أيا كان قال من خل ضمر حين
~~هابا ودجا والجمع أخل وخلال والخلة الرملة اليتيمة المنفردة من الرمل وفي
~~الحديث يخرج الدجال خلة بين الشام والعراق أي في سبيل وطريق بينهما قيل
~~للطريق والسبيل خلة لأن السبيل خل ما بين البلدين أي أخذ مخيط ما بينهما
~~خطت اليوم خيطة أي سرت سيرة ورواه بعضهم بالحاء المهملة من الحلول أي سمت
~~ذلك وقبالته واختله بسهم انتظمه واختله بالرمح نفذه يقال طعنته فاختللت@ PageV02P1250
~~فؤداه بالرمح أي انتظمته قال الشاعر نبذ الجؤار وضل هدية روقه لما اختللت
~~فؤاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة إثر أخرى وفي حديث بدر وقتل أمية بن خلف
~~فتخللوه بالسيوف من تحتي أي قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا أن يضربوه بها
~~ضربا وعسكر خال ومتخلخل غير متضام كأن فيه منافذ والخلل الفساد والوهن في
~~الأمر وهو من ذلك كأنه ترك منه موضع لم يبرم ولا أحكم وفي رأيه خلل أي
~~انتشار وتفرق وفي حديث المقدام ما هذا بأول ما أخللتم بي أي أوهنتموني ولم
~~تعينوني والخلل في الأمر والحرب كالوهن والفساد وأمر مختل واهن وأخل بالشيء
~~أجحف وأخل بالمكان وبمركزه وغيره غاب عنه وتركه وأخل الوالي بالثغور قلل
~~الجند بها وأخل به لم يف له والخلل الرقة في الناس والخلة الحاجة والفقر
~~وقال اللحياني به خلة شديدة أي خصاصة وحكي عن العرب اللهم اسدد خلته ويقال
~~في الدعاء للميت اللهم اسدد خلته أي الثلمة التي ترك وأصله من التخلل بين
~~الشيئين قال ابن بري ومنه قول سلمى ms02691 بنت ربيعة زعمت تماضر أنني إما أمت يسدد
~~بنيوها الأصاغر خلتي الأصمعي يقال للرجل إذا مات له ميت اللهم اخلف على
~~أهله بخير واسدد خلته يريد الفرجة التي ترك بعده من الخلل الذي أبقاه في
~~أموره وقال أوس لهلك فضالة لا يستوي ال فقود ولا خلة الذاهب أراد الثلمة
~~التي ترك يقول كان سيدا فلما مات بقيت خلته وفي حديث عامر بن ربيعة فوالله
~~ما عدا أن فقدناها اختللناها أي احتجنا إليها
# ( * قوله « أي احتجنا إليها » أي فاصل الكلام اختللنا إليها فحذف الجار
~~وأوصل الفعل كما في النهاية ) وطلبناها وفي المثل الخلة تدعو إلى السلة
~~السلة السرقة وخل الرجل افتقر وذهب ماله وكذلك أخل به وخل الرجل إذا احتاج
~~ويقال اقسم هذا المال في الأخل أي في الأفقر فالأفقر ويقال فلان ذو خلة أي
~~محتاج وفلان ذو خلة أي مشته لأمر من الأمور قاله ابن الأعرابي وفي الحديث
~~اللهم ساد الخلة الخلة بالفتح الحاجة والفقر أي جابرها ورجل مخل ومختل
~~وخليل وأخل معدم فقير محتاج قال زهير وإن أتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب
~~مالي ولا حرم قال يعني بالخليل المحتاج الفقير المختل الحال والحرم الممنوع
~~ويقال الحرام فيكون حرم وحرم مثل كبد وكبد ومثله قول أمية ودفع الضعيف وأكل
~~اليتيم ونهك الحدود فكل حرم قال ابن دريد وفي بعض صدقات السلف الأخل الأقرب
~~أي الأحوج وحكى اللحياني ما أخلك الله إلى هذا أي ما أحوجك إليه وقال الزق
~~بالأخل فالأخل أي بالأفقر فالأفقر واختل إلى كذا احتاج إليه وفي حديث ابن
~~مسعود تعلموا العلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي متى يحتاج الناس
~~إلى ما عنده وقوله أنشده ابن الأعرابي وما ضم زيد من مقيم بأرضه أخل إليه
~~من أبيه وأفقرا أخل ههنا أفعل من قولك خل الرجل إلى كذا احتاج لا من أخل
~~لأن التعجب إنما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول أي أشد خلة إليه
~~وأفقر من أبيه والخلة كالخصلة وقال كراع ms02692 الخلة الخصلة تكون في الرجل وقال
~~ابن دريد الخلة الخصلة يقال في فلان خلة حسنة فكأنه إنما ذهب بالخلة إلى
~~الخصلة الحسنة خاصة وقد يجوز أن يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها على السمجة
~~وفي التهذيب يقال فيه خلة صالحة وخلة سيئة والجمع خلال ويقال فلان كريم
~~الخلال ولئيم الخلال وهي الخصال وخل في دعائه وخلل كلاهما خصص قال قد عم في
~~دعائه وخلا وخط كاتباه واستملا وقال كأنك لم تسمع ولم تك شاهدا غداة دعا
~~الداعي فعم وخللا وقال أفنون التغلبي أبلغ كلابا وخلل في سراتهم أن الفؤاد
~~انطوى منهم على دخن قال ابن بري والذي في شعره أبلغ حبيبا وقال لقيط بن
~~يعمر الإيادي أبلغ إيادا وخلل في سراتم أني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا
~~وقال أوس فقربت حرجوجا ومجدت معشرا تخيرتهم فيما أطوف وأسأل بني مالك أعني
~~بسعد بن مالك أعم بخير صالح وأخلل قال ابن بري صواب إنشاده بني مالك أعني
~~فسعد ابن مالك بالفاء ونصب الدال وخلل بالتشديد أي خصص @ PageV02P1251
~~وأنشد عهدت بها الحي الجميع فأصبحوا أتوا داعيا لله عم وخللا وتخلل المطر
~~إذا خص ولم يكن عاما والخلة الصداقة المختصة التي ليس فيها خلل تكون في
~~عفاف الحب ودعارته وجمعها خلال وهي الخلالة والخلالة والخلولة والخلالة
~~وقال النابغة الجعدي أدوم على العهد ما دام لي إذا كذبت خلة المخلب وبعض
~~الأخلاء عند البلا ء والرزء أروغ من ثعلب وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي
~~مرحب ؟ أراد من أصبحت خلالته كخلالة أبي مرحب وأبو مرحب كنية الظل ويقال هو
~~كنية عرقوب الذي قيل عنه مواعيد عرقوب والخلال والمخالة المصادقة وقد خال
~~الرجل والمرأة مخالة وخلالا قال امرؤ القيس صرفت الهوى عنهن من خشية الردى
~~ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله عز وجل لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قال
~~الزجاج يعني يوم القيامة والخلة الصداقة يقال خاللت الرجل خلالا وقوله
~~تعالى من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قيل هو ms02693 مصدر خاللت وقيل هو
~~جمع خلة كجلة وجلال والخل الود والصديق وقال اللحياني إنه لكريم الخل
~~والخلة كلاهما بالكسر أي كريم المصادقة والموادة والإخاء وأما قول الهذلي
~~إن سلمى هي المنى لو تراني حبذا هي من خلة لو تخالي إنما أراد لو تخالل فلم
~~يستقم له ذلك فأبدل من اللام الثانية ياء وفي الحديث إني أبرأ إلى كل ذي
~~خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي
~~في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل وقد يكون بمعنى مفعول قال وإنما
~~قال ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى فليس فيها لغيره متسع ولا
~~شركة من محاب الدنيا والآخرة وهذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب ولا اجتهاد
~~فإن الطباع غالبة وإنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة
~~والفقر أراد إنني أبرأ من الاعتماد والافتقار إلى أحد غير الله عز وجل وفي
~~رواية أبرأ إلى كل خل من خلته بفتح الخاء
# ( * قوله « بفتح الخاء إلخ » هكذا في الأصل والنهاية وكتب بهامشها على
~~قوله بفتح الخاء يعني من خلته )
# وكسرها وهما بمعنى الخلة والخليل ومنه الحديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا والحديث الآخر المرء بخليله أو قال على دين خليله فلينظر
~~امرؤ من يخالل ومنه قول كعب بن زهير يا ويحها خلة لو أنها صدقت موعودها أو
~~لو آن النصح مقبول والخلة الصديق الذكر والأنثى والواحد والجمع في ذلك سواء
~~لأنه في الأصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة وقال أوفى بن مطر المازني
~~ألا أبلغا خلتي جابرا بأن خليلك لم يقتل تخاطأت النبل أحشاءه وأخر يومي فلم
~~يعجل قال ومثله ألا أبلغا خلتي راشدا وصنوي قديما إذا ما تصل وفي حديث حسن
~~العهد فيهديها في خلتها أي في أهل ودها وفي الحديث الآخر فيفرقها في
~~خلائلها جمع خليلة وقد جمع على خلال مثل قلة ms02694 وقلال وأنشد ابن بري لامرئ
~~القيس لعمرك ما سعد بخلة آثم أي ما سعد مخال رجلا آثما قال ويجوز أن تكون
~~الخلة الصداقة ويكون تقديره ما خلة سعد بخلة رجل آثم وقد ثنى بعضهم الخلة
~~والخلة الزوجة قال جران العود خذا حذرا يا خلتي فإنني رأيت جران العود قد
~~كاد يصلح فثنى وأوقعه على الزوجتين لأن التزوج خلة أيضا التهذيب فلان خلتي
~~وفلانة خلتي وخلي سواء في المذكر والمؤنث والخل الود والصديق ابن سيده الخل
~~الصديق المختص والجمع أخلال عن ابن الأعرابي وأنشد أولئك أخداني وأخلال
~~شيمتي وأخدانك اللائي تزين بالكتم ويروى يزين ويقال كان لي ودا وخلا وودا
~~وخلا قال اللحياني كسر الخاء أكثر والأنثى خل أيضا وروى بعضهم هذا البيت
~~هكذا تعرضت لي بمكان خلي فخلي هنا مرفوعة الموضع بتعرضت كأنه قال تعرضت لي
~~خلي بمكان خلو أيو غير ذلك ومن رواه بمكان حل فحل ههنا من نعت المكان كأنه
~~قال بمكان حلال والخليل كالخل وقولهم في إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام خليل الله قال ابن دريد الذي سمعت فيه أن معنى الخليل الذي أصفى
~~المودة وأصحها قال ولا أزيد فيها شيئا لأنها في القرآن يعني قوله واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا والجمع أخلاء وخلان والأنثى خليلة والجمع خليلات الزجاج
~~الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل وقوله عز وجل واتخذ الله@ PageV02P1252
~~إبراهيم خليلا أي أحبه محبة تامة لا خلل فيها قال وجائز أن يكون معناه
~~الفقير أي اتخذه محتاجا فقيرا إلى ربه قال وقيل للصداقة خلة لأن كل واحد
~~منهما يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة إليه الجوهري الخليل الصديق والأنثى
~~خليلة وقول ساعدة بن جؤية بأصدق بأسا من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط
~~القائم اليد إنما جعله خليلها لأنه قتل فيها كما قال الآخر لما ذكرت أخا
~~العمقى تأوبني همي وأفرد ظهري الأغلب الشيح وخليل الرجل قلبه عن أبي
~~العميثل وأنشد ولقد رأى عمرو سواد خليله من بين قائم سيفه والمعصم قال
~~الأزهري في خطبة كتابه ms02695 أثبت لنا عن إسحق ابن إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه
~~قال كان الليث بن المظفر رجلا صالحا ومات الخليل ولم يفرغ من كتابه فأحب
~~الليث أن ينفق الكتاب كله باسمه فسمى لسانه الخليل قال فإذا رأيت في
~~الكلمات سألت الخليل بن أحمد وأخبرني الخليل بن أحمد فإنه يعني الخليل نفسه
~~وإذا قال قال الخليل فإنما يعني لسان نفسه قال وإنما وقع الاضطراب في
~~الكتاب من قبل خليل الليث ابن الأعرابي الخليل الحبيب والخليل الصادق
~~والخليل الناصح والخليل الرفيق والخليل الأنف والخليل السيف والخليل الرمح
~~والخليل الفقير والخليل الضعيف الجسم وهو المخلول والخل أيضا قال لبيد لما
~~رأى صبح سواد خليله من بين قائم سيفه والمحمل صبح كان من ملوك الحبشة
~~وخليله كبده ضرب ضربة فرأى كبد نفسه ظهر وقول الشاعر أنشده أبو العميثل
~~لأعرابي إذا ريدة من حيثما نفحت له أتاه برياها خليل يواصله فسره ثعلب فقال
~~الخليل هنا الأنف التهذيب الخل الرجل القليل اللحم وفي المحكم الخل المهزول
~~والسمين ضد يكون في الناس والإبل وقال ابن دريد الخل الخفيف الجسم وأنشد
~~هذا البيت المنسوب إلى الشنفرى ابن أخت تأبط شرا فاسقنيها يا سواد بن عمرو
~~إن جسمي بعد خالي خل الصحاح بعد خالي لخل والأنثى خلة خل لحمه يخل خلا
~~وخلولا واختل أي قل ونحف وذلك في الهزال خاصة وفلان مختل الجسم أي نحيف
~~الجسم والخل الرجل النحيف المختل الجسم واختل جسمه أي هزل وأما ما جاء في
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أتي بفصيل مخلول أو محلول فقيل هو الهزيل
~~الذي قد خل جسمه ويقال أصله أنهم كانوا يخلون الفصيل لئلا يرتضع فيهزل لذلك
~~وفي التهذيب وقيل هو الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرضع أمه فتهزل قال وأما
~~المهزول فلا يقال له مخلول لأن المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو
~~الخل والمختل والأصح في الحديث أنه المشقوق اللسان لئلا يرضع ذكره ابن سيده
~~ويقال لابن المخاض خل لأنه دقيق الجسم ابن الأعرابي الخلة ابنة مخاض وقيل
~~الخلة ابن ms02696 المخاض الذكر والأنثى خلة
# ( قوله « وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والانثى خلة » هكذا في النسخ وفي
~~القاموس والخل ابن المخاض كالخلة وهي بهاء أيضا ) ويقال أتى بقرصة كأنه
~~فرسن خلة يعني السمينة وقال ابن الأعرابي اللحم المخلول هو المهزول والخليل
~~والمختل كالخل كلاهما عن اللحياني والخل الثوب البالي إذا رأيت فيه طرقا
~~وثوب خل بال فيه طرائق ويقال ثوب خلخال وهلهال إذا كانت فيه رقة ابن سيده
~~الخل ابن المخاض والأنثى خلة وقال اللحياني الخلة الأنثى من الإبل والخل
~~عرق في العنق متصل بالرأس أنشد ابن دريد ثم إلى هاد شديد الخل وعنق في
~~الجذع متمهل والخلل بقية الطعام بين الأسنان واحدته خلة وقيل خللة الأخيرة
~~عن كراع ويقال له أيضا الخلال والخلالة وقد تخلله ويقال فلان يأكل خلالته
~~وخلله وخللته أي ما يخرجه من بين أسنانه إذا تخلل وهو مثل ويقال وجدت في
~~فمي خلة فتخللت وقال ابن بزرج الخلل ما دخل بين الأسنان من الطعام والخلال
~~ما أخرجته به وأنشد شاحي فيه عن لسان كالورل على ثناياه من اللحم خلل
~~والخلالة بالضم ما يقع من التخلل وتخلل بالخلال بعد الأكل وفي الحديث
~~التخلل من السنة هو استعمال الخلال لإخراج ما بين الأسنان من الطعام
~~والمختل الشديد العطش والخلال بالفتح البلح واحدته خلالة بالفتح قال شمر
~~وهي بلغة أهل البصرة واختلت النخلة أطلعت الخلال وأخلت أيضا أساءت الحمل
~~حكاه أبو عبيد قال الجوهري وأنا أظنه من الخلال كما يقال أبلح النخل وأرطب
~~وفي حديث سنان بن سلمة إنا نلتقط الخلال يعني البسر أول إدراكه والخلة جفن
~~السيف المغشى بالأدم قال ابن دريد الخلة بطانة يغشى بها جفن السيف تنقش
~~بالذهب وغيره والجمع خلل وخلال قال ذو الرمة @ PageV02P1253
~~كأنها خلل موشية قشب وقال آخر لمية موحشا طلل يلوح كأنه خلل وقال عبيد بن
~~الأبرص الأزدي دار حي مضى بهم سالف الده ر فأضحت ديارهم كالخلال التهذيب
~~والخلل جفون السيوف واحدتها خلة وقال النضر الخلل من داخل سير الجفن ترى من ms02697
~~خارج واحدتها خلة وهي نقش وزينة والعرب تسمي من يعمل جفون السيوف خلالا وفي
~~كتاب الوزراء لابن قتيبة في ترجمة أبي سلمة حفص بن سليمان الخلال في
~~الاختلاف في نسبه فروى عن ابن الأعرابي أنه منسوب إلى خلل السيوف من ذلك
~~وأما قوله إن بني سلمى شيوخ جلة بيض الوجوه خرق الأخله قال ابن سيده زعم
~~ابن الأعرابي أن الأخلة جمع خلة أعني جفن السيف قال ولا أدري كيف يكون
~~الأخلة جمع خلة لأن فعلة لا تكسر على أفعلة هذا خطأ قال فأما الذي أوجه أنا
~~عليه الأخلة فأن تكسر خلة على خلال كطبة وطباب وهي الطريقة من الرمل
~~والسحاب ثم تكسر خلال على أخلة فيكون حينئذ أخله جمع جمع قال وعسى أن يكون
~~الخلال لغة في خلة السيف فيكون أخلة جمعها المألوف وقياسها المعروف إلا أني
~~لا أعرف الخلال لغة في الخلة وكل جلدة منقوشة خلة ويقال هي سيور تلبس ظهر
~~سيتي القوس ابن سيده الخلة السير الذي يكون في ظهر سية القوس وقوله في
~~الحديث إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل
~~الباقرة الكلأ بلسانها قال ابن الأثير هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به
~~لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا والخلخل والخلخل من الحلي
~~معروف قال الشاعر براقة الجيد صموت الخلخل وقال ملأى البريم متأق الخلخل
~~أراد متأق الخلخل فشدد للضرورة والخلخال كالخلخل والخلخل لغة في الخلخال أو
~~مقصور منه واحد خلاخيل النساء والمخلخل موضع الخلخال من الساق والخلخال
~~الذي تلبسه المرأة وتخلخلت المرأة لبست الخلخال ورمل خلخال فيه خشونة
~~والخلخال الرمل الجريش قال من سالكات دقق الخلخال
# ( * قوله « من سالكات إلخ » سبق في ترجمة دقق وسهك بساهكات دقق وجلجال )
# وخلخل العظم أخذ ما عليه من اللحم وخليلان اسم رواه أبو الحسن قال أبو
~~العباس هو اسم مغن
# ( خلم ) الخلم بالكسر الصديق الخالص وهو خلم نساء أي تبعهن والجمع أخلام
~~وخلماء قال ابن سيده وعندي أن خلماء إنما هو على ms02698 توهم خليم والمخالمة
~~المصادقة والمغازلة قال أبو العباس المبرد حكاية عن البصريين كانوا لا
~~يعدون المتفننة حتى يكون لها خلمان سوى زوجها أبو عمرو الخلم شحم ثرب الشاة
~~وقال ابن الأعرابي في باب فعل الخلم شحوم ثرب الشاة والخلم الأصدقاء
~~والأخلام الأصحاب قال الكميت إذا ابتسر الحرب أخلامها كشافا وهيجت الأفحل
~~والخلم مربض الظبية أو كناسها لإلفها إياه وهو الأصل في ذلك تتخذه مألفا
~~وتأوي إليه ويسمى الصديق خلما لألفته وفلان خلم فلان والأخلام مرابض الغنم
~~والخلم أيضا العظيم
# ( خلنج ) الخلنج شجر فارسي معرب تتخذ من خشبه الأواني قال عبد الله بن
~~قيس الرقيات يلبس الحيش بالحيوش ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج
# ( * قوله « يلبس الحيش بالحيوش ويسقي » كذا بالأصل وفي شرح القاموس ويلبس
~~الجيش بالجيوش ويسقي وفيه في
# مادة ب خ ت وأنشد لابن قيس الرقيات
# ان يعش مصعب فأنا بخير ... قد أتانا من عيشنا ما نرجي
# يهب الألف والخيول ويسقي ... لبن البخت في قصاع الخلنج )
# والجمع الخلانج قال هميان بن قحافة
# حتى إذا ما قضت الحوائجا وملأت حلابها الخلانجا منها وثموا الأوطب
~~النواشجا وقيل هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع موشاة
# ( خلا ) خلا المكان والشيء يخلو خلوا وخلاء وأخلى إذا لم يكن فيه أحد ولا
~~شيء فيه وهو خال والخلاء من الأرض قرار خال واستخلى كخلا من باب علا قرنه
~~واستعلاه ومن قوله تعالى وإذا رأوا آية يستسخرون من تذكره أبي علي @ PageV02P1254
~~ومكان خلاء لا أحد به ولا شيء فيه وأخلى المكان جعله خاليا وأخلاه وجده
~~كذلك وأخليت أي خلوت وأخليت غيري يتعدى ولا يتعدى قال عتي بن مالك العقيلي
~~أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن فأخليت فاستعجمت عند خلائي
# ( * قوله « عند خلائي » هكذا في الأصل والصحاح وفي المحكم عند خلائيا )
# قال ابن بري قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه أخليت وجدتها خالية مثل
~~أجبنته وجدته جبانا فعلى هذا القول يكون مفعول أخليت محذوفا أي أخليتها وفي
~~حديث أم حبيبة قالت له لست ms02699 لك بمخلية أي لم أجدك خاليا من الزوجات غيري قال
~~وليس من قولهم امرأة مخلية إذا خلت من الزوج وخلا الرجل وأخلى وقع في موضع
~~خال لا يزاحم فيه وفي المثل الذئب مخليا أشد والخلاء ممدود البراز من الأرض
~~وألفيت فلانا بخلاء من الأرض أي بأرض خالية وخلت الدار خلاء إذا لم يبق
~~فيها أحد وأخلاها الله إخلاء وخلا لك الشيء وأخلى بمعنى فرغ قال معن بن أوس
~~المزني أعاذل هل يأتي القبائل حظها من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا ؟
~~ووجدت الدار مخلية أي خالية وقد خلت الدار وأخلت ووجدت فلانة مخلية أي
~~خالية وفي الحديث عن ابن مسعود قال إذا أدركت من الجمعة ركعة فإذا سلم
~~الإمام فأخل وجهك وضم إليها ركعة وإن لم تدرك الركوع فضل أربعا قال شمر
~~قوله فأخل وجهك معناه فيما بلغنا استتر بإنسان أو شيء وصل ركعة أخرى ويحمل
~~الاستتار على أن لا يراه الناس مصليا ما فاته فيعرفوا تقصيره في الصلاة أو
~~لأن الناس إذا فرغوا من الصلاة انتشروا راجعين فأمره أن يستتر بشيء لئلا
~~يمروا بين يديه قال ويقال أخل أمرك واخل بأمرك أي تفرد به وتفرغ له وتخليت
~~تفرغت وخلا على بعض الطعام إذا اقتصر عليه وأخليت عن الطعام أي خلوت عنه
~~وقال اللحياني تميم تقول خلا فلان على اللبن وعلى اللحم إذا لم يأكل معه
~~شيئا ولا خلطه به قال وكنانة وقيس يقولون أخلى فلان على اللبن واللحم قال
~~الراعي رعته أشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا ابن الأعرابي اخلولى
~~إذا دام على أكل اللبن واطلولى حسن كلامه واكلولى
# ( * قوله « واكلولى » هكذا في الأصل والتهذيب ) إذا انهزم وفي الحديث لا
~~يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه يعني الماء واللحم أي ينفرد بهما
~~يقال خلا وأخلى وقيل يخلو يعتمد وأخلى إذا انفرد ومنه الحديث فاستخلاه
~~البكاء أي انفرد به ومنه قولهم أخلى فلان على شرب اللبن إذا لم يأكل غيره
~~قال أبو موسى قال أبو عمرو هو ms02700 بالخاء المعجمة وبالحاء لا شيء واستخلاه
~~مجلسه أي سأله أن يخليه له وفي حديث ابن عباس كان أناس يستحيون أن يتخلوا
~~فيفضوا إلى السماء يتخلوا من الخلاء وهو قضاء الحاجة يعني يستحيون أن
~~ينكشفوا عند قضائها تحت السماء والخلاء ممدود المتوضأ لخلوه واستخلى الملك
~~فأخلاه وخلا به وخلا الرجل بصاحبه وإليه ومعه عن أبي إسحق خلوا وخلاء وخلوة
~~الأخيرة عن اللحياني اجتمع معه في خلوة قال الله تعالى وإذا خلوا إلى
~~شياطنهنم ويقال إلى بمعنى مع كما قال تعالى من أنصاري إلى الله وأخلى مجلسه
~~وقيل الخلاء والخلو المصدر والخلوة الاسم وأخلى به كخلا هذه عن اللحياني
~~قال ويصلح أن يكون خلوت به أي سخرت منه وخلا به سخر منه قال الأزهري وهذا
~~حرف غريب لا أعرفه لغيره وأظنه حفظه وفلان يخلو بفلان إذا خادعه وقال بعضهم
~~أخليت بفلان أخلي به إخلاء المعنى خلوت به ويقول الرجل للرجل اخل معي حتى
~~أكلمك أي كن معي خاليا وقد استخليت فلانا قلت له أخلني قال الجعدي وذلك من
~~وقعات المنون فأخلي إليك ولا تعجبي أي أخلي بأمرك من خلوت وخلا الرجل يخلو
~~خلوة وفي حديث الرؤيا أليس كلكم يرى القمر مخليا به ؟ يقال خلوت به ومعه
~~وإليه وأخليت به إذا انفردت به أي كلكم يراه منفردا لنفسه كقوله لاتضارون
~~في رؤيته وفي حديث بهز بن حكيم إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي به
~~أي تستقل به وتنفرد وحكي عن بعض العرب تركته مخليا بفلان أي خاليا به
~~واستخلى به كخلا عنه أيضا وخلى بينهما وأخلاه معه وكنا خلوين أي خاليين وفي
~~المثل خلاؤك أقنى لحيائك أي منزلك إذا خلوت فيه ألزم لحيائك وأنت خلي من
~~هذا الأمر أي خال فارغ من الهم وهو خلاف الشجي وفي المثل ويل للشجي من
~~الخلي الخلي الذي لا هم له الفارغ والجمع خليون وأخلياء والخلو كالخلي
~~والأنثى خلوة وخلو أنشد سيبويه وقائلة خولان فانكح فتاتهم وأكرومة الحيين
~~خلو كما هيا والجمع أخلاء قال اللحياني الوجه ms02701 في @ PageV02P1255
~~خلو أن لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وقد ثنى بعضهم وجمع وأنث قال وليس بالوجه
~~وفي حديث أنس أنت خلو من مصيبتي الخلو بالكسر الفارغ البال من الهموم
~~والخلو أيضا المنفرد ومنه الحديث إذا كنت إماما أو خلوا وحكى اللحياني أيضا
~~أنت خلاء من هذا الأمر كخلي فمن قال خلي ثنى وجمع وأنث ومن قال خلاء لم يثن
~~ولا جمع ولا أنث وتقول أنا منك خلاء أي براء إذا جعلته مصدرا لم تثن ولم
~~تجمع وإذا جعلته اسما على فعيل ثنيت وجمعت وأنثت وقلت أنا خلي منك أي بريء
~~منك ويقال هو خلو من هذا الأمر أي خال وقيل أي خارج وهما خلو وهم خلو وقال
~~بعضهم هما خلوان من هذا الأمر وهم خلاء وليس بالوجه والخالي العزب الذي لا
~~زوجة له وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع أخلاء قال امرؤ القيس ألم ترني أصبي
~~على المرء عرسه وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي ؟ وخلى الأمر وتخلى منه وعنه
~~وخالاه تركه وخالى فلانا تركه قال النابغة الذبياني لزرعة ابن عوف حين بعث
~~بنو عامر إلى حصن بن فزارة وإلى عيينة بن حصن أن اقطعوا ما بينكم وبين بني
~~أسد وألحقوهم ببني كنانة ونحالفكم فنحن بنو أبيكم وكان عيينة هم بذلك فقال
~~النابغة قالت بنو عامر خالوا بني أسد يا بؤس للحرب ضرارا لأقوام أي تاركوهم
~~وهو من ذلك وفي حديث ابن عمر في قوله تعالى ليقض علينا ربك قال فخلى عنهم
~~أربعين عاما ثم قال اخسؤوا فيها أي تركهم وأعرض عنهم وخالاني فلان مخالاة
~~أي خالفني يقال خاليته خلاء إذا تركته وقال يأبى البلاء فما يبغي بهم بدلا
~~وما أريد خلاء بعد إحكام يأبى البلاء أي التجربة أي جربناهم فأحمدناهم فلا
~~نخاليهم والخلية والخلي ما تعسل فيه النحل من غير ما يعالج لها من العسالات
~~وقيل الخلية ما تعسل فيه النحل من راقود أو طين أو خشبة منقورة وقيل الخلية
~~بيت النحل الذي تعسل فيه وقيل الخلية ما كان ms02702 مصنوعا وقيل الخلية والخلي
~~خشبة تنقر فيعسل فيها النحل قال إذا ما تأرت بالخلي ابتنت به شريجين مما
~~تأتري وتتيع شريجين أي ضربين من العسل والخلية أسفل شجرة يقال لها الخزمة
~~كأنه راقود وقيل هو مثل الراقود يعمل لها من طين وفي الحديث في خلايا النحل
~~إن فيها العشر الليث إذا سويت الخلية من طين فهي كوارة وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أن عاملا له على الطائف كتب إليه إن رجالا من فهم كلموني في خلايا
~~لهم أسلموا عليها وسألوني أن أحميها لهم الخلايا جمع خلية وهو الموضع الذي
~~تعسل فيه النحل والخلية من الإبل التي خليت للحلب وقيل هي التي عطفت على
~~ولد وقيل هي التي خلت عن ولدها ورئمت ولد غيرها وإن لم ترأمه فهي خلية أيضا
~~وقيل هي التي خلت عن ولدها بموت أو نحر فتستدر بولد غيرها ولا ترضعه إنما
~~تعطف على حوار تستدر به من غير أن ترضعه فسميت خلية لأنها لا ترضع ولدها
~~ولا غيره وقال اللحياني الخلية التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها
~~فيجعل تحت أخرى وتخلى هي للحلب وذلك لكرمها قال الأزهري ورأيت الخلايا في
~~حلائبهم وسمعتهم يقولون بنو فلان قد خلوا وهم يخلون والخلية الناقة تنتج
~~فينحر ولدها ساعة يولد قبل أن تشمه ويدنى منها ولد ناقة كانت ولدت قبلها
~~فتعطف عليه ثم ينظر إلى أغزر الناقتين فتجعل خلية ولا يكون للحوار منها إلا
~~قدر ما يدرها وتركت الأخرى للحوار يرضعها متى ما شاء وتسمى بسوطا وجمعها
~~بسط والغزيرة التي يتخلى بلبنها أهلها هي الخلية أبو بكر ناقة مخلاء أخليت
~~عن ولدها قال أعرابي عيط الهوادي نيط منها بالحقي أمثال أعدال مزاد المرتوي
~~من كل مخلاء ومخلاة صفي والمرتوي المستقي وقيل الخلية ناقة أو ناقتان أو
~~ثلاث يعطفن على ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلى أهل
~~البيت لأنفسهم واحدة أو ثنتين يحلبونها ابن الأعرابي الخلية الناقة تنتج
~~فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بجوار ms02703 غيرها فإذا درت نحي الحوار
~~واحتلبت وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا وأربعا على حوار واحد وهو التلسن
~~وقال ابن شميل ربما عطفوا ثلاثا وأربعا على فصيل وبأيتهن شاؤوا تخلوا وتخلى
~~خلية اتخذها لنفسه ومنه قول خالد بن جعفر بن كلاب يصف فرسا أمرت بها الرعاء
~~ليكرموها لها لبن الخلية والصعود ويروى أمرت الراعيين ليكرماها والخلية من
~~الإبل المطلقة من عقال ورفع إلى عمر رضي الله عنه رجل وقد قالت له امرأته
~~شبهني فقال كأنك ظبية كأنك حمامة فقالت لا أرضى حتى تقول خلية طالق فقال
~~ذلك فقال عمر رضي الله عنه خذ بيدها فإنها امرأتك@ PageV02P1256
~~لما لم تكن نيته الطلاق وإنما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال ابن الأثير
~~أراد بالخلية ههنا الناقة تخلى من عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي
~~طالق وقيل أراد بالخلية الغزيرة يؤخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلى للحي
~~يشربون لبنها والطالق الناقة التي لا خطام لها وأرادت هي مخادعته بهذا
~~القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق فقال له عمر خذ بيدها فإنها امرأتك ولم
~~يوقع الطلاق لأنه لم ينو الطلاق وكان ذلك خداعا منها وفي حديث أم زرع كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء يعني أنه
~~طلقها وأنا لا أطلقك وقال اللحياني الخلية كلمة تطلق بها المرأة يقال لها
~~أنت برية وخلية كناية عن الطلاق تطلق بها المرأة إذا نوى طلاقا فيقال قد
~~خلت المرأة من زوجها وقال ابن بزرج امرأة خلية ونساء خليات لا أزواج لهن
~~ولا أولاد وقال امرأة خلوة وامرأتان خلوتان ونساء خلوات أي عزبات ورجل خلي
~~وخليان وأخلياء لا نساء لهم وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاث كان الرجل في
~~الجاهلية يقول لزوجته أنت خلية فكانت تطلق منه وهي في الإسلام من كنايات
~~الطلاق فإذا نوى بها الطلاق وقع أبو العباس أحمد بن يحيى إنه لحلو الخلا
~~إذا كان حسن الكلام وأنشد لكثير ومحترش ضب العداوة منهمو بحلو الخلا حرش
~~الضباب الخوادع شمر المخالاة ms02704 المبارزة والمخالاة أن يتخلوا من الدور
~~ويصيروا إلى الدثور الليث خاليت فلانا إذا صارعته وكذلك المخالاة في كل أمر
~~وأنشد ولا يدري الشقي بمن يخالي قال الأزهري كأنه إذا صارعه خلا به فلم
~~يستعن واحد منهما بأحد وكل واحد منهما يخلو بصاحبه ويقال عدو مخال أي ليس
~~له عهد وقال الجعدي غير بدع من الجياد ولا يج نبن إلا على عدو مخالي وقال
~~بعضهم خاليت العدو تركت ما بيني وبينه من المواعدة وخلا كل واحد منهما من
~~العهد والخلية السفينة التي تسير من غير أن يسيرها ملاح وقيل هي التي
~~يتبعها زورق صغير وقيل الخلية العظيمة من السفن والجمع خلايا قال الأزهري
~~وهو الصحيح قال طرفة كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد
~~وقال الأعشى يكب الخلية ذات القلاع وقد كاد جؤجؤها ينحطم وخلا الشيء خلوا
~~مضى وقوله تعالى وإن من أمة إلا خلا فيها نذير أي مضى وأرسل والقرون
~~الخالية هم المواضي ويقال خلا قرن فقرن أي مضى وفي حديث جابر تزوجت امرأة
~~قد خلا منها أي كبرت ومضى معظم عمرها ومنه الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا
~~بطني أنها كبرت وأولدت له وتخلى عن الأمر ومن الأمر تبرأ وتخلى تفرغ وفي
~~حديث معاوية القشيري قلت يا رسول الله ما آيات الإسلام ؟ قال أن تقول أسلمت
~~وجهي إلى الله وتخليت التخلي التفرغ يقال تخلى للعبادة وهو تفعل من الخلو
~~والمراد التبرؤ من الشرك وعقد القلب على الإيمان وخلى عن الشيء أرسله وخلى
~~سبيله فهو مخلى عنه ورأيته مخليا قال الشاعر ما لي أراك مخليا أين السلاسل
~~والقيود ؟ أغلا الحديد بأرضكم أم ليس يضبطك الحديد ؟ وخلى فلان مكانه إذا
~~مات قال فإن يك عبد الله خلى مكانه فما كان وقافا ولا متنطقا قال ابن
~~الأعرابي خلا فلان إذا مات وخلا إذا أكل الطيب وخلا إذا تعيد وخلا إذا تبرأ
~~من ذنب قرف به ويقال لا أخلى الله مكانك تدعو له بالبقاء وخلا كلمة من حروف
~~الاستثناء تجر ms02705 ما بعدها وتنصبه فإذا قلت ما خلا زيدا فالنصب لا غير الليث
~~يقال ما في الدار أحد خلا زيدا وزيد نصب وجر فإذا قلت ما خلا زيدا فانصب
~~فإنه قد بين الفعل قال الجوهري تقول جاؤوني خلا زيدا تنصب بها إذا جعلتها
~~فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنك قلت خلا من جاءني من زيد قال ابن بري صوابه
~~خلا بعضهم زيدا فإذا قلت خلا زيد فجررت فهو عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة
~~حاشى وعند بعضهم مصدر مضاف وأما ما خلا فلا يكون بعدها إلا النصب تقول
~~جاؤوني ما خلا زيدا لأن خلا لا تكون بعد ما إلا صلة لها وهي معها مصدر كأنك
~~قلت جاؤوني خلو زيد أي خلوهم من زيد قال ابن بري ما المصدرية لا توصل بحرف
~~الجر فدل أن خلا فعل وتقول ما أردت مساءتك خلا أني وعظتك معناه إلا أني
~~وعظتك وأنشد خلا الله لا أرجو سواك وإنما أعد عيالي شعبة من عيالكا وفي
~~المثل أنا من هذا الأمر كفالج بن خلاوة أي بريء خلاء وهو مذكور في حرف
~~الجيم وخلاوة اسم رجل مشتق من ذلك @ PageV02P1257
~~وبنو خلاوة بطن من أشجع وهو خلاوة بن سبيع بن بكر ابن أشجع قال أبو الربيس
~~التغلبي خلاوية إن قلت جودي وجدتها نوار الصبا قطاعة للعلائق وقال أبو
~~حنيفة الخلوتان شفرتا النصل واحدتهما خلوة وقولهم افعل كذا وخلاك ذم أي
~~أعذرت وسقط عنك الذم قال عبد الله بن رواحة فشأنك فانعمي وخلاك ذم ولا أرجع
~~إلى أهل ورائي وفي حديث علي رضوان الله عليه وخلاكم ذم ما لم تشردوا هو من
~~ذلك والخلى الرطب من النبات واحدته خلاة الجوهري الخلى الرطب من الحشيش قال
~~ابن بري يقال الخلى الرطب بالضم لا غير فإذا قلت الرطب من الحشيش فتحت لأنك
~~تريد ضد اليابس وقيل الخلاة كل بقلة قلعتها وقد يجمع الخلى على أخلاء حكاه
~~أبو حنيفة وجاء في المثل عبد وخلى في يديه أي مع عبوديته غني قال يعقوب ولا
~~تقل ms02706 وحلي في يديه وقال الأصمعي الخلى الرطب من الحشيش وبه سميت المخلاة
~~فإذا يبس فهو حشيش ابن سيده وقول الأعشى وحولي بكر وأشياعها ولست خلاة لمن
~~أوعدن أي لست بمنزلة الخلاة يأخذها الآخذ كيف شاء بل أنا في عز ومنعة وفي
~~حديث معتمر سئل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال إن كان يسكر فلا فحدث الأصمعي
~~به معتمرا فقال أو كان كما قال رأى في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير
~~الخلاة الطائفة من الخلا وذلك أن معناه أن الرجل بند بعيره فيأخذ بإحدى
~~يديه عشبا وبالأخرى حبلا فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع وذلك أنه
~~أعجبه فتوى مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت
~~وأخلت الأرض كثر خلاها وأخلى الله الماشية يخليها إخلاء أنبت لها ما تأكل
~~من الخلى هذه عن اللحياني وخلى الخلى خليا واختلاه فانخلى جزه وقطعه ونزعه
~~وقال اللحياني نزعه والمخلى ما خلاه وجزه به والمخلاة ما وضعه فيه وخلى في
~~المخلاة جمع عن اللحياني الليث الخلى هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع
~~وقد اختليته وبه سميت المخلاة والواحدة خلاة وأعطني مخلاة أخلي فيها وخليت
~~فرسي إذا حششت عليه الحشيش وفي حديث تحريم مكة لا يختلى خلاها الخلى النبات
~~الرقيق ما دام رطبا وفي حديث ابن عمر كان يختلي لفرسه أي يقطع لها الخلى
~~وفي حديث عمرو بن مرة إذا اختليت في الحرب هام الأكابر أي قطعت رؤوسهم وخلى
~~البعير والفرس يخليها خليا جز له الخلى والسيف يختلي أي يقطع والمختلون
~~والخالون الذين يختلون الخلى ويقطعونه وخلى اللجام عن الفرس يخليه نزعه
~~وخلى الفرس خليا ألقى في فيه اللجام قال ابن مقبل في خليت الفرس تمطيت
~~أخليه اللجام وبذني وشخصي يسامي شخصه وهو طائله
# ( * قوله « وهو طائله » كذا بالأصل والتكملة والذي بهامش نسخة قديمة من
~~النهاية ويطاوله )
# وخلى القدر خليا ألقى تحتها حطبا وخلاها أيضا طرح فيها اللحم ابن
~~الأعرابي أخليت القدر إذا ألقيت تحتها حطبا وخليتها إذا طرحت فيها اللحم ms02707
~~والله أعلم ( خمأ ) الخمأ مقصور موضع
# ( خمت ) الخميت السمين حميرية ( خمج ) الخمج بفتح الميم الفتور من مرض أو
~~تعب يمانية وأصبح فلان خمجا وخميجا أي فاترا والأول أعرف أبو عمرو ناقة
~~خمجة ما تذوق الماء من دائها أبو سعيد رجل مخمج الأخلاق فاسدها وخمج اللحم
~~يخمج خمجا أروح وأنتن وقال أبو حنيفة خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن
~~فينتن وقال مرة خمج خمجا أنتن الأزهري وخمج التمر إذا فسد جوفه وحمض وروي
~~عن ابن الأعرابي أنه قال الخمج أن يحمض الرطب إذا لم يشرر ولم يشرق أبو
~~عمرو الخمج فساد الدين وقول ساعدة بن جؤية ولا أقيم بدار الهون إن ولا آتي
~~إلى الخدر أخشى دونه الخمجا قال السكري الخمج الفساد وسوء الثناء وهذا
~~البيت أورده ابن بري في أماليه ولا أقيم بدار للهوان ولا آتي إلى الغدر
~~أخشى دونه الخمجا
# ( خمجر ) ماء خمجر وخماجر وخمجرير ثقيل وقيل هو الذي يشربه المال ولا
~~يشربه الناس وقال ابن الأعرابي ربما قتل الدابة ولا سيما إن اعتادت العذب
~~وقيل هو الذي لا يبلغ@ PageV02P1258
~~أن يكون ملحا أجاجا وقيل هو الملح جدا وأنشد لو كنت ماء كنت خمجريرا ( خمد
~~) خمدت النار تخمد خمودا سكن لهبها ولم يطفأ جمرها وهمدت همودا إذا أطفئ
~~جمرها البتة وأخمد فلان ناره وقوم خامدون لا تسمع لهم حسا من ذلك وفي
~~التنزيل العزيز إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون قال الزجاج فإذا هم
~~ساكتون قد ماتوا وصاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد قال لبيد وجدت أبي
~~ربيعا لليتامى وللضيفان إذ خمد الفئيد الفئيد النار أي سكن لهبها بالليل
~~لئلا يضوي إليها ضيف أو طارق وفيه حتى جعلناهم حصيدا خامدين والخمود على
~~وزن التنور موضع تدفن فيه النار حتى تخمد وخمدت الحمى سكن فورانها وخمد
~~المريض أغمي عليه أو مات وفي نوادر الأعراب تقول رأيته مخمدا ومخبتا ومخلدا
~~ومخبطا ومسبطا ومهديا إذا رأيته ساكنا لا يتحرك والمخمد الساكن الساكت قال
~~لبيد مثل الذي بالغيل يقرو مخمدا قال ms02708 مخمد ساكن قد وطن نفسه على الأمر
# ( خمر ) خامر الشيء قاربه وخالطه قال ذو الرمة هام الفؤاد بذكراها وخامره
~~منها على عدواء الدار تستقيم ورجل خمر خالطه داء قال ابن سيده وأراه على
~~النسب قال امرؤ القيس أحار بن عمرو كأني خمر ويعدو على المرء ما يأتمر
~~ويقال هو الذي خامره الداء ابن الأعرابي رجل خمر أي مخامر وأنشد أيضا أحار
~~بن عمرو كأني خمر أي مخامر قال هكذا قيده شمر بخطه قال وأما المخامر فهو
~~المخالط من خامره الداء إذا خالطه وأنشد وإذا تباشرك الهمو م فإنها داء
~~مخامر قال ونحو ذلك قال الليث في خامره الداء إذا خالط جوفه والخمر ما أسكر
~~من عصير العنب لأنها خامرت العقل والتخمير التغطية يقال خمر وجهه وخمر
~~إناءك والمخامرة المخالطة وقال أبو حنيفة قد تكون الخمر من الحبوب فجعل
~~الخمر من الحبوب قال ابن سيده وأظنه تسمحا منه لأن حقيقة الخمر إنما هي
~~العنب دون سائر الأشياء والأعرف في الخمر التأنيث يقال خمرة صرف وقد يذكر
~~والعرب تسمي العنب خمرا قال وأظن ذلك لكونها منه حكاها أبو حنيفة قال وهي
~~لغة يمانية وقال في قوله تعالى إني أراني أعصر خمرا إن الخمر هنا العنب قال
~~وأراه سماها باسم ما في الإمكان أن تؤول إليه فكأنه قال إني أعصر عنبا قال
~~الراعي ينازعني بها ندمان صدق شواء الطير والعنب الحقينا يريد الخمر وقال
~~ابن عرفة أعصر خمرا أي أستخرج الخمر وإذا عصر العنب فإنما يستخرج به الخمر
~~فلذلك قال أعصر خمرا قال أبو حنيفة وزعم بعض الرواة أنه رأى يمانيا قد حمل
~~عنبا فقال له ما تحمل ؟ فقال خمرا فسمى العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة
~~قال ابن الأعرابي وسميت الخمر خمرا لأنها تركت فاختمرت واختمارها تغير
~~ريحها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل وروى الأصمعي عن معمر بن سليمان قال
~~لقيت أعرابيا فقلت ما معك ؟ قال خمر والخمر ما خمر العقل وهو المسكر من
~~الشراب وهي خمرة وخمر وخمور مثل تمرة وتمر ms02709 وتمور وفي حديث سمرة أنه باع
~~خمرا فقال عمر قاتل الله سمرة قال الخطابي إنما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا
~~فسماه باسم ما يؤول إليه مجازا كما قال عز وجل إني أراني أعصر خمرا فلهذا
~~نقم عمر رضي الله عنه عليه لأنه مكروه وأما أن يكون سمرة باع خمرا فلا لأنه
~~لا يجهل تحريمه مع اشتهاره وخمر الرجل والدابة يخمره خمرا سقاه الخمر
~~والمخمر متخذ الخمر والخمار بائعها وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه
~~لون الخمر واختمار الخمر إدراكها وغليانها وخمرتها وخمارها ما خالط من
~~سكرها وقيل خمرتها وخمارها ما أصابك من ألمها وصداعها وأذاها قال الشاعر لذ
~~أصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر وقيل الخمار بقية السكر
~~تقول منه رجل خمر أي في عقب خمار وينشد قول امرئ القيس أحار بن عمرو فؤادي
~~خمر ورجل مخمور به خمار وقد خمر خمرا وخمر ورجل مخمر كمخمور وتخمر بالخمر
~~تسكر به ومستخمر وخمير شريب للخمر دائما @ PageV02P1259
~~وما فلان بخل ولا خمر أي لا خير فيه ولا شر عنده ويقال أيضا ما عند فلان خل
~~ولا خمر أي لا خير ولا شر والخمرة والخمرة ما خامرك من الريح وقد خمرته
~~وقيل الخمرة والخمرة الرائحة الطيبة يقال وجدت خمرة الطيب أي ريحه وامرأة
~~طيبة الخمرة بالطيب عن كراع والخمير والخميرة التي تجعل في الطين وخمر
~~العجين والطيب ونحوهما يخمره ويخمره خمرا فهو خمير وخمره ترك استعماله حتى
~~يجود وقيل جعل فيه الخمير وخمرة العجين ما يجعل فيه من الخميرة الكسائي
~~يقال خمرت العجين ونظرته وهي الخمرة التي تجعل في العجين تسميها الناس
~~الخمير وكذلك خمرة النبيذ والطيب وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني كلاهما
~~بغير هاء وقد اختمر الطيب والعجين واسم ما خمر به الخمرة يقال عندي خبز
~~خمير وحبس فطير أي خبز بائت وخمرة اللبن روبته التي تصب عليه ليروب سريعا
~~وقال شمر الخمير الخبز في قوله ولا حنطة الشام الهريت خميرها أي خبزها الذي
~~خمر عجينه فذهبت ms02710 فطورته وطعام خمير ومخمور في أطعمة خمرى والخمير والخميرة
~~الخمرة وخمرة النبيذ والطيب ما يجعل فيه من الخمر والدردي وخمرة النبيذ
~~عكره ووجدت منه خمرة طيبة
# ( * قوله « خمرة طيبة » خاؤها مثلثة كالخمرة محركة كما في القاموس ) إذا
~~اختمر الطيب أي وجدت ريحه ووصف أبو ثروان مأدبة وبخور مجمرها قال فتخمرت
~~أطنابنا أي طابت روائح أبداننا بالبخور أبو زيد وجدت منه خمرة الطيب بفتح
~~الميم يعني ريحه وخامر الرجل بيته وخمره لزمه فلم يبرحه وكذلك خامر المكان
~~أنشد ثعلب وشاعر يقال خمر في دعه ويقال للضبع خامري أم عامر أي استتري أبو
~~عمرو خمرت الرجل أخمره إذا استحيت منه ابن الأعرابي الخمرة الاستخفاء
# ( * قوله « الخمرة الاستخفاء » ومثلها الخمر محركا خمر خمرا كفرح توارى
~~واستخفى كما في القاموس ) قال ابن أحمر من طارق أتى على خمرة أو حسبة تنفع
~~من يعتبر قال ابن الأعرابي على غفلة منك وخمر الشيء يخمره خمرا وأخمره ستره
~~وفي الحديث لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث في مسجد يعمره أو بيت يخمره أو
~~معيشة يدبرها يخمره أي يستره ويصلح من شأنه وخمر فلان شهادته وأخمرها كتمها
~~وأخرج من سر خميره سرا أي باح به واجعله في سر خميرك أي اكتمه وأخمرت الشيء
~~أضمرته قال لبيد ألفتك حتى أخمر القوم ظنة علي بنو أم البنين الأكابر
~~الأزهري وأخمر فلان علي ظنة أي أضمرها وأنشد بيت لبيد والخمر بالتحريك ما
~~واراك من الشجر والجبال ونحوها يقال توارى الصيد عني في خمر الوادي وخمره
~~ما واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل أو غيره ومنه قولهم دخل فلان في خمار
~~الناس أي فيما يواريه ويستره منهم وفي حديث سهل بن حنيف انطلقت أنا وفلان
~~نلتمس الخمر هو بالتحريك كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره ومنه حديث أبي
~~قتادة فابغنا مكانا خمرا أي ساترا بتكاثف شجره ومنه حديث الدجال حتى تنتهوا
~~إلى جبل الخمر قال ابن الأثير هكذا يروى بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في
~~الحديث ms02711 أنه جبل بيت المقدس لكثرة شجرة ومنه حديث سلمان أنه كتب إلى أبي
~~الدرداء يا أخي إن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب وطير
~~السماء على أرفه خمر الأرض يقع الأرفه الأخصب يريد أن وطنه أرفق به وأرفه
~~له فلا يفارقه وكان أبو الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة زوفي
~~حديث أبي إدريس الخولاني قال دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا أي أوفر
~~ويقال دخل في خمار الناس
# ( * قوله « في خمار الناس » بضم الخاء وفتحها كما في القاموس ) أي في
~~دهمائهم قال ابن الأثير ويروى بالجيم ومنه حديث أويس القرني أكون في خمار
~~الناس أي في زحمتهم حيث أخفى ولا أعرف وقد خمر عني يخمر خمرا أي خفي وتوارى
~~فهو خمر وأخمرته الأرض عني مني وعلي وارته وأخمر القوم تواروا بالخمر ويقال
~~للرجل إذا ختل صاحبه هو يدب
# ( * قوله « يدب إلخ » ذكره الميداني في مجمع الأمثال وفسر الضراء بالشجر
~~الملتف وبما انخفض من الأرض عن ابن الأعرابي والخمر بما واراك من جرف أو
~~حبل رمل ثم قال يضرب للرجل يختل صاحبه وذكر هذا المثل أيضا اللسان والصحاح
~~وغيرهما في ض ر ي وضبطوه بوزن سماء ) له الضراء ويمشي له الخمر ومكان خمر
~~كثير الخمر على النسب حكاه ابن الأعرابي وأنشد لضباب بن واقد الطهوي وجر
~~المخاض عثانينها إذا بركت بالمكان الخمر وأخمرت الأرض كثر خمرها ومكان خمر
~~إذا كان كثير الخمر والخمر@ PageV02P1260
~~وهدة يختفي فيها الذئب وأنشد فقد جاوزتما خمر الطريق وقول طرفة سأحلب عنسا
~~صحن سم فأبتغي به جيرتي إن لم يجلوا لي الخمر قال ابن سيده معناه إن لم
~~يبينوا لي الخبر ويروى يخلوا فإذا كان كذلك كان الخمر ههنا الشجر بعينه
~~يقول إن لم يخلوا لي الشجر أرعاها بإبلي هجوتهم فكان هجائي لم سما ويروى
~~سأحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون أنه سم ومنه الحديث ملكه على عربهم
~~وخمورهم قال ابن الأثير أي أهل القرى لأنهم مغلوبون مغمورون بما عليهم من
~~الخراج والكلف والأثقال ms02712 وقال كذا شرحه أبو موسى وخمر الناس وخمرتهم وخمارهم
~~وخمارهم جماعتهم وكثرتهم لغة في غمار الناس وغمارهم أي في زحمتهم يقال دخلت
~~في خمرتهم وغمرتهم أي في جماعتهم وكثرتهم والخمار للمرأة وهو النصيف وقيل
~~الخمار ما تغطي به المرأة رأسها وجمعه أخمرة وخمر وخمر والخمر بكسر الخاء
~~والميم وتشديد الراء لغة في الخمار عن ثعلب وأنشد ثم أمالت جانب الخمر
~~والخمرة من الخمار كاللحفة من اللحاف يقال إنها لحسنة الخمرة وفي المثل إن
~~العوان لا تعلم الخمرة أي إن المرأة المجربة لا تعلم كيف تفعل وتخمرت
~~بالخمار واختمرت لبسته وخمرت به رأسها غطته وفي حديث أم سلمة أنه كان يمسح
~~على الخف والخمار أرادت بالخمار العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن
~~المرأة تغطيه بخمارها وذلك إذا كان قد اعتم عمة العرب فأرادها تحت الحنك
~~فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير أنه يحتاج إلى مسح القليل من
~~الرأس ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب ومنه قول عمر رضي الله عنه
~~لمعاوية ما أشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيئة الاختمار وكل مغطى مخمر وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خمروا آنيتكم قال أبو عمرو التخمير
~~التغطية وفي رواية خمروا الإناء وأوكوا السقاء ومنه الحديث أنه أتي بإناء
~~من لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه والمخمرة من الشياه البيضاء
~~الرأس وقيل هي النعجة السوداء ورأسها أبيض مثل الرخماء مشتق من خمار المرأة
~~قال أبو زيد إذا ابيض رأس النعجة من بين جسدها فهيمخمرة ورخماء وقال الليث
~~هي المختمرة من الضأن والمعزى وفرس مخمر أبيض الرأس وسائر لونه ما كان
~~ويقال ما شم خمارك أي ما أصابك يقال ذلك للرجل إذا تغير عما كان عليه وخمر
~~عليه خمرا وأخمر حقد وخمر الرجل يخمره استحيا منه والخمر أن تخرز ناحيتا
~~أديم المزادة ثم تعلى بخرز آخر والخمرة حصيرة أو سجادة صغيرة تنسج من سعف
~~النخل وترمل بالخيوط وقيل حصيرة أصغر من المصلى وقيل الخمرة الحصير ms02713 الصغير
~~الذي يسجد عليه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على
~~الخمرة وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف قال الزجاج سميت خمرة
~~لأنها تستر الوجه من الأرض وفي حديث أم سلمة قال لها وهي حائض ناوليني
~~الخمرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص
~~ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار وسميت خمرة لأن
~~خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الأثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد
~~جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت
~~بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان
~~قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في إطلاق الخمرة على
~~الكبير من نوعها قال وقيل العجين اختمر لأن فطورته قد غطاها الخمر وهو
~~الاختمار ويقال قد خمرت العجين وأخمرته وفطرته وأفطرته قال وسمي الخمر خمرا
~~لأنه يغطي العقل ويقال لكل ما يستر من شجر أو غيره خمر وما ستره من شجر
~~خاصة فهو الضراء والخمرة الورس وأشياء من الطيب تطلي به المرأة وجهها ليحسن
~~لونها وقد تخمرت وهي لغة في الغمرة والخمرة بزز العكابر
# ( * قوله « العكابر » كذا بالأصل ولعله الكعابر ) التي تكون في عيدان
~~الشجر واستخمر الرجل استعبده ومنه حديث معاذ من استخمر قوما أولهم أحرار
~~وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته قال أبو عبيد كان ابن المبارك يقول في
~~قوله من استخمر قوما أي استعبدهم بلغة أهل اليمن يقول أخذهم قهرا وتملك
~~عليهم يقول فما وهب الملك من هؤلاء لرجل فقصره الرجل في بيته أي احتبسه
~~واختاره واستجراه في خدمته حتى جاء الإسلام وهو عنده عبد فهو له ابن @ PageV02P1261
~~الأعرابي المخامرة أن يبيع الرجل غلاما حرا على أنه عبده قال أبو منصور
~~وقول معاذ من هذا أخذ أراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله
~~ما حازه ms02714 في بيته لا يخرج من يده وقوله وجيران مستضعفون أراد ربما استجار به
~~قوم أو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم فلذلك لا يخرجون من يده وهذا مبني على
~~إقرار الناس على ما في أيديهم وأخمره الشيء أعطاه إياه أو ملكه قال محمد بن
~~كثير هذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل أخمرني
~~كذا وكذا أي أعطنيه هبة لي ملكني إياه ونحو هذا وأخمر الشيء أغفله عن ابن
~~الأعرابي واليخمور الأجوف المضطرب من كل شيء واليخمور أيضا الودع واحدته
~~يخمورة ومخمر وخمير اسمان وذو الخمار اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه
~~يوم الجمل وباخمرى موضع بالبادية وبها قبر إبراهيم
# ( * قوله « وبها قبر إبراهيم إلخ » عبارة القاموس وشرحه بها قبر إبراهيم
~~بن عبدالله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط الشهيد ابن علي إلخ ثم
~~قال خرج أي بالبصرة سنة ؟ ؟ وبايعه وجوه الناس وتلقب بأمير المؤمنين فقلق
~~لذلك أبو جعفر المنصور فأرسل إليه عيسى بن موسى لقتاله فاستشهد السيد
~~إبراهيم وحمل رأسه إلى مصر اه باختصار ) بن عبدالله بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام
# ( خمز ) قال الأزهري لا أعرف خمز ولا أحفظ للعرب فيه شيئا صحيحا وقد
# قال الليث الخاميز اسم أعجمي إعرابه عامص وآمص ... قوله « اعرابه عامص
# إلخ » عبارة شرح القاموس تعرابه عامص وآمص وبعضهم يقول عاميص وآميص وقال
~~ابن الاعرابي العاميص الهلام وقال الليث طعام يتخذ من لحم عجل بجلده وقال
~~ابن سيده الخاميز أعجمي حكاه صاحب العين ولم يفسره قال وأراه ضربا من الطعام
# ( خمس ) الخمسة من عدد المذكر والخمس من عدد المؤنث معروفان يقال خمسة
~~رجال وخمس نسوة التذكير بالهاء ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون
~~الليالي على الأيام إذا لم يذكروا الأيام وإنما يقع الصيام على الأيام لأن
~~ليلة كل يوم قبله فإذا أظهروا الأيام قالوا صمنا خمسة أيام وكذلك أقمنا
~~عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التأنيث كما قال الجعدي أقامت ثلاثا بين يوم
~~وليلة وكان النكير أن ms02715 تضيف وتجأرا ويقال له خمس من الإبل وإن عنيت جمالا
~~لأن الإبل مؤنثة وكذلك له خمس من الغنم وإن عنيت أكبشا لأن الغنم مؤنثة
~~وتقول عندي خمسة دراهم الهاء مرفوعة وإن شئت أدغمت لأن الهاء من خمسة تصير
~~تاء في الوصل فتدغم في الدال وإن أدخلت الألف واللام في الدراهم قلت عندي
~~خمسة الدراهم بضم الهاء ولا يجوز الإدغام لأنك قد أدغمت اللام في الدال ولا
~~يجوز أن تدغم الهاء من خمسة وقد أدغمت ما بعدها قال الشاعر ما زال مذ عقدت
~~يداه إزاره فسما وأدرك خمسة الأشبار وتقول في المؤنث عندي خمس القدور كما
~~قال ذو الرمة وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
~~؟ وتقول هذه الخمسة دراهم وإن شئت رفعت الدراهم وتجريها مجرى النعت وكذلك
~~إلى العشرة والمخمس من الشعر ما كان على خمسة أجزاء وليس ذلك في وضع العروض
~~وقال أبو إسحق إذا اختلطت القوافي فهو المخمس وشيء مخمس أي له خمسة أركان
~~وخمسهم يخمسهم خمسا كان له خامسا ويقال جاء فلان خامسا وخاميا وأنشد ابن
~~السكيت للحادرة واسمه قطبة بن أوس كم للمنازل من شهر وأعوام بالمنحنى بين
~~أنهار وآجام مضى ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الحامي والذي
~~في شعره هذي ثلاث سنين قد خلون لها وأخمس القوم صاروا خمسة ورمح مخموس طوله
~~خمس أذرع والخمسون من العدد معروف وكل ما قيل في الخمسة وما صرف منها مقول
~~في الخمسين وما صرف منها وقول الشاعر علام قتل مسلم تعمدا ؟ مذ سنة وخمسون
~~عددا بكسر الميم في خمسون احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن ولم يفتحها
~~لئلا يوهم أن الفتح أصلها لأن الفتح لا يسكن ولا يجوز أن يكون حركها عن
~~سكون لأن مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح إلا في ضرورة@ PageV02P1262
~~لا بد منه فيها ولكنه قدر أنها في الأصل خمسون كعشرة ثم أسكن فلما احتاج
~~رده إلى الأصل وآنس به ما ذكرناه من عشرة وفي التهذيب كسر الميم من ms02716 خمسون
~~والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة بكسر الشين وقال الفراء رواه غيره خمسون
~~عددا بفتح الميم بناه على خمسة وخمسات وحكى ابن الأعرابي عن أبي مرجح شربت
~~هذا الكوز أي خمسة بمثله والخمس بالكسر من أظماء الإبل وهو أن ترد الإبل
~~الماء اليوم الخامس والجمع أخماس سيبويه لم يجاوز به هذا البناء وقالوا ضرب
~~أخماسا لأسداس إذا أظهر أمرا يكنى عنه بغيره قال ابن الأعرابي العرب تقول
~~لمن خاتل ضرب أخماسا لأسداس وأصل ذلك أن شيخا كان في إبله ومعه أولاده
~~رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن أهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا إبلكم ربعا
~~فرعوا ربعا نحو طريق أهلهم فقالوا له لو رعيناها خمسا فزادوا يوما قبل
~~أهلهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال ما أنتم إلا ضرب
~~أخماس لأسداس ما همتكم رعيها إنما همتكم أهلكم وأنشأ يقول وذلك ضرب أخماس
~~أراه لأسداس عسى أن لا تكونا وأخذ الكميت هذا البيت لأنه مثل فقال وذلك ضرب
~~أخماس أريدت لأسداس عسى أن لا تكونا قال ابن السكيت في هذا البيت قال أبو
~~عمرو هذا كقولك شش بنج وهو أن تظهر خمسة تريد ستة أبو عبيدة قالوا ضرب
~~أخماس لأسداس يقال للذي يقدم الأمر يريد به غيره فيأتيه من أوله فيعمل
~~رويدا رويدا الجوهري قولهم فلان يضرب أخماسا لأسداس أي يسعى في المكر
~~والخديعة وأصله من أظماء الإبل ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه أنه
~~يطيعه وأنشد ابن الأعرابي لرجل من طيء الله يعلم لولا أنني فرق من الأمير
~~لعاتبت ابن نبراس في موعد قاله لي ثم أخلفه غدا ضرب أخماس لأسداس حتى إذا
~~نحن ألجأنا مواعده إلى الطبيعة في رفق وإيناس أجلت مخيلته عن لا فقلت له لو
~~ما بدأت بها ما كان من باس وليس يرجع في لا بعدما سلفت منه نعم طائعا حر من
~~الناس وقال خريم بن فاتك الأسدي لو كان للقوم رأي يرشدون به أهل العراق
~~رموكم بابن عباس لله در ms02717 أبيه أيما رجل ما مثله في فصال القول في الناس لكن
~~رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس يعني أنهم أخطأوا الرأي
~~في تحكيم أبي موسى دون ابن عباس وما أحسن ما قاله ابن عباس وقد سأله عتبة
~~بن أبي سفيان بن حرب فقال ما منع عليا أن يبعث مكان أبي موسى ؟ فقال منعه
~~والله من ذلك حاجز القدر ومحنة الابتلاء وقصر المدة والله لو بعثني مكانه
~~لاعترضت في مدارج أنفاس معاوية ناقضا لما أبرم ومبرما لما نقض ولكن مضى قدر
~~وبقي أسف والآخرة خير لأمير المؤمنين فاستحسن عتبة بن أبي سفيان كلامه وكان
~~عتبة هذا من أفصح الناس وله خطبة بليغة في ندب الناس إلى الطاعة خطبها بمصر
~~فقال يا أهل مصر قد كنتم تعذرون ببعض المنع منكم لبعض الجور عليكم وقد
~~وليكم من يقول بفعل ويفعل بقول فإن دررتم له مراكم بيده وإن استعصيتم عليه
~~مراكم بسيفه ورجا في الآخر من الأجر ما أمل في الأول من الزجر إن البيعة
~~متابعة فلنا عليكم الطاعة فيما أحببنا ولكم علينا العدل فيما ولينا فأينا
~~غدر فلا ذمة له عند صاحبه والله ما نطقت به ألسنتنا حتى عقدت عليه قلوبنا
~~ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم ناجزا بناجز فقالوا سمعا سمعا فأجابهم
~~عدلا عدلا وقد خمست الإبل وأخمس صاحبها وردت إبله خمسا ويقال لصاحب الإبل
~~التي ترد خمسا مخمس وأنشد أبو عمرو بن العلاء لامرئ القيس يثير ويبدي تربها
~~ويهيله إثارة نباث الهواجر مخمس غيره الخمس بالكسر من أظماء الإبل أن ترعى
~~ثلاثى أيام وترد اليوم الرابع والإبل خامسة وخوامس قال الليث والخمس شرب
~~الإبل يوم الرابع من يوم صدرت لأنهم يحسبون يوم الصدر فيه قال الأزهري هذا
~~غلط لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم والخمس أن تشرب يوم وردها وتصدر يومها
~~ذلك وتظل بعد ذلك اليوم في المرعى ثلاثة أيام سوى يوم الصدر وترد اليوم
~~الرابع وذلك الخمس قال ويقال فلاة خمس إذا انتاط وردها ms02718 حتى يكون ورد النعم
~~اليوم الرابع سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه ويقال خمس بصباص وقعقاع وحثحات
~~إذا لم يكن في سيرها إلى الماء وتيرة ولا فتور لبعده غيره الخمس اليوم
~~الخامس من صدرها يعني صدر الواردة والسدس الورد يوم السادس وقال راوية
~~الكميت إذا أراد الرجل سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا
~~دفعت في السير صبرت وقول العجاج @ PageV02P1263
~~وإن طوي من قلقات الخرت خمس كحبل الشعر المنحت ما في انطلاق ركبه من أمت
~~أراد وإن طوي من إبل قلقات الخرت خمس قال والخمس ثلاثة أيام في المرعى ويوم
~~في الماء ويحسب يوم الصدر فإذا صدرت الإبل حسب ذلك اليوم فيحسب يوم ترد
~~ويوم تصدر وقوله كحبل الشعر المنحت يقال هذا خمس أجرد كالحبل المنجرد من
~~أمت من اعوجاج والتخميس في سقي الأرض السقية التي بعد التربيع وخمس الحبل
~~يخمسه خمسا فتله على خمس قوى وحبل مخموس أي من خمس قوى ابن شميل غلام خماسي
~~ورباعي طال خمسة أشبار وأربعة أشبار وإنما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد
~~طولا ويقال في الثوب سباعي قال الليث الخماسي والخماسية من الوصائف ما كان
~~طوله خمسة أشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي إذا بلغ ستة أشبار وسبعة قال
~~وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري قال ابن سيده
~~وغلام خماسي طوله خمسة أشبار قال فوق الخماسي قليلا يفضله أدرك عقلا
~~والرهان عمله والأنثى خماسية وفي حديث خالد أنه سأل عمن يشتري غلاما تاما
~~سلفا فإذا حل الأجل قال خذ مني غلامين خماسيين أو علجا أمرد قال لا بأس
~~الخماسيان طول كل واحد منهما خمسة أشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في
~~غير الخمسة لأنه إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلا وثوب خماسي وخميس ومخموس طوله
~~خمسة قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وأبيض صارما ومذربا في مارن مخموس
~~يعني رمحا طول مارنه خمس أذرع ومنه حديث معاذ ائتوني بخميس أو لبيس آخذه
~~منكم في ms02719 الصدقة الخميس الثوب الذي طوله خمس أذرع كأنه يعني الصغير من
~~الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس ثوب منسوب إلى ملك كان
~~باليمن أمر أن تعمل هذه الأردية فنسبت إليه والخمس ضرب من برود اليمن قال
~~الأعشى يصف الأرض يوما تراها كشبه أردية ال خمس ويوما أديمها نغلا وكان أبو
~~عمرو يقول إنما قيل للثوب خميس لأن أول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس
~~بالكسر أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه قال ابن الأثير وجاء في البخاري
~~خميص بالصاد قال فإن صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة وهي كساء صغير
~~فاستعارها للثوب ويقال هما في بردة أخماس إذا تقارنا واجتمعا واصطلحا وقوله
~~أنشده ثعلب صيرني جود يديه ومن أهواه في بردة أخماس فسره فقال قرب بيننا
~~حتى كأني وهو في خمس أذرع وقال في التهذيب كأنه اشترى له جارية أو ساق مهر
~~امرأته عنه قال ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة أخماس أي ليتنا
~~تقاربنا ويراد بأخماس أي طولها خمسة أشبار والبردة شملة من صوف مخططة
~~وجمعها البرد ابن الأعرابي هما في بردة أخماس يفعلان فعلا واحدا يشتبهان
~~فيه كأنهما في ثوب واحد لاشتباههما والخميس من أيام الأسبوع معروف وإنما
~~أرادوا الخامس ولكنهم خصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدبران قال
~~اللحياني كان أبو زيد يقول مضى الخميس بما فيه فيفرد ويذكر وكان أبو الجراح
~~يقول مضى الخميس بما فيهن فيجمع ويؤنث يخرجه مخرج العدد والجمع أخمسة
~~وأخمساء وأخامس حكيت الأخيرة عن الفراء وفي التهذيب وخماس ومخمس كما يقال
~~تناء ومثنى ورباع ومربع وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي لا تك خميسا أي ممن يصوم
~~الخميس وحده والخمس والخمس والخمس جزء من خمسة يطرد ذلك في جميع هذه الكسور
~~عند بعضهم والجمع أخماس والخمس أخذك واحدا من خمسة تقول خمست مال فلان
~~وخمسهم يخمسهم بالضم خمسا أخذ خمس أموالهم وخمستهم أخمسهم بالكسر إذا كنت
~~خامسهم أو كملتهم خمسة بنفسك وفي حديث عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية ms02720 وخمست
~~في الإسلام يعني قدت الجيش في الحالين لأن الأمير في الجاهلية كان يأخذ
~~الربع من الغنيمة وجاء الإسلام فجعله الخمس وجعل له مصارف فيكون حينئد من
~~قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا إذا أخذت ربع أموالهم وخمسها وكذلك إلى
~~العشرة والخميس الجيش وقيل الجيش الجرار وقيل الجيش الخشن وفي المحكم الجيش
~~يخمس ما وجده وسمي بذلك لأنه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة
~~والساقة ألا ترى إلى قول الشاعر قد يضرب الجيش الخميس الأزورا فجعله صفة
~~وفي حديث خيبر محمد @ PageV02P1264
~~والخميس أي والجيش وقيل سمي خميسا لأنه تخمس فيه الغنائم ومحمد خبر مبتدإ
~~أي هذا محمد ومنه حديث عمرو بن معد يكرب هم أعظمنا خميسا أي جيشا وأخماس
~~البصرة خمسة فالخمس الأول العالية والخمس الثاني بكر بن وائل والخمس الثالث
~~تميم والخمس الرابع عبد القيس والخمس الخامس الأزد والخمس قبيلة أنشد ثعلب
~~عادت تميم بأحفى الخمس إذ لقيت إحدى القناطر لا يمشى لها الخمر والقناطر
~~الدواهي وقوله لا يمشي لها الخمر يعني أنهم أظهروا لهم القتال وابن الخمس
~~رجل وأما قول شبيب بن عوانة عقيلة دلاه للحد ضريحه وأثوابه يبرقن والخمس
~~مائج فعقيلة والخمس رجلان وفي حديث الحجاج أنه سأل الشعبي عن المخمسة قال
~~هي مسألة من الفرائض اختلف فيها خمسة من الصحابة علي وعثمان وابن مسعود
~~وزيد وابن عباس رضي الله عنهم وهي أم وأخت وجد
# ( خمش ) الخمش الخدش في الوجه وقد يستعمل في سائر الجسد خمشه يخمشه
~~ويخمشه خمشا وخموشا وخمشه والخموش الخدوش قال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي
~~لهب يخاطب امرأته هاشم جدنا فإن كنت غضبى فاملئي وجهك الجميل خدوشا وحكى
~~اللحياني لا تفعل ذلك أمك خمشى ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أن معناه
~~ثكلتك أمك فخمشت عليك وجهها قال وكذلك الجمع يقال لا تفعلوا ذلك أمهاتكم
~~خمشى والخماشة من الجراحات ما ليس له أرش معلوم كالخدش ونحوه والخماشة
~~الجناية وهو من ذلك قال ذو الرمة رباع لها مذ أورق العود عنده خماشات ذحل ms02721
~~ما يراد امتثالها امتثالها اقتصاصها والامتثال الاقتصاص ويقال أمثلني منه
~~قال يصف عيرا وأتنه ورمحهن إياه إذا أراد سفادهن وأراد بقوله رباع عيرا قد
~~طلعت رباعيتاه ابن شميل ما دون الدية فهو خماشات مثل قطع يد أو رجل أو أذن
~~أو عين أو ضربة بالعصا أو لطمة كل هذا خماشة وقد أخذت خماشتي من فلان وقد
~~خمشني فلان أي ضربني أو لطمني أو قطع عضوا مني وأخذ خماشته إذا اقتص وفي
~~حديث قيس بن عاصم أنه جمع بنيه عند موته وقال كان بيني وبين فلان خماشات في
~~الجاهلية واحدتها خماشة أي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية
~~من قطع أو جرح أو ضرب أو نهب ونحو ذلك من أنواع الأذى وقال أبو عبيد أراد
~~بها جنايات وجراحات الليث الخامشة وجمعها الخوامش وهي صغار المسايل
~~والدوافع قال أبو منصور سميت خامشة لأنها تخمش الأرض أي تخد فيها بما تحمل
~~من ماء السيل والخوافش مدافع السيل الواحدة خافشة والخامشة من صغار مسايل
~~الماء مثل الدوافع والخموش البعوض بفتح الخاء في لغة هذيل قال الشاعر كأن
~~وغى الخموش بجانبيه وغى ركب أميم ذوي زياط واحدته خموشة وقيل لا واحد له
~~وهذا الشعر في التهذيب كأن وغى الخموش بجانبيه مآتم يلتدمن على قتيل
~~واحدتها بقة وقيل واحدتها خموشة قال ابن بري ذكر الجوهري هذا البيت في فصل
~~وغى أيضا وذكر أنه للهذلي والذي في شعر هذيل خلاف هذا وهو كأن وغى الخموش
~~بجانبيه وغى ركب أميم أولي هياط قال ابن بري والبيت للمتنخل وقبله وماء قد
~~وردت أميم طام على أرجائه زجل الغطاط قال الهياط والمياط الخصومة والصياح
~~والطامي المرتفع وأرجاؤه نواحيه والغطاط ضرب من القطا وفي حديث ابن عباس
~~حين سئل هل يقرأ في الظهر والعصر ؟ فقال خمشا دعا بأن يخمش وجهه أو جلده
~~كما يقال جدعا وقطعا وهو منصوب بفعل لا يظهر وفي الحديث من سأل وهو غني
~~جاءت مسألته يوم القيامة خموشا أو كدوحا في وجهه أي خدوشا ms02722 قال أبو عبيد
~~الخموش مثل الخدوش يقال خمشت المرأة وجهها تخمشه وتخمشه خمشا وخموشا
~~والخموش مصدر ويجوز أن يكونا جميعا المصدر حيث سمي به قال لبيد يذكر نساء
~~قمن ينحن على عمه أبي براء يخمشن حر أوجه صحاح في السلب السود وفي الأمساح
~~حكى ابن قهزاذ عن علي بن الحسين بن واقد قال سألت مطرا عن قوله عز وجل
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها فقال سألت عنها الحسن بن أبي الحسن فقال هذا من
~~الخماش قال أبو الهيثم أراد هذا من@ PageV02P1265
~~الجراحات التي لا قصاص فيها والخمش كالخدش الذي لا قصاص فيه والحواميم كلها
~~مكية ليس فيها حكم لأنها كانت دار حرب قال ابن مسعود آل حم من تلادي الأول
~~أي من أول ما تعلمت بمكة ولم تجر الأحكام بين المسلمين بمكة في القصاص
~~والخمش ولد الوبر الذكر والجمع خمشان وتخمش القوم كثرت حركتهم وأبو الخاموش
~~رجل معروف بقال قال رؤبة أقحمني جار أبي الخاموش والخماشات بقايا الدحل
# ( خمص ) الخمصان والخمصان الجائع الضامر البطن والأنثى خمصانة وخمصانة
~~وجمعها خماص ولم يجمعوه بالواو والنون وإن دخلت الهاء في مؤنثه حملا له على
~~فعلان الذي أثناه فعلى لأنه مثله في العدة والحركة والسكون وحكى ابن
~~الأعرابي امرأة خمصى وأنشد للأصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي
~~عجوز لا صبا سريعة السخط بطيئة الرضا مبينة الخسران حين تجتلى كأن فاها
~~ميلغ فيه خصى لكن فتاة طفلة خمصى الحشا عزيزة تنام نومات الضحى مثل المهاة
~~خذلت عن المها والخمص خماصة البطن وهو دقة خلقته ورجل خمصان وخميص الحشا أي
~~ضامر البطن وقد خمص بطنه يخمص وخمص وخمص خمصا وخمصا وخماصة والخميص
~~كالخمصان والأنثى خميصة وامرأة خميصة البطن خمصانة وهن خمصانات وفي حديث
~~جابر رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا ومنه الحديث كالطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلئة الأجواف
~~ومنه الحديث الآخر خماص البطون خفاف الظهور أي أنهم أعفة عن أموال الناس
~~فهم ضامرو البطون ms02723 من أكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها والمخماص كالخميص قال
~~أمية بن أبي عائذ أو مغزل بالخل أو بجلية تقرو السلام بشادن مخماص والخمص
~~والخمص والمخمصة الجوع وهو خلاء البطن من الطعام جوعا والمخمصة المجاعة وهي
~~مصدر مثل المغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة والخمصة الجوعة يقال
~~ليس البطنة خيرا من خمصة تتبعها وفلان خميص البطن عن أموال الناس أي عفيف
~~عنها ابن بري والمخاميص خمص البطون لأن كثرة الأكل وعظم البطن معيب والأخمص
~~باطن القدم وما رق من أسفلها وتجافى عن الأرض وقيل الأخمص خصر القدم قال
~~ثعلب سألت ابن الأعرابي عن قول علي كرم الله وجهه في الحديث كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين فقال إذا كان خمص الأخمص بقدر لم يرتفع
~~جدا ولم يستو أسفل القدم جدا فهو أحسن ما يكون فإذا استوى أو ارتفع جدا فهو
~~ذم فيكون المعنى أن أخمصه معتدل الخمص الأزهري الأخمص من القدم الموضع الذي
~~لا يلصق بالأرض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه أي أن ذلك الموضع من
~~أسفل قدمه شديد التجافي عن الأرض الصحاح الأخمص ما دخل من باطن القدم فلم
~~يصب الأرض والتخامص التجافي عن الشيء قال الشماخ تخامص عن برد الوشاح إذا
~~مشت تخامص جافي الخيل في الأمعز الوجي وتقول للرجل تخامص للرجل عن حقه
~~وتجاف له عن حقه أي أعطه وتخامص الليل تخامصا إذا رقت ظلمته عند وقت السحر
~~قال الفرزدق فما زلت حتى صعدتني حبالها إليها وليلي قد تخامص آخره والخمصة
~~بطن من الأرض صغير لين الموطئ أبو زيد والخمص الجرح وخمص الجرح يخمص خموصا
~~وانخمص بالخاء والحاء ذهب ورمه كحمص وانحمص حكاه يعقوب وعده في البدل قال
~~ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء ألا ترى
~~أن كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لأحدهما مزية من
~~التصرف ؟ والعموم في الاستعمال يكون بها أصلا ليست لصاحبه والخميصة برنكان
~~أسود معلم من ms02724 المرعزى والصوف ونحوه والخميصة كساء أسود مربع له علمان فإن
~~لم يكن معلما فليس بخميصة قال الأعشى إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها
~~وجريال النضير الدلامصا أراد شعرها الأسود شبهه بالخميصة والخميصة سوداء
~~وشبه لون بشرتها بالذهب والنضير الذهب والدلامص البراق وفي الحديث جئت إليه
~~وعليه خميصة تكرر ذكرها في الحديث وهي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا تسمى
~~خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخمائص@ PageV02P1266
~~وقيل الخمائص ثياب من خز ثخان سود وحمر ولها أعلام ثخان أيضا وخماصة اسم
~~موضع ( ) بهامش الأصل هنا ما نصه حاشية لي من غير الاصول وفي الحديث صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة
~~ثم ميم مفتوحتين وهو موضع معروف
# ( خمط ) قال الله عز وجل في قصة أهل سبإ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي
~~أكل خمط وأثل قال الليث الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل وقال الزجاج يقال
~~لكل نبت قد أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله خمط وقال الفراء الخمط في
~~التفسير ثمر الأراك وهو البرير وقيل شجر له شوك وقيل الخمط في الآية شجر
~~قاتل أو سم قاتل وقيل الخمط الحمل القليل من كل شجرة والخمط شجر مثل السدر
~~وحمله كالتوت وقرئ ذواتي أكل خمط بالإضافة قال ابن بري من جعل الخمط الأراك
~~فحق القراءة بالإضافة لأن الأكل للجني فأضافه إلى الخمط ومن جعل الخمط ثمر
~~الأراك فحق القراءة أن تكون بالتنوين ويكون الخمط بدلا من الأكل وبكل قرأته
~~القراء ابن الأعرابي الخمط ثمر يقال له فسوة الضبع على صورة الخشخاش يتفرك
~~ولا ينتفع به وقد خمط اللحم يخمطه خمطا فهو خميط شواه وقيل شواه فلم ينضجه
~~وخمط الحمل والشاة والجدي يخمطه خمطا وهو خميط سلخه ونزع جلده وشواه فإذا
~~نزع عنه شعره وشواه فهو السميط وقيل الخمط بالنار والسمط بالماء والخميط
~~المشوي والسميط الذي نزع عنه شعره والخماط الشواء قال رؤبة شاك يشك خلل
~~الآباط ms02725 شك المشاوي نقد الخماط أراد بالمشاوي السفافيد تدخل في خلل الآباط
~~قال والخماط السماط الواحد خامط وسامط والخمطة ريح نور الكرم وما أشبهه مما
~~له ريح طيبة وليست بشديدة الذكاء طيبا والخمطة الخمر التي أخذت ريحا وقال
~~اللحياني الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح كريح النبق والتفاح يقال خمطت
~~الخمر وقيل الخمطة الحامضة مع ريح قال أبو ذؤيب عقار كماء الني ليست بخمطة
~~ولا خلة يكوي الوجوه شهابها ويروى يكوي الشروب شهابها وقيل إذا أعجلت عن
~~الاستحكام في دنها فهي خمطة وكل طري أخذ طعما ولم يستحكم فهو خمط وقال خالد
~~بن زهير الهذلي ولا تسبقن للناس مني بخمطة من السم مذرور عليها ذرورها يعني
~~طرية حديثة كأنها عنده أحد وقال المتنخل مشعشعة كعين الديك فيها حمياها من
~~الصهب الخماط اختارها حديثة واختارها أبو ذؤيب عتيقة ولذلك قال ليست بخمطة
~~وقال أبو حنيفة الخمطة الخمرة التي أعجلت عن استحكام ريحها فأخذت ريح
~~الإدراك كريح التفاح ولم تدرك بعد ويقال هي الحامضة وقال أبو زيد الخمطة
~~أول ما تبتدئ في الحموضة قبل أن تشتد وقال السكري في بيت خالد بن زهير
~~الهذلي عنى بالخمطة اللوم والكلام القبيح ولبن خمط وخامط طيب الريح وقيل هو
~~الذي قد أخذ شيئا من الريح كريح النبق أو التفاح وكذلك سقاء خامط خمط يخمط
~~خمطا وخموطا وخمط خمطا وخمطته وخمطته رائحته وقيل خمطه أن يصير كالخطمي إذا
~~لجنه وأوخفه وقيل الخمط الحامض وقيل هو المر من كل شيء وذكر أبو عبيدة أن
~~اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فإن أخذ شيئا من
~~الريح فهو خامط فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو
~~فوهة اليزيدي الخامط الذي يشبه ريحه ريح التفاح وكذلك الخمط أيضا قال ابن
~~أحمر وما كنت أخشى أن تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا التهذيب لبن
~~خمط وهو الذي يحقن في سقاء ثم يوضع على حشيش حتى يأخذ من ريحه فيكون ms02726 خمطا
~~طيب الريح طيب الطعم والخمط من اللبن الحامض وأرض خمطة وخمطة طيبة الرائحة
~~وقد خمطت وخمطت وخمط السقاء وخمط خمطا وخمطا فهو خمط تغيرت رائحته ضد
~~سيبويه وهي الخمطة وتخمط الفحل هدر وخمط الرجل وتخمط غضب وتكبر وثار قال
~~إذا تخمط جبار ثنوه إلى ما يشتهون ولا يثنون إن خمطوا والتخمط التكبر قال@ PageV02P1267
~~إذا رأوا من ملك تخمطا أو خنزوانا ضربوه ما خطا ومنه قول الكميت إذا ما
~~تسامت للتخمط صيدها الأصمعي التخمط الأخذ والقهر بغلبة وأنشد إذا مقرم منا
~~ذرا حد نابه تخمط فينا ناب آخر مقرم ورجل متخمط شديد الغضب له ثورة وجلبة
~~وفي حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر أي غضب ويقال للبحر إذا
~~التطمت أمواجه إنه لخمط الأمواج وبحر خمط الأمواج مضطربها قال سويد بن أبي
~~كاهل ذو عباب زبد آذيه خمط التيار يرمي بالقلع يعني بالقلع الصخر أي يرمي
~~بالصخرة العظيمة وتخمط البحر التطم أيضا
# ( خمطر ) ماء خمطرير كخمجرير ( خمع ) خمعت الضبع تخمع خمعا وخموعا وخماعا
~~عرجت وكذلك كل ذي عرج وبه خماع أي ظلع قال ابن بري شاهده قول مثقب وجاءت
~~جيئل وأبو بنيها أحم الماقيين به خماع والخوامع الضباع اسم لها لازم لأنها
~~تخمع خماعا وخمعانا وخموعا وخمع في مشيته إذا عرج والخماع العرج والخمع
~~الذئب وجمعه أخماع والخمع اللص بالكسر وهو من ذلك وبنو خماعة بطن والخامعة
~~الضبع لأنها تخمع إذا مشت ( خمق ) الخمق الأخذ في خفية قال ابن دريد ولا
~~أحسبه عربيا
# ( خمل ) الخامل الخفي الساقط الذي لا نباهة له يقال هو خامل الذكر والصوت
~~خمل يخمل خمولا وأخمله الله وحكى يعقوب إنه لخامل الذكر وخامن الذكر على
~~البدل بمعنى واحد لا يعرف ولا يذكر وقول المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل
~~بالأهيل كالوشم في المعصم لم يخمل ؟ أراد لم يدرس فيخفى ويروى يجمل والقول
~~الخامل الخفيض وفي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا أي خفضوا الصوت بذكره
~~توقيرا لجلاله وهيبة لعظمته ويقال خمل صوته إذا وضعه وأخفاه ولم يرفعه
~~والخميلة ms02727 المنهبط الغامض من الرمل وقيل الخميلة مفرج بين هبطة وصلابة وهي
~~مكرمة للنبات وقيل الخميلة رمل ينبت الشجر وقيل هي مسترق الرملة حيث يذهب
~~معظمها ويبقى شيء من لينها والخميلة الشجر الكثير المجتمع الملتف الذي لا
~~يرى فيه الشيء إذا وقع في وسطه وقيل الخميلة كل موضع كثر فيه الشجر حيثما
~~كان قال زهير يصف بقرة وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشى رماة الغوث من كل
~~مرصد والخميلة الأرض السهلة التي تنبت شبه نبتها بخمل القطيفة ويقال
~~الخميلة منقعة ماء ومنبت شجر ولا تكون الخميلة إلا في وطيء من الأرض والخمل
~~والخمالة والخميلة ريش النعام والجمع الخميل والخملة والخملة والخميلة
~~القطيفة وقول أبي خراش وظلت تراعي الشمس حتى كأنها فويق البضيع في الشعاع
~~خميل ويقال لريش النعام خمل وقال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل شبه
~~الأتان في شعاع الشمس بها ويروى جميل شبه الشمس بالإهالة في بياضها والخمل
~~مجزوم هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول كخمل الطنفسة وقد أخمله
~~والخملة ثوب مخمل من صوف كالكساء ونحوه له خمل والخمل الطنفسة ومنه قول
~~عمرو ابن شاس ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي واكنات على الخمل أي
~~جالسات على الطنافس والخملة العباء القطوانية وهي البيض القصيرة الخمل
~~والخميل الثياب المخملة وأنشد وإن لنا درنى فكل عشية يحط إلينا خمرها
~~وخميلها خميلها ثيابها والخملة شبه الشملة وفي الحديث أنه جهز فاطمة رضي
~~الله عنها في خميل وقربة ووسادة أدم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له
~~خمل من أي شيء كان وقيل الخميل الأسود من الثياب ومنه حديث أم سلمة أدخلني
~~معه في الخميلة وفي حديث فضالة أنه مر ومعه جارية على خملة بين أشجار فأصاب
~~منها قال ابن الأثير أراد بالخملة الثوب الذي له خمل قال وقيل الصحيح على
~~خميل وهي الأرض السهلة اللينة وخملة الرجل بطانته يقال هو خبيث الخملة أي
~~خبيث البطانة والسريرة ولم يسمع حسن الخملة واسأل عن خملاته أي أسراره
~~ومخازيه قال الفراء الخملة باطن ms02728 أمر الرجل يقال فلان كريم الخملة ولئيم
~~الخملة@ PageV02P1268
~~والخملة السفلة من الناس واحدهم خامل وخمل البسر وضعه في الجرار ونحوها
~~ليلين والخميل بغير هاء ما لان من الطعام يعني الثريد والخمال داء يأخذ في
~~مفاصل الإنسان وقوائم الخيل والشاء والإبل تظلع منه ويداوى بقطع العرق ولا
~~يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك قال الأعشى لم تعطف على حوار ولم يق طع عبيد
~~عروقها من خمال أي لم يكن لها لبن فتعطف على حوار لترضعه وعبيد بيطار وقد
~~خمل على صيغة ما لم يسم فاعله وقيل هو العرج قال الكميت إذا نسيت عرج
~~الضباع خمالها والخمال داء يأخذ في قائمة الشاة ثم يتحول في قوائمها يدور
~~بينهن يقال خملت الشاة فهي مخمولة والخمل ضرب من السمك مثل اللخم قال أبو
~~منصور لا أعرف الخمل بالخاء في باب السمك وأعرف الجمل فإن صح لثقة وإلا فلا
~~يعبأ به
# ( خمم ) خم البيت والبئر يخمهما خما واختمهما كنسهما والاختمام مثله
~~والمخمة المكنسة وخمامة البيت والبئر ما كسح عنه من التراب فألقي بعضه على
~~بعض عن اللحياني والخمامة والقمامة الكناسة وما يخم من تراب البئر وخمامة
~~المائدة ما ينتثر من الطعام فيؤكل ويرجى عليه الثواب وقلب مخموم أي نقي من
~~الغل والحسد ورجل مخموم القلب نقي من الغش والدغل وقيل نقيه من الدنس وفي
~~الحديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس المخموم القلب قيل
~~يا رسول الله وما المخموم القلب ؟ قال الذي لا غش فيه ولا حسد وفي رواية
~~سئل أي الناس أفضل ؟ قال الصادق اللسان المخموم القلب وفي رواية ذو القلب
~~المخموم واللسان الصادق وهو من خممت البيت إذا كنسته ومثله قول مالك وعلى
~~الساقي خم العين أي كنسها وتنظيفها وهو السم لا يخم وذلك إذا كان خالصا
~~ومثل يضرب للرجل إذا ذكر بخير وأثني عليه هو السمن لا يخم والخم الثناء
~~الطيب وفلان يخم ثياب فلان إذا كان يثني عليه خيرا وفي النوادر يقال خمه
~~بثناء حسن يخمه وطره ms02729 يطره طرا وبله بثناء حسن ورشه كل هذا إذا أتبعه بقول
~~حسن وخم الناقة حلبها وخم اللحم يخم بالكسر ويخم خما وخموما وهو خم وأخم
~~أنتن أو تغيرت رائتحته ولحم خام ومخمأي منتن الليث اللحم المخم الذي قد
~~تغير ريحه ولما يفسد كفساد الجيف وقد خم اللحم يخم بالكسر إذا أنتن وهو
~~شواء أو طبيخ وفي حديث معاوية من أحب أن يستخم الناس له قياما قال الطحاوي
~~هو بالخاء المعجمة يريد أن تتغير روائحهم من طول قيامهم عنده ويروى بالجيم
~~وقد تقدم قال ابن دريد خم اللحم أكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي قال
~~فأما النيء فيقال فيه صل وأصل وقال أبو عبيد في الأمثلة خم اللحم وأخم إذا
~~تغير وهو شواء أو قدير وقيل هو الذي ينتن بعد النضج وإذا خبث ريح السقاء
~~فأفسد اللبن قيل أخم اللبن قال وخم مثله وأنشد الأزهري أخم أو قد هم
~~بالخموم
# ( * قوله « أخم أو قد إلخ » الذي في التهذيب قد حم أو قد إلخ )
# والخميم اللبن ساعة يحلب وخم اللبن وأخم غيره خبث رائحة السقاء وربما
~~استعمل الخموم في الإنسان قال ذروة بن خجفة الصموتي يا ابن هشام عصر
~~المظلوم إليك أشكو جنف الخصوم وشمة من شارف مزكوم قد خم أو زاد على الخموم
~~وأنشده ابن دريد بجر شمة والمعروف وشمة لقوله إليك أشكو وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي كأن صوت شخبها إذا خمى إنما أراد خم فأبدل من الميم الأخيرة ياء
~~وهذا كقولهم لا أملاه أي لا أمله والخم تغير رائحة القرص إذا لم ينضج والخم
~~قفص الدجاج قال ابن سيده أرى ذلك لخبث رائحته وخم إذا جعل في الخم وهو حبس
~~الدجاج وخم إذا نظف والخميم الممدوح والخميم الثقيل الروح والخم البكاء
~~الشديد بفتح الخاء والخمامة ريشة فاسدة رديئة تحت الريش والخم والاختمام
~~القطع واختمه قطعه قال يا ابن أخي كيف رأيت عمكا ؟ أردت أن تختمه فاختمكا
~~وخمان الناس خشارتهم وقيل جماعتهم ابن الأعرابي خمان الناس ونتاش الناس
~~وعوذ الناس واحد ms02730 وقال اللحياني رأيت خمانا من الناس أي ضعفاء ويقال ذاك رجل
~~من خمان الناس وخمان الناس على فعلان وفعلان بالضم والفتح أي من رذالهم
~~وخمان البيت رديء متاعه قال ابن دريد هكذا روي عن أبي الخطاب والخم البستان
~~الفارغ وخمان موضع وقيل موضع @ PageV02P1269
~~بالشام قال حسان بن ثابت لمن الدار أوحشت بمغان بين أعلى اليرموك فالخمان
# ( * وفي رواية فالصمان بدل فالخمان ) ؟ وخمان الشجر رديئه أنشد ثعلب رألة
~~منتتف بلعومها تأكل القت وخمان الشجر والخمان أيضا من الرماح الضعيف وخم
~~غدير معروف بين مكة والمدينة بالجحفة وهو غدير خم وقال ابن دريد إنما هو خم
~~بضم الخاء قال معن بن أوس عفا وخلا ممن عهدت به خم وشاقك بالمسحاء من سرف
~~رسم وورد ذكره في الحديث قال ابن الأثير هو موضع بين مكة والمدينة تصب فيه
~~عين هناك وبينهما مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الحديث
~~ذكر خمى بضم الخاء وتشديد الميم المفتوحة وهي بئر قديمة كانت بمكة وإخميم
~~موضع بمصر وخمام على مثل خطاف أبو بطن قال ابن سيده وأروى ابن دريد إنما
~~قال خمام بالتخفيف والخمخمة والتخمخم ضرب من الأكل قبيح وبه سمي الخمخام
~~ومنه التخمخم والخمخم بالكسر نبات تعلف حبة الإبل قال عنترة ما راعني إلا
~~حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ويقال هو بالحاء قال أبو حنيفة
~~الخمخم والحمحم واحد وقد تقدم وهو الشقارى التهذيب في ترجمة ثغر والثغر من
~~خيار العشب ولها زغب خشن وكذلك الخمخم ويوضع الثغر والخمخم في العين قال
~~ابن هرمة فكأنما اشتملت مواقي عينه يوم الفراق على يبيس الخمخم والخمخمة
~~مثل الخنخنة وهو أن يتكلم الرجل كأنه مخنون من التيه والكبر وضرع خمخم كثير
~~اللبن غزيره قال أبو وجزة وحببت أسقية عواكما وفرغت أخرى لها خماخما
~~والخمخام رجل من بني سدوس سمي بالخمخمة الخنخنة وكل ما في أسماء الشعراء
~~ابن حمام بالحاء إلا ابن خمام وهو ثعلبة بن خمام بن سيار فإنه بالخاء
~~والخمخم دويبة في البحر ms02731 عن كراع
# ( خمن ) خمن الشيء يخمنه خمنا وخمن يخمن خمنا قال فيه بالحدس والتخمين أي
~~بالوهم والظن قال ابن دريد أحسبه مولدا والتخمين القول بالحدس قال أبو حاتم
~~هذه كلمة أصلها فارسية عربت وأصلها من قولهم خمانا على الظن
# ( * قوله « من قولهم خمانا على الظن إلخ » هي عبارة التكملة بهذا الضبط )
~~والحدس وخمان الناس خشارتهم وخمان المتاع رديئة والخمان من الرمح الضعيف
~~ورمح خمان ضعيف وقناة خمانة كذلك وهو خامن الذكر كقولك خامل الذكر على
~~البدل وأنشد أتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامن فعل أبا
~~قابوس يملك غربه ويردعه علم بما في الكنائن ويروى علما قال والرفع أحسن وأجود
# ( خما ) خما الصوت اشتد وقيل ارتفع عن ثعلب وأنشد هو وابن الأعرابي كأن
~~صوت شخبها إذا خما صوت أفاع في خشي أعشما قال ابن سيده ألفها ياء لأن اللام
~~ياء أكثر منها واوا قال ابن بري الخامي الخامس قال الحادرة مضى ثلاث سنين
~~منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي قال وهذا كان ينبغي أن يذكر في فصل
~~خما كما ذكر السادي في فصل سدى
# ( خنب ) الخناب الضخم الطويل من الرجال ومنهم من لم يقيد وهو أيضا الأحمق
~~المختلج مرة هنا ومرة هنا والخناب الضخم الأنف وهذا مما جاء على أصله شاذا
~~لأن كل ما كان على فعال من الأسماء أبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار
~~وقيراط كراهية أن يلتبس بالمصادر إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله مثل
~~دنابة وصنارة ودنامة وخنابة لأنه الآن قد أمن التباسه بالمصادر التهذيب
~~يقال رجل خنأب مكسور الخاء مشدد النون مهموز وهو الضخم في عبالة والجمع
~~خنانب ويقال الخنأب من الرجال الأحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مرة أي
~~يذهب الأزهري الليث الخنأبة الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة وهي
~~طرف الأنف وهما الخنأبتان قال والأرنبة تحت الخنأبة وقال ابن سيده الخنابة
~~الأرنبة العظيمة وقيل طرف الأرنبة من أعلاها بينها وبين النخرة والخنابتان
~~طرفا الأنف من ms02732 جانبيه @ PageV02P1270
~~والأرنبة ما تحت الخنابة والعرتمة أسفل من ذلك وهي حد الأنف والروثة تجمع
~~ذلك كله وهي المجتمعة قدام المارن وبعضهم يقول العرتمة ما بين الوترة
~~والشفة والخنابة حرف المنخر وهما الخنابتان وقيل خنابتا الأنف خرقاه عن
~~يمين وشمال بينهما الوترة قال الراجز أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا منهم وذا
~~الخنابة العفنججا ويقال الخنأبة بالهمز وفي حديث زيد بن ثابت في الخنابتين
~~إذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الأنف هما بالكسر والتشديد جانبا
~~المنخرين عن يمين الوترة وشمالها وهمزها الليث وأنكرها الأصمعي قال أبو
~~منصور الهمزة التي ذكرها الليث في الخنابة والخناب لا تصح عندي إلا أن
~~تجتلب كما أدخلت في الشمأل وغرقئ البيض وليست بأصلية قال أبو منصور وأما
~~الخنأبة بالهمز وضم الخاء فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي قال
~~الخنابتان بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز هما سما المنخرين وهما
~~المنخران والخورمتان قال هكذا ذكرهما أبو عبيد في كتاب الخيل وروى سلمة عن
~~الفراء أنه قال الخناب والخنب الطويل قال ولا أعرف الهمز لأحد في هذه
~~الحروف والخنب كالخنان في الأنف وقد خنب خنبا والخنب موصل أسافل أطراف
~~الفخذين [ ص 367 ] وأعالي الساقين والخنب باطن الركبة وقيل هو فروج ما بين
~~الأضلاع وجمع ذلك كله أخناب قال رؤبة عوج دقاق من تحني الأخناب الفراء
~~الخنب بكسر الخاء ثني الركبة وهو المأبض وخنبت رجله بالكسر وهنت وأخنبها هو
~~أوهنها وأخنبتها أنا قال ابن أحمر
# أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق ... إذ كانت الخيل كعلباء العنق
# قال ابن بري قال أبو زكريا الخطيب التبريزي هذا البيت لتميم بن العمرد بن
~~عامر بن عبدشمس وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق فأعرجه قال ابن بري وقد
~~وجدته أيضا في شعر ابن أحمر الباهلي ابن الأعرابي أخنب رجله قطعها وخنب
~~الرجل عرج واختنب القوم هلكوا ( 1 )
# ( 1 قوله « واختنب القوم هلكوا » نقل الصاغاني عن الزجاج أخنب القوم
~~هلكوا أيضا )
# أبو عمرو المخنبة القطيعة وجارية خنبة غنجة رخيمة وظبية خنبة أي ms02733 عاقدة
~~عنقها وهي رابضة لا تبرح مكانها كأن الجارية شبهت بها وقال
# كأنها عنز ظباء خنبه ... ولا يبيت بعلها على إبه
# الإبة الريبة ويقال رأيت فلانا على خنبة وخنعة ومثله عقر وبقر ومثله ما
~~ذقت علوسا ولا بلوسا وجئ به من عسك وبسك فعاقب العين الباء شمر الخنبات
~~الغدر والكذب ويقال لن يعدمك من اللئيم خنابة أي شر والخنابة الأثر القبيح
~~قال ابن مقبل
# ما كنت مولى خنابات فآتيها ... ولا ألمنا لقتلى ذاكم الكلم
# ويروى جنابات يقول لست أجنبيا منكم ويروى خنانات بنونين وهي كالخنابات
~~ورجل ذو خنبات وخبنات وهو الذي يصلح مرة ويفسد أخرى ( خنبت ) الخنبت القصير
~~من الرجال ( خنبث ) رجل خنبث وخنابث مذموم ( خنبج ) الخنبج والخنابج الضخم
~~والخنبج السيء الخلق وامرأة خنبجة مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج عظيمة والخنبج
~~الخابية الصغيرة والخنبجة بالهاء الخابية المدفونة حكان أبو حنيفة عن أبي
~~عمرو وهي فارسية معربة وفي حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس
~~في الأرض والخنبجة القملة الضخمة قال الأصمعي الخنبج بالخاء والجيم القمل
~~قال الرياشي والصواب عندنا ما قال الأصمعي
# ( خنبس ) الخنابس القديم الشديد الثابت قال القطامي وقالوا عليك ابن
~~الزبير فلذ به أبى الله أن أخزى وعز خنابس كان القطامي هجا قوما من الأزد
~~فخاف منهم فقال له من يشير عليه استجر بابن الزبير وخذ منه ذمة تأمن بها ما
~~تخافه منهم فقال مجيبا لمن أشار عليه بهذا أبى الله أن أذل نفسي وأهينها
~~وعز قومي قديم ثابت وأسد خنابس جريء شديد والأنثى خنابسة وينقال خنابس غليظ
~~وخنبسته ترارته ويقال مشيته والخنابسة الأنثى وهي التي استبان حملها
~~والخنابس من الرجال الضخم الذي تعلوه كراهة من رجال خنابسين وأنشد الإيادي
~~ليث يخافك خوفه جهم ضبارمة خنابس @ PageV02P1271
~~والخنابس الكريه المنظر وليل خنابس شديد الظلمة والخنبوس الحجر القداح (
~~خنبش ) امرأة خنبش كثيرة الحركة وخنبش اسم رجل
# ( خنبص ) الخنبصة اختلاط الأمر وقد تخنبص أمرهم
# ( خنبع ) الخنبع والخنبعة جميعا القنبعة تخاط كالمقنعة تغطي المتنين إلا
~~أنها أكبر من القنبعة والخنبعة غلاف ms02734 نور الشجرة وقال في ترجمة خبع الخنبعة
~~شبه مقنعة قد خيط مقدمها تغطي بها المرأة رأسها وقال الأزهري الهنبع ما صغر
~~منها والخنبع ما اتسع منها حتى تبلغ اليدين وتغطيهما والعرب تقول ما له
~~هنبع ولا خنبع ( خنبق ) الخنبق البخيل الضيق والخنبق الرعناء
# ( خنبل ) خنبل اسم ( خنبلس ) الأزهري في الخماسي الخنبلوس حجر القداح (
~~خنت ) الخنوت العيي الأبله وخنوت لقب والخنوت دابة من دواب البحر ( خنتر )
~~الجوع الخنتار الشديد وهو الخنتور أيضا
# ( خنتص ) الخنتوص ما سقط بين القراعة والمروة من سقط النار ابن بري
~~الخنتوص الشررة تخرج من القداحة ( خنتع ) قال المفضل الخنتعة الثرملة وهي
~~الأنثى من الثعالب ابن سيده وخنتع موضع
# ( خنث ) الخنثى الذي لا يخلص لذكر ولا أنثى وجعله كراع وصفا فقال رجل
~~خنثى له ما للذكر والأنثى والخنثى الذي له ما للرجال والنساء جميعا ولجمع
~~خناثى مثل الحبالى وخناث قال لعمرك ما الخناث بنو قشير بنسوان يلدن ولا
~~رجال والانخناث التثني والتكسر وخنث الرجل خنثا فهو خنث وتخنث وانخنث تثنى
~~وتكسر والأنثى خنثة وخنثت الشيء فتخنث أي عطفته فتعطف والمخنث من ذلك للينه
~~وتكسره وهو الانخناث والاسم الخنث قال جرير أتوعدني وأنت مجاشعي أرى في خنث
~~لحيتك اضطرابا ؟ وتخنث في كلامه ويقال للمخنث خناثة وخنيثة وتخنث الرجل إذا
~~فعل فعل المخنث وقيل المخنث الذي يفعل فعل الخناثى وامرأة خنث ومخناث ويقال
~~للذكر يا خنث وللأنثى يا خناث مثل لكع ولكاع وانخنثت القربة تثنت وخنثها
~~يخنثها خنثا فانخنثت وخنثها واختنثها ثنى فاها إلى خارج فشرب منه وإن كسرته
~~إلى داخل فقد قبعته وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناث
~~الأسقية وتأويل الحديث أن الشرب من أفواهها ربما ينتنها فإن إدامة الشرب
~~هكذا مما يغير ريحها وقيل إنه لا يؤمن أن يكون فيها حية أو شيء من الحشرات
~~وقيل لئلا يترشش الماء على الشارب لسعة فم السقاء قال ابن الأثير وقد جاء
~~في حديث آخر اباحته قال ويحتمل أن يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون
~~الإداوة الليث ms02735 خنثت السقاء والجوالق إذا عطفته وفي حديث عائشة أنها ذكرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتى قبض
~~أي فانثنى وانكسر لاسترخاء أعضائه صلى الله عليه وسلم عند الموت وانخنثت
~~عنقه مالت وخنث سقاءه ثنى فاه فأخرج أدمته وهي الداخلة والبشرة وما يلي
~~الشعر الخارجة وروي عن ابن عمر أنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها
~~ويسميها نفعة سماها بالمرة من النفع ولم يصرفها للعلمية والتأنيث وقيل خنث
~~فم السقاء إذا قلب فمه داخلا كان أو خارجا وكل قلب يقال له خنث وأصل
~~الاختناث التكسر والتثني ومنه سميت المرأة خنثى تقول إنها لينة تتثنى ويقال
~~ألقى الليل أخناثه على الأرض أي أثناء ظلامه وكوى الثوب على أخناثه وخناثه
~~أي على مطاويه وكسوره الواحد خنث وأخناث الدلو فروغها الواحد خنث والخنث
~~باطن الشدق عند الأضراس من فوق وأسفل وتخنث الرجل وغيره سقط من الضعف وخنث
~~اسم امرأة لا يجرى والخنث بكسر النون المسترخي المتثني وفي المثل أخنث من دلال@ PageV02P1272
~~( خنثب ) الفراء الخنثبة والخنثعبة الغزيرة اللبن من النوق قال شمر لم
~~أسمعها إلا للفراء قال أبو منصور وجمع الخنثبة خناثب
# ( خنثر ) الخنثر والخنثر الأخيرة عن كراع الشيء الخسيس يبقى من متاع
~~القوم في الدار إذا تحملوا ابن الأعرابي الخناشير والخناثير الدواهي وقال
~~في موضع آخر الخناثير قماش البيت ( خنثل ) ابن الأعرابي الخنثالة العذرة
~~رجل خنثل ضعيف والحاء فيه لغة وقد تقدم ورجل خنثل إذا كان مسترخي البطن
~~وامرأة خنثل ضخمة البطن مسترخية وروي عن أبي عبيدة أنه يقال للضبع أم خنثل
~~لاسترخاء بطنها وخنثل واد يقال إنه في بلاد قريط من بني أبي بكر سمي بذلك
~~لسعته وخنثل موضع قال مربع فإنك لو أوعدتني غضب الحصى وأنت بذات الرمث من
~~بطن خنثل وحكى ابن بري عن ابن خالويه الخنثل والخفثل الضعيف عقلا والخنثل
~~العظيمة البطن قال طفيل ديار لسعدى إذ سعاد جداية من الأدم خمصان الحشا غير
~~خنثل ويروى غير حثيل ويروى غير حنبل والحنبل القصير ms02736
# ( خنج ) الأزهري خناج قبيلة من العرب وقالت أعرابية لضرة لها كانت من بني
~~خناج لا تكثري أخت بني خناج وأقصري من بعض ذا الضجاج فقد أقمناك على
~~المنهاج أتيته بمثل حق العاج مضمخ زين بانتفاج بمثله نيل رضى الأزواج (
~~خنجر ) الخنجر والخنجرة والخنجور كله الناقة الغزيرة والجمع الخناجر
~~الأصمعي الخنجور واللهموم والرهشوش الغزيرة اللبن من الإبل الليث الخنجرة
~~من الحديد والخنجر والخنجر السكين ومن مسائل الكتاب المرء مقتول بما قتل به
~~إن خنجرا فخنجر وابن سيفا فسيف قال يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابى في
~~مكان سخن جمع بين النون والميم وهذا من الإكفاء والخنجر اسم رجل وهو الخنجر
~~بن صخر الأسدي والخنجرير الماء الثقيل وقيل هو الذي لا يبلغ أن يكون ملحا
~~وقيل هو الملح جدا ( خنجل ) الخنجل من النساء الجسيمة الصخابة البذية وقيل
~~هي المرأة الحمقاء وقد خنجل إذا تزوج خنجلا
# ( خندب ) رجل خندب سيئ الخلق وخندبان كثير اللحم ( خندرس ) تمر خندريس
~~قديم وكذلك حنطة خندريس والخندريس الخمر القديمة قال ابن دريد أحسبه معربا
~~سميت بذلك لقدمها ومنه حنطة خندريس للقديمة
# ( خندع ) الأزهري الخندع بالخاء أصغر من الجندب حكاه ابن دريد
# ( خندف ) الخندفة مشية كالهرولة ومنه سميت زعموا خندف امرأة إلياس بن مضر
~~بن نزار واسمها ليلى نسب ولد إلياس إليها وهي أمهم غيره كانت خندف امرأة
~~إلياس اسمها ليلى بنت حلوان غلبت على نسب أولادها منه وذكروا أن إبل إلياس
~~انتشرت ليلا فخرج مدركة في بغائها فردها فسمي مدركة وخندفت الأم في أثره أي
~~أسرعت فسميت خندف واسمها ليلى بنت عمران بن إلحاف بن قضاعة وقعد طابخة يطبخ
~~القدر فسمي طابخة وانقمع قمعة في البيت فسمي قمعة وقالت خندف لزوجها ما زلت
~~أخندف في أثركم فقال لها فأنت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وسميت بها
~~القبيلة وظلم رجل أيام الزبير
# ( * قوله « أيام الزبير إلخ » في النهاية وفي حديث الزبير وقد سمع رجلا
~~يقول يا لخندف إلخ ) بن العوام فنادى يا لخندف فخرج الزبير ومعه خيف وهو ms02737
~~يقول أخندف إليك أيها المخندف والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك الخندفة
~~الهرولة والإسراع في المشي يقول يا من يدعو خندفا أنا أجيبك وآتيك قال أبو
~~منصور إن صح هذا من فعل الزبير فإنه كان قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن التعزي بعزاء الجاهلية وخندف الرجل انتسب إلى خندف قال رؤبة إني إذا ما
~~خندف المسمي وخندف الرجل أسرع وأما ابن الأعرابي فقال هو مشتق من الخدف وهو
~~الاختلاس قال ابن سيده فإن صح ذلك فالخندفة ثلاثية
# ( خندق ) الخندق الوادي والخندق الحفير وخندق حوله حفر خندقا والخندق
~~المحفور وقد تكلمت به العرب قال الراجز لا تحسبن الخندق المحفورا يدفع عنك
~~القدر المقدورا@ PageV02P1273
~~وهو أيضا اسم موضع قال القطامي كعناء ليلتنا التي جعلت لنا بالقريتين وليلة
~~بالخندق والخندقوق الطويل وخندق بن زياد رجل من العرب ( خندلس ) ناقة خندلس
~~كثيرة اللحم
# ( خندم ) الخندمان إسم قبيلة وخندم اسم موضع بناحية مكة وفي حديث العباس
~~حين أسره أبو اليسر يوم بدر قال إنه لأعظم في عيني من الخندمة قال أبو موسى
~~أظنه جبلا قال ابن الأثير هو جبل معروف عند مكة قال ابن بري كانت به وقعة
~~يوم فتح مكة ومنه يوم الخندمة وكان لقيهم خالد بن الوليد فهزم المشركين
~~وقتلهم وقال الراعش لامرأته وكانت لامته على انهزامه إنك لو شاهدت يوم
~~الخندمه إذ فر صفوان وفر عكرمه ولحقتنا بالسيوف المسلمه يفلقن كل ساعد
~~وجمجمه ضربا فلا تسمع إلا غمغمه لهم نهيت حوله وحمحمه لم تنطقي باللوم أدنى
~~كلمه وكان قد قال قبل ذلك إن يقبلوا اليوم فما بي عله هذا سلاح كامل وأله
~~وذو غرارين سريع السله رأيت هنا حاشية أظنها بخط الشيخ الشاطبي اللغوي
~~صاحبنا رحمه الله قال هذا الرجز نسبه ابن السيد البطليوسي في المثلث للراعش
~~الهذلي وأنشده السلة بكسر السين قال وأنشده الجموهري في ترجمة سلل بفتحها
~~ولم يسم الراجز وذكر ابن بري هناك أنه حماس بن قيس بن خالد الكنائي قال
~~كانت هذه الحاشية وكذلك شاهدت في حاشية المثلث ms02738 ما مثاله كان حماس بن قيس
~~ابن خالد أحد بني بكر بن كنانة يعد سلاحا ويصلحه قبل قدوم سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح فقالت له امرأته لماذا تعده ؟ فقال لمحمد
~~وأصحابه وإني لأرجو أن أخدمك بعضهم ثم قال إن يلقني اليوم فما بي عله
~~الأبيات ولقيهم خالد وقتل من المشركين أناسا ثم انهزموا فخرج حماس بن قيس
~~منهزما قال وقيل إن هذا الرجز لهريم بن الحطيم قاله وهو يحارب بني جعفر
~~وكانوا قتلوا أخاه فحمل هريم على قاتله فقتله وجعل يرتجز بها وذكر ابن هشام
~~في سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الراعش وحماسا ولم يذكر هريما
~~وهذا اختلاف ظاهر ( خنذ ) الخنذيان الكثير الشر ورجل خنذيذ اللسان بذيه
~~والخنذيذ الفحل قال بشر وخنذيذ ترى الغرمول منه كطي الزق علقه التجار
~~والخنذيذ الخصي أيضا وهو من الأضداد ابن سيده الخنذيذ بوزن فعليل كأنه بني
~~من خنذ وقد أميت فعله وهو من الخيل الخصي والفحل وقيل الخناذيذ جياد الخيل
~~قال خفاف بن عبد قيس من البراجم وبراذين كابيات وأتنا وخناذيذ خصية وفحولا
~~وصفها بالجودة أي منها فحول ومنها خصيان فخرج بذلك من حد الأضداد قال ابن
~~بري زعم الجوهري أن البيت لخفاف بن عبد قيس وهو للنابغة الذبياني وقبله
~~جمعوا من نوافل الناس سيبا وحميرا موسومة وخيولا قال وجعل هذا البيت شاهدا
~~على أن الخنذيذ يكون غير الخصي قال والأكثر في اللغة أن الخنذيذ هو الخصي
~~وقيل الخنذيذ الطويل من الخيل ابن الأعرابي كل ضخم من الخيل وغيره خنذيذ
~~خصيا كان أو غيره وأنشد بيت بشر وخنذيذ ترى الغرمول منه والخنذيذ الشاعر
~~المجيد المنقح المفلق والخنذيذ الشجاع البهمة الذي لا يهتدى لقتاله
~~والخنذيذ السخي التام السخاء والخنذيذ الخطيب المصقع والخنذيذ السيد الحليم
~~والخنذيذ العالم بأيام العرب وأشعار القبائل ورجل خنظيان وخنذيان بالخاء
~~المعجمة أي فحاش ورجل خنذيان كثير الشر التهذيب والخنذيذ البذي اللسان من
~~الناس والجمع الخناذيذ قال أبو منصور والمسموع من العرب بهذا المعنى ms02739
~~الخنذيان والخنظيان وقد خنذى وخنطى وحنظى وعنظى إذا خرج إلى البذاءة وسلاطة
~~اللسان قال ولم أسمع الخنذيذ بهذا المعنى قال وكذلك خنادي الجبال واحدتها
~~خنذوة وقيل خنذيذ الريح إعصاره وقال الشاعر نسعية ذات خنذيذ يجاوبها نسع
~~لها بعضاه الأرض تهزير نسع ومسع من أسماء الريح الشمال لدقة مهبها شبهت
~~بالنسع الذي تعرفه ابن سيده والخنذيذ الجبل الطويل المشرف الضخم وفي الصحاح
~~رأس الجبل المشرف وخناذيذ الجبال شعب دقاق الأطراف طوال في أطرافها خنذيذة
~~فأما قوله @ PageV02P1274
~~تعلو أواسيه خناذيذ خيم فقد تكون الخناذيذ هنا الجبال الضخام وتكون المشرفة
~~الطوال والخناذيذ هي الشماريخ الطوال المشرفة واحدتها خنذيذة وخناذيذ الغيم
~~أطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بذلك والخنذوة الشعبة من الجبل مثل بها سيبويه
~~وفسرها السيرافي قال ووجدت في بعض النسخ حنذوة وفي بعضها جنذوة وخنذوة
~~بالخاء معجمة أقعد بذلك يشتقها من الخنذيذ وحكيت خنذوة بكسر الخاء وهو قبيح
~~لأنه لا يجتمع كسرة وضمة بعدها واو وليس بينهما إلا ساكن لأن الساكن غير
~~معتد به فكأنه خذوة وحكيت جندوة وخنذوة وحنذوة لغات في جميع ذلك حكاه بعض
~~أهل اللغة وكذلك وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه وهذا لا يعضده القياس ولا
~~السماع أما الكسرة فإنها توجب قلب الواو ياء وإن كان بعدها ما يقع عليه
~~الإعراب وهو الهاء وقد نفى سيبويه مثل ذلك وأما السماع فلم يجئ لها نظير
~~وإنما ذكرت هذه الكلمة بالحاء والخاء والجيم لأن نسخ كتاب سيبويه اختلفت
~~فيها ( خنذع ) الخنذع القليل الغيرة على أهله وهو الديوث مثل القنذع عن ابن خالويه
# ( خنر ) أم خنور وخنور على وزن تنور الضبع والبقرة عن أبي رياش وقيل
~~الداهية ويقال وقع القوم في أم خنور أي في داهية والخنور الضبع وقيل أم
~~خنور من كنى الضبع وقيل هي أم خنور بكسر الخاء وفتح النون وقيل هي خنور
~~بفتح الخاء وضم النون وأم خنور الصحارى وأم خنور وخنور وخنور الدنيا قال
~~قال عبد الملك بن مروان وفي رواية أخرى سليمان بن عبد الملك وطئنا أم ms02740 خنور
~~بقوة فما مضت جمعة حتى مات وأم خنور مصر صانها الله تعالى وفي الحديث أم
~~خنور يساق إليها القصار الأعمار رواه أبو حنيفة الدينوري قال أبو منصور وفي
~~الخنور ثلاث لغات خنور مثل بلور وخنور مثل سفود وخنور مثل عذور والخنور
~~النعمة الظاهرة وقيل إنما سميت مصر بذلك لنعمتها وذلك ضعيف ويقال وقعوا في
~~أم خنور إذا وقعوا في خصب ولين من العيش ولذلك سميت الدنيا أم خنور وأم
~~خنور الاست وشك أبو حاتم في شد النون ويقال لها أيضا أم خنور قال أبو سهل
~~وأما أم خنور بكسر الخاء فهو اسم الاست وقال ابن خالويه هي اسم لاست الكلبة
~~والخنور قصب النشاب ورواه أبو حنيفة الخنور وقال مرة خنور أو خنور فأفصح
~~بالشك وأنشد يرمون بالنشاب ذي الآ ذان في القصب الخنور وقيل كل شجرة رخوة
~~خوارة وقال أبو حنيفة كل شجرة رخوة خوارة فهي خنورة ولذلك قيل لقصب النشاب
~~خنور بفتح الخاء وضم النون أبو العباس الخانر الصديق المصافي وجمعه خنر
~~يقال فلان ليس من خنري أي ليس من أصفيائي
# ( خنز ) خنز اللحم والتمر والجوز بالكسر خنوزا ويخنز خنزا فهو خنز وخنز
~~كالهما فسد وأنتن الفتح عن يعقوب مثل خزن على القلب وفي الحديث لولا بنو
~~إسرائيل ما أنتن اللحم ولا خنز الطعام كانوا يرفعون طعامهم لغدهم أي ما نتن
~~وتغيرت ريحه والخناز اليهود الذين ادخروا اللحم حتى خنز وقول الأعلم الهذلي
~~زعمت خناز بأن برمتنا تجري بلحم غير ذي شحم يعني المنتنة أخذه من خنز اللحم
~~وجعل ذلك اسما لها علما والخنيز الثريد من الخبز الفطير والخنزوة
~~والخنزوانة والخنزوانية والخنزوان الكبر الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد إذا
~~رأوا من ملك تخمطا أو خنزوانا ضربوه ما خطا وأنشد الجوهري لئيم نزت في أنفه
~~خنزوانة على الرحم القربى أحذ أباتر ويقال هو ذو خنزوانات وفي رأسه خنزوانة
~~أي كبر وأنشد الفراء قول عدي بن زيد فضاف يفري جله عن سراته يبذ الجياد
~~فارها متتابعا فآض كصدر الرمح نهدا ms02741 مصدرا يكفكف منه خنزوانا منازعا ويقال
~~لأنزعن خنزوانتك ولأطيرن نعرتك وفي الحديث ذكر الخنزوانة وهي الكبر لأنها
~~تغير عن السمت الصالح وهي فعلوانة ويحتمل أن تكون فنعلانة من الخنز وهو
~~القهر قال والأول أصح التهذيب في الرباعي أبو عمرو الخنزوان الخنزير ذكره
~~في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان قال أبو منصور أصل الحرف من
~~خنز يخنز إذا أنتن وهو ثلاثي والخناز الوزغة وفي المثل ما الخوافي كالقلبة
~~ولا الخناز كالثعبة فالخوافي بلغة أهل نجد السعفات اللواتي يلين القلبة
~~يسميها أهل الحجاز العواهن والثعبة دابة أكبر من الوزغة@ PageV02P1275
~~تلدغ فتقتل وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه قضى قضاء فاعترض عليه بعض
~~الحرورية فقال له اسكت يا خناز الخناز الوزغة وهي التي يقال لها سام أبرص
~~وخنوز وأم خنوز الضبع والراء لغة والخنزوان بالفتح ذكر الخنازير وهو الدوبل
~~والرت والله أعلم
# ( خنزب ) ابن الأثير في حديث الصلاة ذاك شيطان يقال له خنزب قال أبو عمرو
~~وهو لقب له والخنزب قطعة لحم منتنة ويروى بالكسر والضم
# ( خنزج ) الخنزجة التكبر وخنزج تكبر ورجل خنزج ضخم ( خنزر ) الخنزرة
~~الغلظ والخنزرة الفأس الغليظة وخنزرة والخنزر موضعان أنشد سيبويه أنعت عيرا
~~من حمير خنزره في كل عير مائتان كمره وأنشد أيضا أنعت أعيارا رعين الخنزرا
~~أنعتهن آيرا وكمرا ودارة خنزر موضع هناك عن كراع التهذيب وخنزر اسم موضع
~~قال الجعدي ألم خيال من أميمة موهنا طروقا وأصحابي بدارة خنزر وقال الراعي
~~في خنزر يعني لتبلغني خنزر
# ( * قوله « يعني إلخ » كذا بالأصل )
# وخنزير موضع ذكره لبيد بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فأطراف حبل وقال
~~بعضهم خنزر الرجل إذا نظر بمؤخر عينه جعله فنعل من الأخزر وكل مومسة أخزر
~~أبو عمرو الخنزوان الخنزير ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان
~~والخنزوان
# ( * قوله « الخنزوان » بفتح الخاء وضمها كما في القاموس ) ابن سيده خنزر
~~اسم رجل وهو الحلال ابن عم الراعي يتهاجيان وزعموا أن الراعي هو الذي سماه
~~خنزرا والخنزير من الوحش العادي معروف من ذلك وقال كراع هو من الخزر في
~~العين لأن ms02742 ذلك لازم له قال فهو على هذا ثلاثي وقد تقدم ذكره في ترجمة خزر
~~وخنزر فعل فعل الخنزير وخنزير اسم موضع قال الأعشى يصف الغيث فالسفح يجري
~~فخنزير فبرقته حتى تدافع منه السهل والجبل وخنزير اسم ابن أسلم بن هناءة
~~الأسدي حكاه ابن سيده وقال فيما أرى والخنازير علة معروفة وهي قروح صلبة
~~تحدث في الرقبة
# ( خنس ) الخنوس الانقباض والاستخفاء خنس من بين أصحابه يخنس ويخنس بالضم
~~خنوسا وخناسا وانخنس انقبض وتأخر وقيل رجع وأخنسه غيره خلفه ومضى عنه وفي
~~الحديث الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس أي انقبض منه وتأخر قال
~~الأزهري وكذا قال الفراء في قوله تعالى من شر الوسواس الخناس قال إبليس
~~يوسوس في صدور الناس فإذا ذكر الله خنس وقيل إن له رأسا كرأس الحية يجثم
~~على القلب فإذا ذكر الله العبد تنحى وخنس وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب
~~يوسوس نعوذ بالله منه وفي حديث جابر أنه كان له نخل فخنست النخل أي تأخرت
~~عن قبول التلقيح فلم يؤثر فيها ولم تحمل تلك السنة وفي حديث الحجاج إن
~~الإبل ضمز خنس ما جشمت جشمت الخنس جمع خانس أي متأخر والضمز جمع ضامز وهو
~~الممسك عن الجرة أي أنها صوابر على العطش وما حملتها حملته وفي كتاب
~~الزمخشري حبس بالحاء والباء الموحدة بغير تشديد الأزهري خنس في كلام العرب
~~يكون لازما ويكون متعديا يقال خنست فلانا فخنس أي أخرته فتأخر وقبضته
~~فانقبض وخنسته أكثر وروى أبو عبيد عن الفراء والأموي خنس الرجل يخنس
~~وأخنسته بالألف وهكذا قال ابن شميل في حديث رواه يخرج عنق من النار فتخنس
~~بالجبارين في النار يريد تدخل بهم في النار وتغيبهم فيها يقال خنس به أي
~~واراه ويقال يخنس بهم أي يغيب بهم وخنس الرجل إذا توارى وغاب وأخنسته أنا
~~أي خلفته قال الراعي إذا سرتم بين الجبيلين ليلة وأخنستم من عالج كد أجوعا
~~الأصمعي أخنستم خلفتم وقال أبو عمرو جزتم وقال أخرتم وفي حديث كعب فتخنس
~~بهم ms02743 النار وحديث ابن عباس أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأقامني
~~حذاءة فلما أقبل على صلاته انخنست وفي حديث أبي هريرة @ PageV02P1276
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانخنست منه وفي
~~رواية اختنست على المطاوعة بالنون والتاء ويروى فانتجشت بالجيم والشين وفي
~~حديث الطفيل فخنس عني أو حبس قال هكذا جاء بالشك وقال الفراء أخنست عنه بعض
~~حقه فهو مخنس أي أخرته وقال البعيث وصهباء من طول الكلال زجرتها وقد جعلت
~~عنها الأخيرة تخنس قال الأزهري وأنشدني أبو بكر الإيادي لشاعر قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده من أبيات وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما وإن
~~خنسوا عنك الحديث فلا تسل وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا قال ومما يدل على صحة
~~هذه اللغة ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشهر هكذا وهكذا
~~وخنس إصبعه في الثالثة أي قبضها يعلمهم أن الشهر يكون تسعا وعشرين وأنشد
~~أبو عبيد في أخنس وهي اللغة المعروفة إذا ما القلاسي والعمائم أخنست ففيهن
~~عن صلع الرجال حسور الأصمعي سمعت أعرابيا من بني عقيل يقول لخادم له كان
~~معه في السفر فغاب عنهم لم خنست عنا ؟ أراد لم تأخرت عنا وغبت ولم تواريت ؟
~~والكواكب الخنس الدراري الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء
~~وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لأنها تخنس أحيانا في مجراها حتى
~~تخفى تحت ضوء الشمس وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس
~~وخنوسها استخفاؤها بالنهار بينا نراها في آخر البرج كرت راجعة إلى أوله
~~ويقال سميت خنسا لتأخرها لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم ويقال
~~هي الكواكب كلها لأنها تخنس في المغيب أو لأنها تخفى نهارا ويقال هي
~~الكواكب السيارة منها دون الثابتة الزجاج في قوله تعالى فلا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس قال أكثر أهل التفسير في الخنس أنها النجوم وخنوسها أنها تغيب
~~وتكنس تغيب أيضا كما يدخل الظبي في كناسه قال والخنس جمع ms02744 خانس وفرس خنوس
~~وهو الذي يعدل وهو مستقيم في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الأنثى
~~بغير هاء والجمع خنس والمصدر الخنس بسكون النون ابن سيده فرس خنوس يستقيم
~~في حضره ثم يخنس كأنه يرجع القهقرى والخنس في الأنف تأخره إلى الرأس
~~وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف وقيل الخنس قريب من الفطس وهو لصوق
~~القصبة بالوجنة وضخم الأرنبة وقيل انقباض قصبة الأنف وعرض الأرنبة وقيل
~~الخنس في الأنف تأخر الأرنبة في الوجه وقصر الأنف وقيل هو تأخر الأنف عن
~~الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة والرجل أخنس والمرأة خنساء والجمع خنس
~~وقيل هو قصر الأنف ولزوقه بالوجه وأصله في الظباء والبقر خنس خنسا وهو أخنس
~~وقيل الأخنس الذي قصرت قصبته وارتدت أرنبته إلى قصبته والبقر كلها خنس وأنف
~~البقر أخنس لا يكون إلا هكذا والبقرة خنساء والترك خنس وفي الحديث تقاتلون
~~قوما خنس الآنف والمراد بهم الترك لأنه الغالب على آنافهم وهو شبه الفطس
~~ومنه حديث أبي المنهال في صفة النار وعقارب أمثال البغال الخنس وفي حديث
~~عبد الملك بن عمير والله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس أراد بالفطس
~~نوعا من التمر تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحنائه بالأنوف الخنس لأنها
~~صغار الحب لاطئة الأقماع واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد
~~النبل خنسا وتهزأ بالمعابل والقطاع ابن الأعرابي الخنس مأوى الظباء والخنس
~~الظباء أنفسها وخنس من ماله أخذ الفراء الخنوس بالسين من صفات الأسد في
~~وجهه وأنفه وبالصاد ولد الخنزير وقال الأصمعي ولد الخنزير يقال له الخنوس
~~رواه أبو يعلى عنه والخنس في القدم انبساط الأخمص وكثرة اللحم قدم خنساء
~~والخناس داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول وخنساء وخناس وخناسى
~~كله اسم امرأة وخنيس اسم وبنو أخنس حي والثلاث الخنس من ليالي الشهر قيل
~~لها ذلك لأن القمر يخنس فيها أي يتأخر وأما قول دريد بن الصمة أخناس قد هام
~~الفؤاد بكم وأصابه تبل من الحب يعني به خنساء بنت عمرو ms02745 بن الشريد فغيره
~~ليستقيم له وزن الشعر ( خنسر ) الخناسير الهلاك وأنشد ابن السكيت إذا ما
~~نتجنا أربعا عام كفأة بغاها خناسيرا فأهلك أربعا وقال ابن الأعرابي
~~الخناسير الدواهي وقيل الخناسير الغدر واللؤم ومنه قول الشاعر فإنك لو
~~أشبهت عمي حملتني ولكنه قد أدركتك الخناسر أي أدركتك ملائم أمك@ PageV02P1277
~~وخناسر الناس صغارهم والخنسر اللئيم والخنسر الداهية
# ( خنش ) الخنشوش بقية من المال وامرأة مخنشة فيها بقية من شباب وبقي لهم
~~خنشوش من مال أي قطعة من الإبل وقيل أي بقية وقال الليث في قوله امرأة
~~مخنشة قال تخنشها بعض رقة بقية شبابها ونساء مخنشات وما له خنشوش أي ما له
~~شيء وقول رؤبة جاؤوا بأخراهم على خنشوش كقولهم جاؤوا عن آخرهم وخنشوش اسم
~~موضع وخنشوش اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش مد
# ( * قوله « مد » هو في الأصل بهذا الضبط )
# يقول له خالد بن علقمة الدارمي جزى الله خنشوش بن مد ملامة إذا زين للنفس
~~موقها أراد مؤوقها ( خنشع ) الخنشع الضبع ( خنشفر ) الخنشفير الداهية (
~~خنشل ) خنشل الرجل اضطرب من الكبر ورجل خنشليل أي ماض الليث رجل خنشل
~~وخنشليل وهو المسن القوي وأنشد قد علمت جارية عطبول أني بنصل السيف خنشليل
~~أي عمول به والخنشل السريع الماضي وكذلك الخنشليل والخنشليل أيضا الجيد
~~الضرب بالسيف يقال إنه لخنشليل بالسيف وقالت الخنساء قد راعني الدهر فبؤسا
~~له بفارس الفرسان والخنشليل والخنشل والخنشليل المسن من الناس والإبل وعجوز
~~خنشليل مسنة وفيها بقية وقد خنشلت ابن الأعرابي الخنشليل من الإبل المسن
~~البازل وسمعت أعرابية قد طعنت في السن وهي تقول قد خنشلت وضعفت أرادت أنها
~~قد أسنت وناقة خنشليل بازل وناقة خنشليل طويلة جعل سيبويه الخنشليل مرة
~~ثلاثيا وأخرى رباعيا فإن كان ثلاثيا فخنشل مثله وإن كان رباعيا فهو كذلك
# ( خنص ) الخنوص ولد الخنزير والجمع الخنانيص قال الأخطل يخاطب بشر بن
~~مروان أكلت الدجاج فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ؟ ويروى أكلت الغطاط
~~وهي القطا
# ( خنصر ) في كتاب سيبويه الخنصر بكسر الخاء والصاد والخنصر الإصبع الصغرى
~~وقيل ms02746 الوسطى أنثى والجمع خناصر قال سيبويه ولا يجمع بالألف والتاء استغناء
~~بالتكسير ولها نظائر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير وحكى اللحياني إنه لعظيم
~~الخناصر وإنها لعظيمة الخناصر كأنه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع على هذا
~~وأنشد فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر ويقال بفلان
~~تثنى الخناصر أي تبتدأ به إذا ذكر أشكاله وخناصرة بضم الخاء بلد بالشام
# ( خنضب ) امرأة خنضبة سمينة
# ( خنط ) خنطه يخنطه خنطا كربه الأزهري الخناطيط والخناطيل مثل العباديد
~~جماعات في تفرقة ولا واحد لها ( خنطث ) الخنطثة مشي فيه تبختر ( خنطل )
~~الخنطيلة القطعة من الإبل والبقر والسحاب قال ذو الرمة خناطيل يستقرين كل
~~قرارة مرب نفت عنها الغثاء الروائس
# ( * قوله « مرب » كذا في الأصل هنا وسبق في ترجمة رأس ومرت )
# الروائس أعالي الوادي والخنطولة الطائفة من الدواب والإبل ونحوها وإبل
~~خناطيل متفرقة والخنطولة واحدة الخناطيل وهي قطعان من البقر قال ذو الرمة
~~دعت مية الأعداد واستبدلت بها خناطيل آجال من العين خذل استبدلت بها يعني
~~منازلها التي تركتها والأعداد المياه التي لا تنقطع وكذلك الخناطيل من
~~الإبل وقال سعد بن زيد مناة يخاطب أخاه مالك بن زيد مناة تظل يوم وردها
~~مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا قال ابن بري عنى بالمزعفر أخاه مالكا وكان
~~قد أعرس بالنوار فقالت لمالك ألا تسمع ما يقول أخوك ؟ قال بلى قالت فأجبه
~~قال وما أقول ؟ قالت قل أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل
~~وأم سعد ومالك يقال لها مفداة بنت ثعلبة من دودان قال جرير يخاطب عمر بن
~~لجإ فلم تلدوا النوار ولم تلدكم مفداة المباركة الولود وخناطيل لا واحد لها
~~من جنسها وهي جماعات من الوحش والطير في تفرقة ولعاب خناطيل متلزج معترض
~~قال ابن مقبل يصف بقرة وحش كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها
~~خناطيل وقال يعقوب الخناطيل هنا القطع المتفرقة@ PageV02P1278
~~والخنطول الذكر الطويل والقرن الطويل
# ( خنظ ) رجل خنظيان وخنذيان بالخاء معجمة فاحش وخنظى به وغنظى به ندد
~~وقيل ms02747 سخر وقيل أغرى وأفسد قال جندل بن المثنى الحارثي حتى إذا أجرس كل طائر
~~قامت تخنظي بك سمع الحاضر ( خنظب ) الخنظبة دويبة حكاها ابن دريد ( خنظر )
~~الخنظير العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه ( خنع ) الخنوع الخضوع والذل
~~خنع له وإليه يخنع خنوعا ضرع إليه وخضع وطلب إليه وليس بأهل أن يطلب إليه
~~وأخنعته الحاجة إليه أخضعته واضطرته والاسم الخنعة وفي الحديث إن أخنع
~~الأسماء إلى الله تبارك وتعالى من تسمى باسم ملك الأملاك أي أذلها وأوضعها
~~أراد بمن اسم من والخنعة والخناعة الاسم ويروى إن أنخع وسيذكر ويقال للجمل
~~المنوق مخنع وموضع ورجل ذو خنعات إذا كان فيه فساد وخنع فلان إلى الأمر
~~السيء إذا مال إليه والخانع الفاجر وخنع إليها خنعا وخنوعا أتاها للفجور
~~وقيل أصغى إليها ورجل خانع مريب فاجر والجمع خنعة وكذلك خنوع والجمع خنع
~~ويقال اطلعت منه على خنعة أي فجرة والخنعة الريبة قال الأعشى هم الخضارم إن
~~غابوا وإن شهدوا ولا يرون إلى جاراتهم خنعا ووقع في خنعة أي فيما يستحيا
~~منه وخنع به يخنع غدر قال عدي بن زيد غير أن الأيام يخنعن بالمر ء وفيها
~~العوصاء والميسور والاسم الخنعة والخانع الذليل الخاضع ومنه حديث علي كرم
~~الله وجهه يصف أبا بكر رضي الله عنه وشمرت إذ خنعوا والتخنيع القطع بالفأس
~~قال ضمرة بن ضمرة كأنهم على حنفاء خشب مصرعة أخنعها بفأس ويقال لقيت فلانا
~~بخنعة فقهرته أي لقيته بخلاء ويقال لئن لقيتك بخنعة لا تفلت مني وأنشد
~~تمنيت أن ألقى فلانا بخنعة معي صارم قد أحدثته صياقله الأصمعي سمعت أعرابيا
~~يدعو يقول يا رب أعوذ بك من الخنوع الغدر والخانع الذي يضع رأسه للسوءة
~~يأتي أمرا قبيحا فيرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس رأسه وبنو خناعة بطن من
~~العرب وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس ابن مضر وخناعة قبيلة من هذيل
# ( خنعب ) الخنعبة الهنة المتدلية وسط الشفة العليا في بعض اللغات وهي مشق
~~ما بين الشاربين بحيال الوترة الأزهري هي ms02748 الخنعبة والنونة والثومة والهزمة
~~والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة
# ( خنعج ) الخنعجة مشية متقاربة فيها فرمطة وعجلة وقد ذكر بالباء والتاء
# ( خنعس ) الخنعس الضبع قال ولولا أميري عاصم لتثورت مع الصبح عن قور ابن
~~عيساء خنعس
# ( خنعق ) الأزهري في الرباعي ابن شميل قال أبو الوليد الأعرابي قلت لأبي
~~الذئب رأيت فلانا مخنعقا فقال أبو الذئب مخعنقا يعني ذاهبا بسرعة مشي
~~ورأيته في بعض النسخ مخنعقا فقال له أبو الذئب مخنعقا بتقديم النون فيهما
# ( خنف ) الخناف لين في أرساغ البعير ابن الأعرابي الخناف سرعة قلب يدي
~~الفرس تقول خنف البعير يخنف خنافا إذا سار فقلب خف يده غلى وحشيه وناقة
~~خنوف قال الأعشى أجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير أحردا
~~وفي حديث الحجاج إن الإبل ضمز خنف هكذا جاء في رواية بالفاء جمع خنوف وهي
~~الناقة التي إذا سارت قلبت خف يدها إلى وحشيه من خارج ابن سيده خنفت الدابة
~~تخنف خنافا وخنوفا وهي خنوف والجمع خنف مالت بيديها في أحد شقيها من النشاط
~~وقيل هو إذا لوى الفرس حافره إلى وحشيه وقيل هو إذا أحضر وثنى رأسه ويديه
~~في شق أبو عبيدة ويكون الخناف في الخيل أن يثني يده ورأسه في شق إذا أحضر
~~والخناف داء يأخذ في الخيل في العضد الليث صدر أخنف وظهر أخنف وخنفه انهضام
~~أحد جانبيه يقال خنفت الدابة تخنف بيدها وأنفها في السير أي تضرب بهما
~~نشاطا وفيه بعض الميل وناقة خنوف مخناف والخنوف من الإبل اللينة اليدين في
~~السير والخناف في عنق الناقة أن تميله إذا مد بزمامها وخنف الفرس يخنف خنفا
~~فهو خانف وخنوف أمال أنفه إلى فارسه وخنف@ PageV02P1279
~~الرجل بأنفه تكبر فهو خانف والخانف الذي يشمخ بأنفه من الكبر يقال رأيته
~~خانفا عني بأنفه وخنف بأنفه عني لواه وخنف البعير يخنف خنفا وخنافا لوى
~~أنفه من الزمام والخانف الذي يميل رأسه إلى الزمام ويفعل ذلك من نشاطه ومنه
~~قول أبي وجزة قد قلت والعيس النجائب تغتلي بالقوم عاصفة خوانف في البرى
~~وبعير ms02749 مخنف
# ( * قوله « مخنف » ضبط في الأصل النون بالفتح ) به خنف والمخناف من الإبل
~~كالعقيم من الرجال وهو الذي لا يلقح إذا ضرب قال أبو منصور لم أسمع المخناف
~~بهذا المعنى لغير الليث وما أدري ما صحته والخنيف أردأ الكتان وثوب خنيف
~~رديء ولا يكون إلا من الكتان خاصة وقيل الخنيف ثوب كتان أبيض غليظ قال أبو
~~زبيد وأباريق شبه أعناق طير الماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب
~~وجمع كل ذلك خنف وفي الحديث أن قوما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان
~~أردأ ما يكون منه كانوا يلبسونها وأنشد في صفة طريق على كالخنيف السحق تدعو
~~به الصدى له قلب عادية وصحون والخنيف الغزيرة وفي رجز كعب ومذقة كطرة
~~الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف والخندفة أن
~~يمشي مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما وهو من التبختر وقد خندف وخص بعضهم
~~به المرأة ابن الأعرابي الخندوف الذي يتبختر في مشيه كبرا وبطرا وخنف
~~الأترجة وما أشبهها قطعها والقطعة منه خنفة والخنف الحلب بأربع أصابع
~~وتستعين معها بالإبهام ومنه حديث عبد الملك أنه قال لحالب ناقة كيف تحلب
~~هذه الناقة أخنفا أم مصرا أم فطرا ؟ ومخنف اسم معروف وخينف واد بالحجاز قال
~~الشاعر وأعرضت الجبال السود دوني وخينف عن شمالي والبهيم أراد البقعة فترك
~~الصرف وأبو مخنف بالكسر كنية لوط بن يحيى رجل من نقلة السير ( خنفث )
~~الخنفثة دويبة ( خنفج ) الخنافج والخنفج الضخم الكثير اللحم من الغلمان (
~~خنفر ) خنافر اسم رجل ( خنفس ) خنفس عن الأمر عدل أبو زيد خنفس الرجل خنفسة
~~عن القوم إذا كرههم وعدل عنهم والخنفس بالفتح والخنفساء بفتح الفاء ممدود
~~دويبة سوداء أصغر من الجعل منتنة الريح والأنثى خنفسة وخنفساء وخنفساءة وضم
~~الفاء في كل ذلك لغة والخنفس الكبير من الخنافس وحكى ثعلب هؤلاء ذوات خنفس
~~قد جاءني إذا جعلت خنفسا اسما للجنس ولم يفسره قال وأراه لقبا لرجل ms02750 غيره
~~الخنفساء دويبة سوداء تكون في أصول الحيطان ويقال هو ألح من الخنفساء
~~لرجوعها إليك كلما رميت بها وثلاث خنفساوات أبو عمرو هو الخنفس للذكر من
~~الخنافس وهو العنظب والحنظب الأصمعي لا يقال خنفساءة بالهاء وقال ابن كيسان
~~إذا كانت ألف التأنيث خامسة حذفت إذا لم تكن ممدودة في التصغير كقولك
~~خنفساء وخنيفساء قال والذي أسقط من ذلك حبارى تقول حبير كأنك صغرت حبار قال
~~وربما عوضوا منها الهاء فقالوا حبيرة ذكره في باب التصغير ويقال خنفس
~~للخنفساء لغة أهل البصرة قال الشاعر والخنفس الأسود من تجره مودة العقرب في
~~السر وقال ابن دارة وفي البر من ذئب وسمع وعقرب وثرملة تسعى وخنفسة تسري
# ( خنفع ) الأزهري الخنفع الأحمق ( خنفق ) الليث الخنفقيق والعنقفير وهو
~~الداهية وأنشد أبو عبيد سهرت به ليلة كلها فجئت به مؤدنا خنفقيقا
# ( * ورد هذا البيت في كلمة « خفق » مرتين وفي روايتين تختلفان عما روي
~~عليه هنا )
# يقول ولدت للرأي ليلة كلها فجئت بداهية
# ( خنق ) الخنق بكسر النون مصدر قولك خنقه يخنقه خنقا وخنقا فهو مخنوق
~~وخنيق وكذلك خنقه ومنه الخناق وقد انخنق واختنق وانخنقت الشاة بنفسها فهي
~~منخنقة فأما الانخناق فهو انعصار الخناق في خنقه والاختناق فعله بنفسه ورجل
~~خنق مخنوق ورجل خانق في موضع خنيق ذو خناق وأنشد @ PageV02P1280
~~وخانق ذي غصة جراض
# والخناق الحبل الذي يخنق به والخناق ما يخنق به والخناق نعت لمن يكون ذلك
~~شأنه وفعله بالناس والخناق والمخنقة القلادة على المخنق والخناق والخناقية
~~داء أو ريح يأخذ الناس والدواب في الحلوق ويعتري الخيل أيضا وقد يأخذ الطير
~~في رؤوسها وحلقها وأكثر ما يظهر في الحمام فإاذا كان ذلك فهو غير مشتق لأن
~~الخنق إنما هو في الحلق يقال خنق الفرس فهو مخنوق أبو سعيد المختنق من
~~الخيل الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه فإذا أخذ البياض وجهه وأذنيه
~~فهو مبرنس وخنقت الحوض تخنيقا إذا شددت ملأه قال أبو النجم ثم طباها ذو
~~حباب مترع مخنق بمائه مدعدع ابن الأعرابي الخنق الفروج الضيقة ms02751 من فروج
~~النساء وقال أبو العباس فلهم خناق ضيق حزقة قصير السمك والمختنق المضيق
~~ومختنق الشعب مضيقه والخانيق مضيق في الوادي والخانق شعب ضيق في الجبل وأهل
~~اليمن يسمون الزقاق خانقا وخانقين وخانقون موضع معروف وفي النصب والخفض
~~خانقين الجوهري انخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة وموضعه من العنق مخنق
~~بالتشديد يقال بلغ من المخنق وأخذت بمخنقة أي موضع الخناق وأنشد ابن بري
~~لأبي النجم والنفس قد طارت إلى المخنق وكذلك الخناق والخناق يقال أخذ
~~بخناقه ومنه اشتقت المخنقة من القلادة والمختنق المضيق وفي حديث معاذ سيكون
~~عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شرق الموتى أي يضيقون
~~وقتها بتأخيرها يقال خنقت الوقت أخنقه إذا أخرته وضيقته وهم في خناق من
~~الموت أي في ضيق
# ( خنم ) تخنم اسم موضع قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم
~~والخلال ؟ قال ابن سيده وإنما قضينا على تائه بالزيادة لأنها لو كانت أصيلة
~~لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر ( خنن ) الخنين من بكاء النساء دون
~~الانتحاب وقيل هو تردد البكاء حتى يصير في الصوت غنة وقيل هو رفع الصوت
~~بالبكاء وقيل هو صوت يخرج من الأنف خن يخن خنينا وهو بكاء المرأة تخن في
~~بكائها وفي حديث علي أنه قال لابنه الحسن رضي الله عنهما إنك تخن خنين
~~الجارية قال شمر خن خنينا في البكاء إذا ردد البكاء في الخياشيم والخنين
~~يكون من الضحك الخافي أيضا الجوهري الخنين كالبكاء في الأنف والضحك في
~~الأنف قال ابن بري ومن الخنين كالبكاء في الأنف قول مدرك بن حصن الأسدي بكى
~~جزعا من أن يموت وأجهشت إليه الجرشى وارمعل خنينها وفي الحديث أنه كان يسمع
~~خنينه في الصلاة الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب وأصل الخنين خروج الصوت
~~من الأنف كالحنين من الفم وفي حديث أنس فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجوههم لهم خنين وفي حديث خالد فأخبرهم الخبر فخنوا يبكون وفي حديث
~~فاطمة رضوان الله عليها قام بالباب له ms02752 خنين والخنين الضحك إذا أظهره
~~الإنسان فخرج خافيا والفعل كالفعل خن يخن خنينا فإذا أخرج صوتا رقيقا فهو
~~الرنين فإذا أخفاه فهو الهنين وقيل الهنين مثل الأنين يقال أن وهن بمعنى
~~واحد قال ابن سيده والخنن والخنة والمخنة كالغنة وقيل هو فوق الغنة وأقبح
~~منها قال المبرد الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة أشد منها التهذيب
~~الخنة ضرب من الغنة كأن الكلام يرجع إلى الخياشيم يقال امرأة خناء وغناء
~~وفيها مخنة ورجل أخن أي أغن مسدود الخياشيم وقيل هو الساقط الخياشيم
~~والأنثى خناء وقد خن والجمع خن قال دهلب ابن قريع جارية ليست من الوخشن ولا
~~من السود القصار الخن ابن الأعرابي النشيج من الفم والخنين من الأنف وكذلك
~~النخير وقال الفصيح من أعراب بني كلاب الخنين سدد في الخياشيم والخنان منه
~~وقد خنخن إذا أخرج الكلام من أنفه والخنان داء يأخذ في الأنف والخنخنة أن
~~لا يبين الكلام فيخنخن في خياشيمه وأنشد خنخن لي في قوله ساعة فقال لي شيئا
~~ولم أسمع ابن الأعرابي الرباح القرد وهو والحودل ويقال لصوته الخنخنة
~~ولضحكه القحقحة والخننة الثور المسن الضخم والخنان في الإبل كالزكام في
~~الناس يقال خن البعير فهو مخنون وزمن الخنان زمن ماتت فيه الإبل@ PageV02P1281
~~عنه وقال ابن دريد هو زمن معروف عند العرب قد ذكروه في أشعارهم قال ولم
~~نسمع فيه من علمائنا تفسيرا شافيا قال والأول أصح قال النابغة الجعدي في
~~الخنان للإبل فمن يحرص على كبري فإني من الشبان أيام الخنان قال الأصمعي
~~كان الخنان داء يأخذ الإبل في مناخرها وتموت منه فصار ذلك تاريخا لهم
~~والخنان داء يأخذ الناس وقيل هو داء يأخذ في الأنف ابن سيده والخنان داء
~~يأخذ الطير في حلوقها يقال طائر مخنون وهو أيضا داء يأخذ العين قال جرير
~~وأشفي من تخلج كل داء وأكوي الناظرين من الخنان والمخنة الأنف التهذيب قال
~~بعضهم خننت الجذع بالفأس خنا إذا قطعته قال أبو منصور وهذا حرف مريب قال
~~وصوابه عندي وجثثت العود جثا فأما ms02753 خننت بمعنى قطعت فما سمعته اللحياني رجل
~~مجنون مخنون محنون وقد أجنه الله وأحنه وأخنه بمعنى واحد أبو عمرو الخن
~~السفينة الفارغة ووطئ مخنتهم ومخنتهم أي حريمهم والمخن الرجل الطويل
~~والصحيح المخن وهو مذكور في موضعه وأنشد الأزهري لما رآه جسربا مخنا أقصر
~~عن حسناء وارثعنا أي استرخى عنها قال ويقال للطويل مخن بفتح الميم وجزم
~~الخاء وفلان مخنة لفلان أي مأكلة ومخنة القوم حريمهم وخننت الجلة إذا
~~استخرجت منها شيئا بعد شيء التهذيب المخنة وسط الدار والمخنة الفناء
~~والمخنة الحرم والمخنة مضيق الوادي والمخنة مصب الماء من التلعة إلى الوادي
~~والمخنة فوهة الطريق والمخنة المحجة البينة والمخنة طرف الأنف قال وروى
~~الشعبي أن الناس لما قدموا البصرة قال بنو تميم لعائشة هل لك في الأحنف ؟
~~قالت لا ولكن كونوا على مخنته أي طريقته وذلك أن الأحنف تكلم فيها بكلمات
~~وقال أبياتا يلومها فيها في وقعة الجمل منها فلو كانت الأكنان دونك لم يجد
~~عليك مقالا ذو أداة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت ألي كان يستجم مثابة
~~سفهه ؟ وما للأحنف والعربية وإنما هم علوج لآل عبيد الله سكنوا الريف إلى
~~الله أشكو عقوق أبنائي ثم قالت بني اتعظ إن المواعظ سهلة ويوشك أن تكتان
~~وعرا سبيلها ولا تنسين في الله حق أمومتي فإنك أولى الناس أن لا تقولها ولا
~~تنطقن في أمة لي بالخنا حنيفية قد كان بعلي رسولها
# ( خنا ) الخنا من قبيح الكلام خنا في منطقه يخنو خنا مقصور والخنا الفحش
~~وفي التهذيب الخنا من الكلام أفحشه وخنا في كلامه وأخنى أفحش وفي منطقه
~~إخناء قالت بنت أبي مسافع القرشي وكان قتله النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~ليث غريف ذو أظافير وأقدام كحبي إذا تلاقوا ووجوه القوم أقران وأنت الطاعن
~~النجلا ء منها مزبد آن وفي الكف حسام صا رم أبيض خذام وقد ترحل بالركب فما
~~تخني لصخبان ابن سيده هكذا رواها الأخفش كلها مقيدة ورواها أبو عمرو مطلقة
~~قال ابن جني إذا قيدت ففيها عيب واحد وهو ms02754 الإكفاء بالنون والميم وإذا أطلقت
~~ففيها عيبان الإكفاء والإقواء قال وعندي أن ابن جني قد وهم في قوله رواها
~~أبو الحسن الأخفش مقيدة لأن الشعر من الهزج وليس في الهزج مفاعيل بالإسكان
~~ولا فعولان فإن كان الأخفش قد أنشده هكذا فهو عندي على إنشاد من أنشد أقلي
~~اللوم عاذل والعتاب بسكون الباء وهذا لا يعتد به ضربا لأن فعول مسكنة ليست
~~من ضروب الوافر فكذلك مفاعيل أو فعولان ليست من ضروب الهزج وإذا كان كذلك
~~فالرواية كما رواه أبو عمرو وإن كان في الشعر حينئذ عيبان من الإقواء
~~والإكفاء إذ احتمال عيبين وثلاثة وأكثر من ذلك أمثل من كسر البيت وإن كنت
~~أيها الناظر في هذا الكتاب من أهل العروض فعلم هذا عليك من اللازم المفروض
~~وكلام خن وكلمة خنية وليس خن على الفعل لأنا لا نعلم خنيت الكلمة ولكنه على
~~النسب كما حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر ونظيره كاس إلا أنه على زنة
~~فاعل قال سيبويه أي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار وأنشد لست بليلي ولكني نهر
~~وقول القطامي دعوا النمر لا تثنوا عليها خناية فقد أحسنت في جل ما بيننا النمر@ PageV02P1282
~~بنى من الخنا فعالة وقد خني عليه بالكسر وأخنى عليه في منطقه أفحش قال أبو
~~ذؤيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفخر إن الفخر حوب وفي الحديث أخنى
~~الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك الخنا الفحش في القول ويجوز أن يكون
~~من أخنى عليه الدهر إذا مال عليه وأهلكه وفي الحديث من لم يدع الخنا والكذب
~~فلا حاجة لله في أن يدع طعامه وشرابه وفي حديث أبي عبيدة فقال رجل من جهينة
~~والله ما كان سعد ليخني بابنه
# ( * قوله « ليخني بابنه » بهامش نسخة من النهاية ما نصه الإخناه على
~~الشيء الافساد ومنه الخنا وهو الفحش والكلام الفاسد ودخلت الباء في بابنه
~~للتعدية والمعنى ما كان ليجعله مخنيا على ضمانه خائسا به واللام لتأكيد
~~معنى النفي كأنه قال سعد أجل من أن يضايق ابنه في ms02755 هذا حتى يعجز عن الوفاء
~~بما ضمن ) في شقة من تمر أي يسلمه ويخفر ذمته وهو من أخنى عليه الدهر وخنى
~~الدهر آفاته قال لبيد قلبت هجدنا فقد طال السرى وقدرنا إن خنى الدهر غفل
~~وأخنى علي الدهر طال وأخنى عليهم الدهر أهلكهم وأتى عليهم قال النابغة أمست
~~خلاء وأمسى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد وأخنى أفسد وأخنيت
~~عليه أفسدت والخنوة الغدرة والخنوة أيضا الفرجة في الخص وأخنى الجراد كثر
~~بيضه عن أبي حنيفة وأخنى المرعى كثر نباته والتف وروي بيت زهير أصك مصلم
~~الأذنين أخنى له بالسي تنوم وآء والأعرف الأكثر أجنى قال ابن سيده وإنما
~~قضينا أن ألفه ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا والله أعلم
# ( خهفع ) حكى الأزهري عن أبي تراب قال سمعت أعرابيا من بني تميم يكنى أبا
~~الخيهفعى وسألته عن تفسير كنيته فقال يقال إذا وقع الذئب على الكلبة جاءت
~~بالسمع وإذا وقع الكلب على الذئبة جاءت بالخيهفعى قال وليس هذا على أبنية
~~أسمائهم مع اجتماع ثلاثة أحرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف وعما قبله
~~في باب رباعي العين في كتابه وهذه حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب
~~الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ولم أذكرها وأنا
~~أحقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا أدري ما صحتها وحكى ابن
~~بري في أماليه قال قال ابن خالويه أبو الخيهفعى كنية رجل أعرابي يقال له
~~جنزاب بن الأقرع فقيل له لم تكنيت بهذا ؟ فقال الخيهفعى دابة يخرج بين
~~النمر والضبع يكون باليمن أغضف الأذنين غائر العينين مشرف الحاجبين أعصل
~~الأنياب ضخم البراثن يفترس الأباعر وأهمله الجوهري
# ( خوب ) الخوبة الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين والخوبة الجوع عن
~~كراع قال أبو عمرو إذا قلت أصابتنا خوبة بالخاء المعجمة فمعناه المجاعة
~~وإذا قلتها بالحاء المهملة فمعناه الحاجة أبو عبيد أصابتهم خوبة إذا ذهب ما
~~عندهم فلم يبق عندهم شيء قال شمر لا أدري ما أصابتهم ms02756 خوبة وأظن أنه حوبة
~~قال أبو منصور والخوبة بالخاء صحيح ولم يحفظه شمر قال ويقال للجوع الخوبة
~~وقال الشاعر طرود لخوبات النفوس الكوانع وفي حديث التلب بن ثعلبة أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني طعاما الخوبة المجاعة وخاب يخوب
~~خوبا افتقر عن ابن الأعرابي وفي الحديث نعوذ بالله من الخوبة ويقال نزلنا
~~بخوبة من الأرض أي بموضع سوء لا رعي به ولا ماء أبو عمرو الخوبة والقواية
~~والخطيطة الأرض التي لم تمطر وقوي المطر يقوى إذا احتبس
# ( خوت ) خاته يخوته خوتا طرده والخوات والخواتة الصوت وخص أبو حنيفة به
~~صوت الرعد والسيل وأنشد لابن هرمة ولا حس إلا خوات السيول وخوات الطير
~~صوتها وقد خوتت وقيل كل ما صوت فقد خوت قيل الخوات لفظ مؤنث ومعناه مذكر
~~دوي جناح العقاب وخاتت العقاب والبازي تخوت خواتا وخواتة وانخاتت واختاتت
~~إذا انقضت على الصيد لتأخذه فسمعت لجناحيها صوتا والخائتة العقاب التي
~~تختات وهو صوت جناحيها إذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها وله حفيف وسمعت خواتها
~~أي حفيفها وصوتها وفي حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من
~~السماء أي صوتا مثل حفيف جناح الطائر الضخم وخاتته العقاب تخوته وتخوتته
~~اختطفته قال أبو ذؤيب أو صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدى سلمات عند
~~أدماء سارب وتخوت الشيء اختطفه عن ابن الأعرابي وقال ابن ربع الهذلي أو
~~الجموح الهذلي @ PageV02P1283
~~تخوت قلوب الطير من كل جانب كما خات طير الماء ورد ملمع الأصمعي تخوت تخطف
~~ورد صقر في لونه وردة وقال آخر وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة يخوتون أخرى
~~القوم خوت الأجادل
# ( * قوله « اخرى القوم » الذي في الجوهري أخرى الخيل )
# الأجادل جمع أجدل وهو الصقر والخوات بالتشديد الرجل الجريء قال الشاعر لا
~~يهتدي فيه إلا كل منصلت من الرجال زميع الرأي خوات وخوات بن جبير الأنصاري
~~وتخوت ماله مثل تخوفه أي تنقصه وقال الفراء ما زال الذئب يختات الشاة بعد
~~الشاة أي يختلها فيسرقها وفلان يختات حديث القوم ms02757 ويتخوت إذا أخذ منه وتخطفه
~~وإنهم يختاتون الليل أي يسيرون ويقطعون الطريق قال ابن الأعرابي خات الرجل
~~إذا أخلف وعده وخات الرجل إذا أسن وفي الحديث حديث أبي جندل بن عمرو بن
~~سهيل أنه اختات للضرب حتى خيف على عقله قال شمر هكذا روي والمعروف أخت
~~الرجل فهو مخت إذا انكسر واستحيا وقد تقدم والمختتي نحو المخت وهو المتصاغر
~~المنكسر
# ( خوث ) خوث الرجل خوثا وهو أخوث بين الخوث عظم بطنه واسترخى وخوثت
~~الأنثى وهي خوثاء والخوثاء من النساء أيضا الحدثة الناعمة ذات صدرة وقيل
~~الناعمة التارة قال أمية بن حرثان علق القلب حبها وهواها وهي بكر غريرة
~~خوثاء أبو زيد الخوثاء الحفضاجة من النساء وقال ذو الرمة بها كل خوثاء
~~الحشى مرئية رواد يزيد القرط سوء قذالها قال الخوثاء المسترخية الحشى
~~والرواد التي لا تستقر في مكان ربما تجيء وتذهب قال أبو منصور الخوثاء في
~~بيت ابن حرثان صفة محمودة وفي بيت ذي الرمة صفة مذمومة وفي حديث التلب بن
~~ثعلبة أصاب النبي صلى الله عليه وسلم خوثة فاستقرض مني طعاما قال ابن
~~الأثير هكذا جاء في رواية وقال الخطابي لا أراها محفوظة وإنما هي حوبة
~~بالباء الموحدة وهي الحاجة وخوث البطن والصدر امتلآ
# ( خوخ ) الخوخة واحدة الخوخ والخوخة كوة في البيت تؤدي إليه الضوء
~~والخوخة مخترق ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب بلغة أهل الحجاز وعم به
~~بعضهم فقال هي مخترق ما بين كل شيئين وفي الحديث لا تبقى خوخة في المسجد
~~إلا سدت غير خوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفي حديث آخر إلا خوخة علي
~~رضوان الله عليه هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها
~~باب قال الليث وناس يسمون هذه الأبواب التي تسميها العجم بنحرقات خوخات
~~والخوخة الدبر ثمرة معروفة وجمعها خوخ والخوخة ضرب من الثياب الخضر قال
~~الأزهري وضرب من الثياب أخضر يسميه أهل مكة الخوخة والخوخاة الرجل الأحمق
~~ابن سيده الخوخاء ممدود الأحمق والجمع خوخاؤون قال الأزهري الذي ms02758 أعرفه لأبي
~~عبيد الهوهاة الجبان الأحمق بالهاء ولعل الخاء لغة فيه أبو عمرو والخويخية
~~الداهية والياء مخففة قال لبيد وكل أناس سوف تدخل بينهم خويخية تصفر منها
~~الأنامل ويروى بيتهم قال شمر لم أسمع خويخية إلا للبيد وأبو عمرو ثقة وقال
~~الأزهري هذا حرف غريب ورواه بعضهم دويهية قال ومن الغريب أيضا ما روي عن
~~ابن الأعرابي قال الصوصية والصواصية الداهية التهذيب واسم موضع يقال له
~~روضة خاخ بين الحرمين وكانت المرأة التي أدركها علي والزبير رضي الله عنهما
~~وأخذا منها كتابا كتبه حاطببن أبي بلتعة إلى أهل مكة إنما ألفياها بروضة
~~خاخ ففتشاها وأخذا منها الكتاب
# ( خود ) الخود الفتاة الحسنة الخلق الشابة ما لم تصر نصفا وقيل الجارية
~~الناعمة والجمع خودات وخود بضم الخاء مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له
~~والتخويد سرعة السير وقيل سرعة سير البعير وخود البعير أسرع وزج بقوائمه
~~وقيل هو أن يهتز كأنه يضطرب وكذلك الظليم وقد يستعمل في الإنسان وفي الحديث
~~طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود أي أسرع وخود الفحل في الشوك
~~تخويدا أرسله وأنشد الليث وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم
~~قال أبو منصور غلط الليث في تفسير التخويد وفي تفسير هذا البيت والبيت
~~للبيد إنما يقال خود البعير تخويدا إذا@ PageV02P1284
~~أسرع والرواية وخود فحلها من غير شل يصف برد الزمان وانتزاع الفحل إلى
~~مراحه مبادرا هبوب الريح الباردة بالعشي كما يخود الظليم إذا راح إلى بيضه
~~وأدحيه وفي ترجمة بقم توج موضع وكذلك خود قال ذو الرمة وأعين العين بأعلى
~~خودا حكاه ابن بري عن ابن الجواليقي
# ( خوذ ) المخاوذة المخالفة إلى الشيء خاوذه خواذا ومخاوذة خالفه يقال بنو
~~فلان خاوذونا إلى الماء أي خالفونا إليه الأموي خاوذته مخاوذة فعلت مثل
~~فعله وأنكر شمر خاوذت بهذا المعنى وذكر أن المخاوذة والخواذ الفراق وأنشد
~~إذا النوى تدنو عن الخواذ وخاوذته الحمى خواذا أخذته ثم انقطعت عنه ثم
~~عاودته عن ابن الأعرابي وقيل مخاوذتها إياه تعهدها له ms02759 وقيل خواذ الحمى أن
~~تأتي لوقت غير معلوم الفراء الحمى تخاوذه إذا حم في الأيام وفلان يخاوذنا
~~بالزيارة أي يتعهدنا بالزيارة قال أبو منصور وسماعي من العرب في الخواذ أن
~~حلتين نزلتا على ماء عضوض لا يروي نعمهما في يوم واحد فسمعت بعضهم يقول
~~لبعض خاوذوا وردكم ترووا نعمكم ومعناه أن يورد فريق نعمه يوما ونعم الآخرين
~~في الرعي فإذا كان اليوم الثاني أورد الآخرون نعمهم فإذا فعلوا ذلك شرب كل
~~مال غبا لأن المالين إذا اجتمعا على الماء نزح فلم يرووا وكان صدرهم عن غير
~~ري فهذا معنى الخواذ عندهم وهو من خوذانهم عن ابن الأعرابي أي من خشارهم
~~وخمانهم ويقال ذهب فلان في خوذان الخامل إذا أخر عن أهل الفضل قال ابن أحمر
~~إذا سبنا منهم دعي لأمه خليلان من خوذان قن مولد وفي النوادر أمر خائذ لائذ
~~وأمر مخاوذ ملاوذ إذا كان معوزا وخاوذ عنه إذا تنحى قال أبو وجزة وخاوذ عنه
~~فلم يعانها
# ( خور ) الليث الخوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل ابن سيده
~~الخوار من أصوات البقر والغنم والظباء والسهام وقد خار يخور خوارا صاح ومنه
~~قوله تعالى فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار قال طرفة ليت لنا مكان الملك عمرو
~~رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث الزكاة يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار
~~هو صوت البقر وفي حديث مقتل أبي ابن خلف فخر يخور كما يخور الثور وقال أوس
~~بن حجر يخرن إذا أنفذن في ساقط الندى وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا خوار
~~المطافيل الملمعة الشوى وأطلائها صادفن عرنان مبقلا يقول إذا أنفذت السهام
~~خارت خوار هذه الوحش المطافيل التي تثغو إلى أطلائها وقد أنشطها المرعى
~~المخصب فأصوات هذه النبال كأصوات تلك الوحوش ذوات الأطفال وإن أنفذت في يوم
~~مطر مخضل أي فلهذه النبل فضل من أجل إحكام الصنعة وكرم العيدان والاستخارة
~~الاستعطاف واستخار الرجل استعطفه يقال هو من الخوار والصوت وأصله أن الصائد
~~يأتي ولد الظبية في كناسه ms02760 فيعرك أذنه فيخور أي يصيح يستعطف بذلك أمه كي
~~يصيدها وقال الهذلي لعلك إما أم عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها
# ( * قوله « شاتمي تستخيرها » قال السكري شارح الديوان أي تستعطفها بشتمك إياي )
# وقال الكميت ولن يستخير رسوم الديار لعولته ذو الصبا المعول فعين استخرت
~~على هذا واو وهو مذكور في الياء لأنك إذا استعطفته ودعوته فإنك إنما تطلب
~~خيره ويقال أخرنا المطايا إلى موضع كذا نخيرها إخارة صرفناها وعطفناها
~~والخور بالتحريك الضعف وخار الرجل والحر يخور خؤورا وخور خورا وخور ضعف
~~وانكسر ورجل خوار ضعيف ورمح خوار وسهم خوار وكل ما ضعف فقد خار الليث
~~الخوار الضعيف الذي لا بقاء له على الشدة وفي حديث عمر لن تخور قوى ما دام
~~صاحبها ينزع وينزو خار يخور إذا ضعفت قوته ووهت أي لن يضعف صاحب قوة يقدر
~~أن ينزع في قوسه ويثب إلى دابته ومنه حديث أبي بكر قال لعمر رضي الله عنهما
~~أجبان في الجاهلية وخوار في الإسلام ؟ وفي حديث عمرو بن العاص ليس أخو
~~الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله أي يضع ليان الفرش والأوطية
~~وضعافها عنده وهي التي لا تحشى بالأشياء الصلبة وخوره نسبه إلى الخور قال
~~لقد علمت فاعذليني أوذري أن صروف الدهر من لا يصبر على الملمات بها يخور
~~وخار الرجل يخور فهو خائر والخوار في كل شيء عيب إلا في هذه الأشياء ناقة
~~خوارة وشاة خوارة إذا كانتا غزيرتين باللبن وبعير خوار رقيق حسن وفرس خوار
~~لين العطف والجمع خور في جميع ذلك والعدد خوارات @ PageV02P1285
~~والخوارة الاست لضعفها وسهم خوار وخؤور ضعيف والخور من النساء الكثيرات
~~الريب لفسادهن وضعف أحلامهن لا واحد له قال الأخطل يبيت يسوف الخور وهي
~~رواكد كما ساف أبكار الهجان فنيق وناقة خوارة غزيرة اللبن وكذلك الشاة
~~والجمع خور على غير قياس قال القطامي رشوف وراء الخور لو تندرئ لها صبا
~~وشمال حرجف لم تقلب وأرض خوارة لينة سهلة والجمع خور قال عمر بن لجإ يهجو
~~جريرا مجاوبا له ms02761 على قوله فيه أحين كنت سماما يا بني لجإ وخاطرت بي عن
~~أحسابها مضر تعرضت تيم عمدا لي لأهجوها كما تعرض لاست الخارئ الحجر ؟ فقال
~~عمر بن لجإ يجاوبه لقد كذبت وشر القول أكذبه ما خاطرت بك عن أحسابها مضر بل
~~أنت نزوة خوار على أمة لا يسبق الحلبات اللؤم والخور قال ابن بري وشاهد
~~الخور جمع خوار قول الطرماح أنا ابن حماة المجد من آل مالك إذا جعلت خور
~~الرجال تهيع قال ومثله لغسان السليطي قبح الإله بني كليب إنهم خور القلوب
~~أخفة الأحلام ونخلة خوارة غزيرة الحمل قال الأنصاري أدين وما ديني عليكم
~~بمغرم ولكن على الجرد الجلاد القراوح على كل خوار كأن جذوعه طلين بقار أو
~~بحمأة مائح وبكرة خوارة إذا كانت سهلة جري المحور في القعر وأنشد علق على
~~بكرك ما تعلق بكرك خوار وبكري أورق قال احتجاجه بهذا الرجز للبكرة الخوارة
~~غلط لأن البكر في الرجز بكر الإبل وهو الذكر منها الفتي وفرس خوار العنان
~~سهل المعطف لينه كثير الجري وخيل خور قال ابن مقبل ملح إذا الخور اللهاميم
~~هرولت توثب أوساط الخبار على الفتر وجمل خوار رقيق حسن والجمع خوارات
~~ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم جمل سبحل وجمال سبحلات أي أنه لا يجمع إلا
~~بالألف والتاء وناقة خوارة سبطة اللحم هشة العظم ويقال إن في بعيرك هذا
~~لشارب خور يكون مدحا ويكون ذما فالمدح أن يكون صبورا على العطش والتعب
~~والذم أن يكون غير صبور عليهما وقال ابن السكيت الخور الإبل الحمر إلى
~~الغبرة رقيقات الجلود طوال الأوبار لها شعر ينفذ ووبرها أطول من سائر الوبر
~~والخور أضعف من الجلد وإذا كانت كذلك فهي غزار أبو الهيثم رجل خوار وقوم
~~خوارون ورجل خؤور وقوم خورة وناقة خوارة رقيقة الجلد غزيرة وزند خوار قداح
~~وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الأعرابي وأنشد يترك خوار الصفا
~~ركوبا والخور مصب الماء في البحر وقيل هو مصب المياه الجارية في البحر إذا
~~اتسع وعرض ms02762 وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الأرض وقيل هو خليج من
~~البحر وجمعه خؤور قال العجاج يصف السفينة إذا انتحى بجؤجؤ مسمور وتارة ينقض
~~في الخؤور تقضي البازي من الصقور والخور مثل الغور المنخفض المطمئن من
~~الأرض بين النشزين ولذلك قيل للدبر خوران لأنه كالهبطة بين ربوتين ويقال
~~للدبر الخوران والخوارة لضعف فقحتها سميت به والخوران مجرى الروث وقيل
~~الخوران المبعر الذي يشتمل عليه حتار الصلب من الإنسان وغيره وقيل رأس
~~المبعر وقيل الخوران الذي فيه الدبر والجمع من كل ذلك خورانات وخوارين قال
~~في جمعه على خورانات وكذلك كل اسم كان مذكرا لغير الناس جمعه على لفظ تاءات
~~الجمع جائز نحو حمامات وسرادقات وما أشبههما وطعنه فخاره خورا أصاب خورانه
~~وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل والقبل من المرأة وخار البرد يخور
~~خؤورا إذا فتر وسكن والخوار العذري رجل كان عالما بالنسب والخوار اسم موضع
~~قال النمر بن تولب خرجن من الخوار وعدن فيه وقد وازن من أجلى برعن ابن
~~الأعرابي يقال نحر خيرة إبله وخورة إبله وكذلك الخورى والخورة الفراء يقال
~~لك خوارها أي خيارها وفي بني فلان خورى من الإبل الكرام وفي الحديث ذكر خوز
~~كرمان والخوز جبل معروف في العجم ويروى بالراء وهو من أرض فارس وصوبه
~~الدارقطني وقيل إذا أردت الإضافة فبالراء وإذا عطفت فبالزاي
# ( خوز ) ابن الأعرابي يقال خزاه خزوا وخازه خوزا إذا ساسه قال والخوز
~~المعاداة أيضا والخوز جيل من الناس معروف أعجمي معرب وفي الحديث ذكر خوز
~~كرمان وروي خوز وكرمان وخوزا وكرمان قال والخوز جبل معروف @ PageV02P1286
~~في العجم ويروى بالراء وهو من أرض فارس قال ابن الأثير وصوبه الدارقطني
~~وقيل إذا أردت الإضافة فبالراء وإذا عطفت فبالزاي والخازباز ذباب اسمان
~~جعلا واحدا وبنيا على الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر قال عمرو بن
~~أحمر تفقأ فوقه القلع السواري وجن الخازباز به حنونا الخازباز وسمي الذبان
~~به وهما صوتان جعلا واحدا لأن صوته خازباز ومن أعربه نزله بمنزلة ms02763 الكلمة
~~الواحدة فقال خازباز وقيل أراد النبت وقيل أراد ذبان الرياض وقيل الخازباز
~~حكاية لصوت الذباب فسماه به وقيل الخازباز ذباب يكون في الروض وقيل نبت
~~وأنشد أبو نصر تقوية لقوله أرعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا
~~والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود هما راعيان
~~قال ثعلب الخازباز بقلتان فإحداهما الدرماء والأخرى الكحلاء وقيل الخازباز
~~ثمر العنصلة والخازباز في غير هذا داء يأخذ الإبل والناس في حلوقها وقال
~~ابن سيده الخازباز قرحة تأخذ في الحلق وفيه لغات قال يا خازباز أرسل
~~اللهازما إني أخاف أن تكون لازما ومنهم من خص بهذا الداء الإبل والخزباز
~~لغة فيه وأنشد الأخفش مثل الكلاب تهر عند جرائها ورمت لهازمه من الخزباز
~~أراد الخازباز فبنى منه فعلا رباعيا قال ابن بري صواب إنشاده مثل الكلاب
~~تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز والدراب جمع درب واللهازم جمع
~~لهزمة وهي لحمة في أصل الحنك شبههم بالكلاب النابحة عند الدروب ابن
~~الأعرابي خازباز ورم قال أبو علي أما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فإنما
~~ذلك لأن الحلق طريق مجرى الصوت فلهذه الشركة ما وقعت طريق التسمية وقال ابن
~~سيده الخازباز ذباب يكون في الروض وقيل هو صوت الذباب وقيل خازباز نبت وقيل
~~كثرة النبات والخازباز السنور عن ابن الأعرابي قال ابن سيده وألف خازباز
~~واو لأنها عين والعين واوا أكثر منها ياء
# ( خوس ) التخويس التنقيص وهو أيضا ضمر البطن والمتخوس من الإبل الذي ظهر
~~شحمه من السمن ابن الأعرابي الخوس طعن الرماح ولاء ولاء يقال خاسه يخوسه خوسا
# ( خوش ) الخوش صفر البطن وكذلك التخويش والمتخوش والمتخاوش الضامر البطن
~~المتخدد اللحم المهزول وتخوش بدن الرجل هزل بعد سمن وخوشه حقه نقصه قال
~~رؤبة يصف أزمة حصاء تقني المال بالتخويش ابن شميل خاش لرجل جاريته بأيره
~~قال والخوش كالطعن وكذلك جافها يجوفها ونشغها ورفغها وخاوش الشيء رفعه قال
~~الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الأرطى يخاوش البرك عن عرق
~~أضر به تجافيا ms02764 كتجافي القرم ذي السرر أي يرفع صدره عن عروق الأرطى وخاوش
~~الرجل جنبه عن الفراش إذا جافاه عنه وخاش الرجل دخل في غمار الناس وخاش
~~الشيء حشاه في الوعاء وخاش أيضا رجع وقوله أنشده ثعلب بين الوخاءين وخاش
~~القهقرى فسره بالوجهين جميعا قال ابن سيده ولا دليل فيه على أن ألفه منقلبة
~~عن واو أو ياء وخاش ماش مبنيان على الفتح قماش الناس وقيل قماش البيت وسقط
~~متاعه وحكى ثعلب عن سلمة عن الفراء خاش ماش بالكسر أيضا وأنشد أبو زيد صبحن
~~أنمار بني منقاش خوص العيون يبس المشاش يحملن صبيانا وخاش ماش قال سمع
~~فارسيته فأعربها والخوش الخاصرة الفراء والخوشان الخاصرتان من الإنسان
~~وغيره قال أبو الهيثم أحسبها الحوشان بالحاء قال أبو منصور والصواب ما روي
~~عن الفراء وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي وعن عمرو عن أبيه أنهما قالا
~~الخوش الخاصرة قال أبو منصور وهذا عندي مأخوذ من التخويش وهو التنقيص قال
~~رؤبة يا عجبا والدهر ذو تخويش والخوشان نبت البقلة التي تسمى القطف إلا أنه
~~ألطف ورقا وفيه حموضة والناس يأكلونه قال وأنشدت لرجل من الفزاريين ولا
~~تأكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع إلا من أضر به الهزل
# ( خوص ) الخوص ضيق العين وصغرها وغؤورها رجل أخوص بين الخوص أي@ PageV02P1287
~~غائر العين وقيل الخوص أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى وقيل هو ضيق
~~مشقها خلقة أو داء وقيل هو غؤور العين في الرأس والفعل من ذلك خوص يخوص
~~خوصا وهو أخوص وهي خوصاء وركية خوصاء غائرة وبئر خوصاء بعيدة القعر لا يروي
~~ماؤها المال وأنشد ومنهل أخوص طام خال والإنسان يخاوص ويتخاوص في نظره
~~وخاوص الرجل وتخاوص غض من بصره شيئا وهو في كل ذلك يحدق النظر كأنه يقوم
~~سهما والتخاوص أن يغمض بصره عند نظره إلى عين الشمس متخاوصا وأنشد يوما ترى
~~حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء أشد الظهائر حرا لا تستطيع أن تحد طرفك إلا
~~متخاوصا وأنشد حين لاح الظهيرة الخوصاء قال أبو منصور كل ما حكي ms02765 في الخوص
~~صحيح غير ضيق العين فإن العرب إذا أرادت ضقها جعلوه الحوص بالحاء ورجل أحوص
~~وامرأة حوصاء إذا كانا ضيقي العين وإذا أرادوا غؤور العين فهو الخوص بالخاء
~~معجمة من فوق وروى أبو عبيد عن أصحابه خوصت عينه ودنقت وقدحت إذا غارت
~~النضر الخوصاء من الرياح الحارة يكسر الإنسان عينه من حرها ويتخاوص لها
~~والعرب تقول طلعت الجوزاء وهبت الخوصاء وتخاوصت النجوم صغرت للغؤور
~~والخوصاء من الضأن السوداء إحدى العينين البيضاء الأخرى مع سائر الجسد وقد
~~خوصت خوصا واخواصت اخويصاصا وخوص رأسه وقع فيه الشيب وخوصه القتير وقع فيه
~~منه شيء بعد شيء وقيل هو إذا استوى سواد الشعر وبياضه والخوص ورق المقل
~~والنخل والنارجيل وما شاكلها واحدته خوصة وقد أخوصت النخلة وأخوصت الخوصة
~~بدت وأخوصت الشجرة وأخوص الرمث والعرفج أي تقطر بورق وعم بعضهم به الشجر
~~قالت غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا على نواحي شجر قد أخوصا
~~وخوصت الفسيلة انفتحت سعفاتها والخواص معالج الخوص وبياعه والخياصة عمله
~~وإناء مخوص فيه على أشكال الخوص والخوصة من الجنبة وهي من نبات الصيف وقيل
~~هو ما نبت على أرومة وقيل إذا ظهر أخضر العرفج على أبيضه فتلك الخوصة وقال
~~أبو حنيفة الخوصة ما نبت في أصل
# ( * كذا بياض بالأل ) حين يصيبه المطر قال ولم تسم خوصة للشبه بالخوص كما
~~قد ظن بعض الرواة لو كان ذلك كذلك ما قيل ذلك في العرفج وقد أخوص وقال أبو
~~حنيفة أخاص الشجر إخواصا كذلك قال ابن سيده وهذا طريف أعني أن يجيء الفعل
~~من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل الشجر يخيص إلا أن يكون شجر الشوك أو
~~البقل أبو عمرو أمتصخ الثمام خرجت أماصيخه وأحجن خرجت حجنته وكلاهما خوص
~~الثمام قال أبو عمرو إذا مطر العرفج ولان عوده قيل نقب عوده فإذا اسود شيئا
~~قيل قد قمل وإذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فإذا زاد قليلا آخر قيل قد أدبى
~~فهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته قيل قد أخوص ms02766 قال أبو منصور كأن أبا
~~عمرو قد شاهد العرفج والثمام حين تحولا من حال إلى حال وما يعرف العرب
~~منهما إلا ما وصفه ابن عياش الضبي الأرض المخوصة التي بها خوص الأرطى
~~والألاء والعرفج والسنط قال وخوصة الألاء على خلقة آذان الغنم وخوصة العرفج
~~كأنها ورق الحناء وخوصة السنط على خلقة الحلفاء وخوصة الأرطى مثل هدب الأثل
~~قال أبو منصور الخوصة خوصة النخل والمقل والعرفج وللثمام خوصة أيضا وأما
~~البقول التي يتناثر ورقها وقت الهيج فلا خوصة لها وفي حديث أبان بن سعيد
~~تركت الثمام قد خاص قال ابن الأثير كذا جاء في الحديث وإنما هو أخوص أي تمت
~~خوصته طالعة وفي الحديث مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ومثل
~~المرأة السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير وتخويص التاج مأخوذ من خوص
~~النخل يجعل له صفائح من الذهب على قدر عرض الخوص وفي حديث تميم الداري
~~ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب أي عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل ومنه
~~الحديث الآخر وعليه ديباج مخوص بالذهب أي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه
~~ومنه الحديث الآخر إن الرجم أنزل في الأحزاب وكان@ PageV02P1288
~~مكتوبا في خوصة في بيت عائشة رضي الله عنها فأكلتها شاتها أبو زيد خاوصته
~~مخاوصة وغايرته مغايرة وقايضته مقايضة كل هذا إذا عارضته بالبيع وخاوصه
~~البيع مخاوصة عارضه به وخوص العطاء وخاصه قلله الأخيرة عن ابن الأعرابي
~~وقولهم تخوص منه أي خذ منه الشيء بعد الشيء والخوص والخيص الشيء القليل
~~وخوص ما أعطاك أي خذه وإن قل ويقال إنه ليخوص من ماله إذا كان يعطي الشيء
~~المقارب وكل هذا من تخويص الشجر إذا أورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب
~~أبي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطائه أنه كان يزعب
~~لقوم ويخوص لقوم أي يكثر ويقلل وقول أبي النجم يا ذائديها خوصا بأرسال ولا
~~تذوداها ذياد الضلال أي قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تزدحم على
~~الحوض والأرسال جمع رسل وهو القطيع من ms02767 الإبل أي رسل بعد رسل والضلال التي
~~تذاد عن الماء وقال زياد العنبري أقول للذائد خوص برسل إني أخاف النائبات
~~بالأول ابن الأعرابي قال وسمعت أرباب النعم يقولون للركبان إذا أوردوا
~~الإبل والساقيان يجيلان الدلاء في الحوض ألا وخوصوها أرسالا ولا توردوها
~~دفعة واحدة فتباك على الحوض وتهدم أعضاده فيرسلون منها ذودا بعد ذود ويكون
~~ذلك أروى للنعم وأهون على السقاة وخيص خائص على المبالغة ومنه قول الأعشى
~~لقد نال خيصا من عفيرة خائصا قال خيصا على المعاقبة وأصله الواو وله نظائر
~~وقد روي بالحاء وقد نلت من فلان خوصا خائصا وخيصا خائصا أي منالة يسيرة
~~وخوص الرجل انتقى خيار المال فأرسله إلى الماء وحبس شراره وجلاده وهي التي
~~مات عنها أولادها ساعة ولدت ابن الأعرابي خوص الرجل إذا ابتدأ بإكرام
~~الكرام ثم اللئام وأنشد يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل حرقها حمض
~~بلاد فل وفسره فقال خوصا أي ابدآ بخيارها وكرامها وقوله من كل ذات ذنب رفل
~~قال لا يكون طول شعر الذنب وضفوه إلا في خيارها يقول قدم خيارها وجلتها
~~وكرامها تشرب فإن كان هنالك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار عفوته
~~وصفوته قال ابن سيده هذا معنى قول ابن الأعرابي وقد لطفت أنا تفسيره ومعنى
~~بسل أن الناقة الكريمة تنسل إذا شربت فتدخل بين ناقتين النضر يقال أرض ما
~~تمسك خوصتها الطائر أي رطب الشجر إذا وقع عليه الطائر مال به العود من
~~رطوبته ونعمته ابن الأعرابي ويقال حصفه الشيب وخوصه وأوشم فيه بمعنى واحد
~~وقيل خوصه الشيب وخوص فيه إذا بدا فيه وقال الأخطل زوجة أشمط مرهوب بوادره
~~قد كان في رأسه التخويص والنزع والخوصاء موضع وقارة خوصاء مرتفعة قال
~~الشاعر ربى بين نيقي صفصف ورتائج بخوصاء من زلاء ذات لصوب
# ( خوض ) خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا واختاض اختياضا واختاضه وتخوضه مشى
~~فيه أنشد ابن الأعرابي كأنه في الغرض إذ تركضا دعموص ماء قل ما تخوضا أي هو
~~ماء صاف وأخاض فيه ms02768 غيره وخوض تخويضا والخوض المشي في الماء والموضع مخاضة
~~وهي ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا وجمعها المخاض والمخاوض أيضا عن أبي
~~زيد وأخضت في الماء دابتي وأخاض القوم أي خاضت خيلهم في الماء وفي الحديث
~~رب متخوض في مال الله تعالى أصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في
~~التلبس بالأمر والتصرف فيه أي رب متصرف في مال الله تعالى بما لا يرضاه
~~الله والتخوض تفعل منه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن وفي
~~حديث آخر يتخوضون في مال الله تعالى والخوض اللبس في الأمر والخوض من
~~الكلام ما فيه الكذب والباطل وقد خاض فيه وفي التنزيل العزيز وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا وخاض القوم في الحديث وتخاوضوا أي تفاوضوا فيه
~~وأخاض القوم خيلهم الماء إخاضة إذا خاضوا بها الماء والمخاض من النهر
~~الكبير الموضع الذي يتخضخض ماؤه فيخاض عند العبور عليه ويقال المخاضة
~~بالهاء أيضا والمخوض للشراب كالمجدح للسويق تقول منه خضت الشراب والمخوض
~~مجدح يخاض به السويق وخاض الشراب في المجدح وخوضه خلطه وحركه قال الحطيئة
~~يصف امرأة سمت بعلها وقالت شراب بارد فاشربنه ولم يدر ما خاضت له في
~~المجادح والمخوض ما خوض فيه وخضت الغمرات اقتحمتها ويقال خاضه بالسيف أي
~~حرك سيفه في المضروب وخوض في نجيعه شدد للمبالغة ويقال خضته بالسيف أخوضه خوضا@ PageV02P1289
~~وذلك إذا وضعت السيف في أسفل بطنه ثم رفعته إلى فوق وخاوضه البيع عارضه هذه
~~رواية عن ابن الأعرابي ورواية أبي عبيد عن أبي عمرو بالصاد والخياض أن تدخل
~~قدحا مستعارا بين قداح الميسر يتيمن به يقال خضت في القداح خياضا وخاوضت
~~القداح خواضا قال الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا خضخضت
~~تكرير من خاض يخوض لما كرره جعله متعديا والمدابر المقمور يقمر فيستعير
~~قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار ويقال للمرعى إذا كثر عشبه والتف
~~اختاض اختياضا وقال سلمة بن الخرشب ومختاض تبيض الربد فيه تحومي نبته فهو
~~العميم أبو عمرو ms02769 الخوضة اللؤلؤة وخوض الثعلب موضع باليمامة حكاه ثعلب
# ( خوط ) الخوط الغصن الناعم وقيل الغصن لسنة وقيل هو كل قضيب ما كان عن
~~أبي حنيفة والجمع خيطان قال لعمرك إني في دمشق وأهلها وإن كنت فيها ثاويا
~~لغريب ألا حبذا صوت الغضا حين أجرست بخيطانه بعد المنام جنوب وقال الشاعر
~~سرعرعا خوطا كغصن نابت يقال خوط بان الواحدة خوطة والخوط من الرجال الجسيم
~~الخفيف كالخوط وجارية خوطانية مشبهة بالخوط ابن الأعرابي خط خط إذا أمرته
~~أن يختل إنسانا برمحه وفي النوادر تخوطت فلانا وتخوته تخوطا وتخوتا إذا
~~أتيته الفينة بعد الفينة أي الحين بعد الحين
# ( خوع ) الخوع جبل أبيض يلوح بين الجبال قال رؤبة كما يلوح الخوع بين
~~الأجبال قال ابن بري البيت للعجاج وقبله والنؤي كالحوض ورفض الأجذال وقيل
~~هو جبل بعينه والخوع منعرج الوادي والخوع بطن في الأرض غامض قال أبو حنيفة
~~ذكر بعض الرواة أن الخوع من بطون الأرض وأنه سهل منبات ينبت الرمث وأنشد
~~وأزفلة ببطن الخوع شعث تنوء بهم منعثلة نؤول والجمع أخواع والخائع اسم جبل
~~يقابله جبل آخر يقال له نائع قال أبو وجزة السعدي يذكرهما والخائع الجون آت
~~عن شمائلهم ونائع النعف عن أيمانهم يفع أي مرتفع والخواع شبيه بالنخير أو
~~الشخير والتخوع التنقص وخوع ماله نقص وخوعه هو وخوع وخوف منه قال طرفة ابن
~~العبد وجامل خوع من نيبه زجر المعلى أصلا والسفيح يعني ما ينحر في الميسر
~~منها قال يعقوب ويروى من نبته أي من نسله ويروى خوف والمعنى واحد وكل ما
~~نقص فقد خوع والخوع موضع قال ابن السكيت ويقال جاء السيل فخوع الوادي أي
~~كسر جنبتيه قال حميد بن ثور ألثت عليه ديمة بعد وابل فللجزع من خوع السيول قسيب
# ( خوف ) الخوف الفزع خافه يخافه خوفا وخيفة ومخافة قال الليث خاف يخاف
~~خوفا وإنما صارت الواو ألفا في يخاف لأنه على بناء عمل يعمل فاستثقلوا
~~الواو فألقوها وفيها ثلاثة أشياء الحرف والصرف والصوت وربما ألقوا الحرف
~~بصرفها وأبقوا منها الصوت ms02770 وقالوا يخاف وكان حده يخوف بالواو منصوبة فألقوا
~~الواو واعتمد الصوت على صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف بالواو مكسورة
~~فألقوا الواو بصرفها وأبقوا الصوت واعتمد الصوت على فتحة الخاء فصار معها
~~ألفا لينة ومنه التخويف والإخافة والتخوف والنعت خائف وهو الفزع وقوله
~~أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والأعداء أم أنت زائره ؟ إنما أراد
~~بالخوف المخافة فأنث لذلك وقوم خوف على الأصل وخيف على اللفظ وخيف وخوف
~~الأخيرة اسم للجمع كلهم خائفون والأمر منه خف بفتح الخاء الكسائي ما كان من
~~ذوات الثلاثة من بنات الواو فإنه يجمع على فعل وفيه ثلاثة أوجه يقال خائف
~~وخيف وخيف وخوف وتخوفت عليه الشيء أي خفت وتخوفه كخافه وأخافه إياه إخافة
~~وإخافا عن اللحياني وخوفه وقوله أنشده ثعلب وكان ابن أجمال إذا ما تشذرت
~~صدور السياط شرعهن المخوف فسره فقال يكفيهن أن يضرب غيرهن وخوف الرجل إذا
~~جعل فيه الخوف وخوفته إذا جعلته بحالة يخافه الناس ابن@ PageV02P1290
~~سيده وخوف الرجل جعل الناس يخافونه وفي التنزيل العزيز إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه أي يجعلكم تخافون أولياءه وقال ثعلب معناه يخوفكم بأوليائه
~~قال وأراه تسهيلا للمعنى الأول والعرب تضيف المخافة إلى المخوف فتقول أنا
~~أخافك كخوف الأسد أي كما أخوف بالأسد حكاه ثعلب قال ومثله وقد خفت حتى ما
~~تزيد مخافتي على وعل بذي المطارة عاقل
# ( * قوله « بذي المطارة » كذا في الأصل والذي في معجم ياقوت بذي مطارة
~~وقوله « حتى ما إلخ » جعله الأصمعي من المقلوب كما في المعجم )
# كأنه أراد وقد خاف الناس مني حتى ما تزيد مخافتهم إياي على مخافة وعل قال
~~ابن سيده والذي عندي في ذلك أن المصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى
~~الفاعل وفي التنزيل لا يسأم الإنسان من دعاء الخير فأضاف الدعاء وهو مصدر
~~إلى الخير وهو مفعول وعلى هذا قالوا أعجبني ضرب زيد عمرو فأضافوا المصدر
~~إلى المفعول الذي هو زيد والاسم من ذلك كله الخيفة والخيفة الخوف وفي
~~التنزيل العزيز واذكر ربك في نفسك تضرعا ms02771 وخيفة والجمع خيف وأصله الواو قال
~~صخر الغي الهذلي فلا تقعدن على زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال
~~اللحياني خافه خيفة وخيفا فجعلهما مصدرين وأنشد بيت صخر الغي هذا وفسره
~~بأنه جمع خيفة قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا لأن المصادر لا تجمع إلا
~~قليلا قال وعسى أن يكون هذا من المصادر التي قد جمعت فيصح قول اللحياني
~~ورجل خاف خائف قال سيبويه سألت الخليل عن خاف فقال يصلح أن يكون فاعلا ذهبت
~~عينه ويصلح أن يكون فعلا قال وعلى أي الوجهين وجهته فتحقيره بالواو ورجل
~~خاف أي شديد الخوف جاؤوا به على فعل مثل فرق وفزع كما قالوا صات أي شديد
~~الصوت والمخاف والمخيف موضع الخوف الأخيرة عن الزجاجي حكاها في الجمل وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه أراد أنه
~~إنما يطيع الله حبا له لا خوف عقابه فلو لم يكن عقاب يخافه ما عصى الله ففي
~~الكلام محذوف تقديره لو لم يخف الله لم يعصه فكيف وقد خافه وفي الحديث
~~أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم أي احترسوا منها فإذا ظهر منها شيء فاقتلوه
~~المعنى اجعلوها تخافكم واحملوها على الخوف منكم لأنها إذا أرادتكم ورأتكم
~~تقتلونها فرت منكم وخاوفني فخفته أخوفه غلبته بما يخوف وكنت أشد خوفا منه
~~وطريق مخوف ومخيف تخافه الناس ووجع مخوف ومخيف يخيف من رآه وخص يعقوب
~~بالمخوف الطريق لأنه لا يخيف وإنما يخيف قاطع الطريق وخص بالمخيف الوجع أي
~~يخيف من رآه والإخافة التخويف وحائط مخوف إذا كان يخشى أن يقع هو عن
~~اللحياني وثغر متخوف ومخيف يخاف منه وقيل إذا كان الخوف يجيء من قبله وأخاف
~~الثغر أفزع ودخل القوم الخوف منه قال الزجاجي وقول الطرماح أذا العرش إن
~~حانت وفاتي فلا تكن على شرجع يعلى بخضر المطارف ولكن أحن يومي سعيدا بعصمة
~~يصابون في فج من الأرض خائف
# ( * قوله « بعصمة » كذا بالأصل ولعله بعصبة بالباء الموحدة )
# هو فاعل في معنى مفعول ms02772 وحكى اللحياني خوفنا أي رقق لنا القرآن والحديث
~~حتى نخاف والخوف القتل والخوف القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالى
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع وبذلك فسر قوله أيضا وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به والخوف العلم وبه فسر اللحياني قوله تعالى فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا والخوف
~~أديم أحمر يقد منه أمثال السيور ثم يجعل على تلك السيور شذر تلبسه الجارية
~~الثلاثية عن كراع والحاء أولى والخواف طائر أسود قال ابن سيده لا أدري لم
~~سمي بذلك والخافة خريطة من أدم وأنشد في ترجمة عنظب غدا كالعملس في خافة
~~رؤوس العناظب كالعنجد
# ( * قوله « في خافة » يروى بدله في حدلة بالحاء المهملة مضمومة والذال
~~المعجمة حجزة الازار وتقدم لنا في مادة عنجد بلفظ في خدلة بالخاء المعجمة
~~والدال المهملة وهي خطأ )
# والخافة خريطة من أدم ضيقة الأعلى واسعة الأسفل يشتار فيها العسل والخافة
~~جبة يلبسها العسال وقيل هي فرو من أدم يلبسها الذي يدخل في بيت النحل لئلا
~~يلسعه قال أبو ذؤيب تأبط خافة فيها مساب فأصبح يقتري مسدا بشيق قال ابن بري
~~رحمه الله عين خافة عند أبي علي ياء مأخوذة من قولهم الناس أخياف أي
~~مختلفون لأن الخافة خريطة@ PageV02P1291
~~من أدم منقوشة بأنواع مختلفة من النقش فعلى هذا كان ينبغي أن تذكر الخافة
~~في فصل خيف وقد ذكرناها هناك أيضا والخافة العيبة وقوله في حديث أبي هريرة
~~مثل المؤمن كمثل خافة الزرع الخافة وعاء الحب سميت بذلك لأنها وقاية له
~~والرواية بالميم وسيأتي ذكره في موضعه والتخوف التنقص وفي التنزيل العزيز
~~أو يأخذهم على تخوف قال الفراء جاء في التفسير بأنه التنقص قال والعرب تقول
~~تخوفته أي تنقصته من حافاته قال فهذا الذي سمعته قال وقد أتى التفسير
~~بالحاء قال الزجاج ويجوز أن يكون معناه أو يأخذهم بعد أن يخيفهم بأن يهلك
~~قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف
~~عود ms02773 النبعة السفن السفن الحديدة التي تبرد بها القسي أي تنقص كما تأكل هذه
~~الحديدة خشب القسي وكذلك التخويف يقال خوفه وخوف منه قال ابن السكيت يقال
~~هو يتحوف المال ويتخوفه أي يتنقصه ويأخذ من أطرافه ابن الأعرابي تحوفته
~~وتحيفته وتخوفته وتخيفته إذا تنقصته وروى أبو عبيد بيت طرفة وجامل خوف من
~~نيبه زجر المعلى أصلا والسفيح يعني أنه نقصها ما ينحر في الميسر منها وروى
~~غيره خوع من نيبه ورواه أبو إسحق من نبته وخوف غنمه أرسلها قطعة قطعة
# ( خوق ) الخوق الحلقة من الذهب والفضة وقيل هي حلقة القرط والشنف خاصة
~~قال سيار الأباني كأن خوق قرطها المعقوب على دباة أو على يعسوب وقال ثعلب
~~الخوق حلقة في الأذن ولم يقل من ذهب ولا من فضة يقال ما في أذنها خرص ولا
~~خوق ابن الأعرابي الحادور القرط وخوقه حلقته قال والمخوق الحادور العظيم
~~الخوق ويقال للرجل خق خق أي حل جاريتك بالقرط وفي الحديث أما تستطيع إحداكن
~~أن تأخذ خوفا من فضة فتطليه بزعفران ؟ الخوق الحلقة وخاق المفازة طولها
~~وخوقها سعتها ويقال خوقها طولها وعرض انبساطها وسعة في جوفها وخرق أخوق قال
~~سالم بن قحفان تركت كل صحصحان أخوقا ومفازة خوقاء واسعة الجوف ومنخاقة
~~وأنشد خوقاء مفضاها إلى منخاق وقال ابن مقبل عن طامس الأعلام أو تخوقا قال
~~تخوق تباعد عنه قال وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح
~~وقيل مفازة خوقاء لا ماء فيها وقد انخاقت المفازة وبلد أخوق واسع بعيد قال
~~رؤبة في العين مهوى ذي حداب أخوقا إذا المهاري اجتبنه تخرقا والخوقاء
~~الركية البعيدة القعر الواسعة من الركايا بينة الخوق والخوق بالتحريك مصدر
~~قولك مفازة خوقاء وبئر خوقاء أي واسعة والخوقاء من النساء الواسعة وقيل هي
~~التي لا حجاب بين فرجها ودبرها وقيل هي المفضاة ويقال للفرج خاق باق لخوقها
~~أي لسعتها كأنها حكاية صوت سعته قال قد أقبلت عمرة من عراقها تضرب قنب
~~عيرها بساقها تستقبل الريح بخاق باقها قال أبو منصور وجعل الراجز خاق ms02774 باق
~~فلهم المرأة حيث يقول ملصقة السرج بخاق باقها قال ابن بري خاق باق صوت
~~الفرج عند النكاح فسمي الفرج به قال ويقال له الخاق باق مبني على الكسر مثل
~~الخاز باز والخوقاء الحمقاء من النساء والخوقاء من النساء الطويلة الدقيقة
~~ونساء خوق وخاق الرجل المرأة إذا فعل بها ابن الأعرابي خاق باق صوت حركة
~~أبي عمير في زرنب الفلهم والزرنب الكين وخاق الشيء استأصله وذهب به قال
~~جرير لقد خاقت بحوري أصل تيم فقد غرقوا بمنتطح السيول والخوق الجرب عن
~~الأموي يقال بعير أخوق وناقة خوقاء أي جرباء وقيل هو مثل الجرب وأنشد ابن
~~شميل لا تأمنن سليمى أن أفارقها صرمي ظعائن هند يوم سعفوق لقد صرمت خليلا
~~كان يألفني والآمنات فراقي بعده خوق
# ( * قوله خوق بالكسر هكذا في الأصل ولعل فيه اقواء )
# وفي نوادر الأعراب خوق الفرس جلدة ذكره الذي يرجع فيه مشواره @ PageV02P1292
~~( خول ) الخال أخو الأم والخالة أختها يقال خال بين الخؤولة وبيني وبين
~~فلان خؤولة والجمع أخوال وأخولة هذه عن اللحياني وهي شاذة والكثير خؤول
~~وخؤولة كلاهما عن اللحياني والأنثى بالهاء والعمومة جمع العم وهما ابنا
~~خالة ولا يقال ابنا عمة وهما ابنا عم ولا يقال ابنا خال والمصدر الخؤولة
~~ولا فعل له وقد تخول خالا وتعمم عما إذا اتخذ عما أو خالا وتخولتني المرأة
~~دعتني خالها ويقال استخل خالا غير خالك واستخول خالا غير خالك أي اتخذ
~~والاستخوال أيضا مثل الاستخبال من أخبلته المال إذا أعرته ناقة لينتفع
~~بألبانها وأوبارها أو فرسا يغزو عليه ومنه قول زهير هنالك إن يستخولوا
~~المال يخولوا وإن يسألوا يعصوا وإن ييسروا يغلوا وأخول الرجل وأخول إذا كان
~~ذا أخوال فهو مخول ومخول ورجل معم مخول ومعم مخول كريم الأعمام والأخوال لا
~~يكاد يستعمل إلا مع معم ومعم الأصمعي وغيره غلام معم مخول ولا يقال معم ولا
~~مخول واستخول في بني فلان اتخذهم أخوالا وخول الرجل حشمه الواحد خائل وقد
~~يكون الخول واحدا وهو اسم يقع على العبد والأمة قال ms02775 الفراء هو جمع خائل وهو
~~الراعي وقال غيره هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك قال ابن سيده والخول ما
~~أعطى الله سبحانه وتعالى الإنسان من النعم والخول العبيد والإماء وغيرهم من
~~الحاشية الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء وهو مما جاء شاذا عن
~~القياس وإن اطرد في الاستعمال ولا يكون مثل هذا في الياء أعني أنه لا يجيء
~~مثل البيعة والسيرة في جمع بائع وسائر وعلة ذلك قرب الألف من الياء وبعدها
~~عن الواو فإذا صحت نحو الخول والحوكة والخونة كان أسهل من تصحيح نحو البيعة
~~وذلك أن الألف لما قربت من الياء أسرع انقلاب الياء إليها وكان ذلك أسوغ من
~~انقلاب الواو إليها لبعد الواو عنها ألا ترى إلى كثرة قلب الياء ألفا
~~استحسانا لا وجوبا في طيء طائي وفي الحيرة حاري وفي قولهم عيعيت وحيحيت
~~وهيهيت عاعيت وحاحيت وهاهيت ؟ وقلما يرى في الواو مثل هذا فإذا كان مثل هذه
~~القربى بين الألف والياء كان تصحيح نحو بيعة وسيرة أشق عليهم من تصحيح نحو
~~الخول والحوكة والخونة لبعد الواو من الألف وبقدر بعدها عنها ما يقل
~~انقلابها إليها ولأجل هذا الذي ذكرنا ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا
~~واحتوشوا ولم يأت عنهم شيء من هذا التصحيح في الياء لم يقولوا ابتيعوا ولا
~~اشتريوا وإن كان في معنى تبايعوا وتشاريوا على أنه قد جاء حرف واحد من
~~الياء في هذا فلم يأت إلا معلا وهو قولهم استافوا بمعنى تسايفوا ولم يقولوا
~~استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء في هذا الموضع الذي قويت عنه
~~داعية القلب والخول ما أعطى الله تعالى الإنسان من العبيد والخدم قال أبو
~~النجم كوم الذرى من خول المخول ويقال هؤلاء خول فلان إذا اتخذهم كالعبيد
~~وقهرهم وقال الفراء في قولهم القوم خول فلان معناه أتباعه وقال خول الرجل
~~الذي يملك أمورهم وخولك الله مالا أي ملكك وخال يخال خولا إذا صار ذا خول
~~بعد انفراد وفي حديث العبيد هم إخوانكم وخولكم الخول حشم ms02776 الرجل وأتباعه
~~ويقع على العبد والأمة وهو مأخوذ من التخويل والتمليك وقيل من الرعاية ومنه
~~حديث أبي هريرة إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان عباد الله خولا أي خدما
~~وعبيدا يعني أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم واستخول في بني فلان اتخذهم خولا
~~وخوله المال أعطاه إياه وقيل أعطاه إياه تفضلا وقول الهذلي وخوال لمولاه
~~إذا ما أتاه عائلا قرع المراح يدل على أنهم قد قالوا خاله ولا يكون على
~~النسب لأنه قد عداه باللام فافهم وخوله الله نعمة ملكه إياها والخائل
~~الحافظ للشيء يقال فلان يخول على أهله وعياله أي يرعى عليهم وراعي القوم
~~يخول عليهم أي يحلب ويسعى ويرعى وخال المال يخوله إذا ساسه وأحسن القيام
~~عليه وكذلك خلته أخوله والخولي القائم بأمر الناس السائس له والخائل الراعي
~~للشيء الحافظ له وقد خال يخول خولا وأنشد فهو لهن خائل وفارط قال أبو منصور
~~والعرب تقول من خال هذا الفرس أي من صاحبها ومنه قول الشاعر يصب لها نطاف
~~القوم سرا ويشهد خالها أمر الزعيم يقول لفارسها قدر فالرئيس يشاوره في
~~تدبيره وأنشد الأزهري في مكان آخر ألا لا تبالي الإبل من كان خالها إذا
~~شبعت من قرمل وأثال والخوال الرعاء الحفاظ للمال والخول الرعاة @ PageV02P1293
~~والخولي الراعي الحسن القيام على المال والغنم والجمع خول كعربي وعرب وفي
~~حديث ابن عمر أنه دعا خوليه قال ابن الأثير الخولي عند أهل الشام القيم
~~بأمر الإبل وإصلاحها من التخول التعهد وحسن الرعاية وإنه لخال مال وخائل
~~مال وخول مال أي حسن القيام على نعمه يدبره ويقوم عليه والخول أيضا اسم
~~لجمع خائل كرائح وروح وليس بجمع خائل لأن فاعلا لا يكسر على فعل وقد خال
~~يخول خولا وخال على أهله خولا وخيالا والتخول التعهد وتخول الرجل تعهده وفي
~~الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة أي يتعهدنا بها
~~مخافة السآمة علينا وكان الأصمعي يقول يتخوننا بالنون أي يتعهدنا وربما
~~قالوا تخولت الريح الأرض إذا تعهدتها والخائل المتعهد للشيء والمصلح له
~~القائم به ms02777 قال ابن الأثير قال أبو عمرو الصواب يتحولنا بالحاء أي يطلب
~~الحال التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا والخول
~~أصل فأس اللجام والخال لواء الجيش وأنشد ابن بري للأعشى بأسيافنا حتى توجه
~~خالها والخال نوع من البرود قال الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما على ذاك
~~مقروظ من القد ماعز وقال امرؤ القيس وأكرعه وشي البرود من الخال والخال
~~اللواء والبرود ذكرهما الجوهري هنا وذكرهما في خيل وسنذكرهما أيضا هناك وفي
~~حديث طلحة قال لعمر رضي الله عنهما إنا لا ننبو في يدك ولا نخول عليك أي لا
~~نتكبر يقال خال الرجل يخول خولا واختال إذا تكبر وهو ذو مخيلة وتطاير الشرر
~~أخول أخول أي متفرقا وهو الشرر الذي يتطاير من الحديد الحار إذا ضرب وذهب
~~القوم أخول أخول أي متفرقين واحدا بعد واحد وكان الغالب إنما هو إذا نجل
~~الفرس الحصى برجله وشرار النار إذا تتابع قال ضابئ البرجمي يصف الكلاب
~~والثور يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين أخول أخولا قال سيبويه
~~يجوز أن يكون أخول أخول كشغر بغر وأن يكون كيوم يوم الجوهري ذهب القوم أخول
~~أخول إذا تفرقوا شتى وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح ابن
~~الأعرابي الخولة الظبية وإنه لمخيل للخير أي خليق له والخال ما توسمت فيه
~~من الخير وأخال فيه خالا وتخول تفرس وتخولت في بني فلان خالا من الخير أي
~~اختلت وتوسمت وتخيل يذكر في الياء التهذيب وخول اللجام أصل فأسه قال أبو
~~منصور لا أعرف خول اللجام ولا أدري ما هو والخويلاء موضع وخولي اسم وخولان
~~قبيلة من اليمن وكحل الخولان ضرب من الأكحال قال لا أدري لم سمي ذلك وخولة
~~اسم امرأة من كلب شبب بها طرفة وخويلة اسم امرأة ( خوم ) أرض خامة أي وخيمة
~~حكاه أبو الجراح وقد خامت تخيم خيمانا قال ابن سيده قال الفراء لا أعرف ذلك
~~قال وهذا الذي قاله الفراء من أنه لا يعرفه صحيح إذ حكم مثل هذا ms02778 خامت تخوم
~~خومانا والخامة الغضة الرطبة من النبات وفي الحديث مثل المؤمن مثل الخامة
~~من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا قال الطرماح إنما نحن مثل خامة
~~زرع فمتى يأن يأت محتصده قال ابن الأثير وهي الطاقة اللينة وألفها منقلبة عن واو
# ( خون ) المخانة خون النصح وخون الود والخون على محن شتى
# ( * قوله « على محن شتى » كذا بالأصل بالتهذيب ) وفي الحديث المؤمن يطبع
~~على كل خلق إلا الخيانة والكذب ابن سيده الخون أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح
~~خانه يخونه خونا وخيانة وخانة ومخانة وفي حديث عائشة رضي الله عنها وقد
~~تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة يتحدثون مخانة وملاذة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
~~المخانة مصدر من الخيانة والميم زائدة وقد ذكره أبو موسى في الجيم من
~~المجون فتكون الميم أصلية وخانه واختانه وفي التنزيل العزيز علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم أي بعضكم بعضا ورجل خائن وخائنة أيضا والهاء للمبالغة
~~مثل علامة ونسابة وأنشد أبو عبيد للكلابي يخاطب قرينا أخا عمير الحنفي وكان
~~له عنده دم أقرين إنك لو رأيت فوارسي نعما يبتن إلى جوانب صلقع
# ( * قوله « صلقع » هكذا في الأصل حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خائنة
~~مغل الإصبع وخؤون وخوان والجمع خانة وخونة الأخيرة شاذة قال ابن سيده ولم
~~يأت شيء من هذا في الياء أعني لم يجئ مثل سائر وسيرة قال وإنما شذ من هذا
~~ما عينه@ PageV02P1294
~~واو لا ياء وقوم خونة كما قالوا حوكة وقد تقدم ذكر وجه ثبوت الواو وخوان
~~وقد خانه العهد والأمانة قال فقال مجيبا والذي حج حاتم أخونك عهدا إنني غير
~~خوان وخون الرجل نسبه إلى الخون وفي الحديث نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا
~~لئلا يتخونهم أي يطلب خيانتهم وعثراتهم ويتهمهم وخانه سيفه نبا كقوله السيف
~~أخوك وربما خانك وخانه الدهر غير حاله من اللين إلى الشدة قال الأعشى وخان
~~الزمان أبا مالك وأي امرئ لم يخنه الزمن ؟ وكذلك تخونه التهذيب خانه الدهر
~~والنعيم خونا وهو تغير حاله إلى شر منها ms02779 وإذا نبا سيفك عن الضريبة فقد خانك
~~وسئل بعضهم عن السيف فقال أخوك وربما خانك وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك
~~وأنشد لذي الرمة لا يرفع الطرف إلا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم
~~قال أبو منصور ليس معنى قوله إلا ما تخونه حجة لما احتج له إنما معناه إلا
~~ما تعهده قال كذا روى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال التخون التعهد وإنما وصف
~~ولد ظبية أودعته خمرا وهي ترتع بالقرب منه وتتعهده بالنظر إليه وتؤنسه
~~ببغامها وقوله باسم الماء الماء حكاية دعائها إياه وقال داع يناديه فذكره
~~لأنه ذهب به إلى الصوت والنداء وتخونه وخونه وخون منه نقصه يقال تخونني
~~فلان حقي إذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب
~~ومرا بارح ترب وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافى تخونها نزولي
~~وارتحالي أي تنقص لحمها وشحمها والردافى جمع رديف قال ومثله لعبدة بن
~~الطبيب عن قانئ لم تخونه الأحاليل وفي قصيد كعب بن زهير لم تخونه الأحاليل
~~وخونه وتخونه تعهده يقال الحمى تخونه أي تعهده وأنشد بيت ذي الرمة لا ينعش
~~الطرف إلا ما تخونه يقول الغزال ناعس لا يرفع طرفه إلا أن تجيء أمه وهي
~~المتعهدة له ويقال إلا ما تنقص نومه دعاء أمه له والخوان من أسماء الأسد
~~ويقال تخونته الدهور وتخوفته أي تنقصته والتخون له معنيان أحدهما التنقص
~~والآخر التعهد ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام يقال تخونه وتخوله
~~بمعنى واحد والخون فترة في النظر يقال للأسد خائن العين من ذلك وبه سمي
~~الأسد خوانا وخائنة الأعين ما تسارق من النظر إلى ما لا يحل وفي التنزيل
~~العزيز يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وقال ثعلب معناه أن ينظر نظرة
~~بريبة وهو نحو ذلك وقيل أراد يعلم خيانة الأعين فأخرج المصدر على فاعلة
~~كقوله تعالى لا تسمع فيها لاغية أي لغوا ومثله سمعت راغية الإبل وثاغية
~~الشاء أي رغاءها وثغاءها وكل ذلك من كلام ms02780 العرب ومعنى الآية أن الناظر إذا
~~نظر إلى ما لا يحل له النظر إليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله لأنه
~~إذا نظر أول نظرة غير متعمد خيانة غير آثم ولا خائن فإن أعاد النظر ونيته
~~الخيانة فهو خائن النظر وفي الحديث ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين أي
~~يضمر في نفسه غير ما يظهره فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان وإذا كان
~~ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة العين وهو من قوله عز وجل يعلم
~~خائنة الأعين أي ما يخونون فيه من مسارقة النظر إلى ما لا يحل والخائنة
~~بمعنى الخيانة وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعلة كالعاقبة وفي
~~الحديث أنه رد شهادة الخائن والخائنة قال أبو عبيد لا نراه خص به الخيانة
~~في أمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وأتمنهم عليه فإنه قد سمى ذلك
~~أمانة فقال يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~فمن ضيع شيئا مما أمر الله به أو ركب شيئا مما نهى عنه فليس ينبغي أن يكون
~~عدلا والخوان والخوان الذي يؤكل عليه معرب والجمع أخونة في القليل وفي
~~الكثير خون قال عدي لخون مأدوبة وزمير قال سيبويه لم يحركوا الواو كراهة
~~الضمة قبلها والضمة فيها والإخوان كالخوان قال ابن بري ونظير خوان وخون
~~بوان وبون ولا ثالث لهما قال وأما عوان وعون فإنه مفتوح الأول وقد قيل بوان
~~بضم الباء وقد ذكر ابن بري في ترجمة بون أن مثلهما إوان وأوان ولم يذكر هذا
~~القول ههنا الليث الخوان المائدة معربة وفي حديث الدابة حتى إن أهل الخوان
~~ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الإخوان بهمزة وهي
~~لغة فيه وقوله في حديث أبي سعيد فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة هي جمع
~~خوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل وبالإخوان فسر قول الشاعر ومنحر
~~مئناث تجر حوارها وموضع إخوان إلى جنب إخوان@ PageV02P1295
~~عن أبي عبيد والخوانة الاست ms02781 والعرب تسمي ربيعا الأول خوانا وخوانا أنشد ابن
~~الأعرابي وفي النصف من خوان ود عدونا بأنه في أمعاء حوت لدى البحر
# ( * قوله بأنه هكذا في الأصل دون إشباع حركة الضمير ) قال ابن سيده وجمعه
~~أخونة قال ولا أدري كيف هذا وخيوان بلد باليمن ليس فعلان لأنه ليس في
~~الكلام اسم عينه ياء ولامه واو وترك صرفه لأنه اسم للبقعة قال ابن سيده هذا
~~تعليل الفارسي فأما رجاء بن حيوة فقد يكون مقلوبا عن حية فيمن جعل حية من ح
~~وي وهو رأي أبي حاتم ويعضده رجل حواء وحاو للذي عمله جمع الحيات وكذلك
~~يعضده أرض محواة فأما محياة في هذا المعنى فمعاقبة إيثارا للياء أو مقلوب
~~عن محواة فلما نقلت حية إلى العلمية خصت العلمية بإخراجها على الأصل بعد
~~القلب وسهل ذلك لهم القلب إذ لو أعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالى
~~الإعلالان وقد قيل عن الفارسي إن حية من ح ي ي وإن حواء من باب لآآء وقد
~~يكون حيوة فيعلة من حوى يحوي حيوية ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث
~~ياءات ومثله حييية فحذفت الياء الأخيرة فبقي حية ثم أخرجت على الأصل فقيل
~~حيوة فإذا كان حيوة متوجها على هذين القولين فقد تأدى ضمان الفارسي أنه ليس
~~في الكلام شيء عينه ياء ولامه واو البتة والخان الحانوت أو صاحب الحانوت
~~فارسي معرب وقيل الخان الذي للتجار
# ( خوا ) خوت الدار تهدمت وسقطت ومنه قوله تعالى فتلك بيوتهم خاوية أي
~~خالية كما قال تعالى فهي خاوية على عروشها أي خالية وقيل ساقطة على سقوفها
~~وخوت الدار وخويت خيا وخويا وخواء وخواية أقوت وخلت من أهلها وأرض خاوية
~~خالية من أهلها وقد تكون خاوية من المطر وخوى البيت إذا انهدم ومنه قول
~~خنساء كان أبو حسان عرشا خوى مما بناه الدهر دان ظليل خوى أي تهدم ووقع وفي
~~حديث سهل فإذا هم بدار خاوية على عروشها خوى إذا سقط وخلا وعروشها سقوفها
~~ومنه قوله أعجاز نخل خاوية قال الله تعالى ms02782 قي قصة عاد كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية أعجاز النخل أصولها وقيل خاوية نعت للنخل لأن النخل يذكر ويؤنث وقال
~~عز وجل في موضع آخر كأنهم أعجاز نخل منقعر المنقعر المنقلع عن منبته وكذلك
~~الخاوية معناها معنى المنقلع وقيل لها إذا انقلعت خاوية لأنها خوت من
~~منبتها الذي كانت تنبت فيه وخوى منبتها منها ومعنى خوت أي خلت كما تخوي
~~الدار خويا إذا خلت من أهلها وخوت الدار أي باد أهلها وهي قائمة بلا عامر
~~الأصمعي خوى البيت يخوي خواء ممدود إذا ما خلا من أهله ويقال وقع عرشك بخو
~~أي بأرض خوار
# ( * قوله « أي بأرض خوار إلخ » كذا بالأصل ) يتعرق فيه فلا يخلق وخواء
~~الأرض ممدود براحها قال أبو النجم يبدو خواء الأرض من خوائه ويقال دخل فلان
~~في خواء فرسه يعني ما بين يديه ورجليه وأبو النجم وصف فرسا طويل القوائم
~~ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين رجليه خواية قال الطرماح فسد
~~بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين أي سدت ما بين فخذيها بذنب مضرحي
~~اللون والخواء خلو الجوف من الطعام يمد ويقصر والقصر أعلى وخوى خوى وخواء
~~تتابع عليه الجوع وخويت المرأة خوا وخوت ولدت فخوي بطنها أي خلا وكذلك إذا
~~لم تأكل عند الولادة وخويت أجود والخوية ما أطعمتها على ذلك وخواها وخوى
~~لها تخوية الأخيرة عن كراع عمل لها خوية تأكلها وهي طعام الأصمعي يقال
~~للمرأة خويت فهي تخوى تخوية وذلك إذا حفرت لها حفيرة ثم أوقد فيها ثم تقعد
~~فيها من داء تجده وخوت الإبل تخوية خمصت بطونها وارتفعت وخوى الرجل تجافى
~~في سجوده وفرج ما بين عضديه وجنبيه والطائر إذا أرسل جناحيه وكذلك البعير
~~إذا تجافى في بروكه ومكن لثفناته قال خوت على ثفناتها وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد خوى ومعناه أنه جافى بطنه عن الأرض ورفعها
~~حتى يخوي ما بين ذلك ويخوي عضديه عن جنبيه ومنه يقال للناقة إذا بركت
~~فتجافي بطنها في ms02783 بروكها لضمرها قد خوت وأنشد أبو عبيد في صفة ناقة ضامر ذات
~~انتباذ عن الحادي إذا بركت خوت على ثفنات محزئلات ويقال للطائر إذا أراد أن
~~يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه قد خوى تخوية وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~إذا سجد الرجل فليخو وإذا سجدت المرأة فلتحتفز وقوله أنشده ثعلب @ PageV02P1296
~~يخرجن من خلل الغبار عوابسا كأصابع المقرور حوى فاصطلى فسره فقال يريد أن
~~الخيل قربت بعضها من بعض والخوى الرعاف والخواء الهواء بين الشيئين وكذلك
~~الهواء بين الأرض والسماء قال بشر يصف فرسا يسد خواء طبييها الغبار أي يسد
~~الفجوة التي بين طبييها وكل فرجة فهي خواء والخوي الوطاء بين الجبلين وهو
~~اللين من الأرض وقال أبو حنيفة الخوي بطن يكون في السهل والحزن داخلا في
~~الأرض أعظم من السهب منبات قال الأزهري كل واد واسع في جو سهل فهو خو وخوي
~~والخوي عن الأصمعي الوادي السهل البعيد وقول الطرماح وخوي سهل يثير به القو
~~م رباضا للعين بعد رباض يقول يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها
~~والرباض البقر التي ربضت في كنسها الأزهري في هذا الموضع ابن الأعرابي الوخ
~~الألم والوخ القصد والخو الجوع والخوية مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة
~~وغيرها من الأنعام وخواية السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح وخواية
~~الرحل متسع داخله وخوى الزند وأخوى لم يور وخوت النجوم تخوي خيا وأخوت وخوت
~~أمحلت وقيل خوت وأخوت وذلك إذا سقطت ولم تمطر في نوئها قال كعب بن زهير قوم
~~إذا خوت النجوم فإنهم للطارقين النازلين مقاري وقال آخر وأخوت نجوم الأخذ
~~إلا أنضة أنضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الأرض وقال الأخطل فأنت
~~الذي ترجو الصعاليك سيبه إذا السنة الشهباء خوت نجومها وخوت تخوية مالت
~~للمغيب وخوى الشيء خيا وخواية واختواه اختطفه عن ابن الأعرابي وأنشد حتى
~~اختوى طفلها في الجو منصلت أزل منها كنصل السيف زهلول ابن الأعرابي يقال
~~اختواه واختدفه واختاته وتخوته إذا اقتطعه وقال أبو وجزة ثم ms02784 اعتمدت إلى ابن
~~يحيى تختوي من دونه متباعد البلدان وخواية الخيل حفيف عدوها
# ( * قوله « حفيف عدوها وقوله حفيف انهلاله » كذا بالأصل بإهمال الحاء
~~فيهما والذي في القاموس باعجامها فيهما كالحكم ) كذلك حكاه ابن الأعرابي
~~بالهاء وخواية المطر حفيف انهلاله بالهاء عنه أيضا وحكى أبو عبيدة الخواة
~~الصوت قال أبو مالك سمعت خوايته أي سمعت صوته شبه التوهم وأنشد خواية أجدلا
~~يعني صوته وفي حديث صلة فسمعت كخواية الطائر الخواية حفيف الجناح وخواة
~~الريح صوتها عن ابن الأعرابي أيضا والخوي الثابت طائية والخاوية الداهية عن
~~كراع والخو العسل عن الزجاجي ويوم خوى وخوى وخوي معروف وخوي موضع ويوم خو
~~من أيام العرب معروف والخوي البطن السهل من الأرض على فعيل وفي الحديث فأخذ
~~أبا جهل خوة
# ( * قوله « فأخذ أبا جهل خوة » ضبطت في بعض نسخ النهاية بضم الخاء وفي
~~بعضها بفتحها كالأصل ) قلا ينطق أي فترة ذكره ابن الأثير قال والهاء زائدة
~~والخوان واديان معروفان في ديار تميم وخو واد لبني أسد قال زهير لئن حللت
~~بخو في بني أسد في دين عمرو وحالت دوننا فدك قال أبو محمد الأسود ومن رواه
~~بالجيم فقد صحفه قال وفيه يقول القائل وبين خوين زقاق واسع وخيوان بطن من
~~همدان وأنشد ابن الأعرابي للأسود بن يعفر جنبت خاوية السلاح وكلمه أبدا
~~وجانب نفسك الأسقام ولم يفسر الخاوية فتأمله والخاء حرف هجاء وحكى سيبويه
~~خبيت خاء وسنذكر ذلك في موضعه
# ( خيب ) خاب يخيب خيبة حرم ولم ينل ما طلب وفي حديث علي كرم الله وجهه من
~~فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب أي بالسهم الخائب الذي لا نصيب له من قداح
~~الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب
~~يخيب ويخوب وفي الحديث خيبة لك ويا خيبة الدهر وخيبه الله حرمه وخيبته أنا
~~تخييبا@ PageV02P1297
~~وخاب إذا خسر وخاب إذا كفر والخيبة حرمان الجد وفي المثل الهيبة خيبة وسعيه
~~في خياب ابن هياب أي في خسار وبياب بن بياب في مثل للعرب ولا يقولون ms02785 منه
~~خاب ولا هاب والخياب القدح الذي لا يوري وقوله أنشده ثعلب
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب ... كلك ذو عيب وأنت عياب
# يجوز أن يكون فعالا من الخيبة ويجوز أن يعنى به أنه مثل هذا القدح الذي
~~لا يوري ووقع في وادي تخيب على تفعل بضم التاء والفاء وكسر العين غير مصروف
~~وهو الباطل وتقول خيبة لزيد وخيبة لزيد فالنصب على إضمار فعل والرفع على
~~الابتداء
# ( خيت ) خات يخيت خيتا وخيوتا صوت عن ابن الأعرابي وأنشد في خيتة الطائر
~~ريث عجله ويقال اختات الذئب شاة من الغنم اختياتا إذا اختطفها وكذلك اختات
~~الصقر الطير وكل اختطاف اختيات وخوت قال أبو نخيلة أو كاختيات الأسد الشويا
# ( خيث ) أبو عمرو التخيث عظم البطن واسترخاؤه والتقيت الجمع والمنع
~~والتهيث الإعطاء ( خيج ) الخايجة البيضة وهو بالفارسية خاياه
# ( خيد ) قال الليث الخيد فارسية حولوا الذال دالا قال أبو منصور يعني به الرطبة
# ( خير ) الخير ضد الشر وجمعه خيور قال النمر ابن تولب ولاقيت الخيور
~~وأخطأتني خطوب جمة وعلوت قرني تقول منه خرت يا رجل فأنت خائر وخار الله لك
~~قال الشاعر فما كنانة في خير بخائرة ولا كنانة في شر بأشرار وهو خير منك
~~وأخير وقوله عز وجل تجدوه عند الله هو خيرا أي تجدوه خيرا لكم من متاع
~~الدنيا وفلانة الخيرة من المرأتين وهي الخيرة والخيرة والخورى والخيرى
~~وخاره على صاحبه خيرا وخيرة وخيره فضله ورجل خير وخير مشدد ومخفف وامرأة
~~خيرة وخيرة والجمع أخيار وخيار وقال تعالى أولئك لهم الخيرات جمع خيرة وهي
~~الفاضلة من كل شيء وقال الله تعالى فيهن خيرات حسان قال الأخفش إنه لما وصف
~~به وقيل فلان خير أشبه الصفات فأدخلوا فيه الهاء للمؤنث ولم يريدوا به أفعل
~~وأنشد أبو عبيدة لرجل من بني عدي تيم تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات
~~ربلات هند خيرة الملكات فإن أردت معنى التفضيل قلت فلانة خير الناس ولم تقل
~~خيرة وفلان خير الناس ولم تقل أخير لا يثنى ولا يجمع لأنه في ms02786 معنى أفعل
~~وقال أبو إسحق في قوله تعالى فيهن خيرات حسان قال المعنى أنهن خيرات
~~الأخلاق حسان الخلق قال وقرئ بتشديد الياء قال الليث رجل خير وامرأة خيرة
~~فاضلة في صلاحها وامرأة خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة والخيرة
~~واحتج بالآية قال أبو منصور ولا فرق بين الخيرة والخيرة عند أهل اللغة وقال
~~يقال هي خيرة النساء وشرة النساء واستشهد بما أنشده أبو عبيدة ربلات هند
~~خيرة الربلات وقال خالد بن جنبة الخيرة من النساء الكريمة النسب الشريفة
~~الحسب الحسنة الوجه الحسنة الخلق الكثيرة المال التي إذا ولدت أنجبت وقوله
~~في الحديث خير الناس خيرهم لنفسه معناه إذا جامل الناس جاملوه وإذا أحسن
~~إليهم كافأوه بمثله وفي حديث آخر خيركم خيركم لأهله هو إشارة إلى صلة الرحم
~~والحث عليها ابن سيده وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث والخيار الاسم من الاختيار وخايره فخاره خيرا كان خيرا منه وما
~~أخيره وما خيره الأخيرة نادرة ويقال ما أخيره وخيره وأشره وشره وهذا خير
~~منه وأخير منه ابن بزرج قالوا هم الأشرون والأخيرون من الشرارة والخيارة
~~وهو أخير منك وأشر منك في الخيارة والشرارة بإثبات الألف وقالوا في الخير
~~والشر هو خير منك وشر منك وشرير منك وخيير منك وهو شرير أهله وخيير أهله
~~وخار خيرا صار ذا خير وإنك ما وخيرا أي إنك مع خير معناه ستصيب خيرا وهو
~~مثل وقوله عز وجل فكاتبوهم إن علمتم@ PageV02P1298
~~فيهم خيرا معناه إن علمتم أنهم يكسبون ما يؤدونه وقوله تعالى إن ترك خيرا
~~أي مالا وقالوا لعمر أبيك الخير أي الأفضل أو ذي الخير وروى ابن الأعرابي
~~لعمر أبيك الخير برفع الخير على الصفة للعمر قال والوجه الجر وكذلك جاء في
~~الشر وخار الشيء واختاره انتقاه قال أبو زبيد الطائي إن الكرام على ما كان
~~من خلق رهط امرئ خاره للدين مختار وقال خاره مختار لأن خار في قوة اختار
~~وقال الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا إذا هب الرياح الزعازع
~~أراد ms02787 من الرجال لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته
~~من الرجال واخترته الرجال وفي التنزيل العزيز واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا وليس هذا بمطرد قال الفراء التفسير أنه اختار منهم سبعين رجلا
~~وإنما استجازوا وقوع الفعل عليهم إذا طرحت من لأنه مأخوذ من قولك هؤلاء خير
~~القوم وخير من القوم فلما جازت الإضافة مكان من ولم يتغير المعنى استجازوا
~~أن يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وأنشد تحت التي اختار له الله
~~الشجر يريد اختار له الله من الشجر وقال أبو العباس إنما جاز هذا لأن
~~الاختيار يدل على التبعيض ولذلك حذفت من قال أعرابي قلت لخلف الأحمر ما خير اللبن
# ( * قوله « ما خير اللبن إلخ » أي بنصب الراء والنون فهو تعجب كما في
~~القاموس ) للمريض بمحضر من أبي زيد فقال له خلف ما أحسنها من كلمة لو لم
~~تدنسها بإسماعها للناس وكان ضنينا فرجع أبو زيد إلى أصحابه فقال لهم إذا
~~أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم ما خير اللبن للمريض ؟ ففعلوا ذلك عند
~~إقباله فعلم أنه من فعل أبي زيد وفي الحديث رأيت الجنة والنار فلم أر مثل
~~الخير والشر قال شمر معناه والله أعلم لم أر مثل الخير والشر لا يميز
~~بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار الأصمعي يقال في مثل للقادم من
~~سفر خير ما رد في أهل ومال قال أي جعل الله ما جئت خير ما رجع به الغائب
~~قال أبو عبيد ومن دعائهم في النكاح على يدي الخير واليمن قال وقد روينا هذا
~~الكلام في حديث عن عبيد بن عمير الليثي في حديث أبي ذر أن أخاه أنيسا نافر
~~رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير أنيس فأخذ الصرمة معنى خير أي نفر قال ابن
~~الأثير أي فضل وغلب يقال نافرته فنفرته أي غلبته وخايرته فخرته أي غلبته
~~وفاخرته ففخرته بمعنى واحد وناجبته قال الأعشى واعترف المنفور للنافر وقوله
~~عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان ms02788 لهم الخيرة قال الزجاج المعنى ربك
~~يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة أي ليس لهم
~~أن يختاروا على الله قال ويجوز أن يكون ما في معنى الذي فيكون المعنى
~~ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة وهو ما تعبدهم به أي ويختار فيما يدعوهم
~~إليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة واخترت فلانا على فلان عدي بعلى لأنه في
~~معنى فضلت وقول قيس بن ذريح لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه من الناس ما اختيرت
~~عليه المضاجع معناه ما اختيرت على مضجعه المضاجع وقيل ما اختيرت دونه
~~وتصغير مختار مخير حذفت منه التاء لأنها زائدة فأبدلت من الياء لأنها أبدلت
~~منها في حال التكبير وخيرته بين الشيئين أي فوضت إليه الخيار وفي الحديث
~~تخيروا لنطفكم أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها وأبعد من الخبث والفجور
~~وفي حديث عامر بن الطفيل أنه خير في ثلاث أي جعل له أن يختار منها واحدة
~~قال وهو بفتح الخاء وفي حديث بريرة أنها خيرت في زوجها بالضم فأما قوله خير
~~بين دور الأنصار فيريد فضل بعضها على بعض وتخير الشيء اختاره والاسم الخيرة
~~والخيرة كالعنبة والأخيرة أعرف وهي الاسم من قولك اختاره الله تعالى وفي
~~الحديث محمد صلى الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه وخيرة الله من خلقه
~~والخيرة الاسم من ذلك ويقال هذا وهذه وهؤلاء خيرتي وهو ما يختاره عليه وقال
~~الليث الخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة قال وكل مصدر يكون
~~لأفعل فاسم مصدره فعال مثل أفاق يفيق فواقا وأصابل يصيب صوابا وأجاب يجيب
~~جوابا أقيم الاسم مكان المصدر وكذلك عذب عذابا قال أبو منصور وقرأ القراء
~~أن تكون لهم الخيرة بفتح الياء ومثله سبي طيبة قال الزجاج الخيرة التخيير
~~وتقول إياك والطيرة وسبي طيبة وقال الفراء في قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة أي ليس لهم أن يختاروا على الله يقال الخيرة
~~والخيرة كا ذلك لما تختاره من ms02789 رجل أو بهيمة يصلح إحدى هؤلاء الثلاثة@ PageV02P1299
~~والاختيار الاصطفاء وكذلك التخير ولك خيرة هذه الإبل والغنم وخيارها الواحد
~~والجمع في ذلك سواء وقيل الخيار من الناس والمال وغير ذلك النضار وجمل خيار
~~وناقة خيار كريمة فارهة وجاء في الحديث المرفوع أعطوه جملا رباعيا خيارا
~~جمل خيار وناقة خيار أي مختار ومختار ابن الأعرابي نحر خيرة إبله وخورة
~~إبله وأنت بالخيار وبالمختار سواء أي اختر ما شئت والاستخارة طلب الخيرة في
~~الشيء وهو استفعال منه وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في كل شيء وخار الله لك أي أعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون
~~الياء الاسم من ذلك ومنه دعاء الاستخارة اللهم خر لي أي اختر لي أصلح
~~الأمرين واجعل لي الخيرة فيه واستخار الله طلب منه الخيرة وخار لك في ذلك
~~جعل لك فيه الخيرة والخيرة الاسم من قولك خار الله لك في هذا الأمر
~~والاختيار الاصطفاء وكذلك التخير ويقال استخر الله يخر لك والله يخير للعبد
~~إذا استخاره والخير بالكسر الكرم والخير الشرف عن ابن الأعرابي والخير
~~الهيئة والخير الأصل عن اللحياني وفلان خيري من الناس أي صفيي واستخار
~~المنزل استنظفه قال الكميت ولن يستخير رسوم الديار بعولته ذو الصبا المعول
~~واستخار الرجل استعطفه ودعاه إليه قال خالد بن زهير الهذلي لعلك إما أم
~~عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها قال السكري أي تستعطفها بشتمك إياي
~~الأزهري استخرت فلانا أي استعطفته فما خار لي أي ما عطف والأصل في هذا أن
~~الصائد يأتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية أو البقرة فيخور خوار الغزال
~~فتسمع الأم فإن كان لها ولد ظنت أن الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم
~~الصائد حينئذ أن لها ولدا فتطلب موضعه فيقال استخارها أي خار لتخور ثم قيل
~~لكل من استعطف استخار وقد تقدم في خور لأن ابن سيده قال إن عينه واو وفي
~~الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الخيار الاسم من الاختيار وهو طلب خير
~~الأمرين إما إمضاء ms02790 البيع أو فسحه وهو على ثلاثة أضرب خيار المجلس وخيار
~~الشرط وخيار النقيصة أما خيار المجلس فالأصل فيه قوله البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا إلا بيع الخيار أي إلا بيعا شرط فيه الخيار فلم يلزم بالتفرق
~~وقيل معناه إلا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فلزم بنفسه عند قوم وأما خيار
~~الشرط فلا تزيد مدته على ثلاثة أيام عند الشافعي أولها من حال العقد أو من
~~حال التفرق وأما خيار النقيصة فأن يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد أو يلتزم
~~البائع فيه شرطا لم يكن فيه ونحو ذلك واستخار الضبع واليربوع جعل خشبة في
~~موضع النافقاء فخرج من القاصعاء قال أبو منصور وجعل الليث الاستخارة للضبع
~~واليربوع وهو باطل والخيار نبات يشبه القثاء وقيل هو القثاء وليس بعربي
~~وخيار شنبر ضرب من الخروب شجره مثل كبار شجر الخوخ وبنو الخيار قبيلة وأما
~~قول الشاعر ألا بكر الناعي بخيري بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
~~فإنما ثناه لأنه أراد خيري فخففه مثل ميت وميت وهين وهين قال ابن بري هذا
~~الشعر لسبرة بن عمرو الأسدي يرثي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة وكان النعمان
~~قتلهما ويروى بخير بني أسد على الإفراد قال وهو أجود قال ومثل هذا البيت في
~~التثنية قول الفرزدق وقد مات خيراهم فلم يخز رهطه عشية بانا رهط كعب وحاتم
~~والخيري معرب
# ( خيس ) الخيس بالفتح مصدر خاس الشيء يخيس خيسا تغير وفسد وأنتن وخاست
~~الجيفة أي أروحت وخاس الطعام والبيع خيسا كسد حتى فسد وهو من ذلك كأنه كسد
~~حتى فسد قال الليث يقال للشيء يبقى في موضع فيفسد ويتغير كالجوز والتمر
~~خائس وقد خاس يخيس فإذا أنتن فهو مغل قال والزاي في الجوز واللحم أحسن من
~~السين وخيس الشيء لينه وخيس الرجل والدابة تخييسا وخاسهما ذللهما وخاس هو
~~ذل ويقال إن فعل فلان كذا فإنه يخاس أنفه أي يذل أنفه والتخييس التذليل
~~الليث خوس المتخيس وهو الذي قد ظهر لحمه وشحمه من السمن وقال الليث الإنسان
~~يخيس ms02791 في المخيس حتى يبلغ شدة الغم والأذى ويذل ويهان يقال قد خاس فيه وفي
~~الحديث أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه أي راضه وذلله بالركوب وفي
~~حديث معاوية أنه كتب إلى الحسين بن علي رضوان الله عليه إني لم أكسك ولم@ PageV02P1300
~~أخسك أي لم أذلك ولم أهنك ولم أخلفك وعدا ومنه المخيس وهو سجن كان بالعراق
~~قال ابن سيده والمخيس السجن لأنه يخيس المحبوسين وهو موضع التذليل وبه سمي
~~سجن الحجاجك مخيسا وقيل هو سجن بالكوفة بناه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضوان الله عليه وفي حديث علي أنه بنى حبسا وسماه المخيس وقال أما تراني
~~كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا كبيرا وأمينا كيسا نافع سجن بالكوفة
~~كان غير مستوثق البناء وكان من قصب فكان المحبوسون يهربون منه وقيل إنه نقب
~~وأفلت منه المحبسون فهدمه علي رضي الله عنه وبنى المخيس لهم من مدر وكل سجن
~~مخيس ومخيس أيضا قال الفرزدق فلم يبق إلا داخر في مخيس ومنجحر في غير أرضك
~~في جحر والإبل المخيسة التي لم تسرح ولكنها خيست للنحر أو القسم وأنشد
~~للنابغة والأدم قد خيست فتلا مرافقها مشدودة برحال الحيرة الجدد وقال أبو
~~بكر في قولهم دع فلانا يخيس معناه دعه يلزم موضعه الذي يلازمه والسجن يسمى
~~مخيسا لأنه يخيس فيه الناس ويلزمون نزوله والمخيس بالفتح موضع التخييس
~~وبالكسر فاعله وخاس الرجل خيسا أعطاه بسلعته ثمنا ما ثم أعطاه أنقص منه
~~وكذلك إذا وعده بشيء ثم أعطاه أنقص مما وعده به وخاس عهده وبعهده نقضه
~~وخانه وخاس فلان ما كان عليه أي غدر به وقال الليث خاس فلان بوعده يخيس إذا
~~أخلف وخاس بعهده إذا غدر ونكث الجوهري خاس به يخيس ويخوس أي غدر به وفي
~~الحديث لا أخيس بالعهد أي لا أنقضه والخيس الخير يقال ما له قل خيسه والخيس
~~الغم يقال للصبي ما أظرفه قل خيسه أي قل غمه وقال ثعلب معنى قل خيسه قلت
~~حركته قال وليست بالعالية والخيس ms02792 الدر قال أبو منصور وروى عمرو عن أبيه في
~~قول العرب أقل الله خيسه أي دره وعرض على الرياشي يدعو العرب بعضهم لبعض
~~فيقول أقل الله خيسك أي لبنك فقال نعم العرب تقول هذا إلا أن الأصمعي لم
~~يعرفه وروي عن أبي سعيد أنه قال قل خيس فلان أي قل خطؤه ويقال أقلل من خيسك
~~أي من كذبك والخيس بالكسر والخيسة الشجر الكثير الملتف وقال أبو حنيفة
~~الخيس والخيسة المجتمع من كل الشجر وقال مرة هو الملتف من القصب والأشاء
~~والنخل هذا تعبير أبي حنيفة وقيل لا يكون خيسا حتى تكون فيه حلفاء والخيس
~~منبت الطرفاء وانواع الشجر وخيس أخيس مستحكم قال ألجأه لفح الصبا وأدمسا
~~والطل في خيس أراطى أخيسا وجمع الخيس أخياس وموضع الأسد أيضا خيس قال
~~الصيداوي سألت الرياشي عن الخيسة فقال الأجمة وأنشد لحاهم كأنها أخياس
~~ويقال فلان في عيص أخيس أو عدد أخيس أي كثير العدد وقال جندل وإن عيصي عيص
~~عز أخيس ألف تحميه صفاة عرمس أبو عبيد الخيس الأجمة والخيس ما تجمع في أصول
~~النخلة مع الأرض وما فوق ذلك الركائب ومخيس اسم صنم لبني القين
# ( خيش ) الخيش ثياب رقاق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان ومن
~~أردئه وربما اتخذت من العصب والجمع أخياش قال وأبصرت ليلى بين بردي مراجل
~~وأخياش عصب من مهلهلة اليمن وفيه خيوشة أي رقة وخاش ما في الوعاء أخرجه
# ( خيص ) الأخيص الذي إحدى عينيه صغيرة والأخرى كبيرة وقيل هو الذي إحدى
~~أذنيه نصباء والأخرى خذواء والأنثى خيصاء وقد خيص خيصا ابن الأعرابي
~~الخيصاء من المعزى التي أحد قرنيها منتصب والآخر ملتصق برأسها والخيصاء
~~أيضا العطية التافهة والخيص القليل من النيل وكذلك الخائص وهو اسم وقد يكون
~~على النسب كموت مائت وذلك لأنه لا فعل له فلذلك وجهناه على ذلك وخاص الشيء
~~يخيص أي قل قال الأصمعي سألت المفضل عن قول الأعشى لعمري لمن أمسى من القوم
~~شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خائصا ما معنى خيصا ؟ فقال ms02793 العرب تقول فلان
~~يخوص العطية في بني فلان أي يقللها قال فقلت فكان ينبغي أن يقول خوصا فقال
~~هي معاقبة يستعملها أهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام@ PageV02P1301
~~للصوام ومثله كثير ونلت منه خيصا خائصا أي شيئا يسيرا ( خيض ) النوادر سيف
~~خيض إذا كان مخلوطا من حديد أنيث وحديد ذكير
# ( خيط ) الخيط السلك والجمع أخياط وخيوط وخيوطة مثل فحل وفحول وفحولة
~~زادوا الهاء لتأنيث الجمع وأنشد ابن بري لابن مقبل قريسا ومغشيا عليه كأنه
~~خيوطة ماري لواهن فاتله وخاط الثوب يخيطه خيطا وخياطة وهو مخيوط ومخيط وكان
~~حده مخيوطا فلينوا الياء كما لينوها في خاط والتقى ساكنان سكون الياء وسكون
~~الواو فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين ألقوا أحدهما وكذلك بر مكيل والأصل
~~مكيول قال فمن قال مخيوط أخرجه على التمام ومن قال مخيط بناه على النقص
~~لنقصان الياء في خطت والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها وإنما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء
~~وإنما كسر ليعلم أن الساقط ياء وناس يقولون إن الياء في مخيط هي الأصلية
~~والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من اليائي والقول هو الأول لأن الواو
~~مزيدة للبناء فلا ينبغي لها أن تحذف والأصلي أحق بالحذف لاجتماع الساكنين
~~أو علة توجب أن يحذف حرف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان
~~من بنات الياء فإنه يجيء بالنقصان والتمام فأما من بنات الواو فلم يجئ على
~~التمام إلا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فإن هذين جاءا نادرين وفي النحويين
~~من يقيس على ذلك فيقول قول مقوول وفرس مقوود قياسا مطردا وقول المتنخل
~~الهذلي كأن على صحاصحه رياطا منشرة نزعن من الخياط إما أن يكون أراد
~~الخياطة فحذف الهاء وإما أن يكون لغة وخيطه كخاطه قال فهن بالأيدي مقيساته
~~مقدرات ومخيطاته والخياط والمخيط ما خيط به وهما أيضا الإبرة ومنه قوله
~~تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط أي في ثقب الإبرة والمخيط قال سيبويه
~~المخيط ونظيره مما ms02794 يعتمل به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن قال ومثل
~~خياط ومخيط سراد ومسرد وإزار ومئزر وقرام ومقرم وفي الحديث أدوا الخياط
~~والمخيط أراد بالخياط ههنا الخيط وبالمخيط ما يخاط به وفي التهذيب هي
~~الإبرة أبو زيد هب لي خياطا ونصاحا أي خيطا واحدا ورجل خائط وخياط وخاط
~~الأخيرة عن كراع والخياطة صناعة الخائط وقوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر يعني بياض الصبح وسواد الليل وهو على
~~التشبيه بالخيط لدقته وقيل الخيط الأسود الفجر المستطيل والخيط الأبيض
~~الفجر المعترض قال أبو دواد الإيادي فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط
~~أنارا قال أبو إسحق هما فجران أحدهما يبدو أسود معترضا وهو الخيط الأسود
~~والآخر يبدو طالعا مستطيلا يملأ الأفق فهو الخيط الأبيض وحقيقته حتى يتبين
~~لكم الليل من النهار وقول أبي دواد أضاءت لنا سدفة هي ههنا الظلمة ولاح من
~~الصبح أي بدا وظهر وقيل الخيط اللون واحتج بهذه الآية قال أبو عبيد يدل على
~~صحة قوله ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الخيطين إنما ذلك سواد
~~الليل وبياض النهار قال أمية بن أبي الصلت الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق
~~والخيط الأسود لون الليل مركوم ويروى مكتوم وفي الحديث أن عدي بن حاتم أخذ
~~حبلا أسود وحبلا أبيض وجعلهما تحت وساده لينظر إليهما عند الفجر وجاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه بذلك فقال إنك لعريص القفا ليس المعنى
~~ذلك ولكنه بياض الفجر من سواد الليل وفي النهاية ولكنه يريد بياض النهار
~~وظلمة الليل وخيط الشيب رأسه وفي رأسه ولحيته صار كالخيوط أو ظهر كالخيوط
~~مثل وخط وتخيط رأسه كذلك قال بدر بن عامر الهذلي تالله لا أنسى منيحة واحد
~~حتى تخيط بالبياض قروني قال ابن بري قال ابن حبيب إذا اتصل الشيب في الرأس
~~فقد خيط الرأس الشيب فجعل خيط متعديا قال فتكون الرواية على هذا حتى تخيط
~~بالبياض قروني وجعل البياض فيها كأنه شيء ms02795 خيط بعضه إلى بعض قال وأما من قال
~~خيط في رأسه الشيب بمعنى بدا فإنه يريد تخيط بكسر الياء أي خيطت قروني وهي
~~تخيط والمعنى أن الشيب صار في السواد كالخيوط ولم يتصل لأنه لو اتصل لكان
~~نسجا قال وقد روي البيت بالوجهين أعني تخيط بفتح الياء وتخيط بكسرها والخاء
~~مفتوحة في الوجهين وخيط باطل الضوء الذي يدخل من الكوة يقال هو أدق من خيط
~~باطل حكاه ثعلب وقيل خيط باطل الذي يقال له لعاب الشمس ومخاط الشيطان وكان
~~مروان بن الحكم يلقب بذلك لأنه كان طويلا مضطربا قال الشاعر@ PageV02P1302
~~لحى الله قوما ملكوا خيط باطل على الناس يعطي من يشاء ويمنع وقال ابن بري
~~خيط باطل هو الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت أحمد بن يحيى يقال فلان أدق من
~~خيط الباطل قال وخيط الباطل هو الهباء المنثور الذي يدخل من الكوة عند حمي
~~الشمس يضرب مثلا لمن يهون أمره والخيطة خيط يكون مع حبل مشتار العسل فإذا
~~أراد الخلية ثم أراد الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط إليه قال أبو ذؤيب
~~تدلى عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها وأورد الجوهري هذا
~~البيت مستشهدا به على الوتد وقال أبو عمرو الخيطة حبل لطيف يتخذ من السلب
~~وأنشد في التهذيب تدلى عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل وقال
~~قال الأصمعي السب الحبل والخيطة الوتد ابن سيده الخيطة الوتد في كلام هذيل
~~وقيل الحبل والخيط والخيط جماعة النعام وقد يكون من البقر والجمع خيطان
~~والخيطى كالخيط مثل سكرى قال لبيد وخيطا من خواضب مؤلفات كأن رئالها ورق
~~الإفال وهذا البيت نسبه ابن بري لشبيل قال ويجمع على خيطان وأخياط الليث
~~نعامة خيطاء بينة الخيط وخيطها طول قصبها وعنقها ويقال هو ما فيها من
~~اختلاط سواد في بياض لازم لها كالعيس في الإبل العراب وقيل خيطها أنها
~~تتقاطر وتتابع كالخيط الممدود ويقال خاط فلان بعيرا ببعير إذا قرن بينهما
~~قال ركاض الدبيري بليد لم يخط حرفا بعنس ms02796 ولكن كان يختاط الخفاء أي لم يقرن
~~بعيرا ببعير أراد أنه ليس من أرباب النعم والخفاء الثوب الذي يتغطى به
~~والخيط والخيط القطعة من الجراد والجمع خيطان أيضا ونعامة خيطاء بينة الخيط
~~طويلة العنق وخيط الرقبة نخاعها يقال جاحش فلان عن خيط رقبته أي دافع عن
~~دمه وما آتيك إلا الخيطة أي الفينة وخاط إليهم خيطة مر عليهم مرة واحدة
~~وقيل خاط إليهم خيطة واختاط واختطى مقلوب مر مرا لا يكاد ينقطع قال كراع هو
~~مأخوذ من الخطو مقلوب عنه قال ابن سيده وهذا خطأ إذ لو كان كذلك لقالوا
~~خاطه خوطة ولم يقولوا خيطة قال وليس مثل كراع يؤمن على هذا الليث يقال خاط
~~فلان خيطة واحدة إذا سار سيرة ولم يقطع السير وخاط الحية إذا انساب على
~~الأرض ومخيط الحية مزحفها والمخيط الممر والمسلك قال ذو الرمة وبينهما ملقى
~~زمام كأنه مخيط شجاع آخر الليل ثائر ويقال خاط فلان إلى فلان أي مر إليه
~~وفي نوادر الأعراب خاط فلان خيطا إذا مضى سريعا وتخوط تخوطا مثله وكذلك مخط
~~في الأرض مخطا ابن شميل في البطن مقاطه ومخيطه قال ومخيطه مجتمع الصفاق وهو
~~ظاهر البطن ( خيف ) خيف البعير والإنسان والفرس وغيره خيفا وهو أخيف بين
~~الخيف والأنثى خيفاء إذا كانت إحدى عينيه سوداء كحلاء والأخرى زرقاء وفي
~~الحديث في صفة أبي بكر ورضي الله عنه أخيف بني تيم الخيف في الرجل أن تكون
~~إحدى عينيه زرقاء والأخرى سوداء والجمع خوف وكذلك هو من كل شيء والأخياف
~~الضروب المختلفة في الأخلاق والأشكال والأخياف من الناس الذين أمهم واحدة
~~وآباؤهم شتى يقال الناس أخياف أي لا يستوون ويقال ذلك في الإخوة يقال إخوة
~~أخياف والأخياف اختلاف الآباء وأمهم واحدة ومنه قيل الناس أخياف أي مختلفون
~~وخيفت المرأة أولادها جاءت بهم مختلفين وتخيفت الإبل في المرعى وغيره
~~اختلفت وجوهها عن اللحياني والخافة خريطة من أدم تكون مع مشتار العسل وقيل
~~هي سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع رأسها للعسل قيل سميت بذلك لتخيف ms02797 ألوانها أي
~~اختلافها قال الليث تصغيرها خويفة واشتقاقها من الخوف وهي جبة من أدم
~~يلبسها العسال والسقاء قال أبو منصور قوله اشتقاقها من الخوف خطأ والذي
~~أراه الحوف بالحاء وليس هذا موضعه وخيف الأمر بينهم وزع وخيفت عمور اللثة
~~بين الأسنان فرقت والخيفانة الجرادة إذا صارت فيها خطوط مختلفة بياض وصفرة
~~والجمع خيفان وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الألوان والجراد حينئذ
~~أطير ما يكون وقيل الخيفان من الجراد المهازيل الحمر الذي من نتاج عام أول
~~وقيل هي الجراد قبل أن تستوي أجنحته وناقة خيفانة سريعة شبهت بالجراد
~~لسرعتها وكذلك الفرس شبهت بالجرادة لخفتها وضمورها قال عنترة فغدوت تحمل
~~شكتي خيفانة مرط الجراء لها تميم أتلع @ PageV02P1303
~~قال أبو نصر العرب تشبه الخيل بالخيفان قال امرؤ القيس وأركب في الروع
~~خيفانة لها ذنب خلفها مسبطر وهذا البيت في الصحاح وأركب في الروع خيفانة
~~كسا وجهها سعف منتشر ويقال تخيف فلان ألوانا إذا تغير ألوانا قال الكميت
~~وما تخيف ألوانا مفننة عن المحاسن من إخلاقه الوطب ابن سيده وربما سميت
~~الأرض المختلفة ألوان الحجارة خيفاء والخيف جلد الضرع ومنهم من قال جلد ضرع
~~الناقة وقيل لا يكون خيفا حتى يخلو من اللبن ويسترخي وناقة خيفاء بينة
~~الخيف واسعة جلد الضرع والجمع خيفاوات وخيف الأولى نادرة لأن فعلاوات إنما
~~هي للاسم أو الصفة الغالبة غلبة الاسم كقوله صلى الله عليه وسلم ليس في
~~الخضراوات صدقة وحكى اللحياني ما كانت الناقة خيفاء ولقد خيفت خيفا والخيف
~~وعاء قضيب البعير وبعير أخيف واسع جلد الثيل قال صوى لها ذا كدنة جلذيا
~~أخيف كانت أمه صفيا أي غزيرة وقد خيف بالكسر والخيف ما ارتفع عن موضع مجرى
~~السيل ومسيل الماء وانحدر عن غلظ الجبل والجمع أخياف قال قيس بن ذريح فغيقة
~~فالأخياف أخياف ظبية بها من لبينى مخرف ومرابع
# ( * قوله « فغيقة إلخ » قبله كما في المعجم لياقوت عفا سرف من أهله
~~فسراوع فوادي قديد فالتلاع الدوافع )
# ومنه قيل مسجد الخيف بمنى لأنه في خيف الجبل ابن ms02798 سيده وخيف مكة موضع فيها
~~عند منى سمي بذلك لانحداره عن الغلظ وارتفاعه عن السيل وفي الحديث نحن
~~نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحصب ومسجد منى يسمى مسجد الخيف لأنه في
~~سفح جبلها وفي حديث بدر مضى في مسيره إليها حتى قطع الخيوف هي جمع خيف
~~وأخيف القوم وأخافوا إذا نزلوا الخيف خيف منى أو أتوه قال هل في مخيفتكم من
~~يشتري أدما والخيف جمع خيفة من الخوف أبو عمرو الخيفة السكين وهي الرميض
~~وتخيف ماله تنقصه وأخذ من أطرافه كتحيفه جكاه يعقوب وعده في البدل والحاء
~~أعلى والخيفان حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق إنما هو حشيش وهو يطول حتى
~~يكون أطول من ذراع صعدا وله سنمة صبيغاء بيضاء السفل جعله كراع فيعالا قال
~~ابن سيده وليس بقوي لكثرة زيادة الألف والنون لأنه ليس في الكلام خ ف ن
# ( خيل ) خال الشيء يخال خيلا وخيلة وخيلة وخالا وخيلا وخيلانا ومخالة
~~ومخيلة وخيلولة ظنه وفي المثل من يسمع يخل أي يظن وهو من باب ظننت وأخواتها
~~التي تدخل على الابتداء والخبر فإن ابتدأت بها أعملت وإن وسطتها أو أخرت
~~فأنت بالخيار بين الإعمال والإلغاء قال جرير في الإلغاء أبالأراجيز يا ابن
~~اللؤم توعدني وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور قال ابن بري ومثله في الإلغاء
~~للأعشى وما خلت أبقى بيننا من مودة عراض المذاكي المسنفات القلائصا وفي
~~الحديث ما إخالك سرقت أي ما أظنك وتقول في مستقبله إخال بكسر الألف وهو
~~الأفصح وبنو أسد يقولون أخال بالفتح وهو القياس والكسر أكثر استعمالا
~~التهذيب تقول خلته زيدا إخاله وأخاله خيلانا وقيل في المثل من يشبع يخل
~~وكلام العرب من يسمع يخل قال أبو عبيد ومعناه من يسمع أخبار الناس ومعايبهم
~~يقع في نفسه عليهم المكروه ومعناه أن المجانبة للناس أسلم وقال ابن هانئ في
~~قولهم من يسمع يخل يقال ذلك عند تحقيق الظن ويخل مشتق من تخيل إلى وفي حديث
~~طهفة نستحيل الجهام ونستخيل الرهام واستحال الجهام أي نظر إليه ms02799 هل يحول أي
~~يتحرك واستخلت الرهام إذا نظرت إليها فخلتها ماطرة وخيل فيه الخير وتخيله
~~ظنه وتفرسه وخيل عليه شبه وأخال الشيء اشتبه يقال هذا الأمر لا يخيل على
~~أحد أي لا يشكل وشيء مخيل أي مشكل وفلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت أي
~~ما شبهت يعني على غرر من غير يقين وقد يأتي خلت بمعنى علمت قال ابن أحمر
~~ولرب مثلك قد رشدت بغيه وإخال صاحب غيه لم يرشد قال ابن حبيب إخال هنا أعلم
~~وخيل عليه تخييلا وجه التهمة إليه والخال الغيم وأنشد ابن بري لشاعر باتت
~~تشيم بذي هرون من حضن خالا يضيء إذا ما مزنه ركدا والسحابة المخيل والمخيلة
~~والمخيلة التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة وفي التهذيب المخيلة بفتح الميم
~~السحابة وجمعها مخايل وقد يقال للسحاب الخال فإذا أرادوا أن السماء قد
~~تغيمت قالوا قد أخالت فهي@ PageV02P1304
~~مخيلة بضم الميم وإذا أرادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة بالفتح وقد
~~أخيلنا وأخيلت السماء وخيلت وتخيلت تهيأت للمطر فرعدت وبرقت فإذا وقع المطر
~~ذهب اسم التخيل وأخلنا وأخيلنا شمنا سحابة مخيلة وتخيلت السماء أي تغيمت
~~التهذيب يقال خيلت السحابة إذا أغامت ولم تمطر وكل شيء كان خليقا فهو مخيل
~~يقال إن فلانا لمخيل للخير ابن السكيت خيلت السماء للمطر وما أحسن مخيلتها
~~وخالها أي خلاقتها للمطر وقد أخالت السحابة وأخيلت وخايلت إذا كانت ترجى
~~للمطر وقد أخلت السحابة وأخيلتها إذا رأيتها مخيلة للمطر والسحابة المختالة
~~كالمخيلة قال كثير بن مزرد كاللامعات في الكفاف المختال والخال سحاب لا
~~يخلف مطره قال مثل سحاب الخال سحا مطره وقال صخر الغي يرفع للخال ريطا
~~كثيفا وقيل الخال السحاب الذي إذا رأيته حسبته ماطرا ولا مطر فيه وقول طهفة
~~تستخيل الجهام هو نستفعل من خلت أي ظننت أي نظنه خليقا بالمطر وقد أخلت
~~السحابة وأخيلتها التهذيب والخال خال السحابة إذا رأيتها ماطرة وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها كان إذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه الاختيال أن
~~يخال فيها المطر ms02800 وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى مخيلة
~~أقبل وأدبر وتغير قالت عائشة فذكرت ذلك له فقال وما يدرينا ؟ لعله كما ذكر
~~الله فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم قال ابن الأثير المخيلة موضع الخيل وهو
~~الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر قال ويجوز أن تكون مسماة بالمخيلة
~~التي هي مصدر كالمحسبة من الحسب والخال البرق حكاه أبو زياد ورده عليه أبو
~~حنيفة وأخالت الناقة إذا كان في ضرعها لبن قال ابن سيده وأراه على التشبيه
~~بالسحابة والخال الرجل السمح يشبه بالغيم حين يبرق وفي التهذيب تشبيها
~~بالخال وهو السحاب الماطر والخال والخيل والخيلاء والخيلاء والأخيل والخيلة
~~والمخيلة كله الكبر وقد اختال وهو ذو خيلاء وذو خال وذو مخيلة أي ذو كبر
~~وفي حديث ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خلتان سرف ومخيلة وفي
~~حديث زيد بن عمرو بن نفيل البر أبقى لا الخال يقال هو ذو خال أي ذو كبر قال
~~العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال والدهر فيه غفلة للغفال قال أبو منصور
~~وكأن الليث جعل الخال هنا ثوبا وإنما هو الكبر وفي التنزيل العزيز إن الله
~~لا يحب كل مختال فخور فالمختال المتكبر قال أبو إسحق المختال الصلف
~~المتباهي الجهول الذي يأنف من ذوي قرابته إذا كانوا فقراء ومن جيرانه إذا
~~كانو كذلك ولا يحسن عشرتهم ويقال هو ذو خيلة أيضا قال الراجز يمشي من
~~الخيلة يوم الورد بغيا كما يمشي ولي العهد وفي الحديث من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه الخيلاء والخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب وقد اختال فهو
~~مختال وفي الحديث من الخيلاء ما يحبه الله في الصدقة وفي الحرب أما الصدقة
~~فإنه تهزه أريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي
~~منها شيئا إلا وهو له مستقل وأما الحرب فإنه يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة
~~وجنان ومنه الحديث بئس ms02801 العبد عبد تخيل واختال هو تفعل وافتعل منه ورجل خال
~~أي مختال ومنه قوله إذا تحرد لا خال ولا بخل قال ابن سيده ورجل خال وخائل
~~وخال على القلب ومختال وأخائل ذو خيلاء معجب بنفسه ولا نظير له من الصفات
~~إلا رجل أدابر لا يقبل قول أحد ولا يلوي على شيء وأباتر يبتر رحمه يقطعها
~~وقد تخيل وتخايل وقد خال الرجل فهو خائل قال الشاعر فإن كنت سيدنا سدتنا
~~وإن كنت للخال فاذهب فخل وجمع الخائل خالة مثل بائع وباعة قال ابن بري
~~ومثله سائق وساقة وحائك وحاكة قال وروي البيت فاذهب فخل بضم الخاء لأن فعله
~~خال يخول قال وكان حقه أن يذكر في خول وقد ذكرناه نحن هناك قال ابن بري
~~وإنما ذكره الجوهري هنا لقولهم الخيلاء قال وقياسه الخولاء وإنما قلبت
~~الواو فيه ياء حملا على الاختيال كما قالوا مشيب حيث قالوا شيب فأتبعوه
~~مشيبا قال والشاعر رجل من عبد القيس قال وقال الجميح بن الطماح الأسدي في
~~الخال بمعنى الاختيال ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي في الشباب وخالي
~~التهذيب ويقال للرجل المختال خائل وجمعه خالة ومنه قول الشاعر أودى الشباب
~~وحب الخالة الخلبه وقد برئت فما بالنفس من قلبه@ PageV02P1305
~~أراد بالخالة جمع الخائل وهو المختال الشاب والأخيل الخيلاء قال له بعد
~~إدلاج مراح وأخيل واختالت الأرض بالنبات ازدانت ووجدت أرضا متخيلة ومتخايلة
~~إذا بلغ نبتها المدى وخرج زهرها قال الشاعر تأزر فيه النبت حتى تخيلت رباه
~~وحتى ما ترى الشاء نوما وقال ابن هرمة سرا ثوبه عنك الصبا المتخايل ويقال
~~وردنا أرضا متخيلة وقد تخيلت إذا بلغ نبتها أن يرعى والخال الثوب الذي تضعه
~~على الميت تستره به وقد خيل عليه والخال ضرب من برود اليمن الموشية والخال
~~الثوب الناعم زاد الأزهري من ثياب اليمن قال الشماخ وبردان من خال وسبعون
~~درهما على ذاك مقروظ من الجلد ماعز والخال الذي يكون في الجسد ابن سيده
~~والخال سامة سوداء في البدن وقيل هي نكتة سوداء فيه ms02802 والجمع خيلان وامرأة
~~خيلاء ورجل أخيل ومخيل ومخيول ومخول مثل مقول من الخال أي كثير الخيلان ولا
~~فعل له ويقال لما لا شخص له شامة وما له شخص فهو الخال وتصغير الخال خييل
~~فيمن قال مخيل ومخيول وخويل فيمن قال مخول وفي صفة خاتم النبوة عليه خيلان
~~هو جمع خال وهي الشامة في الجسد وفي حديث المسيح على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام كثير خيلان الوجه والأخيل طائر أخضر وعلى جناحيه لمعة تخالف لونه
~~سمي بذلك للخيلان قال ولذلك وجهه سيبويه على أن أصله الصفة ثم استعمل
~~استعمال الأسماء كالأبرق ونحوه وقيل الأخيل الشقراق وهو مشؤوم تقول العرب
~~أسأم من أخيل قال ثعلب وهو يقع على دبر البعير يقال إنه لا ينقر دبرة بعير
~~إلا خزل ظهره قال وإنما يتشاءمون به لذلك قال الفرزدق في الأخيل إذا قطنا
~~بلغتنيه ابن مدرك فلقيت من طير اليعاقيب أخيلا قال ابن بري الذي في شعره من
~~طير العراقيب أي ما يعرقبك
# ( * قوله « أي ما يعرقبك » عبارة الصاغاني في التكملة والعراقيب ارض
~~معروفة ) يخاطب ناقته ويروى إذا قطن أيضا بالرفع والنصب والممدوح قطن بن
~~مدرك الكلابي ومن رفع ابن جعله نعتا لقطن ومن نصبه جعله بدلا من الهاء في
~~بلغتنيه أو بدلا من قطن إذا نصبته قال ومثله إذا ابن موسى بلالا بلغته برفع
~~ابن وبلال ونصبهما وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في
~~المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الأصل صفة من التخيل ويحتج بقول حسان بن
~~ثابت ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي فما طائري فيها عليك بأخيلا وقال العجاج
~~إذا النهار كف ركض الأخيل قال شمر الأخيل يفيل نصف النهار قال الفراء ويسمى
~~الشاهين الأخيل وجمعه الأخايل وأما قوله ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب
~~كلهم أخيل فقد يجوز أن يعني به هذا الطائر أي كلهم مثل الأخيل في خفته
~~وطموره قال ابن سيده وقد يكون المختال قال ولا أعرفه في اللغة قال وقد يجوز
~~أن يكون التقدير كلهم ms02803 أخيل أي ذو اختيال والخيال خيال الطائر يرتفع في
~~السماء فينظر إلى ظل نفسه فيرى أنه صيد فينقض عليه ولا يجد شيئا وهو خاطف
~~ظله والأخيل أيضا عرق الأخدع قال الراجز أشكو إلى الله انثناء محملي وخفقان
~~صردي وأخيلي والصردان عرقان تحت اللسان والخال كالظلع والغمز يكون بالدابة
~~وقد خال يخال خالا وهو خائل قال نادى الصريخ فردوا الخيل عانية تشكو الكلال
~~وتشكو من أذى الخال وفي رواية من حفا الخال والخال اللواء يعقد للأمير أبو
~~منصور والخال اللواء الذي يعقد لولاية وال قال ولا أراه سمي خالا إلا لأنه
~~كان يعقد من برود الخال قال الأعشى بأسيافنا حتى نوجه خالها والخال أخو
~~الأم ذكر في خول والخال الجبل الضخم والبعير الضخم والجمع خيلان قال ولكن
~~خيلانا عليها العمائم شبههم بالإبل في أبدانهم وأنه لا عقول لهم وإنه لمخيل
~~للخير أي خليق له وأخال فيه خالا من الخير وتخيل عليه تخيلا كلاهما اختاره
~~وتفرس فيه الخير وتخولت فيه خالا من الخير وأخلت فيه خالا من الخير أي رأيت
~~مخيلته وتخيل الشيء له تشبه وتخيل له أنه كذا أي تشبه وتخايل يقال تخيلته
~~فتخيل لي كما تقول تصورته فتصور وتبينته فتبين وتحققته فتحقق والخيال
~~والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة قال الشاعر فلست بنازل إلا
~~ألمت برحلي أو خيالتها الكذوب@ PageV02P1306
~~وقيل إنما أنث على إرادة المرأة والخيال والخيالة الشخص والطيف ورأيت خياله
~~وخيالته أي شخصه وطلعته من ذلك التهذيب الخيال لكل شيء تراه كالظل وكذلك
~~خيال الإنسان في المرآة وخياله في المنام صورة تمثاله وربما مر بك الشيء
~~شبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله الأصمعي الخيال خشبة توضع فيلقى
~~عليها الثوب للغنم إذا رآها الذئب ظن أنه إنسان وأنشد أخ لا أخا لي غيره
~~غير أنني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وراعي الخيال هو الرأل وفي رواية أخي
~~لا أخا لي بعده قال ابن بري أنشده ابن قتيبة بلا فكر بفتح الفاء وحكي عن
~~أبي حاتم أنه ms02804 قال حدثني ابن سلام الجمحي عن يونس النحوي أنه قال يقال لي في
~~هذا الأمر فكر بمعنى تفكر الصحاح الخيال خشبة عليها ثياب سود تنصب للطير
~~والبهائم فتظنه إنسانا وفي حديث عثمان كان الحمى ستة أميال فصار خيال بكذا
~~وخيال بكذا وفي رواية خيال بإمرة وخيال بأسود العين قال ابن الأثير وهما
~~جبلان قال الأصمعي كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود تكن علامات لمن يراها
~~ويعلم أن ما داخلها حمى من الأرض وأصلها أنها كانت تنصب للطير والبهائم على
~~المزروعات لتظنه إنسانا ولا تسقط فيه وقول الراجز تخالها طائرة ولم تطر
~~كأنها خيلان راع محتظر أراد بالخيلان ما ينصبه الراعي عند حظيرة غنمه وخيل
~~للناقة وأخيل وضع لولدها خيالا ليفزع منه الذئب فلا يقربه والخيال ما نصب
~~في الأرض ليعلم أنها حمى فلا تقرب وقال الليث كل شيء اشتبه عليك فهو مخيل
~~وقد أخال وأنشد والصدق أبلج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الألباب وقد
~~أخالت الناقة فهي مخيلة إذا كانت حسنة العطل في ضرعها لبن وقوله تعالى يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى أي يشبه وخيل إليه أنه كذا على ما لم يسم فاعله من
~~التخييل والوهم والخيال كساء أسود ينصب على عود يخيل به قال ابن أحمر فلما
~~تجلى ما تجلى من الدجى وشمر صعل كالخيال المخيل والخيل الفرسان وفي المحكم
~~جماعة الأفراس لا واحد له من لفظه قال أبو عبيدة واحدها خائل لأنه يختال في
~~مشيته قال ابن سيده وليس هذا بمعروف وفي التنزيل العزيز وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك أي بفرسانك ورجالتك والخيل الخيول وفي التنزيل العزيز والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وفي الحديث يا خيل الله اركبي قال ابن الأثير هذا على حذف
~~المضاف أراد بافرسان خيل الله اركبي وهذا من أحسن المجازات وألطفها وقول
~~أبي ذؤيب فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع ثناه على قولهم
~~هما لقاحان أسودان وجمالان وقوله بطل اللقاء أي عند اللقاء والجمع أخيال
~~وخيول الأول عن ابن الأعرابي والأخير أشهر وأعرف ms02805 وفلان لا تساير خيلاه ولا
~~تواقف خيلاه ولا تساير ولا تواقف أي لا يطاق نميمة وكذبا وقالوا الخيل أعلم
~~من فرسانها يضرب للرجل تظن أن عنده غناء أو أنه لا غناء عنده فتجده على ما
~~ظننت والخيالة أصحاب الخيول والخيال نبت والخال موضع قال أتعرف أطلالا
~~شجونك بالخال ؟ قال وقد تكون ألفه منقلبة عن واو والخال اسم جبل تلقاء
~~المدينة قال الشاعر أهاجك بالخال الحمول الدوافع وأنت لمهواها من الأرض
~~نازع ؟ والمخايلة المباراة يقال خايلت فلانا باريته وفعلت فعله قال الكميت
~~أقول لهم يوم أيمانهم تخايلها في الندى الأشمل تخايلها أي تفاخرها وتباريها
~~وقول ابن أحمر وقالوا أنت أرض به وتخيلت فأمسى لما في الرأس والصدر شاكيا
~~قوله تخيلت أي اشتبهت وخيل فلان عن القوم إذا كع عنهم قال سلمة ومثله غيف
~~وخيف الأحمر افعل كذا وكذا إما هلكت هلك أي على ما خيلت أي على كل حال ونحو
~~ذلك وقولهم افعل ذلك على ما خيلت أي على ما شبهت وبنو الأخيل حي من عقيل
~~رهط ليلى الأخيلية وقولها نحن الأخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا
~~مذكورا فإنما جمعت القبيل باسم الأخيل بن معاوية العقيلي ويقال البيت
~~لأبيها والخيال أرض لبني تغلب قال لبيد لمن طلل تضمنه أثال فسرحة فالمرانة
~~فالخيال ؟ والخيل الحلتيت يمانية وخال يخيل خيلا إذا دام على أكل الخيل وهو
~~السذاب @ PageV02P1307
~~قال ابن بري والخال الخائل يقال هو خال مال وخائل مال أي حسن القيام عليه
~~والخال ظلع في الرجل والخال نكتة في الجسد قال وهذه أبيات تجمع معاني الخال
~~أتعرف أطلالا شجونك بالخال وعيش زمان كان في العصر الخالي ؟ الخال الأول
~~مكان والثاني الماضي ليالي ريعان الشباب مسلط علي بعصيان الإمارة والخال
~~الخال اللواء وإذ أنا خدن للغوي أخي الصبا وللغزل المريح ذي اللهو والخال
~~الخال الخيلاء وللخود تصطاد الرجال بفاحم وخد أسيل كالوذيلة ذي الخال الخال
~~الشامة إذا رئمت ربعا رئمت رباعها كما رئم الميثاء ذو الرثية الخالي الخالي
~~العزب ويقتادني منها رخيم ms02806 دلالها كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالي الخالي
~~من الخلاء زمان أفدى من مراح إلى الصبا بعمي من فرط الصبابة والخال الخال
~~أخو الأم وقد علمت أني وإن ملت للصبا إذا القوم كعوا لست بالرعش الخال
~~الخال المنخوب الضعيف ولا أرتدي إلا المروءة حلة إذا ضن بعض القوم بالعصب
~~والخال الخال نوع من البرود وإن أنا أبصرت المحول ببلدة تنكبتها واشتمت
~~خالا على خال الخال السحاب فحالف بحلفي كل خرق مهذب وإلا تحالفني فخال إذا
~~خال من المخالاة وما زلت حلفا للسماحة والعلى كما احتلفت عبس وذبيان بالخال
~~الخال الموضع وثالثنا في الحلف كل مهند لما يرم من صم العظام به خالي أي قاطع
# ( خيم ) الخيمة بيت من بيوت الأعراب مستدير يبنيه الأعراب من عيدان الشجر
~~قال الشاعر أو مرخة خيمت
# ( * قوله « أو مرخة خيمت » كذا بالأصل والشطرة موجودة بتمامها في التهذيب
~~وهي أو مرخة خيمت في أصلها البقر )
# وقيل وهي ثلاثة أعواد أو أربعة يلقى عليها الثمام ويستظل بها في الحر
~~والجمع خيمات وخيام وخيم وخيم وقيل الخيم أعواد تنصب في القيظ وتجعل لها
~~عوارض وتظلل بالشجر فتكون أبرد من الأخبية وقيل هي عيدان يبنى عليها الخيام
~~قال النابغة فلم يبق إلا آل خيم منضد وسفع على آس ونؤي معثلب الآس الرماد
~~ومعثلب مهدوم والذي رواه ابن السيرافي على أس قال وهو الأساس ويروى عجزه
~~أيضا وثم على عرش الخيام غسيل ورواه أبو عبيد للنابغة ورواه ثعلب لزهير
~~وقيل الخيم ما يبنى من الشجر والسعف يستظل به الرجل إذا أورد إبله الماء
~~وخيمه أي جعله كالخيمة والخيمة عند العرب البيت والمنزل وسميت خيمة لأن
~~صاحبها يتخذها كالمنزل الأصلي ابن الأعرابي الخيمة لا تكون إلا من أربعة
~~أعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب قال وأما المظلة فمن الثياب وغيرها
~~ويقال مظلة قال ابن بري الذي حكاه الجوهري من أن الخيمة بيت تبنيه الأعراب
~~من عيدان الشجر هو قول الأصمعي وهو أنه كان يذهب إلى أن الخيمة إنما تكون ms02807
~~من شجر فإن كانت من غير شجر فهي بيت وغيره يذهب إلى أن الخيمة تكون من
~~الخرق المعمولة بالأطناب واستدل بأن أصل التخييم الإقامة فسميت بذلك لأنها
~~تكون عند النزول فسميت خيمة قال ومثل بيت النابغة قول مزاحم منازل أما
~~أهلها فتحملوا فبانوا وأما خيمها فمقيم قال ومثله قول زهير أربت به الأرواح
~~كل عشية فمل يبق إلا آل خيم منضد قال وشاهد الخيم قول مرقش هل تعرف الدار
~~عفا رسمها إلا الأثافي ومبنى الخيم ؟ وشاهد الخيام قول حسان ومظعن الحي
~~ومبنى الخيام وفي الحديث الشهيد في خيمة الله تحت العرش الخيمة معروفة ومنه
~~خيم بالمكان أي أقام به وسكنه واستعارها لظل رحمة الله ورضوانه ويصدقه
~~الحديث الآخر الشهيد في ظل الله وظل عرشه وفي الحديث من أحب أن يستخيم له
~~الرجال قياما كما يقام بين يدي الملوك والأمراء وهو من قولهم خام يخيم وخيم
~~وخيم يخيم إذا أقام بالمكان ويروى استخم واستجم وقد تقدما والخيام أيضا
~~الهوادج على التشبيه قال الأعشى@ PageV02P1308
~~أمن جبل الأمرار ضرب خيامكم على نبإ إن الأشافي سائل وأخام الخيمة وأخيمها
~~بناها عن ابن الأعرابي وتخيم مكان كذا ضرب خيمته وخيم القوم دخلوا في
~~الخيمة وخيموا بالمكان أقاموا وقال الأعشى فلما أضاء الصبح قام مبادرا وكان
~~انطلاق الشاة من حيث خيما والعرب تقول خيم فلان خيمة إذا بناها وتخيم إذا
~~أقام فيها وقال زهير وضعن عصي الحاضر المتخيم وخيمت الرائحة الطيبة بالمكان
~~والثوب أقامت وعبقت به وخيم الوحشي في كناسه أقام فيه فلم يبرحه وخيمه غطاه
~~بشيء كي يعبق به وأنشد مع الطيب المخيم في الثياب أبو عبيد الخيم الشيمة
~~والطبيعة والخلق والسجية ويقال خيم السيف فرنده والخيم الأصل وأنشد ومن
~~يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها ابن سيده الخيم
~~بالكسر الخلق وقيل سعة الخلق وقيل الأصل فارسي معرب لا واحد له من لفظه
~~وخام عنه يخيم خيما وخيمانا وخيوما وخياما وخيمومة نكص وجبن وكذلك إذا كاد
~~يكيد كيدا فرجع عليه ولم ms02808 ير فيه ما يحب ونكل ونكص وكذلك خاموا في الحرب فلم
~~يظفروا بخير وضعفوا وأنشد رموني عن قسي الزور حتى أخامهم الإله بها فخاموا
~~والخائم الجبان وخام عن القتال يخيم خيما وخام فيه جبن عنه وقول الهذلي
~~جنادة بن عامر لعمرك ما ونى ابن أبي أنيس ولاخام القتال ولا أضاعا قال ابن
~~جني أراد حرف الجر وحذفه أي خام في القتال وقال خام جبن وتراجع قال ابن
~~سيده وهو عندي من معنى الخيمة وذلك أن الخيمة تعطف وتثنى على ما تحتها
~~لتقيه وتحفظه فهي من معنى القصر والثني وهذا هو معنى خام لأنه انكسر وتراجع
~~وانثنى ألا تراهم قالوا لجانب الخباء كسر ؟ ابن سيده والخامة من الزرع أول
~~ما ينبت على ساق واحدة وقيل هي الطاقة الغضة منه وقيل هي الشجرة الغضة
~~الرطبة ابن الأعرابي الخامة السنبلة وجمعها خام والخامة الفجلة وجمعها خام
~~قال أبو سعيد الضرير إن كانت محفوظة فليست من كلام العرب قال أبو منصور
~~وابن الأعرابي أعرف بكلام العرب من أبي سعيد وقد جعل الخامة من كلام العرب
~~بمعنيين مختلفين والخام من الجلود ما لم يدبغ أو لم يبالغ في دبغه والخام
~~الدبس الذي لم تمسه النار عن أبي حنيفة قال وهو أفضله والخيم الحمض ابن بري
~~وخيماء اسم ماءة عن الفراء وخيم جبل معروف قال جرير أقبلت من نجران أو جنبي
~~خيم وخيم موضع معروف والمخيم موضعان قال أبوذؤيب ثم انتهى بصري عنهم وقد
~~بلغوا بطن المخيم فقالوا الجر أو راحوا قال ابن جني المخيم مفعل لعدم م خ م
~~وعزة باب قلق وحكى أبو حنيفة خامت الأرض تخيم خيمانا وزعم أنه مقلوب من
~~وخمت قال ابن سيده وليس كذلك إنما هو في معناه لا مقلوب عنه وخمت رجلي خيما
~~إذا رفعتها وأنشد ثعلب رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا جبوري لما أن رأوني
~~أخيمها الفراء وابن الأعرابي الإخامة أن يصيب الإنسان أو الدابة عنت في
~~رجله فلا يستطيع أن يمكن قدمه من الأرض فيبقي عليها ms02809 يقال إنه ليخيم إحدى
~~رجليه أبو عبيد الإخامة للفرس أن يرفع إحدى يديه أو إحدى رجليه على طرف
~~حافره وأنشد الفراء ما أنشده ثعلب أيضا رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا
~~جبوري لما أن رأوني أخيمها @ PageV02P1309
~~( د ) الدال حرف من الحروف المجهورة ومن الحروف النطعية وهي والطاء والتاء
~~في حيز واحد
# ( دأب ) الدأب العادة والملازمة يقال ما زال ذلك دينك ودأبك وديدنك
~~وديدبونك كله من العادة دأب فلان في عمله أي جد وتعب يدأب دأبا ودأبا
~~ودؤوبا فهو دئب قال الراجز راحت كما راح أبو رئال قاهي الفؤاد دئب الإجفال
~~وفي الصحاح فهو دائب وأنشد هذا الرجز دائب الاجفال وأدأب غيره وكل ما أدمته
~~فقد أدأبته وأدأبه أحوجه إلى الدؤوب عن ابن الأعرابي وأنشد إذا توافوا
~~أدبوا أخاهم قال أراد أدأبوا أخاهم فخفف لأن هذا الراجز لم تكن لغته الهمز
~~وليس ذلك لضرورة شعر لأنه لو همز لكان الجزء أتم والدؤوب المبالغة في السير
~~وأدأب الرجل الدابة إدآبا إذا أتعبها والفعل اللازم دأبت الناقة تدأب دؤوبا
~~ورجل دؤوب على الشيء وفي حديث البعير الذي سجد له صلى الله عليه وسلم فقال
~~لصاحبه إنه يشكو إلي أنك تجيعه وتدئبه أي تكده وتتعبه وقوله أنشده ثعلب
~~يلحن من ذي دأب شرواط فسره فقال الدأب السوق الشديد والطرد وهو من الأول
~~ورواية يعقوب من ذي زجل والدأب والدأب بالتحريك العادة والشأن قال الفراء
~~أصله من دأبت إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن وفي الحديث عليكم بقيام
~~الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم الدأب العادة والشأن هو من دأب في العمل إذا
~~جد وتعب وفي الحديث فكان دأبي ودأبهم وقوله عز وجل مثل دأب قوم نوح أي مثل
~~عادة قوم نوح وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح الأزهري قال الزجاج في قوله
~~تعالى كدأب آل فرعون أي كشأن آل فرعون وكأمر آل فرعون كذا قال أهل اللغة
~~قال الأزهري والقول عندي فيه والله أعلم أن دأب ههنا اجتهادهم في كفرهم
~~وتظاهرهم على النبي ms02810 صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون على موسى عليه
~~السلام يقال دأبت أدأب دأبا ودأبا ودؤوبا إذا اجتهدت في الشيء والدائبان
~~الليل والنهار وبنو دوأب حي من غني قال ذو الرمة
# بني دوأب إني وجدت فوارسي ... أزمة غارات الصباح الدوالق
# ( دأث ) دأث الطعام دأثا أكله والدأث الدنس وقيل الثقل والجمع أدآث قال
~~رؤبة وإن فشت في قومك المشاعث من إصر أدآث لها دآئث
# ( * قوله « المشاعث » من تشعيث الدهر الأموال ذهابه بها والدآئث الأصول
~~اه تكملة )
# بوزن دعاعث من دعثه إذا أثقله والإصر الثقل والدئث العداوة عن كراع
~~والدئث الحقد الذي لا ينحل وكذلك الدعث والدأثاء الأمة الحمقاء وقيل الأمة
~~اسم لها وقد يحرك لحرف الحلق وهو نادر لأن فعلاء بفتح العين لم يجئ في
~~الصفات وإنما جاء حرفان في@ PageV02P1310
~~الأسماء فقط وهما فرماء وجنفاء وهما موضعان والجمع دآث خفيف أنشد ابن
~~الأعرابي أصدرها عن طثرة الدآث صاحب ليل خرش التبعاث خرش يهيجها ويحركها
~~وهو مذكور في موضعه وقد يقال للأحمق ابن دأثاء والأدأث رمل معروف يسمع به
~~عزيف الجن قال رؤبة تألق الجن برمل الأدأث
# ( دأدأ ) الدئداء أشد عدو البعير دأدأ دأدأة ودئداء ممدود عدا أشد العدو
~~ودأدأت دأدأة قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن رؤاس
~~بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الرؤاسي وقيل في كنيته أبو دواد
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه
# وكان أبو عمر الزاهد يقول في الرؤاسي أحد القراء والمحدثين إنه الرواسي
~~بفتح الراء والواو من غير همز منسوب إلى رواس قبيلة من بني سليم وكان ينكر
~~أن يقال الرؤاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم وبيت أبي دواد هذا
~~المتقدم يضرب مثلا في شدة الأمر يقول ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس
~~بعيرا صعبا عريا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له وإذا كانت أم الفوارس
~~قد بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها ؟ والفوارس في البيت الشجعان يقال رجل
~~فارس أي شجاع والعلط ms02811 الذي لا خطام عليه ويقال بعير علط ملط إذا لم يكن عليه
~~وسم والدئداء والربعة شدة العدو قيل هو أشد عدو البعير وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه وبر تدأدأ من قدوم ضأن أي أقبل علينا مسرعا وهو من الدئداء
~~أشد عدو البعير وقد دأدأ وتدأدأ ويجوز أن يكون تدهده فقلبت الهاء همزة أي
~~تدحرج وسقط علينا وفي حديث أحد فتدأدأ عن فرسه ودأدأ الهلال إذا أسرع السير
~~قال وذلك أن يكون في آخر منزل من منازل القمر فيكون في هبوط فيدأدئ فيها
~~دئداء ودأدأت الدابة عدت عدوا فوق العنق أبو عمرو الدأداء النخ من السير
~~وهو السريع والدأدأة السرعة والإحضار [ ص 70 ] وفي النوادر دودأ فلان دودأة
~~وتودأ تودأة وكودأ كودأة إذا عدا والدأدأة والدئداء في سير الابل قرمطة فوق
~~الحفد ودأدأ في أثره تبعه مقتفيا له ودأدأ منه وتدأدأ أحضر نجاء منه فتبعه
~~وهو بين يديه والدأداء والدؤدؤ والدؤداء ( 1 )
# ( 1 قوله « والدؤداء » كذا ضبط في هامش نسخة من النهاية يوثق بضبطها
~~معزوا للقاموس ووقع فيه وفي شرحه المطبوعين الدؤدؤ كهدهد والثابت فيه على
~~كلا الضبطين ثلاث لغات لا أربع )
# والدئداء آخر أيام الشهر قال
# نحن أجزنا كل ذيال قتر ... في الحج من قبل دآدي المؤتمر
# أراد دآدئ المؤتمر فأبدل الهمزة ياء ثم حذفها لالتقاء الساكنين قال الأعشى
# تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# قال الأزهري أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب وقيل الدأداء
~~والدئداء ليلة خمس وست وسبع وعشرين وقال ثعلب العرب تسمي ليلة ثمان وعشرين
~~وتسع وعشرين الدآدئ والواحدة دأداءة وفي الصحاح الدآدئ ثلاث ليال من آخر
~~الشهر قبل ليالي المحاق والمحاق آخرها وقيل هي هي أبو الهيثم الليالي
~~الثلاث التي بعد المحاق سمين دآدئ لأن القمر فيهايدأدئ إلى الغيوب أي يسرع
~~من دأدأة البعير وقال الأصمعي في ليالي الشهر ثلاث محاق وثلاث دآدئ قال
~~والدآدئ الأواخر وأنشد
# أبدى لنا غرة وجه بادي ... كزهرة النجوم في الدآدي ms02812
# وفي الحديث أنه نهى عن صوم الدأداء قيل هو آخر الشهر وقيل يوم الشك وفي
~~الحديث ليس عفر الليالي كالدآدئ العفر البيض المقمرة والدآدئ المظلمة
~~لاختفاء القمر فيها والدأداء اليوم الذي يشك فيه أمن الشهر هو أم من الآخر
~~وفي التهذيب عن أبي بكر الدأداء التي يشك فيها أمن آخر الشهر الماضي هي أم
~~من أول الشهر المقبل وأنشد بيت الأعشى مضى غير دأداء وقد كاد يعطب وليلة
~~دأداء ودأداءة شديدة الظلمة وتدأدأ القوم تزاحموا وكل ما تدحرج بين يديك
~~فذهب فقد تدأدأ ودأدأة الحجر صوت وقعه على المسيل الليث الدأداء صوت وقع
~~الحجارة في المسيل الفراء يقال سمعت له دودأة أي @ PageV02P1311
~~جلبة وإني لأسمع له دودأة منذ اليوم أي جلبة ورأيت في حاشية بعض نسخ الصحاح
~~ودأدأ غطى قال وقد دأدأتم ذات الوسوم وتدأدأت الإبل مثل أدت إذا رجعت
~~الحنين في أجوافها وتدأدأ حمله مال وتدأدأ الرجل في مشيه تمايل وتدأدأ عن
~~الشيء مال فترجح به ودأدأ الشيء حركه وسكنه [ ص 71 ] والدأداء عجلة ( 1 )
# ( 1 قوله « والدأداء عجلة » كذا في النسخ وفي نسخة التهذيب أيضا والذي في
~~شرح القاموس والدأدأة عجلة إلخ ) جواب الأحمق والدأدأة صوت تحريك الصبي في
~~المهد والدأداء ما اتسع من التلاع والدأداء الفضاء عن أبي مالك
# ( دأض ) أهمله الليث وأنشد الباهلي في المعاني وقد فدى أعناقهن المحض
~~والدأض حتى لا يكون غرض قال يقول فداهن ألبانهن من أن ينحرن قال والغرض أن
~~يكون في جلودها نقصان قال والدأض والدأص بالضاد والصاد أن لا يكون في
~~جلودها نقصان وقد دئض يدأض دأضا ودئص يدأص دأصا قال أبو منصور ورواه أبو
~~زيد والدأظ حتى لا يكون غرض قال وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم
~~وسنذكره في موضعه
# ( دأظ ) أبو زيد في كتاب الهمز دأظت الوعاء وكل ما ملأته أدأظه دأظا وحكى
~~ابن بري دأظت الرجل أكرهته أن يأكل على الشبع ودأظ المتاع في الوعاء دأظا
~~إذا كنزه فيه حتى يملأه قال ودأظت السقاء ملأته أنشد يعقوب ms02813 لقد فدى أعناقهن
~~المحض والدأظ حتى ما لهن غرض يقول كثرة ألبانهن أغنت عن لحومهن وأورد
~~الأزهري هذه الكلمة في أثناء ترجمة دأض وقال رواه أبو زيد الدأظ قال وكذلك
~~أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم وفسره فقال الدأظ السمن والامتلاء يقول لا
~~ينحرن نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن وحكي عن الأصمعي أنه رواه الدأض بالضاد قال
~~وهو أن لا يكون في جلودهن نقصان وقال أيضا يجوز فيها الضاد والظاء معا وقال
~~أبو زيد الغرض هو موضع ماء تركته فلم تجعل فيه شيئا ودأظ القرحة غمزها
~~فانفضخت ودأظه يدأظه دأظا خنقه
# ( دأف ) دأف على الأسير أجهز وموت دؤاف وحي والأداف ذكر الرجل قال ابن
~~الأعرابي أصله وداف من قولهم ودف الشحم إذا سال وإن صح ذلك فهو من غير هذا الباب
# ( دأل ) الدأل الختل وقد دأل يدأل دألا ودألانا أبو زيد في الهمز دألت
~~للشيء أدأل دألا ودألانا وهي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الأصمعي
~~في صفة مشي الخيل الدألان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كأنه مثقل من حمل
~~يقال الذئب يدأل للغزال ليأكله يقول يختله وقال أبو عمرو المداءلة بوزن
~~المداعلة الختل وقد دألت له ودألته وقد تكون في سرعة المشي ابن الأعرابي
~~الدألان عدو مقارب ابن سيده دأل يدأل دألا ودألا وهي مشية فيها ضعف وعجلة
~~وقيل هو عدو مقارب أنشد سيبويه فيما تضعه العرب على ألسنة البهائم لضب
~~يخاطب ابنه أهدموا بيتك لا أبا لكا وأنا أمشي الدألى حوالكا ؟ وحكى ابن بري
~~الدألى مشية تشبه مشية الذئب والدألان بالدال مشي الذي كأنه يبغي في مشيه
~~من النشاط ودأل له يدأل دألا ودألانا ختله والدألان بتحريك الهمزة أيضا
~~الذئب عن كراع والدؤول دويبة صغيرة عنه أيضا قال وليس ذلك بمعروف والدئل
~~دويبة كالثعلب وفي الصحاح دويبة شبيهة بابن عرس قال كعب ابن مالك جاؤوا
~~بجيش لو قيس معرسه ما كان إلا كمعرس الدئل قال ابن سيده وهذا هو المعروف
~~قال أحمد بن يحيى لا نعلم اسما جاء على ms02814 فعل غير هذا يعني الدئل قال ابن بري
~~قد جاء رئم في اسم الاست قال الجوهري قال الأخفش وإلى المسمى بهذا الاسم
~~نسب أبو الأسود الدؤلي إلا أنهم فتحوا الهمزة على مذهبهم في النسبة
~~استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب إلى نمر نمري قال وربما
~~قالوا أبو الأسود الدولي قلبوا الهمزة واوا لأن الهمزة إذا انفتحت وكانت
~~قبلها ضمة@ PageV02P1312
~~فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة كما قالوا في جؤن جون وفي مؤن مون وقال ابن
~~الكلبي هو أبو الأسود الديلي فقلب الهمزة ياء حين انكسرت فإذا انقلبت ياء
~~كسرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال واسمه ظالم بن عمرو بن
~~سليمان بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن كنانة قال
~~الأصمعي وأخبرني عيسى بن عمر قال الديل بن بكر الكناني إنما هو الدئل فترك
~~أهل الحجاز همزه قال ابن بري قال أبو سعيد السيرافي في شرح الكتاب في باب
~~كان عند قول أبي الأسود الدؤلي دع الخمر يشربها الغواة قال أهل البصرة
~~يقولون الدؤلي وهو من الدئل بن بكر بن كنانة قال وكان ابن حبيب يقول الدئل
~~بن كنانة ويقول الدئل على مثال فعل الدئل بن محلم بن غالب بن مليح بن الهون
~~بن خزيمة بن مدركة وروى أبو سعيد بسنده إلى محمد بن سلام ابن عبيد الله قال
~~يونس هم ثلاثة الدول من حنيفة بسكون الواو والديل من قيس ساكنة الياء
~~والدئل في كنانة رهط أبي الأسود مهموز قال هذا قول عيسى بن عمر والبصريين
~~وجماعة من النحويين منهم الكسائي يقولون أبو الأسود الديلي قال ابن بري
~~وقال محمد بن حبيب الدئل في كنانة بضم الدال وكسر الهمزة قال وكذلك في
~~الهون بن خزيمة أيضا والديل في الأزد بكسر الدال وإسكان الياء الديل بن
~~هداد بن زيد مناة وفي إياد بن نزار مثله الديل بن أمية بن حذافة وفي عبد
~~القيس كذلك الديل بن عمرو بن وديعة وفي ثغلثب كذلك الديل ms02815 بن زيد ابن غنم بن
~~تغلب وفي ربيعة بن نزار الدول بن حنيفة بضم الدال وإسكان الواو وفي عنزة
~~الدول ابن سعد بن مناة بن غامد مثله وفي ثعلبة الدول بن ثعلبة بن سعد بن
~~ضبة وفي الرباب الدول بن جل ابن عدي بن عبد مناة بن أد مثله ابن سيده
~~والدئل حي من كنانة وقيل في بني عبد القيس والنسب إليه دؤلي ودئلي الأخيرة
~~نادرة إذ ليس في الكلام فعلي قال ابن السكيت هو أبو الأسود الدؤلي مفتوح
~~الواو مهموز منسوب إلى الدئل من كنانة قال والدول في حنيفة ينسب إليهم
~~الدولي والديل في عبد القيس ينسب إليهم الديلي والدئل على وزن الوعل دويبة
~~شبيهة بابن عرس وأنشد الأصمعي بيت كعب بن مالك ما كان إلا كمعرس الدئل وابن
~~دألان رجل النسبة إليه دألاني حكاه سيبويه والدؤلول الداهية والجمع الدآليل
~~ووقع القوم في دؤلول أي في اختلاط من أمرهم أبو زيد وقعوا من أمرهم في
~~دولول أي في شدة وأمر عظيم قال الأزهري جاء به غير مهموز وفي حديث خزيمة إن
~~الجنة محظور عليها بالدآليل أي بالدواهي والشدائد وهذا كقوله حفت بالمكاره
# ( دأم ) دأم الحائط عليه دأما دفعه قال الليث الدأم إذا دفعت حائطا الدأم
~~فدأمته بمرة واحدة على شيء في وهدة تقول دأمته عليه ودأمت الحائط أي رفعته
~~مثل دعمته وتداءمت عليه الأمور والأهوال والهموم والأمواج بوزن تفاعلت
~~وتدأمته الأخيرة معداة بغير حرف تراكمت عليه وتزاحمت وتكسر بعضها على بعض
~~وتدأمه الماء غمره وهو تفعل وأنشد لرؤبة كما هوى فرعون إذ تغمغما تحت ظلال
~~الموج إذ تدأما الأصمعي تداءمه الأمر مثل تداعمه إذا تراكم عليه وتكسر بعضه
~~فوق بعض وتدأم الفحل الناقة أي تجللها والدأم ما غطاك من شيء وجيش مدأم
~~يركب كل شيء أبو زيد تدأمت الرجل تدؤما إذا وثبت عليه فركبته أبو عبيد
~~والدأماء البحر على فعلاء قال الأفوه الأودي والليل كالدأماء مستشعر من
~~دونه لونا كلون السدوس
# ( دأي ) الدأي والدئي والدئي فقر الكاهل والظهر وقيل ms02816 غراضيف الصدر وقيل
~~ضلوعه في ملتقاه وملتقى الجنب وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب لها من خلال
~~الدأيتين أريج وقال ابن الأعرابي إن الدأيات أضلاع الكتف وهي ثلاث أضلاع من
~~هنا وثلاث من هنا واحدته دأية الليث الدأي جمع الدأية وهي فقار الكاهل في
~~مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجمع الدأيات وهي عظام ما
~~هنالك كل عظم منها دأية وقال أبو عبيدة الدأيات خرز العنق ويقال خرز الفقار
~~وقال ابن شميل يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدأيتان قال والدئي في
~~الشراسيف هي البواني الحراني
# ( * قوله « الحراني » هي في الأصل بالراء وانظر هل هي محرفة عن الواو
~~والأصل الحواني يعني الأضلاع الطوال ) المستأخرات الأوساط من الضلوع وهي
~~أربع وأربع وهن العوج وهن@ PageV02P1313
~~المسقفات وهي أطول الضلوع كلها وأتمها وإليها ينتفخ الجوف وقال أبو زيد لم
~~يعرفوا يعني العرب الدأيات في العنق وعرفوهن في الأضلاع وهي ست يلين المنحر
~~من كل جانب ثلاث ويقال لمقاديمهن جوانح ويقال للتين تليان المنحر ناحرتان
~~قال أبو منصور وهذا صواب ومنه قول طرفة كأن مجر النسع في دأياتها موارد من
~~خلقاء في ظهر قردد وحكى ابن بري عن الأصمعي الدئي على فعول جمع دأية لفقار
~~العنق وابن دأية الغراب سمي بذلك لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها
~~وقال الشاعر يصف الشيب ولما رأيت النسر عز ابن دأية وعشش في وكريه جاشت له
~~نفسي والدأية مركب القدح من القوس وهما دأيتان مكتنفتا العجس من فوق وأسفل
~~ودأى له يدأى دأيا ودأوا إذا ختله والذئب يدأى للغزال وهي مشية شبيهة
~~بالختل ودأوت له لغة في دأيت ودأوت له مثل أديت له قال كالذئب يدأى للغزال
~~يختله ودأى الذئب للغزال يدؤو دأوا ليأخذه مثل يأدو وهو شبيه المخاتلة
~~والمراوغة والدأي والدأية من البعير الموضع الذي يقع عليه ظلفة الرحل
~~فيعقره ويجمع على دأيات بالتحريك وجمع الدأي دئي مثل ضأن وضئين ومعز ومعيز
~~وقال حميد الأرقط يعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص الخطيا
# ( دبأ ) دبأ على الأمر غطى ms02817 أبو زيد دبأت الشيء ودبأت عليه إذا غطيت عليه
~~ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح دبأته بالعصا دبأ ضربته
# ( دبب ) دب النمل وغيره من الحيوان على الأرض يدب دبا ودبيبا مشى على
~~هينته وقال ابن دريد دب يدب دبيبا ولم يفسره ولا عبر عنه ودببت أدب دبة
~~خفية وإنه لخفي الدبة أي الضرب الذي هو عليه من الدبيب ودب الشيخ أي مشى
~~مشيا رويدا وأدببت الصبي أي حملته على الدبيب ودب الشراب في الجسم والإناء
~~والإنسان يدب دبيبا سرى ودب السقم في الجسم والبلى في الثوب والصبح في
~~الغبش كله من ذلك ودبت عقاربه سرت نمائمه وأذاه ودب القوم إلى العدو دبيبا
~~إذا مشوا على هينتهم لم يسرعوا وفي الحديث عنده غليم يدبب أي يدرج في المشي
~~رويدا وكل ماش على الأرض دابة ودبيب والدابة اسم لما دب من الحيوان مميزة
~~وغير [ ص 370 ] مميزة وفي التنزيل العزيز والله خلق كل دابة من ماء فمنهم
~~من يمشي على بطنه ولما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا
~~يعقل لقيل فمنها أو فمنهن ثم قال من يمشي على بطنه وإن كان أصلها لما لا
~~يعقل لأنه لما خلط الجماعة فقال منهم جعلت العبارة بمن والمعنى كل نفس دابة
~~وقوله عز وجل ما ترك على ظهرها من دابة قيل من دابة من الإنس والجن وكل ما
~~يعقل وقيل إنما أراد العموم يدل على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما كاد
~~الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم ولما قال الخوارج لقطري اخرج إلينا يا
~~دابة فأمرهم بالاستغفار تلوا الآية حجة عليه والدابة التي تركب قال وقد غلب
~~هذا الاسم على ما يركب من الدواب وهو يقع على المذكر والمؤنث وحقيقته الصفة
~~وذكر عن رؤبة أنه كان يقول قرب ذلك الدابة لبرذون له ونظيره من المحمول على
~~المعنى قولهم هذا شاة قال الخليل ومثله قوله تعالى هذا رحمة من ربي وتصغير
~~الدابة دويبة الياء ساكنة وفيها إشمام ms02818 من الكسر وكذلك ياء التصغير إذا جاء
~~بعدها حرف مثقل في كل شيء وفي الحديث وحملها على حمار من هذه الدبابة أي
~~الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ودابة الأرض أحد أشراط الساعة وقوله
~~تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض قال جاء في التفسير
~~أنها تخرج بتهامة بين الصفا والمروة وجاء أيضا أنها تخرج ثلاث مرات من
~~ثلاثة أمكنة وأنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجه المؤمن نكتة
~~بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتى يسود منها وجهه أجمع وتفشو نكتة المؤمن حتى
~~يبيض منها وجهه أجمع فتجتمع الجماعة على المائدة فيعرف المؤمن من الكافر
~~وورد ذكر دابة الأرض في حديث أشراط الساعة قيل إنها دابة طولها ستون ذراعا
~~ذات قوائم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل
~~الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس سائرون إلى منى وقيل من أرض الطائف ومعها
~~عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب
~~المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن والكافر تطبع وجهه بالخاتم وتكتب فيه هذا
~~كافر ويروى@ PageV02P1314
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول أشراط الساعة خروج الدابة وطلوع الشمس
~~من مغربها وقالوا في المثل أعييتني من شب إلى دب بالتنوين أي مذ شببت إلى
~~أن دببت على العصا ويجوز من شب إلى دب على الحكاية وتقول فعلت كذا من شب
~~إلى دب وقولهم أكذب من دب ودرج أي أكذب الأحياء والأموات فدب مشى ودرج مات
~~وانقرض عقبه ورجل دبوب وديبوب نمام كأنه يدب بالنمائم بين القوم وقيل ديبوب
~~يجمع بين الرجال والنساء فيعول من الدبيب لأنه يدب بينهم ويستخفي
~~وبالمعنيين فسر [ ص 371 ] قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ديبوب ولا
~~قلاع وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ويقال إن عقاربه تدب
~~إذا كان يسعى بالنمائم قال الأزهري أنشدني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي
# لنا عز ومرمانا قريب ... ومولى لا ms02819 يدب مع القراد
# قال مرمانا قريب هؤلاء عنزة يقول إن رأينا منكم ما نكره انتمينا إلى بني
~~أسد وقوله يدب مع القراد هو الرجل يأتي بشنة فيها قردان فيشدها في ذنب
~~البعير فإذا عضه منها قراد نفر فنفرت الإبل فإذا نفرت استل منها بعيرا يقال
~~للص السلال هو يدب مع القراد وناقة دبوب لا تكاد تمشي من كثرة لحمها إنما
~~تدب وجمعها دبب والدباب مشيها والمدبب ( 1 )
# ( 1 قوله « والمدبب » ضبطه شارح القاموس كمنبر ) الجمل الذي يمشي دبادب
~~ودبة الرجل طريقه الذي يدب عليه وما بالدار دبي ودبي أي ما بها أحد يدب قال
~~الكسائي هو من دببت أي ليس فيها من يدب وكذلك ما بها دعوي ودوري وطوري لا
~~يتكلم بها إلا في الجحد وأدب البلاد ملأها عدلا فدب أهلها لما لبسوه من
~~أمنه واستشعروه من بركته ويمنه قال كثير عزة
# بلوه فأعطوه المقادة بعدما ... أدب البلاد سهلها وجبالها
# ومدب السيل ومدبه موضع جريه وأنشد الفارسي
# وقرب جانب الغربي يأدو ... مدب السيل واجتنب الشعارا
# يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه فالاسم مكسور والمصدر
~~مفتوح وكذلك المفعل من كل ما كان على فعل يفعل ( 2 )
# ( 2 قوله « على فعل يفعل » هذه عبارة الصحاح ومثله القاموس وقال ابن
~~الطيب ما نصه الصواب ان كل فعل مضارعه يفعل بالكسر سواء كان ماضيه مفتوح
~~العين أو مكسورها فان المفعل منه فيه تفصيل يفتح للمصدر ويكسر للزمان
~~والمكان إلا ما شذ وظاهر المصنف والجوهري أن التفصيل فيما يكون ماضيه على
~~فعل بالفتح ومضارعه على يفعل بالكسر والصواب ما أصلنا ا ه من شرح القاموس )
~~التهذيب والمدب موضع دبيب النمل وغيره والدبابة التي تتخذ للحروب يدخل فيها
~~الرجال ثم تدفع في أصل حصن فينقبون وهم في جوفها سميت بذلك لأنها تدفع فتدب
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه قال كيف تصنعون بالحصون ؟ قال نتخذ دبابات يدخل
~~فيها الرجال الدبابة آلة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من
~~الحصن المحاصر لينقبوه ms02820 وتقيهم ما يرمون به من فوقهم والدبدب مشي العجروف من
~~النمل لأنه أوسع النمل خطوا وأسرعها نقلا وفي التهذيب الدبدبة العجروف من
~~النمل وكل سرعة في تقارب خطو دبدبة والدبدبة كل صوت أشبه صوت وقع الحافر [
~~ص 372 ] على الأرض الصلبة وقيل الدبدبة ضرب من الصوت وأنشد أبو مهدي
# عاثور شر أيما عاثور ... دبدبة الخيل على الجسور
# أبو عمرو دبدب الرجل إذا جلب ودردب إذا ضرب بالطبل والدبداب الطبل وبه
~~فسر قول رؤبة أو ضرب ذي جلاجل دبداب وقول رؤبة
# إذا تزابى مشية أزائبا ... سمعت من أصواتها دبادبا
# قال تزابى مشى مشية فيها بطء قال والدبادب صوت كأنه دب دب وهي حكاية
~~الصوت وقال
# ابن الأعرابي الدبادب والجباجب ( 1 )
# ( 1 قوله « والجباجب » هكذا في الأصل والتهذيب بالجيمين ) الكثير الصياح
~~والجلبة وأنشد
# إياك أن تستبدلي قرد القفا ... حزابية وهيبانا جباجبا
# ألف كأن الغازلات منحنه ... من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا
# والدبة الحال وركبت دبته ودبه أي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال إن
~~يحيى وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة يقال دعني
~~ودبتي أي دعني وطريقتي @ PageV02P1315
~~وسجيتي ودبة الرجل طريقته من خير أو شر بالضم وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب والدبة
~~الموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للدهر الشديد يقال وقع فلان في دبة من الرمل
~~لأن الجمل إذا وقع فيه تعب والدب الكبير من بنات نعش وقيل إن ذلك يقع على
~~الكبرى والصغرى فيقال لكل واحد منهما دب فإذا أرادوا فصلها قالوا الدب
~~الأصغر والدب الأكبر والدب ضرب من السباع عربية صحيحة والجمع دباب ودببة
~~والأنثى دبة وأرض مدبة كثيرة الدببة والدبة التي يجعل فيها الزيت والبزر
~~والدهن والجمع دباب عن سيبويه والدبة الكثيب من الرمل بفتح الدال والجمع
# دباب عن ابن الأعرابي وأنشد
# كأن سليمى إذا ما جئت طارقها ... وأخمد الليل نار المدلج الساري
# ترعيبة في دم أو بيضة جعلت ... في دبة من دباب ms02821 الليل مهيار
# قال والدبة بالضم الطريق قال الشاعر
# طها هذريان قل تغميض عينه ... على دبة مثل الخنيف المرعبل
# والدبوب السمين من كل شيء [ ص 373 ] والدبب الزغب على الوجه وأنشد قشر
~~النساء دبب العروس وقيل الدبب الشعر على وجه المرأة وقال غيره ودبب الوجه
~~زغبه والدبب والدببان كثرة الشعر والوبر رجل أدب وامرأة دباء ودببة كثيرة
~~الشعر في جبينها وبعير أدب أزب فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب
~~؟ فإنما أراد الأدب فأظهر التضعيف وأراد الأدب وهو الكثير الوبر وقيل
~~الكثير وبر الوجه ليوازن به الحوأب قال ابن الأعرابي جمل أدب كثير الدبب
~~وقد دب يدب دببا وقيل الدبب الزغب وهو أيضا الدبة على مثال حبة والجمع دب
~~مثل حب حكاه كراع ولم يقل الدبة الزغبة بالهاء ويقال للضبع دباب يريدون دبي
~~كما يقال نزال وحذار ودب اسم في بني شيبان وهو دب بن مرة ابن ذهل بن شيبان
~~وهم قوم درم الذي يضرب به المثل فيقال أودى درم وقد سمي وبرة بن حيدان أبو
~~كلب بن وبرة دبا
# ودبوب موضع قال ساعدة بن جؤية الهذلي
# وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها
# ودباب أرض قال الأزهري وبالخلصاء رمل يقال له الدباب وبحذائه دحلان كثيرة
~~ومنه قول الشاعر
# كأن هندا ثناياها وبهجتها ... لما التقينا لدى أدحال دباب
# مولية أنف جاد الربيع بها ... على أبارق قد همت بإعشاب
# التهذيب ابن الأعرابي الديدبون اللهو والديدبان الطليعة وهو الشيفة قال
~~أبو منصور أصله ديدبان فغيروا الحركة ( 1 )
# ( 1 قوله « أصله ديدبان فغيروا الحركة إلخ » هكذا في نسخة الأصل والتهذيب
~~بأيدينا وفي التكملة قال الأزهري الديدبان الطليعة فارسي معرب وأصله ديذه
~~بان فلما أعرب غيرت الحركة وجعلت الذال دالا ) وقالوا ديدبان لما أعرب وفي
~~الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع الديبوب هو الذي يدب بين الرجال
~~والنساء للجمع بينهم وقيل هو النمام لقولهم فيه إنه لتدب عقاربه والياء ms02822 فيه زائدة
# ( دبج ) الدبج النقش والتزيين فارسي معرب ودبج الأرض المطر يدبجها دبجا
~~روضها والديباح ضرب من الثياب مشتق من ذلك بالكسر والفتح مولد والجمع
~~ديابيج ودبابيج قال ابن جني قولهم دبابيج يدل على أن أصله دباج وأنهم إنما
~~أبدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء وكذلك الدينار والقيراط وكذلك في
~~التصغير وفي الحديث ذكر الديباج وهي الثياب المتخذة من الابريسم فارسي معرب
~~وقد تفتح داله وسمى ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن الليث الديباج أصوب من
~~الديباج وكذلك قال أبو عبيد في الديباج والديوان وجمعهما دبابيج ودواوين
~~وروي عن ابراهيم النخعي أنه كان له طيلسان مدبج قالوا هو الذي زينت أطرافه
~~بالديباج وما بالدار دبيج بالكسر والتشديد أي ما بها أحد وهو من ذلك لا
~~يستعمل إلا في النفي قال ابن جني هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذلك أن
~~الناس هم الذين يشون الأرض وبهم تحسن وعلى أيديهم وبعمارتهم تجمل الفراء عن
~~الدهرية ما في الدار سفر ولا دبيج ولا دبيج ولا دبي ولا دبي قال قال أبو
~~العباس والحاء أفصح اللغتين الجوهري وسألت عنه في البادية جماعة من الأعراب
~~فقالوا ما في الدار دبي قال وما زادوني على ذلك قال ووجدت بخط أبي موسى
~~الحامض ما في الدار دبيج موقع@ PageV02P1316
~~بالجيم عن ثعلب قال أبو منصور والجيم في دبيج مبدلة من الياء في دبي كما
~~قالوا صيصي وصيصج ومري ومرج ومثله كثير والديباجتان الخدان ويقال هما
~~الليتان قال ابن مقبل يصف البعير يسعى بها بازل درم مرافقه يجري بديباجتيه
~~الرشح مرتدع الرشح العرق والمرتدع الملتطخ أخذه من الردع وهذا البيت في
~~الصحاح يخدي بها كل موار مناكبه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع قال ابن بري
~~والمرتدع هنا الذي عرق عرقا أصفر وأصله من الردع والردع أثر الخلوق والضمير
~~في قوله بها يعود على امرأة ذكرها والبازل من الإبل الذي له تسع سنين وذلك
~~وقت تناهي شبابه وشدة قوته وروي فتل مرافقه والفتل التي فيها انفتال وتباعد
~~عن زورها وذلك محمود فيها ms02823 وديباجة الوجه وديباجه حسن بشرته أنشد ابن
~~الأعرابي للنجاشي هم البيض أقداما وديباج أوجه كرام إذا اغبرت وجوه الأشائم
~~ورجل مدبج قبيح الوجه والهامة والخلقة والمدبج طائر من طير الماء قبيح
~~الهيئة التهذيب والمدبج ضرب من الهام وضرب من كير الماء يقال له أغبر مدبج
~~منتفخ الريش قبيح الهامة يكون في الماء مع النحام ابن الأعرابي يقال للناقة
~~إذا كانت فتية شابة هي القرطاس والديباج والدعلبة والدعبل والعيطموس
# ( دبح ) دبح الرجل حنى ظهره عن اللحياني والتدبيح تنكيس الرأس في المشي
~~والتدبيح في الصلاة أن يطأطئ رأسه ويرفع عجزه وقيل يبسط ظهره ويطأطئ رأسه
~~فيكون رأسه أشد انحطاطا من أليتيه وفي الحديث أنه نهى أن يدبح الرجل في
~~الركوع كما يدبح الحمار قال أبو عبيد معناه يطأطئ رأسه في الركوع حتى يكون
~~أخفض من ظهره ابن الأعرابي التدبيح خفض الرأس وتنكيسه وأنشد أبو عمرو
~~الشيباني لما رأى هراوة ذات عجر دبح واستخفى ونادى يا عمر وقال بعضهم دبح
~~طأطأ رأسه فقط ولم يذكر هل ذلك في مشي أو مع رفع عجز ودبح ذل الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي الأزهري دبح الرجل ظهره إذا ثناه فارتفع وسطه كأنه سنام قال
~~الأزهري رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح بالمهملة ابن شميل
~~رملة مدبحة أي حدباء ورمال مدابح ابن الأعرابي ما بالدار دبيح ولا دبيج
~~بالحاء والجيم والحاء أفصحهما ورواه أبو عبيد ما بالدار دبيج بالجيم قال
~~الأزهري معناه من يدب وقيل دبيح معناه ما بها من يدبح وقال أبو عدنان
~~التدبيح تدبيح الصبيان إذا لعبوا وهو أن يطأمن أحدهم ظهره ليجيء الآخر يعدو
~~من بعيد حتى يركبه والتدبيح التطأطؤ يقال دبح لي حتى أركبك والتدبيح أيضا
~~تدبيح الكمأة وهو أن تنفتح عنها الأرض ولا تصلع أي لا تظهر الغنوي دبح
~~الحمار إذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره فيرخي قوائمه ويطأمن ظهره وعجزه من الألم
# ( دبخ ) دبخ الرجل تدبيخا إذا قبب ظهره وطأطأ رأسه بالخاء والحاء جميعا
~~عن أبي عمرو وابن الأعرابي ( دبخس ms02824 ) الدبخس الضخم مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي ( دبذ ) الديابوذ ثوب
# ( * قوله « ثوب » كذا بالأصل والصحاح والمناسب ثياب ينسج واحدها بنيرين
~~جمع ديبوذ ) ينسج بنيرين كأنه جمع ديبوذ على فيعول قال أبو عبيد أصله
~~بالفارسية دوبوذ وأنشد الأعشى يصف الثور عليه ديابوذ تسربل تحته أرندج
~~إسكاف يخالط عظلما قال وربما عربوه بدال غير معجمة ( دبر ) الدبر والدبر
~~نقيض القبل ودبر كل شيء عقبه ومؤخره وجمعهما أدبار ودبر كل شيء خلاف قبله
~~في كل شيء ما خلا قولهم
# ( * قوله « ما خلا قولهم جعل فلان إلخ » ظاهره أن دبر في قولهم ذلك بضم
~~الدال والباء وضبط في القاموس ونسخة من الصحاح بفتح الدال وسكون الموحدة )
~~جعل فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه الجوهري الدبر والدبر خلاف القبل ودبر
~~الشهر آخره على المثل يقال جئتك دبر الشهر وفي دبره وعلى دبره والجمع من كل
~~ذلك أدبار يقال جئتك أدبار الشهر وفي أدباره والأدبار لذوات الحوافر والظلف
~~والمخلب ما يجمع الاست والحياء @ PageV02P1317
~~وخص بعضهم به ذوات الخف والحياء من كل ذلك وحده دبر ودبر البيت مؤخره
~~وزاويته وإدبار النجوم تواليها وأدبارها أخذها إلى الغرب للغروب آخر الليل
~~هذه حكاية أهل اللغة قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا لأن الأدبار لا يكون
~~الأخذ إذ الأخذ مصدر والأدبار أسماء وأدبار السجود وإدباره أواخر الصلوات
~~وقد قرئ وأدبار وإدبار فمن قرأ وأدبار فمن باب خلف ووراء ومن قرأ وإدبار
~~فمن باب خفوق النجم قال ثعلب في قوله تعالى وإدبار النجوم وأدبار السجود
~~قال الكسائي إدبار النجوم أن لها دبرا واحدا في وقت السحر وأدبار السجود
~~لأن مع كل سجدة إدبارا التهذيب من قرأ وأدبار السجود بفتح الألف جمع على
~~دبر وأدبار وهما الركعتان بعد المغرب روي ذلك عن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه قال وأما قوله وإدبار النجوم في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر
~~قال ويكسران جميعا وينصبان جائزان ودبره يدبره دبورا تبعه من ورائه ودابر
~~الشيء آخره الشيباني الدابرة آخر الرمل وقطع ms02825 الله دابرهم أي آخر من بقي
~~منهم وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا أي استؤصل آخرهم ودابرة
~~الشيء كدابره وقال الله تعالى في موضع آخر وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين قولهم قطع الله دابره قال الأصمعي وغيره الدابر الأصل
~~أي أذهب الله أصله وأنشد لوعلة فدى لكما رجلي أمي وخالتي غداة الكلاب إذ
~~تحز الدوابر أي يقتل القوم فتذهب أصولهم ولا يبقى لهم أثر وقال ابن بزرج
~~دابر الأمر آخره وهو على هذا كأنه يدعو عليه بانقطاع العقب حتى لا يبقى أحد
~~يخلفه الجوهري ودبر الأمر ودبره آخره قال الكميت أعهدك من أولى الشبيبة
~~تطلب على دبر ؟ هيهات شأو مغرب وفي حديث الدعاء وابعث عليهم بأسا تقطع به
~~دابرهم أي جميعهم حتى لا يبقى منهم أحد ودابر القوم آخر من يبقى منهم ويجيء
~~في آخرهم وفي الحديث أيما مسلم خلف غازيا ي دابرته أي من يبقى بعده وفي
~~حديث عمر كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا أي
~~يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل إذا بقيت بعده وعقب الرجل دابره والدبر
~~والدبر الظهر وقوله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر جعله للجماعة كما قال
~~تعالى لا يرتد إليهم طرفهم قال الفراء كان هذا يوم بدر وقال الدبر فوحد ولم
~~يقل الأدبار وكل جائز صواب تقول ضربنا منهم الرؤوس وضربنا منهم الرأس كما
~~تقول فلان كثير الدينار والدرهم وقال ابن مقبل الكاسرين القنا في عورة
~~الدبر ودابرة الحافر مؤخره وقيل هي التي تلي مؤخر الرسغ وجمعها الدوابر
~~الجوهري دابرة الحافر ما حاذى موضع الرسغ ودابرة الإنسان عرقوبه قال وعلة
~~إذ تحز الدوابر ابن الأعرابي الدابرة المشؤومة والدابرة الهزيمة والدبرة
~~بالإسكان والتحريك الهزيمة في القتال وهو اسم من الإدبار ويقال جعل الله
~~عليهم الدبرة أي الهزيمة وجعل لهم الدبرة على فلان أي الظفر والنصرة وقال
~~أبو جهل لابن مسعود يوم بدر وهو مثبت جريح صريع لمن الدبرة ؟ فقال لله
~~ولرسوله يا عدو الله ms02826 قوله لمن الدبرة أي لمن الدولة والظفر وتفتح الباء
~~وتسكن ويقال على من الدبرة أيضا أي الهزيمة والدابرة ضرب من الشغزبية في
~~الصراع والدابرة صيصية الديك ابن سيده دابرة الطائر الأصبع التي من وراء
~~رجله وبها يضرب البازي وهي للديك أسفل من الصيصية يطأ بها وجاء دبريا أي
~~أخيرا وفلان لا يصلي الصلاة إلا دبريا بالفتح أي في آخر وقتها وفي المحكم
~~أي أخيرا رواه أبو عبيد عن الأصمعي قال والمحدثون يقولون دبريا بالضم أي في
~~آخر وقتها وقال أبو الهيثم دبريا بفتح الدال وإسكان الباء وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل أتى
~~الصلاة دبارا رجل اعتبد محررا ورجل أم قوما هم له كارهون قال الإفريقي راوي
~~هذا الحديث معنى قوله دبارا أي بعدما يفوت الوقت وفي حديث أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال « إن للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم
~~لعنة وطعامهم نهبة لا يقربون المساجد إلا هجرا ولا يأتون الصلاة إلا دبرا
~~مستكبرين لا يألفون ولا يؤلفون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن الأعرابي
~~قوله دبارا في الحديث الأول جمع دبر ودبر وهو آخر أوقات الشيء الصلاة
~~وغيرها قال ومنه الحديث الآخر لا يأتي الصلاة إلا دبرا يروى بالضم والفتح
~~وهو منصوب على الظرف وفي حديث آخر لا يأتي الصلاة إلا دبريا بفتح الباء
~~وسكونها وهو منسوب إلى الدبر آخر الشيء وفتح الباء من تغييرات النسب ونصبه
~~على الحال من فاعل يأتي قال والعرب تقول العلم قبلي وليس بالدبري قال أبو
~~العباس معناه أن العالم المتقن يجيبك سريعا والمتخلف يقول لي فيها نظر@ PageV02P1318
~~ابن سيده تبعت صاحبي دبريا إذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وأنت تحذر أن
~~يفوتك ودبره يدبره ويدبره تلا دبره والدابر التابع وجاء يدبرهم أي يتبعهم
~~وهو من ذلك وأدبر إدبارا ودبرا ولى عن كراع والصحيح أن الإدبار المصدر
~~والدبر الاسم وأدبر أمر القوم ولى لفساد وقول الله تعالى ثم وليتم مدبرين ms02827
~~هذا حال مؤكدة لأنه قد علم أن مع كل تولية إدبارا فقال مدبرين مؤكدا ومثله
~~قول ابن دارة أنا ابن دارة معروفا لها نسبي وهل بدارة با للناس من عار ؟
~~قال ابن سيده كذا أنشده ابن جني لها نسبي وقال لها يعني النسبة قال وروايتي
~~له نسبي والمدبرة الإدبار أنشد ثعلب هذا يصاديك إقبالا بمدبرة وذا يناديك
~~إدبارا بإدبار ودبر بالشيء ذهب به ودبر الرجل ولى وشيخ ومنه قوله تعالى
~~والليل إذا دبر أي تبع النهار قبله وقرأ ابن عباس ومجاهد والليل إذ أدبر
~~وقرأها كثير من الناس والليل إذا دبر وقال الفراء هما لغتان دبر النهار
~~وأدبر ودبر الصيف وأدبر وكذلك قبل وأقبل فإذا قالوا أقبل الراكب أو أدبر لم
~~يقولوا إلا بالألف قال وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد اين يأتي في
~~الرجال ما أتى في الأزمنة وقيل معنى قوله والليل إذا دبر جاء بعد النهار
~~كما تقول خلف يقال دبرني فلان وخلفني أي جاء بعدي ومن قرأ والليل إذا أدبر
~~فمعناه ولى ليذهب ودابر العيش آخره قال معقل ابن خويلد الهذلي وما عريت ذا
~~الحيات إلا لأقطع دابر العيش الحباب وذا الحيات اسم سيفه ودابر العيش آخره
~~يقول ما عريته إلا لأقتلك ودبر النهار وأدبر ذهب وأمس الدابر الذاهب وقالوا
~~مضى أمس الدابر وأمس المدبر وهذا من التطوع المشام للتأكيد لأن اليوم إذا
~~قيل فيه أمس فمعلوم أنه دبر لكنه أكده بقوله الدابر كما بينا قال الشاعر
~~وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كأمس الدابر وقال صخر بن عمرو
~~الثريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس الدابر ويروى
~~المدبر قال ابن بري والصحيح في إنشاده مثل أمس المدبر قال وكذلك أنشده أبو
~~عبيدة في مقاتل الفرسان وأنشد قبله ولقد دفعت إلى دريد طعنة نجلاء تزغل مثل
~~عط المنحر تزغل تخرج الدم قطعا قطعا والعط الشق والنجلاء الواسعة ويقال
~~هيهات ذهب فلان كما ذهب أمس الدابر وهو الماضي لا يرجع أبدا ورجل خاسر ms02828 دابر
~~إتباع وسيأتي خاسر دابر ويقال خاسر دامر على البدل وإن لم يلزم أن يكون
~~بدلا واستدبره أتاه من ورائه وقول الأعشى يصف الخمر أنشده أبو عبيدة
~~تمززتها غير مستدبر على الشرب أو منكر ما علم قال قوله غير مستدبر فسر غير
~~مستأثر وإنما قيل للمستأثر مستدبر لأنه إذا استأثر بشربها استدبر عنهم ولم
~~يستقبلهم لأنه يشربها دونهم ويولي عنهم والدابر من القداح خلاف القابل
~~وصاحبه مدابر قال صخر الغي الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض
~~المدابر قدحا عطوفا المدابر المقمور في الميسر وقيل هو الذي قمر مرة بعد
~~فيعاود ليقمر وقال الأصمعي المدابر المولي المعرض عن صاحبه وقال أبو عبيد
~~المدابر الذي يضرب بالقداح ودابرت فلانا عاديته وقولهم ما يعرف قبيله من
~~دبيره وفلان ما يدري قبيلا من دبير المعنى ما يدري شيئا وقال الليث القبيل
~~فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف ويقال القبيل ما وليك والدبير ما
~~خالفك ابن الأعرابي أدبر الرجل إذا عرف دبيره من قبيله قال الأصمعي القبيل
~~ما أقبل من الفاتل إلى حقوه والدبير ما أدبر به الفاتل إلى ركبته وقال
~~المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال الشيباني
~~القبيل طاعة الرب والدبير معصيته الصحاح الدبير ما أدبرت به المرأة من
~~غزلها حين تفتله قال يعقوب القبيل ما أقبلت به إلى صدرك والدبير ما أدبرت
~~به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وسنذكر من ذلك أشياء في ترجمة
~~قبل إن شاء الله تعالى والدبرة خلاف القبلة يقال فلان ما له قبلة ولا دبرة
~~إذا لم يهتد لجهة أمره وليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة إذا لم يعرف وجهه
~~ويقال قبح الله ما قبل منه وما دبر وأدبر الرجل جعله وراءه ودبر السهم أي
~~خرج من الهدف وفي المحكم دبر السهم الهدف يدبره دبرا ودبورا جاوزه وسقط
~~وراءه والدابر من السهام الذي يخرج من الهدف ابن الأعرابي دبر رد ودبر تأخر@ PageV02P1319
~~وأدبر إذا انقلبت فتلة أذن الناقة إذا ms02829 نحرت إلى ناحية القفا وأقبل إذا صارت
~~هذه الفتلة إلى ناحية الوجه والدبران نجم بين الثريا والجوزاء ويقال له
~~التابع والتويبع وهو من منازل القمر سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا أي يتبعها
~~ابن سيده الدبران نجم يدبر الثريا لزمته الألف واللام لأنهم جعلوه الشيء
~~بعينه قال سيبويه فإن قيل أيقال لكل شيء صار خلف شيء دبران ؟ فإنك قائل له
~~لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل وهذا الضرب كثير أو معتاد الجوهري
~~الدبران خمسة كواكب من الثور يقال إنه سنامه وهو من منازل القمر وجعلت
~~الكلام دبر أذني وكلامه دبر أذني أي خلفي لم أعبأ به وتصاممت عنه وأغضيت
~~عنه ولم ألتفت إليه قال يداها كأوب الماتحين إذا مشت ورجل تلت دبر اليدين
~~طروح وقالوا إذا رأيت الثريا تدبر فشهر نتاج وشهر مطر أي إذا بدأت للغروب
~~مع المغرب فذلك وقت المطر ووقت نتاج الإبل وإذا رأيت الشعرى تقبل فمجد فتى
~~ومجد حمل أي إذا رأيت الشعرى مع المغرب فذلك صميم القر فلا يصبر على القرى
~~وفعل الخير في ذلك الوقت غير الفتى الكريم الماجد الحر وقوله ومجد حمل أي
~~لا يحمل فيه الثقل إلا الجمل الشديد لأن الجمال تهزل في ذلك الوقت وتقل
~~المراعي والدبور ريح تأتي من دبر الكعبة مما يذهب نحو المشرق وقيل هي التي
~~تأتي من خلفك إذا وقفت في القبلة التهذيب والدبور بالفتح الريح التي تقابل
~~الصبا والقبول وهي ريح تهب من نحو المغرب والصبا تقابلها من ناحية المشرق
~~قال ابن الأثير وقول من قال سميت به لأنها تأتي من دبر الكعبة ليس بشيء
~~ودبرت الريح أي تحولت دبورا وقال ابن الأعرابي مهب الدبور من مسقط النسر
~~الطائر إلى مطلع سهيل من التذكرة يكون اسما وصفة فمن الصفة قول الأعشى لها
~~زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ومن الاسم قوله أنشده سيبويه
~~لرجل من باهلة ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصائب التهتان قال
~~وكونها صفة أكثر والجمع دبر ودبائر وقد دبرت تدبر ms02830 دبورا ودبر القوم على ما
~~لم يسم فاعله فهم مدبورون أصابتهم ريح الدبور وأدبروا دخلوا في الدبور
~~وكذلك سائر الرياح وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ورجل أدابر للذي يقطع رحمه مثل أباتر وفي حديث
~~أبي هريرة إذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم بالفتح أي
~~الهلاك ورجل أدابر لا يقبل قول أحد ولا يلوي على شيء قال السيرافي وحكى
~~سيبويه أدابرا في الأسماء ولم يفسره أحد على أنه اسم لكنه قد قرنه بأحامر
~~وأجارد وهما موضعان فعسى أن يكون أدابر موضعا قال الأزهري ورجل أباتر يبتر
~~رحمه فيقطعها ورجل أخايل وهو المختال وأذن مدابرة قطعت من خلفها وشقت وناقة
~~مدابرة شقت من قبل قفاها وقيل هو أن يقرض منها قرضة من جانبها مما يلي
~~قفاها وكذلك الشاة وناقة ذات إقبالة وإدبارة إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها
~~وفتلت كأنها زنمة وذكر الأزهري ذلك في الشاة أيضا والإدبار نقيض الإقبال
~~والاستدبار خلاف الاستقبال ورجل مقابل ومدابر محض من أبويه كريم الطرفين
~~وفلان مستدبر المجد مستقبل أي كريم أول مجده وآخره قال الأصمعي وذلك من
~~الإقبالة والإدبارة وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك فإذا أقبل به فهو الإقبالة
~~وإذا أدبر به فهو الإدبارة والجلدة المعلقة من الأذن هي الإقبالة والإدبارة
~~كأنها زنمة والشاة مدابرة ومقابلة وقد أدبرتها وقابلتها وناقة ذات إقبالة
~~وإدبارة وناقة مقابلة مدابرة أي كريمة الطرفين من قبل أبيها وأمها وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة قال الأصمعي
~~المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة ويقال
~~لمثل ذلك من الإبل المزنم ويسمى ذلك المعلق الرعل والمدابرة أن يفعل ذلك
~~بمؤخر الأذن من الشاة قال الأصمعي وكذلك إن بان ذلك من الأذن فهي مقابلة
~~ومدابرة بعد أن كان قطع والمدابر من المنازل خلاف المقابل وتدابر القوم
~~تعادوا وتقاطعوا وقيل لا يكون ذلك إلا في بني الأب وفي ms02831 الحديث قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تدابروا ولا تقاطعوا قال أبو عبيد التدابر المصارمة
~~والهجران مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره
~~وأنشد أأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا وأوصى أبو كم ويحكم أن تدابروا ؟ ودبر
~~القوم يدبرون دبارا هلكوا وأدبروا إذا ولى أمرهم إلى آخره فلم يبق منهم باقية@ PageV02P1320
~~ويقال عليه الدبار أي العفاء إذا دعوا عليه بأن يدبر فلا يرجع ومثله عليه
~~العفاء أي الدروس والهلاك وقال الأصمعي الدبار الهلاك بالفتح مثل الدمار
~~والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه
~~الدبرة قال ابن سيده وهذا أحسن ما رأيته في شرح الدبرة وقيل الدبرة العاقبة
~~ودبر الأمر وتدبره نظر في عاقبته واستدبره رأى في عاقبته ما لم ير في صدره
~~وعرف الأمر تدبرا أي بأخرة قال جرير ولا تتقون الشر حتى يصيبكم ولا تعرفون
~~الأمر إلا تدبرا والتدبير في الأمر أن تنظر إلى ما تؤول إليه عاقبته
~~والتدبر التفكر فيه وفلان ما يدري قبال الأمر من دباره أي أوله من آخره
~~ويقال إن فلانا لو استقبل من أمره ما استدبره لهدي لوجهة أمره أي لو علم في
~~بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد لأمره وقال أكثم بن صيفي لبنيه يا بني لا
~~تتدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها والتدبير أن يتدبر الرجل أمره ويدبره أي
~~ينظر في عواقبه والتدبير أن يعتق الرجل عبده عن دبر وهو أن يعتق بعد موته
~~فيقول أنت حر بعد موتي وهو مدبر وفي الحديث إن فلانا أعتق غلاما له عن دبر
~~أي بعد موته ودبرت العبد إذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير أي أنه يعتق
~~بعدما يدبره سيده ويموت ودبر العبد أعتقه بعد الموت ودبر الحديث عنه رواه
~~ويقال دبرت الحديث عن فلان حدثت به عنه بعد موته وهو يدبر حديث فلان أي
~~يرويه ودبرت الحديث أي حدثت به عن غيري قال شمر دبرت الحديث ليس بمعروف قال
~~الأزهري وقد جاء في ms02832 الحديث أما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ أي يحدث به عنه وقال إنما هو يذبره بالذال المعجمة والباء أي
~~يتقنه وقال الزجاج الذبر القراءة وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه يدبره
~~كما ترى وروى الأزهري بسنده إلى سلام بن مسكين قال سمعت قتادة يحدث عن فلان
~~يرويه عن أبي الدرداء يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما شرقت
~~شمس قط إلا بجنبيها ملكان يناديان أنهما يسمعان الخلائق غير الثقلين الجن
~~والإنس ألا هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى اللهم عجل
~~لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا ابن سيده ودبر الكتاب يدبره دبرا كتبه عن كراع
~~قال والمعروف ذبره ولم يقل دبره إلا هو والرأي الدبري الذي يمعن النظر فيه
~~وكذلك الجواب الدبري يقال شر الرأي الدبري وهو الذي يسنح أخيرا عند فوت
~~الحاجة أي شره إذا أدبر الأمر وفات والدبرة بالتحريك قرحة الدابة والبعير
~~والجمع دبر وأدبار مثل شجرة وشجر وأشجار ودبر البعير بالكسر يدبر دبرا فهو
~~دبر وأدبر والأنثى دبرة ودبراء وإبل دبرى وقد أدبرها الحمل والقتب وأدبرت
~~البعير فدبر وأدبر الرجل إذا دبر بعيره وأنقب إذا حفي خف بعيره وفي حديث
~~ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية إذا برأ الدبر وعفا الأثر الدبر
~~بالتحريك الجرح الذي يكون في ظهر الدابة وقيل هو أن يقرح خف البعير وفي
~~حديث عمر قال لامرأة أدبرت وأنقبت أي دبر بعيرك وحفي وفي حديث قيس بن عاصم
~~إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر أي التي أدبر خيرها والأدبر لقب حجر
~~بن عدي نبز به لأن السلاح أدبر ظهره وقيل سمي به لأنه طعن موليا ودبير
~~الأسدي منه كأنه تصغير أدبر مرخما والدبرة الساقية بين المزارع وقيل هي
~~المشارة في المزرعة وهي بالفارسية كرده وجمعها دبر ودبار قال بشر بن أبي
~~خازم تحدر ماء البئر عن جرشية على جربة يعلو الدبار غروبها وقيل الدبار
~~الكرد من المزرعة واحدتها دبارة والدبرة ms02833 الكردة من المزرعة والجمع الدبار
~~والدبارات الأنهار الصغار التي تتفجر في أرض الزرع واحدتها دبرة قال ابن
~~سيده ولا أعرف كيف هذا إلا أن يكون جمع دبرة على دبار ألحقت الهاء للجمع
~~كما قالوا الفحالة ثم جمع الجمع جمع السلامة وقال أبو حنيفة الدبرة البقعة
~~من الأرض تزرع والجمع دبار والدبر والدبر المال الكثير الذي لا يحصى كثرة
~~واحده وجمعه سواء يقال مال دبر ومالان دبر وأموال دبر قال ابن سيده هذا
~~الأعرف قال وقد كسر على دبور ومثله مال دثر الفراء الدبر والدبر الكثير من
~~الضيعة والمال يقال رجل كثير الدبر إذا كان فاشي الضيعة ورجل ذو دبر كثير
~~الضيعة والمال حكاه أبو عبيد عن أبي زيد والمدبور المجروح والمدبور الكثير
~~المال والدبر بالفتح النحل والزنابير وقيل هو من النحل ما لا يأري ولا واحد@ PageV02P1321
~~لها وقيل واحدته دبرة أنشد ابن الأعرابي وهبته من وثبى فمطره مصرورة
~~الحقوين مثل الدبره وجمع الدبر أدبر ودبور قال زيد الخيل بأبيض من أبكار
~~مزن سحابة وأري دبور شاره النحل عاسل أراد شاره من النحل وفي الصحاح قال
~~لبيد بأشهب من أبكار مزن
# سحابة وأري دبور شاره النحل عاسل قال ابن بري يصف خمرا مزجت بماء أبيض
~~وهو الأشهب وأبكار جمع بكر والمزن السحاب الأبيض الواحدة مزنة والأري العسل
~~وشاره جناه والنحل منصوب بإسقاط من أي جناه من النحل عاسل وقبله عتيق
~~سلافات سبتها سفينة يكر عليها بالمزاج النياطل والنياطل مكاييل الخمر قال
~~ابن سيده ويجوز أن يكون الدبور جمع دبرة كصخرة وصخور ومأنة ومؤون والدبور
~~بفتح الدال النحل لا واحد لها من لفظها ويقال للزنابير أيضا دبر وحمي الدبر
~~عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح الأنصاري من أصحاب سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصيب يوم أحد فمنعت النحل الكفار منه وذلك أن المشركين لما قتلوه
~~أرادوا أن يمثلوا به فسلط الله عز وجل عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع
~~فارتدعوا عنه حتى أخذه المسلمون فدفنوه وقال أبو حنيفة الدبر النحل بالكسر
~~كالدبر ms02834 وقول أبي ذؤيب بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها وقد طردت يومين فهي خلوج
~~عنى شعبة فيها دبر ويروي وقد ولهت والدبر والدبر أيضا أولاد الجراد عنه
~~وروى الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال الخافقان ما بين مطلع
~~الشمس إلى مغربها والدبر الزنابير قال ومن قال النحل فقد أخطأ وأنشد لامرأة
~~قالت لزوجها إذا لسعته النحل لم يخش لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل شبه
~~خروجها ودخولها بالنوائب قال الأصمعي الجماعة من النحل يقال لها الثول قال
~~وهو الدبر والخشرم ولا واحد لشيء من هذا ؟ قال الأزهري وهذا هو الصواب لا
~~ما قال مصعب وفي الحديث فأرسل الله عليهم الظلة من الدبر هو بسكون الباء
~~النحل وقيل الزنابير والظلة السحاب وفي حديث بعض النساء
# ( * قوله « وفي حديث بعض النساء » عبارة النهاية وفي حديث سكينة ا ه قال
~~السيد مرتضى هي سكينة بنت الحسين كما صرح به الصفدي وغيره ا ه وسكينة
~~بالتصغير كما في القاموس ) جاءت إلى أمها وهي صغيرة تبكي فقالت لها ما لك ؟
~~فقالت مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة هو تصغير الدبرة النحلة والدبر رقاد كل
~~ساعة وهو نحو التسبيخ والدبر الموت ودابر الرجل مات عن اللحياني وأنشد
~~لأمية بن أبي الصلت زعم ابن جدعان بن عم رو أنني يوما مدابر ومسافر سفرا
~~بعي دا لا يؤوب له مسافر وأدبر الرجل إذا مات وأدبر إذا تغافل عن حاجة
~~صديقه وأدبر صار له دبر وهو المال الكثير ودبار بالضم ليلة الأربعاء وقيل
~~يوم الأربعاء عادية من أسمائهم القديمة وقال كراع جاهلية وأنشد أرجي أن
~~أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار فإن أفته فمؤنس أو
~~عروبة أو شيار أول الأحد وشيار السبت وكل منها مذكور في موضعه ابن الأعرابي
~~أدبر الرجل إذا سافر في دبار وسئل مجاهد عن يوم النحس فقال هو الأربعاء لا
~~يدور في شهره والدبر قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينضب عنها
~~وفي حديث النجاشي أنه قال ما ms02835 أحب أن تكون دبرى لي ذهبا وأني آذيت رجلا من
~~المسلمين وفسر الدبرى بالجبل قال ابن الأثير هو بالقصر اسم جبل قال وفي
~~رواية ما أحب أن لي دبرا من ذهب والدبر بلسانهم الجبل قال هكذا فسر قال فهو
~~في الأولى معرفة وفي الثانية @ PageV02P1322
~~نكرة قال ولا أدري أعربي هو أم لا ودبر موضع باليمن ومنه فلان الدبري وذات
~~الدبر اسم ثنية قال ابن الأعرابي وقد صحفه الأصمعي فقال ذات الدير ودبير
~~قبيلة من بني أسد والأديبر دويبة وبنو الدبير بطن قال وفي بني أم دبير كيس
~~على الطعام ما غبا غبيس
# ( دبس ) الدبس والدبس الكثير ابن الأعرابي الدبس الجمع الكثير من الناس
~~ويقال مال دبس وربس أي كثير بالراء والدبس والدبس عسل التمر وعصارته وقال
~~أبو حنيفة هو عصارة الرطب من غير طبخ وقيل هو ما يسيل من الرطب والدبوس
~~خلاصة التمر تلقى في السمن مطيبة للسمن والدبسة لون في ذوات الشعر أحمر
~~مشرب والأدبس من الطير والخيل الذي لونه بين السواد والحمرة وقد ادبس
~~ادبساسا والدبسة حمرة مشربة سوادا وقد ادباس وهو أدبس يكون في الشاء والخيل
~~والدبس الأسود من كل شيء وادباست الأرض اختلط سوادها بخضرتها وقال أبو
~~حنيفة أدبست الأرض رؤي أول سواد نبتها فهي مدبسة والدبسي ضرب من الحمام جاء
~~على لفظ المنسوب وليس بمنسوب قال وهو منسوب إلى طير دبس ويقال إلى دبس
~~الرطب لأنهم يغيرون في النسب ويضمون الدال كالدهري والسهلي وفي الحديث أن
~~أبا طلحة كان يصلي في حائط له فطار دبسي فأعجبه قال هو طائر صغير قيل هو
~~ذكر اليمام وجاء بأمور دبس أي دواه منكرة وأنكر ذلك على أبي عبيد فقال إنما
~~هو ربس ويقال للسماء إذا مطرت وفي التهذيب إذا خالت للمطر دري دبس عن ابن
~~الأعرابي ولم يفسره بأكثر من هذا قال ابن سيده وعندي أنه إنما سميت بذلك
~~لاسودادها بالغيم ودبس الشيء واراه عن ابن الأعرابي وأنشد إذا رآه فحل قوم
~~دبسا وأنشد أيضا لركاض الدبيري لا ms02836 ذنب لي إذ بنت زهرة دبست بغيرك ألوى يشبه
~~الحق باطله ودبسته واريته والدبوس معروف والدباسات بتخفيف الباء الخلايا
~~الأهلية عن أبي حنيفة والدباساء ممدود إناث الجراد واحدتها دباساءة وقول
~~لقيط بن زرارة لو سمعوا وقع الدبابيس واحدها دبوس قال وأراه معربا
# ( دبش ) دبش الجراد في الأرض يدبشها دبشا أكل كلأها وسيل دباش عظيم يجرف
~~كل شيء الليث الدبش القشر والأكل يقال دبشت الأرض دبشا إذا أكل ما عليها من
~~النبات قال رؤبة جاؤوا بأخراهم على خنشوش من مهوئن بالدبى مدبوش المدبوش
~~الذي أكل الجراد نبته وأرض مدبوشة إذا أكل الجراد نبتها والخنشوش البقية من
~~الإبل والمهوئن ما اتسع من الأرض ( دبعك ) الفراء رجل دبعبك ودبعبكي للذي
~~لا يبالي ما قيل له من الشر ( دبغ ) دبغ الجلد يدبغه ويدبغه الكسر عن
~~اللحياني دبغا ودباغة ودباغا والدباغ محاول ذلك وحرفته الدباغة وفي الحديث
~~دباغها طهورها والدبغ والدباغ والدباغة والدبغة بالكسر ما يدبغ به الأديم
~~الدباغة عن أبي حنيفة والمصدر الدبغ يقال الجلد في الدباغ والمدبغة موضع
~~الدباغ التهذيب والمدبغة والمنيئة الجلود التي ابتدئ بها في الدباغ وأديم
~~دبيغ مدبوغ والدبغة بالفتح المرة الواحدة تقول دبغت الجلد فاندبغ
# ( دبق ) الدبق حمل شجر في جوفه كالغراء لازق يلزق بجناح الطائر فيصاد به
~~ودبفتها تدبيقا إذا صدتها به وقيل كل ما ألزق به شيء فهو دبق مثل طبق
~~وسيأتي ذكره الجوهري الدبق شيء يلتزق كالغراء يصاد به الطير دبقه يدبقه
~~دبقا ودبقه والدبوقاء العذرة قال رؤبة والملغ يلكى بالكلام الأملغ لولا
~~دبوقاء استه لم يبطغ الملغ الخبيث ويقال النذل الساقط يلكى بسقط الكلام أي
~~يجيء بسقط القول وما لا خير فيه وجعل ما يخرج من كلامه وفيه كالعذرة التي
~~تخرج من استه ويبطغ يتلطخ فكلامه إذا ظهر بمنزلة سلحه إذا تلطخ به وقيل كل
~~ما تمطط وتلزج @ PageV02P1323
~~وعيش مدبق ليس بتام ودبق في معيشته خفيفة عن اللحياني لزق لم يفسره بأكثر
~~من هذا ودابق ودابق مصروف موضع أو بلد قال غيلان بن حريث وقال ms02837 الجوهري هو
~~للهدار ودابق وأين مني دابق اسم بلد والأغلب عليه التذكير والصرف لأنه في
~~الأصل اسم نهر وقد يؤنث ولا يصرف والدبوق لعبة يلعب بها الصبيان معروفة
~~والدبيقي من دق ثياب مصر معروفة تنسب إلى دبيق
# ( دبك ) الدباكة الكرنافة سوادية عن أبي حنيفة ( دبكل ) التهذيب في
~~النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة إذا جمعه ورددت
~~أطراف ما انتشر منه قال وكذلك حبحبته حبحبة وزمزمته وصرصرته وكركرته كركرة
~~( دبل ) دعبل الشيء يدبله ويدبله دبلا جمعه كما تجمع اللقمة بأصابعك
~~والتدبيل تعظيم اللقمة وازدرادها ودبل اللقمة يدبلها ويدبلها دبلا ودبلها
~~جمعها بأصابعه وكبرها قال دبل أبا الجوزاء أو تطيحا والدبل اللقم من الثريد
~~الواحدة دبلة ابن الأعرابي الدبال والدمال النقابات والدبلة مثل الكتلة من
~~الصمغ وغيره تقول منه دبلت الشيء قال مزرد ودبلت أمثال الأثافي كأنها رؤوس
~~نقاد قطعت يوم تجمع وفي حديث عمر أنه مر في الجاهلية على زنباغ بن روح وكان
~~يعشر من مر به ومعه ذهبة فجعلها في دبيل وألقمه شارفا له الدبيل من دبل
~~اللقمة ودبلها إذا جمعها وعظمها يريد أنه جعل الذهبة في عجين وألقمه الناقة
~~والدبل الثكل عن ابن الأعرابي قال دكين يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا خررت
~~الركعتين ساجدا
# ( * قوله « يا دبل » عبارة التهذيب والدبل الثكل ومنه سميت المرأة دبلة )
# سماها بالثكل وقال غيره إنما خاطب بذلك ابنته وبالغوا به فقالوا دبل دابل
~~ودبيل وربما نصب على معنى الدعاء يقال دبلته دبول ويقال دبل دبيل أي ثكل
~~ثاكل ومنه سميت المرأة دبلة والدبلة والدبيلة داء يجتمع في الجوف وفي حديث
~~عامر بن الطفيل فأخذته الدبيلة هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل
~~صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شيء جمع فقد دبل والدبيلة الداهية وهي
~~مصغرة للتكبير يقال دبلتهم الدبيلة أي أصابتهم الداهية حكاها الجوهري عن
~~أبي عبيد والدبل الداهية يقال دبلا دبيلا كما يقال ثكلا ثاكلا قال الشاعر
~~طعان الكماة وضرب الجياد وقول الحواضن دبلا دبيلا قال ابن ms02838 بري ذكر الأموي
~~أن اسم هذا الشاعر بشامة بن الغدير النهشلي وأول القصيد نأتك أمامة نأيا
~~طويلا وحملك الحب وقرا ثقيلا ويقال دبلتهم دبيلة أي هلكوا وصلتهم صالة ودبل
~~دابل وهو الهوان والخزي ويقال ذبل ذابل بالذال والدبل الطاعون عن ثعلب ودبل
~~الأرض إصلاحها بالسرجين ونحوه والدبال السرجين ونحوه ودبل الأرض يدبلها
~~دبلا ودبولا أصلحها بالسرجين ونحوه لتجود وأرض مدبولة أصلحت بالسرجين وكل
~~شيء أصلحته فقد دبلته ودملته ومنه سميت الجداول الدبول لأنها تدبل أي تنقى
~~وتصلح ودبل البعير دبلا فهو دبل إذا امتلأ لحما وشحما قال الراعي تدارك
~~الغض منها والعتيق فقد لاقى المرافق منها وارد دبل أراد بالوارد لحما
~~استرخى على مرافقها أي امتلأت به المرافق والدبل الجدول وهو من ذلك لأنه
~~يصلح ويجهز والجمع دبول لأنها تدبل أي تصلح وتنقى وتجهز وفي حديث خيبر دلة
~~الله على دبول أي جداول ماء قال
# ( * قوله « قال » أي ابن الاثير )
# إن النبي صلى الله عليه وسلم لما غدا إلى النطاة دله الله على دبول كانوا
~~يتروون منها فقطعها عنهم حتى أعطوا بأيديهم والدوبل ولد الحمار وفي الصحاح
~~الدوبل الحمار الصغير لا يكبر وكتب معاوية إلى ملك الروم لأردنك إريسا من
~~الأرارسة ترعى الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وإنما خص
~~الصغار لأن راعيها أوضع من راعي الكبار والواو زائدة ودوبل لقب الأخطل ومن
~~ذلك قال جرير بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه ألا إنما يبكي من الذل دوبل@ PageV02P1324
~~والدوبل الذئب العرم والدوبل ذكر الخنازير وهو الرت الليث الدبلة كتلة من
~~ناطف أو حيس أو شيء معجون أو نحو ذلك وقد دبلت الحيس تدبيلا أي جعلته دبلا
~~والدبيل الغضا يكثر بالمكان والدبيل أيضا ما انتثر من ورق الأرطى وجمعها
~~دبل ودبيل موضع وهي الدبل قال العجاج جاد لها بالدبل الوسمي ودبيل ودبيل
~~مدينة من مدائن الشام قال الفارسي دبيل بالشام وديبل مدينة من مدائن السند
~~وأنشد سيبويه سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا بقاليقلا أو من وراء دبيل قال
~~فلم يلبث ms02839 هذا الشاعر أن صلب بها ودبيل موضع يلي اليمامة عن كراع التهذيب
~~والدبيل موضع يتاخم أعراض اليمامة وأنشد لولا رجاؤك ما تخطت ناقتي عرض
~~الدبيل ولا قرى نجران ويجمع دبلا وأنشد بيت العجاج جاد له بالدبل الوسمي
# ( دبن ) : الدبن : حظيرة من قصب تعمل للغنم فإن كانت من خشب فهي زرب وإن
~~كانت من حجارة فهي صيرة وكل مذكور في موضعه . وفي حديث جندب بن عامر : أنه
~~كان يصلي في الدبن والدبن فارسي معرب ابن الأعرابي : الدبنة اللقمة الكبيرة
~~وهي الدبلة أيضا قال ابن بري : وقول ابن أحمر : خلوا طريق الديدبون فقد فات
~~الصبا ونفاوت النجر ديدبون فيعلول الياء زائدة قال : وهذا في الرباعي مثل
~~كوكب وديدن وسيسبان وقيقبان قال : ومثل الأول الزيزفون وزنه فيعلول والياء
~~زائدة والديدبون : اللهو . ويقال : الديدبون هنا الباطل والله أعلم
# ( دبه ) الأزهري عن ابن الأعرابي دبه الرجل إذا وقع في الدبه وهو الموضع
~~الكثير الرمل ودبه إذا لزم الدبه وهي طريقة الخبر ابن بري يقال للرجل إذا
~~حمد دباه دباه وفي الحديث ذكر دبه بفتح الدال والباء المخففة بين بدر
~~والأصافر مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى بدر ( دبي )
~~الدبى الجراد قبل أن يطير وقيل الدبى أصغر ما يكون من الجراد والنمل وقيل
~~هو بعد السرو واحدته دباة قال سنان الأباني
# ( * قوله « سنان الاباني » كذا في الأصل هنا والذي في مادة سلفع سيار بدل سنان )
# أعار عند السن والمشيب ما شئت من شمردل نجيب أعرته من سلفع صخوب عارية
~~المرفق والظنبوب يابسة المرفق والكعوب كأن خوق قرطها المعقوب على دباة أو
~~على يعسوب تشتمني في أن أقول توبي المعنى أن الله رزقه عند كبر سنه أولادا
~~نجباء من امرأة سلفع وهي البذية وجعل عنقها لقصره كعنق الدباة وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها كيف الناس بعد ذلك ؟ قال دبا يأكل شداده ضعافه حتى
~~تقوم عليهم الساعة الدبا مقصور الجراد قبل أن يطير وقيل هو نوع يشبه الجراد
~~وفي حديث عمر رضي ms02840 الله عنه قال له رجل أصبت دباة وأنا محرم قال اذبح شويهة
~~أبو عبيدة الجراد أول ما يكون سرو وهو أبيض فإذا تحرك واسود فهو دبى قبل أن
~~تنبت أجنحته وأرض مدبية كثيرة الدبا وأرض مدبية ومدبية كلتاهما من الدبا
~~وأرض مدبية ومدباة كثيرة الدبا وأرض مدبية ومدبوة أكل الدبا نبتها وأدبى
~~الرمث والعرفج إذا ما أشبه ما يخرج من ورقه الدبى وهو حينئذ يصلح أن يؤكل
~~وجاء بدبى دبي ودبى دبيين ودبى دبيين عن ثعلب يقال ذلك في موضع الكثرة
~~والخير والمال الكثير فالدبى معروف ودبي موضع واسع فكأنه قال جاء بمال كدبى
~~ذلك الموضع الواسع ابن الأعرابي جاء فلان بدبى دبى إذا جاء بمال كالدبى في
~~الكثرة ودبي موضع لين بالدهناء يألفه الجراد فيبيض فيه والدبى موضع ودبى
~~سوق من أسواق العرب ودبية اسم رجل قال ابن سيده وهذا كله بالياء لأن الياء
~~فيه لام فأما مدبوة فنوع من المعاقبة والدباء القرع على وزن المكاء واحدته
~~دباءة قال اللحياني ومما تؤخذ به نساء العرب الرجال أخذته بدباء مملا من
~~الماء معلق بترشاء فلا يزل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء
~~الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء والدبة كالدباء ومنه قول الأعرابي
~~قاتل الله فلانة كأن بطنها دبة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن الدباء والحنتم والنقير وهو أوعية كانوا ينتبذون فيها وضريت فكان
~~النبيذ فيها يغلي سريعا ويسكر فنهاهم عن الانتباذ فيها ثم رخص صلى الله
~~عليه وسلم في الانتباذ فيها بشرط أن يشربوا ما فيها وهو غير مسكر وتحريم
~~الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الإسلام ثم نسخ وهو المذهب وذهب مالك@ PageV02P1325
~~وأحمد إلى بقاء التحريم ووزن الدباء فعال ولامه همزة لأنه لم يعرف انقلاب
~~لامه عن واو أو ياء قاله الزمخشري قال ابن الأثير وأخرجه الهروي في دبب على
~~أن الهمزة زائدة وأخرجه الجوهري في المعتل على أن همزته منقلبة قال وكأنه
~~أشبه والله أعلم وقال إذا أقبلت قلت ms02841 دباءة من الخضر مغموسة في الغدر وهذا
~~البيت في الصحاح منسوب لامرئ القيس وهو وإن أدبرت قلت دباءة من الخضر
~~مغموسة في الغدر ( دثأ ) الدثئي من المطر الذي يأتي بعد اشتداد الحر قال
~~ثعلب هو الذي يجيء إذا قاء ت الأرض الكمأة والدثئي نتاج الغنم في الصيف كل
~~ذلك صيغ صيغة النسب وليس بنسب
# ( دثث ) دث الرجل دثا ودث دثة وهو التواء في جنبه أو بعض جسده من غير داء
~~والدث والدف الجنب والدث الضرب المؤلم ودثته الحمى تدثه دثا أوجعته ودثه
~~بالعصا ضربه والدث الرمي بالحجارة ودثه بالعصا والحجر رماه ودثه يدثه دثا
~~رماه رميا متقاربا من وراء الثياب وكذلك دثثته أدثه دثا وفي الحديث دث فلان
~~أصابه التواء في جنبه والدث الرمي والدفع والدث والدثاث أضعف المطر وأخفه
~~وجمعه دثاث وقد دثت السماء تدث دثا وهي الدثة للمطر الضعيف وقال ابن
~~الأعرابي الدث الرك من المطر أنشد ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قلفع روض
~~شرب الدثاثا منبثة يفزها انبثاثا ويروى شربت دثاثا والقلفع الطين الذي إذا
~~نضب عنه الماء يبس وتشقق ودثتهم السماء تدثهم دثا قال أعرابي أصابتنا
~~السماء بدث لا يرضي الحاضر ويؤذي المسافر وأرض مدثوثة وقد دثت دثا أبو عمرو
~~الدثة الزكام القليل والدثاث صيادو الطير بالمحذفة وفي حديث أبي رئال كنت
~~في السوس فجاءني رجل به شبه الدثانية قال ابن الأثير هو التواء في لسانه
~~قال كذا قاله الزمخشري
# ( دثر ) الدثور الدروس وقد دثر الرسم وتداثر ودثر الشيء يدثر دثورا
~~واندثر قدم ودرس واستعار بعض الشعراء ذلك للحسب اتساعا فقال في فتية بسط
~~الأكف مسامح عند القتال قديمهم لم يدثر أي حسبهم لم يبل ولا درس وسيف داثر
~~بعيد العهد بالصقال ورجل خاسر داثر إتباع وقيل الداثر هنا الهالك وروي عن
~~الحسن أنه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور قال أبو
~~عبيد سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا
~~الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور ms02842 النفوس سرعة نسيانها تقول للمنزل
~~وغيره إذا عفا ودرس قد دثر دثورا قال ذو الرمة أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر
~~وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها ودثور النفوس سرعة نسيانها
~~ودثر الرجل إذا علته كبرة واستسنان وقال ابن شميل الدثر الوسخ وقد دثر
~~دثورا إذا اتسخ ودثر السيف إذا صدئ وسيف داثر وهو البعيد العهد بالصقال قال
~~الأزهري وهذا هو الثواب يدل عليه قوله حادثوا هذه القلوب أي اجلوها واغسلوا
~~عنها الدثر والطبع بذكر الله تعالى كما يحادث السيف إذا صقل وجلي ومنه قول
~~لبيد كمثل السيف حودث بالصقال أي جلي وصقل وفي حديث أبي الدرداء أن القلب
~~يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله أي يصدأ كما يصدأ السيف وأصل الدثور
~~الدروس وهو أن تهب الرياح على المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيها بالتراب
~~وفي حديث عائشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام ودثر الطائر
~~تدثيرا أصلح عشه وتدثر بالثوب اشتمل به داخلا فيه والدثار ما يتدثر به وقيل
~~هو ما فوق الشعار وفي الصحاح الدثار كل ما كان فوق الثياب من الشعار وقد
~~تدثر أي تلفف في الدثار وفي حديث الأنصار أنتم الشعار والناس الدثار الدثار
~~هو الثوب الذي يكون فوق الشعار يعني أنتم الخاصة والناس العامة ورجل دثور
~~متدثر عن ابن الأعرابي وأنشد ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم قليل إذا نام
~~الدثور المسالم ؟ والدثار الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار يقال تدثر
~~فلان بالدثار تدثرا وادثر ادثارا فهو مدثر والأصل متدثر أدغمت التاء في
~~الدال وشددت وقال الفراء في قوله تعالى يا أيها المدثر يعني المتدثر بثيابه
~~إذا نام وفي الحديث كان إذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثروني أي غطوني
~~بما أدفأ به@ PageV02P1326
~~والدثور الكسلان عن كراع والدثور أيضا الخامل النؤوم والدثر بالفتح المال
~~الكثير لا يثنى ولا يجمع يقال مال دثر ومالان دثر وأموال دثر وقيل هو
~~الكثير من كل شيء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له ذهب أهل ms02843
~~الدثور بالأجور قال أبو عبيد واحد الدثور دثر وهو المال الكثير يقال هم أهل
~~دثر ودثور ومال دثر وقال امرؤ القيس لعمري لقوم قد ترى في ديارهم مرابط
~~للأمهار والعكر الدثر يعني الإبل الكثيرة فقال الدثر والأصل الدثر فحرك
~~الثاء ليستقيم له الشعر الجوهري وعسكر دثر أي كثير إلا أنه جاء بالتحريك
~~وفي حديث طهفة وابعث راعيها في الدثر أراد بالدثر ههنا الخصب والنبات
~~الكثير أبو عمرو المتدثر من الرجال المأبون قال وهو المتدأم والمتدهم
~~والمثفر والمثفار ورجل دثر غافل وداثر مثله وقول طفيل إذا ساقها الراعي
~~الدثور حسبتها ركاب عراقي مواقير تدفع الدثور البطيء الثقيل الذي لا يكاد
~~يبرح مكانه ودثر الشجر أورق وتشعبت خطرته وداثر اسم قال السيرافي لا أعرفه
~~إلا دثارا وتدثر فرسه وثب عليها فركبها وفي المحكم ركبها وجال في متنها
~~وقيل ركبها من خلفها ويستعار في مثل هذا قال ابن مقبل يصف غيثا أصاخت له
~~فدر اليمامة بعدما تدثرها من وبله ما تدثرا وتدثر الفحل الناقة أي تسنمها
# ( دثط ) دثطت القرحة انفجر ما فيها وليس بثبت
# ( دثع ) الدثع الوطء الشديد لغة يمانية قال والدعث والدثع واحد
# ( دثق ) روي عن ثعلب عن ابن الأعرابي الدثق صب الماء بالعجلة قال أبو
~~منصور هو مثل الدفق سواء وأهمله الليث
# ( دثن ) دثن الطائر يدثن تدثينا إذا طار وأسرع السقوط في مواضع متقاربة
~~وواتر ذلك ودثن في الشجرة اتخذ فيها عشا والدثينة الدفينة عن ثعلب قال ابن
~~سيده وأراه على البدل والدثينة والدفينة منزل لبني سليم وحكاه يعقوب في
~~المبدل قال الشاعر ونحن تركنا بالدثينة حاضرا لآل سليم هامة غير نائم
~~الجوهري الدثينة موضع وهو ماء لبني سيار بن عمرو قال النابغة الذبياني وعلى
~~الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بني سيار ويقال إنها كانت تسمى في
~~الجاهلية الدفينة ثم تطيروا منها فسموها الدثينة قال ابن بري الذي أنشده
~~الجوهري وعلى الدمينة من سكين قال وهو بخط ثعلب وعلى الرميثة من سكين وفي
~~الحديث ذكر الدثينة وهي بكسر الثاء ms02844 وسكون الياء ناحية قرب عدن لها ذكر في
~~حديث أبي سبرة النخعي وفي الحديث ذكر غزوة داثن وهي ناحية من غزة الشام
~~أوقع بها المسلمون بالروم وهي أول حرب جرت بينهم
# ( دجب ) الدجوب الوعاء أو الغرارة وقيل هو جويلق خفيف يكون مع المرأة في
~~السفر قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الأطيط من بكرة أو بازل
~~عبيط الوذيلة القطعة من الشحم شبهها بسبيكة الفضة وعنى بالأطيط تصويت
~~أمعائه من الجوع وقيل الوذيلة قطعة من سنام تشق طويلا والأطيط عصافير الجوع
# ( دجج ) دج القوم يدجون دجا ودجيجا ودججانا مشوا مشيا رويدا في تقارب خطو
~~وقيل هو أن يقبلوا ويدبروا وقيل هو الدبيب بعينه ودج يدج إذا أسرع ودج يدج
~~ودب يدب بمعنى قال ابن مقبل إذا سد بالمحل آفاقها جهام يدج دجيج الظعن قال
~~ابن السكيت لا يقال يدجون حتى يكونوا جماعة ولا يقال ذلك للواحد وهم الداجة
~~وفي الحديث قال لرجل أين نزلت ؟ قال بالشق الأيسر من منة قال ذاك منزل
~~الداج فلا تنزله ودج البيت إذا وكف وأقبل الحاج والداج الذين يحجون والداج
~~الذين معهم من الأجراء والمكارين والأعوان ونحوهم لأنهم يدجون على الأرض أي
~~يدبون ويسعون في السفر وهذان اللفظان وإن كانا مفردين فالمراد بهما الجمع
~~كقوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون وقيل هم الذين يدبون في آثارهم من
~~التجار وغيرهم وفي حديث ابن عمر رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال
~~هؤلاء الداج وليسوا بالحاج الجوهري وأما الحديث ما تركت من حاجة ولا داجة
~~إلا أتيت فهو مخفف إتباع للحاجة قال ابن بري@ PageV02P1327
~~ذكر الجوهري هذا في فصل دجج وهم منه لأن الداجة أصلها دوجة كما أن حاجة
~~أصلها حوجة وحكمها حكمها وإنما ذكر الجوهري الداجة في فصل دجج لأنه توهمها
~~من الداجة الجماعة الذين يدجون على الأرض أي يدبون في السير وليست هذه
~~اللفظة من معنى الحاجة في شيء ابن الأثير وفي الحديث قال لرجل ما تركت حاجة
~~ولا داجة قال وهكذا جاء ms02845 في رواية بالتشديد قال الخطابي الحاجة القاصدون
~~البيت والداجة الراجعون والمشهور هو بالتخفيف وأراد بالحاجة الصغيرى
~~وبالداجة الكبيرة وهو مذكور في موضعه وفي كلام بعضهم أما وحواج بيت الله
~~ودواجه لأفعلن كذا وكذا وقال أبو عبيد في حديث ابن عمر هؤلاء الداج وليسوا
~~بالحاج قال هم الذي يكونون مع الحاج مثل الأجراء والجمالين والخدم وما
~~أشبههم وقيل إنما قيل لهم داج لأنهم يدجون على الأرض والدججان هو الدبيب في
~~السير وأنشد باتت تداعي قربا أفايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا قال أبو
~~عبيد فأراد ابن عمر أن هؤلاء لا حج لهم وليس عندهم شيء إلا أنهم يسيرون
~~ويدجون ولا حج لهم أبو زيد الداج التباع والجمالون والحاج أصحاب النيات
~~والزاج المراؤون والدجاجة والدجاجة معروفة سميت بذلك لإقبالها وإدبارها تقع
~~على الذكر والأنثى لأن الهاء إنما دخلته على أنه واحد من جنس مثل حمامة
~~وبطة ألا ترى إلى قول جرير لما تذكرت بالديرين أرقني صوت الدجاج وضرب
~~بالنواقيس إنما يعني زقاء الديوك ؟ والجمع دجاج ودجاج ودجائج وفتح الدال
~~أفصح فأما دجائج فجمع ظاهر الأمر وأما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر
~~في أنه ليس بينه وبين واحدة إلا الهاء وقد يكون تكسير دجاجة على أن تكون
~~الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد والألف غير الألف لكنها
~~كسرة الجمع وألفه فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة وفي الجمع ككسرة
~~قاف قصاع وجيم حفان وقد يكون جمع دجاجة على طرح الزائد كقولك صحفة وصحاف
~~فكأنه حينئذ جمع دجة وأما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا
~~الهاء كحمامة وحمام ويمامة ويمام قال سيبويه وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات
~~قال وبعضهم يقول دجاج ودجاج ودجاجات ودجاجات وقول جرير صوت الدجاج وقرع
~~بالنواقيس قال أراد أرقني انتظار صوت الدجاج أي الديوك وذلك أنه كان مزمعا
~~سفرا فأرق ينتظره ودج دج دعاؤك بالدجاجة ودجدج بالدجاجة صاح بها فقال دج دج
~~ودجدجت بها وكركرت أي صحت ودجدجت الدجاجة في مشيها عدت والدج ms02846 الفروج قال
~~والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد وقيل في قول لبيد باكرت حاجتها
~~الدجاج بسحرة انه أراد الديك وصقيعه في سحرة التهذيب وجمع الدجاج دجج
~~والدجاج الكبة من الغزل وقيل الحفش منه وجمعها دجاج وأنشد قول أبي المقدام
~~الخزاعي في أحجيته وعجوزا رأيت باعت دجاجا لم يفرخن قد رأيت عضالا ثم عاد
~~الدجاج من عجب الده ر فراريج صبية أبذالا والدجاج هذا جمع دجاجة لكبة الغزل
~~والفراريج جمع فروج للدراعة والقباء والأبذال التي تبتذل في اللباس
~~والدجاجة ما نتأ من صدر الفرس قال بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن
~~يمين الزور وشماله قال ابن براقة الهمداني يفتر عن زور دجاجتين والدجة
~~بالضم شدة الظلمة وقد تدجدج الليل وليل دجوج ودجوجي ودجاجي وديجوج مظلم
~~وليلة ديجوج كظلمة ودجدج الليل أظلم وجمع الديجوج دياجيج ودياج وأصله
~~دياجيج فخففوه بحذف الجيم الأخيرة قال ابن سيده التعليل لابن جني وشعر
~~دجوجي ودجيج أسود وقيل الدجيج والدجداج الأسود من كل شيء وليلة دجداجة
~~شديدة الظلمة ودججت السماء تدجيجا غيمت وتدجج في سلاحه دخل والمدجج والمدجج
~~المتدجج في سلاحه أبو عبيد المدجدج اللابس السلاح التام وقال شمر ويقال
~~مدجج أيضا الليث المدجج الفارس الذي قد تدجج في شكته أي شاك السلاح قال أي
~~دخل في سلاحه كأنه تغطى به وفي حديث وهب خرج داود مدججا في السلاح روي بكسر
~~الجيم وفتحها أي عليه سلاح تام سمي به لأنه يدج أي يمشي رويدا لثقله وقيل
~~لأنه يتغطى به من دججت السماء إذا تغيمت والمدجج الدلدل من القنافذ ابن سيده@ PageV02P1328
~~والمدجج القنفذ قال أراه لدخوله في شوكه وإياه عنى الشاعر بقوله ومدجج يسعى
~~بشكته محمرة عيناه كالكلب الأصمعي دججت الستر دجا إذا أرخيته فهو مدجوج ابن
~~الأعرابي الدجج الجبال السود والدجج أيضا تراكم الظلام والدجة شدة الظلمة
~~ومنه اشتقاق الديجوج بمعنى الظلام وليل دجوجي وشعر دجوجي وسواد دجوجي
~~وتدجدج الليل فهي دجداجة وأنشد إذا رداء ليلة تدجدجا وبعير دجوجي وناقة
~~دجوجية أي شديدة السواد وناقة دجوجاة ms02847 منبسطة على الأرض والدجة جلدة قدر
~~أصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير
~~ودجاجة اسم امرأة
# ( * قوله « ودجاجة اسم امرأة » قال الوزير أبو القاسم المغربي في أنسابه
~~فأما الأسماء فكلها دجاجة بكسر الدال فمن ذلك دجاجة بنت صفوان شاعرة اه من
~~شرح القاموس باختصار )
# ودجوج موضع قال أبو ذؤيب فإنك عمري أي نظرة عاشق نظرت وقدس دوننا ودجوج
~~ودجوج اسم بلد في بلاد قيس
# ( دجر ) الدجر الحيرة وفي التهذيب شبه الحيرة وهو أيضا المرج دجر بالكسر
~~دجرا فهو دجر ودجران فيهما أي خيران في أمره قال رؤبة دجران لم يشرب هناك
~~الخمرا وقال العجاج دجران لا يشعر من حيث أتى وجمعهما دجارى ورجل دجر
~~ودجران وهو النشيط الذي فيه مع نشاطه أثر أبو زيد دجر الرجل دجرا وهو
~~الأحمق الذي يذهب لغير وجهه والدجر بكسر الدال اللوبياء هذه اللغة الفصحى
~~وحكى أبو حنيفة الدجر والدجر بكسر الدال وفتحها قال ابن سيده ولم يحكها
~~غيره إلا بالكسر وحكي هو وكراع فيه الدجر بضم الدال قال وكذلك قرئ بخط شمر
~~قال أبو حنيفة هو ضربان أبيض وأحمر والدجر والدجر والدجور الخشبة التي تشد
~~عليها حديدة الفدان ومنهم من يجعلها دجرين كأنهما أذنان والحديدة اسمها
~~السنبة والفدان اسم لجميع أدواته والخشبة التي على عنق الثور هي النير
~~والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان
~~الويج وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين
~~والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم قال والمملقة والعرصاف الخشبة التي
~~في رأس الميس يعلق بها القيد قال الأزهري وهذه حروف صحيحة ذكرها ابن شميل
~~وذكر بعضها ابن الأعرابي وفي حديث عمر قال اشتر لنا بالنوى دجرا الدجر
~~بالفتح والضم اللوبياء وقيل هو بالفتح والكسر وأما بالضم فهو خشبة يشد
~~عليها حديدة الفدان وفي حديث ابن عمر أنه أكل الدجر ثم غسل يده بالثفال
~~وحبل مندجر رخو عن أبي حنيفة وقال وتر مندجر رخو والديجور ms02848 الظلمة ووصفوا به
~~فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور وديجوج مظلمة وديمة ديجور مظلمة بما تحمله من
~~الماء أنشد أبو حنيفة كأن هتف القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور على
~~قراه فلق الشذور وفي كلام علي عليه السلام تغريد ذوات المنطق في دياجير
~~الأوكار الدياجير جمع ديجور وهو الظلام قال ابن الأثير والواو والياء
~~زائدتان قال والديجور الكثير المتراكم من اليبيس شمر الديجور التراب نفسه
~~والجمع الدياجير ويقال تراب ديجور أغبر يضرب إلى السواد كلون الرماد وإذا
~~كثر يبيس النبات فهو الديجور لسواده ابن شميل الديجور الكثير من الكلإ
~~والدجران بكسر الدال الخشب المنصوب للتعريش الواحدة دجرانة
# ( دجل ) الدجيل والدجالة القطران والدجل شدة طلي الجرب بالقطران ودجل
~~البعير طلاه به وقيل عم جسمه بالهناء وإذا هنئ جسد البعير أجمع فذلك
~~التدجيل فإذا جعلته في المشاعر فذلك الدس والبعير المدجل المهنوء بالقطران
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة @ PageV02P1329
~~وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى بمستلئم مثل البعير المدجل
# قال والدجلة التي يعسل فيها النحل الوحشي ودجل الشيء غطاه ودجلة اسم نهر
~~من ذلك لأنها غطت الأرض بمائها حين فاضت وحكى اللحياني في دجلة دجلة بالفتح
~~غيره دجلة اسم معرفة لنهر العراق وفي الصحاح دجلة نهر بغداد قال ثعلب تقول
~~عبرت دجلة بغير ألف ولام ودجيل نهر صغير متشعب من دجلة ودجل الرجل وسرج وهو
~~دجال كذب وهو من ذلك لأن الكذب تغطية وبينهم دوجلة وهوجلة ودوجرة وسروجة
~~وهو كلام يتناقل وناس مختلفون والداجل المموه الكذاب وبه سمي الدجال
~~والدجال هو المسيح الكذاب وإنما دجله سحره وكذبه ابن سيده المسيح الدجال
~~رجل من يهود يخرج في آخر هذه الأمة سمي بذلك لأنه يدجل الحق بالباطل وقيل
~~بل لأنه يغطي الأرض بكثرة جموعه وقيل لأنه يغطي على الناس بكفره وقيل لأنه
~~يدعي الربوبية سمي بذلك لكذبه وكل هذه المعاني متقارب قال ابن خالويه ليس
~~أحد فسر الدجال أحسن من تفسير أبي عمرو قال الدجال المموه يقال دجلت السيف
~~موهته وطليته بماء الذهب قال وليس أحد ms02849 جمعه إلا مالك بن أنس في قوله هؤلاء
~~الدجاجلة ورأيت هنا حاشية قال صوابه أن يقول لم يجمعه على دجاجلة إلا مالك
~~بن أنس إذ قد جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح فقال يكون في
~~آخر الزمان دجالون أي كذابون مموهون وقال إن بين يدي الساعة دجالين كذابين
~~فاحذروهم وقد تكرر ذكر الدجال في الحديث وهو الذي يظهر في آخر الزمان يدعي
~~الإلهية وفعال من أبنية المبالغة أي يكثر منه الكذب والتلبيس الأزهري كل
~~كذاب فهو دجال وجمعه دجالون وقيل سمي بذلك لأنه يستر الحق بكذبه والدجال
~~والدجالة الرفقة العظيمة ورفقة دجالة عظيمة تغطي الأرض بكثرة أهلها وقيل هي
~~الرفقة تحمل المتاع للتجارة وأنشد دجالة من أعظم الرفاق وكل شيء موهته بماء
~~ذهب وغيره فقد دجلته والدجال الذهب وقيل ماء الذهب حكاه كراع وأنشد ووقع
~~صفائح مخشوبة عليها يد الدهر دجالها وهو اسم كالقذاف والجبان وقال النابغة
~~الجعدي ثم نزلنا وكسرنا الرماح وجر ردنا صفيحا كسته الروم دجالا ودجل الشيء
~~بالذهب التهذيب يقال لماء الذهب دجال وبه شبه الدجال لأنه يظهر خلاف ما
~~يضمر قال أبو العباس سمي الدجال دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها
~~ويقال قد دجل الرجل إذا فعل ذلك قال وقال مرة أخرى سمي دجالا لتمويهه على
~~الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل يقال قد دجل إذا موه ولبس وفي الحديث أن أبا
~~بكر رضي الله عنه خطب فاطمة رضي الله عنها إلى سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني وعدتها لعلي ولست بدجال أي بخداع ولا ملبس عليك أمرك
~~وأصل الدجل الخلط يقال دجل إذا لبس وموه ودجل الرجل المرأة ودجاها إذا
~~جامعها وهو الدجل والدجو والله أعلم
# ( دجم ) دجم العشق والباطل غمراته يقال انقشعت دجم الأباطيل وإنه لفي دجم
~~الهوى أي في غمراته وظلمه الواحدة دجمة قال الأزهري وقد قيل دجمة ودجم
~~للعادات ابن بري دجم الليل دجمة ودجما أظلم والدجم الخلق ويقال إنك على دجم
~~كريم أي خلق ودجمل كريم ms02850 مثله قال رؤبة واعتل أديان الصبا ودجمه ودجم الرجل
~~صاحبه ودجم الرجل ودجم حزن والدجم من الشيء الضرب منه وقول رؤبة وكل من طول
~~النضال أسهمه واعتل أديان الصبا ودجمه قيل في تفسيره دجمه أخدانه وأصحابه
~~الواحد دجم قال ابن سيده وهذا خطأ لأن فعلا لا يجمع على فعل إلا أن يكون
~~إسما للجمع والمعنى أن الذي كان يتابعني في الصبا اعتل علي وتقول العرب أمن
~~هذا الدجم أنت أي من هذا الضرب ابن الأعرابي الدجوم واحدهم دجم وهم خاصة
~~الخاصة ومثله قدر وقدور والصاغية والحزانة والحزابة مثله والحزانة من حزنه
~~أمره والحزابة من حزبه وفلان مداجم لفلان ومدامج له وما سمعت له دجمة ولا دجمة@ PageV02P1330
~~أي كلمة أبو زيد هو على تلك الدجمة والدمجة أي الطريق
# ( دجن ) الدجن ظل الغيم في اليوم المطير ابن سيده الدجن إلباس الغيم
~~الأرض وقيل هو إلباسه أقطار السماء والجمع أدجان ودجون ودجان قال أبو صخر
~~الهذلي ولذائذ معسولة في ريقة وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقد أدجن يومنا
~~وادجوجن فهو مدجن إذا أضب فأظلم وأدجنوا دخلوا في الدجن حكاها الفارسي ابن
~~الأعرابي دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا ودغن ويوم ذو دجنة ودغنة ويوم
~~دجن إذا كان ذا مطر ويوم دغن إذا كان ذا غيم بلا مطر والدجن المطر الكثير
~~وأدجنت السماء دام مطرها قال لبيد من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب
~~إرزامها وأدجن المطر دام فلم يقلع أياما وأدجنت عليه الحمى كذلك عن ابن
~~الأعرابي والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر
~~يقال يوم دجن ويوم دجنة بالتشديد وكذلك الليلة على وجهين بالوصف والإضافة
~~والدجنة الظلمة وجمعها دجن
# ( * قوله « وجمعها دجن » بضمتين في المحكم وضبط في الصحاح بضم ففتح ونبه
~~عليهما شارح القاموس ) مثل به سيبويه وفسره السيرافي وزاد الجوهري في جمعه
~~دجنات وفي حديث قس يجلو دجنات الدياجي والبهم الدجنات جمع دجنة وهي الظلمة
~~والدياجي الليالي المظلمة والفعل منه ادجوجن وأنشد ليسق ابنة العمري سلمى
~~وإن نأت ms02851 كثاف العلى داجي الدجنة رائح
# ( * قوله « داجي الدجنة » الذي في التهذيب واهي الداجنة ) والداجنة
~~المطرة المطبقة نحو الديمة وقد جاء في الشعر الدجون قال حتى إذا انجلى دجى
~~الدجون وليلة مدجان مظلمة ودجن بالمكان يدجن دجونا أقام به وألفه ابن
~~الأعرابي أدجن مثله أقام في بيته ودجن في بيته إذا لزمه وبه سميت دواجن
~~البيوت وهي ما ألف البيت من الشاء وغيرها الواحدة داجنة قال ابن أم قعنب
~~يهجو قوما رأس الخنا منهم والكفر خامسهم وحشوة منهم في اللؤم قد دجنوا
~~والمداجنة حسن المخالطة وسحابة داجنة ومدجنة وقد دجنت تدجن وأدجنت ابن سيده
~~دجنت الناقة والشاة تدجن دجونا وهي داجن لزمتا البيوت وجمعها دواجن قال
~~الهزلي رجال برتنا الحرب حتى كأننا جذال حكاك لوحتها الدواجن وذلك لأن
~~الإبل الجربة تحبس في المنزل لئلا تسرح في الإبل فتعديها فهي تحتك بأصل
~~ينصب لها لتشفى به في المبرك وإنما أراد أن نار الحرب قد لوحتنا فبنا منها
~~ما بهذا الجذل من آثار الإبل الجربى وفي الحديث لعن الله من مثل بدواجنه هي
~~جمع داجن وهي الشاة التي تعلفها الناس في منازلهم والمثلة بها أن يجدعها
~~ويخصيها والمداجنة حسن المخالطة قال وقد تقع على غير الشاء من كل ما يألف
~~البيوت من الطير وغيرها وفي حديث الإفك تدخل الداجن فتأكل عجينها والدجون
~~من الشاء التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها وقد دجنت على البهم تدجن دجونا
~~ودجانا وفي حديث عمران بن حصين كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت
~~هي ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلب دجون آلف للبيوت الليث
~~كلب داجن قد ألف البيت الجوهري شاة داجن وراجن إذا ألفت البيوت واستأنست
~~قال ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة قال لبيد حتى إذا يئس
~~الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها أراد به كلاب الصيد قال ابن بري
~~وشاة مدجان تألف البهم وتحبها وناقة مدجونة عودت السناوة أي دجنت للسناوة
~~وجمل دجون وداجن كذلك أنشد ثعلب ms02852 لهميان بن قحافة يحسن في منحاته الهمالجا
~~يدعى هلم داجنا مدامجا والدجنة في ألوان الإبل أقبح السواد يقال بعير أدجن
~~وناقة دجناء والدواجن من الحمام كالدواجن من الشاء والإبل والدجون الألفان
~~والدجانة الإبل التي تحمل المتاع وهو اسم كالجبانة الليث الديدجان الإبل
~~تحمل التجارة والمداجنة كالمداهنة ودجينة اسم امرأة وأبو دجانة كنية سماك
~~ابن خرشة الأنصاري وفي حديث ابن عباس إن الله مسح ظهر آدم بدجناء
# ( * قوله « بدجناء » ضبط في النهاية بفتح فسكون وفي القاموس ودجنا بالضم
~~أو بالكسر وقد يمد وقوله « ويروى بالحاء » عليه اقتصر ياقوت وضبطه بفتح
~~فسكون كالمحكم وسيأتي قريبا ) هو بالمد والقصر اسم موضع ويروى بالحاء
~~المهملة
# ( دجه ) الأزهري عن ابن الأعرابي دجه الرجل إذا نام في الدجية وهي قترة
~~الصائد@ PageV02P1331
~~( دجا ) الدجى سواد الليل مع غيم وأن لا ترى نجما ولا قمرا وقيل هو إذا
~~ألبس كل شيء وليس هو من الظلمة وقالوا ليلة دجى وليال دجى لا يجمع لأنه
~~مصدر وصف به وقد دجا الليل يدجو دجوا ودجوا فهو داج ودجي وكذلك أدجى وتدجى
~~الليل قال لبيد واضبط الليل إذا رمت السرى وتدجى بعد فور واعتدل فورته
~~ظلمته وتدجيه سكونه وشاهد أدجى الليل قول الأجدع الهمداني إذا الليل أدجى
~~واستقلت نجومه وصاح من الأفراط هام حوائم الأفراط جمع فرط وهي الأكمة وكل
~~ما ألبس فقد دجا قال الشاعر فما شبه كعب غير أغتم فاجر أبى مذ دجا الإسلام
~~لا يتحنف يعني ألبس كل شيء وهذا البيت شاهد دجا بمعنى ألبس وانتشر ومنه
~~قولهم دجا الإسلام أي قوي وألبس كل شيء وحكي عن الأصمعي أن دجا الليل بمعنى
~~هدأ وسكن وشاهده قول بشر أشح بها إذا الظلماء ألقت مراسيها وأردفها دجاها
~~وفي الحديث أنه بعث عيينة بن بدر حين أسلم الناس ودجا الإسلام فأغار على
~~بني عدي أي شاع الإسلام وكثر من دجا الليل إذا تمت ظلمته وألبس كل شيء ودجا
~~أمرهم على ذلك أي صلح وفي الحديث ما رؤي مثل هذا منذ دجا الإسلام وفي ms02853 رواية
~~منذ دجت الإسلام فأنث على معنى الملة ومنه الحديث من شق عصا المسلمين وهم
~~في إسلام داج ويروى دامج وفي حديث علي كرم الله وجهه يوشك أن يغشاكم دواجي
~~ظلله أي ظلمها واحدتها داجية والدجى جمع دجية وهذه الكلمة واوية ويائية
~~بتقارب المعنى ودياجي الليل حنادسه كأنه جمع ديجاة ودجا الشيء الشيء إذا
~~ستره قال ومعنى قوله أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف قال لج هذا الكافر أن
~~يسلم بعدما غطى الإسلام بثوبه كل شيء ابن سيده وذهب ابن جني إلى أن الدجى
~~الظلمة واحدتها دجية قال وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه وليل دجي داج
~~أنشد ابن الأعرابي والصبح خلف الفلق الدجي والدجو الظلمة وليلة داجية مدجية
~~وقد دجت تدجو وداجى الرجل ساتره بالعداوة وأخفاها عنه فكأنه أتاه في الظلمة
~~وداجاه أيضا عاشره وجامله التهذيب ويقال داجيت فلانا إذا ماسحته على ما في
~~قلبه وجاملته والمداجاة المداراة والمداجاة المطاولة وداجيته أي داريته
~~وكأنك ساترته العداوة وقال قعنب بن أم صاحب كل يداجي على البغضاء صاحبه ولن
~~أعالنهم إلا بما علنوا وذكر أبو عمرو أن المداجاة أيضا المنع بين الشدة
~~والإرخاء والدجية بالضم قترة الصائد وجمعها الدجى قال الشماخ عليها الدجى
~~المستنشآت كأنها هوادج مشدود عليها الجزاجز والدجية الصوف الأحمر وأراد
~~الشماخ هذا ويقال دجى قال ابن بري وقول أمية بن أبي عائذ به ابن الدجى
~~لاطئا كالطحال قيل الدجى جمع دجية لقترة الصائد وقيل جمع دجية للظلمة لأنه
~~ينام فيها ليلا وقال الطرماح في الدجية لقترة الصائد منطو في مستوى دجية
~~كانطواء الحر بين السلام ودجية القوس جلدة قدر إصبعين توضع في طرف السير
~~الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير وقال الدجة على أربع أصابع من
~~عنتوت القوس وهو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة رأس الوتر قال أبو
~~حنيفة إذا التأم السحاب وتبسط حتى يعم السماء فقد تدجى ودجا شعر الماعزة
~~ألبس وركب بعضه بعضا ولم ينتفش وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك ms02854 الناقة ونعمة
~~داجية سابغة عن ابن الأعرابي وأنشد وإن أصابتهم نعماء داجية لم يبطروها وإن
~~فاتتهم صبروا ويقال إنه لفي عيش داج دجي كأنه يراد به الخفض وأنشد والعيش
~~داج كنفا جلبابه ابن الأعرابي الدجى صغار النحل والدجية ولد النحلة وجمعها
~~دجى قال الشاعر تدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا دبيب الدجى وسط الضريب
~~المعسل والدجة الزر وفي التهذيب زر القميص يقال أصلح دجة قميصك والجمع دجات
~~ودجى والدجة الأصابع وعليها اللقمة ابن الأعرابي قال محاجاة للأعراب يقولون
~~ثلاث دجه يحملن دجه إلى الغيهبان فالمنثجه قال الدجة الأصابع الثلاث والدجة
~~اللقمة والغيهبان البطن والمنثجة الاست والدجو الجماع وأنشد لما دجاها بمتل كالقصب
# ( دحب ) الدحب الدفع وهو الدحم دحب الرجل دفعه وبات يدحب المرأة ويدحمها
~~في الجماع كناية عن النكاح والاسم الدحاب دحبها يدحبها نكحها ودحيبة اسم امرأة@ PageV02P1332
~~( دحج ) ابن سيده دحجه يدحجه دحجا عركه عركا كعرك الأديم يمانية والذال
~~المعجمة لغة وهي أعلى الأزهري دحج إذا جامع ودحجه دحجا إذا سحبه قال وفي
~~باب الذال المعجمة ذحجه ذحجا بهذا المعنى فكأنهما لغتان ( دحجب ) الدحجاب
~~والدحجبان ما علا من الأرض كالحرة والحزيز عن الهجري
# ( دحح ) الدح سبه الدس دح الشيء يدحه دحا وضعه على الأرض ثم دسه حتى لزق
~~بها قال أبو النجم في وصف قترة الصائد بيتا خفيا في الثرى مدحوحا وقال غيره
~~مدحوحا موسعا وقد دحه أي وسعه يعني قترة الصائد وقال شمر دح فلان فلانا
~~يدحه دحا ودحاه يدحوه إذا دفعه ورمى به كما قالوا عراه وعره إذا أتاه ودح
~~في الثرى بيتا إذا وسعه وينشد بيت أبي النجم أيضا « ومدحوحا » أي مسوى وقال
~~نهشل فذلك شبه الضب يوم رأيته على الجحر مندحا خصيبا ثمائله وفي حديث عطاء
~~بلغني أن الأرض دحت من تحت الكعبة وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله ابن
~~نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع وإلصاق الشيء
~~بالأرض وهو من قريب الدس والدح الضرب بالكف منشورة أي طوائف الجسد ms02855 أصابت
~~والفعل كالفعل ودح في قفاه يدح دحا ودحوحا وهو شبيه بالدع وقيل هو مثل الدع
~~سواء وفيشلة دحوح قال قبيح بالعجوز إذا تغدت من البرني واللبن الصريح
~~تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح والدحح الأرضون الممتدة ويقال
~~اندحت الأرض كلأ اندحاحا إذا اتسعت بالكلإ قال واندحت خواصر الماشية
~~اندحاحا إذا تفتقت من أكل البقل ودح الطعام بطنه يدحه إذا ملأه حتى يسترسل
~~إلى أسفل واندح بطنه اندحاحا اتسع وفي الحديث كان لأسامة بطن مندح أي متسع
~~قال ابن بري أما اندح بطنه فصوابه أن يذكر في فصل ندح لأنه من معنى السعة
~~لا من معنى القصر ومنه المنتدح أيضا الأرض الواسعة ومنه قولهم لي عن هذا
~~الأمر مندوحة ومنتدح أي سعة قال ومما يدلك على أن الجوهري وهم في جعله اندح
~~في هذا الفصل كونه قد استدركه أيضا فذكره في فصل ندح قال وهو الصحيح ووزنه
~~افعل مثل احمر وإذا جعلته من فصل دحح فوزنه انفعل مثل انسل انسلالا وكذلك
~~اندح اندحاحا والصواب هو الأول وهذا الفصل لم ينفرد الجوهري بذكره في هذه
~~الترجمة بل ذكره الأزهري وغيره في هذه الترجمة وقال أعرابي مطرنا لليلتين
~~بقيتا فاندحت الأرض كلأ ودحها يدحها دحا إذا نكحها ورجل دحدح ودحدح ودحداح
~~ودحداحة ودحادح ودحيدحة قصير غليظ البطن وامرأة دحدحة ودحداحة وكان أبو
~~عمرو قد قال الذحذاح بالذال القصير ثم رجع إلى الدال المهملة قال الأزهري
~~وهو الصحيح قال ابن بري حكى اللحياني أنه بالدال والذال معا وكذلك ذكره أبو
~~زيد قال وأما أبو عمرو الشيباني فإنه تشكك فيه وقال هو بالدال أو بالذال
~~وقال الليث الدحداح والدحداحة من الرجال والنساء المستدير الململم وأنشد
~~أغرك أنني رجل جليد دحيدحة وأنك علطميس ؟ وفي صفة أبرهة صاحب الفيل كان
~~قصيرا حادرا دحداحا هو القصير السمين ومنه حديث الحجاج قال لزيد بن أرقم إن
~~محمديكم هذا الدحداح وحكى ابن جني دودح ولم يفسره وكذلك حكى حكى دح دح قال
~~وهو عند بعضهم مثال لم ms02856 يذكره سيبويه وهما صوتان الأول منهما منون دح
~~والثاني غير منون دح وكأن الأول نون للأصل ويؤكد ذلك قولهم في معناه دح دح
~~فهذا كصه صه في النكرة وصه صه في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة قال ابن
~~سيده ومن هنا قلنا إن صاحب اللغة إن لم يكن له نظر أحال كثيرا منها وهو يرى
~~أنه على صواب ولم يؤت من أمانته وإنما أتي من معرفته قال ابن سيده ومعنى
~~هذه الكلمة فيما ذكر محمد بن الحسن أبو بكر قد أقررت فاسكت وذكر محمد بن
~~حبيب أن دح دح دويبة صغيرة قال ويقال هو أهون علي من دح دح وحكى الفراء
~~تقول العرب دحا محا يريدون دعها معها وذكر الأزهري في الخماسي دحندح دويبة
~~وكتبها مخلوطة كذا قال وروى ثعلب يقال هو أهون علي من دحندح قال فإذا قيل
~~ايش دحندح قال لا شيء
# ( دحر ) دحره يدحره دحرا ودحورا دفعه وأبعده الأزهري الدحر تبعيدك الشيء
~~عن الشيء وفي التنزيل العزيز ويقذفون من كل جانب دحورا قال الفراء قرأ
~~الناس بالنصب والضم فمن ضمها جعلها مصدرا كقولك دحرته دحورا ومن فتحها
~~جعلها اسما كأنه قال يقذفون بداحر وبما@ PageV02P1333
~~يدحر قال الفراء ولست أشتهي الفتح لأنه لو وجه على ذلك على صحة لكان فيها
~~الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جائز قال وقال
~~الزجاج معنى قوله دحورا أي يدحرون أي يباعدون وفي حديث عرفة ما من يوم
~~إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة الدحر الدفع بعنف على سبيل
~~الإهانة والإذلال والدحق الطرد والإبعاد وأفعل التي للتفضيل من دحر ودحق
~~كأشهر وأجن من شهر وجن وقد نزل وصف الشيطان بأنه أدحر وأدحق منزلة وصف
~~اليوم به لوقوع ذلك فيه فلذلك قال من يوم عرفة كأن اليوم نفسه هو الأدحر
~~والأدحق وفي حديث ابن ذي يزن ويدحر الشيطان وفي الدعاء اللهم ادحر عنا
~~الشيطان أي ادفعه واطرده ونحه والدحور الطرد والإبعاد قال الله عز وجل اخرج
~~منها مذؤوما ms02857 مدحورا أي مقصى وقيل مطرودا
# ( دحرج ) دحرج الشيء دحرجة ودحراجا فتدحرج أي تتابع في حدور والمدحرج
~~المدور والدحروجة ما تدحرج من القدر قال النابغة أضحت ينفرها الولدان من
~~سبإ كأنهم تحت دفيها دحاريج والدحروجة ما يدحرجه الجعل من البنادق قال ذو
~~الرمة يصف فراخ الظليم أشداقها كصدوح النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت
~~لها زغب وقللها رؤوسها وجمع الدحروجة دحاريج ابن الأعرابي يقال للجعل
~~المدحرج وقال عجير السلولي قمطر كحواز الدحاريج أبتر
# ( دحرض ) الدحرضان موضعان أحدهما دحرض والآخر وسيع قال عنترة شربت بماء
~~الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال الجوهري الدحرضان اسم موضع
~~وأنشد بيت عنترة وقال بعد البيت ويقال وسيع ودحرض ماءان ثناهما بلفظ الواحد
~~كما يقال القمران قال ابن بري الصحيح ما قاله أخيرا وحكي عن أبي محمد
~~الأعرابي المعروف بالأسود قال الدحرضان هما دحرض ووسيع وهما ماءان فدحرض
~~لآل الزبرقان بن بدر ووسيع لبني أنف الناقة وأما قوله عن حياض الديلم فهي
~~حياض الديلم بن باسل ابن ضبة وذلك أنه لما سار باسل إلى العراق وأرض فارس
~~استخلف ابنه على أرض الحجاز فقام بأمر أبيه وحمى الأحماء وحوض الحياض فلما
~~بلغه أن أباه قد أوغل في أض فارس أقبل بمن أطاعه إلى أبيه حتى قدم عليه
~~بأدنى جبال جيلان ولما سار الديلم إلى أبيه أوحشت دياره وتعفت آثاره فقال
~~عنترة البيت يذكر ذلك
# ( دحز ) الدحز العزد وهو الجماع ( دحس ) دحس بين القوم دحسا أفسد بينهم
~~وكذلك مأس وأرش قال الأزهري وأنشد أبو بكر الإيادي لأبي العلاء الحضرمي
~~أنشده للنبي صلى الله عليه وسلم وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما وإن خنسوا عنك
~~الحديث فلا تسل قال ابن الأثير يروى بالحاء والخاء يريد إن فعلوا الشر من
~~حيث لا تعلمه ودحس ما في الإناء دحسا حساه والدحس التدسيس للأمور تستبطنها
~~وتطلبها أخفى ما تقدر عليه ولذلك سميت دودة تحت التراب دحاسة قال ابن سيده
~~الدحاسة دودة تحت التراب صفراء صافية لها رأس مشعب دقيقة تشدها الصبيان ms02858 في
~~الفخاخ لصيد العصافير لا تؤذي وهي في الصحاح الدحاس والجمع الدحاحيس وأنشد
~~في الدحس بمعنى الاستبطان للعجاج يصف الحلفاء ويعتلون من مأى في الدحس وقال
~~بعض بني سليم وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعنى واحد قال الأزهري وهذا يدل
~~على أن الديحس مثل الديكس وهو الشي الكثير والدحس أن تدخل يدك بين جلد
~~الشاة وصفاقها فتسلخها وفي حديث سلخ الشاة فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط
~~ثم مضى وصلى ولم يتوضأ أي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ ودحس
~~الثوب في الوعاء يدحسه دحسا أدخله قال يؤرها بمسمعد الجنبين كما دحست الثوب
~~في الوعاءين والدحس امتلاء أكمة السنبل من الحب وقد أدحس وبيت دحاس ممتلئ
~~وفي حديث جرير أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من
~~الناس فقام بالباب أي مملوء وكل شيء ملأته فقد دحسته قال ابن الأثير والدحس
~~والدس متقاربان وفي حديث طلحة أنه دخل عليه داره وهي دحاس أي ذات دحاس وهو
~~الامتلاء والزحام وفي حديث عطاء حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون
~~بينهم فرج أي يزدحموا ويدسوا@ PageV02P1334
~~أنفسهم بين فرجها ويروى بالخاء وهو بمعناه والداحس من الورم ولم يحددوه
~~وأنشد أبو علي وبعض أهل اللغة تشاخص إبهاماك إن كنت كاذبا ولا برئا من داحس
~~وكناع وسئل الأزهري عن الداحس فقال قرحة تخرج باليد تسمى بالفارسية بروره
~~وداحس موضع وداحس اسم فرس معروف مشهور قال الجوهري هو لقيس بن زهير بن
~~جذيمة العبسي ومنه حرب داحس وذلك أن قيسا هذا وحذيفة بن بدر الذبياني ثم
~~الفزاري تراهنا على خطر عشرين بعيرا وجعلا الغابة مائة غلوة والمضمار
~~أربعين ليلة والمجرى من ذات الإصاد فأجرى قيس داحسا والغبراء
# ( * وفي رواية أخرى أن داحسا لقيس والغبراء لحمل بن بدر ) وأجرى حذيفة
~~الخطار والحنفاء فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا على الطريق فردوا الغبراء
~~ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان أربعين سنة ( دحسم ) الليث
~~الدحسم والدماحس الغليظان ابن سيده الدحسم والدحمس ms02859 والدماحس والدحسماني
~~والدحمساني كل ذلك العظيم مع سواد الدماحس السيء الخلق والدحسماني
~~والدحمساني السمين الحادر في أدمة الدحسمان بالضم قلب الدحمسان وهو الآدم
~~السمين وفي الحديث كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان قال ابن الأثير
~~الدحسمان والدحمسان الأسود الغليظ وقيل السمين الصحيح الجسم وقد يلحق بهما
~~ياء النسب كأحمري ( دحص ) دحص يدحص أسرع الأزهري ودحصت الذبيحة برجليها عند
~~الذبح إذا فحصت وارتكضت قال علقمة بن عبدة رغا فوقهم سقب السماء فداحص
~~بشكته لم يستلب وسليب يقال أصابهم ما أصاب قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا
~~سقبها وجعله سقب السماء لأنه رفع إلى السماء لما عقرت أمه والداحص الذي
~~يبحث بيديه ورجليه وهو يجود بنفسه كالمذبوح وقال ابن سيده دحصت الشاة تدحص
~~برجلها عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك إن مات من غرق ولم يذبح فضرب
~~برجله ومنه قول الأعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان إلا فاحص
~~مجرنثم أو داحص متجرجم والدحص إثارة الأرض وفي حديث إسمعيل عليه السلام
~~فجعل يدحص الأرض بعقبيه أي يفحص ويبحث ويحرك التراب
# ( دحض ) الدحض الزلق والإدحاض الإزلاق دحضت رجل البعير وفي المحكم دحضت
~~رجله فلم يخصص تدحض دحضا ودحوضا زلقت ودحضها وأدحضها أزلقها وفي حديث وفد
~~مذحج نجباء غير دحض الأقدام الدحض جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا
~~عزيمة في الأمور وفي حديث الجمعة كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين والدحض أي
~~الزلق وفي حديث أبي ذر أن خليلي صلى الله عليه وسلم قال إن دون جسر جهنم
~~طريقا ذا دحض وفي حديث الحجاج في صفة المطر فدحضت التلاع أي صيرتها مزلقة
~~ودحضت حجته دحوضا كذلك على المثل إذا بطلت وأدحضها الله قال الله تعالى
~~حجتهم داحضة وأدحض حجته إذا أبطلها والدحض الماء الذي يكون عنه الزلق وفي
~~حديث معاوية قال لابن عمر لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك أي تزلق
~~ويروى بالصاد أي تبحث فيها برجلك ودحض برجله ودحص إذا فحص برجله ومكان دحض
~~إذا كان مزلة ms02860 لا تثبت عليها الأقدام ومزلة مدحاض يدحض فيها كثيرا ومكان دحض
~~ودحض بالتحريك أيضا زلق قال الراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزى عومه
~~فتستبيح ماءه فتلهمه حتى يعود دحضا تشممه عومه جمع عومة لدويبة تغوص في
~~الماء كأنها فص أسود وشاهد الدحض بالتسكين قول طرفة رديت ونجى اليشكري
~~حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض والدحض الدفع والدحيض اللحم ودحضت
~~الشمس عن بطن السماء إذا زالت عن وسط السماء تدحض دحضا ودحوضا وفي حديث
~~مواقيت الصلاة حتى تدحض الشمس أي تزول عن كبد السماء إلى جهة الغرب كأنها
~~دحضت أي زلقت ودحيضة ماء لبني تميم قال ابن سيده ودحيضة موضع قال الأعشى
~~أتنسين أياما لنا بدحيضة وأيامنا بين البدي فثهمد ؟
# ( دحق ) العرب تسمي العير الذي غلب على عانته دحيقا وقال ابن المظفر
~~الدحق أن تقصر يد الرجل عن الشيء تقول دحقت يد فلان عن فلان ابن سيده دحقت
~~يدي عن الشيء تدحق دحقا قصرت عن تناوله والدحق الدفع وقد أدحقه الله أي
~~باعده عن كل خير ورجل دحيق مدحق منحى عن الخير والناس فعيل بمعنى مفعول
~~ودحقت الرحم إذا رمت بالماء فلم@ PageV02P1335
~~تقبله قال النابغة دحقت عليك بناتق مذكار ودحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق
~~دحقا ودحوقا وهي داحق ودحوق أخرجتها بعد النتاج فماتت واندحقت رحم الناقة
~~أي اندلقت ودحقت المرأة بولدها دحقا ولدت بعضهم في إثر بعض ابن هانئ الداحق
~~من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما الأصمعي تقول العرب قبحه الله وأما
~~رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعنى واحد أي ولدته أبو عمرو الدحوق من النساء
~~ضد المقاليت وهن المتئمات وفي حديث علي رضي الله عنه سيظهر بعدي عليكم رجل
~~مندحق البطن أي واسعها كأن جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت والدحيق
~~البعيد المقصى وقد دحقه الناس أي لا يبالي به والداحق الغضبان ويقال أدحقه
~~الله وأسحقه وفي حديث عرفة ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم
~~عرفة الدحق الطرد والإبعاد وفي الحديث حين ms02861 عرض نفسه على أحياء العرب عمدتم
~~إلى دحيق قوم فأجرتموه أي طريدهم
# ( دحقل ) الأزهري الدحقلة انتفاخ البطن قال الأزهري هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة في حروف لم أجد أكثرها لأحد من الثقات وسبيل الناظر فيه أن يفحص
~~عنه فما وجد منها لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي وما لم يجد لثقة كان منه
~~على ريبة وحذر
# ( دحل ) الدحل نقب ضيق فمه ثم يتسع أسفله حتى يمشي فيه وربما أنبت السدر
~~وقيل هو مدخل تحت الجرف أو في عرض خشب البئر في أسفلها ونحو ذلك من الموارد
~~والمناهل والجمع أدحل وأدحال ودحال ودحول ودحلان وقد دحلت فيه أدحل أي دخلت
~~في الدحل ورب بيت من بيوت الأعراب يجعل له دحل تدخل فيه المرأة إذا دخل
~~عليهم داخل قال أبو عبيد وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ادحل في كسر
~~البيت أي ادخل من ذلك وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأله فقال
~~له إني رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في البيت ؟ قال نعم وادحل في الكسر
~~قال أبو عبيد الدحل هوة تكون في الأرض وفي أسافل الأودية يكون في رأسها ضيق
~~ثم يتسع أسفلها وكسر الخباء جانبه قال أبو عبيد فشبه أبو هريرة جوانب
~~الخباء ومداخله بالدحل قال هو مأخوذ من الدحل أي صر في جانب الخباء كالذي
~~يصير في الدحل ويروى وادح لها في الكسر أي وسع لها موضعا في زاوية منه قال
~~الأزهري وقد رأيت بالخلصاء ونواحي الدهناء دحلانا كثيرة وقد دخلت غير دحل
~~منها وهي خلائق خلقها الله تعالى تحت الأرض يذهب الدحل منها سكا في الأرض
~~قامة أو قامتين أو أكثر من ذلك ثم يتلجف يمينا أو شمالا فمرة يضيق ومرة
~~يتسع في صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها وقد دخلت منها
~~دحلا فلما انتهيت إلى الماء إذا جو من الماء الراكد فيه لم أقف على سعته
~~وعمقه وكثرته لإظلام الدحل تحت الأرض فاستقيت أنا مع أصحابي من مائه فإذا
~~هو عذب ms02862 زلال لأنه من ماء السماء يسيل إليه من فوق ويجتمع فيه قال وأخبرني
~~جماعة من الأعراب أن دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ولا يستقى منها إلا
~~للشفاء والخبل لتعذر الاستقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدحل قال
~~وسمعتهم يقولون دحل فلان الدحل بالحاء إذا دخله ابن سيده فأما ما يعتاده
~~الشعراء من ذكرهم الدحل مع أسماء المواضع كقول ذي الرمة إذا شئت أبكاني
~~لجرعاء مالك إلى الدحل مستبدى لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس
~~وقد يجوز أن يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك معروفة وإنما
~~سميت بذلك لبياض مائها وصفائها والدحلة البئر عن ابن الأعرابي وأنشد نهيت
~~عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتزع وقوله
~~والطمع أي نهيتهما فقلت لهما إياكما والطمع فحذف لأن قوله نهيت عمرا ويزيد
~~في قوة قولك قلت لهما إياكما والدحول الركية التي تحفر فيوجد ماؤها تحت
~~أجوالها فتحفر حتى يستنبط ماؤها من تحت جالها وبئر دحول ذات تلجف في
~~نواحيها وقيل بئر دحول واسعة الجوانب وبئر دحول أي ذات تلجف إذا أكل الماء
~~جوانبها ودحلت البئر أدحلها إذا حفرت في جوانبها وناقة دحول تعارض الإبل
~~متنحية عنها والدحل من الرجال المسترخي وقيل العظيم البطن أبو عمرو الدحل
~~والدحن البطين العريض البطن ورجل دحل بين الدحل أي سمين قصير مندلق البطن
~~والدحل الداهية الخداع للناس الخبيث الأزهري الدحل والدحن الخب الخبيث وقد
~~دحل دحلا وقيل الدحل الدهاء في كيس وحذق قال أبو حاتم وسألت الأصمعي عن قول
~~الناس فلان دحلاني نسبوه إلى قرية بالموصل أهلها أكراد لصوص @ PageV02P1336
~~والدواحيل خشبات على رؤوسها خرق كأنها طرادات قصار تركز في الأرض لصيد
~~الحمر والظباء واحدها داحول وقيل الداحول ما ينصبه صائد الظباء من الخشب
~~ويقال للذي يصيد الظباء بالدواحيل دحال وربما نصب الدحال حباله بالليل
~~للظباء وركز دواحيله وأوقد لها السرج قال ذو الرمة يذكر ذلك ويشربن أجنا
~~والنجوم كأنها مصابيح دحال يذكي ذبالها ويقال للصائد ms02863 دحال ولم يخص صائد
~~الظباء دون غيره الأزهري يقال دحل فلان عني وزحل أي تباعد وروى بعضهم قول
~~ذي الرمة من العض بالأفخاذ أو حجباتها إذا رابه استعصاؤها ودحالها ورواه
~~بعضهم وحدالها وهما قريبا المعنى من السواء وقد تقدم في ترجمة حدل قال شمر
~~سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل بالنبطية أي لا تخف الأزهري فلان يدحل عني
~~أي يفر وأنشد ورجل يدحل عني دحلا كدحلان البكر لاقى الفحلا قال شمر فكأن
~~معنى لا تدحل لا تهرب وفي حديث أبي وائل قال ورد علينا كتاب عمر ونحن
~~بخانقين إذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد أمنه يقال دحل يدحل إذا فر وهرب
~~معناه إذا قال له لا تفر ولا تهرب فقد أعطاه بذلك أمانا ثعلب عن ابن
~~الأعرابي الداحل الحقود بالدال النضر الدحل من الناس عند البيع من يداحل
~~الناس ويماكسهم حتى يستمكن من حاجته وإنه ليداحله أي يخادعه ( دحلط ) دحلط
~~الرجل دحلطة خلط في كلامه قال الأزهري هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد
~~مع غيره قال وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات قال وينبغي أن يفحص عنها فما
~~وجد منها لإمام موثوق به فهو رباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة وحذر
# ( دحلق ) الدحلقة انتفاخ البطن ( دحلم ) الدحلمة دهورتك الشيء من جبل أو
~~بئر وأنشد كم من عدو زال أو تدحلما كأنه في هوة تقحذما تدحلم إذا تهور في
~~بئر أو من جبل
# ( دحم ) الدحم الدفع الشديد ابن الأعرابي دحمه دحما إذا دفعه قال رؤبة ما
~~لم يبج يأجوج ردم يدحمه أي يدفعه ومنه سمي الرجل دحمان ودحيما والدحم
~~النكاح ودحم المرأة يدحمها دحما نكحها ومنه حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قيل له أنطأ في الجنة ؟ قال نعم والذي نفسي بيده دحما
~~دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الأثير هو النكاح والوطء بدفع
~~وإزعاج وانتصابه بفعل مضمر أي يدحمون دحما يجامعون والتكرير للتأكيد هو
~~بمنزلة قولهم ms02864 لقيتهم رجلا رجلا أي دحما بعد دحم وفي حديث أبي الدرداء وذكر
~~أهل الجنة فقال إنما يدحمونهن دحما وهو من دحم فلان أي من أصله وشجرته عن
~~كراع وقد سمت دحما ودحيما ودحمان ودحمة اسم امرأة قال أبو النجم لم يقض أن
~~يملكنا ابن الدحمه حرك احتياجا يعني يزيد بن المهلب
# ( دحمر ) دحمر القربة ملأها ودحمور دويبة
# ( دحمس ) الدحسم والدحمس العظيم مع سواد ودحمس الليل أظلم وليل دحمس مظلم
~~قال وادرعي جلباب ليل دحمس أسود داج مثل لون السندس الأزهري ليال دحامس
~~مظلمة وفي حديث حمزة ابن عمرو في ليلة ظلماء دحمسة أي مظلمة شديدة الظلمة
~~أبو الهيثم يقال لليالي الثلاث التي بعد الطلم حنادس ويقال دحامس والدحمسان
~~الآدم السمين وقد يقلب فيقال دحسمان وفي الحديث كان يبايع الناس وفيهم رجل
~~دحسمان أي أسود سمين ( دحمق ) الدحموق والدمحوق العظيم البطن
# ( دحمل ) شيخ دحمل مسترخي الجلد والأنثى بالهاء والدحامل الغليظ المكتنز
~~الليث الدحملة المرأة الضخمة التارة ودحملت الشيء إذا دحرجته على وجه
~~الأرض( دحن ) الدحن الخب الخبيث كالدحل وقيل الداهي وقيل الدحن المسترخي
~~البطن وقيل العظيمة وقيل الدحن والدحن السمين المندلق البطن القصير والفعل
~~من ذلك كله دحن يدحن دحنا والدحنة والدحونة @ PageV02P1337
~~كالدحن وأنشد الأزهري دحونة مكردس بلندح إذا يراد شده يكرمح ويروى يكردح
~~والكرمحة والكردحة والكربحة بمعنى وهو عدو القصير يقرمط والمكردس الملزز
~~الخلق والبلندح القصير السمين وأنشد ابن بري لحميد بن ثور في الدحن تبري
~~لكيك الدحن المخراج وبعير دحنة ودحونة عريض وكذلك الناقة والمرأة عن أبي
~~زيد الأزهري قيل لابنه الخس أي الإبل خير ؟ فقالت خير الإبل الدحنة الطويل
~~الذواع القصير الكراع وقلما تجدنه قال وقال الليث الدحنة الكثير اللحم
~~الغليظ قال الأزهري يقال ناقة دحنة ودحنة بفتح الحاء وكسرها فمن كسرها فهو
~~على مثال امرأة عفرة وضبرة ومن فتح فهو على مثال رجل عكب وامرأة عكبة إذا
~~كانا جافيي الخلق وناقة دفقة سريعة وأنشد ابن السكيت ألا ارحلوا دعكنة دحنة
~~بما ارتعى مزهية مغنة ويروى
# ( * قوله « ويروى ms02865 إلخ » فسره في التهذيب فقال أي جملا ذا عكن من الشحم
~~قال وهو أشبه لأنه وصفه بنعت الذكر فقال ارتعى ) ألا ارحلوا ذا عكنة أي
~~تعكن الشحم عليها قال وهذا أجود والدجنة الأرض المرتفعة عن أبي مالك يمانية
~~والديحان الجراد فيعال عن كراع ودحنا اسم أرض وروي عن سعيد أنه قال خلق
~~الله تعالى آدم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب وهو بين الطائف ومكة
~~ويروى بالجيم وقد تقدم
# ( دحا ) الدحو البسط دحا الأرض يدحوها دحوا بسطها وقال الفراء في قوله عز
~~وجل والأرض بعد ذلك دحاها قال بسطها قال شمر وأنشدتني أعرابية الحمد لله
~~الذي أطاقا بنى السماء فوقنا طباقا ثم دحا الأرض فما أضاقا قال شمر وفسرته
~~فقالت دحا الأرض أوسعها وأنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما
~~رآها استوت على الماء أرسى عليها الجبالا ودحيت الشيء أدحاه دحيا بسطته لغة
~~في دحوته حكاها اللحياني وفي حديث علي وصلاته رضي الله عنه اللهم داحي
~~المدحوات يعني باسط الأرضين وموسعها ويروى داحي المدحيات والدحو البسط يقال
~~دحا يدحو ويدحى أي بسط ووسع والأدحي والإدحي والأدحية والإدحية والأدحوة
~~مبيض النعام في الرمل وزنه أفعول من ذلك لأن النعامة تدحوه برجلها ثم تبيض
~~فيه وليس للنعام عش ومدحى النعام موضع بيضها وأدحيها موضعها الذي تفرخ فيه
~~قال ابن بري ويقال للنعامة بنت أدحية قال وأنشد أحمد بن عبيد عن الأصمعي
~~باتا كرجلي بنت أدحية يرتجلان الرجل بالنعل فأصبحا والرجل تعلوهما تزلع عن
~~رجلهما القحل يعني رجلي نعامة لأنه إذا انكسرت إحداهما بطلت الأخرى
~~ويرتجلان يطبخان يفتعلان من المرجل والنعل الأرض الصلبة وقوله والرجل
~~تعلوهما أي ماتا من البرد والجراد يعلوهما وتزلع تزلق والقحل اليابس لأنهما
~~قد ماتا وفي الحديث لا تكونوا كقيض بيض في أداحي هي جمع الأدحي وهو الموضع
~~الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ وفي حديث ابن عمر فدحا السيل فيه بالبطحاء أي
~~رمى وألقى والأدحي من منازل القمر شبيه بأدحي النعام وقال في موضع آخر
~~الأدحي ms02866 منزل بين النعائم وسعد الذابح يقال له البلدة وسئل ابن المسيب عن
~~الدحو بالحجارة فقال لا بأس به أي المراماة بها والمسابقة ابن الأعرابي
~~يقال هو يدحو بالحجر بيده أي يرمي به ويدفعه قال والداحي الذي يدحو الحجر
~~بيده وقد دحا به يدحو دحوا ودحى يدحى دحيا ودحا المطر الحصى عن وجه الأرض
~~دحوا نزعه والمطر الداحي يدحى الحصى عن وجه الأرض ينزعه قال أوس بن حجر
~~ينزع جلد الحصى أجش مبترك كأنه فاحص أو لاعب داحي وهذا البيت نسبه الأزهري
~~لعبيد وقال إنه يصف غيثا ويقال للاعب بالجوز أبعد المرمى وادحه أي ارمه
~~وأنشد ابن بري فيدحو بك الداحي إلى كل سوءة فيا شر من يدحو بأطيش مدحوي وفي
~~حديث أبي رافع كنت ألاعب الحسن والحسين رضوان الله عليهما بالمداحي هي
~~أحجار أمثال القرصة كانوا يحفرون حفرة ويدحون فيها بتلك الأحجار فإن وقع
~~الحجر فيها غلب صاحبها وإن لم يقع غلب والدحو هو رمي اللاعب بالحجر والجوز
~~وغيره والمدحاة خشبة يدحى بها الصبي فتمر على وجه الأرض لا تأتي على شيء
~~إلا اجتحفته شمر المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة قال وسمعت الأسدي يصفها
~~ويقول هي المداحي والمسادي وهي@ PageV02P1338
~~أحجار أمثال القرصة وقد حفروا حفرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون
~~بتلك الأحجار إلى تلك الحفرة فإن وقع فيها الحجر فقد قمر وإلا فقد قمر قال
~~وهو يدحو ويسدو إذا دحاها على الأرض إلى الحفرة والحفرة هي أدحية وهي
~~افعولة من دحوت ودحا الفرس يدحو دحوا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن
~~الأرض كثيرا ويقال للفرس مر يدحو دحوا العتريفي تدحت الإبل إذا تفحصت في
~~مباركها السهلة حتى تدع فيها قراميص أمثال الجفار وإنما تفعل ذلك إذا سمنت
~~ونام فلان فتدحى أي اضطجع في سعة من الأرض ودحا المرأة يدحوها نكحها والدحو
~~استرسال البطن إلى أسفل وعظمه عن كراع ودحية الكلبي حكاه ابن السكيت بالكسر
~~وحكاه غيره بالفتح قال أبو عمرو وأصل هذه الكلمة السيد بالفارسية قال
~~الجوهري ms02867 دحية بالكسر هو دحية بن خليفة الكلبي الذي كان جبريل عليه السلام
~~يأتي في صورته وكان من أجمل الناس وأحسنهم صورة قال ابن بري أجاز ابن
~~السكيت في دحية الكلبي فتح الدال وكسرها وأما الأصمعي ففتح الدال لا غير
~~وفي الحديث كان جبريل عليه السلام يأتيه في صورة دحية والدحية رئيس الجند
~~ومقدمهم وكأنه من دحاه يدحوه إذا بسطه ومهده لأن الرئيس له البسط والتمهيد
~~وقلب الواو فيه ياء نظير قلبها في فتية وصبية وأنكر الأصمعي فيه الكسر وفي
~~الحديث يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف ملك
~~قال والدحية رئيس الجند وبه سمي دحية الكلبي ابن الأعرابي الدحية رئيس
~~القوم وسيدهم بكسر الدال وأما دحية بالفتح ودحية فهما ابنا معاوية بن بكر
~~بن هوازن وبنو دحي بطن والدحي موضع
# ( دخبش ) رجل دخبش ودخابش عظيم البطن ( دختنس ) دختنوس اسم امرأة وقيل
~~اسم لبنت حاجب بن زرارة ويقال دختنوس ودخدنوس
# ( دخخ ) الدخ والدخ والطسل والنحاس الدخان وحكاه ابن دريد بالضم فقط وقال
~~الشاعر لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا وسال غرب عينه فاطلخا والتوت الرجل
~~فصارت فخا وصار وصل الغانيات أخا عند سعار النار يغشى الدخا أراد الدخان
~~وفي الحديث قال لابن صياد ما خبأت لك ؟ قال هو الدخ الدخ بفتح الدال وضمها
~~الدخان قال الشاعر عند رواق البيت يغشى الدخا وفسر في الحديث أنه أراد بذلك
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين وقيل إن الدجال يقتله عيسى بن مريم بجبل الدخان
~~فيحتمل أن يكون أراده تعريضا بقتله لأن ابن صياد كان يظن أنه الدجال والدخخ
~~سواد وكدرة والدخدخة مثل التدويخ ودخدخهم دوخهم والدخدخة تقارب الخطو في
~~عجلة وفي النوادر مر فلان مدخدخا ومزخزخا إذا مر مسرعا وتدخدخ الليل إذا
~~اختلط ظلامه وتدخدخت والدخدخ دويبة قال المؤرج الدخداخ دويبة صفراء كثيرة
~~الأرجل قال الفقعسي ضحكت ثم أغربت أن رأتني لاقتطاعي قوائم الدخداخ ورجل
~~دخدخ ودخادخ قصير وتدخدخ الرجل انقبض لغة مرغوب عنها ودخدخ ودخدوخ كلمة ms02868
~~يسكت بها الإنسان ويقدع ومعناه قد أقررت فاسكت ودخدخنا القوم ذللناهم
~~ووطئناهم قال الشاعر ودخدخ العدو حتى اخرمسا وكذلك دخنا البلاد والدخدخة
~~الإعياء ودخدخ البعير إذا ركب حتى أعيا وذل قال الراجز والعود يشكو ظهره قد دخدخا
# ( دخدب ) جارية دخدبة ودخدبة بكسر الدالين وفتحهما مكتنزة
# ( دخدر ) الدخدار ثوب أبيض مصون وهو بالفارسية تخت دار أي يمسكه التخت أي
~~ذو تخت قال الكميت يصف سحابا تجلو البوارق عنه صفح دخدار والدخدار ضرب من
~~الثياب نفيس وهو معرب الأصل فيه تختار أي صين في التخت وقد جاء في الشعر القديم
# ( دخدنس ) دختنوس اسم امرأة ويقال دخدنوس ودخدنوس اسم بنت كسرى وأصل هذا
~~الاسم فارسي عرب معناه بنت الهنيء قلبت الشين سينا لما عرب ( دخر ) دخر
~~الرجل بالفتح يدخر @ PageV02P1339
~~دخورا فهو داخر ودخر دخرا ذل وصغر يصغر صغارا وهو الذي يفعل ما يؤمر به شاء
~~أو أبى صاغرا قميئا والدخر التحير والدخور الصغار والذل وأدخره غيره قال
~~الله تعالى وهم داخرون قال الزجاج أي صاغرون قال ومعنى الآية أو لم يروا
~~إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم
~~داخرون إن كل ما خلقه الله من جسم وعظم ولحم وشجر ونجم خاضع ساجد لله قال
~~والكافر وإن كفر بقلبه ولسانه فنفس جسمه وعظمه ولحمه وجميع الشجر
~~والحيوانات خاضعة لله ساجدة وروي عن ابن عباس أنه قال الكافر يسجد لغير
~~الله وظله يسجد لله قال الزجاج وتأويل الظل الجسم الذي عنه الظل وفي قوله
~~تعالى سيدخلون جهنم داخرين قال في الحديث الداخر الذليل المهان
# ( دخرص ) الدخرصة الجماعة والدخرصة والدخريص عنيق يخرج من الأرض أو البحر
~~الليث الدخريص من الثوب والأرض والدرع التيريز والتخريص لغة فيه أبو عمرو
~~واحد الدخاريص دخرص ودخرصة والدخرصة والدخريص من القميص والدرع واحد
~~الدخاريص وهو ما يوصل به البدن ليوسعه وأنشد ابن بري للأعشى كما زدت في عرض
~~القميص الدخارصا قال أبو منصور سمعت غير واحد من اللغويين يقول الدخريص
~~معرب أصله فارسي وهو ms02869 عند العرب البنيقة واللبنة والسبجة والسعيدة عن ابن
~~الأعرابي وأبي عبيد ( دخس ) الدخس داء يأخذ في قوائم الدابة وهو ورم يكون
~~في أطرة حافر الدابة وقد دخس فهو دخس وفرس دخس به عيب والدخيس اللحم الصلب
~~المكتنز والدخيس باطن الكف والدخيس من الحافر ما بين اللحم والعصب وقيل هو
~~عظم الحوشب وهو موصل الوظيف في رسغ الدابة ابن شميل الدخيس عظم في جوف
~~الحافر كأنه ظهارة له والحوشب عظيم الرسغ والدخس والدخيس الإنسان التار
~~المكتنز غير جد جسيم وامرأة مدخسة سمينة كأنها دخس وكل ذي سمن دخيس قال
~~ودخيس اللحم مكتنزه وأنشد مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو
~~بالمسد والدخيس اللحم المكتنز ودخس اللحم اكتنازه والدخس امتلاء العظم من
~~السمن ودخس العظم امتلاؤه والدخس الكثير اللحم الممتلئ العظم والجمع أدخاس
~~وجمل مداخس كذلك وفي التهذيب جمل مدخس والجمع مدخسات والدخيس من الناس
~~العدد الكثير المجتمع قال العجاج وقد ترى بالدار يوما أنسا جم الدخيس
~~بالثغور أحوسا والدخيس العدد الجم وعدد دخيس ودخاس كثير وكذلك نعم دخاس
~~ودرع دخاس متقاربة الحلق وبيت دخاس ملآن وقد قيل بالحاء والدخس اندساس
~~الشيء تحت الأرض والدواخس والدخس الأثافي من ذلك ويقال دخس فيه أي دخل فيه
~~وقال الطرماح فكن دخسا في البحر أو جز وراءه إلى الهند إن لم تلق قحطان بالهند
# ( * قوله « فكن دخسا إلخ » أي مثل هذه الدابة في الدخول في البحر ولو أخر
~~هذا البيت بعد قوله والدخس مثال الصرد إلخ كما فعل شارح القاموس حيث استشهد
~~به على هذه الدابة لكان أولى )
# الليث الدخس اندساس شيء تحت التراب كما تدخس الأثفية في الرماد وكذلك
~~يقال للأثافي دواخس قال العجاج دواخسا في الأرض إلا شعفا والدخس الفتي من
~~الدببة والدخس ضرب من السمك وكلأ ديخس كثر والتف قال يرعى حليا ونصيا ديخسا
~~قال أبو حنيفة وقد يكون الديخس في اليبيس والدخيس من أنقاء الرمل الكثير
~~والدخس مثال الصرد دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين على
~~السباحة ms02870 وتسمى الدلفين وفي حديث سلخ الشاة فدخس بيده حتى توارت إلى الإبط
~~ويروى بالخاء وهو مذكور في موضعه
# ( دخش ) دخش دخشا امتلأ لحما قال ابن دريد وأحسب أن دخشسا اسم رجل مشتق
~~منه والميم زائدة ( دخشم ) دخشم اسم رجل قال ابن بري والدخشم القصير قال
~~الراجز إذا ثنت أسحج غير دخشم وأرجفته رجفان الكرزم والكرزم والكرزن جميعا
~~الفأس عن أبي عمرو
# ( دخشن ) ابن سيده رجل دخشن غليظ قال أبو منصور ويقال الدخشم التهذيب
~~الفراء الدخشن الحدبة @ PageV02P1340
~~وأنشد حدب حدابير من الدخشن تركن راعيهن مثل الشن قال والدخشن في الكلام لا
~~ينون والشاعر ثقل نونه لحاجته إليه ( دخص ) الليث الدخوص الجارية التارة
~~قال الأزهري لم أسمع هذا الحرف لغير الليث ابن بري دخصت الجارية دخوصا
~~امتلأت لحما ( دخض ) الدخض سلاح السباع وقد يغلب على سلاح الأسد وقد دخض دخضا
# ( دخل ) الدخول نقيض الخروج دخل يدخل دخولا وتدخل ودخل به وقوله ترى مراد
~~نسعه المدخل بين رحى الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل إنما أراد
~~المدخل والمرحل فشدد للوقف ثم احتاج فأجرى الوصل مجرى الوقف وادخل على
~~افتعل مثل دخل وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح قال الكميت لا خطوتي
~~تتعاطى غير موضعها ولا يدي في حميت السكن تندخل وتدخل الشيء أي دخل قليلا
~~قليلا وقد تداخلني منه شيء ويقال دخلت البيت والصحيح فيه أن تريد دخلت إلى
~~البيت وحذفت حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به لأن الأمكنة على ضربين مبهم
~~ومحدود فالمبهم نحو جهات الجسم الست خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت وما
~~جرى مجرى ذلك من أسماء الجهات نحو أمام ووراء وأعلى وأسفل وعند ولدن ووسط
~~بمعنى بين وقبالة فهذا وما أشبهه من الأمكنة يكون ظرفا لأنه غير محدود ألا
~~ترى أن خلفك قد يكون قداما لغيرك ؟ فأما المحدود الذي له خلقة وشخص وأقطار
~~تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والمسجد والدار فلا يكون ظرفا لأنك لا تقول
~~قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما ms02871 جاء من ذلك
~~فإنما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت وصعدت الجبل ونزلت الوادي والمدخل
~~بالفتح الدخول وموضع الدخول أيضا تقول دخلت مدخلا حسنا ودخلت مدخل صدق
~~والمدخل بضم الميم الإدخال والمفعول من أدخله تقول أدخلته مدخل صدق والمدخل
~~شبه الغار يدخل فيه وهو مفتعل من الدخول قال شمر ويقال فلان حسن المدخل
~~والمخرج أي حسن الطريقة محمودها وكذلك هو حسن المذهب وفي حديث الحسن قال
~~كان يقال إن من النفاق اختلاف المدخل والمخرج واختلاف السر والعلانية قال
~~أراد باختلاف المدخل والمخرج سوء الطريقة وسوء السيرة وداخلة الإزار طرفه
~~الداخل الذي يلي جسده ويلي الجانب الأيمن من الرجل إذا ائتزر لأن المؤتزر
~~إنما يبدأ بجانبه الأيمن فذلك الطرف يباشر جسده وهو الذي يغسل وفي حديث
~~الزهري في العائن ويغسل داخلة إزاره قال ابن الأثير أراد يغسل الإزار وقيل
~~أراد يغسل العائن موضع داخلة إزاره من جسده لا إزاره وقيل داخلة الإزار
~~الورك وقيل أراد به مذاكيره فكنى بالداخلة عنها كما كني عن الفرج بالسراويل
~~وفي الحديث إذا أراد أحدكم أن يضطجع على فراشه فلينزع داخلة إزاره ولينفض
~~بها فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه أراد بها طرف إزاره الذي يلي جسده قال
~~ابن الأثير داخلة الإزار طرفه وحاشيته من داخل وإنما أمره بداخلته دون
~~خارجته لأن المؤتزر يأخذ إزاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله على جسده وهي
~~داخلة إزاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتى عاجله أمر وخشي سقوط إزاره
~~أمسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره فإنما يحل
~~بيمينه خارجة الإزار وتبقى الداخلة معلقة وبها يقع النقض لأنها غير مشغولة
~~باليد وداخل كل شيء باطنه الداخل قال سيبويه وهو من الظروف التي لا تستعمل
~~إلا بالحرف يعني أنه لا يكون إلا اسما لأنه مختص كاليد والرجل وأما داخلة
~~الأرض فخمرها وغامضها يقال ما في أرضهم داخلة من خمر وجمعها الدواخل وقال
~~ابن الرقاع فرمى به أدبارهن غلامنا لما استتب بها ولم ms02872 يتدخل يقول لم يدخل
~~الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها كما قال متى نره فإننا لا نخاتله وداخلة
~~الرجل باطن أمره وكذلك الدخلة بالضم ويقال هو عالم بدخلته ابن سيده ودخلة
~~الرجل ودخلته ودخيلته ودخيله ودخلله ودخلله ودخيلاؤه نيته ومذهبه وخلده
~~وبطانته لأن ذلك كله يداخله وقال اللحياني عرفت داخلته @ PageV02P1341
~~ودخلته ودخلته ودخلته ودخيله ودخيلته أي باطنته الداخلة وقد يضاف كل ذلك
~~إلى الأمر كقولك دخلة أمره ودخلة أمره ومعنى كل ذلك عرفت جميع أمره التهذيب
~~والدخلة بطانة الأمر تقول إنه لعفيف الدخلة وإنه لخبيث الدخلة أي باطن أمره
~~ودخيل الرجل الذي يداخله في أموره كلها فهو له دخيل ودخلل ابن السكيت فلان
~~دخلل فلان ودخلله إذا كان بطانته وصاحب سره وفي الصحاح دخيل الرجل ودخلله
~~الذي يداخله في أموره ويختص به والدوخلة البطنة والدخيل والدخلل والدخلل
~~كله المداخل المباطن وقال اللحياني بينهما دخلل ودخلل أي خاص يداخلهم قال
~~ابن سيده ولا أعرف هذا وداخل الحب ودخلله بفتح اللام صفاء داخله ودخلة أمره
~~ودخيلته وداخلته بطانته الداخلة ويقال إنه عالم بدخلة أمره وبدخيل أمرهم
~~وقال أبو عبيدة بينهم دخلل ودخلل أي دخل وهو من الأضداد وقال امرؤ القيس
~~ضيعه الدخللون إذ غدروا قال والدخللون الخاصة ههنا وإذا ائتكل الطعام سمي
~~مدخولا ومسروفا والدخل ما داخل الإنسان من فساد في عقل أو جسم وقد دخل دخلا
~~ودخل دخلا فهو مدخول أي في عقله دخل وفي حديث قتادة بن النعمان وكنت أرى
~~إسلامه مدخولا الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني أن إيمانه كان فيه
~~نفاق وفي حديث أبي هريرة إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا قال
~~ابن الأثير وحقيقته أن يدخلوا في دين الله أمورا لم تجر بها السنة وداء
~~دخيل داخل وكذلك حب دخيل أنشد ثعلب فتشفى حزازات وتقنع أنفس ويشفى هوى بين
~~الضلوع دخيل ودخل أمره دخلا فسد داخله وقوله غيبي له وشهادتي أبدا كالشمس
~~لا دخن ولا دخل يجوز أن يريد ولا دخل أي ولا فاسد فخفف ms02873 لأن الضرب من هذه
~~القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز أن يريد ولا ذو دخل فأقام المضاف إليه مقام
~~المضاف ونخلة مدخولة أي عفنة الجوف والدخل العيب والريبة ومن كلامهم ترى
~~الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل وكذلك الدخل بالتحريك قال ابن بري أي ترى
~~أجساما تامة حسنة ولا تدري ما باطنهم ويقال هذا الأمر فيه دخل ودغل بمعنى
~~وقوله تعالى ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة قال
~~الفراء يعني دغلا وخديعة ومكرا قال ومعناه لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم
~~أو كثرتهم وقلتكم وقد غررتموهم بالأيمان فسكنوا إليها وقال الزجاج تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أي غشا بينكم وغلا قال ودخلا منصوب لأنه مفعول له وكل
~~ما دخله عيب فهو مدخول وفيه دخل وقال القتيبي أن تكون أمة هي أربى من أمة
~~أي لأن تكون أمة هي أغنى من قوم وأشرف من قوم تقتطعون بأيمانكم حقوقا
~~لهؤلاء فتجعلونها لهؤلاء والدخل والدخل العيب الداخل في الحسب والمدخول
~~المهزول والداخل في جوفه الهزال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ورجل
~~مدخول إذا كان في عقله دخل أو في حسبه ورجل مدخول الحسب وفلان دخيل في بني
~~فلان إذا كان من غيرهم فتدخل فيهم والأنثى دخيل وكلمة دخيل أدخلت في كلام
~~العرب وليست منه استعملها ابن دريد كثيرا في الجمهرة والدخيل الحرف الذي
~~بين حرف الروي وألف التأسيس كالصاد من قوله كليني لهم يا أميمة ناصب سمي
~~بذلك لأنه كأنه دخيل في القافية ألا تراه يجيء مختلفا بعد الحرف الذي لا
~~يجوز اختلافه أعني ألف التأسيس ؟ والمدخل الدعي لأنه أدخل في القوم قال
~~فلئن كفرت بلاءهم وجحدتهم وجهلت منهم نعمة لم تجهل لكذاك يلقى من تكثر
~~ظالما بالمدخلين من اللئيم المدخل والدخل خلاف الخرج وهم في بني فلان دخل
~~إذا انتسبوا معهم في نسبهم وليس أصله منهم قال ابن سيده وأرى الدخل ههنا
~~اسما للجمع كالروح والخول والدخيل الضيف لدخوله على المضيف وفي حديث معاذ
~~وذكر الحور العين لا ms02874 تؤذيه فإنما هو دخيل عندك الدخيل الضيف والنزيل ومنه
~~حديث عدي وكان لنا جارا أو دخيلا والدخل ما دخل على الإنسان من@ PageV02P1342
~~ضيعته خلاف الخرج ورجل متداخل ودخل كلاهما غليظ دخل بعضه في بعض وناقة
~~متداخلة الخلق إذا تلاحكت واكتنزت واشتد أسرها ودخل اللحم ما عاذ بالعظم
~~وهو أطيب اللحم والدخل من اللحم ما دخل العصب من الخصائل والدخل ما دخل من
~~الكلإ في أصول أغصان الشجر ومنعه التفافه عن أن يرعى وهو العوذ قال الشاعر
~~تباشير أحوى دخل وجميم والدخل من الريش ما دخل بين الظهران والبطنان حكاه
~~أبو حنيفة قال وهو أجوده لأنه لا تصيبه الشمس ولا الأرض قال الشاعر ركب حول
~~فوقه المؤلل جوانح سوين غير ميل من مستطيلات الجناح الدخل والدخل طائر صغير
~~أغبر يسقط على رؤوس الشجر والنخل فيدخل بينها واحدتها دخلة والجمع الدخاخيل
~~ثبتت فيه الياء على غير القياس والدخل والدخلل والدخلل طائر متدخل أصغر من
~~العصفور يكون بالحجاز الأخيرة عن كراع وفي التهذيب الدخل صغار الطير أمثال
~~العصافير يأوي الغيران والشجر الملتف وقيل للعصفور الصغير دخل لأنه يعوذ
~~بكل ثقب ضيق من الجوارح والجمع الدخاخيل وقوله في الحديث دخلت العمرة في
~~الحج قال ابن الأثير معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تأويل
~~من لم يرها واجبة فأما من أوجبها فقال إن معناه أن عمل العمرة قد دخل في
~~عمل الحج فلا يرى على القارن أكثر من إحرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه
~~أنها دخلت في وقت الحج وشهوره لأنهم كانوا لا يعتمرون في أشهر الحج فأبطل
~~الإسلام ذلك وأجازه وقول عمر في حديثه من دخلة الرحم يريد الخاصة والقرابة
~~وتضم الدال وتكسر ابن الأعرابي الداخل والدخال والدخلل كله دخال الأذن وهو
~~الهرنصان والدخال في الورد أن يشرب البعير ثم يرد من العطن إلى الحوض ويدخل
~~بين بعيرين عطشانين ليشرب منه ما عساه لم يكن شرب ومنه قول أمية بن أبي
~~عائذ وتلقى البلاعيم في برده وتوفي الدفوف بشرب دخال قال الأصمعي ms02875 إذا وردت
~~الإبل أرسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل آخر الحوض فأدخل بعير قد شرب بين
~~بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وإنما يفعل ذلك في قلة الماء وأنشد غيره بيت
~~لبيد فأوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق على نغص الدخال وقال الليث الدخال
~~في ورد الإبل إذا سقيت قطيعا قطيعا حتى إذا ما شربت جميعا حملت على الحوض
~~ثانية لتستوفي شربها فذلك الدخال قال أبو منصور والدخال ما وصفه الأصمعي لا
~~ما قاله الليث ابن سيده الدخال أن تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا
~~قال كعب بن زهير ويشربن من بارد قد علمن بأن لا دخال وأن لا عطونا وقيل هو
~~أن تحملها على الحوض بمرة عراكا وتداخل المفاصل ودخالها دخول بعضها في بعض
~~الليث الدخال مداخلة المفاصل بعضها في بعض وأنشد وطرفة شدت دخالا مدمجا
~~وتداخل الأمور تشابهها والتباسها ودخول بعضها في بعض والدخلة في اللون
~~تخليط ألوان في لون وقول الراعي كأن مناط العقد حيث عقدنه لبان دخيلي أسيل
~~المقلد قال الدخيلي الظبي الربيب يعلق في عنقه الودع فشبه الودع في الرحل
~~بالودع في عنق الظبي يقول جعلن الودع في مقدم الرحل قال والظبي الدخيلي
~~والأهيلي والربيب واحد ذكر ذلك كله عن ابن الأعرابي وقال أبو نصر الدخيلي
~~في بيت الراعي الفرس يخص بالعلف قال وأما قوله همان باتا جنبة ودخيلا فإن
~~ابن الأعرابي قال أراد هما داخل القلب وآخر قريبا من ذلك كالضيف إذا حل
~~بالقوم فأدخلوه فهو دخيل وإن حل بفنائهم فهو جنبة وأنشد ولوا ظهورهم الأسنة
~~بعدما كان الزبير مجاورا ودخيلا والدخال والدخال ذوائب الفرس لتداخلها
~~والدوخلة مشددة اللام سفيفة من خوص يوضع فيها التمر والرطب وهي الدوخلة
~~بالتخفيف عن كراع وفي حديث صلة بن أشيم فإذا سب فيه دوخلة رطب فأكلت منها
~~هي سفيفة من خوص كالزنبيل والقوصرة يترك فيها الرطب والواو زائدة والدخول موضع
# ( دخم ) الدخم ضرب من النكاح قيل هو دفع في إزعاج دخمها يدخمها دخما
~~والحاء المهملة لغة@ PageV02P1343
~~( دخمس ms02876 ) الدخمسة والدخمس الخب الذي لا يبين لك معنى ما يريد وقد دخمس عليه
~~وأمر مدخمس ومدهمس إذا كان مستورا وثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة وهو
~~الذي لا يبين ولا يجد فيه أنشج ابن الأعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو ن
~~ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الأعرابي والدخامس من الشيء الرديء منه
~~قال حاتم الطائي شآمية لم تتخذ لدخامس ال طبيخ ولا ذم الخليط المجاور
~~والدخامس الأسود الضخم كالدخامس وهي قبيلة
# ( دخن ) الدخن الجاورس وفي المحكم حب الجاورس واحدته دخنة والدخان العثان
~~دخان النار معروف وجمعه أدخنة ودواخن ودواخين ومثل دخان ودواخن عثان وعواثن
~~ودواخن على غيرقياس قال الشاعر كأن الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب
~~ودخن الدخان دخونا إذا سطع ودخنت النار تدخن وتدخن
# ( * قوله « تدخن وتدخن » ضبط في الأصل والصحاح من حد ضرب ونصر وفي
~~القاموس دخنت النار كمنع ونصر ) دخانا ودخونا ارتفع دخانها وادخنت مثله على
~~افتعلت ودخنت تدخن دخنا ألقي عليها حطب فأفسدت حتى هاج لذلك دخان شديد
~~وكذلك دخن الطعام واللحم وغيره دخنا فهو دخن إذا أصابه الدخان في حال شيه
~~أو طبخه حتى تغلب رائحته على طعمه ودخن الطبيخ إذا تدخنت القدر وشراب دخن
~~متغير الرائحة قال لبيد وفتيان صدق قد غدوت عليهم بلا دخن ولا رجيع مجنب
~~فالمجنب الذي جنبه الناس والمجنب الذي بات في الباطية والدخن أيضا الدخان
~~قال الأعشى تباري الزجاج مغاويرها شماطيط في رهج كالدخن وليلة دخنانة كأنما
~~تغشاها دخان من شدة حرها ويوم دخنان سخنان وقوله عز وجل يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين أي بجدب بين يقال إن الجائع كان يرى بينه وبين السماء دخانا من
~~شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الأرض في الجدب وارتفاع الغبار
~~فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء وجوع أغبر وربما وضعت
~~العرب الدخان موضع الشر إذا علا فيقولون كان بيننا أمر ارتفع له دخان وقد
~~قيل إن الدخان قد مضى والدخنة كالذريرة يدخن بها البيوت وفي المحكم الدخنة ms02877
~~بخور يدخن به الثياب أو البيت وقد تدخن بها ودخن غيره قال آليت لا أدفن
~~قتلاكم فدخنوا المرء وسرباله والدواخن الكوى التي تتخذ على الأتونات
~~والمقالي التهذيب الداخنة كوى فيها إردبات تتخذ على المقالي والأتونات وأنشد
# ( * قوله « وأنشد إلخ » الذي في التكملة وأنشد لكعب بن زهير يثرن الغبار
~~على وجهه كلون الدواخن )
# كمثل الدواخن فوق الإرينا ودخن الغبار دخونا سطع وارتفع ومنه قول الشاعر
~~استلحم الوحش على أكسائها أهوج محضير إذا النقع دخن أي سطع والدخن الكدورة
~~إلى السواد والدخنة من لون الأدخن كدرة في سواد كالدخان دخن دخنا وهو أدخن
~~وكبش أدخن وشاة دخناء بينة الدخن قال رؤبة مرت كظهر الصرصران الأدخن قال
~~صرصران سمك بحري وليلة دخنانة شديدة الحر والغم ويوم دخنان سخنان والدخن
~~الحقد وفي الحديث أنه ذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي
~~يعني ظهورها وإثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت
~~النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب وكثر دخانها وفي حديث الفتنة هدنة على
~~دخن وجماعة على أقذاء قال أبو عبيد قوله هدنة على دخن تفسيره في الحديث لا
~~ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه أي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها
~~كالكدورة التي في لون الدابة وقيل هدنة على دخن أي سكون لعلة لا للصلح قال
~~ابن الأثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح
~~الظاهر وأصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو الثوب كدرة إلى سواد قال
~~المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن وأثر أحلس قوله
~~دخن يعني كدورة إلى السواد قال ولا أحسبه إلا من الدخان وهذا شبيه بلون
~~الحديد قال فوجهه أنه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع
~~حبها كما كانت وإن لم تكن فيهم فتنة وقيل الدخن فرند السيف في@ PageV02P1344
~~قول الهذلي وقال شمر يقال للرجل إذا كان خبيث الخلق إنه لدخن الخلق وقال
~~قعنب وقد علمت على ms02878 أني أعاشرهم لا نفتأ الدهر إلا بيننا دخن ودخن خلقه دخنا
~~فهو دخن وداخن ساء وفسد وخبث ورجل دخن الحسب والدين والعقل متغيرهن
~~والدخنان ضرب من العصافير وأبو دخنة طائر يشبه لونه لون القبرة وابنا دخان
~~غني وباهلة وأنشد ابن بري للأخطل تعوذ نساؤهم بابني دخان ولولا ذاك أبن مع
~~الرفاق قال يريد غنيا وباهلة قال وقال الفرزدق يهجو الأصم الباهلي أأجعل
~~دارما كابني دخان وكانا في الغنيمة كالركاب التهذيب والعرب تقول لغني
~~وباهلة بنو دخان قال الطرماح يا عجبا ليشكر إذا أعدت لتنصرهم رواة بني دخان
~~وقيل سموا به لأنهم دخنوا على قوم في غار فقتلوهم وحكى ابن بري أنهم إنما
~~سموا بذلك لأنه غزاهم ملك من اليمن فدخل هو وأصحابه في كهف فنذرت بهم غني
~~وباهلة فأخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتى ماتوا قال ويقال ابنا دخان جبلا
~~غني وباهلة ابن بري أبو دخنة طائر يشبه لونه لون القبرة
# ( دخنس ) الدخنس الشديد من الناس والإبل وأنشد وقربوا كل جلال دخنس عند
~~القرى جنادف عجنس ترى على هامته كالبرنس
# ( دخي ) الدخى الظلمة وليلة دخياء مظلمة وليل داخ مظلم قال ابن سيده فإما
~~أن يكون على النسب وإما أن يكون على فعل لم نسمعه
# ( دد ) : هذه ترجمة ذكرها الجوهري هنا وقال ابن بري : صوابها أن تذكر في
~~فصل ددن أو في فصل ددا من المعتل وسنذكره نحن في ترجمة ددا في المعتل إن
~~شاء الله تعالى ( ددر ) الدودرى العظيم الخصيتين لم يستعمل إلا مزيدا إذ لا
~~يعرف في الكلام مثل ددر ( ددق ) الدودق الصعيد الأملس عن الهجري وأنشد تترك
~~منه الوعث مثل الدودق ( ددم ) الدوادم والدودم على وزن الهدبد شيء شبه الدم
~~يخرج من السمرة وخاصته مذكورة في باب الصموغ قال الأزهري هو الحذال يقال قد
~~حاضت السمرة إذا خرج ذلك منها وقال في موضع آخر الدمدم ما يبس من الكلإ
~~والشجر وقيل هو الدندن قال ابن بري قال أبو زياد الحذال شيء آخر غير الدودم
~~يشبهه يأكله من يعرفه ms02879 ومن لا يعرفه يظنه دودما
# ( ددن ) الددان من السيوف نحو الكهام وقال ثعلب هو الذي يقطع به الشجر
~~وهذا عند غيره إنما هو المعضد وسيف كهام وددان بمعنى واحد لا يمضي وأنشد
~~ابن بري لطفيل لو كنت سيفا كان أثرك جعرة وكنت ددانا لا يغيرك الصقل
~~والددان الرجل الذي لا غناء عنده ونسب ابن بري هذا القول للفراء قال لم يجئ
~~ما عينه وفاؤه من موضع واحد من غير فصل إلا ددن وددان قال وذكر غيره الببر
~~وقيل الببر أعجمي وقيل عربي وافق الأعجمي وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن
~~وديدن وسيسبان والددن والدد محذوف من الددن والددا محول عن الددن والديدن كله
# ( * قوله « والديدان كله إلخ » كذا بالأصل مضبوطا وفي القاموس الديدان
~~محركة ) اللهو واللعب اعتقبت النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما كما
~~اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال ابن الأعرابي هو
~~اللهو والديدبون وهو دد وددا وديد وديدان وددن كلها لغات صحيحة وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أنا من دد ولا الدد مني وفي رواية ما أنا
~~من ددا ولا ددا مني قال ابن الأثير في تفسير الحديث الدد اللهو واللعب وهي
~~محذوفة اللام وقد استعملت متممة على ضربين ددا كندى وددن كبدن قال ولا يخلو
~~المحذوف من أن يكون ياء كقولهم يد في يدي أو نونا كقولهم لد في لدن ومعنى
~~تنكير الدد في الأولى الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا وهو منزه
~~عنه أي ما أنا في شيء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لأنه صار
~~معهودا بالذكر كأنه قال ولا ذلك النوع مني وإنما لم يقل ولا هو مني لأن
~~الصريح آكد وأبلغ وقيل اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب أي ولا جنس اللعب
~~مني سواء كان الذي قلته أو غيره من أنواع اللهو واللعب قال واختار الزمخشري
~~الأول وقال ليس يحسن أن يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه والكلام @ PageV02P1345
~~جملتان ms02880 وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره ما أنا من أهل دد ولا الدد من
~~أشغالي وقال الأحمر فيه ثلاث لغات يقال للهو دد مثل يد وددا مثل قفا وعصا
~~وددن مثل حزن وأنشد لعدي أيها القلب تعلل بددن إن همي في سماع وأذن وقال
~~الأعشى أترحل من ليلى ولما تزود وكنت كمن قضى اللبانة من دد ورأيت بخط
~~الشيخ رضي الدين الشاطبي اللغوي رحمه الله في بعض الأصول دد بتشديد الدال
~~قال وهو نادر ذكره أبو عمر المطرزي قال أبو محمد بن السيد ولا أعلم أحدا
~~حكاه غيره قال أبو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا
~~وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدا ولد كل ذلك يقال وقال الأزهري في
~~ترجمة دعب قال الطرماح واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهم مع الضحى ناشط من
~~داعبات دد
# ( * قوله « مع الضحى ناشط » كذا بالأصل وفي القاموس في مادة ددد آل الضحى
~~ناشط قال يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويدأددن بأصابعهن والدد هو الضرب
~~بالأصابع في اللعب ومنهم من يروي هذا البيت من داعب ددد يجعله نعتا للداعب
~~ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت لأن النعت لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أحرف فإذا
~~اشتقوا منه فعلا أدخلوا بين الأوليين همزة لئلا تتوالى الدالات فتثقل
~~فيقولون دأدد يدأدد دأددة قال وعلى قياسه قول رؤبة يعد زأرا وهديرا زغدبا
~~بعبعة مرا ومرا بأببا
# ( * قوله « يعد » كذا بالأصل مضبوطا والذي في شرح القاموس في مادة زغدب
~~ونسبه للعجاج يمد زأرا ) وإنما حكى خرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلأ كذلك
# ( * قوله وإنما حكى إلخ هكذا في الأصل والكلام غامض ولعل فيه سقطا ) وقال
~~آخر يصف فحلا يسوقها أعيس هدار ببب إذا دعاها أقبلت لا تتئب والديدن الدأب
~~والعادة وهي الديدان عن ابن جني قال الراجز ولا يزال عندهم خفانه ديدانهم
~~ذاك وذا ديدانه والديدبون اللهو قال ابن أحمر خلوا طريق الديدبون فقد فات
~~الصبا وتفاوت البجر وفي النهاية وفي الحديث خرجت ليلة أطوف فإذا أنا ms02881 بامرأة
~~تقول كذا وكذا ثم عدت فوجدتها وديدانها أن تقول ذلك الديدان والديدن والدين
~~العادة تقول ما زال ذلك ديدنه وديدانه ودينه ودأبه وعادته وسدمه وهجيره
~~وهجيراه واهجيراه ودرابته قال وهذا غريب قال ابن بري ودد اسم رجل قال ما
~~لدد ما لدد ما له
# ( ددا ) الجوهري الدد اللهو واللعب وفي الحديث ما أنا من دد ولا الدد مني
~~قال وفيه ثلاث لغات هذا دد وددا مثل قفا وددن قال طرفة كأن حدوج المالكية
~~غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد ويقال هو موضع قال ابن بري صواب هذا الحرف
~~أن يذكر في فصل ددن أو في فصل ددا من المعتل لأنه يائي محذوف اللام وترجم
~~عليه الجوهري في حرف الدال في ترجمة دد والحدوج جمع حدج وهي مراكب النساء
~~والمالكية منسوبة إلى مالك بن سعد بن ضبيعة والسفين جمع سفينة والنواصف جمع
~~ناصفة الرحبة الواسعة تكون في الوادي قال ابن الأثير الدد اللهو واللعب وهي
~~محذوفة اللام وقد استعملت متممة ددى كندى وعصا ودد مثل دم وددن كبدن قال
~~فلا يخلو المحذوف أن يكون ياء كقولهم يد في يدي أو نونا كقولهم لد في لدن
~~ومعنى تنكير الدد في الأول الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا هو
~~منزه عنه أي ما أنا في شيء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لأنه
~~صار معهودا بالذكر كأنه قال ولا ذلك النوع وإنما لم يقل ولا هو مني لأن
~~الصريح آكد وأبلغ وقيل اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب أي ولا جنس اللعب
~~مني سواء كان الذي قلته أو غيره من أنواع اللعب واللهو واختار الزمخشري
~~الأول قال وليس يحسن أن يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه والكلام جملتان
~~وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي ابن
~~الأعرابي يقال هذا دد وددا وديد وديدان وددن وديدبون للهو ابن السكيت ما
~~أنا من ددا ولا الددا منيه ما أنا من الباطل ولا الباطل مني ms02882 وقال الليث دد
~~حكاية الاستنان للطرب وضرب الأصابع في ذلك وإن لم تضرب بعد الجري في بطالة
~~فهو دد قال الطرماح واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهم آل الضحى ناشطا من داعبات
~~دد أراد بالناشط شوقا نازعا قال الليث وأنشده بعضهم من داعب ددد قال لما
~~جعله نعتا للداعب كسعه بدال ثالثة لأن النعت لا يتمكن حتى يتم ثلاثة أحرف
~~فما فوق ذلك فصار ددد نعتا للداعب اللاعب@ PageV02P1346
~~قال فإذا أرادوا اشتقاق الفعل منه لم ينفك لكثرة الدالات فيفصلون بين حرفي
~~الصدر بهمزة فيقولون دأدد يدأدد دأددة وإنما اختاروا الهمزة لأنها أقوى
~~الحروف ونحو ذلك كذلك أبو عمرو الدادي المولع باللهو الذي لا يكاد يبرحه (
~~دذن ) الداذين مناور من خشب الأرز يستصبح بها وهو يتخذ ببلاد العرب من شجر
~~المظ والله أعلم ( درأ ) الدرء الدفع درأه يدرؤه درءا ودرأة دفعه وتدارأ
~~القوم تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا ودارأت بالهمز دافعت وكل من
~~دفعته عنك فقد درأته قال أبو زبيد
# كان عني يرد درؤك بعد ... الله شغب المستصعب المريد
# يعني كان دفعك وفي التنزيل العزيز « فادارأتم فيها » وتقول تدارأتم أي
~~اختلفتم وتدافعتم وكذلك ادارأتم وأصله تدارأتم فأدغمت التاء في الدال
~~واجتلبت الألف ليصح الابتداء بها وفي الحديث إذا تدارأتم في الطريق أي
~~تدافعتم واختلفتم والمدارأة المخالفة والمدافعة يقال فلان لا يدارئ ولا
~~يماري وفي الحديث كان لا يداري ولا يماري أي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز
~~وروي في الحديث غير مهموز ليزاوج يماري وأما المدارأة في حسن الخلق
~~والمعاشرة فإن ابن الأحمر يقول فيه انه يهمز ولا يهمز يقال دارأته مدارأة
~~وداريته إذا اتقيته ولاينته قال أبو منصور من همز فمعناه الاتقاء لشره ومن
~~لم يهمز جعله من دريت بمعنى ختلت وفي حديث قيس بن السائب قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يدارئ ولا يماري قال أبو عبيد
~~المدارأة ههنا مهموزة من دارأت وهي المشاغبة والمخالفة على صاحبك ومنه قوله
~~تعالى فادارأتم فيها يعني اختلافهم في ms02883 القتيل وقال الزجاج معنى فادارأتم
~~فتدارأتم أي تدافعتم أي ألقى بعضكم إلى بعض يقال دارأت فلانا أي دافعته ومن
~~ذلك حديث الشعبي في المختلعة إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها
~~يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف وقال بعض الحكماء لا تتعلموا العلم
~~لثلاث ولا تتركوه لثلاث لا تتعلموه للتداري ولا للتماري ولا للتباهي ولا
~~تدعوه رغبة عنه ولا رضا بالجهل ولا استحياء من الفعل له ودارأت الرجل إذا
~~دافعته بالهمز والأصل في التداري التدارؤ فترك الهمز ونقل الحرف إلى
~~التشبيه بالتقاضي والتداعي [ ص 72 ] وإنه لذو تدرإ أي حفاظ ومنعة وقوة على
~~أعدائه ومدافعة يكون ذلك في الحرب والخصومة وهو اسم موضوع للدفع تاؤه زائدة
~~لأنه من درأت ولأنه ليس في الكلام مثل جعفر ودرأت عنه الحد وغيره أدرؤه
~~درءا إذا أخرته عنه ودرأته عني أدرؤه درءا دفعته وتقول اللهم إني أدرأ بك
~~في نحر عدوي لتكفيني شره وفي الحديث ادرؤوا الحدود بالشبهات أي ادفعوا وفي
~~الحديث اللهم إني أدرأ بك في نحورهم أي أدفع بك لتكفيني أمرهم وانما خص
~~النحور لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من المدفوع وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها
~~أي يدافعها وروي بغير همز من المداراة قال الخطابي وليس منها وقولهم
~~السلطان ذو تدرإ بضم التاء أي ذو عدة وقوة على دفع أعدائه عن نفسه وهو اسم
~~موضوع للدفع والتاء زائدة كما زيدت في ترتب وتنضب وتتفل قال ابن الأثير ذو
~~تدرإ أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب ففيه قوة على دفع أعدائه ومنه حديث
~~العباس بن مرداس رضي الله عنه
# وقد كنت في القوم ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# واندرأت عليه اندراء والعامة تقول اندريت ويقال درأ علينا فلان دروءا إذا
~~خرج مفاجأة وجاء السيل درءا ظهرا ودرأ فلان علينا وطرأ إذا طلع من حيث لا
~~ندري غيره واندرأ علينا بشر وتدرأ اندفع ودرأ ms02884 السيل واندرأ اندفع وجاء
~~السيل درءا ودرءا إذا اندرأ من مكان لا يعلم به فيه وقيل جاء الوادي درءا
~~بالضم إذا سال بمطر واد آخر وقيل جاء درءا أي من بلد بعيد فان سال بمطر
~~نفسه قيل سال ظهرا حكاه ابن الأعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان
~~الماء من أفواه الإبل في أجوافها لأن الماء انما يسيل هنالك غريبا أيضا إذ
~~أجواف الإبل ليست من منابع الماء
# ولا من مناقعه فقال
# جاب لها لقمان في قلاتها ... ماء نقوعا لصدى هاماتها
# تلهمه لهما بجحفلاتها ... يسيل درءا بين جانحاتها
# فاستعار للإبل جحافل وانما هي لذوات الحوافر وسنذكره في موضعه ودرأ
~~الوادي بالسيل دفع وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه @ PageV02P1347
~~صادف درء السيل درءا يدفعه يقال للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء
~~أي يدفع هذا ذاك وذاك هذا
# وقول العلاء بن منهال الغنوي في شريك بن عبدالله النخعي
# ليت أبا شريك كان حيا ... فيقصر حين يبصره شريك
# ويترك من تدريه علينا ... إذا قلنا له هذا أبوك
# قال ابن سيده إنما اراد من تدرئه فأبدل الهمزة [ ص 73 ] إبدالا صحيحا حتى
~~جعلها كأن موضوعها الياء وكسر الراء لمجاورة هذه الياء المبدلة كما كان
~~يكسرها لو أنها في موضوعها حرف علة كقولك تقضيها وتخليها ولو قال من تدرئه
~~لكان صحيحا لأن قوله تدرئه مفاعلتن قال ولا أدري لم فعل العلاء هذا مع تمام
~~الوزن وخلوص تدرئه من هذا البدل الذي لا يجوز مثله الا في الشعر اللهم الا
~~أن يكون العلاء هذا لغته البدل ودرأ الرجل يدرأ درءا ودروءا مثل طرأ وهم
~~الدراء والدرآء ودرأ عليهم درءا ودروءا خرج وقيل خرج فجأة وأنشد ابن
~~الأعرابي
# أحس ليربوع وأحمي ذمارها ... وأدفع عنها من دروء القبائل
# أي من خروجها وحملها وكذلك اندرأ وتدرأ ابن الأعرابي الدارئ العدو
~~المبادئ والدارئ الغريب يقال نحن فقراء درآء والدرء الميل واندرأ الحريق
~~انتشر وكوكب دريء على فعيل مندفع في مضيه من المشرق إلى المغرب من ذلك
~~والجمع ms02885 دراريء على وزن دراريع وقد درأ الكوكب دروءا قال أبو عمرو بن العلاء
~~سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه ؟
~~قال الدريء وكان من أفصح الناس قال أبو عبيد إن ضممت الدال فقلت دري يكون
~~منسوبا إلى الدر على فعلي ولم تهمزه لأنه ليس في كلام العرب فعيل قال الشيخ
~~أبو محمد ابن بري في هذا المكان قد حكى سيبويه أنه يدخل في الكلام فعيل وهو
~~قولهم للعصفر مريق وكوكب دريء ومن همزه من القراء فانما أراد فعولا مثل
~~سبوح فاستثقل الضم فرد بعضه إلى الكسر وحكى الأخفش عن بعضهم دريء من درأته
~~وهمزها وجعلها على فعيل مفتوحة الأول قال وذلك من تلألئه قال الفراء والعرب
~~تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماؤها الدراري التهذيب وقوله تعالى
~~كأنها كوكب دري روي عن عاصم أنه قرأها دري فضم الدال وأنكره النحويون
~~أجمعون وقالوا دريء بالكسر والهمز جيد على بناء فعيل يكون من النجوم
~~الدرارئ التي تدرأ أي تنحط وتسير قال الفراء الدريء من الكواكب الناصعة وهو
~~من قولك درأ الكوكب كأنه رجم به الشيطان فدفعه قال ابن الأعرابي درأ فلان
~~علينا أي هجم قال والدريء الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان وأنشد لأوس بن
~~حجر يصف ثورا وحشيا
# فانقض كالدريء يتبعه ... نقع يثوب تخاله طنبا
# قوله تخاله طنبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا وقال شمر يقال درأت النار إذا
~~أضاءت وروى المنذري عن خالد بن يزيد قال يقال درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع
~~فجأة ودرأ الكوكب دروءا من ذلك قال وقال نصر الرازي دروء الكوكب طلوعه يقال
~~درأ علينا وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه صلى المغرب [ ص 74 ] فلما انصرف
~~درأ جمعة من حصى المسجد وألقى عليها رداءه واستلقى أي سواها بيده وبسطها
~~ومنه قولهم يا جارية ادرئي إلي الوسادة أي ابسطي وتقول تدرأ علينا فلان أي
~~تطاول قال عوف ابن الأحوص
# لقينا من تدرئكم علينا ... وقتل سراتنا ذات العراقي
# أراد ms02886 بقوله ذات العراقي أي ذات الدواهي مأخوذ من عراقي الإكام وهي التي
~~لا ترتقى إلا بمشقة والدريئة الحلقة التي يتعلم الرامي الطعن والرمي عليها
~~قال عمرو بن معديكرب
# ظللت كأني للرماح دريئة ... أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# قال الأصمعي هو مهموز وفي حديث دريد بن الصمة في غزوة حنين دريئة أمام
~~الخيل الدريئة حلقة يتعلم عليها الطعن وقال أبو زيد الدريئة مهموز البعير
~~أو غيره الذي يستتر به الصائد من الوحش يختل حتى إذا أمكن رميه رمى وأنشد
~~بيت عمرو أيضا وأنشد غيره في همزه أيضا@ PageV02P1348
~~إذا ادرؤوا منهم بقرد رميته ... بموهية توهي عظام الحواجب
# غيره الدريئة كل ما استتر به من الصيد ليختل من بعير أو غيره هو مهموز
~~لأنها تدرأ نحو الصيد أي تدفع والجمع الدرايا والدرائئ بهمزتين كلاهما نادر
~~ودرأ الدريئة للصيد يدرؤها درءا ساقها واستتر بها فإذا أمكنه الصيد رمى
~~وتدرأ القوم استتروا عن الشيء ليختلوه وادرأت للصيد على افتعلت إذا اتخذت
~~له دريئة قال ابن الأثير الدرية بغير همز حيوان يستتر به الصائد فيتركه
~~يرعى مع الوحش حتى إذا أنست به وأمكنت من طالبها رماها وقيل على العكس
~~منهما في الهمز وتركه الأصمعي إذا كان مع الغدة وهي طاعون الإبل ورم في
~~ضرعها فهو دارئ ابن الأعرابي إذا درأ البعير من غدته رجوا أن يسلم قال ودرأ
~~إذا ورم نحره ودرأ البعير يدرأ دروءا فهو دارئ أغد وورم ظهره فهو دارئ
~~وكذلك الأنثى دارئ بغير هاء قال ابن السكيت ناقة داري إذا أخذتها الغدة من
~~مراقها واستبان حجمها قال ويسمى الحجم درءا بالفتح وحجمها نتوؤها والمراق
~~بتخفيف القاف مجرى الماء من حلقها واستعاره رؤبة للمنتفخ المتغضب فقال
# يا أيها الدارئ كالمنكوف ... والمتشكي مغلة المحجوف
# جعل حقده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير والمنكوف الذي يشتكي
~~نكفته وهي أصل اللهزمة وأدرأت الناقة بضرعها وهي مدرئ إذا استرخى ضرعها
~~وقيل هو إذا أنزلت اللبن عندالنتاج [ ص 75 ] والدرء بالفتح العوج في القناة
~~والعصا ونحوها مما تصلب ms02887 وتصعب إقامته والجمع دروء قال الشاعر
# إن قناتي من صليبات القنا ... على العداة أن يقيموا درأنا
# وفي الصحاح الدرء بالفتح العوج فأطلق يقال أقمت درء فلان أي اعوجاجه
~~وشعبه قال المتلمس
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من درئه فتقوما
# ومن الناس من يظن هذا البيت للفرزدق وليس له وبيت الفرزدق هو
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# وكنى بالأنثيين عن الأذنين ومنه قولهم بئر ذات درء وهو الحيد ودروء
~~الطريق كسوره وأخاقيقه وطريق ذو دروء على فعول أي ذو كسور وحدب وجرفة
~~والدرء نادر يندر من الجبل وجمعه دروء ودرأ الشيء بالشيء ( 1 )
# ( 1 قوله « ودرأ الشيء بالشيء إلخ » سهو من وجهين الأول أن قوله وأردأه
~~اعانه ليس من هذه المادة الثاني ان قوله ودرأ الشيء إلخ صوابه وردأ كما هو
~~نص المحكم وسيأتي في ردأ ولمجاورة ردأ لدرأ فيه سبقة النظر إليه وكتبه
~~المؤلف هنا سهوا ) جعله له ردءا وأردأه أعانه ويقال درأت له وسادة إذا
~~بسطتها ودرأت وضين البعير إذا بسطته على الأرض ثم أبركته عليه لتشده به وقد
~~درأت فلانا الوضين ( 2 )
# ( 2 وقوله « وقد درأت فلانا الوضين » كذا في النسخ والتهذيب ) على البعير
~~وداريته ومنه قول المثقب العبدي
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني ؟
# قال شمر درأت عن البعير الحقب دفعته أي أخرته عنه قال أبو منصور والصواب
~~فيه ما ذكرناه من بسطته على الأرض وأنختها عليه وتدرأ القوم تعاونوا ( 3 )
# ( 3 قوله « وتدرأ القوم إلخ » الذي في المحكم في مادة ردأ ترادأ القوم
~~تعاونوا وردأ الحائط ببناء ألزقه به وردأه بحجر رماه كرداه فطغا قلمه
~~لمجاورة ردأ لدرأ فسبحان من لا يسهو ولا يغتر بمن قلد اللسان )
# ودرأ الحائط ببناء ألزقه به ودرأه بججر رماه كردأه وقول الهذلي
# وبالترك قد دمها نيها ... وذات المدارأة العائط
# المدمومة المطلية كأنها طليت بشحم وذات المدارأة هي الشديدة النفس فهي
~~تدرأ ويروى وذات المداراة والعائط قال وهذا يدل على أن ms02888 الهمز وترك الهمز جائز@ PageV02P1349
~~( درب ) الدرب معروف قالوا الدرب باب السكة الواسع وفي التهذيب الواسعة وهو
~~أيضا الباب الأكبر والمعنى واحد والجمع دراب أنشد سيبويه
# مثل الكلاب تهر عند درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز
# وكل مدخل إلى الروم درب من دروبها وقيل هو بفتح الراء للنافذ منه
~~وبالسكون لغير النافذ وأصل الدرب المضيق في الجبال ومنه قولهم أدرب القوم
~~إذا دخلوا أرض العدو من بلاد الروم وفي حديث جعفر بن عمرو وأدربنا أي دخلنا
~~الدرب والدرب الموضع الذي يجعل فيه التمر ليقب ودرب بالأمر دربا ودربة
~~وتدرب ضري ودربه به وعليه وفيه ضراه والمدرب من الرجال المنجذ والمدرب
~~المجرب وكل ما في معناه مما جاء على بناء مفعل فالكسر والفتح فيه جائز في
~~عينه كالمجرب والمجرس ونحوه إلا المدرب وشيخ مدرب أي مجرب والمدرب أيضا
~~الذي قد أصابته البلايا ودربته الشدائد حتى قوي ومرن عليها عن اللحياني وهو
~~من ذلك والدرابة الدربة والعادة عن ابن الأعرابي وأنشد
# والحلم درابة أو قلت مكرمة ... ما لم يواجهك يوما فيه تشمير
# والتدريب الصبر في الحرب وقت الفرار ويقال درب وفي الحديث عن أبي بكر رضي
~~الله عنه لا تزالون تهزمون الروم فإذا صاروا إلى التدريب وقفت الحرب أراد
~~الصبر في الحرب وقت الفرار قال وأصله من الدربة التجربة ويجوز أن يكون من
~~الدروب وهي الطرق كالتبويب من الأبواب يعني أن المسالك تضيق فتقف الحرب وفي
~~حديث عمران بن حصين وكانت ناقة مدربة أي مخرجة مؤدبة قد ألفت الركوب والسير
~~أي عودت المشي في الدروب فصارت تألفها وتعرفها ولا تنفر والدربة الضراوة
~~والدربة عادة وجرأة على الحرب وكل أمر وقد درب بالشيء يدرب ودردب به إذا
~~اعتاده وضري به تقول ما زلت أعفو عن فلان حتى اتخذها دربة قال كعب بن زهير
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# [ ص 375 ] قال أبو زيد درب دربا ولهج لهجا وضري ضرى إذا اعتاد الشيء
~~وأولع به والدارب الحاذق بصناعته والداربة العاقلة ms02889 والداربة أيضا الطبالة
~~وأدرب إذا صوت بالطبل ومن أجناس البقر الدراب مما رقت أظلافه وكانت له
~~أسنمة ورقت جلوده واحدها درباني وأما العراب فما سكنت سرواته وغلظت أظلافه
~~وجلوده واحدها عربي وأما الفراش فما جاء بين العراب والدراب وتكون لها
~~أسنمة صغار وتسترخي أعيابها الواحد فريش ودربت البازي على الصيد أي ضريته
~~ودرب الجارحة ضراها على الصيد وعقاب دارب ودربة كذلك وجمل دروب ذلول وهو من
~~الدربة قال اللحياني بكر دربوت وتربوت أي مذلل وكذلك ناقة دربوت وهي التي
~~إذا أخذت بمشفرها ونهزت عينها تبعتك وقال سيبويه ناقة تربوت خيار فارهة
~~تاؤه بدل من دال دربوت وقال الأصمعي كل ذلول تربوت من الأرض وغيرها التاء
~~في كل ذلك بدل من الدال ومن أخذه من الترب أي إنه في الذلة كالترب فتاؤه
~~وضع غير مبدلة وتدرب الرجل تهدأ ودراب جرد بلد من بلاد فارس النسب إليه
~~دراوردي وهو من شاذ النسب ابن الأعرابي دربى فلان فلانا يدربيه إذا ألقاه وأنشد
# اعلوطا عمرا ليشبياه ... في كل سوء ويدربياه
# يشبياه ويدربياه أي يلقيانه ذكرها الأزهري في الثلاثي هنا وفي الرباعي في
~~دربى الأزهري في كتاب الليث الدرب داء في المعدة قال وهذا عندي غلط وصوابه
~~الذرب داء في المعدة وسيأتي ذكره في كتاب الذال المعجمة
# ( دربج ) دربج في مشيه ودرمج إذا دب دبيبا وأنشد ثمت يمشي البخترى درابجا
~~إذا مشى في جنبه درامجا وهو يدربج في مشيه وهي مشية سهلة ورجل درابج يختال
~~في مشيته ( دربح ) دربح الرجل حتى ظهره عن اللحياني ودربح تذلل عن كراع
~~والخاء أعرف وسوى يعقوب بينهما قال الأصمعي قال لي صبي من أعراب بني أسد
~~دلبح أي طأطئ ظهرك قال ودربح مثله ( دربخ ) دربخت الحمامة لذكرها خضعت له
~~وطاوعته للسفاد وكذلك الرجل إذا طأطأ رأسه وبسط ظهره قال ولو نقول دربخوا
~~لدربخوا لفحلنا إذ سره التنوخ يقول إني سيد الشعراء والدربخة الإصغاء إلى
~~الشيء والتذلل قال ابن دريد أحسبها سريانية @ PageV02P1350
~~ودربخ ذل عن ابن الأعرابي ولم يعتذر له ms02890 وكذلك حكاه يعقوب والحاء المهملة
~~لغة وقد تقدم ذكره ودربخ الرجل حنى ظهره عن اللحياني
# ( دربس ) الدرباس الكلب العقور قال الشاعر أعددت درواسا لدرباس الحمت
~~وقالوا الدرابس الضخم الشديد من الإبل ومن الرجال وأنشد لو كنت أمسيت طليحا
~~ناعسا لم تلف ذا راوية درابسا وتدربس أي تقدم قال الشاعر إذا القوم قالوا
~~من فتى لمهمة ؟ تدربس باقي الريق فخم المناكب ( دربل ) الدربلة ضرب من مشي
~~الإنسان فيه ثقل ابن الأعرابي دربل الرجل إذا ضرب الطبل ( دربن ) الدربان
~~والدربان والدربان البواب فارسية عن كراع والدرابنة البوابون فارسي معرب
~~قال المثقب العبدي يصف ناقة فأبقى باطلي والجد منها كدكان الدرابنة المطين
~~وقيل الدرابنة التجار وقيل جمع الدربان قال ودربان قياسه على طريقة كلام
~~العرب أن يكون وزنه فعلان ونونه زائدة ولا يكون أصلا لأنه ليس في كلامهم
~~فعلال إلا مضاعفا ( درثع ) بعير درعث ودرثع مسن
# ( درج ) درج البناء ودرجه بالتثقيل مراتب بعضها فوق بعض واحدته درجة
~~ودرجة مثال همزة الأخيرة عن ثعلب والدرجة الرفعة في المنزلة والدرجة
~~المرقاة
# ( * قوله « والدرجة المرقاة » في القاموس والدرجة بالضم وبالتحريك كهمزة
~~وتشدد جيم هذه والأدرجة كأسكفة أي بضم الهمزة فسكون الدال فضم الراء فجيم
~~مشددة مفتوحة المرقاة ) والدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من المراتب
~~والدرجة المنزلة والجمع درج ودرجات الجنة منازل أرفع من منازل والدرجان
~~مشية الشيخ والصبي ويقال للصبي إذا دب وأخذ في الحركة درج ودرج الشيخ
~~والصبي يدرج درجا ودرجانا ودريجا فهو دارج مشيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله يا
~~ليتني قد زرت غير خارج أم صبي قد حبا ودارج إنما أراد أم صبي حاب ودارج
~~وجاز له ذلك لأن قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد ألا
~~تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها ؟ وجعل مليح الدريج للقطا فقال
~~يطفن بأحمال الجمال عذية دريج القطا في القز غير المشقق قوله في القز من
~~صلة يطفن وقال تحسب بالدو الغزال الدارجا حمار وحش ينعب المناعبا والثعلب
~~المطرود قرما هابجا فأكفأ بالباء ms02891 والجيم على تباعد ما بينهما في المخرج قال
~~ابن سيده وهذا من الإكفاء الشاذ النادر وإنما يمثل الإكفاء قليلا إذا كان
~~بالحروف المتقاربة كالنون والميم والنون واللام ونحو ذلك من الحروف
~~المتدانية المخارج والدراجة العجلة التي يدب الشيخ والصبي عليها وهي أيضا
~~الدبابة التي تتخذ في الحرب يدخل فيها الرجال الجوهري الدراجة بالفتح الحال
~~وهي التي يدرج عليها الصبي إذا مشى التهذيب ويقال للدبابات التي تسوى لحرب
~~الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدراجة التي يدرج عليها
~~الصبي أول ما يمشي وفي الصحاح درج الرجل والضب يدرج دروجا أي مشى ودرج ودرج
~~أي مضى لسبيله ودرج القوم إذا انقرضوا والاندراج مثله وكل برج من بروج
~~السماء ثلاثون درجة والمدارج الثنايا الغلاظ بين الجبال واحدته مدرجة وهي
~~المواضع التي يدرج فيها أي يمشى ومنه قول المزني وهو عبد الله ذو البجادين
~~تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا أبو القاسم فاستقيمي ويقال
~~درجت العليل تدريجا إذا أطعمته شيئا قليلا وذلك إذا نقه حتى يتدرج إلى غاية
~~أكله كما كان قبل العلة درجة درجة والدراج القنفذ لأنه يدرج ليلته جمعاء
~~صفة غالبة والدوارج الأرجل قال الفرزدق بكى المنبر الشرقي أن قام فوقه خطيب
~~فقيمي قصير الدوارج قال ابن سيده ولا أعرف له واحدا التهذيب ودوارج الدابة
~~قوائمه الواحدة دارجة وروى الأزهري بسنده عن الثوري قال كنت عند أبي عبيدة
~~فجاءه رجل من أصحاب الأخفش فقال لنا أليس هذا فلانا ؟ قلنا بلى فلما انتهى
~~إليه الرجل قال ليس هذا بعشك فادرجي قلنا يا أبا عبيدة لمن يضرب هذا@ PageV02P1351
~~المثل فقال لمن يرفع له بحبال قال المبرد أي يطرد وفي خطبة الحجاج ليس هذا
~~بعشك فادرجي أي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض إلى شيء ليس منه وللمطمئن في
~~غير وقته فيؤمر بالجد والحركة ويقال خلي درج الضب ودرجه طريقه أي لا تعرضي
~~له أي تحولي وامضي واذهبي ورجع فلان درجه أي رجع في طريقه الذي جاء فيه
~~وقال سلامة بن جندل وكرنا خيلنا أدراجنا ms02892 رجعا كس السنابك من بدء وتعقيب
~~ورجع فلان درجه إذا رجع في الأمر الذي كان ترك وفي حديث أبي أيوب قال لبعض
~~المنافقين وقد دخل المسجد أدراجك يا منافق الأدراج جمع درج وهو الطريق أي
~~اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جئت منه ورجع أدراجه عاد من حيث جاء ويقال
~~استمر فلان درجه وأدراجه والدرج المحاج والدرج الطريق والأدراج الطرق أنشد
~~ابن الأعرابي يلف غفل البيد بالأدراج غفل البيد ما لا علم فيه معناه أنه
~~جيش عظيم يخلط هذا بهذا ويعفي الطريق قال ابن سيده قال سيبويه وقالوا رجع
~~أدراجه أي رجع في طريقه الذي جاء فيه وقال ابن الأعرابي رجع على أدراجه
~~كذلك الواحد درج ابن الأعرابي يقال للرجل إذا طلب شيئا فلم يقدر عليه رجع
~~على غبيراء الظهر ورجع على إدراجه ورجع درجه الأول ومثله عوده على بدئه
~~ونكص على عقبيه وذلك إذا رجع ولم يصب شيئا ويقال رجع فلان على حافرته
~~وإدراجه بكسر الألف إذا رجع في طريقه الأول وفلان على درج كذا أي على سبيله
~~ودرج السيل ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الأودية وقالوا هو درج السيل وإن
~~شئت رفعت وأنشد سيبويه أنصب للمنية تعتريهم رجالي أم هموا درج السيول ؟
~~ومدارج الأكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الأشياء على الطريق وغيره
~~ومدرجة الطريق معظمه وسننه وهذا الأمر مدرجة لهذا أي متوصل به إليه ويقال
~~للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما مدرج ومدرجة ودرج وجمعه أدراج
~~أي ممر ومذهب والمدرجة المذهب والمسلك وقال ساعدة بن جؤية ترى أثره في
~~صفحتيه كأنه مدارج شبثان لهن هميم يريد بأثره فرنده الذي تراه العين كأنه
~~أرجل النمل وشبثان جمع شبث لدابة كثيرة الأرجل من أحناش الأرض وأما هذا
~~الذي يسمى الشبث وهو ما تطيب به القدور من النبات المعروف فقال الشيخ أبو
~~منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر المعروف بابن الجواليقي والشبث على
~~مثال الطمر وهو بالتاء المثناة لا غير والهميم الدبيب وقولهم خل درج الضب
~~أي ms02893 طريقه لئلا يسلك بين قدميك فتنتفخ ودرجه إلى كذا واستدرجه بمعنى أي
~~أدناه منه على التدريج فتدرج هو وفي التنزيل العزيز سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون قال بعضهم معناه سنأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم وقيل معناه
~~سنأخذهم من حيث لا يحتسبون وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعيم ما
~~يغتبطون به فيركنون إليه ويأنسون به فلا يذكرون الموت فيأخذهم على غرتهم
~~أغفل ما كانوا ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل إليه كنوز
~~كسرى اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك تقول سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون وروي عن أبي الهيثم امتنع فلان من كذا وكذا حتى أتاه فلان
~~فاستدرجه أي خدعه حتى حمله على أن درج في ذلك أبو سعيد استدرجه كلامي أي
~~أقلقه حتى تركه يدرج على الأرض قال الأعشى ليستدرجنك القول حتى تهزه وتعلم
~~أني منكم غير ملجم والدروج من الرياح السريعة المر وقيل هي التي تدرج أي
~~تمر مرا ليس بالقوي ولا الشديد يقال ريح دروج وقدح دروج والريح إذا عصفت
~~استدرجت الحصى أي صيرته إلى أن يدرج على وجه الأرض من غير أن ترفعه إلى
~~الهواء فيقال درجت بالحصى واستدرجت الحصى أما درجت به فجرت عليه جريا شديدا
~~درجت في سيرها وأما استدرجته فصيرته بجريه عليها
# ( * قوله « بجريه عليها » كذا بالأصل ولعل الأولى بجريها عليه ) إلى أن
~~درج الحصى هو بنفسه ويقال ذهب دمه أدراج الرياح أي هدرا ودرجت الريح تركت
~~نمانم في الرمل وريح دروج يدرج مؤخرها حتى يرى لها مثل ذيل الرسن في الرمل
~~واسم ذلك الموضع الدرج ويقال استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة صريف
~~المحال استدرجتها المحاور أي صيرتها إلى أن تدرج@ PageV02P1352
~~ويقال استدرجت الناقة ولدها إذا استتبعته بعدما تلقيه من بطنها ويقال درج
~~إذا صعد في المراتب ودرج إذا لزم المحجة من الدين والكلام كله بكسر العين
~~من فعل ودرج ودرج الرجل مات ويقال للقوم إذا ماتوا ولم يخلفوا عقبا قد
~~درجوا ودرجوا وقبيلة ms02894 دارجة إذا انقرضت ولم يبق لها عقب وأنشد ابن السكيت
~~للأخطل قبيلة بشراك النعل دارجة إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر وكأن أصل
~~هذا من درجت الثوب إذا طويته كأن هؤلاء لما ماتوا ولم يخلفوا عقبا طووا
~~طريق النسل والبقاء ويقال للقوم إذا انقرضوا درجوا وفي المثل أكذب من دب
~~ودرج أي أكذب الأحياء والأموات وقيل درج مات ولم يخلف نسلا وليس كل من مات
~~درج وقيل درج مثل دب أبو طالب في قولهم أحسن من دب ودرج فدب مشى ودرج مات
~~وفي حديث كعب قال له عمر لأي ابني آدم كان النسل ؟ فقال ليس لواحد منهما
~~نسل أما المقتول فدرج وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج أي مات وأدرجهم
~~الله أفناهم ويقال درج قرن بعد قرن أي فنوا والإدراج لف الشيء في الشيء
~~وأدرجت المرأة صبيها في معاوزها والدرج لف الشيء يقال درجته وأدرجته ودرجته
~~والرباعي أفصحها ودرج الشيء في الشيء يدرجه درجا وأدرجه طواه وأدخله ويقال
~~لما طويته أدرجته لأنه يطوى على وجهه وأدرجت الكتاب طويته ورجل مدراج كثير
~~الإدراج للثياب والدرج الذي يكتب فيه وكذلك الدرج بالتحريك يقال أنقذته في
~~درج الكتاب أي في طيه وأدرج الكتاب في الكتاب أدخله وجعله في درجه أي في
~~طيه ودرج الكتاب طيه وداخله وفي درج الكتاب كذا وكذا وأدرج الميت في الكفن
~~والقبر أدخله التهذيب ويقال للخرق التي تدرج إدراجا وتلف وتجمع ثم تدس في
~~حياء الناقة التي يريدون ظأرها على ولد ناقة أخرى فإذا نزعت من حيائها حسبت
~~أنها ولدت ولدا فيدنى منها ولد الناقة الأخرى فترأمه ويقال لتلك اللفيفة
~~الدرجة والجزم والوثيقة ابن سيده والدرجة مشاقة وخرق وغير ذلك تدرج وتدخل
~~في رحم الناقة ودبرها وتشد وتترك أياما مشدودة العينين والأنف فيأخذها لذلك
~~غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها وهي ترى أنه ولدها
~~وذلك إذا أرادوا أن يرأموها على ولد غيرها زاد الجوهري فإذا ألقته حلوا
~~عينيها وقد هيأوا لها حوارا ms02895 فيدنونه إليها فتحسبه ولدها فترأمه قال ويقال
~~لذلك الشيء الذي يشد به عيناها الغمامة والذي يشد به أنفها الصقاع والذي
~~يحشى به الدرجة والجمع الدرج قال عمران بن حطان جماد لا يراد الرسل منها
~~ولم يجعل لها درج الظئار والجماد الناقة التي لا لبن فيها وهو أصلب لجسمها
~~والظئار أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها لكي تظأر وقيل الظئار خرقة تدخل
~~في حياء الناقة ثم يعصب أنفها حتى يمسكوا نفسها ثم يحل من أنفها ويخرجون
~~الدرجة فيلطخون الولد بما يخرج على الخرقة ثم يدنونه منها فتظنه ولدها
~~فترأمه وفي الصحاح فتشمه فتظنه ولدها فترأمه والدرجة أيضا خرقة يوضع فيها
~~دواء ثم يدخل في حياء الناقة وذلك إذا اشتكت منه والدرج بالضم سفيط صغير
~~تدخر فيه المرأة طيبها وأداتها وهو الحفش أيضا والجمع أدراج ودرجة وفي حديث
~~عائشة كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف قال ابن الأثير هكذا يروى بكسر الدال
~~وفتح الراء جمع درج وهو كالسقط الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها
~~وقال إنما هو الدرجة تأنيث درج وقيل إنما هي الدرجة بالضم وجمعها الدرج
~~وأصله ما يلف ويدخل في حياء الناقة وقد ذكرناه آنفا التهذيب المدراج الناقة
~~التي تجر الحمل إذا أتت على مضربها ودرجت الناقة وأدرجت إذا جازت السنة ولم
~~تنتج وأدرجت الناقة وهي مدرج جاوزت الوقت الذي ضربت فيه فإن كان ذلك لها
~~عادة فهي مدراج وقيل المدراج التي تزيد على السنة أياما ثلاثة أو أربعة أو
~~عشرة ليس غير والمدرج والمدراج التي تؤخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها
~~وهي ضد المسناف قال ذو الرمة إذا مطونا حبال الميس مصعدة يسلكن أخرات أرباض
~~المداريج عنى بالمداريج هنا اللواتي يدرجن عروضهن ويلحقنها بأحقابهن قال
~~ابن سيده ولم يعن المداريج اللواتي تجاوز الحول بأيام أبو طالب الإدراج أن
~~يضمر البعير فيضطرب بطانه حتى يستأخر إلى الحقب فيستأخر الحمل وإنما يسنف
~~بالسناف مخافة الإدراج أبو عمرو أدرجت الدلو إذا متحت به في رفق وأنشد يا
~~صاحبي أدرجا إدراجا بالدلو لا ms02896 تنضرج انضراجا@ PageV02P1353
~~ولا أحب الساقي المدراجا كأنه محتضن أولادا قال وتسمى الدال والجيم الإجازة
~~قال الرياشي الإدراج النزع قليلا قليلا ويقال هم درج يدك أي طوع يدك
~~التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان لا يعصونك لا يثنى ولا يجمع والدراج
~~النمام عن اللحياني وأبو دراج طائر صغير والدراج طائر شبه الحيقطان وهو من
~~طير العراق أرقط وفي التهذيب أنقط قال ابن دريد أحسبه مولدا وهي الدرجة
~~مثال رطبة والدرجة الأخيرة عن سيبويه التهذيب وأما الدرجة فإن ابن السكيت
~~قال هو طائر أسود باطن الجناحين وظاهرهما أغبر وهو على خلقة القطا إلا أنها
~~ألطف الجوهري والدراج والدراجة ضرب من الطير للذكر والأنثى حتى تقول
~~الحيقطان فيختص بالذكر وأرض مدرجة أي ذات دراج والدريج شيء يضرب به ذو
~~أوتار كالطنبور ابن سيده الدريج طنبور ذو أوتار تضرب والدراج موضع قال زهير
~~بحومانة الدراج فالمتثلم ورواه أهل المدينة بالدراج فالمتثلم ودراج اسم
~~ومدرج الريح من شعرائهم سمي به لبيت ذكر فيه مدرج الريح
# ( درح ) رجل درحاية كثير اللحم قصير سمين ضخم البطن لئيم الخلقة وهو
~~فعلاية ملحق بجعظارة قال الراجز إما تريني رجلا دعكايه عكوكا إذا مشى
~~درحايه تحسبني لا أحسن الحدايه أيا يه أيا يه أيا يه الأزهري الدرح الهرم
~~التام ومنه قيل ناقة دردح للهرمة المسنة ( درحمن ) ابن بري الدرحمين بالحاء
~~غير المعجمة الرجل الثقيل عن الطوسي وقال أبو الطيب هو بالخاء المعجمة لا
~~غير قال وقال قوم الرجل الداهية يقال فيه درخمين بالخاء المعجمة وأما الرجل
~~الثقيل فبالحاء لا غير ( درحي ) الجوهري الدرحاية الرجل الضخم القصير وهي
~~فعلاية قال الراجز عكوكا إذا مشى درحايه تحسبني لا أعرف الحدايه قال الشيخ
~~درحاية ينبغي أن يكون في باب الحاء وفصل الدال والياء آخره زائدة لأن الياء
~~لا تكون أصلا في بنات الأربعة ( درخبل ) أبو مالك هو الدرخبيل والدرخبين
~~الداهية
# ( درخبن ) التهذيب أبو مالك الدرخبيل والدرخبين الداهية
# ( درخم ) الجوهري الدرخمين الداهية بوزن شرحبيل قال دلم وكنيته أبو زغبة
~~العبشمي أنعت من حيات بهل ms02897 كشحين صل صفا داهية درخمين
# ( درخمل ) الدرخميل والدرخمين من أسماء الداهية والدرخميل الثقيل من
~~الرجال قال ابن بري الدرخميل البطيء الثقيل ( درخمن ) الدرخمين بوزن شرحبيل
~~من أسماء الداهية كالدرخميل قال الراجز أنعت من حيات بهل كشحين صل صفا
~~داهية درخمين
# ( * قوله « أنعت إلخ » كذا بالأصل والصحاح مضبوطا والذي في معجم ياقوت
~~بهلكجين بالضم ثم الفتح وسكون اللام وفتح الكاف وكسر الجيم وياء ساكنة ونون
~~موضع ) وأنشد ابن الأعرابي فقال تاح له أعرف ضافي العثنون فزل عن داهية
~~درخمين حتف الحباريات والكراوين والدرخمين الضخم من الإبل عن السيرافي قال
~~الراجز أنعت عير عانة درخمين
# ( درد ) الدرد ذهاب الأسنان درد دردا ورجل أدرد ليس في فمه سن بين الدرد
~~والأنثى درداء وفي الحديث أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن أراد بالخوف الظن
~~والعرب تذهب بالظن مذهب اليقين فتجاب بجوابها فتقول @ PageV02P1354
~~ظننت لعبدالله خير منك وفي رواية لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني أي يذهب
~~بأسناني والدردم كالإدرد ميمه زائدة والدرداء من الإبل التي لحقت أسنانها
~~بدردرها من الكبر والدردم بالكسر الناقة المسنة وهي الدرداء والميم زائدة
~~كما قالوا للدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم على فعلم وقول النابغة الجعدي ونحن
~~رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا قال أبو عبيدة الدرداء
~~كتيبة كانت لهم والدرد الحرد ورجل درد حرد ودريد اسم وذريد تصغير أدرد
~~مرخما ودردي الزيت وغيره ما يبقى في أسفله وفي حديث الباقر أتجعلون في
~~النبيذ الدردي ؟ قيل وما الدردي ؟ قال الروبة أراد بالدردي الخميرة التي
~~تترك على العصير والنبيذ ليتخمر وأصله ما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة
~~والأدهان
# ( دردب ) الدردبة عدو كعدو الخائف والدرداب صوت الطبل الفراء الدردبي
~~الضراب بالكوبة التهذيب وفي نوادرهم دربجت الناقة إذا رئمت ولدها ودردبت
~~والدردبة الخضوع وأنشد دردب لما عضه الثقاف وهو مثل أي ذل وخضع والثقاف
~~خشبة يسوى بها الرماح وهو فعلل أبو عمرو الدردبة تحرك الثدي الطرطب وهو
~~الطويل وقول الراجز قد دردبت والشيخ دردبيس دردبت خضعت وذلت ( دردبس )
~~الدردبيس خرزة سوداء ms02898 كأن سوادها لون الكبد إذا رفعتها واستشففتها رأيتها
~~تشف مثل لون العنبة الحمراء تتجبب بها المرأة إلى زوجها توجد في قبور عاد
~~قال الشاعر قطعت القيد والخرزات عني فمن لي من علاج الدردبيس ؟ قال
~~اللحياني هي من الخرز التي يؤخذ بها النساء الرجال وأنشد جمعن من قبل لهن
~~وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم قال وهن يقلن في تأخيذهن إياه أخذته
~~بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني بالعرق اليبيس الذكر التفسير له
~~والدردبيس الفيشلة الليث الدردبيس الشيخ الكبير الهم والعجوز أيضا يقال لها
~~دردبيس وأنشد أم عيال فخمة تعوس قد دردبت والشيخ دردبيس العوس هو الطوفان
~~بالليل ودردبت خضعت وذلت وشاهد العجوز قول الآخر جاءتك في شوذرها تميس عجيز
~~لطعاء دردبيس أحسن منها منظرا إبليس لطعاء تحاتت أسنانها من الكبر
~~والدردبيس الداهية والدردبيس الشيخ بكسر الدال قال وهكذا كتبه أبو عمرو
~~الإيادي قال ابن بري شاهد الداهية قول جري الكاهلي ولو جربتني في ذاك يوما
~~رضيت وقلت أنت الدردبيس ( دردج ) الدردجة ترافق الرجلين بالمودة الليث
~~الدردجة إذا توافق اثنان بمودتهما قيل قد دردجا وأنشد حتى إذا ما طاوعا
~~ودردجا وقال غيره الدردجة رئمان الناقة ولدها وقد دردجت تدردج وأنشد ابن
~~الأعرابي وكلهن رائم يدردج ( دردح ) الأزهري الدردحة من النساء التي طولها
~~وعرضها سواء وجمعها الدرادح قال أبو وجزة وإذ هي كالبكر الهجان إذا مشت أبى
~~لا يماشيها القصار الدرادح وقيل للعجوز دردح والدردح المسن وقيل المسن الذي
~~ذهبت أسنانه وشيخ دردح بالكسر أي كبير والدردح من الإبل التي تأكلت أسنانها
~~ولصقت بحنكها من الكبر الأزهري في ترجمة علهز ناب علهز ودردح هي التي فيها
~~بقية وقد أسنت
# ( * زاد في القاموس الدردح بالكسر المولع بالشيء ) ( دردق ) الدردق
~~الصبيان الصغار يقال ولدان دردق ودرادق والدردق الصغير من كل شيء وأصله
~~الصغار من الغنم والجمع الدرادق والدرداق دك صغير متلبد فإذا حفرت كشفت عن
~~رمل وأنشد الأعشى وتعادى عنه النهار تواري ه عراض الرمال والدرداق قال
~~الأزهري أما الدرداق فإنها حبال صغار من حبال ms02899 الرمل العظيمة والدردق صغار
~~الإبل والناس قال الأعشى يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق أطفال
# ( دردقس ) الدرداقس عظم القفا@ PageV02P1355
~~قيل فيه إنه أعجمي قال الأصمعي أحسبه روميا قال وهو طرف العظم الناتئ فوق
~~القفا أنشد أبو زيد من زال عن قصد السبيل تزايلت بالسيف هامته عن الدرقاس
~~قال أبو عبيدة الدرداقس عظم يفصل بين الرأس والعنق كأنه رومي قال محمد بن
~~المكرم أظن قافية البيت الدرداقس والله أعلم
# ( دردم ) مرة دردم تذهب وتجيء بالليل الجوهري الدردم الناقة المسنة
# ( درر ) در اللبن والدمع ونحوهما يدر ويدر درا ودرورا وكذلك الناقة ذا
~~حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير قيل درت وإذا اجتمع في الضرع من
~~العروق وسائر الجسد قيل در اللبن والدرة بالكسر كثرة اللبن وسيلانه وفي
~~حديث خزيمة غاضت لها الدرة وهي اللبن إذا كثر وسال واستدر اللبن والدمع
~~ونحوهما كثر قال أبو ذؤيب إذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر
~~صيابها استعار الدر لشدة دفع السهام والاسم الدرة والدرة ويقال لا آتيك ما
~~اختلفت الدرة والجرة واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو والدر اللبن ما
~~كان قال طوى أمهات الدر حتى كأنها فلافل هندي فهن لزوق أمهات الدر الأطباء
~~وفي الحديث أنه نهى عن ذبح ذوات الدر أي ذوات اللبن ويجوز أن يكون مصدر در
~~اللبن إذا جرى ومنه الحديث لا يحبس دركم أي ذوات الدر أراد أنها لا تحشر
~~إلى المصدق ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من
~~الإضرار بها ابن الأعرابي الدر العمل من خير أو شر ومنه قولهم لله درك يكون
~~مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله الله ما أكفره وما أشعره وقالوا لله درك أي
~~لله عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله فإذا ذم عمله قيل لا در دره
~~وقيل لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك وإذا شتموا قالوا لا در دره أي
~~لا كثر خيره وقيل لله درك أي لله ما خرج منك ms02900 من خير قال ابن سيده وأصله أن
~~رجلا رأى آخر يحلب إبلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل أراد لله
~~صالح عملك لأن الدر أفضل ما يحتلب قال بعضهم وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم
~~كانوا يقصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونها فيشربون ماء كرشها فكان اللبن
~~أفضل ما يحتلبون وقولهم لا در دره لا زكا عمله على المثل وقيل لا در دره أي
~~لا كثر خيره قال أبو بكر وقال أهل اللغة في قولهم لله دره الأصل فيه أن
~~الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس قيل لله دره أي عطاؤه وما يؤخذ
~~منه فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب
~~منه قال الفراء وربما استعملوه من غير أن يقولوا لله فيقولون در در فلان
~~ولا در دره وأنشد در در الشباب والشعر الأس ود وقال آخر لا در دري إن أطعمت
~~نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وقال ابن أحمر بان الشباب وأفنى ضعفه
~~العمر لله دري فأي العيش أنتظر ؟ تعجب من نفسه أي عيش منتظر ودرت الناقة
~~بلبنها وأدرته ويقال درت الناقة تدر وتدر درورا ودرا وأدرها فصيلها وأدرها
~~ماريها دون الفصيل إذا مسح ضرعها وأدرت الناقة فهي مدر إذا در لبنها وناقة
~~درور كثيرة الدر ودار أيضا وضرة درور كذلك قال طرفة من الزمرات أسبل
~~قادماها وضرتها مركنة درور وكذلك ضرع درور وإبل درر ودرر ودرار مثل كافر
~~وكفار قال كان ابن أسماء يعشوها ويصبحها من هجمة كفسيل النخل درار قال ابن
~~سيده وعندي أن درارا جمع دارة على طرح الهاء واستدر الحلوبة طلب درها
~~والاستدرار أيضا أن تمسح الضرع بيدك ثم يدر اللبن ودر الضرع يدر درورا ودرت
~~لقحة المسلمين وحلوبتهم يعني فيئهم وخراجهم وأدره عماله والاسم من كل ذلك
~~الدرة ودر الخراج يدر إذا كثر وروي عن عمر رضي الله عنه أنه أوصى إلى عماله
~~حين بعثهم فقال في وصيته لهم أدروا لقحة المسلمين قال الليث أراد بذلك
~~فيئهم وخراجهم ms02901 فاستعار له اللقحة والدرة ويقال للرجل إذا طلب الحاجة فألح
~~فيها أدرها وإن أبت أي عالجها حتى@ PageV02P1356
~~تدر يكنى بالدر هنا عن التيسير ودرت العروق إذا امتلأت دما أو لبنا ودر
~~العرق سال قال ويكون درور العرق تتابع ضربانه كتتابع درور العدو ومنه يقال
~~فرس درير وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر حاجبيه بينهما
~~عرق يدره الغضب يقول إذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين ودروره غلظه
~~وامتلاؤه وفي قولهم بين عينيه عرق يدره الغضب ويقال يحركه قال ابن الأثير
~~معناه أي يمتلئ دما إذا غضب كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در ودرت السماء
~~بالمطر درا ودرورا إذا كثر مطرها وسماء مدرار وسحابة مدرار والعرب تقول
~~للسماء إذا أخالت دري دبس بضم الدال قاله ابن الأعرابي وهو من در يدر
~~والدرة في الأمطار أن يتبع بعضها بعضا وجمعها درر وللسحاب درة أي صب والجمع
~~درر قال النمر بن تولب سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق
~~العباد فأحيا البلاد وطاب الشجر سماء درر أي ذات درر وفي حديث الاستسقاء
~~ديما دررا هو جمع درة يقال للسحاب درة أي صب واندقاق وقيل الدرر الدار
~~كقوله تعالى دينا قيما أي قائما وسماء مدرار أي تدر بالمطر والريح تدر
~~السحاب وتستدره أي تستجلبه وقال الحادرة واسمه قطبة بن أوس الغطفاني فكأن
~~فاها بعد أول رقدة ثغب برابية لذيذ المكرع بغريض سارية أدرته الصبا من ماء
~~أسحر طيب المستنقع والثغب الغدير في ظل جبل لا تصيبه الشمس فهو أبرد له
~~والغريض الماء الطري وقت نزوله من السحاب وأسحر غدير حر الطين قال ابن بري
~~سمي هذا الشاعر بالحادرة لقول زبان بن سيار فيه كأنك حادرة المنكبي ن رصعاء
~~تنقض في حادر قال شبهه بضفدعة تنقض في حائر وإنقاضها صوتها والحائر مجتمع
~~الماء في منخفض من الأرض لا يجد مسربا والحادرة الضخمة المنكبين والرصعاء
~~والرسحاء الممسوحة العجيزة وللساق درة استدارار للجري وللسوق درة أي نفاق
~~ودرت السوق نفق متاعها ms02902 والاسم الدرة ودر الشيء لان أنشد ابن الأعرابي إذا
~~استدبرتنا الشمس درت متوننا كأن عروق الجوف ينضحن عندما وذلك لأن العرب
~~تقول إن استدبار الشمس مصحة وقوله أنشده ثعلب تخبط بالأخفاف والمناسم عن
~~درة تخضب كف الهاشم فسره فقال هذه حرب شبهها بالناقة ودرتها دمها ودر
~~النبات التف ودر السراج إذا أضاء وسراج دار ودرير ودر الشيء إذا جمع ودر
~~إذا عمل والإدرار في الخيل أن يقل الفرس يده حين يعتق فيرفعها وقد يضعها
~~ودر الفرس يدر دريرا ودرة عدا عدوا شديدا ومر على درته أي لا يثنيه شيء
~~وفرس درير مكتنز الخلق مقتدر قال امرؤ القيس درير كخذروف الوليد أمره تتابع
~~كفيه بخيط موصل ويروي تقلب كفيه وقيل الدرير من الخيل السريع منها وقيل هو
~~السريع من جميع الدواب قال أبو عبيدة الإدرار في الخيل أن يعتق فيرفع يدا
~~ويضعها في الخبب وأنشد أبو الهيثم لما رأت شيخا لها دردرى في مثل خيط العهن
~~المعرى قال الدردرى من قولهم فرس درير والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن
~~المعرى يريد به الخذروف والمعرى جعلت له عروة وفي حديث أبي قلابة صليت
~~الظهر ثم ركبت حمارا دريرا الدرير السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق
~~وأصل الدر في كلام العرب اللبن ودر وجه الرجل يدر إذا حسن وجهه بعد العلة
~~الفراء والدردرى الذي يذهب ويجيء في غير حاجة وأدرت المرأة المغزل وهي مدرة
~~ومدر الأخيرة على النسب إذا فتلته فتلا شديدا فرأيته كأنه واقف من شدة
~~دورانه قال وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها إذا رأيته واقفا لا يتحرك من
~~شدة دورانه والدرارة المغزل الذي يغزل به الراعي الصوف قال جحنفل يغزل
~~بالدرارة وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية أتيتك وأمرك أشد انفضاحا
~~من حق الكهول فما زلت أرمه حتى تركته مثل فلكة المدر قال وذكر القتيبي هذا
~~الحديث فغلط في لفظه ومعناه وحق @ PageV02P1357
~~الكهول بيت العنكبوت وأما المدر فهو بتشديد الراء الغزال ويقال للمغزل نفسه
~~الدرارة والمدرة وقد ms02903 أدرت الغازلة درارتها إذا أدارتها لتستحكم قوة ما
~~تغزله من قطن أو صوف وضرب فلكة المدر مثلا لإحكامه أمره بعد استرخائه
~~واتساقه بعد اضطرابه وذلك لأن الغزال لا يألو إحكاما وتثبيتا لفلكة مغزله
~~لأنه إذا قلق لم تدر الدرارة وقال القتيبي أراد بالمدر الجارية إذا فلك
~~ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان أمرك مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة
~~ثدي قد أدر قال والأول الوجه ودر السهم درورا دار دورانا جيدا وأدره صاحبه
~~وذلك إذا وضع السهم على ظفر إبهام اليد اليسرى ثم أداره بإبهام اليد اليمنى
~~وسبابتها حكاه أبو حنيفة قال ولا يكون درور السهم ولا حنينه إلا من اكتناز
~~عوده وحسن استقامته والتئام صنعته والدرة بالكسر التي يضرب بها عربية
~~معروفة وفي التهذيب الدرة درة السلطان التي يضرب بها والدرة اللؤلؤة
~~العظيمة قال ابن دريد هو ما عظم من اللؤلؤ والجمع درودرات ودرر وأنشد أبو
~~زيد للربيع بن ضبع الفزاري أقفز من مية الجريب إلى الزج جين إلا الظباء
~~والبقرا كأنها درة منعمة في نسوة كن قبلها دررا وكوكب دري ودري ثاقب مضيء
~~فأما دري فمنسوب إلى الدر قال الفارسي ويجوز أن يكون فعيلا على تخفيف
~~الهمزة قلبا لأن سيبويه حكي عن ابن الخطاب كوكب دريء قال فيجوز أن يكون هذا
~~مخففا منه وأما دري فيكون على التضعيف أيضا وأما دري فعلى النسبة إلى الدر
~~فيكون من المنسوب الذي على غير قياس ولا يكون على التخفيف الذي تقدم لأن
~~فعيلا ليس من كلامهم إلا ما حكاه أبو زيد من قولهم سكينة في السكينة وفي
~~التنزيل كأنها كوكب دري قال أبو إسحق من قرأه بغير همزة نسبه إلى الدر في
~~صفائه وحسنه وبياضه وقرئت دري بالكسر قال الفراء ومن العرب من يقول دري
~~ينسبه إلى الدر كما قالوا بحر لجي ولجي وسخري وسخري وقرئ دريء بالهمزة وقد
~~تقدم ذكره وجمع الكواكب دراري وفي الحديث كما ترون الكوكب الدري في أفق
~~السماء أي الشديد الإنارة وقال الفراء الكوكب الدري عند ms02904 العرب هو العظيم
~~المقدار وقيل هو أحد الكواكب الخمسة السيارة وفي حديث الدجال إحدى عينيه
~~كأنها كوكب دري ودري السيف تلألؤه وإشراقه إما أن يكون منسوبا إلى الدر
~~بصفائه ونقائه وإما أن يكون مشبها بالكوكب الدري قال عبدالله بن سبرة كل
~~ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب جلا القين عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني
~~فرنده منسوب إلى الذر الذي هو النمل الصغار لأن فرند السيف يشبه بآثار الذر
~~وبيت دريد يروى على الوجهين جميعا وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السرى
~~دري عضب مهند وذري عضب ودرر الطريق قصده ومتنه ويقال هو على درر الطريق أي
~~على مدرجته وفي الصحاح أي على قصده ويقال داري بدرر دارك أي بحذائها إذا
~~تقابلتا ويقال هما على درر واحد بالفتح أي على قصد واحد ودرر الريح مهبها
~~وهو دررك أي حذاؤك وقبالتك ويقال دررك أي قبالتك قال ابن أحمر كانت مناجعها
~~الدهنا وجانبها والقف مما تراه فوقه دررا واستدرت المعزى أرادت الفحل
~~الأموي يقال للمعزى إذا أرادت الفحل قد استدرت استدرارا وللضأن قد استوبلت
~~استيبالا ويقال أيضا استذرت المعزى استذراء من المعتل بالذال المعجمة والدر
~~النفس ودفع الله عن دره أي عن نفسه حكاه اللحياني ودر اسم موضع قالت
~~الخنساء ألا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق والدردرة حكاية صوت
~~الماء إذا اندفع في بطون الأودية والدردور موضع في وسط البحر يجيش ماؤه لا
~~تكاد تسلم منه السفينة يقال لججوا فوقعوا في الدردور الجوهري الدردور الماء
~~الذي يدور ويخاف منه الغرق والدردر منبت الأسنان عامة وقيل منبتها قبل
~~نباتها وبعد سقوطها وقيل هي مغارزها من الصبي والجمع الدرادر وفي المثل
~~أعييتني بأشر فكيف أرجوك بدردر ؟ قال أبو زيد هذا رجل يخاطب امرأته يقول لم
~~تقبلي الأدب وأنت شابة ذات أشر في ثغرك فكيف الآن وقد أسننت حتى بدت درادرك
~~وهي مغارز الأسنان ؟ ودرد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادرها وجمعه الدرد
~~ومثله أعييتني من شب إلى دب ms02905 أي من لدن شببت إلى أن دببت وفي حديث ذي الثدية
~~المقتول بالنهروان كانت له ثدية مثل البضعة تدردر أي تمزمز وترجرج تجيء
~~وتذهب والأصل تتدردر فحذفت إحدى التاءين تخفيفا @ PageV02P1358
~~ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الأليتين فإذا مشت رجفتا هي تدردر وأنشد أقسم
~~إن لم تأتنا تدردر ليقطعن من لسان دردر قال والدردر ههنا طرف اللسان ويقال
~~هو أصل اللسان وهو مغرز السن في أكثر الكلام ودردر البسرة دلكها بدردره
~~ولاكها ومنه قول بعض العرب وقد جاءه الأصمعي أتيتني وأنا أدردر بسرة ودراية
~~من أسماء النساء والدردار ضرب من الشجر
# ( * قوله « ضرب من الشجر » ويطلق أيضا على صوت الطبل كما في القاموس )
~~معروف وقولهم ده درين وسعد القين من أسماء الكذب والباطل ويقال أصله أن سعد
~~القين كان رجلا من العجم يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم فإذا كسد عمله قال
~~بالفارسية ده بدرود كأنه يودع القرية أي أنا خارج غدا وإنما يقول ذلك
~~ليستعمل فعربته العرب وضربوا به المثل في الكذب وقالوا إذا سمعت بسرى القين
~~فإنه مصبح قال ابن بري والصحيح في هذا المثل ما رواه الأصمعي وهو دهدرين
~~سعد القين من غير واو عطف وكون دهدرين متصلا غير منفصل قال أبو علي هو
~~تثنية دهدر وهو الباطل ومثله الدهدن في اسم الباطل أيضا فجعله عربيا قال
~~والحقيقة فيه أنه اسم لبطل كسرعان وهيهات اسم لسرع وبعد وسعد فاعل به
~~والقين نعته وحذف التنوين منه لالتقاء الساكنين ويكون على حذف مضاف تأويله
~~بطل قول سعد القين ويكون المعنى على ما فسره أبو علي أن سعد القين كان من
~~عادته أن ينزل في الحي فيشيع أنه غير مقيم وأنه في هذه الليلة يسري غير
~~مصبح ليبادر إليه من عنده ما يعمله ويصلحه له فقالت العرب إذا سمعت بسرى
~~القين فإنه مصبح ورواه أبو عبيدة معمر بن المثنى دهدرين سعد القين ينصب سعد
~~وذكر أن دهدرين منصوب على إضمار فعل وظاهر كلامه يقضي أن دهدرين اسم للباطل
~~تثنية دهدر ولم ms02906 يجعله اسما للفعل كما جعله أبو علي فكأنه قال اطرحوا الباطل
~~وسعد القين فليس قوله بصحيح قال وقد رواه قوم كما رواه الجوهري منفصلا
~~فقالوا ده درين وفسر بأن ده فعل أمر من الدهاء إلا أنه قدمت الواو التي هي
~~لامه إلى موضع عينه فصار دوه ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين فصار ده كما
~~فعلت في قل ودرين من در يدر إذا تتابع ويراد ههنا بالتثنية التكرار كما
~~قالوا لبيك وحنانيك ودواليك ويكون سعد القين منادى مفردا والقين نعته فيكون
~~المعنى بالغ في الدهاء والكذب يا سعد القين قال ابن بري وهذا القول حسن إلا
~~أنه كان يجب أن تفتح الدال من درين لأنه جعله من در يدر إذا تتابع قال وقد
~~يمكن أن يقول إن الدال ضمت للإتباع إتباعا لضمة الدال من ده والله تعالى أعلم
# ( درز ) الدرز واحد دروز الثوب ونحوه وهو فارسي معرب ويقال للقمل
~~والصئبان بنات الدروز والدرز زئبر الثوب وماؤه وهو دخيل وجمعه دروز وبنو
~~درز الخياطون والحاكة وأولاد درزة الغوغاء وروي عن ابن الأعرابي أنه قال
~~الدرز نعيم الدنيا ولذاتها ويقال للدنيا أم درز قال ودرز الرجل وذرز بالدال
~~والذال إذا تمكن من نعيم الدنيا قال والعرب تقول للدعي هو ابن درزة وابن
~~ترنى وذلك إذا كان ابن أمة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له أب
~~ويقال هؤلاء أولاد درزة وأولاد فرتنى للسفلة والسقاط قاله المبرد قال ابن
~~الأعرابي يقال للسفلة أولاد درزة كما يقال للفقراء بنو غبراء قال الشاعر
~~يخاطب زيد بن علي رضي الله عنهما أولاد درزة أسلموك وطاروا ويقال أراد به
~~الخياطين وقد كانوا خرجوا معه فتركوه وانهزموا
# ( درس ) درس الشيء والرسم يدرس دروسا عفا ودرسته الريح يتعدى ولا يتعدى
~~ودرسه القوم عفوا أثره والدرس أثر الدراس وقال أبو الهيثم درس الأثر يدرس
~~دروسا ودرسته الريح تدرسه درسا أي محته ومن ذلك درست الثوب أدرسه درسا فهو
~~مدروس ودريس أي أخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس وكذلك قالوا درس ms02907 البعير
~~إذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نواركم بعيرا دارسا في السوق أفصح
~~راكب وبعير والدرس الطريق الخفي ودرس الثوب درسا أي أخلق وفي قصيد كعب بن
~~زهير مطرح البز والدرسان مأكول الدرسان الخلقان من الثياب واحدها درس وقد
~~يقع على السيف والدرع والمغفر والدرس والدرس والدريس كله الثوب الخلق
~~والجمع أدراس ودرسان قال المتنخل قد حال بين دريسيه مؤوبة نسع لها بعضاه
~~الأرض تهزيز ودرع دريس كذلك قال مضى وورثناه دريس مفاضة وأبيض هنديا طويلا
~~حمائله ودرس الطعام يدرسه داسه يمانية ودرس الطعام يدرس دراسا إذا ديس@ PageV02P1359
~~والدراس الدياس بلغة أهل الشام ودرسوا الحنطة دراسا أي داسوها قال ابن
~~ميادة هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق ودرس الناقة
~~يدرسها درسا راضها قال يكفيك من بعض ازديار الآفاق حمراء مما درس ابن مخراق
~~قيل يعني البرة وقيل يعني الناقة وفسر الأزهري هذا الشعر فقال مما درس أي
~~داس قال وأراد بالحمراء برة حمراء في لونها ودرس الكتاب يدرسه درسا ودراسة
~~ودارسه من ذلك كأنه عانده حتى انقاد لحفظه وقد قرئ بهما وليقولوا درست
~~وليقولوا دارست وقيل درست قرأت كتب أهل الكتاب ودارست ذاكرتهم وقرئ درست
~~ودرست أي هذه أخبار قد عفت وامحت ودرست أشد مبالغة وروي عن ابن العباس في
~~قوله عز وجل وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست قال معناه وكذلك نبين لهم
~~الآيات من هنا ومن هنا لكي يقولوا إنك درست أي تعلمت أي هذا الذي جئت به
~~علمت وقرأ ابن عباس ومجاهد دارست وفسرها قرأت على اليهود وقرأوا عليك وقرئ
~~وليقولوا درست أي قرئت وتليت وقرئ درست أي تقادمت أي هذا الذي تتلوه علينا
~~شيء قد تطاول ومر بنا ودرست الكتاب أدرسه درسا أي ذللته بكثرة القراءة جتى
~~خف حفظه علي من ذلك قال كعب بن زهير وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة وفي
~~الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة أي حفظتها
~~ويقال سمي إدريس عليه السلام لكثرة دراسته ms02908 كتاب الله تعالى واسمه أخنوخ
~~ودرست الصعب حتى رضته والإذهان المذلة واللين والدراس المدارسة ابن جني
~~ودرسته إياه وأدرسته ومن الشاذ قراءة ابن حيوة وبما كنتم تدرسون والمدراس
~~والمدرس الموضع الذي يدرس فيه والمدرس الكتاب وقول لبيد قوم إلا يدخل
~~المدارس في الرح مة إلا براءة واعتذارا والمدارس الذي قرأ الكتب ودرسها
~~وقيل المدارس الذي قارف الذنوب وتلطخ بها من الدرس وهو الجرب والمدراس
~~البيت الذي يدرس فيه القرآن وكذلك مدارس اليهود وفي حديث اليهودي الزاني
~~فوضع مدراسها كفه على آية الرجم المدراس صاحب دراسة كتبهم ومفعل ومفعال من
~~أبنية المبالغة ومنه الحديث الآخر حتى أتى المدراس هو البيت الذي يدرسون
~~فيه قال ومفعال غريب في المكان ودارست الكتب وتدارستها وادارستها أي درستها
~~وفي الحديث تدارسوا القرآن أي اقرأوه وتعهدوه لئلا تنسوه وأصل الدراسة
~~الرياضة والتعهد للشيء وفي حديث عكرمة في صفة أهل الجنة يركبون نجبا ألين
~~مشيا من الفراش المدروس أي الموطإ الممهد ودرس البعير يدرس درسا جرب جربا
~~قليلا واسم ذلك الجرب الدرس الأصمعي إذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل
~~به شيء من درس والدرس الجرب أول ما يظهر منه واسم ذلك الجرب الدرس أيضا قال
~~العجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الأذى ومن قراف
~~الوقس وقيل هو الشيء الخفيف من الجرب وقيل من الجرب يبقى في البعير والدرس
~~الأكل الشديد ودرست المرأة تدرس درسا ودروسا وهي دارس من نسوة درس ودوارس
~~حاضت وخص اللحياني به حيض الجارية التهذيب والدروس دروس الجارية إذا طمثت
~~وقال الأسود بن يعفر يصف جواري حين أدركن اللات كالبيض لما تعد أن درست صفر
~~الأنامل من نقف القوارير ودرست الجارية تدرس دروسا وأبو دراس فرج المرأة
~~وبعير لم يدرس أي لم يركب والدرواس الغليظ العنق من الناس والكلاب والدرواس
~~الأسد الغليظ وهو العظيم أيضا والدرواس العظيم الرأس وقيل الشديد عن
~~السيرافي وأنشد له بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس
~~يجوز أن يكون ms02909 واحدا من هذه الأشياء وأولاها بذلك الكلب لقوله قرانا نبح
~~درواس لأن النبح إنما هو في الأصل للكلاب التهذيب الدرواس الكبير الرأس من
~~الكلاب والدرباس بالباء الكلب العقور قال أعددت درواسا لدرباس الحمت قال
~~هذا كلب قد ضري في زقاق السمن يأكلها فأعد له كلبا يقال له درواس وقال غيره
~~الدراوس من الإبل الذلل الغلاظ الأعناق واحدها درواس قال الفراء الدرواس
~~العظام من الإبل قال ابن أحمر لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس أعوص دارس
~~متخدد قال ابن السكيت ظن أن اليرندج عمل وإنما اليرندج جلود سود وقوله @ PageV02P1360
~~ودراس أعوص أي لم تدارس الناس عويص الكلام وقوله دارس متخدد أي يغمض أحيانا
~~فلا يرى ويروى متجدد بالجيم ومعناه أي ما ظهر منه جديد وما لم يظهر دارس (
~~درش ) الدارش جلد أسود ( درشق ) درشق الشيء خلطه ( درص ) الدرص والدرص ولد
~~الفأر واليربوع والقنفذ والأرنب والهرة والكلبة والذئبة ونحوها والجمع درصة
~~وأدراص ودرصان ودروص وأنشد لعمرك لو تغدو علي بدرصها عشرت لها مالي إذا ما
~~تألت أي حلفت الأحمر من أمثالهم في الحجة إذا أضلها العالم ضل الدريص نفقه
~~أي جحره وهو تصغير الدرص وهو ولد اليربوع يضرب مثلا لمن يعيا بأمره وأم
~~أدراص اليربوع قال طفيل فما أم أدراص بأرض مضلة بأغدر من قيس إذا الليل
~~أظلما قال ابن بري ذكر ابن السكيت أن هذا البيت لقيس ابن زهير ورواه بأغدر
~~من عوف وذكر أبو سهل الهروي عن الأخفش أنه لشريح بن الأحوص والجنين في بطن
~~الأتان درص ودرص وقول امرئ القيس أذلك أم جأب يطارد آتنا حملن فأربى حملهن
~~دروص يعني أن أجنتها على قدر الدروص وعنى بالحمل ههنا المحمول به ووقع في
~~أم أدراص مضللة يضرب ذلك في موضع الشدة والبلاء وذلك لأن أم أدراص جحرة
~~محثية أي ملأى ترابا فهي ملتبسة ابن الأعرابي الدرص الناقة السريعة وقال في
~~موضع آخر المروص والدروص الناقة السريعة وقال الأحول يقال للأحمق أبو أدراص
# ( درطس ) إدريطوس دواء رومي فأعرب ( درع ) الدرع ms02910 لبوس الحديد تذكر وتؤنث
~~حكى اللحياني درع سابغة ودرع سابغ قال أبو الأخرز مقلصا بالدرع ذي التغضن
~~يمشي العرضنى في الحديد المتقن والجمع في القليل أدرع وأدراع وفي الكثير
~~دروع قال الأعشى واختار أدراعه أن لا يسب بها ولم يكن عهده فيها بختار
~~وتصغير درع دريع بغير هاء على غير قياس لأن قياسه بالهاء وهو أحد ما شذ من
~~هذا الضرب ابن السكيت هي درع الحديد وفي حديث خالد أدراعه وأعتده حبسا في
~~سبيل الله الأدراع جمع درع وهي الزردية وادرع بالدرع وتدرع بها وادرعها
~~وتدرعها لبسها قال الشاعر إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا وليس من همه إبل ولا
~~شاء قال ابن بري ويجوز أن يكون هذا البيت من الادراع وهو التقدم وسنذكره في
~~أواخر الترجمة وفي حديث أبي رافع فغل نمرة فدرع مثلها من نار أي ألبس عوضها
~~درعا من نار ورجل دارع ذو درع على النسب كما قالوا لابن وتامر فأما قولهم
~~مدرع فعلى وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ في
~~الدروع ودرع المرأة قميصها وهو أيضا الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في
~~بيتها وكلاهما مذكر وقد يؤنثان وقال اللحياني درع المرأة مذكر لا غير
~~والجمع أدراع وفي التهذيب الدرع ثوب تجوب المرأة وسطه وتجعل له يدين وتخيط
~~فرجيه ودرعت الصبية إذا ألبست الدرع وادرعته لبسته ودرع المرأة بالدرع
~~ألبسها إياه والدراعة والمدرع ضرب من الثياب التي تلبس وقيل جبة مشقوقة
~~المقدم والمدرعة ضرب آخر ولا تكون إلا من الصوف خاصة فرقوا بين أسماء
~~الدروع والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصنعة إرادة الإيجاز في المنطق
~~وتدرع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزائد مع الأصل في حال
~~الاشتقاق توفية للمعنى وحراسة له ودلالة عليه ألا ترى أنهم إذا قالوا تمدرع
~~وإن كانت أقوى اللغتين فقد عرضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم أمن الدرع هو أم
~~من المدرعة ؟ وهذا دليل على حرمة الزائد في الكلمة عندهم حتى أقروه إقرار
~~الأصول ومثله تمسكن وتمسلم وفي المثل ms02911 شمر ذيلا وادرع ليلا أي استعمل الحزم
~~واتخذ الليل جملا والمدرعة صفة الرحل إذا بدت منها رؤوس الواسطة الأخيرة
~~قال الأزهري ويقال لصفة الرحل إذا بدا منها رأسا الوسط والآخرة مدرعة وشاة
~~درعاء سوداء الجسد بيضاء الرأس وقيل هي السوداء العنق والرأس وسائرها أبيض
~~وقال أبو زيد في شيات الغنم من الضأن إذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء
~~وقال الليث الدرع في الشاة بياض في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ وقال أبو
~~سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير أن عنقها
~~أبيض والحمراء وعنقها أبيض فتلك الدرعاء وإن ابيض رأسها مع عنقها فهي درعاء
~~أيضا قال الأزهري والقول ما قال أبو زيد سميت درعاء إذا اسود مقدمها@ PageV02P1361
~~تشبيها بالليالي الدرع وهي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة اسودت
~~أوائلها وابيض سائرها فسمين درعا لم يختلف فيها قول الأصمعي وأبي زيد وابن
~~شميل وفي حديث المعراج فإذا نحن بقوم درع أنصافهم بيض وأنصافهم سود الأدرع
~~من الشاء الذي صدره أسود وسائره أبيض وفرس أدرع أبيض الرأس والعنق وسائره
~~أسود وقيل بعكس ذلك والاسم من كل ذلك الدرعة والليالي الدرع والدرع الثالثة
~~عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة وذلك لأن بعضها أسود وبعضها أبيض وقيل هي
~~التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم وقيل هي ليلة ست
~~عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة وذلك لسواد أوائلها وبياض سائرها واحدتها درعاء
~~ودرعة على غير قياس لأن قياسه درع بالتسكين لأن واحدتها درعاء قال الأصمعي
~~في ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث درع مثل صرد وكذلك قال أبو عبيد غير
~~أنه قال القياس درع جمع درعاء وروى المنذري عن أبي الهيثم ثلاث درع وثلاث
~~ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء قال الأزهري هذا صحيح وهو القياس
~~قال ابن بري إنما جمعت درعاء على درع إتباعا لظلم في قولهم ثلاث ظلم وثلاث
~~درع ولم نسمع أن فعلاء جمعه على فعل إلا درعاء وقال أبو عبيدة الليالي
~~الدرع ms02912 هي السود الصدور البيض الأعجاز من آخر الشهر والبيض الصدور السود
~~الأعجاز من أول الشهر فإذا جاوزت النصف من الشهر فقد أدرع وإدراعه سواد
~~أوله وكذلك غنم درع للبيض المآخير السود المقاديم أو السود المآخير البيض
~~المقاديم والواحد من الغنم والليالي درعاء والذكر أدرع قال أبو عبيدة ولغة
~~أخرى ليال درع بفتح الراء الواحدة درعة قال أبو حاتم ولم أسمع ذلك من غير
~~أبي عبيدة وليل أدرع تفجر فيه الصبح فابيض بعضه ودرع الزرع إذا أكل بعضه
~~ونبت مدرع أكل بعضه فابيض موضعه من الشاة الدرعاء وقال بعض الأعراب عشب درع
~~وترع وثمع ودمظ وولج إذا كان غضا وأدرع الماء ودرع أكل كل شيء قرب منه
~~والاسم الدرعة وأدرع القوم إدراعا وهم في درعة إذا حسر كلؤهم عن حول مياههم
~~ونحو ذلك وأدرع القوم درع ماؤهم وحكى ابن الأعرابي ماء مدرع بالكسر قال ابن
~~سيده ولا أحقه أكل ما حوله من المرعى فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك
~~روضة مدرعة أكل ما حولها بالكسر عنه أيضا ويقال للهجين إنه لمعلهج وإنه
~~لأدرع ويقال درع في عنقه حبلا ثم اختنق وروي ذرع بالذال وسنذكره في موضعه
~~أبو زيد درعته تدريعا إذا جعلت عنقه بين ذراعك وعضدك وخنقته واندرأ يفعل
~~كذا واندرع أي اندفع وأنشد واندرعت كل علاة عنس تدرع الليل إذا ما يمسي
~~وادرع فلان الليل إذا دخل في ظلمته يسري والأصل فيه تدرع كأنه لبس ظلمة
~~الليل فاستتر به والاندراع والادراع التقدم في السير قال أمام الركب تندرع
~~اندراعا وفي المثل اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة وبنو الدرعاء
~~حي من عدوان ورأيت حاشية في بعض نسخ حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته
~~الذي في النسخة الصحيحة من أشعار الهذليين الذرعاء على وزن فعلاء وكذلك
~~حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود بذال معجمة في أوله قال وأظن ابن
~~سيده تبع في ذلك ابن دريد فإنه ذكره في الجمهرة فقال وبنو الدرعاء بطن من
~~العرب ذكره في درع ابن عمرو ms02913 وهم حلفاء في بني سهم
# ( * كذا بياض بالأصل ) بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل والأدرع اسم رجل
~~ودرعة اسم عنز قال عروة بن الورد ألما أغزرت في العس بزل ودرعة بنتها نسيا
~~فعالي ( درعب ) ادرعبت الإبل كادرعفت مضت على وجوهها ( درعث ) بعير درعث
~~ودرسع مسن ( درعس ) بعير درعوس غليظ شديد عن ابن الأعرابي وسيأتي ذكرها في
~~الشين ( درعش ) بعير درعوش شديد ( درعف ) ادرعفت الإبل واذرعفت مضت على
~~وجوهها وقيل المدرعف السريع فلم يخص به شيء ( درعم ) الدرعم كالدعرم وسيأتي
~~ذكره ( درغش ) ادرغش الرجل برئ من مرضه كاطرغش
# ( درفس ) بعير درفس عظيم والدرفس الضخم والضخمة من الإبل والدرفسة
~~الكثيرة لحم الجنبين والبضيع والدرفس الناقة السهلة @ PageV02P1362
~~السير وجمل درفس الأموي الدرفس البعير الضخم العظيم وناقة درفسة والدرفس
~~الحرير وقال شمر الدرفس أيضا العلم الكبير وأنشد قول ابن الرقيات تكنه خرقة
~~الدرفس من الش مس كليث يفرج الأجما الصحاح الدرفس من الإبل العظيم وناقة
~~درفسة قال العجاج درفسة أو بازل درفس والدرفاس مثله قال ابن بري صواب
~~إنشاده درفسة أو بازل بالخفض وقبله كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس
~~وأخرى جلس درفسة أو بازل درفس حسرنا أتعبنا والعنس الناقة الصلبة القوية
~~والعلاة سندان الحداد وكبداء ضخمة الوسط خلقة وجعلها كالقوس لأنها قد ضمرت
~~واعوجت من السير والجلس الشديدة ويقال الجسيمة والدرفسة الغليظة والبازل من
~~الإبل الذي له تسع سنين ودخل في العاشرة
# ( درفق ) المدرنفق المسرع في سيره يقال ادرنفق مرمعلا أي امض راشدا ودرفق
~~في مشيه أسرع وادرنفقت الناقة إذا مضت في السير فأسرعت وادرنفق تقدم
~~وادرنفقت الإبل إذا تقدمت الإبل الليث ادرنفق أي اقتحم قدما أبو تراب مر
~~مرا درنفقا ودلنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة
# ( درق ) الدرق ضرب من الترسة الواحدة درقة تتخذ من الجلود غيره الدرقة
~~الحجفة وهي ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب والجمع درق وأدراق ودراق ودورق
~~مدينة أو موضع أنشد ابن الأعرابي وقد كنت رمليا فأصبحت ثاويا بدورق ملقى
~~بينكن أدور ms02914 والدورق مقدار لما يشرب يكتال به فارسي معرب والدراق والدرياق
~~والدرياقة كله الترياق معرب أيضا قال رؤبة قد كنت قبل الكبر الطلخم وقبل
~~نحض العضل الزيم ريقي ودرياقي شفاء السم النحض ذهاب اللحم والزيم المكتنز
~~وحكى الهجري درياق بالفتح وحكى ابن خالويه أنه يقال طرياق بالطاء لأن الطاء
~~والدال والتاء من مخرج واحد قال ومثله مده ومطه ومته وقالوا طرنجبين في
~~الترنجبين وطفليس في تفليس والمطرص في المترس ويقال للخمر درياقة على النسب
~~قال ابن مقبل سقتني بصهباء درياقة متى ما تلين عظامي تلن أبو تراب عن مدرك
~~السلمي يقال ملسني الرجل بلسانه وملقني ودرقني أي لينني وأصلح مني يدرقني
~~ويملسني ويملقني ابن الأعرابي الدرق الصلب من كل شيء
# ( درقع ) درقع درقعة وادرنقع فر وأسرع وقيل فر من الشدة تنزل به فهو
~~مدرقع ومدرنقع ورجل درقوع جبان وأنشد ابن بري درقع لما أن رآني درقعه لو
~~أنه يلحقه لكربعه الأزهري الدرقعة فرار الرجل من الشديدة أبو عمرو الدرقع
~~الراوية الأزهري الجوع الديقوع والدرقوع الشديد ( درقل ) ابن سيده الدرقل
~~ثياب شبه الأرمينية وقيل الدرقل ثياب ولم تحل التهذيب في الرباعي الدرقل
~~مثال سبحل ثياب وفي الصحاح ضرب من الثياب قال شمر لم أسمع الدرقل إلا هنا
~~أبو تراب سمعت الغنوي يقول درقل القوم درقلة ودرقعوا درقعة إذا مروا مرا
~~سريعا ودرقل رقص قال شمر قال محمد بن إسحق قدم فتية من الحبشة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدرقلون أي يرقصون قال والدرقلة الرقص والدرقلة
~~لعبة للعجم معربة ( درقم ) الدرقم الساقط وقيل هو من أسماء الرجال مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي ( درقن ) الدراقن الخوخ الشامي وقال أبو حنيفة
~~الدراقن الخوخ بلغة أهل الشام
# ( درك ) الدرك اللحاق وقد أدركه ورجل دراك مدرك كثير الإدراك وقلما يجئ
~~فعال من أفعل يفعل إلا أنهم قد قالوا حساس دراك لغة أوازدواج ولم يجئ فعال
~~من أفعل إلا دراك من أدرك وجبار من أجبره على الحكم أكرهه وسأآر من قوله
~~أسأر في الكأس إذا أبقى ms02915 فيها سؤرا من الشراب وهي البقية وحكى اللحياني رجل
~~مدركة بالهاء سريع الإدراك ومدركة إسم رجل مشتق من ذلك وتدارك القوم
~~تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم وفي التنزيل حتى إذا اداركوا فيها جميعا وأصله
~~تداركوا فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف@ PageV02P1363
~~ليسلم السكون وتدارك الثريان أي أدرك ثرى المطر ثرى الأرض الليث الدرك
~~إدراك الحاجة ومطلبه يقال بكر ففيه درك والدرك اللحق من التبعة ومنه ضمان
~~الدرك في عهدة البيع والدرك اسم من الإدراك مثل اللحق وفي الحديث أعوذ بك
~~من درك الشقاء الدرك اللحاق والوصول إلى الشيء أدركته إدراكا ودركا وفي
~~الحديث لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته والدرك التبعة
~~يسكن ويحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه والإدراك اللحوق يقال مشيت حتى
~~أدركته وعشت حتى أدركت زمانه وأدركته ببصري أي رأيته وأدرك الغلام وأدرك
~~الثمر أي بلغ وربما قالوا أدرك الدقيق بمعنى فني واستدركت ما فات وتداركته
~~بمعنى وقولهم دراك أي أدرك وهو اسم لفعل الأمر وكسرت الكاف لاجتماع
~~الساكنين لأن حقها السكون للأمر قال ابن بري جاء دراك ودراك وفعال وفعال
~~إنما هو من فعل ثلاثي ولم يستعمل منه فعل ثلاثي ون كان قد استعمل منه الدرك
~~قال جحدر بن مالك الحنظلي يخاطب الأسد ليث وليث في مجال ضنك كلاهما ذو أنف
~~ومحك وبطشة وصولة وفتك إن يكشف الله قناع الشك بظفر من حاجتي ودرك فذا أحق
~~منزل بترك قال أبو سعيد وزادني هفان في هذا الشعر الذئب يعوي والغراب يبكي
~~قال الأصمعي هذا كقول ابن مفرغ الريح تبكي شجوها والبرق يضحك في الغمامة
~~قال ثم قال جحدر أيضا في ذلك يا جمل إنك لو شهدت كريهتي في يوم هيج مسدف
~~وعجاج وتقدمي لليث أرسف نحوه كيما أكابره على الأحراج قال وقال قيس بن
~~رفاعة في دراك وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي وإني لدراك بأوتار والدرك
~~لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد
~~الأوابد أي ms02916 أنه يقيدها والدريكة الطريدة والدراك اتباع الشيء بعضه على بعض
~~في الأشياء كلها وقد تدارك والدراك المداركة يقال دارك الرجل صوته أي تابعه
~~وقال اللحياني المتداركة غير المتواترة المتواتر الشيء الذي يكون هنية ثم
~~يجيء الآخر فإذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متواترة الليث المتدارك
~~من القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو وأشباه
~~ذلك قال ابن سيده والمتدارك من الشعر كل قافية توالى فيها حرفان متحركان
~~بين ساكنين وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل إذا اعتمد على حرف ساكن نحو
~~فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة وفل إذا اعتمد على حرف متحرك نحو فعول فل
~~اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك
~~أن الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأماراته فكأن بعض الحركات أدرك بعضا
~~ولم يعقده عنه اعتراض الساكن بين المتحركين وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا
~~دراكا وضرب دراك متتابع والتدريك من المطر أن يدارك القطر كأنه يدرك بعضه
~~بعضا عن ابن الأعرابي وأنشد أعرابي يخاطب ابنه وابأبي أرواح نشر فيكا كأنه
~~وهن لمن يدريكا إذا الكرى سناته يغشيكا ريح خزامى ولي الركيكا أقلع لما بلغ
~~التدريكا واستدرك الشيء بالشيء حاول إدراكه به واستعمل هذا الأخفش في أجزاء
~~العروض فقال لأنه لم ينقص من الجزء شيء فيستدركه وأدرك الشيء بلغ وقته
~~وانتهى وأدرك أيضا فني وقوله تعالى بل ادارك علمهم في الآخرة روي عن الحسن
~~أنه قال جهلوا علم الآخرة أي لا علم عندهم في أمر الآخرة التهذيب وقوله
~~تعالى قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة قرأ شيبة ونافع بل ادراك وقرأ أبو عمرو بل
~~أدرك وهي في قراءة مجاهد وأبي جعفر المدني وروي عن ابن عباس أنه قرأ بلى
~~آأدرك علمهم يستفهم ولا يشدد فأما من قرأ بل ادارك فإن الفراء قال معناه
~~لغة تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة يريد بعلم الآخرة تكون أو ms02917 لا تكون
~~ولذلك قال بل هم في شك منها بل هم منها عمون قال وهي في قراءة أبي تدارك
~~والعرب تجعل بل مكان أم وأم مكان بل إذا كان في أول الكلمة استفهام مثل قول
~~الشاعر فوالله ما أدري أسلمى تغولت أم البوم أم كل إلي حبيب معنى أم بل
~~وقال أبو معاذ النحوي ومن قرأ بل أدرك ومن قرأ بل ادارك فمعناهما واحد يقول
~~هم علماء في الآخرة كقول الله تعالى أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ونحو ذلك قال@ PageV02P1364
~~السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم في الآخرة ومعناها عنده أي علموا في
~~الآخرة أن الذي كانوا يوعدون به حق وأنشد للأخطل وأدرك علمي في سواءة أنها
~~تقيم على الأوتار والمشرب الكدر أي أحاط علمي بها أنها كذلك قال الأزهري
~~والقول في تفسير أدرك وادارك ومعنى الآية ما قال السدي وذهب إليه أبو معاذ
~~وأبو سعيد والذي قاله الفراء في معنى تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة أنها
~~تكون أو لا تكون ليس بالبين إنما المعنى أنه تتابع علمهم في الآخرة وتواطأ
~~حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وعدوا حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم
~~قال سبحانه بل هم اليوم في شك من علم الآخرة بل هم منها عمون أي جاهلون
~~والشك في أمر الآخرة كفر وقال شمر في قوله تعالى بل أدرك علمهم في الآخرة
~~هذه الكلمة فيها أشياء وذلك أنا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في أفعل
~~وتفاعل وافتعل واحدا وذلك أنك تقول أدرك الشيء وأدركته وتدارك القوم
~~واداركوا وادركوا إذا أدرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته
~~وأنشد تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو
~~الرمة مج الندى المتدارك فهذا لازم وقال الطرماح فلما ادركناهن أبدين للهوى
~~وهذا متعد وقال الله تعالى في اللازم بل ادارك علمهم قال شمر وسمعت عبد
~~الصمد يحدث عن الثوري في قوله بل ادارك علمهم في الآخرة قال مجاهد أم تواطأ
~~علمهم في الآخرة قال الأزهري وهذا ms02918 يوافق قول السدي لأن معنى تواطأ تحقق
~~واتفق حين لا ينفعهم لا على أنه تواطأ بالحدس كما ظنه الفراء قال شمر وروي
~~لنا حرف عن ابن المظفر قال ولم أسمعه لغيره ذكر أنه قال أدرك الشيء إذا فني
~~فإن صح فهو في التأويل فني علمهم في معرفة الآخرة قال أبو منصور وهذا غير
~~صحيح في لغة العرب قال وما علمت أحدا قال أدرك الشيء إذا فني فلا يعرج على
~~هذا القول ولكن يقال أدركت الثمار إذا بلغت إناها وانتهى نضجها وأما ما روي
~~عن ابن عباس أنه قرأ بلى آأدرك علمهم في الآخرة فإنه إن صح استفهام فيه رد
~~وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في الآخرة ونحو ذلك روى شعبة عن أبي حمزة عن
~~ابن عباس في تفسيره ومثله قول الله عز وجل أم له البنات ولكم البنون معنى
~~أم ألف الإستفهام كأنه قال أله البنات ولكم البنون اللفظ لفظ الإستفهام
~~ومعناه الرد والتكذيب لهم وقول الله سبحانه وتعالى لا تخاف دركا ولا تخشى
~~أي لا تخاف أن يدر كك فرعون ولا تخشاه ومن قرأ لا تخف فمعناه لا تخف أن يدر
~~كك ولا تخش الغرق والدرك والدرك أقصى قعر الشيء زاد التهذيب كالبحر ونحوه
~~شمر الدرك أسفل كل شيء ذي عمق كالركية ونحوها وقال أبو عدنان يقال أدركوا
~~ماء الركية إدراكا ودرك الركية قعرها الذي أدرك فيه الماء والدرك الأسفل في
~~جهنم نعوذ بالله منها أقصى قعرها والجمع أدراك ودركات النار منازل أهلها
~~والنار دركات والجنة درجات والقعر الآخر درك ودرك والدرك إلى أسفل والدرج
~~إلى فوق وفي الحديث ذكر الدرك الأسفل من النار بالتحريك والتسكين وهو واحد
~~الأدراك وهي منازل في النار نعوذ بالله منها التهذيب والدرك واحد من أدراك
~~جهنم من السبع والدرك لغة في الدرك الفراء في قوله تعالى إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار يقال أسفل درج النار ابن الأعرابي الدرك الطبق من
~~أطباق جهنم وروي عن ابن مسعود أنه قال الدرك الأسفل توابيت ms02919 من حديد تصفد
~~علهيم في أسفل النار قال أبو عبيدة جهنم دركات أي منازل وأطباق وقال غيره
~~الدرجات منازل ومراق بعضها فوق بعض فالدركات ضد الدرجات وفي حديث العباس
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أما كان ينفع عمك ما كان يصنع بك ؟ كان
~~يحفظك ويحدب عليك فقال لقد أخرج بسببي من أسفل درك من النار فهو في ضحضاح
~~من نار ما يظن أن أحدا أشد عذابا منه وما في النار أهون عذابا منه العذاب
~~لجعله صلى الله عليه وسلم إياه ضدا للضحضاح أو كالضد له والضحضاح أريد به
~~القليل من العذاب مثل الماء الضحضاح الذي هو ضد الغمر وقيل لأعرابي إن
~~فلانا يدعي الفضل عليك فقال لو كان أطول من مسيرة شهر ما بلغ فضلي ولو وقع
~~في ضحضاح لغرق أي لو وقع في القليل من مياه شرفي وفضلي لغرق فيه قال
~~الأزهري وسمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير فيشد به
~~القتب الدرك والتبلغة ويقال للحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه
~~وهو مثني الدرك الجوهري والدرك بالتحريك قطعة حبل يشد في طرف الرشاء إلى
~~عرقوة الدلو ليكون هو @ PageV02P1365
~~الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ابن سيده والدرك حبل يوثق في طرف الحبل
~~الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن بعض الرشاء عند الإستقاء والدركة
~~حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي أيضا سير يوصل بوتر القوس العربية قال
~~اللحياني الدركة القطعة التي توصل الحبل إذا قصر أو الحزام ويقال لا بارك
~~الله فيه ولا دارك ولا تارك إتباع كله بمعنى ويوم الدرك يوم معروف من
~~أيامهم ومدرك ومدركة اسمان ومدركة لقب عمرو بن إلياس بن مضر لقبه بها أبوه
~~لما أدرك الإبل ومدرك بن الجازي فرس لكلثوم بن الحرث ودراك اسم كلب قال
~~الكميت يصف الثور والكلاب فاختل حضني دراك وانثنى حرجا لزارع طعنة في شدقها
~~نجل أي في جانب الطعنة سعة وزارع أيضا اسم كلب
# ( دركل ) الدركلة لعبة يلعب ms02920 بها الصبيان وقيل هي لعبة للعجم معرب قال ابن
~~دريد أحسبها حبشية معربة وقال أبو عمرو هو ضرب من الرقص الأزهري قرأت بخط
~~شمر قال قرئ على أبي عبيد وأنا شاهد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~مر على أصحاب الدركلة فقال جدوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن
~~في ديننا فسحة قال ابن الأثير هذا الحرف يروى بكسر الدال وفتح الراء وسكون
~~الكاف بوزن الربحلة ويروى بكسر الدال وسكون الراء وكسر الكاف وفتحها ويروى
~~بالقاف عوض الكاف وقد تقدم قال شمر قال أبو عدنان أنشدت أعرابيا من بكر ابن
~~وائل أسقى الإله صدى ليلى ودركلها إن الدراكل كالحلفاء في الأجم فقال إن
~~الدركلة وحيا فانظر ما هيه قال ثم أنشدت جابر بن الأزرق الكلابي كما أنشدت
~~هذا الأعرابي فقال الدرقل لغة قوم لست أعرفهم وأزعم أن دراقلها أولادها قال
~~فقلت كلا إنه قد قال لو درقل الفيل ما انفكت فريصته تنزو ويحبق من ذعر ومن
~~ألم قال فماذا يشرده ؟ لا فرج الله عنه قلت وقال آخر لو دركل الليث لم يشعر
~~به أحد حتى يخر على لحييه في طرق فقال أبعده الله اللهم لا تسمع لأصحاب هذا
~~القول هؤلاء لعابون أجمعون غواة يركب أحدهم مذرويه قد لهج بروي يضحك به قلت
~~فما معناه ؟ قال لا أدري
# ( درل ) درولية ودرولية اسم بلد في أرض الروم
# ( درم ) الليث الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه إذا لم ينتبر فهو
~~أدرم والفعل درم يدرم فهو درم الجوهري الدرم في الكعب أن يوازيه اللحم حتى
~~لا يكون له حجم ابن سيده درم الكعب والعرقوب والساق درما وهو أدرم استوى
~~ومكان أدرم مستو وكعب أدرم وأنشد الجوهري قامت تريك خشية أن تصرما ساقا
~~بخنداة وكعبا أدرما ومرافقها درم وفي حديث أبي هرير أن العجاج أنشده ساقا
~~بخنداة وكعبا أدرما قال الأدرم الذي لا حجم لعظامه ومنه الأدرم الذي لا
~~أسنان له ويريد أن كعبها مستو مع الساق ليس بنات فإن استواءه ms02921 دليل السمن
~~ونتوه دليل الضعف ودرم العظم لم يكن له حجم وامرأة درماء لا تستبين كعوبها
~~ولا مرافقها وأنشد ابن بري وقد ألهو إذا ما شئت يوما إلى درماء بيضاء
~~الكعوب وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم ودرم المرفق يدرم درما
~~ودرع درمة ملساء وقيل لينة متسقة قال يا قائد الخيل ومج تاب الدلاص الدرمه
~~شمر والمدرمة من الدروع اللينة المستوية وأنشد هاتيك تحملني وتحمل شكتي
~~ومفاضة تغشى البنان مدرمه ويقال لها الدرمة ودرمت أسنانه تحاتت وهو أدرم
~~والأدرم الذي لا أسنان له ودرم البعير درما وهو أدرم إذا ذهبت جلدة أسنانه
~~ودنا وقوعها وأدرم الصبي تحركت أسنانه ليستخلف أخر وأدرم الفصيل للإجذاع
~~والإثناء وهو مدرم وكذلك الأنثى إذا سقطت رواضعه أبو الجراح العقيلي وأدرمت
~~الإبل للإجذاع إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وأفرت للإثناء وأهضمت للإرباع
~~والإسداس جميعا وقال أبو زيد مثله قال وكذلك الغنم قال شمر ما أجود ما قال
~~العقيلي في الإدرام ابن السكيت ويقال للقعود إذا دنا وقوع سنه فذهب حدة
~~السن التي تريد أن تقع قد درم وهو قعود دارم ابن الأعرابي إذا أثنى الفرس
~~ألقى رواضعه فيقال أثنى وأدرم للإثناء ثم هو رباع ويقال أهضم للإرباع وقال@ PageV02P1366
~~ابن شميل الإدرام أن تسقط سن البعير لسن نبتت يقال أدرم للإثناء وأدرم
~~للإرباع وأدرم للإسداس فلا يقال أدرم للبزول لأن البازل لا ينبت إلا في
~~مكان لم يكن فيه سن قبله ودرمت الدابة إذا دبت دبيبا والأدرم من العراقيب
~~الذي عظمت إبرته ودرمت الفأرة والأرنب والقنفذ تدرم بالكسر درما ودرمت درما
~~ودرما ودرمانا ودرامة قاربت الخطو في عجلة ومنه سمي دارم بن مالك بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم وكان يسمى بحرا وذلك أن أباه لما أتاه في
~~حمالة فقال له يا بحر ائتني بخريطة فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها
~~ويقارب الخطو فقال أبوه قد جاءكم يدارم فسمي دارما لذلك والدرماء الأرنب
~~وأنشد ابن بري تمشى بها الدرماء تسحب قصبها ms02922 كأن بطن حبلى ذات أونين متئم
~~قال ابن بري يصف روضة كثيرة النبات تمشي بها الأرنب ساحبة قصبها حتى كأن
~~بطنها بطن حبلى والأون الثقل والدرمة والدرامة من أسماء الأرنب والقنفذ
~~والدرام القنفذ لدرمانه والدرمان مشية الأرنب والفأر والقنفذ وما أشبهه
~~والفعل درم يدرم والدرام القبيح المشية والدرامة والدرامة من النساء السيئة
~~المشي القصيرة مع صغر قال من البيض لا درامة قملية تبذ نساء الناس دلا
~~وميسما والدروم كالدرامة وقيل الدروم التي تجيء وتذهب بالليل أبوعمرو
~~الدروم من النوق الحسنة المشية ابن الأعرابي والدريم الغلام الفرهد الناعم
~~ودرمت الناقة تدرم درما إذا دبت دبيبا والدرماء نبات سهلي دستي ليس بشجر
~~ولا عشب ينبت على هيئة الكبد وهو من الحمض قال أبوحنيفة لها ورق أحمر تقول
~~العرب كنا في درماء كأنها النهار وقال مرة الدرماء ترتفع كأنها حمة ولها
~~نور أحمر ورقها أخضر وهي تشبه الحلمة وقد أدرمت الأرض والدارم شجر شبيه
~~بالغضا ولونه أسود يستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا وهر
~~حريف رواه أبو حنيفة وأنشد إنما سل فؤادي درم بالشفتين والدرم شجر تتخذ منه
~~حبال ليست بالقوية ودارم حي من بني تميم فيهم بيتها وشرفها وقد قيل إنه
~~مشتق من الدرمان الذي هو مقاربة الخطو في المشي وقد تقدم ودرم بكسر الراء
~~اسم رجل من بني شيبان وفي المثل أودى درم وذلك أنه قتل فلم يدرك بثأره
~~فصارمثلا لما يدرك به وقد ذكره الأعشى فقال ولم يود من كنت تسعى له كما قيل
~~في الحرب أودى درم أي لم يهلك من سعيت له قال أبو عمرو هو درم بن دب
# ( * قوله « ابن دب » هو هكذا في الأصل بتشديد الباء والذي في التهذيب درب
~~براء بعد الدال وبتخفيف الباء ) بن ذهل بن شيبان وقال المؤرج فقد كما فقد
~~القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد قال ابن بري وقال ابن حبيب كان درم هذا
~~هرب من النعمان فطلبه فأخذ فمات في أيديهم قبل أن يصلوا به فقال قائلهم ms02923
~~أودى درم فصارت مثلا وعز أدرم إذا كان سمينا غير مهزول قال رؤبة يهوون عن
~~أركان عز أدرما وبنو الأدرم حي من قريش وفي الصحاح وبنو الأدرم قبيلة (
~~درمج ) ادرمج الرجل الشيء دخل فيه واستتر به ابن الأعرابي دمج عليهم وادرمج
~~عليهم ودمر عليهم وتعلى وطلع بمعنى واحد ودربج في مشيه ودرمج إذا دب دبيبا
~~وأنشد إذا مشى في جنبه درامجا وقد تقدم في دربج
# ( درمس ) درمس الشيء ستره ( درمص ) الدرمصة التذلل ( درمق ) الدرمق لغة
~~في الدرمك وهو الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان أنه وصف الدرهم فقال
~~يطعم الدرمق ويكسو النرمق فأبدل الكاف قافا أراد بالنرمق
# ( * قوله « أراد بالنرمق إلخ » عبارة النهاية وهو فارسي معرب أصله النرم
~~) بالفارسية نرم ( درمك ) الدرموك الطنفسة كالدرنوك وفي حديث ابن عباس قال
~~صليت معه على درموك قد طبق البيت كله وفي رواية درنوك بالنون وهو على
~~التعاقب والدرمك دقيق الحوارى قال الأعشى له درمك في رأسه ومشارب وقدر
~~وطباخ وكأس وديسق ابن الأعرابي الدرمك النقي الحوارى وفي الحديث في صفة أهل
~~الجنة وتربتها الدرمك هو الدقيق الحوارى وفي حديث قتادة بن النعمان فقدمت
~~ضافطة من الدرمك ويقال له الدرمكة وكأنها@ PageV02P1367
~~واحدته في المعنى ومنه الحديث أنه سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة
~~بيضاء مسك قال خالد الدرمك الذي يدرمك حتى يكون دقاقا من كل شيء الدقيق
~~والكحل وغيرهما وكذلك التراب الدقيق درمك وخطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء
~~كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا إني أراك خاطبا كذاكا قال
~~والعرب تقول فلان كذاك أي سفلة من الناس
# ( درن ) الدرن الوسخ وقيل تلطخ الوسخ وفي المثل ما كان إلا كدرن بكفي
~~يعني درنا كان بإحدى يديه فمسحها بالأخرى يضرب ذلك للشيء العجل وقد درن
~~الثوب بالكسر درنا فهو درن وأدرن قال رؤبة إن امرؤ دغمر لون الأدرن سلمت
~~عرضا ثوبه لم يدكن
# ( * قوله « ثوبه لم يدكن » كذا في الأصل هنا وفي مادة دكن وتقدم في مادة
~~دغمر لونه لم ms02924 يدكن ) وأدرنه صاحبه وفي حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما
~~يذهب الماء الدرن أي الوسخ وفي حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة أي
~~الجرباء وأصله من الوسخ وجل مدران كثير الدرن عن ابن الأعرابي وأنشد مدارين
~~إن جاعوا وأذعر من مشى إذا الروضة الخضراء ذب غديرها ذب جف في آخر الجزء
~~والأنثى مدران بغير هاء قال الفرزدق تركوا لتغلب إذ رأوا أرماحهم بأراب كل
~~لئيمة مدران والدرين والدرانة يبيس الحشيش وكل حطام من حمض أو شجر أو أحرار
~~البقول وذكورها إذا قدم فهو درين قال أوس بن مغراء السعدي ولم يجد السوام
~~لدى المراعي مساما يرتجى إلا الدرينا وقال ثعلب الدرين النبت الذي أتى عليه
~~سنة ثم جف واليبيس الحولي هو الدرين ويقال ما في الأرض من اليبيس إلا
~~الدرانة الجوهري الدرين حطام المرعى إذا قدم وهو ما بلي من الحشيش وقلما
~~تنتفع به الإبل وقال عمرو بن كلثوم ونحن الحابسون بذي أراطى تسف الجلة
~~الخور الدرينا وأدرنت الإبل رعت الدرين وذلك في الجدب وحطب مدرن يابس وفي
~~حديث جرير وإذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعى إذا تناثر وسقط على الأرض
~~ويقال للأرض المجدبة أم درين قال الشاعر تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين
~~والمرعى بأم درين يقول تعالي نلزم حبنا وإن ضاق العيش وإدرون الدابة آريه
~~ورجع الفرس إلى إدرونة أي آريه والإدرون المعلف والإدرون الأصل قال القلاخ
~~ومثل عتاب رددناه إلى إدرونه ولؤم أصه على ألرغم موطوء الحصى مذللا
# ( * قوله « موطوء الحصى » الذي في التهذيب موطوء الحمى وقد قطع همزة
~~الرغم مراعاة للوزن ) قال أبو منصور ومن جعل الهمز في إدرون فاء المثال فهي
~~رباعية مثل فرعون وبرذون وخص بعضهم بالإدرون الخبيث من الأصول فذهب أن
~~اشتقاقه من الدرن قال ابن سيده وليس بشيء وقيل الإدرون الدرن قال وليس هذا
~~معروفا ورجع إلى إدرونه أي وطنه قال ابن جني ملحق بجردحل إلى إدرونه أي
~~وطنه قال ابن جني ملحق بجردحل وحنزقر وذلك أن الواو التي فيها ms02925 ليست مدا لأن
~~ما قبلها مفتوح فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها ابن الأعرابي فلان إدرون شر
~~وطمر شر إذا كان نهاية في الشر والدران الثعلب وأهل الكوفة يسمون الأحمق
~~درينة ودرانة من أسماء النساء وهو فعلانة قال الأزهري النون في الدرانة إن
~~كانت أصلية فهي فعلالة من الدرن وإن كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر أو
~~الدر كما قالوا قران من القرى ومن القرين ودرنا ودرنا بالفتح والضم موضع
~~زعموا أنه بناحية اليمامة قال الأعشى حل أهلي ما بين درنا فبادو لي وحلت
~~علوية بالسخال وقال أيضا فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم
~~الشارب الثمل ؟ وروي درنا بالفتح والرجل درني والمرأة درنية وقال وإن طحنت
~~درنية لعيالها تطبطب ثدياها فطار طحينها ودارين موضع أيضا قال النابغة
~~الجعدي ألقي فيه فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم الجوهري ودارين اسم
~~فرضة بالبحرين ينسب إليها المسك يقال مسك دارين قال الشاعر مسائح فودي رأسه
~~مسبغلة جرى مسك دارين الأحم خلالها والنسبة إليها داري قال الفرزدق كأن
~~تريكة من ماء مزن وداري الذكي من المدام وقال كثير@ PageV02P1368
~~أفيد عليها المسك حتى كأنها لطيمة داري تفتق فارها
# ( درنف ) يقال جمل درنوف أي ضخم التهذيب قال الشاعر وقد حدوناها بهيد وهلا
# ( * قوله « وقد حدوناها إلخ » تقدم في مادة هيد للمؤلف بعد وهلا حتى ترى
~~أسفلها صار علا وكذا هو في الصحاح )
# عثمثما ضخم الذفاري نهبلا أكلف درنوفا هجانا هيكلا قال لا أعرف الدرنوف
~~وقال هو العظيم من الإبل ( درنك ) الدرنوك والدرنيك ضرب من الثياب أو البسط
~~له خمل قصير كخمل المناديل وبه يشبه فروة البعير والأسد قال عن ذي درانيك
~~ولبدا أهدبا وأنشد الجوهري لرؤبة جعد الدرانيك رفل الأجلاد كأنه مختضب في
~~أجساد وقد يقال في جمعه درانك قال الراجز أرسلت فيها قطما لكالكا كأن فوق
~~ظهره درانكا والدرنوك والدرنك الطنفسة وأما قول الراجز يصف بعيرا كأنه مجلل
~~درانكا فقد يكون جمع درنوك وهو ما ذكرنا من أنه ضرب من ms02926 الثياب له خمل قصير
~~كخمل المناديل وإنما يريد أن عليه وبر عامين أو أعوام أو أراد درانيكا فحذف
~~الياء للضرورة وقد يجوز أن يكون جمع الدرنك التي هي الطنفسة أبو عبيدة
~~الدرنوك البساط وجمعه درانك شمر الدرانيك تكون ستورا وفرشا والدرنوك فيه
~~الصفرة والحضرة قال ويقال هي الطنافس وفي حديث ابن عباس قال صليت معه على
~~درنوك قد طبق البيت كله وفي رواية درموك بالميم وهو على التعاقب ( دره )
~~دره على القوم هجم ابن الأعرابي دره فلان علينا ودرأ إذا هجم من حيث لم
~~نحتسبه ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الأعرابي وأنشد عزير علي فقده ففقدته
~~فبان وخلى دارهات النوائب داراهاتها هاجماتها ويقال إنه لذو تدرإ وذو تدره
~~إذا كان هجاما على أعدائه من حيث لايحتسبون وقول أبي النجم سبي الحماة
~~وادرهي عليها إنما معناه اهجمي عليها وأقدمي ودرهت عن القوم دفعت عنهم مثل
~~درأت وهو مبدل منه نحو هراق الماء وأراقه الأزهري قال الليث أميت فعله إلا
~~قولهم رجل مدره حرب ومدره القوم هو الدافع عنهم ابن سيده المدره السيد
~~الشريف سمي بذلك لأنه يقوى على الأمور ويهجم عليها مشتق من ذلك والمدره
~~المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال وقيل هو رأس القوم والدافع
~~عنهم وفي حديث شداد بن أوس إذ أقبل شيخ من بني عامر هو مدره قومه المدره
~~زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم والذي يرجعون إلى رأيه والميم زائدة
~~والجمع المداره ومنه قول الأصبغ يا ابن الجحاجحة المداره والصابرين على ا
~~لمكاره وقال أبو زيد المدره لسان القوم والمتكلم عنهم وأنشد غيره وأنت في
~~القوم أخو عفة ومدره القوم غداة الخطاب وقال لبيد ومدره الكتيبة الرداح
~~ودره لقومه يدره درها دفع وهو ذو تدرههم أي الدافع عنهم قال أعطى وأطراف
~~العوالي تنوشه من القوم ما ذو تدره القوم مانعه ولا يقال هو تدرههم حتى
~~يضاف إليه ذو وقيل الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لأن الدرء الدفع وهذا
~~ليس بقوي بل هما أصلان قالوا درأ ms02927 ودره قال ابن سيده فلما وجدنا الهاء في كل
~~ذلك مساوية للهمزة علمنا أن إحداهما ليست بدلا من الأخرى وأنهما لغتان ودره
~~القوم جاءهم من غير أن يشعروا به وسكين درهرهة معوجة الرأس وفي الحديث في
~~المبعث فأخرج علقة سوداء ثم أدخل فيه الدرهرهة وفي طريق فجاءه الملك بسكين
~~درهرهة قال ابن الأعرابي هي المعوجة الرأس التي تسميها العامة المنجل قال
~~وأصلها من كلام الفرس دره فعربتها العرب بالزيادة فيه وفي رواية البرهرهة
~~بالباء الأزهري أبو عمرو الدرهرهة المرأة القاهرة لبعلها قال والسمرمرة
~~الغول قال ويقال للكوكبة الوقادة بنورها تطلع من الأفق دارئة درهرهة
# ( درهس ) الدراهس الشديد من الرجال ( درهم ) المدرهم الساقط من الكبر@ PageV02P1369
~~وقيل هو الكبير السن أيا كان وقد ادرهم يدرهم ادرهماما أي سقط من الكبر
~~وقال القلاخ أنا القلاخ في بغائي مقسما أقسمت لا أسأم حتى يسأما ويدرهم
~~هرما وأهرما وادرهم بصره أظلم والدرهم والدرهم لغتان فارسي معرب ملحق ببناء
~~كلامهم فدرهم كهجرع ودرهم بكسر الهاء كحفرد وقالوا في تصغيره دريهيم شاذة
~~كأنهم حقروا درهاما وإن لم يتكلموا به هذا قول سيبويه وحكى بعضهم درهام قال
~~الجوهري وربما قالوا درهام قال الشاعر لو أن عندي مائتي درهام
# لجاز في آفاقها خاتامي
# ( * قوله « لو أن عندي إلخ » في التكملة ما نصه هذا الإنشاد فاسد
# والرواية لو أن عندي مائتي درهام ... لابتعت دارا في بني
# حراموعشت عيش الملك الهمام ... وسرت في الأرض بلا
# خاتام ) وجمع الدرهم دراهم ابن سيده وجاء في تكسيره الدراهيم وزعم سيبويه
~~أن الدراهيم إنما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي
~~الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري شبه خروج الحصى من تحت مناسمها
~~بارتفاع الدراهم عن الأصابع إذا نقدت ورجل مدرهم ولا فعل له أي كثير
~~الدراهم حكاه أبو زيد قال ولم يقولوا درهم قال ابن جنتي لكنه إذا وجد اسم
~~المفعول فالفعل حاصل ودرهمت الخبازى استدارت فصارت على أشكال الدراهم
~~اشتقوا من الدراهم فعلا وإن كان أعجميا قال ابن جني وأما ms02928 قولهم درهمت
~~الخبازى فليس من قولهم رجل مدرهم
# ( دري ) درى الشيء دربا ودربا عن اللحياني ودرية ودريانا ودراية علمه قال
~~سيبويه الدرية كالدرية لا يذهب به إلى المرة الواحدة ولكنه على معنى الحال
~~ويقال أتى هذا الأمر من غير درية أي من غير علم ويقال دريت الشيء أدريه
~~عرفته وأدريته غيري إذا أعلمته الجوهري دريته ودريت به دريا ودرية ودرية
~~ودراية أي علمت له وأنشد لاهم لا أدري وأنت الداري كل امرئ منك على مقدار
~~وأدراه به أعلمه وفي التنزيل العزيز ولا أدراكم به فأما من قرأ أدرأكم به
~~مهموز فلحن قال الجوهري وقرئ ولا أدرأكم به قال والوجه فيه ترك الهمز قال
~~ابن بري يريد أن أدريته وأدراه بغير همز هو الصحيح قال وإنما ذكر ذلك لقوله
~~فيما بعد مداراة الناس يهمز ولا يهمز ابن سيده قال سيبويه وقالوا لا أدر
~~فحذفوا الياء لكثرة استعمالهم له كقولهم لم أبل ولم يك قال ونظيره ما حكاه
~~اللحياني عن الكسائي أقبل يضربه لا يأل مضموم اللام بلا واو قال الأزهري
~~والعرب ربما حذفوا الياء من قولهم لا أدر في موضع لا أدري يكتفون بالكسرة
~~منها كقوله تعالى والليل إذا يسر والأصل يسري قال الجوهري وإنما قالوا لا
~~أدر بحذف الياء لكثرة الاستعمال كما قالوا لم أبل ولم يك وقوله تعالى وما
~~أدراك ما الحطمة تأويله أي شيء أعلمك ما الحطمة قال وقولهم يصيب وما يدري
~~ويخطئ وما يدري أي إصابته أي هو جاهل إن أخطأ لم يعرف وإن أصاب لم يعرف أي
~~ما اختل
# ( * قوله « أي ما اختل إلخ » هكذا في الأصل ) من قولك دريت الظباء إذا
~~ختلتها وحكى ابن الأعرابي ما تدري ما دريتها أي ما تعلم ما علمها ودرى
~~الصيد دريا وادراه وتدراه ختله قال فإن كنت لا أدري الظباء فإنني أدس لها
~~تحت التراب الدواهيا وقال كيف تراني أذري وأدري غرات جمل وتدرى غرري ؟
~~فالأول إنما هو بالذال معجمة وهو أفتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال
~~غير ms02929 معجمة وهو أفتعل من ادراه أي ختله والثالث تتفعل من تدراه أي ختله
~~فأسقط إحدى التاءين يقول كيف تراني أذري التراب وأختل مع ذلك هذه المرأة
~~بالنظر إليها إذا اغترت أي غفلت قال ابن بري يقول أذري التراب وأنا قاعد
~~أتشاغل بذلك لئلا ترتاب بي وأنا في ذلك أنظر إليها وأختلها وهي أيضا تفعل
~~كما أفعل أي أغترها بالنظر إذا غفلت فتراني وتغترني إذا غفلت فتختلني
~~وأختلها ابن السكيت دريت فلانا أدريه دريا إذا ختلته وأنشد للأخطل فإن كنت
~~قد أقصدتني إذ رميتني بسهمك فالرامي يصيد ولا يدري أي ولا يختل ولا يستتر
~~وقد داريته إذا خاتلته والدرية الناقة والبقرة يستتر بها من الصيد فيختل
~~وقال أبو زيد هي مهموزة لأنها تدرأ للصيد أي تدفع فإن كان هذا فليس من هذا
~~الباب وقد أدريت درية وتدريت والدرية الوحش من الصيد خاصة التهذيب الأصمعي
~~الدرية غير@ PageV02P1370
~~مهموز دابة يستتر بها الصائد الذي يرمي الصيد ليصيده فإذا أمكنه رمى قال
~~ويقال من الدرية ادريت ودريت ابن السكيت اندرأت عليه اندراء قال والعامة
~~تقول اندريت الجوهري وتدراه وادراه بمعنى ختله تفعل وافتعل بمعنى قال سحيم
~~وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت رأس الأربعين ؟ قال يعقوب كسر نون الجمع
~~لأن القوافي مخفوضة ألا ترى إلى قوله أخو خمسين مجتمع أشدي ونجذني مداورة
~~الشؤون وادروا مكانا اعتمدوه بالغارة والغزو التهذيب بنو فلان ادروا فلانا
~~كأنهم اعتمدوه بالغارة والغزو وقال سحيم بن وثيل الرياحي أتتنا عامر من أرض
~~رام معلقة الكنائن تدرينا والمداراة في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس يكون
~~مهموزا وغير مهموز فمن همزه كان معناه الاتقاء لشره ومن لم يهمزه جعله من
~~دريت الظبي أي احتلت له وختلته حتى أصيده وداريته من دريت أي ختلت الجوهري
~~ومداراة الناس المداجاة والملاينة ومنه الحديث رأس العقل بعد الإيمان بالله
~~مداراة الناس أي ملاينتهم وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا عنك وداريت
~~الرجل لاينته ورفقت به وأصله من دريت الظبي أي احتلت له وختلته حتى أصيده
~~وداريته ودارأته أبقيته ms02930 وقد ذكرناه في الهمز أيضا ودارأت الرجل إذا دافعته
~~بالهمز والأصل في التداري التدارؤ فترك الهمز ونقل الحرف إلى التشبيه
~~بالتقاضي والتداعي والدروان ولد الضبعان من الذئبة عن كراع والمدرى
~~والمدراة والمدرية القرن والجمع مدار ومدارى الألف بدل من الياء ودرى رأسه
~~بالمدرى مشطه ابن الأثير المدرى والمدراة شيء يعمل من حديد أو خشب على شكل
~~سن من أسنان المشط وأطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لم يكن له
~~مشط ومنه حديث أبي أن جارية له كانت تدري رأسه بمدراها أي تسرحه يقال ادرت
~~المرأة تدري ادراء إذا سرحت شعرها به وأصلها تدتري تفتعل من استعمال المدرى
~~فأدغمت التاء في الدال وقال الليث المدراة حديدة يحك بها الرأس يقال لها
~~سرخاره ويقال مدرى بغير هاء ويشبه قرن الثور به ومنه قول النابغة شك
~~الفريصة بالمدرى فأنفذها شك المبيطر إذ يشفي من العضد وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان في يده مدرى يحك بها رأسه فنظر إليه رجل من شق بابه
~~قال لو علمت أنك تنظر لطعنت به في عينك فقال وربما قالوا للمدراة مدرية وهي
~~التي حددت حتى صارت مدراة وحدث المنذري أن الحربي أنشده ولا صوار مدراة
~~مناسجها مثل الفريد الذي يجري من النظم قال وقوله مدراة كأنها هيئت بالمدرى
~~من طول شعرها قال والفريد جمع الفريدة وهي شذرة من فضة كاللؤلؤ شبه بياض
~~أجسادها كأنها الفضة الجوهري في المدراة قال وربما تصلح بها الماشطة قرون
~~المساء وهي شيء كالمسلة يكون معها قال تهلك المدراة في أكنافه وإذا ما
~~أرسلته يعتفر ويقال تدرت المرأة أي سرحت شعرها وقولهم جأب المدرى أي غليظ
~~القرن يدل بذلك على صغر سن الغزال لأن قرنه في أول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد
~~ذلك وقول الهذلي وبالترك قد دمها وذات المدارأة الغائط
# ( * قوله « وبالترك قد دمها إلخ » هذا البيت هو هكذا في الأصل )
# المدمومة المطلية كأنها طليت بشحم وذات المدارأة هي الشديدة النفس فهي
~~تدرأ قال ويروى وذات ms02931 المداراة والغائط قال وهذا يدل على أن الهمز فيه وترك
~~الهمز جائز
# ( دريس ) الدريوس الغبي من الرجال قال ولا أحسبها عربية محضة
# ( دزج ) النهاية لابن الأثير في الحديث أدبر الشيطان وله هزج ودزج قال
~~قال أبو موسى الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم
~~منها فيحتمل أن يكون معناه معنى الحديث الآخر أدبر وله ضراط قال والدزج لا
~~أعرف معناه ههنا إلا أن الديزج معرب ديزه وهي لون بين لونين غير خالص قال
~~ويروى بالراء وسكونها فيهما فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث
~~والدرج مصدر درج إذا مات ولم يخلف نسلا على قول الأصمعي وردح الصبي هذا
~~حكاية قول أبي موسى في باب الدال مع الزاي وعاد فقال في باب الهاء مع الزاي
~~أدبر الشيطان وله هزج ودزج @ PageV02P1371
~~وفي رواية وزج قيل الهزج الرنة والوزج دونه
# ( دزر ) ابن الأعرابي الدزر الدفع يقال دزره ودسره ودفعه بمعنى واحد
# ( دسج ) المدسج دويبة تنسج كالعنكبوت
# ( * واد زاد في القاموس وشرحه واندسج الرجل وانسدج انكب على وجهه والمدسج
~~بضم فتشديد كالمنتسج أي بمعناه الدستجة بفتح الدال وسكون السين المهملة
~~وفتح المثناة الفوقية والجيم الحزمة والضغث فارسي معرب يقال دستجة من كذا
~~وجمعه الدساتج والدستيج بكسر المثناة الفوقية آنية تحول باليد وتنقل فارسي
~~معرب دستي والدستينج بزيادة النون اليارق وهو اليارج ) ( دسر ) الدسر الطعن
~~والدفع الشديد يقال دسره بالرمح قال الشاعر عن ذي قداميس كهام قد دسر وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء
~~عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع أي يدفع ويكب للقتل ما يفعل
~~بالجزور عند النحر وفي حديث الحجاج أنه قال لسنان بن يزيد النخعي كيف قتلت
~~الحسين ؟ قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا أي دفعته دفعا عنيفا
~~فقال له الحجاج أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا ابن سيده دسره يدسره
~~دسرا طعنه ودفعه والدسر أيضا في البضع يقال دسرها بأيره ودسرت السفينة
~~الماء بصدرها ms02932 عاندته والدسار خيط من ليف يشد به ألواحها وقيل هو مسمارها
~~والجمع دسر وفي التنزيل العزيز وحملناه على ذات ألواح ودسر ودسر أيضا عسر
~~وعسر وقال بشر معبدة السقائف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح وفي حديث ابن عباس
~~وسئل عن زكاة العنبر فقال إنما هو شيء دسره البحر أي دفعه موج البحر وألقاه
~~إلى الشط فلا زكاة فيه وفي حديث علي كرم الله وجهه رفعها بغير عمد يدعمها
~~ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر وقد دسر به دسرا وكل ما سمر فقد
~~دسر قال الفراء الدسر مسامير السفينة وشرطها التي تشد بها وقال الزجاج كل
~~شيء يكون نحو السمر وإدخال شيء في شيء بقوة فهو الدسر يقال دسرت المسمار
~~أدسره وأدسره دسرا وقال مجاهد الدسر إصلاح السفينة وقيل الدسر خرز السفينة
~~وقيل هي السفينة نفسها تدسر الماء بصدرها أي تدفعه قال ابن أحمر ضربا
~~هذاذيك وطعنا مدسرا ويقال الدسار الشريط من الليف الذي يشد بعضه ببعض ورجل
~~مدسر والدوسر الذكر الضخم الشديد وكتيبة دوسر ودوسرة مجتمعة ودوسر كتيبة
~~للنعمان اشتقت من ذلك وجمل دوسر ودوسري ودوسراني ودواسري ضخم شديد مجتمع ذو
~~هامة ومناكب والأنثى دوسر ودوسرة قال عدي ولقد عديت دوسرة كعلاة القين
~~مذكارا وقيل الدوسر النوق العظيمة وقال الفراء الدوسري القوي من الإبل
~~ودوسر اسم فرس قال ليست من الفرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وأنت تنظر أراد
~~قد سبقت خيل قيس قال ابن سيده هكذا أنشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من
~~الفرق والدواسر الماضي الشديد والدوسر القديم والدوسر الزوان في الحنطة
~~واحدته دوسرة وقال أبو حنيفة الدوسر نبات كنبات الزرع غير أنه يجاوز الزرع
~~في الطول وله سنبل وحب دقيق أسمر ودوسر اسم كتيبة كانت للنعمان بن المنذر
~~وأنشد للمثقب العبدي يمدح عمرو بن هند وكان نصرهم على كتيبة النعمان كل يوم
~~كان عنا جللا غير يوم الحنو من جنبي قطر ضربت دوسر فيه ضربة أثبتت أوتاد
~~ملك فاستقر فجزاه الله من ذي نعمة وجزاه الله إن ms02933 عبد كفر وهذا الشعر أورده
~~الجوهري ضربت دوسر فيهم ضربة وصوابه دوسر فيه لأنه عائد على يوم الحنو
~~والجلل من الأضداد يكون الحقير والعظيم وهو في هذا البيت الحقير وقطر قصبة
~~عمان وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب في الجاهلية دوسر
# ( دسس ) الدس إدخال الشيء من@ PageV02P1372
~~تحته دسه يدسه دسا فاندس ودسسه ودساه الأخيرة على البدل كراهية التضعيف وفي
~~الحديث استجيدوا الخال فإن العرق دساس أي دخال لأنه ينزع في خفاء ولطف ودسه
~~يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة وفي التنزيل العزيز قد أفلح من
~~زكاها وقد خاب من دساها يقول أفلح من جعل نفسه زكية مؤمنة وخاب من دسسها في
~~أهل الخير وليس منهم وقيل دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث قال ثعلب
~~سألت ابن الأعرابي عن تفسير قوله تعالى وقد خاب من دساها فقال معناه من دس
~~نفسه مع الصالحين وليس هو منهم قال وقال الفراء خابت نفس دساها الله عز وجل
~~ويقال قد خاب من دسى نفسه فأخملها بترك الصدقة والطاعة قال ودساها من دسست
~~بدلت بعض سيناتها ياء كما يقال تظنيت من الظن قال ويرى أن دساها دسسها لأن
~~البخيل يخفي منزله وماله والسخي يبرز منزله فينزل على الشرف من الأرض لئلا
~~يستتر عن الضيفان ومن أراده ولكل وجه الليث الدس دسك شيئا تحت شيء وهو
~~الإخفاء ودسست الشيء في التراب أخفيته فيه ومنه قوله تعالى أم يدسه في
~~التراب أي يدفنه قال الأزهري أراد الله عز وجل بهذا الموءودة التي كانوا
~~يدفنونها وهي حية وذكر فقال يدسه وهي أنثى لأنه رده على لفظة ما في قوله
~~تعالى يتوارى من القوم من سوء ما بشر به فرده على اللفظ لا على المعنى ولو
~~قال بها كان جائزا والدسيس إخفاء المكر والدسيس من تدسه ليأتيك بالأخبار
~~وقيل الدسيس شبيه بالمتجسس ويقال اندس فلان إلى فلان يأتيه بالنمائم ابن
~~الأعرابي الدسيس الصنان الذي لا يقلعه الدواء والدسيس المشوي والدسس الأصنة
~~الدفرة الفائحة والدسس المراؤون بأعمالهم يدخلون ms02934 مع القراء وليسوا قراء ودس
~~البعير يدسه دسا لم يبالغ في هنئه ودس البعير ورمت مساعره وهي أرفاغه
~~وآباطه الأصمعي إذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل به شيء من جرب في
~~مساعره فإذا طلي ذلك الموضع بالهناء قيل دس فهو مدسوس قال ذو الرمة تبين
~~براق السراة كأنه قريع هجان دس منه المساعر قال ابن بري صواب إنشاده فنيق
~~هجان قال وأما قريع هجان فقد جاء قبل هذا البيت بأبيات وهو وقد لاح للساري
~~سهيل كأنه قريع هجان عارض الشول جافر وقوله تبين فيه ضمير يعود على ركب
~~تقدم ذكرهم وبراق السراة أراد به الثور الوحشي والسراة الظهر والفنيق الفحل
~~المكرم والهجان الإبل الكرام ودس البعير إذا طلي بالهناء طليا خفيفا
~~والمساعر أصول الآباط والأفخاذ وإنما شبه الثور بالفنيق المهنوء في أصول
~~أفخاذه لأجل السواد الذي في قوائمه والجافر المنقطع عن الضراب والشول جمع
~~شائلة التي شالت بأذنابها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية فجف
~~لبنها وارتفع ضرعها وعارض الشول لم يتبعها ويقال للهناء الذي يطلى به أرفاغ
~~الإبل الدس أيضا ومنه المثل ليس الهناء بالدس المعنى أن البعير إذا جرب في
~~مساعره لم يقتصر من هنائه على موضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لئلا
~~يتعدى الجرب موضعه فيجرب موضع آخر يضرب مثلا للرجل يقتصر من قضاء حاجة
~~صاحبه على ما يتبلغ به ولا يبالغ فيها والدساسة حية صماء تندس تحت التراب
~~اندساسا أي تندفن وقيل هي شحمة الأرض وهي الغثمة أيضا قال الأزهري والعرب
~~تسميها الحلكى وبنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء وبها
~~يشبه بنان العذارى ويقال بنات النقا وإياها أراد ذو الرمة بقوله بنات النقا
~~تخفى مرارا وتظهر والدساس حية أحمر كأنه الدم محدد الطرفين لا يدرى أيهما
~~رأسه غليظ الجلدة يأخذ فيه الضرب وليس بالضخم الغليظ قال وهو النكاز قرأه
~~الأزهري بخط شمر وقال ابن دريد هو ضرب من الحيات فلم يحله أبو عمرو الدساس
~~من الحيات الذي ms02935 لا يدرى أي طرفيه رأسه وهو أخبث الحيات يندس في التراب فلا
~~يظهر للشمس وهو على لون القلب من الذهب المحلى والدسة لعبة لصبيان الأعراب
~~( دسع ) دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا أي دفعها حتى أخرجها من جوفه
~~إلى فيه وأفاضها وكذلك الناقة والدسع خروج القريض بمرة والقريض جرة البعير
~~إذا دسعه وأخرجه إلى فيه والمدسع مضيق مولج المريء في عظم ثغرة النحر وفي
~~التهذيب وهو مجرى الطعام في الحلق ويسمى ذلك العظم الدسيع والدسيع من
~~الإنسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل@ PageV02P1373
~~وقيل الدسيع الصدر والكاهل قال ابن مقبل شديد الدسيع دقاق اللبان يناقل بعد
~~نقال نقالا وقال سلامة بن جندل يصف فرسا يرقى الدسيع إلى هاد له تلع في
~~جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل الدسيع حيث يدفع البعير بجرته دفعها
~~بمرة إلى فيه وهو موضع المريء من حلقه والمريء مدخل الطعام والشراب ودسيعا
~~الفرس صفحتا عنقه من أصلهما ومن الشاة موضع التريبة وقيل الدسيعة من الفرس
~~أصل عنقه والدسيعة مائدة الرجل إذا كانت كريمة وقيل هي الجفنة سميت بذلك
~~تشبيها بدسيع البعير لأنه لا يخلو كلما اجتذب منه جرة عادت فيه أخرى وقيل
~~هي كرم فعله وقيل هي الخلقة وقيل الطبيعة والخلق ودسع الجحر دسعا أخذ دساما
~~من خرقة وسده به ودسع وفلان بقيئه إذا رمى به وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~وذكر ما يوجب الوضوء فقال دسعة تملأ الفم يريد الدفعة الواحدة من القيء
~~وجعله الزمخشري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي من دسع البعير
~~بجرته دسعا إذا نزعها من كرشه وألقاها إلى فيه ودسع الرجل يدسع دسعا قاء
~~ودسع يدسع دسعا امتلأ قال ومناخ غير تائية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع
# ( * قوله « ومناخ إلخ » تقدم البيتان في مادة بضع على غير هذه الصورة )
# عرسته ووساد رأسي ساعد خاظي البضيع عروقه لم تدسع والدسع الدفع كالدسر
~~يقال دسعه يدسعه دسعا ودسيعة والدسيعة العطية يقال فلان ضخم الدسيعة ومنه ms02936
~~حديث قيس ضخم الدسيعة الدسيعة ههنا مجتمع الكتفين وقيل هي العنق قال
~~الأزهري يقال ذلك للرجل الجواد وقيل أي كثير العطية سميت دسيعة لدفع المعطي
~~إياها بمرة واحدة كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة والدسائع الرغائب
~~الواسعة وفي الحديث أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن آدم ألم أحملك
~~على الخيل ألم أجعلك تربع وتدسع ؟ تربع تأخذ ربع الغنيمة وذلك فعل الرئيس
~~وتدسع تعطي فتجزل ومنه ضخم الدسيعة وقال علي بن عبد الله بن عباس وكندة
~~معدن للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه ودسع البحر بالعنبر ودسر إذا جمعه
~~كالزبد ثم يقذفه إلى ناحية فيؤخذ وهو من أجود الطيب وفي حديث كتابه بين
~~قريش والأنصار وإن المؤمنين المتقين أيديهم على من بغى عليهم أو ابتغى
~~دسيعة ظلم أي طلب دفعا على سبيل الظلم فأضافه إليه وهي إضافة بمعنى من
~~ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية على وجه
~~ظلمهم أي كونهم مظلومين وأضافها إلى ظلمه
# ( * قوله « الى ظلمه » كذا في الأصل تبعا للنهاية بهاء الضمير ) لأنه سبب
~~دفعهم لها وفي حديث ظبيان وذكر حمير فقال بنوا المصانع واتخذوا الدسائع
~~يريد العطايا وقيل الدسائع الدساكر وقيل الجفان والموائد وفي حديث معاذ قال
~~مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسلخ شاة فدسع يده بين الجلد واللحم
~~دسعتين أي دفعها
# ( دسف ) ابن الأعرابي أدسف الرجل إذا صار معاشه من الدسفة وهي القيادة
~~وهو الدسفان والدسفان شبيه الرسول كأنه يبغي شيئا وقال أمية فأرسلوه يسوف
~~الغيث دسفانا ورواه الفارسي دسقانا وهو مذكور في موضعه وأقبلوا في دسفانهم
~~أي خمرهم عن ثعلب
# ( دسق ) الدسق امتلاء الحوض حتى يفيض ودسق الحوض دسقا امتلأ وساح ماؤه
~~وأدسقه هو قال رؤبة يردن تحت الأثل سياح الدسق
# نقص ص1374-1375 PageV02P1374
~~( دسك ) الدوسك من أسماء الأسد وديسكى قطعة عظيمة من النعام والغنم
# ( دسكر ) الدسكرة بناء كالقصر حوله بيوت للأعاجم يكون فيها الشراب
~~والملاهي قال الأخطل في قباب عند دسكرة حولها الزيتون قد ينعا ms02937 والجمع
~~الدساكر قال الليث يكون للملوك وهو معرب وفي حديث أبي سفيان وهرقل أنه أذن
~~لعظماء الروم في دسكرة له الدسكرة بناء على هيئة القصر فيه منازل بيوت
~~للخدم والحشم وليست بعربية محضة والدسكرة الصومعة عن أبي عمرو
# ( دسم ) الدسم الودك وفي التهذيب كل شيء له ودك من اللحم والشحم وشيء دسم
~~وقد دسم بالكسر يدسم فهو دسم وتدسم أنشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد
~~لا مستعيرها يعار ولا من يأتها يتدسم والدسم الوضر والدنس قال لاهم إن عامر
~~بن جهم أوذم حجا في ثياب دسم يعني أنه حج وهو متدنس بالذنوب وأوذم الحج
~~أوجبه وتدسيم الشيء جعل الدسم عليه وثياب دسم وسخة ويقال للرجل إذا تدنس
~~بمذام الأخلاق إنه لدسم الثوب وهو كقولهم فلان أطلس الثوب وفلان أدسم الثوب
~~ودنس الثوب إذا لم يكن زاكيا وقول رؤبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب أو مدسوما
~~فخمن إذ هم بأن يخيما المنفجر المنفتح الكثير الماء وكوكب كل شيء معظمه
~~والمدسوم المسدود والدسم حشو الجوف ودسم الشيء يدسمه بالضم دسما سده قال
~~رؤبة يصف جرحا إذا أردنا دسمه تنفقا بناجشات الموت أو تمطقا ويروى إذا
~~أرادوا دسمه وتنفق تشقق من جوانبه وعمل في اللحم كهيئة الأنفاق الواحد نفق
~~وهو كالسرب ومنه اشتق نافقاء اليربوع والناجشات التي تظهر الموت ونستخرجه
~~وناجش الصيد مستخرجه منموضعه والتمطق التلمظ والدسام ما دسم به ما دسم به
~~الجوهري الدسام بالكسر ما تسد به الأذن والجرح ونحو ذلك تقول منه دسمته
~~أدسمه بالضم دسما والدسام السداد وهو ما يسد به رأس القارورة ونحوها وفي
~~بعض الأحاديث إن للشيطان لعوقا ودساما الدسام ما تسد به الأذن فلا تعي ذكرا
~~ولا موعظة يعني أن له سدادا يمنع به من رؤية الحق وكل شيء سددته فقد دسمته
~~دسما يعني أن وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه ودسم القارورة دسما
~~شد رأسها والدسمة ما يشد به خرق السقاء وفي حديث الحسن في المستحاضة تغتسل
~~من الأولى إلى الأولى وتدسم ما ms02938 تحتها قال أي تسد فرجها وتحتشي من الدسام
~~السداد والدسمة غبرة إلى السواد دسم وهو أدسم ابن الأعرابي الدسمة السواد
~~ومنه قيل للحبشي أبو دسمة وفي حديث عثمان رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال
~~دسموا نونته أي سودوها لئلا تصيبه العين قال ونونته الدائرة المليحة التي
~~في حنكه لترد العين عنه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب وعلى
~~رأسه عمامة دسماء أي سوداء وفي حديث آخر خرج وقد عصب رأسه بعمامة دسمة وفي
~~حديث هند قالت يوم الفتح لأبي سفيان اقتلوا هذا الدسم الأحمش أي الأسود
~~الدنيء والدسمة الرديء من الرجال وقيل الدنيء من الرجال وقيل الدسمة الرديء
~~الرذل أنشد أبو عمرو لبشير الفربري شنئت كل دسمة قرطعن ابن الأعرابي الدسيم
~~القليل الذكر وفي حديث أبي الدرداء أرضيتم إن شبعتم عاما لا تذكرون الله
~~إلا دسما يريد ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف أذن الصبي
~~لكيلا تصيبه العين ولا يكون إلا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الأرض
~~إذا لم يبلغ أن يبل الثرى والدسيم القليل الذكر ومنه قوله لا تذكرون الله
~~إلا دسما قال ابن الأعرابي يكون هذا مدحا ويكون ذما فإذا كان مدحا فالذكر
~~حشو قلوبهم وأفواههم وإن كان ذما فإنما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من
~~التدسيم قال ومثله أن رجلا بين يدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ذاك رجل لا يتوسد القرآن يكون هذا أيضا مدحا وذما@ PageV02P1375
~~فالمدح أنه لا ينام الليل فلا يتوسد فيكون القرآن متوسدا معه والذم أنه لا
~~يحفط من القرآن شيئا فإذا نام لم يتوسد معه القرآن قال الأزهري والقول هو
~~الأول وقيل معناه لا يذكرون الله إلا دسما أي ما لهم هم إلا الأكل ودسم
~~الأجواف قال ونصب دسما على الخلاف ودسم المطر الأرض بلها ولم يبالغ ويقال
~~ما أنت إلا دسمة أي لا خير فيه ويقال للرجل إذا غشي جاريته قد دسمها ودسم
~~المرأة دسما نكحها عن كراع ودسمان موضع والديسم ms02939 الثعلب وقيل ولد الثعلب من
~~الكلبة والديسم ولد الذئب من الكلبة وقيل ولد الدب وقيل قرخ النحل
# ( * قوله « فرخ النحل » بالحاء المهملة كما في القاموس والتكملة والمحكم
~~) وقال ابن الأعرابي الديسم الدب وأنشد إذا سمعت صوت الوبيل تشنعت تشنع فدس
~~الغار أو ديسم ذكر وقال المبرد الديسم ولد الكلبة من الذئب والسمع ولد
~~الضبع من الذئب الجوهري الديسم ولد الدب قال وقلت لأبي الغوث يقال إنه ولد
~~الذئب من الكلبة فقال ما هو إلا ولد الدب ودسم الأثر مثل طسم والديسم
~~الظلمة وديسم اسم أنشد ابن دريد أخشى على ديسم من برد الثرى أبى قضاء الله
~~إلا ما ترى ترك صرفه للضرورة وسئل أبو الفتح صاحب قطرب واسم أبي الفتح ديسم
~~فقال الديسم
# ( * قوله « ديسم فقال ديسم إلخ » هكذا في الأصل ومثله في التهذيب وعبارة
~~التكلمة واسم أبي الفتح ديسم ما الديسم ؟ فقال إلخ ) الذرة وفي الصحاح
~~الديسمة الذرة والديسم نبات
# ( دسا ) دسى يدسى نقيض زكا الليث دسا فلان يدسو دسوة وهو نقيض زكا يزكو
~~زكاة وهو داس لا زاك ودسى نفسه قال ودسى يدسى لغة ويدسو أصوب ابن الأعرابي
~~دسا إذا استخفى قال أبو منصور وهذا يقرب مما قال الليث قال وأحسبهما ذهبا
~~إلى قلب حرف التضعيف واعتبر الليث ما قاله في دسى من قوله عز وجل قد أفلح
~~من زكاها وقد خاب من دساها أي أخفاها وقد تقدم قولنا إن دساها في الأصل
~~دسسها وإن السينات توالت فقلبت إحداهن ياء وأما دسى غير محول عن المضعف من
~~باب الدس فلا أعرفه ولا أسمعه والمعنى خاب من دسى نفسه أي أخملها وأخس حظها
~~وقيل خابت نفس دساها الله عز وجل وكل شيء أخفيته وقللته فقد دسسته روى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي أنه أنشده نزور امرأ أما الإله فيتقي وأما بفعل الصالحين
~~فيأتمي قال أراد فيأتم قال أبو الهيثم دسى فلان نفسه إذا أخفاها وأخملها
~~لؤما مخافة أن يتنبه له فيستضاف ودسا الليل دسوا ودسيا وهو خلاف زكا ودسى
~~نفسه ms02940 وتدسى ودساه أغراه وأفسده وفي التنزيل وقد خاب من دساها وأنشد ابن
~~الأعرابي لرجل من طيء وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت نساؤهم منهم أرامل ضيع
~~قال دسيت أغويت وأفسدت وعمرو قبيلة
# ( دشت ) الدشت الصحراء وأنشد أبو عبيدة للأعشى قد علمت فارس وحمير والأ
~~عراب بالدشت أيكم نزلا وقال الراجز تخذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت
~~قال وهو فارسي أو اتفاق وقع بين اللغتين
# ( دشش ) الدش اتخاذ الدشيشة وهي لغة في الجشيشة قال الأزهري ليست بلغة
~~ولكنها لكنة وروي عن أبي الوليد بن طخفة الغفاري قال كان أبي من أصحاب
~~الصفة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل يأخذ بيد الرجلين حتى
~~بقيت خامس خمسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا فانطلقنا معه
~~إلى بيت عائشة فقال يا عائشة أطعمينا فجاءت بدشيشة فأكلنا ثم جاءت بحيسة
~~مثل القطا فأكلنا ثم جاءت بعس عظيم فشربنا ثم انطلقنا إلى المسجد قال
~~الأزهري فدل هذا الحديث أن الدشيشة لغة في الجشيشة ( دشق ) أبو عبيدة بيت
~~دوشق إذا كان ضخما وجمل دوشق إذا كان ضخما فإذا كان سريعا فهو دمشق والله
~~أعلم ( دشم ) الدشمة الرجل الذي لا خير فيه
# ( دشن ) داشن معرب من الدشن وهو كلام عراقي وليس من كلام أهل البادية
~~كأنهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس أو الدار الجديدة التي لم تسكن
~~ولا استعملت ابن شميل@ PageV02P1376
~~الداشن والبركة كلاهما الدستاران ويقال بركة الطحان ( دشا ) ثعلب عن ابن
~~الأعرابي دشا إذا غاص في الحرب ( دصص ) الليث الدصدصة ضربك المنخل بكفيك
# ( دطر ) الأزهري في الثلاثي الصحيح أما دطر فإن ابن المظفر أهمله قال
~~ووجدت لأبي عمر الشيباني فيه حرفا رواه ابنه عمرو عنه في باب السفينة قال
~~الدوطيرة كوثل السفينة
# ( دظظ ) الدظ هو الشل بلغة أهل اليمن دظهم في الحرب يدظهم دظا طردهم
~~يمانية ودظظناهم في الحرب ونحن ندظهم دظا قال الأزهري لا أحفظ الدظ لغير الليث
# ( دعب ) داعبه مداعبة مازحه والاسم الدعابة والمداعبة الممازحة وفي
~~الحديث أنه ms02941 عليه السلام كان فيه دعابة حكاه ابن الأثير في النهاية [ ص 376
~~] وقال الدعابة المزاح وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لجابر رضي
~~الله عنه وقد تزوج أبكرا تزوجت أم ثيبا ؟ فقال بل ثيبا قال فهلا بكرا
~~تداعبها وتداعبك ؟ وفي حديث عمر وذكر له علي للخلافة فقال لولا دعابة فيه
~~والدعابة اللعب وقد دعب فهو دعاب لعاب والدعبب الدعابة عن السيرافي والدعبب
~~المزاح وهو المغني المجيد والدعبب الغلام الشاب البض ورجل دعابة ودعب وداعب
~~لاعب وأدعب الرجل أملح أي قال كلمة مليحة وهو يدعب دعبا أي قال قولا يستملح
~~كما يقال مزح يمزح وقال الطرماح
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم ... مع الضحى ناشط من داعبات دد
# يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويدأددن بأصابعهن ورجل أدعب بين الدعابة أحمق
~~ابن شميل يقال تدعبت عليه أي تدللت وإنه لدعب وهو الذي يتمايل على الناس
~~ويركبهم بثنيته أي بناحيته وإنه ليتداعب على الناس أي يركبهم بمزاح وخيلاء
~~ويغمهم ولا يسبهم والدعب اللعابة قال الليث فأما المداعبة فعلى الاشتراك
~~كالممازحة اشترك فيها اثنان أو أكثر والدعب الدفع ودعبها يدعبها دعبا نكحها
~~والدعابة نملة سوداء والدعبوب ضرب من النمل أسود والدعاب والطثرج والحرام
~~والحذال من أسماء النمل والدعبوب حبة سوداء تؤكل الواحدة دعبوبة وهي مثل
~~الدعاعة وقيل هي أصل بقلة تقشر فيؤكل وليلة دعبوب ليلة سوء شديدة وقيل
~~مظلمة سميت بذلك لسوادها قال ابن هرمة
# ويعلم الضيف إما ساقه صرد ... أو ليلة من محاق الشهر دعبوب
# أراد ظلام ليلة فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه والدعبوب الطريق
~~المذلل الموطوء الواضح الذي يسلكه الناس قالت جنوب الهذلية
# وكل قوم وإن عزوا وإن كثروا ... يوما طريقهم في الشر دعبوب
# قال الفراء وكذلك الذي يطؤه كل أحد والدعبوب الضعيف
# الذي يهزأ منه الناس وقيل هو القصير الدميم وقيل الدعبوب والدعبوث من
~~الرجال المأبون المخنث وأنشد يا فتى ما قتلتم غير دعبو ... ب ولا من قوارة الهنبر
# وقيل الدعبوب النشيط قال الراجز يا رب مهر حسن دعبوب رحب ms02942 اللبان حسن
~~التقريب ودعبب ثمر نبت قال السيرافي هو عنب [ ص 377 ] الثعلب قال الأزهري
~~وقول أبي صخر
# ولكن يقر العين والنفس أن ترى ... بعقدته فضلات زرق دواعب
# قال دواعب جوار ماء داعب يستن في سبيله وقال لا أدري دواعب أم ذواعب
~~فلينظر في شعر أبي صخر
# ( دعبث ) الأزهري الدعبوث المخنث وقيل هو الأحمق المائق ( دعبع ) دعبع
~~حكاية لفظ الرضيع إذا طلب شيئا كأن الحاكي حكى لفظه مرة بدع ومرة ببع
~~فجمعهما في حكايته فقال دعبع قال وأنشدني زيد بن كثوة العنبري وليل كأثناء
~~الرويزي جبته إذا سقطت أرواقه دون زربع قال زربع اسم ابنه ثم قال لأدنو من
~~نفس هناك حبيبة إلي إذا ما قال لي أين دعبع كسر العين لأنها حكاية ( دعبل )
~~الدعبل الناقة الشديدة وقيل الشارف ودعبل اسم رجل وفي الصحاح اسم شاعر من
~~خزاعة ابن الأعرابي يقال للناقة إذا كانت فتية شابة@ PageV02P1377
~~هي القرطاس والديباج والدعبلة والدعبل والعيطموس ( دعت ) دعته يدعته دعتا
~~دفعه دفعا عنيفا ويقال بالذال المعجمة وسيأتي ذكره ( دعتب ) دعتب موضع
# ( دعث ) دعث به الأرض ضربها والدعث الوطء الشديد ودعث الأرض دعثا وطئها
~~والدعث والدعث أول المرض وقد دعث الرجل ودعث الرجل أصابه اقشعرار وفتور
~~والدعث بقية الماء في الحوض وقيل هو بقيته حيث كان أنشد أبو عمرو ومنهل ناء
~~صواه دارس وردته بذبل خوامس فاستفن دعثا تالد المكارس دليت دلوي في صرى
~~مشاوس المكارس مواضع الدمن والكرس قال والمشاوس الذي لا يكاد يرى من قلته
~~تالد المكارس قديم الدمن والدعث تدقيقك التراب على وجه الأرض بالقدم أو
~~باليد أو غير ذلك تدعثه دعثا وكل شيء وطئ عليه فقد اندعث ومدر مدعوث والدعث
~~والدنث المطلب والحقد والذحل والجمع أدعاث ودعاث ودعثة اسم وبنو دعثة بطن
# ( دعثر ) الدعثر الأحمق ودعثور كل شيء حفرته والدعثور الحوض الذي لم
~~يتنوق في صنعته ولم يوسع وقيل هو المهدم قال أكل يوم لك حوض ممدور ؟ إن
~~حياض النهل الدعاثير يقول أكل يوم تكسرين حوضك حتى يصلح ؟ والدعاثير ما
~~تهدم من ms02943 الحياض والجوابي والمراكي إذا تكسر منها شيء فهو دعثور وقال أبو
~~عدنان الدعثور يحفر حفرا ولا يبنى إنما يحفره صاحب الأول يوم ورده والدعثرة
~~الهدم والمدعثر المهدوم والدعثور الحوض المثلم وقال الشاعر أجل جير إن كانت
~~أبيحت دعاثره وكذلك المنزل قال العجاج من منزلات أصبحت دعاثرا أراد دعاثيرا
~~فحذف للضرورة وقد دعثر الحوض وغيره هدمه وفي الحديث لا تقتلوا أولادكم سرا
~~إنه ليدرك الفارس فيدعثره أي يصرعه ويهلكه يعني إذا صار رجلا قال والمراد
~~النهي عن الغيلة وهو أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع فربما حملت واسم ذلك
~~اللبن الغيل بالفتح فإذا حملت فسد لبنها يريد أن من سوء أثره في بدن الطفل
~~وإفساد مزاجه وإرخاء قواه أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ مبلغ
~~الرجال فإذا أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره
~~الغيل وأرض مدعثرة موطوءة ومكان دعثار قد سوسه الضب وحفره عن ابن الأعرابي
~~وأنشد إذا مسلحب فوق ظهر نبيثة يجد بدعثار حديث دفينها قال الضب يحفر من
~~سربه كل يوم فيغطي نبيثة الأمس يفعل ذلك أبدا وجمل دعثر شديد يدعثر كل شيء
~~أي يكسره قال العجاج قد أقرضت حزمة قرضا عسرا ما أنسأتنا مذ أعارت شهرا حتى
~~أعدت بازلا دعثرا أفضل من سبعين كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة
~~سبعين درهما للمصدق فأعطته ثم تقاضته فقضاها بكرا
# ( دعج ) الدعج والدعجة السواد وقيل شدة السواد وقيل الدعج شدة سواد سواد
~~العين وشدة بياض بياضها وقيل شدة سوادها مع سعتها قال الأزهري الذي قيل في
~~الدعج إنه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها خطأ ما قاله أحد غير
~~الليث عين دعجاء بينة الدعج وامرأة دعجاء ورجل أدعج بين الدعج قال العجاج
~~يصف انفلاق الصبح تسور في أعجاز ليل أدعجا أراد بالأدعج المظلم الأسود جعل
~~الليل أدعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح وفي صفته صلى الله عليه وسلم في
~~عينيه دعج الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها ms02944 يريد أن سواد عينيه كان
~~شديد السواد وقيل إن الدعج عنده سواد العين في شدة بياضها دعج دعجا وهو
~~أدعج وهو عام في كل شيء رجل أدعج اللون وتيس أدعج العينين والقرنين قال ذو
~~الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جرى أدعج القرنين والعين واضح ال قرى أسفع
~~الخدين بالبين بارح فجعل القرن أدعج كما ترى قال الأزهري ولقيت بالبادية
~~غليما أسود@ PageV02P1378
~~كأنه حممة وكان يسمى بصيرا ويلقب دعيجا لشدة سواده والأدعج من الرجال
~~الأسود وأما قول ابن أحمر ما أم غفر على دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها
~~الأعصم الوقل ؟ فهي هضبة عن أبي عبيدة وليل أدعج والدعجة في الليل شدة
~~سواده وفي حديث الملاعنة أن جاءت به أدعج وفي رواية أديعج حمل الخطابي هذا
~~الحديث على سواد اللون جميعه وقال إنما تأولناه على سواد الجلد لأنه قد روي
~~في خبر الخوارج آيتهم رجل أدعج والعرب تسمي أول المحاق الدعجاء وهي ليلة
~~ثمان وعشرين والثانية السرار والثالثة الغلتة وهي ليلة الثلاثين وشفة دعجاء
~~ولثة دعجاء والدعجاء ليلة ثمان وعشرين وفي رواية أخرى آيتهم رجل أسود
~~والدعجاء اسم امرأة وهي بنت هيضم قال الشاعر ودعجاء قد واصلت في بعض مرها
~~بأبيض ماض ليس من نبل هيضم ومعناه أنها مرت فأهوى لها بسهم
# ( دعد ) دعد اسم امرأة معروف والجمع دعدات وأدعد ودعود يصرف ولا يصرف قال
~~جرير يا دار أقوت بجانب اللبب بين تلاع العقيق فالكثب حيث استقرت نواهم
~~فسقوا صوب غمام مجلجل لجب لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تغذ دعد بالعلب
~~التلفع الاشتمال بالثوب كلبسة نساء الأعراب والعلب أقداح من جلود الواحد
~~علبة يحلب فيه اللبن ويشرب أي ليست دعد هذه ممن تشتمل بثوبها وتشرب اللبن
~~بالعلبة كنساء الأعراب الشقيات ولكنها ممن نشأ في نعمة وكسي أحسن كسوة وحكي
~~عن بعض الأعراب يقال لأم خبين دعد قال أبو منصور ولا أعرفه
# ( دعر ) دعر العود بالكسر دعرا فهو دعر دخن فلمن يتقد وهو الرديء الدخان
~~ومنه اتخذت الدعارة وهي الفسق وعود دعر ms02945 أي كثير الدخان وفي التهذيب عود دعر
~~وقيل الدعر ما احترق من حطب أو غيره فطفئ قبل أن يشتد احتراقه والواحدة
~~دعرة وقال شمر العود النخر الذي إذا وضع على النار لم يستوقد ودخن فهو دعر
~~وأنشد لابن مقبل باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذى غير خوار ولا دعر
~~وقيل الدعر من الحطب البالي قال الأزهري وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن إذا
~~استوقد دعر ودعر العود دعرا فهو دعر نخر وحكى الغنوي عود دعر مثال صرد
~~وأنشد يحملن فحما جيدا غير دعر أسود صلالا كأعيان البقر وزند دعر قدح به
~~مرارا حتى احترق طرفه فلم يور ويقال هذا زند دعر إذا لم يور وأنشد مؤتشب
~~يكبوبه زند دعر وفي الصحاح زند أدعر ويقال للنخلة إذا لم تقبل اللقاح نخلة
~~داعرة ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتنحق قال وتنحيقها أن يوطأ عسقها حتى
~~يسترخي فذلك دواؤها ويقال للون الفيل المدعر قال ثعلب والمدعر اللون القبيح
~~من جميع الحيوان ودعر الرجل ودعر دعارة فجر ومجر وفيه دعارة ودعرة ودعارة
~~ورجل دعر ودعرة خائن يعيب أصحابه قال الجعدي فلا ألفين دعرا داريا قديم
~~العداوة والنيرب يخبركم أنه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا
~~خير فيه قال ابن شميل دعر الرجل دعرا إذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس وهو
~~الداعر والدعار المفسد والدعر الفساد وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم
~~ارزقني الغلظة والشدة على أعدائك وأهل الدعارة والنفاق الدعارة الفساد
~~والشر ورجل داعر خبيث مفسد وفي الحديث كان في بني إسرائيل رجل داعر ويجمع
~~على دعار وفي حديث علي فأين دعار طيء وأراد بهم قطاع الطريق قال أبو
~~المنهال سألت أبا زيد عن شيء فقال ما لك ولهذا ؟ هو كلام المداعير والدعرة
~~القادح والعيب ورجل دعرة فيه ذلك وحكاه كراع ذعرة بالذال المعجمة وسكون
~~العين وذعرة قال والجمع ذعرات قال فأما الداعر بالدال المهملة فهو الخبيث
~~والدعارة الفسق والفجور والخبث والمرأة داعرة وداعر اسم فحل منجب تنسب إليه
~~الداعرية ms02946 من الإبل
# ( دعرب ) الدعربة العرامة@ PageV02P1379
~~( دعرم ) الدعرمة قصر الخطو وهو في ذلك عجل والدعرم الرديء البذي أنشد ابن
~~الأعرابي إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه فإن لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال
~~لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب والدعرم القصير الدميم أنشد
~~أبو عدنان قرب راعيها القعود الدعرما وقال الدعرم القصير والدعرمة لؤم وخب
~~وقعود دعرم أي تربوت قال الراجز متكئا على القعود الدعرم قال ابن سيده
~~الدرعم كالدعرم ( دعز ) الدعز الدفع وربما كني به عن النكاح دعزها يدعزها
~~دعزا جامعها والله أعلم ( دعس ) دعسه بالرمح يدعسه دعسا طعنه والمدعس الرمح
~~يدعس به وقيل المدعس من الرماح الغليظ الشديد الذي لا ينثني ورمح مدعس
~~والمداعس الصم من الرماح حكاه أبو عبيد والدعس الطعن والمداعسة المطاعنة
~~وفي الحديث فإذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد أي تكسر ورجل
~~مدعس طعان قال لتجدني بالأمير برا وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا
~~وسنذكره في الصاد وهو الأعرف قال سيبويه وكذلك الأنثى بغير هاء ولا يجمع
~~بالواو والنون لأن الهاء لا تدخل مؤنثة ورجل دعيس كمدعس ورجل مداعس مطاعن
~~قال إذا هاب أقوام تجشمت هول ما يهاب حمياه الألد المداعس ويروى تقحمت غمرة
~~يهاب وقد يكنى بالدعس عن الجماع ودعس فلان جاريته دعسا إذا نكحها والدعس
~~شدة الوطء ودعست الإبل الطريق تدعسه دعسا وطئته وطأ شديدا والدعس الأثر
~~وقيل هو الأثر الحديث البين قال ابن مقبل ومنهل دعس آثار المطي به تلقى
~~المحارم عرنينا فعرنينا وطريق دعس ومدعاس ومدعوس دعسته القوائم ووطئته
~~وكثرت فيه الآثار يقال رأيت طريقا دعسا أي كثير الآثار والمدعوس من الأرضين
~~الذي قد كثر به الناس ورعاه المال حتى أفسده وكثرت فيه آثاره وأبواله وهم
~~يكرهونه إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا يجدون منها بدا والمدعاس الطريق الذي
~~لينته المارة قال رؤبة بن العجاج يصف حميرا وردت الماء في رسم آثار ومدعاس
~~دعق يردن تحت الأثل سياح الدسق أي ممر هذه الحمير في رسم قد أثرت فيه
~~حوافرها ms02947 والطريق الدعاق الذي كثر عليه المشي والسياح الماء الذي يسيح على
~~وجه الأرض والدسق البياض يريد به أن الماء أبيض ومدعس القوم مختبزهم
~~ومشتواهم في البادية وحيث توضع الملة وهومفتعل من الدعس وهو الحشو ودعست
~~الوعاء حشوته قال أبو ذؤيب ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل
~~حمارها يقول رب مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل أن ينضج للعجلة
~~والخوف لأنه في سفر وفي التهذيب والمدعس مختبز المليل ومنه قول الهذلي
~~ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها أي لا يثبت الغراب
~~عليها لملاستها أراد الصحراء وأرض دعسة ومدعوسة سهلة وأدعسه الحر قتله
~~والمدعاس اسم فرس الأقرع بن سفيان قال الفرزدق يعدي علالات العباية إذ دنا
~~له فارس المدعاس غير المعمر وفي النوادر رجل دعوس وغطوس وقدوس ودقوس كل ذلك
~~في الاستقدام في الغمرات والحروب
# ( دعسب ) الدعسبة ضرب من العدو ( دعسج ) الدعسجة السرعة دعسج دعسجة إذا
~~أسرع ( دعسر ) الدعسرة الخفة والسرعة
# ( دعسق ) ليلة دعسقة شديدة الظلمة قال باتت لهن ليلة دعسقه من غائر العين
~~بعيد الشقه ( دعسم ) دعسم اسم ( دعشق ) الدعشوقة دويبة كالخنفساء وربما قيل
~~للصبية والمرأة القصيرة يا دعشوقة تشبيها بتلك الدويبة وقال الجوهري دويبة
~~ولم يحلها ودعشق اسم
# ( دعص ) الدعص قور من الرمل مجتمع والجمع أدعاص ودعصة وهو أقل من الحقف
~~والطائفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان إن قمت فالأعلى قضيب بان@ PageV02P1380
~~وإن توليت فدعصتان وكل إد تفعل العينان والدعصاء أرض سهلة فيها رملة تحمى
~~عليها الشمس فتكون رمضاؤها أشد من غيرها قال والمستجير بعمرو عند كربته
~~كالمستجير من الدعصاء بالنار
# ( * وروي من الرمضاء بدل الدعصاء )
# وتدعص اللحم تهرأ من فساده والمندعص الميت إذا تفسخ شبه بالدعص لورمه
~~وضعفه قال الأعشى فإن يلق قومي قومه تر بينهم قتالا وأقصاد القنا ومداعصا
~~وأدعصه الحر إدعاصا قتله وأهرأه البرد إذا قتله ورماه فأدعصه كأقعصه قال
~~جؤية بن عائذ النصري وفلق هتوف كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم
~~ودعصه بالرمح طعنه به والمداعص الرماح ورجل مدعص ms02948 بالرمح طعان قال لتجدني
~~بالأمير برا وبالقناة مدعصا مكرا المندعص الشيء الميت إذا تفسخ شبه بالدعص
~~لورمه ودعص برجله ودحص ومحص وقعص إذا ارتكض ويقال أخذته مداعصة ومداغصة
~~ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايسة أي أخذته معازة
# ( دعظ ) الدعظ إيعاب الذكر كله في فرج المرأة يقال دعظها به ودعظه فيها
~~ودعمظه فيها إذا أدخله كله فيها ودعظها يدعظها دعظا نكحها والدعظاية الكثير
~~اللحم كالدعكاية وقال ابن السكيت في الألفاظ إن صح له الدعظاية القصير وقال
~~في موضع آخر من هذا الكتاب ومن الرجال الدعظاية وقال أبو عمرو الدعكاية
~~وهما الكثيرا اللحم طالا أو قصرا وقال في موضع الجعظاية بهذا المعنى
# ( دعع ) دعه يدعه دعا دفعه في جفوة وقال ابن دريد دعه دفعه دفعا عنيفا
~~وفي التنزيل فذلك الذي يدع اليتيم أي يعنف به عنفا دفعا وانتهارا وفيه يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا وبذلك فسره أبو عبيدة فقال يدفعون دفعا عنيفا وفي
~~الحديث اللهم دعها إلى النار دعا وقال مجاهد دفرا في أقفيتهم وفي حديث
~~الشعبي أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون الدع الطرد والدفع والدعاعة
~~عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها الصحاري والسهل
~~وجناتها حبة سوداء والجمع دعاع والدعادع نبت يكون فيه ماء في الصيف تأكله
~~البقر وأنشد في صفة جمل رعى القسور الجوني من حول أشمس ومن بطن سقمان
~~الدعادع سديما
# ( * قوله « سقمان » فعلان من السقم بفتح أوله وسكون ثانيه كما في معجم
~~ياقوت وقوله « أشمس » كذا ضبط في الأصل ومعجم ياقوت وقال في شرح القاموس
~~أشمس موضع وسديم فحل )
# قال ويجوز من بطن سقمان الدعادع وهذه الكلمة وجدتها في غير نسخة من
~~التهذيب الدعادع على هذه الصورة بدالين ورأيتها في غير نسخة من أمالي ابن
~~بري على الصحاح الدعاع بدال واحدة ونسب هذا البيت إلى حميد بن ثور وأنشده
~~ومن بطن سقمان الدعاع المديما وقال واحدته دعاعة وهو نبت معروف قال الأزهري
~~قرأت بخط شمر للطرماح لم تعالج دمحقا بائتا شج بالطخف للدم الدعاع ms02949 قال
~~الطخف اللبن الحامض واللدم اللعق والدعاع عيال الرجل الصغار ويقال أدع
~~الرجل إذا كثر دعاعه قال وقرأت أيضا بخطه في قصيدة أخرى أجد كالأتان لم
~~ترتع الف ث ولم ينتقل عليها الدعاع قال الدعاع في هذا البيت حب شجرة برية
~~وكذلك الفث والأتان صخرة وقال الليث الدعاعة حبة سوداء يأكلها فقراء
~~البادية إذا أجدبوا وقال أبو حنيفة الدعاع بقلة يخرج فيها حب تسطح على
~~الأرض تسطحا لا تذهب صعدا فإذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم
~~استخرجوا منه حبا أسود يملؤون منه الغرائر والدعاعة نملة سوداء ذات جناحين
~~شبهت بتلك الحبة والجمع الدعاع ورجل دعاع فثاث يجمع الدعاع والفث ليأكلهما
~~قال أبو منصور هما حبتان بريتان إذا جاع البدوي في القحط دقهما وعجنهما
~~واختبزهما وأكلهما وفي حديث قس ذات دعادع وزعازع الدعادع جمع دعدع وهي
~~الأرض الجرداء التي لا نبات بها وروي عن المؤرج بيت طرفة بالدال المهملة
~~وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تصطرمه وفسر الدعاع ما بين النخلتين وكذا وجد
~~بخط شمر بالدال رواية عن ابن الأعرابي قال والدعاع متفرق النخل والدعاع
~~النخل المتفرق وقال أبو عبيدة ما بين النخلة إلى النخلة دعاع قال الأزهري
~~ورواه بعضهم ذعاع النخل@ PageV02P1381
~~بالذال المعجمة أي في متفرقه من ذعذعت الشيء إذا فرقته ودعدع الشيء حركه
~~حتى اكتنز كالقصعة أو المكيال والجوالق ليسع الشيء وهو الدعدعة قال لبيد
~~المطعمون الجفنة المدعدعه أي المملوءة ودعدعها ملأها من الثريد واللحم
~~ودعدعت الشيء ملأته ودعدع السيل الوادي ملأه قال لبيد يصف ماءين التقيا من
~~السيل فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا الركاء واد معروف
~~وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها سرة الركاء بالكسر ودعدعت الشاة الإناء
~~ملأته وكذلك الناقة ودع دع كلمة يدعى بها للعاثر في معنى قم وانتعش واسلم
~~كما يقال له لعا قال لحى الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله العثر
~~دعدعا قال أبو منصور أراه جعل لعا ودعدعا دعاء له بالانتعاش وجعله في البيت
~~اسما ms02950 كالكلمة وأعربه ودعدع بالعاثر قالها له وهي الدعدعة وقال أبو سعيد
~~معناه دع العثار ومنه قول رؤبة وإن هوى العاثر قلنا دعدعا له وعالينا
~~بتنعيش لعا قال ابن الأعرابي معناه إذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه أن
~~يهلك وقال غيره دعدعا معناه أن نقول له رفعك الله وهو مثل لعا أبو زيد إذا
~~دعي للعاثر قيل لعا له عاليا ومثله دع دع وقال دعدعت بالصبي دعدعة إذا عثر
~~فقلت له دع دع أي ارتفع ودعدع بالمعز دعدعة زجرها ودعدع بها دعدعة دعاها
~~وقيل الدعدعة بالغنم الصغار خاصة وهو أن تقول لها داع داع وإن شئت كسرت
~~ونونت والدعدعة قصر الخطو في المشي مع عجل والدعدعة عدو في التواء وبطء
~~وأنشد أسعى على كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع أي غير بطيء
~~ودعدع الرجل دعدعة ودعداعا عدا عدوا فيه بطء والتواء وسعي دعداع مثله
~~والدعداع والدحداح القصير من الرجال ابنه الأعرابي يقال للراعي دع دع بالضم
~~إذا أمرته بالنعيق بغنمه يقال دعدع بها ويقال دع دع بالفتح وهما لغتان ومنه
~~قول الفرزدق دع دع بأعنقك النوائم إنني في باذخ يا ابن المراغة عالي ابن
~~الأعرابي قال فقال أعرابي كم تدع ليلتهم هذه من الشهر ؟ أي كم تبقي سواها
~~قال وأنشدنا ولسنا لأضيافنا بالدعع
# ( دعف ) موت دعاف كذعاف حكاه يعقوب في البدل قال ابن بري حكى ابن حمزة عن
~~أبي رياش أنه يقال للمحمق أبو ليلى وأبو دعفاء قال وأنشدني لابن أحمر يدنس
~~عرضه لينال عرضي أبا دعفاء ولدها فقارا أي ولدها جسدا ليس له رأس وقيل أراد
~~أخرج ولدها من فقارها
# ( دعفص ) الدعفصة الضئيلة القليلة الجسم ( دعفق ) الدعفقة الحمق
# ( دعق ) الدعق شدة وطء الدابة دعقت الدواب الأرض تدعقها دعقا أثرت فيها
~~وفي حديث علي رضي الله عنه وذكر فتنة فقال حتى تدعق الخيل في الدماء أي تطأ
~~فيه وطريق دعق ومدعوق ودعق الطريق كثر عليه الوطء قال الراجز يركبن ثني
~~لاحب مدعوق نائي القراديد من البثوق
# ( * قوله ms02951 « نائي إلخ » تقدم في مادة قرد نايي القراديد من البؤوق )
# وقد دعقه الناس وطريق دعق وعث أي موطوء كثير الآثار وطريق دعق
# ( * قوله « دعق » كذا ضبط في الأصل وقال شارح القاموس ككتف وشاهده قول
~~رؤبة زورا تجافى إلخ كدعق بالسكون ملخصا فانظره وضبط في مادة دعس بفتحتين
~~تبعا لما وقع في بعض نسخ الصحاح ) قال رؤبة زورا تجافى عن أشاآت العوق في
~~رسم آثار ومدعاس دعق ويقال دعقت الإبل الحوض دعقا إذا وردت فازدحمت على
~~الحوض قال الراجز كانت لنا كدعقة الورد الصدي والدعق الدق وقال بعض ضعفة
~~أهل اللغة الدعق الدق والعين زائدة كأنها بدل من القاف الأولى وليس بصحيح
~~ودعقت الإبل الحوض إذا خبطته حتى تثلمه من جوانبه ودعق الماء دعقا فجره قال
~~رؤبة يضرب عبريه ويغشى المدعقا ودعقه يدعقه دعقا أجهز عليه والدعقة الدفعة
~~ويقال أصابتنا دعقة من مطر أي دفعة شديدة ودعق عليهم الخيل يدعقها دعقا إذا
~~دفعها عليهم في الغارة ودعقوا عليهم الغارة دعقا@ PageV02P1382
~~دفعوها والاسم الدعقة وقيل الدعقة المصبوب عليهم الغارة عن ابن الأعرابي
~~والدعقة جماعة من الإبل وخيل مداعيق متقدمة في الغارة تدوس القوم في
~~الغارات وأدعق إبله أرسلها وشل دعق شديد وفي نوادر الأعراب مداعق الوادي
~~ومثادقه ومذابحه ومهارقه مدافعه والدعق الهيج والتنفير وقد دعقه دعقا ولا
~~يقال أدعقه وأما قول لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بإدعاق الشلل
~~فيقال هو جمع دعق وهو مصدر فتوهمه اسما أي أنهم إذا فزعوا لا ينفرون إبلهم
~~ولكن يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم قال الأصعمي أساء لبيد في قوله لا
~~يهمون بإدعاق الشلل وقال غيره دعقها وأدعقها لغتان
# ( دعك ) دعك الثوب باللبس دعكا ألان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه وذلله
~~ومعكه معكا ورجل مدعك ومداعك شديد الخصومة وتداعك الرجلان في الحرب أي
~~تمرسا ورجل دعك أي محك وتداعك القوم اشتدت الخصومة بينهم ودعكه في التراب
~~مرغه والدعك مثل الدلك ودعك الأديم دعكا دلكه ولينه وأرض مدعوكة كثر بها
~~الناس ورعاة الإبل حتى أفسدوها وكثرت فيها آثارهم ms02952 وهم يكرهونها إلا أن
~~يجمعهم أثر سحابة لا بد لهم منها ويقال تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه
~~وعن حنانه وجديته وسليقته والدعك طائر والدعك الضعيف على التشبيه به قال
~~ابن بري الدعك الضعيف الهزأة قال عبد الرحمن بن حسان وكان لعمرو بن الأهتم
~~ولد مليح الصورة وفيه تأنيث فقال قل للذي كاد لولا خط لحيته يكون أنثى عليه
~~الدر والمسك هل أنت إلا فتاة الحي إن أمنوا يوما وأنت إذا ماحاربوا دعك ؟
~~والدعكاية الكثير اللحم طال أو قصر قال ابن بري والدعكاية القصير قال
~~الراجز أما تريني رجلا دعكايه عكوكا إذا مشى درحايه أنوء للقيام آها آيه
~~أمشي رويدا تاه تايه فقد أروع ويحك الجدايه زعمت أن لا أحسن الحداية فيا يه
~~أيا يه أيا يه والدعك الحمق والرعونة وقد دعك دعكا والداعكة الحمقاء
~~الجريئة ورجل داعك من قوم داعكين إذا هلكوا حمقا أنشد ثعلب وطاوعتماني
~~داعكا ذا معاكة لعمري لقد أودى وما خلته يودي ويقال أحمق داعكة بالهاء
~~وأنشد هبنقي ضعيف النهض داعكة يقني المنى ويراها أفضل النشب والدعكة لغة في
~~الدعقة وهي جماعة من الإبل
# ( دعكر ) ادعنكر السيل أقبل وأسرع وادعنكر عليه بالفتح اندرأ قال قد
~~ادعنكرت بالفحش والسوء والأذى أميتها ادعنكار سيل على عمرو وادعنكر عليهم
~~بالفحش إذا اندرأ عليهم بالسوء ورجل دعنكران مدعنكر ورجل دعنكر مندرئ على الناس
# ( دعكس ) الدعكسة لعب المجوس يدورون قد أخذ بعضهم بيد بعض كالرقص يسمونه
~~الدستبند وقد دعكسوا وتدعكس بعضهم على بعض وهم يدعكسون قال الراجز طافوا به
~~معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا ( دعكن ) الدعكنة الناقة الصلبة
~~الشديدة وقيل السمينة وأنشد ألا ارحلوا دعكنة دحنه بما ارتعى مزهية مغنه
~~الأزهري قال وفي النوادر رجل دعكن دمث حسن الخلق وبرذون دعكن قرود أليس بين
~~الليس إذا كان ذلولا ( دعل ) ابن الأعرابي الدعل المخاتلة بالعين وهو
~~يداعله أي يخاتله وقال في موضع آخر الداعل الهارب
# ( دعلب ) الأزهري ابن الأعرابي يقال للناقة إذا كانت فتية شابة هي
~~القرطاس والديباج والدعلبة والدعبل ms02953 والعيطموس
# ( دعلج ) الدعلج الحمار والدعلج ألوان الثياب وقيل ألوان النبات وقيل ضرب
~~من الجواليق والخرجة والدعلج الجوالق الملآن والدعلج النبات الذي قد آزر
~~بعضه بعضا والدعلج الذئب والدعلج الظلمة والدعلج الذي يمشي في غير حاجة
~~والدعلجة ضرب من المشي والدعلجة التردد في الذهاب والمجيء@ PageV02P1383
~~والدعلجة لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيئة والذهاب قال باتت كلاب الحي
~~تسنح بيننا يأكلن دعلجة ويشبع من عفا ذكر كثرة اللحم ويشبع من عفا ويشبع من
~~يأتينا وقد دعلج الصبيان ودعلج الجرذ كذلك يقال إن الصبي ليدعلج دعلجة
~~الجرذ يجيء ويذهب وفي حديث فتنة الأزد إن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل إلى
~~دارك ليجمعا بين هذين الغارين أي يختلفان والدعلجة الأخذ الكثير وقيل الأكل
~~بنهمة وبه فسر بعضهم يأكلن دعلجة ويشبع من عفا والدعلج الكثير الأكل من
~~الناس والحيوان والدعلج الشاب الحسن الوجه الناعم البدن وقد سموا دعلجا
~~ومنه ابن دعلج سيبويه والإضافة إلى الثاني لأني تعرفه إنما هو به كما ذكر
~~في ابن كراع ودعلج فرس عبد عمرو بن شريح ودعلج اسم فرس عامر بن الطفيل قال
~~أكر عليهم دعلجا ولبانه إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما ودعلجت الشيء إذا دحرجته
# ( دعلق ) قال الأزهري دعلقت في هذا الوادي اليوم وأعلقت ودعلقت في
~~المسألة عن الشيء وأعلقت فيها أي أبعدت فيها
# ( دعم ) دعم الشيء يدعمه دعما مال فأقامه والدعمة ما دعمه به والدعام
~~والدعامة كالدعمة قال لما رأيت أنه لا قامه وأنني ساق على السآمه نزعت نزعا
~~زعزع الدعامه الليث الدعم أن يميل الشيء فتدعمه بدعام كما تدعم عروش الكرم
~~ونحوه والدعامة اسم الخشبة التي يدعم بها والمدعوم الذي يميل فتدعمه
~~ليستقيم وفي حديث أبي قتادة فمال حتى كاد ينجفل فأتيته فدعمته أي أسندته
~~قال أبو حنيفة الدعم والدعائم الخشب المنصوبة للتعريش والواحد كالواحد ابن
~~شميل دعم الرجل المرأة بأيره يدعمها ودحمها والدعم والدحم الطعن وإيلاجه
~~أجمع ويسمى السيد الدعامة ودعامة العشيرة سيدها على المثل وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي فتى ما أضلت به أمه من القوم ليلة لا ms02954 مدعم لا مدعم لا ملجأ ولا
~~دعامة والدعمتان والدعامتان خشبتا البكرة فإن كانتا من طين فيهما زرنوقان
~~وأنشد لما رأيت أنه لا قامه وأنني موف على السآمه نزعت نزعا زعزع الدعامه
~~القامة البكرة وقيل جمع قائم كحائك وحاكة أي لا قائمين على الحوض فيستقون
~~منه أبو زيد إذا كانت زرانيق البئر من خشب فهي دعم والدعم القوة والمال
~~يقال لفلان دعم أي مال كثير والدعمي الفرس الذي في لبته بياض أبو عمرو إذا
~~كان في صدر الفرس بياض فهو أدعم فإذا كان في خواصره فهو مشكل والدعمي
~~النجار والدعمي الشديد يقال للشي الشديد الدعام إنه لدعمي وأنشد أكتد دعمي
~~الحوامي جسربا والدعامة عماد البيت الذي يقوم عليه وقد أدعمت إذا اتكأت
~~عليها وهو افتعلت منه وفي الحديث لك شيء دعامة وفي حديث عنبسة يدعم على عصا
~~له أصله يدتعم فأدغم التاء في الدال ومنه حديث الزهري أنه كان يدعم على
~~عسرائه أي يتكئ علي يده العسراء تأنيث الأعسر ومنه حديث عمر بن عبد العزيز
~~وصف عمر بن الخطاب فقال دعامة الضعيف وجارية ذات دعم إذا كانت ذات شحم ولحم
~~ولا دعم بفلان إذا لم تكن به قوة ولا سمن وقال لا دعم بي لكن بليلى دعم
~~جارية في وركيها شحم قال لا دعم بي أي لا سمن بي يدعمني أي يقويني ودعمي
~~الطريق معظمه قال الراجز يصف إبلا وصدرت تبتدر الثنيا تركب من دعميها دعميا
~~دعميها وسطها دعميا أي طريقا موطوءا ودعمي اسم أبي حي من ربيعة ودعمي من
~~إياد ودعمي من ثقيف ودعامة ودعام اسمان قال الجوهري دعمي قبيلة وهو دعمي
~~ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد
# ( دعمص ) الدعموص دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء وقيل هي دويبة تغوص
~~في الماء والجمع الدعاميص والدعامص أيضا قال الأعشى فما ذنبنا إن جاش بحر
~~ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا ؟ والدعموص أول خلق الفرس وهو علقة
~~في بطن أمه إلى أربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون ms02955 دودة إلى أن يتم ثلاثة
~~أشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع والدعموص الدخال في الأمور الزوار للملوك
~~ودعيميص الرمل اسم رجل كان داهيا يضرب به المثل يقال هو دعيميص هذا الأمر
~~أي عالم به قال ابن بري@ PageV02P1384
~~الدعموص دودة لها رأسان تراها في الماء إذا قل قال الراجز يشربن ماء طيبا
~~قليصه يزل عن مشفرها دعموصه وفي حديث الأطفال هم دعاميص الجنة فسر بالدويبة
~~التي تكون في مستنقع الماء قال والدعموص الدخال في الأمور أي أنهم سياحون
~~في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما أن الصبيان في الدنيا لا
~~يمنعون من الدخول على الحرم ولا يحتجب منهم أحد
# ( دعمظ ) الدعموظ السيء الخلق ودعمظ ذكره في المرأة أوعبه قال ابن بري
~~ودعمظته أوقعته في شر ( دعن ) الدعن سعف يضم بعضه إلى بعض ويرمل بالشريط
~~ويبسط عليه التمر أزدية وقال أبو عمرو في تفسير شعر ابن مقبل أدعنت الناقة
~~وأدعن الجمل إذا أطيل ركوبه حتى يهلك رواه بالدال والنون ( دعا ) قال الله
~~تعالى وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين قال أبو إسحق يقول ادعوا
~~من استدعيتم طاعته ورجوتم معونته في الإتيان بسورة مثله وقال الفراء وادعوا
~~شهداءكم من دون الله يقول آلهتكم يقول استغيثوا بهم وهو كقولك للرجل إذا
~~لقيت العدو خاليا فادع المسلمين ومعناه استغث بالمسلمين فالدعاء ههنا بمعنى
~~الاستغاثة وقد يكون الدعاء عبادة إم الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~وقوله بعد ذلك فادعوهم فليستجيبوا لكم يقول ادعوهم في النوازل التي تنزل
~~بكم إن كانوا آلهة كما تقولون يجيبوا دعاءكم فإن دعوتموهم فلم يجيبوكم
~~فأنتم كاذبون أنهم آلهة وقال أبو إسحق في قوله أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~معنى الدعاء لله على ثلاثة أوجه فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك يا
~~الله لا إله إلا أنت وكقولك ربنا لك الحمد إذا قلته فقد دعوته بقولك ربنا
~~ثم أتيت بالثناء والتوحيد ومثله قوله وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي فهذا ضرب من ms02956 الدعاء والضرب الثاني مسألة الله العفو
~~والرحمة وما يقرب منه كقولك اللهم اغفر لنا والضرب الثالث مسألة الحظ من
~~الدنيا كقولك اللهم ارزقني مالا وولدا وإنما سمي هذا جميعه دعاء لأن
~~الإنسان يصدر في هذه الأشياء بقوله يا الله يا رب يا رحمن فلذلك سمي دعاء
~~وفي حديث عرفة أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وإنما سمي التهليل
~~والتحميد والتمجيد دعاء لأنه بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزائه كالحديث
~~الآخر إذا شغل عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وأما
~~قوله عز وجل فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين
~~المعنى أنهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه إلا
~~على الاعتراف بأنهم كانوا ظالمين هذا قول أبي إسحق قال والدعوى اسم لما
~~يدعيه والدعوى تصلح أن تكون في معنى الدعاء لو قلت اللهم أشركنا في صالح
~~دعاء المسلمين أو دعوى المسلمين جاز حكى ذلك سيبويه وأنشد قالت ودعواها
~~كثير صخبه وأما قوله تعالى وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين يعني أن
~~دعاء أهل الجنة تنزيه الله وتعظيمه وهو قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم ثم
~~قال وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين أخبر أنهم يبتدئون دعاءهم بتعظيم
~~الله وتنزيهه ويختمونه بشكره والثناء عليه فجعل تنزيهه دعاء وتحميده دعاء
~~والدعوى هنا معناها الدعاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي وقال مجاهد في قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~قال يصلون الصلوات الخمس وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب في قوله لن ندعو
~~من دونه إلها أي لن نعبد إلها دونه وقال الله عز وجل أتدعون بعلا أي
~~أتعبدون ربا سوى الله وقال ولا تدع مع الله إلها آخر أي ms02957 لا تعبد والدعاء
~~الرغبة إلى الله عز وجل دعاه دعاء ودعوى حكاه سيبويه في المصادر التي آخرها
~~ألف التأنيث وأنشد لبشير بن النكث ولت ودعواها شديد صخبه ذكر على معنى
~~الدعاء وفي الحديث لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل
~~المدينة يعني الشيطان الذي عرض له في صلاته وأراد بدعوة سلىمان عليه السلام
~~قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ومن جملة ملكه تسخير الشياطين
~~وانقيادهم له ومنه الحديث سأخبركم بأول أمري دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى
~~دعوة إبراهيم عليه@ PageV02P1385
~~السلام قوله تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك وبشارة
~~عيسى عليه السلام قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد وفي حديث
~~معاذ رضي الله عنه لما أصابه الطاعون قال ليس برجز ولا طاعون ولكنه رحمة
~~ربكم ودوة نبيكم صلى الله عليه وسلم أراد قوله اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن
~~والطاعون وفي هذا الحديث نظر وذلك أنه قال لما أصابه الطاعون فأثبت أنه
~~طاعون ثم قال ليس برجز ولا طاعون فنفى أنه طاعون ثم فسر قوله ولكنه رحمة من
~~ربكم ودعوة نبيكم فقال أراد قوله اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون
~~وهذا فيه قلق ويقال دعوت الله له بخير وعليه بشر والدعوة المرة الواحدة من
~~الدعاء ومنه الحديث فإن دعوتهم تحيط من ورائهم أي تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم
~~يريد أهل السنة دون البدعة والدعاء واحد الأدعية وأصله دعاو لأنه من دعوت
~~إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت وتقول للمرأة أنت تدعين وفيه لغة
~~ثانية أنت تدعوين وفيه لغة ثالثة أنت تدعين بإشمام العين الضمة والجماعة
~~أنتن تدعون مثل الرجال سواء قال ابن بري قوله في اللغة الثانية أنت تدعوين
~~لغة غير معروفة والدعاءة الأنملة يدعى بها كقولهم السبابة كأنها هي التي
~~تدعو كما أن السبابة هي التي كأنها تسب وقوله تعالى له دعوة الحق قال
~~الزجاج جاء في التفسير أنها شهادة أن لاإله إلا الله وجائز أن تكون والله
~~أعلم دعوة ms02958 الحق أنه من دعا الله موحدا استجيب له دعاؤه وفي كتابه صلى الله
~~عليه وسلم إلى هرقل أدعوك بدعاية الإسلام أي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي
~~يدعى إليها أهل الملل الكافرة وفي رواية بداعية الإسلام وهو مصدر بمعنى
~~الدعوة كالعافية والعاقبة ومنه حديث عمير بن أفصى ليس في الخيل داعية لعامل
~~أي لا دعوى لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو إلى قضائه لأنها لا تجب فيها
~~الزكاة ودعا الرجل دعوا ودعاء ناداه والاسم الدعوة ودعوت فلانا أي صحت به
~~واستدعيته فأما قوله تعالى يدعو لمن ضره أقرب من نفعه فإن أبا إسحق ذهب إلى
~~أن يدعو بمنزلة يقول ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول لمن ضره أقرب من
~~نفعه إله ورب وكذلك قول عنترة يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان
~~الأدهم معناه يقولون يا عنتر فدلت يدعون عليها وهو مني دعوة الرجل ودعوة
~~الرجل أي قدر ما بيني وبينه ذلك ينصب على أنه ظرف ويرفع على أنه اسم ولبني
~~فلان الدعوة على قومهم أي يبدأ بهم في الدعاء إلى أعطياتهم وقد انتهت
~~الدعوة إلى بني فلان وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم الناس في
~~أعطياتهم على سابقتهم فإذا انتهت الدعوة إليه كبر أي النداء والتسمية وأن
~~يقال دونك يا أمير المؤمنين وتداعى القوم دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا عن
~~اللحياني وهو التداعي والتداعي والادعاء الاعتزاء في الحرب وهو أن يقول أنا
~~فلان بن فلان لأنهم يتداعون بأسمائهم وفي الحديث ما بال دعوى الجاهلية ؟ هو
~~قولهم يا لفلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الأمر الحادث الشديد ومنه حديث
~~زيد بن أرقم فقال قوم يا للأنصار وقال قوم يا للمهاجرين فقال عليه السلام
~~دعوها فإنها منتنة وقولهم ما بالدار دعوي بالضم أي أحد قال الكسائي هو من
~~دعوت أي ليس فيها من يدعو لا يتكلم به إلا مع الجحد وقول العجاج إني لا
~~أسعى إلى داعيه مشددة الياء والهاء للعماد مثل الذي في سلطانيه وماليه وبعد
~~هذا البيت إلا ms02959 ارتعاصا كارتعاص الحيه ودعاه إلى الأمير ساقه وقوله تعالى
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا معناه داعيا إلى توحيد الله وما يقرب
~~منه ودعاه الماء والكلأ كذلك على المثل والعرب تقول دعانا غيث وقع ببلد
~~فأمرع أي كان ذلك سببا لانتجاعنا إياه ومنه قول ذي الرمة تدعو أنفه الريب
~~والدعاة قوم يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة واحدهم داع ورجل داعية إذا كان
~~يدعو الناس إلى بدعة أو دين أدخلت الهاء فيه للمبالغة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم داعي الله تعالى وكذلك المؤذن وفي التهذيب المؤذن داعي الله والنبي
~~صلى الله عليه وسلم داعي الأمة إلى توحيد الله وطاعته قال الله عز وجل
~~مخبرا عن الجن الذين استمعوا القرآن وولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله ويقال لكل من مات دعي فأجاب ويقال دعاني إلى الإحسان إليك
~~إحسانك إلي وفي الحديث الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في
~~الحبشة أراد بالدعوة الأذان جعله فيهم تفضيلا لمؤذنه بلال والداعية صريخ
~~الخيل في الحروب@ PageV02P1386
~~لدعائه من يستصرخه يقال أجيبوا داعية الخيل وداعية اللبن ما يترك في الضرع
~~ليدعو ما بعده ودعى في الضرع أبقى فيه داعية اللبن وفي الحديث أنه أمر ضرار
~~بن الأزور أن يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده أي أبق في الضرع
~~قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فإن الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن
~~فينزله وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره على حالبه قال الأزهري ومعناه
~~عندي دع ما يكون سببا لنزول الدرة وذلك أن الحالب إذا ترك في الضرع لأولاد
~~الحلائب لبينة ترضعها طابت أنفسها فكان أسرع لإفاقتها ودعا الميت ندبه كأنه
~~ناداه والتدعي تطريب النائحة في نياحتها على ميتها إذا ندبت عن اللحياني
~~والنادبة تدعو الميت إذا ندبته والحمامة تدعو إذا ناحت وقول بشر أجبنا بني
~~سعد بن ضبة إذ دعوا ولله مولى دعوة لا يجيبها يريد لله ولي دعوة يجيب إليها
~~ثم يدعى فلا يجيب ms02960 وقال النابغة فجعل صوت القطا دعاء تدعو قطا وبه تدعى إذا
~~نسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب أي صوتها قطا وهي قطا ومعنى تدعو تصوت قطا
~~قطا ويقال ما الذي دعاك إلى هذا الأمر أي ما الذي جرك إليه واضطرك وفي
~~الحديث لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف عليه السلام لأجبت يريد حي دعي للخروج
~~من الحبس فلم يخرج وقال ارجع إلى ربك فاسأله يصفه صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر والثبات أي لو كنت مكانه لخرجت ولم ألبث قال ابن الأثير وهذا من جنس
~~تواضعه في قوله لا تفضلوني على يونس بن متى وفي الحديث أنه سمع رجلا يقول
~~في المسجد من دعا إلى الجمل الأحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا إليه
~~صاحبه وإنما دعا عليه لأنه نهى أن تنشد الضالة في المسجد وقال الكلبي في
~~قوله عز وجل ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال سل لنا ربك والدعوة والدعوة
~~والمدعاة والمدعاة ما دعوت إليه من طعام وشراب الكسر في الدعوة
# ( * قوله « الكسر في الدعوة إلخ » قال في التكملة وقال قطرب الدعوة بالضم
~~في الطعام خاصة ) لعدي بن الرباب وسائر العرب يفتحون وخص اللحياني بالدعوة
~~الوليمة قال الجوهري كنا في مدعاة فلان وهو مصدر يريدون الدعاء إلى الطعام
~~وقول الله عز وجل والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~دار السلام هي الجنة والسلام هو الله ويجوز أن تكون الجنة دار السلام أي
~~دار السلامة والبقاء ودعاء الله خلقه إليها كما يدعو الرجل الناس إلى مدعاة
~~أي إلى مأدبة يتخذها وطعام يدعو الناس إليه وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما
~~فليصل وفي العرس دعوة أيضا وهو في مدعاتهم كما تقول في عرسهم وفلان يدعي
~~بكرم فعاله أي يخبر عن نفسه بذلك والمداعي نحو المساعي والمكارم يقال إنه
~~لذو مداع ومساع وفلان في خير ما ادعى أي ms02961 ما تمنى وفي التنزيل ولهم ما يدعون
~~معناه ما يتمنون وهو راجع إلى معنى الدعاء أي ما يدعيه أهل الجنة يأتيهم
~~وتقول العرب ادع علي ما شئت وقال اليزيدي يقا لي في هذا الأمر دعوى ودعاوى
~~ودعاوة ودعاوة وأنشد تأبى قضاعة أن ترضى دعاوتكم وابنا نزار فأنتم بيضة
~~البلد قال والنصب في دعاوة أجود وقال الكسائي يقال لي فيهم دعوة أي قرابة
~~وإخاء وادعيت على فلان كذا والاسم الدعوى ودعاه الله بما يكره أنزله به قال
~~دعاك الله من قيس بأفعى إذا نام العيون سرت عليكا
# ( * وفي الأساس دعاك الله من رجل إلخ )
# القيس هنا من أسماء الذكر ودواعي الدهر صروفه وقوله تعالى في ذكر لظى
~~نعوذ بالله منها تدعو من أدبر وتولى من ذلك أي تفعل بهم الأفاعيل المكروهة
~~وقيل هو من الدعاء الذي هو النداء وليس بقوي وروى الأزهري عن المفسرين تدعو
~~الكافر باسمه والمنافق باسمه وقيل ليست كالدعاء تعال ولكن دعوتها إياهم ما
~~تفعل بهم من الأفاعيل المكروهة وقال محمد بن يزيد تدعو من أدبر وتولى أي
~~تعذب وقال ثعلب تنادي من أدبر وتولى ودعوته بزيد ودعوته إياه سميته به تعدى
~~الفعل بعد إسقاط الحرف قال ابن أحمر الباهلي أهوى لها مشقصا جشرا فشبرقها
~~وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا أي أسميه وأراد أهوى لما بمشقص فحذف الحرف
~~وأوصل وقوله عز وجل أن دعوا للرحمن ولدا أي جعلوا وأنشد بيت ابن أحمر أيضا
~~وقال أي كنت أجعل وأسمي ومثله قول الشاعر ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب
~~تجده بغيب غير منتصح الصدر وادعيت الشيء زعمته لي حقا كان@ PageV02P1387
~~أو باطلا وقول الله عز وجل في سورة الملك وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قرأ
~~أبو عمرو تدعون مثقلة وفسره الحسن تكذبون من قولك تدعي الباطل وتدعي ما لا
~~يكون تأويله في اللغة هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب وقال
~~الفراء يجوز أن يكون تدعون بمعنى تدعون ومن قرأ تدعون مخففة فهو من دعوت
~~أدعو والمعنى هذا ms02962 الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله يعني قولهم
~~اللهم إن كان هذا هوالحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء قال ويجوز أن
~~يكون تدعون في الآية تفتعلون من الدعاء وتفتعلون من الدعوى والاسم الدعوى
~~والدعوة قال الليث دعا يدعو دعوة ودعاء وادعى يدعي ادعاء ودعوى وفي نسبه
~~دعوة أي دعوى والدعوة بكسر الدال ادعاء الولد الدعي غير أبيه يقال دعي بين
~~الدعوة والدعاوة وقال ابن شميل الدعوة في الطعام والدعوة في النسب ابن
~~الأعرابي المدعى المتهم في نسبه وهو الدعي والدعي أيضا المتبنى الذي تبناه
~~رجل فدعاه ابنه ونسبه إلى غيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن
~~حارثة فأمر الله عز وجل أن ينسب الناس إلى آبائهم وأن لا ينسبوا إلى من
~~تبناهم فقال ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وقال وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم أبو عمرو عن أبيه والداعي المعذب دعاه الله أي عذبه الله والدعي
~~المنسوب إلى غير أبيه وإنه لبين الدعوة والدعوة الفتح لعدي بن الرباب وسائر
~~العرب تكسرها بخلاف ما تقدم في الطعام وحكى اللحياني إنه لبين الدعاوة
~~والدعاوة وفي الحديث لا دعوة في الإسلام الدعوة في النسب بالكسر وهو أن
~~ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهى عنه وجعل الولد
~~للفراش وفي الحديث ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر وفي
~~حديث آخر فالجنة عليه حرام وفي حديث آخر فعليه لعنة الله وقد تكررت
~~الأحاديث في ذلك والادعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام فمن اعتقد إباحة
~~ذلك فقد كفر لمخالفته الإجماع ومن لم يعتقد إباحته ففي معنى كفره وجهان
~~أحدهما أنه قدأشبه فعله فعل الكفار والثاني أنه كافر بنعمة الله والإسلام
~~عليه وكذلك الحديث الآخر فليس منا أي إن اعتقد جوازه خرج من الإسلام وإن لم
~~يعتقده فالمعنى لم يتخلق بأخلاقنا ومنه حديث علي بن الحسين المستلاط لا يرث
~~ويدعى ms02963 له ويدعى به المستلاط المستلحق في النسب ويدعى له أي ينسب إليه فيقال
~~فلان بن فلان ويدعى به أي يكنى فيقال هو أبو فلان وهو مع ذلك لا يرث لأنه
~~ليس بولد حقيقي والدعوة الحلف وفي التهذيب الدعوة الحلف يقال دعوة بني فلان
~~في بني فلان وتداعى البناء والحائط للخراب إذا تكسر وآذن بانهدام وداعيناها
~~عليهم من جوانبها هدمناها عليهم وتداعى الكثيب من الرمل إذا هيل فانهال وفي
~~الحديث كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى كأن بعضه دعا
~~بعضا من قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت وتداعى عليه العدو من كل
~~جانب أقبل من ذلك وتداعت القبائل على بني فلان إذا تألبوا ودعا بعضهم بعضا
~~إلى التناصر عليهم وفي الحديث تداعت عليكم الأمم أي اجتمعوا ودعا بعضهم
~~بعضا وفي حديث ثوبان يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على
~~قصعتها وتداعت إبل فلان فهي متداعية إذا تحطمت هزالا وقال ذو الرمة تباعدت
~~مني أن رأيت حمولتي تداعت وأن أحنى عليك قطيع والتداعي في الثوب إذا أخلق
~~وفي الدار إذا تصدع من نواحيها والبرق يتداعى في جوانب الغيم قال ابن أحمر
~~ولا بيضاء في نضد تداعى ببرق في عوارض قد شرينا ويقال تداعت السحابة بالبرق
~~والرعد من كل جانب إذا أرعدت وبرقت من كل جهة قال أبو عدنان كل شيء في
~~الأرض إذا احتاج إلى شيء فقد دعا به ويقال للرجل إذا أخلقت ثيابه قد دعت
~~ثيابك أي احتجت إلى أن تلبس غيرها من الثياب وقال الأخفش يقال لو دعينا إلى
~~أمر لاندعينا مثل قولك بعثته فانبعث وروى الجوهري هذا الحرف عن الأخفش قال
~~سمعت من العرب من يقول لو دعونا لاندعينا أي لأجبنا كما تقول لو بعثونا
~~لانبعثنا حكاها عنه أبو بكر ابن السراج والتداعي التحاجي وداعاه حاجاه
~~وفاطنه والأدعية والأدعوة ما يتداعون به سيبويه صحت الواو في أدعوة لأنه
~~ليس هناك ما يقلبها ومن قال أدعية فلخفة الياء على حد مسنية والأدعية مثل
~~الأحجية ms02964 والمداعاة المحاجاة يقال بينهم أدعية يتداعون بها وأحجية يتحاجون
~~بها وهي الألقية أيضا وهي مثل الأغلوطات حتى الألغاز من الشعر أدعية مثل
~~قول الشاعر أداعيك ما مستحقبات مع السرى حسان وما آثارها بحسان@ PageV02P1388
~~أي أحاجيك وأراد بالمستحقبات السيوف وقد داعيته أداعيه وقال آخر يصف القلم
~~حاجيتك يا خنسا ء في جنس من الشعر وفيما طوله شبر وقد يوفي على الشبر له في
~~رأسه شق نطوف ماؤه يجري أبيني لم أقل هجرا ورب البيت والحجر ( دغت ) دغته
~~دغتا حنقه حتى قتله عن كراع
# ( دغر ) دغر عليه يدغر دغرا ودغرى كدعوى اقتحم من غير تثبت والاسم الدغرى
~~وزعموا أن امرأة قالت لولدها إذا رأت العين العين فدغرى ولا صفى ودغر لا صف
~~ودغرا لا صفا مثل عقرى وحلقى وعقرا وحلقا تقول إذا رأيتم عدوكم فادغروا
~~عليهم أي اقتحموا واحملوا ولا تصافوهم وصفى من المصادر التي في آخرها ألف
~~التأنيث نحو دعوى من قول بشير بن النكث ولت ودعوى ما شديد صخبه ودغر عليه
~~حمل والدغر أيضا الخلط عن كراع وروي هذا المثل دغرا ولا صفا أي خالطوهم ولا
~~تصافوهم من الصفاء ابن الأعرابي المدغرة الحرب العضوض التي شعارها دغرى
~~ويقال دغرا والدغر غمز الحلق من الوجع الذي يدعى العذرة ودغر الصبي يدغره
~~دغرا وهو رفع ورم في الحلق وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للنساء لا تعذبن أولادكن بالدغر وهو أن ترفع لهاة المعذور قال أبو عبيد
~~الدغر غمز الحلق بالأصبع وذلك أن الصبي تأخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق
~~من الدم فتدخل المرأة أصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فإذا رفعت ذلك
~~الموضع بأصبعها قيل دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث قال لأم قيس بنت محصن علام
~~تدغرن أولادكن بهذه العلق ؟ والدغر توثب المختلس ودفعه نفسه على المتاع
~~ليختلسه ومنه حديث علي كرم الله وجهه لا قطع في الدغرة وهي الخلسة قال أبو
~~عبيد وهو عندي من الدفع أيضا لأن المختلس يدفع نفسه على الشيء ليختلسه وقيل
~~في قوله ms02965 لا قطع في الدغرة هو أن يملأ يده من الشيء يستلبه والدغرة أخذ
~~الشيء اختلاسا وأصل الدغر الدفع وفي خلقه دغر أي تخلف وفي التهذيب كأنه
~~استسلام
# ( * قوله « كأنه استسلام » في القاموس وشرحه الدغر بالتحريك التخلف
~~والاستلام بالهمز هكذا في النسخ ومثله في التكملة وفي التهذيب الاستسلام
~~وهو تحريف ) قال وما تخلف من أخلاقه دغر والدغر سوء غذاء الولد وأن ترضعه
~~أمه فلا ترويه فيبقى مستجيعا يعترض كل من لقي فيأكل ويمص ويلقى على الشاة
~~فيرضعها وهو عذاب الصبي وقال أبو سعيد فيما رد على أبي عبيد الدغر في
~~الفصيل أن لا ترويه أمه فيدغر في ضرع غيرها فقال عليه الصلاة والسلام لا
~~تعذبن أولادكن بالدغر ولكن أروينهم لئلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وإنما
~~أمر بإرواء الصبيان من اللبن قال الأزهري والقول ما قال أبو عبيد وقد جاء
~~في الحديث ما دل على صحة قوله والدغر الوجور ودغره أي ضغطه حتى مات ولون
~~مدغر قبيح قال كسا عامرا ثوب الدمامة ربه كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا دغمر
~~الدغمرة الخلط يقال خلق دغمري ودغمري والدغمرة تخليط اللون والخلق قال رؤبة
~~إذا امرؤ دغمر لون الأدرن سلمت عرضا لونه لم يدكن الأدرن الوسخ ودغمر خلط
~~لم يدكن لم ينشخ قاله ابن الأعرابي ورجل دغمور سيء الثناء ورجل مدغمر الخلق
~~أي ليس بصافي الخلق وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة أي شراسة ولؤم قال العجاج لا
~~يزدهيني العمل المقزي ولا من الأخلاق دغمري والدغمري السيء الخلق وكذلك
~~الذغمور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده ودغمر عليه الخبر خلطه والمدغمر الخفي
# ( دغرق ) الدغرقة إلباس الليل كل شيء والدغرقة إسبال الستر على الشيء وقد
~~ذكرا في التهذيب أيضا في ترجمة غردق والدغرقة كدورة في الماء وقد دغرق
~~الماء والدغرقة غرف الحمأة والكدر بالدلي على رؤوس الإبل عن أبي زياد قال
~~الشاعر يا أخوي من سلامان ادفقا قد طال ما صفيتما فدغرقا والدغرق الماء
~~الكدر ودغرقه القدم والتخويض ودغرق عليه الماء والدغرقة غرق الحمأة والكدر
~~بالدلي ms02966 على رؤوس الإبل عن أبي زياد قال الشاعر والدغرق الماء الكدر ودغرقه
~~القدم والتخويض ودغرق عليه الماء صبه عليه ودغرق الماء صبه صبا شديدا ودغرق
~~ماله كأنه صبه فأنفقه وعيش دغرق واسع ودغفقق الماء صبه كدغرقه
# ( دغس ) حسب مدغمس فاسد مدخول عن الهجري قال أبو تراب سمعت شبانة يقول
~~هذا الأمر مدغمس ومدهمس إذا كان مستورا
# ( دغش ) تداغش القوم اختلطوا في حرب أو صخب ودغش عليهم هجم يمانية ابن
~~السكيت يقال داغش الرجل إذا حام حول الماء من العطش وأنشد بألذ منك مقبلا
~~لمحلإ عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال غيره فلان يداغش ظلمة الليل أي يخبطها
~~بلا فتور قال الراجز كيف تراهن يداغشن السرى وقد مضى من ليلهن ما مضى ؟
~~والدغش اسم رجل يقال ابن دريد وأحسب أن العرب سمته دغوشا
# ( دغص ) دغص الرجل دغصا امتلأ من@ PageV02P1389
~~الطعام وكذلك دغصت الإبل بالصليان حتى منعها ذلك أن تجتر وإبل دغاصى إذا
~~فعلت ذلك والداغصة النكفة والداغصة عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة
~~وقيل يتحرك على رأس الركبة والداغصة الشحمة التي تحت الجلدة الكائنة فوق
~~الركبة ودغصت الإبل بالكسر تدغص دغصا إذا امتلأت من الكلإ حتى منعها ذلك أن
~~تجتر وهي تدغص بالصليان من بين الكلإ وقد دغصت الإبل أيضا إذا استكثرت من
~~الصليان والنوى في حيازيمها وغلاصمها وغصت فلا تمضي والداغصة العصبة وقيل
~~هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة والداغصة اللحم المكتنز قال عجيز
~~تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل والغارب ودغصت الدابة وبدعت إذا سمنت
~~غاية السمن ويقال للرجل إذا سمن واكتنز لحمه سمن كأنه داغصة وفي النوادر
~~أدغصه الموت وأدعصه إذا ناجزه
# ( دغغ ) الدغدغة في البضع وغيره التحريك ويقال للمغموز في حسبه أو نسبه
~~مدغدغ ويقال دغدغه بكلمة إذا طعن عليه قال رؤبة علي إني لست بالمدغدغ
# أي لا يطعن في حسبه ( دغف ) الدغف الأخذ الكثير دغف الشيء يدغفه دغفا
~~أخذه أخذا كثيرا ودغفهم الحر دغمهم وأبو الدغفاء كنية الأحمق قال أبا
~~الدغفاء ولدها فقارا ( دغفق ms02967 ) الدغفق الماء المصبوب دغفق الماء دغفقة صبه
~~كدغرقه وفي الحديث فتوضأنا كلنا منها ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة
~~دغفق الماء إذا دفقه وصبه صبا كثيرا واسعا ودغفق ما له دغفقة ودغفاقا صبه
~~فأنفقه وفرقه وبذره وعيش دغفق واسع مخصب مثل دغفل وفلان في عيش دغفق أي
~~واسع وعام دغفق ودغفل إذا كان مخصبا ( دغفل ) الدغفل خصب الزمان والدغفل
~~الزمن الخصيب والدغفل ذكر العنكبوت والدغفل ولد الفيل والدغفل اسم رجل وهو
~~دغفل بن حنظلة النسابة أحد بني شيبان وعيش دغفل ودغفلي أي واسع عن الأصمعي
~~وعام دغفل أي مخصب قال العجاج وقد ترى إذ الجنى جني وإذ زمان الناس دغفلي
~~بالدار إذ ثوب الصبا يدي قوله إذ الجنى جني كما تقول إذ الزمان زمان وجنى
~~جمع جناة مثل خشبة وخشب ويدي أي صانع طويل اليد ( دغل ) الدغل بالتحريك
~~الفساد مثل الدخل والدغل دخل في الأمر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب
~~الله دغلا أي أدغلوا في التفسير وأدغل في الأمر أدخل فيه ما يفسده ويخالفه
~~ورجل مدغل مخاب مفسد والدغل الشجر الكثير الملتف وقيل هو اشتباك النبت
~~وكثرته قال ابن سيده وأعرف ذلك في الحمض إذا خالطه الغريل وقيل الدغل كل
~~موضع يخاف فيه الاغتيال والجمع أدغال ودغال قال الشاعر سايرته ساعة ما بي
~~مخافته إلا التلفت حولي هل أرى دغلا ؟ وقد أدغلت الأرض إدغالا ابن شميل
~~أدغال الأرض رقتها وبطونها والوطاء منها وستر الشجر دغل والقف المرتفع
~~والأكمة دغل والوادي دغل والغائط الوطيء دغل والجبال أدغال قال الراجز عن
~~عتب الأرض وعن أدغالها وفي الحديث اتخذوا دين الله دغلا أي يخدعون الناس
~~وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم أدغلت
~~في هذا الأمر إذا أدخلت فيه ما يخالفه ويفسده ومنه حديث علي رضي الله عنه
~~ليس المؤمن بالمدغل هو اسم فاعل من أدغل ومكان دغل ومدغل ذو دغل وأدغل غاب
~~في الدغل والمداغل بطون الأودية إذا كثر شجرها وأدغل بالرجل خانه واغتاله
~~وأدغل ms02968 به وشى وهو من الأول والداغلة القوم يلتمسون عيب الرجل وخيانته ابن
~~شميل الداغل الذي يبغي أصحابه الشر يدغل لهم الشر أي يبغيهم الشر ويحسبونه
~~يريد لهم الخير والداغلة الحقد المكتتم ودغل في الشيء دخل فيه دخول المريب
~~كما يدخل الصائد في القترة ونحوها ليختل الصيد يقال ذلك للرجل إذا دخل مدخل
~~مريب أبو عمرو الدغل ما استرت به قال الكميت لا عين نارك عن سار مغمضة ولا
~~محلتك الطأطاء والدغل ومكان داغل ودغل ومدغل خفي قال رؤبة أوطن في الشجراء
~~بيتا داغلا والدواغل الدواهي لا واحد لها @ PageV02P1390
~~وأنشد ابن بري لعتيك بن قيس وينقاد ذو البأس الأبي لحكمه فيرتد قسرا وهو جم
~~الدواغل وقال يزيد بن الحكم ولا ذا دغاول ملذانا والدغاول الغوائل قال أبو
~~صخر إن اللئيم ولو تخلق عائد لملاذة من غشه ودغاول
# ( دغم ) دغم الغيث الأرض يدغمها وأدغمها إذا غشيها وقهرها والدغم كسر
~~الأنف إلى باطنه هشما دغم أنفه دغما كسره إلى باطنه هشما والدغمة والدغم من
~~ألوان الخيل أن يضرب وجهه وجحافله إلى السواد مخالفا للون سائر جسده ويكون
~~وجهه مما يلي جحافله أشد سوادا من سائر جسده وقد ادغام وفرس أدغم والأنثى
~~دغماء بينة الدغم وهو الذي يسميه الأعاجم ديزج والدغماء من النعاج التي
~~اسودت نخرتها وهي الأرنبة وحكمتها وهي الذقن وفي الحديث أنه ضحى بكبش أدغم
~~هو الذي يكون فيه أدنى سواد وخصوصا في أرنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل
~~الذئب أدغم لأن الذئب ولغ أو لم يلغ فالدغمة لازمة له لأن الذئاب دغم فربما
~~اتهم بالولوغ وهو جائع يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله والأدغم الأسود
~~الأنف وجمعه الدغمان قال أعرابي وضبة الدغمان في روس الأكم مخضرة أعينها
~~مثل الرخم والدغمان بالضم الأسود وقيل الأسود مع عظم ورجل راغم داغم إتباع
~~وقد أرغمه الله وأدغمه وقيل أرغمه الله أسخطه وأدغمه سود وجهه وفي الدعاء
~~رغما دغما شنغما كل ذلك إتباع يقال فعلت ذلك على رغمه ودغمه وشغمه ويقال
~~شنغمه قال ms02969 أبو منصور ويقال وسنغمه بالسين المهملة وفي النوادر الدغام
~~والشوال
# ( * قوله « والشوال » كذا هو بالأصل وشرح القاموس وفي نسخة من التهذيب
~~الشواك ) وجع يأخذ في الحلق ودغمهم الحر والبرد يدغمهم دغما ودغمهم دغمانا
~~غشيهم زاد الجوهري وأدغمهم أي غشيهم وأدغمه الشيء ساءه وأرغمه والإدغام
~~إدخال حرف في حرف يقال أدغمت الحرف وادغمته على افتعلته والإدغام إدخال
~~اللجام في أفواه الدواب وأدغم الفرس اللجام أدخله في فيه وأدغم اللجام في
~~فمه كذلك قال ساعدة بن جؤية بمقربات بأيديهم أعنتها خوص إذا فزعوا أدغمن
~~باللجم قال الأزهري وإدغام الحرف في الحرف مأخوذ من هذا قال بعضهم ومنه
~~اشتقاق الإدغام في الحروف وقيل بل اشتقاق هذا من إدغام الحروف وكلاهما ليس
~~بعتيق إنما هو كلام نحوي نخوي وأدغم الرجل بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل
~~الطعام بغير مضغ ودغم الإناء دغما غطاه ودغمان ودغيم اسمان
# ( دغمر ) الدغمرة الخلط يقال خلق دغمري ودغمري والدغمرة تخليط اللون
~~والخلق قال رؤبة إذا امرؤ دغمر لون الأدرن سلمت عرضا لونه لم يدكن الأدرن
~~الوسخ ودغمر خلط لم يدكن لم ينشخ قاله ابن الأعرابي ورجل دغمور سيء الثناء
~~ورجل مدغمر الخلق أي ليس بصافي الخلق وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة أي شراسة
~~ولؤم قال العجاج لا يزدهيني العمل المقزي ولا من الأخلاق دغمري والدغمري
~~السيء الخلق وكذلك الذغمور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده ودغمر عليه
~~الخبر خلطه والمدغمر الخفي ( دغمش ) التهذيب في نوادر الأعراب دغمشت في
~~الشيء ودهمقت ودمشقت أي أسرعت ( دغمص ) الدغمصة السمن وكثرة اللحم ( دغن )
~~دغن يومنا كدجن عن ابن الأعرابي قال وإنه ليوم ذو دغنة كدجنة ودغينة الأحمق
~~معرفة ودغينة اسم امرأة الليث يقال للأحمق دغة ودغينة ويقال إنها كانت
~~امرأة حمقاء
# ( دغا ) الدغوة والدغية السقطة القبيحة وقيل الكلمة القبيحة تسمعها وقيل
~~تسمعها عن الإنسان ورجل ذو دغوات ودغيات لا يثبت على خلق وقيل ذو أخلاق
~~رديئة والكلمة واوية ويائية قال رؤبة ذا دغوات قلب الأخلاق أي ذا أخلاق
~~رديئة متلونة وقال أيضا ودغية ms02970 من خطل مغدودن قال ولم نسمع دغيات ولا دغية
~~إلا في بيت رؤبة فإنه قال نحن نقول دغية وغيرنا يقول دغوة وقلب الأخلاق
~~هالك الأخلاق رديئها من قلب إذا هلك مثل رجل حول قلب مدح للرجل المحتال@ PageV02P1391
~~وحكي عن الفراء إنه لذو دغوات بالواو والواحد دغية قال وإنما أرادوا دغية
~~ثم خفف كما قالوا هين وهين ودغاوة جيل
# ( * قوله « ودغاوة جيل إلخ » ضبط بضم الدال في المحكم وتبعه المجد وصرح
~~به في زغ وفقال بضم الزاي وضبط في التكملة بفتحها كالزغاوة وصرح به في زغ
~~وفقال بالفتح ) من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر قال والمعروف زغاوة
~~بالزاي جنس من السودان ودغة اسم رجل كان أحمق ودغة اسم امرأة من عجل تحمق
~~قال ابن بري هي مارية بنت مغنج وحكى حمزة الأصبهاني عن بعض أهل اللغة أن
~~الدغة الفراشة وحكي عن إسحق بن إبراهيم الموصلي أنها دويبة يقال فلان أحمق
~~من دغة ولها قصة
# ( * قوله « ولها قصة » قد ذكرها في مادة ج ع ر ومغنج بميم مفتوحة فغين
~~معجمة ساكنة فنون مفتوحة وتحرفت في نسخ القاموس الطبع ) قال وأصلها دغو أو
~~دغي والهاء عوض وقيل دغة إسم امرأة قد ولدت
# ( * قوله « قد ولدت » كذا بضبط الأصل والمحكم يعني مبنيا للفاعل ) في عجل
~~والدغية الدعارة عن ابن الأعرابي
# ( دفأ ) الدفء والدفأ نقيض حدة البرد والجمع أدفاء قال ثعلبة بن عبيد العدوي
# فلما انقضى صر الشتاء وآنست ... من الصيف أدفاء السخونة في الأرض
# والدفأ مهموز مقصور هو الدفء نفسه إلا أن [ ص 76 ] الدفء ( 1 )
# ( 1 قوله « الا أن الدفء إلى قوله ويكون الدفء » كذا في النسخ ونقر عنه
~~فلعلك تظفر بأصله ) كأنه اسم شبه الظمء والدفأ شبه الظمإ والدفاء ممدود
~~مصدر دفئت من البرد دفاء والوطاء الاسم من الفراش الوطيء والكفاء هو الكفء
~~مثل كفاء البيت ونعجة بها حثاء إذا أرادت الفحل وجئتك بالهواء واللواء أي
~~بكل شيء والفلاء فلاء الشعر وأخذك ما فيه كلمة ممدودة ويكون الدفء السخونة
~~وقد دفئ دفاءة ms02971 مثل كره كراهة ودفأ مثل ظمئ ظمأ ودفؤ وتدفأ وادفأ واستدفأ
~~وأدفأه ألبسه ما يدفئه ويقال ادفيت واستدفيت أي لبست ما يدفئني وهذا على
~~لغة من يترك الهمز والاسم الدفء بالكسر وهو الشيء الذي يدفئك والجمع
~~الأدفاء تقول ما عليه دفء لأنه اسم ولا تقل ما عليه دفاءة لانه مصدر وتقول
~~اقعد في دفء هذا الحائط أي كنه ورجل دفئ على فعل إذا لبس ما يدفئه والدفاء
~~ما استدفئ به وحكى اللحياني أنه سمع أبا الدينار يحدث عن أعرابية أنها قالت
~~الصلاء والدفاء نصبت على الإغراء أو الأمر ورجل دفآن مستدفئ والأنثى دفأى
~~وجمعهما معا دفاء والدفيء كالدفآن عن ابن الأعرابي وأنشد
# يبيت أبو ليلى دفيئا وضيفه ... من القر يضحي مستخفا خصائله
# وما كان الرجل دفآن ولقد دفئ وما كان البيت دفيئا ولقد دفؤ ومنزل دفيء
~~على فعيل وغرفة دفيئة ويوم دفيء وليلة دفيئة وبلدة دفيئة وثو ب دفيء كل ذلك
~~على فعيل وفعيلة يدفئك وأدفأه الثوب وتدفأ هو بالثوب واستدفأ به وادفأ به
~~وهو افتعل أي لبس ما يدفئه الأصمعي ثوب ذو دفء ودفاءة ودفؤت ليلتنا والدفأة
~~الذرى تستدفئ به من الريح وأرض مدفأة ذات دفء قال ساعدة يصف غزالا
# يقروا أبارقه ويدنو تارة ... بمدافئ منه بهن الحلب
# قال وأرى الدفئ مقصورا لغة وفي خبر أبي العارم فيها من الأرطى والنقار
~~الدفئة ( 2 )
# ( 2 قوله « الدفئة » أي على فعلة بفتح فكسر كما في مادة نقر من المحكم
~~فما وقع في تلك المادة من اللسان الدفئية على فعلية خطأ ) كذا حكاه ابن
~~الأعرابي مقصورا قال المؤرج أدفأت الرجل إدفاء إذا أعطيته عطاء كثيرا
~~والدفء العطية وأدفأت القوم أي جمعتهم حتى اجتمعوا والإدفاء القتل في لغة
~~بعض العرب وفي الحديث أنه أتي بأسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فأدفوه
~~فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الإدفاء من
~~الدفء وأن يدفأ بثوب فحسبوه بمعنى القتل في لغة أهل اليمن وأراد أدفئوه
~~بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف ms02972 شاذ كقولهم لا هناك المرتع وتخفيفه
~~القياسي أن تجعل الهمزة بين بين لا أن تحذف [ ص 77 ] فارتكب الشذوذ لأن
~~الهمز ليس من لغة قريش فأما القتل فيقال فيه أدفأت الجريح ودافأته ودفوته
~~ودافيته وداففته إذا أجهزت عليه وإبل مدفأة ومدفأة كثيرة الأوبار والشحوم
~~يدفئها أوبارها ومدفئة ومدفئة كثيرة يدفئ بعضها بعضا بأنفاسها والمدفآت جمع
~~المدفأة وأنشد للشماخ
# وكيف يضيع صاحب مدفآت ... على أثباجهن من الصقيع
# وقال ثعلب إبل مدفأة مخففة الفاء كثيرة الأوبار ومدفئة مخففة @ PageV02P1392
~~الفاء أيضا إذا كانت كثيرة والدفئية الميرة تحمل في قبل الصيف وهي الميرة
~~الثالثة لأن أول الميرة الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية ثم الرمضية وهي التي
~~تأتي حين تحترق الأرض قال أبو زيد كل ميرة يمتارونها قبل الصيف فهي دفئية
~~مثال عجمية قال وكذلك النتاج قال وأول الدفئي وقوع الجبهة وآخره الصرفة
~~والدفئي مثال العجمي المطر بعد أن يشتد الحر وقال ثعلب وهو إذا قاءت الأرض
~~الكمأة وفي الصحاح الدفئي مثال العجمي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل
~~الصيف حين تذهب الكمأة ولا يبقى في الأرض منها شيء وكذلك الدثئي والدفئي
~~نتاج الغنم آخر الشتاء وقيل أي وقت كان والدفء ما أدفأ من أصواف الغنم
~~وأوبار الإبل عن ثعلب والدفء نتاج الإبل وأوبارها وألبانها والانتفاع بها
~~وفي الصحاح وما ينتفع به منها وفي التنزيل العزيز « لكم فيها دفء ومنافع »
~~قال الفراء الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء وإن كتبت بواو في الرفع
~~وياء في الخفض وألف في النصب كان صوابا وذلك على ترك الهمز ونقل إعراب
~~الهمز إلى الحروف التي قبلها قال والدفء ما انتفع به من أوبارها وأشعارها
~~وأصوافها أراد ما يلبسون منها ويبتنون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى لكم فيها دفء ومنافع قال نسل كل دابة وقال غيره الدفء عند العرب
~~نتاج الإبل وألبانها والانتفاع بها وفي الحديث لنا من دفئهم وصرامهم ما
~~سلموا بالميثاق أي إبلهم وغنمهم الدفء نتاج الإبل وما ينتفع به منها سماها
~~دفأ ms02973 لأنها يتخذ من أوبارها وأصوافها ما يستدفأ به وأدفأت الإبل على مائة
~~زادت والدفأ الحنأ كالدنإ رجل أدفأ وامرأة دفأى وفلان فيه دفأ أي انحناء
~~وفلان أدفى بغير همز فيه انحناء وفي حديث الدجال فيه دفأ كذا حكاه الهروي
~~في الغريبين مهموزا وبذلك فسره وقد ورد مقصورا أيضا وسنذكره ( دفتر )
~~الدفتر والدفتر كل ذلك عن اللحياني حكاه عنه كراع يعني جماعة الصحف
~~المضمومة الجوهري الدفتر واحد الدفاتر وهي الكراريس ( دفر ) الدفر الدفع
~~دفر في عنقه دفرا دفع في صدره ومنعه يمانية ابن الأعرابي دفرته في قفاه
~~دفرا أي دفعته وروي عن مجاهد في قوله تعالى يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال
~~يدفرون في أقفيتهم دفرا أي دفعا والدفر وقوع الدود في الطعام واللحم والدفر
~~النتن خاصة ولا يكون الطيب البتة ابن الأعرابي أدفر الرجل إذا فاح ريح
~~صنانه غيره الذفر بالذال وتحريك الفاء شدة ذكاء الرائحة طيبة كانت أو خبيثة
~~ومنه قيل مسك أذفر ورجل أدفر ودفر الأخيرة على النسب لا فعل له قال نافع بن
~~لقيط الفقعسي ومؤولق أنضجت كية رأسه فتركته دفرا كريح الجورب وامرأة دفراء
~~ودفرة ويقال للأمة إذا شتمت يا دفار مثل قطام أي يا منتنة وفي حديث قيلة
~~ألقي إلي ابنة أخي يا دفار أي يا منتنة وهي مبنية على الكسر وأكثر ما ترد
~~في النداء والدفر وأم دفر من أسماء الدواهي ودفار وأم دفار وأم دفر كله
~~الدنيا ودفرا دافرا لما يجيء به فلان على المبالغة أي نتنا ويقال للرجل إذا
~~قبحت أمره دفرا دافرا ويقال دفرا له أي نتنا وقال ابن الأعرابي الدفر الذل
~~وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لما سأل كعبا عن ولاة الأمر فأخبره قال
~~وادفراه قيل أراد واذلاه وأما غيره ففسره بالنتن أي وانتناه ومنه حديثه
~~الآخر إنما الحاج الأشعث الأدفر الأشعر والدفر النتن بفتح الفاء قال ولا
~~أعرف هذا الفرق إلا عن ابن الأعرابي ومنه قيل للدنيا أم دفر
# ( دفس ) ابن الأعرابي أدفس الرجل إذا اسود ms02974 وجهه من غير علة قال الأزهري
~~لا أحفظ هذا الحرف لغيره ( دفص ) الدوفص البصل وقيل البصل الأملس الأبيض
~~قال الأزهري هو حرف غريب وفي حديث الحجاج قال لطباخه أكثر دوفصها ( دفض )
~~دفضه دفضا كسره وشدخه يمانية قال ابن دريد وأحسبهم يستعملونها في لحاء
~~الشجر إذا دق بين حجرين ( دفطس ) دفطس ضيع ماله عن ابن الأعرابي وأنشد قد
~~نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا قال أبو العباس أراه ذفطسا
~~قال وكذا أحفظه بالذال قال ولكن لا نغيره وأعلم عليه
# ( دفع ) الدفع الإزالة بقوة دفعه يدفعه دفعا ودفاعا ودافعه ودفعه فاندفع
~~وتدفع وتدافع وتدافعوا الشيء دفعه كل@ PageV02P1393
~~واحد منهم عن صاحبه وتدافع القوم أي دفع بعضهم بعضا ورجل دفاع ومدفع شديد
~~الدفع وركن مدفع قوي ودفع فلان إلى فلان شيئا ودفع عنه الشر على المثل ومن
~~كلامهم ادفع الشر ولو إصبعا حكاه سيبويه ودافع عنه بمعنى دفع تقول منه دفع
~~الله عنك المكروه دفعا ودافع الله عنك السوء دفاعا واستدفعت الله تعالى
~~الأسواء أي طلبت منه أن يدفعها عني وفي حديث خالد أنه دافع بالناس يوم موتة
~~أي دفعهم عن موقف الهلاك ويروى بالراء من رفع الشيء إذا أزيل عن موضعه
~~والدفعة انتهاء جماعة القوم إلى موضع بمرة قال فندعى جميعا مع الراشدين
~~فندخل في أول الدفعة والدفعة ما دفع من سقاء أو إناء فانصب بمرة قال كقطران
~~الشام سالت دفعه وقال الأعشى وسافت من دم دفعا
# ( * قوله « وسافت » كذا بالأصل وبهامشه خافت )
# وكذلك دفع المطر ونحوه والدفعة من المطر مثل الدفقة والدفعة بالفتح المرة
~~الواحدة وتدفع السيل واندفع دفع بعضه بعضا والدفاع بالضم والتشديد طحمة
~~السيل العظيم والموج قال جواد يفيض على المعتفين كما فاض يم بدفاعه والدفاع
~~كثرة الماء وشدته والدفاع أيضا الشيء العظيم يدفع به عظيم مثله على المثل
~~أبو عمرو الدفاع الكثير من الناس ومن السيل ومن جري الفرس إذا تدافع جريه
~~وفرس دفاع وقال ابن أحمر إذا صليت بدفاع له زجل يواضخ الشد والتقريب
~~والخببا ويروى ms02975 بدفاع يريد الفرس المتدافع في جريه ويقال جاء دفاع من الرجال
~~والنساء إذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا ابن شميل الدوافع أسافل الميث حيث
~~تدفع في الأودية أسفل كل ميثاء دافعة وقال الأصمعي الدوافع مدافع الماء إلى
~~الميث والميث تدفع إلى الوادي الأعظم والدافعة التلعة من مسايل الماء تدفع
~~في تلعة أخرى إذا جرى في صبب وحدور من حدب فترى له في مواضع قد انبسط شيئا
~~واستدار ثم دفع في أخرى أسفل منها فكل واحد من ذلك دافعة والجمع الدوافع
~~ومجرى ما بين الدافعتين مذنب وقيل المدافع المجاري والمسايل وأنشد ابن
~~الأعرابي شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب المدروس
~~الذي ليس في مدافعه آثار السيل من جدوبته والموظوب الذي قد ووظب على أكله
~~أي ديم عليه وقيل مدروس مدافعه مأكول ما في أوديته من النبات هابي المراغ
~~ثائر غباره شيب بيض ابن شميل مدفع الوادي حيث يدفع السيل وهو أسفله حيث
~~يتفرق ماؤه وقال الليث الاندفاع المضي في الأرض كائنا ما كان وأما قول
~~الشاعر أيها الصلصل المغذ إلى المد فع من نهر معقل فالمذار فقيل هو مذنب
~~الدافعة لأنها تدفع فيه إلى الدافعة الأخرى وقيل المدفع اسم موضع والمدفع
~~والمتدافع المحقور الذي لا يضيف إن استضاف ولا يجدى إن استجدى وقيل هو
~~الضيف الذي يتدافعه الحي وقيل هو الفقير الذليل لأن كلا يدفعه عن نفسه
~~والمدفع المدفوع عن نسبه ويقال فلان سيد قومه غير مدافع أي غير مزاحم في
~~ذلك ولا مدفوع عنه الأصمعي بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب
~~ولا يحمل عليه وقال هو الذي إذا أتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا أي دعه
~~إبقاء عليه وأنشد غيره لذي الرمة وقربن للأظعان كل مدفع والدافع والمدفاع
~~الناقة التي تدفع اللبن على رأس ولدها لكثرته وإنما يكثر اللبن في ضرعها
~~حين تريد أن تضع وكذلك الشاة المدفاع والمصدر الدفعة وقيل الشاة التي تدفع
~~اللبأ في ضرعها قبيل النتاج يقال دفعت الشاة إذا أضرعت على ms02976 رأس الولد وقال
~~أبو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وإن شئت قلت
~~هي دافع بلبن وإن شئت قلت هي دافع بضرعها وإن شئت قلت هي دافع وتسكت وأنشد
~~ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت لبنها
~~وباللبن إذا كان ولدها في بطنها فإذا نتجت فلا يقال دفعت والدفوع من النوق
~~التي تدفع برجلها عند الحلب والاندفاع المضي في الأمر والمدافعة المزاحمة
~~ودفع إلى المكان ودفع كلاهما انتهى ويقال هذا طريق يدفع إلى مكان كذا أي
~~ينتهي إليه ودفع فلان إلى فلان أي انتهى إليه وغشيتنا سحابة فدفعناها إلى
~~غيرنا أي ثنيت عنا وانصرفت عنا إليهم@ PageV02P1394
~~وأراد دفعتنا أي دفعت عنا ودفع الرجل قوسه يدفعها سواها حكاه أبو حنيفة قال
~~ويلقى الرجل الرجل فإذا رأى قوسه قد تغيرت قال ما لك لا تدفع قوسك ؟ أي ما
~~لك لا تعملها هذا العمل ودافع ودفاع ومدافع أسماء واندفع الفرس أي أسرع في
~~سيره واندفعوا في الحديث وفي الحديث أنه دفع من عرفات أي ابتدأ السير ودفع
~~نفسه منها ونحاها أو دفع ناقته وحملها على السير ويقال دافع الرجل أمر كذا
~~إذا أولع به وانهمك فيه والمدافعة المماطلة ودافع فلان فلانا في حاجته إذا
~~ماطله فيها فلم يقضها والمدفع واحد مدافع المياه التي تجري فيها والمدفع
~~بالكسر الدفوع ومنه قولها يعني سجاح لا بل قصير مدفع
# ( دفغ ) الدفغ حطام الذرة ونسافتها قال الحرمازي دونك بوغاء رياغ الدفغ
~~الرياغ التراب المدقق والدفغ ألأم موضع في الوادي وشره ترابا وهذا الحرف في
~~كتاب النبات إنما الرفغ بالراء وأنشد ابن بري هنا شعر الحرمازي وأنشد
~~مستشهدا على حطام الذرة قول الشاعر ذلك خير من حطام الدفغ ( دفف ) الدف
~~والدفة الجنب من كل شيء بالفتح لا غير وأنشد الليث في الدفة ووانية زجرت عل
~~وجاها قريح الدفتين من البطان وقيل الدف صفحة الجنب أنشد ثعلب في صفة إنسان
~~يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وحالب وأنشد ms02977 أيضا في صفة ناقة
~~ترى ظلها عند الرواح كأنه إلى دفها رأل يخب خبيب ورواية ابن العلاء يحك
~~جنيب يريد أن ظلها من سرعتها يضطرب اضطراب الرأل وذلك عند الرواح يقول إنها
~~وقت كلال الإبل نشيطة منبسطة وقول ذي الرمة أخو تنائف أغفى عند ساهمة بأخلق
~~الدف من تصديرها جلب وروى بعضهم أخا تنائف فهو على هذا
# ( * قوله « فهو على هذا إلخ » كذا بالأصل وعبارة الصحاح في مادة سهم
~~والساهمة الناقة الضامرة قال ذو الرمة أخا تنائف البيت يقول زار الخيال أخا
~~تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها قروح من آثار الحبال والاخلق
~~الأملس ) مضمر لأن قبله زار الخيال فأما قول عنترة وكأنما تنأى بجانب دفها
~~ال وحشي من هزج العشي مؤوم فإنما هو من إضافة الشيء إلى نفسه والجمع دفوف
~~ودفتا الرحل والسرج والمصحف جانباه وضمامتاه
# ( * قوله « وضمامتاه » كذا في الأصل بضاد معجمة وفي القاموس بمهملة
~~وعبارة الاساس ضماماه بالاعجام والتذكير والضمام بالكسر كما في الصحاح ما
~~تضم به شيئا إلى شيء ) من جانبيه وفي الحديث لعله يكون أوقر دف رحله ذهبا
~~وورقا دف الرحل جانب كور البعير وهو سرجه ودفتا الطبل الذي على رأسه ودفا
~~البعير جنباه وسنام مدفف إذا سقط على دفي البعير ودف الطائر يدف دفا ودفيفا
~~وأدف ضرب جنبيه بجناحيه وقيل هو الذي إذا حرك جناحيه ورجلاه في الأرض وفي
~~بعض التنزيه ويسمع حركة الطير صافها ودافها الصاف الباسط جناحيه لا يحركهما
~~ودفيف الطائر مره فويق الأرض والدفيف أن يدف الطائر على وجه الأرض يحرك
~~جناحيه ورجلاه بالأرض وهو يطير ثم يستقل وفي الحديث كل ما دف ولا تأكل ما
~~صف أي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تأكل ما صف جناحيه
~~كالنسور والصقور ودف العقاب يدف إذا دنا من الأرض في طيرانه وعقاب دفوف
~~للذي يدنو من الأرض في طيرانه إذا انقض قال امرؤ القيس يصف فرسا ويشبهها
~~بالعقاب كأني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طأطأت شملالي وقوله
~~شملالي ms02978 أي شمالي ويروى شملال دون ياء وهي الناقة الخفيفة وأنشد ابن سيده
~~لأبي ذؤيب فبينا يمشيان جرت عقاب من العقبان خائتة دفوف وأما قول الراجز
~~والنسر قد ينهض وهو دافي فعلى محول التضعيف فخفف وإنما أراد وهو دافف فقلب
~~الفاء الأخيرة ياء كراهية التضعيف وكسره على كسرة دافف وحذف إحدى الفاءين
~~ودفوف الأرض أسنادها وهي دفادفها الواحدة دفدفة والدفيف العدو الصحاح
~~الدفيف الدبيب وهو السير اللين واستعاره ذو الرمة في الدبران فقال يصف
~~الثريا يدف على آثارها دبرانها فلا هو مسبوق ولا هو يلحق ودف الماشي خف على
~~وجه الأرض وقوله @ PageV02P1395
~~إليك أشكو مشيها تدافيا مشي العجوز تنقل الأثافيا إنما أراد تداففا فقلب
~~كما قدمنا والدافة والدفافة القوم يجدبون فيمطرون دفوا يدفون وقال دفت دافة
~~أي أتى قوم من أهل البادية قد أقحموا وقال ابن دريد هي الجماعة من الناس
~~تقبل من بلد إلى بلد ويقال دفت علينا من بني فلان دافة وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه قال لمالك بن أوس يا مال إنه دفت علينا من قومك دافة وقد
~~أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال أبو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة ليس
~~بالشديد
# ( * أراد سيرا ليس بالشديد ) وفي حديث لحوم الأضاحي إنما نهيتكم عنها من
~~أجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا
~~والدافة قوم من الأعراب يريدون المصر يريد أنهم قدموا المدينة عند الأضحى
~~فنهاهم عن ادخار لحوم اللأضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع أولئك
~~القادمون بها وفي حديث سالم أنه كان يلي صدقة عمر رضي الله عنه فإذا دفت
~~دافة من الأعراب وجهها فيهم وفي حديث الأحنف قال لمعاوية لولا عزمة أمير
~~المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت وفي الحديث أن أعرابيا قال يا رسول الله هل
~~في الجنة إبل ؟ فقال نعم إن فيها النجائب تدف بركبانها أي تسير بهم سيرا
~~لينا وفي الحديث الآخر طفق القوم يدفون حوله والدافة الجيش يدفون نحو العدو
~~أي يدبون وتداف القوم إذا ركب بعضهم ms02979 بعضا ودفف على الجريح كذفف أجهز عليه
~~وكذلك دافه مدافة ودفافا ودافاه الأخيرة جهنية وفي حديث ابن مسعود أنه داف
~~أبا جهل يوم بدر أي أجهز عليه وحرر قتله يقال داففت عليه ودافيته ودففت
~~عليه تدفيفا وفي رواية أقعص ابنا عفراء أبا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروى
~~بالذال المعجمة بمعناه وفي حديث خالد أنه أسر من بني جذيمة قوما فلما كان
~~الليل نادى مناديه ألا من كان معه أسير فليدافه معناه ليجهز عليه يقال
~~داففت الرجل دفافا ومدافة وهو إجهازك عليه قال رؤبة لما رآني أرعشت أطرافي
~~كان مع الشيب من الدفاف قال أبو عبيد وفيه لغة أخرى فليدافه بتخفيف الفاء
~~من دافيته وهي لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع أنه أتي بأسير فقال أدفوه
~~يريد الدفء من البرد فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~عبيد وفيه لغة ثالثة فليذافه بالذال المعجمة يقال ذففت عليه تذفيفا إذا
~~أجهزت عليه وذاففت الرجل مذافة أجهزت عليه وفي الحديث أن خبيبا قال وهو
~~أسير بمكة ابغوني حديدة أستطيب بها فأعطي موسى فاستدف بها أي حلق عانته
~~واستأصل حلقها وهو من دففت على الأسير وداففته ودافيته على التحويل دافعته
~~ودف الأمر يدف واستدف تهيأ وأمكن يقال خذ ما دف لك واستدف أي خذ ما تهيأ
~~وأمكن وتسهل مثل استطف والدال مبدلة من الطاء واستدف أمرهم أي استتب
~~واستقام وحكى ابن بري عن ابن القطاع قال يقال استدف واستذف بالدال والذال
~~المعجمة والدف والدف بالضم الذي يضرب به النساء وفي المحكم الذي يضرب به
~~والجمع دفوف والدفاف صاحبها والمدفف صانعها والمدفدف ضاربها وفي الحديث فصل
~~ما بين الحرام والحلال الصوت والدف المراد به إعلان النكاح والدفدفة
~~استعجال ضربها وفي حديث الحسن وإن دفدفت بهم الهماليج أي أسرعت وهو من
~~الدفيف السير اللين بتكرار الفاء
# ( دفق ) دفق الماء والدمع يدفق ويدفق دفقا ودفوقا واندفق وتدفق واستدفق
~~انصب وقيل انصب بمرة فهو دافق أي مدفوق كما قالوا سر كاتم أي مكتوم لأنه من ms02980
~~قولك دفق الماء على ما لم يسم فاعله ومنهم من قال لا يقال دفق الماء وكل
~~مراق دافق ومندفق وقد دققه يدفقه ويدفقه دفقا ودفقه والاندفاق الانصباب
~~والتدفق التصبب التهذيب قال الله تعالى خلق من ماء دافق قال الفراء معنى
~~دافق مدفوق قال وأهل الحجاز أفعل لهذا من غيرهم أن يفعلوا المفعول فاعلا
~~إذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل نائم قال وأعان
~~على ذلك أنها وافقت رؤوس الآيات التي هي معهن وقال الزجاج من ماء دافق
~~معناه من ماء ذي دفق قال وهو مذهب سيبويه وكذلك سر كاتم ذو كتمان واندفق
~~الكوز إذا دفق ماؤه ويقال في الطيرة عند انصباب الإناء دافق خير وقد أدفقت
~~الكوز إذا بددت ما فيه بمرة قال الأزهري الدفق في كلام العرب صب الماء وهو
~~متعد يقال دفقت الكوز فاندفق وهو مدفوق قال ولم أسمع دفقت الماء فدفق لغير
~~الليث قال وأحسبه ذهب إلى قوله تعالى خلق من ماء دافق وهذا جائز في النعوت
~~ومعنى دافق ذي دفق كما قال الخليل وسيبويه ابن الأعرابي رجل أدفق إذا انحنى
~~صلبه من كبر أو غم وأنشد المفضل @ PageV02P1396
~~وابن ملاط متجاف أدفق وفي الدعاء على الإنسان بالموت دفق الله روحه أي
~~أفاظه ودفقت كفاه الندى أي صبتا شدد للكثرة ودفق النهر والوادي إذا امتلأ
~~حتى يفيض الماء من جوانبه وسيل دفاق بالضم يملأ جنبتي الوادي وفي حديث
~~الاستسقاء دفاق العزائل الدفاق المطر الواسع الكثير والعزائل مقلوب العزالي
~~وهي مخارج الماء من المزاد وفم أدفق إذا انصبت أسنانه إلى قدام ودفق البعير
~~دفقا وهو أدفق مال مرفقه عن جانبه وبعير أدفق بين الدفق إذا كانت أسنانه
~~منتصبة إلى خارج ورجل أدفق في نبتة أسنانه
# ( * قوله « في نبتة أسنانه إلخ » كذا في الأصل ولعله في نبتة أسنانه
~~اأنصباب إلى قدام كما يؤخذ من قوله وفم أدفق أو نحو ذلك وتدفقت الأتن أسرعت
~~وسير أدفق سريع قال الراجز بين الدفقى والنجاء الأدفق وقال أبو ms02981 عبيدة هو
~~أقصى العنق يقال سار القوم سيرا أدفق أي سريعا وجمل دفق مثل هجف سريع يتدفق
~~في مشيه والأنثى دفوق ودفاق ودفقة ودفقى ودفقى وهو يمشي الدفقى إذا أسرع
~~وباعد خطوه وهي مشية يتدفق فيها ويسرع وأنشد تمشي العجيلى من مخافة شدقم
~~يمشي الدفقى والخنيف ويضبر وقوله أنشده ثعلب على دفقى المشي عيسجور فسره
~~بأن الدفقى هنا المشي السريع وليس كذلك لأن الدفقى إنما هي هنا صفة للناقة
~~بدليل قوله عيسجور وهي الشديدة وفي حديث الزبرقان أبغض كنائني إلي التي
~~تمشي الدفقى هي بالكسر والتشديد والقصر الإسراع في المشي وناقة دفاق بالكسر
~~وهي المتدفقة في سيرها مسرعة وقد يقال جمل دفاق وناقة دفقاء وجمل أدفق وهو
~~شدة بينونة المرفق عن الجنبين وأنشد بعنتريس ترى في زورها دسعا وفي المرافق
~~من حيزومها دفقا ويقال فلان يتدفق في الباطل تدفقا إذا كان يسارع إليه قال
~~الأعشى فما أنا عما تصنعون بغافل ولا بسفيه حلمه يتدفق وجاؤوا دفقة واحدة
~~بالضم أي دفعة واحدة ودفاق موضع قال ساعدة وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق
~~فعروان الكراث فضيمها وقال أبو حنيفة هو واد ويقال هلال أدفق إذا رأيته
~~مرقونا أعقف ولا تراه مستلقيا قد ارتفع طرفاه وقال أبو مالك هلال أدفق خير
~~من هلال حاقن قال الأدفق الأعوج والحاقن الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وفي
~~النوادر هلال أدفق أي مستو أبيض ليس يمتنكب على أحد طرفيه قال أبو زيد
~~العرب تستحب أن يهل الهلال أدفق ويكرهون أن يكون مستلقيا قد ارتفع طرفاه
~~ابن بري ودوفق قبيلة قال الشاعر لو كنت من دوفق أو بنيها قبيلة قد عطبت
~~أيديها معودين الحفز حافريها
# ( دفل ) الدفلى شجر مر أخضر حسن المنظر يكون في الأودية قال أبو حنيفة
~~زند الدفلى ورية جيدة ولذلك قالت العرب في أمثالها اقدح بدفلى أو مرخ ثم شد
~~بعد أو أرخ وذلك إذا حملت رجلا فاحشا على رجل فاحش قال يضرب مثلا للرجل
~~الكريم الذي لا تحتاج أن تكده وتلح عليه والدفلى كثيرة ms02982 النار قال ونور
~~الدفلى مشرب ولا يأكل الدفلى شيء ابن الأعرابي من الشجر الدفلى وهو الآء
~~والألاء والحبن وكله الدفلى قال الأزهري هي شجرة مرة وهي من السموم وفي
~~الصحاح نبت مر يكون واحدا وجمعا ينون ولا ينون فمن جعل الألف للإلحاق نونه
~~في النكرة ومن جعلها للتأنيث لم ينونه وقال ابن بري الدفل القطران
# ( دفن ) الدفن الستر والمواراة دفنه يدفنه دفنا وادفنه فاندفن وتدفن فهو
~~مدفون ودفين والدفن والدفين المدفون والجمع أدفان ودفناء وقال اللحياني
~~امرأة دفين ودفينة من نسوة دفنى ودفائن وركية دفين مندفنة وكذلك مدفان كأن
~~الدفن من فعلها وركية دفين ودفان إذا اندفن بعضها وركايا دفن قال لبيد سدما
~~قليلا عهده بأنيسه من بين أصفر ناصع ودفان والمدفان والدفن الركية أو الحوض
~~أو المنهل يندفن والجمع دفان ودفن وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما
~~واجتهر دفن الرواء الدفن جمع دفين وهو الشيء المدفون وأرض دفن مدفونة
~~والجمع أيضا دفن وماء دفان كذلك والدفن والدفن بئر أو حوض أو منهل سفت
~~الريح فيه التراب حتى ادفن وأنشد دفن وطام ماؤه كالجريال وادفن الشيء على
~~افتعل واندفن بمعنى وداء دفين لا يعلم به وفي حديث علي عليه السلام قم عن
~~الشمس فإنها تظهر الداء الدفين قال ابن الأثير هو الداء المستتر الذي قهرته
~~الطبيعة يقول الشمس تعينه على الطبيعة وتظهره بحرها ودفن الميت واراه هذا
~~الأصل ثم @ PageV02P1397
~~قالوا دفن سره أي كتمه والدفينة الشيء تدفنه حكاها ثعلب والمدفن السقاء
~~الخلق والمدفان السقاء البالي والمنهل الدفين أيضا وهو مدفان بمنزلة
~~المدفون والمدفان والدفون من الإبل والناس الذاهب على وجهه في غير حاجة
~~كالآبق وقيل الدفون من الإبل التي تكون وسطهن إذا وردت وقد دفنت تدفن دفنا
~~ابن شميل ناقة دفون إذا كانت تغيب عن الإبل وتركب رأسها وحدها وقد ادفنت
~~ناقتكم وقال أبو زيد حسب دفون إذا لم يكن مشهورا ورجل دفون الجوهري ناقة
~~دفون إذا كان من عادتها أن تكون في وسط الإبل والتدافن التكاتم يقال ms02983 في
~~الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو تكشف عيب بعضكم لبعض وبقرة دافنة الجذم
~~وهي التي انسحقت أضراسها من الهرم الأصمعي رجل دفين المروءة ودفن المروءة
~~إذا لم يكن له مروءة قال لبيد يباري الريح ليس بجانبي ولا دفن مروءته لئيم
~~والادفان إباق العبد وادفن العبد أبق قبل أن ينتهي به إلى المصر الذي يباع
~~فيه فإن أبق من المصر فهو الإباق وقيل الادفان أن يروغ من مواليه اليوم
~~واليومين وقيل هو أن لا يغيب من المصر في غيبته وعبد دفون فعول لذلك وفي
~~حديث شريح أنه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الإباق البات وفسره
~~أبو زيد وأبو عبيدة بما قدمناه قبل الحديث وقال أبو عبيد روى يزيد بن هرون
~~بسنده عن محمد بن شريح قال يزيد الادفان أن يأبق العبد قبل أن ينتهى به إلى
~~المصر الذي يباع فيه فإن أبق من المصر فهو الإباق الذي يرد منه في الحكم
~~وإن لم يغب عن المصر قال أبو منصور والقول ما قاله أبو زيد وأبو عبيدة
~~والحكم على ذلك لأنه إذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس بإباق
~~بات قال ولست أدري ما أوحش أبا عبيد من هذا وهو الصواب وقال ابن الأثير في
~~تفسير الحديث الإدفان هو أن يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب
~~عن المصر وهو افتعال من الدفن لأنه يدفن نفسه في البلد أي يكتمها والإباق
~~هو أن يهرب من المصر والبات القاطع الذي لا شبهة فيه والداء الدفين الذي
~~يظهر بعد الخفاء ويفشو منه شر وعر وحكى ابن الأعرابي داء دفن وهو نادر قال
~~ابن سيده وأراه على النسب كرجل نهر وأنشد ابن الأعرابي للمهاصر بن المحل
~~ووقف على عيسى بن موسى بالكوفة وهو يكتب الزمنى إن يكتبوا الزمنى فإني لطمن
~~من ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرأ الداء الدفن والداء الدفين الذي لا
~~يعلم به حتى يظهر منه شر وعر والدفائن الكنوز واحدتها دفينة والدفني ضرب ms02984 من
~~الثياب وقيل من الثياب المخططة وأنشد ابن بري للأعشى الواطئين على صدور
~~نعالهم يمشون في الدفني والأبراد والدفين موضع قال الحذلمي إلى نقاوى أمعز
~~الدفين والدفينة والدثينة منزل لبني سليم والدفافين خشب السفينة واحدها
~~دفان عن أبي عمرو ودوفن اسم قال ابن سيده ولا أدري أرجل أم موضع أنشد ابن
~~الأعرابي وعلمت أني قد منيت بنئطل إذ قيل كان من ال دوفن قمس قال فإن كان
~~رجلا فعسى أن يكون أعجميا فلم يصرفه أو لعل الشاعر احتاج إلى ترك صرفه فلم
~~يصرفه فإنه رأي لبعض النحويين وإن كان عنى قبيلة أو امرأة أو بقعة فحكمه أن
~~لا ينصرف وهذا بين واضح
# ( دفنس ) الدفنس بالكسر المرأة الحمقاء وأنشد أبو عمرو بن العلاء للفند
~~الزماني ويروى لامرئ القيس بن عابس الكندي أيا تملك يا تمل ذريني وذري عذلي
~~ذريني وسلاحي ثم شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل وقد أختلس
~~الضرب ة لا يدمى لها نصلي كجيب الدفنس الورها ء ريعت وهي تستفلي وقد أختلس
~~الطعن ة تنفي سنن الرجل تملك اسم امرأة وتمل مرخم مثل يا حار يقول دعيني
~~ودعي عذلك لي على إدامتي لبس السلاح للحرب ومقاومة الأعداء والعزل جمع أعزل
~~وهو الذي لا سلاح معه يقول اصرفي همك إلى من هو قاعد عن الحرب والرمية ولا
~~تفارقيه وشدي كفك به وفقا جمع فوق السهم وهو مقلوب من فوق كما قال رؤبة كسر
~~من عينيه تقويم الفوق الهاء في عينيه ضمير الصائد لأنه إذا نظر إلى السهم
~~أبه عوج أم لا كسر بصره عند نظره وقوله كعراقيب قطا طحل شبه@ PageV02P1398
~~أفواق النبل أي الحمرة التي تكون في الفوق بعراقيب القطا والطحل جمع أطحل
~~وطحلاء والطحل لون يشبه الطحال شبه بها ريش السهم وقوله تنفي سنن الرجل أي
~~يخرج منها من الدم ما يمنع سنن الطريق وقيل الدفنس الرعناء البلهاء وقال
~~ابن دريد هي البلهاء فلم يزد على ذلك وأنشد عميمة ضاحي الجسم ليست بغثة ولا
~~دفنس يطبي الكلاب ms02985 حمارها والدفنس والدفناس الأحمق وقيل الأحمق البذي
~~والدفناس البخيل وقيل المندفق النوام وأنشد ابن الأعرابي إذا الدعرم
~~الدفناس صوى لقاحه فإن لنا ذودا ضخام المحالب صوى سمن والدفناس الراعي
~~الكسلان الذي ينام ويترك الإبل ترعى وحدها
# ( دفه ) الأزهري أهمله الليث وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال الدافه
~~الغريب قال الأزهري كأنه بمعنى الداهف والهادف
# ( دفا ) الأدفى من المعز والوعول الذي طال قرناه حتى انصبا على أذنيه من
~~خلفه ومن الناس الذي يمشي في شق وقيل هو الأجنأ وقيل المنضم المنكبين ومن
~~الطير ما طال جناحاه من أصول قوادمه وطرف ذنبه وطالت قادمة ذنبه قال
~~الطرماح يصف الغراب شنج النسا أدفى الجناح كأنه في الدار إثر الظاعنين مقيد
~~وطائر أدفى طويل الجناح وإنما قيل للعقاب دفواء لعوج منقارها والأدفى من
~~الإبل ما طال عنقه واحدودب وكادت هامته تمس سنامه والأنثى من ذلك كله دفواء
~~والدفواء من النجائب الطويلة العنق إذا سارت كادت تضع هامتها على ظهر
~~سنامها وتكون مع ذلك طويلة الظهر والدفواء الناقة التي تمشي في جانبها وهو
~~أسرع لها وأحسن وأنشد دفواء في المشية من غير جنف والجنف أن تكون كركرة
~~البعير ضخمة من أحد الجانبين والتدافي التداول يقال تدافى البعير تدافيا
~~إذا سار سيرا متجافيا قال وربما قيل للنجيبة الطويلة العنق دفواء وأذن
~~دفواء إذا أقبلت على الأخرى حتى كادت أطرافهما تماس في انحدار قبل الجبهة
~~ولا تنتصب وهي شديدة في ذلك وقيل إنما ذلك في آذان الخيل وقال ثعلب الدفواء
~~المائلة فقط والدفواء العريضة العظام عن أبي عبيدة والفعل من كل ذلك دفي
~~دفا وكبش أدفى وهو الذي يذهب قرنه قبل ذنبه والدفا مقصور الانحناء وفي صفة
~~الدجال إنه عريض النحر فيه دفا أي انحناء يقال رجل أدفى قال ابن الأثير
~~هكذا ذكره الجوهري في المعتل قال وجاء به الهروي في المهموز رجل أدفأ
~~وامرأة دفآء ورجل أدفى إذا كان في صلبه احديداب ورجل أدفى بغير همز أي فيه
~~انحناء وأدفى الظبي إذا طال قرناه حتى كادا ms02986 يبلغان مؤخره أبو زيد الدفواء
~~من المعزى التي انصب قرناها إلى طرفي علباويها ووعل أدفى بين الدفا وهو
~~الذي طال قرنه جدا وذهب قبل أذنيه ودفا الجريح دفوا أجهز عليه وفي الحديث
~~أن قوما من جهينة جاؤوا بأسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرعد من
~~البرد فقال لهم اذهبوا به فأدفوه يريد الدفء من البرد وهي لغته عليه الصلاة
~~والسلام فذهبوا به فقتلوه وإنما أراد أدفئوه من البرد فوداه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودفوت الجريح أدفوه دفوا إذا أجهزت عليه وكذلك دافيته
~~وأدفيته والدفواء الشجرة العظيمة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط لأنه كان يناط بها السلاح
~~وتعبد دون الله عز وجل والدفواء العظيمة الظليلة الكثيرة الفروع والأغصان
~~وتكون المائلة الليث يقال أدفيت واستدفيت أي لبست ما يدفيني قال وهذا على
~~لغة من يترك الهمز الفراء في قوله تعالى لكم فيها دفء قال الدفء كتب في
~~المصاحف بالدال والفاء وإن كتبت بواو في الرفع وياء في الخفض وألف في النصب
~~كان صوابا وذلك على ترك الهمز
# ( دقر ) الدقران خشب ينصب في الأرض يعرش عليه الكرم واحدته دقرانة
~~والدوقرة بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها وهي من منازل الجن
~~ويكره النزول بها وفي التهذيب هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت
~~عنها الشجر وهي بيضاء صلبة لا نبات فيها والجمع الدواقر ودقر الرجل دقرا
~~إذا امتلأ من الطعام ودقر أيضا قاء من الملء ودقر هذا المكان صارت فيه رياض
~~وقال أبو حنيفة دقر المكان ندي ودقر النبات دقرا فهو دقر كثر وتنعم وروضة
~~دقرى خضراء ناعمة قال النمر ابن تولب زبنتك أركان العدو فأصبحت أجأ وجبة من
~~قرار ديارها وكأنها دقرى تخيل نبتها أنف يغم الضال نبت بحارها@ PageV02P1399
~~تخيل أي تلون بالنور فتريك رؤيا تخيل إليك أنها لون ثم تراها لونا آخر ثم
~~قطع الكلام الأول وابتدأ فقال نبتها أنف فنبتها مبتدأ والأنف ms02987 خبره والأنف
~~التي لم ترع ويغم يعلو ويستر يقول نبتها يغم ضالها والضال السدر البري
~~والبحار جمع بحرة وهي الأرض المستوية التي ليس بقربها جبل ابن الأعرابي
~~الدقر الروضة الحسناء وهي الدقرى وأرض دقراء خضراء كثيرة الماء والندى
~~مملوءة ودقرى اسم روضة بعينها أبو عمرو هي الدقرى والدقرة والدقيرة والودفة
~~والوديفة الروضة الجوهري ودقرى اسم روضة والدقارير الأمور المخالفة واحدتها
~~دقرورة ودقرارة والدقرارة المخالفة وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أمر رجلا
~~بشيء فقال له قد جئتني بدقرارة قومك أي بمخالفتهم والدقرارة الحديث المفتعل
~~ويقال فلان يفتري الدقارير أي الأكاذيب والفحش ويقال للكذب المستشنع
~~والأباطيل ما جئت إلا بالدقارير ابن الأثير في حديث عمر رضي الله عنه قال
~~لأسلم مولاه أخذتك دقرارة أهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الأباطيل
~~وعادات السوء أراد أن عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق
~~والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وكان أسلم عبدا بجاويا ورجل
~~دقرارة نمام كأنه ذو دقرارة أي ذو نميمة وافتعال أحاديث وجمعه دقارير قال
~~الكميت على دقارير أحكيها وأفتعل والدقارير الدواهي والنمائم الواحدة
~~دقرارة والدقرار والدقرارة التبان وهي سراويل بلا ساق وجمعه دقارير قال أوس
~~يعلون بالقلع الهندي هامهم ويخرج الفسو من تحت الدقارير وفي حديث عبد خير
~~قال رأيت على عمار دقرارة وقال إني ممثون الدقرارة التبان وهو السراويل
~~الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون الذي يشتكي مثانته والدقرور فأس
~~تحتفر بها الأرض قال حرى حين تأتي أهل ملهم أن ترى بعينيك دقرورا وكرا
~~محرما والدقرارة القصير من الرجال والدقرارة العومرة وهي الخصومة المتعبة
# ( دقس ) دقس في الأرض دقسا ودقوسا ذهب فتغيب والدقسة دويبة صغيرة ودقيوس
~~اسم ملك أعجمية الليث الدقس ليس بعربي ولكن الملك الذي بنى المسجد على
~~أصحاب الكهف اسمه دقيوس قال الأزهري ورأيت في نوادر الأعراب ما أدري أين
~~دقس ولا أين دقس به ولا أين طهس وطهس به أي أين ذهب وذهب به
# ( دقش ) الدقش النقش والدقشة دويبة رقشاء وقيل ms02988 رقطاء أصغر من العظاءة
~~وأبو الدقيش كنية قال الأزهري أبو الدقيش كنية واسمه الدقش قال يونس سألت
~~أبا الدقيش ما الدقش ؟ فقال لا أدري قلت ما الدقيش ؟ فقال ولا هذا قلت
~~فاكتنيت بما لا تعرف ما هو ؟ قال إنما الكنى والأسماء علامات قال أبو زيد
~~دخلت على أبي الدقيش الأعرابي وهو مريض فقلت له كيف تجدك يا أبا الدقيش ؟
~~قال أجد ما لا أشتهي وأشتهي ما لا أجد وأنا في زمان سوء زمان من وجد لم يجد
~~ومن جاد لم يجد ودنقش الرجل إذا نظر وكسر عينيه ودنقشت بين القوم أفسدت قال
~~وربما جاء بالسين المهملة حكاه أبو عبيد قال ابن بري ذكر أبو القاسم
~~الزجاجي أن ابن دريد سئل عن الدقش فقال قد سمت العرب دقشا وصغروه فقالوا
~~دقيش وصيرت من فعل فنعل فقالوا دنقش قال والدقيش طائر أغبر أريقط معروف
~~عندهم قال غلام من العرب أنشده يونس يا أمتاه أخصبي العشيه قد صدت دقشا ثم سندريه
# ( دقط ) الدقط والدقطان الغضبان قال أمية ابن أبي الصلت من كان مكتئبا من
~~سيء دقطا فزاد في صدره ما عاش دقطانا ( دقظ ) ابن بري الدقظ الغضبان وكذلك
~~الدقظان قال أمية من كان مكتئبا من سنتي دقظا فراب في صدره ما عاش دقظانا
~~قال قوله فراب أي لا زال في ريب وشك
# ( دقع ) الدقعاء عامة التراب وقيل التراب الدقيق على وجه الأرض قال
~~الشاعر وجرت به الدقعاء هيف كأنها تسح ترابا من خصاصات منخل والدقعم بالكسر
~~الدقعاء الميم الزائدة وحكى اللحياني بفيه الدقعم كما تقول وأنت تدعو عليه
~~بفيه التراب@ PageV02P1400
~~وقال بفيه الدقعاء والأدقع يعني التراب قال والدقاع والدقاع التراب وقال
~~الكميت يصف الكلاب مجازيع قفر مداقيعه مساريف حتى يصبن اليسارا قال مداقيع
~~ترضى بشيء يسير قال والداقع الذي يرضى بالشيء الدون والمدقع الفقير الذي قد
~~لصق بالتراب من الفقر وفقر مدقع أي ملصق بالدقعاء وفي الحديث لا تحل
~~المسألة إلا لذي فقر مدقع أي شديد ملصق بالدقعاء يفضي بصاحبه إلى الدقعاء
~~وقولهم في ms02989 الدعاء رماه الله بالدوقعة هي الفقر والذل فوعلة من الدقع
~~والمداقيع الإبل التي كانت تأكل النبت حتى تلزقه بالدقعاء لقلته ودقع الرجل
~~دقعا وأدقع لصق بالدقعاء وغيره من أي شيء كان وقيل لصق بالدقعاء فقرا وقيل
~~ذلا ودقع دقعا وأدقع افتقر ورأيت القوم صقعى دقعى أي لاصقين بالأرض ودقع
~~دقعا وأدقع أسف إلى مداق الكسب فهو داقع والداقع الكئيب المهتم أيضا ودقع
~~دقعا ودقوعا ودقع دقعا فهو دقع اهتم وخضع قال الكميت ولم يدقعوا عندما
~~نابهم لصرف الزمان ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب والدقع سوء احتمال
~~الفقر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والخجل سوء احتمال الغنى وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال للنساء إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن
~~دقعتن أي خضعتن ولزقتن بالتراب والدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها
~~مأخوذ من الدقعاء وهو التراب أي لصقتن بالأرض من الفقر والخضوع والخجل
~~الكسل والتواني في طلب الرزق والداقع والمدقع الذي لا يبالي في أي شيء وقع
~~في طعام أو شراب أو غيره وقيل هو المسف إلى الأمور الدنيئة وجوع ديقوع شديد
~~وهو اليرقوع أيضا وقال النضر جوع أدقع وديقوع وهو من الدقعاء الأزهري الجوع
~~الديقوع والدرقوع الشديد وكذلك الجوع البرقوع واليرقوع وقدم أعرابي الحضر
~~فشبع فاتخم فقال أقول للقوم لما ساءني شبعي ألا سبيل إلى أرض بها الجوع ؟
~~ألا سبيل إلى أرض يكون بها جوع يصدع منه الرأس ديقوع ؟ ودقع الفصيل بشم
~~كأنه ضد وأدقع له وإليه في الشتم وغيره بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم
~~يأل قذعا والدوقعة الداهية والدقعاء الذرة يمانية ( دقف ) ابن الأعرابي
~~الدقف هيجان الدقفانة وهو المخنث وقال الدقوف هيجان الخيعامة ( دقق ) الدق
~~مصدر قولك دققت الدواء أدقه دقا وهو الرض والدق الكسر والرض في كل وجه وقيل
~~هو أن تضرب الشيء بالشيء حتى تهشمه دقة يدقه دقا ودققته فاندق والتدقيق
~~إنعام الدق والمدق والمدقة والمدق ما دققت به الشيء قال سيبويه وقالوا
~~المدق لأنهم جعلوه اسما له كالجلمود يعني أنه ms02990 لو كان على الفعل لكان قياسه
~~المدق أو المدقة لأنه مما يعتمل بها وهو أحد ما جاء من الأدوات التي يعتمل
~~بها على مفعل بالضم قال العجاج يصف الحمار والأتن يتبعن جأبا كمدق المعطير
~~يعني مدوك العطار حسب أنه يدق به وتصغيره مديق والجمع مداق التهذيب والمدق
~~حجر يدق به الطيب ضم الميم لأنه جعل اسما وكذلك المنخل فإذا جعل نعتا رد
~~إلى مفعل وقول رؤبة أنشده ابن دريد يرمي الجلاميد بجلمود مدق استشهد به على
~~أن المدق ما دققت به الشيء فإن كان ذلك فمدق بدل من جلمود والسابق إلي من
~~هذا أنه مفعل من قولك حافز مدق أي يدق الأشياء كقولك رجل مطعن فإن كان كذلك
~~فهو هنا صفة لجلمود قال الأزهري مدق وأخواته وهي مسعط ومنخل ومدهن ومنصل
~~ومكحلة جاءت نوادر بضم الميم وموضع العين من مفعل وسائر كلام العرب جاء على
~~مفعل ومفعلة فيما يعتمل به نحو مخرز ومقطع ومسلة وما أشبهها وفي حديث عطاء
~~في الكيل قال لا دق ولا زلزلة هو أن يدق ما في الميكال من المكيال حتى ينضم
~~بعضه إلى بعض والدقاقة شيء يدق به الأرز والدقوقة والدواق البقر والحمر
~~التي تدوس البر والدقاقة والدقاق ما اندق من الشيء وهو التراب اللين الذي
~~كسحته الريح من الأرض ودقق التراب دقاقه واحدتها دقة قال رؤبة تبدو لنا
~~أعلامه بعد الغرق في قطع الآل وهبوات الدقق والدقاق فتات كل شيء دق والدقة
~~والدقق ما تسهك به الريح من الأرض وأنشد بساهكات دقق وجلجال وفي مناجاة
~~موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام سلني حتى الدقة هي بتشديد القاف الملح
~~المدقوق وهي أيضا ما تسحقه الريح من التراب والدقة مصدر الدقيق تقول دق
~~الشيء يدق دقة وهو على أربعة أنحاء في المعنى @ PageV02P1401
~~والدقيق الطحين والرجل القليل الخير هو الدقيق والدقيق الأمر الغامض
~~والدقيق الشيء لا غلظ له وأهل مكة يسمون توابل القدر كلها دقة ابن سيده
~~الدقة التوابل وما خلط به من الابزار نحو القزح وما ms02991 أشبهه والدقة الملح وما
~~خلط به من الأبزار وقيل الدقة الملح المدقوق وحده وما له دقة أي ما له ملح
~~وامرأة لا دقة لها إذا لم تكن مليحة وإن فلانة لقليلة الدقة إذا لم تكن
~~مليحة وقال كراع رجل دقم مدقوق الأسنان على المثل مشتق من الدق والميم
~~زائدة وهذا يبطله التصريف والدق كل شيء دق وصغر تقول ما رزأته دقا ولا جلا
~~والدق نقيض الجل وقيل هو صغاره دون جله وجله وقيل هو صغاره ورديئه شيء دق
~~ودقيق ودقاق ودق الشجر صغاره وقيل خساسه وقال أبو حنيفة الدق ما دق على
~~الإبل من النبت ولان فيأكله الضعيف من الإبل والصغير والأدرد والمريض وقيل
~~دقه صغار ورقه قال جبيها الأشجعي فلو أنها قامت بظنب معجم نفى الجدب عنه
~~دقه فهو كالح
# ( * قوله « بظنب إلخ » هذا البيت أوردوه شاهدا على الظنب بالكسر أصل
~~الشجرة ووقع في مادة بجج بطاء مهملة مضمومة في البيت وتفسيره وهو خطأ )
# ورواه ابن دريد فلو أنها طافت بنبت مشرشر نفى الدق عنه جدبه فهو كالح
~~المشرشر الذي قد شرشرته الماشية أي أكلته والدقيق الطحن والدقيقي بائع
~~الدقيق قال سيبويه ولا يقال دقاق ورجل دقيق بين الدق قليل الخير بخيل قال
~~وإن جاءكم منا غريب بأرضكم لويتم له دقا جنوب المناخر وشيء دقيق غامض
~~والدقيق الذي لا غلظ له خلاف الغليظ وكذلك الدقاق بالضم والدق بالكسر مثله
~~ومنه حمى الدق قال ابن بري الفرق بين الدقيق والرقيق أن الدقيق خلاف الغليظ
~~والرقيق خلافل الثخين ولهذا يقال حساء رقيق وحساء ثخين ولا يقال فيه حساء
~~دقيق ويقال سيف دقيق المضرب ورمح دقيق وغصن دقيق كما تقول رمح غليظ وغصن
~~غليظ وكذلك حبل دقيق وحبل غليظ وقد يوقع الدقيق من صفة الأمر الحقير الصغير
~~فيكون ضده الجليل قال الشاعر فإن الدقيق يهيج الجليل وإن الغريب إذا شاء ذل
~~وفي حديث معاذ قال استدق الدنيا واجتهد رأيك أي احتقرها واستصغرها وهو
~~استفعل من الشيء الدقيق وقولهم أخذت جله ودقه كما ms02992 يقال أخذت قليله وكثيره
~~وفي حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وما له دقيقة ولا جليلة
~~أي ما له شاة ولا ناقة وأتيته فما أدقني ولا أجلني أي ما أعطاني إحداهما
~~وقيل أي ما أعطاني دقيقا ولا جليلا وقال ذو الرمة يهجو قوما إذا اصطكت
~~الحرب امرأ القيس أخبروا عضاريط إذ كانوا رعاء الدقائق أراد أنهم رعاء
~~الشاء والبهم ودققت الشيء وأدققته جعلته دقيقا وقد دق يدق دقة صار دقيقا
~~وأدقه غيره ودققه المفضل الدقداق صغار الأنقاء المتراكمة ابن الأعرابي
~~الدققة المظهرون أقذال الناس أي عيوبهم واحدها قذل ودق الشيء يدقه إذا
~~أظهره ومنه قول زهير ودقوا بينهم عطر منشم أي أظهروا العيوب والعداوات
~~ويقال في التهدد لأدقن شقورك أي لأظهرن أمورك ومستدق الساعد مقدمه مما يلي
~~الرسغ ومستدق كل شيء ما دق منه واسترق واستدق الشيء أي صار دقيقا والعرب
~~تقول للحشو من الإبل الدقة والمدق القوي والدقدقة حكاية أصوات حوافر الدواب
~~في سرعة ترددها مثل الطقطقة والمداقة في الأمر التداق والمداقة فعل بين
~~اثنين يقال إنه ليداقه الحساب
# ( دقل ) الدقل من التمر معروف قيل هو أردأ أنواعه ومنه قول الراجز لو
~~كنتم تمرا لكنتم دقلا أو كنتم ماء لكنتم وشلا واحدته دقلة وقد أدقل النخل
~~والدقل ما لم يكن من التمر أجناسا معروفة والدقل أيضا ضرب من النخل عن كراع
~~والجمع أدقال وقيل الدقل من النخل يقال لها الألوان واحدها لون قال الأزهري
~~وتمر الدقل رديء إلا أن الدقل يكون ميقارا ومن الدقل ما يكون تمره أحمر
~~ومنه ما تمره أسود وجرم تمره صغير ونواه كبير وفي حديث ابن مسعود هذا كهذ
~~الشعر ونثرا كنثر الدقل هو رديء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه
~~ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وشاة دقلة ودقلة ودقيلة ضاوية قميئة
~~والجمع دقال قال ابن سيده هذا قول أهل اللغة وعندي أن جمع دقيلة إنما هو
~~دقائل إلا أن يكون على طرح الزائد وقد أدقلت وهي مدقل والدقل ms02993 والدوقل@ PageV02P1402
~~خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع وفي الحديث فصعد القرد
~~الدقل هو من ذلك وتسميه البحرية الصاري وقيل الدقل سهم السفينة وأصله من
~~ذلك الأول الذي هو ضرب من النخل ابن الأعرابي الدقل ضعف جسم الرجل والدوقل
~~من أسماء رأس الذكر والدوقلة الكمرة الضخمة ويقال كمرة دوقلة ضخمة والدوقلة
~~الأكل وأخذ الشيء اختصاصا يدوقله لنفسه ودوقل الشيء أخذه وأكله ويقال دوقل
~~فلان إذا اختص بشيء من مأكول ويقال دوقل فلان جاريته دوقلة إذا أولج فيها
~~كمرته وفي النوادر يقال دوقلت خصيتا الرجل إذا خرجتا من خلفه فضربتا أدبار
~~فخذيه واسترختا ودوقلت الجرة نوطتها بيدي أبو تراب سمعت مبتكرا يقول دقل
~~فلان لحي الرجل ودقمه إذا ضرب أنفه وفمه والدقل لا يكون إلا في اللحي
~~والقفا والدقم في الأنف والفم ودوقل اسم
# ( دقم ) الدقم الضزز دقم دقما وهو أدقم ذهب مقدم فيه ودقمه يدقمه ويدقمه
~~دقما وأدقمه مثل دمقه على القلب أي كسر أسنانه أبو زيد دقمت فاه ودمقته
~~دقما ودمقا إذا كسرت أسنانه والدقم المكسور الأسنان وزعم كراع أنه من الدق
~~والميم زائدة قال ابن سيده وهذا قول لا يلتفت إليه إذ قد ثبت دقمته والدقم
~~دفعك شيئا مفاجأة تقول دقمته عليهم دقما ودقمه دقما دفع في صدره أنشد يعقوب
~~ممارس الأقران دقما دقما ودقمت عليهم الريح والخيل واندقمت دخلت قال رؤبة
~~مرا جنوبا وشمالا تندقم والدقم الغم الشديد من الدين وغيره والمدقمة من
~~النساء التي يلتهم فرجها كل شيء وقيل هي التي تسمع لفرجها صوتا عند الجماع
~~ودقيم ودقمان اسمان ( دقن ) الدقدان والديقان أثافي القدر
# ( دقا ) دقي الفصيل بالكسر يدقى دقى وأخذ أخذا إذا شرب اللبن وأكثر حتى
~~يتخثر بطنه ويفسد ويبشم ويكثر سلحه يقال فصيل دق على فعل ودقي ودقوان
~~والأنثى دقية وهو في التقدير مثل فرح وفرحة فمن أدخل فرحان على فرح قال
~~فرحان وفرحى وقال على مثاله دقوان ودقوى قال ابن سيده والأنثى دقوى وأنشد
~~ابن الأعرابي في الدقى إني وإن تنكر سيوح ms02994 عباءتي شفاء الدقى يا بكر أم تميم
~~يقول إنك إن تنكر سيوح عباءتي يا جمل أم تميم فإني شفاء الدقى أي أنا بصير
~~بعلاج الإبل أمنع من البشم لأني أسقي اللبن الأضياف فلا يبشم الفصيل لأنه
~~إذا سقي اللبن الضيف لم يجد الفصيل ما يرضع
# ( دكأ ) المداكأة المدافعة داكأت القوم مداكأة دافعتهم وزاحمتهم وقد
~~تداكؤوا عليه تزاحموا قال ابن مقبل
# وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداكأ منه دفعه شنفا
# أبو الهيثم الصهميم من الرجال والجمال إذا كان حمي الأنف أبيا شديد النفس
~~بطيء الانكسار وتداكأ تداكؤا تدافع ودفعه سيره ويقال داكأت عليه الديون (
~~دكر ) الدكر لعبة يلعب بها الزنج والحبش والدكر أيضا لربيعة في الذكر وهو
~~غلط حملهم عليه ادكر حكاه سيبويه وكذلك ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم
~~الدكر في جمع دكرة إنما هو على الذكر ونفى ابن الأعرابي الدكر بسكون الكاف
~~حكاه سيبويه كما بينته قال أبو العباس أحمد ابن يحيى الدكر بتشديد الدال
~~جمع ذكرة أدغمت اللام في الذال فجعلتا دالا مشددة فإذا قلت دكر بغير ألف
~~ولام التعريف قلت ذكر بالذال وجمعوا الذكرة الذكرات بالذال أيضا وأما قول
~~الله تعالى فهل من مدكر فإن الفراء قال حدثني الكسائي عن إسرائيل عن أبي
~~إسحق عن الأسود قال قلت لعبدالله فهل من مذكر ومدكر فقال أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مدكر بالدال قال الفراء ومدكر في الأصل مذتكر على مفتعل
~~فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة قال وبعض بني أسد يقول مذكر فيقلبون
~~الدال فتصير ذالا مشددة وقد قال الليث الدكر ليس من كلام العرب وربيعة تغلط
~~في الذكر فتقول دكر
# ( دكس ) الدكاس ما يغشى الإنسان من النعاس ويتراكب عليه وأنشد ابن
~~الأعرابي كأنه من الكرى الدكاس بات بكأسي قهوة يحاسي والداكس لغة في الكادس
~~وهو ما يتطير به من العطاس والقعيد ونحوهما دكس الشيء حشاه والداكس من
~~الظباء القعيد والدوكس العدد الكثير ومال دوكس كثير عن كراع ونعمم دوكس
~~وديكس أي كثير والدوكس من أسماء ms02995 الأسد وهو الدوسك لغة وقال أبو منصور لم @ PageV02P1403
~~أسمع الدوكس ولا الدوسك في أسماء الأسد والعرب تقول نعم دوكس وشاء دوكس إذا
~~كثرت وأنشد بعضهم من اتقى الله فلما ييئس من عكر دثر وشاء دوكس والديكسا
~~والديكساء القطعة العظيمة من الغنم والنعام يقال غنم ديكساء وغبرة ديكساء
~~عظيمة وديكس الرجل في بيته إذا كان لا يبرز لحاجة القوم يكمن فيه ودوكس اسم
# ( دكض ) الدكيضض نهر بلغة الهند ( دكع ) من أمراض الإبل الدكاع وهو سعال
~~يأخذها وقيل الدكاع داء يأخذ الإبل والخيل في صدورها كالسعال وهو كالخبطة
~~في الناس دكعت تدكع دكعا ودكعت دكعا أصابها ذلك قال القطامي ترى منه صدور
~~الخيل زورا كأن بها نحازا أو دكاعا ويقال قحب يقحب ونحب ينحب ونحز ونحز
~~ينحز وينحز كله بمعنى السعال ويقال دكع الفرس فهو مدكوع ( دكك ) الدك هدم
~~الجبل والحائط ونحوهما دكه يدكه دكا الليث الدك كسر الحائط والجبل وجبل دك
~~ذليل وجمعه دككة مثل جحر وجحرة وقد تدكدكت الجبال أي صارت دكاوات وهي رواب
~~من طين واحدتها دكاء وقوله سبحانه وتعالى وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة قال الفراء دكها زلزلتها ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كالواحدة ولو
~~قال فدكت دكة لكان صوابا قال ابن الإعرابي دك هدم ودك هدم والدكك القيران
~~المنهالة والدكك الهضاب المفسخة والدك شبيه بالتل والدكاء الرابية من الطين
~~ليست بالغليظة والجمع دكاوات أجروه مجرى الأسماء لغلبته كقولهم ليس في
~~الخضراوات صدقة وأكمة دكاء إذا اتسع أعلاها والجمع كالجمع نادر لأن هذا صفة
~~والدكاوات تلال خلقة لا يفرد لها واحد قال ابن سيده هذا قول أهل اللغة قال
~~وعندي أن واحدتها دكاء كما تقدم قال الأصمعي الدكاوات من الأرض الواحدة
~~دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ قال وفي الأرض الدككة والواحد دك وهي
~~رواب مشرفة من طين فيها شيء من غلظ ويجمع الدكاء من الأرض دكاوات ودكا مثل
~~حمراوات وحمر والدكك النوق المنفضخة الأسنمة وبعير أدك لا سنام له وناقة
~~دكاء كذلك والجمع دك ms02996 ودكاوات مثل حمر حمراوات قال ابن بري حمراء لا يجمعع
~~بالألف والتاء فيقال حمراوات كما لا يجمع مذكره بالواو والنون فيقال أحمرون
~~وأما دكاء فليس لها مذكر ولذلك جاز أن يقال دكاوات وقيل ناقة دكاء للتي
~~افترش سنامها في جنبيها ولم يشرف والاسم الدكك وقد اندك وفرس مدكوك لا
~~إشراف لحجبته وفرس أدك إذا كان متدانيا عريض الظهر وكتب أبو موسى إلى عمر
~~إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يرى أمير المؤمنين من أسهامها أي
~~عراض الظهور قصارها وخيل دك وفرس أدك إذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه أبو
~~عبيدة عن الكسائي قال وهي البراذين والدكة بناء يسطح أعلاه واندك الرمل
~~تلبد والدكان من البناء مشتق من ذلك الليث اختلفوا في الدكان فقال بعضهم هو
~~فعلان من الدك وقال بعضهم هو فعال من الدكن وقال الجوهري الدكة والدكان
~~الذي يقعد عليه قال المثقب العبدي فأبقى باطلي والجد منها كدكآن الدرابنة
~~المطين قال وقوم يجعلون النون أصلية والدرابنة البوابون واحدهم دربان والدك
~~والدكة ما استوى من الرمل وسهل وجمعها دكاك ومكان دك مستو وفي التزيل
~~العزيز حتى إذا جاء وعد ربي جعله دكا قال الأخفش في قوله دكا بالتنوين قال
~~كأنه قال دكه دكا مصدر مؤكد قال ويجوز جعله أرضا ذا دك كقوله تعالى واسأل
~~القرية قال ومن قرأها دكاء ممدودا أراد جعله مثل دكاء وحذف مثل قال أبو
~~العباس ولا حاجة به إلى مثل وإنما المعنى جعل الجبل أرضا دكاء واحدا
# ( * قوله واحدا هكذا في الأصل ) قال وناقة دكاء إذا ذهب سنامها قال
~~الأزهري وأفادني ابن اليزيدي عن أبي زيد جعله دكا قال المفسرون ساخ في
~~الأرض فهو يذهب حتى الآن ومن قرأ دكاء على التأنيث فلتأنيث الأرض جعله أرضا
~~دكاء الأخفش أرض دك والجمع دكوك قال الله تعالى جعله دكا قال ويحتمل أن
~~يكون مصدرا لأنه حين قال جعله كأنه قال دكه فقال دكه فقال دكا أو أراد جعله
~~ذا دك فحذف وقد قرئ بالمد أي جعله أرضا ms02997 دكاء محذف لأن الجبل مذكر@ PageV02P1404
~~ودك الأرض دكا سوى صعودها وهبوطها وقد اندك المكان ودك التراب يدكه دكا
~~كبسه وسواه وقال أبو حنيفة عن أبي زيد إذا كبس السطح بالتراب قيل دك التراب
~~عليه دكا ودك التراب على الميت يدكه دكا هاله ودككت التراب على الميت أدكه
~~إذا هلته عليه ودكدكت الركي أي دفنته بالتراب ودك الركية دكا دفنها وطمها
~~والدك الدق وقد دككت الشيء أدكه دكا إذا ضربته وكسرته حتى سويته بالأرض
~~ومنه قوله عز وجل فدكتا دكة واحدة والدكدك والدكدك والدكداك من الرمل ما
~~تكبس واستوى وقيل هوبطن من الأرض مستو وقال أبو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد
~~الأصمعي الدكداك من الرمل ما التبد بعضه على بعض بالأرض ولم يرتفع كثيرا
~~وفي الحديث أنه سأل جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم وأراك
~~أي أن أرضهم ليست ذات خزونة قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي
~~العبقري المخلب والجمع الدكادك والدكاديك وفي حديث عمرو بن مرة إليك أجوب
~~القور بعد الدكادك وقال الراجز يا دار سلمى بدكاديك البرق سقيا فقد هيجت
~~شوق المشتأق والدكدك والدكدك والدكداك أرض فيها غلظ وأرض مدكوكة إذا كثر
~~بها الناس ورعاة المال حتى يفسدها ذلك وتكثر فيها آثار المال وأبواله وهم
~~يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم أثر سحابة فلا يجدون منه بدا وقال أبو حنيفة أرض
~~مدكوكة لا أسناد لها تنبت الرمث ودك الرجل على صيغة ما لم يسم فاعله فهو
~~مدكوك إذا دكته الحمى وأصابه مرض ودكته الحمى دكا أضعفته وأمة مدكة قوية
~~على العمل ورجل مدك بكسر الميم شديد الوطء على الأرض الأصمعي صكمته ولكمته
~~وصككته ودككته ولككته كله إذا دفعته ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول يقال
~~أقمت عنده حولا دكيكا أي تاما ابن السكيت عام دكيك كقولك حول كريت أي تام
~~قال أقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك يؤكل بتمر أو غيره ودككه خلطه يقال
~~دككوا لنا وتداك عليه القوم إذا ازدحموا عليه وفي حديث ms02998 علي ثم تداككتم علي
~~تداكك الإبل الهيم على حياضها أي ازدحمتم وأصل الدك الكسر وفي حديث أبي
~~هريرة أنا أعلم الناس بشفاعة محمد يوم القيامة قال فتداك الناس عليه أبو
~~عمرو دك الرجل جاريته إذا جهدها بإلقائه ثقله عليها إذا أراد جماعها وأنشد
~~الإبادي فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي ؟
# ( دكل ) الدكلة بالتحريك الطين الرقيق دكل الطين يدكله ويدكله دكلا جمعه
~~بيده ليطين به والدكلة القوم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم يقال هم
~~يتدكلون على السلطان أي يتدللون وتدكلوا عليه اعتزوا وترفعوا في أنفسهم
~~وقيل كل من ترفع في نفسه فقد تدكل وتدكل عليه تدلل وانبسط أبو زيد تدكلت
~~عليه تدكلا أي تدللت وأنشد يا ناقتي ما لك تدألينا علي بالدهنا تدكلينا ؟
~~وقال آخر قوم لهم عزازة التدكل وأنشد أبو عمرو لأبي حيية الشيباني تدكلت
~~بعدي وألهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن يعني الجرل فأبدل من اللام
~~نونا وقال ابن أحمر أقول لكناز تدكل فإنه أبى لا أظن الضأن منه نواجيا
~~ويروى تركل ومعناهما واحد وأنشد أبو عمرو علي له فضلان فضل قرابة وفضل بنصل
~~السيف والسمر الدكل قال الدكل والدكن واحد يريد لون الرماح التي فيها دكنة
~~( دكم ) دكم الشيء يدكمه دكما كسر بعضه في إثر بعض وقيل الدكم دوس بعضه على
~~بعض الجوهري دكم الشيء دكما جمع بعضه على بعض ودكم فاه دكما دقه ودكمه دكما
~~زحمه ودكمه دكما ودقمه دقما إذا دفع في صدره وزعم يعقوب أن كافه بدل من قاف
~~دقم واندكم علينا فلان واندقم إذا انقحم ورأيتهم يتداكمون أي يتدافعون
# ( دكن ) الدكن والدكن والدكنة لون الأدكن كلون الخز الذي يضرب إلى الغبرة
~~بين الحمرة والسواد وفي الصحاح يضرب إلى السواد دكن يدكن دكنا وأدكن وهو
~~أدكن قال رؤبة يخاطب بلال بن أبي بردة فالله يجزيك جزاء المحسن عن الشريف
~~والضعيف الأوهن سلمت عرضا ثوبه لم يدكن وصافيا غمر الحبا لم يدمن والشيء
~~أدكن قال لبيد@ PageV02P1405
~~أغلي السباء بكل أدكن ms02999 عاتق أو جونة فدحت وفض ختامها
# يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقه وفي حديث فاطمة رضوان الله
~~عليها أنها أوقدت القدر حتى دكنت ثيابها دكن الثوب إذا اتسخ واغبر لونه
~~يدكن دكنا ومنه حديث أم خالد في القميص حتى دكن وفي قصيدة مدح بها سيدنا
~~رسول الله
# ( * قوله « مدح بها سيدنا إلخ » الذي في النهاية مدح بها أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) صلى الله عليه وسلم علي له فضلان فضل قرابة وفضل بنصل
~~السيف والسمر الدكل قال الدكل والدكن واحد يريد لون الرماح ودكن المتاع
~~يدكنه دكنا ودكنه نضد بعضه على بعض ومنه الدكان مشتق من ذلك قال وهو عند
~~أبي الحسن مشتق من الدكاء وهي الأرض المنبسطة وهو مذكور في موضعه والدكان
~~فعال والفعل التدكين الجوهري الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب
~~وفي حديث أبي هريرة فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه الدكان الدكة المبنية
~~للجلوس عليها قال والنون مختلف فيها فمنهم من يجعلها أصلا ومنهم من يجعلها
~~زائدة ودكن الدكان عمله وثريدة دكناء وهي التي عليها من الأبزار ما دكنها
~~من الفلفل وغيره والدكيناء ممدود دويبة من أحناش الأرض ودكين ودوكن اسمان
# ( دكا ) ابن الأعرابي قال دكا إذا سمن وكذا إذا قطع ( دلب ) الدلب شجر
~~العيثام وقيل شجر الصنار وهو بالصنار أشبه قال أبو حنيفة الدلب شجر يعظم
~~ويتسع ولا نور له ولا ثمر وهو مفرض الورق واسعه شبيه بورق الكرم واحدته
~~دلبة وقيل هو شجر ولم يوصف وأرض مدلبة ذات دلب والدولاب والدولاب كلاهما
~~واحد الدواليب وفي المحكم على شكل الناعورة يستقى به الماء فارسي معرب وقول
~~مسكين الدارمي
# بأيديهم مغارف من حديد ... أشبهها مقيرة الدوالي
# ذهب بعضهم إلى أنه أراد مقيرة الدواليب فأبدل من الباء ياء ثم أدغم الياء
~~فصار الدوالي ثم خفف فصار دوالي ويجوز أن يكون أراد الدواليب فحذف الباء
~~لضرورة القافية من غير أن يقلب والدلبة السواد والدلب جنس من سودان السند
~~وهو مقلوب عن الديبل قال ms03000 الشاعر
# كأن الدارع المشكوك منها ... سليب من رجال الديبلان
# قال شبه سواد الزق بالأسود المشلح من رجال السند والمشلح العريان الذي
~~أخذ ثيابه قال وهي كلمة نبطية
# ( دلبث ) الدلبوث نبت أصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء وبصلته في ليفة
~~وهي تطبخ باللبن وتؤكل حكاه أبو حنيفة ( دلبح ) دلبح الرجل حنى ظهره عن
~~اللحياني الأزهري قال أعراب بني أسد دلبح أي طأطئ ظهرك ودربح مثله ( دلث )
~~الدلاث السريع من الإبل وكذلك المؤنث ناقة دلاث أي سريعة قال رؤبة وخلطت كل
~~دلاث علجن الدلاث السريعة والجمع كالواحد من باب دلاص لا ن باب جنب لقولهم
~~دلاثان قال كثير دلاث العتيق ما وضعت زمامه منيف به الهادي إذا اجتث ذامل
~~وحكى سيبويه في جمعها أيضا دلث والاندلاث التقدم واندلث مضى على وجهه قيل
~~أسرع وركب رأسه فلم ينهنهه شيء في قتال والمدالث مواضع القتال ويقال هو
~~يدلف ويدلث دليفا ودليثا إذا قارب خطوه متقدما واندلث علينا فلان يشتم أي
~~انخرق وانصب الأصمعي المندلث الذي يمضي ويركب رأسه لا يثنيه شيء وفي حديث
~~موسى والخضر على نبينا وعليهما الصلاة والسلام فإن الاندلاث والتخطرف من
~~الانفخام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولا روية ومدالث الوادي مدافع
~~سيله والله أعلم
# ( دلثع ) الدلثع من الرجال الكثير اللحم وهو أيضا المنتن القذر وهو أيضا
~~الشره الحريص وقال الأزهري الدلثع الكثير لحم اللثة قال النابغة الجعدي
~~ودلاثع حمر لثاتهم أبلين شرابين للجزر وجمعه دلاثع@ PageV02P1406
~~والدلنثع الطريق الواضح النضر وأبو خيرة الدلثع الطريق السهل وقيل هو أسهل
~~طريق يكون في سهل أو حزن لا حطوط فيه ولا هبوط ( دلثم ) الدلثم والدلاثم
~~السريع ( دلج ) الدلجة سير السحر والدلجة سير الليل كله والدلج والدلجان
~~والدلجة الأخيرة عن ثعلب الساعة من آخر الليل والفعل الإدلاج وأدلجوا ساروا
~~من آخر الليل وادلجوا ساروا الليل كله قال الحطيئة آثرت إدلاجي على ليل حرة
~~هضيم الحشى حسانة المتجرد وقيل الدلج الليل كله من أوله إلى آخره حكاه ثعلب
~~عن أبي سليمان الأعرابي وقال أي ساعة سرت من ms03001 أول الليل إلى آخره فقد أدلجت
~~على مثال أخرجت ابن السكيت أدلج القوم إذا ساروا الليل كله فهم مدلجون
~~وادلجوا إذا ساروا في آخر الليل بتشديد الدال وأنشد إن لنا لسائقا خدلجا لم
~~يدلج الليلة فيمن أدلجا ويقال خرجنا بدلجة ودلجة إذا خرجوا في آخر الليل
~~الجوهري أدلج القوم إذا ساروا من أول الليل والاسم الدلج بالتحريك والدلجة
~~والدلجة أيضا مثل برهة من الدهر وبرهة فإن ساروا من آخر الليل فقد ادلجوا
~~بتشديد الدال والاسم الدلجة والدلجة وفي الحديث عليكم بالدلجة قال هو سير
~~الليل ومنهم من يجعل الإدلاج لليل كله قال وكأنه المراد في هذا الحديث لأنه
~~عقبه بقوله فإن الأرض تطوى بالليل ولم يفرق بين أوله وآخره وأنشدوا لعلي
~~عليه السلام إصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات
~~والبكر فجعل الإدلاج في السحر وكان بعض أهل اللغة يخطئ الشماخ في قوله
~~وتشكو بعين ما أكل ركابها وقيل المنادي أصبح القوم أدلجي ويقول كيف يكون
~~الإدلاج مع الصبح ؟ وذلك وهم إنما أراد الشماخ تشنيع المناجي على النوام
~~كما يقول القائل أصبحتم كم تنامون هذا معنى قول ابن قتيبة والتفرقة الأولى
~~بين أدلجت وادلجت قول جميع أهل اللغة إلا الفارسي فإنه حكى أن أدلجت وادلجت
~~لغتان في المعنيين جميعا وإلى هذا ينبغي أن يذهب في قول الشماخ وقال
~~الجوهري إنما أراد أن المنادي كان ينادي مرة أصبح القوم كما يقال أصبحتم كم
~~تنامون ومرة ينادي أدلجي أي سيري ليلا والدليج الاسم قال مليح به صوى تهدي
~~دليج الواسق والمدلج القنفذ لأنه يدلج ليلته جمعاء كما قال فبات يقاسي ليل
~~أنقد دائبا ويحذر بالقف اختلاف العجاهن وسمي القنفذ مدلجا لأنه لا يهدأ
~~بالليل سعيا قال رؤبة قوم إذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
~~ودلج الساقي يدلج ويدلج بالضم دلوجا أخذ الغرب من البئر فجاء بها إلى الحوض
~~قال لهامرفقان أفتلان كأنما أمرا بسلمي دالج متشدد والمدلج والمدلجة ما بين
~~الحوض والبئر قال عنترة كأن رماحهم أشطان ms03002 بئر لها في كل مدلجة خدود والدالج
~~الذي يتردد بين البئر والحوض بالدلو يفرغها فيه قال الشاعر بانت يداه عن
~~مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وقيل الدلج أن يأخذ الدلو إذا خرجت
~~فيذهب بها حيث شاء قال لو أن سلمى أبصرت مطلي تمتح أو تدلج أو تعلي التعلية
~~أن ينثأ بعض الطي في أسفل البئر فينزل رجل في أسفلها فيعلي الدلو عن الحجر
~~الناتئ الجوهري والدالج الذي يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس البئر إلى الحوض
~~حتى يفرغها فيه ويقال للذي ينقل اللبن إذا حلبت الإبل إلى الجفان دالج
~~والعلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن هي المدلجة ودلج بحمله يدلج دلجا
~~ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال أبو ذؤيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف
~~بأعراض الديار دلوج والدولج والتولج الكناس الذي يتخذه الوحش في أصول الشجر
~~الأصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا قال ابن سيده الدال فيها بدل من
~~التاء عند سيبويه والتاء بدل من الواو عنده أيضا قال ابن سيده وإنما ذكرته
~~في هذا المكان لغلبة الدال عليه وأنه غير مستعمل على الأصل قال جرير متخذا
~~في ضعوات دولجا ويروى تولجا وقال العجاج واجتاب أدمان الفلاة الدولجا وفي
~~حديث عمر أن رجلا أتاه فقال لقيتني امرأة أبايعها فأدخلتها الدولج الدولج
~~المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير قال وأصل الدولج وولج لأنه فوعل
~~من ولج يلج إذا دخل فأبدلوا من التاء دالا فقالوا دولج وكل ما ولجت من كهف
~~أو سرب فهو تولج ودولج قال والواو زائدة وقد جاء@ PageV02P1407
~~الدولج في حديث إسلام سلمان وقالوا هو الكناس مأوى الظباء والدولج السرب
~~فوعل عن كراع وتفعل عند سيبويه داله بدل من تاء ودلجة ودلجة ودلاج ودولج
~~أسماء ومدلج رجل قال لا تحسبي دراهم ابني مدلج تأتيك حتى تدلجي وتدلجي
~~وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج ومدلج أبو بطن ومدلج بضم
~~الميم قبيلة من كنانة ومنهم القافة وأبو دليجة كنية قال أوس أبا دليجة من
~~توصي بأرملة ؟ أم ms03003 من لأشعث ذي طمرين ممحال ؟ والتلج فرخ العقاب أصله دلج (
~~دلح ) الدلح مشي الرجل بحمله وقد أثقله دلح الرجل بحمله يدلح دلحا مر به
~~مثقلا وذلك إذا مشى به غير منبسط الخطو لثقله عليه وكذلك البعير الأزهري
~~الدالح البعير إذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل وتدالح الرجلان
~~الحمل بينهما تدالحا أي حملاه بينهما وتدالحا العكم إذا أدخلا عودا في عرى
~~الجوالق وأخذا بطرفي العود فحملاه وفي الحديث أن سلمان وأبا الدرداء اشتريا
~~لحما فتدالحاه بينهما على عود أي طرحاه على عود واحتلاه آخذين بطرفيه وناقة
~~دلوح مثقلة حملا أو موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا الأزهري السحابة
~~تدلح في مسيرها من كثرة مائها كأنها تتحرك انخزالا وفي الحديث كن النساء
~~يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو المراد أنهن كن يستقين الماء ويسقين
~~الرجال هو من مشي المثقل بالحمل وسحابة دلوح ودالحة مثقلة بالماء كثيرة
~~الماء والجمع دلح مثل قدوم وقدم ودالح ودلح مثل راكع وركع وفي حديث علي
~~ووصف الملائكة فقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح وسحاب دوالح قال البعيث
~~وذي أشر كالأقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح ودولح اسم امرأة
~~وفرس دلح يختال بفارسه ولا يتعبه قال أبو دواد ولقد أغدو بطرف هيكل سبط
~~العذرة مياح دلح الأزهري عن النضر الدلاح من اللبن الذي يكثر ماؤه حتى
~~تتبين شبهته ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة أرق
~~من السمار ( دلخ ) الدلخ السمن أبو عمرو دلخ يدلخ دلخا فهو دلخ ودلوخ أي
~~سمين وأنشد تسائلنا من ذا أضر به التنخ ؟ فقلت الذي لأيا يقوم من الدلخ
~~ودلخت الإبل تدلخ دلخا ودلخا فهي دوالخ ودلخ ودلخ سمنت أنشد ابن الأعرابي
~~ألم تريا عشار أبي حميد يعودها التذبل بالرحال ؟ وكانت عنده دلخا سمانا
~~فأضحت ضمرا مثل السعالي الفراء امرأة دلخة أي عجزاء وأنشد أسقى ديار خلد
~~بلاخ من كل هيفاء الحشا دلاخ بلاخ ذوات أعجاز ودلاخ للواحدة والجمع والدالخ
~~المخصب من الرجال وقوم دالخون ودلخ ms03004 الإناء إذا امتلأ حتى يفيض هذه وحدها عن كراع
# ( دلخم ) نوم دلخم خفيف وقيل طويل والدلخم الداء الشديد وكل ثقيل دلخم
~~يقال رماه الله بالدلخم ابن شميل القلخم والدلخم اللام منهما شديدة وهما
~~الجليل من الجمال الضخم العظيم وأنشد دلخم تسع حجيج دلهمسا ( دلس ) الدلس
~~بالتحريك الظلمة وفلان لا يدالس ولا يوالس أي لا يخادع ولا يغدر والمدالسة
~~المخادعة وفلان لا يدالسك ولا يخادعك ولا يخفي عليك الشيء فكأنه يأتيك به
~~في الظلام وقد دالس مدالسة ودلاسا ودلس في البيع وفي كل شيء إذا لم يبين
~~عيبه وهو من الظلمة والتدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري قال
~~الأزهري ومن هذا أخذ التدليس في الإسناد وهو أن يحدث المحدث عن الشيخ
~~الأكبر وقد كان رآه إلا أنه سمع ما أسنده إليه من غيره من دونه وقد فعل ذلك
~~جماعة من الثقات والدلسة الظلمة وسمعت أعرابيا يقول لامرئ قرف بسوء فيه ما
~~لي فيه ولس ولا دلس أي ما لي فيه خيانة ولا خديعة ويقال دلس لي سلعة سوء
~~واندلس الشي إذا خفي ودلسته فتدلس وتدلسته أي لا تشعر به والدولسي الذريعة
~~المدلسة ومنه حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها
~~الناس دولسيا أي ذريعة إلى الزنا مدلسة والواو فيه زائدة والتدليس إخفاء
~~العيب والأدلاس بقايا النبت والبقل واحدها دلس وقد أدلست الأرض@ PageV02P1408
~~وأنشد بدلتنا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الأدلاسا ويقال إن الأدلاس من
~~الربب وهو ضرب من النبت وقد تدلس إذا وقع بالأدلاس ابن سيده وأدلاس الأرض
~~بقايا عشبها ودلست الإبل اتبعت الأدلاس وأدلس النصي ظهر واخضر وأدلست الأرض
~~أصاب المال منها شيئا والدلس أرض أنبتت بعدما أكلت وقال لو كان بالوادي
~~يصبن دلسا من الأفاني والنصي أملسا وباقلا يخرطنه قد أورسا والدلس النبات
~~الذي يورق في آخر الصيف وأندلس جزيرة
# ( * قوله « وأندلس جزيرة إلخ » ضبطها شارح القاموس بضم الهمزة والدال
~~واللام وياقوت بفتح الهمزة وضم الدال وفتحها وضم اللام ليس إلا ) معروفة ms03005
~~وزنها أنفعل وإن كان هذا مما لا نذير له وذلك أن النون لا محالة زائدة لأنه
~~ليس في ذوات الخمسة شيء على فعللل فتكون النون فيه أصلا لوقوعها مع العين
~~وإذا ثبت أن النون زائدة فقد برد في أندلس ثلاثة أحرف أصول وهي الدال
~~واللام والسين وفي أول الكلام همزة ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زائدة
~~ولا تكون النون أصلا والهمزة زائدة لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزائد من
~~أوائلها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب إذا
~~أن الهمزة والنون زائدتان وأن الكلمة بها على وزن أنفعل وإن كان هذا مثالا
~~لا نظير له
# ( دلص ) الدليص البريق والدليص والدلص والدلاص والدلاص اللين البراق
~~الأملس وأنشد متن الصفا المتزحلف الدلاص والدلامص البراق والدلمص مقصور منه
~~والميم زائدة وكذلك الدمالص والدمارص قال المنذري أنشدني أعرابي بفيد كأن
~~مجرى النسع من غضابه صلد صفا دلص من هضابه غضاب البعير مواضع الحزام مما
~~يلي الظهر واحدتها غضبة وأرض دلاص ودلاص ملساء قال الأغلب فهي على ما كان
~~من نشاص بظرب الأرض وبالدلاص والدليص البريق والدليص أيضا ذهب له بريق قال
~~امرؤ القيس كأن سراته وجدة ظهره كنائن يجري بينهن دليص والدلوص مثال الخنوص
~~الذي يديص وأنشد أبو تراب بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا
~~فجاء بالصاد مع الزاي والدلاص من الدروع اللينة ودرع دلاص براقة ملساء لينة
~~بينة الدلص والجمع دلص قال عمرو بن كلثوم علينا كل سابغة دلاص ترى فوق
~~النطاق لها غضونا وقد يكون الدلاص جمعا مكسرا وليس من باب جنب لقولهم
~~دلاصان حكاه سيبويه قال والقول فيه كالقول في هجان وحجر دلاص شديد الملوسة
~~ويقال درع دلاص وأدرع دلاص الواحد والجمع على لفظ واحد وقد دلصت الدرع
~~بالفتح تدلص دلاصة ودلصتها أنا تدليصا قال ذو الرمة إلى صهوة تتلو محالا
~~كأنه صفا دلصته طحمة السيل أخلق وطحمة السيل شدة دفعته ودلص الشيء ملسه
~~ودلص الشيء فرقه والدلامص البراق فعامل عند سيبويه وفعالل عند ms03006 غيره فإذا
~~كان هذا فليس من هذا الباب والدلمص محذوف منه وحكى اللحياني دلمص متاعه
~~ودملصه إذا زينه وبرقه ودلص السيل الحجر ملسه ودلصت المرأة جبينها نتفت ما
~~عليه من الشعر واندلص الشيء عن الشيء خرج وسقط الليث الاندلاص الانملاص وهو
~~سرعة خروج الشيء من الشيء واندلص الشيء من يدي أي سقط وقال أبو عمرو
~~التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص ولم يوعب وأنشد واكتشفت لناشئ دمكمك
~~تقول دلص ساعة لا بل نك وناب دلصاء ودرصاء ودلقاء وقد دلصت ودرصت ودلقت
# ( دلظ ) دلظه يدلظه دلظا ضربه وفي التهذيب وكزه ولهزه ودلظه يدلظه دفع في
~~صدره والمدلظ الشديد الدفع والدلظ على مثال خدب واندلظ الماء اندفع ودلظت
~~التلعة بالماء سال منها نهرا ودلظ مر فأسرع عن السيرافي وكذلك ادلنظى الجمل
~~السريع منه وقيل هو السمين وهو أعرف وقيل هو الغليظ الشديد ابن الأنباري
~~رجل دلظى غير معرب تحيد عنه
# ( دلظم ) الدلظم والدلظم الهرمة الفانية وقيل الدلظم الجمل القوي ورجل
~~دلظم شديد قوي@ PageV02P1409
~~( دلع ) دلع الرجل لسانه يدلعه دلعا فاندلع وأدلعه أخرجه جاءت اللغتان وفي
~~الحديث أن امرأة رأت كلبا في يوم حار قد أدلع لسانه من العطش وقيل أدلع لغة
~~قليلة قال الشاعر وأدلع الدالع من لسانه وأدلعه العطش ودلع اللسان نفسه
~~يدلع دلعا ودلوعا يتعدى ولا يتعدى واندلع خرج من الفم واسترخى وسقط على
~~العنفقة كلسان الكلب وفي الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه
~~في النار وجاء في الأثر عن بلعم أن الله لعنه فأدلع لسانه فسقطت أسلته على
~~صدره فبقيت كذلك وقال الهجيمي أحمق دالع وهو الذي لا يزال دالع اللسان وهو
~~غاية الحمق وفي الحديث أنه كان يدلع لسانه للحسن أي يخرجه حتى يرى حمرته
~~فيهش إليه واندلع بطن الرجل إذا خرج أمامه ويقال للرجل المندلث البطن أمامه
~~مندلع البطن واندلع بطن المرأة واندلق إذا عظم واسترخى واندلع السيف من
~~غمده واندلق وناقة دلوع تتقدم الإبل وطريق دليع سهل في مكان حزن لا صعود
~~فيه ولا هبوط ms03007 وقيل هو الواسع والدلوع الطريق وروى شمر عن محارب طريق دلنع
~~وجمعه دلانع إذا كان سهلا والدلاع ضرب من محار البحر قال أبو عمرو الدولعة
~~صدفة متحوية إذا أصابها ضبح النار خرج منها كهيئة الظفر فيستل قدر إصبع
~~وهذا هو الأظفار الذي في القسط وأنشد للشمردل دولعة يستلها بظفرها والدلاع نبت
# ( دلعث ) بعير دلعث ضخم ودلعثى كثير اللحم والوبر مع شدة وصلابة الأزهري
~~الدلعث الجمل الضخم وأنشد دلاث دلعثى كأن عظامه وعت في محال الزور بعد كسور
~~( دلعثم ) الدلعثم البطيء من الإبل وربما قالوا دلعثام ( دلعس ) البلعس
~~والدلعس والدلعك كل هذا الضخمة من النوق مع استرخاء فيها ابن سيده الدلعوس
~~المرأة الجريئة بالليل الدائبة الدلجة وكذلك الناقة وجمل دلعوس ودلاعس إذا
~~كان ذلولا الأزهري الدلعوس المرأة الجريئة على أمرها العصية لأهلها قال
~~والدلعوس الناقة النشزة الجريئة بالليل ( دلعك ) الدلعك مثال الدلعس الناقة
~~الضخمة الغليظة المسترخية الأزهري هي البلعك والدلعك الناقة الثقيلة
# ( دلعمظ ) الأزهري في آخر حرف العين الدلعماظ الوقاع في الناس
# ( دلغف ) ادلغف جاء للسرقة في ختل واستتار قال قد ادلغفت وهي لا تراني
~~إلى متاعي مشية السكران وبغضها في الصدر قد وراني الليث الادلغفاف مشي
~~الرجل متسترا ليسرق شيئا قال الأزهري ورواه غيره اذلغف بالذال قال وكأنه
~~أصح وأنشد الأبيات بالذال
# ( دلف ) الدليف المشي الرويد دلف يدلف دلفا ودلفانا ودليفا ودلوفا إذا
~~مشى وقارب الخطو وقال الأصمعي دلف الشيخ فحصص وقيل الدليف فوق الدبيب كما
~~تدلف الكتيبة نحو الكتيبة في الحرب وهو الرويد قال طرفة لا كبير دالف من
~~هرم أرهب الناس ولا أكبو لضر ويقال هو يدلف ويدلث دليفا ودليثا إذا قارب
~~خطوه متقدما وقد أدلفه الكبر عن ابن الأعرابي وأنشد هزئت زنيبة أن رأت ثرمي
~~وأن انحنى لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فأدلفني يوم يمر وليلة تسري ودلفت
~~الكتيبة إلى الكتيبة في الحرب أي تقدمت وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفناهم
~~والدالف السهم الذي يصيب ما دون الغرض ثم ينبو عن موضعه والدالف الكبير
~~الذي قد ms03008 اختضعته السن ودلف الحامل بحمله يدلف دليفا أثقله والدالف مثل
~~الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب الخطو مثل
# ( * قوله « ويقارب الخطو مثل » كذا بالأصل وعبارة الصحاح ويقارب الخطو
~~والجمع دلف مثل إلخ ) راكع وركع وقال وعلى القياسر في الخدور كواعب رجح
~~الروادف فالقياسر دلف وتدلف إليه أي تمشى ودنا والدلف التي تدلف بحملها أي
~~تنهض به ودلف المال يدلف دليفا رزم من الهزال والدلف الشجاع والدلف التقدم
~~ودلفنا لهم تقدمنا قال أبو زبيد حتى إذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تدلف
~~ذي هدمين مقرور ورواه أبو عبيد تزلف وهو أكثر وفي حديث الجارود دلف إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسر لثامه أي قرب منه وأقبل عليه من الدليف
~~المشي الرويد ومنه حديث@ PageV02P1410
~~رقيقة وليدلف إليه من كل بطن رجل وعقاب دلوف سريعة عن ابن الأعرابي وأنشد
~~إذا السقاة اضطجعوا للأذقان عقت كما عقت دلوف العقبان عقت حامت وقيل ارتفعت
~~كارتفاع العقاب ودلف من الأسماء فعل كأنه مصروف من دالف مثل زفر وعمر وأنشد
~~ابن السكيت لابن الخطيم لنا مع آجامنا وحوزتنا بين ذراها مخارف دلف أراد
~~بالمخارف نخلات يخترف منها وأبو دلف بفتح اللام قال الجوهري أبو دلف بفتح
~~اللام قال ابن بري وصوابه أبو دلف غير مصروف لأنه معدول عن دالف وقال ذكر
~~ذلك الهروي في كتابه الذخائر والدلفين سمكة بحرية وفي الصحاح دابة في البحر
~~تنجي الغريق
# ( دلفص ) الدلفص الدابة عن أبي عمرو ( دلفق ) التهذيب في الرباعي أبو
~~تراب مر مرا درنفقا ودلنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة قال وأنشد علي بن
~~شيبة الغطفاني فراح يعاطيهن مشيا دلنفقا وهن بعطفيه لهن خبيب
# ( دلق ) الاندلاق التقدم وكل ما ندر خارجا فقد اندلق الليث الدلق مجزوم
~~خروج الشيء من مخرجه سريعا يقال دلق السيف من غمده إذا سقط وخرج من غير أن
~~يسل وأنشد كالسيف من جفن السلاح الدالق ابن سيده دلق السيف ممن غمده دلقا
~~ودلوقا واندلق كلاهما استرخى وخرج سريعا من غير استلال وكذلك إذا انشق جفنه ms03009
~~وخرج منه وأدلقه هو ودلقته أنا دلقا إذا أزلقته من غمده وسيف دالق ودلوق
~~إذا كان سلس الخروج من غمده يخرج من غير سل وهو أجود السيوف وأخلصها وكل
~~سابق متقدم فهو دالق واندلق بين أصحابه سبق فمضى واندلق بطنه استرخى وخرج
~~متقدما وطعنه فاندلقت أقتاب بطنه خرجت أمعاؤه وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه قال
~~أبو عبيد الاندلاق خروج الشيء من مكانه يريد خروج أمعائه من جوفه ومنه
~~الحديث جئت وقد أدلقني البرد أي أخرجني واندلق السيل على القوم أي هجم
~~واندلقت الخيل وخيل دلق أي مندلقة شديدة الدفعة قال طرفة يصف خيلا دلق في
~~غارة مسفوحة كرعال الطير أسرابا تمر
# ( * في ديوان طرفة روي صدر البيت على هذه الصورة ذلق الغارة في إفزاعهم )
# واندلق الباب إذا كان ينصفق إذا فتح لا يثبت مفتوحا ودلق بابه دلقا فتحه
~~فتحا شديدا وغارة دلق ودلوق شديدة الدفع والغارة الخيل المغيرة وقد دلقوا
~~عليهم الغارة أي شنوها ويقال للخيل وقد اندلقت إذا خرجت فأسرعت السير ويقال
~~دلقت الخيل دلوقا إذا خرجت متتابعة فهي خيل دلق واحدها دالق ودلوق وكان
~~يقال لعمارة بن زيد العبسي أخي الربيع بن زياد دالق لكثرة غاراته ودلق
~~الغارة إذا قدمها وبثها ويقال بيناهم آمنون إذ دلق عليهم السيل ويال أدلقت
~~المخة من قصبة العظم فاندلقت ويقال دلق البعير شقشقته يدلقها دلقا إذا
~~أخرجها فاندلقت قال الراجز يصف جملا يدلق مثل الحرمي الوافر من شدقمي سبط
~~المشافر أي يخرج شقشقته مثل الحرمي وهو دلو مستو من أدم الحرم والدلوق
~~والدلقاء الناقة التي تتكسر أسنانها من الكبر فتمج الماء أنشد يعقوب شارف
~~دلقاء لا سن لها تحمل الأعباء من عهد إرم وفي حديث حليمة معها شارف دلقاء
~~أي متكسرة الأسنان لكبرها فإذا شربت الماء سقط من فيها وهي الدلقم والدلقم
~~الأخيرة عن يعقوب وقد يكون ذلك للذكر قال لاهم إن كنت قبلت حجتج فلا يزال
~~شاحج يأتيك ms03010 بج أقمر نهاز ينزي وفرتج لا دلقم الأسنان بل جلد فتج قال أبو
~~زيد يقال للناقة بعد البزول شارف ثم عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم
~~دلقم إذا سقطت أضراسها هرما والدلقم بالكسر والميم زائدة كما قالوا للدقعاء
~~دقعم وللدرداء دردم وجاء وقد دلق لجامه أي وهو مجهود من العطش والإعياء
~~والدلق بالتحريك دويبة فارسي معرب
# ( دلقم ) امرأة دلقم هرمة وهي من النوق التي تكسرت أسنانها فهي تمج الماء
~~مثل الدلوق واستعمله بعضهم في المذكر فقال أقمر نهام ينزي وفرتج لا دلقم
~~الأسنان بل جلد فتج قال الأصمعي الدلقم الناقة التي انكسر فوها وسال مرغها
~~ويقال الدلقم التي@ PageV02P1411
~~أكلت أسنانها من الكبر والميم زائدة وقد ذكرت في القاف ( دلك ) دلكت الشيء
~~بيدي أدلكه دلكا قال ابن سيده دلك الشيء يدلكه دلكا مرسه وعركه قال أبيت
~~أسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف النون من تبيتي كما تحذف
~~الحركة للضرورة في قول امرئ القيس فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا
~~واغل وحذفها من تدلكي أيضا لأنه جعلها بدلا من تبيتي أو حالا فحذف النون
~~كما حذفها من الأول وقد يجوز أن يكون تبيتي في موضع النصب بإضمار أن في غير
~~الجواب كما جاء في بيت الأعشى لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ويأوي إليها
~~المستجير فيعصبا ودلكت السنبل حتى انفرك قشره عن حبه والمدلوك المصقول
~~ودلكت الثوب إذا مصته لتغسله ودلكه الدهر حنكه وعلمه ابن الأعرابي الدلك
~~عقلاء الرجال وهم الحنك ورجل دليك حنيك قد مارس الأمور وعرفها وبعير مدلوك
~~إذا عاود الأسفار ومرن عليها وقد دلكته الأسفار قال الراجز على علاواك على
~~مدلوك على رجيع سفر منهوك وتدلك بالشيء تخلق به والدلوك ما تدلك به من طيب
~~وغيره وتدلك الرجل أي دلك جسده عند الإغتسال وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~كتب إلى خالد بن الوليد إنه بلغني أنه أعد لك دلوك عجن بالخمر وإني أظنكم
~~آل المغيرة ذرو النار الدلوك بالفتح اسم الدواء أو ms03011 الشيء الذي يتدلك به من
~~الغسولات كالعدس والأشنان والأشياء المطيبة كالسحور لما يتسحر به والفطور
~~لما يفطر عليه والدلاكة ما حلب قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة
~~الثانية وفرس مدلوك الحجبة ليس لحجبته إشراف فهي ملساء مستوية ومنه قول ابن
~~الأعرابي يصف فرسا المدلوك الحجبة الضخم الأرنبة ويقال فرس مدلوك الحرقفة
~~إذا كان مستويا والدليك طعام يتخذ من الزبد واللبن شبه الثريد قال الجوهري
~~وأظنه الذي يقال له بالفارسية جنكال خست والدليك التراب الذي تسفيه الرياح
~~ودلكت الشمس تدلك دلوكا غربت وقيل اصفرت ومالت للغروب وفي التزيل العزيز
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقد دلكت زالت عن كبد السماء قال ما
~~تدلك الشمس إلا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر واسم ذلك الوقت
~~الدلك قال الفراء جابر عن ابن عباس في دلوك الشمس أنه زوالها الظهر قال
~~ورأيت العرب يذهبون بالدلوك إلى غياب الشمس قال الشاعر هذا مقام قدمي رباح
~~ذبب حتى دلكت براح يعني الشمس قال أبومنصور وقد روينا عن ابن مسعود أنه قال
~~دلوك الشمس غروبها وروى ابن هانئ عن الأخفش أنه قال دلوك الشمس من زوالها
~~إلى غروبها وقال الزجاج دلوك الشمس زوالها في وقت الظهر وذلك ميلها للغروب
~~وهو دلوكها أيضا يقال قد دلكت براح وبراح أي قد مالت للزوال حتى كاد الناظر
~~يحتاج إذا تبصرها أن يكسر الشعاع عن بصره براحته وبراح مثل قطام اسم للشمس
~~وروي عن نافع عن ابن عمر قال دلوكها ميلها بعد نصف النهار وروي عن ابن
~~الأعرابي في قوله دلكت براح استريح منها قال الأزهري والقول عندي أن دلوك
~~الشمس زوالها نصف النهار لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس والمعنى والله
~~أعلم أقم الصلاة يا محمد أي أدمها من وقت زوال الشمس إلى غسق الليل فيدخل
~~فيها الأولى والعصر وصلاتا غسق الليل هما العشاءان فهذه أربع صلوات
~~والخامسة قوله وقرآن الفجر المعنى وأقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها
~~الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم ms03012 وعلى أمته وإذا جعلت الدلوك الغروب
~~كان الأمر في هذه الآية مقصورا على ثلاث صلوات فإن قيل ما معنى الدلوك في
~~كلام العرب ؟ قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار دالكة
~~وقيل لها إذا أفلت دالكة لأنها في الحالتين زائلة وفي نوادر الأعراب دمكت
~~الشمس ودلكت وعلت واعتلت كل هذا ارتفاعها وقال الفراء في قوله براح جمع
~~راحة وهي الكف يقول يضع كفه على عينيه ينظر هل غربت الشمس بعد قال ابن بري
~~ويقوي أن دلوك الشمس غروبها قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم
~~ولا بالآفلات الدوالك وتكرر ذكر الدلوك في الحديث وأصله الميل والدليك ثمر
~~الورد يحمر حتى يكون كالبسر وينضج فيحلو فيؤكل وله حب في داخله هو بزره قال
~~وسمعت أعرابيا من أهل اليمن يقول للورد عندنا دليك عجيب كأنه البسر كبرا
~~وحمرة حلو لذيذ@ PageV02P1412
~~كأنه رطب يتهادى والدليك نبات واحدته دليكة ودلكت الأرض أكلت ورجل مدلوك
~~ألح عليه في المسألة كلاهما عن ابن الأعرابي ودلك الرجل حقه مطله ودلك
~~الرجل غريمه أي ماطله وسئل الحسن البصري أيدالك الرجل امرأته ؟ فقال نعم
~~إذا كان ملفجا قال أبو عبيد قوله يدالك يعني المطل بالمهر وكل مماطل فهو
~~مدالك وقال الفراء المدالك الذي لا يرفع نفسه عن دنية وهو مدلك وهم يفسرونه
~~المطول وأنشد فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فإني ذو دلال وقال بعضهم
~~المدالكة المصابرة وقال بعضهم المدالكة الإلحاح في التقاضي وكذلك المعاركة
~~والدلكة دويبة قال ابن دريد ولا أحقها ودلوك موضع
# ( دلل ) أدل عليه وتدلل انبسط وقال ابن دريد أدل عليه وثق بمحبته فأفرط
~~عليه وفي المثل أدل فأمل والاسم الدالة وفي الحديث يمشي على الصراط مدلا أي
~~منبسطا لا خوف عليه وهو من الإدلال والدالة على من لك عنده منزلة وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي مدل لا تخضبي البنانا قال ابن سيده يجوز أن يكون مدلة
~~هنا صفة أراد يا مدلة فرخم كقول العجاج جاري لا تستنكري عذيري أراد يا
~~جارية ويجوز أن ms03013 يكون مدلة اسما فيكون هذا كقول هدبة عوجي علينا واربعي يا
~~فاطما ما دون أن يرى البعير قائما والدالة ما تدل به على حميمك ودل المرأة
~~ودلالها تدللها على زوجها وذلك أن تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل كأنها
~~تخالفه وليس بها خلاف وقد تدللت عليه وامرأة ذات دل أي شكل تدل به وروي عن
~~سعد أنه قال بينا أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني دلها فأردت أن أسأل
~~عنها فخفت أن تكون مشغولة ولا يضرك جمال امرأة لا تعرفها قال ابن الأثير
~~دلها حسن هيئتها وقيل حسن حديثها قال شمر الدلال للمرأة والدل حسن الحديث
~~وحسن المزح والهيئة وأنشد فإن كان الدلال فلا تدلي وإن كان الوداع فبالسلام
~~قال ويقال هي تدل عليه أي تجترئ عليه يقال ما دلك علي أي ما جرأك علي وأنشد
~~فإن تك مدلولا علي فإنني لعهدك لا غمر ولست بفاني أراد فإن جرأك علي حلمي
~~فإني لا أقر بالظلم قال قيس بن زهير أظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل
~~الرجل الحليم قال محمد بن حبيب دل علي قومي أي جرأهم وفيها يقول ولا يعييك
~~عرقوب للأي إذا لم يعطك النصف الخصيم وقوله عرقوب للأي يقول إذا لم ينصفك
~~خصمك فأدخل عله عرقوبا يفسخ حجته والمدل بالشجاعة الجريء ابن الأعرابي
~~المدلل الذي يتجنى في غير موضع تجن ودل فلان إذا هدى ودل إذا افتخر والدلة
~~المنة قال ابن الأعرابي دل يدل إذا هدى ودل يدل إذا من بعطائه والأدل
~~المنان بعمله والدالة ممن يدل على من له عنده منزلة شبه جراءة منه أبو
~~الهيثم لفلان عليك دالة وتدلل وإدلال وفلان يدل عليك بصحبته إدلالا ودلالا
~~ودالة أي يجتريء عليك كما تدل الشابة على الشيخ الكبير بجمالها وحكي ثعلب
~~أن ابن الأعرابي أنشد لجهم بن شبل يصف ناقته تدلل تحت السوط حتى كأنما تدلل
~~تحت السوط خود مغاضب قال هذا أحسن ما وصف به الناقة الجوهري والدل الغنج
~~والشكل وقد دلت المرأة تدل بالكسر ms03014 وتدللت وهي حسنة الدل والدلال والدل قريب
~~المعنى من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير
~~ذلك والحديث الذي جاء فقلنا لحذيفة أخبرنا برجل قريب السمت والهدي والدل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نلزمه فقال ما أحد أقرب سمتا ولا هديا
~~ولا دلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يواريه جدار الأرض من ابن أم
~~عبد فسره الهروي في الغريبين فقال الدل والهدي قريب بعضه من بعض وهما من
~~السكينة وحسن المنظر وفي الحديث أن أصحاب ابن مسعود كانوا يرحلون إلى عمر
~~بن الخطاب فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به قال أبو عبيد أما السمت
~~فإنه يكون بمعنيين أحدهما حسن الهيئة والمنظر في الدين وهيئة أهل الخير
~~والمعنى الثاني أن السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معنى إما
~~أرادوا هيئة الإسلام أو طريقة أهل الإسلام وقوله إلى هديه ودله فإن أحدهما
~~قريب من الآخر وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير
~~ذلك وقد تكرر ذكر الدل في الحديث وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي
~~يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة قال عدي بن
~~زيد يمدح امرأة بحسن الدل@ PageV02P1413
~~لم تطلع من خدرها تبتغي خب با ولا ساء دلها في العناق وفلان يدل على أقرانه
~~كالبازي يدل على صيده وهو يدل بفلان أي يثق به وأدل الرجل على أقرانه أخذهم
~~من فوق وأدل البازي على صيده كذلك ودله على الشيء يدله دلا ودلالة فاندل
~~سدده إليه ودللته فاندل قال الشاعر ما لك يا أحمق لا تندل ؟ وكيف يندل امرؤ
~~عثول ؟ قال أبو منصور سمعت أعرابيا يقول لآخر أما تندل على الطريق ؟
~~والدليل ما يستدل به والدليل الدال وقد دله على الطريق يدله دلالة ودلالة
~~ودلولة والفتح أعلى وأنشد أبو عبيد إني امرء بالطرق ذو دلالات والدليل
~~والدليلي الذي يدلك قال شدوا المطي على دليل دائب من أهل كاظمة بسيف الأبحر
~~قال بعضهم معناه بدليل قال ms03015 ابن جني ويكون على حذف المضاف أي شدوا المطي على
~~دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا لأن لفظ الدليل يدل على الدلالة وهو
~~كقولك سر على اسم الله وعلى هذه حال من الضمير في سر وشدوا وليست موصولة
~~لهذين الفعلين لكنها متعلقة بفعل محذوف كأنه قال شدوا المطي معتمدين على
~~دليل دائب ففي الظرف دليل لتعلقه بالمحذوف الذي هو معتمدين والجمع أدلة
~~وأدلاء والاسم الدلالة والدلالة بالكسر والفتح والدلولة والدليلى قال
~~سيبويه والدليلي علمه بالدلالة ورسوخه فيها وفي حديث علي رضي الله عنه في
~~صفة الصحابة رضي الله عنهم ويخرجون من عنده أدلة هو جمع دليل أي بما قد
~~علموا فيدلون عليه الناس يعني يخرجون من عنده فقهاء فجعلهم أنفسهم أدلة
~~مبالغة ودللت بهذا الطريق عرفته ودللت به أدل دلالة وأدللت بالطريق إدلالا
~~والدليلة المحجة البيضاء وهي الدلى وقوله تعالى ثم جعلنا الشمس عليه دليلا
~~قيل معناه تنقصه قليلا قليلا والدلال الذي يجمع بين البيعين والاسم الدلالة
~~والدلالة والدلالة ما جعلته للدليل أو الدلال وقال ابن دريد الدلالة بالفتح
~~حرفة الدلال ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير والتدلدل كالتهدل قال كأن
~~خصييه من التدلدل وتدلدل الشيء وتدردر إذا تحرك متدليا والدلدلة تحريك
~~الرجل رأسه وأعضاءه في المشي والدلدلة تحريك الشيء المنوط ودلدله دلدالا
~~حركه عن اللحياني والاسم الدلدال الكسائي دلدل في الأرض وبلبل وقلقل ذهب
~~فيها وقال اللحياني دلدلهم وبلبلهم حركهم وقال الأصمعي تدلدل عليه فوق
~~طاقته والدلال منه والدلدال الاضطراب ابن الأعرابي من أسماء القنفذ الدلدل
~~والشيهم والأزيب الصحاح الدلدل عظيم القنافذ ابن سيده الدلدل ضرب من
~~القنافذ له شوك طويل وقيل الدلدل شبه القنفذ وهي دابة تنتفض فترمي بشوك
~~كالسهام وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفئرة والجرذان والبقر والجواميس
~~والعراب والبخاتي الليث الدلدل شيء عظيم أعظم من القنفذ ذو شوك طوال وفي
~~حديث ابن أبي مرثد فقالت عناق البغي يا أهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل
~~أسراركم الدلدل القنفذ وقيل ذكر القنافذ قال يحتمل أنها شبهته ms03016 بالقنفذ لأنه
~~اكثر ما يظهر بالليل ولأنه يخفي رأسه في جسده ما استطاع ودلدل في الأرض ذهب
~~ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه إذا اضطرب اللحياني وقع القوم في دلدال وبلبال
~~إذا اضطرب أمرهم وتذبذب وقوم دلدال إذا تدلدلوا بين أمرين فلم يستقيموا
~~وقال أوس أمن لحي أضاعوا بعض أمرهم بين القسوط وبين الدين دلدال ابن السكيت
~~جاء القوم دلدلا إذا كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء قال أبو
~~معدان الباهلي جاء الحزائم والزباين دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت
~~من عوف وماذا كلفت وتجيء عوف اخر الركبان قال والحزيمتان والزبينتان من
~~باهلة وهما حزيمة وزبينة جمعهما الشاعر أي يتدلدلون مع الناس لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ودلدل اسم بغلة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلة
~~ومدلة بنتا منجشان الحميري ودل بالفارسية الفؤاد وقد تكلمت به العرب وسمت
~~به المرأة فقالوا دل ففتحوه لأنهم لما لم يجدوا في كلامهم دلا أخرجوه إلى
~~ما في كلامهم وهو الدل الذي هو الدلال والشكل والشكل
# ( دلم ) الأدلم الشديد السواد من الرجال والأسد والحمير والجبال والصخر
~~في ملوسة وقيل هو الآدم وقد دلم دلما التهذيب الأدلم من الرجال الطويل
~~الأسود ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد قال رؤبة يصف فيلا@ PageV02P1414
~~كان دمخا ذا الهضاب الأدلما وقال ابن الأعرابي الأدلم من الألوان الأدغم
~~وقال شمر رجل أدلم وجبل أدلم وقد دلم دلما وقد ادلام الرجل والحمار
~~ادليماما وقول عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الأدلم
~~قالوا الأدلم ههنا الأرندج ويقال للحية الأسود أدلم ويقال الأدلام أولاد
~~الحيات واحدها دلم ومن أمثالهم أشد من دلم يقال إنه يشبه الحية يكون بناحية
~~الحجاز الدلم يشبه الطبوع وليس بالحية والدلماء ليلة ثلاثين من الشهر
~~لسوادها والدلام السواد عن السيرافي والدلام الأسود قال وإياه عنى سيبويه
~~بقوله انعت دلاما
# نقص في ص 1415-1416 PageV02P1415
~~( دلمز ) الدلمز والدلامز الماضي القوي وقيل هو الشديد الضخم وقد خففه
~~الراجز فقال دلامز يربي ms03017 على الدلمز وجمع الدلامز دلامز بفتح الدال قال
~~الراجز يغبى على الدلامز الخرارت
# ( * قوله « يغبى إلخ » كذا بالأصل بغين معجمة وباء موحدة ومثله في
~~الجوهري قال شارح القاموس والذي بخط الازهري يعيا بعين مهملة بعدها مثناة
~~تحتية وكل صحيح المعنى )
# ويقال دليل دلامز وقيل الدلمز والدلامز الصلب القصير من الناس والدلمز
~~الغليظ ودلمز الرجل عظم لقمته ابن شميل الدلمزة في اللقم تضخيم اللقم
~~الكبار ويقال دلمز دلمزة ابن الأعرابي من أسماء الشيطان الدلمز والدلامز
~~وقال الأصمعي يقال للوباص من الرجال الضخم دلامز ودلمز ودلامص ودلاص
# ( دلمس ) دلمس اسم وليل دلامس مظلم وقد ادلمس الليل إذا اشتدت ظلمته وهو
~~ليل مدلمس ( دلمص ) الدلمص والدلامص البراق الذي يبرق لونه وامرأة دلمصة
~~براقة وأنشد ثعلب قد أغتدي بالأعوجي التارص مثل مدق البصل الدلامص يريد أنه
~~أشهب نهد ودلمص الشيء برقه والدلامص البراق والدلمص مقصور منه والميم زائدة
~~قال وكذلك الدمالص والدمارص وأنشد ابن بري لأبي دواد ككنانة العذري زين ها
~~من الذهب الدمالص
# ( دلنظ ) التهذيب في الرباعي الأصمعي الدلنظى السمين من كل شيء وقال شمر
~~رجل دلنظى وبلنزى إذا كان ضخما غليظ المنكبين وأصله من الدلظ وهو الدفع
~~وادلنظى إذا سمن وغلظ الجوهري الدلنظى الصلب الشديد والألف للإلحاق بسفرجل
~~وناقة دلنظاة قال ابن بري في ترجمة دلظ في الثلاثي ويقال دلظى مثل جمزى
~~وحيدى قال وهذه الأحرف الثلاثة يوصف بها المؤنث والمذكر قال وقال الطماحي
~~كيف رأيت الحمق الدلنظى يعطى الذي ينقصه فيقنى ؟ أي فيرضى
# ( دله ) الدله والدله ذهاب الفؤاد من هم أو نحوه كما يدله عقل الإنسان من
~~عشق أو غيره وقد دلهه الهم أو العشق فتدله والمرأة تدله على ولدها إذا
~~فقدته ودله الرجل حير ودله عقله تدليها والمدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما
~~فعل به والتدله ذهاب العقل من الهوى أنشد ابن بري ما السن إلا غفلة المدله
~~ويقال دلهه الحب أي حيره وأدهشه ودله هو يدله ابن سيده ودله يدله دلوها سلا
~~والدلوه من الإبل التي لا ms03018 تكاد تحن إلى إلف ولا ولد وقد دلهت عن إلفها
~~وولدها تدله دلوها وذهب دمه دلها بالتسكين أي هدرا أبو عبيد رجل مدله إذا
~~كان ساهي القلب ذاهب العقل وقال غيره رجل متله ومدله بمعنى واحد ورجل داله
~~ودالهة ضعيف النفس وفي حديث رقيقة دله عقلي أي حيره وأذهبه
# ( دلهث ) الدلهث والدلاهث والدلهاث كله السريع الجريء المقدم من الناس
~~والإبل والدلهاث الأسد قال أبو منصور كأن أصله من الاندلاث وهو التقدم
~~فزيدت الهاء وقيل الدلهاث السريع المتقدم
# ( دلهم ) المدلهم الأسود وادلهم الليل والظلام كثف واسود وليلة مدلهمة أي
~~مظلمة وأسود مدلهم مبالغ به عن اللحياني وفلاة مدلهمة لا أعلام فيها ودلهم
~~اسم رجل ( دلهمس ) الدلهمس الجريء الماضي على الليل وهو من أسماء الأسد
~~والشجاع قال أبو عبيد سمي الأسد بذلك لقوته وجراءته ولم يفصح عن صحيح
~~اشتقاقه قال الشاعر وأسد في غيله دلهمس أبو عبيد الدلهمس الأسد الذي لا
~~يهوله شيء ليلا ولا نهار وليل دلهمس شديد الظلمة قال الكميت إليك في الحندس
~~الدلهمسة ال طامس مثل الكواكب الثقب@ PageV02P1416
~~( دلا ) الدلو معروفة واحدة الدلاء التي يستقى بها تذكر وتؤنث قال رؤبة
~~تمشي بدلو مكرب العراقي والتأنيث أعلى وأكثر والجمع أدل في أقل العدد وهو
~~أفعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة والكثير دلاء ودلي على فعول وهي
~~الدلاة والدلا بالفتح والقصر الواحدة دلاة قال الجميح طامي الجمام لم تمخجه
~~الدلا وأنشد ابن بري هذا البيت ونسبه للشماخ وأنشد لآخر إن لنا قليذما
~~هموما يزيدها مخج الدلا جموما
# ( * قوله « مخج الدلا » ضبط الدلا هنا بالفتح وضبط في غير موضع من اللسان
~~وغيره بكسر الدال )
# وأنشد لآخر في المفرد دلوك إني رافع دلاتي وأنشد لآخر أي دلاة نهل دلاتي
~~وقوله في حديث عثمان رضي الله عنه تطأطأت لكم تطأطؤ الدلاة قال ابن الأثير
~~هو جمع دال كقاض وقضاة وهو النازع في الدلو المستقي بها الماء من البئر
~~يقال أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها في البئر ودلوتها أدلوها فأنا دال
~~إذا أخرجتها ومعنى ms03019 الحديث تواضعت لكم وتطامنت كما يفعل المستقي بالدلو ومنه
~~حديث ابن الزبير أن حبشيا وقع في بئر زمزم فأمرهم أن يدلوا ماءها أي يستقوه
~~وقيل الدلا جمع دلاة كفلا جمع فلاة والدلاة أيضا الدلو الصغيرة وقول الشاعر
~~آليت لا أعطي غلاما أبدا دلاته إني أحب الأسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه من
~~الود والأسود اسم ابنه ودلوتها وأدليتها إذا أرسلتها في البئر لتستقي بها
~~أدليها إدلاء وقيل أدلاها ألقاها ليستقي بها ودلاها جبذها ليخرجها تقول
~~دلوتها أدلوها دلوا إذا أخرجتها وجذبتها من البئر ملأى قال الراجز العجاج
~~ينزع من جماتها دلو الدال أي نزع النازع ودلوت الدلو نزعتها قال الجوهري
~~وقد جاء في الشعر الدالي بمعنى المدلي وهو قول العجاج يكشف عن جماته دلو
~~الدال عباءة غبراء من أجن طال يعني المدلي قال ابن بري ومثله لرؤبة يخرجن
~~من أجواز ليل غاضي أي مغض قال وقال علي بن حمزة قد غلط جماعة من الرواة في
~~تفسير بيت العجاج آخرهم ثعلب قال يعني كونهم قدروا الدالي بمعنى المدلي قال
~~ابن حمزة وإنما المعنى فيه أنه لما كان المدلي إذا أدلى دلوه عاد فدلاها أي
~~أخرجها ملأى قال دلو الدال كما قال النابغة مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما
~~وإنما تحملها عند الرواح فلما كن إذا غدون رحن قال مثل الإماء الغوادي
~~ويقال دلوتها وأنا أدلوها وأدلوتها وفي قصة يوسف فأدلى دلوه قال يا بشرى
~~ودلوت بفلان إليك أي استشفعت به إليك قال عمر لما استسقى بالعباس رضي الله
~~عنهما اللهم إنا نتقرب إليك بعم النبي صلى الله عليه وسلم وقفية آبائه وكبر
~~رجاله دلونا به إليك مستشفعين قال الهروي معناه متتنا وتوسلنا قال ابن سيده
~~وأرى معناه أنهم توسلوا بالعباس إلى رحمة الله وغياثه كما يتوسل بالدلو إلى
~~الماء قال ابن الأثير هو من الدلو لأنه يتوصل به إلى الماء وقيل أراد به
~~أقبلنا وسقنا من الدلو وهو السير الرفيق وهو يدلي برحمه أي يمت بها والدلو
~~سمة للإبل وقولهم جاء فلان بالدلو ms03020 أي بالداهية قال الراجز يحملن عنقاء
~~وعنقفيرا والدلو والديلم والزفير
# ( * قوله « يحملن عنقاء إلخ » كذا أنشده الجوهري وقال في التكملة الإنشاد
# فاسد والرواية
# أنعت أعيارا رعين كيرا ... يحملن عنقاء وعنقفيرا
# وأم خشاف وخشفيرا ... والدلو والديلم والزفيرا
# ثم قال والكيراسم موضع بعينه )
# والدلو برج من بروج السماء معروف سمي به تشبيها بالدلو والدالية شيء يتخذ
~~من خوص وخشب يستقى به بحبال تشد في رأس جذع طويل قال مسكين الدارمي بأيديهم
~~مغارف من حديد يشبهها مقيرة الدوالي والدالية المنجنون وقيل المنجنون
~~تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء ابن سيده والدالية الأرض تسقى بالدلو
~~والمنجنون والدوالي عنب أسود غير حالك وعناقيده أعظم العناقيد كلها تراها
~~كأنها تيوس معلقة وعنبه جافيتكسر في الفم مدحرج ويزبب حكاه ابن سيده عن أبي
~~حنيفة وأدلى الفرس وغيره أخرج جردانه ليبول أو يضرب وكذلك أدلى العير ودلى
~~قيل لابنة الخس ما مائة من الحمر ؟ قالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن
~~فتحلب ولا صوف فتجز إن ربط عيرها دلى وإن أرسلته ولى والإنسان يدلي شيئا في
~~مهواة ويتدلى هو نفسه ودلى الشيء في المهواة أرسله فيها قال من شاء دلى
~~النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق أي بالخروج من المضيق وتدليت فيها@ PageV02P1417
~~وعليها قال لبيد يصف فرسا فتدليت عليها قافلا وعلى الأرض غيايات الطفل أراد
~~أنه نزل من مربائه وهو على فرسه راكب ولا يكون التدلي إلا من علو إلى
~~استفال تدلى من الشجرة ويقال تدلى فلان علينا من أرض كذا وكذا أي أتانا
~~يقال من أين تدليت علينا قال أسامة الهذلي تدلي عليه وهو زرق حمامة له طحلب
~~في منتهى القيض هامد وقوله تعالى فدلاهما بغرور قال أبو إسحق دلاهما في
~~المعصية بأن غرهما وقال غيره فدلاهما فأطمعهما ومنه قول أبي جندب الهذلي
~~أحص فلا أجير ومن أجره فليس كمن يدلى بالغرور أحص أمنع وقيل أحص أقطع ذلك
~~وقوله كمن يدلى أي يطمع قال أبو منصور وأصله الرجل العطشان يدلى في البئر
~~ليروى من مائها فلا يجد ms03021 فيها ماء فيكون مدليا فيها بالغرور فوضعت التدلية
~~موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه قول ثالث فدلاهما بغرور أي جرأهما
~~إبليس على أكل الشجرة بغرره والأصل فيه دللهما والدال والدالة الجرأة
~~الجوهري ودلاه بغرور أي أوقعه فيما أراد من تغريره وهو من إدلاء الدلو وأما
~~قوله عز وجل ثم دنا فتدلى قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فتدلى كأن
~~المعنى ثم تدلى فدنا قال وهذا جائز إذا كان المعنى في الفعلين واحدا وقال
~~الزجاج معنى دنا فتدلى واحد لأن المعنى أنه قرب فتدلى أي زاد في القرب كما
~~تقول قد دنا فلان مني وقرب قال الجوهري ثم دنا فتدلى أي تدلل كقوله ثم ذهب
~~إلى أهله يتمطى أي يتمطط وفي حديث الإسراء فتدلى فكان قاب قوسين التدلي
~~النزول من العلو قال ابن الأثير والضمير لجبريل عيه الصلاة والسلام وأدلى
~~بحجته أحضرها واحتج بها وأدلى إليه بماله دفعه التهذيب وأدلى بمال فلان إلى
~~الحاكم إذا دفعه إليه ومنه قوله تعالى وتدلوا بها إلى الحكام يعني الرشوة
~~قال أبو إسحق معنى تدلوا في الأصل من أدليت الدلو إذا أرسلتها لتملأها قال
~~ومعنى أدلى فلان بحجته أي أرسلها وأتى بها على صحة قال فمعنى قوله وتدلوا
~~بها إلى الحكام أي تعملون على ما يوجبه الإدلاء بالحجة وتخونون في الأمانة
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم كأنه قال تعملون على ما يوجبه ظاهر
~~الحكم وتتركون ما قد علمتم أنه الحق وقال الفراء معناه لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل ولا تدلوا بها إلى الحكام وإن شئت جعلت نصب وتدلوا بها إذا
~~ألقيت منها لا على الظرف والمعنى لا تصانعوا بأموالكم الحكام ليقتطعوا لكم
~~حقا لغيركم وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم قال أبو منصور وهذا عندي أصح
~~القولين لأن الهاء في قوله وتدلوا بها للأموال وهي على قول الزجاج للحجة
~~ولا ذكر لها في أول الكلام ولا في آخره وأدليت فيه قلت قولا قبيحا قال ولو
~~شئت أدلى فيكما غير واحد علانية أو ms03022 قال عندي في السر ودلوت الناقة والإبل
~~دلوا سقتها سوقا رفيقا رويدا قال لا تقلواها وادلواها دلوا إن مع اليوم
~~أخاه غدوا وقال الشاعر لا تعجلا بالسير وادلواها لبئسما بطء ولا نرعاها
~~وادلولى أي أسرع وهي افعوعل ودلوت الرجل وداليته إذا رفقت به وداريته قال
~~ابن بري المدالاة المصانعة مثل المداجاة قال كثير ألا يا لقومي للنوى
~~وانفتالها وللصرم من أسماء ما لم ندالها وقول الشاعر كأن راكبها غصن بمروحة
~~إذا تدلت به أو شارب ثمل يجوز أن يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق
~~كأنه دلاها فتدلت قال ويجوز أن يكون أراد تدللت من الإدلال فكره التضعيف
~~فحول إحدى اللامين ياء كما قالو تظنيت في تظننت ابن الأعرابي دلي إذا ساق
~~ودلي إذا تحير وقال تدلى إذا قرب بعد علو وتدلى تواضع وداليته أي داريته
# ( دمث ) دمث دمثا فهو دمث لان وسهل والدماثة سهولة الخلق يقال ما أدمث
~~فلانا وألينه ومكان دمث ودمث لين الموطئ ورملة دمث كذلك كأنها سميت بالمصدر
~~قال أبو قلابة خود ثقال في القيام كرملة دمث يضيء لها الظلام الحندس ورجل
~~دمث بين الدماثة والدموثة وطيء الخلق والدمث السهول من الأرض والجمع أدماث
~~ودماث وقد دمث بالكسر يدمث دمثا التهذيب الدماث السهول من الأرض الواحدة
~~دمثة وكل سهل دمث والوادي الدمث السائل ويكون الدماث في الرمال وغير الرمال
~~والدمائث ما سهل ولان أحدهما دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم دمث
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي أراد أنه كان لين الخلق في
~~سهولة وأصله من الدمث وني الأرض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس
~~بمتلبد وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث أي صيرتها لا@ PageV02P1418
~~تسوخ فيها الأرجل وهي جمع دمث وامرأة دميثة شبهت بدماث الأرض لأنها أكرم
~~الأرض ويقال دمثت له المكان أي سهلته له الجوهري الدمث المكان اللين ذو رمل
~~وفي الحديث أنه مال إلى دمث من الأرض فبال فيه وإنما فعل ذلك لئلا يرتد
~~إليه رشاش البول ms03023 وفي حديث ابن مسعود إذا قرأت آل حم وقعت في روضات دمثات
~~جمع دمثة ودمث الشيء إذا مرسه حتى يلين وتدميث المضجع تليينه وفي الحديث من
~~كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار أي يمهد ويوطئ ومثل للعرب دمث لجنبك قبل
~~الليل مضطجعا أي خذ أهبته واستعد له وتقدم فيه قبل وقوعه ويقال دمث لي ذلك
~~الحديث حتى أطعن في حوصه أي اذكر لي أوله حتى أعرف وجهه والأدموث مكان
~~الملة إذا خبزت ( دمثر ) الدماثر السهل من الأرض وأرض دمثر سهلة وأرض دماثر
~~إذا كانت دمثاء وأنشد الأصمعي في صفة إبل ضاربة بعطن دماثر أي شربت فضربت
~~بعطن ودمثر دمث والدمثرة الدماثة وقول العجاج حوجلة الخبعثن الدمثرا وبعير
~~دمثر دماثر إذا كان كثير اللحم وثيرا
# ( دمج ) دمج الأمر يدمج دموجا استقام وأمر دماج ودماج مستقيم وتدامجوا
~~على الشيء اجتمعوا ودامجه عليهم
# ( * قوله « دامجه عليهم إلخ » كذا بالأصل ) دماجا جامعه وصلح دماج ودماج
~~محكم قوي وأدمج الحبل أجاد فتله وقيل أحكم فتله في رقة وقوله إذ ذاك إذ حبل
~~الوصال مدمش إنما أراد مدمج فأبدل الشين من الجيم لمكان الروي ودمجت
~~الماشطة الشعر دمجا وأدمجته ضفرته ورجل مدمج ومندمج مداخل كالحبل المحكم
~~الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الأعرابي وأنشد والله
~~للنوم وبيض دمج أهون من ليل قلاص تمعج
# ( * قوله « والله للنوم إلخ » كذا بالأصل وشرح القاموس وكتب بهامش الأصل
~~كذا والله لا النوم )
# قال ابن سيده ولم نجد لها واحدا وقوله أنشده ابن الأعرابي يحاولن صرما أو
~~دماجا على الخنا وما ذاكمو من شيمتي بسبيل هو من قولك أدمج الحبل إذا أحكم
~~قتله أي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن الليث متن مدمج وكذلك الأعضاء
~~مدمجة كأنها أدمجت وملست كما تدمج الماشطة مشطة المرأة إذا ضفرت ذوائبها
~~وكل ضفيرة منها على حيالها تسمى دمجا واحدا وتدامج القوم على فلان تدامجا
~~إذا تضافروا عليه وتعاونوا وصلح دماج بالضم محكم قال ذو الرمة وإذ نحن
~~أسباب المودة بيننا دماج ms03024 قواها لم يخنها وصولها أبو عمرو الدماج الصلح على
~~غير دخن الأزهري في ترجمة دجم ودجم الرجل صاحبه ويقال فلان مداجم لفلان
~~ومدامج له والمدامجة مثل المداجاة ومنه الصلح الدماج بالضم وهو الذي كأنه
~~في خفاء ويقال هو التام المحكم ودماج الخط مقاربته منه وكل ما فتل فقد أدمج
~~ومتن مدمج بين الدموج مملس وهو شاذ لأنه لا يعرف له فعل ثلاثي غير مزيد
~~وأدمج الفرس أضمره والدموج الدخول الجوهري دمج الشيء دموجا إذا دخل في
~~الشيء واستحكم فيه وكذلك اندمج وادمج بتشديد الجال وادرمج كل هذا إذا دخل
~~في الشيء واستتر فيه وأدمجت الشيء إذا لففته في ثوب والشيء المدمج المدرج
~~مع ملاسته وفي الحديث من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه الدامج المجتمع والدموج دخول الشيء في الشيء ومنه حديث
~~زينب أنها كانت تكره النقط والإطراف إلا أن تدمج اليد دمجا في الخضاب أي
~~تعم جميع اليد ومنه حديث علي عليه السلام بل اندمجت على مكنون علم لو بحت
~~به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة أي اجتمعت عليه وانطويت
~~واندرجت وفي الحديث سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة ودمج في البيت يدمج
~~دموجا دخل التهذيب دمج عليهم ودمر وادرمج وتغلى عليهم كل بمعنى واحد ودمج
~~الرجل في بيته والظبي في كناسه واندمج دخل ورجل دميجة متداخل عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي أن يجيبا أبو الهيثم
~~قال مفعال لا تدخل فيه الهاء قال وقد جاء حرفان نادران@ PageV02P1419
~~المدماجة وهي العمامة المعنى أنه مدمج محكم كأنه نعت للعمامة ويقال رجل
~~مجدامة إذا كان قاطعا للأمور قال أبو منصور هذا مأخوذ من الجدم وهو القطع
~~وأنشد ولست بدميجة في الفراش مأخوذ من ادمج في الشيء إذا دخل فيه وادمج في
~~الشيء ادماجا واندمج اندماجا إذا دخل فيه ونصل مندمج أي مدور وليلة دامجة
~~مظلمة وليل دامج أي مظلم ودمجت الأرنب تدمج دموجا في عدوها أسرعت وهو سرعة
~~تقارب قوائمها ms03025 في الأرض وفي المحكم أسرعت وقاربت الخطو وكذلك البعير إذا
~~أسرع وقارب خطوه في المنحاة أنشد ثعلب يحسن في منحاته الهمالجا يدعى هلم
~~داجنا مدامجا أبو زيد يقال هو على تلك الدجمة والدمجة أي الطريقة والمدمج
~~القدح وقال الحرث بن حلزة ألفيتنا للضيف خير عمارة إلا يكن لبن فعطف المدمج
~~يقول إن لم يكن لبن أجلنا القدح على الجزور فنحرناها للضيف ( دمح ) دمح
~~الرجل ودبح طأطأ رأسه عن أبي عبيد ودمح طأطأ ظهره وحناه والخاء لغة كلاهما
~~عن كراع واللحياني وفي ترجمة ضب ختاعة ضب دمحت في مغارة رواه أبو عمرو دمحت
~~بالحاء أي أكبت
# ( دمحس ) الدماحس السيء الخلق والدماحس مثل الدحمس وقد تقدم ذكره والدحسم
~~والدماحس الغليظان ( دمحق ) الدمحق من الأطعمة معروف والدحموق والدمحوق
~~العظيم البطن ( دمحل ) الدمحلة من النساء الضخمة الغليظة والدماحل المتداخل
~~الغليظ قال أبو خراش يصف ترسا وذا شرج من جلد ثور دماحل ورمل دماحل متداخل
~~قال عقد الرياح العقد الدماحلا الفراء الدمحال الرجل البتري ( دمخ ) دمخ
~~الرجل طأطأ ظهره والحاء لغة وقد تقدم ودمخ ودنخ إذا طأطأ رأسه ودمخ اسم جبل
~~قال طهمان بن عمرو الكلابي كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ذرى قلتي دمخ فما
~~تريان تطاللت أي مددت عنقي لأنظر ودمخ جبل بين أجبال ضخام في ناحية ضرية
~~يقال أثقل من دمخ الدماخ ابن سيده والدماخ موضع وقال أبو رياش إنما هو دمخ
~~فجمعه بما حوله وقال آخر تركته أركان دمخ لا بقعر ابن الأعرابي الدمخ الشدخ
~~يقال دمخه دمخا إذا شدخه ( دمخق ) دمخق في مشيه وحديثه يدمخق دمخقة تثاقل
~~وقال الليث وهو الثقيل في مشيه الحديد في تكلفه ومثله اشتقاق الفعل فما كان
~~من الفعل الرباعي نحو دمخق وشيطن بوزن فعلل قلت شيطن فلان وإذا قلت شيطن
~~فإنه منه تحويل إلى حال الشيطان فإذا قدم الفعل فهو واحد في كل وجه وذلك
~~أنك تقول فعلوا قالوا وللاثنين فعلا قالا فلما أظهرت الاسم قلت فعل القوم
~~فإذا قدمت الأسماء قلت القوم فعلوا وإنما ms03026 فعلوا خبر الأسماء ولم تجعل للقوم
~~فعلا لأنك تقول عبد الله ضربته فالهاء هي لعبد الله وكذلك الواو التي في
~~فعلوا هي للقوم فافهم ذلك ونحوه قال أبو منصور لم أجد دمخق لغير الليث
~~وأرجو أن يكون صحيحا
# ( دمر ) الدمار استئصال الهلاك دمر القوم يدمرون دمارا هلكوا ودمرهم
~~مقتهم ودمرهم الله ودمرهم تدميرا وفي التنزيل العزيز فدمرناهم تدميرا يعني
~~به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير ودمر عليهم كذلك وفي حديث ابن عمر
~~قد جاء السيل بالبطحاء حتى دمر المكان الذي كان يصلي فيه أي أهلكه يقال
~~دمره تدميرا ودمر عليه بمعنى ويروى دفن المكان والمراد منها دروس الموضع
~~وذهاب أثره ورجل دامر هالك لا خير فيه يقال @ PageV02P1420
~~رجل خاسر دامر عن يعقوب كدابر وحكى اللحياني أنه على البدل وقال خسر ودمر
~~ودبر فأتبعوهما خسرا قال ابن سيده وعندي أن خسرا على فعله ودمرا ودبرا على
~~النسب وما رأيت من خسارته ودمارته ودبارته وقد دمر عليهم يدمر دمرا ودمورا
~~دخل بغير إذن وقيل هجم وهو نحو ذلك ومنه قوله في الحديث من نظر من صير باب
~~فقد دمر قال أبو عبيد وغيره دمر أي دخل بغير إذن وهو الدمور وقد دمر يدمر
~~دمورا ودمق دمقا ودموقا وفي الحديث أيضا من سبق طرفه استئذانه فقد دمر أي
~~هجم ودخل بغير إذن وهو من الدمار الهلاك لأنه هجوم بما يكره وفي رواية من
~~اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر والمعنى أن إساءة المطلع مثل إساءة
~~الدامر والمدمر الصائد يدخن في قترته للصيد بأوبار الإبل كيلا تجد الوحش
~~ريحه وفي الصحاح وتدمير الصائد أن يدخن قترته وقال أوس ابن حجر فلاقى عليها
~~من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف
# ( * قوله « من الصفيح » كذا بالأصل ومثله في الأساس والذي في الصحاح بين
~~الصفيح )
# والدماري والتدمري والتدمري من اليرابيع اللئيم الخلقة المكسور البراثن
~~الصلب اللحم وقيل هو الماعز ومنها وفيه قصر وصغر ولا أظفار في ساقيه ولا
~~يدرك سريعا وهو أصغر من الشفاري ms03027 قال وإني لأصطاد اليرابيع كلها شفاريها
~~والتدمري المقصعا قال وأما ضأنها فهو شفاريها وعلامة الضأن فيها أن له في
~~وسط ساقه ظفرا في موضع صيصية الديك ويوصف الرجل اللئيم بالتدمري ابن سيده
~~والتدمري اللئيم من الرجال والتدمرية من الكلاب التي ليست بسلوقية ولا
~~كدرية وتدمر مدينة بالشام قال النابغة وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون
~~تدمر بالصفاح والعمد الفراء عن الدبيرية يقال ما في الدار عين ولا عين ولا
~~تدمري ولا تدمري ولا تاموري ولا دبي ولا دبي بمعنى واحد
# ( دمرغ ) الدمرغ الرجل الشديد الحمرة قال ابن سيده وأرى اللحياني قال
~~أبيض دمرغ أي شديد البياض شك فيه الطوسي
# ( دمس ) دمس الظلام وأدمس وليل دامس إذا اشتد وأظلم وقد دمس الليل يدمس
~~ويدمس دمسا ودموسا وأدمس أظلم وقيل اختلط ظلامه وفي كلام مسيلمة والليل
~~الدامس هو الشديد الظلمة ودمسه يدمسه ويدمسه دمسا دفنه ودمس الخمر أغلق
~~عليها دنها قال إذا ذقت فاها قلت علق مدمس أريد به قيل فغودر في سأب
~~والتدميس إخفاء الشيء تحت الشيء ويقال بالتخفيف أبو زيد المدمس المخبوء
~~ودمست الشيء دفنته وخبأته وكذلك التدميس ودمس الشيء أخفاه ودمس عليه الخبر
~~دمسا كتمه البتة والدماس كل ما غطاك أبو عمرو دمست الشيء غطيته والدمس ما
~~غطي وأنشد للكميت بلا دمس أمر القريب ولا غمل أبو زيد يقال أتاني حيث وارى
~~دمس دمسا وحيث وارى رؤي رؤيا والمعنى واحد وذلك حين يظلم أول الليل شيئا
~~ومثله أتاني حين تقول أخوك أم الذئب وروى أبو تراب لأبي مالك المدمس
~~والمدنس بمعنى واحد وقد دنس ودمس والدماس كساء يطرح على الزق ودمس المرأة
~~دمسا نكحها كدسمها عن كراع والديماس والديماس الحمام وفي الحديث في صفة
~~الدجال كأنما خرج من ديماس قال بعضهم الديماس الكن أراد أنه كان مخدرا لم
~~ير شمسا ولا ريحا وقيل هو السرب المظلم وقد جاء في الحديث مفسرا أنه الحمام
~~والديماس السرب ومنه يقال دمسته أي قبرته أبو زيد دمسته في الأرض دمسا إذا
~~دفنته ms03028 حيا كان أو ميتا وكان لبعض الملوك حبس سماه ديماسا لظلمته والديماس
~~سجن الحجاج بن يوسف سمي به على التشبيه فإن فتحت الدال جمع على دياميس مثل
~~شيطان وشياطين وإن كسرتها جمعت على دماميس مثل قيراط وقراريط وسمي بذلك
~~لظلمته وفي حديث المسيح أنه سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه خرج من ديماس
~~يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن لأنه قال في وصفه كأن رأسه
~~يقطر ماء والمدمس والمدمس السجن ويقال جاء فلان بأمور دمس أي عظام كأنه جمع
~~دامس مثل بازل وبزل والدودمس الحية وقيل ضرب من الحيات محرنفش الغلاصم يقال
~~ينفخ نفخا فيحرق ما أصابه والجمع دودمسات ودواميس وقال أبو مالك المدمس
~~الذي عليه وضر العسل @ PageV02P1421
~~وقال أبو عمرو دمس الموضع ودسم وسمد إذا درس
# ( دمش ) التهذيب الليث الدمش الهيجان والثوران من حرارة أو شرب دواء ثار
~~إلى رأسه يقال دمش دمشا قال أبو منصور وهذا عندي دخيل أعرب ( دمشق ) دمشق
~~عمله أسرع فيه ودمشق الشيء زينه قال أبو نخيلة دمشق ذاك الصخر المصخر
~~والدمشق الناقة الخفيفة السريعة وأنشد أبو عبيدة قول الزفيان ومنهل طام
~~عليه الغلفق ينير أو يسدي به الخورنق وردته والليل داج أبلق وصاحبي ذات
~~هباب دمشق كأنها بعد الكلال زورق قال وكذلك ناقة دمشق مثال حضجر ودمشق
~~مدينة من هذا أخذ قيل فدمشقوها أي ابنوها بالعجلة قال الجوهري دمشق قصبة
~~الشام قال الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدر المعنى تهدر في دمشق وما تريم
~~ويروى تهدد التهذيب دمشق اسم جند من أجناد الشام ودمشقت في الشيء أسرعت
~~الأزهري في ترجمة دشق جمل دوشق إذا كان صخما فإن كان سريعا فهو دمشق ( دمص
~~) الدمص الإسراع في كل شيء وأصله في الدجاجة يقال دمصت بالكيكة ويقال
~~للمرأة إذا رمت ولدها بزجرة واحدة قد دمصت به وزكبت به ودمصت الناقة بولدها
~~تدمص دمصا أزلقته ودمصت الكلبة بجروها ألقته لغير تمام التهذيب يقال دمصت
~~الكلبة ولدها إذا أسقطته ولا يقال في الكلاب أسقطت ودمصت ms03029 السباع إذا ولدت
~~ووضعت ما في بطونها والدمص رقة الحاجب من أخر وكثافته من قدم رجل أدمص ودمص
~~رأسه رق شعره والدمص مصدر الأدمص وهو الذي رق حاجبه من أخر وكثف من قدم أو
~~رق من رأسه موضع وقل شعره وربما قالوا أدمص الرأس إذا رق منه موضع وقل شعره
~~والدمص بكسر الدال كل عرق من أعراق الحائط ما عدا العرق الأسفل فإنه رهص
~~والدميص شجر عن السيرافي والدومص البيض عن ثعلب وأنشد لغادية الدبيرية في
~~ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا أدمصا تشبه الهمامة منه الدومصا ويروى
~~الدوفصا وقد تقدم ذكر الدوفص أبو عمرو يقال للبيضة الدومصة الجوهري والدومص
~~بيضة الحديد
# ( دمع ) الدمع ماء العين والجمع أدمع ودموع والقطرة منه دمعة وذو الدمعة
~~الحسين بن زيد بن علي رضوان الله عليهم لقب بذلك لكثرة دمعه فعوتب على ذلك
~~فقال وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا ؟ يريد السهمين اللذين أصابا زيد بن
~~علي ويحيى بن زيد رضي الله عنهم وقتلا بخراسان ودمعت العين ودمعت تدمع
~~فيهما دمعا ودمعانا ودموعا وقيل دمعت دمعا وامرأة دمعة ودميع بغير هاء
~~كلتاهما سريعة البكاء كثيرة دمع العين الأخيرة عن اللحياني من نسوة دمعى
~~ودمائع وما أكثر دمعتها التأنيث للدمعة وقال الكسائي وأبو زيد دمعت بفتح
~~الميم لا غير ورجل دميع من قوم دمعاء ودمعى وعين دموع كثيرة الدمعة أو
~~سريعتها واستعار لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال ولكن مالي
~~غاله كل جفنة إذا حان ورد أسبلت بدموع يقال جفنة دامعة وقد دمعت ورذمت
~~والمدامع المآقي وهي أطراف العين والمدمع مسيل الدمع قال الأزهري والمدمع
~~مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه قال والماقيان من
~~المدامع والمؤخران كذلك والدمع بضم الدال والدماع كلاهما سمة من سمات الإبل
~~في مجرى الدمع وقال أبو علي في التذكرة والدمع سمة في مدمع العين خط صغير
~~وبعير مدموع وقال ابن شميل الدماع ميسم في المناظر سائل إلى المنخر وربما
~~كان عليه دماعان ودمع ms03030 المطر سال على المثل قال فبات يأذى من رذاذ دمعا ويوم
~~دماع ذو رذاذ وثرى دموع ودامع ودماع ومكان كذلك إذا كان نديا يتحلب منه
~~الماء أو يكاد قال من كل دماع الثرى مطلل وقد دمع قال أبو عدنان من المياه
~~المدامع وهي ما قطر من عرض جبل قال وسألت العقيلي عن هذا البيت والشمس تدمع
~~عيناها ومنخرها وهن يخرجن من بيد إلى بيد فقال هي الظهيرة إذا سال لعاب
~~الشمس وقال الغنوي إذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها وشجة دامعة
~~تسيل دما وهي بعد الدامية فإن الدامية هي التي تدمى من غير أن يسيل منها دم
~~فإذا سال منها دم فهي@ PageV02P1422
~~الدامعة بالعين غير المعجمة وقال ابن الأثير هو أن يسيل الدم منها قطرا
~~كالدمع والدماع ودماع الكرم هو ما يسيل منه أيام الربيع وأدمع الإناء إذا
~~ملأه حتى يفيض وقدح دمعان إذا امتلأ فجعل يسيل من جوانبه والإدماع ملء
~~الإناء يقال أدمع مشقرك أي قدحك قاله ابن الأعرابي والدماع نبت ليس بثبت
~~والدماع بالضم ماء العين من علة أو كبر ليس الدمع وقال يا من لعين لا تني
~~تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا والدمع السيلان من الراووق وهو مصفاة الصباغ
# ( دمغ ) الدماغ حشو الرأس والجمع أدمغة ودمغ وأم الدماغ الهامة وقيل
~~الجلدة الرقيقة المشتملة عليه والدمغ كسر الصاقورة عن الدماغ دمغه يدمغه
~~دمغا فهو مدموغ ودميغ والجمع دمغى وكذلك مرة دميغ من نسوة دمغى عن أبي زيد
~~وفي حديث علي عليه السلام رأيت عينيه عيني دميغ رجل دميغ ومدموغ خرج دماغه
~~ودمغه أصاب دماغه ودمغه دمغا شجه حتى بلغت الشجة الدماغ واسمها الدامغة وفي
~~حديث علي عليه السلام دامغ جيشات الأباطيل أي مهلكها يقال دمغه دمغا إذا
~~أصاب دماغه فقتله وفي حديث ذكر الشجاج الدامغة التي انتهت إلى الدماغ
~~والدامغة من الشجاج التي تهشم الدماغ حتى لا تبقي شيئا والشجاج عشرة أولها
~~القاشرة وهي الحارصة ثم الباضعة ثم الدامية ثم المتلاحمة ثم السمحاق ثم
~~الموضحة ثم الهاشمة ms03031 ثم المنقلة ثم الآمة ثم الدامغة وزاد أبو عبيد الدامغة
~~بعين مهملة بعد الدامية ودمغته الشمس دمغا آلمت دماغه ودميغ الشيطان نبز
~~رجل من العرب كان الشيطان دمغه والدامغة حديدة تشد بها آخرة الرحل الأصمعي
~~يقال للحديدة التي فوق مؤخرة الرحل الغاشية وقال بعضهم هي الدامغة وقال ذو
~~الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي على العيس من شمس بطيء زوالها قال ابن
~~شميل الدوامغ على حاق رؤوس الأحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من
~~خشب وتؤسر بالقد أسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المرأة
~~حويتها تدمغ دمغا قال الأزهري الدامغة إذا كانت من حديد عرضت فوق طرفي
~~الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد على رؤوس العوارض لئلا تتفكك أبو
~~عمرو أحوجته إلى كذا وأحرجته وأدغمته وأدمغته وأجلدته وأزأمته بمعنى واحد
~~والدامغة طلعة طويلة صلبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتفسدها إن تركت
~~فإذا علم بها امتصخت والقهر والأخذ من فوق دمغ كما يدمغ الحق الباطل ودمغه
~~يدمغه دمغا غلبه وأخذه من فوق وفي التنزيل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~أي يعلوه ويغلبه ويبطله قال الأزهري فيدمغه فيذهب به ذهاب الصغار والذل
~~وأدمغ الرجل طعامه ابتلعه بعد المضغ وقيل قبله وهو أشبه ودمغت الأرض أكلت
~~عن ابن الأعرابي وحكى اللحياني دمغهم بمطفئة الرضف يعني بمطفئة الرضف الشاة
~~المهزولة ولم يفسر دمغهم إلا أن يعني غلبهم
# ( دمق ) دمقه يدمقه دمقا كسر أسنانه كدقمه وأنشد الأصمعي ويأكل الحية
~~والحيوتا ويدمق الأقفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا أو تخرج المأقوط
~~والملتوتا ودقم فاه ودمقه دقما ودمقا إذا كسر أسنانه ودمقه في البيت يدمقه
~~ويدمقه دمقا فهو مدموق ودميق وأدمقه أدخله فيه واندمق عليهم بغتة دخل بغير
~~إذن وكذلك دمق أيضا دموقا والاندماق الانخراط واندمق الصياد في قترته
~~واندمق منها أيضا إذا خرج ودمق الصياد في قترته واندمق فيها دخل واندمق
~~منها خرج ضد وأدمقته إدماقا وفيهم دمق إذا كانوا يدخلون على القوم بغير إذن
~~فيأكلون طعامهم وروى شمر بإسناد له أن ms03032 خالدا كتب إلى عمر إن الناس قد دمقوا
~~في الخمر وتزاهدوا في الحد أي أنهم تهافتوا في شربها وانبسطوا وأكثروا منه
~~قال شمر قال ابن الأعرابي دمق الرجل على القوم ودمر إذا دخل بغير إذن ومعنى
~~قوله دمقوا في الخمر أي دخلوا واتسعوا قال رؤبة يصف الصائد ودخوله في قترته
~~لما تسوى في خفي المندمق قال مندمقه مدخله وقال غيره المندمق المتسع والدمق
~~بالتحريك الثلج مع الريح يغشى الإنسان من كل أوب حتى يكاد يقتل من يصيبه
~~فارسي معرب ويوم داموق ذو وعكة فارسي معرب لأن « الدمه » بالفارسية النفس
~~فهو دمهكر أي آخذ بالنفس والدميق اسم ابن الأعرابي@ PageV02P1423
~~الدمق السرقة ويقال أخذ فلان من المال حتى دقم
# ( * قوله « حتى دقم » كذا في الأصل والذي في شرح القاموس حتى دمق ) وحتى
~~فقم أي حتى احتشى ( دمقس ) : الدمقس والدمقاس والمدقس : الإبريسم وقيل :
~~القز وثوب مدمقس وقالوا للإبريسم : دمقس ودقمس وقال امرؤ القيس : وشحم
~~كهداب الدمقس المفتل قال أبو عبيد : الدمقس من الكتان وقال : دمقس ومدقس
~~مقلوب . غيره : الدمقس الديباج ويقال : هو الحرير ويقال الإبريسم ( دمقص )
~~الدمقصى ضرب من السيوف أبو عمرو الدمقص القز بالصاد
# ( دمك ) يقال للأرنب السريعة العدو دموك وقد دمكت الأرنب تعدمك دموكا
~~والدمك أسرع ما يكون من عدوها وبكرة دموك صلبة قال صرافة القب دموكا عاقرا
~~عاقر لا مثل لها ولا شبه وقيل بكرة دموك ودمكوك سريعة المر وكذلك كل شيء
~~شريع المر وقيل هي البكرة العظيمة يستقى بها على السانية وفي التهذيب
~~الدموك أعظم من البكرة يستقى بها على السانية وجمع الدموك دمك ودمك الشيء
~~يدمكه دمكا طحنه ورحى دموك سريعة الطحن وربما قالوا رحى دمكمك أي شديدة
~~الطحن ويقال أصابتهم دامكة من دوامك الدهر أي داهية والدامكة الداهية وشهر
~~دميك تام كدكيك كلاهما عن كراع ويقال أقمت عنده شهرا دميكا أي شهرا تاما
~~قال كعب داب شهرين ثم شهرا دميكا والمدماك الساف من البناء أنشد ثعلب تدك
~~مدماك الطوي قدمه يعني ما بني على رأس البئر الأصمعي الساف ms03033 في البناء كل صف
~~من اللبن وأهل الحجاز يسمونه المدماك وروي عن محمد بن عمير قال كان بناء
~~الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت وأنشد
~~الأصمعي ألا يا ناقض الميثا ق مدماكا فمدماكا وفي حديث إبراهيم وإسمعيل
~~عليهما الصلاة والسلام كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا قال الصف
~~من اللبن أو الحجارة في البناء عند أهل الحجاز مدماك وعند أهل العراق ساف
~~وهو من الدمك التوثيق والمدماك خيط البنناء والنجار أيضا وقال شجاع دمكت
~~الشمس في الجو ودلكت إذا ارتفعت والدموك اسم فرس وقال أنا ابن عمرو وهي
~~الدموك حمراء في حاركها سموك كأن فاها قتب مفكوك ودمك الشيء يدمك دموكا أي
~~صار أملس والمدمك المطملة وهو ما يوسع به الخبز وابن دماكة رجل من سودان
~~العرب والدمكمك من الرجال والإبل القوي الشديد قال ابن بري وجمع الدمكمك
~~دمامك أنشد أبو علي عن أبي العباس رأيتك لا تغنين عني فتلة إذا اختلفت في
~~الهراوى الدمامك وذكره الأزهري في الرباعي قال ابن جني الكاف الأولى من
~~دمكمك زائدة وذلك أنها فاصلة بين العينين والعينان متى اجتمعتا في كلمة
~~واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا نحو عثوثل
~~وعقنقل وسلالم وخفيدد وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة فثبت إذا أن
~~الميم والكاف الأوليين هما الزائدتان وأن الميم والكاف الأخريين هما
~~الأصلان فاعرف ذلك أبو عمرو الدميك الثلج ويقال لزور الناقة دامك قال
~~الأعشى وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامكا أبو زيد دمك
~~الرجل في مشيه إذا أسرع ودمكت الإبل ليلتها
# ( دمل ) الدمال التمر العفن الأسود الذي قد قدم يقال جاء بتمر دمال
~~والدمال فساد الطلع قبل إدراكه حتى يسود والدمال ما رمى به البحر من الصدف
~~والمناقيف والنباح الليث الدمال السرقين ونحوه وما رمى به البحر من خشارة
~~ما فيه من الخلق ميتا نحو الأصداف والمناقيف والنباح فهو دمال وأنشد دمال
~~البحور وحيتانها وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي خيال ms03034 لعبدة قد هاج لي خبالا
~~من الداء بعد اندمال قال الاندمال الذهاب اندمل القوم إذا ذهبوا والدمال ما
~~توطأته الدابة من البعر والوألة وهي البعر مع التراب قال فصبحت أرعل
~~كالنقال ومظلما ليس على دمال وقد فسر هذا البيت في موضعه والدمال بالفتح
~~السرجين ونحوه ودمل الأرض يدملها دملا دملا ودملانا وأدملها أصلحها بالدمال
~~وقيل دملها أصلحها وأدملها سرقنها والدمال الذي يدمل الأرض يسرقنها وتدملت @ PageV02P1424
~~الأرض صلحت بالدمال أنشد يعقوب وقد جعلت منازل آل ليلى وأخرى لم تدمل
~~يستوينا وفي حديث سعد بن أبي وقاص أنه كان يدمل أرضه بالعرة قال الأحمر
~~يدمل أرضه أي يصلحها ويحسن معالجتها بها وهي السرجين ومنه قيل للجرح قد
~~اندمل إذا تماثل وصلح ودمل بين القوم يدمل دملا أصلح وتداملوا تصالحوا قال
~~الكميت رأى إرة منها تحش لفتنة وإيقاد راج أن يكون دمالها يقول يرجو أن
~~يكون سبب هذه الحرب كما أن الدمال يكون سببا لإشعال النار والدمل واحد
~~دماميل القروح والدمل الخراج على التفاؤل بالصلاح والجمع دماميل نادر ودمل
~~جرحه واندمل بريء والتحم وتماثل وأنشد ابن بري لشاعر فكيف بنفس كلما قلت
~~أشرفت على البرء من دهماء هيض اندمالها ؟ ودمله الدواء يدمله عن ابن
~~الأعرابي وأنشد وجرح السيف تدمله فيبرا ويبقى الدهر ما جرح اللسان
# ( * قوله « ويبقى الدهر » كذا في النسخ والذي في المحكم وشرح القاموس
~~وجرح الدهر )
# والاندمال التماثل من المرض والجرح وقد دمله الدواء فاندمل وفي حديث أبي
~~سلمة دمل جرحه على بغي ولا يدري به أي انختم على فساد ولا يعلم به والدمل
~~مستعمل بالعربية يجمع دماميل وأنشد وامتهد الغارب فعل الدمل
# ( * قوله « وامتهد الغارب فعل الدمل » هكذا ضبط في التهذيب هنا وعدة نسخ
~~من الصحاح وتقدم لنا ضبطه في مهد برفع اللام من فعل ووقع في المحكم
~~والتهذيب في مادة مهد بالنصب فيهما )
# وقيل لهذه القرحة دمل لأنها إلى البرء والاندمال ما هي واندمل المريض
~~تماثل واندمل من وجعه كذلك ومن مرضه إذا ارتفع من مرضه ولم يتم برؤه ms03035 والدمل
~~الرفق ودامل الرجل داراه ليصلح ما بينه وبينه قال أبو الأسود شنئت من
~~الإخوان من لست زائلا أدامله دمل السقاء المخرق والمداملة كالمداجاة وأنشد
~~ابن بري لابن الطيفان الدارمي والطيفان أمه ومولى كمولى الزبرقان دملته كما
~~اندملت ساق يهاض بها الكسر ويقال ادمل القوم أي اطوهم على ما فيهم ويقال
~~للسرجين الدمال لأن الأرض تصلح به ( دملج ) الدملجة تسوية الشيء كما يدملج
~~السوار وفي حديث خالد بن معدان دملج الله لؤلؤة دملج الشيء إذا سواه وأحسن
~~صنعته والدملج
# ( * قوله « والدملج » بضم فسكون واللام تفتح وتضم كما في القاموس )
~~والدملوج المعضد من الحلي ويقال ألقى عليه دماليجه اللحياني دملج جسمه
~~دملجة أي طوي طيا حتى أكثر لحمه وأنشد ابن الأعرابي والبيض في أعضادها
~~الدماليج ومعطيات بدل في تعويج والدماليج الأرضون الصلاب والمدملج المدرج
~~الأملس قال الراجز كأن منها القصب المدملجا سوق من البردي ما تعوجا والدملج
~~والدملوج الحجر الأملس ودملج اسم رجل قال لا تحسبي دراهم ابني دملج تأتيك
~~حتى تدلجي وتدلجي ( دملص ) الدملص والدمالص كالدلمص والدلامص الذي يبرق
~~لونه وقال يعقوب هو مقلوب من الدلمص والدلامص وهو مذكور في الثلاثي في دلص
~~لأن الدلامص عند سيبويه فعامل فكل ما اشتق من ذلك وقلب عنه ثلاثي ( دملق )
~~المدملق من الحجر ومن الحافر الأملس المدور مثل المدملك والمدملج قال رؤبة
~~بكل موقوع النسور أخلقا لأم يدق الحجر المدملقا قال وكذلك الحافر قال وحافر
~~صلب العجى مدملق وساق هيق أنفها معرق وأنشد ابن بري لأبي النجم وكل هندي
~~حديد الرونق يفلق رأس البيضة المدملق وحجر دملق ودملوق ودمالق مدملق دملوق
~~شديد الاستدارة وأنشد وعض بالناس زمان عارق يرفض منه الحجر الدمالق أبو
~~خيرة الدملوق والدمالق الحجر الأملس مثل الكف وفي حديث ثمود رماهم الله
~~بالدمالق أي بالحجارة الملس وجمع دمالق دماليق وقد دملق وقيل الدملق الحجر
~~الأملس الصلب يقال دملقه ودملكه إذا ملسه وسواه ومنه حديث ظبيان وذكر ثمودا
~~فقال رماهم الله بالدمالق وأهلكهم بالصواعق التفسير الأخير لابن قتيبة وفرج
~~دمالق واسع ms03036 عظيم قال جندل بن المثنى جاءت به من فرجها الدمالق @ PageV02P1425
~~وشيخ دمالق أصلع ورجل دمالق الرأس محلوقه ورجل دملق الوجه محدده قال أبو
~~حنيفة الدمالق من الكمأة أصغر من العرجون وأقصر ما يكون في الروض وهو طيب
~~وقلما يسود وهو الذي كأن رأسه مظلة ( دملك ) الدملوك الحجر الأملس المستدير
~~وحجر مدملك مدملق وقد تدملك ثديها ولا يقال تدملق وسهم مدملك وحجر مدملك
~~كلاهما مخلق والمدملك المفتول المعصوب وتدملك ثدي المرأة فلك ونهد وأنشد لم
~~يعد ثدياها عن ان تفلكا مستنكران المس قد تدملكا ونصل مدملك أملس مدور
~~وتقول منه دملكت الشيء فتدملك وحافر مدملك مثل مدملق ومدملج والدملوك الحجر
~~المدور ( دمم ) دم الشيء يدمه دما طلاه والدم والدمام ما دم به ودم الشيء
~~إذا طلي والدمام بالكسر دواء تطلى به جبهة الصبي وظاهر عينيه وكل شيء طلي
~~به فهو دمام وقال يصف سهما وخلقته حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام
~~قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتى بصرت بدمام يعني بالدمام الغراء
~~الذي يلزق به ريش السهم وعنى بالثلاث الريشات الثلاث التي تركب على السهم
~~ويعني بالحقو مستدق السهم مما يلي الريش وبصرت يعني ريش السهم طليت
~~بالبصيرة وهي الدم والدمام الطلاء بحمرة أو غيرها قال ابن بري وقوله في
~~البيت الأول وخلقته ملسته والإمام الخيط الذ يمد عليه البناء وقال الطرماح
~~في الدمام الطلاء أيضا كل مشكوك عصافيره قانئ اللون حديث الدمام وقال آخر
~~من كل حنكلة كأن جبينها كبد تهيأ للبرام دماما وفي كلام الشافعي رضي الله
~~عنه وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه نهارا والدمام الطلاء ومنه دممت
~~الثوب إذا طليته بالصبغ ودم النبت طينه ودم الشيء يدمه دما طلاه وجصصه
~~الجوهري دممت الشيء أدمه بالضم كذا طليته بأي صبغ كان والمدموم الأحمر وقدر
~~دميم ومدمومة ودميمة الأخيرة عن اللحياني مطلية بالطحال أو الكبد أو الدم
~~وقال اللحياني دممت القدر أدمها دما إذا طليتها بالدم أو بالطحال بعد الجبر
~~وقد دمت القدر دما أي ms03037 طينت وجصصت ابن الأعرابي الدم نبات والدم القدور
~~المطلية والدم القرابة والدمم التي تسد بها خصاصات البرام من دم أو لبإ ودم
~~العين الوجعة يدمها دما ودممها الأخيرة عن كراع طلى ظاهرها بدمام ودمت
~~المرأة ما حول عينها تدمه دما إذا طلته بصبر أو زعفران التهذيب الدم الفعل
~~من الدمام وهو كل دواء يلطخ على ظاهر العين وقول الشاعر تجلو بقادمتي حمامة
~~أيكة بردا تعل لثاته بدمام يعني النؤور وقد طليت به حتى رشح والمدموم
~~الممتلئ شحما من البعير ونحوه وقد دم بالشحم أي أوقر وأنشد ابن بري للأخضر
~~بن هبيرة حتى إذا دمت بني مرتكم والمدموم المتناهي السمن الممتلئ شحما كأنه
~~طلي بالشحم قال ذو الرمة يصف الحمار حتى انجلى البرد عنه وهو محتفر عرض
~~اللوى زلق المتنين مدموم ودم وجهه حسنا كأنه طلي بذلك يكون ذلك في المرأة
~~والرجل والحمار والثور والشاة وسائر الدواب ويقال للشيء السمين كأنما دم
~~بالشحم دما وقال علقمة كأنه من دم الأجواف مدموم ودم البعير دما إذا كثر
~~شحمه ولحمه حتى لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه ودم السفينة يدمها دما طلاها
~~بالقار ودم الصدع بالدم والشعر المحرق يدمه دما ودممه بهما كلاهما جمعا ثم
~~طلي بهما على الصدع والدمة مربض الغنم كأنه دم بالبول والبعر أي طلي به
~~ومنه حديث إبراهيم النخعي لا بأس بالصلاة في دمة الغنم قال بعضهم أراد في
~~دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم وفي النهاية فقلب النون ميما لوقوعها بعد
~~الميم ثم أدغم قال أبو عبيد هكذا سمعت الفزاري يحدثه وإنما هو في الكلام
~~الدمنة بالنون وقيل دمة الغنم مربضها كأنه دم بالبول والبعر أي ألبس وطلي
~~ودم الأرض يدمها دما سواها والمدمة خشبة ذات أسنان تدم بها الأرض بعد
~~الكراب ويقال لليربوع إذا سد فا جحره بنبثته قد دمه يدمه دما واسم الجحر
~~الدماء ممدود والدماء والدمة والدممة قال ابن الأعرابي ويقال الدمماء
~~والقصعاء في جحر اليربوع الجوهري والداماء إحدى جحرة اليربوع مثل الراهطاء
~~قال ms03038 ابن بري أسماء جحرة اليربوع سبعة القاصعاء والنافقاء والراهطاء
~~والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والجمع دوام على فواعل وكذلك@ PageV02P1426
~~الدمة والدممة أيضا على وزن الحممة ودم اليربوع جحره أي كنسه قال الكسائي
~~لم أسمع أحدا يثقل الدم ويقال منه قد دمي الرجل أو أدمي ابن سيده ودم
~~اليربوع الجحر يدمه دما غطاه وسواه والدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع
~~ويخرجه من الجحر فيدم به بابه أي يسويه وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما
~~تدم العين بالدمام أي تطلى ودم يدم دما أسرع والدمة القملة الصغيرة أو
~~النملة والدمة الرجل الحقير القصير كأنه مشتق من ذلك ورجل دميم قبيح وقيل
~~حقير وقوم دمام والأنثى دميمة وجمعها دمائم ودمام أيضا وما كان دميما ولقد
~~دم وهو يدم دمامة وقال الكسائي دممت بعدي تدم دمامة قال ابن الأعرابي
~~الدميم بالدال في قده والذميم في أخلاقه وقوله كضرائر الحسناء قلن لوجهها
~~حسدا وبغيا إنه لدميم إنما يعني به القبيح ورواه ثعلب لذميم بالذال من الذم
~~الذي هو خلاف المدح فرد ذلك عليه وقد دممت تدم وتدم ودممت ودممت دمامة في
~~كل ذلك أسأت وأدممت أي أقبحت الفعل الليث يقال أساء فلان وأدم أي أقبح
~~والفعل اللازم دم يدم والدميم القبيح وقد قيل دممت يا فلان تدم قال وليس في
~~المضاعف مثله الجوهري دممت يا فلان تدم وتدم دمامة أي صرت دميما وأنشد ابن
~~بري لشاعر وإني على ما تزدري من دمامتي إذا قيس ذرعي بالرجال أطول قال وقال
~~عثمان بن جني دميم من دممت على فعلت مثل لببت فأنت لبيب وفي الحديث كان
~~بأسامة دمامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أحسن بنا إذ لم يكن جارية
~~الدمامة بالفتح القصر والقبح ومنه حديث المتعة هو قريب من الدمامة وفي حديث
~~عمر لا يزوجن أحدكم ابنته بدميم ودم رأسه يدمه دما ضربه فشدخه وشجه وقال
~~اللحياني هو أن تضربه فتشدخه أو لا تشدخه ودممت ظهره بآجرة أدمه دما ضربته
~~ودم الرجل فلانا إذا عذبه عذابا ms03039 تاما ودمدم إذا عذب عذابا ناما والديمومة
~~المفازة لا ماء بها وأنشد ابن بري لذي الرمة إذا التخ الدياميم والديموم
~~والديمومة الفلاة الواسعة ودمدمت الشيء إذا ألزقته بالأرض وطحطحته ودمهم
~~يدمهم دما طحنهم فأهلكهم وكذلك دمدمهم ودمدم عليهم وفي التنزيل العزيز
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم أي أهلكهم قال دمدم أرجف وقال ابن الأنباري دمدم
~~أي غضب وتدمدم الجرح برأ قال نصيب وإن هواها في فؤادي لقرحة دوى منذ كانت
~~قد أبت ما تدمدم الدمدمة الغضب ودمدم عليه كلمه مغضبا قال وتكون الدمدمة
~~الكلام الذي يزعج الرجل إلا أن أكثر المفسرين قالوا في دمدم عليهم أي أرجف
~~الأرض بهم وقال أبو إسحق معنى دمدم عليهم أي أطبق عليهم العذاب يقال دممت
~~على الشيء
# ( * قوله « دممت على الشيء إلخ » كذا بالأصل والذي في التهذيب دمدمت على
~~الشيء ودمدمت عليه القبر وفي التكملة ان دمم ودمدم بمعنى واحد ) أي أطبقت
~~عليه وكذلك دممت عليه القبر وما أشبهه ويقال للشيء يدفن قد دمدمت عليه أي
~~سويت عليه وكذلك يقال ناقة مدمومة أي قد ألبسها الشحم فإذا كررت الإطباق
~~قلت دمدمت عليه والدمدامة عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة ولها عرق وأصل
~~مثل الجزرة أبيض شديد الحلاوة يأكله الناس ويرتفع من وسطها قصبة قدر الشبر
~~في رأسها برعومة مثل برعومة البصل فيها حب وجمعها دمدام حكى ذلك أبو حنيفة
~~والدمادم شيء يشبه القطران يسيل من السلم والسمر أحمر الواحد دمدم وهو حيضة
~~أم أسلم يعني شجرة وقال أبو عمرو الدمدم أصول الصليان المحيل في لغة بني
~~أسد وهو في لغة بني تميم الدندن شمر أم الديدم هي الظبية وأنشد غراء بيضاء
~~كأم الديدم والدمة لعبة والدمة الطريقة والدمة بالكسر البعرة والدمادم من
~~الأرض رواب سهلة والمدمم المطوي من الكرار قال الشاعر تربع بالفأوين ثم
~~مصيرها إلى كل كر من لصاف مدمم
# ( دمن ) دمنة الدار أثرها والدمنة آثار الناس وما سودوا وقيل ما سودوا من
~~آثار البعر وغيره والجمع دمن على بابه ودمن الأخيرة كسدرة وسدر ms03040 والدمن
~~البعر ودمنت الماشية المكان بعرت فيه وبالت ودمن الشاء الماء هذا من البعر
~~قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يرى نعجة في
~~مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرها ودمن القوم
~~الموضع سودوه وأثروا فيه بالدمن قال عبيد بن الأبرص@ PageV02P1427
~~منزل دمنه آباؤنا ال مورثون المجد في أولى الليالي والماء متدمن إذا سقطت
~~فيه أبعار الغنم والإبل والدمن ما تلبد من السرقين وصار كرسا على وجه الأرض
~~والدمنة الموضع الذي يلتبد فيه السرقين وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند
~~الحوض فتلبد الصحاح الدمن البعر قال لبيد راسخ الدمن على أعضاده ثلمته كل
~~ريح وسبل ودمنت الأرض مثل دملتها وقيل الدمن اسم للجنس مثل السدر اسم للجنس
~~والدمن جمع دمنة ودمن
# ( * قوله « ودمن » بالرفع عطف على والدمن ) ويقال فلان دمن مال كما يقال
~~إزاء مال والدمنة الموضع القريب من الدار وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ؟ قال المرأة الحسناء في المنبت
~~السوء شبه المرأة بما ينبت في الدمن من الكلأ يرى له غضارة وهو وبيء المرعى
~~منتن الأصل قال زفر بن الحرث وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات
~~النفوس كما هيا والدمنة الحقد المدمن للصدر والجمع دمن وقيل لا يكون الحقد
~~دمنة حتى يأتي عليه الدهر وقد دمن عليه وقد دمنت قلوبهم بالكسر ودمنت على
~~فلان أي ضغنت وقال أبو عبيد في تفسير الحديث أراد فساد النسب إذا خيف أن
~~تكون لغير رشدة وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة
~~البعر وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها أي تلبده في
~~مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير وأصله من دمنة يقول فمنظرها
~~أنيق حسن ومنه الحديث فينبتون نبات الدمن في السيل قال ابن الأثير هكذا جاء
~~في رواية بكسر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ومنه الحديث
~~فأتينا على جدجد متدمن أي ms03041 بئر حولها الدمنة وفي حديث النخعي كان لا يرى
~~بأسا بالصلاة في دمنة الغنم والدمنة بقية الماء في الحوض وجمعها دمن قال
~~علقمة بن عبدة ترادى على دمن الحياض فإن تعف فإن المندى رحلة فركوب والدمن
~~والدمان عفن النخلة وسوادها وقيل هو أن ينسغ النخل عن عفن وسواد الأصمعي
~~إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد أصابه الدمان بالفتح وقال ابن أبي
~~الزناد هو الأدمان وقال شمر الصحيح إذا انشقت النخلة عن عفن لا أنسغت قال
~~والإنساغ أن تقطع الشجرة ثم تنبت بعد ذلك وفي الحديث كانوا يتبايعون الثمار
~~قبل أن يبدو صلاحها فإذا جاء التقاضي قالوا أصاب الثمر الدمان هو بالفتح
~~وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود من الدمن وهو السرقين
~~ويقال إذا أطلعت النخلة عن عفن وسواد قيل أصابها الدمان ويقال الدمال أيضا
~~باللام وفتح الدال بمعناه ابن الأثير كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح قال
~~والذي جاء في غريب الخطابي بالضم قال وكأنه أشبه لأن ما كان من الأدواء
~~والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في هذا الحديث القشام
~~والمراض وهما من آفات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي
~~ويروى الدمار بالراء قال ولا معنى له والدمان الرماد والدمان السرجين
~~والدمان الذي يسرقن الأرض أي يدبلها ويزبلها وأدمن الشراب وغيره لم يقلع
~~عنه وقوله أنشده ثعلب فقلنا أمن قبر خرجت سكنته ؟ لك الويل أم أدمنت جحر
~~الثعالب ؟ معناه لزمته وأدمنت سكناه وكأنه أراد أدمنت سكنى جحر الثعالب لأن
~~الإدمان لا يقع إلا على الأعراض ويقال فلان يدمن الشرب والخمر إذا لزم
~~شربها يقال فلان يدمن كذا أي يديمه ومدمن الخمر الذي لا يقلع عن شربها يقال
~~فلان مدمن خمر أي مداوم شربها قال الأزهري واشتقاقه من دمن البعر وفي
~~الحديث مدمن الخمر كعابد الوثن هو الذي يعاقر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه
~~وهذا تغليظ في أمرها وتحريمه ويقال دمن فلان فناء فلان تدمينا إذا غشيه
~~ولزمه قال كعب ms03042 بن زهير أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى أبدا أدمن عرصة
~~الإخوان
# ( * قوله « عرصة الإخوان » كذا بالأصل والتهذيب والذي في التكملة عرصة
~~الخوان ودمن الرجل رخص له عن كراع والمدمن أرض ودمون بالتشديد موضع وقيل
~~أرض حكاه ابن دريد وأنشد لامرئ القيس تطاول الليل علينا دمون دمون إنا معشر
~~يمانون وإننا لأهلنا محبون وعبد الله بن الدمينة من شعرائهم ( دمه ) دمه
~~يومنا دمها فهو دمه ودامه اشتد حره والدمه شدة حر الشمس ودمهته الشمس صخدته
~~والدمه @ PageV02P1428
~~شدة حر الرمل والرمضاء وقد دمهت دمها وادمومهت ويقال ادمومه الرمل قال
~~الشاعر ظلت على شزن في دامه دمه كأنه من أوار الشمس مرعون
# ( دمهج ) الدمهج والدماهج العظيم الخلق من كل شيء كالدناهج
# ( دمي ) الدم من الأخلاط معروف قال أبو الهيثم الدم اسم على حرفين قال
~~الكسائي لا أعرف أحدا يثقل الدم فأما قول الهذلي وتشرق من تهمالها العين
~~بالدم مع قوله فالعين دائمة السجم فهو على أنه ثقل في الوقف فقال الدم فشدد
~~ثم اضطر فأجرى الوصل مجرى الوقف كما قال ببازل وجناء أو عيهل قال ابن سيده
~~ولا يجوز لأحد أن يقول إن الهذلي إنما قال بالدم بالتخفيف لأن القصيدة من
~~الضرب الأول من الطويل وأولها أرقت لهم ضافني بعد هجعة على خالد فالعين
~~دائمة السجم فقوله مة السجم مفاعيلن وقوله ن بالدم مفاعيلن ولو قال ن بالدم
~~لجاء مفاعلن وهو لا يجيء مع مفاعيلن وتثنيته دمان ودميان قال الشاعر لعمرك
~~إنني وأبا رباح على طول التجاور منذ حين ليبغضني وأبغضه وأيضا يراني دونه
~~وأراه دوني فلو أنا على حجر ذبحنا جرى الدميان بالخبر اليقين فثناه بالياء
~~وأما الدموان فشاذ سماعا قال وتزعم العرب أن الرجلين المتعاديين إذا ذبحا
~~لم تختلط دماؤهما قال وقد يقال دموان على المعاقبة وهي قليلة لأن أكثر حكم
~~المعاقبة إنما هو قلب الواو لأنهم إنما يطلبون الأخف والجمع دماء ودمي
~~والدمة أخص من الدم كما قالوا بياض وبياضة قال ابن سيده القطعة من الدم دمة
~~واحدة قال ms03043 وحكى ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكبة فأشعر أنهما لغتان وقال أبو
~~إسحق أصله دمي قال ودليل ذلك قوله دميت يده وقوله جرى الدميان بالخبر
~~اليقين ويقال في تصريفه دميت يدي تدمى دمى فيظهرون في دميت وتدمى الياء
~~والألف اللتين لم يجدوهما في دم قال ومثله يدأصلها يدي قال ابن سيده وقال
~~قوم أصله دمي إلا أنه لما حذف ورد إليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة
~~على أنه استعمل محذوفا الجوهري قال سيبويه الدم أصله دمي على فعل بالتسكين
~~لأنه يجمع على دماء ودمي مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي قال ولو كان
~~مثل قفا وعصا لم يجمع على ذلك قال ابن بري قوله في فعول إنه مختص بجمع فعل
~~نحو دم ودمي ودلو ودلي ليس بصحيح بل قد يكون جمعا لفعل نحو عصا وعصي وقفا
~~وقفي وصفا وصفي قال الجوهري الدمأصله دمو بالتحريك وإنما قالوا دمي يدمى
~~لحال الكسرة التي قبل الواو كما قالوا رضي يرضى وهو من الرضوان قال ابن بري
~~الدم لامه ياء بدليل قول الشاعر جرى الدميان بالخبر اليقين قال الجوهري
~~وقال المبرد أصله فعل وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره والذاهب منه الياء
~~والدليل عليها قولهم في تثنيته دميان ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على
~~أصله فقال فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أعقابنا يقطر الدما
~~فأخرجه على الأصل قال ولا يلزم على هذا قولهم يديان وإن اتفقوا على أن
~~تقدير يد فعل ساكنة العين لأنه إنما ثني على لغة من يقول لليد يدا قال وهذا
~~القول أصح قال ابن بري قائل فلسنا على الأعقاب هو الحصين بن الحمام المري
~~قال ومثله قول جرير عوى ما عوى من غير شيء رميته بقارعة أنفاذها تقطر الدما
~~قال أنفاذها جمع نفذ من قول قيس بن الخطيم لها نفذ لولا الشعاع أضاءها وقال
~~اللعين المنقري وأخذل خذلانا بتقطيعي الصوى إليك وخف راعف يقطر الدما قال
~~ومثله قول علي كرم الله وجهه لمن ms03044 راية سوداء يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين
~~تقدما ويوردها للطعن حتى يعلها حياض المنايا تقطر الموت والدما وتصغير الدم
~~دمي والنسبة إليه دمي وإن شئت دموي ويقال دمي الشيء يدمى دمى ودميا فهو دم
~~مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمصدر متفق عليه أنه بالتحريك وإنما اختلفوا
~~في الاسم وأدميته ودميته تدمية إذا ضربته حتى خرج منه دم قال ابن سيده وقد
~~دمي دمى وأدميته ودميته أنشد ثعلب قول رؤبة فلا تكوني يا ابنة الأشم ورقاء
~~دمى ذئبها المدمي ثم فسره فقال الذئب إذا رأى لصاحبه دما أقبل عليه ليأكله
~~فيقول لا تكوني أنت مثل ذلك الذئب ومثله قول الآخر وكنت كذئب السوء لما رأى
~~دما بصاحبه يوما أحال على الدم وفي المثل ولدك من دمى عقبيك @ PageV02P1429
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي مريم الحنفي لأنا أشد بغضا لك من
~~الأرضللدم يعني أن الدم لا تشربه الأرض ولا يغوص فيها فجعل امتناعها منه
~~بغضا مجازا ويقال إن أبا مريم كان قتل أخاه زيدا يوم اليمامة والدامية من
~~الشجاج التي دميت ولم يسل بعد منها دم والدامعة هي التي يسيل منها الدم وفي
~~حديث زيد بن ثابت في الدامية بعير الدامية شجة تشق الجلد حتى يظهر منها
~~الدم فإن قطر منها فهي دامعة واستدمى الرجل طأطأ رأسه يقطر منه الدم
~~الأصمعي المستدمي الذي يقطر من أنفه الدم المطأطئ رأسه والمستدمي الذي
~~يستخرج من غريمه دينه بالرفق وفي حديث العقيقة يحلق من رأسه ويدمى وفي
~~رواية ويسمى وكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع به ؟ قال إذا ذبحت
~~العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي
~~ليسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل رأسه بعد ويحلق قال ابن الأثير أخرجه أبو
~~داود في السنن وقال هذا وهم من همام وجاء بتفسيره عن قتادة وهو منسوخ وكان
~~من فعل الجاهلية وقال ويسمى أصح قال الخطابي إذا كان أمرهم بإماطة الأذى
~~اليابس عن رأس الصبي ms03045 فكيف يأمرهم بتدمية رأسه والدم نجسنجاسة غليظة ؟ وفي
~~الحديث أن رجلا جاء ومعه أرنب فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني وجدتها تدمى أي أنها ترى الدم وذلك لأن الأرنب تحيض كما تحيض
~~المرأة والمدمى الثوب الأحمر والمدمى الشديد الشقرة وفي التهذيب من الخيل
~~الشديد الحمرة شبه لون الدم وكل شيء في لونه سواد وحمرة فهو مدمى وكل أحمر
~~شديد الحمرة فهو مدمى ويقال كميت مدمى قال طفيل وكمتا مدماة كأن متونها جرى
~~فوقها واستشعرت لون مذهب يقول تضرب حمرتها إلى الكلفة ليست بشديدة الحمرة
~~قال أبو عبيدة كميت مدمى إذا كان سواده شديد الحمرة إلى مراقه والأشقر
~~المدمى الذي لون أعلى شعرته يعلوها صفرة كلون الكميت الأصفر والمدمى من
~~الألوان ما كان فيه سواد والمدمى من السهام الذي ترمي به عدوك ثم يرميك به
~~وكان الرجل إذا رمى العدو بسهم فأصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في
~~كنانته تبركا به ويقال المدمى السهم الذي يتعاوره الرماة بينهم وهو راجع
~~إلى ما تقدم وفي حديث سعد قال رميت يوم أحد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك
~~السهم أعرفه حتى فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمى فجعلته
~~في كنانتي فكان عنده حتى مات المدمى من السهام الذي أصابه الدم فحصل في
~~لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو قال ويطلق على ما تكرر به الرمي والرماة
~~يتبركون به وقال بعضهم هو مأخوذ من الدامياء وهي البركة قال شمر المدمى
~~الذي يرمي به الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه قال كأنه دمي
~~بالدم حين وقع بالمرمي والمدمى السهم الذي عليه حمرة الدم وقد جسد به حتى
~~يضرب إلى السواد ويقال سمي مدمى لأنه احمر من الدم وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيعة الأنصار رضي الله عنهم أن الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه
~~بيعة العقبة بمكة قال أبو الهيثم بن التيهان إن بيننا وبين القوم حبالا
~~ونحن قاطعوها ونخشى ms03046 إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك فتبسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم أحارب من حاربتم وأسالم من
~~سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم فإن ابن
~~الأعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة أي إن ظلمت فقد ظلمت
~~وأنشد للعقيلي دما طيبا يا حبذا أنت من دم قال أبو منصور وقال الفراء العرب
~~تدخل الألف واللام اللتين للتعريف على الإسم فتقومان مقام الإضافة كقول
~~الله عز وجل فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى أي أن
~~الجحيم مأواه وكذلك قوله فإن الجنة هي المأوى المعنى فإن الجنة مأواه وقال
~~الزجاج معناه فإن الجنة هي المأوى له قال وكذلك هذا في كل اسمين يدلان على
~~مثل هذا الإضمار فعلى قول الفراء قوله الدم الدم أي دمكم دمي وهدمكم هدمي
~~وأنتم تطلبون بدمي وأطلب بدمكم ودمي ودمكم شيء واحد وأما من رواه بل اللدم
~~اللدم والهدم الهدم فكل منهما مذكور في بابه وفي حديث ثمامة بن أثال إن
~~تقتل تقتل ذا دم أي من هو مطالب بدم أو صاحب دم مطلوب ويروى ذا ذم بالذال
~~المعجمة أي ذمام وحرمة في قومه وإذا عقد ذمة وفي له وفي حديث قتل كعب بن
~~الأشرف إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم أي صوت طالب دم يستشفي بقتله وفي حديث
~~الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~يمين كانوا@ PageV02P1430
~~يحلفون بها في الجاهلية يعني دم ما يذبح على النصب ومنه الحديث لا والدماء
~~أي دماء الذبائح ويروى لا والدمى جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الأصنام
~~والدم السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وأنشد كراع كذاك الدم يأدو للعكابر
~~العكابر ذكور اليرابيع ورجل دامي الشفة فقير عن أبي العميثل الأعرابي ودم
~~الغزلان بقلة لها زهرة حسنة وبنات دم نبت والدمية الصنم وقيل الصورة
~~المنقشة العاج ونحوه وقال كراع هي الصورة فعم ms03047 بها ويقال للمرأة الدمية يكنى
~~عن المرأة بها عربية وجمع الدمية دمى وقول الشاعر والبيض يرفلن في الدمى
~~والريط والمذهب المصون يعني ثيابا فيها تصاوير قال ابن بري الذي في الشعر
~~كالدمى والبيض منصوب على العطف على اسم إن في البيت قبله وهو إن شواء ونشوة
~~وخبب البازل الأمون ودمى الراعي الماشية جعلها كالدمى وأنشد أبو العلاء صلب
~~العصا برعيه دماها يود أن الله قد أفناها أي أرعاها فسمنت حتى صارت كالدمى
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأن عنقه عنق دمية الدمية الصورة المصورة
~~لأنها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها وخذ ما دمى لك أي ظهر لك ودمى له
~~في كذا وكذا إذا قرب كلاهما عن ثعلب الليث وبقلة لها زهرة يقال لها دمية
~~الغزلان وساتي دما اسم جبل يقال سمي بذلك لأنه ليس من يوم إلا ويسفك عليه
~~دم كأنهما إسمان جعلا إسما واحدا وأنشد سيبويه لعمرو بن قميئة لما رأت ساتي
~~دما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال الأعشى وهرقلا يوم ذي ساتي دما من
~~بني برجان ذي البأس رجح
# ( * قوله « ذي البأس » هكذا في الأصل والصحاح قال في التكملة والرواية في
~~الناس بالنون ويروى رجح بالتحريك أي رجح عليهم )
# وقد حذف يزيد بن مفرغ الحميري منه الميم بقوله فدير سوى فساتي دا فبصرى
~~وهم الأخوين العندم
# ( دنأ ) الدنيء من الرجال الخسيس الدون الخبيث البطن والفرج الماجن وقيل
~~الدقيق الحقير والجمع أدنياء ودنآء وقد دنأ يدنأ دناءة فهو دانئ خبث ودنؤ
~~دناءة ودنوءة صار دنيئا لا خير فيه وسفل في فعله ومجن وأدنأ ركب أمرا دنيئا
~~والدنأ الحدب والأدنأ الأحدب ورجل أجنأ وأدنأ وأقعس بمعنى واحد وانه لدانئ
~~خبيث ورجل أدنأ أجنأ الظهر وقد دنئ دنأ والدنيئة النقيصة ويقال ما كنت يا
~~فلان دنيئا ولقد دنؤت تدنؤ دناءة مصدره مهموز ويقال ما يزداد منا إلا قربا
~~ودناوة فرق بين مصدر دنأ ومصدر دنا بجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنأ دناءة
~~كما ترى ابن السكيت يقال ms03048 لقد دنأت تدنأ أي سفلت في فعلك ومجنت وقال الله
~~تعالى أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير قال الفراء هو من الدناءة
~~والعرب تقول انه لدني في الأمور غير مهموز يتبع خساسها وأصاغرها وكان زهير
~~الفروي يهمز أتستبدلون الذي هو أدنأ بالذي هو خير قال الفراء ولم نر العرب
~~تهمز أدنأ إذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون إنه لدانئ خبيث فيهمزون قال
~~وأنشدني بعض بني كلاب
# باسلة الوقع سرابيلها ... بيض إلى دانئها الظاهر
# وقال في كتاب المصادر دنؤ الرجل يدنؤ دنوءا ودناءة إذا كان ماجنا وقال
~~الزجاج معنى قوله أتستبدلون الذي هو أدنى غير مهموز أي أقرب ومعنى أقرب أقل
~~قيمة كما يقال ثوب مقارب فأما الخسيس فاللغة فيه دنؤ دناءة وهو دنيء بالهمز
~~وهو أدنأ منه قال أبو منصور أهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة وإنما
~~يهمزونه في باب المجون والخبث وقال أبو زيد في النوادر رجل دنيء من قوم
~~أدنئاء وقد دنؤ دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم أدنياء وقد
~~دنا يدنأ ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل
~~ما أخذ فيه وأنشد
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر ... ولا أنا بالدني ولا المدني
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز دنأ الرجل يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ دنوءا إذا
~~كان دنيئا لا خير فيه وقال اللحياني رجل دنيء ودانئ وهو الخبيث البطن
~~والفرج الماجن من قوم أدنئاء اللام مهموزة قال ويقال للخسيس إنه لدني من
~~أدنياء بغير همز قال الأزهري والذي قاله أبو زيد واللحياني وابن السكيت هو
~~الصحيح والذي قاله الزجاج غير محفوظ ( دنب ) الدنب والدنبة والدنابة
~~بتشديد@ PageV02P1431
~~النون القصير قال الشاعر والمرء دنبة في أنفه كزم ( دنج ) الدنج العقلاء من
~~الرجال أبو عمرو الدناج إحكام الأمر وإتقانه ( دنح ) دنح الرجل طأطأ رأسه
~~ودنح ذل الأخيرة عن ابن الأعرابي قال ابن دريد الدنح لا أحسبها عربية صحيحة
~~عيد من أعياد النصارى وتكلمت به العرب ( دنخ ) خضوع ms03049 وذلة وتنكيس الرأس يقال
~~لما رآني دنخ ودنخ الرجل خضع ويقال للرجل إذا لم يبرح بيته قد دنخ ودنخ
~~الرجل في بيته أقام فلم يبرح قال العجاج وإن رآني الشعراء دنخوا ولو أقول
~~بزخوا لبزخوا ودنخت البطيخة خرج بعضها وانهزم بعضها ورجل مدنخ الرأس إذا
~~كان في رأسه ارتفاع وانخفاض ودنخت ذفراه أشرفت قمحدوته عليها ودخلت الذفرى
~~خلف الخششاوين ورجل مدنخ فحاش ( دنخس ) الدنخس الجسيم الشديد اللحم ( دندم
~~) الدندم النبت القديم المسود كالدندن بلغة بني أسد قال ابن سيده ولولا أنه
~~قال بلغة بني أسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن ( دنر ) الدينار
~~فارسي معرب وأصله دنار بالتشديد بدليل قولهم دنانير ودنينير فقلبت إحدى
~~النونين ياء لئلا يلتبس بالمصادر التي تجيء على فعال كقوله تعالى وكذبوا
~~بآياتنا كذابا إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله مثل الصنارة والدنامة
~~لأنه أمن الآن من الإلتباس ولذلك جمع على دنانير ومثله قيراط وديباج وأصله
~~دباج قال أبو منصور دينار وقيراط وديباج أصلها أعجمية غير أن العرب تكلمت
~~بها قديما فصارت عربية ورجل مدنر كثير الدنانير ودينار مدنر مضروب وفرس
~~مدنر فيه تدنير سواد يخالطه شهبة وبرذون مدنر اللون أشهب على متنيه وعجزه
~~سواد مستدير يخالطه شهبة قال أبو عبيدة المدنر من الخيل الذي به نكت فوق
~~البرش ودنر وجهه أشرق وتلألأ كالدينار ودينار اسم ( دنس ) الدنس في الثياب
~~لطخ الوسخ ونحوه حتى في الأخلاق والجمع أدناس وقد دنس يدنس دنسا فهو دنس
~~توسخ وتدنس اتسخ ودنسه غيره تدنيسا وفي حديث الإيمان كأن ثيابه لم يمسها
~~دنس الدنس الوسخ ورجل دنس المروءة والاسم الدنس ودنس الرجل عرضه إذا فعل ما
~~يشينه ( دنشق ) دنشق اسم ( دنع ) رجل دنع فسل لا لب له ولا خير فيه والدنع
~~الذل دنع دنعا ودنوعا اجتمع وذل ودنع دنعا لؤم الليث رجل دنيعة من قوم
~~دنائع وهو الفسل الذي لا لب له ولا عقل وأنشد شمر لبعضهم فله هنالك لا عليه
~~إذا دنعت أنوف القوم للتعس يقول له الفضل ms03050 في هذا الزمان لا عليه إذا دعا
~~على القوم ودنعت أي دقت ولؤمت ورواه ابن الأعرابي وإن رغمت ابن شميل دنع
~~الصبي إذا جهد وجاع واشتهى ابن بزرج دنع ورثع إذا طمع ودنع البعير ما طرحه
~~الجازر والدنيع الخسيس ودنع القوم خساسهم من ذلك ورجل دنعة لا خير فيه
~~وأندع الرجل تبع أخلاق اللئام والأنذال وأدنع إذا تبع طريقة الصالحين ( دنغ
~~) الدنغ من سفلة الناس رجل دنغ من قوم دنغة نادر لأن فعلة جمعا إنما هو
~~تكسير فاعل وهم السفال الأرذال
# ( دنف ) الدنف المرض اللازم المخامر وقيل هو المرض ما كان ورجل دنف ودنف
~~ومدنف ومدنف براه المرض حتى أشفى على الموت فمن قال دنف لم يثنه ولم يجمعه
~~ولم يؤنثه كأنه وصف بالمصدر ومن كسر ثنى وجمع وأنث لا محالة فقال رجل دنف
~~بالكسر ورجلان دنفان وأدناف وامرأة دنفة ونسوة دنفات ثنيت وجمعت وأنثت
~~الفراء رجل دنف وضنى وقوم دنف قال ويجوز أن يثنى الدنف ويجمع فيقال أخوان
~~دنفان وإخوتك أدناف الجوهري رجل دنف وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والتثنية والجمع وقد دنف المريض بالكسر أي ثقل وأدنف مثله وأدنفه يتعدى@ PageV02P1432
~~ولا يتعدى قال سيبويه لا يقال دنف وإن كانوا قد قالوا دنف يذهب به إلى
~~النسب وأدنفه الله وقول العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا أدفعها بالراح كي
~~تزحلفا أي حين اصفرت أراد مداناتها للغروب فكأنها دنف حينئذ وهو استعارة
~~يقال دنفت الشمس وأدنفت إذا دنت للمغيب واصفرت ( دنفس ) الدنافس السيء
~~الخلق ( دنفش ) أبو عبيد في باب العين دنقش الرجل دنقشة وطرفش طرفشة إذا
~~نظر فكسر عينيه وقال شمر إنما هو دنقش بالفاء والشين أبو عمرو طرفش الرجل
~~طرفشة ودنقش دنقشة إذا نظر فكسر عينيه قال أبو منصور وكان شمر وأبو الهيثم
~~يقولان في هذا دنقس بالقاف والسين ( دنق ) الدانق والدانق من الأوزان وربما
~~قيل داناق كما قالوا للدرهم درهام وهو سدس الدرهم وأنشد ابن بري يا قوم من
~~يعذر من عجرد ألقاتل المرء على الدانق ms03051 ؟ وفي حديث الحسن لعن الله الدانق
~~ومن دنق الدانق بفتح النون وكسرها هو سدس الدينار والدرهم كأنه أراد النهي
~~عن التقدير والنظر في الشيء التافه الحقير والجمع دوانق ودوانيق الأخيرة
~~شاذة ومنهم من فصله فقال جمع دانق دوانق وجمع دانق دوانيق قال وكذلك كل جمع
~~جاء على فواعل ومفاعل فإنه يجوز أن يمد بياء قال سيبويه أما الذين قالوا
~~دوانيق فإنما جعلوه تكسير فاعال وإن لم يكن في كلامهم كما قالوا ملاميح
~~وتصغيره دوينيق وهو شاذ أيضا ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال الدنيق
~~والكيص والصوص الذي ينزل وحده ويأكل وحده بالنهار فإذا كان الليل أكل في
~~ضوء القمر لئلا يراه الضيف وتدنيق الشمس للغروب دنوها ودنقت الشمس تدنيقا
~~مالت للغروب وتدنيق العين غؤورها ودنقت عينه تدنيقا غارت ودنق وجهه هزل
~~وقيل دنق وجهه إذا اصفر من المرض ودنق الرجل مات وقيل دنق للموت تدنيقا دنا
~~منه وفي حديث الأوزاعي لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت أي
~~يدنو منه يريد له أن يظهر أنه مشف على الموت لئلا يمثل به ويقال للأحمق
~~دانق ودائق ووادق وهرط والدانق الساقط المهزول من الرجال أبو عمرو مريض
~~دانق إذا كان مدنقا محرضا وأنشد إن ذوات الدل والبخانق يقتلن كل وامق وعاشق
~~حتى تراه كالسليم الدانق الليث دنق وجه الرجل تدنيقا إذا رأيت فيه ضمر
~~الهزال من مرض أو نصب والدنقة حبة سوداء مستديرة تكون في الحنطة والدنقة
~~الزؤان هذه عن أبي حنيفة والمدنق المستقصي يقال دنق إليه النظر ورنق وكذلك
~~النظر الضعيف قال الحسن لا تدنقوا فيدنق عليكم والتدنيق مثل الترنيق وهو
~~إدامة النظر إلى الشيء وأهل العراق يقولون فلان مدنق إذا كان يداق النظر في
~~معاملاته ونفقاته ويستقصي الأزهري والتدنيق والمداقة والاستقصاء كنايات عن
~~البخل والشح ابن الأعرابي الدنق المقترون على عيالهم وأنفسهم وكان يقال من
~~ل يدنق زرنق والزرنقة العينة وقال أبو زيد من العيون الجاحظة والظاهرة
~~والمدنقة وهو سواء وهو خروج العين وظهورها قال الأزهري ms03052 وقوله أصح ممن جعل
~~تدنيق العين غؤورا
# ( دنقس ) الدنقسة تطأطؤ الرأس وأنشد إذا رآني من بعيد دنقسا والدنقسة خفض
~~البصر ذلا ودنقس نظر وكسر عينيه وأنشد يدنقس العين إذا ما نظرا أبو عبيد في
~~باب العين دنقس الرجل دنقسة وطرفش طرفشة إذا نظر فكسر عينيه قال شمر إنما
~~هو دنفش بالفاء والشين وروى سلمة عن الفراء الدنفشة الفساد رواه في حروف
~~شينية مثل الدهفشة والعكبشة والكيبشة والحنبشة ورواه بالقاف ورواه غير
~~الفراء دنقسة بالسين المهملة ودنقس بين القوم أفسد بالسين والشين جميعا
~~الأموي المدنقس المفسد قال أبو بكر ورأيته في نسخة دنفشت بينهم أفسدت
~~والمدنفش المفسد قال الأزهري والصواب عندي بالقاف والشين
# ( دنقش ) الفراء الدنقشة الفساد رواه بالشين ورواه غيره بالسين دنقسه قال
~~الأزهري الصواب بالقاف والشين قال أبو عمرو الشيباني الدنقشة خفض البصر مثل
~~الطرفشة وأنشد لأباق الدبيري يدنقش العين إذا ما نظرا يحسبه وهو صحيح أعورا
~~يقال دنقش وطرفش إذا نظر وكسر عينيه@ PageV02P1433
~~( دنقص ) الدنقصة دويبة وتسمى المرأة الضئيلة الجسم دنقصة
# ( دنقع ) دنقع الرجل افتقر ( دنك ) الدونكان على لفظ التثنية موضع قال
~~تميم ابن أبي بن مقبل يكادان بين الدونكين وألوة وذات القتاد السمر ينسلخان
~~قال الأزهري لم أجد فيه غير الدونك وهو موضع ذكره ابن مقبل وأنشد البيت
~~وروى القافية يعتلجان قال وقال الحطيئة أدار سليمى بالدوانيك فالعرف ( دنل
~~) دانال اسم أعجمي ( دنم ) الدنامة والدنمة القصير مثل الدنابة والدنبة
~~أنشد يعقوب لأعرابي يهجو امرأة كأنها غصن ذوى من ينمه تنمى إلى كل دنيء
~~دنمه ( دنن ) الدن ما عظم من الرواقيد وهو كهيئة الحب إلا أنه أطول مستوي
~~الصنعة في أسفله كهيئة قونس البيضة والجمع الدنان وهي الحباب وقيل الدن
~~أصغر من الحب له عسعس فلا يقعد إلا أن يحفر له قال ابن دريد الدن عربي صحيح
~~وأنشد وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم وجمعه دنان قال ابن بري
~~ويقال للدن الإقنيز عربية والدنن انحناء في الظهر وهو في العنق والصدر دنو
~~وتطأطؤ وتطامن من أصلها خلقة ms03053 رجل أدن وامرأة دناء وكذلك الدابة وكل ذي أربع
~~وكان الأصمعي يقول لم يسبق أدن قط إلا أدن بني يربوع أبو الهيثم الأدن من
~~الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريب من الأرض وأنشد برح بالصيني طول المن
~~وسير كل راكب أدن معترض مثل اعتراض الطن الطن العلاوة التي تكون فوق
~~العدلين وقال الراجز لا دنن فيه ولا إخطاف والإخطاف صغر الجوف وهو شر عيوب
~~الخيل ابن الأعرابي الأدن الذي كأن صلبه دن وأنشد قد خطئت أم خثيم بأدن
~~بناتئ الجبهة مفسوء القطن قال والفسأ دخول الصلب والفقأ خروج الصدر ويقال
~~دن وأدنن وأدن ودنان ودننة أبو زيد الأدن البعير المائل قدما وفي يديه قصر
~~وهو الدنن وفرس أدن بين الدنن قصير اليدين قال الأصمعي ومن أسوإ العيوب
~~الدنن في كل ذي أربع وهو دنو الصدر من الأرض ورجل أدن أي منحني الظهر وبيت
~~أدن أي متطامن والدنين والدندن والدندنة صو الذباب والنحل والزنابير ونحوها
~~من هينمة الكلام الذي لا يفهم وأنشد كدندنة النحل في الخشرم الجوهري
~~الدندنة أن تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول وقيل الدندنة الكلام الخفي
~~وسأل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ما تقول في التشهد ؟ قال أسأل الله
~~الجنة وأعوذ به من النار فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه
~~السلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن وقال أبو عبيد الدندنة أن يتكلم
~~الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لأنه يخفيه والهينمة نحو منها وقال
~~ابن الأثير وهو الدندنة أرفع من الهينمة قليلا والضمير في حولهما للجنة
~~والنار أي في طلبهما ندندن ومنه دندن إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا
~~وأما عنهما ندندن فمعناه أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما شمر طنطن
~~طنطنة ودندن دندنة بمعنى واحد وأنشد ندندن مثل دندنة الذباب وقال ابن
~~خالويه في قوله حولهما ندندن أي ندور يقال ندندن حول الماء ونحوم ونرهسم
~~والدندنة الصوت والكلام الذي لا يفهم وكذلك الدندان مثل الدندنة وقال رؤبة
~~وللبعوض فوقنا دندان ms03054 قال الأصمعي يحتمل أن يكون من الصوت ومن الدوران
~~والدندن بالكسر ما بلي واسود من النبات والشجر وخص به بعضهم حطام البهمى
~~إذا اسود وقدم وقيل هي أصول الشجر البالي قال حسان بن ثابت المال يغشى
~~أناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول الدندن البالي الأصمعي إذا اسود اليبيس
~~من القدم فهو الدندن وأنشد مثل الدندن البالي والدندن أصول الشجر ابن الفرج
~~أدن الرجل بالمكان إدنانا وأبن إبنانا إذا أقام ومثله مما تعاقب فيه الباء
~~والدال اندرى وانبرى بمعنى واحد وقال أبو حنيفة قال أبو عمرو الدندن
~~الصلبان المحيل تميمية ثابتة@ PageV02P1434
~~والدنن اسم بلد بعينه
# ( دنهج ) الدنهج والدناهج العظيم الخلق من كل شيء كالدماهج وبعير دناهج
~~ذو سنامين ( دنا ) دنا من الشيء دنوا ودناوة قرب وفي حديث الإيمان ادنه هو
~~أمر بالدنو والقرب والهاء فيه للسكت وجيء بها لبيان الحركة وبينهما دناوة
~~أي قرابة والدناوة القرابة والقربى ويقال ما تزداد منا إلا قربا ودناوة فرق
~~بين مصدر دنا ومصدر دنؤ فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنؤ دناءة وقول ساعدة بن
~~جؤية يصف جبلا إذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول أراد دنا منه
~~وأدنيته ودنيته وفي الحديث إذا أكلتم فسموا الله ودنوا وسمتوا معنى قوله
~~دنوا كلوا مم يليكم وما دنا منكم وقرب منكم وسمتوا أي ادعوا للمطعم بالبركة
~~ودنوا فعل من دنا يدنو أي كلوا مما بين أيديكم واستدناه طلب منه الدنو
~~ودنوت منه دنوا وأدنيت غيري وقال الليث الدنو غير مهموز مصدر دنا يدنو فهو
~~دان وسميت الدنيا لدنوها ولأنها دنت وتأخرت الآخرة وكذلك السماء الدنيا هي
~~القربى إلينا والنسبة إلى الدنيا دنياوي ويقال دنيوي ودنيي غيره والنسبة
~~إلى الدنيا دنياوي قال وكذلك النسبة إلى كل ما مؤنته نحو حبلى ودهنا وأشباه
~~ذلك وأنشد بوعساء دهناوية الترب طيب ابن سيده وقوله تعالى ودانية عليهم
~~ظلالها إنما هو على حذف الموصوف كأنه قال وجزاهم جنة دانية عليهم فحذف جنة
~~وأقام دانية مقامها ومثله ما أنشده سيبويه من قول ms03055 الشاعر كأنك من جمال بني
~~أقيش يقعقع خلف رجليه بشن أراد جمل من جمال بن أقيش وقال ابن جني دانية
~~عليهم ظلالها منصوبة على الحال معطوفة على قوله متكئين فيها على الأرائك
~~قال هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه قال وأما قوله كأنك من جمال بني أقيش
~~البيت فإنما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا أن نجد من بعض المواضع
~~اسما لجعلناها اسما ولم نحمل الكلام على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
~~لأنه نوع من الضرورة وكتاب الله تعالى يجل عن ذلك فأما قول الأعشى أتنتهون
~~ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فلو حملته على إقامة الصفة
~~موضع الموصوف لكان أقبح من تأول قوله تعالى ودانية عليهم ظلالها على حذف
~~الموصوف لأن الكاف في بيت الأعشى هي الفاعلة في المعنى ودانية في هذا القول
~~إنما هي مفعول بها والمفعول قد يكون اسما غير صريح نحو ظننت زيدا يقوم
~~والفاعل لا يكون إلا إسما صريحا محضا فهم على إمحاضه إسما أشد محافظة من
~~جميع الأسماء ألا ترى أن المبتدأ قد يقع غير اسم محض وهو قوله تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه ؟ فتسمع كما ترى فعل وتقديره أن تسمع فحذفهم أن
~~ورفعهم تسمع يدل على أن المبتدأ قد يمكن أن يكون عندهم غير اسم صريح وإذا
~~جاز هذا في المبتدأ على قوة شبهه بالفاعل في المفعول الذي يبعد عنهما أجوز
~~فمن أجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن
~~أشهد اللذات هل أنت مخلدي ؟ عند كثير من الناس لأنه أراد أن أحضر الوغى
~~وأجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها أن يكون الرفع على قوله أن يحفرها فلما
~~حذفت أن ارتفع الفعل بعدها وقد حملهم كثرة حذف أن مع غير الفاعل على أن
~~استجازوا ذلك فيما لم يسم فاعله وإن كان ذلك جاريا مجرى الفاعل وقائما
~~مقامه وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة
~~يجزع ms03056 أراد أن يجزع على أن هذا قليل شاذ على أن حذف أن قد كثر في الكلام حتى
~~صار كلا حذف ألا ترى أن جماعة استخفوا نصف أعبد من قوله عز اسمه قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد ؟ فلولا أنهم أنسوا بحذف أن من الكلام وإرادتها لما
~~استخفوا انتصاب أعبد ودنت الشمس للغروب وأدنت وأدنت الناقة إذا دنا نتاجها
~~والدنيا نقيض الآخرة انقلبت الواو فيها ياء لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات
~~الواو أبدلت واوها ياء كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى فأدخلوها عليها
~~في فعلى ليتكافآ في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته أنا
~~بيانا وحكى ابن الأعرابي ما له دنيا ولا آخرة فنون دنيا تشبيها لها بفعلل
~~قال والأصل أن لا تصرف لأنها فعلى والجمع دنا مثل الكبرى والكبر والصغرى
~~والصغر قال الجوهري والأصل دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين قال ابن بري
~~صوابه فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين وهما الألف والتنوين وفي حديث الحج الجمرة الدنيا أي القريبة إلى
~~منى وهي فعلى من الدنو والدنيا أيضا اسم لهذه الحياة لبعد@ PageV02P1435
~~الآخرة عنها والسماء الدنيا لقربها من ساكني الأرض ويقال سماء الدنيا على
~~الإضافة وفي حديث حبس الشمس فادنى بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من
~~الدنو وأصله ادتنى فأدغمت التاء في الدال وقالوا هو ابن عمي دنية ودنيا
~~منون ودنيا غير منون ودنيا مقصور إذا كان ابن عمه لحا قال اللحياني وتقال
~~هذه الحروف أيضا في ابن الخال والخالة وتقال في ابن العمة أيضا قال وقال
~~أبو صفوان هو ابن أخيه وأخته دنيا مثل ما قيل في ابن العم وابن الخال وإنما
~~انقلبت الواو في دنية ودنيا ياء لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ونظيره فتية
~~وعلية وكأن أصل ذلك كله دنيا أي رحما أدنى إلي من غيرها وإنما قلبوا ليدل
~~ذلك على أنه ياء تأنيث الأدنى ودنيا داخلة عليها قال الجوهري هو ابن عم دني
~~ودنيا ودنيا ودنية التهذيب ms03057 قال أبو بكر هو ابن عم دني ودنية ودنيا ودنيا
~~وإذا قلت دنيا إذا ضممت الدال لم يجز الإجراء وإذا كسرت الدال جاز الإجراء
~~وترك الإجراء فإذا أضفت العم إلى معرفة لم يجز الخفض في دني كقولك ابن عمك
~~دني ودنية وابن عمك دنيا لأن دنيا نكرة ولا يكون نعتا لمعرفة ابن الأعرابي
~~والدنا ما قرب من خير أو شر ويقال دنا وأدنى ودنى إذا قرب قال وأدنى إذا
~~عاش عيشا ضيقا بعد سعة والأدنى السفل أبو زيد من أمثالهم كل دني دونه دني
~~يقول كل قريب وكل خلصان دونه خلصان الجوهري والدني القريب غير مهموز وقولهم
~~لقيته أدنى دني أي أول شيء وأما الدنيء بمعنى الدون فمهموز وقال ابن بري
~~قال الهروي الدني الخسيس بغير همز ومنه قوله سبحانه أتستبدلون الذي هو أدنى
~~أي الذي هو أخس قال ويقوي قوله كون فعله بغير همز وهو دني يدنى دنا ودناية
~~فهو دني الأزهري في قوله أتستبدلون الذي هو أدنى قال الفراء هو من الدناءة
~~والعرب تقول إنه لدني يدني في الأمور تدنية غير مهموز يتبع خسيسها وأصاغرها
~~وكان زهير الفرقبي يهمز أتستبدلون الذي هو أدنى قال الفراء ولم نر العرب
~~تهمز أدنى إذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون إنه لدانئ خبيث فيهمزون وقال
~~الزجاج في معنى قوله أتستبدلون الذي هو أدنى غير مهموز أي أقرب ومعنى أقرب
~~أقل قيمة كما تقول ثوب مقارب فأما الخسيس فاللغة فيه دنؤ دناءة وهو دنيء
~~بالهمز وهو أدنأ منه قال أبو منصور أهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة
~~وإنما يهمزونه في باب المجون والخبث قال أبو زيد في النوادر رجل دنيء من
~~قوم أدنياء وقد دنؤ دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم أدنياء
~~وقد دني يدنى ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر
~~في كل ما أخذ فيه وأنشد فلا وأبيك ما خلقي بوعر ولا أنا بالدني ولا المدني
~~وقال أبو الهيثم المدني ms03058 المقصر عما ينبغي له أن يفعله وأنشد يا من لقوم
~~رأيهم خلف مدن أراد مدني فقيد القافية إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن ويقال
~~للخسيس إنه لدني من أدنياء بغير همز وما كان دنيا ولقد دني يدنى دنى ودناية
~~ويقال للرجل إذا طلب أمرا خسيسا قد دنى يدني تدنية وفي حديث الحديبية علام
~~نعطي الدنية في ديننا أي الخصلة المذمومة قال ابن الأثير الأصل فيه الهمز
~~وقد يخفف وهو غير مهموز أيضا بمعنى الضعيف الخسيس وتدنى فلان أي دنا قليلا
~~وتدانوا أي دنا بعضهم من بعض وقوله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر قال الزجاج كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الأدنى
~~والعذاب الأكبر عذاب الآخرة ودانيت الأمر قاربته ودانيت بينهما جمعت ودانيت
~~بين الشيئين قربت بينهما ودانيت القيد في البعير أو للبعير ضيقته عليه
~~وكذلك دانى القيد قيني البعير قال ذو الرمة دانى له القيد في ديمومة قذف
~~قينيه وانحسرت عنه الأناعيم وقوله ما لي أراه دانفا قد دني له إنما أراد قد
~~دني له قال ابن سيده وهو من الواو من دنوت ولكن الواو قلبت ياء من دني
~~لانكسار ما قبلها ثم أسكنت النون فكان يجب إذ زالت الكسرة أن تعود الواو
~~إلا أنه لما كان إسكان النون إنما هو للتخفيف كانت الكسرة المنوية في حكم
~~الملفوظ بها وعلى هذا قاس النحويون فقالوا في شقي قد شقي فتركوا الواو التي
~~هي لام في الشقوة والشقاوة مقلوبة وإن زالت كسرة القاف من شقي بالتخفيف لما
~~كانت الكسرة منوية مقدرة وعلى هذا قالوا لقضو الرجل وأصله من الياء في قضيت
~~ولكنها قلبت في لقضو لانضمام الضاد قبلها واوا ثم أسكنوا الضاد تخفيفا
~~فتركوا الواو بحاله ولم يردوها إلى الياء كما تركوا الياء في دنيا بحالها
~~ولم يردوها إلى الواو ومثله من كلامهم رضيوا قال ابن سيده حكاه سيبويه
~~بإسكان الضاد وترك الواو من الرضوان ومر صريحا لهؤلاء قال ولا أعلم دني
~~بالتخفيف إلا في هذا ms03059 البيت الذي أنشدناه وكان@ PageV02P1436
~~الأصمعي يقول في هذا الشعر الذي فيه هذا البيت هذا الرجز ليس بعتيق كأنه من
~~رجز خلف الأحمر الأحمر أو غيره من المولدين وناقة مدنية ومدن دنا نتاجها
~~وكذلك المرأة التهذيب والمدني من الناس الضعيف الذي إذا آواه الليل لم يبرح
~~ضعفا وقد دنى في مبيته وقال لبيد فيدني في مبيت ومحل والدني من الرجال
~~الساقط الضعيف الذي إذا آواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع أدنياء وما كان
~~دنيا ولقد دني دنا ودناية ودناية الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كل
~~ذلك عن اللحياني وتدانت إبل الرجل قلت وضعفت قال ذو الرمة تباعدت مني أن
~~رأيت حمولتي تدانت وأن أحنى عليك قطيع ودنى فلان طلب أمرا خسيسا عنه أيضا
~~والدنا أرض لكلب قال سلامة بن جندل من أخدريات الدنا التفعت له بهمى الرفاغ
~~ولج في إحناق الجوهري والدنا موضع بالبادية قال فأمواه الدنا فعويرضات
~~دوارس بعد أحياء حلال والأدنيان واديان ودانيا نبي من بني إسرائيل يقال له دانيال
# ( دهبل ) التهذيب ابن الأعرابي دهبل إذا كبر اللقم ليسابق في الأكل
# ( دهث ) الدهث الدفع ودهثة اسم رجل ( دهثم ) الدهثم المكان الوطيء السهل
~~الدمث وأرض دهثمة ودهثم سهلة ورجل دهثم الخلق سهله وامرأة دهثمة سهلة دمثة
~~الأخلاق قال عمر بن لجإ ثم تنحت عن مقام الحوم لعطن رابي المقام دهثم وسمي
~~الرجل دهثما بذلك الأصمعي العرب تقول للصقر الزهدم وللبحر الدهثم والدهثم
~~الرجل السخي ودهثم اسم ( دهدأ ) أبو زيد ما أدري أي الدهدإ هو كقولك ما
~~أدري أي الطمش هو مهموز مقصور وضاف رجل رجلا فلم يقره وبات يصلي وتركه
~~جائعا يتضور فقال
# تبيت تدهدئ القرآن حولي ... كأنك عند رأسي عقربان
# فهمز تدهدئ وهو غير مهموز ( دهدر ) الدهدر الباطل ومنه قولهم دهدرين
~~ودهدريه للرجل الكذوب أبو زيد العرب تقول دهدران لا يغنيان عنك شيئا
~~ودهدرين اسم لبطل قال ذلك أبو علي ومن كلامهم دهدرين سعد القين أي بطل سعد
~~القين بأن لا يستعمل وذلك لتشاغل الناس بما هم فيه ms03060 من الشدة أو القحط ويقال
~~ساعد القين ويقال دهدران لا يغني عنك شيئا ( دهدق ) الأزهري في النوادر
~~زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة ( دهدم ) دهدم الشيء قلب بعضه على بعض
~~وتدهدم الحائط وتجرجم سقط ويقال دهدمت البناء إذا كسرته قال العجاج والنؤي
~~بعد عهده المدهدم ( دهدن ) الدهدن بالضم معناه الباطل قال لأجعلن لابنة
~~عمرو فنا حتى يكون مهرها دهدنا ويروى لابنة عثم قال ابن بري الدهدن كلام
~~ليس له فعل قال الجوهري وربما قالوا دهدر بالراء وفي المثل دهدرين وسعد القين
# ( * قوله « وسعد القين » كذا بالأصل والصحاح بواو العطف وفي القاموس
~~وموضع آخر من اللسان بحذفها ) يضرب للكذاب
# ( دهده ) دهدهت الحجارة ودهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر وتدهدى قال
~~رؤبة دهدهن جولان الحصى المدهده وفي حديث الرؤيا فيتدهدى الحجر فيتبعه
~~فيأخذه أي يتدحرج والدهدهة قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة وأنشد
~~يدهدهن الرؤوس كما تدهدي حزاورة بأبطحها الكرينا حول الهاء الأخيرة ياء
~~لقرب شبهها بالهاء ألا ترى أن الياء مدة والهاء نفس ؟ ومن هناك صار مجرى
~~الياء والواو والهاء في روي الشعر شيئا واحدا نحو قوله لمن طلل كالوحي عاف
~~منازله فاللام هو الروي والهاء وصل الروي كما أنها لو لم تكن لمدت اللام
~~حتى تخرج من مدتها واو أو ياء أو ألف للوصل نحو منازلي ومنازلا ومنازلو
~~والله أعلم ابن سيده دهده الشيء فتدهده حدره@ PageV02P1437
~~من علو إلى سفل تدحرجا ودهدهه قلب بعضه على بعض وكذلك دهداه دهداء ودهداة
~~الياء بدل من الهاء لأنها مثلها في الخفاء كما أبدلت هي منها في قولهم ذه
~~أمة الله الجوهري دهدهت الحجر فتدهده دحرجته فتدحرج وقد تبدل من الهاء ياء
~~فيقال تدهدى الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهدأة
~~إذا دحرجته قال ذو الرمة أدنى تقاذفه التقريب أوخبب كما تدهدى من العرض
~~الجلاميد والدهدية الخرء المستدير الذي يدهديه الجعل ودهدوة الجعل
# ( * قوله « ودهدوة الجعل » هذه مخففة الواو آخرها تاء مربوطة كما في
~~التكملة والمحكم لا بالهاءكما وقع في نسخ القاموس ms03061 الطبع )
# ودهدوته ودهديته على البدل ودهديته بالتخفيف عن ابن الأعرابي ما يدهديه
~~ابن بري الدهدوهة كالدحروجة وهوما يجمعه الجعل من الخرء وفي الحديث لما
~~يدهده الجعل خيرمن الذين ماتوا في الجاهلية هو ما يدحرجه من السرجين وفي
~~الحديث الآخر كما يدهده الجعل النتن بأنفه الجوهري الدهدهان الكبير من
~~الإبل قال وأنشد أبو زيد في كتاب حيلة ومحالة للأغر لنعم ساقي الدهدهان ذي
~~العدد الجلة الكوم الشراب في العضد الجلة المسان من الإبل والكوم جمع أكوم
~~وكوماء العظام الأسنمة والشراب جمع شارب وعضد الحوض من إزائه إلى مؤخره ابن
~~سيده والدهداه صغار الإبل قال قد رويت غير الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا
# ( * قوله « قد رويت غير إلخ » الذي في الصحاح والتهذيب قد رويت الا إلخ
~~قال في التكملة الرواية
# قد رويت الا دهيدهينا ... إلا ثلاثين واربعينا
# ابيكرات وابيكرينا قال والرجز من الأصمعيات )
# جمع الدهداه بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهينا للضرورة كما قال
~~والبكرات الفسج العطامسا فحذف الياء من العطاميس وهو جمع عيطموس للضرورة
~~وقال الجوهري كأنه جمع الدهداه على دهاده ثم صغر دهاده فقال دهيده ثم جمع
~~دهيدها بالياء والنون وكذلك أبكر جمع بكر ثم صغرفقال أبيكر ثم جمعه بالياء
~~والنون ابن سيده الدهداه والدهدهان والدهيدهان الكثير من الإبل أبو الطفيل
~~الدهداه الكثير من الإبل حواشي كن أو جلة وأنشد إذا الأمور اصطكت الدواهي
~~مارسن ذا عقب وذا بداه يذود يوم النهل الدهداه أي النهل الكثير ويقال ما
~~أدري أي الدهدا هو أي أي الناس ويقال أي الدهداء هو بالمد وقولهم إلاده
~~معناه إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا يكون بعد الآن ولا يدرى ما أصله قال
~~الجوهري وإني لأظنها فارسية يقول إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبدا وأنشد
~~قول رؤبة فاليوم قد نهنهني تنهنهي وقول إلا ده فلا ده يقال إنها فارسية حكى
~~قول ظئره والقول جمع قائل مثل راكع وركع وفي حديث الكاهن إلا ده فلا ده هذا
~~مثل من أمثال العرب قديم معناه إن لم تنله الآن ms03062 لم تنله أبدا وقيل أصله
~~فارسي معرب أي إن لم تعط الآن لم تعط أبدا الأزهري قال الليث ده كلمة كانت
~~العرب تتكلم بها يرى الرجل ثأره فتقول له يا فلان إلا ده فلا ده أي أنك إن
~~لم تثأر بفلان الآن لم تثأر به أبدا وقال أبو عبيد في باب طلب الحاجة
~~يسألها فيمنعها فيطلب غيرها من أمثالهم في هذا إلا ده فلا ده يضرب للرجل
~~يقول أريد كذا وكذا فإن قيل له ليس يمكن ذاك قال فكذا وكذا وكان ابن الكلبي
~~يخبر عن بعض الكهان أنه تنافر إليه رجلان من العرب فقالا أخبرنا في أي شيء
~~جئناك ؟ فقال في كذا وكذا فقالا إلا ده أي انظر غير هذا النظر فقال إلا ده
~~فلا ده ثم أخبرهما بها وقال الأصمعي في معنى قوله إلا ده فلا ده أي إن لم
~~يكن هذا فلا يكون ذاك ويقال لا ده فلا ده يقول لا أقبل واحدة من الخصلتين
~~اللتين تعرض أبو زيد تقول إلا ده فلا ده يا هذا وذلك أن يوتر الرجل فيلقى
~~واتره فيقول له بعض القوم إن لم تضربه الآن فإنك لا تضربه قال الأزهري هذا
~~القول يدل على أن ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل إذا أمرته بالضرب ده
~~قال رأيته في كتاب أبي زيد بكسر الدال وقال ابن الأعرابي العرب تقول إلا ده
~~فلاده يقال للرجل إذا أشرف على قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره أو من
~~إكرام صديق له إلا ده فلاده أي لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا
~~ومثله بادر الفرصة قبل أن تكون الغصة ابن السكيت الدهدر والدهدن الباطل
~~وكأنهما كلمتان جعلتا واحدة أبو عبيد عن الأصمعي في باب الباطل ده درين سعد
~~القين قال ومعناه عندهم الباطل ولا أدري ما أصله قال وأما أبو زياد فإنه
~~قال لي يقال ده دريه بالهاء وقال وقال أبو الفضل وجدت بخط أبي الهيثم ده
~~درين سعد القين ده مضمومة الدال سعد منصوب ms03063 الدال والقين غير معرب@ PageV02P1438
~~كأنه موقوف ابن السكيت قولهم ده در معرب وأصله ده أي عشرة درين أو در أي
~~عشرة ألوان في واحد أو اثنين قال الأزهري قد حكيت في هذين المثلين ما سمعته
~~وحفظته لأهل اللغة ولم أجد لهما في عربية ولا عجمية إلى هذه الغاية أصلا
~~صحيحا أعني إلا ده فلا ده وده درين ابن الأعرابي ده زجر للإبل يقال في
~~زجرها ده ده ( دهدي ) يقال دهديت الحجر ودهدهته فتدهدى وتدهده ويقال ما
~~أدري أي الدهداء هو أي أي الخلق هو وقال وعندي الدهدهاء ( دهر ) الدهر
~~الأمد الممدود وقيل الدهر ألف سنة قال ابن سيده وقد حكي فيه الدهر بفتح
~~الهاء فإما أن يكون الدهر والدهر لغتين كما ذهب إليه البصريون في هذا النحو
~~فيقتصر على ما سمع منه وإما أن يكون ذلك لمكان حروف الحلق فيطرد في كل شيء
~~كما ذهب إليه الكوفيون قال أبو النجم وجبلا طال معدا فاشمخر أشم لا يسطيعه
~~الناس الدهر قال ابن سيده وجمع الدهر أدهر ودهور وكذلك جمع الدهر لأنا لم
~~نسمع أدهارا ولا سمعنا فيه جمعا إلا ما قدمنا من جمع دهر فأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر فمعناه أن ما أصابك من
~~الدهر فالله فاعله ليس الدهر فإذا شتمت به الدهر فكأنك أردت به الله
~~الجوهري لأنهم كانوا يضيقون النوازل إلى الدهر فقيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك
~~بكم فإن ذلك هو الله تعالى وفي رواية فإن الدهر هو الله تعالى قال الأزهري
~~قال أبو عبيد قوله فإن الله هو الدهر مما لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن
~~يجهل وجهه وذلك أن المعطلة يحتجون به على المسلمين قال ورأيت بعض من يتهم
~~بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول ألا تراه يقول فإن الله هو الدهر
~~؟ قال فقلت وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر ؟ وقد قال الأعشى في
~~الجاهلية استأثر الله بالوفاء وبال حمد وولى الملامة الرجلا قال وتأويله
~~عندي ms03064 أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند الحوادث والنوازل تنزل بهم
~~من موت أو هرم فيقولون أصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وأبادهم الدهر فيجعلون
~~الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه وقد ذكروا ذلك في أشعارهم وأخبر الله تعالى
~~عنهم بذلك في كتابه العزيز ثم كذبهم فقال وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون والدهر الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا الدهر على تأويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء
~~فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه الفاعل لها لا
~~الدهر فهذا وجه الحديث قال الأزهري وقد فسر الشافعي هذا الحديث بنحو ما
~~فسره أبو عبيد فظننت أن أبا عبيد حكى كلامه وقيل معنى نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء فإنكم إذا
~~سببتموه وقع السب على الله عز وجل لأنه الفعال لما يريد فيكون تقدير
~~الرواية الأولى فإن جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير فوضع الدهر موضع
~~جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك وتقدير الرواية الثانية فإن الله هو
~~الجالب للحوادث لا غير ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر وعامله مداهرة ودهارا
~~من الدهر الأخيرة عن اللحياني وكذلك استأجره مداهرة ودهارا عنه الأزهري قال
~~الشافعي الحين يقع على مدة الدنيا ويوم قال ونحن لا نعلم للحين غاية وكذلك
~~زمان ودهر وأحقاب ذكر هذا في كتاب الإيمان حكاه المزني في مختصره عنه وقال
~~شمر الزمان والدهر واحد وأنشد إن دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالإحسان
~~فعارض شمرا خالد بن يزيد وخطأه في قوله الزمان والدهر واحد وقال الزمان
~~زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر وزمان البرد ويكون الزمان شهرين إلى ستة
~~أشهر والدهر لا ينقطع قال الأزهري الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر
~~الأطول ويقع على مدة الدنيا كلها قال وقد ms03065 سمعت غير واحد من العرب يقول
~~أقمنا على ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها تحملنا دهرا وإذا كان
~~هذا هكذا جاز أن يقال الزمان والدهر واحد في معنى دون معنى قال والسنة عند
~~العرب أربعة أزمنة ربيع وقيظ وخريف وشتاء ولا يجوز أن يقال الدهر أربعة
~~أزمنة فهما يفترقان وروى الأزهري بسنده عن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا أربعة منها حرم ثلاثة منها متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مفرد قال الأزهري أراد بالزمان الدهر
~~الجوهري الدهر الزمان وقولهم دهر داهر كقولهم أبد أبيد ويقال لا@ PageV02P1439
~~آتيك دهر الداهرين أي أبدا ورجل دهري قديم مسن نسب إلى الدهر وهو نادر قال
~~سيبويه فإن سميت بدهر لم تقل إلا دهري على القياس ورجل دهري ملحد لا يؤمن
~~بالآخرة يقول ببقاء الدهر وهو مولد قال ابن الأنباري يقال في النسبة إلى
~~الرجل القديم دهري قال وإن كان من بني دهر من بني عامر قلت دهري لا غير بضم
~~الدال قال ثعلب وهما جميعا منسوبان إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب كما
~~قالوا سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة والدهارير أول الدهر في الزمان الماضي
~~ولا واحد له وأنشد أبو عمرو بن العلاء لرجل من أهل نجد وقال ابن بري هو لعثير
# ( * قوله « هو لعثير إلخ » وقيل لابن عيينة المهلبي قاله صاحب القاموس في
~~البصائر كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأصل ) بن لبيد العذري قال وقيل هو
~~لحريث بن جبلة العذري فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر إذا دارت
~~مياسير وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير يبكي
~~عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتى كأن لم يكن إلا تذكره
~~والدهر أيتما حين دهارير قوله استقدر الله خيرا أي اطلب منه أن يقدر لك
~~خيرا وقوله فبينما العسر العسر مبتدأ وخبره ms03066 محذوف تقديره فبينما العسر كائن
~~أو حاضر إذ دارت مياسير أي حدثت وحلت والمياسير جمع ميسور وقوله كأن لم يكن
~~إلا تذكره يكن تامة وإلا تذكره فاعل بها واسم كأن مضمر تقديره كأنه لم يكن
~~إلا تذكره والهاء في تذكره عائدة على الهاء المقدرة والدهر مبتدأ ودهارير
~~خبره وأيتما حال ظرف من الزمان والعامل فيه ما في دهارير من معنى الشدة
~~وقولهم دهر دهارير أي شديد كقولهم ليلة ليلاء ونهار أنهر ويوم أيوم وساعة
~~سوعاء وواحد الدهارير دهر على غير قياس كما قالوا ذكر ومذاكير وشبه ومشابه
~~فكأنها جمع مذكار ومشبه وكأن دهارير جمع دهرور أو دهرار والرمس القبر
~~والأعاصير جمع إعصار وهي الريح تهب بشدة ودهور دهارير مختلفة على المبالغة
~~الأزهري يقال ذلك في دهر الدهارير قال ولا يفرد منه دهرير وفي حديث سطيح
~~فإن ذا الدهر أطوارا دهارير قال الأزهري الدهارير جمع الدهور أراد أن الدهر
~~ذو حالين من بؤس ونعم وقال الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونوائبه مشتق من
~~لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد والدهر النازلة وفي حديث موت أبي
~~طالب لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلانا أمر إذا أصابه
~~مكروه ودهرهم أمر نزل بهم مكروه ودهر بهم أمر نزل بهم وما دهري بكذا وما
~~دهري كذا أي ما همي وغايتي وفي حديث أم سليم ما ذاك دهرك يقال ما ذاك دهري
~~وما دهري بكذا أي همي وإرادتي قال متمم ابن نويرة لعمري وما دهري بتأبين
~~هالك ولا جزعا مما أصاب فأوجعا وما ذاك بدهري أي عادتي والدهورة جمعك الشيء
~~وقذفك به في مهواة ودهورت الشيء كذلك وفي حديث النجاشي فلا دهورة اليوم على
~~حزب إبراهيم كأنه أراد لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم والواو زائدة
~~وهو من الدهورة جمعك الشيء وقذفك إياه في مهواة ودهور اللقم منه وقيل دهور
~~اللقم كبرها الأزهري دهور الرجل لقمه إذا أدارها ثم التهمها وقال مجاهد في
~~قوله تعالى إذا الشمس كورت قال دهورت ms03067 وقال الربيع بن خثيم رمي بها ويقال
~~طعنه فكوره إذا ألقاه وقال الزجاج في قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون أي في
~~الجحيم قال ومعنى كبكبوا طرح بعضهم على بعض وقال غيره من أهل اللغة معناه
~~دهوروا ودهور سلح ودهور كلامه قحم بعضه في إثر بعض ودهور الحائط دفعه فسقط
~~وتدهور الليل أدبر والدهوري من الرجال الصلب الضرب الليث رجل دهوري الصوت
~~وهو الصلب الصوت قال الأزهري أظن هذا خطأ والصواب جهوري الصوت أي رفيع
~~الصوت وداهر ملك الديبل قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عمر الحجاج فذكره
~~جرير وقال وأرض هرقل قد ذكرت وداهرا ويسعى لكم من آل كسرى النواصف وقال
~~الفرزدق فإني أنا الموت الذي هو نازل بنفسك فانظر كيف أنت تحاوله@ PageV02P1440
~~فأجابه جرير أنا الدهر يفني الموت والدهر خالد فجئني بمثل الدهر شيئا
~~تطاوله قال الأزهري جعل الدهر الدنيا والآخرة لأن الموت يفنى بعد انقضاء
~~الدنيا قال هكذا جاء في الحديث وفي نوادر الأعراب ما عندي في هذا الأمر
~~دهورية ولا رخودية أي ليس عندي فيه رفق ولا مهاودة ولا رويدية ولا هويدية
~~ولا هوداء ولا هيداء بمعنى واحد ودهر ودهير وداهر أسماء ودهر اسم موضع قال
~~لبيد بن ربيعة وأصبح راسيا برضام دهر وسال به الخمائل في الرهام والدواهر
~~ركايا معروفة قال الفرزدق إذا لأتى الدواهر عن قريب بخزي غير مصروف العقال
# ( دهرج ) الدهرجة السرعة في السير ( دهرس ) الدهاريس الدواهي قال المخبل
~~فإن أبل لاقيت الدهاريس منهما فقد أفنيا النعمان قبل وتبعا واحدها دهرس
~~ودهرس قال ابن سيده فلا أدري لم ثبتت الياء في الدهاريس ابن الأعرابي
~~الدراهيس أيضا والدهرس الخفة وناقة ذات دهرس أي ذات خفة ونشاط وأنشد ذات
~~أزابي وذات دهرس وأنشد الليث حجت إلى النخلة القصوى فقلت لها حجر حرام ألا
~~تلك الدهاريس
# ( * قوله « وأنشد الليث أي لجرير وقوله حجت يروى حنت وقوله حجر يروى بسل
~~وكل صحيح والحجر والبسل كالمنع وزنا ومعنى )
# والدهرس والدهرس جميعا الداهية كالدهرس وهي الدهارس أنشد يعقوب معي ابنا
~~صريم ms03068 جازعان كلاهما وعرزة لولاه لقينا الدهارسا
# ( دهرش ) دهرش اسم وقيل قبيلة من الجن ( دهس ) الليث الدهسة لون كلون
~~الرمال وألوان المعزى قال العجاج مواصلا قفا بلون أدهسا
# ( * قوله « بلون » في الصحاح ورملا )
# ابن سيده الدهسة لون يعلوه أدنى سواد يكون في الرمال والمعز ورمل أدهس
~~بين الدهس والدهاس من الرمل ما كان كذلك لا ينبت شجرا وتغيب فيه القوائم
~~وأنشد وفي الدهاس مضبر قوائم وقيل هو كل لين سهل لا يبلغ أن يكون رملا وليس
~~بتراب ولا طين قال ذو الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها إلا الدهاس وأم
~~برة وأب وهي الدهس الأصمعي الدهاس كل لين جدا وقيل الدهس الأرض السهلة يثقل
~~فيها المشي وقيل هي الأرض التي لا يغلب عليها لون الأرض ولا لون النبات
~~وذلك في أول نباتها والجمع أدهاس وقد ادهاست الأرض وأدهس القوم ساروا في
~~الدهس كما يقال أو عثوا ساروا في الوعث أبو زيد من المعزى الصدآء وهي
~~السوداء المشربة حمرة والدهساء أقل منها حمرة والدهساء من الضأن التي على
~~لون الدهس والدهساء من المعز كالصدآء إلا أنها أقل منها حمرة وقال المعلى
~~بن جمال العبدي وجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها أحوى زنيم والخلعة خيار
~~المال ويصور يميل ويروى يصوع أي يفرق وعنوق جمع عناق والدهس والدهاس مثل
~~اللبث واللباث المكان السهل اللين لا يبلغ أن يكون رملا وليس هو بتراب ولا
~~طين ورمال دهس وفي الحديث أقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الأرض ومنه حديث
~~دريد بن الصمة لا حزن ضرس ولا سهل دهس ورجل دعاس الخلق أي سهل الخلق دمسه
~~وما في خلقه دهاسة ( دهش ) الدهش ذهاب العقل من الذهل والوله وقيل من الفزع
~~ونحوه دهش دهشا فهو دهش ودهش فهو مدهوش وكرهها بعضهم وأدهشه الله وأدهشه
~~الأمر ودهش الرجل بالكسر دهشا تحير ويقال دهش وشده فهو دهش ومشدوه
# ( * قوله « فهو دهش ومشدوه » كذا بالأصل والمناسب لما قبله ومابعده أن
~~يقول فهو مدهوش ومشدوه )
# شدها قال واللغة العالية دهش ms03069 على فعل وهو الدهش بفتح الهاء والدهش مثل
~~الخرق والبعل ونحوه ( دهشر ) أبو عمرو الدهشرة الناقة الكبيرة والعجمجمة
~~الشديدة ( دهع ) دهاع ودهداع من زجر العنوق ودهع الراعي بالغنم ودهع ودهدع
~~دهدعة زجرها بذلك ودهدع بها صوت@ PageV02P1441
~~( دهف ) دهف الشيء يدهفه دهفا وأدهفه أخذه أخذا كثيرا قال الأزهري وفي
~~النوادر جاء هادفة من الناس وداهفة بمعنى واحد والداهف المعيي ويقال إبلى
~~داهفة أي معيية من طول السير قال أبو صخر الهذلي فما قدمت حتى تواتر سيرها
~~وحتى أنيخت وهي داهفة دبر ابن الأعرابي الداهفة الغريب قال الأزهري كأنه
~~بمعنى الداهف والهادف
# ( دهفش ) الأزهري عن محمد بن عبد العزيز قال لما قال عمر بن أبي ربيعة لم
~~تدع للنساء عندي نصيبا غير ما قلت مازحا بلساني قال ابن أبي عتيق رضيت لك
~~المودة وللنساء الدهفشة وهي الخديعة والدهفشة التجميش ودهفش المرأة إذا
~~جمشها ( دهق ) الدهق شدة الضغط والدهق أيضا متابعة الشد ودهق الماء وأدهقه
~~أفرغه إفراغا شديدا وفي حديث علي رضي الله عنه نطفة دهاقا وعلقة محاقا أي
~~نطفة قد أفرغت إفراغا شديدا من قولهم أدهقت الماء أفرغته إفراغا شديدا فهو
~~إذا من الأضداد وأدهق الكأس شد ملأها وكأس دهاق مترعة ممتلئة وفي التنزيل
~~وكأسا دهاقا قيل ملأى وقال خداش بن زهير أتانا عامر يرجو قرانا ويقال أدهقت
~~الكأس إلى أصبارها أي ملأتها إلى أعاليها وفي التهذيب دهقت الكأس أي ملأتها
~~وقيل معنى قوله دهاقا متتابعة على شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد
~~والأول أعرف وقيل دهاقا صافية وأنشد يلذه بكأسه الدهاق قال ابن سيده وأما
~~صفتهم الكأس وهي أنثى بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا أعني أنه
~~مصدر وصف به وهو موضوع موضع إدهاق وقد كان يجوز أن يكون من باب هجان ودلاص
~~إلا أنا لم نسمع كأسان دهاقان قال وإنما حمل سيبويه أن يجعل دلاصا وهجانا
~~في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الإفراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا
~~ذلك لحمله على باب رضا لأنه أكثر فافهمه ودهق ms03070 لي من المال دهقة أعطاني منه
~~صدرا والدهق خشبتان يغمز بهما الساق وادهقت الحجارة اشتد تلازبها ودخل
~~بعضها في بعض مع كثرة وأنشد الأزهري ينصاح من جبلة رضم مدهق والدهقان
~~والدهقان التاجر فارسي معرب قال سيبويه إن جعلت دهقان من الدهق لم تصرفه
~~هكذا قال من الدهق قال فلا أدري أقاله على أنه مقول أم هو تمثيل منه لا لفظ
~~معقول قال والأغلب على ظني أنه مقول وهم الدهاقنة والدهاقين قال إذا شئت
~~غنتني دهاقين قرية وصناجة تحدو على كل منسم وقبله ألا أبلغا الحسناء أن
~~حليلها بميسان يسقى من زجاج وحنتم وبعده لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا
~~بالجوسق المتهدم إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم
~~يعني بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه هو الذي ولاه والدهق
~~بالتحريك ضرب من العذاب وهو بالفارسية « أشكنجه » ودهقت الشيء كسرته وقطعته
~~وكذلك دهدقته وأنشد الحجر بن خالد أحد بني قيس بن ثعلبة ندهدق بضع اللحم
~~للباع والندى وبعضهم تغلي بذم مناقعه ونحلب ضرس الضيف فينا إذا شتا سديف
~~السنام تشتريه أصابعه المناقع القدور الصغار واحدها منقع ومنقعة وأنشد ابن
~~بري لأبي النجم قد استحلو القتل فاقتل وادهق والدهدقة دوران البضع الكثير
~~في القدر إذا غلت تراها تعلو مرة وتسفل أخرى وأنشد تقمص دهداق البضيع كأنه
~~رؤوس قطا كدر دقاق الحناجر
# ( دهقش ) دهقش الرجل المرأة جمشها ( دهقع ) الجوع الدهقوع هو الشديد الذي
~~يصرع صاحبه ( دهقم ) الدهقمة الكيس ( دهقن ) التدهقن التكيس قال سيبويه
~~سألته يعني الخليل عن دهقان فقال إن سميته من التدهقن فهو مصروف وقد قال
~~سيبويه إنك إن جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان قال الجوهري إن
~~جعلت النون@ PageV02P1442
~~أصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لأنه فعلال والدهقان
~~والدهقان التاجر فارسي معرب وهم الدهاقنة والدهاقين قال إذا شئت غنتني
~~دهاقين قرية وصناجة تجذو على كل منسم قال ابن بري دهقان ودهقان مثل قرطاس
~~وقرطاس قال ودهقان في بيت الأعشى عربي وهو اسم ms03071 واد قال فظل يغشى لوى
~~الدهقان منصلتا كالفارسي تمشى وهو منتطق والدهقان والدهقان القوي على
~~التصرف مع حدة والأنثى دهقانة والاسم الدهقنة الليث الدهقنة الاسم من
~~الدهقان وهو نبز ودهقن الرجل جعل دهقانا قال العجاج دهقن بالتاج وبالتسوير
~~ولوى الدهقان موضع بنجد الأزهري وبالبادية رملة تعرف بلوى دهقان قال الراعي
~~يصف ثورا فظل يعلو لوى دهقان معترضا يردي وأظلافه خضر من الزهر ودهقن
~~الطعام ألانه عن أبي عبيد الأصمعي الدهمقة والدهقنة سواء والمعنى فيهما
~~سواء لأن لين الطعام من الدهقنة
# ( دهك ) الدهك الطحن والدق عن كراع وقد رويت بالراء وقول رؤبة وإن أنيخت
~~رهب أنضاء عرك ردت رجيعا بين أرحاء دهك قال ابن سيده هو عندي جمع دهوك إما
~~مقولة وإما متوهمة وأرحاؤها أنيابها وأسنانها ودهك الشيء يدهكه دهكا إذا
~~طحنه وكسره ( دهكر ) الدهكر القصير والتدهكر التدحرج في المشية وتدهكر عليه تنزى
# ( دهكل ) دهكل من شدائد الدهر ( دهكم ) الدهكم الشيخ الفاني والتدهكم
~~الاقتحام في الأمر الشديد وتدهكم علينا تدرأ ( دهل ) اللحياني مضى دهل من
~~الليل أي ساعة وقيل أي صدر قال مضى من الليل دهل وهي واحدة كأنها طائر
~~بالدو مذعور هذه رواية يعقوب ورواه اللحياني دهل بالذال المعجمة وهي نادرة
~~وقال أبو عمرو الدهل الشيء اليسير ابن الأعرابي الداهل المتحير قال الأزهري
~~أصله داله ولا دهل أي لا تخف نبطية معربة قال بشار فقلت له لا دهل من قمل
~~بعدما ملا نيفق التبان منه بعاذر قال الأزهري وليس لا دهل ولا قمل من كلام
~~العرب إنما هما من كلام النبط يسمون الجمل قملا ( دهلب ) دهلب اسم شاعر
~~معروف حكاه ابن جني وأنشد رجزا وهو قوله أبي الذي أعمل أخفاف المطي حتى
~~أناخ عند باب الحميري فأعطي الحلق أصيلال العشي
# ( دهلث ) الدهلاث والدلهاث والدلهث والدلاهث كله السريع الجري من الناس
~~والإبل والله أعلم ( دهلز ) الدهليز الدليج فارسي معرب والدهليز بالكسر ما
~~بين الباب والدار فارسي معرب والجمع الدهاليز الليث دهليز إعراب داليج قال
~~والدهليز معرب بالفارسية داليز ودالاز والدهليز الجيئة ms03072 قال وهنزمز معرب (
~~دهلك ) دهلك موضع أعجمي معرب والدهالك آكام سود معروفة قال كثير عزة كان
~~عدوليا زهاء حمولها غدت ترتمي الدهنا بها والدهالك ( دهم ) الدهمة السواد
~~والأدهم الأسود يكون في الخيل والإبل وغيرهما فرس أدهم وبعير أدهم قال أبو
~~ذؤيب أمنك البرق أرقبه فهاجا فبت إخاله دهما خلاجا ؟ والعرب تقول ملوك
~~الخيل دهمها وقد ادهام وبه دهمة شديدة الجوهري ادهم الفرس إدهماما أي صار
~~أدهم وادهام الشيء ادهيماما أي اسواد وادهام الزرع علاه السواد ريا وحديقة
~~دهماء مدهامة خضراء تضرب إلى السواد من نعمتها وريها وفي التنزيل العزيز
~~مدهامتان أي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول خضراوان إلى السواد من
~~الري وقال الزجاج يعني أنهما خضراوان تضرب خضرتهما إلى السواد وكل نبت أخضر
~~فتمام خصبه وريه أن يضرب إلى السواد والدهمة عند العرب السواد وإنما قيل
~~للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة أي اشتدت وفي حديث قس وروضة
~~مدهامة أي شديدة الخضرة المتناهية فيها كأنها سوداء لشدة خضرتها والعرب
~~تقول لكل أخضر أسود وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها وأنشد ابن
~~الأعرابي في صفة نخل دهما كأن الليل في زهائها لا ترهب الذئب على أطلائها@ PageV02P1443
~~يعني أنها خضر إلى السواد من الري وأن اجتماعها يري شخوصها سودا وزهاؤها
~~شخوصها وأطلاؤها أولادها يعني فسلانها لأنها نخل لا إبل والأدهم القيد
~~لسواده وهي الأداهم كسروه تكسير الأسماء وإن كان في الأصل صفة لأنه غلب
~~غلبة الاسم قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لبطح المساحي أو لجدل
~~الأداهم أبو عمرو إذا كان القيد من خشب فهو الأدهم والفلق الجوهري يقال
~~للقيد الأدهم وقال أوعدني بالسجن والأداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم والدهمة
~~من ألوان الإبل أن تشتد الورقة حتى يذهب البياض بعير أدهم وناقة دهماء إذا
~~اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذي فيه فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو
~~جون وقيل الأدهم من الإبل نحو الأصفر إلا أنه أقل سوادا وقالوا لا آتيك ما
~~حنت الدهماء عن ms03073 اللحياني وقال هي الناقة لم يزد على ذلك وقال ابن سيده
~~وعندي أنه من الدهمة التي هي هذا اللون قال الأصمعي إذا اشتدت ورقة البعير
~~لا يخالطها شيء من البياض فهو أدهم وناقة دهماء وفرس أدهم بهيم إذا كان
~~أسود لا شية فيه والوطأة الدهماء الجديدة والغبراء الدارسة قال ذو الرمة
~~سوى وطأة دهماء من غير جعدة ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر أراد غير جعدة
~~وقال الأصمعي أثر أدهم جديد وأثر أغبر قديم دارس وقال غيره أثر أدهم قديم
~~دارس قال الوطأة الدهماء القديمة والحمراء الجديدة فهو على هذا من الأضداد
~~قال وفي كل أرض جئتها أنت واجد بها أثرا منها جديدا وأدهما والدهماء ليلة
~~تسع وعشرين والدهم ثلاث ليال من الشهر لأنها دهم وفي حديث علي عليه السلام
~~لم يمنع ضوء نورها ادهمام سجف الليل المظلم الادهمام مصدر ادهم أي اسود
~~والادهيمام مصدر ادهام كالاحمرار والاحميرار في احمر واحمار والدهماء من
~~الضأن الحمراء الخالصة الحمرة الليث الدهم الجماعة الكثيرة وقد دهمونا أي
~~جاؤونا بمرة جماعة ودهمهم أمر إذا غشيهم فاشيا وأنشد جئنا بدهم يدهم
~~الدهوما وفي حديث بعض العرب وسبق إلى عرفات اللهم اغفر لي من قبل أن يدهمك
~~الناس أي يكثروا عليك قال ابن الأثير ومثل هذا لا يجوز أن يستعمل في الدعاء
~~إلا لمن يقول بغير تكلف الأزهري ولما نزل قوله تعالى عليها تسعة عشر قال
~~أبو جهل ما تستطيعون يا معشر قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل عشرة منكم واحدا
~~منهم أي وأنتم العدد الكثير وجيش دهم أي كثير وجاءهم دهم من الناس أي كثير
~~والدهم العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القور وحديث بشير بن
~~سعد فأدركه الدهم عند الليل والجمع الدهوم وقال جئنا بدهم يدهم الدهوما مجر
~~كأن فوقه النجوما ودهموهم ودهموهم يدهمونهم دهما غشوهم قال بشر بن أبي خازم
~~فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم وكل ما غشيك فقد دهمك ودهمك
~~دهما أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي يا ms03074 سعد عم الماء ورد يدهمه يوم تلاقى
~~شاؤه ونعمه ابن السكيت دهمهم الأمر يدهمهم ودهمتهم الخيل قال وقال أبو
~~عبيدة ودهمهم بالفتح يدهمهم لغة وأتتكم الدهيماء يقال أراد بالدهيماء
~~السوداء المظلمة ويقال أراد بذلك الداهية يذهب إلى الدهيم اسم ناقة وفي
~~حديث حذيفة وذكر الفتنة فقال أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها
~~ترمي بالرضف وفي حديث آخر حتى ذكر فتنة الأحلاس ثم فتنة الدهيماء قال أبو
~~عبيدة قوله الدهيماء نراه أراد الدهماء فصغرها قال شمر أراد بالدهماء
~~الفتنة السوداء المظلمة والتصغير فيها للتعظيم ومنه حديثه الآخر لتكونن
~~فيكم أربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الدهماء قال وبعض
~~الناس يذهب بالدهيماء إلى الدهيم وهي الداهية وقيل للداهية دهيم أن ناقة
~~كان يقال لها الدهيم وغزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة إخوة فحملوا
~~على الدهيم فصارت مثلا في كل داهية قال شمر وسمعت ابن الأعرابي يروي عن
~~المفضل أن هؤلاء بنو الزبان ابن مجالد خرجوا في طلب إبل لهم فلقيهم كثيف
~~ابن زهير فضرب أعناقهم ثم حمل رؤوسهم في جوالق وعلقه في عنق ناقة يقال لها
~~الدهيم وهي ناقة عمرو بن الزبان ثم خلاها في الإبل فراحت على الزبان فقال
~~لما رأى الجوالق أظن بني صادوا بيض نعام ثم أهوى بيده فأدخلها في الجوالق
~~فإذا رأس فلما رآه قال آخر البز على القلوص فذهبت مثلا وقيل أثقل من@ PageV02P1444
~~حمل الدهيم وأشأم من الدهيم وقيل في الدهيم اسم ناقة غزا عليها ستة إخوة
~~فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية وضربت
~~العرب الدهيم مثلا في الشر والداهية وقال الراعي يذكر جور السعاة كتب
~~الدهيم من العداء لمسرف عاد يريد مخانة وغلولا وقال الكميت أهمدان مهلا لا
~~يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي وهذا البيت حجة لما قاله المفضل
~~والدهماء الجماعة من الناس الكسائي يقال دخلت في خمر الناس أي في جماعتهم
~~وكثرتهم وفي دهماء الناس أيضا مثله وقال فقدناك فقدان الربيع وليتنا ms03075 فديناك
~~من دهمائنا بألوف وما أدري أي الدهم هو وأي دهم الله هو أي أي خلق الله
~~والدهماء العدد الكثير ودهماء الناس جماعتهم وكثرتهم والدهيماء تصغير
~~الدهماء الداهية سميت بذلك لإظلامها والدهيم أم الدهيم الدواهي وفي المحكم
~~الداهية وفي الحديث من أراد أهل المدينة بدهم أي بغائلة من أمر عظيم يدهمهم
~~أي يفجؤهم ويقال هدمه ودهدمه بمعنى واحد قال العجاج وما سؤال طلل وأرسم
~~والنؤي بعد عهده المدهدم يعني الحاجز حول البيت إذا تهدم وقال غير ثلاث في
~~المحل صيم روائم وهن مثل الرؤم بعد البلى شبه الرماد الأدهم وربع أدهم حديث
~~العهد بالحي وأربع دهم وقال ذو الرمة أيضا أللأربع الدهم اللواتي كأنها
~~بقية وحي في بطون الصحائف ؟ الأزهري المتدهم والمتدأم والمتدثر هو المجبوس
~~المأبون والدهماء القدر ابن شميل الدهماء السوداء من القدور وقد دهمتها
~~النار والدهماء سحنة الرجل وفعل به ما أدهمه أي ساءه وأرغمه عن ثعلب
~~والدهماء عشبة ذات ورق وقضب كأنها القرنوة ولها نورة حمراء يدبغ بها
~~ومنبتها قفاف الرمل وقد سموا داهما ودهيما ودهمانا والدهيم اسم ناقة وقد
~~تقدم ذكرها ودهمان بطن من هذيل قال صخر الغي ورهط دهمان ورهط عاديه والأدهم
~~فرس عنترة بن معاوية ( * المشهور أنه عنترة بن شداد ) صفة غالبة
# ( دهمث ) أرض دهمثة ودهثم سهلة ( دهمج ) الدهمجة مشي الكبير كأنه في قيد
~~وقيل هو المشي البطيء وقد دهمج يدهمج وبعير دهامج يقارب الخطو ويسرع وقيل
~~هو ذو سنامين كدهانج قال ابن سيده وأراه بدلا والدهمج السير الواسع الأصمعي
~~يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع قد دهمج يدهمج وأنشد وعير لها من بنات
~~الكداد يدهمج بالوطب والمزود الكداد فحل معروف من الحمير مثل الجديل وشذقم
~~من الإبل قال ابن بري صواب إنشاده حمار لهم من بنات الكداد وقبله بأخيل
~~منهم إذا زينوا بمغرتهم حاجبي مؤجد والمؤجد فحل من الحمير عندهم معروف
~~يرميهم بتربية الحمير ونتاجها ( دهمز ) التهذيب الدهدموز الشديد الأكل
~~وأنشد لا تكرين بعدها عجوزا واسعة الشدقين دهدموزا تلقم لقما كالقطا مكنوزا
~~والله ms03076 أعلم ( دهمس ) التهذيب قال أبو تراب سمعت شبانة يقول هذا الأمر مدغمس
~~ومدهمس إذا كان مستورا ( دهمص ) صنعة دهماص محكمة قال أمية بن أبي عائذ
~~أرتاح في الصعداء صوت المطحر ال محشور شيف بصنعة دهماص
# ( دهمق ) الدهامق التراب اللين وأرض دهاميق لينة دقيقة أنشد ابن دريد
~~كأنما في تربه الدهامق من أله تحت الهجير الوادق ودهمق الطحين دققه ولينه
~~وفي حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو شئت أن يدهمق لي لفعلت ولكن الله
~~تعالى عاب قوما فقال أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه
~~لو شئت أن يلين لي الطعام ويجود ودهمقت اللحم مثل دهدقته والدهمقة لين
~~الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شيء لين قال الليث وأنشدني خلف الأحمر في نعت
~~أرض جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة أبو عبيد الدهمقة@ PageV02P1445
~~والدهقنة سواء والمعنى فيهما سواء لأن لين الطعام من الدهقنة والمدهمق
~~المدقق وسمع ابن الفقعسي يقول المدهمق الجيد من الطعام قال وأنشدني أعرابي
~~إذا أردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا قال والمدهمق الذي لم يجود وهذا
~~ضد الأول التهذيب أبو حاتم بعدما ذكر أن قوما غلطوا فقالوا للشيء المجود
~~مدهمق والذي يشفق عليه أيضا مدهمق واحتج بما أنشده ابن الأعرابي إذا أردت
~~عملا سوقيا فظنوا أن السوقي الرديء قال وأصحاب المرائي يعطون على جلاء
~~المرآة فإذا اشترطوا عملا سوقيا أضعفوا الكراء قال وهو أجود العمل ابن
~~سمعان المدهمق المستوي وأنشد كأن رز الوتر المدهمق إذا مطاها هزم من فرق
~~ودهمق الفاتل الوتر إذا جاء به مستويا من أوله إلى آخره وأنشد دهمقه الفاتل
~~بين الكفين فهو أمين متنه يرضي العين التهذيب ودهمقت في الشيء أي أسرعت قال
~~أعرابي كان مدرك الفقعسي يسمى مدهمقا لبيان لسانه وجودة شعره تقول هو مدهمق
~~ما يطاق لسانه لتجويده الكلا وتحبيره إياه
# ( دهن ) الدهن معروف دهن رأسه وغيره يدهنه دهنا بله والاسم الدهن والجمع
~~أدهان ودهان وفي حديث سمرة فيخرجون منه كأنما دهنوا بالدهان ومنه حديث
~~قتادة بن ملحان كنت ms03077 إذا رأيته كأن على وجهه الدهان والدهنة الطائفة من
~~الدهن أنشد ثعلب فما ريح ريحان بمسك بعنبر برند بكافور بدهنة بان بأطيب من
~~ريا حبيبي لو انني وجدت حبيبي خاليا بمكان وقد ادهن بالدهن ويقال دهنته
~~بالدهان أدهنه وتدهن هو وادهن أيضا على افتعل إذا تطلى بالدهن التهذيب
~~الدهن الاسم والدهن الفعل المجاوز والادهان الفعل اللازم والدهان الذي يبيع
~~الدهن وفي حديث هرقل وإلى جانبه صورة تشبه إلا أنه مدهان الرأس أي دهين
~~الشعر كالمصفار والمحمار والمدهن بالضم لا غير آلة الدهن وهو أحد ما شذ من
~~هذا الضرب على مفعل مما يستعمل من الأدوات والجمع مداهن الليث المدهن كان
~~في الأصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه قال الفراء ما كان على مفعل ومفعلة
~~مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة إلا أحرفا جاءت
~~نوادر بضم الميم والعين وهي مدهن ومسعط ومنخل ومكحل ومنضل والقياس مدهن
~~ومنخل ومسعط ومكحل وتمدهن الرجل إذا أخذ مدهنا ولحية دهين مدهونة والدهن
~~والدهن من المطر قدر ما يبل وجه الأرض والجمع دهان ودهن المطر الأرض بلها
~~بلا يسيرا الليث الأدهان الأمطار اللينة واحدها دهن أبو زيد الدهان الأمطار
~~الضعيفة واحدها دهن بالضم يقال دهنها وليها فهي مدهونة وقوم مدهنون بتشديد
~~الهاء عليهم آثار النعم الليث رجل دهين ضعيف ويقال أتيت بأمر دهين قال ابن
~~عرادة لينتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهينا والدهين من الإبل
~~الناقة البكيئة القليلة اللبن التي يمرى ضرعها فلا يدر قطرة والجمع دهن قال
~~الحطيئة يهجو أمه جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنين لسانك مبرد
~~لا عيب فيه ودرك در جاذبة دهين
# ( * قوله « مبرد لا عيب فيه » قال الصاغاني الرواية مبرد لم يبق شيئا )
# وأنشد الأزهري للمثقب تسد بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين وقد
~~دهنت ودهنت تدهن دهانة وفحل دهين لا يكاد يلقح أصلا كأن ذلك لقلة مائة وإذا
~~ألقح في أول قرعه فهو قبيس والمدهن نقرة في ms03078 الجبل يستنقع فيها الماء وفي
~~المحكم والمدهن مستنقع الماء وقيل هو كل موضع حفره سيل أو ماء واكف في حجر
~~ومنه حديث الزهري
# ( * قوله « ومنه حديث الزهري » تبع فيه الجوهري وقال الصاغاني الصواب
~~النهدي بالنون والدال وهو طهفة بن زهير ) نشف المدهن ويبس الجعثن هو نقرة
~~في الجبل يستنقع فيها الماء ويجتمع فيها المطر أبو عمرو المداهن نقر في
~~رؤوس الجبال يستنقع فيها الماء واحدها مدهن قال أوس يقلب قيدودا كأن سراتها
~~صفا مدهن قد زلقته الزحالف وفي الحديث كأن وجهه مدهنة هي تأنيث المدهن شبه
~~وجهه لإشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر قال ابن الأثير
~~والمدهن أيضا والمدهنة ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شبهه بصفاء الدهن قال
~~وقد جاء في بعض نسخ مسلم كأن وجهه مذهبة@ PageV02P1446
~~بالذال المعجمة والباء الموحدة وقد تقدم ذكره في موضعه والمداهنة والإدهان
~~المصانعة واللين وقيل المداهنة إظهار خلاف ما يضمر والإدهان الغش ودهن
~~الرجل إذا نافق ودهن غلامه إذا ضربه ودهنه بالعصا يدهنه دهنا ضربه بها وهذا
~~كما يقال مسحه بالعصا وبالسيف إذا ضربه برفق الجوهري والمداهنة والإدهان
~~كالمصانعة وفي التنزيل العزيز ودوا لو تدهن فيدهنون وقال قوم داهنت بمعنى
~~واريت وأدهنت بمعنى غششت وقال الفراء معنى قوله عز وجل ودوا لو تدهن
~~فيدهنون ودوا لو تكفر فيكفرون وقال في قوله أفبهذا الحديث أنتم مدهنون أي
~~مكذبون ويقال كافرون وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون ودوا لو تلين في دينك
~~فيلينون وقال أبو الهيثم الإدهان المقاربة في الكلام والتليين في القول من
~~ذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون أي ودوا لو تصانعهم في الدين فيصانعوك الليث
~~الإدهان اللين والمداهن المصانع قال زهير وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة
~~وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق وقال أبو بكر الأنباري أصل الإدهان الإبقاء
~~يقال لا تدهن عليه أي لا تبق عليه وقال اللحياني يقال ما أدهنت إلا على
~~نفسك أي ما أبقيت بالدال ويقال ما أرهيت ذلك أي ما تركته ساكنا والإرهاء
~~الإسكان وقال بعض ms03079 أهل اللغة معنى داهن وأدهن أي أظهر خلاف ما أضمر فكأنه
~~بين الكذب على نفسه والدهان الجلد الأحمر وقيل الأملس وقيل الطريق الأملس
~~وقال الفراء في قوله تعالى فكانت وردة كالدهان قال شبهها في اختلاف ألوانها
~~بالدهن واختلاف ألوانه قال ويقال الدهان الأديم الأحمر أي صارت حمراء
~~كالأديم من قولهم فرس ورد والأنثى وردة قال رؤبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما
~~مضى من عمره كغصن بان عوده سرعرع كأن وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم
~~تسفع أي يكثر دهنه يقول كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه قال الأعشى وأجرد من
~~فحول الخيل طرف كأن على شواكله دهانا وقال لبيد وكل مدماة كميت كأنها سليم
~~دهان في طراف مطنب غيره الدهان في القرآن الأديم الأحمر الصرف وقال أبو
~~إسحق في قوله تعالى فكانت وردة كالدهان تتلون من الفزع الأكبر كما تتلون
~~الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله عز وجل يوم تكون السماء كالمهل أي كالزيت
~~الذي قد أغلي وقال مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي
~~العذر يعني أنه قاوم هذا المخاصم في مكان مزل يزلق عنه من قام به فثبت هو
~~وزلق خصمه ولم يثبت والدهان الطريق الأملس ههنا والعذر في بيت مسكين
~~الدارمي النجح وقيل الدهان الطويل الأملس والدهناء الفلاة والدهناء موضع
~~كله رمل وقيل الدهناء موضع من بلاد بني تميم مسيرة ثلاثة أيام لا ماء فيه
~~يمد ويقصر قال لست على أمك بالدهنا تدل أنشده ابن الأعرابي يضرب للمتسخط
~~على من لا يبالى بتسخطه وأنشد غيره ثم مالت لجانب الدهناء وقال جرير نار
~~تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة لأكثبة الدهنا جميعا وماليا والنسبة
~~إليها دهناوي وهي سبعة أجبل في عرضها بين كل جبلين شقيقة وطولها من حزن
~~ينسوعة إلى رمل يبرين وهي قليلة الماء كثيرة الكلأ ليس في بلاد العرب مربع
~~مثلها وإذا أخصبت ربعت العرب
# ( * قوله « ربعت العرب إلخ » زاد الأزهري لسعتها وكثرة شجرها وهي عذاة
~~مكرمة نزهة من سكنها لم يعرف ms03080 الحمى لطيب تربتها وهوائها ) جمعاء وفي حديث
~~صفية ودحيبة إنما هذه الدهنا مقيد الجمل هو الموضع المعروف ببلاد تميم
~~والدهناء ممدود عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به والدهن شجرة سوء كالدفلى
~~قال أبو وجزة وحدث الدهن والدفلى خبيركم وسال تحتكم سيل فما نشفا وبنو دهن
~~وبنو داهن حيان ودهن حي من اليمن ينسب إليهم عمار الدهني والدهناء بنت مسحل
~~أحد بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي امرأة العجاج وكان قد عنن
~~عنها فقال فيها أظنت الدهنا وظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل@ PageV02P1447
~~عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل ؟
# ( دهنج ) بعير دهانج سريع قال العجاج يشبه به أطراف الجبل في السراب كأن
~~رعن الآل منه في الآل إذا بدا دهانج ذو أعدال وقد دهنج إذا أسرع مع تقارب
~~خطو قال الفرزدق وعير لها من بنات الكداد يدهنج بالقعو والمزود
# ( * قوله « يدهنج بالقعو » الذي تقدم يدهنج بالوطب ولعله روي بهما والوطب
~~سقاء اللبن والقعو البكرة أو المحور من الحديد كما في القاموس ) الأصمعي
~~الدهامج والدهانج البعير الذي يقارب الخطو ويسرع والدهنجة ضرب من الهملجة
~~وبعير دهانج ذو سنامين والدهنج حصى أخضر تحلى به الفصوص وفي التهذيب تحك
~~منه الفصوص قال وليس من محض العربية قال الشماخ يمشي مبادلها الفرند وهبرر
# ( * لم نجد لفظة هبرر في المعاجم )
# حسن الوبيص يلوح فيه الدهنج والدهنج والدهانج العظيم الخلق من كل شيء
~~والدهانج البعير الفالج ذو السنامين فارسي معرب والدهنج بالتحريك
# ( * قوله « والدهنج بالتحريك » عبارة القاموس الدهنج كجعفر ويحرك قال
~~شارحه قال شيخنا توالي أربع حركات لا يعرف في كلمة عربية ) جوهر كالزمرذ
# ( دها ) الدهو والدهاء العقل وقد دهي فلان يدهى ويدهو دهاء ودهاءة ودهيا
~~فهو داه من قوم دهاة ودهو دهاءة فهو دهي من قوم أدهياء ودهواء ودهي دهى فهو
~~ده من قوم دهين التهذيب وإنه لداه ودهي وده فمن قال داه قال من قوم دهاة
~~ومن قال دهي قال من قوم أدهياء ومن قال ده قال من ms03081 قوم دهين مثل عمين ودهاه
~~دهوا نسبه إلى الدهاء وأدهاه وجده داهيا التهذيب الدهو والدهي لغتان في
~~الدهاء يقال دهوته ودهيته فهو مدهو ومدهي ودهيته ودهوته نسبته إلى الدهاء
~~ودهاه دهيا ودهاه نسبه إلى الدهاء وأدهاه وجده داهية ابن سيده الدهي
~~والدهاء الإرب ورجل داه وداهية الهاء للمبالغة عاقل وفي التهذيب رجل داهية
~~أي منكر بصير بالأمور والداهية الأمر المنكر العظيم وقولهم هي الداهية
~~الدهواء بالغوا بها والمصدر الدهاء تقول ما دهاك أي ما أصابك وكل ما أصابك
~~من منكر من وجه المأمن فقد دهاك دهيا تقول منه دهيت وقالوا هي داهية دهوية
~~وهذه الكلمة واوية ويائية ودهاه دهوا ختله والدهياء الداهية من شدائد الدهر
~~وأنشد أخو محافظة إذا نزلت به دهياء داهية من الأزم ودواهي الدهر ما يصيب
~~الناس من عظيم نوبه ودهته داهية دهياء ودهواء أيضا وهو توكيد أيضا وأمر ده
~~داه أنشد ابن الأعرابي ألم أكن حذرت منك بالدهي وققد يجوز أن يكون أراد
~~بالدهي فلما وقف ألقى حركة الياء على الهاء كما قالوا من البكر أرادوا من
~~البكر ودهي الرجل دهيا ودهاء وتدهى فعل فعل الدهاة وهو يدهى ويدهو ويدهي كل
~~ذلك للرجل الداهي قال العجاج وبالدهاء يختل المدهي وقال لا يعرفون الدهي من
~~دهيائها أو يأخذ الأرض على ميدائها ويروى الدهو من دهائها والدهي ساكنة
~~الهاء المنكر وجودة الرأي يقال رجل داهية بين الدهي والدهاء ممدود والهمزة
~~فيه منقلبة من الياء لا من الواو وهما دهياوان ودهاه يدهاه دهيا عابه
~~وتنقصه وقوله أنشده ثعلب وقول إلا ده فلا ده قال معناه إن لم تتب الآن فلا
~~تتوب أبدا وكذلك قول الكاهن لبعضهم وقد سأله عن شيء يمكن أن يكون كذا وكذا
~~فقال له لا فقال فكذا ؟ فقال له لا فقال له الكاهن إلا ده فلا ده أي إن لم
~~يكن هذا الذي أقول لك فإني لا أعرف غيره ويقال غرب دهي أي ضخم وقال الراجز
~~والغرب دهي غلفق كبير والحوض من هوذله يفور ويوم دهو ms03082 يوم تناهض فيه بنو
~~المنتفق وهم رهط الشنآن بن مالك وله حديث وبنو دهي بطن
# ( دوأ ) الداء اسم جامع لكل مرض وعيب في الرجال ظاهر أو باطن حتى يقال
~~داء الشح أشد الأدواء ومنه قول المرأة كل داء له داء أرادت كل عيب في
~~الرجال فهو فيه غيره الداء المرض والجمع أدواء وقد داء يداء داء على مثال
~~شاء يشاء إذا صار في جوفه الداء @ PageV02P1448
~~وأداء يديء وأدوأ مرض وصار ذا داء الأخيرة عن أبي زيد فهو داء ورجل داء فعل
~~عن سيبويه وفي التهذيب ورجلان داءان ورجال أدواء ورجل دوى مقصور مثل ضنى
~~وامرأة داءة التهذيب وفي لغة أخرى رجل ديئ وامرأة ديئة على فيعل وفيعلة وقد
~~داء يداء داء ودوءا كل ذلك يقال قال ودوء أصوب لأنه يحمل على المصدر وقد
~~دئت يا رجل وأدأت فأنت مديء وأدأته أي أصبته بداء يتعدى ولا يتعدى وداء
~~الرجل إذا أصابه الداء وأداء الرجل يديء إداءة إذا اتهمته وأدوأ اتهم وأدوى
~~بمعناه أبو زيد تقول للرجل إذا اتهمته قد أدأت إداءة وأدوأت إدواء ويقال
~~فلان ميت الداء إذا كان لا يحقد على من يسيء اليه وقولهم رماه الله بداء
~~الذئب قال ثعلب داء الذئب الجوع
# وقوله لا تجهمينا أم عمرو فإنما ... بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
# قال الأموي داء الظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث قليلا ثم وثب قال وقال أبو
~~عمرو معناه ليس بنا داء يقال به داء ظبي معناه ليس به داء كما لا داء
~~بالظبي قال أبو عبيدة وهذا أحب إلي وفي الحديث وأي داء أدوى من البخل أي أي
~~عيب أقبح منه قال ابن الأثير الصواب أدوأ من البخل بالهمز ولكن هكذا يروى
~~وسنذكره في موضعه وداءة موضع ببلاد هذيل
# ( دوب ) داب دوبا كدأب ( دوج ) الدواج ضرب من الثياب قال ابن دريد لا
~~أحسبه عربيا صحيحا ولم يفسره وقالوا الحاجة والداجة حكاه الزجاجي قال فقيل
~~الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة أخف شأنا ms03083 من الحاجة
~~وقيل الداجة إتباع للحاجة قال ابن سيده وإنما حكمنا أن ألفها واو لأنه لا
~~أصل لها في اللغة يعرف به ألفه فحمله على الواو أولى لأن ذلك أكثر على ما
~~وصانا به سيبويه وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تركت من
~~حاجة ولا داجة إلا أتيت أراد أنه لم يدع شيئا دعته إليه نفسه من الشهوات
~~إلا أتاها ويقال داجة إتباع لحاجة كما يقال حسن بسن ويقال الداجة ما صغر من
~~الحوائج والحاجة ما عظم منها ويروى بتشديد الجيم وقد تقدم ابن الأعرابي داج
~~الرجل يدوج دوجا إذا خدم ( دوح ) الدوحة الشجرة العظيمة المتسعة من أي
~~الشجر كانت والجمع دوح وأدواح جمع الجمع وقول الراعي غداة وحولي الثرى فوق
~~متنه مدب الأني والأراك الدوائح ويقال داحت الشجرة تدوح إذا عظمت فهي دائحة
~~وفي الحديث كم من عذق دواح في الجنة لأبي الدحداح ؟ الدواح العظيم الشديد
~~العلو وكل شجرة عظيمة دوحة والعذق بالفتح النخلة ومنه حديث الرؤيا فأتينا
~~على دوحة عظيمة أي شجرة ومنه حديث ابن عمر أن رجلا قطع دوحة من الحرم فأمره
~~أن يعتق رقبة قال أبو حنيفة الدوائح العظام والواحدة دوحة وكأنه جمع دائحة
~~وإن لم يتكلم به والدوحة المظلة العظيمة يقال مظلة دوحة والدوح بغير هاء
~~البيت الضخم الكبير من الشعر عن ابن الأعرابي وداح بطنه عظم واسترسل إلى
~~أسفل قال الراجز فأصبحوا حولك قد داحوا السرر وأكلوا المأدوم من بعد القفر
~~أي قد داحت سررهم وانداح بطنه كداح وبطن منداح خارج مدور وقيل متسع دان من
~~السمن ودوح ماله فرقه كديحه والداح نقش يلوح به للصبيان يعللون به يقال
~~الدنيا داحة التهذيب عن أبي عبد الله الملهوف عن أبي حمزة الصوفي أنه أنشده
~~لولا حبتي داحه لكان الموت لي راحه قال فقلت له ما داحه ؟ فقال الدنيا قال
~~أبو عمرو هذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند أحمد ابن يحيى قال وقول الصبيان
~~الداح منه
# ( دوخ ) داخ يدوخ دوخا ms03084 ذل وخضع ودوخ الرجل والبعير ذلله يائية وواوية وفي
~~حديث وفد ثقيف أداخ العرب ودان له الناس أي أذلهم وأدخته أنا فداخ ودوخ
~~المكان جال فيه ودوخ الوجع رأسه أداره وداخ البلاد يدوخها قهرها واستولى
~~على أهلها وكذلك الناس دخناهم دوخا ودوخناهم تدويخا وطئناهم ودوخ فلان
~~البلاد إذا سار فيها حتى عرفها ولم تخف عليه طرقها ( دود ) الدود : واحدته
~~دودة التهذيب : دودة واحدة ودود كثير ثم دودان جمع وجمع الدود ديدان@ PageV02P1449
~~والتصغير دويد وقياسه دويدة قال ابن بري : قاله الجوهري وهو وهم منه وقياسه
~~دويد كما صغرته العرب لأنه جنس بمنزلة تمر وقمحة فكما تقول في تصغيرهما
~~تمير وقميح كذلك تقول في تصغير دود دويد وقد داد الطعام يداد دودا وأداد
~~يديد ودود يدود وديد : صار فيه الدود فهو مدود كله بمعنى إذا وقع فيه السوس
~~وفي الحديث : إن المؤذنين لا يدادون أي لا يأكلهم الدود وقال زرارة بن صعب
~~بن دهر يخاطب العامرية وكانت خرجت من اليمامة في سفر تمتار طعاما فخرج معها
~~زرارة بن صعب فأخذه بطنه فكاد يتخلف خلف القوم فقالت العامرية : لقد رأيت
~~رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا كأنه مضطعن صبيا فقال زرارة يعنيها : قد
~~أطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا السيتهي : الذي يجيء خلف القوم فينظر
~~أستاههم واضطغنت الشيء إذا حملته تحت حضنك والدقل : أردأ التمر والحجري :
~~المنسوب إلى حجر قصبة باليمامة . ابن الأعرابي : الدوادي مأخوذ من الدواد
~~وهو الخضف الذي يخرج من الإنسان وبه كني أبو دواد الإيادي . ودودان : قبيلة
~~من بني أسد وهو دودان بن أسد بن خزيمة الأصمعي : الدوادي آثار أراجيح
~~الصبيان واحدتها دوداة قال : كأنني فوق دوداة تقلبني وأبو دواد : شاعر من
~~إياد . وداود : اسم أعجمي لا يهمز . وفي حديث سفيان الثوري : منعتهم أن
~~يبيعوا الدادي هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر ( دودمس ) الدودمس حية
~~تنفخ فتحرق ( دوذ ) الداذي نبت وقيل هو شيء له عنقود مستطيل وحبه على شكل
~~حب الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق رائحته ms03085 ويجود إسكاره قال
~~شربنا من الداذي حتى كأننا ملوك لنا بر العراقين والبحر جاء على لفظ النسب
~~وليس بنسب قال ابن سيده وإنما قضينا بأن ألفه واو لكونها عينا ( دور ) دار
~~الشيء يدور دورا ودورانا ودؤورا واستدار وأدرته أنا ودورته وأداره غيره
~~ودور به ودرت به وأدرت استدرت وداوره مداورة ودوارا دار معه قال أبو ذؤيب
~~حتى أتيح له يوما بمرقبة ذو مرة بدوار الصيد وجاس عدى وجاس بالباء لأنه في
~~معنى قولك عالم به والدهر دوار بالإنسان ودواري أي دائر به على إضافة الشيء
~~إلى نفسه قال ابن سيده هذا قول اللغويين قال الفارسي هو على لفظ النسب وليس
~~بنسب ونظيره بختي وكرسي ومن المضاعف أعجمي في معنى أعجم الليث الدواري
~~الدهر الدائر بالإنسان أحوالا قال العجاج والدهر بالإنسان دواري أفنى
~~القرون وهو قعسري ويقال دار دورة واحدة وهي المرة الواحدة يدورها قال
~~والدور قد يكون مصدرا في الشعر ويكون دورا واحدا من دور العمامة ودور الخيل
~~وغيره عام في الأشياء كلها والدوار والدوار كالدوران يأخذ في الرأس ودير به
~~وعليه وأدير به أخذهن الدوار من دوار الرأس وتدوير الشيء جعله مدورا وفي
~~الحديث إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض يقال دار
~~يدور واستدار يستدير بمعنى إذا طاف حول الشيء وإذا عاد إلى الموضع الذي
~~ابتدأ منه ومعنى الحديث أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو النسيء
~~ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى
~~يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه
~~المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيئتها الأولى ودوارة الرأس ودوارته
~~طائفة منه ودوارة البطن ودوارته عن ثعلب ما تحوى من أمعاء الشاة والدائرة
~~والدارة كلاهما ما أحاط بالشيء والدارة دارة القمر التي حوله وهي الهالة
~~وكل موضع يدار به شيء يحجره فاسمه دارة نحو الدارات التي@ PageV02P1450
~~تتخذ في المباطخ ونحوها ويجعل فيها الخمر وأنشد ترى الإوزين في أكناف
~~دارتها ms03086 فوضى وبين يديها التبن منثور قال ومعنى البيت أنه رأى حصادا ألقى
~~سنبله بين يدي تلك الإوز فقلعت حبا من سنابله فأكلت الحب وافتضحت التبن وفي
~~الحديث أهل النار يحترقون إلا دارات وجوههم هي جمع دارة وهو ما يحيط بالوجه
~~من جوانبه أراد أنها لا تأكلها النار لأنها محل السجود ودارة الرمل ما
~~استدار منه والجمع دارات ودور قال العجاج من الدبيل ناشطا للدور الأزهري
~~ابن الأعرابي الدير الدارات في الرمل ابن الأعرابي يقال دوارة وقوارة لكل
~~ما لم يتحرك ولم يدر فإذا تحرك ودار فهو دوارة وقوارة والدارة كل أرض واسعة
~~بين جبال وجمعها دور ودارات قال أبو حنيفة وهي تعد من بطون الأرض المنبتة
~~وقال الأصمعي هي الجوبة الواسعة تحفها الجبال وللعرب دارات قال محمد بن
~~المكرم وجدت هنا في بعض الأصول حاشية بخط سيدنا الشيخ الإمام المفيد بهاء
~~الدين محمد ابن الشيخ محيي الدين إبراهيم بن النحاس النحوي فسح الله في
~~أجله قال كراع الدارة هي البهرة إلا أن البهرة لا تكون إلا سهلة والدارة
~~تكون غليظة وسهلة قال وهذا قول أبي فقعس وقال غيره الدارة كل جوبة تنفتح في
~~الرمل وجمعها دور كما قيل ساحة وسوح قال الأصمعي وعدة من العلماء رحمهم
~~الله تعالى دخل كلام بعضهم في كلام بعض فمنها دارة جلجل ودارة القلتين
~~ودارة خنزر ودارة صلصل ودارة مكمن ودارة ماسل ودارة الجأب ودارة الذئب
~~ودارة رهبى ودارة الكور ودارة موضوع ودارة السلم ودارة الجمد ودارة القداح
~~ودارة رفرف ودارة قطقط ودارة محصن ودارة الخرج ودارة وشحى ودارة الدور فهذه
~~عشرون دارة وعلى أكثرها شواهد هذا آخر الحاشية والديرة من الرمل كالدارة
~~والجمع دير وكذلك التدورة وأنشد سيبويه لابن مقبل بتنا بتدورة يضيء وجوهنا
~~دسم السليط يضيء فوق ذبال ويروى بتنا بديرة يضيء وجوهنا والدارة رمل مستدير
~~وهي الدورة وقيل هي الدورة والدوارة والديرة وربما قعدوا فيها وشربوا
~~والتدورة المجلس عن السيرافي ومداورة الشؤون معالجتها والمداورة المعالجة
~~قال سحيم بن وثيل أخو خمسين مجتمع ms03087 أشدي ونجدني مداورة الشؤون والدوارة من
~~أدوات النقاش والنجار لها شعبتان تنضمان وتنفرجان لتقدير الدارات والدائرة
~~في العروض هي التي حصر الخليل بها الشطور لأنها على شكل الدائرة التي هي
~~الحلقة وهي خمس دوائر الأولى فيها ثلاثة أبواب الطويل والمديد والبسيط
~~والدائرة الثانية فيها بابان الوافر والكامل والدائرة الثالثة فيها ثلاثة
~~أبواب الهزج والرجز والرمل والدائرة الرابعة فيها ستة أبواب السريع
~~والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث والدائرة الخامسة فيها
~~المتقارب فقط والدائرة الشعر المستدير على قرن الإنسان قال ابن الأعرابي هو
~~موضع الذؤابة ومن أمثالهم ما اقشعرت له دائرتي يضرب مثلا لمن يتهددك بالأمر
~~لا يضرك ودائرة رأس الإنسان الشعر الذي يستدير على القرن يقال اقشعرت
~~دائرته ودائرة الحافر ما أحاط به من التبن والدائرة كالحلقة أو الشيء
~~المستدير والدائرة واحدة الدوائر وفي الفرس دوائر كثيرة فدائرة القالع
~~والناطح وغيرهما وقال أبو عبيدة دوائر الخيل ثماني عشرة دائرة يكره منها
~~الهقعة وهي التي تكون في عرض زوره ودائرة القالع وهي التي تكون تحت اللبد
~~ودائرة الناخس وهي التي تكون تحت الجاعرتين إلى الفائلتين ودائرة اللطاة في
~~وسط الجبهة وليست تكره إذا كانت واحدة فإن كان هناك دائرتان قالوا فرس نطيح
~~وهي مكروهة وما سوى هذه الدوائر غير مكروهة ودارت عليه الدوائر أي نزلت به
~~الدواهي والدائرة الهزيمة والسوء يقال عليهم دائرة السوء وفي الحديث فيجعل
~~الدائرة عليهم أي الدولة بالغلبة والنصر وقوله عز وجل ويتربص بكم الدوائر
~~قيل الموت أو القتل والدوار مستدار رمل تدور حوله الوحش أنشد ثعلب فما مغزل
~~أدماء نام غزالها بدوار نهي ذي عرار وحلب بأحسن من ليلى ولا أم شادن غضيضة
~~طرف رعتها وسط ربرب والدائرة خشية تركز وسط الكدس تدور بها البقر الليث
~~المدار مفعل يكون موضعا ويكون مصدرا كالدوران ويجعل اسما @ PageV02P1451
~~نحو مدار الفلك في مداره ودوار بالضم صنم وقد يفتح وفي الأزهري الدوار صنم
~~كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذلك الصنم والموضع
~~الدوار ومنه قول امرئ القيس فعن ms03088 لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار في ملاء مذيل
~~السرب القطيع من البقر والظباء وغيرها وأراد به ههنا البقر ونعاجه إناثه
~~شبهها في مشيها وطول أذنابها بجوار يدرن حول صنم وعليهن الملاء والمذيل
~~الطويل المهدب والأشهر في اسم الصنم دوار بالفتح وأما الدوار بالضم فهو من
~~دوار الرأس ويقال في اسم الصنم دوار قال وقد تشدد فيقال دوار وقوله تعالى
~~نخشى أن تصيبنا دائرة قال أبو عبيدة أي دولة والدوائر تدور والدوائل تدول
~~ابن سيده والدوار والدوار كلاهما عن كراع من أسماء البيت الحرام والدار
~~المحل يجمع البناء والعرصة أنثى قال ابن جني هي من دار يدور لكثرة حركات
~~الناس فيها والجمع أدور وأدؤر في أدنى العدد والإشمام للفرق بينه وبين أفعل
~~من الفعل والهمز لكراهة الضمة على الواو قال الجوهري الهمزة في أدؤر مبدلة
~~من واو مضمومة قال ولك أن لا تهمز والكثير ديار مثل جبل وأجبل وجبال وفي
~~حديث زيارة القبور سلام عليكم دار قوم مؤمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها
~~بدار الأحياء لاجتماع الموتى فيها وفي حديث الشفاعة فأستأذن على ربي في
~~داره أي في حضرة قدسه وقيل في جنته فإن الجنة تسمى دار السلام والله عز وجل
~~هو السلام قال ابن سيده في جمع الدار آدر على القلب قال حكاها الفارسي عن
~~أبي الحسن وديارة وديارات وديران ودور ودورات حكاها سيبويه في باب جمع
~~الجمع في قسمة السلامة والدارة لغة في الدار التهذيب ويقال دير وديرة
~~وأديار وديران ودارة ودارات ودور ودوران وأدوار ودوار وأدورة قال وأما
~~الدار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة وكل موضع حل به قوم فهو دارهم
~~والدنيا دار الفناء والآخرة دار القرار ودار السلام قال وثلاث أدؤر همزت
~~لأن الألف التي كانت في الدار صارت في أفعل في موضع تحرك فألقي عليها الصرف
~~ولم ترد إلى أصلها ويقال ما بالدار ديار أي ما بها أحد وهو فيعال من دار
~~يدور الجوهري ويقال ما بها دوري وما بها ديار أي أحد وهو فيعال ms03089 من درت
~~وأصله ديوار قالوا وإذا وقعت واو بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وأدغمت
~~مثل أيام وقيام وما بالدار دوري ولا ديار ولا ديور على إبدال الواو من
~~الياء أي ما بها أحد لا يستعمل إلا في النفي وجمع الديار والديور لو كسر
~~دواوير صحت الواو لبعدها من الطرف وفي الحديث ألا أنبئكم بخير دور الأنصار
~~؟ دور بني النجار ثم دور بني عبد الأشهل وفي كل دور الأنصار خير الدور جمع
~~دار وهي المنازل المسكونة والمحال وأراد به ههنا القبائل والدور ههنا قبائل
~~اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا على حذف
~~المضاف أي أهل الدور وفي حديث آخر ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد أي ما
~~بقيت قبيلة وأما قوله عليه السلام وهل ترك لنا عقيل من دار ؟ فإنما يريد به
~~المنزل لا القبيلة الجوهري الدار مؤنثة وإنما قال تعالى ولنعم دار المتقين
~~فذكر على معنى المثوى والموضع كما قال عز وجل نعم الثواب وحسنت مرتفقا فأنث
~~على المعنى والدارة أخص من الدار وفي حديث أبي هريرة يا ليلة من طولها
~~وعنائها على أنها من دارة الكفر نجت ويقال للدار دارة وقال ابن الزبعرى وفي
~~الصحاح قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبدالله بن جدعان له داع بمكة مشمعل
~~وآخر فوق دارته ينادي والمدارات أزر فيها دارات شتى وقال الشاعر وذو مدارات
~~على حصير والدائرة التي تحت الأنف يقال لها دوارة ودائرة وديرة والدار
~~البلد حكى سيبويه هذه الدار نعمت البلد فأنث البلد على معنى الدار والدار
~~اسم لمدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز والذين
~~تبوأوا الدار والإيمان والداري اللازم لداره لا يبرح ولا يطلب معاشا وفي
~~الصحاح الداري رب النعم سمي بذلك لأنه مقيم في داره @ PageV02P1452
~~فنسب إليها قال لبث قليلا يدرك الداريون ذوو الجياد البدن المكفيون سوف ترى
~~إن لحقوا ما يبلون يقول هم أرباب الأموال واهتمامهم بإبلهم أشد من اهتمام
~~الراعي الذي ليس ms03090 بمالك لها وبعير داري متخلف عن الإبل في مبركه وكذلك الشاة
~~والداري الملاح الذي يلي الشراع وأداره عن الأمر وعليه وداوره لاوصه ويقال
~~أدرت فلانا على الأمر إذا حاولت إلزامه إياه وأدرته عن الأمر إذا طلبت منه
~~تركه ومنه قوله يديرونني عن سالم وأديرهم وجلدة بين العين والأنف سالم وفي
~~حديث الإسراء قال له موسى عليه السلام لقد داورت بني إسرائيل على أدنى من
~~هذا فضعفوا هو فاعلت من دار بالشيء يدور به إذا طاف حوله ويروى راودت
~~الجوهري والمدارة جلد يدار ويخرز على هيئة الدلو فيستقى بها قال الراجز لا
~~يستقي في النزح المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف يقول لا يمكن أن يستقى من
~~الماء القليل إلا بدلاء واسعة الأجواف قصيرة الجوانب لتنغمس في الماء وإن
~~كان قليلا فتمتلئ منه ويقال هي من المداراة في الأمور فمن قال هذا فإنه
~~ينصب التاء في موضع الكسر أي بمداراة الدلاء ويقول لا يستقى على ما لم يسم
~~فاعله ودار موضع قال ابن مقبل عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق
~~ظلامون للجزر وابن دارة رجل من فرسان العرب وفي المثل محا السيف ما قال ابن
~~دارة أجمعا والداري العطار يقال أنه نسب إلى دارين فرضة بالبحرين فيها سوق
~~كان يحمل إليها مسك من ناحية الهند وقال الجعدي ألقي فيها فلجان من مسك دا
~~رين وفلج من فلفل ضرم وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك
~~من عطره علقك من ريحه قال الشاعر إذا التاجر الداري جاء بفأرة من المسك
~~راحت في مفارقها تجري والداري بتشديد الياء العطار قالوا لأنه نسب إلى
~~دارين وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب ومنه كلام علي كرم الله وجهه كأنه
~~قلع داري أي شراع منسوب إلى هذا الموضع البحري الجوهري وقول زميل الفزاري
~~فلا تكثرا فيه الملامة إنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا قال ابن بري
~~الشعر للكميت بن معروف وقال ابن الأعرابي هو للكميت بن ثعلبة الأكبر قال ms03091
~~وصدره فلا تكثروا فيه الضجاج فإنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا والهاء
~~في قوله فيه تعود على العقل في البيت الذي قبله وهو خذوا العقل إن أعطاكم
~~العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فأرتعا قال وسبب هذا الشعر أن سالم بن
~~دارة هجا فزارة وذكر في هجائه زميل بن أم دينار الفزاري فقال أبلغ فزارة
~~أني لن أصالحها حتى ينيك زميل أم دينار ثم إن زميلا لقي سالم بن دارة في
~~طريق المدينة فقتله وقال أنا زميل قاتل ابن داره وراحض المخزاة عن فزاره
~~ويروى وكاشف السبة عن فزاره وبعده ثم جعلت أعقل البكاره جمع بكر قال يعقل
~~المقتول بكارة ومسان وعبد الدار بطن من قريش النسب إليهم عبدري قال سيبويه
~~وهو من الإضافة التي أخذ فيها من لفظ الأول والثاني كما أدخلت في السبطر
~~حروف السبط قال أبو الحسن كأنهم صاغوا من عبد الدار اسما على صيغة جعفر ثم
~~وقعت الإضافة إليه ودارين موضع ترفأ إليه السفن التي فيها المسك وغير ذلك
~~فنسبوا المسك إليه وسأل كسرى عن دارين متى كانت ؟ فلم يجد أحدا يخبره عنها
~~إلا أنهم قالوا هي عتيقة بالفارسية فسميت بها وداران موضع قال سيبويه إنما
~~اعتلت الواو فيه لأنهم جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء
~~وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح
~~الجولان وداراء موضع قال لعمرك ما ميعاد عينك والبكا بداراء إلا أن تهب
~~جنوب ودارة من أسماء الداهية معرفة لا ينصرف عن كراع قال يسألن عن دارة أن
~~تدورا ودارة الدور موضع وأراهم إنما بالغوا بها كما تقول رملة الرمال ودرنى
~~اسم موضع سمي على هذا بالجملة وهي فعلى ودير النصارى أصله الواو والجمع
~~أديار والديراني صاحب الدير وقال @ PageV02P1453
~~ابن الأعرابي يقال للرجل إذا رأس أصحابه هو رأس الدير ( دوس ) داس السيف
~~صقله والمدوسة خشبة عليها سن يداس بها السيف والمدوس المصقلة قال الشاعر
~~وأبيض كالغدير ثوى عليه قيون بالمدارس نصف ms03092 شهر والمدوس خشبة يشد عليها مسن
~~يدوس بها الصيقل السيف حتى يجلوه وجمعه مداوس ومنه قوله وكأنما هو مدوس
~~متقلب في الكف إلا أنه هو أضلع وداس الرجل جاريته إذا علاها وبالغ في
~~جماعها وداس الشيء برجله يدوسه دوسا ودياسا وطئه والدوس الدياس والبقر التي
~~تدوس الكدس هي الدوائس وداس الطعام يدوسه دياسا فانداس هو والموضع مداسة
~~وداس الناس الحب وأداسوه درسوه عن أبي حنيفة وفي حديث أم زرع ودائس ومنق
~~الدائس الذي يدوس الطعام ويدقه ليخرج الحب منه وهو الدياس وقلبت الواو ياء
~~لكسرة الدال والدوائس البقر العوامل في الدوس يقال قد ألقوا الدوائس في
~~بيدرهم والدوس شدة وطء الشيء بالأقدام وقولهم الدواب حتى يتفتت كما يتفتت
~~قصب السنابل فيصير تبنا ومن هذا يقال طريق مدوس وقولهم أتتهم الخيل دوائس
~~أي يتبع بعضهم بعضا والمدوس الذي يداس به الكدس يجر عليه جرا والخيل تدوس
~~القتلى بحوافرها إذا وطئتهم وأنشد فداسوهم دوس الحصيد فأهمدوا أبو زيد يقال
~~فلان ديس من الديسة أي شجاع شديد يدوس كل من نازله وأصله دوس على فعل فقلبت
~~الواو ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا ريح وأصله روح ويقال نزل العدو ببني
~~فلان في الخيل فجاسهم وحاسهم وداسهم إذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم
~~ودياس الكدس ودراسه واحد وقال أبو بكر في قولهم قد أخذنا في الدوس قال
~~الأصمعي الدوس تسوية الحديقة وترتيبها مأخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاؤه
~~قال الشاعر صافي الحديدة قد أضر بصقله طول الدياس وبطن طير جائع ويقال
~~للحجر الذي يجلى به السيف مدوس ابن الأعرابي الدوس الذل والدوس الصقلة ودوس
~~قبيلة من الأزد منها أبو هريرة الدوسي رحمة الله عليه ( دوش ) الدوش ظلمة
~~في البصر وقيل هو ضعف في البصر وضيق في العين دوش دوشا وهو أدوش وقد دوشت
~~عينه وهي دوشاء الفراء داش الرجل إذا أخذته الشبكرة ( دوط ) الفراء طاد إذا
~~ثبت وداط إذا حمق ( دوع ) داع دوعا استن عاديا وسابحا والدوع ضرب من
~~الحيتان يمانية ( دوغ ) قال ms03093 ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم
~~وداكوا إذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض ودوكة إذا عمهم وآذاهم وقال
~~غيره أصابتنا دوغة أي برد وقال أبو سعيد في فلان دوغة ودوكة أي حمق
# ( دوف ) داف الشيء دوفا وأدافه خلطه وأكثر ذلك في الدواء والطيب ومسك
~~مدووف مدوف جاء على الأصل وهي تميمية قال والمسك في عنبره مدووف وداف الطيب
~~وغيره في الماء يدوفه فهو دائف قال الأصمعي وفاده يفوده مثله ومن العرب من
~~يقول مسك مدوف قال ابن بري شاهده قول لبيد كأن دماءهم تجري كميتا ووردا
~~قانئا شعر مدوف وفي حديث أم سليم قال لها وقد جمعت عرقه ما تصنعين ؟ قالت
~~عرقك أدوف به طيبي أي أخلط وفي حديث سلمان أنه دعا في مرضه بمسك فقال
~~لامرأته أديفيه في تور ويقال داف يديف بالياء والواو فيه أكثر الجوهري دفت
~~الدواء وغيره أي بللته بماء أو بغيره فهو مدوف ومدووف وكذلك مسك مدوف أي
~~مبلول ويقال مسحوق قال وليس يأتي مفعول من ذوات الثلاثة من بنات الواو
~~بالتمام إلا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فإن هذين حرفين جاءا نادرين
~~والكلام مدوف ومصون وذلك لثقل الضمة على الواو والياء أقوى على احتمالها
~~منها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط
~~ودياف موضع بالجزيرة وهم نبط الشام قال وهو من الواو قال الفرزدق يهجو عمرو
~~بن عفراء@ PageV02P1454
~~ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السليط أقاربه قال قوله يعصرن إنما هو
~~على لغة من يقول أكلوني البراغيث وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس كأن
~~الوحوش به عسقلان صادف في قرن حج ديافا أي صادف نبط الشام
# ( دوق ) الدوق بالضم الموق والحمق والدائق الهالك حمقا يقال هو أحمق مائق
~~دائق وقد ماق وداق يموق ويدوق مواقة ودواقة ودوقا ومؤوقا ودؤوقا ورجل مدوق
~~محمق أبو سعيد داق الرجل في فعله وداك يدوق ويدوك إذا حمق ومال دوقى وروى
# ( * قوله « دوقى وروى » كذا في الأصل ) أي هزلى ms03094
# ( دوك ) الدوك دق الشيء وسحقه وطحنه كما يدوك البعير الشيء بكلكله وداك
~~الطيب والشيء يدوكه دوكا ومداكا أي سحقه والمدوك على مفعل حجر يسحق به
~~الطيب وقيل هو ما سحقت به والمداك حجر يسحق عليه الطيب قال سلامة بن جندل
~~يرقى الدسيع إلى هاد له تلع في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب وقال حميد بن ثور
~~إذا أنت باكرت المنيئة باكرت مداكا لها من زعفران وإثمدا والدوك أيضا صلاءة
~~الطيب قال الأعشى وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني دامكا
~~ورواه ابن حبيب كبيت الصيدناني والصيدناني الملك ودامكا مرتفعا ومن جعل
~~الصيدناني العطار قال كدوك الصيدناني العطار قال كدوك الصيدناني ومعنى دامك
~~أملس والمداك الصلاية التي يداك عليها الطيب دوكا وهي صلاية العطر وفي حديث
~~خيبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله
~~على يديه فبات الناس يدوكون تلك الليلة فيمن يدفعها إليه قوله يدوكون أي
~~يخوضون ويموجون ويختلفون فيه والدوك الإختلاط وقع القوم في دوكة ودوكة وبوح
~~أي وقعوا في اختلاط من أمرهم وخصومة وشر وجمع الدوكة دوك وديك ومن قال دوكة
~~قال دوك في الجمع وباتوا يدوكون دوكا إذا باتوا في اختلاط ودوران وتداوك
~~القوم أي تضايقوا في حرب أو شر وداك الفرس الحجر علاها وداك الرجل المرأة
~~يدوكها دوكا وباكها بوكا إذا جامعها وأنشد فداكها دوكا على الصراط ليس كدوك
~~زوجها الوطواط والدوك ضرب من محار البحر وروى أبو تراب عن أبي الربيع
~~البكراوي داك القوم إذا مرضوا وهو في دوكة أي مرض
# ( دول ) الدولة والدولة العقبة في المال والحرب سواء وقيل الدولة بالضم
~~في المال والدولة بالفتح في الحرب وقيل هما سواء فيهما يضمان ويفتحان وقيل
~~بالضم في الآخرة وبالفتح في الدنيا وقيل هما لغتان فيهما والجمع دول ودول
~~قال ابن جني مجيء فعلة على فعل يريك أنها كأنها جاءت عندهم من فعلة فكأن
~~دولة دولة وإنما ذلك لأن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة وهذا مما
~~يؤكد عندك ms03095 ضعف حروف اللين الثلاثة وقد أداله الجوهري الدولة بالفتح في
~~الحرب أن تدال إحدى الفئتين على الأخرى يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع
~~الدول والدولة بالضم في المال يقال صار الفيء دولة بينهم يتداولونه مرة
~~لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ودول وقال أبو عبيدة الدولة بالضم اسم للشيء
~~الذي يتداول به بعينه والدولة بالفتح الفعل وفي حديث أشراط الساعة إذا كان
~~المغنم دولا جمع دولة بالضم وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم
~~الأزهري قال الفراء في قوله تعالى كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم قرأها
~~الناس برفع الدال إلا السلمي فيما أعلم فإنه قرأها بنصب الدال قال وليس هذا
~~للدولة بموضع إنما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد
~~رجعت الدولة على هؤلاء كأنها المرة قال والدولة برفع الدال في الملك والسنن
~~التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة والدول وقال الزجاج الدولة اسم الشيء
~~الذي يتداول والدولة الفعل والانتقال من حال إلى حال فمن قرأ كي لا يكون
~~دولة فعلى أن يكون على مذهب المال كأنه كي لا يكون الفيء دولة أي متداولا
~~وقال ابن السكيت قال يونس في هذه الآية قال أبو عمرو بن العلاء الدولة
~~بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب قال وقال عيسى ابن عمر كلتاهما في
~~الحرب والمال سواء وقال يونس أما أنا فوالله ما أدري ما بينهما وفي حديث
~~الدعاء حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتداوله بينك
~~وبينه الرجال أي لم يتناقله الرجال وترويه واحدا عن واحد إنما ترويه أنت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الليث الدولة والدولة لغتان ومنه الإدالة
~~الغلبة وأدالنا الله من عدونا من@ PageV02P1455
~~الدولة يقال اللهم أدلني على فلان وانصرني عليه وفي حديث وفد ثقيف ندال
~~عليهم ويدالون علينا الإدالة الغلبة يقال أديل لنا على أعدائنا أي نصرنا
~~عليهم وكانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال الشدة إلى الرخاء ومنه
~~حديث أبي سفيان وهرقل ندال ms03096 عليه ويدال علينا أي نغلبه مرة ويغلبنا أخرى
~~وقال الحجاج يوشك أن تدال الأرض منا كما أدلنا منها أي يجعل لها الكرة
~~والدولة علينا فتأكل لحومنا كما أكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا
~~مياهها وتداولنا الأمر أخذناه بالدول وقالوا دواليك أي مداولة على الأمر
~~قال سيبويه وإن شئت حملته على أنه وقع في هذه الحال ودالت الأيام أي دارت
~~والله يداولها بين الناس وتداولته الأيدي أخذته هذه مرة وهذه مرة ودال
~~الثوب يدول أي بلي وقد جعل وده يدول أي يبلى ابن الأعرابي يقال حجازيك
~~ودواليك وهذاذيك قال وهذه حروف خلقتها على هذا لا تغير قال وحجازيك أمره أن
~~يحجز بينهم ويحتمل أن يكون معناه كف نفسك وأما هذاذيك فإنه يأمره أن يقطع
~~أمر القوم ودواليك من تداولوا الأمر بينهم يأخذ هذا دولة وهذا دولة وقولهم
~~دواليك أي تداولا بعد تداول قال عبد بني الحسحاس إذا شق برد شق بالبرد مثله
~~دواليك حتى ليس للبرد لابس
# ( * قوله « حتى ليس للبرد لابس » قال في التكملة الرواية إذا شق برد شق
~~بالبرد برقع دواليك حتى كلنا غير لابس )
# الفراء جاء بالدولة والتولة وهما من الدواهي ويقال تداولنا العمل والأمر
~~بيننا بمعنى تعاورناه فعمل هذا مرة وهذا مرة وأنشد ابن الأعرابي بيت عبد
~~بني الحسحاس إذا شق برد شق برداك مثله دواليك حتى ما لذا الثوب لابس قال
~~هذا الرجل شق ثياب امرأة لينظر إلى جسدها فشقت هي أيضا عليه ثوبه وقال ابن
~~بزرج ربما أدخلوا الألف واللام على دواليك فجعل كالاسم مع الكاف وأنشد في
~~ذلك وصاحب صاحبته ذي مأفكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال الدواليك أن
~~يتحفز في مشيته إذا حاك والبنكة يعني ثقله إذا عدا قال ابن بري ويقال دوال
~~قال الضباب بن سبع بن عوف الحنظلي جزوني بما ربيتهم وحملتهم كذلك ما إن
~~الخطوب دوال والدول النبل المتداول عن ابن الأعرابي وأنشد يلوذ بالجود من
~~النبل الدول وقول أبي دواد ولقد أشهد الرماح تدالي في صدور الكماة طعن
~~الدريه ms03097 قال أبو علي أراد تداول فقلب العين إلى موضع اللام واندال ما في
~~بطنه من معى أو صفاق طعن فخرج ذلك واندال بطنه أيضا اتسع ودنا من الأرض
~~واندال بطنه استرخى واندال الشيء ناس وتعلق أنشد ابن دريد فياشل كالحدج
~~المندال بدون من مدرعي أسمال
# ( * قوله « مدرعي » ضبط في مادة حدج بفتح العين على أنه مثنى والصواب
~~كسرها كما ضبط في المحكم هنا )
# قال ابن سيده وأما السيرافي فقال مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلى
~~هذا لا يكون له مصدر لأن المقلوب لا مصدر له واندال القوم تحولوا من مكان
~~إلى مكان والدولة لغة التولة يقال جاءنا بدولاته أي بدواهيه وجاءنا بالدولة
~~أي بالداهية أبو زيد يقال وقعوا من أمرهم في دولول أي في شدة وأمر عظيم قال
~~الأزهري جاء به غير مهموز والدويل النبت العامي اليابس وخص بعضهم به يبيس
~~النصي والسبط قال الراعي شهري ربيع لا تذوق لبونهم إلا حموضا وخمة ودويلا
~~وهو فعيل أبو زيد الكلأ الدويل الذي أتت عليه سنتان فهو لا خير فيه ابن
~~الأعرابي الدالة الشهرة ويجمع الدال يقال تركناهم دالة أي شهرة وقد دال
~~يدول دالة ودولا إذا صار شهرة والدوالي ضرب من العنب بالطائف أسود يضرب إلى
~~الحمرة وروى الأزهري بسنده إلى أم المنذر العدوية قالت دخل علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو ناقة قالت ولنا
~~دوال معلقة قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل وقام علي رضي الله
~~عنه يأكل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهلا فإنك ناقه فجلس علي رضي
~~الله عنه وأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم من هذا أصب فإنه أوفق لك قال الدوالي جمع
~~دالية وهي عذق بسر يعلق فإذا أرطب أكل والواو فيه منقلبة عن الألف والدول
~~حي من حنيفة ينسب إليهم الدولي والديل في عبدالقيس ودالان من ms03098 همدان غير
~~مهموز @ PageV02P1456
~~والدال حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون في الكلام أصلا وبدلا قال ابن سيده
~~وإنما قضينا على ألفها أنها منقلبة عن واو لما قدمت في أخواتها مما عينه
~~ألف والله أعلم ( دوم ) دام الشيء يدوم ويدام قال يا مي لا غرو ولا ملاما
~~في الحب إن الحب لن يداما قال كراع دام يدوم فعل يفعل وليس بقوي دوما
~~ودواما وديمومة قال أبو الحسن في هذه الكلمة نظر ذهب أهل اللغة في قولهم
~~دمت تدوم إلى أنها نادرة كمت تموت وفضل يفضل وحضر يحضر وذهب أبو بكر إلى
~~أنها متركبة فقال دمت تدوم كقلت تقول ودمت تدام كخفت تخاف ثم تركبت اللغتان
~~فظن قوم أن تدوم على دمت وتدام على دمت ذهابا إلى الشذوذ وإيثارا له والوجه
~~ما تقدم من أن تدام على دمت وتدوم على دمت وما ذهبوا إليه من تشذيذ دمت
~~تدوم أخف مما ذهبوا إليه من تسوغ دمت تدام إذ الأولى ذات نظائر ولم يعرف من
~~هذه الأخيرة إلا كدت تكاد وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن
~~فيحمله جهال أهل اللغة على الشذوذ وأدامه واستدامه تأنى فيه وقيل طلب دوامه
~~وأدومه كذلك واستدمت الأمر إذا تأنيت فيه وأنشد الجوهري للمجنون واسمه قيس
~~بن معاذ وإني على ليلى لزار وإنني على ذاك فيما بيننا مستديمها أي منتظر أن
~~تعتبني بخير قال ابن بري وأنشد ابن خالويه في مستديم بمعنى منتظر ترى
~~الشعراء من صعق مصاب بصكته وآخر مستديم وأنشد أيضا إذا أوقعت صاعقة عليهم
~~رأوا أخرى تحرق فاستداموا الليث استدامة الأمر الأناة وأنشد لقيس ابن زهير
~~فلا تعجل بأمرك واستدمه فما صلى عصاك كمستديم وتصلية العصا إدارتها على
~~النار لتستقيم واستدامتها التأني فيها أي ما أحكم أمرها كالتأني وقال شمر
~~المستديم المبالغ في الأمر واستدم ما عند فلان أي انتظره وارقبه قال ومعنى
~~البيت ما قام بحاجتك مثل من يعنى بها ويحب قضاءها وأدامه غيره والمداومة
~~على الأمر المواظبة عليه والديوم الدائم منه كما ms03099 قالوا قيوم والديمة مطر
~~يكون مع سكون وقيل يكون خمسة أيام أو ستة وقيل يوما وليلة أو أكثر وقال
~~خالد بن جنبة الديمة من المطر الذ لا رعد فيه ولا برق تدوم يومها والجمع
~~ديم غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد وما زالت السماء دوما دوما
~~وديما ديما الياء على المعاقبة أي دائمة المطر وحكى بعضهم دامت السماء تديم
~~ديما ودومت وديمت وقال ابن جني هو من الواو لاجتماع العرب طرا على الدوام
~~وهو أدوم من كذا وقال أيضا من التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار
~~القلب في العين إلى الكسرة قبلها
# ( * قوله « إلى الكسرة قبلها » هكذا في الأصل ) ثم تجاوزوا ذلك لما كثر
~~وشاع إلى أن قالوا دومت السماء وديمت فأما دومت فعلى القياس وأما ديمت
~~فلاستمرار القلب في ديمة وديم أنشد أبو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل
~~إن ديموا جاد وإن جادوا وبل ويروى دوموا شمر يقال ديمة وديم قال الأغلب
~~فوارس وحرشف كالديم لا تتأنى حذر الكلوم روي عن أبي العميثل أنه قال ديمة
~~وجمعها ديوم بمعنى الديمة وأرض مديمة ومديمة أصابتها الديم وأصلها الواو
~~قال ابن سيده وأرى الياء معاقبة قال ابن مقبل عقيلة رمل دافعت في حقوفه
~~رخاخ الثرى والأقحوان المديما وسنذكر ذلك في ديم وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل بعض الأيام على
~~بعض ؟ وفي رواية أنها ذكرت عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان
~~عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد وروي عن حذيقة أنه
~~ذكر الفتن فقال إنها لآتيتكم ديما يعني أنها تملأ الأرض مع دوام وأنشد ديمة
~~هطلاء فيها وطف طبق الأرض تحرى وتدر والمدام المطر الدائم عن ابن جني
~~والمدام والمدامة الخمر سميت مدامة لأنه ليس شيء تستطاع إدامة شربه إلا هي
~~وقيل لإدامتها في الدن زمانا حتى سكنت بعدما فارت وقيل سميت مدامة إذا كانت
~~لا تنزف من كثرتها فهي ms03100 مدامة ومدام وقيل سميت مدامة لعتقها وكل شيء سكن فقد
~~دام ومنه قيل للماء الذي يسكن فلا يجري دائم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه وهو الماء الراكد الساكن من دام يدوم
~~إذا طال زمانه ودام الشيء سكن وكل شيء سكنته فقد أدمته وظل دوم وماء دوم
~~دائم وصفوهما بالمصدر @ PageV02P1457
~~والدأماء البحر لدوام مائه وقد قيل أصله دوماء فإعلاله على هذا شاذ ودام
~~البحر يدوم سكن قال أبو ذؤيب فجاء بها ما شئت من لطمية تدوم البحار فوقها
~~وتموج ورواه بعضهم يدوم الفرات قال وهذا غلط لأن الدر لا يكون في الماء
~~العذب والديموم والديمومة الفلاة يدوم السير فيها لبعدها قال ابن سيده وقد
~~ذكرت قول أبي علي أنها من الدوام الذي هو السخ
# ( * قوله السخ هكذا في الأصل ) والديمومة الأرض المستوية التي لا أعلام
~~بها ولا طريق ولا ماء ولا أنيس وإن كانت مكلئة وهن الدياميم يقال علونا
~~ديمومة بعيدة الغور وعلونا أرضا ديمومة منكرة وقال أبو عمرو الدياميم
~~الصحاري الملس المتباعدة الأطراف ودومت الكلاب أمعنت في السير قال ذو الرمة
~~حتى إذا دومت في الأرض راجعه كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب أي أمعنت فيه وقال
~~ابن الأعرابي أدامته والمعنيان مقتربان قال ابن بري قال الأصمعي دومت خطأ
~~منه لا يكون التدويم إلا في السماء دون الأرض وقا الأخفش وابن الأعرابي
~~دومت أبعدت وأصله من دام يدوم والضمير في دوم يعود على الكلاب وقال علي بن
~~حمزة لو كان التدويم لا يكون إلا في السماء لم يجز أن يقال به دوام كما
~~يقال به دوار وما قالوا دومة الجندل وهي مجتمعة مستديرة وفي حديث الجارية
~~المفقودة فحملني على خافية ثم دوم بي في السكاك أي أدارني في الجو وفي حديث
~~قس والجارود قد دوموا العمائم أي أداروها حول رؤوسهم وفي التهذيب في بيت ذي
~~الرمة حتى إذا دومت قال يصف ثورا وحشيا ويريد به الشمس قال وكان ينبغي له
~~أن ms03101 يقول دوت فدومت استكراه منه وقال أبو الهيثم ذكر الأصمعي أن التدويم لا
~~يكون إلا من الطائر في السماء وعاب على ذي الرمة موضعه وقد قال رؤبة تيماء
~~لا ينجو بها من دوما إذا علاها ذو انقباض أجذما أي أسرع ودومت الشمس في كبد
~~السماء ودومت الشمس دارت في السماء التهذيب والشمس لها تدويم كأنها تدور
~~ومنه اشتقت دوامة الصبي التي تدور كدورانها قال ذو الرمة يصف جندبا معروريا
~~رمض الرضراض يركضه والشمس حيرى لها في الجو تدويم كأنها لا تمضي أي قد ركب
~~حر الرضراض والرمض شدة الحر مصدر رمض يرمض رمضا ويركضه يضربه برجله وكذا
~~يفعل الجندب قال أبو الهيثم معنى قوله والشمس حيرى تقف الشمس بالهاجرة على
~~المسير مقدار ستين فرسخا
# ( * قوله مقدار ستين فرسخا » عبارة التهذيب مقدار ما تسير ستين فرسخا )
~~تدور على مكانها ويقال تحير الماء في الروضة إذا لم يكن له جهة يمضي فيها
~~فيقول كأنها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران قال أبو بكر الدائم من
~~حروف الأضداد يقال للساكن دائم وللمتحرك دائم والظل الدوم الدائم وأنشد ابن
~~بري للقيط بن زرارة في يوم جبلة يا قوم قد أحرقتموني باللوم ولم أقاتل
~~عامرا قبل اليوم شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد والظل الدوم ويروى
~~في الظل الدوم ودوم الطائر إذا تحرك في طيرانه وقيل دوم الطائر إذا سكن
~~جناحيه كطيران الحدإ والرخم ودوم الطائر واستدام حلق في السماء وقيل هو أن
~~يدوم في السماء فلا يحرك جناحيه وقيل أن يدوم ويحوم قال الفارسي وقد
~~اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء
~~والتدوية في الأرض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح قال جواس وقيل هو لعمرو بن
~~مخلاة الحمار بيوم ترى الرايات فيه كأنها عوافي طيور مستديم وواقع ويقال
~~دوم الطائر في السماء إذا جعل يدور ودوى في الأرض وهو مثل التدويم في
~~السماء الجوهري تدويم الطائر تحليقه في طيرانه ليرتفع في السماء قال وجعل
~~ذو الرمة التدويم في الأرض بقوله ms03102 في صفة الثور حتى إذا دومت في الأرض (
~~البيت ) وأنكر الأصمعي ذلك وقال إنما يقال دوى في الأرض ودوم في السماء كما
~~قدمنا ذكره قال وكان بعضهم يصوب التدويم في الأرض ويقول منه اشتقت الدوامة
~~بالضم والتشديد وهي فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على الأرض أي تدور وغيره
~~يقول إنما سميت الدوامة من قولهم دومت القدر إذا سكنت غليانها بالماء لأنها
~~من سرعة دورانها قد سكنت وهدأت والتدوام مثل التدويم وأنشد الأحمر في نعت
~~الخيل فهن يعلكن حدائداتها جنح النواصي نحو ألوياتها كالطير تبقي
~~متداوماتها قوله تبقي أي تنظر إليها أنت وترقبها وقوله متداومات أي مدومات
~~دائرات عائفات على شيء وقال بعضهم تدويم الكلب إمعانه في الهرب وقد تقدم
~~ويقال للطائ إذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما فلم يحركهما كما@ PageV02P1458
~~تفعل الحدأ والرخم قد دوم الطائر تدويما وسمي تدويما لسكونه وتركه الخفقان
~~بجناحيه الليث التدويم تحليق الطائر في الهواء ودورانه ودوامة الغلام برفع
~~الدال وتشديد الواو وهي التي تلعب بها الصبيان فتدار والجمع دوام وقد
~~دومتها وقال شمر دوامة الصبي بالفارسية دوابه وهي التي تلعب بها الصبيان
~~تلف بسير أو خيط ثم ترمى على الأرض فتدور قال المتلمس في عمرو بن هند ألك
~~السدير وبارق ومرابض ولك الخورنق والقصر ذو الشرفات من سنداد والنخل المنبق
~~والقادسية كلها والبدو من عان ومطلق ؟ وتظل في دوامة ال مولود يظلمها تحرق
~~فلئن بقيت لتبلغن أرماحنا منك المخنق ابن الأعرابي دام الشيء إذا دار ودام
~~إذا وقف ودام إذا تعب ودومت عينه دارت حدقتها كأنها في فلكة وأنشد بيت رؤبة
~~تيماء لا ينجو بها من دوما والدوام شبه الدوار في الرأس وقد ديم به وأديم
~~إذا أخذه دوار الأصمعي أخذه دوام في رأسه مثل الدوار وهو دوار الرأس
~~الأصمعي دومت الخمر شاربها إذا سكر فدار وفي حديث عائشة أنها كانت تصف من
~~الدوام سبع تمرات من عجوة في سبع غدوات على الريق الدوام بالضم والتخفيف
~~الدوار الذي يعرض في الرأس ودوم المرقة إذا أكثر فيها ms03103 الإهالة حتى تدور
~~فوقها ومرقة داومة نادر لأن حق الواو في هذا أن تقلب همزة ودوم الشيء بلة
~~قال ابن أحمر هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه وقد يدوم ريق الطامع الأمل أي
~~يبله قال ابن بري يقول هذا ثنائي على النعمان ابن بشير وأجدر أن أصاحبه ولا
~~أفارقه وأملي له يبقي ثنائي عليه ويدوم ريقي في فمي بالثناء عليه قال
~~الفراء والتدويم أن يلوك لسانه لئلا ييبس ريقه قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر
~~في شقشقته في ذات شام تضرب المقلدا رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا دوم فيها
~~رزه وأرعدا قال ابن بري وقوله في ذات شام يعني في شقشقة وشام جمع شامة تضرب
~~المقلدا أي يخرجها حتى تبلغ صفحة عنقه قال وتنتاخ عندي مثل قول الراجز
~~ينباع من ذفرى غضوب حرة على إشباع الفتحة وأصله تنتخ وتنبع يقال نتخ الشوكة
~~من رجله إذا أخرجها والمنتاخ المنقاش وفي شعره تمتاخ أي تخرج والماتخ الذي
~~يخرج الماء من البئر ودوم الزعفران دافه قال الليث تدويم الزعفران دوفه
~~وإدارته في دوفه وأنشد وهن يدفن الزعفران المدوما وأدام القدر ودومها إذا
~~غلت فنضحها بالماء البارد ليسكن غليانها وقيل كسر غليانها بشيء وسكنه قال
~~تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثؤها عنا إذا حميها غلى قوله نديمها نسكنها
~~ونفثؤها نكسرها بالماء وقال جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلأ غداة
~~الصمتين تديمها يقال أدام القدر إذا سكن غليانها بأن لا يوقد تحتها ولا
~~ينزلها وكذلك دومها ويقال للذي تسكن به القدر مدوام وقال اللحياني الإدامة
~~أن تترك القدر على الأثافي بعد الفراغ لا ينزلها ولا يوقدها والمدوم
~~والمدوام عود أو غيره يسكن به غليانها عن اللحياني واستدام الرجل غريمه رفق
~~به واستدماه كذلك مقلوب منه قال ابن سيده وإنما قضينا بأنه مقلوب لأنا لم
~~نجد له مصدرا واستدمى مودته ترقبها من ذلك وإن لم يقولوا فيه استدام قال
~~كثير وما زلت أستدمي وما طر شاربي وصالك حتى ضر نفسي ضميرها قوله وما طر
~~شاربي جملة في موضع ms03104 الحال وقال ابن كيسان في باب كان وأخواتها أما ما دام
~~فما وقت تقول قم ما دام زيد قائما تريد قم مدة قيامه وأنشد لتقربن قربا
~~جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا أي مدة حياة فصلانها قال وأما صار في هذا الباب
~~فإنها على ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك صار زيد إلى عمرو
~~وصار زيد رجلا فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه فأما قولهم ما دام
~~فمعناه الدوام لأن ما اسم موصول بدام ولا يستعمل إلا ظرفا كما تستعمل
~~المصادر ظروفا تقول لا أجلس ما دمت قائما أي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم
~~الحاج والدوم شجر المقل واحدته دومة وقيل الدوم شجر معروف ثمره المقل وفي
~~الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في@ PageV02P1459
~~ظل دومة قال ابن الأثير هي وادة الدوم وهو ضخام الشجر وقيل شجر المقل قال
~~أبو حنيفة الدومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النحل وتخرج أقناء كأقناء
~~النخلة قال وذكر أبو زياد الأعرابي أن من العرب من يسمي النبق دوما قال
~~وقال عمارة الدوم العظام من السدر وقال ابن الأعرابي الدوم ضخام الشجر ما
~~كان وقال الشاعر زجرن الهر تحت ظلال دوم ونقبن العوارض بالعيون وقال طفيل
~~أظعن بصحراء الغبيطين أم نخل بدت لك أم دوم بأكمامها حمل ؟ قال ابو منصور
~~والدوم شجر يشبه النخل إلا أنه يثمر المقل وله ليف وخوص مثل ليف النخل
~~ودومة الجندل موضع وفي الصحاح حصن بضم الدال ويسميه أهل الحديث دومة بالفتح
~~وهو خطأ وكذلك دوماء الجندل قال أبو سعيد الضرير دومة الجندل في غائط من
~~الأرض خمسة فراسخ ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع قال
~~ودومة ضاحية بين غائطها هذا واسم حصنها مارد وسميت دومة الجندل لأن حصنها
~~مبني بالجندل قال والضاحية من الضحل ما كان بارزا من هذا الغوط والعين التي
~~فيه وهذه العين لا تسقي الضاحية وقيل هو دومة بضم الدال قال ابن الأثير وقد ms03105
~~وردت في الحديث وتضم دالها وتفتح وهي موضع وقول لبيد يصف بنات الدهر وأعصفن
~~بالدومي من رأس حصنه وأنزلن بالأسباب رب المشقر يعني أكيدر صاحب دومة
~~الجندل وفي حديث قصر الصلاة وذكر دومين قال ابن الأثير هي بفتح الدال وكسر
~~الميم قرية قريبة من حمص والإدامة تنقير السهم على الإبهام ودوم السهم فتل
~~بالأصابع وأنشد أبو الهيثم للكميت فاستل أهزع حنانا يعلله عند الإدامة حتى
~~يرنو الطرب وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت لليهود عليكم السام الدام أي
~~الموت الدائم فحذفت الياء لأجل السام ودومان اسم رجل ودومان اسم قبيلة
~~ويدوم جبل قال الراعي وفي يدوم إذا اغبرت مناكبه وذروة الكور عن مروان
~~معتزل وذو يدوم نهر من بلاد مزينة يدفع بالعقيق قال كثير عزة عرفت الدار قد
~~أقوت برئم إلى لأي فمدفع ذي يدوم وأدام موضع قال أبو المثلم لقد أجري
~~لمصرعه تليد وساقته المنية من أداما قال ابن جني يكون أفعل من دام يدوم فلا
~~يصرف كما لا يصرف أخزم وأحمر وأصله على هذا أدوم قال وقد يكون من د م ي وهو
~~مذكور في موضعه والله أعلم
# ( دون ) دون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا والدون الحقير
~~الخسيس وقال إذا ما علا المرء رام العلاء ويقنع بالدون من كان دونا ولا
~~يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا وأدين إدانة ويروى قول عدي في
~~قوله أنسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب أزم لم يدن وغيره يرويه لم يدن
~~بتشديد النون على ما لم يسم فاعله من دنى يدني أي ضعف وقوله أنسل الذرعان
~~جمع ذرع وهو ولد البقرة الوحشية يقول جري هذا الفرس وحدته خلف أولاد البقرة
~~خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير ويقال هذا دون ذلك أي أقرب منه ابن
~~سيده دون كلمة في معنى التحقير والتقريب يكون ظرفا فينصب ويكون اسما فيدخل
~~حرف الجر عليه فيقال هذا دونك وهذا من دونك وفي التنزيل العزيز ووجد من
~~دونهم امرأتين ms03106 أنشد سيبويه لا يحمل الفارس إلا الملبون ألمحض من أمامه ومن
~~دون قال وإنما قلنا فيه إنه إنما أراد من دونه لقوله من أمامه فأضاف فكذلك
~~نوى إضافة دون وأنشد في مثل هذا للجعدي لها فرط يكون ولا تراه أماما من
~~معرسنا ودونا التهذيب ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير فالتحقير منه
~~مرفوع والتقريب منصوب لأنه صفة ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد
~~قال ابن سيده فأما ما أنشده ابن جني من قول بعض المولدين وقامت إليه خدلة
~~الساق أعلقت به منه مسموما دوينة حاجبه قال فإني لا أعرف دون تؤنث بالهاء
~~بعلامة تأنيث ولا بغير علامة ألا ترى أن النحويين كلهم قالوا الظروف كلها
~~مذكرة إلا قدام ووراء ؟ قال فلا أدري ما الذي صغره هذا الشاعر اللهم إلا أن
~~يكون قد قالوا هو دوينه فإن كان كذلك فقوله دوينة حاجبه حسن على وجهه وأدخل
~~الأخفش عليه الباء فقال في كتابه في القوافي وقد ذكر أعرابيا أنشده شعرا
~~مكفأ فرددناه عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس بدونه فأدخل عليه الباء
~~كما ترى وقد قالوا من@ PageV02P1460
~~دون يريدون من دونه وقد قالوا دونك في الشرف والحسب ونحو ذلك قال سيبويه هو
~~على المثل كما قالوا إنه لصلب القناة وإنه لمن شجرة صالحة قال ولا يستعمل
~~مرفوعا في حال الإضافة وأما قوله تعالى وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك
~~فإنه أراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف وثوب دون ردي ورجل دون ليس بلاحق
~~وهو من دون الناس والمتاع أي من مقاربهما غيره ويقال هذا رجل من دون ولا
~~يقال رجل دون لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه ما أدونه ولم يصرف فعله كما
~~يقال رجل نذل بين النذالة وفي القرآن العزيز ومنهم دون ذلك بالنصب والموضع
~~موضع رفع وذلك أن العادة في دون أن يكون ظرفا ولذلك نصبوه وقال ابن
~~الأعرابي التدون الغنى التام اللحياني يقال رضيت من فلان بمقصر أي بأمر دون
~~ذلك ويقال أكثر كلام العرب ms03107 أنت رجل من دون وهذا شيء من دون يقولونها مع من
~~ويقال لولا أنك من دون لم ترض بذا وقد يقال بغير من ابن سيده وقال اللحياني
~~أيضا رضيت من فلان بأمر من دون وقال ابن جني في شيء دون ذكره في كتابه
~~الموسوم بالمعرب وكذلك أقل الأمرين وأدونهما فاستعمل منه أفعل وهذا بعيد
~~لأنه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وإنما تصاغ هذه الصيغة من
~~الأفعال كقولك أوضع منه وأرفع منه غير أنه قد جاء من هذا شيء ذكره سيبويه
~~وذلك قولهم أحنك الشاتين وأحنك البعيرين كما قالوا آكل الشاتين كأنهم قالوا
~~حنك ونحو ذلك فإنما جاؤوا بأفعل على نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل وقالوا آبل
~~الناس بمنزلة آبل منه لأن ما جاز فيه أفعل جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك
~~لم يجز فيه هذا وهذه الأشياء التي ليس لها فعل ليس القياس أن يقال فيها
~~أفعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان آبل منه كما قالوا أحنك الشاتين الليث
~~يقال زيد دونك أي هو أحسن منك في الحسب وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا
~~على هذا المعنى ولا يشتق منه فعل ابن سيده وادن دونك أي قريبا
# ( * قوله « أي قريبا » عبارة القاموس أي اقترب مني ) قال جرير أعياش قد
~~ذاق القيون مراستي وأوقدت ناري فادن دونك فاصطلي قال ودون بمعنى خلف وقدام
~~ودونك الشيء ودونك به أي خذه ويقال في الإغراء بالشيء دونكه قالت تميم
~~للحجاج أقبرنا صالحا وقد كان صلبه فقال دونكموه التهذيب ابن الأعرابي يقال
~~ادن دونك أي اقترب قال لبيد مثل الذي بالغيل يغزو مخمدا يزداد قربا دونه أن
~~يوعدا مخمد ساكن قد وطن نفسه على الأمر يقول لا يرده الوعيد فهو يتقدم
~~أمامه يغشى الزجر وقال زهير بن خباب وإن عفت هذا فادن دونك إنني قليل
~~الغرار والشريج شعاري الغرار النوم والشريج القوس وقول الشاعر تريك القذى
~~من دونها وهي دونه إذا ذاقها من ذاقها يتمطق فسره فقال تريك هذه ms03108 الخمر من
~~دونها أي من ورائها والخمر دون القذى إليك وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه يقول
~~لو كان أسفلها قذى لرأيته وقال بعض النحويين لدون تسعة معان تكون بمعنى قبل
~~وبمعنى أمام وبمعنى وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس
~~وغيرهم وبمعنى الشريف وبمعنى الأمر وبمعنى الوعيد وبمعنى الإغراء فأما دون
~~بمعنى قبل فكقولك دون النهر قتال ودون قتل الأسد أهوال أي قبل أن تصل إلى
~~ذلك ودون بمعنى وراء كقولك هذا أمير على ما دون جيحون أي على ما وراءه
~~والوعيد كقولك دونك صراعي ودونك فتمرس بي وفي الأمر دونك الدرهم أي خذه وفي
~~الإغراء دونك زيدا أي الزم زيدا في حفظه وبمعنى تحت كقولك دون قدمك خد عدوك
~~أي تحت قدمك وبمعنى فوق كقولك إن فلانا لشريف فيجيب آخر فيقول ودون ذلك أي
~~فوق ذلك وقال الفراء دون تكون بمعنى على وتكون بمعنى عل وتكون بمعنى بعد
~~وتكون بمعنى عند وتكون إغراء وتكون بمعنى أقل من ذا وأنقص من ذا ودون تكون
~~خسيسا وقال في قوله تعالى ويعملون عملا دون ذلك دون الغوص يريد سوى الغوص
~~من البناء وقال أبو الهيثم في قوله يزيد يغض الطرف دوني أي ينكسه فيما بيني
~~وبينه من المكان يقال ادن دونك أي اقترب مني فيما بيني وبينك والطرف تحريك
~~جفون العينين بالنظر يقال لسرعة من الطرف واللمح أبو حاتم عن الأصمعي يقال
~~يكفيني دون هذا لأنه اسم والديوان مجتمع الصحف أبو عبيدة هو فارسي معرب ابن
~~السكيت هو بالكسر لا غير الكسائي@ PageV02P1461
~~بالفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه وقال إنما صحت الواو في ديوان وإن كانت
~~بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لأن الياء في ديوان غير لازمة وإنما
~~هو فعال من دونت والدليل على ذلك قولهم دويوين فدل ذلك أنه فعال وأنك إنما
~~أبدلت الواو بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار وإنما لم
~~تقلب الواو في ديوان ياء وإن كانت قبلها ياء ساكنة ms03109 من قبل أن الياء غير
~~ملازمة وإنما أبدلت من الواو تخفيفا ألا تراهم قالوا دواوين لما زالت
~~الكسرة من قبل الواو ؟ على أن بعضهم قد قال دياوين فأقر الياء بحالها وإن
~~كانت الكسرة قد زالت من قبلها وأجرى غير اللازم مجرى اللازم وقد كان سبيله
~~إذا أجراها مجرى الياء اللازمة أن يقول ديان إلا أنه كره تضعيف الياء كما
~~كره الواو في دياوين قال عداني أن أزورك أم عمرو دياوين تنفق بالمداد
~~الجوهري الديوان أصله دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين
~~ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين وقد دونت الدواوين قال ابن بري وحكى
~~ابن دريد وابن جني أنه يقال دياوين وفي الحديث لا يجمعهم ديوان حافظ قال
~~ابن الأثير هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء وأول من دون
~~الديوان عمر رضي الله عنه وهو فارسي معرب ابن بري وديوان اسم كلب قال
~~الراجز أعددت ديوانا لدرباس الحمت متى يعاين شخصه لا ينفلت ودرباس أيضا كلب
~~أي أعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحمت
# ( دوه ) داه دوها تحير
# ( دوا ) الدو الفلاة الواسعة وقيل الدو المستوية من الأرض والدوية
~~المنسوبة إلى الدو وقال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير أنه بساط لأخماس
~~المراسيل واسع
# ( * قوله « لأخماس المراسيل إلخ » هو بالخاء المعجمة في التهذيب )
# أي هي مستوية ككف الذي يصافق عند صفقة البيع وقيل دوية وداوية إذا كانت
~~بعيدة الأطراف مستوية واسعة وقال العجاج دوية لهولها دوي للريح في أقرابها هوي
# ( * قوله « في أقرابها هوي » كذا بالأصل والتهذيب ولعله في اطرافها )
# قال ابن سيده وقيل الدو والدوية والداوية والداوية المفازة الألف فيه
~~منقلبة عن الواو الساكنة ونظيره انقلابه عن الياء في غاية وطاية وهذا القلب
~~قليل غير مقيس عليه غيره وقال غيره هذه دعوى من قائلها لا دلالة عليها وذلك
~~أنه يجوز أن يكون بنى من الدو فاعلة فصار داوية بوزن راوية ثم إنه ألحق
~~الكلمة ياء النسب وحذف اللام كما تقول في الإضافة ms03110 إلى ناحية ناحي وإلى
~~قاضية قاضي وكما قال علقمة كأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية
~~حوم فنسبها إلى الحاني بوزن القاضي وأنشد الفارسي لعمرو ابن ملقط والخيل قد
~~تجشم أربابها الش ق وقد تعتسف الداويه قال فإن شئت قلت إنه بنى من الدو
~~فاعلة فصار التقدير داووة ثم قلب الواو التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها
~~ووقوعها طرفا وإن شئت قلت أراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية إلا أنه
~~خفف بالإضافة كما خفف الآخر في قوله أنشده أبو علي أيضا بكي بعينك واكف
~~القطر ابن الحواري العالي الذكر
# ( * قوله « بكي بعينك واكف إلخ » تقدم في مادة حور ضبطه بكى بفتح الكاف
~~وواكف بالرفع والصواب ما هنا )
# وقال في قولهم دوية قال إنما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل
~~سميت دوية لأنها تدوي بمن صار فيها أي تذهب بهم ويقال قد دوى في الأرض وهو
~~ذهابه قال رؤبة دوى بها لا يعذر العلائلا وهو يصادي شزنا مثائلا
# ( * قوله « وهو يصادي شزنا مثائلا » كذا بالأصل والذي في التهذيب وهو
~~يصادي شزبا نسائلا )
# دوى بها مر بها يعني العير وأتنه وقيل الدو أرض مسيرة أربع ليال شبه ترس
~~خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال وهي على طريق البصرة متياسرة
~~إذا أصعدت إلى مكة شرفها الله تعالى وإنما سميت الدو لأن الفرس كانت
~~لطائمهم تجوز فيها فكانوا إذا سلكوها تحاضوا فيها بالجد فقالوا بالفارسي دو دو
# ( * قوله « دو دو » أي أسرع أسرع قالة ياقوت في المعجم ) قال أبو منصور
~~وقد قطعت الدو مع القرامطة أبادهم الله وكانت مطرقهم قافلين من الهبير
~~فسقوا ظهرهم واستقوا بحفر أبي موسى الذي على طريق البصرة وفوزوا في الدو
~~ووردوا صبيحة خامسة ماء يقال له ثبرة وعطب فيها بخت كثيرة من إبل الحاج
~~لبلوغ العطش منها والكلال وأنشد شمر @ PageV02P1462
~~بالدو أو صحرائه القموص ومنه خطبة الحجاج قد لفها الليل بعصلبي أروع خراج
~~من الداوي يعني الفلوات جمع داوية أراد أنه صاحب أسفار ورحل فهو ms03111 لا يزال
~~يخرج من الفلوات ويحتمل أن يكون أراد به أنه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه
~~شيء منها والدو موضع بالبادية وهي صحراء ملساء وقيل الدو بلد لبني تميم قال
~~ذو الرمة حتى نساء تميم وهي نازحة بباحة الدو فالصمان فالعقد
# ( * قوله « فالعقد » بفتح العين كما في المحكم وقال في ياقوت قال نصر بضم
~~العين وفتح القاف وبالدال موضع بين البصرة وضرية وأظنه بفتح العين وكسر
~~القاف )
# التهذيب يقال داوية وداوية بالتخفيف وأنشد لكثير أجواز داوية خلال دماثها
~~جدد صحاصح بينهن هزوم والدوة موضع معروف الأصمعي دوى الفحل إذا سمعت لهديره
~~دويا الجوهري الدو والدوي المفازة وكذلك الدوية لأنها مفازة مثلها فنسبت
~~إليها وهو كقولهم قعسر وقعسري ودهر دوار ودواري قال الشماخ ودوية قفر تمشى
~~نعامها كمشي النصارى في خفاف الأرندج قال ابن بري هذا الكلام نقله من كلام
~~الجاحظ لأنه قال سميت دوية بالدوي الذي هو عزيف الجن وهو غلط منه لأن عزيف
~~الجن وهو صوتها يقال له دوي بتخفيف الوا وأنشد بيت العجاج دوية لهولها دوي
~~قال وإذا كانت الواو فيه مخففة لم يكن منه الدوية وإنما الدوية منسوبة إلى
~~الدو على حد قولهم أحمر وأحمري وحقيقة هذه الياء عند النحويين أنها زائدة
~~لأنه يقال دو ودوي للقفر ودوية للمفازة فالياء فيها جاءت على حد ياء النسب
~~زائدة على الدو فلا اعتبار بها قال ويدلك على فساد قول الجاحظ إن الدوية
~~سميت بالدوي الذي هو عزيف الجن قولهم دو بلا ياء قال فليت شعري بأي شيء سمي
~~الدو لأن الدو ليس هو صوت الجن فنقول إنه سمي الدو بدو الجن أي عزيفه وصواب
~~إنشاد بيت الشماخ تمشى نعاجها شبه بقر الوحش في سواد قوائمها وبياض أبدانها
~~برجال بيض قد لبسوا خفافا سودا والدو موضع وهو أرض من أرض العرب قال ابن
~~بري هو ما بين البصرة واليمامة قال غيره وربما قالوا داوية قلبوا الواو
~~الأولى الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها ولا يقاس عليه وقولهم ما بها دوي أي ms03112
~~أحد ممن يسكن الدو كما يقال ما بها دوري وطوري والدوداة الأرجوحة والدوداة
~~أثر الأرجوحة وهي فعللة بمنزلة القرقرة وأصلها دودوة ثم قلبت الواو ياء
~~لأنها رابعة هنا فصارت في التقدير دودية فانقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها فصارت دوداة قال ولا يجوز أن يكون فعلاة كأرطاة لئلا تجعل
~~الكلمة من باب قلق وسلس وهو أقل من باب صرصر وفدفد ولا يجوز أيضا أن تجعلها
~~فوعلة كجوهرة لأنك تعدل إلى باب أضيق من باب سلس وهو باب كوكب ودودن وأيضا
~~فإن الفعللة أكثر في الكلام من فعلاة وفوعلة وقول الكميت خريع دوادي في
~~ملعب تأزر طورا وترخي الإزارا فإنه أخرج دوادي على الأصل ضرورة لأنه لو أعل
~~لامه فحذفها فقال دواد لانكسر البيت وقال القتال الكلابي تذكر ذكرى من قطاة
~~فأنصبا وأبن دوداة خلاء وملعبا وفي حديث جهيس وكائن قطعنا من دوية سربخ
~~الدو الصحراء التي لا نبات بها والدوية منسوبة إليها ابن سيده الدوى مقصور
~~المرض والسل دوي بالكسر دوى فهو دو ودوى أي مرض فمن قال دو ثنى وجمع وأنث
~~ومن قال دوى أفرد في ذلك كله ولم يؤنث الليث الدوى داء باطن في الصدر وإنه
~~لدوي الصدر وأنشد وعينك تبدي أن صدرك لي دوي وقول الشاعر وقد أقود بالدوى
~~المزمل أخرس في السفر بقاق المنزل إنما عنى به المريض من شدة النعاس
~~التهذيب والدوى الضنى مقصور يكتب بالياء قال يغضي كإغضاء الدوى الزمين ورجل
~~دوى مقصور مثل ضنى ويقال تركت فلانا دوى ما أرى به حياة وفي حديث أم زرع كل
~~داء له داء أي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه فجعلت العيب داء وقولها له
~~داء خبر لكل ويحتمل أن يكون صفة لداء وداء الثانية خبر لكل أي كل داء فيه
~~بليغ متناه كما يقال إن هذا الفرس فرس وفي الحديث وأي داء أدوى من البخل أي
~~أي عيب أقبح منه قال ابن بري والصواب أدوأ من البخل بالهمز وموضعه الهمز
~~ولكن هذا يروى ms03113 إلا أن يجعل من باب دوي يدوى دوى فهو دو إذا هلك بمرض باطن
~~ومنه حديث العلاء ابن الحضرمي لا داء ولا خبثة قال هو @ PageV02P1463
~~العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري وفي الحديث إن الخمر داء
~~وليست بدواء استعمل لفظ الداء في الإثم كما استعمله في العيب ومنه قوله دب
~~إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الأجسام إلى المعاني
~~ومن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة قال وليست بدواء وإن كان فيها دواء من بعض
~~الأمراض على التغليب والمبالغة في الذم وهذا كما نقل الرقوب والمفلس
~~والصرعة لضرب من التمثيل والتخييل وفي حديث علي إلى مرعى وبي ومشرب دوي أي
~~فيه داء وهو منسوب إلى دو من دوي بالكسر يدوى وما دوي إلا ثلاثا
# ( * قوله « وما دوي إلا ثلاثا إلخ » هكذا ضبط في الأصل بضم الدال وتشديد
~~الواو المكسورة ) حتى مات أو برأ أي مرض الأصمعي صدر فلان دوى على فلان
~~مقصور ومثله أرض دوىة أى ذات أدواء قال ورجل دوى ودو أي مريض قال ورجل دو
~~بكسر الواو أي فاسد الجوف من داء وامرأة دوىة فإذا قلت رجل دوى بالفتح
~~استوى فيه المذكر والمؤنث والجمع لأنه مصدر في الأصل ورجل دوى بالفتح أي
~~أحمق وأنشد الفراء وقد أقود بالدوى المزمل وأرض دوية مخفف أي ذات أدواء
~~وأرض دوية غير موافقة قال ابن سيده والدوى الأحمق يكتب بالياء مقصور والدوى
~~اللازم مكانه لا يبرح ودوي صدره أيضا أي ضغن وأدواه غيره أي أمرضه وداواه
~~أي عالجه يقال هو يدوي ويداوي أي يعالج ويداوى بالشيء أي يعالج به ابن
~~السكيت الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ وما عولجت به الجارية حتى
~~تسمن وأنشد لسلامة بن جندل ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن
~~مربوب يعني اللبن وإنما جعله دواء لأنهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن
~~والحنذ ويقفون به الجارية وهي القفية لأنها تؤثر به كما يؤثر الضيف والصبي
~~قال ابن بري ms03114 ومثله قول امرأة من بني شقير ونقفي وليد الحي إن كان جائعا
~~ونحسبه إن كان ليس بجائع والدواة ما يكتب منه معروفة والجمع دوى ودوي ودوي
~~التهذيب إذا عددت قلت ثلاث دويات إلى العشر كما يقال نواة وثلاث نويات وإذا
~~جمعت من غير عدد فهي الدوى كما يقال نواة ونوى قال ويجوز أن يجمع دويا على
~~فعول مثل صفاة وصفا وصفي قال أبو ذؤيب عرفت الديار كخط الدوي ي حبره الكاتب
~~الحميري والدواية والدواية جليدة رقيقة تعلو اللبن والمرق وقال اللحياني
~~دواية اللبن والهريسة وهو الذي يغلظ عليه إذا ضربته الريح فيصير مثل غرقئ
~~البيض وقد دوى اللبن والمرق تدوية صارت عليه دواية أي قشرة وادويت أكلت
~~الدواية وهو افتعلت ودويته أعطيته الدواية وادويتها أخذتها فأكلتها قال
~~يزيد بن الحكم الثقفي بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها أم
~~مدوي وذلك أن خاطبة من الأعراب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمها أم الغلام
~~لتنظر إليه فدخل الغلام فقال أأدوي يا أمي ؟ فقالت اللجام معلق بعمود البيت
~~أرادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته ولبن داو ذو دواية والدواية في
~~الأسنان كالطرامة قال أعددت لفيك ذو الدواية
# ( * قوله « أعددت لفيك إلخ » هكذا بالأصل )
# ودوى الماء علاه مثل الدواية مما تسفي الريح فيه الأصمعي ماء مدو وداو
~~إذا علته قشيرة مثل دوى اللبن إذا علته قشيرة ويقال للذي يأخذ تلك القشيرة
~~مدو بتشديد الدال وهو مفتعل والأول مفعل ومرقة دواية ومدوية كثيرة الإهالة
~~وطعام داو ومدو كثير وأمر مدو إذا كان مغطى وأنشد ابن الأعرابي ولا أركب
~~الأمر المدوي سادرا بعمياء حتى أستبين وأبصرا قال يجوز أن يعني الأمر الذي
~~لا يعرف ما وراءه كأنه قال ودونه دواية قد غطته وسترته ويجوز أن يكون من
~~الداء فهو على هذا مهموز وداويت السقم عانيته الكسائي داء الرجل فهو يداء
~~على مثال شاء يشاء إذا صار في جوفه الداء ويقال داويت العليل دوى بفتح
~~الدال إذا عالجته بالأشفية التي توافقه وأنشد ms03115 الأصمعي لثعلبة بن عمرو
~~العبدي وأهلك مهر أبيك الدوى وليس له من طعام نصيب خلا أنهم كلما أوردوا
~~يصبح قعبا عليه ذنوب قال معناه أنه يسقى من لبن عليه دلو من ماء وصفه بأنه
~~لا يحسن دواء فرسه ولا يؤثره بلبنه كما تفعل الفرسان ورواه ابن الأنباري
~~وأهلك مهر أبيك الدواء بفتح الدال قال معناه أهلكه ترك الدواء فأضمر الترك
~~والدواء اللبن قال ابن سيده الدواء والدواء والدواء الأخيرة عن الهجري ما
~~داويته به ممدود ودووي الشيء أي عولج ولا يدغم فرقا بين فوعل@ PageV02P1464
~~وفعل والدواء مصدر داويته دواء مثل ضاربته ضرابا وقول العجاج بفاحم دووي
~~حتى اعلنكسا وبشر مع البياض أملسا إنما أراد عوني بالأدهان ونحوها من
~~الأدوية حتى أث وكثر وفي التهذيب دوي أي عولج وقيم عليه حتى اعلنكس أي ركب
~~بعضه بعضا من كثرته ويروى دووي فوعل من الدواء ومن رواه دوي فهو على فعل
~~منه والدواء ممدود هو الشفاء يقال داويته مداواة ولو قلت دواء كان جائزا
~~ويقال دووي فلان يداوى فيظهر الواوين ولا يدغم إحداهما في الأخرى لأن
~~الأولى هي مدة الألف التي في داواه فكرهوا أن يدغموا المدة في الواو فيلتبس
~~فوعل بفعل الجوهري الدواء ممدود واحد الأدوية والدواء بالكسر لغة فيه وهذا
~~البيت ينشد على هذه اللغة يقولون مخمور وهذا دواؤه علي إذا مشي إلى البيت
~~واجب أي قالوا إن الجلد والتعزيز دواؤه قال وعلي حجة ماشيا إن كنت شربتها
~~ويقال الدواء إنما هو مصدر داويته مداواة ودواء والدواء الطعام وجمع الداء
~~أدواء وجمع الدواء أدوية وجمع الدواة دوي والدوى جمع دواة مقصور يكتب
~~بالياء والدوى للدواء بالياء مقصور وأنشد إلا المقيم على الدوى المتأفن
~~وداويت الفرس صنعتها والدوى تصنيع الدابة وتسمينه وصقله بسقي اللبن
~~والمواظبة على الإحسان إليه وإجرائه مع ذلك البردين قدر ما يسيل عرقه ويشتد
~~لحمه ويذهب رهله ويقال داوى فلان فرسه دواء بكسر الدال ومداواة إذا سمنه
~~وعلفه علفا ناجعا فيه قال الشاعر وداويتها حتى شتت حبشية كأن عليها سندسا ms03116
~~وسدوسا والدوي الصوت وخص بعضهم به صوت الرعد وقد دوى التهذيب وقد دوى الصوت
~~يدوي تدوية ودوي الريح حفيفها وكذلك دوي النحل ويقال دوى الفحل تدوية وذلك
~~إذا سمعت لهديره دويا قال ابن بري وقالوا في جمع دوي الصوت أداوي قال رؤبة
~~وللأداوي بها تحذيما وفي حديث الإيمان تسمع دوي صوته ولا تفقه ما يقول
~~الدوي صوت ليس بالعالي كصوت النحل ونحوه الأصمعي خلا بطني من الطعام حتى
~~سمعت دويا لمسامعي وسمعت دوي المطر والرعد إذا سمعت صوتهما من بعيد والمدوي
~~أيضا السحاب ذو الرعد المرتجس الأصمعي دوى الكلب في الأرض كما يقال دوم
~~الطائر في السماء إذا دار في طيرانه في ارتفاعه قال ولا يكون التدويم في
~~الأرض ولا التدوية في السماء وكان يعيب قول ذي الرمة حتى إذا دومت في الأرض
~~راجعه كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب قال الجوهري وبعضهم يقول هما لغتان بمعنى
~~ومنه اشتقت دوامة الصبي وذلك لا يكون إلا في الأرض أبو خيرة المدوية الأرض
~~التي قد اختلف نبتها فدوت كأنها دواية اللبن وقيل المدوية الأرض الوافرة
~~الكلإ التي لم يؤكل منها شيء والداية الظئر حكاه ابن جني قال كلاهما عربي
~~فصيح وأنشد للفرزدق ربيبة دايات ثلاث ربينها يلقمنها من كل سخن ومبرد قال
~~ابن سيده وإنما أثبته هنا لأن باب لويت أكثر من باب قوة وعييت
# ( ديث ) : ديث الأمر : لينه وديث الطريق : وطأه . وطريق مديث أي مذلل
~~وقيل : إذا سلك حتى وضح واستبان . وديث البعير : ذلله بعض الذل . وجمل مديث
~~ومنوق إذا ذلل حتى ذهبت صعوبته . وفي حديث علي كرما وجهه : وديث بالصغار أي
~~ذلل ومنه بعير مديث إذا ذلل بالرياضة ومنه حديث بعضهم : كان بمكان كذا وكذا
~~فأتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية . الدياثة : الالتواء في اللسان ولعله
~~من التذليل والتليين . وديث الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف كذلك . وديثت
~~المطارق الشيء : لينته . وديثه الدهر : حنكه وذلله . وديث الرجل : ذلله
~~ولينه . قال : والديوث القواد على أهله . والذي لا يغار على أهله : ديوث .
~~والتدييث ms03117 : القيادة . وفي المحكم : الديوث والديبوث الذي يدخل الرجال على
~~حرمته بحيث يراهم كأنه لين نفسه على ذلك وقال ثعلب : هو الذي تؤتى أهله وهو
~~يعلم مشتق من ذلك أنث ثعلب الأهل على معنى المرأة . وأصل الحرف بالسريانية
~~أعرب وكذلك القندع والقنذع . وفي الحديث : تحرم الجنة على الديوث هو الذي
~~لا يغار على أهله . والديثان : الكابوس ينزل على الإنسان قال ابن سيده :
~~أراها دخيلة . والأديثون : موضع قال عمرو بن أحمر : بحيث هراق في نعمان خرج
~~دوافع في براق الأديثينا
# ( ديج ) الديجان الكبير من الجراد حكاه أبو حنيفة ابن الأعرابي داج الرجل
~~يديج ديجا وديجانا إذا مشى قليلا شمر الديجان الحواشي الصغار وأنشد @ PageV02P1465
~~باتت تداعي قربا أفايجا بالخل تدعو الديجان الداججا
# ( ديح ) ديح في بيته أقام وديح ماله فرقه كدوحه والديحان الجراد عن كراع
~~لا يعرف اشتقاقه وهو عند كراع فيعال قال ابن سيده وهو عندنا فعلان ( ديخ )
~~الديخ القنو وجمعه ديخة مثل ديك وديكة والذال أعلى وإياها قدم أبو حنيفة
~~وداخ يديخ ديخا وديخة هو ذلله كدوخه يائية وواوية قال الأزهري ديخته وذيخته
~~بالدال والذال ذللته وهو مديخ أي مذلل وحكاه أبو عبيد عن الأحمر بالذال
~~المعجمة فأنكره شمر قال الأزهري وهو صحيح لا شك فيه وفي حديث عائشة تصف عمر
~~رضي الله عنهما ففنخ الكفرة وديخها أي أذلها وقهرها يقال ديخ ودوخ بمعنى
~~واحد وفي حديث الدعاء بعد أن يديخهم الأسر وبعضهم يرويه بالذال المعجمة وهي
~~لغة شاذة ( دير ) التهذيب الدير الدارات في الرمل ودير النصارى أصله الواو
~~والجمع أديار والديراني صاحب الدير ابن سيده الدير خان النصارى وفي التهذيب
~~دير النصارى والجمع أديار وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديار وديراني نسب على
~~غير قياس قال ابن سيده وإنما قلنا إنه من الياء وإن كان دور أكثر وأوسع لأن
~~الياء قد تصرفت في جمعه وفي بناء فعال ولم نقل إنها معاقبة لأن ذلك لو كان
~~لكان حريا أن يسمع في وجه من وجوه تصاريفه ابن الأعرابي يقال للرجل إذا رأس
~~أصحابه ms03118 هو رأس الدير ( ديش ) الديش قبيلة من ابني الهون الليث ديش قبيلة من
~~بني الهون بن خزيمة وهم من القارة وهم الديش والعضل ابنا الهون بن خزيمة
~~قال الجوهري وربما قالوه بفتح الدال وهو أحد القارة والآخر عضل بن الهون
~~يقال لهما جميعا القارة ( ديص ) داصت الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا
~~وديصانا تزلقت وكذلك كل شيء تحرك تحت يدك الصحاح داصت السلعة وهي الغدة إذا
~~حركتها بيدك فجاءت وذهبت وانداص علينا فلان بالشر انهجم وإنه لمنداص بالشر
~~أي مفاجئ به وقاع فيه وانداص الشيء من يدي انسل والاندياص الشيء ينسل من
~~يدك وفي الصحاح انسلال الشيء من اليد وداص يديص ديصا وديصانا زاغ وحاد قال
~~الراجز إن الجواد قد رأى وبيصها فأينما داصت يدص مديصها وداص عن الطريق
~~يديص عدل وداص الرجل يديص ديصا فر والداصة حركة الفرار والداصة منه الذين
~~يفرون عن الحرب وغيره والديص نشاط السائس وداص الرجل إذا خس بعد رفعة
~~والداصة السفلة لكثرة حركتهم واحدهم دائص عن كراع ويقال للذي يتبع الولاة
~~دائص معناه الذي يدور حول الشيء ويتبعه وأنشد لسعيد بن عبد الرحمن أرى
~~الدنيا معيشتها عناء فتخطئنا وإياها نليص فإن بعدت بعدنا في بغاها وإن قربت
~~فنحن لها نديص والدائص اللص والجمع الداصة مثل قائد وقادة وذائد وذادة قال
~~ابن بري والداصة أيضا جمع دائص للذي يجيء ويذهب والدياص الشديد العضل
~~الأصمعي رجل دياص إذا كنت لا تقدر أن تقبض عليه من شدة عضله الجوهري رجل
~~دياص إذا كان لا يقدر عليه وأنشد ابن بري لأبي النجم ولا بذاك العضل الدياص
# ( ديف ) دياف موضع في البحر وهي أيضا قرية بالشام وقد أوردوا ذلك في ديف
~~وقالوا وهو من الواو وقال الأزهري دياف قرية بالشام تنسب إليها النجائب قال
~~امرؤ القيس إذا سافه العود الديافي جرجرا وداف الشيء يديفه لغة في دافه
~~يدوفه إذا خلطه وفي الحديث وتديفون
# ( * قوله « وتديفون إلخ » أورده المؤلف في مادة قطع تبعا للنهاية وتقذفون
~~فيه من القطيعاء ) فيه من ms03119 القطيعاء أي تخلطون والواو فيه أكثر من الياء
~~ويروى بالذال المعجمة وليس بالكثير وجمل ديافي وهو الضخم الجليل ( ديك )
~~الديك ذكر الدجاج معروف وقوله وزقت الديك بصوت زقا إنما أنثه على إرادة
~~الدجاجة لأن الديك دجاجة أيضا والجمع القليل أدياك والكثير ديوك وديكة وأرض
~~مداكة ومديكة كثيرة الديكة والديك من الفرس العظم الشاخص خلف أذنه وهو
~~الخششاء وحكى ابن بري عن ابن خالويه الديك عظم خلف الأذن ولم@ PageV02P1466
~~يخصصه بفرس ولا غيره المؤرج الديك في كلام أهل اليمن الرجل المشفق الرؤوم
~~ومنه سمي الديك ديكا قال والديك الربيع في كلامهم والديك الأثافي الواحد
~~والجمع سواء
# ( ديل ) الديل حي في عبد القيس ينسب إليهم الديلي وهما ديلان أحدهما
~~الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى والآخر الديل بن عمرو بن وديعة
~~بن أفصى بن عبد القيس منهم أهل عمان ابن سيده وبنو الديل من بني بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة غيره وأما الدئل بهمزة مكسورة فهم حي من كنانة وقد تقدم ذكره
~~وينسب إليهم أبو الأسود الدؤلي فتفتح الهمزة استثقالا لتوالي الكسرات ( ديم
~~) الديمة المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق أقله ثلث النهار أو ثلث الليل
~~وأكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم قال لبيد باتت وأسبل والف من ديمة تروي
~~الخمائل دائما تسجامها ثم يشبه به غيره وفي حديث عائشة رضي الله عنها وسئلت
~~عن عمل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبادته فقالت كان عمله ديمة
~~الديمة المطر الدائم في سكون شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر
~~الدائم قال وأصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها وفي حديث حذيفة وذكر
~~الفتن فقال إنها لآتيتكم ديما ديما أي أنها تملأ الأرض في دوام وديم جمع
~~ديمة المطر وقد ديمت السماء تدييما قال جهم بن سبل يمدح رجلا بالسخاء أنا
~~الجواد ابن الجواد ابن سبل إن ديموا جاد وإن جادوا وبل
# والدياميم المفاوز ومفازة ديمومة أي دائمة البعد وفي حديث جهيش بن أوس
~~وديمومة سردح ms03120 هي الصحراء البعيدة وهي فعلولة من الدوام أي بعيدة الأرجاء
~~يدوم السير فيها وياؤها منقلبة عن واو وقيل هي فيعولة من دممت القدر إذا
~~طليتها بالرماد أي أنها مشتبهة لا علم بها لسالكها وحكى أبو حنيفة عن
~~الفراء ما زالت السماء ديما ديما أي دائمة المطر قال وأراها معاقبة لمكان
~~الخفة فإذا كان هذا لم يعتد به في الياء وقد روي دامت السماء تديم مطرت
~~ديمة فإن صح هذا الفعل اعتد به في الياء وأرض مديمة ومديمة أصابتها الديمة
~~وقد ذكر في دوم قال ابن مقبل ربيبة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثرى
~~والأقحوان المديما وقال كراع استدام الرجل إذا طأطأ رأسه يقطر منه الدم
~~مقلوب عن استدمى
# ( دين ) : الديان : من أسماء الله عز وجل معناه الحكم القاضي . وسئل بعض
~~السلف عن علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : كان ديان هذه الأمة بعد نبيها
~~أي قاضيها وحاكمها . والديان : القهار ومنه قول ذي الإصبع العدواني : لاه
~~ابن عمك لا أفضلت في حسب فينا ولا أنت دياني فتخزوني أي لست بقاهر لي فتسوس
~~أمري . والديان : الله عز وجل . والديان : القهار وقيل : الحاكم والقاضي
~~وهو فعال من دان الناس أي قهرهم على الطاعة . يقال : دنتهم فدانوا أي
~~قهرتهم فأطاعوا ومنه شعر الأعشر الحرماني يخاطب سيدنا رسولا : يا سيد الناس
~~وديان العرب وفي حديث أبي طالب : قال له عليه السلام : أريد من قريش كلمة
~~تدين لهم بها العرب أي تطيعهم وتخضع لهم . والدين : واحد الديون معروف .
~~وكل شيء غير حاضر دين والجمع أدين مثل أعين وديون قال ثعلبة بن عبيد يصف
~~النخل : تضمن حاجات العيال وضيفهم ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون
~~ما ينال من جناها وإن لم يكن دينا على النخل كقول الأنصاري : أدين وما ديني
~~عليكم بمغرم ولكن على الشم الجلاد القراوح ابن الأعرابي : دنت وأنا أدين
~~إذا أخذت دينا وأنشد أيضا قول الأنصاري : أدين وما ديني عليكم بمغرم قال
~~ابن الأعرابي : القراوح من النخيل التي لا تبالي الزمان وكذلك ms03121 من الإبل قال
~~: وهي التي لا كرب لها من النخيل . ودنت الرجل : أقرضته فهو مدين ومديون .
~~ابن سيده : دنت الرجل وأدنته أعطيته الدين إلى أجل قال أبو ذؤيب : أدان
~~وأنبأه الأولون بأن المدان ملي وفي الأولون : الناس الأولون والمشيخة وقيل
~~: دنته أقرضته وأدنته استقرضته منه . ودان هو : أخذ الدين . ورجل دائن
~~ومدين ومديون الأخيرة تميمية ومدان : @ PageV02P1467
~~عليه الدين وقيل : هو الذي عليه دين كثير . الجوهري : رجل مديون كثر ما
~~عليه من الدين وقال : وناهزوا البيع من ترعية رهق مستأرب عضه السلطان مديون
~~ومديان إذا كان عادته أن يأخذ بالدين ويستقرض . وأدان فلان إدانة إذا باع
~~من القوم إلى أجل فصار له عليهم دين تقول منه : أدني عشرة دراهم وأنشد بيت
~~أبي ذؤيب : بأن المدان ملي وفي والمدين : الذي يبيع بدين : وادان واستدان
~~وأدان : استقرض وأخذ بدين وهو افتعل ومنه قول عمر رضي الله عنه : فادان
~~معرضا أي استدان وهو الذي يعترض الناس ويستدين ممن أمكنه . وتداينوا :
~~تبايعوا بالدين . واستدانوا : استقرضوا . الليث : أدان الرجل فهو مدين أي
~~مستدين قال أبو منصور : وهذا خطأ عندي قال : وقد حكاه شمر لبعضهم وأظنه
~~أخذه عنه . وأدان : معناه أنه باع بدين أو صار له على الناس دين . وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : إن فلانا يدين ولا مال له . يقال : دان واستدان وادان
~~مشددا إذا أخذ الدين واقترض فإذا أعطى الدين قيل أدان مخففا . وفي حديثه
~~الآخر عن أسيفع جهينة : فادان معرضا أي استدان معرضا عن الوفاء . واستدانه
~~: طلب منه الدين . واستدانه : استقرض منه قال الشاعر : فإن يك يا جناح علي
~~دين فعمران بن موسى يستدين ودنته : أعطيته الدين . ودنته : استقرضت منه .
~~ودان فلان يدين دينا : استقرض وصار عليه دين فهو دائن وأنشد الأحمر للعجير
~~السلولي : ندين ويقضي الله عنا وقد نرى مصارع قوم لا يدينون ضيعا قال ابن
~~بري : صوابه ضيع بالخفض على الصفة لقوم وقبله : فعد صاحب اللحام سيفا تبيعه
~~وزد درهما فوق المغالين واخنع وتداين القوم واداينوا : أخذوا بالدين والاسم
~~الدينة . قال ms03122 أبو زيد : جئت أطلب الدينة قال : هو اسم الدين . وما أكثر
~~دينته أي دينه . الشيباني : أدان الرجل إذا صار له دين على الناس . ابن
~~سيده : وأدان فلان الناس أعطاهم الدين وأقرضهم وبه فسر به بعضهم قول أبي
~~ذؤيب : أدان وأنبأه الأولون وقال شمر في قولهم يدين الرجل أمره : أي يملك
~~وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا . وأدنت الرجل إذا أقرضته . وقد أدان إذا صار عليه
~~دين . والقرض : أن يقترض الإنسان دراهم أو دنانير أو حبا أو تمرا أو زبيبا
~~أو ما أشبه ذلك ولا يجوز لأجل لأن الأجل فيه باطل . وقال شمر : ادان الرجل
~~إذا كثر عليه الدين وأنشد : أندان أم نعتان أم ينبري لنا فتى مثل نصل السيف
~~هزت مضاربه نعتان أي نأخذ العينة . ورجل مديان : يقرض الناس وكذلك الأنثى
~~بغير هاء وجمعهما جميعا مدايين . ابن بري : وحكى ابن خالويه أن بعض أهل
~~اللغة يجعل المديان الذي يقرض الناس والفعل منه أدان بمعنى أقرض قال : وهذا
~~غريب وداينت فلانا إذا أقرضته وأقرضك قال رؤبة : داينت أروى والديون تقضى
~~فماطلت بعضا وأدت بعضا وداينت فلانا إذا عاملته فأعطيت دينا وأخذت بدين
~~وتداينا كما تقول قاتله وتقاتلنا . وبعته بدينة أي بتأخير والدينة جمعها
~~دين قال رداء بن منظور : فإن تمس قد عال عن شأنها شؤون فقد طال منها الدين
~~أي دين على دين . والمدان : الذي لا يزال عليه دين قال : والمديان إن شئت
~~جعلته الذي يقرض كثيرا وإن شئت جعلته الذي يستقرض كثيرا . وفي الحديث :
~~ثلاثة حق على الله عونهم منهم المديان الذي يريد الأداء المديان : الكثير
~~الدين الذي عليه الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة . قال : والدائن الذي
~~يستدين والدائن الذي يجري الدين . وتدين الرجل إذا استدان وأنشد : تعيرني
~~بالدين قومي وإنما تدينت في أشياء تكسبهم حمدا ويقال : رأيت بفلان دينة إذا
~~رأى به سبب الموت . ويقال : رماه الله بدينه أي الموت لأنه دين على كل أحد
~~. والدين : الجزاء والمكافأة . ودنته بفعله دينا : جزيته وقيل الدين المصدر
~~والدين الاسم قال : دين ms03123 هذا القلب من نعم بسقام ليس كالسقم وداينه مداينة
~~وديانا كذلك أيضا . ويوم الدين : يوم الجزاء . وفي المثل : كما تدين تدان
~~أي كما تجازي تجازى أي تجازى بفعلك وبحسب ما عملت وقيل : كما تفعل يفعل بك
~~قال خويلد بن نوفل الكلابي للحرث بن أبي شمر الغساني وكان اغتصه ابنته : يا
~~أيها الملك المخوف أما ترى ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس أن تأتي
~~بها ليلا وهل لك بالمليك يدان يا حار أيقن أن ملكك زائل واعلم بأن كما تدين
~~تدان أي تجزى بما تفعل . ودانه دينا أي جازاه . وقوله تعالى : { إنا
~~لمدينون } أي مجزيون@ PageV02P1468
~~محاسبون ومنه الديان في صفة الله عز وجل . وفي حديث سلمان : إن الله ليدين
~~للجماء من ذات القرن أي يقتص ويجزي . والدين : الجزاء . وفي حديث ابن عمرو
~~: لا تسبوا السلطان فإن كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينونا أي اجزهم
~~بما يعاملونا به . والدين : الحساب ومنه قوله تعالى : { مالك يوم الدين }
~~وقيل : معناه مالك يوم الجزاء . وقوله تعالى : { ذلك الدين القيم } أي ذلك
~~الحساب الصحيح والعدد المستوي . والدين : الطاعة . وقد دنته ودنت له أطعته
~~قال عمرو بن كلثوم : وأياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها أن ندينا ويروى
~~: وأيام لنا ولهم طوال والجمع الأديان . يقال : دان بكذا ديانة وتدين به
~~فهو دين ومتدين . ودينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى دينه . والدين :
~~الإسلام وقد دنت به . وفي حديث علي عليه السلام : محبة العلماء دين يدان به
~~. والدين : العادة والشأن تقول العرب : ما زال ذلك ديني وديدني أي عادتي
~~قال المثقب العبدي يذكر ناقته : تقول إذا درأت لها وضيني : أهذا دينه أبدا
~~وديني وروي قوله : دين هذا القلب من نعم يريد يا دينه أي يا عادته والجمع
~~أديان . والدينة : كالدين قال أبو ذؤيب : ألا يا عناء القلب من أم عامر
~~ودينته من حب من لا يجاور ودين : عود وقيل : لا فعل له . وفي الحديث :
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها ms03124 وتمنى
~~على الله قال أبو عبيد : قوله دان نفسه أي أذلها واستعبدها وقيل : حاسبها .
~~يقال : دنت القوم أدينهم إذا فعلت ذلك بهم قال الأعشى يمدح رجلا : هو دان
~~الرباب إذ كرهوا الدي دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب
~~عقوبة الأقوال قال : هو دان الرباب يعني أذلها ثم قال : ثم دانت بعد الرباب
~~أي ذلت له وأطاعته والدين من هذا إنما هو طاعته والتعبد له ودانه دينا أي
~~أذله واستعبده . يقال : دنته فدان . وقولم دين أي دائنون وقال : وكان الناس
~~إلا نحن دينا وفي التنزيل العز : { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } قال
~~قتادة : في قضاء الملك . ابن الأعرابي : دان الرجل إذا عز ودان إذا ذل ودان
~~إذا أطاع ودان إذا عصى ودان إذا اعتاد خيرا أو شرا ودان إذا أصابه الدين
~~وهو داء وأنشد : يا دين قلبك من سلمى وقد دينا قال : وقال المفضل معناه يا
~~داء قلبك القديم . ودنت الرجل : خدمته وأحسنت إليه . والدين : الذل .
~~والمدين : العبد . والمدينة : الأمة المملوكة كأنهما أذالهما العمل قال
~~الأخطل : ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل ويروى : في
~~كرمها ابن مدينة قال أبو عبيدة : أي ابن أمة وقال ابن الأعرابي : معنى ابن
~~مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها . وقوله تعالى : { إننا لمدينون } أي
~~مملوكون . وقوله تعالى : { فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها } قال الفراء
~~: غير مدينين أي غير مملوكين قال : وسمعت غير مجزيين وقال أبو إسحق : معناه
~~هلا ترجعون الروح إن كنتم غير مملوكين مدبرين . وقوله : إن كنتم صادقين أن
~~لكم في الحياة والموت قدرة وهذا كقوله : { قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين } . ودنته أدينه دينا : سسته ودنته : ملكته . ودينته أي ملكته
~~. ودينته القوم : وليته سياستهم قال الحطيئة : لقد دينت أمر بنيك حتى
~~تركتهم أدق من الطحين يعني ملكت ويروى : سوست يخاطب أمه وناس يقولون : ومنه
~~سمي المصر مدينة . والديان : السائس وأنشد بيت ذي الإصبع العدواني : لاه
~~ابن عمك لا أفضلت في حسب ms03125 يوما ولا أنت دياني فتخزوني قال ابن السكيت : أي
~~ولا أنت مالك أمري فتسوسني . ودنت الرجل : حملته على ما يكره . ودينت الرجل
~~تديينا إذا وكلته إلى دينه . والدين : الحال . قال النضر بن شميل : سألت
~~أعرابيا عن شيء فقال : لو لقيتني على دين غير هذه لأخبرتك . والدين : ما
~~يتدين به الرجل . والدين : السلطان . والدين : الورع . والدين : القهر .
~~والدين : المعصية . والدين : الطاعة . وفي حديث الخوارج : يمرقون من الدين
~~مروق السهم من الرمية يريد أن دخولهم في الإسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا
~~منه بشيء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به
~~منها شيء قال الخطابي : قد أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج على ضلالتهم
~~فرقة من فرق المسلمين وأجازوا مناكحتهم وأكل ذبائحهم وقبول شهادتهم وسئل
~~عنهم علي بن أبي طالب عليه السلام فقيل : أكفار هم@ PageV02P1469
~~قال : من الكفر فروا قيل : أفمنافقون هم قال : إن المنافقين لا يذكرون الله
~~إلا قليلا وهؤلاء يذكرون الله بكرة وأصيلا فقيل : ما هم قال : قوم أصابتهم
~~فتنة فعموا وصموا . قال الخطابي : يعني قوله : يمرقون من الدين أراد بالدين
~~الطاعة أي أنهم يخرجون من طاعة الإمام المفترض الطاعة وينسلخون منها وا
~~أعلم . ودين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله : صدقه . ابن الأعرابي :
~~دينت الحالف أي نويته فيما حلف وهو التديين . وقوله في الحديث : أنه عليه
~~السلام كان على دين قومه قال ابن الأثير : ليس المراد به الشرك الذي كانوا
~~عليه وإنما أراد أنه كان على ما بقي فيهم من إرث إبراهيم عليه السلام من
~~الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من أحكام الإيمان وقيل : هو من الدين
~~العادة يريد به أخلاقهم من الكرم والشجاعة وغير ذلك . وفي حديث الحج : كانت
~~قريش ومن دان بدينهم أن اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا
~~وعبادة . وفي حديث دعاء السفر : أستودع الله دينك وأمانتك جعل دينه وأمانته
~~من الودائع لأن السفر يصيب الإنسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا
~~لإهمال بعض أمور الدين فدعا ms03126 له بالمعونة والتوفيق وأما الأمانة ههنا فيريد
~~بها أهل الرجل وماله ومن يخلفه عن سفره . والدين : الداء عن اللحياني وأنشد
~~: يا دين قلبك من سلمى وقد دينا قال : يا دين قلبك يا عادة قلبك وقد دين أي
~~حمل على ما يكره وقال الليث : معناه وقد عود . الليث : الدين من الأمطار ما
~~تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وأنشد : معهود ودين قال أبو منصور : هذا
~~خطأ والبيت للطرماح وهو : عقائل رملة نازعن منها دفوف أقاح معهود ودين أراد
~~: دفوف رمل أو كثب أقاح معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله
~~ودين أي مودون مبلول من ودنته أدنه ودنا إذا بللته والواو فاء الفعل وهي
~~أصلية وليست بواو العطف ولا يعرف الدين في باب الأمطار وهذا تصحيف من الليث
~~أو ممن زاده في كتابه . وفي حديث مكحول : الدين بين يدي الذهب والفضة
~~والعشر بين يدي الدين في الزرع والإبل والبقر والغنم قال ابن الأثير : يعني
~~أن الزكاة تقدم على الدين والدين يقدم على الميراث . والديان بن قطن
~~الحارثي : من شرفائهم فأما قول مسهر بن عمرو الضبي : ها إن ذا ظالم الديان
~~متكئا على أسرته يسقي الكوانينا فإنه شبه ظالما هذا بالديان بن قطن بن زياد
~~الحارثي وهو عبد المدان في نخوته وليس ظالم هو الديان بعينه . وبنو الديان
~~: بطن قال ابن سيده : أراه نسبوا إلى هذا قال السموأل بن عاديا أو غيره :
~~فإن بني الديان قطب لقومهم تدور رحاهم حولهم وتجول@ PageV02P1470
~~( ذ ) حرف من الحروف المجهورة والحروف اللثوية والثاء المثلثة والذال
~~المعجمة والظاء المعجمة في حيز واحد
# ( ذا ) قال أبو العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن زيد ذا يكون بمعنى هذا وم
~~نه قول الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه أي من هذا الذي يشفع
~~عنده قالا ويكون ذا بمعنى الذي قالا ويقال هذا دو صلاح ورأيت هذا ذا صلاح
~~ومررت بهذا ذي صلاح ومعناه كله صاحب صلاح وقال أبو الهيثم ذا اسم كل مشار ms03127
~~إليه معاين يراه المتكلم والمخاطب قال والاسم فيها الذال وحدها مفتوحة
~~وقالوا الذال وحدها هي الاسم المشار إليه وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتى
~~يفسر ما بعده كقولك ذا الرجل ذا الفرس فهذا تفسير ذا ونصبه ورفعه وخفصه
~~سواء قال وجعلوا فتحة الذال فرقا بين التذكير والتأنيث كما قالوا ذا أخوك
~~وقالوا ذي أختك فكسروا الذال في الأنثى وزادوا مع فتحة الذال في المذكر
~~ألفا ومع كسرتها للأنثى ياء كما قالوا أنت وأنت قال الأصمعي والعرب تقول لا
~~أكلمك في ذي السنة وفي هذي السنة ولا يقال في ذا السنة وهو خطأ إنما يقال
~~في هذه السنة وفي هذي السنة وفي ذي السنة وكذلك لا يقال ادخل ذا الدار ولا
~~البس ذا الجبة وإنما الصواب ادخل ذي الدار والبس ذي الجبة ولا يكون ذا إلا
~~للمذكر يقال هذه الدار وذي المرأة ويقال دخلت تلك الدار وتيك الدار ولا
~~يقال ذيك الدار وليس في كلام العرب ذيك البتة والعامة تخطئ فيه فتقول كيف
~~ذيك المرأة ؟ والصواب كيف تيك المرأة ؟ قال الجوهري ذا اسم يشار به إلى
~~المذكر وذي بكسر الذال للمؤنث تقول ذي أمة الله فإن وقفت عليه قلت ذه بهاء
~~موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتأنيث وإنما هي صلة كما أبدلوا في هنية
~~فقالوا هنيهة قال ابن بري صوابه وليست للتأنيث وإنما هي بدل من الياء قال
~~فإن أدخلت عليها الهاء للتنبيه قلت هذا زيد وهذي أمة الله وهذه أيضا بتحريك
~~الهاء وقد اكتفوا به عنه فإن صغرت ذا قلت ديا بالفتح والتشديد لأنك تقلب
~~ألف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في الثانية وتزيد في آخره ألفا لتفرق
~~بين المبهم والمعرب وذيان في التثنية وتصغير هذا هذيا ولا تصغر ذي للمؤنث
~~وإنما تصغر تا وقد اكتفوا به عنه وإن ثنيت ذا قلت ذان لأنه لا يصح
~~اجتماعهما لسكونهما فتسقط إحدى الألفين فمن أسقط ألف ذا قرأ إن هذين
~~لساحران فأعرب ومن أسقط ألف التثنية قرأ إن ms03128 هذان لساحران لأن ألف ذا لا يقع
~~فيها إعراب وقد قيل إنها على لغة بلحرث ابن كعب قال ابن بري عند قول
~~الجوهري من أسقط ألف التثنية قرأ إن هذان لساحران قال هذا وهم من الجوهري
~~لأن ألف التثنية حرف زيد لمعنى فلا يسقط وتبقى الألف الأصلية كما لم يسقط
~~التنوين في هذا قاض وتبقى الياء الأصلية لأن التنوين زيد لمعنى فلا يصح
~~حذفه قال والجمع أولاء من غير لفظه فإن خاطبت جئت بالكاف فقلت ذاك وذلك
~~فاللام زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على أن ما يومأ إليه@ PageV03P1471
~~بعيد ولا موضع لها من الإعراب وتدخل الهاء على ذاك فتقول هذاك زيد ولا
~~تدخلها على ذلك ولا على أولئك كما لم تدخل على تلك ولا تدخل الكاف على ذي
~~للمؤنث وإنما تدخل على تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فأنه خطأ وتقول في
~~التثنية رأيت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان قال وربما قالوا ذانك
~~بالتشديد قال ابن بري من النحويين من يقول ذانك بتشديد النون تثنية ذلك
~~قلبت اللام نونا وأدغمت النون في النون ومنهم من يقول تشديد النون عوض من
~~الألف المحذوفة من ذا وكذلك يقول في اللذان إن تشديد النون عوض من الياء
~~المحذوفة من الذي قال الجوهري وإنما شددوا النون في ذلك تأكيدا وتكثيرا
~~للاسم لأنه بقي على حرف واحد كما أدخلوا اللام على ذلك وإنما يفعلون مثل
~~هذا في الأسماء المبهمة لنقصانها وتقول للمؤنث تانك وتانك أيضا بالتشديد
~~والجمع أولئك وقد تقدم ذكر حكم الكاف في تا وتصغير ذاك ذياك وتصغير ذلك
~~ذيالك وقال بعض العرب وقدم من سفره فوجد امرأته قد ولدت غلاما فأنكره فقال
~~لها لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي أو تحلفي بربك العلي أني أبو
~~ذيالك الصبي قد رابني بالنظر التركي ومقلة كمقلة الكركي فقالت لا والذي ردك
~~يا صفيي ما مسني بعدك من إنسي غيرغلام واحد قيسي بعد امرأين من بني عدي
~~وآخرين من بني بلي وخمسة كانوا على الطوي وستة ms03129 جاؤوا مع العشي وغير تركي
~~وبصروي وتصغير تلك تياك قال ابن بري صوابه تيالك فأما تياك فتصغير تيك وقال
~~ابن سيده في موضع آخر ذا إشارة إلى المذكر يقال ذا وذاك وقد تزاد اللام
~~فيقال ذلك وقوله تعالى ذلك الكتاب قال الزجاج معناه هذا الكتاب وقد تدخل
~~على ذا ها التي للتنبيه فيقال هذا قال أبو علي وأصله ذي فأبدلوا ياءه ألفا
~~وإن كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لئلا يشبه كي وأي فأبدلوا ياءه ألفا ليلحق
~~بباب متى وإذ أو يخرج من شبه الحرف بعض الخروج وقوله تعالى إن هذان لساحران
~~قال الفراء أراد ياء النصب ثم حذفها لسكونها وسكون الألف قبلها وليس ذلك
~~بالقوي وذلك أن الياء هي الطارئة على الألف فيجب أن تحذف الألف لمكانها
~~فأما ما أنشده اللحياني عن الكسائي لجميل من قوله وأتى صواحبها فقلن هذا
~~الذي منح المودة غيرنا وجفانا فإنه أراد أذا الذي فأبدل الهاء من الهمزة
~~وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو أي ما
~~الذي ينفقون فيمن رفع الجواب فرفع العفو يدل على أن ما مرفوعة بالابتداء
~~وذا خبرها وينفقون صلة ذا وأنه ليس ما وذا جميعا كالشيء الواحد هذا هو
~~الوجه عند سيبويه وإن كان قد أجاز الوجه الآخر مع الرفع وذي بكسر الذال
~~للمؤنث وفيه لغات ذي وذه الهاء بدل من الياء الدليل على ذلك قولهم في تحقير
~~ذا ذيا وذي إنما هي تأنيث ذا ومن لفظه فكما لا تجب الهاء في المذكر أصلا
~~فكذلك هي أيضا في المؤنث بدل غير أصل وليست الهاء في هذه وإن استفيد منها
~~التأنيث بمنزلة هاء طلحة وحمزة لأن الهاء في طلحة وحمزة زائدة والهاء في
~~هذا ليست بزائدة إنما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي وأيضا فإن
~~الهاء في حمزة نجدها في الوصل تاء والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في
~~الوقف ويقال ذهي الياء لبيان الهاء شبهها بهاء الإضمار في بهي وهذي ms03130 وهذهي
~~وهذه الهاء في الوصل والوقف ساكنة إذا لم يلقها ساكن وهذه كلها في معنى ذي
~~عن ابن الأعرابي وأنشد قلت لها يا هذهي هذا إثم هل لك في قاض إليه نحتكم ؟
~~ويوصل ذلك كله بكاف المخاطبة قال ابن جني أسماء الإشارة هذا وهذه لا يصح
~~تثنية شيء منها من قبل أن التثنية لا تلحق إلا النكرة فما لا يجوز تنكيره
~~فهو بأن لا تصح تثنيته أجدر فأسماء الإشارة لا يجوز أن تنكر فلا يجوز أن
~~يثنى شيء منها ألا تراها بعد التثنية على حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك
~~نحو قولك هذان الزيدان قائمين فنصب قائمين بمعنى الفعل الذي دلت عليه
~~الإشارة والتنبيه كما كنت تقول في الواحد هذا زيد قائما فتجد الحال واحدة
~~قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما تعرفا بالصلة كما يتعرف
~~بها الواحد كقولك ضربت الذي قام والأمر في هذه الأشياء بعد التثنية هو
~~الأمر فيها قبل التثنية وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو ألا
~~ترى أن تعريف زيد وعمرو إنما هو بالوضع والعلمية ؟ فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت
~~عندي عمران عاقلان فإن آثرت التعريف بالإضافة أو باللام فقلت الزيدان
~~والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها
~~ولحقا بالأجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فإذا صح ذلك
~~فينبغي أن تعلم أن هذان وهاتان إنما هي@ PageV03P1472
~~أسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية للواحد على حد زيد وزيدان إلا
~~أنها صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة فقيل هذان وهاتان لئلا تختلف
~~التثنية وذلك أنهم يحافظون عليها ما لا يحافظون على الجمع ألا ترى أنك تجد
~~في الأسماء المتمكنة ألفاظ الجموع من غير ألفاظ الآحاد وذلك نحو رجل ونفر
~~وامرأة ونسوة وبعير وإبل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيئا من هذا إنما
~~هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدين ورجل ورجلين لا يختلف ذلك وكذلك أيضا كثير
~~من المبنيات على أنها أحق بذلك من ms03131 المتمكنة وذلك نحو ذا وأولى وألات وذو
~~وألو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا يدلك على محافظتهم
~~على التثنية وعنايتهم بها أعني أن تخرج على صورة واحدة لئلا تختلف وأنهم
~~بها أشد عناية منهم بالجمع وذلك لما صيغت للتثنية أسماء مخترعة غير مثناة
~~على الحقيقة كانت على ألفاظ المثناة تثنية حقيقة وذلك ذان وتان والقول في
~~اللذان واللتان كالقول في ذان وتان قال ابن جني فأما قولهم هذان وهاتان
~~وفذانك فإنما تقلب في هذه المواضع لأنهم عوضوا من حرف محذوف وأما في هذان
~~فهي عوض من ألف ذا وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل أيضا أن تكون عوضا
~~من ألف ذلك ولذلك كتبت في التخفيف بالتاء لأنها حينئذ ملحقة بدعد وإبدال
~~التاء من الياء قليل إنما جاء في قولهم كيت وكيت وفي قولهم ثنتان والقول
~~فيهما كالقول في كيت وكيت وهو مذكور في موضعه وذكر الأزهري في ترجمة حبذا
~~قال الأصل حبب ذا فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى وشددت وذا إشارة إلى ما
~~يقرب منك وأنشد بعضهم حبذا رجعها إليك يديها في يدي درعها تحل الإزارا كأنه
~~قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها إلى حل تكتها أي ما أحبه
~~ويدا درعها كماها وفي صفة المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو أي ليس نسبه
~~نسب أذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وقوله قرشي يمان أي
~~قرشي النسب يماني المنشإ قال ابن الأثير وهذه الكلمة عينها واو وقياس لامها
~~أن تكون ياء لأن باب طوى أكثر من باب قوي ومنه حديث جرير يطلع عليكم رجل من
~~ذي يمن على وجهه مسحة من ذي ملك قال ابن الأثير كذا أورده أبو عمر الزاهد
~~وقال ذي ههنا صلة أي زائدة
# نقص ص 1473-1474 PageV03P1473
~~تفسير ذاك وذلك التهذيب قال أبو الهيثم إذا بعد المشار إليه من المخاطب
~~وكان المخاطب بعيدا ممن يشير إليه زادوا كافا فقالوا ms03132 ذاك أخوك وهذه الكاف
~~ليست في موضع خفض ولا نصب إنما أشبهت كاف قولك أخاك وعصاك فتوهم السامعون
~~أن قول القائل ذاك أخوك كأنها في@ PageV03P1474
~~موضع خفض لإشباهها كاف أخاك وليس ذلك كذلك إنما تلك كاف ضمت إلى ذا لبعد ذا
~~من المخاطب فلما دخل فيها هذا اللبس زادوا فيها لاما فقالوا ذلك أخوك وفي
~~الجماعة أولئك إخوتك فإن اللام إذا دخلت ذهبت بمعنى الإضافة ويقال هذا أخوك
~~وهذا أخ لك وهذا لك أخ فإذا أدخلت اللام فلا إضافة قال أبو الهيثم وقد
~~أعلمتك أن الرفع والنصب والخفض في قوله ذا سواء تقول مررت بذا ورأيت ذا
~~وقام ذا فلا يكون فيها علامة رفع الإعراب ولا خفضه ولا نصبه لأنه غير متمكن
~~فلما ثنوا زادوا في التثنية نونا وأبقوا الألف فقالوا ذان أخواك وذانك
~~أخواك قال الله تعالى فذانك برهانان من ربك ومن العرب من يشدد هذه النون
~~فيقول ذانك أخواك قال وهم الذين يزيدون اللام في ذلك فيقولون ذلك فجعلوا
~~هذه التشديدة بدل اللام وأنشد المبرد في باب ذا الذي قد مر آنفا أمن زينب
~~ذي النار قبيل الصبح ما تخبو إذا ما خمدت يلقى عليها المندل الرطب قال أبو
~~العباس ذي معناه ذه يقال ذا عبد الله وذي أمة الله وذه أمة الله وته أمة
~~الله وتا أمة الله قال ويقال هذي هند وهاته هند وهاتا هند على زيادة ها
~~التنبيه قال وإذا صغرت ذه قلت تيا تصغير ته أو تا ولا تصغر ذه على لفظها
~~لأنك إذا صغرت ذا قلت ذيا ولو صغرت ذه لقلت ذيا فالتبس بالمذكر فصغروا ما
~~يخالف فيه المؤنث المذكر قال والمبهمات يخالف تصغيرها تصغير سائر الأسماء
~~وقال الأخفش في قوله تعالى فذانك برهانان من ربك قال وقرأ بعضهم فذانك
~~برهانان قال وهم الذين قالوا ذلك أدخلوا التثقيل للتأكيد كما أدخلوا اللام
~~في ذلك وقال الفراء شددوا هذه النون ليفرق بينها وبين النون التي تسقط
~~للإضافة لأن هذان وهاتان لا تضافان وقال الكسائي هي ms03133 من لغة من قال هذا آ
~~قال ذلك فزادوا على الألف ألفا كما زادوا على النون نونا ليفصل بينهما وبين
~~الأسماء المتمكنة وقال الفراء اجتمع القراء على تخفيف النون من ذانك وكثير
~~من العرب فيقول فذانك قائمان وهذان قائمان واللذان قالا ذلك وقال أبو إسحق
~~فذانك تثنية ذاك وذانك تثنية ذلك يكون بدل اللام في ذلك تشديد النون في
~~ذانك وقال أبو إسحق الاسم من ذلك ذا والكاف زيدت للمخاطبة فلا حظ لها في
~~الإعراب قال سيبويه لو كان لها حظ في الإعراب لقلت ذلك نفسك زيد وهذا خطأ
~~ولا يجوز إلا ذلك نفسه زيد وكذلك ذانك يشهد أن الكاف لا موضع لها ولو كان
~~لها موضع لكان جرا بالإضافة والنون لا تدخل مع الإضافة واللام زيدت مع ذلك
~~للتوكيد تقول ذلك الحق وهذاك الحق ويقبح هذالك الحق لأن اللام قد أكدت مع
~~الإشارة وكسرت لالتقاء الساكنين أعني الألف من ذا واللام التي بعدها كان
~~ينبغي أن تكون اللام ساكنة ولكنها كسرت لما قلنا والله أعلم
# ( تفسير ) هذا قال المنذري سمعت أبا الهيثم يقول ها وألا حرفان يفتتح
~~بهما الكلام لا معنى لهما إلا افتتاح الكلام بهما تقول هذا أخوك فها تنبيه
~~وذا اسم المشار إليه وأخوك هو الخبر قال وقال بعضهم ها تنبيه تفتتح العرب
~~الكلام به بلا معنى سوى الافتتاح ها إن ذا أخوك وألا إن ذا أخوك قال وإذا
~~ثنوا الاسم المبهم قالوا تان أختاك وهاتان أختاك فرجعوا إلى تا فلما جمعوا
~~قالوا أولاء إخوتك وأولاء أخواتك ولم يفرقوا بين الأنثى والذكر بعلامة قال
~~وأولاء ممدودة مقصورة اسم لجماعة ذا وذه ثم زادوا ها مع أولاء فقالوا هؤلاء
~~إخوتك وقال الفراء في قوله تعالى ها أنتم أولاء تحبونهم العرب إذا جاءت إلى
~~اسم مكني قد وصف بهذا وهذان وهؤلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني
~~بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها ويقولون أين أنت ؟ فيقول القائل ها
~~أناذا فلا يكادون يقولون ها أنا وكذلك ms03134 التنبيه في الجمع ومنه قوله عز وجل
~~ها أنتم أولاء تحبونهم وربما أعادوها فوصلوها بذا وهذا وهؤلاء فيقولون ها
~~أنت ذا قائما وها أنتم هؤلاء قال الله تعالى في سورة النساء ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم في الحياة الدنيا قال فإذا كان الكلام على غير تقريب أو كان مع
~~اسم ظاهر جعلوها موصولة بذا فيقولون ها هو وهذان هما إذا كان على خبر يكتفي
~~كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل والتقريب لا بد فيه من فعل لنقصانه وأحبوا أن
~~يفرقوا بذلك بين التقريب وبين معنى الاسم الصحيح وقال أبو زيد بنو عقيل
~~يقولون هؤلاء ممدود منون مهموز قومك وذهب أمس بما فيه بتنوين وتميم تقول
~~هؤلا قومك ساكن وأهل الحجاز يقولون هؤلاء قومك مهموز ممدود مخفوض قال
~~وقالوا كلتا تين وهاتين بمعنى واحد وأما تأنيث هذا فإن أبا الهيثم قال يقال
~~في تأنيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء وقال بعضهم هذي منطلقة وتي
~~منطلقة وتا منطلقة وقال كعب الغنوي وأنبأتماني أنما الموت بالقرى فكيف
~~وهاتا روضة وكثيب@ PageV03P1475
~~يريد فكيف وهذه وقال ذو الرمة في هذا وهذه فهذي طواها بعد هذي وهذه طواها
~~لهذي وخدها وانسلالها قال وقال بعضهم هذات
# ( * قوله « هذات » كذا في الأصل بتاء مجرورة كما ترى وفي القاموس شرح بدل
~~منطلقة منطلقات ) منطلقة وهي شاذة مرغوب عنها قال وقال تيك وتلك وتالك
~~منطلقة وقال القطامي تعلم أن بعد الغي رشدا وأن لتالك الغمر انقشاعا فصيرها
~~تالك وهي مقولة وإذا ثنيت تا قلت تانك فعلتا ذلك وتانك فعلتا ذاك بالتشديد
~~وقالوا في تثنية الذي اللذان واللذان واللتان واللتان وأما الجمع فيقال
~~أولئك فعلوا ذلك بالمد وأولاك بالقصر والواو ساكنة فيهما وأما هذا وهذان
~~فالهاء في هذا تنبيه وذا اسم إشارة إلى شيء حاضر والأصل ذا ضم إليها ها أبو
~~الدقيش قال لرجل أين فلان ؟ قال هوذا قال الأزهري ونحو ذلك حفظته عن العرب
~~ابن الأنباري قال بعض أهل الحجاز هوذا بفتح الواو قال أبو بكر وهو خطأ منه
~~لأن ms03135 العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا على أن هذا من تحريف العامة والعرب إذا
~~أرادت معنى هوذا قالت ها أنا ذا ألقى فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان نلقاه
~~وتقول الرجال ها نحن أولاء نلقاه ويقول المخاطب ها أنت ذا تلقى فلانا
~~وللاثنين ها أنتما ذان وللجماعة ها أنتم أولاء وتقول للغائب ها هو ذا يلقاه
~~وها هما ذان وها هم أولاء ويبنى التأنيث على التذكير وتأويل قوله ها أنا ذا
~~ألقاه قد قرب لقائي إياه وقال الليث العرب تقول كذا وكذا كافهما كاف
~~التنبيه وذا اسم يشار به والله أعلم
# ( ذو ) وذوات قال الليث ذو اسم ناقص وتفسيره صاحب ذلك كقولك فلان ذو مال
~~أي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون قال وليس في كلام العرب شيء يكون
~~إعرابه على حرفين غير سبع كلمات وهن ذو وفو وأخو وأبو وحمو وامرؤ وابنم
~~فأما فو فإنك تقول رأيت فازيد ووضعت في في زيد وهذا فو زيد ومنهم من ينصب
~~الفا في كل وجه قال العجاج يصف الخمر خالط من سلمى خياشيم وفا وقال الأصمعي
~~قال بشر بن عمر قلت لذي الرمة أرأيت قوله خالط من سلمى خياشيم وفا قال إنا
~~لنقولها في كلامنا قبح الله ذا فا قال أبو منصور وكلام العرب هو الأول وذا
~~نادر قال ابن كيسان الأسماء التي رفعها بالواو ونصبها بالألف وخفضها بالياء
~~هي هذه الأحرف يقال جماء أبوك وأخوك وفوك وهنوك وحموك وذو مال والألف نحو
~~قولك رأيت أباك وأخاك وفاك وحماك وهناك وذا مال والياء نحو قولك مررت بأبيك
~~وأخيك وفيك وحميك وهنيك وذي مال وقال الليث في تأنيث ذو ذات تقول هي ذات
~~مال فإذا وقفت فمنهم من يدع التاء على حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت
~~على اللسان ومنهم من يرد التاء إلى هاء التأنيث وهو القياس وتقول هي ذات
~~مال وهما ذواتا مال ويجوز في الشعر ذاتا مال والتمام أحسن وفي التنزيل
~~العزيز ذواتا أفنان وتقول في الجمع الذوون قال الليث هم ms03136 الأدنون والأولون
~~وأنشد للكميت وقد عرفت مواليها الذوينا أي الأخصين وإنما جاءت النون لذهاب
~~الإضافة وتقول في جمع ذو هم ذوو مال وهن ذوات مال ومثله هم ألو مال وهن
~~ألات مال وتقول العرب لقيته ذا صباح ولو قيل ذات صباح مثل ذات يوم لحسن لأن
~~ذا وذات يراد بهما وقت مضاف إلى اليوم والصباح وفي التنزيل العزيز فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم قال أبو العباس أحمد بن يحيى أراد الحالة التي
~~للبين وكذلك أتيتك ذات العشاء أراد الساعة التي فيها العشاء وقال أبو إسحق
~~معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم أي اتقوا الله وكونوا مجتمعين على أمر الله
~~ورسوله وكذلك معنى اللهم أصلح ذات البين أي أصلح الحال التي بها يجتمع
~~المسلمون أبو عبيد عن الفراء يقال لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العويم
~~وذات الزمين ولقيته ذا غبوق بغير تاء وذا صبوح ثعلب عن ابن الأعرابي تقول
~~أتيته ذات الصبوح وذات الغبوق إذا أتيته غدوة وعشية وأتيته ذا صباح وذا
~~مساء قال وأتيتهم ذات الزمين وذات العويم أي مذ ثلاثة أزمان وأعوام ابن
~~سيده ذو كلمة صيغت ليتوصل بها إلى الوصف بالأجناس ومعناها صاحب أصلها ذوا
~~ولذلك إذا سمى به الخليل وسيبويه قالا هذا ذوا قد جاء والتثنية ذوان والجمع
~~ذوون والذوون الأملاك الملقبون بذو كذا كقولك ذو يزن وذو رعين وذو فائش وذو
~~جدن وذو نواس وذو أصبح وذو الكلاع وهم ملوك اليمن من قضاعة وهم التبابعة
~~وأنشد سيبويه قول الكميت فلا أعني بذلك أسفليكم ولكني أريد به الذوينا يعني
~~الأذواء والأنثى ذات والتثنية ذواتا والجمع ذوون والإضافة إليها ذوي
# ( * قوله « والاضافة اليها ذوي » كذا في الأصل وعبارة الصحاح ولو نسبت
~~اليه لقلت ذووي مثل عصوي وسينقلها المؤلف ) ولا يجوز في ذات ذاتي لأن ياء@ PageV03P1476
~~النسب معاقبة لهاء التأنيث قال ابن جني وروى أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب عن
~~العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد أي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال
~~الكميت إليكم ذوي آل ms03137 النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب أي إليكم أصحاب
~~هذا الاسم الذي هو قوله ذوو آل النبي ولقيته أول ذي يدين وذات يدين أي أول
~~كل شيء وكذلك افعله أول ذي يدين وذات يدين وقالوا أما أول ذات يدين فإني
~~أحمد الله وقولهم رأيت ذا مال ضارعت فيه الإضافة التأنيث فجاء الاسم
~~المتمكن على حرفين ثانيهما حرف لين لما أمن عليه التنوين بالإضافة كما
~~قالوا ليت شعري وإنما الأصل شعرتي قالوا شعرت به شعرة فحذف التاء لأجل
~~الإضافة لما أمن التنوين وتكون ذو بمعنى الذي تصاغ ليتوصل بها إلى وصف
~~المعارف بالجمل فتكون ناقصة لا يظهر فيها إعراب كما لا يظهر في الذي ولا
~~يثنى ولا يجمع فتقول أتاني ذو قال ذاك وذو قالا ذاك وذو قالوا ذاك وقالوا
~~لا أفعل ذاك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وهو كالمثل
~~أضيفت فيه ذو إلى الجملة كما أضيفت إليها أسماء الزمان والمعنى لا وسلامتك
~~ولا والله يسلمك
# ( * قوله « ولا والله يسلمك » كذا في الأصل وكتب بهامشه صوابه ولا والذي
~~يسلمك ) ويقال جاء من ذي نفسه ومن ذات نفسه أي طيعا قال الجوهري وأما ذو
~~الذي بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا وإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة وإن
~~وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى
~~زيد وما أشبهه قال ابن بري إذا خرجت ذو عن أن تكون وصلة إلى الوصف بأسماء
~~الأجناس لم يمتنع أن تدخل على الأعلام والمضمرات كقولهم ذو الخلصة والخلصة
~~اسم علم لصنم وذو كناية عن بيته ومثله قولهم ذو رعين وذو جدن وذو يزن وهذه
~~كلها أعلام وكذلك دخلت على المضمر أيضا قال كعب بن زهير صبحنا الخزرجية
~~مرهفات أبار ذوي أرومتها ذووها وقال الأحوص ولكن رجونا منك مثل الذي به
~~صرفنا قديما من ذويك الأوائل وقال آخر إنما يصطنع المع روف في الناس ذووه
~~وتقول مررت برجل ذي مال وبامرأة ذات مال وبرجلين ذوي ms03138 مال بفتح الواو وفي
~~التنزيل العزيز وأشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات
~~مال وياذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء
~~المسلمات وتقول رأيت ذوات مال لأن أصلها هاء لأنك إذا وقفت عليها في الواحد
~~قلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء وأصل ذو ذوى مثل عصا
~~يدل على ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال عز وجل ذواتا أفنان في التثنية قال
~~ونرى أن الألف منقلبة من واو قال ابن بري صوابه منقلبة من ياء قال الجوهري
~~ثم حذفت من ذوى عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لأنه كان يلزم في
~~التثنية ذووان مثل عصوان قال ابن بري صوابه كان يلزم في التثنية ذويان قال
~~لأن عينه واو وما كان عينه واوا فلامه ياء حملا على الأكثر قال والمحذوف من
~~ذوى هو لام الكلمة لا عينها كما ذكر لأن الحذف في اللام أكثر من الحذف في
~~العين قال الجوهري مثل عصوان فبقي ذا منون ثم ذهب التنوين للإضافة في قولك
~~ذو مال والإضافة لازمة له كما تقول فو زيد وفا زيد فإذا أفردت قلت هذا فم
~~فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوى قد أقبل فترد ما كان ذهب لأنه لا يكون اسم
~~على حرفين أحدهما حرف لين لأن التنوين يذهبه فيبقى على حرف واحد ولو نسبت
~~إليه قلت ذووي مثال عصوي وكذلك إذا نسبت إلى ذات لأن التاء تحذف في النسبة
~~فكأنك أضفت إلى ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال قلت هؤلاء ذوون لأن الإضافة
~~قد زالت وأنشد بيت الكميت ولكني أريد به الذوينا وأما ذو التي في لغة طيء
~~بمعنى الذي فحقها أن توصف بها المعارف تقول أنا ذو عرفت وذو سمعت وهذه
~~امرأة ذو قالت كذا يستوي فيه التثنية والجمع والتأنيث قال بجير بن عثمة
~~الطائي أحد بني بولان وإن مولاي ذو يعاتبني لا إحنة عنده ولا جرمه ذاك
~~خليلي وذو يعاتبني يرمي ورائي بامسهم وامسلمه ms03139
# ( * قوله « ذو يعاتبني » تقدم في حرم ذو يعايرني وقوله « وذو يعاتبني »
~~في المغني وذو يواصلني )
# يريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زائدة قال سيبويه إن ذا وحدها بمنزلة
~~الذي كقولهم ماذا رأيت ؟ فتقول متاع قال لبيد ألا تسألان المرء ماذا يحاول
~~؟ أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ؟ قال ويجري مع ما بمنزلة اسم واحد@ PageV03P1477
~~كقولهم ماذا رأيت ؟ فتقول خيرا بالنصب كأنه قال ما رأيت فلو كان ذا ههنا
~~بمنزلة الذي لكان الجواب خير بالرفع وأما قولهم ذات مرة وذا صباح فهو من
~~ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العشاء وذات
~~مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه
~~الأربعة بغير هاء وإنما سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة
~~قال الأخفش في قوله تعالى وأصلحوا ذات بينكم إنما أنثوا لأن بعض الأشياء قد
~~يوضع له اسم مؤنث ولبعضها اسم مذكر كما قالوا دار وحائط أنثوا الدار وذكروا
~~الحائط وقولهم كان ذيت وذيت مثل كيت وكيت أصله ذيو على فعل ساكنة العين
~~فحذفت الواو فبقي على حرفين فشدد كما شدد كي إذا جعلته اسما ثم عوض من
~~التشديد التاء فإن حذفت التاء وجئت بالهاء فلا بد من أن ترد التشديد تقول
~~كان ذيه وذيه وإن نسبت إليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسب إلى البنت قال
~~ابن بري عند قول الجوهري في أصل ذيت ذيو قال صوابه ذي لأن ما عينه ياء
~~فلامه ياء والله أعلم قال وذات الشيء حقيقته وخاصته وقال الليث يقال قلت
~~ذات يده قال وذات ههنا اسم لما ملكت يداه كأنها تقع على الأموال وكذلك عرفه
~~من ذات نفسه كأنه يعني سريرته المضمرة قال وذات ناقصة تمامها ذوات مثل نواة
~~فحذفوا منها الواو فإذا ثنوا أتموا فقالوا ذواتان كقولك نواتان وإذا ثلثوا
~~رجعوا إلى ذات فقالوا ذوات ولو جمعوا على التمام لقالوا ذويات كقولك نويات
~~وتصغيرها ذوية وقال ابن الأنباري في قوله ms03140 عز وجل إنه عليم بذات الصدور
~~معناه بحقيقة القلوب من المضمرات فتأنيث ذات لهذا المعنى كما قال وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم فأنث على معنى الطائفة كما يقال لقيته ذات يوم
~~فيؤنثون لأن مقصدهم لقيته مرة في يوم وقوله عز وجل وترى الشمس إذا طلعت
~~تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال أريد بذات الجهة
~~فلذلك أنثها أراد جهة ذات يمين الكهف وذات شماله والله أعلم
# ( باب ) ذوا وذوي مضافين إلى الأفعال قال شمر قال الفراء سمعت أعرا بيا
~~يقول بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات أكرمكم الله بها فيجعلون مكان
~~الذي ذو ومكان التي ذات ويرفعون التاء على كل حال قال ويخلطون في الاثنين
~~والجمع وربما قالوا هذا ذو يعرف وفي التثنية هاتان ذوا يعرف وهذان ذوا تعرف
~~وأنشد الفراء وإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت قال الفراء
~~ومنهم من يثني ويجمع ويؤنث فيقول هذان ذوا قالا وهؤلاء ذوو قالوا ذلك وهذه
~~ذات قالت وأنشد الفراء جمعتها من أينق سوابق ذوات ينهضن بغير سائق وقال ابن
~~السكيت العرب تقول لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان
~~وللجماعة لا بذي تسلمون وللمؤنث لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن
~~والتأويل لا ولله يسلمك ما كان كذا وكذا لا وسلامتك ما كان كذا وكذا وقال
~~أبو العباس المبرد ومما يضاف إلى الفعل ذو في قولك افعل كذا بذي تسلم
~~وافعلاه بذي تسلمان معناه بالذي يسلمك وقال الأصمعي تقول العرب والله ما
~~أحسنت بذي تسلم قال معناه والله الذي يسلمك من المرهوب قال ولا يقول أحد
~~بالذي تسلم قال وأما قول الشاعر فإن بيت تميم ذو سمعت به فإن ذو ههنا بمعنى
~~الذي ولا تكون في الرفع والنصب والجر إلا على لفظ واحد وليست بالصفة التي
~~تعرب نحو قولك مررت برجل ذي مال وهو ذو مال ورأيت رجلا ذا مال قال وتقول
~~رأيت ذو جاءك وذو جاءاك وذو ms03141 جاؤوك وذو جاءتك وذو جئنك لفظ واحد للمذكر
~~والمؤنث قال ومثل للعرب أتى عليه ذو أتى على الناس أي الذي أتى قال أبو
~~منصور وهي لغة طيء وذو بمعنى الذي وقال الليث تقول ماذا صنعت ؟ فيقول خير
~~وخيرا الرفع على معنى الذي صنعت خير وكذلك رفع قول الله عز وجل يسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو أي الذي تنفقون هو العفو من أموالكم فا
# ( * كذا بياض بالأصل ) فأنفقوا والنصب للفعل وقال أبو إسحق معنى قوله
~~ماذا ينفقون في اللغتين على ضربين أحدهما أن يكون ذا في معنى الذي ويكون
~~ينفقون من صلته المعنى يسألونك أي شيء ينفقون كأنه بين وجه الذي ينفقون
~~لأنهم يعلمون ما المنفق ولكنهم أرادوا علم وجهه ومثل جعلهم ذا في معنى الذي
~~قول الشاعر عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت وهذا تحملين طليق@ PageV03P1478
~~المعنى والذي تحملين طليق فيكون ما رفعا بالابتداء ويكون ذا خبرها قال
~~وجائز أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا بيفقون المعنى
~~يسألونك أي شيء ينفقون قال وهذا إجماع النحويين وكذلك الأول إجماع أيضا
~~ومثل قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت سأتقيه ولكن
~~بالمغيب نبئيني كأنه بمعنى دعي الذي علمت أبو زيد جاء القوم من ذي أنفسهم
~~ومن ذات أنفسهم وجاءت المرأة من ذي نفسها ومن ذات نفسها إذا جاءا طائعين
~~وقال غيره جاء فلان من أية نفسه بهذا المعنى والعرب تقول لاها الله ذا بغير
~~ألف في القسم والعامة تقول لاها الله إذا وإنما المعنى لا والله هذا ما
~~أقسم به فأدخل اسم الله بين ها وذا والعرب تقول وضعت المرأة ذات بطنها إذا
~~ولدت والذئب مغبوط
# ( * قوله « والذئب مغبوط » في شرح القاموس مضبوط ) بذي بطنه أي بجعوه
~~وألقى الرجل ذا بطنه إذا أحدث وفي الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني
~~أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده ويقال أتينا ذا يمن أي أتينا اليمن
~~قال الأزهري وسمعت غير واحد من العرب يقول ms03142 كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمرو
~~وكان ذو عمرو بالصمان أي كنا مع عمرو ومعنا عمرو وذو كالصلة عندهم وكذلك
~~ذوي قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم والله أعلم
# ( ذأب ) الذئب كلب البر والجمع أذؤب في القليل وذئاب وذؤبان والأنثى ذئبة
~~يهمز ولا يهمز وأصله الهمز وفي حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس يقال
~~لصعاليك العرب ولصوصها ذوبان لأنهم كالذئاب وذكره ابن الأثير في ذوب قال [
~~ص 378 ] والأصل في ذوبان الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا وأرض مذأبة كثيرة
~~الذئاب كقولك أرض مأسدة من الأسد قال أبو علي في التذكرة وناس من قيس
~~يقولون مذيبة فلا يهمزون وتعليل ذلك أنه خفف الذئب تخفيفا بدليا صحيحا
~~فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة وذئب الرجل إذا أصابه
~~الذئب ورجل مذؤوب وقع الذئب في غنمه تقول منه ذئب الرجل على فعل وقوله
~~أنشده ثعلب
# هاع يمظعني ويصبح سادرا ... سدكا بلحمي ذئبه لا يشبع
# عنى بذئبه لسانه أي إنه يأكل عرضه كما يأكل الذئب الغنم وذؤبان العرب
~~لصوصهم وصعاليكهم الذين يتلصصون ويتصعلكون وذئاب الغضى بنو كعب بن مالك بن
~~حنظلة سموا بذلك لخبثهم لأن ذئب الغضى أخبث الذئاب وذؤب الرجل يذؤب ذآبة
~~وذئب وتذأب خبث وصار كالذئب خبثا ودهاء واستذأب النقد صار كالذئب يضرب مثلا
~~للذلان إذا علوا الأعزة وتذأب الناقة وتذأب لها وهو أن يستخفي لها إذا
~~عطفها على غير ولدها متشبها لها بالسبع لتكون أرأم عليه هذا تعبير أبي عبيد
~~قال وأحسن منه أن يقول متشبها لها بالذئب ليتبين الاشتقاق وتذأبت الريح
~~وتذاءبت اختلفت وجاءت من هنا وهنا وتذأبته وتذاءبته تداولته وأصله من الذئب
~~إذا حذر من وجه جاء من آخر أبو عبيد المتذئبة والمتذائبة بوزن متفعلة
~~ومتفاعلة من الرياح التي تجيء من ههنا مرة ومن ههنا مرة أخذ من فعل الذئب
~~لأنه يأتي كذلك قال ذوالرمة يذكر ثورا وحشيا
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب
# وفي حديث علي كرم الله وجهه خرج منكم ms03143 جنيد متذائب ضعيف المتذائب المضطرب
~~من قولهم تذاءبت الريح اضطرب هبوبها وغرب ذأب مختلف به قال أبو عبيدة قال
~~الأصمعي ولا أراه أخذ إلا من تذؤب الريح وهو اختلافها فشبه اختلاف البعير
~~في المنحاة بها وقيل غرب ذأب على مثال فعل كثيرة الحركة بالصعود والنزول
~~والمذؤوب الفزع وذئب الرجل فزع من الذئب وذأبته فزعته وذئب وأذأب فزع من أي
~~شيء كان قال الدبيري
# إني إذا ما ليث قوم هربا ... فسقطت نخوته وأذأبا
# قال وحقيقته من الذئب ويقال للذي أفزعته الجن تذأبته وتذعبته [ ص 379 ]
~~وقالوا رماه الله بداء الذئب يعنون الجوع لأنهم يزعمون أنه لا داء له غير
~~ذلك وبنو الذئب بطن من الأزد منهم سطيح الكاهن قال الأعشى
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... حقا كما صدق الذئبي إذ سجعا
# وابن الذئبة الثقفي من شعرائهم ودارة الذئب موضع ويقال للمرأة التي تسوي
~~مركبها ما أحسن ما ذأبته قال الطرماح
# كل مشكوك عصافيره ... ذأبته نسوة من جذام@ PageV03P1479
~~وذأبت الشيء جمعته والذؤابة الناصية لنوسانها وقيل الذؤابة منبت الناصية من
~~الرأس والجمع الذوائب وكان الأصل ذآئب وهو القياس مثل دعابة ودعائب لكنه
~~لما التقت همزتان بينهما ألف لينة لينوا الهمزة الأولى فقلبوها واوا
~~استثقالا لالتقاء همزتين في كلمة واحدة وقيل كان الأصل ( 1 )
# ( 1 قوله « وقيل كان الأصل إلخ » هذه عبارة الصحاح والتي قبلها عبارة
~~المحكم ) ذآئب لأن ألف ذؤابة كألف رسالة فحقها أن تبدل منها همزة في الجمع
~~لكنهم استثقلوا أن تقع ألف الجمع بين الهمزتين فأبدلوا من الأولى واوا أبو
~~زيد ذؤابة الرأس هي التي أحاطت بالدوارة من الشعر وفي حديث دغفل وأبي بكر
~~إنك لست من ذوائب قريش هي جمع ذؤابة وهي الشعر المضفور من شعر الرأس وذؤابة
~~الجبل أعلاه ثم استعير للعز والشرف والمرتبة أي لست من أشرافهم وذوي
~~أقدارهم وغلام مذأب له ذؤابة وذؤابة الفرس شعر في الرأس في أعلى الناصية
~~أبو عمرو الذئبان الشعر على عنق البعير ومشفره وقال الفراء الذئبان بقية
~~الوبر قال وهو واحد قال الشيخ ms03144 أبو محمد بن بري لم يذكر الجوهري شاهدا على
~~هذا قال ورأيت في الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير يصف ناقة
# عسوف بأجواز الفلا حميرية ... مريش بذئبان السبيب تليلها
# والعسوف التي تمر على غير هداية فتركب رأسها في السير ولا يثنيها شيء
~~والأجواز الأوساط وحميرية أراد مهرية لأن مهرة من حمير والتليل العنق
~~والسبيب الشعر الذي يكون متدليا على وجه الفرس من ناصيته جعل الشعر الذي
~~على عيني الناقة بمنزلة السبيب وذؤابة النعل المتعلق من القبال وذؤابة
~~النعل ما أصاب الأرض من المرسل على القدم لتحركه وذؤابة كل شيء أعلاه
~~وجمعها ذؤاب قال أبو ذؤيب
# بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت ... إلى شاهق دون السماء ذؤابها
# قال وقد يكون ذؤابها من باب سل وسلة والذؤابة الجلدة المعلقة على آخر
~~الرحل وهي العذبة وأنشد الأزهري في ترجمة عذب في [ ص 380 ] هذا المكان
# قالوا صدقت ورفعوا لمطيهم ... سيرا يطير ذوائب الأكوار
# وذؤابة السيف علاقة قائمه والذؤابة شعر مضفور وموضعها من الرأس ذؤابة
~~وكذلك ذؤابة العز والشرف وذؤابة العز والشرف أرفعه على المثل والجمع من ذلك
~~كله ذوائب ويقال هم ذؤابة قومهم أي أشرافهم وهو في ذؤابة قومه أي أعلاهم
~~أخذوا من ذؤابة الرأس واستعار بعض الشعراء الذوائب للنخل فقال
# جم الذوائب تنمي وهي آوية ... ولا يخاف على حافاتها السرق
# والذئبة من الرحل والقتب والإكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقى الحنوين وهو
~~الذي يعض على منسج الدابة قال وقتب ذئبته كالمنجل وقيل الذئبة فرجة ما بين
~~دفتي الرحل والسرج والغبيط أي ذلك كان وقال ابن الأعرابي ذئب الرحل أحناؤه
~~من مقدمه وذأب الرحل عمل له ذئبة وقتب مذأب وغبيط مذأب إذا جعل له فرجة وفي
~~الصحاح إذا جعل له ذؤابة قال لبيد
# فكلفتها همي فآبت رذية ... طليحا كألواح الغبيط المذأب
# وقال امرؤ القيس
# له كفل كالدعص لبده الندى ... إلى حارك مثل الغبيط المذأب
# والذئبة داء يأخذ الدواب في حلوقها يقال برذون مذؤوب أخذته الذئبة
~~التهذيب من أدواء الخيل الذئبة وقد ذئب الفرس فهو مذؤوب ms03145 إذا أصابه هذا
~~الداء وينقب عنه بحديدة في أصل أذنه فيستخرج منه غدد صغار بيض أصغر من لب
~~الجاورس وذأب الرجل طرده وضربه كذأمه حكاه اللحياني وذأب الإبل يذأبها ذأبا
~~ساقها وذأبه ذأبا حقره وطرده وذأمه ذأما ومنه قوله تعالى مذؤوما مدحورا
~~والذأب الذم هذه عن كراع والذأب صوت شديد عنه أيضا وذؤاب وذؤيب اسمان
~~وذؤيبة قبيلة من هذيل قال الشاعر
# عدونا عدوة لا شك فيها ... فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا
# وحبيب قبيلة أيضا
# ( ذأت ) ذأته يذأته ذأتا خنقه مثل دغته دغتا وقال أبو زيد ذأته إذا خنقه
~~أشد الخنق حتى أدلع لسانه ( ذأج ) ذئج من الشراب وذأج يذأج ذأجا وذأجا أكثر
~~والذأج الجرع الشديد والذأج الشرب عن أبي حنيفة وذأج إذا أكثر من شرب الماء
~~وذأج الماء يذأجه ذأجا إذا جرعه جرعا شديدا قال خوامصا يشربن شربا ذأجا لا
~~يتعيفن الأجاج المأجا وذئج من الشراب ومن اللبن أو ما كان إذا أكثر منه
~~الفراء ذئج وضئم وصئب@ PageV03P1480
~~وقئب إذا أكثر من شرب الماء التهذيب وذأج إذا شرب قليلا وذأج السقاء ذأجا
~~خرقه وذأجه ذأجا نفخه وقال الأصمعي إذا نفخت فيه تخرق أو لم يتخرق وذأج
~~النار ذأجا وذأجا نفخها وقد روي ذلك بالحاء وذأجه ذأجا وذأجا قتله عن كراع
~~التهذيب وذأجه إذا ذبحه
# ( ذأح ) ذأح السقاء ذأحا نفخه عن كراع
# ( ذأذأ ) الذأذاء والذأذاءة الاضطراب وقد تذأذأ مشى كذلك أبو عمرو
~~الذأذاء زجر الحليم السفيه ويقال ذأذأته ذأذأة زجرته
# ( ذأر ) ذئر الرجل فزع وذئر ذأرا فهو ذئر غضب قال عبيد بن الأبرص لما
~~أتاني عن تميم أنهم ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وأنكروه
~~ويقال أنفوا من ذلك ويقال إن شؤونك لذئرة وقد ذئره أي كرهه وانصرف عنه ابن
~~الأعرابي الذائر الغضبان والذائر النفور والذائر الأنف الليث ذئر إذا اغتاظ
~~على عدوه واستعد لمواثبته وأذأره عليه أغضبه وقلبه أبو عبيد ولم يكفه ذلك
~~حتى أبدله فقال أذرأني وهو خطأ أبو زيد أذأرت الرجل بصاحبه إذ آرا أي حرشته
~~وأولعته به ms03146 وقد ذئر عليه حين أذأرته أي اجترأ عليه وأذأره الشيء ألجأه
~~وأذأره بصاحبه أغراه وذئر بذلك الأمر ذأرا ضري به واعتاده وذئرت المرأة على
~~بعلها وهي ذائر نشزت وتغير خلقها وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نهى عن ضرب النساء ذئرن على أزواجهن قال الأصمعي أي نفرن ونشزن واجترأن
~~يقال منه امرأة ذئر على مثال فعل وفي الصحاح امرأة ذائر على فاعل مثل الرجل
~~يقال ذئرت المرأة تذأر فهي ذئر وذائر أي ناشز وكذلك الرجل وأذأره جرأه ومنه
~~قول أكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذئر العدو يحرضه يسقطه
~~وذاءرت الناقة وهي مذائر ساء خلقها وقيل هي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها
~~أبو عبيد ذاءرت الناقة على فاعلت فهي مذائر إذا ساء خلقها وكذلك المرأة إذا
~~نشزت قال الحطيئة ذارت بأنفها من هذا فخففه وقيل التي تنفر عن الولد ساعة
~~تضعه والذئار سرقين مختلط بتراب يطلى على أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل
~~وقد ذأرها
# ( ذأط ) ذأط الإناء يذأطه ذأطا ملأه والذأط الامتلاء وذأطه يذأطه ذأطا
~~مثل ذأته أي خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه كل ذلك عن كراع
# ( ذأف ) الذأف سرعة الموت الألف همزة ساكنة وموت ذؤاف وحي كذعاف بسرعة
~~وعده يعقوب في البدل والذأف والذأف الإجهاز على الجريح وقد ذأفه وذأف عليه
~~وفي حديث خالد بن الوليد في غزوة بني جذيمة من كان معه أسير فليذئف عليه أي
~~يجهز ويسرع قتله ويروى بالدال المهملة وقد تقدم الذئفان والذيفان السم الذي
~~يذأف ذأفا يهمز ولا يهمز ومر يذأفهم أي يطردهم
# ( ذأل ) الذألان عدو متقارب ابن سيده الدألان السرعة والذؤول من النشاط
~~والذألان مشي سريع خفيف في ميس وسرعة وبه سمي الذئب ذؤالة ذأل يذأل ذألا
~~وذألانا وكذلك الناقة قال الشاعر مرت بأعلى السحرين تذأل والذألان أيضا مشي
~~الذئب قال يعقوب والعرب تجمعه على ذآليل فيبدلون النون لاما قال ابن سيده
~~ولا أعرف كيف هذا الجمع قال ابن بري كان حقه ذآلين ليكون مثل كروان ms03147 وكراوين
~~إلا أنه أبدل من النون لاما وشاهد الذآليل قول ابن مقبل بذي ميعة كأن بعض
~~سقاطه وتعدائه رسلا ذآليل ثعلب وقال آخر ذو ذألان كذآليل الذئب ورجل مذأل
~~منه قال أبو النجم يأتي لها من أيمن وأشمل ذو خرق طلس وشخص مذأل ورأيت
~~حاشية بخط بعض الفضلاء قال القالي وقال الفراء العرب تجمع ذألان الذئب
~~ذآلين وذآليل@ PageV03P1481
~~وذؤالة الذئب اسم له معرفة لا ينصرف سمي به لخفته في عدوه والجمع ذئلان
~~وذؤلان قال ابن بري قال أسماء بن خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته لي كل يوم من
~~ذؤاله ضغث يزيد على إباله وقال هو مثل يضرب للأمر ينبع الأمر أي لي كل يوم
~~من ذؤالة بلية على بلية ويقال خش ذؤالة بالحبالة قال ابن بري خش فعل أمر من
~~خشيته أي خوفته ومعناه قعقع ترهب وفي الحديث مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا
~~لها وتقول ذؤال يا ابن القوم يا ذؤاله فقال عليه السلام لا تقولي ذؤال فإنه
~~شر السباع ذؤال ترخيم ذؤالة وهو اسم علم للذئب مثل أسامة للأسد والذألان
~~الذئب أيضا قال رؤبة فارطني ذألانه وسمسمه والذؤلان ابن آوى التهذيب
~~والذألان بهمزة واحدة يقال هو ابن آوى وقد سمت العرب عامة السباع بأسماء
~~معارف يجرونها مجرى أسماء الرجال والنساء
# ( ذأم ) ذأم الرجل يذأمه ذأما حقره وذمه وعابه وقيل حقره وطرده فهو مذؤوم
~~كذأبه قال أوس بن حجر فإن كنت لا تدعو إلى غير نافع فذرني وأكرم من بدا لك
~~واذأم وذأمه ذأما طرده وفي التنزيل العزيز اخرج منها مذؤوما مدحورا يكون
~~معناه مذموما ويكون مطرودا وقال مجاهد مذؤوما منفيا ومدحورا مطرودا وذأمه
~~ذأما أخزاه والذأم العيب يهمز ولا يهمز وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~لليهود عليكم السام والذأم الذأم العيب ولا يهمز ويروى بالدال المهملة وقد
~~تقدم أبو العباس ذأمته عبته وهو أكثر من ذممته
# ( ذأن ) الذؤنون والعرجون والطرثوث من جنس وهو مما ينبت في الشتاء فإذا
~~سخن النهار فسد وذهب غيره الذؤنون نبت ينبت ms03148 في أصول الأرطى والرمث والألاء
~~تنشق عنه الأرض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو أسحم وأغبر وطرفه
~~محدد كهيئة الكمرة وله أكمام كأكمام الباقلى وثمرة صفراء في أعلاه وقيل هو
~~نبات ينبت أمثال العراجين من نبات الفطر والجمع الذآنين وقال أبو حنيفة
~~الذآنين هنوات من الفقوع تخرج من تحت الأرض كأنها العمد الضخام ولا يأكلها
~~شيء إلا أنها تعلفها الإبل في السنة وتأكلها المعزى وتسمن عليها ولها أرومة
~~وهي تتخذ للأدوية ولا يأكلها إلا الجائع لمرارتها وقال مرة الذآنين تنبت في
~~أصول الشجر أشبه شيء بالهليون إلا أنه أعظم منه وأضخم ليس له ورق وله
~~برعومة تتورد ثم تنقلب إلى الصفرة والذؤنون ماء كله وهو أبيض إلا ما ظهر
~~منه من تلك البرعومة ولا يأكله شيء إلا أنه إذا أسنت الناس فلم يكن بها
# ( * الضمير في بها يعود إلى السنة المنوية ) شيء أغنى واحدته ذؤنونة
~~وذأننت الأرض أنبتت الذآنين عن ابن الأعرابي وخرجوا يتذأننون أي يطلبون
~~الذآنين ويأخذونها وأنشد ابن الأعرابي كل الطعام يأكل الطائيونا الحمضيض
~~الرطب والذآنينا قال الأزهري ومنهم من لا يهمز فيقول ذونون وذوانين الجمع
~~ابن شميل الذؤنون أسمر اللون مدملك له ورق لازق به وهو طويل مثل الطرثوث
~~تمه لا طعم له ليس بحلو ولا مر لا يأكله إلا الغنم ينبت في سهول الأرض
~~والعرب تقول ذونون لا رمث له وطرثوث لا أرطاة يقال هذا للقوم إذا كانت لهم
~~نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم فيقال ذآنين لا رمث لها وطراثيث لا أرطى أي
~~قد استؤصلوا فلم تبق لهم بقية قال ابن بري هو هليون البر وأنشد للراجز يصف
~~نفسه بالرخاوة واللين كأنني وقدمي تهيث ذؤنون سوء رأسه نكيث قوله تهيث أي
~~تهيث التراب مثل هاث له بالعطاء ونكيث متشعث وقال آخر غداة توليتم كأن
~~سيوفكم ذآنين في أعناقكم لم تسلل وفي حديث حذيفة قال لجندب بن عبد الله كيف
~~تصنع إذا أتاك من الناس مثل الوتد أو مثل الذؤنون يقول اتبعني ولا أتبعك ؟
~~الذؤنون ms03149 نبت طويل ضعيف له رأس مدور وربما أكله الأعراب قال وهو من ذأنه إذا
~~حقره وضعف شأنه شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه أي
~~ما تصنع إذا أتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد أو الذؤنون لكده نفسه
~~بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك
# ( ذأي ) الذأو سير عنيف ذأى يذأى ويذؤو ذأوا مر مرا خفيفا سريعا وقال سار
~~سيرا شديدا وذأى الإبل يذآها ويذؤوها ذأوا وذأيا ساقها سوقا شديدا وطردها
~~قال ابن بري وأنشد أبو عمرو لحبيب بن المرقال العنبري@ PageV03P1482
~~ومر يذآها ومرت عصبا شهذارة تأفر أفرا عجبا والذأوة الشاة المهزولة عن ثعلب
~~وذأى العود والبقل يذأى ذأوا وذأيا وذأى وذئيا الأخيرة عن ابن الأعرابي قال
~~يعقوب وهي حجازية ذوى وذبل وذأى الفرس والحمار والبعير يذأى ذأيا أسرع وهو
~~ضرب من عدو الإبل وفرس مذأى قال مذأى مخدا في الرقاق مهرجا ويروى بعيد نضح
~~الماء مذأى مهرجا وقيل الذأي السير الشديد وذأيته ذأيا طردته وحمار مذأى
~~مقصور مهموز وحمار مذأى طراد لأتنه وقال أوسبن حجر فذأونه شرفا وكن له حتى
~~تفاضل بينها جلبا وقد ذآها يذآها ذأيا وذأوا إذا طردها
# ( ذبب ) الذب الدفع والمنع والذب الطرد وذب عنه يذب ذبا دفع ومنع وذببت
~~عنه وفلان يذب عن حريمه ذبا أي يدفع عنهم وفي حديث عمر رضي الله عنه إنما
~~النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه قال
# من ذب منكم ذب عن حميمه ... أو فر منكم فر عن حريمه
# [ ص 381 ] وذبب أكثر الذب ويقال طعان غير تذبيب إذا بولغ فيه ورجل مذب
~~وذباب دفاع عن الحريم وذبذب الرجل إذا منع الجوار والأهل أي حماهم والذبي
~~الجلواز وذب يذب ذبا اختلف ولم يستقم في مكان واحد وبعير ذب لا يتقار في
~~موضع قال
# فكأننا فيهم جمال ذبة ... أدم طلاهن الكحيل وقار
# فقوله ذبة بالهاء يدل على أنه لم يسم بالمصدر إذ لو كان مصدرا لقال جمال
~~ذب كقولك رجال عدل والذب الثور الوحشي ويقال له أيضا ذب ms03150 الرياد غير مهموز
~~وسمي بذلك لأنه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل لأنه يرود فيذهب ويجيء
~~قال ابن مقبل
# يمشي بها ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح
# وقال النابغة
# كأنما الرحل منها فوق ذي جدد ... ذب الرياد إلى الأشباح نظار
# وقال أبو سعيد إنما قيل له ذب الرياد لأن رياده أتانه التي ترود معه وإن
~~شئت جعلت الرياد رعيه نفسه للكلإ وقال غيره قيل له ذب الرياد لأنه لا يثبت
~~في رعيه في مكان
# واحد ولا يوطن مرعى واحدا وسمى مزاحم العقيلي الثور الوحشي الأذب قال
# بلادا بها تلقى الأذب كأنه ... بها سابري لاح منه البنائق
# أراد تلقى الذب فقال الأذب لحاجته وفلان ذب الرياد يذهب ويجيء هذه عن
~~كراع أبو عمرو رجل ذب الرياد إذا كان زوارا للنساء وأنشد لبعض الشعراء فيه
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت ... تزور عني وتثنى دوني الحجر ؟
# قد كنت فتاح أبواب مغلقة ... ذب الرياد إذا ما خولس النظر
# وذبت شفته تذب ذبا وذببا وذبوبا وذببت يبست وجفت وذبلت من شدة العطش أو
~~لغيره وشفة ذبانة ذابلة وذب لسانه كذلك قال
# هم سقوني عللا بعد نهل ... من بعد ما ذب اللسان وذبل
# وقال أبو خيرة يصف عيرا
# وشفه طرد العانات فهو به ... لوحان من ظمإ ذب ومن عضب
# أراد بالظمإ الذب اليابس وذب جسمه ذبل وهزل وذب النبت ذوى وذب الغدير يذب
~~جف في آخر الجزء عن ابن الأعرابي وأنشد
# مدارين إن جاعوا وأذعر من مشى ... إذا الروضة الخضراء ذب غديرها
# [ ص 382 ] يروى وأدعر من مشى وذب الرجل يذب ذبا إذا شحب لونه وذب جف
~~وصدرت الإبل وبها ذبابة أي بقية عطش وذبابة الدين بقيته وقيل ذب ابة كل شيء
~~بقيته والذبابة البقية من الدين ونحوه قال الراجز أو يقضي الله ذبابات
~~الدين أبو زيد الذبابة بقية الشيء وأنشد الأصمعي لذي الرمة
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما ... يتلي ذبابات الوداع المراجع
# يقول إنما يدرك بقايا الحوائج من راجع فيها والذبابة أيضا ms03151 البقية من مياه
~~الأنهار وذبب النهار إذا لم يبق منه إلا بقية وقال وانجاب النهار فذببا
~~والذباب الطاعون والذباب الجنون وقد ذب الرجل إذا جن وأنشد شمر
# وفي النصري أحيانا سماح ... وفي النصري أحيانا ذباب
# أي جنون والذباب الأسود الذي يكون في البيوت يسقط في الإناء والطعام
~~الواحدة ذبابة ولا تقل ذبانة والذباب@ PageV03P1483
~~أيضا النحل ولا يقال ذبابة في شيء من ذلك إلا أن أبا عبيدة روى عن الأحمر
~~ذبابة هكذا وقع في كتاب المصنف رواية أبي علي وأما في رواية علي بن حمزة
~~فحكى عن الكسائي الشذاة ذبابة بعض الإبل وحكي عن الأحمر أيضا النعرة ذبابة
~~تسقط على الدواب وأثبت الهاء فيهما والصواب ذباب هو واحد وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه كتب إلى عامله بالطائف في خلايا العسل وحمايتها إن أدى ما كان
~~يؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له فإنما هو
~~ذباب غيث يأكله من شاء قال ابن الأثير يريد بالذباب النحل وأضافه على الغيث
~~إلى معنى أنه يكون مع المطر حيث كان ولأنه يعيش بأكل ما ينبته الغيث ومعنى
~~حماية الوادي له أن النحل إنما يرعى أنوار النبات وما رخص منها ونعم فإذا
~~حميت مراعيها أقامت فيها ورعت وعسلت فكثرت منافع أصحابها وإذا لم تحم
~~مراعيها احتاجت أن تبعد في طلب المرعى فيكون رعيها أقل وقيل معناه أن يحمى
~~لهم الوادي الذي يعسل فيه فلا يترك أحد يعرض للعسل لأن سبيل العسل المباح
~~سبيل المياه والمعادن والصيود وإنما يملكه من سبق إليه فإذا حماه ومنع
~~الناس منه وانفرد به وجب عليه إخراج العشر منه عند من أوجب فيه الزكاة
~~التهذيب واحد الذبان ذباب بغير هاء قال ولا يقال ذبابة وفي التنزيل العزيز
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا فسروه للواحد والجمع أذبة في القلة مثل غراب وأغربة
~~قال النابغة ضرابة بالمشفر الأذبه وذبان مثل غربان سيبويه ولم يقتصروا به
~~على أدنى العدد لأنهم أمنوا التضعيف يعني أن فعالا لا يكسر في أدنى العدد ms03152
~~على فعلان [ ص 383 ] ولو كان مما يدفع به البناء إلى التضعيف لم يكسر على
~~ذلك البناء كما أن فعالا ونحوه لما كان تكسيره على فعل يفضي به إلى التضعيف
~~كسروه على أفعلة وقد حكى سيبويه مع ذلك عن العرب ذب في جمع ذباب فهو مع هذا
~~الإدغام على اللغة التميمية كما يرجعون إليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون
~~ونور وفي الحديث عمر الذباب أربعون يوما والذباب في النار قيل كونه في
~~النار ليس لعذاب له وإنما ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم والعرب تكنو
~~الأبخر أبا ذباب وبعضهم يكنيه أبا ذبان وقد غلب ذلك على عبدالملك بن مروان
~~لفساد كان في فمه قال الشاعر
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي الذبان أن
# يتندما يعني هشام بن عبدالملك وذب الذباب وذببه نحاه ورجل مخشي الذباب أي
~~الجهل وأصاب فلانا من فلان ذباب لادغ أي شر وأرض مذبة كثيرة الذباب وقال
~~الفراء أرض مذبوبة كما يقال موحوشة من الوحش وبعير مذبوب أصابه الذباب وأذب
~~كذلك قاله أبو عبيد في كتاب أمراض الإبل وقيل الأذب والمذبوب جميعا الذي
~~إذا وقع في الريف والريف لا يكون إلا في المصادر استوبأه فمات مكانه قال
~~زياد الأعجم في ابن حبناء
# كأنك من جمال بني تميم ... أذب أصاب من ريف ذبابا
# يقول كأنك جمل نزل ريفا فأصابه الذباب فالتوت عنقه فمات والمذبة هنة تسوى
~~من هلب الفرس يذب بها الذباب وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا طويل الشعر فقال ذباب الذباب الشؤم أي هذا شؤم ورجل ذبابي مأخوذ من
~~الذباب وهو الشؤم وقيل الذباب الشر الدائم يقال أصابك ذباب من هذا الأمر
~~وفي حديث المغيرة شرها ذباب وذباب العين إنسانها على التشبيه بالذباب
~~والذباب نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع وذباب أسنان الإبل
~~حدها قال المثقب العبدي
# وتسمع للذباب إذا تغنى ... كتغريد الحمام على الغصون
# وذباب السيف حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه ms03153 ظبتاه والعير
~~الناتئ في وسطه من باطن وظاهر وله غراران لكل واحد منهما ما بين العير وبين
~~إحدى الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من
~~باطن السيف وظاهره وقيل ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب به وقيل حده وفي
~~الحديث رأيت ذباب سيفي كسر فأولته أنه يصاب رجل من أهل بيتي فقتل حمزة
~~والذباب من أذن الانسان والفرس ما حد من طرفها أبو عبيد [ ص 384 ] في أذني
~~الفرس ذباباهما وهما ما حد من أطراف الأذنين وذباب الحناء بادرة نوره
~~وجاءنا راكب مذبب عجل منفرد قال عنترة
# يذبب ورد على إثره ... وأدركه وقع مردى خشب
# إما أن يكون على النسب وإما أن يكون أراد خشيبا فحذف للضرورة وذببنا
~~ليلتنا أي أتعبنا في السير ولا ينالون الماء إلا بقرب مذبب أي مسرع قال ذو الرمة@ PageV03P1484
~~مذببة أضر بها بكوري ... وتهجيري إذا اليعفور قالا
# اليعفور الظبي وقال من القيلولة أي سكن في كناسه من شدة الحر وظمء مذبب
~~طويل يسار فيه إلى الماء من بعد فيعجل بالسير وخمس مذبب لا فتور فيه وذبب
~~أسرع في السير وقوله مسيرة شهر للبعير المذبذب أراد المذبب وأذب البعير
~~نابه قال الراجز كأن صوت نابه الأذب صريف خطاف بقعو قب والذبذبة تردد الشيء
~~المعلق في الهواء والذبذبة والذباذب أشياء تعلق بالهودج أو رأس البعير
~~للزينة والواحد ذبذب والذبذب اللسان وقيل الذكر وفي الحديث من وقي شر ذبذبه
~~وقبقبه فقد وقي فذبذبه فرجه وقبقبه بطنه وفي رواية من وقي شر ذبذبه دخل
~~الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه أي حركته والذباذب المذاكير والذباذب ذكر
~~الرجل لأنه يتذبذب أي يتردد وقيل الذباذب الخصى واحدتها ذبذبة ورجل مذبذب
~~ومتذبذب متردد بين أمرين أو بين رجلين ولا تثبت صحبته لواحد منهما وفي
~~التنزيل العزيز في صفة المنافقين مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء المعنى مطردين مدفعين عن هؤلاء وعن هؤلاء وفي الحديث تزوج وإلا فأنت
~~من المذبذبين أي المطرودين عن المؤمنين ms03154 لأنك لم تقتد بهم وعن الرهبان لأنك
~~تركت طريقتهم وأصله من الذب وهو الطرد قال ابن الأثير ويجوز أن يكون من
~~الحركة والاضطراب والتذبذب التحرك والذبذبة نوس الشيء المعلق في الهواء
~~وتذبذب الشيء ناس واضطرب وذبذبه هو أنشد ثعلب
# وحوقل ذبذبه الوجيف ... ظل لأعلى رأسه رجيف
# وفي الحديث فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان أي تتحركان وتضطربان يريد كميه
~~وفي حديث جابر كان علي بردة لها ذباذب أي أهداب [ ص 385 ] وأطراف واحدها
~~ذبذب بالكسر سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها إذا مشى وقول أبي ذؤيب
# ومثل السدوسيين سادا وذبذبا ... رجال الحجاز من مسود وسائد
# قيل ذبذبا علقا يقول تقطع دونهما رجال الحجاز وفي الطعام ذبيباء ممدود
~~حكاه أبو حنيفة في باب الطعام الذي فيه ما لا خير فيه ولم يفسره وقد قيل
~~إنها الذنيناء وستذكر في موضعها وفي الحديث أنه صلب رجلا على ذباب هو جبل
~~بالمدينة
# ( ذبج ) الذوباج مقلوب عن الجوذاب وهو الطعام الذي يشرح في ترجمة جذب حكى
~~يعقوب أن رجلا دخل على يزيد بن مزيد فأكل عنده طعاما فخرج وهو يقول ما أطيب
~~ذوباج الأرز بجآجئ الإوز يريد ما أطيب جوذاب الأرز بصدور البط
# ( ذبح ) الذبح قطع الحلقوم من باطن عند النصيل وهو موضع الذبح من الحلق
~~والذبح مصدر ذبحت الشاة يقال ذبحه يذبحه ذبحا فهو مذبوح وذبيح من قوم ذبحى
~~وذباحى وكذلك التيس والكبش من كباش ذبحى وذباحى والذبيحة الشاة المذبوحة
~~وشاة ذبيحة وذبيح من نعاج ذبحى وذباحى وذبائح وكذلك الناقة وإنما جاءت
~~ذبيحة بالهاء لغلبة الاسم عليها قال الأزهري الذبيحة اسم لما يذبح من
~~الحيوان وأنث لأنه ذهب به مذهب الأسماء لا مذهب النعت فإن قلت شاة ذبيح أو
~~كبش ذبيح أو نعجة ذبيح لم تدخل فيه الهاء لأن فعيلا إذا كان نعتا في معنى
~~مفعول يذكر يقال امرأة قتيل وكف خضيب وقال الأزهري الذبيح المذبوح والأنثى
~~ذبيحة وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وفي حديث القضاء من ولي قاضيا
# ( * قوله « من ولي قاضيا إلخ ms03155 » كذا بالأصل والنهاية ) فكأنما ذبح بغير
~~سكين معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه أي من تصدى للقضاء وتولاه
~~فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فإنه من أسرع أسبابه
~~وقوله بغير سكين يحتمل وجهين أحدهما أن الذبح في العرف إنما يكون بالسكين
~~فعدل عنه ليعلم أن الذي أراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه
~~والثاني أن الذبح الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون
~~بالسكين فإذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون أبلغ
~~في الحذر وأشد في التوقي منه وذبحه كذبحه وقيل إنما ذلك للدلالة على الكثرة
~~وفي التنزيل يذبحون أبناءكم وقد قرئ يذبحون أبناءكم قال أبو إسحق القراءة
~~المجتمع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والقراءة المجتمع عليها بالتشديد أبلغ
~~لأن يذبحون للتكثير ويذبحون يصلح أن يكون للقليل والكثير ومعنى التكثير
~~أبلغ والذبح اسم ما ذبح وفي التنزيل وفديناه بذبح عظيم يعني كبش @ PageV03P1485
~~إبراهيم عليه السلام الأزهري معناه أي بكبش يذبح وهو الكبش الذي فدي به
~~إسمعيل بن خليل الله صلى الله عليهما وسلم الأزهري الذبح ما أعد للذبح وهو
~~بمنزلة الذبيح والمذبوح والذبح المذبوح هو بمنزلة الطحن بمعنى المطحون
~~والقطف بمعنى المقطوف وفي حديث الضحية فدعا بذبح فذبحه الذبح بالكسر ما
~~يذبح من الأضاحي وغيرها من الحيوان وبالفتح الفعل منه واذبح القوم اتخذوا
~~ذبيحة كقولك اطبخوا إذا اتخذوا طبيخا وفي حديث أم زرع فأعطاني من كل ذابحة
~~زوجا هكذا في رواية أي أعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم
~~وغيرها وهي فاعلة بمعنى مفعولة والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح
~~وذبائح الجن أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج ماء العين وما أشبهه فيذبح لها
~~ذبيحة للطيرة وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبائح الجن كانوا
~~إذا اشتروا دارا أو استخرجوا عينا أو بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة أن
~~تصيبهم الجن فأضيفت الذبائح إليهم لذلك معنى الحديث أنهم يتطيرون إلى ms03156 هذا
~~الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا أو يطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجن
~~يؤذيهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ونهى عنه وفي الحديث كل شيء في
~~البحر مذبوح أي ذكي لا يحتاج إلى الذبح وفي حديث أبي الدرداء ذبح الخمر
~~الملح والشمس والنينان النينان جمع نون وهي السمكة قال ابن الأثير هذه صفة
~~مري يعمل في الشام يؤخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس
~~فتتغير الخمر إلى طعم المري فتستحيل عن هيئتها كما تستحيل إل الخلية يقول
~~كما أن الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الأشياء ذبحت الخمر فحلت
~~واستعار الذبح للإحلال والذبح في الأصل الشق والمذبح السكين الأزهري المذبح
~~ما يذبح به الذبيحة من شفرة وغيرها والمذبح موضع الذبح من الحلقوم والذابح
~~شعر ينبت بين النصيل والمذبح والذباح والذبحة والذبحة وجع الحلق كأنه يذبح
~~ولم يعرف الذبحة بالتسكين
# ( * قوله « ولم يعرف الذبحة بالتسكين » أي مع فتح الذال واما بضمها
~~وكسرها مع سكون الباء وكسرها وفتحها فمسموعة كالذباح بوزن غراب وكتاب كما
~~في القاموس ) الذي عليه العامة الأزهري الذبحة بفتح الباء داء يأخذ في
~~الحلق وربما قتل يقال أخذته الذبحة والذبحة الأصمعي الذبحة بتسكين الباء
~~وجع في الحلق وأما الذبح فهو نبت أحمر وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة وقال لا أدع في نفسي حرجا
~~من أسعد وكان أبو زيد يقول الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه باسكان
~~الباء ويقال كان ذلك مثل الذبحة على النحر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فإذا
~~هو عدو ظاهر العداوة وقال ابن شميل الذبحة قرحة تخرج في حلق الإنسان مثل
~~الذئبة التي تأخذ الحمار وفي الحديث أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة
~~فأمر من لعطه بالنار الذبحة وجع يأخذ في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر
~~فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل والذباح القتل أيا كان والذبح القتيل
~~والذبح الشق وكل ما شق فقد ذبح ms03157 قال منظور بن مرثد الأسدي يا حبذا جارية من
~~عك تعقد المرط على مدك شبه كثيب الرمل غير رك كأن بين فكها والفك فأرة مسك
~~ذبحت في سك أي فتقت وقوله غير رك لأنه خال من الكثيب وربما قالوا ذبحت الدن
~~أي بزلته وأما قول أبي ذؤيب في صفة خمر إذا فضت خواتمها وبجت يقال لها دم
~~الودج الذبيح فإنه أراد المذبوح عنه أي المشقوق من أجله هذا قول الفارسي
~~وقول أبي ذؤيب أيضا وسرب تطلى بالعبير كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح
~~وصف للدماء وفيه شيئان أحدهما وصف الدم بأنه ذبيح وإنما الذبيح صاحب الدم
~~لا الدم والآخر أنه وصف الجماعة بالواحد فأما وصفه الدم بالذبيح فإنه على
~~حذف المضاف أي كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباؤه ثم حذف المضاف وهو الظباء
~~فارتفع الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في
~~ذبيح وأما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلأن فعيلا يوصف به المذكر
~~والمؤنث والواحد وما فوقه على صورة واحدة قال رؤبة دعها فما النحوي من
~~صديقها وقال تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين والذبيح الذي يصلح أن
~~يذبح للنسك قال ابن أحمر تهدى إليه ذراع البكر تكرمة إما ذبيحا وإما كان
~~حلاما ويروى حلانا والحلان الجدي الذي يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح ويقال هو
~~الصغير من أولاد المعز ابن بري عرض ابن أحمر في هذا البيت برجل كان يشتمه
~~ويعيبه يقال له سفيان وقد ذكره في أول@ PageV03P1486
~~المقطوع فقال نبئت سفيان يلحانا ويشتمنا والله يدفع عنا شر سفيانا وتذابح
~~القوم أي ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التذابح والمذبح شق في الأرض مقدار
~~الشبر ونحوه يقال غادر السيل في الأرض أخاديد ومذابح والذبائح شقوق في أصول
~~أصابع الرجل مما يلي الصدر واسم ذلك الداء الذباح وقيل الذباح بالضم
~~والتشديد والذباح تحزز وتشقق بين أصابع الصبيان من التراب ومنه قولهم ما
~~دونه شوكة ولا ذباح الأزهري عن ابن بزرج الذباح حز في باطن أصابع الرجل
~~عرضا ms03158 وذلك أنه ذبح الأصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وأنشد حر هجف متجاف
~~مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه وكان أبو الهيثم يقول ذباح بالتخفيف وينكر
~~التشديد قال الأزهري والتشديد في كلام العرب أكثر وذهب أبو الهيثم إلى أنه
~~من الأدواء التي جاءت على فعال والمذابح من المسايل واحدها مذبح وهو مسيل
~~يسيل في سند أو على قرار الأرض إنما هو جري السيل بعضه على أثر بعض وعرض
~~المذبح فتر أو شبر وقد تكون المذابح خلقة في الأرض المستوية لها كهيئة
~~النهر يسيل فيه ماؤها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الأرض في الأودية
~~وغير الأودية وفيما تواطأ من الأرض والمذبح من الأنهار ضرب كأنه شق أو انشق
~~والمذابح المحاريب سميت بذلك للقرابين والمذبح المحراب والمقصورة ونحوهما
~~ومنه الحديث لما كان زمن المهلب أتي مروان برجل ارتد عن الإسلام وكعب شاهد
~~فقال كعب أدخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله حكاه الهروي في
~~الغريبين وقيل المذابح المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها ومذابح النصارى
~~بيوت كتبهم وهو المذبح لبيت كتبهم ويقال ذبحت فأرة المسك إذا فتقتها وأخرجت
~~ما فيها من المسك وأنشد شعر منظور بن مرثد الأسدي فأرة مسك ذبحت في سك أي
~~فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك وتسمى المقاصير في الكنائس مذابح
~~ومذبحا لأنهم كانوا يذبحون فيها القربان ويقال ذبحت فلانا لحيته إذا سالت
~~تحت ذقنه وبدا مقدم حنكه فهو مذبوح بها قال الراعي من كل أشمط مذبوح بلحيته
~~بادي الأداة على مركوه الطحل يصف قيم الماء منعه الورد ويقال ذبحته العبرة
~~أي خنقته والمذبح ما بين أصل الفوق وبين الريش والذبح نبات
# ( * قوله « والذبح نبات إلخ » كصرد وعنب وقوله والذبح الجزر إلخ كصرف فقط
~~كما في القاموس ) له أصل يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض كأنه خرزة بيضاء حلو
~~طيب يؤكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه أبو حنيفة عن الفراء وقال أبو حنيفة أيضا
~~قال أبو عمرو الذبحة شجرة تنبت على ساق نبتا كالكراث ثم يكون لها زهرة
~~صفراء وأصلها ms03159 مثل الجزرة وهي حلوة ولونها أحمر والذبح الجزر البري وله لون
~~أحمر قال الأعشى في صفة خمر وشمول تحسب العين إذا صفقت في دنها نور الذبح
~~ويروى بردتها لون الذبح وبردتها لونها وأعلامها وقيل هو نبات يأكله النعام
~~ثعلب الذبحة والذبح هو الذي يشبه الكمأة قال ويقال له الذبحة والذبح والضم
~~أكثر وهو ضرب من الكمأة بيض ابن الأثير وفي شعر كعب بن مرة إني لأحسب قوله
~~وفعاله يوما وإن طال الزمان ذباحا قال هكذا جاء في رواية والذباح القتل وهو
~~أيضا نبت يقتل آكله والمشهور في الرواية رياحا والذبح والذباح نبات من السم
~~وأنشد ولرب مطعمة تكون ذباحا
# ( * قوله « ولرب مطعمة إلخ » صدره كما في الأساس « واليأس مما فات يعقب
~~راحة » والشعر للنابغة )
# وقال رؤبة يسقيهم من خلل الصفاح كأسا من الذيفان والذباح وقال الأعشى
~~ولكن ماء علقمة بسلع يخاض عليه من علق الذباح وقال آخر إنما قولك سم وذبح
~~ويقال أصابه موت زؤام وذواف وذباح وأنشد لبيد كأسا من الذيفان والذباح وقال
~~الذباح الذبح يقال أخذهم بنو فلان بالذباح أي ذبحوهم والذبح أيضا نور أحمر
~~وحيا الله هذه الذبحة أي هذه الطلعة@ PageV03P1487
~~وسعد الذابح منزل من منازل القمر أحد السعود وهما كوكبان نيران بينهما
~~مقدار ذراع في نحر واحد منهما نجم صغير قريب منه كأنه يذبحه فسمي لذلك
~~ذابحا والعرب تقول إذا طلع الذابح انحجر النابح وأصل الذبح الشق ومنه قوله
~~كأن عيني فيها الصاب مذبوح أي مشقوق معصور وذبح الرجل طأطأ رأسه للركوع
~~كدبح حكاه الهروي في الغريبين والمعروف الدال وفي الحديث أنه نهى عن
~~التذبيح في الصلاة هكذا جاء في رواية والمشهور بالدال المهملة وحكى الأزهري
~~عن الليث قال جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أن يذبح الرجل في
~~صلاته كما يذبح الحمار قال وقوله أن يذبح هو أن يطأطئ رأسه في الركوع حتى
~~يكون أخفض من ظهره قال الأزهري صحف الليث الحرف والصحيح في الحديث أن يدبح
~~الرجل في الصلاة بالدال غير ms03160 معجمة كما رواه أصحاب أبي عبيد عنه في غريب
~~الحديث والذال خطأ لا شك فيه والذابح ميسم على الحلق في عرض العنق ويقال
~~للسمة ذابح
# ( ذبر ) الذبر الكتابة مثل الزبر ذبر الكتاب يذبره ويذبره ذبرا وذبره
~~كلاهما كتبه وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يذبرها
~~الكاتب الحميري وقيل نقطه وقيل قرأه قراءة خفية وقيل الذبر كل قراءة خفية
~~كل ذلك بلغة هذيل قال صخر الغي فيها كتاب ذبر لمقترئ يعرفه ألبهم ومن حشدوا
~~ذبر بين أراد كتابا مذبورا فوضع المصدر موضع المفعول وألبهم من كان هواه
~~معهم تقول بنو فلان ألب واحد وحشدوا أي جمعوا بن الأعرابي في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل الجنة خمسة أصناف منهم الذي لا ذبر له أي لا نطق له ولا
~~لسان له يتكلم به من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب أي قرأته قال وزبرته أي
~~كتبته ففرق بين ذبر وزبر والذبر في الأصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة
~~وقيل المعنى لا فهم له من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته ويروى بالزاي
~~وسيجيء الأصمعي الذبار الكتب واحدها ذبر قال ذو الرمة أقول لنفسي واقفا عند
~~مشرف على عرصات كالذبار النواطق وبعض يقول ذبر كتب ويقال ذبر يذبر إذا نظر
~~فأحسن النظر وفي حديث ابن جدعان أنا مذابر أي ذاهب والتفسير في الحديث وثوب
~~مذبر منمنم يمانية والذبور العلم والفقه بالشيء وذبر الخبر فهمه ثعلب
~~الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاذ يذبره عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي يتقنه ذبرا وذبارة ويقال ما أرصن ذبارته ابن
~~الأعرابي ذبر أتقن وذبر غضب والذابر المتقن ويروى بالدال وقد تقدم وفي حديث
~~النجاشي ما أحب أن لي ذبرا من ذهب أي جبلا بلغتهم ويروى بالدال وقد تقدم (
~~ذبكل ) أبو ذباكل من شعرائهم ( ذبل ) ذبل النبات والغصن والإنسان يذبل ذبلا
~~وذبولا دق بعد الري فهو ذابل أي ذوى وكذلك ذبل بالضم وقنا ذابل دقيق لاصق
~~الليط والجمع ذبل وذبل ms03161 ويقال ذبل فوه يذبل ذبولا وذب ذبوبا إذا جف ويبس
~~ريقه وأذبله الحر والتذبل من مشي النساء إذا مشت المرأة مشية الرجال وكانت
~~دقيقة ويقال ذبل ذبيل أي ثكل ثاكل ومنه سميت المرأة ذبلة وما له ذبل ذبله
~~أي أصله وهو من ذبول الشيء أي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه قال
~~كثير بن الغريرة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا قال ابن
~~بري الذبيل العجب قال بشامة بن الغدير النهشلي طعان الكماة وضرب الجياد
~~وقول الحواضن ذبلا ذبيلا وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر ما
~~تسأل عمن ذبلت بشرته أي قل ماء جلده وذهبت نضارته ويقال ذبلتهم ذبيلة أي
~~هلكوا ابن الأعرابي الذبال النقابات وكذلك الدبال بالذال والدال قال وذبلته
~~ذبول ودبلته دبول قال والذبل الثكل قال أبو منصور فهما لغتان وذبل الفرس
~~ضمر ومنه قول امرئ القيس على الذبل جياش كأن اهتزامه إذا جاش فيه حميه غلي مرجل @ PageV03P1488
~~والذبلة الريح المذبلة قال ذو الرمة ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج وأخرى
~~تهذب الماء ساجر والذبالة الفتيلة التي تسرج والجمع ذبال وأنشد سيبويه بتنا
~~بتدورة تضيء وجوهنا دسم السليط يضيء فوق ذبال التهذيب يقال للفتيلة التي
~~يصبح بها السراج ذبالة وذبالة وجمعها ذبال وذبال قال امرؤ القيس كمصباح زيت
~~في قناديل ذبال قال وهو الذبال الذي يوضع في مشكاة الزجاجة التي يستصبح بها
~~والذبل ظهر السلحفاة وفي المحكم جلد السلحفاة البرية وقيل البحرية يجعل منه
~~الأمشاط ويجعل منه المسك أيضا وقيل الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ
~~النساء منه أسورة قال جرير يصف امرأة راعية ترى العبس الحولي جونا بكوعها
~~لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ويروى جونا بسوقها وأنشد ثعلب تقول ذات
~~الذبلات جيهل فجمع الذبل بالألف والتاء ورواه ابن الأعرابي ذات الربلات
~~وقال ابن شميل الذبل القرون يسوى منه المسك الجوهري والذبل شيء كالعاج وهو
~~ظهر السلحفاة البرية يتخذ منه السوار والذبل جبل حكاه أبو حنيفة وأنشد
~~لشاعر ms03162 عقيلة إجل تنتمي طرفاتها إلى مؤنق من جنبة الدبل راهن ويذبل اسم جبل
~~بعينه في بلاد نجد
# ( ذبن ) ابن الأعرابي الذبنة ذبول الشفتين من العطش قال أبو منصور والأصل
~~الذبلة فقلبت اللام نونا ( ذبي ) ذبت شفته كذبت قال ابن سيده وقضينا عليها
~~بالياء لكونها لاما وذبيان وذبيان قبيلة والضم فيه أكثر من الكسر عن ابن
~~الأعرابي قال ابن دريد وأحسب أن اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته قال وهذا
~~أيضا مما يقوي كون ذبت من الياء لو أن ابن دريد لم يمرضه والذبيان بقية
~~الوبر عن كراع قال ولست منه على ثقة قال والذي حكاه أبو عبيد الذوبان
~~والذيبان قال الأزهري أما ذبى فما علمتني سمعت فيه شيئا من ثقة غير هذه
~~القبيلة التي يقال لها ذبيان قال ابن الكلبي كان أبي يقول ذبيان بالكسر قال
~~وغيره يقول ذبيان وهو أبو قبيلة من قيس وهو ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس عيلان ويقال ذب الغدير وذبى وذبت شفته وذبت قال ولا أدري ما
~~صحته ( ذجج ) التهذيب ابن الأعرابي ذج الرجل إذا قدم من سفر فهو ذاج أبو
~~عمرو ذج إذا شرب ( ذجل ) التهذيب ابن الأعرابي الذاجل الظالم وقد ذجل إذا
~~ظلم ( ذحج ) الذحج كالسحج سواء وقد ذحجه وذحجته الريح جرته من موضع إلى
~~موضع وحركته وذحجه ذحجا عركه والدال لغة وقد تقدم وذحجت المرأة بولدها رمت
~~به عند الولادة وأذحجت المرأة على ولدها أقامت ومذحج مالك وطيئ سميا بذلك
~~لأن أمهما لما هلك بعلها أذحجت على ابنيها طيئ ومالك هذين فلم تتزوج بعد
~~أدد روى الأزهري عن ابن الأعرابي قال ولد أدد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة
~~والأشعر وأمهما دلة بنت ذي منجشان الحميري فهلكت فخلف على أختها مدلة فولدت
~~مالكا وطيئا واسمه جلهمة ثم هلك أدد فلم تتزوج مدلة وأقامت على ولديها مالك
~~وطيئ مذحجا ومذحج اسم أكمة قيل بها سميت أم مالك وطيئ مذحجا ثم صار اسما
~~للقبيلة قال ابن سيده ms03163 والأول أعرف وقال الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم
~~مذحج ترجمة قال في نصها مذحج مثال مسجد أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج ابن
~~يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ قال سيبويه الميم من نفس الكلمة هذا
~~نص الجوهري ووجدت في حاشية النسخة ما صورته هذا غلط منه على سيبويه إنما هو
~~مأجج جعل ميمها أصلا كمهدد لولا ذلك لكان مأجا ومهدا كمفر وفي الكلام فعلل
~~جعفر وليس فيه فعلل فمذحج مفعل ليس إلا وكمذحج منبج يحكم على زيادة الميم
~~بالكثرة وعدم النظير
# ( ذحح ) الذح الشق وقيل الدق كلاهما عن كراع ورجل ذحذح وذحذاح قصير وقيل
~~قصير عظيم البطن والأنثى بالهاء قال يعقوب ولما دخل برأس الحسين بن علي
~~عليهما السلام على يزيد بن معاوية حضره فقيه من فقهاء الشام فتكلم في
~~الحسين عليه السلام وأعظم قتله فلما خرج قال يزيد إن فقيهكم هذا لذحذاح
~~عابه بالقصر وعظم البطن حين لم يجد ما يعيبه به قال الأزهري قال أبو عمرو
~~الذحاذح القصار من الرجال واحدهم ذحذاح قال ثم رجع إلى الدال وهو الصحيح
~~وقد تقدم والذحذحة تقارب الخطو مع سرعته وذحذحت الريح التراب سفته@ PageV03P1489
~~( ذحر ) قال الأزهري لم أجده مستعملا في شيء من كلامهم
# ( ذحق ) ابن سيده ذحق اللسان يذحق ذحقا انسلق وانقشر من داء يصيبه والله
~~أعلم ( ذحل ) الذحل الثأر وقيل طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة أتيت
~~إليك وقيل هو العداوة والحقد وجمعه أذحال وذحول وهو الترة يقال طلب بذحله
~~أي بثأره وفي حديث عامر بن الملوح ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله إلا
~~قد استوفى الذحل الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح ونحو
~~ذلك ( ذحلم ) ذحلمه وسحتنه إذا ذبحه وذحلمه فتذحلم إذا دهوره فتدهور ومر
~~يتذحلم كأنه يتدحرج قال رؤبة كأنه في هوة تذحلما وذحلمته صرعته وذلك إذا
~~ضربته بحجر ونحوه ( ذحا ) ذحا يذحى ذحوا ساق وطرد وذحا الإبل يذحاها ذحوا
~~طردها وساقها قال أبو خراش الهذلي ونعم ms03164 معرس الأقوام تذحى رحالهم شآمية
~~بليل أراد تذحى رواحلهم وقيل أراد أنهم ينزلون رحالهم فتأتي الريح فتستخفها
~~فتقلعها فكأنها تسوقها وتطردها قال ابن سيده فعلى هذا لا حذف هنالك وذحاه
~~يذحوه ويذحاه ذحوا طرده وذحتهم الريح تذحاهم ذحيا إذا أصابتهم وليس لهم
~~منها ستر وفي التهذيب وليس
# ( * قوله « وفي التهذيب وليس إلخ » أول عبارته قال أبو زيد ذحتنا الريح
~~تذحانا ذحيا إذا اصابتنا ريح وليس لنا إلخ ) لنا ذرى نتذرى به وذحا المرأة
~~يذحوها ذحوا نكحها هذه عن كراع ( ذخخ ) رجل ذخذاخ ينزل قبل الخلاط ابن
~~الأعرابي رجل ذوذخ وهو الزملق الذي ينزل قبل أن يفضي إلى المرأة ( ذخر )
~~ذخر الشيء يذخره ذخرا واذخره اذخارا اختاره وقيل اتخذه وكذلك اذخرته وهو
~~افتعلت وفي حديث الضحية كلوا وادخروا وأصله اذتخره فثقلت التاء التي
~~للافتعال مع الذال فقلبت ذالا وأدغمت فيها الذال الأصلية فصارت ذالا مشددة
~~ومثله الاذكار من الذكر وقال الزجاج في قوله تعالى تدخرون في بيوتكم أصله
~~تذتخرون لأن الذال حرف مجهور لا يمكن النفس أن يجري معه لشدة اعتماده في
~~مكانه والتاء مهموسة فأبدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها
~~وهو الدال فصار تدخرون وأصل الإدغام أن تدغم الأول في الثاني قال ومن العرب
~~من يقول تذخرون بذال مشددة وهو جائز والأول أكثر والذخيرة واحدة الذخائر
~~وهي ما ادخر قال لعمرك ما مال الفتى بذخيرة ولكن إخوان الصفاء الذخائر
~~وكذلك الذخر والجمع أذخار وذخر لنفسه حديثا حسنا أبقاه وهو مثل بذلك وفي
~~حديث أصحاب المائدة أمروا أن لا يدخروا فادخروا قال ابن الأثير هكذا ينطق
~~بها بالدال المهملة وأصل الادخار اذتخار وهو افتعال من الذخر ويقال اذتخر
~~يذتخر فهو مذتخر فلما أرادوا أن يدغموا ليخف النطق قلبوا التاء إلى ما
~~يقاربها من الحروف وهو الدال المهملة لأنهما من مخرج واحد فصارت اللفظة
~~مذدخر بذال ودال ولهم فيه حينئذ مذهبان أحدهما وهو الأكثر أن تقلب الذال
~~المعجمة دالا مشددة والثاني وهو الأقل أن تقلب الدال المهملة ذالا ms03165 وتدغم
~~فيها فتصير ذالا مشددة معجمة وهذا العمل مطرد في أمثاله نحو ادكر واذكر
~~واتغر واثغر والمذخر العفج والإذخر حشيش طيب الريح أطول من الثيل ينبت على
~~نبتة الكولان واحدتها إذخرة وهي شجرة صغيرة قال أبو حنيفة الإذخر له أصل
~~مندفن دقاق دفر الريح وهو مثل أسل الكولان إلا أنه أعرض وأصغر كعوبا وله
~~ثمرة كأنها مكاسح القصب إلا أنها أرق وأصغر وهو يشبه في نباته الغرز يطحن
~~فيدخل في الطيب وهي تنبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الإذخرة منفردة
~~ولذلك قال أبو كبير وأخو الإباءة إذ رأى خلانه تلى شفاعا حوله كالإذخر قال
~~وإذا جف الإذخر ابيض قال الشاعر وذكر جدبا إذا تلعات بطن الحشرج آمست
~~جديبات المسارح والمراح تهادى الريح إذخرهن شهبا ونودي في المجالس بالقداح
~~احتاج إلى وصل همزة أمست فوصلها وفي حديث الفتح وتحريم مكة فقال العباس إلا
~~الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا الإذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الرائحة يسقف
~~بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زائدة وفي الحديث في صفة@ PageV03P1490
~~مكة وأعذق إذخرها أي صار له أعذاق وفي الحديث ذكر تمر ذخيرة هو نوع من
~~التمر معروف وقول الراعي فلما سقيناها العكيس تمذحت مذاخرها وازداد رشحا
~~وريدها يعني أجوافها وأمعاءها ويروى خواصرها الأصمعي المذاخر أسفل البطن
~~يقال فلان ملأ مذاخره إذا ملأ أسافل بطنه ويقال للدابة إذا شبعت قد ملأت
~~مذاخرها قال الراعي حتى إذا قتلت أدنى الغليل ولم تملأ مذاخرها للري والصدر
~~أبو عمرو الذاخر السمين أبو عبيدة فرس مذخر وهو المبقى لحضره قال ومن
~~المذخر المسواط وهو الذي لا يعطي ما عنده إلا بالسوط والأنثى مذخرة وفي
~~الحديث حتى إذا كنا بثنية أذاخر هي موضع بين مكة والمدينة وكأنها مسماة
~~بجمع الإذخر
# ( ذذح ) الذوذح الذي يقضي شهوته قبل أن يصل إلى المرأة
# ( ذرأ ) في صفات الله عز وجل الذارئ وهو الذي ذرأ الخلق أي خلقهم وكذلك
~~البارئ قال الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا أي خلقنا وقال عز وجل خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا ومن ms03166 الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه قال أبو إسحق المعنى
~~يذرؤكم به أي يكثركم بجعله منكم ومن الأنعام أزواجا ولذلك ذكر الهاء في فيه
~~وأنشد الفراء فيمن جعل في بمعنى الباء كأنه قال يذرؤكم به وأرغب فيها عن
~~لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب
# وذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم وفي حديث الدعاء أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق وذرأ وبرأ وكأن الذرء مختص بخلق الذرية وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه كتب إلى خالد وإني [ ص 80 ] لأظنكم آل المغيرة ذرء النار يعني
~~خلقها الذين خلقوا لها ويروى ذرو النار بالواو يعني الذين يفرقون فيها من
~~ذرت الريح التراب إذا فرقته وقال ثعلب في قوله تعالى يذرؤكم فيه معناه
~~يكثركم فيه أي في الخلق قال والذرية والذرية منه وهي نسل الثقلين قال وكان
~~ينبغي أن تكون مهموزة فكثرت فأسقط الهمز وتركت العرب همزها وجمعها ذراري
~~والذرء عدد الذرية تقول أنمى الله ذرأك وذروك أي ذريتك قال ابن بري جعل
~~الجوهري الذرية أصلها ذريئة بالهمز فخففت همزتها وألزمت التخفيف قال ووزن
~~الذرية على ما ذكره فعيلة من ذرأ الله الخلق وتكون بمنزلة مريقة وهي
~~الواحدة من العصفر وغير الجوهري يجعل الذرية فعلية من الذرئ وفعلولة فيكون
~~الأصل ذرورة ثم قلبت الراء الاخيرة ياء لتقارب الأمثال ثم قلبت الواو ياء
~~وأدغمت في الياء وكسر ما قبل الياء فصار ذرية والزرع أول ما تزرعه يسمى
~~الذريء وذرأنا الارض بذرناها وزرع ذريء على فعيل وأنشد لعبيدالله بن
~~عبدالله بن عتبة بن مسعود
# شققت القلب ثم ذرأت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور
# والصحيح ثم ذريت غير مهموز ويروى ذررت وأصل ليم لئم فترك الهمز ليصح
~~الوزن والذرأ بالتحريك الشيب في مقدم الرأس وذرئ رأس فلان يذرأ إذا ابيض
~~وقد علته ذرأة أي شيب والذرأة بالضم الشمط قال أبو نخيلة السعدي
# وقد علتني ذرأة بادي بدي ... ورثية تنهض بالتشدد
# بادي بدي أي أول كل شيء من بدأ فترك الهمز لكثرة الاستعمال وطلب التخفيف
~~وقد ms03167 يجوز أن يكون من بدا يبدو إذا ظهر والرثية انحلال الركب والمفاصل وقيل
~~هو أول بياض الشيب ذرئ ذرأ وهو أذرأ والأنثى ذرآء وذرئ شعره وذرأ لغتان قال
~~أبو محمد الفقعسي قالت سليمى إنني لا أبغيه أراه شيخا عاريا تراقيه محمرة
~~من كبر مآقيه مقوسا قد ذرئت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه هذا الرجز
~~في الصحاح رأين شيخا ذرئت مجاليه قال ابن بري وصوابه كما أنشدناه والمجالي
~~ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه الواحد مجلى وهو موضع الجلا ومنه يقال
~~جدي أذرأ وعناق ذرآء إذا كان في رأسها بياض وكبش أذرأ ونعجة ذرآء في
~~رؤوسهما بياض والذرآء من المعز الرقشاء الأذنين وسائرها أسود وهو من شيات
~~المعز دون الضأن وفرس أذرأ وجدي أذرأ أي أرقش الأذنين [ ص 81 ] وملح ذرآني
~~وذرآني شديد البياض بتحريك الراء وتسكينها والتثقيل أجود وهو مأخوذ من
~~الذرأة ولا تقل أنذراني وأذرأني فلان وأشكعني أي أغضبني وأذرأه أي أغضبه
~~وأولعه بالشيء أبو زيد@ PageV03P1491
~~أذرأت الرجل بصاحبه إذراء إذا حرشته عليه وأولعته به فدبر به غيره أذرأته
~~أي ألجأته وحكى أبو عبيد أذراه بغير همز فرد ذلك عليه علي بن حمزة فقال
~~انما هو أذرأه وأذرأه أيضا ذعره وبلغني ذرء من خبر أي طرف منه ولم يتكامل
~~وقيل هو الشيء اليسير من القول قال صخر بن حبناء
# أتاني عن مغيرة ذرء قول ... وعن عيسى فقلت له كذاكا
# وأذرأت الناقة وهي مذرئ أنزلت اللبن قال الأزهري قال الليث في هذا الباب
~~يقال ذرأت الوضين إذا بسطته على الأرض قال أبو منصور وهذا تصحيف منكر
~~والصواب درأت الوضين إذا بسطته على الأرض ثم أنخته عليه لتشد عليه الرحل
~~وقد تقدم في حرف الدال المهملة ومن قال ذرأت بالذال المعجمة بهذا المعنى
~~فقد صحف والله أعلم
# ( ذرب ) الذرب الحاد من كل شيء ذرب يذرب ذربا وذرابة فهو ذرب قال شبيب بن
~~البرصاء
# كأنها من بدن وإيقار ... دبت عليها ذربات الأنبار
# قال ابن بري أي كأن هذه الإبل من بدنها وسمنها ms03168 وإيقارها
# ذبب الذب الدفع والمنع والذب الطرد باللحم قد دبت عليها ذربات الأنبار
~~والأنبار جمع نبر وهو ذباب يلسع فينتفخ مكان لسعه فقوله ذربات الأنبار أي
~~حديدات اللسع ويروى وإيفار بالفاء أيضا وقوم ذرب ابن الأعرابي ذرب الرجل
~~إذا فصح لسانه بعد حصره ولسان ذرب حديد الطرف وفيه ذرابة أي حدة وذربه حدته
~~وذرب المعدة حدتها عن الجوع ذربت معدته تذرب ذربا فهي ذربة إذا فسدت وفي
~~الحديث في ألبان الإبل وأبوالها شفاء الذرب هو بالتحريك الداء الذي يعرض
~~للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها ولا تمسكه قال أبو زيد يقال للغدة ذربة
~~وجمعها ذرب والتذريب التحديد يقال لسان ذرب وسنان ذرب ومذرب قال كعب بن مالك
# بمذربات بالأكف نواهل ... وبكل أبيض كالغدير مهند
# وكذلك المذروب قال الشاعر
# لقد كان ابن جعدة أريحيا ... على الأعداء مذروب السنان
# وذرب الحديدة يذربها ذربا وذربها أحدها فهي مذروبة وقوم ذرب أحداء وامرأة
~~ذربة مثل قربة وذربة أي صخابة حديدة سليطة اللسان فاحشة طويلة اللسان وذرب
~~اللسان حدته وفي الحديث عن حذيفة قال كنت ذرب اللسان على أهلي فقلت يا رسول
~~الله إني لأخشىأن يدخلني النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أنت
~~من الاستغفار ؟ إني لأستغفر الله في اليوم مائة فذكرته لأبي بردة فقال
~~وأتوب إليه قال أبو بكر في قولهم فلان ذرب اللسان قال سمعت أبا العباس يقول
~~معناه فاسد اللسان قال وهو عيب وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب إذا فسد
# [ ص 386 ]
# ومن هذا ذربت معدته فسدت وأنشد
# ألم أك باذلا ودي ونصري ... وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# قال واللغب الرديء من الكلام وقيل الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع
~~إلى الفساد وقيل الذرب اللسان الشتام الفاحش وقال ابن شميل الذرب اللسان
~~الفاحش البذي الذي لا يبالي ما قال وفي الحديث ذرب النساء على أزواجهن أي
~~فسدت ألسنتهن وانبسطن عليهم في القول والرواية ذئر بالهمز وسنذكره وفي
~~الحديث أن أعشى بني مازن قدم على النبي
# صلى الله ms03169 عليه وسلم فأنشد أبياتا فيها
# يا سيد الناس وديان العرب ... إليك أشكو ذربة من الذرب
# خرجت أبغيها الطعام في رجب ... فخلفتني بنزاع وحرب
# أخلفت العهد ولطت بالذنب ... وتركتني وسط عيص ذي أشب
# تكد رجلي مسامير الخشب ... وهن شر غالب لمن غلب
# قال أبو منصور أراد بالذربة امرأته كنى بها عن فسادها وخيانتها إياه في
~~فرجها وجمعها ذرب وأصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول من ذربة
~~كمعدة من معدة وقيل أراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه إذا
~~كان حاد اللسان لا يبالي ما قال وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي أن هذا الرجز
~~للأعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو أبو شيبان الحرمازي أعشى بني
~~حرماز وقوله فخلفتني أي خالفت ظني فيها وقوله لطت بالذنب يقال لطت الناقة
~~بذنبها أي أدخلته بين فخذيها لتمنع الحالب ويقال ألقى بينهم الذرب أي
~~الاختلاف والشر وسم ذرب حديد والذراب السم عن كراع اسم لا صفة وسيف ذرب
~~ومذرب أنقع في السم ثم شحذ التهذيب تذريب السيف أن ينقع في@ PageV03P1492
~~السم فإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ قال ويجوز ذربته فهو مذروب قال عبيد
# وخرق من الفتيان أكرم مصدقا ... من السيف قد آخيت ليس بمذروب
# قال شمر ليس بفاحش والذرب فساد اللسان وبذاؤه وفي لسانه ذرب وهو الفحش
~~قال وليس من ذرب اللسان وحدته وأنشد
# أرحني واسترح مني فإني ... ثقيل محملي ذرب لساني
# وجمعه أذراب عن ابن الأعرابي وأنشد لحضرمي ابن عامر
# الأسدي
# ولقد طويتكم على بللاتكم ... وعرفت ما فيكم من الأذراب
# كيما أعدكم لأبعد منكم ... ولقد يجاء إلى ذوي الألباب
# معنى ما فيكم من الأذراب من الفساد ورواه ثعلب الأعياب جمع عيب قال ابن
~~بري وروى ابن الأعرابي هذين البيتين على غير هذا [ ص 387 ]
# الحوك ولم يسم قائلهما وهما
# ولقد بلوت الناس في حالاتهم ... وعلمت ما فيهم من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أقرب الأنساب
# وقوله ولقد طويتكم على بللاتكم أي طويتكم على ما فيكم من ms03170 أذى وعداوة
~~وبللات بضم اللام جمع بللة بضم اللام أيضا قال ومنهم من يرويه على بللاتكم
~~بفتح اللام الواحدة بللة أيضا بفتح اللام وقيل في قوله على بللاتكم إنه
~~يضرب مثلا لإبقاء المودة وإخفاء ما أظهروه من جفائهم فيكون مثل قولهم اطو
~~الثوب على غره لينضم بعضه إلى بعض ولا يتباين ومنه قولهم أيضا اطو السقاء
~~على بلله لأنه إذا طوي وهو جاف تكسر وإذا طوي على بلله لم يتكسر ولم يتباين
~~والتذريب حمل المرأة ولدها الصغير حتى يقضي حاجته ابن الأعرابي أذرب الرجل
~~إذا فسد عيشه وذرب الجرح ذربا فهو ذرب فسد واتسع ولم يقبل البرء والدواء
~~وقيل سال صديدا والمعنيان متقاربان وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ما
~~الطاعون ؟ قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء ومنه الذربيا
~~على فعليا وهي الداهية قال الكميت
# رماني بالآفات من كل جانب ... وبالذربيا مرد فهر وشيبها
# وقيل الذربيا هو الشر والاختلاف ورماهم بالذربين مثله ولقيت منه الذربى
~~والذربيا والذربين ( 1 )
# ( 1 قوله « والذربين » ضبط في المحكم والتكملة وشرح القاموس بفتح الذال
~~والراء وكسر الباء الموحدة وفتح النون وضبط في بعض نسخ القاموس المطبوعة
~~وعاصم أفندي بسكون الراء وفتح الباء وكسر النون ) أي الداهية وذربت معدته
~~ذربا وذرابة وذروبة فهي ذربة فسدت فهو من الأضداد والذرب المرض الذي لا
~~يبرأ وذرب أنفه ذرابة قطر والذريب الأصفر من الزهر وغيره قال الأسود ابن
~~يعفر ووصف نباتا
# قفر حمته الخيل حتى كأن ... زاهره أغشي بالذريب
# وأما ما ورد في حديث أبي بكر رضي الله عنه لتألمن النوم على الصوف
~~الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان فإنه ورد في تفسيره الأذربي
~~منسوب إلى أذربيجان على غير قياس قال ابن الأثير هكذا تقول العرب والقياس
~~أن تقول أذري بغير باء كما يقال في النسب إلى رام هرمز رامي وهو مطرد في
~~النسب إلى الأسماء المركبة ( ذرج ) أذرج مدينة السراة وقيل إنما هي أدرح
# ( ذرح ) ذرح الشيء في الريح كذراه عن ms03171 كراع وذرح الزعفران وغيره في الماء
~~تذريحا جعل فيه منه شيئا يسيرا وأحمر ذريحي شديد الحمرة قال من الذريحيات
~~جعدا آركا
# ( * قوله « جعدا » أنشده الجوهري ضخما )
# وقد استشهد بهذا البيت على معنى آخر والذريحيات من الإبل منسوبات إلى فحل
~~يقال له ذريح وأنشد البيت المذكور والمذرح من اللبن المذيق الذي أكثر عليه
~~من الماء وذرح إذا صب في لبنه ماء ليكثر أبو زيد المذيق والضيح والمذرح
~~والذراح والذلاح والمذرق كله من اللبن الذي مزج بالماء أبو عمرو ذرح إذا
~~طلى إداوته الجديدة بالطين لتطيب رائحتها وقال ابن الأعرابي مرخ إداوته
~~بهذا المعنى والذريحة الهضبة والذريح الهضاب والذرح شجر تتخذ منها الرحالة
~~وبنو ذريح قوم وفي التهذيب بنو ذريح من أحياء العرب وأذرح موضع وفي حديث
~~الحوض بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة
~~قرية بالشام @ PageV03P1493
~~وكذلك جرياء قال ابن الأثير هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال
~~والذراح والذريحة والذرحرحة والذرحرح والذروحرح والذرحرح والذروحة والذروح
~~رواها كراع عن اللحياني كل ذلك دويبة أعظم من الذباب شيئا مجزع مبرقش بحمرة
~~وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فإذا أرادوا أن يكسروا حد
~~سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب والجمع ذراح
# ( * قوله « والجمع ذراح » كذا بالأصل بهذا الضبط والذي يظهر أنه تحريف عن
~~ذرارح بدليل الشاهد وان ثبت في شرح القاموس حيث قال والجمع ذراح كما في
~~اللسان قال أبو حاتم الذراريح الوجه وإنما يقال ذرارح في الشعر اه )
~~وذراريح قال فلما رأت أن لا يجيب دعاءها سقته على لوح دماء الذرارح الأزهري
~~عن اللحياني الذرنوح لغة في الذريح والذرحرح أيضا السم القاتل قال قالت له
~~وريا إذا تنحنح يا ليته يسقى على الذرحرح وطعام مذرح مسموم وفي التهذيب
~~طعام مذروح وذرح طعامه إذا جعل فيه الذراريح قال سيبويه واحد الذراريح
~~ذرحرح وليس عنده في الكلام فعول بواحدة وكان يقول سبوح قدوس بفتح أولهما
~~وذرحرح فعلعل بضم الفاء وفتح العينين فإذا صغرت ms03172 حذفت اللام الأولى وقلت
~~ذريرح لأنه ليس في الكلام فعلع إلا حدرد الأزهري عن أبي عمرو الذراريح
~~تنبسط على الأرض حمر واحدتها ذريحة
# ( ذرر ) ذر الشيء يذره أخذه بأطراف أصابعه ثم نثره على الشيء وذر الشيء
~~يذره إذا بدده وذر إذا بدد وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري أحر لك أي ذري
~~الدقيق في القدر لأعمل لك حريرة والذر مصدر ذررت وهو أخذك الشيء بأطراف
~~أصابعك تذره ذر الملح المسحوق على الطعام وذررت الحب والملح والدواء أذره
~~ذرا فرقته ومنه الذريرة والذرور بالفتح لغة في الذريرة وتجمع على أذرة وقد
~~استعاره بعض الشعراء للعرض تشبيها له بالجوهر فقال شققت القلب ثم ذررت فيه
~~هواك فليم فالتأم الفطور ليم هنا إما أن يكون مغيرا من لئم وإما أن يكون
~~فعل من اللوم لأن القلب إذا نهي كان حقيقا أن ينتهي والذرور ما ذررت
~~والذرارة ما تناثر من الشيء المذرور والذريرة ما انتحت من قصب الطيب
~~والذريرة فتات من قصب الطيب الذي يجاء به من بلد الهند يشبه قصب النشاب وفي
~~حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه بذريرة قال هو نوع
~~من الطيب مجموع من أخلاط وفي حديث النخعي ينثر على قميص الميت الذريرة قيل
~~هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره قال ابن الأثير هكذا جاء في كتاب أبي موسى
~~والذرور بالفتح ما يذر في العين وعلى القرح من دواء يابس وفي الحديث تكتحل
~~المحد بالذرور يقال ذررت عينه إذا دوايتها به وذر عينه بالذرور يذرها ذرا
~~كحلها والذر صغار النمل واحدته ذرة قال ثعلب إن مائة منها وزن حبة من شعير
~~فكأنها جزء من مائة وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس
~~الداخل في النافذة ومنه سمي الرجل ذرا وكني بأبي ذر وفي حديث جبير بن مطعم
~~رأيت يوم حنين شيئا أسود ينزل من السماء فوقع إلى الأرض فدب مثل الذر وهزم
~~الله المشركين الذر النمل الأحمر الصغير واحدتها ذرة ms03173 وفي حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد قال
~~إبراهيم الحربي إنما نهى عن قتلهن لأنهن لا يؤذين الناس وهي أقل الطيور
~~والدواب ضررا على الناس مما يتأذى الناس به من الطيور كالغراب وغيره قيل له
~~فالنملة إذا عضت تقتل قال النملة لا تعض إنما يعض الذر قيل له إذا عضت
~~الذرة تقتل قال إذا آذتك فاقتلها قال والنملة هي التي لها قوائم تكون في
~~البراري والخربات وهذه التي يتأذى الناس بها هي الذر وذر الله الخلق في
~~الأرض نشرهم والذرية فعلية منه وهي منسوبة إلى الذر الذي هو النمل الصغار
~~وكان قياسه ذرية بفتح الذال لكنه نسب شاذ لم يجئ إلا مضموم الأول وقوله
~~تعالى وإذ أخذ ربك ن بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وذرية الرجل ولده والجمع
~~الذراري والذريات وفي التنزيل العزيز ذرية بعضها من بعض قال أجمع القراء
~~على ترك الهمز في الذرية وقال يونس أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون
~~النبي والبرية والذرية من ذرأ الله الخلق أي خلقهم وقال أبو إسحق النحوي
~~الذرية غير مهموز قال ومعنى قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم@ PageV03P1494
~~من ظهورهم ذرياتهم أن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر حين أشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى شهدوا بذلك وقال بعض النحويين أصلها ذرورة
~~هي فعلولة ولكن التضعيف لما كثر أبدل من الراء الأخيرة ياء فصارت ذروية ثم
~~أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال وقول من قال إنه فعلية أقيس وأجود عند
~~النحويين وقال الليث ذرية فعلية كما قالوا سرية والأصل من السر وهو النكاح
~~وفي الحديث أنه رأى امرأة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له
~~لا تقتل ذرية ولا عسيفا الذرية اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر وأنثى وأصلها
~~الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها إلا غير مهموزة وقيل أصلها من الذر بمعنى
~~التفريق لأن الله تعالى ذرهم في الأرض والمراد بها في هذا الحديث ms03174 النساء
~~لأجل المرأة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا
~~أرباقها في أعناقها أي حجوا بالنساء وضرب الأرباق وهي القلائد مثلا لما
~~قلدت أعناقها من وجوب الحج وقيل كنى بها عن الأوزار وذري السيف فرنده وماؤه
~~يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر قال عبدالله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد
~~ذي شطب جلى الصياقل عن ذريه الطبعا ويروى جلا الصياقل عن ذريه الطبعا يعنى
~~عن فرنده ويروى عن دريه الطبعا يعني تلألؤه وكذلك يروي بيت دريد على وجهين
~~وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا وطول السرى ذري عضب مهند إنما عنى ما ذكرناه من
~~الفرند ويروى دري عضب أي تلألؤه وإشراقه كأنه منسوب إلى الدر أو إلى الكوكب
~~الدري قال الأزهري معنى البيت يقول إن أضر به شدة اليوم أخرج منه مصدقا
~~وصبرا وتهلل وجهه كأنه ذري سيف ويقال ما أبين ذري سيفه نسب إلى الذر وذرت
~~الشمس تذر ذرورا بالضم طلعت وظهرت وقيل هو أول طلوعها وشروقها أول ما يسقط
~~ضوؤها على الأرض والشجر وكذلك البقل والنبت وذر يذر إذا تخدد وذرت الأرض
~~النبت ذرا ومنه قول الساجع في مطر وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله يعني بالثرد
~~المطر الضعيف ابن الأعرابي يقال أصابنا مطر ذر بقله يذر إذا طلع وظهر وذلك
~~أنه يذر من أدنى مطر وإنما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل
~~إلا من قدر الذراع أبو زيد ذر البقل إذا طلع من الأرض ويقال ذر الرجل يذر
~~إذا شاب مقدم رأسه والذرار الغضب والإنكار عن ثعلب وأنشد لكثير وفيها على
~~أن الفؤاد يجبها صدود إذا لاقيتها وذرار الفراء ذارت الناقة تذار مذارة
~~وذرارا أي ساء خلقها وهي مذار وهي في معنى العلوق والمذائر قال ومنه قول
~~الحطيئة وكنت كذات البعل ذارت بأنفها فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره إلا أنه
~~خففه للضرورة قال أبو زيد في فلان ذرار أي إعراض غضبا كذرار الناقة قال ابن
~~بري بيت الحطيئة شاهد على ذارت ms03175 الناقة بأنفها إذا عطفت على ولد غيرها وأصله
~~ذارت فخففه وهو ذارت بأنفها والبيت وكنت كذات البو ذارت بأنفها فمن ذاك
~~تبغي بعده وتهاجره قال ذلك يهجو به الزبرقان ويمدح آل شماس بن لاي ألا تراه
~~يقول بعد هذا فدع عنك شماس بن لأي فإنهم مواليك أو كاثر بهم من تكاثره وقد
~~قيل في ذارت غير ما ذكره الجوهري وهو أن يكون أصله ذاءرت ومنه قيل لهذه
~~المرأة مذائر وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها فهي تنفر عنه والبو جلد
~~الحوار يحشى ثماما ويقام حول الناقة لتدر عليه وذر اسم والذرذرة تفريقك
~~الشيء وتبديدك إياه وذرذار لقب رجل من العرب
# ( ذرز ) التهذيب يقال للدنيا أم ذرز قال ودرز الرجل وذرز بالدال والذال
~~إذا تمكن من نعيم الدنيا
# ( ذرع ) الذراع ما بين طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى أنثى وقد تذكر
~~وقال سيبويه سألت الخليل عن ذراع فقال ذراع كثير في تسميتهم به المذكر
~~ويمكن في المذكر فصار من أسمائه خاصة عندهم ومع هذا فإنهم يصفون به المذكر
~~فتقول هذا ثوب ذراع فقد يمكن هذا الاسم في المذكر ولهذا إذا سمي الرجل
~~بذراع صرف في المعرفة والنكرة لأنه مذكر سمي به مذكر ولم يعرف الأصمعي
~~التذكير في الذراع والجمع أذرع وقال يصف قوسا عربية أرمي عليها وهي فرع
~~أجمع وهي ثلاث أذرع وإصبع قال سيبويه كسروه على هذا البناء حين كان مؤنثا
~~يعني أن فعالا وفعالا وفعيلا من المؤنث حكمه أن يكسر على أفعل ولم يكسروا
~~ذراعا على غير أفعل كما فعلوا ذلك@ PageV03P1495
~~في الأكف قال ابن بري الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير وأنشد لمرداس ابن
~~حصين قصرت له القبيلة إذ تجهنا وما دانت بشدتها ذراعي وفي حديث عائشة وزينب
~~قالت زينب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة
~~ذريعتيها الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مؤنثة ثم ثنتها
~~مصغرة وأرادت به ساعديها وقولهم الثوب سبع في ثمانية إنما قالوا سبع لأن
~~الذراع ms03176 مؤنثة وجمعها أذرع لا غير وتقول هذه ذراع وإنما قالوا ثمانية لأن
~~الأشبار مذكرة والذراع من يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال
~~والحمير والذراع من أيدي البقر والغنم فوق الكراع قال الليث الذراع اسم
~~جامع في كل ما يسمى يدا من الروحانيين ذوي الأبدان والذراع والساعد واحد
~~وذرع الرجل رفع ذراعيه منذرا أو مبشرا قال تؤمل أنفال الخميس وقد رأت سوابق
~~خيل لم يذرع بشيرها يقال للبشير إذا أومأ بيده قد ذرع البشير وأذرع في
~~الكلام وتذرع أكثر وأفرط والإذراع كثرة الكلام والإفراط فيه وكذلك التذرع
~~قال ابن سيده وأرى أصله من مد الذراع لأن المكثر قد يفعل ذلك وثور مذرع في
~~أكارعه لمع سود وحمار مذرع لمكان الرقمة في ذراعه والمذرع الذي أمه عربية
~~وأبوه غير عربي قال إذا باهلي عنده حنظلية لها ولد منه فذاك المذرع وقيل
~~المذرع من الناس بفتح الراء الذي أمه أشرف من أبيه والهجين الذي أبوه عربي
~~وأمه أمة قال ابن قيس العدوي إن المذرع لا تعنى خؤولته كالبغل يعجز عن شوط
~~المحاضير وقال آخر يهجو قوما قوم توارث بيت اللؤم أولهم كما توارث رقم
~~الأذرع الحمر وإنما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لأن في ذراعيه رقمتين كرقمتي
~~ذراع الحمار نزع بهما إلى الحمار في الشبه وأم البغل أكرم من أبيه والمذرعة
~~الضبع لتخطيط ذراعيها صفة غالبة قال ساعدة بن جؤية وغودر ثاويا وتأوبته
~~مذرعة أميم لها فليل والضبع مذرعة بسواد في أذرعها وأسد مذرع على ذراعيه دم
~~فرائسه أنشد ابن الأعرابي قد يهلك الأرقم والفاعوس والأسد المذرع المنهوس
~~والتذريع فضل حبل القيد يوثق بالذراع اسم كالتنبيت لا مصدر كالتصويت وذرع
~~البعير وذرع له قيد في ذراعيه جميعا يقال ذرع فلان لبعيره إذا قيده بفضل
~~خطامه في ذراعه والعرب تسميه تذريعا وثوب موشى الذراع أي الكم وموشى
~~المذارع كذلك جمع على غير واحده كملامح ومحاسن والذراع ما يذرع به ذرع
~~الثوب وغيره يذرعه ذرعا قدره بالذراع فهو ذارع وهو مذروع وذرع كل شيء ms03177 قدره
~~من ذلك والتذرع أيضا تقدير الشيء بذراع اليد قال قيس بن الخطيم ترى قصد
~~المران تلقى كأنها تذرع خرصان بأيدي الشواطب وقال الأصمعي تذرع فلان الجريد
~~إذا وضعه في ذراعه فشطبه ومنه قول قيس بن الخطيم هذا البيت قال والخرصان
~~أصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة وهي المرأة التي تقشر العسيب
~~ثم تلقيه إلى المنقية فتأخذ كل ما عليه بسكينها حتى تتركه رقيقا ثم تلقيه
~~المنقية إلى الشاطبة ثانية فتشطبه على ذراعها وتتذرعه وكل قضيب من شجرة خرص
~~وقال أبو عبيدة التذرع قدر ذراع ينكسر فيسقط والتذرع والقصد واحد غيره قال
~~والخرصان أطراف الرماح التي تلي الأسنة الواحد خرص وخرص وخرص قال الأزهري
~~وقول الأصمعي أشبههما بالصواب وتذرعت المرأة شقت الخوص لتعمل منه حصيرا ابن
~~الأعرابي انذرع وانذرأ ورعف واسترعف إذا تقدم والذرع الطويل اللسان بالشر
~~وهو السيار الليل والنهار وذرع البعير يذرعه ذرعا وطئه على ذراعه ليركب
~~صاحبه وذرع الرجل في سباحته تذريعا اتسع ومد ذراعيه والتذريع في المشي
~~تحريك الذراعين وذرع بيديه تذريعا حركهما في السعي واستعان بهما عليه وقيل
~~في صفته صلى الله عليه وسلم إنه كان ذريع المشي أي سريع المشي واسع الخطوة
~~ومنه الحديث فأكل أكلا ذريعا أي سريعا كثيرا وذرع البعير يده إذا مدها في
~~السير وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أذرع ذراعيه من أسفل الجبة
~~إذراعا أذرع ذراعيه أي أخرجهما من تحت الجبة ومدهما ومنه الحديث الآخر
~~وعليه جمازة فأذرع منها يده أي أخرجها @ PageV03P1496
~~وتذرعت الإبل الماء خاضته بأذرعها ومذاريع الدابة ومذارعها قوائمها قال
~~الأخطل وبالهدايا إذا احمرت مذارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار وقوائم ذرعات
~~أي سريعات وذرعات الدابة قوائمها ومنه قول ابن حذاق العبدي فأمست كنيس
~~الرمل يغدو إذا غدت على ذرعات يعتلين خنوسا أي على قوائم يعتلين من جاراهن
~~وهن يخنسن بعض جريهن أي يبقين منه يقول لم يبذلن جميع ما عندهن من السير
~~ومذراع الدابة قائمتها تذرع بها الأرض ومذرعها ما بين ركبتها إلى ms03178 إبطها
~~وثور موشى المذارع وفرس ذروع وذريع سريع بعيد الخطى بين الذراعة وفرس مذرع
~~إذا كان سابقا وأصله الفرس يلحق الوحشي وفارسه عليه يطعنه طعنة تفور بالدم
~~فيلطخ ذراعي الفرس بذلك الدم فيكون علامة لسبقه ومنه قول تميم خلال بيوت
~~الحي منها مذرع ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق أي تمد باعها وذراعها
~~لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها إذا أسرعت فيها كأنها تقيسها قال الشاعر
~~يصف الإبل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي
~~النواسج الواحدة ناطية وبعير ذروع وذارع صاحبه فذرعه غلبه في الخطو وذرعه
~~القيء إذا غلبه وسبق إلى فيه وقد أذرعه الرجل إذا أخرجه وفي الحديث من ذرعه
~~القيء فلا قضاء عليه أي سبقه وغلبه في الخروج والذرع البدن وأبطرني ذرعي
~~أبلى بدني وقطع معاشي وأبطرت فلانا ذرعه أي كلفته أكثر من طوقه ورجل واسع
~~الذرع والذراع أي الخلق على المثل والذرع الطاقة وضاق بالأمر ذرعه وذراعه
~~أي ضعقت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا ولم يطقه ولم يقو عليه وأصل
~~الذرع إنما هو بسط اليد فكأنك تريد مددت يدي إليه فلم تنله قال حميد بن ثور
~~يصف ذئبا وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع وضاق
~~به ذرعا مثل ضاق به ذراعا ونصب ذرعا لأنه خرج مفسرا محولا لأنه كان في
~~الأصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا
~~وقررت به عينا والذرع يوضع موضع الطاقة والأصل فيه أن يذرع البعير بيديه في
~~سيره ذرعا على قدر سعة خطوه فإذا حملته على أكثر من طوقه قلت قد أبطرت
~~بعيرك ذرعه أي حملته من السير على أكثر من طاقته حتى يبطر ويمد عنقه ضعفا
~~عما حمل عليه ويقال ما لي به ذرع ولا ذراع أي ما لي به طاقة وفي حديث ابن
~~عوف قلدوا أمركم رحب الذراع أي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع
~~والطاقة ومنه الحديث فكبر في ذرعي أي ms03179 عظم وقعه وجل عندي والحديث الآخر فكسر
~~ذلك من ذرعي أي ثبطني عما أردته ومنه حديث إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~أوحى الله إليه أن ابن لي بيتا فضاق بذلك ذرعا وجه التمثيل أن القصير
~~الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت
~~قوته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه وذراع القناة صدرها لتقدمه كتقدم
~~الذراع ويقال لصدر الفتاة ذراع العامل ومن أمثال العرب السائرة هو لك على
~~حبل الذراع أي أعجله لك نقدا وقيل هو معد حاضر والحبل عرق في الذراع ورجل
~~ذرع حسن العشرة والمخالطة ومنه قول الخنساء جلد جميل مخيل بارع ذرع وفي
~~الحروب إذا لاقيت مسعار ويقال ذارعته مذارعة إذا خالطته والذراع نجم من
~~نجوم الجوزاء على شكل الذراع قال غيلان الربعي غيرها بعدي مر الأنواء نوء
~~الذراع أو ذراع الجوزاء وقيل الذراع ذراع الأسد وهما كوكبان نيران ينزلهما
~~القمر والذراع سمة في موضع الذراع وهي لبني ثعلبة من أهل اليمن وناس من بني
~~مالك بن سعد من أهل الرمال وذرع الرجل تذريعا وذرع له جعل عنقه بين ذراعه
~~وعنقه وعضده فخنقه ثم استعمل في غير ذلك ما يخنق به وذرعه قتله وأمر ذريع
~~واسع وذرع بالشيء أقر به وبه سمي المذرع أحد بني خفاجة بن عقيل وكان قتل
~~رجلا من بني عجلان ثم أقر به@ PageV03P1497
~~فأقيد به فسمي المذرع والذرع ولد البقرة الوحشية وقيل إنما يكون ذرعا إذا
~~قوي على المشي عن ابن الأعرابي وجمعه ذرعان تقول أذرعت البقرة فهي مذرع ذات
~~ذرع وقال الليث هن المذرعات أي ذوات ذرعان والمذارع النخل القريبة من
~~البيوت والمذارع ما دانى المصر من القرى الصغار والمذارع المزالف وهي
~~البلاد التي بين الريف والبر كالقادسية والأنبار الواحد مذراع وفي حديث
~~الحسن كانوا بمذراع اليمن قال هي القريبة من الأمصار ومذارع الأرض نواحيها
~~ومذارع الوادي أضواجه ونواحيه والذريعة الوسيلة وقد تذرع فلان بذريعة أي
~~توسل والجمع الذرائع والذريعة مثل الدريئة جمل يختل به الصيد يمشي الصياد
~~إلى ms03180 جنبه فيستتر به ويرمي الصيد إذا أمكنه وذلك الجمل يسيب أولا مع الوحش
~~حتى تألفه والذريعة السبب إلى الشيء وأصله من ذلك الجمل يقال فلان ذريعتي
~~إليك أي سببي ووصلتي الذي أتسبب به إليك وقال أبو وجزة يصف امرأة طافت بها
~~ذات ألوان مشبهة ذريعة الجن لا تعطي ولا تدع أراد كأنها جنية لا يطمع فيها
~~ولا يعلمها في نفسها قال ابن الأعرابي سمي هذا البعير الدريئة والذريعة ثم
~~جعلت الذريعة مثلا لكل شيء أدنى من شيء وقرب منه وأنشد وللمنية أسباب
~~تقربها كما تقرب للوحشية الذرع وفي نوادر الأعراب أنت ذرعت بيننا هذا وأنت
~~سجلته يريد سببته والذريعة حلقة يتعلم عليها الرمي والذريع السريع وموت
~~ذريع سريع فاش لا يكاد الناس يتدافنون وقيل ذريع أي سريع ويقال قتلوهم أذرع
~~قتل ورجل ذريع بالكتابة أي سريع والذراع والذراع بالفتح المرأة الخفيفة
~~اليدين بالغزل وقيل الكثيرة الغزل القوية عليه وما أذرعها وهو من باب أحنك
~~الشاتين في أن التعجب من غير فعل وفي الحديث خيركن أذرعكن للمغزل أي أخفكن
~~به وقيل أقدركن عليه وزق ذارع كثير الأخذ من الماء ونحوه قال ثعلبة بن صعير
~~المازني باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطائر وقال عبد بن
~~الحسحاس سلافة دار لاسلافة ذارع إذا صب منه في الزجاجة أزبدا والذارع
~~والمذرع الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع والجمع ذوارع وهي للشراب قال
~~الأعشى والشاربون إذا الذوارع أغليت صفو الفصال بطارف وتلاد وابن ذارع
~~الكلب وأذرع وأذرعات بكسر الراء بلد ينسب إليه الخمر قال الشاعر تنورتها من
~~أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالي ينشد بالكسر بغير تنوين من أذرعات
~~وأما الفتح فخطأ لأن نصب تاء الجمع وفتحه كسر قال والذي أجاز الكسر بلا صرف
~~فلأنه اسم لفظه لفظ جماعة لواحد والقول الجيد عند جميع النحويين الصرف وهو
~~مثل عرفات والقراء كلهم في قوله تعالى من عرفات على الكسر والتنوين وهو اسم
~~لمكان واحد ولفظه لفظ جمع وقيل أذرعات موضعان ينسب إليهما الخمر ms03181 قال أبو
~~ذؤيب فما إن رحيق سبتها التجا ر من أذرعات فوادي جدر وفي الصحاح أذرعات
~~بكسر الراء موضع بالشام تنسب إليه الخمر وهي معروفة مصروفة مثل عرفات قال
~~سيبويه ومن العرب من لا ينون أذرعات يقول هذه أذرعات ورأيت أذرعات برفع
~~التاء وكسرها بغير تنوين قال ابن سيده والنسبة إلى أذرعات أذرعي وقال
~~سيبويه أذرعات بالصرف وغير الصرف شبهوا التاء بهاء التأنيث ولم يحفلوا
~~بالحاجز لأنه ساكن والساكن ليس بحاجز حصين إن سأل سائل فقال ما تقول فيمن
~~قال هذه أذرعات ومسلمات وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم ينون للتعريف
~~والتأنيث فكيف يقول إذا نكر أينون أم لا ؟ فالجواب أن التنوين مع التنكير
~~واجب هنا لا محالة لزوال التعريف فأقصى أحوال أذرعات إذا نكرتها فيمن لم
~~يصرف أن تكون كحمزة إذا نكرتها فكما تقول هذا حمزة وحمزة آخر فتصرف النكرة
~~لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت إلى مسلمات أخرى فتنون مسلمات لا
~~محالة وقال يعقوب أذرعات ويذرعات موضع بالشام حكاه في المبدل وأما قول
~~الشاعر إلى مشرب بين الذراعين بارد فهما هضبتان وقولهم اقصد بذرعك أي اربع
~~على نفسك ولا يعد بك قدرك والذرع بالتحريك الطمع ومنه قول الراجز وقد يقود
~~الذرع الوحشيا والمذرع بكسر الراء مشددة المطر الذي يرسخ في الأرض قدر ذراع
~~( ذرعف ) اذرعفت الإبل وادرعفت بالدال والذال كلاهما مضت على@ PageV03P1498
~~وجوهها وقيل المذرعف السريع فعم به وادرعف الرجل في القتال أي استنتل من
~~الصف ( ذرف ) الذرف صب الدمع وذرف الدمع يذرف ذرفا وذرفانا سال وذرفت العين
~~الدمع تذرفه ذرفا وذرفانا وذروفا وذريفا وتذرافا وذرفته تذريفا وتذرفة
~~أسالته وقيل رمت به قال ابن سيده وأرى اللحياني حكى ذرفت العين ذرافا قال
~~ولست منه على ثقة وفي حديث العرباض فوعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موعظة بليغة ذرفت منها العيون أي جرى دمعها ودمع ذريف أي مذروف قال ما بال
~~عيني دمعها ذريف وقد يوصف به الدمع نفسه فيقال ذرف الدمع يذرف ذروفا وذرفا
~~قال الشاعر عيني ms03182 جودا بالدموع الذوارف قال وذرفت دموعي تذريفا وتذرافا
~~وتذرفة ومذارف العين مدامعها والمذارف المدامع واستذرف الشيء استقطره
~~واستذرف الضرع دعا إلى أن يحلب ويستقطر قال يصف ضرعا سمح إذا هيجته مستذرف
~~أي مستقطر كأنه يدعو إلى أن يستقطر وسمح أي أن هذا الضرع سمح باللبن غزير
~~الدر والذرف من حضر الخيل اجتماع القوائم وانبساط اليدين غير أن سنابكه
~~قريبة من الأرض وذرف على الخمسين وغيرها من العدد زاد عليها وفي حديث علي
~~عليه السلام قد ذرفت على الستين وفي رواية على الخمسين أي زدت عليها يقال
~~ذرف وزرف وذرفته الموت أي أشرفت به عليه وذرفه الشيء أطلعه عليه حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد لنافع بن لقيط أعطيك ذمة والدي كليهما لأذرفنك الموت إن لم
~~تهرب أي لأطلعنك عليه والذراف السريع كالزراف والذرفة نبتة والذرفان المشي
~~الضعيف وذرف على المائة تذريفا أي زاد
# ( ذرفق ) اذرنفق تقدم كادرنفق حكاه نصير ( ذرق ) ذرق الطائر خرؤه وذرق
~~الطائر يذرق ويذرق ذرقا وأذرق خذق بسلحه وذرق وقد يستعار في السبع والثعلب
~~أنشد اللحياني إلا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني فمر
~~لهن لحمي فأذرق من حذاري أو أتاعا واسم ذلك الشيء الذراق عن أبي زيد وقال
~~حسان بن ثابت لما سأله عمر رضي الله عنه عن هجاء الحطيئة للزبرقان بقوله دع
~~المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ما هجاه بل ذرق عليه
~~والذرق ذرق الحبارى بسلحه والخذق أشد من الذرق وفي نوادر الأعراب تذرقت
~~فلانة بالكحل وأذرقت إذا اكتحلت والذرق نبات كالفسقسة تسميه الحاضرة
~~الحندقوقى وقال أبو عمرو الذرق الحندقوقى غيره واحدتها ذرقة ويقال لها
~~حندقوقى وحندقوقى وحندقوقى قال أبو حنيفة لها نفيحة طيبة فيها شبه من الفث
~~تطول في السماء كما ينبت الفث وهو ينبت في القيعان ومناقع الماء وقال مرة
~~الذرق نبات مثل الكراث الجبلي الدقاق له في رأسه قماعل صغار فيها حب أغبر
~~حلو يؤكل رطبا تحبه الرعاء ويأتون به أهليهم فإذا جف لم تعرض له وله ms03183 نصال
~~صغار لها قشرة سوداء فإذا قشرت قشرت عن بياض قال وهي صادقة الحلاوة كثيرة
~~الماء يأكلها الناس قال رؤبة حتى إذا ما هاج حيران الذرق وأهيج الخلصاء من
~~ذات البرق
# ( * قوله « الذرق » تقدم لنا هذا البيت في مادتي حجر وحير بلفظ الدرق
~~بدال مهملة مفتوحة وهو خطأ والصواب ما هنا )
# وأذرقت الأرض أنبتت الذرق وفي الحديث قاع كثير الذرق بضم الذال وفتح
~~الراء الحندقوق وهو نبت معروف وحكى أبو زيد لبن مذرق أي مذيق ( ذرمل )
~~التهذيب ذرمل الرجل إذا أخرج خبزته مرمدة ليعجلها على الضيف ابن السكيت
~~ذرمل ذرملة إذا سلح وأنشد لعوا متى رأيته تقهلا وإن حطأت كتفيه ذرملا ( ذرا
~~) ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا وأذرته وذرته أطارته
~~وسفته وأذهبته وقيل حملته فأثارته وأذرته إذا ذرت التراب وقد ذرا هو نفسه
~~وفي حرف ابن مسعود وابن عباس تذريه الريح ومعنى أذرته قلعته ورمت به وهما
~~لغتان ذرت الريح التراب تذروه وتذريه أي طيرته قال ابن بري شاهد ذروته
~~بمعنى طيرته قول ابن هرمة يذرو حبيك البيض ذروا يختلي غلف السواعد في طراق
~~العنبر والعنبر هنا الترس وفي الحديث إن الله خلق في الجنة@ PageV03P1499
~~ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب لأذرت ما بين السماء والأرض وفي
~~رواية لذرت الدنيا وما فيها يقال ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه إذا
~~أطارته وفي الحديث أن رجلا قال لأولاده إذا مت فأحرقوني ثم ذروني في الريح
~~ومنه حديث علي كرم الله وجهه يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم أي يسرد
~~الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت وأنكر أبو الهيثم أذرته بمعنى طيرته قال
~~وإنما قيل أذريت الشيء عن الشيء إذا ألقيته وقال امرؤ القيس فتذريك من أخرى
~~القطاة فتزلق وقال ابن أحمر يصف الريح لها منخل تذري إذا عصفت به أهابي
~~سفساف من الترب توأم قال معناه تسقط وتطرح قال والمنخل لا يرفع شيئا إنما
~~يسقط ما دق ويمسك ما جل قال والقرآن وكلام العرب على هذا وفي التنزيل ms03184
~~العزيز والذاريات ذروا يعني الرياح وقال في موضع آخر تذروه الرياح وريح
~~ذارية تذرو التراب ومن هذا تذرية الناس الحنطة وأذريت الشيء إذا ألقيته مثل
~~إلقائك الحب للزرع ويقال للذي تحمل به الحنطة لتذرى المذرى وذرى الشيء أي
~~سقط وتذرية الأكداس معروفة ذروت الحنطة والحب ونحوه أذروها وذريتها تذرية
~~وذروا منه نقيتها في الريح وقال ابن سيده في موضع آخر ذريت الحب ونحوه
~~وذريته أطرته وأذهبته قال والواو لغة وهي أعلى وتذرت هي تنقت والذراوة ما
~~ذري من الشيء والذراوة ما سقط من الطعام عند التذري وخص اللحياني به الحنطة
~~قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندى ذراوة تنسجه الهوج الدرج والمذراة
~~والمذرى خشبة ذات أطراف وهي الخشبة التي يذرى بها الطعام وتنقى بها الأكداس
~~ومنه ذريت تراب المعدن إذا طلبت منه الذهب والذرى اسم ما ذريته مثل النفض
~~اسم لما تنفضه قال رؤبة كالطحن أو أذرت ذرى لم يطحن يعني ذرو الريح دقاق
~~التراب وذرى نفسه سرحه كما يذرى الشيء في الريح والدال أعلى وقد تقدم
~~والذرى الكن والذرى ما كنك من الريح الباردة من حائط أو شجر يقال تذرى من
~~الشمال بذرى ويقال سووا للشول ذرى من البرد وهو أن يقلع الشجر من العرفج
~~وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به على الإبل في مأواها
~~ويقال فلان في ذرى فلان أي في ظله ويقال استذر بهذه الشجرة أي كن في دفئها
~~وتذرى بالحائط وغيره من البرد والريح واستذرى كلاهما اكتن وتذرت الإبل
~~واستذرت أحست البرد واستتر بعضها ببعض واستترت بالعضاه وذرا فلان يذرو أي
~~مرمرا سريعا وخص بعضهم به الظبي قال العجاج ذار إذا لاقى العزاز أحصفا وذرا
~~نابه ذروا انكسر حده وقيل سقط وذروته أنا أي طيرته وأذهبته قال أوس إذا
~~مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب آخر مقرم قال ابن بري ذرا في البيت
~~بمعنى كل عند ابن الأعرابي قال وقال الأصمعي بمعنى وقع فذرا في الوجهين غير
~~متعد ms03185 والذرية الناقة التي يستتر بها عن الصيد عن ثعلب والدال أعلى وقد تقدم
~~واستذريت بالشجرة أي استظللت بها وصرت في دفئها الأصمعي الذرى بالفتح كل ما
~~استترت به يقال أنا في ظل فلان وفي ذراه أي في كنفه وستره ودفئه واستذريت
~~بفلان أي التجأت إليه وصرت في كنفه واستذرت المعزى أي اشتهت الفحل مثل
~~استدرت والذرى ما انصب من الدمع وقد أذرت العين الدمع تذريه إذراء وذرى أي
~~صبته والإذراء ضربك الشيء ترمي به تقول ضربته بالسيف فأذريت رأسه وطعنته
~~فأذريته عن فرسه أي صرعته وألقيته وأذرى الشيء بالسيف إذا ضربه حتى يصرعه
~~والسيف يذري ضريبته أي يرمي بها وقد يوصف به الرمي من غير قطع وذراه بالرمح
~~قلعه هذه عن كراع وأذرت الدابة راكبها صرعته وذروة كل شيء وذروته أعلاه
~~والجمع الذرى بالضم وذروة السنام والرأس أشرفهما وتذريت الذروة ركبتها
~~وعلوتها وتذريت فيهم تزوجت في الذروة منهم أبو زيد تذريت بني فلان وتنصيتهم
~~إذا تزوجت منهم في الذروة والناصية أي في أهل الشرف والعلاء وتذريت السنام
~~علوته وفرعته وفي حديث أبي موسى أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبل غر الذرى
# ( * قوله « بابل غر الذرى » هكذا في الأصل وعبارة النهاية أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى أي بيض إلخ ) أي
~~بيض الأسنمة@ PageV03P1500
~~سمانها والذرى جمع ذروة وهي أعلى سنام البعىر ومنه الحديث على ذروة كل بعير
~~شيطان وحديث الزبير سأل عائشة الخروج إلى البصرة فأبت عليه فما زال يفتل في
~~الذروة والغارب حتى أجابته جعل وبر ذروة البعير وغاربه مثلا لإزالتها عن
~~رأيها كما يفعل بالجمل النفور إذا أريد تأنيسه وإزالة نفاره وذرى الشاة
~~والناقة وهو أن يجز صوفها ووبرها ويدع فوق ظهرها شيئا تعرف به وذلك في
~~الإبل والضأن خاصة ولا يكون في المعزى وقد ذريتها تذرية ويقال نعجة مذراة
~~وكبش مذرى إذا أخر بين الكتفين فيهما صوفة لم تجز وقال ساعدة الهذلي ولا
~~صوار مذراة مناسجها مثل الفريد ms03186 الذي يجري من النظم والذرة ضرب من الحب
~~معروف أصله ذرو أو ذري والهاء عوض يقال للواحدة ذرة والجماعة ذرة ويقال له أرزن
# ( * قوله « ويقال له أرزن » هكذا في الأصل ) وذريته مدحته عن ابن
~~الأعرابي وفلان يذري فلانا وهو أن يرفع في أمره ويمدحه وفلان يذري حسبه أي
~~يمدحه ويرفع من شأنه قال رؤبة عمدا أذري حسبي أن يشتما لا ظالم الناس ولا
~~مظلما ولم أزل عن عرض قومي مرجما بهدر هدار يمج البلغما أي أرفع حسبي عن
~~الشتيمة قال ابن سيده وإنما أثبت هذا هنا لأن الاشتقاق يؤذن بذلك كأني
~~جعلته في الذروة وفي حديث أبي الزناد كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث
~~كذا ؟ يريد أن يذري منه أي يرفع من قدره وينوه بذكره والمذرى طرف الألية
~~والرانفة ناحيتها وقولهم جاء فلان ينفض مذرويه إذا جاء باغيا يتهدد قال
~~عنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي أحولي تنفض استك مذرويها لتقتلني ؟ فهأنذا
~~عمارا يريد يا عمارة وقيل المذروان أطراف الأليتين ليس لهما واحد وهو أجود
~~القولين لأنه لو قال مذرى لقيل في التثنية مذريان بالياء للمجاورة ولما
~~كانت بالواو في التثنية ولكنه من باب عقلته بثنيايين في أنه لم يثن على
~~الواحد قال أبو علي الدليل على أن الألف في التثنية حرف إعراب صحة الواو في
~~مذروان قال ألا ترى أنه لو كانت الألف إعرابا أو دليل إعراب وليست مصوغة في
~~بناء جملة الكلمة متصلة بها اتصال حرف الإعراب بما بعده لوجب أن تقلب الواو
~~ياء فقال مذريان لأنها كانت تكون على هذا القول طرفا كلام مغزى ومدعى وملهى
~~فصحة الواو في مذروان دلالة على أن الألف من جملة الكلمة وأنها ليست في
~~تقدير الانفصال الذي يكون في الإعراب قال فجرت الألف في مذروان مجرى الواو
~~في عنفوان وإن اختلفت النون وهذا حسن في معناه قال الجوهري المقصور إذا كان
~~على أربعة أحرف يثنى بالياء على كل حال نحو مقلى ومقليان والمذروان ناحيتا
~~الرأس مثل الفودين ويقال قنع الشيب ms03187 مذرويه أي جانبي رأسه وهما فوداه سميا
~~مذروين لأنهما يذريان أي يشيبان والذروة هو الشيب وقد ذريت لحيته ثم استعير
~~للمنكبين والأليتين والطرفين وقال أبو حنيفة مذروا القوس الموضعان اللذان
~~يقع عليهما الوتر من أسفل وأعلى قال الهذلي على عجس هتافة المذروي ن صفراء
~~مضجعة في الشمال قال وقال أبو عمرو واحدها مذرى وقيل لا واحدها لها وقال
~~الحسن البصري ما تشاء أن ترى أحدهم ينفض مذرويه يقول هأنذا فاعرفوني
~~والمذروان كأنهما فرعا الأليتين وقيل المذروان طرفا كل شيء وأراد الحسن
~~بهما فرعي المنكبين يقال ذلك للرجل إذا جاء باغيا يتهدد والمذروان الجانبان
~~من كل شيء تقول العرب جاء فلان يضرب أصدريه ويهز عطفيه وينفض مذرويه وهما
~~منكباه وإن فلانا لكريم الذرى أي كريم الطبيعة وذرا الله الخلق ذروا خلقهم
~~لغة في ذرأ والذرو والذرا والذرية الخلق وقيل الذرو والذرا عدد الذرية
~~الليث الذرية تقع على الآباء والأبناء والأولاد والنساء قل الله تعالى وآية
~~لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون أراد آباءهم الذين حملوا مع نوح في
~~السفينة وقوله صلى الله عليه وسلم ورأى في بعض غزواته امرأة مقتولة فقال ما
~~كانت هذه لتقاتل ثم قال للرجل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا
~~فسمى النساء ذرية ومنه حديث عمر رضي الله عنه جحوا بالذرية لا تأكلوا
~~أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها قال أبو عبيد أراد بالذرية ههنا النساء
~~قال وذهب جماعة من أهل العربية إلى أن الذرية أصلها الهمز روى ذلك أبو عبيد
~~عن أصحابه منهم أبو عبيدة وغيره من البصريين قال وذهب غيرهم إلى أن أصل
~~الذرية فعلية من الذر وكل مذكور في موضعه وقوله عز وجل إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ثم قال ذرية بعضها من بعض قال
~~أبو إسحق نصب ذرية على البدل المعنى أن الله@ PageV03P1501
~~اصطفى ذرية بعضها من بعض قال الأزهري فقد دخل فيها الآباء والأبناء قال أبو
~~إسحق وجائز أن تنصب ذرية على الحال المعنى ms03188 اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض
~~وقوله عز وجل ألحقنا بهم ذرياتهم يريد أولادهم الصغار وأتانا ذرو من خبر
~~وهو اليسير منه لغة في ذرء وفي حديث سليمان بن صرد قال لعلي كرم الله وجهه
~~بلغني عن أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر لي فيه بالوعيد فسرت إليه جوادا
~~ذرو من قول أي طرف منه ولم يتكامل قال ابن الأثير الذرو من الحديث ما ارتفع
~~إليك وترامى من حواشيه وأطرافه من قولهم ذرا لي فلان أي ارتفع وقصد قال ابن
~~بري ومنه قول أبي أنيس حليف بني زهرة واسمه موهب بن رياح أتاني عن سهيل ذرو
~~قول فأيقظني وما بي من رقاد وذروة موضع وذريات موضع قال القتال الكلابي سقى
~~الله ما بين الرجام وغمرة وبئر ذريات بهن جنين نجاء الثريا كلما ناء كوكب
~~أهل يسح الماء فيه دجون وفي الحديث أول الثلاثة يدخلون النار منهم ذو ذروة
~~لا يعطي حق الله من ماله أي ذو ثروة وهي الجدة والمال وهو من باب الاعتقاب
~~لاشتراكهما في المخرج وذروة اسم أرض بالبادية وذروة الصمان عاليتها وذروة
~~اسم رجل وبئر ذروان بفتح الذال وسكون الراء بئر لبني زريق بالمدينة وفي
~~حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم بئر ذروان قال ابن الأثير وهو بتقديم
~~الراء على الواو موضع بين قديد والجحفة وذروة بن حجفة من شعرائهم وعوف بن
~~ذروة بكسر الذال من شعرائهم وذرى حبا اسم رجل قال ابن سيده يكون من الواو
~~ويكون من الياء وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ولتألمن النوم على الصوف
~~الأذري كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان قال المبرد الأذري منسوب إلى
~~أذربيجان وكذلك تقول العرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قرى
~~أذربيجان المسالح والجال قال هذه مواضع كلها
# ( ذرود ) ذرود اسم جبل ( ذعب ) قال الأصمعي رأيت القوم مذعابين كأنهم عرف
~~ضبعان ومثعابين بمعناه وهو أن يتلو بعضهم بعضا قال الأزهري وهذا عندي مأخوذ
~~من انثعب الماء وانذعب إذا سال واتصل ms03189 جريانه في النهر قلبت الثاء ذالا (
~~ذعت ) ذعته في التراب يذعته ذعتا معكه معكا كأنه يغطه في الماء وقيل هو أشد
~~الخنق وذعته ذعتا إذا خنقه والذعت الدفع العنيف والغمز الشديد والفعل
~~كالفعل وكذلك زمته زمتا إذا خنقه وذعته وذأطه وذعطه إذا خنقه أشد الخنق وفي
~~الحديث أن الشيطان عرض لي يقطع صلاتي فأمكنني الله منه فذعته أي خنقته
~~والذعت والدعت بالذال والدال الدفع العنيف ( ذعج ) الذعج الدفع الشديد
~~وربما كني به عن النكاح يقال ذعجها يذعجها ذعجا قال الأزهري لم أسمع الذعج
~~لغير ابن دريد وهو من مناكيره ( ذعر ) الذعر بالضم الخوف والفزع وهو الاسم
~~ذعره يذعره ذعرا فانذعر وهو منذعر وأذعره كلاهما أفزعنه وصيره إلى الذعر
~~أنشد ابن الأعرابي ومثل الذي لاقيت إن كنت صادقا من الشر يوما من خليلك
~~أذعرا وقال الشاعر غيران شمصه الوشاة فأذعروا وحشا عليك وجدتهن سكونا وفي
~~حديث حذيفة قال له ليلة الأحزاب قم فأت القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا أي
~~لا تقزعهم يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا منك ويقبلوا علي
~~وفي حديث نابل مولى عثمان ونحن نترامى بالحنظل فما يزيدنا عمر على أن يقول
~~كذاك لا تذعروا إبلنا علينا أي لا تنفروا إبلنا علينا وقوله كذاك أي حسبكم
# ( * قوله « كذاك أي حسبكم » كذا في الأصل والنهاية ) وفي الحديث لا يزال
~~الشيطان ذاعرا من المؤمن أي ذا ذعر وخوف أو هو فاعل بمعنى مفعول أي مذعور
~~ورجل ذعور منذعر وامرأة ذعور تذعر من الريبة والكلام القبيح قال تنول
~~بمعروف الحديث وإن ترد سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور وذعر فلان ذعرا فهو مذعور
~~أي أخيف والذعر الدهش من الحياء والذعرة الفزعة والذعراء والذعرة الفندورة
~~وقيل الذعرة أم سويد وأمر ذعر مخوف على النسب والذعرة طويرة تكون في الشجر تهز @ PageV03P1502
~~ذنبها لا تراها أبدا إلا مذعورة وناقة ذعور إذا مس ضرعها غارت والعرب تقول
~~للناقة المجنونة مذعورة ونوق مذعرة بها جنون والذعرة الاست وذو الإذعار لقب
~~ملك من ملوك ms03190 اليمن لأنه زعموا حمل النسناس إلى بلاد اليمن فذعر الناس منه
~~وقيل ذو الإذعار جد تبع كان سبى سبيا من الترك فذعر الناس منهم ورجل ذاعر
~~وذعرة وذعرة ذو عيوب قال نواجحا لم تخش ذعرات الذعر هكذا رواه كراع بالعين
~~والذال المعجمة وذكره في باب الذعر قال وأما الداعر فالخبيث وقد تقدم ذلك
~~في الدال المهملة وحكيناه هنالك ما رواه كراع من الذال المعجمة
# ( ذعط ) الذاعط الذابح والذعط الذبح الوحي والعين غير معجمة ذعطه يذعطه
~~ذعطا ذبحه ذبحا وحيا وقيل ذبحه أي ذبح كان وقد ذعطته بالسكين وذعطته المنية
~~على المثل وسحطته قال أسامة بن حبيب الهذلي إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من
~~الموت بالهميع الذاعط وكذلك الذعمطة بزيادة الميم وموت ذعوط ذاعط ( ذعع )
~~الذعاع والذعاع ما تفرق من النخل قال طرفة وعذاريكم مقلصة في ذعاع النخل
~~تجترمه قال الأزهري قرأت هذا البيت بخط أبي الهيثم في ذعاع النخل بالذال
~~المعجمة قال ودعاع بالدال المهملة قال ويقال الذعاع ما بين النخلتين بضم
~~الذال والذعذعة التفريق وأصله من إذاعة الخبر وذيوعه فلما كرر استعمل كما
~~قالوا من الإناخة نخنخ بعيره فتنخنخ وذعذع الشيء والمال ذعذعة فتذعذع حركه
~~وفرقه وقيل فرقه وبدده قال علقمة بن عبدة لحى الله دهرا ذعذع المال كله
~~وسود أشباه الإماء العوارك سود من السودد وذعذعت الريح الشجر حركته تحريكا
~~شديدا وذعذعت الريح التراب فرقته وذرته وسفته كل ذلك معناه واحد قال
~~النابغة غشيت لها منازل مقويات تذعذعها مذعذعة حنون قال ابن بري تذعذع
~~البناء أي تفرقت أجزاؤه وذعذعهم الدهر أي فرقهم وفي حديث علي رضوان الله
~~عليه أنه قال لرجل ما فعلت بإبلك ؟ وكانت له إبل كثيرة فقال ذعذعتها
~~النوائب وفرقتها الحقوق فقال ذاك خير سبلها أي خير ما خرجت فيه ومنه حديث
~~ابن الزبير أن نابغة بني جعدة مدحه مدحة فقال فيها لنجبر منه جانبا ذعذعت
~~به صروف الليالي والزمان المصمم وذعذعة السر إذاعته ورجل ذعذاع إذا كان
~~مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا وتذعذع شعره إذا ms03191 تشعت وتمرط والذعاع الفرق
~~الواحدة ذعاعة وربما قالوا تفرقوا ذعاذع ورجل مذعذع إذا كان دعيا قال أبو
~~منصور ولم يصح عندي من جهة من يوثق به والصواب مدغدغ بالغين المعجمة ولا
~~يبعد أن يكون المذعذع الدعي فإن ابن الأثير ذكر في النهاية وفي حديث جعفر
~~الصادق لا يحبنا أهل البيت المذعذع قالوا وما المذعذع ؟ قال ولد الزنا
# (ذعف ) الذعاف سم ساعة سم ذعاف قاتل وحي قالت درة بنت أبي لهب فيها ذعاف
~~الموت أبرده يغلي بهم وأحره يجري وقال الشاعر سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا
~~وقال الأزهري في ترجمة عذف العذوف السكوت والذعوف المرارات وطعام مذعوف جعل
~~فيه الذعاف وجمع الذعاف السم ذعف وأذعفه قتله قتلا سريعا وذعفت الرجل سقيته
~~الذعاف وموت ذعاف وذؤاف أي سريع يعجل القتل وحية ذعف اللعاب سريعة القتل (
~~ذعق ) الذعاق بمنزلة الزعاق المر ماء ذعاق كزعاق قال صاحب العين سمعنا ذلك
~~من عربي فلا أدري ألغة أم لثغة وذعق به ذعقا صاح كزعق ابن دريد وذعقه وزعقه
~~إذا صاح به فأفزعه قال الأزهري وهذا من أباطيل ابن دريد ( ذعل ) ابن
~~الأعرابي الذعل الإقرار بعد الجحود قال الأزهري وهذا حرف غريب ما رأيت له
~~ذكرا في الكتب
# ( ذعلب ) الذعلب والذعلبة الناقة السريعة شبهت بالذعلبة وهي النعامة
~~لسرعتها وفي حديث سواد بن مطرف الذعلب الوجناء هي الناقة السريعة وقال خالد
~~بن جنبة الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها وأنت تحقرها وهي نجيبة وقال
~~غيره هي البكرة الحدثة وقال ابن شميل هي الخفيفة الجواد@ PageV03P1503
~~قال ولا يقال جمل ذعلب وجمع الذعلبة الذعاليب والتذعلب الانطلاق في استخفاء
~~وقد تذعلب تذعلبا وجمل ذعلب سريع باق على السير والأنثى بالهاء والذعلبة
~~النعامة لسرعتها والذعلبة والذعلوب طرف الثوب وقيل هما ما تقطع من الثوب
~~فتعلق والذعلب من الخرق القطع المشققة والذعلوب أيضا القطعة من الخرقة
~~والذعاليب قطع الخرق قال رؤبة
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق ... منسرحا عنه ذعاليب الخرق ( 1 )
# ( 1 قوله « منسرحا عنه ذعاليب الخرق » قال في التكملة الرواية منسرحا إلا ms03192
~~ذعاليب بالنصب اه وسيأتي في مادة سرح كذلك )
# والمسلوس المجنون والشمق النشاط والمنسرح الذي انسرح عنه وبره والذعاليب
~~ما تقطع من الثياب
# قال أبو عمرو وأطراف الثياب وأطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها
~~ذعلوب وأكثر ما يستعمل ذلك جمعا أنشد ابن الأعرابي لجرير
# لقد أكون على الحاجات ذا لبث ... وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت قال
# فجاءت بنسج من صناع ضعيفة ... تنوس كأخلاق الشفوف ذعالبه
# وثوب ذعاليب خلق عن اللحياني وأما قول أعرابي من بني عوف بن سعد
# صفقة ذي ذعالت سمول ... بيع امرئ ليس بمستقيل
# قيل هو يريد الذعالب فينبغي أن تكونا لغتين وغير بعيد أن تبدل التاء من
~~الباء إذ قد أبدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة قال ابن جني والوجه
~~أن تكون التاء بدلا من الباء لأن الباء أكثر استعمالا كما ذكرنا أيضا من
~~إبدالهم الباء من الواو
# ( ذعلت ) قال في ترجمة ذعلب وأما قول أعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي
~~ذعالت سمول بيع امرئ ليس بمستقيل وقيل هو يريد الذعالب فينبغي أن يكونا
~~لغتين وغير بعيد أن تبدل التاء من الباء إذ قد أبدلت من الواو وهي شريكة
~~الباء في الشفة قال ابن جني والوجه أن تكون التاء بدلا من الباء لأن الباء
~~أكثر استعمالا كما ذكرنا أيضا من إبدالهم الياء من الواو ( ذعلق ) الذعلوق
~~والذعلوقة نبت يشبه الكرات يلتوي طيب الأكل وهو ينبت في أجواف الشجر وذعلوق
~~آخر يقال له لحية التيس وكل نبت دق ذعلوق وقيل هو نبات يكون بالبادية وقال
~~ابن الأعرابي هو نبت يستطيل على وجه الأرض وقوله يا رب مهر مزعوق مقيل أو
~~مغبوق من لبن الدهم الروق حتى شتا كالذعلوق فسره فقال أي في خصبه وسمنه
~~ولينه قال الأزهري يشبه به المهر الناعم وقيل هو القضيب الرطب وقد يتجه
~~تفسير البيت على هذا وقال ابن بري هو نبت أدق من الكراث وله لبن وحكي عن
~~ابن خالويه قال الذعلوق من ms03193 أسماء الكمأة والذعلوق طائر صغير ( ذعمط )
~~الذعمطة الذبح الوحي ذعمط الشاة ذبحها ذبحا وحيا ( ذعن ) قال الله تعالى
~~وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين قال ابن الأعرابي مذعنين مقرين خاضعين
~~وقال أبو إسحق جاء في التفسير مسرعين قال والإذعان في اللغة الإسراع مع
~~الطاعة تقول أذعن لي بحقي معناه طاوعني لما كنت ألتمسه منه وصار يسرع إليه
~~وقال الفراء مذعنين مطيعين غير مستكرهين وقيل مذعنين منقادين وأذعن لي بحقي
~~أقر وكذلك أمعن به أي أقر طائعا غير مستكره والإذعان الانقياد وأذعن الرجل
~~انقاد وسلس وبناؤه ذعن يذعن ذعنا وأذعن له أي خضع وذل وناقة مذعان سلسة
~~الرأس منقادة لقائدها ( ذغمر ) التهذيب ابن الأعرابي الذغمري السيء الخلق
~~وكذلك الذغمور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده ( ذفر ) الذفر بالتحريك
~~والذفرة جميعا شدة ذكاء الريح من طيب أو نتن وخص اللحياني بهما رائحة
~~الإبطين المنتنين وقد ذفر بالكسر يذفر فهو ذفر وأذفر والأنثى ذفرة وذفراء
~~وروضة ذفرة ومسك أذفر بين الذفر وذفر أي ذكي الريح وهو أجوده وأقرته وفي
~~صفة الحوض وطينه مسك أذفر أي طيب الريح والذفر بالتحريك يقع على الطيب
~~والكريه ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف به ومنه صفة الجنة وترابها مسك
~~أذفر وقال ابن الأعرابي الذفر النتن ولا يقال في شيء من الطيب ذفر إلا في
~~المسك وحده قال ابن سيده وقد ذكرنا@ PageV03P1504
~~أن الدفر بالدال المهملة النتن خاصة والذفر الصنان وخبث الريح رجل ذفر
~~وأذفر وامرأة ذفرة وذفراء أي لهما صنان وخبث ريح وكتيبة ذفراء أي أنها سهكة
~~من الحديد وصدئه وقال لبيد يصف كتيبة ذات دروع سهكت من صدإ الحديد فخمة
~~ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل عدى ترتى إلى مفعولين لأن فيه
~~معنى تكسى ويروى دفراء وقال آخر ومؤولق أنضجت كية رأسه فتركته ذفرا كريح
~~الجورب وقال الراعي وذكر إبلا رعت العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء فكلما
~~صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت منها رائحة طيبة فيقال لذلك فأرة الإبل
~~فقال الراعي لها فأرة ذفراء ms03194 كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وقال ابن
~~أحمر بهجل من قسا ذفر الخزامى تداعى الجربياء به حنينا أي ذكي ريح الخزامى
~~طيبها والذفرى من الناس ومن جميع الدواب من لدن المقذ إلى نصف القذال وقيل
~~هو العظم الشاخص خلف الأذن بعضهم يؤنثها وبعضهم ينونها إشعارا بالإلحاق قال
~~سيبويه وهي أقلهما الليث الذفرى من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير
~~خلف الأذن وهما ذفريان من كل شيء الجوهري يقال هذه ذفرى أسيلة لا تنون لأن
~~ألفها للتأنيث وهي مأخوذة من ذفر العرق لأنها أول ما تعرق من البعير وفي
~~الحديث فمسح رأس البعير وذفراه ذفرى البعير أصل أذنه والذفرى مؤنثة وألفها
~~للتأنيث أو للإلحاق ومن العرب من يقول هذه ذفرى فيصرفها كأنهم يجعلون الألف
~~فيها أصلية وكذلك يجمعونها على الذفارى وقال القتيبي هما ذفريان والمقذان
~~وهما أصول الأذنين وأول ما يعرق من البعير وقال شمر الذفرى عظم في أعلى
~~العنق من الإنسان عن يمين النقرة وشمالها وقيل الذفريان الحيدان اللذان عن
~~يمين النقرة وشمالها والذفر من الإبل العظيم الذفرى والأنثى ذفرة وقيل
~~الذفرة النجيبة الغليظة الرقبة أبو عمرو الذفر العظيم من الإبل أبو زيد
~~بعير ذفر بالكسر مشدد الراء أي عظيم الذفرى وناقة ذفرة وحمار ذفر وذفر صلب
~~شديد والكسر أعلى والذفر أيضا العظيم الخلق قال الجوهري الذفر الشاب الطويل
~~التام الجلد واستذفر بالأمر اشتد عزمه عليه وصلب له قال عدي بن الرقاع
~~واستذفروا بنوى حذاء تقذفهم إلى أقاصي نواهم ساعة انطلقوا وذفر النبت كثر
~~عن أبي حنيفة وأنشد في وارس من النجيل قد ذفر وقيل لأبي عمرو بن العلاء
~~الذفرى من الذفر ؟ قال نعم والمعزى من المعز ؟ فقال نعم بعضهم ينونه في
~~النكرة ويجعل ألفه للإلحاق بدرهم وهجرع والجمع ذفريات وذفارى بفتح الراء
~~وهذه الألف في تقدير الإنقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار
~~والذفراء بقلة ربعية دشتية تبقى خضراء حتى يصيبها البرد واحدتها ذفراءة
~~وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها ms03195 وفي المحكم لا يرعاها المال
~~وقيل هي شجرة يقال لها عطر الأمة وقال أبو حنيفة هي ضرب من الحمض وقال مرة
~~الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة الورق ذات أغصان ولا زهرة لها
~~وريحها ريح الفساء تبخر الإبل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في
~~اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها أبو النجم في الرياض فقال تظل
~~حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل والذفرة نبتة تنبت وسط العشب وهي
~~قليلة ليست بشيء تنبت في الجلد على عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة
~~في ريحها والذفراء نبتة طيبة الرائحة والذفراء نبتة منتنة وفي حديث مسيره
~~إلى بدر أنه جزع الصفراء ثم صب في ذفران هو بكسر الفاء واد هناك ( ذفرق )
~~الذفروق لغة في الثفروق
# ( ذفط ) ذفط الطائر ذفطا سفد وكذلك التيس وذفط الذباب إذا ألقى ما في
~~بطنه كل ذلك عن كراع
# ( ذفف ) ذف الأمر يذف بالكسر ذفيفا واستذف أمكن وتهيأ يقال خذ ما ذف لك
~~واستذف لك أي خذ ما تيسر لك واستذف أمرهم واستدف بالدال والذال حكاها ابن
~~بري عن ابن القطاع وذف على وجه الأرض ودف والذفيف والذفاف السريع الخفيف
~~وخص بعضهم به الخفيف على وجه الأرض ذف يذف ذفافة يقال رجل خفيف ذفيف أي
~~سريع وخفاف ذفاف وبه سمي الرجل ذفافة وفي الحديث أنه قال لبلال إني سمعت ذف
~~نعليك في الجنة أي صوتهما عند الوطء عليهما ويروى بالدال المهملة وقد تقدم
~~وكذلك حديث@ PageV03P1505
~~الحسن وإن ذففت بهم الهماليج أي أسرعت والذف الإجهاز على الجريح وكذلك
~~الذفاف ومنه قول العجاج أو رؤبة يعاتب رجلا وقال ابن بري هو لرؤبة لما رآني
~~أرعشت أطرافي كان مع الشيب من الذفاف يروى بالدال والذال جميعا ومنه قيل
~~للسم القاتل ذفاف وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه أمر يوم الجمل فنودي أن
~~لايتبع مدبر ولا يقتل أسير ولا يذفف على جريح تذ فيف الجريح الإجهاز عليه
~~وتحرير قتله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ms03196 فذففت على أبي جهل وحديث ابن
~~سيرين أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود ويروى بالمهملة وقد
~~تقدم والذفذف سرعة القتل وذفذفت على الجريح تذفيفا
# ( * قوله « والذفذف سرعة القتل وذفذفت على الجريح تذفيفا » كذا بالأصل )
~~إذا أسرعت قتله وأذففت وذففت وذففته أجهزت عليه والاسم الذفاف عن الهجري
~~وأنشد وهل أشربن من ماء حلبة شربة تكون شفاء أو ذفافا لما بيا ؟ وحكاها
~~كراع بالدال وقد تقدم وحكى ابن الأعرابي ذففه بالسيف وذافه وذاف له وذاف
~~عليه بالتشديد كله تمم وفي التهذيب أجهز عليه وموت ذفيف مجهز وفي الحديث
~~سلط عليهم آخر الزمان موت طاعون ذفيف هو الخفيف السريع ومنه حديث سهل دخلت
~~على أنس رضي الله عنه وهو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر والذفاف السم
# ( * قوله « والذفاف السم » الذفاف ككتاب وغراب وكذلك الذفاف بمعنى البلل
~~ا ه قاموس ) القاتل لأنه يجهز على من شربه وذفذف إذا تبختر والذفيف ذكر
~~القنافذ وماء ذف وذفف وذفاف وذفاف قليل والجمع أذفة وذفف والذفاف البلل وفي
~~الصحاح الماء القليل قال أبو ذؤيب يصف قبرا أو حفرة يقولون لما جشت البئر
~~أوردوا وليس بها أدنى ذفاف لوارد وما ذقت ذفافا
# ( * قوله « وما ذقت ذفافا » هو بالكسر قال في القاموس ويفتح ) وهو الشيء
~~القليل وفي حديث عائشة أنه نهى عن الذهب والحرير فقالت شيء ذفيف يربط به
~~المسك أي قليل يشد به والذف الشاء هذه عن كراع وذفافة بالضم اسم رجل
# ( ذفل ) الذفل والذفل القطران الرقيق الذي قبل الخضخاض
# ( ذقح ) الأزهري خاصة قال في نوادر الأعراب فلان متذقح للشر ومتفقح
~~ومتنقح ومتقذذ ومتزلم ومتشذب ومتحذف ومتلقح بمعنى واحد
# ( ذقط ) ذقط الطائر أنثاه يذقطها ذقطا سفدها وخص ثعلب به الذباب وقال هو
~~إذا نكح قال ابن سيده ولم أر أحدا استعمل النكاح في غير نوع الإنسان إلا
~~ثعلبا ههنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا أدري ما عنى من الأنواع
~~لأنه لم يخص منها شيئا قال أبو عبيد ونم الذباب وذقط بمعنى واحد ms03197 ابن
~~الأعرابي الذاقط الذباب الكثير السفاد غيره الذقط ذباب صغير يدخل في عيون
~~الناس وجمعه ذقطان أبو تراب عن بعض بني سليم يقال تذقطته تذقطا وتبقطته
~~تبقطا إذا أخذته قليلا قليلا الطائفي الذقط وهو الذي يكون في البيوت
# ( ذقن ) الجوهري ذقن الإنسان مجتمع لحييه ابن سيده الذقن والذقن مجتمع
~~اللحيين من أسفلهما قال اللحياني هو مذكر لا غير قال وفي المثل مثقل استعان
~~بذقنه وذقنه يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو أذل منه وقيل
~~يقال للرجل الذليل يستعين برجل آخر مثله وأصله أن البعير يحمل عليه الحمل
~~الثقيل فلا يقدر على النهوض فيعتمد بذقنه على الأرض وصحفه الأثرم علي بن
~~المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف إنما
~~هو استعان بذقنه فقال له الأثرم إنه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته والجمع
~~أذقان وفي التنزيل العزيز ويخرون للأذقان سجدا واستعاره امرؤ القيس للشجر
~~ووصف سحابا فقال وأضحى يسح الماء عن كل فيقة يكب على الأذقان دوح الكنهبل
~~والذاقنة ما تحت الذقن وقيل الذاقنة رأس الحلقوم وفي الحديث عن عائشة رضي
~~الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي
~~وذاقنتي قال أبو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقيل الذاقنة الذقن وقيل ما
~~يناله الذقن من الصدر ابن سيده الحاقنة الترقوة وقيل أسفل البطن مما يلي
~~السرة قال أبو عبيد قال أبو زيد وفي المثل لألحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك
~~للأصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم أره وقف منهما على حد@ PageV03P1506
~~معلوم فأما أبو عمرو فإنه قال الذاقنة طرف الحلقوم الناتئ وقال ابن جبلة
~~قال غيره الذاقنة الذقن وذقن الرجل وضع يده تحت ذقنه وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه أن عمران بن سوادة قال له أربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة
~~ثم ذقن عليها وقال هات وفي رواية فذقن بسوطه يستمع يقال ذقن على يده وعلى
~~عصاه بالتشديد والتخفيف إذا وضعه تحت ذقنه واتكأ عليه وذقنه ms03198 يذقنه ذقنا
~~أصاب ذقنه فهو مذقون وذقنته بالعصا ذقنا ضربته بها وذقنه ذقنا قفده والذقون
~~من الإبل التي تميل ذقنها إلى الأرض تستعين بذلك على السير وقيل هي السريعة
~~والجمع ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن
~~بالمهرية الذقن أي ابتذلت المهرية الذقن بوقع المحاجن فيها نضربها بها فقلب
~~وأنث الوقع حيث كان من سبب المحاجن والذاقنة كالذقون عن ابن الأعرابي وأنشد
~~أحدثت لله شكرا وهي ذاقنة كأنها تحت رحلي مسحل نعر وذقنت الدلو بالكسر ذقنا
~~فهي ذقنة مالت شفتها ودلو ذقنى مائلة الشفة وأنشد ابن بري أنعت دلوا ذقنى
~~ما تعتدل ودلو ذقون من ذلك الأصمعي إذا خرزت الدلو فجاءت شفتها مائلة قيل
~~ذقنت تذقن ذقنا وناقة ذقون ترخي ذقنها في السير وفي التهذيب تحرك رأسها إذا
~~سارت وامرأة ذقناء ملتوية الجهاز وفي نوادر العرب ذاقنني فلان ولاقنني
~~ولاغذني أي لازني وضايقني والذقن الشيخ وذقان جبل
# ( ذقا ) رجل أذقى رخو الأنف والأنثى ذقواء وفرس أذقى والأنثى ذقواء
~~والجمع الذقو وهو الرخو أنف الأذن
# ( * قوله « الرخو أنف الأذن » هي عبارة التهذيب ) وكذلك الحمار قال
~~الأزهري هذا تصحيف بين والصواب فرس أذقى والأنثى ذقواء إذا كانا مسترخيي
~~الأذنين وقد تقدم ( ذكر ) الذكر الحفظ للشيء تذكره والذكر أيضا الشيء يجري
~~على اللسان والذكر جري الشيء على لسانك وقد تقدم أن الذكر لغة في الذكر
~~ذكره يذكره ذكرا وذكرا الأخيرة عن سيبويه وقوله تعالى واذكروا ما فيه قال
~~أبو إسحق معناه ادرسوا ما فيه وتذكره واذكره وادكره واذدكره قلبوا تاء
~~افتعل في هذا مع الذال بغير إدغام قال تنحي على الشوك جرازا مقضبا والهم
~~تذريه اذدكارا عجبا
# ( * قوله « والهم تذريه إلخ » كذا بالأصل والذي في شرح الأشموني « والهرم
~~وتذريه اذدراء عجبا » أتى به شاهدا على جواز الإظهار بعد قلب تاء الافتعال
~~دالا بعد الذال والهرم بفتح الهاء فسكون الراء المهملة نبت وشجر أو البقلة
~~الحمقاء كما في القاموس والضمير في تذريه للناقة واذدراء مفعول مطلق لتذريه
~~موافق له ms03199 في الاشتقاق انظر الصبان )
# قال ابن سيده أما اذكر وادكر فإبدال إدغام وأما الذكر والدكر لما رأوها
~~قد انقلبت في اذكر الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر الذي هو جمع ذكرة
~~واستذكره كاذكره حكى هذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد فقال أرتمت إذا ربطت
~~في إصبعه خيطا يستذكر به حاجته وأذكره إياه ذكره والاسم الذكرى الفراء يكون
~~الذكرى بمعنى الذكر ويكون بمعنى التذكر في قوله تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين والذكر والذكرى بالكسر نقيض النسيان وكذلك الذكرة قال كعب بن زهير
~~أنى ألم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف يقال طاف الخيال يطيف طيفا
~~ومطافا وأطاف أيضا والشعوف الولوع بالشيء حتى لا يعدل عنه وتقول ذكرته ذكرى
~~غير مجراة ويقال اجعله منك على ذكر وذكر بمعنى وما زال ذلك مني على ذكر
~~وذكر والضم أعلى أي تذكر وقال الفراء الذكر ما ذكرته بلسانك وأظهرته والذكر
~~بالقلب يقال ما زال مني على ذكر أي لم أنسه واستذكر الرجل ربط في أصبعه
~~خيطا ليذكر به حاجته والتذكرة ما تستذكر به الحاجة وقال أبو حنيفة في ذكر
~~الأنواء وأما الجبهة فنوؤها من أذكر الأنواء وأشهرها فكأن قوله من أذكرها
~~إنما هو على ذكر وإن لم يلفظ به وليس على ذكر لأن ألفاظ فعل التعجب إنما هي
~~من فعل الفاعل لا من فعل المفعول إلا في أشياء قليلة واستذكر الشيء درسة
~~للذكر والاستذكار الدراسة للحفظ والتذكر @ PageV03P1507
~~تذكر ما أنسيته وذكرت الشيء بعد النسيان وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته
~~وأذكرته غيري وذكرته بمعنى قال الله تعالى وادكر بعد أمة أي ذمر بعد نسيان
~~وأصله اذتكر فأدغم والتذكير خلاف التأنيث والذكر خلاف الأنثى والجمع ذكور
~~وذكورة وذكار وذكارة وذكران وذكرة وقال كراع ليس في الكلام فعل يكسر على
~~فعول وفعلان إلا الذكر وامرأة ذكرة ومذكرة ومتذكرة متشبهة بالذكور قال
~~بعضهم إياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء لا تأكل من قلة
~~ولا تعتذر من علة إن أقبلت أعصفت وإن أدبرت أغبرت ms03200 وناقة مذكرة متشبهة
~~بالجمل في الخلق والخلق قال ذو الرمة مذكرة حرف سناد يشلها وظيف أرح الخطو
~~ظمآن سهوق ويوم مذكر إذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل قال لبيد فإن كنت
~~تبغين الكرام فأعولي أبا حازم في كل مذكر وطريق مذكر مخوف صعب وأذكرت
~~المرأة وغيرها فهي مذكر ولدت ذكرا وفي الدعاء للحبلى أذكرت وأيسرت أي ولدت
~~ذكرا ويسر عليها وامرأة مذكر ولدت ذكرا فإذا كان ذلك لها عادة فهي مذكار
~~وكذلك الرجل أيضا مذكار قال رؤبة إن تميما كان قهبا من عاد أرأس مذكارا
~~كثير الأولاد ويقال كم الذكرة من ولدك ؟ أي الذكور وفي الحديث إذا غلب ماء
~~الرجل ماء المرأة أذكرا أي ولدا ذكرا وفي رواية إذا سبق ماء الرجل ماء
~~المرأة أذكرت بإذن الله أي ولدته ذكرا وفي حديث عمر هبلت الوادعي أمه لقد
~~أذكرت به أي جاءت به ذكرا جلدا وفي حديث طارق مولى عثمان قال لابن الزبير
~~حين صرع والله ما ولدت النساء أذكر منك يعني شهما ماضيا في الأمور وفي حديث
~~الزكاة ابن لبون ذكر ذكر الذكر تأكيدا وقيل تنبيها على نقص الذكورية في
~~الزكاة مع ارتفاع السن وقيل لأن الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر
~~والأنثى كابن آوى وابن عرس وغيرهما لا يقال فيه بنت آوى ولا بنت عرس فرفع
~~الإشكال بذكر الذكر وفي حديث الميراث لأولى رجل ذكر قيل قاله احترازا من
~~الخنثى وقيل تنبيها على اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية ورجل ذكر إذا كان
~~قويا شجاعا أنفا أبيا ومطر ذكر شديد وابل قال الفرزدق فرب ربيع بالبلاليق
~~قد رعت بمستن أغياث بعاق ذكورها وقول ذكر صلب متين وشعر ذكر فحل وداهية
~~مذكر لا يقوم لها إلا ذكران الرجال وقيل داهية مذكر شديدة قال الجعدي
~~وداهية عمياء صماء مذكر تدر بسم من دم يتحلب وذكور الطيب ما يصلح للرجال
~~دون النساء نحو المسك والغالية والذريرة وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنه
~~كان يتطيب بذكارة الطيب الذكارة بالكسر ما يصلح للرجال كالمسك ms03201 والعنبر
~~والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه الحديث كانوا يكرهون المؤنث من
~~الطيب ولا يرون بذكورته بأسا قال هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور
~~والعنبر والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران وذكور العشب ما غلظ وخشن
~~وأرض مذكار تنبت ذكور العشب وقيل هي التي لا تنبت والأول أكثر قال كعب
~~وعرفت أني مصبح بمضيعة غبراء يعزف جنها مذكار الأصمعي فلاة مذكار ذات أهوال
~~وقال مرة لا يسلكها إلا الذكر من الرجال وفلاة مذكر تنبت ذكور البقل وذكوره
~~ما خشن منه وغلظ وأحرار البقول ما رق منه وطاب وذكور البقل ما غلظ منه وإلى
~~المرارة هو والذكر الصيت والثناء ابن سيده الذكر الصيت يكون في الخير والشر
~~وحكي أبو زيد إن فلانا لرجل لو كان له ذكرة أي ذكر ورجل ذكير وذكير ذو ذكر
~~عن أبي زيد والذكر ذكر الشرف والصيت ورجل ذكير جيد الذكره والحفظ والذكر
~~الشرف وفي التنزيل وإنه لذكر لك ولقومك أي القرآن شرف لك ولهم وقوله تعالى
~~ورفعنا لك ذكرك أي شرفك وقيل معناه إذا ذكرت ذكرت معي والذكر الكتاب الذي
~~فيه تفصيل الدين ووضع الملل وكل كتاب من الأنبياء عليهم السلام ذكر والذكر
~~الصلاة لله والدعاء إليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الأنبياء عليهم
~~السلام إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الذكر أي إلى الصلاة يقومون فيصلون وذكر
~~الحق هو الصك والجمع ذكور حقوق ويقال ذكور حق والذكرى اسم للتذكرة قال أبو
~~العباس الذكر الصلاة والذكر قراءة القرآن والذكر التسبيح والذكر الدعاء
~~والذكر الشكر والذكر الطاعة وفي حديث عائشة رضي الله عنها ثم جلسوا عند
~~المذكر حتى بدا حاجب الشمس المذكر موضع الذكر كأنها أرادت عند الركن الأسود
~~أو الحجر وقد@ PageV03P1508
~~تكرر ذكر الذكر في الحديث ويراد به تمجيد الله وتقديسه وتسبيحه وتهليله
~~والثناء عليه بجميع محامده وفي الحديث القرآن ذكر فذكروه أي أنه جليل خطير
~~فأجلوه ومعنى قوله تعالى ولذكر الله أكبر فيه وجهان أحدهما أن ذكر الله
~~تعالى إذا ذكره العبد خير للعبد من ms03202 ذكر العبد للعبد والوجه الآخر أن ذكر
~~الله ينهى عن الفحشاء والمنكر أكثر مما تنهى الصلاة وقول الله عز وجل سمعنا
~~فتى يذكرهم يقال له إبراهيم قال الفراء فيه وفي قول الله تعالى أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم قال يريد يعيب آلهتكم قال وأنت قائل للرجل لئن ذكرتني لتندمن
~~وأنت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة لا تذكري فرسي وما أطعمته فيكون جلدك
~~مثل جلد الأجرب أراد لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قال أبو منصور وقد أنكر
~~أبو الهيثم أن يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا
~~تولعي بذكره وذكر إيثاري إياه دون العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء
~~قال ويقال فلان يذكر الناس أي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر الله أي
~~يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وإنما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وفي حديث
~~علي أن عليا يذكر فاطمة يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها ومنه حديث عمر ما حلفت
~~بها ذاكرا ولا آثرا أي ما تكلمت بها حالفا من قولك ذكرت لفلان حديث كذا
~~وكذا أي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان والذكارة حمل النخل قال ابن
~~دريد وأحسب أن بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر والذكر معروف والجمع
~~ذكور ومذاكير على غير قياس كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر
~~الذي هو العضو وقال الأخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد
~~والأبابيل وفي التهذيب وجمعه الذكارة ومن أجله يسمى ما يليه المذاكير ولا
~~يفرد وإن أفرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم وفي الحديث أن عبدا أبصر جارية لسيدة
~~فغار السيد فجب مذاكيره هي جمع الذكر على غير قياس ابن سيده والمذاكير
~~منسوبة إلى الذكر واحدها ذكر وهو من باب محاسن وملامح والذكر والذكير من
~~الحديد أيبسه وأشده وأجوده وهو خلاف الأنيث وبذلك يسمى السيف مذكرا ويذكر
~~به القدوم والفأس ونحوه أعني بالذكر من الحديد ويقال ذهبت ذكره السيف وذكره
~~الرجل أي حدتهما وفي الحديث أنه كان يطوف ms03203 في ليلة على نسائه ويغتسل من كل
~~واحدة منهن غسلا فسئل عن ذلك فقال إنه أذكر أي أحد وسيف ذو ذكرة أي صارم
~~والذكرة القطعة من الفولاذ تزاد في رأس الفأس وغيره وقد ذكرت الفأس والسيف
~~أنشد ثعلب صمصامة ذكرة مذكرة يطبق العظم ولا يكسره وقالوا لخلافه الأنيث
~~وذكره السيف والرجل حدتهما ورجل ذكير أنف أبي وسيف مذكر شفرته حديد ذكر
~~ومتنه أنيث يقول الناس إنه من عمل الجن الأصمعي المذكرة هي السيوف شفراتها
~~حديد ووصفها كذلك وسيف مذكر أي ذو ماء وقوله تعالى ص والقرآن ذي الذكر أي
~~ذي الشرف وفي الحديث إن الرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليحمد أي ليذكر بين الناس
~~ويوصف بالشجاعة والذكر الشرف والفخر وفي صفة القرآن الذكر الحكيم أي الشرف
~~المحكم العاري من الاختلاف وتذكر بطن من ربيعة والله عز وجل أعلم
# ( ذكا ) ذكت النار تذكو ذكوا وذكا مقصور واستذكت كله اشتد لهبها واشتعلت
~~ونار ذكية على النسب أنشد ابن الأعرابي ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يرى لا
~~ذكيا مقدوحا وأراد ينفخن منه لهبا منفوخا فأبدل الحاء مكان الخاء ليوافق
~~روي هذا الرجز كله لأن هذا الرجز حائي ومثله قول رؤبة غمر الأجاري كريم
~~السنح أبلج لم يولد بنجم الشح يريد كريم السنخ وأذكاها وذكاها رفعها وألقى
~~عليها ما تذكو به والذكوة والذكية
# ما ذكاها به من حطب أو بعر الأخيرة من باب جبوت الخراج جباية والذكوة
~~والذكا الجمرة الملتهبة وأذكيت الحرب@ PageV03P1509
~~إذا أوقدتها وأنشد إنا إذا مذكي الحروب أرجا وتذكية النار رفعها وفي حديث
~~ذكر النار قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها الذكاء شدة وهج النار يقال ذكيت
~~النار إذا أتممت إشعالها ورفعتها وكذلك قوله تعالى إلا ما ذكيتم ذبحه على
~~التمام والذكا تمام إيقاد النار مقصور يكتب بالألف وأنشد ويضرم في القلب
~~اضطراما كأنه ذكا النار ترفيه الرياح النوافح وذكاء بالضم اسم الشمس معرفة
~~لا ينصرف ولا تدخلها الألف واللام تقول هذه ذكاء طالعة وهي مشتقة من ذكت
~~النار تذكو ويقال للصبح ابن ذكاء لأنه من ms03204 ضوئها وأنشد فوردت قبل انبلاج
~~الفجر وابن ذكاء كامن في كفر وقال ثعلبة بن صعير المازني يصف ظليما ونعامة
~~فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر والذكاء ممدود حدة
~~الفؤاد والذكاء سرعة الفطنة الليث الذكاء من قولك قلب ذكي وصبي ذكي إذا كان
~~سريع الفطنة وقد ذكي بالكسر يذكى ذكا ويقال ذكا يذكو ذكاء وذكو فهو ذكي
~~ويقال ذكو قلبه يذكو إذا حي بعد بلادة فهو ذكي على فعيل وقد يستعمل ذلك في
~~البعير وذكا الريح شدتها من طيب أو نتن ومسك ذكي وذاك ساطع الرائحة وهو منه
~~ومسك ذكي وذكية فمن أنث ذهب به إلى الرائحة وقال أبو هفان المسك والعنبر
~~يؤنثان ويذكران قال ابن بري وتقول هو ذكي الرائحة وذاكي الرائحة قال قيس بن
~~الخطيم كأن القرنفل والزنجبيل وذاكي العبير بجلبابها والذكاء السن وقال
~~الحجاج فررت عن ذكاء وبلغت الدابة الذكاء أي السن وذكى الرجل أسن وبدن
~~والمذكي أيضا المسن من كل شيء وخص بعضهم به ذوات الحافر وهو أن يجاوز
~~القروح بسنة والمذاكي الخيل التي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان الواحد
~~مذك مثل المخلف من الإبل والمذكي أيضا من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع وفي
~~المثل جري المذكيات غلاب أي جري المسان القرح من الخيل أن تغالب الجري
~~غلابا وتأويل تمام السن النهاية في الشباب فإذا نقص عن ذلك أو زاد فلا يقال
~~له الذكاء والذكاء في الفهم أن يكون فهما تاما سريع القبول ابن الأنباري في
~~ذكاء الفهم والذبح إنه التمام وإنهما ممدودان والتذكية والذبح والذكاء
~~والذكاة الذبح عن ثعلب والعرب تقول ذكاة الجنين ذكاة أمه أي إذا ذبحت الأم
~~ذبح الجنين وفي الحديث ذكاة الجنين ذكاة أمه ابن الأثير التذكية الذبح
~~والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروى هذا الحديث
~~بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدأ الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة
~~الأم هي ذكاة الجنين فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف ومن نصب كان التقدير ذكاة
~~الجنين ms03205 كذكاة أمه فلما حذف الجار نصب أو على تقدير يذكى مثل ذكاة أمه فحذف
~~المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين إذا خرج
~~حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين أي ذكوا الجنين ذكاة أمه ابن سيده وذكاء
~~الحيوان ذبحه ومنه قوله يذكيها الأسل وقوله تعالى وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم قال أبو إسحق معناه إلاما أدركتم ذكاته من هذه التي وصفنا وكل ذبح
~~ذكاة ومعنى التذكية أن تدركها وفيها بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب اضطراب
~~المذبوح الذي أدركت ذكاته وأهل العلم يقولون إن أخرج السبع الحشوة أو قطع
~~الجوف قطعا تخرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتأويله أن يصير في حالة ما لا
~~يؤثر في حياته الذبح وفي حديث الصيد كل ما أمسكت عليك كلابك ذكي وغير ذكي
~~أراد بالذكي ما أمسك عليه فأدركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق واللبة
~~وأراد بغير الذكي ما زهقت روحه قبل أن يدركه فيذكيه مما جرحه الكلب بسنه أو
~~ظفره وفي حديث محمد بن علي ذكاة الأرض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل
~~يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الإحلال لأن
~~الذبح يطهرها ويحلل أكلها وأصل الذكاة في اللغة كلها إتمام الشيء فمن ذلك
~~الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال وقال الخليل الذكاء في السن أن
~~يأتي على قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة قال زهير يفضله إذا اجتهدوا
~~عليه تمام السن منه والذكاء وجدي ذكي ذبيح قال ابن سيده وهذه الكلمة واوية
~~وأما ذ ك ي فعدم وقد ذكرت أن الذكية نادر@ PageV03P1510
~~وأذكيت عليه العيون إذا أرسلت عليه الطلائع قال أبو خراش الهذلي وظل لنا
~~يوم كأن أواره ذكا النار من نجم الفروع طويل الفروع بعين مهملة فروع
~~الجوزاء وهي أشد ما يكون من الحر وذكوان قبيلة من سليم والذكاوين صغار
~~السرح واحدتها ذكوانة ابن الأعرابي الذكوان شجر الواحدة ذكوانة ومذاكي
~~السحاب التي مطرت مرة بعد أخرى الواحدة مذكية قال الراعي ms03206 وترعى القرار الجو
~~حيث تجاوبت مذاك وأبكار من المزن دلح وذكوان اسم وذكوة قرية قال الراعي
~~يبتن سجودا من نهيت مصدر بذكوة إطراق الظباء من الوبل وقيل هي مأسدة في
~~ديار قيس
# ( ذلج ) ذلج الماء في حلقه جرعه وكذلك زلجه ( ذلع ) حكى الأزهري قال قال
~~بعض المصحفين الأذلعي بالعين الضخم من الأيور الطويل قال والصواب الأذلغي
~~بالغين المعجمة لا غير ( ذلعب ) اذلعب الرجل انطلق في جد اذلعبابا وكذلك
~~الجمل من النجاء والسرعة قال الأغلب العجلي ماض أمام الركب مذلعب ( 2 )
# ( 2 قوله « ماض أمام الركب مذلعب » هكذا أورده الجوهري وقال الصاغاني في
~~التكملة الرواية ناج أمام الركب مجلعب )
# والمذلعب المنطلق والمصمعد مثله قال واشتقاقه من الذعلب قال وكل فعل
~~رباعي ثقل آخره فإن تثقيله معتمد على حرف من حروف الحلق والمذلعب المضطجع
~~وهاتان الترجمتان أعني ذعلب واذلعب وردتا في أصول الصحاح في ترجمة واحدة
~~ذعلب ولم يترجم على ذلعب والله تعالى أعلم ( ذلغ ) ذلغ الرجل ذلغا تشققت
~~شفتاه ورجل أذلغ وأذلغي غليظ الشفة وفي التهذيب غليظ الشفتين وقال رجل من
~~العرب كان كثير أذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره ورجل أذلغ متقشر الشفة وفي
~~نوادر الأعراب دلعت الطعام
# ( * قوله « دلعت الطعام إلخ » كذا بالأصل هنا وتبعه شارح القاموس فجعل
~~دلع بالعين المهملة وفي مادة لغف دلغت الطعام وذلغته بغين معجمة فيهما )
~~وذلغته أي أكلته ومثله اللغف والأذلغ والأذلغي الأقلف قال النايغة الجعدي
~~يهجو ليلى الأخيلية دعي عنك الرجال وأقبلي على أذلغي يملأ استك فيشلا قال
~~ابن بري وقيل الأذلغي منسوب إلى الأذلغ ابن شداد من بني عبادة بن عقيل وكان
~~نكاحا وذلغت شفته تذلغ ذلغا إذا انقلبت وهو الأذلغ وذلغ الذكر يذلغ أمذى
~~وذكر أذلغي مذاء وأنشد ابن بري فدحها بأذلغي بكبك فصرخت جزت أقصى المسلك
~~ويقال للذكر أذلغ وأذلغي وأنشد أبو عمرو واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم
~~أكظاره عضنك فداسها بأذلغي بكبك قال ويقال له مذلغ أيضا قال ابن بري وقال
~~الوزير الأذلغ الأير الأقشر ويقال له أيضا مذلغ ms03207 وقال كثير المحاربي لم أر
~~فيهم كسويد رامحا يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم الهامة يضحى قاسحا لما رأى
~~السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا
~~يحطم الجوانحا قال الأزهري الذكرى يسمى أذلغ إذا اتمهل فصارت ثومته مثل
~~الشفة المنقلبة ابن بري ويقال قد تذلغت الرطبة انقشر جلدها وتذلغ ظهر الجمل
~~من الحمل إذا انقشر جلده وبنو الأذلغ حي
# ( ذلغف ) الليث الاذلغفاف مجيء الرجل مستترا ليسرق شيئا ورواه غيره ادلغف
~~بالدال وهو بالذال المعجمة أصح وأنشد أبو عمرو الملقطي قد اذلغفت وهي لا
~~تراني إلى متاعي مشية السكران وبغضها في الصدر قد وراني ( ذلف ) الذلف
~~بالتحريك قصر الأنف وصغره وقيل قصر القصبة وصغر الأرنبة وقيل هو كالخنس
~~وقيل هو غلظ واستواء في طرف الأرنبة وقيل هو كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو
~~يعتري الملاحة وقيل هو قصر في الأرنبة واستواء في القصبة من غير نتوء
~~والفطس لصوق القصبة بالأنف مع ضخم الأرنبة ذلف ذلفا وقال أبو النجم للثم
~~عندي بهجة ومزية وأحب بعض ملاحة الذلفاء وفي الصحاح هو صغر الأنف واستواء
~~الأرنبة تقول رجل أذلف بين الذلف وقد ذلف وامرأة ذلفاء من نسوة ذلف@ PageV03P1511
~~ومنه سميت المرأة قال الشاعر إنما الذلفاء ياقوتة أخرجت من كيس دهقان وفي
~~الحديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف الذلف
~~بالتحريك قصر الأنف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته والذلف بسكون
~~اللام جمع أذلف كأحمر وحمر والآنف جمع قلة للأنف وضع موضع جمع الكثرة قال
~~ابن الأثير ويحتمل أنه قللها لصغرها والذلف كالدك من الرمال وهو ما سهل منه
~~والدك عن أبي حنيفة ( ذلق ) أبو عمرو الذلق حدة الشيء وحد كل شيء ذلقه وذلق
~~كل شيء حده ويقال شبا مذلق أي حاد قال الزفيان والبيض في أيمانهم تألق وذيل
~~فيها شبا مذلق وذلق السنان حد طرفه والذلق تحديدك إياه تقول ذلقته وأذلقته
~~ابن سيده ذلق كل شيء وذلقه وذلقته حدته وكذلك ذولقه وقد ذلقه ذلقا وأذلقه ms03208
~~وذلقه وقول رؤبة حتى إذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق
# ( * قوله « من سن الذاق » تقدم هذا البيت في مادة حجر بلفظ الدلق بدال
~~مهملة تبعا للأصل وهو خطأ والصواب ما هنا )
# يجوز أن يكون جمع ذالق كرائح وروح وعازب وعزب وهو المحدد النصل ويجوز أن
~~يكون أراد من سن الذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير وذلق اللسان
~~وذلقته حدته وذولقه طرفه وكل محدد الطرف مذلق ذلق ذلاقة فهو ذليق وذلق وذلق
~~وذلق وذلق اللسان بالكسر يذلق ذلقا أي ذرب وكذلك السنان فهو ذلق وأذلق
~~ويقال أيضا ذلق السنان بالضم ذلقا فهو ذليق بين الذلاقة وفي حديث أم زرع
~~على حد سنان مذلق أي محدد أرادت أنها معه على حد السنان المحدد فلا تجد معه
~~قرارا وفي حديث جابر فكسرت حجرا وحسرته فانذلق أي صار له حد يقطع ابن
~~الأعرابي لسان ذلق طلق وذليق طليق وذلق طلق وذلق طلق أربع لغات فيها
~~والذليق الفصيح اللسان وفي الحديث إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت
~~بلسان ذلق طلق تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني الكسائي لسان طلق ذلق
~~كما جاء في الحديث أي فصيح بليغ ذلق على فعل بوزن صرد ويقال طلق ذلق وطلق
~~ذلق وطليق ذليق ويراد بالجميع المضاء والنفاذ أبو زيد المذلق من اللبن
~~الحليب يخلط بالماء وعدو ذليق شديد قال الهذلي أوائل بالشد الذليق وحثني
~~لدى المتن مشبوح الذراعين خلجم
# ( * قوله « لدى المتن » في الاساس بذا المتن )
# وذلقت الفرس تذليقا إذا ضمرته قال عدي ابن زيد فذلقته حتى ترفع لحمه
~~أداويه مكنونا وأركب وادعا أي ضمرته حتى ارتفع لحمه إلى رؤؤس العظام وذهب
~~رهله وفي حديث حفر زمزم ألم نسق الحجيج وننحر المذلاقة هي الناقة السريعة
~~السير والحروف الذلق حروف طرف اللسان التهذيب الحروف الذلق الراء واللام
~~والنون سميت ذلقا لأن مخارجها من طرف اللسان وذلق كل شيء وذولقه طرفه ابن
~~سيده وحروف الذلاقة ستة الراء واللام والنون والفاء والباء والميم لأنه
~~يعتمد ms03209 عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه وقيل هي حروف طرف اللسان والشفة
~~وهي الحروف الذلق الواحد أذلق ثلاثة منها ذولقية وهي الراء واللام والنون
~~وثلاثة شفوية وهي الفاء والباء والميم وإنما سميت هذه الحروف ذلقا لأن
~~الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه
~~الحروف الستة قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة
~~وذلك أنه متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد فلا بد فيه من حرف
~~من هذه الستة أو حرفين وربما كان ثلاثة وذلك نحو جعفر فيه الراء والفاء
~~وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام
~~وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء
~~والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتى وجدت كلمة رباعية أو خماسية معراة من بعض
~~هذه الأحرف الستة فاقض بأنه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف
~~غير هذه الستة المصمتة أي صمت عنها أن يبنى منها كلمة رباعية أو خماسية
~~معراة من حروف الذلاقة والذلق بالتسكين مجرى المحور في البكرة وذلق السهم
~~مستدقه والإذلاق سرعة الرمي والذلق بالتحريك القلق وقد ذلق بالكسر وأذلقته
~~أنا وأذلق الضب واستذلقه إذا صب على جحره الماء حتى يخرج التهذيب والضب إذا
~~صب الماء في جحره أذلقه فيخرج منه وفي الحديث أنه ذلق يوم أحد من العطش أي
~~جهده حتى خرج لسانه وذلقه الصوم وغيره وأذلقه أضعفه وأقلقه وفي حديث ماعز
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر برجمه فلما أذلقته الحجارة جمز وفر أي بلغت منه
~~الجهد حتى قلق وفي حديث عائشة أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم قال@ PageV03P1512
~~ابن الأعرابي أذلقها أي أذابها وقيل أذلقها الصوم أي جهدها وأذابها وأقلقها
~~وأذلقه الصوم وذلقه وذلقه أي أضعفه وقال ابن شميل أذلقها الصوم أحرجها قال
~~وتذليق الضباب توجيه الماء إلى جحرتها قال الكميت بمستذلق حشرات الإكا م
~~يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث أنه يستخرج ms03210 هوام الإكام وقد أذلقني
~~السموم أي أذابني وهزلني وفي حديث أيوب عليه السلام أنه قال في مناجاته
~~أذلقني البلاء فتكلمت أي جهدني ومعنى الإذلاق أن يبلغ منه الجهد حتى يقلق
~~ويتضور ويقال قد أقلقني قولك وأذلقني وفي حديث الحديبية يكسعها بقائم السيف
~~حتى أذلقه أي أقلقه وخطيب ذلق وذليق والأنثى ذلقة وذليقة وأذلقت السراج
~~إذلاقا أي أضأته وفي أشراط الساعة ذكر ذلقية هي بضم الذال وسكون القاف وفتح
~~الياء المثناة من تحتها مدينة
# ( ذلل ) الذل نقيض العز ذل يذل ذلا وذلة وذلالة ومذلة فهو ذليل بين الذل
~~والمذلة من قوم أذلاء وأذلة وذلال قال عمرو بن قميئة وشاعر قوم أولي بغضة
~~قمعت فصاروا لثاما ذلالا وأذله هو وأذل الرجل صار أصحابه أذلاء وأذله وجده
~~ذليلا واستذلوه رأوه ذليلا ويجمع الذليل من الناس أذلة وذلانا والذل الخسة
~~وأذله واستذله كله بمعنى واحد وتذلل له أي خضع وفي أسماء الله تعالى المذل
~~هو الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده وينفي عنه أنواع العز جميعها واستذل
~~البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيأنس به ويذل وإياه عنى الحطيئة بقوله
~~لعمرك ما قراد بني قريع إذا نزع القراد بمستطاع وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة صنابر أحدان لهن حفيف أراد غير ذليل أو غير ذي
~~ذلة ورفع صنابر على البدل من تراث وفي التنزيل العزيز سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة في الحياة الدنيا قيل الذلة ما أمروا به من قتل أنفسهم وقيل الذلة أخذ
~~الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لأن الله تعالى تاب
~~عليهم بقتل أنفسهم وذل ذليل إما أن يكون على المبالغة وإما أن يكون في معنى
~~مذل أنشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما سآها وحل بدارهم ذل ذليل
~~والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة والذل والذل ضد الصعوبة ذل يذل ذلا وذلا
~~فهو ذلول يكون في الإنسان والدابة وأنشد ثعلب وما يك من عسرى ويسرى فإنني
~~ذلول بحاج المعتفين أريب ms03211 علق ذلولا بالباء لأنه في معنى رفيق ورؤوف والجمع
~~ذلل وأذلة ودابة ذلول الذكر والأنثى في ذلك سواء وقد ذلله الكسائي فرس ذلول
~~بين الذل ورجل ذليل بين الذلة والذل ودابة ذلول بينة الذل من دواب ذلل وفي
~~حديث ابن الزبير بعض الذل أبقى للأهل والمال معناه أن الرجل إذا أصابته خطة
~~ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان أبقى له ولأهله وماله فإذا لم يصبر ومر
~~فيها طالبا للعز غرر بنفسه وأهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه وعير
~~المذلة الوتد لأنه يشج رأسه وقوله ساقيته كأس الردى بأسنة ذلل مؤللة الشفار
~~حداد إنما أراد مذللة بالإحداد أي قد أدقت وأرقت وقوله أنشده ثعلب وذل أعلى
~~الحوض من لطامها أراد أن أعلاه تثلم وتهدم فكأنه ذل وقل وفي الحديث اللهم
~~اسقنا ذلل السحاب هو الذي لا رعد فيه ولا برق وهو جمع ذلول من الذل بالكسر
~~ضد الصعب ومنه حديث ذي القرنين أنه خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابه
~~فاختار ذلله والذل والذل الرفق والرحمة وفي التنزيل العزيز واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وفي التنزيل العزيز في صفة المؤمنين أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين قال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس معنى قوله أذلة على
~~المؤمنين رحماء رفقاء على المؤمنين أعزة على الكافرين غلاظ شداد على
~~الكافرين وقال الزجاج معنى أذلة على المؤمنين أي جانبهم لين على المؤمنين
~~ليس أنهم أذلاء مهانون وقوله أعزة على الكافرين أي جانبهم غليظ على
~~الكافرين وقوله عز وجل وذللت قطوفها تذليلا أي سويت عناقيدها وذليت وقيل
~~هذا كقوله قطوفها دانية كلما أرادوا أن يقطفوا شيئا منها ذلل ذلك لهم فدنا
~~منهم قعودا كانوا أو مضطجعين أو قياما قال أبو منصور وتذليل العذوق في
~~الدنيا أنها إذا انشقت عنها كوافيرها التي تغطيها يعمد الآبر إليها فيسمحها
~~وييسرها حتى يذللها خارجة من بين ظهران الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند
~~ينعها وقال الأصمعي في قول@ PageV03P1513
~~امرئ القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كأنبوب ms03212 السقي المذلل قال أراد ساقا
~~كأنبوب بردي بين هذا النخل المذلل قال وإذا كان أيام الثمرة ألح الناس على
~~النخل بالسقي فهو حينئذ سقي قال وذلك أنعم للنخيل وأجود للثمرة وقال أبو
~~عبيدة السقي الذي يسقيه الماء من غير أن يتكلف له السقي قال شمر وسألت ابن
~~الأعرابي عن المذلل فقال ذلل طريق الماء إليه قال أبو منصور وقيل أراد
~~بالسقي العنقر وهو أصل البردي الرخص الأبيض وهو كأصل القصب وقال العجاج على
~~خبندى قصب ممكور كعنقرات الحائر المسكور وطريق مذلل إذا كان موطوءا سهلا
~~وذل الطريق ما وطئ منه وسهل وطريق ذليل من طرق ذلل وقوله تعالى فاسلكي سبل
~~ربك ذللا فسره ثعلب فقال يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة وقال الفراء
~~ذللا نعت السبل يقال سبيل ذلول وسبل ذلل ويقال إن الذلل من صفات النحل أي
~~ذللت ليخرج الشراب من بطونها وذلل الكرم دليت عناقيده قال أبو حنيفة
~~التدليل تسوية عناقيد الكرم وتدليتها والتذليل أيضا أن يوضع العذق على
~~الجريدة لتحمله قال امرؤ القيس وساق كأنبوب السقي المذلل وفي الحديث كم من
~~عذق مذلل لأبي الدحداح تذليل العذوق تقدم شرحه وإن كانت العين
# ( * قوله « وإن كانت العين » أي من واحد العذوق وهو عذق ) مفتوحة فهي
~~النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرتها وإدناؤها من قاطفها وفي الحديث تتركون
~~المدينة على خير ما كانت عليه مذللة لا يغشاها إلا العوافي أي ثمارها دانية
~~سهلة التناول مخلاة غير محمية ولا ممنوعة على أحسن أحوالها وقيل أراد أن
~~المدينة تكون مخلاة أي خالية من السكان لا يغشاها إلا الوحوش وأمور الله
~~جارية على أذلالها وجارية أذلالها أي مجاريها وطرقها واحدها ذل قالت
~~الخنساء لتجر المنية بعد الفتى ال مغادر بالمحو أذلالها أي لتجر على
~~أذلالها فلست آسى على شيء بعده قال ابن بري الأذلال المسالك ودعه على
~~أذلاله أي على حاله لا واحد له ويقال أجر الأمور على أذلالها أي على
~~أحوالها التي تصلح عليها وتسهل وتتيسر الجوهري وقولهم جاء على أذلاله أي ms03213
~~على وجهه وفي حديث عبدالله ما من شيء من كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله
~~أي على وجوهه وطرقه قال ابن الأثير هو جمع ذل بالكسر يقال ركبوا ذل الطريق
~~وهو ما مهد منه وذلل وفي خطبة زياد إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه
~~على أذلاله ويقال حائط ذليل أي قصير وبيت ذليل إذا كان قريب السمك من الأرض
~~ورمح ذليل أي قصير وذلت القوافي للشاعر إذا سهلت وذلاذل القميص ما يلي
~~الأرض من أسافله الواحد ذلذل مثل قمقم وقماقم قال الزفيان ينعت ضرغامة إن
~~لنا ضرغامة جنادلا مشمرا قد رفع الذلاذلا وكان يوما قمطريرا باسلا وفي حديث
~~أبي ذر يخرج من ثديه يتذلذل أي يضطرب من ذلاذل الثوب وهي أسافله وأكثر
~~الروايات يتزلزل بالزاي والذلذل والذلذل والذلذلة والذلذل والذلذلة كله
~~أسافل القميص الطويل إذا ناس فأخلق والذلذل مقصور عن الذلاذل الذي هو جمع
~~ذلك كله وهي الذناذن واحدها ذنذن
# ( ذلم ) التهذيب ابن الأعرابي قال الذلم مغيض مصب الوادي
# ( ذلا ) ابن الأعرابي تذلى فلان إذا تواضع قال أبو منصور وأصله تذلل
~~فكثرت اللامات فقلبت أخراهن ياء كما قالوا تظن وأصله تظنن واذلولى ذل
~~وانقاد عن ابن الأعرابي وأنشد لشقران السلامي من قضاعة اركب من الأمر
~~قراديده بالحزم والقوة أو صانع حتى ترى الأخدع مذلوليا يلتمس الفضل إلى
~~الخادع قراديد الأرض غلظها والمذلولي الذي قد ذل وانقاد يقول اخدعه بالحق
~~حتى يذل اركب به الأمر الصعب وفي حديث فاطمة بنت قيس ما هو إلا أن سمعت
~~قائلا يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذلوليت حتى رأيت وجهه أي
~~أسرعت يقال اذلولى الرجل إذا أسرع مخافة أن يفوته شيء قال وهو ثلاثي كررت
~~عينه وزيد واوا للمبالغة كاقلولى واغدودن ورجل ذلولى مذلول واذلولى اذليلاء
~~انطلق في استخفاء قال سيبويه لا يستعمل إلا مزيدا واذلوليت اذليلاء وتذعلبت
~~تذعلبا وهو انطلاق في استخفاء والكلمة يائية لأن ياءها لام واذلوليت إذا
~~انكسر قلبي وقال أبو مالك عمرو بن كركرة اذلولى ذكره إذا ms03214 قام مسترخيا
~~واذلولى فذهب إذا ولى متقاذفا@ PageV03P1514
~~ورشاء مذلول إذا كان مضطربا والله أعلم ( ذمأ ) رأيت في بعض نسخ الصحاح ذمأ
~~عليه ذمأ شق عليه ( ذمت ) ذمت يذمت ذمتا هزل وتغير عن أبي مالك
# ( ذمر ) الذمر اللوم والحض معا وفي حديث علي عليه السلام ألا وإن الشيطان
~~قد ذمر حزبه أي حضهم وشجعهم ذمره يذمره ذمرا لامه وحضه وحثه وتذمر هو لام
~~نفسه جاء مطاوعه على غير الفعل وفي حديث صلاة الخوف فتذامر المشركون وقالوا
~~هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة أي تلاوموا على ترك الفرصة وقد تكون
~~بمعنى تحاضوا على القتال والذمر الحث مع لوم واستبطاء وسمعت له تذمرا أي
~~تغضبا وفي حديث موسى عليه السلام أنه كان يتذمر على ربه أي يجترئ عليه
~~ويرفع صوته في عتابه ومنه حديث طلحة لما أسلم إذا أمه تذمره وتسبه أي تشجعه
~~على ترك الإسلام وتسبه على إسلامه وذمر يذمر إذا غضب ومنه الحديث وأم أيمن
~~تذمر وتصخب ويروى تذمر بالتشديد ومنه الحديث فجاء عمر ذامرا أي متهددا
~~والذمار ذمار الرجل وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته والدفع عنه وإن
~~ضيعه لزمه اللوم أبو عمرو الذمار الحرم والأهل والذمار الحوزة والذمار
~~الحشم والذمار الأنساب وموضع التذمر موضع الحفيظة إذا استبيح وفلان حامي
~~الذمار إذا ذمر غضب وحمى وفلان أمنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء
~~الرجل مما يحق عليه أن يحميه لأنهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي
~~الحقيقة وسمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له وسميت حقيقة لأنه يحق على
~~أهلها الدفع عنها وفي حديث علي ألا إن عثمان فضح الذمار فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق بك وفي حديث أبي
~~سفيان قال يوم الفتح حبذا يوم الذمار يريد الحرب لأن الإنسان يقاتل على ما
~~يلزمه حفظه وتذامر القوم في الحرب تحاضوا والقوم يتذامرون أي يحض بعضهم
~~بعضا على الجد في القتال ومنه قوله يتذامرون كررت غير مذمم والقائد يذمر ms03215
~~أصحابه إذا لامهم وأسمعهم ما كرهوا ليكون أجد لهم في القتال والتذمر من ذلك
~~اشتقاقه وهو أن يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر أي يلوم
~~نفسه ويعاتبها كي يجد في الأمر الجوهري وأقبل فلان يتذمر كأنه يلوم نفسه
~~على فائت ويقال ظل يتذمر على فلان إذا تنكر له وأوعده وفي الحديث فخرج
~~يتذمر أي يعاتب نفسه ويلومها على فوات الذمار والذمر الشجاع ورجل ذمر وذمر
~~وذمر وذمير شجاع من قوم أذمار وقيل شجاع منكر وقيل منكر شديد وقيل هو
~~الظريف اللبيب المعوان وجمع الذمر والذمر والذمير أذمار مثل كبد وكبد وكبيد
~~وأكباد وجمع الذمر مثل فلز ذمرون والاسم الذمارة والمذمر القفا وقيل هما
~~عظمان في أصل القفا وهو الذفرى وقيل الكاهل قال ابن مسعود انتهيت يوم بدر
~~إلى أبي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت
~~مرتقى صعبا قال فاحتززت رأسه قال الأصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله
~~إلى الذفرى وهو الذي يذمره المذمر وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر
~~الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى سمي بذلك لأنه يضع
~~يده في ذلك الموضع فيعرفه وفي المحكم لأنه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو
~~التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متى ذمرت قبلي الأرجل ؟ يقول إن
~~التذمير إنما هو في الأعناق لا في الأرجل وذمر الأسد أي زأر وهذا مثل لأن
~~التذمير لا يكون إلا في الرأس وذلك أنه يلمس لحيي الجنين فإن كانا غليظين
~~كان فحلا وإن كانا رقيقين كان ناقة فإذا ذمرت الرجل فالأمر منقلب وقال ذو
~~الرمة حراجيج قود ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني أنها من
~~إبل هؤلاء فهم يذمرونها وذمار بكسر الذال
# ( * قوله « بكسر الذال إلخ » هذا قول أكثر أهل الحديث وذكره ابن دريد
~~بالفتح وقوله وجد في أساسها إلخ عبارة ياقوت وجد في أساس الكعبة لما هدمتها
~~قريش إلخ ونسبه لابن دريد أيضا ) موضع باليمن ووجد ms03216 في أساسها لما هدمتها
~~قريش في الجاهلية حجر مكتوب فيه بالمسند لمن ملك ذمار ؟ لحمير الأخيار لمن
~~ملك ذمار ؟ للحبشة الأشرار لمن ملك ذمار ؟ لفارس الأحرار لمن ملك ذمار ؟
~~لقريش التجار وقد ورد في الحديث ذكر ذمار بكسر الذال وبعضهم يفتحها اسم
~~قرية باليمن على مرحلتين من صنعاء وقيل هو اسم صنعاء @ PageV03P1515
~~وذومر اسم
# ( ذمط ) في نوادر الأعراب طعام ذمط وزرد أي لين سريع الانحدار
# ( ذمل ) الذميل ضرب من سير الإبل وقيل هو السير اللين ما كان وقيل هو فوق
~~العنق قال أبو عبيد إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد فإذا ارتفع
~~عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم ذمل يذمل ويذمل ذملا وذمولا وذميلا وذملانا
~~وهي ناقة ذمول من نوق ذمل قال الأصمعي ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري
~~وفي حديث قس يسير ذميلا أي سيرا سريعا لينا وأصله في سير الإبل ابن
~~الأعرابي الذميلة المعيية ويقال للأبرص الأذمل والأعرم والأبقع قال وجمع
~~الذاملة من النوق الذوامل قال الشاعر تخب إليه اليعملات الذوامل وذامل
~~وذميل اسمان
# ( ذمم ) الذم نقيض المدح ذمه يذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذم وأذمه وجده
~~ذميما مذموما وأذم بهم تركهم مذمومين في الناس عن ابن الأعرابي وأذم به
~~تهاون والعرب تقول ذم يذم ذما وهو اللوم في الإساءة والذم والمذموم واحد
~~والمذمة الملامة قال ومنه التذمم ويقال أتيت موضع كذا فأذممته أي وجدته
~~مذموما وأذم الرجل أتى بما يذم عليه وتذام القوم ذم بعضهم بعضا ويقال من
~~التذمم وقضى مذمة صاحبه أي أحسن إليه لئلا يذم واستذم إليه فعل ما يذمه
~~عليه ويقال افعل كذا وكذا وخلاك ذم أي خلاك لوم قال ابن السكيت ولا يقال
~~وخلاك ذنب والمعنى خلا منك ذم أي لا تذم قال أبو عمرو بن العلاء سمعت
~~أعرابيا يقول لم أر كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون أي لا
~~يتذممون ولا تأخذهم ذمامة حتى يهدوا لجيرانهم والذام مشدد والذام مخفف
~~جميعا العيب واستذم الرجل إلى الناس ms03217 أي أتى بما يذم عليه وتذمم أي استنكف
~~يقال لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تذمما ورجل مذمم أي مذموم جدا ورجل مذم
~~لا حراك به وشيء مذم أي معيب والذموم العيوب أنشد سيبويه لأمية بن أبي
~~الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما تعنتك الذموم وبئر ذمة وذميم وذميمة
~~قليلة الماء لأنها تذم وقيل هي الغزيرة فهي من الأضداد والجمع ذمام قال ذو
~~الرمة يصف إبلا غارت عيونها من الكلال على حميريات كأن عيونها ذمام الركايا
~~أنكزتها المواتح أنكزتها أقلت ماءها يقول غارت أعينها من التعب فكأنها آبار
~~قليلة الماء التهذيب الذمة البئر القليلة الماء والجمع ذم وفي الحديث أنه
~~عليه الصلاة والسلام مر ببئر ذمة فنزلنا فيها سميت بذلك لأنها مذمومة فأما
~~قول الشاعر نرجي نائلا من سيب رب له نعمى وذمته سجال قال ابن سيده قد يجوز
~~أن يعني به الغزيرة والقليلة الماء أي قليله كثير وبه ذميمة أي علة من
~~زمانة أو آفة تمنعه الخروج وأذمت ركاب القوم إذماما أعيت وتخلفت وتأخرت عن
~~جماعة الإبل ولم تلحق بها فهي مذمة وأذم به بعيره قال ابن سيده أنشد أبو
~~العلاء قوم أذمت بهم ركائبهم فاستبدلوا مخلق النعال بها وفي حديث حليمة
~~السعدية فخرجت على أتاني تلك فلقد أذمت بالركب أي حبستهم لضعفها وانقطاع
~~سيرها ومنه حديث المقداد حين أحرز لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~فيها فرس أذم أي كال قد أعيا فوقف وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه قد طلع في
~~طريق معورة حزنة وإن راحلته أذمت أي انقطع سيرها كأنها حملت الناس على ذمها
~~ورجل ذو مذمة ومذمة أي كل على الناس وإنه لطويل المذمة التهذيب فأما الذم
~~فالاسم منه المذمة وقال في موضع آخر المذمة بالكسر من الذمام والمذمة
~~بالفتح من الذم ويقال أذهب عنك مذمتهم بشيء أي أعطهم شيئا فإن لهم ذماما قال@ PageV03P1516
~~ومذمتهم لغة والبخل مذمة بالفتح لا غير أي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة
~~والذمام والمذمة الحق ms03218 والحرمة والجمع أذمة والذمة العهد والكفالة وجمعها
~~ذمام وفلان له ذمة أي حق وفي حديث علي كرم الله وجهه ذمتي رهينه وأنا به
~~زعيم أي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به والذمام والذمامة الحرمة قال الأخطل
~~فلا تنشدونا من أخيكم ذمامة ويسلم أصداء العوير كفيلها والذمام كل حرمة
~~تلزمك إذا ضيعتها المذمة ومن ذلك يسمى أهل العهد أهل الذمة وهم الذين يؤدون
~~الجزية من المشركين كلهم ورجل ذمي معناه رجل له عهد والذمة العهد منسوب إلى
~~الذمة قال الجوهري الذمة أهل العقد قال وقال أبو عبيدة الذمة الأمان في
~~قوله عليه السلام ويسعمى بذمتهم أدناهم وقوم ذمة معاهدون أي ذوو ذمة وهو
~~الذم قال أسامة الهذلي يغرد بالأسحار في كل سدفة تغرد مياح الندى المتطرب
# ( * هكذا ورد هذا البيت في الأصل وليس فيه أي شاهد على شيء مما تقدم من
~~الكلام )
# وأذم له عليه أخذ له الذمة والذمامة والذمامة الحق كالذمة قال ذو الرمة
~~تكن عوجة يجزيكما الله عندها بها الأجر أو تقضى ذمامة صاحب ذمامة حرمة وحق
~~وفي الحديث ذكر الذمة والذمام وهما بمعنى العهد والأمان والضمان والحرمة
~~والحق وسمي أهل الذمة ذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم وفي الحديث في
~~دعاء المسافر اقلبنا بذمة أي ارددنا إلى أهلنا آمنين ومنه الحديث فقد برئت
~~منه الذمة أي أن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ والكلاية فإذا ألقى بيده إلى
~~التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به خذلتهذمة الله تعالى أبو
~~عبيدة الذمة التذمم ممن لا عهد له وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم قال أبو عبيدة الذمة الأمان
~~ههنا يقول إذا أعطى الرجل من الجيش العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين
~~ولي لهم أن يخفروه ولا أن ينقضوا عليه عهده كما أجاز عمر رضي الله عنه أمان
~~عبد على أهل العسكر جميعهم قال ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة فالذمة
~~هي الأمان ولهذا سمي المعاهد ذميا لأنه ms03219 أعطي الأمان على ذمة الجزية التي
~~تؤخذ منه وفي التنزيل العزيز لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة قال الذمة
~~العهد والإل الحلف عن قتادة وأخذتني منه ذمام ومذمة وللرفيق على الرفيق
~~ذمام أي حق وأذمه أي أجاره وفي حديث سلمان قيل له ما يحل من ذمتنا ؟ أراد
~~من أهل ذمتنا فحذف المضاف وفي الحديث لا تشتروا رقيق أهل الذمة وأرضيهم قال
~~ابن الأثير المعنى أنهم إذا كان لهم مماليك وأرضون وحال حسنة ظاهرة كان
~~أكثر لجزيتهم وهذا على مذهب من يرى أن الجزية على قدر الحال وقيل في شراء
~~أرضيهم إنه كرهه لأجل الخراج الذي يلزم الأرض لئلا يكون على المسلم إذا
~~اشتراها فيكون ذلا وصغارا التهذيب والمذم المذموم الذميم وفي حديث يونس أن
~~الحوت قاءه رذيا رذيا أي مذموما شبه الهالك ابن الأعرابي ذمذم الرجل إذا
~~قلل عطيته وذم الرجل هجي وذم نقص وفي الحديث أري عبد المطلب في منامه احفر
~~زمزم لا ينزف ولا يذم قال أبو بكر فيه ثلاثة أقوال أحدها لا يعاب من قولك
~~ذممته إذا عبته والثاني لا تلفى مذمومة يقال أذممته إذا وجدته مذموما
~~والثالث لا يوجد ماؤها قليلا ناقصا من قولك بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء
~~وفي الحديث سأل النبي
# ( * قوله « سأل النبي إلخ » السائل للنبي هو الحجاج كما في التهذيب ) صلى
~~الله عليه وسلم عما يذهب عنه مذمة الرضاع فقال غرة عبد أو أمة أراد بمذمة
~~الرضاع ذمام المرضعة برضاعها وقال ابن السكيت قال يونس يقولون أخذتني منه
~~مذمة ومذمة ويقال أذهب عنك مذمة الرضاع بشيء تعطيه للظئر وهي الذمام الذي
~~لزمك بإرضاعها ولدك وقال ابن الأثير في تفسير الحديث المذمة بالفتح مفعلة
~~من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي
~~يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكأنه سأل ما
~~يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا ؟ وكانوا يستحبون أن يهبوا
~~للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها وفي الحديث ms03220 خلال المكارم كذا وكذا
~~والتذمم للصاحب هو أن يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له إن لم يحفظه
~~وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام أخذته من صاحبه ذمامة أي حياء وإشفاق
~~من الذم واللوم وفي حديث ابن صياد فأصابتني منه ذمامة@ PageV03P1517
~~وأخذتني منه مذمة ومذمة أي رقة وعار من تلك الحرمة والذميم شيء كالبثر
~~الأسود أو الأحمر شبه ببيض النمل يعلو الوجوه والأنوف من حر أو جرب قال
~~وترى الذميم على مراسنهم غب الهياج كمازن النمل والواحدة ذميمة والذميم ما
~~يسيل على أفخاذ الإبل والغنم وضروعها من ألبانها والذميم الندى وقيل هو ندى
~~يسقط بالليل على الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين وفي حديث الشؤم
~~والطيرة ذروها ذميمة أي مذمومة فعيلة بمعنى مفعولة وإنما أمرهم بالتحول
~~عنها إبطالا لما وقع في نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب سكنى الدار
~~فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة والذميم
~~البياض الذي يكون على أنف الجدي عن كراع قال ابن سيده فأما قوله أنشدناه
~~أبو العلاء لأبي زبيد ترى لأخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم على قزم
~~اليعامير فقد يكون البياض الذي على أنف الجدي فأما أحمد بن يحيى فذهب إلى
~~أن الذميم ما ينتضح على الضروع من الألبان واليعامير عنده الجداء واحدها
~~يعمور وقزمها صغارها والذميم ما يسيل على أنوفها من اللبن وأما ابن دريد
~~فذهب إلى أن الذميم ههنا الندى واليعامير ضرب من الشجر ابن الأعرابي الذميم
~~والذنين ما يسيل من الأنف والذميم المخاط والبول الذي يذم ويذن من قضيب
~~التيس وكذلك اللبن من أخلاف الشاة وأنشد بيت أبي زبيد والذميم أيضا شيء
~~يخرج من مسام المارن كبيض النمل وقال الحادرة وترى الذميم على مراسنهم يوم
~~الهياج كمازن النمل ورواه ابن دريد كمازن الجثل قال والجثل ضرب من النمل
~~كبار وروي وترى الذميم على مناخرهم قال والذميم الذي يخرج على الأنف من
~~القشف وقد ذم أنفه وذن وماء ذميم أي مكروه وأنشد ابن الأعرابي للمرار ms03221
~~مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضائض طرق ماؤهن ذميم قوله مواشكة مسرعة يعني
~~القطا وركضها ضربها بجناحها والنضائض بقية الماء الواحدة نضيضة والطرق
~~المطروق
# ( ذمه ) ذمه الرجل ذمها ألم دماغه من حر وربما قالوا ذمهته الشمس إذا
~~آلمت دماغه وذمه يومنا ذمها وذمه اشتد حره
# ( ذمي ) الذماء الحركة وقد ذمي والذماء ممدود بقية النفس وقال أبو ذؤيب
~~فأبدهن حتوفهن فهارب بذمائه أو بارك متجعجع والذماء ممدود بقية الروح في
~~المذبوح وقيل الذماء قوة القلب وأنشد ثعلب وقاتلتي بعد الذماء وعائد علي
~~خيال منك مذ أنا يافع وقد ذمي
# ( * قوله « وقد ذمي إلخ » ضبط في القاموس كرضي وفي الصحاح كرمى ومثله في
~~التهذيب ) المذبوح يذمى ذما إذا تحرك والذماء الحركة قال شمر ويقال الضب
~~أطول شيء ذماء الأصمعي ذمى العليل يذمي ذميا إذا أخذه النزع فطال عليه علز
~~الموت فيقال ما أطول ذماءه والذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها
~~صاحبها فتنساق معه وقد أذمى الرامي رميته إذا لم يصب المقتل فيعجل قتله قال
~~أسامة الهذلي أناب وقد أمسى على الماء قبله أقيدر لا يذمي الرمية راصد أناب
~~يعني الحمار أتى الماء وقال آخر وأفلت زيد الخيل منا بطعنة وقد كان أذماه
~~فتى غير قعدد وذمته الريح تذميه ذميا قتلته وذمى الرجل ذماء ممدود طال مرضه
~~واستذميت ما عند فلان إذا تتبعته وأخذته يقال خذ من فلان ما ذما لك أي
~~اوتفع لك واستذمى الشيء طلبه وذمى لي منه شيء تهيأ والذمى الرائحة المنتنة
~~مقصورة تكتب بالياء وذمته ريح الجيفة تذميه ذميا إذا أخذت بنفسه قال خداش
~~بن زهير سيخبر أهل وج من كتمتم وتذمي من ألم بها القبور هذا من ذماه ريح
~~الجيفة إذا أخذت بنفسه الجوهري وذمتني ريح كذا أي آذتني وأنشد أبو عمرو
~~ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها قال ابن بري ومثله
~~قول الآخر يا بئر بينونة لا تذمينا جئت بأرواح المصفرينا
# يعني الموتى وذمتني الريح آذتني عن أبي حنيفة وأنشد إذا ما ذمتني ريحها
~~حين ms03222 أقبلت فكدت لما لاقيت من ذاك أصعق قال وذمى الحبشي في أنف الرجل بصنانه
~~يذمي ذميا إذا آذاه بذلك وذمت في أنفه الريح إذا طارت إلى رأسه وقال
~~البعيث@ PageV03P1518
~~إذا البيض سافته ذمى في أنوفها صنان وريح من رغاوة مخشم قوله ذمى أي بقي في
~~أنوفها ومخشم منتن ويقال ضربه ضربة فأذماه إذا أوقذه وتركه برمقه والذميان
~~السرعة وقد ذمى يذمي إذا أسرع وحكى بعضهم ذمي يذمى قال ابن سيده ولست منها
~~على ثقة غيره والذماء ضرب من المشي أو السير يقال ذمى يذمي ذماء ممدود
~~والذميان الإسراع
# ( ذنب ) الذنب الإثم والجرم والمعصية والجمع ذنوب وذنوبات جمع الجمع وقد
~~أذنب الرجل وقوله عز وجل في مناجاة موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~ولهم علي ذنب عنى بالذنب قتل الرجل الذي وكزه موسى عليه السلام فقضى عليه
~~وكان ذلك الرجل من آل فرعون والذنب معروف والجمع أذناب وذنب الفرس نجم على
~~شكل ذنب الفرس وذنب الثعلب نبتة على شكل ذنب الثعلب والذنابى الذنب قال
~~الشاعر جموم الشد شائلة الذنابى الصحاح الذنابى ذنب الطائر وقيل الذنابى
~~منبت الذنب وذنابى الطائر ذنبه وهي أكثر من الذنب والذنبى والذنبى الذنب عن
~~الهجري وأنشد
# يبشرني بالبين من أم سالم ... أحم الذنبى خط بالنقس حاجبه
# ويروى الذنبى وذنب الفرس والعير وذناباهما وذنب فيهما أكثر من ذنابى وفي
~~جناح الطائر أربع ذنابى بعد الخوافي الفراء يقال ذنب الفرس وذنابى الطائر
~~وذنابة الوادي ومذنب النهر ومذنب القدر وجمع ذنابة الوادي ذنائب كأن
~~الذنابة جمع ذنب الوادي وذنابه وذنابته مثل جمل وجمال وجمالة ثم جمالات جمع
~~الجمع ومنه قوله تعالى جمالات صفر أبو عبيدة فرس مذانب وقد ذانبت إذا وقع
~~ولدها في القحقح ودنا خروج السقي وارتفع عجب الذنب وعلق به فلم يحدروه
~~والعرب تقول ركب فلان ذنب الريح إذا سبق فلم يدرك وإذا رضي بحظ ناقص قيل
~~ركب ذنب البعير واتبع ذنب أمر مدبر يتحسر على ما فاته وذنب الرجل أتباعه
~~وأذناب الناس وذنباتهم أتباعهم وسفلتهم دون الرؤساء على ms03223 المثل قال
# وتساقط التنواط والذ ... نبات إذ جهد الفضاح
# ويقال جاء فلان بذنبه أي بأتباعه وقال الحطيئة يمدح قوما
# قوم هم الرأس والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا ؟
# وهؤلاء قوم من بني سعد بن زيد مناة يعرفون ببني أنف الناقة لقول الحطيئة
~~هذا وهم يفتخرون به وروي عن علي كرم الله وجهه أنه ذكر فتنة في آخر الزمان
~~قال فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فتجتمع الناس أراد أنه يضرب أي
~~يسير في الأرض ذاهبا بأتباعه الذين يرون رأيه ولم يعرج على الفتنة والأذناب
~~الأتباع جمع ذنب كأنهم في مقابل الرؤوس وهم المقدمون والذنابى الأتباع
~~وأذناب الأمور مآخيرها على المثل أيضا والذانب التابع للشيء على أثره يقال
~~هو يذنبه أي يتبعه قال الكلابي وجاءت الخيل جميعا تذنبه [ ص 390 ] وأذناب
~~الخيل عشبة تحمد عصارتها على التشبيه وذنبه يذنبه ويذنبه واستذنبه تلا ذنبه
~~فلم يفارق أثره والمستذنب الذي يكون عند أذناب الإبل لا يفارق أثرها قال
~~مثل الأجير استذنب الرواحلا ( 1 )
# ( 1 قوله « مثل الأجير إلخ » قال الصاغاني في التكملة هو تصحيف والرواية
~~« شل الأجير » ويروى شد بالدال والشل الطرد والرجز لرؤبة اه وكذلك أنشده
~~صاحب المحكم )
# والذنوب الفرس الوافر الذنب والطويل الذنب وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما كان فرعون على فرس ذنوب أي وافر شعر الذنب ويوم ذنوب طويل الذنب لا
~~ينقضي يعني طول شره وقال غيره يوم ذنوب طويل الشر لا ينقضي كأنه طويل الذنب
~~ورجل وقاح الذنب صبور على الركوب وقولهم عقيل طويلة الذنب لم يفسره ابن
~~الأعرابي قال ابن سيده وعندي أن معناه أنها كثيرة ركوب الخيل وحديث طويل
~~الذنب لا يكاد ينقضي على المثل أيضا ابن الأعرابي المذنب الذنب الطويل
~~والمذنب الضب والذناب خيط يشد به ذنب البعير إلى حقبه لئلا يخطر بذنبه
~~فيملأ راكبه وذنب كل شيء آخره وجمعه ذناب والذناب بكسر الذال عقب كل شيء
~~وذناب كل شيء عقبه ومؤخره بكسر الذال قال
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس ms03224 له سنام
# وقال الكلابي في طلب جمله اللهم@ PageV03P1519
~~لا يهديني لذنابته غيرك قال وقالوا من لك بذناب لو ؟ قال الشاعر
# فمن يهدي أخا لذناب لو ؟ ... فأرشوه فإن الله جار
# وتذنب المعتم أي ذنب عمامته وذلك إذا أفضل منها شيئا فأرخاه كالذنب
~~والتذنوب البسر الذي قد بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه وذنب البسرة وغيرها من
~~التمر مؤخرها وذنبت البسرة فهي مذنبة وكتت من قبل ذنبها الأصمعي إذا بدت
~~نكت من الإرطاب في البسر من قبل ذنبها قيل قد ذنبت والرطب التذنوب واحدته
~~تذنوبة قال
# فعلق النوط أبا محبوب ... إن الغضا ليس بذي تذنوب
# الفراء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني أسد والتميمي يقول تذنوب والواحدة
~~تذنوبة وفي الحديث كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئين فيكون
~~خليطا وفي حديث أنس كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا أراد أن يفتضخه وفي
~~حديث ابن المسيب كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا وذنابة الوادي الموضع
~~الذي ينتهي إليه سيله [ ص 391 ] وكذلك ذنبه وذنابته أكثر من ذنبه وذنبة
~~الوادي والنهر وذنابته وذنابته آخره الكسر عن ثعلب وقال أبو عبيد الذنابة
~~بالضم ذنب الوادي وغيره وأذناب التلاع مآخيرها ومذنب الوادي وذنبه واحد
~~ومنه قوله المسايل ( 1 )
# ( 1 قوله « ومنه قوله المسايل » هكذا في الأصل وقوله بعده والذناب مسيل
~~إلخ هي أول عبارة المحكم )
# والذناب مسيل ما بين كل تلعتين على التشبيه بذلك وهي الذنائب والمذنب
~~مسيل ما بين تلعتين ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي حديث حذيفة
~~رضي الله عنه حتى يركبها الله بالملائكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذل
~~والضعف وقلة المنعة والخسة الجوهري والمذنب مسيل الماء في الحضيض والتلعة
~~في السند وكذلك الذنابة والذنابة أيضا بالضم والمذنب مسيل الماء إلى الأرض
~~والمذنب المسيل في الحضيض ليس بخد واسع وأذناب الأودية أسافلها وفي الحديث
~~يقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد ويقال لها أيضا
~~المذانب وقال أبو حنيفة المذنب كهيئة الجدول يسيل عن الروضة ماؤها إلى ms03225
~~غيرها فيفرق ماؤها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب أيضا قال امرؤ القيس
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... وماء الندى يجري على كل مذنب
# وكله قريب بعضه من بعض وفي حديث ظبيان وذنبوا خشانه أي جعلوا له مذانب
~~ومجاري والخشان ما خشن من الأرض والمذنبة والمذنب المغرفة لأن لها ذنبا أو
~~شبه الذنب والجمع مذانب قال أبو ذؤيب الهذلي
# وسود من الصيدان فيها مذانب الن ... ضار إذا لم نستفدها نعارها
# ويروى مذانب نضار والصيدان القدور التي تعمل من الحجارة واحدتها صيدانة
~~والحجارة التي يعمل منها يقال لها الصيداء ومن روى الصيدان بكسر الصاد فهو
~~جمع صاد كتاج وتيجان والصاد النحاس والصفر والتذنيب للضباب والفراش ونحو
~~ذلك إذا أرادت التعاظل والسفاد قال الشاعر مثل الضباب إذا همت بتذنيب وذنب
~~الجراد والفراش والضباب إذا أرادت التعاظل والبيض فغرزت أذنابها وذنب الضب
~~أخرج ذنبه من أدنى الجحر ورأسه في داخله وذلك في الحر قال أبو منصور إنما
~~يقال للضب مذنب إذا ضرب بذنبه من يريده من محترش أو حية وقد ذنب تذنيبا إذا
~~فعل ذلك وضب أذنب طويل الذنب وأنشد أبو الهيثم
# لم يبق من سنة الفاروق نعرفه ... إلا الذنيبي وإلا الدرة الخلق
# قال الذنيبي ضرب من البرود قال ترك ياء النسبة كقوله متى كنا لأمك
~~مقتوينا [ ص 392 ] وكان ذلك على ذنب الدهر أي في آخره وذنابة العين وذنابها
~~وذنبها مؤخرها وذنابة النعل أنفها وولى الخمسين ذنبا جاوزها قال ابن
~~الأعرابي قلت للكلابي كم أتى عليك ؟ فقال قد ولت لي الخمسون ذنبها هذه
~~حكاية ابن الأعرابي والأول حكاية يعقوب والذنوب لحم المتن وقيل هو منقطع
~~المتن وأوله وأسفله وقيل الألية والمآكم قال الأعشى وارتج منها ذنوب المتن
~~والكفل والذنوبان المتنان من ههنا وههنا والذنوب الحظ والنصيب قال أبو ذؤيب
# لعمرك والمنايا غالبات ... لكل بني أب منها ذنوب
# والجمع أذنبة وذنائب وذناب والذنوب الدلو فيها ماء وقيل الذنوب الدلو
~~التي يكون الماء دون ملئها أو قريب منه وقيل هي الدلو الملأى قال ولا ms03226 يقال
~~لها وهي فارغة ذنوب وقيل هي الدلو ما كانت كل @ PageV03P1520
~~ذلك مذكر عند اللحياني وفي حديث بول الأعرابي في المسجد فأمر بذنوب من ماء
~~فأهريق عليه قيل هي الدلو العظيمة وقيل لا تسمى ذنوبا حتى يكون فيها ماء
~~وقيل إن الذنوب تذكر وتؤنث والجمع في أدنى العدد أذنبة والكثير ذنائب كقلوص
~~وقلائص وقول أبي ذؤيب
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي
# استعار الذنوب للقبر حين جعله بئرا وقد استعملها أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~في السير فقال يصف حمارا
# إذا ما انتحين ذنوب الحضا ... ر جاش خسيف فريغ السجال
# يقول إذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الأتن بخسيف التهذيب والذنوب
~~في كلام العرب على وجوه من ذلك قوله تعالى فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم وقال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب
~~به إلى النصيب والحظ وبذلك فسر قوله تعالى فإن للذين ظلموا أي أشركوا ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم أي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وأنشد الفراء
# لها ذنوب ولكم ذنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب
# وذنابة الطريق وجهه حكاه ابن الأعرابي قال وقال أبو الجراح لرجل إنك لم
~~ترشد ذنابة الطريق يعني وجهه وفي الحديث من مات على ذنابى طريق فهو من أهله
~~يعني على قصد طريق وأصل الذنابى منبت الذنب والذنبان نبت معروف وبعض العرب
~~يسميه ذنب الثعلب وقيل الذنبان بالتحريك نبتة ذات أفنان طوال غبيراء الورق
~~تنبت في السهل على الأرض لا ترتفع تحمد في المرعى ولا تنبت إلا في عام خصيب
~~وقيل هي عشبة لها سنبل في أطرافها كأنه سنبل الذرة ولها قضب وورق ومنبتها
~~بكل مكان ما خلا حر الرمل وهي تنبت على ساق وساقين واحدتها ذنبانة قال أبو
~~محمد الحذلمي في ذنبان يستظل راعيه وقال أبو حنيفة الذنبان عشب له جزرة لا
~~تؤكل وقضبان مثمرة من أسفلها إلى أعلاها وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع
~~في السائمة وله نويرة غبراء ms03227 تجرسها النحل وتسمو نحو نصف القامة تشبع
~~الثنتان منه بعيرا واحدته ذنبانة قال الراجز حوزها من عقب إلى ضبع في ذنبان
~~ويبيس منقفع وفي رفوض كلإ غير قشع والذنيباء مضمومة الذال مفتوحة النون
~~ممدودة حبة تكون في البر ينقى منها حتى تسقط والذنائب موضع بنجد قال ابن
~~بري هو على يسار طريق مكة والمذانب موضع قال مهلهل بن ربيعة شاهد الذنائب
# ذنب الذنب الإثم والجرم والمعصية والجمع ذنوب
# فلو نبش المقابر عن كليب ... فتخبر بالذنائب أي زير
# وبيت في الصحاح لمهلهل أيضا
# فإن يك بالذنائب طال ليلي ... فقد أبكي على الليل القصير
# يريد فقد أبكي على ليالي السرور لأنها قصيرة وقبله
# أليلتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# وقال لبيد شاهد المذانب
# ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال ؟
# والذنوب موضع بعينه قال عبيد بن الأبرص
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# ابن الأثير وفي الحديث ذكر سيل مهزور ومذينب هو بضم الميم وسكون الياء
~~وكسر النون وبعدها باء موحدة اسم موضع بالمدينة والميم زائدة الصحاح الفراء
~~الذنابى شبه المخاط يقع من أنوف الإبل ورأيت في نسخ متعددة من الصحاح حواشي
~~منها ما هو بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله ما صورته حاشية من خط الشيخ
~~أبي سهل الهروي قال هكذا في الأصل بخط الجوهري قال وهو تصحيف والصواب
~~الذنانى شبه المخاط يقع من أنوف الإبل بنونين بينهما ألف قال وهكذا قرأناه
~~على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي وهو مأخوذ من الذنين وهو الذي
~~يسيل من فم الإنسان والمعزى ثم قال صاحب الحاشية وهذا قد صحفه الفراء أيضا
~~وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه وهذا مما فات الشيخ ابن بري ولم يذكره
~~في أماليه
# ( ذنن ) ذن الشيء يذن ذنينا سال والذنين والذنان المخاط الرقيق الذي يسيل
~~من الأنف وقيل هو المخاط ما كان عن اللحياني وقيل هو الماء الرقيق الذي
~~يسيل من الأنف عنه أيضا وقال مرة هو كل ما سال من الأنف ms03228 وذن أنفه يذن إذا
~~سال وقد ذننت يا رجل تذن ذننا وذننت أذن ذننا ورجل أذن وامرأة ذناء والأذن
~~أيضا الذي يسيل منخراه جميعا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والذي يسيل منه
~~الذنين ابن الأعرابي التذنين سيلان الذنين@ PageV03P1521
~~والذناني شبه المخاط يقع من أنوف الإبل وقال كراع إنما هو الذناني وقال قوم
~~لا يوثق بهم إنما هو الزناني والذنن سيلان العين والذناء المرأة لا ينقطع
~~حيضها وامرأة ذناء من ذلك وأصل الذنين في الأنف إذا سال ومنه قول المرأة
~~للحجاج تشفع له في أن يعفى ابنها من الغزو إنني أنا الذناء أو الضهياء
~~والذنين ماء الفحل والحمار والرجل قال الشماخ يصف عيرا وأتنه تواثل من مصك
~~أنصبته حوالب أسهرته بالذنين هكذا رواه أبو عبيد ويروى حوالب أسهريه وهذا
~~البيت أورده الجوهري مستشهدا به على الذنين المخاط يسيل من الأنف وقال
~~الأسهران عرقان قال ابن بري وتوائل أي تنجو أي تعدو هذه الأتان الحامل هربا
~~من حمار شديد مغتلم لأن الحامل تمنع الفحل وحوالب ما يتحلب إلى ذكره من
~~المني والأسهران عرقان يجري فيهما ماء الفحل ويقال هما الأبلد والأبلج وذن
~~يذن ذنينا إذا سال الأصمعي هو يذن في مشيته ذنينا إذا كان يمشي مشية ضعيفة
~~وأنشد لابن أحمر وإن الموت أدنى من خيال ودون العيش تهوادا ذنينا أي لم
~~يرفق بنفسه والذنانة بقية الشيء الهالك الضعيف وإن فلانا ليذن إذا كان
~~ضعيفا هالكا هرما أو مرضا وفلان يذان فلانا على حاجة يطلبها منه أي يطلب
~~إليه ويسأله إياها والذنانة بالنون والضم بقية الدين أو العدة لأن الذبانة
~~بالباء بقية شيء صحيح والذنانة بالنون لا تكون إلا بقية شيء ضعيف هالك
~~يذنها شيئا بعد شيء وقال أبو حنيفة في الطعام ذنيناء ممدود ولم يفسره إلا
~~أنه عدله بالمريراء وهو ما يخرج من الطعام فيرمى به والذنذن لغة في الذلذل
~~وهو أسفل القميص الطويل وقيل نونها بدل من لامها وذناذن القميص أسافله مثل
~~ذلاذله واحدها ذنذن وذلذل رواه عن أبي عمرو وذكر في هذا ms03229 المكان في الثنائي
~~المضاعف الذآنين نبت واحدها ذؤنون وأنشد ابن الأعرابي كل الطعام يأكل
~~الطائيونا الحمصيص الرعطب والذآنينا قال ومنهم من لا يهمز فيقول ذونون
~~وذوانين للجمع
# ( ذهب ) الذهاب السير والمرور ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذهوب
~~والمذهب مصدر كالذهاب وذهب به وأذهبه غيره أزاله ويقال أذهب [ ص 394 ] به
~~قال أبو إسحق وهو قليل فأما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار فنادر
~~وقالوا ذهبت الشام فعدوه بغير حرف وإن كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان
~~المبهم إذ كان يقع عليه المكان والمذهب وحكى اللحياني إن الليل طويل ولا
~~يذهب بنفس أحد منا أي لا ذهب والمذهب المتوضأ لأنه يذهب إليه وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الغائط أبعد في المذهب وهو مفعل من
~~الذهاب الكسائي يقال لموضع الغائط الخلاء والمذهب والمرفق والمرحاض والمذهب
~~المعتقد الذي يذهب إليه وذهب فلان لذهبه أي لمذهبه الذي يذهب فيه وحكى
~~اللحياني عن الكسائي ما يدرى له أين مذهب ولا يدرى له ما مذهب أي لا يدرى
~~أين أصله ويقال ذهب فلان مذهبا حسنا وقولهم به مذهب يعنون الوسوسة في الماء
~~وكثرة استعماله في الوضوء قال الأزهري وأهل بغداد يقولون للموسوس من الناس
~~به المذهب وعوامهم يقولون به المذهب بفتح الهاء والصواب المذهب والذهب
~~معروف وربما أنث غيره الذهب التبر القطعة منه ذهبة وعلى هذا يذكر ويؤنث على
~~ما ذكر في الجمع الذي لا يفارقه واحده إلا بالهاء وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه فبعث من اليمن بذهيبة قال ابن الأثير وهي تصغير ذهب وأدخل الهاء فيها
~~لأن الذهب يؤنث والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء نحو قويسة
~~وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة على نية القطعة منها فصغرها على لفظها والجمع
~~الأذهاب والذهوب وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه لو أراد الله أن يفتح
~~لهم كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب كبرق وبرقان وقد يجمع بالضم نحو حمل
~~وحملان وأذهب الشيء طلاه بالذهب والمذهب ms03230 الشيء المطلي بالذهب قال لبيد
# أو مذهب جدد على ألواحه ... ألناطق المبروز والمختوم
# ويروى على ألواحهن الناطق وإنما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشا من قطع
~~ألف الوصل وهذا جائز عند سيبويه في الشعر ولاسيما في الأنصاف لأنها مواضع
~~فصول وأهل الحجاز يقولون هي الذهب ويقال نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولولا ذلك لغلب المذكر المؤنث قال وسائر
~~العرب يقولون هو الذهب قال الأزهري الذهب مذكر عند العرب@ PageV03P1522
~~ولا يجوز تأنيثه إلا أن تجعله جمعا لذهبة وأما قوله عز وجل ولا ينفقونها
~~ولم يقل ولا ينفقونه ففيه أقاويل أحدها أن المعنى يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقون الكنوز في سبيل الله وقيل جائز أن يكون محمولا على الأموال فيكون
~~ولا ينفقون الأموال ويجوز أن يكون ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب كأنه قال
~~والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه والفضة ولا ينفقونها فاختصر الكلام كما
~~قال [ ص 395 ] والله ورسوله أحق أن يرضوه ولم يقل يرضوهما وكل ما موه
~~بالذهب فقد أذهب وهو مذهب والفاعل مذهب والإذهاب والتذهيب واحد وهو التمويه
~~بالذهب ويقال ذهبت الشيء فهو مذهب إذا طليته بالذهب وفي حديث جرير وذكر
~~الصدقة حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة كذا
~~جاء في سنن النسائي وبعض طرق مسلم قال والرواية بالدال المهملة والنون
~~وسيأتي ذكره فعلى قوله مذهبة هو من الشيء المذهب وهو المموه بالذهب أو هو
~~من قولهم فرس مذهب إذا علت حمرته صفرة والأنثى مذهبة وإنما خص الأنثى
~~بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة ويقال كميت مذهب للذي تعلو حمرته صفرة
~~فإذا اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمى والأنثى مذهبة وشيء ذهيب مذهب
~~قال أراه على توهم حذف الزيادة قال حميد بن ثور
# موشحة الأقراب أما سراتها ... فملس وأما جلدها فذهيب
# والمذاهب سيور تموه بالذهب قال ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم أتعرف
~~رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب تجعل فيه خطوط
~~مذهبة فيرى ms03231 بعضها في أثر بعض فكأنها متتابعة ومنه قول الهذلي
# ينزعن جلد المرء نز ... ع القين أخلاق المذاهب
# يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين خلل السيوف قال ويقال
~~المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب وهو أرفع الأتحمي وذهب الرجل بالكسر
~~يذهب ذهبا فهو ذهب هجم في المعدن على ذهب كثير فرآه فزال عقله وبرق بصره من
~~كثرة عظمه في عينه فلم يطرف مشتق من الذهب قال الراجز ذهب لما أن رآها
~~تزمره وفي رواية ( 1 )
# ( 1 قوله « وفي رواية إلخ » قال الصاغاني في التكملة الرواية « ذهب لما
~~أن رآها تزمرة » وهذا صريح في أنه ليس فيه رواية أخرى )
# ذهب لما أن رآها ثرمله وقال يا قوم رأيت منكره شذرة واد ورأيت الزهره
~~وثرملة اسم رجل وحكى ابن الأعرابي ذهب قال وهذا عندنا مطرد إذا كان ثانيه
~~حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه
~~ابن الأعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه والذهبة بالكسر المطرة
~~وقيل المطرة الضعيفة وقيل الجود والجمع ذهاب قال [ ص 396 ] ذو الرمة يصف روضة
# حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# وأنشد الجوهري للبعيث
# وذي أشر كالأقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# وقيل ذهبة للمطرة واحدة الذهاب أبو عبيد عن أصحابه الذهاب الأمطار
~~الضعيفة ومنه قول الشاعر
# توضحن في قرن الغزالة بعدما ... ترشفن درات الذهاب الركائك
# وفي حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها
~~الذهاب الأمطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها
~~والذهب بفتح الهاء مكيال معروف لأهل اليمن والجمع ذهاب وأذهاب وأذاهيب
~~وأذاهب جمع الجمع وفي حديث عكرمة أنه قال في أذاهب من بر وأذاهب من شعير
~~قال يضم بعضها إلى بعض فتزكى الذهب مكيال معروف لأهل اليمن وجمعه أذهاب
~~وأذاهب جمع الجمع والذهاب والذهاب موضع وقيل هو جبل بعينه قال أبو دواد
# لمن طلل كعنوان الكتاب ... ببطن لواق أو بطن الذهاب
# ويروى الذهاب وذهبان ms03232 ابو بطن وذهوب اسم امرأة والمذهب اسم شيطان يقال هو
~~من ولد ابليس يتصور للقراء فيفتنهم عند الوضوء وغيره قال ابن دريد لا أحسبه عربيا
# ( ذهر ) ذهر فوه فهو ذهر اسودت أسنانه وكذلك نور الحوذان قال كأن فاه ذهر
~~الحوذان ( ذهط ) ذهوط موضع والذهيوط على مثال عذيوط موضع وحكاه صاحب العين
~~الذهيوط قال ابن سيده والصحيح ما تقدم
# ( ذهل ) الذهل تركك الشيء تناساه على عمد أو يشغلك عنه شغل تقول@ PageV03P1523
~~ذهلت عنه وذهلت وأذهلني كذا وكذا عنه وأنشد أذهل خلي عن فراشي مسجده وفي
~~التنزيل العزيز يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت أي تسلو عن ولدها ابن سيده ذهل
~~الشيء وذهل عنه وذهله وذهل بالكسر عنه يذهل فيهما ذهلا وذهولا تركه على عمد
~~أو غفل عنه أو نسيه لشغل وقيل الذهل السلو وطيب النفس عن الإلف وقد أذهله
~~الأمر وأذهله عنه ومر ذهل من الليل وذهل أي قطعة وقيل ساعة منه مثل دهل
~~والدال أعلى وجاء بعد ذهل من الليل ودهل أي بعد هدء وأنشد ابن بري لأبي
~~جهمة الذهلي مضى من الليل ذهل وهي واحدة كأنها طائر بالدو مذعور قال وقال
~~أبو زكريا التبريزي دهل بدال غير معجمة قال وكذا أنشده في الحماسة والذهلول
~~من الخيل الجواد الدقيق وذهل قبيلة وذهل حي من بكر وهما ذهلان كلاهما من
~~ربيعة أحدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة والآخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة
~~وقد سموا ذهلا وذهلان وذهيلا
# ( ذهن ) الذهن الفهم والعقل والذهن أيضا حفظ القلب وجمعهما أذهان تقول
~~اجعل ذهنك إلى كذا وكذا ورجل ذهن وذهن كلاهما على النسب وكأن ذهنا مغير من
~~ذهن وفي النوادر ذهنت كذا وكذا أي فهمته وذهنت عن كذا فهمت عنه ويقال ذهنني
~~عن كذا وأذهنني واستذهنني أي أنساني وألهاني عن الذكر الجوهري الذه مثل
~~الذهن وهو الفطنة والحفظ وفلان يذاهن الناس أي يفاطنهم وذاهنني فذهنته أي
~~كنت أجود منه ذهنا والذهن أيضا القوة قال أوس بن حجر أنوء برجل بها ذهنها
~~وأعيت بها ms03233 أختها الغابره والغابرة هنا الباقية ( ذها ) التهذيب في ترجمة
~~هذى ابن الأعرابي هذى إذا هدر بكلام لا يفهم وذها إذا تكبر قال الأزهري لم
~~أسمع ذها إذا تكبر لغيره ( ذوب ) الذوب ضد الجمود ذاب يذوب ذوبا وذوبانا
~~نقيض جمد وأذابه غيره وأذبته وذوبته واستذبته طلبت منه ذاك على عامة ما يدل
~~عليه هذا البناء والمذوب ما ذوبت فيه والذوب ما ذوبت منه وذاب إذا سال
~~وذابت الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل
# وقال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ويقال هاجرة ذوابة شديدة الحر قال الشاعر
# وظلماء من جرى نوار سريتها ... وهاجرة ذوابة لا أقيلها
# والذوب العسل عامة وقيل هو ما في أبيات النحل من العسل خاصة وقيل هو
~~العسل الذي خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس
# شركا بماء الذوب تجمعه ... في طود أيمن من قرى قسر
# [ ص 397 ] أيمن موضع أبو زيد قال الزبد حين يحصل في البرمة فيطبخ فهو
~~الإذوابة فإن خلط اللبن بالزبد قيل ارتجن والإذواب والإذوابة الزبد يذاب في
~~البرمة ليطبخ سمنا فلا يزال ذلك اسمه حتى يحقن في السقاء وذاب إذا قام على
~~أكمل الذوب وهو العسل ويقال في المثل ما يدري أيخثر أم يذيب ؟ وذلك عند شدة
~~الأمر قال بشر بن أبي خازم
# وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت ... أتنزلها مذمومة أم تذيبها ؟
# أي لا تدري أتتركها خاثرة أم تذيبها ؟ وذلك إذا خافت أن يفسد الإذواب
~~وقال أبو الهيثم قوله تذيبها تبقيها من قولك ما ذاب في يدي شيء أي ما بقي
~~وقال غيره تذيبها تنهبها والمذوبة المغرفة عن اللحياني وذاب عليه المال أي
~~حصل وما ذاب في يدي منه خير أي ما حصل والإذابة الإغارة وأذاب علينا بنو
~~فلان أي أغاروا وفي حديث قس أذوب الليالي أو يجيب صداكما أي أنتظر في مرور
~~الليالي وذهابها من الإذابة الإغارة والإذابة النهبة اسم لا مصدر واستشهد
~~الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم وشرح ms03234 قوله أتنزلها مذمومة أم تذيبها ؟
~~فقال أي تنهبها وقال غيره تثبتها من قولهم ذاب لي عليه من الحق كذا أي وجب
~~وثبت وذاب عليه من الأمركذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد وقال الأصمعي هو
~~من ذاب نقيض جمد وأصل المثل في الزبد وفي حديث عبدالله فيفرح المرء أن يذوب
~~له الحق أي يجب وذاب الرجل إذا حمق بعد عقل وظهر فيه ذوبة أي حمقة ويقال ذابت@ PageV03P1524
~~حدقة فلان إذا سالت وناقة ذؤوب أي سمينة وليست في غاية السمن والذوبان بقية
~~الوبر وقيل هو الشعر على عنق البعير ومشفره وسنذكر ذلك في الذيبان لأنهما
~~لغتان وعسى أن يكون معاقبة فتدخل كل واحدة منهما على صاحبتها وفي الحديث من
~~أسلم على ذوبة أو مأثرة فهي له الذوبة بقية المال يستذيبها الرجل أي
~~يستبقيها والمأثرة المكرمة والذاب العيب مثل الذام والذيم والذان وفي حديث
~~ابن الحنفية أنه كان يذوب أمه أي يضفر ذوائبها قال والقياس يذئب بالهمز لأن
~~عين الذؤابة همزة ولكنه جاء غير مهموز كما جاء الذوائب على خلاف القياس وفي
~~حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس يقال لصعاليك العرب ولصوصها ذوبان لأنهم
~~كالذئبان وأصل الذوبان بالهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا ( ذوج ) ذاج الماء
~~ذوجا جرعه جرعا شديدا وذاج يذوج ذوجا أسرع الأخيرة عن كراع ( ذوح ) الذوح
~~السوق الشديد والسير العنيف قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا
~~فذاحت بالوتائر ثم بدت يديها عند جانبه تهيل قوله فذاحت أي مرت مرا سريعا
~~والوتائر جمع وتيرة الطريقة من الأرض وبدت فرقت وذاح إبله يذوحها ذوحا
~~جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا يقال ذلك في الانس إنما يقال في المال إذا
~~حازه وذاحت هي سارت سيرا عنيفا وذاحه ذوحا وذوحه فرقه وذوح إبله وغنمه
~~بددها عن ابن الأعرابي وأنشد ألا ابشري بالبيع والتذويح فأنت مال الشوه
~~والقبوح وكل ما فرقه فقد ذوحه وأنشد الأزهري على حقنا في كل يوم تذوح ( ذوخ
~~) ابن الأعرابي الذوذخ والوخواخ العذيوط ( ذود ) الذود السوق والطرد والدفع
~~تقول ذدته ms03235 عن كذا وذاده عن الشيء ذودا وذيادا ورجل ذائد أي حامي الحقيقة
~~دفاع من قوم ذوذ وذواد وزاده وأذاده أعانه على الذياد وفي حديث الحوض إني
~~لبعقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن أي أطردهم وأدفعهم وفي الحديث ليذادن
~~رجال عن حوضي أي ليطردن ويروى فلا تذادن أي لا تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه
~~قال ابن أثير والأول أشبه وفي الحديث وأما إخواننا بنو أمية فقادة ذادة
~~الذادة جمع ذائد وهو الحامي الدافع قيل أراد أنهم يذودون عن الحرم والمذود
~~اللسان لأنه يذاد به عن العرض قال عنترة سيأتيكم مني وإن كنت نائيا دخان
~~العلندى دون بيتي ومذودي قال الأصمعي أراد بمذوده لسانه وببيته شرفه وقال
~~حسان بن ثابت لساني وسيفي صارمان كلاهما ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي
~~ومذود الثور قرنه وقال زهير يذكر بقرة ويذبها عنها بأسحم مذود ويقال ذدت
~~فلانا عن كذا أذوده أي طردته فأنا ذائد وهو مذود ومعلف الدابة مذوده قال
~~ابن الأعرابي المذاد والمرادخ المرتع وأنشد لا تحبسا الحوساء في المذاد
~~وذدت الإبل أذودها ذوذا إذا طردتها وسقتها والتذويد مثله والمذيد المعين لك
~~على ما تذود وهذا كقولك أطلبت الرجل إذا أعنته على ما طلبته وأحلبته أعنته
~~على حلب ناقته قال الشاعر ناديت في القوم ألا مذيدا ؟ والذود للقطيع من
~~الإبل الثلاث إلى التسع وقيل ما بين الثلاث إلى العشر قال أبو منصور ونحو
~~ذلك حفظته عن العرب وقيل من ثلاث إلى خمس عشرة وقيل إلى عشرين وفويق ذلك
~~وقيل ما بين الثلاث إلى الثلاثين وقيل ما بين الثنتين والتسع ولا يكون إلا
~~من الإناث دون الذكور وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود
~~من الإبل صدقة فأنثها في قوله خمس ذود قال ابن سيده الذود مؤنث وتصغيره
~~بغير هاء على غير قياس توهموا به المصدر قال الشاعر ذود صفايا بينها وبيني
~~ما بين تسع وإلى اثنتين يغنيننا من عيلة ودين وقولهم الذود إلى الذود إبل
~~يدل على أنها في ms03236 موضع اثنتين لأن الثنتين إلى الثنتين جمع قال والأذواد جمع
~~ذود وهي أكثر من الذود ثلاث مرات وقال أبو عبيدة قد جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ليس في أقل من خمس ذود صدقة جعل الناقة الواحدة ذودا ثم
~~قال والذود لا يكون أقل من ناقتين قال وكان حد خمس ذود عشرا من النوق ولكن
~~هذا مثل ثلاثة فئة يعنون به ثلاثة وكان حد ثلاثة فئة أن يكون جمعا لأن
~~الفئة جمع قال أبو منصور وهو مثل قولهم رأيت ثلاثة@ PageV03P1525
~~نفر وتسعة رهط وما أشبهه قال أبو عبيد والحديث عام لأن من ملك خمسة من
~~الإبل وجبت عليه فيها الزكاة ذكورا كانت أو إناثا وقد تكرر ذكر الذود في
~~الحديث والجمع أذواد أنشد ابن الأعرابي وما أبقت الأيام م المال عندنا سوى
~~حذم أذواد محذفة النسل معنى محذفة النسل لا نسل لها يبقى لأنهم يعقرونها
~~وينحرونها وقالوا ثلاث أذواد وثلاث ذود فأضافوا إليه جميع ألفاظ أدنى العدد
~~جعلوه بدلا من أذواد قال الحطيئة ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على
~~عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من أرحال قال ابن سيده هذا كله قول
~~سيبويه وله نظائر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث أينق قال اللغويون الذود
~~جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقال بعضهم الذود واحد وجمع وفي المثل الذود
~~إلى الذود إلى وقولهم ابلى بمعنى مع أي القليل يضم إلى القليل فيصير كثيرا
~~وذياد وذواد اسمان والمذاد موضع بالمدينة والذائد اسم فرس نجيب جدا من نسل
~~الحرون قال الأصمعي هو الذائد بن بطين بن بطان بن الحرون
# ( ذوط ) ذاطه يذوطه دوطا إذا خنقه حتى يدلع لسانه عن كراع والذوط أن يطول
~~الحنك الزعلى ويقصر الأسفل والذوط صغر الذقن وقيل قصرها والذوط سقاط الناس
~~والذوطة وجمعها أذواط عنكبوت تكون بتهامة لها قوائم وذنبها مثل الحبة من
~~العنب الأسود صفراء الظهر صغيرة الرأس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتى يذوط
~~وذوطه أن يخدر مرات ومن كلامهم يا ms03237 ذوطة ذوطيه والأذوط الناقص الذقن من
~~الناس وغيرهم وامرأة ذوطاء وقد ذوط ذوطا وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه لو
~~منعوني جديا أذوط لقاتلتهم عليه هو من ذلك ( ذوف ) ذاف يذوف ذوفا وهي مشية
~~في تقارب وتفحج قال رأيت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من
~~قبل وذفت خلطت لغة في دفت والذوفان السم المنقع وقيل هو القاتل وسنذكره في
~~الياء لأن الذيفان لغة فيه
# ( ذوق ) الذوق مصدر ذاق الشيء يذوقه ذوقا وذواقا ومذاقا فالذواق والمذاق
~~يكونان مصدرين ويكونان طعما كما تقول ذواقه ومذاقه طيب والمذاق طعم الشيء
~~والذواق هو المأكول والمشروب وفي الحديث لم يكن يذم ذواقا فعال بمعنى مفعول
~~من الذوق ويقع على المصدر والاسم وما ذقت ذواقا أي شيئا وتقول ذقت فلانا
~~وذقت ما عنده أي خبرته وكذلك ما نزل بالإنسان من مكروه فقد ذاقه وجاء في
~~الحديث إن الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي
~~الطلاق قال وتفسيره أن لا يطمئن ولا تطمئن كلما تزوج أو تزوجت كرها ومدا
~~أعينهما إلى غيرهما والذواق الملول ويقال ذقت فلانا أي خبرته وبرته واستذقت
~~فلانا إذا خبرته فلم تحمد مخبرته ومنه قول نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد
~~قين ونت عنه الجعائل مستذاق كبرق لاح يعجب من رآه ولا يشفي الحوائم من لماق
~~يريد أن القين إذا تأخر عنه أجره فسد حاله مع إخوانه فلا يصل إلى الاجتماع
~~بهم على الشراب ونحوه وتذوقته أي ذقته شيئا بعد شيء وأمر مستذاق أي مجرب
~~معلوم والذوق يكون فيما يكره ويحمد قال الله تعالى فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف أي ابتلاها بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف وفي الحديث كانوا إذا
~~خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا عن ذواق ضرب الذواق مثلا لما ينالون عنده من
~~الخير أي لا يتفرقون إلا عن علم وأدب يتعلمونه يقوم لأنفسهم وأرواحهم مقام
~~الطعام والشراب لأجسامهم ويقال ذق هذه القوس أي انزع فيها لتخبر لينها من
~~شدتها قال الشماخ فذاق ms03238 فأعطته من اللين جانبا كفى ولها أن يغرق النبل حاجز
# ( * قوله « كفى ولها إلخ » كذا بالأصل والذي في الأساس لها ولها أن يغرق
~~السهم حاجز )
# أي لها حاجز يمنع من إغراق أي فيها لين وشدة ومثله في كفه معطية منوع
~~ومثله شريانة تمنع بعد اللين وذقت القوس إذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها ابن
~~الأعرابي في قوله@ PageV03P1526
~~فذوقوا العذاب قال الذوق يكون بالفم وبغير الفم وقال أبو حمزة يقال أذاق
~~فلان بعدك سروا أي صار سريا وأذاق بعدك كرما وأذاق الفرس بعدك عدوا أي صار
~~عداء بعدك وقوله تعالى فذاقت وبال أمرها أي خبرت وأذاقه الله وبال أمره قال
~~طفيل فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# ( * قوله « محجر » قال الأصمعي بكسر الجيم وغيره يفتح )
# وذاق الرجل عسيلة المرأة إذا أولج فيها إذاقة حتى خبر طيب جماعها وذاقت
~~هي عسيلته كذلك لما خالطها ورجل ذواق مطلاق إذا كان كثير النكاح كثير
~~الطلاق ويوم ما ذقته طعاما أي ما ذقت فيه وذاق العذاب والمكروه ونحو ذلك
~~وهو مثل وفي التنزيل ذق إنك أنت العزيز الكريم وفي حديث أحد أن أبا سفيان
~~لما رأى حمزة رضي الله عنه مقتولا قال له ذق عقق أي ذق طعم مخالفتك لنا
~~وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه جعل إسلامه عقوقا وهذا من المجاز أن
~~يستعمل الذوق وهو ما يتعلق بالأجسام في المعاني كقوله تعالى ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم وقوله فذاقوا وبال أمرهم وأذقته إياه وتذواق القوم الشيء
~~كذاقوه قال ابن مقبل يهززن للمشي أوصالا منعمة هز الشمال ضحى عيدان يبرينا
~~أو كاهتزاز رديني تذاوقه أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# ( * قوله « التجار » في الأساس الكماة )
# والمعروف تداوله ويقال ما ذقت ذواقا أي شيئا وهو ما يذاق من الطعام
# ( ذول ) الذال حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا قال
~~ابن سيده وإنما حكمت على ألفها أنها منقلبة عن واو لأن عينها ألف مجهولة
~~الانقلاب وتصغيرها ذويلة وقد ذولت ms03239 ذالا والذويل اليابس من النبات وغيره هذه
~~رواية ابن دريد والصحيح الدويل بالدال المهملة
# ( ذون ) الكسائي في الذآنين منهم من لا يهمز فيقول ذونون وذوانين للجمع
~~قال والذونون في هيئة الهليون مسموع من العرب ابن الأعرابي التذون النعمة
~~والذان والذين العيب ( ذوي ) ذوى العود والبقل بالفتح يذوي ذيا وذويا
~~كلاهما ذبل فهو ذاو وهو أن لا يصيبه ريه أو يضربه الحر فيذبل ويضعف وأذواه
~~العطش قال ابن بري وشاهد الذوي المصدر قول الراجز ما زلت حولا في ثرى ثري
~~بعدك من ذاك الندى الوسمي حتى إذا ما هم بالذوي جئتك واحتجت إلى الولي ليس
~~غني عنك بالغني وفي حديث عمر أنه كان يستاك وهو صائم بعود قد ذوى أي يبس
~~وقال الليث لغة أهل بثينة ذأى العود قال وذوي العود يذوى قال أبو عبيدة وهي
~~لغة رديئة قال الجوهري ولا يقال ذوي البقل بالكسر وقال يونس هي لغة وأذواه
~~الحر أي أذبله والذوى النعاج الضعاف والذواة قشرة العنبة والبطيخة والحنطلة
~~وجمعها ذوى ابن بري الذاوي الذي فيه بعض رطوبة قال الشاعر رأيت الفتى يهتز
~~كالغصن ناعما تراه عميا ثم يصبح قد ذوى قال وقال ذو الرمة وأبصرت أن القنع
~~صارت نطافه فراشا وأن البقل ذاو ويابس قال فهذا يدل على صحة ما ذكرناه
# ( ذيأ ) تذيأ الجرح والقرحة تقطعت وفسدت وقيل هو انفصال اللحم عن العظم
~~بذبح أو فساد الأصمعي إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيأت تذيؤا وتهذأت
~~تهذؤا وأنشد شمر
# تذيأ منها الرأس حتى كأنه ... من الحر في نار يبض مليلها
# وتذيأت القربة تقطعت وهو من ذلك وفي الصحاح ذيأت اللحم فتذيأ إذا أنضجته
~~حتى يسقط عن عظمه وقد تذيأ اللحم تذيؤا إذا انفصل لحمه عن العظم بفساد أو
~~طبخ ( ذيب ) الأذيب الماء الكثير والأذيب الفزع والأذيب النشاط الأصمعي مر
~~فلان وله أذيب قال وأحسبه يقال أزيب بالزاي وهو النشاط والذيبان الشعر الذي
~~يكون على عنق البعير ومشفره والذيبان أيضا بقية الوبر قال شمر لا أعرف
~~الذيبان إلا في ms03240 بيت كثير
# عسوف لأجواف الفلا حميرية ... مريش بذيبان الشليل تليلها@ PageV03P1527
~~ويروى السبيب قال أبو عبيد هو واحد وقال أبو وجزة تربع أنهي الرنقاء حتى -
~~نفى ونفين ذيبان الشتاء ( ذيت ) أبو عبيدة يقولون كان من الأمر ذيت وذيت
~~معناه كيت وكيت وفي حديث عمران والمرأة والمزادتين كان من أمره ذيت وذيت
~~وهي من ألفاظ الكنايات ( ذيت ) وذيت التهذيب أبو حاتم عن اللغة الكثيرة كان
~~من الأمر كيت وكيت بغير تنوين وذيت وذيت كذلك بالتخفيف قال وقد نقل قوم ذيت
~~وذيت فإذا وقفوا قالوا ذيه بالهاء وروى ابن نجدة عن أبي زيد قال العرب تقول
~~قال فلان ذيت وذيت وعمل كيت وكيت لا يقال غيره وقال أبو عبيد يقال كان من
~~الأمر ذيت وذيت وذيت وذيت وذية وذية وروى ابن شميل عن يونس كان من الأمر
~~ذية وذية مشددة مرفوعة والله أعلم ( ذيج ) ذاج يذيج ذيجا مر مرا سريعا عن
~~كراع ( ذيح ) ابن الأثير في حديث علي كان الأشعث ذا ذيح الذيح الكبر ( ذيخ
~~) الذيخ الذكر من الضباع الكثير الشعر والجمع أذياخ وذيوخ وذيخة والأنثى
~~ذيخة والجمع ذيخات ولا يكسر قال جرير مثل الضباع يسفن ذيخا ذائخا وفي حديث
~~القيامة وينظر الخليل عليه السلام إلى أبيه فإذا هو بذيخ متلطخ الذيخ ذكر
~~الضباع وأراد بالتلطخ التلطخ برجيعه أو بالطين كما قال في الحديث الآخر
~~بذيخ أمدر أي متلطخ بالمدر وفي حديث خزيمة والذيخ محر نجما أي أن السنة
~~تركت ذكر الضباع مجتمعا متقبضا من شدة الجدب والذيخ قنو النخلة حكاه كراع
~~في الذال المعجمة وجمعه ذيخة وقد تقدم في الدال ويقال ذيخت النخلة إذا لم
~~تقبل الإبار ولم تعقد شيئا وذيخه تذييخا ذلله حكاها أبو عبيد وحده والصواب
~~الدال وكان شمر يقول ديخته ذللته بالدال من داخ إذا ذل والذيخ الكبر وفي
~~حديث علي رضوان الله عليه كان الأشعث ذا ذيخ حكاه الهروي في الغريبين ويقال
~~في فلان ذيخ أي كبر والمذيخة الذئاب بلسان خولان
# ( ذيذج ) التهذيب في الرباعي شمر الذيذجان الإبل تحمل ms03241 حمولة التجار وأنشد
~~إذا وجدت الذيذجان الدارجا رأيته في كل بهو دامجا
# ( ذير ) الذيار غير مهموز البعر وقيل البعر الرطب يضمد به الإحليل وأخلاف
~~الناقة ذات اللبن إذا أرادوا صرها لئلا يؤثر فيه الصرار ولكيلا يرضع الفصيل
~~حكاه اللحياني وهو التذيير وأنشد الكسائي قد غاث ربك هذا الخلق كلهم بعام
~~خصب فعاش الناس والنعم وأبهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر
~~والعدم وقد ذير الراعي أخلافها إذا لطخها بالذيار قال أبو صفوان الأسدي
~~يهجو ابن ميادة وميادة كانت أمه لهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا
~~يحت خضابها إذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها أراد
~~بعنابها بظرها الليث السرقين الذي يخلط بالتراب يسمى قبل الخلط خثة وإذا
~~خلط فهو ذيرة فإذا طلي على أطباء الناقة لكيلا يرضعها الفصيل فهو ذيار
~~وأنشد غدت وهي محشوكة حافل فراخ الذيار عليها صخيما ويقال للرجل إذا اسودت
~~أسنانه قد ذير فوه تذييرا
# ( ذيط ) أبو زيد ذاط في مشيه يذيط ذيطانا إذا حرك منكبيه في مشيه مع كثرة
~~لحم ( ذيع ) الذيع أن يشيع الأمر يقال أذعناه فذاع وأذعت الأمر وأذعت به
~~وأذعت السر إذاعة إذا أفشيته وأظهرته وذاع الشيء والخبر يذيع ذيعا وذيعانا
~~وذيوعا وذيعوعة فشا وانتشر وأذاعه وأذاع به أي أفشاه وأذاع بالشيء ذهب به
~~ومنه بيت الكتاب ربع قواء أذاع المعصرات به أي أذهبته وطمست معالمه ومنه
~~قول الآخر@ PageV03P1528
~~نوازل أعوام أذاعت بخمسة وتجعلني إن لم يق الله ساديا وفي التنزيل وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به قال أبو إسحق يعني بهذا جماعة من
~~المنافقين وضعفة من المسلمين قال ومعنى أذاعوا به أي أظهروه ونادوا به في
~~الناس وأنشد أذاع به في الناس حتى كأنه بعلياء نار أوقدت بثقوب وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أعلم أنه ظاهر على قوم أمن منهم أو أعلم بتجمع قوم
~~يخاف من جمع مثلهم أذاع المنافقون ذلك ليحذر من يبتغي أن يحذر من الكفار
~~وليقوى قلب ms03242 من يبتغي أن يقوى قلبه على ما أذاع وكان ضعفة المسلمين يشيعون
~~ذلك معهم من غير علم بالضرر في ذلك فقال الله عز وجل ولو ردوا ذلك إلى أن
~~يأخذوه من قبل الرسول ومن قبل أولي الأمر منهم لعلم الذين أذاعوا به من
~~المسلمين ما ينبغي أن يذاع أو لا يذاع ورجل مذياع لا يستطيع كتم خبر وأذاع
~~الناس والإبل ما وبما في الحوض إذاعة إذا شربوا ما فيه وأذاعت به الإبل
~~إذاعة إذا شربت وتركت متاعي في مكان كذا وكذا فأذاع الناس به إذا ذهبوا به
~~وكل ما ذهب به فقد أذيع به والمذياع الذي لا يكتم السر وقوم مذاييع وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه ووصف الأولياء ليسوا بالمذاييع البذر هو جمع مذياع
~~من أذاع الشيء إذا أفشاه وقيل أراد الذين يشيعون الفواحش وهو بناء مبالغة
# ( ذيف ) الذئفان بالهمز والذيفان بالياء والذيفان بكسر الذال وفتحها
~~والذواف كله السم الناقع وقيل القاتل يهمز ولا يهمز والذؤفان بضم الذال
~~والهمز لغة في الذيفان قال ابن سيده وإنما بينته ههنا معاقبة قال ابن بري
~~وأنشد ابن السكيت لأبي وجزة وإذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي الذيفان ممن تقطم
# ( * قوله « ممن تقطم » في الصحاح في مادة قطم فيما تقطم )
# قال ابن بري وحكى ابن خالويه أنه لم يهمز أحد من أهل اللغة غير الأصمعي
~~ابن الأثير في حديث عبد الرحمن بن عوف يفديهم وودوا لو سقوه من الذيفان
~~مترعة ملايا الذيفان السم القاتل يهمز ولا يهمز والملايا يريد بها المملوءة
~~فقلبت الهمزة ياء وهو قلب شاذ وحكى اللحياني سقاه الله كأس الذيفان بفتح
~~أوله وهو الموت وفي الحديث وتديفون فيه من القطيعاء أي تخلطون قال ابن
~~الأثير والواو فيه أكثر من الياء ويروى بالذال وهو بالدال أكثر
# ( ذيل ) الذيل آخر كل شيء وذيل الثوب والإزار ما جر منه إذا أسبل والذيل
~~ذيل الإزار من الرداء وهو ما أسبل منه فأصاب الأرض وذيل المرأة لكل ثوب
~~تلبسه إذا جرته على الأرض من خلفها الجوهري ms03243 الذيل واحد أذيال القميص وذيوله
~~وذيل الريح ما انسحب منها على الأرض وذيل الريح ما تتركه في الرمال على
~~هيئة الرسن ونحوه كأن ذلك إنما هو أثر ذيل جرته قال لكل ريح فيه ذيل مسفور
~~وذيلها أيضا ما جرته على وجه الأرض من التراب والقتام والجمع من كل ذلك
~~أذيال وأذيل الأخيرة عن الهجري وأنشد لأبي البقرات النخعي وثلاثا مثل القطا
~~مائلات لحفتهن أذيل الريح تربا والكثير ذيول قال النابغة كأن مجر الرامسات
~~ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع
# ( * في ديوان النابغة حصير بدل قضيم )
# وقيل أذيال الريح مآخيرها التي تكسح بها ما خف لها وذيل الفرس والبعير
~~ونحوهما ما أسبل من ذنبه فتعلق وقيل ذيله ذنبه وذال يذيل وأذيل صار له ذيل
~~وذال به شال وكذلك الوعل بذنبه وفرس ذائل ذو ذيل وذيال طويل الذيل وفي
~~الصحاح طويل الذنب والأنثى ذائلة وقال ابن قتيبة ذائل طويل الذيل وذيال
~~طويل الذيل وفي التهذيب أيضا طويل الذنب وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس وإني
~~حاذر أنمي سلاحي إلى أوصال ذيال منيع فإن كان الفرس قصيرا وذنبه طويلا
~~قالوا ذائل والأنثى ذائلة أو قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب ويقال لذنب
~~الفرس إذا طال ذيل أيضا وكذلك الثور الوحشي والذيال من الخيل المتبختر في
~~مشيه واستنانه كأنه يسحب ذيل ذنبه وذال الرجل يذيل ذيلا تبختر فجر ذيله قال
~~طرفة يصف ناقة فذالت كما ذالت وليدة مجلس تري ربها أذيال سحل ممدد يعني
~~أنها جرت ذنبها كما ذالت مملوكة تسقي الخمر في مجلس وفي حديث مصعب بن عمير
~~كان مترفا في الجاهلية يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن أي يطيل ذيلها
~~واليمنة ضرب من برود اليمن ويقال ذات الجارية في مشيها تذيل ذيلا إذا ماست
~~وجرت أذيالها على الأرض وتبخترت وذالت الناقة بذنبها إذا نشرته على فخذيها@ PageV03P1529
~~خالد بن جنبة قال ذيل المرأة ما وقع على الأرض من ثوبها من نواحيها كلها
~~قال فلا ندعو للرجل ذيلا فإن كان طويل الثوب فذلك الإرفال في القميص والجبة
~~والذيل ms03244 في درع المرأة أو قناعها إذا أرخته وتذيلت الدابة حركت ذنبها من ذلك
~~والتذيل التبختر منه ودرع ذائلة وذائل ومذالة طويلة والذائل الدرع الطويلة
~~الذيل قال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذائل يعني سليمان
~~بن داود على نبينا وعليهما السلام والصموت الدرع التي إذا صبت لم يسمع لها
~~صوت وذيل فلان ثوبه تذييلا إذا طوله وملاء مذيل طويل الذيل وثوب مذيل قال
~~الشاعر عذارى دوار في ملاء مذيل
# ( * هذا البيت من معلقة امرئ القيس وصدره فعن لنا سرب كأن نعاجه )
# ويقال أذال فلان ثوبه أيضا إذا أطال ذيله قال كثير على ابن أبي العاصي
~~دلاص حصينة أجاد المسدي سردها فأذالها وأذالت المرأة قناعها أي أرسلته
~~وحلقة ذائلة ومذالة رقيقة لطيفة مع طول والمذال من البسيط والكامل ما زيد
~~على وتده من آخر البيت حرفان وهو المسبغ في الرمل ولا يكون المذال في
~~البسيط إلا من المسدس ولا في الكامل إلا من المربع مثال الأول قوله إنا
~~ذممنا على ما خيلت سعد بن زيد وعمرا من تميم ومثال الثاني قوله جدث يكون
~~مقامه أبدا بمختلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان وقوله تلفر رياح
~~متفاعلان وقال الزجاج إذا زيد على الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف
~~فاسمه المذال نحو متفاعلان أصله متفاعلن فزدت حرفا فصار ذلك الحرف بمنزلة
~~الذيل للقميص وذال الشيء يذيل هان وأذلته أنا أهنته ولم أحسن القيام عليه
~~وأذال فلان فرسه وغلامه إذا أهانه والإذالة الإهانة وفي الحديث نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن إذالة الخيل وهو امتهانها بالعمل والحمل عليها وفي
~~رواية بات جبريل عليه السلام يعاتبني في إذالة الخيل أي إهانتها والاستخفاف
~~بها ومنه الحديث الآخر أذال الناس الخيل وقيل إنهم وضعوا أداة الحرب عنها
~~وأرسلوها والمذال المهان وقيل للأمة المهانة المذالة وفي المثل أخيل من
~~مذالة وهي الأمة لأنها تهان وهي تتبختر ويقال ذيل ذائل وهو الهوان والخزي
~~وقولهم جاء أذيال من الناس أي أواخر منهم قليل وذالت ms03245 المرأة والناقة تذيل
~~هزلت وفسدت وأذلتها أهزلتها وهو من ذلك والمذيل والمتذيل المتبذل وبنو
~~الذيال بطن من العرب
# ( ذيم ) الذيم والذام العيب قال عويف القوافي ألمت خناس وإلمامها أحاديث
~~نفس وأسقامها ومنها يرد الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها ذامه وقد ذامه يذيمه
~~ذيما وذاما عابه وذمته أذيمه وذأمته وذممته كله بمعنى عن الأخفش فهو مذيم
~~على النقص ومذيوم على التمام ومذؤوم إذا همزت ومذموم من المضاعف وقيل الذيم
~~والذام الذم وفي المثل لا تعدم الحسناء ذاما قال ابن بري ومنه قول أنس بن
~~نواس المحاربي وكنت مسودا فينا حميدا وقد لا تعدم الحسناء ذاما وفي الحديث
~~عادت محاسنه ذاما الذام والذيم العيب وقد يهمز وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت لليهود عليكم السام والذام وقد تقدم ذكره والله أعلم ( ذين )
~~الذين والذان العيب وذامه وذانه وذابه إذا عابه وقال أبو عمرو هو الذيم
~~والذام والذان والذاب بمعنى واحد وقال قيس بن الخطيم الأنصاري أجد بعمرة
~~غنياتها فتهجر أم شأننا شأنها ؟ رددنا الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها ذانها
~~وقال كناز الجرمي رددنا الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها ذابها ولست إذا كنت
~~في جانب أذم العشيرة أغتابها ولكن أطاوع ساداتها ولا أتعلم ألقابها وفي
~~شعره إقواء في المرفوع والمنصوب والمذان لغة في المذال
# ( ذيا ) قال الكلابي يقول الرجل لصاحبه هذا يوم قر فيقول الآخر والله ما
~~أصبحت بها ذية أي لا قر بها@ PageV03P1530
~~( ر ) الراء من الحروف المجهورة وهي من الحروف الذلق وسميت ذلقا لأن
~~الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والحروف الذلق ثلاثة الراء
~~واللام والنون وهن في حيز واحد وقد ذكرنا في أول حرف الباء دخول الحروف
~~الستة الذلق والشفوية كثرة دخولها في أبنية الكلام
# ( رأب ) رأب إذا أصلح ورأب الصدع والإناء يرأبه رأبا ورأبة شعبه وأصلحه
~~قال الشاعر
# يرأب الصدع والثأي برصين ... من سجايا آرائه ويغير
# الثأى الفساد أي يصلحه ويغير يمير وقال الفرزدق
# وإني من قوم بهم يتقى العدا ... ورأب الثأى والجانب المتخوف
# أراد وبهم رأب ms03246 الثأى فحذف الباء لتقدمها في قوله بهم تتقى العدا وإن كانت
~~حالاهما مختلفتين ألا ترى أن الباء في قوله بهم يتقى العدا منصوبة الموضع
~~لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقى كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله
~~وبهم رأب الثأى مرفوعة الموضع عند قوم وعلى كل حال فهي متعلقة بمحذوف
~~ورافعة الرأب والمرأب المشعب ورجل مرأب ورأاب إذا كان يشعب صدوع الأقداح
~~ويصلح بين القوم وقوم مرائيب قال الطرماح يصف قوما
# نصر للذليل في ندوة الحي ... مرائيب للثأى المنهاض
# وفي حديث علي كرم الله وجهه يصف أبا بكر رضي الله عنه كنت للدين رأابا
~~الرأب الجمع والشد ورأب الشيء إذا جمعه وشده برفق وفي حديث عائشة تصف أباها
~~رضي الله عنهما يرأب شعبها وفي حديثها الآخر ورأب الثأى أي أصلح الفاسد
~~وجبر الوهي وفي حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما لا يرأب بهن إن صدع قال
~~ابن الأثير قال القتيبي الرواية صدع فإن كان محفوظا فإنه يقال صدعت الزجاجة
~~فصدعت كما يقال جبرت العظم فجبر وإلا فإنه صدع أو انصدع ورأب بين القوم
~~يرأب رأبا أصلح ما بينهم وكل ما أصلحته فقد رأبته ومنه قولهم اللهم ارأب
~~بينهم أي أصلح قال كعب بن زهير ( 1 )
# ( 1 قوله « كعب بن زهير إلخ » قال الصاغاني في التكملة ليس لكعب على
~~قافية التاء شيء وإنما هو لكعب بن حرث
# المرادي )
# طعنا طعنة حمراء فيهم ... حرام رأبها حتى الممات
# [ ص 399 ] وكل صدع لأمته فقد رأبته والرؤبة القطعة تدخل في الإناء ليرأب
~~والرؤبة الرقعة التي يرقع بها الرحل إذا كسر والرؤبة مهموزة ما تسد به
~~الثلمة قال طفيل الغنوي
# لعمري لقد خلى ابن جندع ثلمة ... ومن أين إن لم يرأب الله ترأب ( 1 ) ؟
# ( 1 قوله « لعمري البيت » هكذا في الأصل وقوله بعده قال يعقوب هو مثل لقد
~~خلى ابن خيدع إلخ في الأصل أيضا )
# قال يعقوب هو مثل لقد خلى ابن خيدع ثلمة قال وخيدع هي
# امرأة وهي أم يربوع يقول من أين ms03247 تسد تلك الثلمة @ PageV03P1531
~~إن لم يسدها الله ؟ ورؤبة اسم رجل والرؤبة القطعة من الخشب يشعب بها الإناء
~~ويسد بها ثلمة الجفنة والجمع رئاب وبه سمي رؤبة بن العجاج بن رؤبة قال أمية
~~يصف السماء
# سراة صلابة خلقاء صيغت ... تزل الشمس ليس لها رئاب ( 2 )
# ( 2 قوله « ليس لها رئاب » قال الصاغاني في التكملة الرواية ليس لها إياب )
# أي صدوع وهذا رئاب قد جاء وهو مهموز اسم رجل
# التهذيب الرؤبة الخشبة التي يرأب بها المشقر وهو القدح الكبير من الخشب
~~والرؤبة القطعة من الحجر ترأب بها البرمة وتصلح بها
# ( رأبل ) الرئبال من أسماء الأسد والذئب يهمز ولا يهمز مثل حلأت السويق
~~وحليت والجمع الرآبيل قال ابن بري وليس حرف اللين فيه بدلا من الهمزة قال
~~ابن سيده وإنما قضيت على رئبال المهموز أنه رباعي على كثرة زيادة الهمزة من
~~جهة قولهم في هذا المعنى ريبال بغير همز وذلك أن ريبالا بغير همز لا يخلو
~~من أن يكون فيعالا أو فعلالا فلا يكون فيعالا لأنه من أبنية المصادر ولا
~~فعلالا وياؤه أصل لأن الياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة فثبت من ذلك أن
~~رئبالا فعلال همزته أصل بدليل قولهم خرجوا يترأبلون وأن ريبالا مخفف عنه
~~تخفيفا بدليا وإنما قضينا على تخفيف همزة ريبال أنه بدلي لقول بعض العرب
~~يصف رجلا هو ليث أبو ريابل وإنما قال ريابل ولم يقل ريابيل لأن بعده عساف
~~مجاهل وحكى أبو علي ريابيل العرب للصوصهم فإن قلت فإن رئبالا فئعال لكثرة
~~زيادة الهمزة وقد قالوا تربل لحمه قلنا إن فئعالا في الأسماء عدم ولا يسوغ
~~الحمل على باب إنقحل ما وجد عنه مندوحة وأما تربل لحمه مع قولهم رئبال فمن
~~باب سبطر إنما هو في معنى سبط وليس من لفظه ولأآل للذي يبيع اللؤلؤ فيه بعض
~~حروفه وليس منه ولا يجب أن يحمل قولهم يترأبلون على باب تمسكن وتمدرع
~~وخرجوا يتمغفرون لقلة ذلك وقال بعضهم همزة رئبال بدل من ياء وفي حديث ابن
~~أنيس كأنه الرئبال ms03248 الهصور أي الأسد والجمع الرآبل والريابيل على الهمز
~~وتركه وذئب رئبال ولص رئبال وهو من الجرأة وترأبلوا تلصصوا وخرجوا يترأبلون
~~إذا غزوا على أرجلهم وحدهم بلا وال عليهم وفعل ذلك من رأبلته وخبثه وترأبل
~~ترأبلا ورأبل رأبلة وفلان يترأبل أي يغير على الناس ويفعل فعل الأسد وقال
~~أبو سعيد يجوز فيه ترك الهمز وأنشد لجرير ريابيل البلاد يخفن مني وحية
~~أريحاء لي استجابا قال ابن بري البيت في شعر جرير شياطين البلاد يخفن زأري
~~وأريحاء بيت المقدس
# ( * قوله « وأريحاء بيت المقدس » اريحاء كزليخاء وكربلاء وتقصر وفي ياقوت
~~بين اريحاء وبيت المقدس يوم للفارس في جبال صعبة المسلك ) قال ومثله
~~للنميري ويلقى كما كنا يدا في قتالنا ريابيل ما فينا كهام ولا نكس ابن سيده
~~وقيل الرئبال الذي تلده أمه وحده وفعل ذلك من رأبلته وخبثه والرأبلة أن
~~يمشي الرجل متكفئا في جانبيه كأنه يتوجى
# ( رأد ) غصن رؤود وهو أرطب ما يكون وأرخصه وقد رؤد وترأد وقيل ترؤده
~~تفيؤه وتذبله وتراؤده كقولك تواعده تميله وتميحه يمينا وشمالا والرأدة
~~بالهمز والرؤدة والرؤدة على وزن فعولة كله الشابة السريعة الشباب مع حسن
~~غذاء وهي الرؤد أيضا والجمع أرآد وترأدت الجارية ترؤدا وهو تثنيها من
~~النعمة والمرأة الرؤود الشابة الحسنة الشباب وامرأة رادة في معنى رؤد
~~والجارية الممشوقة قد ترأد في مشيها ويقال للغصن الذي نبت من سنته أرطب ما
~~يكون وأرخصه رؤد والواحدة رؤدة وسميت الجارية الشابة رؤدا تشبيها به
~~الجوهري الرأد والرؤد من النساء الشابة الحسنة قال أبو زيد هما مهموزان
~~ويقال أيضا رأدة ورؤدة والترؤد الاهتزاز من النعمة تقول منه ترأد وارتأد
~~بمعنى والرئد الترب يقال هو رئدها أي تربها والجمع أرآد وقال كثير فلم يهمز
~~وقد درعوها وهي ذات مؤصد مجوب ولما يلبس الدرع ريدها والرئد فرخ الشجرة
~~وقيل هو ما لان في أغصانها والجمع رئدان ورئد الرجل تربه وكذلك الأنثى
~~وأكثر ما يكون في الإناث قال قالت سليمى قولة لريدها أراد الهمزه فخفف
~~وأبدل طلبا للردف والجمع أرآد والرأد ms03249 رونق الضحى وقيل هو بعد انبساط الشمس
~~وارتفاع النهار وقد تراءد وترأد وقيل رأد الضحى ارتفاعه@ PageV03P1532
~~حين يعلو النهار أو الأكثر أن يمضي من النهار خمسه وفوعة النهار بعد الرأد
~~وأتيته غدوة غير مجرى ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس وبكرة نحوها
~~وجاءنا حد الظهيرة وقتها وعندها أي عند حضورها ونحر الظهيرة أولها وقال
~~الليث الرأد رأد الضحى وهو ارتفاعها يقال ترجل رأد الضحى وترأد كذلك والرأد
~~والرؤد أيضا رأد اللحي وهو أصل اللحي الناتئ تحت الأذن وقيل أصل الأضراس في
~~اللحي وقيل الرأدان طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما وهما المحددان
~~الأحجنان المعلقان في خرتين دون الأذنين وقيل طرف كل غضن رؤد والجمع أرآد
~~وأرائد نادر وليس بجمع جمع إذ لو كان ذلك لقيل أرائيد أنشد ثعلب ترى شؤون
~~رأسه العواردا الخطم واللحيين والأرائدا والرؤد التؤدة قال كأنه ثمل يمشي
~~على رود احتاج إلى الردف فخفف همزة الرؤد ومن جعله تكبير رويد لم يجعل أصله
~~الهمز ورواه أبو عبيد كأنها مثل من يمشي على رود فقلب ثمل وغير بناءه قال
~~ابن سيده وهو خطأ وترأد الرجل في قيامه ترؤدا قام فأخذته رعدة في قيامه حتى
~~يقوم وترأدت الحية اهتزت في انسيابها وأنشد كأن زمامها أيم شجاع ترأد في
~~غصون مغطئله وترأد الشيء التوى فذهب وجاء وقد ترأد إذا تفيأ وتثنى وترأد
~~وتمايح إذا تميل يمينا وشمالا والرئد الترب وربما لم يهمز وسنذكره في ريد
# ( رأرأ ) الرأرأة تحريك الحدقة وتحديد النظر يقال رأرأ رأرأة ورجل رأرأ
~~العين على فعلل ورأراء العين المد عن كراع يكثر تقليب حدقتيه وهو يرأرئ
~~بعينيه ورأرأت عيناه إذا كان يديرهما ورأرأت المرأة بعينها برقتها وامرأة
~~رأرأة ورأرأ ورأراء التهذيب رجل رأرأ وامرأة رأراء بغير هاء ممدود وقال
~~شنظيرة الأخلاق رأراء العين ويقال الرأرأة تقليب الهجول عينيها لطالبها
~~يقال رأرأت وجحظت ومرمشت ( 1 )
# ( 1 قوله « ومرمشت » كذا بالنسخ ولعله ورمشت لأن المرماش بمعنى الرأراء
~~ذكروه في رمش اللهم الا أن يكون استعمل هكذا شذوذا ) بعينيها ورأيته ms03250 جاحظا
~~مرماشا ورأرأت الظباء بأذنابها ولألأت إذا بصبصت والرأراء أخت تميم بن مر
~~سميت بذلك وأدخلوا الألف واللام لأنهم جعلوها الشيء بعينه كالحرث والعباس
~~ورأرأت المرأة نظرت في المرآة ورأرأ السحاب لمع وهو دون اللمح بالبصر ورأرأ
~~بالغنم رأرأة مثل رعرع رعرعة [ ص 82 ] وطرطب بها طرطبة دعاها فقال لها أرأر
~~وقيل إر وإنما قياس هذا أن يقال فيه أرأر إلا أن يكون شاذا أو مقلوبا زاد
~~الأزهري وهذا في الضأن والمعز قال والرأرأة إشلاؤكها إلى الماء والطرطبة
~~بالشفتين
# ( رأز ) الرأز من آلات البنائين والجمع رأزة قال ابن سيده هذا قول أهل
~~اللغة قال وعندي اسم للجمع
# ( رأس ) رأس كل شيء أعلاه والجمع في القلة أرؤس وآراس على القلب ورؤوس في
~~الكثير ولم يقلبوا هذه ورؤس الأخيرة على الحذف قال امرؤ القيس فيوما إلى
~~أهلي ويوما إليكم ويوما أحط الخيل من رؤس أجبال وقال ابن جني قال بعض عقبل
~~القافية رأس البيت وقوله رؤس كبيريهن ينتطحان أراد بالرؤس الرأسين فجعل كل
~~جزء منها رأسا ثم قال ينتطحان فراجع المعنى ورأسه يرأسه رأسا أصاب رأسه
~~ورئس رأسا شكا رأسه ورأسته فهو مرؤوس ورئيس إذا أصبت رأسه وقول لبيد كأن
~~سحيله شكوى رئيس يحاذر من سرايا واغتيال يقال الرئيس ههنا الذي شد رأسه
~~ورجل مرؤوس أصابه البرسام التهذيب ورجل رئيس ومرؤوس وهو الذي رأسه السرسام
~~فأصاب رأسه وقوله في الحديث إنه صلى الله عليه وسلم كان يصيب من الرأس وهو
~~صائم قال هذا كتابه عن القبلة وارتأس الشيء ركب رأسه وقوله أنشده ثعلب
~~ويعطي الفتى في العقل أشطار ماله وفي الحرب يرتاس السنان فيقتل أراد يرتئس
~~فحذف الهمزة تخفيفا بدليا الفراء المرائس والرؤوس من الإبل الذي لم يبق له
~~طرق إلا في رأسه وفي نوادر الأعراب ارتأسني فلان واكتسأني أي شغلني وأصله
~~أخذ بالرقبة @ PageV03P1533
~~وخفضها إلى الأرض ومثله ارتكسني واعتكسني وفحل أرأس وهو الضخم الرأس
~~والرؤاس والرؤاسي والأرأس العظيم الرأس والأنثى رأساء وشاة رأساء مسودة
~~الرأس قال أبو عبيد إذا اسود رأس ms03251 الشاة فهي رأساء فإن ابيض رأسها من بين
~~جسدها فهي رخماء ومخمرة الجوهري نعجة رأساء أي سوداء الرأس والوجه وسائرها
~~أبيض غيره شاة أرأس ولا تقل رؤاسي عن ابن السكيت وشاة رئيس مصابة الرأس
~~والجمع رآسى بوزن رعاسى مثل حباجى ورماثى ورجل رأآس بوزن رعاس يبيع الرؤوس
~~والعامة تقول رواس والرائس رأس الوادي وكل مشرف رائس ورأس السيل الغثاء
~~جمعه قال ذو الرمة خناطيل يستقربن كل قرارة ومرت نفت عنها الغثاء الروائس
~~وبعض العرب يقول إن السيل يرأس الغثاء وهو جمعه إياه ثم يحتمله والرأس
~~القوم إذا كثروا وعزوا قال عمرو بن كلثوم برأس من بني جشم بن بكر ندق به
~~السهولة والخزونا قال الجوهري وأنا أرى أنه أراد الرئيس لأنه قال ندق به
~~ولم يقل ندق بهم ويقال للقوم إذا كثروا وعزوا هم رأس ورأس القوم يرأسهم
~~بالفتح رآسة وهو رئيسهم رأس عليهم فرأسهم وفضلهم ورأس عليهم كأمر عليهم
~~وترأس عليهم كتأمر ورأسوه على أنفسهم كأمروه ورأسته أنا عليهم ترئيسا فترأس
~~هو وارتأس عليهم قال الأزهري وروسوه على أنفسهم قال وهكذا رأيته في كتاب
~~الليث وقال والقياس رأسوه لا روسوه ابن السكيت يقال قد ترأست على القوم وقد
~~رأستك عليهم وهو رئيسهم وهم الرؤساء والعامة تقول ريساء والرئيس سيد القوم
~~والجمع رؤساء وهو الرأس أيضا ويقال ريس مثل قيم بمعنى رئيس قال الشاعر تلق
~~الأمان على حياض محمد تولاء مخرفة وذئب أطلس لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة تهدى
~~الرعية ما استقام الريس قال ابن بري الشعر للكميت يمدح محمد بن سليمان
~~الهاشمي والثولاء النعجة التي بها ثول والمخرفة التي لها خروف يتبعها وقوله
~~لا ذي إشارة إلى الثولاء ولا لهذا إشارة إلى الذئب أي ليس له جرأة على
~~أكلها مع شدة جوعه ضرب ذلك مثلا لعدله وإنصافه وإخافته الظالم ونصرته
~~المظلوم حتى إنه ليشرب الذئب والشاة من ماء واحد وقوله تهدى الرعية ما
~~استقام الريس أي إذا استقام رئيسهم المدبر لأمورهم صلحت أحوالهم باقتدائهم
~~به قال ابن الأعرابي ms03252 رأس الرجل يرأس رآسة إذا زاحم عليها وأراجها قال وكان
~~يقال إن الرياسة تنزل من السماء فيعصب بها رأس من لا يطلبها وفلان رأس
~~القوم ورئيس القوم وفي حديث القيامة ألم أذرك ترأس وتربع ؟ رأس القوم صار
~~رئيسهم ومقدمهم ومنه الحديث رأس الكفر من قبل المشرق ويكون إشارة إلى
~~الدجال أو غيره من رؤساء الضلال الخارجين بالمشرق ورئيس الكلاب ورائسها
~~كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص تقول رائس الكلاب مثل راعس أي هو في الكلاب
~~بمنزلة الرئيس في القوم وكلبة رائسة تأخذ الصيد برأسه وكلبة رؤوس وهي التي
~~تساور رأس الصيد ورائس النهر والوادي أعلاه مثل رائس الكلاب وروائس الوادي
~~أعاليه وسحابة مرائس ورائس متقدمة السحاب التهذيب سحابة رائسة وهي التي
~~تقدم السحاب وهي الروائس ويقال أعطني رأسا من ثوم والضب ربما رأس الأفعى
~~وربما ذنبها وذلك أن الأفعى تأتي جحر الضب فتحرشه فيخرج أحيانا برأسه
~~مستقبلها فيقال خرج مرئسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه
~~أفعى فيخرج مرئسا أو مذنبا قال ابن سيده خرج الضب مرائسا استبق برأسه من
~~جحره وربما ذنب وولدت ولها على رأس واحد عن ابن الأعرابي أي بعضهم في إثر
~~بعض وكذلك ولدت ثلاثة أولاد رأسا على رأس أي واحدا في إثر آخر ورأس عين
~~ورأس العين كلاهما موضع قال المخبل يهجو الزبرقان حين زوج هزالا أخته خليدة
~~وأنكحت هزالا خليدة بعدما زعمت برأس العين أنك قاتله وأنكحته رهوا كأن
~~عجانها مشق إهاب أوسع الشق ناجله وكان هزال قتل ابن مية في جوار الزبرقان
~~وارتحل إلى رأس العين فحلف الزبرقان ليقتلنه ثم إنه بعد ذلك زوجه أخته
~~فقالت امرأة المقتول تهجو الزبرقان تحلل خزيها عوف بن كعب فليس لخلفهامنه
~~اعتذار برأس العين قاتل من أجرتم من الخابور مرتعه السرار @ PageV03P1534
~~وأنشد أبو عبيدة في يوم رأس العين لسحيم بن وثيل الرياحي وهم قتلوا عميد
~~بني فراس برأس العين في الحجج الخوالي ويروى أن المخبل خرج في بعض أسفاره
~~فنزل على بيت خليدة امرأة ms03253 هزال فأضافته وأكرمته وزودته فلما عزم على الرحيل
~~قال أخبريني باسمك فقالت اسمي رهو فقال بئس الاسم الذي سميت به فمن سماك به
~~؟ قالت له أنت فقال واأسفاه واندماه ثم قال لقد ضل حلمي في خليدة ضلة سأعتب
~~قومي بعدها وأتوب وأشهد والمستغفر الله أنني كذبت عليها والهجاء كذوب
~~الجوهري قدم فلان من رأس عين وهوموضع والعامة تقول من رأس العين قال ابن
~~بري قال علي بن حمزة إنما يقال جاء فلان من رأس عين إذا كانت عينا من
~~العيون نكرة فأما رأس عين هذه التي في الجزيرة فلا يقال فيها إلا رأس العين
~~ورائس جبل في البحر وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي وفي غمرة الآل خلت الصوى
~~عروكا على رائس يقسمونا قيل عنى هذا الجبل ورائس ورئيس منهم وأنت على رأس
~~أمرك ورئاسه أي على شرف منه قال الجوهري قولهم أنت على رئاس أمرك أي أوله
~~والعامة تقول على رأس أمرك ورئاس السيف مقبضه وقيل قائمه كأنه أخذ من الرأس
~~رئاس قال ابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها بصدرة العنس حتى تعرف السدفا
~~ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرئاس السيف إذ سشفا وهذا البيت الثاني
~~أنشده الجوهري إذا اضطغنت سلاحي قال ابن بري والصواب ثم اضطغنت سلاحي
~~والعنس الناقة القوية وصدرتها ما أشرف من أعلى صدرها والسدف ههنا الضوء
~~واضطغنت سلاحي جعلته تحت حضني والحضن ما دون الإبط إلى الكشح ويروى ثم
~~احتضنت والمغرض للبعير كالمحزم من الفرس وهو جانب البطن من أسفل الأضلاع
~~التي هي موضع الغرضة والغرضة للرحل بمنزلة الحزام للسرج وشسف أي ضمر يعني
~~المرفق وقال شمر لم أسمع رئاسا إلا ههنا قال ابن سيده ووجدناه في المصنف
~~كرياس السيف غير مهموز قال فلا أدري هل هو تخفيف أم الكلمة من الياء وقولهم
~~رمي فلان منه في الرأس أي أعرض عنه ولم يرفع به رأسا واستثقله تقول رميت
~~منك في الرأس على ما لم يسم فاعله أي ساء رأيك في حتى لا تقدر ms03254 أن تنظر إلي
~~وأعد علي كلامك من رأس ومن الرأس وهي أقل اللغتين وأباها بعضهم وقال لا تقل
~~من الرأس قال والعامة تقوله وبيت رأس اسم قرىة بالشام كانت تباع فيها
~~الخمور قال حسان كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء قال نصب مزاجها
~~على أنه خبر كان فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة وإنما جاز ذلك من حيث كان
~~اسم جنس ولو كان الخبر معرفة محضة لقبح وبنو رؤاس قبيلة وفي التهذيب حي من
~~عامر ابن صعصعة منهم أبو جعفر الرؤاسي وأبو دؤاد الرؤاسي اسمه يزيد بن
~~معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~وكان أبو عمر الزاهد يقول في الرؤاسي أحد القراء والمحدثين إنه الرواسي
~~بفتح الراء وبالواو من غير همز منسوب إلى رواس قبيلة من سليم وكان ينكر أن
~~يقال الرؤاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم ( رأش ) رجل رؤشوش كثير شعر
~~الأذن ( رأف ) الرأفة الرحمة وقيل أشد الرحمة رأف به يرأف ورئف ورؤف رأفة
~~ورآفة وفي التنزيل العزيز ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال الفراء
~~الرأفة والرآفة مثل الكأبة والكآبة وقال الزجاج أي لا ترحموهما فتسقطوا
~~عنهما ما أمر الله به من الحد ومن صفات الله عز وجل الرؤوف وهو الرحيم
~~لعباده العطوف عليهم بألطافه والرأفة أخص من الرحمة وأرق وفيه لغتان قرئ
~~بهما معا رؤوف على فعول قال كعب بن مالك الأنصاري نطيع نبينا ونطيع ربا هو
~~الرحمن كان بنا رؤوفا ورؤف على فعل قال جرير يرى للمسلمين عليه حقا كفعل
~~الوالد الرؤف الرحيم وقد رأف يرأف إذا رحم والرأفة أرق من الرحمة ولا تكاد
~~تقع في الكراهة والرحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة أبو زيد يقال رؤفت
~~بالرجل أرؤف به رأفة ورآفة ورأفت أرأف به ورئفت به رأفا كل من كلام العرب
~~قال أبو منصور ومن لين الهمزة وقال روف جعلها واوا ومنهم من يقول رأف بسكون
~~الهمزة قال الشاعر@ PageV03P1535
~~فآمنوا بنبي لا ms03255 أبا لكم ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم رأف رحيم بأهل البر
~~يرحمهم مقرب عند ذي الكرسي مرحوم ابن الأعرابي الرأفة الرحمة وقال الفراء
~~يقال رئف بكسر الهمزة ورؤف ابن سيده ورجل رؤف ورؤوف ورأف وقوله وكان ذو
~~العرش بنا أرافي إنما أراد أرأفيا كأحمري فأبدل وسكنه على قوله وآخذ من كل حي عصم
# ( رأل ) الرأل ولد النعام وخص بعضهم به الحولي منها قال امرؤ القيس كأن
~~مكان الردف منه على رال أراد على رأل فإما أن يكون خفف تخفيفا قياسيا وإما
~~أن يكون أبدل إبدالا صحيحا على قول أبي الحسن لأن ذلك أمكن للقافية إذ
~~المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق والجمع أرؤل ورئلان ورئال ورئالة قال
~~طفيل أذودهم عنكم وأنتم رئالة شلالا كما ذيد النهال الخوامس قال ابن سيده
~~وأرى الهاء لحقت الرئال لتأنيث الجماعة كما لحقت في الفحالة والأنثى رألة
~~أنشد ثعلب أبلغ الحرث عني أنني شر شيخ في إياد ومضر رألة منتتف بلعومها
~~تأكل الفث وخمان الشجر ونعامة مرئلة ذات رأل وقول بعض الأغفال يصف امرأة
~~راودته قامت إلى جنبي تمس أيري فزف رألي واستطيرت طيري إنما أراد أن فيه
~~وحشية كالرأل من الفزع وهذا مثل قولهم شالت نعامتهم أي فزعوا فهربوا
~~واسترألت الرئلان كبرت
# ( * قوله « كبرت » الذي في القاموس كبرت أسنانها وضبطت الباء بضمها وقال
~~الشارح ليس في الباب لفظة أسنانها ) واسترأل النبات إذا طال شبه بعنق الرأل
~~ومر فلان مرائلا إذا أسرع والرؤال مهموز الزيادة في أسنان الدابة والرؤال
~~والراؤول لعاب الدواب عن ابن السكيت ورواه أبو عبيد بغير همز وصرح بذلك
~~وقيل الرؤال زبد الفرس خاصة والمرول الرجل الكثير الرؤال وهو اللعاب أبو
~~زيد الرؤال والرؤام اللعاب وابن رألان رجل من سنبس طيء وهو من الباب الذي
~~يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من أمته أو كان في صفته قال
~~سيبويه وكابن الصعق قولهم ابن رألان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرألان
~~وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب ms03256 إليه رألاني كما قالوا في ابن كراع
~~كراعي وذات الرئال وجو رئال موضعان قال الأعشى ترتعي السفح فالكثيب فذا قا
~~ر فروض القطا فذات الرئال وقال الراعي وأمست بوادي الرقمتين وأصبحت بجو
~~رئال حيث بين فالقه الجوهري وذات الرئال روضة والرئال كواكب ( رأم ) رئمت
~~الناقة ولدها ترأمه رأما ورأمانا عطفت عليه ولزمته وفي التهذيب رئمانا
~~أحبته قال أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن ؟
~~ويروى رئمان ورئمان فمن نصب فعلى المصدر ومن رفع فعلى البدل من الهاء
~~والناقة رؤوم ورائمة عاطفة على ولدها وأرأمها عليه عطفها فترأمت هي عليه
~~تعطفت ورأمها ولدها الذي ترأم عليه قال أبو ذؤيب بمصدره الماء رأم رذي قال
~~ابن سيده وعندي أنه سماه بالمصدر الذي هو في معنى مفعول كأنه مرؤوم رذي
~~والرؤام والرؤال اللعاب ابن الأعرابي الرأم الولد الجوهري يقال للبو والولد
~~رأم وقال الليث الرأم البو أو ولد ظئرت عليه غير أمه وأنشد كأمهات الرئم أو
~~مطافلا وقد رئمته فهي رائم ورؤوم ابن سيده والرأم البو وكل من لزم شيئا
~~وألفه وأحبه فقد رئمه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أبى الله والإسلام
~~أن ترأم الخنى نفوس رجال بالخنى لم تذلل ابن السكيت أرأمته على الأمر
~~وأظأرته إذا أكرهته والروائم الأثافي لرئمانها الرماد وقد رئمت الرماد
~~فالرماد كالولد لها وأرأمنا الناقة أي عطفناها على رأمها الأصمعي إذا عطفت
~~الناقة على ولد غيرها فرئمته فهي رائم فإن لم ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر
~~عليه فهي علوق@ PageV03P1536
~~وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما ترأمه ويأباها تريد الدنيا أي تعطف
~~عليه كما ترأم الأم ولدها والناقة حوارها فتشمه وتترشفه وكل من أحب شيئا
~~وألفه فقد رئمه ورئم الجرح رأما ورئمانا حسنا التأم وفي المحكم انضم فوه
~~للبرء وأرأمه إرآما داواه وعالجه حتى رئم وفي الصحاح حتى يبرأ أو يلتئم
~~وأرأم الرجل على الشيء أكرهه ورأم الحبل يرأمه وأرأمه فتله فتلا شديدا
~~والرومة بغير همز الغراء الذي يلصق ms03257 به ريش السهم وحكاها ثعلب مهموزة
~~الجوهري الرؤمة الغراء الذي يلصق به الشيء والرئم الخالص من الظباء وقيل هو
~~ولد الظبي والجمع أرآم وقلبوا فقالوا آرام والأنثى رئمة أنشد ثعلب بمثل جيد
~~الرئمة العطبل شدد للضرورة كقوله بعد هذا ببازل وجناء أو عيهل أراد أو عيهل
~~فشدد الأصمعي من الظباء الآرام وهي البيض الخالصة البياض وقال أبو زيد مثله
~~وهي تسكن الرمال والرؤوم من الغنم التي تلحس ثياب من مر بها ورأم القدح
~~يرأمه رأما ولأمه أصلحه كرأبه الشيباني رأمت شعب القدح إذا أصلحته وأنشد
~~وقتلى بحقف من أوارة جدعت صدعن قلوبا لم ترأم شعوبها والرئم الاست عن كراع
~~حكاها بالألف واللام ولا نظير لها إلا الدئل وهي دويبة قال رؤبة ذل وأقعت
~~بالحضيض رئمه ورئام موضع وقيل هي مدينة من مدائن حمير يحلها أولاد أود قال
~~الأفوه الأودي إنا بنو أود الذي بلوائه منعت رئام وقد غزاها الأجدع
# ( رأن ) ابن بري الأرانى نبت والبوص ثمره والقرزح حبه هكذا وجدت في كتاب
~~ابن بري وذكر في ترجمة أرن الأرانية نبت من الحمض لا يطول ساقه والأرانى
~~جناة الضعة وغير ذلك ( رأي ) الرؤية بالعين تتعدى إلى مفعول واحد وبمعنى
~~العلم تتعدى إلى مفعولين يقال رأى زيدا عالما ورأى رأيا ورؤية وراءة مثل
~~راعة وقال ابن سيده الرؤية النظر بالعين والقلب وحكى ابن الأعرابي على ريتك
~~أي رؤيتك وفيه ضعة وحقيقتها أنه أراد رؤيتك فأبدل الهمزة واوا إبدالا صحيحا
~~فقال رويتك ثم أدغم لأن هذه الواو قد صارت حرف علة لما سلط عليها من البدل
~~فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك وقد رأيته رأية ورؤية
~~وليست الهاء في رأية هنا للمرة الواحدة إنما هو مصدر كرؤية إلا أن تريد
~~المرة الواحدة فيكون رأيته رأية كقولك ضربته ضربة فأما إذا لم ترد هذا
~~فرأية كرؤية ليست الهاء فيها للوحدة ورأيته رئيانا كرؤية هذه عن اللحياني
~~وريته على الحذف أنشد ثعلب وجناء مقورة الأقراب يحسبها من لم يكن قبل راها
~~رأية ms03258 جملا حتى يدل عليها خلق أربعة في لازق لاحق الأقراب فانشملا خلق أربعة
~~يعني ضمور أخلافها وانشمل ارتفع كانشمر يقول من لم يرها قبل ظنها جملا
~~لعظمها حتي يدل ضمور أخلافها فيعلم حينئذ أنها ناقة لأن الجمل ليس له خلف
~~وأنشد ابن جني حتى يقول من رآه إذ راه يا ويحه من جمل ما أشقاه أراد كل من
~~رآه إذ رآه فسكن الهاء وألقى حركة الهمزة وقوله من را مثل معمدان بن يحيى
~~إذا ما النسع طال على المطيه ؟ ومن رامثل معدان بن يحيى إذا هبت شآمية عريه
~~؟ أصل هذا من رأى فخفف الهمزة على حد لا هناك المرتع فاجتمعت ألفان فحذف
~~إحداهما لالتقاء الساكنين وقال ابن سيده أصله رأى فأبدل الهمزة ياء كما
~~يقال في سألت سيلت وفي قرأت قريت وفي أخطأت أخطيت فلما أبدلت الهمزة التي
~~هي عين ياء أبدلوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الألف
~~المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الألف التي هي عين
~~الفعل قال وسألت أبا علي فقلت له من قال من را مثل معدان بن يحيى فكيف
~~ينبغي أن يقول فعلت منه فقال رييت ويجعله من باب حييت وعييت ؟ قال لأن
~~الهمزة في هذا الموضع إذا أبدلت عن الياء تقلب وذهب أبو علي في بعض مسائله
~~أنه أراد رأى فحذف الهمزة كما حذفها من أريت ونحوه وكيف كان الأمر فقد حذفت
~~الهمزة وقلبت الياء ألفا وهذان إعلالان تواليا في العين واللام ومثله ما
~~حكاه سيبويه من قول بعضهم جا يجي فهذا إبدال العين التي هي ياء ألفا وحذف
~~الهمزة تخفيفا فأعل اللام والعين جميعا وأنا أرأه والأصل أرآه حذفوا الهمزة
~~وألقوا حركتها على ما قبلها قال سيبويه كل شيء كانت أوله زائدة سوى ألف
~~الوصل من@ PageV03P1537
~~رأيت فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم إياه جعلوا
~~الهمزة تعاقب يعني أن كل شيء كان أوله زائدة من الزوائد الأربع نحو أرى
~~ويرى ونرى وترى فإن العرب لا ms03259 تقول ذلك بالهمز أي أنها لا تقول أرأى ولا
~~يرأى ولا نرأى ولا ترأى وذلك لأنهم جعلوا همزة المتكلم في أرى تعاقب الهمزة
~~التي هي عين الفعل وهي همزة أرأى حيث كانتا همزتين وإن كانت الأولى زائدة
~~والثانية أصلية وكأنهم إنما فروا من التقاء همزتين وإن كان بينهما حرف ساكن
~~وهي الراء ثم أتبعوها سائر حروف المضارعة فقالوا يرى ونرى وترى كما قالوا
~~أرى قال سيبويه وحكى أبو الخطاب قد أرآهم يجيء به على الأصل وذلك قليل قال
~~أحن إذا رأيت جبال نجد ولا أرأى إلى نجد سبيلا وقال بعضهم ولا أرى على
~~احتمال الزحاف قال سراقة البارقي أري عيني ما لم ترأياه كلانا عالم
~~بالترهات وقد رواه الأخفش ما لم ترياه على التخفيف الشائع عن العرب في هذا
~~الحرف التهذيب وتقول الرجل يرى ذاك على التخفيف قال وعامة كلام العرب في
~~يرى ونرى وأرى على التخفيف قال ويعضهم يحققه فيقول وهو قليل زيد يرأى رأيا
~~حسنا كقولك يرعى رعيا حسنا وأنشد بيت سراقة البارقي وارتأيت واسترأيت كرأيت
~~أعني من رؤية العين قال اللحياني قال الكسائي اجتمعت العرب على همز ما كان
~~من رأيت واسترأيت وارتأيت في رؤية العين وبعضهم يترك الهمز وهو قليل قال
~~وكل ما جاء في كتاب الله مهموز وأنشد فيمن خفف صاح هل ريت أو سمعت براع رد
~~في الضرع ما قرى في الحلاب ؟ قال الجوهري وربما جاء ماضيه بلا همز وأنشد
~~هذا البيت أيضا صاح هل ريت أو سمعت ويروى في العلاب ومثله للأحوص أو عرفوا
~~بصنيع عند مكرمة مضى ولم يثنه ما را وما سمعا وكذلك قالوا في أرأيت وأرأيتك
~~أريت وأريتك بلا همز قال أبو الأسود أريت امرأ كنت لم أبله أتاني فقال
~~اتخذني خليلا فترك الهمزة وقال ركاض بن أباق الدبيري فقولا صادقين لزوج حبى
~~جعلت لها وإن بخلت فداء أريتك إن منعت كلام حبى أتمنعني على ليلى البكاء ؟
~~والذي في شعره كلام حبى والذي روي كلام ليلى ومثله قول الآخر أريت ms03260 إذا جالت
~~بك الخيل جولة وأنت على برذونة غير طائل قال وأنشد ابن جني لبعض الرجاز
~~أريت إن جئت به أملودا مرجلا ويلبس البرودا أقائلن أحضروا الشهودا قال ابن
~~بري وفي هذا البيت الأخير شذوذ وهو لحاق نون التأكيد لاسم الفاعل قال ابن
~~سيده والكلام العالي في ذلك الهمز فإذا جئت إلى الأفعال المستقبلة التي في
~~أوائلها الياء والتاء والنون والألف إجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا
~~يهمزون على ترك الهمز كقولك يرى وترى ونرى وأرى قال وبها نزل القرآن نحو
~~قوله عز وجل فترى الذين في قلوبهم مرض وقوله عز وجل فترى القوم فيها صرعى
~~وإني أرى في المنام ويرى الذين أوتوا العلم إلا تيم الرباب فإنهم يهمزون مع
~~حروف المضارعة فتقول هو يرأى وترأى ونرأى وأرأى وهو الأصل فإذا قالوا متى
~~نراك قالوا متى نرآك مثل نرعاك وبعض يقلب الهمزة فيقول متى نراؤك مثل نراعك
~~وأنشد ألا تلك جاراتنا بالغضى تقول أترأينه لن يضيقا وأنشد فيمن قلب ماذا
~~نراؤك تغني في أخي رصد من أسد خفان جأب الوجه ذي لبد ويقال رأى في الفقه
~~رأيا وقد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرته في كلامهم وربما احتاجت إليه
~~فهمزته قال ابن سيده وأنشد شاعر تيم الرباب قال ابن بري هو للأعلم بن جرادة
~~السعدي ألم ترأ ما لاقيت والدهر أعصر ومن يتمل الدهر يرأ ويسمع قال ابن بري
~~ويروى ويسمع بالرفع على الاستئناف لأن القصيدة مرفوعة وبعده بأن عزيزا ظل
~~يرمي بحوزه إلي وراء الحاجزين ويفرع يقال أفرع إذا أخذ في بطن الوادي قال
~~وشاهد ترك الهمزة ما أنشده أبو زيد لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك
~~بما يرآك شنآنا قال وهو كثير في القرآن والشعر فإذا جئت إلى الأمر فإن أهل
~~الحجاز يتركون الهمز فيقولون ر ذلك وللإثنين ريا @ PageV03P1538
~~ذلك وللجماعة روا ذلك وللمرأة ري ذلك وللإثنين كالرجلين وللجمع رين ذاكن
~~وبنو تميم يهمزون جميع ذلك فيقولون ارأ ذلك وارأيا ولجماعة النساء ارأين
~~قال فإذا قالوا أريت ms03261 فلانا ما كان من أمره أريتكم فلانا أفريتكم فلانا فإن
~~أهل الحجاز بهمزونها وإن لم يكن من كلامهم الهمز فإذا عدوت أهل الحجاز فإن
~~عامة العرب على ترك الهمز نحو أرأيت الذي يكذب أريتكم وبه قرأ الكسائي ترك
~~الهمز فيه في جميع القرآن وقالوا ولو تر ما أهل مكة قال أبو علي أرادوا ولو
~~ترى ما فحذفوا لكثرة الاستعمال اللحياني يقال إنه لخبيث ولو تر ما فلان ولو
~~ترى ما فلان رفعا وجزما وكذلك ولا تر ما فلان ولا ترى ما فلان فيهما جميعا
~~وجهان الجزم والرفع فإذا قالوا إنه لخبيث ولم تر ما فلان قالوه بالجزم
~~وفلان في كله رفع وتأويلها ولا سيما فلان حكى ذلك عن الكسائي كله وإذا أمرت
~~منه على الأصل قلت ارء وعلى الحذف را قال ابن بري وصوابه على الحذف ره لأن
~~الأمر منه ر زيدا والهمزة ساقطة منه في الاستعمال الفراء في قوله تعالى قل
~~أرأيتكم قال العرب لها في أرأيت لغتان ومعنيان أحدهما أن يسأل الرجل الرجل
~~أرأيت زيدا بعينك ؟ فهذه مهموزة فإذا أوقعتها على الرجل منه قلت أرأيتك على
~~غير هذه الحال يريد هل رأيت نفسك على غير هذه الحالة ثم تثني وتجمع فتقول
~~للرجلين أرأيتماكما وللقوم أرأيتموكم وللنسوة أرأيتن كن وللمرأة أرأيتك
~~بخفض التاء لا يجوز إلا ذلك والمعنى الآخر أن تقول أرأيتك وأنت تقول أخبرني
~~فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز إن شئت وهو أكثر كلام العرب وتترك
~~التاء موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجمع في مؤنثه ومذكره فنقول للمرأة
~~أرأيتك زيدا هل خرج وللنسوة أرأيتكن زيدا ما فعل وإنما تركت العرب التاء
~~واحدة لأنهم لم يريدوا أن يكون الفعل منها واقعا على نفسها فاكتفوا بذكرها
~~في الكاف ووجهوا التاء إلى المذكر والتوحيد إذا لم يكن الفعل واقعا قال
~~ونحو ذلك قال الزجاج في جميع ما قال ثم قال واختلف النحويون في هذه الكاف
~~التي في أرأيتكم فقال الفراء والكسائي لفظها لفظ نصب وتأويلها تأويل رفع
~~قال ومثلها الكاف التي ms03262 في دونك زيدا لأن المعنى خذ زيدا قال أبو إسحق وهذا
~~القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطأ لأن قولك أرأيتك زيدا ما شأنه يصير
~~أرأيت قد تعدت إلى الكاف وإلى زيد فتصير
# ( * قوله « فتصير إلخ » هكذا بالأصل ولعلها فتنصب إلخ ) أرأيت اسمين
~~فيصير المعنى أرأيت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا محال والذي إليه النحويون
~~الموثوق بعلمهم أن الكاف لا موضع لها وإنما المعنى أرأيت زيدا ما حاله
~~وإنما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول
~~للواحد المذكر أرأيتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وتقول في المؤنث
~~أرأيتك زيدا ما حاله يا مرأة فتفتح التاء على أصل خطاب المذكر وتكسر الكاف
~~لأنها قد صارت آخر ما في الكلمة والمنبئة عن الخطاب فإن عديت الفاعل إلى
~~المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعولة تقول رأيتني عالما بفلان فإذا سألت
~~عن هذا الشرط قلت للرجل أرأيتك عالما بفلان وللإثنين أرأيتماكما عالمن
~~بفلان وللجمع أرأيتموكم لأن هذا في تأويل أرأيتم أنفسكم وتقول للمرأة
~~أرأيتك عالمة بفلان بكسر التاء وعلى هذا قياس هذين البابين وروى المنذري عن
~~أبي العباس قال أرأيتك زيدا قائما إذا استخبر عن زيد ترك الهمز ويجوز الهمز
~~وإذا استخبر عن حال المخاطب كان الهمز الاختيار وجاز تركه كقولك أرأيتك
~~نفسك أي ما حالك ما أمرك ويجوز أريتك نفسك قال ابن بري وإذا جاءت أرأيتكما
~~وأرأيتكم بمعنى أخبرني كانت التاء موحدة فإن كانت بمعنى العلم ثنيت وجمعت
~~قلت أرأيتماكما خارجين وأرأيتموكم خارجين وقد تكرر في الحديث أرأيتك
~~وأرأيتكم وأرأيتكما وهي كلمة تقولها العرب عند الاستخبار بمعنى أخبرني
~~وأخبراني وأخبروني وتاؤها مفتوحة أبدا ورجل رءاء كثير الرؤية قال غيلان
~~الربعي كأنها وقد رآها الرءاء ويقال رأيته بعيني رؤية ورأيته رأي العين أي
~~حيث يقع البصر عليه ويقال من رأي القلب ارتأيت وأنشد ألا أيها المرتئي في
~~الأمور سيجلو العمى عنك تبيانها وقال أبو زيد إذا أمرت من رأيت قلت ارأ
~~زيدا كأنك قلت ارع زيدا فإذا ms03263 أردت التخفيف قلت ر زيدا فتسقط ألف الوصل
~~لتحريك ما بعدها قال ومن تحقيق الهمز قولك رأيت الرجل فإذا أردت التخفيف
~~قلت رأيت الرجل فحركت الألف بغير إشباع الهمز ولم تسقط الهمزة لأن ما قبلها
~~متحرك وفي الحديث أن أبا البختري قال تراءينا الهلال بذات عرق فسألنا ابن
~~عباس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مده إلى رؤيته فإن أغمي عليكم
~~فأكملوا العدة قال شمر قوله تراءينا الهلال أي تكلفنا النظر إليه هل نراه
~~أم لا قال وقال ابن شميل انطلق بنا حتى نهل الهلال@ PageV03P1539
~~أي ننظر أي نراه وقد تراءينا الهلال أي نظرناه وقال الفراء العرب تقول
~~راءيت ورأيت وقرأ ابن عباس يراوون الناس وقد رأيت ترئية مثل رعيت ترعية
~~وقال ابن الأعرابي أريته الشيء إراءة وإراية وإرءاءة الجوهري أريته الشيء
~~فرآه وأصله أرأيته والرئي والرواء والمرآة المنظر وقيل الرئي والرواء بالضم
~~حسن المنظر في البهاء والجمال وقوله في الحديث حتى يتبين له رئيهما وهو
~~بكسر الراء وسكون الهمزة أي منظرهما وما يرى منهما وفلان مني بمرأى ومسمع
~~أي بحيث أراه وأسمع قوله والمرآة عامة المنظر حسنا كان أو قبيحا وما له
~~رواء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد على ذلك شيئا ويقال امرأة لها رواء إذا
~~كانت حسنة المرآة والمرأى كقولك المنظرة والمنظر الجوهري المرآة بالفتح على
~~مفعلة المنظر الحسن يقال امرأة حسنة المرآة والمرأى وفلان حسن في مرآة
~~العين أي في النظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مرآته أي ظاهره يدل على باطنه
~~وفي حديث الرؤيا فإذا رجل كريه المرآة أي قبيح المنظر يقال رجل حسن المرأى
~~والمرآة حسن في مرآة العين وهي مفعلة من الرؤية والترئية حسن البهاء وحسن
~~المنظر اسم لا مصدر قال ابن مقبل أما الرواء ففينا حد ترئية مثل الجبال
~~التي بالجزع من إضم وقوله عز وجل هم أحسن أثاثا ورئيا قرئت رئيا بوزن رعيا
~~وقرئت ريا قال الفراء الرئي المنظر وقال الأخفش الري ما ظهر عليه مما رأيت
~~وقال الفراء أهل ms03264 المدينة يقرؤونها ريا بغير همز قال وهو وجه جيد من رأيت
~~لأنه مع آيات لسن مهموزات الأواخر وذكر بعضهم أنه ذهب بالري إلى رويت إذا
~~لم يهمز ونحو ذلك قال الزجاج من قرأ ريا بغير همز فله تفسيران أحدهما أن
~~منظرهم مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم ويكون على ترك الهمز من رأيت
~~وقال الجوهري من همزه جعله من المنظر من رأيت وهو ما رأته العين من حال
~~حسنة وكسوة ظاهرة وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي أشاقتك الظعائن يوم
~~بانوا بذي الرئي الجميل من الأثاث ؟ ومن لم يهمزه إما أن يكون على تخفيف
~~الهمز أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا أي امتلأت وحسنت وتقول للمرأة
~~أنت ترين وللجماعة أنتن ترين لأن الفعل للواحدة والجماعة سواء في المواجهة
~~في خبر المرأة من بنات الياء إلا أن النون التي في الواحدة علامة الرفع
~~والتي في الجمع إنما هي نون الجماعة قال ابن بري وفرق ثان أن الياء في ترين
~~للجماعة حرف وهي لام الكلمة والياء في فعل الواحدة اسم وهي ضمير الفاعلة
~~المؤنثة وتقول أنت ترينني وإن شئت أدغمت وقلت تريني بتشديد النون كما تقول
~~تضربني واسترأى الشيء استدعى رؤيته وأريته إياه إراءة وإراء المصدر عن
~~سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها على أن لا تعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف
~~ولا يعوضون وراءيت الرجل مراآة ورياء أريته أني على خلاف ما أنا عليه وفي
~~التنزيل بطرا ورئاء الناس وفيه الذين هم يراؤون يعني المنافقين أي إذا صلى
~~المؤمنون صلوا معهم يراؤونهم أنهم على ما هم عليه وفلان مراء وقوم مراؤون
~~والإسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة وتقول من الرياء يسترأى فلان كما
~~تقول يستحمق ويستعقل عن أبي عمرو ويقال راءى فلان الناس يرائيهم مراآة
~~وراياهم مراياة على القلب بمعنى وراءيته مراآة ورياء قابلته فرأيته وكذلك
~~تراءيته قال أبو ذؤيب أبى الله إلا أن يقيدك بعدما تراءيتموني من قريب
~~ومودق يقول أقاد الله منك علانية ولم يقد غيلة ms03265 وتقول فلان يتراءى أي ينظر
~~إلى وجهه في المرآة أو في السيف والمرآة ما تراءيت فيه وقد أريته إياها
~~ورأيته ترئية عرضتها عليه أو حبستها له ينظر نفسه وتراءيت فيها وترأيت وجاء
~~في الحديث لا يتمرأى أحدكم في الماء لا ينظر وجهه فيه وزنه يتمفعل من
~~الرؤية كما حكاه سيبويه من قول العرب تمسكن من المسكنة وتمدرع من المدرعة
~~وكما حكاه أبو عبيد من قولهم تمندلت بالمنديل وفي الحديث لا يتمرأى أحدكم
~~في الدنيا أي لا ينظر فيها وقال وفي رواية لا يتمرأى أحدكم بالدنيا من
~~الشيء المرئي والمرآة بكسر الميم التي ينظر فيها وجمعها المرائي والكثير
~~المرايا وقيل من حول الهمزة قال المرايا قال أبو زيد تراءيت في المرآة
~~ترائيا ورأيت الرجل ترئية إذا أمسكت له المرآة لينظر فيها وأرأى الرجل إذا
~~تراءى في المرآة وأنشد ابن بري لشاعر إذا الفتى لم يركب الأهوالا فأعطه
~~المرآة والمكحالا واسع له وعده عيالا والرؤيا ما رأيته في منامك وحكى
~~الفارسي عن أبي الحسن ريا قال @ PageV03P1540
~~وهذا على الإدغام بعد التخفيف البدلي شبهوا واو رويا التي هي في الأصل همزة
~~مخففة بالواو الأصلية غير المقدر فيها الهمز نحو لويت ليا وشويت شيا وكذلك
~~حكى أيضا ريا أتبع الياء الكسرة كما يفعل ذلك في الياء الوضعية وقال ابن
~~جني قال بعضهم في تخفيف رؤيا ريا بكسر الراء وذلك أنه لما كان التخفيف
~~يصيرها إلى رويا ثم شبهت الهمزة المخففة بالواو المخلصة نحو قولهم قرن ألوى
~~وقرون لي وأصلها لوي فقلبت الواو إلى الياء بعدها ولم يكن أقيس القولين
~~قلبها كذلك أيضا كسرت الراء فقيل ريا كما قيل قرون لي فنظير قلب واو رؤيا
~~إلحاق التنوين ما فيه اللام ونظير كسر الراء إبدال الألف في الوقف على
~~المنون المنصوب مما فيه اللام نحو العتابا وهي الرؤى ورأيت عنك رؤى حسنة
~~حلمتها وأرأى الرجل إذا كثرت رؤاه بوزن رعاه وهي أحلامه جمع الرؤيا ورأى في
~~منامه رؤيا على فعلى بلا تنوين وجمع الرؤيا رؤى بالتنوين ms03266 مثل رعى قال ابن
~~بري وقد جاء الرؤيا في اليقظة قال الراعي فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر نفسا
~~كان قبل يلومها وعليه فسر قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس قال وعليه قول أبي الطيب ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
~~التهذيب الفراء في قوله عز وجل إن كنتم للرؤيا تعبرون إذا تركت العرب الهمز
~~من الرؤيا قالوا الرويا طلبا للخفة فإذا كان من شأنهم تحويل الواو إلى
~~الياء قالوا لا تقصص رياك في الكلام وأما في القرآن فلا يجوز وأنشد أبو
~~الجراح لعرض من الأعراض يمسي حمامه ويضحي على أفنانه الغين يهتف أحب إلى
~~قلبي من الديك رية
# ( * قوله « رية » تقدم في مادة عرض رنة بالراء المفتوحة والنون ومثله في
~~ياقوت )
# وباب إذا ما مال للغلق يصرف أراد رؤية فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة
~~بعدها ياء تحولتا ياء مشددة كما يقال لويته ليا وكويته كيا والأصل لويا
~~وكويا قال وإن أشرت فيها إلى الضمة فقلت ريا فرفعت الراء فجائز وتكون هذه
~~الضمة مثل قوله وحيل وسيق بالإشارة وزعم الكسائي أنه سمع أعربيا يقرأ إن
~~كنتم للريا تعبرون وقال الليث رأيت ريا حسنة قال ولا تجمع الرؤيا وقال غيره
~~تجمع الرؤيا رؤى كما يقال عليا وعلى والرئي والرئي الجني يراه الإنسان وقال
~~اللحياني له رئي من الجن ورئي إذا كان يحبه ويؤالفه وتميم تقول رئي بكسر
~~الهمزة والراء مثل سعيد وبعير الليث الرئي جني يتعرض للرجل يريه كهانة وطبا
~~يقال مع فلان رئي قال ابن الأنباري به رئي من الجن بوزن رعي وهو الذي يعتاد
~~الإنسان من الجن ابن الأعرابي أرأى الرجل إذا صار له رئي من الجن وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه قال لسواد بن قارب أنت الذي أتاك رئيك بظهور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قال نعم يقال للتابع من الجن رئي بوزن كمي وهو فعيل
~~أو فعول سمي به لأنه يتراءى لمتبوعه أو هو من الرأي من قولهم فلان رئي قومه ms03267
~~إذا كان صاحب رأيهم قال وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها ومنه حديث الخدري
~~فإذا رئي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق سماها بالرئي الجن لأنهم يزعمون أن
~~الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا ويقال به رئي من الجن
~~أي مس وتراءى له شيء من الجن وللاثنين تراءيا وللجمع تراءوا وأرأى الرجل
~~إذا تبينت الرأوة في وجهه وهي الحماقة اللحياني يقال على وجهه رأوة الحمق
~~إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره ويقال إن في وجهه لرأوة أي نظرة ودمامة
~~قال ابن بري صوابه رأوة الحمق قال أبو علي حكى يعقوب على وجهه رأوة قال ولا
~~أعرف مثل هذه الكلمة في تصريف رأى ورأوة الشيء دلالته وعلى فلان رأوة الحمق
~~أي دلالته والرئي والرئي الثوب ينشر للبيع عن أبي علي التهذيب الرئي بوزن
~~الرعي بهمزة مسكنة الثوب الفاخر الذي ينشر ليرى حسنه وأنشد بذي الرئي
~~الجميل من الأثاث وقالوا رأي عيني زيد فعل ذلك وهو من نادر المصادر عند
~~سيبويه ونظيره سمع أذني ولا نظير لهما في المتعديات الجوهري قال أبو زيد
~~بعين ما أرينك أي اعجل وكن كأني أنظر إليك وفي حديث حنظلة تذكرنا بالجنة
~~والنار كأنا رأي عين تقول جعلت الشيء رأي عينك وبمرأى منك أي حذاءك ومقابلك
~~بحيث تراه وهو منصوب على المصدر أي كأنا نراهما رأي العين والترئية بوزن
~~الترعية الرجل المختال وكذلك الترائية بوزن التراعية والترية والترية
~~والترية الأخيرة نادرة ما تراه المرأة من صفرة أو بياض أو دم قليل عند
~~الحيض وقد رأت وقيل الترية الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من طهرها وهو
~~من الرؤية ويقال للمرأة ذات الترية وهي الدم القليل وقد رأت ترية أي دما
~~قليلا الليث الترية مشددة@ PageV03P1541
~~الراء والترية خفيفة الراء والترية بجزم الراء كلها لغات وهو ما تراه
~~المرأة من بقية محيضها من صفرة أو بياض قال أبو منصور كأن الأصل فيه ترئية
~~وهي تفعلة من رأيت ثم خففت الهمزة فقيل تريية ثم أدغمت الياء في ms03268 الياء فقيل
~~ترية أبو عبيد الترية في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة وأخفى
~~تراها المرأة عند طهرها لتعلم أنها قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون
~~الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان في أيام الحيض فليس بترية وهو حيض
~~وذكر الأزهري هذا في ترجمة التاء والراء من المعتل قال الجوهري الترية
~~الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد الاغتسال من الحيض
~~وقد رأت المرأة تريئة إذا رأت الدم القليل عند الحيض وقيل الترية الماء
~~الأصفر الذي يكون عند انقطاع الحيض قال ابن بري الأصل في ترية ترئية فنقلت
~~حركة الهمزة على الراء فبقي ترئية ثم قلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها كما
~~فعلوا مثل ذلك في المراة والكماة والأصل المرأة فنقلت حركة الهمزة إلى
~~الراء ثم أبدلت الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها وفي حديث أم عطية كنا لا نعد
~~الكدرة والصفرة والترية شيئا وقد جمع ابن الأثير تفسيره فقال الترية
~~بالتشديد ما تراه المرأة بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة أو صفرة وقيل هي
~~البياض الذي تراه عند الطهر وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من
~~طهرها والتاء فيها زائدة لأنه من الرؤية والأصل فيها الهمز ولكنهم تركوه
~~وشددوا الياء فصارت اللفظة كأنها فعيلة قال وبعضهم يشدد الراء والياء ومعنى
~~الحديث أن الحائض إذا طهرت واغتسلت ثم عادت رأت صفرة أو كدرة لم يعتد بها
~~ولم يؤثر في طهرها وتراءى القوم رأى بعضهم بعضا وتراءى لي وترأى عن ثعلب
~~تصدى لأراه ورأى المكان المكان قابله حتى كأنه يراه قال ساعدة لما رأى
~~نعمان حل بكرفئ عكر كما لبج النزول الأركب وقرأ أبو عمرو وأرنا مناسكنا وهو
~~نادر لما يلحق الفعل من الإجحاف وأرأت الناقة والشاة من المعز والضأن
~~بتقدير أرعت وهي مرء ومرئية رؤي في ضرعها الحمل واستبين وعظم ضرعها وكذلك
~~المرأة وجميع الحوامل إلا في الحافر والسبع وأرأت العنز ورم حياؤها عن ابن
~~الأعرابي وتبين ذلك فيها التهذيب أرأت العنز خاصة ms03269 ولا يقال للنعجة أرأت
~~ولكن يقال أثقلت لأن حياءها لا يظهر وأرأى الرجل إذا اسود ضرع شاته وتراءى
~~النحل ظهرت ألوان بسره عن أبي حنيفة وكله من رؤية العين ودور القوم منا
~~رثاء أي منتهى البصر حيث نراهم وهم مني مرأى ومسمع وإن شئت نصبت وهو من
~~الظروف المخصوصة التي أجريت مجرى غير المخصوصة عند سيبويه قال وهو مثل مناط
~~الثريا ومدرج السيول ومعناه هو مني بحيث أراه وأسمعه وهم رئاء أي ألف زهاء
~~ألف فيما ترى العين ورأيت زيدا حليما علمته وهو على المثل برؤية العين
~~وقوله عز وجل ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب قيل معناه ألم تعلم
~~أي ألم ينته علمك إلى هؤلاء ومعناه اعرفهم يعني علماء أهل الكتاب أعطاهم
~~الله علم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مكتوب عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال بعضهم ألم تر ألم تخبر
~~وتأويله سؤال فيه إعلام وتأويله أعلن قصتهم وقد تكرر في الحديث ألم تر إلى
~~فلان وألم تر إلى كذا وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء وعند
~~تنبيه المخاطب كقوله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب أي ألم تعجب لفعلهم وألم ينته شأنهم إليك
~~وأتاهم حين جن رؤي رؤيا ورأي رأيا أي حين اختلط الظلام فلم يتراءوا
~~وارتأينا في الأمر وتراءينا نظرناه وقوله في حديث عمر رضي الله عنه وذكر
~~المتعة ارتأى امرؤ بعد ذلك ما شاء أن يرتئي أي فكر وتأنى قال وهو افتعل من
~~رؤية القلب أو من الرأي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا بريء
~~من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله ؟ قال لا تراءى ناراهما قال ابن
~~الأثير أي يلزم المسلم ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل
~~بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها في
~~منزله ولكنه ينزل مع ms03270 المسلمين في دارهم وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم لا
~~عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين على الهجرة وقال أبو عبيد معنى الحديث أن
~~المسلم لا يحل له أن يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يرى كل واحد
~~منهم نار صاحبه والترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم
~~بعضا وتراءى لي الشيء أي ظهر حتى رأيته وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من
~~قولهم داري تنظر إلى دار فلان أي تقابلها@ PageV03P1542
~~يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف
~~تتفقان ؟ والأصل في تراءى تتراءى فحذف إحدى التاءين تخفيفا ويقال تراءينا
~~فلانا أي تلاقينا فرأيته ورآني وقال أبو الهيثم في قوله لا تراءى ناراهما
~~أي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق
~~بأخلاقه من قولك ما نار بعيرك أي ما سمة بعيرك وقولهم داري ترى دار فلان أي
~~تقابلها وقال ابن مقبل سل الدار من جنبي حبير فواحف إلى ما رأى هضب القليب
~~المصبح أراد إلى ما قابله ويقال منازلهم رئاء على تقدير رعاء إذا كانت
~~متحاذية وأنشد ليالي يلقى سرب دهماء سربنا ولسنا بجيران ونحن رئاء ويقال
~~قوم رئاء يقابل بعضهم بعضا وكذلك بيوتهم رئاء وتراءى الجمعان رأى بعضهم
~~بعضا وفي حديث رمل الطواف إنما كنا راءينا به المشركين هو فاعلنا من الرؤية
~~أي أريناهم بذلك أنا أقوياء وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أهل
~~الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في كبد السماء قال شمر
~~يتراءون أي يتفاعلون أي يرون يدل على ذلك قوله كما ترون والرأي معروف وجمعه
~~أرآء وآراء أيضا مقلوب ورئي على فعيل مثل ضأن وضئين وفي حديث الأزرق بن قيس
~~وفينا رجل له رأي يقال فلان من أهل الرأي أي أنه يرى رأي الخوارج ويقول
~~بمذهبهم وهو المراد ههنا والمحدثون يسمون أصحاب القياس أصحاب الرأي يعنون
~~أنهم يأخذون بآرائهم فيما يشكل من الحديث أو ما لم يأت فيه حديث ولا ms03271 أثر
~~والرأي الاعتقاد اسم لا مصدر والجمع آراء قال سيبويه لم يكسر على غير ذلك
~~وحكى اللحياني في جمعه أرء مثل أرع ورئي ورئي ويقال فلان يتراءى برأي فلان
~~إذا كان يرى رأيه ويميل إليه ويقتدي به وأما ما أنشده خلف الأحمر من قول
~~الشاعر أما تراني رجلا كما ترى أحمل فوقي بزني كما ترى على قلوص صعبة كما
~~ترى أخاف أن تطرحني كما ترى فما ترى فيما ترى كما ترى قال ابن سيده فالقول
~~عندي في هذه الأبيات أنها لو كانت عدتها ثلاثة لكان الخطب فيها أيسر وذلك
~~لأنك كنت تجعل واحدا منها من رؤية العين كقولك كما تبصر والآخر من رؤية
~~القلب في معنى العلم فيصير كقولك كما تعلم والثالث من رأيت التي بمعنى
~~الرأي الاعتقاد كقولك فلان يرى رأي الشراة أي يعتقد اعتقادهم ومنه قوله عز
~~وجل لتحكم بين الناس بما أراك الله فحاسة البصر ههنا لا تتوجه ولا يجوز أن
~~يكون بمعنى أعلمك الله لأنه لو كان كذلك لوجب تعديه إلى ثلاثة مفعولين وليس
~~هناك إلا مفعولان أحدهما الكاف في أراك والآخر الضمير المحذوف للغائب أي
~~أراكه وإذا تعدت أرى هذه إلى مفعولين لم يكن من الثالث بد أولا تراك تقول
~~فلان يرى رأي الخوارج ولا تعني أنه يعلم ما يدعون هم علمه وإنما تقول إنه
~~يعتقد ما يعتقدون وإن كان هو وهم عندك غير عالمين بأنهم على الحق فهذا قسم
~~ثالث لرأيت قال ابن سيده فلذلك قلنا لو كانت الأبيات ثلاثة لجاز أن لا يكون
~~فيها إيطاء لاختلاف المعاني وإن اتفقت الألفاظ وإذ هي خمسة فظاهر أمرها أن
~~تكون إيطاء لاتفاق الألفاظ والمعاني جميعا وذلك أن العرب قد أجرت الموصول
~~والصلة مجرى الشيء الواحد ونزلتهما منزلة الخبر المنفرد وذلك نحو قول الله
~~عز وجل الذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين لأنه سبحانه هو الفاعل لهذه
~~الأشياء كلها وحده والشيء لا يعطف ms03272 على نفسه ولكن لما كانت الصلة والموصول
~~كالخبر الواحد وأراد عطف الصلة جاء معها بالموصول لأنهما كأنهما كلاهما شيء
~~واحد مفرد وعلى ذلك قول الشاعر أبا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي
~~الجدين والفرس الورد إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكيلا فإني لست آكله
~~وحدي فإنما أراد أيا ابنة عبد الله ومالك وذي الجدين لأنها واحدة ألا تراه
~~يقول صنعت ولم يقل صنعتن ؟ فإذا جاز هذا في المضاف والمضاف إليه كان في
~~الصلة والموصول أسوغ لأن اتصال الصلة بالموصول أشد من اتصال المضاف إليه
~~بالمضاف وعلى هذا قول الأعرابي وقد سأله أبو الحسن الأخفش عن قول الشاعر
~~بنات وطاء على خد الليل فقال له أين القافية ؟ فقال خد الليل قال أبو الحسن
~~الأخفش كأنه يريد الكلام الذي في آخر البيت قل أو كثر فكذلك أيضا يجعل ما
~~ترى وما ترى جميعا القافية @ PageV03P1543
~~ويجعل ما مرة مصدرا ومرة بمنزلة الذي فلا يكون في الأبيات إيطاء قال ابن
~~سيده وتلخيص ذلك أن يكون تقديرها أما تراني رجلا كرؤيتك أحمل فوقي بزتي
~~كمرئيك على قلوص صعبة كعلمك أخاف أن تطرحني كمعلومك فما ترى فيما ترى
~~كمعتقدك فتكون ما ترى مرة رؤية العين ومرة مرئيا ومرة علما ومرة معلوما
~~ومرة معتقدا فلما اختلفت المعاني التي وقعت عليها ما واتصلت بها فكانت جزءا
~~منها لاحقا بها صارت القافية وما ترى جميعا كما صارت في قوله خد الليل هي
~~خد الليل جميعا لا الليل وحده قال فهذا قياس من القوة بحيث تراه فإن قلت
~~فما روي هذه الأبيات ؟ قيل يجوز أن يكون رويها الألف فتكون مقصورة يجوز
~~معها سعى وأتى لأن الألف لام الفعل كألف سعى وسلا قال والوجه عندي أن تكون
~~رائية لأمرين أحدهما أنها قد التزمت ومن غالب عادة العرب أن لا تلتزم أمرا
~~إلا مع وجوبه وإن كانت في بعض المواضع قد تتطوع بالتزام ما لا يجب عليها
~~وذلك أقل الأمرين وأدونهما والآخر أن الشعر المطلق أضعاف الشعر المقيد وإذا ms03273
~~جعلتها رائية فهي مطلقة وإذا جعلتها ألفية فهي مقيدة ألا ترى أن جميع ما
~~جاء عنهم من الشعر المقصور لا تجد العرب تلتزم فيه ما قبل الألف بل تخالف
~~ليعلم بذلك أنه ليس رويا ؟ وأنها قد التزمت القصر كما تلتزم غيره من إطلاق
~~حرف الروي ولو التزمت ما قبل الألف لكان ذلك داعيا إلى إلباس الأمر الذي
~~قصدوا لإيضاحه أعني القصر الذي اعتمدوه قال وعلى هذا عندي قصيدة يزيد بن
~~الحكم التي فيها منهوي ومدوي ومرعوي ومستوي هي واوية عندنا لالتزامه الواو
~~في جميعها والياءات بعدها وصول لما ذكرنا التهذيب اليث رأي ا لقلب والجمع
~~الآراء ويقال ما أضل آراءهم وما أضل رأيهم وارتآه هو افتعل من الرأي
~~والتدبير واسترأيت الرجل في الرأي أي استشرته وراءيته وهو يرائيه أي يشاوره
~~وقال عمران بن حطان فإن تكن حين شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما
~~نرائيكا أي نستشيرك قال أبو منصور وأما قول الله عز وجل يراؤون الناس وقوله
~~يراؤون ويمنعون الماعون فليس من المشاورة ولكن معناه إذا أبصرهم الناس صلوا
~~وإذا لم يروهم تركوا الصلاة ومن هذا قول الله عز وجل بطرا ورئاء الناس وهو
~~المرائي كأنه يري الناس أنه يفعل ولا يفعل بالنية وأرأى الرجل إذا أظهر
~~عملا صالحا رياء وسمعة وأما قول الفرزدق يهجو قوما ويرمي امرأة منهم بغير
~~الجميل وبات يراآها حصانا وقد جرت لنا برتاها بالذي أنا شاكره قوله يراآها
~~يظن أنها كذا وقوله لنا برتاها معناه أنها أمكنته من رجليها وقال شمر العرب
~~تقول أرى الله بفلان أي أرى الله الناس بفلان العذاب والهلاك ولا يقال ذلك
~~إلا في الشر قال الأعشى وعلمت أن الله عم دا خسها وأرى بها يعني قبيلة
~~ذكرها أي أرى الله بها عدوها ما شمت به وقال ابن الأعرابي أي أرى الله بها
~~أعداءها ما يسرهم وأنشد أرانا الله بالنعم المندى وقال في موضع آخر أرى
~~الله بفلان أي أرى به ما يشمت به عدوه وأرني الشيء عاطنيه وكذلك الاثنان ms03274
~~والجمع والمؤنث وحكى اللحياني هو مرآة أن يفعل كذا أي مخلقة وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث قال هو أرآهم لأن يفعل ذلك أي أخلقهم وحكى ابن الأعرابي لو
~~تر ما وأو تر ما ولم تر ما معناه كله عنده ولا سيما والرئة تهمز ولا تهمز
~~موضع النفس والريح من الإنسان وغيره والجمع رئات ورئون على ما يطرد في هذا
~~النحو قال فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم قلوبا وأكبادا لهم ورئينا قال ابن
~~سيده وإنما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لأنها أسماء مجهودة منتقصة ولا
~~يكسر هذا الضرب في أوليته ولا في حد التسمية وتصغيرها رؤية ويقال روية قال
~~الكميت ينازعن العجاهنة الرئينا ورأيته أصبت رئته ورؤي رأيا اشتكى رئته
~~غيره وأرأى الرجل إذا اشتكى رئته الجوهري الرئة السحر مهموزة ويجمع على
~~رئين والهاء عوض من الياء المحذوفة وفي حديث لقمان بن عاد ولا تملأ رئتي
~~جنبي الرئة التي في الجوف معروفة يقول لست بجنان تنتفخ رئتي فتملأ جنبي قال
~~هكذا ذكرها الهروي والتور يري الكلب إذا طعنه في رئته قال ابن بزرج وريته
~~من الرئة فهو موري ووتنته فهو موتون وشويته فهو مشوي إذا أصبت رئته وشواته
~~ووتينه وقال ابن السكيت يقال من الرئة رأيته فهو مرئي إذا أصبته في رئته
~~قال ابن بري يقال للرجل الذي لا يقبل الضيم حامض الرئتين قال دريد إذا عرس
~~امرئ شتمت أخاه فليس بحامض الرئتين محض ابن شميل وقد ورى البعير الداء أي
~~وقع في رئته وريا ورأى الزند وقد عن@ PageV03P1544
~~http://www.shamela.ws
# تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
# الكتاب : لسان العرب1
# كراع ورأيته أنا وقول ذي الرمة وجذب البرى أمراس نجران ركبت أواخيها
~~بالمرأيات الرواجف يعني أواخي الأمراس وهذا مثل وقيل في تفسيره رأس مرأى
~~بوزن مرعى طويل الخطم فيه شبية بالتصويب كهيئة الإبريق وقال نصير رؤوس
~~مرأيات كأنها قراقير قال وهذا لا أعرف له فعلا ولا مادة وقال النضر الإرآء
~~انتكاب خطم البعير على حلقه يقال جمل مرأى وجمال مرآة الأصمعي ms03275 يقال لكل
~~ساكن لا يتحرك ساج وراه وراء قال شمر لا أعرف راء بهذا المعنى إلا أن يكون
~~أراد راه فجعل بدل الهاء ياء وأرأى الرجل إذا حرك بعينيه عند النظر تحريكا
~~كثيرا وهو يرئي بعينيه وسامرا المدينة التي بناها المعتصم وفيها لغات سر من
~~رأى وسر من رأى وساء من رأى وسامرا عن أحمد بن يحيى ثعلب وابن الأنباري وسر
~~من راء وسر سرا وحكي عن أبي زكريا التبريزي أنه قال ثقل على الناس سر من
~~رأى فغيروه إلى عكسه فقالوا سامرى قال ابن بري يريد أنهم حذفوا الهمزة من
~~ساء ومن رأى فصار سا من رى ثم أدغمت النون في الراء فصار سامرى ومن قال
~~سامراء فإنه أخر همزة رأى فجعلها بعد الألف فصار سا من راء ثم أدغم النون
~~في الراء ورؤية اسم أرض ويروى بيت الفرزدق هل تعلمون غداة يطرد سبيكم
~~بالسفح بين رؤية وطحال ؟ وقال في المحكم هنا راء لغة في رأى والاسم الريء
~~وريأه تريئة فسح عنه من خناقه ورايا فلانا اتقاه عن أبي زيد ويقال راءه في
~~رآه قال كثير وكل خليل راءني فهو قائل من اجلك هذا هامة اليوم أو غد وقال
~~قيس بن الخطيم فليت سويدا راء فر من منهم ومن جر إذ يحدونهم بالركائب وقال
~~آخر وما ذاك من أن لا تكوني حبيبة وإن ريء بالإخلاف منك صدود وقال آخر تقرب
~~يخبو ضوءه وشعاعه ومصح حتى يستراء فلا يرى يستراء يستفعل من رأيت التهذيب
~~قال الليث يقال من الظن ريت
# فلانا أخاك ومن همز قال رؤيت فإذا قلت أرى وأخواتها لم تهمز قال ومن قلب
~~الهمز من رأى قال راء كقولك نأى وناء وروي عن سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرؤي أنه لم يسمع
~~النساء فأتاهن ووعظهن قال ابن الأثير رؤي فعل لم يسم فاعله من رأيت بمعنى
~~ظننت وهو يتعدى إلى مفعولين تقول رأيت زيدا عاقلا فإذا بنيته ms03276 لما لم يسم
~~فاعله تعدى إلى مفعول واحد فقلت رؤي زيد عاقلا فقوله إنه لم يسمع جملة في
~~موضع المفعول الثاني والمفعول الأول ضميره وفي حديث عثمان أراهمني الباطل
~~شيطانا أراد أن الباطل جعلني عندهم شيطانا قال ابن الأثير وفيه شذوذ من
~~وجهين أحدهما أن ضمير الغائب إذا وقع متقدما على ضمير المتكلم والمخاطب
~~فالوجه أن يجاء بالثاني منفصلا تقول أعطاه إياي فكان من حقه أن يقول أراهم
~~إياي والثاني أن واو الضمير حقها أن تثبت مع الضمائر كقولك أعطيتموني فكان
~~حقه أن يقول أراهموني وقال الفراء قرأ بعض القراء وترى الناس سكارى فنصب
~~الراء من ترى قال وهو وجه جيد يريد مثل قولك رؤيت أنك قائم ورؤيتك قائما
~~فيجعل سكارى في موضع نصب لأن ترى تحتاج إلى شيئين تنصبهما كما تحتاج ظن قال
~~أبو نصور رؤيت مقلوب الأصل فيه أريت فأخرت الهمزة وقيل رؤيت وهو بمعنى الظن
# ( ربأ ) ربأ القوم يربؤهم ربأ وربأ لهم اطلع لهم على شرف وربأتهم
~~وارتبأتهم أي رقبتهم وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف يقال ربأ لنا فلان
~~وارتبأ إذا اعتان والربيئة الطليعة وإنما أنثوه لأن الطليعة يقال له العين
~~إذ بعينه ينظر والعين مؤنثة وإنما قيل له عين لأنه يرعى أمورهم ويحرسهم
~~وحكى سيبويه في العين الذي هو الطليعة أنه يذكر ويؤنث فيقال ربيء وربيئة
~~فمن أنث فعلى الأصل ومن ذكر فعلى أنه قد نقل من الجزء إلى الكل والجمع
~~الربايا وفي الحديث مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربأ أهله أي يحفظهم من عدوهم
~~والاسم الربيئة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو ولا
~~يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه وارتبأت الجبل صعدته والمربأ والمربأ
~~موضع الربيئة التهذيب الربيئة عين القوم الذي يربأ لهم فوق مربإ من الأرض
~~ويرتبئ أي يقوم هنالك المرباء المرقاة عن ابن الأعرابي هكذا حكاه بالمد
~~وفتح أوله وأنشد كأنها صقعاء في مربائها قال ثعلب كسر مرباء أجود وفتحه لم
~~يأت مثله وربأ وارتبأ أشرف وقال ms03277 غيلان الربعي@ PageV03P1545
~~قد أغتدي والطير فوق الأصواء ... مرتبئات فوق أعلى العلياء
# ومربأة البازي منارة يربأ عليها وقد خفف الراجز همزها فقال بات على
~~مرباته مقيدا ومربأة البازي الموضع الذي يشرف عليه ورابأهم حارسهم ورابأت
~~فلانا إذا حارسته وحارسك ورابأ الشيء راقبه والمربأة المرقبة وكذلك المربأ
~~والمرتبأ ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مربأ ويقال أرض لا رباء فيها
~~ولا وطاء ممدودان وربأت المرأة وارتبأتها أي علوتها وربأت بك عن كذا وكذا
~~أربأ ربأ رفعتك وربأت بك أرفع الأمر رفعتك هذه عن ابن جني ويقال إني لأربأ
~~بك عن ذلك الأمر أي أرفعك عنه ويقال ما عرفت فلانا حتى أربأ لي أي أشرف لي
~~ورابأت الشيء ورابأت فلانا حذرته واتقيته ورابأ الرجل اتقاه وقال البعيث
# فرابأت واستتممت حبلا عقدته ... إلى عظمات منعها الجار محكم
# وربأت الأرض رباء زكت وارتفعت وقرئ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربأت
~~أي ارتفعت [ ص 83 ] وقال الزجاج ذلك لأن النبت إذا هم أن يظهر ارتفعت له
~~الأرض وفعل به فعلا ما ربأ ربأه أي ما علم ولا شعر به ولا تهيأ له ولا أخذ
~~أهبته ولا أبه له ولا اكترث له ويقال ما ربأت ربأه وما مأنت مأنه أي لم
~~أبال به ولم أحتفل له وربؤوا له جمعوا له من كل طعام لبن وتمر وغيره وجاء
~~يربأ في مشيته أي يتثاقل
# ( ربب ) الرب هو الله عز وجل هو رب كل شيء أي مالكه وله الربوبية على
~~جميع الخلق لا شريك له وهو رب الأرباب ومالك الملوك والأملاك ولا يقال الرب
~~في غير الله إلا بالإضافة قال ويقال الرب بالألف واللام لغير الله وقد
~~قالوه في الجاهلية للملك قال الحرث ابن حلزة
# وهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء
# والاسم الربابة قال
# يا هند أسقاك بلا حسابه ... سقيا مليك حسن الربابه
# والربوبية كالربابة وعلم ربوبي منسوب إلى الرب على غير قياس وحكى أحمد بن
~~يحيى لا وربيك لا أفعل قال يريد لا وربك فأبدل الباء ms03278 ياء لأجل التضعيف ورب
~~كل شيء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه ويقال فلان رب هذا الشيء أي ملكه له وكل
~~من ملك شيئا فهو ربه يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلان رب البيت وهن ربات
~~الحجال ويقال رب مشدد ورب مخفف وأنشد المفضل
# وقد علم الأقوال أن ليس فوقه ... رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق
# وفي حديث أشراط الساعة وأن تلد الأمة ربها أو ربتها قال الرب يطلق في
~~اللغة على المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم والمنعم قال ولا يطلق غير
~~مضاف إلا على الله عز وجل وإذا أطلق على غيره أضيف فقيل رب كذا قال وقد جاء
~~في الشعر مطلقا على غير الله تعالى [ ص 400 ] وليس بالكثير ولم يذكر في غير
~~الشعر قال وأراد به في هذا الحديث المولى أو السيد يعني أن الأمة تلد
~~لسيدها ولدا فيكون كالمولى لها لأنه في الحسب كأبيه أراد أن السبي يكثر
~~والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري وفي حديث إجابة المؤذن اللهم رب هذه
~~الدعوة أي صاحبها وقيل المتمم لها والزائد في أهلها والعمل بها والإجابة
~~لها وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه لا يقل المملوك لسيده ربي كره أن يجعل
~~مالكه ربا له لمشاركة الله في الربوبية فأما قوله تعالى اذكرني عند ربك
~~فإنه خاطبهم على المتعارف عندهم وعلى ما كانوا يسمونهم به ومنه قول السامري
~~وانظر إلى إلهك أي الذي اتخذته إلها فأما الحديث في ضالة الإبل حتى يلقاها
~~ربها فإن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الأموال التي تجوز
~~إضافة مالكيها إليها وجعلهم أربابا لها وفي حديث عمر رضي الله عنه رب
~~الصريمة ورب الغنيمة وفي حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه لما أسلم وعاد
~~إلى قومه دخل منزله فأنكر قومه دخوله قبل أن يأتي الربة يعني اللات وهي
~~الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطائف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت
~~يسمونه الربة يضاهئون به بيت الله تعالى فلما أسلموا هدمه المغيرة وقوله عز ms03279
~~وجل ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبدي فيمن قرأ به فمعناه والله
~~أعلم ارجعي إلى صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه والجمع أرباب وربوب وقوله
~~عز وجل @ PageV03P1546
~~إنه ربي أحسن مثواي قال الزجاج إن العزيز صاحبي أحسن مثواي قال ويجوز أن
~~يكون الله ربي أحسن مثواي والربيب الملك قال امرؤ القيس
# فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم ... ولا آذنوا جارا فيظعن سالما
# أي ملكهم وربه يربه ربا ملكه وطالت مربتهم الناس وربابتهم أي مملكتهم قال
~~علقمة بن عبدة
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ... وقبلك ربتني فضعت ربوب ( 1 )
# ( 1 قوله « وكنت امرأ إلخ » كذا أنشده الجوهري وتبعه المؤلف وقال
~~الصاغاني والرواية وأنت امرؤ يخاطب الشاعر الحرث بن جبلة ثم قال والرواية
~~المشهورة أمانتي بدل ربابتي )
# ويروى ربوب وعندي أنه اسم للجمع
# وإنه لمربوب بين الربوبة أي لمملوك والعباد مربوبون لله عز وجل أي
~~مملوكون ورببت القوم سستهم أي كنت فوقهم وقال أبو نصر هو من الربوبية
~~والعرب تقول لأن يربني فلان أحب إلي من أن يربني فلان يعني أن يكون ربا
~~فوقي وسيدا يملكني وروي هذا عن صفوان بن أمية أنه قال يوم حنين عند الجولة
~~التي كانت من المسلمين فقال أبو سفيان غلبت والله هوازن فأجابه صفوان وقال
~~بفيك الكثكث لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن ابن
~~الأنباري الرب ينقسم على ثلاثة أقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد
~~المطاع [ ص 401 ] قال الله تعالى فيسقي ربه خمرا أي سيده ويكون الرب المصلح
~~رب الشيء إذا أصلحه وأنشد
# يرب الذي يأتي من العرف أنه ... إذا سئل المعروف زاد وتمما
# وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير رضي الله عنهم لأن يربني بنو عمي أحب
~~إلي من أن يربني غيرهم أي يكونون علي أمراء وسادة متقدمين يعني بني أمية
~~فإنهم إلى ابن عباس في النسب أقرب من ابن الزبير يقال ربه يربه أي كان له
~~ربا وتربب الرجل والأرض ادعى أنه ربهما ms03280 والربة كعبة كانت بنجران لمذحج وبني
~~الحرث بن كعب يعظمها الناس ودار ربة ضخمة قال حسان بن ثابت
# وفي كل دار ربة خزرجية ... وأوسية لي في ذراهن والد
# ورب ولده والصبي يربه ربا ورببه تربيبا وتربة عن اللحياني بمعنى رباه وفي
~~الحديث لك نعمة تربها أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده وفي
~~حديث ابن ذي يزن أسد تربب في الغيضات أشبالا أي تربي وهو أبلغ منه ومن ترب
~~بالتكرير الذي فيه وترببه وارتبه ورباه تربية على تحويل التضعيف وترباه على
~~تحويل التضعيف أيضا أحسن القيام عليه ووليه حتى يفارق الطفولية كان ابنه أو
~~لم يكن وأنشد اللحياني
# ترببه من آل دودان شلة ... تربة أم لا تضيع سخالها
# وزعم ابن دريد أن رببته لغة قال وكذلك كل طفل من الحيوان غير الإنسان
~~وكان ينشد هذا البيت كان لنا وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم أن ثاني
~~الفعل الماضي مكسور كما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو قال وهي لغة هذيل في
~~هذا الضرب من الفعل والصبي مربوب وربيب وكذلك الفرس والمربوب المربى وقول
~~سلامة بن جندل
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب
# يجوز أن يكون أراد بمربوب الصبي وأن يكون أراد به الفرس ويروى مربوب أي
~~هو مربوب والأسفى الخفيف الناصية والأقنى الذي في أنفه احديداب والسغل
~~المضطرب الخلق والسكن أهل الدار والقفي والقفية ما يؤثر به الضيف والصبي
~~ومربوب من صفة حت في بيت قبله وهو
# من كل حت إذا ما ابتل ملبده ... صافي الأديم أسيل الخد يعبوب
# الحت السريع واليعبوب الفرس الكريم وهو الواسع الجري وقال أحمد بن يحيى
~~للقوم الذين استرضع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم أرباء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كأنه جمع ربيب فعيل بمعنى [ ص 402 ]
# فاعل وقول حسان بن ثابت
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا ... يوم الخروج بساحة القصر
# من درة بيضاء صافية ... مما تربب حائر البحر
# يعني الدرة التي يربيها الصدف في قعر الماء ms03281 والحائر مجتمع الماء ورفع
~~لأنه فاعل تربب والهاء العائدة على مما محذوفة تقديره مما ترببه حائر البحر
~~يقال رببه وترببه بمعنى والربب ما رببه الطين عن ثعلب وأنشد في ربب الطين
~~وماء حائر والربيبة واحدة الربائب من الغنم التي يربيها الناس في البيوت
~~لألبانها وغنم ربائب تربط قريبا من البيوت وتعلف لا تسام هي التي ذكر
~~ابراهيم النخعي أنه لا صدقة فيها قال ابن الأثير في حديث النخعي ليس في
~~الربائب صدقة @ PageV03P1547
~~الربائب الغنم التي تكون في البيت وليست بسائمة واحدتها ربيبة بمعنى مربوبة
~~لأن صاحبها يربها وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان لنا جيران من الأنصار
~~لهم ربائب وكانوا يبعثون إلينا من ألبانها وفي حديث عمر رضي الله عنه لا
~~تأخذ الأكولة ولا الربى ولا الماخض قال ابن الأثير هي التي تربى في البيت
~~من الغنم لأجل اللبن وقيل هي الشاة القريبة العهد بالولادة وجمعها رباب
~~بالضم وفي الحديث أيضا ما بقي في غنمي إلا فحل أو شاة ربى والسحاب يرب
~~المطر أي يجمعه وينميه والرباب بالفتح سحاب أبيض وقيل هو السحاب واحدته
~~ربابة وقيل هو السحاب المتعلق الذي تراه كأنه دون السحاب قال ابن بري وهذا
~~القول هو المعروف وقد يكون أبيض وقد يكون أسود وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نظر في الليلة التي أسري به إلى قصر مثل الربابة البيضاء قال أبو
# عبيد الربابة بالفتح السحابة التي قد ركب بعضها بعضا
# وجمعها رباب وبها سميت المرأة الرباب قال الشاعر
# سقى دار هند حيث حل بها النوى ... مسف الذرى داني الرباب ثخين
# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما أحدق بكم ربابه قال
# الأصمعي أحسن بيت قالته العرب في وصف الرباب قول عبدالرحمن بن حسان على
~~ما ذكره الأصمعي في نسبة البيت إليه قال ابن بري ورأيت من ينسبه لعروة بن
~~جلهمة المازني
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فأسقى وجوه بني حنبل
# أجش ملثا غزير السحاب ... هزيز الصلاصل والأزمل
# تكركره خضخضات الجنوب ... وتفرغه ms03282 هزة الشمأل
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# والمطر يرب النبات والثرى وينميه والمرب [ ص 403 ] الأرض التي لا يزال
~~بها ثرى قال ذو الرمة
# خناطيل يستقرين كل قرارة ... مرب نفت عنها الغثاء الروائس
# وهي المربة والمرباب وقيل المرباب من الأرضين التي كثر نبتها ونأمتها وكل
~~ذلك من الجمع والمرب المحل ومكان الإقامة والاجتماع والتربب الاجتماع ومكان
~~مرب بالفتح مجمع يجمع الناس قال ذو الرمة
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع محلال مرب محلل
# قال ومن ثم قيل للرباب رباب لأنهم تجمعوا وقال أبو عبيد سموا ربابا لأنهم
~~جاؤوا برب فأكلوا منه وغمسوا فيه أيديهم وتحالفوا عليه وهم تيم وعدي وعكل
~~والرباب أحياء ضبة سموا بذلك لتفرقهم لأن الربة الفرقة ولذلك إذا نسبت إلى
~~الرباب قلت ربي بالضم فرد إلى واحده وهو ربة لأنك إذا نسبت الشيء إلى الجمع
~~رددته إلى الواحد كما تقول في المساجد مسجدي إلا أن تكون سميت به رجلا فلا
~~ترده إلى الواحد كما تقول في أنمار أنماري وفي كلاب كلابي قال هذا قول
~~سيبويه وأما أبو عبيدة فإنه قال سموا بذلك لترابهم أي تعاهدهم قال الأصمعي
~~سموا بذلك لأنهم أدخلوا أيديهم في رب وتعاقدوا وتحالفوا عليه وقال ثعلب
~~سموا ( 1 )
# ( 1 قوله « وقال ثعلب سموا إلخ » عبارة المحكم وقال ثعلب سموا ربابا
~~لأنهم اجتمعوا ربة ربة بالكسر أي جماعة جماعة ووهم ثعلب في جمعه فعلة ( أي
~~بالكسر ) على فعال وإنما حكمه أن يقول ربة ربة اه أي بالضم )
# ربابا بكسر الراء لأنهم ترببوا أي تجمعوا ربة ربة وهم خمس قبائل تجمعوا
~~فصاروا يدا واحدة ضبة وثور وعكل وتيم وعدي
# ربب الرب هو الله عز وجل هو رب كل شيء أي مالكه وله وفلان مرب أي مجمع
~~يرب الناس ويجمعهم ومرب الإبل حيث لزمته وأربت الإبل بمكان كذا لزمته
~~وأقامت به فهي إبل مراب لوازم ورب بالمكان وأرب لزمه قال رب بأرض لا تخطاها
~~الحمر وأرب فلان بالمكان وألب إربابا وإلبابا إذا أقام به ms03283 فلم يبرحه وفي
~~الحديث اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر وفقر مرب وقال ابن الأثير أو قال ملب
~~أي لازم غير مفارق من أرب بالمكان وألب إذا أقام به ولزمه وكل لازم شيء مرب
~~وأربت الجنوب دامت وأربت السحابة دام مطرها وأربت الناقة أي لزمت الفحل
~~وأحبته وأربت الناقة بولدها لزمته وأحبته وهي مرب كذلك هذه رواية أبي عبيد
~~عن أبي زيد وروضات بني عقيل يسمين الرباب والربي والرباني الحبر ورب العلم
~~وقيل الرباني الذي يعبد الرب زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب وقال
~~سيبويه زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره@ PageV03P1548
~~كأن معناه صاحب علم بالرب دون غيره من العلوم وهو كما يقال رجل شعراني
~~ولحياني ورقباني إذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فإذا [ ص 404
~~] نسبوا إلى الشعر قالوا شعري وإلى الرقبة قالوا رقبي وإلى اللحية لحيي
~~والربي منسوب إلى الرب والرباني الموصوف بعلم الرب ابن الأعرابي الرباني
~~العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها وقال محمد بن علي
~~ابن الحنفية لما مات عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اليوم مات رباني هذه
~~الأمة وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على
~~سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق قال ابن الأثير هو منسوب إلى الرب
~~بزيادة الألف والنون للمبالغة قال وقيل هو من الرب بمعنى التربية كانوا
~~يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم
~~والدين أو الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم وقيل
~~الرباني العالي الدرجة في العلم قال أبو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول
~~الربانيون العلماء بالحلال والحرام والأمر والنهي قال والأحبار أهل المعرفة
~~بأنباء الأمم وبما كان ويكون قال أبو عبيد وأحسب الكلمة ليست بعربية إنما
~~هي عبرانية أو سريانية وذلك أن أبا عبيدة زعم أن العرب لا تعرف الربانيين
~~قال أبو عبيد وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم وكذلك قال شمر يقال ms03284 لرئيس
~~الملاحين رباني ( 1 )
# ( 1 قوله « وكذلك قال شمر يقال إلخ » كذا بالنسخ وعبارة التكملة ويقال
~~لرئيس الملاحين الربان بالضم وقال شمر الرباني بالضم منسوبا وأنشد للعجاج
~~صعل وبالجملة فتوسط هذه العبارة بين الكلام على الرباني بالفتح ليس على ما
~~ينبغي إلخ ) وأنشد صعل من السام ورباني وروي عن زر بن عبدالله في قوله
~~تعالى كونوا ربانيين قال حكماء علماء غيره الرباني المتأله العارف بالله
~~تعالى وفي التنزيل كونوا ربانيين والربى على فعلى بالضم الشاة التي وضعت
~~حديثا وقيل هي الشاة إذا ولدت وإن مات ولدها فهي أيضا ربى بينة الرباب وقيل
~~ربابها ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل شهرين وقال اللحياني هي
~~الحديثة النتاج من غير أن يحد وقتا وقيل هي التي يتبعها ولدها وقيل الربى
~~من المعز والرغوث من الضأن والجمع رباب بالضم نادر تقول أعنز رباب والمصدر
~~رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة قال أبو زيد الربى من المعز وقال غيره
~~من المعز والضأن جميعا وربما جاء في الإبل أيضا قال الأصمعي أنشدنا منتجع
~~ابن نبهان حنين أم البو في ربابها قال سيبويه قالوا ربى ورباب حذفوا ألف
~~التأنيث وبنوه على هذا البناء كما ألقوا الهاء من جفرة فقالوا جفار إلا
~~أنهم ضموا أول هذا كما قالوا ظئر وظؤار ورخل ورخال وفي حديث شريح إن الشاة
~~تحلب في ربابها وحكى اللحياني غنم رباب قال وهي قليلة وقال ربت الشاة ترب
~~ربا إذا وضعت وقيل إذا علقت وقيل لا فعل للربى والمرأة ترتب الشعر بالدهن
~~قال الأعشى
# حرة طفلة الأنامل ترتب ... سخاما تكفه بخلال
# وكل هذا من الإصلاح والجمع [ ص 405 ] والربيبة الحاضنة قال ثعلب لأنها
~~تصلح الشيء وتقوم به وتجمعه وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المرأة حدثان
~~ولادتها وقيل هو ما بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران وقيل عشرون يوما
~~يريد أنها تحمل بعد أن تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وإنما يحمد أن لا
~~تحمل بعد الوضع حتى يتم رضاع ولدها ms03285 والربوب والربيب ابن امرأة الرجل من
~~غيره وهو بمعنى مربوب ويقال للرجل نفسه راب قال معن بن أوس يذكر امرأته
~~وذكر أرضا لها
# فإن بها جارين لن يغدرا بها ... ربيب النبي وابن خير الخلائف
# يعني عمر بن أبي سلمة وهو ابن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعاصم بن عمر ابن الخطاب وأبوه أبو سلمة وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأنثى ربيبة الأزهري ربيبة الرجل بنت امرأته من غيره وفي حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما إنما الشرط في الربائب يريد بنات الزوجات من غير أزواجهن
~~الذين معهن قال والربيب أيضا يقال لزوج الأم لها ولد من غيره ويقال لامرأة
~~الرجل إذا كان له ولد من غيرها ربيبة وذلك معنى رابة وراب وفي الحديث الراب
~~كافل وهو زوج أم اليتيم وهو اسم فاعل من ربه يربه أي إنه يكفل بأمره وفي
~~حديث مجاهد كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه يعني امرأة زوج أمه لأنه
~~كان يربيه غيره والربيب والراب زوج الأم قال أبو الحسن الرماني هو كالشهيد
~~والشاهد والخبير والخابر والرابة امرأة الأب ورب المعروف والصنيعة والنعمة
~~يربها ربا وربابا وربابة حكاهما اللحياني ورببها نماها وزادها وأتمها
~~وأصلحها ورببت قرابته كذلك@ PageV03P1549
~~أبو عمرو ربرب الرجل إذا ربى يتيما ورببت الأمر أربه ربا وربابة أصلحته
~~ومتنته ورببت الدهن طيبته وأجدته وقال اللحياني رببت الدهن غذوته بالياسمين
~~أو بعض الرياحين قال ويجوز فيه رببته ودهن مربب إذا ربب الحب الذي اتخذ منه
~~بالطيب والرب الطلاء الخاثر وقيل هو دبس كل ثمرة وهو سلافة خثارتها بعد
~~الاعتصار والطبخ والجمع الربوب والرباب ومنه سقاء مربوب إذا رببته أي جعلت
~~فيه الرب وأصلحته به وقال ابن دريد رب السمن والزيت ثفله الأسود وأنشد
~~كشائط الرب عليه الأشكل وارتب العنب إذا طبخ حتى يكون ربا يؤتدم به عن أبي
~~حنيفة ورببت الزق بالرب والحب بالقير والقار أربه ربا وربا ورببته متنته
~~وقيل رببته دهنته وأصلحته قال عمرو بن شأس يخاطب امرأته وكانت ms03286 تؤذي ابنه عرارا
# فإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# [ ص 406 ]
# فإن كنت مني أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن رب له الأدم
# أراد بالأدم النحي يقول لزوجته كوني لولدي عرارا كسمن رب أديمه أي طلي
~~برب التمر لأن النحي إذا أصلح بالرب طابت رائحته ومنع السمن من غير أن يفسد
~~طعمه أو ريحه يقال رب فلان نحيه يربه ربا إذا جعل فيه الرب ومتنه به وهو
~~نحي مربوب وقوله سلاءها في أديم غير مربوب أي غير مصلح وفي صفة ابن عباس
~~رضي الله عنهما كأن على صلعته الرب من مسك أو عنبر الرب ما يطبخ من التمر
~~وهو الدبس أيضا وإذا وصف الإنسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم والمرببات
~~الأنبجات وهي المعمولات بالرب كالمعسل وهو المعمول بالعسل وكذلك المربيات
~~إلا أنها من التربية يقال زنجبيل مربى ومربب والإرباب الدنو من كل شيء
~~والربابة بالكسر جماعة السهام وقيل خيط تشد به السهام وقيل خرقة تشد فيها
~~وقال اللحياني هي السلفة التي تجعل فيها القداح شبيهة بالكنانة يكون فيها
~~السهام وقيل هي شبيهة بالكنانة يجمع فيها سهام الميسر قال أبو ذؤيب يصف
~~الحمار وأتنه
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# والربابة الجلدة التي تجمع فيها السهام وقيل الربابة سلفة يعصب بها على
~~يد الرجل الحرضة وهو الذي تدفع إليه الأيسار للقدح وإنما يفعلون ذلك لكي لا
~~يجد مس قدح يكون له في صاحبه هوى والربابة والرباب العهد والميثاق قال
~~علقمة بن عبدة
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ... وقبلك ربتني فضعت ربوب
# ومنه قيل للعشور رباب والربيب المعاهد وبه فسر قول امرئ القيس فما قاتلوا
~~عن ربهم وربيبهم وقال ابن بري قال أبو علي الفارسي أربة جمع رباب وهو العهد
~~قال أبو ذؤيب يذكر خمرا
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ... الجوار ويعطيها الأمان ربابها
# قوله تؤلف الجوار أي تجاور في مكانين والرباب العهد الذي يأخذه صاحبها من
~~الناس لإجارتها وجمع الرب رباب وقال ms03287 شمر الرباب في بيت أبي ذؤيب جمع رب
~~وقال غيره يقول إذا أجار المجير هذه الخمر أعطى صاحبها قدحا ليعلموا أنه قد
~~أجير فلا يتعرض لها كأنه ذهب بالرباب إلى ربابة سهام الميسر والأربة أهل
~~الميثاق قال أبو ذؤيب
# كانت أربتهم بهز وغرهم ... عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا
# [ ص 407 ] قال ابن بري يكون التقدير ذوي أربتهم ( 1 )
# ( 1 قوله « التقدير ذوي إلخ » أي داع لهذا التقدير مع صحة الحمل بدونه )
~~وبهز حي من سليم والرباب العشور وأنشد بيت أبي ذؤيب ويعطيها الأمان ربابها
~~وقيل ربابها أصحابها والربة الفرقة من الناس قيل هي عشرة آلاف أو نحوها
~~والجمع رباب وقال يونس ربة ورباب كجفرة وجفار والربة كالربة والربي واحد
~~الربيين وهم الألوف من الناس والأربة من الجماعات واحدتها ربة وفي التنزيل
~~العزيز وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير قال الفراء الربيون الألوف وقال
~~أبو العباس أحمد بن يحيى قال الأخفش الربيون منسوبون إلى الرب قال أبو
~~العباس ينبغي أن تفتح الراء على قوله قال وهو على قول الفراء من الربة وهي
~~الجماعة وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها وهم الجماعة@ PageV03P1550
~~الكثيرة وقيل الربيون العلماء الأتقياء الصبر وكلا القولين حسن جميل وقال
~~أبو طالب الربيون الجماعات الكثيرة الواحدة ربي والرباني العالم والجماعة
~~الربانيون وقال أبو العباس الربانيون الألوف والربانيون العلماء وقرأ الحسن
~~ربيون بضم الراء وقرأ ابن عباس ربيون بفتح الراء والربب الماء الكثير
~~المجتمع بفتح الراء والباء وقيل العذب قال الراجز والبرة السمراء والماء
~~الربب وأخذ الشيء بربانه وربانه أي بأوله وقيل بربانه بجميعه ولم يترك منه
~~شيئا ويقال افعل ذلك الأمر بربانه أي بحدثانه وطراءته وجدته ومنه قيل شاة
~~ربى وربان الشباب أوله قال ابن أحمر
# وإنما العيش بربانه ... وأنت من أفنانه مفتقر
# ويروى معتصر وقول الشاعر
# ربب الرب هو الله عز وجل هو رب كل شيء أي مالكه وله
# خليل خود غرها شبابه ... أعجبها إذ كبرت ربابه
# أبو عمرو الربى أول الشباب يقال أتيته في ربى شبابه ورباب ms03288 شبابه ورباب
~~شبابه وربان شبابه أبو عبيد الربان من كل شيء حدثانه وربان الكوكب معظمه
~~وقال أبو عبيدة الربان بفتح الراء الجماعة وقال الأصمعي بضم الراء وقال
~~خالد بن جنبة الربة الخير اللازم بمنزلة الرب الذي يليق فلا يكاد يذهب وقال
~~اللهم إني أسألك ربة عيش مبارك فقيل له وما ربة عيش ؟ قال طثرته وكثرته
~~وقالوا ذره بربان أنشد ثعلب
# فذرهم بربان وإلا تذرهم ... يذيقوك ما فيهم وإن كان أكثرا
# قال وقالوا في مثل إن كنت بي تشد ظهرك فأرخ بربان أزرك وفي التهذيب إن
~~كنت بي تشد ظهرك فأرخ من ربى أزرك يقول إن عولت علي فدعني أتعب واسترخ أنت
~~واسترح وربان غير مصروف اسم رجل [ ص 408 ] قال ابن سيده أراه سمي بذلك
~~والربى الحاجة يقال لي عند فلان ربى والربى الرابة والربى العقدة المحكمة
~~والربى النعمة والإحسان والربة بالكسر نبتة صيفية وقيل هو كل ما اخضر في
~~القيظ من جميع ضروب النبات وقيل هو ضروب من الشجر أو النبت فلم يحد والجمع
~~الربب قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي
# أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه ... من ذي الفوارس يدعو أنفه الربب
# والربة شجرة وقيل إنها شجرة الخرنوب التهذيب الربة بقلة ناعمة وجمعها ربب
~~وقال الربة اسم لعدة من النبات لا تهيج في الصيف تبقى خضرتها شتاء وصيفا
~~ومنها الحلب والرخامى والمكر والعلقى يقال لها كلها ربة التهذيب قال
~~النحويون رب من حروف المعاني والفرق بينها وبين كم أن رب للتقليل وكم وضعت
~~للتكثير إذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع على النكرات فيخفضها قال أبو
~~حاتم من الخطإ قول العامة ربما رأيته كثيرا وربما إنما وضعت للتقليل غيره
~~ورب ورب كلمة تقليل يجر بها فيقال رب رجل قائم ورب رجل وتدخل عليه التاء
~~فيقال ربت رجل وربت رجل الجوهري ورب حرف خافض لا يقع إلا على النكرة يشدد
~~ويخفف وقد يدخل عليه التاء فيقال رب رجل وربت رجل ويدخل عليه ما ليمكن أن
~~يتكلم بالفعل بعده فيقال ربما وفي ms03289 التنزيل العزيز ربما يود الذين كفروا
~~وبعضهم يقول ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربتما وربتما والتثقيل في كل
~~ذلك أكثر في كلامهم ولذلك إذا صغر سيبويه رب من قوله تعالى ربما يود رده
~~إلى الأصل فقال ربيب قال اللحياني قرأ الكسائي وأصحاب عبدالله والحسن ربما
~~يود بالتثقيل وقرأ عاصم وأهل المدينة وزر بن حبيش ربما يود بالتخفيف قال
~~الزجاج من قال إن رب يعنى بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فإن قال قائل
~~فلم جازت رب في قوله ربما يود الذين كفروا ورب للتقليل ؟ فالجواب في هذا أن
~~العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم
~~على فعلك وهو لا يشك في أنه يندم ويقول ربما ندم الإنسان من مثل ما صنعت
~~وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيرا ولكن مجازه أن هذا لو كان مما يود في حال
~~واحدة من أحوال العذاب أو كان الإنسان يخاف أن يندم على الشيء لوجب عليه
~~اجتنابه والدليل على أنه على معنى التهديد قوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~والفرق بين ربما ورب أن رب لا يليه غير الاسم وأما ربما فإنه زيدت ما مع رب
~~ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد ورب يوم بكرت فيه ورب خمرة
~~شربتها ويقال ربما جاءني فلان وربما حضرني زيد وأكثر ما يليه الماضي ولا
~~يليه من الغابر إلا ما كان مستيقنا كقوله تعالى ربما يود الذين كفروا ووعد
~~الله حق كأنه قد كان فهو بمعنى ما مضى وإن كان لفظه مستقبلا وقد تلي ربما
~~الأسماء وكذلك ربتما وأنشد ابن الأعرابي@ PageV03P1551
~~ماوي يا ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# قال الكسائي يلزم من خفف فألقى إحدى الباءين أن يقول رب رجل فيخرجه مخرج
~~الأدوات كما تقول لم صنعت ؟ ولم صنعت ؟ وبأيم جئت ؟ وبأيم جئت ؟ وما أشبه
~~ذلك وقال أظنهم إنما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم
~~ربت رجل وربت رجل يريد الكسائي أن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها ms03290 إلا مفتوحا
~~أو في نية الفتح فلما كانت تاء التأنيث تدخلها كثيرا امتنعوا من إسكان ما
~~قبل هاء التأنيث وآثروا النصب يعني بالنصب الفتح قال اللحياني وقال لي
~~الكسائي إن سمعت بالجزم يوما فقد أخبرتك يريد إن سمعت أحدا يقول رب رجل فلا
~~تنكره فإنه وجه القياس قال اللحياني ولم يقرأ أحد ربما بالفتح ولا ربما
~~وقال أبو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف
~~ويبطل معها عمل رب فلا يخفض بها ما بعد الهاء وإذا فرقت بين كم التي تعمل
~~عمل رب بشيء بطل عملها وأنشد
# كائن رأبت وهايا صدع أعظمه ... وربه عطبا أنقذت م العطب
# نصب عطبا من أجل الهاء المجهولة وقولهم ربه رجلا وربها امرأة أضمرت فيها
~~العرب على غير تقدم ذكر ثم ألزمته التفسير ولم تدع أن توضح ما أوقعت به
~~الالتباس ففسروه بذكر النوع الذي هو قولهم رجلا وامرأة وقال ابن جني مرة
~~أدخلوا رب على المضمر وهو على نهاية الاختصاص وجاز دخولها على المعرفة في
~~هذا الموضع لمضارعتها النكرة بأنها أضمرت على غير تقدم ذكر ومن أجل ذلك
~~احتاجت إلى التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامرأة ولو كان هذا المضمر
~~كسائر المضمرات لما احتاجت إلى تفسيره وحكى الكوفيون ربه رجلا قد رأيت
~~وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء فمن وحد قال إنه كناية عن مجهول ومن
~~لم يوحد قال إنه رد كلام كأنه قيل له ما لك جوار ؟ قال ربهن جواري قد ملكت
~~وقال ابن السراج النحويون كالمجمعين على أن رب جواب والعرب تسمي جمادى
~~الأولى ربا وربى وذا القعدة ربة وقال كراع ربة وربى جميعا جمادى الآخرة
~~وإنما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من
~~الظباء ولا واحد له قال
# بأحسن من ليلى ولا أم شادن ... غضيضة طرف رعتها وسط ربرب
# وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة
# ( ربت ) ربت الصبي وربته رباه وربته يربته تربيتا رباه تربية قال الراجز
~~سميتها ms03291 إذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تربيت
# ( ربث ) : الربث : حبسك الإنسان عن حاجته وأمره بعلل . ربثه عن أمره
~~وحاجته يربثه بالضم ربثا وربثه : حبسه وصرفه . والربيثة : الأمر يحبسك
~~وكذلك الربيثي مثال الخصيصى . وفعل ذلك له ربيثي وربيثة أي خديعة وحبسا .
~~وقال ابن السكيت : إنما قلت ذلك ربيثة مني أي خديعة . وقد ربثته أربثه ربثا
~~. الكسائي : الربيثى من قولك ربثت الرجل أربثه ربثا وهو أن تثبطه وتبطىء به
~~قال الشاعر : بينا ترى المرء في بلهنية يربثه من حذاره أمله قال شمر : ربثة
~~عن حاجته أي حبسه فربث وهو رابث إذا أبطأ وأنشد لنمير بن جراح : تقول ابنة
~~البكري : ما لي لا أرى صديقك إلا رابثا عنك وافده أي بطيئا . ويقال : دنا
~~فلان ثم ارباث أي احتبس واربأثثت . وفي الحديث : تعترض الشياطين الناس يوم
~~الجمعة بالربائث أي بما يربثهم عن الصلاة . وفي رواية : إذا كان يوم الجمعة
~~بعث إبليس شياطينه وفي رواية : جنوده إلى الناس فأخذوا عليهم بالربائث .
~~وفي حديث علي : غدت الشياطين براياتها فيأخذون الناس بالربائث أي ذكروهم
~~الحوائج التي تربثهم ليربثوهم بها عن الجمعة وفي رواية : يرمون الناس
~~بالترابيث قال الخطابي : وليس بشيء قال ابن الأثير : ويجوز إن صحت الرواية
~~أن يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول : ربثته تربيثا
~~وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة . وتربث في سيره أي تلبث .
~~وربثه : كلبثه . وامرأة ربيث أي مربوث قال : جري كريث أمره ربيث الكريث :
~~المكروث . وارتبث القوم : تفرقوا . واربث أمر القوم : تفرق قال أبو ذؤيب :
~~رميناهم حتى إذا اربث أمرهم وصار الرصيع نهية للحمائل الرصيع : جمع رصيعة
~~كشعير وشعيرة@ PageV03P1552
~~وهو سير يضفر يكون بين حمالة السيف وجفنه . يقول : لما انهزموا انقلبت
~~سيوفهم فصارت أعاليها أسافلها وكانت الحمائل على أعناقهم فانتكست فصار
~~الرصيع في موضع الحمائل والنهية : الغاية التي انتهى إليها الرصيع وفي
~~التهذيب : وصار الرصوع نهية للمقاتل قال الأصمعي : معناه دهشوا فقلبوا
~~قسيهم . والرصيع : سير يرصع ويضفر والرصوع المصدر . واربث أمر القوم
~~اربثاثا إذا انتشر ms03292 وتفرق ولم يلتئم وفي الصحاح : أي ضعف وأبطأ حتى تفرقوا
# ( ربج ) : التربج : التحير . ورجل رباجي : يفتخر بأكثر من فعله قال :
~~وتلقاه رباجيا فخورا والروبج درهم يتعامل به أهل البصرة فارسي دخيل . ابن
~~الأعرابي : أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح وأربج إذا جاء ببنين قصار . أبو
~~عمرو : الربج الدرهم الصغير الأزهري : سمعت أعرابيا ينشد ونحن يومئذ
~~بالصمان : ترعى من الصمان روضا آرجا من صليان ونصيا رابجا ورغلا باتت به
~~لواهجا قال : فسألته عن الرابج فقال : الممتلىء الريان . قال : وأنشدنيه
~~أعرابي آخر فقال : ونصيا رابجا وهو الكثيف الممتلىء قال : وفي هذه الأرجوزة
~~: وأظهر الماء لها روابجا يصف إبلا وردت ماء عدا فنفضت جررها فلما رويت
~~انتفخت خواصرها وعظمت فهو معنى قوله روابجا . الجوهري : الرباجة البلادة
~~ومنه قول أبي الأسود العجلي : وقلت لجاري من حنيفة : سر بنا نبادر أبا ليلى
~~ولم أتربج أي ولم أتبلد
# ( ربح ) الربح والربح
# ( * قوله « الربح إلخ » ربح ربحا وربحا كعلم علما وتعب تعبا كما في
~~المصباح وغيره ) والرباح النماء في التجر ابن الأعرابي الربح والربح مثل
~~البدل والبدل وقال الجوهري مثل شبه وشبه هو اسم ما ربحه وربح في تجارته
~~يربح ربحا وربحا ورباحا أي استشف والعرب تقول للرجل إذا دخل في التجارة
~~بالرباح والسماح الأزهري ربح فلان ورابحته وهذا بيع مربح إذا كان يربح فيه
~~والعرب تقول ربحت تجارته إذا ربح صاحبها فيها وتجارة رابحة يربح فيها وقوله
~~تعالى فما ربحت تجارتهم قال أبو إسحق معناه ما ربحوا في تجارتهم لأن
~~التجارة لا تربح إنما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت
~~تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام قال الأزهري جعل الفعل للتجارة
~~وهي لا تربح وإنما يربح فيها وهو كقولهم ليل نائم وساهر أي ينام فيه ويسهر
~~قال جرير ونمت وما ليل المطي بنائم وقوله فما ربحت تجارتهم أي ما ربحوا في
~~تجارتهم وإذا ربحوا فيها فقد ربحت ومثله فإذا عزم الأمر وإنما يعزم على
~~الأمر ولا يعزم الأمر وقوله والنهار مبصرا أي ms03293 يبصر فيه ومتجر رابح وربيح
~~للذي يربح فيه وفي حديث أبي طلحة ذاك مال رابح أي ذو ربح كقولك لابن وتامر
~~قال ويروى بالياء وأربحته على سلعته أي أعطيته ربحا وقد أربحه بمتاعه
~~وأعطاه مالا مرابحة أي على الربح بينهما وبعت الشيء مرابحة ويقال بعته
~~السلعة مرابحة على كل عشرة دراهم درهم وكذلك اشتريته مرابحة ولا بد من
~~تسمية الربح وفي الحديث أنه نهى عن ربح ما لم يضمن ابن الأثير هو أن يبيع
~~سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح ولا يصح البيع ولا يحل الربح لأنها في
~~ضمان البائع الأول وليست من ضمان الثاني فربحها وخسارتها للأول والربح ما
~~اشتري من الإبل للتجارة والربح الفصال واحدها رابح والربح الفصيل وجمعه
~~رباح مثل جمل وجمال والربح الشحم قال خفاف بن ندبة قروا أضيافهم ربحا ببح
~~يعيش بفضلهن الحي سمر البح قداح الميسر يعني قداحا بحا من رزانتها والربح
~~هنا يكون الشحم ويكون الفصال وقيل هي ما يربحون من الميسر الأزهري يقول
~~أعوزهم الكبار فتقامروا على الفصال ويقال أربح الرجل إذا نحر لضيفانه الربح
~~وهي الفصلان الصغار يقال رابح وربح مثل حارس وحرس قال ومن رواه ربحا فهو
~~ولد الناقة وأنشد قد هدلت أفواه ذي الربوح وقال ابن بري في ترجمة بحح في
~~شرح بيت خفاف بن ندبة قال ثعلب الربح ههنا جمع رابح كخادم خدم وهي الفصال
~~والربح من أولاد الغنم وهو أيضا طائر يشبه الزاغ قال الأعشى فترى القوم
~~نشاوى كلهم مثلما مدت نصاحات الربح وقيل الربح بفتح أوله طائر يشبه الزاغ
~~عن كراع والربح والرباح بالضم والتشديد جميعا القرد الذكر قاله@ PageV03P1553
~~أبو عبيد في باب فعال قال بشر بن المعتمر وإلقة ترغث رباحها والسهل والنوفل
~~والنضر الإلقة ههنا القردة ورباحها ولدها وترغث ترضع والسهل الغراب والنوفل
~~البحر والنضر الذهب وقبله تبارك الله وسبحانه من بيديه النفع والضر من خلقه
~~في رزقه كلهم الذيخ والتيتل والغفر وساكن الجو إذا ما علا فيه ومن مسكنه
~~القفر والصدع الأعصم في شاهق ms03294 وجأبة مسكنها الوعر والحية الصماء في جحرها
~~والتتفل الرائغ والذر الذيخ ذكر الضباع والتيتل المسن من الوعول والغفر ولد
~~الأروية وهي الأنثى من الوعول أيضا والأعصم الذي في يديه بياض والجأبة بقرة
~~الوحش وإذا قلت جأبة المدرى فهي الظبية والتتفل ولد الثعلب ورأيت في حواشي
~~نسخة من حواشي ابن بري بخط سيدنا الإمام العلامة الراوية الحافظ رضي الدين
~~الشاطبي وفقه الله وإليه انتهى علم اللغة في عصره نقلا ودراية وتصريفا قال
~~أول القصيدة الناس دأبا في طلاب الثرى فكلهم من شأنه الختر كأذؤب تنهسها
~~أذؤب لها عواء ولها زفر تراهم فوضى وأيدي سبا كل له في نفسه سحر تبارك الله
~~وسبحانه وقال بشر بن المعتمر النضري أبو سهل كان أبرص وهو أحد رؤساء
~~المتكلمين وكان راوية ناسبا له الأشعار في الاحتجاج للدين وفي غير ذلك
~~ويقال إن له قصيدة في ثلثمائة ورقة احتج فيها وقصيدة في الغول قال وذكر
~~الجاحظ أنه لم ير أحدا أقوى على المخمس المزدوج منه وهو القائل إن كنت تعلم
~~ما تقو ل وما أقول فأنت عالم أو كنت تجهل ذا وذا ك فكن لأهل العلم لازم
~~وقال هذا من معجم الشعراء للمرزباني الأزهري قال الليث رباح اسم للقرد قال
~~وضرب من التمر يقال له زب رباح وأنشد شمر للبعيث شآمية زرق العيون كأنها
~~ربابيح تنزو أو فرار مزلم قال ابن الأعرابي الرباح القرد وهو الهوبر
~~والحودل وقيل هو ولد القرد وقيل الجدي وقيل الرباح الفصيل والحاشية الصغير
~~الضاوي وأنشد حطت به الدلو إلى قعر الطوي كأنما حطت برباح ثني قال أبو
~~الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا والثني ابن خمس سنين ؟ وأشنشد
~~شمر لخداش بن زهير ومسبكم سفيان ثم تركتم تتنتجون تنتج الرباح والرباح
~~دويبة مثل السنور هكذا في الأصل الذي نقلت منه وقال ابن بري في الحواشي قال
~~الجوهري الرباح أيضا دويبة كالسنور يجلب منه الكافور وقال هكذا وقع في أصلي
~~قال وكذا هو في أصل الجوهري بخطه قال وهو وهم لأن ms03295 الكافور لا يجلب من دابة
~~وإنما هو صمغ شجر بالهند ورباح موضع هناك ينسب إليه الكافور فيقال كافور
~~رباحي وأما الدويبة التي تشبه السنور التي ذكر أنها تجلب للكافور فاسمها
~~الزبادة والذي يجلب منها من الطيب ليس بكافور وإنما يسمى باسم الدابة فيقال
~~له الزبادة قال ابن دريد والزبادة التي يجلب منها الطيب أحسبها عربية قال
~~ووقع في بعض النسخ والرباح دويبة قال والرباح أيضا بلد يجلب منه الكافور
~~قال ابن بري وهذا من زيادة ابن القطاع وإصلاحه وخط الجوهري بخلافه وزب
~~الرباح ضرب من التمر والرباح بلد يجلب منه الكافور ورباح اسم ورباح في قول
~~الشاعر هذا مقام قدمي رباح اسم ساق والمربح فرس الحرث بن دلف والربح الفصيل
~~كأنه لغة في الربع وأنشد بيت الأعشى مثلما مدت نصاحات الربح قيل إنه أراد
~~الربع فأبدل الحاء من العين والربح ما يربحون من الميسر
# ( ربحل ) الربحل التار في طول وقيل التام الليث هو سبحل ربحل إذا وصف
~~بالترارة والنعمة وجارية سبحلة ربحلة ضخمة لحيمة جيدة الخلق في طول أيضا
~~وبعير ربحل عظيم وقيل لابنة الخس أي الإبل خير ؟ فقالت السبحل الربحل
~~الراحلة الفحل ورجل ربحل عظيم الشأن وفي حديث ابن ذي يزن وملكا ربحلا
~~الربحل بكسر الراء وفتح الباء الكثير العطاء
# ( ربخ ) : الربخ والتربخ : الاسترخاء حكي عن بعض العرب : مشى حتى تربخ أي
~~استرخى . والربيخ من الرجال : العظيم المسترخي .@ PageV03P1554
~~وربخت المرأة تربخ ربخا وربوخا ورباخا وهي ربوخ : غشي عليها عند الجماع .
~~ورحل ربيخ : ضخم قال : فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا أي
~~ضخما . وأرض رابخ : تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا نقل . ورابخ : موضع
~~بنجد قال ابن دريد : أحسب ذلك ولم يتيقنه . ومربخ : جبل من جبال زرود أو
~~رملة بالبادية قال أبو الهيثم : سمي جبل مربخ مربخا لأنه يربخ الماشي فيه
~~من التعب والمشقة أي يذهب عقله كالربوخ التي يغشى عليها من شدة الشهوة قال
~~الشاعر : أطيب لذات الفتى : نيك ربوخ غلمه وروي عن علي عليه السلام أن ms03296 رجلا
~~خاصم إليه أبا امرأته فقال : زوجني ابنته وهي مجنونة فقال : ما بدا لك من
~~جنونها فقال : إذا جامعتها غشي عليها فقال : تلك الربوخ لست لها بأهل أراد
~~أن ذلك يحمد منها . وأصل الربوخ من تربخ في مشيه إذا استرخى . وأربخ الرجل
~~إذا اشترى جارية ربوخا وهي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كأنها مجنونة .
~~وربخت الإبل في المربخ أي فترت في ذلك الرمل من الكلال وأنشد : أمن حبال
~~مربخ تمطين لا بد منه فانحدرن وارقين أو يقضي الله ذبابات الدين قال ابن
~~سيده : ولا أعرف مثل هذا يشتق من الأعلام إنما ذلك في إيتان المواضع كأنجد
~~وأتهم . ابن الأعرابي : أربخ الرجل إذا وقع في الشدائد وأربخ الرمل إذا
~~تكاثف وأربخ الماشي فيه . وبنو ربخة : حي
# ( ربد ) الربدة الغبرة وقيل لون إلى الغبرة وقيل الربدة والربد في النعام
~~سواد مختلط وقيل هو أن يكون لونها كله سوادا عن اللحياني ظليم أربد ونعامة
~~ربداء ورمداء لونها كلون الرماد والجمع ربد وقال اللحياني الربداء السوداء
~~وقال مرة هي التي في سوادها نقط بيض أو حمر وقد اربد اربدادا وربدت الشاة
~~ورمدت وذلك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض وتربد ضرعها إذا رأيت
~~فيه لمعا من سواد ببياض خفي والربداء من المعزى السوادء المنقطة بحمرة وهي
~~المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة وهي من شيات المعز خاصة وشاة
~~ربداء منقطة بحمرة وبياض أو سواد واربد وجهه وتربد احمر حمرة فيها سواد عند
~~الغضب والربدة غبرة في الشفة يقال امرأة ربداء ورجل أربد ويقال للظليم
~~الأريد للونه والربدة والرمدة شبه الورقة تضرب إلى السواد وفي حديث حذيفة
~~حين ذكر الفتنة أي قلب أشربها صار مربدا وفي رواية مربادا هما من اربد
~~وارباد وتربد اربداد القلب من حيث المعنى لا الصورة فإن لون القلب إلى
~~السواد ما هو قال أبو عبيدة الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه قيل للنعام
~~ربد جمع ربداء وقال أبو عدنان المربد المولع بسواد وبياض وقال ابن شميل لما
~~رآني ms03297 تربد لونه وتربده تلونه تراه أحمر مرة ومرة أخضر ومرة أصفر ويتربد
~~لونه من الغضب أي يتلون والضرع يتربد لونه إذا صار فيه لمع وأنشد الليث في
~~تربد الضرع إذا والد منها تربد ضرعها جعلت لها السكين إحدى القلائد وتربد
~~وجهه أي تغير من الغضب وقيل صار كلون الرماد ويقال اربد لونه كما يقال احمر
~~واحمار وإذا غضب الإنسان تربد وجهه كأنه يسود منه مواضع واربد وجهه وارمد
~~إذا تغير وداهية ربداء أي منكرة وتربد الرجل تعبس وفي الحديث كان إذا نزل
~~عليه الوحي اربد وجهه أي تغير إلى الغبرة وقيل الربدة لون من السواد
~~والغبرة وفي حديث عمرو بن العاص أنه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام
~~أسمعه وتربدت السماء تغيمت والأربد ضرب من الحيات خبيث وقيل ضرب من الحيات
~~يعض الإبل وربد الإبل يربدها ربدا حبسها والمربد محبسها وقيل هي خشبة أو
~~عصا تعترض صدور الإبل فتمنعها عن الخروج قال عواصي إلا ما جعلت وراءها عصا
~~مربد تغشى نحورا وأذرعا قيل يعني بالمريد ههنا عصا جعلها معترضة على الباب
~~تمنع الإبل من الخروج سماها مربدا لهذا قال أبو منصور وقد أنكر غيره ما قال
~~وقال أراد عصا معترضة على باب المربد فأضاف العصا المعترضة إلى المربد ليس
~~أن العصا مربد وقال غيره الربد الحبس والرابد الخازن والرابدة الخازنة
~~والمربد الموضع الذي تحبس فيه الإبل وغيرها وفي حديث صالح بن عبد الله بن
~~الزبير@ PageV03P1555
~~أنه كان يعمل ربدا بمكة الربد بفتح الباء الطين والرباد الطيان أي بناء من
~~طين كالسكر قال ويجوز أن يكون من الربد الحبس لأنه يحبس الماء ويروى بالزاي
~~والنون وسيأتي ذكره ومربد البصرة من ذلك سمي لأنهم كانوا يحبسون فيه الإبل
~~وقول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم فإنما
~~سماه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم إنه مع ذلك أكده وإن كان مجازا وقد
~~يجوز أن يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا وقال الجوهري في بيت الفرزدق إنه
~~عنى ms03298 به سكة المربد بالبصرة والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما
~~المربدين كما يقال الأحوصان وهما الأحوص وعوف بن الأحوص وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء فجعله
~~للمسلمين فبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا قال الأصمعي المربد كل
~~شيء حبست به الإبل والغنم ولهذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة وبه سمي مربد
~~البصرة إنما كان موضع سوف الإبل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع أيضا
~~إذا حبست به الإبل وهو بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان إذا أقام فيه
~~وفي الحديث أنه تيمم بمربد الغنم وربد بالمكان يربد ربودا إذا أقام به وقال
~~ابن الأعرابي ربده حبسه والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة
~~في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيببويه هو
~~اسم كالمطبخ وإنما مثله به لأن الطبخ تيبيس قال أبو عبيد والمربد أيضا موضع
~~التمر مثل الجرين فالمربد بلغة أهل الحجاز والجرين لهم أيضا والأندر لأهل
~~الشام والبيدر لأهل العراق قال الجوهري وأهل المدينة يسمون الموضع الذي
~~يجفف فيه التمر لينشف مربدا وهو المسطح والجرين في لغة أهل نجد والمربد
~~للتمر كالبيدر للحنطة وفي الحديث حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره
~~يعني موضع تمره وربد الرجل إذا كنز التمر في الربائد وهو الكراحات
# ( * قوله « الكراحات إلخ » كذا بالأصل ولم نجده فيما بأيدينا من كتب
~~اللغة ) وتمر ربيد نضد في الجرار أو في الحب ثم نضح بالماء والربد فرنحد
~~السيف وربد السيف فرنده هذلية قال صخر الغي وصارم أخلصت خشيبته أبيض مهو في
~~متنه ربد وسيف ذو ربد بفتح الباء إذا كنت ترى فيه شبه غبار أو مدب نمل يكون
~~في جوهره وأنشد بيت صخر الغي الهذلي وقال الخشيبة الطبيعة أخلصتها المداوس
~~والصقل ومهو رقيق وأربد الرجل أفسد ماله ومتاعه وأربد اسم رجل وأربد بن
~~ربيعة أخو لبيد الشاعر والربيدان نبت
# ( ربذ ) الربذ ms03299 خفة القوائم في المشي وخفة الأصابع في العمل تقول إنه لربذ
~~وربذت يده بالقداح تربذ ربذا أي خفت والربذ الخفيف القوائم في مشيه والربذ
~~خفة اليد والرجل في العمل والمشي ربذ ربذا فهو ربذ والربذ العهن يعلق على
~~الناقة الفراء الربذ العهون التي تعلق في أعناق الإبل واحدتها ربذة قال ابن
~~سيده الربذة والربذة العهنة تعلق في أذن الشاة أو البعير والناقة الأولى عن
~~كراع قال وجمعها ربذ قال وعندي أنه اسم للجمع كما حكاه سيبوبه من حلق في
~~جمع حلقة الجوهري والربذة واحدة الربذ وهي عهون تعلق في أعناق الإبل حكاه
~~أبو عبيد في باب نوادر الفعل والربذة الخرقة يهنأ بها تميمية وقيل هي
~~الصوفة يهنأ بها الجرب والربذة خرقة الحائض وخرقة الصائغ التي يجلو بها
~~الحلى قال النابغة قبح الله ثم ثنى بلعن ربذة الصائغ الجبان الجهولا وقيل
~~هي الصوفة يطلى بها الجربى ويهنأ بها البعير قال الشاعر يا عقيد اللؤم لولا
~~نعمتي كنت كالربذة ملقى بالفناء وفي حديث عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله
~~عدي بن أرطاة إنما أنت ربذة من الربذ قال هو بمعنى إنما نصبت عاملا لتعالج
~~الأمور برأيك وتجلوها بتدبيرك وقيل هي خرقة الحائض فيكون قد ذمه على هذا
~~القول ونال من عرضه وقيل هي صوفة من العهن تعلق في أعناق الإبل وعلى
~~الهوادج ولا طائل لها فشبهه بها أنه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة النفع
~~والجدوى وكل شيء قذر ربذة وقال اللحياني إنما أنت ربذة من الربذ أي منتن لا
~~خير فيك وقال بعضهم رجل ربذة لا خير فيه ولم يذكر النتن والربذة صمامة
~~القارورة وجمع ذلك كله ربذ ورباذ والربذة الشدة والشر الذي يقع بين القوم
~~وبينهم رباذية أي شر قال زياد الطماحي وكانت بين آل أبي أبي رباذية فأطفأها
~~زياد قوله فأطفأها زياد يعني نفسه وجاء ربذ العنان أي منفردا منهزما عن@ PageV03P1556
~~ابن الأعرابي وقول هشام المزني تردد في الديار تسوق نابا لها حقب تلبس
~~بالبطان ولم ترم ابن دارة ms03300 عن تميم غداة تركته ربذ العنان فسره فقال تركته
~~خاليا من الهجاء يقول إنما عملك أن تبكي في الديار ولا تذب عن نفسك أبو
~~سعيد لثة ربذة قليلة اللحم وأنشد قول الأعشى تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه على
~~ربذات الني حمش لثاتها قال الني اللحم وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال ربذات
~~الني من الربذة وهي السواد قال ابن الأنباري الني الشحم من نوت الناقة إذا
~~سمنت قال والنيء بالهمز اللحم الذي لم ينضج قال وهذا هو الصحيح وفرس ربذ
~~سريع وفلان ذو ربذات أي كثير السقط في كلامه والربذة قرية قرب المدينة وفي
~~المحكم موضع به قبر أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه وقال أبو حنيفة
~~الربذي الوتر يقال له ذلك ولم يصنع بالربذة قال والأصل ما عمل بها وأنشد
~~لعبيد بن أيوب وهو من لصوص العرب ألم ترني حالفت صفراء نبعة لها ربذي لم
~~تفلل معابله ؟ والربذية الأصبحية من السياط وأربذ الرجل إذا اتخذ السياط
~~الربذية وهي معروفة وقال ابن شميل سوط ذو ربذ وهي سيور عند مقدم جلد السوط
# ( ربرق ) الربرق عنب الثعلب ( ربز ) : التهذيب : أبو زيد الربيز والرميز
~~من الرجال العاقل الثخين وقد ربز ربازة وأربزته إربازا . قال : ومنهم من
~~يقول رميز بالميم . وربز ربازة ورمز رمازة بمعنى واحد . وفلان ربيز ورميز
~~إذا كان كثيرا في فنه وهو مرتبز ومرتمز . وكبش ربيز أي مكتنز أعجز مثل ربيس
~~. وربز القربة وربسها : ملأها . وفي حديث عبدا بن بشر : جاء رسولا إلى داري
~~فوضعنا له قطيفة ربيزة أي ضخمة من قولهم : كيس ربيز وصرة ربيزة ( ربس )
~~الربس الضرب باليدين يقال ربسه ربسا ضربه بيديه والربيس المضروب أو المصاب
~~بمال أو غيره والربس منه الارتباس وارتبس العنقود اكتنز وعنقود مرتبس معناه
~~انهضام حبه وتداخل بعضه في بعض وكبش ربيس وربيز أي مكتنز أعجر والارتباس
~~الاكتناز في اللحم وغيره ومال ربس كثير وأمر ربس منكر وجاء بأمور ربس يعني
~~الدواهي كدبس بالراء والدال وفي الحديث أن رجلا جاء إلى قريش ms03301 فقال إن أهل
~~خيبر أسروامحمدا ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه فجعل المشركون
~~يربسون به العباس قال ابن الأثير يحتمل أن يكون من الإرباس وهو المراغمة أي
~~يسمعونه ما يسخطه ويغيظه قال ويحتمل أن يكون من قولهم جاء بأمور ربس أي سود
~~يعني يأتونه بداهية ويحتمل أن يكون من الربيس وهو المصاب بمال أو غيره أي
~~يصيبون العباس بما يسوءه وجاء بمال ربس أي كثير ورجل ربيس جلد منكر داه
~~والربيس من الرجال الشجاع والداهية يقال داهية ربساء أي شديدة قال ومثلي
~~لنز بالحمس الربيس وتربس طلب طلبا حثيثا وتربست فلانا أي طلبته وأنشد تربست
~~في تطلاب أرض ابن مالك فأعجزني والمرء غير أصيل ابن السكيت يقال جاء فلان
~~يتربس أي يمشي مشيا خفيا وقال دكين فصبحته سلق تبربس أي تمشي مشيا خفيا
~~وقال أبو عمرو جاء فلان يتبربس إذا جاء متبخترا واربس الرجل اربساسا أي ذهب
~~في الأرض وقيل اربس إذا غذا في الأرض واربس أمرهم اربساسا لغة في اربث أي
~~ضعف حتى تفرقوا ابن الأعرابي البرباس البئر العميقة وربس قربته أي ملأها
~~وأصل الربس الضرب باليدين وأم الربيس من أسماء الداهية وأبو الربيس التغلبي
~~من شعراء تغلب ( ربش ) : الأربش : المختلف اللون نقطة حمراء وأخرى سوداء أو
~~غبراء أو نحو@ PageV03P1557
~~ذلك . وفرس أربش : ذو برش مختلف اللون وخص اللحياني به البرذون . وأربش
~~الشجر : أورق وقيل أربش أخرج ثمره كأنه حمص عن ابن الأعرابي وكذلك حكي حمص
~~بفتح الميم وهو رواية . ومكان أربش وأبرش : كثير النبت مختلفه . ابن
~~الأعرابي : أرمش الأرض وأربش وأنقذ إذا أورق وتفطر . وأرض ربشاء وبرشاء :
~~كثيرة العشب مختلف ألوانها . وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء : كثيرة العشب ( ربص
~~) التربص الانتظار ربص بالشيء ربصا وتربص به انتظر به خيرا أو شرا وتربص به
~~الشيء كذلك الليث التربص بالشيء أن تنتظر به يوما ما والفعل تربصت به وفي
~~التنزيل العزيز هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين أي إلا الظفر وإلا الشهادة
~~ونحن نتربص بكم أحد الشرين عذابا من الله أو ms03302 قتلا بأيدينا فبين ما ننتظره
~~وتنتظرونه فرق كبير وفي الحديث إنما يريد أن يتربص بكم الدوائر التربص
~~المكث والانتظار ولي على هذا الأمر ربصة أي تلبث ابن السكيت يقال أقامت
~~المرأة ربصتها في بيت زوجها وهو الوقت الذي جعل لزوجها إذا عنن عنها قال
~~فإن أتاها وإلا فرق بينهما والمتربص المحتكر ولي في متاعي ربصة أي لي فيه
~~تربص قال ابن بري تربص فعل يتعدى بإسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب
~~المنون لعلها تطلق يوما أو يموت حليلها
# ( ربض ) ربضت الدابة والشاة والخروف تربض ربضا وربوضا وربضة حسنة وهو
~~كالبروك للإبل وأربضها هو وربضها ويقال للدابة هي ضخمة الربضة أي ضخمة آثار
~~المربض وربض الأسد على فريسته والقرن على قرنه وأسد رابض ورباض قال ليث على
~~أقرانه رباض ورجل رابض مريض وهو من ذلك والربيض الغنم في مرابضها كأنه اسم
~~للجمع قال امرؤ القيس ذعرت به سربا نقيا جلوده كما ذعر السرحان جنب الربيض
~~والربيض الغنم برعاتها المجتمعة في مربضها يقال هذا ربيض بني فلان وفي حديث
~~معاوية لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة أي المقيمين الساكنين يريد لا
~~تهيجوهم عليكم ما داموا لا يقصدونكم والربيض والربضة شاء برعاتها اجتمعت في
~~مربض واحد والربضة الجماعة من الغنم والناس وفيها ربضة من الناس والأصل
~~للغنم والربض مرابض البقر وربض الغنم مأواها قال العجاج يصف الثور الوحشي
~~واعتاد أرباضا لها آري من معدن الصيران عدملي العدملي القديم وأراد
~~بالأرباض جمع ربض شبه كناس الثور بمأوى الغنم والربوض مصدر الشيء الرابض
~~وقوله صلى الله عليه وسلم للضحاك بن سفيان حين بعثه إلى قومه إذا أتيتهم
~~فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان أحدهما وهو قول ابن
~~قتيبة عن ابن الأعرابي أنه أراد أقم في دارهم آمنا لا تبرح كما يقيم الظبي
~~الآمن في كناسه قد أمن حيث لا يرى أنيسا والآخر وهو قول الأزهري أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يأتيهم مستوفزا مستوحشا لأنهم كفرة لا يأمنهم ms03303 فإذا
~~رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي وظبيا في القولين منتصب على
~~الحال وأوقع الاسم موقع اسم الفاعل كأنه قدره متظبيا قال حكاه الهروي في
~~الغريبين وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق مثل
~~الشاة بين الربضين إذا أتت هذه نطحتها ورواه بعضهم بين الربيضين فمن قال
~~بين الربضين أراد مربضي غنمين إذا أتت مربض هذه الغنم نطحها غنمه ومن رواه
~~بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها والربض موضعها الذي تربض فيه أراد أنه
~~مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم أو بين مربضيهما ومنه قوله عنتا
~~باطلا وظلما كما يع تر عن حجرة الربيض الظباء وأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا المثل قول الله عز وجل مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء قالوا ربض الغنم مأواها سمي ربضا لأنها تربض فيه وكذلك ربض الوحش
~~مأواه وكناسه ورجل ربضة ومتربض مقيم عاجز وربض الكبش عجز عن الضراب وهو من
~~ذلك غيره ربض الكبش ربوضا أي حسر وترك الضراب وعدل عنه ولا يقال فيه جفر
~~وأرنبة رابضة ملتزقة بالوجه @ PageV03P1558
~~وربض الليل ألقى بنفسه وهذا على المثل قال كأنها وقد بدا عوارض والليل بين
~~قنوين رابض بجلهة الوادي قطا روابض وقيل هو الدوارة من بطن الشاء وربض
~~الناقة بطنها أراه إنما سمي بذلك لأن حشوتها في بطنها والجمع أرباض قال أبو
~~حاتم الذي يكون في بطون البهائم متثنيا المربض والذي أكبر منها الأمغال
~~واحدها مغل
# ( * قوله « الامغال واحدها مغل » كذا بالأصل مضبوطا )
# والذي مثل الأثناء حفث وفحث والجمع أحفاث وأفحاث وربضته بالمكان ثبته
~~اللحياني يقال إنه لربض عن الحاجات وعن الأسفار على فعل أي لا يخرج فيها
~~والربض والربض والربض امرأة الرجل لأنها تربضه أي تثبته فلا يبرح وربض
~~الرجل وربضه امرأته وفي حديث نجبة زوج ابنته من رجل وجهزها وقال لا يبيت
~~عزبا وله عندنا ربض ربض الرجل امرأته التي تقوم بشأنه وقيل هو كل من استرحت
~~إليه كالأم والبنت والأخت ms03304 وكالغنم والمعيشة والقوت ابن الأعرابي الربض
~~والربض والربض الزوجة أو الأم أو الأخت تعزب ذا قرابتها ويقال ما ربض امرأ
~~مثل أخت والربض جماعة الشجر الملتف ودوحة ربوض عظيمة واحدة والربوض الشجرة
~~العظيمة الجوهري شجرة ربوض أي عظيمة غليظة قال ذو الرمة تجوف كل أرطاة ربوض
~~من الدهنا تفرعت الحبالا ربوض ضخمة والحبال جمع حبل وهو رمل مستطيل وفي
~~تفرعت ضمير يعود على الأرطاة وتجوف دخل جوفها والجمع من ربوض ربض ومنه قول
~~الشاعر وقالوا ربوض ضخمة في جرانه وأسمر من جلد الذراعين مقفل أراد بالربوض
~~سلسلة ربوضا أوثق بها جعلها ضخمة ثقيلة وأراد بالأسمر قدا غل به فيبس عليه
~~وفي حديث أبي لبابة أنه ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه وهي الضخمة
~~الثقيلة اللازقة بصاحبها وفعول من أبنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~وقرية ربوض عظيمة مجتمعة وفي الحديث أن قوما من بني إسرائيل باتوا بقرية
~~ربوض ودرع ربوض واسعة وقربة ربوض واسعة وحلب من اللبن ما يربض القوم أي
~~يسعهم وفي حديث أم معبد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عندها دعا
~~بإناء يربض الرهط قال أبو عبيد معناه أنه يرويهم حتى يثقلهم فيربضوا
~~فينانوا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدوا على الأرض من ربض بالمكان يربض إذا
~~لصق به وأقام ملازما له ومن قال يريض الرهط فهو من أراض الوادي والربض ما
~~ولي الأرض من بطن البعير وغيره والربض ما تحوى من مصارين البطن الليث الربض
~~ما ولي الأرض من البعير إذا برك والجمع الأرباض وأنشد أسلمتها معاقد
~~الأرباض قال أبو منصور غلط الليث في الربض وفيما احتج به له فأما الربض فهو
~~ما تحوى من مصارين البطن كذلك قال أبو عبيد قال وأما معاقد الأرباض
~~فالأرباض الحبال ومنه قول ذي الرمة إذا مطونا نسوع الرحل مصعدة يسلكن أخرات
~~أرباض المداريج فالأخرات خلق الحبال وقد فسر أبو عبيدة الأرباض بأنها جبال
~~الرحل ابن الأعرابي الربض والمربض والمربض والربيض مجتمع الحوايا والربض
~~أسفل من السرة ms03305 والمربض تحت السرة وفوق العانة والربض كل امرأة قيمة بيت
~~وربض الرجل كل شيء أوى إليه من امرأة أو غيرها قال جاء الشتاء ولما أتخذ
~~ربضا يا ويح كفي من خفر القراميص وربضه كربضه وربضته تربضه قامت بأموره
~~وآوته وقال ابن الأعرابي تربضه ثم رجع عن ذلك ومنه قيل لقوت الإنسان الذي
~~يقيمه ويكفيه من اللبن ربض والربض قيم البيت الرياشي أربضت الشمس إذا اشتد
~~حرها حتى تربض الشاة والظبي من شدة الرمضاء وفي المثل ربضك منك وإن كان
~~سمارا السمار الكثير الماء يقول قيمك منك لأنه مهتم بك وإن لم يكن حسن
~~القيام عليك وذلك أن السمار هو اللبن المخلوط بالماء والصريح لا محالة أفضل
~~منه والجمع أرباض وفي الصحاح معنى المثل أي منك أهلك وخدمك ومن تأوي إليه
~~وإن كانوا مقصرين قال وهذا كقولهم أنفك منك وإن كان أجدع والربض ما حول
~~المدينة وقيل هو الفضاء حول المدينة قال بعضهم الربض والربض بالضم وسط
~~الشيء والربض بالتحريك نواحيه وجمعها أرباض والربض حريم المسجد قال ابن
~~خالويه ربض المدينة بضم@ PageV03P1559
~~الراء والباء أساسها وبفتحهما ما حولها وفي الحديث أنا زعيم يبيت في ربض
~~الجنة هو بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول
~~المدن وتحت القلاع ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فأخذ ابن مطيع العتلة
~~من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض بضم الراء وسكون الباء أساس
~~البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء كسقم وسقم والأرباض أمعاء البطن
~~وحبال الرحل قال ذو الرمة إذا غرقت أرباضها ثني بكرة بتيماء لم تصبح رؤوما
~~سلوبها وعم ابن حنيفة بالأرباض الحبال وفسر ابن الأعرابي قول ذي الرمة
~~يسلكن أخرات أرباض المداريج بأنها بطون الإبل والواحد من كل ذلك ربض أبو
~~زيد الربض سفيف يجعل مثل النطاق فيجعل في حقوي الناقة حتى يجاوز الوركين من
~~الناحيتين جميعا وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأنساع ثم يشد به الرحل
~~وجمعه أرباض التهذيب أنكر شمر أن يكون الربض وسط الشيء ms03306 قال والربض ما مس
~~الأرض وقال ابن شميل ربض الأرض بتسكين الباء ما مس الأرض منه والربض فيما
~~قال بعضهم أساس المدينة والبناء والربض ما حوله من خارج وقال بعضهم هما
~~لغتان وفلان ما تقوم رابضته وما تقوم له رابضة أي أنه إذا رمى فأصاب أو نظر
~~فعان قتل مكانه
# ( * قتل مكانه هكذا في الأصل ولعله أراد أنه قتل المصاب أو المعين في
~~مكانه ) ومن أمثالهم في الرجل الذي يتعين الأشياء فيصيبها بعينه قولهم لا
~~تقوم لفلان رابضة وذلك إذا قتل كل شيء يصيبه بعينه قال وأكثر ما يقال في
~~العين وفي الحديث أنه رأى قبة حولها غنم ريوض جمع رابض ومنه حديث عائشة
~~رأيت كأني على ضرب وحولي بقر ربوض وكل شيء يبرك على أربعة فقد ربض ربوضا
~~ويقال ربضت الغنم وبركت الإبل وجثمت الطير والثور الوحشي يربض في كناسه
~~الجوهري وربوض البقر والغنم والفرس والكلب مثل بروك الإبل وجثوم الطير تقول
~~منه ربضت الغنم تربض بالكسر ربوضا والمرابض للغنم كالمعاطن للإبل واحدها
~~مربض مثال مجلس والربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة والربض جماعة الطلح
~~والسمر وفي الحديث الرابضة ملائكة أهبطوا مع آدم عليه السلام يهدون الضلال
~~قال ولعله من الإقامة قال الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم
~~الأرض وهو في الحديث وفي حديث في الفتن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر من أشراط الساعة أن تنطق الرويبضة في أمر العامة قيل وما الرويبضة
~~يا رسول الله ؟ قال الرجل التافه الحقير ينطق في أمر العامة قال أبو عبيد
~~ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الآخر من أشراط الساعة أن ترى رعاء الشاء
~~رؤوس الناس قال أبو منصور الربيضة تصغير رابضة وهو الذي يرعى الغنم وقيل هو
~~العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء للمبالغة في
~~وصفه جعل الرابضة راعي الربيض كما يقال داهية قال والغالب أنه قيل للتافه
~~من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة ms03307 قال
~~ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والأسفار إذا كان لا ينهض فيها والربضة
~~القطعة العظيمة من الثريد وجاء بثريد كأنه ربضة أرنب أي جثتها قال ابن سيده
~~ولم أسمع به إلا في هذا الموضع ويقال أتانا بتمر مثل ربضة الخروف أي قدر
~~الخروف الرابض وفي حديث عمر ففتح الباب فإذا شبه الفصيل الرابض أي الجالس
~~المقيم ومنه الحديث كربضة العنز ويروى بكسر الراء أي جثتها إذا بركت وفي
~~حديث علي رضي الله عنه والناس حولي كربيضة الغنم أي كالغنم الربض وفي حديث
~~القراء الذين قتلوا يوم الجماجم كانوا ربضة الربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة
~~واحدة وصب الله عليه حمى ربيضا أي من يهزأ به ورباض ومربض ورباض أسماء
# ( ربط ) ربط الشيء يربطه ويربطه ربطا فهو مربوط وربيط شده والرباط ما ربط
~~به والجمع ربط وربط الدابة يربطها ويربطها ربطا وارتبطها وفلان يرتبط كذا
~~رأسا من الدواب ودابة ربيط مربوطة والمربط والمربطة ما ربطها به والمربط
~~والمربط موضع ربطها وهو من الظروف المخصوصة ولا يجري مجرى منزلة الولد
~~ومناط الثريا لا تقول هو مني مربط الفرس قال ابن بري فمن قال في المستقبل
~~أربط بالكسر قال في اسم المكان المربط بالكسر ومن قال أربط بالضم قال في
~~اسم المكان مربطا بالفتح ويقال ليس له مربط عنز والمربطة من الرحل نسعة
~~لطيفة تشد فوق الحشية والربيط ما ارتبط من الدواب ويقال نعم الربيط هذا لما
~~يرتبط من@ PageV03P1560
~~الخيل ويقال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو أصل خيله وقد خلف فلان
~~بالثغر خيلا رابطة وببلد كذا رابطة من الخيل ورباط الخيل مرابطتها والرباط
~~من الخيل الخمسة فما فوقها قال بشير ابن أبي حمام العبسي وإن الرباط النكد
~~من آل داحس أبين فما يفلحن دون رهان
# ( * قوله « دون رهان » في الصحاح يوم رهان )
# والرباط والمرابطة ملازمة ثغر العدو وأصله أن يربط كل واحد من الفريقين
~~خيله ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل أنفسها رباطا والرباط
~~المواظبة على الأمر قال ms03308 الفارسي هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من
~~رباط الخيل وقوله عز وجل وصابروا ورابطوا قيل معناه حافظوا وقيل واظبوا على
~~مواقيت الصلاة وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قالوا بلى
~~يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط الرباط في الأصل الإقامة على جهاد
~~العدو بالحرب وارتباط الخيل وإعدادها فشبه ما ذكر من الأفعال الصالحة به
~~قال القتيبي أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولها في ثغر كل منهما معد
~~لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط أي أن المواظبة
~~على الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت أي
~~لازمت وقيل هو ههنا اسم لما يربط به الشيء أي يشد يعني أن هذه الخلال تربط
~~صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم وفي الحديث أن ربيط بني إسرائيل قال
~~زين الحكيم الصمت أي زاهدهم وحكيمهم الذي يربط نفسه عن الدنيا أي يشدها
~~ويمنعها وفي حديث عدي قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين ومنه حديث
~~ابن الأكواع فربطت عليه أستبقي نفسي أي تأخرت عنه كأنه حبس نفسه وشدها قال
~~الأزهري أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فذلكم الرباط قوله عز وجل يا
~~أيها الذين آمنوا اصبروا وصابرا ورابطوا وجاء في تفسيره اصبروا على دينكم
~~وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهاده بالحرب قال الأزهري وأصل الرباط
~~من مرابط الخيل وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض الثغور والعرب تسمي الخيل
~~إذا ربطت بالأفنية وعلفت ربطا واحدها ربيط ويجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع
~~قال الله تعالى ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قال الفراء في
~~قوله ومن رباط الخيل قال يريد الإناث من الخيل وقال الرباط مرابطة العدو
~~وملازمة الثغر والرجل مرابط والمرابطات جماعات الخيول التي رابطت ويقال
~~ترابط الماء في مكان كذا ms03309 وكذا إذا لم يبرحه ولم يخرج منه فهو ماء مترابط أي
~~دائم لا ينزح قال الشاعر يصف سحابا ترى الماء منه ملتق مترابط ومنحدر ضاقت
~~به الأرض سائح والرباط الفؤاد كأن الجسم ربط به ورجل رابط الجأش وربيط
~~الجأش أي شديد القلب كأنه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجرأته وشجاعته وربط
~~جأشه رباطة اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر عند الروع وقال العجاج يصف ثورا
~~وحشيا فبات وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس وربط الله على قلبه بالصبر أي
~~ألهمه الصبر وشده وقواه ونفس رابط واسع أريض وحكى ابن الأعرابي عن بعض
~~العرب أنه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة
~~والتوبة مقبولة يعني في صحته قبل الحمام وذكر النفس حملا على الروح وإن شئت
~~على النسب والربيط التمر اليابس يوضع في الجراب ثم يصب عليه الماء والربيط
~~البسر المودون وارتبط في الحبل نشب عن اللحياني والربيط الذاهب عن الزجاجي
~~فكأنه ضد وقيل الربيط الراهب والرباط ما تشد به القربة والدابة وغيرهما
~~والجمع ربط قال الأخطل مثل الدعاميص في الأرحام عائرة سد الخصاص عليها فهو
~~مسدود تموت طورا وتحيا في أسرتها كما تقلب في الربط المراويد والأصل في ربط
~~ربط ككتاب وكتب والإسكان جائز على جهة التخفيف وقطع الظبي رباطه أي حبالته
~~إذا انصرف مجهودا ويقال جاء فلان وقد قرض رباطه والرباط واحد الرباطات
~~المبنية والربيط لقب الغوث بن مرة @ PageV03P1561
~~( ربع ) الأربعة والأربعون من العدد معروف والأربعة في عدد المذكر والأربع
~~في عدد المؤنث والأربعون نعد الثلاثين ولا يجوز في أربعين أربعين كما جاز
~~في فلسطين وبابه لأن مذهب الجمع في أربعين وعشرين وبابه أقوى وأغلب منه في
~~فلسطين وبابها فأما قول سحيم بن وثيل الرياحي وماذا يدري الشعراء مني وقد
~~جاوزت حد الأربعين ؟
# ( * وفي رواية أخرى وماذا تبتغي الشعراء مني إلخ )
# فليست النون فيه حرف إعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم وإنما هي حركة
~~لالتقاء الساكنين إذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لأن ms03310 الشاعر اضطر
~~إلى ذلك لئلا تختلف حركة حرف الروي في سائر الأبيات ألا ترى أن فيها أخو
~~خمسين مجتمع أشدي ونجذني مداورة الشؤون ورباع معدول من أربعة وقوله تعالى
~~مثنى وثلاث ورباع أراد أربعا فعدله ولذلك ترك صرفه ابن جني قرأ الأعمش مثنى
~~وثلث وربع على مثال عمر أراد ورباع فحذف الألف وربع القوم يربعهم ربعا صار
~~رابعهم وجعلهم أربعة أو أربعين وأربعوا صاروا أربعة أو أربعين وفي حديث
~~عمرو بن عبسة لقد رأيتني وإني لربع الإسلام أي رابع أهل الإسلام تقدمني
~~ثلاثة وكنت رابعهم وورد في الحديث كنت رابع أربعة أي واحدا من أربعة وفي
~~حديث الشعبي في السقط إذا نكس في الخلق الرابع أي إذا صار مضغة في الرحم
~~لأن الله عز وجل قال فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة وفي بعض الحديث فجاءت عيناه بأربعة أي بدموع جرت من نواحي عينيه
~~الأربع والربع في الحمى إتيانها في اليوم الرابع وذلك أن يحم يوما ويترك
~~يومين لا يحم ويحم في اليوم الرابع وهي حمى ربع وقد ربع الرجل فهو مربوع
~~ومربع وأربع قال أسامة بن حبيب الهذلي من المربعين ومن آزل إذا جنه الليل
~~كالناحط وأربعت عليه الحمى لغة في ربع فهو مربع وأربعت الحمى زيدا وأربعت
~~عليه أخذته ربعا وأغبته أخذته غبا ورجل مربع ومغب بكسر الباء قال الأزهري
~~فقيل له لم قلت أربعت الحمى زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا
~~ومرة فاعلا ؟ فقال يقال أربع الرجل أيضا قال الأزهري كلام العرب أربعت عليه
~~الحمى والرجل مربع بفتح الباء وقال ابن الأعرابي أربعته الحمى ولا يقال
~~ربعته وفي الصحاح تقول ربعت عليه الحمى وفي الحديث أغبوا في عيادة المريض
~~وأربعوا إلا أن يكون مغلوبا قوله أربعوا أي دعوه يومين بعد العيادة وأتوه
~~اليوم الرابع وأصله من الربع في أوراد الإبل والربع الظمء من أظماء الإبل
~~وهو أن تحبس الإبل عن الماء أربعا ثم ترد الخامس وقيل هو أن ms03311 ترد الماء يوما
~~وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال وأربعة أيام وربعت
~~الإبل وردت ربعا وإبل روابع واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة تمسي
~~قطاها نسسا روابعا وقدر ربع خمسا وأربع الإبل أوردها ربعا وأربع الرجل جاءت
~~إبله روابع وخوامس وكذلك إلى العشر والربع مصدر ربع الوتر ونحوه يربعه ربعا
~~جعله مفتولا من أربع قوى والقوة الطاقة ويقال وتر مربوع ومنه قول لبيد رابط
~~الجأش على فرجهم أعطف الجون بمربوع متل أي بعنان شديد من أربع قوى ويقال
~~أراد رمحا مربوعا لا قصيرا ولا طويلا والباء بمعنى مع أي ومعي رمح ورمح
~~مربوع طوله أربع أذرع وربع الشيء صيره أربعة أجزاء وصيره على شكل ذي أربع
~~وهو التربيع أبو عمرو الرومي شراع السفينة الفارغة والمربع شراع الملأى
~~والمتلمظة مقعد الاشتيام وهو رئيس الركاب والتربيع في الزرع السقية التي
~~بعد التثليث وناقة ربوع تحلب أربعة أقداح عن ابن الأعرابي ورجل مربع
~~الحاجبين كثير شعرهما كأن له أربعة حواجب قال الراعي مربع أعلى حاجب العين
~~أمه شقيقة عبد من قطين مولد والربع والربع والربيع جزء من أربعة يطرد ذلك
~~في هذه الكسور عند بعضهم والجمع أرباع وربوع وفي حديث طلحة أنه لما ربع يوم
~~أحد وشلت يده قال له باء طلحة بالجنة ربع أي أصيبت أرباع رأسه وهي نواحيه
~~وقيل أصابه حمى الربع وقيل أصيب جبينه وأما قول الفرزدق أظنك مفجوعا بربع
~~منافق تلبس أثواب الخيانة والغدر فإنه أراد أن يمينه تقطع فيذهب ربع أطرافه
~~الأربعة @ PageV03P1562
~~وربعهم يربعهم ربعا أخذ ربع أموالهم مثل عشرتهم أعشرهم وربعهم أخذ ربع
~~الغنيمة والمرباع ما يأخذه الرئيس وهو ربع الغنيمة قال لك المرباع منها
~~والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا ما يصطفيه الرئيس والنشيطة ما
~~أصاب من الغنيمة قبل أن يصير إلى مجتمع الحي والفضول ما عجز أن يقسم لقلته
~~وخص به وفي حديث القيامة ألم أذرك ترأس وتربع أي تأخذ ربع الغنيمة أو تأخذ
~~المرباع معناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا ؟ قال قطرب ms03312 المرباع الربع والمعشار
~~العشر ولم يسمع في غيرهما ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم
~~قبل إسلامه إنك لتأكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك كانوا في الجاهلية إذا
~~غزا بعضهم بعضا وغنموا أخذ الرئيس ربع الغنيمة خالصا دون أصحابه وذلك الربع
~~يسمى المرباع ومنه شعر وفد تميم نحن الرؤوس وفينا يقسم الربع وقال ابن سكيت
~~في قول لبيد يصف الغيث كأن فيه لما ارتفقت له ريطا ومرباع غانم لجبا قال
~~ذكر السحاب والارتفاق الاتكاء على المرفق يقول اتكأت على مرفقي أشيمه ولا
~~أنام شبه تبوج البرق فيه بالريط الأبيض والريطة ملاءة ليست بملفقة وأراد
~~بمرباع غانم صوت رعده شبهه بمرباع صاحب الجيش إذا عزل له ربع النهب من
~~الإبل فتحانت عند الموالاة فشبه صوت الرعد فيه بحنينها وربع الجيش يربعهم
~~ربعا ورباعة أخذ ذلك منهم وربع الحجر يربعه ربعا وارتبعه شاله ورفعه وقيل
~~حمله وقيل الربع أن يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل قال
~~الأزهري يقال ذلك في الحجر خاصة والمربوع والربيعة الحجر المرفوع وقيل الذي
~~يشال وفي الحديث مر بقوم يربعون حجرا أو يرتبعون فقال عمال الله أقوى من
~~هؤلاء الربع إشالة الحجر ورفعه لإظهار القوة والمربعة خشيبة قصيرة يرفع بها
~~العدل يأخذ رجلان بطرفيها فيحملان الحمل ويضعانه على ظهر البعير وقال
~~الأزهري هي عصا تحمل بها الأثقال حتى توضع على ظهر الدواب وقيل كل شيء رفع
~~به شيء مربعة وقد رابعه تقول منه ربعت الحمل إذا أدخلتها تحته وأخذت أنت
~~بطرفها وصاحبك بطرفها الآخر ثم رفعته على البعير ومنه قول الشاعر أين
~~الشظاظان وأين المربعه ؟ وأين وسق الناقة الجلنفعه ؟ فإن لم تكن المربعة
~~فالمرابعة وهي أن تأخذ بيد الرجل ويأخذ بيدك تحت الحمل حتى ترفعاه على
~~البعير تقول رابعت الرجل إذا رفعت معه العدل بالعصا على ظهر البعير قال
~~الراجز يا ليت أم العمر كانت صاحبي مكان من أنشا على الركائب ورابعتني تحت
~~ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب وربع ms03313 بالمكان يربع ربعا اطمأن والربع المنزل
~~والدار بعينها والوطن متى كان وبأي مكان كان وهو مشتق من ذلك وجمعه أربع
~~ورباع وربوع وأرباع وفي حديث أسامة قال له عليه السلام وهل ترك لنا عقيل من
~~ربع ؟ وفي رواية من رباع الربع المنزل ودار الإقامة وربع القوم محلتهم وفي
~~حديث عائشة أرادت بيع رباعها أي منازلها وفي الحديث الشفعة في كل ربعة أو
~~حائط أو أرض الربعة أخص من الربع والربع المحلة يقال ما أوسع ربع بني فلان
~~والرباع الرجل الكثير شراء الرباع وهي المنازل وربع بالمكان ربعا أقام
~~والربع جماعة الناس قال شمر والربوع أهل المنازل أيضا قال الشماخ تصيبهم
~~وتخطئني المنايا وأخلف في ربوع عن ربوع أي في قوم بعد قوم وقال الأصمعي
~~يريد في ربع من أهلي أي في مسكنهم بعد ربع وقال أبو مالك الربع مثل السكن
~~وهما أهل البيت وأنشد فإن يك ربع من رجال أصابهم من الله والحتم المطل شعوب
~~وقال شمر الربع يكون المنزل وأهل المنزل قال ابن بري والربع أيضا العدد
~~الكثير قال الأحوص وفعلك مرضي وفعلك جحفل ولا عيب في فعل ولا في مركب
# ( * قوله « وفعلك إلخ » كذا بالأصل ولا شاهد فيه ولعله وربعك جحفل )
# قال وأما قول الراعي فعجنا على ربع بربع تعوده من الصيف جشاء الحنين تؤرج
~~قال الربع الثاني طرف الجبل والمربوع من الشعر الذي ذهب جزآن من ثمانية
~~أجزاء من المديد والبسيط والمثلوث الذي ذهب جزآن من ستة أجزاء والربيع جزء
~~من أجزاء السنة فمن العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريق
~~ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي @ PageV03P1563
~~يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم
~~من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الأول ويسمي الفصل
~~الذي يتلو الشتاء وتأتي فبه الكمأة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون على
~~أن الخريف هو الربيع قال أبو حنيفة يسمى قسما الشتاء ربيعين الأول منهما
~~ربيع الماء ms03314 والأمطار والثاني ربيع النبات لأن فيه ينتهي النبات منتهاه قال
~~والشتاء كله ربيع عند العرب من أجل الندى قال والمطر عندهم ربيع متى جاء
~~والجمع أربعة ورباع وشهرا ربيع سميا بذلك لأنهما حدا في هذا الزمن فلزمهما
~~في غيره وهما شهران بعد صفر ولا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع
~~الآخر والربيع عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الأزمنة فربيع الشهور
~~شهران بعد صفر وأما ربيع الأزمنة فربيعان الربيع الأول وهو الفصل الذي تأتي
~~فيه الكمأة والنور وهو ربيع الكلإ والثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار
~~ومنهم من يسميه الربيع الأول وكان أبو الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة
~~أزمنة شهران منها الربيع الأول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني
~~وشهران خريف وشهران شتاء وأنشد لسعد بن مالك بن ضبيعة إن بني صبية صيفيون
~~أفلح من كانت له ربعيون فجعل الصيف بعد الربيع الأول وحكى الأزهري عن أبي
~~يحيى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولها وكان علامة بها أن السنة أربعة
~~أزمنة الربيع الأول وهو عند العامة الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع
~~الآخر ثم القيظ وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الأول الذي هو
~~الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة أيام من أيلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة أيام
~~من كانون الأول ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة أيام تخلو من
~~أذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لأربعة أيام تخلو من حزيران قال
~~أبو يحيى وربيع أهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو
~~زمان الورد وهو أعدل الأزمنة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال وأهل
~~العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء فأما أهل
~~اليمن فإنهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع
~~الأول قال الأزهري وسمعت العرب يقولون لأول مطر يقع بالأرض أيام الخريف
~~ربيع ويقولون إذا وقع ربيع بالأرض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث
~~وسمعتهم يقولون ms03315 للنخيل إذا خرفت وصرمت قد تربعت النخيل قال وإنما سمي فصل
~~الخريف خريفا لأن الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع أول المطر فيه
~~قال الأزهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة إلا شهري ربيع وشهر رمضان قال
~~ابن بري ويقال يوم قائظ وصاف وشات ولا يقال يوم رابع لأنهم لم يبنوا منه
~~فعلا على حد قاظ يومنا وشتا فيقولوا ربع يومنا لأنه لا معنى فيه لحر ولا
~~برد كما في قاظ وشتا وفي حديث الدعاء اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي جعله
~~ربيعا له لأن الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان ويميل إليه وجمع
~~الربيع أربعاء وأربعة مثل نصيب وأنصباء وأنصبة قال يعقوب ويجمع ربيع الكلإ
~~على أربعة وربيع الجداول أربعاء والربيع الجدول وفي حديث المزارعة ويشترط
~~ما سقى الربيع والأربعاء قال الربيع النهر الصغير قال وهو السعيد أيضا وفي
~~الحديث فعدل إلى الربيع فتطهر وفي الحديث بما ينبت على ربيع الساقي هذا من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة أي النهر الذي يسقي الزرع وأنشد الأصمعي قول
~~الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو
~~صحيح ما إن به قلبه أراد بقوله فوه ربيع أي نهر لكثرة شربه والجمع أربعاء
~~ومنه الحديث أنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء أي كانوا يكرون
~~الأرض بشيء معلوم ويشترطون بعد ذلك على مكتريها ما ينبت على الأنهار
~~والسواقي وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه كانت لنا عجوز تأخذ من أصول سلق
~~كنا نغرسه على أربعائنا وربيع رابع مخصب على المبالغة وربما سمي الكلأ
~~والغيث ربيعا والربيع أيضا المطر الذي يكون في الربيع وقيل يكون بعد الوسمي
~~وبعده الصيف ثم الحميم والربيع ما تعتلفه الدواب من الخضر والجمع من كل ذلك
~~أربعة والربعة بالكسر اجتماع الماشية في الربيع يقال بلد ميت أنيث طيب
~~الربعة مريء العود وربع الربع يربع ربوعا دخل وأربع القوم دخلوا في الربيع
~~وقيل أربعوا صاروا إلى الريف والماء وتربع@ PageV03P1564
~~القوم الموضع وبه وارتبعوه ms03316 أقاموا فيه زمن الربيع وفي حديث ابن عبد العزيز
~~أنه جمع في متربع له المربع والمرتبع والمتربع الموضع الذي ينزل فيه أيام
~~الربيع وهذا على مذهب من يرى إقامة الجمعة في غير الأمصار وقيل تربعوا
~~وارتبعوا أصابوا ربيعا وقيل أصابوه فأقاموا فيه وتربعت الإبل بمكان كذا
~~وكذا أي أقامت به قال الأزهري وأنشدني أعرابي تربعت تحت السمي الغيم في بلد
~~عافي الرياض مبهم عافي الرياض أي رياضه عافية وافية لم ترع مبهم كثير
~~البهمى والمربع الموضع الذي يقام فيه زمن الربيع خاصة وتقول هذه مرابعنا
~~ومصايفنا أي حيث نرتبع ونصيف والنسبة إلى الربيع ربعي بكسر الراء وكذلك
~~ربعي ابن خراش وقيل أربعوا أي أقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة ومنه
~~قولهم غيث مربع مرتع المرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الإبل وفي حديث
~~الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا فالمريع المخصب الناجع في المال
~~والمربع العام المغني عن الارتياد والنجعة لعمومه فالناس يربعون حيث كانوا
~~أي يقيمون للخصب العام ولا يحتاجون إلى الانتقال في طلب الكلإ وقيل يكون من
~~أربع الغيث إذا أنبت الربيع وقول الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها وفي
~~الأخرى الشهور من الحرام أراد أن خصب الناس في إحدى يديه لأنه ينعش الناس
~~بسيبه وفي يده الأخرى الأمن والحيطة ورعي الذمام وارتبع الفرس والبعير
~~وتربع أكل الربيع والمرتبع من الدواب الذي رعى الربيع فسمن ونشط وربع القوم
~~ربعا أصابهم مطر الربيع ومنه قول أبي وجزة حتى إذا ما إيالات جرت برحا وقد
~~ربعن الشوى من ماطر ماج فإن معنى ربعن أمطرن من قولك ربعنا أي أصابنا مطر
~~الربيع وأراد بقوله من ماطر أي عرق مأج ملح يقول أمطرن قوائمهن من عرقهن
~~وربعت الأرض فهي مربوعة إذا أصابها مطر الربيع ومربعة ومرباع كثيرة الربيع
~~قال ذو الرمة بأول ما هاجت لك الشوق دمنة بأجرع مرباع مرب محلل وأربع لإبله
~~بمكان كذا وكذا رعاها في الربيع وقول الشاعر أربع عند الورود في سدم أنقع
~~من غلتي وأجزئها قيل معناه ms03317 ألغ في ماء سدم وألهج فيه ويقال تربعنا الحزن
~~والصمان أي رعينا بقولها في الشتاء وعامله مرابعة ورباعا من الربيع الأخيرة
~~عن اللحياني واستأجره مرابعة ورباعا عنه أيضا كما يقال مصايفة ومشاهرة
~~وقولهم ما له هبع ولا ربع فالربع الفصيل الذي ينتج في الربيع وهو أول
~~النتاج سمي ربعا لأنه إذا مشى ارتبع وربع أي وسع خطوه وعدا والجمع رباع
~~وأرباع مثل رطب ورطاب وأرطاب قال الراجز وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند
~~مقيل الراعي والأنثى ربعة والجمع ربعات فإذا نتج في آخر النتاج فهو هبع
~~والأنثى هبعة وإذا نسب إليه فهو ربعي وفي الحديث مري بنيك أن يحسنوا غذاء
~~رباعهم الرباع بكسر الراء جمع ربع وهو ما ولد من الإبل في الربيع وقيل ما
~~ولد في أول النتاج وإحسان غذائها أن لا يستقصى حلب أمهاتها إبقاء عليها
~~ومنه حديث عبد الملك بن عمير كأنه أخفاف الرباع وفي حديث عمر سأله رجل من
~~الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها ظئراها هو تأنيث الربع وفي حديث سليمان بن عبد
~~الملك إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيون الربعي الذي ولد في الربيع
~~على غير قياس وهو مثل للعرب قديم وقيل للقمر ما أنت ابن أربع فقال عتمة ربع
~~لا جائع ولا مرضع وقال الشاعر في جمع رباع سوف تكفي من حبهن فتاة تربق
~~البهم أو تخل الرباعا يعني جمع ربع أي تخل ألسنة الفصال تشقها وتجعل فيها
~~عودا لئلا ترضع ورواه ابن الأعرابي أو تحل الرباعا أي تحل الربيع معنا حيث
~~حللنا يعني أنها متبدية والرواية الأولى أولى لأنه أشبه بقوله تربق البهم
~~أي تشد البهم عن أمهاتها لئلا ترضع ولئلا تفرق فكأن هذه الفتاة تخدم البهم
~~والفصال وأرباع ورباع شاذ لأن سيبويه قال إن حكم فعل أن يكسر على فعلان في
~~غالب الأمر والأنثى ربعة وناقة مربع ذات ربع ومرباع عادتها أن تنتج الرباع
~~وفرق الجوهري فقال ناقة مربع تنتج في الربيع فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع
~~وقال الأصمعي المرباع ms03318 من النوق التي تلد في أول النتاج والمرباع التي ولدها
~~معها وهو ربع وفي حديث هشام في وصف ناقة إنها لمرباع مسياع قال هي من النوق
~~التي تلد في أول النتاج وقيل هي التي تبكر في الحمل ويروى بالياء وسيأتي
~~ذكره وربعية القوم ميرتهم في أول الشتاء@ PageV03P1565
~~وقيل الربعية ميرة الربيع وهي أول المير ثم الصيفية ثم الدفئية ثم الرمضية
~~وكل ذلك مذكور في مواضعه والربعية أيضا العير الممتارة في الربيع وقيل أول
~~السنة وإنما يذهبون بأول السنة إلى الربيع والجمع رباعي والربعية الغزوة في
~~الربيع قال النابغة وكانت لهم ربعية يحذرونها إذا خضخضت ماء السماء القنابل
# ( * في ديوان النابغة القبائل بدل القنابل )
# يعني أنه كانت لهم غزوة يغزونها في الربيع وأربع الرجل فهو مربع ولد له
~~في شبابه على المثل بالربيع وولده ربعيون وأورد إن بني غلمة صيفيون أفلح من
~~كانت له ربعيون
# ( * سابقا كانت صبية بدل غلمة )
# وفصيل ربعي نتج في الربيع نسب على غير قياس وربعية النتاج والقيظ أوله
~~وربعي كل شيء أوله ربعي النتاج وربعي الشباب أوله أنشد ثعلب جزعت فلم تجزع
~~من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وأنشد
~~ثعلب أيضا عليكم بربعي الطعان فإنه أشق على ذي الرثية المتصعب
# ( * قوله « المتصعب » أورده المؤلف في مادة ضعف المتضعف )
# ربعي الطعان أوله وأحده وسقب ربعي وسقاب ربعية ولدت في أول النتاج قال
~~الأعشى ولكنها كانت نوى أجنبية توالي ربعي السقاب فأصحبا قال الأزهري هكذا
~~سمعت العرب تنشده وفسروا لي توالي ربعي السقاب أنه من الموالاة وهو تمييز
~~شيء من شيء يقال والينا الفصلان عن أمهاتها فتوالت أي فصلناها عنها عند
~~تمام الحول ويشتد عليها الموالاة ويكثر حنينها في إثر أمهاتها ويتخذ لها
~~خندق تحبس فيه وتسرح الأمهات في وجه من مراتعها فإذا تباعدت عن أولادها
~~سرحت الأولاد في جهة غير جهة الأمهات فترعى وحدها فتستمر على ذلك وتصحب بعد
~~أيام أخبر الأعشى أن نوى صاحبته اشتدت عليه فحن إليها حنين ربعي السقاب ms03319 إذا
~~وولي عن أمه وأخبر أن هذا الفصيل
# ( * قوله « ان هذا الفصيل إلخ » كذا بالأصل ولعله أنه كالفصيل ) يستمر
~~على الموالاة ولم يصحب إصحاب السقب قال الأزهري وإنما فسرت هذا البيت لأن
~~الرواة لما أشكل عليهم معناه تخبطوا في استخراجه وخلطوا ولم يعرفوا منه ما
~~يعرفه من شاهد القوم في باديتهم والعرب تقول لو ذهبت تريد ولاء ضبة من تميم
~~لتعذر عليك موالاتهم منهم لاختلاط أنسابهم قال الشاعر وكنا خليطى في الجمال
~~فأصبحت جمالي توالى ولها من جمالك توالى أي تميز منها والسبط الربعي نخلة
~~تدرك آخر القيظ قال أبو حنيفة سمي ربعيا لأن آخر القيظ وقت الوسمي وناقة
~~ربعية متقدمة النتاج والعرب تقول صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتؤكل بالشتية
~~ربعية متقدمة وارتبعت الناقة وأربعت وهي مربع استغلقت رحمها فلم تقبل الماء
~~ورجل مربوع ومرتبع ومرتبع وربع وربعة وربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا
~~بالقصير وصف المذكر بهذا الاسم المؤنث كما وصف المذكر بخمسة ونحوها حين
~~قالوا رجال خمسة والمؤنث ربعة وربعة كالمذكر وأصله له وجمعهما جميعا ربعات
~~حركوا الثاني وإن كان صفة لأن أصل ربعة اسم مؤنث وقع على المذكر والمؤنث
~~فوصف به وقد يقال ربعات بسكون الباء فيجمع على ما يجمع هذا الضرب من الصفة
~~حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي قال الفراء إنما حرك ربعات لأنه جاء نعتا للمذكر
~~والمؤنث فكأنه اسم نعت به قال الأزهري خولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء
~~نعت الرجل والمرأة في قوله رجل ربعة وامرأة ربعة فصار كالاسم والأصل في باب
~~فعلة من الأسماء مثل تمرة وجفنة أن يجمع على فعلات مثل تمرات وجفنات وما
~~كان من النعوت على فعلة مثل شاة لجبة وامرأة عبلة أن يجمع على فعلات بسكون
~~العين وإنما جمع ربعة على ربعات وهو نعت لأنه أشبه الأسماء لاستواء لفظ
~~المذكر والمؤنث في واحده قال وقال الفراء من العرب من يقول امرأة ربعة
~~ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كسائر النعوت وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم ms03320 أطول من المربوع وأقصر من المشذب فالمشذب الطويل البائن
~~والمربوع الذي ليس بطويل ولا قصير فالمعنى أنه لم يكن مفرط الطول ولكن كان
~~بين الربعة والمشذب والمرابيع من الخيل المجتمعة الخلق والربعة بالتسكين
~~الجونة جونة العطار وفي حديث هرقل ثم دعا بشيء@ PageV03P1566
~~كالربعة العظيمة الربعة إناء مربع كالجونة والربعة المسافة بين قوائم
~~الأثافي والخوان وحملت ربعه أي نعشه والربيع الجدول والربيع الحظ من الماء
~~ما كان وقيل هو الحظ منه ربع يوم أو ليلة وليس بالقوي والربيع الساقية
~~الصغيرة تجري إلى النخل حجازية والجمع أربعاء وربعان وتركناهم على رباعاتهم
# ( * قوله « رباعاتهم إلخ » ليست هذه اللغة في القاموس وعبارته هم على
~~رباعتهم ويكسر ورباعهم وربعاتهم محركة وربعاتهم ككتف وربعتهم كعنبة )
~~ورباعتهم بكسر الراء وربعاتهم وربعاتهم بفتح الباء وكسرها أي حالة حسنة من
~~استقامتهم وأمرهم الأول لا يكون في غير حسن الحال وقيل رباعتهم شأنهم وقال
~~ثعلب ربعاتهم وربعاتهم منازلهم وفي كتابه للمهاجرين والأنصار إنهم أمة
~~واحدة على رباعتهم أي على استقامتهم يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه
~~ورباعة الرجل شأنه وحاله التي هو رابع عليها أي ثابت مقيم الفراء الناس على
~~سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني على استقامتهم ووقع في كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليهود على ربعتهم هكذا وجد في سير ابن إسحق وعلى
~~ذلك فسره ابن هشام وفي حديث المغيرة أن فلانا قد ارتبع أمر القوم أي ينتظر
~~أن يؤمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشيء وهو على رباعة قومه أي هو سيدهم
~~ويقال ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان أي أمره وشأنه الذي هو عليه
~~وفي التهذيب ما في بني فلان أحد تغني رباعته قال الأخطل ما في معد فتى تغني
~~رباعته إذا يهم بأمر صالح فعلا والرباعة أيضا نحو من الحمالة والرباعة
~~والرباعة القبيلة والرباعية مثل الثمانية إحدى الأسنان الأربع التي تلي
~~الثنايا بين الثنية والناب تكون للإنسان وغيره والجمع رباعيات قال الأصمعي
~~للإنسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة أرحاء ms03321 من كل
~~جانب وناجذان وكذلك من أسفل قال أبو زيد يقال لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل
~~فقط وأما الحافر والسباع كلها فلها أربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا أربع
~~رباعيات وأربعة قوارح وأربعة أنياب وثمانية أضراس وأربع الفرس والبعير ألقى
~~رباعيته وقيل طلعت رباعيته وفي الحديث لم أجد إلا جملا خيارا رباعيا يقال
~~للذكر من الإبل إذا طلعت رباعيته رباع ورباع وللأنثى رباعية بالتخفيف وذلك
~~إذا دخلا في السنة السابعة وفرس رباع مثل ثمان وكذلك الحمار والبعير والجمع
~~ربع بفتح الباء عن ابن الأعرابي وربع بسكون الباء عن ثعلب وأرباع ورباع
~~والأنثى رباعية كل ذلك للذي يلقي رباعيته فإذا نصبت أتممت فقلت ركبت برذونا
~~رباعيا قال العجاج يصف حمارا وحشيا رباعيا مرتبعا أو شوقبا والجمع ربع مثل
~~قذال وقذل وربعان مثل غزال وغزلان يقال ذلك للغنم في السنة الرابعة وللبقر
~~والحافر في السنة الخامسة وللخف في السنة السابعة أربع يربع إرباعا وهو فرس
~~رباع وهي فرس رباعية وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال الخيل تثني وتربع
~~وتقرح والإبل تثني وتربع وتسدس وتبزل والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ قال
~~ويقال للفرس إذا استتم سنتين جذع فإذا استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند
~~إلقائه رواضعه فإذا استتم الرابعة فهو رباع قال وإذا سقطت رواضعه ونبت
~~مكانها سن فنبات تلك السن هو الإثناء ثم تسقط التي تليها عند إرباعه فهي
~~رباعيته فينبت مكانه سن فهو رباع وجمعه ربع وأكثر الكلام ربع وأرباع فإذا
~~حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد
~~القروح سقوط سن ولا نبات سن قال وقال غيره إذا طعن البعير في السنة الخامسة
~~فهو جذع فإذا طعن في السنة السادسة فهو ثني فإذا طعن في السنة السابعة فهو
~~رباع والأنثى رباعية فإذا طعن في الثامنة فهو سدس وسديس فإذا طعن في
~~التاسعة فهو بازل وقال ابن الأعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين
~~وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام أربع سنين وصالغ لتمام خمس ms03322 سنين
~~وقال أبو فقعس الأسدي ولد البقرة أول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم
~~سدس ثم صالغ وهو أقصى أسنانه والربيعة الروضة والربيعة المزادة والربيعة
~~العتيدة وحرب رباعية شديدة فتية وذلك لأن الإرباع أول شدة البعير والفرس
~~فهي كالفرس الرباعي والجمل الرباعي وليست كالبازل الذي هو في إدبار ولا
~~كالثني فتكون ضعيفة وأنشد لأصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك
~~الأظانينا قوله فاقعد لها أي هيء لها أقرانها يقال @ PageV03P1567
~~قعد بنو فلان لبني فلان إذا أطاقوهم وجاؤوهم بأعدادهم وكذلك قعد فلان بفلان
~~ولم يفسر الأظانين وجمل رباع كرباع
# ( * في القاموس جمل رباع ورباع ) وكذلك الفرس حكاه كراع قال ولا نظير له
~~إلا ثمان وشناح في ثمان وشناح والشناح الطويل والربيعة بيضة السلاح الحديد
~~وأربعت الإبل بالورد أسرعت الكر إليه فوردت بلا وقت وحكاه أبو عبيد بالغين
~~المعجمة وهو تصحيف والمربع الذي يورد كل وقت من ذلك وأربع بالمرأة كر إلى
~~مجامعتها من غير فترة وذكر الأزهري في ترجمة عذم قال والمرأة تعذم الرجل
~~إذا أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه وهو الإرباع والأربعاء
~~والأربعاء والأربعاء اليوم الرابع من الأسبوع لأن أول الأيام عندهم الأحد
~~بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الأربعاء ولكنهم اختصوه بهذا
~~البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا إليه من الفرق قال الأزهري من
~~قال أربعاء حمله على أسعداء قال الجوهري وحكي عن بعض بني أسد فتح الباء في
~~الأربعاء والتثنية أربعاوان والجمع أربعاوات حمل على قياس قصباء وما أشبهها
~~قال اللحياني كان أبو زياد يقول مضى الأربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان
~~أبو الجراح يقول مضت الأربعاء بما فيهن فيؤنث ويجمع يخرجه مخرج العدد وحكي
~~عن ثعلب في جمعه أرابيع قال ابن سيده ولست من هذا على ثقة وحكي أيضا عنه عن
~~ابن الأعرابي لا تك أربعاويا أي ممن يصوم الأربعاء وحده وحكى ثعلب بنى بيته
~~على الأربعاء وعلى الأربعاوى ولم يأعت على هذا المثال غيره إذا بناه ms03323 على
~~أربعة أعمدة والأربعاء والأربعاوى عمود من أعمدة الخباء وبيت أربعاوى على
~~طريقة واحدة وعلى طريقتين وثلاث وأربع أبو زيد يقال بيت أربعاواء على
~~أفعلاواء وهو البيت على طريقتين قال والبيوت على طريقتين وثلاث وأربع
~~وطريقة واحدة فما كان على طريقة واحدة فهو خباء وما زاد على طريقة فهو بيت
~~والطريقة العمد الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن ومشت
~~الأرنب الأربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهي ضرب من المشي وتربع في
~~جلوسه وجلس الأربعا على لفظ ما تقدم
# ( * قوله « على لفظ ما تقدم » الذي حكاه المجد ضم الهمزة والباء مع المد
~~) وهي ضرب من الجلس يعني جمع جلسة وحكى كراع جلس الأربعاوى أي متربعا قال
~~ولا نظير له أبو زيد استربع الرمل إذا تراكم فارتفع وأنشد مستربع من عجاج
~~الصيف منخول واستربع البعير للسير إذا قوي عليه وارتبع البعير يرتبع
~~ارتباعا أسرع ومر يضرب بقوائمه كلها قال العجاج كأن تحتي أخدريا أحقبا
~~رباعيا مرتبعا أو شوقبا عرد التراقي حشورا معرقبا
# ( * قوله « معرقبا » نقله المؤلف في مادة عرد معقربا )
# والاسم الربعة وهي أشد عدو الإبل وأنشد الأصمعي قال ابن بري هو لأبي دواد
~~الرؤاسي واعرورت العلط العرضي تركضه أم الفوارس بالدئداء والربعه وهذا
~~البيت يضرب مثلا في شدة الأمر يقول ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس
~~بعيرا من عرض الإبل لا من خيارها وهي أربعهن لقاحا أي أسرعهن عن ثعلب وربع
~~عليه وعنه يربع ربعا كف وربع يربع إذا وقف وتحبس وفي حديث شريح حدث امرأة
~~حديثين فإن أبت فاربع قيل فيه بمعنى قف واقتصر يقول حدثها حديثين فإن أبت
~~فأمسك ولا تتعب نفسك ومن قطع الهمزة قال فأربع قال ابن الأثير هذا مثل يضرب
~~للبليد الذي لا يفهم ما يقال له أي كرر القول عليها أربع مرات واربع على
~~نفسك ربعا أي كف وارفق واربع عليك واربع على ظلعك كذلك معناه انتظر قال
~~الأحوص ما ضر جيراننا إذ انتجعوا لو أنهم قبل بينهم ربعوا ms03324 ؟ وفي حديث سبيعة
~~الأسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا يحل لك فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها اربعي على نفسك قيل له تأويلان أحدهما أن يكون
~~بمعنى التوقف والانتظار فيكون قد أمرها أن تكف عن التزوج وأن تنتظر تمام
~~عدة الوفاة على مذهب من يقول إن عدتها أبعد الأجلين وهو من ربع يربع إذا
~~وقف وانتظر والثاني أن يكون من ربع الرجل إذا أخصب وأربع إذا دخل في الربيع
~~أي نفسي عن نفسك وأخرجيها من بؤس العدة وسوء الحال وهذا على مذهب من يرى أن
~~عدتها أدنى الأجلين ولهذا قال عمر رضي الله عنه إذا ولدت وزوجها على سريره
~~يعني لم يدفن جاز لها أن تتزوج ومنه الحديث فإنه لا يربع على ظلعك من لا
~~يحزنه أمرك أي لا يحتبس عليك ويصبر إلا من يهمه أمرك وفي حديث حليمة
~~السعدية اربعي علينا أي@ PageV03P1568
~~ارفقي واقتصري وفي حديث صلة بن أشيم قلت لها أي نفس جعل رزقك كفافا فاربعي
~~فربعت ولم تكد أي اقتصري على هذا وارضي به وربع عليه ربعا عطف وقيل رفق
~~واستربع الشيء أطاقه عن ابن الأعرابي وأنشد لعمري لقد ناطت هوازن أمرها
~~بمستربعين الحرب شم المناخر أي بمطيقين الحرب ورجل مستربع بعمله أي مستتل
~~به قوي عليه قال أبو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسرى الموماة
~~هياج اللاعي الذي يفزعه أدنى شيء ويفرطه يملؤه روعا حتى يذهب به وأما قول
~~صخر كريم الثنا مستربع كل حاسد فمعناه أنه يحتمل حسده ويقدر قال الأزهري
~~هذا كله من ربع الحجر وإشالته وتربعت الناقة سناما طويلا أي حملته قال وأما
~~قول الجعدي وحائل بازل تربعت الص صيف طويل العفاء كالأطم فإنه نصب الصيف
~~لأنه جعله ظرفا أي تربعت في الصيف سناما طويل العفاء أي حملته فكأنه قال
~~تربعت سناما طويلا كثير الشحم والربوع الأحياء والروبع والروبعة داء يأخذ
~~الفصال يقال أخذه روبع وروبعة أي سقوط من مرض أو غيره قال جرير كانت قفيرة ms03325
~~باللقاح مربة تبكي إذا أخذ الفصيل الروبع قال ابن بري وقول رؤبة ومن همزنا
~~عزه تبركعا على استه روبعة أو روبعا قال ذكره ابن دريد والجوهري بالزاي
~~وصوابه بالراء روبعة أو روبعا قال وكذلك هو شعر رؤبة وفسر بأنه القصير
~~الحقير وقيل القصير العرقوب وقيل الناقص الخلق وأصله في ولد الناقة إذا خرج
~~ناقص الخلق قاله ابن السكيت وأنشد الرجز بالراء وقيل الروبع والروبعة
~~الضعيف واليربوع دابة والأنثى بالهاء وأرض مربعة ذات يرابيع الأزهري
~~واليربوع دويبة فوق الجرذ الذكر والأنثى فيه سواء ويرابيع المتن لحمه على
~~التشبيه باليرابيع قاله كراع واحدها يربوع في التقدير والياء زائدة لأنهم
~~ليس في كلامهم فعلول وقال الأزهري لم أسمع لها بواحد أحمد بن يحيى إن جعلت
~~واو يربوع أصلية أجريت الاسم المسمى به وإن جعلتها غير أصلية لم تجره
~~وألحقته بأحمد وكذلك واو يكسوم واليرابيع دواب كالأوزاغ تكون في الرأس قال
~~رؤبة فقأن بالصقع يرابيع الصاد أراد الصيد فأعل على القياس المتروك وفي
~~حديث صيد المحرم وفي اليربوع جفرة قيل اليربوع نوع من الفأر قال ابن الأثير
~~والياء والواو زائدتان ويربوع أبو حي من تميم وهو يربوع بن حنظلة ابن مالك
~~بن عمرو بن تميم ويربوع أيضا أبو بطن من مرة وهو يربوع بن غيظ بن مرة بن
~~عوف بن سعد بن ذبيان منهم الحرث بن ظالم اليربوعي المري والربعة حي من
~~الأزد وأما قول ذي الرمة إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة
~~معبل فإنما عنى به شجرا أصابه مطر الربيع أي جعله شجرا مربوعا فجعله خلفا
~~منه والمرابيع الأمطار التي تجيء في أول الربيع قال لبيد يصف الديار رزقت
~~مراييع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعنى بالنجوم الأنواء قال
~~الأزهري قال ابن الأعرابي مرابيع النجوم التي يكون بها المطر في أول
~~الأنواء والأربعاء موضع
# ( * قوله « والأربعاء موضع » حكي فيه أيضا ضم أوله وثالثه انظر معجم
~~ياقوت )
# وربيعة اسم والربائع بطون من تميم قال الجوهري وفي تميم ربيعتان الكبرى
~~وهو ربيعة ms03326 بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو ربيعة الجوع والوسطى وهو ربيعة
~~بن حنظلة بن مالك وربيعة أبو حي من هوازن وهو ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم
~~بنو مجد ومجد اسم أمهم نسبوا إليها وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو أبو
~~الخلعاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو أبو الأبرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما
~~ينسبان للربيعتين وربيعة الفرس أبو قبيلة رجل من طيء وأضافوه كما تضاف
~~الأجناس وهو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وإنما سمي ربيعة الفرس لأنه
~~أعطي من مال أبيه الخيل وأعطي أخوه الذهب فسمي مضر الحمراء والنسبة إليهم
~~ربعي بالتحريك ومربع اسم رجل قال جرير زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا أبشر
~~بطول سلامة يا مربع وسمت العرب ربيعا وربيعا ومربعا ومرباعا وقول أبي ذؤيب
~~صخب الشوارب لا يزال كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع أراد آل ربيعة بن عبد
~~الله بن عمرو بن @ PageV03P1569
~~مخزوم لأنهم كثيرو الأموال والعبيد وأكثر مكة لهم وفي الحديث ذكر مربع بكسر
~~الميم هو مال مربع بالمدينة في بني حارثة فأما بالفتح فهو جبل قرب مكة
~~والهدهد يكنى أبا الربيع والربائع مواضع قال جبل يزيد على الجبال إذا بدا
~~بين الربائع والجثوم مقيم والترباع أيضا اسم موضع قال لمن الديار عفون
~~بالرضم فمدافع الترباع فالرجم
# ( * قوله « الرضم والرجم » ضبطا في الأصل بفتح فسكون وبمراجعة ياقوت تعلم
~~أن الرجم بالتحريك وهما موضعان )
# وربع اسم رجل من هذيل
# ( ربغ ) خذه بربغه أي بحدثانه وربانه وقيل بأصله والربغ التراب المدقق
~~كالرفغ والأربغ الكثير من كل شيء وهي الرباغة ابن الأعرابي الربغ الري
~~والإرباغ إرسال الإبل على الماء كلما شاءت وردت بلا وقت هكذا رواه أبو عبيد
~~والصحيح الإرباع بالعين المهملة وقد تقدم وتقول منه أربغها فهي مربغة وقد
~~ربغت هي ويقال تركت إبلها هملا مربغة وفي التهذيب هملا مربغا وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين أي مخصبتين الإرباغ إرسال
~~الإبل على الماء ترده أي وقت ms03327 شاءت أراد ناقتين قد أربغتا حتى أخصبت
~~أبدانهما وسمنتا وعيش رابغ رافغ أي ناعم وربغ القوم في النعيم إذا أقاموا
~~فيه وقال أبو سعيد في قوله في الحديث إن الشيطان قد أربغ في قلوبكم وعشش أي
~~أقام على فساد اتسع له المقام معه قال والرابغ الذي يقيم على أمر ممكن له
~~ابن بري ورابغ واد يقطعه الحاج بين البزواء والجحفة دون عزور قال كثير أقول
~~وقد جاوزن من عين رابغ مهامه غبرا يرفع الأكم آلها وفي الحديث ذكر رابغ
~~بكسر الباء بطن واد عند الجحفة ويربغ وأرباغ موضعان قال الشنفرى وأصبح
~~بالعضداء أبغي سراتهم وأسلك خلا بين أرباغ والسرد
# ( ربق ) الليث الربق الخيط الواحدة ربقة ابن سيده الربقة والربقة الأخيرة
~~عن اللحياني والربق بالكسر كل ذلك الحبل والحلقة تشد بها الغنم الصغار لئلا
~~ترضع والجمع أرباق ورباق وربق وفي الحديث لكم العهد
# ( * قوله « لكم العهد » هو كذلك في الصحاح والذي في النهاية لكم الوفاء
~~بالعهد ) ما لم تأكلوا الرباق شبه ما يلزم الأعناق من العهد بالرباق
~~واستعار الأكل لنقض العهد فإن البهيمة إذا أكلت الربق خلصت من الشد وفي
~~حديث عمر وتذروا أرباقها في أعناقها شبه ما قلدته أعناقها من الأوزار
~~والآثام أو من وجوب الحج بالأرباق اللازمة لأعناق البهم وأخرج ربقة الإسلام
~~من عنقه فارق الجماعة ويروى عن حذيفة من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه الربقة في الأصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها
~~تمسكها فاستعارها للإسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عرى الإسلام أي
~~حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه قال شمر قال يحيى بن آدم أراد بربقة الإسلام
~~عقد الإسلام قال ومعنى مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة وفي الصحاح
~~الربق بالكسر حبل فيه عدة عرى تشد به البهم الواحدة من العرى ربقة وفرج عنه
~~ربقته أي كربته وكل ذلك على المثل والأصل ما تقدم والربق بالفتح مصدر قولك
~~ربقت الشاة والجدي أربقها وأربقها ربقا وربقها شدها في الربقة ms03328 وفي الصحاح
~~جعل رأسه في الربقة فارتبق ويقال ارتبق الظبي في حبالتي أي علق والعرب تقول
~~رمدت الضأن فربق ربق والربيقة البهمة المربوقة في الربق وشاة ربيقة وربيق
~~ومربقة مربوقة شاة مربوقة وشاء مربقة وقد قيل إن التربيق أيضا الحلقة
~~والحبل تشد به الغنم فإن كان ذلك فالتربيق اسم كالتنبيت الذي هو النبات
~~والتمتين الذي هو خيط من خيوط الفسطاط وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله
~~عنهما واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه تريد لما اضطرب الأمر
~~يوم الردة أحاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم أحد ولم يخرج عما جمعهم
~~عليه وهو من تربيق البهم شده في الرباق وفي حديث علي قال لموسى بن طلحة
~~انطلق إلى العسكر فما وجدت من سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في
~~بيتك ربقت الشيء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته وهو من الربقة أي ما وجدت
~~من شيء أخذ منكم وأصيب فاسترجعه وكان من حكمه في أهل البغي أن ما وجد من
~~مالهم في يد أحد يسترجع منه الأزهري الربق ما تربق به الشاة وهو خيط يثنى
~~حلقة ثم يجعل رأس الشاة فيه ثم يشد قال سمعت ذلك من أعراب بني تميم قال شمر
~~سمعت أعرابية وقد عمدت إلى حبل فعقدت فيه أربع عرى@ PageV03P1570
~~وجعلت أعناق صبيان أربعة فيها وهي تقول أربع مربقات تسأل لهم قال وكذلك
~~يصنع بالسخال ويقال ربق الرجل أثناء حبله وربق أرباقه إذا هيأها لسخاله
~~ومنه قولهم رمدت الضأن فربق ربق أي هيء الأرباق فإنها تلد عن قرب لأنها
~~تضرع على رأس الولادة وليس كذلك المعزى فلذلك قالوا فيها رنق رنق بالنون
~~وجعل زهير الجوامع ربقا فقال يمدح رجلا أشم أبيض فياض يفكك عن أيدي العناة
~~وعن أعناقها الربقا التهذيب والربقة نسج من الصوف الأسود عرضه مثل عرض
~~التكة وفيه طريقة حمراء من عهن تعقد أطرافها ثم تعلق في عنق الصبي وتخرج
~~إحدى يديه منها كما يخرج الرجل إحدى يديه من حمائل السيف وإنما تعلق ms03329
~~الأعراب الربق في أعناق صبيانهم من العين وربق فلانا في هذا الأمر يربقه
~~ربقا فارتبق أوقعه فيه فوقع وارتبق في الحبالة نشب عن اللحياني وأم الربيق
~~من أسماء الداهية وفي المثل جاء بأم الربيق على أريق الفراء يقال لقيت منه
~~أم الربيق على وريق ويقال أريق الليث أم الربيق من أسماء الحرب والشدائد
~~وأنشد أم الربيق والوريق الأزنم
# ( ربك ) قالت غنية الكلابية أم الحمارس
# ( * قوله « الكلابية ام الحمارس » كذا بالأصل وشرح القاموس هنا وفي متن
~~القاموس وأم الحمارس البكرية معروفة ) الربيكة الأقط والتمر والسمن يعمل
~~رخوا ليس كالحيس وقالت الدبيرية هو الدقيق والأقط المطحون ثم يلبك بالسمن
~~المختلط بالرب وقيل هو الرب والأقط بالسمن وربما كانت تمرا وأقطا وقيل هو
~~الرب يخلط بدقيق أو سويق وقيل هو شيء يطبخ من بر وتمر وقيل هو تمر يعجن
~~بسمن وأقط فيؤكل قال ابن السكيت وربما صب عليه ماء فشرب شربا والربيك لغة
~~فيه قال أبو الرهيم العنبري فإن تجزع فغير ملوم فعل وإن تصبر فمن حبك
~~الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل يقال منه ربكته أربكه ربكا خلطته
~~فارتبك أي اختلط وارتبك الرجل في الأمر أي نشب فيه ولم يكد يتخلص منه وربك
~~الربيكة يربكها ربكا عملها والربك إصلاح الثريد ربك الثريد يربكه ربكا
~~أصلحه وخلطه بغيره وفي المثل غرثان فاربكوا له وأصل هذا المثل أن رجلا قدم
~~من سفر وهو جائع وقد ولدت امرأته غلاما فبشر به فقال ما أصنع به آكله أم
~~أشربه ؟ ففطنت له امرأته فقالت غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف الطلا
~~وأمه ؟ معنى المثل أي أنه غرثان جائع فسووا له طعاما يهجأ غرثه ثم بشروه
~~بالمولود والربك أن تلقي إنسانا في وحل فيرتبك فيه ولا يستطيع الخروج منه
~~وينشب فيه وفي حديث علي رضي الله عنه تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات
~~ارتبك في الأمر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص ومنه ارتبك الصيد في الحبالة
~~اضطرب وفي حديث ابن مسعود ارتبك والله الشيخ وقيل ms03330 كل خلط ربك وارتبك الأمر
~~اختلط والتبك بمعنى واحد ورجل ربك وربيك مختلط في أمره كلاهما على النسب
~~وارتبك في كلامه تتعتع ورماه بربيكة أي بأمر ارتبك عليه وربك الرجل وارتبك
~~إذا اختلط عليه أمره ورجل ربك ضعيف الحيلة وفي الحديث عن أبي أمامة في صفة
~~أهل الجنة أنهم يركبون المياثر على النوق الرمك عليها الحشايا قال شمر
~~الربك والرمك واحد والميم أعرف والأرمك والأربك من الإبل أسود وهو في ذلك
~~مشرب كدرة وهو شديد سواد الأذنين والدفوف وما عدا أذني الأرمك ودفوفه مشرب كدرة
# ( ربل ) الربلة والربلة تسكن وتحرك قال الأصمعي والتحريك أفصح كل لحمة
~~غليظة وقيل هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ وقيل هي باطن الفخذ
~~وجمعها الربلات وقال ثعلب الربلات أصول الأفخاذ قال كأن مجامع الربلات منها
~~فئام ينهضون إلى فئام وقال المستوغر بن ربيعة يصف فرسا عرقت وبهذا البيت
~~سمي المستوغر ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير قال
~~وامرأة ربلة وربلاء ضخمة الربلات ولكل إنسان ربلتان وامرأة ربلاء رفغاء أي
~~ضيقة الأرفاغ والربال كثرة اللحم والشحم وفي المحكم الربالة كثرة اللحم
~~ورجل ربيل كثير اللحم وربل اللحم وأنشد ابن بري للقطامي على الفراش الضجيع
~~الأغيد الربل وأنشد أيضا للأخطل بحرة كأتان الضحل ضمرها بعد الربالة ترحالي
~~وتسياري وامرأة ربلة ومتربلة كثيرة اللحم والشحم والربيلة السمن والخفض
~~والنعمة@ PageV03P1571
~~قال أبو خراش ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا أضاع الشباب في الربيلة والخفض
~~ويروى مهبلا والربيلة المرأة السمينة وتربلت المرأة كثر لحمها وربلت أيضا
~~كذلك وربل بنو فلان يربلون كثر عددهم ونموا وقال ثعلب ربل القوم كثروا أو
~~كثر أولادهم وأموالهم وفي حديث بني إسرائيل فلما كثروا وربلوا أي غلظوا
~~ومنه تربل جسمه إذا انتفخ وربا قال هذا قول الهروي والربل ضروب من الشجر
~~إذا برد الزمان عليها وأدبر الصيف تقطرت بورق أخضر من غير مطر يقال منه
~~تربلت الأرض ابن سيده والربل ورق يتفطر في آخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل
~~من غير ms03331 مطر والجمع ربول قال الكميت يصف فراخ النعام أوين إلى ملاطفة خضود
~~لمأكلهن أطراف الربول يقول أوين إلى أم ملاطفة تكسر لهن أطراف الشجر ليأكلن
~~وربل أربل كأنهم أرادوا المبالغة والإجادة قال الراجز أحب أن أصطاد ضبا
~~سحبلا وورلا يرتاد ربلا أربلا
# ( * قوله « احب إلخ » كذا في النسخ هنا والمحكم أيضا وسيأتي في رمل وسحبل
~~احب أن اصطاد ضبا سحبلا رعى الربيع والشتاء ارملا )
# وقد تربل الشحر قال ذو الرمة مكورا وندرا من رخامى وخطرة وما اهتز من
~~ثدائه المتربل وخرجوا يتربلون يرعون الربل وربلت الأرض وأربلت كثر ربلها
~~وقيل لا يزال بها ربل وأرض مربال كثيرة الربل وربلت المراعي كثر عشبها
~~وأنشد الأصمعي وذو مضاض ربلت منه الحجر حيث تلاقى واسط وذو أمر قال الحجر
~~دارات في الرمل والمضاض نبت الفراء الريبال النبات الملتف الطويل وتربلت
~~الأرض اخضرت بعد اليبس عند إقبال الخريف والربل ما تربل من النبات في القيظ
~~وخرج من تحت اليبيس منه نبات أخضر والربيل اللص الذي يغزو القوم وحده وفي
~~حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق
~~فقالوا ما نعلم إلا فلانا فإنه كان ربيلا في الجاهلية التفسير لطارق بن
~~شهاب حكاه الهروي في الغريبين ورآبلة العرب هم الخبثاء المتلصصون على
~~أسؤقهم وقال الخطابي هكذا جاء به المحدث بالباء الموحدة قبل الياء قال
~~وأراه الريبل الحرف المعتل قبل الحرف الصحيح يقال ذئب ريبال ولص ريبال وهو
~~من الجرأة وارتصاد الشر وقد تقدم وربال اسم وخرجوا يتربلون أي يتصيدون
~~والريبال بغير همز الأسد ومشتق منه وقد تقدم ذكره قال أبو منصور هكذا سمعته
~~بغير همز قال ومن العرب من يهمزه قال وجمعه رآبلة والريبال بغير همز أيضا
~~الشيخ الضعيف وفعل ذلك من رأبلته وخبثه
# ( ربم ) التهذيب أهمله الليث قال ابن الأعرابي الربم الكلأ المتصل
# ( ربن ) الربون والأربون والأربان العربون وكرهها بعضهم وأربنه أعطاه
~~الأربون وهو دخيل وهو نحو عربون وأما قول رؤبة مسرول في آله مربن ومروبن
~~فإنما ms03332 هو فارسي معرب قال ابن دريد وأحسبه الذي يسمى الران التهذيب أبو عمرو
~~المرتبن المرتفع فوق المكان قال والمرتبئ مثله وقال الشاعر ومرتبن فوق
~~الهضاب لفجرة سموت إليه بالسنان فأدبرا وربان كل شيء معظمه وجماعته وأخذته
~~بربانه وربانه وربان السفينة الذي يجريها ويجمع ربابين قال أبو منصور وأظنه
~~دخيلا ( ربه ) الأزهري عن ابن الأعرابي أربه الرجل إذا استغنى بتعب شديد
~~قال الأزهري ولا أعرف أصله ( ربا ) ربا الشيء يربو ربوا ورباء زاد ونما
~~وأربيته نميته وفي التنزيل العزيز ويربي الصدقات ومنه أخذ الربا الحرام قال
~~الله تعالى وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناسفلا يربو عند الله قال
~~أبو إسحق يعني به دفع الإنسان الشيء ليعوض ما هو أكثر منه وذلك في أكثر
~~التفسير ليس بحرام ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أخذ قال والربا ربوان
~~فالحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أو تجر به منفعة فحرام والذي ليس بحرام أن
~~يهبه الإنسان يستدعي به ما هو أكثر أو يهدي الهدية ليهدى له ما هو أكثر
~~منها قال الفراء قرئ هذا الحرف ليربو بالياء ونصب الواو قرأها عاصم والأعمش
~~وقرأها أهل الحجاز لتربو بالتاء مرفوعة قال وكل صواب فمن قرأ لتربو فالفعل
~~للقوم الذين خوطبوا دل على نصبها سقوط النون ومن قرأها ليربو@ PageV03P1572
~~فمعناه ليربو ما أعطيتم من شيء لتأخذوا أكثر منه فذلك ربوه وليس ذلك زاكيا
~~عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فتلك تربو بالتضعيف وأربى
~~الرجل في الربا يربي والربية من الربا مخففة وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلح أهل نجران أن ليس عليهم ربية ولا دم قال أبو عبيد هكذا
~~روي بتشديد الباء والياء وقال الفراء إنما هو ربية مخفف أراد بها الربا
~~الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانوا يطلبون بها قال الفراء ومثل
~~الربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب يعني أنهم تكلموا بهما
~~بالياء ربية وحبية ولم يقولوا ربوة وحبوة وأصلهما الواو ms03333 والمعنى أنه أسقط
~~عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف أو جنوه من جناية أسقط عنهم كل دم
~~كانوا يطلبون به وكل ربا كان عليهم إلا رؤوس أموالهم فإنهم يردونها وقد
~~تكرر ذكره في الحديث والأصل فيه الزيادة من ربا المال إذا زاد وارتفع
~~والاسم الربا مقصور وهو في الشرع الزيادة على أصل المال من غير عقد تبايع
~~وله أحكام كثيرة في الفقه والذي جاء في الحديث ربية بالتشديد قال ابن
~~الأثير ولم يعرف في اللغة قال الزمخشري سبيلها أن تكون فعولة من الربا كما
~~جعل بعضهم السرية فعولة من السرو لأنها أسرى جواري الرجل وفي حديث طهفة من
~~أبى فعليه الربوة أي من تقاعد عن أداء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة
~~الواجبة عليه كالعقوبة له ويروى من أقر بالجزية فعليه الربوة أي من امتنع
~~عن الإسلام لأجل الزكاة كان عليه من الجزية أكثر مما يجب عليه بالزكاة
~~وأربى على الخمسين ونحوها زاد وفي حديث الأنصار يوم أحد لئن أصبنا منهم
~~يوما مثل هذا لنربين عليهم في التمثيل أي لنزيدن ولنضاعفن الجوهري الربا في
~~البيع وقد أربى الرجل وفي الحديث من أجبى فقد أربى وفي حديث الصدقة وتربو
~~في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل وربا السويق ونحوه ربوا صب عليه الماء
~~فانتفخ وقوله عز وجل في صفة الأرض اهتزت وربت قيل معناه عظمت وانتفخت وقرئ
~~وربأت فمن قرأ وربت فهو ربا يربو إذا زاد على أي الجهات زاد ومن قرأ وربأت
~~بالهمز فمعناه ارتفعت وساب فلان فلانا فأربى عليه في السباب إذا زاد عليه
~~وقوله عز وجل فأخذهم أخذة رابية أي أخذة تزيد على الأخذات قال الجوهري أي
~~زائدة كقولك أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت والربو والربوة البهر وانتفاخ
~~الجوف أنشد ابن الأعرابي ودون جذو وابتهار وربوة كأنكما بالريق مختنقان أي
~~لست تقدر عليها إلا بعد جذو على أطراف الأصابع وبعد ربو يأخذك والربو النفس
~~العالي وربا يربو ربوا أخذه الربو وطلبنا الصيد حتى تربينا أي بهرنا ms03334
# ( * قوله « حتى تربينا أي بهرنا » هكذا في الأصل ) وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما لي أراك حشيا رابية أراد
~~بالرابية التي أخذها الربو وهو البهر وهو النهيج وتواتر النفس الذي يعرض
~~للمسرع في مشيه وحركته وكذلك الحشيا وربا الفرس إذا انتفخ من عدو أو فزع
~~قال بشر بن أبي خازم كأن حفيف منخره إذا ما كتمن الربو كير مستعار والربا
~~العينة وهو الرما أيضا على البدل عن اللحياني وتثنيته ربوان وربيان وأصله
~~من الواو وإنما ثني بالياء للإمالة السائغة فيه من أجل الكسرة وربا المال
~~زاد بالربا والمربي الذي يأتي الربا والربو والربوة والربوة والربوة
~~والرباوة والرباوة والرباوة والرابية والرباة كل ما ارتفع من الأرض وربا
~~قال المثقب العبدي علون رباوة وهبطن غيبا فلم يرجعن قائمة لحين وأنشد ابن
~~الأعرابي يفوت العشنق إلجامها وإن هو وافى الرباة المديدا المديد صفة
~~للعشنق وقد يجوز أن يكون صفة للرباة على أن يكون فعيلا في معنى مفعولة وقد
~~يجوز أن يكون على المعنى كأنه قال الربو المديد فيكون حينئذ فاعلا ومفعولا
~~وأربى الرجل إذا قام على رابية قال ابن أحمر يصف بقرة يختلف الذئب إلى
~~ولدها تربي له فهو مسرور بطلعتها طورا وطورا تناساه فتعتكر وفي الحديث
~~الفردوس ربوة الجنة أي أرفعها ابن دريد لفلان على فلان رباء بالفتح والمد
~~أي طول وفي التنزيل العزيز كمثل جنة بربوة والاختيار من اللغات ربوة لأنها
~~أكثر اللغات والفتح لغة تميم وجمع الربوة ربى وربي وأنشد ولاح إذ زوزى به
~~الربي وزوزى به أي انتصب به قال ابن شميل الروابي ما أشرف من الرمل مثل
~~الدكداكة غير أنها أشد منها إشرافا وهي أسهل من الدكداكة والدكداكة أشد
~~اكتنازا منها وأغلظ والرابية فيها خؤورة وإشراف تنبت @ PageV03P1573
~~أجود البقل الذي في الرمال وأكثره ينزلها الناس ويقال جمل صعب الربة أي
~~لطيف الجفرة قاله ابن شميل قال أبو منصور وأصله ربوة وأنشد ابن الأعرابي هل
~~لك يا خدلة في صعب ms03335 الربه معترم هامته كالحبحبه ؟ وربوت الرابية علوتها وأرض
~~مربية طيبة وقد ربوت في حجره ربوا وربوا الأخيرة عن اللحياني وربيت رباء
~~وربيا كلاهما نشأت فيهم أنشد اللحياني لمسكين الدارمي ثلاثة أملاك ربوا في
~~حجورنا فهل قائل حقا كمن هو كاذب ؟ هكذا رواه ربوا على مثال غزوا وأنشد في
~~الكسر للسموأل بن عادياء نطفة ما خلقت يوم بريت أمرت أمرها وفيها ربيت كنها
~~الله تحت ستر خفي فتجافيت تحتها فخفيت ولكل من رزقه ما قضى ال له وإن حك
~~أنفه المستميت ابن الأعرابي ربيت في حجره وربوت وربيت أربى ربا وربوا وأنشد
~~فمن يك سائلا عني فإني بمكة منزلي وبها ربيت الأصمعي ربوت في بني فلان أربو
~~نشأت فيهم وربيت فلانا أربيه تربية وتربيته ورببته ورببته بمعنى واحد
~~الجوهري ربيته تربية وتربيته أي غذوته قال هذا لكل ما ينمي كالولد والزرع
~~ونحوه وتقول زنجبيل مربى ومربب أيضا أي معمول بالرب والأربية بالضم
~~والتشديد أصل الفخذ وأصله أربوة فاستثقلوا التشديد على الواو وهما أربيتان
~~وقيل الأربية ما بين أعلى الفخذ وأسفل البطن وقال اللحياني هي أصل الفخذ
~~مما يلي البطن وهي فعلية وقيل الأربية قريبة من العانة قال وللإنسان
~~أربيتان وهما العانة والرفع تحتها وأربية الرجل أهل بيته وبنو عمه لا تكون
~~الأربية من غيرهم قال الشاعر وإني وسط ثعلبة بن عمرو بلا أربية نبتت فروعا
~~ويقال جاء في أربية من قومه أي في أهل بيته وبني عمه ونحوهم والربو الجماعة
~~هم عشرة آلاف كالربة أبو سعيد الربوة بضم الراء عشرة آلاف من الرجال والجمع
~~الربي قال العجاج بينا همو ينتظرون المنقضى منا إذا هن أراعيل ربى وأنشد
~~أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن غريبا بأرض يأكل الحشرات والأرباء الجماعات
~~من الناس واحدهم ربو غير مهموز أبو حاتم الربية ضرب من الحشرات وجمعه ربى
~~قال الجوهري الإربيان بكسر الهمزة ضرب من السمك وقيل ضرب من السمك بيض
~~كالدود يكون بالبصرة وقيل هو نبت عن السيرافي والربية دويبة بين الفأرة وأم
~~حبين ms03336 والربو موضع قال ابن سيده قضينا عليه بالواو لوجودنا ربوت وعدمنا ربيت
~~على مثال رميت ( رتأ ) رتأ العقدة رتأ شدها ابن شميل يقال ما رتأ كبده
~~اليوم بطعام أي ما أكل شيئا يهجأ به جوعه ولا يقال رتأ إلا في الكبد ويقال
~~رتأها يرتؤها رتأ بالهمز ( رتب ) رتب الشيء يرتب رتوبا وترتب ثبت فلم يتحرك
~~يقال رتب رتوب الكعب أي انتصب انتصابه ورتبه ترتيبا أثبته وفي حديث لقمان
~~بن عاد رتب رتوب الكعب أي انتصب كما ينتصب الكعب إذا رميته وصفه بالشهامة
~~وحدة النفس ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما كان يصلي في المسجد [ ص
~~410 ] الحرام وأحجار المنجنيق تمر على أذنه وما يلتفت كأنه كعب راتب وعيش
~~راتب ثابت دائم وأمر راتب أي دار ثابت قال ابن جني يقال ما زلت على هذا
~~راتبا وراتما أي مقيما قال فالظاهر من أمر هذه الميم أن تكون بدلا من الباء
~~لأنه لم يسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب قال وتحتمل الميم عندي في هذا أن
~~تكون أصلا غير بدل من الرتيمة وسيأتي ذكرها والترتب والترتب كله الشيء
~~المقيم الثابت والترتب الأمر الثابت وأمر ترتب على تفعل بضم التاء وفتح
~~العين أي ثابت قال زيادة ابن زيد العذري وهو ابن أخت هدبة
# ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد ... وكان لنا حقا على الناس ترتبا
# وفي كان ضمير أي وكان ذلك فينا حقا راتبا وهذا البيت مذكور في أكثر الكتب
~~وكان لنا فضل ( 1 ) على الناس ترتبا
# ( 1 قوله « وكان لنا فضل » هو هكذا في الصحاح وقال الصاغاني والصواب في
~~الاعراب فضلا )
# أي جميعا وتاء ترتب الأولى زائدة لأنه ليس في الأصول مثل جعفر والاشتقاق
~~يشهد به لأنه من الشيء الراتب@ PageV03P1574
~~والترتب العبد يتوارثه ثلاثة لثباته في الرق وإقامته فيه والترتب التراب
~~لثباته وطول بقائه هاتان الأخيرتان عن ثعلب والترتب بضم التاءين العبد
~~السوء ورتب الرجل يرتب رتبا انتصب ورتب الكعب رتوبا انتصب وثبت وأرتب
~~الغلام الكعب إرتابا أثبته التهذيب عن ابن ms03337 الأعرابي أرتب الرجل إذا سأل بعد
~~غنى وأرتب الرجل إذا انتصب قائما فهو راتب وأنشد
# وإذا يهب من المنام رأيته ... كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو أبدا مستيقظ منتصب والرتبة الواحدة من
~~رتبات الدرج والرتبة والمرتبة المنزلة عند الملوك ونحوها وفي الحديث من مات
~~على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة أراد بها
~~الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب إذا انتصب قائما
~~والمراتب جمعها قال الأصمعي والمرتبة المرقبة وهي أعلى الجبل وقال الخليل
~~المراتب في الجبل والصحاري هي الأعلام التي ترتب فيها العيون والرقباء
~~والرتب الصخور المتقاربة وبعضها أرفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب
~~بضم الراء وفتح التاء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار أما انه سيكون لها
~~وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق
~~الأودية في حزونة والرتب ما أشرف من الأرض كالبرزخ [ ص 411 ] يقال رتبة
~~ورتب كقولك درجة ودرج والرتب عتب الدرج والرتب الشدة قال ذو الرمة يصف
~~الثور الوحشي
# تقيظ الرمل حتى هز خلفته ... تروح البرد ما في عيشه رتب
# أي تقيظ هذا الثور الرمل حتى هز خلفته وهو النبات الذي يكون في أدبار
~~القيظ وقوله ما في عيشه رتب أي هو في لين من العيش والرتباء الناقة
~~المنتصبة في سيرها والرتب غلظ العيش وشدته وما في عيشه رتب ولا عتب أي ليس
~~فيه غلظ ولا شدة أي هو أملس وما في هذا الأمر رتب ولا عتب أي عناء وشدة وفي
~~التهذيب أي هو سهل مستقيم قال أبو منصور هو بمعنى النصب والتعب وكذلك
~~المرتبة وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ
# ومرتبة لا يستقال بها الردى ... تلاقى بها حلمي عن الجهل حاجز
# والرتب الفوت بين الخنصر والبنصر وكذلك بين البنصر والوسطى وقيل ما بين
~~السبابة والوسطى وقد تسكن ( رتبل ) الرتبل القصير
# ( رتت ) الرتة بالضم عجلة في الكلام وقلة أناة وقيل هو أن يقلب اللام ياء
~~وقد ms03338 رت رتة وهو أرت أبو عمرو الرتة ردة قبيحة في اللسان من العيب وقيل هي
~~العجمة في الكلام والحكلة فيه ورجل أرت بين الرتت وفي لسان رتة وأرته الله
~~فرت وفي حديث المسور أنه رأى رجلا أرت يؤم الناس فأخره الأرت الذي في لسان
~~عقدة وحبسة ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه التهذيب الغمغمة أن تسمع الصوت
~~ولا يبين لك تقطيع الكلام وأن يكون الكلام مشبها لكلام العجم والرتة كالريح
~~تمنع منه أول الكلام فإذا جاء منه اتصل به قال والرتة غريزة وهي تكثر في
~~الأشراف أبو عمرو الرتى المرأة اللثغاء ابن الأعرابي رترت الرجل إذا تعتع
~~في التاء وغيرها والرت الرئيس من الرجال في الشرف والعطاء وجمعه رتوت
~~وهؤلاء رتوت البلد والرت شيء يشبه الخنزير البري وجمعه رتوت وقيل هي
~~الخنازير الذكور قال ابن دريد وزعموا أنه لم يجئ بها أحد غير الخليل أبو
~~عمرو الرت الخنزير المجلح وجمعه رتتة وإياس بن الأرت من شعرائهم وكرمائهم
~~وخباب بن الأرت والله أعلم
# ( رتج ) الرتج والرتاج الباب العظيم وقيل هو الباب المغلق وقد أرتج الباب
~~إذا أغلقه إغلاقا وثيقا وأنشد ألم ترني عاهدت ربي وإنني لبين رتاج مقفل
~~ومقام وقال العجاج أو تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر
~~إذا أحلفوني في علية أجنحت يميني إلى شطر الرتاج المضبب وقيل الرتاج الباب
~~المغلق وعليه باب صغير وفي الحديث إن أبواب السماء تفتح ولا ترتج أي لا
~~تغلق وفيه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإرتاج الباب أي إغلاقه @ PageV03P1575
~~وفي الحديث جعل ماله في رتاج الكعبة أي فيها فكنى عنها بالباب لأن منه يدخل
~~إليها وجمع الرتاج رتج وفي حديث مجاهد عن بني إسرائيل كانت الجراد تأكل
~~مسامير رتجهم أي أبوابهم وفي حديث قس وأرض ذات رتاج والمراتج الطرق الضيقة
~~وقول جندل بن المثنى فرج عنها حلق الرتائج إنما شبه ما تعلق من الرحم على
~~الولد بالرتاج الذي هو الباب ورتجه وأرتجه أوثق إغلاقه وأبى الأصمعي إلا
~~أرتجه ابن ms03339 الأعرابي يقال لأنف الباب الرتاج ولدرونده النجاف ولمتراسه
~~القناح والمرتاج المغلاق وأرتج على القارئ على ما لم يسم فاعله إذا لم يقدر
~~على القراءة كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب وكذلك ارتتج عليه ولا تقل
# ( * قوله « ولا تقل إلخ » عن بعضهم أن له وجها وأن معناه وقع في رجة وهي
~~الاختلاط كذا بهامش النهاية ويؤيده عبارة التهذيب بعد )
# ارتج عليه بالتشديد وفي حديث ابن عمر أنه صلى بهم المغرب فقال ولا
~~الضالين ثم أرتج عليه أي استغلقت عليه القراءة وفي التهذيب أرتج عليه وارتج
~~ورتج في منطقه رتجا مأخوذ من الرتاج وهو الباب وأرتجت الباب أغلقته وأرتج
~~عليه استغلق عليه الكلام وأصله بالكسر من ذلك وأرتجت الناقة وهي مرتج إذا
~~قبلت ماء الفحل فأغلقت رحمها عليه أنشد سيبويه يحدو ثماني مولعا بلقاحها
~~حتى هممن بزيغة الإرتاج وأرتجت الأتان إذا حملت فهي مرتج قال ذو الرمة كأنا
~~نشد الميس فوق مراتج من الحقب أسفى حزنها وسهولها
# ( * قوله « كأنا نشد الميس إلخ » الذي في الأساس كأنا نشد الرحل فوق إلخ
~~وكأنهما روايتان إذ الميس هو الرحل كما في شرح القاموس )
# وناقة رتاج الصلا إذا كانت وثيقة وثيجة قال ذو الرمة رتاج الصلا مكنوزة
~~الحاذ يستوي على مثل خلقاء الصفاة شليلها قال الأزهري يقال للحامل مرتج
~~لأنها إذا عقدت على ماء الفحل انسد فم الرحم فلم يدخله فكأنها أغلقته على
~~مائه وأرتجت الدجاجة إذا امتلأ بطنها بيضا وأمكنت البيضة كذلك والرتاجة كل
~~شعب ضيق كأنه أغلق من ضيقه قال أبو زبيد الطائي كأنهم صادفوا دوني به لحما
~~ضاف الرتاجة في رحل تباذير وسير رتج سريع قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا
~~فاسأد الليل إرقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا أبو عمرو ترج إذا استتر
~~ورتج إذا أغلق
# ( * قوله « ترج إذا استتر » بابه كتب « ورتج إذا أغلق إلخ » بابه فرح كما
~~في القاموس )
# كلاما أو غيره الفراء بعل الرجل ورتج ورجي وغزل كل هذا إذا أراد الكلام
~~فأرتج عليه ويقال أرتج على فلان إذا ms03340 أراد قولا أو شعرا فلم يصل إلى تمامه
~~ويقال في كلامه رتج أي تتعتع والرتج استغلاق القراءة على القارئ يقال أرتج
~~عليه وارتج عليه واستبهم عليه التهذيب قال شمر من ركب البحر إذا أرتج فقد
~~برئت منه الذمة وقال هكذا قيده بخطه قال ويقال أرتج البحر إذا هاج وقال
~~الغتريفي أرتج البحر إذا كثر ماؤه فعم كل شيء قال وقال أخوه السنة ترتج إذا
~~أطبقت بالجدب ولم يجد الرجل مخرجا وكذلك إرتاج البحر لا يجد صاحبه منه
~~مخرجا وإرتاج الثلج دوامه وإطباقه وإرتاج الباب منه قال والخصب إذا عم
~~الأرض فلم يغادر منها شيئا فقد أرتج وأنشد في ظلمة من بعيد القعر مرتاج وفي
~~الحديث ذكر راتج بكسر التاء وهو أطم من آطام المدينة كثير الذكر في الحديث
~~والمغازي ( رتخ ) الرتخ قطع صغار في الجلد خاصة وقراد راتخ يابس الجلد قال
~~الليث قراد رتخ وهو الذي شق أعلى الجلد فلزق به رتوخا وأنشد في ترجمة زنخ
~~فقمنا وزيد راتخ في خبائها رتوخ القراد لا يريم إذا زنخ ويقال رتخ بالمكان
~~رتوخا إذا ثبت وأرتخ الحجام لم يبالغ في الشرط والاسم الرتخ قال رشحا من
~~الشرط ورتخا واشلا ابن الأعرابي الترخ الشرط اللين يقال ارتخ شرطي واترخ
~~شرطي قال الأزهري هما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب ورتخ العجين
~~رتخا إذا رق فلم ينخبز وكذلك الطين فهو راتخ زلق والرتوخ اللصوق@ PageV03P1576
~~( رتع ) الرتع الأكل والشرب رغدا في الريف رتع يرتع رتعا ورتوعا ورتاعا
~~والاسم الرتعة والرتعة يقال خرجنا نرتع ونلعب أي ننعم ونلهو وفي حديث أم
~~زرع في شبع وري ورتع أي تنعم وقوم مرتعون راتعون إذا كانوا مخاصيب والموضع
~~مرتع وكل مخصب مرتع ابن الأعرابي الرتع الأكل بشره وفي الحديث إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا أراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في
~~الخصب وقال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف أرسله معنا غدا يرتع ويلعب أي
~~يلهو وينعم وقيل معناه يسعى وينبسط وقيل معنى يرتع يأكل واحتج بقوله ms03341 وحبيب
~~لي إذا لاقيته وإذا يخلو له لحمي رتع
# ( * قوله « وحبيب لي إذا إلخ » في هامش الأصل بدل وحبيب لي ويحييني إذا إلخ )
# معناه أكله ومن قرأ نرتع بالنون
# ( * قوله « ومن قرأ نرتع بالنون إلخ » كذا بالأصل وقال المجد وشرحه وقرئ
~~نرتع بضم النون وكسر التاء ويلعب بالياء أي نرتع نحن دوابنا ومواشينا ويلعب
~~هو وقرئ بالعكس أي يرتع هو دوابنا ونلعب جميعا وقرئ بالنون فيهما ) أراد
~~نرتع قال الفراء يرتع العين مجزومة لا غير لأن الهاء في قوله أرسله معرفة
~~وغدا معرفة وليس في جواب الأمر وهو يرتع إلا الجزم قال ولو كان بدل المعرفة
~~نكرة كقولك أرسل رجلا يرتع جاز فيه الرفع والجزم كقوله تعالى ابعث لنا ملكا
~~يقاتل في سبيل الله ويقاتل الجزم لأنه جواب الشرط والرفع على أنها صلة
~~للملك كأنه قال ابعث لنا الذي يقاتل والرتع الرعي في الخصب قال ومنه حديث
~~الغضبان الشيباني مع الحجاج أنه قال له سمنت يا غضبان فقال الخفض والدعة
~~والقيد والرتعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الأمير يسمن الرتعة الاتساع في
~~الخصب قال أبو طالب سماعي من أبي عن الفراء والرتعة مثقل قال وهما لغتان
~~الرتعة والرتعة بفتح التاء وسكونها ومن ذلك قولهم هو يرتع أي أنه في شيء
~~كثير لا يمنع منه فهو مخصب قال أبو طالب وأول من قال القيد والرتعة عمرو بن
~~الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر من همدان أسروه فأحسنوا
~~إليه وروحوا عليه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فلما وصل إلى
~~قومه قالوا أي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وأنت اليوم بادن فقال القيد
~~والرتعة فأرسلها مثلا وقولهم فلان يرتع معناه هو مخصب لا يعدم شيئا يريده
~~ورتعت الماشية ترتع رتعا ورتوعا أكلت ما شاءت وجاءت وذهبت في المرعى نهارا
~~وأرتعتها أنا فرتعت قال والرتع لا يكون إلا في الخصب والسعة ومنه حديث عمر
~~إني والله أرتع فأشبع يريد حسن رعايته للرعية وأنه يدعهم حتى ms03342 يشبعوا في
~~المرتع وماشية رتع ورتوع ورواتع ورتاع وأرتعها أسامها وفي حديث ابن زمل
~~فمنهم المرتع أي الذي يخلي ركابه ترتع وأرتع الغيث أي أنبت ما ترتع فيه
~~الإبل وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتعا أي ينبت من الكلإ
~~ما ترتع فيه المواشي وترعاه وقد أرتع المال وأرتعت الأرض وغيث مرتع ذو خصب
~~ورتع فلان في مال فلان تقلب فيه أكلا وشربا وإبل رتاع وأرتع القوم وقعوا في
~~خصب ورعوا وقوم رتعون مرتعون وهو على النسب كطعم وكذلك كلأ رتع ومنه قول
~~أبي فقعس الأعرابي في صفة كلإ خضع مضع ضاف رتع أراد خضع مضغ فصير الغين
~~عينا مهملة لأن قبله خضع وبعده رتع والعرب تفعل مثل هذا كثيرا وأرتعت الأرض
~~كثر كلؤها واستعمل أبو حنيفة المراتع في النعم والرتاع الذي يتتبع بإبله
~~المراتع المخصبة وقال شمر يقال أتيت على أرض مرتعة وهي التي قد طمع مالها
~~في الشبع والذي في الحديث أنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه أي يطوف به
~~ويدور حوله
# ( رتق ) الرتق ضد الفتق ابن سيده الرتق إلحام الفتق وإصلاحه رتقه يرتقه
~~ويرتقه رتقا فارتتق أي التأم يقال رتقنا فتقهم حتى ارتتق والرتق المرتوق
~~وفي التنزيل أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~قال بعض المفسرين كانت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الأرض رتقا ليس
~~فيها صدع ففتقهما الله تعالى بالماء والنبات رزقا للعباد قال الفراء فتقت
~~السماء بالقطر والأرض بالنبت قال وقال كانتا رتقا ولم يقل رتقين لأنه أخذ
~~من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لأن الرتق مصدر المعنى كانتا ذواتي رتق
~~فجعلتا ذواتي فتق وروى عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن الليل هل كان قبل
~~النهار ؟ فتلا أن السماوات والأرض كانتا رتقا قال والرتق الظلمة وروى أيضا
~~عن ابن عباس قال خلق الله الليل قبل النهار وقرأ كانتا رتقا ففتقناهما قال
~~هل كان إلا ظلة أو ظلمة ؟ والراتق الملتئم من@ PageV03P1577
~~السحاب وبه فسر أبو حنيفة قول ms03343 أبي ذؤيب يضيء سناه راتق متكشف أغر كمصباح
~~اليهود أجوج ويروى دلوج أي يدلج بالماء والرتق بالتحريك مصدر قولك رتقت
~~المرأة رتقا وهي رتقاء بينة الرتق التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع
~~منها فهي لا يستطاع جماعها أبو الهيثم الرتقاء المرأة المنضمة الفرج التي
~~لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه وفرج أرتق ملتزق وقد يكون الرتق في
~~الإبل والرتاق ثوبان يرتقان بحواشيهما قال جارية بيضاء في رتاق تدير طرفا
~~أكحل المآقي والرتق والرتق خلل ما بين الأصابع
# ( رتك ) الأصمعي الراتكة من النوق التي تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب
~~بيديها ورتكان البعير مقاربة خطوه في رملانه لا يقال إلا للبعير وقد رتك
~~يرتك رتكا ورتكا ورتكانا ورتكت الإبل ترتك رتكا ورتكانا وهي مشية فيها
~~اهتزاز وقد يستعمل في غير الإبل وهي في الإبل أكثر ورتك البعير وأرتكته أنا
~~إرتاكا إذا حملته على السير السريع وفي حديث قيلة يرتكان بعيريهما أي
~~يحملانها على السير السريع ويقال أرتكت الضحك وأرتأته إذا ضحكت ضحكا في
~~فتور ( رتل ) الرتل حسن تناسق الشيء وثغر رتل ورتل حسن التنضيد مستوي
~~النبات وقيل المفلج وقيل بين أسنانه فروج لا يركب بعضها بعضا والرتل بياض
~~الأسنان وكثرة مائها وربما قالوا رجل رتل الأسنان مثل تعب بين الرتل إذا
~~كان مفلج الأسنان وكلام رتل ورتل أي مرتل حسن على تؤدة ورتل الكلام أحسن
~~تأليفه وأبانه وتمهل فيه والترتيل في القراءة الترسل فيها والتبيين من غير
~~بغي وفي التنزيل العزيز ورتل القرآن ترتيلا قال أبو العباس ما أعلم الترتيل
~~إلا التحقيق والتبيين والتمكين أراد في قراءة القرآن وقال مجاهد الترتيل
~~الترسل قال ورتلته ترتيلا بعضه على أثر بعض قال أبو منصور ذهب به إلى قولهم
~~ثغر رتل إذا كان حسن التنضيد وقال ابن عباس في قوله ورتل القرآن ترتيلا قال
~~بينه تبيينا وقال أبو إسحق والتبيين
# ( * قوله « وقال أبو إسحق والتبيين إلخ » عبارة التهذيب وقال أبو إسحق
~~ورتل القرآن ترتيلا بينه تبيينا والتبيين إلخ ) لا يتم بأن يعجل في ms03344 القراءة
~~وإنما يتم التبيين بأن يبين جميع الحروف ويوفيها حقها من الإشباع وقال
~~الضحاك انبذه حرفا حرفا وفي صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل
~~آية آية ترتيل القراءة التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها
~~بالثغر المرتل وهو المشبه بنور الأقحوان يقال رتل القراءة وترتل فيها وقوله
~~عز وجل ورتلناه ترتيلا أي أنزلناه على الترتيل وهو ضد العجلة والتمكث فيه
~~هذا قول الزجاج وترتل في الكلام ترسل وهو يترتل في كلامه ويترسل والرتل
~~والرتل الطيب من كل شيء وما رتل بين الرتل بارد كلاهما عن كراع والرتيلاء
~~مقصور وممدود عن السيرافي جنس من الهوام والرأتلة أن يمشي الرجل متكفئا في
~~جانبيه كأنه متكسر العظام والمعروف الرأبلة
# ( رتم ) رتم الشيء يرتمه رتما كسره ودقه وشيء رتيم ورتم على الصفة
~~بالمصدر مكسور وخص اللحياني بالرتم كسر الأنف التهذيب والرتم والرثم بالتاء
~~والثاء واحد وقد رتم أنفه ورثمه كسره والرتم المرتوم والرتم الدق والكسر
~~يقال رتم أنفه رتما قال أوس بن حجر لأصبح رتما دقاق الحصى مكان النبي من
~~الكائب وروي بيت أوس بن حجر بالتاء والثاء ومعناهما واحد وفي حديث أبي ذر
~~في كل شيء صدقة حتى في بيانك عن الأرتم قال ابن الأثير كذا وقع في الرواية
~~فإن كان محفوظا فلعله من قولهم رتمت الشيء إذا كسرته ويكون معناه معنى
~~الأرت الذي لا يفصح الكلام ولا يفهمه ولا يبينه وإن كان بالثاء المثلثة
~~فسيأتي ذكره والرتام المتكسر قال عنترة ألستم تغضبون إذا رأيتم يميني وعثة
~~وفمي رتاما ؟ وعثة متكسرة والرتمة الخيط يعقد على الإصبع والخاتم للعلامة
~~وفي المحكم خيط يعقد في الإصبع للتذكر وفي الصحاح خيط يشد في الإصبع
~~لتستذكر به الحاجة وذكره الجوهري الرتمة ورأيته في باقي الأصول الرتمة قال
~~ابن بري قال علي بن حمزة الرتمة هي الرتيمة بفتح التاء وفي الحديث النهي عن
~~شد الرتائم هي جمع رتيمة الخيط الذي يشد في الإصبع لتستذكر به الحاجة
~~والجمع @ PageV03P1578
~~رتم وهي الرتيمة وجمعها رتائم ورتام وأرتمه إرتاما ms03345 عقد الرتيمة في إصبعه
~~يستذكره حاجته وقال الشاعر إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد
~~الرتائم وارتتم بها وترتم وقول الشاعر هل ينفعنك اليوم إن همت بهم كثرة ما
~~توصي وتعقاد الرتم ؟ قال ابن بري الرتم ههنا جمع رتمة وهي الرتيمة قال وليس
~~هو النبات المعروف لأن الرتائم لا تخص شجرا دون شجر وقيل في قوله وتعقاد
~~الرتم قال الرتيمة أن يعقد الرجل إذا أراد سفراشجرتين أو غصنين يعقدهما
~~غصنا على غصن ويقول إن كانت المرأة على العهد ولم تخنه بقي هذا على حاله
~~معقودا وإلا فقد نقضت العهد وفي المحكم فإذا رجع فوجدهما على ما عقد قال قد
~~وفت امرأته وإذا لم يجدهما على ما عقد قال قد نكثت وكذلك قال ابن السكيت في
~~تفسير البيت والرتم بفتح التاء شجر واحدته رتمة وقال أبو حنيفة الرتم
~~والرتيمة نبات من دق الشجر كأنه من دقته يشبه بالرتم قال الراجز نظرت
~~والعين مبينة التهم إلى سنا نار وقودها الرتم شبت بأعلى عاندين من إضم
~~والرتم المزادة وأنشد ابن الأعرابي فتلك المكارم لا قيلكم غداة اللقاء مكر الرتم
# ( * قوله تلك بالبناء على الضم لعله أراد تلكم المكارم فحذف الميم محافظة
~~على وزن الشعر وابقى البناء على الضم )
# ابن الأعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء والرتماء الناقة التي تحمل
~~الرتم والرتم المحجة والرتم الكلام الخفي وما رتم فلان بكلمة أي ما تكلم
~~بها والرتم الحياء التام والرتم ضرب من النبات وما زلت راتما على هذا الأمر
~~وراتبا أي مقيما وزعم يعقوب أن ميمه بدل والمصدر الرتم ويرتم جبل بأرض بني
~~سليم قال تلفع فيها يرتم وتعمما
# ( رتن ) الرتن الخلط ومنه المرتنة ابن سيده الرتن خلط العجين بالشحم
~~والمرتنة الخبزة المشحمة ونسب الأزهري هذا القول إلى الليث وقال حرصت على
~~أن أجد هذا الحرف لغير الليث فلم أجد له أصلا قال ولا آمن أن يكون الصواب
~~المرثنة بالثاء من الرثان وهي الأمطار الخفيفة فكأن ترثينها ترويتها بالدسم
~~( رتا ) رتا الشيء يرتوه رتوا ms03346 شده وأرخاه ضد وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الحساء إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم قال
~~الأصمعي يرتو فؤاد الحزين يشده ويقويه وقال لبيد في الشد يصف درعا فخمة
~~دفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل يعني الدروع أنه ليس لها عرى في
~~أوساطها فيضم ذيلها إلى تلك العرى وتشد إلى فوق لتنشمر عن لابسها فذلك الشد
~~هو الرتو ابن الأعرابي الرتو يكون شدا ويكون إرخاء وأنشد للحرث يذكر جبلا
~~وارتفاعه مكفهرا على الحوادث لا ير توه للدهر مؤيد صماء أي لا ترخيه ولا
~~تدهيه داهية ولا تغيره وقال أبو عبيد معناه لا ترتوه لا ترميه وأصل الرتو
~~الخطو أراد أن الداهية لا تخطاه ولا ترميه فتغيره عن حاله ولكنه باق على
~~الدهر وفي الحديث إن الخزيرة ترتو فؤاد المريض أي تشده وتقويه ورتوته ضممته
~~ورتي في ذرعه كفت في عضده والرتوة الدرجة والمنزلة عند السلطان والرتية
~~والرتوة الخطوة وقال ابن سيده في موضع آخر قال اللحياني ولست منها على ثقة
~~وقد رتوت أرتو رتوا إذا خطوت وروي عن معاذ أنه قال تتقدم العلماء يوم
~~القيامة برتوة قال أبو عبيد الرتوة الخطوة ههنا أي بخطوة ويقال بدرجة وقال
~~ابن الأثير أي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدى البصر وفي حديث أبي جهل فيغيب
~~في الأرض ثم يبدو رتوة وفي حديث فاطمة رضي الله عنها أنها أقبلت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة ثم قال ادني يا فاطمة
~~فدنت رتوة الرتوة ههنا الخطوة وقيل الرتوة البسطة والرتوة نحو من ميل
~~والرتوة الدعوة والرتوة الزيادة في الشرف وغيره والرتوة العقدة الشديدة
~~والرتوة العقدة المسترخية قال ورتا برأسه يرتو رتوا ورتوا أومأ وقيل هو مثل
~~الإيماء وقيل هو أن يقول نعم وتعال بالإيماء ورتا بالدلو يرتو رتوا مد بها
~~مدا رفيقا ورتوت رميت والرتوة رمية بسهم والرتوة نحو من ميل وقيل مد البصر
~~والرتوة سويعة والرتوة شرف من الأرض نحو ms03347 الربوة ابن الأعرابي الراتي الزائد
~~على غيره في العلم والراتي الرباني وهو العالم العامل المعلم فإن حرم خصلة
~~لم يقل له رباني
# ( رثأ ) الرثيئة اللبن الحامض يحلب عليه فيخثر قال اللحياني الرثيئة@ PageV03P1579
~~مهموزة أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ أو تصب حليبا على لبن حامض
~~فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ قال أبو منصور وسمعت أعرابيا من بني مضرس يقول
~~لخادم له ارثأ لي لبينة أشربها وقد ارتثأت أنا رثيئة إذا شربتها ورثأه
~~يرثؤه رثأ خلطه وقيل رثأه صيره رثيئة وأرثأ اللبن خثر في بعض اللغات ورثأ
~~القوم ورثأ لهم عمل لهم رثيئة ويقال في المثل الرثيئة تفثأ الغضب أي تكسره
~~وتذهبه وفي حديث عمرو بن معد يكرب وأشرب التين مع اللبن رثيئة أو صريفا
~~الرثيئة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وفي حديث زياد
~~لهو أشهى إلي من رثيئة فثئت بسلالة ثغب ( 1 )
# ( 1 قوله « بسلالة ثغب » كذا هو في النهاية وأورده في ث غ ب بسلالة من
~~ماء ثغب ) في يوم شديد الوديقة ورثؤوا رأيهم رثأ خلطوه وارتثأ عليهم أمرهم
~~اختلط وهم يرتثئون أمرهم أخذ من الرثيئة وهو اللبن المختلط وهم يرثؤون
~~رأيهم رثأ أي يخلطون وارتثأ فلان في رأيه أي خلط والرثأة قلة ( 2 )
# ( 2 قوله « والرثأة قلة » أثبتها شارح القاموس نقلا عن أمهات اللغة )
~~الفطنة وضعف الفؤاد ورجل مرثوء ضعيف الفؤاد قليل الفطنة وبه رثأة وقال
~~اللحياني قيل لأبي الجراح كيف أصبحت ؟ فقال أصبحت مرثوءا موثوءا فجعله
~~اللحياني من الاختلاط وإنما هو من الضعف والرثيئة الحمق عن ثعلب والرثأة
~~الرقطة كبش أرثأ ونعجة رثآء ورثأت الرجل رثأ مدحته بعد موته لغة في رثيته
~~ورثأت المرأة زوجها كذلك وهي المرثئة وقالت امرأة من العرب رثأت زوجي
~~بأبيات وهمزت أرادت رثيته قال الجوهري وأصله غير مهموز قال الفراء وهذا من
~~المرأة على التوهم لأنها رأتهم يقولون رثأت اللبن فظنت أن المرثية منها
# ( رثث ) الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس البالي من كل شيء تقول ثوب رث
~~وحبل رث ms03348 ورجل رث الهيئة في لبسه وأكثر ما يستعمل فيما يلبس والجمع رثاث وفي
~~حديث ابن نهيك أنه دخل على سعد وعنده متاع رث أي خلق بال وقد رث الحبل
~~وغيره يرث ويرث رثاثة ورثوثة وأرث وأرثه البلى عن ثعلب وأرث الثوب أي أخلق
~~قال ابن دريد أجاز أبو زيد رث وأرث وقال الأصمعي رث بغير ألف قال أبو حاتم
~~ثم رجع بعد ذلك وأجاز رث وأرث وقول دريد بن الصمة أرث جديد الحبل من أم
~~معبد بعاقبة وأخلفت كل موعد يجوز أن يكون على هذه اللغة ويجوز أن تكون
~~الهمزة في الاستفهام دخلت على رث وأرث الرجل رث حبله والاسم من كل ذلك
~~الرثة ورجل رث الهيئة خلقها باذها وفي خلقه رثاثة أي بذاذة وقد رث يرث
~~رثاثة ويرث رثوثة والرث والرثة جميعا رديء المتاع وأسقاط البيت من الخلقان
~~وارتثثنا رثة القوم وارتثوا رثة القوم جمعوها أو اشتروها وتجمع الرثة رثاثا
~~والرثة خشارة الناس وضعفاؤهم شبهوا بالمتاع الرديء وروى عرفجة عن أبيه قال
~~عرف علي رثة أهل النهر قال فكان آخر ما بقي قدر قال فلقد رأيتها في الرحبة
~~وما يغترفها أحد والرثة المتاع وخلقان البيت والله أعلم والرثة السقط من
~~متاع البيت من الخلقان والجمع رثث مثل قربة وقرب ورثاث مثل رهمة ورهام وفي
~~الحديث عفوت لكم عن الرثة هي متاع البيت الدون قال ابن الأثير وبعضهم يرويه
~~الرثية والصواب الرثة بوزن الهرة وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند ألا
~~إن هؤلاء قد أخطروا لم رثة وأخطرتم لهم الإسلام وجمع الرثة رثاث وفي الحديث
~~فجمعت الرثاث إلى السائب والمرتث الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم
~~يموت وقال ثعلب هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فإن كان قتيلا فليس بمرتث
~~التهذيب يقال للرجل إذا ضرب في الحرب فأثخن وحمل وبه رمق ثم مات قد ارتث
~~فلان وهو افتعل على ما لم يسم فاعله أي حمل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه
~~رمق ومنه قول خنساء حين ms03349 خطبها دريد ابن الصمة على كبر سنه أترونني تاركة
~~بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم ؟ أرادت أنه مذ أسن وقرب من
~~الموت وضعف فهو بمنزلة من حمل من المعركة وقد أثبتته الجراح لضعفه وفي حديث
~~كعب بن مالك أنه ارتث يوم أحد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته الارتثاث
~~أن يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراح والرثيث أيضا الجريح
~~كالمرتث وفي حديث زيد بن صوحان أنه ارتث يوم الجمل وبه رمق وفي حديث أم
~~سلمة فرآني مرتثة أي ساقطة ضعيفة وأصل اللفظة من الرث الثوب الخلق والمرتث
~~مفتعل منه وارتث بنو فلان ناقة لهم أو شاة نحروها من الهزال والرثة المرأة
~~الحمقاء@ PageV03P1580
~~( رثد ) الرثد مصدر رثد المتاع يرثده رثدا فهو مرثود ورثيد نضده ووضع بعضه
~~فوق بعض أو إلى جنب بعض وتركه مرتثدا ما تحمل بعد أي ناضدا متاعه يقال تركت
~~بني فلان مرتثدين ما تحملوا بعد أي ناضدين متاعهم الكسائي أرثد القوم أي
~~أقاموا واحتفر القوم حتى أرثدوا أي بلغوا الثرى قال ابن السكيت ومنه اشتق
~~مرثد وهو اسم رجل والمرثد اسم من أسماء الأسد والرثد ما رثد من المتاع
~~وطعام مرثود ورثيد وقال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وأنهما
~~تذكرا بيضهما في أدحيهما فأسرعا إليه فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر والرثد بالتحريك متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض والمتاع
~~رثيد ومرثود وفي حديث عمر أن رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رثدت حاجته وطال
~~انتظاره ؟ أي دافعت بحوائجه ومطلته من قولك رثدت المتاع إذا وضعت بعضه فوق
~~بعض وأراد بحاجته حوائجه فأوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالى فاعترفوا
~~بذنبهم أي بذنوبهم ورثد البيت سقطه ورثدت القصعة بالثريد جمع بعضه إلى بعض
~~وسوي ورثدت الدجاجة بيضها جمعته عن ابن الأعرابي والرئدة واللثدة بالكسر
~~الجماعة الكثيرة من الناس وهم المقيمون ولا يطعنون والرثد ضعفة الناس يقال
~~تركنا على الماء رثدا ما يظيقون تحملا وأما الذين ليس عندهم ما ms03350 يتحملون
~~عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد ومرثد اسم وأرثد موضع قال ألا نسأل الخيمات
~~من بطن أرثد إلى النخل من ودان ما فعلت نعم ؟
# ( رثط ) أهمله الليث وفي النوادر أرثط الرجل في قعوده ورثط وترثط ورطم
~~ورضم وأرطم كله بمعنى واحد ( رثع ) الرثع بالتحريك الطمع والحرص الشديد
~~ومنه حديث عمر بن عبد العزيز يصف القاضي ينبغي أن يكون ملقيا للرثع متحملا
~~للائمة الرثع بفتح الثاء الدناءة والشره والحرص وميل النفس إلى دنيء
~~المطامع وقال وأرقع الجفنة بالهيه الرثع والهيه الذي ينحى ويطرد يقال له
~~هيه هيه يطرد لدنس ثيابه وقد رثع رثعا فهو رثع شره ورضي الدناءة وفي الصحاح
~~فهو راثع ورجل رثع حريص ذو طمع والراثع الذي يرضى من العطية باليسير ويخادن
~~أخدان السوء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ( رثعن ) ارثعن المطر كثر قال
~~ذو الرمة
# ( * قوله « ذو الرمة » الذي في المحكم قال رؤبة )
# كأنه بعد رياح تدهمه ومرثعنات الدجون تثمه الأزهري المرثعن من المطر
~~المسترسل السائل قال وقال ابن السكيت في قول النابغة وكل ملث مكفهر سحابه
~~كميش التوالي مرثعن الأسافل قال مرثعن متساقط ليس بسريح وبذلك يوصف الغيث
~~وارثعن المطر إذا ثبت وجاد وهو يرثعن ارثعنانا والمرثعن السيل الغالب
~~والمرثعن الرجل الضعيف المسترخي وارثعن استرخى وكل مسترخ متساقط مرثعن
~~ويقال جاء فلان مرثعنا ساقط الأكتاف أي مسترخيا والارثعنان الاسترخاء قال
~~ابن بري شاهده قول أبي الأسود العجلي لما رآه جسربا مجنا أقصر عن حسناء
~~وارثعنا والمرثعن من الرجال الذي لا يمضي على هول
# ( رثغ ) الرثغ لغة في اللثغ ( رثم ) الرثم والرثمة بياض في طرف أنف الفرس
~~وقيل هو في جحفلة الفرس العليا وقيل هو كل بياض قل أو كثر إذا أصاب الجحفلة
~~العليا إلى أن يبلغ المرسن وقيل هو البياض في الأنف وقد رثم رثما فهو رثم
~~وأرثم والأنثى رثماء قال أبو عبيدة في شيات الفرس إذا كان بجحفلة الفرس
~~العليا بياض فهو أرثم وإن كان بالسفلى بياض فهو ألمظ وهي الرثمة واللمظة
~~الجوهري وقد ارثم الفرس ارثماما ms03351 صار أرثم وفي الحديث خير الخيل الأرثم
~~الأقرح الأرثم الذي أنفه أبيض وشفته العليا ونعجة رثماء سوداء الأرنبة
~~وسائرها أبيض ورثم أنفه وفاه يرثمه رثما فهو مرثوم ورثيم إذا كسره حتى تقطر
~~منه الدم وكذلك رتمه بالتاء وكل ما لطخ بدم أو كسر فهو رثيم الليث تقول
~~العرب رثمت فاه رثما والرثم تخديش وشق من طرف الأنف حتى يخرج الدم فيقطر
~~وفي حديث أبي ذر بيانك عن الأرثم صدقة قال ابن الأثير هو الذي لا يصحح
~~كلامه ولا يبينه لآفة في لسانه وأصله من رثيم الحصى وهو ما دق منه بالأخفاف
~~أو من رثمت أنفه إذا كسرته فكأن فمه قد كسر فلا يفصح في كلامه @ PageV03P1581
~~وقد ذكر في رتم بالتاء ورثمت المرأة أنفها بالطيب لطخته وطلته وهو على
~~التشبيه والمرثم الأنف في بعض اللغات من ذلك ورثم منسم البعير دمي التهذيب
~~والرثم كسر من طرف منسم البعير قال ذو الرمة يصف امرأة تثني النقاب على
~~عرنين أرنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قال الأصمعي الرثم أصله الكسر فشبه
~~أنفها ملغما بالطيب بأنف مكسور ملطخ بالدم كأنه جعل المسك في المارن شبيها
~~بالدم في الأنف المرثوم وخف مرثوم مثل ملثوم إذا أصابته حجارة فدمي وقال
~~لبيد في المنسم برثيم معر دامي الأظل منسم رثيم أدمته الحجارة وحصى رثيم
~~ورثم إذا انكسر قال الطرماح رثيم الحصى من ملكها المتوضح قال أبو منصور وكل
~~كسر ثرم ورتم ورثم وقال الشاعر لأصبح رثما دقاق الحصى مكان النبي من الكاثب
~~والرثيمة الفأرة ( رثن ) الرثان قطار المطر يفصل بينها سكون وقال ابن هاني
~~الرثان من الأمطار القطار المتتابعة يفصل بينهن ساعات أقل ما بينهن ساعة
~~وأكثر ما بينهن يوم وليلة وأرض مرثنة ترثينا ومرثمة ومثردة كل ذلك إذا
~~أصابها مطر ضعيف وفي نوادر الأعراب أرض مرثونة أصابتها رثنة أي مركوكة
~~وأصابها رثان ورثام وقد رثنت الأرض ترثينا عن كراع قال ابن سيده والقياس
~~رثنت كطلت وبغشت ورثنت
# ( * قوله « ورثنت » هكذا في الأصل ولعلها ورشت ) وطشت وما أشبه ms03352 ذلك
~~الأزهري قال بعض من لا أعتمده ترثنت المرأة إذا طلت وجهها بغمرة ( رثا )
~~الرثو الرثيئة من اللبن قال ابن سيده وليس على لفظه في حكم التصريف لأن
~~الرثيئة مهموزة بدليل قولهم رثأت اللبن خلطته فأما قولهم رجل مرثو أي ضعيف
~~العقل فمن الرثية ورثوت الرجل لغة في رثأته ورثت المرأة بعلها ترثيه وترثوه
~~رثاية قال ابن سيده وحكى اللحياني رثيت عنه حديثا أي حفظته والمعروف نثيت
~~عنه خبرا أي حملته وقال في موضع آخر وأرى اللحياني حكى رثوت عنه حديثا
~~حفظته وإنما المعروف نثوت عنه خبرا وفي الصحاح رثيت عنه حديثا أرثي رثاية
~~إذا ذكرته عنه ورثيت عنه حديثا أرثي رثاية إذا ذكرته عنه وحكي عن العقيلي
~~رثونا بيننا حديثا ورثيناه وتناثيناه مثله والرثية بالفتح وجع في الركبتين
~~والمفاصل وقال ابن سيده وجع المفاصل واليدين والرجلين وقيل وجع وظلاع في
~~القوائم وقيل هو كل ما منعك من الانبعاث من وجع أو كبر قال رؤبة فشدد فإن
~~تريني اليوم ذا رثيه وقال أبو نخيلة يصف كبره وقد علتني ذرأة بادي بدي
~~ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي ويروى في تشدد قال الرثية انحلال
~~الركب والمفاصل وقد رثي رثيا عن ابن الأعرابي قال ابن سيده والقياس رثى
~~وقال ثعلب والرثية والرثية الضعف التهذيب الرثية داء يعرض في المفاصل ولا
~~همز فيها وجمعها رثيات وأنشد شمر لجواس بن نعيم أحد بني الهجيم بن عمرو بن
~~تميم قال السكري ويعرف بابن أم نهار وأم نهار هي أم أبيه وبها يعرف وللكبير
~~رثيات أربع الركبتان والنسا والأخدع ولا يزال رأسه يصدع وكل شيء بعد ذاك
~~ييجع والرثية الحمق وفي أمره رثية أي فتور وقال أعرابي لهم رثية تعلو صريمة
~~أهلهم وللأمر يوما راحة فقضاء ابن سيده ورجل مرثوء من الرثية نادر أي أنه
~~مما همز ولا أصل له في الهمز ورجل أرثى لا يبرم أمرا ومرثو في عقله ضعف
~~وقياسه مرثي فأدخلوا الواو على الواو كما أدخلوا الياء على الواو في قولهم
~~أرض ms03353 مسنية وقوس مغرية ورثى فلان فلانا يرثيه رثيا ومرثية إذا بكاه بعد موته
~~قال فإن مدحه بعد موته قيل رثاه يرثيه ترثية ورثيت الميت رثيا ورثاء ومرثاة
~~ومرثية ورثيته مدحته بعد الموت وبكيته ورثوت الميت أيضا إذا بكيته وعددت
~~محاسنه وكذلك إذا نظمت فيه شعرا ورثت المرأة بعلها ترثيه ورثيته ترثاه
~~رثاية فيهما الأخيرة عن اللحياني وترثت كرثت قال رؤبة بكاء ثكلى فقدت حميما
~~فهي ترثي بأبا وابنيما ويروى وابناما ولم يحتشم من الألف مع الياء لأنها
~~حكاية والحكاية يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها ألا ترى أنهم قالوا من زيدا
~~في حكاية رأيت زيدا ومن زيد في حكاية مررت بزيد ؟ وكل ذلك مذكور في مواضعه
~~وامرأة رثاءة ورثاية كثيرة الرثاء لبعلها أو لغيره ممن يكرم عندها تنوح
~~نياحة وقد تقدم في الهمز فمن لم يهمز أخرجه على أصله ومن همزه فلأن الياء
~~إذا وقعت بعد الألف الساكنة همزت وكذلك القول في سقاءة وسقاية وما أشبهها
~~قال ابن السكيت قالت امرأة من العرب رثأت@ PageV03P1582
~~زوجي بأبيات وهمزت قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس
~~بمهموز قالوا رثأت الميت ولبأت بالحج وحلأت السويق تحلئة إنما هو من
~~الحلاوة وفي الحديث أنه نهى عن الترثي وهو أن يندب الميت فيقال وافلاناه
~~ورثيت له رحمته ويقال ما يرثي فلان لي أي ما يتوجع ولا يبالي وإني لأرثي له
~~مرثاة ورثيا ورثى له أي رق له وفي الحديث أن أخت شداد بن أوس بعثت إليه عند
~~فطره بقدح لبن وقالت يا رسول الله إنما بعثت به إليك مرثية لك من طول
~~النهاروشدة الحر أي توجعا لك وإشفاقا من رثى له إذا رق وتوجع وهي من أبنية
~~المصادر نحو المغفرة والمعذرة قال وقيل الصواب أن يقال مرثاة لك من قولهم
~~رثيت للحي رثيا ومرثاة والله أعلم
# ( رجأ ) أرجأ الأمر أخره وترك الهمز لغة ابن السكيت أرجأت الأمر وأرجيته
~~إذا أخرته وقرئ أرجه وأرجئه وقوله تعالى ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك ms03354 من
~~تشاء قال [ ص 84 ] الزجاج هذا مما خص الله تعالى به نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فكان له أن يؤخر من يشاء من نسائه وليس ذلك لغيره من أمته وله أن
~~يرد من أخر إلى فراشه وقرئ ترجي بغير همز والهمز أجود قال وأرى ترجي مخففا
~~من ترجئ لمكان تؤوي وقرئ وآخرون مرجؤون لأمر الله أي مؤخرون لأمر الله حتى
~~ينزل الله فيهم ما يريد وفي حديث توبة كعب بن مالك وأرجأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرنا أي أخره والإرجاء التأخير مهموز ومنه سميت المرجئة
~~مثال المرجعة يقال رجل مرجئ مثال مرجع والنسبة إليه مرجئي مثال مرجعي هذا
~~إذا همزت فإذا لم تهمز قلت رجل مرج مثال معط وهم المرجية بالتشديد لأن بعض
~~العرب يقول أرجيت وأخطيت وتوضيت فلا يهمز وقيل من لم يهمز فالنسبة إليه
~~مرجي والمرجئة صنف من المسلمين يقولون الإيمان قول بلا عمل كأنهم قدموا
~~القول وأرجؤوا العمل أي أخروه لأنهم يرون أنهم لو لم يصلوا ولم يصوموا
~~لنجاهم إيمانهم قال ابن بري قول الجوهري هم المرجية بالتشديد إن أراد به
~~أنهم منسوبون إلى المرجية بتخفيف الياء فهو صحيح وإن أراد به الطائفة نفسها
~~فلا يجوز فيه تشديد الياء إنما يكون ذلك في المنسوب إلى هذه الطائفة قال
~~وكذلك ينبغي أن يقال رجل مرجئي ومرجي في النسب إلى المرجئة والمرجية قال
~~ابن الأثير ورد في الحديث ذكر المرجئة وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه
~~لا يضر مع الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجئة لأن
~~الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم ( قلت ) ولو قال ابن الأثير
~~هنا سموا مرجئة لأنهم يعتقدون أن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي كان أجود
~~وقول ابن عباس رضي الله عنهما ألا ترى أنهم يتبايعون الذهب بالذهب والطعام
~~مرجى أي مؤجلا مؤخرا يهمز ولا يهمز نذكره في المعتل وأرجأت الناقة دنا
~~نتاجها يهمز ولا يهمز وقال أبو عمرو هو مهموز وأنشد لذي ms03355 الرمة يصف بيضة
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له ... إذا أرجأت ماتت وحي سليلها
# ويروى إذا نتجت أبو عمرو أرجأت الحامل إذا دنت أن تخرج ولدها فهي مرجئ
~~ومرجئة وخرجنا إلى الصيد فأرجأنا كأرجينا أي لم نصب شيئا
# ( رجب ) رجب الرجل رجبا فزع ورجب رجبا ورجب يرجب استحيا قال فغيرك يستحيي
~~وغيرك يرجب ورجب الرجل رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه وترجبه وأرجبه
~~كله هابه وعظمه فهو مرجوب وأنشد شمر أحمد ربي فرقا وأرجبه أي أعظمه ومنه
~~سمي رجب ورجب بالكسر أكثر قال
# إذا العجوز استنخبت فانخبها ... ولا تهيبها ولا ترجبها
# وهكذا أنشده ثعلب ورواية يعقوب في الألفاظ ولا ترجبها ولا تهبها شمر رجبت
~~الشيء هبته ورجبته عظمته ورجب شهر سموه بذلك لتعظيمهم إياه في الجاهلية عن
~~القتال فيه ولا يستحلون القتال فيه وفي الحديث رجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان قوله بين جمادى وشعبان تأكيد للبيان وإيضاح له لأنهم كانوا يؤخرونه
~~من شهر إلى شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم أنه الشهر الذي بين
~~جمادى وشعبان لا ما كانوا يسمونه على حساب النسيء وإنما قيل رجب مضر إضافة
~~إليهم لأنهم كانوا أشد تعظيما له من غيرهم فكأنهم اختصوا به والجمع أرجاب
~~تقول هذا رجب فإذا ضموا له شعبان قالوا رجبان والترجيب التعظيم وإن فلانا
~~لمرجب ومنه ترجيب العتيرة وهو ذبحها@ PageV03P1583
~~في رجب وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة ؟ هي التي يسمونها الرجبية كانوا
~~يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها إليه والترجيب ذبح النسائك في رجب يقال
~~هذه أيام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم [ ص 412 ] نسكا أو
~~ذبائح في رجب أبو عمرو الراجب المعظم لسيده ومنه رجبه يرجبه رجبا ورجبه
~~يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه ترجيبا وأرجبه ومنه قول الحباب عذيقها المرجب قال
~~الأزهري أما أبو عبيدة والأصمعي فإنهما جعلاه من الرجبة لا من الترجيب الذي
~~هو بمعنى التعظيم وقول أبي ذؤيب
# فشرجها من نطفة رجبية ... سلاسلة من ماء لصب سلاسل
# يقول مزج العسل بماء ms03356 قلت قد أبقاها مطر رجب هنالك والجمع أرجاب ورجوب
~~ورجاب ورجبات والترجيب أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا تتكسر أغصانها
~~ورجب النخلة كانت كريمة عليه فمالت فبنى تحتها دكانا تعتمد عليه لضعفها
~~والرجبة اسم ذلك الدكان والجمع رجب مثل ركبة وركب والرجبية من النخل منسوبة
~~إليه ونخلة رجبية ورجبية بني تحتها رجبة كلاهما نسب نادر والتثقيل أذهب في
~~الشذوذ التهذيب والرجبة والرجمة أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن
~~تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها أي تعمد به ويكون ترجيبها
~~أن يجعل حول النخلة شوك لئلا يرقى فيها راق فيجني ثمرها الأصمعي الرجمة
~~بالميم البناء من الصخر تعمد به النخلة والرجبة أن تعمد النخلة بخشبة ذات
~~شعبتين وقد روي بيت سويد بن صامت بالوجهين جميعا
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# يصف نخلة بالجودة وأنها ليس فيها سنهاء والسنهاء التي أصابتها السنة يعني
~~أضر بها الجدب وقيل هي التي تحمل سنة وتترك أخرى والعرايا جمع عرية وهي
~~التي يوهب ثمرها والجوائح السنون الشداد التي تجيح المال وقبل هذا البيت
# أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القراوح
# أي إنما آخذ بدين على أن أؤديه من مالي وما يرزق الله من ثمرة نخلي ولا
~~أكلفكم قضاء ديني عني والشم الطوال والجلاد الصابرات على العطش والحر
~~والبرد والقراوح التي انجرد كربها واحدها قرواح وكان الأصل قراويح فحذف
~~الياء للضرورة وقيل ترجيبها أن تضم أعذاقها إلى سعفاتها ثم تشد بالخوص لئلا
~~ينفضها الريح وقيل هو أن يوضع الشوك حوالي الأعذاق لئلا يصل إليها آكل فلا
~~تسرق وذلك إذا كانت غريبة طريفة تقول رجبتها ترجيبا وقال الحباب ابن المنذر
~~أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا إرفاد النخلة من
~~جانب ليمنعها من السقوط أي إن لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق
~~تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وقد ورد في حديث السقيفة أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب وهو تصغير تعظيم وقيل أراد بالترجيب ms03357 التعظيم [ ص 413 ] ورجب
~~فلان مولاه أي عظمه ومنه سمي رجب لأنه كان يعظم فأما قول سلامة بن جندل
# والعاديات أسابي الدماء بها ... كأن أعناقها أنصاب ترجيب
# فإنه شبه أعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه أعناقها بالحجارة التي تذبح
~~عليها النسائك قال وهذا يدل على صحة قول من جعل الترجيب دعما للنخلة وقال
~~أبو عبيد يفسر هذا البيت تفسيران أحدهما أنت يكون شبه انتصاب أعناقها بجدار
~~ترجيب النخل والآخر أن يكون أراد الدماء التي تراق في رجب وقال أبو حنيفة
~~رجب الكرم سويت سروغه ووضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا
~~والرجب ما بين الضلع والقص والأرجاب الأمعاء وليس لها واحد عند أبي عبيد
~~وقال كراع واحدها رجب بفتح الراء والجيم وقال ابن حمدويه واحدها رجب بكسر
~~الراء وسكون الجيم والرواجب مفاصل أصول الأصابع التي تلي الأنامل وقيل هي
~~بواطن مفاصل أصول الأصابع وقيل هي قصب الأصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل
~~هي ما بين البراجم من السلاميات وقيل هي مفاصل الأصابع واحدتها راجبة ثم
~~البراجم ثم الأشاجع اللاتي تلي الكف ابن الأعرابي الراجبة البقعة الملساء
~~بين البراجم قال والبراجم المشنجات في مفاصل الأصابع في كل إصبع ثلاث
~~برجمات إلا الإبهام وفي الحديث ألا تنقون رواجبكم ؟ هي ما بين عقد الأصابع
~~من داخل واحدها راجبة والبراجم العقد المتشنجة في ظاهر الأصابع الليث راجبة
~~الطائر الإصبع التي تلي الدائرة من الجانبين الوحشيين من الرجلين وقول صخر الغي@ PageV03P1584
~~تملى بها طول الحياة فقرنه ... له حيد أشرافها كالرواجب
# شبه ما نتأ من قرنه بما نتأ من أصول الأصابع إذا ضمت الكف وقال كراع
~~واحدتها رجبة قال ولا أدري كيف ذلك لأن فعلة لا تكسر على فواعل أبو العميثل
~~رجبت فلانا بقول سيئ ورجمته بمعنى صككته والرواجب من الحمار عروق مخارج
~~صوته عن ابن الأعرابي وأنشد
# طوى بطنه طول الطراد فأصبحت ... تقلقل من طول الطراد رواجبه
# والرجبة بناء يبنى يصاد به الذئب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فإذا جذبه
~~سقط عليه الرجبة ms03358
# ( رجج ) الرجاج بالفتح المهازيل من الناس والإبل والغنم قال القلاخ بن
~~حزن قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج محوة اسم علم لريح الجنوب
~~والعجاج الغبار ودمرت أهلكت ونعجة رجاجة مهزولة والإبل رجراج وناس رجراج
~~ضعفاء لا عقول لهم الأزهري في أثناء كلامه على هملج وأنشد أعطى خليلي نعجة
~~هملاجا رجاجة إن لها رجاجا قال الرجاجة الضعيفة التي لا نقي لها ورجال رجاج
~~ضعفاء التهذيب الرجاج الضعفاء من الناس والإبل وأنشد أقبلن من نير ومن سواج
~~بالقوم قد ملوا من الإدلاج يمشون أفواجا إلى أفواج مشي الفراريج مع الدجاج
~~فهم رجاج وعلى رجاج أي ضعفوا من السير وضعفت رواحلهم ورجرجة الناس الذين لا
~~خير فيهم والرجرجة شرار الناس وفي حديث الحسن
# ( * قوله « وفي حديث الحسن » أي لما خرج يزيد ونصب رايات سودا وقال
~~أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد العزيز فقال الحسن في كلام له نصب قصبا علق
~~عليها خرقا ثم اتبعه رجرجة من الناس رعاع هباء والرجرجة بكسر الراءين بقية
~~الحوض كدرة خاثرة تترجرج شبه بها الرذال من الأتباع في أنهم لا يغنون عن
~~المتبوع شيئا كما لا تغني هي عن الشارب وشبههم أيضا بالهباء وهو ما يسطع
~~مما تحت سنابك الخيل وهبا الغبار يهبو وأهبى الفرس كذا بهامش النهاية ) أنه
~~ذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق فيها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس شمر
~~يعني رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم يقال رجراجة من الناس ورجرجة
~~الكلابي الرجرجة من القوم الذين لا عقل لهم وفي حديث عمر بن عبد العزيز
~~الناس رجاج بعد هذا الشيخ يعني ميمون ابن مهران هم رعاع الناس وجهالهم
~~ويقال للأحمق إن قبلبك لكثير الرجرجة وفلان كثير الرجرجة أي كثير البزاق
~~والرجرجة الجماعة الكثيرة في الحرب والرجاجة عريسة الأسد ورجة القوم اختلاط
~~أصواتهم ورجة الرعد صوته والرج التحريك رجه يرجه رجا حركه وزلزله فارتج
~~ورجرجه فترجرج والرج تحريكك شيئا كحائط إذا حركته ومنه الرجرجة قال الله
~~تعالى إذا رجت الأرض رجا معنى ms03359 رجت حركت حركة شديدة وزلزلت والرجرجة
~~الاضطراب وارتج البحر وغيره اضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فقد
~~برئت منه الذمة يعني إذا اضطربت أمواجه وهو افتعل من الرج وهو الحركة
~~الشديدة ومنه إذا رجت الأرض رجا وروي أرتج من الإرتاج الإغلاق فإن كان
~~محفوظا فمعناه أغلق عن أن يركب وذلك عند كثرة أمواجه ومنه حديث النفخ في
~~الصور فترتج الأرض بأهلها أي تضطرب ومنه حديث ابن المسيب لما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارتجت مكة بصوت عال وفي ترجمة رخخ رخه شدخه قال ابن
~~مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رواف قبل أن يتشددا قال ويروى ورجه بالجيم
~~ومنه حديث علي عليه السلام وأما شيطان الردهة فقد لقيته بصعقة سمعت لها
~~وجبة قلبه ورجة صدره وحديث ابن الزبير جاء فرج الباب رجا شديدا أي زعزعه
~~وحركه وقيل لابنة الخس بم تعرفين لقاح ناقتك ؟ قالت أرى العين هاج والسنام
~~راج وتمشي وتفاج وقال ابن دريد وأراها تفاج ولا تبول مكان قوله وتمشي وتفاج
~~قالت هاج فذكرت العين حملا لها على الطرف أو العضو وقد يجوز أن تكون احتملت
~~ذلك للسجع والرجج الاضطراب وناقة رجاء مضطربة السنام وقيل عظيمة السنام
~~وكتيبة رجراجة تمخض في سيرها ولا تكاد تسير لكثرتها قال الأعشى ورجراجة
~~تغشى النواظر فخمة وكوم على أكنافهن الرحائل وامرأة رجراجة مرتجة الكفل
~~يترجرج كفلها ولحمها وترجرج الشيء إذا جاء وذهب وثريدة رجراجة ملينة مكتنزة
~~والرجرج ما ارتج من شيء التهذيب الارتجاج مطاوعة الرج والرجرج والرجرجة
~~بالكسر بقية الماء في الحوض قال هميان بن قحافة @ PageV03P1585
~~فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من أنفاسها رجارجا الصحاح والرجرجة
~~بالكسر بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين وفي حديث ابن مسعود لا
~~تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة الماء الخبيت الرجرجة بكسر الراءين
~~بقية الماء الكدر في الحوض المختلطة بالطين ولا ينتفع بها قال أبو عبيد
~~الحديث يروى كرجراجة والمعروف في الكلام رجرجة والرجراجة المرأة التي
~~يترجرج كفلها وكتيبة ms03360 رجراجة تموج من كثرتها قال ابن الأثير فكأنه إن صحت
~~الرواية قصد الرجرجة فجاء بوصفها لأنها طينة رقيقة تترجرج وفي حديث عبد
~~الله بن مسعود لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجراجة الماء التي لا تطعم
# ( * قوله « التي لا تطعم » من اطعم أي لا طعم لها وقوله « الذي لا يطعم »
~~هو يفتعل من الطعم كيطرد من الطرد أي لا يكون لها طعم أفاده في النهاية )
~~قال ابن سيده حكاه أبو عبيد وإنما المعروف الرجرجة قال ولم أسمع بالرجراجة
~~في هذا المعنى إلا في هذا الحديث وفي رواية كرجرجة الماء الخبيث الذي لا
~~يطعم قال أبو عبيد أما كلام العرب فرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة
~~المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وإنما تقول العرب الرجراجة
~~للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل امرأة رجراجة يتحرك جسدها وليس هذا
~~من الرجرجة في شيء والرجرجة الماء الذي قد خالطه اللعاب والرجرج أيضا
~~اللعاب قال ابن مقبل يصف بقرة أكل السبع ولدها كاد اللعاع من الحوذان
~~يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وهذا البيت أورده الجوهري
# ( * قوله « وهذا البيت أورده الجوهري إلخ » وضبط الرجرج في البيت بكسر
~~الراءين بالقلم في نسخة من الصحاح كما ضبط كذلك في أصل اللسان ولكن في
~~القاموس الرجرج كفلفل أي بضم الراءين نبت ولعل الضبطين سمعا ) شاهدا على
~~قوله والرجرج أيضا نبت وأنشده ومعنى يسحطها يذبحها ويقتلها أي لما رأت
~~الذئب أكل ولدها غصت بما لا يغص بمثله لشدة حزنها والخناطيل القطع المتفرقة
~~أي لا تسيغ أكل الحوذان واللعاع مع نعومته والرجرج ماء القريس والرجرج نعت
~~الشيء الذي يترجرج وأنشد وكست المرط قطاة رجرجا والرجرج الثريد الملبق
~~والرجراج شيء من الأدوية الأصمعي وغيره رجرجت الماء وردمته أي نبثته وارتج
~~الكلام التبس ذكره ابن سيده في هذه الترجمة قال وأرض مرتجة كثيرة النبات
# ( رجح ) الراجح الوازن ورجح الشيء بيده رزنشه ونظر ما ثقله وأرجح الميزان
~~أي أثقله حتى مال وأرجحت لفلان ورجحت ترجيحا إذا أعطيته راجحا ms03361 ورجح الشيء
~~يرجح ويرجح ويرجح رجوحا ورجحانا ورجحانا ورجح الميزان يرجح ويرجح ويرجح
~~رجحانا مال ويقال زن وأرجح وأعط راجحا ورجح في مجلسه يرجح ثقل فلم يخف وهو
~~مثل والرجاحة الحلم على المثل أيضا وهم ممن يصفون الحلم بالثقل كما يصفون
~~ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء قال الأعشى من شباب
~~تراهم غير ميل وكهولا مراجحا أحلاما واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد
~~للمراجح ولا المراجيح من لفظها والحلم الراجح الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شيء
~~وناوأنا قوما فرجحناهم أي كنا أوزن منهم وأحلم وراجحته فرجحته أي كنت أرزن
~~منه قال الجوهري وقوم مراجيح في الحلم وأرجح الرجل أعطاه راجحا وامرأة رجاح
~~وراجح ثقيلة العجيزة من نسوة رجح قال إلى رجح الأكفال هيف خصورها عذاب
~~الثنايا ريقهن طهور الأزهري ويقال للجارية إذا ثقلت روادفها فتذبذبت هي
~~ترتجح عليها ومنه قوله ومأكمات يرتجحن رزما وجمع المرأة الرجاح رجح مثل
~~قذال وقذل قال رؤبة ومن هواي الرجح الأثائث وجفان رجح ملأى مكتنزة قال أمية
~~بن أبي الصلت إلى رجح من الشيزى ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وقال الأزهري
~~مملوءة من الزبد واللحم قال لبيد وذا شتوا عادت على جيرانهم رجح يوفيها
~~مرابع كوم أي قصاع يملؤها نوق مرابع وكتائب رجح جرارة ثقيلة قال الشاعر
~~بكتائب رجح تعود كبشها نطح الكباش كأنهن نجوم ونخيل مراجيح إذا كانت مواقير
~~قال الطرماح نخل القرى شالت مراجيحه بالوقر فانزالت بأكمامها@ PageV03P1586
~~انزالت تدلت أكمامها حين ثقلت ثمارها وقال الليث الأراجيح الفلوات كأنها
~~تترجح بمن سار فيها أي تطوح به يمينا وشمالا قال ذو الرمة بلال أبي عمرو
~~وقد كان بيننا أراجيح يحسرن القلاص النواجيا أي فياف ترجح بركبانها
~~والأرجوحة والمرجوحة التي يلعب بها وهي خشبة تؤخذ فيوضع وسطها على تل ثم
~~يجلس غلام على أحد طرفيها وعلام آخر على الطرف الآخر فترجح الخشبة بهما
~~ويتحركان فيميل أحدهما بصاحبه الآخر وترجحت الأرجوحة بالغلام أي مالت ويقال
~~للحبل الذي يرتجح به الرجاحة والنواعة والنواطة والطواحة وأراجيح الإبل ms03362
~~اهتزازها في رتكانها والفعل الارتجاح قال على ربذ سهو الأراجيح مرجم قال
~~أبو الحسن ولا أعرف وجه هذا لأن الاهتزاز واحد والأراجيح جمع والواحد لا
~~يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت وناقة مرجاح وبعير مرجاح والمرجاح من الإبل ذو
~~الأراجيح والترجح التذبذب بين شيئين عام في كل ما يشبهه
# ( رجحن ) ارجحن الشيء اهتز وارجحن وقع بمرة وارجحن مال قال وشراب خسرواني
~~إذا ذاقه الشيخ تغنى وارجحن وفي المثل إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا أي إذا
~~مال رافعا وسقط ورفع رجليه يعني إذا خضع لك فاكفف عنه الأصمعي المرجحن
~~المائل قال الأزهري وأنشدتني أعرابية بفيد أيا أخت عد أيا شبيهة كرمة جرى
~~السيل في قريانها فارجحنت أراد أنها أوقرت حتى مالت من كثرة حملها ويقال
~~أنا في هذا الأمر مرجحن لا أدري أي فنيه أركب وأي صرعيه وصرفيه وروقيه أركب
~~ويقال فلان في دنيا مرجحنة أي واسعة كثيرة وامرأة مرجحنة إذا كانت سمينة
~~فإذا مشت تفيأت في مشيتها وفي حديث علي عليه السلام في حجرات القدس مرجحنين
~~من ارجحن الشيء إذا مال من ثقله وتحرك ومنه حديث ابن الزبير في صفة السحاب
~~وارجحن بعد تبسق أي ثقل ومال بعد علوه وهذا الحرف أورده ابن سيده والأزهري
~~والجوهري جميعهم في حرف النون قال ابن الأثير وأورده الجوهري في حرف النون
~~على أن النون أصلية قال وغيره يجعلها زائدة من رجح الشيء يرجح إذا ثقل وجيش
~~مرجحن ورحى مرجحنة ثقيلة قال النابغة إذا رجفت فيه رحى مرجحنة تبعج ثجاجا
~~غزير الحوافل وليل مرجحن ثقيل واسع وارجحن السراب ارتفع قال الأعشى تدر على
~~أسوق الممترين ركضنا إذا ما السراب ارجحن ( رجخ ) رجخ رجخ اسم كورة ( رجد )
~~الإرجاد الإرعاد وقد أرجد إرجادا إذا أرعد وأرجد وأرعد بمعنى قال أرجد رأس
~~شيخه عيصوم ويروى عيضوم وسيأتي ذكره ابن الأعرابي رجد رأسه وأرجد ورجد
~~بمعنى والرجد الارتعاش ( رجز ) : الرجز : داء يصيب الإبل في أعجازها .
~~والرجز : أن تضطرب رجل البعير أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ms03363 ثم
~~تنبسط . والرجز : ارتعاد يصيب البعير والناقة في أفخاذهما ومؤخرهما عند
~~القيام وقد رجز رجزا وهو أرجز والأنثى رجزاء وقيل : ناقة رجزاء ضعيفة العجز
~~إذا نهضت من مبركها لم تستقل إلا بعد نهضتين أو ثلاث قال أوس بن حجر يهجو
~~الحكم بن مروان بن زنباع : هممت بخير ثم قصرت دونه كما ناءت الرجزاء شد
~~عقالها منعت قليلا نفعه وحرمتني قليلا فهبها بيعة لا تقالها ويروى : عثرة
~~وكان وعده بشيء ثم أخلفه والذي في شعره : هممت بباع . وهو فعل خير يعطيه .
~~قال : ومنه الحديث : يلحقني منكن أطوالكن باعا فلما ماتت زينب رضي الله
~~عنها علمن أنها هي يقول : لم تتم ما وعدت كما أن الرجزاء أرادت النهوض فلم
~~تكد تنهض إلا بعد ارتعاد شديد ومنه سمي الرجز من الشعر لتقارب أجزائه وقلة
~~حروفه وقول الراعي يصف الأثافي : ثلاث صلين النار شهرا وأرزمت عليهن رجزاء
~~القيام هدوج يعني ريحا تهدج لها رزمة أي صوت . ويقال : أراد برجزاء القيام
~~قدرا كبيرة ثقيلة . هدوج : سريعة الغليان قال : وهذا هو الصواب وقال أبو
~~النجم : حتى تقوم تكلف الرجزاء ويقال للريح إذا كانت دائمة : إنها @ PageV03P1587
~~لرجزاء وقد رجزت رجزا والرجز : مصدر رجز يرجز قال ابن سيده : والرجز شعر
~~ابتداء أجزائه سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في السمع ويقع في النفس ولذلك جاز
~~أن يقع فيه المشطور وهو الذي ذهب شطره والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه أربعة
~~أجزائه وبقي جزآن نحو : يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع وقد اختلف فيه
~~فزعم قوم أنه ليس بشعر وأن مجازه مجاز السجع وهو عند الخليل شعر صحيح ولو
~~جاء منه شيء على جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بنائه . وفي التهذيب :
~~وزعم الخليل أن الرجز ليس بشعر وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث ودليل الخليل
~~في ذلك ما روي عن النبي في قوله : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من
~~لم تزود بالأخبار قال الخليل : لو كان نصف البيت شعرا ما جرى لسان النبي :
~~ستبدي لك الأيام ms03364 ما كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني على غير تأليف الشعر لأن
~~نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز أن يقال لنصف البيت شعر لقيل
~~لجزء منه شعر وقد جرى على لسان النبي : النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
~~قال بعضهم : إنما هو لا كذب بفتح الباء على الوصل قال الخليل : فلو كان
~~شعرا لم يجر على لسان النبي قال الله تعالى : { وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له } أي وما يتسهل له قال الأخفش : قول الخليل إن هذه الأشياء شعر قال :
~~وأنا أقول إنها ليست بشعر وذكر أنه هو ألزم الخليل ما ذكرنا وأن الخليل
~~اعتقده . قال الأزهري : قول الخليل الذي كان بنى عليه أن الرجز شعر ومعنى
~~قول الله عز وجل : { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } أي لم نعلمه الشعر
~~فيقوله ويتدرب فيه حتى ينشىء منه كتبا وليس في إنشاده البيت والبيتين لغيره
~~ما يبطل هذا لأن المعنى فيه أنا لم نجعله شاعرا قال الخليل : الرجز المشطور
~~والمنهوك ليسا من الشعر قال : والمنهوك كقوله : أنا النبي لا كذب والمشطور
~~: الأنصاف المسجعة . وفي حديث الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي : إنه
~~شاعر فقال : لقد عرفت الشعر ورجزه وهزجه وقريضه فما هو به . والرجز : بحر
~~من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمى قصائده
~~أراجيز واحدتها أرجوزة وهي كهيئة السجع إلا أنه في وزن الشعر ويسمى قائله
~~راجزا كما يسمى قائل بحور الشعر شاعرا . قال الحربي : ولم يبلغني أنه جرى
~~على لسان النبي من ضروب الرجز إلا ضربان : المنهوك والمشطور ولم يعدهما
~~الخليل شعرا فالمنهوك كقوله في رواية البراء إنه رأى النبي على بغلة بيضاء
~~يقول : أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب والمشطور كقوله في رواية جندب
~~: إنه دميت إصبعه فقال : أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ويروى أن
~~العجاج أنشد أبا هريرة : ساقا بخنداة وكعبا أدرما فقال : كان النبي يعجبه
~~نحو هذا من الشعر . قال ms03365 الحربي : فأما القصيدة فلم يبلغني أنه أنشد بيتا
~~تاما على وزنه إنما كان ينشد الصدر أو العجز فإن أنشده تاما لم يقمه على
~~وزنه إنما أنشد صدر بيت لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه
~~وهو : وكل نعيم لا محالة زائل وأنشد عجز بيت طرفة : ويأتيك من لم تزود
~~بالأخبار وصدره : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وأنشد : أتجعل نهبي ونهب
~~العبي بين الأقرع وعيينة فقال الناس : بين عيينة والأقرع فأعادها : بين
~~الأقرع وعيينة فقام أبو بكر رضي الله عنه فقال : أشهد أنك رسولا ثم قرأ : {
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له } قال : والرجز ليس بشعر عند أكثرهم . وقوله
~~: أنا ابن عبد المطلب لم يقله افتخارا به لأنه كان يكره الانتساب إلى
~~الآباء الكفار ألا تراه لما قال له الأعرابي : يا بن عبد المطلب قال : قد
~~أجبتك ولم يتلفظ بالإجابة كراهة منه لما دعاه به حيث لم ينسبه إلى ما شرفه
~~الله به من النبوة والرسالة ولكنه أشار بقوله : أنا ابن عبد المطلب إلى
~~رؤيا كان رآها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم رأى تصديقها فذكرهم إياها بهذا
~~القول . وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
~~فهو راجز إنما سماه راجزا لأن الرجز أخف على لسان المنشد واللسان به أسرع
~~من القصيد . قال أبو إسحاق . إنما سمي الرجز رجزا لأنه تتوالى فيه في أوله
~~حركة وسكون ثم حركة وسكون إلى أن تنتهي أجزاؤه يشبه بالرجز في رجل الناقة
~~ورعدتها وهو أن تتحرك وتسكن ثم تتحرك وتسكن وقيل : سمي بذلك لاضطراب أجزائه
~~وتقاربها وقيل : لأنه صدور بلا أعجاز وقال ابن@ PageV03P1588
~~جني : كل شعر تركب تركيب الرجز سمي رجزا وقال الأخفش مرة : الرجز عند العرب
~~كل ما كان على ثلاثة أجزاء وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به
~~قال ابن سيده : وقد روى بعض من أثق به نحو هذا عن الخليل قال ابن جني : لم
~~يحتفل الأخفش ههنا بما جاء من ms03366 الرجز على جزأين نحو قوله : يا ليتني فيها
~~جذع قال : وهو لعمري بالإضافة إلى ما جاء منه على ثلاثة أجزاء جزء لا قدر
~~له لقلته فلذلك لم يذكره الأخفش في هذا الموضع فإن قلت : فإن الأخفش لا يرى
~~ما كان على جزأين شعرا قيل : وكذلك لا يرى ما هو على ثلاثة أجزاء أيضا شعرا
~~ومع ذلك فقد ذكره الآن وسماه رجزا ولم يذكر ما كان منه على جزأين وذلك
~~لقلته لا غير وإذا كان إنما سمي رجزا لاضطرابه تشبيها بالرجز في الناقة وهو
~~اضطرابها عند القيام فما كان على جزأين فالاضطراب فيه أبلغ وأوكد وهي
~~الأرجوزة للواحدة والجمع الأراجيز . رجز الراجز يرجز رجزا وارتجز الرجاز
~~ارتجازا : قال أرجوزة وتراجزوا وارتجزوا : تعاطوا بينهم الرجز وهو رجاز
~~ورجازة وراجز . والارتجاز : صوت الرعد المتدارك . وارتجز الرعد ارتجازا إذا
~~سمعت له صوتا متتابعا . وترجز السحاب إذا تحرك تحركا بطيئا لكثرة مائه قال
~~الراعي : ورجافا تحن المزن فيه ترجز من تهامة فاستطارا وغيث مرتجز : ذو رعد
~~وكذلك مترجز قال : أبو صخر : وما مترجز الآذي جون له حبك يطم على الجبال
~~والمرتجز : اسم فرس سيدنا رسولا سمي بذلك لجهارة صهيله وحسنه وكان رسولا
~~اشتراه من الأعرابي وشهد له خزيمة بن ثابت ورد ذكره في الحديث . وتراجز
~~القوم : تنازعوا . والرجز : القذر مثل الرجس : والرجز : العذاب . والرجز
~~والرجز : عبادة الأوثان وقيل : هو الشرك ما كان تأويله أن من عبد غير الله
~~تعالى فهو على ريب من أمره واضطراب من اعتقاده كما قال سبحانه وتعالى : {
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف } أي على شك وغير ثقة ولا مسكة ولا طمأنينة
~~وقوله تعالى : { والرجز فاهجر } قال قوم : هو صنم وهو قول مجاهد وا أعلم
~~قال أبو إسحاق : قرىء والرجز والرجز بالكسر والضم ومعناهما واحد وهو العمل
~~الذي يؤدي إلى العذاب وقال عز من قائل : { لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك }
~~أي كشفت عنا العذاب . وقوله : { رجزا من السماء } هو العذاب وفي الحديث :
~~أن معاذا رضي الله عنه أصابه الطاعون ms03367 فقال عمرو بن العاص : لا أراه إلا
~~رجزا وطوفانا فقال معاذ : ليس برجز ولا طوفان هو بكسر الراء العذاب والإثم
~~والذنب ويقال في قوله عز وجل : { والرجز فاهجر } أي عبادة الأوثان . وأصل
~~الرجز في اللغة : تتابع الحركات ومن ذلك قولهم : ناقة رجزاء إذا كانت
~~قوائمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لأنه أقصر أبيات الشعر
~~والانتقال من بيت إلى بيت سريع نحو قوله : صبرا بني عبد الدار وكقوله : ما
~~هاج أحزانا وشجوا قد شجا قال أبو إسحاق : ومعنى الرجز في القرآن هو العذاب
~~المقلقل لشدته وله قلقلة شديدة متتابعة . وقوله عز وجل : { ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان } قال المفسرون : هو وساوسه وخطاياه وذلك أن المسلمين كانوا في رمل
~~تسوخ فيه الأرجل وأصابت بعضهم الجنابة فوسوس إليهم الشيطان بأن عدوهم
~~يقدرون على الماء وهم لا يقدرون عليه وخيل إليهم أن ذلك عون من الله تعالى
~~لعدوهم فأمطر الله تعالى المكان الذي كانوا فيه حتى تطهروا من الماء واستوت
~~الأرض التي كانوا عليها وذلك من آيات الله عز وجل . ووسواس الشيطان رجز .
~~وترجز الرجل إذا تحرك تحركا بطيئا ثقيلا لكثرة مائه . والرجازة : ما عدل به
~~ميل الحمل والهودج وهو كساء يجعل فيه حجارة ويعلق بأحد جانبي الهودج ليعدله
~~إذا مال سمي بذلك لاضطرابه وفي التهذيب : هو شيء من وسادة وأدم إذا مال أحد
~~الشقين وضع في الشق الآخر ليستوي سمي رجازة الميل . والرجازة : مركب للنساء
~~دون الهودج . والرجازة : ما زين به الهودج من صوف وشعر أحمر قال الشماخ :
~~ولو ثقفاها ضرجت بدمائها كما جللت نضو القرام الرجائز قال الأصمعي : هذا
~~خطأ إنما هي الجزائز الواحدة جزيرة وقد تقدم ذكرها . والرجائز : مراكب أصغر
~~من الهوادج ويقال : هو كساء تجعل فيه أحجار تعلق بأحد جانبي الهودج إذا مال
~~. والرجاز : واد معروف قال بدر بن عامر الهذلي :@ PageV03P1589
~~أسد تفر الأسد من عروائه بمدافع الرجاز أو بعيون ويروى : بمدامع الرجاز وا أعلم
# ( رجس ) الرجس القذر وقيل الشيء القذر ورجس الشيء يرجس رجاسة وإنه لرجس
~~مرجوس وكل ms03368 قذر رجس ورجل مرجوس ورجس نجس ورجس نجس قال ابن دريد وأحسبهم قد
~~نالوا رجس نجس وهي الرجاسة والنجاسة وفي الحديث أعوذ بك من الرجس النجس
~~الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
~~والمراد في هذا الحديث الأول قال الفراء إذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه النجس
~~كسروا الجيم وإذا بدأوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون
~~ومنه الحديث نهى أن يستنجى بروثة وقال إنها رجس أي مستقذرة والرجس العذاب
~~كالرجز التهذيب وأما الرجز فالعذاب والعمل الذي يؤدي إلى العذاب والرجس في
~~القرآن العذاب كالرجز وجاء في دعاء الوتر وأنزل عليهم رجسك وعذابك قال أبو
~~منصور الرجس ههنا بمعنى الرجز وهو العذاب قلبت الزاي سينا كما قيل الأسد
~~والأزد وقال الفراء في قوله تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون إنه
~~العقاب والغضب وهو مضارع لقوله الرجز قال ولعلها لغتان وقال ابن الكلبي في
~~قوله تعالى فإنه رجس الرجس المأتم وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس قال ما
~~لا خير فيه قال أبو جعفر إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم قال الرجل الشك ابن الأعرابي مر بنا جماعى رجسون نجسون أي كفار وفي
~~التنزيل العزيز إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله
~~تعالى في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل رجسا ورجس يرجس إذا
~~عمل عملا قبيحا والرجس بالفتح شدة الصوت فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره
~~ويرتفع في القبح وقال ابن الكلبي رجس من عمل الشيطان أي مأثم قال ابن
~~السكيت الرجس مصدر صوت الرعد وتمخضه غيره الرجس بالفتح الصوت الشديد من
~~الرعد ومن هدير البعير ورجست السماء ترجس إذا رعدت وتمخضت وارتجست مثله وفي
~~حديث سطيح لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى أي اضطرب
~~وتحرك حركة سمع لها صوت وفي الحديث إذا كان أحدكم في الصلاة ms03369 فوجد رجسا أو
~~رجزا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ورجس الشيطان وسوسته والرجس
~~والرجسة والرجسان والارتجاس صوت الشيء المختلط العظيم كالجيش والسيل والرعد
~~رجس يرجس رجسا فهو راجس ورجاس ويقال سحاب ورعد رجاس شديد الصوت وهذا راجس
~~حسن أي راعد حسن قال وكل رجاس يسوق الرجسا من السيول والسحاب المرسا يعني
~~التي تمترس الأرض فتجرف ما عليها وبعير رجاس ومرجس أي شديد الهدير وناقة
~~رجساء الحنين متتابعته حكاه ابن الأعرابي وأنشد يتبعن رجساء الحنين بيهسا
~~ترى بأعلى فخذيها عبسا مثل خلوق الفارسي أعرسا ورجس البعير هديره عن
~~اللحياني قال رؤبة برجس بخباخ الهدير البهبه وهم في مرجوسة من أمرهم وفي
~~مرجوساء أي في التباس واختلاط ودوران وأنشد نحن صبحنا عسكر المرجوس بذات
~~خال ليلة الخميس والمرجاس حجر يطرح في جوف البئر يقدر به ماؤها ويعلم به
~~قدر قعر الماء وعمقه قاله ابن سيده والمعروف المرداس وأرجس الرجل إذا قدر
~~الماء بالمرجاس الجوهري المرجاس حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلى في البئر
~~فتمخض الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتنقى البئر قال الشاعر إذا رأوا
~~كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي والنرجس من الرياحين معرب
~~والنون زائدة لأنه ليس في كلامهم فعلل وفي الكلام نفعل قاله أبو علي ويقال
~~النرجس فإن سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لأنه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعي
~~لأنه ليس في@ PageV03P1590
~~الكلام مثل جعفر فإن سميته بنرجس صرفته لأنه على زنة فعلل فهو رباعي كهجرس
~~قال الجوهري ولو كان في الأسماء شيء على مثال فعلل لصرفناه كما صرفنا نهشلا
~~لأن في الأسماء فعللا مثل جعفر
# ( رجع ) رجع يرجع رجعا ورجوعا ورجعى ورجعانا ومرجعا ومرجعة انصرف وفي
~~التنزيل إن إلى ربك الرجعى أي الرجوع والمرجع مصدر على فعلى وفيه إلى الله
~~مرجعكم جميعا أي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل
~~على مفعل بالكسر ولا يجوز أن يكون ههنا اسم المكان لأنه قد تعدى بإلى
~~وانتصبت عنه الحال ms03370 واسم المكان لا يتعدى بحرف ولا تنتصب عنه الحال إلا أن
~~جملة الباب في فعل يفعل أن يكون المصدر على مفعل بفتح العين وراجع الشيء
~~ورجع إليه عن ابن جني ورجعته أرجعه رجعا ومرجعا ومرجعا وأرجعته في لغة هذيل
~~قال وحكى أبو زيد عن الضبيين أنهم قرؤوا أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا
~~وقوله عز وجل قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا يعني العبد إذا بعث يوم
~~القيامة وأبصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه ارجعون أي ردوني إلى
~~الدنيا وقوله ارجعون واقع ههنا ويكون لازما كقوله تعالى ولما رجع موسى إلى
~~قومه ومصدره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا
~~يستوي فيه لفظ اللازم والواقع وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما من كان له
~~مال يبلغه حج بيت الله أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت
~~أي سأل أن يرد إلى الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من
~~العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طائفة من فرق المسلمين من أولي البدع
~~والأهواء يقولون إن الميت يرجع إلى الدنيا ويكون فيها حيا كما كان ومن
~~جملتهم طائفة من الرافضة يقولون إن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مستتر في
~~السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان
~~قال ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت يريد الكفار وقوله تعالى لعلهم يعرفونها
~~إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون قال لعلهم يرجعون أي يردون البضاعة
~~لأنها ثمن ما اكتالوا وأنهم لا يأخذون شيئا إلا بثمنه وقيل يرجعون إلينا
~~إذا علموا أن ما كيل لهم من الطعام ثمنه يعني رد إليهم ثمنه ويدل على هذا
~~القول قوله ولما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا وفي
~~الحديث أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث ms03371 أراد بالرجعة عود طائفة
~~من الغزاة إلى الغزو بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة لأن نهوضهم بعد
~~القفول أشق والخطر فيه أعظم والرجعة المرة من الرجوع وفي حديث السحور فإنه
~~يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم القائم هو الذي يصلي صلاة الليل
~~ورجوعه عوده إلى نومه أو قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان ورجع فعل قاصر
~~ومتعد تقول رجع زيد ورجعته أنا وهو ههنا متعد ليزاوج يوقظ وقوله تعالى إنه
~~على رجعه لقادر قيل إنه على رجع الماء إلى الإحليل وقيل إلى الصلب وقيل إلى
~~صلب الرجل وتريبة المرأة وقيل على إعادته حيا بعد موته وبلاه لأنه المبدئ
~~المعيد سبحانه وتعالى وقيل على بعث الإنسان يوم القيامة وهذا يقويه يوم
~~تبلى السرائر أي قادر على بعثه يوم القيامة والله سبحانه أعلم بما أراد
~~ويقال أرجع الله همه سرورا أي أبدل همه سرورا وحكى سيبويه رجعه وأرجعه
~~ناقته باعها منه ثم أعطاه إياها ليرجع عليها هذه عن اللحياني وتراجع القوم
~~رجعوا إلى محلهم ورجع الرجل وترجع ردد صوته في قراءة أو أذان أو غناء أو
~~زمر أو غير ذلك مما يترنم به والترجيع في الأذان أن يكرر قوله أشهد أن لا
~~إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله وترجيع الصوت ترديده في الحلق كقراءة
~~أصحاب الألحان وفي صفة قراءته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح أنه كان يرجع
~~الترجيع ترديد القراءة ومنه ترجيع الأذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في
~~الصوت وقد حكى عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو آء آء آء
~~قال ابن الأثير وهذا إنما حصل منه والله أعلم يوم الفتح لأنه كان راكبا
~~فجعلت الناقة تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في صوته وفي حديث آخر غير أنه كان
~~لا يرجع ووجهه أنه لم يكن حينئذ راكبا فلم يحدث في قراءته الترجيع @ PageV03P1591
~~ورجع البعير في شقشقته هدر ورجعت الناقة في حنينها قطعته ورجع الحمام في
~~غنائه واسترجع كذلك ورجعت القوس صوتت عن أبي حنيفة ورجع ms03372 النقش والوشم
~~والكتابة ردد خطوطها وترجيعها أن يعاد عليها السواد مرة بعد أخرى يقال رجع
~~النقش والوشم ردد خطوطهما ورجع الواشمة خطها ومنه قول لبيد أو رجع واشمة
~~أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها وقال الشاعر كترجيع وشم في يدي حارثية
~~يمانية الأسداف باق نؤورها وقول زهير مراجيع وشم في نواشر معصم هو جمع
~~المرجوع وهو الذي أعيد سواده ورجع إليه كر ورجع عليه وارتجع كرجع وارتجع
~~على الغريم والمتهم طالبه وارتجع إلي الأمر رده إلي أنشد ثعلب أمرتجع لي
~~مثل أيام حمة وأيام ذي قار علي الرواجع ؟ وارتجع المرأة وراجعها مراجعة
~~ورجاعا رجعها إلى نفسه بعد الطلاق والاسم الرجعة والرجعة يقال طلق فلان
~~فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة والفتح أفصح وأما قول ذي الرمة يصف
~~نساء تجللن بجلابيبهن كأن الرقاق الملحمات ارتجعنها على حنوة القريان ذات
~~الهمائم أراد أنهن رددنها على وجوه ناضرة ناعمة كالرياض والرجعى والرجيع من
~~الدواب وقيل من الدواب ومن الإبل ما رجعته من سفر إلى سفر وهو الكال
~~والأنثى رجيع ورجيعة قال جرير إذا بلغت رحلي رجيع أملها نزولي بالموماة ثم
~~ارتحاليا وقال ذو الرمة يصف ناقة رجيعة أسفار كأن زمامها شجاع لدى يسرى
~~الذراعين مطرق وجمعهما معا رجائع قال معن بن أوس المزني على حين ما بي من
~~رياض لصعبة وبرح بي أنقاضهن الرجائع كنى بذلك عن النساء أي أنهن لا يواصلنه
~~لكبره واستشهد الأزهري بعجز هذا البيت وقال قال ابن السكيت الرجيعة بعير
~~ارتجعته أي اشتريته من أجلاب الناس ليس من البلد الذي هو به وهي الرجائع
~~وأنشد وبرح بي أنقاضهن الرجائع وراجعت الناقة رجاعا إذا كانت في ضرب من
~~السير فرجعت إلى سير سواه قال البعيث يصف ناقته وطول ارتماء البيد بالبيد
~~تعتلي بها ناقتي تختب ثم تراجع وسفر رجيع مرجوع فيه مرارا عن ابن الأعرابي
~~ويقال للإياب من السفر سفر رجيع قال القحيف وأسقي فتية ومنفهات أضر بنقيها
~~سفر رجيع وفلان رجع سفر ورجيع سفر ويقال جعلها الله سفرة مرجعة ms03373 والمرجعة
~~التي لها ثواب وعاقبة حسنة والرجع الغرس يكون في بطن المرأة يخرج على رأس
~~الصبي والرجاع ما وقع على أنف البعير من خطامه ويقال رجع فلان على أنف
~~بعيره إذا انفسخ خطمه فرده عليه ثم يسمى الخطام رجاعا وراجعه الكلام مراجعة
~~ورجاعا حاوره إياه وما أرجع إليه كلاما أي ما أجابه وقوله تعالى يرجع بعضهم
~~إلى بعض القول أي يتلاومون والمراجعة المعاودة والرجيع من الكلام المردود
~~إلى صاحبه والرجع والرجيع النجو والروث وذو البطن لأنه رجع عن حاله التي
~~كان عليها وقد أرجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه أيضا يعني نجوه وفي الحديث
~~أنه نهى أن يستنجى برجيع أو عظم الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وإنما سمي
~~رجيعا لأنه رجع عن حاله الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا أو غير ذلك وأرجع
~~من الرجيع إذا أنجى والرجيع الجرة لرجعه لها إلى الأكل قال حميد بن ثور
~~الهلالي يصف إبلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتى كأنه حصى إثمد بين الصلاء
~~سحيق وبه فسر ابن الأعرابي قول الراجز بمشين بالأحمال مشي الغيلان فاستقبلت
~~ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان وكل شيء مردد من قول أو فعل فهو رجيع
~~لأن معناه مرجوع أي مردود ومنها سموا الجرة رجيعا قال الأعشى وفلاة كأنها
~~ظهر ترس ليس إلا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الإبل فيها علقا إلا ما
~~تردده من جرتها الكسائي أرجعت الإبل إذا هزلت ثم سمنت وفي التهذيب قال
~~الكسائي إذا هزلت الناقة قيل أرجعت وأرجعت الناقة فهي مرجع حسنت بعد الهزال
~~وتقول أرجعتك ناقة إرجاعا أي أعطيتكها لترجع عليها كما تقول أسقيتك إهابا
~~والرجيع الشواء يسخن ثانية عن الأصمعي وقيل كل ما ردد فهو رجيع وكل طعام
~~برد فأعيد إلى النار فهو رجيع @ PageV03P1592
~~وحبل رجيع نقض ثم أعيد فتله وقيل كل ما ثنيته فهو رجيع ورجيع القول المكروه
~~وترجع الرجل عند المصيبة واسترجع قال إنا لله وإنا إليه راجعون وفي حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه ms03374 حين نعي له قثم استرجع أي قال إنا لله وإنا
~~إليه راجعون وكذلك الترجيع قال جرير ورجعت من عرفان دار كأنها بقية وشم في
~~متون الأشاجع
# ( * في ديوان جرير من عرفان ربع كأنه مكان من عرفان دار كأنها )
# واسترجعت منه الشيء إذا أخذت منه ما دفعته إليه والرجع رد الدابة يديها
~~في السير ونحوه خطوها والرجع الخطو وترجيع الدابة يديها في السير رجعها قال
~~أبو ذؤيب الهذلي يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع
# ( * قوله « نهش المشاش » تقدم ضبطه في مادتي مشش ونهش نهش ككتف )
# نهش المشاش خفيف القوائم وصفه بالمصدر وأراد نهش القوائم أو منهوش
~~القوائم وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال للجلاد اضرب وارجع يدك
~~قيل معناه أن لا يرفع يده إذا أراد الضرب كأنه كان قد رفع يده عند الضرب
~~فقال ارجعها إلى موضعها ورجع الجواب ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه
~~والرواجع الرياح المختلفة لمجيئها وذهابها والرجع والرجعى والرجعان
~~والمرجوعة والمرجوع جواب الرسالة قال يصف الدار سألتها عن ذاك فاستعجمت لم
~~تدر ما مرجوعة السائل ورجعان الكتاب جوابه يقال رجع إلي الجواب يرجع رجعا
~~ورجعانا وتقول أرسلت إليك فما جاءني رجعى رسالتي أي مرجوعها وقولهم هل جاء
~~رجعة كتابك ورجعانه أي جوابه ويجوز رجعة بالفتح ويقال ما كان من مرجوع أمر
~~فلان عليك أي من مردوده وجوابه ورجع إلى فلان من مرجوعه كذا يعني رده
~~الجواب وليس لهذا البيع مرجوع أي لا يرجع فيه ومتاع مرجع له مرجوع ويقال
~~أرجع الله بيعة فلان كما يقال أربح الله بيعته ويقال هذا أرجع في يدي من
~~هذا أي أنفع قال ابن الفرج سمعت بعض بني سليم يقول قد رجع كلامي في الرجل
~~ونجع فيه بمعنى واحد قال ورجع في الدابة العلف ونجع إذا تبين أثره ويقال
~~الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا أي لا يثوب إليه جسمه وقوته شهرا وفي
~~النوادر يقال طعام يسترجع عنه وتفسير هذا في رعي المال وطعام ms03375 الناس ما نفع
~~منه واستمرئ فسمنوا عنه وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو أن يبيع إبله
~~المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو أن يبيع الذكور ويشتري
~~الإناث وعم مرة به فقال هو أن يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يخيل إليه أنه
~~أفتى وأصلح وجاء فلان برجعة حسنة أي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح أو
~~مكان شيء قد كان دونه وباع إبله فارتجع منها رجعة صالحة ورجعة ردها والرجعة
~~والرجعة إبل تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها
~~اشتراها أنشد ثعلب لا ترتجع شارفا تبغي فواضلها بدفها من عرى الأنساع تنديب
~~وقد يجوز أن يكون هذا من قولهم باع إبله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر إذا
~~صرف أثمانها فيما تعود عليه بالعائدة الصالحة وكذلك الرجعة في الصدقة وفي
~~الحديث أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها المصدق فقال إني
~~ارتجعتها بإبل فسكت الارتجاع أن يقدم الرجل المصر بإبله فيبيعها ثم يشتري
~~بثمنها مثلها أو غيرها فتلك الرجعة بالكسر قال أبو عبيد وكذلك هو في الصدقة
~~إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ المصدق مكانها سنا أخرى فوقها أو
~~دونها فتلك التي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت له ومنه حديث معاوية
~~شكت بنو تغلب إليه السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع
~~البكارة ؟ أي تجلبون أولاد الخيل فتبيعونها وترجعون بأثمانها البكارة
~~للقنية يعني الإبل قال الكميت يصف الأثافي جرد جلاد معطفات على ال أورق لا
~~رجعة ولا جلب قال وإن رد أثمانها إلى منزله من غير أن يشتري بها شيئا فليست
~~برجعة وفي حديث الزكاة فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين
~~الخليطين أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون ومالهما مشترك
~~فيأخذ العامل عن الأربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة
~~بثلاثة أسباعها على خليطه وباذل التبيع بأربعة أسباعه على خليطه لأن كل
~~واحد من السنين واجب على الشيوع كأن المال ملك واحد وفي قوله بالسوية ms03376 دليل
~~على أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه لا يرجع بها
~~على شريكه وإنما يغرم له قيمة ما يخصه من @ PageV03P1593
~~الواجب عليه دون الزيادة ومن أنواع التراجع أن يكون بين رجلين أربعون شاة
~~لكل واحد عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فيأخذ العامل من غنم أحدهما
~~شاة فيرجع على شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز
~~أعيان الأموال عند من يقول به والرجع أيضا أن يبيع الذكور ويشتري الإناث
~~كأنه مصدر وإن لم يصح تغييره وقيل هو أن يبيع الهرمى ويشتري البكارة قال
~~ابن بري وجمع رجعة رجع وقيل لحي من العرب بم كثرت أموالكم ؟ فقالوا أوصانا
~~أبونا بالنجع والرجع وقال ثعلب بالرجع والنجع وفسره بأنه بيع الهرمى وشراء
~~البكارة الفتية وقد فسر بأنه بيع الذكور وشراء الإناث وكلاهما مما ينمي
~~عليه المال وأرجع إبلا شراها وباعها على هذه الحالة والراجعة الناقة تباع
~~ويشترى بثمنها مثلها فالثانية راجعة ورجيعة قال علي بن حمزة الرجيعة أن
~~يباع الذكور ويشترى بثمنه الأنثى فالأنثى هي الرجيعة وقد ارتجعتها وترجعتها
~~ورجعتها وحكى اللحياني جاءت رجعة الضياع ولم يفسره وعندي أنه ما تعود به
~~على صاحبها من غلة وأرجع يده إلى سيفه ليستله أو إلى كنانته ليأخذ سهما
~~أهوى بها إليها قال أبو ذؤيب فبدا له أقراب هذا رائغا عنه فعيث في الكنانة
~~يرجع وقال اللحياني أرجع الرجل يديه إذا ردهما إلى خلفه ليتناول شيئا فعم
~~به ويقال سيف نجيح الرجع إذا كان ماضيا في الضريبة قال لبيد يصف السيف
~~بأخلق محمود نجيح رجيعه وفي الحديث رجعة الطلاق في غير موضع تفتح راؤه
~~وتكسر على المرة والحالة وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائنة إلى النكاح
~~من غير استئناف عقد والراجع من النساء التي مات عنها زوجها ورجعت إلى أهلها
~~وأما المطلقة فهي المردودة قال الأزهري والمراجع من النساء التي يموت زوجها
~~أو يطلقها فترجع إلى أهلها ويقال لها أيضا راجع ويقال للمريض إذا ms03377 ثابت إليه
~~نفسه بعد نهوك من العلة راجع ورجل راجع إذا رجعت إليه نفسه بعد شدة ضنى
~~ومرجع الكتف ورجعها أسفلها وهو ما يلي الإبط منها من جهة منبض القلب قال
~~رؤبة ونطعن الأعناق والمراجعا يقال طعنه في مرجع كتفيه ورجع الكلب في قيئه
~~عاد فيه وهو يؤمن بالرجعة وقالها الأزهري بالفتح أي بأن الميت يرجع إلى
~~الدنيا بعد الموت قبل يوم القيامة وراجع الرجل رجع إلى خير أو شر وتراجع
~~الشيء إلى خلف والرجاع رجوع الطير بعد قطاعها ورجعت الطير رجوعا ورجاعا
~~قطعت من المواضع الحارة إلى الباردة وأتان راجع وناقة راجع إذا كانت تشول
~~بذنبها وتجمع قطريها وتوزع ببولها فتظن أن بها حملا ثم تخلف ورجعت الناقة
~~ترجع رجاعا ورجوعا وهي راجع لقحت ثم أخلفت لأنها رجعت عما رجي منها ونوق
~~رواجع وقيل إذا ضربها الفحل ولم تلقح وقيل هي إذا ألقت ولدها لغير تمام
~~وقيل إذا نالت ماء الفحل وقيل هو أن تطرحه ماء الأصمعي إذا ضربت الناقة
~~مرارا فلم تلقح فهي ممارن فإن ظهر لهم أنها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي
~~راجع ومخلفة وقال أبو زيد إذا ألقت الناقة حملها قبل أن يستبين خلقه قيل
~~رجعت ترجع رجاعا وأنشد أبو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيبتين
# ( * قوله نجيبة لنجيبتين هكذا في الأصل )
# ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا قال أراد أن الناقة عقدت
~~عليها لقاحا ثم رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعدما شالت به وقول المرار يصف
~~إبلا متابيع بسط متئمات رواجع كما رجعت في ليلها أم حائل بسط مخلاة على
~~أولادها بسطت عليها لا تقبض عنها متئمات معها ابن مخاض وحوار رواجع رجعت
~~على أولادها ويقال رواجع نزع أم حائل أم ولدها الأنثى والرجيع نبات الربيع
~~والرجع والرجيع والراجعة الغدير يتردد فيه الماء قال المتنخل الهذلي يصف
~~السيف أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال أبو حنيفة هي ما
~~ارتد فيه السيل ثم نفذ والجمع رجعان ورجاع ms03378 أنشد ابن الأعرابي وعارض أطراف
~~الصبا وكأنه رجاع غدير هزه الريح رائع وقال غيره الرجاع جمع ولكنه نعته
~~بالواحد الذي هو رائع لأنه على لفظ الواحد كما قال الفرزدق إذا القنبضات
~~السود طوفن بالضحى رقدن عليهن السجال المسدف
# ( * قوله « السجال المسدف » كذا بالأصل هنا والذي في غير موضع وكذا
~~الصحاح الحجال المسجف )
# وإنما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير إذ الرجاع من
~~الأسماء المشتركة قال الآخر @ PageV03P1594
~~ولو أني أشاء لكنت منها مكان الفرقدين من النجوم فقال من النجوم ليخلص معنى
~~الفرقدين لأن الفرقدين من الأسماء المشتركة ألا ترى أن ابن أحمر لما قال
~~يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر ولم يخلص الفرقد ههنا اختلفوا
~~فيه فقال قوم إنه الفرقد الفلكي وقال آخرون إنما هو فرقد البقرة وهو ولدها
~~وقد يكون الرجاع الغدير الواحد كما قالوا فيه الإخاذ وأضافه إلى نفسه
~~ليبينه أيضا بذلك لأن الرجاع كان واحدا أو جمعا فهو من الأسماء المشتركة
~~وقيل الرجع محبس الماء وأما الغدير فليس بمحبس للماء إنما هو القطعة من
~~الماء يغادرها السيل أي يتركها والرجع المطر لأنه يرجع مرة بعد مرة وفي
~~التنزيل والسماء ذات الرجع ويقال ذات النفع والأرض ذات الصدع قال ثعلب ترجع
~~بالمطر سنة بعد سنة وقال اللحياني لأنها ترجع بالغيث فلم يذكر سنة بعد سنة
~~وقال الفراء تبتدئ بالمطر ثم ترجع به كل عام وقال غيره ذات الرجع ذات المطر
~~لأنه يجيء ويرجع ويتكرر والراجعة الناشغة من نواشغ الوادي والرجعان أعالي
~~التلاع قبل أن يجتمع ماء التلعة وقيل هي مثل الحجران والرجع عامة الماء
~~وقيل ماء لهذيل غلب عليه وفي الحديث ذكر غزوة الرجيع هو ماء لهذيل قال أبو
~~عبيدة الرجع في كلام العرب الماء وأنشد قول المتنخل أبيض كالرجع وقد تقدم
~~الأزهري قرأت بخط أبي الهيثم حكاه عن الأسدي قال يقولون للرعد رجع والرجيع
~~العرق سمي رجيعا لأنه كان ماء فعاد عرقا وقال لبيد كساهن الهواجر كل يوم
~~رجيعا في المغابن كالعصيم أراد ms03379 العرق الأصفر شبهه بعصيم الحناء وهو أثره
~~ورجيع اسم ناقة جرير قال إذا بلغت رحلي رجيع أملها نزولي بالموماة ثم
~~ارتحاليا ورجع ومرجعة اسمان
# ( رجعن ) ارجعن أي انبسط وارجعن كارجحن وقال اللحياني ضربه فارجعن أي
~~اضطجع وألقى بنفسه وفي المثل إذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل
~~يقاتل الرجل يقول إذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه وأنشد
~~اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم وصاروا جميعا في الحديد مكلدا أي
~~فلما اضطجعوا وغلبوا وحمل مكلدا على لفظ جميع لأن لفظه مفرد وإن كان المعنى
~~واحدا الأصمعي اجرعن وارجعن واجرعب واجلعب إذا صرع وامتد على وجه الأرض
~~ويقال ضربناهم بقحازننا فارجعنوا أي بعصينا
# ( رجف ) الرجفان الاضطراب الشديد رجف الشيء يرجف رجفا ورجوفا ورجفانا
~~ورجيفا وأرجف خفق واضطرب اضطرابا شديدا أنشد ثعلب ظل لأعلى رأسه رجيفا ورجف
~~الشيء كرجفان البعير تحت الرحل وكما ترجف الشجرة إذا رجفتها الريح وكما
~~ترجف السن إذا نغض أصلها والرجفة الزلزلة ورجفت الأرض ترجف رجفا اضطربت
~~وقوله تعالى فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أي لو
~~شئت أمتهم قبل أن تقتلهم ويقال إنهم رجف بهم الجبل فماتوا ورجف القلب اضطرب
~~من الجزع والراجف الحمى المحركة مذكر قال وأدنيتني حتى إذا ما جعلتني على
~~الخصر أو أدنى استقلك راجف ورجف الشجر يرجف حركته الريح وكذلك الأسنان
~~ورجفت الأرض إذا تزلزلت ورجف القوم إذا تهيؤوا للحرب وفي التنزيل العزيز
~~يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قال الفراء هي النفخة الأولى والرادفة
~~النفخة الثانية قال أبو إسحق الراجفة الأرض ترجف تتحرك حركة شديدة وقال
~~مجاهد هي الزلزلة وفي الحديث أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها
~~الرادفة قال الراجفة النفخة الأولى التي تموت لها الخلائق والرادفة الثانية
~~التي يحيون لها يوم القيامة وأصل الرجف الحركة والاضطراب ومنه حديث المبعث
~~فرجع ترجف بها بوادره الليث الرجفة في القرآن كل عذاب أخذ قوما فهي رجفة
~~وصيحة وصاعقة والرعد يرجف رجفا ورجيفا وذلك تردد هدهدته في السحاب ms03380 ابن
~~الأنباري الرجفة معها تحريك الأرض يقال رجف الشيء إذا تحرك وأنشد تحيي
~~العظام الراجفات من البلى وليس لداء الركبتين طبيب ابن الأعرابي رجف البلد
~~إذا تزلزل@ PageV03P1595
~~وقد رجفت الأرض وأرجفت وأرجفت إذا تزلزلت الليث أرجف القوم إذا خاضوا في
~~الأخبار السيئة وذكر الفتن قال الله تعالى والمرجفون في المدينة وهم الذين
~~يولدون الأخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس الجوهري والإرجاف
~~واحد أراجيف الأخبار وقد أرجفوا في الشيء أي خاضوا فيه واسترجف رأسه حركه
~~قال ذو الرمة إذ حرك القرب القعقاع ألحيها واسترجفت هامها الهيم الشغاميم
~~ويروى إذ قعقع القرب البصباص ألحيها والرجاف البحر سمي به لاضطرابه وتحرك
~~أمواجه اسم له كالقذاف قال ويكللون جفانهم بسديفهم حتى تغيب الشمس في
~~الرجاف وأنشد الجوهري المطعمون اللحم كل عشية حتى تغيب الشمس في الرجاف قال
~~ابن بري البيت لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب جد سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأبيات يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد
~~مناف ؟ هبلتك أمك لو نزلت بدارهم ضمنوك من جرم ومن إقراف المنعمين إذا
~~النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلاف والمطعمون إذا الرياح تناوحت حتى
~~تغيب الشمس في الرجاف وقيل الرجاف يوم القيامة ورجف القوم تهيؤوا للقتال
~~وأرجفوا خاضوا في الفتنة والأخبار السيئة والرجفان الإسراع عن كراع
# ( رجل ) الرجل معروف الذكر من نوع الإنسان خلاف المرأة وقيل إنما يكون
~~رجلا فوق الغلام وذلك إذا احتلم وشب وقيل هو رجل ساعة تلده أمه إلى ما بعد
~~ذلك وتصغيره رجيل ورويجل على غير قياس حكاه سيبويه التهذيب تصغير الرجل
~~رجيل وعامتهم يقولون رويجل صدق ورويجل سوء على غير قياس يرجعون إلى الراجل
~~لأن اشتقاقه منه كما أن العجل من العاجل والحذر من الحاذر والجمع رجال وفي
~~التنزيل العزيز واستشهدوا شهيدين من رجالكم أراد من أهل ملتكم ورجالات جمع
~~الجمع قال سيبويه ولم يكسر على بناء من أبنية أدنى العدد يعني أنهم لم
~~يقولوا أرجال قال سيبويه وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ms03381 أرجال ونظيره
~~ثلاثة أشياء جعلوا لفعاء بدلا من أفعال قال وحكى أبو زيد في جمعه رجلة وهو
~~أيضا اسم الجمع لأن فعلة ليست من أبنية الجموع وذهب أبو العباس إلى أن رجلة
~~مخفف عنه ابن جني ويقال لهم المرجل والأنثى رجلة قال كل جار ظل مغتبطا غير
~~جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله عنى بجيبها هنها
~~وحكى ابن الأعرابي أن أبا زياد الكلابي قال في حديث له مع امرأته فتهايج
~~الرجلان يعني نفسه وامرأته كأنه أراد فتهايج الرجل والرجلة فغلب المذكر
~~وترجلت المرأة صارت كالرجل وفي الحديث كانت عائشة رضي الله عنها رجلة الرأي
~~قال الجوهري في جمع الرجل أراجل قال أبو ذؤيب أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم
~~وقالوا تعد واغز وسط الأراجل يقول أهمهم نفقة صيفهم وشتائهم وقالوا لأبيهم
~~تعد أي انصرف عنا قال ابن بري الأراجل هنا جمع أرجال وأرجال جمع راجل مثل
~~صاحب وأصحاب وأصاحيب إلا أنه حذف الياء من الأراجيل لضرورة الشعر قال أبو
~~المثلم الهذلي يا صخر وراد ماء قد تتابعه سوم الأراجيل حتى ماؤه طحل وقال
~~آخر كأن رحلي على حقباء قاربة أحمى عليها أبانين الأراجيل أبانان جبلان
~~وقال أبو الأسود الدؤلي كأن مصامات الأسود ببطنه مراغ وآثار الأراجيل ملعب
~~وفي قصيد كعب بن زهير تظل منه سباع الجو ضامزة ولا تمشى بواديه الأراجيل
~~وقال كثير في الأراجل له بجبوب القادسية فالشبا مواطن لا تمشي بهن الأراجل
~~قال ويدلك على أن الأراجل في بيت أبي ذؤيب جمع أرجال أن أهل اللغة قالوا في
~~بيت أبي المثلم الأراجيل هم الرجالة وسومهم مرهم قال وقد يجمع رجل أيضا على
~~رجلة ابن سيده وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال قال وعلى ذلك
~~أجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل أبوه والأكثر الرفع وقال في موضع
~~آخر إذا قلت هذا الرجل فقد يجوز أن تعني كماله وأن تريد كل رجل تكلم ومشى
~~على رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعنى وذهب ms03382 سيبويه إلى أن معنى قولك
~~هذا زيد هذا الرجل الذي من شأنه كذا ولذلك قال في موضع آخر حين ذكر ابن
~~الصعق @ PageV03P1596
~~وابن كراع وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو من قبل أن هذه أعلام جمعت ما ذكرنا من
~~التطويل فحذفوا ولذلك قال الفارسي إن التسمية اختصار جملة أو جمل غيره وفي
~~معنى تقول هذا رجل كامل وهذا رجل أي فوق الغلام وتقول هذا رجل أي راجل وفي
~~هذا المعنى للمرأة هي رجلة أي راجلة وأنشد فإن يك قولهم صادقا فسيقت نسائي
~~إليكم رجالا أي رواجل والرجلة بالضم مصدر الرجل والراجل والأرجل يقال رجل
~~جيد الرجلة ورجل بين الرجولة والرجلة والرجلية والرجولية الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وهي من المصادر التي لا أفعال لها وهذا أرجل الرجلين أي أشدهما أو
~~فيه رجلية ليست في الآخر قال ابن سيده وأراه من باب أحنك الشاتين أي أنه لا
~~فعل له وإنما جاء فعل التعجب من غير فعل وحكى الفارسي امرأة مرجل تلد
~~الرجال وإنما المشهور مذكر وقالوا ما أدري أي ولد الرجل هو يعني آدم على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام وبرد مرجل فيه صور كصور الرجال وفي الحديث أنه
~~لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهيآتهم فأما
~~في العلم والرأي فمحمود وفي رواية لعن الله الرجلة من النساء بمعنى
~~المترجلة ويقال امرأة رجلة إذا تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة والرجل قدم
~~الإنسان وغيره قال أبو إسحق والرجل من أصل الفخذ إلى القدم أنثى وقولهم في
~~المثل لا تمش برجل من أبى كقولهم لا يرحل رحلك من ليس معك وقوله ولا يدرك
~~الحاجات من حيث تبتغى من الناس إلا المصبحون على رجل يقول إنما يقضيها
~~المشمرون القيام لا المتزملون النيام فأما قوله أرتني حجلا على ساقها فهش
~~الفؤاد لذاك الحجل فقلت ولم أخف عن صاحبي ألابي أنا أصل تلك الرجل
# ( * قوله « ألابي أنا » هكذا في الأصل وفي المحكم ألائي وعلى الهمزة فتحة )
# فإنه أراد الرجل والحجل فألقى حركة اللام على الجيم ms03383 قال وليس هذا وضعا
~~لأن فعلا لم يأت إلا في قولهم إبل وإطل وقد تقدم والجمع أرجل قال سيبويه لا
~~نعلمه كسر على غير ذلك قال ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة
~~وقوله تعالى ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال الزجاج كانت
~~المرأة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه الجلاجل فإذا ضربت
~~برجلها علم أنها ذات خلخال وزينة فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة كما
~~أمرن أن لا يبدين ذلك لأن إسماع صوته بمنزلة إبدائه ورجل أرجل عظيم الرجل
~~وقد رجل وأركب عظيم الركبة وأرأس عظيم الرأس ورجله يرجله رجلا أصاب رجله
~~وحكى الفارسي رجل في هذا المعنى أبو عمرو ارتجلت الرجل إذا أخذته برجله
~~والرجلة أن يشكو رجله وفي حديث الجلوس في الصلاة إنه لجفاء بالرجل أي
~~بالمصلي نفسه ويروى بكسر الراء وسكون الجيم يريد جلوسه على رجله في الصلاة
~~والرجل بالتحريك مصدر قولك رجل بالكسر أي بقي راجلا وأرجله غيره وأرجله
~~أيضا بمعنى أمهله وقد يأتي رجل بمعنى راجل قال الزبرقان بن بدر آليت لله
~~حجا حافيا رجلا إن جاوز النخل يمشي وهو مندفع ومثله ليحيى بن وائل وأدرك
~~قطري بن الفجاءة الخارجي أحد بني مازن حارثي أما أقاتل عن ديني على فرس ولا
~~كذا رجلا إلا بأصحاب لقد لقيت إذا شرا وأدركني ما كنت أرغم في جسمي من
~~العاب قال أبو حاتم أما مخفف الميم مفتوح الألف وقوله رجلا أي راجلا كما
~~تقول العرب جاءنا فلان حافيا رجلا أي راجلا كأنه قال أما أقاتل فارسا ولا
~~راجلا إلا ومعي أصحابي لقد لقيت إذا شرا إن لم أقاتل وحدي وأبو زيد مثله
~~وزاد ولا كذا أقاتل راجلا فقال إنه خرج يقاتل السلطان فقيل له أتخرج راجلا
~~تقاتل ؟ فقال البيت وقال ابن الأعرابي قوله ولا كذا أي ما ترى رجلا كذا
~~وقال المفضل أما خفيفة بمنزلة ألا وألا تنبيه يكون بعدها أمر أو نهي أو
~~إخبار فالذي بعد أما هنا ms03384 إخبار كأنه قال أما أقاتل فارسا وراجلا وقال أبو
~~علي في الحجة بعد أن حكى عن أبي زيد ما تقدم فرجل على ما حكاه أبو زيد صفة
~~ومثله ندس وفطن وحذر وأحرف نحوها ومعنى البيت كأنه يقول اعلموا أني أقاتل
~~عن ديني وعن حسبي وليس تحتي فرس ولا معي أصحاب ورجل الرجل رجلا فهو راجل
~~ورجل ورجل ورجيل ورجل ورجلان الأخيرة عن ابن الأعرابي إذا لم يكن له ظهر في
~~سفر يركبه وأنشد ابن الأعرابي علي إذا لاقيت ليلى بخلوة أن آزدار بيت الله
~~رجلان حافيا والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالى@ PageV03P1597
~~ورجالى ورجالى ورجلان ورجلة ورجلة ورجلة وأرجلة وأراجل وأراجيل وأنشد لأبي
~~ذؤيب واغز وسط الأراجل قال ابن جني فيجوز أن يكون أراجل جمع أرجلة وأرجلة
~~جمع رجال ورجال جمع راجل كما تقدم وقد أجاز أبو إسحق في قوله في ليلة من
~~جمادى ذات أندية أن يكون كسر ندى على نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء على
~~أندية كرداء وأردية قال فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع
~~عند أبي الحسن ورجح الفارسي قول سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد إلى
~~واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا على لفظه وأنشد بنيته بعصبة من ماليا أخشى
~~ركيبا ورجيلا عاديا وأنشد وأين ركيب واضعون رحالهم إلى أهل بيت من مقامة
~~أهودا ؟ ويروى من بيوت بأسودا وأنشد الأزهري وظهر تنوفة حدباء تمشي بها
~~الرجال خائفة سراعا قال وقد جاء في الشعر الرجلة وقال تميم بن أبي
# ( * قوله « تميم بن أبي » هكذا في الأصل وفي شرح القاموس واأنشده الأزهري
~~لأبي مقبل وفي التكملة قال ابن مقبل )
# ورجلة يضربون البيض عن عرض قال أبو عمرو الرجلة الرجالة في هذا البيت
~~وليس في الكلام فعلة جاء جمعا غير رجلة جمع راجل وكمأة جمع كمء وفي التهذيب
~~ويجمع رجاجيل والرجلان أيضا الراجل والجمع رجلى ورجال مثل عجلان وعجلى
~~وعجال قال ويقال رجل ورجالى مثل عجل وعجالى وامرأة رجلى مثل عجلى ونسوة
~~رجال مثل عجال ms03385 ورجالى مثل عجالى قال ابن بري قال ابن جني راجل ورجلان بضم
~~الراء قال الراجز ومركب يخلطني بالركبان يقي به الله أذاة الرجلان ورجال
~~أيضا وقد حكي أنها قراءة عبد الله في سورة الحج وبالتخفيف أيضا وقوله تعالى
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا أي فصلوا ركبانا ورجالا جمع راجل مثل صاحب وصحاب
~~أي إن لم يمكنكم أن تقوموا قانتين أي عابدين موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم
~~فصلوا ركبانا التهذيب رجال أي رجالة وقوم رجلة أي رجالة وفي حديث صلاة
~~الخوف فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا الرجال جمع راجل أي
~~ماش والراجل خلاف الفارس أبو زيد يقال رجلت بالكسر رجلا أي بقيت راجلا
~~والكسائي مثله والعرب تقول في الدعاء على الإنسان ما له رجل أي عدم المركوب
~~فبقي راجلا قال ابن سيده وحكى اللحياني لا تفعل كذا وكذا أمك راجل ولم
~~يفسره إلا أنه قال قبل هذا أمك هابل وثاكل وقال بعد هذا أمك عقري وخمشى
~~وحيرى فدلنا ذلك بمجموعة أنه يريد الحزن والثكل والرجلة المشي راجلا
~~والرجلة والرجلة شدة المشي خكاهما أبو زيد وفي الحديث العجماء جرحها جبار
~~ويروي بعضم الرجل جبار فسره من ذهب إليه أن راكب الدابة إذا أصابت وهو
~~راكبها إنسانا أو وطئت شيئا بيدها فضمانه على راكبها وإن أصابته برجلها فهو
~~جبار وهذا إذا أصابته وهي تسير فأما أن تصيبه وهي واقفة في الطريق فالراكب
~~ضامن أصابت ما أصابت بيد أو رجل وكان الشافعي رضي الله عنه يرى الضمان
~~واجبا على راكبها على كل حال نفحت برجلها أو خبطت بيدها سائرة كانت أو
~~واقفة قال الأزهري الحدث الذي رواه الكوفيون أن الرجل جبار غير صحيح عند
~~الحفاظ قال ابن الأثير في قوله في الحديث الرجل جبار أي ما أصابت الدابة
~~برجلها فلا قود على صاحبها قال والفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها
~~وقودها وسوقها وما أصابت برجلها أو يدها قال وهذا الحديث ذكره الطبراني
~~مرفوعا وجعله الخطابي من كلام الشعبي ms03386 وحرة رجلاء وهي المستوية بالأرض
~~الكثيرة الحجارة يصعب المشي فيها وقال أبو الهيثم حرة رجلاء الحرة أرض
~~حجارتها سود والرجلاء الصلبة الخشنة لا تعمل فيها خيل ولا إبل ولا يسلكها
~~إلا راجل ابن سيده وحرة رجلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتها وصعوبتها حتى
~~يترجل فيها وفي حديث رفاعة الجذامي ذكر رجلى هي بوزن دفلى حرة رجلى في ديار
~~جذام وترجل الرجل ركب رجليه والرجيل من الخيل الذي لا يحفى ورجل رجيل أي
~~قوي على المشي قال ابن بري كذلك امرأة رجيلة للقوية على المشي قال الحرب بن
~~حلزة أنى اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج التهذيب ارتجل
~~الرجل ارتجالا إذا ركب رجليه في حاجته ومضى ويقال ارتجل ما ارتجلت أي اركب
~~ما ركبت من الأمور وترجل الزند وارتجله وضعه تحت رجليه وترجل القوم إذا
~~نزلوا عن دوابهم في الحرب للقتال ويقال حملك الله على@ PageV03P1598
~~الرجلة والرجلة ههنا فعل الرجل الذي لا دابة له ورجل الشاة وارتجلها عقلها
~~برجليها ورجلها يرجلها رجلا وارتجلها علقها برجلها والمرجل من الزقاق الذي
~~يسلخ من رجل واحدة وقيل الذي يسلخ من قبل رجله الفراء الجلد المرجل الذي
~~يسلخ من رجل واحدة والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم
~~والمزقق الذي يسلخ من قبل رأسه الأصمعي وقوله أيام ألحف مئزري عفر الثرى
~~وأغض كل مرجل ريان
# ( * قوله « أيام ألحف إلخ » تقدم في ترجمة غضض أيام أسحب لمتي عفر الملا
~~ولعلهما روايتان )
# أراد بالمرجل الزق الملآن من الخمر وغضه شربه ابن الأعرابي قال المفضل
~~يصف شعره وحسنه وقوله أغض أي أنقص منه بالمقراض ليستوي شعثه والمرجل الشعر
~~المسرح ويقال للمشط مرجل ومسرح وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الترجل إلا غبا الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه ومعناه أنه
~~كره كثرة الادهان ومشط الشعر وتسويته كل يوم كأنه كره كثرة الترفه والتنعم
~~والرجلة والترجيل بياض في إحدى رجلي الدابة لا بياض به في موضع غير ذلك أبو
~~زيد نعجة ms03387 رجلاء وهي البيضاء إحدى الرجلين إلى الخاصرة وسائرها أسود وقد رجل
~~رجلا وهو أرجل ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وسائرها أسود الجوهري
~~الأرجل من الخيل الذي في إحدى رجليه بياض ويكره إلا أن يكون به وضح غيره
~~قال المرقش الأصغر أسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف أرجل أقرح فمدح
~~بالرجل لما كان أقرح قال وشاة رجلاء كذلك وفرس أرجل بين الرجل والرجلة
~~ورجلت المرأة ولدها
# ( * قوله « ورجلت المرأة ولدها » ضبط في القاموس مخففا وضبط في نسخ
~~المحكم بالتشديد )
# وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل رأسه عند الولادة وهذا يقال له اليتن الأموي
~~إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميصاء وولدتها
~~طبقة بعد طبقة ورجل الغراب ضرب من صر الإبل لا يقدر الفصيل على أن يرضع معه
~~ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س على من أراد فيه الفجورا
~~رجل الغراب مصدر لأنه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقرى واشتمل الصماء
~~وتقديره صرا مثل صر رجل الغراب ومعناه استحكم ملكك فلا يمكن حله كما لا
~~يمكن الفصيل حل رجل الغراب وقوله في الحديث الرؤيا لأول عابر وهي على رجل
~~طائر أي أنها على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر وأن ذلك هو الذي قسمه
~~الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها أي وقع سهمه
~~وخرج وكل حركة من كلمة أو شيء يجري لك فهو طائر والمراد أن الرؤيا هي التي
~~يعبرها المعبر الأول فكأنها كانت على رجل طائر فسقطت فوقعت حيث عبرت كما
~~يسقط الذي يكون على رجل الطائر بأدنى حركة ورجل الطائر ميسم والرجلة القوة
~~على المشي رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة إذا كان يمشي في السفر وحده ولا دابة
~~له يركبها ورجل رجلي للذي يغزو على رجليه منسوب إلى الرجلة والرجيل القوي
~~على المشي الصبور عله وأنشد حتى أشب لها وطال إيابها ذو رجلة شثن البراثن
~~جحنب وامرأة رجيلة صبور ms03388 على المشي وناقة رجيلة ورجل راجل ورجيل قوي على
~~المشي وكذلك البعير والحمار والجمع رجلى ورجالى والرجيل أيضا من الرجال
~~الصلب الليث الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والإبل وهو الصبور على طول
~~السير قال ولم أسمع منه فعلا إلا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل
~~رجيل مشاء التهذيب رجل بين الرجولية والرجولة وأنشد أبو بكر وإذا خليلك لم
~~يدم لك وصله فاقطع لبانته بحرف ضامر وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ولقى الهواجر
~~ذات خلق حادر أي سريعة الهواجر الرجيلة القوية على المشي وحرف شبهها بحرف
~~السيف في مضائها الكسائي رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة والرجيل من
~~الناس المشاء الجيد المشي والرجيل من الخيل الذي لا يعرق وفلان قائم على
~~رجل إذا حزبه أمر فقام له والرجل خلاف اليد ورجل القوس سيتها السفلى ويدها
~~سيتها العليا وقيل رجل القوس ما سفل عن كبدها قال أبو حنيفة رجل القوس أتم
~~من يدها قال وقال أبو زياد الكلابي القواسون يسخفون الشق الأسفل من القوس
~~وهو الذي تسميه يدا لتعنت القياس فينفق ما عندهم ابن الأعرابي أرجل القسي
~~إذا أوترت أعاليها وأيديها @ PageV03P1599
~~أسافلها قال وأرجلها أشد من أيديها وأنشد ليت القسي كلها من أرجل قال وطرفا
~~القوس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطائفان وبعد
~~الطائفين الأبهران وما بين الأبهرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة وعقداها
~~يسميان الكليتين وأوتارها التي تشد في يدها ورجلها تسمى الوقوف وهو المضائغ
~~ورجلا السهم حرفاه ورجل البحر خليجه عن كراع وارتجل الفرس ارتجالا راوح بين
~~العنق والهملجة وفي التهذيب إذا خلط العنق بالهملجة وترجل أي مشى راجلا
~~وترجل البئر ترجلا وترجل فيها كلاهما نزلها من غير أن يدلى وارتجال الخطبة
~~والشعر ابتداؤه من غير تهيئة وارتجل الكلام ارتجالا إذا اقتضبه اقتضابا
~~وتكلم به من غير أن يهيئه قبل ذلك وارتجل برأيه انفرد به ولم يشاور أحدا
~~فيه والعرب تقول أمرك ما ارتجلت معناه ما استبددت برأيك فيه قال الجعدي وما
~~عصيت أميرا غير متهم عندي ms03389 ولكن أمر المرء ما ارتجلا وترجل النهار وارتجل أي
~~ارتفع قال الشاعر وهاج به لما ترجلت الضحى عصائب شتى من كلاب ونابل وفي
~~حديث العرنيين فما ترجل النهار حتى أتي بهم أي ما ارتفع النهار تشبيها
~~بارتفاع الرجل عن الصبا وشعر رجل ورجل ورجل بين السبوطة والجعودة وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم كان شعره رجلا أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة
~~بل بينهما وقد رجل رجلا ورجله هو ترجيلا ورجل رجل الشعر ورجله وجمعهما
~~أرجال ورجالى ابن سيده قال سيبويه أما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه
~~بالواو والنون وذلك في الصفة وأما رجل وبالكسر فإنه لم ينص عليه وقياسه
~~قياس فعل في الصفة ولا يحمل على باب أنجاد وأنكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير
~~هذه الصفة من أجل قلة بنائها إنما الأعرف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون
~~لكنه ربما جاء منه الشيء مكسرا لمطابقة الاسم في البناء فيكون ما حكاه
~~اللغويون من رجالى وأرجال جمع رجل ورجل على هذا ومكان رجيل صلب ومكان رجيل
~~بعيد الطرفين موطوء ركوب قال الراعي قعدوا على أكوارها فتردفت صخب الصدى
~~جذع الرعان رجيلا وطريق رجيل إذا كان غليظا وعرا في الجبل والرجل أن يترك
~~الفصيل والمهر والبهمة مع أمه يرضعها متى شاء قال القطامي فصاف غلامنا رجلا
~~عليها إرادة أن يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجلا وأرجلها أرسله معها
~~وأرجلها الراعي مع أمها وأنشد مسرهد أرجل حتى فطما ورجل البهم أمه يرجلها
~~رجلا رضعها وبهمة رجل ورجل وبهم أرجال ورجل وارتجل رجلك أي عليك شأنك
~~فالزمه عن ابن الأعرابي ويقال لي في مالك رجل أي سهم والرجل القدم والرجل
~~الطائفة من الشيء أنثى وخص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد والجمع أرجال
~~وهو جمع على غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم كقولهم لجماعة البقر صوار
~~ولجماعة النعام خيط ولجماعة الحمير عانة قال أبو النجم يصف الحمر في عدوها
~~وتطاير الحصى عن حوافرها كأنما المعزاء من نضالها رجل جراد طار ms03390 عن خذالها
~~وجمع الرجل أرجال وفي حديث أيوب عليه السلام أنه كان يغتسل عريانا فخر عليه
~~رجل من جراد ذهب الرجل بالكسر الجراد الكثير ومنه الحديث كأن نبلهم رجل
~~جراد ومنه حديث ابن عباس أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون
~~منه فقال أما إنهم لو علموا لم يأخذوه كره ذلك في الحرم لأنه صيد والمرتجل
~~الذي يقع برجل من جراد فيشتوي منها أو يطبخ قال الراعي كدخان مرتجل بأعلى
~~تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقيل المرتجل الذي اقتدح النار بزندة جعلها
~~بين رجليه وفتل الزند في فرضها بيده حتى يوري وقيل المرتجل الذي نصب مرجلا
~~يطبخ فيه طعاما وارتجل فلان أي جمع قطعة من الجراد ليشويها قال لبيد
~~فتنازعا سبطا يطير ظلاله كدخان مرتجل يشب ضرامها قال ابن بري يقال للقطعة
~~من الجراد رجل ورجلة والرجلة أيضا القطعة من الوحش قال الشاعر والعين عين
~~لياح لجلجلت وسنا لرجلة من بنات الوحش أطفال وارتجل الرجل جاء من أرض بعيدة
~~فاقتدح نارا وأمسك الزند بيديه ورجليه لأنه وحده وبه فسر بعضهم كدخان مرتجل
~~بأعلى تلعة والمرجل من الجراد الذي ترى آثار أجنحته في الأرض وجاءت رجل
~~دفاع أي جيش كثير@ PageV03P1600
~~شبه برجل الجراد وفي النوادر الرجل النزو يقال بات الحصان يرجل الخيل
~~وأرجلت الحصان في الخيل إذا أرسلت فيها فحلا والرجل السراويل الطاق ومنه
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى رجل سراويل ثم قال للوزان زن
~~وأرجح قال ابن الأثير هذا كما يقال اشترى زوج خف وزوج نعل وإنما هما زوجان
~~يريد رجلي سراويل لأن السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا
~~والرجل الخوف والفزع من فوت الشيء يقال أنا من أمري على رجل أي على خوف من
~~فوته والرجل قال أبو المكارم تجتمع القطر فيقول الجمال لي الرجل أي أنا
~~أتقدم والرجل الزمان يقال كان ذلك على رجل فلان أي في حياته وزمانه وعلى
~~عهده وفي حديث ابن المسيب لا أعلم نبيا هلك على ms03391 رجله من الجبابرة ما هلك
~~على رجل موسى عليه الصلاة والسلام أي في زمانه والرجل القرطاس الخالي
~~والرجل البؤس والفقر والرجل القاذورة من الرجال والرجل الرجل النؤوم
~~والرجلة المرأة النؤوم كل هذا بكسر الراء والرجل في كلام أهل اليمن الكثير
~~المجامعة كان الفرزدق يقول ذلك ويزعم أن من العرب من يسميه العصفوري وأنشد
~~رجلا كنت في زمان غروري وأنا اليوم جافر ملهود والرجلة منبت العرفج الكثير
~~في روضة واحدة والرجلة مسيل الماء من الحرة إلى السهلة شمر الرجل مسايل
~~الماء واحدتها رجلة قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندى من مرابيع رياض
~~ورجل اللمج الأكل بأطراف الفم قال أبو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين
~~وهي أماكن سهلة تنصب إليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي
~~واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة منبات أبو عمرو الراجلة كبش الراعي الذي يحمل
~~عليه متاعه وأنشد فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر إلا ريث يهتبد أي يطبخ
~~والرجلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وإنما هي الفرفخ
~~وقال أبو حنيفة ومن كلامهم هو أحمق من رجلة يعنون هذه البقلة وذلك لأنها
~~تنبت على طرق الناس فتداس وفي المسايل فيقلعها ماء السيل والجمع رجل والرجل
~~نصف الراوية من الخمر والزيت عن أبي حنيفة وفي حديث عائشة أهدي لنا رجل شاة
~~فقسمتها إلا كتفها تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها وفي حديث الصعب بن
~~جثامة أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار وهو محرم أي أحد
~~شقيه وقيل أراد فخذه والتراجيل الكرفس سوادية وفي التهذيب بلغة العجم وهو
~~اسم سوادي من بقول البساتين والمرجل القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال حتى
~~إذا ما مرجل القوم أفر وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من
~~قدر وغيرها وارتجل الرجل طبخ في المرجل والمراجل ضرب من برود اليمن المحكم
~~والممرجل ضرب من ثياب الوشي فيه صور المراجل فممرجل على هذا ممفعل وأما
~~سيبويه فجعله رباعيا ms03392 لقوله بشية كشية الممرجل وجعل دليله على ذلك ثبات
~~الميم في الممرجل قال وقد يجوز أن يكون من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون له في
~~ذلك دليل وثوب مرجلي من الممرجل وفي المثل حديثا كان بردك مرجليا أي إنما
~~كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء كل ذلك عن ابن الأعرابي الأزهري في
~~ترجمة رحل وفي الحديث حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ويعني تلك
~~الثياب قال ويقال لها المراجل بالجيم أيضا ويقال لها الراحولات والله أعلم
# ( رجم ) الرجم القتل وقد ورد في القرآن الرجم القتل في غير موضع من كتاب
~~الله عز وجل وإنما قيل للقتل رجم لأنهم كانوا إذا قتلوا رجلا رموه بالحجارة
~~حتى يقتلوه ثم قيل لكل قتل رجم ومنه رجم الثيبين إذا زنيا وأصله الرمي
~~بالحجارة ابن سيده الرجم الرمي بالحجارة رجمه يرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم
~~والرجم اللعن ومنه الشيطان الرجيم أي المرجوم بالكواكب صرف إلى فعيل من
~~مفعول وقيل رجيم ملعون مرجوم باللعنة مبعد مطرود وهو قول أهل التفسير قال
~~ويكون الرجيم بمعنى المشتوم المنسوب من قوله تعالى لئن لم تنته لأرجمنك أي
~~لأسبنك والرجم الهجران والرجم الطرد والرجم الظن والرجم السب والشتم وقوله
~~تعالى حكاية عن قوم نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام لتكونن من
~~المرجومين قيل المعنى من المرجومين بالحجارة وقد تراجموا وارتجموا عن ابن
~~الأعرابي وأنشد فهي ترامى بالحصى ارتجامها@ PageV03P1601
~~والرجم ما رجم به والجمع رجوم والرجم والرجوم النجوم التي يرمى بها التهذيب
~~والرجم اسم لما يرجم به الشيء المرجوم وجمعه رجوم قال الله تعالى في الشهب
~~وجعلناها رجوما للشياطين أي جعلناها مرامي لهم وتراجموا بالحجارة أي تراموا
~~بها وفي حديث قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين
~~وعلامات يهتدى بها قال ابن الأثير الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز أن
~~يكون مصدرا لا جمعا ومعنى كونها رجوما للشياطين أن الشهب التي تنقض في
~~الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها لأنها
~~ثابتة ms03393 لا تزول وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل
~~أراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس
~~والظن والحكم على اتصال النجوم وانفصالها وإياهم عنى بالشياطين لأنهم
~~شياطين الإنس قال وقد جاء في بعد الأحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم
~~لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر
~~والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب
~~التأثيرات من الخير والشر إليها كافرا نعوذ بالله من ذلك والرجم القول
~~بالظن والحدس وفي الصحاح أن يتكلم الرجل بالظن ومنه قوله رجما بالغيب وفرس
~~مرجم يرجم الأرض بحوافره وكذلك البعير وهو مدح وقيل هو الثقيل من غير بطء
~~وقد ارتجمت الإبل وتراجمت وجاء يرجم إذا مر يضطرم عدوه هذه عن اللحياني
~~وراجم عن قومه ناضلعنهم والرجام الحجارة وقيل هي الحجارة المجتمعة وقيل هي
~~كالرضام وهي صخور عظام أمثال الجزر وقيل هي كالقبور العادية واحدتها رجمة
~~والرجمة حجارة مرتفعة كانوا يطوفون حولها وقيل الرجم بضم الجيم والرجمة
~~بسكون الجيم جميعا الحجارة التي تنصب على القبر وقيل هما العلامة والرجمة
~~والرجمة القبر والجمع رجام وهو الرجم بالتحريك والجمع أرجام سمي رجما لما
~~يجمع عليه من الأحجار ومنه قول كعب ابن زهير أنا ابن الذي لم يخزني في
~~حياته ولم أخزه حتى أغيب في الرجم
# ( * قوله « أغيب » كذا في الأصل والذي في التهذيب تغيب )
# والرجم بالتحريك هو القبر نفسه والرجمة بالضم واحد الرحم والرجام وهي
~~حجارة ضخام دون الرضام وربما جمعت على القبر ليسنم وأنشد ابن بري لابن رميض
~~العنبري بسيل على الحاذين والست حيضها كما صب فوق الرجمة الدم ناسك الست
~~لغة في الاست الليث الرجمة حجارة مجموعة كأنها قبور عاد والجمع رجام
~~الأصمعي الرجمة دون الرضام والرضام صخور عظام تجمع في مكان أبو عمرو الرجام
~~الهضاب واحدتها رجمة ورجام موضع قال لبيد عفت الديار ms03394 محلها فمقامها بمنى
~~تأبد غولها فرجامها والرجم والرجام الحجارة المجموعة على القبور ومنه قول
~~عبد الله بن مغفل المزني لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الرجم وأراد
~~بذلك تسوية القبر بالأرض وأن لا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في وصيته
~~ارمسوا قبري رمسا وقال أبو بكر معنى وصيته لبنيه لا ترجموا قبري معناه لا
~~تنوحوا عند قبري أي لا تقولوا عنده كلاما سيئا قبيحا من الرجم السب والشتم
~~قال الجوهري المحدثون يروونه لا ترجموا مخففا والصحيح ترجموا مشددا أي لا
~~تجعلوا عليه الرجم وهي الحجارة والرجمات المنار وهي الحجارة التي تجمع وكان
~~يطاف حولها تشبه بالبيت وأنشد كما طاف بالرجمة المرتجم ورجم القبر رجما
~~عمله وقيل رجمه يرجمه رجما وضع عليه الرجم بالفتح والتحريك التي هي الحجارة
~~والرجم أيضا الحفرة والبئر والتنور أبو سعيد ارتجم الشيء وارتجن إذا ركب
~~بعضه بعضا والرجمة بالضم وجار الضبع ويقال صار فلان مرجما لا يوقف على
~~حقيقة أمره ومنه الحديث المرجم بالتشديد قال زهير وما هو عنها بالحديث
~~المرجم والرجم القذف بالغيب والظن قال أبو العيال الهذلي إن البلاء لدى
~~المقاوس مخرج ما كا من غيب ورجم ظنون وكلام مرجم عن غير يقين وفي التنزيل
~~العزيز لأرجمنك أي لأهجرنك ولأقولن عنك بالغيب ما تكره والمراجم الكلم
~~القبيحة وتراجموا بينهم بمراجم تراموا والرجام حجر يشد في طرف الحبل ثم
~~يدلى في البئر فتخضخض به الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتستنقى@ PageV03P1602
~~البئر وهذا كله إذا كانت البئر بعيدة القعر لا يقدرون على أن ينزلوا
~~فينقوها وقيل هو حجر يشد بعرقوة الدلو ليكون أسرع لانحدارها قال كأنهما إذا
~~علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا وأتانا يقول كأنما بعثا حجارة
~~أبو عمرو الرجام ما يبنى على البئر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ
~~على رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل الجوهري الرجام المرجاس
~~قال وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون أسرع لانحدارها ورجل مرجم بالكسر أي
~~شديد كمأنه يرجم به ms03395 معاديه ومنه قول جرير قد علمت أسيد وخضم أن أبا حرزم
~~شيخ مرجم وقال ابن الأعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجدني ذا منكب مزحم وركن
~~مدعم ولسان مرجم والمرجام الذي ترجم به الحجارة ولسان مرجم إذا كان قوالا
~~والرجامان خشبتان تنصبان على رأس البئر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي
~~والرجائم الجبال التي ترمي بالحجارة واحدتها رجيمة قال أبو طالب غفارية حلت
~~ببولان حلة فينبع أو حلت بهضب الرجائم والرجم الإخوان عن كراع وحده واحدهم
~~رجم ورجم قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا وقال ثعلب الرجم الخليل والنديم
~~والرجمة الدكان الذي تعتمد عليه النخلة الكريمة عن كراع وأبي حنيفة قالا
~~أبدلوا الميم من الباء قال وعندي أنها لغة كالرجبة ومرجوم لقب رجل من العرب
~~كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له قد رجمتك بالشرف
~~فسمي مرجوما قال لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل ورواية
~~من رواه مرحوم بالحاء خطأ وأراد ابن المعلى وهو جد الجارود بن بشير بن عمرو
~~بن المعلى والرجام موضع قال بمنى تأبد غولها فرجامها والترجمان والترجمان
~~المفسر وقد ترجمه وترجم عنه وهو من المثل الذي لم يذكره سيبويه قال ابن جني
~~أما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم أوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان
~~وكذلك التاء أيضا فيمن فتحها أصلية وإن لم يكن في الكلام مثل جعفر لأنه قد
~~يجوز مع الألف والنون من الأمثله ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان
~~وريهقان ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل ؟ ويقال قد ترجم
~~كلامه إذا فسره بلسان آخر ومنه الترجمان والجمع التراجم مثل زعفران وزعافر
~~وصحصحان وصحاصح قال ولك أن تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع
~~ويسروع قال الراجز ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا إلا الحمام
~~الورق والغطاطا فهن يلغطن به إلغاطا كالترجمان لقي الأنباطا
# ( رجن ) رجن بالمكان وفي نسخة رجن الرجل بالمكان يرجن رجونا إذا أقام به
~~والراجن ms03396 الآلف من الطير وغيره مثل الداجن وشاة راجن مقيمة في البيوت وكذلك
~~الناقة رجنت ترجن رجونا وأرجنت ورجنها هو يرجنها رجنا حبسها عن المرعى على
~~غير علف فإن أمسكها على علف قيل رجنها ترجينا ورجن الدابة يرجنها رجنا فهي
~~مرجونة إذا حبسها وأساء علفها حتى تهزل ورجنت هي بنفسها رجونا يتعدى ولا
~~يتعدى ابن شميل رجن القوم ركابهم ورجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار وهو
~~أن يحبسها مناخة لا يعلفها ورجن البعير في النوى والبزر رجونا ورجونه
~~اعتلافه الفراء رجنت الإبل ورجنت أيضا بالكسر وهي راجنة الجوهري وقد رجنتها
~~أنا وأرجنتها إذا حبستها لتعلفها ولم تسرحها وارتجن الزبد طبخ فلم يصف وفسد
~~وارتجنت الزبدة تفرقت في الممخض اللحياني رجن في الطعام ورمك إذا لم يعف
~~منه شيئا ورجن البعير في العلف رجونا إذا لم يعف منه شيئا وكذلك الشاة
~~وغيرها وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كتب في الصدقة إلى بعض عماله كتابا
~~فيه ولا تحبس الناس أولهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد ولها
~~مهلك من الرجن الإقامة بالمكان ورجنت الرجل أرجنه رجنا إذا استحييت منه
~~وهذا من نوادر أبي زيد وارتجن عليهم أمرهم اختلط أخذ من ارتجان الزبد إذا
~~طبخ فلم يصف وفسد وأصله من ارتجان الإذوابة وهي الزبدة تخرج من السقاء
~~مختلطة بالرائب الخاثر فتوضع على النار فإذا غلى ظهر الرائب مختلطا بالسمن
~~فذلك الارتجان قال أبو عبيد وإياه عنى بشر بن أبي خازم بقوله @ PageV03P1603
~~فكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت أتنزلها مذمومة أم تذيبها ؟ وهم في مرجونة
~~أي اختلاط لا يدرون أيقيمون أم يظعنون والرجانة الإبل التي تحمل المتاع قال
~~ابن سيده ولا أعرف له فعلا وعندي أنه اسم كالجبانة
# ( رجه ) ابن الأعرابي الجره الشر الشديد والرجه التثبت بالأسنان والتزعزع
~~وأرجه إذا أخر الأمر عن وقته وكذلك أرجأه كأن الهاء مبدلة من الهمزة ( رجا
~~) الرجاء من الأمل نقيض اليأس ممدود رجاه يرجوه رجوا ورجاء ورجاوة ومرجاة
~~ورجاة وهمزته منقلبة عن واو بدليل ms03397 ظهورها في رجاوة وفي الحديث إلا رجاة أن
~~أكون من أهلها وأنشد ابن الأعرابي غدوت رجاة أن يجود مقاعس وصاحبه
~~فاستقبلاني بالغدر ويروى بالعذر وقد تكرر في الحديث ذكر الرجاء بمعىن
~~التوقع والأمل ورجيه ورجاه وارتجاه وترجاه بمعنى قال بشر يخاطب بنته فرجي
~~الخير وانتظري إيابي إذا ما القارظ العنزي آبا وما لي في فلان رجية أي ما
~~أرجو ويقال ما أتيتك إلا رجاوة الخير التهذيب من قال فعلت ذلك رجاة كذا هو
~~خطأ إنما يقال رجاء كذا قال والرجو المبالاة يقال ما أرجو أي ما أبالي قال
~~الأزهري رجي بمعنى رجا لم أسمعه لغير الليث ولكن رجي إذا دهش وأرجت الناقة
~~دنا نتاجها يهمز ولا يهمز وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف ابن سيده
~~والرجاء الخوف وفي التنزيل العزيز ما لكم لا ترجون لله وقارا وقال ثعلب قال
~~الفراء الرجاء في معنى الخوف لا يكون إلا مع الجحد تقول ما رجوتك أي ما
~~خفتك ولا تقول رجوتك في معنى خفتك وأنشد لأبي ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج
~~لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل أي لم يخف ولم يبال ويروى وحالفها قال
~~فحالفها لزمها وخالفها دخل عليها وأخذ عسلها الفراء رجا في موضع الخوف إذا
~~كان معه حرف نفي ومنه قول الله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا المعنى لا
~~تخافون لله عظمة قال الراجز لا ترتجي حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا أو
~~واحدا ؟ قال الفراء وقال بعض المفسرين في قوله تعالى وترجون من الله ما لا
~~يرجون معناه تخافون قال ولم نجد معنى الخوف يكون رجاء إلا ومعه جحد فإذا
~~كان كذلك كان الخوف على جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله عز وجل
~~لا يرجون أيام الله هذه للذين لا يخافون أيام الله وكذلك قوله تعالى لا
~~ترجون لله وقارا وأنشد بيت أبي ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها قال ولا
~~يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك ولا خفتك وأنت تريد رجوتك وقوله تعالى ms03398 وقال
~~الذين لا يرجون لقاءنا أي لا يخشون لقاءنا قال ابن بري كذا ذكره أبو عبيدة
~~والرجا مقصور ناحية كل شيء وخص بعضهم به ناحية البئر من أعلاها إلى أسفلها
~~وحافتيها وكل شيء وكل ناحية رجا وتثنيته رجوان كعصا وعصوان ورمي به الرجوان
~~استهين به فكأنه رمي به هنالك أرادوا أنه طرح في المهالك قال فلا يرمى بي
~~الرجوان أني أقل القوم من يغني مكاني وقال المرادي لقد هزئت مني بنجران إذ
~~رأت مقامي في الكبلين أم أبان كأن لم ترى قبلي اسيرا مكبلا ولا رجلا يرمى
~~به الرجوان أي لا يستطيع أن يستمسك والجمع أرجاء ومنه قوله تعالى والملك
~~على أرجائها أي نواحيها قال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصبة يهماء
~~خابطها بالخوف معكوم والأرجاء تهمز ولا تهمز وفي حديث حذيفة لما أتي بكفنه
~~فقال إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة أي
~~جانبا الحفرة والضمير راجع إلى غير مذكور يريد به الحفرة والرجا مقصور
~~ناحية الموضع وقوله فليترام بي لفظ أمر والمراد به الخبر أي وإلا ترامى بي
~~رجواها كقوله تعالى فليمدد له الرحمن مدا وفي حديث ابن عباس
# ( * قوله « وفي حديث ابن عباس إلخ » في النهاية وفي حديث ابن عباس ووصف
~~معاوية فقال كان إلخ ) رضي الله عنهما كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب
~~أي نواحيه وصفه بسعة العطن والاحتمال والأناة وأرجاها جعل لها رجا وأرجى
~~الأمر أخره لغة في أرجأه ابن السكيت أرجأت الأمر وأرجيته إذا أخرته يهمز
~~ولا يهمز وقد قرئ وآخرون مرجون لأمر الله وقرئ @ PageV03P1604
~~مرجؤون وقرئ أرجه وأخاه وأرجئة وأخاه قال ابن سيده وفي قراءة أهل المدينة
~~قالوا أرجه وأخاه وإذا وصفت به قلت رجل مرج وقوم مرجية وإذا نسبت إليه قلت
~~رجل مرجي بالتشديد على ما ذكرناه في باب الهمز وفي حديث توبة كعب بن مالك
~~وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أي أخره قال ابن الأثير الإرجاء
~~التأخير وهذا مهموز وقد ms03399 ورد في الحديث ذكر المرجئة قال وهم فرقة من فرق
~~الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر
~~طاعة سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم
~~والمرجئة يهمز ولا يهمز وكلاهما بمعنى التأخير وتقول من الهمز رجل مرجئ وهم
~~المرجئة وفي النسب مرجئي مثال مرجع ومرجعة ومرجعي وإذا لم تهمز قلت رجل مرج
~~ومرجية ومرجي مثل معط ومعطية ومعطي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ألا
~~ترى أنهم يتبايعون الذهب بالذهب والطعام مرجى أي مؤجلا مؤخرا ويهمز ولا
~~يهمز قال ابن الأثير وفي كتاب الخطابي على اختلاف نسخه مرجى بالتشديد
~~للمبالغة ومعنى الحديث أن يشتري من إنسان طعاما بدينار إلى أجل ثم يبيعه
~~منه أو من غيره قبل أن يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لأنه في التقدير بيع
~~ذهب بذهب والطعام غائب فكأنه قد باعه ديناره الذي اشترى به الطعام غائب
~~فكأنه قد باعه ديناره الذي اشترى به الطعام بدينارين فهو ربا ولأنه بيع
~~غائب بناجز ولا يصح والأرجية ما أرجي من شيء وأرجى الصيد لم يصب منه شيئا
~~كأرجأه قال ابن سيده وهذا كله واوي لوجود ر ج وملفوظا به مبرهنا عليه وعدم
~~ر ج ي على هذه الصفة وقوله تعالى ترجي من تشاء منهن من ذلك وقطيفة حمراء
~~أرجوان والأرجوان الحمرة وقيل هو النشاستج وهو الذي تسميه العامة النشا
~~والأرجوان الثياب الحمر عن ابن الأعرابي والأرجوان الأحمر وقال الزجاج
~~الأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة والبهرمان دونه وأنشد ابن بري عشية غادرت
~~خيلي حميدا كأن عليه حلة أرجوان وحكى السيرافي أحمر أرجوان على المبالغة به
~~كما قالوا أحمر قانئ وذلك لأن سيبويه إنما مثل به في الصفة فإما أن يكون
~~على المبالغة التي ذهب إليها السيرافي وإما أن يريد الأرجوان الذي هو
~~الأحمر مطلقا وفي حديث عثمان أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم
~~قال أبو عبيد الأرجوان الشديد الحمرة لا يقال لغير الحمرة أرجوان وقال ms03400 غيره
~~أرجوان معرب أصله أرغوان بالفارسية فأعرب قال وهو شجر له نور أحمر أحسن ما
~~يكون وكل لون يشبهه فهو أرجوان قال عمرو بن كلثوم كأن ثيابنا منا ومنهم
~~خضبن بأرجوان أو طلينا ويقال ثوب أرجوان وقطيفة أرجوان والأكثر في كلامهم
~~إضافة الثوب والقطيفة إلى الأرجوان وقيل إن الكلمة عربية والألف والنون
~~زائدتان وقيل هو الصبغ الأحمر الذي يقال له النشاستج والذكر والأنثى فيه
~~سواء أبو عبيد البهرمان دون الأرجوان في الحمرة والمفدم المشرب حمرة ورجاء
~~ومرجى اسمان ( رحب ) الرحب بالضم السعة رحب الشيء رحبا ورحابة فهو رحب
~~ورحيب ورحاب وأرحب اتسع وأرحبت الشيء وسعته قال الحجاج حين قتل ابن القرية
~~أرحب يا غلام جرحه وقيل للخيل أرحب وأرحبي أي توسعي وتباعدي [ ص 414 ]
~~وتنحي زجر لها قال الكميت بن معروف
# نعلمها هبي وهلا وأرحب ... وفي أبياتنا ولنا افتلينا
# وقالوا رحبت عليك وطلت أي رحبت البلاد عليك وطلت وقال أبو إسحق رحبت
~~بلادك وطلت أي اتسعت وأصابها الطل وفي حديث ابن زمل على طريق رحب أي واسع
~~ورجل رحب الصدر ورحب الصدر ورحيب الجوف واسعهما وفلان رحيب الصدر أي واسع
~~الصدر وفي حديث ابن عوف رضي الله عنه قلدوا أمركم رحب الذراع أي واسع القوة
~~عند الشدائد ورحبت الدار وأرحبت بمعنى أي اتسعت وامرأة رحاب أي واسعة
~~والرحب بالفتح والرحيب الشيء الواسع تقول منه بلد رحب وأرض رحبة الأزهري
~~ذهب الفراء إلى أنه يقال بلد رحب وبلاد رحبة كما يقال بلد سهل وبلاد سهلة
~~وقد رحبت ترحب ورحب يرحب رحبا ورحابة ورحبت رحبا قال الأزهري وأرحبت لغة
~~بذلك المعنى وقدر رحاب أي واسعة وقول الله عز وجل@ PageV03P1605
~~حتى اذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي على رحبها وسعتها وفي حديث كعب بن
~~مالك فنحن كما قال الله تعالى وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وأرض رحيبة واسعة
~~ابن الأعرابي والرحبة ما اتسع من الأرض وجمعها رحب مثل قرية وقرى قال
~~الأزهري وهذا يجيء شاذا في باب الناقص فأما السالم فما سمعت فعلة ms03401 جمعت على
~~فعل قال وابن الأعرابي ثقة لا يقول إلا ما قد سمعه وقولهم في تحية الوارد
~~أهلا ومرحبا أي صادفت أهلا ومرحبا وقالوا مرحبك الله ومسهلك وقولهم مرحبا
~~وأهلا أي أتيت سعة وأتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش وقال الليث معنى قول
~~العرب مرحبا انزل في الرحب والسعة وأقم فلك عندنا ذلك وسئل الخليل عن نصب
~~مرحبا فقال فيه كمين الفعل أراد به انزل أو أقم فنصب بفعل مضمر فلما عرف
~~معناه المراد به أميت الفعل قال الأزهري وقال غيره في قولهم مرحبا أتيت أو
~~لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وكذلك إذا قال سهلا أراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا
~~غليظا شمر سمعت ابن الأعرابي يقول مرحبك الله ومسهلك ومرحبا بك الله ومسهلا
~~بك الله وتقول العرب لا مرحبا بك أي لا رحبت عليك بلادك قال وهي من المصادر
~~التي تقع في الدعاء للرجل وعليه نحو سقيا ورعيا وجدعا وعقرا يريدون سقاك
~~الله ورعاك الله وقال الفراء معناه رحب الله بك مرحبا كأنه وضع موضع
~~الترحيب ورحب بالرجل ترحيبا قال له مرحبا ورحب به دعاه إلى الرحب والسعة
~~وفي الحديث قال لخزيمة بن حكيم مرحبا أي لقيت رحبا وسعة وقيل معناه رحب
~~الله بك مرحبا فجعل المرحب موضع الترحيب ورحبة المسجد والدار بالتحريك
~~ساحتهما ومتسعهما قال سيبويه رحبة ورحاب [ ص 415 ] كرقبة ورقاب ورحب ورحبات
~~الأزهري قال الفراء يقال للصحراء بين أفنية القوم والمسجد رحبة ورحبة وسميت
~~الرحبة رحبة لسعتها بما رحبت أي بما اتسعت يقال منزل رحيب ورحب ورحاب
~~الوادي مسايل الماء من جانبيه فيه واحدتها رحبة ورحبة الثمام مجتمعه ومنبته
~~ورحائب التخوم سعة أقطار الأرض والرحبة موضع العنب بمنزلة الجرين للتمر
~~وكله من الاتساع وقال أبو حنيفة الرحبة والرحبة والتثقيل أكثر أرض واسعة
~~منبات محلال وكلمة شاذة تحكى عن نصر بن سيار أرحبكم الدخول في طاعة ابن
~~الكرماني أي أوسعكم فعدى فعل وليست متعدية عند النحويين إلا أن أبا علي
~~الفارسي حكى أن هذيلا تعديها إذا كانت قابلة ms03402 للتعدي بمعناها كقوله ولم تبصر
~~العين فيها كلابا قال في الصحاح لم يجئ في الصحيح فعل بضم العين متعديا غير
~~هذا وأما المعتل فقد اختلفوا فيه قال الكسائي أصل قلته قولته وقال سيبويه
~~لا يجوز ذلك لأنه لا يتعدى وليس كذلك طلته ألا ترى أنك تقول طويل ؟ الأزهري
~~قال الليث هذه كلمة شاذة على فعل مجاوز وفعل لا يكون مجاوزا أبدا قال
~~الأزهري لا يجوز رحبكم عند النحويين ونصر ليس بحجة والرحبى على بناء فعلى
~~أعرض ضلع في الصدر وإنما يكون الناحز في الرحبيين وهما مرجعا المرفقين
~~والرحبيان الضلعان اللتان تليان الإبطين في أعلى الأضلاع وقيل هما مرجعا
~~المرفقين واحدهما رحبى وقيل الرحبى ما بين مغرز العنق إلى منقطع الشراسيف
~~وقيل هي ما بين ضلعي أصل العنق إلى مرجع الكتف والرحبى سمة تسم بها العرب
~~على جنب البعير والرحيباء من الفرس أعلى الكشحين وهما رحيباوان الأزهري
~~الرحبى منبض القلب من الدواب والانسان أي مكان نبض قلبه وخفقانه ورحبة مالك
~~بن طوق مدينة أحدثها مالك على شاطئ الفرات ورحابة موضع معروف ابن شميل
~~الرحاب في الأودية الواحدة رحبة وهي مواضع متواطئة يستنقع فيها الماء وهي
~~أسرع الأرض نباتا تكون عند منتهى الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان
~~المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها وإذا كانت في الأرض
~~المستوية نزلها الناس وإذا كانت في بطن المسايل لم ينزلها الناس فإذا كانت
~~في بطن الوادي فهي أقنة أي حفرة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا وسعتها قدر
~~غلوة والناس ينزلون ناحية منها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون
~~الأرض وفي ظواهرها وبنو رحبة بطن من حمير وبنو رحب بطن من همدان@ PageV03P1606
~~وأرحب قبيلة من همدان وبنو أرحب بطن من همدان إليهم تنسب النجائب الأرحبية
~~قال الكميت شاهدا على القبيلة بني أرحب
# يقولون لم يورث ولولا تراثه ... لقد شركت فيه بكيل وأرحب
# الليث أرحب حي أو موضع ينسب إليه النجائب الأرحبية قال الأزهري ويحتمل أن
~~يكون أرحب فحلا تنسب إليه النجائب ms03403 لأنها من نسله والرحيب الأكول ومرحب اسم
~~ومرحب فرس عبدالله بن عبد
# والرحابة أطم بالمدينة وقول النابغة الجعدي
# وبعض الأخلاء عند البلا ... ء والرزء أروغ من ثعلب
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب ؟
# أراد كخلالة أبي مرحب يعني به الظل
# ( رحح ) عيش رحراح أي واسع والرحح انبساط الحافر في رقة أبو عمرو الأرح
~~الحافر العريض والمصرور المتقبض وكلاهما عيب قال لا رحح فيها ولا اصطرار
~~ولم يقلب أرضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه وأب
~~وذلك محمود وقيل الرحح سعة في الحافر وهو محمود لأنه خلاف المصطر وإذا
~~انبطح جدا فهو عيب والرحح عرض القدم في رقة أيضا وهو أيضا في الحافر عيب
~~ويقدم رحاء مستوية الأخمص بصدر القدم حتى لا يمس الأرض ورجل أرح أي لا أخمص
~~لقدميه كأرجل الزنج الليث الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شيء كذلك فهو
~~أرح والوعل المنبسط الظلف أرح قال الأعشى فلو أن عز الناس في رأس صخرة
~~ململمة تعيي الأرح المخدما لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب
~~لأعطاك سلما أراد بالأرح الوعل وبالمخدم الأعصم من الوعول كأنه الذي في
~~رجليه خدمة وعنى الوعل المنبسط الظلف يصفه بانبساط أظلافه الأزهري الأرح من
~~الرجال الأرح من الرجال الذي يستوي باطن قدميه حتى يمس جميعه الأرض وامرأة
~~رحاء القدمين ويستحب أن يكون الرجل خميص الأخمصين وكذلك المرأة وبعير أرح
~~لاصق الخف بالخف وخف أرح كما يقال حافر أرح وكركرة رحاء واسعة وشيء رحراح
~~أي فيه سعة ورقة وعيش رحراح أي واسع وجفنة رحاء واسعة كروحاء عريضة ليست
~~بقعيرة والفعل من ذلك رح يرح ابن الأعرابي الرحح الجفان الواسعة وطست رحراح
~~منبسط لا قعر له وكذلك كل إناء نحوه وإناء رحرح ورحراح ورحرحان ورهره
~~ورهرهان واسع قصير الجدار قال ليست بأصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقال أبو
~~عمرو قصعة رحرح ورحرحانية وهي المبسطة في سعة وقال الأصمعي رحرح الرجل إذا
~~لم يبالغ قعر ما يريد كالإناء الرحراح ms03404 وفي الحديث في صفة الجنة وبحبوحتها
~~رحرحانية أي وسطها فياح واسع والألف والنون زيدتا للمبالغة وفي حديث أنس
~~فأتي بقدح رحراح فوضع فيه أصابعه الرحراح القريب القعر مع سعة فيه قال وعرض
# ( * قوله « قال وعرض إلخ » ليس من عبارة ابن الأثير ) لي فلان تعريضا إذا
~~رحرح بالشيء ولم يبين وترحرحت الفرس إذا فحجت قوائمها لتبول وحافر أرح
~~منفتح في اتساع والاسم من كل ذلك الرحح والرحة الحية إذا انطوت ويقال رحرحت
~~عنه إذا سترت دونه ورحرحان اسم واد عريض في بلاد قيس وقيل رحرحان موضع وقيل
~~اسم جبل قريب من عكاظ ومنه يوم رحرحان لبني عامر على بني تميم قال عوف بن
~~عطية التميمي هلا فوارس رحرحان هجوتم
# ( * قوله « هجوتم » كذا بالأصل والصحاح والذي في معجم ياقوت هجوتهم اه )
# عشرا تناوح في سرارة وادي يقول لهم منظر وليس لهم مخبر يعير به لقيط ابن
~~زرارة وكان قد انهزم يومئذ ( رحض ) الرحض الغسل رحض يده والإناء والثوب
~~وغيرها يرحضها ويرحضها رحضا غسلها وفي حديث أبي ثعلبة سأله عن أواني
~~المشركين فقال إن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا أي اغسلوها
~~والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثوب رحيض مرحوض مغسول وفي حديث عائشة رضس
~~الله عنها أنها قالت في عثمان رضي الله عنه استتابوه حتى إذا ما تركوه
~~كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه الرحيض المغسول فعيل بمعنى مفعول تريد
~~أنه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب إليه قتلوه ومنه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة أي مغسولة وثوب رخص لا غير غسل
~~حتى خلق @ PageV03P1607
~~عن ابن الأعرابي وأنشد إذا ما رأيت الشيخ علباء جلده كرحض قديم فالتيمن
~~أروح والمرحضة الإجانة لأنه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمرحضة شيء
~~يتوضأ فيه مثل كنيف وقال الأزهري المرحاضة شيء يتوضأ به كالتور والمرحضة
~~والمرحاض المغتسل والمرحاض موضع الخلاء والمتوضأ وهو منه وفي حديث أبي أيوب
~~الأنصاري فوجدنا مراحيضهم استقبل
# ( * قوله « مراحيضهم استقبل » لفظ النهاية مراحيض قد استقبل ) بها ms03405 القبلة
~~فكنا نتحرف ونستغفر الله يعني بالشام أراد بالمراحيض المواضع التي بنيت
~~للغائط أي مواضع الاغتسال أخذ من الرحض وهو الغسل والمرحاض خشبة يضرب بها
~~الثوب إذا غسل ورحض الرجل رحضا عرق حتى كأنه غسل جسده والرحضاء العرق مشتق
~~من ذلك وفي حديث نزول الوحي فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته
~~وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرض والرحضاء العرق في أثر الحمى
~~والرحضاء الحمى بعرق وحكى الفارسي عن أبي زيد رحض رحضا فهو مرحوض إذا عرق
~~فكثر عرقه على جبينه في رقاده أو يقظته ولا يكون إلا من شكوى قال الأزهري
~~إذا عرق المحموم من الحمى فهي الرحضاء وقال الليث في الرحضاء عرق الحمى وقد
~~رحض إذا أخذته الرحضاء وفي الحديث جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي
~~مات فيه ورحضة ورحاض اسمان
# ( رحف ) الأزهري خاصة ابن الأعرابي أرحف الرجل إذا حدد سكينا أو غيره
~~يقال أرحف شفرته حتى قعدت كأنها حربة ومعنى قعدت أي صارت قال الأزهري كأن
~~الحاء مبدلة من الهاء في أرحف والأصل أرهف وسيف مرهف ورهيف أي محدد ( رحق )
~~الرحيق من أسماء الخمر معروف قال ابن سيده وهو من أعتقها وأفضلها وقيل
~~الرحيق صفوة الخمر وقال الزجاج في قوله تعالى من رحيق مختوم قال الرحيق
~~الشراب الذي لا غش فيه وقيل الرحيق السهل من الخمر والرحيق والرحاق الصافي
~~ولا فعل له قال أبو عبيد من أسماء الخمر الرحيق والراح وفي الحديث أيما
~~مؤمن سقى مؤمنا على ظمإ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم الرحيق من
~~أسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه
# ( رحل ) : الرحل : مركب للبعير والناقة وجمعه أرحل ورحال قال طرفة : جازت
~~البيد إلى أرحلنا آخر الليل بيعفور خدر والرحالة : نحوه كل ذلك من مراكب
~~النساء وأنكر الأزهري ذلك قال : الرحل في كلام العرب على وجوه . قال شمر :
~~قال أبو عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه . وحلسه وجميع أغرضه قال : ويقولون
~~أيضا لأعواد الرحل بغير أداة ms03406 رحل وأنشد : كأن رحلي وأداة رحلي على حزاب
~~كأتان الضحل قال الأزهري : وهو كما قال أبو عبيدة وهو من مراكب الرجال دون
~~النساء وأما الرحالة فهي أكبر من السرج وتغشى بالجلود وتكون للخيل والنجائب
~~من الإبل ومنه قول الطرماح : فتروا النجائب عندذ لك بالرحال وبالرحائل وقال
~~عنترة فجعلها سرجا : إذ لا أزال على رحالة سابح نهد مراكله نبيل المحزم قال
~~الأزهري : فقد صح أن الرحل والرحالة من مراكب الرجال دون النساء . والرحل
~~في غير هذا : منزل الرجل ومسكنه وبيته . ويقال : دخلت على الرجل رحله أي
~~منزله وفي حديث يزيد بن شجرة : أنه خطب الناس في بعث كان هو قائدهم فحثهم
~~على الجهاد وقال : إنكم ترون ما أرى من أصفر وأحمر وفي الرحال ما فيها
~~فاتقوا الله ولا تخزوا الحور العين يقول : معكم من زهرة الدنيا وزخرفها ما
~~يوجب عليكم ذكر نعمة الله عليكم واتقاء سخطه وأن تصدقوا العدو القتال
~~وتجاهدوهم حق الجهاد فاتقوا الله ولا تركنوا إلى الدنيا وزخرفها ولا تولوا
~~عن عدوكم إذا التقيتم ولا تخزوا الحور العين بأن لا تبلوا ولا تجتهدوا وأن
~~تفشلوا عن العدو فيولين يعني الحور العين عنكم بخزاية واستحياء لكم وتفسير
~~الخزاية في موضعه . والراحول : الرحل وإنه لخصيب الرحل . وانتهينا إلى
~~رحالنا أي منازلنا . والرحل : مسكن الرجل وما يصحبه من الأثاث . وفي الحديث
~~: إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال أي صلوا ركبانا والنعال هنا : الحرار
~~واحدها نعل . وقال ابن الأثير : فالصلاة في الرحال يعني الدور والمساكن
~~والمنازل وهي جمع رحل@ PageV03P1608
~~وحكى سيبويه عن العرب : وضعا رحالهما يعني رحلي الراحلتين فأجروا المنفصل
~~من هذا الباب كالرحل مجرى غير المنفصل كقوله تعالى : { فاقطعوا أيديهما }
~~وكقوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما } وهذا في المنفصل قليل ولذلك ختم سيبويه
~~به فصل : ظهراهما مثل ظهور الترسين وقد كان يجب أن يقولوا وضعا أرحلهما لأن
~~الاثنين أقرب إلى أدنى العدة ولكن كذا حكي عن العرب وأما فقد صغت قلوبكما
~~فليس بحجة في هذا المكان لأن القلب ليس له أدنى عدد ولو كان ms03407 له أدنى عدد
~~لكان القياس أن يستعمل ههنا وقول خطام : ظهراهما مثل ظهور الترسين من هذا
~~أيضا إنما حكمه مثل أظهر الترسين لما قدمنا وهو الرحالة وجمعها رحائل . قال
~~ابن سيده : والرحالة في أشعار العرب السرج قال الأعشى : ورجراجة تعشي
~~النواظر ضخمة وشعث على أكتافهن الرحائل قال : والرحالة سرج من جلود ليس فيه
~~خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد والجمع الرحائل قال أبو ذؤيب : تعدو به
~~خوصاء يفصم جريها حلق الرحالة وهي رخو تمزع يقول : تعدو فتزفر فتفصم حلق
~~الحزام وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل : ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد
~~نواجذه عن الأظراب وأنشد لعنترة : إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد
~~تعاوره الكماة مكلم وأنشد ابن بري لعميرة بن طارق : بفتيان صدق فوق جرد
~~كأنها طوالب عقبان عليها الرحائل قال : وهو أكبر من السرج ويغشى بالجلود
~~ويكون للخيل والنجائب . وقال الجوهري : والرحل رحل البعير وهو أصغر من
~~القتب وثلاثة أرحل والعرب تكني عن القذف للرجل بقولهم : يا بن ملقى أرحل
~~الركبان . ابن سيده : ورحل البعير يرحله رحلا فهو مرحول ورحيل وارتحله :
~~جعل عليه الرحل ورحله رحلة : شد عليه أداته قال الأعشى : رحلت سمية غدوة
~~أجمالها غضبى عليك فما تقول بدالها وقال المثقب العبدي : إذا ما قمت أرحلها
~~بليل تأوه آهة الرجل الحزينوفي الحديث : أن النبي سجد فركبه الحسن فأبطأ في
~~سجوده فلما فرغ سئل عنه فقال : إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله أي جعلني
~~كالراحلة فركب على ظهري . وإنه لحسن الرحلة أي الرحل للإبل أعني شدة
~~لرحالها قال : ورحلوها رحلة فيها رعن وفي حديث ابن مسعود : إنما هو رحل أو
~~سرج فرحل إلى بيت ا وسرج في سبيل الله يريد أن الإبل تركب في الحج والخيل
~~في الجهاد الأزهري : ويقال رحلت البعير أرحله رحلا إذا علوته . شمر ارتحلت
~~البعير إذا ركبته بقتب أو اعروريته قال الجعدي : وما عصيت أميرا غير متهم
~~عندي ولكن أمر المرء ما ارتحلا أي يرتحل الأمر يركبه . قال شمر : ولو أن
~~رجلا صرع آخر وقعد على ms03408 ظهره لقلت رأيته مرتحله . ومرتحل البعير : موضع رحله
~~. وارتحل فلان فلانا إذا علا ظهره وركبه . وفي بعض الحديث : لتكفن عن شتمه
~~أو لأرحلنك بسيفي أي لأعلونك . يقال : رحلته بما يكره أي ركبته . وفي
~~الحديث عند اقتراب الساعة : تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس رواه شعبة قال
~~: ومعنى ترحل أي ترحل معهم إذا رحلوا وتنزل معهم إذا نزلوا وتقيل إذا قالوا
~~جاء به متصلا بالحديث قال شمر : وقيل معنى ترحلهم أي تنزلهم المراحل وقيل :
~~تحملهم على الرحيل قال : والترحيل والارحال بمعنى الإشخاص والإزعاج . يقال
~~: رحل الرجل إذا سار وأرحلته أنا . ورجل رحول وقوم رحل أي يرتحلون كثيرا .
~~ورجل رحال : عالم بذلك مجيد له . وإبل مرحلة : عليها رحالها وهي أيضا التي
~~وضعت عنها رحالها قال : سوى ترحيل راحلة وعين أكالئها مخافة أن تناماو
~~الرحول والرحولة من الإبل : التي تصلح أن ترحل وهي الراحلة تكون للذكر
~~والأنثى فاعلة بمعنى مفعولة وقد يكون على النسب وأرحلها صاحبها : راضها حتى
~~صارت راحلة . قال أبو زيد : أرحل الرجل البعير وهو رجل مرحل وذلك إذا أخذ
~~بعيرا صعبا فجعله راحلة . وروي عن النبي أنه قال : تجدون الناس بعدي كإبل
~~مائة ليس فيها راحلة الراحلة من الإبل : البعير القوي على الأسفار والأحمال
~~وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر
~~وإذا كانت في جماعة الإبل تبينت وعرفت يقول : فالناس متساوون ليس لأحد منهم
~~على أحد فضل في النسب ولكنهم أشباه كإبل مائة ليست فيها راحلة تتبين فيها
~~وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قال الأزهري : هذا تفسير ابن قتيبة وقد
~~غلط في شيئين منه : أحدهما أنه جعل@ PageV03P1609
~~الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب
~~سواء كان ذكرا أو أنثى وليست الناقة أولى باسم الراحلة من الجمل تقول العرب
~~للجمل إذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في
~~الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل : إنما سميت راحلة لأنها ترحل
~~كما قال الله عز وجل : { في ms03409 عيشة راضية } أي مرضية و{ خلق من ماء دافق } أي
~~مدفوق وقيل : سميت راحلة لأنها ذات رحل وكذلك عيشة راضية ذات رضا وماء دافق
~~ذو دفق وأما قوله : إن النبي أراد أن الناس متساوون في النسب ليس لأحد منهم
~~فضل على الآخر ولكنهم أشباه كإبل مائة ليس فيها راحلة فليس المعنى ما ذهب
~~إليه قال : والذي عندي فيه أن الله تعالى ذم الدنيا وركون الخلق إليها وحذر
~~عباده سوء مغبتها وزهدهم في اقتنائها وزخرفها وضرب لهم فيها الأمثال ليعوها
~~ويعتبروا بها فقال عز وجل : { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر } الآية . وكان النبي يحذر أصحابه بما حذرهم الله تعالى من ذميم
~~عواقبها وينهاهم عن التبقر فيها ويزهدهم فيما زهدهم الله فيه منها فرغب
~~أكثر أصحابه بعده فيها وتشاحوا عليها وتنافسوا في اقتنائها حتى كان الزهد
~~في النادر القليل منهم فقال النبي : تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها
~~راحلة ولم يرد بهذا تساويهم في الشر ولكنه أراد أن الكامل في الخير والزهد
~~في الدنيا مع رغبته في الآخرة والعمل لها قليل كما أن الراحلة النجيبة
~~نادرة في الإبل الكثيرة . قال : وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول : إن زهاد
~~أصحاب سيدنا رسولا لم يتتاموا عشرة مع وفور عددهم وكثرة خيرهم وسبقهم الأمة
~~إلى ما يستوجبون به كريم المآب برحمة الله إياهم ورضوانه عنهم فكيف من
~~بعدهم وقد شاهدوا التنزيل وعاينوا الرسول وكانوا مع الرغبة التي ظهرت منهم
~~في الدنيا خير هذه الأمة التي وصفها الله عز وجل فقال : { كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس } وواجب على من بعدهم الاستغفار لهم والترحم عليهم وأن يسألوا
~~الله تعالى أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم ولا يذكروا أحدا منهم بما فيه
~~منقصة لهم وا يرحمنا وإياهم ويتغمد زللنا بحلمه إنه هو الغفور الرحيم وقول
~~دكين : أصبحت قد صالحني عواذلي ... بعد الشقاق ومشت رواحلي قيل : تركت جهلي
~~وارعويت وأطعت عواذلي كما تطيع الراحلة زاجرها فتمشي وقول زهير : وعري
~~أفراس الصبا ورواحله استعاره للصبا ms03410 يقول : ذهبت قوة شبابي التي كانت تحملني
~~كماتحمل الفرس والراحلة صاحبهما . ويقال للراحلة التي ريضت وأدبت : قد
~~أرحلت إرحالا وأمهرت إمهارا إذا جعلها الرائض مهرية وراحلة . الجوهري :
~~الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى . والرحال : الطنافس الحيرية
~~ومنه قول الأعشى : ومصاب غادية كأن تجارها نشرت عليه برودها ورحالها
~~والمرحل : ضرب من برود اليمن سمي مرحلا لأن عليه تصاوير رحل . ومرط مرحل :
~~إزار خز فيه علم وقال الأزهري : سمي مرحلا لما عليه من تصاوير رحل وما
~~ضاهاه قال الفرزدق : عليهن راحولات كل قطيفة من الخز أو من قيصران
~~علامهاقال الراحولات الرحل الموشي على فاعولات قال : وقيصران ضرب من الثياب
~~الموشية . ومرط مرحل : عليه تصاوير الرحال . وفي الحديث : أن رسولا خرج ذات
~~يوم وعليه مرط مرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال . وفي حديث عائشة وذكرت
~~نساء الأنصار : فقامت كل واحدة إلى مرطها المرحل . ومنه الحديث : كان يصلي
~~وعليه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة وتجمع على المراحل . وفي الحديث
~~: حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل يعني تلك الثياب ويقال لذلك
~~العمل الترحيل ويقال لها المراجل بالجيم أيضا ويقال لها الراحولات . وناقة
~~رحيلة ورحلة أي شديدة قوية على السير وكذلك جمل رحيل . وبعير ذو رحلة أي
~~قوة على السير الأزهري : وبعير مرحل ورحيل إذا كان قويا وفي نوادر الأعراب
~~: ناقة رحيلة ورحيل ومرحلة ومسترحلة أي نجيبة . وبعير مرحل إذا كان سمينا
~~وإن لم يكن نجيبا . وبعير ذو رحلة ورحلة إذا كان قويا على أن يرحل . وارتحل
~~البعير رحلة : سار فمضى ثم جرى ذلك في المنطق حتى قيل ارتحل القوم عن
~~المكان ارتحالا . ورحل عن المكان يرحل وهو راحل من قوم رحل : انتقل قال :
~~رحلت من أقصى بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل ورحل غيره قال الشاعر :
~~لا يرحل الشيب عن دار يحل بها حتى يرحل عنها صاحب الدار ويروى : عامر
~~الدار . والترحلو الارتحال : الانتقال وهو@ PageV03P1610
~~الرحلة والرحلة . والرحلة : اسم للارتحال للمسير . يقال : دنت رحلتنا .
~~ورحل فلان وارتحل وترحل بمعنى . وفي ms03411 الحديث : في نجابة ولا رحلة الرحلة
~~بالضم : القوة والجودة أيضا ويروى بالكسر بمعنى الارتحال وحكى اللحياني :
~~إنه لذو رحلة إلى الملوك ورحلة . وقال بعضهم : الرحلة الارتحال والرحلة
~~بالضم الوجه الذي تأخذ فيه وتريده تقول : أنتم رحلتي أي الذي أرتحل إليهم .
~~وأرحلت الإبل سمنت بعد هزال فأطاقت الرحلة . وراحلت فلانا إذا عاونته على
~~رحلته وأرحلته إذا أعطيته راحلة ورحلته بالتشديد إذا أظعنته من مكان
~~وأرسلته . ورجل مرحل أي له رواحل كثيرة كما يقال معرب إذا كان له خيل عراب
~~عن أبي عبيد وإذا عجل الرجل إلى صاحبه بالشر قيل : استقدمت رحالتك وأما قول
~~امرىء القيس : فإما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر تخفق أكفاني فيقال :
~~إنما أراد به الحرج وليس ثم رحالة في الحقيقة هذا كما يقال جاء فلان على
~~ناقة الحذاء يعنون النعل وجابر : اسم رجل نجار . ابن سيده : الرحلة السفرة
~~الواحدة . والرحيل : اسم ارتحال القوم للمسير قال : أما الرحيل فدون بعد غد
~~فمتى تقول الدار تجمعنا والرحيل : القوي على الارتحال والسير والأنثى رحيلة
~~. وفي حديث النابغة الجعدي : أن ابن الزبير أمر له براحلة رحيل قال المبرد
~~: راحلة رحيل أي قوي على الرحلة كما يقال فحل فحيل ذو فحلة وجمل رحيل وناقة
~~رحيلة بمعنى النجيب والظهير قال : ولم تثبت الهاء في رحيل لأن الراحلة تقع
~~على الذكر . والمرتحل : نقيض المحل وأنشد قول الأعشى : إن محلا وإن مرتحلا
~~يريد إن ارتحالا وإن حلولا قال : وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي يحل فيه
~~. قال : والترحل ارتحال في مهلة ويفسر قول زهير : ومن لا يزل يسترحل الناس
~~نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم تفسيرين : أحدهما أنه يذل لهم حتى يركبوه
~~بالأذى ويستذلوه والثاني أنه يسألهم أن يحملوا عنه كله وثقله ومؤنته ومن
~~قال هذا القول روى البيت : ولا يعفها يوما من الناس يسأم قال ذلك كله ابن
~~السكيت في كتابه في المعاني وغيره . الجوهري : واسترحله أي سأله أن يرحل له
~~. ورحل الرجل : منزله ومسكنه والجمع أرحل . وفي حديث عمر : قال يا ms03412 رسولا
~~حولت رحلي البارحة كنى برحله عن زوجته أراد به غشيانها في قبلها من جهة
~~ظهرها لأن المجامع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة
~~ظهرها كنى عنه بتحويل رحله إما أن يريد به المنزل والمأوى وإما أن يريد به
~~الرحل الذي تركب عليه الإبل وهو الكور . وشاة رحلاء : سوداء بيضاء موضع
~~مركب الراكب من مآخير كتفيها وإن ابيضت واسود ظهرها فهي أيضا رحلاء الأزهري
~~: فإن ابيضت إحدى رجليها فهي رجلاء . وقال أبو الغوث : الرحلاء من الشياه
~~التي ابيض ظهرها واسود سائرها قال : وكذلك إذا اسود ظهرها وابيض سائرها قال
~~: ومن الخيل التي ابيض ظهرها لا غير . وفرس أرحل : أبيض الظهر ولم يصل
~~البياض إلى البطن ولا إلى العجز ولا إلى العنق وإن كان أبيض الظهر فهو آزر
~~. وترحله : ركبه بمكروه . الأزهري : يقال إن فلانا يرحل فلانا بما يكره أي
~~يركبه . ويقال : رحلت له نفسي إذا صبرت على أذاه . والرحيل : منزل بين مكة
~~والبصرة . وراحيل : اسم أم يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام . ورحلة :
~~هضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وأنشد : ترادى على دمن الحياض فإن تعف فإن
~~المندى رحلة فركوب قال : وركوب هضبة أيضا ورواية سيبويه : رحلة فركوب أي أن
~~يشد رحلهافتركب . والمرحلة : واحدة المراحل يقال بيني وبين كذا مرحلة أو
~~مرحلتان . والمرحلة : المنزلة يرتحل منها وما بين المنزلين مرحلة والله
~~أعلم ( رحم ) الرحمة الرقة والتعطف والمرحمة مثله وقد رحمته وترحمت عليه
~~وتراحم القوم رحم بعضهم بعضا والرحمة المغفرة وقوله تعالى في وصف القرآن
~~هدى ورحمة لقوم يؤمنون أي فصلناه هاديا وذا رحمة وقوله تعالى ورحمة للذين
~~آمنوا منكم أي هو رحمة لأنه كان سبب إيمانهم رحمه رحما ورحما ورحمة ورحمة
~~حكى الأخيرة سيبويه ومرحمة وقال الله عز وجل وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة أي أوصى بعضهم بعضا برحمة الضعيف والتعطف عليه وترحمت عليه أي قلت
~~رحمة الله عليه وقوله تعالى إن رحمت الله قريب من المحسنين فإنما ذكر على
~~النسب وكأنه اكتفى بذكر الرحمة عن الهاء وقيل ms03413 إنما ذلك لأنه تأنيث غير
~~حقيقي والاسم الرحمى قال@ PageV03P1611
~~الأزهري التاء في قوله إن رحمت أصلها هاء وإن كتبت تاء الأزهري قال عكرمة
~~في قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها أي رزق ولئن أذقناه رحمة ثم نزعناها منه
~~أي رزقا وما أرسلناك إلا رحمة أي عطفا وصنعا وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد
~~ضراء أي حيا وخصبا بعد مجاعة وأراد بالناس الكافرين والرحموت من الرحمة وفي
~~المثل رهبوت خير من رحموت أي لأن ترهب خير من أن ترحم لم يستعمل على هذه
~~الصيغة إلا مزوجا وترحم عليه دعا له بالرحمة واسترحمه سأله الرحمة ورجل
~~مرحوم ومرحم شدد للمبالغة وقوله تعالى وأدخلناه في رحمتنا قال ابن جني هذا
~~مجاز وفيه من الأوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد أما السعة فلأنه كأنه
~~زاد في أسماء الجهات والمحال اسم هو الرحمة وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة
~~وإن لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه وأما
~~التوكيد فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تغال بالعرض
~~وتفخيم منه إذا صير إلى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين ألا ترى إلى قول بعضهم
~~في الترغيب في الجميل ولو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا ؟ كقول
~~الشاعر ولم أر كالمعروف أما مذاقه فحلو وأما وجهه فجميل فجعل له مذاقا
~~وجوهرا وهذا إنما يكون في الجواهر وإنما يرغب فيه وينبه عليه ويعظم من قدره
~~بأن يصوره في النفس على أشرف أحواله وأنوه صفاته وذلك بأن يتخير شخصا مجسما
~~لا عرضا متوهما وقوله تعالى والله يختص برحمته من يشاء معناه يختص بنبوته
~~من يشاء ممن أخبر عز وجل أنه مصطفى مختار والله الرحمن الرحيم بنيت الصفة
~~الأولى على فعلان لأن معناه الكثرة وذلك لأن رحمته وسعت كل شيء وهو أرحم
~~الراحمين فأما الرحيم فإنما ذكر بعد الرحمن لأن الرحمن مقصور على الله عز
~~وجل والرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي إنما قيل بسم الله الرحمن الرحيم
~~فجيء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معنى الرحمة لتخصيص ms03414 المؤمنين به في قوله
~~تعالى وكان بالمؤمنين رحيما كما قال اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم قال خلق
~~الإنسان من علق فخص بعد أن عم لما في الإنسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة
~~ونحوه كثير قال الزجاج الرحمن اسم من أسماء الله عز وجل مذكور في الكتب
~~الأول ولم يكونوا يعرفونه من أسماء الله قال أبو الحسن أراه يعني أصحاب
~~الكتب الأول ومعناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة
~~لأن فعلان بناء من أبنية المبالغة ورحيم فعيل بمعنى فاعل كما قالوا سميع
~~بمعنى سامع وقدير بمعنى قادر وكذلك رجل رحوم وامرأة رحوم قال الأزهري ولا
~~يجوز أن يقال رحمن إلا الله عز وجل وفعلان من أبنية ما يبالع في وصفه
~~فالرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء فلا يجوز أن يقال رحمن لغير الله وحكى
~~الأزهري عن أبي العباس في قوله الرحمن الرحيم جمع بينهما لأن الرحمن عبراني
~~والرحيم عربي وأنشد لجرير لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا
~~الينبوت ضمرانا أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا ؟
~~وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر فالرحمن الرقيق
~~والرحيم العاطف على خلقه بالرزق وقال الحسن الرحمن اسم ممتنع لا يسمى غير
~~الله به وقد يقال رجل رحيم الجوهري الرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة
~~ونظيرهما في اللة نديم وندمان وهما بمعنى ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف
~~اشتقاقهما على جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد إلا أن الرحمن اسم مختص
~~لله تعالى لا يجوز أن يسمى به غيره ولا يوصف ألا ترى أنه قال قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن ؟ فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وهما من أبنية
~~المبالغة ورحمن أبلغ من رحيم والرحيم يوصف به غير الله تعالى فيقال رجل
~~رحيم ولا يقال رحمن وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد
~~يكون بمعنى المرحوم قال عملس بن عقيل فأما إذا عضت بك الحرب
# عضة ms03415 فإنك معطوف عليك رحيم والرحمة في بني آدم عند العرب رقة القلب وعطفه
~~ورحمة الله عطفه وإحسانه ورزقه والرحم بالضم الرحمة وما أقرب رحم فلان إذا
~~كان ذا مرحمة وبر أي ما أرحمه وأبره وفي التنزيل وأقرب رحما وقرئت رحما
~~الأزهري يقول أبر بالوالدين من القتيل الذي قتله @ PageV03P1612
~~الخضر وكان الأبوان مسلمين والابن كافرا فولو لهما بعد بنت فولدت نبيا
~~وأنشد الليث أحنى وأرحم من أم بواحدها رحما وأشجع من ذي لبدة ضاري وقال أبو
~~إسحق في قوله وأقرب رحما أي أقرب عطفا وأمس بالقرابة والرحم والرحم في
~~اللغة العطف والرحمة وأنشد فلا ومنزل الفرقا ن مالك عندها ظلم وكيف بظلم
~~جارية ومنها اللين والرحم ؟ وقال العجاج ولم تعوج رحم من تعوجا وقال رؤبة
~~يا منزل الرحم على إدريس وقرأ أبو عمرو بن العلاء وأقرب رحما وبالتثقيل
~~واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان ومن ضريبته التقوى ويعصمه من سيء العثرات
~~الله والرحم
# ( * في ديوان زهير الرحم أي صلة القرابة بدل الرحم )
# وهو مثل عسر وعسر وأم رحم وأم الرحم مكة وفي حديث مكة هي أم رحم أي أصل
~~الرحمة والمرحومة من أسماء مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذهبون بذلك إلى مؤمني أهلها وسمى الله الغيث رحمة لأنه برحمته ينزل من
~~السماء وقوله تعالى حكاية عن ذي القرنين هذا رحمة من ربي أراد هذا التمكين
~~الذي قال ما مكني فيه ربي خير أراد وهذا التمكين الذي آتاني الله حتى أحكمت
~~السد رحمة من ربي والرحم رحيم الأنثى وهي مؤنثة قال ابن بري شاهد تأنيث
~~الرحم قولهم رحم معقومة وقول ابن الرقاع حرف تشذر عن ريان منغمس مستحقب
~~رزأته رحمها الجملا ابن سيده الرحم والرحم بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن
~~قال عبيد أعاقر كذات رحم أم غانم كمن يخيب ؟ قال كان ينبغي أن يعادل بقوله
~~ذات رحم نقيضتها فيقول أغير ذات رحم كذات رحم قال وهكذا أراد لا محالة
~~ولكنه جاء بالبيت على المسألة وذلك أنها لما ms03416 لم تكن العاقر ولودا صارت وإن
~~كانت ذات رحم كأنها لا رحم لها فكأنه قال أغير ذات رحم كذات رحم والجمع
~~أرحام لا يكسر على غير ذلك وامرأة رحوم إذا اشتكت بعد الولادة رحمها ولم
~~يقيده في المحكم بالولادة ابن الأعرابي الرحم خروج الرحم من علة والجمع رحم
# ( * قوله « والجمع رحم » أي جمع الرحوم وقد صرح به شارح القاموس وغيره )
~~وقد رحمت رحما ورحمت رحما وكذلك العنز وكل ذات رحم ترحم وناقة رحوم كذلك
~~وقال اللحياني هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت وقد رحمت رحامة ورحمت
~~رحما وهي رحمة وقيل هو داء يأخذها في رحمها فلا تقبل اللقاح وقال اللحياني
~~الرحام أن تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها وشاة راحم وارمة الرحم وعنز راحم
~~ويقال أعيا من يد في رحم يعني الصبي قال ابن سيده هذا تفسير ثعلب والرحم
~~أسباب القرابة وأصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم الجوهري الرحم
~~القرابة والرحم بالكسر مثله قال الأعشى إما لطالب نعمة يممتها ووصال رحم قد
~~بردت بلالها قال ابن بري ومثله لقيل بن عمرو بن الهجيم وذي نسب ناء بعيد
~~وصلته وذي رحم بللتها ببلاها قال وبهذا البيت سمي بليلا وأنشد ابن سيده
~~خذوا حذركم يا آل عكرم واذكروا أواصرنا والرحم بالغيب تذكر وذهب سيبويه إلى
~~أن هذا مطرد في كل ما كان ثانيه من حروف الحلق بكرية والجمع منهما أرحام
~~وفي الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الأثير ذوو الرحم هم الأقارب
~~ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة
~~النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت
~~والعمة والخالة والذي ذهب إليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين وأبو
~~خنيفة وأصحابه وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى قال
~~وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه
~~الأولاد والآباء والأمهات ولا يعتق عليه ms03417 غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك إلى
~~أنه يعتق عليه الولد والوالدان والإخوة ولا يعتق غيرهم وفي الحديث ثلاث
~~ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك الرحم
~~والحياء وعي اللسان الرحم بالضم الرحمة يقال رحم رحما ويريد بالنقصان ما
~~ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان التي هي أضداد تلك
~~الخصال من الزيادة في الدنيا وقالوا جزاك الله خيرا والرحم والرحم بالرفع
~~والنصب وجزاك الله شرا والقطيعة بالنصب لا غير وفي الحديث إن الرحم شجنة معلقة@ PageV03P1613
~~بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني الأزهري الرحم القرابة تجمع
~~بني أب وبينهما رحم أي قرابة قريبة وقوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام من نصب أراد واتقوا الأرحام أن تقطعوها ومن خفض أراد تساءلون
~~به وبالأرحام وهو قولك نشدتك بالله وبالرحم ورحم السقاء رحما فهو رحم ضيعه
~~أهله بعد عينته فلم يدهنوه حتى فسد فلم يلزم الماء والرحوم الناقة التي
~~تشتكي رحمها بعد النتاج وقد رحمت بالضم رحامة ورحمت بالكسر رحما ومرحوم
~~ورحيم اسمان
# ( رحا ) الرحا معروفة وتثنيتها رحوان والياء أعلى ورحوت الرحا عملتها
~~ورحيت أكثر وقال في المعتل بالياء الرحى الحجر العظيم قال ابن بري الرحا
~~عند الفراء يكتبها بالياء وبالألف لأنه يقال رحوت بالرحا ورحيت بها ابن
~~سيده الرحى الحجر العظيم أنثى والرحى معروفة التي يطحن بها والجمع أرح
~~وأرحاء ورحي ورحي وأرحية الأخيرة نادرة قال ودارت الحرب كدور الأرحيه قال
~~وكرهها بعضهم وحكى الأزهري عن أبي حاتم قال جمع الرحى أرحاء ومن قال أرحية
~~فقد أخطأ قال وربما قالوا في الجمع الكثير رحي وكذلك جمع القفا أقفاء ومن
~~قال أقفية فقد أخطأ قال وسمعنا في أدنى العدد ثلاث أرح قال والرحى مؤنثة
~~وكذلك القفا وألف الرحى منقلبة من الياء تقول هما رحيان قال مهلهل ابن
~~ربيعة التغلبي كأنا غدوة وبني أبينا بجنب عنيزة رحيا مدير وكل من مد قال
~~رحاء ورحاءان وأرحية مثل عطاء وعطاءان وأعطية جعلها منقلبة ms03418 من الواو قال
~~الجوهري ولا أدري ما حجته ولا ما صحته قال ابن بري هنا حجته رحت الحية ترحو
~~إذا استدارت قال وأما صحة رحاء بالمد فقولهم أرحية ورحيت الرحى عملتها
~~وأدرتها الجوهري رحوت الرحا ورحيتها إذا أدرتها وفي الحديث تدور رحا
~~الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة فإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين
~~سنة وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة
~~أو أربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوى الثلاث والثلاثين قال نعم قال
~~ابن الأثير يقال دارت رحى الحرب إذا قامت على ساقها وأصل الرحى التي يطحن
~~بها والمعنى أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من
~~إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه أن يكون قاله
~~وقد بقيت من عمره السنون الزائدة على الثلاثين باختلاف الروايات فإذا انضمت
~~إلى مدة خلافة الأئمة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وإن
~~كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج أهل مصر وحصروا عثمان رضي
~~الله عنه وجرى فيها ما جرى وإن كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وإن
~~كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين وأما قوله يقم لهم سبعين عاما فإن
~~الخطابي قال يشبه أن يكون أراد مدة ملك بني أمية وانتقاله إلى بني العباس
~~فإنه كان بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية
~~بخراسان نحو من سبعين سنة قال ابن الأثير وهذا التأويل كما تراه فإن المدة
~~التي أشار إليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما ويروى تزول رحى
~~الإسلام عوض تدور أي تزول عن ثبوتها واستقرارها وترحت الحية
# ( * قوله « وترحت الحية إلخ » هذه عبارة التهذيب بزيادة قوله ولهذا إلخ
~~من المحكم وعبارة المحكم ورحت الحية استدارت كالرحى ولهذا قيل لها إحدى
~~بنات طبق قال رؤبة إلخ وعليه ينطبق الشاهد )
# استدارت وتلوت فهي مترحية ولهذا قيل لها إحدى بنات ms03419 طبق قال رؤبة يا حي لا
~~أفرق أن تفحي أو أن ترحي كرحى المرحي والمرحي الذي يسوي الرحى قال وفحيح
~~الحية بفيه وحفيفه من جرش بعضه ببعض إذا مشى فتسمع له صوتا الجوهري رحت
~~الحية ترحو وترحت إذا استدارت والأرحاء عامة الأضراس واحدها رحى وخص بعضهم
~~به بعضها فقال قوم للإنسان اثنتا عشرة رحى في كل شق ست فست من أعلى وست من
~~أسفل وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي أقصى الأضراس وقيل الأرحاء بعد
~~الضواحك وهي ثمان أربع في أعلى الفم وأربع في أسفله تلي الضواحك قال إذا
~~صممت في معظم البيض أدركت مراكز أرحاء الضروس الأواخر وأرحاء البعير والفيل
~~فراسنهما والرحا الصدر قال أجد مداخلة وآدم مصلق كبداء لاحقة الرحا وشميذر
~~ورحا الناقة كركرتها قال الشماخ فنعم المعترى ركدت إليه رحى حيزومها كرحا
~~الطحين والرحى كركرة البعير الأزهري فراسن الجمل أرحاؤه وثفنات ركبه@ PageV03P1614
~~وكركرته أرحاؤه وأنشد ابن السكيت إليك عبد الله يا محمد باتت لها قوائد
~~وقود وتاليات ورحى تميد قال ورحى الإبل مثل رحى القوم وهي الجماعة يقول
~~استأخرت جواحرها واستقدمت قوائدها ووسطت رحاها بين القوائد والجواحر والرحى
~~قطعة من النجفة مشرفة على ما حولها تعظم نحو ميل والجمع أرحاء وقيل الأرحاء
~~قطع من الأرض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها ابن الأعرابي الرحى
~~من الأرض مكان مستدير غليظ يكون بين رمال قال ابن شميل الرحا القارة الضخمة
~~الغليظة وإنما رحاها استدارتها وغلظها وإشرافها على ما حولها وأنها أكمة
~~مستديرة مشرفة ولا تنقاد على وجه الأرض ولا تنبت بقلا ولا شجرا وقال الكميت
~~إذا ما القف ذو الرحيين أبدى محاسنه وأفرخت الوكور قال والرحا الحجارة
~~والصخرة العظيمة ورحى الحرب حومتها قال ثم بالنيرات دارت رحانا ورحى الحرب
~~بالكماة تدور وأنشد ابن بري لشاعر فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كأن لم
~~يكونوا رميما ورحى الموت معظمه وهي المرحى قال على الجرد شبانا وشيبا عليهم
~~إذا كانت المرحى الحديد المجرب ومرحى الجمل موضع بالبصرة دارت عليه رحى
~~الحرب التهذيب رحى ms03420 الحرب حومتها ورحى الموت ومرحى الحرب وفي حديث سليمان بن
~~صرد أتيت عليا حين فرغ من مرحى الجمل قال أبو عبيد يعني الموضع الذي دارت
~~عليه رحى الحرب وأنشد فدرنا كما دارت على قطبها الرحى ودارت على هام الرجال
~~الصفائح ورحى القوم سيدهم الذي يصدرون عن رأيه وينتهون إلى أمره كما يقال
~~لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب قال ويقال رحاه إذا عظمه وحراه إذا أضاقه
~~والرحى جماعة العيال والرحى نبت تسميه الفرس اسبانج ورحا السحاب مستدارها
~~وفي حديث صفة السحاب كيف ترون رحاها أي استدارتها أو ما استدار منها
~~والأرحي القبائل التي تستقل بنفسها وتستغني عن غيرها والرحى من قول الراعي
~~عجبت من السارين والريح قرة إلى ضوء نار بين فردة والرحى قال اسم موضع
~~والرحا من الإبل الطحانة وهي الإبل الكثيرة تزدحم والرحا فرس النمر بن قاسط
~~وزعم قوم أن في شعر هذيل رحيات وفسروه بأنه موضع قال ابن سيده وهذا تصحيف
~~إنما هو زخيات بالزاي والخاء والله أعلم ( رخبز ) رخبز اسم ( رخج ) الليث رخج
# ( * قوله « الليث رخج إلخ » عبارة ياقوت رخج كزمج أي بصم أوله وفتح ثانيه
~~مشددا تعريب رخو بهذا الضبط كورة ومدينة من نواحي كابل ) اعراب رخد وهو اسم
~~كورة معروفة ( رخخ ) رخة الشيء رخا شدخه وأرخاه قال ابن مقبل فلبده مس
~~القطار ورخه نعاج روءاف قبل أن يتشددا
# ( * قوله « فلبده مس » الذي في ياقوت مر بالراء يدل مس ورؤاف بضم الراء جبل )
# وروي ورجه بالجيم والأول أكثر وفي التهذيب رخه ووطئه فأرخاه ورخ العجين
~~يرخ رخا كثر ماؤه وأرخه هو ابن الأعرابي ارتخ رأيه إذا اضطرب وسكران مرتخ
~~وملتخ بالراء واللام ورخخت الشراب مزجته والرخخ السهولة واللين وأرض رخاء
~~منتفخة تكسر تحت الوطء والجمع رخاخي والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء
~~والمسوخة والسواخى أبو عمرو الرخاخ هو الرخو من الأرض ابن الأعرابي أرض
~~رخاء رخوة لينة وأرض رخاخ لينة واسعة وقيل هي الرخوة ورخاخ الثرى ما لان
~~منه قال ابن مقبل ربيبة حر دافعت في ms03421 حقوفها رخاخ الثرى والأقحوان المديما
# ( * قوله « ربيبة حر إلخ » كذا بالأصل هنا وأنشده في دوم كشارح القاموس
~~ربيبة رمل دافعت في حقوقها إلخ وقوله ربيبة لعوة كذا بالأصل )
# أي أنه لم يصبها من الرخاخ شيء وربيبة لعوة وقوله والأقحوان أي وثغرا
~~كالأقحوان ورخاخ العيش خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال عيش رخاخ أي واسع
~~ناعم وفي الحديث يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا قال الرخاخ
~~لين العيش ابن شميل رخاخ الأرض ما اتسع منها ولان ولا يضرك أستوى أو لم
~~يستو وطين رخرخ رقيق@ PageV03P1615
~~والرخاخ نبات لين هش قال ابن سيده وأحسب الرخ لغة فيه وقال أبو حنيفة الرخ
~~بالضم نبات هش والرخ من أداة الشطرنج والجمع رخاخ الليث الرخ معرب من كلام
~~العجم من أدوات لعبة لهم ( رخد ) الرخود من الرجال اللين العظام الرخوها
~~الكثير اللحم يقال رجل رخود الشباب ناعمه وامرأة رخودة ناعمة وجمعها رخاويد
~~قال أبو صخر الهذلي عرفت من هند أطلالا بذي البيد قفرا وجاراتها البيض
~~الرخاويد قال أبو الهثيم الرخود الرخو زيدت فيه دال وشددت كما يقال فعم
~~وفعمد ( رخص ) الرخص الشيء الناعم اللين إن وصفت به المرأة فرخصانها نعمة
~~بشرتها ورقتها وكذلك رخاصة أناملها لينها وإن وصفت به النبات فرخاصته
~~هشاشته ويقال هو رخص الجسد بين الرخوصة والرخاصة عن أبي عبيد ابن سيده رخص
~~رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص تنعم والأنثى رخصة ورخيصة وثوب رخص ورخيص ناعم
~~كذلك أبو عمرو الرخيص الثوب الناعم والرخص ضد الغلاء رخص السعر يرخص رخصا
~~فهو رخيص وأرخصه جعله رخيصا وارتخصت الشيء اشتريته رخيصا وارتخصه أي عده
~~رخيصا واسترخصه رآه رخيصا ويكون أرخصه وجده رخيصا وقال الشاعر في أرخصته أي
~~جعلته رخيصا نغالي اللحم للأضياف نيا ونرخصه إذا نضج القدور يقول نغليه نيا
~~إذا اشتريناه ونبيحه إذا طبخناه لأكله ونغالي ونغلي واحد التهذيب هي الخرصة
~~والرخصة وهي الفرصة والرفصة بمعنى واحد ورخص له في الأمر أذن له فيه بعد
~~النهي عنه والاسم الرخصة والرخصة والرخصة ترخيص الله للعبد ms03422 في أشياء خففها
~~عنه والرخصة في الأمر وهو خلاف التشديد وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو
~~فيه أي لم يستقص وتقول رخصت فلانا في كذا وكذا أي أذنت له بعد نهيي إياه
~~عنه وموت رخيص ذريع ورخاص اسم امرأة ( رخف ) الرخف المسترخي من العجين
~~الكثير الماء رخف بالكسر رخفا مثل تعب تعبا ورخف يرخف رخفا ورخافة ورخوفة
~~وأرخفه هو كثر ماءه حتى يسترخي والاسم الرخفة واسم ذلك العجين الرخف
~~والوريخة وقال الفراء هي الرخيفة والمريخة والوريخة وثريدة رخفة مسترخية
~~وقيل خاثرة وكذلك ثريد رخف والرخف والرخفة الزبدة المسترخية الرقيقة اسم
~~لها ومنه قول جرير أرخف زبد أيسر أم نهيد ؟ يقول أرقيق هو أم غليظ وجمعها
~~رخاف قال حفص الأموي تضرب ضراتها إذا اشتكرت نافطها والرخاف تسلؤها
# ( * قوله « تضرب إلخ » كذا بالأصل وتقدم له في مادة شكر على غير هذا
~~الوجه )
# والرخفة الطين الرقيق وصار الماء رخفة ورخيفة الأخيرة عن اللحياني أي
~~طينا رقيقا وقد يحرك لأجل حرف الحلق أبو حاتم الرخف كأنه سلح طائر وثوب رخف
~~رقيق عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي العطاء قميص من القوهي رخف بنائقه ويروى
~~رهو ومهو كل ذلك سواء ورواه سيبويه بيض بنائقه وعزاه إلى نصيب وأول البيت
~~عند سيبويه سودت فلم أملك سوادي وتحته قال وبعضهم يقول سدت والرخف ضرب من الصبغ
# ( رخل ) الرخل والرخل الأنثى من أولاد الضأن والذكر حمل والجمع أرخل
~~ورخال ورخال بضم الراء مثل ظئر وظؤار وشاة ربى ورباب ورخلان أيضا وفي
~~الحديث أن ابن عباس سئل عن رجل أسلم في مائة رخل فقال لا خير فيه وإنما كره
~~السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها وهي الرخلة والرخلة ويقال للرخل رخلة
~~وقول الكميت ولو ولي الهوج السوائح بالذي ولينا به ما دعدع المترخل يريد
~~صاحب الرخال التي يربيها وبنو رخيلة بطن ( رخم ) أرخمت النعامة والدجاجة
~~على بيضها ورخمت عليه ورخمته ترخمه رخما ورخما وهي مرخم وراخم ومرخمة حضنته
~~ورخمها أهلها ألزموها إياه وألقى عليه رخمته أي محبته ومودته ms03423 ورخمت المرأة
~~ولدها ترخمه وترخمه رخما لاعبته وحكى اللحياني رخمه يرخمه رخمة وإنه لراخم
~~له وألقت عليه رخمها ورخمتها أي عطفتها وأنشد لأبي النجم مدلل يشتمنا
~~ونرخمه أطيب شيء نسمه وملثمه واستعاره عمرو ذو الكلب للشاة فقال@ PageV03P1616
~~يا ليت شعري عنك والأمر عمم ما فعل اليوم أويس في الغنم ؟ صب لها في الريح
~~مريخ أشم ؟ فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم اجتال لجبة
~~أخذ عنزا ذهب لبنها ورهاء الرخم رخوة كأنها مجنونة والرخمة أيضا قريب من
~~الرحمة يقال وقعت عليه رخمته أي محبته ولينه ويقال رخمان ورحمان قال جرير
~~أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رخمان قربانا
# ( * راجع البيت في مادة رحم ) ؟ ورخمه رخمة لغة في رحمه رحمة قال ذو
~~الرمة كأنها أم ساجي الطرف أخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم قال الأصمعي
~~مرخوم ألقيت عليه رخمة أمه أي حبها له وألفتها إياه وزعم أبو زيد الأنصاري
~~أن من أهل اليمن من يقول رخمته رخمة بمعنى رحمته ويقال ألقى الله عليك رخمة
~~فلان أي عطفه ورقته قال اللحياني وسمعت أعرابيا يقول هو راخم له وفي نوادر
~~الأعراب مرة ترخم صبيها
# ( * قوله « ترخم صبيها إلخ » كذا ضبط في نسخة من التهذيب ) وعلى صبيها
~~وترخمه وتربخه وتربخ عليه إذا رحمته وارتخمت الناقة فصيلها إذا رئمته
~~والرخم المحبة يقال رخمته أي عطفت عليه ورخمت بي الغرب أي صاحت قال أبو
~~منصور ومنه قوله مستودع خمر الوعساء مرخوم والرخم الإشفاق والرخيم الحسن
~~الكلام والرخامة لين في المنطق حسن في النساء ورخم الكلام والصوت ورخم
~~رخامة فهو رخيم لان وسهل وفي حديث مالك بن دينار بلغنا أن الله تبارك
~~وتعالى يقول لداود يوم القيامة يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم هو
~~الرقيق الشجي الطيب النغمة وكلام رخيم أي رقيق ورخمت الجارية رخامة فهي
~~رخيمة الصوت ورخيم إذا كانت سهلة المنطق قال قيس بن ذريح ربعا لواضحة
~~الجبين غريرة كالشمس إذ طلعت رخيم المنطق وقد رخم كلامها وصوتها وكذلك رخم
~~يقال هي رخيمة ms03424 الصوت أي مرخومة الصوت يقال ذلك للمرأة والخشف والترخيم
~~التليين ومنه الترخيم في الأسماء لأنهم إنما يحذفون أواخرها ليسهلوا النطق
~~بها وقيل الترخيم الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو أن يحذف من آخره
~~حرف أو أكثر كقولك إذا ناديت حرثا يا حر ومالكا يا مال سمي ترخيما لتليين
~~المنادي صوته بحذف الحرف قال الأصمعي أخذ عني الخليل معنى الترخيم وذلك أنه
~~لقيني فقال لي ما تسمي العرب السهل من الكلام ؟ فقلت له العرب تقول جارية
~~رخيمة إذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم على هذا والرخام حجر أبيض سهل
~~رخو والرخمة بياض في رأس الشاة وغبرة في وجهها وسائرها أي لون كان يقال شاة
~~رخماء ويقال شاة رخماء إذا ابيض رأسها واسود سائر جسدها وكذلك المخمرة ولا
~~تقل مرخمة وفرس أرخم والرخامى ضرب من الخلفة قال أبو حنيفة هي غبراء الخضرة
~~لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق أبيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله يأكل
~~ذلك العرق لحلاوته وطيبه قال قال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة
~~قال عبيد أو شبب يحفر الرخامى تلفه شمأل هبوب
# ( * في قصيدة عبيد يرتعي بد يحفر )
# والرخاء الريح اللينة وهي الرخامى أيضا والرخامى نبت تجذبه السائمة وهي
~~بقلة غبراء تضرب إلى البياض وهي حلوة لها أصل أبيض كأنه العنقر إذا انتزع
~~حلب لبنا وقيل هو شجر مثل الضال قال الكميت تعاطى فراخ المكر طورا وتارة
~~تثير رخاماها وتعلق ضالها وقال امرؤ القيس في الرخامى وهو نبت يصف فرسا إذا
~~نحن قدناه تأود متنه كعرق الرخامى اللدن في الهطلان وقال مضرس أصول الرخامى
~~لا يفزع طائره والرخامة بالهاء نبت حكاه أبو حنيفة ابن الأعرابي والرخم
~~اللبن الغليظ وقال في موضع آخر الرخم كتل اللبإ والرخمة طائر أبقع على شكل
~~النسر خلقة إلا أنه مبقع بسواد وبياض يقال له الأنوق والجمع رخم ورخم قال
~~الهذلي فلعمر جدك ذي العواقب حت تى انت عند جوالب الرخم ولعمر عرفك ذي
~~الصماح كما عصب السفار بغضبة اللهم ms03425 وخص اللحياني بالرخم الكثير قال ابن
~~سيده ولا أدري كيف هذا إلا أن يعني الجنس قال الأعشى يا رخما قاظ على مطلوب
~~يعجل كف الخارئ المطيب وفي حديث الشعبي وذكر الرافضة فقال لو كانوا من
~~الطير لكانوا رخما الرخم نوع من الطير واحدته رخمة وهو موصوف بالغدر والموق
~~وقيل بالقذر ومنه قولهم رخم السقاء إذا أنتن@ PageV03P1617
~~واليرخوم ذكر الرخم عن كراع وما أدري أي ترخم هو وقد تضم الخاء مع التاء
~~وقد تفتح التاء وتضم الخاء أي أي الناس هو مثل جندب وجندب وطحلب وطحلب
~~وعنصر وعنصر قال ابن بري ترخم تفعل مثل ترتب وترخم مثل ترتب ورخمان موضع
~~ورخمان اسم غار ببلاد هذيل فيه رمي تأبط شرا بعد قتله قالت أخته ترثيه
# ( * قوله « اخته ترثيه » كذا في الأصل والذي في التكملة للصاغاني ومعجم
~~ياقوت أمه )
# نعم الفتى غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن سفيان من يقتل القرن ويروي
~~الندمان وفي الحديث ذكر شعب الرخم بمكة شرفها الله تعالى وترخم حي من حمير
~~قال الأعشى عجبت لآل الحرقتين كأنما رأوني نقيا من إياد وترخم ورخام موضع
~~قال لبيد بمشارق الجبلين أو بمحجر فتضمنتها فردة فرخامها
# ( رخا ) قال ابن سيده الرخو والرخو والرخو الهش من كل شيء غيره وهو الشيء
~~الذي فيه رخاوة قال أبو منصور كلام العرب الجيد الرخو بكسر الراء قاله
~~الأصمعي والفراء قالا والرخو بفتح الراء مولد والأنثى بالهاء رخو رخاء
~~ورخاوة ورخوة الأخيرة نادرة ورخي واسترخى الجوهري رخي الشيء يرخى ورخو أيضا
~~إذا صار رخوا ابن سيده وأرخى الرباط وراخاه جعله رخوا وفيه رخوة ورخوة أي
~~استرخاء وفرس رخوة أي سهلة مسترسلة قال أبو ذؤيب تغدو به خوصاء تقطع جريها
~~حلق الرحالة فهي رخو تمزع أراد فهي شيء رخو فلهذا لم يقل رخوة وأرخيت الشيء
~~وغيره إذا أرسلته وهذه أرخية لما أرخيت من شيء قال ابن بري والأراخي جمع
~~أرخية لما استرخى من شعر وغيره قال مليح ابن الحكم الهذلي إذا أطردت بين
~~الوشاحين حركت أراخي مصطك من ms03426 الحلي حافل وقد استرخى الشيء ومن أمثال العرب
~~أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ يضرب لمن طلب حاجة إلى كريم يكفيك عنده
~~اليسير من الكلام والمراخاة أن يراخي رباطا ورباقا قال أبو منصور ويقال راخ
~~له من خناقه أي رفه عنه وأرخ له قيده أي وسعه ولا تضيقه ويقال أرخ له الحبل
~~أي وسع عليه الأمر في تصرفه حتى يذهب حيث شاء وقولهم في الآمن المطمئن أرخى
~~عمامته لأنه لا ترخى العمائم في الشدة وأرخى الفرس وأرخى له طول له من
~~الحبل والتراخي التقاعد عن الشيء والحروف الرخوة ثلاثة عشر حرفا وهي الثاء
~~والحاء والخاء والذال والزاي والظاء والصاد والضاد والغين والفاء والسين
~~والشين والهاء والحرف الرخو هو الذي يجري فيه الصوت ألا ترى أنك تقول المس
~~والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء ؟ والرخاء
~~سعة العيش وقد رخو ورخا يرخو ويرخى رخا فهو راخ ورخي أي ناعم وزاد في
~~التهذيب ورخي يرخى وهو رخي البال إذا كان في نعمة واسع الحال بين الرخاء
~~ممدود ويقال إنه في عيش رخي ويقال إن ذلك الأمر ليذهب مني في بال رخي إذا
~~لم يهتم به وفي حديث الدعاء اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة والحديث
~~الآخر فليكثر الدعاء عند الرخاء الرخاء سعة العيش ومنه الحديث ليس كل الناس
~~مرخى عليه أي موسعا عليه في رزقه ومعيشته وقوله في الحديث استرخيا عني أي
~~انبسطا واتسعا وفي حديث الزبير وأسماء في الحج قال لها استرخي عني وقد تكرر
~~ذكر الرخاء في الحديث وريح رخاء لينة الليث الرخاء من الرياح اللينة
~~السريعة لا تزعزع شيئا الجوهري والرخاء بالضم الريح اللينة وفي التنزيل
~~العزيز تجري بأمره رخاء حيث أصاب أي حيث قصد وقال الأخفش أي جعلناها رخاء
~~واسترخى به الأمر وقع في رخاء بعد شدة قال طفيل الغنوي فأبل واسترخى به
~~الخطب بعدما أساف ولولا سعينا لم يؤبل يريد حسنت حاله ويقال استرخى به
~~الأمر واسترخت به حاله إذا وقع ms03427 في حال حسنة بعد ضيق وشدة واسترخى به الخطب
~~أي أرخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة وأرخت الناقة إرخاء استرخى صلاها
~~فهي مرخ ويقال أصلت وإصلاؤها انهكاك صلويها وهو انفراجهما عند الولادة حين
~~يقع الولد في صلويها وراخت المرأة حان ولادها وتراخى عني تقاعس وراخاه
~~باعده وتراخى عن حاجته فتر وتراخى السماء أبطأ المطر وتراخى فلان عني أي
~~أبطأ عني وغيره يقول تراخى بعد عني والإرخاء شدة العدو وقيل هو فوق التقريب
~~والإرخاء الأعلى أشد الحضر والإرخاء الأدنى دون الأعلى وقال امرؤ القيس
~~وإرخاء سرحان وتقريب تتفل@ PageV03P1618
~~وفرس مرخاء وناقة مرخاء في سيرهما وأرخيت الفرس وتراخى الفرس وقيل الإرخاء
~~عدو دون التقريب قال أبو منصور لا يقال أرخيت الفرس ولكن يقال أرخى الفرس
~~في عدوه إذا أحضر ولا يقال تراخى الفرس إلاعند فتوره في حضره وقال أبو
~~منصور وإرخاء الفرس مأخوذ من الريح الرخاء وهي السريعة في لين ويجوز أن
~~يكون من قولهم أرخى به عنا أي أبعده عنا وأرخى الدابة سار بها الإرخاء قال
~~حميد ابن ثور إلى ابن الخليفة فاعمد له وأرخ المطية حتى تكل وقال أبو عبيد
~~الإرخاء أن تخلي الفرس وشهوته في العدو غير متعب له يقال فرس مرخاء من خيل
~~مراخ وأتان مرخاء كثيرة الإرخاء
# ( ردأ ) ردأ الشيء بالشيء جعله له ردءا وأردأه أعانه وترادأ القوم
~~تعاونوا وأردأته بنفسي إذا كنت له ردءا وهو العون قال الله تعالى فأرسله
~~معي ردءا يصدقني وفلان ردء لفلان أي ينصره ويشد ظهره وقال الليث تقول ردأت
~~فلانا بكذا وكذا أي جعلته قوة له وعمادا كالحائط تردؤه من بناء تلزقه به
~~وتقول أردأت فلانا أي ردأته وصرت له ردءا أي معينا وترادؤوا أي تعاونوا [ ص
~~85 ] والردء المعين وفي وصية عمر رضي الله عنه عند موته وأوصيه بأهل
~~الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة المال الردء العون والناصر وردأ
~~الحائط ببناء ألزقه به وردأه بحجر رماه كرداه والمرداة الحجر الذي لا يكاد
~~الرجل الضابط يرفعه بيديه تذكر في موضعها ms03428 ابن شميل ردأت الحائط أردؤه إذا
~~دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن يسقط وقال ابن يونس أردأت الحائط بهذا المعنى
~~وهذا شيء رديء بين الرداءة ولا تقل رداوة والرديء المنكر المكروه وردؤ
~~الشيء يردؤ رداءة فهو رديء فسد فهو فاسد ورجل رديء كذلك من قوم أردئاء
~~بهمزتين عن اللحياني وحده وأردأته أفسدته وأردأ الرجل فعل شيئا رديئا أو
~~أصابه وأردأت الشيء جعلته رديئا وردأته أي أعنته وإذا أصاب الإنسان شيئا
~~رديئا فهو مردئ وكذلك إذا فعل شيئا رديئا وأردأ هذا الأمر على غيره أربى
~~يهمز ولا يهمز وأردأ على الستين زاد عليها فهو مهموز عن ابن الأعرابي والذي
~~حكاه أبو عبيد أردى وقوله في هجمة يردئها وتلهيه يجوز أن يكون أراد يعينها
~~وأن يكون أراد يزيد فيها فحذف الحرف وأوصل الفعل وقال الليث لغة العرب أردأ
~~على الخمسين إذا زاد قال الأزهري لم أسمع الهمز في أردى لغير الليث وهو غلط
~~والأرداء الأعدال الثقيلة كل عدل منها ردء وقد اعتكمنا أرداء لنا ثقالا أي أعدالا
# ( ردب ) الإردب مكيال ضخم لأهل مصر قيل يضم أربعة
# وعشرين صاعا قال الأخطل
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار
# والخبز كالعنبر الهندي عندهم ... والقمح سبعون إردبا بدينار
# قال الأصمعي وغيره البيت الأول من هذين البيتين أهجى بيت قالته العرب
~~لأنه جمع ضروبا من الهجاء لأنه نسبهم إلى البخل لكونهم يطفئون نارهم مخافة
~~الضيفان وكونهم يبخلون بالماء فيعوضون عنه البول وكونهم يبخلون بالحطب
~~فنارهم ضعيفة يطفئها بولة وكون تلك البولة بولة عجوز وهي أقل من بولة
~~الشابة ووصفهم بامتهان أمهم وذلك للؤمهم وأنهم لا خدم لهم قال الشيخ أبو
~~محمد بن بري قوله الإردب مكيال ضخم لأهل مصر ليس بصحيح لأن الإردب لا يكال
~~به وإنما يكال بالويبة والإردب بها ست ويبات وفي الحديث منعت العراق درهمها
~~وقفيزها ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم الأزهري الإردب مكيال معروف
~~لأهل مصر يقال إنه يأخذ أربعة وعشرين صاعا من الطعام بصاع النبي صلى ms03429 الله
~~عليه وسلم والقنقل نصف الإردب قال والإردب أربعة وستون منا بمن بلدنا ويقال
~~للبالوعة من الخزف الواسعة إردبة شبهت بالإردب المكيال وجمع الإردب أرادب
~~والإردب القناة التي يجري فيها الماء على وجه الأرض والإردبة القرميدة وفي
~~الصحاح الإردبة القرميد وهو الآجر الكبير ( ردج ) الردج أول ما يخرج من بطن
~~الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي والسخلة قبل الأكل وهو بمنزلة العقي من
~~الصبي وقيل هو أول شيء يخرج من بطن كل ذي حافر إذا ولد وذلك قبل أن يأكل
~~شيئا والجمع أرداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في@ PageV03P1619
~~الماضي وكسرها في الآتي وسكونها في المصدر قال الأزهري الردج لا يكون إلا
~~لذي الحافر كما قال أبو زيد قال جرير لها ردج في بيتها تستعده إذا جاءها
~~يوما من الناس خاطب قال ابن الأعرابي نساء الأعراب يتطيرن بالردج والأرندج
~~واليرندج الجلد الأسود تعمل منه الخفاف قال العجاج كأنه مسرول أرندجا
~~الأرندج جلد أسود تعمل منه الأخفاف وقد ذكر ذلك في موضعه مستوفى وقال
~~الشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصارى في خفاف اليرندج وقال الأعشى
~~عليه ديابوذ تسربل تحته أرندج إسكاف يخالط عظلما قال ابن بري أورده الجوهري
~~أرندج وصوابه أرندج بالنصب والديابوذ ثوب ينسج على نيرين شبه به الثور
~~الوحشي لبياضه وشبه سواد قوائمه بالأرندج والعظلم شجر له ثمر أحمر إلى
~~السواد واليرندج بالفارسية رنده وقيل هو صبغ أسود وهو الذي يسمى الدارش
~~فأما قوله يصف امرأة بالغرارة لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس أعوص دارس
~~متخدد فإنه ظن أن اليرندج نسج وقيل أراد أن هذه المرأة لغرتها وقلة تجاربها
~~ظنت أن اليرندج منسوج قال اللحياني اليرندج والأرندج الدارش بعينه قال وقال
~~بعضهم هو جلد غير الدارش قال وقيل هو الزاج يسود به وأورد الأزهري يرندج
~~وأرندج في الرباعي ابن السكيت ولا يقال الرندج
# ( ردح ) الردح والترديح بسطك الشيء بالأرض حتى يستوي وقيل إنما جاء
~~الترديح في الشعر الأزهري الردح بسطك الشيء فيستوي ظهره بالأرض كقول أبي
~~النجم ms03430 بيت حتوف مكفأ مردوحا وهذا البيت أورده الجوهري مكفحا مردوحا وقال هو
~~لأبي النجم يصف بيت الصائد قال ابن بري صوابه بيت بالنصب على معنى سوى بيت
~~حتوف قال ومكفحا غلط وصوابه مكفأ والمكفأ الموسع في مؤخره وقبله في لجف
~~غمده الصفيحا تلجيفه للميت الضريحا قال واللجف حفير ليس بمستقيم وغمده
~~الصفيح لئلا يصيبه المطر والصفيح جمع صفيحة الحجر العريض قال وقد يجيء في
~~الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط وامرأة رداح ورداحة وردوح عجزاء ثقيلة الأوراك
~~تامة الخلق وقال الأزهري ضخمة العجيزة والمآكم وقد ردحت رداحة وكذلك ناقة
~~رداح وكبش رداح ضخم الألية قال ومشى الكماة إلى الكما ة وقرب الكبش الرداح
~~ودوحة رداح عظيمة وجفنة رجاح عظيمة والجمع ردح قال أمية بن أبي الصلت إلى
~~ردح من الشيزى ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وكتيبة رداح صخمة ململمة كثيرى
~~الفرسان ثقيلة السير لكثرتها قال لبيد يصف كتيبة ومدره الكتيبة الرداح وروي
~~عن علي عليه السلام أنه قال إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا
~~مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن جمع رداح وهي الفتنة
~~العظيمة وروي حديث علي رضي الله عنه إن من ورائكم فتنا مردحة قال والمردح
~~له معنيان أحدهما المثقل والآخر المغطي على القلوب من أردحت البيت إذا
~~أرسلت ردحته وهي سترة في مؤخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي جمع
~~الرادحة وهي الثقال التي لا تكاد تبرح وفي حديث ابن عمر في الفتن لأكونن
~~فيها مثل الجمل الرداح أي الثقيل الذي لا انبعاث له والرادحة في بيت
~~الطرماح هو الغيث للمعتفين المفيض بفضل موائده الرادحه قال هي العظام
~~الثقال ومائدة رادحة وهي العظيمة الكثيرة الخير وروي عن أبي موسى أنه ذكر
~~الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف لها أشرفت له أراد الفتنة
~~الثقيلة العظيمة وفي حديث أم زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الأحمال
~~المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الأثاث والأمتعة والرداحة
~~والرداحة دعامة بيت هي من حجارة فيجعل على بابه ms03431 حجر يقال له السهم والملسن
~~يكون على الباب ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت فإذا دخل السبع فتناول
~~اللحمة سقط الحجر على الباب فسده والردحة سترة في مؤخر البيت وقيل قطعة
~~تدخل فيه ردحه يردحه ردحا وأردحه وقال الأزهري هي قطعة تدخل فيها بنيقة
~~تزاد في البيت وأنشد الأصمعي بيت حتوف أردحت حمائره قال وردحة بيت الصائد
~~وقترته حجارة ينصبها حول بيته وهي الحمائر واحدتها حمارة @ PageV03P1620
~~وردح البيت بالطين يردحه ردحا وأردحه كاثفه عليه قال حميد الأرقط يصف صائدا
~~بناء صخر مردح بطين قال ابن بري صوابه بناء بالنصب لأن قبله أعد في محترس
~~كنين الأزهري الردحي الكاسور وهو بقال القرى وردح بالمكان أقام به وردحه
~~صرعه ورديح وردحان اسمان
# ( ردخ ) المردخ الشدخ والردخ مثل الردع عمانية ( ردخل ) الليث الإردخل
~~التار السمين قال أبو منصور لم أسمع الإردخل لغير الليث
# ( ردد ) الرد صرف الشيء ورجعه والرد مصدر رددت الشيء ورده عن وجهه يرده
~~ردا ومردا وتردادا صرفه وهو بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هذا باب
~~ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر كما أنك قلت في
~~فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالترداد
~~والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار وأخوانها قال وليس شيء من
~~هذا مصدر أفعلت ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعلت
~~على فعلت والمرد كالرد وارتده كرده قال مليح بعزم كوقع السيف لا يستقله
~~ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل ورده عن الأمر ولده أي صرفه عنه برفق وأمر الله
~~لا مرد له وفي التنزيل العزيز فلا مرد له وفيه يوم لا مرد له قال ثعلب يعني
~~يوم القيامة لأنه شيء لا يرد وفي حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد أي مردود عليه يقال أمد رد إذا كان مخالفا لما عليه السنة وهو مصدر
~~وصف به وشيء رديد مردود قال فتى لم تلده بنت عم قريبة فيضوى وقد يضوى ms03432 رديد
~~الغرائب وقد ارتد وارتد عنه تحول وفي التنزيل من يرتدد منكم عن دينه والاسم
~~الردة ومنه الردة عن الإسلام أي الرجوع عنه وارتد فلان عن دينه إذا كفر بعد
~~إسلامه ورد عليه الشيء إذا لم يقبله وكذلك إذا خطأه وتقول رده إلى منزله
~~ورد إليه جوابا أي رجع والردة بالكسر مصدر قولك رده يرده ردا وردة والردة
~~الاسم من الارتداد وفي حديث القيامة والحوض فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين
~~على أعقابهم أي متخلفين عن بعض الواجبات قال ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده
~~بأعقابهم لأنه لم يرتد أحد من الصحابة بعده إنما ارتد قوم من جفاة الأعراب
~~واسترد الشيء وارتده طلب رده عليه قال كثير عزة وما صحبتي عبد العزيز
~~ومدحتي بعارية يرتدها من يعيرها والاسم الرداد والرداد قال الأخطل وما كل
~~مغبون ولو سلف صفقة يراجع ما قد فاته برداد ويروى بالوجهين جميعا وردود
~~الدارهم ما رد واحدها رد وهو ما زيف فرد على ناقده بعدما أخذ منه وكل ما رد
~~بغير أخذ رد والرد ما كان عمادا للشيء يدفعه ويرده قال يا رب أدعوك إلها
~~فردا فكن له من البلايا ردا أي معقلا يرد عنه البلاء والرد الكهف عن كراع
~~وقوله تعالى فأرسله معي ردا يصدقني فيمن قرأ به يجوز أن يكون من الاعتماد
~~ومن الكهف وأن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز ويقال وهب
~~هبة ثم ارتدها أي استردها وفي الحديث أسألك إيمانا لا يرتد أي لا يرجع
~~والمردودة المطلقة وكله من الرد وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لسراقة بن جعشم ألا أدلك على أفضل الصدقة ؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب
~~غيرك أراد أنها مطلقة من زوجها فترد إلى بيت أبيها فأنفق عليها وأراد ألا
~~أدلك على أفضل أهل الصدقة ؟ فحذف المضاف وفي حديث الزبير في دار له وقفها
~~فكتب وللمردودة من بناتي أن تسكنها لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها وقال
~~أبو عمرو الردى المرأة المردودة ms03433 المطلقة والمردودة الموسى لأنها ترد في
~~نصابها والمردود الرد وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول قال الشاعر لا يعدم
~~السائلون الخير أفعله إما نوالا وإما حسن مردود وقوله في الحديث ردوا
~~السائل ولو بظلف محرق أي أعطوه ولو ظلفا محرقا ولم يرد رد الحرمان والمنع
~~كقولك سلم فرد عليه أي أجابه وفي حديث آخر لا تردوا السائل ولو بظلف أي لا
~~تردوه رد حرمات بلا شيء ولو أنه ظلف وقول@ PageV03P1621
~~عروة بن الورد وزود خيرا مالكا إن مالكا له ردة فينا إذا القوم زهد قال شمر
~~الردة العطفة عليهم والرغبة فيهم وردده ترديدا وتردادا فتردد ورجل مردد
~~حائر بائر وفي حديث الفتن ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة وهو بالفتح أي
~~عطفة قوية وبحر مرد أي كثير الموج ورجل مرد أي شبق والارتداد الرجوع ومنه
~~المرتد واسترده الشيء سأله أن يرده عليه والرديدى الرد وتردد وتراد تراجع
~~وما فيه رديدى أي احتباس ولا ترداد وروي عن عمر بن عبدالعزيز أنه قال لا
~~رديدى في الصدقة يقول لا ترد المعنى أن الصدقة لا تؤخذ في السنة مرتين
~~لقوله عليه السلام لا ثنى في الصدقة أبو عبيد الرديدى من الرد في الشيء
~~ورديدى بالكسر والتشديد والقصر مصدر من رد يرد كالقتيت والخصيصى والرد
~~الظهر والحمولة من الإبل قال أبو منصور سميت ردا لأنها ترد من مرتعها إلى
~~الدار يوم الظعن قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا إلى الظهيرة أمر
~~بينهم لبك وراده الشيء أي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا
~~الأمر أرد عليه أي أنفع له وهذا الأمر لا رادة له أي لا فائدة له ولا رجوع
~~وفي حديث أبي إدريس الخولاني قال لمعاوية إن كان داوى مرضاها ورد أولادها
~~على أخراها أي إذا تقدمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر لم يدعها تتفرق ولكن
~~يحبس المتقدمة حتى تصل إليها المتأخرة ورجل متردد مجتمع قصير ليس بسبط
~~الخلق وفي صفته صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردد
~~أي المتناهي ms03434 في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه وعضو رديد
~~مكتز مجتمع قال أبو خراش مكتنز الحتوف فهو جون كناز اللحم فائله رديد
~~والردد والردة أن تشرب الإبل الماء عللا فترتد الألبان في ضروعها وكل حامل
~~دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها مرد والردة أن يشرق ضرع الناقة ويقع فيه
~~اللبن وقد أردت الكسائي ناقة مرمد على مثال مكرم ومرد مثال مقل إذا أشرق
~~ضرعها ووقع فيه اللبن وأردت الناقة بركت على ندى فورم ضرعها وحياؤها وقيل
~~هو ورم الحياء من الضبعة وقيل أردت الناقة وهي مرد ورمت أرفاغها وحياؤها من
~~شرب الماء والردد والردة ورم يصيبها في أخلافها وقيل ورمها من الحفل
~~الجوهري الردة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج عن الأصمعي وأنشد لأبي
~~النجم تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا بالمزاد المثقل ويروى بالمزاد
~~الأثقل وتقول منه أردت الشاة وغيرها فهي مرد إذا أضرعت وناقة مرد إذا شربت
~~الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة الشرب يقال نوق مراد وكذلك الجمال إذا
~~أكثرت من الماء فثقلت ورجل مرد إذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره ويقال
~~بحر مرد أي كثير الماء قال الشاعر ركب البحر إلى البحر إلى غمرات الموت ذي
~~الموج المرد وأرد البحر كثرت أمواجه وهاج وجاء فلان مرد الوجه أي غضبان
~~وأرد الرجل انتفخ غضبا حكاه صاحب الألفاظ قال أبو الحسن وفي بعض النسخ اربد
~~والردة البقية قال أبو صخر الهذلي إذا لم يكن بين الحبيبين ردة سوى ذكر شيء
~~قد مضى درس الذكر والردة تقاعس في الذقن إذا كان في الوجه بعض القباحة
~~ويعتريه شيء من جمال وقال ابن دريد في وجهه قبح وفيه ردة أي عيب وشيء رد أي
~~رديء ابن الأعرابي يقال للإنسان إذا كان فيه عيب فيه نظرة وردة وخبلة وقال
~~أبو ليلى في فلان ردة أي يرتد البصر عنه من قبحه قال وفيه نظرة أي قبح
~~الليث يقال للمرأة إذا اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة ms03435 هي
~~جميلة ولكن في وجهها بعض الردة وفي لسانه رد أي حبسة وفي وجهه ردة أي قبح
~~مع شيء من الجمال ابن الأعرابي الردد القباح من الناس يقال في وجهه ردة وهو
~~راد ورداد اسم رجل وقيل اسم رجل كان مجبرا نسب إليه المجبرون فكل مجبر يقال
~~له رداد ورؤي رجل يوم الكلاب يشد على قوم ويقول أنا أبو شداد ثم يرد عليهم
~~ويقول أنا أبو رداد ورجل مرد كثير الرد والكر قال أبو ذؤيب مرد قد نرى ما
~~كان منه ولكن إنما يدعى النجيب
# ( ردس ) ردس الشيء يردسه ويردسه ردسا دكه بشيء صلب والمرداس ما ردس به
~~وردس يردس ردسا وهو بأي شيء كان والمردس والمرداس الصخرة التي يرمى بها وخص
~~بعضهم به الحجر الذي@ PageV03P1622
~~يرمى به في البئر ليعلم أفيها ماء أم لا وقال الراجز قذفك بالمرداس في قعر
~~الطوي ومنه سمي الرجل وقال شمر يقال ردسه بالحجر أي ضربه ورماه به قال رؤبة
~~هناك مردانا مدق مرداس أي داق يقال ردسه بحجر وندسه ورداه إذا رماه والردس
~~دكك أرضا أو حائطا أو مدرا بشيء صلب عريض يسمى مردسا وأنشد تعمد الأعداء
~~حوزا مردسا وردست القوم أردسهم ردسا إذا رميتهم بحجر قال الشاعر إذا أخوك
~~لواك الحق معترضا فاردس أخاك بعبء مثل عتاب يعني مثل بني عتاب وكذلك رادست
~~القوم مرادسة ورجل رديس بالتشديد وقول ردس كأنه يرمي به خصمه عن ابن
~~الأعرابي وأنشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كأنه ردى الصخر
~~فالمقلوبة الصيد تسمع ابن الأعرابي الردوس السطوح المرخم ( قوله « السطوح
~~المرخم » كذا بالأصل وكتب السيد مرتضى بالهامش صوابه النطوح المرجم وكتب
~~على قوله تشق مقمصار صوابه تشق مغمضات ) وقال الطرماح تشق مقمصار الليل
~~عنها إذا طرقت بمرداس رعون قال أبو عمرو المرداس الرأس لأنه يردس به أي يرد
~~به ويدفع والرعون المتحرك يقال ردس برأسه أي دفع به ومرداس اسم وأما قول
~~عباس بن مرداس السلمي وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع فكان ms03436
~~الأخفش يجعله من ضرورة الشعر وأنكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك
~~صرف ما ينصرف وقال الرواية الصحيحة يفوقان شيخي في مجمع ويقال ما أدري أين
~~ردس أي أين ذهب وردسه ردسا كدرسه درسا ذلله والردس أيضا الضرب ( ردع )
~~الردع الكف عن الشيء ردعه يردعه ردعا فارتدع كفه فكف قال أهل الأمانة إن
~~مالوا ومسهم طيف العدو إذا ما ذوكروا ارتدعوا وترادع القوم ردع بعضهم بعضا
~~والردع اللطخ بالزعفران وفي حديث حذيفة وردع لها ردعة أي وجم لها حتى تغير
~~لونه إلى الصفرة وبالثوب ردع من زعفران أي شيء يسير في مواضع شتى وقيل
~~الردع أثر الخلوق والطيب في الجسد وقميص رادع ومردوع ومردع فيه أثر الطيب
~~والزعفران أو الدم وجمع الرادع ردع قال بني نمير تركت سيدكم أثوابه من
~~دمائكم ردع وغلالة رادع ومردعة ملمعة بالطيب والزعفران في مواضع والردع أن
~~تردع ثوبا بطيب أو زعفران كما تردع الجارية صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران
~~ملء كفها تلمعه قال امرؤ القيس حورا يعللن العبير روادعا كمها الشقائق أو
~~ظباء سلام السلام الشجر وأنشد الأزهري قول الأعشى في ردع الزعفران وهو لطخه
~~ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامى في يد الدرع مفتق
# ( * في قصيدة الأعشى المسك مكان الطيب )
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لم ينه عن شيء من الأردية إلا عن
~~المزعفرة التي تردع على الجلد أي تنفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ
~~بالزعفران وفي حديث عائشة رضي الله عنها كفن أبو بكر رضي الله عنه في ثلاثة
~~أثواب أحدها به ردع من زعفران أي لطخ لم يعمه كله وردعه بالشيء يردعه ردعا
~~فارتدع لطخه به فتلطخ قال ابن مقبل يخدي بها بازل فتل مرافقه يجري
~~بديباجتيه الرشح مرتدع وقال الأزهري في تفسيره قولان قال بعضهم متصبغ
~~بالعرق الأسود كما يردع الثوب بالزعفران قال وقال خالد مرتدع قد انتهت سنه
~~يقال قد ارتدع إذا انتهت سنه وفي حديث الإسراء فمررنا بقوم ردع الردع جمع
~~أردع وهو من الغنم الذي ms03437 صدره أسود وباقيه أبيض يقال تيس أردع وشاة ردعاء
~~ويقال ركب فلان ردع المنية إذا كانت في ذلك منيته ويقال للقتيل ركب ردعه
~~إذا خر لوجهه على دمه وطعنه فركب ردعه أي مقاديمه وعلى ما سال من دمه وقيل
~~ركب ردعه أي خر صريعا لوجهه على دمه وعلى رأسه وإن لم يمت بعد غير أنه كلما
~~هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه إياه أن الدم يسيل
~~ثم يخر عليه صريعا وقيل ردعه عنقه حكى هذه الهروي في الغريبين وقيل معناه
~~أن الأرض ردعته أي كفته عن أن يهوي إلى@ PageV03P1623
~~ما تحتها وقيل ركب ردعه أي لم يردعه شيء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضى
~~لوجهه وردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي وخر في بئر فركب ردعه وهوى فيها
~~وقيل فمات وركب ردع المنية على المثل وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا
~~أتاه فقال له إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فركب ردعه فأسن فمات
~~قاله ابن الأثير الردع العنق أي سقط على رأسه فاندقت عنقه وقيل هو ما تقدم
~~أي خر صريعا لمجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقيل الردع ههنا اسم الدم
~~على سبيل التشبيه بالزعفران ومعنى ركوبه دمه أنه جرح فسال دمه فسقط فوقه
~~متشحطا فيه قال ومن جعل الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه أي عنقه فحذف
~~المضاف أو سمى العنق ردعا على الاتساع وأنشد ابن بري لنعيم بن الحرث بن
~~يزيد السعدي ألست أرد القرن يركب ردعه وفيه سنان ذو غرارين نائس ؟ قال ابن
~~جني من رواه يابس فقد أفحش في التصحيف وإنما هو نائس أي مضطرب من ناس ينوس
~~وقال غيره من رواه يابس فإنما يريد أن حديده ذكر ليس بأنيث أي أنه صلب وحكى
~~الأزهري عن أبي سعيد قال الردع العنق ردع بالدم أو لم يردع يقال اضرب ردعه
~~كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لأنه به يرتدع كل ذي عنق من الخيل
~~وغيرهما ms03438 وقال ابن الأعرابي ركب ردعه إذا وقع على وجهه وركب كسأه إذا وقع
~~على قفاه وقيل ركب ردعه أن الردع كل ما أصاب الأرض من الصريع حين يهوي
~~إليها فما مس منه الأرض أولا فهو الردع أي أقطاره كان وقول أبي دواد فعل
~~وأنهل منها السنا ن يركب منها الرديع الظلالا قال والرديع الصريع يركب ظله
~~ويقال ردع بفلان أي صرع وأخذ فلانا فردع به الأرض إذا ضرب به الأرض وسهم
~~مرتدع أصاب الهدف وانكسر عوده والرديع السهم الذي قد سقط نصله وردع السهم
~~ضرب بنصله الأرض ليثبت في الرعظ والردع ردع النصل في السهم وهو تركيبه
~~وضربك إياه بحجر أو غيره حتى يدخل والمردع السهم الذي يكون في فوقه ضيق
~~فيدق فوقه حتى ينفتح ويقال بالغين والمردعة نصل كالنواة والردع النكس قال
~~ابن الأعرابي ردع إذا نكس في مرضه قال أبو العيال الهذلي ذكرت أخي فعاودني
~~رداع السقم والوصب الرداع النكس وقال كثير وإني على ذاك التجلد إنني مسر
~~هيام يستبل ويردع والمردوع المنكوس وجمعه ردوع قال وما مات مذري الدمع بل
~~مات من به ضنى باطن في قلبه وردوع وقد ردع من مرضه والرداع كالردع والرداع
~~الوجع في الجسد أجمع قال قيس بن معاذ مجنون بني عامر صفراء من بقر الجواء
~~كأنما ترك الحياة بها رداع سقيم وقال قيس بن ذريح فيا حزنا وعاودني رداع
~~وكان فراق لبنى كالخداع والمردع الذي يمضي في حاجته فيرجع خائبا والمردع
~~الكسلان من الملاحين ورجل رديع به رداع وكذلك المؤنث قال صخر الهذلي وأشفي
~~جوى باليأس مني قد ابترى عظامي كما يبري الرديع هيامها وردع الرجل المرأة
~~إذا وطئها والرداعة شبه بيت يتخذ من صفيح ثم يجعل فيه لحمة يصاد بها الضبع
~~والذئب والرداع بالكسر موضع أو اسم ماء قال عنترة بركت على ماء الرداع
~~كأنما بركت على قصب أجش مهضم وقال لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بموته وعند
~~الرداع بيت آخر كوثر قال الأزهري وأقرأني المنذري لأبي عبيد فيما قرأ على
~~الهيثم ms03439 الرديع الأحمق بالعين غير معجمة قال وأما الإيادي فإنه أقرأنيه عن
~~شمر الرديغ معجمة قال وكلاهما عندي من نعت الأحمق
# ( ردعل ) الردعل صغار الأولاد قال عجير ألا هل أتى النصري مترك صبيتي
~~ردعلا ومسبى القوم غصبا نسائيا ؟ قال الردعل الصغار
# ( ردغ ) الردغ والردغة والردغة بالهاء الماء والطين والوحل الكثير الشديد
~~الفتح @ PageV03P1624
~~عن كراع والجمع رداغ وردغ ومكان ردغ وحل وارتدغ الرجل وقع في الرداغ أو في
~~الردغة وفي حديث شداد بن أوس أنه تخلف عن الجمعة في يوم مطر وقال منعا هذا
~~الرداغ عن الجمعة الردغة الطين ويروى بالزاي بدل الدال وهي بمعناه وقال أبو
~~زيد هي الردغة وقد جاء ردغة وفي مثل من المعاياة قالوا ضأن بذي تناتضة يقطع
~~ردغة الماء بعنق وإرخاء يسكنون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في
~~غيرها وفي الحديث إذا كنتم في الرداغ أو الثلج وحضرت الصلاة فأومئوا إيماء
~~وفي الحديث من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال جاء
~~تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار وقيل هو الطين والوحل الكثير وفي
~~حديث حسان بن عطية من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال وفي
~~الحديث من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال وفي الحديث خطبنا في يوم ذي
~~ردغ وردغت السماء مثل رزغت والرديغ الأحمق الضعيف والمردغة الروضة البهية
~~والمردغة ما بين العنق إلى الترقوة والجمع المرادغ وقيل المردغة من العنق
~~اللحمة التي تلي مؤخر الناهض من وسط العضد إلى المرفق ابن الأعرابي المردغة
~~اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر وفي حديث الشعبي دخلت على مصعب
~~بن الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدي على مرادغه هي ما بين العنق إلى الترقوة
~~وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة وقيل المرادغ البآدل وهي أسفل الترقوتين في
~~جانبي الصدر قال ابن شميل إذا سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلى فروع
~~كتفيه وذلك أن الشحم يتراكب عليها كالأرانب الجثوم وإذا لم تكن سمينة فلا
~~مردغة ms03440 هناك ويقال إن ناقتك ذات مرادغ وجملك ذو مرادغ
# ( ردف ) الردف ما تبع الشيء وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه وإذا تتابع شيء
~~خلف شيء فهو الترادف والجمع الردافى قال لبيد عذافرة تقمص بالردافى تخونها
~~نزولي وارتحالي ويقال جاء القوم ردافى أي بعضهم يتبع بعضا ويقال للحداة
~~الردافى وأنشد أبو عبيد للراعي وخود من اللائي تسمعن بالضحى قريض الردافى
~~بالغناء المهود وقيل الردافى الرديف وهذا أمر ليس له ردف أي ليس له تبعة
~~وأردفه أمر لغة في ردفه مثل تبعه وأتبعه بمعنى قال خزيمة بن مالك ابن نهد
~~إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر بن
~~عنزة أحد القارظين قال ابن بري ومثل هذا البيت قول الآخر قلامسة ساسوا
~~الأمور فأحسنوا سياستها حتى أقرت لمردف قال ومعنى بيت خزيمة على ما حكاه عن
~~أبي بكر بن السراج أن الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر فتتكبد السماء في
~~آخر الليل وعند ذلك تنقطع المياه وتجف فتتفرق الناس في طلب المياه فتغيب
~~عنه محبوبته فلا يدري أين مضت ولا أين نزلت وفي حديث بدر فأمد هم الله بألف
~~من الملائكة مردفين أي متتابعين يردف بعضهم بعضا وردف كل شيء مؤخره والردف
~~الكفل والعجز وخص بعضهم به عجيزة المرأة والجمع من كل ذلك أرداف والروادف
~~الأعجاز قال ابن سيده ولا أدري أهو جمع ردف نادر أم هو جمع رادفة وكله من
~~الإتباع وفي حديث أبي هريرة على أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه أنتم
~~الروادف هي طرائق الشحم واحدتها رادفة وترادف الشيء تبع بعضه بعضا والترادف
~~التتابع قال الأصمعي تعاونوا عليه وترادفوا بمعنى والترادف كناية عن فعل
~~قبيح مشتق من ذلك والارتداف الاستدبار يقال أتينا فلانا فارتدفناه أي
~~أخذناه من ورائه أخذا عن الكسائي والمترادف كل قافية اجتمع في آخرها ساكنان
~~وهي متفاعلان
# ( * قوله « متفاعلان إلخ » كذا بالأصل المعول عليه وشرح القاموس )
~~ومستفعلان ومفاعلان ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان
~~وفعلان ومفاعيل وفعول سمي بذلك لأن غالب العادة في ms03441 أواخر الأبيات أن يكون
~~فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان أو وصلا أو خروجا فلما اجتمع في هذه القافية
~~ساكنان مترادفان كان أحد الساكنين ردف الآخر ولاحقا به وأردف الشيء بالشيء
~~وأردفه عليه أتبعه عليه قال فأردفت خيلا على خيل لي كالثقل إذ عالى به
~~المعلي وردف الرجل وأردفه ركب خلفه وارتدفه خلفه على الدابة ورديفك الذي
~~يرادفك والجمع ردفاء وردافى كالفرادى جمع الفريد أبو الهيثم يقال @ PageV03P1625
~~ردفت فلانا أي صرت له ردفا الزجاج في قوله تعالى بألف من الملائكة مردفين
~~معناه يأتون فرقة بعد فرقة وقال الفراء مردفين متتابعين قال ومردفين فعل
~~بهم وردفته وأردفته بمعنى واحد شمر ردفت وأردفت إذا فعلت بنفسك فإذا فعلت
~~بغيرك فأردفت لا غير قال الزجاج يقال ردفت الرجل إذا ركبت خلفه وأردفته
~~أركبته خلفي قال ابن بري وأنكر الزبيدي أردفته بمعنى أركبته معك قال وصوابه
~~ارتدفته فأما أردفته وردفته فهو أن تكون أنت ردفا له وأنشد إذا الجوزاء
~~أردفت الثريا لأن الجوزاء خلف الثريا كالردف الجوهري الردف المرتدف وهو
~~الذي يركب خلف الراكب والرديف المرتدف والجمع رداف واستردفه سأله أن يردفه
~~والردف الراكب خلفك والردف الحقيبة ونحوها مما يكون وراء الإنسان كالردف
~~قال الشاعر فبت على رحلي وبات مكانه أراقب ردفي تارة وأباصره ومرادفة
~~الجراد ركوب الذكر والأنثى والثالث عليهما ودابة لا تردف ولا ترادف أي لا
~~تقبل رديفا الليث يقال هذا البرذون لا يردف ولا يرادف أي لا يدع رديفا
~~يركبه قال الأزهري كلام العرب لا يرادف وأما لا يردف فهو مولد من كلام أهل
~~الحضر والرداف موضع مركب الرديف قال لي التصدير فاتبع في الرداف وأرداف
~~النجوم تواليها وتوابعها وأردفت النجوم أي توالت والردف والرديف كوكب يقرب
~~من النسر الواقع والرديف في قول أصحاب النجوم هوالنجم الناظر إلى النجم
~~الطالع قال رؤبة وراكب المقدار والرديف أفنى خلوفا قبلها خلوف وراكب
~~المقدار هو الطالع والرديف هو الناظر إليه الجوهري الرديف النجم الذي ينوء
~~من المشرق إذا غاب رقيبه في المغرب وردفه بالكسر ms03442 أي تبعه وقال ابن السكيت
~~في قول جرير على علة فيهن رحل مرادف أي قد أردف الرحل رحل بعير وقد خلف قال
~~أوس أمون وملقى للزميل مرادف
# ( * قوله « أمون إلخ » كذا بالأصل )
# الليث الردف الكفل وأرداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفونهم في
~~القيام بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام وهي الردافة وفي المحكم هم
~~الذين كانوا يخلفونهم نحو أصحاب الشرط في دهرنا هذا والروادف أتباع القوم
~~المؤخرون يقال لهم روادف وليسوا بأرداف والردفان الليل والنهار لأن كل واحد
~~منهما ردف صاحبه الجوهري الردافة الاسم من أرداف الملوك في الجاهلية
~~والردافة أن يجلس الملك ويجلس الردف عن يمينه فإذا شرب الملك شرب الردف قبل
~~الناس وإذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته على الناس حتى ينصرف
~~وإذا عادت كتيبة الملك أخذ الردف المرباع وكانت الردافة في الجاهلية لبني
~~يربوع لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر إغارة على ملوك الحيرة من بني يربوع
~~فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن أهل العراق الغارة قال جرير
~~وهو من بني يربوع ربعنا وأردفنا الملوك فظللوا وطاب الأحاليب الثمام
~~المنزعا وطاب جمع وطب اللبن قال ابن بري الذي في شعر جرير ورادفنا الملوك
~~قال وعليه يصح كلام الجوهري لأنه ذكره شاهدا على الردافة والردافة مصدر
~~رادف لا أردف قال المبرد وللردافة موضعان أحدهما أن يردف الملوك دوابهم في
~~صيد أو تريف والوجه الآخر أن يخلف الملك إذا قام عن مجلسه فينظر في أمر
~~الناس أبو عمرو الشيباني في بيت لبيد وشهدت أنجية الأفاقة عاليا كعبي
~~وأرداف الملوك شهود قال وكان الملك يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون
~~الإبل ووجه النبي صلى الله عليه وسلم معاوية مع وائل بن حجر رسولا في حاجة
~~له ووائل على نجيب له فقال له معاوية أردفني وسأله أن يردفه فقال لست من
~~أرداف الملوك وأرداف الملوك هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة
~~بمنزلة الوزراء في الإسلام واحدهم ردف والاسم الردافة كالوزارة قال شمر
~~وأنشد ms03443 ابن الأعرابي هم أهل ألواح السرير ويمنه قرابين أرداف لها وشمالها
~~قال الفراء الأرداف ههنا يتبع أولهم آخرهم في الشرف يقول يتبع البنون
~~الآباء في الشرف وقول لبيد يصف السفينة فالتام طائقها القديم فأصبحت ما إن
~~يقوم درأها ردفان قيل الردفان الملاحان يكونان على مؤخر السفينة وأما قول
~~جرير منا عتيبة والمحل ومعبد والحنتفان ومنهم الردفان أحد الردفين مالك بن
~~نويرة والردف@ PageV03P1626
~~الآخر من بني رباح بن يربوع والرداف الذي يجيء
# ( * قوله « والرداف الذي يجيء » كذا بالأصل وفي القاموس والرديف الذي
~~يجيء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار أو الاثنين منهم فيسألهم أن يدخلوا قدحه في
~~قداحهم قال شارحه وقال غيره هو الذي يجيء بقدحه إلى آخر ما هنا ثم قال
~~والجمع رداف ) بقدحه بعدما اقتسموا الجزور فلا يردونه خائبا ولكن يجعلون له
~~حظا فيما صار لهم من أنصبائهم الجوهري الردف في الشعر حرف ساكن من حروف
~~المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شيء فإن كان ألفا لم يجز معها
~~غيرها وإن كان واوا جاز معه الياء ابن سيده والردف الألف والياء والواو
~~التي قبل الروي سمي بذلك لأنه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجرى
~~مجرى الردف للراكب أي يليه لأنه ملحق به وكلفته على الفرس والراحلة أشق من
~~الكلفة بالمتقدم منهما وذلك نحو الألف في كتاب وحساب والياء في تليد وبليد
~~والواو في ختول وقتول قال ابن جني أصل الردف للألف لأن الغرض فيه إنما هو
~~المد وليس في الأحرف الثلاثة ما يساوي الألف في المد لأن الألف لا تفارق
~~المد والياء والواو قد يفارقانه فإذا كان الردف ألفا فهو الأصل وإذا كان
~~ياء مكسورا ما قبلها أو واوا مضموما ما قبلها فهو الفرع الأقرب إليه لأن
~~الألف لا تكون إلا ساكنة مفتوحا ما قبلها وقد جعل بعضهم الواو والياء ردفين
~~إذا كان ما قبلهما مفتوحا نحو ريب وثوب قال فإن قلت الردف يتلو الراكب
~~والردف في القافية إنما هو قبل حرف الروي لا بعده فكيف جاز لك ms03444 أن تشبهه به
~~والأمر في القضية بضد ما قدمته ؟ فالجواب أن الردف وإن سبق في اللفظ الروي
~~فإنه لا يخرج مما ذكرته وذلك أن القافية كما كانت وهي آخر البيت وجها له
~~وحلية لصنعته فكذلك أيضا آخر القافية زينة لها ووجه لصنعتها فعلى هذا ما
~~يجب أن يقع الاعتداد بالقافية والاعتناء بآخرها أكثر منه بأولها وإذا كان
~~كذلك فالروي أقرب إلى آخر القافية من الردف فبه وقع الابتداء في الاعتداد
~~ثم تلاه الاعتداد بالردف فقد صار الردف كما تراه وإن سبق الروي لفظا تبعا
~~له تقديرا ومعنى فلذلك جاز أن يشبه الردف قبل الروي بالردف بعد الراكب وجمع
~~الردف أرداف لا يكسر على غير ذلك وردفهم الأمر وأردفهم دهمهم وقوله عز وجل
~~قل عسى أن يكون ردف لكم يجوز أن يكون أراد ردفكم فزاد اللام ويجوز أن يكون
~~ردف مما تعدى بحرف جر وبغير حرف جر التهذيب في قوله تعالى ردف لكم قال قرب
~~لكم وقال الفراء جاء في التفسير دنا لكم فكأن اللام دخلت إذ كان المعنى دنا
~~لكم قال وقد تكون اللام داخلة والمعنى ردفكم كما يقولون نقدت لها مائة أي
~~نقدتها مائة وردفت فلانا وردفت لفلان أي صرت له ردفا وتزيد العرب اللام مع
~~الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له أي سمعه وشكره
~~ونصحه ويقال أردفت الرجل إذا جئت بعده الجوهري يقال كان نزل بهم أمر فردف
~~لهم آخر أعظم منه وقال تعالى تتبعها الرادفة وأتيناه فارتدفناه أي أخذناه
~~أخذا والروادف رواكيب النخلة قال ابن بري الراكوب ما نبت في أصل النخلة
~~وليس له في الأرض عرق والردافى على فعالى بالضم الحداة والأعوان لأنه إذا
~~أعيا أحدهم خلفه الآخر قال لبيد عذافرة تقمص بالردافى تخونها نزولي
~~وارتحالي وردفان موضع والله أعلم
# ( ردق ) الردق لغة في الردج وهو عقي الجدي كما أن الشيرق لغة في الشيرج
~~وقد روي هذا البيت لها ردق في بيتها تستعده إذا جاءها يوما من الناس خاطب
~~والمعروف ms03445 ردج ( ردك ) غلام رودك ناعم وجارية رودكة ومرودكة حسناء في عنفوان
~~شبابهما وشباب رودك قال جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا
~~وقيل المرودكة من النساء الحسنة الخلق وقال اللحياني خلق مرودك وخلق مرودك
~~كلاهما حسن ورجل مرودك وامرأة مرودكة أي حسنة قال الأزهري ومرودك إن جعلت
~~الميم أصلية فهو فعولل وإن كانت الميم غير أصلية فإني لا أعرف له في كلام
~~العرب نظيرا قال وقد جاء مردك في الأسماء وما أراه عربيا صحيحا وعود مرودك
~~كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال وقال كراع وابن الأعرابي إنما هو
~~مرودك بفتح الميم والدال جميعا وإذا كان كذلك كان رباعيا
# ( ردم ) الردم سدك بابا كله أو ثلمة أو مدخلا أو نحو ذلك يقال ردم الباب
~~والثلمة ونحوهما يردمه بالكسر ردما سده وقيل الردم أكثر من السد لأن الردم
~~ما جعل بعضه على بعض والاسم@ PageV03P1627
~~الردم وجمعه ردوم والردم السد الذي بيننا وبين يأجوج ومأجوج وفي التنزيل
~~العزيز أجعل بينكم وبينهم ردما وفي الحديث فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذه وعقد بيده تسعين من ردمت الثلمة ردما إذا سددتها والاسم والمصدر
~~سواء الردم وعقد التسعين من مواضعات الحساب وهو أن يجعل رأس الإصبع السبابة
~~في أصل الإبهام ويضمها حتى لا يبين بينهما إلا خلل يسير والردم ما يسقط من
~~الجدار إذا انهدم وكل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم والرديمة ثوبان يخاط بعضهما
~~ببعض نحو اللفاق وهي الردوم على توهم طرح الهاء والرديم الثوب الخلق وثوب
~~رديم خلق وثياب ردم قال ساعدة الهذلي يذرين دمعا على الأشفار مبتدرا يرفلن
~~بعد ثياب الخال في الردم وردمت الثوب وردمته ترديما وهو ثوب رديم ومردم أي
~~مرقع وتردم الثوب أي أخلق واسترقع فهو متردم والمتردم الموضع الذي يرقع
~~ويقال تردم الرجل ثوبه أي رقعه يتعدى ولا يتعدى ابن سيده ثوب مردم ومرتدم
~~ومتردم وملدم خلق مرقع قال عنترة هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت
~~الدار بعد توهم ؟ معناه أي ms03446 مستصلح وقال ابن سيده أي من كلام يلصق بعضه ببعض
~~ويلبق أي قد سبقونا إلى القول فلم يدعوا مقالا لقائل ويقال صرت بعد الوشي
~~والخز في ردم وهي الخلقان بالدال غير معجمة ابن الأعرابي الأردم الملاح
~~والجمع الأردمون وأنشد في صفة ناقة وتهفو بهاد لها ميلع كما أقحم القادس
~~الأردمونا الميلع المضطرب هكذا وهكذا والميلع الخفيف وتردمت الناقة عطفت
~~على ولدها والرديم لقب رجل من فرسان العرب سمي بذلك لعظم خلقه وكان إذا وقف
~~موقفا ردمه فلم يجاوز وتردم القوم الأرض أكلوا مرتعها مرة بعد مرة وأردمت
~~عليه الحمى وهي مردم دامت ولم تفارقه وأردم عليه المرض لزمه ويقال ورد مردم
~~وسحاب مردم وردم البعير والحمار يردم ردما ضرط والاسم الردام بالضم وقيل
~~الردم الضراط عامة وردم بها ردما ضرط الجوهري ردم يردم بالضم رداما والردم
~~الصوت وخص به بعضهم صوت القوس وردم القوس صوتها بالإنباض قال صخر الغي يصف
~~قوسا كأن أزبيها إذا ردمت هزم بغاة في إثر ما فقدوا ردمت صوتت بالإنباض وفي
~~التهذيب ردمت أنبض عنها والهزم الصوت قال الأزهري كأنه مأخوذ من الردام وهو
~~الضراط ورجل ردم وردام لا خير فيه وردم الشيء يردم ردما سال هذه عن كراع
~~ورواية أبي عبيد وثعلب رذم بالذال المعجمة والردم موضع بتهامة قال أبو خراش
~~فكلا وربي لا تعودي لمثله عشية لاقته المنية بالردم حذف النون التي هي
~~علامة رفع الفعل في قوله تعودي للضرورة ونظيره قول الآخر أبيت أسري وتبيتي
~~تدلكي جسمك بالجادي والمسك الذكي وله نظائر ونصب عشية على المصدر أراد عود
~~عشية ولا يجوز أن تنتصب على الظرف لتدافع اجتماع الاستقبال والمضي لأن
~~تعودي آت وعشية لاقته ماض هذا معنى قول ابن جني وردمان قبيلة من العرب
~~باليمن ( ردن ) الردن بالضم أصل الكم يقال قميص واسع الردن ابن سيده الردن
~~مقدم كم القميص وقيل هو أسفله وقيل هو الكم كله والجمع أردان وأردنة وأردنت
~~القميص وردنته تردينا جعلت له ردنا وفي المحكم جعلت له أردانا قال ms03447 قيس بن
~~الخطيم الأنصاري وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك أردانها والأردن ضرب
~~من الخز الأحمر والردن بالتحريك القز وقيل الخز وقيل الحرير قال عدي بن زيد
~~ولقد ألهو ببكر شادن مسها ألين من مس الردن وقال الأعشى يشق الأمور
~~ويجتابها كشق القراري ثوب الردن القراري الخياط وقال الليث في تفسير البيت
~~الردن الخز الأصفر والردن الغزل يفتل إلى قدام وقيل هو الغزل المنكوس وثوب
~~مردون منسوج بالغزل المردون والمردن المغزل الذي يغزل به الردن والمردن
~~المظلم وليل مردن مظلم وعرق مردن ومردون قد نمس الجسد كله وأما قول أبي
~~دواد أسأدت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مردون فإن بعضهم قال أراد
~~بالمردون المردوم فأبدل من الميم نونا والمسربخ الواسع وقال بعضهم المردون
~~الموصول وقال شمر المردون المنسوج قال والردن الغزل أراد بقوله في مسربخ
~~مردون الأرض التي فيها@ PageV03P1628
~~السراب وقيل الردن الغزل الذي ليس بمستقيم وأردنت الحمى مثل أردمت وقال
~~الفراء ردن جلده بالكسر يردن ردنا إذا تقبض وتشنج وجمل رادني جعد الوبر
~~كريم جميل يضرب إلى السواد قليلا والرادني أيضا من الإبل الشديد الحمرة قال
~~الأصمعي ولا أدري إلى أي شيء نسب قال أبو الحسن وقد يكون من باب قمري وبختي
~~فلا يكون منسوبا إلى شيء الأصمعي وغيره إذا خالط حمرة البعير صفرة كالورس
~~قيل أحمر رادني وبعير رادني وناقة رادنية إذا خالطت حمرتها صفرة كالورس
~~ويقال للشيء إذا خالط حمرته صفرة أحمر رادني والردن الغرس الذي يخرج مع
~~الولد في بطن أمه تقول العرب هذا مدرع الردن وردنت المتاع ردنا نضدته
~~والردن صوت وقع السلاح بعضه على بعض وأرمك رادني بالغوا به كما قالوا أبيض
~~ناصع عن ابن الأعرابي وردينة اسم امرأة والرماح الردينية منسوبة إليها
~~الجوهري القناة الردينية والرمح الرديني زعموا أنه منسوب إلى امرأة السمهري
~~تسمى ردينة وكانا يقومان القنا بخط هجر قال وفي كلام بعضهم خطية ردن ورماح
~~لدن والرادن الزعفران وينشد للأغلب وأخذت من رادن وكركم قال ابن بري صواب
~~إنشاده بالفاء ms03448 وهو فبصرت بعزب ملأم فأخذت من رادن وكركم ابن السكيت الأردن
~~النعاس الغالب بالضم والتشديد قال الجوهري ولم يسمع منه فعل ونعسة أردن
~~شديدة قال أباق الدبيري قد أخذتني نعسة أردن وموهب مبز بها مصن قوله مبز أي
~~قوي عليها يقول إن موهبا صبور على دفع النوم وإن كان شديد النعاس قال وبه
~~سمي الأردن البلد والأردن أحد أجناد الشام وبعضهم يخففها التهذيب الأردن
~~أرض بالشام الجوهري الأردن اسم نهر وكورة بأعلى الشام والله أعلم
# ( رده ) الردهة النقرة في الجبل أو في صخرة يستنقع فيها الماء قال الشاعر
~~لمن الديار بجانب الرده قفرا من التأييه والنده التأييه أن يؤيه بالفرس إذا
~~نفر فيقول إيه إيه والنده بالإبل أن يقول لها هده هده وأنشد ابن بري هنا
~~عسلان ذئب الردهة المستورد ابن سيده والردهة أيضا حفيرة في القف تحفر أو
~~تكون خلقة فيه قال طفيل كأن رعال الخيل لما تبادرت بوادي جراد الردهة
~~المتصوب والجمع رده ورداه يقال قرب الحمار من الردهة ولا تقول له سأ
~~والردهة شبه أكمة خشنة كثيرة الحجارة والجمع رده بفتح الراء والدال هذا قول
~~أهل اللغة قال ابن سيده والصحيح أنه اسم للجمع الجوهري وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم ذكر المقتول بنهروان فقال شيطان الردهة قال ابن بري صوابه
~~وفي الحديث ذكر ذا الثدية فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة روى
~~الأزهري بسنده عن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذاك الذي قتل
~~علي ذا الثدية فقال شيطان الردهة راعي الخيل يحتدره رجل من بجيلة أي يسقطه
~~قال الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل هي قلة الرابية قال وفي
~~حديثه أيضا وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة سمعت لها وجيب قلبه قيل أراد
~~به معاوية لما انهزم أهل الشام يوم صفين وأخلد إلى المحاكمة وقيل الردهة
~~حجر مستنقع في الماء وجمعه رداه وقال ابن مقبل وقافية مثل وقع الردا ه لم
~~تترك لمجيب مقالا وروي عن المؤرج أنه ms03449 قال الردهة المورد والردهة الصخرة في
~~الماء وهي الأتان قال والردهة أيضا ماء الثلج والردهة الثوب الخلق المسلسل
~~ورجل رده صلب متين لجوج لا يغلب قال الأزهري لا أعرف شيئا مما روى المؤرج
~~وهي مناكير كلها والرده تلال القفاف وأنشد لرؤبة من بعد أنضاد الرداه الرده
# ( * قوله « من بعد انضاد إلخ » كذا في التهذيب والمحكم والذي في التكملة
# يعدل أنضاد القفاف الرده ... عنها وأثباج الرمال الوره
# قال والرده مستنقعات الماء والوره التي لا تتماسك )
# قال ابن سيده قوله الرداه الرده من باب أعوام السنين العوم كأنهم يريدون
~~المبالغة والإجادة قال الأزهري وربما جاءت الردهة في وصف بئر تحفر في قف أو
~~تكون خلقة فيه والردهة البيت العظيم الذي لا يكون أعظم منه قال الأزهري
~~وجمعها الرداه وردهت المرأة بيتها تردهه ردها قال وكأن الأصل فيه ردحت
~~بالحاء والهاء مبدلة منه ورده البيت يردهه ردها جعله عظيما كبيرا ابن
~~الأعرابي رده الرجل إذا ساد @ PageV03P1629
~~القوم بشجاعة أو سخاء أو غيرهما ( ردي ) الردى الهلاك ردي بالكسر يردى ردى
~~هلك فهو رد والردي الهالك وأرداه الله وأرديته أي أهلكته ورجل رد للهالك
~~وامرأة ردية على فعلة وفي التنزيل العزيز إن كدت لتردين قال الزجاج معناه
~~لتهلكني وفيه واتبع هواه فتردى وفي حديث ابن الأكوع فأردوا فرسين فأخذتهما
~~هو من الردى الهلاك أي أتعبوهما حتى أسقطوهما وخلفوهما والرواية المشهورة
~~فأرذوا بالذال المعجمة أي تركوهما لضعفهما وهزالهما وردي في الهوة ردى
~~وتردى تهور وأرداه الله ورداه فتردى قلبه فانقلب وفي التنزيل العزيز وما
~~يغني عنه ماله إذا تردى قيل إذا مات وقيل إذا تردى في النار من قوله تعالى
~~والمتردية والنطيحة وهي التي تقع من جبل أو تطيح في بئر أو تسقط من موضع
~~مشرف فتموت وقال الليث التردي هو التهور في مهواة وقال أبو زيد ردي فلان في
~~القليب يردى وتردى من الجبل ترديا ويقال ردى في البئر وتردى إذا سقط في بئر
~~أو نهر من جبل لغتان وفي الحديث أنه قال في بعير ms03450 تردى في بئر ذكه من حيث
~~قدرت تردى أي سقط كأنه تفعل من الردى الهلاك أي اذبحه في أي موضع أمكن من
~~بدنه إذا لم تتمكن من نحره وفي حديث ابن مسعود من نصر قومه على غير الحق
~~فهو كالبعير الذي ردى فهو ينزع بذنبه أراد أنه وقع في الإثم وهلك كالبعير
~~إذا تردى في البئر وأريد أن ينزع بذنبه فلا يقدر على خلاصه وفي حديثه الآخر
~~إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض أي
~~توقعه في مهلكة والرداء الذي يلبس وتثنيته رداءان وإن شئت رداوان لأن كل
~~اسم ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما هي
~~عليه ولا تقلبها فتقول جزاءان وخطاءان قال ابن بري صوابه أن يقول قراءان
~~ووضاءان مما آخره همزة أصلية وقبلها ألف زائدة قال الجوهري وإما أن تكون
~~للتأنيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان وإما أن
~~تكون منقلبة من واو أو ياء مثل كساء ورداء أو ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة
~~بسرداح وشملال فأنت فيها بالخيار إن شئت قلبتها واوا مثل التأنيث فقلت
~~كساوان وعلباوان ورداوان وإن شئت تركتها همزة مثل الأصلية وهو أجود فقلت
~~كساءان وعلباءان ورداءان والجمع أكسية والرداء من الملاحف وقول طرفة ووجه
~~كأن الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد
# ( * وفي رواية أخرى ألقت رداءها )
# فإنه جعل للشمس رداء وهو جوهر لأنه أبلغ من النور الذي هو العرض والجمع
~~أردية وهو الرداء كقولهم الإزار والإزارة وقد تردى به وارتدى بمعنى أي لبس
~~الرداء وإنه لحسن الردية أي الارتداء والردية كالركبة من الركوب والجلسة من
~~الجلوس تقول هو حسن الردية ورديته أنا تردية والرداء الغطاء الكبير ورجل
~~غمر الرداء واسع المعروف وإن كان رداؤه صغيرا قال كثير غمر الرداء إذا تبسم
~~ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وعيش غمر الرداء واسع خصيب والرداء السيف قال
~~ابن سيده أراه على التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم لقد ms03451 كفن المنهال
~~تحت ردائه فتى غير مبطان العشيات أروعا وكان المنهال قتل أخاه مالكا وكان
~~الرجل إذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله وأنشد ابن بري
~~للفرزدق فدى لسيوف من تميم وفى بها ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم وأنشد آخر
~~ينازعني ردائي عبد عمرو رويدا يا أخا سعد بن بكر وقد تردى به وارتدى أنشد
~~ثعلب إذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم كنى بالارتداء
~~عن تقلد السيف والتعمم عن حمل البيضة أو المغفر وقال ثعلب معناهما ألبس
~~ثياب الحرب ولا أتجمل والرداء القوس عن الفارسي وفي الحديث نعم الرداء
~~القوس لأنها تحمل موضع الرداء من العاتق والرداء العقل والرداء الجهل عن
~~ابن الأعرابي وأنشد رفعت رداء الجهل عني ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء
~~وقال مرة الرداء كل ما زينك حتى دارك وابنك فعلى هذا يكون الرداء ما زان
~~وما شان ابن الأعرابي يقال أبوك رداؤك ودارك رداؤك وبنيك رداؤك وكل ما زينك
~~فهو رداؤك ورداء الشباب حسنه وغضارته ونعمته وقال رؤبة حتى إذا الدهر استجد
~~سيما من البلى يستوهب الوسيما رداءه والبشر والنعيما @ PageV03P1630
~~يستوهب الدهر الوسيم أي الوجه الوسيم رداءه وهو نعمته واستجد سيما أي أثرا
~~من البلى وكذلك قول طرفة ووجه كأن الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم
~~يتخدد أي ألقت حسنها ونورها على هذا الوجه من التحلية فصار نورها زينة له
~~كالحلي والمرادي الأردية واحدتها مرداة قال لا يرتدي مرادي الحرير ولا يرى
~~بشدة الأمير إلا لحلب الشاة والبعير وقال ثعلب لا واحد لها والرداء الدين
~~قال ثعلب وقول حكيم العرب من سره النساء ولا نساء فليباكر الغداء والعشاء
~~وليخفف الرداء وليحذ الحذاء وليقل غشيان النساء الرداء هنا الدين قال ثعلب
~~أراد لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون التهذيب وروي عن علي كرم
~~الله وجهه أنه قال من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء
~~وليقل غشيان النساء قالوا له وما تخفيف الرداء في ms03452 البقاء ؟ فقال قلة الدين
~~قال أبو منصور وسمي الدين رداء لأن الرداء يقع على المنكبين والكتفين
~~ومجتمع العنق والدين أمانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم
~~رقبتي فقيل للدين رداء لأنه لزم عنق الذي هو عليه كالرداء الذي يلزم
~~المنكبين إذا تردي به ومنه قيل للسيف رداء لأن متقلده بحمائله مترد به
~~وقالت خنساء وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارا أي علوت بسيفك فيها
~~رقاب أعدائك كالخمار الذي يتجلل الرأس وقنعت الأبطال فيها بسيفك وفي حديث
~~قس تردوا بالصماصم أي صيروا السوف بمنزلة الأردية ويقال للوشاح رداء وقد
~~تردت الجارية إذا توشحت وقال الأعشى وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت
~~فيه العبيرا يعني به رشاحها المخلق بالخلوق وامرأة هيفاء المردى أي ضامرة
~~موضع الوشاح والرداء الشباب وقال الشاعر وهذا ودائي عنده يستعيره الأصمعي
~~إذا عدا الفرس فرجم الأرض رجما قيل ردى بالفتح يردي رديا ورديانا وفي
~~الصحاح ردى يردي رديا ورديانا وفي الصحاح ردى يردي رديا ورديانا إذا رجم
~~الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد وفي حديث عاتكة بجأواء تردي حافتيه
~~المقانب أي تعدو قال الأصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما الرديان ؟ قال عدو
~~الحمار بين آريه ومتمعكه وردت الخيل رديا ورديانا رجمت الأرض بحوافرها في
~~سيرها وعدوها وأرداها هو وقيل الرديان التقريب وقيل الرديان عدو الفرس وردى
~~الغراب يردي حجل والجواري يردين رديا إذا رفعن رجلا ومشين على رجل أخرى
~~يلعبن وردى الغلام إذا رفع إحدى رجليه وقفز بالأخرى ورديت فلانا بحجر أرديه
~~رديا إذا رميته قال ابن حلزة وكأن المنون تردي بنا أع صم صم ينجاب عنه
~~العماء ورديته بالحجارة أرديه رديا رميته وفي حديث ابن الأكوع فرديتهم
~~بالحجارة أي رميتهم بها يقال ردى يردي رديا إذا رمى والمردى والمرداة الحجر
~~وأكثر ما يقال في الحجر الثقيل وفي حديث أحد قال أبو سفيان من رداه أي من
~~رماه ورديته صدمته ورديت الحجر بصخرة أو بمعول إذا ضربته بها لتكسره ورديت
~~الشيء بالحجر ms03453 كسرته والمرداة الصخرة تردي بها والحجر ترمي به وجمعها
~~المرادي ومنه قولهم في المثل عند جحر كل ضب مرداته يضرب مثلا للشيء العتيد
~~ليس دونه شيء وذلك أن الضب ليس يندل على جحره إذا خرج منه فعاد إليه إلا
~~بحجر يجعله علامة لجحره فيهتدي بها إليه وتشبه بها الناقة في الصلابة فيقال
~~مرداة وقال الفراء الصخرة يقال لها رداة وجمعها رديات وقال ابن مقبل وقافية
~~مثل حد الردا ة لم تترك لمجيب مقالا وقال طفيل رداة تدلت من صخور يلملم
~~ويلملم جبل والمرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيده يردعى به
~~الحجر والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه فيلينونه ويردى به جحر الضب إذا كان
~~في قلعة فيلين القلعة ويهدمها والردي إنما هو رفع بها ورمي بها الجوهري
~~المردى حجر يرمى به ومنه قيل للرجل الشجاع إنه لمردى حروب وهم مرادي الحروب
~~وكذلك المرداة والمرداة صخرة تكسر بها الحجارة الجوهري والرداة الصخرة
~~والجمع الردى وقال فحل مخاض كالردى المنقض والمرادي القوائم من الإبل
~~والفيلة على التشبيه قال الليث تسمى قوائم الإبل مرادي لثقلها وشدة وطئها
~~نعت لها @ PageV03P1631
~~خاصة وكذلك مرادي الفيل والمرادي المرامي وفلان مردى خصومة وحرب صبور
~~عليهما وراديت عن القوم مراداة إذا راميت بالحجارة والمردي خشبة تدفع بها
~~السفينة تكون في يد الملاح والجمع المرادي قال ابن بري والمردى مفعل من
~~الردى وهو الهلاك ورادى الرجل داراه وراوده وراودته على الأمر وراديته
~~مقلوب منه قال ابن سيده راديته على الأمرراودته كأنه مقلوب قال طفيل ينعت
~~فرسه يرادى على فأس اللجام كأنما يرادى به مرقاة جذع مشذب أبو عمرو راديت
~~الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعنى واحد والردى الزيادة يقال ما بلغت ردى
~~عطائك أي زيادتك في العطية ويعجبني ردى قولك أي زيادة قولك وقال كثير له
~~عهد ود لم يكدر يزينه ردى قول معروف حديث ومزمن أي يزين عهد وده زيادة قول
~~معروف منه وقال آخر تضمنها بنات الفحل عنهم فأعطوها وقد بلغوا رداها ويقال
~~ردى على المائة يردي ms03454 وأردى يردي أي زاد ورديت على الشيء وأرديت زدت وأردى
~~على الخمسين والثمانين زاد وقال أوس وأسمر خطيا كأن كعوبه نوى القسب قد
~~أردى ذراعا على العشر وقال الليث لغة العرب أردأ على الخمسين زاد وردت غنمي
~~وأردت زادت عن الفراء وأما قول كثير عزة له عهد ود لم يكدر يزينه ردى قول
~~معروف حديث ومزمن فقيل في تفسيره ردى زيادة قال ابن سيده وأراه بنى منه
~~مصدرا على فعل كالضحك والحمق أو اسما على فعل فوضعه موضع المصدر قال ابن
~~سيده وإنما قضينا على ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لأنها لام
~~مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو ويقال ما أدري أين ردى أي أين ذهب ابن بري
~~والمرداء بالمد موضع قال الراجز هلا سألتم يوم مرداء هجر إذ قابلت بكر وإذ
~~فرت مضر وقال آخر فليتك حال البحر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح وأعجم قال
~~الأصمعي المرادي جمع مرداء بكسر الميم وهي رمال منبطحة ليست بمشرفة ( رذذ )
~~الرذاذ المطر وقيل الساكن الدائم الصغار القطر كأنه غبار وقيل هو بعد الطل
~~قال الأصمعي أخف المطر وأضعفه الطل ثم الرذاذ والرذاذ فوق القطقط قال
~~الراجز كأن هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور على قراه فلق
~~الشذور فجعل الرذاذ للديمة واحدته رذاذة وفي الحديث ما أصاب أصحاب محمد يوم
~~بدر إلا رذاذ لبد لهم الأرض الرذاذ أقل المطر قيل هو كالغبار وأما قول بخدج
~~يهجو أبا نخيلة لاقى النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للأعادي مشقذا وقافيات
~~عارمات شمذا من هاطلات وابلا ورذذا فإنه أراد رذاذا فحذف للضرورة كقول
~~الآخر منازل الحي تعفي الطلل أراد الطلال فحذف وشبه بخدج شعره بالرذاذ في
~~أنه لا يكاد ينقطع لا أنه عنى به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل ويسكن
~~مرة فيكون كالرذاذ الذي هو دائم ساكن ويوم مرذ وقد أرذت السماء وأرض مرذ
~~عليها ومرذة ومرذوذة الأخيرة عن ثعلب وقد أرذت فهي ترذ إرذاذا ورذاذا وأرذت
~~العين بمائها وأرذ ms03455 السقاء إرذاذا إذا سال ما فيه وأرذت الشجة إذا سالت وكل
~~سائل مرذ قال الأصمعي لا يقال أرض مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال أرض مرذ عليها
~~وقال الكسائي أرض مرذة ومطلولة الأموي يوم مرذ وذو رذاذ
# ( رذعف ) ارذعفت الإبل واذرعفت كلاهما مضت على وجوهها
# ( رذل ) الرذل والرذيل والأرذل الدون من الناس وقيل الدون في منظره
~~وحالاته وقيل هو الدون الخسيس وقيل هو الرديء من كل شيء ورجل رذل الثياب
~~والفعل والجمع أرذال ورذلاء ورذول ورذال الأخيرة من الجمع العزيز والأرذلون
~~ولا تفارق هذه الألف واللام لأنها عقيبة من وقوله عز وجل واتبعك الأرذلون
~~قاله قوم نوح له قال الزجاج نسبوهم إلى الحياكة والحجامة قال والصناعات لا
~~تضر في باب الديانات والأنثى رذلة وقد رذل فلان بالضم يرذل رذالة ورذولة
~~فهو رذل ورذال بالضم وأرذله غيره ورذله يرذله رذلا جعله كذلك وهم الرذلون
~~والأرذال وهو مرذول وحكى سيبويه رذل قال كأنه وضع ذلك فيه يعني@ PageV03P1632
~~أنه لم يعرض لرذل ولو عرض له لقال رذله وشدد وثوب رذل ورذيل وسخ رديء
~~والرذال والرذالة ما انتقي جيده وبقي رديئه والرذيلة ضد الفضيلة ورذالة كل
~~شيء أردؤه ويقال أرذل فلان دراهمي أي فسلها وأرذل غنمي وأرذل من رجاله كذا
~~وكذا رجلا وهم رذالة الناس ورذالهم وقوله تعالى ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر قيل هو الذي يخرف من الكبر حتى لا يعقل وبينه بقوله لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا وفي الحديث وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر أي آخره في حال
~~الكبر والعجز والأرذل من كل شيء الرديء منه
# ( رذم ) رذم أنفه يرذم ويرذم رذما ورذمانا قطر قال كعب بن زهير ما لي
~~منها إذا ما أزمة أزمت ومن أويس إذا ما أنفه رذما وناقة راذم إذا دفعت
~~باللبن والرذوم السائل من كل شيء وقصعة رذوم ملأى تصبب جوانبها حتى إن
~~جوانبها لتندى أو كأنها تسيل دسما لامتلائها والجمع رذم قال أمية بن أبي
~~الصلت يمدح عبد الله بن جذعان له داع ms03456 بمكة مشمعل وآخر فوق دارته ينادي إلى
~~رذم من الشيزى ملاء لباب البر يلبك بالشهاد الجوهري وجفان رذم ورذم مثل
~~عمود وعمد وعمد ولا تقل رذم وقد رذمت ترذم رذما وأرذمت قال وقلما يستعمل
~~إلا بفعل مجاوز مثل أرذمت وقوله أعني ابن ليلى عبد العزيز ببا ب اليون تغدو
~~جفانه رذما قال ابن سيده كذا رواه الأصمعي سماها بالمصدر ورواه غيره رذما
~~جمع رذوم قال أبو الهيثم الرذوم القطر من الدسم وقد رذم يرذم إذا سال
~~الجوهري رذم الشيء سال وهو ممتلئ وفي حديث عبد الملك بن عمير في قدور رذمة
~~أي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة رذوم وجفان رذم كأنها
~~تسيل دسما لامتلائها وفي حديث عطاء في الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو أن
~~يملأ المكيال حتى يجاوز رأسه وكسر رذوم يسيل ودكه قال وعاذلة هبت بليل
~~تلومني وفي كفها كسر أبح رذوم الأبح العظيم الممتلئ من المخ والجفنة إذا
~~ملئت شحما ولحما فهي جفنة رذوم وجفان رذم ابن الأعرابي الرذم الجفان الملأى
~~والرذم الأعضاء الممخة وأنشد غيره لا يملأ الدلو صبابات الوذم إلا سجال رذم
~~على رذم قال الليث الرذم ههنا الامتلاء والرذم الاسم والرذم المصدر والرذم
~~والرذام الفسل وأرذم على الخمسين زاد
# ( رذن ) راذان موضع عن ابن الأعرابي وأنشد وقد علمت خيل براذان أنني شددت
~~ولم يشدد من القوم فارس قال ابن سيده فإن قلت كيف تكون نونه أصلا وهو في
~~هذا الشعر الذي أنشدته غير مصروف ؟ قيل قد يجوز أن يعنى به البقعة فلا
~~يصرفه وقد يجوز أن تكون نونه زائدة فإن كان ذلك فهو من باب روذ أو ري ذ إما
~~فعلانا أو فعلانا روذان أو روذان ثم اعتل اعتلالا شاذا ( رذي ) الرذي الذي
~~أثقله المرض وقد رذي وأرذي والرذي من الإبل المهزول الهالك الذي لا يستطيع
~~براحا ولا ينبعث والأنثى رذية وفي الصحاح الرذية الناقة المهزولة من السير
~~وقال أبو زيد هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق ms03457 بالركاب وفي
~~حديث الصدقة فلا يعطي الرذية ولا الشرط اللئيمة أي الهزيلة والرذي الضعيف
~~من كل شيء والجمع رذايا ورذاة الأخيرة شاذة قال ابن سيده وعسى أن يكون على
~~توهم راذ وقد رذي يرذى رذاوة وقد أرذيته الجوهري وقد أرذيت ناقتي إذا
~~هزلتها وخلفتها والمرذى المنبوذ وقد أرذيته وفي حديث ابن الأكوع فأرذوا
~~فرسين فأخذتهما أي تركوهما لضعفهما وهزالهما وروي بالدال المهملة من الردى
~~الهلاك أي أتعبوهما وخلفوهما والمشهور بالذال المعجمة قال ابن سيده وقضينا
~~على هذا بالواو لوجود رذاوة وفي حديث يونس عليه السلام فقاءه الحوت رذيا
~~ابن الأعرابي الرذي الضعيف من كل شيء قال لبيد يأوي إلى الأطناب كل رذية
~~مثل البلية قالصا أهدامها أراد كل امرأة أرذاها الجوع والسلال والسلال داء
~~باطن ملازم للجسد لا يزال يسله ويذيبه
# ( ررق ) ابن بري الريرق عنب الثعلب ( رزأ ) رزأ فلان فلانا إذا بره مهموز
~~وغير مهموز قال أبو منصور مهموز فخفف وكتب بالألف@ PageV03P1633
~~ورزأه ماله ورزئه يرزؤه فيهما رزءا أصاب من ماله شيئا وارتزأه ماله كرزئه
# وارتزأ الشيء انتقص قال ابن مقبل
# حملت عليها فشردتها ... بسامي اللبان يبذ الفحالا
# كريم النجار حمى ظهره ... فلم يرتزأ بركوب زبالا
# وروي بركون والزبال ما تحمله البعوضة ويروى ولم يرتزئ ورزأه يرزؤه رزءا
~~ومرزئة أصاب منه خيرا ما كان ويقال ما رزأته ماله وما رزئته ماله بالكسر أي
~~ما نقصته ويقال ما رزأ فلانا شيئا أي ما أصاب من ماله شيئا ولا نقص منه وفي
~~حديث سراقة بن جعشم فلم يرزآني شيئا أي لم يأخذا مني شيئا ومنه حديث عمران
~~والمرأة صاحبة المزادتين أتعلمين أنا ما رزأنا من مائك شيئا أي ما نقصنا
~~ولا أخذنا ومنه حديث ابن العاص رضي الله عنه وأجد نجوي أكثر من رزئي النجو
~~الحدث أي أجد [ ص 86 ] أكثر مما آخذه من الطعام ومنه حديث الشعبي أنه قال
~~لبني العنبر إنما نهينا عن الشعر إذا أبنت فيه النساء وتروزئت فيه الأموال
~~أي استجلبت واستنقصت من أربابها وأنفقت فيه وروي في ms03458 الحديث لولا أن الله لا
~~يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز قال
~~ابن الأثير والأصل الهمز وهو من التخفيف الشاذ وضلالة العمل بطلانه وذهاب
~~نفعه ورجل مرزأ أي كريم يصاب منه كثيرا وفي الصحاح يصيب الناس خيره أنشد
~~أبو حنيفة
# فراح ثقيل الحلم رزءا مرزأ ... وباكر مملوءا من الراح مترعا
# أبو زيد يقال رزئته إذا أخذ منك قال ولا يقال رزيته وقال الفرزدق
# رزئنا غالبا وأباه كانا ... سماكي كل مهتلك فقير
# وقوم مرزؤون يصيب الموت خيارهم والرزء المصيبة قال أبو ذؤيب
# أعاذل إن الرزء مثل ابن مالك ... زهير وأمثال ابن نضلة واقد
# أراد مثل رزء ابن مالك والمرزئة والرزيئة المصيبة والجمع أرزاء ورزايا
~~وقد رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة وقد أصابه رزء عظيم وفي حديث المرأة التي
~~جاءت تسأل عن ابنها إن أرزأ ابني فلم أرزأ حياي أي إن أصبت به وفقدته فلم
~~أصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الأعزة وهو من الانتقاص وفي حديث ابن ذي يزن
~~فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة وإنه لقليل الرزء من الطعام أي قليل
~~الإصابة منه
# ( رزب ) المرزبة والإرزبة عصية من حديد والإرزبة التي يكسر بها المدر فإن
~~قلتها بالميم خففت الباء وقلت المرزبة وأنشد الفراء ضربك بالمرزبة العود
~~النخر [ ص 417 ] وفي حديث أبي جهل فإذا رجل أسود يضربه بمرزبة المرزبة
~~بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حديث الملك وبيده مرزبة
~~ويقال لها الإرزبة أيضا بالهمز والتشديد ورجل إرزب ملحق بجردحل قصير غليظ
~~شديد وفرج إرزب ضخم وكذلك الركب قال
# إن لها لركبا إرزبا ... كأنه جبهة ذرى حبا
# والإرزب فرج المرأة عن كراع جعله اسما له الجوهري ركب إرزب أي ضخم قال
~~رؤبة كز المحيا أنح إرزب ورجل إرزب كبير قال أبو العباس الإرزب العظيم
~~الجسيم الأحمق وأنشد الأصمعي كز المحيا أنح إرزب والمرزاب لغة في الميزاب
~~وليست بالفصيحة وأنكره أبو عبيد والمرزاب السفينة العظيمة والجمع المرازيب
~~قال جرير
# ينهسن من كل مخشي الردى قذف ms03459 ... كما تقاذف في اليم المرازيب
# الجوهري المرازيب السفن الطوال وأما المرازبة من الفرس فمعرب الواحد
~~مرزبان بضم الزاي وفي الحديث أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم هو
~~بضم الزاي أحد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك
~~وهو معرب ومنه قولهم للأسد مرزبان الزأرة والأصل فيه أحد مرازبة الفرس قال
~~أوس بن حجر في صفة أسد
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمرزباني عيال بأوصال
# قال ابن بري والهبرية ما سقط عليه من أطراف البردي ويقال للحزاز في الرأس
~~هبرية وإبرية والعيال المتبختر في مشيه ومن رواه عيار بالراء فمعناه أنه
~~يذهب بأوصال الرجال إلى أجمته ومنه قولهم ما أدري أي الرجال عاره أي ذهب به
~~والمشهور فيمن رواه عيال أن يكون بعده بآصال لأن العيال المتبختر أي يخرج
~~العشيات وهي الأصائل متبخترا ومن رواه عيار بالراء قال الذي بعده بأوصال
~~والذي ذكره الجوهري عيال بأوصال وليس كذلك في شعره إنما هو على ما قدمنا@ PageV03P1634
~~ذكره قال الجوهري ورواه المفضل كالمزبراني بتقديم الزاي عيار بأوصال بالراء
~~ذهب إلى زبرة الأسد فقال له الأصمعي يا عجباه الشيء يشبه بنفسه وإنما هو
~~المرزباني وتقول فلان على مرزبة كذا وله مرزبة كذا كما تقول له دهقنة كذا
~~ابن بري حكي عن الأصمعي أنه يقال للرئيس من العجم مرزبان ومزبران بالراء
~~والزاي قال فعلى هذا يصح ما رواه المفضل ( رزتق ) اللحياني الرزتاق
~~والرستاق واحد ( رزح ) الرازح والمرزاح من الإبل الشديد الهزال الذي لا
~~يتحرك الهالك هزالا وهو الرازم أيضا والجمع روازح ورزح ورزحى ورزاحى
~~ومرازيح رزح يرزح رزحا ورزاحا ورزوحا سقط من الإعياء هزالا وقد رزحت الناقة
~~ترزح رزوحا ورزحتها أنا ترزيحا وقولهم رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده
~~وأصله من رزاح الإبل إذا ضعفت ولصقت بالأرض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح أخذ
~~من المرزح وهو المطمئن من الأرض كأنه ضعف عن الارتقاء إلى ما علا منها
~~والمرزح الصوت صفة غالبة ورزح العنب وأرزحه إذا سقط فرفعه والمرزحة الخشبة
~~التي ms03460 يرفع بها والمرزح بالكسر الخشب يرفع به الكرم عن الأرض وفي التهذيب
~~يرفع بها العنب إذا سقط بعضه على بعض والمرزح ما اطمأن من الأرض قال
~~الطرماح كأن الدجى دون البلاد موكل ينم بجنبي كل علو ومرزح ورزاح اسم رجل
~~والمرزح المقطع البعيد والمرزيح الشديد الصوت
# ( * قوله « والمرزيح الشديد الصوت » هذه عبارة الجوهري قال المجد
~~والمرزيح بالكسر الصوت لا شديد ) وأنشد لزياد الملقطي ذر ذا ولكن تبصر هل
~~ترى ظعنا تحدى لساقتها بالدو مرزيح ؟ والساقة جمع سائق كالباعة جمع بائع (
~~رزخ ) رزخه بالرمح يرزخه رزخا زجه به والمرزخة كل ما رزخ به ( رزدق )
~~الرزداق لغة في الرسداق تعريب الرستاق وسيأتي ذكره ولا تقل رستاق وكان
~~الليث يقول للذي يقول له الناس الرستق وهو الصف رزدق وهو دخيل الجوهري
~~الرزدق السطر من النخل والصف من الناس وهو معرب وأصله بالفارسية « رسته »
~~قال رؤبة والعيس يحذرن السياط المشقا ضوابعا نرمي بهن الرزدقا
# ( رزز ) رز الشيء في الأرض وفي الحائط يرزه رزا فارتز أثبته فثبت والرز
~~رز كل شيء تثبته في شيء مثل رز السكين في الحائط يرزه فيرتز فيه قال يونس
~~النحوي كنا مع رؤبة في بيت سلمة بن علقمة السعدي فدعا جارية له فجعلت تباطأ
~~عليه فأنشد يقول جارية عند الدعاء كزه لو رزها بالقربزي رزه جاءت إليه رقصا
~~مهتزه ورززت لك الأمر ترزيزا أي وطأته لك ورزت الجرادة ذنبها في الأرض ترزه
~~رزا وأرزته أثبتته لتبيض وقد رز الجراد يرز رزا وقال الليث يقال أرزت
~~الجرادة إرزازا بهذا المعنى وهو أن تدخل ذنبها في الأرض فتلقي بيضها ورزة
~~الباب ما ثبت فيه من
# ( * كذا بياض بالأصل ) وهو منه والرزة الحديدة التي يدخل فيها القفل وقد
~~رززت الباب أي أصلحت عليه الرزة وترزيز البياض صقله وهو بياض مرزز والرزيز
~~نبت يصبغ به والرز بالكسر الصوت وقيل هو الصوت تسمعه من بعيد وقيل هو الصوت
~~تسمعه ولا تدري ما هو يقال سمعت رز الرعد وغيره وأريز الرعد والإرزيز
~~الطويل الصوت والرز أن ms03461 يسكت من ساعته ورز الأسد ورز الإبل الصوت تسمعه ولا
~~تراه يكون شديدا أو ضعيفا والجرس مثله ورز الرعد ورزيزه صوته ووجدت في بطني
~~رزا ورزيزى مثال خصيصى وهو الوجع وفي حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ الرز في الأصل الصوت الخفي قال الأصمعي
~~أراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال أبو عبيد وكذلك كل صوت
~~ليس بالتشديد فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح
~~اللغام المزابدا دوم فيها رزه وأرعدا وقال أبو النجم كأن في ربابه الكبار
~~رز عشار جلن في عشار قال أبو منصور وغيره في قول علي كرم الله وجهه من وجد
~~رزا في بطنه إنه الصوت يحدث عند الحاجة إلى الغائط وهذا كما جاء في الحديث
~~أنه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الأخبثين فأمره بالوضوء لئلا يدافع أحد
~~الأخبثين وإلا فليس بواجب إن لم يخرج الحدث قال وهذا الحديث هكذا جاء في
~~كتب الغريب عن@ PageV03P1635
~~علي نفسه وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~القتيبي الرز غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتى يحتاج صاحبه إلى دخول
~~الخلاء كان بقرقرة أو بغير قرقرة وأصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه يقال
~~إنه ليجد رزا في بطنه أي وجعا وغمزا للحدث وقال أبو النجم يذكر إبلا عطاشا
~~لو جر شن وسطها لم تجفل من شهوة الماء ورز معضل أي لو جرت قربه يابسة وسط
~~هذه الإبل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في أجوافها من حرارة
~~العطش بالوجع فسماه رزا ورز الفحل هديره والإرزيز الصوت وقال ثعلب هو البرد
~~والإرزيز بالكسر الرعدة وأنشد بيت المتنخل قد حال بين تراقيه ولبته من جلبة
~~الجوع جيار وإرزيز والإرزيز برد صغار شبيه بالثلج والإرزيز الطعن الثابت
~~ورزه رزة أي طعنه طعنة وارتز السهم في القرطاس أي ثبت فيه وارتز البخيل عند
~~المسألة إذا بقي ثابتا وبخل وفي ms03462 حديث أبي الأسود إن سئل ارتز أي ثبت وبقي
~~مكانه وخجل ولم ينبسط وهو افتعل من رز إذا ثبت ويروى أرز بالتخفيف أي تقبض
~~والرز والرنز لغة في الأرز الأخيرة لعبد القيس قال ابن سيده وإنما ذكرتها
~~ههنا لأن الأصل رز فكرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى نونا كما قالوا
~~إنجاص في إجاص وإن لم تكن النون مبدلة فالكلمة ثلاثية وطعام مرزر فيه رز
~~قال الفراء ولا تقل أرز وقال غيره رز ورنز وأرز وأرز وأرز
# ( رزغ ) الرزغ الماء القليل في المسايل والثماد والحساء ونحوها والرزغة
~~أقل من الردغة وفي التهذيب أشد من الردغة والرزغة بالفتح الطين الرقيق
~~والوحل وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة أنه قال في يوم جمعة ما خطب أميركم
~~اليوم ؟ فقيل أما جمعت ؟ فقال منعنا هذا الرزغ أبو عمرو وغيره الرزغ الطين
~~والرطوبة وقيل هو الماء والوحل وأرزغت السماء في مرزغة وفي الحديث الآخر
~~خطبنا في يوم ذي رزغ وروي الحديثان بالدال وقد تقدم وفي حديث خفاف بن ندبة
~~إن ترزغ الأمطار غيثا والرزغ والرازغ المرتطم فيها وأرزغت السماء وأرزغ
~~المطر كان منه ما يبل الأرض وقيل أرزغ المطر الأرض إذا بلها وبالغ ولم يسل
~~قال طرفة يهجو وفي التهذيب يمدح رجلا وأنت على الأدنى شمال عرية شآمية تزوي
~~الوجوه بليل وأنت على الأقصى صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول أنت
~~للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ ومطر مسيل وهو
~~الذي يسيل الأودية والتلاع فمن رواه تذاءب بالفتح جعله للمرزغ ومن رفع جعله
~~للصبا ثم قال منها مرزغ ومنها مسيل وأوزغ الرجل لطخه بعيب وأوزغ فيه إرزاغا
~~وأغمز فيه إغمازا استضعفه واحتقره وعابه قال رؤبة إذا المنايا انتبنه لم
~~يصدغ ثمت أعطى الذل كف المرزغ فالحرب شهباء الكباش الصلغ وهذا الرجز أورده
~~الجوهري وأعطى الذلة قال ابن بري صوابه ثمت أعطى الذل ويقال احتفر القوم
~~حتى أرزغوا أي بلغوا الطين الرطب
# ( رزف ) رزف إليه يرزف رزيفا دنا والرزف الإسراع ms03463 عن كراع وأرزف الرجل
~~أسرع وأرزف السحاب صوت كأرزم قال كثير عزة فذاك سقى أم الحويرث ماءه بحيث
~~انتوت واهي الأسرة مرزف ورزفت الناقة أسرعت وأرزفتها أنا أحثثتها في السير
~~ورواه الصرام عن شمر زرفت وأزرفتها الزاي قبل الراء ( رزق ) الرازق والرزاق
~~في صفة الله تعالى لأنه يرزق الخلق أجمعين وهو الذي خلق الأرزاق وأعطى
~~الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم وفعال من أبنية المبالغة والرزق معروف
~~والأرزاق نوعان ظاهرة للأبدان كالأقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف
~~والعلوم قال الله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وأرزاق
~~بني آدم مكتوبة مقدرة لهم وهي واصلة إليهم قال الله تعالى ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد أن يطعمون يقول بل أنا رازقهم ما خلقتهم إلا ليعبدون وقال
~~تعالى إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين يقال رزق الخلق رزقا ورزقا فالرزق
~~بفتح الراء هو المصدر الحقيقي والرزق الاسم ويجوز أن يوضع موضع المصدر
~~ورزقه الله يرزقه رزقا حسنا نعشه والرزق على لفظ المصدر ما رزقه إياه
~~والجمع أرزاق وقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا قيل رزقا ههنا مصدر فقوله شيئا على هذا منصوب برزقا
~~وقيل بل هو اسم فشيئا على هذا بدل من قوله رزقا وفي حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى@ PageV03P1636
~~يبعث الملك إلى كل من اشتملت عليه رحم أمه فيقول له اكتب رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أو سعيد فيختم له على ذلك وقوله تعالى وجد عندها رزقا قيل هو عنب في
~~غير حينه وقوله تعالى وأعتدنا لها رزقا كريما قال الزجاج روي أنه رزق الجنة
~~قال أبو الحسن وأرى كرامته بقاءه وسلامته مما يلحق أرزاق الدنيا وقوله
~~تعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد انتصاب رزقا على وجهين
~~أحدهما على معنى رزقناهم رزقا لأن إنباته هذه الأشياء رزق ويجوز أن يكون
~~مفعولا له المعنى فأنبتنا هذه الأشياء للرزق وارتزقه واسترزقه طلب منه
~~الرزق ms03464 ورجل مرزوق أي مجدود وقول لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق
~~الرواعد جودها فرهامها جعل الرزق مطرا لأن الرزق عنه يكون والرزق ما ينتفع
~~به والجمع الأرزاق والرزق العطاء وهو مصدر قولك رزقه الله قال ابن بري
~~شاهده قول عويف القوافي في عمر بن عبد العزيز سميت بالفاروق فافرق فرقه
~~وارزق عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف تقديره سميت باسم الفاروق والاسم
~~هو عمر والفاروق هو المسمى وقد يسمى المطر رزقا وذلك قوله تعالى وما أنزل
~~الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وقال تعالى وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون قال مجاهد هو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر
~~في قعر القليب يعني به سقي النخل وأرزاق الجند أطماعهم وقد ارتزقوا والرزقة
~~بالفتح المرة الواحدة والجمع الرزقات وهي أطماع الجند وارتزق الجند أخذوا
~~أرزاقهم وقوله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي شكر رزقكم مثل قولهم
~~مطرنا بنوء الثريا وهو كقوله واسأل القرية يعني أهلها ورزق الأمير جنده
~~فارتزقوا ارتزاقا ويقال رزق الجند رزقة واحدة لا غير ورزقوا رزقتين أي
~~مرتين ابن بري ويقال لتيس بني حمان أبو مرزوق قال الراجز أعددت للجار
~~وللرفيق والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق حمراء من نسل أبي
~~مرزوق تمسح خد الحالب الرفيق بلبن المس قليل الريق ورواه ابن الأعرابي
~~حمراء من معز أبي مرزوق والروازق الجوارح من الكلاب والطير ورزق الطائر
~~فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الأعشى وكأنما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق
~~بالسلي عيالها والرازقية والرازقي ثياب كتان بيض وقيل كل ثوب رقيق رازقي
~~وقيل الرازقي الكتان نفسه قال لبيد يصف ظروف الخمر لها غلل من رازقي وكرسف
~~بأيمان عجم ينصفون المقاولا أي يخدمون الأقيال وأنشد ابن بري لعوف بن الخرع
~~كأن الظباء بها والنعا ج يكسين من رازقي شعارا وفي حديث الجونية التي أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها قال اكسها رازقيين وفي رواية رازقيتين
~~هي ثياب كتان بيض والرازقي الضعيف من كل شيء والرازقي ms03465 ضرب من عنب الطائف
~~أبيض طويل الحب التهذيب العنب الرازقي هو الملاحي ورزيق اسم
# ( رزم ) الرزمة بالتحريك ضرب من حنين الناقة على ولدها حين ترأمه وقيل هو
~~دون الحنين والحنين أشد من الرزمة وفي المثل لا خير في رزمة لا درة فيها
~~ضرب مثلا لمن يظهر مودة ولا يحقق وقيل لا جدوى معها وقد أرزمت على ولدها
~~قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل تبين طيب النفس في إرزامها يقول تبين في
~~حنينها أنها طيبة النفس فرحة وأرزمت الشاة على ولدها حنت وأرزمت الناقة
~~إرزاما وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها وفي الحديث أن ناقته تلحلحت
~~وأرزمت أي صوتت والإرزام الصوت لا يفتح به الفم وقيل في المثل رزمة ولا درة
~~قال يضرب لمن يعد ولا يفي ويقال لا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل ورزمة الصبي
~~صوته وأرزم الرعد اشتد صوته وقيل هو صوت غير شديد وأصله من إرزام الناقة
~~ابن الأعرابي الرزمة الصوت الشديد ورزمة السباع أصواتها والرزيم الزئير قال
~~لأسودهن على الطريق رزيم وأنشد ابن بري لشاعر تركوا عمران منجدلا للسباع
~~حوله رزمه والإرزام صوت الرعد وأنشد وعشية متجاوب إرزامها
# ( * هذا البيت من معلقة لبيد وصدره من كل سارية وغاد مدجن )
# شبه رزمة الرعد برزمة الناقة وقال اللحياني المرزم من الغيث @ PageV03P1637
~~والسحاب الذي لا ينقطع رعده وهو الرزم أيضا على النسب قالت امرأة من العرب
~~ترثي أخاها جاد على قبرك غي ث من سماء رزمه وأرزمت الريح في جوفه كذلك ورزم
~~البعير يرزم ويرزم رزاما ورزوما سقط من جوع أو مرض وقال اللحياني رزم
~~البعير والرجل وغيرهما يرزم رزوما ورزاما إذا كان لا يقدر على النهوض رزاحا
~~وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يقدر أن يتحرك من مكانه قال وقيل
~~لابنة الخس هل يفلح البازل ؟ قالت نعم وهو رازم الجوهري الرازم من الإبل
~~الثابت على الأرض الذي لا يقوم من الهزال ورزمت الناقة ترزم وترزم رزوما
~~ورزاما بالضم قامت من الإعياء والهزال فلم ms03466 تتحرك فهي رازم وفي حديث سليمان
~~بن يسار وكان فيهم رجل على ناقة له رازم أي لا تتحرك من الهزال وناقة رازم
~~ذات رزام كامرأة حائض وفي حديث خزيمة في رواية الطبراني تركت المخ رزاما
~~قال ابن الأثير إن صحت الرواية فتكون على حذف المضاف تقديره تركت ذوات المخ
~~رزاما ويكون رزاما جمع رازم وإبل رزمى ورزم الرجل على قرنه إذا برك عليه
~~وأسد رزامة ورزام ورزم يبرك على فريسته قال ساعدة بن جؤية يخشى عليهم من
~~الأملاك نابخة من النوابخ مثل الحادر الرزم قالوا أراد الفيل والحادر
~~الغليظ قال ابن بري الذي في شعره الخادر بالخاء المعجمة وهو الأسد في خدره
~~والنابخة المتجبر والرزم الذي قد رزم مكانه والضمير في يخشى يعود على ابن
~~جعشم في البيت قبله وهو يهدي ابن جعشم للأنباء نحوهم لا منتأى عن حياض
~~الموت والحمم والأسد يدعى رزما لأنه يرزم على فريسته ويقال للثابت القائم
~~على الأرض رزم مثال هبع ويقال رجل مرزم للثابت على الأرض والرزام من الرجال
# ( * قوله « والرزام من الرجال » مضبوط في القاموس ككتاب وفي التكملة
~~كغراب ) الصعب المتشدد قال الراجز أيا بني عبد مناف الرزام أنتم حماة
~~وأبوكم حام لا تسلموني لا يحل إسلام لا تمنعوني فضلكم بعد العام ويروى
~~الرزام جمع رازم الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد وأصله في الإبل
~~إذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قال ابن الأنباري الرزمة في كلام العرب التي
~~فيها ضروب من الثياب وأخلاط من قولهم رازم في أكله إذا خلط بعضا ببعض
~~والرزمة الكارة من الثياب وقد رزمتها ترزيما إذا شددتها رزما ورزم الشيء
~~يرزمه ويرزمه رزما ورزمه جمعه في ثوب وهي الرزمة أيضا لما بقي في الجلة من
~~التمر يكون نصفها أو ثلثها أو نحو ذلك وفي حديث عمر أنه أعطى رجلا جزائر
~~وجعل غرائر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة أو
~~ربعها من تمر أو دقيق قال زبد بن كثوة القوس ms03467 قدر ربع الجلة من التمر قال
~~ومثلها الرزمة ورازم بين ضربين من الطعام ورازمت الإبل العام رعت حمضا مرة
~~وخلة مرة أخرى قال الراعي يخاطب ناقته كلي الحمض عام المقحمين ورازمي إلى
~~قابل ثم اعذري بعد قابل معنى قوله ثم اعذري بعد قابل أي أنتجع عليك بعد
~~قابل فلا يكون لك ما تأكلين وقيل اعذري إن لم يكن هنالك كلأ يهزأ بناقته في
~~كل ذلك وقيل رازم بين الشيئين جمع بينهما يكون ذلك في الأكل وغيره ورازمت
~~الإبل إذا خلطت بين مرعيين وقوله صلى الله عليه وسلم رازموا بين طعامكم
~~فسره ثعلب فقال معناه اذكروا الله بين كل لقمتن وسئل ابن الأعرابي عن قوله
~~في حديث عمر إذا أكلتم فرازموا قال المرازمة الملازمة والمخالطة يريد
~~موالاة الحمد قال معناه اخلطوا الأكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله
~~وقيل المرازمة أن تأكل اللين واليابس والحامض والحلو والجشب والمأدوم فكأنه
~~قال كلوا سائغا مع خشب غير سائغ قال ابن الأثير أراد خلطوا أكلكم لينا مع
~~خشن وسائغا مع جشب وقيل المرازمة في الأكل المعاقبة وهو أن يأكل يوما لحما
~~ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا والمرازمة في الأكل الموالاة كما
~~يرازم الرجل بين الجراد والتمر ورازم القوم دارهم أطالوا الإقامة فيها ورزم
~~القوم ترزيما إذا ضربوا بأنفسهم لا يبرحون قال أبو المثلم مصاليت في يوم
~~الهياج مطاعم مضاريب في جنب الفئام المرزم
# ( * قوله « المرزم » كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة كمحدث وضبطه شارح
~~القاموس كمعظم )
# قال المرزم الحذر الذي قد جرب الأشياء يترزم في الأمور ولا يثبت على أمر
~~واحد لأنه حذر وأكل الرزمة أي الوجبة ورزم الشتاء رزمة شديدة برد فهو@ PageV03P1638
~~رازم وبه سمي نوء المرزم أبو عبيد المرزئم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي
~~قال الصواب المزرئم الزاي قبل الراي قال هكذا رواه ابن جبلة وشك أبو زيد في
~~المقشعر المجتمع أنه مزرئم أو مرزئم والمرزمان نجمان من نجوم المطر وقد
~~يفرد أنشد اللحياني أعددت للمرزم والذراعين فروا عكاظيا وأي خفين ms03468 أراد
~~وخفين أي خفين قال ابن كناسة المرزمان نجمان وهما مع الشعريين فالذراع
~~المقبوضة هي إحدى المرزمين ونظم الجوزاء أحد المرزمين ونظمهما كواكب معهما
~~فهما مرزما الشعريين والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان يكونان معهما
~~الجوهري والمرزمان مرزما الشعريين وهما نجمان أحدهما في الشعرى والآخر في
~~الذراع ومن أسماء الشمال أم مرزم مأخوذ من رزمة الناقة وهو حنينها إلى
~~ولدها وارزام الرجل ارزيماما إذا غضب ورزام أبو حي من تميم وهو رزام بن
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم وقال الحصين بن الحمام المري ولولا
~~رجال من رزام أعزة وآل سبيع أو أسوءك علقما أراد أو أن أسوءك يا علقمة
~~ورزيمة اسم امرأة قال ألا طرقت رزيمة بعد وهن تخطى هول أنمار وأسد وأبو
~~رزمة وأم مرزم الريح قال صخر الغي يعير أبا المثلم ببرد محله كأني أراه
~~بالحلاءة شاتيا يقشر أعلى أنفه أم مرزم قال يعني ريح الشمال وذكره ابن سيده
~~أنه الريح ولم يقيده بشمال ولا غيره والحلاءة موضع ورزم موضع وقوله وخافت
~~من جبال السغد نفسي وخافت من جبال خوار رزم قيل إن خوارا مضاف إلى رزم وقيل
~~أراد خوارزم فزاد راء لإقامة الوزن وفي ترجمة هزم المهزام عصا قصيرة وهي
~~المرزام وأنشد فشام فيها مثل مهزام العصا أو الغضا ويروي مثل مرزام
# ( رزن ) الرزين الثقيل من كل شيء ورجل رزين ساكن وقيل أصيل الرأي وقد رزن
~~رزانة ورزونا ورزن الشيء يرزنه رزنا راز ثقله ورفعه لينظر ما ثقله من خفته
~~وشيء رزين أي ثقيل وقيل رزن الحجر رزنا أقله من الأرض ويقال شيء رزين وقد
~~رزنته بيدي إذا ثقلته وامرأة رزان إذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت
~~رزينة في مجلسها قال حسان بن ثابت يمدح عائشة رضي الله تعالى عنها حصان
~~رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والرزانة في الأصل الثقل
~~والرزن والرزن أكمة تمسك الماء وقيل نقر في حجر أو غلظ في الأرض وقيل هو
~~مكان مرتفع يكون فيه ms03469 الماء والجمع أرزان ورزون ورزان قال ساعدة بن جؤية يصف
~~بقر الوحش ظلت صوافن بالأرزان صادية في ماحق من نهار الصيف محترق
# ( * قوله « محترق » الذي في مادة محق من الصحاح محتدم )
# وقال حميد الأرقط أحقب ميفاء على الرزون حد الربيع أرن أرون لا خطل الرجع
~~ولا قرون لاحق بطن بقرى سمين وقال ابن حمزة هو الرزن بالكسر لا غير قال ابن
~~بري وبيت ساعدة مما يدل أنه رزن لأن فعلا لا يجمع على أفعال إلا قليلا وقد
~~ترزن الرجل في مجلسه إذا توقر فيه والرزانة الوقار وقد رزن الرجل بالضم فهو
~~رزين أي وقور والرزان مناقع الماء واحدتها رزنة بالكسر والرزون بقايا السيل
~~في الأجراف قال أبو ذؤيب حتى إذا حزت مياه رزونه الأصمعي الرزون أماكن
~~مرتفعة يكون فيها الماء واحدها رزن ويقال الرزن المكان الصلب وقيل المكان
~~المرتفع وقيل المكان الصلب وفيه طمأنينة تمسك الماء وقال أبو ذؤيب في
~~الرزون أيضا حتى إذا حزت مياه رزونه وبأي حز ملاوة يتقطع والرزن مكان مشرف
~~غليظ إلى جنبه ويكون منفردا وحده ويقود على وجه الأرض للدعوة حجارة ليس
~~فيها من الطين شيء لا ينبت وظهره مستو والروزنة الكوة وفي المحكم الخرق في
~~أعلى السقف التهذيب يقال للكوة النافذة الروزن قال وأحسبه معربا وهي
~~الروازن تكلمت بها العرب الليث الأرزن شجر صلب تتخذ منه عصي صلبة وأنشد
~~ونبعة تكسر صلب الأرزن وأنشد ابن الأعرابي إني وجدك ما أقضي الغريم وإن حان
~~القضاء ولا رقت له كبدي إلا عصا أرزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف
~~والعضد وأنشد ابن بري لشاعر أعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من أرزن@ PageV03P1639
~~ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الألزن
# ( رزا ) ابن الأعرابي رزا فلان فلانا إذا بره قال أبو منصور أصله مهموز
~~فخفف وكتب بالألف وقال في موضع آخر رزا فلان فلانا إذا قبل بره الأموي
~~أرزيت إلى الله أي استندت وقال شمر إنه ليرزي إلى قوة أي يلجأ إليها قال
~~أبو منصور وهذا جائز غير ms03470 مهموز ومنه قول رؤبة يرزي إلى أيد شديد إياد
~~الجوهري أرزيت ظهري إلى فلان أي التجأت إليه قال رؤبة لا توعدني حية بالنكز
~~أنا ابن أنضاد إليها أرزي نغرف من ذي غيث ونؤزي الأنضاد الأعمام أنضاد
~~الرجل أعمامه وأخواله المتقدمون في الشرف وفي الحديث لولا أن الله لا يحب
~~ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز قال
~~والأصل الهمز وهو من التخفيف الشاذ وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه ( رسب )
~~الرسوب الذهاب في الماء سفلا رسب ( 1 )
# ( 1 قوله « رسب » في القاموس أنه على وزن صرد وسبب ) الشيء في الماء يرسب
~~رسوبا ورسب ذهب سفلا ورسبت عيناه غارتا وفي حديث [ ص 418 ] الحسن يصف أهل
~~النار إذا طفت بهم النار أرسبتهم الأغلال أي إذا رفعتهم وأظهرتهم حطتهم
~~الأغلال بثقلها إلى أسفلها
# وسيف رسب ورسوب ماض يغيب في الضريبة قال الهذلي
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي
# وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف يقال له رسوب أي يمضي في الضريبة
~~ويغيب فيها وكان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا وفيه يقول
# ضربت بالمرسب رأس البطريق ... بصارم ذي هبة فتيق ( 1 )
# ( 1 قوله « ضربت بالمرسب رأس البطريق بصارم إلخ » أورد الصاغاني في
~~التكملة بين هذين المشطورين ثالثا وهو « علوت منه مجمع الفروق » ثم قال
~~وبين أضرب هذه المشاطير تعاد لأن الضرب الأول مقطوع مذال والثاني والثالث
~~مخنونان مقطوعان اه وفيه مع ذلك أن القافية في الأول مقيدة وفي الأخيرين
~~مطلقة )
# كأنه آلة للرسوب وقوله أنشده ابن الأعرابي
# قبحت من سالفة ومن قفا ... عبد إذا ما رسب القوم طفا
# قال أبو العباس معناه أن الحلماء إذا ما ترزنوا في محافلهم طفا هو بجهله
~~أي نزا بجهله والمراسب الأواسي والرسوب الحليم وفي النوادر الروسب والروسم
~~الداهية والرسوب الكمرة كأنها لمغيبها عند الجماع وجبل راسب ثابت وبنو راسب
~~حي من العرب قال وفي العرب حيان ينسبان إلى راسب حي في قضاعة وحي في الأسد
~~الذين منهم ms03471 عبدالله بن وهب الراسبي رستق ) اللحياني الرزتاق والرستاق واحد
~~فارسي معرب ألحقوه بقرطاس ويقال رزداق ورستاق والجمع الرساتيق وهي السواد
~~وقال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما
~~درس ابن مخراق قال ابن السكيت رسداق ورزداق ولا تقل رستاق
# ( رسح ) الرسح خفة الأليتين ولصوقهما رجل أرسح بين الرسح قليل لحم العجز
~~والفخذين وامرأة رسحاء وقد رسح رسحا وفي حديث الملاعنة إن جاءت به أرسح فهو
~~لفلان الأرسح الذي لا عجز له وفي الحديث لا تسترضعوا أولادكم الرسح ولا
~~العمش فإن اللبن يورث الرسح الليث الرسح أن لا يكون للمرأة عجيزة وقد رسحت
~~رسحا وهي الزلاء والمزلاج والأرسح الذئب لذلك وكل ذئب أرسح لأنه خفيف
~~الوركين وقيل لامرأة من العرب ما بالنا نراكن رسحا ؟ فقالت أرسحتنا نار
~~الزحفتين وقيل للسمع الأزل أرسح والرسحاء القبيحة من النساء والجمع رسح (
~~رسخ ) رسخ الشيء يرسخ رسوخا ثبت في موضعه وأرسخه هو والراسخ في العلم الذي
~~دخل فيه دخولا ثابتا وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم وأرسخته إرساخا
~~كالحبر رسخ في الصحيفة والعلم يرسخ في قلب الإنسان والراسخون في العلم في
~~كتاب الله المدارسون ابن الأعرابي هم الحفاظ المذاكرون قال مسروق قدمت
~~المدينة فإذا زيدز بن ثابت من الراسخين في العلم خالد بن جنبة الراسخ في
~~العلم البعيد العلم ورسخ الدمن ثبت ورسخ الغدير رسوخا نضب ماوءه ورسخ المطر
~~رسوخا إذا نضب نداه في داخل الأرض فالتقى الثريان@ PageV03P1640
~~( رسدق ) الرسداق والرزداق فارسي بيوت مجتمعة ولا تقل رستاق وكان الليث
~~يقول للذي يقول له الناس الرستق وهو الصف رزدق وهو دخيل
# ( رسس ) رس بينهم يرس رسا أصلح ورسست كذلك وفي حديث ابن الأكوع إن
~~المشركين راسونا للصلح وابتدأونا في ذلك هو من رسست بينهم أرس رسا أي أصلحت
~~وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من خبر أي أوله ويروى واسونا بالواو
~~أي اتفقوامعنا عليه والواو فيه بدل من همزة الأسوة الصحاح الرس الإصلاح بين
~~الناس والإفساد أيضا وقد رسست ms03472 بينهم وهو من الأضداد والرس ابتداء الشيء ورس
~~الحمى ورسيسها واحد بدؤها وأول مسها وذلك إذا تمطى المحموم من أجلها وفتر
~~جسمه وتختر الأصمعي أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخذه وتظهر فذاك
~~الرس والرسيس أيضا قال الفراء أخذته الحمى برس إذا ثبت في عظامه التهذيب
~~والرس في قوافي الشعر صرف الحرف الذي بعد ألف التأسيس نحو حركة عين فاعل في
~~القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للألف قال ابن سيده الرس فتحة
~~الحرف الذي قبل حرف التأسيس نحو قول امرئ القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته
~~ولكن حديثا ما حديث الرواحل ففتحة الواو هي الرس ولا يكون إلا فتحة وهي
~~لازمة قال هذا كله قول الأخفش وقد دفع أبو عمرو الجرمي اعتبار حال الرس
~~وقال لم يكن ينبغي أن يذكر لأنه لا يمكن أن يكون قبل الألف إلا فتحة فمتى
~~جاءت الألف لم يكن من الفتحة بد قال ابن جني والقول على صحة اعتبار هذه
~~الفتحة وتسميتها إن ألف التأسيس لما كانت معتبرة مسماة وكانت الفتحة داعية
~~إليها ومقتضية لها ومفارقة لسائر الفتحات التي لا ألف بعدها نحو قول وبيع
~~وكعب وذرب وجمل وحبل ونحو ذلك خصت باسم لما ذكرنا ولأنها على كل حال لازمة
~~في جميع القصيدة قال ولا نعرف لازما في القافية إلا وهو مذكور مسمى بل إذا
~~جاز أن نسمي في القافية ما ليس لازما أعني الدخيل فما هو لازم لا محالة
~~أجدر وأحجى بوجوب التسمية له قال ابن جني وقج نبه أبو الحسن على هذا المعنى
~~الذي ذكرته من أنها لما كانت متقدمة للألف بعدها وأول لوازم للقافية
~~ومبتدأها سماها الرس وذلك لأن الرس والرسيس أول الحمى الذي يؤذن بها ويدل
~~على ورودها ابن الأعرابي الرسة السارية المحكمة قال أبو مالك رسيس الحمى
~~أصلها قال ذو الرمة إذا غير النأي المحبين لم أجد رسيس الهوى من ذكر مية
~~يبرح أي أثبته والرسيس الشيء الثابت الذي قد لزم مكانه وأنشد رسيس الهوى ms03473 من
~~طول ما يتذكر ورس الهوى في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وأرس دخل وثبت
~~ورس الحب ورسيسه بقيته وأثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني
~~رس من خبر وذرء من خبر أي طرف منه أو شيء منه أبو زيد أتانا رس من خبر
~~ورسيس من خبر وهو الخبر الذي لم يصح وهم يتراسون الخبر ويترهمسونه أي
~~يسرونه ومنه قول الحجاج للنعمان بن زرعة أمن أهل الرس والرهمسة أنت ؟ قال
~~أهل الرس هم الذين يبتدئون الكذب ويوقعونه في أفواه الناس وقال الزمخشري هو
~~من رس بين القوم أي أفسد وأنشد أبو عمرو لابن مقبل يذكر الريح ولين هبوبها
~~كأن خزامى عالج طرقت بها شمال رسيس المس بل هي أطيب قال أراد أنها لينة
~~الهبوب رخاء ورس له الخبر ذكره له قال أبو طالب هما أشركا في المجد من لا
~~أبا له من الناس إلا أن يرس له ذكر أي إلا أن يذكر ذكرا خفيا المازني الرس
~~العلامة أرسست الشيء جعلت له علامة وقال أبو عمرو الرسيس العاقل الفطن ورس
~~الشيء نسيه لتقادم عهده قال يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند
~~قيس إذ لا يزال مولعا بليس والرس البئر القديمة أو المعدن والجمع رساس قال
~~النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا ورسست رسا أي حفرت بئرا والرس بئر
~~لثمود وفي الصحاح بئر كانت لبقية من ثمود وقوله عز وجل وأصحاب الرس قال
~~الزجاج يروى أن الرس ديار لطائفة من ثمود قال ويروى أن الرس قرية باليمامة
~~يقال لها فلج ويروى أنهم كذبوا نبيهم ورسوه في بئر أي دسوه فيها حتى مات
~~ويروى أن الرس بئر وكل بئر عند العرب رس ومنه قول النابغة تنابلة يحفرون
~~الرساسا ورس الميت أي قبر @ PageV03P1641
~~والرس والرسيس واديان بنجد أو موضعان وقيل هما ماءان في بلاد العرب معروفان
~~الصحاح والرس اسم واد في قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن ووادي الرس
~~كاليد في الفم قال ابن بري ويروى ms03474 لوادي الرس باللام والمعنى فيه أنهن لا
~~يجاوزن هذا الوادي ولا يخطئنه كما لا تجاوز اليد الفم ولا تخطئه وأما قول
~~زهير لمن طلل كالوحي عف منازله عفا الرس منها فالرسيس فعاقله ؟ فهو اسم ماء
~~وعاقل اسم جبل والرسرسة الرصرصة وهي تثبيت البعير ركبتيه في الأرض لينهض
~~ورسس البعير تمكن للنهوض ويقال رسست ورصصت أي أثبتت ويروى عن النخعي أنه
~~قال إني لأسمع الحديث فأحدث به الخادم أرسه في نفسي قال الأصمعي الرس
~~ابتداء الشيء ومنه رس الحمى ورسيسها حين تبدأ فأراد إبراهيم بقوله أرسه في
~~نفسي أي أثبته وقيل أي أبتدئ بذكر الحديث ودرسه في نفسي وأحدث به خادمي
~~أستذكر بذلك الحديث وفلان يرس الحديث في نفسه أي يحدث به نفسه ورس فلان خبر
~~القوم إذا لقيهم وتعرف أمورهم قال أبو عبيدة إنك لترس أمرا ما يلتئم أي
~~تثبت أمرا ما يلتئم وقيل كنت أرسه في نفسي أي أعاود ذكره وأردده ولم يرد
~~ابتداءه والرس البئر المطوية بالحجارة ( رسط ) الأزهري أهملها ابن المظفر
~~قال وأهل الشام يسمون الخمر الرساطون وسائر العرب لا يعرفونه قال وأراها
~~رومية دخلت في كلام من جاورهم من أهل الشام ومنهم من يقلب السين شينا فيقول رشاطون
# ( رسطن ) الرساطون شراب يتخذ من الخمر والعسل أعجمية لأن فعالولا
~~وفعالونا ليسا من أبنية كلامهم قال الليث الرساطون شراب يتخذه أهل الشأم من
~~الخمر والعسل قال الأزهري الرساطون بلسان الروم وليس بعربي ( رسع ) الرسع
~~فساد العين وتغيرها وقد رسعت ترسيعا وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما أنه بكى حتى رسعت عينه يعني فسدت وتغيرت والتصقت أجفانها
~~قال ابن الأثير وتفتح سينها وتكسر وتشدد ويروى بالصاد والمرسع الذي انسلقت
~~عينه من السهر ورسع الرجل فهو أرسع ورسع فسد موق عينه ترسيعا فهو مرسع
~~ومرسعة قال امرؤ القيس أيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا مرسعة وسط
~~أرفاغه به عسم يبتغي أرنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية أن يعطبا قوله
~~مرسعة إنما هو ms03475 كقولك رجل هلباجة وفقفاقة أو يكون ذهب به إلى تأنيث العين
~~لأن الترسيع إنما يكون فيها كما يقال جاءتكم القصماء لرجل أقصم الثنية يذهب
~~به إلى سنه وإنما خص الأرنب بذلك وقال حذار المنية أن يعطبا فإنه كان حمقى
~~الأعراب في الجاهلية يعلقون كعب الأرنب في الرجل كالمعاذة ويزعمون أن من
~~علقه لم تضره عين ولا سحر ولا آفة لأن الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ
~~وتجتنب الأرانب لمكان الحيض يقول هو من أولئك الحمقى والبوهة الأحمق قال
~~ابن بري ويروى مرسعة بالرفع وفتح السين قال وهي رواية الأصمعي قال والمرسعة
~~كالمعاذة وهو أن يؤخذ سير فيخرق فيدخل فيه سير فيجعل في أرساغه دفعا للعين
~~فيكون على هذا رفعه بالابتداء ووسط أرفاغه الخبر ويروى بين أرساغه ورسع
~~الصبي وغيره يرسعه رسعا ورسعه شد في يده أو رجله خرزا ليدفع به عنه العين
~~والرسع ما شد به ورسع به الشيء لزق ورسعه ألزقه والرسيع الملزق ورسع الرجل
~~أقام فلم يبرح من منزله ورجل مرسعة لا يبرح من منزله زادوا الهاء للمبالغة
~~وبه فسر بعضهم بيت امرئ القيس مرسعة وسط أرفاغه والترسيع أن يخرق شيئا ثم
~~يدخل فيه سيرا كما تسوى سيور المصاحف واسم السير المفعول به ذلك الرسيع
~~وأنشد وعاد الرسيع نهية للحمائل يقول انكبت سيوفهم فصارت أسافلها أعاليها
~~قال الأزهري ومن العرب من يقول الرصيع فيبدل السين في هذا الحرف صادا
~~والرسيع ومريسيع موضعان ( رسغ ) الرسغ مفصل ما بين الكف والذراع وقيل الرسغ
~~مجتمع الساقين@ PageV03P1642
~~والقدمين وقيل هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وقيل هو الموضع
~~المستدق الذي بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل وكذلك هو من كل دابة
~~وهو الرسغ بالتحريك أيضا مثل عسر وعسر قال العجاج في رسغ لا يتشكى الحوشبا
~~مستبطنا مع الصميم عصبا والجمع أرساغ ورسغ البعير شد رسغ يديه بخيط والرسغ
~~والرساغ ما شد بهما وقيل الرسغ حبل يشد به البعير شدا شديدا فيمنعه أن
~~ينبعث في المشي وجمعه رساغ التهذيب الرساغ حبل يشد ms03476 في رسغي البعير إذا قيد
~~به والرسغ استرخاء في قوائم البعير والرساغ مراسعة الصريعين في الصراع إذا
~~أخذ أرساغهما ابن بزرج ارتسغ فلان على عياله إذا وسع عليهم النفقة ويقال
~~ارتسغ على عيالك ولا تقتر وإنه مرسغ عليه في العيش أي موسع عليه وعيش رسيغ
~~واسع وطعام رسيغ كثير وأصاب الأرض مطر فرسغ أي بلغ الماء الرسغ أو حفره
~~حافر فبلغ الثرى قدر رسغه وكذلك أرسغ عن ابن الأعرابي وقيل رسغ المطر كثر
~~حتى غاب فيه الرسغ قال ابن الأعرابي أصابنا مطر مرسغ إذا ثرى الأرض حتى
~~تبلغ يد الحافر عنه إلى أرساغه
# ( رسف ) الرسف والرسيف والرسفان مشي المقيد رسف في القيد يرسف ويرسف رسفا
~~ورسيفا ورسفانا مشى مشي المقيد وقيل هو المشي في القيد رويدا فهو راسف
~~وأنشد ابن بري للأخطل ينهنهني الحراس عنها وليتني قطعت إليها الليل
~~بالرسفان وفي حديث الحديبية فجاء أبو جندل يرسف في قيوده الرسف والرسيف مشي
~~المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع القيد ويقال للبعير إذا قارب بين الخطو
~~وأسرع الاجارة
# ( * قوله « الاجارة » كذا بالأصل ومثله شرح القاموس ) وهي رفع القوائم
~~ووضعها رسف يرسف فإذا زاد على ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك وحكى أبو
~~زيد أرسفت الإبل أي طردتها مقيدة
# ( رسل ) الرسل القطيع من كل شيء والجمع أرسال والرسل الإبل هكذا حكاه أبو
~~عبيد من غير أن يصفها بشيء قال الأعشى يسقي رياضا لها قد أصبحت غرضا زورا
~~تجانف عنها القود والرسل والرسل قطيع بعد قطيع الجوهري الرسل بالتحريك
~~القطيع من الإبل والغنم قال الراجز أقول للذائد خوص برسل إني أخاف النائبات
~~بالأول وقال لبيد وفتية كالرسل القماح والجمع الأرسال قال الراجز يا
~~ذائديها خوصا بأرسال ولا تذوداها ذياد الضلال ورسل الحوض الأدنى ما بين عشر
~~إلى خمس وعشرين يذكر ويؤنث والرسل قطيع من الإبل قدر عشر يرسل بعد قطيع
~~وأرسلو إبلهم إلى الماء أرسالا أي قطعا واسترسل إذا قال أرسل إلي الإبل
~~أرسالا وجاؤوا رسلة رسلة أي جماعة جماعة وإذا أورد ms03477 الرجل إبله متقطعة قيل
~~أوردها أرسالا فإذا أوردها جماعة قيل أوردها عراكا وفي الحديث أن الناس
~~دخلوا عليه بعد موته أرسالا يصلون عليه أي أفواجا وفرقا متقطعة بعضهم يتلو
~~بعضا واحدهم رسل بفتح الراء والسين وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير
~~الرسل قليل الرسل كثير الرسل يعني الذي يرسل منها إلى المرعى كثير أراد
~~أنها كثيرة العدد قليلة اللبن فهي فعل بمعنى مفعل أي أرسلها فهي مرسلة قال
~~ابن الأثير كذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري فقال كثير الرسل أي شديد
~~التفرق في طلب المرعى قال وهو أشبه لأنه قد قال في أول الحديث مات الودي
~~وهلك الهدي يعني الإبل فإذا هلكت الإبل مع صبرها وبقائها على الجدب كيف
~~تسلم الغنم وتنمي حتى يكثر عددها ؟ قال والوجه ما قاله العذري وأن الغنم
~~تتفرق وتنتشر في طلب المرعى لقلته ابن السكيت الرسل من الإبل والغنم ما بين
~~عشر إلى خمس وعشرين وفي الحديث إني لكم فرط على الحوض وإنه سيؤتي بكم رسلا
~~رسلا فترهقون عني أي فرقا وجاءت الخيل أرسالا أي قطيعا قطيعا وراسله مراسلة
~~فهو مراسل ورسيل والرسل والرسلة الرفق والتؤدة قال صخر الغي ويئس من أصحابه
~~أن يلحقوا به وأحدق به أعداؤه وأيقن بالقتل فقال لو أن حولي من قريم رجلا
~~لمنعوني نجدة أو رسلا أي لمنعوني بقتال وهي النجدة أو بغير قتال وهي الرسل
~~والترسل كالرسل والترسل في القراءة والترسيل واحد قال وهو التحقيق بلا عجلة
~~وقيل بعضه على أثر بعض وترسل في قراءته اتأد فيها وفي الحديث كان في كلامه
~~ترسيل أي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه إذا لم يعجل وهو والترسل سواء @ PageV03P1643
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه إذا أذنت فترسل أي تأن ولا تعجل وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الأرض إذا دفن
# ( * قوله « ان الأرض إذا دفن إلخ » هكذا في الأصل وليس في هذا الحديث ما
~~يناسب لفظ المادة وقد ذكره ابن الأثير في ترجمة ms03478 فدد بغير هذا اللفظ )
# فيها الإنسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال وذا خيلاء وفي حديث آخر
~~أيما رجل كانت له إبل لم يؤد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطؤه بأخفافها إلا
~~من أعطى في نجدتها ورسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد
~~على مالكها إخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة قال أبو
~~عبيد معناه إلا من أعطى في إبله ما يشق عليه إعطاؤه فيكون نجدة عليه أي شدة
~~أو يعطي ما يهون عليه إعطاؤه منها فيعطي ما يعطي مستهينا به على رسله وقال
~~ابن الأعرابي في قوله إلا من أعطى في رسلها أي بطيب نفس منه والرسل في غير
~~هذا اللبن يقال كثر الرسل العام أي كثر اللبن وقد تقدم تفسيره أيضا في نجد
~~قال ابن الأثير وقيل ليس للهزال فيه معنى لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على
~~جهة التفخيم للإبل فجرى مجرى قولهم إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور
~~لبنها قال وهذا كله يرجع إلى معنى واحد فلا معنى للهزال لأن من بذل حق الله
~~من المضنون به كان إلى إخراجه مما يهون عليه أسهل فليس لذكر الهزال بعد
~~السمن معنى قال ابن الأثير والأحسن والله أعلم أن يكون المراد بالنجدة
~~الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لأن الرسل اللبن وإنما يكثر في حال
~~الرخاء والخصب فيكون المعنى أنه يخرج حق الله تعالى في حال الضيق والسعة
~~والجدب والخصب لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه
~~فإنه إجحاف به وإذا أخرج حقها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه ولذلك قيل
~~في الحديث يا رسول الله وما نجدتها ورسلها ؟ قال عسرها ويسرها فسمى النجدة
~~عسرا والرسل يسرا لأن الجدب عسر والخصب يسر فهذا الرجل يعطي حقها في حال
~~الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل
~~وقولهم افعل كذا وكذا على رسلك بالكسر أي اتئد فيه كما يقال على هينتك وفي ms03479
~~حديث صفية فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما أي اتئدا ولا تعجلا
~~يقال لمن يتأنى ويعمل الشيء على هينته الليث الرسل بفتح الراء الذي فيه لين
~~واسترخاء يقال ناقة رسلة القوائم أي سلسة لينة المفاصل وأنشد برسلة وثق
~~ملتقاها موضع جلب الكور من مطاها وسير رسل سهل واسترسل الشيء سلس وناقة
~~رسلة سهلة السير وجمل رسل كذلك وقد رسل رسلا ورسالة وشعر رسل مسترسل
~~واسترسل الشعر أي صار سبطا وناقة مرسال رسلة القوائم كثيرة الشعر في ساقيها
~~طويلته والمرسال الناقة السهلة السير وإبل مراسيل وفي قصيد كعب بن زهير
~~أضحت سعاد بأرض لا يبلغها إلا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل جمع مرسال
~~وهي السريعة السير ورجل فيه رسلة أي كسل وهم في رسلة من العيش أي لين أبو
~~زيد الرسل بسكون السين الطويل المسترسل وقد رسل رسلا ورسالة وقول الأعشى
~~غولين فوق عوج رسال أي قوائم طوال الليث الاسترسال إلى الإنسان كالاستئناس
~~والطمأنينة يقال غبن المسترسل إليك ربا واسترسل إليه أي انبسط واستأنس وفي
~~الحديث أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا الاسترسال الاستئناس
~~والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدثه وأصله السكون والثبات قال
~~والترسل من الرسل في الأمور والمنطق كالتمهل والتوقر والتثبت وجمع الرسالة
~~الرسائل قال ابن جنبة الترسل في الكلام التوقر والتفهم والترفق من غير أن
~~يرفع صوته شديدا والترسل في الركوب أن يبسط رجليه على الدابة حتى يرخي
~~ثيابه على رجليه حتى يغشيهما قال والترسل في القعود أن يتربع ويرخي ثيابه
~~على رجليه حوله والإرسال التوجيه وقد أرسل إليه والاسم الرسالة والرسالة
~~والرسول والرسيل الأخيرة عن ثعلب وأنشد لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلى
~~ولا أرسلتهم برسيل والرسول بمعنى الرسالة يؤنث ويذكر فمن أنث جمعه أرسلا
~~قال الشاعر قد أتتها أرسلي ويقال هي رسولك وتراسل القوم أرسل بعضهم إلى بعض
~~والرسول الرسالة والمرسل وأنشد الجوهري في الرسول الرسالة للأسعر الجعفي
~~ألا أبلغ أبا عمرو رسولا بأني عن فتاحتكم غني عن فتاحتكم أي حكمكم ms03480 ومثله
~~لعباس بن مرداس ألا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت أهلك منتهاها@ PageV03P1644
~~فأنت الرسول حيث كان بمعنى الرسالة ومنه قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت
~~عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول وفي التنزيل العزيز إنا رسول رب العالمين ولم
~~يقل رسل لأن فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل
~~عدو وصديق وقول أبي ذؤيب ألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر
~~أراد بالرسول الرسل فوضع الواحد موضع الجمع كقولهم كثر الدينار والدرهم لا
~~يريدون به الدينار بعينه والدرهم بعينه إنما يريدون كثرة الدنانير والدراهم
~~والجمع أرسل ورسل ورسل ورسلاء الأخيرة عن ابن الأعرابي وقد يكون للواحد
~~والجمع والمؤنث بلفظ واحد وأنشد ابن بري شاهدا على جمعه على أرسل للهذلي لو
~~كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما أتاها أرسلي وقال أبو بكر بن الأنباري
~~في قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله أعلم وأبين أن محمدا متابع للإخبار
~~عن الله عز وجل والرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثه أخذا من
~~قولهم جاءت الإبل رسلا أي متتابعة وقال أبو إسحق النحوي في قوله عز وجل
~~حكاية عن موسى وأخيه فقولا إنا رسول رب العالمين معناه إنا رسالة رب
~~العالمين أي ذوا رسالة رب العالمين وأنشد هو أو غيره ما فهت عندهم بسر ولا
~~أرسلتهم برسول أراد ولا أرسلتهم برسالة قال الأزهري وهذا قول الأخفش وسمي
~~الرسول رسولا لأنه ذو رسول أي ذو رسالة والرسول اسم من أرسلت وكذلك الرسالة
~~ويقال جاءت الإبل أرسالا إذا جاء منها رسل بعد رسل والإبل إذا وردت الماء
~~وهي كثيرة فإن القيم بها يوردها الحوض رسلا بعد رسل ولا يوردها جملة فتزدحم
~~على الحوض ولا تروى وأرسلت فلانا في رسالة فهو مرسل ورسول وقوله عز وجل
~~وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم قال الزجاج يدل هذا اللفظ على أن قوم
~~نوح قد كذبوا غير نوح عليه السلام بقوله الرسل ويجوز أن يعنى به نوح وحده
~~لأن من كذب بنبي ms03481 فقد كذب بجميع الأنبياء لأنه مخالف للأنبياء لأن الأنبياء
~~عليهم السلام يؤمنون بالله وبجميع رسله ويجوز أن يكون يعني به الواحد ويذكر
~~لفظ الجنس كقولك أنت ممن ينفق الدراهم أي ممن نفقته من هذا الجنس وقول
~~الهذلي حبا لغيرك ما أتاها أرسلي ذهب ابن جني إلى أنه كسر رسولا على أرسل
~~وإن كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة لأنها في غالب الأمر مما يستخدم في
~~هذا الباب والرسيل الموافق لك في النضال ونحوه والرسيل السهل قال جبيهاء
~~الأسدي وقمت رسيلا بالذي جاء يبتغي إليه بليج الوجه لست بباسر قال ابن
~~الأعرابي العرب تسمي المراسل في الغناء والعمل المتالي وقوائم البعير رسال
~~قال الأزهري سمعت العرب تقول للفحل العربي يرسل في الشول ليضربها رسيل يقال
~~هذا رسيل بني فلان أي فحل إبلهم وقد أرسل بنو فلان رسيلهم أي فحلهم كأنه
~~فعيل بمعنى مفعل من أرسل قال وهو كقوله عز وجل ألم تلك آيات الكتاب الحكيم
~~يريد والله أعلم المحكم دل على ذلك قوله الر كتاب أحكمت آياته ومما يشاكله
~~قولهم للمنذر نذير وللمسمع سميع وحديث مرسل إذا كان غير متصل الأسناد وجمعه
~~مراسيل والمراسل من النساء التي تراسل الخطاب وقيل هي التي فارقها زوجها
~~بأي وجه كان مات أو طلقها وقيل المراسل التي قد أسنت وفيها بقية شباب
~~والاسم الرسال وفي حديث أبي هريرة أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا
~~يعني ثيبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وقيل
~~امرأة مراسل هي التي يموت زوجها أو أحست منه أنه يريد تطليقها فهي تزين
~~لآخر وأنشد المازني لجرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل أوذنت
~~بطلاق يقول ليس يطلب بدم أبيه قال المراسل التي طلقت مرات فقد بسأت بالطلاق
~~أي لا تباليه يقول فهبيرة قد بسأ بأن يقتل له قتيل ولا يطلب بثأره معود ذلك
~~مثل هذه المرأة التي قد بسأت بالطلاق أي أنست به والله أعلم ويقال جارية
~~رسل إذا كانت صغيرة لا تختمر ms03482 قال عدي بن زيد ولقد ألهو ببكر رسل مسها ألين
~~من مس الردن وأرسل الشيء أطلقه وأهمله وقوله عز وجل ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا قال الزجاج في قوله أرسلنا وجهان أحدهما
~~أنا خلينا الشياطين وإياهم فلم نعصمهم من القبول منهم قال والوجه الثاني
~~وهو المختار أنهم أرسلوا عليهم وقيضوا لهم@ PageV03P1645
~~بكفرهم كما قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ومعنى الإرسال
~~هنا التسليط قال أبو العباس الفرق بين إرسال الله عز وجل أنبياءه وإرساله
~~الشياطين علىأعدائه في قوله تعالى أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين أن
~~إرساله الأنبياء إنما هو وحيه إليهم أن أنذروا عبادي وإرساله الشياطين على
~~الكافرين تخليته وإياهم كما تقول كان لي طائر فأرسلته أي خليته وأطلقته
~~والمرسلات في التنزيل الرياح وقيل الخيل وقال ثعلب الملائكة والمرسلة قلادة
~~تقع على الصدر وقيل المرسلة القلادة فيها الخرز وغيرها والرسل اللبن ما كان
~~وأرسل القوم فهم مرسلون كثر رسلهم وصار لهم اللبن من مواشيهم وأنشد ابن بري
~~دعانا المرسلون إلى بلاد بها الحول المفارق والحقاق ورجل مرسل كثير الرسل
~~واللبن والشرب قال تأبط شرا ولست براعي ثلة قام وسطها طويل العصا غرنيق ضحل
~~مرسل مرسل كثير اللبن فهو كالغرنيق وهو شبه الكركي في الماء أبدا والرسل
~~ذوات اللبن وفي حديث أبي سعيد الخدري أنه قال رأيت في عام كثر فيه الرسل
~~البياض أكثر من السواد ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد أكثر
~~من البياض الرسل اللبن وهو البياض إذا كثر قل التمر وهو السواد وأهل البدو
~~يقولون إذا كثر البياض قل السواد وإذا كثر السواد قل البياض والرسلان من
~~الفرس أطراف العضدين والراسلان الكتفان وقيل عرقان فيهما وقيل الوابلتان
~~وألقى الكلام على رسيلاته أي تهاون به والرسيلي مقصور دويبة وأم رسالة الرخمة
# ( رسم ) الرسم الأثر وقيل بقية الأثر وقيل هو ما ليس له شخص من الآثار
~~وقيل هو ما لصق بالأرض منها ورسم الدار ما كان من آثارها لاصقا ms03483 بالأرض
~~والجمع أرسم ورسوم ورسم الغيث الدار عفاها وأبقى فيها أثرا لاصقا بالأرض
~~قال الحطيئة أمن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشؤون وكيف ؟ رفع مربعا
~~بالمصدر الذي هو رسم أراد أمن أن رسم مربع ومصيف دارا وترسم الرسم نظر إليه
~~وترسمت أي نظرت إلى رسوم الدار وترسمت المنزل تأملت رسمه وتفرسته قال ذو
~~الرمة أأن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم ؟ وكذلك إذا
~~نظرت وتفرست أين تحفر أو تبني وقال الله أسقاك بآل الجبار ترسم الشيخ وضرب
~~المنقار والروسم كالرسم وأنشد ابن بري للأخطل أتعرف من أسماء بالجد روسما
~~محيلا ونؤيا دارسا متهدما ؟ والروسم خشبة فيها كتاب منقوش يختم بها الطعام
~~وهو بالشين المعجمة أيضا ويقال الروسم شيء تجلى به الدنانير قال كثير من
~~النفر البيض الذين وجوههم دنانير شيفت من هرقل بروسم ابن سيده الروسم
~~الطابع والشين لغة قال وخص بعضهم به الطابع الذي يطبع به رأس الخابية وقد
~~جاء في الشعر قرحة بروسم أي بوجه الفرس وإن عليه لروسما أي علامة حسن أو
~~قبح قاله خالد بن جبلة والجمع الرواسم والرواسيم قال أبو تراب سمعت عراما
~~يقول هو الرسم والرشم للأثر ورسم على كذا ورشم إذا كتب وقال أبو عمرو يقال
~~للذي يطبع به روسم وروشم وراسوم وراشوم مثل روسم الأكداس وروسم الأمير قال
~~ذو الرمة ودمنة هيجت شوقي معالمها كأنها بالهدملات الرواسيم والرواسيم كتب
~~كانت في الجاهلية والهدملات رمال معروفة بناحية الدهناء وناقة رسوم وثوب
~~مرسم بالتشديد مخطط وفي حديث زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتى نزحوها أي
~~حشوها حشوا بالغا كأنه مأخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفية
~~ورسم في الأرض غاب والراسم الماء الجاري وناقة رسوم تؤثر في الأرض من شدة
~~الوطء ورسمت الناقة ترسم رسيما أثرت في الأرض من شدة وطئها وأرسمتها أنا
~~فأما قول الهذلي والمرسمون إلى عبد العزيز بها معا وشتى ومن شفع وفراد إنما
~~أراد المرسموها فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله والرسم الركية
~~تدفنها ms03484 الأرض والجمع رسام وارتسم الرجل كبر ودعا والارتسام التكبير والتعوذ
~~قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه إذا الصراري من أهواله ارتسما
~~وقال الأعشى وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم قال أبو حنيفة
~~ارتسم ختم إناءها الروسم قال وليس بقوي @ PageV03P1646
~~والروسب والروسم الداهية والرسيم من سير الإبل فوق الذميل وقد رسم يرسم
~~بالكسر رسيما ولا يقال أرسم وقول حميد بن ثور أجدت برجليها النجاء وكلفت
~~بعيري غلامي الرسيم فأرسما وفي رواية
# ( * قوله « وفي رواية كلفت إلخ » كذا هو بالأصل ولعله غلامي بعيري )
# كلفت غلامي الرسيم فأرسما قال أبو حاتم إنما أراد أرسم الغلامان بعيريهما
~~ولم يرد أرسم البعير والرسوم الذي يبقى على السير يوما وليلة وفي الحديث
~~لما بلغ كراع الغميم إذا الناس يرسمون نحوه أي يذهبون إليه سراعا والرسيم
~~ضرب من السير سريع مؤثر في الأرض والرسم حسن المشي ورسمت له كذا فارتسمه
~~إذا امتثله وراسم اسم
# ( رسن ) الرسن الحبل والرسن ما كان من الأزمة على الأنف والجمع أرسان
~~وأرسن فأما سيبويه فقال لم يكسر على غير أفعال وفي المثل مر الصعاليك
~~بأرسان الخيل يضرب للأمر يسرع ويتتابع وقد رسن الدابة والفرس والناقة
~~يرسنها ويرسنها رسنا وأرسنها وقيل رسنها شدها وأرسنها جعل لها رسنا وحزمته
~~شددت حزامه وأحزمته جعلت له حزاما ورسنت الفرس فهو مرسون وأرسنته أيضا إذا
~~شددته بالرسن قال ابن مقبل هريت قصير عذار اللجام أسيل طويل عذار الرسن
~~قوله قصير عذار اللجام يريد أن مشق شدقيه مستطيل وإذا طال الشق قصر عذار
~~اللجام ولم يصفه بقصر الخد وإنما وصفه بطوله بدليل قوله طويل عذار الرسن
~~وفي حديث عثمان وأجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن وهو الحبل
~~الذي يقاد به البعير وغيره ويقال رسنت الدابة وأرسنتها وأجررته أي جعلته
~~يجره يريد خليته وأهملته يرعى كيف شاء المعنى أنه أخبر عن مسامحته وسجاحة
~~أخلاقه وتركه التضييق على أصحابه ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت ليزيد
~~بن الأصم ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه ms03485 ذهبت والله ميمونة ورمي برسنك على
~~غاربك أي خلي سبيلك فليس لك أحد يمنعك مما تريد والمرسن والمرسن الأنف
~~وجمعه المراسن وأصله في ذوات الحافر ثم استعمل للإنسان الجوهري المرسن بكسر
~~السين موضع الرسن من أنف الفرس ثم كثر حتى قيل مرسن الإنسان يقال فعلت ذلك
~~على رغم مرسنه ومرسنه بكسر الميم وفتح السين أيضا قال العجاج وجبهة وحاجبا
~~مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا وقول الجعدي سلس المرسن كالسيد الأزل أراد هو
~~سلس القياد ليس بصلب الرأس وهو الخرطوم والراسن نبات يشبه نبات الزنجبيل
~~وبنو رسن حي ( رسا ) رسا الشيء يرسو رسوا وأرسى ثبت وأرساه هو ورسا الجبل
~~يرسو إذا ثبت أصله في الأرض وجبال راسيات والرواسي من الجبال الثوابت
~~الرواسخ قال الأخفش واحدتها راسية ورست قدمه ثبتت في الحرب ورست السفينة
~~ترسو رسوا بلغ أسفلها القعر وانتهى إلى قرار الماء فثبتت وبقيت لا تسير
~~وأرساها هو وفي التنزيل العزيز في قصة نوح عليه السلام وسفينته بسم الله
~~مجريها ومرساها وقرئ مجريها ومرسيها على النعت لله عز وجل الجوهري من قرأ
~~مجراها ومرساها بالضم من أجريت وأرسيت ومجراها ومرساها بالفتح من رست وجرت
~~التهذيب القراء كلهم اجتمعوا على ضم الميم من مرساها واختلفوا في مجراها
~~فقرأ الكوفيون مجراها وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر مجراها قال
~~أبو إسحق من قرأ مجراها ومرساها فالمعنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها وقد رست
~~السفينة وأرساها الله قال ولو قرئت مجريها ومرسيها فمعناه أن الله يجريها
~~ويرسيها ومن قرأ مجراها ومرساها فمعناه جريها وثباتها غير جارية وجائز أن
~~يكونا بمعنى مجراها ومرساها وقوله عز وجل يسألونك عن الساعة أيان مرساها
~~قال الزجاج المعنى يسألونك عن الساعة متى وقوعها قال والساعة هنا الوقت
~~الذي يموت فيه الخلق والمرساة أنجر السفينة التي ترسى بها وهو أنجر ضخم يشد
~~بالحبال ويرسل في الماء فيمسك السفينة ويرسيها حتى لا تسير تسميها الفرس «
~~لنكر » قال ابن بري يقال أرسيت الوتد في الأرض إذا ضربته فيها قال الأحوص
~~سوى خالدات ms03486 ما يرمن وهامد وأشعت ترسيه الوليدة بالفهر وإذا ثبتت السحابة
~~بمكان تمطر قيل ألقت مراسيها قال ابن سيده ألقت السحابة مراسيها استقرت
~~ودامت وجادت@ PageV03P1647
~~ورسا الفحل بشوله هدر بها فاستقرت التهذيب والفحل من الإبل إذا تفرق عنه
~~شوله فهدر بها وراغت إليه وسكنت قيل رسا بها وقال رؤبة إذا اشمعلت سننا رسا
~~بها بذات خرقين إذا حجا بها اشمعلت انتشرت وقوله بذات خرقين يعني شقشقة
~~الفحل إذا هدر فيها ويقال أرست قدماه أي ثبتتا الجوهري وربما قالوا قد رسا
~~الفحل بالشول وذلك إذا قعا عليها وقدر راسية لا تبرح مكانها ولا يطاق
~~تحويلها وقوله تعالى وقدور راسيات قال الفراء لا تنزل عن مكانها لعظمها
~~والراسية التي ترسو وهي القائمة والجبال الرواسي والراسيات هي الثوابت ورسا
~~له رسوا من حديث ذكره ورسوت له إذا ذكرت له طرفا منه ورسوت عنه حديثا أرسوه
~~رسوا ورسا عنه حديثا رسوا رفعه وحدث به عنه قال ابن بري قال عمر بن قبيصة
~~العبدي من بني عبد الله ابن دارم أبا مالك لولا حواجز بيننا وحرمات حق لم
~~تهتك ستورها رميتك إذ عرضت نفسك رمية تبازخ منها حين يرسى عذيرها قوله حين
~~يرسى عذيرها أي حين يذكر حالها وحديثها ابن الأعرابي الرس والرسو بمعنى
~~واحد ورسست الحديث أرسه في نفسي أي حدثت به نفسي وأنشد ابن بري لذي الرمة
~~خليلي عوجا بارك الله فيكما على دار مي أو ألما فسلما كما أنتما لو عجتما
~~بي لحاجة لكان قليلا أن تطاعا وتكرما ألما بمحزون سقيم وأسعفا هواه بمي قبل
~~أن تتكلما ألا فاحذرا الأعداء واتقياهم ورسا إلى مي كلاما متمما وفي حديث
~~النخعي إني لأسمع الحديث
# ( * قوله « إني لأسمع الحديث إلخ » هكذا في الأصل ولفظ النهاية إني لأسمع
~~الحديث أرسه في نفسي واحدث به الخادم أرسه في نفسي أي اثبته إلخ ) فأحدث به
~~أرسه في نفسي قال أبو عبيد أبتدئ بذكر الحديث ودرسه في نفسي وأحدث به خادمي
~~أستذكر الحديث وقال الفراء معناه أردده وأعاود ذكره ورسا الصوم ms03487 إذا نواه
~~وراسى فلان فلانا إذا سابحه وساراه إذا فاخره ورسا بينهم رسوا أصلح والرسوة
~~السوار من الذبل وقال كراع الرسوة الدستينج وجمعه رسوات ولا يكسر وقيل
~~الرسوة السوار إذا كان من خرز فهو رسوة الجوهري الرسوة شيء من خرز ينظم ابن
~~الأعرابي الرسي الثابت في الخير والشر والرسي العمود الثابت في وسط الخباء
~~الجوهري تمرة نرسيانة بكسر النون لضرب من التمر
# ( رشأ ) رشأ المرأة نكحها والرشأ على فعل بالتحريك الظبي إذا قوي وتحرك
~~ومشى مع أمه والجمع أرشاء والرشأ أيضا شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق
~~الخروع ولا ثمرة لها ولا يأكلها شيء والرشأ عشبة تشبه القرنوة قال أبو
~~حنيفة أخبرني أعرابي من ربيعة قال الرشأ مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد
~~وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان متسطحة على الأرض وورقتها
~~لطيفة محددة والناس يطبخونها وهي من خير بقلة تنبت بنجد واحدتها رشأة وقيل
~~الرشأة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء قال ابن سيده وإنما استدللت على
~~أن لام الرشإ همزة بالرشإ الذي هو شجر أيضا وإلا فقد يجوز أن يكون ياء أو
~~واوا والله أعلم ( رشب ) التهذيب أبو عمرو المراشب جعو رؤوس الخروس والجعو
~~الطين والخروس الدنان ( رشح ) الرشح ندى العرق على الجسد يقال رشح فلان
~~عرقا قال الفراء يقال أرشح عرقا وترشح عرقا بمعنى واحد وقد رشح يرشح رشحا
~~ورشحانا ندي بالعرق والرشيح العرق والرشح العرق نفسه قال ابن مقبل يخدي
~~بديباجتيه الرشح مرتدع وفي حديث القيامة حتى يبلغ الرشح آذانهم الرشح العرق
~~لأنه يخرج من البدن شيئا فشيئا كما يرشح الإناء المتخلخل الأجزاء والمرشح
~~والمرشحة البطانة التي@ PageV03P1648
~~تحت لبد السرج سميت بذلك لأنها تنشف الرشح يعني العرق وقيل هي ما تحت
~~الميثرة وبئر رشوح قليلة الماء ورشح النحي بما فيه كذلك ورشحت الأم ولدها
~~باللبن القليل إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى يقوى على المص وهو الرشيح
~~ورشحت الناقة ولدها ورشحته وأرشحته وهو أن تحك أصل ذنبه وتدفعه برأسها
~~وتقدمه وتقف عليه ms03488 حتى يلحقها وتزجيه أحيانا أي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح
~~ومرشح كل ذلك على النسب وترشح هو إذا قوي على المشي مع أمه وأرشحت الناقة
~~والمرأة وهي مرشح إذا خالطها ولدها ومشى معها وسعى خلفها ولم يعنها وقيل
~~إذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال أبو ذؤيب
~~واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استحيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا
~~والجمع رشح قال فلما انتهى ني المرابيع أزمعت جفوفا وأولاد المصاييف رشح
~~وكل ما دب على الأرض من خشاشها راشح قال الأصمعي إذا وضعت الناقة ولدها فهو
~~شليل فإذا قوي ومشى فهو راشح وأمه مرشح فإذا ارتفع عن الراشح فهو خال
~~والترشح والترشيح لحس الأم ما على طفلها من الندوة حين تلده قال أم الظبا
~~ترشح الأطفالا والترشيح أيضا التربية والتهيئة للشيء ورشح للأمر ربي له
~~وأهل ويقال فلان يرشح للخلافة إذا جعل ولي العهد وفي حديث خالد بن الوليد
~~أنه رشح ولده لولاية العهد أي أهله لها وفلان يرشح للوزارة أي يربى ويؤهل
~~لها ورشح الغيث النبات رباه قال كثير يرشح نبتا ناعما ويزينه ندى وليال بعد
~~ذاك طوالق والاسترشاح كذلك قال ذو الرمة يقلب أشباها كأن ظهورها بمسترشح
~~البهمى من الصخر صردح أي بحيث رشحت الأرض البهمة يعني ربتها وبلغت بها وفي
~~حديث ظبيان يأكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر
~~وترشيحهم له قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر
~~الأعناب والنخيل والرشيح ما على وجه الأرض من النبات ويقال بنو فلان
~~يسترشحون البقل أي ينتظرون أن يطول فيرعوه ويسترشحون البهمى يربونه ليكبر
~~وذلك الموضع مسترشح وتقول لم يرشح له بشيء إذا لم يعطه شيئا والراشح
~~والرواشح جبال تندى فربما اجتمع في أصولها ماء قليل فإن كثر سمي وشلا وإن
~~رأيته كالعرق يجري خلال الحجارة سمي راشحا
# ( رشد ) في أسماء الله تعالى الرشيد هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم أي
~~هداهم ودلهم عليها فعيل بمعنى مفعل وقيل ms03489 هو الذي تنساق تدبيراته إلى
~~غاياتها على سبيل السداد من غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد الرشد والرشد
~~والرشاد نقيض الغي رشد الإنسان بالفتح يرشد رشدا بالضم ورشد بالكسر يرشد
~~رشدا ورشادا فهو راشد ورشيد وهو نقيض الضلال إذا أصاب وجه الأمر والطريق
~~وفي الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الراشد اسم فاعل من
~~رشد يرشد رشدا وأرشدته أنا يريد بالراشدين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رحمة
~~الله عليهم ورضوانه وإن كان عاما في كل من سار سيرتهم من الأئمة ورشد أمره
~~وإن لم يستعمل هكذا ونظيره غبنت رأيك وألمت بطنك ووفقت أمرك وبطرت عيشك
~~وسفهت نفسك وأرشده الله وأرشده إلى الأمر ورشده هداه واسترشده طلب منه
~~الرشد ويقال استرشد فلان لأمره إذا اهتدى له وأرشدته فلم يسترشد وفي الحديث
~~وإرشاد الضال أي هدايته الطريق وتعريفه والرشدى اسم للرشاد إذا أرشدك إنسان
~~الطريق فقل لا يعم
# ( * قوله « لا يعم إلخ » في بعض الأصول لا يعمى قاله في الاساس ) عليك
~~الرشد قال أبو منصور ومنهم من جعل رشد يرشد ورشد يرشد بمعنى واحد في الغي
~~والضلال والابرشاد الهداية والدلالة والرشدى من الرشد وأنشد الأحمر لا نزل
~~كذا أبدا ناعمين في الرشدى@ PageV03P1649
~~ومثله امرأة غيرى من الغيرة وحيرى من التحير وقوله تعالى يا قوم اتبعون
~~أهدكم سبيل الرشاد أي أهدكم سبيل القصد سبيل الله وأخرجكم عن سبيل فرعون
~~والمراشد المقاصد قال أسامة بن حبيب الهذلي توق أبا سهم ومن لم يكن له من
~~الله واق لم تصبه المراشد وليس له واحد إنما هو من باب محاسن وملامح
~~والمراشد مقاصد الطرق والطريق الأرشد نحو الأقصد وهو لرشدة وقد يفتح وهو
~~نقيض زنية وفي الحديث من ادعى ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال هذا
~~وعلى رشدة إذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية بالكسر فيهما ويقال
~~بالفتح وهو أفصح اللغتين الفراء في كتاب المصادر ولد فلان لغير رشدة وولد
~~لغية ولزنية كلها بالفتح وقال الكسائي يجوز لرشدة ولزنية ms03490 قال وهو اختيار
~~ثعلب في كتاب الفصيح فأما غية فهو بالفتح قال أبو زيد قالوا هو لرشدة
~~ولزنية بفتح الراء والزاي منهما ونحو ذلك قال الليث وأنشد لذي غية من أمه
~~ولرشدة فيغلبها فحل على النسل منجب ويقال يا رشدين بمعنى يا راشد وقال ذو
~~الرمة وكائن ترى من رشدة في كريهة ومن غية يلقى عليه الشراشر يقول كم رشد
~~لقيته فيما تكرهه وكم غي فيما تحبه وتهواه وبنو رشدان بطن من العرب كانوا
~~يسمون بني غيان فأسماهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني رشدان
~~ورواه قوم بنو رشدان بكسر الراء وقال لرجل ما اسمك ؟ فقال غيان فقال بل
~~رشدان وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم رشدان على هذه الصيغة ليحاكي به
~~غيان قال ابن سيده وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدعون غيره
~~إليه أعني أنهم قد يؤثرون المحاكاة والمناسبة بين الألفاط تاركين لطريق
~~القياس كقوله صلى الله عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات وكقولهم عيناء
~~حوراء من الحير العين وإنما هو الحور فآثروا قلب الواو ياء في الحور إتباعا
~~للعين وكذلك قولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة على غدايا
~~إتباعا للعشايا ولولا ذلك لم يجز تكسير فعلة على فعائل ولا تلتفتن إلى ما
~~حكاه ابن الأعرابي من أن الغدايا جمع غدية فإنه لم يقله أحد غيره إنما
~~الغدايا إتباع كما حكاه جميع أهل اللغة فإذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك
~~محتشمين من كسر القياس فأن يفعلوه فيما لا يكسر القياس أسوغ ألا تراهم
~~يقولون رأيت زيدا فيقال من زيدا ؟ ومررت بزيد فيقال من زيد ؟ ولا عذر في
~~ذلك إلا محاكاة اللفظ ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بني الصيغتين
~~استجازتهم تعليق فعل على فاعل لا يليق به ذلك الفعل لتقدم تعليق فعل على
~~فاعل يليق به ذلك الفعل وكل ذلك على سبيل المحاكاة كقوله تعالى إنما نحن
~~مستهزئون الله يستهزئ بهم والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل
~~مجاز جل ربنا وتقدس ms03491 عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق وكذلك قوله تعالى
~~يخادعون الله وهو خادعهم والمخادعة من هؤلاء فيما يخيل إليهم حقيقة وهي من
~~الله سبحانه مجاز إنما الاستهزاء والخدع من الله عز وجل مكافأة لهم ومنه
~~قول عمرو بن كلثوم ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا أي إنما
~~نكافئهم على جهلهم كقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم وهو باب واسع كبير وكان قوم من العرب يسمون بني زنية فسماهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ببني رشدة والرشاد وحب الرشاد نبت يقال له الثفاء قال
~~أبو منصور أهل العراق يقولون للحرف حب الرشاد يتطيرون من لفظ الحرف لأنه
~~حرمان فيقولون حب الرشاد قال وسمعت غير واحد من العرب يقول للحجر الذي يملأ
~~الكف الرشادة وجمعها الرشاد قال وهو صحيح وراشد ومرشد ورشيد ورشد ورشاد
~~أسماء ( رشش ) الرش للماء والدم والدمع والرش رشك البيت بالماء وقد رششت
~~المكان رشا وترشش عليه الماء ورشت العين والسماء ترش رشا ورشاشا وأرشت أي
~~جاءت بالرش وأرض مرشوشة أصابها رش والرش المطر القليل والجمع رشاش وقال ابن
~~الأعرابي الرش أول المطر وأرشت الطعنة ورشاشها دمها والرشاش بالفتح ما ترشش
~~من الدمع والدم وأرشت العين الدمع ورشه بالماء يرشه رشا نضحه وفي الحديث
~~فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك أي ينضحونه بالماء ورشاش الدمع قال أبو كبير
~~يصف طعنة ترش الجمع إرشاشا مستنة سنن الغلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف@ PageV03P1650
~~وشواء مرش ورشراش خضل ند يقطر ماؤه وقيل يقطر دسمه وترشرش الماء سال وعظم
~~رشراش رخو وخبزة رشراشة ورشرشة رخوة يابسة ورشرش البعير برك ثم فحص بصدره
~~في الأرض ليتمكن وقول أبي دواد يصف فرسا طواه القنيص وتعداؤه وإرشاش عطفيه
~~حتى شسب أراد تعريقه إياه حتى ضمر لما سال من عرقه بالحناذ واشتد لحمه بعد رهله
# ( رشف ) رشف الماء والريق ونحوهما يرشفه ويرشفه رشفا ورشفا ورشيفا أنشد
~~ثعلب قابله ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وحكى ابن بري رشفه ms03492
~~يرشفه رشفا ورشفانا والرشف المص وترشفه وارتشفه مصه والرشيف تناول الماء
~~بالشفتين وقيل الرشف والرشيف فوق المص قال الشاعر سقين البشام المسك ثم
~~رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقائع وقيل هو تقصي ما في الإناء واشتفافه
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي يرتشف البول ارتشاف المعذور فسره بجميع ذلك وفي
~~المثل الرشف أنقع أي إذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان أسكن للعطش والرشف
~~والرشف بقية الماء في الحوض وهو وجه الماء الذي ارتشفته الإبل والرشف ماء
~~قليل يبقى في الحوض ترشفه الإبل بأفواهها قال الأزهري وسمعت أعرابيا يقول
~~الجرع أروى والرشيف أشرب قال وذلك أن الإبل إذا صادفت الحوض ملآن جرعت ماءه
~~جرعا يملأ أفواهها وذلك أسرع لريها وإذا سقيت على أفواهها قبل ملء الحوض
~~ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروى منه والسقاة إذا فرطوا
~~النعم وسقوا في الحوض تقدموا غلى الرعيان بأن لا يوردوا النعم ما لم يطفح
~~الحوض لأنها لا تكاد تروى إذا سقيت قليلا وهو معنى قولهم الرشيف أشرب وناقة
~~رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي رشوف وراء الخور لم تندرئ بها صبا
~~وشمال حرجف لم تقلب وأرشف الرجل ورشف إذا مص ريق جاريته أبو عمرو رشفت
~~ورشفت قبلت ومصصت فمن قال رشفت قال أرشف ومن قال رشفت قال أرشف والرشوف
~~المرأة الطيبة الفم ابن سيده امرأة رشوف طيبة الفم وقيل قليلة البلة وقالوا
~~في المثل لحسن ما أرضعت إن لم ترشفي أي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل أيضا
~~إذا بدأ أن يحسن فخيف عليه أن يسيء ابن الأعرابي الرشوف من النساء اليابسة
~~المكان والرصوف الضيقة المكان
# ( رشق ) الرشق الرمي وقد رشقهم بالسهم والنبل يرشقهم رشقا رماهم وكل شوط
~~ووجه من ذلك رشق والرشق بالكسر الاسم وهو الوجه من الرمي التهذيب الرشق
~~والخزق بالرمي قال وإذا رمى أهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا
~~فكل شوط من ذلك رشق أبو عبيد الرشق الوجه من الرمي إذا رموا بأجمعهم وجها
~~بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا رمينا ms03493 رشقا واحدا ورموا رشقا واحدا أو على
~~رشق واحد أي وجها واحدا بجميع سهامهم قال أبو زبيد كل يوم ترميه منها برشق
~~فمصيب أو صاف غير بعيد والرشق المصدر يقال رشقت رشقا وفي حديث حسان قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هجائه للمشركين لهو أشد عليهم من رشق النبل
~~الرشق مصدر رشقه يرشقه رشقا إذا رماه بالسهام ومنه حديث سلمة فألحق رجلا
~~فأرشقه بسهم ومنه الحديث فرشقوهم رشقا ويجوز أن يكون ههنا بالكسر وهو الوجه
~~من الرمي والرشق أيضا أن يرمي الرامي بالسهام كلها ويجمع على أرشاق ومنه
~~حديث فضالة أنه كان يخرج فيرمي الأرشاق ويقال للقوس ما أرشقها أي ما أخفها
~~وأسرع سهمها ورشقهم بنظرة رماهم والإرشاق إحداد النظر وأرشقت المرأة
~~والمهاة قال القطامي ولقد يروق قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق أبو
~~عبيد أرشقت إليه النظر إذا أحددته ورشقت القوم ببصري وأرشقت أي طمحت ببصري
~~فنظرت والمرشق من الظباء التي تمد عنقها وتنظر فهي أحسن ما تكون والمرشق من
~~النساء والظباء التي معها ولدها وقيل الإرشاق امتداد أعناقها وانتصابها
~~وأرشقت الظبية أي مدت عنقها ولا يقال للبقر مرشقات لقصر أعناقهن قال أبو
~~دواد ولقد ذعرت بنات عم المرشقات لها بصابص أراد ذعرت بقر الوحش بنات عم
~~الظباء والبصابص حركات الأذناب وبصبص حرك ذنبه قال المسيب بن علس @ PageV03P1651
~~وكأن غزلان الصريمة إذ متع النهار وأرشق الحدق وجيد أرشق منتصب قال رؤبة
~~بمقلتي رئم وجيد أرشقا والرشق والرشق لغتان صوت القلم إذا كتب به وفي حديث
~~موسى عليه السلام قال كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه
~~التوراة والمرشق والرشيق من الغلمان والجواري الخفيف الحسن القد اللطيفة
~~وقد رشق بالضم رشاقة التهذيب يقال للغلام والجارية إذا كانا في اعتدال رشيق
~~ورشيقة وقد رشقا رشاقة وناقة رشيقة خفيفة سريعة وترشق في الأمر احتد
~~والرشانيق بطن من السودان
# ( رشك ) الرشك اسم رجل كان عالما بالحساب وفي التهذيب اسم رجل كان يقال
~~له يزيد الرشك وكان أحسب أهل ms03494 زمانه وكان الحسن البصري إذا سئل عن حساب
~~فريضة قال علينا بيان السهام وعلى يزيد الرشك الحساب قال الأزهري ما أدري
~~الرشك عربيا وأراه لقبا قال ولا أصل له في العربية علمته ( رشم ) رشم إليه
~~رشما كتب والرشم خاتم البر وغيره من الحبوب وقيل رشم كل شيء علامته رشمه
~~يرشمه رشما وهو وضع الخاتم على فراء البر فيبقى أثره فيه وهو الروشم سوادية
~~الجوهري الروشم اللوح الذي يختم به البيادر بالسين والشين جميعا قال أبو
~~تراب سمعت عراما يقول الرسم والرشم الأثر ورسم على كذا ورشم أي كتب ويقال
~~للخاتم الذي يختم البر الروشم والروسم والرشم مصدر رشمت الطعام أرشمه إذا
~~ختمته والروشم الطابع لغة في الروسم وقال أبو حنيفة ارتشم ختم إناءه
~~بالروشم والرشم بالتحريك والروشم أول ما يظهر من النبت يقال فيه رشم من
~~النبات وأرشمت الأرض بدا نبتها وأرشمت المهاة رأت الرشم فرعته قال أبو
~~الأخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروى الموشم بالواو يعني التي
~~نبت لها وشم من الكلإ وهو أوله يشبه بوشم النساء وعام أرشم ليس بجيد خصيب
~~ومكان أرشم كأبرش إذا اختلفت ألوانه اللحياني برذون أرشم وأرمش مثل الأبرش
~~في لونه قال وأرض رشماء ورمشاء مثل البرشاء إذا اختلفت ألوان عشبها وأرشم
~~الشجر أخرج ثمره كالحمص عن ابن الأعرابي وأرشم الشجر وأرمش إذا أورق
~~والأرشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث يهجو جريرا لقى حملته أمه
~~وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة أرشما ويروى فجاءت بنز للنزالة أرشما قال ابن
~~سيده وأنشد أبو عبيد هذا البيت لجرير قال وهو غلط الجوهري الرشم مصدر قولك
~~رشم الرجل بالكسر يرشم إذا صار أرشم وهو الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه وقال
~~ابن السكيت في قوله أرشما قال في لونه برش يشوب لونه لون آخر يدل على
~~الريبة قال ويروى من نزالة أرشما يريد من ماء عبد أرشم والأرشم الذي به وشم
~~وخطوط والأرشم الذي ليس بخالص اللون ولا حره والأرشم الشره وأرشم البرق مثل
~~أوشم ms03495 وغيث أرشم قليل مذموم ورشم رشما
# ( * قوله « ورشم رشما » هذه عبارة المحكم وهي مضبوطة فيه بهذا الضبط
~~كالأصل ويخالفه ما تقدم قريبا عن الجوهري وهو الذي في القاموس والتكملة )
~~كرشن إذا تشمم الطعام وحرص عليه والرشم الذي يكون في ظاهر اليد والذراع
~~بالسواد عن كراع والأعرف الوشم بالواو الليث الرشم أن ترشم يد الكردي
~~والعلج كما توشم يد المرأة بالنيل لكي تعرف بها وهي كالوشم والرشمة سواد في
~~وجه الضبع مشتق من ذلك وضبع رشماء والله أعلم
# ( رشن ) الرشن بسكون الشين الفرضة من الماء والراشن الداخل على القوم
~~الآتي ليأكل رشن يرشن رشونا أبو زيد رشن الرجل يرشن رشونا فهو راشن وهو
~~الذي يتعهد مواقيت طعام القوم فيغترهم اغترارا وهو الذي يقال له الطفيلي
~~الجوهري الراشن الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها وهو الذي يسمى الطفيلي
~~وأما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل على القوم وهم يأكلون فهو الوارش ويقال
~~رشن الرجل إذا تطفل ودخل بغير إذن ويقال للكلب إذا ولغ في الإناء قد رشن
~~رشونا وأنشد ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم
# ورشن الكلب في الإناء يرشن رشنا ورشونا أدخل رأسه فيه ليأكل ويشرب أنشد
~~ابن الأعرابي تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض الكلب إذا الكلب رشن
~~والروشن الرف أبو عمرو الرفيف الروشن والروشن الكوة @ PageV03P1652
~~( رشا ) الرشو فعل الرشوة يقال رشوته والمراشاة المحاباة ابن سيده الرشوة
~~والرشوة والرشوة معروفة الجعل والجمع رشى ورشى قال سيبويه من العرب من يقول
~~رشوة ورشى ومنهم من يقول رشوة ورشى والأصل رشى وأكثر العرب يقول رشى ورشاه
~~يرشوه رشوا أعطاه الرشوة وقد رشا رشوة وارتشى منه رشوة إذا أخذها وراشاه
~~حاباه وترشاه لاينه وراشاه إذا ظاهره قال أبو العباس الرشوة مأخوذة من رشا
~~الفرخ إذا مد رأسه إلى أمه لتزقه أبو عبيد الرشا من أولاد الظباء الذي قد
~~تحرك وتمشى والرشاء رسن الدلو والرائش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي وفي
~~الحديث لعن الله الراشي والمرتشي والرائش قال ابن الأثير الرشوة والرشوة ms03496
~~الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء
~~فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ والرائش الذي يسعى
~~بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم
~~فغير داخل فيه وروي أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى
~~خلي سبيله وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا لا بأس أن يصانع الرجل عن
~~نفسه وماله إذا خاف الظلم والرشاء الحبل والجمع أرشية قال ابن سيده وإنما
~~حملناه على الواو لأنه يوصل به إلى الماء كما يوصل بالرشوة إلى ما يطلب من
~~الأشياء قال اللحياني ومن كلام المؤخذات للرجال أخذته بدباء مملا من الماء
~~معلق بترشاء قال الترشاء الحبل لا يستعمل هكذا إلا في هذه الأخذة وأرشى
~~الدلو جعل لها رشاء أي حبلا والرشاء من منازل القمر وهو على التشبيه بالحبل
~~الجوهري الرشاء كواكب كثيرة صغار على صورة السمكة يقال لها بطن الحوت وفي
~~سرتها كوكب نير ينزله القمر وأرشية الحنظل واليقطين خيوطه وقد أرشت الشجرة
~~وأرشى الحنظل إذا امتدت أغصانه قال الأصمعي إذا امتدت أغصان الحنظل قيل قد
~~أرشت أي صارت كالأرشية وهي الحبال أبو عمرو استرشى ما في الضرع واستوشى ما
~~فيه إذا أخرجه واسترشى في حكمه طلب الرشوة عليه واسترشى الفصيل إذا طلب
~~الرضاع وقد أرشيته إرشاء ابن الأعرابي أرشى الرجل إذا حك خوران الفصيل
~~ليعدو ويقال للفصيل الرشي والرشاة نبت يشرب للمشي وقال كراع الرشاة عشبة
~~نحو القرنوة وجمعها رشا قال ابن سيده
# وحملنا الرشي على الواو لوجود ر ش ووعدم ر ش ي
# ( رصح ) الرصح لغة في الرسح رجل أرصح وامرأة رصحاء وروى ابن الفرج عن أبي
~~سعيد الضرير أنه قال الأرصح والأرصع والأزل واحد ويقال الرصع قرب ما بين
~~الوركين وكذلك الرصح والرسح والزلل وفي حديث اللعان إن جاءت به أريصح هو
~~تصغير الأرصح وهو الناتئ الأليتين قال ابن الأثير ويجوز بالسين هكذا قال
~~الهروي والمعروف في اللغة أن ms03497 الأرصح والأرسح هو الخفيف لحم الأليتين وربما
~~كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم ذلك في موضعه ( رصخ ) رصخ الشيء ثبت مثل
~~رسخ بمعنى واحد ( رصد ) الراصد بالشيء الراقب له رصده بالخير وغيره يرصده
~~رصدا ورصدا يرقبه ورصده بالمكافأة كذلك والترصد الترقب قال الليث يقال أنا
~~لك مرصد بإحسانك حتى أكافئك به قال والإرصاد في المكافأة بالخير وقد جعله
~~بعضهم في الشر أيضا وأنشد لاهم رب الراكب المسافر احفظه لي من أعين السواحر
~~وحية ترصد بالهواجر فالحية لا ترصد إلا بالشر ويقال للحية التي ترصد المارة
~~على الطريق لتلسع رصيد والرصيد السبع الذي يرصد ليثب والرصود من الإبل التي
~~ترصد شرب الإبل ثم تشرب هي والرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد
~~والجمع والمؤنث وربما قالوا أرصاد والرصدة بالضم الزبية وقال بعضهم أرصد له
~~بالخير والشر لا يقال إلا بالألف وقيل ترصده ترقبه وأرصد له الأمر أعده
~~والارتصاد الرصد والرصد المرتصدون وهو اسم للجمع وقال الله عز وجل والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله قال الزجاج كان رجل يقال له أبو عامر الراهب حارب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومضى إلى هرقل وكان أحد المنافقين فقال المنافقون الذين بنوا
~~مسجد الضرار نبني هذا المسجد وننتظر أبا عامر حتى يجيء ويصلي فيه والإرصاد
~~الانتظار وقال غيره الإرصاد الإعداد وكانوا قد قالوا نقضي فيه حاجتنا ولا
~~يعاب علينا إذا خلونا ونرصده لأبي عامر حتى مجيئه من الشام أي نعده قال
~~الأزهري وهذا صحيح من @ PageV03P1653
~~جهة اللغة روى أبو عبيد عن الأصمعي والكسائي رصدت فلانا أرصده إذا ترقبته
~~وأرصدت له شيئا أرصده أعددت له وفي حديث أبي ذر قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أحب عندي
# ( * قوله « ما أحب عندي » كذا بالأصل ولعله ما أحب ان عندي والحديث جاء
~~بروايات كثيرة ) مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه
~~دينار إلا دينار أرصده أي أعده لدين يقال أرصدته إذا قعدت له ms03498 على طريقه
~~ترقبه وأرصدت له العقوبة إذا أعددتها له وحقيقته جعلتها له على طريقه
~~كالمترقبة له ومنه الحديث فأرصد الله على مدرجته ملكا أي وكله بحفظ المدرجة
~~وهي الطريق وجعله رصدا أي حافظا معدا وفي حديث الحسن بن علي وذكر أباه فقال
~~ما خلف من دنياكم إلا ثلثمائة درهم كان أرصدها لشراء خادم وروي عن ابن
~~سيرين أنه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي أن يرصد العين في
~~الدين قال وفسره ابن المبارك فقال إذا كان على الرجل دين وعنده من العين
~~مثله لم تجب الزكاة عليه وإن كان عليه دين وأخرجت أرضه ثمرة يجب فيها العشر
~~لم يسقط العشر عنه من أجل ما عليه من الدين لاختلاف حكمهما وفيه خلاف قال
~~أبو بكر قولهم فلان يرصد فلانا معناه يقعد له على طريقه قال والمرصد
~~والمرصاد عند العرب الطريق قال الله عز وجل واقعدوا لهم كل مرصد قال الفراء
~~معناه واقعدوا لهم على طريقهم إلى البيت الحرام وقيل معناه أي كونوا لهم
~~رصدا لتأخذوهم في أي وجه توجهوا قال أبو منصور على كل طريق وقال عز وجل إن
~~ربك لبالمرصاد معناه لبالطريق أي بالطريق الذي ممرك عليه وقال عدي وإن
~~المنايا للرجال بمرصد وقال الزجاج أي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال
~~ابن عرفة أي يرصد كل إنسان حتى يجازيه بفعله ابن الأنباري المرصاد الموضع
~~الذي ترصد الناس فيه كالمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل من ميدان السباق
~~ونحوه والمرصد مثل المرصاد وجمعه المراصد وقيل المرصاد المكان الذي يرصد
~~فيه العدو وقال الأعمش في قوله إن ربك لبالمرصاد قال المرصاد ثلاثة جسور
~~خلف الصراط جسر عليه الأمانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب وقال تعالى إن
~~جهنم كانت مرصادا أي ترصد الكفار وفي التنزيل العزيز فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا أي إذا نزل الملك بالوحي أرسل الله معه رصدا يحفظون الملك من
~~أن يأتي أحد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا ms03499 به الناس
~~فيساووا الأنبياء والمرصد كالرصد والمرصاد والمرصد موضع الرصد ومراصد
~~الحيات مكامنها قال الهذلي أبا معقل لا يوطئنك بغاضتي رؤوس الأفاعي في
~~مراصدها العرم وليث رصيد يرصد ليثب قال أسليم لم تعد أم رصيد أكلك ؟ والرصد
~~والرصد المطر يأتي بعد المطر وقيل هو المطر يقع أولا لما يأتي بعده وقيل هو
~~أول المطر الأصمعي من أسماء المطر الرصد ابن الأعرابي الرصد العهاد ترصد
~~مطرا بعدها قال فإن أصابها مطر فهو العشب واحدتها عهدة أراد نبت العشب أو
~~كان العشب قال وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا واحدته رصدة ورصدة الأخيرة عن
~~ثعلب قال أبو عبيد يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة والرصدة بالفتح
~~الدفعة من المطر والجمع رصاد وتقول منه رصدت الأرض فهي مرصودة وقال أبو
~~حنيفة أرض مرصدة مطرت وهي ترجى لأن تنبت والرصد حينئذ الرجاء لأنها ترجى
~~كما ترجى الحائل
# ( * قوله « ترجى الحائل » مرة قالها بالهمز ومرة بالميم وكلاهما صحيح )
~~وجمع الرصد أرصاد وأرض مرصودة ومرصدة أصابتها الرصدة وقال بعض أهل اللغة لا
~~يقال مرصودة ولا مرصدة إنما يقال أصابها رصد ورصد وأرض مرصدة إذا كان بها
~~شيء من رصد ابن شميل إذا مطرت الأرض في أول الشتاء فلا يقال لها مرت لأن
~~بها حينئذ رصدا والرصد حينئذ الرجاء لها كما ترجى الحامل ابن الأعرابي
~~الرصدة ترصد وليا من المطر الجوهري الرصد بالتحريك القليل من الكلإ والمطر
~~ابن سيده الرصد القليل من الكلإ في أرض يرجى لها حيا الربيع وأرض مرصدة
~~فيها رصد من الكلإ ويقال بها رصد من حيا وقال عرام الرصائد والوصائد مصايد
~~تعد للسباع
# ( رصص ) رص البنيان يرصه رصا فهو مرصوص ورصيص ورصصه ورصرصه أحكمه وجمعه
~~وضم بعضه إلى بعض وكل ما أحكم وضم فقد رص ورصصت الشيء أرصه رصا أي ألصقت
~~بعضه ببعض ومنه بنيان مرصوص وكذلك الترصيص وفي التنزيل كأنهم بنيان مرصوص@ PageV03P1654
~~وتراص القوم تضاموا وتلاصقوا وتراصوا تصافوا في القتال والصلاة وفي الحديث
~~تراصوا في الصفوف لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف ms03500 وفي رواية تراصوا في
~~الصلاة أي تلاصقوا قال الكسائي التراص أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون
~~بينهم خلل ولا فرج وأصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا إذا ألصق بعضه ببعض
~~فأدغم ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا ومنه حديث ابن
~~صياد فرصه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ضم بعضه إلى بعض ومنه قوله
~~تعالى كأنهم بنيان مرصوص أي ألصق البعض بالبعض وبيض رصيص بعضه فوق بعض قال
~~امرؤ القيس على نقنق هيق له ولعرسه بمنخدع الوعساء بيض رصيص ورصرص إذا ثبت
~~بالمكان والرصص والرصاص والرصاص معروف من المعدنيات مشتق من ذلك لتداخل
~~أجزائه والرصاص أكثر من الرصاص والعامة تقوله بكسر الراء وشاهد الرصاص
~~بالفتح قول الراجز أنا ابن عمرو ذي السنا الوباص وابن أبيه مسعط الرصاص
~~وأول من أسعط بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة ابن امرئ القيس بن مازن بن الأزد
~~وشيء مرصص مطلي به والترصيص ترصيصك الكوز وغيره بالرصاص والرصاصة والرصراصة
~~حجارة لازمة لما حوالي العين الجارية قال النابغة الجعدي حجارة قلت برصراصة
~~كسين غشاء من الطحلب ويروى برضراضة وسيأتي ذكره في موضعه والرصص في الأسنان
~~كاللصص وسيأتي ذكره في موضعه رجل أرص وامرأة رصاء والرصاء والرصوص من
~~النساء الرتقاء ورصصت المرأة إذا أدنت نقابها حتى لا يرى إلا عيناها أبو
~~زيد النقاب على مارن الأنف والترصيص هو أن تنتقب المرأة فلا يرى إلا عيناها
~~وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت الفراء رصص إذا ألح في السؤال
~~ورصص النقاب أيضا أبو عمرو الرصيص نقاب المرأة إذا أدنته من عينيها والله أعلم
# ( رصع ) الرصع دقة الألية ورجل أرصع لغة في الأرسح وفي حديث الملاعنة إن
~~جاءت به أربصع هو تصغير الأرصع وهو الأرسح والرصعاء من النساء الزلاء وهي
~~مثل رسحاء بينة الرصع إذا لم تكن عجزاء وربما سموا فراخ النحل رصعا الواحدة
~~رصعة قال الأزهري هذا خطأ والرضع فراخ النحل بالضاد وهو بالصاد خطأ وقد رصع
~~رصعا وربما وصف الذئب ms03501 به وقيل الرصعاء من النساء التي لا إسكتين لها والرصع
~~تقارب ما بين الركبتين والرصع أن يكثر على الزرع الماء وهو صغير فيصفر
~~ويحدد ولا يفترش منه شيء ويصغر حبه وأما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص أنه
~~بكى حتى رصعت عينه فقال ابن الأثير أي فسدت قال وهي بالسين أشهر والرصع
~~بسكون الصاد شدة الطعن ورصعه بالرمح يرصعه رصعا وأرصعه طعنه طعنا شديدا غيب
~~السنان كله فيه قال العجاج نطعن منهن الخصور النبعا وخضا إلى النصف وطعنا
~~أرصعا أي التي تنبع بالدم ونسبه ابن بري إلى رؤبة ورصع الشيء عقده عقدا
~~مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها وإذا أخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة
~~فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما أشبه ذلك وقال الفرزدق وجئن بأولاد
~~النصارى إليكم حبالى وفي أعناقهن المراصع أي الختوم في أعناقهن والرصيع زر
~~عروة المصحف والرصيعة عقدة في اللجام عند المعذر كأنها فلس وقد رصعه
~~والرصيعة الحلقة المستديرة والرصيعة سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه وقيل
~~سيور مضفورة في أسافل حمائل السيف الواحدة رصاعة والجمع رصائع ورصيع كشعيرة
~~وشعير أجروا المصنوع مجرى المخلوق وهو في المخلوق أكثر قال أبو ذؤيب
~~رميناهم حتى إذا اربث جمعهم وصار الرصيع نهية للحمائل أي انقلبت سيوفهم
~~فصارت أعاليها أسافلها وكانت الحمائل على أعناقهم فنكست فصار الرصيع في
~~موضع الحمائل وقد تقدم ذلك في رسع والنهية الغاية والرصائع مشك أعالي
~~الضلوع في الصلب واحدها رصع وهو نادر قال ابن مقبل فأصبح بالموماة رصعا
~~سريحها فللإنس باقيه وللجن نادره @ PageV03P1655
~~وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل الرصائع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني أطراف
~~الضلوع من ظهر الفرس وفرس مرصع الثنن إذا كانت ثننه بعضها في بعض والترصيع
~~التركيب يقال تاج مرصع بالجوهر وسيف مرصع أي محلى بالرصائع وهي حلق يحلى
~~بها الواحدة رصيعة ورصع العقد بالجوهر نظمه فيه وضم بعضه إلى بعض وفي حديث
~~قس رصيع أيهقان يعني أن هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشيء المحسن
~~المزين بالترصيع والأيهقان نبت ms03502 ويروى رضيع أيهقان بالضاد المعجمة ورصع الحب
~~دقه بين حجرين والرصيعة طعام يتخذ منه وقال ابن الأعرابي الرصيعة البر يدق
~~بالفهر ويبل ويطبخ بشيء من سمن ورصع به الشيء بالكسر يرصع رصعا ورصوعا لزق
~~به فهو راصع أبو زيد في باب لزوق الشيء رصع فهو راصع مثل عسق وعبق وعتك
~~ورصع الطائر الأنثى يرصعها رصعا سفدها وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في
~~الإنسان فقالت حين أراد أخوها معاوية أن يزوجها من دريد ابن الصمة معاذ
~~الله يرصعني حبركى قصير الشبر من جشم بن بكر
# ( * في رواية اخرى يرضعني حبركى )
# وقد تراصعت الطير والغنم والعصافير ابن الأعرابي الرصاع الكثير الجماع
~~وأصله في العصفور الكثير السفاد والرصع الضرب باليد والمرصعان صلاءة عظيمة
~~من الحجارة وفهر مدورة تملأ الكف عن أبي حنيفة ورصعت بهما دقت والترصع
~~النشاط مثل التعرص
# ( رصغ ) الرصغ لغة في الرسغ معروفة قال ابن السكيت هو الرسغ بالسين
~~والرساغ والرصاغ حبل يشد في رسغ الدابة شديدا إلى وتد أو غيره ويمنع البعير
~~من الانبعاث في المشي وهو بالصاد لغة العامة
# ( رصف ) الرصف ضم الشيء بعضه إلى بعض ونظمه رصفه يرصفه رصفا فارتصف وترصف
~~وتراصف قال الليث يقال للقائم إذا صف قدميه رصف قدميه وذلك إذا ضم إحداهما
~~إلى الأخرى وتراصف القوم في الصف أي قام بعضهم إلى لزق بعض ورصف ما بين
~~رجليه قربهما ورصفت أسنانه
# ( * قوله « ورصفت أسنانه إلى قوله تصافت » كذا بالأصل مضبوطا ) رصفا
~~ورصفت رصفا فهي رصفة ومرتصفة تصافت في نبتتها وانتظمت واستوت وفي حديث معاذ
~~رضي الله عنه في عذاب القبر ضربه بمرصافة وسط رأسه أي مطرقة لأنها يرصف بها
~~المضروب أي يضم ورصف الحجر يرصفه رصفا بناه فوصل بعضه ببعض والرصف الحجارة
~~المتراصفة واحدتها رصفة بالتحريك والرصف حجارة مرصوف بعضها إلى بعض وأنشد
~~للعجاج فشن في الإبريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتى تناهى في
~~صهاريج الصفا قال الباهلي أراد أنه صب في إبريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا
~~كان في رصف فصار ms03503 منه في هذا فكأنه نازعه إياه قال الجوهري يقول مزج هذا
~~الشراب من ماء رصف نازع رصفا آخر لأنه أصفى له وأرق فحذف الماء وهو يريده
~~فجعل مسيله من رصف إلى رصف منازعة منه إياه ابن الأعرابي أرصف الرجل إذا
~~مزج شرابه بماء الرصف وهو الذي ينحدر من الجبال على الصخر فيصفو وأنشد بيت
~~العجاج وفي حديث المغيرة لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة الرصفة
~~بالتحريك واحدة الرصف وهي الحجارة التي يرصف بعضها إلى بعض في مسيل فيجتمع
~~فيها ماء المطر وفي حديث ابن الضبعاء
# ( * قوله « الضبعاء » كذا في الأصل بضاد معجمة ثم عين مهملة والذي في
~~النهاية الصبغاء بمهملة ثم معجمة )
# بين القران السوء والتراصف التراصف تنضيد الحجارة وصف بعضها إلى بعض
~~والله أعلم والرصف السد المبني للماء والرصف مجرى المصنعة التهذيب الرصف
~~صفا طويل يتصل بعضه ببعض واحدته رصفة وقيل الرصف صفا طويل كأنه مرصوف ابن
~~السكيت الرصف مصدر رصفت السهم أرصفه إذا شددت عليه الرصاف وهي عقبة تشد على
~~الرعظ والرعظ مدخل سنخ النصل يقال سهم مرصوف وفي الحديث ثم نظر في الرصاف
~~فتمارى أيرى شيئا أم لا قال الليث الرصفة عقبة تلوى على موضع الفوق قال
~~الأزهري هذا خطأ والصواب ما قال ابن السكيت وفي حديث الخوارج ينظر في رصافه
~~ثم في قذذه فلا يرى شيئا والرصفة واحدة الرصاف وهي العقبة التي تلوى فوق
~~رعظ السهم إذا انكسر وجمعه رصف وقول المتنخل الهذلي معابل غير أرصاف ولكن
~~كسين ظهار أسود كالخياط قال ابن سيده عندي أنه جمع رصفة على رصف كشجرة وشجر
~~ثم جمع رصفا على أرصاف كأشجار وأراد ظهار ريش@ PageV03P1656
~~أسود وهي الرصافة وجمعها رصائف ورصاف وقد رصفه رصفا فهو مرصوف ورصيف
~~والرصفة والرصفة جميعا عقبة تشد على عقبة ثم تشد على حمالة القوس قال وأرى
~~أبا حنيفة قد جعل الرصاف واحدا وفي الحديث أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به
~~وتر قوسه أي شده وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم شده بالرصاف ms03504 وهو عقب
~~يلوى على مدخل النصل فيه والرصف بالتسكين المصدر من ذلك تقول رصفت الحجارة
~~في البناء أرصفها رصفا إذا ضممت بعضها إلى بعض ورصفت السهم رصفا إذا شددت
~~على رعظه عقبة ومنه قول الراجز وأثربي سنخه مرصوف
# ( * قوله « وأثربي » في القاموس والنسبة يعني إلى يثرب يثربي وأثربي بفتح
~~الراء وكسرها فيهما واقتصر الجوهري على الفتح )
# ويقال هذا أمر لا يرصف بك أي لا يليق والرصفتان عصبتان في رضفتي الركبتين
~~والمرصوفة من النساء التي التزق ختانها فلم يوصل إليها والرصوف الصغيرة
~~الفرج وقد رصفت ابن الأعرابي الرشوف من النساء اليابسة المكان والرصوف
~~الضيقة المكان والرصفاء من النساء الضيقة الملاقي وهي الرصوف وحكى ابن بري
~~الميقاب ضد الرصوف والرصافة بالشي الرفق به وفي حديث عمر رضي الله عنه أتي
~~في المنام فقيل له تصدق بأرض كذا قال ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها أي
~~أرفق بنا وأوفق لنا والرصافة الرفق في الأمور وفي رواية ولم يكن لنا عماد
~~أرصف بنا منها ولم يجئ لها فعل وعمل رصيف وجواب رصيف أي محكم رصين والرصافة
~~كل منبت بالسواد وقد غلب على موضع بغداد والشام وعين الرصافة موضع فيه بئر
~~وإياه عنى أمية بن أبي عائذ الهذلي يؤم بها وانتحت للرجا ء عين الرصافة ذات النجال
# ( * قوله « للرجاء » في معجم ياقوت للنجاء )
# الصحاح ورصافة موضع والرصاف موضع ورصف ماء قال أبو خراش نساقيهم على رصف
~~وضر كدابغة وقد نغل الأديم ( رصق ) التهذيب قالوا جوز مرصق إذا تعذر خروج
~~لبه وجوز مرتصق والتصق الشيء وارتصق والتزق بمعنى واحد ( رصم ) ابن
~~الأعرابي الرصم الدخول في الشعب الضيق بالصاد المهملة ( رصن ) رصن الشيء
~~بالضم رصانة فهو رصين ثبت وأرصنه أثبته وأحكمه ورصنه أكمله الأصمعي رصنت
~~الشيء أرصنه رصنا أكملته والرصين المحكم الثابت أبو زيد رصنت الشيء معرفة
~~أي علمته ورجل رصين كرزين وقد رصن ورصنت الشيء أحكمته فهو مرصون قال لبيد
~~أو مسلم عملت له علوية رصنت ظهور رواجب وبنان أراد بالمسلم غلاما وشمت يده
# ( * قوله ms03505 « وشمت يده إلخ » ومنه ساعد مرصون أي موشوم كما في التكملة قال
~~والمرصن كمنبر حديدة تكوى بها الدواب )
# امرأة من أهل العالية وفلان رصين بحاجتك أي حفي بها ورصنته بلساني رصنا
~~شتمته ورجل رصين الجوف أي موجع الجوف وقال يقول إني رصين الجوف فاسقوني
~~والرصينان في ركبة الفرس أطراف القصب المركب في الرضفة ( رصا ) ابن
~~الأعرابي رصاه إذا أحكمه ورصاه إذا نواه للصوم والله أعلم ( رضب ) الرضاب
~~ما يرضبه الإنسان من ريقه كأنه يمتصه وإذا قبل جاريته رضب ريقها وفي الحديث
~~كأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق ما سال
~~والرضاب منه ما تحبب وانتشر يريد كأني أنظر إلى ما تحبب وانتشر من بزاقه
~~حين تفل فيه قال الهروي وإنما أضاف في الحديث الرضاب إلى البزاق لأن البزاق
~~من الريق ما سال وقد رضب ريقها يرضبه رضبا وترضبه رشفه والرضاب الريق وقيل
~~الريق المرشوف وقيل هو تقطع الريق في الفم وكثرة ماء الأسنان فعبر عنه
~~بالمصدر قال ولا أدري كيف هذا وقيل هو قطع الريق قال ولا أدري كيف هذا أيضا
~~والمراضب الأرياق العذبة والرضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن
~~عقيل والرضاب لعاب@ PageV03P1657
~~العسل وهو رغوته ورضاب المسك قطعه والرضاب فتات المسك قال
# وإذا تبسم تبدي حببا ... كرضاب المسك بالماء الخصر
# ورضاب الفم ما تقطع من ريقه ورضاب [ ص 419 ] الندى ما تقطع منه على الشجر
~~والرضب الفعل وماء رضاب عذب قال رؤبة كالنحل في الماء الرضاب العذب وقيل
~~الرضاب ههنا البرد وقوله كالنحل أي كعسل النحل ومثله قول كثير عزة كاليهودي
~~من نطاة الرقال أراد كنخل اليهودي ألا ترى أنه قد وصفها بالرقال وهي الطوال
~~من النخل ؟ ونطاة خيبر بعينها ويقال لحب الثلج رضاب الثلج وهو البرد
~~والراضب من المطر السح قال حذيفة بن أنس يصف ضبعا في مغارة
# خناعة ضبع دمجت في مغارة ... وأدركها فيها قطار وراضب
# أراد ضبعا فأسكن الباء ومعنى دمجت بالجيم دخلت ورواه أبو عمرو دمحت
~~بالحاء أي أكبت ms03506 وخناعة أبو قبيلة وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة وقد
~~رضب المطر وأرضب قال رؤبة
# كأن مزنا مستهل الإرضاب ... روى قلاتا في ظلال الألصاب
# أبو عمرو رضبت السماء وهضبت ومطر راضب أي هاطل والراضب ضرب من السدر
~~واحدته راضبة ورضبة فإن صحت رضبة فراضب في جميعها اسم للجمع ورضبت الشاة
~~كربضت قليلة
# ( رضح ) رضح رأسه بالحجر يرضحه رضحا رضه والرضح مثل الرضخ وهو كسر الحصى
~~أو النوى قال أبو النجم بكل وأب للحصى رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح الوأب
~~الشديد القوي وهو يصف حافرا تقديره بكل حافر وأب رضاح للحصى والمصطر الضيق
~~والفرشاح المنبطح ورضح النواة يرضحها رضحا كسرها بالحجر ونوى رضيح مرضوح
~~واسم الحجر المرضاح
# ( * قوله « واسم الحجر المرضاح » كالمرضحة بكسر الميم كما في شرح القاموس
~~) والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل أرح لأم كمرضاح النوى عبل وقاح المرضاح
~~الحجر الذي يرتضح به النوى أي يدق والرضيح النوى المرضوح والرضح بالضم
~~النوى المرضوح ونوى الرضح ما ندر منه قال كعب بن مالك الأنصاري وترعى الرضح
~~والورقا وتقول رضحت الحصى فترضح قال جران العود يكاد الحصى من وطئها يترضح
~~والرضحة النواة التي تطير من تحت الحجر وبلغنا رضح من خبر أي يسير منه
~~والرضح أيضا القليل من العطية
# ( رضخ ) الرضخ مثل
# ( * قوله « الرضخ مثل إلخ » وبابه ضرب ومنه كما في القاموس ) الرضح
~~والرضخ كسر الرأس ويستعمل الرضخ في كسر النوى والرأس للحيات وغيرها ورضخت
~~رأس الحية بالحجارة ورضخ النوى والحصى والعظم وغيرها من اليابس يرضخه رضخا
~~كسره والرضخ كسر رأس الحية وفي الحديث فرضخ رأس اليهودي قاتلها بين حجرين
~~وفي حديث بدر شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ
~~به النوى وكذلك المرضاخ وظلوا يترضخون أي يكسرون الخبز فيأكلونه ويتناولونه
~~وهم يتراضخون بالسهام أي يترامون وراضخته راميته بالحجارة والتراضخ ترامي
~~القوم بينهم بالنشاب والحاء في جميع ذلك جائزة إلا غي الأكل يقال كنا نترضخ
~~وفي حديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون ؟ قالوا إذا ms03507 دنا القوم منا كانت
~~المراضخة وهي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ والرضخ أيضا الدق والكسر
~~وكذلك العطاء يقال فيه الرضخ بالخاء المعجمة ورضخ له من ماله يرضخ رضخا
~~أعطاه ويقال رضخت له من مالي رضيخة وهو القليل والرضيخة العطية المقاربة
~~وفي الحديث أمرت له برضخ وفي حديث عمر رضي الله عنه أمرنا لهم برضخ الرضخ
~~العطية القليلة وفي حديث علي رضي الله عنه وترضخ له على ترك الدين رضيخة هي
~~فعيلة من الرضخ أي عطية ويقال راضخ فلان شيئا إذا أعطى وهو كاره وراضخنا
~~منه شيئا أصبنا ونلنا وقيل المراضخة العطاء على كره والرضخ والرضخة الشيء
~~اليسير تسمعه من الخبر من غير أن تستبينه المبرد يقال فلان يرتضخ لكنة
~~عجمية إذا نشأ مع العجم يسيرا ثم صار مع العرب فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ
~~من ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها ولو اجتهد قال وفي حديث صهيب كان@ PageV03P1658
~~يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ هذا ينزع في نفطه إلى لكنة فارسية أي
~~كان الروم وهذا إلى الفرس ولا يستمر لسانهما على العربية استمرارا وكان
~~صهيب سبي وهو صغير سباه الروم فبقيت لكنة في لسانه وكان عبد بني الحسحاس
~~يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره
# ( رضد ) الأزهري قرأت في نوادر الأعرابي رضدت المتاح فارتضد ورضمته
~~فارتضم إذا نضدته ( رضض ) الرض الدق الجريش وفي الحديث حديث الجارية
~~المقتولة على أوضاح أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين هو من الدق الجريش رض
~~الشيء يرضه رضا فهو مرضوض ورضيض ورضرضه لم ينعم دقه وقيل رضه رضا كسره
~~ورضاضه كساره وارتض الشيء تكسر الليث الرض دقك الشيء ورضاضه قطعه والرضراضة
~~حجارة ترضرض على وجه الأرض أي تتحرك ولا تلبث قال أبو منصور وقيل أي تتكسر
~~وقال غيره الرضراض ما دق من الحصى قال الراجز يتركن صوان الحصى رضراضا وفي
~~الحديث في صفة الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم الرضراض الحصى الصغار
~~والتوم الدر ومنه قولهم نهر ذو سهلة وذو رضراض فالسهلة رمل القناة الذي
~~يجري ms03508 عليه الماء والرضراض أيضا الأرض المرضوضة بالحجارة وأنشد ابن الأعرابي
~~يلت الحصى لتا بسمر كأنها حجارة رضراض بغيل مطحلب ورضاض الشيء فتاته وكل
~~شيء كسرته فقد رضرضته والمرضة التي يرض بها والرض التمر الذي يدق فينقى
~~عجمه ويلقى في المخض أي في اللبن والرض التمر والزبد يخلطان قال جارية شبت
~~شبابا غضا تشرب محضا وتغذى رضا
# ( * قوله « تشرب محضا وتغذى رضا » في الصحاح تصبح محضا وتعشى رضا )
# ما بين وركيها ذراعا عرضا لا تحسن التقبيل إلا عضا وأرض التعب العرق
~~أساله ابن السكيت المرضة تمر ينقع في اللبن فتصبح الجارية فتشربه وهو
~~الكديراء والمرضة الأكلة أو الشربة التي ترض العرق أي تسيله إذا أكلتها أو
~~شربتها ويقال للراعية إذا رضت العشب أكلا وهرسا رضارض وأنشد يسبت راعيها
~~وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض والمرضة اللبن الحليب الذي يحلب على
~~الحامض وقيل هو اللبن قبل أن يدرك قال ابن أحمر يذم رجلا ويصفه بالبخل وقال
~~ابن بري هو يخاطب امرأته ولا تصلي بمطروق إذا ما سرى في القوم أصبح مستكينا
~~يلوم ولا يلام ولا يبالي أغثا كان لحمك أو سمينا ؟ إذا شرب المرضة قال أوكي
~~على ما في سقائك قد روينا قال كذا أنشده أبو علي لابن أحمر روينا على أنه
~~من القصيدة النونية له وفي شعر عمرو بن هميل اللحياني قد رويت في قصيدة
~~أولها ألا من مبلغ الكعبي عني رسولا أصلها عندي ثبيت والمرضة كالمرضة
~~والرضرضة كالرض والمرضة بضم الميم الرثيئة الخاثرة وهي لبن حليب يصب عليه
~~لبن حامض ثم يترك ساعة فيخرج ماء أصفر رقيق فيصب منه ويشرب الخاثر وقد أرضت
~~الرثيئة ترض إرضاضا أي خثرت أبو عبيد إذا صب لبن حليب على لبن حقين فهو
~~المرضة والمرتثئة قال ابن السكيت سألت بعض بني عامر عن المرضة فقال هو
~~اللبن الحامض الشديد الحموضة إذا شربه الرجل أصبح قد تكسر وأنشد بيت ابن
~~أحمر الأصمعي أرض الرجل إرضاضا إذا شرب المرضة فثقل عنها وأنشد ثم استحثوا
~~مبطئا أرضا أبو ms03509 عبيدة المرضة من الخيل الشديدة العدو ابن السكيت الإرضاض
~~شدة العدو وأرض في الأرض أي ذهب والرضراض الحصى الذي يجري عليه الماء وقيل
~~هو الحصى الذي لا يثبت على الأرض وقد يعم به والرضراض الصفا عن كراع ورجل
~~رضراض كثير اللحم والأنثى رضراضة قال رؤبة أزمان ذات الكفل الرضراض رقراقة
~~في بدنها الفضفاض وفي الحديث أن رجلا قال له مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض
~~رضراض وإذا رجل أسود بيده مرزبة يضربه فقال ذاك أبو جهل الرضراض الكثير
~~اللحم وبعير رضراض كثير اللحم وقول الجعدي فعرفنا هزة تأخذه فقرناه برضراض
~~رفل أراد فقرناه وأوثقناه ببعير ضخم وإبل رضارض راتعة كأنها ترض العشب@ PageV03P1659
~~وأرض الرجل أي ثقل وأبطأ قال العجاج فجمعوا منهم قضيضا قضا ثم استحثوا
~~مبطئا أرضا وفي الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرض رضا قال ابن الأثير
~~هكذا جاء في رواية والصحيح بالصاد المهملة وقد تقدم ذكره
# ( رضع ) رضع الصبي وغيره يرضع مثال ضرب يضرب لغة نجدية ورضع مثال سمع
~~يرضع رضعا ورضعا ورضعا ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة فهو راضع والجمع رضع
~~وجمع السلامة في الأخيرة أكثر على ما ذهب إليه سيبويه في هذا البناء من
~~الصفة قال الأصمعي أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن
~~همام السلولي على هذه اللغة
# ( * قوله « على هذه اللغة » يعني النجدية كما يفيده الصحاح )
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل وارتضع كرضع
~~قال ابن أحمر إني رأيت بني سهم وعزهم كالعنز تعطف روقيها فترتضع يريد ترضع
~~نفسها يصفهم باللؤم والعنز تفعل ذلك تقول منه ارتضعت العنز أي شربت لبن
~~نفسها وفي التنزيل والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين اللفظ لفظ الخبر
~~والمعنى معنى الأمر كما تقول حسبك درهم ولفظه الخبر ومعناه معنى الأمر كما
~~تقول اكتف بدرهم وكذلك معنى الآية لترضع الوالدات وقوله ولا جناح عليكم أن
~~تسترضعوا أولادكم أي تطلبوا مرضعة لأولادكم وفي الحديث حين ذكر الإمارة
~~فقال نعمت المرضعة وبئست الفاطمة ضرب المرضعة ms03510 مثلا للإمارة وما توصله إلى
~~صاحبها من الأجلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته
~~ويقطع منافعها قال ابن بري وتقول استرضعت المرأة ولدي أي طلبت منها أن
~~ترضعه قال الله تعالى أن تسترضعوا أولادكم والمفعول الثاني محذوف أن
~~تسترضعوا أولادكم مراضع والمحذوف على الحقيقة المفعول الأول لأن المرضعة هي
~~الفاعلة بالولد ومنه فلان المسترضع في بني تميم وحكى الحوفي في البرهان في
~~أحد القولين أنه متعد إلى مفعولين والقول الآخر أن يكون على حذف اللام أي
~~لأولادكم وفي حديث سويد بن غفلة فإذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يأخذ من راضع لبن أراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف
~~محذوف تقديره ذات راضع فأما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرتضع
~~ونهيه عن أخذها لأنها خيار المال ومن زائدة كما تقول لا تأكل من الحرام
~~وقيل هو أن يكون عند الرجل الشاة الواحدة أو اللقحة قد اتخذها للدر فلا
~~يؤخذ منها شيء وتقول هذا أخي من الرضاعة بالفتح وهذا رضيعي كما تقول هذا
~~أكيلي ورسيلي وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال انظرن ما إخوانكن
~~فإنما الرضاعة من المجاعة الرضاعة بالفتح والكسر الاسم من الإرضاع فأما من
~~الرضاعة اللؤم فالفتح لا غير وتفسير الحديث أن الرضاع الذي يحرم النكاح
~~إنما هو في الصغر عند جوع الطفل فأما في حال الكبر فلا يريد أن رضاع الكبير
~~لا يحرم قال الأزهري الرضاع الذي يحرم رضاع الصبي لأنه يشبعه ويغذوه ويسكن
~~جوعته فأما الكبير فرضاعه لا يحرم لأنه لا ينفعه من جوع ولا يغنيه من طعام
~~ولا يغذوه اللبن كما يغذو الصغير الذي حياته به قال الأزهري وقرأت بخط شمر
~~رب غلام يراضع قال والمراضعة أن يرضع الطفل أمه وفي بطنها ولد قال ويقال
~~لذلك الولد الذي في بطنها مراضع ويجيء نحيلا ضاويا سيء الغذاء وراضع فلان
~~ابنه أي دفعه إلى الظئر قال رؤبة إن تميما لم يراضع مسبعا ولم ms03511 تلده أمه
~~مقنعا أي ولدته مكشوف الأمر ليس عليه غطاء وأرضعته أمه والرضيع المرضع
~~وراضعه مراضعة ورضاعا رضع معه والرضيع المراضع والجمع رضعاء وامرأة مرضع
~~ذات رضيع أو لبن رضاع قال امرؤ القيس فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فألهيتها عن
~~ذي تمائم مغيل والجمع مراضيع على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو وقال
~~ثعلب المرضعة التي ترضع وإن لم يكن لها ولد أو كان لها ولد والمرضع التي
~~ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة إذا أدخل الهاء أراد الفعل وجعله
~~نعتا وإذا لم يدخل الهاء أراد الاسم واستعار أبو ذؤيب المراضيع للنحل فقال
~~تظل على الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والرضع صغار النحل
~~واحدتها رضعة وفي التنزيل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت اختلف
~~النحويون@ PageV03P1660
~~في دخول الهاء في المرضعة فقال الفراء المرضعة والمرضع التي معها صبي ترضعه
~~قال ولو قيل في الأم مرضع لأن الرضاع لا يكون إلا من الإناث كما قالوا
~~امرأة حائض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا
~~وقال الأخفش أدخل الهاء في المرضعة لأنه أراد والله أعلم الفعل ولو أراد
~~الصفة لقال مرضع وقال أبو زيد المرضعة التي ترضع وثديها في ولدها وعليه
~~قوله تذهل كل مرضعة قال وكل مرضعة كل أم قال والمرضع التي دنا لها أن ترضع
~~ولم ترضع بعد والمرضع التي معها الصبي الرضيع وقال الخليل امرأة مرضع ذات
~~رضيع كما يقال امرأة مطفل ذات طفل بلا هاء لأنك تصفها بفعل منها واقع أو
~~لازم فإذا وصفتها بفعل هي تفعله قلت مفعلة كقوله تعالى تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت وصفها بالفعل فأدخل الهاء في نعتها ولو وصفها بأن معها رضيعا قال كل
~~مرضع قال ابن بري أما مرضع فهو على النسب أي ذات رضيع كما تقول ظبية مشدن
~~أي ذات شادن وعليه قول امرئ القيس فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فهذا على النسب
~~وليس جاريا على الفعل كما تقول ms03512 رجل دارع وتارس معه درع وترس ولا يقال منه
~~درع ولا ترس فلذلك يقدر في مرضع أنه ليس بجار على الفعل وإن كان قد استعمل
~~منه الفعل وقد يجيء مرضع على معنى ذات إرضاع أي لها لبن وإن لم يكن لها
~~رضيع وجمع المرضع مراضع قال سبحانه وحرمنا عليه المراضع من قبل وقال الهذلي
~~ويأوي إلى نسوة عطل وشعث مراضيع مثل السعالي والرضوعة التي ترضع ولدها وخص
~~أبو عبيد به الشاة ورضع الرجل يرضع رضاعة فهو رضيع راضع أي لئيم والجمع
~~الراضعون ولئيم راضع يرضع الإبل والغنم من ضروعها بغير إناء من لؤمه إذا
~~نزل به ضيف لئلا يسمع صوت الشخب فيطلب اللبن وقيل هو الذي رضع اللؤم من ثدي
~~أمه يريد أنه ولد في اللؤم وقيل هو الذي يأكل خلالته شرها من لؤمه حتى لا
~~يفوته شيء ابن الأعرابي الراضع والرضيع الخسيس من الأعراب الذي إذا نزل به
~~الضيف رضع بفيه شاته لئلا يسمعه الضيف يقال منه رضع يرضع رضاعة وقيل ذلك
~~لكل لئيم إذا أرادوا توكيد لؤمه والمبالغة في ذمه كأنه كالشيء يطبع عليه
~~والاسم الرضع والرضع وقيل الراضع الذي يرضع الشاة أو الناقة قبل أن يحلبها
~~من جشعه وقيل الراضع الذي لا يمسك معه محلبا فإذا سئل اللبن اعتل بأنه لا
~~محلب له وإذا أراد الشرب رضع حلوبته وفي حديث أبي ميسرة رضي الله عنه لو
~~رأيت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت أن أكون مثله أي يرضع الغنم من ضروعها ولا
~~يحلب اللبن في الإناء للؤمه أي لو عيرته بهذا لخشيت أن أبتلى به وفي حديث
~~ثقيف أسلمها الرضاع وتركوا المصاع قال ابن الأثير الرضاع جمع راضع وهو
~~اللئيم سمي به لأنه للؤمه يرضع إبله أو غنمه لئلا يسمع صوت حلبه وقيل لأنه
~~يرضع الناس أي يسألهم والمصاع المضاربة بالسيف ومنه حديث سلمة رضي الله عنه
~~خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع جمع راضع كشاهد وشهد أي خذ الرمية
~~مني واليوم يوم هلاك اللئام ومنه رجز ms03513 يروى لفاطمة رضي الله عنها ما بي من
~~لؤم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم وأما الذي في حديث قس رضيع أيهقان قال
~~ابن الأثير فعيل بمعنى مفعول يعني أن النعام في ذلك المكان ترتع هذا النبت
~~وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه ويروى بالصاد المهملة وقد تقدم
~~والراضعتان الثنيتان المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن وقيل الرواضع ما
~~نبت من أسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع يقال منه سقطت رواضعه وقيل
~~الرواضع ست من أعلى الفم وست من أسفله والراضعة كل سن تثغر والرضوعة من
~~الغنم التي ترضع وقول جرير ويرضع من لاقى وإن ير مقعدا يقود بأعمى فالفرزدق سائله
# ( * رواية ديوان جرير وإن يلق مقعدا )
# فسره ابن الأعرابي أن معناه يستعطيه ويطلب منه أي لو رأى هذا لسأله وهذا
~~لا يكون لأن المقعد لا يقدر أن يقوم فيقود الأعمى والرضع سفاد الطائر عن
~~كراع والمعروف بالصاد المهملة
# ( رضف ) الرضف الحجارة التي حميت بالشمس أو النار واحدتها رضفة غيره
~~الرضف الحجارة المحماة يوغر بها اللبن واحدتها رضفة وفي المثل خذ من الرضفة
~~ما عليها ورضفه يرضفه بالكسر أي كواه بالرضفة والرضيف اللبن يغلى بالرضفة
~~وفي حديث الهجرة فيبيتان في رسلها ورضيفها الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي
~~طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب وخمه وفي حديث وابصة رضي الله عنه مثل الذي
~~يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا وفي الحديث كان في التشهد الأول
~~كأنه على الرضف هي الحجارة المحماة على النار @ PageV03P1661
~~وفي الحديث أنه أتي برجل نعت له الكي فقال اكووه ثم ارضفوه
# ( * قوله « ثم ارضفوه » كذا بالأصل والذي في النهاية أو ارضفوه ) أي
~~كمدوه بالرضف وحديث أبي ذر رضي الله عنه بشر الكنازين برضف يحمى عليه في
~~نار جهنم وشواء مرضوف مشوي على الرضفة وفي الحديث أن هندا بنت عتبة لما
~~أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين ولبن رضيف مصبوب على الرضف والرضفة سمة
~~تكوى برضفة من حجارة حيثما كانت وقد رضفه يرضفه الليث الرضف حجارة على وجه ms03514
~~الأرض قد حميت وشواء مرضوف يشوى على تلك الحجارة والحمل المرضوف تلقى تلك
~~الحجارة إذا احمرت في جوفه حتى ينشوي الحمل قال شمر سمعت أعرابيا يصف
~~الرضائف وقال يعمد إلى الجدي فيلبأ من لبن أمه حتى يمتلئ ثم يذبح فيزقق من
~~قبل قفاه ثم يعمد إلى حجارة فتحرق بالنار ثم توضع في بطنه حتى ينشوي وأنشد
~~بيت الكميت ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها حين غرغرا لم
~~تؤن أي لم تحبس ولم تبطئ الأصمعي الرضف الحجارة المحماة في النار أو الشمس
~~واحدتها رضفة قال الكميت بن زيد أجيبوا رقى الآسي النطاسي واحذروا مطفئة
~~الرضف التي لا شوى لها قال وهي الحية التي تمر على الرضف فيطفئ سمها نار
~~الرضف وقال أبو عمرو الرضف حجارة يوقد عليها حتى إذا صارت لهبا ألقيت في
~~القدر مع اللحم فأنضجته والمرضوفة القدر أنضجت بالرضف وفي حديث حذيفة أنه
~~ذكر فتنا فقال أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف أي في
~~شدتها وحرها كأنها ترمي بالرضف قال أبو منصور رأيت الأعراب يأخذون الحجارة
~~فيوقدون عليها فإذا حميت رضفوا بها اللبن البارد الحقين لتكسر من برده
~~فيشربونه وربما رضفوا الماء للخيل إذا برد الزمان وفي حديث أبي بكر فإذا
~~قريص من ملة فيه أثر الرضيف يريد قرصا صغيرا قد خبز بالملة وهي الرماد
~~الحار والرضيف ما يشوى من اللحم على الرضف أي مرضوف يريد أثر ما علق على
~~القرص من دسم اللحم المرضوف أبو عبيدة جاء فلان بمطفئة الرضف قال وأصلها
~~أنها داهية أنستنا التي قبلها فأطفأت حرها قال الليث مطفئة الرضف شحمة إذا
~~أصابت الرضف ذابت فأخمدته قال أبو منصور والقول ما قال أبو عبيدة وفي حديث
~~معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط رأسه أي بآلة من الرضف ويروى بالصاد
~~وقد تقدم والرضف جرم عظام في الركبة كالأصابع المضمومة قد أخذ بعضها بعضا
~~والواحدة رضفة ومنهم من يثقل فيقول رضفة ابن سيده والرضفة والرضفة عظم مطبق
~~على رأس الساق ms03515 ورأس الفخذ والرضفة طبق يموج على الركبة وقيل الرضفتان من
~~الفرس عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كأنهما طبقان للركبتين
~~وقيل الرضفة الجلدة التي على الركبة والرضفة عظم بين الحوشب والوظيف وملتقى
~~الجبة في الرسغ وقيل هي عظم منقطع في جوف الحافر ورضف الركبة
# ( * قوله « ورضف الركبة » كذا بالأصل بدون هاء تأنيث وقوله « والرضف
~~ركبتا » كذا فيه أيضا ) ورضافها التي تزول وقيل الرضاف ما كان تحت الداغصة
~~وقال النضر في كتاب الخيل والرضف ركبتا الفرس فيما بين الكراع والذراع وهي
~~أعظم صغار مجتمعة في رأس أعلى الذراع ورضفت الوسادة ثنيتها يمانية ( رضك )
~~أرضك عينيه غمضهما وفتحهما قال الفرزدق كما من دراك فاعلمن لنادم وأرضك
~~عينيه الحمار وصفقا
# ( رضم ) رضم الشيخ يرضم رضما ثقل عدوه وكذلك الدابة والرضمان تقارب عدو
~~الشيخ ابن الأعرابي يقال إن عدوك لرضمان أي بطيء وإن أكلك لسلجان وإن قضاءك
~~لليان والرضمة والرضمة الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بناتئة والجمع رضم
~~ورضام وقال ثعلب الرضم والرضام صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية
~~الواحدة رضمة قال ابن بري والجمع رضمات وأنشد ابن السكيت لذي الرمة من
~~الرضمات البيض غير لونها بنات فراض المرخ والذابل الجزل يعني بالرضمات
~~الأثافي وبنات فراض المرخ النيران التي تخرج من الزناد والذبل الحطب
~~والفراض جمع فرض وهو الحز وفي الحديث لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين أتى
~~رضمة جبل فعلا أعلاها هي واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل@ PageV03P1662
~~صخور بعضها على بعض وفي حديث أنس في المرتد نصرانيا فألقوه بين حجرين
~~ورضموا عليه الحجارة وفي حديث أبي الطفيل لما أرادت قريش بناء البيت بالخشب
~~وكان البناء الأول رضما ويقال رضم عليه الصخر يرضم بالكسر رضما ورضم فلان
~~بيته بالحجارة وقال ثعلب الرضم الحجارة البيض وأنشد إن صبيح ابن الزنا قد
~~فأرا في الرضم لا يترك منه حجرا ورضم الحجارة رضما جعل بعضها على بعض وكل
~~بناء بني بصخر رضيم ورضدت المتاع فارتضد ورضمته فارتضم إذا نضدته ورضمت
~~الشيء فارتضم إذا كسرته ms03516 فانكسر ويقال بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما
~~وقال لبيد حفزت وزايلها السراب كأنها أجزاع بئشة أثلها ورضامها والرضام
~~حجارة تجمع واحدها رضمة ورضم وأنشد ينصاح من جبلة رضم مدهق أي من حجارة
~~مرضومة ويقال رضم ورضم للحجارة المرضومة وقال رؤبة حديده وقطره ورضمه وفي
~~الحديث حتى ركز الراية في رضم من حجارة وبعير مرضم يرمي بعض الحجر ببعض عن
~~ابن الأعرابي وأنشد بكل ملموم مرض مرضم ورضم البعير بنفسه رضما رمعى بنفسه
~~الأرض ورضم الرجل بالمكان أقام به ورضم الرجل في بيته أي سقط لا يخرج من
~~بيته ورمأ كذلك وقد رضم يرضم رضوما ورضم به الأرض إذا جلد به الأرض وبرذون
~~مرضوم العصب إذا تشنج عصبه صارت فيه أمثال العقد وأنشد مبين الأمشاش مرضوم
~~العصب جمع المشش وهو انتبار عظم الوظيف ويقال رضمت أي ثبتت ورضمت الأرض
~~رضما أثرتها لزرع أو نحوه يمانية ورضام اسم موضع والرضيم طائر قال النضر
~~يقال طائر رضمة
# ( رضن ) المرضون شبه المنضود من الحجارة ونحوها يضم بعضها إلى بعض في
~~بناء أو غيره وفي نوادر الأعراب رضن على قبره وضمد ونضد ورثد كله واحد (
~~رضي ) الرضا مقصور ضد السخط وفي حديث الدعاء اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك وفي رواية بدأ بالمعافاة ثم بالرضا قال ابن الأثير إنما ابتدأ
~~بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات الأفعال كالإماتة والإحياء والرضا
~~والسخط من صفات القلب وصفات الأفعال أدنى رتبة من صفات الذات فبدأ بالأدنى
~~مترقيا إلى الأعلى ثم لما ازداد يقينا وارتقى ترك الصفات وقصر نظره على
~~الذات فقال أعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة على
~~بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا أحصي ثناء عليك ثم علم أن ذلك قصور
~~فقال أنت كما أثنيت على نفسك قال وأما على الرواية الأولى فإنما قدم
~~الاستعاذة بالرضا على السخط لأن المعافاة من العقوبة تحصل بحصول ms03517 الرضا
~~وإنما ذكرها لأن دلالة الأولى عليها دلالة تضمن فأراد أن يدل عليها دلالة
~~مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح بها ثانيا ولأن الراضي قد يعاقب للمصلحة أو
~~لاستيفاء حق الغير وتثنية الرضا رضوان ورضيان الأولى على الأصل والأخرى على
~~المعاقبة وكأن هذا إنما ثني على إرادة الجنس الجوهري وسمع الكسائي رضوان
~~وحموان في تثنية الرضا والحمى قال والوجه حميان ورضيان فمن العرب من
~~يقولهما بالياء على الأصل والواو أكثر وقد رضي يرضى رضا ورضا ورضوانا
~~ورضوانا الأخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان ومرضاة فهو راض من قوم رضاة
~~ورضي من قوم أرضياء ورضاة الأخيرة عن اللحياني قال ابن سيده وهي نادرة أعني
~~تكسير رضي على رضاة قال وعندي أنه جمع راض لا غير ورض من قوم رضين عن
~~اللحياني قال سيبويه وقالوا رضيوا كما قالوا غزيا أسكن العين ولو كسرها
~~لحذف لأنه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسرة وراعوا
~~كسرة الضاد في الأصل فلذلك أقروها ياء وهي مع ذلك كله نادرة ورضيت عنك
~~وعليك رضى مقصور مصدر محض والاسم الرضاء ممدود عن الأخفش قال القحيف
~~العقيلي إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها ولا تنبو سيوف بني
~~قشير ولا تمضي الأسنة في صفاها عداه بعلى لأنه إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت
~~عليه فذلك استعمل على بمعنى عن قال ابن جني وكان أبو علي يستحسن قول
~~الكسائي في هذا لأنه لما كان رضيت ضد سخطت عدى رضيت بعلى حملا للشيء على
~~نقيضه كما يحمل على نظيره قال وقد سلك سيبويه هذه @ PageV03P1663
~~الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا وأحدهما ضد الآخر
~~وقوله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه تأويله أن الله تعالى رضي عنهم
~~أفعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به وأرضاه أعطاه ما يرضى به وترضاه طلب رضاه
~~قال إذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق أثبت الألف من ترضاها في
~~موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله ألم يأتيك ms03518 والأنباء تنمي بما لاقت لبون
~~بني زياد ؟ قال ابن سيده وإنما فعل ذلك لئلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن
~~على أن بعضهم قد رواه على الوجه الأعرف ولا ترضها ولا تملق على احتمال
~~الخبن والرضي المرضي ابن الأعرابي الرضي المطيع والرضي الضامن ورضيت الشيء
~~وارتضيته فهو مرضي وقد قالوا مرضو فجاؤوا به على الأصل ابن سيده ورضيه لذلك
~~الأمر فهو مرضو ومرضي وارتضاه رآه له أهلا ورجل رضى من قوم رضى قنعان مرضي
~~وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضى وهم عدل وصف بالمصدر الذي في معنى
~~مفعول كما وصف بالمصدر الذي في معنى فاعل في عدل وخصم الصحاح الرضوان الرضا
~~وكذلك الرضوان بالضم والمرضاة مثله غيره المرضاة والرضوان مصدران والقراء
~~كلهم قرؤوا الرضوان بكسر الراء إلا ما روي عن عاصم أنه قرأ رضوان ويقال هو
~~مرضي ومنهم من يقول مرضو لأن الرضا في الأصل من بنات الواو وقيل في عيشة
~~راضية أي مرضية أي ذات رضى كقولهم هم ناصب ويقال رضيت معيشته على ما لم يسم
~~فاعله ولا يقال رضيت ويقال رضيت به صاحبا وربما قالوا رضيت عليه في معنى
~~رضيت به وعنه وأرضيته عني ورضيته بالتشديد أيضا فرضي وترضيته أي أرضيته بعد
~~جهد واسترضيته فأرضاني وراضاني مراضاة ورضاء فرضوته أرضوه بالضم إذا غلبته
~~فيه لأنه من الواو وفي المحكم فرضوته كنت أشد رضا منه ولا يمد الرضا إلا
~~على ذلك قال الجوهري وإنما قالوا رضيت عنه رضا وإن كان من الواو كما قالوا
~~شبع شبعا وقالوا رضي لمكان الكسر وحقه رضو قال أبو منصور إذا جعلت الرضى
~~بمعنى المراضاة فهو ممدود وإذا جعلته مصدر رضي يرضى رضى فهو مقصور قال
~~سيبويه وقالوا عيشة راضية على النسب أي ذات رضا ورضوى جبل بالمدينة والنسبة
~~إليه رضوي قال ابن سيده ورضوى اسم جبل بعينه وبه سميت المرأة قال ولا أحمله
~~على باب تقوى لأنه ليس في الكلام ر ض ي فيكون هذا محمولا عليه التهذيب
~~ورضوى اسم امرأة قال ms03519 الأخطل عفا واسط من آل رضوى فنبتل فمجتمع المجرين
~~فالصبر أجمل ومن أسماء النساء رضيا بوزن الثريا وتكبيرهما رضوى وثروى ورضوى
~~فرس سعد بن شجاع والله أعلم
# ( رطأ ) رطأ المرأة يرطؤها رطأ نكحها والرطأ الحمق والرطيء على فعيل
~~الأحمق من الرطاء والأنثى رطيئة واسترطأ صار رطيئا وفي حديث ربيعة أدركت
~~أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدهنون بالرطاء وفسره فقال هو التدهن
~~الكثير أو قال الدهن الكثير وقيل هو الدهن بالماء من قولهم رطأت القوم إذا
~~ركبتهم بما لا يحبون لأن الماء يعلوه الدهن
# ( رطب ) الرطب بالفتح ضد اليابس والرطب الناعم رطب بالضم يرطب رطوبة
~~ورطابة ورطب فهو رطب ورطيب ورطبته أنا ترطيبا وجارية رطبة رخصة وغلام رطب
~~فيه لين النساء ويقال للمرأة يا رطاب تسب به والرطب كل عود رطب وهو جمع رطب
~~وغصن رطيب وريش رطيب أي ناعم والمرطوب صاحب الرطوبة وفي الحديث من أراد أن
~~يقرأ القرآن رطبا أي لينا لا شدة في صوت قارئه والرطب والرطب الرعي الأخضر
~~من بقول الربيع وفي التهذيب من البقل والشجر وهو اسم للجنس والرطب بالضم
~~ساكنة الطاء الكلأ ومنه قول ذي الرمة
# حتى إذا معمعان الصيف هب له ... بأجة نش عنها الماء والرطب
# وهو مثل عسر وعسر أراد هيج كل عود رطب والرطب جمع رطب أراد ذوى كل عود
~~رطب فهاج وقال أبو حنيفة الرطب جماعة العشب الرطب وأرض مرطبة أي معشبة
~~كثيرة الرطب والعشب والكلإ والرطبة روضة الفصفصة ما دامت خضراء وقيل هي
~~الفصفصة نفسها وجمعها رطاب @ PageV03P1664
~~ورطب الدابة علفها رطبة وفي الصحاح الرطبة بالفتح القضب خاصة ما دام طريا
~~رطبا تقول منه رطبت الفرس رطبا ورطوبا عن أبي عبيد وفي الحديث أن امرأة
~~قالت يا رسول الله إنا كل على آبائنا وأبنائنا فما يحل لنا من أموالهم ؟
~~فقال الرطب تأكلنه وتهدينه أراد ما لا يدخر ولا يبقى كالفواكه والبقول
~~وإنما خص الرطب لأن خطبه أيسر والفساد إليه أسرع فإذا ترك ولم يؤكل هلك
~~ورمي بخلاف اليابس إذا ms03520 رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستئذان وأن
~~يجري على العادة المستحسنة فيه قال وهذا فيما بين الآباء والأمهات والأبناء
~~دون الأزواج والزوجات فليس لأحدهما أن يفعل شيئا إلا بإذن صاحبه والرطب
~~نضيج البسر قبل أن يتمر واحدته رطبة قال سيبويه ليس رطب بتكسير رطبة وإنما
~~الرطب كالتمر واحد اللفظ مذكر يقولون هذا الرطب ولو كان تكسيرا لأنثوا وقال
~~أبو حنيفة الرطب البسر إذا انهضم فلان وحلا وفي الصحاح الرطب من التمر
~~معروف الواحدة رطبة وجمع الرطب أرطاب ورطاب أيضا مثل ربع ورباع وجمع الرطبة
~~رطبات ورطب ورطب الرطب ورطب ورطب وأرطب حان أوان رطبه وتمر رطيب مرطب وأرطب
~~البسر صار رطبا وأرطبت النخلة وأرطب القوم أرطب نخلهم وصار ما عليه رطبا
~~ورطبهم أطعمهم الرطب أبو عمرو إذا بلغ الرطب اليبيس فوضع في الجرار وصب
~~عليه الماء فذلك الربيط فإن صب عليه الدبس فهو المصقر ابن الأعرابي يقال
~~للرطب رطب يرطب ورطب يرطب رطوبة ورطبت البسرة وأرطبت فهي مرطبة ومرطبة
~~والرطب المبتل بالماء ورطب الثوب وغيره وأرطبه كلاهما بله قال ساعدة بن جؤية
# بشربة دمث الكثيب بدوره ... أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# ( رطز ) التهذيب أهمله الليث وقال أبو عمرو في كتاب الياقوت الرطز الضعيف
~~قال وشعر رطز أي ضعيف ( رطس ) الأزهري قال ابن دريد الرطس الضرب ببطن الكف
~~قال الأزهري لا أحفظ الرطس لغيره وقد رطسه يرطسه ويرطسه رطسا ضربه بباطن
~~كفه ( رطط ) الرطيط الحمق والرطيط أيضا الأحمق فهو على هذا اسم وصفة ورجل
~~رطيط ورطيء أي أحمق وأرط القوم حمقوا وقالوا أرطي فإن خيرك بالرطيط يضرب
~~للأحمق الذي لا يرزق إلا بالحمق فإن ذهب يتعاقل حرم وقوم رطائط حمقى حكاه
~~ابن الأعرابي وأنشد مهلا بني رومان بعض عتابكم وإياكم والهلب مني عضارطا
~~أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا ولم يذكر للرطائط
~~واحد يقول اضطرب أمركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم
~~وحمقكم قال ابن سيده وقوله أقلقتم حلقاتكم يقول أفسدتم عليكم ms03521 أمركم من قول
~~الأعشى لقد قلق الحلق إلا انتظارا وقال ابن الأعرابي تقول للرجل رط رط إذا
~~أمرته أن يتحامق مع الحمقى ليكون له فيهم جد ويقال استرططت الرجل واسترطأته
~~إذا استحمقته والرطراط الماء الذي أسأرته الإبل في الحياض نحو الرجرج
~~والرطيط الجلبة والصياح وقد أرطوا أي جلبوا
# ( رطع ) رطعها يرطعها رطعا كطعرها أي نكحها ( رطل ) الرطل والرطل الذي
~~يوزن به ويكال رواه ابن السكيت بكسر الراء قال ابن أحمر الباهلي لها رطل
~~تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق بها حمارا قال ابن الأعرابي الرطل ثنتا عشرة
~~أوقية بأواقي العرب والأوقية أربعون درهما فذلك أربعمائه وثمانون درهما
~~وجمعه أرطال الحربي السنة في النكاح رطل وشرحه كما شرحه ابن الأعرابي قال
~~أبو منصور السنة في النكاح ثنتا عشرة أوقية ونش والنش عشرون درهما فذلك
~~خمسمائة درهم روي ذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان صداق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا وورد في حديث عمر رضي الله
~~عنه اثنتا عشرة أوقية ولم يذكر النش والأوقية مكيال أيضا الليث الرطل مقدار
~~من وتكسر الراء فيه الجوهري الرطل والرطل نصف منا ورطله يرطله رطلا
~~بالتخفيف إذا رازه ووزنه ليعلم كم وزنه وغلام رطل ورطل قضيف والرطل
~~المسترخي من الرجال الأزهري الرطل بالفتح الرجل الرخو اللين والرطل والرطل أيضا @ PageV03P1665
~~الذي راهق الاحتلام وقيل الذي لم تشتد عظامه ورجل رطل ورطل إلى اللين
~~والرخاوة وهو أيضا الكبير الضعيف وكذلك هو من الخيل والأنثى من كل رطلة
~~ورطلة وأنشد ابن بري لعمران بن حطان موثق الخلق لا رطل ولا سغل وأنشد لآخر
~~ولا أقيم للغلام الرطل وأنشد لآخر غليم رطل وشيخ دامر وترطيل الشعر تدهينه
~~وتكسيره ورطل شعره لينه بالدهن وكسره وثناه التهذيب ومما يخطئ العامة فيه
~~قولهم رطلت شعري إذا رجلته وأما الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح
~~حتى يلين ويبرق ابن الأعرابي رطل شعره إذا أرخاه وأرسله من قولهم رجل رطل
~~إذا كان مسترخيا وفي حديث الحسن لو ms03522 كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسيء
~~بإساءته عن تجديد ثوب أو ترطيل شعر وهو تليينه بالدهن وما أشبهه وفرس رطل
~~خفيف بالكسر لا غير أبو عبيد فرس رطل والأنثى رطلة والجمع رطال وهو الضعيف
~~الخفيف وأنشد تراه كالذئب خفيفا رطلا ورجل رطل أحمق والأنثى بالهاء والرطل
~~العدل بفتح الراء والرطيلاء موضع ( رطم ) رطمه يرطمه رطما فارتطم أوحله في
~~أمر لا يخرج منه وارتطم في الطين وقع فيه فتخبط ورطمت الشيء في الوحل رطما
~~فارتطم هو فيه أي ارتبك فيه وارتطم عليه الأمر إذا لم يقدر على الخروج منه
~~وفي حديث الهجرة فارتطمت بسراقة فرسه أي ساخت قوائمها كما تسوخ في الوحل
~~وفي حديث علي من اتجر قبل أن يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم أي
~~وقع فيه وارتبك ووقع في رطمة ورطومة أي في أمر يتخبط فيه وارتطم فلان في
~~أمر لا مخرج له منه إلا بغمة لزمته وارتطمت عليه أموره عي فيها وسدت عليه
~~مذاهبه ورطم البعير رطما احتبس نجوه كأرطم والتراطم التراكم والإرتطام
~~الازدحام ورطم الرجل نكح ورطمها يرطمها رطما نكحها يكون في المرأة والأتان
~~قال عينا أتان تبتغي أن ترطما ورطم جاريته رطما إذا جامعها فأدخل ذكره كله
~~فيها وامرأة مرطومة مرمية بسو متهمة بشر قال صالح بن الأحنف فابرز كلانا
~~أمه لئيمه بفعل كل عاهر مرطومه والرطوم من النساء الواسعة الفرج قال الراجز
~~يا ابن رطوم ذات فرج عفلق وامرأة رطوم واسعة الجهاز كثيرة الماء أبو عمرو
~~الرطوم الضيقة الحياء من النوق وهي من النساء الرتقاء ومن الدجاج البيضاء
~~قال شمر أرطم الرجل وطرسم وأسبأ
# ( * قوله « وأسبأ » كذا هو بالأصل وشرح القاموس وفي نسخة من التهذيب
~~استبأ ) واصلخم واخرنبق كله إذا سكت والرطوم الأحمق والراطم اللازم للشيء
# ( رطن ) رطن العجمي يرطن رطنا تكلم بلغته والرطانة والرطانة والمراطنة
~~التكلم بالعجمية وقد تراطنا تقول رأيت أعجمين يتراطنان وهو كلام لا يفهمه
~~العرب قال الشاعر كما تراطن في حافاتها الروم ويقال ما رطيناك هذه أي ما
~~كلامك ms03523 وما رطيناك بالتخفيف أيضا وتقول رطنت له رطانة وراطنته إذا كلمته
~~بالعجمية وتراطن القوم فيما بينهم وقال طرفة بن العبد فأثار فارطهم غطاطا
~~جثما أصواتهم كتراطن الفرس وفي حديث أبي هريرة قال أتت امرأة فارسية فرطنت
~~له قال الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو
~~مواضعة بين اثنين أو جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم ومنه حديث عبد
~~الله بن جعفر والنجاشي قال له عمرو أما ترى كيف يرطنون بحزب الله أي يكنون
~~ولم يصرحوا بأسمائهم والرطانة والرطون بالفتح الإبل إذا كانت رفاقا ومعها
~~أهلوها زاد الأصمعي إذا كانت كثيرا قال ويقال لها الطحانة والطحون أيضا
~~ومعنى الرفاق أي نهضوا على الإبل ممتارين من القرى كل جماعة رفقة وأنشد
~~الجوهري رطانة من يلقها يخيب
# ( رطا ) الأرطى شجر من شجر الرمل وهو أفعل من وجه وفعلى من وجه لأنهم
~~يقولون أديم مأروط إذا دبغ بورقه ويقولون أديم مرطي والواحدة أرطاة ولحوق
~~تاء التأنيث فيه يدل على أن الألف فيه ليست للتأنيث وإنما هي للإلحاق أو
~~بني الاسم عليها وقال الشاعر يصف ذئبا لما رأى أن لا دعه ولا شبع مال إلى
~~أرطاة حقف فاضطجع وأرطت الأرض أنبتت الأرطى والرواطي رمال تنبت الأرطى قال رؤبة@ PageV03P1666
~~أبيض منهالا من الرواطي وروي منهلا من الرواطي وفسر على هذه الرواية فقيل
~~الرواطي كثبان حمر والأول أصح وأديم مرطي مدبوغ بالأرطى والراطية والرواطي
~~موضع من شق بني سعد قيل بني سعد البحرين قال العجاج في دف يبنين من الرواطي
~~الجوهري وراطية اسم موضع وكذلك أراط وهو في شعر عمرو بن كلثوم ونحن
~~الحابسون بذي أراط تسف الجلة الخور الدرينا
# ( * رواية المعلقة بذي أراطى )
# ورطاها رطوا نكحها وقد تقدم في الهمز والرواطي مواضع معروفة
# ( رعب ) الرعب والرعب الفزع والخوف رعبه يرعبه رعبا ورعبا فهو مرعوب
~~ورعيب أفزعه ولا تقل أرعبه ورعبه ترعيبا وترعابا فرعب رعبا وارتعب فهو مرعب
~~ومرتعب أي فزع وفي الحديث نصرت بالرعب مسيرة شهر كان أعداء النبي صلى الله
~~عليه ms03524 وسلم قد أوقع الله في قلوبهم الخوف منه فإذا كان بينه وبينهم مسيرة
~~شهر هابوه وفزعوا منه وفي حديث الخندق إن الأولى رعبوا علينا قال ابن
~~الأثير هكذا جاء في رواية بالعين المهملة ويروى بالغين المعجمة والمشهور
~~بغوا من البغي قال وقد تكرر الرعب في الحديث والترعابة الفروقة من كل شيء
~~والمرعبة القفرة المخيفة وأن يثب الرجل فيقعد بجنبك وأنت عنه غافل فتفزع [
~~ص 421 ] ورعب الحوض يرعبه رعبا ملأه ورعب السيل الوادي يرعبه ملأه وهو منه
~~وسيل راعب يملأ الوادي قال مليح بن الحكم الهذلي
# بذي هيدب أيما الربى تحت ودقه ... فتروى وأيما كل واد فيرعب
# ورعب فعل متعد وغير متعد تقول رعب الوادي فهو راعب إذا امتلأ بالماء ورعب
~~السيل الوادي إذا ملأه مثل قولهم نقص الشيء ونقصته فمن رواه فيرعب بضم لام
~~كل وفتح ياء يرعب فمعناه فيمتلئ ومن روى فيرعب بضم الياء فمعناه فيملأ وقد
~~روي بنصب كل على أن يكون مفعولا مقدما ليرعب كقولك أما زيدا فضربت وكذلك
~~أما كل واد فيرعب وفي يرعب ضمير السيل والمطر وروي فيروي بضم الياء وكسر
~~الواو بدل قوله فتروى فالربى على هذه الرواية في موضع نصب بيروي وفي يروي
~~ضمير السيل أو المطر ومن رواه فتروى رفع الربى بالابتداء وتروى خبره
~~والرعيب الذي يقطر دسما ورعبت الحمامة رفعت هديلها وشدته والراعبي جنس من
~~الحمام وحمامة راعبية ترعب في صوتها ترعيبا وهو شدة الصوت جاء على لفظ
~~النسب وليس به وقيل هو نسب إلى موضع لا أعرف صيغة اسمه وتقول إنه لشديد
~~الرعب قال رؤبة ولا أجيب الرعب إن دعيت ويروى إن رقيت أراد بالرعب الوعيد
~~إن رقيت أي خدعت بالوعيد لم أنقد ولم أخف والسنام المرعب المقطع ورعب
~~السنام وغيره يرعبه ورعبه قطعه والترعيبة بالكسر القطعة منه والجمع ترعيب
~~وقيل الترعيب السنام المقطع شطائب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكى سيبويه
~~الترعيب في الترعيب على الإتباع ولم يحفل بالساكن لأنه حاجز غير حصين وسنام
~~رعيب أي ممتلئ سمين ms03525 وقال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه كأنه يرتج من سمنه
~~والرعبوبة كالترعيبة ويقال أطعمنا رعبوبة من سنام عنده وهو الرعبب وجارية
~~رعبوبة ورعبوب ورعبيب شطبة تارة الأخيرة عن السيرافي من هذا والجمع
~~الرعابيب قال حميد
# رعابيب بيض لا قصار زعانف ... ولا قمعات حسنهن قريب
# أي لا تستحسنها إذا بعدت عنك وإنما تستحسنها عند التأمل لدمامة قامتها
~~وقيل هي البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة وقيل هي البيضاء فقط وأنشد الليث
# ثم ظللنا في شواء رعببه ... ملهوج مثل الكشى نكشبه
# وقال اللحياني هي البيضاء الناعمة ويقال لأصل الطلعة رعبوبة أيضا
~~والرعبوبة الطويلة عن ابن الأعرابي وناقة رعبوبة ورعبوب خفيفة [ ص 422 ]
~~طياشة قال عبيد بن الأبرص
# إذا حركتها الساق قلت نعامة ... وإن زجرت يوما فليست برعبوب
# والرعبوب الضعيف الجبان والرعب رقية من السحر رعب الراقي يرعب رعبا ورجل
~~رعاب رقاء من ذلك والأرعب القصير وهو الرعيب أيضا وجمعه رعب ورعب قالت امرأة@ PageV03P1667
~~إني لأهوى الأطولين الغلبا ... وأبغض المشيبين الرعبا
# والرعباء موضع وليس بثبت
# ( رعبل ) جمل رعبل ضخم فأما قوله منتشر إذا مشى رعبل إذا مطاه السفر
~~الأطول والبلد العطود الهوجل فإنه أراد رعبل والأطول والهوجل فثقل كل ذلك
~~للضرورة ورعبل اللحم رعبلة قطعه لتصل النار إليه فتنضجه والقطعة الواحدة
~~رعبولة ورعبل الثوب فترعبل مزقه فتمزق والرعبولة الخرقة المتمزقة والرعبلة
~~ما أخلق من الثوب وثوب مرعبل أي ممزق وترعبل وثوب رعابيل أخلاق جمعوا على
~~أن كل جزء منه رعبولة قال ابن سيده وزعم ابن الأعرابي أن الرعابيل جمع
~~رعبلة وليس بشيء والصحيح أنه جمع رعبولة وقد غلط ابن الأعرابي ويقال جاء
~~فلان في رعابيل أي في أطمار وأخلاق والرعابيل الثياب المتمزقة وفي الحديث
~~أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف أي قطعوه ومنه قصيد كعب بن زهير
~~تفري اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل وريح رعبلة إذا لم تسقم
~~في هبوبها قال ابن أحمر يصف الريح عشواء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها
~~شهر وامرأة رعبل في خلقان الثياب ذات خلقان وقيل هي الرعناء ms03526 الحمقاء قال
~~أبو النجم كصوت خرقاء تلاحي رعبل وفي الدعاء ثكلته الرعبل أي أمه الحمقاء
~~وقيل ثكلته الرعبل أي أمه حمقاء كانت أو غير حمقاء يقال ثكلته الجثل وثكلته
~~الرعبل معناهما ثكلته أمه وأنشد ابن بري وقال ذو العقل لمن لا يعقل اذهب
~~إليك ثكلتك الرعبل وقال شمر في قول الكميت يصف ذئبا يراني في اللمام له
~~صديقا وشادنة العسابر رعبليب قال شمر يراني يعني الذئب وشادنة العسابر يعني
~~أولادها ورعبليب أي ملاطفة وقال غيره رعبليب يمزق ما قدر عليه من رعبلت
~~الجلد إذا مزقته ومنه ابن أبي الحقيق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة
~~الأباء المحرق الجوهري رعبلت اللحم قطعته ومنه قول الشاعر ترى الملوك حوله
~~مرعبله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ويروى مغربله وقال آخر طها هذربان قل
~~تغميض عينه على دبة مثل الخنيف المرعبل وقال آخر قد انشوى شواؤنا المرعبل
~~فاقتربوا إلى الغداء فكلوا وأبو ذبيان بن الرعبل
# ( رعث ) الرعثة التلتلة تتخذ من جف الطلع يشرب بها ورعثة الديك عثنونه
~~ولحيته يقال ديك مرعث قال الأخطل يصف ديكا ماذا يؤرقني والنوم يعجبني من
~~صوت ذي رعثاث ساكن الدار ورعثتا الشاة زنمتاها تحت الأذنين وشاة رعثاء من
~~ذلك ورعثت العنز رعثا ورعثت رعثا ابيضت أطراف زنمتيها والرعث والرعثة ما
~~علق بالأذن من قرط ونحوه والجمع رعثة ورعاث قال النمر وكل خليل عليه الرعا
~~ث والحبلات كذوب ملق وترعثت المرأشة أي تقرطت وصبي مرعث مقرط قال رؤبة
~~رقراقة كالرشإ المرعث وكان بشار بن برد يلقب بالمرعث سمي بذلك لرعاث كانت
~~له في صغره في أذنه وارتعثت المرأة تحلت بالرعاث عن ابن جني وفي الحديث
~~قالت أم زينب بنت نبيط كنت أنا وأختاي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ الرعاث القرطة وهي من حلي الأذن واحدتها
~~رعثة ورعثة أيضا بالتحريك وهو القرط وجنسها الرعث والرعث ابن الأعرابي
~~الرعثة في أسفل الأذن والشنف في أعلى الأذن والرعثة درة تعلق في ms03527 القرط
~~والرعثة العهنة المعلقة من الهودج ونحوه زينة لها كالذباذب وقيل كل معلق
~~رعث ورعثة ورعثة بالضم عن كراع وخص بعضهم به القرط والقلادة ونحوهما قال
~~الأزهري وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من أذن أو قلادة فهو رعاث والجمع رعث
~~ورعاث ورعث الأخيرة جمع الجمع@ PageV03P1668
~~والرعث العهن عامة وحكي عن بعضهم يقال لراعوفة البئر
# ( * قوله « يقال لراعوفة البئر إلخ » قال في التكملة وهي صخرة تترك في
~~أسفل البئر إذا احتفرت تكون هناك ويقال هي حجر يكون على رأس البئر يقوم
~~عليها المستقي ) راعوثة قال وهي الأرعوفة والأرعوثة وتفسيره في العين
~~والراء وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم ودفن تحت راعوثة البئر قال
~~ابن الأثير هكذا جاء في رواية والمشهور بالفاء وهي هي وسيذكر في موضعه
# ( رعثن ) الأزهري في الرباعي قال الليث وغيره الرعثنة التلتلة تتخذ من جف
~~الطلعة فيشرب منها ( رعج ) رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج اضطرب
~~وتتابع والارتعاج في البرق كثرته وتتابعه والإرعاج تلألؤ البرق وتفرطه في
~~السحاب وأنشد العجاج سحا أهاضيب وبرقا مرعجا قال أبو سعيد الارتعاج
~~والارتعاش والارتعاد واحد وارتعج العدد كثر وارتعاج المال كثرته والرعج
~~الكثير من الشاء مثل الرف ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله
~~وارتعج عدده وارتعج الوادي امتلأ وفي حديث قتادة في قوله تعالى خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورثاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج أي كثرة
~~واضطراب وتموج قال ابن سيده ورعجني الأشمر وأرعجني أقلقني قال ابن الأثير
~~وفي حديث الإفك فارتعج العسكر قال ويقال رعجه الأمر وأرعجه أي أقلقه ومنه
~~رعج البرق وأرعج إذا تتابع لمعانه قال الأزهري هذا منكر ولا آمن أن يكون
~~مصحفا والصواب أزعجني بمعنى أقلقني بالزاي وسنذكره
# ( رعد ) الرعدة النافض يكون من الفزع وغيره وقد أرعد فارتعد وترعدد أخذته
~~الرعدة والارتعاد الاضطراب تقول أرعده فارتعد وأرعدت فرائصه عند الفزع وفي
~~حديث زيد بن الأسود فجيء بهما ترعد فرائصهما أي ترجف وتضطرب من الخوف ورجل
~~ترعيد ورعديد ورعديدة جبان ms03528 يرعد عند القتال جبنا قال أبو العيال ولا زميلة
~~رعدي دة رعش إذا ركبوا ورجل رعشيش مثل رعديد والجمع رعاديد ورعاشيش وهو
~~يرتعد ويرتعش ونبات رعديد ناعم أنشد ابن الأعرابي والخازباز السنم الرعديدا
~~وقد ترعد وامرأة رعديدة يترجرج لحمها من نعمتها وكذلك كل شيء مترجرج
~~كالقريس والفالوذ والكثيب ونحوه فهو يترعدد كما تترعدد الألية قال العجاج
~~فهو كرعديد الكثيب الأيهم والرعديد المرأة الرخصة وقيل لأعرابي أتعرف
~~الفالوذ ؟ قال نعم أصفر رعديد وجارية رعديدة تارة ناعمة وجوار رعاديد ابن
~~الأعرابي وكثيب مرعد أي منهال وقد أرعد إرعادا وأنشد وكفل يرتج تحت المجسد
~~كالغصن بين المهدات المرعد أي ما تمهد من الرمل والرعد الصوت الذي يسمع من
~~السحاب وأرعد القوم وأبرقوا أصابهم رعد وبرق ورعدت السماء ترعد وترعد رعدا
~~ورعودا وأرعدت صوتت للإمطار وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب للذي يكثر
~~الكلام ولا خير عنده وسحابة رعادة كثيرة الرعد وقال اللحياني قال الكسائي
~~لم نسمعهم قالوا رعادة وأرعدنا سمعنا الرعد ورعدنا أصابنا الرعد وقال
~~اللحياني لقد أرعدنا أي أصابنا رعد وقوله تعالى يسبح الرعد بحمده والملائكة
~~من خيفته قال الزجاج جاء في التفسير أنه ملك يزجر السحاب قال وجائز أن يكون
~~صوت الرعد تسبيحه لأن صوت الرعد من عظيم الأشياء وقال ابن عباس الرعد ملك
~~يسوق السحاب كما يسوق الحادي الإبل بحدائه وسئل وهب بن منبه عن الرعد فقال
~~الله أعلم وقيل الرعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا
~~وذكر الملائكة بعد الرعد في قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملائكة يدل
~~على أن الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملائكة بعد الرعد
~~وهو من الملائكة كما يذكر الجنس بعد النوع وسئل علي رضي الله عنه عن الرعد
~~فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بأيدي الملائكة من حديد وقال الليث الرعد
~~ملك اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح قال ومن صوته اشتق فعل رعد يرعد ومنه
~~الرعدة والارتعاد وقال الأخفش أهل البادية يزعمون أن الرعد هو ms03529 صوت السحاب
~~والفقهاء يزعمون أنه ملك ورعدت المرأة وأرعدت تحسنت وتعرضت ورعد لي بالقول
~~يرعد رعدا وأرعد@ PageV03P1669
~~تهدد وأوعد وإذا أوعد الرجل قيل أرعد وأبرق ورعد وبرق قال ابن أحمر يا جل
~~ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بأرضك وارعد الأصمعي يقال رعدت السماء
~~وبرقت ورعد له وبرق له إذا أوعده ولا يجيز أرعد ولا أبرق في الوعيد ولا
~~السماء وكان أبو عبيدة يقول رعد وأرعد وبرق وأبرق بمعنى واحد ويحتج بقول
~~الكميت أرعد وأبرق يا يزي د فما وعيدك لي بضائر ولم يكن الأصمعي يحتج بشعر
~~الكميت وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير ألف
~~وفي حديث أبي مليكة إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق أي حين جاء بوعيده
~~وتهدده ويقال للسماء المنتظرة إذا كثر الرعد والبرق قبل المطر قد أرعدت
~~وأبرقت ويقال في ذلك كله رعدت وبرقت ويقال هو يرعدد أي يلحف في السؤال ورجل
~~رعادة ورعاد كثير الكلام والرعيداء ما يرمى من الطعام إذا نقي كالزؤان
~~ونحوه وهي في بعض نسخ المصنف رغيداء والغين أصح
# ( * قوله « والغين أصح » كذا بالأصل بإعجام الغين وفي شرح القاموس والعين
~~أصح باهمالها ونسبها للفراء )
# والرعاد ضرب من سمك البحر إذا مسه الإنسان خدرت يده وعضده حتى يرتعد ما
~~دام السمك حيا وقولهم جاء بذات الرعد والصليل يعني بها الحرب وذات الرواعد
~~الداهية وبنو راعد بطن وفي الصحاح بنو راعدة
# ( رعز ) المرعز والمرعزى والمرعزاء والمرعزى والمرعزاء معروف وجعل سيبويه
~~المرعزى صفة عنى به اللين من الصوف قال كراع لا نظير للمرعزى ولا للمرعزاء
~~وثوب ممرعز من باب تمدرع وتمسكن وإن شددت الزاي من المرعزى قصرت وإن خففت
~~مددت والميم والعين مكسورتان على كل حال وحكى الأزهري المرعزى كالصوف يخلص
~~من بين شعر العنز وثوب مرعزى على وزن شفصلى قال ويقال مرعزاء فمن فتح الميم
~~مده وخفف الزاي وإذا كسر الميم كسر العين وثقل الزاي وقصر الجوهري المرعزى
~~الزغب الذي تحت شعر العنز وهو مفعلى لأن فعللى لم يجئ وإنما ms03530 كسروا الميم
~~إتباعا لكسرة العين كما قالوا منخر ومنتن وكذلك المرعزاء إذا خففت مددت وإن
~~شددت قصرت وإن شئت فتحت الميم وقد تحذف الألف فتقول مرعز وهذه ذكرها
~~الأزهري في الرباعي ( رعس ) الرعس والارتعاس الانتفاض وقد رعس فهو راعس قال
~~الراجز والمشرفي في الأكف الرعس بموطن ينبط فيه المحتسي بالقلعيات نطاف
~~الأنفس ورمح رعاس شديد الاضطراب وترعس رجف واضطرب ورمح مرعوس ورعاس إذا كان
~~لدن المهزة عراصا شديد الاضطراب والرعس هز الرأس في السير وناقة راعسة تهز
~~رأسها في سيرها وبعير راعس ورعيس كذلك قال الأفوه الأودي يمشي خلال الإبل
~~مستسلما في قده مشي البعير الرعيس والرعسان تحريك الرأس ورجفانه من الكبر
~~وأنشد لنبهان سيعلم من ينوي جلائي أنني أريب بأكناف النضيض حبلبس أرادوا
~~جلائي يوم فيد وقربوا لحى ورؤوسا للشهادة ترعس وفي التهذيب حبلس وقال
~~الحبلس والحلبس والحلابس الشجاع الذي لا يبرح مكانه وناقة رعوس وهي التي قد
~~رجف رأسها من الكبر وقيل تحرك رأسها إذا عدت من نشاطها الفراء رعست في
~~المشي أرعس إذا مشيت مشيا ضعيفا من إعياء أو غيره والارتعاس مثل الارتعاش
~~والارتعاد يقال ارتعس رأسه وارتعش إذا اضطرب وارتعد وأرعسه مثل أرعشة قال
~~العجاج يصف سيفا يهذ ضريبته هذا يذري بإرعاس يمين المؤتلي خضمة الدارع هذ
~~المختلي ويروى بالشين يقول يقطع وإن كان الضارب مقصرا مرتعش اليد يذري أي
~~يطير والإرعاس الارتجاف والمؤتلي الذي لا يبلغ جهده وخضمة كل شيء معظمه
~~والدارع الذي عليه الدرع يقول يقطع هذا السيف معظم هذا الدارع على أن يمين
~~الضارب به ترجف وعلى أنه غير مجتهد في ضربته وإنما نعت السيف بسرعة القطع
~~والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه ورعس يرعس رعسا فهو راعس ورعوس هز رأسه
~~في نومه قال علوت حين يخضع الرعوسا والمرعوس والرعيس الذي يشد من رجاله إلى
~~رأسه بحبل حتى لا يرفع رأسه وقد فسر بيت الأفوه به والمرعس الرجل الخسيس
~~القشاش @ PageV03P1670
~~والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل
# ( رعش ) الرعش بالتحريك ms03531 والرعاش الرعدة رعش بالكسر يرعش رعشا وارتعش أي
~~ارتعد وأرعشه الله وارتعشت يده إذا ارتعدت وارتعش رأس الشيخ إذا رجف من
~~الكبر والرعاش رعشة تعتري الإنسان من داء يصيبه لا يسكن عنه ورجل رعش مرتعش
~~قال أبو كبير ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي رعش البنان أطيش مشي الأصور وعندي
~~أن رعشا على النسب لأنه لم نجد له فعلا ورعش وأرعش ورجل رعيش مرتعش ورجل
~~رعشيش يرعش في الحرب جبنا ورجل رعش أي جبان ويقال أخذت فلانا رعشة عند
~~الحرب ضعفا وجبنا ويقال إنه لرعش إلى القتال وإلى المعروف أي سريع إليه
~~والرعشة العجلة وأنشد والمرعشين بالقنا المقوم كأنما أرعشوهم أي أعجلوهم
~~والرعشن المرتعش وجمل رعشن سريع لاهتزازه في السير نونهما زائدة وناقة
~~رعشنة ورعشاء كذلك وقيل الرعشاء الطويلة العنق والرعشاء من النعام الطويلة
~~وقيل السريعة وظليم رعش كذلك وهو على تقدير فعل بدل من أفعل خالفوا بصيغة
~~المذكر عن صيغة المؤنث ومثله كثير وكذلك الناقة الرعشاء والجمل أرعش وهو
~~الرعشن والرعشنة
# ( * قوله « وهو الرعشن والرعشنة » كذا بالأصل ولعل فيه سقطا والأصل وهي
~~الرعشنة )
# وأنشد من كل رعشاء وناج رعشن والنون زائدة في الرعشن كما زادوها في
~~الصيدن وهو الأصيد من الملوك وكما قالوا للمرأة الخلابة خلبن ويقال الرعشن
~~بناء رباعي على حدة وتسمى الدابة رعشاء لانتقاضها من شهامتها ونشاطها وناقة
~~رعوش مثل رعوس للتي يرجف رأسها من الكبر والرعش هز الرأس في السير والنوم
~~والمرعش جنس من الحمام وهي التي تحلق وبعضهم يضم ميمه ويرعش ملك من ملوك
~~حمير كان به ارتعاش فسمي بذلك ورعش فرس لسلمة بن يزيد الجعفي ومرعش بلد في
~~الثغور من كور الجزيرة وقيل هو موضع ولم يعين قال فلو أبصرت أم القديد
~~طعاننا بمرعش رهط الأرمني أرنت
# ( رعص ) الارتعاص الاضطراب رعصه يرعصه رعصا هزه وحركه قال الليث الرعص
~~بمنزلة النفض وارتعصت الشجرة اهتزت ورعصتها الريح وأرعصتها حركتها ورعص
~~الثور الكلب رعصا طعنه فاحتمله على قرنه وهزه ونفضه وضربه حتى ارتعص أي
~~التوى من شدة الضرب ms03532 وارتعصت الحية التوت قال العجاج إني لا أسعى إلى داعيه
~~إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه وارتعصت الحية إذا ضربت فلوت ذنبها مثل تبعصصت
~~وفي الحديث فضربتها بيدها على عجزها فارتعصت أي تلوت وارتعدت وارتعص الجدي
~~طفر من النشاط وارتعص الفرس كذلك وارتعص البرق اضطرب وارتعص السوق إذا غلا
~~هكذا رواه البخاري في كتابه لأبي زيد والذي رواه شمر ارتفص بالفاء قال وقال
~~شمر لا أدري ما ارتفص قال الأزهري وارتفص السوق بالفاء إذا غلا صحيح ويقال
~~رعص عليه جلده يرعص وارتعص واعترص إذا اختلج وفي حديث أبي ذر خرج بفرس له
~~فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه وقال اسكن فقد أجيبت دعوتك يريد أنه لما قام من
~~مراغه انتفض وارتعد
# ( رعض ) النهاية لابن الأثير في حديث أبي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم
~~رعض أي لما قام من متمعكه انتفض وارتعد وارتعضت الشجرة إذا تحركت ورعضتها
~~الريح وأرعضتها وارتعضت الحية إذا تلوت ومنه الحديث فضربت بيدها على عجزها
~~فارتعضت أي تلوت وارتعدت
# ( رعظ ) رعظ السهم مدخل سنخ النصل وفوقه لفائف العقب والجمع أرعاظ وأنشد
~~يرمي إذا ما شدد الأرعاظا على قسي حربظت حرباظا وفي الحديث أهدى له يكسوم
~~سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم والمعبل
~~والمعبلة النصل وفي المثل إنه ليكسر عليك أرعاظ النبل غضبا يضرب للرجل الذي
~~يشتد غضبه وقد فسر على وجهين أحدهما أنه أخذ سهما وهو@ PageV03P1671
~~غضبان شديد الغضب فكان ينكت بنصله الأرض وهو واجم نكتا شديدا حتى انكسر رعظ
~~السهم والثاني أنه مثل قولهم إنه ليحرق عليك الأرم أي الأسنان أرادوا أنه
~~كان يصرف بأنيابه من شدة غضبه حتى عنتت أسناخها من شدة الصريف فشبه مداخل
~~الأنياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال ورعظه بالعقب رعظا فهو مرعوظ
~~ورعيظ لفه عليه وشده به وفوق الرعظ الرصاف وهي لفائف العقب وقد رعظ السهم
~~بالكسر يرعظ رعظا انكسر رعظه فهو سهم رعظ وسهم مرعوظ وصفه بالضعف وقيل
~~انكسر رعظه فشد بالعقب فوقه ms03533 وذلك العقب يسمى الرصاف وهو عيب وأنشد ابن بري
~~للراجز ناضلني وسهمه مرعوظ
# ( رعع ) ابن الأعرابي الرع السكون والرعاع الأحداث ورعاع الناس سقاطهم
~~وسفلتهم وفي حديث عمر رضي الله عنه أن الموسم يجمع رعاع الناس أي غوغاءهم
~~وسقاطهم وأخلاطهم الواحد رعاعة ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين تنكر له
~~الناس إن هؤلاء النفر رعاع غثرة وفي حديث علي رضي الله عنه وسائر الناس همج
~~رعاع قال أبو منصور قرأت بخط شمر والرعاع كالزجاج من الناس وهم الرذال
~~الضعفاء وهم الذين إذا فزعوا طاروا قال أبو العميثل ويقال للنعامة رعاعة
~~لأنها أبدا كأنها منخوبة فزعة وترعرعت سنه وتزعزعت إذا تحركت والرعرعة
~~اضطراب الماء الصافي الرقيق على وجه الأرض ومنه قيل غلام رعرع وربما قيل
~~ترعرع السراب على التشبيه بالماء والرعرعة حسن شباب الغلام وتحركه وشاب
~~رعرع ورعرعة عن كراع ورعرع ورعراع الأخيرة عن ابن جني مراهق حسن الاعتدال
~~وقيل محتلم وقيل قد تحرك وكبر والجمع الرعارع قال لبيد وقال ابن بري وقيل
~~هو للبعيث تبكي على إثر الشباب الذي مضى ألا إن أخدان الشباب الرعارع
# ( * قوله « تبكي » كذا ضبط في بعض نسخ الجوهري وفي الاساس وتبكي بالواو )
# وقد ترعرع الصبي أي تحرك ونشأ وغلام مترعرع أي متحرك ورعرعه الله أي
~~أنبته قال أبو منصور سمعت العرب تقول للقصب إذا طال في منبته وهو رطب قصب
~~رعراع ومنه يقال للغلام إذا شب واستوت قامته رعراع ورعرع والجمع الرعارع
~~وفي حديث وهب لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته قال ابن الأثير هو
~~الطويل من ترعرع الصبي إذا نشأ وكبر وقال لبيد ألا إن أخدان الشباب الرعارع
~~ويقال رعرع الفارس دابته إذا لم يكن ريضا فركبه ليروضه قال أبو وجزة السعدي
~~ترعا يرعرعه الغلام كأنه صدع ينازع هزة ومراحا
# ( رعف ) الرعف السبق رعفت أرعف قال الأعشى به ترعف الألف إذ أرسلت غداة
~~الصباح إذا النقع ثارا ورعفه يرعفه رعفا سبقه وتقدمه وأنشد ابن بري لذي
~~الرمة بالمنعلات الرواعف والرعاف دم يسبق ms03534 من الأنف رعف يرعف ويرعف رعفا
~~ورعافا ورعف ورعف قال الأزهري ولم يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف قال
~~الجوهري ورعف بالضم لغة فيه ضعيفة قال الأزهري وقيل للذي يخرج من الأنف
~~رعاف لسبقه علم الراعف قال عمرو بن لجإ حتى ترى العلبة من إذرائها يرعف
~~أعلاها من امتلائها إذا طوى الكف على رشائها وفي حديث أبي قتادة أنه كان في
~~عرس فسمع جارية تضرب بالدف فقال لها ارعفي أي تقدمي يقال منه رعف بالكسر
~~يرعف بالفتح ومن الرعاف رعف بالفتح يرعف بالضم ورعف الفرس يرعف ويرعف أي
~~سبق وتقدم وأنشد ابن بري لعبيد يرعف الألف بالمدجج ذي القو نس حتى يعود
~~كالتمثال
# ( * قوله « بالمدجج » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس بالمزجج )
# قال وأنشد أبو عمرو لأبي نخيلة وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي
~~والقسي الشديد والشمرذلي الخادي واسترعف مثله والراعف الفرس الذي يتقدم
~~الخيل والراعف طرف الأرنبة لتقدمه صفة غالبة وقيل هو عامة الأنف ويقال
~~للمرأة لوثي على مراعفك أي تلثمي ومراعفها الأنف وما حوله ويقال فعلت ذلك
~~على الرغم من مراعفه مثل مراغمه والراعف أنف الجبل على التشبيه وهو من ذلك
~~لأنه يسبق أي يتقدم وجمعه الرواعف والرواعف الرماح صفة غالبة أيضا إما
~~لتقدمها للطعن وإما لسيلان الدم منها والرعف سرعة الطعن عن كراع وأرعفه
~~أعجله وليس بثبت@ PageV03P1672
~~أبو عبيدة بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب أي دخل علينا من الباب وأرعف
~~قربته أي ملأها حتى ترعف ومنه قول عمرو بن لجإ يرعف أعلاها من امتلائها إذا
~~طوى الكف على رشائها وراعوفة البئر وراعوفها وأرعوفتها حجر ناتئ على رأسها
~~لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقيل هو في أسفلها وقيل راعوفة البئر
~~صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة هناك فإذا أرادوا تنقية
~~البئر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون على رأس البئر يقوم المستقي عليه
~~ويروى بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتئ في بعض البئر يكون صلبا لا
~~يمكنهم حفره فيترك ms03535 على حاله وقال خالد ابن جنبة راعوفة البئر النطافة قال
~~وهي مثل عين على قدر جحر العقرب نيط في أعلى الركية فيجاوزونها في الحفر
~~خمس قيم وأكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة
~~وأسفلها عين زعاق فتسمع قطران
# ( * قوله « فتسمع قطران إلخ » كذا بالأصل ) النطافة فيها طرق قال شمر من
~~ذهب بالراعوفة إلى النطافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف وهو سيلان دمه وقطرانه
~~ويقال ذلك سيلان الذنين وأنشد قوله كلا منخريه سابقا ومعشرا بما انفض من
~~ماء الخياشيم راعف
# ( * قوله « ومعشرا » كذا بالأصل )
# قال ومن ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر على ما ذكر فهو من
~~رعف الرجل أو الفرس إذا تقدم وسبق وفي الحديث عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر ويروى راعوثة
~~بالثاء المثلثة وقد تقدم واسترعف الحصى منسم البعير أي أدماه والرعافي
~~الرجل الكثير العطاء مأخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير والرعوف الأمطار
~~الخفاف قال ويقال للرجل إذا استقطر الشحمة وأخذ صهارتها قد أودف واستودف
~~واسترعف واستوكف واستدام واستدمى كله واحد ورعفان الوالي
# ( * قوله « ورعفان الوالي » كذا ضبط في الأصل ) ما يستعدى به وفي حديث
~~جابر يأكلون
# ( * قوله « يأكلون إلخ » كذا بالأصل والنهاية أيضا ) من تلك الدابة ما
~~شاؤوا حتى ارتعفوا أي قويت أقدامهم فركبوها وتقدموا
# ( رعق ) الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة وقيل هو صوت بطن المقرف
# ( * قوله « المقرف » كذا هو في الأصل هنا بالفاء وسيأتي له في مادة وعق
~~بالباء الموحدة وقلد شارح القاموس الأصل في المادتين ) رعق يرعق رعاقا وقال
~~اللحياني ليس للرعاق ولا لأخواته كالضغيب والوعيق والأزمل فعل وفي التهذيب
~~الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق الصوت الذي يسمع من بطن الناقة قال الأصمعي
~~وهو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة كما
~~يسمع الوعيق من ثفر الأنثى يقال وعق يعق وعاقا ففرق بين الرعيق والوعيق
~~والصواب ما قاله ابن الأعرابي قال ms03536 ابن بري الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق
~~بمعنى عن ابن الأعرابي وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس وقال ابن
~~خالويه الرعاق صوت بطن الفرس إذا جرى ويقال له الوقيب والخضيعة
# ( رعل ) الرعل شدة الطعن والإرعال سرعته وشدته ورعله وأرعله بالرمح طعنه
~~طعنا شديدا وأرعل الطعنة أشبعها وملك بها يده ورعله بالسيف رعلا إذا نفخه
~~به وهو سيف مرعل ومخذم والرعلة القطيع أو القطعة من الخيل ليست بالكثيرة
~~وقيل هي أولها ومقدمتها وقيل هي القطعة من الخيل قدر العشرين
# ( * قوله « قدر العشرين » في المحكم زيادة والخمسة والعشرين ) والجمع
~~رعال وكذلك رعال القطا قال تقود أمام السرب شعثا كأنها رعال القطا في وردهن
~~بكور وقال امرؤ القيس وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال وأنشد الجوهري
~~لطرفة ذلق في غارة مسفوحة كرعال الطير أسرابا تمر قال ابن بري رواية
~~الأصمعي في صدر هذا البيت ذلق الغارة في أفراعهم ورواية غيره ذلق في غارة
~~مسفوحة ولدى البأس حماة ما تفر قال وصوابه أن يقول الرعلة القطعة من الطير
~~وعليه يصح شاهده لا على الخيل قال والرعلة القطعة من الخيل متقدمة كانت أو
~~غير متقدمة قال وأما الرعيل فهو اسم كل قطعة متقدمة من خيل وجراد وطير
~~ورجال ونجوم وإبل وغير ذلك قال وشاهد الرعيل للإبل قول القحيف العقيلي
~~أتعرف أم لا رسم دار معطلا من العام يغشاه ومن عام أولا ؟ قطار وتارات حريق
~~كأنها مضلة بو في رعيل تعجلا@ PageV03P1673
~~وقال الراعي يجدون حدبا مائلا أشرافها في كل منزلة يدعن رعيلا قال ابن سيده
~~والرعيل كالرعلة وقد يكون من الخيل والرجال قال عنترة إذ لا أبادر في
~~المضيق فوارسي أو لا أوكل بالرعيل الأول ويكون من البقر قال تجرد من نصيتها
~~نواج كما ينجو من البقر الرعيل والجمع أرعال وأراعيل فإما أن يكون أراعيل
~~جمع الجمع وإما أن يكون جمع رعيل كقطيع وأقاطيع وقال بعضهم يقال للقطعة من
~~الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل وفي حديث علي كرم الله وجهه سراعا إلى
~~أمره رعيلا أي ركابا على ms03537 الخيل وفي حديث ابن زمل فكأني بالرعلة الأولى حين
~~أشفوا على المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال
~~يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل والمسترعل الذي ينهض في
~~الرعيل الأول وقيل هو الخارج في الرعيل وقيل هو قائدها كأنه يستحثها قال
~~اتأبط شرا متى تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل
~~المسترعل ذو الإبل وبه فسر ابن الأعرابي المسترعل في هذا البيت قال ابن
~~سيده وليس بجيد والرعل أنف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن
~~جني أما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل
~~وذلك أن الخيل توصف بالحركة والسرعة وأراعيل الرياح أوائلها وقيل دفعها إذا
~~تتابعت وأراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي أراعيل
~~الجهام الخور والرعلة النعامة سميت بذلك لأنها تقدم فلا تكاد ترى إلا سابقة
~~للظليم واسترعلت الغنم تتابعت في السير والمرعى فتقدم بعضها بعضا ورعل
~~الشيء رعلا وسع شقه وروى الأحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو أن يشق
~~من الأذن شيء ثم يترك معلقا واسم ذلك المعلق الرعل والرعلة جلدة من أذن
~~الشاة والناقة تشق فتعلق في مؤخرها وتترك نائسة والصفة رعلاء وقيل الرعلاء
~~التي شقت أذنها شقا واحدا بائنا في وسطها فناست الأذن من جانبيها قال
~~الجوهري الرعلة والرعل ما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا لا يبين كأنه زنمة
~~والرعلة القلفة على التشبيه برعلة الأذن وغلام أرعل أقلف وهو منه والجمع
~~أرعال ورعل قال الفند الزماني واسمه سهل بن شيبان وكان عديد الألف في
~~الجاهلية رأيت الفتية الأعزا ل مثل الأينق الرعل
# ( * قوله « الأعزال » هي رواية التهذيب والجوهري والصاغاني والذي في
~~المحكم الأرغال )
# قال ابن بري رواه الهروي في الغريبين الأعزال جمع عزل الذي لا سلاح معه
~~مثل سدم وأسدام ورواه ابن دريد الأغرال بالراء جمع أغرل وهو الأغلف قال ابن
~~بري والرعل جمع رعلاء أي لا تمتنع منم أحد قال الأزهري وكل ms03538 شيء متدل مسترخ
~~فهو أرعل ويقال للقلفاء من النساء إذا طال موضع خفضها حتى يسترخي أرعل ومنه
~~قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الأرعل أراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض
~~الواسع ويقال للشاة الطويلة الأذن رعلاء ونبت أرعل طويل مسترخ قال تربعت
~~أرعن كالنقال ومظلما ليس على دمال ورواه أبو حنيفة فصبحت أرعل وعشب أرعل
~~إذا تثنى وطال
# ( * قوله « وطال » هكذا في الأصل والذي في التكملة والقاموس وطاب بالباء
~~) قال أرعل مجاج الندى مثاثا وفي النوادر شجرة مرعلة ومقصدة فإذا عست
~~رعلتها فهي ممشرة إذا غلظت وأرعلت العوسجة خرجت رعلتها ورجل أرعل بين
~~الرعلة والرعالة مضطرب العقل أحمق مسترخ والرعالة الحماقة والمرأة رعلاء
~~وفي الأمثال العرب تقول للأحمق كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة أي زاده
~~الله حمقا كلما ازداد غنى والرعالة الرعونة والمثالة حسن الحال والغنى
~~الأصمعي الأرعل الأحمق وأنكر الأرعن ورعل يرعل فهو أرعل والرعل الأطراف
~~الغضة من الكرم الواحدة رعلة هذه عن أبي حنيفة وقد رعل الكرم والرعلة اسم
~~نخلة الدقل والجمع رعال والراعل فحالها وقيل هو الكريم منها والراعل الدقل
~~والرعل ذكر النحل ومنه سمي رعل بن ذكوان والرعلة واحدة الرعال وهي الطوال
~~من النخل وترك فلان رعلة أي عيالا ويقال هو أخبث من أبي رعلة وهو الذئب
~~وكذلك أبو عسلة والرعلة اسم ناقة عن ابن الأعرابي وأنشد والرعلة الخيرة من
~~بناتها@ PageV03P1674
~~ورعلة اسم فرس أخي الخنساء قالت وقد فقدتك رعلة فاستراحت فليت الخيل فارسها
~~يراها ويقال مر فلان يجر رعله أي ثيابه ويقال لما
# ( * قوله « ويقال لما إلخ » عبارة القاموس وشرحه ويقال لما تهدل من
~~النبات أرعل كذا في العباب وفي اللسان لما تهدل من الثياب ) تهدل من الثياب
~~أرعل والمرعل خيار المال قال الشاعر أبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا نساء وجئنا
~~بالهجان المرعل والرعلول بقل ويقال هو الطرخون وابن الرعلاء من شعرائهم
~~ورعل وذكوان قبيلتان من سليم قال ابن سيده رعل ورعلة جميعا قبيلة باليمن
~~وقيل هم من سليم والرعل موضع
# ( رعم ) الرعام بالضم بالمخاط وقيل مخاط الخيل ms03539 والشاء وجمعه أرعمة ورعمت
~~الشاة ترعم رعاما وهي رعوم وأرعمت هزلت فسال رعامها ورعم مخاطها رعاما سال
~~قال الأزهري هو داء يأخذها في أنفها فيسيل منه شيء فيقال له الرعام بالضم
~~وفي الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من أنوفها
~~والرعوم الشديد الهزال قال الأزهري الرعوم بالراء من الشاء التي يسيل
~~مخاطها من الهزال ويقال كسر رعم ذو شحم والرعم الشحم قال أبو وجزة فيها
~~كسور رعمات وسدف ابن الأعرابي الرعام واليعمور الطلي وهو العريض ورعم الشيء
~~يرعمه رعما رقبه ورعاه ورعم الشمس يرعمها رقب غيبوبتها ونظر وجوبها منه وهو
~~في شعر الطرماح أورده الأزهري ومشيح عدوه متأق يرعم الإيجاب قبل الظلام أي
~~ينتظر وجوب الشمس وأنشد ابن بري للطرماح يصف عيرا مثل عير الفلاة شاخس فاه
~~طول شرس القطا وطول العضاض يرعم الشمس أن تميل بمثل ال جبء جأب مقذف
~~بالنحاض قوله يرعم أي ينظر والجبء حفرة في الصفا وجأب غليظ والنحاض جمع نحض
~~وهو اللحم والجبء جمعه أجباء والجأب جمعه أجآب والشرس الكدام يقال شرسه أي
~~نحضه وشاخس فاه صيره مختلفا طويلا وقصيرا والقطا موضع الردف يقول إن هذا
~~العير مما يعض أعجاز هذه الأتن قد اختلفت أسنانه وشبه عينه التي ينظر بها
~~الشمس بحفرة في حجارة يعني شدتها واستقامتها والرعامى زيادة الكبد والغين
~~أعلى والرعامى والرعامة شجر لم يحل ورعوم ورعم كلاهما اسم امرأة ورعمان
~~ورعيم اسمان ورعم اسم موضع
# ( رعن ) الأرعن الأهوج في منطقة المسترخي والرعونة الحمق والاسترخاء رجل
~~أرعن وامرأة رعناء بينا الرعونة والرعن أيضا وما أرعنه وقد رعن بالضم يرعن
~~رعونة ورعنا وقوله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قيل هي كلمة كانوا
~~يذهبون بها إلى سب النبي صلى الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة قال ثعلب
~~إنما نهى الله تعالى عن ذلك لأن اليهود كانت تقول للنبي صلى الله عليه وسلم
~~راعنا أو راعونا وهو من كلامهم سب فأنزل الله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا
~~مكانها انظرنا قال ابن ms03540 سيده وعندي أن في لغة اليهود راعونا على هذه الصيغة
~~يريدون الرعونة أو الأرعن وقد قدمت أن راعونا فاعلونا من قولك أرعني سمعك
~~وقرأ الحسن لا تقولوا راعنا بالتنوين قال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا
~~وحمقا والذي عليه القراءة راعنا غير منون قال الأزهري قيل في راعنا غير
~~منون ثلاثة أقوال ذكر أنه يفسرها في المعتل عند ذكر المراعاة وما يشتق منها
~~وهو أحق به من ههنا وقيل إن راعنا كلمة كانت تجرى مجرى الهزء فنهي المسلمون
~~أن يلفظوا بها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن اليهود لعنهم الله
~~كانوا اغتنموها فكانوا يسبون بها النبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم
~~ويتسترون من ذلك بظاهر المراعاة منها فأمروا أن يخاطبوه بالتعزيز والتوقفير
~~وقيل لهم لا تقولوا راعنا كما يقول بعضكم لبعض وقولوا انظرنا والرعن
~~الاسترخاء ورعن الرحل استرخاؤه إذا لم يحكم شده قال خطام المجاشعي ووجد بخط
~~النيسابوري أنه للأغلب العجلي إنا على التشواق منا والحزن مما نمد للمطي
~~المستفن نسوقها سنا وبعض السوق سن حتى تراها وكأن وكأن أعناقها ملززات في
~~قرن حتى إذا قضوا لبانات الشجن وكل حاج لفلان أو لهن قاموا فشدوها لما يشقي
~~الأرن ورحلوها رحلة فيها رعن حتى أنخناها إلى من ومن قوله رحلة فيها رعن أي
~~استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة ورعنته الشمس آلمت دماغه فاسترخى
~~لذلك وغشي عليه ورعن@ PageV03P1675
~~الرجل فهو مرعون إذا غشي عليه وأنشد باكره قانص يسعى بأكلبه كأن من أوار
~~الشمس مرعون أي مغشي عليه قال ابن بري الصحيح في إنشاده مملول عوضا عن
~~مرعون وكذا هو في شعر عبدة بن الطبيب والرعن الأنف العظيم من الجبل تراه
~~متقدما وقيل الرعن أنف يتقدم الجبل والجمع رعان ورعون ومنه قيل للجيش
~~العظيم أرعن وجيش أرعن له فضول كرعان الجبال شبه بالرعن من الجبل ويقال
~~الجيش الأرعن هو المضطرب لكثرته وقد جعل الطرماح ظلمة الليل رعونا شبهها
~~بجبل من الظلام في قوله يصف ناقة تشق به ظلمة الليل ms03541 تشق مغمضات الليل عنها
~~إذا طرقت بمرداس رعون ومغمضات الليل دياجير ظلمها بمرداس رعون بجبل من
~~الظلام عظيم وقيل الرعون الكثيرة الحركة وجبل رعن طويل قال رؤبة يعدل عنه
~~رعن كل صد وقال الليث الرعن من الجبال ليس بطويل وجمعه رعون والرعناء
~~البصرة قال وسميت البصرة رعناء تشبيها برعن الجبل قال الفرزدق لولا أبو
~~مالك المرجو نائله ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا ورعين اسم جبل باليمن
~~فيه حصن وذو رعين ملك ينسب إلى ذلك الجبل قال الجوهري ذو رعين ملك من ملوك
~~حمير ورعين حصن له وهو من ولد الحرث بن عمرو بن حمير بن سبإ وهم آل ذي رعين
~~وشعب ذي رعين قال الراجز جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين والرعناء
~~عنب بالطائف أبيض طويل الحب ورعين قبيلة والرعن موضع قال غداة الرعن
~~والخرقاء ندعو وصرح باطل الظن الكذوب خرقاء موضع أيضا وفي حديث ابن جبير في
~~قوله عز وجل أخلد إلى الأرض أي رغن يقال رغن إليه وأرغن إذا مال إليه وركن
~~قال الخطابي الذي جاء في الرواية بالعين المهملة وهو غلط
# ( رعي ) الرعي مصدر رعى الكلأ ونحوه يرعى رعيا والراعي يرعى الماشية أي
~~يحوطها ويحفظها والماشية ترعى أي ترتفع وتأكل وراعي الماشية حافظها صفة
~~غالبة غلبة الاسم والجمع رعاة مثل قاض وقضاة ورعاء مثل جائع وجياع ورعيان
~~مثل شاب وشبان كسروه تكسير الأسماء كحاجر وحجران لأنها صفة غالبة وليس في
~~الكلام اسم على فاعل يعتور عليه فعلة وفعال إلا هذا وقولهم آس وأساة وإساء
~~وفي حديث الإيمان حتى ترى رعاء الشاء يتطاولون في البنيان وفي حديث عمر
~~كأنه راعي غنم أي في الجفاء والبذاذة وفي حديث دريد قال يوم حنين لمالك بن
~~عوف إنما هو راعي ضأن ما له وللحرب كأنه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود
~~الجيوش ويسوسها وأما قول ثعلبة بن عبيد العدوي في صفة نخل تبيت رعاها لا
~~تخاف نزاعها وإن لم تقيد بالقيود وبالأبض فإن أبا حنيفة ذهب إلى ms03542 أن رعى جمع
~~رعاة لأن رعاة وإن كان جمعا فإن لفظه الواحد فصار كمهاة ومهى إلا أن مهاة
~~واحد وهو ماء الفحل في رحم الناقة ورعاة جمع وأما قول أحيحة وتصبح حيث يبيت
~~الرعاء وإن ضيعوها وإن أهملوا إنما عنى بالرعاء هنا حفظة النخل لأنه إنما
~~هو في صفة النخيل يقول تصبح النخل في أماكنها لا تنتشر كما تنتشر الإبل
~~المهملة والرعية الماشية الراعية أو المرعية قال ثم مطرنا مطرة رويه فنبت
~~البقل ولا رعيه وفي التنزيل حتى يصدر الرعاء جمع الراعي قال الأزهري وأكثر
~~ما يقال رعاة للولاة والرعىان لراعي الغنم ويقال للنعم هي ترعى وترتعي وقرأ
~~بعض القراء أرسله معنا غدا نرتعي
# ( * قوله « نرتعي » كذا بالأصل والتهذيب بإثبات الياء بعد العين وهي
~~قراءة قنبل وقفا ووصلا كما في الخطيب المفسر ) ونلعب وهو نفتعل من الرعي
~~وقيل معنى نرتعي أي يرعى بعضنا بعضا وفلان يرعى على أبيه أي يرعى غنمه
~~الفراء يقال إنه لترعية مال
# ( * قوله « إنه لترعية مال » حاصل لغاتها إنها مثلثة الأول مع تشديد
~~الياء المثناة التحتية وتخفيفها كما في القاموس ) إذا كان يصلح المال على
~~يده ويجىد رعية الإبل قال ابن سيده رجل ترعية وترعي بغير هاء نادر قال تأبط
~~شرا ولست بترعي طويل عشاؤه يؤنفها مستأنف النبت مبهل وكذلك ترعية وترعية
~~مشددة الياء وترعاية وترعاية بهذا المعنى صناعته وصناعة آبائه الرعاية وهو
~~مثال لم يذكره سيبويه والترعية الحسن الالتماس والارتياد للكلإ @ PageV03P1676
~~للماشية وأنشد الأزهري للفراء ودار حفاظ قد نزلنا وغيرها أحب إلى الترعية
~~الشنآن قال ابن بري ومنه قول حكيم بن معية يتبعها ترعية فيه خضع في كفة زيع
~~وفي الرسغ فدع والرعاية حرفة الراعي والمسوس مرعي قال أبو قيس بن الأسلت
~~ليس قطا مثل قطي ولا ال رعي في الأقوام كالراعي ورعت الماشية ترعى رعيا
~~ورعاية وارتعت وترعت قال كثير عزة وما أم خشف ترعى به أراكا عميما ودوحا
~~ظليلا ورعاها وأرعاها يقال أرعى الله المواشي إذا أنبت لها ما ترعاه وفي
~~التنزيل العزيز ms03543 كلوا وارعوا أنعامكم وقال الشاعر كأنها ظبية تعطو إلى فنن
~~تأكل من طيب والله يرعيها أي ينبت لها ما ترعى والاسم الرعية عن اللحياني
~~وأرعاه المكان جعله له مرعى قال القطامي فمن يك أرعاه الحمى أخواته فما لي
~~من أخت عوان ولا بكر وإبل راعية والجمع الرواعي ورعى البعير الكلأ بنفسه
~~رعىا وارتعى مثله وأنشد ابن بري شاهدا عليه كالظبية البكر الفريدة ترتعي في
~~أرضها وفراتها وعهادها خضبت لها عقد البراق جبينها من عركها علجانها
~~وعرادها والرعي بكسر الراء الكلأ نفسه والجمع أرعاء والمرعى كالرعي وفي
~~التنزيل والذي أخرج المرعى وفي المثل مرعى ولا كالسعدان قال ابن سيده وقول
~~أبي العيال أفطيم هل تدرين كم من متلف جاوزت لا مرعى ولا مسكون ؟ عندي أن
~~المرعى ههنا في موضع المرعي لمقابلته إياه بقوله ولا مسكون قال وقد يكون
~~المرعى الرعي أي ذو رعي قال الأزهري أفادني المنذري يقال لا تقتن فتاة ولا
~~مرعاة فإن لكل بغاة يقول المرعى حيث كان يطلب والفتاة حيثما كانت تخطب لكل
~~فتاة خاطب ولكل مرعى طالب قال وأنشدني محمد بن إسحق ولن تعاين مرعى ناضرا
~~أنفا إلا وجدت به آثار مأكول وأرعت الأرض كثر رعيها والرعايا والرعاوية
~~الماشية المرعية تكون للسوقة والسلطان والأرعاوية للسلطان خاصة وهي التي
~~عليها وسومه ورسومه والرعاوى والرعاوى بفتح الراء وضمها الإبل التي ترعى
~~حوالى القوم وديارهم لأنها الإبل التي يعتمل عليها قالت امرأة من العرب
~~تعاتب زوجها تمششتني حتى إذا ما تركتني كنضو الرعاوى قلت إني ذاهب قال شمر
~~لم أسمع الرعاوى بهذا المعنى إلا ههنا وقال أبو عمرو الأرعوة بلغة أزد
~~شنوأة نير الفدان يحترث بها والراعي الوالي والرعية العامة ورعى الأمير
~~رعيته رعاية ورعيت الإبل أرعاها رعيا ورعاه يرعاه رعيا ورعاية حفظه وكل من
~~ولي أمر قوم فهو راعيهم وهم رعيته فعيلة بمعنى مفعول وقد استرعاه إياهم
~~استحفظه وإسترعيته الشيء فرعاه وفي المثل من استرعى الذئب فقد ظلم أي من
~~ائتمن خائنا فقد وضع الأمانة في غير موضعها ورعى ms03544 النجوم رعيا وراعاها
~~راقبها وانتظر مغيبها قالت الخنساء أرعى النجوم وما كلفت رعيتها وتارة
~~أتغشى فضل أطماري وراعى أمره حفظه وترقبه والمراعاة المناظرة والمراقبة
~~يقال راعيت فلانا مراعاة ورعاء إذا راقبته وتأملت فعله وراعيت الأمر نظرت
~~إلام يصير وراعيته لاحظته وراعيته من مراعاة الحقوق ويقال رعيت عليه حرمته
~~رعاية وفلان يراعي أمر فلان أي ينظر إلى ما يصير إليه أمره وأرعى عليه أبقى
~~قال أبو دهبل أنشده أبو عمرو بن العلاء إن كان هذا السحر منك فلا ترعي علي
~~وجددي سحرا والإرعاء الإبقاء على أخيك قال ذو الإصبع بغى بعضهم بعضا فلم
~~يرعوا على بعض والرعوى اسم من الإرعاء وهو الإبقاء ومنه قول ابن قيس إن تكن
~~للإله في هذه الأم مة رعوى يعد إليك النعيم وأرعني سمعك وراعني سمعك أي
~~استمع إلي وأرعى إليه استمع وأرعيت فلانا سمعي إذا استمعت إلى ما يقول
~~وأصغيت إليه ويقال فلان لا يرعي إلى قول أحد أي لا يلتفت إلى أحد وقوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قال الفراء هو من
~~الإرعاء والمراعاة وقال الأخفش هو فاعلنا من المراعاة على معنى أرعنا سمعك
~~ولكن الياء ذهبت للأمر وقرئ راعنا بالتنوين على إعمال القول فيه كأنه قال
~~لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة وقد تقدم وقال أبو إسحق قيل
~~فيه ثلاثة أقوال قال بعضهم معناه أرعنا سمعك وقيل أرعنا سمعك حتى نفهمك
~~وتفهم عنا قال وهي قراءة أهل المدينة@ PageV03P1677
~~ويصدقها قراءة أبي بن كعب لا تقولوا راعونا والعرب تقول أرعنا سمعك وراعنا
~~سمعك وقد مر معنى ما أراد القوم يقول راعنا في ترجمة رعن وقيل كان المسلمون
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا وكانت اليهود تساب بهذه الكلمة
~~بينها وكانوا يسبون النبي عليه السلام في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة
~~اغتنموا أن يظهروا سبه بلفظ يسمع ولا يلحقهم في ظاهره شيء فأظهر الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين على ذلك ونهى عن الكلمة وقال قوم ms03545 راعنا من
~~المراعاة والمكافأة وأمروا أن يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالتعزير
~~والتوقير أي لا تقولوا راعنا أي كافئنا في المقال كما يقول بعضهم لبعض وفي
~~مصحف ابن مسعود رضي الله عنه راعونا ورعى عهده وحقه حفظه والاسم من كل ذلك
~~الرعيا والرعوى قال ابن سيده وأرى ثعلبا حكى الرعوى بضم الراء وبالواو وهو
~~مما قلبت ياؤه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق
~~أيضا بين الاسم والصفة وكذلك ما كان مثله كالبقوى والفتوى والتقوى والشروى
~~والثنوى والبقوى والبقيا اسمان يوضعان موضع الإبقاء والرعوى والرعيا من
~~رعاية الحفاظ ويقال ارعوى فلان عن الجهل يرعوي ارعواء حسنا ورعوى حسنة وهو
~~نزوعه وحسن رجوعه قال ابن سيده الرعوى والرعيا النزوع عن الجهل وحسن الرجوع
~~عنه وارعوى يرعوي أي كف عن الأمور وفي الحديث شر الناس رجل يقرأ كتاب الله
~~لا يرعوي إلى شيء منه أي لا ينكف ولا ينزجر من رعا يرعو إذا كف عن الأمور
~~ويقال فلان حسن الرعوة والرعوة والرعوة والرعوى والارعواء وقد ارعوى عن
~~القبيح وتقديره افعول ووزنه افعلل وإنما لم يدغم لسكون الياء والاسم الرعيا
~~بالضم والرعوى بالفتح مثل البقيا والبقوى وفي حديث ابن عباس إذا كانت عندك
~~شهادة فسئلت عنها فأخبر بها ولا تقل حتى آتي الأمير لعله يرجع أو يرعوي قال
~~أبو عبيد الارعواء الندم على الشيء والانصراف عنه والترك له وأنشد إذا قلت
~~عن طول التنائي قد ارعوى أبى حبها إلا بقاء على هجر قال الأزهري ارعوى جاء
~~نادرا قال ولا أعلم في المعتلات مثله كأنهم بنوه على الرعوى وهو الإبقاء
~~وفي الحديث إلا إرعاء عليه أي إبقاء ورفقا يقال أرعيت عليه من المراعاة
~~والملاحظة قال الأزهري وللرعوى ثلاثة معان أحدها الرعوى اسم من الإبقاء
~~والرعوى رعاية الحفاظ للعهد والرعوى حسن المراجعة والنزوع عن الجهل وقال
~~شمر تكون المراعاة من الرعي مع آخر يقال هذه إبل تراعي الوحش أي ترعى معها
~~ويقال الحمار يراعي الحمر أي يرعى معها قال أبو ذؤيب ms03546 من وحش حوضى يراعى
~~الصيد منتبذا كأنه كوكب في الجو منجرد والمراعاة المحافظة والإبقاء على
~~الشيء والإرعاء الإبقاء قال أبو سعيد يقال أمر كذا أرفق بي وأرعى علي ويقال
~~أرعيت عليه إذا أبقيت عليه ورحمته وفي الحديث نساء قريش خير نساء أحناه على
~~طفل في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده هو من المراعاة الحفظ والرفق وتخفيف
~~الكلف والأثقال عنه وذات يده كناية عما يملك من مال وغيره وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه لا يعطى من الغنائم شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل الراعي هنا عين
~~القوم على العدو من الرعاية الحفظ وفي حديث لقمان بن عاد إذا رعى القوم غفل
~~يريد إذا تحافظ القوم لشيء يخافونه غفل ولم يرعهم وفي الحديث كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته أي حافظ مؤتمن والرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره
~~وقول عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال معناه كفه أن
~~يأخذ متاعك ولا تشهد عليه ويروى عن ابن سيرين أنه قال ما كانوا يمسكون عن
~~اللص إذا دخل دار أحدهم تأثما والراعية مقدمة الشيب يقال رأى فلان راعية
~~الشيب ورواعي الشيب أول ما يظهر منه والرعي أرض فيها حجارة ناتئة تمنع
~~اللؤمة أن تجري وراعية الأرض ضرب من الجنادب والراعي لقب عبيد لله ابن
~~الحصين النميري الشاعر
# ( رغب ) الرغب والرغب والرغب والرغبة والرغبوت والرغبى والرغبى والرغباء
~~الضراعة والمسألة وفي حديث الدعاء رغبة ورهبة إليك قال ابن الأثير أعمل لفظ
~~الرغبة وحدها ولو أعملهما معا لقال رغبة إليك ورهبة منك ولكن لما جمعهما في
~~النظم حمل أحدهما على الآخر كقول الراجز وزججن الحواجب والعيونا وقول الآخر
~~متقلدا سيفا ورمحا وفي حديث عمر رضي الله عنه قالوا له عند موته جزاك الله
~~خيرا فعلت وفعلت فقال راغب وراهب يعني ان قولكم لي هذا القول إما قول راغب
~~فيما عندي أو راهب مني وقيل أراد إنني راغب فيما عند الله وراهب من عذابه@ PageV03P1678
~~فلا تعويل عندي على ما ms03547 قلتم من الوصف والإطراء ورجل رغبوت من الرغبة وقد
~~رغب إليه ورغبه هو عن ابن الأعرابي وأنشد
# إذا مالت الدنيا على المرء رغبت ... إليه ومال الناس حيث يميل
# وفي الحديث أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت أتتني أمي راغبة في
~~العهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش وهي كافرة
~~فسألتني فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أصلها ؟ فقال نعم قال الأزهري
~~قولها أتتني أمي راغبة أي طائعة تسأل شيئا يقال رغبت إلى فلان في كذا وكذا
~~أي سألته إياه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنتم إذا مرج
~~الدين وظهرت الرغبة ؟ وقوله ظهرت الرغبة أي كثر السؤال وقلت العفة ومعنى
~~ظهور الرغبة الحرص على الجمع مع منع الحق رغب يرغب رغبة إذا حرص على الشيء
~~وطمع فيه والرغبة السؤال والطمع وأرغبني في الشيء ورغبني بمعنى ورغبه أعطاه
~~ما رغب قال ساعدة بن جؤية
# لقلت لدهري إنه هو غزوتي ... وإني وإن رغبتني غير فاعل
# والرغيبة من العطاء الكثير والجمع الرغائب قال النمر بن تولب
# لا تغضبن على امرئ في ماله ... وعلى كرائم صلب مالك فاغضب
# [ ص 423 ]
# ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى ... وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب
# ويقال إنه لوهوب لكل رغيبة أي لكل مرغوب فيه والمراغب الأطماع والمراغب
~~المضطربات للمعاش ودعا الله رغبة ورغبة عن ابن الأعرابي وفي التنزيل العزيز
~~يدعوننا رغبا ورهبا قال ويجوز رغبا ورهبا قال ولا نعلم أحدا قرأ بها ونصبا
~~على أنهما مفعول لهما ويجوز فيهما المصدر ورغب في الشيء رغبا ورغبة ورغبى
~~على قياس سكرى ورغبا بالتحريك أراده فهو راغب وارتغب فيه مثله وتقول إليك
~~الرغباء ومنك النعماء وقال يعقوب الرغبى والرغباء مثل النعمى والنعماء وفي
~~الحديث أن ابن عمر كان يزيد في تلببته والرغبى إليك والعمل وفي رواية
~~والرغباء بالمد وهما من الرغبة كالنعمى والنعماء من النعمة أبو زيد يقال
~~للبخيل يعطي من غير طبع جود ولا سجية كرم رهباك خير من ms03548 رغباك يقول فرقه منك
~~خير لك وأحرى أن يعطيك عليه من حبه لك قال ومثل العامة في هذا فرق خير من
~~حب قال أبو الهيثم يقول لأن ترهب خير من أن يرغب فيك قال وفعلت ذلك رهباك
~~أي من رهبتك قال ويقال الرغبى إلى الله تعالى والعمل أي الرغبة وأصبت منك
~~الرغبى أي الرغبة الكثيرة وفي حديث ابن عمر لا تدع ركعتي الفجر فإن فيهما
~~الرغائب قال الكلابي الرغائب ما يرغب فيه من الثواب العظيم يقال رغيبة
~~ورغائب وقال غيره هي ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الأمل وطلب
~~الكثير ومن ذلك صلاة الرغائب واحدتها رغيبة والرغيبة الأمر المرغوب فيه
~~ورغب عن الشيء تركه متعمدا وزهد فيه ولم يرده ورغب بنفسه عنه رأى لنفسه
~~عليه فضلا وفي الحديث إني لأرغب بك عن الأذان يقال رغبت بفلان عن هذا الأمر
~~إذا كرهته له وزهدت له فيه والرغب بالضم كثرة الأكل وشدة النهمة والشره وفي
~~الحديث الرغب شؤم ومعناه الشره والنهمة والحرص على الدنيا والتبقر فيها
~~وقيل سعة الأمل وطلب الكثير وقد رغب بالضم رغبا ورغبا فهو رغيب التهذيب
~~ورغب البطن كثرة الأكل وفي حديث مازن وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا أي
~~بسعة البطن وكثرة الأكل وروي بالزاي يعني الجماع قال ابن الأثير وفيه نظر
~~والرغاب بالفتح الأرض اللينة وأرض رغاب ورغب تأخذ الماء الكثير ولا تسيل
~~إلا من مطر كثير وقيل هي اللينة الواسعة الدمثة وقد رغبت رغبا والرغيب
~~الواسع الجوف ورجل رغيب الجوف إذا كان أكولا وقد رغب يرغب رغابة يقال حوض
~~رغيب وسقاء رغيب وقال أبو حنيفة واد رغيب ضخم واسع كثير الأخذ للماء وواد
~~زهيد قليل الأخذ وقد [ ص 424 ] رغب رغبا ورغبا وكل ما اتسع فقد رغب رغبا
~~وواد رغب واسع وطريق رغب كذلك والجمع رغب قال الحطيئة
# مستهلك الورد كالأستي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية رغبا
# ويروى ركبا جمع ركوب وهي الطريق التي بها آثار وتراغب المكان إذا اتسع
~~فهو متراغب وحمل ms03549 رغيب ومرتغب ثقيل قال ساعدة ابن جؤية
# تحوب قد ترى إني لحمل ... على ما كان مرتغب ثقيل
# وفرس رغيب الشحوة كثير الأخذ من الأرض بقوائمه والجمع رغاب وإبل رغاب
~~كثيرة قال لبيد@ PageV03P1679
~~ويوما من الدهم الرغاب كأنها ... اشاء دنا قنوانه أو مجادل
# وفي الحديث أفضل الأعمال منح الرغاب قال ابن الأثير هي الواسعة الدر
~~الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع جوف رغيب وواد رغيب وفي حديث حذيفة
~~ظعن بهم أبو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك أي ظعنة واسعة كثيرة قال
~~الحربي هو إن شاء الله تسيير أبي بكر الناس إلى الشام وفتحه إياها بهم
~~وتسيير عمر إياهم إلى العراق وفتحها بهم وفي حديث أبي الدرداء بئس العون
~~على الدين قلب نخيب وبطن رغيب وفي حديث الحجاج لما أراد قتل سعيد بن جبير
~~ائتوني بسيف رغيب أي واسع الحدين يأخذ في ضربته كثيرا من المضرب ورجل مرغب
~~ميل غني عن ابن الأعرابي وأنشد
# ألا لا يغرن امرأ من سوامه ... سوام أخ داني القرابة مرغب
# شمر رجل مرغب أي موسر له مال كثير رغيب والرغبانة من النعل العقدة التي
~~تحت الشسع وراغب ورغيب ورغبان أسماء ورغباء بئر معروفة قال كثير عزة
# إذا وردت رغباء في يوم وردها ... قلوصي دعا إعطاشه وتبلدا
# والمرغاب نهر بالبصرة ومرغابين موضع وفي التهذيب اسم لنهر بالبصرة
# ( رغث ) الرغثاوان العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين
~~والثديين مما يلي الإبط من اللحم وقيل هما مغرز الثديين إلى الإبط وقيل هما
~~مضيغتان من لحم بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغثاء مثال
~~العشراء عرق في الثدي يدر اللبن التهذيب الرغثاء بفتح الراء عصبة الثدي قال
~~الأزهري وضم الراء في الرغثاء أكثر عن الفراء وقيل الرغثاوان سواد حلمتي
~~الثديين ورغثت المرأة ترغث إذا شكت رغثاءها وأرغثه طعنه في رغثائه قالت
~~خنساء وكان أبو حسان صخر أصارها وأرغثها بالرمح حتى أقرت والرغوث كل مرضعة
~~قال طرفة فليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث ms03550 الصدقة
~~أن لا يؤخذ فيها الربى والماخض والرغوث أي التي ترضع ورغث المولود أمه
~~يرغثها رغثا وارتغثها رضعها والمرغث المرأة المرضع وهي الرغوث وجمعها رغاث
~~والرغوث أيضا ولدها وفي حديث أبي هريرة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتم ترغثونها يعني الدنيا أي ترضعونها من رغث الجدي أمه إذا رضعها وأرغثث
~~النعجة ولدها أرضعته ورغث الجدي أمه أي رضعها وشاة رغوث ورغوثة مرضع وهي من
~~الضأن خاصة واستعملها بعضهم في الإبل فقال أصدرها عن طثرة الدآث صاحب ليل
~~خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوا وقلة الإرغاث وقيل الرغوث من
~~الشاء التي قد ولدت فقط وقوله حتى يرى في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي
~~المرتغث يجوز أن يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة أو الذي هو ولد الناقة
~~أو غير ذلك من أنواع البهائم وبرذونة رغوث لا تكاد ترفع رأسها من المعلف
~~وفي المثل آكل الدواب برذونة رغوث وهي فعول في معنى مفعولة لأنها مرغوثة
~~وأورد الجوهري هذا المثل شعرا فقال آكل من برذونة رغوث ورغثه الناس أكثروا
~~سؤاله حتى فني ما عنده وقال أبو عبيد رغث فهو مرغوث فجاء به على صيغة ما لم
~~يسم فاعله أكثر عليه السؤال حتى نفد ما عنده
# ( رغد ) عيش رغد كثير وعيش رغد ورغد ورغيد وراغد وأرغد الأخيرة عن
~~اللحياني مخصب رفيه غزير قال أبو بكر في الرغد لغتان رغد ورغد وأنشد فيا
~~ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف فإني لكم جار وإن خفتم الدهرا وقوم رغد ونسوة
~~رغد مخصبون مغزرون تقول رغد عيشهم ورغد بكسر الغين وضمها وأرغد فلان أصاب
~~عيشا واسعا وأرغد القوم أخصبوا وأرغد القوم صاروا في عيش رغد وأرغد ماشيته
~~تركها وسومها وعيشة رغد ورغد أي واسعة طيبة والرغد الكثير الواسع الذي لا
~~يعييك من مال أو ماء أو عيش أو كلإ والمرغدة الروضة والرغيدة اللبن الحليب
~~يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط ويساط فيلعق لعقا وارغاد اللبن ارغيدادا
~~أي اختلط بعضه ببعض ms03551 ولم تتم خثورته بعد والمرغاد اللبن الذي لم تتم خثورته
~~ورجل مرغاد استيقظ ولم يقض كراه ففيه ثقلة@ PageV03P1680
~~والمرغاد الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره وكذلك الإرغيداد في كل مختلط
~~والمرغاد الغضبان المتغير اللون غضبا وقيل هو الذي لا يجيبك من الغيظ
~~والمرغاد الذي أجهده المرض وقيل هو إذا رأيت فيه خمصا وفتورا في طرفه وذلك
~~في بدء مرضه وتقول ارغاد المريض إذا عرفت فيه ضعضعة من هزال وقال النضر
~~ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدأ به الوجع فأنت ترى فيه خمصا
~~ويبسا وفترة وقيل ارغاد ارغيدادا وهو المريض الذي لم يجهد والنائم الذي لم
~~يقض كراه فاستيقظ وفيه ثقلة
# ( رغس ) الرغس النماء والكثرة والخير والبركة وقد رغسه الله رغسا ووجه
~~مرغوس طلق مبارك ميمون قال رؤبة يمدح إياد بن الوليد البجلي دعوت رب العزة
~~القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا حتى أراني وجهك المرغوسا وأنشد ثعلب ليس
~~بمحمود ولا مرغوس ورجل مرغوس مبارك كثير الخير مرزوق ورغسه الله مالا وولدا
~~أعطاه مالا وولدا كثيرا وفي الحديث أن رجلا رغسه الله مالا وولدا قال
~~الأموي أكثر له منهما وبارك له فيهما ويقال رغسه الله يرغسه رغسا إذا كان
~~ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره والرغس السعة في النعمة وتقول كانوا
~~قليلا فرغسهم الله أي كثرهم وأنماهم وكذلك هو في الحسب وغيره قال العجاج
~~يمدح بعض الخلفاء أمام رغس في نصاب رغس خليفة ساس بغير تعس وصفه بالمصدر
~~فلذلك نونه والنصاب الأصل وصواب إنشاد هذا الرجز أمام بالفتح لأن قبله حتى
~~احتضرنا بعد سير حدس أمام رغس في نصاب رغس خليفة ساس بغير فجس يمدح بهذا
~~الرجز الوليد بن عبد الملك بن مروان والفجس الافتخار وامرأة مرغوسة ولود
~~وشاة مرغوسة كثيرة الولد قال لهفي على شاة أبي السباق عتيقة من غنم عتاق
~~مرغوسة مأمورة معناق معناق تلد العنوق وهي الإناث من أولاد المعز والرغس
~~النكاح هذه عن كراع ورغس الشيء مقلوب عن غرسه عن يعقوب والأرغاس الأغراس
~~التي ms03552 تخرج على الولد مقلوب عنه أيضا ( رغط ) رغاط موضع
# ( رغغ ) الرغيغة طعام مثل الحسا يصنع بالتمر قال أوس بن حجر لقد علمت أسد
~~أننا لهم نصر ولنعم النصر فكيف وجدتم وقد ذقتم رغيغتكم بين حلو ومر ؟
~~والرغيغة ما على الزبد وهو ما يسلأ من اللبن مثل الرغوة وقيل الرغيغة لبن
~~يغلى ويذر عليه دقيق يتخذ للنفساء وقيل هو طعام يتخذ للنفساء ابن الأعرابي
~~الرغيغة لبن يطبخ وأنشد بيت أوس قال الأصمعي كنى بالرغيغة عن الوقعة أي
~~ذقتم طعمها فكيف وجدتموها والرغرغة أن تشرب الإبل الماء كل يوم وقيل كل يوم
~~متى شاءت وهو مثل الرفه وقيل هي أن تردد على الماء في كل يوم مرارا وقيل هو
~~أن يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي الأصمعي في رد الإبل قال إذا رددها
~~على الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة وقال ابن الأعرابي المغمغة أن ترد
~~الماء كلما شاءت يعني الإبل والرغرغة هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف
~~ورغرغ أمرا أخفاه والرغرغة رفاغة العيش وأنشد ابن بري لبشر بن النكث حلا
~~غثاء الراسيات فهدر رغرغة رفها إذا الورد حضر الفراء إذا كان العجين رقيقا
~~فهو الضغيغة والرغيغة ابن بري الرغيغة عشب ناعم والمرغرغ غزل لم يبرم
# ( رغف ) رغف الطين والعجين يرغفه رغفا كتله بيديه وأصل الرغف جمعك الرغيف
~~تكتله والرغيف الخبزة مشتق من ذلك والجمع أرغفة ورغف ورغفان قال لقيط بن
~~زرارة إن الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكأس الأنف للطاعنين
~~الخيل والخيل قطف
# ( * قوله « للطاعنين الخيل » سيأتي في مادة نشل للضاربين الهام )
# ورغف البعير رغفا لقمه البزر والدقيق وأرغف الرجل حدد بصره وكذلك الأسد (
~~رغل ) الرغلة القلفة كالغرلة والأرغل الأقلف وكذلك الأغرل وغلام أرغل بين
~~الرغل أي أغرل وهو الأقلف وأنشد ابن بري لشاعر@ PageV03P1681
~~فإني امرؤ من بني عامر وإنك دارية ثيتل تبول العنوق على أنفه كما بال ذو
~~الودعة الأرغل الثيتل الوغل والثيتل في هذا البيت الذي يقعد مع النساء
~~والدارية الذي يلزم داره وفي حديث ابن عباس أنه كان ms03553 يكره ذبيحة الأرغل أي
~~الأقلف هو مقلوب الأغرل كجبذ وجذب وعيش أرغل وأغرل أي واسع ناعم وكذلك عام
~~أرغل والرغلة رضاعة في غفلة يقال رغل المولود أمه يرغلها رغلا رضعها وخص
~~بعضهم به الجدي قال الرياشي رغل الجدي أمه وأرغلها رضعها قال الشاعر يسبق
~~فيها الحمل العجيا رغلا إذا ما آنس العشيا يقول إنه يبادر بالعشي إلى الشاة
~~يرغلها دون ولدها يصفه باللؤم قال أبو زيد ويقال فلان رم رغول إذا اغتنم كل
~~شيء وأكله قال أبو وجزة السعدي رم رغول إذا اغبرت موارده ولا ينام له جار
~~إذا اخترفا يقول إذا أجدب لم يحتقر شيئا وشره إليه وإن أخصب لم ينم جاره
~~خوفا من غائلته وفصيل راغل أي لاهج ورغل البهمة أمه يرغلها كذلك والرغل
~~البهمة لذلك وكأنه سمي بالمصدر عن ابن الأعرابي والرغول البهمة يرغل أمه أي
~~يرضعها وأرغلت القطاة فرخها إذا زقته بالراء والزاي وينشد بيت ابن أحمر
~~فأرغلت في حلقه رغلة لم تخطئ الجيد ولم تشفتر بالروايتين وفي حديث مسعر أنه
~~قرأ على عاصم فلحن فقال أرغلت أي صرت صبيا ترضع بعدما مهرت القراءة من
~~قولهم رغل الصبي يرغل إذا أخذ ثدي أمه فرضعه بسرعة ويروى بالزاي لغة فيه
~~وأرغلت المرأة وي مرغل أرضعت ولدها بالراء والزاي جميعا وأرغلت ولدها
~~أرضعته وأرغل إليه مال كأرغن وأرغل أيضا أخطأ ووضع الشيء في غير موضعه
~~وأرغلت الإبل عن مراتعها أي ضلت والرغل أن يجاوز السنبل الإلحام وقد أرغل
~~الزرع عن أبي حنيفة والرغل بالضم ضرب من الحمض والجمع أرغال قال أبو حنيفة
~~الرغل حمضة تنفرش وعيدانها صلاب وورقها نحو من ورق الجماجم إلا أنها بيضاء
~~ومنابتها السهول قال أبو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل
~~قال الليث الرغل نبات تسميه الفرس السرمق وأنشد بات من الخلصاء في رغل أغن
~~قال أبو منصور غلط الليث في تفسير الرغل أنه السرمق والرغل من شجر الحمض
~~وورقه مفتول والإبل تحمض به قال وأنشدني أعرابي ونحن بالصمان ترعى ms03554 من
~~الصمان روضا آرجا ورغلا باتت به لواهجا وأرغلت الأرض أنبتت الرغل ورغال
~~الأمة قالت دختنوس فخر البغي بجدج رب بتها إذا الناس استقلوا
# ( * قوله « إذا الناس استقلوا » هكذا في الأصل والتهذيب واورده في ترجمة
~~حدج إذا ما الناس شلوا )
# لا رجلها حملت ولا لرغال فيه مستظل قال رغال هي الأمة لأنها تطعم وتستطعم
~~ورغلان اسم وأبو رغال كنية وقيل كان رجلا عشارا في الزمن الأول جائرا فقبره
~~يرجم إلى اليوم وقبره بين مكة والطائف وكان عبدا لشعيب على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام قال جرير إذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر أبي رغال
~~وقيل كان أبو رغال دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق رأيت
~~حاشية هنا صورتها أبو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام بعثه مصدقا وإنه أتى قوما ليس لهم لبن إلا شاة واحدة
~~ولهم صبي قد ماتت أمه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه والعجي الذي
~~يغذى بغير لبن أمه فأبى أن يأخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي
~~فأبى فيقال إنه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده
~~صالح على نبينا وعليه الصلاة والسلام قام في الموسم ينشد الناس فأخبر
~~بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطائف يرجمه الناس
# ( رغم ) الرغم والرغم والرغم الكره والمرغمة مثله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثت مرغمة المرغمة الرغم أي بعثت هوانا وذلا للمشركين وقد رغمه
~~ورغمه يرغم ورغمت السائمة المرعى ترغمه وأنفته تأنفه كرهته قال أبو ذؤيب
~~وكن بالروض لا يرغمن واحدة من عيشهن ولا يدرين كيف غد ويقال ما أرغم من ذلك
~~شيئا أي ما أنقمه وما أكرهه @ PageV03P1682
~~والرغم الذلة ابن الأعرابي الرغم التراب والرغم الذل والرغم القسر
# ( * قوله « والرغم القسر » كذا هو بالسين المهملة في الأصل والذي في
~~التهذيب والتكملة القشر بالشين المعجمة ) قال وفي الحديث وإن رغم أنفه أي
~~ذل رواه بفتح الغين وقال ابن شميل على رغم ms03555 من رغم بالفتح أيضا وفي حديث
~~معقل بن يسار رغم أنفي لأمر الله أي ذل وانقاد ورغم أنفي لله رغما ورغم
~~يرغم ويرغم ورغم الأخيرة عن الهجري كله ذل عن كره وأرغمه الذل وفي الحديث
~~إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم معناه حتى يخضع
~~ويذل ويخرج منه كبر الشيطان وتقول فعلت ذلك على الرغم من أنفه ورغم فلان
~~بالفتح إذا لم يقدر على الانتصاف وهو يرغم رغما وبهذا المعنى رغم أنفه
~~والمرغم والمرغم الأنف وهو المرسن والمخطم والمعطس قال الفرزدق يهجو جريرا
~~تبكي المراغة بالرغام على ابنها والناهقات يهجن بالإعوال وفي الحديث أنه
~~عليه السلام قال رغم أنفه ثلاثا قيل من يا رسول الله ؟ قال من أدرك أبويه
~~أو أحدهما حيا ولم يدخل الجنة يقال أرغم الله أنفه أي ألزقه بالرغام وهو
~~التراب هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على
~~كره وفي الحديث وإن رغم أنف أبي الدرداء أي وإن ذل وقيل وإن كره وفي حديث
~~سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان وفي حديث أسماء إن أمي قدمت علي راغمة
~~مشركة أفأصلها ؟ قال نعم لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا ترغم
~~إذا غضب وراغمة أي غاضبة تريد أنها قدمت علي غضبى لإسلامي وهجرتي متسخطة
~~لأمري أو كارهة مجيئها إلي لولا مسيس الحاجة وقيل هاربة من قومها من قوله
~~تعالى يجد في الأرض مراغما كثيرا أي مهربا ومتسعا ومنه الحديث إن السقط
~~ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار أي يغاضبه وفي حديث الشاة السمومة فلما
~~أرغم رسول الله صلى الله عليه وسلم أرغم بشر بن البراء ما في فيه أي ألقى
~~اللقمة من فيه في التراب ورغم فلان أنفه خضع وأرغمه حمله على ما لا يقدر أن
~~يمتنع منه ورغمه قال له رغما ودغما وهو راغم داغم ولأفعلن ذلك رغما وهوانا
~~نصبه على إضمار الفعل المتروك إظهاره ورجل راغم داغم إتباع وقد أرغمه الله
~~وأدغمه وقيل أرغمه أسخطه وأدغمه ms03556 بالدال سوده وشاة رغماء على طرف أنفها بياض
~~أو لون يخالف سائر بدنها وامرأة مرغامة مغضبة لبعلها وفي الخبر قال بينا
~~عمر بن الخطاب رحمه الله يطوف بالبيت إذ رأى رجلا يطوف وعلى عنقه مثل
~~المهاة وهو يقول عدت لهذي جملا ذلولا موطأ أتبع السهولا أعدلها بالكف أن
~~تميلا أحذر أن تسقط أو تزولا أرجو بذاك نائلا جزيلا فقال له عمر يا عبد
~~الله من هذه التي وهبت لها حجك ؟ قال امرأتي يا أمير المؤمنين إنها حمقاء
~~مرغامة أكول قامة ما تبقى لها خامة قال ما لك لا تطلقها ؟ قال يا أمير
~~المؤمنين هي حسناء فلا تفرك وأم صبيان فلا تترك قال فشأنك بها إذا والرغام
~~الثرى والرغام بالفتح التراب وقيل التراب اللين وليس بالدقيق وقال ولم آت
~~البيوت مطنبات بأكثبة فردن من الرغام أي انفردن وقيل الرغام رمل مختلط
~~بتراب الأصمعي الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد أبو عمرو الرغام
~~دقاق التراب ومنه يقال أرغمته أي أهنته وألزقته بالتراب وحكى ابن بري قال
~~قال أبو عمرو الرغام رمل يغشى البصر وهي الرغمان وأنشد لنصيب فلا شك أن
~~الحي أدنى مقيلهم كناثر أو رغمان بيض الدوائر والدوائر ما استدار من الرمل
~~وأرغم الله أنفه ورغمه ألزقه بالرغام وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها
~~سئلت عن المرأة توضأت وعليها الخضاب فقالت اسلتيه وأرغميه معناه أهينيه
~~وارمي به عنك في التراب ورغم الأنف نفسه لزق بالرغام ويقال رغم أنفه إذا
~~خاس في التراب ويقال رغم فلان أنفه
# ( * قوله « ويقال رغم فلان أنفه » عبارة التهذيب ويقال رغم فلان أنفه
~~وأرغمه إذا حمله على ما لا امتناع له منه ) الليث الرغام ما يسيل من @ PageV03P1683
~~الأنف من داء أو غيره قال الأزهري هذا تصحيف وصوابه الرعام بالعين وقال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى من قال الرغام فيما يسيل من الأنف فقد صحف وكان أبو
~~إسحق الزجاج أخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم أنه صحيح
~~قال وأراه عرض الكتاب ms03557 على المبرد والقول ما قاله ثعلب
# ( * قوله « والقول ما قاله ثعلب » يعني أنه بالعين المهملة كما يستفاد من
~~التكملة ) قال ابن سيده والرغام والرغام
# ( * قوله « والرغام والرغام إلخ » هما بفتح الراء في الأول وضمها في
~~الثاني هكذا بضبط الأصل والمحكم ) ما يسيل من الأنف وهو المخاط والجمع
~~أرغمة وخص اللحياني به الغنم والظباء وأرغمت سال رغامها وقد تقدم في العين
~~المهملة أيضا والمراغمة الهجران والتباعد والمراغمة المغاضبة وأرغم أهله
~~وراغمهم هجرهم وراغم قومه نبذهم وخرج عنهم وعاداهم ولم أبال رغم أنفه
# ( * قوله « ولم أبال رغم أنفه هو بهذا الضبط في التهذيب ) أي وإن لصق
~~أنفه بالتراب والترغم التغضب وربما جاء بالزاي قال ابن بري ومنه قوله
~~الحطيئة ترى بين لحييها إذا ما ترغمت لغاما كبيت العنكبوت الممدد والمراغم
~~السعة والمضطرب وقيل المذهب والمهرب في الأرض وقال أبو إسحق في قوله تعالى
~~يجد في الأرض مراغما معنى مراغما مهاجرا المعنى يجد في الأرض مهاجرا لأن
~~المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان وأنشد إلى بلد غير
~~داني المحل بعيد المراغم والمضطرب قال وهو مأخوذ من الرغام وهو التراب وقيل
~~مراغما مضطربا وعبد مراغم
# ( * قوله « وعبد مراغم » مضبوط في نسخة من التهذيب بكسر الغين وقال شارح
~~القاموس بفتح الغين ) أي مضطرب على مواليه والمراغم الحصن كالعصر عن ابن
~~الأعرابي وأنشد للجعدي كطود يلاذ بأركانه عزيز المراغم والمهرب وأنشد ابن
~~بري لسالم بن دارة أبلغ أبا سالم أن قد حفرت له بئرا تراغم بين الحمض
~~والشجر وما لي عن ذلك مرغم أي منع ولا دفع والرغامى زيادة الكبد مثل
~~الرعامى بالغين والعين المهملة وقيل هي قصبة الرئة قال أبو وجزة السعدي
~~شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة هول الجنان وما همت بإدلاج وقال الشماخ يصف
~~الحمر يحشرجها طورا وطورا كأنما لها بالرغامى والخياشم جارز قال ابن بري
~~قال ابن دريد الرغامى قصب الرئة وأنشد يبل من ماء الرغامى ليته كما يرب
~~سالئ حميته والرغامى من الأنف وقال ابن القوطية الرغامى الأنف وما حوله ms03558
~~والرغامى نبت لغة في الرخامى والترغم الغضب بكلام وغيره والتزغم بكلام وقد
~~روي بيت لبيد على خير ما يلقى به من ترغما ومن تزعما وقال المفضل في قوله
~~فعلته على رغمه أي على غضبه ومساءته يقال أرغمته أي أغضبته قال مرقش ما
~~ديننا في أن غزا ملك من آل جفنة حازم مرغم معناه مغضب وفي حديث أبي هريرة
~~صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها قال ابن الأثير كذا رواه بعضهم بالغين
~~المعجمة قال ويجوز أن يكون أراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحا لشأنها
~~ورغيم اسم ( رغن ) : رغن إليه وأرغن : أصغى إليه قابلا راضيا بقوله قال
~~الشاعر : وأخرى تصفقها كل ريح سريع لدى الحور إرغانها وفي حديث ابن جبير في
~~قوله تعالى : { أخلد إلى الأرض } أي رغن . ويقال : رغن إليه وأرغن إذا مال
~~وركن قال الخطابي : الذي جاء في الرواية بالعين المهلمة وهو غلط . وأرغن
~~إلى الأمر والصلح : مال إليه وسكن قال الطرماح : مرغنات لأخلج الشدق سلعا م
~~ممر مفتولة عضده قال : مرغنات مطيعات يصف كلاب الصيد . والرغن : الإصغاء
~~إلى القول وقبوله والإرغان مثله . والرغنة : السهلة يمانية . ابن الأعرابي
~~: يوم رغن إذا كان ذا أكل وشرب ونعيم ويوم مزن إذا كان ذا فرار من العدو
~~ويوم سعن إذا كان ذا شراب صاف . قال الفراء : لا ترغنن له في ذلك أي لا
~~تطعه فيه . اللحياني : تقول العرب لعلك ولعنك ورعنك ورغنك بمعنى واحد .
~~وقال الكسائي : لعن ولغن ورعن ورغن بمعنى لعل . ويقال : رغنه عند الله قال
~~: يريد لعله عند الله . قال الفراء : لون بمعنى لعل قال : وسمعتهم يقولون
~~لونها تركب يريدون لعلها تركب
# ( رغا ) الرغاء صوت ذوات الخف وفي الحديث لا يأتي أحدكم يوم القيامة
~~ببعير له رغاء الرغاء صوت الإبل رغا البعير والناقة ترغو رغاء صوتت فضجت
~~وقد قيل ذلك للضباع والنعام وناقة رغو على فعول أي كثيرة الرغاء وفي حديث
~~المغيرة مليلة الإرغاء أي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى
~~تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء أو ms03559 أراد إزباد شدقيها لكثرة@ PageV03P1684
~~كلامها من الرغوة الزبد وفي المثل كفى برغائها مناديا أي أن رغاء بعيره
~~يقوم مقام ندائه في التعرض للضيافة والقرى وسمعت راغي الإبل أي أصواتها
~~وأرغى فلان بعيره وذلك إذا حمله على أن يرغو ليلا فيضاف وأرغيته أنا حملته
~~على الرغاء قال سبرة بن عمرو الفقعسي أتبغي آل شداد علينا وما يرغى لشداد
~~فصيل يقول هم أشحاء لا يفرقون بين الفصيل وأمه بنحر ولا هبة وقد يرغي صاحب
~~الإبل إبله ليسمع ابن السبيل بالليل رغاءها فيميل إليها قال ابن فسوة يصف
~~إبلا طوال الذرى ما يلعن الضيف أهلها إذا هو أرغى وسطها بعدما يسري أي يرغي
~~ناقته في ناحية هذه الإبل وفي حديث الإفك وقد أرغى الناس للرحيل أي حملوا
~~رواحلهم على الرغاء وهذا دأب الإبل عند رفع الأحمال عليها ومنه حديث أبي
~~رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون أذل من قعود كل من أتى إليه أرغاه أي
~~قهره وأذله لأن البعير لا يرغو إلا عن ذل واستكانة وإنما خص القعود لأن
~~الفتي من الإبل يكون كثير الرغاء وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه فسمع
~~الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء
~~الرغوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم كالغرفة والغرفة وتراغوا إذا
~~رغا واحد ههنا وواحد ههنا وفي الحديث إنهم والله تراغوا عليه فقتلوه أي
~~تصايحوا وتداعوا على قتله وما له ثاغية ولا راغية أي ما له شاة ولا ناقة
~~وقد تقدم في ثغا وكذلك قولهم أتيته فما أثغى ولا أرغى أي لم يعط شاة ولا
~~ناقة كما يقال رغاه إذا أغضبه وغراه إذا أجبره ورغا الصبي رغاء وهوأشد ما
~~يكون من بكائه ورغا الضب عن ابن الأعرابي كذلك ورغوة اللبن ورغوته ورغاوته
~~ورغاوته ورغايته ورغايته كل ذلك ربده والجمع رغا وارتغيت شربت الرغوة
~~والارتغاء سحف الرغوة واحتساؤها الكسائي هي رغوة اللبن ورغوته ورغوته
~~ورغاؤه ورغايته وزاد غيره رغايته قال ولم نسمع رغاوته أبو زيد يقال للرغوة ms03560
~~رغاوى وجمعها رغاوى وارتغى الرغوة أخذها واحتساها وفي المثل يسر حسوا في
~~ارتغاء يضرب لمن يظهر أمرا وهو يريد غيره قال الشعبي لمن سأله عن رجل قبل
~~أم امرأته قال يسر حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امرأته وفي التهذيب يضرب
~~مثلا لمن يظهر طلب القليل وهو يسر أخذ الكثير وأمست إبلكم تنشف وترغي أي
~~تعلو ألبانها نشافة ورغوة وهما واحد والمرغاة شيء يؤخذ به الرغوة ورغا
~~اللبن ورغى وأرغى ترغية صارت له رغوة وأزبد وإبل مراغ لألبانها رغوة كثيرة
~~وأرغى البائل صار لبوله رغوة وقوله أنشده ابن الأعرابي من البيض ترغينا
~~سقاط حديثها وتنكدنا لهو الحديث الممتع
# ( * قوله « الممتع » كذا بالأصل بمثناة فوقية بعد الميم كالمحكم والذي في
~~التهذيب والأساس الممنع بالنون وفسره فقال أي تستخرج منا الحديث الذي نمنعه
~~إلا منها )
# فسره فقال ترغينا من الرغوة كأنها لا تعطينا صريح حديثها تنفح لنا برغوته
~~وما ليس بمحض منه معناه أي تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة الرغوة وتنكدفنا لا
~~تعطينا إلا أقله قال ولم أسمع ترغي متعديا إلى مفعول واحد ولا إلى مفعولين
~~إلا في هذا البيت ومن ذلك قولهم كلام مرغ إذا لم يفصح عن معناه ورغوة فرس
~~مالك بن عبدة
# ( رفأ ) رفأ السفينة يرفؤها رفأ أدناها من الشط وأرفأتها إذا قربتها إلى
~~الجد من الأرض وفي الصحاح أرفأتها إرفاء قربتها من الشط وهو المرفأ ومرفأ
~~السفينة حيث تقرب من الشط وأرفأت السفينة إذا أدنيتها الجدة والجدة وجه
~~الأرض وأرفأت السفينة نفسها إذا ما دنت للجدة والجد ما قرب من الأرض وقيل
~~الجد شاطئ النهر وفي حديث تميم الداري أنهم ركبوا البحر ثم أرفؤوا إلى
~~جزيرة قال أرفأت السفينة إذا قربتها من الشط وبعضهم يقول أرفيت بالياء قال
~~والأصل الهمز وفي حديث موسى عليه السلام حتى أرفأ به عند فرضة الماء وفي
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه في القيامة فتكون الأرض كالسفينة المرفأة في
~~البحر تضربها الأمواج ورفأ الثوب مهموز يرفؤه رفأ لأم خرقه وضم بعضه إلى
~~بعض ms03561 وأصلح ما وهى منه مشتق من رفء السفينة وربما لم يهمز وقال في باب تحويل
~~الهمزة رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما ترى ورجل رفاء صنعته الرفء
~~قال غيلان الربعي
# فهن يعبطن جديد البيداء ... ما لا يسوى عبطه بالرفاء
# أراد برفء الرفاء ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر@ PageV03P1685
~~الله رفأ أي خرق دينه بالاغتياب ورفأه بالاستغفار وكل ذلك على المثل
~~والرفاء بالمد الالتئام والاتفاق ورفأ الرجل يرفؤه رفأ سكنه وفي الدعاء
~~للمملك بالرفاء والبنين أي بالالتئام والاتفاق وحسن الاجتماع قال ابن
~~السكيت وإن شئت كان معناه بالسكون والهدو والطمأنينة فيكون أصله غير الهمز
~~من قولهم رفوت الرجل إذا سكنته ومن الأول يقال أخذ رفء الثوب لأنه يرفأ
~~فيضم بعضه إلى بعض ويلأم بينه ومن الثاني قول أبي خراش الهذلي
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# يقول سكنوني وقال ابن هانئ يريد رفؤوني فألقى الهمزة قال والهمزة لا تلقى
~~إلا في الشعر وقد ألقاها في هذا البيت قال ومعناه أني فزعت فطار قلبي فضموا
~~بعضي إلى بعض ومنه بالرفاء والبنين ورفأه ترفئة وترفيئا دعا له قال له
~~بالرفاء والبنين وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال
~~بالرفاء والبنين الرفاء الالتئام والاتفاق والبركة والنماء وإنما نهى عنه
~~كراهية لأنه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره وفي حديث شريح قال له رجل قد
~~تزوجت هذه المرأة قال بالرفاء والبنين وفي حديث بعضهم أنه كان إذا رفأ رجلا
~~قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير ويهمز الفعل ولا يهمز قال
~~ابن هانئ رفأ أي تزوج وأصل الرفء الاجتماع والتلاؤم ابن السكيت فيما لا
~~يهمز فيكون له معنى فإذا همز كان له معنى آخر رفأت الثوب أرفؤه رفأ قال
~~وقولهم بالرفاء والبنين أي بالتئام واجتماع وأصله الهمز وإن شئت كان معناه
~~السكون [ ص 88 ] والطمأنينة فيكون أصله غير الهمز من رفوت الرجل إذا سكنته
~~وفي حديث أم زرع كنت لك كأبي زرع ms03562 لأم زرع في الألفة والرفاء وفي الحديث قال
~~لقريش جئتكم بالذبح فأخذتهم كلمته حتى إن أشدهم فيه وصاءة ليرفؤه بأحسن ما
~~يجد من القول أي يسكنه ويرفق به ويدعو له وفي الحديث أن رجلا شكا إليه
~~التعزب فقال له عف شعرك ففعل فارفأن أي سكن ما كان به والمرفئن الساكن ورفأ
~~الرجل حاباه وأرفأه داراه هذه عن ابن الأعرابي ورافأني الرجل في البيع
~~مرافأة إذا حاباك فيه ورافأته في البيع حابيته وترافأنا على الأمر ترافؤا
~~نحو التمالؤ إذا كان كيدهم وأمرهم واحدا وترافأنا على الأمر تواطأنا
~~وتوافقنا ورفأ بينهم أصلح وسنذكره في رقأ أيضا وأرفأ إليه لجأ الفراء أرفأت
~~وأرفيت إليه لغتان بمعنى جنحت واليرفئي المنتزع القلب فزعا واليرفئي راعي
~~الغنم واليرفئي الظليم قال الشاعر
# كأني ورحلي والقراب ونمرقي ... على يرفئي ذي زوائد نقنق
# واليرفئي القفوز المولي هربا واليرفئي الظبي لنشاطه وتدارك عدوه
# ( رفت ) رفت الشيء يرفته ويرفته رفتا ورفتة قبيحة عن اللحياني وهو رفات
~~كسره ودقه ويقال رفت الشيء وحطمته وكسرته والرفات الحطام من كل شيء تكسر
~~ورفت الشيء فهو مرفوت ورفت عنقه يرفتها ويرفتها رفتا عن اللحياني ورفت
~~العظم يرفت رفتا صار رفاتا وفي التنزيل العزيز أئذا كنا عظاما ورفاتا أي
~~دقاقا وفي حديث ابن الزبير لما أراد هدم الكعبة وبناءها بالورس قيل له إن
~~الورس يتفتت ويصير رفاتا والرفات كل ما دق فكسر ويقال رفت عظام الجزور رفتا
~~إذا كسرها ليطبخها ويستخرج إهالتها ابن الأعرابي الرفت التين ويقال في مثل
~~أنا أغنى عنك من التفه عن الرفت والتفه عناق الأرض وهو ذو ناب لا يرزأ
~~التبن والكلأ والتفه يكتب بالهاء والرفت بالتاء ( رفث ) الرفث الجماع وغيره
~~مما يكون بين الرجل وامرأته يعني التقبيل والمغازلة ونحوهما مما يكون في
~~حالة الجماع وأصله قول الفحش والرفث أيضا الفحش من القول وكلام النساء في
~~الجماع تقول منه رفث الرجل وأرفث قال العجاج ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا
~~ورفث التكلم وقد رفث بها ومعها وقوله عز وجل أحل لكم ليلة ms03563 الصيام الرفث إلى
~~نسائكم فإنه عداه بإلى لأنه في معنة الإفضاء فلما كنت تعدي أفضيت بإلى
~~كقولك أفضيت إلى المرأة جئت بإلى مع الرفث إيذانا وإشعارا أنه بمعناه ورفث
~~في كلامه
# ( * قوله « ورفث في كلامه إلخ » من باب نصر وفرح وكرم كما في القاموس
~~وغيره ) يرفث رفثا ورفث رفثا ورفث بالضم عن اللحياني وأرفث كله أفحش وقيل
~~أفحش في شأن النساء وقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يجوز أن
~~يكون الإفحاش وقال الزجاج أي لا جماع ولا كلمة من أسباب الجماع وأنشد عن
~~اللغا ورفث التكلم@ PageV03P1686
~~وقال ثعلب هو أن لا يأخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الأظفار ونتف الإبط
~~وحلق العانة وما أشبهه فإن أخذ ذلك كله فليس هنالك رفث والرفث التعريض
~~بالنكاح وقال غيره الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة وروي عن
~~ابن عباس أنه كان محرما فأخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا
~~هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا أبا العباس أتقول الرفث وأنت
~~محرم ؟ وفي رواية أثرفث وأنت محرم ؟ فقال إنما الرفث ما روجع به النساء
# ( * قوله « ما روجع به إلخ » الذي في الصحاح ما ووجه به النساء ) فرأى
~~ابن عباس الرفث الذي نهى الله عنه ما خوطبت به المرأة فأما أن يرفث في
~~كلامه ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله فلا رفث ولا فسوق ( رفج )
~~الليث الرفوج أصل كرب النخل قال الأزهري ولا أدري
# ( * قوله « قال الأزهري ولا أدري إلخ » في القاموس الرفوج كصبور أصل كرب
~~النخل أزدية ) أعرابي أم دخيل
# ( رفح ) الأزهري خاصة قال أبو حاتم من « قرون » البقر الأرفح وهو الذي
~~يذهب قرناه قبل أذنيه في تباعد ما بينهما قال والأرفى الذي تأتي أذناه على
~~قرنيه ابن الأثير وفي الحديث كان إذا رفح إنسانا قال بارك الله عليك أراد
~~رفأ أي دعا له بالرفاء فأبدل الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح بالقاف وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه لما ms03564 تزوج أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما قال رفحوني أي
~~قولوا لي ما يقال للمتزوج ذكره ابن الأثير في ترجمة رفح بالفاء ( رفخ ) ( *
~~زاد المجد الرفوخ بالضم الدواهي وعيش رافخ رافغ ) ( رفد ) الرفد بالكسر
~~العطاء والصلة والرفد بالفتح المصدر رفده يرفده رفدا أعطاه ورفده وأرفده
~~أعانه والاسم منهما الرفد وترافدوا أعان بعضهم بعضا والمرفد والمرفد
~~المعونة وفي الحواشي لابن بري قال دكين خير امرئ قد جاء من معده من قبله أو
~~رافد من بعده الرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا غاب والرفادة شيء
~~كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل إنسان مالا بقدر طاقته فيجمعون
~~من ذلك مالا عظيما أيام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب
~~للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم الحج وكانت الرفادة
~~والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان أول من قام
~~بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد وفي الحديث من اقتراب
~~الساعة أن يكون الفيء رفدا أي صلة وعطية يريد أن الخراج والفيء الذي يحصل
~~وهو لجماعة المسلمين أهل الفيء يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم على
~~قدر الهوى لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه والرفد الصلة يقال رفدته رفدا
~~والاسم الرفد والإرفاد الإعطاء والإعانة والمرافدة المعاونة والترافد
~~التعاون والاسترفاد الاستعانة والارتفاد الكسب والترفيد التسويد يقال رفد
~~فلان أي سود وعظم ورفد القوم فلانا سودوه وملكوه أمرهم والرفادة دعامة
~~السرج والرحل وغيرهما وقد رفده وعليه يرفده رفدا وكل ما أمسك شيئا فقد رفده
~~أبو زيد رفدت على البعير أرفد رفدا إذا جعلت له رفادة قال الأزهري هي مثل
~~رفادة السرج والروافد خشب السقف وأنشد الأحمر روافده أكرم الرافدات بخ لك
~~بخ لبحر خضم وارتفد المال اكتسبه قال الطرماح عجبا ما عجبت من واهب الما ل
~~يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد آوجبه الل ه عليه فليس يعتمده
# ( * قوله « فليس يعتمده » الذي في الأساس يعتهده أي يتعهده وكل صحيح )
# والرفد والرفد والمرفد والمرفد ms03565 العس الضخم وقيل القدح العظيم الضخم والعس
~~القدح الضخم يروي الثلاثة والأربعة والعدة وهو أكبر من الغمر والرفد أكبر
~~منه وعم بعضهم به القدح أي قدر كان والرفود من الإبل التي تملو ه في حلبة
~~واحدة وقيل هي الدائمة على محلبها عن ابن الأعرابي وقال مرة هي التي تتابع
~~الحلب وناقة رفود تملأ مرفدها وفي حديث حفر زمزم ألم نسق الحجيج ونن حر
~~المذلاقة الرفدا الرفد بالضم جمع رفود وهي التي تملأ الرفد في حلبة واحدة
~~الصحاح والمرفد الرفد وهو القدح الضخم الذي يقرى فيه الضيف وجاء في الحديث
~~نعم المنحة@ PageV03P1687
~~اللقحة تروح برفد وتغدو برفد قال ابن المبارك الرفد القدح تحتلب الناقة في
~~قدح قال وليس من المعونة وقال شمر قال المؤرج هو الرفد للإناء الذي يحتلب
~~فيه وقال الأصمعي الرفد بالفتح وقال شمر رفد ورفد القدح قال والكسر أعرب
~~ابن الأعرابي الرفد أكبر من العس ويقال ناقة رفود تدوم على إنائها في
~~شتائها لأنها تجالح الشجر وقال الكسائي الرفد والمرفد الذي تحلب فيه وقال
~~الليث الرفد المعونة بالعطاء وسقي اللبن والقول وكل شيء وفي حديث الزكاة
~~أعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة فاعلة من الرفد وهو
~~الإعانة يقال رفدته أي أعنته معناه إن تعينه نفسه على أدائها ومنه حديث
~~عبادة ألا ترون أن لا أقوم إلا رفدا أي إلا أن أعان على القيام ويروى رفدا
~~بفتح الراء وهو المصدر وفي حديث ابن عباس والذين عاقدت أيمانكم من النصرة
~~والرفادة أي الإعانة وفي حديث وفد مذحج حي حشد رفد جمع حاشد ورافد والرفد
~~النصيب وقال أبو عبيدة في قوله تعالى بئس الرفد المرفود قال مجازه مجاز
~~العون المجاز يقال رفدته عند الأمير أي أعنته قال وهو مكسور الأول فإذا
~~فتحت أوله فهو الرفد وقال الزجاج كل شيء جعلته عونا لشيء أو استمددت به
~~شيئا فقد رفدته يقال عمدت الحائط وأسندته ورفدته بمعنى واحد وقال الليث
~~رفدت فلانا مرفدا قال ومن هذا أخذت رفادة السرج من تحته حتى ms03566 يرتفع والرفدة
~~العصبة من الناس قال الراعي مسأل يبتغي الأقوام نائله من كل قوم قطين حوله
~~رفد والمرفد العظامة تتعظم بها المرأة الرسحاء والرفادة خرقة يرفد بها
~~الجرح وغيره والترفيد العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت عن ابن الأعرابي وأنشد
~~تقول خود سلس عقودها ذات وشاح حسن ترفيدها متى ترانا قائم عمودها ؟ أي نقيم
~~فلا نظعن وإذا قاموا قامت عمد أخبيتهم فكأن هذه الخود ملت الرحلة لنعمتها
~~فسألت متى تكون الإقامة والخفض ؟ والترفيد نحو من الهملجة وقال أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي وإن غض من غربها رفدت وشيجا وألوت بجلس طوال أراد بالجلس أصل
~~ذنبها والمرافيد الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء والرافدان دجلة
~~والفرات قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم أبي المثنى عمر بن
~~هبيرة الفزاري على العراق ويهجوه بعثت إلى العراق ورافديه فزاريا أحذ يد
~~القميص أراد أنه خفيف نسبه إلى الخيانة وبنو أرفدة الذي في الحديث جنس من
~~الحبش يرقصون وفي الحديث أنه قال للحبشة دونكم يا بني أرفدة قال ابن الأثير
~~هو لقب لهم وقيل هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به وفاؤه مكسورة وقد تفتح
~~ورفيدة أبو حي من العرب يقال لهم الرفيدات كما يقال لآل هبيرة الهبيرات (
~~رفز ) قال الليث قرأت في بعض الكتب شعرا لا أدري ما صحته وهو وبلدة للداء
~~فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الرافز قال هكذا كان مقيدا وفسره رفز العرق
~~إذا ضرب وإن عرقه لرفاز أي نباض قال الأزهري ولا أعرف الرفاز بمعنى النباض
~~ولعله راقز بالقاف قال وينبغي أن يبحث عنه ( رفس ) الرفسة الصدمة بالرجل في
~~الصدر ورفسه يرفسه رفسا ضربه في صدره برجله وقيل رفسه برجله من غير أن يخص
~~به الصدر ودابة رفوس إذا كان من شأنها ذلك والاسم الرفاس والرفيس والرفوس
~~ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس وأصله في الطعام
~~والمرفس الذي يدق به اللحم ( رفش ) رفشه رفشا أكله أكلا شديدا قال رؤبة دقا
~~كدق الوضم المرفوش أو ms03567 كاحتلاق النورة الجموش ومنه وقع فلان في الرفش والقفش
~~الرفش الأكل والشرب في النعمة والأمن والقفش النكاح ويقال أرفش فلان إذا
~~وقع في الأهيغين الأكل والنكاح والرفش الدق والهرس يقال للذي يجيد أكل
~~الطعام إنه ليرفش الطعام رفشا ويهرشه هرشا ورفش فلان لحيته ترفيشا إذا
~~سرحها فكأنها رفش وهو المجرف ويقال للذي يهيل بمجرفه الطعام إلى يد الكيال@ PageV03P1688
~~رفاش ورفش البر يرفشه رفشا جرفه والرفش والرفش والمرفشة ما رفش به ويقال
~~للمجرف الرفش ومجراف السفينة يقال له الرفش الليث الرفش والرفش لغتان
~~سوادية وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا قال وبعضهم يسميها المرفشة ورجل
~~أرفش الأذنين عريضهما على التشبيه بالمرفشة وفي حديث سلمان الفارسي أنه كان
~~أرفش الأذنين أي عريضهما قال شمر الأرفش العريض الأذن من الناس وغيرهم وقد
~~رفش يرفش رفشا شبه بالرفش وهي المجرفة من الخشب التي يجرف بها الطعام ويقال
~~للرجل يشرف بعد خموله أو يعز بعد الذل من الرفش إلى العرش أي قعد على العرش
~~بعد ضربه بالرفش كناسا أو ملاحا وفي التهذيب أي جلس على سرير الملك بعدما
~~كان يعمل بالرفش قال وهذا من أمثال العراق
# ( رفص ) الرفصة مقلوب عن الفرصة التي هي النوبة وترافصوا على الماء مثل
~~تفارصوا الأموي هي الفرصة والرفصة النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على
~~الماء قال الطرماح كأوب يدي ذي الرفصة المتمتح الصحاح الرفصة الماء يكون
~~بين القوم وهو قلب الفرصة هم يترافصون الماء أي يتناوبونه وارتفص السعر
~~ارتفاصا فهو مرتفص إذا غلا وارتفع ولا تقل ارتقص قال الأزهري كأنه مأخوذ من
~~الرفصة وهي النوبة وقد ارتفص السوق بالغلاء وقد روي ارتعص بالعين وقد تقدم
# ( رفض ) الرفض تركك الشيء تقول رفضني فرفضته رفضت الشيء أرفضه وأرفضه
~~رفضا ورفضا تركته وفرقته الجوهري الرفض الترك وقد رفضه يرفضه ويرفضه والرفض
~~الشيء المتفرق والجمع أرفاض وارفض الدمع ارفضاضا وترفض سال وتفرق وتتابع
~~سيلانه وقطرانه وارفض دمعه ارفضاضا إذا انهل متفرقا وارفضاض الدمع ترششه
~~وكل متفرق ذهب مرفض قال القطامي أخوك الذي لا تملك الحس ms03568 نفسه وترفض عند
~~المحفظات الكتائف يقول هو الذي إذا رآك مظلوما رق لك وذهب حقده وفي حديث
~~البراق أنه استصعب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفض عرقا وأقر أي جرى
~~عرقه وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب ومنه حديث الحوض حتى يرفض عليهم أي
~~يسيل وفي حديث مرة بن شراحيل عوتب في ترك الجمعة فذكر أن به جرحا ربما ارفض
~~في إزاره أي سال فيه قيحه وتفرق وارفض الوجع زال والرفاض الطرق المتفرقة
~~أخاديدها قال رؤبة بالعيس فوق الشرك الرفاض هي أخاديد الجادة المتفرقة
~~ويقال لشرك الطريق إذا تفرقت رفاض وهذا البيت أورده الجوهري كالعيس قال ابن
~~بري صوابه بالعيس لأن قبله يقطع أجواز الفلا انقضاضي والشرك جمع شركة وهي
~~الطرائق التي في الطريق والرفاض المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا قال والرفاض
~~أيضا جمع رفض القطيع من الظباء المتفرق وفي حديث عمر أن امرأة كانت تزفن
~~والصبيان حولها إذ طلع عمر رضي الله عنه فارفض الناس عنها أي تفرقوا وترفض
~~الشيء إذا تكسر ورفضت الشيء أرفضه وأرفضه رفضا فهو مرفوض ورفيض كسرته ورفض
~~الشيء ما تحطم منه وتفرق وجمع الرفض أرفاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان
~~كأن فروجه فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم ورفاضه كرفضه شبه قطع السحاب السود
~~الدانية من الأرض لامتلائها بكسر الحنتم المسود والمخضر وأنشد ابن بري
~~للعجاج يسقى السعيط في رفاض الصندل والسعيط دهن البان ويقال دهن الزنبق
~~ورمح رفيض إذا تقصد وتكسر وأنشد ووالى ثلاثا واثنتين وأربعا وغادر أخرى في
~~قناة رفيض ورفوض الناس فرقهم قال من أسد أو من رفوض الناس ورفوض الأرض
~~المواضع التي لا تملك وقيل هي أرض بين أرضين حيتين فهي متروكة يتحامونها
~~ورفوض الأرض ما ترك بعد أن كان حمى وفي أرض كذا رفوض من كلإ أي متفرق بعيد
~~بعضه من بعض والرفاضة الذين يرعون رفوض الأرض ومرافض الأرض مساقطها من
~~نواحي الجبال ونحوها واحدها مرفض والمرفض من مجاري المياه وقرارتها قال ساق
~~إليها ماء كل مرفض ms03569 منتج أبكار الغمام المخض وقال أبو حنيفة مرافض الوادي
~~مفاجره حيث يرفض إليه السيل وأنشد لابن الرقاع ظلت بحزم سبيع أو بمرفضه
# ذي الشيح حيث تلاقى التلع فانسحلا@ PageV03P1689
~~ورفض الشيء جانبه ويجمع أرفاضا قال بشار
# وكأن رفض حديثها قطع الرياض كسين زهرا والروافض جنود تركوا قائدهم
~~وانصرفوا فكل طائفة منهم رافضة والنسبة إليهم رافضي والروافض قوم من الشيعة
~~سموا بذلك لأنهم تركوا زيد بن علي قال الأصمعي كانوا بايعوه ثم قالوا له
~~ابرأ من الشيخين نقاتل معك فأبى وقال كانا وزيري جدي فلا أبرأ منهما فرفضوه
~~وارفضوا عنه فسموا رافضة وقالوا الروافض ولم يقولوا الرفاض لأنهم عنوا
~~الجماعات والرفض أن يطرد الرجل غنمه وإبله إلى حيث يهوى فإذا بلغت لها عنها
~~وتركها ورفضتها أرفضها وأرفضها رفضا تركتها تبدد في مراعيها ترعى حيث شاءت
~~ولا يثنيها عن وجه تريده وهي إبل رافضة وإبل رفض وأرفاض الفراء أرفض القوم
~~إبلهم إذا أرسلوها بلا رعاء وقد رفضت الإبل إذا تفرقت ورفضت هي ترفض رفضا
~~أي ترعى وحدها والراعي يبصرها قريبا منها أو بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها
~~وقال الراجز سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعى ورعي ويرفض ويروى وأرفض قال
~~ابن بري المعرض نعم وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا والورع الصغير
~~الضعيف الذي لا غناء عنده يقال إنما مال فلان أوراع أي صغار والرفض النعم
~~المتبدد والجمع أرفاض ورجل قبضة رفضة يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه
~~ويقال راع قبضة رفضة للذي يقبضها ويسوقها ويجمعها فإذا صارت إلى الموضع
~~الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعى كيف شاءت فهي إبل رفض قال الأزهري سمعت
~~أعرابيا يقول القوم رفض في بيوتهم أي تفرقوا في بيوتهم والناس أرفاض في
~~السفر أي متفرقون وهي إبل رافضة ورفض أيضا وقال ملحة ابن واصل وقيل هو
~~لملحة الجرمي يصف سحابا يباري الرياح الحضرميات مزنه بمنهمر الأوراق ذي قزع
~~رفض قال ورفض أيضا بالتحريك والجمع أرفاض ونعام رفض أي فرق قال ذو الرمة
~~بها رفض من كل خرجاء ms03570 صعلة وأخرج يمشي مثل مشي المخبل وقوله أنشده الباهلي
~~إذا ما الحجازيات أعلقن طنبت بميثاء لا يألوك رافضها صخرا أعلقن أي علقن
~~أمتعتهن على الشجر لأنهن في بلاد شجر طنبت هذه المرأة أي مدت أطنابها وضربت
~~خيمتها بميثاء بمسيل سهل لين لا يألوك لا يستطيعك والرافض الرامي يقول من
~~أراد أن يرمي بها لم يجد حجرا يرمي به يريد أنها في أرض دمثة لينة والرفض
~~والرفض من الماء واللبن الشيء القليل يبقى في القربة أو المزادة وهو مثل
~~الجرعة ورواه ابن السكيت رفض بسكون الفاء ويقال في القربة رفض من ماء أي
~~قليل والجمع أرفاض عن اللحياني وقد رفضت في القربة ترفيضا أي أبقيت فيها
~~رفضا من ماء والرفض دون الملء بقليل عن ابن الأعرابي فلما مضت فوق اليدين
~~وحنفت إلى الملء وامتدت برفض غضونها والرفض القوت مأخوذ من الرفض الذي هو
~~القليل من الماء واللبن ويقال رفض النخل وذلك إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه
# ( رفع ) في أسماء الله تعالى الرافع هو الذي يرفع المؤمن بالإسعاد
~~وأولياءه بالتقريب والرفع ضد الوضع رفعته فارتفع فهو نقيض الخفض في كل شيء
~~رفعه يرفعه رفعا ورفع هو رفاعة وارتفع والمرفع ما رفع به وقوله تعالى في
~~صفة القيامة خافضة رافعة قال الزجاج المعنى أنها تخفض أهل المعاصي وترفع
~~أهل الطاعة وفي الحديث إن الله تعالى يرفع العدل ويخفضه قال الأزهري معناه
~~أنه يرفع القسط وهو العدل فيعليه على الجور وأهله ومرة يخفضه فيظهر أهل
~~الجور على أهل العدل ابتلاء لخلقه وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين ويقال
~~ارتفع الشيء ارتفاعا بنفسه إذا علا وفي النوادر يقال ارتفع الشيء بيده
~~ورفعه قال الأزهري المعروف في كلام العرب رفعت الشيء فارتفع ولم أسمع ارتفع
~~واقعا بمعنى رفع إلا ما قرأته في نوادر الأعراب والرفاعة بالضم ثوب ترفع به
~~المرأة الرسحاء عجيزتها تعظمها به والجمع الرفائع قال الراعي عراض القطا لا
~~يتخذن الرفائعا والرفاع حبل
# ( * قوله « والرفاع حبل » كذا بالأصل بدون هاء تأنيث وهو عين ما بعده ms03571 )
~~يشد في القيد يأخذه المقيد بيده يرفعه إليه ورفاعة المقيد خيط يرفع به قيده
~~إليه والرافع من الإبل التي رفعت اللبأ في ضرعها قال الأزهري يقال للتي
~~رفعت لبنها فلم تدر رافع بالراء فأما الدافع فهي التي دفعت اللبأ في ضرعها
~~والرفع تقريبك الشيء من الشيء وفي التنزيل وفرش مرفوعة أي مقربة لهم ومن
~~ذلك رفعته إلى السلطان ومصدره الرفعان بالضم وقال الفراء وفرش مرفوعة أي
~~بعضها فوق بعض@ PageV03P1690
~~ويقال نساء مرفوعات أي مكرمات من قولك إن الله يرفع من يشاء ويخفض ورفع
~~السراب الشخص يرفعه رفعا زهاه ورفع لي الشيء أبصرته من بعد وقوله ما كان
~~أبصرني بغرات الصبا فاليوم قد رفعت لي الأشباح قيل بوعدت لأني أرى القريب
~~بعيدا ويروى قد شفعت لي الأشباح أي أرى الشخص اثنين لضعف بصري وهو الأصح
~~لأنه يقول بعد هذا ومشى بجنب الشخص شخص مثله والأرض نائية الشخوص براح
~~ورافعت فلانا إلى الحاكم وترافعنا إليه ورفعه إلى الحكم رفعا ورفعانا
~~ورفعانا قربه منه وقدمه إليه ليحاكمه ورفعت قصتي قدمتها قال الشاعر وهم
~~رفعوا للطعن أبناء مذحج أي قدموهم للحرب وقول النابغة الذبياني ورفعته إلى
~~السجفين فالنضد
# ( * قوله رفعته في ديوان النابغة رفعته بتشديد الفاء )
# أي بلغت بالحفر وقدمته إلى موضع السجفين وهما سترا رواق البيت وهو من
~~قولك ارتفع الشيء أي تقدم وليس هو من الارتفاع الذي هو بمعنى العلو والسير
~~المرفوع دون الحضر وفوق الموضوع يكون للخيل والإبل يقال ارفع من دابتك هذا
~~كلام العرب قال ابن السكيت إذا ارتفع البعير عن الهملجة فذلك السير المرفوع
~~والروافع إذا رفعوا في مسيرهم قال سيبويه المرفوع والموضوع من المصادر التي
~~جاءت على مفعول كأنه له ما يرفعه وله ما يضعه ورفع البعير في السير يرفع
~~فهو رافع أي بالغ وسار ذلك السير ورفعه ورفع منه ساره كذلك يتعدى ولا يتعدى
~~وكذلك رفعته ترفيعا ومرفوعها خلاف موضوعها ويقال دابة له مرفوع ودابة ليس
~~له مرفوع وهو مصدر مثل المجلود والمعقول قال طرفة موضوعها زول ومرفوعها ms03572 كمر
~~صوب لجب وسط ريح قال ابن بري صواب إنشاده مرفوعها زول وموضوعها كمر صوب لجب
~~وسط ريح والمرفوع أرفع السير والموضوع دونه أي أرفع سيرها عجب لا يدرك وصفه
~~وتشبيهه وأما موضوعها وهو دون مرفوعها فيدرك تشبيهه وهو كمر الريح المصوتة
~~ويروى كمر غيث وفي الحديث فرفعت ناقتي أي كلفتها المرفوع من السير وهو فوق
~~الموضوع ودون العدو وفي الحديث فرفعنا مطينا ورفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مطيته وصفية خلفه والحمار يرفع في عدوه ترفيعا ورفع الحمار عدا عدوا
~~بعضه أرفع من بعض وكل ما قدمته فقد رفعته قال الأزهري وكذلك لو أخذت شيئا
~~فرفعت الأول فالأول رفعته ترفيعا والرفعة نقيض الذلة والرفعة خلاف الضعة
~~رفع يرفع رفاعة فهو رفيع إذا شرف والأنثى بالهاء قال سيبويه لا يقال رفع
~~ولكن ارتفع وقوله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع قال الزجاج قال الحسن
~~تأويل أن ترفع أن تعظم قال وقيل معناه أن تبنى كذا جاء في التفسير الأصمعي
~~رفع القوم فهم رافعون إذا أصعدوا في البلاد قال الراعي دعاهن داع للخريف
~~ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا أي مصعدات يريد لم تكن تلك البلاد التي
~~دعتهن لهن بلادا والرفيعة ما رفع به على الرجل ورفع فلان على العامل رفيعة
~~وهو ما يرفعه من قضية ويبلغها وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ
~~فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسند محالة أي كل نفس أو
~~جماعة مبلغة تبلغ وتذيع عنا ما نقوله فلتبلغ ولتحك أني قد حرمت المدينة أن
~~يقطع شجرها أو يخبط ورقها وروي من البلاغ بالتشديد بمعنى المبلغين كالحداث
~~بمعنى المحدثين والرفع هنا من رفع فلان على العامل إذا أذاع خبره وحكى عنه
~~ويقال هذه أيام رفاع ورفاع قال الكسائي سمعت الجرام والجرام وأخواتها إلا
~~الرفاع فإني لم أسمعها مكسورة وحكى الأزهري عن ابن السكيت قال يقال جاء زمن
~~الرفاع والرفاع إذا رفع الزرع والرفاع والرفاع اكتناز الزرع ورفعه بعد
~~الحصاد ms03573 ورفع الزرع يرفعه رفعا ورفاعة ورفاعا نقله من الموضع الذي يحصده فيه
~~إلى البيدر عن اللحياني وبرق رافع ساطع قال الأحوص أصاح ألم تحزنك ريح
~~مريضة وبرق تلالا بالعقيقين رافع ؟ ورجل رفيع الصوت أي شريف قال أبو بكر
~~محمد بن السري ولم يقولوا منه رفع قال ابن بري هو قول سيبويه وقالوا رفيع
~~ولم نسمعهم قالوا رفع وقال غيره رفع رفعة أي ارتفع قدره ورفاعة الصوت
~~ورفاعته بالضم والفتح جهارته ورجل رفيع الصوت جهيره وقد رفع الرجل صار رفيع
~~الصوت وأما الذي ورد في حديث الاعتكاف كان إذا دخل العشر أيقظ أهله ورفع
~~المئزر وهو تشميره عن الإسبال فكناية عن@ PageV03P1691
~~الاجتهاد في العبادة وقيل كني به عن اعتزال النساء وفي حديث ابن سلام ما
~~هلكت أمة حتى يرفع القرآن على السلطان أي يتأولونه ويرون الخروج به عليه
~~والرفع في الإعراب كالضم في البناء وهو من أوضاع النحويين والرفع في
~~العربية خلاف الجر والنصب والمبتدأ مرافع للخبر لأن كل واحد منهما يرفع
~~صاحبه ورفاعة بالكسر اسم رجل وبنو رفاعة قبيلة وبنو رفيع بطن ورافع اسم
# ( رفغ ) الرفغ والرفغ أصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا أعالي جانبي
~~العانة عند ملتقى أعالي بواطن الفخذين وأعلى البطن وهما أيضا أصول الإبطين
~~وقيل الرفغ من باطن الفخذ عند الأربية والجمع أرفغ وأرفاغ ورفاغ قال الشاعر
~~قد زوجوني جيألا فيها حدب دقيقة الأرفاغ ضخماء الركب وناقة رفغاء واسعة
~~الرفغ وناقة رفغة قرحة الرفغين والرفغاء من النساء الدقيقة الفخذين المعيقة
# ( * قوله « المعيقة » كذا ضبط بالأصل وهو في القاموس بلا ضبط وبهامش
~~شارحه ما نصه قوله المعيقة يظهر أن الميم من زيادة الناسخ في المتن وحقه
~~العيقة كضيقة بتشديد الياء على فيعلة من عوق وفي اللسان عيق اتباع لضيق أي
~~بشد الياء فيهما في ضيقة تعويق للرجل عن حاجته قاله نصر ) الرفغين الصغيرة
~~المتاع وقال ابن الأعرابي المرافغ أصول اليدين والفخذين لا واحد لها من
~~لفظها والأرفاغ المغابن من الآباط وأصول الفخذين والحوالب وغيرها من مطاوي
~~الأعضاء وما ms03574 يجتمع فيه الوسخ والعرق والمرفوغة التي التزق ختانها صغيرة فلا
~~يصل إليها الرجال والرفغ وسخ الظفر وقيل الوسخ الذي بين الأنملة والظفر
~~وقيل الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالإبط والعكنة ونحوهما وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى فأوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كأنك قد
~~أوهمت قال وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته ؟ قال الأصمعي جمع
~~الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الإبل والناس قال
~~أبو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين وأصول الفخذين وهي المغابن
~~ومما يبين ذلك حديث عمر إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل يريد إذا التقى
~~ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون هذا إلا بعد التقاء الختانين قال ومعنى
~~الحديث الأول أن أحدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه بأصابعه
~~فيبقى بين الظفر والأنملة وإنما أنكر من هذا طول الأظفار وترك قصها حتى
~~تطول وأراد بالرفغ ههنا وسخ الظفر كأنه قال ووسخ رفغ أحدكم والمعنى أنكم لا
~~تقلمون أظفاركم ثم تحكون أرفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ والله أعلم
~~قلت وقوله في تفسير الحديث لا يكون التقاء الرفغين من الرجل والمرأة إلا
~~بعد التقاء الختانين فيه نظر لأنه قد يمكن أن يلتقي الرفغان ولا يلتقي
~~الختانان ولكنه أراد الغالب من هذه الحالة والله أعلم والرفغان أصلا
~~الفخذين وفي الحديث عشر من السنة كذا وكذا ونتف الرفغين أي الإبطين وجعل
~~الفراء الرفغين الإبطين في قوله في الحديث عشر من السنة منها تقليم الأظفار
~~ونتف الرفغين وهو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونتف الإبط وهو مروي عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الاستحداد
~~والختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار ابن شميل والرفغ من المرأة
~~ما حول فرجها وقال أعرابي ترفغ الرجل المرأة إذا قعد بين فخذيها ليطأها وفي
~~موضع آخر رفغ الرجل المرأة إذا قعد بين فخذيها ويقال ترفغ فلان فوق ms03575 البعير
~~إذا خشي أن يرمي به فلف رجليه عند ثيل البعير والرفغ تبن الذرة قال الشاعر
~~دونك بوغاء تراب الرفغ والرفغ أسفل الفلاة وأسفل الوادي والرفغ أيضا المكان
~~الجدب الرقيق المقارب والرفغ الأرض الكثيرة التراب وجاء فلان بمال كرفغ
~~التراب في كثرته وتراب رفغ وطعام رفغ لين قال بعضهم أصل الرفغ اللين
~~والسهولة والرفغ الناحية عن الأخفش وقول أبي ذؤيب أتى قرية كانت كثيرا
~~طعامها كرفغ التراب كل شيء يميرها يفسر بجميع ذلك أو بعامته ابن الأعرابي
~~يقال هو في رفغ من قومه وفي رفغ من القرية إذا كان في ناحية منها وليس في
~~وسط قومه والرفغ السقاء الرقيق المقارب والرفغ ألأيام موضع في الوادي وشره
~~ترابا وأرفاغ الناس ألائمهم وسفالهم الواحد رفغ وقال أبو حنيفة أرفاغ
~~الوادي جوانبه والرفغ الأرض السهلة وجمعها رفاغ والرفغ والرفاغة والرفاغية
~~سعة العيش والخصب والسعة وعيش أرفغ ورافغ ورفيغ خصيب واسع طيب ورفغ عيشه
~~بالضم رفاغة اتسع وترفغ الرجل توسع لفي وإنه رفاغة ورفاغية من العيش مثل
~~ثمانية وأنشد تحت دجنات الأرفغ والرفغنية والرفهنية سعة العيش وفي حديث علي
~~أرفغ لكم المعاش أي@ PageV03P1692
~~أوسع وفي حديثه النعم الروافغ جمع رافغة والأرفغ موضع ( رفغن ) الأزهري في
~~الرباعي البلهنية والرفهنية سعة العيش وكثرة الرفغنية ( رفف ) رف لونه يرف
~~بالكسر رفا ورفيفا برق وتلألأ وكذلك رفت أسنانه وفي الحديث أن النابغة
~~الجعدي لما أنشد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خير في حلم إذا لم
~~تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما
~~أورد الأمر أصدرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك
~~قال فبقيت أسنانه ترف حتى مات وفي النهاية وكأن فاه البرد ترف أسنانه أي
~~تبرق أسنانه من رف البرق يرف إذا تلألأ والرفة البرقة ومنه الحديث الآخر
~~ترف غروبه هي الأسنان ورف يرف برح وتخيل قال وأم عمار على القرد ترف ورف
~~النبات يرف رفيفا إذا اهتز وتنعم ms03576 قال أبو حنيفة هو أن يتلألأ ويشرق ماؤه
~~وثوب رفيف وشجر رفيف إذا تندى والرفة الاختلاجة وفي حديث ابن زمل لم تر
~~عيني مثله قط يرف رفيفا يقطر نداه يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة
~~والغضاضة حتى يكاد يهتز رف يرف رفيفا وفي حديث معاوية رضي الله عنه قالت له
~~امرأة أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف ورفت عينه ترف
~~وترف رفا اختلجت وكذلك سائر الأعضاء قال أنشد أبو العلاء لم أدر إلا الظن
~~ظن الغائب أبك أم بالغيب رف حاجبي وكذلك البرق إذا لمع ورف البرق وميضه
~~ورفت عليه النعمة ضفت ورف الشيء يرفه رفا ورفيفا مصه وقيل أكله والرفة
~~المصة والرف المص والترشف وقد رففت أرف بالضم وأنشد ابن بري والله لولا
~~رهبتي أباك إذا لزفت شفتاي فاك رف الغزال ورق الأراك ومنه حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه وقد سئل عن القبلة للصائم فقال إني لأرف شفتيها وأنا صائم قال
~~أبو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل هو الرف نفسه
# ( * قوله « هو الرف نفسه » كذا بالأصل ) وقوله أرف شفتيها أي أمص وأترشف
~~وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة ؟ قال الرف
~~والاستملاق يعني المص والجماع لأنه من مقدماته وقال أبو عبيدة في قوله أرف
~~الرف هو مثل المص والرشف ونحوه يقال منه رففت أرف رفا وأما رف يرف بالكسر
~~فهو من غير هذا رف يرف إذا برق لونه وتلألأ قال الأعشى يذكر ثغر امرأة ومها
~~ترف غروبه تسقي المتيم ذا الحراره قال ابن بري ومثله لبشر يرف كأنه وهنا
~~مدام والرفة الأكلة المحكمة قال أبو حنيفة رفت الإبل ترف وترف رفا أكلت ورف
~~المرأة يرفها قبلها بأطراف شفتيه وفي حديث أم زرع زوجي إن أكل رف ابن
~~الأثير وهو الإكثار من الأكل والرفرفة تحريك الطائر جناحيه وهو في الهواء
~~فلا يبرح مكانه ابن سيده رف الطائر ورفرف حرك جناحيه في الهواء والرفراف
~~الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدو ms03577 والرفراف الجناح منه ومن الطائر ورفرف الطائر
~~إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه والرفراف طائر وهو خاطف ظله عن
~~أبي سلمة قال وربما سموا الظليم بذلك لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو وفي
~~الحديث رفرفت الرحمة فوق رأسه يقال رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما عند
~~السقوط على شيء يحوم عليه ليقع عليه وفي حديث أم السائب أنه مر بها وهي
~~ترفرف من الحمى قال ما لك ترفرفين ؟ أي ترتعد ويروى بالزاي وسنذكره والرفرف
~~كسر الخباء ونحوه وجوانب الدرع وما تدلى منها الواحدة رفرفة وهو أيضا خرقة
~~تخاط في أسفل السرادق والفسطاط ونحوه وكذلك الرف رف البيت وجمعه رفوف ورف
~~البيت عمل له رفا وفي الحديث أن امرأة قالت لزوجها أحجني قال ما عندي شيء
~~قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقى به ما
~~يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف وفي حديث كعب بن الأشرف إن رفافي تقصف تمرا من
~~عجوة يغيب فيها الضرس والرف شبه الطاق والجمع رفوف قال ابن بري قال ابن
~~حمزة الرف له عشرة معان ذكر منها رف يرف بالضم إذا مص وكذلك البعير يرف
~~البقل إذا أكله ولم يملأ به فاه وكذلك هو يرف له أي يكسب ورف يرف بالكسر
~~إذا برق لونه ابن سيده ورفيف الفسطاط سقفه وفي الحديث قال أتيت عثمان وهو
~~نازل بالأبطح فإذا فسطاط مضروب وإذا @ PageV03P1693
~~سيف معلق على رفيف
# ( * قوله « على رفيف » في النهاية في رفيف ) الفسطاط الفسطاط الخيمة قال
~~شمر ورفيفه سقفه وقيل هو ما تدلى منه وفي حديث وفاة سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرويه أنس قال فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش قال
~~ابن الأعرابي الرفرف ههنا طرف الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساط
~~ابن الأثير الرفرف البساط أو الستر وقوله فرفع الرفرف أراد شيئا كان يحجب
~~بينهم وبينه وكل ما فضل من شيء وثني وعطف فهو رفرف قال والرفرف في غير هذا
~~الرف يجعل عليه ms03578 طرائف البيت وذكر ابن الأثير عن ابن مسعود في قوله تعالى
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى رفرفا أخضر سد الأفق أي بساطا وقيل
~~فراشا قال ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف وقيل
~~الرفرف في الأصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع به
~~والرفرف الروشن والرفيف الروشن ورفرف الدرع زرد يشد بالبيضة يطرحه الرجل عى
~~ظهره غيره ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها ورفرف الأيكة ما تهدل من غصونها
~~وقال المعطل الهذلي يصف الأسد له أيكة لا يأمن الناس غيبها حمى رفرفا منها
~~سباطا وخروعا قال الأصمعي حمى رفرفا قال الرفرف شجر مسترسل ينبت باليمن ورف
~~الثوب رففا رق وليس بثبت ابن بري رف الثوب رففا فهو رفيف وأصله فعل والرفرف
~~الرقيق من الديباج والرفرف ثياب خضر يتخذ منها للمجالس وفي المحكم تبسط
~~واحدته رفرفة وفي التنزيل العزيز متكئين على رفرف خضر وقرئ على رفارف وقال
~~الفراء في قوله متكئين على رفرف خضر قال ذكروا أنها رياض الجنة وقال بعضهم
~~الفرش والبسط وجمعه رفارف وقد قرئ بهما متكئين على رفارف خضر والرفرف الشجر
~~الناعم المسترسل وأنشد بيت الهذلي يصف الأسد حمى رفرفا منها سباطا وخروعا
~~والرفيف والوريف لغتان يقال للنبات الذي يهتز خضرة وتلألؤا قد رف يرف رفيفا
~~وقول الأعشى بالشام ذات الرفيف قال أراد البساتين التي ترف من نضارتها
~~واهتزازها وقيل ذات الرفيف سفن كان يعبر عليها وهو أن تشد سفينتان أو ثلاث
~~للملك قال وكل مسترق من الرمل رف والرفرف ضرب من سمك البحر والرفرف البظر
~~عن اللحياني ورفرف على القوم تحدب والرفة التبن وحطامه ورفه علفه رفة
~~والرفاف ما انتحت من التبن ويبيس السمر عن ابن الأعرابي ورف الرجل يرفه رفا
~~أحسن إليه وأسدى إليه يدا وفي المثل من حفنا أو رفنا فليترك وفي الصحاح
~~فليقتصد أراد المدح والإطراء يقال فلان يرفنا أي يحوطنا ويعطف علينا وما له
~~حاف ولا راف وفلان يحفنا ويرفنا أي يعطينا ويميرنا ms03579 وفي التهذيب أي يؤوينا
~~ويطعمنا وأما أبو عبيد فجعله إتباعا والأول أعرف الأصمعي هو يحف ويرف أي هو
~~يقوم له ويقعد وينصح ويشفق أراد بيحف تسمع له حفيفا ورجل يرف إذا كان
# ( * كذا بياض بالأصل ) كالاهتزاز من النضارة قال ثعلب يقال رف يرف إذا
~~أكل ورف يرف إذا برق وورف يرف إذا اتسع وقال الفراء هذا رف من الناس والرف
~~الميرة والرف القطعة العظيمة من الإبل وعم اللحياني به الغنم فقال الرف
~~القطيع من الغنم لم يخص معزا من ضأن ولا ضأنا من معز والرف الجماعة من
~~الضأن يقال هذا رف من الضأن أي جماعة منها والرف حظيرة الشاء وفي الحديث
~~بعد الرف والوقير الرف بالكسر الإبل العظيمة والوقير الغنم الكثيرة أي بعد
~~الغنى واليسار ودارة رفرف موضع ( رفق ) الرفق ضد العنف رفق بالأمر وله
~~وعليه يرفق رفقا ورفق يرفق ورفق لطف ورفق بالرجل وأرفقه بمعنى وكذلك ترفق
~~به ويقال أرفقته أي نفعته وأولاه رافقة أي رفقا وهو به رفيق لطيف وهذا
~~الأمر بك رفيق ورافق وفي نسخة ورافق عليك الليث الرفق لين الجانب ولطافة
~~الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق وإذا أمرت قلت رفقا ومعناه ارفق رفقا ابن
~~الأعرابي رفق انتظر ورفق إذا كان رفيقا بالعمل قال شمر ويقال رفق به ورفق
~~به وهو رافق به ورفيق به أبو زيد رفق الله بك ورفق عليك رفقا ومرفقا وأرفقك
~~الله إرفاقا وفي حديث المزارعة نهانا عن أمر كان بنا رافقا أي ذا رفق
~~والرفق لين الجانب خلاف العنف وفي الحديث ما كان الرفق في شيء إلا زانه أي
~~اللطف وفي الحديث في إرفاق ضعيفهم وسده خلتهم أي إيصال الرفق @ PageV03P1694
~~إليهم والحديث الآخر أنت رفيق والله الطبيب أي أنت ترفق بالمريض وتلطفه
~~والله الذي يبرئه ويعافيه ويقال للمتطبب مترفق ورفيق وكره أن يقال طبيب في
~~خبر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والرفق والمرفق والمرفق والمرفق ما
~~استعين به وقد ترفق به وارتفق وفي التنزيل ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ms03580 من
~~قرأه مرفقا جعله مثل مقطع ومن قرأه مرفقا جعله اسما مثل مسجد ويجوز مرفقا
~~أي رفقا مثل مطلع ولم يقرأ به التهذيب كسر الحسن والأعمش الميم من مرفق
~~ونصبها أهل المدينة وعاصم فكأن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن
~~يفرقوا بين المرفق من الأمر وبين المرفق من الإنسان قال وأكثر العرب على
~~كسر الميم من الأمر ومن مرفق الإنسان قال والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق
~~الإنسان لغتان في هذا وفي هذا وقال الأخفش في قوله تعالى ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا وهو ما ارتفقت به ويقال مرفق وقال يونس الذي اختاره المرفق في
~~الأمر والمرفق في اليد والمرفق المغتسل ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها
~~التهذيب والمرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه وفي حديث أبي
~~أيوب وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف والحشوش واحدها مرفق
~~بالكسر الجوهري والمرفق والمرفق موصل الذراع في العضد وكذلك المرفق والمرفق
~~من الأمر وهو ما ارتفقت وانتفعت به ابن سيده المرفق والمرفق من الإنسان
~~والدابة أعلى الذراع وأسفل العضد والمرفقة بالكسر والمرفق المتكأ والمخدة
~~وقد ترفق عليه وارتفق توكأ وقد تمرفق إذا أخذ مرفقة وبات فلان مرتفقا أي
~~متكئا على مرفق يده وأنشد ابن بري لأعشى باهلة فبت مرتفقا والعين ساهرة كأن
~~نومي علي الليل محجور وقال عز وجل نعم الثواب وحسنت مرتفقا قال الفراء أنث
~~الفعل على معنى الجنة ولو ذكر كان صوابا ابن السكيت مرتفقا أي متكأ يقال قد
~~ارتفق إذا اتكأ على مرفقة وقال الليث المرفق مكسور من كل شيء من المتكأ ومن
~~اليد ومن الأمر وفي الحديث أيكم ابن عبد المطلب ؟ قالوا هو الأبيض المرتفق
~~أي المتكئ على المرفقة وهي كالوسادة وأصله من المرفق كأنه استعمل مرفقه
~~واتكأ عليه ومنه حديث ابن ذي يزن اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا وقيل المرفق
~~من الإنسان والدابة والمرفق الأمر الرفيق ففرق بينهما بذلك والرفق انفتال
~~المرفق عن الجنب وقد رفق وهو أرفق وناقة رفقاء قال أبو منصور الذي ms03581 حفظته
~~بهذا المعنى ناقة دفقاء وجمل أدفق إذا انفتق مرفقه عن جنبه وقد تقدم ذكره
~~وبعير مرفوق يشتكي مرفقه وناقة رفقاء اشتد إحليل خلفها فحلبت دما ورفقة ورم
~~ضرعها وهو نحو الرفقاء وقيل الرفقة التي توضع التودية على إحليلها فيقرح
~~قال زيد بن كثوة إذا انسدت أحاليل الناقة قيل بها رفق وناقة رفقة قال وهو
~~حرف غريب الليث المرفاق من الإبل إذا صرت أوجعها الصرار فإذا حلبت خرج منها
~~دم وهي الرفقة وناقة رفقة أيضا مذعنة والرفاق حبل يشد من الوظيف إلى العضد
~~وقيل هو حبل يشد في عنق البعير إلى رسغه قال بشر بن أبي خازم فإنك والشكاة
~~من آل لأم كذات الضغن تمشي في الرفاق والجمع رفق وذات الضغن ناقة تنزع إلى
~~وطنها يعني أن ذات الضغن ليست بمستقيمة المشي لما في قلبها من النزاع إلى
~~هواها وكذلك أنا لست بمستقيم لآل لأم لأن في قلبي عليهم أشياء ومثله قول
~~الآخر وأقبل يزحف زحف الكسير كأن على عضديه رفاقا ورفقها يرفقها رفقا شد
~~عليها الرفاق وذلك إذا خيف أن تنزع إلى وطنها فشدها الأصمعي الرفاق أن يخشى
~~على الناقة أن تنزع إلى وطنها فيشد عضدها شدا شديدا لتخبل عن أن تسرع وذلك
~~الحبل هو الرفاق وقد يكون الرفاق أيضا أن تظلع من إحدى يديها فيخشون أن
~~تبطر اليد الصحيحة السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا فيحز عضد اليد الصحيحة
~~لكي تضعف فيكون سدوهما واحدا وجمل مرفاق إذا كان مرفقه يصيب جنبه ورافق
~~الرجل صاحبه ورفيقك الذي يرافقك وقيل هو الصاحب في السفر خاصة الواحد
~~والجمع في ذلك سواء مثل الصديق قال الله تعالى وحسن أولئك رفيقا وقد يجمع
~~على رفقاء وقيل إذا عدا الرجلان بلا عمل فهما رفيقان فإن عملا على بعيريهما
~~فهما زميلان وترافق القوم وارتفقوا صاروا رفقاء والرفاقة والرفقة والرفقة
~~واحد الجماعة المترافقون في السفر قال ابن سيده وعندي أن الرفقة جمع رفيق
~~والرفقة اسم للجمع والجمع رفق ورفق ورفاق ابن بري الرفاق جمع رفقة كعلبة
~~وعلاب ms03582 قال ذو الرمة قياما ينظرون إلى بلال رفاق الحج أبصرت الهلالا قالوا
~~في تفسير الرفاق جمع رفقة @ PageV03P1695
~~ويجمع رفق أيضا ومن قال رفقة قال رفق ورفاق وقيس تقول رفقة وتميم رفقة
~~ورفاق أيضا جمع رفيق ككريم وكرام والرفاق أيضا مصدر رافقته الليث الرفقة
~~يسمون رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد فإذا تفرقوا ذهب عنهم
~~اسم الرفقة والرفقة القوم ينهضون في سفر يسيرون معا وينزلون معا ولا
~~يفترقون وأكثر ما يسمون رفقة إذا نهضوا ميارا وهما رفيقان وهم رفقاء ورفيقك
~~الذي يرافقك في السفر تجمعك وإياه رفقة واحدة والواحد رفيق والجمع أيضا
~~رفيق تقول رافقته وترافقنا في السفر والرفيق المرافق والجمع الرفقاء فإذا
~~تفرقوا ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق وقال أبو إسحاق في معنى قوله
~~وحسن أولئك رفيقا قال يعني النبيين صلوات الله عليهم أجمعين لأنه قال ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك يعني المطيعين مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا يعني الأنبياء ومن
~~معهم قال ورفيقا منصوب على التمييز ينوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز أن
~~ينوب الواحد عن الجمع إلا أن يكون من أسماء الفاعلين لا يجوز حسن أولئك
~~رجلا وأجازه الزجاج وقال هو مذهب سيبويه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه خير عند موته بين البقاء في الدنيا والتوسعة عليه فيها وبين ما عند
~~الله فقال بل مع الرفيق الأعلى وذلك أنه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما
~~عند الله فاختار ما عند الله وكأنه أراد قوله عز وجل وحسن أولئك رفيقا ولما
~~كان الرفيق مشتقا من فعل وجاز أن ينوب عن المصدر وضع موضع الجميع وقال شمر
~~في حديث عائشة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل في حجري قالت فذهبت
~~أنظر في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول بل الرفيق الأعلى من الجنة وقبض
~~قال أبو عدنان قوله في الدعاء اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى سمعت أبا الفهد
~~الباهلي يقول ms03583 إنه تبارك وتعالى رفيق وفيق فكأن معناه ألحقني بالرفيق أي
~~بالله يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة فهو فعيل بمعنى فاعل قال أبو
~~منصور والعلماء على أن معناه ألحقني بجماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى
~~عليين وهو اسم جاء على فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد
~~والجمع والله عز وجل أعلم بما أراد قال ولا أعرف الرفيق في صفات الله تعالى
~~وروى الأزهري من طريق آخر عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ثقل إنسان من أهله مسحه بيده اليمنى ثم يقول أذهب الباس رب الناس واشف
~~أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما قالت عائشة فلما ثقل أخذت
~~بيده اليمنى فجعلت أمسحه وأقولهن فانتزع يده مني وقال اللهم اغفر لي
~~واجعلني من الرفيق وقوله من الرفيق يدل على أن المراد بالرفيق جماعة
~~الأنبياء والرفيق ضد الأخرق ورفيقة الرجل امرأته هذه عن اللحياني قال وقال
~~أبو زياد في حديثه سألني رفيقي أراد زوجتي قال ورفيق المرأة زوجها قال شمر
~~سمعت ابن الأعرابي ينشد بيت عبيد من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح
~~الفائض الجاري على وجه الأرض والمرتفق الممتلئ الواقف الثابت الدائم كرب أن
~~يمتلئ أو امتلأ ورواه أبو عبيدة وقال المنصاح المنشق والرفق الماء القصير
~~الرشاء وماء رفق قصير الرشاء ومرتع رفيق لبس بكثير ومرتع رفق سهل المطلب
~~ويقال طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية إذا كانت سهلة وفي ماله رفق أي قلة
~~والمعروف عند أبي عبيد رقق بقافين والرافقة موضع أو بلد وفي حديث طهفة في
~~رواية ما لم تضمروا الرفاق وفسر بالنفاق ومرفق اسم رجل من بني بكر بن وائل
~~قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي وغادر مرفقا والخيل تردي بسيل العرض
~~مستلبا صريعا
# ( رفل ) الليث الرفل جر الذيل وركضه بالرجل وأنشد يرفلن في سرق الحرير
~~وقزه يسحبن من هدابه أذيالا رفل يرفل رفلا ورفل بالكسر رفلا خرق باللباس
~~وكل عمل فهو رفل وأنشد الأصمعي في الركب وشواش وفي ms03584 الحي رفل وكذلك أرفل في
~~ثيابه ورجل أرفل ورفل أخرق باللباس وغيره والأنثى رفلاء وامرأة رافلة ورفلة
~~تجر ذيلها إذا مشت وتميس في ذلك وقيل امرأة رفلة تترفل في مشيتها خرقا فإن
~~لم تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء ابن سيده امرأة رفلة ورفلة قبيحة وكذلك
~~الرجل ورفل يرفل رفلا ورفلانا وأرفل جر ذيله وتبختر وقيل خطر بيده وأرفل
~~الرجل ثيابه إذا أرخاها وإزار مرفل مرخى ورفل في ثيابه يرفل إذا أطالها
~~وجرها متبخترا فهو رافل والرفل الأحمق ورجل ترفيل يرفل في مشيه عن السيرافي وأرفل@ PageV03P1696
~~ثوبه أرسله وشمر رفله أي ذيله وامرأة رفلة تجر ذيلها جرا حسنا ورفلاء لا
~~تحسن المشي في الثياب فهي تجر ذيلها ومرفال كثير الرفلان وامرأة مرفال
~~كثيرة الرفول في ثوبها ولو قيل امرأة رفلة تطول ذيلها وترفل فيه كان حسنا
~~وفي الحديث إن الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في
~~ثوبها أي تتبختر والرفل الذيل ورفل إزاره إذا أسبله وتبختر فيه ومنه حديث
~~أبي جهل يرفل في الناس ويروى يزول بالزاي والواو أي يكثر الحركة ولا يستقر
~~والترفيل في عروض الكامل زيادة سبب في قافيته ابن سيده الترفيل في مربع
~~الكامل أن يزاد « تن » على متفاعلن فيجيء متفاعلاتن وهو المرفل وبيته قوله
~~ولقد سبقتهم إلي ي فلم نزعت وأنت آخر ؟ فقوله « ت وأنت آخر » متفاعلاتن قال
~~وإنما سمي مرفلا لأنه وسع فصار بمنزلة الثقوب الذي يرفل فيه وشعر رفال طويل
~~قال الشاعر بفاحم منسدل رفال قال وأما قول الشاعر ترفل المرافلا فمعناه
~~تمشي كل ضرب من الرفل وفرس رفل طويل الذنب وكذلك البعير والوعل قال الجعدي
~~فعرفنا هزة تأخذه فقرناه برضراض رفل أيد الكاهل جلد بازل أخلف البازل عاما
~~أو بزل ورفن لغة وقيل نونها بدل من لام رفل قال ابن ميادة يتبعن سدو سبط
~~جعد رفل كأن حيث تلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل وقال الرفل والرفن
~~من الخيل جميعا الكثير اللحم وبعير رفل واسع الجلد وقد يكون الطويل ms03585 الذنب
~~يوصف به على الوجهين وأنشد لرؤبة جعد الدرانيك رفل الأجلاد كأنه مختضب في
~~أجساد وثوب رفل مثل هجف واسع ومعيشة رفلة واسعة والترفيل التسويد والتعظيم
~~ورفلت الرجل إذا عظمته وملكته قال ذو الرمة إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه
~~وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر وفي حديث وائل بن حجر يسعى ويترفل على الأقوال
~~أي يتسود ويترأس استعارة من ترفيل الثوب وهو إسباغه وإسباله قال شمر الترفل
~~التسود والترفيل التسويد ورفل فلان إذا سود على قومه وقيل رفلت الرجل ذللته
~~وملكته وترفيل الركية إجمامها ورفلت الركية أجممتها ورفل الركية مكلتها
~~ورفال التيس شيء يوضع بين يدي قضيبه لئلا يسفد وناقة مرفلة تصر بخرقة ثم
~~ترسل على أخلافها فتغطى بها ومرافل سويق ينبوت عمان وروفل اسم ( رفم )
~~التهذيب ابن الأعرابي الرفم النعيم التام
# ( رفن ) فرس رفن كرفل طويل الذنب بتشديد النون وبعير رفن سابغ الذنب
~~ذياله قال النابغة الجعدي وهم دلفوا بهجر في خميس رحيب السرب أرعن مرجحن
~~بكل مجرب كالليث يسمو
# إلى أوصال ذيال رفن
# ( * قوله « وهم دلفوا إلخ » مثله في الصحاح قال الصاغاني وهو تصحيف
# ومداخلة والرواية
# وهم ساروا لحجر في خميس ... وكانوا يوم ذلك عند ظني
# غداة تعاورته ثم بيض ... رفعن إليه في الرهج المكن
# وهم زحفوا لغسان بزحف ... رحيب السرب أرعن مرجحن
# ويروى مرثعن وحجر بضم فسكون والمكن بضم فكسر ) أراد رفلا فحول اللام نونا
~~ابن الأعرابي الرفن النبض والرافنة المتبخترة في بطر الأصمعي المرفئن الذي
~~نفر ثم سكن وأنشد ضربا ولاء غير مرثعن حتى ترني ثم ترفئني وارفأن الرجل على
~~وزن اطمأن أي نفر ثم سكن يقال ارفأن غضبي وأنشد ابن بري للعجاج حتى ارفأن
~~الناس بعد المجول المجول مفعل من الجولان وفي الحديث أن رجلا شكا إليه
~~التعزب فقال عف شعرك ففعل فارقأن أي سكن ما كان به يقال ارفأن عن الأمر
~~وارفهن قال ابن الأثير ذكره الهروي في رفأ على أن النون زائدة وذكره
~~الجوهري في حرف النون على أنها أصلية وقال ms03586 ابن بري حق رفهنية أن تذكر في
~~فصل رفه في باب الهاء لأن الألف والنون زائدتان وهي ملحقة بخبعثنة@ PageV03P1697
~~قال وليس لرفهن هنا وجه وذكرها في فصل رفه وقال هي ملحقة بالخماسي ( رفه )
~~الرفاهة والرفاهية والرفهنية رغد الخصب ولين العيش وكذلك الرفاغية
~~والرفغنية والرفاغة رفه عيشه فهو رفيه ورافه وأرفههم الله ورفههم ورفهنا
~~نرفه رفها ورفها ورفوها والرفه بالكسر أقصر الورد وأسرعه وهو أن تشرب الإبل
~~الماء كل يوم وقيل هو أن ترد كلما أرادت رفهت الإبل بالفتح ترفه رفها
~~ورفوها وأرفهها قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في إدناء مداخلا في طول
~~وإغماء ورفهها ورفه عنها كذلك وأرفه القوم رفهت ماشيتهم واستعار لبيد الرفه
~~في نخل نابتة على الماء فقال يشربن رفهاعراكا غير صادية فكلها كارع في
~~الماء مغتمر وأرفه المال أقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه والإرفاه
~~الادهان والترجيل كل يوم وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الإرفاه
~~هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب وهو من الرفه ورد
~~الإبل وذلك أنها إذا وردت كل يوم متى شاءت قيل وردت رفها قاله الأصمعي
~~ويقال قد أرفه القوم إذا فعلت إبلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن
~~وإدامته به والإرفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام على الطعام واللباس على
~~اللباس فكأنه نهى عن التنعم والدعة ولين العيش لأنه من فعل العجم وأرباب
~~الدنيا وأمر بالتقشف وابتذال النفس وقال بعضهم الإرفاه الترجل كل يوم ابن
~~الأعرابي وأرفه الرجل دام على أكل النعيم كل يوم وقد نهي عنه قال الأزهري
~~كأنه أراد الإرفاه الذي فسره أبو عبيد أنه كثرة التدهن ويقال بيني وبينك
~~ليلة رافهة وثلاث ليال روافه إذا كان يسار فيهن سيرا لينا ورجل رافه أي
~~وادع وهو في رفاهة من العيش أي سعة ورفاهية على فعالية ورفهنية وهو ملحق
~~بالخماسي بألف في آخره وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها ورفه عن الرجل ترفيها
~~رفق به ورفه عنه كان في ضيق فنفس عنه ورفه عن ms03587 غريمك ترفيها أي نفس عنه
~~والرفه التبن عن كراع والمعروف الرفة وفي المثل أغنى من التفة عن الرفة
~~يقال الرفة التبن والتفة السبع وهو الذي يسمى عناق الأرض لأنه لا يقتات
~~التبن قال ابن بري الذي ذكره ابن حمزة الأصفهاني في أفعل من كذا أغنى من
~~التفة عن الرفة بالتخفيف وبالتاء التي يوقف عليها بالهاء قال والأصل رفهة
~~وجمعها رفات وقد تقدم الكلام في ذلك في فصل تفه قال الأزهري العرب تقول إذا
~~سقطت الطرفة قلت في الأرض الرفهة قال أبو الهيثم الرفهة الرحمة
# ( * قوله « الرفهة الرحمة » وهي بفتح الراء والفاء كما صرح به في التكملة
~~ثم نقل عن ابن دريد رفه علي ترفيها أي أنظرني والرفهان أي كعطشان المستريح
~~والرفه أي بكسر فسكون صغار النخل ) قال أبو ليلى يقال فلان رافه بفلان أي
~~راحم له ويقال أما ترفه فلانا ؟ والطرفة عينا الأسد كوكبان الجبهة أمامها
~~وهي أربعة كواكب وفي النوادر أرفه عندي واسترفه ورفه عندي وروح عندي المعنى
~~أقم واسترح واستجم واستنفه أيضا وفي حديث عائشة فلما رفه عنه أي أزيل وأزيح
~~عنه الضيق والتعب ومنه حديث جابر أراد أن يرفه عنه أي ينفس ويخفف وفي حديث
~~ابن مسعود إن الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما
~~بين السماء والأرض الرفاهية السعة والتنعم أي أنه ينطق بالكلمة على حسبان
~~أن سخط الله تعالى لايلحقه إن نطق بها وأنه في سعة من التكلم بها وربما
~~أوقعته في مهلكة مدى عظمها عند الله تعالى ما بين السماء والأرض وأصل
~~الرفاهية الخصب والسعة في المعاش وفي حديث سلمان وطير السماء على أرفه خمر
~~الأرض تقع قال الخطابي لست أدري كيف رواه الأصم بفتح الألف أو ضمها فإن
~~كانت بالفتح فمعناه على أخصب خمر الأرض وهو من الرفه وتكون الهاء أصلية وإن
~~كانت بالضم فمعناها الحد والعلم يجعل فاصلا بين أرضين وتكون التاء للتأنيث
~~مثلها في غرفة والله أعلم ( رفهن ) قال الأزهري في الرباعي البلهنية
~~والرفهنية سعة العيش وكثرة ms03588 الرفغنية يقال هو في رفهنية من العيش أي في سعة
~~ورفاغية وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره وإنما صارت ياء للكسرة قبلها
# ( رفا ) رفوته سكنته من الرعب قال أبو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد
~~لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها
~~دليلا على ما في النفوس يريد رفؤوني فألقى الهمزة وقد تقدم ورفوت الثوب
~~أرفوه رفوا لغة في@ PageV03P1698
~~رفأته يهمز ولا يهمز والهمز أعلى وقال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا
~~يحول الهمزة واوا كما ترى أبو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز
~~وأنشد ولما أن رأيت أبا رويم يرافيني ويكره أن يلاما والرفاء الالتحام
~~والاتفاق ويقال رفيته ترفية إذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ابن
~~السكيت وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة من قولهم رفوت الرجل إذا
~~سكنته وفي الحديث أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنين قال ابن الأثير ذكره
~~الهروي في المعتل ههنا ولم يذكره في المهموز قال وكان إذا رفى رجلا أي إذا
~~أحب أن يدعو له بالرفاء فترك الهمز ولم يكن الهمز من لغته وقد تقدم أكثر
~~هذا القول الفراء أرفأت إليه وأرفيت إليه لغتان بمعنى جنحت إليه الليث أرفت
~~السفينة قربت إلى الشط أبو الدقيش أرفت السفينة وأرفيتها أنا بغير همز
~~والرفة بالتخفيف التبن عن أبي حنيفة تقول العرب استغنت التفة على الرفة
~~والتشديد فيهما لغة وقيل الرفة التبن يمانية وقد تقدم في الثنائي والرفة
~~دويبة تصيد تسمى عناق الأرض قال ابن سيده قضينا على لامها بالياء لأنها لام
~~قال وقد يجوز أن تكون واوا بدليل الضمة التهذيب الليث الرفة عناق الأرض
~~تصيد كما يصيد الفهد قال أبو منصور غلط الليث في الرفة في لفظه وتفسيره قال
~~وأحسبه رأى في بعض الصحف أنا أغنى عنك من التفة عن الرفة فلم يضبطه وغيره
~~فأفسده فأما عناق الأرض فهو التفة مخففة بالتاء والفاء والهاء ويكتب بالهاء
~~في الإدراج كهاء الرحمة والنعمة وقال أبو الهيثم أما الرفت فهو بالتاء فعل ms03589
~~من رفته أرفته إذا دققته ويقال للتبن رفت ورفت ورفات وقد مر ذكرها والأرفي
~~لبن الظبية وقيل هو اللبن الخالص المحض الطيب والأرفي أيضا الماسخ قال وقد
~~يكون أفعولا وقد يكون فعليا وقد يكون من الواو لوجود رفوت وعدم رفيت
~~والأرفى الأمر العظيم
# ( رقأ ) رقأت الدمعة ترقأ رقأ ورقوءا جفت وانقطعت ورقأ الدم والعرق يرقأ
~~رقأ ورقوءا ارتفع والعرق سكن وانقطع وأرقأه هو وأرقأه الله سكنه وروى
~~المنذري عن أبي طالب في قولهم لا أرقأ الله دمعته قال معناه لا رفع الله
~~دمعته ومنه رقأت الدرجة ومن هذا سميت المرقاة وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~فبت ليلتي لا يرقأ لي دمع والرقوء على فعول بالفتح الدواء الذي يوضع على
~~الدم ليرقئه فيسكن والاسم الرقوء وفي الحديث لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء
~~الدم ومهر الكريمة أي إنها تعطى في الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء
~~ويسكن بها الدم ورقأ بينهم يرقأ رقأ أفسد وأصلح ورقأ ما بينهم يرقأ رقأ إذا
~~أصلح فأما رفأ بالفاء فأصلح عن ثعلب وقد تقدم ورجل رقوء بين القوم مصلح قال
# ولكنني رائب صدعهم ... رقوء لما بينهم مسمل
# وارقأ على ظلعك أي الزمه واربع عليه لغة في قولك ارق على ظلعك أي ارفق
~~بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق ابن الأعرابي يقال ارق على ظلعك فتقول
~~رقيت رقيا غيره وقد يقال للرجل ارقأ على ظلعك أي أصلح أولا أمرك فيقول قد
~~رقأت رقأ ورقأ في الدرجة رقأ صعد عن كراع نادر والمعروف رقي التهذيب يقال
~~رقأت ورقيت وترك الهمز أكثر قال الأصمعي أصل ذلك في الدم إذا قتل رجل رجلا
~~فأخذ ولي الدم الدية رقأ دم القاتل أي ارتفع ولو لم تؤخذ الدية لهريق دمه
~~فانحدر وكذلك [ ص 89 ] قال المفضل الضبي وأنشد وترقأ في معاقلها الدماء
# ( رقب ) في أسماء الله تعالى الرقيب وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء
~~فعيل بمعنى فاعل وفي الحديث ارقبوا محمدا في أهل بيته أي احفظوه فيهم ms03590 وفي
~~الحديث ما من نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء أي حفظة يكونون معه والرقيب
~~الحفيظ ورقبه يرقبه رقبة ورقبانا بالكسر فيهما ورقوبا وترقبه وارتقبه
~~انتظره ورصده والترقب الانتظار وكذلك الارتقاب وقوله تعالى ولم ترقب قولي
~~معناه لم تنتظر قولي والترقب تنظر وتوقع شيء [ ص 425 ] ورقيب الجيش طليعتهم
~~ورقيب الرجل خلفه من ولده أو عشيرته والرقيب المنتظر وارتقب أشرف وعلا
~~والمرقب والمرقبة الموضع المشرف يرتفع عليه الرقيب وما أوفيت عليه من علم
~~أو رابية لتنظر من بعد وارتقب المكان علا وأشرف قال بالجد حيث ارتقبت
~~معزاؤه أي أشرفت الجد هنا الجدد من الأرض@ PageV03P1699
~~شمر المرقبة هي المنظرة في رأس جبل أو حصن وجمعه مراقب وقال أبو عمرو
~~المراقب ما ارتفع من الأرض وأنشد
# ومرقبة كالزج أشرفت رأسها ... أقلب طرفي في فضاء عريض
# ورقب الشيء يرقبه وراقبه مراقبة ورقابا حرسه حكاه ابن الأعرابي وأنشد
~~يراقب النجم رقاب الحوت يصف رفيقا له يقول يرتقب النجم حرصا على الرحيل
~~كحرص الحوت على الماء ينظر النجم حرصا على طلوعه حتى يطلع فيرتحل والرقبة
~~التحفظ والفرق ورقيب القوم حارسهم وهو الذي يشرف على مرقبة ليحرسهم والرقيب
~~الحارس الحافظ والرقابة الرجل الوغد الذي يرقب للقوم رحلهم إذا غابوا
~~والرقيب الموكل بالضريب ورقيب القداح الأمين على الضريب وقيل هو أمين أصحاب
~~الميسر قال كعب بن زهير
# لها خلف أذنابها أزمل ... مكان الرقيب من الياسرينا
# وقيل هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع
~~رقباء التهذيب ويقال الرقيب اسم السهم الثالث من قداح الميسر وأنشد
# كمقاعد الرقباء للض ... رباء أيديهم نواهد
# قال اللحياني وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز وعليه غرم
~~ثلاثة أنصباء إن لم يفز وفي حديث حفر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب
~~الثالث من سهام الميسر والرقيب النجم الذي في المشرق يراقب الغارب ومنازل
~~القمر كل واحد منها رقيب لصاحبه كلما طلع منها واحد سقط آخر مثل الثريا
~~رقيبها الإكليل إذا طلعت الثريا عشاء غاب الإكليل وإذا ms03591 طلع الإكليل عشاء
~~غابت الثريا ورقيب النجم الذي يغيب بطلوعه مثل الثريا رقيبها الإكليل وأنشد الفراء
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا ... بثينة أو يلقى الثريا رقيبها ؟
# وقال المنذري سمعت أبا الهيثم يقول الإكليل رأس العقرب ويقال إن رقيب
~~الثريا من الأنواء الإكليل لأنه لا يطلع أبدا حتى تغيب كما أن الغفر رقيب
~~الشرطين لا يطلع الغفر [ ص 426 ] حتى يغيب الشرطان وكما أن الزبانيين رقيب
~~البطين لا يطلع أحدهما إلا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا يلقى أحدهما صاحبه
~~وكذلك الشولة رقيب الهقعة والنعائم رقيب الهنعة والبلدة رقيب الذراع وإنما
~~قيل للعيوق رقيب الثريا تشبيها برقيب الميسر ولذلك قال أبو ذؤيب
# فوردن والعيوق مقعد رابئ الض ... رباء خلف النجم لا يتتلع
# النجم ههنا الثريا اسم علم غالب والرقيب نجم من نجوم المطر يراقب نجما
~~آخر وراقب الله تعالى في أمره أي خافه وابن الرقيب فرس الزبرقان بن بدر
~~كأنه كان يراقب الخيل أن تسبقه والرقبى أن يعطي الإنسان لإنسان دارا أو
~~أرضا فأيهما مات رجع ذلك المال إلى ورثته وهي من المراقبة سميت بذلك لأن كل
~~واحد منهما يراقب موت صاحبه وقيل الرقبى أن تجعل المنزل لفلان يسكنه فإن
~~مات سكنه فلان فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد أرقبه الرقبى وقال
~~اللحياني أرقبه الدار جعلها له رقبى ولعقبه بعده بمنزلة الوقف وفي الصحاح
~~أرقبته دارا أو أرضا إذا أعطيته إياها فكانت للباقي منكما وقلت إن مت قبلك
~~فهي لك وإن مت قبلي فهي لي والاسم الرقبى وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العمرى والرقبى انها لمن أعمرها ولمن أرقبها ولورثتهما من بعدهما
~~قال أبو عبيد حدثني ابن علية عن حجاج أنه سأل أبا الزبير عن الرقبى فقال هو
~~أن يقول الرجل للرجل وقد وهب له دارا إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي
~~لك قال أبو عبيد وأصل الرقبى من المراقبة كأن كل واحد منهما إنما يرقب موت
~~صاحبه ألا ترى أنه يقول إن مت قبلي ms03592 رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك ؟ فهذا
~~ينبئك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا أن يكون الرجل يريد أن
~~يتفضل على صاحبه بالشيء فيستمتع به ما دام حيا فإذا مات الموهوب له لم يصل
~~إلى ورثته منه شيء فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم بنقض ذلك أنه من ملك
~~شيئا حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الأثير وهي فعلى من المراقبة
~~والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية قال
~~وجاء في هذا الباب آثار كثيرة وهي أصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا أن
~~الهبة جائزة وأن الشرط باطل ويقال أرقبت فلانا دارا وأعمرته دارا إذا
~~أعطيته إياها بهذا الشرط فهو مرقب وأنا مرقب ويقال ورث فلان مالا عن رقبة
~~أي عن كلالة لم يرثه عن آبائه وورث مجدا عن رقبة إذا لم يكن آباؤه أمجادا
~~قال الكميت
# كان السدى والندى مجدا ومكرمة ... تلك المكارم لم يورثن عن رقب@ PageV03P1700
~~أي ورثها عن دنى فدنى من آبائه ولم يرثها من وراء وراء [ ص 427 ] والمراقبة
~~في عروض المضارع والمقتضب أن يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعلن سمي بذلك
~~لأن آخر السبب الذي في آخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع آخر
~~السبب الذي قبله وهو الياء في مفاعيلن وليست بمعاقبة لأن المراقبة لا يثبت
~~فيها الجزآن المتراقبان وإنما هو من المراقبة المتقدمة الذكر والمعاقبة
~~يجتمع فيها المتعاقبان التهذيب الليث المراقبة في آخر الشعر عند التجزئة
~~بين حرفين وهو أن يسقط أحدهما ويثبت الآخر ولا يسقطان معا ولا يثبتان جميعا
~~وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز أن يتم إنما هو مفاعيل أو مفاعلن
~~والرقيب ضرب من الحيات كأنه يرقب من يعض وفي التهذيب ضرب من الحيات خبيث
~~والجمع رقب ورقيبات والرقيب والرقوب من النساء التي تراقب بعلها ليموت
~~فترثه والرقوب من الإبل التي لا تدنو إلى الحوض من الزحام وذلك لكرمها سميت
~~بذلك لأنها ترقب الإبل فإذا فرغن من شربهن ms03593 شربت هي والرقوب من الإبل
~~والنساء التي لا يبقى لها ولد قال عبيد لأنها شيخة رقوب وقيل هي التي مات
~~ولدها وكذلك الرجل قال الشاعر
# فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا ... ولا كأبينا عاش وهو رقوب
# وفي الحديث أنه قال ما تعدون الرقوب فيكم ؟ قالوا الذي لا يبقى له ولد
~~قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا قال أبو عبيد وكذلك معناه في
~~كلامهم إنما هو على فقد الأولاد قال صخر الغي
# فما إن وجد مقلات رقوب ... بواحدها إذا يغزو تضيف
# قال أبو عبيد فكان مذهبه عندهم على مصائب الدنيا فجعلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فقدهم في الآخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعنى ولكنه
~~تحويل الموضع إلى غيره نحو حديثه الآخر إن المحروب من حرب دينه وليس هذا أن
~~يكون من سلب ماله ليس بمحروب قال ابن الأثير الرقوب في اللغة الرجل والمرأة
~~إذا لم يعش لهما ولد لأنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الذي لم يقدم من الولد شيئا أي يموت قبله تعريفا لأن الأجر
~~والثواب لمن قدم شيئا من الولد وأن الاعتداد به أعظم والنفع به أكثر وأن
~~فقدهم وإن كان في الدنيا عظيما فإن فقد الأجر والثواب على الصبر والتسليم
~~للقضاء في الآخرة أعظم وأن المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم
~~يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلى الله عليه وسلم إبطالا لتفسيره
~~اللغوي إنما هو كقوله إنما المحروب من حرب دينه ليس على أن من أخذ ماله غير
~~محروب والرقبة العنق وقيل أعلاها وقيل مؤخر أصل العنق والجمع رقب ورقبات
~~ورقاب وأرقب الأخيرة على طرح الزائد حكاه ابن الأعرابي وأنشد [ ص 428 ]
# ترد بنا في سمل لم ينضب ... منها عرضنات عظام الأرقب
# وجعله أبو ذؤيب للنحل فقال
# تظل على الثمراء منها جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# والرقب غلظ الرقبة رقب رقبا وهو أرقب بين الرقب أي ms03594 غليظ الرقبة ورقباني
~~أيضا على غير قياس والأرقب والرقباني الغليظ الرقبة قال سيبويه هو من نادر
~~معدول النسب والعرب تلقب العجم برقاب المزاود لأنهم حمر ويقال للأمة
~~الرقبانية رقباء لا تنعت به الحرة وقال ابن دريد يقال رجل رقبان ورقباني
~~أيضا ولا يقال للمرأة رقبانية والمرقب الجلد الذي سلخ من قبل رأسه ورقبته
~~قال سيبويه وإن سميت برقبة لم تضف إليه إلا على القياس ورقبه طرح الحبل في
~~رقبته والرقبة المملوك وأعتق رقبة أي نسمة وفك رقبة أطلق أسيرا سميت الجملة
~~باسم العضو لشرفها التهذيب وقوله تعالى في آية الصدقات والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب قال أهل التفسير في الرقاب إنهم المكاتبون ولا يبتدأ منه مملوك
~~فيعتق وفي حديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتبين من العبيد يعطون
~~نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه إلى مواليهم الليث يقال أعتق
~~الله رقبته ولا يقال أعتق الله عنقه وفي الحديث كأنما أعتق رقبة قال ابن
~~الأثير وقد تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في
~~الأصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية للشيء ببعضه فإذا قال
~~أعتق رقبة فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة ومنه@ PageV03P1701
~~قولهم دينه في رقبته وفي حديث ابن سيرين لنا رقاب الأرض أي نفس الأرض يعني
~~ما كان من أرض الخراج فهو للمسلمين ليس لأصحابه الذين كانوا فيه قبل
~~الإسلام شيء لأنها فتحت عنوة وفي حديث بلال والركائب المناخة لك رقابهن وما
~~عليهن أي ذواتهن وأحمالهن وفي حديث الخيل ثم لم ينس حق الله في رقابها
~~وظهورها أراد بحق رقابها الإحسان إليها وبحق ظهورها الحمل عليها وذو
~~الرقيبة أحد شعراء العرب وهو لقب مالك القشيري لأنه كان أوقص وهو الذي أسر
~~حاجب بن زرارة يوم جبلة والأشعر الرقباني لقب رجل من فرسان العرب وفي حديث
~~عيينة بن حصن ذكر ذي الرقيبة وهو بفتح الراء وكسر القاف جبل بخيبر
# ( رقح ) الترقيح والترقح إصلاح المعيشة قال الحرث بن حلزة يترك ما رقح من
~~عيشه يعيث فيه همج ms03595 هامج وترقح لعياله كسب وطلب واحتال هذه عن اللحياني
~~والترقح الاكتساب وترقيح المال إصلاحه والقيام عليه ويقال فلان رقاحي مال
~~والرقاحي التاجر القائم على ماله المصلح له قال أبو ذؤيب يصف درة بكفي
~~رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي قريح يعني بارزة ظاهرة والاسم الرقاحة
~~ويقال إنه ليرقح معيشته أي يصلحها والرقاحة الكسب والتجارة ومنه قولهم في
~~تلبية بعض أهل الجاهلية جئناك للنصاحة ولم نأت للرقاحة وفي حديث الغار
~~والثلاثة الذين أووا إليه حتى كثرت وارتقحت أي زادت من الرقاحة الكسب
~~والتجارة وترقيح المال إصلاحه والقيام عليه وفي الحديث كان إذا رقح إنسانا
~~يريد رفأ وقد تقدم في الراء والفاء
# ( رقد ) الرقاد النوم والرقدة النومة وفي التهذيب عن الليث الرقود النوم
~~بالليل والرقاد النوم بالنهار قال الأزهري الرقاد والرقود يكون بالليل
~~والنهار عند العرب ومنه قوله تعالى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا
~~قول الكفار إذا بعثوا يوم القيامة وانقطع الكلام عند قوله من مرقدنا ثم
~~قالت لهم الملائكة هذا ما وعد الرحمن ويجوز أن يكون هذا من صفة المرقد
~~وتقول الملائكة حق ما وعد الرحمن ويحتمل أن يكون المرقد مصدرا ويحتمل أن
~~يكون موضعا وهو القبر والنوم أخو الموت ورقد يرقد رقدا ورقودا ورقادا نام
~~وقوم رقود أي رقد والمرقد بالفتح المضجع وأرقده أنامه والرقود والمرقدى
~~الدائم الرقاد أنشد ثعلب ولقد رقيت كلاب أهلك بالرقى حتى تركت عقورهن رقودا
~~ورجل مرقدى مثل مرعزى أي يرقد في أموره والمرقد شيء يشرب فينوم من شربه
~~ويرقده والرقدة همدة ما بين الدنيا والآخرة ورقد الحر سكن والرقدة أن يصيبك
~~الحر بعد أيام ريح وانكسار من الوهج ورقد الثوب رقدا ورقادا أخلق وحكى
~~الفارسي عن ثعلب رقدت السوق كسدت وهو كقولهم في هذا المعنى نامت وأرقد
~~بالمكان أقام به ابن الأعرابي أرقد الرجل بأرض كذا إرقادا إذا أقام بها
~~والارقداد والارمداد السير وكذلك الإغذاذ ابن سيده الارقداد سرعة السير
~~تقول منه ارقد ارقدادا أي أسرع وقيل الارقداد عدو الناقز كأنه نفر ms03596 من شيء
~~فهو يرقد يقال أتيتك مرقدا وقيل هو أن يذهب على وجهه قال العجاج يصف ثورا
~~فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وقول ذي الرمة يصف ظليما يرقد في
~~ظل عراص ويتبعه حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في عدوه قال ابن سيده
~~وروي عن الأصمعي المرقد مخفف قال ولا أدري كيف هو والراقود دن طويل الأسفل
~~كهيئة الإردبة يسيع داخله بالقار والجمع الرواقيد معرب وقال ابن دريد لا
~~أحسبه عربيا وفي حديث عائشة لا يشرب في راقود ولا جرة الراقود إناء خزف
~~مستطيل مقير والنهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم والجرار المقيرة ورقاد
~~والرقاد اسم رجل قال ألا قل للأمير جزيت خيرا أجرنا من عبيدة والرقاد ورقد
~~موضع وقيل واد في بلاد قيس وقيل جبل وراء إمرة في بلاد بني أسد قال ابن
~~مقبل وأظهر في علان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح@ PageV03P1702
~~وقيل هو جبل تنحت منه الأرحية قال ذو الرمة يصف كركرة البعير ومنسمه تفض
~~الحصى عن مجمرات وقيعه كأرحاء رقد زلمتها المناقر قال ابن بري إنما وصف ذو
~~الرمة مناسم الإبل لا كركرة البعير كما ذكر الجوهري وتفض تفرق أي تفرق
~~الحصى عن مناسمها والمجمرات المجتمعات الشديدات وزلمتها المناقر أخذت من
~~حافاتها والرقاد بطن من جعدة قال محافظة على حسبي وأرعى مساعي آل ورد
~~والرقاد ( رقز ) التهذيب العرب تقول رقز ورقص وهو رقاز ورقاص وأنشد وبلدة
~~للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز وقال الراقز الضارب يقال ما
~~يرقز منه عرق أي ما يضرب
# ( رقش ) الرقش كالنقش والرقش والرقشة لون فيه كدرة وسواد ونحوهما جندب
~~أرقش وحية رقشاء فيها نقط سواد وبياض وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة لو
~~ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الأفعى سميت بذلك
~~لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وإنما قالت المطرق لأن الحية تقع على الذكر
~~والأنثى التهذيب الأرقش لون فيه كدرة وسواد ونحوهما كلون الأفعى الرقشاء
~~وكلون الجندب الأرقش الظهر ونحو ذلك ms03597 كذلك قال وربما كانت الشقشقة رقشاء قال
~~رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وأرعدا وجدي أرقش الأذنين أأذرأ
~~والرقشاء من المعز التي فيها نقط من سواد وبياض والرقشاء شقشقة البعير
~~الأصمعي رقيش تصغير رقش وهو تنقيط الخطوط والكتاب وقال أبو حاتم رقيش تصغير
~~أرقش مثل أبلق وبليق ويجوز أريقش ابن الأعرابي الرقش الخط الحسن ورقاش اسم
~~امرأة منه والرقشاء دويبة تكون في العشب دودة منقوشة مليحة شبيهة بالحمطوط
~~والرقش والترقيش الكتابة والتنقيط ومرقش اسم شاعر سمي بذلك لقوله الدار قفر
~~والرسوم كما رقش في ظهر الأديم قلم وهما مرقشان الأكبر والأصغر فأما الأكبر
~~فهو من بني سدوس وهو الذي ذكرنا البيت عنه آنفا وقبله هل بالديار أن تجيب
~~صمم لو كان رسم ناطقا بكلم ؟ والمرقش الأصغر من بني سعد بن مالك عن أبي
~~عبيدة والترقيش التسطير في الصحف والترقيش المعاتبة والنم والقت والتحريش
~~وتبليغ النميمة ورقش كلامه زوره وزخرفه من ذلك قال رؤبة عاذل قد أولعت
~~بالترقيش إلي سرا فاطرفي وميشي وفي التهذيب الترقيش التشطير في الضحك
~~والمعاتبة وأنشد رجز رؤبة وقيل الترقيش تحسين الكلام وتزويقه وترفشت المرأة
~~إذا تزينت قال الجعدي فلا تحسبي جري الرهان ترقشا وريطا وإعطاء الحقين
~~مجللا ورقاش اسم امرأة بكسر الشين في موضع الرفع والخفض والنصب قال اسق
~~رقاش إنها سقايه ورقاش حي من ربيعة نسبوا إلى أمهم يقال لهم بنو رقاش قال
~~ابن دريد وفي كلب رقاش قال وأحسب أن في كندة بطنا يقال لهم بنو رقاش قال
~~وأهل الحجاز يبنون رقاش على الكسر في كل حال وكذلك كل اسم على فعال بفتح
~~الفاء معدول عن فاعلة لا يدخله الألف واللام ولا يجمع مثل حذام وقطام وغلاب
~~وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف نحو عمر يقولون هذه رقاش بالرفع وهو
~~القياس لأنه اسم علم وليس فيه إلا العدل والتأنيث غير أن الأشعار جاءت على
~~لغة أهل الحجاز قال لجيم بن صعب والد حنيفة وعجل وحذام زوجه إذا قالت حذام
~~فصدقوها فإن القول ms03598 ما قالت حذام وقال امرؤ القيس قامت رقاش وأصحابي على عجل
~~تبدي لك النحر واللبات والجيدا وقال النابغة أتاركة تدللها قطام وضنا
~~بالتحية والكلام فإن كان الدلال فلا تلحي وإن كان الوداع فبالسلام يقول
~~أتترك هذه المرأة تدللها وضنها بالكلام ؟ ثم قال فإن كان هذا تدللا منك فلا
~~تلحي وإن كان سببا للفراق والتوديع ودعينا بسلام نستمتع به قال وقوله
~~أتاركة منصوب نصب المصادر كقولك أقائما وقد قعد الناس ؟ تقديره أقياما وقد
~~قعد الناس وضنا معطوف على قوله تدللها قال إلا أن يكون في آخره راء مثل
~~جعار اسم للضبع وحضار اسم لكوكب وسفار اسم بئر ووبار اسم أرض فيوافقون أهل
~~الحجاز في البناء على الكسر @ PageV03P1703
~~( رقص ) الرقص والرقصان الخبب وفي التهذيب ضرب من الخبب وهو مصدر رقص يرقص
~~رقصا عن سيبويه وأرقصه ورجل مرقص كثير الخبب أنشد ثعلب لغادية الدبيرية
~~وزاغ بالسوط علندى مرقصا ورقص اللعاب يرقص رقصا فهو رقاص قال ابن بري قال
~~ابن دريد يقال رقص يرقص رقصا وهو أحد المصادر التي جاءت على فعل فعلا نحو
~~طرد طردا وحلب حلبا قال حسان بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب
~~مستعجل وقال مالك بن عمار الفريعي وأدبروا ولهم من فوقها رقص والموت يخطر
~~والأرواح تبتدر وقال أوس نفسي الفداء لمن أداكم رقصا تدمى حراقفكم في مشيكم
~~صكك وقال المساور وإذا دعا الداعي علي رقصتم رقص الخنافس من شعاب الأخرم
~~وقال الأخطل وقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا فبايعوك جهارا بعدما كفروا ورقص
~~السراب والحباب اضطرب والراكب يرقص بعيره ينزيه ويحمله على الخبب وقد أرقص
~~بعيره ولا يقال يرقص إلا للأعب والإبل وما سوى ذلك فإنه يقال يقفز وينقز
~~والعرب تقول رقص البعير يرقص رقصا محرك القاف إذا أسرع في سيره قال أبو
~~وجزة فما أردنا بها من خلة بدلا ولا بها رقص الواشين نستمع أراد إسراعهم في
~~هت النمائم ويقال للبعير إذا رقص في عدوه قد التبط وما أشد لبطته وأرقصت
~~المرأة صبيها ورقصته نزته وارتقص السعر ms03599 غلا حكاها أبو عبيد ورقص الشراب أخذ
~~في الغليان التهذيب والشراب يرقص والنبيذ إذا جاش رقص قال حسان بزجاجة رقصت
~~بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل وقال لبيد في السراب فبتلك إذ رقص
~~اللوامع بالضحى قال أبو بكر والرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض وقد أرقص
~~القوم في سيرهم إذا كانوا يرتفعون وينخفضون قال الراعي وإذا ترقصت المفازة
~~غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا معنى ترقصت ارتفعت وانخفضت وإنما يرفعها
~~ويخفضها السراب والربذ السريع الخفيف والله أعلم ( رقط ) الرقطة سواد يشوبه
~~نقط بياض أو بياض يشوبه نقط سواد وقد ارقط ارقطاطا وارقاط ارقيطاطا وهو
~~أرقط والأنثى رقطاء والأرقط من الغنم مثل الأبغث ويقال ترقط ثوبه ترقطا إذا
~~ترشش عليه مداد أو غيره فصار فيه نقط ودجاجة رقطاء إذا كان فيها لمع بيض
~~وسود والسليسلة
# ( * قوله « والسليسلة » كذا بالأصل مضبوطا وفي شرح القاموس السليلة بسين
~~واحدة )
# الرقطاء دويبة تكون في الجبابين وهي أخبث العظاء إذا دبت على طعام سمته
~~وارقاط عود العرفج ارقيطاطا إذا خرج ورقه ورأيت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل
~~الأظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الإدباء والإخواص والأرقط النمر
~~للونه صفة غالبة غلبة الاسم والرقطاء من أسماء الفتنة لتلونها وفي حديث
~~حذيفة ليكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة
~~يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه سواد وبياض والمظلمة التي تعم
~~والرقطاء التي لا تعم وفي حديث أبي بكرة وشهادته على المغيرة لو شئت أن أعد
~~رقطا كان على فخذيها أي فخذي المرأة التي رمي بها وفي حديث صفة الحزورة
~~أغفر بطحاؤها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة البياض والسواد يقال ارقط
~~وارقاط مثل احمر واحمار قال القتيبي أحسبه ارقاط عرفجها يقال إذا مطر
~~العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا قيل قد قمل فإذا زاد قيل قد
~~ارقاط فإذا زاد قيل قد أدبى والرقطاء الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة
~~لتلون كان في جلدها وحميد بن ثور الأرقط أحد رجازهم وشعرائهم سمي ms03600 بذلك
~~لآثار كانت في وجهه والأريقط دليل النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم (
~~رقع ) رقع الثوب والأديم بالرقاع يرقعه رقعا ورقعه ألحم خرقه وفيه مترقع
~~لمن يصلحه أي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح أي موضع خياطة وفي الحديث
~~المؤمن واه راقع فالسعيد من هلك على رقعه قوله واه أي يهي دينه بمعصيته
~~ويرقعه بتوبته من رقعت الثوب إذا رممته واسترقع الثوب أي حان له أن يرقع
~~وترقيع الثوب أن ترقعه في مواضع وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال
~~عمر بن أبي ربيعة@ PageV03P1704
~~وكن إذا أبصرنني أو سمعنني خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر
# ( * في ديوان عمر سعين مكان خرجن )
# وأراه على المثل وقد تجاوزوا به إلى ما ليس بعين فقالوا لا أجد فيك مرقعا
~~للكلام والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع وحاد قراقر مصقع يذهب في كل صقع
~~من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض والرقعة ما رقع به وجمعها رقع
~~ورقاع والرقعة واحدة الرقاع التي تكتب وفي الحديث يجيء أحدكم يوم القيامة
~~على رقبته رقاع تخفق أراد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع
~~وخفوقها حركتها والرقعة الخرقة والأرقع والرقيع اسمان للسماء الدنيا لأن
~~الكواكب رقعتها سميت بذلك لأنها مرقوعة بالنجوم والله أعلم وقيل سميت بذلك
~~لأنها رقعت بالأنوار التي فيها وقيل كل واحدة من السموات رقيع للأخرى
~~والجمع أرقعة والسموات السبع يقال إنها سبعة أرقعة كل سماء منها رقعت التي
~~تليها فكانت طبقا لها كما ترقع الثوب بالرقعة وفي الحديث عن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لسعد بن معاذ رضي الله عنه حين حكم في بني قريظة لقد حكمت
~~بحكم الله من فوق سبعة أرقعة فجاء به على التذكير كأنه ذهب به إلى معنى
~~السقف وعنى سبع سموات وكل سماء يقال لها رقيع وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا
~~فأعطى كل سماء اسمها وفي الصحاح والرقيع سماء الدنيا وكذلك سائر السموات
~~والرقيع الأحمق الذي يتمزق عليه عقله وقد رقع بالضم رقاعة وهو الأرقع
~~والمرقعان ms03601 والأنثى مرقعانة ورقعاء مولدة وسمي رقيعا لأن عقله قد أخلق
~~فاسترم واحتاج إلى أن يرقع وأرقع الرجل أي جاء برقاعة وحمق ويقال ما تحت
~~الرقيع أرقع منه والرقعة قطعة من الأرض تلتزق بأخرى والرقعة شجرة عظيمة
~~كالجوزة لها ورق كورق القرع ولها ثمر أمثال التين العظام الأبيض وفيه أيضا
~~حب كحب التين وهي طيبة القشرة وهي حلوة طيبة يأكلها الناس والمواشي وهي
~~كثيرة الثمر تؤكل رطبة ولا تسمى ثمرتها تينا ولكن رقعا إلا أن يقال تين
~~الرقع ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به أي لم أكترث به وما أرتقع بهذا
~~الشيء وما أرتقع له أي ما أبالي به ولا أكترث قال ناشدتها بكتاب الله
~~حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني برقاع ولا بمرقاع أي ما
~~تطيعني ولا تقبل مما أنصحك به شيئا لا يتكلم به إلا في الجحد ويقال رقع
~~الغرض بسهمه إذا أصابه وكل إصابة رقع وقال ابن الأعرابي رقعة السهم صوته في
~~الرقعة ورقعه رقعا قبيحا أي هجاه وشتمه يقال لأرقعنه رقعا رصينا وأرى فيه
~~مترقعا أي موضعا للشتم والهجاء قال الشاعر وما ترك الهاجون لي في أديمكم
~~مصحا ولكني أرى مترقعا وأما قول الشاعر أبى القلب إلا أم عمرو وحبها عجوزا
~~ومن يحبب عجوزا يفند كثوب اليماني قد تقادم عهده ورقعته ما شئت في العين
~~واليد فإنما عنى به أصله وجوهره وأرقع الرجل أي جاء برقاعة وحمق ويقال رقع
~~ذنبه بسوطه إذا ضربه به ويقال بهذا البعير رقعة من جرب ونقبة من حرب وهو
~~أول الجرب وراقع الخمر وهو قلب عاقر والرقعاء من النساء الدقيقة الساقين
~~ابن السكيت في الألفاظ الرقعاء والجباء والسملقة الزلاء من النساء وهي التي
~~لا عجيزة لها وامرأة ضهيأة بوزن فعلة مهموزة وهي التي لا تحيض وأنشد أبو
~~عمرو ضهيأة أو عاقر جماد ويقال للذي يزيد في الحديث وهو تنبيق وترقيع
~~وتوصيل وهو صاحب رمية يزيد في الحديث وفي حديث معاوية كان يلقم بيد ويرقع
~~بالأخرى أي يبسط إحدى ms03602 يديه لينتثر عليها ما يسقط من لقمه وجوع يرقوع وديقوع
~~ويرقوع شديد عن السيرافي وقال أبو الغوث جوع ديقوع ولم يعرف يرقوع والرقيع
~~اسم رجل من بني تميم والرقيعي ماء بين مكة والبصرة وقندة الرقاع ضرب من
~~التمر عن أبي حنيفة وابن الرقاع العاملي شاعر معروف وقال الراعي لو كنت من
~~أحد يهجى هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد فأجابه ابن الرقاع فقال
~~حدثت أن رويعي الإبل يشتمني والله يصرف أقواما عن الرشد فإنك والشعر ذو
~~تزجي قوافيه كمبتغي الصيد في عريسة الأسد
# ( رقف ) ابن الأعرابي الرقوف الرفوف@ PageV03P1705
~~وفي نوادر الأعراب رأيته يرقف من البرد أي يرعد أبو مالك أرقف إرقافا وقف
~~قفوفا وهي القشعريرة ( رقق ) الرقيق نقيض الغليظ والثخين والرقة ضد الغلظ
~~رق يرق رقة فهو رقيق ورقاق وأرقه ورققه والأنثى رقيقة ورقاقة قال من ناقة
~~خوارة رقيقه ترميهم ببكرات روقه معنى قوله رقيقة أنها لا تغزر الناقة حتى
~~تهن أنقاؤها وتضعف وترق ويتسع مجرى مخها ويطيب لحمها ويكر مخها كل ذلك عن
~~ابن الأعرابي والجمع رقاق ورقائق وأرق الشيء ورققه جعله رقيقا واسترق الشيء
~~نقيض استغلظ ويقال مال مترقرق السمن ومترقرق الهزال ومترقرق لأن يرمد أي
~~متهيء له تراه قد دنا من ذلك الرمد الهلاك ومنه عام الرمادة والرق الشيء
~~الرقيق ويقال للأرض اللينة رق عن الأصمعي ورق جلد العنب لطف وأرق العنب رق
~~جلده وكثر ماؤه وخص أبو حنيفة به العنب الأبيض ومسترق الشيء ما رق منه
~~ورقيق الأنف مسترقه حيث لان من جانبه قال سال فقد سد رقيق المنخر أي سال
~~مخاطه وقال أبو حية النميري مخلف بزل معالاة معرضة لم يستمل ذو رقيقيها على
~~ولد قوله معالاة معرضة يقول ذهب طولا وعرضا وقوله لم يستمل ذو رقيقيها على
~~ولد فتشمه ومرقا الأنف كرقيقيه ورواه ابن الأعرابي مرة بالتخفيف وهو خطأ
~~لأن هذا إنما هو من الرقة كما بينا الأصمعي رقيقا النخرتين ناحيتاهما وأنشد
~~ساط إذا ابتل رقيقاه ندى ندى في موضع نصب ومراق البطن ms03603 أسفله وما حوله مما
~~استرق منه ولا واحد لها التهذيب والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل
~~من السرة ومراق الإبل أرفاغها وفي حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه
~~بشماله ويفيض عليها بيمينه فإذا أنقاها أهوى بيده إلى الحائط فدلكها ثم
~~أفاض عليها الماء أراد بمراقه ما سفل من بطنه ورفغيه ومذاكيره والمواضع
~~التي ترق جلودها كنى عن جميعها بالمراق وهو جمع المرق قال الهروي واحدها
~~مرق وقال الجوهري لا واحد لها وفي الحديث أنه اطلى حتى إذا بلغ المراق ولي
~~هو ذلك بنفسه واستعمل أبو حنيفة الرقة في الأرض فقال أرض رقيقة وعيش رقيق
~~الحواشي ناعم والرقق رقة الطعام وفي ماله رقق ورقة أي قلة وقد أرق وذكره
~~الفراء بالنفي فقال يقال ما في ماله رقق أي قلة والرقق الضعف ورجل فيه رقق
~~أي ضعف ومنه قول الشاعر لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا والرقة مصدر الرقيق
~~عام في كل شيء حتى يقال فلان رقيق الدين وفي حديث استوصوا بالمعزى فإنه مال
~~رقيق قال القتيبي يعني أنه ليس له صبر الضأن على الجفاء وفساد العطن وشدة
~~البرد وهم يضربون المثل فيقولون أصرد من عنز جرباء وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أن أبا بكر رضي الله عنه رجل رقيق أي ضعيف هين ومنه الحديث أهل اليمن
~~هم أرق قلوبا أي ألين وأقبل للموعظة والمراد بالرقة ضد القسوة والشدة
~~وترققته الجارية فتنته حتى رق أي ضعف صبره قال ابن هرمة دعته عنوة فترققته
~~فرق ولا خلالة للرقيق ابن الأعرابي في قول الساجع حين قالت له المرأة أين
~~شبابك وجلدك ؟ فقال من طال أمده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده
~~أي سنوه التي يعدها ذهب أكثرها وبقي أقلها فكان ذلك الأقل عنده رقيقا
~~والرقق ضعف العظام وأنشد حلت نوار بأرض لا يبلغها إلا صموت السرى لا تسأم
~~العنقا خطارة بعد ms03604 غب الجهد ناجية لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا وأنشد ابن
~~بري لأبي الهيثم الثعلبي لها مسائح زور في مراكضها لين وليس بها وهن ولا رقق
# ( * قوله « لها » كذا بالأصل وصوب ابن بري كما في مادة مسح لنا )
# ويقال رقت عظام فلان إذا كبر وأسن وأرق فلان إذا رقت حاله وقل ماله وفي
~~حديث عثمان رضي الله عنه كبرت سني ورق عظمي أي ضعفت والرقة الرحمة ورققت له
~~أرق رحمته ورق وجهه استحيا أنشد ابن الأعرابي إذا تركت شرب الرثيئة هاجر
~~وهك الخلايا لم ترق عيونها لم ترق عيونها أي لم تستحي والرقاق بالفتح الأرض
~~السهلة@ PageV03P1706
~~المنبسطة المستوية اللينة التراب تحت صلابة قصره رؤبة بن العجاج في قوله
~~كأنها وهي تهاوى بالرقق من ذروها شبراق شد ذي عمق
# ( * قوله « تهاوى بالرقق » كذا في الأصل وهو في الصحاح أيضا بواو في
~~تهاوى وقافين في الرقق والذي سيأتي للمؤلف في مادتي شبرق ومعق تهادى في
~~الرفق بدال بدل الواو وفاء بدل القاف وضبطت الرفق بضم ففتح في المادتين )
# الأصمعي الرقاق الأرض اللينة من غير رمل وأنشد كأنها بين الرقاق والخمر
~~إذا تبارين شآبيب مطر وقال الراجز ذاري الرقاق واثب الجراثم أي يذرو في
~~الرقاق ويثب في الجراثيم من الرمل وأنشد ابن بري لإبراهيم بن عمران
~~الأنصاري رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب والرقاق بالضم
~~الخبز المنبسط الرقيق نقيض الغليظ يقال خبز رقاق ورقيق تقول عندي غلام يخبز
~~الغليظ والرقيق فإن قلت يخبز الجردق قلت والرقاق لأنهما اسمان والرقاقة
~~الواحدة وقيل الرقاق المرقق وفي الحديث أنه ما أكل مرققا قط هو الأرغفة
~~الواسعة الرقيقة يقال رقيق ورقاق كطويل وطوال والرق الماء الرقيق في البحر
~~أو في الوادي لا غزر له والرق الصحيفة البيضاء غيره الرق بالفتح ما يكتب
~~فيه وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالى في رق منشور أي في صحف وقال الفراء الرق
~~الصحائف التي تخرج إلى بني آدم يوم القيامة فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه
~~بشماله قال الأزهري وما ms03605 قاله الفراء يدل على أن المكتوب يسمى رقا أيضا
~~وقوله وكتاب مسطور الكتاب ههنا ما أثبت على بني آدم من أعمالهم والرقة كل
~~أرض إلى جنب واد ينبسط عليها الماء أيام المد ثم ينحسر عنها الماء فتكون
~~مكرمة للنبات والجمع رقاق أبو حاتم الرقة الأرض التي نضب عنها الماء والرقة
~~البيضاء معروفة منه والرقة اسم بلد والرق ضرب من دواب الماء شبه التمساح
~~والرق العظيم من السلاحف وجمعه رقوق وفي الحديث كان فقهاء المدينة يشترون
~~الرق فيأكلونه قال الحربي هو دويبة مائية لها أربع قوائم وأظفار وأسنان
~~تظهرها وتغيبها والرق بالكسر الملك والعبودية ورق صار في رق وفي الحديث عن
~~علي عليه السلام قال يحط عنه بقدر ما عتق ويسعى فيما رق منه وفي الحديث
~~يودى المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما أدى دية الحر ومعناه أن
~~المكاتب إذا جني عليه جناية وقد أدى بعض كتابته فإن الجاني عليه يدفع إلى
~~ورثته بقدر ما كان أدى من كتابته دية حر ويدفع إلى مولاه بقدر ما بقي من
~~كتابته دية عبد كأن كاتب على ألف وقيمته مائة ثم قتل وقد أدى خمسمائة
~~فلورثته خمسة آلاف نصف دية حر ولسيده خمسون نصف قيمته وهذا الحديث خرجه أبو
~~داود في السنن عن ابن عباس وهو مذهب النخعي ويروى عن علي شيء منه وأجمع
~~الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وعبد مرقوق ومرق ورقيق وجمع
~~الرقيق أرقاء وقال اللحياني أمة رقيق ورقيقة من إماء رقائق فقط وقيل الرقيق
~~اسم للجمع واسترق المملوك فرق أدخله في الرق واسترق مملوكه وأرقه وهو نقيض
~~أعتقه والرقيق المملوك واحد وجمع فعيل بمعنى مفعول وقد يطلق على الجماعة
~~كالرفيق تقول منه رق العبد وأرقه واسترقه الليث الرق العبودة والرقيق العبد
~~ولا يؤخذ منه على بناء الاسم وقد رق فلان أي صار عبدا أبو العباس سمي
~~العبيد رقيقا لأنهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون وسميت السوق سوقا لأن
~~الأشياء تساق إليها والسوق مصدر والسوق اسم ms03606 وفي حديث عمر فلم يبق أحد من
~~المسلمين إلا له فيها حظ وحق إلا بعض من تملكون من أرقائكم أي عبيدكم قيل
~~أراد به عبيدا مخصوصين وذلك أن عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك
~~لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة آلاف درهم فأراد بهذا
~~الاستثناء هؤلاء الثلاثة وقيل أراد جميع المماليك وإنما استثنى من جملة
~~المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا إلى جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع
~~الكل حتى قيل إنه من الأضداد والرق أيضا الشيء الرقيق ويقال للأرض اللينة
~~رق عن الأصمعي والرق ورق الشجر وروى بيت جبيها الأشجعي نفى الجدب عنه رقه
~~فهو كالح والرق نبات له عود وشوك وورق أبيض ورقرقت الثوب بالطيب أجريته فيه
~~قال الأعشى وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا ورقرق الثريد
~~بالدسم آدمه به وقيل كثره ورقراق السحاب ما ذهب منه وجاء والرقراق ترقرق
~~السراب وكل شيء له@ PageV03P1707
~~بصيص وتلألؤ فهو رقراق قال العجاج ونسجت لوامع الحرور برقرقان آلها المسجور
~~رقرقان ما ترقرق من السراب أي تحرك والمسجور ههنا الموقد من شدة الحر وفي
~~الحديث أن الشمس تطلع ترقرق قال أبو عبيد يعني تدور تجيء وتذهب وهي كناية
~~عن ظهور حركتها عند طلوعها فإنها ترى لها حركة متخيلة بسبب قربها من الأفق
~~وأبخرته المعترضة بينها وبين الأبصار بخلاف ما إذا علت وارتفعت وسراب رقراق
~~ورقرقان ذو بصيص وترقرق جرى جريا سهلا وترقرق الشيء تلألأ أي جاء وذهب
~~ورقرقت الماء فترقرق أي جاء وذهب وكذلك الدمع إذا دار في الحملاق وسيف
~~رقارق براق وثوب رقارق رقيق وجارية رقراقة كأن الماء يجري في وجهها وجارية
~~رقراقة البشرة براقة البياض وترقرقت عينه دمعت ورقرقها هو ورقراق الدمع ما
~~ترقرق منه قال الشاعر فإن لم تصاحبها رمينا بأعين سريع برقراق الدموع
~~انهلالها ورقرق الخمر مزجها وترقيق الكلام تحسينه وفي المثل عن صبوح ترقق
~~يقول ترقق كلامك وتلطفه لتوجب الصبوح قاله رجل لضيف له غبقه فرقق الضيف ms03607
~~كلامه ليصبحه وروي هذا المثل عن الشعبي أنه قال لرجل سأله عن رجل قبل أم
~~امرأته فقال حرمت عليه امرأته أعن صبوح ترقق ؟ قال أبو عبيد اتهمه بما هو
~~أفحش من القبلة وهذا مثل للعرب يقال لمن يظهر شيئا وهو يريد غيره كأنه أراد
~~أن يقول جامع أم امرأته فقال قبل وأصله أن رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل
~~يرقق كلامه ويقول إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد إيجاب الصبوح عليهم
~~فقال بعضهم أعن صبوح ترقق أي تعرض بالصبوح وحقيقته أن الغرض الذي يقصده كأن
~~عليه ما يستره فيريد أن يجعله رقيقا شفافا ينم على ما وراءه وكأن الشعبي
~~اتهم السائل وتوهم أنه أراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الأمر وفي الحديث
~~وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا أي يشوق بتحسينها وتسويلها وترققت له إذا رق
~~له قلبك والرقاق السير السهل قال ذو الرمة باق على الأين يعطي إن رفقت به
~~معجا رقاقا وإن تخرق به يخد أبو عبيدة فرس مرق إذا كان حافره خفيفا وبه رقق
~~وحضنا الرجل رقيقاه وقال مزاحم أصاب رقيقيه بمهو كأنه شعاعة قرن الشمس
~~ملتهب النصل ( رقل ) الرقلة مثل الرعلة النخلة التي فاتت اليد وهي فوق
~~الجبارة قال الأصمعي إذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فإذا ارتفعت عن
~~ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال قال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدى كاليهودي
~~من نطاة الرقال أراد كنخل اليهودي ونطاة خيبر التهذيب الرقال من نخيل نطاة
~~وهي عين بخيبر قال ابن بري ويقال رقلة ورقل ومنه المثل ترى الفتيان كالرقل
~~وما يدريك بالدخل وفي حديث علي عليه السلام ولا تقطع عليهم رقلة الرقلة
~~النخلة وجنسها الرقل وفي حديث جابر في غزوة خيبر خرج رجل كأنه الرقل في يده
~~حربة وفي حديث أبي حثمة ليس الصقر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل الصقر
~~الدبس والراقول حبل يصعد به النخل في بعض اللغات وهو الحابول والكر
~~والإرقال ضرب من الخبب وروى أبو عبيد عن أصحابه الإرقال والإجذام ms03608 والإجماز
~~سرعة سير الإبل وأرقلت الدابة والناقة إرقالا أسرعت وأرقل القوم إلى الحرب
~~إرقالا أسرعوا قال النابغة إذا استنزلوا عنهن للطعن أرقلوا إلى الموت إرقال
~~الجمال المصاعب وفي حديث قس ذكر الإرقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب وأرقلت
~~الناقة ترقل إرقالا فهي مرقل ومرقال وفي قصيد كعب بن زهير فيها على الأين
~~إرقال وتبغيل واستعاره أبو حية النميري للرماح فقال أما إنه لو كان غيرك
~~أرقلت إليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الأسنة وأرقل المفازة قطعها قال
~~العجاج لاهم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق قال ابن سيده وقد يكون
~~قوله كل سهب منصوبا على الظرف قال الأزهري قوله إرقال المفازة قطعها خطأ
~~وليس بشيء ومعنى قول العجاج والمرقلات كل سهب ورب المرقلات وهي الإبل
~~المسرعة ونصب كل لأنه جعله ظرفا أراد ورب المرقلات في كل سهب وناقة@ PageV03P1708
~~مرقل ومرقال كثيرة الإرقال ابن سيده وناقة مرقال مرقلة قال طرفة وإني لأمضي
~~الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي والمرقال لقب هاشم بن عتبة
~~الزهري لأن عليا عليه السلام دفع إليه الراية يوم صفين فكان يرقل بها إرقالا
# ( رقم ) الرقم والترقيم تعجيم الكتاب ورقم الكتاب يرقمه رقما أعجمه وبينه
~~وكتاب مرقوم أي قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط وقوله عز وجل كتاب
~~مرقوم كتاب مكتوب وأنشد سأرقم في الماء القراح إليكم عل بعدكم إن كان للماء
~~راقم أي سأكتب وقولهم هو يرقم في الماء أي بلغ من حذقه بالأمور أن يرقم حيث
~~لا يثبت الرقم وأما المؤمن فإن كتابه يجعل في عليين السماء السابعة وأما
~~الكافر فيجعل كتابه في أسفل الأرضين السابعة والمرقم القلم يقولون طاح
~~مرقمك أي أخطأ قلمك الفراء الرقيمة المرأة العاقلة البرزة الفطنة وهو يرقم
~~في الماء يضرب مثلا للفطن والمرقم والمرقن الكاتب قال دار كرقم الكاتب
~~المرقن والرقم الكتابة والختم ويقال للرجل إذا أسرف في غضبه ولم يقتصد طما
~~مرقمك وجاش مرقمك وغلى وطفح وفاض وارتفع وقذف مرقمك والمرقوم من الدواب
~~الذي في قوائمه خطوط كيات وثور ms03609 مرقوم القوائم مخططها بسواد وكذلك الحمار
~~الوحشي التهذيب والمرقوم من الدواب الذي يكوى على أوظفته كيات صغارا فكل
~~واحدة منها رقمة وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائمه والرقمتان شبه
~~ظفرين في قوائم الدابة متقابلتين وقيل هو ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية
~~النار ويقال للنكتتين السوداوين على عجز الحمار الرقمتان وهما الجاعرتان
~~ورقمتا الحمار والفرس الأثران بباطن أعضادهما وفي الحديث ما أنتم في الأمم
~~إلا كالرقمة في ذراع الدابة الرقمة الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل
~~وهما رقمتان في ذراعيها وقيل الرقمتان اللتان في باطن ذراعي الفرس لا
~~تنبتان الشعر ويقال للصناع الحاذقة بالخرازة هي ترقم الماء وترقم في الماء
~~كأنها تخط فيه والرقم خز موشى يقال خز رقم كما يقال برد وشي والرقم ضرب من
~~البرود قال أبو خراش تقول ولولا أنت أنكحت سيدا أزف إليه أو حملت على قرم
~~لعمري لقد ملكت أمرك حقبة زمانا فهلا مست في العقم والرقم والرقم ضرب مخطط
~~من الوشي وقيل من الخز وفي الحديث أتى فاطمة عليها السلام فوجد على بابها
~~سترا موشى فقال ما لنا والدنيا والرقم ؟ يريد النقش والوشي والأصل فيه
~~الكتابة وفي حديث علي عليه السلام في صفة السماء سقف سائر ورقيم مائر يريد
~~به وشي السماء بالنجوم ورقم الثوب يرقمه رقما ورقمه خططه قال حميد فرحن وقد
~~زايلن كل صنعة لهن وباشرن السديل المرقما والتاجر يرقم ثوبه بسمته ورقم
~~الثوب كتابه وهو في الأصل مصدر يقال رقمت الثوب ورقمته ترقيما مثله وفي
~~الحديث كان يزيد في الرقم أي ما يكتب على الثياب من أثمانها لتقع المرابحة
~~عليه أو يغتر به المشتري ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه ابن
~~شميل الأرقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة ابن سيده الأرقم
~~من الحيات الذي فيه سواد وبياض والجمع أراقم غلب غلبة الأسماء فكسر تكسيرها
~~ولا يوصف به المؤنث يقال للذكر أرقم ولا يقال حية رقماء ولكن رقشاء والرقم
~~والرقمة لون الأرقم وقال رجل لعمر ms03610 رضي الله عنه مثلي كمثل الأرقم إن تقتله
~~ينقم وإن تتركه يلقم وقال شمر الأرقم من الحيات الذي يشبه الجان في اتقاء
~~الناس من قتله وهو مع ذلك من أضعف الحيات وأقلها غضبا لأن الأرقم والجان
~~يتقى في قتلهما عقوبة الجن لمن قتلهما وهو مثل قوله إن يقتل ينقم أي يثأر
~~به وقال ابن حبيب الأرقم أخبث الحيات وأطلبها للناس والأرقم إذا جعلته نعتا
~~قلت أرقش وإنما الأرقم اسمه وفي حديث عمر هو إذا كالأرقم أي الحية التي على
~~ظهرها رقم أي نقش وجمعها أراقم والأراقم قوم من ربيعة سموا الأراقم تشبيها
~~لعيونهم بعيون الأراقم من الحيات الجوهري الأراقم حي من تغلب وهم جشم قال
~~ابن بري ومنه قول مهلهل زوجها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم
~~وجنب حي من اليمن ابن سيده والأراقم بنو بكر وجشم ومالك والحرث ومعاوية عن
~~ابن الأعرابي قال غيره إنما سميت الأراقم بهذا الاسم لأن ناظرا نظر إليهم
~~تحت الدثار وهم صغار فقال@ PageV03P1709
~~كأن أعينهم أعين الأراقم فلج عليهم اللقب والرقم بكسر القاف الداهية وما لا
~~يطاق له ولا يقام به يقال وقع في الرقم والرقم الرقماء إذا وقع فيما لا
~~يقوم به الأصمعي جاء فلان بالرقم الرقماء كقولهم بالداهية الدهياء وأنشد
~~تمرس بي من حينه وأنا الرقم يريد الداهية الجوهري الرقم بكسر القاف الداهية
~~وكذلك بنت الرقم قال الراجز أرسلها عليقة وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم
~~وجاء بالرقم والرقم أي الكثير والرقيم الدواة حكاه ابن دريد قال ولا أدري
~~ما صحته وقال ثعلب هو اللوح وبه فسر قوله تعالى أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم وقال الزجاج قيل الرقيم اسم الجبل الذي كان فيه الكهف وقيل اسم
~~القرية التي كانوا فيها والله أعلم وقال الفراء الرقيم لوح رصاص كتبت فيه
~~أسماؤهم وأنسابهم وقصصهم ومم فروا وسأل ابن عباس كعبا عن الرقيم فقال هي
~~القرية التي خرجوا منها وقيل الرقيم الكتاب وذكر عكرمة عن ابن عباس أنه قال
~~ما أدري ما الرقيم ms03611 أكتاب أم بنيان يعني أصحاب الكهف والرقيم وحكى ابن بري
~~قال قال أبو القاسم الزجاجي في الرقيم خمسة أقوال أحدهما عن ابن عباس أنه
~~لوح كتب فيه أسماؤهم الثاني أنه الدواة بلغة الروم عن مجاهد الثالث القرية
~~عن كعب الرابع الوادي الخامس الكتاب عن الضحاك وقتادة وإلى هذا القول يذهب
~~أهل اللغة وهو فعيل في معنى مفعول وفي الحديث كان يسوي بين الصفوف حتى
~~يدعها مثل القدح أو الرقيم الرقيم الكتاب أي حتى لا ترى فيها عوجا كما يقوم
~~الكاتب سطوره والترقيم من كلام أهل ديوان الخراج والرقمة الروضة والرقمتان
~~روضتان إحداهما قريب من البصرة والأخرى بنجد التهذيب والرقمتان روضتان
~~بناحية الصمان وإياهما أراد زهير بقوله ودار لها بالرقمتين كأنها مراجيع
~~وشم في نواشر معصم ورقمة الوادي مجتمع مائه فيه والرقمة جانب الوادي وقد
~~يقال للروضة وفي الحديث صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رقمة من جبل رقمة
~~الوادي جانبه وقيل مجتمع مائه وقال الفراء رقمة الوادي حيث الماء والمرقومة
~~أرض فيها نبذ من النبت والرقمة نبات يقال إنه الخبازى وقيل الرقمة من العشب
~~العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من أول العشب خروجا تنبت في السهل وأول
~~ما يخرج منها ترى فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد الما يأكلها
~~إلا من حاجة وقال أبو حنيفة الرقمة من أحرار البقل ولم يصفها بأكثر من هذا
~~قال ولا بلغتني لها حلية التهذيب الرقمة نبت معروف يشبه الكرش ويوم الرقم
~~يوم لغطفان على بني عامر الجوهري ويوم الرقم من أيام العرب عقر فيه قرزل
~~فرس طفيل بن مالك قال ابن بري ذكر الجوهري أنه فرس عامر بن الطفيل قال
~~والصحيح أن قرزلا فرس طفيل بن مالك شاهده قول الفرزذق ومنهن إذ نجى طفيل بن
~~مالك على قرزل رجلا ركوض الهزائم وقوله أيضا ونجى طفيلا من علالة قرزل
~~قوائم نجى لحمه مستقيمها والرقميات سهام تنسب إلى موضع بالمدينة ابن سيده
~~والرقم موضع تعمل فيه النصال قال لبيد فرميت القوم رشقا ms03612 صائبا ليس بالعصل
~~ولا بالمقتعل رقميات عليها ناهض تكلح الأروق منهم والأيل أي عليها ريش ناهض
~~وقد تقدم الناهض والرقيم والرقيم موضعان والرقيم فرس حزام بن وابصة
# ( رقن ) الرقان والرقون والإرقان الحناء وقيل الرقون والرقان الزعفران
~~قال الشاعر ومسمعة إذا ما شئت غنت مضمخة الترائب بالرقان قال ابن خالويه
~~الرقان والرقون الزعفران والحناء وفي الحديث ثلاثة لا تقربهم الملائكة منهم
~~المترقن بالزعفران أي المتلطخ به والرقن والترقن والارتقان التلطخ بهما وقد
~~رقن رأسه وأرقنه إذا خضبه بالحناء والراقنة المختضبة وهي الحسنة اللون قال
~~الشاعر صفراء راقنة كأن سموطها يجري بهن إذا سلسن جديل ويقال امرأة راقنة
~~أي مختضبة بالحناء قال أبو حبيب الشيباني جاءت مكمثرة تسعى ببهكنة صفراء
~~راقنة كالشمس عطبول ورقنت الجارية ورقنت وترقنت إذا اختضبت بالحناء وأنشد
~~ابن الأعرابي غياث إن مت وعشت بعدي وأشرفت أمك للتصدي وارتقنت بالزعفران
~~الوردي@ PageV03P1710
~~فاضرب فداك والدي وجدي بين الرعاث ومناط العقد ضربة لا وان ولا ابن عبد
~~وأرقن الرجل لحيته والترقين مثله وترقن بالطيب واسترقن عن اللحياني كما
~~تقول تضمخ ورقن الكتاب قارب بين سطوره وقيل رقنه نقطه وأعجمه ليتبين
~~والمرقون مثل المرقوم والترقين في كتاب الحسبانات تسويد الموضع لئلا يتوهم
~~أنه بيض كيلا يقع فيه حساب الليث الترقين ترقين الكتاب وهو تزيينه وكذلك
~~تزيين الثوب بالزعفران والورس وأنشد دار كرقم الكاتب المرقن والمرقن الكاتب
~~وقيل المرقن الذي يحلق حلقا بين السطور كترقين الخضاب ورقن الشيء زينه
~~والرقون النقوش والرقين بفتح الراء ورفع النون الدرهم سمي بذلك للترقين
~~الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي أفن الأفين
~~وأما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق
# ( رقا ) الرقوة دعص من رمل ابن سيده الرقوة والرقو فويق الدعص من الرمل
~~وأكثر ما يكون إلى جوانب الأودية قال يصف ظبية وخشفها لها أم موقفة وكوب
~~بحيث الرقو مرتعها البرير
# ( * قوله وكنى بالكوب هكذا في الأصل ولم يرد في البيت وإنما ورد وكوب )
# أراد لها أم مرتعها البرير ms03613 وكنى بالكوب عن القلب وغيره والموقفة التي في
~~ذراعيها بياض والوكوب التي واكبت ولدها ولازمته وقال آخر من البيض مبهاج
~~كأن ضجيعها يبيت إلى رقو من الرمل مصعب ابن الأعرابي الرقوة القمزة من
~~التراب تجتمع على شفير الوادي وجمعها الرقا ورقي إلى الشيء رقيا ورقوا
~~وارتقى يرتقي وترقى صعد ورقى غيره أنشد سيبويه للأعشى لئن كنت في جب ثمانين
~~قامة ورقيت أسباب السماء بسلم ورقى فلان في الجبل يرقى رقيا إذا صعد ويقال
~~هذا جبل لا مرقى فيه ولا مرتقى ويقال ما زال فلان يترقى به الأمر حتى بلغ
~~غايته ورقيت في السلم رقيا ورقيا إذا صعدت وارتقيت مثله أنشد ابن بري أنت
~~الذي كلفتني رقي الدرج على الكلال والمشيب والعرج وفي التنزيل لن نؤمن
~~لرقيك وفي حديث استراق السمع ولكنهم يرقون فيه أي يتزيدون فيه يقال رقى
~~فلان على الباطل إذا تقول ما لم يكن وزاد فيه وهو من الرقي الصعود
~~والارتفاع ورقى شدد للتعدية إلى المفعول وحقيقة المعنى أنهم يرتفعون إلى
~~الباطل ويدعون فوق ما يسمعون وفي الحديث كنت رقاء على الجبال أي صعادا
~~عليها وفعال للمبالغة والمرقاة والمرقاة الدرجة واحدة من مراقي الدرج
~~ونظيره مسقاة ومسقاة ومثناة ومثناة للحبل ومبناة ومبناة للعيبة أو النطع
~~بالفتج والكسر قال الجوهري من كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها ومن فتح
~~قال هذا موضع يفعل فيه فجعله بفتح الميم مخالفا عن يعقوب وترقى في العلم أي
~~رقي فيه درجة درجة ورقى عليه كلاما ترقية أي رفع والرقية العوذة معروفة قال
~~رؤبة فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقية إلا بها رقياني والجمع رقى وتقول
~~استرقيته فرقاني رقية فهو راق وقد رقاه رقيا ورقيا ورجل رقاء صاحب رقى يقال
~~رقى الراقي رقية ورقيا إذا عوذ ونفث في عوذته والمرقي يسترقي وهم الراقون
~~قال النابغة تناذرها الراقون من سوء سمها وقول الراجز لقد علمت والأجل
~~الباقي أن لن يرد القدر الرواقي قال ابن سيده كأنه جمع امرأة راقية أو رجلا
~~راقية بالهاء للمبالغة ms03614 وفي الحديث ما كنا نأبنه برقىة قال ابن الأثير
~~الرقية العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات
~~وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله
~~استرقوا لها فإن بها النظرة أي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي عنها قوله
~~لا يسترقون ولا يكتوون والأحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينها أن
~~الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته
~~وكلامه في كتبه المنزلة وأن يعتقد أن الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها
~~وإياها أراد بقوله ما توكل من استرقى ولايكره منها ما كان في خلاف ذلك
~~كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية ولذلك قال للذي رقى
~~بالقرآن وأخذ عليه أجرا من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق وكقوله في
~~حديثج ابر أنه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا بأس بها إنما
~~هي مواثيق كأنه خاف أن يقع فيها شيء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من
~~الشرك في الجاهلية وما كان@ PageV03P1711
~~بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز
~~استعماله وأما قوله لا رقىة إلا من عين أو حمة فمعناه لا رقية أولى وأنفع
~~وهذا كما قيل لا فتى إلا علي وقد أمر عليه الصلاة والسلام غير واحد من
~~أصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم قال وأما الحديث الآخر في
~~صفة أهل الجنة الذي يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون
~~وعلى ربهم يتوكلون فهذا من صفة الأولياء المعرضين عن أسباب الدنيا الذين لا
~~يلتفتون إلى شيء من علائقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله
~~تعالى منهم بمنه وكرمه فأما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن
~~صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء
~~ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء ألا ترى أن الصديق رضي الله
~~عنه لما تصدق بجميع ماله ms03615 لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ؟ ولما أتاه
~~الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب وقال لا أملك غيره ضربه به بحيث لو أصابه
~~عقره وقال فيه ما قال وقولهم ارق على ظلعك أي امش واصعد بقدر ما تطيق ولا
~~تحمل على نفسك ما لا تطيقه وقيل ارق على ظلعك أي الزمه واربع عليه ويقال
~~للرجل ارق على ظلعك أي أصلح أولا أمرك فيقول قد رقيت بكسر القاف رقيا
~~ومرقيا الأنف حرفاه عن ثعلب كأنه منه ظن والمعروف مرقا الأنف أبو عمرو
~~الرقى الشحمة البيضاء النقية تكون في مرجع الكتف وعليها أخرى مثلها يقال
~~لها المأتاة
# ( * قوله « يقال لها المأتاة » هكذا هو في الأصل والتهذيب ) فكما يراها
~~الآكل يأخذها مسابقة قال وفي المثل يضربه النحرير للخوعم حسبتني الرقى
~~عليها المأتاة قال الجوهري والرقي موضع ورقية اسم امرأة وعبد الله بن قيس
~~الرقيات
# ( * قوله « وعبد الله بن قيس الرقيات » مثله في الجوهري عبد الله مكبرا
~~وقال في التكملة صوابه عبيد الله مصغرا ) إنما أضيف قيس إليهن لأنه تزوج
~~عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية فنسب إليهن قال الجوهري هذا قول الأصمعي
~~وقال غيره إنه كانت له عدة جدات أسماؤهن كلهن رقية ويقال إنما أضيف إليهن
~~لأنه كان يشبب بعدة نساء يسمين رقية
# ( ركب ) ركب الدابة يركب ركوبا علا عليها والاسم الركبة بالكسر والركبة
~~مرة واحدة وكل ما علي فقد ركب وارتكب والركبة بالكسر ضرب من الركوب يقال هو
~~حسن الركبة وركب فلان فلانا بأمر وارتكبه وكل شيء علا شيئا فقد ركبه وركبه
~~الدين وركب الهول والليل ونحوهما مثلا بذلك وركب منه أمرا قبيحا وارتكبه
~~وكذلك ركب الذنب وارتكبه كله على المثل [ ص 429 ] وارتكاب الذنوب إتيانها
~~وقال بعضهم الراكب للبعير خاصة والجمع ركاب وركبان وركوب ورجل ركوب وركاب
~~الأولى عن ثعلب كثير الركوب والأنثى ركابة قال ابن السكيت وغيره تقول مر
~~بنا راكب إذا كان على بعير خاصة فإذا كان الراكب على حافر فرس أو حمار أو
~~بغل قلت مر بنا ms03616 فارس على حمار ومر بنا فارس على بغل وقال عمارة لا أقول
~~لصاحب الحمار فارس ولكن أقول حمار قال ابن بري قول ابن السكيت مر بنا راكب
~~إذا كان على بعير خاصة إنما يريد إذا لم تضفه فإن أضفته جاز أن يكون للبعير
~~والحمار والفرس والبغل ونحو ذلك فتقول هذا راكب جمل وراكب فرس وراكب حمار
~~فإن أتيت بجمع يختص بالإبل لم تضفه كقولك ركب وركبان لا تقل ركب إبل ولا
~~ركبان إبل لأن الركب والركبان لا يكون إلا لركاب الإبل غيره وأما الركاب
~~فيجوز إضافته إلى الخيل والإبل وغيرهما كقولك هؤلاء ركاب خيل وركاب إبل
~~بخلاف الركب والركبان قال وأما قول عمارة إني لا أقول لراكب الحمار فارس
~~فهو الظاهر لأن الفارس فاعل مأخوذ من الفرس ومعناه صاحب فرس مثل قولهم لابن
~~وتامر ودارع وسائف ورامح إذا كان صاحب هذه الأشياء وعلى هذا قال العنبري
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# فجعل الفرسان أصحاب الخيل والركبان أصحاب الإبل والركبان الجماعة منهم
~~قال والركب ركبان الإبل اسم للجمع قال وليس بتكسير راكب والركب أصحاب الإبل
~~في السفر دون الدواب وقال الأخفش هو جمع وهم العشرة فما فوقهم وأرى أن
~~الركب قد يكون للخيل والإبل قال السليك بن السلكة وكان فرسه قد عطب أو عقر
# وما يدريك ما فقري إليه ... إذا ما الركب في نهب أغاروا
# وفي التنزيل العزيز والركب أسفل منكم فقد يجوز أن يكونوا ركب خيل وأن
~~يكونوا ركب إبل وقد يجوز أن يكون@ PageV03P1712
~~الجيش منهما جميعا وفي الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمى
~~الركيب بوزن القتيل الراكب كالضريب والصريم للضارب والصارم وفلان ركيب فلان
~~للذي يركب معه وأراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم
~~ويستخينهم ويكتب عليهم أكثر مما قبضوا وينسب إليهم الظلم في الأخذ قال
~~ويجوز أن يراد من يركب منهم الناس بالظلم والغشم أو من يصحب عمال الجور
~~يعني أن هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن بالعمال ms03617 أنفسهم وفي الحديث سيأتيكم
~~ركيب مبغضون فإذا جاؤوكم فرحبوا بهم يريد عمال الزكاة وجعلهم مبغضين لما في
~~نفوس أرباب الأموال من حبها وكراهة فراقها [ ص 430 ] والركيب تصغير ركب
~~والركب اسم من أسماء الجمع كنفر ورهط قال ولهذا صغره على لفظه وقيل هو جمع
~~راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون
~~قال والركب في الأصل هو راكب الإبل خاصة ثم اتسع فأطلق على كل من ركب دابة
~~وقول علي رضي الله عنه ما كان معنا يومئذ فرس إلا فرس عليه المقداد بن
~~الأسود يصحح أن الركب ههنا ركاب الإبل والجمع أركب وركوب والركبة بالتحريك
~~أقل من الركب
# والأركوب أكثر من الركب قال أنشده ابن جني
# أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له ... إلحق بأهلك واسلم أيها الذيب
# أما تقول به شاة فيأكلها ... أو أن تبيعه في بعض الأراكيب
# أراد تبيعها فحذف الألف تشبيها لها بالياء والواو لما بينهما وبينها من
~~النسبة وهذا شاذ والركاب الإبل التي يسار عليها واحدتها راحلة ولا واحد لها
~~من لفظها وجمعها ركب بضم الكاف مثل كتب وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركاب أسنتها أي أمكنوها من المرعى وأورد
~~الأزهري هذا الحديث فأعطوا الركب أسنتها قال أبو عبيد الركب جمع الركاب ( 1 )
# ( 1 قوله « قال أبو عبيد الركب جمع إلخ » هي بعض عبارة التهذيب وأصلها
~~الركب جمع الركاب والركاب الإبل التي يسار عليها ثم تجمع إلخ ) ثم يجمع
~~الركاب ركبا وقال ابن الأعرابي الركب لا يكون جمع ركاب وقال غيره بعير ركوب
~~وجمعه ركب ويجمع الركاب ركائب ابن الأعرابي راكب وركاب وهو نادر ( 2 )
# ( 2 وقول اللسان بعد ابن الأعرابي راكب وركاب وهو نادر هذه أيضا عبارة
~~التهذيب أوردها عند الكلام على الراكب للإبل وان الركب جمع له أو اسم جمع )
~~ابن الأثير الركب جمع ركاب وهي الرواحل من الإبل وقيل جمع ركوب وهو ما يركب
~~من كل دابة فعول بمعنى مفعول قال ms03618 والركوبة أخص منه وزيت ركابي أي يحمل على
~~ظهور الإبل من الشام والركاب للسرج كالغرز للرحل والجمع ركب والمركب الذي
~~يستعير فرسا يغزو عليه فيكون نصف الغنيمة له ونصفها للمعير وقال ابن
~~الأعرابي هو الذي يدفع إليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم وركبه الفرس دفعه
~~إليه على ذلك وأنشد
# لا يركب الخيل إلا أن يركبها ... ولو تناتجن من حمر ومن سود
# وأركبت الرجل جعلت له ما يركبه وأركب المهر حان أن يركب فهو مركب ودابة
~~مركبة بلغت أن يغزى عليها [ ص 431 ] ابن شميل في كتاب الإبل الإبل التي
~~تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمى ركابا حين تخرج وبعدما تجيء وتسمى عيرا على
~~هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها إلى مكة أيضا ركاب تحمل عليها المحامل
~~والتي يكرون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمى عيرا
~~وإن كان عليها طعام إذا كانت مؤاجرة بكراء وليس العير التي تأتي أهلها
~~بالطعام ولكنها ركاب والجماعة الركائب والركابات إذا كانت ركاب لي وركاب لك
~~وركاب لهذا جئنا في ركاباتنا وهي ركاب وإن كانت مرعية تقول ترد علينا
~~الليلة ركابنا وإنما تسمى ركابا إذا كان يحدث نفسه بأن يبعث بها أو ينحدر
~~عليها وإن كانت لم تركب قط هذه ركاب بني فلان وفي حديث حذيفة إنما تهلكون
~~إذا صرتم تمشون الركبات كأنكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون
~~منكرا معناه أنكم تركبون رؤوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية
~~والركاب الإبل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم إذا حملت أو أريد الحمل
~~عليها سميت ركابا وهو اسم جماعة قال ابن الأثير الركبة المرة من الركوب
~~وجمعها ركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو خال من فاعل تمشون والركبات
~~واقع موقع ذلك الفعل مستغنى به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات مثل
~~قولهم أرسلها @ PageV03P1713
~~العراك أي أرسلها تعترك العراك والمعنى تمشون راكبين رؤوسكم هائمين
~~مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كأنكم في تسرعكم إليه ذكور الحجل في سرعتها
~~وتهافتها حتى إنها إذا رأت ms03619 الأنثى مع الصائد ألقت أنفسها عليها حتى تسقط في
~~يده قال ابن الأثير هكذا شرحه الزمخشري قال وقال القتيبي أراد تمضون على
~~وجوهكم من غير تثبت والمركب الدابة تقول هذا مركبي والجمع المراكب والمركب
~~المصدر تقول ركبت مركبا أي ركوبا والمركب الموضع وفي حديث الساعة لو نتج
~~رجل مهرا لم يركب حتى تقوم الساعة يقال أركب المهر يركب فهو مركب بكسر
~~الكاف إذا حان له أن يركب والمركب واحد مراكب البر والبحر وركاب السفينة
~~الذين يركبونها وكذلك ركاب الماء الليث العرب تسمي من يركب السفينة ركاب
~~السفينة وأما الركبان والأركوب والركب فراكبو الدواب يقال مروا بنا ركوبا
~~قال أبو منصور وقد جعل ابن أحمر ركاب السفينة ركبانا فقال
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا
~~لأنهم اهتدوا للسمت الذي يؤمونه والركوب والركوبة من الإبل التي تركب وقيل
~~الركوب كل دابة تركب [ ص 432 ] والركوبة اسم لجميع ما يركب اسم للواحد
~~والجميع وقيل الركوب المركوب والركوبة المعينة للركوب وقيل هي التي تلزم
~~العمل من جميع الدواب يقال ما له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة أي ما يركبه
~~ويحلبه ويحمل عليه وفي التنزيل العزيز وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها
~~يأكلون قال الفراء اجتمع القراء على فتح الراء لأن المعنى فمنها يركبون
~~ويقوي ذلك قول عائشة في قراءتها فمنها ركوبتهم قال الأصمعي الركوبة ما
~~يركبون وناقة ركوبة وركبانة وركباة أي تركب وفي الحديث أبغني ناقة حلبانة
~~ركبانة أي تصلح للحلب والركوب الألف والنون زائدتان للمبالغة ولتعطيا معنى
~~النسب إلى الحلب والركوب وحكى أبو زيد ناقة ركبوت وطريق ركوب مركوب مذلل
~~والجمع ركب وعود ركوب كذلك وبعير ركوب به آثار الدبر والقتب وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه فإذا عمر قد ركبني أي تبعني وجاء على أثري لأن الراكب
~~يسير بسير المركوب يقال ركبت أثره وطريقه إذا تبعته ملتحقا به والراكب
~~والراكبة فسيلة تكون في أعلى النخلة متدلية لا تبلغ الأرض ms03620 وفي الصحاح
~~الراكب ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الأرض عرق وهي الراكوبة
~~والراكوب ولا يقال لها الركابة إنما الركابة المرأة الكثيرة الركوب على ما
~~تقدم هذا قول بعض اللغويين وقال أبو حنيفة الركابة الفسيلة وقيل شبه فسيلة
~~تخرج في أعلى النخلة عند قمتها وربما حملت مع أمها وإذا قلعت كان أفضل للأم
~~فأثبت ما نفى غيره من الركابة وقال أبو عبيد سمعت الأصمعي يقول إذا كانت
~~الفسيلة في الجذع ولم تكن مستأرضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب
~~وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب والرياح ركاب السحاب في قول أمية تردد
~~والرياح لها ركاب وتراكب السحاب وتراكم صار بعضه فوق بعض وفي النوادر يقال
~~ركيب من نخل وهو ما غرس سطرا على جدول أو غير جدول وركب الشيء وضع بعضه على
~~بعض وقد تركب وتراكب والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرف
~~متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لأن في فعلن نونا ساكنة وآخر
~~الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل إذا كان يعتمد على حرف متحرك نحو فعول
~~فعل اللام الأخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة والركيب يكون اسما للمركب في
~~الشيء كالفص يركب في
# ركب ركب الدابة يركب ركوبا علا عليها والاسم الركبة كفة الخاتم لأن
~~المفعل والمفعل كل يرد إلى فعيل وثوب مجدد جديد ورجل مطلق طليق وشيء حسن
~~التركيب وتقول في تركيب الفص في الخاتم والنصل في السهم ركبته فتركب فهو
~~مركب وركيب والمركب أيضا الأصل والمنبت تقول [ ص 433 ] فلان كريم المركب أي
~~كريم أصل منصبه في قومه وركبان السنبل سوابقه التي تخرج من القنبع في أوله
~~يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل ورواكب الشحم طرائق بعضها فوق بعض في
~~مقدم السنام فأما التي في المؤخر فهي الروادف واحدتها راكبة ورادفة
~~والركبتان موصل ما بين أسافل أطراف الفخذين وأعالي الساقين وقيل الركبة
~~موصل الوظيف والذراع وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الأربع @ PageV03P1714
~~كلها من الدواب ms03621 ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك
~~وأما المفصلان الناتئان من خلف فهما العرقوبان وكل ذي أربع ركبتاه في يديه
~~وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف وقيل الركبة مرفق الذراع من كل شيء
~~وحكى اللحياني بعير مستوقح الركب كأنه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع على هذا
~~والجمع في القلة ركبات وركبات وركبات والكثير ركب وكذلك جمع كل ما كان على
~~فعلة إلا في بنات الياء فإنهم لا يحركون موضع العين منه بالضم وكذلك في
~~المضاعفة والأركب العظيم الركبة وقد ركب ركبا وبعير أركب إذا كانت إحدى
~~ركبتيه أعظم من الأخرى والركب بياض في الركبة وركب الرجل شكا ركبته وركب
~~الرجل يركبه ركبا مثال كتب يكتب كتبا ضرب ركبته وقيل هو إذا ضربه بركبته
~~وقيل هو إذا أخذ بفودي شعره أو بشعره ثم ضرب جبهته بركبته وفي حديث المغيرة
~~مع الصديق رضي الله عنهما ثم ركبت أنفه بركبتي هو من ذلك وفي حديث ابن
~~سيرين أما تعرف الأزد وركبها ؟ اتق الأزد لا يأخذوك فيركبوك أي يضربوك
~~بركبهم وكان هذا معروفا في الأزد وفي الحديث أن المهلب بن أبي صفرة دعا
~~بمعاوية بن أبي عمرو فجعل يركبه برجله فقال أصلح الله الأمير أعفني من أم
~~كيسان وهي كنية الركبة بلغة الأزد ويقال للمصلي الذي أثر السجود في جبهته
~~بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيئين يستويان ويتكافآن هما كركبتي
~~العنز وذلك أنهما يقعان معا إلى الأرض منها إذا ربضت والركيب المشارة وقيل
~~الجدول بين الدبرتين وقيل هي ما بين الحائطين من الكرم والنخل وقيل هي ما
~~بين النهرين من الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين وقيل هي المزرعة التهذيب
~~وقد يقال للقراح الذي يزرع فيه ركيب ومنه قول تأبط شرا
# فيوما على أهل المواشي وتارة ... لأهل ركيب ذي ثميل وسنبل
# الثميل بقية ماء تبقى بعد نضوب المياه قال وأهل الركيب هم الحضار والجمع
~~ركب والركب بالتحريك العانة وقيل منبتها وقيل هو ما انحدر عن البطن فكان ms03622
~~تحت الثنة [ ص 434 ]
# وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني وقيل الركبان أصلا الفخذين
~~اللذان عليهما لحم الفرج من الرجل والمرأة وقيل الركب ظاهر الفرج وقيل هو
~~الفرج نفسه قال
# غمزك بالكبساء ذات الحوق ... بين سماطي ركب محلوق
# والجمع أركاب وأراكيب أنشد اللحياني
# يا ليت شعري عنك يا غلاب ... تحمل معها أحسن الأركاب
# أصفر قد خلق بالملاب ... كجبهة التركي في الجلباب
# قال الخليل هو للمرأة خاصة وقال الفراء هو للرجل والمرأة
# وأنشد الفراء
# لا يقنع الجارية الخضاب ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب ... ويقعد الأير له لعاب
# التهذيب ولا يقال ركب للرجل وقيل يجوز أن يقال ركب للرجل والراكب رأس
~~الجبل والراكب النخل الصغار تخرج في أصول النخل الكبار والركبة أصل
~~الصليانة إذا قطعت وركوبة وركوب جميعا ثنية معروفة صعبة سلكها النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ولكن كرا في ركوبة أعسر وقال علقمة فإن المندى رحلة
~~فركوب رحلة هضبة أيضا ورواية سيبويه رحلة فركوب أي أن ترحل ثم تركب وركوبة
~~ثنية بين مكة والمدينة عند العرج سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مهاجرته إلى المدينة وفي حديث عمر لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام
~~ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن أنس يريد لطول الأعمار
~~والبقاء ولشدة الوباء بالشام ومركوب موضع قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب
# أبلغ بني كاهل عني مغلغلة ... والقوم من دونهم سعيا فمركوب
# ( ركح ) الركح بالضم من الجبل الركن أو الناحية المشرفة على الهواء وقيل
~~هو ما علا عن السفح واتسع ابن الأعرابي ركح كل شيء جانبه والركح أيضا
~~الفناء وجمعه أركاح وركوح قال أبو كبير الهذلي ولقد تقيم إذا الخصوم
~~تنافدوا أحلامهم صعر الخصيم المجنف حتى يظل كأنه متثبت بركوح أمعز ذي ريود
~~مشرف قال معناه يظل من فرق أن يتكلم فيخطئ ويزل كأنه يمشي بركح جبل وهو
~~جانبه وحرفه فيخاف أن يزل ويسقط وركحة الدار وركحها ساحتها وتركح فيها توسع
~~ويقال إن ms03623 لفلان@ PageV03P1715
~~ساحة يتركح فيها أي يتوسع وفي النوادر تركح فلان في المعيشة إذا تصرف فيها
~~وتركح بالمكان تلبث وركح الساقي على الدلو إذا اعتمد عليها نزعا والركح
~~الاعتماد وأنشد الأصمعي فصادفت أهيف مثل القدح أجرد بالدلو شديد الركح
~~والركحة البقية من الثريد تبقى في الجفنة وجفنة مرتكحة مكتنزة بالثريد وركح
~~إلى الشيء ركوحا ركن وأناب قال ركحت إليها بعدما كنت مجمعا
# على وا ... ها وانسبت بالليل فائزا
# ( * كذا في بياض بالأصل )
# وأركح إليه استند إليه وأركحت إليه لجأت إليه يقال
# أركحت ظهري إليه أي ألجأت ظهري إليه والركوح إلى الشيء الركون إليه وفي
~~حديث عمر قال لعمرو بن العاص ما أحب أن أجعل لك علة تركح إليها أي ترجع
~~وتلجأ إليها يقال ركحت إليه وأركحت وارتكحت وأركح إلى غنى منه على المثل
~~والمركاح من الرحال والسروج الذي يتأخر فيكون مركب الرجل على آخرة الرحل
~~قال كأن فاه واللجام شاحي شرجا غبيط سلس مركاح الجوهري سرج مركاح إذا كان
~~يتأخر عن ظهر الفرس وكذلك الرحل إذا تأخر عن ظهر البعير ابن سيده والركح
~~أبيات النصارى ولست منها على ثقة والركحاء الأرض الغليظة المرتفعة وفي
~~الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال أبو عبيد الركح بالضم ناحية
~~البيت من ورائه كأنه فضاء لا بناء فيه قال القطامي أما ترى ما غشي الأركاحا
~~؟ لم يدع الثلج لهم وجاحا الأركاح الأفنية والوجاح السير بفتح الواو وضمها
~~وكسرها قال ابن بري الركح جمع ركحة مثل بسر وبسرة وليس الركح واحدا
~~والأركاح جمع ركح لا ركحة وفي الحديث أهل الركح أحق بركحهم وقال ابن ميادة
~~ومضبر عرد الزجاج كأنه إرم لعاد ملزز الأركاح أراد بعرد الزجاج أنيابه وإرم
~~قبر عليه حجارة ومضبر يعني رأسا كأنه قبر والأركاح الأساس والأركان
~~والنواحي قال وروى بعضهم شعر القطامي ألا ترى ما غشي الأركاحا ؟ قال وهي
~~بيوت الرهبان قال الأزهري ويقال لها الأكيراح قال وما أراها عربية ( ركد )
~~ركد القوم يركدون ركودا هدأوا وسكنوا قال الطرماح لها كلما ms03624 ريعت صلاة وركدة
~~بمصدان أعلى اثني شمام البوائن وركد الماء والريح والسفينة والحر والشمس
~~إذا قام قائم الظهيرة وكل ثابت في مكان فهو راكد وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يتوضأ منه قال أبو عبيد
~~الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري يقال ركد الماء ركودا إذا سكن ومنه
~~حديث الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو السكون الذي يفصل بين حركاتها
~~كالقيام والطمأنينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد ومنه حديث
~~سعد ابن أبي وقاص أركد بهم في الأوليين وأحذف في الأخيرتين أي أسكن وأطيل
~~القيام في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية وأخفف في الأخيرتين وركدت
~~الريح إذا سكنت فهي راكدة وركد الميزان إذا استوى وأنشد وقوم الميزان حين
~~يركد هذا سميري وهذا مولد قال هما درهمان وركد العصير من العنب سكن غليانه
~~وكل ما ثبت في شيء فقد ركد والرواكد الأثافي مشتق من ذلك لثباتها وركدت
~~البكرة ثبتت ودارت وهو ضد أنشد ابن الأعرابي كما ركدت حواء أعطي حكمه بها
~~القين من عود تعلل جاذبه ثم فسره فقال ركدت وتكون بمعنى وقفت يعني بكرة من
~~عود والقين العامل والمراكد المواضع التي يركد فيها الإنسان وغيره والمراكد
~~مغامض الأرض قال أسامة بن حبيب الهذلي يصف حمارا طردته الخيل فلجأ إلى
~~الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق أرته من الجرباء في كل موطن طبابا
~~فمثواه النهار المراكد وجفنة ركود ثقيلة مملوءة وأنشد @ PageV03P1716
~~المطعمين الجفنة الركودا ومنعوا الريعانة الرفودا يعني بالريعانة الرفود
~~ناقة فتية ترفد أهلها بكثرة لبنها ( ركز ) الركز غرزك شيئا منتصبا كالرمح
~~ونحوه تركزه ركزا في مركزه وقد ركزه يركزه ويركزه ركزا وركزه غرزه في الأرض
~~أنشد ثعلب وأشطان الرماح مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والمراكز منابت
~~الأسنان ومركز الجند الموضع الذي أمروا أن يلزموه وأمروا أن لا يبرحوه
~~ومركز الرجل موضعه يقال أخل فلان بمركزه وارتكزت على القوس إذا وضعت سيتها
~~بالأرض ثم اعتمدت عليها ومركز الدائرة وسطها ms03625 والمرتكز الساق من يلبس النبات
~~الذي طار عنه الورق والمرتكز من يابس الحشيش أن ترى ساقا وقد تطاير عنها
~~ورقها وأغصانها وركز الحر السفا يركزه ركزا أثبته في الأرض قال الأخطل فلما
~~تلوى في جحافله السفا وأوجعه مركوزه وذوابله وما رأيت له ركزة عقل أي ثبات
~~عقل قال الفراء سمعت بعض بني أسد يقول كلمت فلانا فما رأيت له ركزة يريد
~~ليس بثابت العقل والركز الصوت الخفي وقيل هو الصوت ليس بالشديد قال وفي
~~التنزيل العزيز أو تسمع لهم ركزا قال الفراء الركز الصوت والركز صوت
~~الإنسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه وأنشد وقد توجس ركزا
~~مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى فرت
~~من قسورة قال هو ركز الناس قال الركز الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها
~~ركزا لأن القسورة جماعة الرجال وقيل هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم
~~وأصلها من القسر وهو القهر والغلبة ومنه قيل للأسد قسورة والركاز قطع ذهب
~~وفضة تخرج من الأرض أو المعدن وفي الحديث وفي الركاز الخمس وأركز المعدن
~~وجد فيه الركاز عن ابن الأعرابي وأركز الرجل إذا وجد ركازا قال أبو عبيد
~~اختلف أهل الحجاز والعراق فقال أهل العراق في الركاز المعادن كلها فما
~~استخرج منها من شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك
~~المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء قالوا وإنما أصل الركاز
~~المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال أهل الحجاز
~~إنما الركاز كنوز الجاهلية وقيل هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم
~~قبل الإسلام فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين
~~من الركاز إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب
~~ذلك وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال وهذان القولان
~~تحتملهما اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا
~~إذا دفنه ms03626 والحديث إنما جاء على رأي أهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وإنما كان
~~فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه وروى الأزهري عن الشافعي أنه قال الذي لا
~~أشك فيه أن الركاز دفين الجاهلية والذي أنا واقف فيه الركاز في المعدن
~~والتبر المخلوق في الأرض وروي عن عمرو بن شعيب أن عبدا وجد ركزة على عهد
~~عمر رضي الله عنه فأخذها منه عمر قال ابن الأعرابي الركاز ما أخرج المعدن
~~وقد أركز المعدن وأنال وقال غيره أركزصاحب المعدن إذا كثر ما يخرج منه له
~~من فضة وغيرها والركاز الاسم وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب
~~والفضة تخرج من المعادن وهذا يعضد تفسير أهل العراق قال وقال الشافعي يقال
~~للرجل إذا أصاب في المعدن البدرة المجتمعة قد أركز وقال أحمد بن خالد
~~الركاز جمع والواحدة ركزة كأنه ركز في الأرض ركزا وقد جاء في مسند أحمد بن
~~حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركائز الخمس كأنها جمع ركيزة أو ركازة
~~والركيزة والركزة القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها والركز الجل العاقل
~~الحليم السخي والركزة النخلة التي تقتلع عن الجذع عن أبي حنيفة قال شمر
~~والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى مكان آخر هي الركزة وقال
~~بعضهم هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن ويقال ركز الودي والقلع
~~ومركوز اسم موضع قال الراعي بأعلام مركوز فعنز فغرب مغاني أم الورد إذ هي
~~ما هيا ( ركس ) الركس الجماعة من الناس وقيل الكثير من الناس والركس شبيه
~~بالرجيع وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بروث في الاستنجاء
~~فقال إنه ركس قال أبو عبيد الركس شبيه المعنى بالرجيع يقال ركست الشيء
~~وأركسته إذا رددته ورجعته وفي رواية إنه@ PageV03P1717
~~ركيس فعيل بمعنى مفعول ومنه الحديث اللهم أركسهما في الفتنة ركسا والركس
~~قلب الشيء على رأسه أو رد أوله على آخره ركسه يركسه ركسا فهو مركوس وركيس
~~وأركسه فارتكس فيهما وفي التنزيل والله أركسهم بما كسبوا قال الفراء يقول
~~ردهم ms03627 إلى الكفر قال وركسهم لغة ويقال ركست الشيء وأركسته لغتان إذا رددته
~~والارتكاس الارتداد وقال شمر بلغني عن ابن الأعرابي أنه قال المنكوس
~~والمركوس المدبر عن حاله والركس رد الشيء مقلوبا وفي الحديث الفتن ترتكس
~~بين جراثيم العرب أي تزدحم وتتردد والركيس أيضا الضعيف المرتكس عن ابن
~~الأعرابي وارتكست الجارية إذا طلع ثديها فإذا اجتمع وضخم فقد نهد والراكس
~~الهادي وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر عند الدياس والبقر حوله تدور
~~ويرتكس هو مكانه والأنثى راكسة وإذا وقع الإنسان في أمر ما نجا منه قيل
~~ارتكس فيه الصحاح ارتكس فلان في أمر كان قد نجا منه والركوسية قوم لهم دين
~~بين النصارى والصابئين وفي حديث عدي بن حاتم أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية
~~وروي عن ابن الأعرابي أنه قال هذا من نعت النصارى ولا يعرب والركس بالكسر
~~الجسر وراكس في شعر النابغة وعيد أبي قابوس في غير كنهه أتاني ودوني راكس
~~فالضواجع اسم واد وقوله في غير كنهه أي لم أكن فعلت ما يوجب غضبه علي فجاء
~~وعيده في غير حقيقة أي على غير ذنب أذنبته والضواجع جمع ضاجعة وهو منحنى
~~الوادي ومنعطفه
# ( ركض ) ركض الدابة يركضها ركضا ضرب جنبيها برجله ومركضة القوس معروفة
~~وهما مركضتان قال ابن بري ومركضا القوس جانباها وأنشد لأبي الهيثم التغلبي
~~لنا مسائح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رقق وركضت الدابة نفسها
~~وأباها بعضهم وفلان يركض دابته وهو ضربه مركليها برجليه فلما كثر هذا على
~~ألسنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كأن الركض منها والمركضان هما
~~موضع عقبي الفارس من معدي الدابة وقال أبو عبيد أركضت الفرس فهي مركضة
~~ومركض إذا اضطرب جنينها في بطنها وأنشد ومركضة صريحي أبوها يهان له الغلامة
~~والغلام
# ( * قوله « ومركضة إلخ » هو كمحسنة كما ضبطه الصاغاني قال ابن بري صواب
# انشاده الرفع لان قبله أعان على مراس الحرب زغف ms03628 ... مضاعفة لها حلق تؤام )
# ويروى ومركضة بكسر الميم نعت الفرس أنها ركاضة تركض الأرض
# بقوائمها إذا عدت وأحضرت الأصمعي ركضت الدابة بغير ألف ولا يقال ركض هو
~~إنما هو تحريكك إياه سار أو لم يسر وقال شمر قد وجدنا في كلامهم ركضت
~~الدابة في سيرها وركض الطائر في طيرانه قال الشاعر جوانح يخلجن خلج الظبا ء
~~يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رؤبة والنسر قد يركض وهو هافي أي يضرب بجناحيه
~~والهافي الذي يهفو بين السماء والأرض ابن شميل إذا ركب الرجل البعير فضرب
~~بعقبيه مركليه فهو الركض والركل وقد ركض الرجل إذا فر وعدا وقال الفراء في
~~قوله تعالى إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا قال يركضون يهربون
~~وينهزمون ويفرون وقال الزجاج يهربون من العذاب قال أبو منصور ويقال ركض
~~البعير برجله كما يقال رمح ذو الحافر برجله وأصل الركض الضرب ابن سيده ركض
~~البعير برجله ولا يقال رمح الجوهري ركضه البعير إذا ضربه برجله ولا يقال
~~رمحه عن يعقوب وفي حديث ابن عمرو بن العاص لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على
~~الذنب من العصفور حين يغدف أي أشد اضطرابا وحركة على الخطيئة حذار العذاب
~~من العصفور إذا أغدف عليه الشبكة فاضطرب تحتها وركض الطائر يركض ركضا أسرع
~~في طيرانه قال كأن تحتي بازيا ركاضا فأما قول سلامة بن جندل ولى حثيثا وهذا
~~الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب فقد يجوز أن يعني باليعاقيب ذكور
~~القبج فيكون الركض من الطيران ويجوز أن يعني بها جياد الخيل فيكون من المشي
~~قال الأصمعي لم يقل أحد في هذا المعنى مثل هذا البيت وركض الأرض والثوب
~~ضربهما برجله والركض مشي الإنسان برجليه معا والمرأة تركض ذيولها برجليها
~~إذا مشت قال النابغة@ PageV03P1718
~~والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد الجوهري الركض
~~تحريك الرجل ومنه قوله تعالى اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وركضت الفرس
~~برجلي إذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالأصل
~~والصواب ركض الفرس على ما ms03629 لم يسم فاعله فهو مركوض وراكضت فلانا إذا أعدى كل
~~واحد منكما فرسه وتراكضوا إليه خيلهم وحكى سيبويه أتيته ركضا جاؤوا بالمصدر
~~على غير فعل وليس في كل شيء قيل مثل هذا إنما يحكى منه ما سمع وقوس ركوض
~~ومركضة أي سريعة السهم وقيل شديدة الدفع والحفز للسهم عن أبي حنيفة تحفزه
~~حفزا قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا ومرتكض
~~الماء موضع مجمه وفي حديث ابن عباس في دم المستحاضة إنما هو عرق عاند أو
~~ركضة من الشيطان قال الركضة الدفعة والحركة وقال زهير يصف صقرا انقض على
~~قطاة يركضن عند الزنابى وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك
# ( * وروي هذا البيت في ديوان زهير على هذه الصورة
# عند الذنابى لها صوت وأزملة ... يكاد يخطفها طورا
# وتهتلك )
# قال ركضها طيرانها وقال آخر ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض
~~اليعاقيب جعل تصفيقها بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها قال ابن الأثير
# ( * قوله « قال ابن إلخ » هو تفسير لحديث ابن عباس المتقدم فلعل بمسودة
~~المؤلف تخريجا اشتبه على الناقل منه فقدم وأخر ) أصل الركض الضرب بالرجل
~~والإصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل أراد الإضرار بها والأذى المعنى
~~أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها
~~وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها وصار في التقدير كأنه يركض بآلة من ركضاته
~~وفي حديث ابن عبد العزيز قال إنا لما دفنا الوليد ركض في لحده أي ضرب برجله
~~الأرض والتركضى والتركضاء ضرب من المشي على شكل تلك المشية وقيل مشية
~~التركضى مشية فيها ترقل وتبختر إذا فتحت التاء والكاف قصرت وإذا كسرتهما
~~مددت وارتكض الشيء اضطرب ومنه قول بعض الخطباء انتقضت مرته وارتكضت جرته
~~وارتكض فلان في أمره اضطرب وربما قالوا ركض الطائر إذا حرك جناحيه في
~~الطيران قال رؤبة أرقني طارق هم أرقا وركض غربان غدون نعقا وأركضت الفرس
~~تحرك ولدها في بطنها وعظم وأنشد ابن بري لأوس بن غلفاء الهجيمي ومركضة ms03630
~~صريحي أبوها نهان لها الغلامة والغلام وفلان لا يركض المحجن عن ابن
~~الأعرابي أي لا يمتعض من شيء ولا يدفع عن نفسه والمركض محراث النار ومسعرها
~~قال عامر ابن العجلان الهذلي ترمض من حر نفاحة كما سطح الجمر بالمركض وركاض
~~اسم والله أعلم
# ( ركع ) الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا وركوعا طأطأ رأسه وكل قومة
~~يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركعة قال وأفلت حاجب فوت العوالي
~~على شقاء تركع في الظراب ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات وأما
~~الركوع فهو أن يخفض المصلي رأسه بعد القومة التي فيها القراءة حتى يطمئن
~~ظهره راكعا قال لبيد أدب كأني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد
~~وكل شيء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أو لا تمسها بعد أن يخفض رأسه فهو
~~راكع وفي حديث علي كرم الله وجهه قال نهاني أن أقرأ وأنا راكع أو ساجد قال
~~الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر
~~والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كأنه كره أن يجمع بين كلام الله تعالى
~~وكلام الناس في موطن واحد فيكونا على السواء في المحل والموقع وجمع الراكع
~~ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان
~~وتقول ركع إلى الله ومنه قول الشاعر إلى ربه رب البرية راكع ويقال ركع
~~الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله وقال ولا تهين الفقير علك أن تركع
~~يوما والدهر قد رفعه أراد ولا تهينن فجعل النون ألفا ساكنة فاستقبلها ساكن
~~آخر فسقطت والركوع الانحناء ومنه ركوع الصلاة وركع الشيخ انحنى من الكبر @ PageV03P1719
~~والركعة الهوي في الأرض يمانية قال ابن بري ويقال ركع أي كبا وعثر قال
~~الشاعر وأفلت حاجب فوت العوالي وأورد البيت
# ( ركف ) قال شمر تقول العرب ارتكف الثلج إذا وقع فثبت كقولك بالفارسية
~~ببست ( ركك ) الركيك والركاكة والأرك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورأيه
~~وقيل الركيك الضعيف فلم يقيد وقيل الذي لا يغار ولا يهابه أهله وكله ms03631 من
~~الضعف وامرأة ركاكة وركيكة وجمعها ركاك وقد رك يرك ركاكة واستركه استضعفه
~~ورك عقله ورأيه وارتك نقص وضعف والمرتك الذي تراه بليغا وحده فإذا وقع في
~~خصومة عيي وقد ارتك وسكران مرتك إذا لم يبين كلامه والركركة الضعف في كل
~~شيء ورك الشيء أي رق وضعف ومنه قولهم اقطعه من حيث رك والعامة تقول من حيث
~~رق وثوب ركيك النسج ويقال رك الرجل المرأة يركها وبكها بكا ودكها دكا إذا
~~جهدها في الجماع قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر ألا ثكلتك أمك
~~عبد عمرو أبا الخزيات آخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سألوك أعطيت
~~البروكا أبو زيد رجل ركيك وركاكة إذا كان النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا
~~يغار عليهن واسترككته إذا استضعفته قال القطامي يصف أحوال الناس تراهم
~~يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا وفي الحديث أنه لعن الركاكة وهو
~~الديوث الذي لا يغار على أهله سماه ركاكة على المبالغة في وصفه بالركاكة
~~وهو الضعف وفي الحديث إن الله يبغض السلطان الركاكة أي الضعيف وورد إنه
~~يبغض الولاة الرككة هو جمع ركيك مثل ضعيف وضعفة والرك والرك المطر القليل
~~وفي التهذيب مطر ضعيف وقيل هو فوق الرش وقال ابن الأعرابي أول المطر الرش
~~ثم الطش ثم البغش ثم الرك بالكسر والجمع أركاك وركاك وجمعه الشاعر ركائك
~~فقال توضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن ذرات اللذهاب الركائك والركيكة من
~~المطر كالرك وقد أركت السماء أي جاءت بالرك ورككت السحابة وأرض مرك عليها
~~وركيكة ابن الأعرابي قيل لأعرابي ما مطرة أرضك ؟ فقال مرككة فيها ضروس وثرد
~~يذر بقله ولا يقرح قال والثرد المطر الضعيف الليث الركاكة مصدر الركيك وهو
~~الثقليل اللحياني أركت الأرض ترك فهي مركة وأركت على ما لم يسم فاعله فهي
~~مركة إذا أصابها الركاك من الأمطار ابن شميل الرك المكان المضعوف الذي لم
~~يمطر إلا قليلا يقال أرض رك لم يصبها مطر إلاضعيف ومطر رك قليل ضعيف وأرض
~~مرككة وركيكة أصابها رك وما ms03632 بها مرتع إلا قليل قال شمر وكل شيء قليل دقيق
~~من ماء ونبت وعلم فهو ركيك وفي الحديث أن المسلمين أصابهم يوم حنين رك من
~~مطر هو بالكسر والفتح المطر الضعيف ورجل ركيك العلم قليله وركيك العقل
~~قليله وقوله أنشده ابن الأعرابي وقد جعل الرك الضعيف يسيلني إليك ويشريك
~~القليل فتغلق ومعناه أنه إذا أتاك عني شيء قليل غضبت وأنا كذلك فمتى نتفق ؟
~~ورك الأمر يركه ركا رد بعضه على بعض ورككت الشيء بعضه على بعض إذا طرحته
~~ومنه قول رؤبة فنجنا من حبس حاجات ورك فالذخر منها عندنا والأجر لك
~~والركراكة المرأة الكبيرة العجز والفخذين وقولهم في المثل شحمة الركى على
~~فعلى وهو الذي يذوب سريعا يضرب لمن لا يعينك في الحاجات وسقاء مركوك قد
~~عولج وأصلح والركاء الصيحة التي تجيبك من الجبل كأنها ترد عليك صوتك وتحاكي
~~ما به نطقت والرك إلزامك الإنسان الشيء تقول رككت الحق في عنقه ورك هذا
~~الأمر في عنقه يركه ركا ورك الأغلال في أعناقهم ألزمها إياها وركت الأغلال
~~في أعناقهم ورككت الغل في عنقه أركه ركا إذا غللت يده إلى عنقه ورككت الذنب
~~في عنقه إذا ألزمته إياها ورك الشيء بيده فهو مركوك وركيك غمزه ليعرف حجمه
~~ومر يرتك أي يرتج وزعم يعقوب أنه بدل ابن الأعرابي ائتزر فلان إزرة عك وك
~~وهو أن يسبل طرفي إزاره وأنشد إن زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا
~~قال هاك رك حكاية لتبختره وفي رواية إزرته تجده عك وكا قال وكذا أنشده
~~الجوهري في ترجمة عكك وهذا الرجز ذكره ابن بري في أماليه@ PageV03P1720
~~إن زرته تجده عك بكا وروى فيه إن زرته أيضا وقال العك الصلب والبك دق العنق
~~وركك ماء وزعم الأصمعي أنه رك وأن زهيرا لم تستقم له القافية برك فقال ركك
~~حين قال ثم استمروا وقالوا إن موعدكم ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك فأظهر
~~التضعيف ضرورة وقال مرة سألت أعرابيا عن ركك من قوله فيد أو ركك فقال بلى ms03633
~~قد كان هنالك ماء يقال له رك ابن الأعرابي كركر إذا انهزم وركرك إذا جبن
~~والله أعلم
# ( ركل ) الركل ضربك الفرس برجلك ليعدو والركل الضرب برجل واحدة ركله
~~يركله ركلا وقيل هو الركض بالرجل وتراكل القوم والمركل الرجل من الراكب
~~والمركل الطريق والمركل من الدابة حيث تصيب برجلك الجوهري مراكل الدابة حيث
~~يركلها الفارس برجله إذا حركه للركض وهما مركلان قال عنترة وحشيتي سرج على
~~عبل الشوى نهد مراكله نبيل المحزم أي أنه واسع الجوف عظيم المراكل
~~والمركلان من الدابة هما موضعا القصريين من الجنبين ولذلك يقال فرس نهد
~~المراكل والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة إذا تركل عليها برجله وأرض مركلة
~~إذا كدت بحوافر الدواب ومنه قول امرئ القيس يصف الخيل مسح إذا ما السابحات
~~على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل وفي الحديث فركله برجله أي رفسه وفي
~~حديث عبد الملك أنه كتب إلى الحجاج لأركلنك ركلة وتركل الحافر برجله على
~~المسحاة تورك عليها بها قال الأخطل يصف الخمر ربت وربا في كرمها ابن مدينة
~~يظل على مسحاته يتركل وتركل الرجل بمسحاته إذا ضربها برجله لتدخل في الأرض
~~والركل الكراث بلغة عبد القيس قال ألا حبذا الأحساء طيب ترابها وركل بها
~~غاد علينا ورائح وبائعه ركال ومركلان موضع ( ركم ) الركم جمعك شيئا فوق شي
~~حتى تجعله ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب ونحو ذلك من الشيء المرتكم
~~بعضه على بعض ركم الشيء يركمه إذا جمعه وألقى بعضه على بعض وهو مركوم بعضه
~~على بعض وارتكم الشيء وتراكم إذا اجتمع الن سيده الركم إلقاء بعض الشيء على
~~بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما فارتكم وتراكم وشيء ركام بعضه على بعض وفي
~~التنزيل العزيز ثم يجعله ركاما يعني السحاب ابن الأعرابي الركم السحاب
~~المتراكم الجوهري الركام الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما أشبهه وفي حديث
~~الاستسقاء حتى رأيت ركاما الركام ضخم كأنه قد ركم بعضه على بعض أنشد ثعلب
~~وتحمي به حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير والركمة الطين والتراب
~~المجموع وفي الحديث فجاء ms03634 بعود وجاء ببعرة حتى ركموا فصار سوادا ومرتكم
~~الطريق بفتح الكاف جادته ومحجته
# ( ركن ) ركن إلى الشيء وركن يركن ويركن ركنا وركونا فيهما وركانة وركانية
~~أي مال إليه وسكن وقال بعضهم ركن يركن بفتح الكاف في الماضي والآتي وهو
~~نادر قال الجوهري وهو على الجمع بين اللغتين قال كراع ركن يركن وهو نادر
~~أيضا ونظيره فضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم وفي التنزيل العزيز ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا قرئ بفتح الكاف من ركن يركن ركونا إذا مال إلى الشيء
~~واطمأن إليه ولغة أخرى ركن يركن وليست بفصيحة وركن إلى الدنيا إذا مال
~~إليها وكان أبو عمرو أجاز ركن يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف
~~ما عليه
# ( * قوله « وهو خلاف ما عليه إلخ » أي لأن باب فعل يفعل بفتحتين أن يكون
~~حلقي العين أو اللام اه مصباح ) الأبنية في السالم وركن في المنزل يركن
~~ركنا ضن به فلم يفارقه وركن الشيء جانبه الأقوى والركن الناحية القوية وما
~~تقوى به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله عز وجل فتولى بركنه ودليل ذلك
~~قوله تعالى فأخذناه وجنوده أي أخذناه وركنه الذي تولى به والجمع أركان
~~وأركن أنشد سيبويه لرؤبة وزحم ركنيك شديد الأركن وركن الإنسان قوته وشدته
~~وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه وركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي
~~التنزيل العزيز لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال ابن سيده وأراه
~~على المثل وقال أبو الهيثم الركن العشيرة @ PageV03P1721
~~والركن الأمر العظيم في بيت النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وقيل في
~~قوله تعالى أو آوي إلى ركن شديد إن الركن القوة ويقال للرجل الكثير العدد
~~إنه ليأوي إلى ركن شديد وفلان ركن من أركان قومه أي شريف من أشرافهم وهو
~~يأوي إلى ركن شديد أي عز ومنعة وفي الحديث أنه قال رحم الله لوطا إن كان
~~ليأوي إلى ركن شديد أي إلى الله عز وجل الذي هو أشد الأركان وأقواها وإنما
~~ترحم عليه لسهوه ms03635 حين ضاق صدره من قومه حتى قال أو آوي إلى ركن شديد أراد عز
~~العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط وجبل ركين له
~~أركان عالية وقيل جبل ركين شديد وفي حديث الحساب ويقال لأركانه انطقي أي
~~لجوارحه وأركان كل شيء جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها ورجل ركين رميز
~~وقور رزين بين الركانة وهي الركانة والركانية ويقال للرجل إذا كان ساكنا
~~وقورا إنه لركين وقد ركن بالضم ركانة وناقة مركنة الضرع والمركن من الضروع
~~العظيم كأنه ذو الأركان وضرع مركن إذا انتفخ في موضعه حتى يملأ الأرفاغ
~~وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال أبو عمرو مركنة مجمعة
~~والمركن شبه تور من أدم يتخذ للماء أو شبه لقن والمركن بالكسر الإجانة التي
~~تغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة أنها كانت تجلس في مركن لأختها
~~زينب وهي مستحاضة والميم زائدة وهي التي تخض الآلات والركن الفأر ويسمى
~~ركينا على لفظ التصغير والأركون العظيم من الدهاقين والأركون رئيس القرية
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه دخل الشام فأتاه أركون قرية فقال له قد صنعت
~~لك طعاما رواه محمد بن إسحق عن نافع عن أسلم أركون القرية رئيسها ودهقانها
~~الأعظم وهو أفعول من الركون السكون إلى الشيء والميل إليه لأن أهلها يركنون
~~إليه أي يسكنون ويميلون وركين وركان وركانة أسماء قال وركانة بالضم اسم رجل
~~من أهل مكة وهو الذي طلق امرأته البتة فحلفه النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لم يرد الثلاث
# ( ركه ) الركاهة النكهة الطيبة عند الكهة عن الهجري وأنشد لكاهل حلو
~~فكاهته مسك ركاهته في كفه من رقى الشيطان مفتاح
# ( ركا ) الركوة والركوة
# ( * قوله « الركوة إلخ » هي مثلثة الراء كما في القاموس ) شبه تور من أدم
~~وفي الصحاح الركوة التي للماء وفي حديث جابر أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بركوة فيها ماء قال الركوة إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركوات
~~بالتحريك وركاء والركوة أيضا زورق صغير والركوة رقعة ms03636 تحت العواصر والعواصر
~~حجارة ثلاث بعضها فوق بعض وركا الأرض ركوا حفرها وركا ركوا حفر حوضا
~~مستطيلا والمركو من الحياض الكبير وقيل الصغير وهو من الاحتفار ابن
~~الأعرابي ركوت الحوض سويته أبو عمرو المركو الحوض الكبير قال أبو منصور
~~والذي سمعته من العرب في المركو أنه الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه على
~~رأس البئر إذا أعوزه إناء يسقي فيه بعيرا أو بعيرين يقال ارك مركوا تسقي
~~فيه بعيرك وأما الحوض الكبير فلا يسمى مركوا الليث الركو أن تحفر حوضا
~~مستطيلا وهو المركو وفي حديث البراء فأتينا على ركي ذمة الركي جنس للركية
~~وهي البئر والذمة القليلة الماء وفي حديث علي كرم الله وجه فإذا هو في ركي
~~يتبرد الجوهري والمركو الحوض الكبير والجرموز الصغير قال الراجز السجل
~~والنطفة والذنوب حتى ترى مركوها يثوب يقول استقى تارة ذنوبا وتارة نطفة حتى
~~رجع الحوض ملآن كما كان قبل أن يشرب والركية البئر تحفر والجمع ركي
# ( * قوله « والجمع ركي » كذا بضبط الأصل والتهذيب بفتح الراء فلا تغتر
~~بضبطها في نسخ القاموس الطبع بضمها ) وركايا قال ابن سيده وقضينا عليها
~~بالواو لأنه من ركوت أي حفرت وركا الأمر ركوا أصلحه قال سويد فدع عنك قوما
~~قد كفوك شؤونهم وشأنك إن لا تركه متفاقم معناه إن لا تصلحه قال ابن
~~الأعرابي ركوت الشيء أركوه إذا شددته وأصلحته وركا على الرجل ركوا وأركى
~~أثنى عليه ثناء قبيحا وركوت عليها الحمل وأركيته ضاعفته عليه وأثقلته به
~~وركوت عليه الأمر وركيته ويقال أركى عليه كذا وكذا كأنه ركه في عنقه أي
~~جعله وأركيت في الأمر تأخرت ابن الأعرابي ركاه إذا أخره @ PageV03P1722
~~وفي الحديث يغفر الله في ليلة القدر لكل مسلم إلا للمتشاحنين فيقال اركوهما
~~حتى يصطلحا هكذا روي بضم الألف وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال
~~تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد
~~مؤمن إلا عبدا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتى يفيئا قال
~~الأزهري ms03637 وهذا خبر صحيح قال ومعنى قوله اركوا هذين أي أخروا قال وفيه لغة
~~أخرى روي عن الفراء أنه قال أركيت الدين أي أخرته وأركيت علي دينا وركوته
~~وفي رواية في الحديث اتركوا هذين من الترك ويروى ارهكوا بالهاء أي كلفوهما
~~وألزموهما من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وأجهدتها قال أبو عمرو
~~يقال للغريم اركني إلى كذا أي أخرني الأصمعي ركوت علي الأمر أي وركته وركوت
~~على فلان الذنب أي وركته وركوت بقية يومي أي أقمت ابن الأعرابي أركيت لبني
~~فلان جندا أي هيأته لهم وأركيت علي ذنبا لم أجنه وقولهم في المثل صارت
~~القوس ركوة يضرب في الإدبار وانقلاب الأمور وأركيت إلى فلان ملت إليه
~~واعتزيت وأركيت إليه لجأت وأنا مرتك على كذا أي معول عليه وما لي مرتكى إلا
~~عليك علي بن حمزة ركوت إلى فلان اعتزيت إليه وملت إليه وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي إلى أيما الحيين تركوا فإنكم ثفال الرحى من تحتها لا يريمها فسر
~~تركوا تنسبوا وتعزوا قال ابن سيده وعندي أن الرواية إنما هي تركوا أو تركوا
~~أي تنتسبوا وتعتزوا والركاء اسم موضع وفي المحكم واد معروف قال لبيد فدعدعا
~~سرة الركاء كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا قال وفي بعض النسخ الموثوق بها من
~~كتاب الجمهرة الركاء بالكسر ويروى بفتح الراء وكسرها والفتح أصح وهو موضع
~~وصف ماءين التقيا من السيل فملآ سرة الركاء كما ملأ ساقي الأعاجم قدح الغرب
~~خمرا قال ابن بري الركاء بالفتح واد بجانب نجد بين البدي والكلاب قال ذكره
~~ابن ولاد في باب الممدود والمفتوح أوله غيره وركاء ممدود موضع قال إذ
~~بالركاء مجالس فسح قال ابن سيده وقضيت على هذه الكلمات بالواو لأنه ليس في
~~الكلام ر ك ي وقد ترى سعة باب ركوت ابن الأعرابي ركاه إذا جاوب روكه وهو
~~صوت الصدى من الجبل والحمام والركي الضعيف مثل الركيك وقيل ياؤه بدل من كاف
~~الركيك قال فإذا كان ذلك فليس من هذا الباب وهذا الأمر أركى من ms03638 هذا أي أهون
~~منه وأضعف قال القطامي وغير حربي أركى من تجشمها إجانة من مدام شد ما احتدما
# ( رمأ ) رمأت الإبل بالمكان ترمأ رمأ ورموءا أقامت فيه وخص بعضهم به
~~إقامتها في العشب ورمأ الرجل بالمكان أقام وهل رمأ إليك خبر وهو من الأخبار
~~ظن في حقيقة ورمأ الخبر ظنه وقدره قال أوس بن حجر
# أجلت مرمأة الأخبار إذ ولدت ... عن يوم سوء لعبدالقيس مذكور
# ( رمث ) الرمث واحدته رمثة شجرة من الحمض وفي المحكم شجر يشبه الغضا لا
~~يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالأشنان والإبل تحمض بها إذا شبعت من
~~الخلة وملتها الجوهري الرمث بالكسر مرعى من مراعي الإبل وهو من الحمض قال
~~أبو حنيفة وله هدب طوال دقاق وهو مع ذلك كله كلأ تعيش فيه الإبل والغنم وإن
~~لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل أبيض كأنه الجمان وهو شديد الحلاوة وله
~~حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين
~~يكون الرمث مع قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال وأخبرني بعض بني أسد أن
~~الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته رمثة وبها سمي الرجل رمثة وكني أبا
~~رمثة بالكسر والرمث أن تأكل الإبل الرمث فتشتكي عنه ورمثت الإبل بالكسر
~~ترمث رمثا فهي رمثة ورمثى وإبل رماثى أكلت الرمث فاشتكت بطونها وقال أبو
~~حنيفة هو سلاح يأخذها إذا أكلت الرمث وهي جائعة فيخاف عليها حينئذ الأزهري
~~الرمث والغضا إذا باحتتها الإبل ولم يكن لها عقبة من غيرها يقال رمثت وغضبت
~~فهي رمثة وغضية ذكر ذلك في ترجمة طلح وأرض مرميثة تنبت الرمث والعرب تقول
~~ما شجرة أعلم لجبل ولا أضيع لسابلة ولا أبدن ولا أرتع من الرمثة قال أبو
~~منصور وذلك أن الإبل إذا ملت الخلة اشتهت الحمض فإن أصابت طيب المرعى مثل
~~الرغل والرمث مشقت منها حاجتها ثم عادت إلى الخلة فحسن رتعها واستمرأت
~~رعيها فإن فقدت الحمض ساء رعيها وهزلت والرمث الحلب يقال رمث ناقتك أي أبق
~~في ضرعها شيئا ابن ms03639 سيده والرمث البقية من اللبن تبقى@ PageV03P1723
~~بالضرع بعد الحلب والجمع أرماث والرمثة كالرمث وقد أرمثها ورمثها ويقال
~~رمثت في الضرع ترميثا وأرمثت أيضا إذا أبقيت بها شيئا قال الشاعر وشارك أهل
~~الفصيل الفصيل في الأم وامتكها المرمث ورمثت الشيء أصلحته ومسحته بيدي قال
~~الشاعر وأخ رمثت رويسه ونصحته في الحرب نصحا
# ( * قوله « رويسه » كذا في الصحاح وقال الصاغاني هكذا وقع بضم الراء وفتح
~~الواو وهو تصحيف والرواية دريسه أي بفتح الدال وكسر الراء وهو الخلق من
~~الثياب والبيت لأبي دواد )
# ورمث على الخمسين وغيرها زاد وإسنما يستعملون الخمسين في هذا ونحوه لأنه
~~أوسط الأعمار ولذلك استعملها أبو عبيد في باب الأسنان وزيادة الناس فيما
~~دون سائر العقود ورمثت غنمه على المائة زادت ورمثت الناقة على محلبها كذلك
~~وفي حديث رافع بن خديج وسئل عن كراء الأرض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا
~~بأس إنما نهي عن الإرماث قال ابن الأثير هكذا يروى فإن كان صحيحا فيكون من
~~قولهم رمثت الشيء بالشيء إذا خلطته أو من قولهم رمث عليه وأرمث إذا زاد أو
~~من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكأنه نهى عنه من أجل اختلاط نصيب
~~بعضهم ببعض أو لزيادة يأخذها بعضهم من بعض أو لإبقاء بعضهم على البعض شيئا
~~من الزرع والرمث بفتح الراء والميم خشب يشد بعضه إلى بعض كالطوف ثم يركب
~~عليه في البحر قال أبو صخر الهذلي تمنيت من حبي علية أننا على رمث في الشرم
~~ليس لنا وفر
# ( * قوله « من حبي علية » الذي في الصحاح من حي بثينة )
# الشرم موضع في البحر والجمع أرماث ومن هذه القصيدة أما والذي أبكى وأضحك
~~والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر لقد تركتني أغبط الوحش أن أرى أليفين
~~منها لا يروعهما الزجر إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله
~~القطر تكاد يدي تندى إذا ما لمستها وتنبت في أطرافها الورق الخضر وصلتك حتى
~~قيل لا يعرف القلى وزرتك حتى قيل ليس له صبر فيا حبها زدني هوى كل ms03640 ليلة ويا
~~سلوة الأيام موعدك الحشر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا
~~سكن الدهر قال ابن بري معناه أن الدهر كان يسعى بينه وبينها في إفساد الوصل
~~فلما انقضى ما بينهما من الوصل وعاد إلى الهجر سكن الدهر عنهما وإنما يريد
~~بذلك سعي الوشاة فنسب الفعل إلى الدهر مجازا لوقوع ذلك فيه وجريا على عوائد
~~الناس في نسبة الحوادث إلى الزمان قال المستملي من الشيخ أبي محمد بن بري
~~رحمهما الله تعالى قال لما أملانا الشيخ قوله وتنبت في أطرافها الورق الخضر
~~ضحك ثم قال هذا البيت كان السبب في تعلمي العربية فقلنا له وكيف ذلك ؟ قال
~~ذكر لي أبي بري أنه رأى في المنام قبل أن يرزقني كأن في يده رمحا طويلا في
~~رأسه قنديل وقد علقه على صخرة بيت المقدس فعبر له بأن يرزق ابنا يرفع ذكره
~~بعلم يتعلمه فلما رزقني وبلغت خمس عشرة سنة حضر إلى دكانه وكان كتبيا ظافر
~~الحداد وابن أبي حصينة وكلاهما مشهور بالأدب فأنشد أبي هذا البيت تكاد يدي
~~تندى إذا لمستها وتنبت في أطرافها الورق الخضر وقال الورق الخضر بكسر الراء
~~فضحكا منه للحنه فقال يا بني أنا منتظر تفسير منامي لعل الله يرفع ذكري بك
~~فقلت له أي العلوم ترى أن أقرأ ؟ فقال لي اقرإ النحو حتى تعلمني فكنت أقرأ
~~على الشيخ أبي بكر محمد بن عبد الملك ابن السراج رحمه الله ثم أجيء فأعلمه
~~وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنا نركب أرماثا لنا
~~في البحر ولا ماء معنا أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته قال الأصمعي الأرماث جمع رمث بفتح الميم خشب يضم بعضه إلى بعض ويشد
~~ثم يركب في البحر والرمث الطوف وهو هذا الخشب فعل بمعنى مفعول من رمثت
~~الشيء إذا لممته وأصلحته والرمث الحبل الخلق وجمعه أرماث ورماث وحبل أرماث
~~أي أرمام كما قالوا ثوب أخلاق وفي حديث عائشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ms03641
~~ما في الرماث والنقير قال أبو موسى إن كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم حبل
~~أرماث أي أرمام ويكون المراد به الإناء الذي قد قدم وعتق فصارت فيه ضراوة
~~بما ينبذ فيه فإن الفساد يكون إليه أسرع ابن الأعرابي الرمث الحبل المنتكث
~~والرمث السرقة يقال رمث يرمث رمثا إذا سرق وفي نواجر الأعراب لفلان على
~~فلان رمث @ PageV03P1724
~~ورمل أي مزية وكذلك عليه فور ومهلة ونفل والرماثة الزمارة والرميثة موضع
~~قال النابغة إن الرميثة مانع أرماحنا ما كان من سحم بها وصفار
# ( رمج ) الرامج الملواح الذي يصاد به الصقور ونحوها من جوارح الطير اسم
~~كالغارب والترميج إفساد السطور بعد تسويتها وكتابتها بالتراب ونحوه يقال
~~رمج ما كتب بالتراب حتى فسد ابن الأعرابي الرمج إلقاء
# ( * قوله « الرمج القاء إلخ » مصدر رمج من باب كتب كما في القاموس وغيره
~~) الطائر سجه أي ذرقهط
# ( رمح ) الرمح من السلاح معروف واحد الرماح وجمعه أرماح وقيل لأعرابي ما
~~الناقة القرواح ؟ قال التي كأنها تمشي على أرماح والكثير رماح ورجل رماح
~~صانع للرماح متخذ لها وحرفته الرماحة ورجل رامح ورماح ذو رمح مثل لابن
~~وتامر ولا فعل له ورمحه يرمحه رمحا طعنه بالرمح فهو رامح وفي الحديث
~~السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما على الوالي للرعية
~~أحدهما الانتصاف من الظالم والإعانة لأن الظل يلجأ إليه من الحرارة والشدة
~~ولهذا قال في تمامه يأوي إليه كل مظلوم والآخر إرهاب العدو ليرتدع عن قصد
~~الرعية وأذاهم فيأمنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع
~~والمنع وقول طفيل الغنوي برماحة تنفي التراب كأنها هراقة عق من شعيبى معجل
# ( * قوله « من شعيبى إلخ » كذا بالأصل )
# قيل في تفسيره رماحة طعنة بالرمح ولا أعرف لهذا مخرجا إلا أن يكون وضع
~~رماحة موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح ويقال للثور من الوحش رامح
~~قال ابن سيده أراه لموضع قرنه قال ذو الرمة وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد
~~العدى ليست له ببلاد
# ( * قوله « بلاد العدى » كذا ms03642 بالأصل ومثله في الصحاح والذي في الأساس
~~بلاد الورى )
# وثور رامح له قرنان والسماك الرامح أحد السماكين وهو معروف من الكواكب
~~قدام الفكة ليس من منازل القمر سمي بذلك لأن قدامه كوكبا كأنه له رمح وقيل
~~للآخر الأعزل لأنه لا كوكب أمامه والرامح أشد حمرة سمي رامحا لكوكب أمامه
~~تجعله العرب رمحه وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الأنجم العزل
~~والرامحه والسماك الرامح لا نوء له إنما النوء للأعزل الأزهري الرامح نجم
~~في السماء يقال له السماك المرزم وأخذت البهمى ونحوها من المراعي رماحها
~~شوكت فامتنعت على الراعية وأخذت الإبل رماحها حسنت في عين صاحبها فامتنع
~~لذلك من نحرها يقال ذلك إذا سمنت أو درت وكل ذلك على المثل الأزهري إذا
~~امتنعت البهمى ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل أخذت رماحها ورماحها سفاها
~~اليابس ويقال للناقة إذا سمنت ذات رمح والنوق السمان ذوات رماح وذلك أن
~~صاحبها إذا أراد نحرها نظر إلى سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما
~~يروقه من أسنمتها ومنه قول الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم
~~أحفل بكاء رعائيا يقول نحرتها وأطعمتها الأضياف ولم يمنعني ما عليها من
~~الشحوم عن نحرها نفاسة بها وأخذ الشيخ رميح أبي سعد اتكأ على العصا من كبره
~~وأبو سعد أحد وفد عاد وقيل هو لقمان الحكيم قال إما تري شكتي رميح أبي سعد
~~فقد أحمل السلاح معا وقيل أبو سعد كنية الكبر وجاء كأن عينيه في رمحين وذلك
~~من الخوف والفرق وشدة النظر وقد يكون ذلك من الغضب أيضا وذو الرميح ضرب من
~~اليرابيع طويل الرجلين في أوساط أوظفته في كل وظيف فضل ظفر وقيل هو كل
~~يربوع ورمحه ذنبه ورماح العقارب شولاتها ورماح الجن الطاعون أنشد ثعلب
~~لعمرك ما خشيت على أبي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على أبي رماح الجن
~~أو إياك حار@ PageV03P1725
~~يعني ببني مقيدة الحمار العقارب وإنما سميت بذلك لأن الحرة يقال لها مقيدة
~~الحمار قال النابغة أواضع البيت في سوداء مظلمة ms03643 تقيد العير لا يسري بها
~~الساري والعقارب تألف الحرة وذو الرمحين قال ابن سيده أحسبه جد عمر ابن أبي
~~ربيعة قال القرشيون سمي بذلك لأنه قاتل برمحين وقيل سمي بذلك لطول رمحه
~~وابن رمح رجل من هذيل وإياه عنى أبو بثينة الهذلي بقوله وكان القوم من نبل
~~ابن رمح لدى القمراء تلفحهم سعير ويروى ابن روح وذات الرماح فرس لأحد بني
~~ضبة وكانت إذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم إذا ذعرت
~~ذات الرماح جرت لنا أيامن بالطير الكثير غنائمه ورمح الفرس والبغل والحمار
~~وكل ذي حافر يرمح رمحا ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال
~~أبرأ إليك من الجماح والرماح وهذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها
~~الأزهري وربما استعير الرمح لذي الخف قال الهذلي بطعن كرمح الشول أمست
~~غوارزا جواذبها تأبى على المتغير وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح وأنشد ابن
~~الأعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كأن غبرها مملوح ورمح الجندب يرمح ضرب
~~الحصى برجله قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم تقل قلوصي بها والجندب
~~الجون يرمح والرماح اسم ابن ميادة الشاعر وكان يقال لأبي براء عامر بن مالك
~~بن جعفر بن كلاب ملاعب الأسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية
~~فقال يرثيه وهو عمه قوما تنوحان مع الأنواح وأبنا ملاعب الرماح أبا براء
~~مدره الشياح في السلب السود وفي الأمساح وبالدهناء نقيان طوال يقال لها
~~الأرماح وذكر الرجل رميحه وفرج المرأة شريحها
# ( رمحس ) الأزهري أبو عمرو الحمارس والرماحس والفداحس كل ذلك من نعت
~~الجريء الشجاع قال وهي كلها صحيحة
# ( رمخ ) شمر هو السدا والسداء ممدود بلغة أهل المدينة وهو السياب بلغة
~~وادي القرى وهو الرمخ بلغة طيئ واحدته رمخة والخلال بلغة أهل البصرة قال
~~الطائي تحت أفانين ودي مرمخ والرمخ الشجر المجتمع والرمخ والرمخ البلح
~~واحدته رمخة لغة طائية ومنه أرمخ النخل وهو ما سقط من البسر أخضر فنضج ابن
~~الأعرابي والرمخاء الشاة الكلفة بأكل الرمخ ورماخ ms03644 موضع ( رمد ) الرمد وجع
~~العين وانتفاخها رمد بالكسر يرمد رمدا وهو أرمد ورمد والأنثى رمداء هاجت
~~عينه وعين رمداء ورمدة ورمدت ترمد رمدا وقد أرمدها الله فهي رمدة والرماد
~~دقاق الفحم من حراقة النار وما هبا من الجمر فطار دقاقا والطائفة منه رمادة
~~قال طريح فغادرتها رمادة حمما خاوية كالتلال دامرها وفي حديث أم زرع زوجي
~~عظيم الرماد أي كثير الأضياف لأن الرماد يكثر بالطبخ والجمع أرمدة وأرمداء
~~وإرمداء عن كراع الأخيرة اسم للجمع قال ابن سيده ولا نظير لإرمداء البتة
~~وقيل الأرمداء مثال الأربعاء واحد الرماد ورماد أرمد ورمدد ورمدد ورمديد
~~كثير دقيق جدا الجوهري رماد رمدد أي هالك جعلوه صفة قال الكميت رمادا
~~أطارته السواهك رمددا وفي الحديث وافد عاد خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد
~~أحدا الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة يقال يوم أيوم إذا أرادوا
~~المبالغة سيبويه إنما ظهر المثلان في رمدد لأنه ملحق بزهلق وصار الرماد
~~رمددا إذا هبا وصار أدق ما يكون والرمدداء مكسور ممدود الرماد ورمد الشواء
~~أصابه بالرماد وفي المثل شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد يضرب مثلا للرجل يعود
~~بالفساد على ما كان أصلحه وقد ورد ذلك في حديث عمر رضي الله عنه قال ابن
~~الأثير وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة أو يقطعه والترميد
~~جعل الشيء في الرماد ورمد الشواء مله في الجمر والمرمد من اللحم المشوي
~~الذي يمل في الجمر @ PageV03P1726
~~أبو زيد الأرمداء الرماد وأنشد لم يبق هذا الدهر من ثريائه غير أثافيه
~~وأرمدائه وثياب رمد وهي الغبر فيها كدورة مأخوذ من الرماد ومن هذا قيل لضرب
~~من البعوض رمد قال أبو وجزة يصف الصائد تبيت جارته الأفعى وسامره رمد به
~~عاذر منهن كالجرب والأرمد الذي على لون الرماد وهو غبرة فيها كدرة ومنه قيل
~~للنعامة رمداء وللبعوض رمد والرمدة لون إلى الغبرة ونعامة رمداء فيها سواد
~~منكسف كلون الرماد وظليم أرمد كذلك وزعم اللحياني أن الميم بدل من الباء في
~~ربد وقد تقدم ms03645 وروي عن قتادة أنه قال يتوضأ الرجل بالماء الرمد وبالماء
~~الطرد فالطرد الذي خاضته الدواب والرمد الكدر الذي صار على لون الرماد وفي
~~حديث المعراج وعليهم ثياب رمد أي غبر فيها كدرة كلون الرماد واحدها أرمد
~~والرمادي ضرب من العنب بالطائف أسود أغبر والرمد الهلاك والرمادة الهلاك
~~ورمد القوم رمدا هلكوا قال أبو وجزة السعدي صببت عليكم حاصبي فتركتكم
~~كأصرام عاد حين جللها الرمد وأرمدوا كرمدوا ورمدهم الله وأرمدهم أهلكهم وقد
~~رمدهم يرمدهم فجعله متعديا قال ابن السكيت يقال قد رمدنا القوم نرمدهم
~~ونرمدهم رمدا أي أتينا عليهم وأرمد الرجل إرمادا افتقر وأرمد القوم إذا
~~جهدوا والرمادة الهلكة وفي الحديث سألت ربي أن لا يسلط على أمتي سنة
~~فترمدهم فأعطانيها أي تهلكهم يقال رمده وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد
~~ورمد وأرمد إذا هلك وعام الرمادة معروف سمي بذلك لأن الناس والأموال هلكوا
~~فيه كثيرا وقيل هو لجدب تتابع فصير الأرض والشجر مثل لون الرماد والأول
~~أجود وقيل هي اعوام جدب تتابعت على الناس في أيام عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وفي حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده
~~فلم يأخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لأنهم لما أجدبوا صارت ألوانهم
~~كلون الرماد ويقال رمد عيشهم إذا هلكوا أبو عبيد رمد القوم بكسر الميم
~~وارمدوا بتشديد الدال قال والصحيح رمدوا وأرمدوا ابن شميل يقال للشيء
~~الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاه
~~أي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة ورمدت الغنم ترمد رمدا هلكت من برد أو
~~صقيع رمدت الشاة والناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها
~~وحياؤها وقيل هو إذا أنزلت شيئا عند النتاج أو قبيله وفي التهذيب إذا أنزلت
~~شيئا قليلا من اللبن عند النتاج والترميد الإضراع ابن الأعرابي والعرب تقول
~~رمدت الضأن فربق ربق رمدت المعزى فرنق رنق أي هيء للإرباق لأنها إنما تضرع
~~على رأس الولد وأرمدت الناقة أضرعت وكذلك ms03646 البقرة والشاة وناقة مرمد ومرد
~~إذا أضرعت اللحياني ماء مرمد إذا كان آجنا والارمداد سرعة السير وخص بعضهم
~~به النعام والارميداد الجد والمضاء أبو عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد
~~ارمدادا وهو شدة العدو قال الأصمعي ارقد وارمد إذا مضى على وجهه وأسرع
~~وبالشواجن ماء يقال له الرمادة قال الأزهري وشربت من مائها فوجدته عذبا
~~فراتا وبنو الرمد وبنو الرمداء بطنان ورمادان اسم موضع قال الراعي فحلت
~~نبيا أو رمادان دونها رعان وقيعان من البيد سملق وفي الحديث ذكر رمد بفتح
~~الراء وهو ماء أقطعه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلا العذري حين
~~وفد عليه
# ( رمز ) الرمز تصويت خفي باللسان كالهمس ويكون تحريك الشفتين بكلام غير
~~مفهوم باللفظ من غير إبانة بصوت إنما هو إشارة بالشفتين وقيل الرمز إشارة
~~وإيماء بالعينين والحاجبين والشفتين والفم والرمز في اللغة كل ما أشرت إليه
~~مما يبان بلفظ بأي شيء أشرت إليه بيد أو بعين ورمز يرمز ويرمز رمزا وفي
~~التنزيل العزيز في قصة زكريا عليه السلام ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا ورمزته المرأة بعينها ترمزه رمزا غمزته وجارية رمازة غمازة وقيل
~~الرمازة الفاجرة مشتق من ذلك أيضا ويقال للجارية الغمازة بعينها رمازة أي
~~ترمز بفيها وتغمز بعينها وقال الأخطل في الرمازة من النساء وهي الفاجرة
~~أحاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها قال شمر الرمازة
~~ههنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس وقيل للزانية رمازة لأنها ترمز بعينها
~~ورجل رميز الرأي ورزين الرأي أي جيد الرأي أصيله عن اللحياني وغيره والرميز
~~العاقل الثخين الرزين الرأي بين الرمازة وقد رمزه والراموز البحر@ PageV03P1727
~~وارتمز الرجل وترمز تحرك وإبل مراميز كثيرة التحرك أنشد ابن الأعرابي سلاجم
~~الألحي مراميز الهام قوله سلاجم الألحي من باب أشفى المرفق إنما أراد طول
~~الألحي فأقام الاسم مام الصفة وأشباهه كثيرة وما ارمأز من مكانه أي ما برح
~~وارمأز عنه زال وارتمز من الضربة أي اضطرب منها وقال خررت منها لقفاي أرتمز
~~وترمز مثله وضربه فما ارمأز ms03647 أي ما تحرك وكتيبة رمازة إذا كانت ترتمز من
~~نواحيها وتموج لكثرتها أي تتحرك وتضطرب والرمز والترمز في اللغة الحزم
~~والتحرك والمرمئز اللازم مكانه لا يبرح أنشد ابن الأنباري يريح بعد الجد
~~والترميز إراحة الجداية النفوز قال الترميز من رمزت الشاة إذا هزلت وارتمز
~~البعير تحركت أرآد لحيه عند الاجترار والترامز من الإبل الذي إذا مضغ رأيت
~~دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد وهو مثال لم يذكره سيبويه وذهب أبو
~~بكر إلى أن التاء فيها زائدة وأما ابن جني فجعله رباعيا والرامزتان شحمتان
~~في عين الركبة ورمز الشيء يرمز وارمأز انقبض وارمأز لزم مكانه والرمازة
~~الاست لانضمامها وقيل لأنها تموج وترمزت ضرطت ضرطا خفيا والرميز الكثير
~~الحركة والرميز الكبير يقال فلان ربيز ورميز إذا كان كبيرا في فنه وهو
~~مرتبز ومرتمز ورمز فلان غنمه وإبله لم يرض رعية راعيها فحولها إلى راع آخر
~~أنشد ابن الأعرابي إنا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز
# ( رمس ) الرمس الصوت الخفي ورمس الشيء يرمسه رمسا طمس أثره ورمسه يرمسه
~~ويرمسه رمسا فهو مرموس ورميس دفنه وسوى عليه الأرض وكل ما هيل عليه التراب
~~فقد رمس وكل شيء نثر عليه التراب فهو مرموس قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري
~~اليوم دختنوس إذا أتاها الخبر المرموس أتحلق القرون أم تميس ؟ لا بل تميس
~~إنها عروس وأما قول البريق ذهبت أعوره فوجدت فيه أواريا روامس والغبارا قد
~~يكون على النسب وقد يكون على وضع فاعل مكان مفعول إذ لا يعرف رمس الشيء
~~نفسه ابن شميل الروامس الطير الذي يطير بالليل قال وكل دابة تخرج بالليل
~~فهي رامس ترمس تدفن الآثار كما يرمس الميت قال إذا كان القبر مدرما مع
~~الأرض فهو رمس أي مستويا مع وجه الأرض وإذا رفع القبر في السماء عن وجه
~~الأرض لا يقال له رمس وفي حديث ابن مغفل ارمسوا قبري رمسا أي سووه بالأرض
~~ولا تجعلوه مسنما مرتفعا وأصل الرمس الستر والتغطية ويقال لما يحثى من
~~التراب على القبر ms03648 رمس والقبر نفسه رمس قال وبينما المرء في الأحياء مغتبط
~~إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير أراد إذا هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره
~~وروى عن الشعبي في حديث أنه قال إذا ارتمس الجنب في الماء أجزأه ذلك من غسل
~~الجنابة قال شمر ارتمس في الماء إذا انغمس فيه حتى يغيب رأسه وجميع جسده
~~فيه وفي حديث ابن عباس أنه رامس عمر بالجحفة وهما محرمان أي أدخلا رؤوسهما
~~في الماء حتى يغطيهما وهو كالغمس بالغين وقيل هو بالراء أن لا يطيل اللبث
~~في الماء وبالغين أن يطيله ومنه الحديث الصائم يرتمس ولا يغتمس ابن سيده
~~الرمس القبر والجمع أرماس ورموس قال الحطيئة جار لقوم أطالوا هون منزله
~~وغادروه مقيما بين أرماس وأنشد ابن الأعرابي لعقيل بن علفة وأعيش بالبلل
~~القليل وقد أرى أن الرموس مصارع الفتيان ابن الأعرابي الراموس القبر
~~والمرمس موضع القبر قال الشاعر بخفض مرمسي أو في يفاع تصوت هامتي في رأس
~~قبري ورمسناه بالترب كبسناه والرمس الترب ترمس به الريح الأثر ورمس القبر
~~ما حثي عليه وقد رمسناه بالتراب والرمس تحمله الريح فترمس به الآثار أي
~~تعفيها ورمست الميت وأرمسته دفنته ورمسوا قبر فلان إذا كتموه وسووه مع
~~الأرض والرمس تراب القبر وهو في الأصل مصدر وقال أبو حنيفة الروامس
~~والرامسات الرياح الزافيات التي تنقل التراب من بلد إلى آخر وبينها الأيام
~~وربما غشت وجه الأرض كله بتراب أرض أخرى والروامس الرياح لتي تثير التراب
~~وتدفن الآثار ورمس عليه الخبر رمسا لواه وكتمه @ PageV03P1728
~~الأصمعي إذا كتم الرجل الخبر القوم قال دمست عليهم الأمر ورمسته ورمست
~~الحديث أخفيته وكتمته ووقعوا في مرموسة من أمرهم أي اختلاط عن ابن الأعرابي
~~وفي الحديث ذكر رامس بكسر الميم موضع في ديار محارب كتب به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعظيم بن الحرث المحاربي ( رمش ) الرمش تقتل في الشفر وحمرة
~~في الجفن مع ماء يسيل رجل أرمش وامرأة رمشاء وعين رمشاء وقد أرمش وأنشد ابن
~~الفرج لهم نظر نحوي يكاد يزيلني ms03649 وأبصارهم نحو العدو مرامش قال مرامش غضيضة
~~من العداوة ابن الأعرابي المرماش الذي يحرك عينه عند النظر تحريكا كثيرا
~~وهو الرأراء أيضا ورمش الشيء يرمشه ويرمشه رمشا تناوله بأطراف أصابعه ورمشه
~~بالحجر رمشا رماه ومكان أرمش لغة في أربش وبرذون أرمش كأربش وبه رمش أي برش
~~وأرمش الشجر أورق كأربش وقال ابن الأعرابي أرمش أخرج ثمره كالحمص وأرض
~~رمشاء كثيرة العشب كرشماء والرمش الطاقة من الحماحم الريحان ونحوه والرمش
~~أن ترعى الغنم شيئا يسيرا قال الشاعر قد رمشت شيئا يسيرا فاعجل ورمشت الغنم
~~ترمش وترمش رمشا رعت شيئا يسيرا وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب
~~والأرمش الحسن الخلق
# ( رمض ) الرمض والرمضاء شدة الحر والرمض حر الحجارة من شدة حر الشمس وقيل
~~هو الحر والرجوع عن المبادي إلى المحاضر وأرض رمضة الحجارة والرمض شدة وقع
~~الشمس على الرمل وغيره والأرض رمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع الفيء من
~~شدة الرمض وهو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا ورمض الإنسان رمضا مضى
~~على الرمضاء والأرض رمضة ورمض يومنا بالكسر يرمض رمضا اشتد حره وأرمض الحر
~~القوم اشتد عليهم والرمض مصدر قولك رمض الرجل يرمض رمضا إذا احترقت قدماه
~~في شدة الحر وأنشد فهن معترضات والحصى رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت
~~قدمه من الرمضاء أي احترقت ورمضت الغنم ترمض رمضا إذا رعت في شدة الحر
~~فحبنت رئاتها وأكبادها وأصابها فيها قرح وفي الحديث صلاة الأوابين إذا رمضت
~~الفصال وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت
~~الضحى عند ارتفاع النهار وفي الصحاح أي إذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء
~~يقول فصلاة الضحى تلك الساعة قال ابن الأثير هو أن تحمى الرمضاء وهي الرمل
~~فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها وفي الحديث فلم تكتحل حتى كادت
~~عيناها ترمضان يروى بالضاد من الرمضاء وشدة الحر وفي حديث صفية تشكت عينيها
~~حتى كادت ترمض فإن روي بالضاد أراد حتى تحمى ورمض الفصال أن تحترق@ PageV03P1729
~~الرمضاء وهو الرمل فتبرك ms03650 الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها وفراسنها
~~ويقال رمض الراعي مواشيه وأرمضها إذا رعاها في الرمضاء وأربضها عليها وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لراعي الشاء عليك الظلف من الأرض لا ترمضها
~~والظلف من الأرض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه وأرمضتني الرمضاء أي
~~أحرقتني يقال رمض الراعي ماشيته وأرمضها إذا رعاها في الرمضاء والترمض صيد
~~الظبي في وقت الهاجرة تتبعه حتى إذا تفسخت قوائمه من شدة الحر أخذته
~~وترمضنا الصيد رميناه في الرمضاء حتى احترقت قوائمه فأخذناه ووجدت في جسدي
~~رمضة أي كالمليلة والرمض حرقة الغيظ وقد أرمضه الأمر ورمض له وقد أرمضني
~~هذا الأمر فرمضت قال رؤبة ومن تشكى مغلة الإرماض أو خلة أعركت بالإحماض قال
~~أبو عمرو الإرماض كل ما أوجع يقال أرمضني أي أوجعني وارتمض الرجل من كذا أي
~~اشتد عليه وأقلقه وأنشد ابن بري إن أحيحا مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث
~~ارتمض عساقل وجبأ فيها قضض وارتمضت كبده فسدت وارتمضت لفلان حزنت له
~~والرمضي من السحاب والمطر ما كان في آخر القيظ وأول الخريف فالسحاب رمضي
~~والمطر رمضي وإنما سمي رمضيا لأنه يدرك سخونة الشمس وحرها والرمض المطر
~~يأتي قبل الخريف فيجد الأرض حارة محترقة والرمضية آخر المير وذلك حين تحترق
~~الأرض لأن أول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية ويقال الدثئية ثم
~~الرمضية ورمضان من أسماء الشهور معروف قال جارية في رمضان الماضي تقطع
~~الحديث بالإيماض أي إذا تبسمت قطع الناس حديثهم ونظروا إلى ثغرها قال أبو
~~عمر مطرز هذا خطأ الإيماض لا يكون في الفم إنما يكون في العينين وذلك أنهم
~~كانوا يتحدثون فنظرت إليهم فاشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت والجمع
~~رمضانات ورماضين وأرمضاء وأرمضة وأرمض عن بعض أهل اللغة وليس بثبت قال مطرز
~~كان مجاهد يكره أن يجمع رمضان ويقول بلغني أنه اسم من أسماء الله عز وجل
~~قال ابن دريد لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي
~~هي فيها فوافق رمضان أيام رمض ms03651 الحر وشدته فسمي به الفراء يقال هذا شهر
~~رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع سائر أسماء الشهور العربية يقال
~~هذا شعبان قد أقبل وشهر رمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة
~~العطش قال الله عز وجل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وشاهد شهري ربيع قول
~~أبي ذؤيب به أبلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسؤها واقترارها نسؤها
~~سمنها واقترارها شبعها وأتاه فلم يصبه فرمض وهو أن ينتظره شيئا الكسائي
~~أتيته فلم أجده فرمضته ترميضا قال شمر ترميضه أن تنتظره شيئا ثم تمضي ورمض
~~النصل يرمضه ويرمضه رمضا حدده ابن السكيت الرمض مصدر رمضت النصل رمضا إذا
~~جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق وسكين رميض بين الرماضة أي حديد وشفرة رميض
~~ونصل رميض أي وقيع وأنشد ابن بري للوضاح بن إسمعيل وإن شئت فاقتلنا بموسى
~~رميضة جميعا فقطعنا بها عقد العرا وكل حاد رميض ورمضته أنا أرمضه وأرمضه
~~إذا جعلته بين حجرين أملسين ثم دققته ليرق وفي الحديث إذا مدحت الرجل في
~~وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا قال شمر الرميض الحديد الماضي فعيل
~~بمعنى مفعول وقال وما رمضت عند القيون شفار أي أحدت وقال مدرك الكلابي فيما
~~روى أبو تراب عنه ارتمزت الفرس بالرجل وارتمضت به أي وثبت به والمرموض
~~الشواء الكبيس ومررنا على مرمض شاة ومنده شاة وقد أرمضت الشاة فأنا أرمضها
~~رمضا وهو أن تسلخها إذا ذبحتها وتبقر بطنها وتخرج حشوتها ثم توقد على
~~الرضاف حتى تحمر فتصير نارا تتقد ثم تطرحها في جوف الشاة وتكسر ضلوعها
~~لتنطبق على الرضاف فلا يزال يتابع عليها الرضاف المحرقة حتى يعلم أنها قد
~~أنضجت لحمها ثم يقشر عنها جلدها الذي يسلخ عنها وقد استوى لحمها ويقال لحم
~~مرموض وقد رمض رمضا ابن سيده رمض الشاة يرمضها رمضا أوقد على الرضف ثم شق
~~الشاة شقا وعليها جلدها ثم كسر ضلوعها من باطن لتطمئن على الأرض وتحتها
~~الرضف وفوقها الملة وقد أوقدوا عليها فإذا ms03652 نضجت قشروا جلدها وأكلوها وذلك
~~الموضع مرمض واللحم مرموض والرميض قريب من الحنيذ غير أن الحنيذ يكسر ثم
~~يوقد فوقه وارتمض الرجل فسد بطنه ومعدته عن ابن الأعرابي@ PageV03P1730
~~( رمط ) رمط الرجل يرمطه رمطا عابه وطعن عليه والرمط مجمع العرفط ونحوه من
~~الشجر وقيل هو من شجر العضاه كالغيضة قال الأزهري هذا تصحيف سمعت العرب
~~تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر ورهط سدر ورهط من عشر بالهاء لا غير
~~قال ومن رواه بالميم فقد صحف ( رمع ) الترمع التحرك رمع الرجل يرمع رمعا
~~ورمعانا وترمع تحرك وقيل رمع برأسه إذا سئل فقال لا حكي ذلك عن أبي الجراح
~~ويقال هو يرمع بيديه أي يقول لا تجئ ويومئ بيديه أي يقول تعالى ورمع لشيء
~~رمعانا اضطرب والرماعة بالتشديد ما تحرك من رأس الصبي الرضيع من يافوخه من
~~رقته سميت بذلك لاضطرابها فإذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ والرماعة
~~الاست لأنها ترمع أي تحرك فتجيء وتذهب مثل الرماعة من يافوخ الصبي ويقال
~~كذبت رماعته إذا حبق وترفع في طمته تسكع في ضلالته يجيء ويذهب يقال دعه
~~يترمع في طمته قيل هو يتسكع في ضلالته وقيل معناه دعه يتلطخ بخرئه ابن
~~الأعرابي الرمع الذي يتحرك طرف أنفه من الغضب ورمع أنف الرجل والبعير يرمع
~~رمعانا وترمع كلاهما تحرك من غضب وقيل هو أن تراه كأنه يتحرك من الغضب
~~ويقال جاءنا فلان رامعا قبراه القبرى رأس الأنف ولأنفه رمعان أي تحرك وفي
~~الحديث أنه استب عنده رجلان فغضب أحدهما حتى خيل إلى من رآه أن أنفه يترمع
~~قال أبو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع وليس يتمزع بشيء قال الأزهري إن
~~صح يتمزع فإن معناه يتشقق يقال مزعت الشيء إذا قسمته قال وأنا أحسبه يترمع
~~وهو أن تراه كأنه يرعد من شدة الغضب وقبح الله أما رمعت به رمعا أي ولدته
~~والرماع داء في البطن يصفر منه الوجه ورمع ورمع ورمع رمعا وأرمع أصابه ذلك
~~والأول أعلى أنشد ابن الأعرابي بئس غذاء العزب المرموع حوأبة تنقض ms03653 بالضلوع
# ( * قوله « غذاء العزب » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس مقام الغرب )
# والرماع الذي يشتكي صلبه من الرماع وهو وجع يعرض في ظهر الساقي حتى يمنعه
~~من السقي واليرمع الحصى البيض تلألأ في الشمس وقال رؤبة يذكر السراب ورقرق
~~الأبصار حتى أفدعا بالبيد إيقاد النهار اليرمعا قال اللحياني هي حجارة لينة
~~رقاق بيض تلمع وقيل هي حجارة رخوة والواحدة من كل ذلك يرمعة ويقال للمغموم
~~تركته يفت اليرمع وفي مثل كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم على
~~الشيء ويقال اليرمع الخرارة التي تلعب بها الصبيان إذا أديرت سمعت لها صوتا
~~وهي الخذروف ورمع منزل بعينه للأشعريين ورمع ورماع موضعان وفي الحديث ذكر
~~رمع قال ابن الأثير هي بكسر الراء وفتح الميم موضع من بلاد عك باليمن قال
~~ابن بري ورمع جبل باليمن قال أبو دهبل ماذا رزئنا غداة الخل من رمع عند
~~التفرق من خير ومن كرم
# ( رمعل ) ارمعل الثوب ابتل وقيل كل ما ابتل فقد ارمعل وارمعل الدمع
~~وارمعن سال فهو مرمعل ومرمعن وارمعل الشيء تتابع وقيل سال فتتابع الجوهري
~~ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه وارمعل الدمع أي تتابع قطرانه بالعين
~~والغين جميعا قال الزفيان يقول نور صبح لو يفعل والقطر عن متنيه مرمغل كنظم
~~اللؤلؤ مرمعل تلفه نكباء أو شمأل وارمعل الشواء أي سال دسمه وأنشد أبو عمرو
~~وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذؤوبها وقولهم ادرنفق مرمعلا
~~أي امض راشدا وارمعل الرجل أي شهق قال مدرك بن حصن الأسدي ولما رآني صاحبي
~~رابط الحشا موطن نفس قد أراها يقينها بكى جزعا من أن يموت وأجهشت إليه
~~الجرشى وارمعل خنينها ( رمعن ) ارمعن الشيء كارمعل قال ابن سيده يجوز أن
~~يكون لغة فيه وأن تكون النون بدلا من اللام الأزهري ارمعل الدمع وارمعن سال
~~فهو مرمعل ومرمعن @ PageV03P1731
~~( رمغ ) رمغ الشيء يرمغه رمغا دلكه بيده كما تدلك الأديم ونحوه ورماغ ورماغ
~~موضع ( رمغل ) المرمغل المبتل وهو أيضا السائل المتتابع وزعم يعقوب أن غينه
~~بدل من عين ارمعل ms03654 والمرمغل الجلد إذا وضع فيه الدباغ والمرمغل الرطب
# ( رمق ) الرمق بقية الحياة وفي الصحاح بقية الروح وقيل هو آخر النفس وفي
~~الحديث أتيت أبا جهل وبه رمق والجمع أرماق ورجل رامق ذو رمق قال كأنهم من
~~رامق ومقصد أعجاز نخل الدقل المعصد ورمقه أمسك رمقه يقال رمقوه وهم يرمقونه
~~بشيء أي قدر ما يمسك رمقه ويقال ما عيشه إلا رمقة ورماق قال رؤبة ما وجز
~~معروفك بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق أي ليس بمحض خالص والرمق والرمقة
~~والرماق والرماق الأخيرة عن يعقوب القليل من العيش الذي يمسك الرمق قال ومن
~~كلامهم موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق والمرمق من العيش الدون
~~اليسير وعيش مرمق قليل يسير قال الكميت أرانا على حب الحياة وطولها يجد بنا
~~في كل يوم ونهزل
# ( * قوله « يجد » رواه الجوهري في مادة هزل بالبناء للفاعل ونقل المؤلف
~~عن ابن بري فيها أنه بالبناء للمفعول وقال قال وهو الصحيح )
# نعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء أجزل وعيش رمق أي يمسك
~~الرمق وما في عيش فلان إلا رمقة ورماق أي بلغة والرمق الفقراء الذين
~~يتبلغون بالرماق وهو القليل من العيش التهذيب وأنشد المنذري لأوس صبوت وهل
~~تصبو ورأسك أشيب وفاتتك بالرهن المرامق زينب ؟ قال أبو الهيثم الرهن
~~المرامق ويروى المرامق وهو الرهن الذي ليس بموثوق به وهو قلب أوس والمرامق
~~الذي بآخر رمق وفلان يرامق عيشه إذا كان يداريه فارقته زينب وقلبه عندها
~~فأوس يرامقه أي يداريه والمرامق الذي لم يبق في قلبه من مودتك إلا قليل قال
~~الراجز وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن أو طليته على بلال نفسه طويته
~~ورامقت الأمر إذا لم تبرمه قال العجاج والأمر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم
~~تجن منه منضجا ونخلة ترامق بعرق أي لا تحيا ولا تموت والرمق الضعيف من
~~الرجال وحبل مرماق ضعيف وقد ارماق الحبل ارميقاقا وارمق الأمر ارمقاقا أي
~~ضعف وحبل أرماق ضعيف خلق وارمق العيش ضعف وترمق الرجل الماء وغيره ms03655 حسا منه
~~حسوة بعد أخرى والرمق القطيع من الغنم فارسي معرب ومن كلامهم أضرعت الضأن
~~فربق ربق وأضرعت المعز فرمق رمق يريد الأرباق وهي خيوط تطرح في أعناق البهم
~~لأن الضأن تنزل اللبن على رؤوس أولادها والمعزى تنزل قبل نتاجها بأيام يقول
~~فترمق لبنها أي اشربه قليلا قليلا ورجل مرامق سيء الخلق عاجز ورامقه داراه
~~مخافة شره والرماق النفاق وفي حديث طهفة ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من
~~هذا لأن المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين يقال رامقته رماقا
~~وهو أن تنظر إليه شزرا نظر العداوة يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق وفي حديث
~~قس أرمق فدفدها أي أنظر نظرا طويلا شزرا والمرمق في الشيء الذي لا يبالغ في
~~عمله والترميق العمل يعمله الرجل لا يحسنه وقد يتبلغ به يقال رمق على
~~مزادتيك أي رمهما مرمة تتبلغ بهما ورمقه يرمقه رمقا ورامقه نظر إليه ورمقته
~~ببصري ورامقته إذا أتبعته بصرك تتعهده وتنظر إليه وترقبه ورمق ترميقا أدام
~~النظر مثل رنق ورجل يرموق ضعيف البصر والرمق الحسدة واحدهم رامق ورموق
~~والرامق والرامج هو الملواح الذي تصاد به البزاة والصقور وهو أن تشد رجل
~~البومة في شيء أسود وتخاط عيناها ويشد في ساقها خيط طويل فإذا وقع البازي
~~عليها صاده الصياد من قترته حكاه ابن دريد قال ولا أحسبه عربيا صحيحا وارمق
~~الطريق امتد وطال قال رؤبة عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه إذا السهب بهن
~~ارمقا @ PageV03P1732
~~الأصمعي ارمق الإهاب ارمقاقا إذا رق ومنه ارمقاق العيش وأنشد غيره ولم
~~يدبغونا على تحلئ فيرمق أمر ولم يعملوا والمرمق الفاسد من كل شيء ( رمك ) :
~~الرمكة : الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل معرب والجمع رمك وأرماك جمع
~~الجمع . الجوهري : الرمكة الأنثى من البراذين والجمع رماك ورمكات وأرماك عن
~~الفراء مثل ثمار وأثمار وأما قول رؤبة : ولا تعدليني بالرذالات الحمك ولا
~~شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك فإن أبا عمرو قال : الرمك
~~في بيت رؤبة أصله بالفارسية رمه قال : وقول ms03656 الناس رمكة خطأ . أبو زيد : رمك
~~الرجل إذا أوطن البلد فلم يبرح ورمكت في المكان وأرمكت غيري . ابن الأعرابي
~~: رمك ودمك بالمكان ومكد إذا أقام فيه . ابن سيده : الرامك بكسر الميم
~~المقيم في المكان لا يبرح مجهودا كان أو غير مجهود وخص به بعضهم المجهود
~~رمك بالمكان يرمك رموكا : أقام به وأرمكه غيره . ورمكت الإبل ترمك رموكا :
~~حبست على الماء واختلي لها فعلفت عليه وأرمكها راعيها . ورمك في الطعام
~~يرمك رموكا ورجن فيه يرجن رجونا إذا لم يعف منه شيئا . والرامك بالكسر :
~~الذي يسميه الناس الرامك وهو شيء يصير في الطيب . ابن سيده : والرامك
~~والرامك والكسر أعلى شيء أسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا قال : إن لك
~~الفضل على صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا غيره : الرامك تتضيق به المرأة .
~~والرمكة : لون الرماد وهي ورقة في سواد وقيل : الرمكة دون الورقة وقيل :
~~الرمكة في ألوان الإبل حمرة يخلطها سواد عن كراع . الأصمعي : إذا اشتدت
~~كمتة البعير حتى يدخلها سواد فتلك الرمكة وكل لون يخالط غبرته سواد فهو
~~أرمك قال الشاعر : والخيل تجتاب الغبار الأرمكا وقد ارمك البعير ارمكاكا
~~وهو أرمك وربما استعير ذلك للمرأة . قال ثعلب : قيل لامرأة أي النساء أحب
~~إليك قالت : بيضاء وسيمة أو رمكاء جسيمة هؤلاء أمهات الرجال . الجوهري :
~~والرمكة من ألوان الإبل ويقال : جمل أرمك وناقة رمكاء . وفي حديث جابر :
~~وأنا على جمل أرمك هو الذي في لونه كدورة . وفي الحديث : اسم الأرض العلياء
~~الرمكاء قال ابن الأثير : هو تأنيث الأرمك قال : ومنه الرامك وهو شيء أسود
~~يخلط بالطيب وقول الشاعر : يجر من عفائه حبيا جر الأسيف الرمك المرعيا كذا
~~رواه أبو حنيفة قال ابن سيده : ولا أدري ما هو إلا أن يكون جر الأسيف الرمك
~~فأما إذا قال الرمك بضمتين فإنه لا يقول إلا المرعية لأن الرمك بضمتين جمع
~~مكسر . ابن الأعرابي : قال حنيف الحناتم وكان من آبل العرب : الرمكاء من
~~النوق بهيا والحمراء صبرى والخوارة غزرى والصهباء سرعى يعني أنها أبهى
~~وأصبر وأغزر وأسرع . والأرمك ms03657 من الإبل : أسود وهو في ذلك مشرب كدرة وهو
~~شديد سواد الأذنين والدفوف وما عدا أذني الأرمك ودفوفه مشرب كدرة .
~~والرمكان واليرموك موضعان . الجوهري : يرموك موضع بناحية الشام ومنه يوم
~~اليرموك كانت به وقعة عظيمة بين المسلمين والروم في زمن عمر بن الخطاب (
~~رمل ) الرمل نوع معروف من التراب وجمعه الرمال والقطعة منها رملة ابن سيده
~~واحدته رملة وبه سميت المرأة وهي الرمال والأرمل قال العجاج يقطعن عرض
~~الأرض بالتمحل جوز الفلا من أرمل وأرمل ورمل الطعام جعل فيه الرمل وفي حديث
~~الحمر الأهلية أمر أن تكفأ القدور وأن يرمل اللحم بالتراب أي يلت بالتراب
~~لئلا ينتفع به ورمل الثوب ونحوه لطخه بالدم ويقال أرمل السهم إرمالا إذا
~~أصابه الدم فبقي أثره وقال أبو النجم يصف سهاما محمرة الريش على ارتمالها
~~من علق أقبل في شكالها
# ( * قوله « شكالها » هكذا في الأصل وشرح القاموس والذي في التكملة سعالها
~~بالمهملتين مضبوطا بضم السين )
# ويقال رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم كله إذا لطخ به وقد ترمل
~~بدمه الجوهري رمله بالدم فترمل وارتمل أي تلطخ قال أبو أخزم الطائي إن بني
~~رملوني بالدم شنشنة أعرفها من أخزم ورمل النسج يرمله رملا ورمله وأرمله
~~رققه ورمل السرير والحصير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه أبو عبيد رملت
~~الحصير وأرملته فهو مرمول ومرمل إذا نسجته وسقفته وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مضطجعا على رمال سرير قد أثر في جنبه قال الشاعر@ PageV03P1733
~~إذ لا يزال على طريق لاحب وكأن صفحته حصير مرمل وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو جالس على رمال سرير وفي
~~رواية حصير الرمال ما رمل أي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما
~~حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعنى مرمول كخلق الله بمعنى مخلوقه
~~والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن على السرير وطاء سوى
~~الحصير والروامل نواسج الحصير الواحدة راملة وقد أرمله وأنشد أبو ms03658 عبيد كأن
~~نسج العنكبوت المرمل وقد رمل سريره وأرمله إذا رمل شريطا أو غيره فجعله
~~ظهرا له ويقال خبيص مرمل إذا عصد عصدا شديدا حتى صارت فيه طرائق موضونة
~~وطعام مرمل إذا ألقي فيه الرمل والرمل بالتحريك الهرولة ورمل يرمل رملا وهو
~~دون المشي
# ( * قوله « وهو دون المشي إلخ » هكذا في الأصل وشرح القاموس ولعله فوق
~~المشي ودون العدو ) وفوق العدو ويقال رمل الرجل يرمل رملانا ورملا إذا أسرع
~~في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه وذلك بأنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم
~~قوة وأنشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال والنقال
~~المناقلة وهو أن تضع رجليها مواضع يديها ورملت بين الصفا والمروة رملا
~~ورملانا وفي حديث الطواف رمل ثلاثا ومشى أربعا وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام ؟ قال ابن الأثير يكثر
~~مجيء المصدر على هذا الوزن في أنواع الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان
~~وأشباه ذلك وحكى الحربي فيه قولا غريبا قال إنه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو
~~أن يهز منكبيه ولا يسرع والسعي أن يسرع في المشي وأراد بالرملين الرمل
~~والسعي قال وجاز أن يقال للرمل والسعي الرملان لأنه لما خف اسم الرمل وثقل
~~اسم السعي غلب الأخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران قال وهذا
~~القول من ذلك الإمام كما تراه فإن الحال التي شرع فيها رمل الطواف وقول عمر
~~فيه ما قال يشهد بخلافه لأن رمل الطواف هو الذي أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمى يثرب
~~وهو مسنون في بعض الأطواف دون البعض وأما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار
~~قديم من عهد هاجر أم إسمعيل عليهما السلام فإذا المراد بقول عمر رضي الله
~~عنه رملان الطواف وحده الذي سن لأجل الكفار وهو مصدر قال وكذلك شرحه أهل
~~العلم لا ms03659 خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه والرمل ضرب من عروض يجيء على
~~فاعلاتن فاعلاتن قال لا يغلب النازع ما دام الرمل ومن أكب صامتا فقد حمل
# ( * هذا البيت من الرجز لا من الرمل )
# ابن سيده الرمل من الشعر كل شعر مهزول غير مؤتلف البناء وهو مما تسمي
~~العرب من غير أن يحدوا في ذلك شيئا نحو قوله أقفر من أهله ملحوب فالقطبيات
~~فالذنوب
# ( * قوله « فالقطبيات » هكذا في الأصل بتخفيف الطاء ومثله في القاموس
~~وضبطه ياقوت بتشديدها )
# ونحو قوله ألا لله قوم ولدت أخت بني سهم أراد ولدتهم قال وعامة المجزوء
~~يجعلونه رملا كذا سمع من العرب قال ابن جني قوله وهو مما تسمي العرب مع أن
~~كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تأويله إنما استعملته في
~~الموضع الذي استعمله فيه العروضيون وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا
~~نقل التشبيه على ما تقدم من قولك في ذينك ألا ترى أن العروض والمصراع
~~والقبض والعقل وغير ذلك من الأسماء التي استعملها أصحاب هذه الصناعة قد
~~تعلقت العرب بها ؟ ولكن ليس في المواضع التي نقلها أهل هذا العلم إليها
~~إنما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم والمصراع أحد صفقي الباب
~~فنقل ذلك ونحوه تشبيها وأما الرمل فإن العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة
~~عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الأصل فعلى هذا وضعه
~~أهل هذه الصناعة لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا قال وبالجملة فإن
~~الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز وأرمل القوم نفد زادهم
~~وأرملوه أنفدوه قال السليك بن السلكة إذا أرملوا زادا عقرت مطية تجر
~~برجليها السريح المخدما وفي حديث أم معبد وكان القوم مرملين مسنتين قال أبو
~~عبيد المرمل الذي نفد زاده ومنه حديث أبي هريرة كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة فأرملنا @ PageV03P1734
~~وأنفضنا ومنه حديث أم معبد أي نفد زادهم قال وأصله من الرمل كأنهم لصقوا
~~بالرمل كما قيل للفقير ms03660 الترب ورجل أرمل وامرأة أرملة محتاجة وهم الأرملة
~~والأرامل والأراملة كسروه تكسير الأسماء لقلته وكل جماعة من رجال ونساء أو
~~رجال دون نساء أو نساء دون رجال أرملة بعد أن يكونوا محتاجين ويقال للفقير
~~الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة أرملة ولا يقال للمرأة التي لا زوج
~~لها وهي موسرة أرملة والأرامل المساكين ويقال جاءت أرملة من نساء ورجال
~~محتاجين ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء أرملة وإن لم يكن فيهم نساء وحكى
~~ابن بري عن ابن قتيبة قال إذا قال الرجل هذا المال لأرامل بني فلان فهو
~~للرجال والنساء لأن الأرامل يقع على الذكور والنساء قال وقال ابن الأنباري
~~يدفع للنساء دون الرجال لأن الغالب على الأرامل أنهن النساء وإن كانوا
~~يقولون رجل أرمل كما أن الغالب على الرجال أنهم الذكور دون الإناث وإن
~~كانوا يقولون رجلة وفي شعر أبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثمال اليتامى عصمة للأرامل قال الأرامل المساكين من ساء ورجال قال
~~ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أرامل وهو بالنساء أخص وأكثر
~~استعمالا وقد تكرر ذكر ذلك والأرمل الذي ماتت زوجته والأرملة التي مات
~~زوجها وسواء كانا غنيين أو فقيرين ابن بررج يقال إن بيت فلان لضخم وإنهم
~~لأرملة ما يحملونه إلا استفقروا له يعني العارية قوله إنهم لأرملة لا
~~يحملونه إلا ما استفقروا له يعني أنهم قوم لا يملكون الإبل ولا يقدرون على
~~الارتحال إلا على إبل يستعيرونها من أفقرته ظهر بعيري إذا أعرته إياه ويقال
~~للذكر أرمل إذا كان لا امرأة له تقوله العرب وكذلك رجل أيم وامرأة أيمة قال
~~الراجز أحب أن أصطاد ضبا سحبلا رعى الربيع والشتاء أرملا قال ابن جني قلما
~~يستعمل الأرمل في المذكر إلا على التشبيه والمغالطة قال جرير كل الأرامل قد
~~قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر ؟
# ( * قوله « كل الأرامل » كذا في الأصل وفي شرح القاموس والتكملة والأساس
~~هذي الأرامل )
# يريد بذلك نفسه وامرأة أرملة لا زوج لها أنشد ms03661 ابن بري ليبك على ملحان ضيف
~~مدفع وأرملة تزجي مع الليل أرملا وقال أبو خراش بذي فخر تأوي إليه الأرامل
~~وأنشد ابن قتيبة شاهدا على الأرمل الذي لا امرأة له قول الراجز رعى الربيع
~~والشتاء أرملا قال أراد ضبا لا أنثى له ليكون سمينا وأرملت المرأة إذا مات
~~عنها زوجها وأرملت صارت أرملة وقال شمر رملت المرأة من زوجها وهي أرملة ابن
~~الأنباري الأرملة التي مات عنها زوجها سميت أرملة لذهاب زادها وفقدها
~~كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب أرمل القوم والرجل إذا ذهب
~~زادهم قال ولا يقال له إذا ماتت امرأته أرمل إلا في شذوذ لأن الرجل لا يذهب
~~زاده بموت امرأته إذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها وتلزمه عيلولتها
~~ومؤنتها ولا يلزمها شيء من ذلك قال ورد على القتيبي قوله فيمن أوصى بماله
~~للأرامل أنه يعطي منه الرجال الذين مات أزواجهم لأنه يقال رجل أرمل وامرأة
~~أرملة قال أبو بكر وهذا مثل الوصية للجواري لا يعطى منه الغلمان ووصية
~~الغلمان لا يعطى منه الجواري وإن كان يقال للجارية غلامة والمرمل القيد
~~الصغير والرمل المطر الضعيف وفي الصحاح القليل من المطر وعام أرمل قليل
~~المطر والنفع والخير وسنة رملاء كذلك وأصابهم رمل من مطر أي قليل والجمع
~~أرمال والازمان أقوى منها
# ( * قوله « والازمان أقوى منها » كذا في الأصل ولعله الازمات بالتاء جمع
~~أزمة ) قال شمر لم أسمع الرمل بهذا المعنى إلا للأموي وأرامل العرفج أصوله
~~وأرمولة العرفج جذموره وجمعها أراميل
# ( * قوله « اراميل » عبارة القاموس أرامل وأراميل وقوله بعد الرجز
~~الهجاهج الارض إلخ عبارته في هجج والهجج الارض الجدبة التي لا نبات بها
~~والجمع هجاهج واورد الرجز ثم قال جمع على ارادة المواضع ) قال فجئت كالعود
~~النزيع الهادج قيد في أرامل العرافج في أرض سوء جذبة هجاهج الهجاهج الأرض
~~التي لا نبت فيها والرمل خطوط في يدي البقرة الوحشية ورجليها يخالف سائر
~~لونها وقيل الرملة الخط الأسود غيره يقال لوشي قوائم الثور الوحشي رمل
~~واحدتها ms03662 رملة قال الجعدي كأنها بعدما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت
~~رملا ويقال للضبع أم رمال ورملة مدينة بالشام والأرمل الأبلق قال أبو عبيد@ PageV03P1735
~~الأرمل من الشاء الذي اسودت قوائمه كلها وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال
~~الرمل بضم الراء وفتح الميم خطوط سود تكون على ظهر الغزال وأفخاذه وأنشد
~~بيت الجعدي أيضا قال وقال أيضا بذهاب الكور أمسى أهله كل موشي شواه ذي رمل
~~ونعجة رملاء سوداء القوائم كلها وسائرها أبيض وغلام أرمولة كقولك بالفارسية
~~زاذه قال أبو منصور لا أعرف الأرمولة عربيتها ولا فارسيتها ورامل ورميل
~~ورميلة ويرمول كلها أسماء
# ( رمم ) الرم إصلاح الشيء الذي فسد بعضه من نحو حبل يبلى فترمه أو دار
~~ترم شأنها مرمة ورم الأمر إصلاحه بعد انتشاره الجوهري رممت الشيء أرمه
~~وأرمه رما ومرمة إذا أصلحته يقال قد رم شأنه ورمه أيضا بمعنى أكله واسترم
~~الحائط أي حان له أن يرم إذا بعد عهده بالتطيين وفي حديث النعمان بن مقرن
~~فلينظر إلى شسعه ورم ما دثر من سلاحه الرم إصلاح ما فسد ولم ما تفرق ابن
~~سيده رم الشيء يرمه رما أصلحه واسترم دعا إلى إصلاحه ورم الحبل تقطع والرمة
~~والرمة قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام وبه سمي غيلان العدوي الشاعر
~~ذا الرمة لقوله في أرجوزته يعني وتدا لم يبق منها أبد الأبيد غير ثلاث
~~ماثلات سود وغير مشجوج القفا موتود فيه بقايا رمة التقليد يعني ما بقي في
~~رأس الوتد من رمة الطنب المعقود فيه ومن هذا يقال أعطيته الشيء برمته أي
~~بجماعته والرمة الحبل يقلد البعير قال أبو بكر في قولهم أخذ الشيء برمته
~~فيه قولان أحدهما أن الرمة قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى
~~القتل للقود وقول علي يدل على هذا حين سئل عن رجل ذكر أنه رأى رجلا مع
~~امرأته فقتله فقال إن أقام بينة على دعواه وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط
~~برمته يقول إن لم يقم البينة قاده أهله بحبل عنقه إلى ms03663 أولياء القتيل فيقتل
~~به والقول الآخر أخذت الشيء تاما كاملا لم ينقص منه شيء وأصله البعير يشد
~~في عنقه حبل فيقال أعطاه البعير برمته قال الكميت وصل خرقاء رمة في الرمام
~~قال الجوهري أصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من
~~دفع شيئا بجملته وهذا المعنى أراد الأعشى بقوله يخاطب خمارا فقلت له هذه
~~هاتها بأدماء في حبل مقتادها وقال ابن الأثير في تفسير حديث علي الرمة
~~بالضم قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل الذي يقاد إلى القصاص أي يسلم
~~إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتى قالوا
~~أخذت الشيء برمته وبزغبره وبجملته أي أخذته كله لم أدع منه شيئا ابن سيده
~~أخذه برمته أي بجماعته وأخذه برمته اقتاده بحبله وأتيتك بالشيء برمته أي
~~كله قال ابن سيده وقيل أصله أن يؤتى بالأسير مشدودا برمته وليس بقوي
~~التهذيب والرمة من الحبل بضم الراء ما بقي منه بعد تقطعه وجمعها رم وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا وأسبابها رمام أي بالية وهي بالكسر جمع
~~رمة بالضم وهي قطعة حبل بالية وحبل رمم ورمام وأرمام بال وصفوه بالجمع
~~كأنهم جعلوا كل جزء واحدا ثم جمعوه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة والرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم
~~ورمام قال لبيد والبيت إن تعر مني رمة خلقا بعد الممات فإني كنت أثئر
~~والرميم مثل الرمة قال الله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم قال الجوهري
~~إنما قال الله تعالى وهي رميم لأن فعيلا وفعولا قد استوى فيهما المذكر
~~والمؤنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق وقال ابن الأثير في النهي عن الاستنجاء
~~بالرمة قال يجوز أن تكون الرمة جمع الرميم وإنما نهى عنها لأنها ربما كانت
~~ميتة وهي نجسة أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته وعظم رميم وأعظم
~~رمائم ورميم أيضا قال حاتم أو غيره الشك من ابن ms03664 سيده أما والذي لا يعلم
~~السر غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقد يجوز أن يعني بالرميم الجنس
~~فيضع الواحد موضع لفظ الجمع والرميم ما بقي من نبت عام أول عن اللحياني وهو
~~من ذلك ورم العظم وهو يرم بالكسر رما ورميما وأرم صار رمة الجوهري تقول منه
~~رم العظم يرم بالكسر رمة أي بلي ابن الأعرابي يقال رمت عظامه وأرمت إذا بليت@ PageV03P1736
~~وفي الحديث قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ قال ابن
~~الأثير قال الحربي كذا يرويه المحدثون قال ولا أعرف وجهه والصواب أرمت
~~فتكون التاء لتأنيث العظام أو رممت أي صرت رميما وقال غيره إنما هو أرمت
~~بوزن ضربت وأصله أرممت أي بليت فحذفت إحدى الميمين كما قالوا أحست في أحسست
~~وقيل إنما هو أرمت بتشديد التاء على أنه أدغم إحدى الميمين في التاء قال
~~وهذا قول ساقط لأن الميم لا تدغم في التاء أبدا وقيل يجوز أن يكون أرمت بضم
~~الهمزة بوزن أمرت من قولهم أرمت الإبل تأرم إذا تناولت العلف وقلعته من
~~الأرض قال ابن الأثير أصل هذه الكلمة من رم الميت وأرم إذا بلي والرمة
~~العظم البالي والفعل الماضي من أرم للمتكلم والمخاطب أرممت وأرممت بإظهار
~~التضعيف قال وكذلك كل فعل مضعف فإنه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد
~~شددت وفي أعد أعددت وإنما ظهر التضعيف لأن تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا
~~يكون ما قبلها إلا ساكنا فإذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقى ساكنان
~~فإن الميم الأولى سكنت لأجل الإدغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز
~~تحريك الثاني لأنه وجب سكونه لأجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق إلا تحريك
~~الأول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام وحيث لم يظهر
~~التضعيف فيه على ما جاء في الرواية احتاجوا أن يشددوا التاء ليكون ما قبلها
~~ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية أو يتركوا القياس في التزام سكون ما
~~قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فإن صحت الرواية ms03665 ولم تكن محرفة فلا يمكن
~~تخريجه إلا على لغة بعض العرب فإن الخليل زعم أن ناسا من بكر بن وائل
~~يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المؤنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت
~~وارددن وامررن قال كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ
~~الحديث أرمت بتشديد الميم وفتح التاء والرميم الخلق البالي من كل شيء ورمت
~~الشاة الحشيش ترمه رما أخذته بشفتها وشاة رموم ترم ما مرت به ورمت البهمة
~~وارتمت تناولت العيدان وارتمت الشاة من الأرض أي رمت وأكلت وفي الحديث
~~عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر أي تأكل وفي رواية ترتم قال ابن
~~شميل الرم والارتمام الأكل والرمام من البقل حين يبقل رمام أيضا الأزهري
~~سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وأرذله ليأكله ولا يتوقى قذره
~~فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام أي يأكله وقال ابن الأعرابي رم فلان ما
~~في الغضارة إذا أكل ما فيها والمرمة بالكسر شفة البقرة وكل ذات ظلف لأنها
~~بها تأكل والمرمة بالفتح لغة فيه أبو العباس هي الشفة من الإنسان ومن الظلف
~~المرمة والمقمة ومن ذوات الخف المشفر وفي حديث الهرة حبستها فلا أطعمتها
~~ولا أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض أي تأكل وأصلها من رمت الشاة وارتمت من
~~الأرض إذا أكلت والمرمة من ذوات الظلف بالكسر والفتح كالفم من الإنسان
~~والرم بالكسر الثرى يقال جاء بالطم والرم إذا جاء بالمال الكثير وقيل الطم
~~البحر والرم بالكسر الثرى وقيل الطم الرطب والرم اليابس وقيل الطم الترب
~~والرم الماء وقيل الطم ما حمله الماء والرم ما حمله الريح وقيل الرم ما على
~~وجه الأرض من فتات الحشيش والإرمام آخر ما يبقى من النبت أنشد ثعلب ترعى
~~سميراء إلى إرمامها وفي حديث عمر رضي الله عنه قبل أن يكون ثماما ثم رماما
~~الرمام بالضم مبالغة في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين
~~تنبت رؤوسه فترم أي تؤكل وفي حديث زياد بن حدير حملت على ms03666 رم من الأكراد أي
~~جماعة نزول كالحي من الأعراب قال أبو موسى فكأنه اسم أعجمي قال ويجوز أن
~~يكون من الرم وهو الثرى ومنه قولهم جاء بالطم والرم والمرمة متاع البيت ومن
~~كلامهم السائر جاء فلان بالطم والرم معناه جاء بكل شيء مما يكون في البرو
~~البحر أرادوا بالطم البحر والأصل الطم بفتح الطاء فكسرت الطاء لمعاقبته
~~الرم والرم ما في البر من النبات وغيره وما له ثم ولا رم الثم قماش الناس
~~أساقيهم وآنيتهم والرم مرمة البيت وما عن ذلك حم ولا رم حم محال ورم إتباع
~~وما له رم غير كذا أي هم التهذيب ومن كلامهم في باب النفي ما له عن ذلك
~~الأمر حم ولا رم أي بد وقد يضمان قال الليث أما حم فمعناه ليس يحول دونه
~~قضاء قال ورم صلة كقولهم حسن بسن وقال الفراء ما له حم ولا سم أي ما له هم
~~غيرك ويقال ما له حم ولا رم أي ليس له شيء وأما الرم فإن ابن السكيت قال
~~يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما قال والثم قماش الناس أساقيهم
~~وآنيتهم والرم مرمة@ PageV03P1737
~~البيت قال الأزهري والكلام هو هذا لا ما قاله الليث قال وقرأت بخط شمر في
~~حديث عروة بن الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه كنا أهل ثمه
~~ورمه حتى استوى على عممه قال أبو عبيد حدثوه بضم الثاء والراء قال ووجهه
~~عندي ثمه ورق بالفتح قال والثم إصلاح الشيء وإحكامه والرم الأكل قال شمر
~~وكان هاشم بن عبد مناف تزوج سلمى بنت زيد النجارية بعد أحيحة بن الجلاح
~~فولدت له شيبة وتوفي هاشم وشب الغلام فقدم المطلب بن عبد مناف فرأى الغلام
~~فانتزعه من أمه وأردفه راحلته فلما قدم مكة قال الناس أردف المطلب عبده
~~فسمي عبد المطلب وقالت أمه كنا ذوي ثمه ورمه حتى إذا قام على تمه انتزعوه
~~عنوة من أمه وغلب الأخوال حق عمه قال أبو منصور وهذا الحرف رواه ms03667 الرواة
~~هكذا ذوي ثمه ورمه وكذلك روي عن عروة وقد أنكره أبو عبيد قال والصحيح عندي
~~ما جاء في الحديث والأصل فيه ما قال ابن السكيت ما له ثم ولا رم فالثم قماش
~~البيت والرم مرمة البيت كأنها أرادت كنا القائمين بأمره حين ولدته إلى أن
~~شب وقوي والله أعلم والرم النقي والمخ تقول منه أرم العظم أي جرى فيه الرم
~~وقال هجاهن لما أن أرمت عظامه ولو كان في الأعراب مات هزالا ويقال أرم
~~العظم فهو مرم وأنقى فهو منق إذا صار فيه رم وهو المخ قال رؤبة نعم وفيها
~~مخ كل رم وأرمت الناقة وهي مرم وهو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في
~~الهزال وناقة مرم بها شيء من نقي ويقال للشاة إذا كانت مهزولة ما يرم منها
~~مضرب أي إذا كسر عظم من عظامها لم يصب فيه مخ ابن سيده وما يرم من الناقة
~~والشاة مضرب أي ما ينقي والمضرب العظم يضرب فينتقى ما فيه ونعجة رماء بيضاء
~~لا شية فيها والرمة النملة ذات الجناحين والرمة الأرضة في بعض اللغات وأرم
~~إلى اللهو مال عن ابن الأعرابي وأرم سكت عامة وقيل سكت من فرق وفي الحديث
~~فأرم القوم قال أبو عبيد أرم الرجل إرماما إذا سكت فهو مرم والإرمام السكوت
~~وأرم القوم أي سكتوا وقال حميد الأرقط يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه
~~هجود سامره وكلمه فما ترمرم أي ما رد جوابا وترمرم القوم تحركوا للكلام ولم
~~يتكلموا التهذيب أما الترمرم فهو أن يحرك الرجل شفتيه بالكلام يقال ما
~~ترمرم فلان بحرف أي ما نطق وأنشد إذا ترمرم أغضى كل جبار وقال أبو بكر في
~~قولهم ما ترمرم معناه ما تحرك قال الكيميت تكاد الغلاة الجلس منهن كلما
~~ترمرم تلقي بالعسيب قذالها الجوهري وترمرم إذاحرك فاه للكلام قال أوس بن
~~حجر ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش ms03668 فإذا خرج تعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعب وجاء وذهب فإذا جاء ربض ولم يترمرم ما
~~دام في البيت أي سكن ولم يتحرك وأكثر ما يستعمل في النفي وفي الحديث أيكم
~~المتكلم بكذا وكذ ؟ فأرم القوم أي سكتوا ولم يجيبوا يقال أرم فهو مرم ويروى
~~فأزم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لأن الأزم الإمساك عن الطعام والكلام
~~ومنه الحديث الآخر فلما سمعوا بذلك أرموا ورهبوا أي سكتوا وخافوا والرمرام
~~حشيش الربيع قال الراجز في خرق تشبع من رمرامها التهذيب الرمرامة حشيشة
~~معروفة في البادية والرمرام الكثير منه قال وهو أيضا ضرب من الشجر طيب
~~الريح واحدته رمرامة وقال أبو حنيفة الرمرام عشبة شاكة العيدان والورق تمنع
~~المس ترتفع ذراعا وورقها طويل ولها عرض وهي شديدة الخضرة لها زهرة صفراء
~~والمواشي تحرص عليها وقال أبو زياد الرمرام نبت أغبر يأخذه الناس يسقون منه
~~من العقرب وفي بعض النسخ يشفون منه قال الطرماح هل غير دار بكرت ريحها تستن
~~في جائل رمرامها ؟ والرمة والرمة بالثقيل والتخفيف موضع والرمة قاع عظيم
~~بنجد تصب فيه جماعة أودية أبو زيد يقال رماه الله بالمرمات إذا رماه
~~بالدواهي قال أبو مالك هي المسكتات ومرمر إذا غضب ورمرم إذا أصلح شأنه
~~والرمان معروف فعلان في قول سيبويه قال سألته
# ( * قوله « قال » أي سيبويه وقوله « سألته » يعني الخليل وقد صرح بذلك
~~الجوهري في مادة ر م ن ) عن رمان فقال لا أصرفه وأحمله على الأكثر إذا لم
~~يكن له معنى يعرف وهو عند أبي الحسن@ PageV03P1738
~~فعال يحمله على ما يجيء في النبات كثيرا مثل القلام والملاح والحماض وقول
~~أم زرع فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين
~~فإنما تعني أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على ظهرها نبا الكفل بها من
~~الأرض حتى يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قال ابن الأثير وذلك أن ولديها
~~كان معهما رمانتان فكان أحدهما يرمي برمانته إلى أخيه ويرمي أخوه الأخرى
~~إليه من تحت خصرها قال أبو ms03669 عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين إلى أنهم
~~الثديان وليس هذا بموضعه الواحدة رمانة والرمانة أيضا التي فيها علف الفرس
~~ورمانتان موضع قال الراعي على الدار بالرمانتين تعوج صدور مهارى سيرهن وسيج
~~ورميم من أسماء الصبا وبه سميت المرأة قال رمتني وستر الله بيني وبينها
~~عشية أحجار الكناس رميم أراد بأحجار الكناس رمل الكناس وأرمام موضع ويرمرم
~~جبل وربما قالوا يلملم وفي الحديث ذكر رم بضم الراء وتشديد الميم وهي بئر
~~بمكة من حفر مرة بن كعب ( رمن ) الرمان حمل شجرة معروفة من الفواكه واحدته
~~رمانة الجوهري قال سيبويه سألته يعني الخليل عن الرمان إذا سمي به فقال لا
~~أصرفه في المعرفة وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف به أي لا يدرى
~~من أي شيء اشتقاقه فيحمله على الأكثر والأكثر زيادة الألف والنون وقال
~~الأخفش نونه أصلية مثل قراص وحماض وفعال أكثر من فعلان قال ابن بري لم يقل
~~أبو الحسن إن فعالا أكثر من فعلان بل الأمر بخلاف ذلك وإنما قال إن فعالا
~~يكثر في النبات نحو المران والحماض والعلام فلذلك جعل رمانا فعالا وفي حديث
~~أم زرع يلعبان من تحت خصرها برمانتين أي أنها ذات ردف كبير فإذا نامت على
~~ظهرها نبا الكفل بها حتى يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك أن ولديها
~~كان معهما رمانتان فكان أحدهما يرمي برمانته إلى أخيه ويرمي أخوه الأخرى
~~إليه من تحت خصرها ورمانة الفرس الذي فيه علفه قال ابن سيده وذكرته ههنا
~~لأنه ثلاثي عند الأخفش وقد تقدم ذكره في رمم على ظاهر رأي الخليل وسيبويه
~~وذكره الأزهري هنا أيضا وقوله في التنزيل العزيز في صفة الجنان فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان دل بالواو على أن الرمان والنخل غير الفاكهة لأن الواو تعطف
~~جملة على جملة قال أبو منصور هذا جهل بكلام العرب والواو دخلت للاختصاص وإن
~~عطف بها والعرب تذكر الشيء جملة ثم تخص من الجملة شيئا تفصيلا له وتنبيها
~~على ما فيه من الفضيلة ومنه قوله عز ms03670 وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~فقد أمرهم بالصلاة جملة ثم أعاد الوسطى تخصيصا لها بالتشديد والتأكيد وكذلك
~~أعاد النخل والرمان ترغيبا لأهل الجنة فيهما ومن هذا قوله عز وجل من كان
~~عدوا لله وملائكته وكتبه ورسله وجبريل وميكال فقد علم أن جبريل وميكال دخلا
~~في الجملة وأعيد ذكرهما دلالة على فضلهما وقربهما من خالقهما ويقال لمنبت
~~الرمان مرمنة إذا كثر فيه أصوله والرمانة تصغر رميمينة ورمان بفتح الراء
~~موضع وفي الصحاح جبل لطيء وإرمينية بالكسر كورة بناحية الروم والنسبة إليها
~~أرمني بفتح الهمزة والميم وأنشد ابن بري قول سيارة بن قصير فلو شهدت أم
~~القديد طعاننا بمرعش خيل الأرمني أرنت ( رمه ) رمه يومنا رمها اشتد حره
~~والزاي أعلى
# ( رمي ) الليث رمى يرمي رميا فهو رام وفي التنزيل العزيز وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى قال أبو إسحق ليس هذا نفي رمي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن العرب خوطبت بما تعقل وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر
~~رضي الله عنه ناولني كفا من تراب بطحاء مكة فناوله كفا فرمى به فلم يبق
~~منهم أحد من العدو إلا شغل بعينه فأعلم الله عز وجل أن كفا من تراب أوحصى
~~لا يملأ به عيون ذلك الجيش الكثير بشر وأنه سبحانه وتعالى تولى إيصال ذلك
~~إلى أبصارهم فقال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى أي لم يصب رميك ذلك ويبلغ
~~ذلك المبلغ بل إنما الله عز وجل تولى ذلك فهذا مجاز وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال@ PageV03P1739
~~معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم إذ رميت بالحصى ولكن الله رمى وقال
~~المبرد معناه ما رميت بقوتك إذ رميت ولكن بقوة الله رميت ورمى الله لفلان
~~نصره وصنع له عن أبي علي قال وهو معنى قوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى قال وهذا كله من الرمي لأنه إذا نصره رمى عدوه ويقال طعنه فأرماه
~~عن فرسه ms03671 أي ألقاه عن ظهر دابته كما يقال أذراه وأرميت الحجر من يدي أي
~~ألقيت ابن سيده رمى الشيء رميا ورمى به ورمى عن القوس ورمى عليها ولا يقال
~~رمى بها في هذا المعنى قال الراجز أرمي عليها فرع أجمع وهي ثلاث أذرع وإصبع
~~قال ابن بري إنما جاز رميت عليها لأنه إذا رمى عنها جعل السهم عليها ورمى
~~القنص رمىا لا غير وخرجت أرتمي وخرج يرتمي إذا خرج يرمي القنص وقال الشماخ
~~خلت غير آثار الأراجيل ترتمي تقعقع في الآباط منها وفاضها قال ترتمي أي
~~ترمي الصيد والأراجيل رجالة لصوص أبو عبيدة ومن أمثالهم في الأمر يتقدم فيه
~~قبل فعله قبل الرماء تملأ الكنائن والرماء المراماة بالنبل والترماء مثل
~~الرماء والمراماة وخرجت أترمى وخرج يترمى إذا خرج يرمي في الأغراض وأصول
~~الشجر وفي حديث الكسوف خرجت أرتمي بأسهمي وفي رواية أترامى يقال رميت
~~بالسهم رمىا وارتميت وتراميت ترامىا وراميت مراماة إذا رميت بالسهام عن
~~القسي وقيل خرجت أرتمي إذا رميت القنص وأترمى إذا خرجت ترمي في الأهداف
~~ونحوها وفلان مرتمى للقوم
# ( * قوله « وفلان مرتمى للقوم إلخ » كذا بالأصل والتهذيب بهذا الضبط
~~والذي في القاموس والتكملة مرتم بكسر الميم الثانية وحذف الياء ) ومرتبى أي
~~طليعة وقوله في الحديث ليس وراء الله مرمى أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه
~~نحوه الرجاء والمرمى موضع الرمي تشبيها بالهدف الذي ترمى إليه السهام وفي
~~حديث زيد بن حارثة أنه سبي في الجاهلية فترامى به الأمر إلى أن صار إلى
~~خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه ترامى به
~~الأمر إلى كذا أي صار وأفضى إليه وكأنه تفاعل من الرمي أي رمته الأقدار
~~إليه وتيس رمي مرمي وكذلك الأنثى وجمعها رمايا إذا لم يعرفوا ذكرا من أنثى
~~فهي بالهاء فيهما وقال اللحياني عنز رمي ورمية والأول أعلى وفي الحديث الذي
~~جاء في الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الرمية هي
~~الطريدة التي يرميها الصائد وهي كل دابة مرمية وأنثت ms03672 لأنها جعلت اسما لا
~~نعتا يقال بالهاء للذكر والأنثى قال ابن الأثير الرمية الصيد الذي ترميه
~~فتقصده وينفذ فيه سهمك وقيل هي كل دابة مرمية الجوهري الرمية الصيد يرمى
~~قال سيبويه وقالوا بئس الرمية الأرنب يريدون بئس الشيء مما يرمى يذهب إلى
~~أن الهاء في غالب الأمر إنما تكون للإشعار بأن الفعل لم يقع بعد بالمفعول
~~وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية فإذا وقع بها
~~الفعل فيه ذبيح قالالجوهري في قولهم بئس الرمية الأرنب أي بئس الشيء مما
~~يرمى به الأرنب قال وإنما جاءت بالهاء لأنها صارت في عداد الأسماء وليس هو
~~على رميت فهي مرمية وعدل به إلى فعيل وإنما هو بئس الشيء في نفسه مما يرمى
~~الأرنب وبينهم رميا أي رمي ويقال كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزى
~~أي كان بين القوم ترام بالحجارة ثم توسطهم من حجز بينهم وكف بعضهم عن بعض
~~والرمى صوت الحجر الذي يرمي به الصبي والمرماة سهم صغير ضعيف قال وقال أبو
~~زياد مثل للعرب إذا رأوا كثرة المرامي في جفير الرجل قالوا ونبل العبد
~~أكثرها المرامي قيل معناه أن الحر يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل
~~لأنه صاحب حرب وصيد والعبد إنما يكون راعيا فتقنعه المرامي لأنها أرخص
~~أثمانا إن اشتراها وإن استوهبها لم يجد له أحد إلا بمرماة والمرماة سهم
~~الأهداف ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع أحدهم الصلاة وهو يدعى
~~إليها فلا يجيب ولو دعي إلى مرماتين لأجاب وفي رواية لو أن أحدهم دعي إلى
~~مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة فيقال المرماة الظلف ظلف الشاة قال
~~أبو عبيدة يقال إن المرماتين ما بين ظلفي الشاة وتكسر ميمه وتفتح قال وفي
~~بعض الحديث لو أن رجلا دعا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه قال وفيها لغة
~~أخرى مرماة وقيل المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم فيه الرمي وهو
~~أحقر السهام وأرذلها أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع ms03673
~~الإجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعي
~~إلى مرماتين أو عرق قال أبو عبيد وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا
~~يفسر بما بين@ PageV03P1740
~~ظلفي الشاة يريد به حقارته قال ابن بري قال ابن القطاع المرماة ما في جوف
~~ظلف الشاة من كراعها وروي عن ابن الأعرابي أنه قال المرماة بالكسر السهم
~~الذي يرمى به في هذا الحديث قال ابن شميل والمرامي مثل المسال دقيقة فيها
~~شيء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديد مرماة والحديدة وحدها مرماة قال
~~وهي للصيد لأنها أخف وأدق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي أسفله نصل مثل
~~الإصبع قال أبو سعيد المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه
~~فيقول سابق إلى إحراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الآخرة الجوهري المرماة مثل
~~السروة وهو نصل مدور للسهم ابن سيده المرماة والمرماة هنة بين ظلفي الشاة
~~ويقال أرمى الفرس براكبه إذا ألقاه ويقال أرميت الحمل عن ظهر البعير فارتمى
~~عنه إذا طاح وسقط إلى الأرض ومنه قوله وسوقا بالأماعز يرتمينا أراد يطحن
~~ويخررن ورميت بالسهم رمىا ورماية وراميته مراماة ورماء وارتمينا وترامينا
~~وكانت بينهم رمىا ثم صاروا إلى حجيزى ويقال للمرأة أنت ترمين وأنتن ترمين
~~الواحدة والجماعة سواء وفي الحديث من قتل في عمية في رميا تكون بينهم
~~بالحجارة الرميا بوزن الهجيرى والخصيصى من الرمي وهو مصدر يراد به المبالغة
~~ويقال ترامى القوم بالسهام وارتموا إذا رمى بعضهم بعضا الجوهري رميت الشيء
~~من يدي أي ألقيته فارتمى ابن سيده وأرمى الشيء من يده ألقاه ورمى الله في
~~يده وأنفه وغير ذلك من أعضائه رمىا إذا دعي عليه قال النابغة قعودا لدى
~~أبياتهم يثمدونها رمى الله في تلك الأنوف الكوانع والرمي قطع صغار من
~~السحاب زاد التهذيب قدر الكف وأعظم شيئا وقيل هي سحابة عظيمة القطر شديدة
~~الوقع والجمع أرماء وأرمية ورمايا ومنه قول أبي ذؤيب يصف عسلا يمانية أجبى
~~لها مظ مائد وآل قراس صوب أرمية كحل ms03674 ويروى صوب أسقية الجوهري الرمي السقي
~~وهي السحابة العظيمة القطر الأصمعي الرمي والسقي على وزن فعيل هما سحابتان
~~عظيمتا القطر شديدتا الوقع من سحائب الحميم والخريف قال الأزهري والقول ما
~~قاله الأصمعي وقال مليح الهذلي في الرمي السحاب حنين اليماني هاجه بعد سلوة
~~وميض رمي آخر الليل معرق وقال أبو جندب الهذلي وجمعه أرمية هنالك لو دعوت
~~أتاك منهم رجال مثل أرمية الحميم والحميم مطر الصيف ويكون عظيم القطر شديد
~~الوقع والسحاب يترامى أي ينضم بعضه إلى بعض وكذلك يرمي قال المتنخل الهذلي
~~أنشأ في العيقة يرمي له جوف رباب وره مثقل ورمى بالقوم من بلد إلى بلد
~~أخرجهم منه وقد ارتمت به البلاد وترامت به قال الأخطل ولكن قذاها زائر لا
~~تحبه ترامت به الغيطان من حيث لا يدري ابن الأعرابي ورمى الرجل إذا سافر
~~قال أبو منصور وسمعت أعرابيا يقول لآخر أين ترمي ؟ فقال أريد بلد كذا وكذا
~~أراد بقوله أين ترمي أي جهة تنوي ابن الأعرابي ورمى فلان فلانا بأمر قبيح
~~أي قذفه ومنه قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات والذين يرمون أزواجهم
~~معناه القذف ورمى فلان يرمي إذا ظن ظنا غير مصيب قال أبو منصور هو مثل قوله
~~رجما بالغيب قال طفيل يصف الخيل إذا قيل نهنهها وقد جد جدها ترامت كخذروف
~~الوليد المثقف ترامت تتابعت وازدادت يقال ما زال الشر يترامى بينهم أي
~~يتتابع وترامى الجرح والحبن إلى فساد أي تراخى وصار عفنا فاسدا ويقال ترامى
~~أمر فلان إلى الظفر أو الخذلان أي صار إليه والرمي الزيادة في العمر عن ابن
~~الأعرابي وأنشد وعلمنا الصبر آباؤنا وخط لنا الرمي في الوافره الوافرة
~~الدنيا وقال ثعلب الرمي أن@ PageV03P1741
~~يرمى بالقوم إلى بلد ورمى على الخمسين رمىا وأرمى زاد وكل ما زاد على شيء
~~فقد أرمى عليه وقول أبي ذؤيب فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة
~~وفجورها قال السكري تراماه الشباب أي تم والرماء بالمد الربا قال اللحياني
~~هو على البدل وفي حديث عمر رضي ms03675 الله عنه لا تبيعوا الذهب بالفضة إلا يدا
~~بيد هاء وهاء إني أخاف عليكم الرماء قال الكسائي هو بالفتح والمد قال أبو
~~عبيد أراد بالرماء الزيادة بمعنى الربا يقول هو زيادة على ما يحل يقال أرمى
~~على الشيء إرماء إذا زاد عليه كما يقال أربى ومنه قيل أرميت على الخمسين أي
~~زدت عليها إرماء ورواه بعضهم إني أخاف عليكم الإرماء فجاء بالمصدر وأنشد
~~لحاتم طيء وأسمر خطيا كأن كعوبه نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر أي قد
~~زاد عليها وأرمى وأربى لغتان وأرمى فلان أي أربى ويقال سابه فأرمى عليه إذا
~~زاد وحديث عدي الجذامي قال يا رسول الله كان لي امرأتان فاقتتلتا فرميت
~~إحداهما فرمي في جنازتها أي ماتت فقال اعقلها ولا ترتها قال ابن الأثير
~~يقال رمي في جنازة فلان إذا مات لأن الجنازة تصير مرميا فيها والمراد
~~بالرمي الحمل والوضع والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه كقولك سير
~~بزيد ولذلك لم يؤنث الفعل وقد جاء في رواية فرميت في جنازتها بإظهار التاء
~~ورمي ورميان موضعان وأرميا اسم نبي قال ابن دريد أحسبه معربا قال ابن بري
~~ورمى اسم واد يصرف ولا يصرف قال ابن مقبل أحقا أتاني أن عوف بن مالك ببطن
~~رمى يهدي إلي القوافيا ؟ ( رنأ ) الرنء الصوت رنأ يرنأ رنأ قال الكميت يصف السهم
# يريد أهزع حنانا يعلله ... عند الإدامة حتى يرنأ الطرب
# الأهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته إذا دوم أي
~~فتل بالأصابع وقالوا الطرب الرجل لأن السهم إنما يصوت عند الإدامة إذا كان
~~جيدا وصاحبه يطرب لصوته وتأخذه له أريحية ولذلك قال الكميت أيضا
# هزجات إذا أدرن على الكف ... يطربن بالغناء المديرا
# واليرنأ واليرنأ بضم الياء وهمزة الألف اسم للحناء قال ابن جني وقالوا
~~يرنأ لحيته صبغها باليرناء وقال هذا يفعل في الماضي وما أغربه وأطرفه
# ( رنب ) الأرنب معروف يكون للذكر والأنثى وقيل الأرنب الأنثى والخزز
~~الذكر والجمع أرانب وأران عن اللحياني فأما سيبويه فلم يجز ms03676 أران إلا في
~~الشعر وأنشد لأبي كاهل
# اليشكري يشبه ناقته بعقاب
# كأن رحلي على شغواء حادرة ... ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# يريد الثعالب والأرانب ووجهه فقال إن الشاعر لما احتاج إلى الوزن واضطر
~~إلى الياء أبدلها من الباء وفي الصحاح أبدل من الباء حرف اللين والشغواء
~~العقاب سميت بذلك من الشغى [ ص 435 ] وهو انعطاف منقارها الأعلى والحادرة
~~الغليظة والظمياء المائلة إلى السواد وخوافيها يريد خوافي ريش جناحيها
~~والأشارير جمع إشرارة وهي اللحم المجفف وتتمره تقطعه واللحم المتمر المقطع
~~والوخز شيء منه ليس بالكثير وكساء مرنباني لونه لون الأرنب
# ومؤرنب ومرنب خلط في غزله وبر الأرنب وقيل المؤرنب كالمرنباني قالت ليلى
~~الأخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها وهي حص الرؤوس لا ريش عليها
# تدلت على حص الرؤوس كأنها ... كرات غلام من كساء مؤرنب
# وهو أحد ما جاء على أصله مثل قول خطام المجاشعي
# لم يبق من آي بها يحلين ... غير خطام ورماد كنفين
# وغير ود جاذل أو ودين ... وصاليات ككما يؤثفين
# أي لم يبق من هذه الدار التي خلت من أهلها مما تحلى به وتعرف غير رماد
~~القدر والأثافي وهي حجارة القدر والوتد الذي تشد إليه حبال البيوت والود
~~الوتد إلا أنه أدغم التاء في الدال فقال ود والجاذل المنتصب قال ابن بري
~~ومثله قول الآخر فإنه أهل لأن يؤكرما والمعروف في كلام العرب لأن يكرم
~~وكذلك هو مع حروف المضارعة نحو أكرم ونكرم وتكرم ويكرم قال وكان قياس
~~يؤثفين عنده يثفين من قولك أثفيت القدر إذا جعلتها على الأثافي وهي الحجارة
~~وأرض مرنبة ومؤرنبة بكسر النون الأخيرة عن كراع كثيرة@ PageV03P1742
~~الأرانب قال أبو منصور ومنه قول الشاعر كرات غلام من كساء مؤرنب قال كان في
~~العربية مرنب فرد إلى الأصل قال الليث ألف أرنب زائدة قال أبو منصور وهي
~~عند أكثر النحويين قطعية وقال الليث لا تجيء كلمة في أولها ألف فتكون أصلية
~~إلا أن تكون الكلمة ثلاثة أحرف ms03677 مثل الأرض والأرش والأمر أبو عمرو المرنبة
~~القطيفة ذات الخمل والأرنبة طرف الأنف وجمعها الأرانب يقال هم شم الأنوف
~~واردة أرانبهم وفي حديث الخدري فلقد رأيت على أنف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأرنبته أثر الطين الأرنبة طرف الأنف وفي حديث وائل كان يسجد على
~~جبهته وأرنبته واليرنب والمرنب جرذ كاليربوع قصير الذنب والأرنب موضع قال
~~عمرو بن معدي كرب
# عجت نساء بني زبيد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# والأرنب ضرب من الحلي قال رؤبة وعلقت من أرنب ونخل [ ص 436 ] والأرينبة
~~عشبة شبيهة بالنصي إلا أنها أرق وأضعف وألين وهي ناجعة في المال جدا ولها
~~إذا جفت سفى كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر عن أبي حنيفة وفي
~~حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار الإبل قال ابن
~~الأثير هكذا يرويه أكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه
~~أحدهما أنها واحدة الأرانب حملها السيل حتى تعلقت في الشجر فأكلت قال وهو
~~بعيد لأن الإبل لا تأكل اللحم والثاني أن معناه أنها نبت لا يكاد يطول
~~فأطاله هذا المطر حتى صار للإبل مرعى والذي عليه أهل اللغة أن اللفظة إنما
~~هي الأرينة بياء تحتها نقطتان وبعدها نون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض
~~الورق وسنذكره في أرن الأزهري قال شمر قال بعضهم سألت الأصمعي عن الأرنبة
~~فقال نبت قال شمر وهو عندي الأرينة سمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر
~~ببطن مر قال ورأيته نباتا يشبه الخطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من
~~أعراب كنانة يقول هو الأرين وقالت أعرابية من بطن مر هي الأرينة وهي خطمينا
~~وغسول الرأس قال أبو منصور وهذا الذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الأصمعي
~~أنه الأرنبة من الأرانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسأل عنه
~~غير واحد من الأعراب حتى أحكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم أسمع
~~الأرنبة في باب النبات من واحد ولا رأيته في نبوت البادية قال ms03678 وهو خطأ عندي
~~قال وأحسب القتيبي ذكر عن الأصمعي أيضا الأرنبة وهو غير صحيح وأرنب اسم
~~امرأة قال معن بن أوس
# متى تأتهم ترفع بناتي برنة ... وتصدح بنوح يفزع النوح أرنب
# ( رنج ) الرانج النارجيل وهو جوز الهند حكاه أبو حنيفة وقال أحسبه معربا
~~( رنح ) الترنح تمزز الشراب عن أبي حنيفة ورنح الرجل وغيره وترنح تمايل من
~~السكر وغيره وترنح إذا مال واستدار قال امرؤ القيس يصف كلب صيد طعنه الثور
~~الوحشي بقرنه فظل الكلب يستدير كما يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة في
~~أنفه والنعر ذباب أزرق يتتبع الحمر ويلسعها والغيطل شجر الواحدة غيطلة
# ( * قوله « ويلسعها والغيطل إلخ » هكذا في الأصل بهذا الترتيب )
# فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر وقيل رنح به إذا دير به
~~كالمغشي عليه وفي حديث الأسود بن يزيد أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر
~~الذي إن الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر أي يدار به ويختلط يقال رنح
~~فلان ترنيحا إذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب أو فزع أو سكر ومنه قولهم رنحه
~~الشراب ومن رواه يريح بالياء أراد يهلك من أراح الرجل إذا مات وسيأتي ذكره
~~ومنه حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح ورنح على فلان
~~ترنيحا ورنح فلان على ما لم يسم فاعله إذا غشي عليه واعتراه وهن في عظامه
~~وضعف في جسده عند ضرب أو فزع حتى يغشاه كالميد وتمايل فهو مرنح وقد يكون
~~ذلك من هم وحزن قال ترى الجلد مغمورا يميد مرنحا كأن به سكرا وإن كان صاحيا
~~وقال الطرماح وناصرك الأدنى عليه ظعينة تميد إذا استعبرت ميد المرنح وقوله
~~وقد أبيت جائعا مرنحا@ PageV03P1743
~~هو من هذا الأزهري والمرنحة صدر السفينة قال والدوطيرة كوثلها والقب رأس
~~الدقل والقرية خشبة مربعة على رأس القب وفي حديث عبد الرحمن بن الحرث أنه
~~كان إذا نظر إلى مالك ابن أنس قال أعوذ بالله من شر ما ترنح له أي تحرك له
~~وطلبه والمرنح ضرب
# ( * قوله « والمرنح ضرب ms03679 إلخ » كذا ضبط بالأصل بضم الميم وسكون الراء وفتح
~~النون مخففة ويؤيده قوله وهو اسم ونظيره المخدع إذ المخدع بهذا الضبط اسم
~~للخزانة وضبط المجد المرنح كمعظم وبهامش شارحه المرنح كمعظم كما في منتهى
~~الأرب والأوقيانوس ) من العود من أجوده يستجمر به وهو اسم ونظيره المخدع (
~~رنخ ) رنخ الرجل ذلله
# ( رند ) الرند الآس وقيل هو العود الذي يتبخر به وقيل هو شجر من أشجار
~~البادية وهو طيب الرائحة يستاك به وليس بالكبير وله حب يسمى الغار واحدته
~~رندة وأنشد الجوهري ورندا ولبنى والكباء المقترا قال أبو عبيد ربما سموا
~~عود الطيب الذي يتبخر به رندا وأنكر أن يكون الرند الآس وروي عن أبي العباس
~~أحمد بن يحيى أنه قال الرند الآس عند جماعة أهل اللغة إلا أبا عمرو
~~الشيباني وابن الأعرابي فإنهما قالا الرند الحنوة وهو طيب الرائحة قال
~~الأزهري والرند عند أهل البحرين شبه جوالق واسع الأسفل مخروط الأعلى يسف من
~~خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتى يتمتن فيقوم قائما
~~ويعرى بعرى وثيقة ينقل فيه الرطب أيام الخراف يحمل منه رندان على الجمل
~~القوي قال ورأيت هجريا يقول له النرد وكأنه مقلوب ويقال له القرنة أيضا
~~والريوند
# ( * قوله « والريوند » في القاموس والروند كسجل يعني بكسر ففتح فسكون
~~والاطباء يزيدونها الفا فيقولون راوند ) الصيني دواء بارد جيد للكبد وليس
~~بعربي محض ( رنز ) الرنز بالضم لغة في الأرز وقد يكون من باب إنجاص وإجاص
~~وهي لعبد القيس والأصل فيها رز فكرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى
~~نونا كما قالوا إنجاص في إجاص ( رنع ) رنع الزرع احتبس عنه الماء فضمر ورنع
~~الرجل برأسه إذا سئل فحركه يقول لا ويقال للدابة إذا طردت الذباب برأسها
~~رنعت وأنشد شمر لمصاد بن زهير سما بالرانعات من المطايا قوي لا يضل ولا
~~يجور والمرنعة القطعة من الصيد أو الطعام أو الشراب والمرنعة والمرغدة
~~الروضة ويقال فلان رانع اللون وقد رنع لونه يرنع رنوعا إذا تغير وذبل قال
~~الفراء كانت لنا البارحة مرنعة ms03680 وهي الأصوات واللعب ( رنف ) الرانفة جليدة
~~طرف الأرنبة وطرف غرضوف الأذن وقيل ما لان عن شدة الغرضوف والرانفة أسفل
~~الألية وقيل هي منتهى أطراف الأليتين مما يلي الفخذين وقيل الرانفة ناحية
~~الألية وأنشد أبو عبيدة متى ما نلتقي فردين ترجف روانف أليتيك وتستطارا
# ( * قوله « نلتقي » كذا بالأصل وشرح القاموس والمشهور تلقني )
# وقال الليث الرانف ما استرخى من الألية للإنسان وألية رانف وفي الصحاح
~~الرانفة أسفل الألية وطرفها الذي يلي الأرض من الإنسان إذا كان قائما وفي
~~حديث عبد الملك أن رجلا قال له خرجت في قرحة فقال له في أي موضع من جسدك ؟
~~فقال بين الرانفة والصفن فأعجبني حسن ما كنى الرانفة ما سال من الألية على
~~الفخذين والصفن جلدة الخصية ورانف كل شيء ناحيته والرانفة أسفل اليد وأرنف
~~البعير إرنافا إذا سار فحرك رأسه فتقدمت هامته الجوهري أرنفت الناقة
~~بأذنيها إذا أرختهما من الإعياء وفي الحديث كان إذا نزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم الوحي وهو على القصواء تذرف عيناها وترنف بأذنيها من ثقل الوحي والرنف
~~بهرامج البر وقد تقدمت تحلية البهرامج قال أبو حنيفة الرنف من شجر الجبال
~~ينضم ورقه إلى قضبانه إذا جاء الليل وينتشر بالنهار
# ( رنق ) الرنق تراب في الماء من القذى ونحوه والرنق بالتحريك مصدر قولك
~~رنق الماء بالكسر ابن سيده رنق الماء رنقا ورنوقا ورنق رنقا فهو رنق ورنق
~~بالتسكين وترنق كدر أنشد أبو حنيفة لزهير شج السقاة على ناجودها شبما من
~~ماء لينة لا طرقا ولا رنقا كذا أنشده بفتح الراء والنون الجوهري ماء رنق
~~بالتسكين أي كدر قال ابن بري قد جمع رنق على رنائق كأنه جمع @ PageV03P1744
~~رنيقة قال المجنون يغادرن بالموماة سخلا كأنه دعاميص ماء نش عنها الرنائق
~~وفي حديث الحسن وسئل أينفخ الرجل في الماء ؟ فقال إن كان من رنق فلا بأس أي
~~من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالتحريك مصدر ومنه حديث ابن الزبير
# ( * قوله « حديث ابن الزبير » هو هنا في النسخة المعول عليها من النهاية
~~كذلك وفيها ms03681 من مادة طرق حديث معاوية ) ليس للشارب إلا الرنق والطرق ورنقه
~~هو وأرنقه إرناقا وترنيقا كدره والرنقة الماء القليل الكدر يبقى في الحوض
~~عن اللحياني وصار الطين رنقة واحدة إذا غلب الطين على الماء عنه أيضا وقال
~~أبو عبيد الترنوق الطين الذي في الأنهار والمسيل ورنق عيشه رنقا كدر وعيش
~~رنق كدر وما في عيشه رنق أي كدر ابن الأعرابي الترنيق يكون تكديرا ويكون
~~تصفية قال وهو من الأضداد يقال رنق الله قذاتك أي صفاها والترنيق كسر
~~الطائر جناحه من داء أو رمي حتى يسقط وهو مرنق الجناح وأنشد فيهوي صحيحا أو
~~يرنق طائره وترنيق الطائر على وجهين أحدهما صفه جناحيه في الهواء لا
~~يحركهما والآخر أن يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة إذا ضربتنا الريح رنق
~~فوقنا على حد قوسينا كما خفق النسر ورنق الطائر رفرف فلم يسقط ولم يبرح قال
~~الراجز وتحت كل خافق مرنق من طيء كل فتى عشنق وفي الصحاح رنق الطائر إذا
~~خفق بجناحيه في الهواء وثبت فلم يطر وفي حديث سليمان احشروا الطير إلا
~~الرنقاء هي القاعدة على البيض وفي الحديث أنه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج
~~الأرض بأهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الأمواج يقال رنقت
~~السفينة إذا دارت في مكانها ولم تسر ورنق تحير والترنيق قيام الرجل لا يدري
~~أيذهب أم يجيء ورنق اللواء كما يقال رنق الطائر أنشد ابن الأعرابي يضربهم
~~إذا اللواء رنقا ضربا يطيح أذرعا وأسوقا وكذلك الشمس إذا قاربت الغروب قال
~~أبو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل على الأبطال دانية الجناح
# ( * قوله « قال أبو صخر الهذلي ورنقت إلخ » عبارة الأساس ورنقت منه
~~المنية دنا وقوعها قال ورنقت المنية إلخ البيت )
# ابن الأعرابي أرنق الرجل إذا حرك لواءه للحملة وأرنق اللواء نفسه ورنق في
~~الوجهين مثله ورنق النظر أخفاه من ذلك ورنق النوم في عينه خالطها قال عدي
~~بن الرقاع وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم ورنق النظر عن
~~ابن الأعرابي وأنشد رمدت ms03682 المعزى فرنق رنق ورمد الضأن فربق ربق أي انتظر
~~ولادتها فإنه سيطول انتظارك لها لأنها ترئي ولا تضع إلا بعد مدة وربما قيل بالميم
# ( * قوله « بالميم » أي بدل النون في رنق وبالدال أي بدل الراء وقوله «
~~وترنيقها أن إلخ » المناسب وترميدها ) وبالدال أيضا وترنيقها أن ترم ضروعها
~~ويظهر حملها والمعزى إذا رمدت تأخر ولادها والضأن إذا رمدت أسرع ولادها على
~~أثر ترميدها والتربيق إعداد الأرباق للسخال ولقيت فلانا مرنقة عيناه أي
~~منكسر الطرف من جوع أو غيره والترنيق إدامة النظر لغة في الترميق والتدنيق
~~ورنق القوم بالمكان أقاموا به واحتبسوا به والترنيق الانتظار للشيء
~~والترنيق ضعف يكون في البصر وفي البدن وفي الأمر يقال رنق القوم في أمر كذا
~~أي خلطوا الرأي والرنق الكذب والرونق ماء السيف وصفاؤه وحسنه ورونق الشباب
~~أوله وماؤه وكذلك رونق الضحى يقال أتيته رونق الضحى أي أولها قال ألم تسمعي
~~أي عبد في رونق الضحى بكاء حمامات لهن هدير ؟
# ( رنك ) : الرانكية نسبة إلى الرانك وقال الأزهري : لا أعرف الرانك
# ( رنم ) الرنيم والترنيم تطريب الصوت وفي الحديث ما أذن الله لشيء أذنه
~~لنبي حسن الترنم بالقرآن وفي رواية حسن الصوت يترنم بالقرآن الترنم التطريب
~~والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة ويطلق على الحيوان والجماد ورنم الحمام
~~والمكاء والجندب قال ذو الرمة كأن رجليه رجلا مقطف عجل إذا تجاوب من برديه
~~ترنيم والحمامة تترنم وللمكاء في صوته ترنيم الجوهري الرنم بالتحريك الصوت
~~وقد رنم بالكسر وترنم إذا @ PageV03P1745
~~رجع صوته والترنيم مثله ومنه قول ذي الرمة إذا تجاوب من برديه ترنيم وترنم
~~الطائر في هديره وترنم القوس عند الإنباض وترنم الحمام والقوس والعود وكل
~~ما استلذ صوته وسمع منه رنمة حسنة
# ( * قوله « رنمة حسنة » كذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وإليه مال شارح
~~القاموس وأيده بعبارة الأساس ) فله ترنيم وأنشد بيت ذي الرمة وقال أراد
~~ببرديه جناحيه وله صرير يقع فيهما إذا رمض فطار وجعله ترنيما ابن الأعرابي
~~الرنم المغنيات المجيدات قال والرنم الجواري
# ( * قوله « والرنم الجواري » كذا هو بالأصل ms03683 بالنون وكتب عليه بالهامش ما
~~نصه صوابه الرمم ) الكيسات وقوس ترنموت لها حنين عند الرمي والترنموت أيضا
~~ترنمها عند الإنباض قال أبو تراب أنشدني الغنوي في القوس شريانة ترزم من
~~عنتوتها تجاوب القوس بترنموتها تستخرج الحبة من تابوتها يعني حبة القلب من
~~الجوف وقوله بترنموتها أي بترنمها الجوهري والترنموت الترنم زادوا فيه
~~الواو والتاء كما زادوا في ملكوت الأصمعي من نبات السهل الحربث والرنمة
~~والتربة قال شمر رواه المسعري عن أبي عبيد الرنمة قال وهو عندنا الرتمة قال
~~أبو منصور الرنمة من دق النبات معروف وقال ابن الأعرابي الرنمة بالنون ضرب
~~من الشجر قال أبو منصور لم يعرف شمر الرنمة فظن أنه تصحيف وصيره الرتمة
~~والرتم من الأشجار الكبار ذوات الساق والرنمة من دق النبات
# ( رنن ) الرنة الصيحة الحزينة يقال ذو رنة والرنين الصياح عند البكاء ابن
~~سيده الرنة والرنين والإرنان الصيحة الشديدة والصوت الحزين عند الغناء أو
~~البكاء رنت ترن رنينا ورننت ترنينا وترنية وأرنت صاحت وفي كلام أبي زبيد
~~الطائي شجراؤه مغنة وأطياره مرنة قال الشاعر عمدا فعلت ذاك بيد أني أخاف إن
~~هلكت لم ترني وقيل الرنين الصوت الشجي والإرنان الشديد ابن الأعرابي الرنة
~~صوت في فرح أو حزن وجمعها رنات قال والإرنان صوت الشهيق مع البكاء وأرن
~~فلان لكذا وأرم له ورن لكذا واسترن لكذا وأرناه كذا وكذا
# ( * قوله « وأرناه كذا وكذا إلخ » ذكره المجد وغيره في المعتل ) أي ألهاه
~~وأرنت القوس في إنباضها والمرأة في نوحها والنساء في مناحتها والحمامة في
~~سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خريره وأرنت المرأة
~~ترن ورنت ترن قال لبيد كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كآرام تمل وقال العجاج
~~يصف قوسا ترن إرنانا إذا ما أنضبا إرنان محزون إذا تحوبا أراد أنبض فقلب
~~ورننتها أنا ترنينا والمرنة القوس والمرنان مثله وقوس مرن ومرنان وكذلك
~~السحابة ويقال لها المرنان على أنها صفة غلبت غلبة الاسم وقال أبو حنيفة
~~أرنت القوس وهو فوق الحنين وفي الحديث فتلقاني أهل الحي ms03684 بالرنين الرنين
~~الصوت وقد رن يرن رنينا والرنن شيء يصيح في الماء أيام الصيف وقال ولم يصدح
~~له الرنن والرنن الماء القليل والربب الماء الكثير والرناء الطرب على بدل
~~التضعيف رواه ثعلب بالتشديد وأبو عبيد بالتخفيف وهو أقيس لقولهم رنوت أي
~~طربت ومددت صوتي ومن قال رنوت فالرناء عنده معتل ويوم أرونان شديد في كل
~~شيء أفوعال من الرنين فيما ذهب إليه ابن الأعرابي وهو عند سيبويه أفعلان من
~~قولك كشف الله عنك رونة هذا الأمر أي غمته وشدته وهو مذكور في موضعه أبو
~~عمرو الرنى شهر جمادى
# ( * قوله « الرنى شهر جمادى » الذي في القاموس ورنى بلا لام شهر جمادى )
# وجمعها رنن والرنى الخلق يقال ما في الرنى مثله قال أبو عمر الزاهد يقال
~~لجمادى الآخرة رنى ويقال رنة بالتخفيف وأنه قال يا آل زيد احذروا هذي السنه
~~من رنة حتى توافيها رنه قال وأنكر ربى بالباء وقال هو تصحيف إنما الربى
~~الشاة النفساء وقال قطرب وابن الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم
~~الزجاجي هو بالباء لا غير قال أبو القسم الزجاجي لأن فيه يعلم ما نتجت
~~حروبهم إذا ما انجلت عنه مأخوذ من الشاة الربى وأنشد أبو الطيب أتيتك في
~~الحنين فقلت ربى وماذا بين ربى والحنين ؟ والحنين اسم لجمادى الأولى @ PageV03P1746
~~( رنا ) الرنو إدامة النظر مع سكون الطرف رنوته ورنوت إليه أرنو رنوا ورنا
~~له أدام النظر يقال ظل رانيا وأرناه غيره والرنا بالفتح مقصور الشيء
~~المنظور إليه وفي المحكم الذي يرنى إليه من حسنه سماه بالمصدر قال جرير وقد
~~كان من شأن الغوي ظعائن رفعن الرنا والعبقري المرقما وأرناني حسن المنظر
~~ورناني الجوهري أرناني حسن ما رأيت أي حملني على الرنو والرنو اللهو مع شغل
~~القلب والبصر وغلبة الهوى وفلان رنو فلانة أي يرنو إلى حديثها ويعجب به قال
~~مبتكر الأعرابي حدثني فلان فرنوت إلى حديثه أي لهوت به وقال أسأل الله أن
~~يرنيكم إلى الطاعة أي يصيركم إليها حتى تسكنوا وتدوموا عليها وإنه لرنو
~~الأماني أي ms03685 صاحب أمنية والرنوة اللحمة وجمعها رنوات وكأس رنوناة دائمة على
~~الشرب ساكنة ووزنها فعلعلة قال ابن أحمر مدت عليه الملك أطنابها كأس رنوناة
~~وطرف طمر أراد مدت كأس رنوناة عليه أطناب الملك فذكر الملك ثم ذكر أطنابه
~~قال ابن سيده ولم نسمع بالرنوناة إلا في شعر ابن أحمر وجمعها رنونيات وروى
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه سمعه روى بيت ابن أحمر بنت عليه الملك
~~أطنابها أي الملك هي الكأس ورفع الملك ببنت ورواه ابن السكيت بنت بتخفيف
~~النون والملك مفعول له وقال غيره هو ظرف وقيل حال على تقديره مصدرا مثل
~~أرسلها العراك وتقديره بنت عليه كأس رنوناة أطنابها ملكا أي في حال كونه
~~ملكا والهاء في أطنابها في هذه الوجوه كلها عائدة على الكأس وقال ابن دريد
~~أطنابها بدل من الملك فتكون الهاء في أطنابها على هذا عائدة على الملك وروى
~~بعضهم بنت عليه الملك فرفع الملك وأنث فعله على معنى المملكة وقبل البيت إن
~~امرأ القيس على عهده في إرث ما كان أبوه حجر يلهو بهند فوق أنماطها وفرثنى
~~يعدو إليه وهر حتى أتته فيلق طافح لا تتقي الزجر ولا تنزجر لما رأى يوما له
~~هبوة مرا عبوسا شره مقمطر أدى إلى هند تحياتها وقال هذا من دواعي دبر إن
~~الفتى يقتر بعد الغنى ويغتني من بعد ما يفتقر والحي كالميت ويبقى التقى
~~والعيش فنان فحلو ومر ومثله قوله فوردت تقتد برد مائها أراد وردت برد ماء
~~تقتد ومثله قول الله عز وجل أحسن كل شيء خلقه أي أحسن خلق كل شيء ويسمى هذا
~~البدل وقولهم في الفاجرة ترنى هي تفعل من الرنو أي يدام النظر إليها لأنها
~~تزن بالريبة الجوهري وقولهم يا ابن ترنى كناية عن اللئيم قال صخر الغي فإن
~~ابن ترنى إذا زرتكم يدافع عني قولا عنيفا ويقال فلان رنو فلانة إذا كان
~~يديم النظر إليها ورجل رناء بالتشديد للذي يديم النظر إلى النساء وفلان رنو
~~الأماني أي صاحب أماني يتوقعها وأنشد يا صاحبي ms03686 إنني أرنوكما لا تحرماني
~~إنني أرجوكما ورنا إليها يرنو رنوا ورنا مقصور إذا نظر إليها مداومة وأنشد
~~إذا هن فصلن الحديث لأهله وجد الرنا فصلنه بالتهانف
# ( * قوله « وجد الرنا إلخ » هو هكذا بالجيم والدال في الأصل وشرح القاموس
~~أيضا وتقدم في مادة هنف بلفظ حديث الرنا )
# ابن بري قال أبو علي رنوناة فعوعلة أو فعلعلة من الرنا في قول الشاعر
~~حديث الرنا فصلنه بالتهانف ابن الأعرابي ترنى فلان أدام النظر إلى من يحب
~~وترنى وترنى اسم رملة قال وقضينا على ألفها بالواو وإن كانت لاما لوجودنا
~~رنوت والرناء الصوت والطرب والرناء الصوت وجمعه أرنية وقد رنوت أي طربت
~~ورنيت غيري طربته قال شمر سألت الرياشي عن الرناء الصوت بضم الراء فلم
~~يعرفه وقال الرناء بالفتح الجمال عن أبي زيد وقال المنذري سألت أبا الهيثم
~~عن الرناء والرناء بالمعنيين اللذين تقدما فلم يحفظ واحدا منهما قال أبو
~~منصور والرناء بمعنى الصوت ممدود صحيح قال ابن الأنباري أخبرني أبي عن بعض
~~شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادى الآخرة رنى وذا القعدة رنة وذا الحجة برك
~~قال ابن خالويه رنة اسم جمادى الآخرة وأنشد يا آل زيد احذروا هذي السنه من
~~رنة حتى يوافيها رنه قال ويروى من أنة حتى يوافيها أنه
# ( * قوله « من أنة إلخ » هكذا في الأصل )
# ويقال أيضا رنى وقال ابن الأنباري هي بالباء وقال أبو عمر الزاهد هو@ PageV03P1747
~~تصحيف وإنما هو بالنون والربى بالباء الشاة النفساء وقال قطرب وابن
~~الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي هو بالباء لا غير قال
~~أبو القاسم الزجاجي لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم أي ما انجلت عليه أو عنه
~~مأخوذ من الشاة الربى وأنشد أبو الطيب أتيتك في الحنين فقلت ربى وماذا بين
~~ربى والحنين ؟ قال وأصل رنة رونة وهي محذوفة العين ورونة الشيء غايته في حر
~~أو برد أو غيره فسمي به جمادى لشدة برده ويقال إنهم حين سموا الشهور وافق
~~هذا الشهر شدة البرد فسموه بذلك ( رهأ ) الرهيأة الضعف والعجز ms03687 والتواني قال الشاعر
# قد علم المرهيئون الحمقى ... ومن تحزى عاطسا أو طرقا
# والرهيأة التخليط في الأمر وترك الإحكام يقال جاء بأمر مرهيإ ابن شميل
~~رهيأت في أمرك أي ضعفت وتوانيت ورهيأ رأيه رهيأة أفسده فلم يحكمه ورهيأ في
~~أمره لم يعزم عليه وترهيأ فيه إذا هم به ثم أمسك عنه وهو يريد أن يفعله
~~وترهيأ فيه اضطرب أبو عبيد رهيأ في أمره رهيأة إذا اختلط فلم يثبت على رأي
~~وعيناه ترهيآن لا يقر طرفاهما ويقال للرجل إذا لم يقم على الأمر ويمضي وجعل
~~يشك ويتردد قد رهيأ ورهيأ الحمل جعل أحد العدلين أثقل من الآخر وهو الرهيأة
~~تقول رهيأت حملك رهيأة وكذلك رهيأت أمرك إذا لم تقومه وقيل الرهيأة أن يحمل
~~الرجل حملا فلا يشده فهو يميل وترهيأ الشيء تحرك أبو زيد رهيأ الرجل فهو
~~مرهيئ وذلك أن يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وترهيأ
~~السحاب إذا تحرك ورهيأت السحابة وترهيأت اضطربت وقيل رهيأة السحابة تمخضها
~~وتهيؤها للمطر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا كان في أرض له إذ
~~مرت به عنانة ترهيأ فسمع فيها قائلا يقول ائتي أرض فلان فاسقيها الأصمعي
~~ترهيأ يعني أنها قد تهيأت للمطر فهي تريد ذلك ولما تفعل [ ص 90 ] والرهيأة
~~أن تغرورق العينان من الكبر أو من الجهد وأنشد
# إن كان حظكما من مال شيخكما ... ناب ترهيأ عيناها من الكبر
# والمرأة ترهيأ في مشيتها أي تكفأ كما ترهيأ النخلة العيدانة
# ( رهب ) رهب بالكسر يرهب رهبة ورهبا بالضم ورهبا بالتحريك أي خاف ورهب
~~الشيء رهبا ورهبا ورهبة خافه والاسم الرهب والرهبى والرهبوت والرهبوتى ورجل
~~رهبوت يقال رهبوت خير من رحموت أي لأن ترهب خير من أن ترحم وترهب غيره إذا
~~توعده وأنشد الأزهري للعجاج يصف عيرا وأتنه تعطيه رهباها إذا ترهبا على
~~اضطمار الكشح بولا زغربا ( 1 )
# عصارة الجزء الذي تحلبا
# ( 1 قوله « الكشح » هو رواية الأزهري وفي التكملة اللوح )
# رهباها الذي ترهبه كما يقال هالك وهلكى إذا ترهبا ms03688 إذا توعدا وقال الليث
~~الرهب جزم لغة في الرهب قال والرهباء اسم من الرهب تقول الرهباء من الله
~~والرغباء إليه وفي حديث الدعاء رغبة ورهبة إليك الرهبة الخوف والفزع جمع
~~بين الرغبة والرهبة ثم أعمل الرغبة وحدها كما تقدم في الرغبة وفي حديث رضاع
~~الكبير فبقيت سنة لا أحدث بها رهبته قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية أي
~~من أجل رهبته وهو منصوب على المفعول له وأرهبه ورهبه واسترهبه أخافه وفزعه
~~[ ص 437 ] واسترهبه استدعى رهبته حتى رهبه الناس وبذلك فسر قوله عز وجل
~~واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم أي أرهبوهم وفي حديث بهز بن حكيم إني لأسمع
~~الراهبة قال ابن الأثير هي الحالة التي ترهب أي تفزع وتخوف وفي رواية أسمعك
~~راهبا أي خائفا وترهب الرجل إذا صار راهبا يخشى الله والراهب المتعبد في
~~الصومعة وأحد رهبان النصارى ومصدره الرهبة والرهبانية والجمع الرهبان
~~والرهابنة خطأ وقد يكون الرهبان واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله على بناء
~~فعلان أنشد ابن الأعرابي
# لو كلمت رهبان دير في القلل ... لانحدر الرهبان يسعى فنزل
# قال ووجه الكلام أن يكون جمعا بالنون قال وإن جمعت الرهبان الواحد رهابين
~~ورهابنة جاز وإن قلت رهبانيون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شعف العقول الفادر
# وعل عاقل صعد الجبل والفادر المسن من الوعول والرهبانية مصدر الراهب
~~والاسم الرهبانية وفي التنزيل العزيز وجعلنا في@ PageV03P1748
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كأنه قال وابتدعوا
~~رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا على ما قبله من المنصوب في الآية لأن ما
~~وضع في القلب لا يبتدع وقد ترهب والترهب التعبد وقيل التعبد في صومعته قال
~~وأصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وأفرط فيه ومعنى
~~قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها قال أبو إسحق يحتمل ضربين أحدهما أن يكون
~~المعنى في قوله « ورهبانية ابتدعوها » وابتدعوا رهبانية ابتدعوها كما ms03689 تقول
~~رأيت زيدا وعمرا أكرمته قال ويكون « ما كتبناها عليهم » معناه لم تكتب
~~عليهم البتة ويكون « إلا ابتغاء رضوان الله » بدلا من الهاء والألف فيكون
~~المعنى ما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما
~~أمر به فهذا والله أعلم وجه وفيه وجه آخر ابتدعوها جاء في التفسير أنهم
~~كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه فاتخذوا أسرابا وصوامع وابتدعوا
~~ذلك فلما ألزموا أنفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه لزمهم تمامه كما أن الإنسان
~~إذا جعل على نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه أن يتمه والرهبنة فعلنة منه أو
~~فعللة على تقدير أصلية النون وزيادتها قال ابن الأثير والرهبانية منسوبة
~~إلى الرهبنة بزيادة الألف وفي الحديث لا رهبانية في الإسلام هي كالاختصاء
~~واعتناق السلاسل وما أشبه ذلك مما كانت الرهابنة تتكلفه وقد وضعها الله عز
~~وجل عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن الأثير هي من رهبنة النصارى
~~قال وأصلها من الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي [ ص 438 ] من أشغال
~~الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن أهلها وتعهد مشاقها حتى إن منهم
~~من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من أنواع التعذيب فنفاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام ونهى المسلمين عنها وفي الحديث عليكم
~~بالجهاد فإنه رهبانية أمتي يريد أن الرهبان وإن تركوا الدنيا وزهدوا فيها
~~وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي أكثر من بذل النفس في سبيل الله وكما
~~أنه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهب ففي الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد
~~ولهذا قال ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله ورهب الجمل ذهب ينهض ثم
~~برك من ضعف بصلبه والرهبى الناقة المهزولة جدا قال
# ومثلك رهبى قد تركت رذية ... تقلب عينيها إذا مر طائر
# وقيل رهبى ههنا اسم ناقة وإنما سماها بذلك والرهب كالرهبى قال الشاعر
# وألواح رهب كأن النسوع ... أثبتن في الدف منها سطارا
# وقيل الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل ms03690 والأنثى رهبة وأرهب الرجل إذا
~~ركب رهبا وهو الجمل العالي وأما قول الشاعر
# ولا بد من غزوة بالمصيف ... رهب تكل الوقاح الشكورا
# فإن الرهب من نعت الغزوة وهي التي كل ظهرها وهزل وحكي عن أعرابي أنه قال
~~رهبت ناقة فلان فقعد عليها يحابيها أي جهدها السير فعلفها وأحسن إليها حتى
~~ثابت إليها نفسها وناقة رهب ضامر وقيل الرهب الجمل العريض العظام المشبوح
~~الخلق قال رهب كبنيان الشآمي أخلق
# والرهب السهم الرقيق وقيل العظيم والرهب النصل الرقيق من نصال السهام
~~والجمع رهاب قال أبو ذؤيب
# فدنا له رب الكلاب بكفه ... بيض رهاب ريشهن مقزع
# وقال صخر الغي الهذلي
# إني سينهى عني وعيدهم ... بيض رهاب ومجنأ أجد
# وصارم أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد
# المجنأ الترس والأجد المحكم الصنعة وقد فسرناه في ترجمة جنأ وقوله تعالى
~~واضمم إليك جناحك من الرهب قال أبو إسحق من الرهب والرهب إذا جزم الهاء ضم
~~الراء وإذا حرك الهاء فتح الراء ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد قال ومعنى
~~جناحك ههنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قال الأزهري وقال مقاتل في
~~قوله من الرهب الرهب كم مدرعته قال [ ص 439 ] الأزهري وأكثر الناس ذهبوا في
~~تفسير قوله من الرهب أنه بمعنى الرهبة ولو وجدت إماما من السلف يجعل الرهب
~~كما لذهبت إليه لأنه صحيح في العربية وهو أشبه بسياق الكلام والتفسير والله
~~أعلم بما أراد والرهب الكم ( 1 )
# ( 1 قوله « والرهب الكم » هو في غير نسخة من المحكم كما ترى بضم فسكون
~~وأما ضبطه بالتحريك فهو الذي في التهذيب والتكملة وتبعهما المجد ) يقال
~~وضعت الشيء في رهبي أي في كمي أبو عمرو @ PageV03P1749
~~يقال لكم القميص القن والردن والرهب والخلاف ابن الأعرابي أرهب الرجل إذا
~~أطال رهبه أي كمه والرهابة والرهابة على وزن السحابة عظيم في الصدر مشرف
~~على البطن قال الجوهري مثل اللسان وقال غيره كأنه طرف لسان الكلب والجمع
~~رهاب وفي حديث عوف ابن مالك لأن يمتلئ ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا أحب ms03691
~~إلي من أن يمتلئ شعرا الرهابة بالفتح غضروف كاللسان معلق في أسفل الصدر
~~مشرف على البطن قال الخطابي ويروى بالنون وهو غلط وفي الحديث فرأيت
~~السكاكين تدور بين رهابته ومعدته ابن الأعرابي الرهابة طرف المعدة والعلعل
~~طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة وقال ابن شميل في قص الصدر رهابته قال وهو
~~لسان القص من أسفل قال والقص مشاش وقال أبو عبيد في باب البخيل يعطي من غير
~~طبع جود قال أبو زيد يقال في مثل هذا رهباك خير من رغباك يقول فرقه منك خير
~~من حبه وأحرى أن يعطيك عليه قال ومثله الطعن يظأر غيره ويقال فعلت ذلك من
~~رهباك أي من رهبتك والرغبى الرغبة قال ويقال رهباك خير من رغباك بالضم
~~فيهما ورهبى موضع ودارة رهبى موضع هناك ومرهب اسم
# ( رهبل ) الرهبلة ضرب من المشي يقال جاء يترهبل
# ( رهج ) الرهج والرهج الغبار وفي الحديث ما خالك قلب امرئ رهج في سبيل
~~الله إلا حرم الله عليه النار الرهج الغبار وفي حديث آخر من دخل جوفه الرهج
~~لم يدخله حر النار وأرهج الغبار أثاره والرهج السحاب الرقيق كأنه غبار وقول
~~مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج أراد
~~شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار وأرهجت السماء إرهاجا إذا همت بالمطر
~~ونوء مرهج كثير المطر والرهوجة ضرب من السير ومشي رهوج سهل لين قال العجاج
~~مياحة تميح مشيا رهوجا وأصله بالفارسية رهوه والرهجيج الضعيف من الفصلان
# ( * ومثله الرهجوج كعصفور كما في القاموس ) وقال الراجز وهي تبد الربع
~~الرهجيجا في المشي حتى يركب الوسيجا ابن الأعرابي أرهج إذا أكثر بخور بيته
~~قال والرهج الشغب
# ( رهد ) رهد الرجل إذا حمق حماقة محكمة ورهد الشيء يرهده رهدا سحقه سحقا
~~شديدا والكاف أعرف والرهادة الرخاصة والرهيد الناعم الرخص وفتاة رهيدة رخصة
~~والرهيدة بر يدق ويصب عليه لبن
# ( رهدل ) الرهدل والرهدل طائر يشبه الحمرة إلا أنه أدبس وهو أكبر من
~~الخمر وقال ثعلب هو طائر شبه القبرة إلا ms03692 أنها ليست لها قنزعة والرهدل
~~الأحمق وقيل الضعيف الأزهري الرهادن والرهادل واحدتها رهدنة ورهدلة
# ( رهدن ) الرهدن الرجل الجبان شبه بالطائر ابن سيده الرهدن والرهدنة
~~والرهدون كالرهدل الذي هو الطائر وقد تقدم والرهادن طير بمكة أمثال
~~العصافير الواحد رهدن الأصمعي وغيره الرهادن والرهادل واحدها رهدنة ورهدلة
~~وهو طائر شبيه بالقبرة إلا أنه ليست له قنزعة وفي الصحاح طائر يشبه الحمر
~~إلا أنه أدبس وهو أكبر من الحمر وقال تذريننا بالقول حتى كأنه تذري ولدان
~~يصدن رهادنا والرهدن الأحمق كالرهدل قال قلت لها إياك أن توكني عندي في
~~الجلسة أو تلبني عليك ما عشت بذاك الرهدن قال ابن بري الرهدن الأحمق
~~والرهدن العصفور الصغير أيضا وقد تبدل النون لاما فيقال الرهدل كما قالوا
~~طبرزن وطبرزل وطبرزذ وجمع الرهدن الأحمق الرهادنة مثل الفراعنة والرهدون
~~الكذاب والرهدنة الإبطاء وقد رهدن وروي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده
~~لرجل في تيس اشتراه من رجل يقال له سكن رأيت تيسا راقني لسكن مخرفج الغذاء
~~غير مجحن أهدب معقود القرا خبعثن فقلت بعنيه فقال أعطني فقلت نقدي ناسئ
~~فأضمن فند حتى قلت ما إن ينثني فجئت بالنقد ولم أرهدن أي لم أبطئ ولم أحتبس به @ PageV03P1750
~~التهذيب والأزد ترهدن في مشيتها كأنها تستدير ( رهره ) الرهرهة حسن بصيص
~~لون البشرة وأشباه ذلك وترهره جسمه وهو رهراه ورهروة ابيض من النعمة وماء
~~رهراه ورهروه صاف وطس رهرهة صافية براقة وفي حديث المبعث فشق عن قلبه صلى
~~الله عليه وسلم وجيء بطست رهرهة قال القتيبي سألت أبا حاتم والأصمعي عنه
~~فلم يعرفاه قال وأظنه بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعة والعرب تقول إناء رحرح
~~ورحراح فأبدلوا الهاء من الحاء كما قالوا مدهت في مدحت وما شاكله في حروف
~~كثيرة قال أبو بكر بن الأنباري هذا بعيد جدا لأن الهاء لا تبدل من الحاء
~~إلا في المواضع التي استعملت العرب فيها ذلك ولا يقاس عليها لأن الذي يجيز
~~القياس عليها يلزم أن تبدل الحاء هاء في قولهم رحل الرحل وفي قوله عز ms03693 وجل
~~فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة وليس هذا من كلام العرب وإنما هو درهرهة
~~فأخطأ الراوي فأسقط الدال يقال للكوكبة الوقادة تطلع من الأفق دارئة بنورها
~~درهرهة كأنه أراد طسا براقة مضيئة وفي التهذيب طست رحرح ورهرة ورحراح
~~ورهراه إذا كان واسعا قريب القعر قال ابن الأثير وقيل يجوز أن يكون من
~~قولهم جسم رهرهة أي أبيض من النعمة يريد طستا بيضاء متلألئة ويروى برهرهة
~~وقد تقدم ذكرها ورهره مائدته إذا وسعها سخاء وكرما الأزهري الرهة الطست
~~الكبيرة والسراب يترهره ويتريه إذا تتابع لمعانه ورهره بالضأن مقلوب من
~~هرهر حكاه يعقوب ( رهز ) الرهز الحركة وقد رهزها المباضع يرهزها رهزا
~~ورهزانا فارتهزت وهو تحركهما جميعا عند الإيلاج من الرجل والمرأة
# ( رهس ) رهسه يرهسه رهسا وطئه وطأ شديدا الأزهري عن ابن الأعرابي تركت
~~القوم قد ارتهسوا وارتهشوا وفي حديث عبادة وجراثيم العرب ترتهس أي تضطرب في
~~الفتنة ويروى بالشين المعجمة أي تصطك قبائلهم في الفتن يقال ارتهس الناس
~~إذا وقعت فيهم الحرب وهما متقاربان في المعنى ويروى ترتكس وقد تقدم وفي
~~حديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهست أعضادنا أي اضطربت ويجوز أن يكون بالسين
~~والشين وارتهست رجلا الدابة وارتهشت إذا اصطكتا وضرب بعضهما بعضا قال وقال
~~شجاع ارتكس القوم وارتهسوا إذا ازدحموا قال العجاج وعنقا عردا ورأسا مرأسا
~~مضبر اللحيين نسرا منهسا عضبا إذا دماغه ترهسا وحك أنيابا وخضرا فؤسا ترهس
~~أي تمخض وتحرك فؤس قطع من الفأس فعل منه حك أنيابا أي صرفها وخضرا يعني
~~أضراسا قد قدمت فاخضرت
# ( رهسم ) رهسم في كلامه ورهسم الخبر أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه ورهمسه
~~مثل رهسمه وأتي الحجاج برجل فقال أمن أهل الرس والرهمسة أنت ؟ كأنه أراد
~~المسارة في إثارة الفتن وشق العصا بين المسلمين يرهمس ويرهسم إذا سار وساور
~~( رهش ) الرواهش العصب التي في ظاهر الذراع واحدتها راهشة وراهش بغير هاء
~~قال وأعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثنى على الراهش وقيل الرواهش عصب وعروق في
~~باطن الذراع والنواشر عروق ظهر الكف وقيل هي ms03694 عروق ظاهر الذراع والرواهش عصب
~~باطن يدي الدابة والارتهاش أن يصك الدابة بعرض حافره عرض عجايته من اليد
~~الأخرى فربما أدماها وذلك لضعف يده والراهشان عرقان في باطن الذراعين
~~والرهش والارتهاش أن تضطرب زواهش الدابة فيعقر بعضها بعضا الليث الرهش
~~ارتهاش يكون في الدابة وهو أن تصطك يداه في مشيته فيعقر رواهشه وهي عصب
~~يديه والواحدة راهشة وكذلك في يد الإنسان رواهشها عصبها من باطن الذراع أبو
~~عمرو النواشر والرواهش عروق باطن الذراع والأشاجع عروق ظاهر الكف النضر
~~الارتهاش والارتعاش واحد ابن الأثير وفي حديث عبادة وجراثيم العرب ترتهس أي
~~تضطرب في الفتنة قال ويروى بالشين المعجمة أي تصطك قبائلهم في الفتن يقال
~~ارتهش الناس إذا وقعت فيهم الحرب قال وهما متقاربان في المعنى ويروى ترتكش
~~وقد تقدم وحديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهشت أعضادنا أي اضطربت قال ويجوز
~~أن يكون بالسين والشين وفي حديث ابن الزبير ورهش الثرى عرضا الرهيش من
~~التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعنى لزوم الأرض أي
~~يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار فعل البطل الشجاع إذا غشي
~~نزل عن دابته واستقبل العدو ويحتمل أن يكون أراد القبر أي اجعلوا غايتكم الموت@ PageV03P1751
~~والارتهاش ضرب من الطعن في عرض قال أبا خالد لولا انتظاري نصركم أخذت سناني
~~فارتهشت به عرضا وارتهاشه تحريك يديه قال أبو منصور معنى قوله فارتهشت به
~~أي قطعت به رواهشي حتى يسيل منها الدم ولا يرقأ فأموت يقول لولا انتظاري
~~نصركم لقتلت نفسي آنفا وفي حديث قزمان أنه جرح يوم أحد فاشتدت به الجراحة
~~فأخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه الرواهش أعصاب في باطن الذراع
~~والرهيش الدقيق من الأشياء والرهيش النصل الدقيق ونصل رهيش حديد قال امرؤ
~~القيس برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره قال أبو حنيفة إذا انشق رصاف
~~السهم فإن بعض الرواة زعم أنه يقال له سهم رهيش وبه فسر الرهيش من قول امرئ
~~القيس برهيش من كنانته قال وليس هذا بقوي والرهيش من الإبل المهزولة ms03695 وقيل
~~الضعيفة قال رؤبة نتف الحبارى عن قرا رهيش وقيل هي القليلة لحم الظهر
~~كلاهما على التشبيه فالرهيش الذي هو النصل والرهيش من القسي التي يصيب
~~وترها طائفها والطائف ما بين الأبهر والسية وقيل هو ما دون السية فيؤثر
~~فيها والسية ما اعوج من رأسها والمرتهشة من القسي التي إذا رمي عليها اهتزت
~~فضرب وترها أبهرها قال الجوهري والصواب طائفها وقد ارتهشت القوس فهي مرتهشة
~~وقال أبو حنيفة ذلك إذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة وليس ذلك بقوي وارتهش
~~الجراد إذا ركب بعضه بعضا حتى لا يكاد يرى التراب معه قال ويقال للرائد كيف
~~البلاد التي ارتدت ؟ قال تركت الجراد يرتهش ليس لأحد فيها نجعة وامرأة
~~رهشوشة ماجدة ورجل رهشوش كريم سخي كثير الحياء وقيل عطوف رحيم لا يمنع شيئا
~~وقيل حيي سخي رقيق الوجه قال الشاعر أنت الكريم رقة الرهشوش يريد ترق رقة
~~الرهشوش ولقد ترهشش وهو بين الرهشة والرهشوشية وناقة رهشوش غزيرة اللبن
~~والاسم الرهشة وقد ترهششت قال ابن سيده ولا أحقها أبو عمرو ناقة رهيش أي
~~غزيرة صفي وأنشد وخوارة منها رهيش كأنما برى لحم متنيها عن الصلب لاحب (
~~رهص ) الرهص أن يصيب الحجر حافرا أو منسما فيذوى باطنه تقول رهصه الحجر وقد
~~رهصت الدابة رهصا ورهصت وأرهصه الله والاسم الرهصة الصحاح والرهصة أن يذوى
~~باطن حافر الدابة من حجر تطؤه مثل الوقرة قال الطرماح يساقطها تترى بكل
~~خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن والثقف الحاذق والكوادن البراذين وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من رهصة أصابته قال ابن
~~الأثير أصل الرهص أن يصيب باطن حافر الدابة شيء يوهنه أو ينزل فيه الماء من
~~الإعياء وأصل الرهص شدة العصر ومنه الحديث فرمينا الصيد حتى رهصناه أي
~~أوهناه ومنه حديث مكحول أنه كان يرقي من الرهصة اللهم أنت الواقي وأنت
~~الباقي وأنت الشافي والرواهص الصخور المتراصفة الثابتة ورهصت الدابة بالكسر
~~رهصا وأرهصها الله مثل وقرت وأوقرها الله ولم يقل
# ( * قوله « ولم يقل » أي الكسائي ms03696 فان العبارة منقولة عنه كما في الصحاح )
# رهصت فهي مرهوصة ورهيص ودابة رهيص ورهيصة مرهوصة والجمع رهصى والرواهص من
~~الحجارة التي ترهص الدابة إذا وطئتها وقيل هي الثابتة الملتزقة المتراصفة
~~واحدتها راهصة والرهص شدة العصر أبو زيد رهصت الدابة ووقرت من الرهصة
~~والوقرة قال ثعلب رهصت الدابة أفصح من رهصت وقال شمر في قول النمر بن تولب
~~في صفة جمل شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الأنساع أنداب قال الوهص
~~الوطء والرهص الغمز والعثار ورهصه في الأمر رهصا لامه وقيل استعجله ورهصني
~~فلان في أمر فلان أي لامني ورهصني في الأمر أي استعجلني فيه وقد أرهص الله
~~فلانا للخير أي جعله معدنا للخير ومأتى ويقال رهصني فلان بحقه أي أخذني
~~أخذا شديدا ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه أي أخذه به أخذا شديدا
~~على عسرة ويسرة فذلك الرهص وقال آخر ما زلت أراهص غريمي مذ اليوم أي أرصده
~~ورهصت الحائط بما يقيمه إذا مال قال أبو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما
~~الناهقان وإذا رهصهما مرض لهما ورهص الحائط دعم والرهص بالكسر أسفل عرق في
~~الحائط والرهص الطين الذي يجعل بعضه على بعض فيبنى به قال ابن دريد لا أدري @ PageV03P1752
~~ما صحته غير أنهم قد تكلموا به والرهاص الذي يعمل الرهص والمرهصة بالفتح
~~الدرجة والمرتبة والمراهص الدرج قال الأعشى رمى بك في أخراهم تركك العلى
~~وفضل أقوام عليك مراهصا وقال الأعشى أيضا في الرواهص فعض حديد الأرض إن كنت
~~ساخطا بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا والإرهاص الإثبات واستعمله أبو حنيفة في
~~المطر فقال وأما الفرغ المقدم فإن نوءه من الأنواء المشهورة المذكورة
~~المحمودة النافعة لأنه إرهاص للوسمي قال ابن سيده وعندي أنه يريد أنه مقدمة
~~له وإيذان به والإرهاص على الذنب الإصرار عليه وفي الحديث وإن ذنبه لم يكن
~~عن إرهاص أي عن إصرار وإرصاد وأصله من الرهص وهو تأسيس البنيان والأسد
~~الرهيص من فرسان العرب معروف
# ( رهط ) رهط الرجل قومه وقبيلته يقال هم رهطه دنية والرهط عدد ms03697 يجمع من
~~ثلاثة إلى عشرة وبعض يقول من سبعة إلى عشرة وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر
~~وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة قال الله تعالى
~~وكان في المدينة تسعة رهط فجمع ولا واحد له من لفظه مثل ذود ولذلك إذا نسب
~~إليه نسب على لفظه فقيل رهطي وجمع الرهط أرهط وأرهاط وأراهط قال ابن سيده
~~والسابق إلي من أول وهلة أن أراهط جمع أرهط لضيقه عن أن يكون جمع رهط ولكن
~~سيبويه جعله جمع رهط قال وهي أحد الحروف التي جاء بناء جمعها على غير ما
~~يكون في مثله ولم تكسر هي على بنائها في الواحد قال وإنما حمل سيبويه على
~~ذلك علمه بعزة جمع الجمع لأن الجموع إنما هي للآحاد وأما جمع الجمع ففرع
~~داخل على فرع ولذلك حمل الفارسي قوله تعالى فرهن مقبوضة فيمن قرأ به على
~~باب سحل وسحل وإن قل ولم يحمله على أنه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة
~~هذا في كلامهم وقال الليث يجمع الرهط من الرجال أرهطا والعدد أرهطة ثم
~~أراهط قال الشاعر يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحوا وشاهد الأرهط قول
~~رؤبة هو الدليل نفرا في أرهطه وقال آخر وفاضح مفتضح في أرهطه وقد يكون
~~الرهط من العشرة الليث تخفيف الرهط أحسن من تثقيله وروى الأزهري عن أبي
~~العباس أنه قال المعشر والرهط والنفر والقوم هؤلاء معناهم الجمع ولا واحد
~~لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة أيضا الرجال وقال ابن
~~السكيت العترة هو الرهط قال أبو منصور وإذا قيل بنو فلان رهط فلان فهو ذو
~~قرابته الأدنون والفصيلة أقرب من ذلك ويقال نحن ذوو ارتهاط أي ذوو رهط من
~~أصحابنا وفي حديث ابن عمر فأيقظنا ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون وهو مصدر
~~أقامه مقام الفعل كقول الخنساء فإنما هي إقبال وإدبار أي مقبلة ومدبرة أو
~~على معنى ذوي ارتهاط وأصل الكلمة من الرهط وهم عشيرة الرجل وأهله وقيل
~~الرهط من الرجال ms03698 ما دون العشرة وقيل إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة
~~والرهط جلد قدر ما بين الركبة والسرة تلبسه الحائض وكانوا في الجاهلية
~~يطوفون عراة والنساء في أرهاط قال ابن سيده والرهط جلد طائفي يشقق تلبسه
~~الصبيان والنساء الحيض قال أبو المثلم الهذلي متى ما أشأ غير زهو الملو ك
~~أجعلك رهطا على حيض ابن الأعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير أربع أصابع
~~أو شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تدرك وتلبسه أيضا وهي حائض قال وهي
~~نجدية والجمع رهاط قال الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط
~~الرهاط وقيل الرهاط واحد وهو أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة ثم
~~يشقق كأمثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع أرهطة ويقال هو ثوب
~~تلبسه غلمان الأعراب أطباق بعضها فوق بعض أمثال المراويح وأنشد بيت الهذلي
~~مثل تعطيط الرهاط وقال ابن الأعرابي الرهط مئزر الحائض يجعل جلودا مشققة
~~إلا موضع الفلهم وقال أبو طالب النحوي الرهط يكون من جلود ومن صوف والحوف
~~لا يكون إلا من جلود والترهيط عظم اللقم وشدة الأكل والدهورة وأنشد يا أيها
~~الآكل ذو الترهيط والرهطة والرهطاء والراهطاء كله من جحرة اليربوع وهي أول
~~حفيرة يحتفرها زاد الأزهري بين القاصعاء والنافقاء يخبأ فيه أولاده أبو
~~الهيثم الراهطاء التراب الذي يجعله اليربوع على فم القاصعاء @ PageV03P1753
~~وما وراء ذلك وإنما يغطي جحره حتى لا يبقى إلا على قدر ما يدخل الضوء منه
~~قال وأصله من الرهط وهو جلد يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض ثم يلبس للحائض
~~تتوقى وتأتزر به قال وفي الرهط فرج كذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل
~~بها إليه الضوء قال والرهط أيضا عظم اللقم سميت راهطاء لأنها في داخل فم
~~الجحر كما أن اللقمة في داخل الفم الجوهري والراهطاء مثل الداماء وهي أحد
~~جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه وكذلك الرهطة مثال الهمزة
~~والرهطى طائر يأكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا ويأكل زمع عناقيد العنب
~~ويكون ببعض سروات الطائف ms03699 وهو الذي يسمى عير السراة والجمع رهاطى ورهط موضع
~~قال أبو قلابة الهذلي يا دار أعرفها وحشا منازلها بين القوائم من رهط
~~فألبان ورهاط موضع بالحجاز وهو على ثلاث ليال من مكة قال أبو ذؤيب هبطن بطن
~~رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدار نضاح ومرج راهط موضع بالشام كانت
~~به وقعة التهذيب ورهاط موضع في بلاد هذيل وذو مراهط اسم موضع آخر قال
~~الراجز يصف إبلا كم خلفت بليلها من حائط ودغدغت أخفافها من غائط منذ قطعنا
~~بطن ذي مراهط يقودها كل سنام عائط لم يدم دفاها من الضواغط قال ووادي رهاط
~~في بلاد هذيل الأزهري في ترجمة رمط قال الرمط مجتمع العرفط ونحوه من الشجر
~~كالغيضة قال وهذا تصحيف سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر
~~ورهط سدر وقال ابن الأعرابي يقال فرش من عرفط وأيكة من أثل ورهط من عشر
~~وجفجف من رمث قال وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف ( رهف ) الرهف
~~مصدر الشيء الرهيف وهو اللطيف الرقيق ابن سيده الرهف والرهف الرقة واللطف
~~أنشد ابن الأعرابي حوراء في أسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف
~~أسكف عينيها هدبهما وقد رهف يرهف رهافة فهو رهيف قال الأزهري وقلما يستعمل
~~إلا مرهفا ورهفه وأرهفه ورجل مرهف رقيق وفي حديث ابن عباس كان عامر بن
~~الطفيل مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه يقال رهف فهو مرهوف وأكثر ما يقال
~~مرهف الجسم وأرهفت سيفي أي رققته فهو مرهف وسهم مرهف وسيف مرهف ورهيف وقد
~~رهفته وأرهفته فهو مرهوف ومرهف أي رقت حواشيه وأكثر ما يقال مرهف وفي حديث
~~ابن عمر أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آتيه بمدية فأتيته بها
~~فأرسل بها فأرهفت أي سنت وأخرج حداها وفي حديث صعصعة بن صوحان إني لأترك
~~الكلام فما أرهف به أي لا أركب البديهة ولا أقطع القول بشيء قبل أن أتأمله
~~وأروي فيه ويروى بالزاي من الإزهاف الاستقدام وفرس مرهف لاحق البطن خميصه ms03700
~~متقارب الضلوع وهو عيب وأذن مرهفة دقيقة والرهافة موضع
# ( رهق ) الرهق الكذب وأنشد حلفت يمينا غير ما رهق بالله رب محمد وبلال
~~أبو عمرو الرهق الخفة والعربدة وأنشد في وصف كرمة وشرابها لها حليب كأن
~~المسك خالطه يغشى الندامى عليه الجود والرهق أراد عصير العنب والرهق جهل في
~~الإنسان وخفة في عقله تقول به رهق ورجل مرهق موصوف بذلك ولا فعل له والمرهق
~~الفاسد والمرهق الكريم الجواد ابن الأعرابي إنه لرهق نزل أي سريع إلى الشر
~~سريع الحدة قال الكميت ولاية سلغد ألف كأنه من الرهق المخلوط بالنوك أثول
~~قال الشيباني فيه رهق أي حدة وخفة وإنه لرهق أي فيه حدة وسفه والرهق السفه
~~والنوك وفي الحديث حسبك من الرهق والجفاء أن لا يعرف بيتك معناه لا تدعو
~~الناس إلى بيتك للطعام أراد بالرهق النوك والحمق وفي حديث علي أنه وعظ رجلا
~~في صحبة رجل رهق أي فيه خفة وحدة يقال رجل فيه رهق إذا كان يخف إلى الشر
~~ويغشاه وقيل الرهق في الحديث الأول الحمق والجهل أراد حسبك من هذا الخلق أن
~~يجهل بيتك ولا يعرف وذلك أنه كان اشترى إزارا منه فقال للوزان زن وأرجح
~~فقال من هذا ؟ فقال المسؤول حسبك جهلا أن لا يعرف بيتك قال ابن الأثير هكذا
~~رواه الهروي قال وهو وهم وإنما هو حسبك من الرهق والجفاء أن لا تعرف نبيك
~~أي أنه لما سأل عنه حيث قال له زن وأرجح لم يكن يعرفه فقال له المسؤول حسبك
~~جهلا أن لا تعرف نبيك قال على أني رأيته في بعض نسخ الهروي مصلحا ولم يذكر
~~فيه التعليل والطعام @ PageV03P1754
~~والدعاء إلى البيت والرهق التهمة والمرهق المتهم في دينه والرهق الإثم
~~والرهقة المرأة الفاجرة ورهق فلان فلانا تبعه فقارب أن يلحقه وأرهقناهم
~~الخيل ألحقناهم إياها وفي التنزيل ولا ترهقني من أمري عسرا أي لا تغشني
~~شيئا وقال أبو خراش الهذلي ولولا نحن أرهقه صهيب حسام الحد مطرورا خشيبا
~~وروي مذروبا خشيبا وأرهقه حساما بمعنى أغشاه إياه وعليه ms03701 يصح المعنى وأرهقه
~~عسرا أي كلفه إياه تقول لا ترهقني لا أرهقك الله أي لا تعسرني لا أعسرك
~~الله وأرهقه إثما أو أمرا صعبا حتى رهقه رهقا والرهق غشيان الشيء رهقه
~~بالكسر يرهقه رهقا أي غشيه تقول رهقه ما يكره أي غشيه ذلك وأرهقت الرجل
~~أدركته ورهقته غشيته وأرهقه طغيانا أي أغشاه إياه وأرهقته إثما حتى رهقه
~~رهقا أدركه وأرهقني فلان إثما حتى رهقته أي حملني إثما حتى حملته له وفي
~~الحديث فإن رهق سيده دين أي لزمه أداؤه وضيق عليه وحديث سعد كان إذا دخل
~~مكة مراهقا خرج إلى عرفة قبل أن يطوف بالبيت أي إذا ضاق عليه الوقت
~~بالتأخير حتى يخاف فوت الوقوف كأنه كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفة
~~الفراء رهقني الرجل يرهقني رهقا أي لحقني وغشيني وأرهقته إذا أرهقته غيرك
~~يقال أرهقناهم الخيل فهم مرهقون ويقال رهقه دين فهو يرهقه إذا غشيه وإنه
~~لعطوب على المرهق أي على المدرك والمرهق المحمول عليه في الأمر ما لا يطيق
~~وبه رهقة شديدة وهي العظمة والفساد ورهقت الكلاب الصيد رهقا غشيته ولحقته
~~والرهق غشيان المحارم من شرب الخمر ونحوه تقول في فلان رهق أي يغشى المحارم
~~قال ابن أحمر يمدح النعمان بن بشير الأنصاري كالكوكب الأزهر انشقت دجنته في
~~الناس لا رهق فيه ولا بخل قال ابن بري وكذلك فسر الرهق في شعر الأعشى بأنه
~~غشيان المحارم وما لا خير فيه في قوله لا شيء ينفعني من دون رؤيتها هل
~~يشتفي وامق ما لم يصب رهقا ؟ والرهق السفه وغشيان المحارم والمرهق الذي
~~أدرك ليقتل قال الشاعر ومرهق سال إمتاعا بأصدته لم يستعن وحوامي الموت
~~تغشاه فرجت عنه بصرعين لأرملة وبائس جاء معناه كمعناه قال ابن بري أنشده
~~أبو علي الباهلي غيث بن عبد الكريم لبعض العرب يصف رجلا شريفا ارتث في بعض
~~المعارك فسألهم أن يمتعوه بأصدته وهي ثوب صغير يلبس تحت الثياب أي لا يسلب
~~وقوله لم يستعن لم يحلق عانته وهو في حال الموت وقوله فرجت ms03702 عنه بصرعين
~~الصرعان الإبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى لكثرتها يقول افتديته بصرعين
~~من الإبل فأعتقته بهما وإنما أعددتهما للأرامل والأيتام أفديهم بها وقال
~~الكميت تندى أكفهم وفي أبياتهم ثقة المجاور والمضاف المرهق والمرهق الذي
~~يغشاه السؤال والضيفان قال ابن هرمة خير الرجال المرهقون كما خير تلاع
~~البلاد أكلؤها وقال زهير يمدح رجلا ومرهق النيران يحمد في ال لأواء غير
~~ملعن القدر وفي التنزيل ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أي لا يغشاها ولا
~~يلحقها وفي الحديث إذا صلى أحدكم إلى شيء فليرهقه أي فليغشه وليدن منه ولا
~~يبعد منه وأرهقنا الليل دنا منا وأرهقنا الصلاة أخرناها حتى دنا وقت الأخرى
~~وفي حديث ابن عمرو وأرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ أي أخرناها عن وقتها حتى كدنا
~~نغشيها ونلحقها بالصلاة التي بعدها ورهقتنا الصلاة رهقا حانت ويقال هو يعدو
~~الرهقى وهو أن يسرع في عدوه حتى يرهق الذي يطلبه والرهوق الناقة الوساع
~~الجواد التي إذا قدتها رهقتك حتى تكاد تطؤك بخفيها وأنشد وقلت لها أرخي
~~فأرخت برأسها غشمشمة للقائدين رهوق وراهق الغلام فهو مراهق إذا قارب
~~الاحتلام والمراهق الغلام الذي قد قارب الحلم وجارية مراهقة ويقال جارية
~~راهقة وغلام راهق وذلك ابن العشر إلى إحدى عشرة وأنشد وفتاة راهق علقتها في
~~علالي طوال وظلل وقال الزجاج في قوله تعالى وإنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا قيل كان أهل الجاهلية إذا مرت رفقة منهم بواد
~~يقولون نعوذ بعزير هذا الوادي من مردة الجن فزادوهم رهقا أي ذلة وضعفا قال
~~ويجوز والله أعلم أن الإنسان الذي عاذوا به من@ PageV03P1755
~~الجن زادهم رهقا أي ذلة وقال قتادة زادوهم إثما وقال الكلبي زادوهم غيا
~~وقال الأزهري فزادوهم رهقا هو السرعة إلى الشر وقيل في قوله فزادوهم رهقا
~~أي سفها وطغيانا وقيل في تفسير الرهق الظلم وقيل الطغيان وقيل الفساد وقيل
~~العظمة وقيل السفه وقيل الذلة ويقال الرهق الكبر يقال رجل رهق أي معجب ذو
~~نخوة ويدل على صحة ذلك قول حذيفة لعمر ms03703 بن الخطاب رضي الله عنه إنك لرهق
~~وسبب ذلك أنه أنزلت آية الكلالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس
~~ناقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند كفل ناقة حذيفة فلقنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حذيفة ولم يلقنها عمر رضي الله عنه فلما كان في خلافة عمر
~~بعث إلى حذيفة يسأله عنها فقال حذيفة إنك لرهق أتظن أني أهابك لأقرئك ؟
~~فكان عمر رضي الله عنه بعد ذلك إذا سمع إنسانا يقرأ يبين الله لكم أن تضلوا
~~قال عمر رضي الله عنه اللهم إنك بينتها وكتمها حذيفة والرهق العجلة قال
~~الأخطل صلب الحيازيم لا هدر الكلام إذا هز القناة ولا مستعجل رهق وفي
~~الحديث إن في سيف خالد رهقا أي عجلة والرهق الهلاك أيضا قال رؤبة يصف حمرا
~~وردت الماء بصبصن واقشعررن من خوف الرهق أي من خوف الهلاك والرهق أيضا
~~اللحاق وأرهقني القوم أن أصلي أي أعجلوني وأرهقته أن يصلي إذا أعجلته
~~الصلاة وفي الحديث ارهقوا القبلة أي ادنوا منها ومنه قولهم غلام مراهق أي
~~مقارب للحلم وراهق الحلم قاربه وفي حديث موسى والخضر فلو أنه أدرك أبويه
~~لأرهقهما طغيانا وكفرا أي أغشاهما وأعجلهما وفي التنزيل أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا ويقال طلبت فلانا حتى رهقته أي حتى دنوت منه فربما أخذه وربما لم
~~يأخذه ورهق شخوص فلان أي دنا وأزف وأفد والرهق العظمة والرهق العيب والرهق
~~الظلم وفي التنزيل فلا يخاف بخسا ولا رهقا أي ظلما وقال الأزهري في هذه
~~الآية الرهق اسم من الإرهاق وهو أن يحمل عليه ما لا يطيقه ورجل مرهق إذا
~~كان يظن به السوء وفي حديث أبي وائل أنه صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة
~~كانت ترهق أي تتهم وتؤبن بشر وفي الحديث سلك رجلان مفازة أحدهما عابد
~~والآخر به رهق والحديث الآخر فلان مرهق أي متهم بسوء وسفه ويروى مرهق أي ذو
~~رهق ويقال القوم رهاق مائة ورهاق مائة بكسر الراء وضمها أي زهاء مائة
~~ومقدار مائة حكاه ابن ms03704 السكيت عن أبي زيد والريهقان الزعفران وأنشد ابن بريد
~~لحميد بن ثور فأخلس منها البقل لونا كأنه عليل بماء الريهقان ذهيب وقال آخر
~~التارك القرن على المتان كأنما عل بريهقان
# ( رهك ) رهكه يرهكه رهكا جشه بين حجرين والرهكة الضعف يقال أرى فيه رهكة
~~أي ضعفا ورجل رهكة ورهكة ضعيف لا خير فيه وناقة رهكة ضعيفة ليست بنجيبة
~~والإرتهاك استرخاء المفاصل في المشي قال حييت من هركولة ضناك قامت تهز
~~المشي في ارتهاك الارتهاك الضعف في المشي وفلان يرتهك في مشيته ويمشي في
~~ارتهاك والرهوكة كالارتهاك والترهوك مشي الذي كأنه يموج في مشيته وقد ترهوك
~~ويقال مر الرجل يترهوك كأنه يموج في مشيته وفي حديث المتشاحنين ارهك هذين
~~حتى يصطلحا أي كلفهما وألزمهما من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير
~~وجهدتها وفي النوادر أرض رهكة وهيلة وهيلاء وهارة وهورة وهمرة وهكة إذا
~~كانت لينة خبارا ( رهل ) الرهل الانتفاخ حيث كان وقيل هو شبه ورم ليس من
~~داء ولكنه رخاوة إلى السمن وهو إلى الضعف وقد رهل اللحم رهلا فهو رهل اضطرب
~~واسترخى وفرس رهل الصدر قال العجير السلولي فتى قد قد السيف لا متآزف ولا
~~رهل لباته وبآدله ويروى لزينب أخت يزيد بن الطثرية وأصبح فلان مرهلا إذا
~~تهبج من كثرة النوم وقد رهله ذلك ترهيلا والرهل الماء الأصفر الذي يكون في
~~السخد والرهل سحاب رقيق شبيه بالندى يكون في السماء
# ( رهم ) الرهمة بالكسر المطر الضعيف الدائم الصغير القطر والجمع رهم
~~ورهام قال أبو زيد من الديمة الرهمة وهي أشد وقعا من الديمة وأسرع@ PageV03P1756
~~ذهابا وفي حديث طهفة ونستحيل الرهام وهي الأمطار الضعيفة وأرهمت السحابة
~~أتت بالرهام وأرهمت السماء إرهاما أمطرت وروضة مرهومة ولم يقولوا مرهمة قال
~~ذو الرمة أو نفحة من أعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم ونزلنا
~~بفلان فكنا في أرهم جانبيه أي أخصبهما والمرهم طلاء يطلى به الرجح وهو ألين
~~ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة للينه وقيل هو معرب والرهام ما لا يصيد
~~من ms03705 الطير الأزهري والرهم جماعته وبه سميت المرأة رهما قال وقيل الرهام جمع
~~رهامة قال الأزهري لا أعرف الرهام قال وأرجو أن يكون صحيحا وبنو رهم بطن
~~الجوهري ورهم بالضم اسم امرأة وأنشد الأزهري في ترجمة برعس إن سرك الغزر
~~المكود الدائم فاعمد براعيس أبوها الراهم قال وراهم اسم فحل ( رهمس ) رهسم
~~الخبر أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه ورهمسه مثل رهسمه والرهمسة أيضا السرار
~~وأتي الحجاج برجل فقال أمن أهل الرس والرهمسة أنت ؟ كأنه أراد المسارة في
~~إثارة الفتنة وشق العصا بين المسلمين ترهسم وترهمس إذا سار وساور قال شبانة
~~أمر مرهمس ومنهمس أي مستور ( رهن ) الرهن معروف قال ابن سيده الرهن ما وضع
~~عند الإنسان مما ينوب مناب ما أخذ منه يقال رهنت فلانا دارا رهنا وارتهنه
~~إذا أخذه رهنا والجمع رهون ورهان ورهن بضم الهاء قال وليس رهن جمع رهان لأن
~~رهانا جمع وليس كل جمع يجمع إلا أن ينص عليه بعد أن لا يحتمل غيرذلك كأكلب
~~وأكالب وأيد وأياد وأسقية وأساق وحكى ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد قال
~~الأخفش في جمعه على رهن قال وهي قبيحة لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا
~~شاذا قال وذكر أنهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كأنه
~~يجمع رهن على رهان ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش والرهينة واحدة
~~الرهائن وفي الحديث كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة
~~كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معنى المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا
~~ومعنى قوله رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها
~~له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا
~~وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد أنه
~~إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه أنه مرهون بأذى
~~شعره واستدلوا بقوله فأميطوا عنه الأذى وهو ما علق به ms03706 من دم الرحم ورهنه
~~الشيء يرهنه رهنا ورهنه عنده كلاهما جعله عنده رهنا قال الأصمعي ولا يقال
~~أرهنته ورهنه عنه جعله رهنا بدلا منه قال ارهن بنيك عنهم أرهن بني أراد
~~أرهن أنا بني كما فعلت أنت وزعم ابن جني أن هذا الشعر جاهلي وأرهنته الشيء
~~لغة قال همام بن مرة وهو في الصحاح لعبد الله بن همام السلولي فلما خشيت
~~أظافيرهم نجوت وأرهنتهم مالكا غريبا مقيما بدار الهوا ن أهون علي به هالكا
~~وأحضرت عذري عليه الشهو د إن عاذرا لي وإن تاركا وقد شهد الناس عند الإما م
~~أني عدو لأعدائكا وأنكر بعضهم أرهنته وروي هذا البيت وأرهنهم مالكا كما
~~تقول قمت وأصك عينه قال ثعلب الرواة كلهم على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته
~~وأرهنته إلا الأصمعي فإنه رواه وأرهنهم مالكا على أنه عطف بفعل مستقبل على
~~فعل ماض وشبهه بقولهم قمت وأصك وجهه وهو مذهب حسن لأن الواو واو حال فيجعل
~~أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت صاكا وجهه أي تركته مقيما عندهم ليس من
~~طرق الرهن لأنه لا يقال أرهنت الشيء وإنما يقال رهنته قال ومن روى وأرهنتهم
~~مالكا فقد أخطأ قال ابن بري وشاهد رهنته الشيء بيت أحيحة بن الجلاح يراهنني
~~فيرهنني بنيه وأرهنه بني بما أقول ومثله للأعشى آليت لا أعطيه من أبنائنا
~~رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا حتى يفيدك من بنيه رهينة نعش ويرهنك السماك
~~الفرقدا وفي هذا البيت شاهد على جمع رهن على رهن وأرهنته الثوب دفعته إليه
~~ليرهنه قال ابن الأعرابي رهنته لساني لا غير وأما الثوب فرهنته وأرهنته
~~معروفتان وكل شيء يحتبس به شيء فهو رهينه ومرتهنه وارتهن منه رهنا أخذه
~~والرهان والمراهنة المخاطرة وقد@ PageV03P1757
~~راهنه وهم يتراهنون وأرهنوا بينهم خطرا بدلوا منه ما يرضى به القوم بالغا
~~ما بلغ فيكون لهم سبقا وراهنت فلانا على كذا مراهنة خاطرته التهذيب وأرهنت
~~ولدي إرهانا أخطرتهم خطرا وفي التنزيل العزيز فرهان مقبوضة قرأ نافع وعاصم
~~وأبو جعفر وشيبة فرهان مقبوضة وقرأ أبو ms03707 عمرو وابن كثير فرهن مقبوضة وكان
~~أبو عمرو يقول الرهان في الخيل قال قعنب بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت
~~عندها من قبلك الرهن وقال الفراء من قرأ فرهن فهي جمع رهان مثل ثمر جمع
~~ثمار والرهن في الرهن أكثر والرهان في الخيل أكثر وقيل في قوله تعالى فرهان
~~مقبوضة قال ابن عرفة الرهن في كلام العرب هو الشيء الملزم يقال هذا راهن لك
~~أي دائم محبوس عليك وقوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة وكل امرئ بما كسب
~~رهين أي محتبس بعمله ورهينة محبوسة بكسبها وقال الفراء الرهن يجمع رهانا
~~مثل نعل ونعال ثم الرهان يجمع رهنا وكل شيء ثبت ودام فقد رهن والمراهنة
~~والرهان المسابقة على الخيل وغير ذلك وأنا لك رهن بالري وغيره أي كفيل قال
~~إني ودلوي لها وصاحبي وحوضها الأفيح ذا النصائب رهن لها بالري غير الكاذب
~~وأنشد الأزهري إن كفي لك رهن بالرضا أي أنا كفيل لك ويدي لك رهن يريدون به
~~الكفالة وأنشد ابن الأعرابي والمرء مرهون فمن لا يخترم بعاجل الحتف يعاجل
~~بالهرم قال أرهن أدام لهم أرهنت لهم طعامي وأرهيته أي أدمته لهم وأرهى لك
~~الأمر أي أمكنك وكذلك أوهب قال والمهو والرهو والرخف واحد وهو اللين وقد
~~رهن في البيع والقرض بغير ألف وأرهن بالسلعة وفيها غالى بها وبذل فيها ماله
~~حتى أدركها قال وهو من الغلاء خاصة قال يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا
~~عيدية أرهنت فيه الدنانير
# ( * قوله « من راكب » كذا في الأصل والذي في المحكم في راكب وفي التهذيب عن )
# ويروى صدر البيت ظلت تجوب بها البلدان ناجية والعيدية إبل منسوبة إلى
~~العيد والعيد قبيلة من مهرة وإبل مهرة موصوفة بالنجابة وأورد الأزهري هذا
~~البيت مستشهدا على قوله أرهن في كذا وكذا يرهن إرهانا إذا أسلف فيه ويقال
~~أرهنت في السلعة بمعنى أسلفت والمرتهن الذي يأخذ الرهن والشيء مرهون ورهين
~~والأنثى رهينة والراهن الثابت وأرهنه للموت أسلمه عن ابن الأعرابي وأرهن
~~الميت قبرا ضمنه إياه وإنه ms03708 لرهين قبر وبلى والأنثى رهينة وكل أمر يحتبس به
~~شيء فهو رهينة ومرتهنه كما أن الإنسان رهين عمله ورهن لك الشيء أقام ودام
~~وطعام راهن مقيم قال الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب وأرهنه لهم
~~ورهنه أدامه والأول أعلى التهذيب أرهنت لهم الطعام والشراب إرهانا أي أدمته
~~وهو طعام راهن أي دائم قاله أبو عمرو وأنشد للأعشى يصف قوما يشربون خمرا لا
~~تنقطع لا يستفيقون منها وهي راهنة إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا ورهن الشيء
~~رهنا دام وثبت وراهنة في البيت دائمة ثابتة وأرهن له الشر أدامه وأثبته له
~~حتى كف عنه وأرهن لهم ماله أدامه لهم وهذا راهن لك أي معد والراهن المهزول
~~المعيي من الناس والإبل وجميع الدواب رهن يرهن رهونا وأنشد الأموي إما تري
~~جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد الرجال في السمن ابن شميل الراهن الأعجف من
~~ركوب أو مرض أو حدث يقال ركب حتى رهن الأزهري رأيت بخط أبي بكر الإيادي
~~جارية أرهون أي حائض قال ولم أره لغيره والراهنة من الفرس السرة وما حولها
~~والراهون اسم جبل بالهند وهو الذي هبط عليه آدم عليه السلام ورهنان موضع
~~ورهين والرهين اسمان قال أبو ذؤيب عرفت الديار لأم الرهي ن بين الظباء
~~فوادي عشر
# ( رها ) رها الشيء رهوا سكن وعيش راه خصيب ساكن رافه وخمس راه إذا كان
~~سهلا وكل ساكن لا يتحرك راه ورهو وأرهى على نفسه رفق بها وسكنها والأمر منه
~~أره على نفسك أي ارفق بها ويقال افعل ذلك رهوا أي ساكنا على هينتك الأصمعي
~~يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه وزاء اللحياني يقال ما أرهيت ذاك أي ما
~~تركته ساكنا الأصمعي يقال أره ذلك أي دعه حتى @ PageV03P1758
~~يسكن قال والإرهاء الإسكان والرهو المطر الساكن ويقال ما أرهيت إلا على
~~نفسك أي ما رفقت إلا بها ورها البحر أي سكن وفي التنزيل العزيز واترك البحر
~~رهوا يعني تفرق الماء منه وقيل أي ساكنا على هينتك وقال الزجاج رهوا هنا ms03709
~~يبسا وكذلك جاء في التفسير كما قال فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا قال
~~المثقب كالأجدل الطالب رهو القطا مستنشطا في العنق الأصيد الأجدل الصقر
~~وقال أبو سعيد يقول دعه كما فلقته لك لأن الطريق في البحر كان رهوا بين
~~فلقي البحر قال ومن قال ساكنا فليس بشيء ولكن الرهو في السير هو اللين مع
~~دوامه قال ابن الأعرابي واترك البحر رهوا قال واسعا ما بين الطاقات قال
~~الأزهري رهوا ساكنا من نعت موسى أي على هينتك قال وأجود منه أن تجعل رهوا
~~من نعت البحر وذلك أنه قام فرقاه ساكنين فقال لموسى دع البحر قائما ماؤه
~~ساكنا واعبر أنت البحر وقال خالد بن جنبة رهوا أي دمثا وهو السهل الذي ليس
~~برمل ولا حزن والرهو أيضا الكثير الحركة ضد وقيل الرهو الحركة نفسها والرهو
~~أيضا السريع عن ابن الأعرابي وأنشد فإن أهلك عمير فرب زحف يشبه نقعه رهوا
~~ضبابا قال وهذا قد يكون للساكن ويكون للسريع وجاءت الخيل والإبل رهوا أي
~~ساكنة وقيل متتابعة وغارة رهو متتابعة ويقال الناس رهو واحد ما بين كذا
~~وكذا أي متقاطرون أبو عبيد في قوله يمشين رهوا قال هو سير سهل مستقيم وفي
~~حديث رافع بن خديج أنه اشترى من رجل بعيرا ببعيرين دفع إليه أحدهما وقال
~~آتيك بالآخر غدا رهوا يقول آتيك به عفوا سهلا لا احتباس فيه وأنشد يمشين
~~رهوا فلا الأعجاز خاذلة ولا الصدور على الأعجاز تتكل وامرأة رهو ورهوى لا
~~تمتنع من الفجور وقيل هي التي ليست بمحمودة عند الجماع من غير أن يعين ذلك
~~وقيل هي الواسعة الهن وأنشد ابن بري لشاعر لقد ولدت أبا قابوس رهو نؤوم
~~الفرج حمراء العجان قال ابن الأعرابي وغيره نزل المخبل السعدي وهو في بعض
~~أسفاره على خليدة ابنة الزبرقان ابن بدر وكان يهاجي أباها فعرفته ولم
~~يعرفها فأتته بغسول فغسلت رأسه وأحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من
~~أنت ؟ فقالت وما تريد إلى اسمي ؟ قال أريد أن أمدحك فما رأيت ms03710 امرأة من
~~العرب أكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا
~~الاسم غيرك قالت أنت سميتني به قال وكيف ذلك ؟ قالت أنا خليدة بنت الزبرقان
~~وقد كان هجاها وزوجها هزالا في شعره فسماها رهوا وذلك قوله وأنكحت هزالا
~~خليدة بعدما زعمت برأس العين أنك قاتله فأنكحتم رهوا كأن عجانها مشق إهاب
~~أوسع السلخ ناجله فجعل على نفسه أن لا يهجوها ولا يهجو أباها أبدا واستحى
~~وأنشأ يقول لقد زل رأيي في خليدة زلة سأعتب قومي بعدها فأتوب وأشهد
~~والمستغفر الله أنني كذبت عليها والهجاء كذوب وقوله في حديث علي كرم الله
~~وجهه يصف السماء ونظم رهوات فرجها أي المواضع المتفتحة منها وهي جمع رهوة
~~أبو عمرو أرهى الرجل إذا تزوج بالرهاء وهي الخجام الواسعة العفلق وأرهى دام
~~على أكل الرهو وهو الكركي وأرهى أدام لضيفانه الطعام سخاء وأرهى صادف موضعا
~~رهاء أي واسعا وبئر رهو واسعة الفم والرهو مستنقع الماء وقيل هو مستنقع
~~الماء من الجوب خاصة أبو سعيد الرهو ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله
~~والرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل إليها المطر وفي الصحاح يسيل فيها
~~المطر أو غيره وفي الحديث أنه قضى أن لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة
~~ولا ركح ولا رهو والجمع رهاء قال ابن بري الفناء فناء الدار وهو ما امتد
~~معها من جوانبها والمنقبة الطريق بين الدارين والركح ناحية البيت من ورائه
~~وربما كان فضاء لا بناء فيه والرهو الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل
~~إليها مياههم قال والمعنى في الحديث أن من لم يكن مشاركا إلا في واحد من
~~هؤلاء الخمسة لم يستحق بهذه المشاركة شفعة حتى يكون شريكا في عين العقار
~~والدور والمنازل التي هذه الأشياء من حقوقها وأن واحدا من@ PageV03P1759
~~هذه الأشياء لا يوجب له شفعة وهذا قول أهل المدينة لأنهم لا يوجبون الشفعة
~~إلا للشريك المخالط وأما قوله عليه السلام لا يمنع نقع البئر ولا رهو الماء
~~ويروى لا يباع ms03711 فإن الرهو هنا المستنقع وقد يجوز أن يكون الماء الواسع
~~المتفجر والحديث نهى أن يباع رهو الماء أو يمنع رهو الماء قال ابن الأثير
~~أراد مجتمعه سمي رهوا باسم الموضع الذي هو فيه لانخفاضه والرهو حفير يجمع
~~فيه الماء والرهو الواسع والرهاء الواسع من الأرض المستوي قلما تخلو من
~~السراب ورهاء كل شيء مستواه وطريق رهاء واسع والرهاء شبيه بالدخان والغبرة
~~قال وتحرج الأبصار في رهائه أي تحار والأرهاء الجوانب عن أبي حنيفة قال
~~وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ ؟ قالت أرهاء أجإ أنى شاءت قال ابن سيده
~~وإنما قضينا أن همزة الرهاء والأرهاء واو لا ياء لأن ره وأكثر من ر ه ي
~~ولولا ذلك لكانت الياء أملك بها لأنها لام ورهت ترهو رهوا مشت مشيا خفيفا
~~في رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ولا الصدور
~~على الأعجاز تتكل والرهو سير خفيف حكاه أبو عبيد في سير الإبل الجوهري
~~الرهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا أي متتابعة وقوله في حديث ابن
~~مسعود إذ مرت به عنانة ترهيأت أي سحابة تهيأت للمطر فهي تريده ولم تفعل
~~والرهو شدة السير عن ابن الأعرابي وقوله إذا ما دعا داعي الصباح أجابه بنو
~~الحرب منا والمراهي الضوابع فسره ابن الأعرابي فقال المراهي الخيل السراع
~~واحدها مره وقال ثعلب لو كان مرهى كان أجود فهذا يدل على أنه لم يعرف أرهى
~~الفرس وإنما مرهى عنده على رها أو على النسب الأزهري قال العكلي المرهي من
~~الخيل الذي تراه كأنه لا يسرع وإذا طلب لم يدرك قال وقال ابن الأعرابي
~~الرهو من الطير والخيل السراع وقال لبيد يرين عصائبا يركضن رهوا سوابقهن
~~كالحدإ التؤام ويقال رهوا يتبع بعضها بعضا وقال الأخطل بني مهرة والخيل رهو
~~كأنها قداح على كفي مجيل يفيضها أي متتابعة والرهو من الأضداد يكون السير
~~السهل ويكون السريع قال الشاعر في السريع فأرسلها رهوا رعالا كأنها جراد
~~زهته ريح نجد فأتهما وقال ابن الأعرابي رها يرهو ms03712 في السير أي رفق وشيء رهو
~~رقيق وقيل متفرق ورها بين رجليه يرهو رهوا فتح قال ابن بري وأنشد أبو زياد
~~تبيت من شفان إسكتيها وحرها راهية رجليها ويقال رها ما بين رجليه إذا فتح
~~ما بين رجليه الأصمعي ونظر أعرابي إلى بعير فالج فقال سبحان الله رهو بين
~~سنامين أي فجوة بين سنامين وهذا من الانهباط والرهو مشي في سكون ويقال افعل
~~ذلك سهوا رهوا أي ساكنا بغير تشدد وثوب رهو رقيق عن ابن الأعرابي وأنشد
~~لأبي عطاء وما ضر أثوابي سوادي وتحته قميص من القوهي رهو بنائقه ويروى مهو
~~ورخف وكل ذلك سواء وخمار رهو رقيق وقيل هو الذي يلي الرأس وهو أسرعه وسخا
~~والرهو والرهوة المكان المرتفع والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء وهو من
~~الأضداد ابن سيده والرهوة الارتفاع والانحدار ضد قال أبو العباس النميري
~~دليت رجلي في رهوة فما نالتا عند ذاك القرارا وأنشده أبو حاتم عن أم الهيثم
~~وأنشد أيضا تظل النساء المرضعات برهوة تزعزع من روع الجبان قلوبها فهذا
~~انحدار وانخفاض وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا
~~السابقينا وفي التهذيب وكنا المسنفينا وفي الصحاح وكنا الأيمنينا كأن رهوة
~~ههنا اسم أو قارة بعينها فهذا ارتفاع قال ابن بري رهوة اسم جبل بعينه وذات
~~حد من نعت المحذوف أراد نصبنا كتيبة مثل رهوة ذات حد ومحافظة مفعول له
~~والحد السلاح والشوكة قال وكان حق الشاهد الذي استشهد به أن تكون الرهوة
~~فيه تقع على كل موضع @ PageV03P1760
~~مرتفع من الأرض فلا تكون اسم شيء بعينه قال وعذره في هذا أنه إنما سمي
~~الجبل رهوة لارتفاعه فيكون شاهدا على المعنى وشاهد الرهوة للمرتفع قوله في
~~الحديث وسئل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء فرهوة هنا جبل ينبع منه ماء وأراد
~~أن فيهم خشونة وتوعرا وتمنعا وأنهم جبل ينبع منه الماء ضربه مثلا قال
~~والرهو والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض وعلى رؤوس الجبال وهي مواقع
~~الصقور والعقبان الأولى عن اللحياني ms03713 قال ذو الرمة نظرت كما جلى على رأس
~~رهوة من الطير أقنى ينفض الطل أزرق الأصمعي وابن شميل الرهوة والرهو ما
~~ارتفع من الأرض ابن شميل الرهوة الرابية تضرب إلى اللين وطولها في السماء
~~ذراعان أو ثلاثة ولا تكون إلا في سهول الأرض وجلدها ما كان طينا ولا تكون
~~في الجبال الأصمعي الرهاء أماكن مرتفعة الواحد رهو والرهاء ما اتسع من
~~الأرض وأنشد بشعث على أكوار شدف رمى بهم رهاء الفلا نابي الهموم القواذف
~~والرهاء أرض مستوية قلما تخلو من السراب الجوهري ورهوة في شعر أبي ذؤيب
~~عقبة بمكان معروف قال ابن بري بيت أبي ذؤيب هو قوله فإن تمس في قبر برهوة
~~ثاويا أنيسك أصداء القبور تصيح قال ابن سيده رهوى موضع وكذلك رهوة أنشد
~~سيبويه لأبي ذؤيب فإن تمس في قبر برهوة ثاويا وقال ثعلب رهوة جبل وأنشد
~~يوعد خيرا وهو بالرحراح أبعد من رهوة من نباح نباح جبل ابن بزرج يقولون
~~للرامي وغيره إذا أساء أرهه أي أحسن وأرهيت أحسنت والرهو طائر معروف يقال
~~له الكركي وقيل هو من طير الماء يشبهه وليس به وفي التهذيب والرهو طائر قال
~~ابن بري ويقال هو طائر غير الكركي يتزود الماء في استه قال وإياه أراد طرفة
~~بقوله أبا كرب أبلغ لديك رسالة أبا جابر عني ولا تدعن عمرا هم سودوا رهوا
~~تزود في استه من الماء خال الطير واردة عشرا وأرهى لك الشيء أمكنك عن ابن
~~الأعرابي وأرهيته أنا لك أي مكنتك منه وأرهيت لهم الطعام والشراب إذا أدمته
~~لهم حكاه يعقوب مثل أرهنت وهو طعام راهن وراه أي دائم قال الأعشى لا
~~يستفيقون منها وهي راهية إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا ويروى راهنة يعني
~~الخمر والرهية بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن وقد ارتهى والرها
# ( * قوله « والرها إلخ » هو بالمد والقصر كما في ياقوت ) بلد بالجزيرة
~~ينسب إليه ورق المصاحف والنسبة إليه رهاوي وبنو رهاء بالضم
# ( * قوله « وبنو رهاء بالضم » تبع المؤلف الجوهري والذي في القاموس ms03714 كسماء
~~) قبيلة من مذحج والنسبة إليهم رهاوي التهذيب في ترجمة هرا ابن الأعرابي
~~هاراه إذا طانزه وراهاه إذا حامقه
# ( روأ ) روأ في الأمر تروئة وترويئا نظر فيه وتعقبه ولم يعجل بجواب وهي
~~الرويئة وقيل إنما هي الروية بغير همز ثم قالوا روأ فهمزوه على غير قياس
~~كما قالوا حلأت السويق وإنما هو من الحلاوة وروى لغة وفي الصحاح أن الروية
~~جرت في كلامهم غير مهموزة التهذيب روأت في الأمر وريأت وفكرت بمعنى واحد
~~والراء شجر سهلي له ثمر أبيض وقيل هو شجر أغبر له ثمر أحمر واحدته راءة
~~وتصغيرها رويئة وقال أبو حنيفة الراءة لا تكون أطول ولا أعرض من قدر
~~الإنسان جالسا قال وعن بعض أعراب عمان أنه قال الراءة شجيرة ترتفع على ساق
~~ثم تتفرع لها ورق مدور أحرش قال وقال غيره شجيرة جبلية كأنها عظلمة ولها
~~زهرة بيضاء لينة كأنها قطن وأروأت الأرض كثر راؤها عن أبي زيد حكى ذلك أبو
~~علي الفارسي أبو الهيثم الراء زبد البحر والمظ دم الأخوين وهو دم الغزال
~~وعصارة عروق الأرطى وهي حمر وأنشد
# كأن بنحرها وبمشفريها ... ومخلج أنفها راء ومظا
# والمظ رمان البر
# ( روب ) الروب اللبن الرائب والفعل راب اللبن يروب روبا ورؤوبا خثر وأدرك
~~فهو رائب وقيل الرائب الذي يمخض فيخرج زبده ولبن روب ورائب وذلك إذا كثفت
~~دوايته وتكبد لبنه وأتى مخضه ومنه قيل اللبن الممخوض رائب لأنه يخلط بالماء
~~عند المخض ليخرج زبده تقول العرب ما عندي شوب ولا روب فالروب اللبن الرائب
~~والشوب العسل المشوب وقيل الروب اللبن والشوب العسل من غير أن يحدا وفي
~~الحديث لا شوب ولا روب@ PageV03P1761
~~في البيع والشراء تقول ذلك في السلعة تبيعها أي إني بريء من عيبها وهو مثل
~~بذلك وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث أي لا غش ولا تخليط ومنه قيل
~~للبن الممخوض رائب كما تقدم الأصمعي من أمثالهم في الذي يخطئ ويصيب هو يشوب
~~ويروب قال أبو سعيد معنى يشوب ينضح ويذب يقال للرجل إذا نضح عن ms03715 صاحبه قد
~~شوب عنه قال ويروب أي يكسل والتشويب أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه [ ص 440 ]
~~فهو بمعنى قوله يشوب أي يدافع مدافعة لا يبالغ فيها ومرة يكسل فلا يدافع
~~بتة قال أبو منصور وقيل في قولهم هو يشوب أي يخلط الماء باللبن فيفسده
~~ويروب يصلح من قول الأعرابي راب إذا أصلح قال والروبة إصلاح الشأن والأمر
~~ذكرهما غير مهموزين على قول من يحول الهمزة واوا ابن الأعرابي راب إذا سكن
~~وراب اتهم قال أبو منصور إذا كان راب بمعنى أصلح فأصله مهموز من رأب الصدع
~~وقد مضى ذكرها وروب اللبن وأرابه جعله رائبا وقيل المروب قبل أن يمخض
~~والرائب بعد المخض وإخراج الزبد وقيل الرائب يكون ما مخض وما لم يمخض قال
~~الأصمعي الرائب الذي قد مخض وأخرجت زبدته والمروب الذي لم يمخض بعد وهو في
~~السقاء لم تؤخذ زبدته قال أبو عبيد إذا خثر اللبن فهو الرائب فلا يزال ذلك
~~اسمه حتى ينزع زبده واسمه على حاله بمنزلة العشراء من الإبل وهي الحامل ثم
~~تضع وهو اسمها وأنشد الأصمعي
# سقاك أبو ماعز رائبا ... ومن لك بالرائب الخاثر ؟
# يقول إنما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده ؟ وإذا أدرك
~~اللبن ليمخض قيل قد راب أبو زيد الترويب أن تعمد إلى اللبن إذا جعلته في
~~السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسنا هذا نص قوله وأراد بقوله
~~حسنا نعما والمروب الإناء والسقاء الذي يروب فيه اللبن وفي التهذيب إناء
~~يروب فيه اللبن قال
# عجيز من عامر بن جندب ... تبغض أن تظلم ما في المروب
# وسقاء مروب روب فيه اللبن وفي المثل للعرب أهون مظلوم سقاء مروب وأصله
~~السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض والمظلوم الذي يظلم فيسقى أو يشرب قبل أن
~~تخرج زبدته أبو زيد في باب الرجل الذليل المستضعف أهون مظلوم سقاء مروب
~~وظلمت السقاء إذا سقيته قبل إدراكه والروبة بقية اللبن المروب تترك في
~~المروب حتى إذا صب عليه الحليب كان أسرع ms03716 لروبه والروبة والروبة خميرة اللبن
~~الفتح عن كراع وروبة اللبن خميرة تلقى فيه من الحامض ليروب وفي المثل شب
~~شوبا لك روبته كما يقال احلب حلبا لك شطره غيره الروبة خمير اللبن الذي فيه
~~زبده وإذا أخرج زبده فهو روب ويسمى أيضا رائبا بالمعنيين وفي حديث الباقر
~~أتجعلون في النبيذ الدردي ؟ قيل وما الدردي ؟ قال الروبة الروبة في الأصل
~~خميرة اللبن ثم يستعمل في كل ما أصلح شيئا وقد تهمز قال ابن الأعرابي روي
~~عن أبي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالرائب من الأمور وإياك
~~والرائب [ ص 441 ] منها قال ثعلب هذا مثل أراد عليك بالأمر الصافي الذي ليس
~~فيه شبهة ولا كدر وإياك والرائب أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر ابن الأعرابي
~~شاب إذا كذب وشاب إذا خدع في بيع أو شراء والروبة والروبة الأخيرة عن
~~اللحياني جمام ماء الفحل وقيل هو اجتماعه وقيل هو ماؤه في رحم الناقة وهو
~~أغلظ من المهاة وأبعد مطرحا وما يقوم بروبة أمره أي بجماع أمره أي كأنه من
~~روبة الفحل الجوهري وروبة الفرس ماء جمامه يقال أعرني روبة فرسك وروبة فحلك
~~إذا استطرقته إياه وروبة الرجل عقله تقول وهو يحدثني وأنا إذ ذاك غلام ليست
~~لي روبة والروبة الحاجة وما يقوم فلان بروبة أهله أي بشأنهم وصلاحهم وقيل
~~أي بما أسندوا إليه من حوائجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومؤونتهم والروبة إصلاح
~~الشأن والأمر والروبة قوام العيش والروبة الطائفة من الليل وروبة بن العجاج
~~مشتق منه فيمن لم يهمز لأنه ولد بعد طائفة من الليل وفي التهذيب رؤبة بن
~~العجاج مهموز وقيل الروبة الساعة من الليل وقيل مضت روبة من الليل أي ساعة
~~وبقيت روبة من الليل كذلك ويقال هرق عنا من روبة الليل وقطع اللحم روبة
~~روبة أي قطعة قطعة وراب الرجل روبا ورؤوبا تحير وفترت نفسه من شبع أو نعاس
~~وقيل سكر من النوم وقيل إذا قام من النوم خاثر البدن والنفس وقيل اختلط
~~عقله ورأيه وأمره ورأيت ms03717 فلانا رائبا أي مختلطا خائرا وقوم روباء أي خثراء
~~الأنفس مختلطون ورجل رائب وأروب وروبان والأنثى@ PageV03P1762
~~رائبة عن اللحياني لم يزد على ذلك من قوم روبى إذا كانوا كذلك وقال سيبويه
~~هم الذين أثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الرائب فسكروا
~~قال بشر
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# وهو في الجمع شبيه بهلكى وسكرى واحدهم روبان وقال الأصمعي واحدهم رائب
~~مثل مائق وموقى وهالك وهلكى وراب الرجل وروب أعيا عن ثعلب والروبة التحير
~~والكسل من كثرة شرب اللبن وراب دمه روبا إذا حان هلاكه أبو زيد يقال دع
~~الرجل فقد راب دمه يروب روبا أي قد حان هلاكه وقال في موضع آخر إذا تعرض
~~لما يسفك دمه قال وهذا كقولهم فلان يحبس نجيعه ويفور دمه وروبت مطية فلان
~~ترويبا إذا أعيت والروبة مكرمة من الأرض كثيرة النبات والشجر هي أبقى الأرض
~~كلأ وبه سمي روبة بن العجاج قال وكذلك روبة القدح ما يوصل به والجمع روب
~~والروبة شجر النلك والروبة كلوب يخرج به الصيد من الجحر وهو المحرش عن أبي
~~العميثل الأعرابي ورويبة أبو بطن من العرب والله أعلم ( روث ) الروثة واحدة
~~الروث والأرواث وقد راث الفرس وفي المثل أحشك وتروثني ابن سيده الروث رجيع
~~ذي الحافر والجمع أرواث عن أبي حنيفة راث روثا والمراث والمروث مخرج الروث
~~التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث رشوثا وخوران الفرس مراثه وفي حديث
~~الاستنجاء نهى عن الروث وفي حديث ابن مسعود فأتيته بحجرين وروثة فرد الروثة
~~والروثة مقدم الأنف أجمع وقيل طرف الأنف حيث يقطر الرعاف غيره وروثة الأنف
~~طرفه والروثة طرف الأرنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة أنفه وفي حديث حسان
~~بن ثابت أنه أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه أي أرنبته وطرفه من مقدمه وفي
~~حديث مجاهد في الروثة ثلي الدية وفي الحديث أن روثة سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت فضة فسر أنها أعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض وروثة ms03718
~~العقاب منقارها قال أبو كبير الهذلي يصف عقابا حتى انتهيت إلى فراش غريرة
~~سوداء روثة أنفها كالمخصف ( روج ) راج الأمر روجا ورواجا أسرع وروج الشيء
~~وروج به عجل وراج الشيء يروج رواجا نفق وروجت السلعة والدراهم وفلان مروج
~~وأمر مروج مختلط وروج الغبار على رأس البعير دام ابن الأعرابي الروجة
~~العجلة وروجت لهم الدراهم والأوارجة
# ( * قوله « والاوارجة إلى آخر المادة » هذه العبارة قد ذكرها المؤلف في
~~مادة أرج وهو محل ذكره لا هنا كما نبه عليه شارح القاموس ) من كتب أصحاب
~~الدواوين في الخراج ونحوه ويقال هذا كتاب التاريج وروجت الأمر فراج يروج
~~روجا إذا أرجته
# ( روح ) الريح نسيم الهواء وكذلك نسيم كل شيء وهي مؤنثة وفي التنزيل كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم هو عند سيبويه فعل وهو عند أبي الحسن فعل وفعل
~~والريحة طائفة من الريح عن سيبويه قال وقد يجوز أن يدل الواحد على ما يدل
~~عليه الجمع وحكى بعضهم ريح وريحة مع كوكب وكوكبة وأشعر أنهما لغتان وجمع
~~الريح أرواح وأراويح جمع الجمع وقد حكيت أرياح وأرايح وكلاهما شاذ وأنكر
~~أبو حاتم على عمارة بن عقيل جمعه الريح على أرياح قال فقلت له فيه إنما هو
~~أرواح فقال قد قال الله تبارك وتعالى وأرسلنا الرياح وإنما الأرواح جمع روح
~~قال فعلمت بذلك أنه ليس ممن يؤخذ عنه التهذيب الريح ياؤها واو صيرت ياء
~~لانكسار ما قبلها وتصغيرها رويحة وجمعها رياح وأرواح قال الجوهري الريح
~~واحدة الرياح وقد تجمع على أرواح لأن أصلها الواو وإنما جاءت بالياء
~~لانكسار ما قبلها وإذا رجعوا إلى الفتح عادت إلى الواو كقولك أروح الماء
~~وتروحت بالمروحة ويقال ريح وريحة كما قالوا دار ودارة وفي الحديث هبت أرواح
~~النصر الأرواح جمع ريح ويقال الريح لآل فلان أي النصر والدولة وكان لفلان
~~ريح وفي الحديث كان يقول إذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب@ PageV03P1763
~~إلا من رياح مختلفة يريج اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ms03719 ذلك
~~مجيء الجمع في آيات الرحمة والواحد في قصص العذاب كالريح العقيم وريحا
~~صرصرا وفي الحديث الريح من روح الله أي من رحمته بعباده ويوم راح شديد
~~الريح يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فعلا وليلة راحة وقد راح يراح
~~ريحا إذا اشتدت ريحه وفي الحديث أن رجلا حضره الموت فقال لأولاده أحرقوني
~~ثم انظروا يوما راحا فأذروني فيه يوم راح أي ذو ريح كقولهم رجل مال وريح
~~الغدير وغيره على ما لم يسم فاعله أصابته الريح فهو مروح قال منظور بن مرثد
~~الأسدي يصف رمادا هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ؟ قد درست غير رماد مكفور
~~مكتئب اللون مروح ممطور القور جبيلات صغار واحدها قارة والمكفور الذي سفت
~~عليه الريح التراب ومريح أيضا وقال يصف الدمع كأنه غصن مريح ممطور مثل مشوب
~~ومشيب بني على شيب وغصن مريح ومروح أصابته الريح وكذلك مكان مريح ومروح
~~وشجرة مروحة ومريحة صفقتها الريح فألقت ورقها وراحت الريح الشيء أصابته قال
~~أبو ذؤيب يصف ثورا ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع وراح
~~الشجر وجد الريح وأحسها حكاه أبو حنيفة وأنشد تعوج إذا ما أقبلت نحو ملعب
~~كما انعاج غصن البان راح الجنائبا ويقال ريحت الشجرة فهي مروحة وشجرة مروحة
~~إذا هبت بها الريح مروحة كانت في الأصل مريوحة وريح القوم وأراحوا دخلوا في
~~الريح وقيل أراحوا دخلوا في الريح وريحوا أصابتهم الريح فجاحتهم والمروحة
~~بالفتح المفازة وهي الموضع الذي تخترقه الريح قال كأن راكبها غصن بمروحة
~~إذا تدلت به أو شارب ثمل والجمع المراويح قال ابن بري البيت لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وقيل إنه تمثل به وهو لغيره قاله وقد ركب راحلته في بعض
~~المفاوز فأسرعت يقول كأن راكب هذه الناقة لسرعتها غصن بموضع تخترق فيه
~~الريح كالغصن لا يزال يتمايل يمينا وشمالا فشبه راكبها بغصن هذه حاله أو
~~شارب ثمل يتمايل من شدة سكره وقوله إذا تدلت به أي إذا هبطت به من نشز إلى ms03720
~~مطمئن ويقال إن هذا البيت قديم وراح ريح الروضة يراحها وأراح يريح إذا وجد
~~ريحها وقال الهذلي وماء وردت على زورة كمشي السبنتى يراح الشفيفا الجوهري
~~راح الشيء يراحه ويريحه إذا وجد ريحه وأنشد البيت « وماء وردت » قال ابن
~~بري هو لصخر الغي والزورة ههنا البعد وقيل انحراف عن الطريق والشفيف لذع
~~البرد والسبنتى النمر والمروحة بكسر الميم التي يتروح بها كسرة لأنها آلة
~~وقال اللحياني هي المروح والجمع المراوح وفي الحديث فقد رأيتهم يتروحون في
~~الضحى أي احتاجوا إلى الترويح من الحر بالمروحة أو يكون من الرواح العود
~~إلى بيوتهم أو من طلب الراحة والمروح والمرواح الذي يذرى به الطعام في
~~الريح ويقال فلان بمروحة أي بممر الريح وقالوا فلان يميل مع كل ريح على
~~المثل وفي حديث علي ورعاع الهمج يميلون على كل ريح واستروح الغصن اهتز
~~بالريح ويوم ريح وروح وريوح طيب الريح ومكان ريح أيضا وعشية ريحة وروحة
~~كذلك الليث يوم ريح ويوم راح ذو ريح شديدة قال وهو كقولك كبش صاف والأصل
~~يوم رائح وكبش صائف فقلبوا وكما خففوا الحائجة فقالوا حاجة ويقال قالوا صاف
~~وراح على صوف وروح فلما خففوا استنامت الفتحة قبلها فصارت ألفا ويوم ريح
~~طيب وليلة ريحة ويوم راح إذا اشتدت ريحه وقد راح وهو يروح رؤوحا وبعضهم
~~يراح فإذا كان اليوم ريحا طيبا قيل يوم ريح وليلة ريحة وقد راح وهو يروح
~~روحا والروح برد نسيم الريح وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون
~~العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فإذا أصابهم الروح سطعت أرواحهم فيتأذى به
~~الناس فأمروا بالغسل الروح بالفتح نسيم الريح كانوا إذا مر عليهم النسيم
~~تكيف بأرواحهم وحملها إلى الناس وقد يكون الريح بمعنى الغلبة والقوة قال
~~تأبط شرا وقيل سليك بن سلكة أتنظران قليلا ريث غفلتهم أو تعدوان فإن الريح
~~للعادي ومنه قوله تعالى وتذهب ريحكم قال ابن بري وقيل الشعر@ PageV03P1764
~~لأعشى فهم من قصيدة أولها يا دار بين غبارات وأكباد أقوت ومر عليها عهد ms03721
~~آباد جرت عليها رياح الصيف أذيلها وصوب المزن فيها بعد إصعاد وأراح الشيء
~~إذا وجد ريحه والرائحة النسيم طيبا كان أو نتنا والرائحة ريح طيبة تجدها في
~~النسيم تقول لهذه البقلة رائحة طيبة ووجدت ريح الشيء ورائحته بمعنى ورحت
~~رائحة طيبة أو خبيثة أراحها وأريحها وأرحتها وأروحتها وجدتها وفي الحديث من
~~أعان على مؤمن أو قتل مؤمنا لم يرح رائحة الجنة من أرحت ولم يرح رائحة
~~الجنة من رحت أراح ولم يرح تجعله من راح الشيء يريحه وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة أي لم يشم ريحها قال
~~أبو عمرو هو من رحت الشيء أريحه إذا وجدت ريحه وقال الكسائي إنما هو لم يرح
~~رائحة الجنة من أرحت الشيء فأنا أريحه إذا وجدت ريحه والمعنى واحد وقال
~~الأصمعي لا أدري هو من رحت أو من أرحت وقال اللحياني أروح السبع الريح
~~وأراحها واستروحها واستراحها وجدها قال وبعضهم يقول راحها بغير ألف وهي
~~قليلة واستروح الفحل واستراح وجد ريح الأنثى وراح الفرس يراح راحة إذا تحصن
~~أي صار فحلا أبو زيد راحت الإبل تراح رائحة وأرحتها أنا قال الأزهري قوله
~~تراح رائحة مصدر على فاعلة قال وكذلك سمعته من العرب ويقولون سمعت راغية
~~الإبل وثاغية الشاء أي رغاءها وثغاءها والدهن المروح المطيب ودهن مطيب مروح
~~الرائحة وروح دهنك بشيء تجعل فيه طيبا وذريرة مروحة مطيبة كذلك وفي الحديث
~~أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد المروح قال أبو عبيد المروح المطيب بالمسك
~~كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له رائحة وقال مروح بالواو لأن الياء
~~في الريح واو ومنه قيل تروحت بالمروحة وأروح اللحم تغيرت رائحته وكذلك
~~الماء وقال اللحياني وغيره أخذت فيه الريح وتغير وفي حديث قتادة سئل عن
~~الماء الذي قد أروح أيتوضأ منه ؟ فقال لا بأس يقال أروح الماء وأراح إذا
~~تغيرت ريحه وأراح ms03722 اللحم أي أنتن وأروحني الضب وجد ريحي وكذلك أروحني الرجل
~~ويقال أراحني الصيد إذا وجد ريح الإنسي وفي التهذيب أروحني الصيد إذا وجد
~~ريحك وفيه وأروح الصيد واستروح واستراح إذا وجد ريح الإنسان قال أبو زيد
~~أروحني الصيج والضب إرواحا وأنشاني إنشاء إذا وجد ريحك ونشوتك وكذلك أروحت
~~من فلان طيبا وأنشيت منه نشوة والاسترواح التشمم الأزهري قال أبو زيد سمعت
~~رجلا من قيس وآخر من تميم يقولان قعدنا في الظل نلتمس الراحة والرويحة
~~والراحة بمعنى واحد وراح يراح روحا برد وطاب وقيل يوم رائح وليلة رائحة
~~طيبة الريح يقال راح يومنا يراح روحا إذا طابت ريحه ويوم ريح قال جرير محا
~~طللا بين المنيفة والنقا صبا راحة أو ذو حبيين رائح وقال الفراء مكان راح
~~ويوم راح يقال افتح الباب حتى يراح البيت أي حتى يدخله الريح وقال كأن عيني
~~والفراق محذور غصن من الطرفاء راح ممطور والريحان كل بقل طيب الريح واحدته
~~ريحانة وقال بريحانة من بطن حلية نورت لها أرج ما حولها غير مسنت والجمع
~~رياحين وقيل الريحان أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليها أوائل النور
~~وفي الحديث إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده هو كل نبت طيب الريح من أنواع
~~المشموم والريحانة الطاقة من الريحان الأزهري الريحان اسم جامع للرياحين
~~الطيبة الريح والطاقة الواحدة ريحانة أبو عبيد إذا طال النبت قيل قد تروحت
~~البقول فهي متروحة والريحانة اسم للحنوة كالعلم والريحان الرزق على التشبيه
~~بما تقدم وقوله تعالى فروح وريحان أي رحمة ورزق وقال الزجاج معناه فاستراحة
~~وبرد هذا تفسير الروح دون الريحان وقال الأزهري في موضع آخر قوله فروح
~~وريحان معناه فاستراحة وبرد وريحان ورزق قال وجائز أن يكون ريحان هنا تحية
~~لأهل الجنة قال وأجمع النحويون أن ريحانا في اللغة من ذوات الواو والأصل ريوحان
# ( * قوله « والأصل ريوحان » في المصباح أصله ريوحان بياء ساكنة ثم واو
~~مفتوحة ثم قال وقال جماعة هو من بنات الياء وهو وزان شيطان وليس تغيير
~~بدليل جمعه ms03723 على رياحين مثل شيطان وشياطين ) فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها
~~الياء الأولى فصارت الريحان ثم خفف كما قالوا ميت وميت ولا يجوز في الريحان
~~التشديد إلا على بعد لأنه قد زيد فيه ألف ونون فخفف بحذف الياء وألزم
~~التخفيف @ PageV03P1765
~~وقال ابن سيده أصل ذلك ريوحان قلبت الواو ياء لمجاورتها الياء ثم أدغمت ثم
~~خففت على حد ميت ولم يستعمل مشددا لمكان الزيادة كأن الزيادة عوض من
~~التشديد فعلانا على المعاقبة
# ( * قوله « فعلانا على المعاقبة إلخ » كذا بالأصل وفيه سقط ولعل التقدير
~~وكون أصله روحانا لا يصح لان فعلانا إلخ أو نحو ذلك ) لا يجيء إلا بعد
~~استعمال الأصل ولم يسمع روحان التهذيب وقوله تعالى فروح وريحان على قراءة
~~من ضم الراء تفسيره فحياة دائمة لا موت معها ومن قال فروح فمعناه فاستراحة
~~وأما قوله وأيدهم بروح منه فمعناه برحمة منه قال كذلك قال المفسرون قال وقد
~~يكون الروح بمعنى الرحمة قال الله تعالى لا تيأسوا من روح الله أي من رحمة
~~الله سماها روحا لأن الروح والراحة بها قال الأزهري وكذلك قوله في عيسى
~~وروح منه أي رحمة منه تعالى ذكره والعرب تقول سبحان الله وريحانه قال أهل
~~اللغة معناه واسترزاقه وهو عند سيبويه من الأسماء الموضوعة موضع المصادر
~~تقول خرجت أبتغي ريحان الله قال النمر بن تولب سلام الإله وريحانه ورحمته
~~وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فأحيا البلاد وطاب الشجر قال ومعنى قوله
~~وريحانه ورزقه قال الأزهري قاله أبو عبيدة وغيره قال وقيل الريحان ههنا هو
~~الريحان الذي يشم قال الجوهري سبحان الله وريحانه نصبوهما على المصدر
~~يريدون تنزيها له واسترزاقا وفي الحديث الولد من ريحان الله وفي الحديث
~~إنكم لتبخلون
# ( * قوله « انكم لتبخلون إلخ » معناه أن الولد يوقع أباه في الجبن خوفا
~~من أن يقتل فيضيع ولده بعده وفي البخل ابقاء على ماله وفي الجهل شغلا به عن
~~طلب العلم والواو في وانكم للحال كأنه قال مع انكم من ريحان الله أي من رزق
~~الله تعالى كذا ms03724 بهامش النهاية ) وتجهلون وتجبنون وإنكم لمن ريحان الله يعني
~~الأولاد والريحان يطلق على الرحمة والرزق والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا
~~وفي الحديث قال لعلي رضي الله عنه أوصيك بريحانتي خيرا قبل أن ينهد ركناك
~~فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا أحد الركنين فلما ماتت
~~فاطمة قال هذا الركن الآخر وأراد بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله تعالى
~~عنهما وقوله تعالى والحب ذو العصف والريحان قيل هو الورق وقال الفراء ذو
~~الورق والرزق وقال الفراء العصف ساق الزرع والريحان ورقه وراح منك معروفا
~~وأروح قال والرواح والراحة والمرايحة والرويحة والرواحة وجدانك الفرجة بعد
~~الكربة والروح أيضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال
~~فباشروا روح اليقين قال ابن سيده وعندي أنه أراد الفرحة والسرور اللذين
~~يحدثان من اليقين التهذيب عن الأصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال أبو
~~عمرو الروح الفرح والروح برد نسيم الريح الأصمعي يقال فلان يراح للمعروف
~~إذا أخذته أريحية وخفة والروح بالضم في كلام العرب النفخ سمي روحا لأنه ريح
~~يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وأمر صاحبه بالنفخ فيها
~~فقال فقلت له ارفعها إليك وأحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا أي أحيها
~~بنفخك واجعله لها الهاء للروح لأنه مذكر في قوله واجعله والهاء التي في لها
~~للنار لأنها مؤنثة الأزهري عن ابن الأعرابي قال يقال خرج روحه والروح مذكر
~~والأريحي الرجل الواسع الخلق النشيط إلى المعروف يرتاح لما طلبت ويراح قلبه
~~سرورا والأريحي الذي يرتاح للندى وقال الليث يقال لكل شيء واسع أريح وأنشد
~~ومحمل أريح جحاحي قال وبعضهم يقول ومحمل أروح ولو كان كذلك لكان قد ذمه لأن
~~الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال والأريحي مأخوذ من راح يراح كما يقال
~~للصلت المنصلت أصلتي وللمجتنب أجنبي والعرب تحمل كثيرا من النعت على أفعلي
~~فيصر كأنه نسبة قال الأزهري وكلام العرب تقول رجل أجنب وجانب وجنب ولا تكاد
~~تقول أجنبي ورجل أريحي مهتز للندى والمعروف والعطية ms03725 واسع الخلق والاسم
~~الأريحية والتريح عن اللحياني قال ابن سيده وعندي أن التريح مصدر تريح
~~وسنذكره وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما
~~وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم@ PageV03P1766
~~أي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت المعروف أراح ريحا وارتحت
~~أرتاح ارتياحا إذا ملت إليه وأحببته ومنه قولهم أريحي إذا كان سخيا يرتاح
~~للندى وراح لذلك الأمر يراح رواحا ورؤوحا وراحا وراحة وأريحية ورياحة أشرق
~~له وفرح به وأخذته له خفة وأريحية قال الشاعر إن البخيل إذا سألت بهرته
~~وترى الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها أنشد اللحياني خوص
~~تراح إلى الصياح إذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب ويقال أخذته الأريحية إذا
~~ارتاح للندى وراحت يده بكذا أي خفت له وراحت يده بالسيف أي خفت إلى الضرب
~~به قال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف صائدا تراح يداه بمحشورة خواظي القداح
~~عجاف النصال أراد بالمحشورة نبلا للطف قدها لأنه أسرع لها في الرمي عن
~~القوس والخواظي الغلاظ القصار وأراد بقوله عجاف النصال أنها أرقت الليث راح
~~الإنسان إلى الشيء يراح إذا نشط وسر به وكذلك ارتاح وأنشد وزعمت أنك لا
~~تراح إلى النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد والرياحة أن يراح الإنسان إلى
~~الشيء فيستروح وينشط إليه والارتياح النشاط وارتاح للأمر كراح ونزلت به
~~بلية فارتاح الله له برحمة فأنقذه منها قال رؤبة فارتاح ربي وأراد رحمتي
~~ونعمة أتمها فتمت أراد فارتاح نظر إلي ورحمني قال الأزهري قول رؤبة في فعل
~~الخالق قاله بأعرابيته قال ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ لأن الله تعالى
~~إنما يوصف بما وصف به نفسه ولولا أن الله تعالى ذكره هدانا بفضله لتمجيده
~~وحمده بصفاته التي أنزلها في كتابه ما كنا لنهتدي لها أو نجترئ عليها قال
~~ابن سيده فأما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الأعراب كما قال لا هم إن
~~كنت الذي كعهدي ولم تغيرك السنون بعدي وكما قال سالم بن دارة يا فقعسي لم
~~أكلته لمه ؟ لو خافك ms03726 الله عليه حرمه فما أكلت لحمه ولا دمه والراح الخمر
~~اسم لها والراح جمع راحة وهي الكف والراح الارتياح قال الجميح ابن الطماح
~~الأسدي ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي في الشباب وخالي والخال الاختيال
~~والخيلاء فقوله وخالي أي واختيالي والراحة ضد التعب واستراح الرجل من
~~الراحة والرواح والراحة من الاستراحة وأراح الرجل والبعير وغيرهما وقد
~~أراحني وروح عني فاسترحت ويقال ما لفلان في هذا الأمر من رواح أي من راحة
~~وجدت لذلك الأمر راحة أي خفة وأصبح بعيرك مريحا أي مفيقا وأنشد ابن السكيت
~~أراح بعد النفس المحفوز إراحة الجداية النفوز الليث الراحة وجدانك روحا بعد
~~مشقة تقول أرحن إراحة فأستريح وقال غيره أراحه إراحة وراحة فالإراحة المصدر
~~والراحة الاسم كقولك أطعته إطاعة وأعرته إعارة وعارة وفي الحديث قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمؤذنه بلال أرحنا بها أي أذن للصلاة فتستريح بأدائها
~~من اشتغال قلوبنا بها قال ابن الأثير وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له
~~فإنه كان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها
~~من مناجاة الله تعالى ولذا قال وقرة عيني في الصلاة قال وما أقرب الراحة من
~~قرة العين يقال أراح الرجل واستراح إذا رجعت إليه نفسه بعد الإعياء قال
~~ومنه حديث أم أيمن أنها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي إليها دلو من
~~السماء فشربت حتى أراحت وقال اللحياني أراح الرجل استراح ورجعت إليه نفسه
~~بعد الإعياء وكذلك الدابة وأنشد تريح بعد النفس المحفوز أي تستريح وأراح
~~دخل في الريح وأراح إذا وجد نسيم الريح وأراح إذا دخل في الرواح وأراح إذا
~~نزل عن بعيره ليريحه ويخفف عنه وأراحه الله فاستراح وأراح تنفس وقال امرؤ
~~القيس يصف فرسا بسعة المنخرين لها منخر كوجار السباع فمنه تريح إذا تنبهر
~~وأراح الرجل مات كأنه استراح قال العجاج أراح بعد الغم والتغمغم
# ( * قوله « والتغمغم » في الصحاح ومثله بهامش الأصل والتغمم )
# وفي حديث الأسود بن يزيد إن الجمل الأحمر ليريح فيه من الحر ms03727 الإراحة ههنا
~~الموت والهلاك ويروى بالنون وقد تقدم @ PageV03P1767
~~والترويحة في شهر رمضان سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات وفي
~~الحديث صلاة التراويح لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين والتراويح جمع
~~ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام
~~والراحة العرس لأنها يستراح إليها وراحة البيت ساحته وراحة الثوب طيه ابن
~~شميل الراحة من الأرض المستوية فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا جلد من الأرض
~~وفي أماكن منها سهول وجراثيم وليست من السيل في شيء ولا الوادي وجمعها
~~الراح كثيرة النبت أبو عبيد يقال أتانا فلان وما في وجهه رائحة دم من الفرق
~~وما في وجهه رائحة دم أي شيء والمطر يستروح الشجر أي يحييه قال يستروح
~~العلم من أمسى له بصر وكان حيا كما يستروح المطر والروح الرحمة وفي الحديث
~~عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من روح
~~الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا من
~~خيرها واستعذوا بالله من شرها وقوله من روح الله أي من رحمة الله وهي رحمة
~~لقوم وإن كان فيها عذاب لآخرين وفي التنزيل ولا تيأسوا من روح الله أي من
~~رحمة الله والجمع أرواح والروح النفس يذكر ويؤنث والجمع الأرواح التهذيب
~~قال أبو بكر بن الأنباري الروح والنفس واحد غير أن الروح مذكر والنفس مؤنثة
~~عند العرب وفي التنزيل ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وتأويل الروح
~~أنه ما به حياة النفس وروى الأزهري بسنده عن ابن عباس في قوله ويسألونك عن
~~الروح قال إن الروح قد نزل في القرآن بمنازل ولكن قولوا كما قال الله عز
~~وجل قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن اليهود سألوه عن الروح فأنزل الله تعالى هذه الآية وروي
~~عن الفراء أنه قال في قوله قل الروح من أمر ربي قال من علم ربي أي أنكم لا
~~تعلمونه قال ms03728 الفراء والروح هو الذي يعيش به الإنسان لم يخبر الله تعالى به
~~أحدا من خلقه ولم يعط علمه العباد قال وقوله عز وجل ونفخت فيه من روحي فهذا
~~الذي نفخه في آدم وفينا لم يعط علمه أحدا من عباده قال وسمعت أبا الهيثم
~~يقول الروح إنما هو النفس الذي يتنفسه الإنسان وهو جار في جميع الجسد فإذا
~~خرج لم يتنفس بعد خروجه فإذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتى يغمض وهو
~~بالفارسية « جان » قال وقول الله عز وجل في قصة مريم عليها السلام فأرسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قال أضاف الروح المرسل إلى مريم إلى نفسه
~~كما تقول أرض الله وسماؤه قال وهكذا قوله تعالى للملائكة فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي ومثله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والروح في هذا كله خلق
~~من خلق الله لم يعط علمه أحدا وقوله تعالى يلقي الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده قال الزجاج جاء في التفسير أن الروح الوحي أو أمر النبوة ويسمى
~~القرآن روحا ابن الأعرابي الروح الفرح والروح القرآن والروح الأمر والروح
~~النفس قال أبو العباس
# ( * قوله « قال أبو العباس » هكذا في الأصل ) وقوله عز وجل يلقي الروح من
~~أمره على من يشاء من عباده وينزل الملائكة بالروح من أمره قال أبو العباس
~~هذا كله معناه الوحي سمي روحا لأنه حياة من موت الكفر فصار بحياته للناس
~~كالروح الذي يحيا به جسد الإنسان قال ابن الأثير وقد تكرر ذكر الروح في
~~الحديث كما تكرر في القرآن ووردت فيه على معان والغالب منها أن المراد
~~بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد أطلق على القرآن والوحي
~~والرحمة وعلى جبريل في قوله الروح الأمين قال وروح القدس يذكر ويؤنث وفي
~~الحديث تحابوا بذكر الله وروحه أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون فيكون حياة
~~لكم وقيل أراد أمر النبوة وقيل هو القرآن وقوله تعالى يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا قال الزجاج الروح خلق كالإنس وليس ms03729 هو بالإنس وقال ابن عباس
~~هو ملك في السماء السابعة وجهه على صورة الإنسان وجسده على صورة الملائكة
~~وجاء في التفسير أن الروح ههنا جبريل وروح الله حكمه وأمره والروح جبريل
~~عليه السلام وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال في قول الله
~~تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا قال هو ما نزل به جبريل من الدين
~~فصار تحيا به الناس أي يعيش به الناس@ PageV03P1768
~~قال وكل ما كان في القرآن فعلنا فهو أمره بأعوانه أمر جبريل وميكائيل
~~وملائكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به وأما قوله وأيدناه بروح القدس فهو
~~جبريل عليه السلام والروح عيسى عليه السلام والروح حفظة على الملائكة
~~الحفظة على بني آدم ويروى أن وجوههم مثل وجوه الإنس وقوله تنزل الملائكة
~~والروح يعني أولئك والروحاني من الخلق نحو الملائكة ممن خلق الله روحا بغير
~~جسد وهو من نادر معدول النسب قال سيبويه حكى أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل
~~شيء كان فيه روح من الناس والدواب والجن وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب
~~من يقول في النسبة إلى الملائكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون
~~التهذيب وأما الروحاني من الخلق فإن أبا داود المصاحفي روى عن النضر في
~~كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث أنه قال حدثنا عوف الأعرابي عن وردان
~~بن خالد قال بلغني أن الملائكة منهم روحانيون ومنه من خلق من النور قال ومن
~~الروحانيين جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام قال ابن شميل والروحانيون
~~أرواح ليست لها أجسام هكذا يقال قال ولا يقال لشيء من الخلق روحاني إلا
~~للأرواح التي لا أجساد لها مثل الملائكة والجن وما أشبههما وأما ذوات
~~الأجسام فلا يقال لهم روحانيون قال الأزهري وهذا القول في الروحانيين هو
~~الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان الروحاني الذي نفخ فيه الروح وفي
~~الحديث الملائكة الروحانيون يروى بضم الراء وفتحها كأنه نسب إلى الروح أو
~~الروح وهو نسيم الريح واللف والنون من زيادات النسب ويريد به ms03730 أنهم أجسام
~~لطيفة لا يدركها البصر وفي حديث ضمام إني أعالج من هذه الأرواح الأرواح
~~ههنا كناية عن الجن سموا أرواحا لكونهم لا يرون فهم بمنزلة الأرواح ومكان
~~روحاني بالفتح أي طيب التهذيب قال شمر والريح عندهم قريبة من الروح كما
~~قالوا تيه وتوه قال أبو الدقيش عمد منا رجل إلى قربة فملأها من روحه أي من
~~ريحه ونفسه والرواح نقيض الصباح وهو اسم للوقت وقيل الرواح العشي وقيل
~~الرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل يقال راحوا يفعلون كذا وكذا ورحنا
~~رواحا يعني السير بالعشي وسار القوم رواحا وراح القوم كذلك وتروحنا سرنا في
~~ذلك الوقت أو عملنا وأنشد ثعلب وأنت الذي خبرت أنك راحل غداة غد أو رائح
~~بهجير والرواح قد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو
~~غدوا وتقول خرجوا برواح من العشي ورياح بمعنى ورجل رائح من قوم روح اسم
~~للجمع ورؤوح من قوم روح وكذلك الطير وطير روح متفرقة قال الأعشى ماتعيف
~~اليوم في الطير الروح من غراب البين أو تيس سنح ويروى الروح وقيل الروح في
~~هذا البيت المتفرقة وليس بقوي إنما هي الرائحة إلى مواضعها فجمع الرائح على
~~روح مثل خادم وخدم التهذيب في هذا البيت قيل أراد الروحة مثل الكفرة
~~والفجرة فطرح الهاء قال والروح في هذا البيت المتفرقة ورجل رواح بالعشي عن
~~اللحياني كرؤوح والجمع رواحون ولا يكسر وخرجوا برياح من العشي بكسر الراء
~~ورواح وأرواح أي بأول وعشية راحة وقوله ولقد رأيتك بالقوادم نظرة وعلي من
~~سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت وقالوا قومك رائح عن
~~اللحياني حكاه عن الكسائي قال ولا يكون ذلك إلا في المعرفة يعني أنه لا
~~يقال قوم رائح وراح فلان يروح رواحا من ذهابه أو سيره بالعشي قال الأزهري
~~وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت تقول راح القوم إذا ساروا وغدوا
~~ويقول أحدهم لصاحبه تروح ويخاطب أصحابه فيقول تروحوا أي سيروا ويقول ألا
~~تروحون ؟ ونحو ms03731 ذلك ما جاء في الأخبار الصحيحة الثابتة وهو بمعنى المضي إلى
~~الجمعة والخفة إليها لا بمعنى الرواح بالعشي في الحديث من راح إلى الجمعة
~~في الساعة الأولى أي من مشى إليها وذهب إلى الصلاة ولم يرد رواح آخر النهار
~~ويقال راح القوم وتروحوا إذا ساروا أي وقت كان وقيل أصل الرواح أن يكون بعد
~~الزوال فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث إلا في ساعة واحدة من يوم
~~الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة إنما تريد جزءا من الزمن وإن
~~لم يكن ساعة حقيقة التي هي جزء من أربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار
~~وإذا قالت العرب راحت الإبل تروح وتراح رائحة فرواحها ههنا أن تأوي بعد
~~غروب الشمس إلى مراحها الذي تبيت فيه ابن سيده والإراحة رد الإبل والغنم من
~~العشي إلى مراحها حيث تأوي إليه ليلا@ PageV03P1769
~~وقد أراحها راعيها يريحها وفي لغة هراحها يهريحها وفي حديث عثمان رضي الله
~~عنه روحتها بالعشي أي رددتها إلى المراح وسرحت الماشية بالغداة وراحت
~~بالعشي أي رجعت وتقول افعل ذلك في سراح ورواح أي في يسر بسهولة والمراح
~~مأواها ذلك الأوان وقد غلب على موضع الإبل والمراح بالضم حيث تأوي إليه
~~الإبل والغنم بالليل وقولهم ماله سارحة ولا رائحة أي شيء راحت الإبل
~~وأرحتها أنا إذا رددتها إلى المراح وقي حديث سرقة الغنم ليس فيه قطع حتى
~~يؤويه المراح المراح بالضم الموضع الذي تروح إليه الماشية أي تأوي إليه
~~ليلا وأما بالفتح فهو الموضع الذي يروح إليه القوم أو يروحون منه كالمغدى
~~الموضع الذي يغدى منه وفي حديث أم زرع وأراح علي نعما ثريا أي أعطاني لأنها
~~كانت هي مراحا لنعمه وفي حديثها أيضا وأعطاني من كل رائحة زوجا أي مما يروح
~~عليه من أصناف المال أعطاني نصيبا وصنفا ويروى ذابحة بالذال المعجمة والباء
~~وقد تقدم وفي حديث أبي طلحة ذاك مال رائح أي يروح عليك نفعه وثوابه يعني
~~قرب وصوله إليه ويروى بالباء وقد تقدم والمراح بالفتح الموضع الذي يروح ms03732 منه
~~القوم أو يروحون إليه كالمغدى من الغداة تقول ما ترك فلان من أبيه مغدى ولا
~~مراحا إذا أشبهه في أحواله كلها والترويح كالإراحة وقال اللحياني أراح
~~الرجل إراحة وإراحا إذا راحت عليه إبله وغنمه وماله ولا يكون ذلك إلا بعد
~~الزوال وقول أبي ذؤيب كأن مصاعيب زب الرؤو س في دار صرم تلاقس مريحا يمكن
~~أن يكون أراحت لغة في راحت ويكون فاعلا في معنى مفعول ويروى تلاقي مريحا أي
~~الرجل الذي يريحها وأرحت على الرجل حقه إذا رددته عليه وقال الشاعر ألا
~~تريحي علينا الحق طائعة دون القضاة فقاضينا إلى حكم وأرح عليه حقه أي رده
~~وفي حديث الزبير لولا حدود فرضت وفرائض حدت تراح على أهلها أي ترد إليهم
~~وأهلها هم الأئمة ويجوز بالعكس وهو أن الأئمة يردونها إلى أهلها من الرعية
~~ومنه حديث عائشة حتى أراح الحق على أهله ورحت القوم روحا ورواحا ورحت إليهم
~~ذهبت إليهم رواحا أو رحت عندهم وراح أهله وروحهم وتروحهم جاءهم رواحا وفي
~~الحديث على روحة من المدينة أي مقدار روحة وهي المرة من الرواح والروائح
~~أمطار العشي واحدتها رائحة هذه عن اللحياني وقال مرة أصابتنا رائحة أي سماء
~~ويقال هما يتراوحان عملا أي يتعاقبانه ويرتوحان مثله ويقال هذا الأمر بيننا
~~روح وروح وعور إذا تراوحوه وتعاوروه والمراوحة عملان في عمل يعمل ذا مرة
~~وذا مرة قال لبيد وولى عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل
~~عدوه مرة ويصون أخرى أي يكف بعد اجتهاد والرواحة القطيع
# ( * قوله « والرواحة القطيع إلخ » كذا بالأصل بهذا الضبط ) من الغنم
~~ورواح الرجل بين جنبيه إذا تقلب من جنب إلى جنب أنشد يعقوب إذا اجلخد لم
~~يكد يراوح هلباجة حفيسأ دحادح وراوح بين رجليه إذا قام على إحداهما مرة
~~وعلى الأخرى مرة وفي الحديث أنه كان يراوح بين قدميه من طول القيام أي
~~يعتمد على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما ومنه
~~حديث ابن مسعود أنه أبصر رجلا صافا قدميه ms03733 فقال لو راوح كان أفضل ومنه حديث
~~بكر بن عبد الله كان ثابت يراوح بين جبهته وقدميه أي قائما وساجدا يعني في
~~الصلاة ويقال إن يديه لتتراوحان بالمعروف وفي التهذيب لتتراحان بالمعروف
~~وناقة مراوح تبرك من وراء الإبل الأزهري ويقال للناقة التي تبرك وراء الإبل
~~مراوح ومكانف قال كذلك فسره ابن الأعرابي في النوادر والريحة من العضاه
~~والنصي والعمقى والعلقى والخلب والرخامى أن يظهر النبت في أصوله التي بقيت
~~من عام أول وقيل هو ما نبت إذا مسه البرد من غير مطر وحكى كراع فيه الريحة
~~على مثال فعلة ولم يلحك من سواه إلا ريحة على مثال فيحة التهذيب الريحة
~~نبات يخضر بعدما يبس ورقه وأعالي أغصانه وتروح الشجر وراح يراح تفطر بالورق
~~قبل الشتاء من غير مطر وقال الأصمعي وذلك حين يبرد الليل فيتفطر بالورق من
~~غير مطر وقيل تروح الشجر إذا تفطر بورق بعد إدبار الصيف قال الراعي وخالف
~~المجد أقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول وروى الأصمعي وخادع المجد
~~أقواما لهم ورق@ PageV03P1770
~~أي مال وخادع ترك قال ورواه أبو عمرو وخادع الحمد أقوام أي تركوا الحمد أي
~~ليسوا من أهله قال وهذه هي الرواية الصحيحة قال الأزهري والريحة التي ذكرها
~~الليث هي هذه الشجرة التي تتروح وتراح إذا برد عليها الليل فتتفطر بالورق
~~من غير مطر قال سمعت العرب تسميها الريحة وتروح الشجر تفطره وخروج ورقه إذا
~~أورق النبت في استقبال الشتاء قال وراح الشجر يراح إذا تفطر بالنبات وتروح
~~النبت والشجر طال وتروح الماء إذا أخذ ريح غيره لقربه منه وتروح بالمروحة
~~وتروح أي راح من الرواح والروح بالتحريك السعة قال المتنخل الهذلي لكن كبير
~~بن هند يوم ذلكم فتح الشمائل في أيمانهم روح وكبير بن هند حي من هذيل
~~والفتخ جمع أفتخ وهو اللين مفصل اليد يريد أن شمائلهم تنفتخ لشدة النزع
~~وكذلك قوله في أيمانهم روح وهو السعة لشدة ضربها بالسيف وبعده تعلو السيوف
~~بأيديهم جماجمهم كما يفلق مرو الأمعز الصرح والروح اتساع ms03734 ما بين الفخذين أو
~~سعة في الرجلين وهو دون الفحج إلا أن الأروح تتباعد صدور قدميه وتتدانى
~~عقباه وكل نعامة روحاء قال أبو ذؤيب وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام
~~إلى حفانه الروح وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كان أروح كأنه راكب والناس
~~يمشون الأروح الذي تتدانى عقباه ويتباعد صدرا قدميه ومنه الحديث لكأني أنظر
~~إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل يضرب درعه روحتي رجليه والروح انقلاب القدم
~~على وحشيها وقيل هو انبساط في صدر القدم ورجل أروح وقد روحت قدمه روحا وهي
~~روحاء ابن الأعرابي في رجله روح ثم فدح ثم عقل وهو أشدها قال الليث الأروح
~~الذي في صدر قدميه انبساط يقولون روح الرجل يروح روحا وقصعة روحاء قريبة
~~القعر وإناء أروح وفي الحديث أنه أتي بقدح أروح أي متسع مبطوح واستراح إليه
~~أي استنام وفي الصحاح واستروح إليه أي استنام والمستراح المخرج والريحان
~~نبت معروف وقول العجاج عاليت أنساعي وجلب الكور على سراة رائح ممطور يريد
~~بالرائح الثور الوحشي وهو إذا مطر اشتد عدوه وذو الراحة سيف كان للمختار بن
~~أبي عبيد وقال ابن الأعرابي قي قوله دلكت براح قال معناه استريح منها وقال
~~في قوله معاوي من ذا تجعلون مكاننا إذا دلكت شمس النهار براح يقول إذا أظلم
~~النهار واستريح من حرها يعني الشمس لما غشيها من غبرة الحرب فكأنها غاربة
~~كقوله تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الإظلام إظلام وقيل دلكت
~~براح أي غربت والناظر إليها قد توقى شعاعها براحته وبنو رواحة بطن ورياح حي
~~من يربوع وروحان موضع وقد سمت روحا ورواحا والروحاء موضع والنسب إليه
~~روحاني على غير قياس الجوهري وروحاء ممدود بلد
# ( رود ) الرود مصدر فعل الرائد والرائد الذي يرسل في التماس النجعة وطلب
~~الكلإ والجمع رواد مثل زائر وزوار وفي حديث علي عليه السلام في صفة الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين يدخلون روادا ويخرجون أدلة أي يدخلون طالبين للعلم
~~ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ms03735 أدلة هداة للناس وأصل الرائد الذي يتقدم
~~القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث وسمعت
~~الرواد يدعون إلى ديارتها أي تطلب الناس إليها وفي حديث وفد عبد القيس إنا
~~قوم رادة وهو جمع رائد كحاكة وحائك أي نرود الخير والدين لأهلنا وفي شعر
~~هذيل رادهم رائدهم
# ( * قوله « والريوند » في القاموس والروند كسجل يعني بكسر ففتح فسكون
~~والاطباء يزيدونها الفا فيقولون راوند ) ونحو هذا كثير في لغتها فإما أن
~~يكون فاعلا ذهبت عينه وإما أن يكون فعلا إلا أنه إذا كان فعلا فإنما هو على
~~النسب لا على الفعل قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا فبات بجمع ثم تم
~~إلى منى فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل أي طالبا وقد راد أهله منزلا وكلأ
~~وراد لهم رودا وارتاد واستراد وفي حديث معقل بن يسار وأخته فاستراد لأمر
~~الله أي رجع ولان وانقاد وارتاد لهم يرتاد ورجل راد بمعنى رائد وهو فعل@ PageV03P1771
~~بالتحريك بمعنى فاعل كالفرط بمعنى الفارط ويقال بعثنا رائدا يرود لنا الكلأ
~~والمنزل ويرتاد والمعنى واحد أي ينظر ويطلب ويختار أفضله قال وجاء في الشعر
~~بعثوا رادهم أي رائدهم ومن أمثالهم الرائد لا يكذب أهله يضرب مثلا للذي لا
~~يكذب إذا حدث وإنما قيل له ذلك لأنه إن لم يصدقهم فقد غرر بهم وراد الكلأ
~~يردوه رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه ويقال راد أهله يرودهم
~~مرعى أو منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث إذا أراد أحدكم أن
~~يبول فليرتد لبوله أي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لئلا يرتد عليه بوله
~~ويرجع عليه رشاشه والرائد الذي لا منزل له وفي الحديث الحمى رائد الموت أي
~~رسول الموت الذي يتقدمه كالرائد الذي يبعث ليرتاد منزلا ويتقدم قومه ومنه
~~حديث المولد أعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق رائد أي يتقدم بمكروه
~~وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مستراد لمثلها أي مثله ومثلها يطلب ويشح
~~به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله أو مثلها واللام زائدة ms03736 وأنشد ابن
~~الأعرابي ولكن دلا مسترادا لمثله وضربا لليلى لا يرى مثله ضربا وراد الدار
~~يرودها سألها قال يصف الدار وقفت فيها رائدا أرودها ورادث الدواب رودا
~~ورودانا واسترادت رعت قال أبو ذؤيب وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما حيث
~~استرادت مواشيهم وتسريح وردتها أنا وأردتها والروائد المختلفة من الدواب
~~وقيل الروائد منها التي ترعى من بينها وسائرها محبوس عن المرتع أو مربوط
~~التهذيب والروائد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر كأن روائد المهرات
~~منها ورائد العين عوارها الذي يرود فيها ويقال راد وساده إذا لم يستقر
~~والرياد وذب الرياد الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل يمشي بها ذب
~~الرياد كأنه فتى فارسي في سراويل رامح وقال أبو حنيفة رادت الإبل ترود
~~ريادا احتلفت في المرعى مقبلة ومدبرة وذلك ريادها والموضه مراد وكذلك مراد
~~الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل والآل في كل مراد هوجل وفي
~~حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا أي موضعا يحشر فيه الخلق وهو مفعل من راد
~~يرود وإن ضمت الميم فهو اليوم الذي يراد أن يحشر فيه الخلق ويقال راد يرود
~~إذا جاء وذهب ولم يطمئن ورجل رائد الوساد إذا لم يطمئن عليه لهم أقلقه وبات
~~رائد الوساد وأنشد تقول له لما رأت جمع رحله
# ( * قوله « تقول له لما رأت جمع رحله » كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس
~~والذي في الأساس لما رأت خمع رجله بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم أي عرج رجله )
# أهذا رئيس القوم راد وسادها ؟ دعا عليها بأن لا تنام فيطمئن وسادها
~~وامرأة راد ورواد بالتخفيف غير مهموز ورو ود الأخيرة عن أبي علي طوافة في
~~بيوت جاراتها وقد رادت ترود رودا ورودانا ورؤودا فهي رادة إذا أكثرت
~~الاختلاف إلى بيوت جاراتها الأصمعي الرادة من النساء غير مهموز التي ترود
~~وتطوف والرأدة بالهمز السريعة الشباب مذكور في موضعه ورادت الريح ترود رودا
~~ورؤودا ورودانا جالت وفي التهذيث إذا تحركت ونسمت تنسم نسمانا إذا تحركت
~~تحركا خفيفا وأراد ms03737 الشيء شاءه قال ثعلب الإرادة تكون محبة وغير محبة فأما
~~قوله إذا ما المرء كان أبوه عبس فحسبك ما تزيد إلى الكلام فإنما عداه بإلى
~~لأن فيه معنى الذي يحوجك أو يجيئك إلى الكلام ومثله قول كثير أريد لأنسى
~~ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل أي أريد أن أنسى قال ابن سيده وأرى
~~سيبويه قد حكى إرادتي بهذا لك أي قصدي بهذا لك وقوله عز وجل فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض فأقامه أي أقامه الخضر وقال يريد والإرادة إنما تكون من
~~الحيوان والجدار لا يريد إرادة حقيقية لأن تهيؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر
~~أفعال المريدين فوصف الجدار بالإرادة إذ كانت الصورتان واحدة ومثل هذا كثير
~~في اللغة والشعر قال الراعي في مهمة قلقت به هاماتها قلق الفؤوس إذا أردن
~~نضولا وقال آخر يريد الرمح صدر أبي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وأردته بكل
~~ريدة أي بكل نوع من أنواع الإرادة وأراده على الشيء كأداره والرود والرؤد
~~المهلة في الشيء وقالوا رؤيدا أي مهلا قال@ PageV03P1772
~~ابن سيده هذه حكاية أهل اللغة وأما سيبويه فهو عنده اسم للفعل وقالوا رويدا
~~أي أمهله ولذلك لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث وفلان يمشي على رود أي على مهل
~~قال الجموح الظفري تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها كأنها ثمل يمشي على رود
~~وتصغيره رويد أبو عبيد عن أصحابه تكبير رويد رود وتقول منه أرود في السير
~~إروادا ومرودا أي ارفق وقال امرؤ القيس جواد المحصة والمرود وبفتح الميم
~~أيضا مثل المخرج والمخرج قال ابن بري صواب إنشاده جواد بالنصب لأن صدره
~~وأعددت للحرب وثابة والجواد هنا الفرس السريعة والمحثة من الحث يقول إذا
~~استحثثتها في السير أو رفقت بها أعطتك ما يرضيك من فعلها وقولهم الدهر أرود
~~ذو غير أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به والإرواد الإمهال ولذلك قالوا
~~رويدا بدلا من قولهم إروادا التي بمعنى أرود فكأنه تصغير الترخيم بطرح جميع
~~الزوائد وهذا حكم هذا الضرب من التحقير قال ms03738 ابن سيده وهذا مذهب سيبويه في
~~رويد لأنه جعله بدلا من أرود غير أن رويدا أقرب إلى إرواد منها إلى أرود
~~لأنها اسم مثل إرواد وذهب غير سيبوية إلى أن رويدا تصغير رود وأنشد بيت
~~الجموح الظفري كأنها ثمل يمشي على رود قال وهذا خطأ لأن رودا لم يوضع موضع
~~الفعل كما وضعت إرواد بدليل أرود وقالوا رويدك زيدا فلم يجعلوا للكاف موضعا
~~وإنما هي للخطاب ودليل ذلك قولهم أرأيتك زيدا أبو من ؟ والكاف لا موضع لها
~~لأنك لو قلت أرأيت زيدا أبو من هو لا يستغني الكلام قال سيبويه وسمعنا من
~~العرب من يقول والله لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر يريد أرود
~~الشعر كقول القائل لو أردت الدارهم لأعطينك فدع الشعر قال الأزهري فقد تبين
~~أن رويد في موضع الفعل ومتصرفه يقول رويد زيدا وإنما يقول أرود زيدا وأنشد
~~رويد عليا جد ما ثدي أمهم إلينا ولكن ودهم متماين قال رواه ابن كيسان «
~~ولكن بعضهم متيامن » وفسره أنه ذاهب إلى اليمن قال وهذا أحب إلي من متماين
~~قال ابن سيده ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غدر الحي وضرب الرقاب قال
~~وعلى هذا أجازوا رويدك نفسك زيدا قال سيبويه وقد يكون رويد صفة فيقولون
~~ساروا سيرا رويدا ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلونه حالا له وصف
~~كلامه واجتزأ بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير قال الأزهري ومن
~~ذلك قول العرب ضعه رويدا أي وضعا رويدا ومن ذلك قول الرجل يعالج الشيء إنما
~~يريد أن يقول علاجا رويدا قال فهذا على وجه الحال إلا أن يظهر الموصوف به
~~فيكون على الحال وعلى غير الحال قال واعلم أن رويدا تلحقها الكاف وهي في
~~موضع أفعل وذلك قولك رويدك زيدا ورويدكم زيدا فهذه الكاف التي ألحقت لتبيين
~~المخاطب في رويدا ولا موضع لها من الإعراب لأنها ليست باسم ورويد غير مضاف
~~إليها وهو متعد إلى زيد لأنه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الأفعال وتفسير ms03739
~~رويد مهلا وتفسير رويدك أمهل لأن الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون
~~غيره وإنما حركت الدال لالتقاء الساكنين فنصب نصب المصادر وهو مصغر أرود
~~يرود وله أربعة أوجه اسم للفعل وصفة وحال ومصدر فالاسم نحو قولك رويد عمرا
~~أي أرود عمرا بمعنى أمهله والصفة نحو قولك ساروا سيرا رويدا والحال نحو
~~قولك سار القوم رويدا لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها والمصدر نحو قولك
~~رويد عمرو بالإضافة كقوله تعالى فضرب الرقاب وفي حديث أنجشة رويدك رفقا
~~بالقوارير أي أمهل وتأن وارفق وقال الأزهري عند قوله فهذه الكاف التي ألحقت
~~لتبيين المخاطب في رويدا قال وإنما ألحقت المخصوص لأن رويدا قد يقع للواحد
~~والجمع والذكر والأنثى فإنما أدخل الكاف حيث خيف التباس من يعنى ممن لا
~~يعنى وإنما حذفت في الأول استغناء بعلم المخاطب لأنه لا يعنى غيره وقد يقال
~~رويدا لمن لا يخاف أن يلتبس بمن سواه توكيدا وهذا كقولك النجاءك والوحاك
~~تكون هذه الكاف علما للمأمورين والمنهبين قال وقال الليث إذا أردت برويد
~~الوعيد نصبتها بلا تنوين وأنشد رويد تصاهل بالعراق جيادنا كأنك بالضحاك قد
~~قام نادبه قال ابن سيده وقال بعض أهل اللغة وقد يكون رويدا للوعيد كقوله
~~رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي على سفوان فأضاف رويدا إلى بني
~~شيبان ونصب بعض وعيدكم بإضمار فعل وإنما قال رويد بني شيبان على أن بني
~~شيبان في موضع مفعول كقولك رويد زيد وكأنه أمر غيرهم بإمهالهم فيكون بعض
~~وعيدكم@ PageV03P1773
~~على تحويل الغيبة إلى الخطاب ويجوز أن يكون بني شيبان منادى أي أملهوا بعض
~~وعيدكم ومعنى الأمر ههنا التأهير والتقليل منه ومن رواه رويد بني شيبان بعض
~~وعيدهم كان البدل لأن موضع بني شيبان نصب على هذا يتجه إعراب البيت قال
~~وأما معنى الوعيد فلا يلزم وإنما الوعيد فيه بحسب الحال لأنه يتوعدهم
~~باللقاء ويتوعدونه بمثله قال الأزهري وإذا أردت برويد المهلة والإرواد في
~~الشيء فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب أرود في معنى رويدا ms03740
~~المنصوبة قال ابن كيسان في باب رويدا كأن رويدا من الأضداد تقول رويدا إذا
~~أرادوا دعه وخله وإذا أرادوا ارفق به وأمسكه قالوا رويدا زيدا أيضا قال
~~وتيد زيدا بمعناها قال ويجوز إضافتها إلى زيد لأنهما مصدران كقوله تعالى
~~فضرب الرقاب وفي حديث علي إن لبني أمية مرودا يجرون إليه هو مفعل من
~~الإرواد الإمهال كأنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إليه
~~والميم زائدة التهذيب والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة وأراد الشيء
~~أحبه وعني به والاسم الريد وفي حديث عبد الله إن الشيطان يريد ابن آدم بكل
~~ريدة أي بكل مطلب ومراد يقال أراد يريد إرادة والريدة الاسم من الإرادة قال
~~ابن سيده فأما ما حكاه اللحياني من قولهم هردت الشيء أهريده هرادة فإنما هو
~~على البدل قال سيبويه أريد لأن تفعل معناه إرادتي لذلك كقوله تعالى وأمرت
~~لأن أكون أول المسلمين الجوهري وغيره والإرادة المشيئة وأصله الواو كقولك
~~راوده أي أراده على أن يفعل كذا إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما
~~قبلها فانقلبت في الماضي ألفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها
~~الألف الساكنة وعوض منها الهاء في آخره قال الليث وتقول راود فلان جاريته
~~عن نفسها وراودته هي عن نفسه إذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ومنه
~~قوله تعالى تراود فتاها عن نفسه فجعل الفعل لها وراودته على كذا مراودة
~~وروادا أي أردته وفي حديث أبي هريرة حيث يراود عمه أبا طالب على الإسلام أي
~~يراجعه ويراده ومنه حديث الإسراء قال له موسى صلى الله عليهما وسلم قد
~~والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه وراودته عن الأمر وعليه
~~داريته والرائد العود الذي يقبض عليه الطاحن إذا أداره قال ابن سيده
~~والرائد مقبض الطاحن من الرحى ورائد الرحى مقبضها والرائد يد الرحى والمرود
~~الميل وحديدة تدور في اللجام ومحور البكرة إذا كان من حديد وفي حديث ماعز
~~كما يدخل المرود في المكحلة المرود بكسر الميم الميل الذي ms03741 يكتحل به والميم
~~زائدة والمرود أيضا المفصل والمرود الوتد قال داويته بالمحض حتى شتا يجتذب
~~الأري بالمرود أراد مع المرود ويقال ريح رود لينة الهبوب ويقال ريح رادة
~~إذا كانت هوجاء تجيء وتذهب وريح رائدة مثل رادة وكذلك رواد قال جرير أصعصع
~~إن أمك بعد ليلي رواد الليل مطلقة الكمام وكذلك امرأة رواد ورادة ورائدة
# ( روذ ) الروذة الذهاب والمجيء قال أبو منصور هكذا قيد الحرف في نسخة
~~مقيدة بالذال قال وأنا فيها واقف ولعلها رودة من راد يرود وراذان موضع عن
~~ابن الأعرابي وألفها واو لأنها عين وانقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من
~~انقلابها عن الياء وأصل راذان روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وكل ذلك
~~مذكور في مواضعه في الصحيح على قول من اعتقد نونها أصلا كطاء ساباط وإنه
~~إنما ترك صرفه لأنه اسم للبقعة ( روذس ) لها في الحديث ذكر وهي اسم جزيرة
~~بأرض الروم وقد اختلف في ضبطها فقيل بضم الراء وكسر الذال المعجمة وقيل
~~بفتحها وقيل بشين معجمة ( روز ) الروز التجربة رازه يروزه روزا جرب ما عنده
~~وخبره وفي حديث مجاهد في قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك
~~ويسألك والروز الامتحان والتقدير يقال رزت ما عند فلان إذا اختبرته
~~وامتحنته المعنى يمتحنك ويذوق أمرك هل تخاف لائمته أم لا ومنه حديث البراق
~~فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام بإذنه أي اختبره ويقال رز فلانا ورز ما
~~عند فلان قال أبو بكر قولهم قد رزت ما عند فلان أي طلبته وأردته قال أبو
~~النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر إذ رازت الكنس إلى قعورها وتقت
~~اللافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس وراز الحجر روزا رزنه ليعرف ثقله @ PageV03P1774
~~والراز رأس البنائين قال أراه لأنه يروز الحجر واللبن ويقدرهما والجمع
~~الرازة وحرفته الريازة قال وقد يستعمل ذلك لرأس كل صناعة قال أبو منصور
~~كأنه جعل الراز وهو البناء من راز يروز إذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه قال
~~أبو عبيدة يقال راز الرجل ms03742 صنعته إذا قام عليها وأصلحها وقال في قول الأعشى
~~فعادا لهن ورازا لهن واشتركا عملا وائتمارا قال يريد قاما لهن وفي الحديث
~~كان راز سفينة نوح جبريل عليه السلام والعامل نوح يعني رئيسها ورأس مدبريها
~~الفراء المرازان الثديان وهما النجدان وأنشد غيره فروزا الأمر الذي تروزان
~~ابن الأعرابي رازى فلان فلانا إذا اختبره قال أبو منصور قوله رازاه إذا
~~اختبره مقلوب أصله راوزه فأخر الواو وجعلها ألفا ساكنة وإذا نسبوا إلى الري
~~قالوا رازي ومنه قول ذو الرمة وليل كأثناء الرويزي جبته أراد بالرويزي ثوبا
~~أخضر من ثيابهم شبه سواد الليل به والله أعلم ( روس ) راس روسا تبختر
~~والياء أعلى وراس السيل الغثاء جمعه وحمله وروائس الأودية أعاليها من ذلك
~~والروائس المتقدمة من السحاب والروس العيب عن كراع والروس كثرة الأكل وراس
~~يروس روسا إذا أكل وجود التهذيب الروس الأكل الكثير ورواس قبيلة سميت بذلك
~~وروس بن عادية بنت قزعة الزبيرية تقول فيه عادية أمه أشبه روس نفرا كراما
~~كانوا الذرى والأنف والسناما كانوا لمن خالطهم إداما وبنو رواس بطن وأبو
~~دؤاد الرواسي اسمه يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن رواس ابن كلاب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وكان أبو عمر الزاهد يقول في الرواسي أحد القراء
~~والمحدثين إنه الرواسي بفتح الراء وبالواو من غير همز منسوب إلى رواس قبيلة
~~من سليم وكان ينكر أن يقال الرؤاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم
# ( روش ) ثعلب عن ابن الأعرابي الروش الأكل الكثير والورش الأكل القليل (
~~روص ) التهذيب راص الرجل إذا عقل بعد رعونة
# ( روض ) الروضة الأرض ذات الخضرة والروضة البستان الحسن عن ثعلب والروضة
~~الموضع يجتمع إليه الماء يكثر نبته ولا يقال في موضع الشجر روضة وقيل
~~الروضة عشب وماء ولا تكون روضة إلا بماء معها أو إلى جنبها وقال أبو زيد
~~الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد والروضة أيضا من
~~البقل والعشب وقيل الروضة قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار في سرار الأرض ms03743
~~يستنقع فيها الماء وأصغر الرياض مائة ذراع وقوله صلى الله عليه وسلم بين
~~قبري أو بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة الشك من ثعلب فسره هو وقال معناه
~~أنه من أقام بهذا الموضع فكأنه أقام في روضة من رياض الجنة يرغب في ذلك
~~والجمع من ذلك كله روضات ورياض وروض وريضان صارت الواو ياء في رياض للكسرة
~~قبلها هذا قول أهل اللغة قال ابن سيده وعندي أن ريضانا ليس بجمع روضة إنما
~~هو روض الذي هو جمع روضة لأن لفظ روض وإن كان جمعا قد طابق وزن ثور وهم مما
~~قد يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد جمع الواحد وقد يكون جمع روضة على طرح
~~الزائد الذي هو الهاء وأروضت الأرض وأراضت ألبسها النبات وأراضها الله
~~جعلها رياضا وروضها السيل جعلها روضة وأرض مستروضة تنبت نباتا جيدا أو
~~استوى بقلها والمستروض من النبات الذي قد تناهى في عظمه وطوله وروضت القراح
~~جعلتها روضة قال يعقوب قد أراض هذا المكان وأروض إذا كثرت رياضه وأراض
~~الوادي واستراض أي استتنقع فيه الماء وكذلك أراض الحوض ومنه قولهم شربوا
~~حتى أراضوا أي رووا فنقعوا بالري وأتانا بإناء يريض كذا وكذا نفسا قال ابن
~~بري يقال أراض الله البلاد جعلها رياضا قال ابن مقبل ليالي بعضهم جيران بعض
~~بغول فهو مولي مريض قال يعقوب الحوض المستريض الذي قد تبطح الماء على وجهه
~~وأنشد خضراء فيها وذمات بيض إذا تمس الحوض يستريض يعني بالخضراء دلوا
~~والوذمات السيور وروضة الحوض قدر ما يغطي أرضه من الماء قال وروضة سقيت
~~منها نضوتي قال ابن بري وأنشد أبو عمرو في نوادره وذكر أنه لهميان السعدي
~~وروضة في الحوض قد سقيتها نضوي وأرض قد أبت طويتها @ PageV03P1775
~~وأراض الحوض غطى أسفله الماء واستراض تبطح فيه الماء على وجهه واستراض
~~الوادي استنقع فيه الماء قال وكأن الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها
~~قال أبو منصور ويقال أراض المكان إراضة إذا استراض الماء فيه أيضا وفي حديث
~~أم معبد أن النبي صلى ms03744 الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليها وحلبوا شاتها
~~الحائل شربوا من لبنها وسقوها ثم حلبوا في الإناء حتى امتلأ ثم شربوا حتى
~~أراضوا قال أبو عبيد معنى أراضوا أي صبوا اللبن على اللبن قال ثم أراضوا
~~وأرضوا من المرضة وهي الرثيئة قال ولا أعلم في هذا الحديث حرفا أغرب منه
~~وقال غيره أراضوا شربوا عللا بعد نهل مأخوذ من الروضة وهو الموضع الذي
~~يستنقع فيه الماء أرادت أنهم شربوا حتى رووا فنقعوا بالري من أراض الوادي
~~واستراض إذا استنقع فيه الماء وأراض الحوض كذلك ويقال لذلك الماء روضة وفي
~~حديث أم معبد أيضا فدعا بإناء يريض الرهط أي يرويهم بعض الري من أراض الحوض
~~إذا صب فيه من الماء ما يواري أرضه وجاءنا بإناء يريض كذا وكذا رجلا قال
~~والرواية المشهورة بالباء وقد تقدم والروض نحو من نصف القربة ماء وأراضهم
~~أرواهم بعض الري ويقال في المزادة روضة من الماء كقولك فيها شول من الماء
~~أبو عمرو أراض الحوض فهو مريض وفي الحوض روضة من الماء إذا غطى الماء أسفله
~~وأرضه وقال هي الروضة والريضة والأريضة والإراضة والمستريضة وقال أبو منصور
~~فإذا كان البلد سهلا لا يمسك الماء وأسفل السهولة صلابة تمسك الماء فهو
~~مراض وجمعها مرائض ومراضات فإذا احتاجوا إلى مياه المرائض حفروا فيها جفارا
~~فشربوا واستقوا من أحسائها إذا وجدوا ماءها عذبا وقصيدة ريضة القوافي إذا
~~كانت صعبة لم تقتضب قوافيها الشعراء وأمر ريض إذا لم يحكم تدبيره قال أبو
~~منصور رياض الصمان والحزن في البادية أماكن مطمئنة مستوية يستريض فيها ماء
~~السماء فتنبت ضروبا من العشب ولا يسرع إليها الهيج والذبول فإذا كانت
~~الرياض في أعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق وإذا كانت في
~~الوطاءات فهي رياض ورب روضة فيها حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة
~~ميلا في ميل فإذا عرضت جدا فهي قيعان واحدها قاع وكل ما يجتمع في الإخاذ
~~والمساكات والتناهي فهو روضة وفلان يراوض فلانا على أمر كذا أي يداريه
~~ليدخله ms03745 فيه وفي حديث طلحة فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب أي تجاذبنا في
~~البيع والشراء وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة والنقصان كأن كل واحد
~~منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة وقيل هو المواصفة بالسلعة ليست عندك
~~ويسمى بيع المواصفة وقيل هو أن يصفها ويمدحها عنده وفي حديث ابن المسيب أنه
~~كره المراوضة وبعض الفقهاء يجيزه إذا وافقت السلعة الصفة وقال شمر المراوضة
~~أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك والريض من الدواب الذي لم يقبل الرياضة
~~ولم يمهر المشية ولم يذل لراكبه ابن سيده والريض من الدواب والإبل ضد
~~الذلول الذكر والأنثى في ذلك سواء قال الراعي فكأن ريضها إذا استقبلتها
~~كانت معاودة الركاب ذلولا قال وهو عندي على وجه التفاؤل لأنها إنما تسمى
~~بذلك قبل أن تمهر الرياضة وراض الدابة يروضها روضا ورياضة وطأها وذللها أو
~~علمها السير قال امرؤ القيس ورضت فذلت صعبة أي إذلال دل بقوله أي إذلال أن
~~معنى قوله رضت ذللت لأنه أقام الإذلال مقام الرياضة ورضت المهر أروضه رياضا
~~ورياضة فهو مروض وناقة مروضة وقد ارتاضت وكذلك روضته شدد للمبالغة وناقة
~~ريض أول ما ريضت وهي صعبة بعد وكذلك العروض والعسير والقضيب من الإبل كله
~~والأنثى والذكر فيه سواء وكذلك غلام ريض وأصله ريوض فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~قال ابن سيده وأما قوله على حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي أنقاضهن
~~الرجائع فقد يكون مصدر رضت كقمت قياما وقد يجوز أن يكون أراد رياضة فحذف
~~الهاء كقول أبي ذؤيب ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو
~~يائس ؟ أراد عيادتي فحذف الهاء وقد يكون عيادي هنا مصدر عدت كقولك قمت
~~قياما إلا أن الأعرف رياضة وعيادة ورجل رائض من قوم راضة وروض ورواض
~~واستراض المكان فسح واتسع وافعله ما دام النفس مستريضا متسعا طيبا واستعمله
~~حميد الأرقط في الشعر والرجز فقال أرجزا تريد أم قريضا ؟ كلاهما أجيد
~~مستريضا أي واسعا ممكنا ونسب الجوهري هذا الرجز للأغلب العجلي قال ms03746 ابن بري@ PageV03P1776
~~نسبه أبو حنيفة للأرقط وزعم أن بعض الملوك أمره أن يقول فقال هذا الرجز
# ( روط ) راط الوحشي بالأكمة أو الشجرة روطا كأنه يلوذ بها
# ( روع ) الروع والرواع والتروع الفزع راعني الأمر يروعني روعا ورووعا عن
~~ابن الأعرابي كذلك حكاه بغير همز وإن شئت همزت وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما إذا شمط الإنسان في عارضيه فذلك الروع كأنه أراد الإنذار بالموت قال
~~الليث كل شيء يروعك منه جمال وكثرة تقول راعني فهو رائع والروعة الفزعة وفي
~~حديث الدعاء اللهم آمن روعاتي هي جمع روعة وهي المرة الواحدة من الروع
~~الفزع ومنه حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه
~~ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب ثم أعطاهم بروعة الخيل
~~يريد أن الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فأعطاهم شيئا لما أصابهم من هذه الروعة
~~وقولهم في المثل أفرخ روعه أي ذهب فزعه وانكشف وسكن قال أبو عبيد أفرخ روعك
~~تفسيره ليذهب رعبك وفزعك فإن الأمر ليس على ما تحاذر وهذا المثل لمعاوية
~~كتب به إلى زياد وذلك أنه كان على البصرة وكان المغيرة بن شعبة على الكوفة
~~فتوفي بها فخاف زياد أن يولي معاوية عبدالله بن عامر مكانه فكتب إلى معاوية
~~يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه فقطن له معاوية
~~وكتب إليه قد فهمت كتتابك فأفرخ روعك أبا المغيرة وقد ضممنا إليك الكوفة مع
~~البصرة قال الأزهري كل من لقيته من اللغويين يقول أفرخ روعه بفتح الراء من
~~روعه إلا ما أخبرني به المنذري عن أبي الهيثم انه كان يقول إنما هو أفرخ
~~روعه بضم الراء قال ومعناه خرج الروع من قلبه قال وأفرخ روعك أي اسكن وأمن
~~والروع موضع الروع وهو القلب وأنشد قول ذي الرمة جذلان قد أفرخت عن روعه
~~الكرب قال ويقال أفرخت البيضة إذا خرج الولد منها قال والروع الفزع والفزع
~~لا يخرج من الفزع إنما يخرج من الموضع الذي يكون فيه وهو الروع ms03747 قال فخرج
~~والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال أفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ
~~منها قال وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه منه قال وقلبه ذو الرمة على
~~المعرفة بالمعنى فقال جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب قال الأزهري والذي قاله
~~أبو الهيثم بين غير أني أستوحش منه لانفراده بقوله وقد استدرك الخلف عن
~~السلف أشياء ربما زلوا فيها فلا ننكر إصابة أبي الهيثم فيما ذهب إليه وقد
~~كان له حظ من العلم موفر رحمه الله وارتاع منه وله وروعه فتروع أي تفزع
~~ورعت فلانا وروعته فارتاع أي أفزعته ففزع ورجل روع ورائع متروع كلاهما على
~~النسب صحت الواو في روع لأنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين
~~التابع لها فكأن فعلا فعيل كما يصح حويل وطويل فعلى نحو من ذلك صح روع وقد
~~يكون رائع فاعلا في معنى مفعول كقوله ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقال
~~شذانها رائعة من هدره أي مرتاعة وريع فلان يراع إذا فزع وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا لأبي طلحة ليلا لفزع ناب أهل المدينة
~~فلما رجع قال لن تراعوا لن تراعوا إني وجدته بحرا معناه لا فزع ولا روع
~~فاسكنوا واهدؤوا ومنه حديث ابن عمر فقال له الملك لم ترع أي لا فزع ولا خوف
~~وراعه الشيء رؤوعا ورووعا بغير همز عن ابن الأعرابي وروعة أفزعه بكثرته أو
~~جماله وقولهم لا ترع أي لا تخف ولا يلحقك خوف قال أبو خراش رفوني وقالوا يا
~~خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم وللأنثى لا تراعي وقال مجنون قيس بن
~~معاذ العامري وكان وقع في شركه ظبية فأطلقها وقال أيا شبه ليلى لا تراعي
~~فإنني لك اليوم من وحشية لصديق ويا شبه ليلى لا تزالي بروضة عليك سحاب دائم
~~وبروق أقول وقد أطلقتها من وثاقها لأنت لليلى ما حييت طليق فعيناك عيناها
~~وجيدك جيدها سوى أن عظم الساق منك دقيق قال الأزهري وقالوا راعه أمر كذا أي
~~بلغ ms03748 الروع روعه وقال غيره راعني الشيء أعجبني والأروع من الرجال الذي يعجبك
~~حسنه والرائع من الجمال الذي يعجب روع@ PageV03P1777
~~من رآه فيسره والروعة المسحة من الجمال والروقة الجمال الرائق وفي حديث
~~وائل بن حجر إلى الأقيال العباهلة الأرواع الأرواع جمع رائع وهم الحسان
~~الوجوه وقيل هم الذين يروعون الناس أي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم والأول
~~أوجه وفي حديث صفة أهل الجنة فيروعه ما عليه من اللباس أي يعجبه حسنه ومنه
~~حديث عطاء يكره للمحرم كل زينة رائعة أي حسنة وقيل كل معجبة رائقة وفرس
~~روعاء ورائعة تروعك بعتقها وصفتها قال رائعة تحمل شيخا رائعا مجربا قد شهد
~~الوقائعا وفرس رائع وامرأة رائعة كذلك وروعاء بينة الروع من نسوة روائع
~~وروع والأروع الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد وقيل هو
~~الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك إذا رأيته وقيل هو الحديد والاسم الروع وهو
~~بين الروع والفعل من كل ذلك واحد فالمتعدي كالمتعدي وغير المتعدي كغير
~~المتعدي قال الأزهري والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا وقلب أروع
~~ورواع يرتاع لحدته من كل ما سمع أو رأى ورجل أروع ورواع حي النفس ذكي وناقة
~~رواع وروعاء حديدة الفؤاد قال الأزهري ناقة رواعة الفؤاد إذا كانت شهمة
~~ذكية قال ذو الرمة رفعت لها رحلي على ظهر عرمس رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل
~~وقال امرؤ القيس روعاء منسمها رثيم دامي وكذلك الفرس ولا يوصف به الذكر وفي
~~التهذيب فرس رواع بغير هاء وقال ابن الأعرابي فرس روعاء ليست من الرائعة
~~ولكنها التي كأن بها فزعا من ذكائها وخفة روحها وقال فرس أروع كرجل أروع
~~ويقال ما راعني إلا مجيئك معناه ما شعرت إلا بمحبتك كأنه قال ما أصاب روعي
~~إلا ذلك وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلم يرعني إلا رجل أخذ بمنكبي أي
~~لم أشعر كأنه فاجأه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وأفزعه قال
~~الأزهري ويقال سقاني فلان شربة راع بها فؤادي أي برد بها غلة روعي ومنه ms03749 قول
~~الشاعر سقتني شربة راعت فؤادي سقاها الله من حوض الرسول قال أبو زيد ارتاع
~~للخبر وارتاح له بمعنى واحد ورواع القلب وروعه ذهنه وخلده والروع بالضم
~~القلب والعقل ووقع ذلك في روعي أي نفسي وخلدي وبالي وفي حديث نفسي وفي
~~الحديث إن روح القدس نفث في روعي وقال إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب قال أبو عبيدة معناه في نفسي وخلدي ونحو ذلك
~~وروح القدس جبريل عليه السلام وفي بعض الطرق إن روح الأمين نفث في روعي
~~والمروع الملهم كأن الأمر يلقى في روعه وفي الحديث المرفوع إن في كل أمة
~~محدثين ومروعين فإن يكن في هذه الأمة منهم أحد فهو عمر المروع الذي ألقي في
~~روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كأنه حدث بالحق الغائب فنطق به وراع الشيء
~~يروع رواعا رجع إلى موضعه وارتاع كارتاح والرواع اسم امرأة قال بشير بن أبي
~~خازم تحمل أهلها منها فبانوا فأبكتني منازل للرواع وقال ربيعة بن مقروم ألا
~~صرمت مودتك الرواع وجد البين منها والوداع وأبو الرواع من كناهم شمر روع
~~فلان خبزه وروغه إذا رواه
# ( * قوله « إذا رواه » اي بالدسم ) وقال ابن بري في ترجمة عجس في شرح بيت
~~الراعي يصف إبلا غير أروعا قال الأروع الذي يروعك جماله قال وهو أيضا الذي
~~يسرع إليه الارتياع
# ( روغ ) راغ يروغ روغا وروغانا حاد وراغ إلى كذا أي مال إليه سرا وحاد
~~وفلان يراوغ فلانا إذا كان يحيد عما يديره عليه ويحايصه وأراغه هو وراوغه
~~خادعه وراغ الصيد ذهب ههنا وههنا وراغ الثعلب وفي المثل روغي جعار وانظري
~~أين المفر وجعار اسم الضبع ولا تقل روغي إلا للمؤنث والاسم منه الرواغ
~~بالفتح وأراغ وارتاغ بمعنى طلب وأراد تقول أرغت الصيد وماذا تريغ أي ما
~~تريد وتطلب ويقال أريغوني إراغتكم أي اطلبوني طلبتكم التهذيب فلان يريغ كذا
~~وكذا ويليصه أي يطلبه ويديره وأنشد الليث يديرونني عن سالم وأريغه وجلدة
~~بين العين والأنف سالم وتقول للرجل يحوم حولك ms03750 ما تريغ أي ما تطلب وفلان
~~يديرني على أمر وأنا أريغه ومنه قوله يريغ سواد عينيه الغراب@ PageV03P1778
~~أي يطلبه وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سمع بكاء صبي فسأل أمه فقالت إني
~~أريغه على الطعام أي أديره عليه وأريده منه ويقال فلان يريغني على أمر وعن
~~أمر أي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قيس خرجت أريغ بعيرا شرد مني أي أطلبه
~~بكل طريق ومنه روغان الثعلب وفلان يراوغ في الأمر مراوغة وتراوغ القوم أي
~~راوغ بعضهم بعضا والرواغ الثعلب وهو أروغ من ثعلب وراغ إليه يساره أو يضربه
~~أقبل وراغ فلان أي مال إليه سرا ومنه قوله تعالى فراغ إلى أهله فجاء بعجل
~~سمين وقال تعالى فراغ عليهم ضربا باليمين كل ذلك انحراف في استخفاء وقيل
~~أقبل وقال الفراء في قوله فراغ إلى أهله معناه رجع إلى أهله في حال إخفاء
~~منه لرجوعه ولا يقال للذي رجع قد راغ إلا أن يكون مخفيا لرجوعه وقال في
~~قوله فراغ عليهم مال عليهم وكأن الروغ ههنا أي أنه اعتل عليهم روغا ليفعل
~~بآلهتهم ما فعل وطريق رائغ مائل وفي حديث الأحنف فعدلت إلى رائغة من روائغ
~~المدينة أي طريق يعدل ويميل عن الطريق الأعظم قال ومنه قوله تعالى فراغ
~~عليهم ضربا أي مال وأقبل ورواغة القوم ورياغتهم حيث يصطرعون ويقال هذه
~~رياغة بني فلان ورواغتهم أي حيث يصطرعون وأصله رواغة صارت الواو ياء للكسرة
~~قبلها والمراوغة المصارعة وروغ لقمته في الدسم غمسها فيه كرولها وفي الحديث
~~إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له لقمة أي يطعمه
~~لقمة مشربة من دسم الطعام يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله إذا رواه دسما
~~وتروغ الدابة في التراب تمرغ
# ( روف ) راف روفا سكن والهمز فيه لغة وليس من قولهم رؤوف رحيم ذلك من
~~الرأفة والرحمة التهذيب في ترجمة رأف الرأفة الرحمة رؤفت بالرجل أرؤف ورأفت
~~أرأف به كل من كلام العرب قال أبو منصور ومنهم من لين الهمزة وقال روف
~~فجعلها واوا ms03751 ومنهم من يقول رأف بسكون الهمزة وقال ابن الأعرابي الروفة
~~الرحمة ابن بري رواف موضع قريب من مكة شرفها الله تعالى قال قيس بن الخطيم
~~أسد ببيشة أو بغاف رواف ( روق ) الروق القرن من كل ذي قرن والجمع أرواق
~~ومنه شعر عامر بن فهيرة كالثور يحمي أنفه بروقه وفي حديث علي عليه السلام
~~قال تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فإن هلكت فرهن
~~ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها أثر الروقان تثنية الروق وهو القرن وأراد
~~بها ههنا الحرب الشديدة وقيل الداهية ويروى بذات ودقين وهي الحرب الشديدة
~~أيضا وروق الإنسان همه ونفسه إذا ألقاه على الشيء حرصا قيل ألقى عليه
~~أرواقه كقول رؤبة والأركب الرامون بالأرواق ويقال أكل فلان روقه وعلى روقه
~~إذا طال عمره حتى تتحات أسنانه وألقى عليه أرواقه وشراشره وهو أن يحبه حبا
~~شديدا حتى يستهلك في حبه وألقى أرواقه إذا عدا واشتد عدوه قال تأبط شرا
~~نجوت منها نجائي من بجيلة إذ ألقيت ليلة جنب الجو أرواقي أي لم أدع شيئا من
~~العدو إلا عدوته وربما قالوا ألقى أرواقه إذا أقام بالمكان واطمأن به كما
~~يقال ألقى عصاه ورماه بأرواقه إذا رماه بثقله وألقت السحابة على الأرض
~~أرواقها ألحت بالمطر والوبل وإذا ألحت السحابة بالمطر وثبتت بأرض قيل ألقت
~~عليها أرواقها وأنشد وباتت بأرواق علينا سواريا وألقت أرواقها إذا جدت في
~~المطر ويقال أسبلت أرواق العين إذا سالت دموعها قال الطرماح عيناك غربا شنة
~~أسبلت أرواقها من كين أخصامها ويقال أرخت السماء أرواقها وعزاليها @ PageV03P1779
~~وروق السحاب سيله وأنشد مثل السحاب إذا تحدر روقه ودنا أمر وكان مما يمنع
~~أي أمر عليه فمر ولم يصبه منه شيء بعدما رجاه وفي الحديث إذا ألقت السماء
~~بأرواقها أي بجميع ما فيها من الماء والأرواق الأثقال أراد مياهها المثقلة
~~للسحاب والأرواق جماعة الجسم وقيل الروق الجسم نفسه وإنه ليركب الناس
~~بأرواقه وأرواق الرجل أطرافه وجسده وألقى علينا أرواقه أي غطانا بنفسه
~~ورمونا بأرواقهم أي ms03752 رمونا بأنفسهم قال شمر ولا أعرف قوله ألقى أرواقه إذا
~~اشتد عدوه قال ولكني أعرفه بمعنى الجد في الشيء وأنشد بيت تأبط شرا نجوت
~~منها نجائي من بجيلة إذا أرسلت ليلة جنب الرعن أرواقي ويقال أرسل أرواقه
~~إذا عدا ورمى أرواقه إذا أقام وضرب بنفسه الأرض ويقال رمى فلان بأرواقه على
~~الدابة إذا ركبها ورمى بأرواقه عن الدابة إذا نزل عنها وفي نوادر الأعراب
~~روق المطر وروق الجيش وروق البيت وروق الخيل مقدمه وروق الرجل شبابه وهو
~~أول كل شيء مما ذكرته ويقال جاءنا روق بني فلان أي جماعة منهم كما يقال
~~جاءنا رأس لجماعة القوم ابن سيده روق الشباب وغيره وريقه وريقه كل ذلك أوله
~~قال البعيث مدحنا لها ريق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر أعجما
~~ويقال فعله في روق شبابه وريق شبابه أي في أوله وريق كل شيء أفضله وهو فيعل
~~فأدغم وروق البيت مقدمه ورواقه ورواقه ما بين يديه وقيل سماوته وهي الشقة
~~التي دون العليا والجمع أروقة وروق في الكثير قال سيبويه لم يجز ضم الواو
~~كراهية الضمة قبلها والضمة فيها وقد روقه الجوهري الروق والرواق سقف في
~~مقدم البيت والرواق ستر يمد دون السقف يقال بيت مروق ومنه قول الأعشى فظلت
~~لديهم في خباء مروق قال ابن بري بيت الأعشى هو قوله وقد أقطع الليل الطويل
~~بفتية مساميح تسقى والخباء مروق وقال بعضهم رواق البيت مقدمه ابن سيده
~~رواقا الليل مقدمه وجوانبه قال يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود
~~سامره ويروى ملقى رواقاه ورواه ابن الأعرابي وليل مروق مرخى الرواق قال ذو
~~الرمة يصف الليل وقيل يصف الفجر وقد هتك الصبح الجلي كفاءه ولكنه جون
~~السراة مروق ومضى روق من الليل أي طائفة ابن بري ويجمع روق على أروق قال
~~خوصا إذا ما الليل ألقى الأروقا خرجن من تحت دجاه مرقا قال وقد يحتمل أن
~~يكون جمع رواق على حد قولهم مكان وأمكن قال وكذا فسره أبو عمرو الشيباني
~~فقال هو جمع ms03753 رواق وربما قالوا روق الليل إذا مد رواق ظلمته وألقى أروقته
~~ابن الأعرابي الروق السيد والروق الصافي من الماء وغيره والروق العمر يقال
~~أكل روقه والروق نفس النزع والروق المعجب يقال روق وريق وأنشد المفضل على
~~كل ريق ترى معلما يهدر كالجمل الأجرب قال الريق ههنا الفرس الشريف والروق
~~الحب الخالص والأرواق الفساطيط الليث بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في
~~وسطه والجمع أروقة ويقال ضرب فلان روقه بموضع كذا إذا نزل به وضرب خيمته
~~وفي حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق أي يضرب فسطاطه وقبته
~~وموضع جلوسه وروي عن عائشة رضي الله عنها في حديث لها ضرب الشيطان روقه ومد
~~أطنابه قيل الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت قال الأزهري روق البيت
~~ورواقه واحد وهي الشقة التي دون الشقة العليا ومنه قول ذي الرمة وميتة في
~~الأرض إلا حشاشة ثنيت بها حيا بميسور أربع بثنتين إن تضرب ذهي تنصرف ذهي
~~لكلتيهما روق إلى جنب مخدع قال الباهلي أراد بالميتة الأثرة ثنيت بها حيا
~~أي بعيرا يقول اتبعت أثره حتى رددته والأثرة ميسم في خف البعير ميتة خفية
~~وذلك أنها تكون بينة ثم تثبت مع الخف فتكاد تستوي حتى تعاد إلا حشاشة إلا
~~بقية منها بميسور أي بشق ميسور يعني أنه رأى الناحية اليسرى فعرفه بثنتين
~~يعني عينين روق يعني رواقا وهو حجابها المشرف عليها وأراد بالمخدع داخل
~~البعير ابن الأعرابي من الأخبية ما يروق ومنها ما لا يروق فإذا كان بيتا
~~ضخما جعل له رواق وكفاء وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقق الأصمعي
~~رواق البيت ورواقه سماوته وهي الشق التي دون العليا أبو زيد رواق البيت
~~سترة مقدمه من أعلاه إلى الأرض وكفاؤه سترة أعلاه إلى أسفله من مؤخره وستر
~~البيت أصغر من الرواق وفي البيت في جوفه ستر آخر يدعى الحجلة وقال بعضهم
~~رواق البيت مقدمه وكفاؤه مؤخره سمي كفاء @ PageV03P1780
~~لأنه يكافئ الرواق وخالفتاه جانباه قال ذو الرمة ولكنه جون السراة مروق وقد ms03754
~~تقدم هذا البيت شبه ما بدا من الصبح ولما ينسفر وهو يسوق نفسه والروق موضع
~~الصائد مشبه بالرواق والروق الإعجاب وراقني الشيء يروقني روقا وروقانا
~~أعجبني فهو رائق وأنا مروق واشتقت منه الروقة وهو ما حسن من الوصائف
~~والوصفاء يقال وصيف روقة ووصفاء روقة وقال بعضهم وصفاء روق وقول ابن مقبل
~~في راق راقت على مقلتي سوذانق خرص طاو تنفض من طل وأمطار وصف عين نفسه أنها
~~زادت علي عيني سوذانق ويقال راق فلان على فلان إذا زاد عليه فضلا يروق عليه
~~فهو رائق عليه وقال الشاعر يصف جارية راقت على البيض الحسا ن بحسنها
~~وبهائها وقال غيره أرواق الليل أثناء ظلمه وأنشد وليلة ذات قتام أطباق وذات
~~أرواق كأثناء الطاق والروقة الجميل جدا من الناس وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث وقد يجمع على روق وربما وصفت به الخيل والإبل في الشعر أنشد ابن
~~الأعرابي ترميهم ببكرات روقه إلا أنه قال روقة ههنا جمع رائق قال ابن سيده
~~فأما الهاء عندي فلتأنيث الجمع ولم يقل ابن الأعرابي إن هذا إنما يوصف به
~~الخيل والإبل في الشعر بل أطلقه فلم يخص شعرا من غيره والروق الغلمان
~~الملاح الواحد رائق ويقال غلمان روقة أي حسان وهو جمع رائق مثل فاره وفرهة
~~وصاحب وصحبة وروق أيضا مثل بازل وبزل ومنه قول الراجز يا رب مهر مزعوق مقيل
~~أو مغبوق من لبن الدهم الروق حتى شتا كالذعلوق أسرع من طرف الموق وفي حديث
~~ذكر الروم فيخرج إليهم روقة المؤمنين أي خيارهم وسراتهم وهي جمع رائق راق
~~الشيء إذا صفا ويكون للواحد يقال غلام روقة وغلمان روقة والروقة الشيء
~~اليسير يمانية والراووق المصفاة وربما سموا الباطية راووقا الليث الراووق
~~ناجود الشراب الذي يروق به فيصفى والشراب يتروق منه من غير عصر وراق الشراب
~~والماء يروقان روقا وتروقا صفوا وروقه هو ترويقا واستعار دكين الراووق
~~للشباب فقال أسقى براووق الشباب الخاضل وإراقة الماء ونحوه صبه وأراق الماء
~~يريقه وهراقه يهريقه بدل وأهراقه يهريقه عوض صبه قال ابن ms03755 سيده وإنما قضي
~~على أن أصل أراق أروق لأمرين أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها
~~ياء فيما اعتلت عينه والآخر أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه
~~يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا على أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق
~~إذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء قال ابن بري أرقت الماء منقول من راق
~~الماء يريق ريقا إذا تردد على وجه الأرض فعلى هذا كان حقه أن يذكر في فصل
~~ريق لا في فصل روق وأراق الرجل ماء ظهره وهراقه على البدل وأهراقه على
~~العوض كما ذهب إليه سيبويه في قولهم أسطاع وقالوا في مصدره إهراقة كما
~~قالوا إسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت إهراقة الماء أنصبت لأعزله عنها وفي
~~النفس أن أثني ورجل مريق وماء مراق على أرقت ورجل مهريق وماء مهراق على
~~هرقت ورجل مهريق وماء مهراق على أهرقت والإراقة ماء الرجل وهي الهراقة على
~~البدل والإهراقة على العوض وهما يتراوقان الماء يتداولان إراقته وروق
~~السكران بال في ثيابه هذه وحدها عن أبي حنيفة وذلك جميعه مذكور في الياء
~~لأن الكلمة واوية ويائية والروق بالتحريك طول وانثناء في الأسنان وقيل
~~الروق طول الأسنان وإشراف العليا على السفلى روق يروق روقا فهو أروق إذا
~~طالت أسنانه قال لبيد يصف أسهما فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا
~~بالمقتعل رقميات عليها ناهض تكلح الأروق منهم والأيل والروق الطوال الأسنان
~~وهو جمع الأروق والنعت أروق وروقاء والجمع روق وأنشد إذا ما حال كس القوم
~~روقا والترويق أن تبيع شيئا لك لتشتري@ PageV03P1781
~~أطول منه وأفضل وقيل الترويق أن تبيع باليا وتشتري جديدا عن ثعلب وقيل
~~الترويق أن يبيع الرجل سلعته ويشتري أجود منها وقال ابن الأعرابي باع سلعته
~~فروق أي اشترى أحسن منها ( رول ) الروال على فعال بالضم اللعاب يقال فلان
~~يسيل رواله ابن سيده الروال والراوول لعاب الدواب وقيل الروال زبد الفرس
~~خاصة وروال رائل كما قالوا شعر شاعر قال من مج شدقيه الروال ms03756 الرائلا
~~والرائل والراوول كل سن زائدة لا تنبت على نبتة الأضراس قال الراجز تريك
~~أشغى قلحا أفلا مركبا راووله مثعلا وفي باب الملح من الحماسة لها فم ملتقى
~~شدقيه نقرتها كأن مشفرها قد طر من فيل أسنانها أضعفت في حلقها عددا مظاهرات
~~جميعا بالرواويل غيره الرواويل أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار
~~فيحفرون أصول الكبار حتى يسقطن الجوهري وزعم قوم أن الراوول سن زائدة في
~~الإنسان والفرس قال الأصمعي الروال والراوول معا لعاب الدواب والصبيان
~~وأنكر أن يكون زيادة في الأسنان وقال الليث الروال بزاق الدابة يقال هو
~~يرول في مخلاته والراوول مثله قال والعرب لا تهمز فاعولا غيره والرائل
~~والرائلة سن تنبت للدابة تمنعه من الشراب والقضم وأنشد يظل يكسوها الروال
~~الرائلا قال أبو منصور أراد بالروال الرائل اللعاب القاطر من فيه قال هكذا
~~قاله أبو عمرو ابن السكيت الروال والمرغ واللعاب والبصاق كله بمعنى ورول
~~الخبرة بالسمن والودك ترويلا دلكها به دلكا شديدا وقيل رول طعامه أكثر دسمه
~~ورول الفرس أدلى ليبول وقيل إذا أخرج قضيبه ليبول والترويل أن يبول بولا
~~متقطعا مضطربا والمرول الذي يسترخي ذكره وأنشد لما رأت بعيلها زئجيلا
~~طفنشلا لا يمنع الفصيلا مرولا من دونها ترويلا قالت له مقالة ترسيلا ليتك
~~كنت حيضة تمصيلا أي تمصل دما وتقطر الزئجيل والزؤاجل الضعيف من الرجال
~~والترويل إنعاظ فيه استرخاء وهو أن يمتد ولا يشتد والمرول بكسر الميم وفتح
~~الواو القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به والمرول أيضا قطعة الحبل الضعيف
~~كلاهما عن أبي حنيفة والمرول الناعم الإدام والمرول الفرس الكثير التحصن
# ( روم ) رام الشيء يرومه روما ومراما طلبه ومنه روم الحركة في الوقف على
~~المرفوع والمجرور قال سيبويه أما الذين راموا الحركة فإنه دعاهم إلى ذلك
~~الحرص على أن يخرجوها من حال ما لزمه إسكان على كل حال وأن يعلموا أن حالها
~~عندهم ليس كحال ما سكن على كل حال وذلك أراد الذين أشموا إلا أن هؤلاء أشد
~~توكيدا قال الجوهري روم الحركة الذي ms03757 ذكره سيبويه حركة مختلسة مختفاة لضرب
~~من التخفيف وهي أكثر من الإشمام لأنها تسمع وهي بزنة الحركة وإن كانت
~~مختلسة مثل همزة بين بين كما قال أأن زم أجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين
~~أنت حزين قوله أأن زم تقطيعه فعولن ولا يجوز تسكين العين وكذلك قوله تعالى
~~شهر رمضان فيمن أخفى إنما هو بحركة مختلسة ولا يجوز أن تكون الراء الأولى
~~ساكنة لأن الهاء قبلها ساكن فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين في الوصل من غير
~~أن يكون قبلها حرف لين قال وهذا غير موجود في شيء من لغات العرب قال وكذلك
~~قوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وأمن لا يهدي ويخصمون وأشباه ذلك قال ولا
~~معتبر بقول القراء إن هذا ونحوه مدغم لأنهم لا يحصلون هذا الباب ومن جمع
~~بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ كقراءة حمزة في
~~قوله تعالى فما اسطاعوا لأن سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه
~~قال ابن سيده والمرام المطلب ابن الأعرابي رومت فلانا ورومت بفلان إذا
~~جعلته يطلب الشيء والرام ضرب من الشجر والروم شحمة الأذن وفي حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه أنه أوصى رجلا في طهارته فقال تعهد المغفلة والمنشلة والروم
~~هو شحمة الأذن والروم جيل معروف واحدهم رومي ينتمون إلى عيصو بن إسحق النبي
~~عليه السلام ورومان بالضم اسم رجل قال الفارسي روم ورومي من باب زنجي وزنج
~~قال ابن سيده ومثله عندي فارسي وفرس قال وليس بين الواحد والجمع إلا الياء
~~المشددة كما قالوا تمرة وتمر ولم يكن بين الواحد والجمع إلا الهاء قال
~~والرومة بغير همز الغراء الذي يلصق به ريش السهم قال أبو عبيد هي@ PageV03P1782
~~بغير همز وحكاها ثعلب مهموزة ورومة بئر بالمدينة وبئر رومة بضم الراء التي
~~حفرها عثمان بناحية المدينة وقيل اشتراها وسبلها وقال أبو عمرو الرومي شراع
~~السفينة الفارغة والمربع شراع الملأى ورامة اسم موضع بالبادية وفيه جاء
~~المثل تسألني برامتين سلجما والنسبة إليهم رامي على غير قياس قال ms03758 وكذلك
~~النسبة إلى رامهرمز وهو بلد وإن شئت هرمزي قال ابن بري قال أبو حنيفة سلجم
~~معرب وأصله بالشين قال والعرب لا تتكلم به إلا بالسين غير المعجمة وقيل
~~لرامي لم زرعتم السلجم ؟ فقال معاندة لقوله تسألني برامتين سلجما يا مي لو
~~سألت شيئا أمما جاء به الكري أو تجشما قال ابن بري عند قول الجوهري والنسبة
~~إلى رامة رامي على غير القياس قال هو على القياس قال وكذلك النسب إلى
~~رامتين رامي كما يقال في النسب إلى الزيدين زيدي قال فقوله رامي على غير
~~قياس لا معنى له قال وكذلك النسب إلى رامهرمز رامي على القياس ورومة موضع
~~بالسريانية ورويم اسم ورومان أبو قبيلة وروام موضع وكذلك رامة قال زهير لمن
~~طلل برامة لا يريم عفا وخلاله حقب قديم ؟ فأما إكثارهم من تثنية رامة في
~~الشعر فعلى قولهم للبعير ذو عثانين كأنه قسمها جزئين كما قسم تلك أجزاء قال
~~ابن سيده وإنما قضينا على رامتين أنها تثنية سميت بها البلدة للضرورة
~~لأنهما لو كانتا أرضين لقيل الرامتين بالألف واللام كقولهم الزيدان وقد جاء
~~الرامتان باللام قال كثير خليلي حثا العيس نصبح وقد بدت لنا من جبال
~~الرامتين مناكب ورامهرمز موضع وقد تقدم في هذا الفصل ما فيها من اللغات
~~والنسب إليها
# ( رون ) الرون الشدة وجمعها روون والرونة الشدة ابن سيده رونة الشيء شدته
~~ومعظمه وأنشد ابن بري إن يسر عنك الله رونتها فعظيم كل مصيبة جلل وكشف الله
~~عنك رونة هذا الأمر أي شدته وغمته ويقال رونة الشيء غايته في حر أو برد أو
~~غيره من حزن أو حرب وشبهه ومنه يوم أرونان
# ( * قوله « أرونان » يجوز إضافة اليوم إليه أيضا كما في القاموس وسيشير
~~إليه المؤلف فيما بعد ) ويقال منه أخذت الرنة اسم لجمادى الآخرة لشدة برده
~~والرون الصياح والجلبة يقال منه يوم ذو أرونان وزجل قال الشاعر فهي تغنيني
~~بأرونان أي بصياح وجلبة والرون أيضا أقصى المشارة وأنشد يونس والنقب مفتح
~~مائها والرون ويوم أرونان وأروناني شديد الحر ms03759 والغم وفي المحكم بلغ الغاية
~~في فرح أو حزن أو حر وقيل هو الشديد في كل شيء من حر أو برد أو جلبة أو
~~صياح قال النابغة الجعدي فظل لنسوة النعمان منا على سفوان يوم أرونان قال
~~ابن سيده هكذا أنشده سيبويه والرواية المعروفة يوم أروناني لأن القوافي
~~مجرورة وبعده فأردفنا حليلته وجئنا بما قد كان جمع من هجان وقد تقدم أن
~~أرونانا أفوعال من الرنين التهذيب أراد أروناني بتشديد ياء النسبة كما قال
~~الآخر لم يبق من سنة الفاروق تعرفه إلا الدنيني وإلا الدرة الخلق
# ( * قوله « الدنيني » كذا بالأصل ) قال الجوهري إنما كسر النون على أن
~~أصله أروناني على النعت فحذفت ياء النسبة قال الشاعر ولم يجب ولم يكع ولم
~~يغب عن كل يوم أروناني عصب وأما قول الشاعر حرقها وارس عنظوان فاليوم منها
~~يوم أرونان فيحتمل الإضافة إلى صفته ويحتمل ما ذكرنا وليلة أرونانة
~~وأرونانية شديدة الحر والغم وحكى ثعلب رانت ليلتنا اشتد حرها وغمها قال ابن
~~سيده وإنما حملناه على أفعلان كما ذهب إليه سيبويه دون أن يكون أفوعالا من
~~الرنة التي هي الصوت أو فعولانا من الأرن الذي هو النشاط لأن أفوعالا عدم
~~وإن فعولانا قليل لأن مثل جحوش لا يلحقه مثل هذه الزيادة فلما عدم الأول
~~وقل هذا الثاني وصح الاشتقاق حملناه على أفعلان التهذيب عن شمر قال يوم
~~أرونان إذا كان ناعما وأنشد فيه بيتا للنابغة الجعدي هذا ويوم لنا قصير جم
~~الملاهي أرونان صوابه جم ملاهيه قال وهذا من الأضداد فهذا البيت في الفرح
~~وكان أبو الهيثم ينكر أن يكون الأرونان في غير معنى الغم والشدة وأنكر
~~البيت الذي احتج به شمر وقال ابن الأعرابي يوم أرونان مأخوذ من الرون وهو
~~الشدة وجمعه روون وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طب أي سحر ودفن سحره في بئر ذي أروان قال الأصمعي @ PageV03P1783
~~هي بئر معروفة قال وبعضهم يخطئ فيقول ذروان والأرونان الصوت وقال بها حاضر
~~من غير جن ms03760 يروعه ولا أنس ذو أرونان وذو زجل ويوم أرونان وليلة أرونانة
~~شديدة صعبة وأرونان مشتق من الرون وهو الشدة وران الأمر رونا أي اشتد
# ( روه ) راه الشيء روها اضطرب والاسم الرواه يمانية
# ( روي ) قال ابن سيده في معتل الألف رواوة موضع من قبل بلاد بني مزينة
~~قال كثير عزة وغير آيات ببرق رواوة تنائي الليالي والمدى المتطاول وقال في
~~معتل الياء روي من الماء بالكسر ومن اللبن يروى ريا وروى أيضا مثل رضا
~~وتروى وارتوى كله بمعنى والاسم الري أيضا وقد أرواني ويقال للناقة الغزيرة
~~هي تروي الصبي لأنه ينام أول الليل فأراد أن درتها تعجل قبل نومه والريان
~~ضد العطشان ورجل ريان وامرأة ريا من قوم رواء قال ابن سيده وأما ريا التي
~~يظن بها أنها من أسماء النساء فإنه صفة على نحو الحرث والعباس وإن لم يكن
~~فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت على نحو زيد من
~~العلمية لكانت روى من رويت وكان أصلها رويا فقلبت الياء واوا لأن فعلى إذا
~~كانت اسما وألفها ياء قلبت إلى الواو كتقوى وشروى وإن كانت صفة صحت الياء
~~فيها كصديا وخزيا قال ابن سيده هذا كلام سيبويه وزدته بيانا الجوهري المرأة
~~ريا ولم تبدل من الياء واو لأنها صفة وإنما يبدلون الياء في فعلى إذا كانت
~~اسما والياء موضع اللام كقولك شروى هذا الثوب وإنما هو من شريت وتقوى وإنما
~~هو من التقية وإن كانت صفة تركوها على أصلها قالوا امرأة خزيا وريا ولو
~~كانت اسما لكانت روى لأنك كنت تبدل الألف واوا موضع اللام وتترك الواو التي
~~هي عين فعلى على الأصل وقول أبي النجم واها لريا ثم واها واها إنما أخرجه
~~على الصفة ويقال شربت شربا رويا ابن سيده وروي النبت وتروى تنعم ونبت ريان
~~وشجر رواء قال الأعشى طريق وجبار رواء أصوله عليه أبابيل من الطير تنعب
~~وماء روي وروى ورواء كثير مرو قال تبشري بالرفه والماء الروى وفرج منك قريب
~~قد أتى وقال ms03761 الحطيئة أرى إبلي بجوف الماء حنت وأعوزها به الماء الرواء وماء
~~رواء ممدود مفتوح الراء أي عذب وأنشد ابن بري لشاعر من يك ذا شك فهذا فلج
~~ماء رواء وطريق نهج وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما واجتهر دفن
~~الرواء وهو بالفتح والمد الماء الكثير وقيل العذب الذي فيه للواردين ري
~~وماء روى مقصور بالكسر إذا كان يصدر
# ( * قوله « إذا كان يصدر إلخ » كذا بالأصل ولعله إذا كان لا يصدر كما
~~يقتضيه السياق ) من يرده عن غير ري قال ولا يكون هذا إلا صفة لأعداد المياه
~~التي تنزح ولا ينقطع ماؤها وقال الزفيان السعدي يا إبلي ما ذامه فتأبيه
# ( * قوله « فتأبيه إلخ » هو بسكون الياء والهاء في الصحاح والتكملة ووقع
~~لنا في مادة حول وذام وأبي من اللسان بفتح الياء وسكون الهاء )
# ماء رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتى تيبيه إذا كسرت الراء قصرته وكتبته
~~بالياء فقلت ماء روى ويقال هو الذي فيه للواردة ري قال ابن بري شاهده قول
~~العجاج فصبحا عينا روى وفلجا وقال الجميح بن سديد التغلبي مسحنفر يهدي إلى
~~ماء روى طامي الجمام لم تمخجه الدلا المسحنفر الطريق الواضح والماء الروى
~~الكثير والجمام جمع جمة أي هذا الطريق يهدي إلى ماء كثير ورويت رأسي بالدهن
~~ورويت الثريد بالدسم ابن سيده والراوية المزادة فيها الماء ويسمى البعير
~~راوية على تسمية الشيء باسم غيره لقربه منه قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم
~~كروايا الطبع همت بالوحل ويقال للضعيف الوادع ما يرد الراوية أي أنه يضعف
~~عن ردها على ثقلها لما عليها من الماء والراوية هو البعير أو البغل أو
~~الحمار الذي يستقى عليه الماء والرجل المستقي أيضا راوية قال والعامة تسمي
~~المزادة راوية وذلك جائز على الاستعارة والأصل الأول قال أبو النجم@ PageV03P1784
~~تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا بالمزاد الأثقل
# ( * قوله « الاثقل » هو هكذا في الأصل والجوهري هنا ومادة ردد ووقع في
~~اللسان في ردد المثقل )
# قال ابن بري شاه الراوية البعير قول أبي طالب وينهض ms03762 قوم في الحديد إليكم
~~نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل فالروايا جمع راوية للبعير وشاهد الراوية
~~للمزادة قول عمرو بن ملقط ذاك سنان محلب نصره كالجمل الأوطف بالراوية ويقال
~~رويت على أهلي أروي رية قال والوعاء الذي يكون فيه الماء إنما هي المزادة
~~سميت راوية لمكان البعير الذي يحملها وقال ابن السكيت يقال رويت القوم
~~أرويهم إذا استقيت لهم ويقال من أين ريتكم أي من أين ترتوون الماء وقال
~~غيره الرواء الحبل الذي يروى به على الراوية إذا عكمت المزادتان يقال رويت
~~على الراوية أروي ريا فأنا راو إذا شددت عليهما الرواء قال وأنشدني أعرابي
~~وهو يعاكمني ريا تميميا على المزايد ويجمع الرواء أروية ويقال له المروى
~~وجمعه مراو ومراوى ورجل رواء إذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة يقال جاء
~~رواء القوم وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام سمى السحاب روايا البلاد
~~الروايا من الإبل الحوامل للماء واحدتها راوية فشبهها بها وبه سميت المزادة
~~راوية وقيل بالعكس وفي حديث بدر فإذا هو بروايا قريش أي إبلهم التي كانوا
~~يستقون عليها وتروى القوم ورووا تزودوا بالماء ويوم التروية يوم قبل يوم
~~عرفة وهو الثامن من ذي الحجة سمي به لأن الحجاج يتروون فيه من الماء
~~وينهضون إلى منى ولا ماء فيتزودون ريهم من الماء أي يسقون ويستقون وفي حديث
~~ابن عمر كان يلبي بالحج يوم التروية ورويت على أهلي ولأهلي ريا أتيتهم
~~بالماء يقال من أين ريتكم أي من أين ترتوون الماء ورويت على البعير ريا
~~استقيت عليه وقوله ولنا روايا يحملون لنا أثقالنا إذ يكره الحمل إنما يعني
~~به الرجال الذين يحملون لهم الديات فجعلهم كروايا الماء التهذيب ابن
~~الأعرابي يقال لسادة القوم الروايا قال أبو منصور وهي جمع راوية شبه السيد
~~الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي إذا نديت روايا
~~الثقل يوما كفينا المضلعات لمن يلينا أراد بروايا الثقل حوامل ثقل الديات
~~والمضلعات التي تثقل من حملها يقول إذا ندب للديات المضلعة حمالوها كنا نحن
~~المجيبين ms03763 لحملها عمن يلينا من دوننا غيره الروايا الذين يحملون الحمالات
~~وأنشدني ابن بري لحاتم اغزوا بني ثعل والغزو جدكم جد الروايا ولا تبكوا
~~الذي قتلا وقال رجل من بني تميم وذكر قوما أغاروا عليهم لقيناهم فقتلنا
~~الروايا وأبحنا الزوايا أي قتلنا السادة وأبحنا البيوت وهي الزوايا الجوهري
~~وقال يعقوب ورويت القوم أرويهم إذا استقيت لهم الماء وقوم رواء من الماء
~~بالكسر والمد قال عمر بن لجإ تمشي إلى رواء عاطناتها تحبس العانس في
~~ريطاتها وتروت مفاصله اعتدلت وغلظت وارتوت مفاصل الرجل كذلك الليث ارتوت
~~مفاصل الدابة إذا اعتدلت وغلظت وارتوت النخلة إذا غرست في قفر ثم سقيت في
~~أصلها وارتوى الحبل إذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل قال ابن أحمر يذكر قطاة
~~وفرخها تروي لقى ألقي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر تروي معناه تستقي يقال
~~قد روى معناه استقى على الراوية وفرس ريان الظهر إذا سمن متناه وفرس ظمآن
~~الشوى إذا كان معرق القوائم وإن مفاصله لظماء إذا كان كذلك وأنشد رواء
~~أعاليه ظماء مفاصله والري المنظر الحسن فيمن لم يعتقد الهمز قال الفارسي
~~وهو حسن لمكان النعمة وأنه خلاف أثر الجهد والعطش والذبول وفي التنزيل
~~العزيز أحسن أثاثا وريا قال الفراء أهل المدينة يقرؤونها ريا بغير همز قال
~~وهو وجه جيد من رأيت لأنه مع آيات لسن مهموزات الأواخر وذكر بعضهم أنه ذهب
~~بالري إلى رويت إذا لم يهمز ونحو ذلك قال الزجاج من قرأ ريا بغير همز فله
~~تفسيران أحدهما أن منظرهم مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم ويكون على
~~ترك الهمز من رأيت وروى الحبل ريا فارتوى فتله وقيل أنعم فتله وقيل أنعم
~~فتله والرواء بالكسر والمد حبل من حبال الخباء وقد يشد به الحمل والمتاع
~~على البعير وقال أبو حنيفة الرواء أغلظ الأرشية والجمع الأروية وانشد ابن
~~بري لشاعر إني إذا ما القوم كانوا أنجيه وشد فوق بعضهم بالأرويه هناك
~~أوصيني ولا توصي بيه@ PageV03P1785
~~وفي الحديث ومعي إداوة عليها خرقة قد روأتها قال ابن ms03764 الأثير هكذا جاء في
~~رواية بالهمز والصواب بغير همز أي شددتها بها وربطتها عليها يقال رويت
~~البعير مخفف الواو إذا شددت عليه بالرواء وارتوى الحبل غلظت قواه وقد روى
~~عليه ريا وأروى وروى على الرجل شده بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم
~~قال الراجز إني على ما كان من تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي أروي على ذي
~~العكن الضفندد وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا
~~ورواء الرواء ممدود وهو حبل فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك
~~العقل والأروية قال أبو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران قال أبو
~~منصور الرواء الحبل الذي يروى به على البعير أي يشد به المتاع عليه وأما
~~الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران ابن الأعرابي الروي الساقي
~~والروي الضعيف والسوي الصحيح البدن والعقل وروى الحديث والشعر يرويه رواية
~~وترواه وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت ترووا شعر حجية بن المضرب
~~فإنه يعين على البر وقد رواني إياه ورجل راو وقال الفرزدق أما كان في معدان
~~والفيل شاغل لعنبسة الراوي علي القصائدا ؟ وراوية كذلك إذا كثرت روايته
~~والهاء للمبالغة في صفته بالرواية ويقال روى فلان فلانا شعرا إذا رواه له
~~حتى حفظه للرواية عنه قال الجوهري رويت الحديث والشعر رواية فأنا راو في
~~الماء والشعر من قوم رواة ورويته الشعر تروية أي حملته على روايته وأرويته
~~أيضا وتقول أنشد القصيدة يا هذا ولا تقل اروها إلا أن تأمره بروايتها أي
~~باستظهارها ورج له رواء بالضم أي منظر وفي حديث قيلة إذا رأيت رجلا ذا رواء
~~طمح بصري إليه الرواء بالضم والمد المنظر الحسن قال ابن الأثير ذكره أبو
~~موسى في الراء والواو وقال هو من الري والارتواء قال وقد يكون من المرأى
~~والمنظر فيكون في الراء والهمزة والروي حرف القافية قال الشاعر لو قد حداهن
~~أبو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوى البرني ويقال قصيدتان على روي
~~واحد قال الأخفش ms03765 الروي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها
~~في موضع واحد نحو قول الشاعر إذا قل مال المرء قل صديقه وأومت إليه بالعيوب
~~الأصابع قال فالعين حرف الروي وهو لازم في كل بيت قال المتأمل لقوله هذا
~~غير مقنع في حرف الروي ألا ترى أن قول الأعشى رحلت سمية غدوة أجمالها غضبى
~~عليك فما تقول بدا لها تجد فيه أربعة أحرف لوازم غير مختلفة المواضع وهي
~~الألف قبل اللام ثم اللام والهاء والألف فيما بعد قال فليت شعري إذا أخذ
~~المبتدي في معرفة الروي بقول الأخفش هكذا مجردا كيف يصح له ؟ قال الأخفش
~~وجميع حروف المعجم تكون رويا إلا الألف والياء والواو اللواتي يكن للإطلاق
~~قال ابن جني قوله اللواتي يكن للإطلاق فيه أيضا مسامحة في التحديد وذلك أنه
~~إنما يعلم أن الألف والياء والواو للإطلاق إذا علم أن ما قبلها هو الروي
~~فقد استغنى بمعرفته إياه عن تعريفه بشيء آخر ولم يبق بعد معرفته ههنا غرض
~~مطلوب لأن هذا موضع تحديده ليعرف فإذا عرف وعلم أن ما بعده إنما هو للإطلاق
~~فما الذي يلتمس فيما بعد ؟ قال ولكن أحوط ما يقال في حرف الروي أن جميع
~~حروف المعجم تكون رويا إلا الألف والياء والواو الزوائد في أواخر الكلم في
~~بعض الأحوال غير مبنيات في أنفس الكلم بناء الأصول نحو ألف الجرعا من قوله
~~يا دار عفراء من محتلها الجرعا وياء الأيامي من قوله هيهات منزلنا بنعف
~~سويقة كانت مباركة من الأيام وواو الخيامو من قوله متى كان الخيام بذي طلوح
~~سقيت الغيث أيتها الخيام وإلا هاءي التأنيث والإضمار إذا تحرك ما قبلهما
~~نحو طلحه وضربه وكذلك الهاء التي تبين بها الحركة نحو ارمه واغزه وفيمه
~~ولمه وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف كان أو لغير نحو زيدا وصه وغاق
~~ويومئذ وقوله أقلي اللوم عاذل والعتابن وقول الآخر داينت أروى والديون
~~تقضين وقال الآخر يا أبتا علك أو عساكن وقول الآخر يحسبه الجاهل ما لم
~~يعلمن وقول ms03766 الأعشى ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن وكذلك الألفات التي تبدل
~~من هذه النونات نحو قد رابني حفص فحرك حفصا وكذلك قول الآخر يحسبه الجاهل
~~ما لم يعلما@ PageV03P1786
~~وكذلك الهمزة التي يبدلها قوم من الألف في الوقف نحو رأيت رجلأ وهذه حبلأ
~~ويريد أن يضربهأ وكذلك الألف والياء والواو التي تلحق الضمير نحو رأيتها
~~ومررت بهي وضربتهو وهذا غلامهو ومررت بهما ومررت بهمي وكلمتهمو والجمع
~~رويات حكاه ابن جني قال ابن سيده وأظن ذلك تسمحا منه ولم يسمعه من العرب
~~والروية في الأمر أن تنظر ولا تعجل ورويت في الأمر لغة في روأت وروى في
~~الأمر لغة في روأ نظر فيه وتعقبه وتفكر يهمز ولا يهمز والروية التفكر في
~~الأمر جرت في كلامهم غير مهموزة وفي حديث عبد الله شر الروايا روايا الكذب
~~قال ابن الأثير هي جمع روية وهو ما يروي الإنسان في نفسه من القول والفعل
~~أي يزور ويفكر وأصلها الهمز يقال روأت في الأمر وقيل هي جمع راوية للرجل
~~الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع راوية أي الذين يروون الكذب أو
~~تكثر رواياتهم فيه والرو الخصب أبو عبيد يقال لنا عند فلان روية وأشكلة
~~وهما الحاجة ولنا قبله صارة مثله قال وقال أبو زيد بقيت منه روية أي بقية
~~مثل التلية وهي البقية من الشيء والروية البقية من الدين ونحوه والراوي
~~الذي يقوم على الخيل والريا الريح الطيبة قال تطلع رياها من الكفرات
~~الكفرات الجبال العالية العظام ويقال للمرأة إنها لطيبة الريا إذا كانت
~~عطرة الجهرم وريا كل شيء طيب رائحته ومنه قوله
# ( * هو امرؤ القيس وصدر البيت إذا قامتا تضوع المسك منهما )
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال المتلمس يصف جارية فلو أن محموما
~~بخيبر مدنفا تنشق رياها لأقلع صالبه والروي سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع
~~مثل السقي وعين رية كثيرة الماء قال الأعشى فأوردها عينا من السيف رية به
~~برأ مثل الفسيل المكمم
# ( * قوله « به برأ » كذا بالأصل تبعا للجوهري قال الصاغاني والرواية بها
~~وقد أورده الجوهري ms03767 في برأ على الصحة وقوله « المكمم » ضبط في الأصل والصحاح
~~بصيغة اسم المفعول كما ترى وضبط في التكملة بكسر الميم أي بصيغة اسم الفاعل
~~يقال كمم إذا أخرج الكمام وكممه غطاه )
# وحكى ابن بري من أين رية أهلك أي من أين يرتوون قال ابن بري أما رية في
~~بيت الطرماح وهو كظهر اللأى لو تبتغي رية بها نهارا لعيت في بطون الشواجن
~~قال فهي ما يورى به النار قال وأصله ورية مثل وعدة ثم قدموا الراء على
~~الواو فصار رية والراء شجر قالت الخنساء يطعن الطعنة لا ينفعها ثمر الراء
~~ولا عصب الخمر وريا موضع وبنو روية بطن
# ( * قوله « وبنو روية إلخ » هو بهذا الضبط في الأصل وشرح القاموس )
# والأروية والإروية الكسر عن اللحياني الأنثى من الوعول وثلاث أراوي على
~~أفاعيل إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى على أفعل على غير قياس قال ابن سيده
~~وذهب أبو العباس إلى أنها فعلى والصحيح أنها أفعل لكون أروية أفعولة قال
~~والذي حكيته من أن أراوي لأدنى العدد وأروى للكثير قول أهل اللغة قال
~~والصحيح عندي أن أراوي تكسير أروية كأرجوحة وأراجيح والأروى اسم للجمع
~~ونظيره ما حكاه الفارسي من أن الأعم الجماعة وأنشد عن أبي زيد ثم رماني
~~لأكونن ذبيحة وقد كثرت بين الأعم المضائض
# ( * قوله « ثم إلخ » كذا بالأصل هنا والمحكم في عمم بدون ألف بعد اللام
~~ألف ولعله لا أكونن بلا النافية كما يقتضيه الوزن والمعنى )
# قال ابن جني ذكرها محمد بن الحسن يعني ابن دريد في باب أرو قال فقلت لأبي
~~علي من أين له أن اللام واو وما يؤمنه أن تكون ياء فتكون من باب التقوى
~~والرعوى قال فجنح إلى الأخذ بالظاهر قال وهو القول يعني أنه الصواب قال ابن
~~بري أروى تنون ولا تنون فمن نونها احتمل أن يكون أفعلا مثل أرنب وأن يكون
~~فعلى مثل أرطى ملحق بجعفر فعلى هذا القول يكون أروية أفعولة وعلى القول
~~الثاني فعلية وتصغير أروى إذا جعلت وزنها أفعلا أريو على ms03768 من قال أسيود
~~وأحيو وأري على من قال أسيد وأحي ومن قال أحي قال أري فيكون منقوصا عن
~~محذوف اللام بمنزلة قاض إنما حذفت لامها لسكونها وسكون التنوين وأما أروى
~~فيمن لم ينون فوزنها فعلى وتصغيرها أريا ومن نونها وجعل وزنها فعلى مثل
~~أرطى فتصغيرها أري وأما تصغير أروية إذا جعلتها أفعولة فأريوية على من قال
~~أسيود ووزنها أفيعيلة وأرية على من قال أسيد ووزنها أفيعة وأصلها أريييية
~~فالياء الأولى ياء التصغير والثانية عين الفعل والثالثة واو أفعولة
~~والرابعة لام الكلمة فحذفت منها اثنتين ومن جعل أروية فعلية فتصغيرها أرية
~~ووزنها فعيلة وحذفت الياء المشددة قال وكون أروى أفعل أقيس لكثرة زيادة
~~الهمزة أولا وهو مذهب سيبويه لأنه جعل أروية أفعولة @ PageV03P1787
~~قال أبو زيد يقال للأنثى أروية وللذكر أروية وهي تيوس الجبل ويقال للأنثى
~~عنز وللذكر وعل بكسر العين وهو من الشاء لا من البقر وفي الحديث أنه أهدي
~~له أروى وهو محرم فردها قال الأروى جمع كثرة للأروية ويجمع على أراوي وهي
~~الأيايل وقيل غنم الجبل ومنه حديث عون أنه ذكر رجلا تكلم فأسقط فقال جمع
~~بين الأروى والنعام يريد أنه جمع بين كلمتين متناقضتين لأن الأروى تسكن شعف
~~الجبال والنعام يسكن الفيافي وفي المثل لا تجمع بين الأروى والنعام وفيه
~~ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل الجوهري الأروية الأنثى
~~من الوعول قال وبها سميت المرأة وهي أفعولة في الأصل إلا أنهم قلبوا الواو
~~الثانية ياء وأدغموها في التي بعدها وكسروا الأولى لتسلم الياء والأروى
~~مؤنثة قال النابغة بتكلم لو تستطيع كلامه لدنت له أروى الهضاب الصخد وقال
~~الفرزدق وإلى سليمان الذي سكنت أروى الهضاب له من الذعر وأروى اسم امرأة
~~والمروى موضع بالبادية وريان اسم جبل ببلاد بني عامر قال لبيد فمدافع
~~الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# ( ريب ) الريب صرف الدهر والريب والريبة الشك والظنة والتهمة والريبة
~~بالكسر والجمع ريب والريب ما رابك من أمر وقد رابني الأمر وأرابني وأربت
~~الرجل جعلت ms03769 فيه ريبة وربته أوصلت إليه الريبة وقيل رابني علمت منه الريبة
~~وأرابني أوهمني الريبة وظننت ذلك به ورابني فلان يريبني إذا رأيت منه ما
~~يريبك وتكرهه وهذيل تقول أرابني فلان وارتاب فيه أي شك واستربت به إذا رأيت
~~منه ما يريبك وأراب الرجل صار ذا ريبة فهو مريب وفي حديث فاطمة يريبني ما
~~يريبها أي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها هو من رابني هذا الأمر
~~وأرابني إذا رأيت منه ما تكره وفي حديث الظبي الحاقف لا يريبه أحد بشيء أي
~~لا يتعرض له ويزعجه وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال مكسبة فيها بعض
~~الريبة خير من مسألة الناس قال القتيبي الريبة والريب الشك يقول كسب يشك
~~فيه أحلال هو أم حرام خير من سؤال الناس لمن يقدر على الكسب قال ونحو ذلك
~~المشتبهات وقوله تعالى لا ريب فيه معناه لا شك فيه وريب الدهر صروفه
~~وحوادثه وريب المنون حوادث الدهر وأراب الرجل صار ذا ريبة فهو مريب وأرابني
~~جعل في ريبة حكاهما سيبويه التهذيب أراب الرجل يريب إذا جاء بتهمة وارتبت
~~فلانا أي اتهمته ورابني الأمر ريبا أي نابني وأصابني ورابني أمره يريبني أي
~~أدخل علي شرا وخوفا قال ولغة رديئة أرابني هذا الأمر قال ابن الأثير وقد
~~تكرر ذكر الريب وهو بمعنى الشك مع التهمة تقول رابني الشيء وأرابني بمعنى
~~شككني وقيل أرابني في كذا أي شككني وأوهمني الريبة فيه فإذا استيقنته قلت
~~رابني بغير ألف وفي الحديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك يروى بفتح الياء
~~وضمها أي دع ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه وفي حديث أبي بكر في وصيته لعمر
~~رضي الله عنهما قال لعمر عليك بالرائب من الأمور وإياك والرائب منها قال
~~ابن الأثير الرائب من اللبن ما مخض فأخذ زبده المعنى عليك بالذي لا شبهة
~~فيه كالرائب من الألبان وهو الصافي وإياك والرائب منها أي الأمر الذي فيه
~~شبهة وكدر وقيل المعنى إن الأول من راب اللبن يروب ms03770 فهو رائب والثاني من راب
~~يريب إذا وقع في الشك أي عليك بالصافي من الأمور ودع المشتبه منها وفي
~~الحديث إذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم أي إذا اتهمهم وجاهرهم
~~بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا وقال اللحياني يقال
~~قد رابني أمره يريبني ريبا وريبة هذا كلام العرب إذا كنوا ألحقوا الألف
~~وإذا لم يكنوا ألقوا الألف قال وقد يجوز فيما يوقع أن تدخل الألف فتقول
~~أرابني الأمر قال خالد بن زهير الهذلي
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته من غيب
# [ ص 443 ]
# يشم عطفي ويبز ثوبي ... كأنني أربته بريب
# قال ابن بري والصحيح في هذا أن رابني بمعنى شككني وأوجب عندي ريبة كما
~~قال الآخر قد رابني من دلوي اضطرابها وأما أراب فإنه قد يأتي متعديا وغير
~~متعد فمن عداه جعله بمعنى راب وعليه قول خالد كأنني أربته بريب وعليه قول
~~أبي الطيب أتدري ما أرابك من يريب @ PageV03P1788
~~ويروى كأنني قد ربته بريب فيكون على هذا رابني وأرابني بمعنى واحد وأما
~~أراب الذي لا يتعدى فمعناه أتى بريبة كما تقول ألام إذا أتى بما يلام عليه
~~وعلى هذا يتوجه البيت المنسوب إلى المتلمس أو إلى بشار بن برد وهو
# أخوك الذي إن ربته قال إنما ... أربت وإن لاينته لان جانبه
# والرواية الصحيحة في هذا البيت أربت بضم التاء أي أخوك الذي إن ربته
~~بريبة قال أنا الذي أربت أي أنا صاحب الريبة حتى تتوهم فيه الريبة ومن رواه
~~أربت بفتح التاء فإنه زعم أن ربته بمعنى أوجبت له الريبة فأما أربت بالضم
~~فمعناه أوهمته الريبة ولم تكن واجبة مقطوعا بها قال الأصمعي أخبرني عيسى بن
~~عمر أنه سمع هذيلا تقول أرابني أمره وأراب الأمر صار ذا ريب وفي التنزيل
~~العزيز إنهم كانوا في شك مريب أي ذي ريب وأمر رياب مفزع وارتاب به اتهم
~~والريب الحاجة قال كعب بن مالك الأنصاري
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجممنا السيوفا ms03771
# وفي الحديث أن اليهود مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم
~~سلوه وقال بعضهم ما رابكم إليه ؟ أي ما إربكم وحاجتكم إلى سؤاله ؟ وفي حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه ما رابك إلى قطعها ؟ قال ابن الأثير قال الخطابي
~~هكذا يروونه يعني بضم الباء وإنما وجهه ما إربك ؟ أي ما حاجتك ؟ قال أبو
~~موسى يحتمل أن يكون الصواب ما رابك بفتح الباء أي ما أقلقك وألجأك إليه ؟
~~قال وهكذا يرويه بعضهم والريب اسم رجل والريب اسم موضع قال ابن أحمر
# فسار به حتى أتى بيت أمه ... مقيما بأعلى الريب عند الأفاكل
# ( ريث ) الريث الإبطاء راث يريث ريثا أبطأ قال والريث أدنى لنجاح الذي
~~تروم فيه النجح من خلسه وراث علينا خبره يريث ريثا أبطأ وفي المثل رب عجلة
~~وهبت ريثا ويروى تهب ريثا والمعنى واحد من الهبة وما أراثك علينا ؟ أي ما
~~أبطأ بك عنا ؟ وفي حديث الاستسقاء عجلا غير رائث أي غير بطيء وفي الحديث
~~وعد حبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فراث عليه ورجل ريث
~~بالتشديد أي بطيء عن ابن الأعرابي وتريث فلان علينا أي أبطأ وقيل كل بطيء
~~ريث وأنشد ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة صنابر أحدان لهن حفيف سريعات موت
~~ريثات إقامة إذا ما حملن حملهن خفيف والاستراثة الاستبطاء واستراثه استبطأه
~~واستريثته استبطأته وفي الحديث كان إذا استراث الخبر تمثل بقول طرفة ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود هو استفعل من الريث وريث عما كان عليه قصر وريث أمره
~~كذلك ونظر القناني إلى بعض أصحاب الكسائي فقال إنه ليريث النظر وفي بعض
~~الروايات إنه ليريث إلي النظر الفراء رجل مريث العينين إذا كان بطيء النظر
~~وما فعل كذا إلا ريث ما فعل كذا وقال اللحياني عن الكسائي والأصمعي ما قعدت
~~عنده إلا ريث أعقد شسعي بغير أن ويستعمل بغير ما ولا أن وأنشد الأصمعي
~~لأعشى باهلة لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر وهي
~~لغة فاشية في الحجاز ms03772 يقولون يريد يفعل أي أن يفعل قال ابن الأثير وما أكثر
~~ما رأيتها واردة في كلام الشافعي ويقال ما قعد فلان عندنا إلا ريث أن حدثنا
~~بحديث ثم مر أي ما قعد إلا قدر ذلك قال الشاعر يعاتب فعل نفسه لا ترعوي
~~الدهر إلا ريث أنكرها أنثو بذاك عليها لا أحاشيها وفي الحديث فلم يلبث إلا
~~ريثما قلت أي إلا قدر ذلك وقول معقل بن خويلد لعمرك لليأس غير المري ث خير
~~من الطمع الكاذب قال يجوز أن يكون أراث لغة في راث ويجوز أن يكون أراد
~~المريث المرء فحذف وريثة اسم منهلة
# ( * قوله « وريثة اسم منهلة » الذي في القاموس والتكملة وياقوت رويثة
~~بالتصغير منهلة بين الحرمين وذكروها في روث ) من المناهل التي بين المسجدين
~~وريث أبو حي من قيس وهو ريث بن غطفان ابن سعد بن قيس عيلان
# ( ريح ) الأريح الواسع من كل شيء والأريحي الواسع الخلق المنبسط إلى
~~المعروف والعرب تحمل كثيرا من النعت@ PageV03P1789
~~على أفعلي كأريحي وأحمري والاسم الأريحية وأخذته لذلك أريحية أي خفة وهشة
~~وزعم الفارسي أن ياء أريحية بدل من الواو فإن كان هذا فبابه روح والحديث
~~المروي عن جعفر ناول رجلا ثوبا جديدا فقال اطوه على راحته أي طيه الأول
~~والرياح بالفتح الراح وهي الخمر وكل خمر رياح وراح وبذلك علم أن ألفها
~~منقلبة عن ياء قال امرؤ القيس كأن مكاكي الجواء غدية نشاوى تساقوا بالرياح
~~المفلفل
# ( * في معلقة امرئ القيس « صبحن سلافا من رحيق مفلفل » )
# وقال بعضهم سميت راحا لأن صاحبها يرتاح إذا شربها وذلك مذكور في روح
~~وأريح موضع بالشام قال صخر الغي يصف سيفا فلوت عنه سيوف أريح إذ باء بكفي
~~فلم أكد أجد وأورد الأزهري هذا البيت فقال قال الهذلي فلوت عنه سيوف أريح
~~حت تى باء كفي ولم أكد أجد وقال أريح حي من اليمن باء كفي له مباءة أي
~~مرجعا وكفي موضع نصب لم أكد أجد لعزته والأريحي السيف إما أن يكون منسوبا
~~إلى هذا الموضع الذي بالشام وإما ms03773 أن يكون لاهتزازه قال وأريحيا عضبا وذا
~~خصل مخلولق المتن سابحا نزقا وأريحاء وأريحاء بلد النسب إلىه أريحي وهو من
~~شاذ معدول النسب وفي الحديث ذكر الريح والرياح وأصلها الواو وقد ذكرت في
~~روح والله أعلم ( ريخ ) راخ يريخ ريخا وريوخا وريخانا ذل وقيل لان واسترخى
~~وكذلك داخ وريخه أوهنه وألانه والترييخ ضعف الشيء ووهنه ويقال ضربوا فلانا
~~حتى ريخوه أي أوهنوه وأنشد بوقعها يريخ المريخ والحسب الأوفى وعز جنيخ
~~والمريخ العظم الهش في جوف القرن الليث ويسمى العظيم الهش الداخل في جوف
~~القرن مريخ القرن والمريخ المرداسنج ذكره الأزهري ههنا قال الأزهري أما
~~العظيم الهش الوالج في جوف القرن فإن أبا خيرة قال هو المريخ والمريج القرن
~~الداخل ويجمعان أمرخة وأمرجة حكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب قال وسألت
~~عنهما أبا سعيد فلم يعرفهما قال وعرف غيره المريخ القرن الأبيض الذي يكون
~~في جوف القرن قال الأزهري وذكر الليث هذا الحرف في ترجمة مرخ فجعله مريخا
~~وجمعه أمرخة وجعله في هذا الباب مريخا بتشديد الياء قال ولم أسمعه لغيره
~~وأما الترييخ بمعنى التليين فهو صحيح ابن سيده وراخ ريخا جار كذلك رواه
~~كراع ورواية ابن السكيت وابن دريد وأبي عبيد في مصنفه زاخ بالزاي وسيأتي
~~ذكره وراخ الرجل يريخ إذا باعد ما بين الفخذين منه وانفرجتا حتى لا يقدر
~~على ضمهما عن ابن الأعرابي وأنشد أمسى حبيب كالفريخ رائخا بات يماشي قلصا
~~مخائخا صوادرا عن شوك أو أضايخا
# ( ريد ) الريد حرف من حروف الجبل ابن سيده الريد الحيد في الجبل كالحائط
~~وهو الحرف الناتئ منه قال أبو ذؤيب وقيل صخر الغي يصف عقابا فمرت على ريد
~~وأعنت ببعضها فخرت على الرجلين أخيب خائب والجمع أرياد قال صخر الغي بنا
~~إذا اطردت شهرا أزمتها ووازنت من ذرى فود بأرياد والجمع الكثير ريود والرئد
~~الترب بالهمز يقال هو رئدها أي تربها قال وربما لم يهمز قال كثير فلم يهمز
~~وقد درعوها وهي ذات مؤصد مجوب ولما يلبس الدرع ريدها والريد بلا ms03774 همز الأمر
~~الذي تريده وتزاوله والريدانة الريح اللينة وأنشد هاجت به ريدانة معصفر
~~والريدة الريح اللينة أيضا وريح ريدة ورادة وريدانة لينة الهبوب قال وهبت
~~له ريح الجنوب وأنشرت له ريدة يحيي الممات نسيمها وأنشد الليث إذا ريدة من
~~حيثما نفحت له أتاه برياها خليل يواصله وأنشد الجوهري لهميان بن قحافة جرت
~~عليها كل ريح ريده هوجاء سفواء نو وج العوده قال ابن بري البيت لعلقمة
~~التيمي وليس لهميان بن قحافة وقيل ريح ريدة كثيرة الهبوب وريح رادة إذا
~~كانت هوجاء تجيء وتذهب وريح رائدة مثل رادة وكذلك رواد @ PageV03P1790
~~والترييد في الحرب رفع الأعضاد بالمجنب التهذيب والريدة اسم يوضع موضع
~~الارتياد والإرادة وفي الحديث ذكر ريدان بفتح الراء وسكون الياء أطم من
~~آطام المدينة لآل حارثة بن سهل
# ( رير ) مخ رار ورير ورير ذائب فاسد من الهزال أبو عمرو مخ رير ورير
~~للرقيق وأرار الله مخه أي جعله رقيقا وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال تركت
~~المخ رارا أي ذائبا رقيقا للهزال وشدة الجدب وقال اللحياني الرير الذي كان
~~شحما في العظام ثم صار ماء أسود رقيقا قال الراجز أقول بالسبت فويق الدير
~~إذ أنا مغلوب قليل الغير والساق مني باديات الرير أي أنا ظاهر الهزال لأنه
~~دق عظمه ورق جلده فظهر مخه وإنما قال باديات والساق واحدة لأنه أراد
~~الساقين والتثنية يجوز أن يخبر عنها بما يخبر به عن الجمع لأنه جمع واحد
~~إلى آخر ويروى باردات وقد رار وأراره الهزال والرير الماء يخرج من فم الصبي
~~( ريس ) راس يريس ريسا وريسانا تبختر يكون للإنسان والأسد والريس التبختر
~~ومنه قول أبي زبيد الطائي واسمه حرملة بن المنذر فباتوا يدلجون وبات يسري
~~بصير بالدجى هاد هموس إلى أن عرسوا وأغب عنهم قريبا ما يحس له حسيس فلما أن
~~رآهم قد تدانوا أتاهم بين أرجلهم يريس الإدلاج سير الليل كله والادلاج
~~السير من آخره وصف ركبا يسيرون والأسد يتبعهم لينتهز فيهم فرصة وقوله بصير
~~بالدجى أي يدري كيف يمشي بالليل والهادي ms03775 الدليل والهموس الذي لا يسمع مشيه
~~وعرسوا نزلوا عن رواحلهم وناموا وأغب عنهم قصر في سيره ولا يحس له حسيس لا
~~يسمع له صوت ورياس فحل أنشد ثعلب للطرماح كغري أجسدت رأسه فرع بين رياس
~~وحام وذكر الأزهري هذا البيت في أثناء كلامه على رأس وفسره فقال الغري
~~النصب الذي دمي من النسك والحامي الذي حمى ظهره قال والرياس تشق أنوفها عند
~~الغري فيكون لبنها للرجال دون النساء ويقال ريس مثل قيم بمعنى رئيس وقد
~~تقدم شاهده في رأس وريسان اسم ( ريش ) الريش كسوة الطائر والجمع أرياش
~~ورياش قال أبو كبير الهذلي فإذا تسل تخشخشت أرياشها خشف الجنوب بيابس من
~~إسحل وقرئ ورياشا ولباس التقوى وسمى أبو ذؤيب كسوة النحل ريشا فقال تظل على
~~الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها واحدته ريشة وطائر راش نبت
~~ريشه وراش السهم ريشا وارتاشه ركب عليه الريش قال لبيد يصف السهم ولئن كبرت
~~لقد عمرت كأنني غصن تقيئه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان
~~عليه والتقليب حتى يعود من البلاء كأنه في الكف أفوق ناصل معصوب مرط القذاذ
~~فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وقال ابن بري البيت لنافع بن
~~لقيط الأسدي يصف الهرم والشيب قال ويقال سهم مرط إذا لم يكن عليه قذذ
~~والقذاذ ريش السهم الواحدة قذة والتعقيب أن يشد عليه العقب وهي الأوتار
~~والأفوق السهم المكسور الفوق والفيوق موضع الوتر من السهم والناصل الذي لا
~~نصل فيه والمعصوب الذي عصب بعصابة بعد انكساره وأنشد سيبويه لابن ميادة
~~وارتشن حين أردن أن يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح وفي حديث عمر قال لجرير
~~بن عبد الله وقد جاء من الكوفة أخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها
~~القائم الرائش أي ذو الريش إشارة إلى كماله واستقامته وفي حديث أبي جحيفة
~~أبري النبل وأريشها أي أعمل لها ريشا يقال منه رشت السهم أريشه وفلان لا
~~يريش ولا يبري أي لا يضر ولا ينفع أبو زيد ms03776 يقال لا ترش علي يا فلان أي لا
~~تعترض لي في كلامي فتقطعه علي والريش بالفتح مصدر راش سهمه يريشه ريشا إذا
~~ركب عليه الريش ورشت السهم ألزقت عليه الريش فهو مريش ومنه قولهم ما له أقذ
~~ولا مريش أي ليس له شيء والرائش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي والراشي
~~الذي يتردد بينهما@ PageV03P1791
~~في المصانعة فيريش المرتشي من مال الراشي وفي الحديث لعن الله الراشي
~~والمرتشي والرائش والرائش الذي يسعى بين الراشي والمرتشي ليقضي أمرهما وبرد
~~مريش عن اللحياني خطوط وشيه على أشكال الريش نصير الريش الزبب وناقة رياش
~~والزبب كثرة الشعر في الأذنين ويعتري الأزب النفار وأنشد أنشد من خوارة
~~رياش أخطأها في الرعلة الغواش ذو شملة تعثر بالإنفاش والريش شعر الأذن خاصة
~~ورجل أريش وراش كثير شعر الأذن وراشه الله يريشه ريشا نعشه وتريش الرجل
~~وارتاش أصاب خيرا فرئي عليه أثر ذلك وارتاش فلان إذا حسنت حاله ورشت فلانا
~~إذا قويته وأعنته على معاشه وأصلحت حاله قال الشاعر عمير
# ( * قوله « قال الشاعر عمير إلخ » هكذا في الأصل وعبارة شارح القاموس قال
~~سويد الأنصاري ) بن حباب فرشني بخير طالما قد بريتني وخير الموالي من يريش
~~ولا يبري والريش والرياش الخصب والمعاش والمال والأثاث واللباس الحسن
~~الفاخر وفي التنزيل العزيز وريشا ولباس التقوى وقد قرئ رياشا على أن ابن
~~جني قال رياش قد يكون جمع ريش كلهب ولهاب وقال محمد بن سلام سمعت سلاما أبا
~~منذر القارئ يقول الريش الزينة والرياش كل اللباس قال فسألت يونس فقال لم
~~يقل شيئا هما سواء وسأل جماعة من الأعراب فقالوا كما قال قال أبو الفضل
~~أراه يعني كما قال أبو المنذر قال وقال الحراني سمعت ابن السكيت قال الريش
~~جمع ريشة وفي حديث علي أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم وقال الحمد لله الذي
~~هذا من رياشه الريش والرياش ما ظهر من اللباس وفي حديثه الآخر أنه كان يفضل
~~على امرأة مؤمنة من رياشه أي مما يستفيده وهذا من الرياش الخصب والمعاش
~~والمال المستفاد وفي ms03777 حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما يفك عانيها ويريش
~~مملقها أي يكسوه ويعينه وأصله من الريش كأن الفقير المملق لا نهوض به
~~كالمقصوص من الجناح يقال راشه يريشه إذا أحسن إليه وكل من أوليته خيرا فقد
~~رشته ومنه الحديث أن رجلا راشه الله مالا أي أعطاه ومنه حديث أبي بكر
~~والنسابة الرائشون وليس يعرف رائش والقائلون هلم للأضياف ورجل أريش وراش ذو
~~مال وكسوة والرياش القشر وكل ذلك من الريش ابن الأعرابي راش صديقه يريشه
~~ريشا إذا أطعمه وسقاه وكساه وراش يريش ريشا إذا جمع الريش وهو المال
~~والأثاث القتيبي الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس وريش الطائر ما
~~ستره الله به وقال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الأثاث من المتاع ما
~~كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار والريش المتاع والأموال وقد يكون في
~~النبات دون المال وإنه لحسن الريش أي الثياب ويقال فلان ريش وريش وله ريش
~~وذلك إذا كبر ورف وكذلك راش الطائر إذا كان عليه زغبة من زف وتلك الزغبة
~~يقال لها النسال الفراء شار الرجل إذا حسن وجهه وراش إذا استغنى ورمح راش
~~ورائش خوار ضعيف بالريش لخفته وجمل راش الظهر ضعيف وناقة رائشة ضعيفة ورجل
~~راش ضعيف وأعطاه مائة بريشها وقيل كانت الملوك إذا حبت حباء جعليوا في
~~أسنمة الإبل ريشا وقيل ريش النعامة ليعلم أنها من حباء الملك وقيل معناه
~~برحالها وكسوتها وذلك لأن الرحال لها كالريش وقول ذي الرمة ألا ترى أظعان
~~مي كأنها ذرى أثأب راش الغصون شكيرها ؟ قيل في تفسيرها راش كسا وقيل طال
~~الأخيرة عن أبي عمرو والأول أعرف وذات الريش ضرب من الحمض يشبه القيصوم
~~وورقها ووردها ينبتان خيطانا من أصل واحد وهي كثيرة الماء جدا تسيل من
~~أفواه الإبل سيلا والناس يأكلونها حكاها أبو حنيفة والرائش الحميري ملك كان
~~غزا قوما فغنم غنائم كثيرة وراش أهل بيته الجوهري والحرث الرائش من ملوك اليمن
# ( ريط ) الريطة الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ms03778 ولم تكن لفقين وقيل الريطة
~~كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقيل هو كل ثوب لين دقيق والجمع ريط
~~ورياط قال لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل الرياط البيض والقلنسي عنس قبيلة قال
~~الأزهري لا تكون الريطة إلا بيضاء والرائطة كالريطة وفي حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما أتي برائطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها قال سفيان يعني بمنديل
~~قال وأصحاب العربية يقولون ريطة وفي حديث حذيفة ابتاعوا لي ريطتين نقيتين
~~وفي رواية أنه@ PageV03P1792
~~أتي بكفنه ريطتين فقال الحي أحوج إلى الجديد من الميت وفي حديث أبي سعيد في
~~ذكر الموت ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة ورائطة اسم امرأة وقال في
~~التهذيب وريطة اسم للمرأة قال ولا يقال رائطة وريطات اسم موضع قال النابغة
~~الجعدي تحل بأطراف الوجاف ودارها حويل فريطات فزعم فأخرب
# ( * قوله « تحل إلخ » كذا بالأصل ومثله شرح القاموس وفي معجم ياقوت وحاف
~~بالكسر وحاء مهملة وزعم براء مفتوحة فمهملة ساكنة موضعان )
# وراط الوحشي بالأكمة يريط لاذ ويروط أعلى وهي حكاية ابن دريد في الجمهرة
~~والأولى حكاها الفارسي عن أبي زيد
# ( ريع ) الريع النماء والزيادة راع الطعام وغيره يريع ريعا وريوعا ورياعا
~~هذه عن اللحياني وريعانا وأراع وريع كل ذلك زكا وزاد وقيل هي الزيادة في
~~الدقيق والخبز وأراعه وريعه وراعت الحنطة وأراعت أي زكت قال الأزهري أراعت
~~زكت قال وبعضهم يقول راعت وهو قليل ويقال طعام كثير الريع وأرض مريعة بفتح
~~الميم أي مخصبة وقال أبو حنيفة أراعت الشجرة كثر حملها قال وراعت لغة قليلة
~~وأراعت الإبل كثر ولدها وراع الطعام وأراع الطحين زاد وكثر ريعا وكل زيادة
~~ريع وراع أي صارت له زيادة ريع في العجن والخبز وفي حديث عمر املكوا العجين
~~فإنه أحد الريعين قال هو من الزيادة والنماء على الأصل يريد زيادة الدقيق
~~عند الطحن وفضله على كيل الحنطة وعند الخبز على الدقيق والملك والإملاك
~~إحكام العجين وإجادته وقيل معنى حديث عمر أي أنعموا عجنه فإن إنعامكم إياه
~~أحد الريعين ms03779 وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في كفارة اليمين لكل مسكين
~~مد حنطة ريعه إدامه أي لا يلزمه مع المد إدام وإن الزيادة التي تحصل من
~~دقيق المد إذا طحنه يشتري بها الإدام وفي النوادر راع في يدي كذا وكذا وراق
~~مثله أي زاد وتريعت يده بالجود فاضت وريع البذر فضل ما يخرج من البزر على
~~أصله وريع الدرع فضل كميها على أطراف الأنامل قال قيس بن الخطيم مضاعفة
~~يغشى الأنامل ريعها كأن قتيرها عيون الجنادب والريع العود والرجوع راع يريع
~~وراه يريه أي رجع تقول راع الشيء ريعا رجع وعاد وراع كرد أنشد ثعلب حتى إذا
~~ما فاء من أحلامها وراع برد الماء في أجرامها وقال البعيث طمعت بليلى أن
~~تريع وإنما تضرب أعناق الرجال المطامع وفي حديث جرير وماؤنا يريع أي يعود
~~ويرجع والريع مصدر راع عليه القيء يريع أي رجع وعاد إلى جوفه وليس له ريع
~~أي مرجوع ومثل الحسن البصري عن القيء يذرع الصائم هل يفطر فقال هل راع منه
~~شيء ؟ فقال السائل ما أدري ما تقول فقال هل عاد منه شيء ؟ وفي رواية فقال
~~إن راع منه شيء إلى جوفه فقد أفطر أي إن رجع وعاد وكذلك كل شيء رجع إليك
~~فقد راع يريع قال طرفة تريع إلى صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات أكلف ملبد
~~وتريع الماء جرى وتريع الودك والزيت والسمن إذا جعلته في الطعام وأكثرت منه
~~فتميع ههنا وههنا لا يستقيم له وجه قال مزرد ولما غدت أمي تحيي بناتها أغرت
~~على العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة إلى صاع سمن وسطه
~~يتريع ودبلت أمثال الاكار كأنها رؤوس نقاد قطعت يوم تجمع
# ( * قوله « الاكار » كذا بالأصل وسيأتي للمؤلف إنشاده في مادة دبل
~~الأثافي ) وقلت لنفسي أبشري اليوم إنه حمى آمن إما تحوز وتجمع فإن تك
~~مصفورا فهذا دواؤه وإن كنت غرثانا فذا يوم تشبع ويروى ربكت بصاع الأقط ابن
~~شميل تريع السمن على الخبزة وهو خلوف بعضه بأعقاب ms03780 بعض وتريع السراب وتريه
~~إذا جاء وذهب وريعان السراب ما اضطرب منه وريع كل شيء وريعانه أوله وأفضله
~~وريعان المطر أوله ومنه ريعان الشباب قال قد كان يلهيك ريعان الشباب فقد
~~ولى الشباب وهذا الشيب منتظر وتريعت الإهالة في الإناء إذا ترقرقت وفرس
~~رائع أي جواد وتروعت بمعنى تلبثت أو توقفت وأنا متريع عن هذا الأمر ومنتو
~~ومنتفض أي منتشر والريعة والريع والريع المكان المرتفع وقيل الريع مسيل
~~الوادي من كل مكان مرتفع قال الراعي يصف إبلا لها سلف يعوذ بكل ريع حمى
~~الحوزات واشتهر الإفالا السلف الفحل حمى الحوزات أي حمى حوزاته أن لا يدنو
~~منهن فحل سواه@ PageV03P1793
~~واشتهر الإفال جاء بها تشبهه والجمع أرياع وريوع ورياع الأخيرة نادرة قال
~~ابن هرمة ولا حل الحجيج منى ثلاثا على عرض ولا طلعوا الرياعا والريع الجبل
~~والجمع كالجمع وقيل الواحدة ريعة والجمع رياع وحكى ابن بري عن أبي عبيدة
~~الريعة جمع ريع خلاف قول الجوهري قال ذو الرمة طراق الخوافي واقعا فوق ريعة
~~لدى ليله في ريشه يترقرق والريع السبيل سلك أو لم يسلك قال كظهر الترس ليس
~~بهن ريع والريع والريع الطريق المنفرج عن الجبل عن الزجاج وفي الصحاح
~~الطريق ولم يقيد ومنه قول المسيب بن علس في الآل يخفضها ويرفعها ريع يلوح
~~كأنه سحل شبه الطريق بثوب أبيض وقوله تعالى أتبنون بكل ريع آية وقرئ بكل
~~ريع قيل في تفسيره بكل مكان مرتفع قال الأزهري ومن ذلك كم ريع أرضك أي كم
~~ارتفاع أرضك وقيل معناه بكل فج والفج الطريق المنفرج في الجبال خاصة وقيل
~~بكل طريق وقال الفراء الريع والريع لغتان مثل الرير والرير والريع برج
~~الحمام وناقة مرياع سريعة الدرة وقيل سريعة السمن وناقة لها ريع إذا جاء
~~سير بعد سير كقولهم بئر ذات غيث وأهدى أعرابي إلى هشام بن عبد الملك ناقة
~~فلم يقبلها فقال له إنها مرباع مرياع مقراع مسناع مسياع فقبلها المرباع
~~التي تنتج أول الربيع والمرياع ما تقدم ذكره والمقراع التي تحمل أول ما ms03781
~~يقرعها الفحل والمسناع المتقدمة في السير والمسياع التي تصبر على الإضاعة
~~وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعى وترجع بنفسها وقال الأزهري ناقة مرياع
~~وهي التي يعاد عليها السفر وقال في ترجمة سنع المرياع التي يسافر عليها
~~ويعاد وقول الكميت فأصبح باقي عيشنا وكأنه لواصفه هذم الهباء المرعبل
# ( * قوله « هذم الهباء » كذا بالأصل ولعله هدم العباء والهدم بالكسر
~~الثوب البالي أو المرقع أو خاص بكساء الصوف والمرعبل الممزق )
# إذا حيص منه جانب ريع جانب بفتقين يضحى فيهما المتظلل أي انخرق والريع
~~فرس عمرو بن عصم صفة غالبة وفي الحديث ذكر رائعة هو موضع بمكة شرفها الله
~~تعالى به قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم في قول ( ريغ ) الرياغ
~~التراب وقيل التراب المدقق شمر الرياغ الرهج والتراب قال رؤبة يصف عيرا
~~وأتنه وإن أثارت من رياغ سملقا تهوي حواميها به مدققا قال الأزهري وأحسب
~~الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من الرياغ وهو الغبار ( ريف )
~~الريف الخصب والسعة في المآكل والجمع أرياف فقط والريف ما قارب الماء من
~~أرض العرب وغيرها والجمع أرياف وريوف قال أبو منصور الريف حيث يكون الحضر
~~والمياه والريف أرض فيها زرع وخصب ورافت الماشية أي رعت الريف وفي الحديث
~~تفتح الأرياف فيخرج إليها الناس هي جمع ريف وهو كل أرض فيها زرع ونخل وقيل
~~هو ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها ومنه حديث العرنيين كنا أهل ضرع ولم
~~نكن أهل ريف أي إنا من أهل البادية لا من أهل المدن وفي حديث فروة بن مسيك
~~وهي أرض ريفنا وميرتنا وتريف القوم وأريفوا وتريفنا وأريفنا صرنا إلى الريف
~~وحضروا القرى ومعين الماء ومن العرب من يقول راف البدوي يريف إذا أتى الريف
~~ومنه قول الراجز جواب بيداء بها غروف لا يأكل البقل ولا يريف ولا يرى في
~~بيته القليف وقال القطامي وراف سلاف شعشع البحر مزجها لتحمى وما فينا عن
~~الشرب صادف قالوا راف اسم للخمر تحمى أي تسكر وأرافت الأرض إرافة وريفا كما ms03782
~~قالوا أخصبت إخصابا وخصبا سواء في الوزن والمعنى قال ابن سيده وعندي أن
~~الإرافة المصدر والريف الاسم وكذلك القول في الإخصاب والخصب وقد تقدم وهي
~~أرض ريفة بتشديد الياء
# ( ريق ) راق الماء يريق ريقا انصب حكاه الكسائي وأراقه هو إراقة وهراقه
~~على البدل عن اللحياني وقال هي لغة يمانية ثم فشت في مصر والمستقبل أهريق
~~والمصدر @ PageV03P1794
~~الإراقه والهراقه وقال مرة أريقت عينه دمعا وهريقت وفي الحديث كأنما تهراق
~~الدماء وراق السراب يريق ريقا جرى وتضحضح فوق الأرض قال رؤبة إذا جرى من
~~آلها الرقراق ريق وضحضاح على القياقي والريق تردد الماء على وجه الأرض من
~~الضحضاح ونحوه إذا انصب الماء الليث الريق ماء الفم غدوة قبل الأكل ويؤنث
~~في الشعر فيقال ريقتها غيره والريق الرضاب والريقة أخص منه وريقه الفم
~~وريقه لعابه وجمع الريق أرياق ورياق قال القطامي وكأن طعم مدامة عانية شمل
~~الرياق وخالط الأسنانا ورجل ريق على فيعل وعلى الريق أي لم يفطر وقولهم
~~أتيته على ريق نفسي أي لم أطعم شيئا ويقال أتيته ريقا وأتيته رائقا أي على
~~ريق لم أطعم شيئا حكاه يعقوب والماء الرائق الذي يشرب على الريق غدوة زاد
~~الجوهري ولا يقال إلا للماء وأكلت خبزا ريقا أي بغير إدام وجاء فلان رائقا
~~عثريا أي فارغا بلا شيء حكاه سيبويه وقال ابن الأعرابي معناه جاء غير محمود
~~المجيء ويقال شربت الماء رائقا وهو أن يشربه شاربه غدوة بلا ثفل ولا يقال
~~إلا للماء وراق الرجل يريق إذا جاد بنفسه عند الموت وقال الكسائي هو يريق
~~بنفسه ريوقا أي يجود بها عند الموت وريق كل شيء أفضله وأوله تقول ريق
~~الشباب وريق المطر وقد يخفف فيقال ريق قال لبيد مدحنا لها ريق الشباب
~~فعارضت جناب الصبا في كاتم السر أعجما قال ابن بري ريق الشباب فيعل من
~~راقني الشيء يروقني أي أعجبني قال فحقه أن يذكر في ترجمة روق لا ريق فأما
~~قولهم رجل ريق إذا كان على ريقه فهو من الياء قال والريق تخفيف ms03783 الريق وأنشد
~~المفضل على كل ريق ترى معلما يهدر كالجمل الأجرب أي ريق معجب يعني فرسا
~~وقيل ريق المطر ناحيته وطرفه يقال كان ريقه علينا وحمره على بني فلان وحمره
~~معظمه ويقال ريق المطر أول شؤبوبه ابن سيده وريق الشباب أوله وقيل إنما
~~أصله الواو وريق الليل أوله قال العجاج ألجأه رعد من الأشراط وريق الليل
~~إلى أراط وقوله فأدنى حماريك ازجري إن أردتنا ولا تذهبي في ريق ليل مضلل
~~يجوز أن يعنى بالريق أول الشيء وأن يعنى به السراب لأنه مما يكنون به عن
~~الباطل وراق السراب يريق ريقا إذا لمع فوق الأرض وتريق مثله ويقال ذهب ريقا
~~أي باطلا وأنشد حماريك سوقي وازجري إن أطعتني ولا تذهبي في ريق لب مضلل
# ( * قوله « في ريق » تقدم في مادة حمر في رنق بالنون والصواب ما هنا )
# ويقال أقصر عن ريقك أي عن باطلك ابن بري الريق الباطل قال حسان بن يعلى
~~العنبري أقول لمن أرجو نصيحة صدره لعنك من صهباء في ريق باطل التهذيب
~~الترياق اسم تفعال سمي بالريق لما فيه من ريق الحيات ولا يقال ترياق ويقال
~~درياق ويقال كان هذا الأمر وبنا ريق أي قوة وكذلك كان هذا الأمر وبنا رمق
~~وبلة كله الرخاء والرفق وقول ذي الرمة يصف ثورا حتى إذا شم الصبا وأبردا
~~سوف العذارى الرائق المجسدا قيل أراد بالرائق ثوبا قد عجن بالمسك والمجسد
~~المشبع صبغا وقيل الرائق الشباب الذي يروقها حسنه وشبابه وذكر ابن الأثير
~~في هذه الترجمة قال وفي حديث علي فإذا بريق سيف يروى بفتح الراء وكسر الباء
~~من راق السراب إذا لمع ولو روي بفتحها على أنها أصلية من برق السيف لكان
~~وجها بينا قال الواقدي لم أسمع أحدا إلا يقول بريق سيف من ورائي يعني بكسر
~~الباء وفتح الراء
# ( ريك ) : الريكتان من الفرس : زنمتان خارجة أطرافهما عن طرف الكتد
~~وأصولهما مثبتة في أعلى الكتد كل واحدة منهما ريكة حكي عن كراع وحده ( ريم
~~) الريم البراح والفعل رام يريم إذا برح ms03784 يقال ما يريم يفعل ذلك أي ما يبرح
~~ابن سيده يقال ما رمت أفعله وما رمت المكان وما رمت منه وريم بالمكان أقام
~~به وفي الحديث أنه قال للعباس لا ترم من منزلك غدا أنت وبنوك أي لا تبرح
~~وأكثر ما يستعمل في النفي وفي حديث آخر فوالكعبة ما راموا أي ما برحوا
~~الجوهري يقال رامه @ PageV03P1795
~~يريمه ريما أي برحه يقال لا ترمه أي لا تبرحه وقال ابن أحمر فألقى التهامي
~~منهما بلطاته وأحلط هذا لا أريم مكانيا ويقال رمت فلانا ورمت من عند فلان
~~بمعنى قال الأعشى أبانا فلا رمت من عندنا فإنا بخير إذا لم ترم أي لا برحت
~~والريم التباعد ما يريم قال أبو العباس وكان ابن الأعرابي يقول في قولهم يا
~~رمت بكر قد رمت
# ( * قوله « في قولهم يا رمت بكر قد رمت » كذا هو بالأصل بهذا الضبط ) قال
~~وغيره لا يقوله إلا بحرف جحد قال وأنشدني هل رامني أحد أراد خبيطتي أم هل
~~تعذر ساحتي وجنابي ؟ يريد هل برحني وغيره ينشده ما رامني ويقال ريم فلان
~~على فلان إذا زاد عليه والريم الزيادة والفضل يقال لها ريم على هذا أي فضل
~~قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم على
~~المزجور أي من زجر فعليه الفضل أبدا لأنه إنما يزجر عن أمر قصر فيه وأنشد
~~ابن الأعرابي أيضا فأقع كما أقعى أبوك على استه يرى أن ريما فوقه لا يعادله
~~والريم الدرجة والدكان يمانية والريم النصيب يبقى من الجزور وقيل هو عظم
~~يبقى بعدما يقسم لحم الجزور والميسر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا
~~فيعطاه الجزار قال اللحياني يؤتى بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها على وضم
~~وقد جزأها عشرة أجزاء على الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور والملحاء
~~والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد إلى الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها
~~على تلك الأجزاء بالسوية فإن بقي عظم أو بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به
~~الجازر من أراده فمن فاز قدحه فأخذه يثبت به ms03785 وإلا فهو للجازر قال شاعر من
~~حضرموت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر على أي بدأي مقسم اللحم يجعل قال ابن
~~سيده هكذا أنشده اللحياني ورواية يعقوب يوضع قال والمعروف ما أنشده
~~اللحياني ولم يرو يوضع أحد غير يعقوب قال ابن بري البيت لأوس بن حجر من
~~قصيدة عينية وهو للطرماح الأجئي من قصيدة لامية وقيل لأبي شمر بن حجر قال
~~وصوابه يجعل مكان يوضع قال وكذا أنشده ابن الأعرابي وغيره وقبله أبوكم لئيم
~~غير حر وأمكم بريدة إن ساءتكم لا تبدل والريم القبر وقيل وسطه قال مالك بن
~~الريب إذا مت فاعتادي القبور وسلمي على الريم أسقيت الغمام الغواديا والريم
~~آخر النهار إلى اختلاط الظلمة ويقال عليك نهار ريم أي عليك نهار طويل يقال
~~قد بقي ريم من النهار وهي الساعة الطويلة وريم بالرجل إذا قطع به وقال وريم
~~بالساقي الذي كان معي ابن السكيت وريم فلان بالمكان ترييما أقام به وريمت
~~السحابة فأغضنت إذا دامت فلم تقلع قال ابن بري ريم زاد في السير من الريم
~~وهو الزيادة والفضل وعليه قول أبي الصلت ريم في البحر للأعداء أحوالا قال
~~وقد يكون ريم من الريم وهو آخر النهار فكأنه يريد أدأب السير في ذلك الوقت
~~كما يقال أوب إذا سار النهار كله وقد يكون ريم من الريم وهو البراح فكأنه
~~يريد أكثر الجولان والبراح من موضع إلى موضع والريم الظبي الأبيض الخالص
~~البياض قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن السكيت أي شيء أذهب لزين وأجلب
~~لغمر عين من معادلته في كتابه الإصلاح الريم الذي هو القبر والفضل بالريم
~~الذي هو الظبي ظن التخفيف فيه وضعا والريم الظراب وهي الجبال الصغار والريم
~~العلاوة بين الفودين يقال له البرواز وريمان موضع وتريم موضع وقال هل أسوة
~~لي في رجال صرعوا بتلاع تريم هامهم لم تقبر ؟ أبوعمرو ومريم مفعل من رام
~~يريم وفي الحديث ذكر ريم بكسر الراء اسم موضع قريب من المدينة
# ( رين ) الرين الطبع والدنس والرين الصدأ الذي ms03786 يعلو السيف والمرآة وران
~~الثوب رينا تطبع والرين كالصدإ يغشى القلب وران الذنب على قلبه يرين رينا
~~وريونا غلب عليه وغطاه وفي التنزيل العزيز كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون أي غلب وطبع وختم وقال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يسواد القلب
~~قال الطرماح مخافة أن يرين النوم فيهم بسكر سناتهم كل الريون ورين على قلبه
~~غطي وكل ما غطى@ PageV03P1796
~~شيئا فقد ران عليه ورانت عليه الخمر غلبته وغشيته وكذلك النعاس والهم وهو
~~مثل بذلك وقيل كل غلبة رين وقال الفراء في الآية كثرت المعاصي منهم والذنوب
~~فأحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وجاء في الحديث أن عمر رضي الله عنه قال
~~في أسيفع جهينة لما ركبه الدين قد رين به يقول قد أحاط بماله الدين وعلته
~~الديون وفي رواية أن عمر خطب فقال ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من
~~دينه وأمانته بأن يقال سبق الحاج فادان معرضا وأصبح قد رين به قال أبو زيد
~~يقال رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به
~~وقيل رين به انقطع به وقوله فادان معرضا أي استدان معرضا عن الأداء وقيل
~~استدان معترضا لكل من يقرضه وأصل الرين الطبع والتغطية وفي حديث علي عليه
~~السلام لتعلم أينا المرين على قلبه والمغطى على بصره المرين المفعول به
~~الرين والرين سوادا لقلب وجمعه ريان وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم قال هو العبد يذنب الذنب
~~فتنكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب منها صقل قلبه وإن عاد نكتت أخرى حتى
~~يسود القلب فذلك الرين وقال أبو معاذ النحوي الرين أن يسود القلب من الذنوب
~~والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد من الرين قال وهو الختم قال والإقفال أشد
~~من الطبع وهو أن يقفل على القلب وقال الزجاج ران بمعنى غطى على قلوبهم يقال
~~ران على قلبه الذنب إذا غشي على قلبه وفي حديث ms03787 مجاهد في قوله تعالى وأحاطت
~~به خطيئته قال هو الران والرين سواء كالذام والذيم ولعاب والعيب قال أبو
~~عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ورانك وران عليك وأنشد لأبي زبيد يصف
~~سكران غلبت عليه الخمر ثم لما رآه رانت به الخم ر وأن لا ترينه باتقاء قال
~~رانت به الخمر أي غلبت على قلبه وعقله ورانت الخمر عليه غلبته والرينة
~~الخمرة وجمعها رينات وران النعاس في العين ورانت نفسه غثت ورين به مات ورين
~~به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع به وهونحو ذلك أنشد ابن الأعرابي ضحيت
~~حتى أظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب
~~وأران القوم فهم مرينون هلكت مواشيهم وهزلت وفي المحكم أو هزلت وهم مرينون
~~قال أبو عبيد وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله
~~ورانت نفسه ترين رينا أي خبثت وغثت وفي الحديث إن الصيام يدخلون الجنة من
~~باب الريان قال الحربي إن كان هذا اسما للباب وإلا فهو من الرواء وهو الماء
~~الذي يروي فهو ريان وامرأة ريا فالريان فعلان من الري والألف والنون
~~زائدتان مثلهما في عطشان فيكون من باب ريا لا رين والمعنى أن الصيام
~~بتعطيشهم أنفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان ليأمنوا من العطش قبل
~~تمكنهم من الجنة
# ( ريه ) الريه والتريه جري السراب على وجه الأرض وقيل مجيئه وذهابه قال
~~الشاعر إذا جرى من آله المريه وقول رؤبة كأن رقراق السراب الأمره يستن في
~~ريعانه المريه
# ( * قوله « كأن رقراق السراب الامره » روي عليه رقراق وروي يعلون رقراق
~~وروي الامقه بدل الامره وهما بمعنى واحد )
# كأنه ريه أو ريهته الهاجرة وتريه السراب تريع والمريه المريع وقال ابن
~~الأعرابي يتميع ههنا وههنا لا يستقيم له وجه والله أعلم
# ( ريا ) الراية العلم لا تهمزها العرب والجمع رايات وراي وأصلها الهمز
~~وحكى سيبويه عن أبي الخطاب راءة بالهمز شبه ألف راية وإن كانت بدلا من
~~العين بالألف الزائدة فهمز اللام ms03788 كما يهمزها بعد الزائدة في نحو سقاء وشفاء
~~ورييتها عملتها كغييتها عن ثعلب وفي حديث خيبر سأعطي الراية غدا رجلا يحبه
~~الله ورسوله الراية ههنا العلم يقال رييت الراية أي ركزتها ابن سيده وأرأيت
~~الراية ركزتها عن اللحياني قال وهمزه عندي على غير قياس إنما حكمه أرييتها
~~التهذيب يقال رأيت راية أي ركزتها وبعضهم يقول أرأيتها وهما لغتان والراية
~~التي توضع في عنق الغلام الآبق وفي الحديث الدين راية الله في الأرض يجعلها
~~في عنق من أذله قال ابن الأثير الراية حديدة مستديرة على قدر العنق تجعل
~~فيه ومنه حديث قتادة في العبد الآبق كره له الراية ورخص في القيد الليث
~~الراية من رايات الأعلام وكذلك الراية التي تجعل في العنق قال وهما من
~~تأليف ياءين وراء وتصغير الراية ريية والفعل رييت ريا ورييت ترية والأمر
~~بالتخفيف اريه والتشديد ريه وعلم مري بالتخفيف وإن شئت بينت@ PageV03P1797
~~الياءات فقلت مريي ببيان الياءات وراية بلد من بلاد هذيل والري من بلاد
~~فارس النسب إليه رازي على غير قياس والراء حرف هجاء وهو حرف مجهور مكرر
~~يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا قال ابن جني وأما قوله تخط لام ألف موصول
~~والزاي والرا أيما تهليل فإنما أراد والراء ممدودة فلم يمكنه ذلك لئلا
~~ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وكان أصل هذا والزاي والراء أيما تهليل
~~فلما اتفقت الحركتان حذفت الأولى من الهمزتين ورييت راء عملتها قال ابن
~~سيده وأما أبو علي فقال ألف الراء وأخواتها منقلبة عن واو والهمزة بعدها في
~~حكم ما انقلبت عن ياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصنعة الإعرابية من باب
~~شويت وطويت وحويت قال ابن جني فقلت له ألسنا قد علمنا أن الألف في الراء هي
~~الألف في ياء وباء وثاء إذا تهجيت وأنت تقول إن تلك الألف غير منقلبة من
~~ياء أو واو لأنها بمنزلة ألف ما ولا ؟ فقال لما نقلت إلى الاسمية دخلها
~~الحكم الذي يدخل الأسماء من الانقلاب والتصرف ألا ترى أننا إذا سمينا رجلا
~~بضرب ms03789 أعربناه لأنه قد صار في حيز ما يدخله الإعراب وهو الأسماء وإن كنا
~~نعلم أنه قبل أن يسمى به لا يعرب لأنه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من
~~أن نقضي عليه بحكم ما صار منه وإليه فكذلك أيضا لا يمنعنا علمنا بأن را با
~~تا ثا غير منقلبة ما دامت حروف هجاء من أن نقضي عليها إذا زدنا عليها ألفا
~~أخرى ثم همزنا تلك المزيدة بأنها الآن منقلبة عن واو وأن الهمزة منقلبة عن
~~الياء إذا صارت إلى حكم الاسمية التي تقضي عليها بهذا ونحوه قال ويؤكد عندك
~~أنهم لا يجوزون را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة فإذا قلت
~~هذه راء حسنة ونظرت إلى هاء مشقوقة جاز أن تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما
~~تقول في داء وماء وشاء إنه فعل قال فقال لأبي علي بعض حاضري المجلس أفتجمع
~~على الكلمة إعلال العين واللام ؟ فقال قد جاء من ذلك أحرف صالحة فيكون هذا
~~منها ومحمولا عليها وراية مكان قال قيس بن عيزارة رجال ونسوان بأكناف راية
~~إلى حثن تلك العيون الدوامع والله أعلم @ PageV03P1798
~~( ز ) الزاي من الحروف المجهورة والزاي والسين والصاد في حيز واحد وهي
~~الحروف الأسلية لأن مبدأها من أسلة اللسان قال الأزهري لا تأتلف الصاد مع
~~السين ولا مع الزاي في شيء من كلام العرب
# ( زأب ) زأب القربة يزأبها زأبا وازدأبها حملها ثم أقبل بها سريعا
~~والازدئاب الاحتمال وكل ما حملته بمرة شبه الاحتضان فقد زأبته وزأب الرجل
~~وازدأب إذا حمل ما [ ص 444 ] يطيق وأسرع في المشي قال وازدأب القربة ثم
~~شمرا وزأبت القربة وزعبتها وهو حملكها محتضنا والزأب أن تزأب شيئا فتحمله
~~بمرة واحدة وزأب الرجل إذا شرب شربا شديدا الأصمعي زأبت وقأبت أي شربت
~~وزأبت به زأبا وازدأبته وزأب بحمله جره ( زأبر ) الزئبر بالكسر مهموز ما
~~يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز ابن سيده الزئبر والزئبر بضم الباء ما
~~يظهر من درز الثوب الأخيرة عن ابن جني وقد ms03790 زأبر الثوب وزأبره أخرج زئبره
~~وهو مزأبر ومزأبر وأخذ الشيء بزأبره أي بجميعه أبو زيد زئبر الثوب وزغبره
~~التهذيب في الثلاثي ابن السكيت هو زئبر الثوب وقد قيل زئبر بضم الباء ولا
~~يقال زئبر الليث الزئبر بضم الباء زئبر الخز والقطيفة والثوب ونحوه ومنه
~~اشتق ازبئرار الهر إذا وفى شعره وكثر قال المرار فهو ورد اللون في ازبئراره
~~وكميت اللون ما لم يزبئر ( زأج ) التهذيب شمر زأج بين القوم وزمج إذا حرش (
~~زأجل ) الفراء الزئجيل الضعيف البدن مهموز وهو الزؤاجل ويقال الزنجيل
~~بالنون قال ابن بري وكذلك قال الأموي بالنون وهو الذي يختاره علي بن حمزة
~~قال أبو عبيد والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا قال الراجز لما رأت
~~زويجها زئجيلا طفيشأ لا يملك الفصيلا قالت له مقالة تفصيلا ليتك كنت حيضة
~~تمصيلا أي يمصل دمها ويقطر والطفيشأ الضعيف قال الجوهري ولست أرويه وإنما
~~نقلته من كتاب قال ابن بري المعروف طفنشأ بالنون وقال ابن خالويه الطفنشأ
~~الرخو الفسل والزأجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز ماء الفحل وسنذكره في زجل (
~~زأد ) يزأده زأده زأدا وزأدا وزؤدا مخفف عن اللحياني وزؤودا أي أفزعه وقيل
~~استخفه الكسائي زئد الرجل زؤدا فهو مزؤود أي مذعور إذا فزع وفي الحديث فزئد
~~أي فزع وسئف الرجل سبأفا مثله وهو الزؤد وأنشد يضحي إذا العبس أدركنا
~~نكايتها خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد ( زأر ) زأر الأسد بالفتح يزئر@ PageV03P1799
~~ويزأر زأرا وزئيرا صاح وغضب وزأر الفحل زأرا وزئيرا ردد صوته في جوفه ثم
~~مده قيل لابنة الخس أي الفحال أحمد ؟ قالت حمر ضرغامة شديد الزئير قليل
~~الهدير والزئير صوت الأسد في صدره وفي الحديث فسمع زئير الأسد ابن الأعرابي
~~الزئر من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال أبو منصور الزاير الغضبان أصله
~~مهموز يقال زأر الأسد فهو زائر ويقال للعدو زائر وهم الزائرون وقال عنترة
~~حلت بأرض الزائرين فأصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم أراد أنها
~~حلت بأرض الأعداء والفحل أيضا يزئر في هديره زأرا إذا أوعد قال رؤية ms03791 يجمعن
~~زأرا وهديرا محضا وقال ابن الأعرابي الزائر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب
~~قال وبيت عنترة يروى بالوجهين فمن همز أراد الأعداء ومن لم يهمز أراد
~~الأحباب الجوهري ويقال أيضا زئر الأسد بالكسر يزأر فهو زئر قال الشاعر ما
~~مخدر حرب مستأسد أسد ضبارم خادر ذو صولة زئر ؟ وكذلك تزأر الأسد على تفعل
~~بالتشديد والزأرة الأجمة يقال أبو الحرث مرزبان الزأرة وفي الحديث قصة فتح
~~العراق وذكر مرزبان الزأرة هي الأجمة سميت بها لزئير الأسد فيها والمرزبان
~~الرئيس المقدم وأهل اللغة يضمون ميمه ومنه الحديث إن الجارود لما أسلم وثب
~~عليه الحطم فأخذه فشده وثاقا وجعله في الزأرة
# ( زأز ) تزأز منه هابه وتصاغر له وزأزأه الخوف وتزأزأ منه اختبأ الليث
~~تزأزأ عني فلان إذا هابك وفرقك وتزأزأت المرأة إذا اختبأت قال جرير تدنو
~~فتبدي جمالا زانه خفر إذا تزأزأت السود العناكيب أبو زيد تزأزأت من الرجل
~~تزأزؤا شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه وزأزأ عدا وزأزأ الظليم مشى مسرعا
~~ورفع قطريه وتزأزأت المرأة مشت وحركت أعطافها كمشية القصار وقدر زؤازئة
~~وزؤزئة عظيمة تضم الجزور ( زأزأ ) تزأزأ منه هابه وتصاغر له وزأزأه الخوف
~~وتزأزأ منه اختبأ التهذيب وتزأزأت المرأة اختبأت قال جرير
# تبدو فتبدي جمالا زانه خفر ... إذا تزأزأت السود العناكيب
# وزأزأ زأزأة عدا وزأزأ الظليم مشى مسرعا ورفع قطريه وتزأزأت المرأة مشت
~~وحركت أعطافها كمشية القصار وقدر زؤازئة وزؤزئة عظيمة تضم الجزور أبو زيد
~~تزأزأت من الرجل تزأزؤا شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه ( زأف ) زأفه يزأفه
~~زأفا أعجله وقد أزأفت عليه أي أجهزت عليه وموت زؤاف وزؤام كريه وقيل وحي
~~وأزأف فلانا بطنه أثقله فلم يقدر أن يتحرك ( زأل ) التهذيب في ترجمة ضنأ
~~قال الشاعر تزاءل مضطنئ آرم إذا ائتبه الإد لا يفطؤه قال التزاؤل الاستحياء
# ( زأم ) زئم الرجل زأما فهو زئم وازدأم فزع واشتد ذعره وزأمه هو ذعره
~~ورجل زئم فزع ورجل مزآم وهو غاية الذعر والفزع وزئم به إذا صاح به وزئم أي
~~ذعر على ما لم يسم ms03792 فاعله وأزأمته على الأمر أي أكرهته مثل أذأمته وزأم لي
~~فلان زأمة أي طرح كلمة لا أدري أحق هي أم باطل ويقال ما يعصيه زأمة أي كلمة
~~وزأم الرجل يزأم زأما وزؤاما مات موتا وحيا هذه عن اللحياني وموت زؤام عاجل
~~وقيل سريع مجهز وقيل كريه وهو أصح@ PageV03P1800
~~وقضيت منه زأمتي كنهمتي أي حاجتي ابن شميل في كتاب المنطق له زئمت الطعام
~~زأما قال والزأم أن يملأ بطنه وقد أخذ زأمته أي حاجته من الشبع والري وقد
~~اشترى بنو فلان زأمتهم من الطعام أي ما يكفيهم سنتهم وزئمت اليوم زأمة أي
~~أكلة والزأم شدة الأكل وفي الصحاح والزأمة شدة الأكل والشرب وقال ما الشرب
~~إلا زأمات فالصدر وأزأمت الجرح بدمه أي غمزته حتى لزقت جلدته بدمه ويبس
~~الدم عليه وجرح مزأم قال أبو منصور هكذا قال ابن شميل أزأمت الجرح بالزاي
~~وقال أبو زيد في كتاب الهمز أرأمت الجرح إذا داويته حتى يبرأ إرآما بالراء
~~قال والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب إليه وقال أبو زيد أرأمت
~~الرجل على أمر لم يكن من شأنه إرآما إذا أكرهته عليه قال أبو منصور وكأن
~~أزأم الجرح في قول ابن شميل أخذ من هذا قال ابن شميل وزأمه القر وهو أن
~~يملأ جوفه حتى يرعد منه ويأخذه لذلك قل وقفة أي رعدة ويقال ما عصيته زأمة
~~ولا وشمة والزأمة الصوت الشديد وما سمعت له زأمة أي صوتا وأصبحت وليس بها
~~زأمة أي شدة الريح عن ابن الأعرابي كأنه أراد أصبحت الأرض أو البلدة أو
~~الدار الفراء الزؤامي الرجل القتال من الزؤام وهو الموت ( زأن ) الزؤان حب
~~يكون في الطعام واحدته زؤانة وقد زئن والزؤان أيضا رديء الطعام وغيره
~~والزؤان الذي يخالط البر وهي حبة تسكر وهي الدنقة أيضا وفيه أربع لغات زؤان
~~وزوان بغير همز وزئان وزوان بالكسر فيهما وحكى ثعلب كلب زئني بالهمز قصير
~~ولا تقل صيني وذو يزن ملك من ملوك حمير أصله يزأن من لفظ الزؤان قال ولا
~~يجب ms03793 صرفه للزيادة في أوله والتعريف ورمح يزني وأزني ويزأني وأزأني وأيزني
~~على القلب وآزني على القلب أيضا
# ( زأنب ) الزآنب القوارير عن ابن الأعرابي وأنشد
# ونحن بنو عم على ذاك بيننا ... زآنب فيها بغضة وتنافس
# ولا واحد لها ( زأي ) ابن الأعرابي زأى إذا تكبر
# ( زبب ) الزبب مصدر الأزب وهو كثرة شعر الذراعين والحاجبين والعينين
~~والجمع الزب والزبب طول الشعر وكثرته قال ابن سيده الزبب الزغب والزبب في
~~الرجل كثرة الشعر وطوله وفي الإبل كثرة شعر الوجه والعثنون وقيل الزبب في
~~الناس كثرة الشعر في الأذنين والحاجبين وفي الإبل كثرة شعر الأذنين
~~والعينين زب يزب زبيبا وهو أزب وفي المثل كل أزب نفور وقال الأخطل
# أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النفر الذين بأزقبان
# وقال الآخر
# أزب القفا والمنكبين كأنه ... من الصرصرانيات عود موقع
# ولا يكاد يكون الأزب إلا نفورا لأنه ينبت على حاجبيه شعيرات فإذا ضربته
~~الريح نفر قال الكميت أو يتناسى الأزب النفورا
# قال ابن بري هذا العجز مغير ( 1 )
# ( 1 قوله « مغير » لم يخطئ الصاغاني فيه إلا النفورا فقال الصواب النفارا
~~وأورد صدره وسابقه ما أورده ابن الصلاح ) والبيت بكماله
# بلوناك من هبوات العجاج ... فلم تك فيها الأزب النفورا
# ورأيت في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث حاشية بخط أبيه أن هذا الشعر
# رجائي بالعطف عطف الحلوم ... ورجعة حيران إن كان حارا
# وخوفي بالظن أن لا ائتلا ... ف أو يتناسى الأزب النفورا
# وبين قول ابن بري وهذه الحاشية فرق ظاهر والزباء الاست لشعرها وأذن زباء
~~كثيرة الشعر وفي حديث الشعبي كان إذا سئل عن مسألة معضلة قال زباء ذات وبر
~~لو سئل عنها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعضلت بهم يقال للداهية
~~الصعبة زباء ذات وبر يعني أنها جمعت بين الشعر والوبر أراد أنها مسألة
~~مشكلة شبهها بالناقة النفور لصعوبتها وداهية زباء شديدة كما قالوا شعراء
~~ويقال للداهية المنكرة زباء ذات وبر ويقال للناقة الكثيرة الوبر زباء
~~والجمل أزب وعام أزب مخصب كثير النبات [ ص 445 ] وزبت الشمس زبا ms03794 وأزبت
~~وزببت دنت للغروب وهو من ذلك لأنها تتوارى كما يتوارى لون العضو بالشعر وفي
~~حديث عروة يبعث أهل النار وفدهم فيرجعون إليهم زبا حبنا الزب جمع الأزب وهو
~~الذي تدق أعاليه ومفاصله وتعظم سفلته والحبن جمع الأحبن وهو الذي اجتمع في
~~بطنه الماء الأصفر والزب@ PageV03P1801
~~الذكر بلغة أهل اليمن وخص ابن دريد به ذكر الإنسان وقال هو عربي صحيح وأنشد
# قد حلفت بالله لا أحبه ... أن طال خصياه وقصر زبه
# والجمع أزب وأزباب وزببة والزب اللحية يمانية وقيل هو مقدم اللحية عند
~~بعض أهل اليمن قال الشاعر
# ففاضت دموع الجحمتين بعبرة ... على الزب حتى الزب في الماء غامس
# قال شمر وقيل الزب الأنف بلغة أهل اليمن والزب ملؤك القربة إلى رأسها
~~يقال زببتها فازدبت والزبيب السم في فم الحية والزبيب زبد الماء ومنه قوله
~~حتى إذا تكشف الزبيب والزبيب ذاوي العنب معروف واحدته زبيبة وقد أزب العنب
~~وزبب فلان عنبه تزبيبا قال أبو حنيفة واستعمل أعرابي من أعراب السراة
~~الزبيب في التين فقال الفيلحاني تين شديد السواد جيد الزبيب يعني يابسه وقد
~~زبب التين عن أبي حنيفة أيضا والزبيبة قرحة تخرج في اليد كالعرفة وقيل تسمى
~~العرفة والزبيب اجتماع الريق في الصماغين والزبيبتان زبدتان في شدقي
~~الإنسان إذا أكثر الكلام وقد زبب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك
~~الريق الزبيبتان وزبب فم الرجل عند الغيظ إذا رأيت له زبيبتين في جنبي فيه
~~عند ملتقى شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا وفي حديث بعض القرشيين حتى
~~عرقت وزبب صماغاك أي خرج زبد فيك في جانبي شفتيك وتقول تكلم فلان حتى زبب
~~شدقاه أي خرج الزبد عليهما وتزبب الرجل إذا امتلأ غيظا ومنه الحية ذو
~~الزبيبتين وقيل الحية ذات الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها
~~وفي الحديث يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان الشجاع الحية
~~والأقرع الذي تمرط جلد رأسه وقوله زبيبتان قال أبو عبيد النكتتان السوداوان
~~فوق عينيه وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه ms03795 قال ويقال إن الزبيبتين هما
~~الزبدتان تكونان في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر الكلام حتى يزبد قال ابن
~~الأثير الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وهما نقطتان تكتنفان فاها وقيل
~~هما زبدتان في شدقيها وروي عن أم غيلان بنت جرير أنها قالت ربما أنشدت أبي
~~حتى يتزبب شدقاي قال الراجز [ ص 446 ] إني إذا ما زبب الأشداق وكثر الضجاج
~~واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق أي دان من العدو ودق أي دنا والتزبب التزيد
~~في الكلام وزبزب إذا غضب وزبزب إذا انهزم في الحرب والزبزب ضرب من السفن
~~والزباب جنس من الفأر لا شعر عليه وقيل هو فأر عظيم أحمر حسن الشعر وقيل هو
~~فأر أصم قال الحرث بن حلزة
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# أي لا تسمع آذانهم صوت الرعد لأنهم صم طرش والعرب تضرب بها المثل فتقول
~~أسرق من زبابة ويشبه بها الجاهل واحدته زبابة وفيها طرش ويجمع زبابا
~~وزبابات وقيل الزباب ضرب من الجرذان عظام وأنشد وثبة سرعوب رأى زبابا
~~السرعوب ابن عرس أي رأى جرذا ضخما وفي حديث علي كرم الله وجهه أنا إذا
~~والله مثل الذي أحيط بها فقيل زباب زباب حتى دخلت جحرها ثم احتفر عنها
~~فاجتر برجلها فذبحت أراد الضبع إذا أرادوا صيدها أحاطوا بها في جحرها ثم
~~قالوا لها زباب زباب كأنهم يؤنسونها بذلك قال والزباب جنس من الفأر لا يسمع
~~لعلها تأكله كما تأكل الجراد المعنى لا أكون مثل الضبع تخادع عن حتفها
~~والزباء اسم الملكة الرومية يمد ويقصر وهي ملكة الجزيرة تعد من ملوك
~~الطوائف والزباء شعبة ماء لبني كليب قال غسان السليطي يهجو جريرا
# أما كليب فإن اللؤم حالفها ... ما سال في حقلة الزباء واديها
# واحدته زبابة ( 1 )
# ( 1 قوله « واحدته زبابة » كذا في النسخ ولا محل له هنا فإن كان المؤلف
~~عنى أنه واحد الزباب كسحاب الذي هو الفأر فقد تقدم وسابق الكلام في الزباء
~~وهي كما ترى لفظ مفرد علم على شيء بعينه اللهم إلا أن ms03796 يكون في الكلام سقط )
# وبنو زبيبة بطن وزبان اسم فمن جعل ذلك فعالا من زبن صرفه ومن جعله فعلان
~~من زب لم يصرفه@ PageV03P1802
~~ويقال زب الحمل وزأبه وازدبه إذا حمله ( زبج ) أخذ الشيء بزأبجه وزأمجه أي
~~بجميعه إذا أخذه كله قال الفارسي وقد همز وليس بصحيح قال ألا ترى إلى
~~سيبويه كيف ألزم من قال إن الألف فيه أصل لعدم ما يذهب فيه أن يجعله كجعفر
~~؟ قال ابن الأعرابي الهمزة فيهما غير أصلية ( زبد ) الزبد زبد السمن قبل أن
~~يسلأ والقطعة منه زبدة وهو ما خلص من اللبن إذا مخض وزبد اللبن رغوته ابن
~~سيده الزبد بالضم خلاصة اللين واحدته زبدة يذهب بذلك إلى الطائفة والزبدة
~~أخص من الزبد أنشد ابن الأعرابي فيها عجوز لا تساوي فلسا لا تأكل الزبدة
~~إلا نهسا يعني أنه ليس في فمها سن فهي تنهس الزبدة والزبدة لا تنهس لأنها
~~ألين من ذلك ولكن هذا تهويل وإفراط كقول الآخر لو تمضغ البيض إذا لم ينفلق
~~وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا أطعمه الزبد وأزبد القوم كثر زبدهم قال
~~اللحياني وكذلك كل شيء إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلت فعلتهم بغير ألف
~~وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت أفعلوا وقوم زابدون ذوو زبد وقال بعضهم
~~قوم زابدون كثر زبدهم قال ابن سيده وليس بشيء وتزبد الزبدة أخذها وكل ما
~~أخذ خالصه فقد تزبد وإذا أخذ الرجل صفو الشيء قيل تزبده ومن أمثالهم قد صرح
~~المحض عن الزبد يعنون بالزبد رغوة اللبن والصريح اللبن الذي تحته المحض
~~يضرب مثلا للصدق يحصل بعد الخبر المظنون ويقال ارتجنت الزبدة إذا اختلطت
~~باللبن فلم تخلص منه وإذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجان يضرب هذا مثلا
~~للأمر المشكل لا يهتدي لإصلاحه وزبدت المرأة سقاءها أي مخضته حتى يخرج زبده
~~وزباد اللبن بالضم والتشديد ما لا خير فيه والزباد الزبد وقالوا في موضع
~~الشدة اختلط الخاثر بالزباد أي اختلط الخير بالشر والجيد بالرديء والصالح
~~بالطالح وذلك إذا ارتجن يضرب مثلا ms03797 لاختلاط الحق بالباطل الليث أزبد البحر
~~إزبادا فهو مزبد وتزبد الإنسان إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان وزبد شدق
~~فلان وتزبد بمعنى والزبد زبد الجمل الهائج وهو لغامه الأبيض الذي تتلطخ به
~~مشافره إذا هاج وللبحر زبد إذا هاج موجه الجوهري الزبد زبد الماء والبعير
~~والفضة وغيرها والزبدة أخص منه تقول أزبد الشراب وبحر مزبد أي مائج يقذف
~~بالزبد وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع أزباد والزبدة
~~الطائفة منه وزبد وأزبد وتزبد دفع بزبده وزبده يزبده زبدا أعطاه ورضخ له من
~~مال والزبد بسكون الباء الرفد والعطاء وفي الحديث أن رجلا من المشركين أهدى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم هدية فردها وقال إنا لا نقبل زبد المشركين أي
~~رفدهم الأصمعي يقال زبدت فلانا أزبده بالكسر زبدا إذا أعطيته زبدا قلت
~~أزبده زبدا بضم الباء من أزبده أي أطعمته الزبد قال ابن الأثير يشبه أن
~~يكون هذا الحديث منسوخا لأنه قد قبل هدية غير واحد من المشركين أهدى له
~~المقوقس مارية والبغلة وأهدى له أكيدر دومة فقبل منهما وقيل إنما رد هديته
~~ليغيظه بردها فيحمله ذلك على الإسلام وقيل ردها لأن للهدية موضعا من القلب
~~ولا يجوز عليه أن يميل إليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك
~~مناقضا لقبول هدية النجاشي وأكيدر دومة والمقوقس لأنهم أهل كتاب والزبد
~~العون والرفد أبو عمرو تزبد فلان يمينا فهو متزبد إذا حلف بها وأسرع إليها
~~وأنشد تزبدها حذاء يعلم أنه هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا الحذاء اليمين
~~المنكرة وتزبدها ابتلعها ابتلاع الزبدة وهذا كقولهم جذها جذ العير الصليانة
~~والزباد نبت معروف قال ابن سيده والزباد والزبادى والزباد كله نبات سهلي له
~~ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد يأكله الناس وهو طيب وقال أبو حنيفة له
~~ورق صغير منقبض غبر مثل@ PageV03P1803
~~ورق المرزنجوش تنفرش أفنانه قال وقال أبو زيد الزباد من الأحرار وقد زبد
~~القتاد وأزبد ندرت خوصته واشتد عوده واتصلت بشرته وأثمر قال أعرابي تركت
~~الأرض مخضرة كأنها حولاء بها ms03798 فصيصة رقطاء وعرفجة خاصبة وقتادة مزبدة وعوسج
~~كأنه النعام من سواده وكل ذلك مفسر في مواضعه وأزبد السدر أي نور وتزبيد
~~القطن تنفيشه وزبدت المرأة القطن نفشته وجودته حتى يصلح لأن تغزله والزباد
~~مثل السنور
# ( * قوله « والزباد مثل السنور » صريحه أنه دابة مثل السنور وقال في
~~القاموس وغلط الفقهاء واللغويون في قولهم الزباد دابة يجلب منها الطيب
~~وانما الدابة السنور والزباد الطيب إلى آخر ما قال قال شارحه قال القرافي
~~ولك أن تقول انما سموا الدابة باسم ما يحصل منها ومثل ذلك لا يعد غلطا
~~وإنما هو مجاز ) الصغير يجلب من نواحي الهند وقد يأنس فيقتنى ويحتلب شيئا
~~شبيها بالزبد يظهر على حلمته بالعصر مثل ما يظهر على أنوف الغلمان
~~المراهقين فيجتمع وله رائحة طيبة وهو يقع في الطيب كل ذلك عن أبي حنيفة
~~وزبيدة لقب امرأة قيل لها زبيدة لنعمة كانت في بدنها وهي أم الأمين محمد بن
~~هرون وقد سمت زبيدا وزابدا ومزبدا وزبدا التهذيب وزبيد قبيلة من قبائل
~~اليمن وزبيد بالضم بطن من مذحج رهط عمرو بن معد يكرب الزبيدي وزبيد بفتح
~~الزاي موضع باليمن وزبيدان موضع ( زبر ) الزبر الحجارة وزبره بالحجارة رماه
~~بها والزبر طي البئر بالحجارة يقال بئر مزبورة وربر البئر زبرا طواها
~~بالحجارة وقد ثناه بعض الأغفال وإن كان جنسا فقال حتى إذا حبل الدلاء انحلا
~~وانقاض زبرا حاله فابتلا وما له زبر أي ما له رأي وقيل أي ما له عقل وتماسك
~~وهو في الأصل مصدر وما له زبر وضعوه على المثل كما قالوا ما له جول أبو
~~الهيثم يقال للرجل الذي له عقل ورأي له زبر وجول ولا زبر له ولا جول وفي
~~حديث أهل النار وعد منهم الضعيف الذي لا زبر له أي لا عقل له يزبره وينهاه
~~عن الإقدام على ما لا ينبغي وأصل الزبر طي البئر إذا طويت تماسكت واستحكمت
~~واستعار ابن أحمر الزبر للريح فقال ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر
~~وإنما يريد انحرافها وهبوبها وأنها ms03799 لا تستقيم على مهب واحد فهي كالناقة
~~الهوجاء وهي التي كأن بها هوجا من سرعتها وفي الحديث الفقير الذي ليس له
~~زبر أي عقل يعتمد عليه والزبر الصبر يقال ما له زبر ولا صبر قال ابن سيده
~~هذه حكاية ابن الأعرابي قال وعندي أن الزبر ههنا العقل ورجل زبير رزين
~~الرأي والزبر وضع البنيان بعضه على بعض وزبرت الكتاب وذبرته قرأته والزبر
~~الكتابة وزبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا كتبه قال وأعرفه النقش في الحجارة
~~وقال يعقوب قال الفراء ما أعرف تزبرتي فإما أن يكون هذا مصدر زبر أي كتب
~~قال ولا أعرفها مشددة وإما أن يكون اسما كالتنبية لمنتهى الماء والتودية
~~للخشبة التي يشد بها خلف الناقة حكاها سيبويه وقال أعرابي إني لا أعرف
~~تزبرتي أي كتابتي وخطي وزبرت الكتاب إذا أتقنت كتابته والزبر الكتاب والجمع
~~زبور مثل قدر وقدور ومنه قرأ بعضهم وآتينا داود زبورا والزبور الكتاب
~~المزبور والجمع زبر كما قالوا رسول ورسل وإنما مثلته به لأن زبورا ورسولا
~~في معنى مفعول قال لبيد وجلا السيول عن الطلول كأنها زبر تخد متونها
~~أقلامها وقد غلب الزبور على صحف داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكل
~~كتاب زبور قال الله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قال أبو هريرة
~~الزبور ما أنزل على داود من بعد الذكر من بعد التوراة وقرأ سعيد بن جبير في
~~الزبور بضم الزاي وقال الزبور التوراة والإنجيل والقرآن قال والذكر الذي في
~~السماء وقيل الزبور فعول بمعنى مفعول كأنه زبر أي كتب والمزبر بالكسر القلم
~~وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم
~~الخليفة بعده والمزبر القلم وزبره يزبره بالضم عن الأمر زبرا نهاه وانتهره
~~وفي الحديث إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك اين تزبره أي تنهره وتغلظ
~~له في القول والرد والزبر بالفتح الزجر والمنع لأن من زبرته عن الغي فقد
~~أحكمته كزبر البئر بالطي والزبرة هنة ناتئة من الكاهل@ PageV03P1804
~~وقيل هو الكاهل نفسه ms03800 فقط وقيل هي الصدرة من كل دابة ويقال شد للأمر زبرته
~~أي كاهله وظهره وقول العجاج بها وقد شدوا لها الأزبارا قيل في تفسيره جمع
~~زبرة وغير معروف جمع فعلة على أفعال وهو عندي جمع الجمع كأنه جمع زبرة على
~~زبر وجمع زبرا على أزبار ويكون جمع زبرة على إرادة حذف الهاء والأزبر
~~والمزبراني الضخم الزبرة قال أوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية
~~كالمزبراني عيال بأوصال هذه رواية خالد بن كلثوم قال ابن سيده وهي عندي خطأ
~~وعند بعضهم لأنه في صفة أسد والمزبراني الأسد والشيء لا يشبه بنفسه قال
~~وإنما الرواية كالمرزباني والزبرة الشعر المجتمع للفحل والأسد وغيرهما وقيل
~~زبرة الأسد الشعر على كاهله وقيل الزبرة موضع الكاهل على الكتفين ورجل أزبر
~~عظيم الزبرة زبرة الكاهل والأنثى زبراء ومنه زبرة الأسد وأسد أزبر ومزبراني
~~ضخم الزبرة والزبرة كوكب من المنازل على التشبيه بزبرة الأسد قال ابن كناسة
~~من كواكب الأسد الخراتان وهما كوكبان نيران بينهما قدر سوط وهما كتفا الأسد
~~وهما زبرة الأسد وهما كاهلا الأسد ينزلهما القمر وهي كلها ثمانية وأصل
~~الزبرة الشعر الذي بين كتفي الأسد الليث الزبرة شعر مجتمع على موضع الكاهل
~~من الأسد وفي مرفقيه وكل شعر يكون كذلك مجتمعا فهو زبرة وكبش زبير عظيم
~~الزبرة وقيل هو مكتنز وزبرة الحديد القطعة الضخمة منه والجمع زبر قال الله
~~تعالى آتوني زبر الحديد وزبر بالرفع أيضا قال الله تعالى فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا أي قطعا الفراء في قوله تعالى فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا من قرأ
~~بفتح الباء أراد قطعا مثل قوله تعالى آتوني زبر الحديد قال والمعنى في زبر
~~وزبر واحد وقال الزجاج من قرأ زبرا أراد قطعا جمع زبرة وإنما أراد تفرقوا
~~في دينهم الجوهري الزبرة القطعة من الحديد والجمع زبر قال ابن بري من قرأ
~~زبرا فهو جمع زبور لا زبرة لأن فعلة لا تجمع على فعل والمعنى جعلوا دينهم
~~كتبا مختلفة ومن قرأ زبرا وهي قراءة الأعمش فهي جمع زبرة بمعنى ms03801 القطعة أي
~~فتقطعوا قطعا قال وقد يجوز أن يكون جمع زبور كما تقدم وأصله زبر ثم أبدل من
~~الضمة الثانية فتحة كما حكى أهل اللغة أن بعض العرب يقول في جمع جديد جدد
~~وأصله وقياسه جدد كما قالوا ركبات وأصله ركبات مثل غرفات وقد أجازوا غرفات
~~أيضا ويقوي هذا أن ابن خالويه حكى عن أبي عمرو أنه أجاز أن يقرأ زبرا وزبرا
~~فزبرا بالإسكان هو مخفف من زبر كعنق مخفف من عنق وزبر بفتح الباء مخفف أيضا
~~من زبر برد الضمة فتحة كتخفيف جدد من جدد وزبرة الحداد سندانه وزبر الرجل
~~يزبره زبرا انتهره والزبير الشديد من الرجال أبو عمرو الزبر بالكسر
~~والتشديد من الرجال الشديد القوي قال أبو محمد الفقعسي أكون ثم أسدا زبرا
~~الفراء الزبير الداهية والزبارة الخوصة حين تخرج من النواة والزبير الحمأة
~~قال الشاعر وقد جرب الناس آل الزبير فذاقوا من آل الزبير الزبيرا وأخذ
~~الشيء بزبره وزوبره وزغبره وزابره أي بجميعه فلم يدع منه شيئا قال ابن أحمر
~~وإن قال عاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا
# ( * قوله « وإن قال عاو من معد إلخ » الذي في الصحاح إذا قال غاو من تنوخ إلخ )
# أي نسبت إلي بكمالها قال ابن جني سألت أبا علي عن ترك صرف زوبر ههنا فقال
~~علقه علما على القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث كما اجتمع في سبحان
~~التعريف وزيادة الألف والنون وقال محمد بن حبيب الزوبر الداهية قال ابن بري
~~الذي منع زوبر من الصرف أنه اسم علم للكلبة مؤنث قال ولم يسمع بزوبر هذا
~~الاسم إلا في شعره قال وكذلك لم يسمع بماموسة اسما علما للنار إلا في شعره
~~في قوله يصف بقرة تطايح الطل عن أعطافها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر
~~وكذلك سمى حوار الناقة بابوسا ولم يسمع في شعر غيره وهو قوله حنت قلوصي إلى
~~بابوسها جزعا فما حنينك أم ما أنت والذكر ؟ وسمى ما يلف على الرأس أرنة ولم
~~توجد لغيره وهو قوله وتلفع ms03802 الحرباء أرنته متشاوسا لوريده نعر قال وفي قول
~~الشاعر بها جرب عدت علي بزوبرا أي قامت علي بداهية وقيل معناه نسبت إلي
~~بكمالها ولم أقلها وروى شمر حديثا لعبدالله بن بشر أنه قال جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى داري فوضعنا له قطيفة زبيرة قال ابن المظفر كبش
~~زبير أي @ PageV03P1805
~~ضخم وقد زبر كبشك زبارة أي ضخم وقد أزبرته أنا إزبارا وجاء فلان بزوبره إذا
~~جاء خائبا لم تقض حاجته وزبراء اسم امرأة وفي المثل هاجت زبراء وهي ههنا
~~اسم خادم كانت للأحنف بن قيس وكانت سليطة فكانت إذا غضبت قال الأحنف هاجت
~~زبراء فصارت مثلا لكل أحد حتى يقال لكل إنسان إاذ هاج غضبه هاجت زبراؤه
~~وزبراء تأنيث الأزبر من الزبرة وهي ما بين كتفي الأسد من الوبر وزبير وزبير
~~ومزبر أسماء وازبأر الرجل اقشعر وازبأر الشعر والوبر والنبات طلع ونبت
~~وازبأر الشعر انتفش قال امرؤ القيس لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفين إذا
~~تزبئر وازبأر للشر تهيأ ويوم مزبئر شديد مكروه وازبأر الكلب تنفش قال
~~الشاعر يصف فرسا وهو المرار بن منقذ الحنظلي فهو ورد اللون في ازبئراره
~~وكميت اللون ما لم يزبئر قد بلوناه على علاته وعلى التيسير منه والضمر
~~الورد بين الكميت وهو الأحمر وبين الأشقر يقول إذا سكن شعره استبان أنه
~~كميت وإذا ازبأر استبان أصول الشعر وأصوله أقل صبغا من أطرافه فيصير في
~~ازبئراره وردا والتيسير هو أن يتيسر الجري ويتهيأ له وفي حديث شريح إن هي
~~هرت وازبأرت فليس لها أي اقشعرت وانتفشت ويجوز اين يكون من الزبرة وهي
~~مجتمع الوبر في المرفقين والصدر وفي حديث صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت
~~زبرا أأقطا وتمرا أو مشمعلا صقرا ؟ الزبر بفتح الزاي وكسرها هو القوي
~~الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها أي كيف وجدته كطعام يؤكل أو كالصقر
~~والزبير اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~بفتح الزاي وكسر الباء وورد في الحديث ابن الأعرابي أزبر ms03803 الرجل إذا عظم
~~وأزبر إذا شجع والزبير الرجل الظريف الكيس ( زبرج ) الزبرج الوشي والزبرج
~~الذهب وأنشد يغلي الدماغ به كغلي الزبرج والزبرج زينة السلاح والزبرج
~~السحاب الرقيق فيه حمرة والزبرج السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه قال
~~العجاج سفر الشمال الزبرج المزبرجا وقيل هو الخفيف الذي تسفره الريح وقيل
~~هو الأحمر منه وسحاب مزبرج الفراء الزبرج السحاب الرقيق قال الأزهري وهذا
~~هو الصواب والسحاب النمر مخيل للمطر والرقيق لا ماء فيه وزبرج الدنيا
~~غرورها وزينتها والزبرج النقش وزبرج الشيء حسنه وكل شيء حسن زبرج عن ثعلب
~~وأنشد ونجا ابن حمراء العجان حويرث غليان أم دماغه كالزبرج الجوهري الزبرج
~~بالكسر الزينة من وشي أو جوهر ونحو ذلك يقال زبرج مزبرج أي مزين وفي حديث
~~علي عليه السلام حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها
# ( زبرجد ) الزبرجد والزبردج الزمرذ وأنشد تأوي إلى مثل الغزال الأغيد
~~خمصانة كالرشإ المقلد درا مع الياقوت والزبرجد أحصنها في يافع ممرد أراد
~~باليافع حصنا طويلا ( زبردج ) الزبرجد والزبردج الزمرذ قال ابن جني إنما
~~جاء الزبردج مقلوبا في ضرورة شعر وذلك في القافية خاصة وذلك لأن العرب لا
~~تقلب الخماسي ( زبرق ) الزبرقان ليلة خمس عشرة والزبرقان القمر قال الشاعر
~~تضيء له المنابر حين يرقى عليها مثل ضوء الزبرقان وقال الليث الزبرقان ليلة
~~خمس عشرة من الشهر يقال ليلة الزبرقان وليلة البدر ليلة أربع عشرة
~~والزبرقان من سادات العرب وهو الزبرقان بن بدر الفزاري سمي بذلك لتسميتهم
~~أباه بدرا ولما لقي الزبرقان الحطيئة فسأله عن نسبه فانتسب له أمره بالعدول
~~إلى حلته وقال له اسأل عن القمر ابن القمر أي الزبرقان بن بدر وقيل سمي
~~بالزبرقان لصفرة عمامته واسمه حصين وقيل سمي به لأنه كان يصفر استه حكاه
~~قطرب وهو قول شاذ قال المخبل السعدي وأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب
~~الزبرقان المزعفرا قيل يعني بسبه استه وقيل يعني به عمامته قال ابن بري
~~صواب إنشاده وأشهد بالنصب لأن قبله ألم تعلمي يا أم عمرة أنني تخطأني ريب
~~المنون ms03804 لأكبرا وقد زبرق ثوبه إذا صفره والزبرقان الخفيف اللحية @ PageV03P1806
~~وأراه زباريق المنية أي لمعانها جمعوها على التشنيع لشأنها والتعظيم لها (
~~زبط ) حكى ابن بري عن ابن خالويه الزباطة البطة وقال الفراء الزبيط صياح
~~البطة غيره الزبط صياح البطة وزبطت البطة زبطا صوتت ( زبطر ) الزبطرة مثال
~~القمطرة ثغر من ثغور الروم
# ( زبع ) الزبع أصل بناء التزبع والتزبع سوء الخلق والمتزبع الذي يؤذي
~~الناس ويشارهم قال العجاج وإن مسيء بالخنى تزبعا فالترك يكفيك اللئام
~~اللكعا والمتزبع المعربد قال متمم بن نويرة يرثي أخاه وإن تلقه في الشرب لا
~~تلق فاحشا على الكأس ذا قازوزة متزبعا والتزبع التغيظ كالتزعب وتزبع الرجل
~~أي تغيظ وفي الحديث أن معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا
~~من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية قال أبو عبيد التزبع هو التغيظ وكل
~~فاحش سيء الخلق متزبع وقال أبو عمرو الزبيع المدمدم في غضب وهو المتزبع وفي
~~النهاية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كأنه من الزوبعة الريح
~~المعروفة والزوابع الدواهي والزوبع والزوبعة ريح تدور في الأرض لا تقصد
~~وجها واحدا تحمل الغبار وترتفع إلى السماء كأنه عمود أخذت من التزبع وصبيان
~~الأعراب يكنون الإعصار أبا زوبعة يقال فيه شيطان مارد وزوبعة اسم شيطان
~~مارد أو رئيس من رؤساء الجن ومنه سمي الإعصار زوبعة ويقال أم زوبعة وهو أحد
~~النفر التسعة أو السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن وروى الأزهري عن المفضل الزوبعة مشية الأجرد قال ولا
~~أعتمد هذا الحرف ولا أحقه وزنباع بكسر الزاي اسم رجل وهو أبو روح ابن زنباع
~~الجذامي ويقال للقصير الحقير زوبع قال رؤبة ومن همزنا عزه تبركعا على استه
~~زوبعة أو زوبعا قال ابن بري صوابه روبعة
# ( * قوله « صوابه روبعة » بالراء في القاموس ما يؤيده ونصه والروبع
~~للقصير الحقير بالراء المهملة لا غير وتصحف على الجوهري في اللغة وفي
~~المشطور الذي أنشده مختلا مصحفا وهو لرؤبة والرواية ومن همزنا عظمه تلعلعا
~~ومن ms03805 أبحنا عزه تبركعا على استه روبعة أو روبعا )
# أو روبعا بالراء وقد ذكر
# ( زبعر ) رجل زبعرى شكس الخلق سيئه والأنثى زبعراة بالهاء قال الأزهري
~~وبه سمي ابن الزبعرى الشاعر والزبعرى الضخم وحكى بعضهم الزبعرى بفتح الزاي
~~فإذا كان ذلك فألفه ملحقة له بسفرجل وأذن زبعراة وزبعراة غليظة كثيرة الشعر
~~قال الأزهري ومن آذان الخيل زبعراة وهي التي غلظت وكثر شعرها الجوهري
~~الزبعرى الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين وجمل زبعرى كذلك والزبعر ضرب
~~من المرو وليس بعريض الورق وما عرض ورقه منه فهو ماحوز والزبعري ضرب من
~~السهام منسوب ( زبعق ) رجل زبعبق وزبعبقي وزبعباق إذا كان سيء الخلق وأنشد
~~شنفيرة ذي خلق زبعبق وأنشده ابن بري فلا تصل بهدان أحمق شنظيرة ذي خلق
~~زبعبق ( زبغر ) الزبغر بفتح الزاي وتقديم الباء على الغين المرو الدقاق
~~الورق أو هو الذي يقال له مرو ماحوز أو غيره ومن قال ذلك فقد خالف أبا
~~حنيفة لأنه يقول إنه الزغبر بتقديم الغين على الباء
# ( زبق ) زبقه في السجن زبقا حبسه وزبقه زبقا ضيق عليه أنشد ثعلب وموضع
~~زبق لا أريد مبيته كأني به من شدة الروع آنس وزبق الشعر يزبقه ويزبقه زبقا
~~نتفه وفي المصنف يزبقه بالكسر لا غير ولحية زبيقة مزبوقة@ PageV03P1807
~~قال ابن بري قال شمر بن حمدوية الصواب عندي زنقه يزنقه بالنون وقال الوزير
~~ابن المغربي الأزبق الذي ينتف شعر لحيته لحماقته يقال أحمق أزبق فهذا القول
~~يصحح قول الجوهري وغيره وانزبق دخل لغة في انزقب وانزبق في الحبالة نشب عن
~~اللحياني ابن بزرج زبقت المرأة بولدها أي رمت به والزابوقة شبه دغل في بناء
~~أو بيت يكون له زوايا معوجة وزابوقة البيت ناحيته وانزبق في البيت انكرس
~~فيه قال رؤبة وقد بنى بيتا خفي المنزبق الانزباق الاستخفاء والزابوقة موضع
~~قريب من البصرة كانت فيه الوقعة يوم الجمل أول النهار وقد ذكرت في الحديث
~~قال ابن بري قال ابن خالويه ليس من كلام العرب زبق إلا في ثلاثة أشياء زبقت
~~فلانا في الشيء أدخلته فيه ms03806 وزبقته في البيت وانزبق هو وزبقت الشاة والبهم
~~مثل ربقته بحبل وحكى أبو عبيد عن الأصمعي زبقته في السجن حبسته قال علي بن
~~عبد العزيز صاحبه ثم قرأناه عليه بعد فقال ربقته بالراء قال ابن حمزة هذا
~~غلط من أبي عبيد إنما ربقته شددته بالريق أي بالحبل فأما إذا حبسته فزبقته
~~بالزاي كما روي عن الأصمعي وزبق الشيء كسره ومنه قوله ويزبق الأقفال
~~والتابونا والزنبق دهن الياسمين والزئبق الزاووق فارسي معرب وقد أعرب
~~بالهمز ومنهم من يقوله زئبق بكسر الباء فيلحقه بالزئبر والضئبل ودرهم مزأبق
~~مطلي بالزئبق والعامة تقول مزبق ورأيت في نسخة الزئبق الزاووق ونظيره زئبر
~~الثوب لغة في زئبره
# ( زبل ) الزبل بالكسر السرقين وما أشبهه وحكى اللحياني أخذوا زبلاتهم قال
~~ابن سيده فلا أدري أي شيء جمع وفي الحديث أن امرأة نشزت على زوجها فحبسها
~~في بيت الزبل هو بالكسر السرجين وبالفتح مصدر زبلت الأرض إذا أصلحتها
~~بالزبل وزبل الأرض والزرع يزبله زبلا سمده والمزبلة والمزبلة بالفتح والضم
~~ملقاه والزبال بالكسر ما تحمل النملة بفيها وما أصاب منه زبالا وزبالا أي
~~شيئا قال ابن مقبل يصف فحلا كريم النجار حمى ظهره فلم يرتزأ بركوب زبالا
~~وما أغنى عنه زبلة أي زبالا وما في السقاء والإناء والبئر زبالة أي شيء
~~وبها سميت زبالة منزلة من مناهل طريق مكة والزبيل والزنبيل الجراب وقيل
~~الوعاء يحمل فيه فإذا جمعوا قالوا زنابيل وقيل الزنبيل خطأ وإنما هو زبيل
~~وجمعه زبل وزبلان والزأبل القصير قال حزنبل الحضنين فدم زأبل والزبيل القفة
~~والجمع زبل الجوهري الزبيل معروف فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل لأنه
~~ليس في الكلام فعليل بالفتح وزبلت الشيء وازدبلته احتملته وكذلك زملته
~~وازدملته والزبلة اللقمة والزبلة النيلة
# ( * قوله « والزبلة النيلة » كذا في الأصل ورمز له بعلامة التوقف وفي
~~ترجمة نيل من القاموس وما أصاب نيلا ونيلة أي شيئا )
# وزبلان وزبالة موضع وزبالة بن تميم أخو عمرو بن تميم قال ابن الأعرابي
~~لهم عدد وليسوا بكثير قال أبو ذؤيب لا تأمنن ms03807 زباليا بذمته إذا تقنع ثوب
~~الغدر وأتزرا
# ( زبن ) الزبن الدفع وزبنت الناقة إذا ضربت بثفنات رجليها عند الحلب
~~فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد ابن سيده وغيره الزبن دفع
~~الشيء عن الشيء كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها وتزبن الحالب وزبن
~~الشيء يزبنه زبنا وزبن به وزبنت الناقة بثفناتها عند الحلب دفعت بها وزبنت
~~ولدها دفعته عن ضرعها برجلها وناقة زبون دفوع وزبنتاها رجلاها لأنها تزبن
~~بهما قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم وناقة زفون
~~وزبون تضرب حالبها وتدفعه وقيل هي التي إذا دنا منها حالبها زبنته برجلها
~~وفي حديث علي عليه السلام كالناب الضروس تزبن برجلها أي تدفع وفي حديث
~~معاوية وربما زبنت فكسرت أنف حالبها ويقال للناقة إذا كان من عادتها أن
~~تدفع حالبها عن حلبها زبون والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم وحرب زبون تزبن
~~الناس أي تصدمهم وتدفعهم على التشبيه بالناقة وقيل معناه أن بعض أهلها يدفع
~~بعضها لكثرتهم وإنه لذو زبونة أي ذو دفع وقيل أي مانع لجنبه قال سوار بن
~~المضرب بذبي الذم عن أحساب قومي وزبونات أشوس تيحان والزبونة من الرجال
~~الشديد المانع لما وراء ظهره @ PageV03P1808
~~ورجل فيه زبونة بتشديد الباء أي كبر وتزابن القوم تدافعوا وزابن الرجل
~~دافعه قال بمثلي زابني حلما ومجدا إذا التقت المجامع للخطوب وحل زبنا من
~~قومه وزبنا أي نبذة كأنه اندفع عن مكانهم ولا يكاد يستعمل إلا ظرفا أو حالا
~~والزابنة الأكمة التي شرعت في الوادي وانعرج عنها كأنها دفعته والزبنية كل
~~متمرد من الجن والإنس والزبنية الشديد عن السيرافي وكلاهما من الدافع
~~والزبانية الذين يزبنون الناس أي يدفعونهم قال حسان زبانية حول أبياتهم
~~وخور لدى الحرب في المعمعه وقال قتادة الزبانية عند العرب الشرط وكله من
~~الدفع وسمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها وقوله تعالى فليدع
~~ناديه سندعو الزبانية قال قتادة فليدع ناديه حيه وقومه فسندعو الزبانية قال
~~الزبانية في قول العرب الشرط قال الفراء يقول الله عز وجل سندعو الزبانية ms03808
~~وهم يعملون بالأيدي والأرجل فهم أقوى قال الكسائي واحد الزبانية زبني وقال
~~الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هؤلاء الملائكة الذين قال
~~الله تعالى عليها ملائكة غلاظ شداد وهم الزبانية وروي عن ابن عباس في قوله
~~تعالى سندعو الزبانية قال قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو فعله لأخذته الملائكة عيانا وقال الأخفش
~~قال بعضهم واحد الزبانية زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية
~~قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل أبابيل
~~وعباديد والزبين الدافع للأخبثين البول والغائط عن ابن الأعرابي وقيل هو
~~الممسك لهما على كره وفي الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلى بقوم وهم له
~~كارهون وامرأة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار
~~والعبد الآبق حتى يعود إلى مولاه والزبين قال الزبين الدافع للأخبثين وهو
~~بوزن السجيل وقيل بل هو الزبين بنونين وقد روي بالوجهين في الحديث والمشهور
~~بالنون وزبنت عنا هديتك تزبنها زبنا دفعتها وصرفتها قال اللحياني حقيقتها
~~صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم وزباني العقرب قرناها وقيل
~~طرف قرنها وهما زبانيان كأنها تدفع بهما والزباني كواكب من المنازل على شكل
~~زبانى العقرب غيره والزبانيان كوكبان نيران وهما قرنا العقرب ينزلهما القمر
~~ابن كناسة من كواكب العقرب زبانيا العقرب وهما كوكبان متفرقان أمام الإكليل
~~بينهما قيد رمح أكبر من قامة الرجل والإكليل ثلاثة كواكب معترضة غير
~~مستطيلة قال أبو زيد يقال زباني وزبانيان وزبانيات للنجم وزبانى العقرب
~~وزبانياها وهما قرناها وزبانيات وقوله أنشده ابن الأعرابي فداك نكس لا يبض
~~حجره مخرق العرض حديد ممطره في ليل كانون شديد خصره وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي عض بأطراف الزبانى قمره يقول هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه
~~القمر وشبه قلفته بالزباني قال ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس قال
~~ثعلب هذا القول يقال عن ابن الأعرابي وسألته عنه فأبى ms03809 هذا القول وقال لا
~~ولكنه اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء وإذا عض القمر بأطراف الزبانى كان أشد
~~البرد وأنشد وليلة إحدى الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها
~~العنز بالتكلم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزابنة ورخص
~~في العرايا والمزابنة بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل ثمر
~~بيع على شجره بثمر كيلا وأصله من الزبن الذي هو الدفع وإنما نهى عنه لأن
~~الثمر بالثمر لا يجوز إلا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر ولأنه
~~بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولأن البيعين إذا وقفا فيه على الغبن أراد
~~المغبون أن يفسخ البيع وأراد الغابن أن يمضيه فتزابنا فتدافعا واختصما وإن
~~أحدهما إذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه أي دفعه قال ابن الأثير كأن كل واحد
~~من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وإنما نهى عنها لما يقع
~~فيها من الغبن والجهالة وروي عن مالك أنه قال المزابنة كل شيء من الجزاف
~~الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع شيء مسمى من الكيل والوزن والعدد
~~وأخذت زبني من الطعام أي حاجتي ومقام زبن إذا كان ضيقا لا يستطيع الإنسان
~~أن يقوم عليه في ضيقه وزلقه قال ومنهل أوردنيه لزن غير نمير ومقام زبن
~~كفيته ولم أكن ذا وهن وقال مرقش @ PageV03P1809
~~ومنزل زبن ما أريد مبيته كأني به من شدة الروع آنس ابن شبرمة ما بها زبين
~~أي ليس بها أحد والزبونة والزبونة بفتح الزاي وضمها وشد الباء فيهما جميعا
~~العنق عن ابن الأعرابي قال ويقال خذ بقردنه وبزبونته أي بعنقه وبنو زبينة
~~حي النسب إليه زباني على غير قياس حكاه سيبويه كأنهم أبدلوا الألف مكان
~~الياء في زبيني والحزيمتان والزبينتان من باهلة ابن عمرو بن ثعلبة وهما
~~حزيمة وزبينة قال أبو معدان الباهلي جاء الحزائم والزبائن دلدلا لا سابقين
~~ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجيء عوف آخر الركبان قال الجوهري ms03810
~~وأما الزبون للغبي والحريف فليس من كلام أهل البادية وزبان اسم رجل
# ( زبنتر ) التهذيب في الخماسي ابن السكيت الزبنتر من الرجال المنكر
~~الداهية إلئى القصر ما هو وأنشد تمهجروا وأيما تمهجر بني استها والجندع
~~الزبنتر ( زبي ) الزبية الرابية التي لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ
~~السيل الزبى وكتب عثمان إلى علي رضي الله عنه لما حوصر أما بعد فقد بلغ
~~السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين فإذا أتاك كتابي هذا فأقبل إلي علي كنت
~~أم لي يضرب مثلا للأمر يتفاقم أو يتجاوز الحد حتى لا يتلافى والزبى جمع
~~زبية وهي الرابية لا يعلوها الماء قال وهي من الأضداد وقيل إنما أراد
~~الحفرة التي تحفر للأسد ولا تحفر إلا في مكان عال من الأرض لئلا يبلغها
~~السيل فتنطم والزبية حفرة بتزبى فيها الرجل للصيد وتحتفر للذئب فيصطاد فيها
~~ابن سيده الزبية حفرة يستتر فيها الصائد والزبية حفيرة يشتوى فيها ويختبز
~~وزبى اللحم وغيره طرحه فيها قال طار جرادي بعدما زبيته لو كان رأسي حجرا
~~رميته والزبية بئر أو حفرة تحفر للأسد وقد زباها وتزباها قال فكان والأمر
~~الذي قد كيدا كاللذ تزبى زبية فاصطيدا وتزبى فيها كتزباها وقال علقمة تزبى
~~بذي الأرطى لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب ويروى وأرادها رجال وقال
~~الفراء سميت زبية الأسد زبية لارتفاعها عن المسيل وقيل سميت بذلك لأنهم
~~كانوا يحفرونها في موضع عال ويقال قد تزبيت زبية قال الطرماح يا طيء السهل
~~والأجبال موعدكم كمبتغى الصيد أعلى زبية الأسد والزبية أيضا حفرة النمل
~~والنمل لا تفعل ذلك إلا في موضع مرتفع وفي الحديث أنه نهى عن مزابي القبور
~~قال ابن الأثير هي ما يندب به الميت ويناح عليه به من قولهم ما زباهم إلى
~~هذا أي ما دعاهم وقيل هي جمع مزباة من الزبية وهي الحفرة قال كأنه والله
~~أعلم كره أن يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد قال ويعضده قوله اللحد لنا
~~والشق لغيرنا قال وقد صحفه بعضهم فقال نهى عن مراثي القبور وفي ms03811 حديث علي
~~كرم الله وجهه أنه سئل عن زبية أصبح الناس يتدافعون فيها فهوى فيها رجل
~~فتعلق بآخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا أربعتهم فيها فخدشهم
~~الأسد فماتوا فقال على حافرها الدية للأول ربعها وللثاني ثلاثة أرباعها
~~وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فأجاز
~~قضاءه الزبية حفيرة تحفر للأسد والصيد ويغطى رأسها بما يسترها ليقع فيها
~~قال وقد روي الحكم فيها بغير هذا الوجه والزابيان نهران بناحية الفرات وقيل
~~في سافلة الفرات ويسمى ما حولهما
# ( * قوله « ويسمى ما حولهما إلخ » عبارة التكملة وربما سموهما مع ما
~~حواليهما من الانهاء الزوابي ) من الأنهار الزوابي وربما حذفوا الياء
~~فقالوا الزابان والزاب كما قالوا في البازي باز والأزبي السرعة والنشاط في
~~السير على أفعول واستثقل التشديد على الواو وقيل الأزبي العجب من السير
~~والنشاط قال منظور بن حبة بشمجى المشي عجول الوثب أرأمتها الأنساع قبل السقب@ PageV03P1810
~~حتى أتى أزبيها بالأدب والأزبي ضرب من سير الإبل والأزابي ضروب مختلفة من
~~السير واحدها أزبي وحكى ابن بري عن ابن جني قال مر بنا فلان وله أزابي
~~منكرة أي عدوة شديد وهو مشتق من الزبية والأزبي الصوت قال صخر الغي كأن
~~أزبيها إذا ردمت هزم بغاة في إثر ما فقدوا وزبى الشيء يزبيه ساقه قال تلك
~~استفدها وأعط الحكم واليها فإنها بعض ما تزبي لك الرقم وفي حديث كعب بن
~~مالك جرت بينه وبين رجل محاورة قال كعب فقلت له كلمة أزبيه بها أي أزعجه
~~وأقلقه من قولهم أزبيت الشيء أزبيه إذا حملته ويقال فيه زبيته لأن الشيء
~~إذا حمل أزعج وأزيل عن مكانه وزبى الشيء حمله قال الكميت أهمدان مهلا لا
~~تصبح بيوتكم بجهلكم أم الدهيم وما تزبي يضرب الدهيم وما تزبي للداهية إذا
~~عظمت وتفاقمت وزبيت الشيء أزبيه زبيا حملته وازدباه كزباه وتزابى عنه تكبر
~~هذه عن ابن الأعرابي قال وأنشدني المفضل يا إبلي ما ذامه فتيبيه
# ( * قوله « يا إبلي إلخ » هكذا ضبطت القوافي في التهذيب والتكملة والصحاح
~~ووقع ms03812 لنا ضبطه في عدة مواضع من اللسان تبعا للأصل بخلاف ما هنا )
# ماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهك حتى تأبيه حتى تروحي أصلا تزابيه تزابي
~~العانة فوق الزازيه قال تزابيه ترفعي عنه تكبرا أي تكبرين عنه فلا تريدينه
~~ولا تعرضين له لأنك قد سمنت وقوله فوق الزازيه المكان المرتفع أراد على
~~الزيزاءة فغيره والتزابي أيضا مشية فيها تمدد وبطء قل رؤبة إذا تزابى مشية
~~أزائبا أراد بالأزائب الأزابي وهو النشاط ويقال أزبته أزبة وأزمته أزمة أي
~~سنة ويقال لقيت منه الأزابي واحدها أزبي وهو الشر والأمر العظيم
# ( زتت ) زت المرأة والعروس زتا زينها وتزتتت هي تزينت قال بني تميم
~~زهنعوا فتاتكم إن فتات الحي بالتزتت أبو عمرو الزتة تزيين العروس ليلة
~~الزفاف وتزتت للسفر تهيأ له وأخذ زتته للسفر أي جهازه لم يستعمل الفعل من
~~كل ذلك إلا مزيدا أعني أنهم لم يقولوا زت قال شمر لا أعرف الزاي مع التاء
~~موصولة إلا زتت فأما أن يكون الزاي مفصولا من التاء فكثير ( زتن ) الزيتون
~~معروف والنون فيه زائدة وهو مثل قيعون من القاع كذلك الزيتون شجر الزيت وهو
~~الدهن وأرض كثيرة الزيتون على هذا فيعول مادة على حيالها والأكثر فعلون من
~~الزيت وهو مذكور في بابه
# ( زجب ) ما سمعت له زجبة أي كلمة ( زجج ) الزج زج الرمح والسهم ابن سيده
~~الزج الحديدة التي تركب في أسفل الرمح والسنان يركب عاليته والزج تركز به
~~الرمح في الأرض والسنان يطعن به والجمع أزجاج وأزجة وزجاج وزججة الجوهري
~~جمع زج الرمح زجاج بالكسر لا غير وفي الصحاح ولا تقل أزجة وأزج الرمح وزججه
~~وزجاه على البدل ركب فيه الزج وأزججته فهو مزج قال أوس بن حجر أصم ردينيا
~~كأن كعوبه نوى القضب عراضا مزجا منصلا قال ابن الأعرابي ويقال أزجه إذا
~~أزال منه الزج وروي عنه أيضا أنه قال أزججت الرمح جعلت له زجا ونصلته جعلت
~~له نصلا وأنصلته نزعت نصله قال ولا يقال أزججته إذا نزعت زجه قال ويقال
~~لنصل السهم زج ms03813 قال زهير ومن يعص أطراف الزجاج فإنه يطيع العوالي ركبت كل
~~لهذم قال ابن السكيت يقول من عصى الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير وقال
~~أبو عبيدة هذا مثل يقول إن الزج ليس يطعن به إنما الطعن بالسنان فمن أبى
~~الصلح وهو الزج الذي لا طعن به أعطي العوالي وهي التي بها الطعن قال ومثل
~~العرب الطعن يظأر أي يعطف على@ PageV03P1811
~~الصلح قال خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون أعداءهم إذا أرادوا الصلح بأزجة
~~الرماح فإذا أجابوا إلى الصلح وإلا قلبوا الأسنة وقاتلوهم ابن الأعرابي زج
~~إذا طعن بالعجلة وزجه يزجه زجا طعنه بالزج ورماه به فهو مزجوج والزجاج
~~الأنياب وزجاج الفحل أنيابه وأنشد لهازجاج ولهاة فارض وزج المرفق طرفه
~~المحدد كله على التشبيه الأصمعي الزج طرف المرفق المحدد وإبرة الذراع التي
~~يذرع الذارع من عندها والمزج بكسر الميم رمح مصير كالمزراق في أسفله زج وزج
~~بالشيء من يده يزج زجا رمى به والزج رميك بالشيء تزج به عن نفسك والزجج
~~الحراب المنصلة والزجج أيضا الحمير المقتتلة والزجاجة الاست لأنها تزج
~~بالضرط والزبل وزج الظليم برجله زجا عدا فرمى بها وظليم أزج يزج برجليه
~~ويقال للظليم إذا عدا زج برجليه والزجج في النعامة طول ساقيها وتباعد خطوها
~~يقال ظليم أزج ورجل أزج طويل الساقين والأزج من النعام الذي فوق عينه ريش
~~أبيض والجمع الزج والزج النعام الواحدة زجاء وأزج للذكر وهو البعيد الخطو
~~قال لبيد يطرد الزج يباري ظله بأسيل كالسنان المنتخل يقول رأس هذا الفرس مع
~~رأس الزج يباريه بخده والزج ههنا السنان بأسيل بخد طويل وظليم أزج بعيد
~~الخطو ونعامة زجاء قال ذو الرمة يصف ناقة جمالية حرف سناد يشلها وظيف أزج
~~الخطو ظمآن سهوق جمالية أي عظيمة الخلق كأنها جمل وحرف قوية وسناد مشرفة
~~وأزج الخطو واسعه والوظيف عظم الساق والسهوق الطويل ويشلها يطردها والزجج
~~في الإبل روح في الرجلين وتحنيب والزجج رقة محط الحاجبين ودقتهما وطولهما
~~وسبوغهما واستقواسهما وقيل الزجج دقة في الحاجبين وطول والرجل أزج وحاجب
~~أزج ms03814 ومزجج وزججت المرأة حاجبها بالمزج دققته وطولته وقيل أطالته بالإثمد
~~وقوله إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا إنما أراد وكحلن
~~العيون كما قال شراب ألبان وتمر وأقط أراد وآكل تمر وأقط ومثله كثير وقال
~~الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها أي وسقيتها ماء باردا
~~يريد أن ما جاء من هذا فإنما يجيء على إضمار فعل آخر يصح المعنى عليه ومثله
~~قول الآخر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا تقديره وحاملا رمحا قال
~~ابن بري ذكر الجوهري عجز بيت على زججت المرأة حاجبيها وهو وزججن الحواجب
~~والعيونا قال هو للراعي وصوابه يزججن وصدره وهزة نسوة من حي صدق يزججن
~~الحواجب والعيونا وبعده أنخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا ذات
~~غسل موضع ويمهدن يوطئن والكدون جمع كدن وهو ما توطئ به المرأة مركبها من
~~كساء ونحوه وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أزج الحواجب الزجج تقوس في
~~الناصية مع طول في طرفه وامتداد والمزجة ما يزجج به الحاجب والأزج الحاجب
~~اسم له في لغة أهل اليمن وفي حديث الذي استسلف ألف دينار في بني إسرائيل
~~فأخذ خشبة فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها أي سوى موضع
~~النقر وأصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زوائد الشعر قال ابن الأثير ويحتمل
~~أن يكون مأخوذا من الزج النصل وهو أن يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه
~~زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه وازدج النبت اشتدت خصاصه وفي حديث عائشة قالت
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك فأمسى المسجد من
~~الليلة المقبلة زاجا قال ابن الأثير قال الجرمي أظنه جأزا أي غاصا بالناس
~~فقلب من قولهم جئز بالشراب جأزا إذا غص به قال أبو موسى ويحتمل أن يكون
~~راجا بالراء أراد أن له رجة من كثرة الناس @ PageV03P1812
~~والزجاج والزجاج والزجاج القوارير والواحدة من ذلك زجاجة بالهاء وأقلها
~~الكسر الليث والزجاجة في قوله تعالى القنديل وأجماد الزجاج بالصمان ms03815 ذكره ذو
~~الرمة فظلت بأجماد الزجاج سواخطا صياما تغني تحتهن الصفائح يعني الحمير
~~سخطت على مرتعها ليبسه أبو عبيدة يقال للقدح زجاجة مضمومة الأول وإن شئت
~~مكسورة وإن شئت مفتوحة وجمعها زجاج وزجاج وزجاج والزجاج صانع الزجاج وحرفته
~~الزجاجة قال ابن سيده وأراها عراقية وفي الحديث ذكر زج لاوة وهو بضم الزاي
~~وتشديد الجيم موضع نجدي بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحاك بن
~~سفيان يدعو أهله إلى الإسلام وزج أيضا ماء أقطعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العداء بن خالد
# ( زجر ) الزجر المنع والنهي والانتهار زجره يزجره زجرا وازدجره فانزجر
~~وازدجر قال الله تعالى وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر قال يوضع الازدجار
~~موضع الانزجار فيكون لازما وازدجر كان في الأصل ازتجر فقلبت التاء دالا
~~لقرب مخرجيهما واختيرت الدال لأنها أليق بالزاي من التاء وفي حديث العزل
~~كأنه زجر أي نهى عنه وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما يراد به النهي وزجر
~~السبع والكلب وزجر به نهنهه قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب أي بتلك
~~المنزلة فحذف وأوصل وهو من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة قال
~~ومن العرب من يرفع بجعل الآخر هو الأول وقوله من كان لا يزعم أني شاعر
~~فليدن مني تنهه المزاجر عنى الأسباب التي من شأنها أن تزجر كقولك نهته
~~النواهي ويروى من كان لا يزعم أني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر أراد فليدن
~~فحذف اللام وذلك أن الخبن في مثل هذا أخف على ألسنتهم والإتمام عربي وزجرت
~~البعير حتى ثار ومضى أزجره زجرا وزجرت فلانا عن السوء فانزجر وهو كالردع
~~للإنسان وأما للبعير فهو كالحث بلفظ يكون زجرا له قال الزجاج الزجر النهر
~~والزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها والتشاؤم ببروحها وإنما سمي الكاهن
~~زاجرا لأنه إذا رأى ما يظن أنه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك
~~الحاجة برفع صوت وشدة وكذلك الزجر للدواب والإبل والسباع الليث الزجر أن
~~تزجر طائرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير ms03816 منه وقد نهي عن الطيرة والزجر
~~العيافة وهو ضرب من التكهن تقول زجرت أنه يكون كذا وكذا وفي الحديث كان
~~شريح زاجرا شاعرا الزجر للطير هو التيمن والتشاؤم بها والتفؤل بطيرانها
~~كالسانح والبارح وهو نوع من الكهانة والعيافة وزجر البعير أي ساقه وفي حديث
~~ابن مسعود من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الإبل يزجرها إذا
~~حثها وحملها على السرعة والمحفوظ راجز وسنذكره في موضعه ومنه الحديث فسمع
~~وراءه زجرا أي صياحا على الإبل وحثا قال الأزهري وزجر البعير أن يقال له
~~حوب وللناقة حل وأما البغل فزجره عدس مجزوم ويزجر السبع فيقال له هج هج وجه
~~جه وجاه جاه ابن سيده وزجر الطائر يزجره زجرا وازدجره تفاءل به وتطير فنهاه
~~ونهره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس
~~الأشائم والزجور من الإبل التي تدر على الفصيل إذا ضربت فإذا تركت منعته
~~وقيل هي التي لا تدر حتى تزجر وتنهر ابن الأعرابي يقال للناقة العلوق زجور
~~قال الأخطل والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها الجوهري
~~الزجور من الإبل التي تعرف بعينها وتنكر بأنفها وبعير أزجر في فقاره انخزال
~~من داء أو دبر وزجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته والزجر ضرب من
~~السمك عظام صغار الحرشف والجمع زجور يتكلم به أهل العراق قال ابن دريد ولا
~~أحسبه عربيا والله أعلم
# ( زجل ) الزجل الرمي بالشيء تأخذه بيدك فترمي به زجل الشيء يزجله وزجل به
~~زجلا رماه ودفعه وزجلت به رميت قال بتنا وباتت رياح الغور تزجله حتى إذا هم
~~أولاه بإنجاد والمصدر عن ثعلب يقال لعن الله أما زجلت به وزجلت@ PageV03P1813
~~الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزحرت به زحرا وهو مذكور في موضعه وزجلت
~~به زجلا دفعته وفي حديث عبد الله ابن سلام فأخذ بيدي فزجل بي أي رماني ودفع
~~بي والزاجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز ماء الفحل وقد زجل الماء في رحمها
~~يزجله زجلا ms03817 وخص أبو عبيدة به مني الظليم وأنشد لابن أحمر وما بيضات ذي لبد
~~هجف سقين بزاجل حتى روينا قال الأزهري سمعتها بفتح الجيم بغير همز والهمز
~~لغة قال أبو سعيد وكان أصحابنا يقولون الزاجل ماء الظليم قال وأخبرني من
~~سمع العرب تقول إن الزجل ههنا مزاجلة النعامة والهيق في اييام حضانهما وهو
~~التقليب لأنها إن لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المعذر وقيل
~~الزاجل ما يسيل من دبر الظليم أيام تحضينه بيضه قال أبو حنيفة الزاجل وسم
~~يكون في الأعناق قال إن أحق إبل أن تؤكل حمضية جاءت عليها الزاجل قال ابن
~~سيده قياس هذا الشعر أن يكون فيه الزأجل مهموزا التهذيب الزاجل سمة يوسم
~~بها أعناق الإبل والزجل إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وقد زجل به يزجل
~~وزجل الحمام يزجلها زجلا أرسلها على بعد وهي حمام الزاجل والزجال عن
~~الفارسي وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه والمزجل السنان وقيل هو رمح
~~صغير والمزجل المزراق والمزجال شبه المزراق وهو النيزك يرمى به وقد زجله
~~زجلا بالمزجال قال أبو النجم ورمى بالصخر زجلا زاجلا
# ( * قوله « ورمى بالصخر » في التهذيب وترتمي )
# أي رميا شديدا وفي الحديث أنه أخذ الحربة لأبي ابن خلف فزجله بها أي رماه
~~بها فقتله والزاجل والزاجل الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام ابن
~~سيده الزاجل الحلقة في زج الرمح والزاجل خشبة تعطف وهي رطبة حتى تصير
~~كالحلقة ثم تجفف فتجعل في أطراف الحزم والحبال وقيل هو العود الذي يكون في
~~طرف الحبل الذي تشد به القربة قاله أبو عبيد بفتح الجيم وجمعه زواجل قال
~~الأعشى فهان عليه أن تجف وطابكم إذا ثنيت فيما لديه الزواجل
# ( * قوله « أن تجف » هكذا في التهذيب بالجيم وفي بعض نسخ الصحاح بالخاء
~~المعجمة )
# والزجل بالتحريك اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص به التطريب
# ( * قوله « وخص به التطريب » عبارة المحكم وخص بعضهم به إلخ ) وأنشد
~~سيبويه له زجل كأنه صوت حاد إذا طلب الوسيقة أو زمير وقد زجل زجلا ms03818 فهو زجل
~~وزاجل وربما أوقع الزاجل على الغناء قال وهو يغنيها غناء زاجلا والزجل رفع
~~الصوت الطرب وقال يا ليتنا كنا حمامي زاجل وفي حديث الملائكة لهم زجل
~~بالتسبيح أي صوت رفيع عال وسحاب ذو زجل أي ذو رعد وغيث زجل لرعده صوت ونبت
~~زجل صوتت فيه الريح قال الأعشى كما استعان بريح عشرق زجل والزجلة صوت الناس
~~أنشد ابن الأعرابي شديدة أز الآخرين كأنها إذا ابتدها العلجان زجلة قافل
~~شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة من الناس والزجلة بالضم الجماعة من الناس وقيل
~~هي القطعة من كل شيء وجمعها زجل قال لبيد كحزيق الحبشيين الزجل
# ( * قوله « كحزيق » هو جمع حزيقة بمعنى القطعة من الشيء كما في القاموس )
# الفراء الزئجيل والزؤاجل الضعيف من الرجال وقد تقدم ابن الأعرابي الزاجل
~~الرامي والزاجل قائد العسكر ابن السكيت الزجلة البلة من الشيء الهنيهة
# ( * قوله « الهنيهة » هكذا في التهذيب بدون عاطف وفي القاموس والهنيهة
~~بالواو قال شارحه ونص كتاب المعاني لابن السكيت بغير واو ) منه يقال زجلة
~~من ماء أو برد قال والزجلة الجلدة التي بين العينين وأنشد كأن زجلة صوب صاب
~~من برد شنت شآبيبه من رائح لجب نواصح بين حماوين أحصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب
# ( * قوله « نواصح إلخ » في التكملة والتهذيب أراد بالنواصح الثنايا البيض
~~وبالحماوين الشفتين والضرب العسل )
# وقال في الخماسي في سجنجل والسجنجل المرآة وقال بعضهم زجنجل وقيل هي
~~رومية دخلت في كلام العرب ( زجم ) الزجم أن تسمع شيئا من الكلمة الخفية وما
~~تكلم بزجمة أي ما نبس@ PageV03P1814
~~بكلمة وما سمعت له زجمة ولا زجمة أي نبسة وسكت فما زجم بحرف أي ما نبس وما
~~زجم إلي كلمة يزجم زجما أي ما كلمني بكلمة وما عصيته زجمة منه وزجم له بشيء
~~ما فهمه والزجمة بالفتح الصوت بمنزلة النأمة يقال ما عصيته زجمة ولا نأمة
~~ولا زأمة ولا وشمة أي ما عصيته في كلمة ويقال ما يعصيه زجمة أي شيئا
~~والزجوم القوس ليست بشديدة الإرنان وقوس زجوم ضعيفة الإرنان قال أبو النجم
~~فظل ms03819 يمطو عطفا زجوما قال بات يعاطي فرجا زجوما ويروى همزى وقال أبو حنيفة
~~قوس زجوم حنون والقولان متقاربان وبعير أزجم لا يرغو وقيل هو الذي لا يفصح
~~بالهدير وقد يقال بالسين الأحمر بعير أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر
~~الذي سمعته بعير أزجم قال وليس بين الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء جيما
~~والعرب تجعل الجيم مكان الياء لأن مخرجهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء
~~وخرق الفم الذي بين الحنكين والزجوم الناقة السيئة الخلق التي لا تكاد ترأم
~~سقب غيرها ترتاب بشمه وأنشد بعضهم كما ارتاب في أنف الزجوم شميمها وربما
~~أكرهت حتى ترأمه فتدر عليه قال الكميت ولم أحلل لصاعقة وبرق كما درت
~~لحالبها الزجوم وأحلت إذا أصابت
# ( * قوله « وأحلت إذا أصابت إلخ » عبارة التهذيب عقب البيت لم أحلل من
~~قولك أحلت الناقة إذا أصابت إلخ ) الربيع فأنزلت اللبن يقول لم أعطهم من
~~الكره على ما يريدون كما تدر الزجوم على الكره
# ( زجا ) زجا الشيء يزجو زجوا وزجوا وزحاء تيسر واستقام وزجا الخراج يزجو
~~زجاء هو تيسر جبايته والتزجية دفع الشيء كما تزجي البقرة ولدها أي تسوقه
~~وأنشد وصاحب ذي غمرة داجيته زجيته بالقول وازدجيته ويقال أزجيت الشيء إزجاء
~~أي دافعت بقليله ويقال أزجيت أيامي وزجيتها أي دافعتها بقوت قليل قال
~~الأزهري وسمعت أعرابيا من بني فزارة يقول أنتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان
# ( * قوله « قبلتم دنياكم بقبلان » هكذا في الأصل وضبط في التهذيب بهذا
~~الضبط ) ونحن نزجيها زجاة أي نتبلغ بقليل القوت فنجتزئ به ويقال زجيت الشيء
~~تزجية إذا دفعته برفق يقال كيف تزجي الأيام أي كيف تدافعها ؟ ورجل مزج أي
~~مزلج وتزجيت بكذا اكتفيت به وقال تزج من دنياك بالبلاغ وزجى الشيء وأزجاه
~~ساقه ودفعه والريح تزجي السحاب أي تسوقه سوقا رفيقا وفي التنزيل العزيز ألم
~~تر أن الله يزجي سحابا وقال الأعشى إلى ذودة الوهاب أزجي مطيتي أرجي عطاء
~~فاضلا من نوالكا
# ( * قوله « إلى ذودة إلخ » هكذا في الأصل والذي في المحكم إلى هوذة ms03820 )
# وقيل زجاه وأزجاه ساقه سوقا لينا وبه فسر بعضهم قولالنابغة تزجي الشمال
~~عليه جامد البرد وأزجيت الإبل سقتها قال ابن الرقاع تزجي أغن كأن إبرة روقه
~~قلم أصاب من الدواة مدادها ورجل مزجاء للمطي كثير الإزجاء لها يزجيها
~~ويرسلها قال وإني لمزجاء المطي على الوجى وإني لتراك الفراش الممهد وفي
~~الحديث كان يتخلف في السير فيزجي الضعيف أي يسوقه ليلحقه بالرفاق وفي حديث
~~علي رضي الله عنه ما زالت تزجيني حتى دخلت عليه أي تسوقني وتدفعني وفي حديث
~~جابر أعيا ناضحي فجعلت أزجيه أي أسوقه والزجاء النفاذ في الأمر يقال فلان
~~أزجى بهذا الأمر من فلان أي أشد نفاذا فيه منه والمزجى القليل وبضاعة مزجاة
~~قليلة وفي التنزيل العزيز وجئنا ببضاعة مزجاة وقال ثعلب بضاعة مزجاة فيها
~~إغماض لم يتم صلاحها وقيل يسيرة قليلة وأنشد وحاجة غير مزجاة من الحاج وروي
~~عن أبي صالح في قوله مزجاة قال كانت حبة الخضراء والصنوبر وقال إبراهيم
~~النخعي ما أراها إلا القليلة وقيل كانت متاع الأعراب الصوف والسمن وقال
~~سعيد بن جبير هي دراهم سوء وقال عكرمة هي الناقصة وقال عطاء قليل يزجو خير
~~من كثير لا يزجو وقوله فتصدق علينا أي بفضل ما بين الجيد والرديء ويقال هذا
~~أمر قد زجونا عليه نزجو وفي الحديث لا تزجو صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب هو من أزجيت الشيء فزحا إذا روجته فراج وتيسر المعنى لا تجزئ وتصح
~~صلاة إلا بالفاتحة وضحك حتى زجا أي انقطع ضحكه والمزجى من كل شيء الذي ليس بتام @ PageV03P1815
~~الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال فذاك الفتى كل الفتى كان بينه وبين
~~المزجى نفنف متباعد قال ابن سيده الحكاية عن ابن الأعرابي والإنشاد لغيره
~~وقيل إن المزجى هنا كان ابن عم لأهبان هذا المرثي وقد قيل إنه المسبوق إلى
~~الكرم على كره
# ( زحب ) زحب إليه زحبا دنا ابن دريد الزحب الدنو من الأرض زحبت إلى فلان
~~وزحب إلي إذا تدانينا قال الأزهري جعل زحب بمعنى زحف قال ولعلها ms03821 لغة ولا
~~أحفظها لغيره ( زحح ) قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز زحزح أي نحي وبعد وزح الشيء يزحه زحا جذبه في عجلة وزحه يزحه زحا
~~وزحزحه فتزحزح دفعه ونحاه عن موضعه فتنحى وباعده منه قال ذو الرمة يا قابض
~~الروح عن جسم عصى زمنا وغافر الذنب زحزحني عن النار ويقال هو بزحزح عن ذلك
~~أي ببعد منه الأزهري قال بعضهم هذا مكرر من باب المعتل وأصله من زاح يزيح
~~إذا تأخر قال ومنه قول لبيد زاح عن مثل مقامي وزحل ومنه يقال زاحت علته
~~وأزحتها وقيل هو مأخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح وفي الحديث
~~من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا زحزحه أي نحاه
~~عن مكانه وباعده منه يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لأنه
~~كلما مر خريف فقد انقضت سنة ومنه حديث علي أنه قال لسليمان بن صرد لما حضره
~~بعد فراغه من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رأيت الله صنع ومنه حديث الحسن بن
~~علي كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس وإن زحزح أي وإن أريد
~~تنحيته عن ذلك وأزعج وحمل على الكلام والزحزاح موضع قال يوعد خيرا وهو
~~بالزحزاح وقد يجوز أن يكون الزحزاح هنا اسما من التزحزح أي التباعد والتنحي
~~وتزحزحت عن المكان وتحزحزت بمعنى واحد ( زحر ) الزحير والزحار والزحارة
~~إخراج الصوت أو النفس بأنين عند عمل أو شدة زحر يزحر ويزحر زحيرا وزحارا
~~وزحر وتزحر ويقال للمرأة إذا ولدت ولدا زحرت به وتزحرت عنه قال إني زعيم لك
~~أن تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر وحكى اللحياني زحر الرجل على صيغة فعل
~~ما لم يسم فاعله من الزحير فهو مزحور وهو يتزحر بماله شحا كأنه يئن ويتشدد
~~ورجل زحر وزحران وزحار بخيل يئن عند السؤال عن اللحياني فأما قوله أراك
~~جمعت مسألة وحرصا وعند الفقر زحارا أنانا فإنه أراد زحيرا فوضع الاسم موضع
~~المصدر كما قال ms03822 عائذا بالله من شرها حكاه سيبويه وأورد الأزهري هذا البيت
~~مستشهدا به على زحار ولم يعلله ولم يذكر ما أراد به ونسبه إلى بعض كلب وقال
~~أنشده الفراء قال ابن بري البيت للمغيرة بن حبناء يخاطب أخاه صخرا وكنية
~~صخر أبو ليلى وقبله بلونا فضل مالك يا ابن ليلى فلم تك عند عسرتنا أخانا
~~وقال أنانا مصدر أن يئن أنينا وأنانا كزحر يزحر زحيرا وزحارا يقول بلونا
~~فضل مالك عند حاجتنا إليه فلم ننتفع به ومع هذا إنك جمعت مسألة الناس
~~والحرص على ما في أيديهم وعندما ينوبك من حق تزحر وتئن والزحار داء يأخذ
~~البعير فيزحر منه حتى ينقلب سرمه فلا يخرج منه شيء والزحير تقطيع في البطن
~~يمشي دما الجوهري الزحير استطلاق البطن وكذلك الزحار بالضم وزحره بالرمح
~~زحرا شجه قال ابن دريد ليس بثبت وزحر اسم رجل ( زحزب ) الزحزب الذي قد غلظ
~~وقوي واشتد الأزهري روى أبو عبيد هذا الحرف في كتابه بالخاء زخزب وجاء به
~~في حديث مرفوع وهو الزخزب للحوار الذي قد عبل واشتد لحمه قال وهذا هو
~~الصحيح والحاء عندنا تصحيف ( زحف ) زحف إليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا مشى
~~ويقال زحف الدبى إذا مضى قدما والزحف الجماعة يزحفون إلى العدو بمرة وفي
~~الحديث اللهم اغفر له وإن كان فر من الزحف أي فر من الجهاد ولقاء العدو في
~~الحرب وفي التنزيل يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا والجمع
~~زحوف كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع ويستعمل في الجراد قال قد خفت أن
~~يحدرنا للمصرين زحف من الخيفان بعد الزحفين أراد بعد زحفين لكنه كره الزحاف
~~فأدخل الألف واللام لإكمال الجزء@ PageV03P1816
~~قال الزجاج يقال أزحفت القوم إذا ثبت لهم قال فمعنى قوله إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا أي إذا لقيتموهم زاحفين وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا فلا
~~تولوهم الأدبار قال الأزهري وأصل الزحف للصبي وهو أن يزحف على استه قبل أن
~~يقوم وإذا فعل ذلك على بطنه قيل قد حبا وشبه ms03823 بزحف الصبيان مشي الفئتين
~~تلتقيان للقتال فيمشي كل فيه مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى قبل التداني
~~للضراب وهي مزاحف أهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجننها وتزاحفت من قعود
~~إلى أن يعرض لها الضراب أو الطعان ويقال أزحف لنا عدونا إزحافا أي صاروا
~~يزحفون إلينا زحفا ليقاتلونا وقال العجاج يصف الثور والكلاب وانشمن في
~~غباره وخذرفا
# ( * قوله « وانشمن إلخ » هذا ما بالأصل والذي في شرح القاموس
# وأدغفت شوارعا وأدغفا ... ميلين ثم أزحفت وأزحفا )
# معا وشتى في الغبار كالشفا
# مثلين ثم أزحفت وأزحفا أي أسرع وأصله من خذرف الصبي وازدحف القوم أزدحافا
~~إذا مشى بعضهم إلى بعض وزحف القوم إلى القوم دلقوا إليهم والزحف المشي
~~قليلا قليلا والصبي يتزحف على الأرض وفي التهذيب على بطنه ينسحب قبل أن
~~يمشي ومزاحف الحيات آثار انسيابها ومواضع مدبها قال المتنخل الهذلي شربت
~~بجمه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر إباطي كأن مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح آثار
~~السياط وهذا البيت ذكره الجوهري كأن مزاحف الحيات فيها والصواب فيه كما
~~ذكرناه ومن الحيات الزحاف وهو الذي يمشي على أثنائه كما تمشي الأفعى ومزاحف
~~السحاب حيث وقع قطره وزحف إليه قال أبو وجزة أخلى بلينة والرنقاء مرتعه
~~يقرو مزاحف جون ساقط الربب أراد ساقط الرباب فقصره وقال الربب والقوم
~~يتزاحفون ويزدحفون إذا تدانوا في الحرب ابن سيده ونار الزحفتين نار العرفج
~~وذلك أنها سريعة الأخذ فيه لأنه ضرام فإذا التهبت زحف عنها مصطلوها أخرا ثم
~~لا تلبث أن تخبو فيزحفون إليها راجعين قال الجوهري ونار الزحفتين نار الشيح
~~والألاء لأنه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف عنها قال ابن بري المعروف أنه نار
~~العرفج ولذلك يدعى أبا سريع لسرعة النار فيه وتسمى ناره نار الزحفتين لأنه
~~يسرع الالتهاب فيزحف عنه ثم لا يلبث أن يخبو فيزحف إليه وأنشد أبو العميثل
~~وسوداء المعاصم لم يغادر لها كفلا صلاء الزحفتين وقيل لامرأة من العرب ما
~~لنا نراكن رسحا ؟ فقالت أرسحتنا نار الزحفتين وزحف في المشي يزحف زحفا
~~وزحفانا أعيا قال أبو زيد ms03824 زحف المعيي يزحف زحفا وزحوفا وزحف البعير يزحف
~~زحفا وزحوفا وزحفانا وأزحف أعيا فجر فرسنه وفي التهذيب أعيا فقام على صاحبه
~~فهو مزحف قال ابن بري شاهده قول بشر بن أبي خازم قال ابن أم إياس ارحل
~~ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف وبعير زاحف من إبل زواحف الواحدة زاحفة قال
~~الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور على عمائمنا
~~تلقى وأرحلنا على زواحف نزجيها محاسير وناقة زحوف من إبل زحف ومزحاف من إبل
~~مزاحيف ومزاحف وإذا كان ذلك من عادته فهو مزحاف قال أبو زبيد وذكر حفر قبر
~~عثمان رضي الله عنه وكانوا قد حفروا له في الحرة فشبه المساحي التي تضرب
~~بها الأرض بطير عائفة على إبل سود معايا قد اسودت من العرق بها دبر وشبه
~~سواد الحرة بالإبل السود حتى كأن مساحي القوم فوقهم طير تحوم على جون
~~مزاحيف قال ابن سيده شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع على إبل
~~مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها قال ابن بري الذي في شعره
~~كأنهن بأيدي القوم في كبد طير تعيف على جون مزاحيف وقد أزحفها طول السفر
~~أكلها فأعياها ويزدحفون في معنى يتزاحفون وكذلك يتزحفون وزحفت في المشي
~~وأزحفت إذا أعييت @ PageV03P1817
~~وأزحف الرجل أعيت دابته وإبله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان أو
~~سمينا وفي الحديث أن راحلته أزحفت أي أعيت ووقفت وقال الخطابي صوابه أزحفت
~~عليه غير مسمى الفاعل يقال زحف البعير إذا قام من الإعياء وأزحفه السفر
~~وزحف الرجل إذا انسحب على استه ومنه الحديث يزحفون على أستاههم وأما قول
~~الشاعر يصف سحابا إذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح إلى الأرض مزحف
~~فإنه جعله بمنزلة المعيي من الإبل لبطء حركته وذلك لما احتمله من كثرة
~~الماء أبو سعيد الضرير الزاحف والزاحك المعيي يقال للذكر والأنثى والجمع
~~الزواحف والزواحك وأزحف الرجل إزحافا بلف غاية ما يريد ويطلب والزحوف من
~~النوق التي تجر رجليها إذا مشت ومزحاف والزاحف السهم يقع ms03825 دون الغرض ثم يزحف
~~إليه وتزحف إليه أي تمشى والزحاف في الشعر معروف سمي بذلك لثقله تخص به
~~الأسباب دون الأوتاد إلا القطع فإنه يكون في أوتاد الأعاريض والضروب وهو
~~سقط ما بين الحرفين حرف فزحف أحدهما إلى الآخر
# ( * قوله « الا القطع فانه يكون إلى قوله فزحف أحدهما إلى الآخر » هكذا
~~في الأصل )
# وقد سمت زحافا ومزاحفا وزاحفا وقوله أنشده ابن الأعرابي سأجزيك خذلانا
~~بتقطيعي الصوى إليك وخفا زاحف تقطر الدما
# ( * قوله « وخفا زاحف تقطر إلخ » كذا بالأصل )
# فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت لجمل زاحف أي معي وليس باسم
~~علم لجمل ما
# ( زحقل ) الزحقلة دهورتك الشيء في بئر أو من جبل
# ( زحك ) بن سيده زحك زحكا كزحف عن كراع قال الأزهري زحك فلان عني وزحل
~~إذا تنحى قال رؤبة كأنه إذ عاد فيها وزحك حمى قطيف الخط أو حمى فدك كأنه
~~يعني الهم إذ عاد إلي أو زحك أي تنحى عني وزحك بالمكان أقام عن ابن
~~الأعرابي والزحك الدنو وتزاحك القوم تدانوا وقيل تباعدوا كأنه ضد وأزحف
~~الرجل وأزحك إذا أعيت دابته الجوهري زحك بعيره أي أعيا ومنه قول كثير وهل
~~تريني بعد أن تنزع البرى وقد أبن أنضاء وهن زواحك ؟ وقوله أيضا فأبن وما
~~منهن من ذات نجدة ولو بلغت إلا ترى وهي زاحك
# ( زحل ) زحل الشيء عن مقامه يزحل زحلا وزحولا وتزحول كلاهما زل عن مكانه
~~وزحوله هو أزله وأزاله ومنه قول لبيد لو يقوم الفيل أو فياله زل عن مثل
~~مقامي وزحل وفي حديث أبي موسى أتاه عبد الله يتحدث عنده فلما أقيمت الصلاة
~~زحل وقال ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر أي تأخر ولم يؤم القوم وفي حديث
~~الخدري فلما رآه زحل له وهو جالس إلى جنب الحسين ومنه حديث ابن المسيب قال
~~لقتادة ازحل عني فقد نزحتني أي أنفدت ما عندي الجوهري تزحل تنحى وتباعد فهو
~~زحل وزحليل وفي الحديث غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رجل ms03826 من
~~المشركين يدقنا ويزحلنا من ورائنا أي ينحينا ويروى يزجلنا بالجيم أي يرمينا
~~ويروى يدفنا بالفاء من الدف السير وزحل الرجل كزحف إذا أعيا وزحلت الناقة
~~تأخرت في سيرها تزحل وأنشد قد جعلت ناب دكين تزحل أخرا وإن صاحوا به
~~وحلحلوا والمزحل الموضع الذي تزحل إليه وقد يكون مصدرا يقال إن لي عنك
~~مزحلا أي منتدحا وقال الأخطل يكن عن قريش مستماز ومزحل وناقة زحول إذا وردت
~~الحوض فضرب الذائد وجهها فولته عجزها ولم تزل تزحل حتى ترد الحوض قال ابن
~~السكيت قيل لابنة الخس أي الجمال أفره في الورد ؟ فقالت السبحل الزحل
# ( * قوله « الزحل » فسره في التهذيب فقال الزحل الذي يزحل الابل يزحمها
~~في الورد حتى ينحيها فيشرب حكاه عن بهدل الدبيري ) الراحلة الفحل ورجل زحل
~~يزحل عن الأمر قبيحا كان أو حسنا والأنثى بالهاء وعقبة زحول بعيدة وزحل اسم
~~كوكب من الخنس سئل محمد بن يزيد المبرد عن صرفه فقال لا ينصرف لأن فيه
~~العلتين المعرفة والعدول مثل عمر وقيل للكوكب زحل لأنه زحل أي بعد ويقال
~~إنه في السماء السابعة والزحليل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال
~~ابن جني قال أبو علي زحليل من الزحل كسحتيت من السحت والزحليل المكان الضيق
~~الزلق من الصفا وغيره وكذلك الزحليف@ PageV03P1818
~~( زحلط ) الزحلوط الخسيس ( زحلف ) الزحلوفة كالزحلوقة وقد تزحلف الجوهري
~~الزحلوفة آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله وهي لغة أهل العالية
~~وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف الأزهري الزحاليف والزحاليق آثار
~~تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل واحدها زحلوقة بالقاف وقال في موضع آخر
~~واحدها زحلوفة وزحلوقة وقال أبو مالك الزحلوفة المكان الزلق من حبل الرمال
~~يلعب عليه الصبيان وكذلك في الصفا وهي الزحاليف بالياء وكأن أصله زحل فزيدت
~~فاء وقال ابن الأعرابي الزحلوفة مكان منحدر مملس لأنهم يتزحلفون عليه وأنشد
~~لأوس بن حجر يقلب قيدودا كأن سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف أي يقلب هذا
~~الحمار أتانا قيدودا أي طويلة أي يصرفها يمينا وشمالا والمدهن نقرة في
~~الجبل ms03827 يستنقع فيها الماء وقال مزاحف العقيلي بشاما ونبعا ثم ملقى سباله
~~ثماد وأوشال حمتها الزحالف وملقى سباله أي منغمس رأسه في الماء والسبال شعر
~~لحيته والذي في شعره سقتها الزحالف أي يقع المطر والندى على الصخر فيصل
~~إليها على وفوره وكماله والزحلفة كالدحرجة والدفع يقال زحلفته فتزحلف
~~والزحاليف والزحاليك واحدة وروي عن بعض التابعين ما ازلحف ناكح الأمة عن
~~الزنا إلا قليلا أبو عبيد معناه ما تنحى وما تباعد يقال ازلحف وازحلف
~~وتزحلف وتزلحف إذا تنحى ويقال للشمس إذا مالت للمغيب إذا زالت عن كبد
~~السماء نصف النهار قد تزحلفت قال العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا أدفعها
~~بالراح كي تزحلفا قال ابن بري ومثله قول أبي نخيلة وليس ولي عهدنا بالأسعد
~~عيسى فزحلفها إلى محمد حتى تؤدى من يد إلى يد ويقال زحلف الله عنا شرك أي
~~نحى الله عنا شرك ( زحلق ) الزحلوقة آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل
~~وقال يعقوب هي آثار تزلج الصبيان من فوق طين أو رمل إلى أسفل قال الكميت
~~ووصلهن الصبا إن كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل يقول مقام الصبا
~~بمنزلة الزحلوقة وتزحلقوا على المكان تزلقوا عليه بأستاههم والمزحلق الأملس
~~الجوهري الزحاليق لغة في الزحاليف الواحدة زحلوقة قال عامر بن مالك ملاعب
~~الأسنة لما رأيت ضرارا في ململمة كأنما حافتاها حافتا نيق يممته الرمح شزرا
~~ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق يعني ضرار بن عمرو الضبي والزحلقة
~~كالدحرجة وقد تزحلق قال رؤبة لما رأيت الشر قد تألقا وفتنة ترمي بمن تصعقا
~~من خر في طحطاحها تزحلقا ( زحلك ) الزحلوكة المزلة كالزحلوقة والتزحلك
~~كالتزحلق وهي الزحاليك والزحاليق والزحاليف والزحاليل واحدة ( زحم ) الزحم
~~أن يزحم القوم بعضهم بعضا من كثرة الزحام إذا ازدحموا والزحمة الزحام وزحم
~~القوم بعضهم بعضا يزحمونهم زحما وزحاما ضايقوهم وازدحموا وزاحموا تضايقوا
~~وزحمته وزاحمته والأمواج تزدحم وتتزاحم تلتطم والزحم المزدحمون قال الشاعر
~~جا بزحم مع زحم فازدحم تزاحم الموج إذا الموج التطم ابن سيده جاء بالمصدر
~~على غير ms03828 الفعل وزاحم فلان الخمسين وزاهماها بالهاء إذا بلغها وكذلك حبا لها
~~ورجل مزحم كثير الزحام أو شديده ومنكب مزحم منه قال رجل من العرب لتجدنني
~~ذا منكب مزحم وركن مدعم ورأس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم قال الأزهري عن ابن
~~الأعرابي والفيل والثور ذو القرنين وفي المحكم المنكر القرنين يكنيان
~~بمزاحم وفي المحكم بأبي مزاحم وأبو مزاحم أول خاقان ولي الترك وقاتل العرب
~~وزحم ومزاحم اسمان وزحم من أسماء مكة شرفها الله تعالى وحرسها حكاها ثعلب
~~قال ابن سيده والمعروف رحم @ PageV03P1819
~~( زحمك ) الزحموك الكشوثا وجمعه زحاميك
# ( زحن ) زحن عن مكانه يزحن زحنا تحرك وزحنه عن مكانه أزاله عنه قال
~~الأزهري زحن وزحل واحد والنون مبدلة من اللام ابن دريد الزحن الحركة ورجل
~~زحن قصير بطين وامرأة زحنة وتزحن عن أمره أبطأ ولهم زحنة أي شغل ببطء ورجل
~~زيحنة متباطئ عند الحاجة تطلب إليه وأنشد إذا ما التوى الزيحنة المتآزف
~~وزحن الرجل يزحن وتزحن تزحنا وهو بطؤه عن أمره وعمله قال وإذا أراد رحيلا
~~فعرض له شغل فبطأ به قلت له زحنة بعد والتزحن التقبض ابن الأعرابي الزحنة
~~القافلة بثقلها وتباعها وحشمها والزحنة منعطف الوادي ويقال تزحن عن الشيء
~~إذا فعله مع كراهية له ( زحنقف ) الأزهري الزحنقف الذي يزحف على استه وأنشد
~~أبو سعيد للأغلب طلة شيخ أرسح زحنقف له ثنايا مثل حب العلف ( زخب ) روى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي الزخباء الناقة الصلبة على السير ( زخخ ) زخه يزخه
~~زخا دفعه في وهدة وزخ في قفاه يزخ زخا دفع وقال ابن دريد كل دفع زخ وفي
~~حديث أبي موسى الأشعري أنه قال اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن فإنه من
~~يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يزخ في قفاه أي يدفعه حتى يقذف به
~~في نار جهنم وفي الحديث مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في
~~النار أي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا ومنه حديث أبي بكرة ودخولهم على
~~معاوية قال فزخ في أقفائنا أي ms03829 دفعنا وأخرجنا وزخ المرأة يزخها زخا وزخزخها
~~نكحها وهو من ذلك لأنه دفع والمزخة بالفتح المرأة وزخة الإنسان ومزخته
~~ومزخته امرأته قال اللحياني هو من الزخ الذي هو الدفع وروي عن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام في الحديث أنه قال أفلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام
~~الفخه الفخة أن ينام فينفخ في نومه أراد ينام جتي يصير له فخيخ أي غطيط
~~والمزخة بالكسر الزوجة وروي مزخة بنصب الميم كأنها موضع الزخ أي الدفع فيها
~~لأنه يزخها أي يجامعها وسميت المرأة مزخة لأن الرجل يجامعها وزخت المرأة
~~بالماء تزخ وزخته دفعته وامرأة زخاخة وزخاء تزخ عند الجماع وزخ ببوله زخا
~~دفع مثل ضخ والزخ السرعة وزخ الإبل يزخها زخا ساقها سوقا سريعا واحتثها
~~والمزخ السريع السوق قال إن عليك حاديا مزخا أعجم لا يحسن إلا نخا والنخ لا
~~يبقي لهن مخا والزخ والنخ السير العنيف وفي حديث علي عليه السلام كتب إلي
~~عثمان بن حنيف لا تأخذن من الزخة والنخة شيئا الزخة أولاد الغنم لأنها تزخ
~~أي تساق وتدفع من ورائها هي فعلة بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة وإنما لا
~~تؤخذ منها الصدقة إذا كانت منفردة فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة
~~ولا تؤخذ ولعل مذهبه قد كان لا يأخذ منها شيئا وربما وضع الرجل مسحاته في
~~وسط نهر ثم يزخ بنفسه أي يثب والزخ والزخة الحقد والغيظ والغضب قال صخر
~~الغي فلا تقعدن على زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا ويقال زخ الرجل زخا إذا
~~اغتاظ قال ابن سيده وذكروا أنه لم يسمع الزخة التي هي الحقد والغضب إلا في
~~هذا البيت والزخيخ النار يمانية وقيل هي شدة بريق الجمر والحر والحرير يبرق
~~من الثياب وقد زخ يزخ زخيخا قال فعند ذاك يطلع المريخ في الصبح يحكي لونه
~~زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ
# ( زخر ) زخر البحر يزخر زخرا وزخورا وتزخر طما وتملأ وزخر الوادي زخرا مد
~~جدا وارتفع فهو زاخر وفي حديث جابر فزخر البحر أي ms03830 مد وكثر ماؤه وارتفعت
~~أمواجه وزخر القوم جاشوا لنفير أو حرب وكذلك زخرت الحرب نفسها قال إذا زخرت
~~حرب ليوم عظيمة رأيت بحورا من نحورهم تطمو وزخرت القدر تزخر زخرا جاشت قال
~~أمية بن أبي الصلت فقدوره بفنائه للضيف مترعة زواخر وعرق زاخر وافر قال
~~الهذلي@ PageV03P1820
~~صناع بإشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه
~~يقال إنها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطبائع ويقال نسبها
~~مرتفع لأن عرق الكريم يزخر بالكرم وقال أبو عبيدة عرق فلان زاخر إذا كان
~~كريما ينمي وزخر النبات طال وإذا التف النبات وخرج زهره قيل قد أخذ زخاريه
~~وزخرت رجله زخرا مدت عن كراع وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور ونبت
~~زخور وزخوري وزخاري تام ريان الأصمعي إذا التف العشب وأخرج زهره قيل جن
~~جنونا وقد أخذ زخاريه قال ابن مقبل ويرتعيان ليلهما قرارا سقته كل مدجنة
~~هموع زخاري النبات كأن فيه جياد العبقرية والقطوع ويقال مكان زخاري النبات
~~وزخاري النبات زهره وأخذ النبات زخاريه أي حقه من النضارة والحسن وأرض
~~زاخرة أخذت زخاريها أبو عمرو الزاخر الشرف العالي ويقال للوادي إذا جاش مده
~~وطما سيله زخر يزخر زخرا وقيل إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه قال وإذا جاش
~~القوم للنفير قيل زخروا وقال أبو تراب سمعت مبتكرا يقول زاخرته فزخرته
~~وفاخرته ففخرته وقال الأصمعي فخر بما عنده وزخر واحد
# ( زخرط ) الزخرط بالكسر مخاط الإبل والشاء والنعجة ولعابها وجمل زخروط
~~مسن هرم وقال ابن بري الزخروط الجمل الهرم ( زخرف ) الزخرف الزينة ابن سيده
~~الزخرف الذهب هذا الأصل ثم سمي كل زينة زخرفا ثم شبه كل مموه مزور به وبيت
~~مزخرف وزخرف البيت زخرفة زينه وأكمله وكل ما زوق وزين فقد زخرف وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي قال
~~الزخرف ههنا نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة وكانت بالذهب فأمر بها حتى حتت
~~ومنه قوله تعالى ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا قال الفراء ms03831
~~الزخرف الذهب وجاء في التفسير إنا نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فإذا ألقيت
~~من الزخرف
# ( * قوله « القيت من الزخرف » كذا بالأصل يريد إذا لم تقدر دخول من على
~~زخرف أوقعت إلخ ) أوقعت الفعل عليه أي وزخرفا نجعل لهم ذلك قيل ومعناه
~~ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغنى قال وهو أشبه الوجهين بالصواب وفي الحديث نهى
~~أن تزخرف المساجد أي تنقش وتموه بالذهب ووجه النهي يحتمل أن يكون لئلا تشغل
~~المصلي وفي الحديث الآخر لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى يعني المساجد
~~وفي حديث صفة الجنة لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض وقال ابن
~~الأعرابي في قوله تعالى زخرف القول غرورا أي حسن القول بترقيش الكذب
~~والزخرف الذهب في غيره وقوله عز وجل حتى إذا أخذت الأرض زخرفها أي زينتها
~~من الأنوار والزهر من بين أحمر وأصفر وأبيض وقال ابن أسلم الزخرف متاع
~~البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال حسن الشيء والمزخرف المزين وفي وصيته
~~لعياش بن أبي ربيعة لما بعثه إلى اليمن فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب
~~زخرف إلا ذهب نوره أي كتاب تمويه وترقيش يزعمون أنه من كتب الله وقد حرف أو
~~غير ما فيه وزين ذلك التغيير وموه والتزخرف التزين والزخارف ما زين من
~~السفن وفي التهذيب والزخارف السفن والزخرف زينة النبات ومنه قوله عز وجل
~~حتى إذا أخذت الأرض زخرفها قيل زينتها بالنبات وقيل تمامها وكمالها وزخرف
~~الكلام نظمه وتزخرف الرجل إذا تزين والزخارف ذباب صغار ذات قوائم أربع تطير
~~على الماء قال أوس بن حجر تذكر عينا من غماز وماؤها له حدب تستن فيه
~~الزخارف وفي التهذيب دويبات تطير على الماء مثل الذباب والزخرف طائر وبه
~~فسر كراع بيت أوس وزخارف الماء طرائقه ( زخزب ) الزخزب بالضم وتشديد الباء
~~القوي الشديد وقيل الغليظ وقيل هو من أولاد الإبل الذي قد غلظ جسمه واشتد
~~لحمه يقال صار ولد الناقة زخزبا إذا غلظ جسمه واشتد لحمه وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرع ms03832 وذبحه فقال هو حق ولأن تتركه حتى يكون ابن
~~مخاض أو ابن لبون زخزبا خير من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك الفرع أول ما
~~تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فكره ذلك وقال لأن تتركه@ PageV03P1821
~~حتى يكبر وينتفع بلحمه خير من أن تذبحه فينقطع لبن أمه فتكب إناءك الذي كنت
~~تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها
# ( زخف ) أهمله الليث وفي النوادر المثبتة عن الأعراب الشوذقة والتزخيف
~~أخذ الإنسان عن صاحبه بأصابعه الشيذق قال أبو منصور أما الشوذقة فمعرب وأما
~~التزخيف فأرجو أن يكون عربيا صحيحا ويقال زخف يزخف إذا فخر ورجل مزخف فخور
~~وقال البريق الهذلي وأنت فتاهم غير شك زعمته كفى بك ذا بأو بنفسك مزخفا قال
~~ذكر ذلك الأصمعي وأظن زخف مقلوبا عن فخز ( زخلب ) فلان مزخلب يهزأ بالناس (
~~زخم ) الزخمة الرائحة الكريهة وطعام له زخمة يقال أتانا بطعام فيه زخمة أي
~~رائحة كريهة لحم زخم دسم خبيث الرائحة وقيل هو أن يكون نمسا كثير الدسم فيه
~~زهومة وخص بعضهم به لحوم السباع قال لا تكون الزخمة إلا في لحوم السباع
~~والزهمة في لحوم الطير كلها وهي أطيب من الزخمة وقد زخم زخما وفيه زخمة ابن
~~بزرج أزخم وأشخم والزخمة نتن العرض وزخمه يزخمه زخما دفعه دفعا شديدا
~~والزخم موضع قال ابن الأثير ورد في الحديث ذكر زخم هو بضم الزاي وسكون
~~الخاء جبل قرب مكة الأزهري الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهو المنخر قال
~~والزخماء المنتنة الرائحة ( زخن ) زخن الرجل زخنا تغير وجهه من حزن أو مرض
~~( زخا ) الزواخي مواضع قال ابن سيده وزعم قوم أن في شعر هذيل رحيات وفسروه
~~بأنه موضع قال وهذا تصحيف إنما هو زخيات بالزاي والخاء ( زدر ) جاء فلان
~~يضرب أزدريه وأسدريه إذا جاء فارغا كذلك حكاه يعقوب بالزاي قال ابن سيده
~~وعندي أن الزاي مضارعة وإنما أصلها الصاد وسنذكره في الصاد لأن الأصدرين
~~عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد وقرأ بعضهم يومئذ يزدر الناس
~~أشتاتا وسائر القراء قرأوا يصدر وهو الحق ms03833 ( زدف ) يقال أسدف عليه الستر
~~وأزدف عليه الستر ( زدق ) التهذيب أبو زيد الزدق الصدق وهو أزدق منه أي
~~أصدق منه قال وقد قالوا القزد للقصد وحكى النضر عن بعض العرب خير القول
~~أزدقه وأنشد الأصمعي فلاة فلى لماعة من يجر بها عن القزد تجحفه المنايا
~~الجواحف قال هكذا أنشده أبو حاتم عن الأصمعي بالزاي لمزاحم العقيلي ( زدا )
~~الزدو كالسدو وفي التهذيب لغة في السدو وهو من لعب الصبيان بالجوز والمزداة
~~موضع ذلك والغالب عليه الزاي يسدونه في الحفيرة وزدا الصبي الجوز وبالجوز
~~يزدو زدوا أي لعب ورمى به في الحفيرة وتلك الحفيرة هي المزداة يقال أبعد
~~المدى وازده قال ابن بري قال يعقوب الزدى الزيادة من قولك أزدى على كذا أي
~~زاد عليه قال كثير له عهد ود لم يكدر يزينه زدى قول معروف حديث ومزمن أبو
~~عبيد الزدو لغة في السدو وهو مد اليد نحو الشيء كما تسدو الإبل في سيرها
~~بأيديها ( زرأ ) قوله « زرأ » هذه المادة حقها أن تورد في فصل الراء كما هي
~~في عبارة التهذيب وأوردها المجد في المعتل على الصحيح من فصل الراء ) أزرأ
~~إلى كذا صار الليث أزرأ فلان إلى كذا أي صار إليه فهمزه قال والصحيح فيه
~~ترك الهمز والله أعلم
# ( زرب ) الزرب المدخل والزرب والزرب موضع الغنم والجمع فيهما زروب وهو
~~الزريبة أيضا والزرب والزريبة حظيرة الغنم من خشب تقول زربت الغنم أزربها
~~زربا وهو من الزرب الذي هو المدخل وانزرب في الزرب انزرابا إذا دخل فيه
~~والزرب والزريبة بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها للصيد وفي الصحاح قترة
~~الصائد وانزرب الصائد في قترته دخل قال ذو الرمة
# وبالشمائل من جلان مقتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب
# وجلان قبيلة والزرب قترة الرامي قال رؤبة في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق
~~والزريبة مكتن السبع وفي الصحاح زريبة السبع بالإضافة إلى السبع موضعه الذي
~~يكتن فيه والزرابي البسط وقيل كل ما بسط واتكئ عليه وقيل هي الطنافس وفي
~~الصحاح النمارق والواحد من كل ذلك ms03834 زربية بفتح الزاي وسكون الراء عن ابن@ PageV03P1822
~~الأعرابي الزجاج في قوله تعالى وزرابي مبثوثة الزرابي البسط وقال الفراء هي
~~الطنافس لها خمل رقيق وروي عن المؤرج أنه قال في قوله تعالى وزرابي مبثوثة
~~قال زرابي النبت إذا اصفر واحمر وفيه خضرة وقد ازرب فلما رأوا الألوان في
~~البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت وكذلك العبقري من الثياب والفرش وفي حديث
~~بني العنبر فأخذوا زربية أمي فأمر بها فردت الزربية الطنفسة وقيل البساط ذو
~~الخمل وتكسر زايها وتفتح وتضم وجمعها زرابي والزربية القطع الحيري وما كان
~~على صنعته وأزرب البقل إذا بدا فيه اليبس بخضرة وصفرة وذات الزراب من مساجد
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة والزرب مسيل الماء
~~وزرب الماء وسرب إذا سال ابن الأعرابي الزرياب الذهب والزرياب الأصفر من كل
~~شيء ويقال للميزاب المزراب والمرزاب قال والمزراب لغة في الميزاب قال ابن
~~السكيت المئزاب وجمعه مآزيب [ ص 448 ] ولا يقال المزراب وكذلك الفراء وأبو
~~حاتم وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ويل للعرب من شر قد اقترب ويل
~~للزربية قيل وما الزربية ؟ قال الذين يدخلون على الأمراء فإذا قالوا شرا أو
~~قالوا شيئا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان على صنعتها
~~وألوانها أو شبههم بالغنم المنسوبة إلى الزرب والزرب وهو الحظيرة التي تأوي
~~إليها في أنهم ينقادون للأمراء ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم لراعيها وفي
~~رجز كعب تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زاؤه وتفتح والكنيف الموضع الساتر
~~يريد أنها تعلف في الحظائر والبيوت لا بالكلإ ولا بالمرعى ( زربق ) زربق
~~الثوب فصله
# ( زربن ) زربين الخابية مبزلها ( زرت ) أهمله الليث وقال غيره زرده وزرته
~~إذا خنقه ( زرج ) الزرج جلبة الخيل وأصواتها قال الأزهري ولا أعرفه وزرجه
~~بالرمح يزرجه زرجا زجه قال ابن دريد وليس باللغة العالية وذكر الأزهري في
~~هذه الترجمة الزرجون الخمر وسيأتي ذكره مستوفى في ترجمة زرجن ( زرجن )
~~الزرجون الماء الصافي يستنقع في الجبل عربي صحيح والزرجون بالتحريك الكرم
~~قال دكين بن رجاء ms03835 وقيل هي لمنظور بن حبة كأن باليرنإ المعلول ماء دوالي
~~زرجون ميل قال الأصمعي هي فارسية معربة أي لون الذهب وقيل هو صبغ أحمر قاله
~~الجرمي وقيل الزرجون قضبان الكرم بلغة أهل الطائف وأهل الغور قال الشاعر
~~بدلوا من منابت الشيح والإذ خر تينا ويانعا زرجونا
# ( * قوله « بدلوا من منابت إلخ » قال الصاغاني يعني أنهم هاجروا إلى ريف
~~الشام )
# وقال أبو حنيفة الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم وأنشد إليك أمير
~~المؤمنين بعثتها من الرمل تنوي منبت الزرجون يعني بمنبت الزرجون الشأم
~~لأنها أكثر البلاد عنبا كل ذلك عن أبي حنيفة والزرجون الخمر قال السيرافي
~~هو فارسي معرب شبه لونها بلون الذهب لأن زر بالفارسية الذهب وجون اللون وهم
~~ما يعكسون المضاف والمضاف إليه عن وضع العرب قال ابن سيده وقول الشاعر هل
~~تعرف الدار لأم الخزرج منها فظلت اليوم كالمزرج فإنه أراد الذي شرب الزرجون
~~وهي الخمر فاشتق من الزرجون فعلا وكان قياسه على هذا أن يقول كالمزرجن من
~~حيث كانت النون في زرجون قياسها أن تكون أصلا لأنها بإزاء السين من قربوس
~~ولكن العرب إذا اشتقت من الأعجمي خلطت فيه وذكر الأزهري في ترجمة زرج قال
~~الزرجون الخمر ويقال شجرتها ابن شميل الزرجون شجر العنب كل شجرة زرجونة قال
~~شمر أراها فارسية معربة ذردقون قال وليست بمعروفة في أسماء الخمر غيره زركون
# ( * قوله « غيره زر كون » عبارة التهذيب وقال غيره أي غير شمر معربة
~~زركون ) فصيرت الكاف جيما يريدون لون الذهب
# ( زرح ) زرحه بالرمح شجه قال ابن دريد ليس بثبت والزروح الرابية الصغيرة
~~وقيل الأكمة المنبسطة والجمع الزراوح ابن شميل الزراوح من التلال منبسط لا
~~يمسك الماء رأسه صفاة قال ذو الرمة @ PageV03P1823
~~وترجاف ألحيها إذا ما تنصبت
# ( * هكذا في الأصل )
# على رافع الآل التلال الزراوح قال والحزاور مثلها وسيأتي ذكره الأزهري
~~ابن الأعرابي الزراح النشيطو الحركات والزروحة مثل السروعة يكون من الرمل
~~وغيره ( زرد ) الزرد والزرد حلق المغفر والدرع والزردة حلقة الدرع والسرد
~~ثعقبها والجمع زرود والزراد صانعها ms03836 وقيل الزاي في ذلك كله بدل من السين في
~~السرد والسراد والزرد مثل السرد وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض والزرد
~~بالتحريك الدرع المزرودة وزرده أخذ عنقه وزرده بالفتح يزرده ويزرده زردا
~~خنقه فهو مزرود والحلق مزرود والزراد خيط يخنق به البعير لئلا يدسع بجرته
~~فيملأ راكبه وزرد الشيء واللقمة بالكسر زردا وزرده وازدرده زردا ابتلعه أبو
~~عبيد سرطت الطعام وزردته وازدردته ازدرادا نوادر الأعراب طعام زمط وزرد أي
~~لين سريع الانحدار والازدراد الابتلاع والمزرد بالفتح الحلق والمزرد
~~البلعوم ويقال لفلهم المرأة إنه لزردان لازدراده الأير إذا ولج فيه وقالت
~~جلفه من نساء العرب إن هني لزردان معتدل وقال بعضهم سمي الفلهم زردانا لأنه
~~يزدرد الأيور أي يحنقها لضيقه ومزرد بن ضرار أخو الشماخ الشاعر وزرود موضع
~~وقيل زرود اسم رمل مؤنث قال الكلحبة اليربوعي فقلت لكأس ألهميها فإنما حللت
~~الكثيب من زرود لأفزعا ( زردب ) زردبه خنقه وزردمه كذلك ( زردق ) الزردق
~~خيط يمد والزردق الصف القيام من الناس والزردق الصف من النخل وهو بالفارسية
~~زرده ( زردم ) زردمه خنقه وزردبه كذلك وزردمه عصر حلقه والزردمة الغلصمة
~~وقيل هي فارسية وقيل الزردمه من الإنسان تحت الحلقوم واللسان مركب فيها
~~وقيل الزردمة الابتلاع والازدرام الابتلاع
# ( زردن ) التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي الكينة لحمة داخل الزردان
~~والزربنة خلفها لحمة أخرى ( زرر ) الزر الذي يوضع في القميص ابن شميل الزر
~~العروة التي تجعل الحبة فيها ابن الأعرابي يقال لزر القميص الزير ومن العرب
~~من يقلب أحد الحرفين المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة قال
~~ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال
~~الأزهري والقول في الزر ما قال ابن شميل إنه العروة والحبة تجعل فيها والزر
~~واحد أزرار القميص وفي المثل ألزم من زر لعروة والجمع أزرار وزرور قال ملحة
~~الجرمي كأن زرور القبطرية علقت علائقها منه بجذع مقوم
# ( * قوله « علائقها » كذا بالأصل وفي موضعين من الصحاح بنادكها أي
~~بنادقها ومثله في اللسان وشرح القاموس ms03837 في مادة قبطر )
# وعزاه أبو عبيد إلى عدي بن الرقاع وأزر القميص جعل له زرا وأزره لم يكن
~~له زر فجعله له وزر الرجل شد زره عن اللحياني أبو عبيد أزررت القميص إذا
~~جعلت له أزرارا وزررته إذا شددت أزراره عليه حكاه عن اليزيدي ابن السكيت في
~~باب فعل وفعل باتفاق المعنى خلب الرجل وخلبه والرجز والرجز والزر والزر قال
~~حسبته أراد زر القميص وعضو وعضو والشح والشح البخل وفي حديث السائب بن يزيد
~~في وصف خاتم النبوة أنه رأى خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتفه مثل
~~زر الحجلة أراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة قال ابن الأثير الزر واحد
~~الأزرار التي تشد بها الكلل والستور على ما يكون في حجلة العروس وقيل إنما
~~هو بتقديم الراء على الزاي ويريد بالحجلة القبجة مأخوذ من أزرت الجرادة إذا
~~كبست ذنبها في الأرض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن
~~جابر بن سمرة كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كتفيه غدة حمراء
~~مثل بيضة الحمامة والزر بالفتح مصدر زررت القميص أزره بالضم زرا إذا شددت
~~أزراره عليك يقال ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره قال ابن بري هذا عند
~~البصريين غلط وإنما يجوز إذا كان بغير الهاء نحو قولهم زر وزر وزر فمن كسر
~~فعلى أصل التقاء الساكنين ومن فتح فلطلب الخفة ومن ضم فعلى الإتباع لضمة
~~الزاي فأما إذا اتصل بالهاء التي هي ضمير المذكر كقولك زره فإنه لا يجوز
~~فيه إلا الضم لأن الهاء حاجز غير حصين فكأنه قال زروه والواو الساكنة لا
~~يكون ما قبلها إلا مضموما فإن اتصل به هاء المؤنث نحو زرها لم يجز فيه إلا
~~الفتح لكون الهاء خفية كأنها مطرحة فيصير زرها كأنه زرا والألف لا يكون ما
~~قبلها إلا @ PageV03P1824
~~مفتوحا وأزررت القميص إذا جعلت له أزرارا فتزرر وأما قول المرار تدين
~~لمزرور إلى جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها فإنما يعني زمام الناقة
~~جعله ms03838 مزرورا لأنه يضفر ويشد قال ابن بري هذا البيت لمرار بن سعيد الفقعسي
~~وليس هو لمرار بن منقذ الحنظلي ولا لمرار بن سلامة العجلي ولا لمرار بن
~~بشير الذهلي وقوله تدين تطيع والدين الطاعة أي تطيع زمامها في السير فلا
~~ينال راكبها مشقة والحلقة من الشبه والصفر تكون في أنف الناقة وتسمى برة
~~وإن كانت من شعر فهي خزامة وإن كانت من خشب فهي خشاش وقول أبي ذر رضي الله
~~عنه في علي عليه السلام إنه لزر الأرض الذي تسكن إليه ويسكن إليها ولو فقد
~~لأنكرتم الأرض وأنكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الأرض كما يثبت القميص
~~بزره إذا شد به ورأى علي أبا ذر فقال أبو ذر له هذا زر الدين قال أبو
~~العباس معناه أنه قوام الدين كالزر وهو العظيم الذي تحت القلب وهو قوامه
~~ويقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب على وجه الباب لإصفاقه
~~الزرة قاله عمرو بن بحر والأزرار الخشبات التي يدخل فيها رأس عمود الخباء
~~وقيل الأزرار خشبات يخرزن في أعلى شقق الخباء وأصولها في الأرض واحدها زر
~~وزرها عمل بها ذلك وقوله أنشده ثعلب كأن صقبا حسن الزرزير في رأسها الراجف
~~والتدمير
# ( * قوله « حسن الزرزير » كذا بالأصل ولعله التزرير أي الشد )
# فسره فقال عنى به أنها شديدة الخلق قال ابن سيده وعندي أنه عنى طول عنقها
~~شبهه بالصقب وهو عمود الخباء والزران الوابلتان وقيل الزر النقرة التي تدور
~~فيها وابلة كتف الإنسان والزران طرفا الوركين في النقرة وزر السيف حده وقال مجرس
# ( * « المشهور في التاريخ ابن اسمه الهجرس لا مجرس ) بن كليب في كلام له
~~أما وسيفي وزريه ورمحي ونصليه لا يدع الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه ثم قتل
~~جساسا وهو الذي كان قتل أباه ويقال للرجل الحسن الرعية للإبل إنه لزر من
~~أزرارها وإذا كانت الإبل سمانا قيل بها زرة
# ( * قوله « قيل بها زرة » كذا بالأصل على كون بها خبرا مقدما وزرة مبتدأ
~~مؤخرا وتبع في هذا الجوهري قال ms03839 المجد وقول الجوهري بها زرة تصحيف قبيح
~~وتحريف شنيع وإنما هي بها زرة على وزن فعاللة وموضعه فصل الباء اه ) وإنه
~~لزر من أزرار المال يحسن القيام عليه وقيل إنه لزر مال إذا كان يسوق الإبل
~~سوقا شديدا والأول الوجه وإنه لزورزور مال أي عالم بمصلحته وزره يزره زرا
~~عضه والزرة أثر العضة وزاره عاضه قال أبو الأسود
# ( * قوله « قال أبو الأسود إلخ » بهامش النهاية ما نصه لقي أبو الأسود
~~الدؤلي ابن صديق له فقال ما فعل أبوك ؟ قال أخذته الحمى ففضخته فضخا وطبخته
~~طبخا ورضخته رضخا وتركته فرخا قال فما فعلت امرأته التي كانت تزاره وتماره
~~وتشاره وتهاره ؟ قال طلقها فتزوج غيرها فحظيت عنده ورضيت وبظيت قال أبو
~~الأسود فما معنى بظيت ؟ قال حرف من اللغة لم تدر من أي بيض خرج ولا في أي
~~عش درج قال يا ابن أخي لا خبر لك فيما لم أدر اه ) الدؤلي وسأل رجلا فقال
~~ما فعلت امرأة فلان التي كانت تشاره وتهاره وتزاره ؟ المزارة من الزر وهو
~~العض ابن الأعرابي الزر حد السيف والزر العض والزر قوام القلب والمزارة
~~المعاضة وحمار مزر بالكسر كثير العض والزرة العضة وهي الجراحة بزر السيف
~~أيضا والزرة العقل أيضا يقال زر يزر إذا زاد عقله وتجاربه وزرر إذا تعدى
~~على خصمه وزر إذا عقل بعد حمق والزر الشل والطرد يقال هو يزر الكتائب
~~بالسيف وأنشد يزر الكتائب بالسيف زرا والزرير الخفيف الظريف والزرير العاقل
~~وزره زرا طرده وزره زرا طعنه والزر النتف وزر عينه وزرهما ضيقهما وزرت عينه
~~تزر بالكسر زريرا وعيناه تزران زريرا أي توقدان والزرير نبات له نور أصفر
~~يصبغ به من كلام العجم والزرزر طائر وفي التهذيب والزرزور طائر وقد زرزر
~~بصوته والزرزور والجمع الزرازر هنات كالقنابر ملس الرؤوس تزرزر بأصواتها
~~زرزرة شديدة قال ابن الأعرابي زرزر الرجل إذا دام على أكل الزرازر وزرزر
~~إذا ثبت بالمكان والزرزار الخفيف السريع الأصمعي فلان كيس زرازر أي وقاد
~~تبرق عيناه الفراء عيناه تزران في ms03840 رأسه إذا توقدنا ورجل زرير أي خفيف ذكي
~~وأنشد شمر يبيت العبد يركب أجنبيه يخر كأنه كعب زرير ورجل زرازر إذا كان
~~خفيفا ورجال زرازر وأنشد@ PageV03P1825
~~ووكرى تجري على المحاور خرساء من تحت امرئ زرازر وزر بن حبيش رجل من قراء
~~التابعين وزرارة أبو حاجب وزرة فرس العباس بن مرداس
# ( زرط ) التهذيب يقال سرط اللقمة وزرطها وزردها وهو الزراط والسراط وروي
~~عن أبي عمرو أنه قرأ الزراط بالزاي خالصة وروى الكسائي عن حمزة الزراط
~~بالزاي وسائر الرواة رووا عن أبي عمرو الصراط وقال ابن مجاهد قرأ ابن كثير
~~بالصاد واختلف عنه وقرأ بالصاد نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي
~~وقيل قرأ يعقوب الحضرمي السراط بالسين ( زرع ) زرع الحب يزرعه زرعا وزراعة
~~بذره والاسم الزرع وقد غلب على البر والشعير وجمعه زروع وقيل الزرع نبات كل
~~شيء يحرث وقيل الزرع طرح البذر وقوله إن يأبروا زرعا لغيرهم والأمر تحقره
~~وقد ينمي قال ثعلب المعنى أنهم قد حالفوا أعداءهم ليستعينوا بهم على قوم
~~آخرين واستعار علي رضوان الله عليه ذلك للحكمة أو للحجة وذكر العلماء
~~الأتقياء بهم يحفظ الله حججه حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم
~~والزريعة ما بذر وقيل الزريع ما ينبت في الأرض المستحيلة مما يتناثر فيها
~~أيام الحصاد من الحب قال ابن بري والزريعة بتخفيف الراء الحب الذي يزرع ولا
~~تقل زريعة بالتشديد فإنه خطأ والله يزرع الزرع ينميه حتى يبلغ غايته على
~~المثل والزرع الإنبات يقال زرعه الله أي أنبته وفي التنزيل أفرأيتم ما
~~تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون أي أنتم تنمونه أم نحن المنمون له
~~وتقول للصبي زرعه الله أي جبره الله وأنبته وقوله تعالى يعجب الزراع ليغيظ
~~بهم الكفار قال الزجاج الزراع محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدعاة إلى
~~الإسلام رضوان الله عليهم وأزرع الزرع نبت ورقه قال رؤبة أو حصد حصد بعد
~~زرع أزرعا وقال أبو حنيفة ما على الأرض زرعة واحدة ولا زرعة ولا زرعة أي
~~موضع يزرع فيه والزراع معالج ms03841 الزرع وحرفته الزراعة وجاء في الحديث الزراعة
~~بفتح الزاي وتشديد الراء قيل هي الأرض التي تزرع والمزدرع الذي يزدرع زرعا
~~يتخصص به لنفسه وازدرع القوم اتخذوا زرعا لأنفسهم خصوصا أو احترثوا وهو
~~افتعل إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها أبدلوا منها
~~دالا لأن الدال زالزاي مجهورتان والتاء مهموسة والمزارعة معروفة والمزرعة
~~والمزرعة والزراعة والمزدرع موضع الزرع قال الشاعر واطلب لنا منهم نخلا
~~ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع مفتعل من الزرع وقال جرير لقل غناء عنك في
~~حرب جعفر تغنيك زراعاتها وقصورها أي قصيدتك التي تقول فيها زراعاتها
~~وقصورها والزريعة الأرض المزروعة ومني الرجل زرعه وزرع الرجل ولده والزراع
~~النمام الذي يزرع الأحقاد في قلوب الأحباء والمزروعان من بني كعب بن سعد بن
~~زيد مناة ابن تميم كعب بن سعد ومالك بن كعب بن سعد وزرع اسم وفي الحديث كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع وزرعة وزريع وزرعان أسماء وزارع وابن زارع جميعا الكلب
~~أنشد ابن الأعرابي وزارع من بعده حتى عدل ( زرغب ) الزرغب الكيمخت ( زرف )
~~زرف إليه يزرف زروفا وزريفا دنا وقول لبيد بالغرابات فزرافاتها فبخنزير
~~فأطراف حبل عنى بذلك ما قرب منها ودنا وناقة زروف طويلة الرجلين واسعة
~~الخطو وناقة زروف ومزراف أي سريعة وقد زرفت وأزرفتها أي حثثتها قال الراجز
~~يزرفها الإغراء أي زرف ومشت الناقة زريفا أي على هينتها عن ابن الأعرابي
~~وأنشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضحي تمشي على هينتها
~~يقول قد@ PageV03P1826
~~كبرت وصار مشيي رويدا وإنما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في ذلك
~~كالناقة والزرف الإسراع والزراف السريع وأزرف القوم إزرافا عجلوا في هزيمة
~~أو غيرها وأزرف إذا تقدم وأنشد تضحي رويدا وتمشي زريفا وأزرف في المشي أسرع
~~وزرفت وأزرفت إذا تقدمت إليه وزرفت الناقة أسرعت وأزرفتها إذا أخببتها في
~~السير رواه الصرام عن شمر زرفت وأزرفتها الزاي قبل الراء والزرافة دابة
~~حسنة الخلق من ناحية الحبش وأزرف إذا اشترى الزرافة وهي الزرافة والزرافة
~~والفتح والتخفيف أفصحهما ويقال لها ms03842 بالفارسية أشتر كاوبلنك وقيل هي بفتح
~~الزاي وضمها مخففة الفاء والزرافة والزرافة منزفة الماء قال الفرزدق ويبيت
~~ذا الأهداب يعوي ودونه من الماء زرافاتها وقصورها وزرف الجرح يزرف زرفا
~~وزرف زرفا وأزرف كل ذلك انتقض ونكس بعد البرء وخمس مزرف متعب وقال مليح
~~يسير بها للقوم خمس مزرف وزرف في حديثه وزرف على الخمسين جاوزها أبو عبيد
~~أتوني بزرافتهم أي بجماعتهم قال وغير القناني يخفف الزرافة والتخفيف أجود
~~قال ولا أحفظ التشديد عن غيره والزرافة بالفتح الجماعة من الناس وكان
~~القناني يقوله بتشديد الفاء والزرافات الجماعات قال ابن بري وذكره ابن فارس
~~بتشديد الفاء وكذا حكاه أبو عبيد في باب فعالة عن القناني قال وكذا ذكره
~~القزاز في كتابه الجامع بتشديد الفاء يقال أتاني القوم بزرافتهم مثل
~~الزعارة قال وهذا نص جلي أنه بتشديد الفاء دون الراء قال وقد جاء في شعر
~~لبيد بتشديد الراء في قوله بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فأطراف حبل قال
~~وأما قول الحجاج في خطبته إياي وهذه الزرافات يعني الجماعات فالمشهور في
~~هذه الرواية التخفيف واحدهم زرافة بالفتح نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا
~~لثوران الفتنة وفي حديث قرة بن خالد كان الكلبي يزرف في الحديث أي يزيد فيه
~~مثل يزلف والله أعلم ( زرفق ) الزرفقة السرعة وسير مزرنفق وبعير مزرنفق
~~سريع والأعرف فيهما مدرنفق وزرفق وهزرق أسرع
# ( زرفن ) الزرفين جماعة الناس والزرفين والزرفين حلقة الباب لغتان قال
~~أبو منصور والصواب زرفين بالكسر على بناء فعليل وليس في كلامهم فعليل
~~الجوهري الزرفين والزرفين فارسي معرب وقد زرفن صدغه كلمة مولدة وفي الحديث
~~كانت درع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات زرافين إذا علقت بزرافينها سترت
~~وإذا أرسلت مست الأرض
# ( زرق ) التهذيب الزرقة في العين تقول زرقت عينه بالكسر تزرق زرقا ابن
~~سيده الزرقة البياض حيثما كان والزرقة خضرة في سواد العين وقيل هو أن يتغشى
~~سوادها بياض زرق زرقا فهو أزرق وأزرقي قال الأعشى تتبعه أزرقي لحم وقد زرقت
~~عينه بالكسر قال الشاعر لقد زرقت عيناك يا ms03843 ابن مكعبر كما كل ضبي من اللؤم
~~أزرق وازرقت عينه ازرقاقا وازراقت عينه ازريقاقا وهو أزرق العين ونصل أزرق
~~بين الزرق شديد الصفاء قال رؤبة حتى إذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن
~~الذلق وتسمى الأسنة زرقا للونها أبو عبيدة الزرق تحجيل يكون دون الأشاعر
~~وقيل الزرق بياض لا يطيف بالعظم كله ولكنه وضح في بعضه أبو عمرو الزرقاء
~~الخمر وماء أزرق صاف رواه ابن الأعرابي ونطفة زرقاء والزرقم الأزرق الشديد
~~الزرق والمرأة زرقم أيضا والذكر والأنثى في ذلك سواء قال الراجز ليست
~~بكحلاء ولكن زرقم ولا برسحاء ولكن ستهم وقال اللحياني رجل أزرق ورزقم
~~وامرأة زرقاء بينة الزرق وزرقمة والأزارقه من الحرورية صنف من الخوارج
~~واحدهم أزرقي ينسبون إلى نافع بن الأزرق وهو من الدول بن حنيفة وقوله تعالى
~~ونحشر المجرمين يومئذ زرقا فسره ثعلب فقال معناه عطاش قال ابن سيده وعندي
~~أن هذا ليس على @ PageV03P1827
~~القصد الأول إنما معناه ازرقت أعينهم من شدة العطش وقيل عميا يخرجون من
~~قبورهم بصراء كما خلقوا أول مرة ويعمون في المحشر وإنما قيل زرقا لأن
~~السواد يزرق إذا ذهبت نواظرهم ويقال زرقا طامعين فيما لا ينالونه وقال غيره
~~الزرق المياه الصافية ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي
~~الحاضر المتخيم والماء يكون أزرق ويكون أسجر ويكون أخضر ويكون أبيض والزرق
~~أكثبة بالدهناء قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحمائل بعدما تقوب عن غربان
~~أوراكها الخطر والزريقاء ثريدة تدسم بلبن وزيت والمزراق من الرماح رمح قصير
~~وهو أخف من العنزة وقد زرقه بالمزراق زرقا إذا طعنه أو رماه به والبازي
~~يكون أزرق وهي الزرق وقال ذو الرمة من الزرق أو صقع كأن رؤوسها وزرقه بعينه
~~وببصره زرقا أحده نحوه ورماه به وزرقت عينه نحوي إذا انقلبت وظهر بياضها
~~وزرقت الناقة الرحل أي أخرته إلى وراء فانزرق قال الراجز يزعم زيد أن رحلي
~~منزرق يكفيكه الله وحبل في العنق يعني اللبب والمنزرق المستلقي وراءه
~~وانزرق الرجل انزراقا إذا استلقى على ظهره ms03844 قال أبو منصور وسمعت بعض العرب
~~يقول للبعير الذي يؤخر حمله إلى مؤخره مزراق ورأيت جملا عندهم يسمى مزراقا
~~لتأخيره أداته وما حمل عليه ورجل زراق خدع والزرفة خرزة يؤخذ بها الرجال
~~وزرق الطائر وغيره وذرق إذا حذف به حذفا والزرق طائر بين البازي والباشق
~~يصاد به وقال الفراء هو البازي الأبيض والجمع الزراريق والزرق شعرات بيض
~~تكون في يد الفرس أو رجله والزرق بياض في ناصية الفرس أو قذاله والزرق
~~الحديد النظر مثل به سيبويه وفسره السيرافي والزورق من السفن دون الخلج
~~وقيل هو القارب الصغير قال ذو الرمة أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعائم الزور
~~نعمت زورق البلد يعني نعمت سفينة المفازة وقول جرير أنشده محمد بن حبيب
~~تزورقت يا ابن القين من أكل فيرة وأكل عويث حين أسهلك البطن ويقال تزورق
~~الرجل إذا رمى ما في بطنه والزورق مأخوذ منه وقد سمت زرقانا وزريق وزرقان
~~اسمان والزرقاء فرس نافع ابن عبد العزى والزرنوقان بفتح الزاي منارتان
~~تبنيان على رأس البئر قال ابن جني هو فعنول وهو غريب فأما الزرنوق بضم
~~الزاي فرباعي وسيذكر
# ( زرقم ) التهذيب في الرباعي الأصمعي ومما زادوا فيه الميم زرقم للرجل
~~الأزرق الليث إذا اشتدت زرقة عين المرأة قيل إنها لزرقاء زرقم وقال بعض
~~العرب زرقاء زرقم بيديها ترقم تحت القمقم والميم زائدة
# ( زرم ) الزرم من السنانير والكلاب ما يبقى جعره في دبره وزرم الكلب
~~والسنور زرما فهو زرم بقي جعره في دبره وبذلك سمي السنور أزرم وزرم البيع
~~إذا انقطع وزرم الشيء يزرمه زرما وأزرمه وزرمه قطعه قال ساعدة بن جؤية إني
~~لأهواك حبا غير ما كذب ولو نأيت سوانا في النوى حججا حب الضريك تلاد المال
~~زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا أراد قطع عنه الخير وزرم دمعه وبوله
~~وحلفته وكلامه وازرأم انقطع وكل ما انقطع فقد زرم وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بالحسن بن علي عليهما السلام فوضع في حجره فبال في حجره
~~فأخذ فقال لا ms03845 تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الأصمعي الإزرام القطع
~~أي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الأعرابي الذي بال في المسجد قال لا
~~تزرموه يقال للرجل إذا قطع بوله قد أزرمت بولك وأزرمه غيره أي قطعه قال عدي
~~أو كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يؤوب نزورا قال فالزرم القليل
~~المنقطع أبو عمرو الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا يقال لها إذا
~~فعلت ذلك قد أوزغت وأوشقت وشلشلت وأنفصت وأزرمت الجوهري زرم البول بالكسر
~~إذا انقطع وكذلك كل شيء ولى وأزرمه غيره وازرأم غضب فهو مزرئم ذكره أبو زيد
~~في كتاب الهمز والزرم الولاد وقد زرمت به زرما ولدته أنشد ابن بري لأبي
~~الورد الجعدي ألا لعن الله التي زرمت به فقد ولدت ذا نملة وغوائل والزريم
~~الذليل القليل الرهط ابن الأعرابي رجل زرم ذليل قليل الرهط قال الأخطل@ PageV03P1828
~~لولا بلاؤكم في غير واحدة إذا لقمت مقام الخائف الزرم الأصمعي الزرم الزرم
~~المضيق عليه ويقال للبخيل زرم وزرمه غيره وأنشد بيت ساعدة بن جؤية الأصمعي
~~المزرئم المنقبض الزاي قبل الراء وقد ازرأم ازرئماما أنشد ابن بري للأخطل
~~تمذي إذا سحبت من قبل أدرعها وتزرئم إذا ما بلها المطر قال وقال آخر في
~~المزرئم الساكت ألفيته غضبان مزرئما لا سبط الكف ولا خضما والزرم الذي لا
~~يثبت في مكان قال ساعدة بن جؤية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف
~~الحشا زرم والمزرئم والزرأميم المتقبض الأخيرة عن ثعلب وقال أبو عبيد
~~والمرزئم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الصواب المزرئم الزاي قبل
~~الراء قال هكذا رواه ابن جبلة وشك أبو زيد في المقشعر المجتمع أنه مزرئم أو مرزئم
# ( زرمق ) الزرمانقة جبة من صوف وهي عجمية معربة وجاء في الحديث أن موسى
~~عليه السلام كانت عليه زرمانقة صوف لما قال له ربه وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء وفي الصحاح في حديث ابن مسعود أن موسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام لما أتى فرعون أتاه وعليه ms03846 زرمانقة يعني جبة صوف قال أبو
~~عبيد أراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب وأصله
~~أشتربانه أي متاع الجمال وفي النهاية أي متاع الجمل ( زرمن ) التهذيب في
~~الرباعي ابن شميل الزرامين الحلق ( زرنب ) الزرنب ضرب من النبات طيب
~~الرائحة وهو فعلل وقيل الزرنب ضرب من الطيب وقيل هو شجر طيب الريح وفي حديث
~~أم زرع المس مس أرنب والريح ريح زرنب وقال ابن الأثير في تفسيره هو
~~الزعفران ويجوز أن يعنى طيب رائحته ويجوز أن يعنى طيب ثنائه في الناس قال
~~الراجز وابأبي ثغرك ذاك الأشنب كأنما ذر عليه الزرنب والزرنب فرج المرأة
~~وقيل هو فرجها إذا عظم وهو أيضا ظاهره ابن الأعرابي الكينة لحمة داخل
~~الزردان والزرنبة خلفها لحمة أخرى
# ( زرنج ) زرنج كورة أو مدينة معروفة قال ابن الرقيات جلبوا الخيل من
~~تهامة حتى وردت خيلهم قصور زرنج ( زرنخ ) الزرنيخ أعجمي
# ( زرنق ) الزرنوقان حائطان وفي المحكم منارتان تبنيان على رأس البئر من
~~جانبيها فتوضع عليهما النعامة وهي خشبة تعرض عليهما ثم تعلق فيها البكرة
~~فيستقى بها وهي الزرانيق وقيل هما خشبتان أو بناءان كالميلين على شفير
~~البئر من طين أو حجارة وفي الصحاح فإن كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان
~~وقال الكلابي إذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة
~~والغرب معلق بالعجلة وقيل الزرانيق دعم البئر واحدها زرنوق وحكى اللحياني
~~زرنوق رواه كراع قال ولا نظير له إلا بنو صعفوق خول باليمامة وقال ابن جني
~~الزرنوق بفتح الزاء فعنول وهو غريب ويقال الزرنوق بفتح الزاي وضمها وفي
~~حديث علي لا أدع الحج ولو تزرنقت أي ولو خدمت زرانيق الآبار فسقيت لأجمع
~~نفقة الحج والزرنوق النهر الصغير وروي عن عكرمة أنه قيل له الجنب ينغمس في
~~الزرنوق أيجزىه من غسل الجنابة ؟ قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير
~~ههنا كأنه أراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقى بالزرنوق لأنه من
~~سببه والزرنقة العينة وبه فسر بعضهم قول علي رضوان الله عليه لا ms03847 أدع الحج
~~ولو تزرنقت أي لو أخذت الزاد بالعينة حكى ذلك الهروي في الغريبين وقيل في
~~معناه لو استقيت على الزرنوق بالأجرة وهي الآلة التي تقدم وصفها آنفا وقيل
~~معناه ولو تعينت عينة الزاد والراحلة والعينة أن يشتري الشيء بأكثر من ثمنه
~~إلى أجل ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه كأنه معرب زرنه أي ليس
~~الذهب معي ومن هذا المعنى حديث عائشة أنها كانت تأخذ الزرنقة أي العينة
~~فقيل لها تأخذين الزرنقة وعطاؤك من قبل معاوية كل سنة عشرة آلاف درهم ؟
~~فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان عليه دين في نيته
~~أداؤه كان في عون الله فأحببت أن آخذ الشيء يكون من نيتي أداؤه فأكون في
~~عون الله وفي حديث ابن المبارك لا بأس بالزرنقة قال اللحياني ما كان من
~~الأسماء على فعلول فهو مضموم الأول مثل بهلول وقرقور إلا أحرفا جاءت نوادر
~~منها بالضم والفتح يقال لحي من اليمن صعفوق وصعفوق ويقال زرنوق وزرنوق
~~لبناءين على شفير البئر ويقال تركتهم في بعكوكة @ PageV03P1829
~~القوم وبعكوكة الشر وهو وسطه ويقال للزرنيخ زرنيق وهما دخيلان قال الشاعر
~~معنز الوجه في عرنينه شمم كأنما ليط ناباه بزرنيق قال أبو العباس سألت ابن
~~الأعرابي عن الزرنقة فقال الزرنقة الحسن التام والزرنقة العينة والزرنقة
~~السقي بالزرنوق والزرنقة الزيادة يقال لا يزرنقك أحد على فضل زيد بن
~~الأنباري تزرنق في الثياب إذا لبسها وأنشد ويصبح منها اليوم في ثوب حائض
~~كثير به نضح الدماء مزرنقا الليث الزرنوق ظرف يستقى به الماء قال أبو منصور
~~لم يعرف الليث تفسير الزرنوق فغيره تخمينا وحدسا ( زرنك ) الزرنوك الخشبة
~~التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار الرحى وأنشد وكأن رمحك إذ طعنت به العدى
~~زرنوك خادمة تسوق حمارا ( زري ) زريت عليه وزرى عليه بالفتح زريا وزراية
~~ومزرية ومزراة وزريانا عابه وعاتبه قال الشاعر يا أيها الزاري على عمر قد
~~قلت فيه غير ما تعلم وتزريت عليه إذا عتبت عليهك وقال الشاعر وإني على ms03848 ليلى
~~لزار وإنني على ذاك فيما بيننا مستديمها أي عاتب ساخط غير راض وزرى عليه
~~عمله إذا عابه وعنفه قال الليث وإذا أدخل على أخيه عيبا فقد أزرى به وهو
~~مزرى به ابن الأعرابي زارى فلان فلانا إذا عاتبه قال ابن سيده وأزرى عليه
~~قليلة وأزرى به بالألف إزراء قصر به وحقره وهونه وقال أبو عمرو الزاري على
~~الإنسان الذي لا يعده شيئا وينكر عليه فعله والإزراء التهاون بالشيء يقال
~~أزريت به إذا قصرت به وتهاونت وازدريته أي حقرته وفي الحديث فهو أجدر أن لا
~~تزدرى نعمة الله عليكم الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من
~~زريت عليه زراية إذا عبته قال وأصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه فقلبت
~~التاء دالا لأجل الزاي وأزرى بعلمي وزرى قال ابن سيده حكاه اللحياني ولم
~~يفسره قال وعندي أنه قصر به وأزرى به أدخل عليه أمرا يريد أن يلبس عليه
~~ورجل مزراء يزري على الناس وسقاء زري بين الصغير والكبير ( ززم ) ابن بري
~~خاصة قال ماء زوزم وزوازم بين الملح والعذب
# ( زطط ) الزط جيل أسود من السند إليهم تنسب الثياب الزطية وقيل الزط
~~إعراب جت بالهندية وهم جيل من أهل الهند ابن الأعرابي الزطط والثطط الكواسج
~~وقيل الأزط المستوي الوجه والأذط المعوج الفط وفي بعض الأخبار فحلق رأسه
~~زطية قيل هو مثل الصليب كأنه فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود والواحد
~~زطي مثل الزنج والزنجي والروم والرومي شاهده فجئنا بحيي وائل وبلفها وجاءت
~~تميم زطها والأساور وقال عوهم بن عبد الله ويغني الزط عبد القيس عنا
~~وتكفينا الأساورة المزونا وقال أبو النجم وكان خالد بن عبد الله أعطاه
~~جارية من سبي الهند فقال فيها أرجوزة أولها علقت خودا من بنات الزط وقيل
~~الزط السبابجة قوم من السند بالبصرة ( زعب ) زعب الإناء يزعبه زعبا ملأه
~~ومطر زاعب يزعب كل شيء أي يملؤه وأنشد يصف سيلا
# ما جازت العفر من ثعالة فالر ... وحاء منه مزعوبة المسل
# أي مملوءة وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا ملأه ms03849 وزعب الوادي نفسه يزعب تملأ
~~ودفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاعب وجاءنا سيل يزعب زعبا أي يتدافع في الوادي
~~ويجري وإذا قلت يرعب بالراء تعني يملأ الوادي وزعب المرأة يزعبها ( 1 )
# ( 1 قوله « يزعبها » وقع في مادتي فرن وجمل يرعبها بالراء ) زعبا جامعها
~~فملأ فرجها بفرجه وقيل ملأ فرجها ماء وقيل لا يكون الزعب إلا من ضخم
~~وازدعبت الشيء إذا حملته يقال مر به فازدعبه وقربة مزعوبة وممزورة مملوءة
~~وزعب القربة ملأها وأنشد من الفرني يزعبها الجميل أي يملؤها وزعب القربة
~~احتملها وهي ممتلئة يقال جاء فلان يزعبها ويزأبها أي يحملها مملوءة وزعبت
~~القربة دفعت ماءها وفي حديث أبي الهيثم رضي الله عنه فلم@ PageV03P1830
~~يلبث أن جاء بقربة يزعبها أي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله إذا
~~استقام وزعب بحمله يزعب وازدعب تدافع ومر يزعب به مر سريعا وزعب البعير
~~بحمله يزعب به مر به مثقلا وزعبته عني زعبا دفعته والزاعبي من الرماح الذي
~~إذا هز تدافع كله كأن آخره يجري في مقدمه والزاعبية رماح منسوبة إلى زاعب
~~رجل أو بلد قال
# الطرماح ( 1 )
# ( 1 قوله « قال الطرماح » تبع المؤلف الجوهري وفي التكملة ردا على
~~الجوهري وليس البيت للطرماح )
# وأجوبة كالزاعبية وخزها ... يبادهها شيخ العراقين أمردا
# وقال المبرد تنسب إلى رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الأسنة ويقال
~~سنان زاعبي وقال الأصمعي الزاعبي الذي إذا هز كأن كعوبه يجري بعضها في بعض
~~للينه وهو من قولك مر يزعب بحمله إذا مر مرا سهلا وأنشد ونصل كنصل الزاعبي
~~فتيق أراد كنصل الرمح الزاعبي ويقال الزاعبية الرماح كلها والزاعب الهادي
~~السياح في الأرض قال ابن هرمة يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي وزعب الرجل في
~~قيئه إذا أكثر حتى يدفع بعضه بعضا وزعب له من المال قليلا قطع وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص رضي الله عنه إني أرسلت
~~إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وأزعب لك زعبة من المال أي أعطيك
~~دفعة من ms03850 المال والزعبة الدفعة من المال قال وأصل الزعب الدفع والقسم يقال
~~زعبت له زعبة من المال وزعبة وزهبت زهبة دفعت له قطعة وافرة من المال وأصل
~~الزعب الدفع والقسم يقال أعطاه زعبا من ماله فازدعبه وزهبا من ماله فازدهبه
~~أي قطعة وفي حديث علي كرم الله وجهه وعطيته أنه كان يزعب لقوم ويخوص لآخرين
~~الزعب الكثرة وزعب النحل يزعب زعبا صوت والزعيب والنعيب صوت الغراب وقد زعب
~~ونعب بمعنى واحد وقال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون زعب بمعنى
~~زعم أبدل الميم باء مثل عجب الذنب وعجمه وزعب الشراب يزعبه زعبا شربه كله
~~ووتر أزعب غليظ وذكر أزعب كذلك والأزعب والزعبوب القصير من الرجال وقال ابن
~~السكيت الزعب اللئام القصار واحدهم زعبوب على غير قياس وأنشد الفراء في الزعب
# من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه ... وبالفأس ضراب رؤوس الكرانف
# [ ص 450 ] وروى أبو تراب عن أعرابي أنه قال هذا البيت مجتزئ بزعبه وزهبه
~~أي بنفسه والتزعب النشاط والسرعة والتزعب التغيظ وزعيب اسم وزعبة اسم حمار
~~معروف قال جرير زعبة والشحاج والقنابلا وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان تحت زعوبة أو زعوفة قال ابن الأثير هي بمعنى راعوفة وهي صخرة
~~تكون في أسفل البئر إذا حفرت وهو مذكور في موضعه وفي حواشي بعض نسخ الصحاح
~~الموثوق بها وزعبان اسم رجل
# ( زعبج ) الزعبج
# ( * قوله « الزعبج » كجعفر وزبرج كما في القاموس )
# الغيم الأبيض قاله الأزهري وقال ابن سيده الزعبج سحاب رقيق وليس بثبت قال
~~الأزهري والزعبج الزيتون ( زعبر ) الزعبري ضرب من السهام ( زعبق ) الأزهري
~~في النوادر تزعبق الشيء من يدي أي تبذر وتفرق ( زعبل ) الزعبل الصبي الذي
~~لم ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه ودقت عنقه ومنه قول العجاج سمطا يربي ولدة
~~زعابلا قال ابن بري الصحيح أنه لرؤبة وقبله جاءت فلاقت عنده الضآبلا وبعده
~~يبني من الشجراء بيتا واغلا قال وسمطا بدل من الضآبل وهو جمع ضئبل للداهية
~~قال وقال ابن خالويه لم يفسر لنا الزعبل ms03851 إلا الزاهد قال وهو الذي يعظم بطنه
~~من أسفله ويدق من أعلاه ويكبر رأسه ويدق عنقه قال ابن بري والسمط في البيت
~~الصائد يريد أنه مثل السمط في صغره والسمط النظام الصغير والسمط الفقير قال
~~ومثله قول رؤبة في السمط للصائد حتى إذا عاين روعا رائعا كلاب كلاب وسمطا
~~قابعا والزعبلة الذي يسمن بدنه وتدق رقبته والزعبلة الدلو ومنه قوله @ PageV03P1831
~~زعبلة قليلة الخروق بلت بكفي سرب ممشوق
# ( * قوله « سرب » هكذا في الأصل بالمهملتين مشددا وفي نسخة من التهذيب
~~شزب مضبوطا كركع )
# ابن سيده والزعبل الأم عن كراع قال والصحيح عندنا الرعبل بالراء وزعبلة
~~كثير عن ثعلب قال ابن سيده هكذا حكاه كما كتبناه وزعبل وزعبلة اسمان ويقال
~~هبلته أمه الزعبل أي ثكلته أمه الحمقاء هذا نص الجوهري وقد تقدم أن الرعبل
~~بالراء المرأة الحمقاء ولم أر أحدا ذكر الزعبل بالزاي المرأة الحمقاء سوى
~~الجوهري والله أعلم
# ( زعج ) الإزعاج نقيض الاقرار تقول أزعجته من بلاده فشخص وانزعج قليلا
~~قال ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا ولا يقولون أزعجته فزعج والاسم الزعج
~~قال ابن دريد يقال زعجه وأزعجه إذا أقلقه والزعج القلق وقد أزعجه الأمر إذا
~~أقلقه وفي حديث أنس رأيت عمر يزعج أبا بكر رضي الله عنهم إزعاجا يوم
~~السقيفة أي يقيمه ولا يدعه يستقر حتى بايعه وفي حديث عبد الله بن مسعود
~~الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة قال الأزهري فسره فقال يزعج السلعة يحطها
~~وقال ابن الأثير أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها والمزعاج المرأة
~~التي لا تستقر في مكان
# ( زعد ) الزعد الفدم العيي ( زعر ) الزعر في شعر الرأس وفي ريش الطائر
~~قلة ورقة وتفرق وذلك إذا ذهبت أصول الشعر وبقي شكيره قال ذو الرمة كأنها
~~خاضب زعر قوادمه أجنا له باللوى آء وتنوم ومنه قيل للأحداث زعران وزعر
~~الشعر والريش والوبر زعرا وهو زعر وأزعر والجمع زعر وازعر قل وتفرق وزعر
~~رأسه يزعر زعرا وفي حديث ابن مسعود أن امرأة قالت له إني امرأة زعراء أي
~~قليلة الشعر ms03852 وفي حديث علي رضي الله عنه يصف الغيث أخرج به من زعر الجبال
~~الأعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر والأزعر الموضع القليلة
~~النبات ورجل زيعر قليل المال والزعراء ضرب من الخوخ وزعرها يزعرها زعرا
~~نكحها وفي خلقه زعارة بتشديد الراء مثل حمارة الصيف وزعارة بالتخفيف عن
~~اللحياني أي شراسة وسوء خلق لا يتصرف منه فعل وربما قالوا زعر الخلق
~~والزعرور السيء الخلق والعامة تقول رجل زعر والزعرور ثمر شجرة الواحدة
~~زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوى صلب مستدير وقال أبو عمرو النلك
~~الزعرور قال ابن دريد لا تعرفه العرب وفي التهذيب الزعرور شجرة الدب وزعور
~~اسم والزعراء موضع وزعر بسكون العين المهملة موضع بالحجاز
# ( زعط ) زعطه زعطا خنقه وموت زاعط ذابح كذاعط وزعط الحمار ضرط قال وليس
~~بثبت ( زعع ) الزعزعة تحريك الشيء زعزعه زعزة فتزعزع حركه ليقلعه قال تطاول
~~هذا الليل وازور جانبه وأرقني أن لا خليل أداعبه فوالله لولا الله لا رب
~~غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه ويروى لولا الله أني أراقبه وزعزعت الريح
~~الشجرة وزعزعت بها كذلك وقوله أنشده ثعلب ألا حبذا ريح الصباحين زعزعت
~~بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز أن يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز أن
~~يكون عداها بالباء حيث كانت في معنى دفعت بها والاسم من ذلك الزعزاع قالت
~~الدهناء بنت مسحل إلا بزعزاع يسلي همي يسقط منه فتخي في كمي والزعزاعة
~~الكتيبة الكثيرة الخيل ومنه قول زهير يمدح رجلا يعطي جزيلا ويسمو غير متئد
~~بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول أراد في الكتيبة التي يتحرك جولها أي
~~ناحيتها وتترمز فأضاف الزعزاعة إلى الجول وقال ابن بري الزعزاعة الشدة
~~واستشهد بهذا البيت بيت زهير وأورده في زعزاعة الجول وقال أي في شدة الجول
~~وريح زعزع وزعزاع وزعزوع شديدة الأخيرة عن ابن جني قال أبو ذؤيب وراحته
~~بليل زعزع@ PageV03P1832
~~( * قوله « وراحته » إلخ وتمامه
# ويعود بالارطى إذا ما شفه ... قطر وراحته بليل زعزع
# قاله أبو ذؤيب يصف ثورا وريح زعزعان وزعازع أي تزعزع الأشياء ms03853 وقيل
~~الزعزعان جمع والزعازع والزلازل الشدائد يقال كيف أنت في هذه الزعازع إذا
~~أصابته شدائد الدهر وسير زعزع شديد قال ابن أبي عائذ وترمد هملجة زعزعا كما
~~انخرط الحبل فوق المحال وزعزعت الإبل إذا سقتها سوقا عنيفا ابن الأعرابي
~~يقال للفالوذ الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص والمرطراط والسرطراط
# ( زعف ) موت زعاف وذعاف وذؤاف وزؤاف شديد وقيل الموت الزعاف الوحي وزعفه
~~يزعفه زعفا وأزعفه رماه أو ضربه فمات مكانه سريعا وقد أزعفته أقعصته وكذلك
~~ازدعفته وزعفه يزعفه زعفا أجهز عليه وسم زعاف والمزعف القاتل من السم وقوله
~~فلا تتعرض أن تشاك ولا تطأ برجلك من مزعافة الريق معضل أراد حية ذات ريق
~~مزعف وزاد من
# ( * قوله « وزاد من إلخ » كذا بالأصل وشرح القاموس ) في الواجب كما ذهب
~~إليه أبو الحسن ومن أسماء الحية المزعافة والمزعامة وسيف مزعف لا يطني وكان
~~عبد الله بن سبرة أحد الفتاك في الإسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول
~~علوت بالمزعف المأثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا والزعوف المهالك
~~وزعف في الحديث زاد عليه أو كذب فيه ( زعفر ) الزعفران هذا الصبغ المعروف
~~وهو من الطيب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يتزعفر الرجل
~~وجمعه بعضهم وإن كان جنسا فقال جمعه زعافير الجوهري جمعه زعافر مثل ترجمان
~~وتراجم وصحصحان وصحاصح وزعفرت الثوب صبغته ويقال للفالوذ الملوص والمزعزع
~~والمزعفر والزعفران فرس عمير بن الحباب والمزعفر الأسد الورد لأنه ورد
~~اللون وقيل لما عليه من أثر الدم والزعافر حي من سعد العشيرة ( زعفق )
~~الزعفوق والزعافق البخيل السيء الخلق والاسم الزعفقة وقوم زعافق بخلاء
~~وأنشد أبو مهدي إني إذا ما حملق الزعافق واضطربت من تحتها العنافق ( زعق )
~~ماء زعاق مر غليظ لا يطاق شربه من أجوجته الواحد والجمع فيه سواء وأزعق
~~أنبط ماء زعاقا وأزعق القوم إذا حفروا فهجموا على ماء زعاق قال علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه دونكها مترعة دهاقا كأسا زعافا مزجت زعاقا وبئر زعقة
~~مرة والزعاق الماء المر وطعام ms03854 زعاق كثير الملح وطعام مزعوق أكثر ملحه وزعق
~~القدر يزعقها زعقا وأزعقها أكثر ملحها وزعق زعقا فهو زعق وانزعق فزع بالليل
~~ولم يقيده في التهذيب بالليل وزعقه وزعق به وأزعقه وهو مزعوق وزعيق أفزعه
~~الأخيرة على غير قياس ومعناه فهو مذعور قال يا رب مهر مزعوق مقيل أو مغبوق
~~من لبن الدهم الروق حتى شتا كالذعلوق أسرع من طرف الموق وطائر وذي فوق وكل
~~شيء مخلوق مزعوق أي مذعور ذكي الفؤاد وقيل مزعوق هنا مبالغ في غذائه قال
~~ابن جني إن قيل ما بال هذا ونحوه من أفعله فهو مفعول خالف فيه الفعل مسندا
~~إلى الفاعل صورته مسندا إلى المفعول وعادة الاستعمال غير هذا وهو أن يجيء
~~الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب وأكرمته وأكرم وكذلك مقاد هذا
~~الباب قيل إن العرب لما قوي في أنفسها أمر المفعول حتى كاد أن يلحق عندهم
~~برتبة الفاعل وحتى قال سيبويه فيهما وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا
~~المفعول إذا أسند الفعل إليه بضربين من الصيغة أحدهما تغيير صيغة المثال
~~مسندا إلى المفعول عن صورته مسندا إلى الفاعل والعدة واحدة وذلك ضرب زيد
~~وضرب وقتل وقتل والآخر أنهم لم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتى تجاوزوه
~~إلى أن غيروا عدة الحروف مع ضم أوله كما غيروا في الأول الصورة والصيغة
~~وحدها وذلك قوله أحببته وحب وأزكمه الله وزكم وأضأده وضئد وأملأه وملئ
~~والزعق والمزعوق النشيط الذي يفزع من كل شيء وهول زعق شديد قال من غائلات
~~الليل والهول الزعق والزعق بالتحريك مصدر قولك زعق يزعق فهو زعق وهو النشيط الذي@ PageV03P1833
~~يفزع مع نشاطه وقد أزعقه الخوف حتى زعق وانزعق وزعق دوابه طردها مسرعا قال
~~إن عليها فاعلمن سائقا لبا بأعجاز المطي لاحقا لا متعبا ولا عنيفا زاعقا
~~وقيل الزاعق الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا ابن السكيت مر يزعق بدوابه
~~زعقا أي يطردها مسرعا ويصيح في آثارها وهو رجل ناعق وزعاق ونعار وزعقه
~~المؤذن صوته والزعق الصياح وقد زعقت به زعقا وزعقته ms03855 العقرب تزعقه زعقا
~~لدغته والزعقوق فرخ القبج وهو الحجل والكروان والأنثى بالهاء والجمع
~~الزعاقيق وقال الأزهري الزعقوقة فرخ القبج وأنشد كأن الزعاقيق والحيقطان
~~يبادرن في المنزل الضيونا وفي نوارد العرب أرض مزعوقة ومدعوقة وممعوقة
~~ومبعوقة ومشحوذة ومسحورة ومسنية إذا أصابها مطر وابل شديد قال ابن بري
~~وزعقت الريح التراب أمارته
# ( زعك ) الأزعكي القصير اللئيم قال ذو الرمة على كل كهل أزعكي ويافع من
~~اللؤم سربال جديد البنائق وقيل هو المسن وقيل هو الضاوي ورجل زعكوك قصير
~~مجتمع الخلق والزعكوك من الإبل السمين والجمع زعاكيك قال الشاعر زعاكيك لا
~~إن يعجلون لصنعة إذا علقتهم بالقني الحبائل وزعاكك أيضا وأنشد القناني تستن
~~أولاد لها زعاكك
# ( زعل ) الزعل كالعلز من المرض والفعل كالفعل والزعل النشاط والزعل
~~النشيط الأشر وزعل زعلا فهو زعل وتزعل كلاهما نشط قال العجاج ينتقن بالقوم
~~من التزعل ميس عمان ورحال الإسحل وأزعله الرعي والسمن نشطه قال أبو ذؤيب
~~وقد ذكرناه أيضا في ترجمة سعل فيما يأتي أكل الجميم وطاوعته سمحج مثل
~~القناة وأزعلته الأمرع وزعل الفرس زعلا استن بغير فارسه وفرس سعل زعل نشيط
~~وحمار زعل وإزعيل نشيط مستن ورجل زعلول خفيف عن كراع وفي المصنف زغلول
~~بالغين المعجمة لا غير والزعل والعلز التضور والزعل المتضور جوعا والزعلة
~~النعامة لغة في الصعلة وحكى يعقوب أنه بدل والزعلة من الحوامل التي تلد سنة
~~ولا تلد أخرى كذلك تكون ما عاشت وزعل وزعيل اسمان والزعل موضع ( زعلج )
~~الزعلجة سوء الخلق
# ( زعم ) قال الله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا وقال تعالى فقالوا
~~هذا لله بزعمهم الزعم والزعم والزعم ثلاث لغات القول زعم زعما وزعما وزعما
~~أي قال وقيل هو القول يكون حقا ويكون باطلا وأنشد ابن الأعرابي لأمية في
~~الزعم الذي هو حق وإني أذين لكم أنه سينجزكم ربكم ما زعم وقال الليث سمعت
~~أهل العربية يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنما يقال ذلك لأمر يستيقن
~~أنه حق وإذا شك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل قيل ms03856 زعم فلان قال وكذلك تفسر
~~هذه الآية فقالوا هذا لله بزعمهم أي بقولهم الكذب وقيل الزعم الظن وقيل
~~الكذب زعمه يزعمه والزعم تميمية والزعم حجازية وأما قول النابغة زعم الهمام
~~بأن فاها بارد وقوله زعم الغداف بأن رحلتنا غدا فقد تكون الباء زائدة كقوله
~~سود المحاجر لا يقرأن بالسور وقد تكون زعم ههنا في معنى شهد فعداها بما
~~تعدى به شهد كقوله تعالى وما شهدنا إلا بما علمنا وقالوا هذا ولا زعمتك ولا
~~زعماتك يذهب إلى رد قوله قال الأزهري الرجل من العرب إذا حدث عمن لا يحقق
~~قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي ولا زعماته وزعمتني كذا تزعمني
~~زعما ظننتني قال أبو ذؤيب فإن تزعميني كنت أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك
~~بالجهل وتقول زعمت أني لا أحبها @ PageV03P1834
~~وزعمتني لا أحبها يجيء في الشعر فأما في الكلام فأحسن ذلك أن يوقع الزعم
~~على أن دون الاسم والتزعم التكذب وأنشد وتزاعم القوم على كذا تزاعما إذا
~~تضافروا عليه قال وأصله أنا صار بعضهم لبعض زعيما وفي قوله مزاعم أي لا
~~يوثق به قال الأزهري الزعم إنما هو في الكلام يقال أمر فيه مزاعم أي أمر
~~غير مستقيم فيه منازعة بعد قال ابن السكيت ويقال للأمر الذي لا يوثق به
~~مزعم أي يزعم هذا أن كذا ويزعم هذا أنه كذا قال ابن بري الزعم يأتي في كلام
~~العرب على أربعة أوجه يكون بمعنى الكفالة والضمان شاهده قول عمر بن أبي
~~ربيعة قلت كفي لك رهن بالرضى وازعمي يا هند قالت قد وجب وازعمي أي اضمني
~~وقال النابغة
# ( * هو النابغة الجعدي لا النابغة الذبياني ) يصف نوحا نودي قم واركبن
~~بأهلك إن ن الله موف للناس ما زعما زعم هنا فسر بمعنى ضمن وبمعنى قال
~~وبمعنى وعد ويكون بمعنى الوعد قال عمرو بن شأس وعاذلة تحشى الردى أن يصيبني
~~تروح وتغدو بالملامة والقسم تقول هلكنا إن هلكت وإنما على الله أرزاق
~~العباد كما زعم وزعم هنا بمعنى قال ووعد وتكون ms03857 بمعنى القول والذكر قال أبو
~~زبيد الطائي يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي إن
~~كان مغنى وفود الناس راح به قوم إلى جدث في الغار منجوف ؟ المعنى إن كان
~~الذي قالوه حقا لأنه سمع من يقول حمل عثمان على النعش إلى قبره قال المثقب
~~العبدي وكلام سيء قد وقرت أذني عنه وما بي من صمم فتصاممت لكيما لا يرى
~~جاهل أني كما كان زعم وقال الجميح أنتم بنو المرأة التي زعم ال ناس عليها
~~في الغي ما زعموا ويكون بمعنى الظن قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود فذق هجرها قد كنت تزعم أنه رشاد ألا يا ربما كذب الزعم فهذا البيت لا
~~يحتمل سوى الظن وبيت عمر بن أبي ربيعة لا يحتمل سوى الضمان وبيت أبي زبيد
~~لا يحتمل سوى القول وما سوى ذلك على ما فسر وحكى ابن بري أيضا عن ابن
~~خالويه الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~حتى قال بعض المفسرين الزعم أصله الكذب قال ولم يجبئ فيما يحمد إلا في
~~بيتين وذكر بيت النابغة الجعدي وذكر أنه روي لأمية بن أبي الصلت وذكر أيضا
~~بيت عمرو بن شأس ورواه لمضرس قال أبو الهيثم تقول العرب قال إنه وتقول زعم
~~أنه فكسروا الألف مع قال وفتحوها مع زعم لأن زعم فعل واقع بها أي بالألف
~~متعد إليها ألا ترى أنك تقول زعمت عبد الله قائما ولا تقول قلت زيدا خارجا
~~إلا أن تدخل حرفا من حروف الاستفهام فتقول هل تقوله فعل كذا ومتى تقولني
~~خارجا وأنشد قال الخليط غدا تصدعنا فمتى تقول الدار تجمعنا ؟ ومعناه فمتى
~~تظن ومتى تزعم والزعوم من الإبل والغنم التي يشك في سمنها فتغبط بالأيدي
~~وقيل الزعوم التي يزعم الناس أن بها نقيا قال الراجز وبلدة تجهم الجهوما
~~زجرت فيها عيهلا رسوما مخلصة الأنقاء أو زعوما قال ابن بري ومثله قول الآخر
~~وإنا من مودة آل سعد ms03858 كمن طلب الإهالة في الزعوم وقال الراجز إن قصاراك على
~~رعوم مخلصة العظام أو زعوم المخلصة التي قد خلص نقيها وقال الأصمعي الزعوم
~~من الغنم التي لا يدرى أبها شحم أم لا ومنه قيل فلان مزاعم أي لا يوثق به
~~والزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم وهي المزعمة فمن جعلها القليلة
~~الشحم فهي المزعومة وهي التي إذا أكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا أزعمت
~~أنها سمينة قال ابن خالويه لم يجبئ أزعم في كلامهم إلا في قولهم أزعمت
~~القلوص أو الناقة إذا ظن أن في سنامها شحما ويقال أزعمتك الشيء أي جعلتك به
~~زعيما والزعيم الكفيل زعم به يزعم
# ( * قوله « زعم به يزعم إلخ » هو بهذا المعنى من باب قتل ونفع كما في
~~المصباح ) زعما وزعامة أي كفل وفي الحديث الدين مقضي والزعيم غارم والزعيم
~~الكفيل والغارم الضامن وقال الله تعالى وأنا به زعيم قالوا جميعا معناه
~~وأنا به كفيل ومنه حديث علي رضوان الله عليه ذمتي رهينة وأنا به زعيم وزعمت
~~به أزعم زعما وزعامة أي كفلت وزعيم القوم رئيسهم وسيدهم وقيل رئيسهم
~~المتكلم عنهم ومدرههم والجمع زعماء والزعامة السيادة والرياسة وقد زعم
~~زعامة قال الشاعر@ PageV03P1835
~~حتى إذا رفع اللواء رأيته تحت اللواء على الخميس زعيما والزعامة السلاح
~~وقيل الدرع أو الدروع وزعامة المال أفضله وأكثره من الميراث وغيره وقول
~~لبيد تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام فسره ابن الأعرابي
~~فقال الزعامة هنا الدرع والرياسة والشرف وفسره غيره بأنه أفضل الميراث وقيل
~~يريد السلاح لأنهم كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الابن دون
~~الابنة وقوله شفعا ووترا يريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين وأما
~~الزعامة وهي السيادة أو السلاح فلا ينازع الورثة فيها الغلام إذا هي مخصوصة
~~به والزعم بالتحريك الطمع زعم يزعم زعما وزعما طمع قال عنترة علقتها عرضا
~~وأقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم
# ( * في معلقة عنترة زعما لعمر أبيك ليس بمزعم )
# أي ليس بمطمع قال ابن السكيت كان حبها عرضا من الأعراض اعترضني من ms03859 غير أن
~~أطلبه فيقول علقتها وأنا أقتل قومها فكيف أحبها وأنا أقتلهم ؟ أم كيف
~~أقتلهم وأنا أحبها ؟ ثم رجع على نفسه مخاطبا لها فقال هذا فعل ليس بفعل
~~مثلي وأزعمته أنا ويقال زعم فلان في غير مزعم أي طمع في غير مطمع قال
~~الشاعر له ربة قد أحرمت حل ظهره فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم وأمر مزعم أي
~~مطمع وأزعمه أطمعه وشواء زعم وزعم
# ( * قوله « وشواه زعم وزعم » كذا هو بالأصل والمحكم بهذا الضبط وبالزاي
~~فيهما وفي شرح القاموس بالراء في الثانية وضبطها مثل الأولى ككتف ) مرش
~~كثير الدسم سريع السيلان على النار وأزعمت الأرض طلع أول نبتها عن ابن
~~الأعرابي وزاعم وزعيم إسمان والمزعامة الحية والزعموم العيي والزعمي الكاذب
# ( * قوله « والزعمي الكاذب إلخ » كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة بالفتح
~~ويوافقهما إطلاق القاموس وإن ضبطه فيه شارحه بالضم ) والزعمي الصادق والزعم
~~الكذب قال الكميت إذا الإكام اكتست مآليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد
~~السراب والعرب تقول أكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب وقال شمر
~~الزعم والتزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق وقد يكون الزعم بمعنى
~~القول وروي بيت الجعدي يصف نوحا وقد تقدم فهذا معناه التحقيق قال الكسائي
~~إذا قالوا زعمة صادقة لآتينك رفعوا وحلفة صادقة لأقومن قال وينصبون يمينا
~~صادقة لأفعلن وفي الحديث أنه ذكر أيوب عليه السلام قال كان إذا مر برجلين
~~يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما أي يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيحلفان
~~عليه كان يكفر عنهما لآجل حلفهما وقال الزمخشري معناه أنهما يتحادثان
~~بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الأحاديث وقوله فيذكران الله أي على وجه
~~الاستغفار وفي الحديث بئس مطية الرجل زعموا معناه أن الرجل إذا أراد المسير
~~إلى بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتى يقضي إربه فشبه مايقدمه المتكلم
~~أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل
~~بها إلى الحاجة وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ms03860 ثبت فيه وإنما يحكى
~~عن الألسن على سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وفي حديث
~~المغيرة زعيم الأنفاس أي موكل بالأنفاس يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه أو
~~أراد أنفاس الشرب كأنه يتجسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم قال ابن الأثير
~~والزعيم هنا بمعنى الوكيل ( زعن ) النهاية لابن الأثير في حديث عثمان وفي
~~رواية في حديث عمرو بن العاص أردت أن تبلغ الناس عني مقالة يزعنون إليها أي
~~يميلون قال ابن الأثير يقال زعن إلى الشيء إذا مال إليه قال أبو موسى أظنه
~~يركنون إليها فصحف قال ابن الأثير الأقرب إلى التصحيف أن يكون يذعنون من
~~الإذعان وهو الانقياد فعداها بإلى بمعنى اللام وأما يركنون فما أبعدها من
~~يزعنون ( زعنف ) الزعنفة طائفة من كل شيء وجمعها زعانف ابن سيده الزعنفة
~~القطعة من الثوب وقيل هو أسفل الثوب المتخرق والزعانف أطراف الأديم عن ثعلب
~~وقيل زعانف الأديم أطرافه التي تشد فيها الأوتاد إذا مد في الدباغ الواحدة
~~زعنفة وزعنفة والزعانف أجنحة السمك والواحد كالواحد وكل شيء قصير زعنفة
~~وزعنفة وزعانف كل شيء رديئه ورذاله وأنشد ابن الأعرابي طيري بمخراق أشم
~~كأنه سليم رماح لم تنله الزعانف أي لم تنله النساء الزعانف الخسائس@ PageV03P1836
~~يقول لم تنله زعانف النساء أي لم يتزوج لئيمة قط فتناله وقيل إنما سمي رذال
~~الناس زعانف على التشبيه بزعانف الثوب والأديم وليس بقوي الأزهري إذا رأيت
~~جماعة ليس أصلهم واحدا قلت إنما هم زعانف بمنزلة زعانف الأديم وهي في
~~نواحيه حين تشد فيه الأوتاد إذا مد في الدباغ قوله طيري أي اعلقي به
~~والمخراق الكريم وسليم رماح قد أصابته الرماح مثل سليم من العقرب والحية
~~والزعانف ما تخرق من أسافل القميص يشبه به رذال الناس وفي حديث عمرو ابن
~~ميمون إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق
~~المختلفة وأصلها أطراف الأديم والأكارع وقيل أجنحة السمك والياء في زعانيف
~~للإشباع وأكثر ما تجيء في الشعر شبه من خرج عن الجماعة بها الجوهري الزعنفة
~~بالكسر ms03861 القصير وأصل الزعانف أطراف الأديم وأكارعه قال أوس ابن حجر فما زال
~~يفري البيد حتى كأنما قوائمه في جانبيه الزعانف أي كأنها معلقة لا تمس
~~الأرض من سرعته والزعانف الأحياء القليلة في الأحياء الكثيرة وقيل هي القطع
~~من القبائل تشذ وتنفرد والواحد من كل ذلك زعنفة ( زعا ) ابن الأعرابي زعا
~~إذا عدل وسعى إذا هرب وقعا إذا ذل وفعا إذا فتت شيئا وتعى إذا عدا ( زغب )
~~الزغب الشعيرات الصفر على ريش الفرخ وقيل هو صغار الشعر والريش ولينه وقيل
~~هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود والزغب ما يعلو ريش الفرخ وقيل الزغب
~~أول ما يبدو من
# شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة وأنشد
# كان لنا وهو فلو نرببه ... مجعثن الخلق يطير زغبه ( 1 )
# ( 1 قوله « نرببه » كسر حرف المضارعة وفتح الباء الأولى لغة هذيل فيه بل
~~في كل فعل مضارع ثاني ماضيه مكسور كعلم كما تقدم في ربب عن ابن دريد معبرا
~~بزعم وضبط في التكملة بفتحه وضم الباء الأولى )
# وقال أبو ذؤيب
# تظل على الثمراء منها جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# والفراخ زغب وقد زغب الفرخ تزغيبا ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء والزغب ما
~~يبقى في رأس الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب زغبا فهو زغب وزغب
~~وازغاب وأزغب الكرم وازغاب صار في أبن الأغصان التي تخرج منها العناقيد مثل
~~الزغب قال وذلك بعد جري الماء فيه وقال أبو عبيد في المصنف في باب الكمأة
~~بنات أوبر وهي المزغبة فجعل الزغب لهذا النوع من الكمأة واستعمل منها فعلا
~~والزغابة أقل من الزغب وقيل أصغر من الزغب وما أصبت منه زغابة أي قدر ذلك
~~وقال أبو حنيفة من التين الأزغب وهو أكبر من الوحشي عليه زغب فإذا جرد من
~~زغبه خرج أسود وهو تين غليظ حلو وهو دني التين وفي الحديث أهدي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قناع من رطب وأجر زغب فالقناع الطبق والأجري ههنا صغار
~~القثاء شبهت بصغار أولاد الكلاب ms03862 لنعمتها واحدها جرو كذلك جراء الحنظل
~~صغارها والزغب من القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر فإذا كبرت القثاء تساقط
~~زغبها واملاست وواحد الزغب أزغب وزغباء شبه ما على القثاء من الزغب بصغار
~~الريش أول ما تطلع وازدغب ما على الخوان اجترفه كازدعفه والزغبة دويبة تشبه
~~الفأرة وزغبة موضع عن ثعلب وأنشد
# عليهن أطراف من القوم لم يكن ... طعامهم حبا بزغبة أسمرا
# [ ص 451 ] وزغبة من حمر جرير بن الخطفى قال زغبة لا يسأل إلا عاجلا يحسب
~~شكوى الموجعات باطلا قد قطع الأمراس والسلاسلا وزغبة وزغيب اسمان وزغابة
~~موضع بقرب المدينة
# ( زغبد ) الزغبد الزبد التهذيب وأنشد أبو حاتم صبحونا بزغبد وحتي بعد طرم
~~وتامك وثمال الزغبد الزبد والحتي قرف المقل والتامك ما تمك من السنام
~~وارتفع والثمال من الحليب الرغوة ومن الحامض الفلاق الذي يبقى في أسفل
~~الإناء وأنشد وقمعا يكسى ثمالا زغبدا ( زغبر ) الزغبر جميع كل شيء أخذ
~~الشيء بزغبره أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا وكذلك بزوبره وبزابره وزغبر ضرب
~~من السباع حكاه ابن دريد قال ولا أحقه قال أبو حنيفة الزغبر والزغبر جميعا
~~المرو الدقاق الورق ( كذا بياض بالأصل )
# أهو الذي يقال له مرو @ PageV03P1837
~~ماحوز أو غيره ومنهم من يقال هو الزبغر بفتح الزاي وتقديم الباء على الغين
~~أبو زيد زبئر الثوب وزغبره
# ( زغد ) زغد سقاءه يزغده زغدا إذا عصره حتى تخرج الزبدة من فمه وقد تضايق
~~بها وكذلك العكة والزبد زغيد وزغده أي عصر حلقه ويقال للزبدة الزغيدة
~~والنهيدة ويقال زغد الزبد إذا علا فم السقاء فعصره حتى يخرج والزغد الهدير
~~وهو الزغادب والزغدب وأنشد الليث برجس بغباغ الهدير الزغد وزغد البعير يزغد
~~زغدا هدر هديرا كأنه يعصره أو يقلعه مشتق من ذلك قال يزغدن بخباخ الهدير
~~زغدا وقيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل هو الشديد وقيل ما ردد
~~في الغلصمة قال ابن سيده وقوله بخ وبخباخ الهدير الزغد يتوجه على هذا كله
~~قال أبو نخيلة قلخا ويخباخ الهدير الزغد قال ابن بري ms03863 كذا أورده الجوهري
~~والذي في شعره جاؤوا بورد فوق كل ورد بعدد عات على المعتد بخ وبخباخ الهدير
~~الزغد أي جاؤوا بإبل واردة فوق كل ورد والعاتي الذي يعتو على من يعده
~~لكثرته وبخ كلمة تقال عند المدح للشيء وتكرر للمبالغة فيه وأصلها التخفيف
~~وقد تشدد كما قال الشاعر روافده أكرم الرافدات بخ لك بج لبحر خضم وبخ في
~~البيت في صفة العدد أي جاؤوا بعدد ذي بخ أي يقول فيه العاد إذا عده بخ بخ
~~الأزهري الزغد تعصير الفحل هديره وهدير زغاد قال رؤبة داري وقبقاب الهدير
~~الزغاذ وقال أيضا وزبدا من هدره زغادبا يحسب في أرآده غنادبا والغندبة لحمة
~~صلبة حول الحلقوم الأصمعي إذا أفصح الفحل بالهدير قيل هدر يهدر هدرا قال
~~فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يعصره قيل زغد يزغد زغدا وقول العجاج يمد زأرا
~~وهديرا زغدبا قال ابن سيده ذهب أحمد بن يحيى إلى أن الباء فيه زائدة وذلك
~~أنه لما رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني
~~وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا أن تكون الراء في سبطد ودمثر
~~زائدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل من كانت هذه حاله أن لا يحفل به وتزغدت
~~الشقشقة في الفم ملأته وقيل ذهبت وجاءت والاسم الزغد التهذيب والزغد تزغد
~~الشقشسقة وهو الزغدب ورجل زغد فدم عيي ونهر زغاد كثير الماء وقد زغد وزخر
~~وزغر بمعنى واحد قال أبو الصخر كأن من حل في أعياص دوحته إذا توالج في
~~أعياص آساد إن خاف ثم رواياه على فلج من فضله صخب الآذي زغاد
# ( زغدب ) الزغدب والزغادب الهدير الشديد قال العجاج يرج زأرا وهديرا
~~زغدبا وقال رؤبة يصف فحلا وزبدا من هدره زغادبا والزغدب من أسماء الزبد
~~والزغدب الإهالة أنشد ثعلب
# وأتته بزغدب وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال
# أراد وسنام تامك وذهب ثعلب إلى أن الباء من زغدب زائدة وأخذه من زغد
~~البعير في هديره قال ابن سيده وهذا كلام تضيق عن احتماله ms03864 المعاذير وأقوى ما
~~يذهب إليه فيه أن يكون أراد أنهما أصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني
~~وإن أراد ذلك أيضا فإنه قد تعجرف والزغادب الضخم الوجه السمجه العظيم
~~الشفتين وقيل هو العظيم الجسم وزغدب على الناس ألحف في المسألة
# ( زغر ) زغر الشيء يزغره زغرا اقتضبه
# ( * قوله « اقتضبه » في القاموس اغتصبه قال شارحه في بعض النسخ اقتضبه
~~وهو غلط )
# والزغر الكثرة قال الهذلي بل قد أتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر
~~أقاول أراد أقاويل حذف الياء للضرورة وزغر كل شيء كثرته والإفراط فيه وزغرت
~~دجلة مدت كزخرت عن اللحياني وزغر اسم رجل وزغر قرية بمشارف الشام وعين زغر
~~موضع بالشام وأما قول أبي داود @ PageV03P1838
~~ككتابة الزغري غشا ها من الذهب الدلامص فإن ابن دريد قال لا أدري إلى أي
~~شيء نسبه وفي التهذيب وإياها عنى أبو دواد يعني القرية بمشارف الشام قال
~~وقيل زغر اسم بنت لوط نزلت بهذه القرية فسميت باسمها وفي حديث الدجال
~~أخبروني عن عين زغر هل فيها ماء ؟ قالوا نعم زغر بوزن صرد عين بالشام من
~~أرض البلقاء وقيل هو اسم لها وقيل اسم امرأة نسبت إليها وفي حديث علي كرم
~~الله تعالى وجهه ثم يكون بعد هذا غرق من زغر وسياق الحديث يشير إلى أنها
~~عين في أرض البصرة قال ابن الأثير ولعلها غير الأولى فأما زعر بسكون العين
~~المهملة فموضع بالحجاز
# ( زغرب ) البحور الزغارب الكثيرة المياه وبحر زغرب كثير الماء قال الكميت
# وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة ... نراها وبحر من فعالك زغرب
# الفعال للواحد والفعال للاثنين ويقال بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء
~~وسنذكره في الفاء والزغرب الماء الكثير وعين زغربة كثيرة الماء وكذلك البئر
~~وماء زغرب كثير قال الشاعر
# بشر بني كعب بنوء العقرب ... من ذي الأهاضيب بماء زغرب
# وبول زغرب كثير قال الشاعر على اضطمار اللوح بولا زغربا ورجل زغرب
~~بالمعروف على المثل وفي التهذيب رجل زغرب المعروف كثيره
# ( زغرد ) الزغردة هدير يردده الفحل في حلقه ( زغرف ) البحور الزغارف
~~الكثيرة المياه ms03865 عن ثعلب وحده قال ابن سيده والمعروف إنما هو الزغارب بالباء
~~وأنشد الأزهري لمزاحم كصعدة مران جرى تحت ظلها خليج أمدته البحار الزغارف
~~ولو أبدلت أنسا لأعصم عاقل برأس الشرى قد طردته المخاوف
# ( * قوله « ابدلت » كذا بالأصل وشرح القاموس )
# وقال الأصمعي لا أعرف الزغارف وقال غيره بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء
~~ومثله في الكلام ضبر وضفر إذا وثب والبرعل والفرعل ولد الضبع ( زغغ )
~~الكسائي زغزغ الرجل فما أحجم أي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ أي فما أحجم
~~قال الأزهري ولا أدري أصحيح هو أم لا وزغزغ بالرجل هزئ به وسخر منه ومنه
~~قول رؤبة علي إني لست بالمزغزغ أي بالذي يسخر منه والزغزغة أن يخبأ الشيء
~~ويخفيه ابن بري الزغزغ المغموز في حسبه ونسبه والزغزغة الخفة والنزق ورجل
~~زغزغ منه والزغزغ ضرب من الطير وزغزغ موضع بالشام وذكره ابن بري معرفا
~~بالألف واللام الزغزغ ويقال كلمته بالزغزغية وهي لغة لبعض العجم والله أعلم
~~( زغف ) زغف في حديثه يزغف زغفا كذب وزاد ورجل مزغف نهم رغيب والزغف
~~والزغفة الدرع المحكمة وقيل الواسعة الطويلة تسكن وتحرك وقيل الدرع اللينة
~~والجمع زغف على لفظ الواحد قال الشاعر تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد
~~السيف وهو مثلم قال ابن سيده وقد تحرك الغين من كل ذلك وأنكر ابن الأعرابي
~~تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع وقال هي الصغيرة الحلق وقال ابن شميل هي
~~الدقيقة الحسنة السلاسل ومنه قول الربيع بن أبي الحقيق في الزغف رب عم لي
~~لو أبصرته حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن السكيت في الزغف الدرع
~~الواسعة الطويلة أظنه من قولهم زغف لنا فلان وذلك إذا حدث فزاد في الحديث
~~وكذب فيه أبو مالك رجل زغاف وقد زغف كلاما كثيرا إذا كان كثير الكلام أبو
~~زيد زغف لنا مالا كثيرا أي غرف لنا مالا كثيرا والزغف دقاق الحطب وقال أبو
~~حنيفة الزغف حطب العرفج من أعاليه وهو أخبثه وكذلك هو من غير العرفج وقال
~~مرة الزغف الرديء من أطراف ms03866 الشجر والنبات وقيل أطرافه قال رؤبة غبى على
~~قترته التعشيما من زغف الغذام والحطيما وقال مرة الزغف أطراف الشجر الضعيفة
~~قال وقال لي بعض بني أسد الزغف أعلى الرمث وازدغف الشيء أخذه واجترفه@ PageV03P1839
~~ورجل مزغف جواب منهوم رغيب يزدغف كل شيء ( زغفل ) ابن الأعرابي زعفل الرجل
~~إذا أوقد الزغفل
# ( * قوله « إذا أوقد الزغفل » زاد في التكملة وهو شجر ) ابن بري الزعفل
~~الزئبر قال جميل ابن مرثد المعني ذاك الكساء ذو عليه الزغفل أراد الذي عليه
~~الزغفل وهو زئبره ( زغل ) زغل الشيء زغلا وأزغله صبه دفعا ومجه ويقال أزغل
~~لي زغلة من سقائك أي صب لي شيئا من لبن وزغلت المزادة من عزلائها صبت
~~والزغلة بالضم الدفعة من البول وغيره وأزغلت الناقة ببولها رمت به وقطعته
~~زغلة زغلة والزغلة ما تمجه من فيك من الشراب قال أبو منصور سمعت أعرابيا
~~يقول لآخر اسقني زغلة من اللبن يريد قدر ما يملأ فمه وأزغلت الطعنة بالدم
~~مثل أوزغت وأنشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد ولقد دفعت إلى دريد طعنة
~~نجلاء تزغل مثل عط المنحر الليث زغلت المرأة من عزلاء المزادة ماء قال أبو
~~منصور سماعي من العرب أزغل من عزلاء المزادة الماء إذا دفقه وأزغل الطائر
~~فرخه إذا زقه وأزغلت القطاة فرخها زقته قال ابن أحمر وذكر القطاة وفرخها
~~وأنها سقته مما شربت فأزغلت في حلقه زغلة لم تخطئ الجيد ولم تشفتر استعار
~~الجيد للقطاة وزغلت البهمة أمها تزغلها زغلا قهرتها فرضعتها الأحمر أزغلت
~~المرأة ولدها فهي مزغل إذا أرضعته وقال شمر أرغلت بمعناه الرياشي يقال رغل
~~الجدي أمه وزغلها رغلا وزغلا إذا رضعها والزغول اللهج بالرضاع من الإبل
~~والغنم والزغلة الاست عن الهجري قال ومن سبهم يا زغلة الثور والزغلول
~~الخفيف من الرجال وحكاه كراع بالعين والغين جميعا والزغلول الطفل أيضا
~~وجمعه زغاليل ويقال للصبيان الزغاليل واحدهم زغلول قال ابن خالويه الزغلول
~~الخفيف الروح واليتيم والخفيف الجسم له الزحلول وزغل وزغل وزغيل وزغلول
~~أسماء ( زغلب ) ( 1 )
# ( 1 قوله « زغلب » هذه المادة ms03867 أوردها المؤلف في باب الباء ولم يوافقه على
~~ذلك أحد وقد أوردها في باب الميم على الصواب كما في تهذيب الأزهري وغيره )
~~الأزهري لا يدخلنك من ذلك زغلبة أي لا يحيكن في صدرك منه شك ولا وهم ( زغلم
~~) لا يدخلك من ذلك زغلمة أي لا يحيكن في صدرك من ذلك شك ولا وهم ولا غير
~~ذلك أبو زيد وقع في قلبي له زغلمة كقولك حسكة وضغينة ( زغم ) تزغم الجمل
~~ردد رغاءه في لهازمه هذا الأصل ثم كثرحتى قالوا تزغم الرجل إذا تكلم تكلم
~~المتغضب مع تغضب والتزغم التغضب وتزمزم الشفة في برطمة وتزغمت الناقة وقال
~~أبو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم وقال غيره التزغم صوت
~~ضعيف قال البعيث وقد خلفت أسراب جون من القطا زواحف إلا أنها تتزغم وقيل
~~التزغم الغضب بكلام وغير كلام أنشد ابن الأعرابي فأصبحن ما ينطقن إلا تزغما
~~علي إذا أبكى الوليد وليد يصف جورهن أي أنه إذا أبكى صبي صبيا غضبن عليه
~~تجنيا وقال أبو ذؤيب يصف رجلا جاء إلى مكة على ناقة بين نوق فجاء وجاءت
~~بينهن وإنه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الأصمعي تزغمها صياحها وحدتها
~~وإنما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل قال لبيد فأبلغ
~~بني بكر إذاما لقيتها على خير ما يلقى به من تزغما ويروى بالراء التهذيب
~~وأما الترغم بالراء فهو التغضب وإن لم يكن معه كلام وتزغم الفصيل حن حنينا
~~خفيفا ورجل زغموم عيي اللسان وزغيم طائر وقيل بالراء وزغمة موضع عن ابن
~~الأعرابي وروي البيت الذي في زغب عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا
~~بزغمة أسمرا وهو بزغبة بالباء في رواية ثعلب ( زغنج ) الزغنج
# ( * قوله « الزغنج » كذا بالأصل بالنون بعد الغين المعجمة وفي القاموس
~~بالباء الموحدة بدل النون كما نبه على ذلك شارحه ) ثمر العتم وهو زيتون
~~الجبال وهو مثل النبق الصغار يكون أخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة
~~وعجمته مثل عجمة النبق يؤكل ويطبخ ويصفى ماؤه ms03868 حتى يكون ربا كرب العنب ( زغا
~~) الزغاوة جنس من السودان والنسبة إليهم زغاوي ابن الأعرابي@ PageV03P1840
~~الزغى رائحة الحبشي والزغى القصد
# ( * قوله « والزغى القصد » كذا بالأصل هنا والذي في التهذيب والغزى
~~بتقديم الغين مضمومة والذي فيما بأيدينا من مادة غزو الغزو القصد ) ابن
~~سيده زغاوة قبيلة من السودان حكاها أبو حنيفة وأنشد أحم زغاوي النجار كأنما
~~يلاث بليتيه نحاس وحمحم
# ( زفت ) الزفت بالكسر كالقير وقيل الزفت القار وعاء مزفت وجرة مزفتة
~~مطلية بالزفت ويقال لبعض أوعية الخمر المزفت وهو المقير ونهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن هذا الوعاء المزفت أن ينتبذ فيه كما ورد في الحديث أنه
~~نهى عن المزفت من الأوعية قال هو الإناء الذي طلي بالزفت وهو نوع من القار
~~ثم انتبذ فيه والزفت غير القير الذي تقير به السفن إنما هو شيء أسود أيضا
~~تمتن به الزقاق للخمر والخل وقير السفن ييبس عليه وزفت الحميت لا ييبس
~~والزفت شيء يخرج من الأرض يقع في الأودية وليس هو ذلك الزفت المعروف
~~التهذيب في النوادر زفت فلان في أذن الأصم الحديث زفتا وكته كتا بمعنى (
~~زفد ) التهذيب في نوادر الأعراب يقال صممت الفرس
# ( * قوله « صممت الفرس إلخ » عبارة القاموس صمم الفرس العلف أمكنه منه
~~فاحتقن فيه الشحم اه وبه يظهر مرجع الضمير هنا وهو قوله اياه ) فانصم سمنا
~~وحشوته إياه وزفدته إياه وزكته إياه وكله معناه الملء
# ( زفر ) الزفر والزفير أن يملأ الرجل صدره غما ثم هو يزفر به والشهيق
# ( * قوله « والشهيق إلخ » كذا بالأصل ولعل هنا سقطا )
# النفس ثم يرمي به ابن سيده زفر يزفر زفرا وزفيرا أخرج نفسه بعد مده
~~وإزفير إفعيل منه والزفرة والزفرة التنفس الليث وفي التنزيل العزيز لهم
~~فيها زفير وشهيق الزفير أول نهيق الحمار وشبهه والشهيق آخره لأن الزفير
~~إدخال النفس والشهيق إخراجه والاسم الزفرة والجمع زفرات بالتحريك لأنه اسم
~~وليس بنعت وربما سكنها الشاعر للضرورة كما قال فتستريح النفس من زفراتها
~~وقال الزجاج الزفر من شدة الأنين وقبيحه والشهيق الأنين الشديد المرتفع جدا ms03869
~~والزفير اغتراق النفس للشدة والزفرة بالضم وسط الفرس يقال إنه لعظيم الزفرة
~~وزفرة كل شيء وزفرته وسطه والزوافر أضلاع الجنبين وبعير مزفور شديد تلاحم
~~المفاصل وما أشد زفرته أي هو مزفور الخلق ويقال للفرس إنه لعظيم الزفرة أي
~~عظيم الجوف قال الجعدي خيط على زفرة فتم ولم يرجع إلى دقة ولا هضم يقول
~~كأنه زافر أبدا من عظم جوفه فكأنه زفر فخيط على ذلك وقال ابن السكيت في قول
~~الراعي حوزية طويت على زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال فيه قولان
~~أحدهما كأنها زفرت ثم خلفت على ذلك والقول الآخر الزفرة الوسط والقناطر
~~الأزج والزفر بالكسر الحمل والجمع أزفار قال طوال أنضية الأعناق لم يجدوا
~~ريح الإماء إذا راحت بأزفار والزفر الحمل وازدفره حمله الجوهري الزفر مصدر
~~قولك زفر الحمل يزفره زفرا أي حمله وازدفره أيضا ويقال للجمل الضخم زفر
~~والأسد زفر والرجل الشجاع زفر والرجل الجواد زفر والزفر القربة والزفر
~~السقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع أزفار ومنه الزوافر الإماء
~~اللواتي يحملن الأزفار والزافر المعين على حملها وأنشد يا ابن التي كانت
~~زمانا في النعم تحمل زفرا وتؤول بالغنم وقال آخر إذا عزبوا في الشتاء عنا
~~رأيتهم مداليج بالأزفار مثل العواتق وزفر يزفر إذا استقى فحمل والزفر السيد
~~وبه سمي الرجل زفر شمر الزفر من الرجال القوي على الحمالات يقال زفر وازدفر
~~إذا حمل قال الكميت رئاب الصدوع غياث المضو ع لأمتك الزفر النوفل وفي
~~الحديث أن امرأة كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس أي تحمل القرب
~~المملوءة ماء وفي الحديث كان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو@ PageV03P1841
~~أي يحملنها مملوءة ماء ومنه الحديث كانت أم سليط تزفر لنا القرب يوم أحد
~~والزفر السيد قال أعشى باهلة أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه
~~النوفل الزفر لأنه يزدفر بالأموال في الحمالات مطيقا له وقوله منه مؤكدة
~~للكلام كما قال تعالى يغفر لكم من ذنوبكم والمعنى يأبى الظلامة لأنه النوفل
~~الزفر والزفير الداهية وأنشد أبو زيد والدلو ms03870 والديلم والزفيرا وفي التهذيب
~~الزفير الداهية وقد تقدم والزفر والزافرة الجماعة من الناس والزافرة
~~الأنصار والعشيرة وزافرة القوم أنصارهم الفراء جاءنا ومعه زافرته يعني رهطه
~~وقومه ويقال هم زافرتهم عند السلطان أي الذين يقومون بأمرهم وفي حديث علي
~~كرم الله تعالى وجهه كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط زافرة الرجل
~~أنصاره وخاصته وزافرة الرمح والسهم نحو الثلث وهو أيضا ما دون الريش من
~~السهم الأصمعي ما دون الريش من السهم فهو الزافرة وما دون ذلك إلى وسطه هو
~~المتن ابن شميل زافرة السهم أسفل من النصل بقليل إلى النصل الجوهري زافرة
~~السهم ما دون الريش منه وقال عيسى بن عمر زافرة السهم ما دون تلثيه مما يلي
~~النصل أبو الهيثم الزافرة الكاهل وما يليه وقال أبو عبيدة في جؤجؤ الفرس
~~المزدفر وهو الموضع الذي يزفر منه وأنشد ولوحا ذراعتين في بركة إلى جؤجؤ
~~حسن المزدفر وزفرت الأرض ظهر نباتها والزفر التي يدعم بها الشجر والزوافر
~~خشب تقام وتعرض عليها الدعم لتجري عليها نوامي الكرم وزفر وزافر وزوفر أسماء
# ( زفف ) الزفيف سرعة المشي مع تقارب خطو وسكون وقيل هو أول عدو النعام
~~وقيل هو كالذميل وقال اللحياني الزفيف الإسراع ومقاربة الخطو زف يزف زفا
~~وزفيفا وزفوفا وأزف الأخيرة عن ابن الأعرابي وقال اللحياني يكون ذلك في
~~الناس وغيرهم قال وأزف أبعد اللغتين وزف القوم في مشيهم أسرعوا وفي التنزيل
~~العزيز فأقبلوا إليه يزفون قال الفراء والناس يزفون بفتح الياء أي يسرعون
~~وقرأها الأعمش يزفون أي يجيئون على هيئة الزفيف بمنزلة المزفوفة على هذه
~~الحال وقال الزجاج يزفون يسرعون وأصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها
~~والنعامة يقال لها زفوف قال ابن حلزة بزفوف كأنها هقلة أم م رئال دوية
~~سقفاء والزفيف السريع مثل الذفيف وزف الظليم والبعير يزف بالكسر زفيفا أي
~~أسرع وأزفه صاحبه وأزف البعير حمله أن يزف وزفزف النعام في مشيه حرك جناحيه
~~والزفان السريع الخفيف وما جاء في حديث تزويج فاطمة عليها السلام أنه صلى
~~الله عليه ms03871 وسلم صنع طعاما وقال لبلال أدخل علي الناس زفة زفة حكاه الهروي
~~في الغريبين فقال فوجا بعد فوج وطائفة بعد طائفة وزمرة بعد زمرة قال سميت
~~بذلك لزفيفها في مشيها أي إسراعها وزفت الريح زفيفا وزفزفت هبت هبوبا لينا
~~ودامت وقيل زفزفتها شدة هبوبها التهذيب الريح تزف زفوفا وهو هبوب ليس
~~بالشديد ولكنه في ذلك ماض والزفزفة تحريك الريح يبيس الحشيش وأنشد زفزفة
~~الريح الحصاد اليبسا وزفزفت الريح الحشيش حركته ويقال للطائش الحلم قد زف
~~رأله والزفزفة حنين الريح وصوتها في الشجر وهي ريح زفزافة وريح زفزف وأنشد
~~ابن بري لمزاحم ثوبات الجنوب الزفازف وريح زفزفة وزفزافة وزفزاف شديدة لها
~~زفزفة وهي الصوت وجعله الأخطل زفزفا قال أعاصير ريح زفزف زفيان وفي حديث أم
~~السائب أنه مر بها وهي تزفزف من الحمى أي ترتعد من البرد ويروى بالراء وقد
~~تقدم والزفيف البريق قال حميد بن ثور دجا الليل واستن استنانا زفيفه كما
~~استن في الغاب الحريق المشعشع وزفزفة الموكب هزيزه @ PageV03P1842
~~وزفزف إذا مشى مشية حسنة والزفزفة من سير الإبل وقيل الزفزفة من سير الإبل
~~فوق الخبب قال امرؤ القيس لما ركبنا رفعناهن زفزفة حتى احتوينا سواما ثم
~~أربابه وزف الطائر في طيرانه يزف زفا وزفيفا وزفزف ترامى بنفسه وقيل هو
~~بسطه جناحيه وأنشد زفيف الذنابى بالعجاج القواصف والزفزاف النعام الذي
~~يزفزف في طيرانه يحرك جناحيه إذا عدا وقوس زفوف مرنة والزفزفة صوت القدح
~~حين يدار على الظفر قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كأعناق
~~الظباء زفازف أراد ذوات زفازف شبه السهام بأعناق الظباء في اللين والانثناء
~~والزف صغير الريش وخص بعضهم به ريش النعام وهيق أزف بين الزفف أي ذو زف
~~ملتف وظليم أزف كثير الزف الجوهري الزف بالكسر صغار ريش النعام والطائر
~~وزففت العروس وزف العروس يزفها بالضم زفا وزفافا وهو الوجه وأزففتها
~~وازدففتها بمعنى وأزفها وازدفها كل ذلك هداها وحكى اللحياني زحفت زوافها أي
~~اللواتي زففنها والمزفة المحفة وقيل المحفة التي تزف فيها العروس الليث زفت ms03872
~~العروس إلى زوجها زفا وفي الحديث يزف علي بيني وبين إبراهيم صلى الله
~~عليهما وسلم إلى الجنة قال ابن الأثير إن كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في
~~مشيته وأزف إذا أسرع وإن فتحت فهو من زففت العروس أزفها إذا أهديتها إلى
~~زوجها وفي الحديث إذا ولدت الجارية بعث الله إليها ملكا يزف البركة زفا وفي
~~حديث المغيرة فما تفرقوا حتى نظروا إليه وقد تكتب يزف في قومه وجئتك زفة أو
~~زفتين أي مرة أو مرتين
# ( زفل ) الأزفلة بفتح الهمزة والفاء الجماعة من الناس وقيل الجماعة وكذلك
~~الزرافة قال الفراء يقال جاؤوا بأزفلتهم وبأجفلتهم أي بجماعتهم وقال غيره
~~جاؤوا الأجفلى وفي الحديث أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أزفلة
~~الأزفلة الجماعة من الناس وغيرهم والهمزة زائدة وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس أي جماعة وأنشد الجوهري إني لأعلم ما
~~قوم بأزفلة جاؤوا لأخبر من ليلى بأكياس جاؤوا لأخبر من ليلى فقلت لهم ليلى
~~من الجن أم ليلى من الناس ؟ والأزفلى الجماعة من كل شيء قال الزفيان
# ( * قوله « قال الزفيان » الذي في ترجمة صهب من التهذيب نسبة الرجز الى
~~هميان )
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت عني وعن صيهبة قد شرفت
# ( * قوله « شرفت » كذا في الأصل والذي في ترجمة صهب من التهذيب شدفت
~~بالدال وفسره بقوله تحنت )
# عادت تباري الأزفلى واستأنفت وقال الفراء الأزفلة الجماعة من الإبل وقال
~~سيبويه أخذته إزفلة بكسر الهمزة وتشديد اللام أي خفة والأزفلى مثل الأجفلى
~~وأنشد ابن بري للمخروع بن رفيع جاؤوا إليك أزفلى ركوبا وزوفل اسم وفي
~~التهذيب وزيفل اسم رجل
# ( زفلق ) الزرفقة السرعة وكذلك الزفلقة عن ابن دريد
# ( زفن ) الزفن الرقص زفن يزفن زفنا وهو شبيه بالرقص
# ( * قوله وهو شبيه بالرقص بعد قوله الزفن الرقص هكذا في الأصل )
# وفي حديث فاطمة عليها السلام أنها كانت تزفن للحسن أي ترقصه وأصل الزفن
~~اللعب والدفع ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون
~~ويلعبون أي يرقصون ومنه ms03873 حديث عبد الله بن عمرو إن الله أنزل الحق ليذهب به
~~الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات قال ابن الأثير
~~ساق هذه الألفاظ سياقا واحدا والزفن والزفن بلغة عمان كلاهما ظلة يتخذونها
~~فوق سطوحهم تقيهم ومد البحر أي حره ونداه والزفن عسيب من عسب النخل يضم
~~بعضه إلى بعض شبيه بالحصير المرمول قيل هي لغة أزدية والزيفن الشديد ورجل
~~فيه إزفنة أي حركة ورجل إزفنة متحرك مثل به سيبويه وفسره السيرافي ورجل
~~زيفن إذا كان شديدا خفيفا وأنشد إذا رأيت كبكبا زيفنا فادع الذي منهم بعمرو
~~يكنى والكبكب الشديد وقوس زيزفون مصونة عند التحريك قال أمية بن أبي عائذ
~~مطاريح بالوعث مر الحشو ر هاجرن رماحة زيزفونا
# ( * قوله « مطاريح بالوعث إلخ » تقدم في مادة حشر ضبطه بغير ذلك وما هنا
~~موافق لضبط نسخة من التكملة للصاغاني كتبت في حياته ) قال ابن جني هي في
~~ظاهر الأمر فيفعول من الزفن لأنه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز أن يكون
~~زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزفن قال ابن بري ومثله@ PageV03P1843
~~في الوزن ديدبون قال ووزنه فيعلول الياء زائدة النضر ناقة زفون وزبون وهي
~~التي إذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وقد زفنت وزبنت وأتيت فلانا فزفنني
~~وزبنني ويقال للرقاص زفان وإزفنه اسم رجل عن كراع ورجل زيفن طويل وزيفن
~~وزوفن اسمان ( زفه ) الأزهري خاصة روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال الزافه
~~السراب والسافه الأحمق ( زفي ) الزفيان شدة هبوب الريح والريح تزفي الغبار
~~والسحاب وكل شيء إذا رفعته وطردته على وجه الأرض كما تزفي الأمواج السفينة
~~قال العجاج يزفيه والمفزع المزفي من الجنوب سنن رملي وزفت الريح السحاب
~~والتراب ونحوهما زفيا وزفيانا طردته واستخفته والزفيان الخفة وبه سمي الرجل
~~وجعله سيبويه صفة وقوله كالحدإ الزافي أمام الرعد إنما هو الخفيف السريع
~~وزفت القوس زفيانا صوتت وزفاه السراب يزفيه رفعه كزهاه يقال زفى السراب
~~الآل يزفيه وزهاه وحزاه إذا رفعه وأنشد وتحت رحلي زفيان ميلع وناقة زفيان
~~سريعة قال ابن بري ms03874 ومنه قول الشاعر يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون
~~يوما وأمري مجمع وتحت رحلي زفيان ميلع ؟ وقوس زفيان سريعة الإرسال للسهم
~~وزفى الظليم زفيا إذا نشر جناحيه قال أبو العباس الزفيان يكون ميزانه فعيال
~~فيصرف في حاليه من زفن إذا نزا قال وإذا أخذته من الزفي وهو تحريك الريح
~~للقصب والتراب فاصرفه في النكرة وامنعه الصرف في المعرفة وهو فعلان حينئذ
~~ابن الأعرابي أزفى إذا نقل شيئا من مكان إلى مكان ومنه أزفيت العروس إذا
~~نقلتها من بيت أبويها إلي بيت زوجها قال أبو سعيد هو يزفي بنفسه أي يجود
~~بها وزفيان اسم شاعر أو لقبه
# ( زقب ) زقبته في جحره وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب أي أدخلته فدخل
~~وانزقب في جحره دخل وزقبه هو التهذيب ويقال انزبق وانزقب إذا دخل في الشيء
~~والزقب الطريق والزقب الطرق الضيقة واحدتها زقبة وقيل الواحد والجمع [ ص
~~452 ] سواء وطريق زقب أي ضيق قال أبو ذؤيب
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح ( 1 )
# ( 1 قوله « تخلجه » ضبط في بعض نسخ الصحاح بضم اللام وقال في المصباح
~~خلجت الشيء خلجا من باب قتل انتزعته وقال المجد خلج يخلج جذب وغمز وانتزع
~~وقاعدته إذا ذكر المضارع فالفعل من باب ضرب )
# أبدل زقبا من مطارب قال أبو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة والزقب
~~الضيقة ويروى زقب بالضم
# وقال اللحياني طريق زقب ضيق فجعله صفة فزقب على هذا من قول أبي ذؤيب
~~مطارب زقب نعت لمطارب وإن كان لفظه لفظ الواحد ويروى زقب بالضم وأزقبان
~~موضع قال الأخطل
# أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النفر الذين بأزقبان
# أبو زيد زقب المكاء تزقيبا إذا صاح وأنشد
# وما زقب المكاء في سورة الضحى ... بنور من الوسمي يهتز مائد
# ( زقح ) ابن سيده زقح القرد زقحا صوت عن كراع ( زقر ) الزقر لغة في الصقر
~~مضارعة ( زقع ) يقال للديك قد صقع وزقع والزقع شدة الضراط زقع الحمار يزقع
~~زقعا وزقاعا اشتد ضرطه وقال النضر الزقاقيع فراخ القبج وقال ms03875 الخليل هي
~~الزعاقيق واحدتها زعقوقة
# ( زقف ) تزقف الكرة كتلقفها قال الأزهري قرأت بخط شمر في تفسير غريب حديث
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن معاوية قال لو بلغ هذا الأمر إلينا بني عبد
~~مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الأكرة قال التزقف كالتلقف وهو أخذ الكرة
~~باليد أو بالفم يقال تزقفتها وتلقفتها بمعنى واحد وهو أخذها باليد أو بالفم
~~بين السماء والأرض على سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وقوله بني عبد
~~مناف منصوب على المدح أو مجرور على البدل من الضمير في إلينا والزقفة ما
~~تزقفته وفي الحديث أن أبا سفيان قال لبني أمية تزقفوها تزقف الكرة يعني
~~الخلافة وفي الحديث يأخذ الله السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها
~~تزقف الرمانة@ PageV03P1844
~~وفي حديث ابن الزبير أنه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقفني
~~منهم فأتخذنا فوقعنا إلى الأرض فقلت اقتلوني ومالكا أي اختطفني واستلبني من
~~بينهم والائتخاذ افتعال من الأخذ بمعنى التفاعل أي أخذ كل واحد منا صاحبه
~~والذي ورد في الحديث الأكرة قال شمر والكرة أعرب وقد جاء في الشعر الأكرة
~~وأنشد تبيت الفراخ بأكنافها كأن حواصلهن الأكر قال مزاحم ويضرب إضراب
~~الشجاع وعنده غذا ما التقى الأبطال خطف مزاقف ( زقفل ) زقفل أسرع ( زقق )
~~الزق مصدر زق الطائر الفرخ يزقه زقا وزقزقه غره وزقه أطعمه بفيه وزق بسلحه
~~يزق زقا وزقزق حذف وأكثر ذلك في الطائر قال يزق زق الكروان الأورق والزق
~~رمي الطائر بذرقه الأصمعي الزق الذي يسوى سقاء أو وطبا أو حميتا والزق
~~السقاء وجمع القلة أزقاق والكثير زقاق وزقان مثل ذئب وذؤبان والزق من الأهب
~~كل وعاء اتخذ لشراب ونحوه وقيل لا يسمى زقا حتى يسلخ من قبل عنقه وتزقيقه
~~سلخه من قبل رأسه على خلاف ما يسلخ الناس اليوم وقال أبو حنيفة الزق هو
~~الذي ينقل فيه وفي بعض النسخ تنقل فيه أي الذي تنقل فيه الخمر والجمع أزقاق
~~وأزق عن الهجري كنطع وأنطع قال سقي يسقي الخمر من دن قهوة بجنب أزق ms03876 شاصيات
~~الأكارع وزقاق وزقان عن سيبويه وزققت الإهاب إذا سلخته من قبل رأسه لتجعل
~~منه زقا اللحياني كبش مزقوق ومزقق للذي يسلخ من رأسه إلى رجله فإذا سلخ من
~~رجله فهو مرجول الفراء الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة والمزقق الذي
~~يسلخ من قبل رأسه ابن الأعرابي الزققة المائلون برحماتهم إلى صنانيرهم وهم
~~الصبيان الصغار والزققة أيضا الصلاصل التي تزق زكها أي فراخها وهي الفواخت
~~واحدها صلصل النضر من الإبل المزققة وهي التي امتلأ جلدها بعد لحمها شحما
~~وقال سلام أرسلني أهلي وأنا غلام إلى علي فدخلت عليه فقال ما لي أراك مزققا
~~؟ أي محذوف شعر الرأس كله وهو من الزق الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الأديم
~~يعني ما لي أراك مطموم الرأس كما يطم الزق ؟ وقال بعضهم رجل مزقق طم رأسه
~~طم الزق وهو التزقيق قال الأزهري المعنى أنه حذف شعره كله من رأسه كما يزقق
~~الجلد إذا سلخ من الرأس كله وفي حديث سلمان أنه رؤي مطموم الرأس مزققا وفي
~~حديث بعضهم أنه حلق رأسه زقية أي حلقة منسوبة إلى التزقيق ويروى بالطاء وهو
~~مذكور في موضعه وقال أبو حاتم السقاء والوطب ما ترك فلم يحرك بشيء والزق ما
~~زفت أو قير يقال زق مزفت ومقير والنحي ما رب يقال نحي مربوب والحميت الممتن
~~بالرب والزقاق السكة يذكر ويؤنث قال الأخفش أهل الحجاز يؤنثون الطريق
~~والسراط والسبيل والسوق والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وبنو تميم يذكرون
~~هذا كله وقيل الزقاق الطريق الضيق دون السكة والجمع أزقة وزقان الأخيرة عن
~~سيبويه مثل حوار وحوران والزقاق طريق نافذ وغير نافذ ضيق دون السكة وأنشد
~~ابن بري لشاعر فلم تر عيني مثل سرب رأيته خرجن علينا من زقاق ابن واقف وفي
~~الحديث من منح منحة لبن أو هدى زقاقا الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال
~~أو الأعمى على طريقه وقيل أراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها
~~والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من الهدية ms03877 والزقة طائر صغير من طير
~~الماء يمكن حتى يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا وهي الزق والزقزقة
~~حكاية صوت الطائر والزقزقة والزقزاق ترقيص الصبي
# ( زقل ) زوقل فلان عمامته أرخى طرفيها من ناحية رأسه ابن دريد الزقل منه
~~اشتقاق الزواقيل وهم قوم بناحية الجزيرة وما والاها
# ( زقم ) الأزهري الزقم الفعل من الزقوم والازدقام كالابتلاع ابن سيده
~~ازدقم الشيء وتزقمه ابتلعه والتزقم التلقم قال أبو عمرو الزقم واللقم واحد
~~والفعل زقم يزقم ولقم يلقم والتزقم كثرة شرب اللبن والاسم الزقم ابن دريد
~~يقال تزقم فلان اللبن إذا أفرط في شربه وهو يزقم اللقم زقما أي يلقمها وزقم
~~اللحم زقما بلعه وأزقمته الشيء أي أبلعته إياه الجوهري الزقوم إسم طعام لهم
~~فيه تمر وزبد والزقم أكله ابن سيده والزقوم طعم أهل النار قال وبلغنا أنه
~~لما أنزلت آية الزقوم إن شجرة الزقوم طعام@ PageV03P1845
~~الأثيم لم يعرفه قريش فقال أبو جهل إن هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم
~~من يعرف الزقوم ؟ فقال رجل قدم عليهم من إفريقية الزقوم بلغة إفريقية الزبد
~~بالتمر فقال أبو جهل يا جارية هاتي لنا تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا يأكلون
~~منه ويقولون أفبهذا يخوفنا محمد في الآخرة ؟ فبين الله تبارك وتعالى ذلك في
~~آية أخرى فقال في صفتها إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين وقال تعالى والشجرة الملعونة في القرآن الأزهري فافتتن بذكر هذه
~~الشجرة جماعات من مشركي مكة فقال أبو جهل ما نعرف الزقوم إلا أكل التمر
~~بالزبد فقال لجاريته زقمينا وقال رجل آخر من المشركين كيف يكون في النار
~~شجر والنار تأكل الشجر ؟ فأنزل الله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن أي وما جعلنا هذه الشجرة إلا
~~فينة للكفار وكان أبو جهل ينكر أن يكون الزقوم من كلام العرب ولما نزلت إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم قال يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي
~~يخوفكم بها محمد ؟ قالوا هي العجوة فأنزل الله تعالى ms03878 إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين قال وللشياطين فيها ثلاثة أوجه أحدها أن
~~يشبه طلعها في قبحه رؤوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح وإن كانت غير مشاهدة
~~فيقال كأنه رأس شيطان إذا كان قبيحا الثاني أن الشيطان ضرب من الحيات قبيح
~~الوجه وهو ذو العرف الثالث أنه نبت قبيح يسمى رؤوس الشياطين قال أبو حنيفة
~~أخبرني أعرابي من أزد السراة قال الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا
~~شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل
~~ونورتها بيضاء ورأس ورقها قبيح جدا والزقوم كل طعام يقتل عن ثعلب والزقمة
~~الطاعون عنه أيضا وفي صفة النار لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا
~~الزقوم ما وصف الله في كتابه فقال إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم قال هو
~~فعول من الزقم الشديد والشرب المفرط والزلقوم باللام الحلقوم
# ( زقن ) زقن الحمل يزقنه زقنا حمله وأزقنه على الحمل أعانه ابن الأعرابي
~~أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله لينهض ومثله أبطغه وأبدغه وعدله وأونه
~~وأسمغه وأناه وبواه وحوله كله بمعنى واحد
# ( زقا ) الزقو والزقي مصدر زقا الديك والطائر والمكاء والصدى والهامة
~~ونحوها يزقو ويزقي زقوا وزقاء وزقوا وزقيا وزقيا وزقيا صاح وكذلك الصبي إذا
~~اشتد بكاؤه وقد أزقاه هو وكل صائح زاق وأنشد ابن بري فهو يزقو مثل ما يزقو
~~الضوع وقد تعدوا ذلك إلى ما لا يحس فقالوا زقت البكرة أنشد ابن الأعرابي
~~وعلق يزقو زقاء الهامه العلق الحبل المعلق بالبكرة وقيل الحبل الذي في
~~أعلاها قال لما كانت الهامة معلقة في الحبل جعل الزقاء لها وإنما الزقاء في
~~الحقيقة للبكرة قال بعض الأغفال يصف راهبة تضرب بالناقوس وسط الدير قبل
~~الدجاج وزقاء الطير أراد قبل صراخ الدجاج وزقاء الطير ليصح له عطف العرض
~~على العرض والعرب تقول فلان أثقل من الزواقي وهي الديكة تزقو وقت السحر
~~فتفرق بين المتحابين لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت الديكة تفرقوا وفي حديث
~~هشام أنت ms03879 أثقل من الزواقي هي الديكة واحدها زاق يريد أنها إذا زقت سحرا
~~تفرق السمار والأحباب ويروى أثقل من الزاووق وإذا قالوا أثقل من الزاووق
~~فهو الزئبق وأزقى الشيء جعله يزقو قال فإن تك هامة بهراة تزقو فقد أزقيت
~~بالمروين هاما والزقية الصيحة وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ إن كانت إلا
~~زقية واحدة في موضع صيحة ويقال أزقيت هامة فلان أي قتلته وأنشد ابن بري فإن
~~تك هامة بهراة تزقو ويقال زقوت يا ديك وزقيت وزقية موضع قال أبو ذؤيب
~~يقولوا قد رأينا خير طرف بزقية لا يهد ولا يخيب
# ( زكأ ) زكأه مائة سوط زكأ ضربه وزكأه مائة درهم زكأ نقده وقيل زكأه زكأ
~~عجل نقده ومليء زكاء وزكأة مثل همزة وهبعة موسر كثير الدراهم حاضر النقد
~~عاجله وإنه لزكاء النقد وزكأت الناقة بولدها تزكأ زكأ رمت به عند رجليها
~~وفي التهذيب رمت به عند الطلق قال والمصدر الزكء على
# فعل مهموز ويقال [ ص 91 ] قبح الله أما زكأت به ولكأت به أي ولدته ابن
~~شميل نكأته حقه نكأ وزكأته @ PageV03P1846
~~زكأ أي قضيته وازدكأت منه حقي وانتكأته أي أخذته ولتجدنه زكأة نكأة يقضي ما
~~عليه وزكأ اليه استند قال
# وكيف أرهب أمرا أو أراع له ... وقد زكأت إلى بشر بن مروان
# ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان
# ( زكب ) ابن الأعرابي الزكب إلقاء المرأة ولدها بزحرة واحدة يقال زكبت به
~~وأزلخت وأمصعت به وحطأت به الجوهري زكبت المرأة ولدها رمت به عند الولادة
~~والإناء ملأته وزكب المرأة نكحها وزكبت به أمه زكبا رمته وزكب بنطفته زكبا
~~وزكم بها رمى بها وأنفص بها والزكبة النطفة والزكبة الولد لأنه عن النطفة
~~يكون وهو ألأم زكبة في الأرض وزكمة أي ألأم شيء لفظه شيء وزعم يعقوب أن
~~الباء هنا بدل من ميم زكمة والزكب النكاح وانزكب البحر اقتحم في وهدة أو
~~سرب والزكب الملء وزكب إناءه يزكبه زكبا وزكوبا ملأه والمزكوبة الملقوطة من
~~النساء والمزكوبة من الجواري ( 2 ms03880 )
# ( 2 قوله « والمزكوبة من الجواري » هذه العبارة أوردها في التهذيب في
~~مقلوب المزكوبة بلفظ المكزوبة بتقديم الكاف على الزاي فليست من هذا الفصل
~~فزل القلم فأوردها هنا كما ترى نعم في نسخة من التهذيب كما ذكر المؤلف لكن
~~لم يوردها أحد إلا في فصل الكاف ) الخلاسية في لونها
# ( زكت ) زكت الإناء زكتا وزكته كلاهما ملأه وزكته الربو يزكته ملأ جوفه
~~الأحمر زكت السقاء والقربة تزكيتا ملأته والسقاء مزكوت ومزكت ابن الأعرابي
~~زكت فلان فلانا علي يزكته أي أسخطه وأزكتت المرأة بغلام ولدته وقربة مزكوتة
~~وموكوتة ومزكورة وموكورة بمعنى واحد مملوءة وفي النوادر زفت فلان في أذن
~~الأصم الحديث زفتا وكته كتا وزكته بمعنى وفي صفة علي عليه السلام أنه كان
~~مزكوتا أي مملوءا علما هو من زكت الإناء إذا ملأته وزكته الحديث زكتا إذا
~~أوعاه إياه وقيل أراد كان مذاء من المذي ( زكر ) زكر الإناء ملأه وزكرت
~~السقاء تزكيرا وزكته تزكيتا إذا ملأته والزكرة وعاء من أدم وفي المحكم زق
~~يجعل فيه شراب أو خل وقال أبو حنيفة الزكرة الزق الصغير الجوهري الزكرة
~~بالضم زقيق للشراب وتزكر الشراب اجتمع وتزكر بطن الصبي عظم وحسنت حاله
~~وتزكر بطن الصبي امتلأ ومن العنوز الحمر عنز حمراء زكرية وعنز زكرية وزكرية
~~شديدة الحمرة وزكري اسم وفي التنزيل وكفلها زكريا وقرئ وكفلها زكرياء وقرئ
~~زكريا بالقصر قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب وكفلها خفيف
~~زكرياء ممدود مهموز مرفوع وقرأ أبو بكر عن عاصم وكفلها مشددا زكرياء ممدودا
~~مهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص وكفلها زكريا مقصورا في كل القرآن ابن
~~سيده وفي زكريا أربع لغات زكري مثل عربي وزكري بتخفيف الياء قال وهذا مرفوض
~~عند سيبويه وزكريا ثلاث لغات هي المشهورة زكرياء الممدودة وزكريا بالقصر
~~غير منون في الجهتين وزكري بحذف الألف غير منون فأما ترك صرفه فإن في آخره
~~ألف التأنيث في المد وألف التأنيث في القصر وقال بعض النحويين لم ينصرف
~~لأنه أعجمي وما كانت فيه ألف التأنيث فهو ms03881 سواء في العربية والعجمة ويلزم
~~صاحب هذا القول أن يقول مررت بزكرياء وزكرياء آخر لأن ما كان أعجميا فهو
~~ينصرف في النكرة ولا يجوز أن تصرف الأسماء التي فيها ألف التأنيث في معرفة
~~ولا نكرة لأنها فيها علامة التأنيث وأنها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد
~~فارقت هاء التأنيث فلذلك لم تصرف في النكرة وقال الليث في زكريا أربع لغات
~~تقول هذا زكرياء قد جاء وفي التثنية زكرياءان وفي الجمع زكرياؤون واللغة
~~الثانية هذا زكريا قد جاء وفي التثنية زمكرييان وفي الجمع زكريون واللغة
~~الثالثة هذا زكري وفي التثنية زكريات كما يقال مدني ومدنيان واللغة الرابعة
~~هذا زكري بتخفيف الياء وفي التثنية زكريان الياء خفيفة وفي الجمع زكرون
~~بطرح الياء الجوهري في زكريا ثلاث لغات المد والقصر وحذف الألف فإن مددت أو
~~قصرت لم تصرف وإن حذفت الألف صرفت وتثنية الممدود زكرياوان والجمع زكرياوون
~~وزكرياوين في الخفض والنصب والنسبة إليه زكرياوي وإذا أضفته إلى نفسك قلت
~~زكريائي بلا واو كما تقول حمرائي @ PageV03P1847
~~وفي التثنية زكرياواي بالواو لأنك تقول زكرياوان والجمع زكرياوي بكسر الواو
~~ويستوي فيه الرفع والخفض والنصب كما يستويفي مسلمي وزيدي وتثنية المقصور
~~زكرييان تحرك ألف زكريا لاجتماع الساكنين فتصير ياء وفي النصب رأيت زكرييين
~~وفي الجمع هؤلاء زكريون حذفت الألف لاجتماع الساكنين ولم تحركها لأنك لو
~~حركتها ضممتها ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك ولذلك
~~خالف التثنية ( زكك ) المشي الزكيك المقرمط زك الرجل يزك
# ( * قوله « زك الرجل يزك » كذا بضبط الأصل بضم عين المضارع وفي القاموس
~~مضبوط بكسرها على القياس في اللازم المضاعف ) زكا وزككا وزكيكا مر يقارب
~~خطوه من ضعف وكذلك الفرخ قال عمر بن لجإ فهو يزك دائم التزغم مثل زكيك
~~الناهض المحمم والتزغم التغضب وزكزك كزك وقيل الزكزكة أن يقارب الرجل خطوه
~~مع تحريك الجسد أبو عمرو الزكيك مشي الفراخ والزوك مشي الغراب الأصمعي
~~الزكيك أن يقارب الخطو ويسرع الرفع والوضع ويقال زكت الدراجة كما يقال زافت
~~الحمامة أبو زيد زكزك زكزكة ms03882 وزوزى زوزاة ووزوز وزوزة وزاك يزوك زيكا كله
~~مشى متقارب الخطر مع حركة الجسد وزك الفاختة فرخها والزك المهزول قال منظور
~~بن مرثد الأسدي يا حبذا جارية من عك تعقد المرط على مدك مثل كثيب الرمل غير
~~زك كأن بين فكها والفك فأرة مسك ذبحت في سك ابن الأعرابي زك إذا هرم وزك
~~إذا ضعف من مرض ويقال أخذ فلان زكته أي سلاحه وقد تزكك تزككا إذا أخذ عدته
~~وفي النوادر رجل مضد ومزك ومغد أي غضبان وفلان مزك وزاك ومشك وهو في زكته
~~وشكته أي في سلاحه ورجل زكازك أي دميم قليل
# ( زكم ) الزكمة والزكام الأرض
# ( * قوله « الأرض » يعني الداء المعروف فهو يقال له الزكام والأرض ) وقد
~~زكم وزكمه الله زكما وزكم بنطفته رمى بها الجوهري الزكام معروف وزكم الرجل
~~وأزكمه الله فهو مزكوم بني على زكم أبو زيد رجل مزكوم وقد أزكمه الله وكذلك
~~قال الأصمعي قال ولا يقال أنت أزكم منه وكذلك كل ما جاء على فعل فهو مفعول
~~لا يقال ما أزهاك وما أزكمك والزكام مأخوذ من الزكم والزكب وهو الملء يقال
~~زكم فلان وملئ بمعنى واحد والزكمة آخر ولد الرجل والمرأة وفلان زكمة أبويه
~~إذا كان آخر ولدهما والزكمة بالفتح النسل عن ابن الأعرابي وأنشد زكمة عمار
~~بنو عمار مثل الحراقيص على حمار وأنشده يعقوب زكمة عمار وهو ألأم زكمة في
~~الأرض أي ألأم شيء لفظه شيء كزكبة وقال يعقوب هو ألأم زكمة كزكبة ابن
~~الأعرابي يقال زكمت به أمه إذا ولدته سرحا وقربة مزكومة مملوءة
# ( زكن ) زكن الخبر زكنا بالتحريك وأزكنه علمه وأزكنه غيره وقيل هو الظن
~~الذي هو عندك كاليقين وقيل الزكن طرف من الظن غيره الزكن بالتحريك التفرس
~~والظن يقال زكنته صالحا أي ظننته قال ولا يقال منه رجل زكن وقد أزكنته وإن
~~كانت العامة قد ألعت به وإنما يقال أزكنته شيئا أعلمته إياه وأفهمته حتى
~~زكنه قال ابن بري حكى الخليل أزكنت بمعنى ظننت فأصبت قال يقال رجل مزكن إذا
~~كان ms03883 يظن فيصيب والأفصح زكنت بغير ألف وأنكر ابن قتيبة زكنت بمعنى ظننت وحكى
~~أبو زيد قال يقال زكنت منك مثل الذي زكنت مني قال وهو الظن الذي يكون عندك
~~كاليقين وإن لم تخبر به وقال غيره الزكن الحافظ وقيل زكنت به الأمر وأزكنته
~~قاربت توهمه وظننته وفي نوادر الأعراب هذا الجيش يزاكن ألفا ويناظر ألفا أي
~~يقارب الليث الإزكان أن تزكن شيئا بالظن فتصيب تقول أزكنته إزكانا اللحياني
~~هي الزكانة والزكانية أبو زيد زكنت الرجل أزكنه زكنا إذا ظننت به شيئا
~~وأزكنته الخبر إزكانا أفهمته حتى زكنه فهمه فهما وأزكن غيره أعلمه يقال
~~زكنته بالكسر أزكنه زكنا بالتحريك أي علمته قال ابن الأعرابي زكن الشيء
~~علمه وأزكنه ظنه وقيل زكنه فهمه وأزكنه غيره أفهمه الأصمعي يقال زكنت من
~~فلان كذا أي علمته وقول قعنب بن أم صاحب ولن يراجع قلبي ودهم أبدا زكنت
~~منهم على مثل الذي زكنوا عداه بعلى لأن فيه معنى اطلعت كأنه قال اطلعت منهم
~~على مثل الذي اطلعوا عليه @ PageV03P1848
~~مني وقال الجوهري قوله على مقحمة أبو زيد زكنت منه مثل الذي زكنه مني وأنا
~~أزكنه زكنا وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين وإن لم يخبرك به أحد قال
~~أبو الصقر زكنت من الرجل مثل الذي زكن تقول علمت منه مثل ما علم مني قال
~~أبو بكر التزكين التشبيه والظنون التي تقع في النفوس وأنشد يا أيهذا الكاشر
~~المزكن أعلن بما تخفي فإني معلن اليزيدي زكنت بفلان كذا وأزكنت أي ظننت
~~الأصمعي التزكين التشبيه يقال زكن عليهم وزكم أي شبه عليهم ولبس وفي ذكر
~~إياس بن معاوية المزني قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء قال بعضهم هو
~~أزكن من إياس الزكن والإزكان الفطنة والحدس الصادق يقال زكنت منه كذا زكنا
~~وزكانة وأزكنته وبنو فلان يزاكنون بني فلان مزاكنة أي يدانونهم ويثافنونهم
~~إذا كانوا يستخصونهم ابن شميل زكن فلان إلى فلان إذا ما لجأ إليه وخالطه
~~وكان معه يزكن زكونا وزكن فلان من فلان زكنا أي ms03884 ظن به ظنا وزكنت منه عداوة
~~أي عرفتها منه وقد زكنت أنه رجل سوء أي علمت
# ( زكا ) الزكاء ممدود النماء والريع زكا يزكو زكاء وزكوا وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق فاستعار له
~~الزكاء وإن لم يك ذا جرم وقد زكاه الله وأزكاه والزكاء ما أخرجه الله من
~~الثمر وأرض زكية طيبة سمينة حكاه أبو حنيفة زكا والزرع يزكو زكاء ممدود أي
~~نما وأزكاه الله وكل شيء يزداد وينمي فهو يزكو زكاء وتقول هذا الأمر لا
~~يزكو بفلان زكاء أي لا يليق به وأنشد والمال يزكو بك مستكبرا يختال قد أشرق للناظر
# ( * قوله « اشرق » كذا في الأصل بالقاف وفي التهذيب بالفاء )
# ابن الأنباري في قوله تعالى وحنانا من لدنا وزكاة معناه وفعلنا ذلك رحمة
~~لأبويه وتزكية له قال الأزهري أقام الاسم مقام المصدر الحقيقي والزكاة
~~الصلاح ورجل تقي زكي أي زاك من قوم أتقياء أزكياء وقد زكا زكاء وزكوا وزكي
~~وتزكى وزكاه الله وزكى نفسه تزكية مدحها وفي حديث زينب كان اسمها برة فغيره
~~وقال تزكي نفسها وزكى الرجل نفسه إذا وصفها وأثنى عليها والزكاة زكاة المال
~~معروفة وهو تطهيره والفعل منه زكى يزكي تزكية إذا أدى عن ماله زكاته غيره
~~الزكاة ما أخرجته من مالك لتهطره به وقد زكى المال وقوله تعالى وتزكيهم بها
~~قالوا تطهرهم قال أبو علي الزكاة صفوة الشيء وزكاه إذا أخذ زكاته وتزكى أي
~~تصدق وفي التنزيل العزيز والذين هم للزكاة فاعلون قال بعضهم الذين هم
~~للزكاة مؤتون وقال آخرون الذين هم للعمل الصالح فاعلون وقال تعالى خيرا منه
~~زكاة أي خيرا منه عملا صالحا وقال الفراء زكاة صلاحا وكذلك قوله عز وجل
~~وحنانا من لدنا وزكاة قال صلاحا أبو زيد النحوي في قوله عز وجل ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء وقرئ ما
~~زكى منكم فمن قرأ ما زكا فمعناه ما صلح منكم ومن قرأ ما زكى ms03885 فمعناه ما أصلح
~~ولكن الله يزكي من يشاء أي يصلح وقيل لما يخرج من المال للمساكين من حقوقهم
~~زكاة لأنه تطهير للمال وتثمير وإصلاح ونماء كل ذلك قيل وقد تكرر ذكر الزكاة
~~والتزكية في الحديث قال وأصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة
~~والمدح وكله قد استعمل في القرآن والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا وهي من الأسماء المشتركة بين المخرج
~~والفعل فيطلق على العين وهي الطائفة من المال المزكى بها وعلى المعنى وهي
~~التزكية قال ومن الجهل بهذا البيان أتى من ظلم نفسه بالطعن على قوله تعالى
~~والذي هم للزكاة فاعلون ذاهبا إلى العين وإنما المراد المعنى الذي هو
~~التزكية فالزكاة طهرة للأموال وزكاة الفطر طهرة للأبدان وفي حديث الباقر
~~أنه قال زكاة الأرض يبسها يريد طهارتها من النجاسة كالبول وأشباهه بأن يجف
~~ويذهب أثره والزكا مقصور الشفع من العدد الجوهري وزكا الشفع يقال خسا أو
~~زكا والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا وقيل لهما زكا لأن اثنين
~~أزكى من واحد قال العجاج عن قبض من لاقى أخاس أم زكا ابن السكيت الأخاسي
~~جمع خسا وهو الفرد اللحياني زكي الرجل يزكى وزكا يزكو زكوا وزكاء وقد زكوت
~~وزكيت أي صرت زاكيا ابن الأنباري الزكاء الزيادة من قولك زكا يزكو زكاء
~~وهذا ممدود وزكا مقصور الزوجان ويجوز خسا وزكا باللإجراء ومن لم يجرهما
~~جعلهما بمنزلة مثنى وثلاث ورباع ومن أجراهما جعلهما نكرتين وقال أحمد بن
~~عبيد خسا وزكا لا ينونان ولا تدخلهما الألف واللام لأنهما على @ PageV03P1849
~~مذهب فعل وهي وعفا وأنشد للكميت لادى خسا أو زكا من سنيك إلى أربع فيقول
~~انتظارا
# ( * قوله « لادى » وضع له في الأصل علامة وقفة ولم نجده في غيره والرسم
~~قابل أن يكون لادى من التأدية فاللام مفتوحة ولأن يكون أدنى من الدنو
~~فاللام مكسورة )
# وقال الفراء يكتب خسا بالألف لأنه من خسأ مهموز وزكا يكتب بالألف لأنه من
~~يزكو والعرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا فتلحقه بباب ms03886 فتى ومنهم من يقول زكا
~~وخسا فيلحقه بباب زفر ويقال هو يخسي ويزكي إذا قبض على شيء في كفه وقال
~~أزكا أم خسا وهو مهموز الأصمعي رجل زكأة أي موسر اللحياني إنه لمليء زكأة
~~أي حاضر النقد عاجله ويقال قد زكأه إذا عجل نقده وفي حديث معاوية أنه قدم
~~المدينة بمال فسأل عن الحسن بن علي فقيل إنه بمكة فأزكى المال ومضى فلحق
~~الحسن فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك أزكيته وها هوذا قال كأنه يريد
~~أوعيته وزكا الرجل يزكو زكوا تنعم وكان في خصب وزكي يزكى عطش قال ابن سيده
~~أثبته في الواو لعدم ز ك ي ووجود ز ك وقاله ثعلب وأنشد كصاحب الخمر يزكى
~~كلما نفدت عنه وإن ذاق شربا هش للعلل ( زلب ) رأيت في أصل من أصول الصحاح
~~مقروء على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله زلب الصبي بأمه يزلب زلبا لزمها
~~ولم يفارقها عن الجرشي الليث ازدلب في معنى استلب قال وهي لغة ردية
# ( زلج ) الزلج والزلجان سير لين والزلج السرعة في المشي وغيره زلج يزلج
# ( * قوله « زلج يزلج » بابه ضرب خلافا لمقتضى اطلاق القاموس ) زلجا
~~وزلجانا وزليجا وانزلج وأنشد الأزهري وكم هجعت وما أطلقت عنها وكم زلجت وظل
~~الليل داني وناقة زلجى وزلوج سريعة في السير وقيل سريعة الفراغ عند الحلب
~~والزليجة الناقة السريعة الليث الزلج سرعة ذهاب المشي ومضيه يقال زلجت
~~الناقة تزلج زلجا إذا مضت مسرعة كأنها لا تحرك قوائمها من سرعتها وأما قول
~~ذي الرمة حتى إذا زلجت عن كل حنجرة إلى الغليل ولم يقصعنه نغب فإنه أراد
~~انحدرت في حناجرها مسرعة لشدة عطشها اللحياني سرنا عقبة زلوجا وزلوقا أي
~~بعيدة طويلة والزلجان التقدم في السرعة وكذلك الزبجان ومكان زلج وزليج أي
~~دحض أبو زيد زلجت رجله وزبجت وأنشد قام عن مرتبة زلج فزل ومر يزلج بالكسر
~~زلجا وزليجا إذا خف على الأرض وقدح زلوج سريع الانزلاج من القوس قال فقدحه
~~زجل زلوج والزلاج والمزلاج مغلاق الباب سمي بذلك لسرعة ms03887 انزلاجه وقد أزلجت
~~الباب أي أغلقته والمزلاج المغلاق إلا أنه ينفتح باليد والمغلاق لا يفتح
~~إلا بالمفتاح غيره المزلاج كهيئة المغلاق ولا ينغلق وانه يغلق به الباب ابن
~~شميل مزاليج أهل البصرة إذا خرجت المرأة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به
~~خرجت فردت بابها ولها مفتاح أعقف مثل مفاتيح المزاليج من حديد وفي الباب
~~ثقب فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت بابها زلجا إذا أغلقته
~~بالمزلاج ومكان زلج وزلج أيضا بالتحريك أي زلق والتزلج التزلق ابن الأثير
~~في ترجمة زلخ بالخاء المعجمة في حديث المحاربي الذي أراد أن يفتك بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الخطابي رواه بعضهم فزلج بين كتفيه يعني بالجيم قال
~~وهو غلط والسهم يزلج على وجه الأرض ويمضي مضاء زلجا فإذا وقع السهم بالأرض
~~ولم يقصد إلى الرمية قلت أزلجت السهم يا هذا وزلج السهم يزلج زلوجا وزليجا
~~وقع على وجه الأرض ولم يقصد الرمية قال جندل بن المثنى مروق نبل الغرض
~~الزوالج وسهم زلج كأنه وصف بالمصدر وقد أزلجته قال أبو الهيثم الزالج من
~~السهام إذا رماه الرامي فقصر عن الهدف وأصاب صخرة إصابة صلبة فاستقل من
~~إصابة الصخرة إياه فقوي وارتفع إلى القرطاس فهو لا يعد مقرطسا فيقال لصاحبه
~~الحتني لا خير في سهم زلج@ PageV03P1850
~~وسهم زالج يتزلج عن القوس وفي نسخة ينزلج عن القوس والمزلاج من النساء
~~الرسحاء والمزلج البخيل والمزلج من العيش المدافع بالبلغة قال ذو الرمة عتق
~~النجاء وعيش فيه تزليج والمزلج الدون من كل شيء وحب مزلج فيه تغرير وقال
~~مليح وقالت ألا قد طال ما قد غررتنا بخدع وهذا منك حب مزلج والمزلج الذي
~~ليس بتام الحزم قال مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج وقيل هو
~~الناقص الدون الضعيف وقيل هو الناقص الخلق وقيل المزلج الملزق بالقوم وليس
~~منهم وقيل الدعي وعطاء مزلج مدبق لم يتم وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو
~~مزلج وعطاء مزلج أي وتح قليل وزلج فلان كلامه تزليجا ms03888 إذا أخرجه وسيره وقال
~~ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفؤاد حفيظ الأذن يعني قصيدة أو خطبة
~~وتزلج النبيذ والشراب ألح في شربه عن اللحياني كتسلجه والزالج الذي يشرب
~~شربا شديدا من كل شيء وتركت فلانا يتزلج النبيذ أي يلح في شربه والزالج
~~الناجي من الغمرات يقال زلج يزلج فيهما جميعا ابن الأعرابي الزلج السراح من
~~جميع الحيوان والزلج الصخور الملس
# ( زلح ) الزلح الباطل وزلح الشيء يزلحه زلحا وتزلحه تطعمه وخبزة زلحلحة كذلك
# ( * قوله « وخبزة زلحلحة كذلك » كذا بالأصل وفي القاموس والزلحلح الخفيف
~~الجسم والوادي الغير العميق وبالهاء الرقيقة من الخبز وقوله والزلح أي
~~بضمتين القصاع الكبار جمع زلحلحة حذفت الزيادة من جمعها )
# والزلح من قولك قصعة زلحلحة أي منبسطة لا قعر لها وقيل قريبة القعر قال
~~ثمت جاؤوا بقصاع ملس زلحلحات ظاهرات اليبس أخذن في السوق بفلس فلس قال وهي
~~كلمة على فعلل أصله ثلاثي ألحق ببناء الخماسي وذكر ابن شميل عن أبي خيرة
~~أنه قال الزلحلحات في باب القصاع واحدتها زلحلحة وروى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه قال الزلح الصحاف الكبار حذف الزيادة في جمعها وواد زلحلح غير عميق
# ( زلحف ) ازلحف الرجل وازحلف لغتان مقلوب تنحى وتأخر وقد ذكرناه في زحلف
~~وفي حديث سعيد بن جبير ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن الله عز
~~وجل يقول وأن تصبروا خير لكم أي ما تنحى وتباعد ويقال ازلحف وازحلف على
~~القلب وتزحلف قال الزمخشري الصواب ازلحف كاقشعر وازلحف بوزن اظهر على أن
~~أصله ازتلحف فأدغمت التاء في الزاي والله أعلم ( زلخ ) الزلخ رفعك يدك في
~~رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه تريد بعد الغلوة وأنشد من مائة زلخ بمريخ
~~غال الأزهري وسئل أبو الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال الزلخ أقصى
~~غاية المغالي والزلخ غلوة سهم قال الأزهري الذي قاله الليث إن الزلخ رفعك
~~يدك في رمي السهم حرف لم أسمعه لغيره قال وأرجو أن يكون صحيحا وزلخت الإبل
# ( * قوله « وزلخت الابل إلخ » بابه فرح ms03889 كما في القاموس )
# تزلخ زلخا سمنت وعنق زلاخ شديد قال يردن قبل فرط الفراخ بدلج وعنق زلاخ
~~وناقة زلوخ سريعة وقال خليفة الضبابي الزلجان والزلخان في المشي التقدم في
~~السرعة والزلخ المزلة
# ( * قوله « والزلخ المزلة » بسكون اللام وكسرها كما في القاموس ) تزل
~~منها الأقدام لنداوتها لأنها صفاة ملساء وعقبة زلوخ طويلة بعيدة وركية زلوخ
~~وزلخ ملساء أعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها وقال الشاعر كأن رماح القوم
~~أشطان هوة زلوخ النواحي عرشها متهدم وبئر زلوخ وزلوج وهي المتزلقة الرأس
~~ومكان زلخ بكسر اللام ويقال زلخ ومقام زلخ مثل زلج أي دخض مزلة وصف بالمصدر
~~ومزلة زلخ كذلك قال قام على منزعة زلخ فزل أبو زيد زلخت رجله وزلجت قال
~~الشاعر فوارس نازلوا الأبطال دوني غداة الشعب في زلخ المقام وزلخ رأسه
# ( * قوله « وزلخ رأسه » بابه ضرب كما في القاموس ) زلخا شجه هذه عن كراع@ PageV03P1851
~~والزلخة بتشديد اللام وجع يعرض في الظهر وقال ابن سيده هو داء يأخذ في
~~الظهر والجنب قال كأن ظهري أخذته زلخه لما تمطى بالفري المفضخه الزلخة مثل
~~القبرة الزحلوقة يتزلج منها الصبيان وأنشد أبو عمرو وصرت من بعد القوام
~~أبزخا وزلخ الدهر بظهري زلخا قال أبو الهيثم اعتلت أم الهيثم الأعرابية
~~فزارها أبو عبيدة وقال لها عم كانت علتك ؟ فقالت كنت وحمى سدكة فشهدت مأدبة
~~فأكلت جبجبة من صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما تقولين يا أم الهيثم ؟
~~فقالت أوللناس كلامان ؟ وفي الحديث إن فلانا المحاربي أراد أن يفتك بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف فقال
~~اللهم اكفنيه بما شئت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه يقال
~~رمى الله فلانا بالزلخة بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها وهو وجع يأخذ في
~~الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق ويروى بتخفيف
~~اللام قال الخطابي ورواه بعضهم فزلج بين كتفيه بالجيم قال وهو غلط وكانت
~~صاحبة يوسف الصديق عليه السلام تسمى زليخا ms03890 فيما زعم المفسرون
# ( زلدب ) زلدب اللقمة ابتلعها حكاه ابن دريد قال وليس بثبت
# ( زلز ) الزلز الأثاث والمتاع ويقال احتمل القوم بزلزهم الأزهري شمر جمع
~~زلزك أي أثاثك ومتاعك نصب الزايين وكسر اللام قال وهذا هو الصحيح قال وفي
~~كتاب الإيادي المحاش المتاع والأثاث قال والزلز مثل المحاش ولم يذكر الزلزل
~~والصواب الزلز المحاش ورجع على زلزه أي الطريق الذي جاء منه والزلزة
~~الطياشة الخفيفة وقيل هي التي ترود في بيوت جاراتها أي تصوف فيها تقول
~~العرب توقري يا زلزة والزلز الغرض الضجر وإني لزلز بمجلسي هذا أي قلق نغل
~~عن ثعلب وزلز الرجل أي قلق وعلز وجمع القوم زلزاءهم أي أمرهم قال أبو علي
~~رواه محمد بن يزيد عن الرياشي ( زلط ) الزلط المشي السريع في بعض اللغات
~~قال ابن دريد وليس بثبت ( زلع ) الزلع استلاب الشيء في ختل زلع الشيء يزلعه
~~زلعا وازدلعه استلبه في ختل وزلع الماء من البئر زلعا أخرجه وزلعت له من
~~مالي زلعة أي قطعت له منه قطعة وزلعت الكف والقدم تزلع زلعا وتزلعتا تشققتا
~~من ظاهر وباطن وهو الزلع وقيل الزلع تشقق ظاهرهما فأما إذا كان في باطنهما
~~فهو الكلع وهي الزلوع وفي الحديث إن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يذهنها
~~أي تشققت وفي حديث أبي ذر مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم
~~فسألوه بأي شيء نداويها ؟ فقال بالدهن ومنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي حتى تزلع قدماه وشفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد قال
~~الراعي وغملى نصي بالمتان كأنها ثعالب موتى جلدها قد تزلعا ويروى تسلعا
~~والمعنى واحد وتزلعت يده تشققت وازدلع فلان حقي اقتطعه وازدلعت الشجرة إذا
~~قطعتها وهو افتعال من الزلع والدال في ازدلعت كانت في الأصل تاء وزلع جلده
~~بالنار يزلعه زلعا فتزلع أحرقه وزلع رأسه كسلعه عن ابن الأعرابي وقال أبو
~~عمرو المزلع الذي قد انقشر جلد قدمه عن اللحم والزلعة جراحة فاسدة وقد زلعت
~~جراحته زلعا أي فسدت وتزلع ريشه ms03891 ذهب أنشد ثعلب كلا قادميها تفضل الكف نصفه
~~كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا وأزلعت فلانا في كذا أي أطعمته والزلوع والسلوع
~~صدوع في الجبل في عرضه والزيلع ضرب من الودع صغار وقيل هو خرز معروف تلبسه
~~النساء وزيلع موضع وقد غلب على الجيل وأدخلوا اللام فيه على حد اليهود
~~فقالوا الزيلع إرادة الزيلعيين ابن الأعرابي يقال زلعته وسلقته ودثثته
~~وعصوته وهروته وفأوته بمعنى واحد ( زلعب ) ازلعباب السيل كثرته وتدافعه سيل
~~مزلعب كثير قمشه والمزلعب أيضا الفرخ إذا طلع ريشه والغين أعلى وازلعب
~~السحاب كثف وأنشد
# تبدو إذا رفع الضباب كسوره ... وإذا ازلعب سحابه لم تبد لي
# ( زلغ ) زلغه بالعصا ضربه عن ابن الأعرابي الأزهري أما زلغ فهو عندي مهمل
~~قال وذكر الليث أنه مستعمل وقال تزلغت رجلي إذا تشققت والتزلغ@ PageV03P1852
~~الشقاق قال الأزهري والمعروف تزلعت يده ورجله إذا تشققت بالعين غير معجمة
~~ومن قال تزلغت بالغين المعجمة فقد صحف
# ( زلغب ) ازلغب الطائر شوك ريشه قبل أن يسود والمزلغب الفرخ إذا طلع ريشه
~~وازلغب الفرخ طلع ريشه بزيادة اللام وقال الليث ازلغب الطير والريش في كل
~~يقال إذا شوك وقال
# تربب جونا مزلغبا ترى له ... أنابيب من مستعجل الريش جمما ( 1 )
# ( 1 قوله « جمما » هو هكذا في التهذيب بالجيم )
# وازلغب الشعر وذلك في أول ما ينبت لينا
# وازلغب شعر الشيخ كازغاب وازلغب الشعر إذا نبت بعد الحلق
# ( زلف ) الزلف والزلفة والزلفى القربة والدرجة والمنزلة وفي التنزيل
~~العزيز وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى قال هي اسم كأنه
~~قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وقول العجاج ناج طواه الأين مما وجفا طي
~~الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا يقول منزلة بعد منزلة ودرجة
~~بعد درجة وزلف إليه وازدلف وتزلف دنا منه قال أبو زبيد حتى إذا اعصوصبوا
~~دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور وأزلف الشيء قربه وفي التنزيل
~~العزيز وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت قال الزجاج وتأويله أي قرب دخولهم
~~فيها ونظرهم إليها وازدلفه أدناه إلى هلكة ومزدلفة والمزدلفة ms03892 موضع بمكة قيل
~~سميت بذلك لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة من عرفات قال ابن سيده لا
~~أدري كيف هذا وأزلفه الشيء صار جميعه
# ( * قوله « وأزلفه الشيء صار جميعه » كذا بالأصل )
# حكاه الزجاج عن أبي عبيدة قال أبو عبيدة ومزدلفة من ذلك وقوله عز وجل
~~وأزلفنا ثم الآخرين معنى أزلفنا جمعنا وقيل قربنا الآخرين من الغرق وهم
~~أصحاب فرعون وكلاهما حسن جميل لأن جمعهم تقريب بعضهم من بعض ومن ذلك سميت
~~مزدلفة جمعا وأصل الزلفى في كلام العرب القربى وقال أبو إسحق في قوله عز
~~وجل فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا أي رأوا العذاب قريبا وفي الحديث
~~إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة أزلفها أي أسلفها وقدمها
~~والأصل فيه القرب والتقدم والزلفة الطائفة من أول الليل والجمع زلف وزلفات
~~ابن سيده وزلف الليل ساعات من أوله وقيل هي ساعات الليل الآخذة من النهار
~~وساعات النهار الآخذة من الليل واحدتها زلفة فأما قراءة ابن محيصن وزلفا من
~~الليل بضم الزاي واللام وزلفا من الليل بسكون اللام فإن الأولى جمع زلفة
~~كبسرة وبسر وأما زلفا فجمع زلفة جمعها جمع الأجناس المخلوقة وإن لم تكن
~~جوهرا كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو درة ودر وفي حديث ابن مسعود ذكر زلف
~~الليل وهي ساعاته وقيل هي الطائفة من الليل قليلة كانت أو كثيرة وفي
~~التنزيل العزيز وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فطرفا النهار غدوة
~~وعشية وصلاة طرفي النهار الصبح في أحد الطرفين والأولى والعصر في الطرف
~~الأخير وزلفا من الليل قال الزجاج هو منصوب على الظرف كما تقول جئت طرفي
~~النهار وأول الليل ومعنى زلفا من الليل الصلاة القريبة من أول الليل أراد
~~بالزلف المغرب والعشاء الأخيرة ومن قرأ وزلفا فهو جمع زليف مثل القرب
~~والقريب وفي حديث الضحية أتي ببدنات خمس أو ست فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن
~~يبدأ أي يقربن منه وهو يفتعلن من القرب فأبدل التاء دالا لأجل الزاي ومنه
~~الحديث أنه كتب إلى مصعب ms03893 بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي تتجهز
~~فيه اليهود لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى الله بركعتين واخطب فيهما أي
~~تقرب وفي حديث أبي بكر والنسابة فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة
~~إنما سمي المزدلف لاقترابه إلى الأقران وإقدامه عليهم وقيل لأنه قال في حرب
~~كليب ازدلفوا قوسي أو قدرها أي تقدموا في الحرب بقدر قوسي وفي حديث الباقر
~~ما لك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك أي تقربك إلى موتك ومنه سمي
~~المشعر الحرام مزدلفة لأنه يتقرب فيها والزلف
# ( * قوله « والزلف » كذا ضبط بالأصل وضبط في بعض نسخ الصحاح بسكون اللام
~~) والزليف والتزلف التقدم من موضع إلى موضع والمزدلف رجل من فرسان العرب
~~سمي بذلك لأنه ألقى رمحه بين يديه في@ PageV03P1853
~~حرب كانت بينه وبين قوم ثم قال ازدلفوا إلى رمحي وزلفنا له أي تقدمنا وزلف
~~الشيء وزلفه قدمه عن ابن الأعرابي وتزلفوا وازدلفوا أي تقدموا والزلفة
~~الصحفة الممتلئة بالتحريك والزلفة الإجانة الخضراء والزلفة المرآة وقال ابن
~~الأعرابي الزلفة وجه المرآة يقال البركة تطفح مثل الزلفة والجمع من كل ذلك
~~زلف والزلفة المصنعة والجمع زلف قال لبيد حتى تحيرت الدبار كأنها زلف وألقي
~~قتبها المحزوم وأورد ابن بري هذا البيت شاهدا على الزلف جمع زلفة وهي
~~المحارة قال وقال أو عمرو الزلف في هذا البيت مصانع الماء وأنشد الجوهري
~~للعماني حتى إذا ماء الصهاريج نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف قال وهي
~~المصانع وقال أبو عبيدة هي الأجاجين الخضر قال وهي المزالف أيضا وفي حديث
~~يأجوج ومأجوج ثم يرسل الله مطرا فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة وهي مصنعة
~~الماء أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير كأنها مصنعة من مصانع الماء وقيل
~~الزلفة المرآة شبهها بها لاستوائها ونظافتها وقيل الزلفة الروضة ويقال
~~بالقاف أيضا وكل ممتلئ من الماء زلفة وأصبحت الأرض زلفة واحدة على التشبيه
~~كما قالوا أصبحت قروا واحدا وقال أبو حنيفة الزلف الغدير الملآن قال الشاعر
~~جثجاثها وخزاماها وثامرها هبائب تضرب النغبان والزلفا ms03894
# ( * قوله « هبائب إلخ » كذا بالأصل ومثله شرح القاموس )
# وقال شمر في قوله طي الليالي زلفا فزلفا أي قليلا قليلا يقول طوى هذا
~~البعير الإعياء كما يطوي الليل سماوة الهلال أي شخصه قليلا قليلا حتى دق
~~واستقوس وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد قال الزلفة ثلاثة أشياء البركة
~~والروضة والمرآة قال وزاد ابن خالويه رابعا أصبحت الأرض زلفة ودثة من كثرة
~~الأمطار والمزالف والمزلفة البلد وقيل القرى التي بين البر والبحر كالأنبار
~~والقادسية ونحوهما وزلف في حديثه زاد كزرف يقال فلان يزلف في حديث ويزرف أي
~~يزيد وفي الصحاح المزالف البراغيل وهي البلاد التي بين الريف والبر الواحدة
~~مزلفة وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا قال له إني حججت من رأس هر أو
~~خارك أو بعض هذه المزالف رأس هر وخارك موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما
~~والمزالف قرى بين البر والريف وبنو زليفة بطن قال أبو جندب الهذلي من مبلغ
~~مآلكي حبشيا ؟ أجابني زليفة الصبحيا
# ( زلق ) الزلق الزلل زلق زلقا وأزلقه هو والزلق المكان المزلقة وأرض
~~مزلقة ومزلقة وزلق وزلق ومزلق لا يثبت عليها قدم وكذلك الزلاقة ومنه قوله
~~تعالى فتصبح صعيدا زلقا أي أرضا ملساء لا نبات فيها أو ملساء ليس بها شيء
~~قال الأخفش لا يثبت عليها القدمان والزلق صلا الدابة قال رؤبة كأنها حقباء
~~بلقاء الزلق أو حادر الليتين مطوي الحق
# ( * قوله « الحق » هكذا في الأصل )
# والزلق العجز من كل دابة وفي الحديث هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق
~~العجز أي لما هدر الذكر ودار حول الأنثى أدارت إليه مؤخرها ومكان زلق
~~بالتحريك أي دحض وهو في الأصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا وأزلقها غيره
~~وفي الحديث كان اسم ترس النبي صلى الله عليه وسلم الزلوق أي يزلق عنه
~~السلاح فلا يخرقه وزلق المكان ملسه وزلق رأسه يزلقه زلقا حلقه وهو من ذلك
~~وكذلك أزلقه وزلقه تزليقا ثلاث لغات قال ابن بري وقال علي بن حمزة إنما هو
~~زبقه بالباء والزبق النتف لا الحلق ms03895 والتزليق تمليسك الموضع حتى يصير
~~كالمزلقة وإن لم يكن فيه ماء الفراء يقول للذي يحلق الرأس قد زلقه وأزلقه
~~أبو تراب تزلق فلان وتزيق إذا تزين وفي الحديث أن عليا رأى رجلين خرجا من
~~الحمام متزلقين فقال من أنتما ؟ قالا من المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من
~~المفاخرين تزلق الرجل إذا تنعم حتى يكون للونه بريق وبصيص والتزلق صبغة
~~البدن بالأدهان ونحوها وأزلقت الفرس والناقة أسقطت وهي مزلق ألقت لغير تمام
~~فإن كان ذلك@ PageV03P1854
~~عادة لها فهي مزلاق والولد السقط زليق وفرس مزلاق كثير الإزلاق الليث أزلقت
~~الفرس إذا ألقت ولدها تاما الأصمعي إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين
~~خلقه وقبل الوقت قيل أزلقت وأجهضت وهي مزلق ومجهض قال أبو منصور والصواب في
~~الإزلاق ما قاله الأصمعي لا ماقاله الليث وناقة زلوق وزلوج سريعة وريح زيلق
~~سريعة المر عن كراع والمزلاق مزلاج الباب أو لغة فيه وهو الذي يغلق به
~~الباب ويفتح بلا مفتاح وأزلقه ببصره أحد النظر إليه وكذلك زلقه زلقا وزلقه
~~عن الزجاجي ويقال زلقه وأزلقه إذا نحاه عن مكانه وقوله تعالى وإن يكاد
~~الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم أي ليصيبونك بأعينهم فيزيلونك عن مقامك الذي
~~جعله الله لك قرأ أهل المدينة ليزلقونك بفتح الياء من زلقت وسائر القراء
~~قرؤوها بضم الياء الفراء ليزلقونك أي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بأبصارهم
~~كما تقول كاد يصرعني شدة نظرهه وهو بين من كلام العرب كثير قال أبو إسحق
~~مذهب أهل اللغة في مثل هذا أن الكفار من شدة إبغاضهم لك وعداوتهم يكادون
~~بنظرهم إليك نظر البغضاء أن يصرعوك يقال نظر فلان إلي نظرا كاد يأكلني وكاد
~~يصرعني وقال القتيبي أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا
~~بالبغضاء يكاد يسقطك وأنشد يتقارضون إذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطئ
~~الأقدام وبعض المفسرين يذهب إلى أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب الغائن
~~المعين قال الفراء وكانت العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان المال يجوع ثلاثا
~~ثم يعرض لذلك المال فقال تالله ما رأيت ms03896 مالا أكثر ولا أحسن فيتساقط فأرادوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقالوا ما رأينا مثل حججه ونظروا
~~إليه ليعينوه ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي
~~ينزل قبل أن يجامع قال القلاخ بن حزن المنقري إن الحصين زلق وزملق كذنب
~~العقرب شوال غلق جاءت به عنس من الشأم تلق وقوله إن الحصين صوابه إن الجليد
~~وهو الجليد الكلابي وفي رجزه يدعى الجليد وهو فينا الزملق لا آمن جليسه ولا
~~أنق مجوع البطن كلابي الخلق التهذيب والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الشكاز
~~الذي ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع وأنشد الفراء هذا الرجز أيضا والفعل
~~منه زملق زملقة وأنشد أبو عبيد هذا الرجز في باب فعلل ويقال للخفيف الطياش
~~زملق وزملوق وزمالق والزليق بالضم والتشديد ضرب من الخوخ أملس يقال له
~~بالفارسية شبته رنك ( زلقط ) الزلنقطة القصيرة ( زلقم ) الزلقوم الحلقوم في
~~بعض اللغات والزلقوم خرطوم الكلب والسبع وزلقم اللقمة بلعها الأصمعي مقمة
~~الشاة ومنهم من يقول مقمة وهي من الكلب الزلقوم قال ابن الأعرابي زلقوم
~~الفيل خرطومه ابن بري الزلقمة الاتساع ومنه سمي البحر زلقما وقلزما عن ابن
~~خالويه ( زلل ) زل السهم عن الدرع والإنسان عن الصخرة يزل ويزل زلا وزليلا
~~ومزلة زلق وأزله عنها وزللت يا فلان تزل زليلا إذا زل في طين أو منطق وقال
~~الفراء زللت بالكسر تزل زللا والاسم الزلة والزليلى وزل في الطين زلا
~~وزليلا وزلولا هذه الثلاثة عن اللحياني وزلت قدمه زلا وزل في منطقه زلة
~~وزللا التهذيب إذا زلت قدمه قيل زل وإذا زل في مقال أو نحوه قيل زل زلة وفي
~~الخطيئة ونحوها وأنشد هلا على غيري جعلت الزله ؟ فسوف أعلو بالحسام القله
~~وزل في رأيه ودينه يزل زلا وزللا وزلولا وزليلى تمد وتقصر عن اللحياني
~~وأزله هو واستزله غيره وكذلك زل في المزلة وأزل فلان فلانا عن مكانه إزلالا
~~وأزاله وقرئ فأزلهما الشيطان عنها وقرئ فأزالهما أي فنحاهما وقيل أزلهما
~~الشيطان أي كسبهما ms03897 الزلة وفسره ثعلب فقال أزلهما في الرأي وقال اللحياني
~~أزلهما وفي حديث عبد الله بن أبي سرح فأزله الشيطان فلحق بالكفار أي حمله
~~على الزلل وهو الخطأ والذنب ومقام زل يزل فيه ومقامة زل كذلك وزخلوقة زل أي
~~زلق قال لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ؟ ويروى زحلوفة وقال الكميت ووصلهن
~~الصبا إن كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل والمزلة والمزلة بكسر الزاي
~~وفتحها المكان الدحض وهو موضع الزلل والمزلة الزلل في الدحض والزلل مثل
~~الزلة في الخطإ ومكان زلول والمزلة @ PageV03P1855
~~موضع الزلل قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا
~~والمزلة الزلل وقيل المزلة والمزلة لغتان وفي صفة الصراط مزلة مدحضة المزلة
~~مفعلة من زل يزل إذا زلق وتفتح الزاي وتكسر أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا
~~تثبت وقوله أنشده ثعلب بسلم من دفة مزل قال ابن سيده يجوز أن يكون مزل بدلا
~~من سلم ولا يكون نعتا لأن مفعلا لم يجئ صفة ويجوز أن تكون الرواية مزل بضم
~~الميم وزل عمره ذهب وزل منه الشيء كذلك قال أعد الليالي إذ نأيت ولم يكن
~~بما زل من عيش أعد اللياليا وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزلت
~~الدراهم تزل زلولا انصبت أو نقصت في وزنها يقال درهم زال والزلول المكان
~~الذي زل فيه القدم قال بماء زلال في زلول بمعرك يخر ضباب فوقه وضريب وأزل
~~إليه نعمة أي أسداها وفي الحديث من أزلت إليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة
~~أي صنيعة وأزللت إليه نعمة أي أسديتها قال أبو عبيد قوله في الحديث من أزلت
~~إليه نعمة معناه من أسديت إليه وأعطيها واصطنعت عنده قال ابن الأثير وأصله
~~من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان فاستعير لانتقال النعمة من
~~المنعم إلى المنعم عليه يقال زلت منه إلى فلان نعمة وأزلها إليه وأزللت إلى
~~فلان نعمة فأنا أزلها إزلالا قال كثير يذكر امرأة وإني وإن صدت لمثن وصادق
~~عليها بما كانت إلينا أزلت والمزلل ms03898 الكثيرة الهدايا والمعروف وقال ابن شميل
~~كنا في زلة فلان أي عرسه وأزللت فلانا إلى القوم أي قدمته وأزللت إليه من
~~حقه شيئا أي أعطيت والزلية واحدة الزلالي وفي ميزانه زلل أي نقصان هذه عن
~~اللحياني والزلة من كلام الناس عند الطعام يقال اتخذ فلان زلة أي صنيعا
~~للناس قال الليث الزلة عراقية اسم لما يحمل من المائدة لقريب أو صديق وإنما
~~اشتق ذلك من الصنيع إلى الناس أبو عمرو يقال أزللت له زلة ولا يقال زللت
~~والزليل مشي خفيف وقد زل يزل زليلا والأزل السريع عن ابن الأعرابي وأنشد
~~أزل إن قيد وإن قام نصب وقول أبي محمد الحذلمي إن لها في العام ذي الفتوق
~~وزلل النية والتصفيق رعية مولى ناصح شفيق فسر ابن الأعرابي الزلل ههنا فقال
~~زلل النية تباعدها في النجعة وقال مرة يعني بزلل النية أن يزلوا من موضع
~~إلى موضع لطلب الكلإ والنية الموضع الذي ينوون المسير إليه وزل يزل زليلا
~~وزلولا إذا مر مرا سريعا وغلام زلزل وقلقل إذا كان خفيفا وزل الماء في حلقه
~~يزل زلولا ذهب وماء زلال وزليل سريع النزول والمر في الحلق وماء زلال بارد
~~وقيل ماء زلال وزلازل عذب وقيل صاف خالص وقيل الزلال الصافي من كل شيء قال
~~ذو الرمة كأن جلودهن مموهات على أشارها ذهب زلال
# ( * أورده الزمخشري في الاساس
# كأن جلودهن مموهات ... على أبشارها ذهبا زلالا
# ثم قال أي مشربات ماء ذهب صاف اه فجعل الخبر مموهات ونصب ذهبا على
~~المفعولية )
# ابن الأعرابي عن ابي شنبل أنه قال ما زلزلت ماء قط أبرد من ماء الثغوب
~~ففتح الثاء أي ما شربت قال أبو منصور أراد ما جعلت في حلقي ماء يزل فيه
~~زلولا أبرد من ماء الثغب فجعله ثغوبا والزلزل الأثاث والمتاع على فعلل بفتح
~~العين وكسر اللام قال شمر وهو الزلز أيضا وفي كتاب الياقوت الزلزل والقثرد
~~والخنثر قماش البيت والزلزل الطبال الحاذق والزلزلة والزلزال تحريك الشيء
~~وقد زلزله زلزلة وزلزالا وقد قالوا إن الفعلال ms03899 والفعلال مطرد في جميع مصادر
~~المضاعف والاسم الزلزال وزلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت هي
~~وقال أبو إسحق في قوله عز وجل إذا زلزلت الأرض زلزالها المعنى إذا حركت
~~حركة شديدة والقراءة زلزالها بكسر الزاي ويجوز في الكلام زلزالها قال وليس
~~في الكلام فعلال بفتح الفاء إلا في المضاعف نحو الصلصال والزلزال قال
~~والزلزال بالكسر المصدر والزلزال بالفتح الاسم وكذلك الوسواس المصدر
~~والوسواس الاسم قال ابن الأنباري في قولهم أصابت القوم زلزلة قال الزلزلة
~~التخويف والتحذير من قوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول أي خوفوا وحذروا @ PageV03P1856
~~والزلازل الشدائد والزلازل الأهوال قال عمران بن حطان فقد أظلتك أيام لها
~~خمس فيها الزلازل والأهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة مأخوذة من الزلل في
~~الرأي فإذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة وأوقع في قلوبهم
~~الخوف والحذر وأزل الرجل في رأيه حتى زل وأزيل في موضعه حتى زال وفي الحديث
~~اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم الزلزلة في الأصل الحركة العظيمة والإزعاج
~~الشديد ومنه زلزلة الأرض وهو ههنا كناية عن التخويف والتحذير أي اجعل أمرهم
~~مضطربا متقلقلا غير ثابت وفي حديث عطاء لا دق ولا زلزلة في الكيل أي لا
~~يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع أكثر مما فيه وفي حديث أبي ذر حتى يخرج من
~~حلمة ثدييه يتزلزل وإزلزل كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي أن تكون
~~من معناها وقريبا من لفظها فلا تكون من حروف الزلزلة قال وإنما حكمنا بذلك
~~لأنها لو كانت منها لكانت
# ( * هنا بياض بالأصل ) فهو أنه مثال فائت فيه بلية من جهة أخرى وذلك أن
~~بنات الأربعة لا تدركها الزيادة من أولها إلا في الأسماء الجارية على
~~أسمائها نحو مدحرج وليس إزلزل من ذلك فيجب أن يكون من لفظ الأزل ومعناه
~~ومثاله فعلعل وتزلزلت نفسه رجعت عند الموت في صدره قال أبو ذؤيب وقالوا
~~تركناه تزلزل نفسه وقد أسندوني أو كذا غير ساند كذا منصوبة الموضع بفعل
~~مضمر تقديره قد أسندوني أو تركوني كذا مضجعا وأكثر ms03900 ما تحذف العرب أحد
~~الفعلين لصاحبه إذا كانا متفقين نحو ضربت زيدا وعمرا أي وضربت عمرا وحذف
~~الثاني لدلالة الأول لفظا ومعنى فقد يجوز حذف أحد الفعلين لصاحبه وإن كانا
~~مختلفين فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصدده وهو قوله أسندوني أو تركوني فحذف
~~تركوني وإن كان مخالفا لأسندوني وذلك أن الشيء يجري مجرى نقيضه كما يجري
~~مجرى نظيره وذلك قولهم طويل كما قالوا قصير وقالوا ظمآن كما قالوا ريان
~~وقالوا كثر ما تقولن كما قالوا قلما تقولن ونحوه كثير وإذا ثبت هذا في
~~المختلف كان حكما يرجع إليه في المتفق ويقال تركت القوم في زلزول وعلعول أي
~~في قتال قال شمر ولم يعرفه أبو سعيد والأزل الخفيف الوركين والأزل الأرسح
~~وقيل هو أشد منه لا يستمسك إزاره والأنثى زلاء وقد زل زللا وامرأة زلاء لا
~~عجيزة لها أي رسحاء بينة الزلل وقال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن
~~ستهم ولا بكحلاء ولكن زرقم وسمع أزل بين الضبع والذئب قال مسبل في الحي
~~أحوى رفل وإذا يغزو فسمع أزل الجوهري والسمع الأزل الذئب الأرسح يتولد بين
~~الذئب والضبع وهذه الصفة لازمة له كما يقال الضبع العرجاء وفي المثل هو
~~أسمع من الذئب الأزل وفي حديث علي عليه السلام كتب إلى ابن عباس اختطفت ما
~~قدرت عليه من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى قال ابن الأثير
~~الأزل في الأصل الصغير العجز وهو في صفات الذئب الخفيف وقيل هو من قولهم زل
~~زليلا إذا عدا وخص الدامية لأن من طبع الذئب محبة الدم حتى إنه يرى ذئبا
~~داميا فيثب عليه ليأكله التهذيب والزلل مصدر الأزل من الذئاب وغيرها والجمع
~~الزل وقول الشاعر وعادية سوم الجراد وزعتها فكلفتها سيدا أزل مصدرا قال لم
~~يعن بالأزل الأرسح ولا هو من صفة الفرس ولكنه أراد يزل زليلا خفيفا قال ذلك
~~ابن الأعرابي فيما روى ثعلب له وقال غيره بل هو نعت للذئب جعله أزل لأنه
~~أحق له شبه به الفرس ثم نعته ms03901 ابن الأعرابي زل إذا دقق وزل إذا أخطأ الفراء
~~الزلة الحجارة الملس ( زلم ) الزلم والزلم القدح لا ريش عليه والجمع أزلام
~~الجوهري الزلم بالتحريك القدح قال الشاعر بات يقاسيها غلام كالزلم ليس
~~براعي إبل ولا غنم قال وكذلك الزلم بضم الزاي والجمع الأزلام وهي السهام
~~التي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها وزلم القدح سواه ولينه وزلم الرحى
~~أدارها وأخذ من حروفها قال ذو الرمة تفض الحصى عن مجمرات وقيعة كأرحاء رقد
~~زلمتها المناقر
# ( * قوله « مجمرات وقيعة » هذا هو الصواب في اللفظ والضبط وما تقدم في
~~مادة رقد تحريف )
# شبه خف البعير بالرحى أي قد أخذت المناقر والمعاول من حروفها وسوتها@ PageV03P1857
~~وزلمت الحجر أي قطعته وأصلحته للرحى قال وهذا أصل قولهم هو العبد زلمة وقيل
~~كل ما حذق وأخذ من حروفه فقد زلم ويقال قدح مزلم وقدح زليم إذا طر وأجيد
~~قده وصنعته وعصا مزلمة وما أحسن ما زلم سهمه وفي التنزيل العزيز وأن
~~تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق قال الأزهري رحمه الله الاستقسام مذكور في
~~موضعه والأزلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها أمر ونهي وافعل ولا
~~تفعل قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فإذا أراد رجل
~~سفرا أو نكاحا أتى السادن فقال أخرج لي زلما فيخرجه وينظر إليه فإذا خرج
~~قدح الأمر مضى على ما عزم عليه وإن خرج قدح النهي قعد عما أراده وربما كان
~~مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فإذا أراد الاستقسام أخرج أحدهما قال
~~الحطيئة يمدح أبا موسى الأشعري لم يزجر الطير إن مرت به سنحا ولا يفيض علي
~~قسم بأزلام وقال طرفة أخذ الأزلام مقتسما فأتى أغواهما زلمه ويقال مر بنا
~~فلان يزلم زلمانا
# ( * قوله « يزلم زلمانا » أي يسرع )
# ويحذم حذمانا وقال ابن السكيت في قوله
# كأنها ... ربابيح تنزو أو فرار مزلم
# قال الربابيح القرود العظام واحدها رباح والمزلم القصير الذنب ابن سيده
~~والمزلم من الرجال القصير الخفيف الظريف شبه بالقدح الصغير وفرس مزلم مقتدر
~~الخلق ويقال للرجل إذا كان خفيف الهيئة ms03902 وللمرأة التي ليست بطويلة رجل مزلم
~~وامرأة مزلمة مثل مقذذة وزلم غذاءه أساءه فصغر جرمه لذلك وقالوا هو العبد
~~زلما عن اللحياني وزلمة وزلمة وزلمة وزلمة أي قده قد العبد وحذوه حذوه وقيل
~~معناه كأنه يشبه العبد حتى كأنه هو عن اللحياني قال يقال ذلك في النكرة
~~وكذلك في الأمة وفي الصحاح أي قد قد العبد يقال هذا العبد زلما يا فتى أي
~~قدا وحذوا وقيل معنى كل ذلك حقا وعطاء مزلم قليل وزلمت عطاءه قللته والمزلم
~~الرجل القصير ابن الأعرابي المزلم والمزنم الصغير الجثة والمزلم السيء
~~الغذاء والزلمة هنة معلقة في حلق الشاة فإذا كانت في الأذن فهي زنمة وقد
~~زنمتها وأنشد بات يقاسيها غلام كالزلم وقال الليث الزلمة تكون للمعزى في
~~حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان وإذا كانت في الأذن فهي زنمة بالنون
~~والنعت أزلم وأزنم والأنثى زلماء وزنماء والمزنم المقطوع طرف الأذن والمزلم
~~والمزنم من الإبل الذي تقطع أذنه وتترك له زلمة أو زنمة قال أبو عبيد وإنما
~~يفعل ذلك بالكرام منها وشاة زلماء مثل زنماء والذكر أزلم ابن شميل ازدلم
~~فلان رأس فلان أي قطعه وزلم الله أنفه وأزلام البقر قوائمها قيل لها أزلام
~~للطافتها شبهت بأزلام القداح والزلم والزلم الظلف الأخيرة عن كراع والجمع
~~أزلام وخص بعضهم به أظلاف البقر والزلم الزمع الذي خلف الأظلاف والجمع
~~أزلام قال تزل على الأرض أزلامه كما زلت القدم الآزحه الآزحة الكثيرة لحم
~~الأخمص شبهها بأزلام القداح واحدها زلم وهو القدح المبري وقال الأخفش واحد
~~الأزلام زلم وزلم وفي حديث الهجرة قال سراقة فأخرجت زلما وفي رواية الأزلام
~~وهي القداح التي كانت في الجاهلية كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فإذا
~~أراد سفرا أو رواحا أو أمرا مهما أدخل يده فأخرج منها زلما فإن خرج الأمر
~~مضى لشأنه وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله والأزلم الجذع الدهر وقيل الدهر
~~الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو المتعلق به البلايا والمنايا وقال يعقوب
~~سمي بذلك لأن المنايا منوطة به ms03903 تابعة له قال الأخطل يا بشر لو لم أكن منكم
~~بمنزلة ألقى علي يديه الأزلم الجذع وهو الأزنم الجذع فمن قالها بالنون
~~فمعناه أن المنايا منوطة به أخذها من زنمة الشاة ومن قال الأزلم أراد خفتها
~~قال ابن بري وقال عباس بن مرداس إني أرى لك أكلا لا يقوم به من الأكولة إلا
~~الأزلم الجذع قال وقيل البيت لمالك بن ربيعة العامري يقوله لأبي خباشة عامر
~~بن كعب بن عبد الله بن أبي بن كلاب وأصل الأزلم الجذع الوعل ويقال للوعل
~~مزلم وقال لو كان حي ناجيا لنجا من بومه المزلم الأعصم وقد ذكر أن الوعول
~~والظباء لا يسقط لها سن فهي جذعان أبدا وإنما يريدون أن الدهر على حال
~~واحدة وقالوا أودى به الأزلم الجذع والأزنم الجذع أي أهلكه الدهر يقال@ PageV03P1858
~~ذلك لما ولى وفات ويئس منه ويقال لا آتيه الأزلم الجذع أي لا آتيه أبدا
~~ومعناه أن الدهر باق على حاله لا يتغير على طول إناه فهو أبدا جذع لا يسن
~~والزلماء الأروية وقيل أنثى الصقور كلاهما عن كراع وزلم الإناء ملأه هذه عن
~~أبي حنيفة وزلمت الحوض فهو مزلوم إذا ملأته وقال حابية كالثغب المزلوم أبو
~~عمرو الأزلام الوبار واحدها زلم وقال قحيف يبيت مع الأزلام في رأس حالق
~~ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف وفي حديث سطيح أم فاد فازلم به شأو العنن قال
~~ابن الأثير فازلم أي ذهب مسرعا والأصل فيه ازلأم فحذف الهمزة تخفيا وقيل
~~أصلها ازلام كأشهاب فحذف الألف تخفيا وقيل أزلم قبض والعنن الموت أي عرض له
~~الموت فقبضه وزليم وزلام إسمان وازلأم القوم ازلئماما ارتحلوا قال العجاج
~~واحتملوا الأمور فازلأموا والمزلئم الذاهب الماضي وقيل هوالمرتفع في سير أو
~~غيره قال كثير تأرض أخفاف المناخة منهم مكان الي قد بعدت فازلأمت أي ذهبت
~~فمضت وقيل ارتفعت في سيرها ويقال للرجل إذا نهض فانتصب قد ازلأم وازلأم
~~النهار إذا ارتفع وزلأمت الضحى انبسطت الجوهري ازلأم القوم إزلئماما أي
~~ولوا سراعا وازلأم الشيء انتصب وازلأم النهار ms03904 إذا ارتفع ضحاؤه وقيل في شأو
~~العنن إنه اعتراض الموت على الخلق ( زلنبر ) التهذيب في الخماسي روي عن
~~مجاهد في تفسير قوله تعالى أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو
~~قال ولد إبليس خمسة داسم وأعور ومسوط وثير وزلنبور قال سفيان زلنبور يفرق
~~بين الرجل وأهله ويبصر الرجل عيوب أهله ( زلنبع ) رجل زلنباع مندرئ بالكلام
~~( زلنقح ) الأزهري الزلنقح السيء الخلق ( زله ) زله زلها زمع وطمع الأزهري
~~الزله ما يصل إلى النفس من غم الحاجة أو هم من غيرها وأنشد وقد زلهت نفسي
~~من الجهد والذي أطالبه شقن ولكنه نذل الشقن القليل الوتح من كل شيء ابن
~~الأعرابي الزله التحير
# ( * قوله « الزله التحير إلخ » الزله في هذه الثلاثة بفتح فسكون بخلاف ما
~~قبلها فانه بالتحريك كما نص عليه المجد والصاغاني ) والزله نور الريحان
~~وحسنه والزله الصخرة التي يقوم عليها الساقي
# ( زلهم ) المزلهم السريع وقال ابن الأنباري المزلهم الخفيف وأنشد من
~~المزلهمين الذين كأنهم إذا احتضر القوم الخوان على وتر
# ( زمت ) الزميت والزميت الحليم الساكن القليل الكلام كالصميت وقيل الساكت
~~والاسم الزماتة وقد تزمت وما أشد تزمته ورجل متزمت وزميت وفيه زماتة ابن
~~الأعرابي رجل زميت وزميت إذا توفر في مجلسه الجوهري الزميت مثال الفسيق
~~أوقر من الزميت وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من أزمتهم في
~~المجلس أي من أرزنهم وأوقرهم قال ابن الأثير كذا ذكره الهروي في كتابه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي جاء في كتاب أبي عبيد وغيره قال في حديث
~~زيد بن ثابت كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله وأزمتهم في المجلس قال
~~ولعلهما حديثان وقال الشاعر في الزميت بمعنى الساكن والقبر صهر ضامن زميت
~~ليس لمن ضمنه تزبيت والزمت طائر أسود أحمر الرجلين والمنقار يتلون في الشمس
~~ألوانا دون الغداف شيئا ويدعوه العامة أبا قلمون ويقال ازمأت يزمئت
~~ازمئتاتا فهو مزمئت إذا تلون ألوانا متغايرة ( زمج ) زمج قربته وسقاءه زمجا
~~إذا ملأهما لغة في جزمها قال ابن سيجه وزعم ms03905 يعقوب أنه مقلوب والمصدر يأبى
~~ذلك وزمج الرجل زمجا دخل على القوم بغير دعوة فأكل ابن الأعرابي زمج على
~~القوم ودمق ودمر بمعنى واحد والزمج بالتحريك الغضب وقد زمج بالكسر @ PageV03P1859
~~الأصمعي قال سمعت رجلا من أشجع يقول ما لي أراك مزمئجا ؟ أي غضبان والزمجى
~~منبت ذنب الطائر مثل الزمكى والزمج طائر دون العقاب يصاد به وقيل هو ذكر
~~العقبان وقد يقال زمجة قال ابن سيده زعم الفارسي عن أبي حاتم أنه معرب قال
~~وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والأعرف أنه الزمح
~~بالحاء والزمج مثل الخرد اسم طير يقال له بالفارسية
# ( * قوله « يقال له بالفارسية إلخ » هذه عبارة الجوهري ولكونه وهم في
~~فارسيته أتى بعبارة التهذيب التي هي الصواب وذلك لان ده معناها عشرة وهو لا
~~يوافق قولهم وترجمته أنه إلخ ودو معناها اثنان وهو الموافق كما أفاده شارح
~~القاموس ) ده برادران التهذيب الزمج طائر دون العقاب في قمته حمرة غالبة
~~تسميه العجم دوبرادران وترجمته أنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه على أخذه
~~ابن سيده يقال رجل زمج وزماج وهو الخفيف الرجلين وجاءني القوم بزأمجهم
~~مهموز أي بأجمعهم وأخذ الشيء بزأمجه وزأبجه وزأبره إذا أخذه كله ولم يدع
~~منه شيئا وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر وقد همزا وقيل
~~الهمزة فيهما أصلية وازمأجت الرطبة انتفخت من حر أو ندى أو انتهاء عن
~~الهجري شمر زأج بين القوم وزمج إذا حرش ( زمجر ) الزمجرة الصوت وخص بعضهم
~~به الصوت من الجوف ويقال للرجل إذا أكثر الصخب والصياح والزجر سمعت لفلان
~~زمجرة وغذمرة وفلان زماجر وزماجير حكاه يعقوب وزمجر الرجل سمع في صوته غلظ
~~وجفاء وزمجرة الأسد زئير يردده في نحره ولا يفصح وقيل زمجرة كل شيء صوته
~~وسمع أعرابي هدير طائر فقال ما يعلم زمجرته إلا الله قال أبو حنيفة الزماجر
~~من الصوت نحو الزمازم الواحد زمجرة فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله لها
~~زمجر فوقها ذو صدح فإنه فسر الزمجر بأنه الصوت وقال ثعلب ms03906 إنما أراد زمجر
~~فاحتاج فحول البناء إلى بناء آخر وإنما عنى ثعلب بالزمجر جمع زمجرة من
~~الصوت إذ لا يعرف في الكلام زمجر إلا ذلك قال ابن سيده وعندي أن الشاعر
~~إنما عنى بالزمجر المزمجر كأنه رجل زمجر كسبطر ابن الأعرابي الزماجير
~~زمارات الرعيان
# ( زمح ) الزمح من الرجال الضعيف وقيل القصير الدميم وقيل اللئيم والزمح
~~والزومح من الرجال الأسود القبيح الشرير وأنشد شمر ولم تك شهدارة الأبعدين
~~ولا زمح الأقربين الشريرا وقيل الزمح القصير السمج الخلقة السيء الأدم
~~المشؤوم والزمحن والزمحنة السيء الخلق والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب
~~لأنا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل على رأس خشبة يرمى بها الطير وأنكرها
~~بعضهم وقال إنما هو الجماح والزماح طائر كان يقف بالمدينة في الجاهلية على
~~أطم فيقول شيئا وقيل كان يسقط في بعض مرابد المدينة فيأكل تمره فرموه
~~فقتلوه فلم يأكل أحد من لحمه إلا مات قال أعلى العهد أصبحت أم عمرو ليت
~~شعري أم غالها الزماح ؟ الأزهري الزماح طائر كانت الأعراب تقول إنه يأخذ
~~الصبي من مهده وزمح الرجل إذا قتل الزماح وهو هذا الطائر الذي يأخذ الصبي
# ( زمخ ) زمخ الرجل بأنفه زمخا وشمخ تكبر وتاه وأنوف زمخ شمخ وعقبة زموخ
~~بعيدة قال أبو زيد عقبة زمزخ وحجون شديدة وقال ابن الأعرابي زموخ وبزوخ أي
~~عسرة نكدة وأنشد أبت لي عزة بزرى زموخ ويروى بزوخ ومعناهما واحد والزامخ
~~الشامخ بأنفه وأنشد أجوازهن والأنوف الزمخ يعني بالأجواز أوساط الجبال
~~وأنوفها الطوال والله أعلم
# ( زمخر ) الزمخر المزمار الكبير الأسود والزمخرة الزمارة وهي الزانية
~~زمخر الصوت وازمخر اشتد وتزمخر النمر غضب وصاح والزمخرة كل عظم أجوف لا مخ
~~فيه وكذلك الزمخري وظليم زمخري السواعد أي طويلها قال الأعلم يصف ظليما على
~~حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال وأراد بالسواعد هنا مجاري المخ
~~في العظام أراد عظام سواعده أنها جوف كالقصب وزعموا أن النعام والكرى لا مخ
~~لها الأصمعي الظليم أجوف العظام لا مخ له قال ليس شيء من ms03907 الطير إلا وله مخ
~~غير الظليم فإنه لا مخ له وذلك@ PageV03P1860
~~لأنه لا يجد البرد والزمخر الشجر الكثير الملتف وزمخرته التفافه وكثرته
~~وزمخرة الشباب امتلاؤه واكتهاله والزمخرة النشاب والزمخر السهام وقيل هو
~~الدقيق الطوال منها قال أبو الصلت الثقفي وفي التهذيب قال أمية ابن أبي
~~الصلت في الزمخر السهم يرمون عن عتل كأنها غبط بزمخر يعجل المرمي إعجالا
~~العتل القسي الفارسية واحدتها عتلة والغبط جمع غبيط والغبط خشب الرحال وشبه
~~القسي الفارسية بها وهذا البيت ذكره ابن الأثير في كتابه قال وفي حديث ابن
~~ذي يزن أبو عمرو الزمخر السهم الرقيق الصوت الناقز وقال أبو منصور أراد
~~السهام التي عيدانها من قصب وقصب المزامير زمخر ومنه قول الجعدي حناجر
~~كالأقماع جاء حنينها كما صيح الزمار في الصبح زمخرا والزمخري النبات حين
~~يطول قال الجعدي فتعالى زمخري وارم مالت الأعراق منه واكتهل الوارم الغليظ
~~المنتفخ وعود زمخري وزماخر أجوف ويقال للقصب زمخر وزمخري ( زمخن ) الزمخن
~~والزمخنة السيء الخلق ( زمر ) الزمر بالمزمار زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا
~~وزمرانا غنى في القصب وامرأة زامرة ولا يقال زمارة ولا يقال رجل زامر إنما
~~هو زمار الأصمعي يقال للذي يغني الزامر والزمار ويقال للقصبة التي يزمر بها
~~زمارة كما يقال للأرض التي يزرع فيها زراعة قال وقال فلان لرجل يا ابن
~~الزمارة يعني المغنية والمزمار والزمارة ما يزمر فيه الجوهري المزمار واحد
~~المزامير وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الآلة التي يزمر بها ومزامير
~~داود عليه السلام ما كان يتغنى به من الزبور وضروب الدعاء واحدها مزمار
~~ومزمور الأخيرة عن كراع ونظيره معلوق ومغرود وفي حديث أبي موسى سمعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ فقال لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود عليه
~~السلام شبه حسن صوته وحلاوة نعمته بصوت المزمار وداود هو النبي صلى الله
~~عليه ms03908 وسلم وإليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة والآل في قوله آل داود
~~مقحمة قيل معناه ههنا الشخص وكتب الحجاج إلى بعض عماله أن أبعث إلي فلانا
~~مسمعا مزمرا فالمسمع المقيد والمزمر المسوجر أنشد ثعلب ولي مسمعان وزمارة
~~وظل مديد وحصن أمق فسره فقال الزمارة الساجور والمسمعان القيدان يعني قيدين
~~وغلين والحصن السجن وكل ذلك على التشبيه وهذا البيت لبعض المحبسين كان
~~محبوسا فمسمعاه قيداه لصوتهما إذا مشى وزمارته الساجور والظل والحصن السجن
~~وظلمته وفي حديث ابن جبير أنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة الزمارة الغل
~~والساجور الذي يجعل في عنق الكلب ابن سيده والزمارة عمود بين حلقتي الغل
~~والزمار بالكسر صوت النعامة وفي الصحاح صوت النعام وزمرت النعامة تزمر
~~زمارا صوتت وقد زمر النعام يزمر بالكسر زمارا وأما الظليم فلا يقال فيه إلا
~~عار يعار وزمر بالحديث أذاعه وأفشاه والزمارة الزانية عن ثعلب وقال لأنها
~~تشيع أمرها وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب
~~الزمارة قال أبو عبيد قال الحجاج الزمارة الزانية قال وقال غيره إنما هي
~~الرمازة يتقديم الراء على الزاي من الرمز وهي التي تومئ بشفتيها وبعينيها
~~وحاجبيها والزواني يفعلن ذلك والأول الوجه وقال أبو عبيد هي الزمارة كما
~~جاء الحديث قال أبو منصور واعترض القتيب على أبي عبيد في قوله هي الزمارة
~~كما جاء في الحديث فقال الصواب الرمازة لأن من شأن البغي أن تومض بعينها
~~وحاجبها وأنشد يومضن بالأعين والحواجب إيماض برق في عماء ناصب قال أبو
~~منصور وقول أبي عبيد عندي الصواب وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن معنى
~~الحديث أنه نهى عن كسب الزمارة فقال الحرف الصحيح رمازة وزمارة ههنا خطأ
~~والزمارة البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وإنما كان الزنا مع الملاح
~~لا مع القباح قال أبو منصور@ PageV03P1861
~~للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان أحدهما أن يكون النهي عن كسب
~~المغنية كما روى أبو حاتم عن الأصمعي أو يكون النهي عن كسب البغي كما قال ms03909
~~أبو عبيد وأحمد بن يحيى وإذا روى الثقات للحديث تفسيرا له مخرج لم يجز أن
~~يرد عليهم ولكن نطلب له المخارج من كلام العرب ألا ترى أن أبا عبيد وأبا
~~العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجها في اللغة لم يعدواه ؟ وعجل القتيبي
~~ولم يثبت ففسر الحرف على الخلاف ولو فعل فعل أبي عبيد وأبي العباس كان أولى
~~به قال فإياك والإسراع إلى تخطئة الرؤساء ونسبتهم إلى التصحيف وتأن في مثل
~~هذا غاية التأني فإني قد عثرت على حروف كثيرة رواها الثقات فغيرها من لا
~~علم له بها وهي صحيحة وحكي الجوهري عن أبي عبيد قال تفسيره في الحديث أنها
~~الزانية قال ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه قال ولا أدري من أي شيء أخذ قال
~~الأزهري ويحتمل أن يكون أراد المغنية يقال غناء زمير أي حسن وزمر إذا غنى
~~والقصبة التي يزمر بها زمارة والزمر الحسن عن ثعلب وأنشد دنان حنانان
~~بينهما رجل أجش غناؤه زمر أي غناؤه حسن والزمير الحسن من الرجال والزومر
~~الغلام الجميل الوجه وزمر القربة يزمرها زمرا وزنرها ملأها هذه عن كراع
~~واللحياني وشاة زمرة قليلة الصوف والزمر القليل الشعر والصوف والريش وقد
~~زمر زمرا ورجل زمر قليل المروءة بين الزمارة والزمورة أي قليلها والمستزمر
~~المنقبض المتصاغر قال إن الكبير إذا يشاف رأيته مقرنشعا وإذا يهان استزمرا
~~والزمرة الفوج من الناس والجماعة من الناس وقيلب الجماعة في تفرقة والزمر
~~الجماعات ورجل زمر شديد كزبر وزمير قصير وجمعه زمار عن كراع وبنو زمير بطن
~~وزمير اسم ناقة عن ابن دريد وزومر اسم وزيمران وزماراء موضعان قال حسان بن
~~ثابت فقرب فالمروت فالخبت فالمنى إلى بيت زماراء تلدا على تلد
# ( زمرذ ) الزمرذ بالذال من الجواهر معروف واحدته زمرذة الجوهري الزمرذ
~~بالضم الزبرجد والراء مضمومة
# ( * قوله « والراء مضمومة إلخ » وعن الازهري فتح الراء أيضا نقله شارح
~~القاموس ) مشددة ( زمع ) الزمعة الشعرة التي خلف الثنة أو الرسغ والزمعة
~~الهنة الزائدة الناتئة فوق ظلف الشاة وقيل الهنة الزائدة وراء ظلف ms03910 الشاة
~~وهي أيضا الشعرة المدلاة في مؤخر رجل الشاة والظبي والأرنب والجمع زمع
~~وزماع مثل ثمرة وثمر وثمار قال أبو ذؤيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصائد فراغ
~~وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر في راغ ضمير الظبي وفي نشبت
~~ضمير الكفة وأرنب زموع تمشي على زمعتها إذا دنت من موضعها لئلا يقتص أثرها
~~فتقارب خطوها وتعدو على زمعاتها وقيل الزموع من الأرانب النشيطة السريعة
~~وقد زمعت تزمع زمعانا أسرعت وأزمعت عدت وخفت قال الشماخ فما تنفك بين
~~عويرضات تمد برأس عكرشة زموع العكرشة أنثى الثعالب قال الليث الزمع هنات
~~شبه أظفار الغنم في الرسغ في كل قائمة زمعتان كأنما خلقتا من قطع القرون
~~قال وذكروا أن للأرنب زمعات خلف قوائمها ولذلك تنعت فيقال لها زموع ورجل
~~زميع وزموع بين الزماع أي سريع عجول ومنه قول الشاعر ودعا ببينهم غداة
~~تحملوا داع بعاجلة الفراق زميع والزمع رذال الناس وأتباعهم بمنزلة الزمع من
~~الظلف والجمع أزماع يقال هو من زمعهم أي من مآخيرهم والزمع والزماع المضاء
~~في الأمر والعزم عليه وأزمع الأمر وبه وعليه مضى فيه فهو مزمع وثبت عليه
~~عزمه وقال الكسائي يقال أزمعت الأمر ولا يقال أزمعت عليه قال الأعشى أأزمعت
~~من آل ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن تزارا ؟ وقال الفراء أزمعته وأزمعت
~~عليه بمعنى مثل أجمعته وأجمعت عليه والزميع الشجاع المقدام الذي يزمع الأمر
~~ثم لا ينثني عنه وهو أيضا الذي إذا هم بأمر مضى فيه بين الزماع وقوم زمعاء
~~في الجمع ورجل زميع الرأي أي جيده قال ابن بري شاهده قول الشاعر@ PageV03P1862
~~لا يهتدي فيه إلا كل منصلت من الرجال زميع الرأي خوات وأزمع النبت إذا لم
~~يستو العشب كله وكان قطعا متفرقة أول ما يظهر وبعضه أفضل من بعض والزمع من
~~النبات شيء ههنا وشيء ههنا مثل القزع في السماء والرشم مثله وفي نوادر
~~الأعراب زمعة من نبت وزوعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة بمعنى واحد وقال
~~الليث الزماعة بالزاي التي ms03911 تتحرك من رأس الصبي في يافوخه قال وهي الرماعة
~~واللماعة وقال الأزهري المعروف فيها الرماعة بالراء قال وما علمت أحدا روى
~~الزماعة بالزاي غير الليث والزمعة أصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر
~~عن الوادي وجمعها زمع وفي الحديث حديث أبي بكر والنسابة إنك من زمعات قريش
~~الزمعة بالتحريك التلعة الصغيرة أي لست من أشرافهم وهي ما دون مسايل الماء
~~من جانبي الوادي والزمعة الطلعة في نوامي كرم العنب بعدما يصوف وقيل الزمعة
~~العقدة في مخرج العنقود وقيل هي الحبة إذا كانت مثل رأس الدرة والجمع زمع
~~قال ابن شميل والزمع الأبن تخرج في مخارج العناقيد وأزمعت الحبلة خرج زمعها
~~وعظمت ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب فإذا عظمت الزمعة فهي
~~البنيقة وأكمحت البنيقة إذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الإكماح
~~والزمعة أول شيء يخرج منه فإذا عظم فهو بنيقة وقيل الزمع العنب أول ما يطلع
~~والزمع الدهش والزمع رعدة تعتري الإنسان إذا هم بأمر وزمع الرجل بالكسر
~~زمعا خرق من خوف وجزع والزمع القلق عن اللحياني وزمع بالفتح يزمع زمعا
~~وزمعانا أبطأ في مشيته ويقال قزع قزعا وزمع زمعانا وهو مشي متقارب والزمعان
~~المشي البطيء والزمعي الخسيس والزمعي السريع الغضب وهو الداهية من الرجال
~~يقال جاء فلان بالأزامع أي بالأمور المنكرات والأزامع الدواهي واحدها أزمع
~~قال عبدالله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فأخلفتني وتلك
~~إحدى الأزامع وزميع وزماع وزمعة أسماء
# ( زمعلق ) رجل زمعلق سيء الخلق ( زمق ) الزمق لغة في الزبق زمق لحيته
~~كزبقها ( زمك ) الزمك إدخال الشيء بعضه في بعض والزمكى والزمجى أصل ذنب
~~الطائر وقيل هو منبته وقيل هو ذنبه كله يمد ويقصر وقال الليث سمي الذنب
~~نفسه إذا قص زمكى والزمكة السريع الغضب وقد أزمأك فلان يزمئك إذا اشتد غضبه
~~وقيل المزمئك الغضبان كان سريع الغضب أو بطيئه وازمأك الشيء لغة في اصمأك
~~ابن الأعرابي زمكت القربة وزمجتها إذا ملأتها ( زمل ) زمل يزمل ويزمل زمالا
~~عدا وأسرع معتمدا في أحد شقيه ms03912 رافعا جنبه الآخر وكأنه يعتمد على رجل واحدة
~~وليس له بذلك تمكن المعتمد على رجليه جميعا والزمال ظلع يصيب البعير
~~والزامل من الدواب الذي كأنه يظلع في سيره من نشاطه زمل يزمل زملا وزمالا
~~وزملانا وهو الأزمل قال ذو الرمة راحت يقحمها ذو أزمل وسقت له الفرائش
~~والسلب القياديد والدابة تزمل في مشيها وعدوها زمالا إذا رأيتها تتحامل على
~~يديها بغيا ونشاطا وأنشد تراه في إحدى اليدين زاملا الأصمعي الأزمل الصوت
~~وجمعه الأزامل ؤنشد الأخفش تضب لثات الخيل في حجراتها وتسمع من تحت العجاج
~~لها آزملا يريد أزمل فحذف الهمزة كما قالوا ويلمه والأزمل كل صوت مختلط
~~والأزمل الصوت الذي يخرج من قنب الدابة وهو وعاء جردانه قال ولا فعل له
~~وأزملة القسي رنينها قال وللقسي أهازيج وأزملة حس الجنوب تسوق الماء
~~والبردا والأزمولة والإزمولة المصوت من الوعول وغيرها قال ابن مقبل يصف
~~وعلا مسنا عودا أحم القرا أزمولة وقلا على تراث أبيه يتبع القذفا والأصمعي
~~يرويه إزمولة وكذلك رواه سيبويه وكذلك رواه الزبيدي في الأبنية والقذف جمع
~~قذفة مثل غرفة وغرف ويقال هو إزمول وإزمولة بكسر الألف وفتح الميم قال ابن
~~جني إن قلت ما تقول في إزمول أملحق هو أم غير ملحق وفيه كما ترى مع الهمزة
~~الزائدة الواو زائدة قيل هو ملحق بباب جردحل وذلك أن الواو التي فيه ليست
~~مدا لأنها مفتوح ما قبلها فشابهت الأصول بذلك@ PageV03P1863
~~فألحقت بها والقول في إدرون كالقول في إزمول وهو مذكور في موضعه وقال أبو
~~الهيثم الأزمولة من الأوعال الذي إذا عدا زمل في أحد شقيه من زملت الدابة
~~إذا فعلت ذلك قال لبيد فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن إذا يعدو زمل الفراء
~~فرس أزمولة أو قال إزمولة إذا انشمر في عدوه وأسرع ويقال للوعل أيضا أزمولة
~~في سرعته وأنشد بيت ابن مقبل أيضا وفسره فقال القذف القحم والمهالك يريد
~~المفاوز وقيل أراد قذف الجبال قال وهو أجود والزاملة البعير الذي يحمل عليه
~~الطعام والمتاع ابن سيده الزاملة الدابة التي ms03913 يحمل عليها من الإبل وغيرها
~~والزوملة واللطيمة العير التي عليها أحمالها فأما العير فهي ما كان عليها
~~أحمالها وما لم يكن ويقال للإبل اللطيمة والعير والزوملة وقول بعض لصوص
~~العرب أشكو إلى الله صبري عن زواملهم وما ألاقي إذا مروا من الحزن يجوز أن
~~يكون جمع زاملة والزملة بالكسر ما التف من الجبار والصور من الودي وما فات
~~اليد من الفسيل كله عن الهجري والزميل الرديف على البعير الذي يحمل عليه
~~الطعام والمتاع وقيل الزميل الرديف على البعير والرديف على الدابة يتكلم به
~~العرب وزمله يزمله زملا أردفه وعادله وقيل إذا عمل الرجلان على بعيريهما
~~فهما زميلان فإذا كانا بلا عمل فهما رفيقان ابن دريد زملت الرجل على البعير
~~فهو زميل ومزمول إذا أردفته والمزاملة المعادلة على البعير وزاملته عادلته
~~وفي الحديث أنه مشى على زميل الزميل العديل الذي حمله مع حملك على البعير
~~وزاملني عادلني والزميل أيضا الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك وهو
~~الرديف أيضا ومنه قيل الأزاميل للقسي وهو جمع الأزمل وهو الصوت والياء
~~للإشباع وفي الحديث للقسي أزاميل وغمغمة والغمغمة كلام غير بين والزاملة
~~بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه وطعامه قال ابن بري وهجا مروان بن
~~سليمان بن يحيى بن أبي حفصة قوما من رواة الشعر فقال زوامل للأشعار لا علم
~~عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا بأوساقه أو
~~راح ما في الغرائر وفي حديث ابن رواحة أنه غزا معه ابن أخيه على زاملة هو
~~البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كأنها فاعلة من الزمل الحمل وفي حديث
~~أسماء كانت زمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر واحدة أي
~~مركوبهما وإداوتهما وما كان معهما في السفر والزامل من حمر الوحش الذي كأنه
~~يظلع من نشاطه وقيل هو الذي يزمل غيره أي يتبعه وزمل الشيء أخفاه أنشد ابن
~~الأعرابي يزملون حنين الضغن بينهم والضغن أسود أو في وجهه كلف وزمله في
~~ثوبه أي لفه والتزمل التلفف ms03914 بالثوب وقد تزمل بالثوب وبثيابه أي تدثر وزملته
~~به قال امرؤ القيس كأن أبانا في أفانين ودقه كبير أناس في بجاد مزمل وأراد
~~مزمل فيه أو به ثم حذف الجار فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول وفي
~~التنزيل العزيز يا أيها المزمل قال أبو إسحق المزمل أصله المتزمل والتاء
~~تدغم في الزاي لقربها منها يقال تزمل فلان إذا تلفف بثيابه وكل شيء لفف فقد
~~زمل قال أبو منصور ويقال للفافة الراوية زمال وجمعه زمل وثلاثة أزملة ورجل
~~زمال وزميلة وزميل إذا كان ضعيفا فسلا وهو الزمل أيضا وفي حديث قتلى أحد
~~زملوهم بثيابهم أي لفوهم فيها وفي حديث السقيفة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم
~~أي مغطى مدثر يعني سعد بن عبادة والزمل الكسلان والزمل والزمل والزميل
~~والزميلة والزمال بمعنى الضعيف الجبان الرذل قال أحيحة ولا وأبيك ما يغني
~~غنائي من الفتيان وميل كسول وقالت أم تأبط شرا واابناه واابن الليل ليس
~~بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل والزميلة الضعيفة قال سيبويه غلب
~~على الزمل الجمع بالواو والنون لأن مؤنثه مما تدخله الهاء والزمل الحمل وفي
~~حديث أبي الدرداء لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا
~~عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطأ أبو
~~زيد الزملة الرفقة وأنشد لم يمرها حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في
~~زملة حادي النضر الزوملة مثل الرفقة والإزميل شفرة الحذاء قال عبدة بن
~~الطبيب عيرانة ينتحي في الأرض منسمها كما انتحى في أديم الصرف إزميل ورجل
~~إزميل شديد الأكل شبه بالشفرة قال طرفة@ PageV03P1864
~~تقد أجواز الفلاة كما قد بإزميل المعين حور والحور أديم أحمر والإزميل
~~حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد بقر الوحش وقيل الإزميل المطرقة ورجل
~~إزميل شديد قال ولا بغس عنيد الفحش إزميل وأخذ الشيء بزملته وأزمله وأزمله
~~وأزملته أي بأثاثه وترك زملة وأزملة وأزملا أي عيالا ابن الأعرابي خلف فلان
~~أزملة من عيال وأنشد نسى غلاميك طلاب العشق زوملة ذات عباء برق ويقال ms03915
~~عيالات أزملة أي كثيرة أبو زيد خرج فلان وخلف أزملة وخرج بأزملة إذا خرج
~~بأهله وإبله وغنمه ولم يخلف من ماله شيئا وأخذ الشيء بأزمله أي كله وازدمل
~~فلان الحمل إذا حمله والازدمال احتمال الشيء كله بمرة واحدة وازدمل الشيء
~~احتمله مرة واحدة والزمل عند العرب الحمل وازدمل افتعل منه أصله ازتمله
~~فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا والزمل الرجز قال لا يغلب النازع ما
~~دام الزمل إذا أكب صامتا فقد حمل يقول ما دام يرجز فهو قوي على السعي فإذا
~~سكت ذهبت قوته قال ابن جني هكذا رويناه عن أبي عمرو الزمل بالزاي المعجمة
~~ورواه غيره الرمل بالراء أيضا غير معجمة قال ولكل واحد منهما صحة في طريق
~~الاشتقاق لأن الزمل الخفة والسرعة وكذلك الرمل بالراء أيضا ألا ترى أنه
~~يقال زمل يزمل زمالا إذا عدا وأسرع معتمدا على أحد شقيه كأنه يعتمد على رجل
~~واحدة وليس له تمكن المعتمد على رجليه جميعا والزمال مشي فيه ميل إلى أحد
~~الشقين وقيل هو التحامل على اليدين نشاطا قال متمم بن نويرة فهي زلوج ويعدو
~~خلفها ربد فيه زمال وفي أرساغه جرد ابن الأعرابي يقال للرجل العالم بالأمر
~~هو ابن زوملتها أي عالمها قال وابن زوملة أيضا ابن الأمة وزامل وزمل وزميل
~~أسماء وقد قيل إن زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وإنهما جميعا اسمان له
~~وزميل بن أم دينار من شعرائهم وزومل اسم رجل وقيل اسم امرأة أيضا وزامل فرس
~~معاوية بن مرداس ( زملق ) الزملق الخفيف الطائش وأنشد إن الزبير زلق وزملق
~~بتشديد الميم والزملق من الرجال الذي إذا أراد امرأة أنزل قبل أن يمسها وهو
~~الزمالق والاسم الزملقة الأزهري والزهلق الحمار وهو الزملق وقد ذكر عامة
~~ذلك في زلق قال الأزهري سمعت بعض العرب يقول للغلام النز الخفيف زملوق
~~وزمالق لا يكاد يقبض عليه من طلبه لخفته في عدوه وروغانه ( زمم ) زم الشيء
~~يزمه زما فانزم شده والزمام ما زم به والجمع أزمة والزمام الحبل الذي يجعل
~~في ms03916 البرة والخشبة وقد زم البعير بالزمام الليث الزم فعل من الزمام تقول
~~زممت الناقة أزمها زما ابن السكيت الزم مصدر زممت البعير إذا علقت عليه
~~الزمام الجوهري الزمام الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم يشد في
~~طرفه المقود وقد يسمى المقود زماما وزمام النعل ما يشد به الشسع تقول زممت
~~النعل وزممت البعير خطمته وفي الحديث لا زمام ولا خزام في الإسلام أراد ما
~~كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف وهو أن يخرق الأنف ويجعل فيه
~~زمام كزمام الناقة ليقاد به وقول الشاعر يا عجبا وقد رأيت عجبا حمار قبان
~~يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا فقلت أردفني فقال مرحبا أراد زامها فحرك
~~الهمزة ضرورة لاجتماع الساكنين كما جاء في الشعر اسوأدت وزمم الجمال شدد
~~للكثرة وقول أم خلف الخثعمية فليت سماكيا يحار ربابه يقاد إلى أهل الغضى
~~بزمام إنما أرادت ملك الريح السحاب وصرفها إياه ابن جحوش حتى كأن الريح
~~تملك هذا السحاب فتصرفه بزمام منها ولو أسقطت قولها بزمام لنقص دعاؤها
~~لأنها إذا لم تكفه
# ( * كذا بياض بالأصل ) أمكنه أن ينصرف إلى غير تلقاء أهل الغضى فتذهب
~~شرقا وغربا وغيرهما من الجهات وليس هنالك زمام البتة إلا ضرب الزمام مثلا
~~لملك الريح إياه فهو مستعار إذ الزمام المعروف مجسم والريح غير مجسم وزم
~~البعير بأنفه زما إذا رفع رأسه من ألم يجده وزم برأسه زما رفعه والذئب يأخذ
~~السخلة فيحملها ويذهب بها زاما أي رافعا بها رأسه وفي الصحاح فذهب بها زاما
~~رأسه أي رافعا يقال زمها الذئب وازدمها بمعنى ويقال قد ازدم سخلة فذهب بها
~~ويقال ازدم الشيء إليه إذا مده إليه @ PageV03P1865
~~أبوعبيد الزم فعل من التقدم وقد زم يزم إذا تقدم وقيل إذا تقدم في السير
~~وأنشد أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله
# ( * قوله « أن اخضر » صدره كما في الأساس خدب الشوئ لم يعد في ال مخلف )
# وزم الرجل بأنفه إذا شمخ وتكبر فهو زام وزم وزام وازدم كله إذا ms03917 تكبر وقوم
~~زمم أي شمخ بأنوفهم من الكبر قال العجاج إذ بذخت أركان عز فدغم ذي شرفات
~~دوسري مرجم شداخة تقدح هام الزمم وفي شعر يقرع بالباء وفي الحديث أنه تلا
~~القرآن على عبد الله بن أبي وهو زام لا يتكلم أي رافع رأسه لا يقبل عليه
~~والزم الكبر وقال الحربي في تفسيره رجل زام أي فزع وزم بأنفه يزم زما تقدم
~~وزمت القربة زموما امتلأت وقالوا لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا
~~أي قبالته وتجاهه قال ابن سيده أراه لا يستعمل إلا ظرفا وأمر بني فلان زمم
~~أي هين لم يجاوز القدر عن اللحياني وقيل أي قصد كما يقال أمم وأمر زمم وأمم
~~وصدر أي مقارب وداري من داره زمم أي قريب والزمام مشدد العشب المرتفع عن
~~اللعاع وإزميم ليلة من ليالي المحاق وإزميم من أسماء الهلال حكي عن ثعلب
~~التهذيب والإزميم الهلال إذا دق في آخر الشهر واستقوس قال وقال ذو الرمة أو
~~غيره قد أقطع الخرق بالخرقاء لاهية كأنما آلها في الآل إزميم شبه شخصها
~~فيما شخص من الآل بالهلال في آخر الشهر لضمرها وإزميم موضع والزمزمة تراطن
~~العلوج عند الأكل وهم صموت لا يستعملون اللسان ولا الشفة في كلامهم لكنه
~~صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض والزمزمة من الصدر إذا
~~لم يفصح وزمزم العلج إذا تكلف الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه قال الجوهري
~~الزمزمة كلام المجوس عند أكلهم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب إلى أحد
~~عماله في أمر المجوس وانههم عن الزمزمة قال هو كلام يقولونه عند أكلهم بصوت
~~خفي وفي حديث قباث بن أشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت
~~به شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم ومن أمثالهم حول الصليان الزمزمة
~~والصليان من أفضل المرعى يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشيء ولا يظهر مرامه
~~وأصل الزمزمة صوت المجوسي وقد حجا يقال زمزم وزهزم والمعنى في المثل أن ما
~~تسمع من الأصوات ms03918 والجلب لطلب ما يؤكل ويتمتع به وزمزم إذا حفظ الشيء والرعد
~~يزمزم ثم يهدهد قال الراجز يهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي
~~الزمازم والزمزمة صوت الرعد ابن سيده وزمزمة الرعد تتابع صوته وقيل هو
~~أحسنه صوتا وأثبته مطرا قال أبو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح
~~وسحاب زمزام والزمزمة الصوت البعيد تسمع له دويا والعصفور يزم بصوت له ضعيف
~~والعظام من الزنابير يفعلن ذلك أبو عبيد وفرس مزمزم في صوته إذا كان يطرب
~~فيه وزمازم النار أصوات لهبها قال أبو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب
~~والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رؤبة تسمع للجن به
~~زيزيما وزمزم الأسد صوت وتزمزمت الإبل هدرت والزمزمة بالكسر الجماعة من
~~الناس وقيل هي الخمسون ونحوها من الناس والإبل وقيل هي الجماعة ما كانت
~~كالصمصمة وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لأن الأصمعي قد أثبتهما جميعا ولم
~~يجعل لأحدهما مزية على صاحبه والجمع زمزم قال إذا تدانى زمزم لزمزم من كل
~~جيش عتد عرمرم وحار موار العجاج الأقتم نضرب رأس الأبلج الغشمشم وفي الصحاح
~~إذا تدانى زمزم من زمزم قال ابن بري هو لأبي محمد الفقعسي وفيه من وبرات
~~هبرات الألحم وقال سيف بن ذي يزن قد صبحتهم من فارس عصب هربذها معلم
~~وزمزمها والزمزمة القطعة من السباع أو الجن والزمزم والزمزيم الجماعة
~~والزمزيم الجماعة من الإبل إذا لم يكن فيها صغار قال نصيب يعل بنيها المحض
~~من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم ويقال مائة من الإبل زمزوم مثل
~~الجرجور وقال الشاعر@ PageV03P1866
~~زمزومها جلتها الكبار وماء زمزم وزمازم كثير وزمزم بالفتح بئر بمكة ابن
~~الأعرابي هي زمزم وزمم وزمزم وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبئر
~~زمزم التي عند الكعبة قال ابن بري لزمزم اثنا عشر
# ( * قوله « لزمزم اثنا عشر إلخ » هكذا بالأصل وبهامشه تجاهه ما نصه كذا
~~رأيت اه وذلك لأن المعدود أحد عشر ) اسما زمزم مكتومة مضنونة شباعة سقيا
~~الرواء ركضة جبريل هزمة جبريل شفاء ms03919 سقم طعام طعم حفيرة عبد المطلب ويقال
~~ماء زمزم وزمزام وزوازم وزوزم إذا كان بين الملح والعذب وزمزم وزوزم عن ابن
~~خالويه وزمزام عن القزاز وزاد وزمازم قال وقال ابن خالويه الزمزام العيكث
# ( * قوله « العيكث » كذا هو بالأصل ) الرعاد وأنشد سقى أثلة بالفرق فرق
~~حبونن من الصيف زمزام العشي صدوق وزمزم وعيطل اسمان لناقة وقد تقدم في
~~اللام وأنشد ابن بري لشاعر باتت تباري شعشعات ذبلا فهي تسمى زمزما وعيطلا
~~وزم بالضم موضع قال أوس بن حجر كأن جيادهن برعن زم جراد قد أطاع له الوراق
~~وقال الأعشى ونظرة عين على غرة محل الخليط بصحراء زم يقول ما كان هواها إلا
~~عقوبة قال ابن بري من قال ونظرة بالنصب فلأنه معطوف على منصوب في بيت قبله
~~وهو وما كان ذلك إلا الصبا وإلا عقاب امرئ قد أثم قال ومن خفض النظرة وهي
~~رواية الأصمعي فعلى معنى رب نظرة ويقال زم بئر بحفائر سعد بن مالك وأنشد
~~بيت أوس بن حجر التهذيب في النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة
~~ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعه ورددت
~~أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته
# ( زمن ) الزمن والزمان اسم لقليل الوقت وكثيره وفي المحكم الزمن والزمان
~~العصر والجمع أزمن وأزمان وأزمنة وزمن زامن شديد وأزمن الشيء طال عليه
~~الزمان والاسم من ذلك الزمن والزمنة عن ابن الأعرابي وأزمن بالمكان أقام به
~~زمانا وعامله مزامنة وزمانا من الزمن الأخيرة عن اللحياني وقال شمر الدهر
~~والزمان واحد قال أبو الهيثم أخطأ شمر الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان
~~الحر والبرد قال ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر قال والدهر لا ينقطع قال
~~أبو منصور الدهر عند العرب يقع على وقت الزمان من الأزمنة وعلى مدة الدنيا
~~كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول أقمنا بموضع كذا وعلى ماء كذا دهرا
~~وإن هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع على الفصل من فصول السنة
~~وعلى مدة ولاية الرجل وما أشبهه وفي الحديث ms03920 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لعجوز تحفى بها في السؤال وقال كانت تأتينا أزمان خديجة أراد
~~حياتها ثم قال وإن حسن العهد من الإيمان واستأجرته مزامنة وزمانا عنه أيضا
~~كما يقال مشاهرة من الشهر وما لقيته مذ زمنة أي زمان والزمنة البرهة وأقام زمنة
# ( * قوله « وأقام إلخ » ضبطه المجد والصاغاني بالتحريك ) بفتح الزاي عن
~~اللحياني أي زمنا ولقيته ذات الزمين أي في ساعة لها أعداد يريد بذلك تراخي
~~الوقت كما يقال لقيته ذات العويم أي بين الأعوام والزمن ذو الزمانة
~~والزمانة آفة في الحيوانات ورجل زمن أي مبتلى بين الزمانة والزمانة العاهة
~~زمن يزمن زمنا وزمنة وزمانة فهو زمن والجمع زمنون وزمين والجمع زمنى لأنه
~~جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل
~~الذي بمعنى مفعول وتكسيره على هذا البناء نحو جريح وجرحى وكليم وكلمى
~~والزمانة أيضا الحب وقد روي بيت ابن علبة ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت
~~ألقى منك إذ أنا مطلق وقوله في الحديث إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن
~~تكذب قال ابن الأثير أراد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل أراد قرب
~~انتهاء أمد الدنيا والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه وزمان بكسر الزاي أبو
~~حي من بكر وهو زمان بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل ومنهم الفند الزماني
# ( * قوله « ومنهم الفند الزماني » هذه عبارة الجوهري وفي التكملة ومادة ش
~~ه ل من القاموس أن اسمه شهل بالشين المعجمة ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن
~~مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل قال الشارح وسياق نسب زمان بن تيم الله
~~صحيح في ذاته إنما كون الفند منهم سهو لأن الفند من بني مازن ) قال ابن بري
~~زمان فعلان من زممت قال وحملها على الزيادة أولى فينبغي أن تذكر في فصل@ PageV03P1867
~~زمم قال ويدلك على زيادة النون امتناع صرفه في قولك من بني زمان ( زمه )
~~زمه يومنا ms03921 زمها اشتد حره كدمه ( زمهر ) الزمهرير شدة البرد قال الأعشى من
~~القاصرات سجوف الحجا ل لم تر شمسا ولا زمهريرا والزمهرير هو الذي أعده الله
~~تعالى عذابا للكفار في الدار الآخرة وقد ازمهر اليوم ازمهرارا وزمهرت
~~عينتاه وازمهرتا احمرتا من الغضب والمزمهر الذي احمرت عيناه وازمهرت
~~الكواكب لمحت والمزمهر الشديد الغضب وفي حديث ابن عبد العزيز قال كان عمر
~~مزمهرا على الكافر أي شديد الغضب عليه ووجه مزمهر كالح وازمهرت الكواكب
~~زهرت ولمعت وقيل اشتد ضوءها والمزمهر الضاحك السن والازمهرار في العين عند
~~الغضب والشدة
# ( زمهل ) ماء مزمهل صاف الأزهري يقال ازمهل المطر ازمهلالا إذا وقع
~~وازمهل الثلج إذا سال بعد ذوبانه ( زنأ ) زنأ إلى الشيء يزنأ زنأ وزنوءا
~~لجأ اليه وأزنأه إلى الأمر ألجأه وزنأ عليه إذا ضيق عليه مثقلة مهموزة
~~والزنء الزنوء في الجبل
# وزنأ في الجبل يزنأ زنأ وزنوءا صعد فيه قال قيس بن عاصم المنقري وأخذ
~~صبيا من أمه يرقصه وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل ( 1 ) ... ولا تكونن كهلوف وكل
# ( 1 قوله « حمل » كذا هو في النسخ والتهذيب والمحكم بالحاء المهملة
~~وأورده المؤلف في مادة عمل بالعين المهملة )
# يصبح في مضجعه قد انجدل ... وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل
# الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل أمره إلى غيره وزعم
~~الجوهري أن هذا الرجز للمرأة قالته ترقص ابنها فرده عليه أبو محمد ابن بري
~~ورواه هو وغيره على هذه الصورة قال وقالت أمه ترد على أبيه
# أشبه أخي أو أشبهن أباكا أما أبي فلن تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكا
~~وأزنأ غيره صعده وفي الحديث لا يصلي زانئ يعني الذي يصعد في الجبل حتى
~~يستتم الصعود إما لأنه لا يتمكن أو مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق
~~لذلك نفسه من زنأ في الجبل إذا صعد والزناء الضيق والضيق جميعا وكل شيء ضيق
~~زناء وفي الحديث أنه كان لا يحب من الدنيا إلا أزنأها أي ms03922 أضيقها
# وفي حديث سعد بن ضمرة فزنؤوا عليه بالحجارة أي ضيقوا قال الأخطل يذكر
~~القبر وإذا قذفت إلى زناء قعرها ... غبراء مظلمة من الأحفار
# وزنأ عليه تزنئة أي ضيق عليه قال العفيف العبدي لا هم إن الحرث بن جبله
~~زنا على أبيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له وأي
~~أمر سيء لا فعله
# قال وأصله زنأ على أبيه بالهمز قال ابن السكيت إنما ترك همزه ضرورة
~~والحرث هذا هو الحرث بن أبي شمر الغساني يقال إنه كان إذا أعجبته امرأة من
~~بني قيس بعث اليها اغتصبها وفيه يقول [ ص 92 ]
# خويلد بن نوفل الكلابي وأقوى
# يا أيها الملك المخوف أما ترى ... ليلا وصبحا كيف يختلفان ؟
# هل تستطيع الشمس أن تأتي بها ... ليلا وهل لك بالمليك يدان ؟
# يا حار إنك ميت ومحاسب ... واعلم بأن كما تدين تدان
# وزنأ الظل يزنأ قلص وقصر ودنا بعضه من بعض قال ابن مقبل يصف الإبل
# وتولج في الظل الزناء رؤوسها ... وتحسبها هيما وهن صحائح
# وزنأ إلى الشيء يزنأ دنا منه وزنأ للخمسين زنأ دنا لها والزناء ( 1 )
~~بالفتح والمد
# ( 1 قوله « والزناء بالفتح إلخ » لو صنع كما في التهذيب بأن قدمه واستشهد
~~عليه بالبيت الذي قبله لكان أسبك ) القصير المجتمع يقال رجل زناء وظل زناء
~~والزناء الحاقن لبوله وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين
~~أحدكم وهو زناء أي بوزن جبان ويقال منه قد زنأ بوله يزنأ زنأ وزنوءا احتقن
~~وأزنأه هو إزناء إذا @ PageV03P1868
~~حقنه وأصله الضيق قال فكأن الحاقن سمي زناء لأن البول يحتقن فيضيق عليه
~~والله أعلم
# ( زنب ) زنابة العقرب وزناباها كلتاهما إبرتها التي تلدغ بها والزنابى
~~شبه المخاط يقع من أنوف الإبل فعالى هكذا رواه بعضهم والصواب الذنابى وقد
~~تقدم وزنبة وزينب كلتاهما امرأة وأبو زنيبة كنية من كناهم قال
# نكدت أبا زنيبة أن سألنا ... بحاجتنا ولم ينكد ضباب
# وهو تصغير زينب بعد الترخيم فأما قوله بعد هذا
# فجنبت الجيوش أبا زنيب ... وجاد ms03923 على منازلك السحاب
# فإنما أراد أبا زنيبة فرخمه في غير النداء اضطرارا على لغة من قال يا حار
~~أبو عمرو الأزنب القصير السمين وبه سميت المرأة زينب وقد زنب يزنب زنبا إذا
~~سمن والزنب السمن ابن الأعرابي الزينب شجر حسن المنظر طيب الرائحة وبه سميت
~~المرأة وواحد الزينب للشجر زينبة
# ( زنبر ) أخذ الشيء بزنوبره أي بجميعه كما يقال بزوبره وسفينة زنبرية
~~ضخمة وقيل الزنبرية ضرب من السفن ضخمة والزنبري الثقيل من الرجال والسفن
~~وقال كالزنبري يقاد بالأجلال وزنبر من أسماء الرجال والزنبور والنبار
~~والزنبورة ضرب من الذباب لساع التهذيب الزنبور طائر يلسع الجوهري الزنبور
~~الدبر وهي تؤنث والزنبار لغة فيه حكاها ابن السكيت ويجمع الزنابير وأرض
~~مزبرة كثيرة الزنابير كأنهم ردوه إلى ثلاثة أحرف وحذفوا وحذفوا الزيادات ثم
~~بنوا عليه كما قالوا أرض معقرة ومثعلة أي ذات عقارب وثعالب والزنبور الخفيف
~~وغلام زنبور أي خفيف قال أبو الجراح غلام زنبور وزنبر إذا كان خفيفا سريع
~~الجواب قال وسألت رجلا من بني كلاب من الزنبور فقال هو الخفيف الظريف
~~وتزنبر علينا تكبر وقطب وزنابير أرض بقرب جرش وإياها عنى ابن مقبل بقوله
~~تهدي زنابير أرواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا والزنبور شجرة
~~عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظره وريحه ولها
~~نور مثل نور العشر أبيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فإذا نضج اشتد
~~سواده وحلا جدا يأكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم
~~كما يصبغه الفرصاد تغرس غرسا قال ابن الأعرابي من غريب شجر البر الزنابير
~~واحدتها زنبيرة وزنبارة وزنبورة وهو ضرب من التين وأهل الحضر يسمونه
~~الحلواني والزنبور من الفأر العظيم وجمعه زنابر وقال جبيها فأقنع كفيه
~~وأجنح صدره بجزع كإنتاج الزباب الزنابر ( زنبق ) الزنبق دهن الياسمين وخصصه
~~الأزهري بالعراق قال وأهل العراق يقولون لدهن الياسمين دهن الزنبق وأنشد
~~ابن بري لعمارة ذو نمش لم يدهن بالزنبق وقال الأعشى له ما اشتهى راح عتيق
~~وزنبق التهذيب أبو ms03924 عمرو الزنبق الزمارة وقال أبو مالك الزنبق المزمار وأنشد
~~للمعلوط وحنت بقاع الشأم حتى كأنما لأصواتها في منزل القوم زنبق ابن
~~الأعرابي أم زنبق من كنى الخمر وهي الزرقاء والقنديد ( زنبل ) التهذيب في
~~الرباعي زنبل اسم وهو القصير من الرجال والزنبيل والزنبيل لغة في الزبيل (
~~زنتر ) الزنترة الضيق وقعوا في زنترة من أمرهم أي ضيق وعسر وتزنتر تبختر
~~والزبنتر القصير فقط قال تمهجروا وأيما تمهجر وهم بنو العبد اللئيم العنصر
~~بنو استها والجندع الزبنتر وقيل الزبنتر القصير الملزز الخلق ( زنج ) الزنج
~~والزنج لغتان جيل من السودان وهم الزنوج واحدهم زنجي وزنجي حكاه ابن السكيت
~~وأبو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرس لأن ياء النسب عديلة هاء التأنيث في
~~السقوط قال ابن سيده فأما قوله تراطن الزنج بزجل الأزنج فزعم الفارسي أنه
~~كسر على إرادة الطوائف والأبطن ويقال في النداء يا زناج للزنجي صرح الفارسي
~~بفتح أوله وكسر آخره@ PageV03P1869
~~والزنج شدة العطش وزنجت الإبل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذلك
~~زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع التهذيب زنج زنجا وصر صريرا وصري وصدي
~~بمعنى واحد أبو عمرو الزناج المكافأة بخير أو شر ابن بزرج الزنج والحجز
~~واحد يقال حجز الرجل وزنج وهو أن تقبض أمعاء الرجل ومصارينه من الظمإ فلا
~~يستطيع أن يكثر الشرب أو الطعم ابن الأثير وفي حديث زياد قال عبد الرحمن بن
~~السائب فزنج شيء أقبل طويل العنق فقلت ما أنت ؟ فقال أنا النقاد ذو الرقبة
~~قال لا أدري ما زنج لعله بالحاء والزنح الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص
~~وإقباله قال ويحتمل أن يكون زلج باللام وهو سرعة ذهاب الشيء ومضيه وقيل هو
~~بالحاء بمعنى سنح وعرض وتزنج علي فلان تطاول
# ( زنجب ) أبو عمرو الزنجب والزنجبان المنطقة والزنجب ثوب تلبسه المرأة
~~تحت ثيابها إذا حاضت ( زنجبيل ) الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بأرض عمان
~~وهو عروق تسري في الأرض ونباته شبيه بنبات الراسن وليس منه شيء بريا وليس
~~بشجر يؤكل رطبا كما يؤكل البقل ويستعمل ms03925 يابسا وأجوده ما يؤتى به من الزنج
~~وبلاد الصين وزعم قوم أن الخمر يسمى زنجبيلا قال وزنجبيل عاتق مطيب وقيل
~~الزنجبيل العود الحريف الذي يحذي اللسان وفي التنزيل العزيز في خمر الجنة
~~كان مزاجها زنجبيلا والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا قال
~~الأعشى يذكر طعم ريق جارية كأن القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها وأريا مشورا
~~قال فجائز أن يكون الزنجبيل في خمر الجنة وجائز أن يكون مزاجها ولا غائلة
~~له وجائز أن يكون اسما للعين التي يؤخذ منها هذا الخمر واسمه السلسبيل أيضا
~~( زنجر ) الليث زنجر فلان لك إذا قال بظفر إبهامه ووضعها على ظفر سبابته ثم
~~قرع بينهما في قوله ولا مثل هذا واسم ذلك الزنجير وأنشد فأرسلت إلى سلمى
~~بأن النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمى بزنجير ولا فوفه والزنجير قرع الإبهام
~~على الوسطى بالسبابة ابن الأعرابي الزنجيرة ما يأخذ طرف الإبهام من رأس
~~السن إذا قال ما لك عندي شيء ولا ذه أبو زيد يقال للبياض الذي على أظفار
~~الأحداث الزنجير والزنجيرة والفوف والوبش ( زنجل ) الأموي وابن الأعرابي
~~الزنجيل الضعيف بالنون وقال الفراء الزئجيل مهموز وهو الزؤاجل والزنجيل
~~القوي الضخم ( زنح ) أبو خيرة إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة فهو
~~التزنيح قال الأزهري وسماعي من العرب التزنح يقال تزنحت الماء تزنحا إذا
~~شربته مرة بعد أخرى وتزنح الرجل إذا ضايق إنسانا في معاملة أو دين وزنحه
~~يزنحه زنحا دفعه وفي حديث زياد قال عبد الرحمن بن السائب فزنج شيء أقبل
~~طويل العنق فقلت ما أنت ؟ فقال أنا النقاد ذو الرقبة قال لا أدري ما زنج
~~لعله بالحاء والزنح الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله ويحتمل أن يكون
~~زلج باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشيء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعنى سنح
~~وعرض والتزنح التفتح في الكلام ورفع الإنسان نفسه فوق قدره قال أبو الغريب
~~تزنح بالكلام علي جهلا كأنك ماجد من أهل بدر والتزنح في الكلام فوق الهذر
~~والزنح المكافئون على الخير والشر
# ( زنخ ms03926 ) زنخ الدهن والسمن بالكسر يزنخ زنخا تغيرت رائحته فهو زنخ . وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه رجل فقدم إليه إهالة زنخة فيها
~~عرق أي متغيرة الرائحة ويقال سنخة بالسين وإبل زنخة إذا عطشت مرة فضاقت
~~بطونها عن كراع زنخ الطعام وسنخ إذا تغير أبو عمور زنخ القراد زنوخا ورتخ
~~رتوخا إذا تشبث بمن علق به وأنشد فقمنا وزيد راتخ في خبائها رتوخ القراد لا
~~يريم إذا زنخ ويروى إذا رتخ ومعناهما واحد@ PageV03P1870
~~( زند ) الزند والزندة خشبتان يستقدح بهما فالسفلى زندة والأعلى زند ابن
~~سيده الزند العود الأعلى الذي يقتدح به النار والجمع أزند وأزناد وزنود
~~وزناد وأزاند جمع الجمع قال أبو ذؤيب أقبا الكشوح أبيضان كلاهما كعالية
~~الخطي وارى الأزاند والزندة العود الأسفل الذي فيه الفرضة وهي الأنثى وإذا
~~اجتمعا قيل زندان ولم يقل زندتان والزناد كالزند عن كراع وإنه لواري الزند
~~ووريه يكون ذلك في الكرم وغيره من الخصال المحمودة قال ابن سيده وقول
~~الشاعر يا قاتل الله صبيانا نباتهم أم الهنيدي من زند لها واري عن رحمها
~~وإنما هو على المثل وتقول لمن أنجدك وأعانك ورت بك زنادي وملأ سقاءه حتى
~~صار مثل الزند أي امتلأ وزند السقاء والإناء زندا وزندهما ملأهما وكذلك
~~الحوض وزندت الناقة زندا وذلك أن تخرج رحمها عند الولادة والزند أيضا حجر
~~تلف عليه خرق ويحشى به حياء الناقة وفيه خيط فإذا أخذها لذلك كرب جروه
~~فأخرجوه فتظن أنها ولدت وذلك إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها فإذا فعل
~~ذلك بها عطفت أبو عبيدة يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة الزند والبداه
~~ابن شميل زندت الناقة إذا كان في حيائها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم
~~جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذلك التزنيد وقال أوس أبني
~~لبينى إن أمكم دحقت فخرق ثفرها الزند وثوب مزند قليل العرض وأصل التزنيد أن
~~تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار ثم تشد بشعر وذلك إذا اندحقت رحمها بعد
~~الولادة عن ابن ms03927 دريد بالنون والباء وثوب مزند مضيق ورجل مزند إذا كان بخيلا
~~ممسكا ورجل مزند لئيم وقيل هو الدعي وعطاء مزند قليل وزند على أهله شد
~~عليهم ابن الأعرابي زند الرجل إذا كذب وزند إذا بخل وزند إذا عاقب فوق ما
~~له أبو عمرو ما يزندك أحد على فضل زند ولا يزندك ولا يزندك أيضا بالتشديد
~~أي لا يزيدك ويقال تزند فلان إذا ضاق صدره ورجل مزند سريع الغضب والمزند
~~الضيق البخيل والتزند التحزق والتغضب قال عدي إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
~~وقل مثل ما قالوا ولا تتزند وقد روي بالياء وسيأتي ذكره والزندان طرفا عظمي
~~الساعدين مذكران غيره والزندان عظما الساعد أحدهما أدق من الآخر فطرف الزند
~~الذي يلي الإبهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع
~~الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق والزند موصل طرف الذراع في الكف وهما
~~زندان الكوع والكرسوع وزناد اسم وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير أنه
~~كان يعمل زندا بمكة الزند بفتح النون المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها إلى
~~بعض قال ابن الأثير وقد أثبته الزمخشري بالسكون وشبهها بزند الساعد ويروى
~~بالراء والباء وقد تقدم وفي الحديث ذكر زندورد هو بسكون النون وفتح النون
~~والراء ناحية في أواخر العراق ولها ذكر كبير في الفتوح ( زندبيل ) الزندبيل
~~الفيل ابن الأعرابي هو الفيل والكلثوم والزندبيل ( زندق ) الزنديق القائل
~~ببقاء الدهر فارسي معرب وهو بالفارسية زند كراي يقول بدوام بقاء الدهر
~~والزندقة الضيق وقيل الزنديق منه لأنه ضيق على نفسه التهذيب الزنديق معروف
~~وزندقته أنه لا يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق وقال أحمد بن يحيى ليس زنديق
~~ولا فرزين من كلام العرب ثم قال ولكن البياذقة هم الرجالة قال وليس في كلام
~~العرب زنديق وإنما تقول العرب رجل زندق وزندقي إذا كان شديد البخل فإذا
~~أرادت العرب معنى ما تقوله العامة قالوا ملحد ودهري فإذا أرادوا معنى السن
~~قالوا دهري قال وقال سيبويه الهاء في زنادقة وفرازنة عوض من الياء في ms03928 زنديق
~~وفرزين وأصله الزناديق الجوهري الزنديق من الثنوية وهو معرب والجمع
~~الزنادقة وقد تزندق والاسم الزندقة ( زنر ) زنر القربة والإناء ملأه وتزنر
~~الشيء دق والزنار والزنارة ما على وسط المجوسي والنصراني وفي التهذيب ما
~~يلبسه الذمي يشده على وسطه والزنير لغة@ PageV03P1871
~~فيه قال بعض الأغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها بنير وامرأة
~~مزنرة طويلة عظيمة الجسم وفي النوادر زنر فلان عينه إلي إذا شد نظره إليه
~~والزنانير ذباب صغار تكون في الحشوش واحدها زنار وزنير والزنانير الحصى
~~الصغار قال ابن الأعرابي الزنانير الحصى فعم بها الحصى كله من غير أن يعين
~~صغيرا أو كبيرا وأنشد تحن للظمء مما قد ألم بها بالهجل منها كأصوات
~~الزنانير قال ابن سيده وعندي أنها الصغار منها لأنه لا يصوت منها إلا
~~الصغار واحدتها زنيرة وزنارة وفي التهذيب واحدها زنير والزنانير أرض باليمن
~~عنه ويقال لها أيضا زنانير بغير لام قال وهو أقيس لأنه اسم لها عام وأنشد
# ( * قوله « وأنشد » عبارة ياقوت وقال ابن مقبل يا دار سلمى خلاء لا
~~أكلفها إلا المرانة كيما تعرف الدينا تهدي زنانير أرواح المصيف لها ومن
~~ثنايا فروج الكور تأتينا قالوا الزنانير ههنا رملة والكور جبل ا ه وكذلك
~~استشهد به ياقوت في كور )
# تهدي زنانير أرواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا والزنانير أرض
~~بقرب جرش الأزهري في النوادر فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومحلق وجاحظ ومجحظ
~~ومنذر إلي بعينه وناذر وهو شدة النظر وإخراج العين ( زنط ) الزناط الزحام
~~وقد تزانطوا إذا تزاحموا ( زنفل ) الزنفلة أن يتحرك في مشيه كأنه مثقل بحمل
~~وزنفل في مشيه تحرك كالمثقل بالحمل وزنفل من أسماء العرب وهو اسم رجل ومنه
~~زنفل العرفي أحد فقهاء مكة وأم زنفل الداهية حكاها ابن دريد عن أبي عثمان
~~قال ولم أسمعها إلا منه ابن الأعرابي زنفل الرجل إذا رقص رقص النبط
# ( زنفلج ) الزنفليجة والزنفليجة الكنف الجوهري والزنفيلجة بكسر الزاي
~~والفاء وفتح اللام شبيه بالكنف قال وهو معرب وأصله بالفارسية زين بيله فإن
~~قدمت اللام ms03929 على الياء كسرتها وفتحت ما قبلها فقلت الزنفليجة ( زنق ) الزناق
~~جبل تحت حنك البعير يجذب به والزناقة حلقة تجعل في الجليدة هناك تحت الحنك
~~الأسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في رأس البغل الجموح زنقه يزنقه زنقا قال
~~الشاعر فإن يظهر حديثك يؤت عدوا برأسك في زناق أو عران الزناق تحت الحنك
~~وكل رباط تحت الحنك في الجلد فهو زناق وما كان في الأنف مثقوبا فهو عران
~~وبغل مزنوق وفي حديث أبي هريرة وإن جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوط
~~بالزناق وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط يشد برأسه يمنع بها
~~جماحه والزناق الشكال أيضا وفي حديث مجاهد في قوله تعالى لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا قال شبه الزناق وفي حديث أبي هريرة أنه ذكر المزنوق فقال المائل شقه
~~لا يذكر الله قيل أصله من الزنقة وهو ميل في جدار في سكة أو عرقوب واد وفي
~~حديث عثمان من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد ؟ وزنق الفرس يزنقه
~~ويزنقه شكله في أربعة والزنق موضع الزناق ومنه قول رؤبة أو مقرع من ركضها
~~دامي الزنق كأنه مستنشق من الشرق حرا من الخردل مكروه النشق مقرع رافع رأسه
~~يقال أقرعت الدابة باللجام إذا كبحته به فرفع رأسه ورأي زنيق محكم رصين
~~وأمر زنيق وثيق ابن الأعرابي الزنق العقول التامة ويقال أزنق وزنق وزنق
~~وزهد وأزهد وزهد وقات وقوت وأقات وأقوت كله إذا ضيق على عياله فقرا أو بخلا
~~والزناق ضرب من الحلي وهو المخنقة وزنيق اسم رجل قال الأخطل ومن دونه يختاط
~~أوس بن مدلج وإياه يخشى طارق وزنيق والزنقة السكة الضيقة والمزنوق اسم فرس
~~عامر بن الطفيل وقال عامر بن الطفيل وقد علم المزنوق أني أكره على جمعهم كر
~~المنيح المشهر والزنقة ميل في جدار أو سكة أو ناحية دار أو عرقوب واد يكون
~~فيه التواء كالمدخل والالتواء اسم لذلك بلا فعل
# ( زنقب ) زنقب ماء بعينه قال
# شرج رواء لكما وزنقب ... والنبوان قصب مثقب
# النبوان ماء أيضا والقصب ms03930 هنا مخارج ماء العيون ومثقب مفتوح يخرج منه
~~الماء وقيل يتثقب بالماء وهو تعبير ضعيف لأن الراجز إنما قال مثقب لا متثقب
~~فالحكم أن يعبر عن اسم@ PageV03P1872
~~المفعول بالفعل المصوغ للمفعول
# ( زنقر ) التهذيب في الرباعي قالوا الزنقير هو قلامة الظفر ويقال له
~~الزنجير أيضا وكلاهما دخيلان ( زنك ) الزنكتان من الكتد زنمتان خارجتا
~~الأطراف عن طرفها وأصلاهما ثابتان في أعلى الكتد وهما زائدتاها والزونك من
~~الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته وقال ابن الأعرابي هو المختال في
~~مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه الرائي أن عنده خيرا وليس
~~عنده ذلك وأنشد ترك النساء العاجز الزونكا ورجل زونك إذا كان غليظا إلى
~~القصر ما هو قال منظور الدبيري وبعلها زونك زونزى يخضف إن فزع بالضبغطى
~~ويروى بل زوجها ويروى زونزك وزونك ويروى زونكى وزونزى ويخضف ويفرق ويروى
~~بالضبغطى أيضا بالغين والعين كل يروى في هذا البيت باختلاف هذه الألفاظ على
~~اختلاف الروايات ابن الأعرابي الزونزى ذو الأبهة والكبر الجوهري والزونك
~~القصير الدميم وربما قالوا الزونزك قالت امرأة ترثي زوجها ولست بوكواك ولا
~~بزونك مكانك حتى يبعث الخلق باعثه ويروى ولا بزونزك ابن بري قال الزبيدي
~~زونك وزنه فعنل وصرف له يعقوب فعلا فقال زاك يزوك زوكا وزوكانا قال وحكى
~~ابن السكيت الزوك مشية الغراب قال حسان بن ثابت أجمعت أنك أنت الأم من مشى
~~في فحش زانية وزوك غراب ومنه زونك وهو القصير قال ابن بري ووزنه عنده فعنل
~~قال الزبيدي لأنه جعله من زاك يزوك إذا قارب خطوه وحرك جسده قال فعلى هذا
~~كان ينبغي أن يذكره الجوهري في فصل زوك لا فصل زنك قال ولا يجوز أن يكون
~~وزنه فعللا لأنه لا يكون الواو أصلا في بنات الأربعة فلم يبق إلا فعنل
~~ويقوي قول الجوهري إنه من زنك قولهم زونزك لغة أخرى على فوعلل مثل كوألل
~~فالنون على هذا أصل والواو زائدة فوزن زونك على هذا فوعل ويقوي قول ابن
~~السكيت قولهم زونكى لغة ثالثة ووزنها فعنلى وقال أبو ms03931 علي زونك فونعل الواو
~~زائدة لأنها لا تكون زائدة في بنات الأربعة قال وأما الزونزك فهو فونعل
~~أيضا وهو من باب كوكب قال وقال ابن جني سألت أبا علي عن زونك فاستقر الأمر
~~فيما بيننا جميعا أن الواو فيه زائدة ووزنه فوعل لا فونعل قلت له فإن أبا
~~زيد قد ذكر عقيب هذا الحرف من كتابه الغرائب زاك يزوك زوكا وهذا يدل على أن
~~الواو أصلية فقال هذا تفسير المعنى من غير اللفظ والنون مضاعفة حشو فلا
~~تكون زائدة فقلت قد حكى ثعلب شنقم وقال هو من شقم فقال هذا ضعيف قال وهذا
~~أيضا يقوي قول الجوهري إن الزونك من فصل زنك وأما الزونزك فقد تقدم قول أبي
~~علي فيه إن وزنه فونعل وهو من باب كوكب فيكون على هذا اشتقاقه من ززنك على
~~حد ككب وقال ابن جني زونزك فونعل ولا يجوز أن تجعل الواو أصلا والزاي مكررة
~~لأنه يصير فعنفلا وهذا ما ليس له نظير وأيضا فإنه من باب ددن مما تضاعفت
~~الفاء والعين من مكان واحد فثبت أنه فونعل والنون زائدة لأنها ثالثة ساكنة
~~فيما زاد عدته على أربعة كشرنبث وحرنفش والواو زائدة لأنها لا تكون أصلا في
~~بنات الأربعة فعلى قوله وقول أبي علي ينبغي أن يذكره الجوهري في فصل ززك
# ( زنكل ) الزونكل القصير وكذلك الزونك وقد تقدم قال الشاعر وبعلها زونك
~~زونزى يفزع إن فزع بالضبغطى ( زنكم ) الزنكمة الزكمة
# ( زنم ) زنمتا الأذن هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة وزنمتا القوق
~~وزنمتاه
# ( * قوله « وزنمتا الفوق وزنمتاه » كذا هو مضبوط في الأصل بضم الزاي
~~وسكون النون في الثاني ومقتضى القاموس فتح الزاي )
# والأول أفصح أعلاه وحرفاه الزنمتان زنمتا الفوق وهما شرجا الفوق وهما ما
~~أشرف من حرفيه والمزنم والمزلم الذي تقطع أذنه ويترك له زنمة ويقال المزلم
~~والمزنم الكريم والمزنم من الإبل المقطوع طرف الأذن قال أبو عبيد وإنما
~~يفعل ذلك بالكرام منها والتزنيم اسم تلك السمة اسم كالتنبيت الأحمر من
~~السمات في قطع الجلد الرعلة وهو أن ms03932 يشق من الأذن شيء ثم يترك معلقا ومنها
~~الزنمة وهو أن تبين@ PageV03P1873
~~تلك القطعة من الأذن والمفضاة مثلها الجوهري الزنمة شيء يقطع من أذن البعير
~~فيترك معلقا وإنما يفعل ذلك بالكرام من الإبل يقال بعير زنم وأزنم ومزنم
~~وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف وفي
~~حديث لقمان الضائنة الزنمة أي ذات الزنمة وهي الكريمة لأن الضأن لا زنمة
~~لها وإنما يكون ذلك في المعز قال المعلى بن حمال العبدي وجاءت خلعة دهس
~~صفايا يصوع عنوقها أحوى زنيم يفرق بينها صدع رباع له ظأب كما صخب الغريم
~~والخلعة خيار المال والزنيم الذي له زنمتان في حلقه وقيل المزنم صغار الإبل
~~ويقال المزنم اسم فحل وقول زهير فأصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتى من
~~إفال مزنم قال ابن سيده هو من باب السمام المزعف والحجال المسجف لأن معنى
~~الجماعة والجمع سواء فحمل الصفة على الجمع ورواه أبو عبيدة من إفال المزنم
~~نسبه إليه كأنه من إضافة الشيء إلى نفسه وقوله تعالى عتل بعد ذلك زنيم قيل
~~موسوم بالشر لأن قطع الأذن وسم وزنمتا الشاة وزنمتها
# ( * قوله « وزنمتها » كذا هو مضبوط في الأصل بضم فسكون ) هنة معلقة في
~~حلقها تحت لحيتها وخص بعضهم به العنز والنعت أزنم والأنثى زلماء وزنماء قال
~~ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو الأسود بن منذر بن ماء السماء أخا النعمان بن
~~المنذر تركت بني ماء السماء وفعلهم وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما ولن أذكر
~~النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا وأنعما قال ومن كلام بعض فتيان العرب
~~ينشد عنزا في الحرم كأن زنمتيها تتوا قليسية الليث وزنمتا العنز من الأذن
~~والزنمة أيضا اللحمة المتدلية في الحلق تسمى ملاده
# ( * قوله « تسمى ملاده » كذا هو في الأصل )
# والزنيم ولد العيهرة والزنيم أيضا الوكيل والزنمة شجرة لا ورق لها كأنها
~~زنمة الشاة والزنمة نبتة سهيلية تنبت على شكل زنمة الأذن لها ورق وهي من شر
~~النبات وقال أبو حنيفة الزنمة بقلة قد ذكرها جماعة من الرواة ms03933 قال ولا أحفظ
~~لها عنهم صفة والأزنم الجذع الدهر المعلق به البلايا وقيل لأن البلايا
~~منوطة به متعلقة تابعة له وقيل هو الشديد المر وقد تقدم عامة ذلك في ترجمة
~~زلم ويقال أودى به الأزلم الجذع والأزنم الجذع قال رؤبة يصف الدهر أفنى
~~القرون وهو باقي زنمه وأصل الزنمة العلامة والزنيم الدعي والمزنم الدعي قال
~~ولكن قومي يقتنون المزنما أي يستعبدونه قال أبو منصور قوله في المزنم إنه
~~الدعي وإنه صغار الإبل باطل إنما المزنم من الإبل الكريم الذي جعل له زنمة
~~علامة لكرمه وأما الدعي فهو الزنيم وفي التنزيل العزيز عتل بعد ذلك زنيم
~~وقال الفراء الزنيم الدعي الملصق بالقوم وليس منهم وقيل الزنيم الذي يعرف
~~بالشر واللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزى
~~وهو العبد زنما وزنمة وزنمة وزنمة وزنمة أي قده قد العبد وقال اللحياني هو
~~العبد زنمة وزنمة وزنمة وزنمة أي حقا والزنيم والمزنم المستلحق في قوم ليس
~~منهم لا يحتاج إليه فكأنه فيهم زنمة ومنه قول حسان وأنت زنيم نيط في آل
~~هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وأنشد ابن بري للخطيم التميمي جاهلي
~~زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع وجدت حاشية صورتها
~~الأعرف أن هذا البيت لحسان قال وفي الكامل للمبرد روى أبو عبيد وغيره أن
~~نافعا سأل ابن عباس عن قوله تعالى عتل بعد ذلك زنيم ما الزنيم ؟ قال هو
~~الدعي الملزق أما سمعت قول حسان بن ثابت زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد
~~في عرض الأديم الأكارع وورد في الحديث أيضا الزنيم وهو الدعي في النسب وفي
~~حديث علي وفاطمة عليهما السلام بنت نبي ليس بالزنيم وزنيم وأزنم بطنان من
~~بني يربوع الجوهري وأزنم بطن من بني يربوع وقال العوام بن شوذب الشيباني
~~فلو أنها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وأزنما وقال ابن الأعرابي بنو
~~أزنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع والإبل الأزنمية منسوبة إليهم وأنشد يتبعن
~~قيني أزنمي شرجب لا ضرع السن ms03934 ولم يثلب يقول هذه الإبل تركب قيني هذا
~~البعير@ PageV03P1874
~~لأنه قدام الإبل وابن الزنيم على لفظ التصغير من شعرائهم ( زنن ) زنه
~~بالخير زنا وأزنه ظنه به أو اتهمه وأزننته بشيء اتهمته به وقال حضرمي بن
~~عامر إن كنت أزننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا وقال اللحياني أزننته
~~بمال وبعلم وبخير أي ظننته به قال وكلام العامة زننته وهو خطأ ويقال فلان
~~يزن بكذا وكذا أي يتهم به وقد أزننته بكذا من الشر ولا يكون الإزنان في
~~الخير قال ولا يقال زننته بكذا بغير ألف وفي حديث ابن عباس يصف عليا رضي
~~الله عنهما ما رأيت رئيسا محربا يزن به أي يتهم بمشاكلته يقال زنه بكذا
~~وأزنه إذا اتهمه وظنه فيه وفي حديث الأنصار وتسويدهم جد بن قيس إنا لنزنه
~~بالبخل أي نتهمه به وفي الحديث الآخر فتى من قريش يزن بشرب الخمر وفي شعر
~~حسان في عائشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة ويقال ماء زنن أي ضيق
~~قليل ومياه زنن قال الشاعر ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من ماء لينة لا ملح
~~ولا زنن ويقال الماء الزنن الظنون الذي لا يدرى أفيه ماء أم لا والزنن
~~والزني والزناء الضيق وزن عصبه إذا يبس وأنشد نبهت ميمونا لها فأنا وقام
~~يشكو عصبا قد زنا وأنشد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على زن الرجل استرخت
~~مفاصله والزن الدوسر
# ( * قوله « الدوسر » هو نبت ينبت في أضعاف الزرع وهو في خلقته غير أنه
~~يجاوز الزرع وله سنبل وحب ضاوي دقيق أسمر يختلط بالبر ) عن أبي حنيفة ابن
~~الأعرابي التزنين الدوام على أكل الزن وهو الخلر والخلر الماش وفي الحديث
~~لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزنين قال ابن الأعرابي هو الحاقن
~~يقال زن فذن أي حقن فقطر وقيل هو الذي يدافع الأخبثين وفي رواية لا يصل
~~أحدكم وهو زنين وفي الحديث الآخر لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع ويقال زن
~~الرجل استرخت مفاصله قال الراجز حسبه ms03935 من اللبن إذ رآه قل وزن
# ( * قوله « إذ رآه إلخ » هكذا في الأصل اللبن مصدر لبنت عنقه من الوسادة
~~وحسبه وضع تحت رأسه محسبة وهي وسادة من أدم وأبو زنة كنية القرد
# ( زنهر ) التهذيب في النوادر فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومبندق وحالق
~~إلي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر إلي بعينه وناذر وهو شدة النظر وإخراج
~~العين ( زنا ) الزنا يمد ويقصر زنى الرجل يزني زنى مقصور وزناء ممدود وكذلك
~~المرأة وزانى مزاناة وزنى كزنى ومنه قول الأعشى إما نكاحا وإما أزن يريد
~~أزني وحكى ذلك بعض المفسرين للشعر وزانى مزاناة وزناء بالمد عن اللحياني
~~وكذلك المرأة أيضا وأنشد أما الزناء فإني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر
~~نصفان والمرأة تزاني مزاناة وزناء أي تباغي قال اللحياني الزنى مقصور لغة
~~أهل الحجاز قال الله تعالى ولا تقربوا الزنى بالقصر والنسبة إلى المقصور
~~زنوي والزناء ممدود لغة بني تميم وفي الصحاح المد لأهل نجد قال الفرزدق أبا
~~حاضر من يزن يعرف زناؤه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومثله للجعدي كانت
~~فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم والنسبة إلى الممدود زنائي وزناه
~~تزنية نسبه إلى الزنا وقال له يا زاني وفي الحديث ذكر قسطنطينية الزانية
~~يريد الزاني أهلها كقوله تعالى وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة أي ظالمة
~~الأهل وقد زانى المرأة مزناة وزناء وقال اللحياني قيل لابنة الخس ما أزناك
~~؟ قالت قرب الوساد وطول السواد فكأن قوله ما أزناك ما حملك على الزنا قال
~~ولم يسمع هذا إلا في حديث ابنة الخس وهو ابن زنية وزنية والفتح أعلى أي ابن
~~زنا وهو نقيض قولك لرشدة ورشدة قال الفراء في كتاب المصادر هو لغية ولزنية
~~وهو لغير رشدة كله بالفتح قال وقال الكسائي ويجوز رشدة وزنية بالفتح والكسر
~~فأما غية فهو بالفتح لا غير وفي الحديث أنه وفد عليه مالك بن ثعلبة فقال من
~~أنتم ؟ فقالوا نحن بنو الزنية فقال بل أنتم بنو الرشدة والزنية بالفتح
~~والكسر آخر ولد الرجل والمرأة ms03936 كالعجزة وبنو ملك يسمون بني الزنية والزنية
~~لذلك وإنما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل أنتم بنو الرشدة نفيا لهم
~~عما يوهمه لفظ الزنية من الزنا والرشدة أفصح اللغتين ويقال للولد إذا كان
~~من زنا هو لزنية @ PageV03P1875
~~وقد زناه من التزنية أي قذفه وفي المثل لا حصنها حصن ولا الزنا زنا قال أبو
~~زيد يضرب مثلا للذي يكف عن الخير ثم يفرط ولا يدوم على طريقة وتسمى القردة
~~زناءة والزناء القصير قال أبو ذؤيب وتولج في الظل الزناء رؤوسها وتحسبها
~~هيما وهن صحائح وأصل الزناء الضيق ومنه الحديث لا يصلين أحدكم وهو زناء أي
~~مدافع للبول وعليه قول الأخطل وإذا بصرت إلى زناء قعرها غبراء مظلمة من
~~الأحفار وزنا الموضع يزنو ضاق لغة في يزنأ وفي الحديث كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يحب من الدنيا إلا أزنأها أي أضيقها ووعاء زني ضيق كذا رواه
~~ابن الأعرابي بغير همز والزنء الزنو في الجبل وزنى عليه ضيق قال لاهم إن
~~الحرث بن جبله زنى على أبيه ثم قتله قال وهذا يدل على أن همزة الزناء ياء
~~وبنو زنية حي
# ( زهب ) الأزهري عن الجعفري أعطاه زهبا من ماله فازدهبه إذا احتمله
~~وازدعبه مثله ( زهد ) الزهد والزهادة في الدنيا ولا يقال الزهد إلا في
~~الدين خاصة والزهد ضد الرغبة والحرص على الدنيا والزهادة في الأشياء كلها
~~ضد الرغبة زهد وزهد وهي أعلى يزهد فيهما زهدا وزهدا بالفتح عن سيبويه
~~وزهادة فهو زاهد من قوم زهاد وما كان زهيدا ولقد زهد وزهد يزهد منهما جميعا
~~وزاد ثعلب وزهد أيضا بالضم والتزهيد في الشيء وعن الشيء خلاف الترغيب فيه
~~وزهده في الأمر رغبه عنه وفي حديث الزهري وسئل عن الزهد في الدنيا فقال هو
~~أن لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره أراد أن لا يعجز ويقصر شكره على ما
~~رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام الصحاح يقال زهد في الشيء وعن
~~الشيء وفلان يتزهد أي يتعبد وقوله عز ms03937 وجل وكانوا فيه من الزاهدين قال ثعلب
~~اشتروه على زهد فيه والزهيد الحقير وعطاء زهيد قليل وازدهد العطاء استقله
~~ابن السكيت يقولون فلان يزدهد عطاء من أعطاه أي يعده زهيدا قليلا والمزهد
~~القليل المال وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الناس مؤمن مزهد
~~المزهد القليل الشيء وإنما سمي مزهدا لأن ما عنده من قلته يزهد فيه وشيء
~~زهيد قليل قال الأعشى يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فلن يطلبوا سرها
~~للغنى ولن يتركوها لإزهادها يقول لن يتركوها لقلة مالها وهو الإزهاد قال
~~أبو منصور المعنى أنهم لا يسلمونها إلى من يريد هتك حرمتها لقلة مالها وفي
~~الحديث ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد ومنه حديث ساعة الجمعة فجعل يزهدها
~~أي يقللها وفي حديث علي رضي الله عنه إنك لزهيد وفي حديث خالد كتب إلى عمر
~~رضي الله عنه أن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد أي احتقروه
~~وأهانوه ورأوه زهيدا ورجل مزهد يزهد في ماله لقلته وأزهد الرجل إزهادا إذا
~~كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لئيم مزهود فيما عنده
~~وأنشده اللحياني يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة أن
~~تنفدي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسألي القرض لئيما زاهدا ويقال خذ
~~زهد ما يكفيك أي قدر ما يكفيك ومنه يقال زهدت النخل وزهدته إذا خرصته وأرض
~~زهاد لا تسيل إلا عن مطر كثير أبو سعيد الزهد الزكاة بفتح الهاء حكاه عن
~~مبتكر البدوي قال أبو سعيد وأصله من القلة لأن زكاة المال أقل شيء فيه
~~الأزهري رجل زهيد العين إذا كان يقنعه القليل ورغيب العين إذا كان لا يقنعه
~~إلا الكثير قال عدي بن زيد وللبخلة الأولى لمن كان باخلا أعف ومن يبخل يلم
~~ويزهد يزهد أي يبخل وينسب إلى أنه زهيد لئيم ورجل زهيد وامرأة زهيد قليلا
~~الطعم وفي التهذيب رجل زهيد وامرأة زهيدة وهما القليلا الطعم وفيه في موضع
~~آخر وامرأة زهيدة قليلة الأكل ورغيبة ms03938 كثيرة الأكل ورجل زهيد الأكل وزهاد
~~التلاع والشعاب صغارها يقال أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان الغرضان الشعاب
~~الصغار من الوادي@ PageV03P1876
~~قال ابن سيده ولا أعرف لها واحدا وواد زهيد قليل الأخذ من الماء وزهيد
~~الأرض ضيقها لا يخرج منها كثير ماء وجمعه زهدان ابن شميل الزهيد من الأودية
~~القليل الأخذ للماء النزل الذي يسيله الماء الهين لو بالت فيه عناق سال
~~لأنه قاع صلب وهو الحشاد والنزل ورجل زهيد ضيق الخلق والأنثى زهيدة وفي
~~التهذيب اللحياني امرأة زهيد ضيقة الخلق ورجل زهيد من هذا والزهد الحزر
~~وزهد النخل يزهده زهدا خرصه وحزره ( زهدب ) زهدب اسم ( زهدم ) الزهدم وزهدم
~~الصقر ويقال فرخ البازي وبه سمي الرجل وزهدم اسم والزهدمان زهدم وكردم
~~وزهدم اسم فرس وفارسه يقال له فارس زهدم قال ابن بري زهدم اسم لفرس لسحيم
~~بن وثيل وفيه يقول ابنه جابر أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تعلموا أني
~~ابن فارس زهدم ؟ والزهدمان أخوان من بني عبس قال ابن الكلبي هما زهدم وقيس
~~ابنا حزن بن وهب بن عوير بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحرث بن قطيعة بن
~~عبس بن بغيض وهما اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم جبلة ليأسراه فغلبهما
~~عليه مالك ذو الرقيبة القشيري وفيهما يقول قيس بن زهير جزاني الزهدمان جزاء
~~سوء وكنت المر يجزى بالكرامه قال أبو عبيدة هما زهدم وكردم قال ابن بري في
~~الزهدمان قال أبو عبيد ابنا جزء وقال علي بن حمزة ابنا حزن وزهدم من أسماء
~~الأسد ( زهدن ) رجل زهدن عن كراع لئيم بالزاي
# ( زهر ) الزهرة نور كل نبات والجمع زهر وخص بعضهم به الأبيض وزهر النبت
~~نوره وكذلك الزهرة بالتحريك قال والزهرة البياض عن يعقوب يقال أزهر بين
~~الزهرة وهو بياض عتق قال شمر الأزهر من الرجال الأبيض العتيق البياض النير
~~الحسن وهو أحسن البياض كأن له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج ابن
~~الأعرابي النور الأبيض والزهر الأصفر وذلك لأنه يبيض ثم يصفر والجمع أزهار
~~وأزاهير جمع الجمع ms03939 وقد أزهر الشجر والنبات وقال أبو حنيفة أزهر النبت
~~بالألف إذا نور وظهر زهره وزهر بغير ألف إذا حسن وازهار النبت كازهر قال
~~ابن سيده وجعله ابن جني رباعيا وشجرة مزهرة ونبات مزهر والزاهر الحسن من
~~النبات والزاهر المشرق من ألوان الرجال أبو عمرو الأزهر المشرق من الحيوان
~~والنبات والأزهر اللبن ساعة يحلب وهو الوضح وهو الناهص
# ( * قوله « وهو الناهص » كذا بالأصل ) والصريح والإزهار إزهار النبات وهو
~~طلوع زهره والزهرة النبات عن ثعلب قال ابن سيده وأراه إنما يريد النور
~~وزهرة الدنيا وزهرتها حسنها وبهجتها وغضارتها وفي التنزيل العزيز زهرة
~~الحياة الدنيا قال أبو حاتم زهرة الحياة الدنيا بالفتح وهي قراءة العامة
~~بالبصرة قال وزهرة هي قراءة أهل الحرمين وأكثر الآثار على ذلك وتصغير الزهر
~~زهير وبه سمي الشاعر زهيرا وفي الحديث إن أخوف ما أخاف عليكم من زهرة
~~الدنيا وزينتها أي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها والزهرة الحسن والبياض وقد
~~زهر زهرا والزاهر والأزهر الحسن الأبيض من الرجال وقيل هو الأبيض فيه حمرة
~~ورجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه والأزهر الأبيض المستنير والزهرة البياض
~~النير وهو أحسن الألوان ومنه حديث الدجال أعور جعد أزهر وفي الحديث سألوه
~~عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل أزهر متفاج وفي الحديث سورة البقرة وآل
~~عمران الزهراوان أي المنيرتان المضيئتان واحدتهما زهراء وفي الحديث أكثروا
~~الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر أي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء
~~مفسرا في الحديث وفي حديث علي عليه السلام في صفة سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق والمرأة زهراء وكل لون أبيض
~~كالدرة الزهراء والحوار الأزهر والأزهر الأبيض والزهر ثلاث ليال من أول
~~الشهر والزهرة بفتح الهاء هذا الكوكب الأبيض قال الشاعر قد وكلتني طلتي
~~بالسمسره وأيقظتني لطلوع الزهره والزهور تلألؤ السراج الزاهر وزهر السراج
~~يزهر زهورا وازدهر تلألأ وكذلك الوجه والقمر والنجم قال آل الزبير نجوم
~~يستضاء بهم إذا دجا الليل من ظلمائه زهرا وقال@ PageV03P1877
~~عم النجوم ضوءه حين ms03940 بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وقال العجاج ولى كمصباح
~~الدجى المزهور قيل في تفسيره هو من أزهره الله كما يقال مجنون من أجنه
~~والأزهر القمر والأزهران الشمس والقمر لنورهما وقد زهر يزهر زهرا وزهر
~~فيهما وكل ذلك من البياض قال الأزهري وإذا نعته بالفعل اللازم قلت زهر يزهر
~~زهرا وزهرت النار زهورا أضاءت وأزهرتها أنا يقال زهرت بك ناري أي قويت بك
~~وكثرت مثل وريت بك زنادي الأزهري العرب تقول زهرت بك زنادي المعنى قضيت بك
~~حاجتي وزهر الزند إذا أضاءت ناره وهو زند زاهر والأزهر النير ويسمى الثور
~~الوحشي أزهر والبقرة زهراء قال قيس بن الخطيم تمشي كمشي الزهراء في دمث ال
~~روض إلى الحزن دونها الجرف ودرة زهراء بيضاء صافية وأحمر زاهر شديد الحمرة
~~عن اللحياني والازدهار بالشيء الاحتفاظ به وفي الحديث أنه أوصى أبا قتادة
~~بالإناء الذي توضأ منه فقال ازدهر بهذا فإن له شأنا أي احتفظ به ولا تضيعه
~~واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي أي وطري قال ابن الأثير وقيل هو من
~~ازدهر إذا فرح أي ليسفر وجهك وليزهر وإذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرت به
~~قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال وأصل ذلك كله من الزهرة
~~والحسن والبهجة قال جرير فإنك قين وابن قينين فازدهر بكيرك إن الكير للقين
~~نافع قال أبو عبيد وأظن ازدهر كلمة ليست بعربية كأنها نبطية أو سريانية
~~فعربت وقال أبو سعيد هي كلمة عربية وأنشد بيت جرير وقال معنى ازدهر أي افرح
~~من قولك هو أزهر بين الزهرة وازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر وقال بعضهم
~~الازدهار بالشيء أن تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه زهري بكسر الزاي أي
~~وطري وحاجتي وأنشد الأموي كما ازدهرت قينة بالشراع لأسوارها عل منها
~~اصطباحا أي جدت في عملها لتحظى عند صاحبها يقول احتفظت القينة بالشراع وهي
~~الأوتار والازدهار إذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرته قلت له ازدهر فيما
~~أمرتك به وقال ثعلب ازدهر بها ms03941 أي احتملها قال وهي أيضا كلمة سريانية
~~والمزهر العود الذي يضرب به والزاهرية التبختر قال أبو صخر الهذلي يفوح
~~المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير حال وبنو زهرة حي من قريش أخوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسم امرأة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر نسب ولده إليها وقد سمت زاهرا وأزهر وزهيرا وزهران أبو قبيلة
~~والمزاهر موضع أنشد ابن الأعرابي للدبيري ألا يا حمامات المزاهر طالما
~~بكيتن لو يرثي لكن رحيم ( زهرج ) التهذيب في ترجمة سمهج من أبيات تسمع للجن
~~بها زهارجا يعني حكاية عزيف الجن ( زهزق ) الزهزقة شدة الضحك والزهزقة
~~كالقهقهة وأنشد ابن بري وإن نأت عني لم تزهزق أي لم تضحك وأهزق فلان في
~~الضحك وزهزق وأنزق وكوكب إذا أكثر منه وفي النوادر زهزق في ضحكه زهزقة
~~ودهدق دهدقة والزهزقة ترقيص الأم الصبي والزهزاق اسم ذلك الفعل والزهزقة
~~كلام لا يفهم مثل الهينمه عن ابن خالويه ( زهزم ) الزهزمة الصوت مثل
~~الزمزمة قال الأعشى له زهزم كالغن ( زهط ) الزهوطة عظم اللقم عن كراع وفي
~~التهذيب « ز ه ط » مهملة إلا الزهيوط وهو موضع ( زهف ) الإزهاف الكذب وفيه
~~ازدهاف أي كذب وتزيد وأزهف بالرجل إزهافا أخبر القوم من أمره بأمر لا يدرون
~~أحق هو أم باطل وأزهف إليه حديثا وازدهف أسند إليه قولا ليس بحسن وأزهف لنا
~~في الخبر وازدهف زاد فيه وفي حديث صعصعة قال لمعاوية رضي الله عنهما إني
~~لأترك الكلام فما أزهف به الإزهاف الاستقدام وقيل هو من أزهف في الحديث إذا
~~زاد فيه ويروى بالراء وقد تقدم وأزهف بي فلان وثقت به فخانني غيره وإذا
~~وثقت بالرجل في الأمر فخانك فقد أزهف إزهافا وأصل الازدهاف الكذب وحكى ابن
~~الأعرابي أزهفت له حديثا أي أتيته بالكذب والإزهاف التزيين قال الحطيئة@ PageV03P1878
~~أشاقتك ليلى في اللمام وما جرت بما أزهفت يوم التقينا وبزت والزهوف الهلكة
~~وأزهفه أهلكه وأوقعه قال المرار وجدت العواذل ينهينه وقد كنت أزهفهن
~~الزيوفا
# ( * قوله « الزيوفا » كذا في الأصل ms03942 وشرح القاموس بالياء )
# أراد الإزهاف فأقام الاسم مقام المصدر كما قال لبيد باكرت حاجتها الدجاج
~~وكما قال القطامي وبعد عطائك المائة الرتاعا والزاهف الهالك ومنه قوله فلم
~~أر يوما كان أكثر زاهفا به طعنة قاض عليه أليلها والأليل الأنين ابن
~~الأعرابي أزهفته الطعنة وأزهقته أي هجمت به على الموت وأزهفت إليه الطعنة
~~أي أدنيتها وقال الأصمعي أزهفت عليه وأزعفت أي أجهزت عليه وأنشد شمر فلما
~~رأى بأنه قد دنا لها وأزهفها بعض الذي كان يزهف وقال ابن شميل أزهف له
~~بالسيف إزهافا وهو بداهته وعجلته وسوقه وازدهفت له بالسيف أيضا وأزهفته
~~الدابة أي صرعته وأزهفه قتله عن ابن الأعرابي وأنشد لمية بنت ضرار الضبية
~~ترثي أخاها لتجر الحوادث بعد امرئ بوادي أشائين أذلالها كريم ثناه وآلاؤه
~~وكافي العشيرة ما غالها تراه على الخيل ذا قدمة إذا سربل الدم أكفالها وخلت
~~وعولا أشارى بها وقد أزهف الطعن أبطالها ولم يمنع الحي رث القوى ولم تخف
~~حسناء خلخالها قوله أشارى جمع أشران من الأشر وهو البطر ويقال زهف للموت أي
~~دنا له وقال أبو وجزة ومرضى من دجاج الريف حمر زواهف لا تموت ولا تطير
~~وأزهف العداوة اكتسبها وما ازدهف منه شيئا أي ما أخذ وإنك تزدهف بالعداوة
~~أي تكتسبها قال بشر بن أبي خازم سائل نميرا غداة النعف من شطب إذ فضت الخيل
~~من ثهلان ما ازدهفوا أي ما أخذوا من الغنائم واكتسبوا وفضت فرقت وحكى ابن
~~بري عن أبي سعيد الازدهاف الشدة والأذى قال وحقيقته استطارة القلب من جزع
~~أو حزن قال الشاعر ترتاع من نقرتي حتى تخيلها جون السراة تولى وهو مزدهف
~~النقرة صويت يصوتونه للفرس أي إذا زجرتها جرت جري حمار الوحش وقالت امرأة
~~بل من أحس بريمي اللذين هما قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف ؟ والزهف الخفة
~~والنزق وفيه ازدهاف أي استعجال وتقحم وقال يهوين بالبيد إذا الليل ازدهف أي
~~دخل وتقحم الأزهري فيه ازدهاف أي تقحم في الشر وزهف زهفا وازدهف خف وعجل
~~وأزهفه وازدهفه استعجله قال ms03943 فيه ازدهاف أيما ازدهاف نصب أيما على الحال قال
~~ابن بري ليس منصوبا على الحال وإنما هو منصوب على المصدر والناصب له فعل دل
~~عليه ما تقدم من قوله قبله قولك أقوالا مع الخلاف كأنه قال يزدهف أيما
~~ازدهاف ولكن ازدهافا صار بدلا من الفعل أن تلفظ به ومثله له صوت صوت حمار
~~قال والرفع في ذلك أقيس الليث الزهف استعمل منه الازدهاف وهو الصدود وأنشد
~~فيه ازدهاف أيما ازدهاف قال الأصمعي ازدهاف ههنا استعجال بالشر ويقال ازدهف
~~فلان فلانا واستهفه واستهفاه واستزفه كل ذلك بمعنى استخفه أبو عمرو أزهفت
~~الشيء أرخيته وأزهف الشيء وازدهف أي ذهب به فهو مزهف ومزدهف وأزهفه فلان
~~وازدهفه أي ذهب به وأهلكه والله أعلم
# ( زهق ) زهق الشيء يزهق زهوقا فهو زاهق وزهوق بطل وهلك واضمحل وفي
~~التنزيل إن الباطل كان زهوقا وزهق الباطل إذا غلبه الحق وقد زاهق الحق
~~الباطل وزهق الباطل أي اضمحل وأزهقه الله وقوله عز وجل فإذا هو زاهق أي
~~باطل ذاهب وزهوق النفس بطلانها وقال قتادة وزهق الباطل يعني الشيطان وزهقت
~~نفسه تزهق زهوقا وزهقت لغتان خرجت وفي الحديث إن النحر في الحلق واللبة
~~وأقروا الأنفس حتى تزهق أي حتى تخرج الروح من الذبيحة ولا يبقى فيها حركة
~~ثم تسلخ وتقطع @ PageV03P1879
~~وقال تعالى وتزهق أنفسهم وهم كافرون أي تخرج وفي الحديث دون الله سبعون ألف
~~حجاب من نور وظلمة وما تسمع نفس من حس تلك الحجب شيئا إلا زهقت أي هلكت
~~وماتت وزهق فلان بين أيدينا يزهق زهقا وزهوقا وانزهق كلاهما سبق وتقدم أمام
~~الخيل وكذلك زهق الدابة والمنهزم زاهق ابن السكيت زهق الفرس وذهقت الراحلة
~~تزهق زهوقا إذا سبقت وتقدمت والجمع زهق وزهق مخه فهو زاهق إذا اكتنز وهو
~~زاهق المخ وفرس زهقى إذا تقدم الخيل وأنشد على قرا من زهقى مزل والزاهق من
~~الدواب السمين الممخ وزهقت الدابة والناقة تزهق زهوقا انتهى مخ عظمها
~~واكتنز قصبها وزهقت عظامه وأزهقت سمنت قال وأزهقت عظامه وأخلصا وقيل الزاهق
~~والزهق الذي ms03944 ليس فوق سمنه سمن وقيل الزاهق المنقي وليس بمتناهي السمن وقيل
~~هو الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه وقيل هو الرقيق المخ الأزهري
~~الزاهق الذي اكتنز لحمه ومخه الأزهري الزاهق من الأضداد يقال الهالك زاهق
~~والسمين من الدواب زاهق قال الشاعر القائد الخيل منكوبا دوابرها منها
~~الشنون ومنها الزاهق الزهم وقال بعضهم الزاهق السمين والزهم أسمن منه
~~والزهومة في اللحم كراهية رائحته من غير تغيير ولا نتن وزهق العظم زهوقا
~~إذا اكتنز مخه وزهق المخ إذا اكتنز فهو زاهق عن يعقوب وأما قول عثمان بن طارق
# ( * قوله « عثمان بن طارق » في هامش الأصل هنا وفما يأتي قريبا ما نصه
~~صوابه عمارة بن طارق اه وكذلك نسبه في الصحاح لعمارة في مادة مسد )
# ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق ولا ضعاف مخهن زاهق فإن الفراء
~~يقول هو مرفوع والشعر مكفأ يقول بل مخهن مكتنز رفعه على الابتداء قال ولا
~~يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز أن تقول مررت برجل أبوه قائم
~~بالخفض قال ابن بري يريد أنه لا يجوز لك أن ترفع مخهن بزاهق فتقدم الفاعل
~~على فعله وعلى أنه قد جاء ذلك عن الكوفيين من ذلك قراءة من قرأ ونخل طلعها
~~هضيم وقول الزباء ما للجمال مشيها وئيدا ؟ وقول امرئ القيس فقل في مقيل
~~نحسه متغيب وقيل الزاهق ههنا بمعنى الذاهب كأنه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد
~~الزاهق على الضعاف والذي وقع في شعر عثمان عيس عتاق ذات مخ زاهق والذي
~~أنشده أبو زيد لقد تعللت على أيانق صهب قليلات القراد اللازق وذات ألياط
~~ومخ زاهق وبئر زهوق وزاهق بعيدة القعر وكذلك فج الجبل المشرف وقال أبو ذؤيب
~~يصف مشتار العسل وأشعث ماله فضلات ثول على أركان مهلكة زهوق قال ابن بري
~~قوله وأشعث مخفوض بواو رب والبيت أول القصيدة وجواب رب فيما بعده وهو قوله
~~تأبط خافة فيها مساب فأضحى يقتري مسدا بشيق والثول جماعة النحل وكذلك
~~المفازة النائية المهواة والزهق ms03945 والزهق الوهدة وربما وقعت فيها الدواب
~~فهلكت يقال أزهقت أيديها في الحفر وقال رؤبة تكاد أيديها تهاوى في الزهق
~~وأنشد أيضا كأن أيديهن تهوي في الزهق أيدي جوار يتعاطين الورق وقيل معنى
~~الزهق التقدم في هذا البيت وانزهقت الدابة تردت ورجل مزهوق مضيق عليه
~~والقوم زهاق مائة وزهاق مائة أي هم قريب من ذلك في التقدير كقولهم زهاء
~~مائة وزهاء مائة وقال المؤرج المزهق القاتل والمزهق المقتول وزهق السهم أي
~~جاوز الهدف وأزهقه صاحبه وفي حديث عبد الرحمن بن عوف أنه تكلم يوم الشورى
~~فقال إن جابيا خير من زاهق فالزاهق من السهام الذي وقع وراء الهدف دون
~~الإصابة ولا يصيب والحابي الذي وقع دون الهدف ثم زحف إلى الهدف فأصابه
~~فأخبر أن الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه وضرب الزاهق
~~والحابي من السهام لهما مثلا وأزهقت الإناء قلبته ورأيت فلانا مزهقا أي
~~مغذا في سيره وفرس ذات أزاهيق أي ذات جري سريع قال أبو عبيد في المصنف وليس
~~في شيء منه زهق بالكسر وحكى بعضهم زهقت نفسه بالكسر تزهق زهوقا لغة في زهقت
~~قال ابن بري قال الهروي@ PageV03P1880
~~زهقت نفسه بالكسر وقال ابن القوطية زهقت نفسه بالكسر والفتح لغة وفلان زهق
~~أي نزق والزهق المطمئن من الأرض وأزهقت الدابة السرج إذا قدمته وألقته على
~~عنقها ويقال بالراء قال الراجز أخاف أن تزهقه أو ينزرق قال الجوهري أنشدنيه
~~أبو الغوث بالزاي وانزهقت الدابة أي طفرت من الضرب أو النفار والزهلوق
~~بزيادة اللام السمين قال الأصمعي في إناث حمر الوحش إذا استوت متونها من
~~الشحم قيل حمر زهالق قال ابن بري يقال الزهالق واحدها زهلق وهو الأملس قال
~~عمارة مثل متون الحمر الزهالق أبو عبيد جاءت الخيل أزاهق وأزاهيق وهي
~~جماعات في تفرقة ( زهك ) الزهك مثل السهك وهو الجش بين حجرين وزهكته الريح
~~تزهكه كسهكته والسين أعلى ( زهل ) الزهل امليساس الشيء وبياضه زهل زهلا
~~والزهلول الأملس من كل شيء وفي قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم ms03946
~~يزلقه عنها لبان وأقراب زهاليل الأقراب الخواصر ابن الأعرابي الزهلول
~~الأملس الظهر والزهل التباعد من الشر والزاهل المطمئن القلب وزهلول جبل قال
~~ابن بري وذكر الوزير المغربي أن الزهلول الحية لها عرف ( زهلب ) رجل زهلب
~~خفيف اللحية زعموا ( زهلج ) التهذيب في النوادر زهلج له الحديث وزهلقه
~~وزهمجه ( زهلق ) زهلق الشيء ملسه وحمار زهلق أملس المتن الأصمعي يقال للحمر
~~إذا استوت متونها من الشحم حمر زهالق غيره صفا زهلق أملس وأنشد في زهلق زلق
~~من فوق أطوار والزهلق الحمار الهملاج وهو أيضا الحمار السمين المستوي الظهر
~~من الشحم وكذلك الزهلقي ولم يخصه اللحياني بالهملاج ولا بغيره قال وهو
~~الزملق ابن الأعرابي الزهلق الحمار الخفيف التهذيب في النوادر زهلج له
~~الحديث وزهلقه وزهمجه الثعالبي الزهلقة في الحمر مثل الهملجة في الفرس وقال
~~القزاز يقال للحمار الهملاج زهلق والزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق
~~السراج في القنديل الليث الزهلق السراج ما دام في القنديل وكذلك النبراس
~~والقراط وأنشد زهلق لاح مسرج قال شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي
~~عليه سرج ابن الأعرابي القراط السراج وهو الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره
~~هو الزهلق الليث الزهلقي من الرجال الذي إذا أراد امرأة أنزل قبل أن يمسها
~~وهو الزملق قال ونحو ذلك قال أبو عمرو والزهلقي فحل ينسب إليه كرام الخيل
~~وأنشد فما يني أولاد زهلقي بنات ذي الطوق وأعوجي يشججن بالليل على الوني
# ( زهم ) الزهومة ريح لحم سمين منتن ولحم زهم ذو زهومة الجوهري الزهومة
~~بالضم الريح المنتنة والزهم بالتحريك مصدر قولك زهمت يدي بالكسر من الزهومة
~~فهي زهمة أي دسمة والزهم السمين وفي حديث يأجوج ومأجوج وتجأى الأرض من
~~زهمهم أراد أن الأرض تنتن من جيفهم ووجدت منه زهومة أي تغيرا والزهم الريح
~~المنتنة والشحم يسمى زهما إذا كان فيه زهومة مثل شحم الوحش قال الأزهري
~~الزهومة عند العرب كراهة ريح بلا نتن أو تغير وذلك مثل رائحة لحم غث أو
~~رائحة لحم سبع أو سمكة سهكة من سمك البحار وأما سمك ms03947 الأنهار فلا زهومة لها
~~وفي النوادر يقال زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعنى لقمت لقمة وقال
~~تملئي من ذلك الصفيح ثم ازهميه زهمة فروحي قال الأزهري ورواه ابن السكيت
~~ألا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء والزهمة بالضم الشحم قال أبو
~~النجم يصف الكلب يذكر زهم الكفل المشروحا قال ابن بري أي يتذكر شحم الكفل
~~عند تشريحه قال ولم يصف كلبا كما ذكر الجوهري وإنما وصف صائدا من بني تميم
~~لقي وحشا وقبله لاقت تميما سامعا لموحا صاحب أقناص بها مشبوحا ومن هذا يقال
~~للسمين زهم وخص@ PageV03P1881
~~بعضهم به شحم النعام والخيل والزهم والزهم شحم الوحش من غير أن يكون فيه
~~زهومة ولكنه اسم له خاص وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر
~~والدسم لما أنبتت الأرض كالسمسم وغيره وزهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها
~~رائحة الشحم والزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها والزهم الذي فيه باقي طرق
~~وقيل هو السمين الكثير الشحم قال زهير القائد الخيل منكوبا دوابرها منها
~~الشنون ومنها الزاهق الزهم وزهم العظم وأزهم أمخ والزهم الذي يخرج من
~~الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال أبو سعيد يقال بينهما مزاهمة أي
~~عداوة ومحاكة والمزاهمة القرب ابن سيده والمزاهمة المقاربة والمداناة في
~~السير والبيع والشراء وغير ذلك وأزهم الأربعين أو الخمسين أو غيرها من هذه
~~العقود قرب منها وداناها وقيل داناها ولما يبلغها ابن الأعرابي زاحم
~~الأربعين وزاهمها وفي النوادر زهمت فلانا عن كذا وكذا أي زجرته عنه أبو
~~عمرو جمل مزاهم والمزاهمة الفروط العجلة لا يكاد يدنو منه فرس إذا جنب إليه
~~وقد زاهم مزاهمة وأزهم إزهاما وأنشد أبو عمرو مسترعفات بخدب عيهام مرودك
~~الخلق درفس مسعام للسابق التالي قليل الإزهام أي لا يكاد يدنو منه الفرس
~~المجنوب لسرعته قال والمزاهم الذي ليس منك ببعيد ولا قريب وقال غرب النوى
~~أمسى لها مزاهما من بعد ما كان لها ملازما فالمزاهم المفارق ههنا وأنشد أبو
~~عمرو حملت به سهوا فزاهم أنفه عند ms03948 النكاح فصيلها بمضيق والمزاهمة المداناة
~~مأخوذ من شم ريحه وزهمان وزهمان اسم كلب عن الرياشي ومن أمثالهم في بطن
~~زهمان زاده يقال ذلك إذا اقتسم قوم مالا أو جزورا فأعطوا رجلا منها حظه أو
~~أكل معهم ثم جاء بعد ذلك فقال أطعموني أي قد أكلت وأخذت حظك وقيل يضرب مثلا
~~للرجل يدعى إلى الغداء وهو شبعان قال ورجل زهماني إذا كان شبعان وقال ابن
~~كثوة يضرب هذا المثل للرجل يطلب الشيء وقد أخذ نصيبه منه وذلك أن رجلا نحر
~~جزورا فأعطى زهمان نصيبا ثم إنه عاد ليأخذ مع الناس فقال له صاحب الجزور
~~هذا وزهام وزهمان موضعان ( زهمج ) التهذيب في النوادر زهلج له الحديث
~~وزهلقه وزهمجه ( زهمق ) الزهمقة نتن العرض وقيل هو خبث الريح عامة وقيل أي
~~خبيثها منتنها الأزهري الزهمقة الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث ونحو
~~ذلك الليث وهي النمسة وقيل الزهمقة النتن ويقال امرأة مزهمقة أي منتنة قال
~~الراجز يا ريها إذا علتني زهمقه كأنني جاني كناب البروقه أبو زيد صئك الرجل
~~إذا فاحت منه ريح منتنة عن عرق وهي الزهمقة فهي على هذا الصنان ويشهد بصحته
~~الرجز المتقدم
# ( زهنع ) الأحمر يقال زهنعت المرأة وزتتها إذا زينتها ونحو ذلك وأنشد
~~الأحمر بني تميم زهنعوا فتاتكم إن فتاة الحي بالتزتت وقال ابن بزرج التزهنع
~~التلبس والتهيؤ ( زها ) الزهو الكبر والتيه والفخر والعظمة قال أبو المثلم
~~الهذلي متى ما أشأ غير زهو الملو ك أجعلك رهطا على حيض ورجل مزهو بنفسه أي
~~معجب وبفلان زهو أي كبر ولا يقال زها وزهي فلان فهو مزهو إذا أعجب بنفسه
~~وتكبر قال ابن سيده وقد زهي على لفظ ما لم يسم فاعله جزم به أبو زيد وأحمد
~~بن يحيى وحكى ابن السكيت زهيت وزهوت وللعرب أحرف لا يتكلمون بها إلا على
~~سبيل المفعول به وإن كان بمعنى الفاعل مثل زهي الرجل وعني بالأمر ونتجت
~~الشاة والناقة وأشباهها فإذا أمرت به قلت لتزه يا رجل وكذلك الأمر من كل
~~فعل لم يسم فاعله ms03949 لأنك إذا أمرت منه فإنما تأمر في التحصيل غير الذي تخاطبه
~~أن يوقع به وأمر الغائب لا يكون إلا باللام كقولك ليقم زيد قال وفيه لغة
~~أخرى حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا أي تكبر ومنه قولهم ما أزهاه وليس هذا
~~من زهي لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال الأحمر النحوي يهجو العتبي
~~والفيض بن عبد الحميد لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب ألج
~~لجاجا من الخنفساء وأزهى إذا ما مشى من غراب @ PageV03P1882
~~قال الجوهري قلت لأعرابي من بني سليم ما معنى زهي الرجل ؟ قال أعجب بنفسه
~~فقلت أتقول زهى إذا افتخر ؟ قال أما نحن فلا نتكلم به وقال خالد بن جنبة
~~زها فلان إذا أعجب بنفسه قال ابن الأعرابي زهاه الكبر ولا يقال زها الرجل
~~ولا أزهيته ولكن زهوته وفي الحديث من اتخذ الخيل زهاء ونواء على أهل
~~الإسلام فهي عليه وزر الزهاء بالمد والزهو الكبر والفخر يقال زهي الرجل فهو
~~مزهو هكذا يتكلم به على سبيل المفعول وإن كان بمعنى الفاعل وفي الحديث إن
~~الله لا ينظر إلى العامل المزهو ومنه حديث عائشة رضي الله عنها إن جاريتي
~~تزهى أن تلبسه في البيت أي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها وأما ما
~~أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر جزى الله البراقع من ثياب عن الفتيان شرا
~~ما بقينا يوارين الحسان فلا نراهم ويزهين القباح فيزدهينا فإنما حكمه
~~ويزهون القباح لأنه قد حكي زهوته فلا معنى ليزهين لأنه لم يجئ زهيته وهكذا
~~أنشد ثعلب ويزهون قال ابن سيده وقد وهم ابن الأعرابي في الرواية اللهم إلا
~~أن يكون زهيته لغة في زهوته قال ولم ترو لنا عن أحد ومن كلامهم هي أزهى من
~~غراب وفي المثل المعروف زهو الغراب بالنصب أي زهيت زهو الغراب وقال ثعلب في
~~النوادر زهي الرجل وما أزهاه فوضعوا التعجب على صيغة المفعول قال وهذا شاذ
~~إنما يقع التعجب من صيغة فعل الفاعل قال ولها نظائر قد حكاها ms03950 سيبويه وقال
~~رجل إنزهو وامرأة إنزهوة وقوم إنزهوون ذوو زهو ذهبوا إلى أن الألف والنون
~~زائدتان كزيادتهما في إنقحل وذلك إذا كانوا ذوي كبر والزهو الكذب والباطل
~~قال ابن أحمر ولا تقولن زهوا ما تخبرني لم يترك الشيب لي زهوا ولا العور
# ( * قوله « ولا العور » أنشده في الصحاح ولا الكبر وقال في التكملة
~~والرواية ولا العور )
# الزهو الكبر والزهو الظلم والزهو الاستخفاف وزها فلانا كلامك زهوا
~~وازدهاه فازدهى استخفه فخف ومنه قولهم فلان لا يزدهى بخديعة وازدهيت فلانا
~~أي تهاونت به وازدهى فلان فلانا إذا استخفه وقال اليريدي ازدهاه وازدفاه
~~رذا استخفه وزهاه وازدهاه استخفه وتهاون به قال عمر بن أبي ربيعة فلما
~~تواقفنا وسلمت أقبلت وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا قال ابن بري ويروى ولما
~~تنازعنا الحديث وأشرقت قال ومثله قول الأخطل يا قاتل الله وصل الغانيات إذا
~~أيقن أنك ممن قد زها الكبر وازدهاه الطرب والوعيد استخفه ورجل مزدهى أخذته
~~خفة من الزهو أو غيره وازدهاه على الأمر أجبره وزها السراب الشيء يزهاه
~~رفعه بالألف لا غير والسراب يزهى القور والحمول كأنه يرفعها وزهت الأمواج
~~السفينة كذلك وزهت الريح أي هبت قال عبيد ولنعم أيسار الجزور إذا زهت ريح
~~الشتا وتألف الجيران وزهت الريح النبات تزهاه هزته غب الندى وأنشد ابن بري
~~فأرسلها رهوا رعالا كأنها جراد زهته ريح نجد فأتهما قال رهوا هنا أي سراعا
~~والرهو من الأضداد وزهته ساقته والريح تزهى النبات إذا هزته بعد غب المطر
~~قال أبو النجم في أقحوان بله طل الضحى ثم زهته ريح غيم فازدهى قال الجوهري
~~وربما قالوا زهت الريح الشجر تزهاه إذا هزته والزهو النبات الناضر والمنظر
~~الحسن يقال زهي الشيء لعينك والزهو نور النبت وزهره وإشراقه يكون للعرض
~~والجوهر وزها النبت يزهى زهوا وزهوا وزهاء حسن والزهو البسر الملون يقال
~~إذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو والزهو والزهو البسر
~~إذا ظهرت فيه الحمرة وقيل إذا لون واحدته زهوة وقال أبو حنيفة زهو وهي لغة ms03951
~~أهل الحجاز بالضم جمع زهو كقولك فرس ورد وأفراس ورد فأجري الاسم في التكسير
~~مجرى الصفة وأزهى النخل وزها زهوا تلون بحمرة وصفرة وروى أنس من مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يزهو قيل لأنس وما زهوه ؟
~~قال أن يحمر أو يصفر وفي رواية ابن عمر نهى عن بيع النخل حتى يزهي ابن
~~الأعرابي زها النبت يزهو إذا نبت ثمره وأزهى يزهي إذا احمر أو اصفر وقيل
~~هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ومنهم من أنكر يزهو ومنهم من أنكر يزهي وزها
~~النبت طال واكتهل وأنشد أرى الحب يزهى لي سلامة كالذي زهى الطل نورا واجهته
~~المشارق يريد يزيدها حسنا في عيني أبو الخطاب قال لا يقال للنخل إلا @ PageV03P1883
~~يزهى وهو أن يحمر أو يصفر قال ولا يقال يزهو والإزهاء أن يحمر أو يصفر وقال
~~الأصمعي إذا ظهرت فيه الحمرة قيل أزهى ابن بزرج قالوا زها الدنيا زينتها
~~وإيناقها قال ومثله في المعنى قولهم ورهجها وقال ما لرأيك بذم ولا فريق
# ( * قوله « ولا فريق » هكذا في الأصل ) أي صريمة وقالوا طعام طيب الخلف
~~أي طيب آخر الطعم وقال خالد بن جنبة زهي لنا حمل النخل فنحسبه أكثر مما هو
~~الأصمعي إذا ظهرت في النخل الحمرة قيل أزهى يزهي ابن الأعرابي زها البسر
~~وأزهى وزهى وشقح وأشقح وأفضح لا غير أبو زيد زكا الزرع وزها إذا نما خالد
~~ابن جنبة الزهو من البسر حين يصفر ويحمر ويحل جرمه قال وجرمه للشراء والبيع
~~قال وأحسن ما يكون النخل إذ ذاك الأزهري جرمه خرصه للبيع وزها بالسيف لمع
~~به وزها السراج أضاءه وزها هو نفسه وزهاء الشيء وزهاؤه قدره يقال هم زهاء
~~مائة وزهاء مائة أي قدرها وهم قوم ذوو زهاء أي ذوو عدد كثير وأنشد تقلدت
~~إبريقا وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وجامل الإبريق السيف ويقال قوس فيها
~~تلاميع وزهاء الشيء شخصه وزهوت فلانا بكذا أزهاه أي حزرته وزهوته بالخشبة
~~ضربته بها وكم زهاؤهم أي قدرهم وحزرهم ms03952 وأنشد للعجاج كأنما زهاؤهم لمن جهر
~~وقولهم زهاء مائة أي قدر مائة وفي حديث قيل له كم كانوا ؟ قال زهاء ثلثمائة
~~أي قدر ثلثمائة من زهوت القوم إذا حزرتهم وفي الحديث إذا سمعتم بناس يأتون
~~من قبل المشرق أولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد أظلت الساعة قوله أولي
~~زهاء أولي عدد كثير وزهوت الشيء إذا خرصته وعلمت ما زهاؤه والزهاء الشخص
~~واحده كجمعه ومنه قول بعض الرواد مداحي سيل وزهاء ليل يصف نباتا أي شخصه
~~كشخص الليل في سواده وكثرته أنشد ابن الأعرابي دهما كأن الليل في زهائها
~~زهاؤها شخوصها يصف نخلا يعني أن اجتماعها يري شخوصها سودا كالليل وزهت
~~الإبل تزهو زهوا شربت الماء ثم سارت بعد الورد ليلة أو أكثر ولم ترع حول
~~الماء وزهوتها أنا زهوا يتعدى ولا يتعدى وزهت زهوا مرت في طلب المرعى بعد
~~أن شربت ولم ترع حول الماء قال الشاعر وأنت استعرت الظبي جيدا ومقلة من
~~المؤلفات الزهو غير الأوارك وزها المروح المروحة وزهاها إذا حركها وقال
~~مزاحم يصف ذنب البعير كمروحة الداري ظل يكرها بكف المزهي سكرة الريح عودها
~~فالمزهي المحرك يقول هذه المروحة بكف المزهي المحرك لسكون الريح والزاهية
~~من الإبل التي لا ترعى الحمض قال ابن الأعرابي الإبل إبلان إبل زاهية زالة
~~الأحناك لا تقرب العضاه وهي الزواهي وإبل عاضهة ترعى العضاه وهي أحمدها
~~وخيرها وأما الزاهية الزالة الأحناك فهي صاحبة الحمض ولا يشبعها دون الحمض
~~شيء وزهت الشاة تزهو زهاء وزهوا أضرعت ودنا ولادها وأزهى النخل وزها طال
~~وزها النبت غلا وعلا وزها الغلام شب هذه الثلاث عن ابن الأعرابي
# ( زوأ ) روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الإيمان بدأ
~~غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء إذا فسد الناس ( 2 )
# ( 2 قوله « فسد الناس » في التهذيب فسد الزمان )
# والذي نفس أبي القاسم بيده ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز
~~الحية في جحرها هكذا روي بالهمز قال شمر لم أسمع زوأت بالهمز والصواب
~~ليزوين ms03953 أي ليجمعن وليضمن من زويت الشيء إذا جمعته وسنذكره في المعتل إن شاء
~~الله تعالى وقال الأصمعي الزوء بالهمز زوء المنية ما يحدث من المنية أبو
~~عمرو زاء الدهر بفلان أي انقلب به قال أبو منصور زاء فعل من الزوء كما يقال
~~من الزوغ زاغ ( زوب ) التهذيب الفراء زاب يزوب إذا انسل هربا قال وقال ابن
~~الأعرابي زاب إذا جرى وساب إذا انسل في خفاء
# ( زوج ) الزوج خلاف الفرد يقال زوج أو فرد كما يقال خسا أو زكا أو شفع أو
~~وتر قال أبو وجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير
~~أزواج لأن بيض القطا لا يكون إلا وترا وقال تعالى وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج وكل واحد منهما أيضا يسمى زوجا ويقال هما زوجان للاثنين وهما@ PageV03P1884
~~زوج كما يقال هما سيان وهما سواء ابن سيده الزوج الفرد الذي له قرين والزوج
~~الاثنان وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعني ذكرين أو أنثيين وقيل يعني ذكرا
~~وأنثى ولا يقال زوج حمام لأن الزوج هنا هو الفرد وقد أولعت به العامة قال
~~أبو بكر العامة تخطئ فتظن أن الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب العرب إذ كانوا
~~لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكنهم يثنونه فيقولون عندي
~~زوجان من الحمام يعنون ذكرا وأنثى وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين
~~والشمال ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين نحو الأسود والأبيض والحلو
~~والحامض قال ابن سيده ويدل على أن الزوجين في كلام العرب اثنان قول الله عز
~~وجل وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى فكل واحد منهما كما ترى زوج ذكرا كان
~~أو أنثى وقال الله تعالى فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وكان الحسن يقول في
~~قوله عز وجل ومن كل شيء خلقنا زوجين قال السماء زوج والأرض زوج والشتاء زوج
~~والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج ويجمع الزوج أزواجا وأزاويج وقد ازدوجت
~~الطير افتعال منه وقوله تعالى ثمانية أزواج أراد ثمانية أفراد دل على ذلك
~~قال ms03954 ولا تقول للواحد من الطير زوج كما تقول للاثنين زوجان بل يقولون للذكر
~~فرد وللأنثى فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة ينادون تغليسا
~~سمال المداهن وتسمي العرب في غير هذا الاثنين زكا والواحد خسا والافتعال من
~~هذا الباب ازدوج الطير ازدواجا فهي مزدوجة وفي حديث أبي ذر أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله ابتدرته
~~حجبة الجنة قلت وما زوجان من ماله ؟ قال عبدان أو فرسان أو بعيران من إبله
~~وكان الحسن يقول دينارين ودرهمين وعبدين واثنين من كل شيء وقال ابن شميل
~~الزوج اثنان كل اثنين زوج قال واشتريت زوجين من خفاف أي أربعة قال الأزهري
~~وأنكر النحويون ما قال والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمرأة الزوجان قال
~~الله تعالى ثمانية أزواج يريد ثمانية أفراد وقال احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين قال وهذا هو الصواب يقال للمرأة إنها لكثيرة الأزواج والزوجة والأصل
~~في الزوج الصنف والنوع من كل شيء وكل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين
~~فهما زوجان وكل واحد منهما زوج يريد في الحديث من أنفق صنفين من ماله في
~~سبيل الله وجعله الزمخشري من حديث أبي ذر قال وهو من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروى مثله أبو هريرة عنه وزوج المرأة بعلها وزوج الرجل امرأته
~~ابن سيده والرجل زوج المرأة وهي زوجه وزوجته وأباها الأصمعي بالهاء وزعم
~~الكسائي عن القاسم بن معن أنه سمع من أزدشنوءة بغير هاء والكلام بالهاء ألا
~~ترى أن القرآن جاء بالتذكير اسكن أنت وزوجك الجنة ؟ هذا كله قول اللحياني
~~قال بعض النحويين أما الزوج فأهل الحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا واحدا
~~تقول المرأة هذا زوجي ويقول الرجل هذه زوجي قال الله عز وجل اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وأمسك عليك زوجك وقال وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج أي امرأة مكان
~~امرأة ويقال أيضا هي زوجته قال الشاعر يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم أن ليس
~~وصل إذا انحلت ms03955 عرى الذنب وبنو تميم يقولون هي زوجته وأبى الأصمعي فقال زوج
~~لا غير واحتج بقول الله عز وجل اسكن أنت وزوجك الجنة فقيل له نعم كذلك قال
~~الله تعالى فهل قال عز وجل لا يقال زوجة ؟ وكانت من الأصمعي في هذا شدة
~~وعسر وزعم بعضهم أنه إنما ترك تفسير القرآن لأن أبا عبيدة سبقه بالمجاز
~~إليه وتظاهر أيضا بترك تفسير الحديث وذكر الأنواء وقال الفرزدق وإن الذي
~~يسعى يحرش زوجتي كساع إلى أسد الشرى يستبيلها وقال الجوهري أيضا هي زوجته
~~واحتاج ببيت الفرزدق وسئل ابن مسعود رضي الله عنه عن الجمل من قوله تعالى
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط فقال هو زوج الناقة وجمع الزوج أزواج وزوجة قال
~~الله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وقد تزوج امرأة وزوجه إياها وبها وأبى
~~بعضهم تعديتها بالباء وفي التهذيب وتقول العرب زوجته امرأة وتزوجت امرأة
~~وليس من كلامهم تزوجت بامرأة ولا زوجت منه امرأة قال وقال الله تعالى
~~وزوجناهم بحور عين أي قرناهم بهن من قوله تعالى احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم أي وقرناءهم وقال الفراء تزوجت بامرأة لغة في أزد شنوءة وتزوج في
~~بني فلان نكح فيهم@ PageV03P1885
~~وتزاوج القوم وازدوجوا تزوج بعضهم بعضا صحت في ازدوجوا لكونها في معنى
~~تزاوجوا وامرأة مزواج كثيرة التزوج والتزاوج قال والمزاوجة والازدواج بمعنى
~~وازدوج الكلام وتزاوج أشبه بعضه بعضا في السجع أو الوزن أو كان لإحدى
~~القضيتين تعلق بالأخرى وزوج الشيء بالشيء وزوجه إليه قرنه وفي التنزيل
~~وزوجناهم بحور عين أي قرناهم وأنشد ثعلب ولا يلبث الفتيان أن يتفرقوا إذا
~~لم يزوج روح شكل إلى شكل وقال الزجاج في قوله تعالى احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم معناه ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا أزواج أي أمثال وكذلك
~~زوجان من الخفاف أي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المرأة والزوج المرء قد
~~تناسبا بعقد النكاح وقوله تعالى أو يزوجهم ذكرانا وإناثا أي يقرنهم وكل
~~شيئين اقترن أحدهما بالآخر فهما زوجان قال الفراء يجعل بعضهم بنين وبعضهم
~~بنات فذلك ms03956 التزويج قال أبو منصور أراد بالتزويج التصنيف والزوج الصنف
~~والذكر صنف والأنثى صنف وكان الأصمعي لا يجيز أن يقال لفرخين من الحمام
~~وغيره زوج ولا للنعلين زوج ويقال في ذلك كله زوجان لكل اثنين التهذيب وقول
~~الشاعر عجبت من امراة حصان رأيتها لها ولد من زوجها وهي عاقر فقلت لها بجرا
~~فقالت مجيبتي أتعجب من هذا ولي زوج آخر ؟ أرادت من زوج حمام لها وهي عاقر
~~يعني للمرأة زوج حمام آخر وقال أبو حنيفة هاج المكاء للزواج يعني به السفاد
~~والزوج الصنف من كل شيء وفي التنزيل وأنبتت من كل زوج بهيج قيل من كل لون
~~أو ضرب حسن من النبات التهذيب والزوج اللون قال الأعشى وكل زوج من الديباج
~~يلبسه أبو قدامة محبوا بذاك معا وقوله تعالى وآخر من شكله أزواج قال معناه
~~ألوان وأنواع من العذاب ووضفه بالأزواج لأنه عنى به الأنواع من العذاب
~~والأصناف منه والزوج النمط وقيل الديباج وقال لبيد من كل محفوف يظل عصيه
~~زوج عليه كلة وقرامها قال وقال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح على الهودج
~~ويشبه أن يكون سمي بذلك لاشتماله على ما تحته اشتمال الرجل على المرأة وهذا
~~ليس بقوي والزاج معروف الليث الزاج يقال له الشب اليماني وهو من الأدوية
~~وهو من أخلاط الحبر فارسي معرب
# ( زوح ) التهذيب الزوح تفريق الإبل ويقال الزوح جمعها إذا تفرقت والزوح
~~الزولان شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعنى واحد إذا تنحى ومنه قول لبيد لو
~~يقوم الفيل أو فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته وأزحتها أنا
~~وزاح الشيء زوحا وأزاحه أزاغه عن موضعه ونحاه وزاح هو يزوح وزاح الرجل زوحا
~~تباعد والزواح الذهاب عن ثعلب وأنشد إني زعيم يا نوي قة إن نجوت من الزواح
~~( زوخ ) زواخ موضع يصرف ولا يصرف ( زود ) الزود تأسيس الزاد وهو طعام السفر
~~والحضر جميعا والجمع أزواد وفي الحديث قال لوفد عبد القيس أمعكم من أزودتكم
~~شيء ؟ قالوا نعم الأزودة جمع زاد على غير القياس ومنه ms03957 حديث أبي هريرة ملأنا
~~أزودتنا يريد مزاودنا جمع مزود حملا له على نظيره كالأوعية في وعاء مثل ما
~~قالوا الغدايا والعشايا وخزايا وندامى وتزود اتخذ زادا وزوده بالزاد وأزاده
~~قال أبو خراش وقد يأتيك بالأخبار من لا تجهز بالحذاء ولا تزيد والمزود وعاء
~~يجعل فيه الزاد وكل عمل انقلب به من خير أو شر عمل أو كسب زاد على المثل
~~وفي التنزيل العزيز وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال جرير تزود مثل زاد
~~أبيك فينا فنعم الزاد زاد أبيك زادا قال ابن جني زاد الزاد في آخر البيت
~~توكيدا لا غير قال ابن سيده وعندي أن زادا في آخر البيت بدل من مثل وزودت
~~فلانا الزاد تزويدا فتزوده تزودا وفي حديث ابن الأكوع فأمرنا نبي الله
~~فجمعنا تزاودنا أي ما تزودناه في سفرنا من طعام وأزواد الركب من قريش أبو
~~أمية بن المغيرة والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى ومسافر بن أبي عمرو
~~بن أمية عم عقبة كانوا إذا سافروا فخرج معهم الناس فلم يتخذوا زادا معهم
~~ولم يوقدوا يكفونهم ويغنونهم وزاد الركب فرس معروف من خيل سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام التي وصفها الله عز وجل بالصافنات الجياد وإياه عنى
~~الشاعر بقوله فلما رأوا ما قد رأته شهوده تنادوا ألا هذا الجواد المؤمل@ PageV03P1886
~~أبوه ابن زاد الركب وهو ابن أخته معم لعمري في الجياد ومخول وزويدة اسم
~~امرأة من المهالبة والعرب تلقب العجم برقاب المزاود والمزادة مفعلة من
~~الزاد تتزود فيها الماء وسنذكرها في زيد
# ( زور ) الزور الصدر وقيل وسط الصدر وقيل أعلى الصدر وقيل ملتقى أطراف
~~عظام الصدر حيث اجتمعت وقيل هو جماعة الصدر من الخف والجمع أزوار والزور
~~عوج الزور وقيل هو إشراف أحد جانبيه على الآخر زور زورا فهو أزور وكلب أزور
~~قد استدق جوشن صدره وخرج كلكله كأنه قد عصر جانباه وهو في غير الكلاب ميل
~~ما لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللبدة ويستحب في الفرس أن يكون في
~~زوره ضيق وأن ms03958 يكون رحب اللبان كما قال عبدالله بن سليمة
# ( * قوله « عبدالله بن سليمة » وقيل ابن سليم وقبله
# ولقد غدوت على القبيص بشيظم ... كالجذع وسط الجنة المفروس
# كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأصل )
# متقارب الثفنات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس قال الجوهري وقد فرق
~~بين الزور واللبان كما ترى والزور في صدر الفرس دخول إحدى الفهدتين وخروج
~~الأخرى وفي قصيد كعب ابن زهير في خلقها عن بنات الزور تفضيل الزور الصدر
~~وبناته ما حواليه من الأضلاع وغيرها والزور بالتحريك الميل وهو مثل الصعر
~~وعنق أزور مائل والمزور من الإبل الذي يسله المزمر من بطن أمه فيعوج صدره
~~فيغمزه ليقيمه فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم أنه مزور وركية زوراء غير
~~مستقيمة الحفر والزوراء البئر البعيدة القعر قال الشاعر إذ تجعل الجار في
~~زوراء مظلمة زلخ المقام وتطوي دونه المرسا وأرض زوراء بعيدة قال الأعشى
~~يسقي ديارا لها قد أصبحت غرضا زوراء أجنف عنها القود والرسل ومفازة زوراء
~~مائلة عن السمت والقصد وفلاة زوراء بعيدة فيها ازورار وقوس زوراء معطوفة
~~وقال الفراء في قوله تعالى وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين
~~قرأ بعضهم تزوار يريد تتزاور وقرأ بعضهم تزور وتزوار قال وازورارها في هذا
~~الموضع أنها كانت تطلع على كهفهم ذات اليمين فلا تصيبهم وتغرب على كهفهم
~~ذات الشمال فلا تصيبهم وقال الأخفش تزاور عن كهفهم أي تميل وأنشد ودون ليلى
~~بلد سمهدر جدب المندى عن هوانا أزور ينضي المطايا خمسه العشنزر قال والزور
~~ميل في وسط الصدر ويقال للقوس زوراء لميلها وللجيش أزور والأزور الذي ينظر
~~بمؤخر عينه قال الأزهري سمعت العرب تقول للبعير المائل السنام هذا البعير
~~زور وناقة زورة قوية غليظة وناقة زورة تنظر بمؤخر عينها لشدتها وحدتها قال
~~صخر الغي وماء وردت على زورة كمشي السبنتى يراح الشفيفا ويروى زورة والأول
~~أعرف قال أبو عمرو على زورة أي على ناقة شديدة ويقال فيه ازورار وحدر ويقال
~~أراد على فلاة غير قاصدة وناقة زورة أسفار ms03959 أي مهيأة للأسفار معدة ويقال
~~فيها ازورار من نشاطها أبو زيد زور الطائر تزويرا إذا ارتفعت حوصلته ويقال
~~للحوصلة الزارة والزاوورة والزاورة وزاورة القطاة مفتوح الواو ما حملت فيه
~~الماء لفراخها والازوزار عن الشيء العدول عنه وقد ازور عنه ازورارا وازوار
~~عنه ازويرارا وتزاور عنه تزاورا كله بمعنى عدل عنه وانحرف وقرئ تزاور عن
~~كهفهم وهو مدغم تتزاور والزوراء مشربة من فضة مستطيلة شبه التلتلة والزوراء
~~القدح قال النابغة وتسقى إذا ما شئت غير مصرد بزوراء في حافاتها المسك كانع
~~وزور الطائر امتلأت حوصلته والزوار حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى
~~يثبت لئلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله والجمع أزورة وزور القوم رئيسهم
~~وسيدهم ورجل زوار وزوارة غليظ إلى القصر قال الأزهري قرأت في كتاب الليث في
~~هذا الباب يقال للرجل إذا كان غليظا إلى القصر ما هو إنه لزوار وزوارية قال
~~أبو منصور وهذا تصحيف منكر والصواب إنه لزواز وزوازية بزايين قال قال ذلك
~~أبو عمرو وابن الأعرابي وغيرهما والزور العزيمة وما له زور وزور ولا صيور
~~بمعنى أي ما له رأي وعقل يرجع إليه الضم عن يعقوب والفتح عن أبي عبيد وذلك
~~أنه قال لا زور له ولا صيور قال وأراه إنما أراد لا زبر له فغيره إذ كتبه
~~أبو عبيدة في قولهم ليس لهم زور أي ليس لهم قوة ولا رأي@ PageV03P1887
~~وحبل له زور أي قوة قال وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية والزور
~~الزائرون وزاره يزوره زورا وزيارة وزوارة وازداره عاده افتعل من الزيارة
~~قال أبو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل والزورة
~~المرة الواحدة ورجل زائر من قوم زور وزوار وزور الأخيرة اسم للجمع وقيل هو
~~جمع زائر والزور الذي يزورك ورجل زور وقوم زور وامرأة زور ونساء زور يكون
~~للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأنه مصدر قال حب بالزور الذي لا
~~يرى منه إلا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور ومشيهن بالكثيب مور كما تهادى
~~الفتيات الزور ms03960 وامرأة زائرة من نسوة زور عن سيبويه وكذلك في المذكر كعائذ
~~وعوذ الجوهري نسوة زور وزور مثل نوح ونوح وزائرات ورجل زوار وزؤور قال إذا
~~غاب عنها بعلها لم أكن لها زؤورا ولم تأنس إلي كلابها وقد تزاوروا زار
~~بعضهم بعضا والتزوير كرامة الزائر وإكرام المزور للزائر أبو زيد زوروا
~~فلانا أي اذبحوا له وأكرموه والتزوير أن يكرم المزور زائره ويعرف له حق
~~زيارته وقال بعضهم زار فلان فلانا أي مال إليه ومنه تزاور عنه أي مال عنه
~~وقد زور القوم صاحبهم تزويرا إذا أحسنوا إليه وأزاره حمله على الزيارة وفي
~~حديث طلحة حتى أزرته شعوب أي أوردته المنية فزارها شعوب من أسماء المنية
~~واستزاره سأله أن يزوره والمزار الزيارة والمزار موضع الزيارة وفي الحديث
~~إن لزورك عليك حقا الزور الزائر وهو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم
~~ونوم بمعنى صائم ونائم وزور يزور إذا مال والزورة البعد وهو من الازورار
~~قال الشاعر وماء وردت على زورة وفي حديث أم سلمة أرسلت إلى عثمان رضي الله
~~عنه يا بني ما لي أرى رعيتك عنك مزورين أي معرضين منحرفين يقال ازور عنه
~~وازوار بمعنى ومنه شعر عمر بالخيل عابسة زورا مناكبها الزور جمع أزور من
~~الزور الميل ابن الأعرابي الزير من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال
~~والزير الزر قال ومن العرب من يقلب أحد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مر
~~مير وفي زر زير وهو الدجة وفي رز ريز قال أبو منصور قوله الزير الغضبان
~~أصله مهموز من زأر الأسد ويقال للعدو زائر وهم الزائرون قال عنترة حلت بأرض
~~الزائرين فأصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم أراد أنها حلت بأرض
~~الأعداء وقال ابن الأعرابي الزائر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت
~~عنترة يروى بالوجهين فمن همز أراد الأعداء ومن لم يهمز أراد الأحباب وزأرة
~~الأسد أجمته قال ابن جني وذلك لاعتياده إياها وزوره لها والزأرة الأجمة ذات
~~الماء والحلفاء والقصب والزأرة الأجمة والزير الذي يخالط النساء ويريد
~~حديثهن ms03961 لغير شر والجمع أزوار وأزيار الأخيرة من باب عيد وأعياد وزيرة
~~والأنثى زير وقال بعضهم لا يوصف به المؤنث وقيل الزير المخالط لهن في
~~الباطل ويقال فلان زير نساء إذا كان يحب زيارتهن ومحادثتهن ومجالستهن سمي
~~بذلك لكثرة زيارته لهن والجمع الزيرة قال رؤبة قلت لزير لم تصله مريمه وفي
~~الحديث لا يزال أحدكم كاسرا وساده يتكئ عليه ويأخذ في الحديث فعل الزير
~~الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته
~~لهن وأصله من الواو وقول الأعشى ترى الزير يبكي بها شجوه مخافة أن سوف يدعى
~~لها لها للخمر يقول زير العود يبكي مخافة أن يطرب القوم إذا شربوا فيعملوا
~~الزير لها للخمر وبها بالخمر وأنشد يونس تقول الحارثية أم عمرو أهذا زيره
~~أبدا وزيري ؟ قال معناه أهذا دأبه أبدا ودأبي والزور الكذب والباطل وقيل
~~شهادة الباطل رجل زور وقوم زور وكلام مزور ومتزور مموه بكذب وقيل محسن وقيل
~~هو المثقف قبل أن يتلكم به ومنه حديث قول عمر رضي الله عنه ما زورت كلاما
~~لأقوله إلا سبقني به أبو بكر وفي رواية كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة
~~بني ساعدة أي هيأت وأصلحت والتزوير إصلاح الشيء وكلام مزور أي محسن قال نصر
~~بن سيار @ PageV03P1888
~~أبلغ أمير المؤمنين رسالة تزورتها من محكمات الرسائل والتزوير تزيين الكذب
~~والتزوير إصلاح الشيء وسمع ابن الأعرابي يقول كل إصلاح من خير أو شر فهو
~~تزوير ومنه شاهد الزور يزور كلاما والتزوير إصلاح الكلام وتهيئته وفي صدره
~~تزوير أي إصلاح يحتاج أن يزور قال وقال الحجاج رحم الله امرأ زور نفسه على
~~نفسه أي قومها وحسنها وقيل اتهم نفسه على نفسه وحقيقته نسبتها إلى الزور
~~كفسقه وجهله وتقول أنا أزورك على نفسك أي أتهمك عليها وأنشد ابن الأعرابي
~~به زور لم يستطعه المزور وقولهم زورت شهادة فلان راجع إلى تفسير قول القتال
~~ونحن أناس عودنا عود نبعة صليب وفينا قسوة لا تزور قال أبو عدنان أي لا
~~نغمز لقسوتنا ولا ms03962 نستضعف فقولهم زورت شهادة فلان معناه أنه استضعف فغمز
~~وغمزت شهادته فأسقطت وقولهم قد زور عليه كذا وكذا قال أبو بكر فيه أربعة
~~أقوال يكون التزوير فعل الكذب والباطل والزور الكذب وقال خالد بن كلثوم
~~التزوير التشبيه وقال أبو زيد التزوير التزويق والتحسين وزورت الشيء حسنته
~~وقومته وقال الأصمعي التزوير تهيئة الكلام وتقديره والإنسان يزور كلاما وهو
~~أن يقومه ويتقنه قبل أن يتكلم به والزور شهادة الباطل وقول الكذبل ولم يشتق
~~من تزوير الكلام ولكنه اشتق من تزوير الصدر وفي الحديث المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور الزور الكذب والباطل والتهمة وقد تكرر ذكر شهادة الزور في
~~الحديث وهي من الكبائر فمنها قوله عدلت شهادة الزور الشرك بالله وإنما
~~عادلته لقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ثم قال بعدها والذين
~~لا يشهدون الزور وزور نفسه وسمها بالزور وفي الخبر عن الحجاج زور رجل نفسه
~~وزور الشهادة أبطلها ومن ذلك قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال ثعلب
~~الزور ههنا مجالس اللهو قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد بمجالس
~~اللهو هنا الشرك بالله وقيل أعياد النصارى كلاهما عن الزجاج قال والذي جاء
~~في الرواية الشرك وهو جامع لأعياد النصارى وغيرها قال وقيل الزور هنا مجالس
~~الغناء وزور القوم وزويرهم وزويرهم سيدهم ورأسهم والزور والزون جميعا كل
~~شيء يتخذ ربا ويعبد من دون الله تعالى قال الأغلب العجلي جاؤوا بزوريهم
~~وجئنا بالأصم قال ابن بري قال أبو عبيدة معمر بن المثنى إن البيت ليحيى بن
~~منصور وأنشد قبله كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاصيم العظم ما
~~جبنوا ولا تولوا من أمم قد قابلوا لو ينفخون في فحم جاؤوا بزوريهم وجئنا
~~بالأصم شيخ لنا كالليث من باقي إرم شيخ لنا معاود ضرب البهم قال الأصم هو
~~عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر وهو رئيس بكر بن وائل في ذلك اليوم وهو يوم
~~الزورين قال أبو عبيدة وهما بكران مجللان قد قيدوهما وقالوا ms03963 هذان زورانا أي
~~إلهانا فلا نفر حتى يفرا فعابهم بذلك وبجعل البعيرين ربين لهم وهزمت تميم
~~ذلك اليوم وأخذ البكران فنحر أحدهما وترك الآخر يضرب في شولهم قال ابن بري
~~وقد وجدت هذا الشعر للأغلب العجلي في ديوانه كما ذكره الجوهري وقال شمر
~~الزوران رئيسان وأنشد إذ أقرن الزوران زور رازح رار وزور نقيه طلافح قال
~~الطلافح المهزول وقال بعضهم الزور صخرة ويقال هذا زوير القوم أي رئيسهم
~~والزوير زعيم القوم قال ابن الأعرابي الزوير صاحب أمر القوم قال بأيدي رجال
~~لا هوادة بينهم يسوقون للموت الزوير اليلنددا وأنشد الجوهري قد نضرب الجيش
~~الخميس الأزورا حتى ترى زويره مجورا وقال أبو سعيد الزون الصنم وهو
~~بالفارسية زون بشم الزاي السين وقال حميد ذات المجوس عكفت للزون أبو عبيدة
~~كل ما عبد من دون الله فهو زور والزير الكتان قال الحطيئة وإن غضبت خلت
~~بالمشفرين سبايخ قطن وزيرا نسالا والجمع أزوار والزير من الأوتار الدقيق
~~والزير ما استحكم فتله من الأوتار وزير المزهر مشتق منه ويوم الزورين معروف
~~والزور عسيب النخل والزارة الجماعة الضخمة من الناس@ PageV03P1889
~~والإبل والغنم والزور مثال الهجف السير الشديد قال القطامي يا ناق خبي حببا
~~زورا وقلمي منسمك المغبرا وقيل الزور الشديد فلم يخص به شيء دون شيء وزارة
~~حي من أزد السراة وزارة موضع قال وكأن ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حمله السعد
~~قال أبو منصور وعين الزارة بالبحرين معروفة والزارة قرية كبيرة وكان مرزبان
~~الزارة منها وله حديث معروف ومدينة الزوراء ببغداد في الجانب الشرقي سميت
~~زوراء لازورار قبلتها الجوهري ودجلة بغداد تسمى الزوراء والزوراء دار
~~بالحيرة بناها النعمان بن المنذر ذكرها النابغة فقال بزوراء في أكنافها
~~المسك كارع وقال أبو عمرو زوراء ههنا مكوك من فضة مثل التلتلة ويقال إن أبا
~~جعفر هدم الزوراء بالحيرة في أيامه الجوهري والزوراء اسم مال كان لأحيحة بن
~~الجلاح الأنصاري وقال إني أقيم على الزوراء أعمرها إن الكريم على الإخوان
~~ذو المال
# ( زوزك ) زوزكت المرأة حركت أليتيها وجنبيها إذا ms03964 مشت والزوزك القصير
~~الحياك في مشيته قال وزوجها زونزك زونزى قال ابن جني هو فونعل ( زوش )
~~الكسائي الزوش العبد اللئيم والعامة تقول زوش أبو عمرو الأزوش مثل الأشوس
~~المتكبر ( زوط ) زاوط موضع أبو عمرو يقال أزوطوا وغوطوا ودبلوا إذا عظموا
~~اللقم وازدردوا وقيل زوطوا
# ( زوع ) زاعه يزوعه زوعا كفه مثل وزعه وقيل قدمه أنشد ثعلب وزاع بالسوط
~~علندى مرقصا وزع راحلتك أي استحثها وزاع الناقة بالزمام يزوعها زوعا أي
~~هيجها وحركها بزمامها إلى قدام لتزداد في سيرها قال ذو الرمة وخافق الرأس
~~مثل السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم
# ( * قوله « مثل السيف » في الصحاح فوق الرحل )
# أي ادفعه إلى قدام وقدمه ومن رواه زع بالفتح فقد غلط لأنه ليس يأمره بأن
~~يكف بعيره وقال الليث الزوع جذبك الناقة بالزمام لتنقاد أبو الهيثم زعته
~~حركته وقدمته وقال ابن السكيت زاعه يزوعه إذا عطفه قال ذو الرمة ألا لا
~~تبالي العيس من كورها عليها ولا من زاعها بالخزائم والزاعة الشرط وفي
~~النوادر زوعت الريح النبت تزوعه وصوعته وذلك إذا جمعته لتفريقها بين ذراه
~~ويقال زوعة من نبت ولمعة من نبت والزوع أخذك الشيء بكفك نحو الثريد أقبل
~~يزوع الثريد إذا اجتذبه بكفه وزاع الثريد يزوعه زوعا اجتذبه والزوعة القطعة
~~من البطيخ ونحوه وزاعها قطعها ويقال زعت له زوعة من البطيخ إذا قطعت له
~~قطعة والزوعة الفرقة من الناس وجمعها زوع والزاع طائر عن كراع قال ابن سيده
~~وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين المعجمة وزعم أنها الصرد قال وإنما
~~قضينا على أن ألف الزاع واو لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب زيع قال ولو لم
~~نجد هذا أيضا لحكمنا على أن الألف واو لأن انقلاب الألف عن الواو وهي عين
~~أكثر من انقلابها عنها وهي ياء والمزوعان من بني كعب كعب بن سعد ومالك ابن
~~كعب وقد يجوز أن يكون وزن مزوع فعولا فإن كان هذا فهو مذكور في بابه وهذا
~~مما وهم فيه ابن سيده وصوابه المزروعان كذلك ms03965 أفادنيه شيخنا رضي الدين محمد
~~بن علي بن يوسف الشاطبي الأنصاري اللغوي ( زوغ ) زاغ الطريق زوغا وزيغا عدل
~~والياء أفصح أنشد ابن جني في الواو صحا قلبي وأقصر واعظايه وعلق وصل أزوغ
~~من عظايه جعل الزيغان للعظاية ويقال زاغ في كل ما جرى في المنطق يزوغ
~~زوغانا وتقول أنت أزغته في كل ما جرى في المنطق وأنا أزيغه إزاغة وزاوغته
~~مزاوغة وزواغا وزغت به زوغانا
# ( زوف ) زاف الإنسان يزوف ويزاف زوفا وزووفا استرخى في مشيته وزاف الطائر
~~في الهواء حلق ابن دريد الزوف زوف الحمامة إذا نشرت جناحيها وذنبها على
~~الأرض وكذلك زوف الإنسان إذا مشى مسترخي الأعضاء وزاف الغلام وزاف الطائر
~~على حرف@ PageV03P1890
~~الدكان
# ( * قوله « وزاف الطائر على حرف الدكان إلخ » كذا بالأصل )
# فاستدار حواليه ووثب يتعلم بذلك الخفة في الفروسة وقد تزاوف الغلمان وهو
~~أن يجيء أحدهم إلى ركن الدكان فيضع يده على حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من
~~موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتى يعود إلى مكانه وزاف الماء علا
~~حبابه ( زوق ) الزاووق الزئبق قال ابن المظفر أهل المدينة يسمون الزئبق
~~الزاووق ويدخل الزئبق في التصاوير ولذلك قالوا لكل مزين مزوق الجوهري قد
~~يقع في التزاويق لأنه يجعل مع الذهب على الحديدة ثم يدخل في النار فيذهب
~~منه الزئبق ويبقى الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وإن لم يكن فيه الزئبق
~~والمزوق المزين به ثم كثر حتى سمي كل مزين بشيء مزوقا وكلام مزوق محسن عن
~~كراع وفي الحديث ليس لي ولنبي أن يدخل بيتا مزوقا أي مزينا قيل أصله من
~~الزاووق وهو الزئبق وفي الحديث أنه قال لابن عمر إذا رأيت قريشا قد هدموا
~~البيت ثم بنوه فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت كره تزويق المساجد لما فيه من
~~الترغيب في الدنيا وزينتها أو لشغلها المصلي وجمع الزاووق زوق قال ابن بري
~~وأنشد القزاز قد حصل الجد منا كل مؤتشب كما يحصل ما في التبرة الزوق
~~والتبرة تراب يخرج منه التبر وزوقت الكلام والكتاب إذا ms03966 حسنته وقومته أبو
~~زيد يقال هذا كتاب مزور مزوق وهو المقوم تقويما وقد زور فلان كتابه وزوقه
~~إذا قومه تقويما ويقال فلان أثقل من الزاووق وفي حديث هشام ابن عروة أنه
~~قال لرجل أنت أثقل من الزاووق يعني الزئبق كذا يسميه أهل المدينة ودرهم
~~مزوق ومزأبعق بمعنى واحد أبو عمرو الزوقة نقاشو سمان الروافد والسمان
~~تزاويق السقوف وفي نسخة الزوقة الذين يزوقون السقوف والطوقة الطيور والغوقة
~~الغربان والقوقة الديوك والهوقة الهلكى وروي عن حسان ابن عطية قال أبصر أبو
~~الدرداء قد زوق ابنه فقال زوقوهم ما شئتم فذاك أغوى لهم
# ( زوك ) الزوك مشي الغراب وهو الخطو المتقارب في تحرك جسد الإنسان الماشي
~~وزاك في مشيته يزوك زوكا وزوكانا حرك منكبيه واليتيه وفرج بين رجليه قال
~~أجمعت أنك أنت الأم من مشى في زوك فاسية وزهو غراب وزاك يزوك زوكا وزوكانا
~~تبختر واختال وهو الزونك والزوك مشية في تقارب وفحج وأنشد رأيت رجالا حين
~~يمشون فحجوا وزاكوا وما كانوا يزوكون من قبل وقد تقدم ما ذكره ابن بري
~~وغيره من قول ابن السكيت وغيره في الزوك في زنك فلا حاجة لإعادته والزونك
~~القصير لأنه يزوك في مشيته وقيل إنه رباعي قال ابن جني زاك يزوك يدل على
~~أنه فعنل قال الفراء رأيتها موزكة وقد أوزكت وهو مشي قبيح من مشي القصيرة
~~وأنشد المنذري لأبي حرام تزاوك مضطبيء آرم إذا ائتبه الإد لا يفطؤه ابن
~~السكيت التزاوك الإستحياء والمضطبئ المستحي آرم مواصل ائتبه تهيأ له لا
~~يفطؤه لا يقهره
# ( زول ) الزوال الذهاب والاستحالة والاضمحلال زال يزول زوالا وزويلا
~~وزؤولا هذه عن اللحياني قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما
~~رأتنا زيل منا زويلها أراد بالبيضاء بيضة النعامة لا تنحاش منا أي لا تنفر
~~وأمها النعامة التي باضتها إذا رأتنا ذعرت منا وجفلت نافرة وذلك معنى قوله
~~زيل منا زويلها وزال الشيء عن مكانه يزول زوالا وأزاله غيره وزوله فانزال
~~وما زال يفعل كذا وكذا وحكى أبو الخطاب أن ناسا ms03967 من العرب يقولون كيد زيد
~~يفعل كذا وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف في فعل
~~كما نقلوا في فعلت وأزلته وزولته وزلته أزاله وأزيله وزلت عن مكاني أزول
~~زوالا وزؤولا وأزلت غيري إزالة كل ذلك عن اللحياني ابن الأعرابي الزول
~~الحركة يقال رأيت شبحا ثم زال أي تحرك وزال القوم عن مكانهم إذا حاصوا عنه
~~وتنحوا أبو الهيثم يقال استحل هذا الشخص واستزله أي انظر هل يحول أي يتحرك
~~أو يزول أي يفارق موضعه والزوال الذي يتحرك في مشيه كثيرا@ PageV03P1891
~~وما يقطعه من المسافة قليل وأنشد أبو عمرو البحتر المجدر الزوال قال ابن
~~بري الرجز لأبي الأسود العجلي قال وهو مغير كله
# ( * قوله « وهو مغير كله » عبارة الصاغاني في التكملة عن الجوهري البحتر
~~المجذر الزوال وهو تصحيف قبيح والصواب الزواك بالكاف والرجز كافي )
# والذي أنشده أبو عمرو البهتر المجذر الزواك وقبله تعرضت مريئة الحياك
~~لناشئ دمكمك نياك والمجذر والجيذر القصير وفي حديث كعب بن مالك رأى رجلا
~~مبيضا يزول به السراب أي يرفعه ويظهره يقال زال به السراب إذا ظهر شخصه فيه
~~خيالا ومنه قول كعب بن زهير يوما تظل حداب الأرض يرفعها من اللوامع تخليط
~~وتزييل يريد أن لوامع السراب تبدو دون حداب الأرض فترفعها تارة وتخفضها
~~أخرى والزول الزولان وزال الملك زوالا وزال زواله إذا دعي له بالإقامة
~~وأزال الله زواله وقال يعقوب يقال أزال الله زواله وزال الله زواله يدعو له
~~بالهلاك والبلاء هكذا قال والصواب يدعو عليه وقول الأعشى هذا النهار بدا
~~لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها ؟ قيل معناه زال الخيال زوالها قال
~~ابن الأعرابي وإنما كره الخيال لأنه يهيج شوقه وقد يكون على اللغة الأخيرة
~~أي أزال الله زوالها ويقوي ذلك رواية أبي عمرو إياه بالرفع زال زوالها على
~~الإقواء قال أبو عمرو هذا مثل للعرب قديم تستعمله هكذا بالرفع فسمعه الأعشى
~~فجاء به على استعماله والأمثال تؤدى على ما فرط به أول أحوال وقوعها كقولهم
~~أطري إنك ms03968 ناعلة والصيف ضيعت اللبن وأطرق كرا وأصبح نومان يؤدى ذلك في كل
~~موضع على صوته التي أنشئ في مبدئه عليها وغير أبي عمرو روى هذا المثل
~~بالنصب بغير إقواء على معنى زال عنا طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار وقال
~~أبو بكر زال زوالها أي أزال الله زوالها أي زال خيالها حين تزول فنصب
~~زوالها في قوله على الوقت ومذهب المحل ويقال ركوبي ركوب الأمير والمصادر
~~المؤقتة تجري مجرى الأوقات ويقال ألقى عبدالله خروجه من منزله أي حين خروجه
~~ابن السكيت يقال أزاله عن مكانه يزيله وحكي زيل زواله ويقال زال الشيء من
~~الشيء يزيله زيلا إذا مازه وزلته فلم ينزل قال أبو منصور وهذا يحقق ما قاله
~~أبو بكر في قوله زال زوالها انه بمعنى أزال الله زوالها والازديال الإزالة
~~وقال كثير أحاطت يداه بالخلافة بعدما أراد رجال آخرون ازديالها وقوله عز
~~وجل فأزلهما الشيطان فسره ثعلب فقال معناه نحاهما عن موضعهما والزوائل
~~النجوم لزوالها من المشرق إلى المغرب في استدارتها والزوال زوال الشمس
~~وزوال الملك ونحو ذلك مما يزول عن حاله وزالت الشمس زوالا وزوولا بغير همز
~~كذلك نص عليه ثعلب وزيالا وزولانا زلت عن كبد السماء وزال النهار ارتفع من
~~ذلك وفي حديث جندب الجهني والله لقد خالطه سهماي ولو كان زائلة لتحرك
~~الزائلة كل شيء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر في مكانه يقع على
~~الإنسان وغيره وكأن هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لئلا يحس به فيجهز
~~عليه ومن ذلك قول الشاعر وكنت امرأ أرمي الزوائل مرة فأصبحت قد ودعت رمي
~~الزوائل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل وهذا رجل كان
~~يختل النساء في شبيبته بحسنه فلما شاب وأسن لم تصب إليه امرأة والشرعات
~~الأوتار واحدتها شرعة وفي قصيد كعب في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة
~~لما أسلموا زولوا أي انتقلوا عن مكة مهاجرين إلى المدينة ويقال فلان يرمي
~~الزوائل إذا كان طبا بإصباء النساء إليه والزوائل الصيد ms03969 وازدال رمى الزوائل
~~والزوائل النساء على التشبيه بالوحش قال فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل وزالت
~~الخيل بركبانها زيالا نهضت قال النابغة كأن رحلي وقد زال النهار بنا يوم
~~الحليل على مستأنس وحد
# ( * قوله « يوم الحليل إلخ » كذا بالأصل هنا بالمهملة وفي ديوان النابغة
~~يوم الجليل وتقدم في ترجمة انس شطر قريب من هذا بذي الجليل على مستأنس وحد
~~وهما موضعان نص عليهما ياقوت في المعجم )
# وقيل معناه ذهب وتمطى وقيل برح كقوله@ PageV03P1892
~~عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وزال الظل
~~زوالا كزوال الشمس غير أنهم لم يقولوا زوولا كما قالوا في الشمس وزال زائل
~~الظل إذا قام قائم الظهيرة وعقل وزال عن الرأي يزول زؤولا هذه عن اللحياني
~~وزالت ظعنهم زيلولة إذا ائتووا مكانهم ثم بدا لهم عنه أيضا وقالوا لما رآني
~~زال زواله وزويله من الذعر والفرق أي جانبه وأنشد بيت ذي الرمة وقد تقدم
~~وأنشد أبو حنيفة لأيوب بن عبابة ويأمن رعيانها أن يزو ل منها إذا أغفلوها
~~الزويل ويقال أخذه الزويل والعويل لأمر ما أي أخذه البكاء والحركة والقلق
~~ويقال زيل زويله أي بلغ مكنون نفسه ويقال للرجل إذا فزع من شيء وحذر زيل
~~زويله وورد في حديث قتادة أخذه العويل والزويل أي القلق والانزعاج بحيث لا
~~يستقر على المكان وهو والزوال بمعنى وفي حديث أبي جهل يزول في الناس أي
~~يكثر الحركة ولا يستقر ويروى يرفل وفي حديث معاوية أن رجلين تداعيا عنده
~~وكان أحدهما مخلطا مزيلا المزيل بكسر الميم وسكون الزاي الجدل في الخصومات
~~الذي يزول من حجة إلى حجة والميم زائدة والمزاولة معالجة الشيء يقال فلان
~~يزاول حاجة له قال أبو منصور وهذا كله من زال يزول زولا وزولانا وزاولته
~~مزاولة أي عالجته وزاوله عالجه أنشد ثعلب لابن خارجة فوقفت معتاما أزاولها
~~بمهند ذي رونق عضب والمزاولة المحاولة والمعالجة وقال رجل لآخر عيره بالجبن
~~والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مؤجلا وقال زهير فبتنا وقوفا عند رأس
~~جوادنا يزاولنا عن ms03970 نفسه ونزاوله وتزاولوا تعالجوا وزاوله مزاولة وزوالا
~~حاوله وطالبه وكل مطالب محاول مزاول وتزوله وزوله أجاءه حكاه الفارسي عن
~~أبي زيد والزول الخفيف الظريف يعجب من ظرفه والجمع أزوال وزال يزول إذا
~~تظرف والأنثى زولة ووصيفة زولة نافذة في الرسائل وتزول تناهى ظرفه والزول
~~الغلام الظريف والزول الصقر والزول فرج الرجل والزول الشجاع الذي يتزايل
~~الناس من شجاعته وأنشد ابن السكيت في الزول لكثير بن مزرد لقد أروح بالكرام
~~الأزوال معديا لذات لوث شملال والزول الجواد والزولة المرأة البرزة ويقال
~~هي الفطنة الداهية وفي حديث النساء بزولة وجلس هو من ذلك وقيل الظريفة
~~والزول الخفيف الحركات والزول العجب وزول أزول على المبالغة قال الكميت فقد
~~صرت عما لها بالمشي ب زولا لديها هو الأزول ابن بري قال أبو السمح الأزول
~~أن يأتيه أمر يمنعه الفرار والزول الخفيف وأنشد القزاز تلين وتستدني له
~~شدنية مع الخائف العجلان زول وثوبها
# ( زوم ) ابن الأعرابي زام الرجل إذا مات والزويم المجتمع من كل شيء
# ( زون ) الزوان والزوان ما يخرج من الطعام فيرمى به وهو الرديء منه وفي
~~الصحاح هو حب يخالط البر وخص بعضهم به الدوسر واحدته زوانة وزوانة ولم
~~يعلوا الواو في زوان لأنه ليس بمصدر وقد تقدم الزؤان بالضم في الهمز فأما
~~الزوان بالكسر فلا يهمز قال ابن سيده هذا قول اللحياني وطعام مزون فيه زوان
~~فإما أن يكون على التخفيف من الزوان وإما أن يكون موضوعه الإعلال من الزوان
~~الذي موضوعه الواو الليث الزوان حب يكون في الحنطة تسميه أهل الشام الشيلم
~~وروي عن الفراء أنه قال الأزناء الشيلم قال محمد بن حبيب قالت أعرابية لابن
~~الأعرابي إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال في غير سمان ( ) ( قوله « في غير
~~سمان » كذا بالأصل من غير نقط هنا وفيما يأتي ) قال تزوننا وتزيننا واحد
~~والزونة كالزينة في بعض اللغات ورجل زون وزون قصير والفتح أعرف وامرأة زونة
~~قصيرة ورجل زون بالتشديد أي قصير والزونزى القصير قال ابن بري زونزى حقه أن
~~يذكر في ms03971 فصل زوز من باب الزاي لأن وزنه فعنلى وإنما ذكره لموافقته معنى
~~زونة وقال وبعلها زونك زونزى ابن الأعرابي الزونزى الرجل ذو الأبهة والكبر
~~الذي يرى في نفسه ما لا يراه غيره وهو المتكبر والزونك المختال في مشيته
~~الناظر في عطفيه يرى أن عنده خيرا وليس عنده @ PageV03P1893
~~ذلك قال أبو منصور وقد شدده بعضهم فقال رجل زونك والأصل في هذا الزون فزيدت
~~الكاف وترك التشديد ابن الأعرابي الزونة المرأة العاقلة ( ) ( قوله «
~~الزونة إلخ » ضبطها المجد بالضم ونص الصاغاني على أنها بالفتح )
# والزونة المرأة القصيرة والزان البشم وروى الفراء عن الدبيرية قالت الزان
~~التخمة وأنشدت مصحح ليس يشكو الزان خثلته ولا يخاف على أمعائه العرب وروى
~~ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده ترى الزونزى منهم ذا البردين يرميه سوار الكرى
~~في العينين بين الجحاجين وبين المأقين والزون الصنم وهو بالفارسية زون بشم
~~الزاي الشين
# ( * قوله بشم الزاي الشين أي ان الزاي تلفظ وفي لفظها شيء من لفظ الشين )
~~قال حميد ذات المجوس عكفت للزون والزون موضع تجمع فيه الأنصاب وتنصب قال
~~رؤبة وهنانة كالزون يجلى صنمه والزون الصنم وكل ما عبد من دون الله واتخذ
~~إلها فهو زون وزور قال جرير يمشي بها البقر الموشي أكرعه مشي الهرابذ تبغي
~~بيعة الزون وهو مثل الزور والله أعلم ( زوي ) الزي مصدر زوى الشيء يزويه
~~زيا وزويا فانزوى نحاه فتنحى وزواه قبضه وزويت الشيء جمعته وقبضته وفي
~~الحديث إن الله تعالى زوى لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها زويت لي الأرض
~~جمعت ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد أي اجمعه واطوه وزوى ما بين عينيه
~~فانزوى جمعه فاجتمع وقبضه قال الأعشى يزيد يغض الطرف عندي كأنما زوى بين
~~عينيه علي المحاجم
# ( * قوله « عندي » في الصحاح دوني )
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ولا تلقني إلا وأنفك راغم وانزوى القوم
~~بعضهم إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا والزاوية واحدة الزوايا وفي حديث ابن عمر
~~كان له أرض زوتها أرض أخرى أي قربت منها فضيقتها وقيل أحاطت بها ms03972 وانزوت
~~الجلدة في النار تقبضت واجتمعت وفي الحديث إن المسجد لينزوي من النخامة كما
~~تنزوي الجلدة في النار أي ينضم ويتقبض وقيل أراد أهل المسجد وهم الملائكة
~~ومنه الحديث أعطاني ريحانتين وزوى عني واحدة وفي حديث الدعاء وما زويت عني
~~أي صرفته عني وقبضته وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الإيمان بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء إذا فسد الناس والذي نفس
~~أبي القاسم بيده ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها
~~قال شمر لم أسمع زوأت بالهمز والصواب ليزوين أي ليجمعن وليضمن من زويت
~~الشيء إذا جمعته وكذلك ليأرزن أي لينضمن قال أبو الهيثم كل شيء تام فهو
~~مربع كالبيت والأرض والدار والبساط له حدود أربع فإذا نقصت منها ناحية فهو
~~أزور مزوى قال وأما الزوء بالهمز فإن الأصمعي يقول زوء المنية ما يحدث من
~~هلاك المنية والزوء الهلاك وقال ثعلب زو المنية أحداثها هكذا عبر بالواحد
~~عن الجمع قال من ابن مامة كعب ثم عي به زوج المنية إلا حرة وقدى وهذا البيت
~~أورده الأزهري والجوهري مستشهدا به على قول ابن الأعرابي الزو القدر يقال
~~قضي علينا وقدر وحم وزي وزي وصورة إيراده ولا ابن مامة كعب حين عي به قال
~~ابن بري والصواب ما ذكرناه أولا من ابن مامة كعب ثم عي به قال والبيت لمامة
~~الإيادي أبي كعب كذا ذكره السيرافي وقبله ما كان من سوقة أسقى على ظمإ خمرا
~~بماء إذا ناجودها بردا وقوله وقدى مثل جمزى أي تتوقد وأنشد ابن بري أيضا
~~للأسود بن يعفر فيا لهف نفسي على مالك وهل ينفع اللهف زو القدر ؟ وأنشد
~~أيضا لمتمم بن نويرة أفبعد من ولدت بسيبة أشتكي زو المنية أو أرى أتوجع ؟
# ( * قوله « بسيبة » هكذا في الأصل )
# ويروى زو الحوادث ورواه ابن الأعرابي بغير همز وهمزه الأصمعي وزواهم
~~الدهر أي ذهب بهم قال بشر فقد كانت لنا ولهن حتى زوتها الحرب أيام قصار قال
~~زوتها ردتها وقد زووهم ms03973 أي ردوهم وزوى الله عني الشر أي صرفه وزويت الشيء عن
~~فلان أي نحيته وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد سفرا أمال براحلته ومد إصبعه وقال اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة
~~في الأهل اللهم اصحبنا بنصح واقلبنا بذمة اللهم زولنا الأرض وهون علينا
~~السفر اللهم إني@ PageV03P1894
~~أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ابن الأعرابي زوى إذا عدل كقولك زوى
~~عنه كذا أي عدله وصرفه عنه وزوى إذا قبض وزوى جمع ومصدره كله الزي وقال
~~الزوي العدول من شيء إلى شيء والزي في حال التنحية وفي حال القبض وروي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم عجبت لما زوى الله عنك
~~من الدنيا قال الحربي معناه لما نحي عنك وبوعد منك وفي حديث أم معبد فيا
~~لقصي ما زوى الله عنكم ؟ المعنى أي شيء نحى الله عنكم من الخير والفضل
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم أعطاني ربي اثنتين وزوى عني واحدة أي نحاها
~~ولم يجبني إليها وزوى عنه سره طواه وزاوية البيت ركنه والجمع الزوايا وتزوى
~~صار فيها وتقول زوى فلان المال عن وارثه زيا والزو القرينان من السفن
~~وغيرها وجاء زوا إذا جاء هو وصاحبه والعرب تقول لكل مفرد تو ولكل زوج زو
~~وأزوى الرجل إذا جاء ومعه آخر وزوزيته وزوزيت به إذا طردته الليث الزوزاة
~~شبه الطرد والشل تقول زوزى به أبو عبيد الزوزاة مصدر قولك زوزى الرجل يزوزي
~~زوزاة وهو أن ينصب ظهره ويسرع ويقارب الخطو قال ابن بري ومنه قول رؤبة ناج
~~وقد زوزى بنا زيزاءه وقال آخر مزوزيا لما رآها زوزت يعني نعامة ورألها يقول
~~إذا رآها أسرعت أسرع معها وزوزى نصب ظهره وقارب خطوه في سرعة واستوزى كزوزى
~~قال ابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن وقول ابن كثوة
~~أنشده ابن جني ولى نعام بني صفوان زوزأة لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا
~~إنما أراد زوزاة ms03974 فأبدل الهمزة من الألف اضطرارا ورجل زواز وزوازية وزونزى
~~قصير غليظ وفي التهذيب غليظ إلى القصر ما هو قال الراجز وبعلها زونك زونزى
~~وقال آخر إذا الزونزى منهم ذو البردين رماه سوار الكرى في العينين والزونزى
~~الذي يرى لنفسه ما لا يراه غيره له وقال رجل زونزى ذو أبهة وكبر وحكى ابن
~~جني زوزى وقال هو فعلل من مضاعف الواو أبو تراب زورت الكلام وزويته أي
~~هيأته في نفسي وفي حديث عمر رضي الله عنه كنت زويت في نفسي كلاما أي جمعت
~~والرواية زورت بالراء وقد تقدم ذكره في موضعه والزاوية موضع بالبصرة والزاي
~~حرف هجاء قال ابن جني ينبغي أن تكون منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ
~~زويت إلا أن عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وثاي وآي في
~~الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالها أنها متى أعربت فقيل هذه زاي حسنة
~~وكتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك فإنها بعد ذلك ملحقة في الإعلال بباب راي وغاي
~~لأنه ما دام حرف هجاء فألفه غير منقلبة قال ولهذا كان عندي قولهم في التهجي
~~زاي أحسن من غاي وطاي لأنه ما دام حرفا فهو غير متصرف وألفه غير مقضي عليها
~~بانقلاب وغاي وبابه يتصرف بالانقلاب وإعلال العين وتصحيح اللام جار عليه
~~معروف فيه ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت قال وهذا مذهب أبي علي ومن
~~أمالها قال زييت زايا فإن كسرتها على أفعال قلت أزواء وعلى قول غيره أزياء
~~إن صحت إمالتها وإن كسرتها على أفعل قلت أزو وأزي على المذهبين وقال الليث
~~الزاي والزاء لغتان وألفها ترجع في التصريف إلى الياء وتصغيرها زيية ويقال
~~زويت زايا في لغة من يقول الزاي ومن قال الزاء قال زييت كما يقال يييت ياء
~~ونظير زويت كوفت كافا الجوهري الزاي حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد
~~الألف قال ابن بري قوله يقصر أي يقال زي مثل كي ويمد زاي بالألف وتقول هي
~~زايفزيها وقال زيد بن ثابت ms03975 في قوله عز وجل ثم ننشزها قال هي زاي فزيها أي
~~اقرأها بالزاي والزي اللباس والهيئة وأصله زوي تقول منه زييته والقياس
~~زويته ويقال الزي الشارة والهيئة قال الراجز ما أنا بالبصرة بالبصري ولا
~~شبيه زيهم بزيي وقرئ قوله تعالى هم أحسن أثاثا وزيا بالزاي والراء قال
~~الفراء من قرأ وزيا فالزي الهيئة والمنظر والعرب تقول قد زييت الجارية أي
~~زينتها وهيأتها وقال الليث يقال تزيا فلان بزي حسن وقد زييته تزية قال ابن
~~بزرج قالوا من الزي ازدييت افتعلت وتفعلت تزييت وفعلت زييت مثل رضيت قال
~~والعرب لا تقول فيها فعلت إلا شاذة قال حكيم الديلي فلما رآني زوى وجهه
~~وقرب من حاجب حاجبا@ PageV03P1895
~~فلا برح الزي من وجهه ولا زال رائده جادبا الأموي قدر زوازية وهي التي تضم
~~الجزور الأصمعي يقال قدر زوزية وزوازية مثال علبطة وعلابطة للعظيمة التي
~~تضم الجزور قال ابن بري الذي ذكره أبو عبيد والقزاز زؤزئة بهمزتين الجوهري
~~وزو اسم جبل بالعراق قال ابن بري ليس بالعراق جبل يسمى زوا وإنما هو سمع في
~~شعر البحتري قوله يمدح المعتز بالله حين جمع مركبين وشحنهما بالحطب وأوقد
~~فيهما نارا ويسمى ذلك بالعراق زوا في عيد الفرس يسمى الصدق ( ) ( قوله «
~~الصدق » هكذا في الأصل وفي القاموس في سذق السذق محركة ليلة الوقود معرب
~~سذه ) فقال ولا جبلا كالزو
# ( زيب ) الأزيب الجنوب هذلية أو هي النكباء التي تجري بين الصبا والجنوب
~~وفي الحديث إن لله تعالى ريحا يقال لها الأزيب [ ص 454 ] دونها باب مغلق ما
~~بين مصراعيه مسيرة خمسمائة عام فرياحكم هذه ما يتفصى من ذلك الباب فإذا كان
~~يوم القيامة فتح ذلك الباب فصارت الأرض وما عليها ذروا قال ابن الأثير وأهل
~~مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية اسمها عند الله الأزيب وهي فيكم
~~الجنوب قال شمر أهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب
~~الأزيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك أنها تعصف الرياح وتثير البحر حتى
~~تسوده وتقلب أسفله فتجعله ms03976 أعلاه وقال ابن شميل كل ريح شديدة ذات أزيب فإنما
~~زيبها شدتها والأزيب الماء الكثير حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني وأنشد
~~أسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش أزيبه
~~الكر الحسي والحببة جمع حب لخابية الماء والأزيب على أفعل السرعة والنشاط
~~مؤنث يقال مر فلان وله أزيب منكرة إذا مر مرا سريعا من النشاط والأزيب
~~النشيط وأخذه الأزيب أي الفزع والأزيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل
~~القصير المتقارب الخطو أزيب والأزيب العداوة والأزيب الدعي قال الأعشى يذكر رجلا
# من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر وكان اتهم هداجا
# قائد الأعشى بأنه سرق راحلة له لأنه وجد بعض لحمها في بيته فأخذ هداج
~~وضرب والأعشى جالس فقام ناس منهم فأخذوا من الأعشى قيمة الراحلة فقال الأعشى
# دعا رهطه حولي فجاؤوا لنصره ... وناديت حيا بالمسناة غيبا
# فأعطوه مني النصف أو أضعفوا له ... وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# أي كنت غريبا في ذلك الموضع لا ناصر لي وقال قبل ذلك
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات وإن يسئ ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# والنصف النصفة يقول أرضوه وأعطوه النصف أو فوقه وامرأة إزيبة بخيلة ابن
~~الأعرابي الأزيب القنفذ والأزيب من أسماء الشيطان والأزيب الداهية وقال أبو
~~المكارم الأزيب البهثة وهو ولد المساعاة وأنشد غيره وما كنت قلا قبل ذلك
~~أزيبا وفي نوادر الأعراب رجل أزبة وقوم أزب إذا كان جلدا ورجل زيب أيضا
~~ويقال تزيب لحمه وتزيم إذا تكتل واجتمع والله أعلم ( زيت ) ابن سيده الزيت
~~معروف عصارة الزيتون والزيتون شجر معروف والزيت دهنه واحدته زيتونة هذا في
~~قول من جعله فعلوتا قال ابن جني هو مثال فائت ومن العجب أن يفوت الكتاب وهو
~~في القرآن العزيز وعلى أفواه الناس قال الله عز وجل والتين والزيتون قال
~~ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم هذا قال الفراء يقال إنهما مسجدان بالشأم
~~وقيل الذي كلم ms03977 الله تعالى عنده موسى عليه السلام وقيل الزيتون جبال الشأم
~~ويقال للشجرة نفسها زيتونة ولثمرتها زيتونة والجمع الزيتون وللدهن الذي
~~يستخرج منه زيت ويقال للذي يبيع الزيت زيات وللذي يعتصره زيات وقال أبو
~~حنيفة الزيتون من العضاء قال الأصمعي حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال
~~تبقى الزيتونة ثلاثة آلاف سنة قال وكل زيتونة بفلسطين من غرس أمم قبل الروم
~~يقال لهم اليونانيون وزت الثريد والطعام أزيته زيتا فهو مزيت على النقص
~~ومزيوت على التمام عملته بالزيت قال الفرزدق في النقصان يهجو ذا الأهدام
~~ولم أر سواقين غبرا كساقة يسوقون أعدالا يدل بعيرها جاؤوا بعير لم تكن
~~يمنية ولا حنطة الشأم المزيت خميرها هكذا أنشده أبو علي والرواية أتتهم
~~بعير لم تكن هجرية@ PageV03P1896
~~لأنه لما أراد أن ينفي عن عير جعفر أن تجلب إليهم تمرا أو حنطة إنما ساقت
~~إليهم السلاح والرجال فقتلوهم ألا تراه يقول قبل هذا ولم يأت عير قبلها
~~بالذي أتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها أتتهم بعمرو والدهيم وتسعة وعشرين
~~أعدالا تميل أيورها ؟ أي لم تكن هذه الأعدال التي حملتها العير من ثياب
~~اليمن ولا من حنطة الشام ومعنى يدل يذهب سنامه لثقل حمله اللحياني زت الخبز
~~والفتوت لتته بزيت وزت رأسي ورأس فلان دهنته بالزيت وازت به ادهنت وزت
~~القوم حعلت أديمهم الزيت وزيتهم إذا زودتهم الزيت وزات القوم يزيتهم زيتا
~~أطعمهم الزيت هذه رواية عن اللحياني وأزاتوا كثر عندهم الزيت عنه أيضا قال
~~وكذلك كل شيء من هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلته فعلتهم وإذا أردت
~~أن ذلك قد كثر عندهم قلت قد أفعلوا وازدات فلان إذا ادهن بالزيت وهو مزدات
~~وتصغيره بتمامه مزيتيت وجاؤوا يستزيتون أي يستوهبون الزيت ( زيج ) الزيج
~~خيط البناء وهو المطمر فارسي معرب قال الأصمعي لست أدري أعربي هو أم معرب ؟
~~( زيح ) زاح الشيء يزيح زيحا وزيوحا وزيوحا وزيحانا وانزاح ذهب وتباعد
~~وأزحته وأزاحه غيره وفي التهذيب الزيح ذهاب الشيء تقول قد أزحت علته فزاحت
~~وهي تزيح وقال ms03978 الأعشى وأرملة تسعى بشعث كأنها وإياهم ربد أحثت رئالها هنأنا
~~فلم تمنن علينا فأصبحت رخية بال قد أزحنا هزالها ابن بري قوله هنأنا أي
~~أطعمنا والشعث أولادها والربد النعام والربدة لونها والرئال جمع رأل وهو
~~فرخ النعام وفي حديث كعب بن مالك زاح عني الباطل أي زال وذهب وأزاح الأمر
~~قضاه ( زيخ ) زاخ يزيخ زيخا وزيخانا جار قال شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء
~~بمعنى وحكي عن أعرابي من قيس أنه قال حملوا عليهم فأزاخوهم عن موضعهم أي
~~نحوهم قال ويروى بيت لبيد لو يقوم الفيل أو فياله زاخ عن مثل مقامي وزحل
~~قال أبو الهيثم زاح بالحاء أي ذهب وزاحت علته وأما زاخ بالخاء فهو بمعنى
~~جار لا غير
# ( زيد ) الزيادة النمو وكذلك الزوادة الزيادة خلاف النقصان زاد الشيء
~~يزيد زيدا زيدا زيادة زيادا مزيدا مزادا أي ازداد الزيد الزيد الزيادة وهم
~~زيد على مائة زيد قال ذو الأصبع العدواني وأنتم معشر زيد على مائة فأجمعوا
~~أمركم طرا فكيدوني يروى بالكسر والفتح زدته أنا أزيده زيادة جعلت فيه
~~الزيادة واستزدته طلبت منه الزيادة واستزاده أي استقصره واستزاد فلان فلانا
~~إذا عتب عليه في أمر لم يرضه وإذا أعطى رجلا شيئا فطلب زيادة على ما أعطاه
~~قيل قد استزاده يقال للرحل يعطى شيئا هل تزداد المعنى هل تطلب زيادة على ما
~~أعطيتك وتزايد أهل السوق على السلعة إذا بيعت فيمن يزيد زاده الله خيرا زاد
~~فيما عنده والمزيد الزيادة وتقول افعل ذلك زيادة والعامة تقول زائدة وتزيد
~~السعر غلا وفي حديث القيامة عشر أمثالها وأزيد هكذا يروى بكسر الزاي على
~~أنه فعل مستقبل ولو روي بسكون الزاي وفتح الياء على أنه اسم بمعنى أكثر
~~لجاز تزيد في كلامه وفعله تزايد تكلف الزيادة فيه وإنسان يتزيد في حديثه
~~وكلامه إذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد : إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع وقل
~~مثل ما قالوا ولا تتزيد ويروى ولا تتزند بالنون وقد تقدم التزيد في الحديث
~~الكذب تزيدت الإبل في سيرها تكلفت ms03979 فوق طوقها والناقة تتزيد في سيرها إذا
~~تكلفت فوق قدرها التزيد في السير فوق العنق التزيد أن يرتفع الفرس أو
~~البعير عن العنق قليلا وهو من ذلك وإنها لكثيرة الزيايد أي كثيرة الزيادات
~~قال بهجمة تملأ عين الحاسدذات سروح جمة الزيايدومن قال الزوائد فإنما هي
~~جماعة الزائدة وإنما قالوا الزوائد في قوائم الدابة والأسد ذو زوائد يعني
~~به أظفاره وأنيابه وزئيره وصولته المزادة الراوية قال أبو عبيد لا تكون إلا
~~من جلدين تفأم بجلد ثالث بينمها لتتسع وكذلك السطيحة والشعيب والجمع المزاد
~~المزايد ابن سيده المزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فئم بجلد ثالث بين
~~الجلدين ليتسع سميت بذلك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فإن
~~خرجت من @ PageV03P1897
~~وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد المزاد أي الطعام والشراب المزادة
~~بمنزلة راوية لا عزلاء لها قال أبو منصور المزاد بغير هاء هي الفردة التي
~~يحتقبها الراكب برحله ولا عزلاء لها وأما الراوية فإنها تجمع المزادتين
~~تعكمان على جنبي البعير ويروى عليهما بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجمع
~~المزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد قال وأنشدني أعرابي تميمي رفيق
~~بالمزادقال ابن شميل السطيحة جلدان مقابلان قال المزادة تكون من جلدين ونصف
~~وثلاثة جلود سميت مزادة لأنهاتزيد على السطيحتين وهما المزادتان وقد تكرر
~~ذكر المزادة غير مرة في الحديث وهي الظرف الذي يحمل فيه الماء كالراوية
~~والقربة والسطيحة قال والجمع المزاود والميم زائدة والمزادة مفعلة من
~~الزيادة والجمع المزايد قال أبو منصور المزادة مفعلة من الزاد يتزود فيها
~~الماء ابن سيده ويقال للأسد إنه ذو زوائد لتزيده في هديره وزئيره وصوته قال
~~أو ذي زوائد لا يطاف بأرضه يغشى المهجهج كالذنوب المرسل والزوائد الزمعات
~~اللواتي في مؤخر الرحل لزيادتها زيادة الكبد هنة متعلقة منها لأنها تزيد
~~على سطحها وجمعها زيائد وهي الزائدة وجمعها زوائد في التهذيب زائدة الكبد
~~جمعها زيائد غيره وزائدة الكبد هنية منها صغيرة إلى جنبها متنحية عنها
~~زائدة الساق شظيتها قال الأزهري وسمعت العرب تقول للرجل ms03980 يخبر عن أمر أو
~~يستفهم فيحقق المخبر خبره واستفهامه قال له وزاد وزاد كأنه يقول وزاد الأمر
~~على ما وصفت وأخبرت وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزوائدي لأنه كان له ثلاث
~~بيضات زعموا وحروف الزوائد عشرة وهي الهمزة والألف والياء والواو والميم
~~والنون والسين والياء والتاء واللام والهاء ويجمعها قولك في اللفظ تنساه
~~وإن شئت السمان وأخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال إنما تأتي
~~منفصلة لبيان الحركة والتأنيث وإن أخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت
~~إليها الطاء والثاء والجيم صارت أحد عشر حرفا تسمى حروف البدل زيد يزيد
~~اسمان سموه بالفعل المستقبل مخلى من الضمير كيشكر ويعصر وأما قول ابن ميادة
~~وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأحناء الخلافة كاهله فإنه زاد اللام
~~في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبرأراد عن بنات
~~أوبر قال ابن سيده ومما يؤكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر
~~علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم بأبيض من ماء الحديد يماني فأضافه للاسم على
~~أنه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف بإضافته إياه إلى
~~الضمير فجري تعريفه مجرى أخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد إذا أردت العلم فأما
~~قوله نبئت أخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديدقال ابن سيده فعلى أنه ضمن
~~الفعل الضمير فصار جملة فاستوجبت الحكاية لأن الجمل إذا سمي بها فحكمها أن
~~تحكى فافهم ونظره ثعلب بقوله بنو يدر إذا مشىوبنو يهر على العشا وقوله لا
~~ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يعزيدأي لا دعيت الفاضل المعنى
~~هذا يزيد وليس يتمدح بأن اسمه يزيد لأن يزيد ليس موضوعا بعد النقل له عن
~~الفعلية إلا للعلمية زيدل اسم كزيد اللام فيه زائدة كزيادتها في عبدل
~~للفعلية قال الفارسي وصححوه لأن العلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره ألا ترى
~~أنهم قالوا مريم ومكوزة وقالوا في الحكاية من زيدا زيدويه اسم مركب كقولهم
~~عمروية وسيأتي ذكره الزيادة فرس ms03981 لأبي ثعلبة تزيد أبو قبيلة وهو تزيد بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وإليه تنسب البرود التزيدية قال علقمة رد
~~القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط تشبه
~~بها طرائق الدم قال أبو ذؤيب يعثرن في حد الظبات كأنما كسيت برود بني تزيد الأذرع
# ( زير ) الزير الدن والجمع أزيار وفي حديث الشافعي كنت أكتب العلم وألقيه
~~في زير لنا الزير الحب الذي يعمل فيه الماء والزيار ما يزير به البيطار
~~الدابة وهو @ PageV03P1898
~~شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة أي يلوي جحفلته وهو أيضا شناق يشد به
~~الرحل إلى صدرة البعير كاللبب للدابة وزير الدابة جعل الزيار في حنكها وفي
~~الحديث أن الله تعالى قال لأيوب عليه السلام لا ينبغي أن يخاصمني إلا من
~~يجعل الزيار في فم الأسد الزيار شيء يجعل في فم الدابة إذا استصعبت لتنقاد
~~وتذل وكل شيء كان صلاحا لشيء وعصمة فهو زوار وزيار قال ابن الرقاع كانوا
~~زوارا لأهل الشام قد علموا لما رأوا فيهم جورا وطغيانا قال ابن الأعرابي
~~زوار وزيار أي عصمة كزيار الدابة وقال أبو عمرو هو الحبل الذي يحصل به
~~الحقب والتصدير كيلا يدنو الحقب من الثيل والجمع أزورة وقال الفرزدق
~~بأرحلنا يحدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا وفي حديث الدجال رآه مكبلا
~~بالحديد بأزورة قال ابن الأثير هي جمع زوار وزيار المعنى أنه جمعت يداه إلى
~~صدره وشدت وموضع بأزورة النصب كأنه قال مكبلا مزورا وفي صفة أهل النار
~~الضعيف الذي لا زير له قال ابن الأثير هكذا رواه بعضهم وفسره أنه الذي لا
~~رأي له قال والمحفوظ بالباء الموحدة وفتح الزاي ( زيز ) الزيزاة الزيزاءة
~~بوزن زيزاعة الزيزى الزيزاء الأكمة الصغيرة وقيل الأرض الغليظة وهي الزازية
~~قال الزفيان السعدي يا إبلي ما ذامه فتأبيه ماء رواء ونصي حوليه هذا
~~بأفواهها حتى تأبيه حتى تروحي أصلا تباريه تباري العانة فوق الزازية قال
~~ابن جني هكذا رويناه عن أبي زيد وأما الكوفيون فيروونه خلاف هذا يقولون ms03982
~~فتأبيه ونصي حوليه وحتى تأبيه وفوق الزازيه فينشدونه من السريع لا من الرجز
~~كما أنشده أبو زيد قال وهكذا رويناه هذا الزيزاء بالمد ما غلظ من الأرض
~~الزيزاءة أخص منه وهي الأكمة والهمزة فيه مبدلة من الياء يدل على ذلك قولهم
~~في الجمع الزيازي ومن قال الزوازي جعل الياء الأولى مبدلة من الواو مثل
~~القواقي جمع قيقاءة الفراء الزيزاء من الأرض ممدود مكسور الأول ومن العرب
~~من ينصب فيقول الزيزاء وبعضهم يقول الزازاء وكله ما غلظ من الأرض ابن شميل
~~الزيزاة من الأرض القف الغليظ المشرف الخشن وجمعها الزيازي قال رؤبة حتى
~~إذا زوزى الزيازي هزقا ولف سدر الهجري حزقا الزيزاء الريش زي زي حكاية صوت
~~الجن قال تسمع للجن به زي زياوفي النوادر يقال زازيت من فلان أمرا شاقا
~~وصاصيت والمرأة تزازي صبيها وزازيت المال وصاصيته إذا جمعته وصعصعته تفسيره
~~جمعته الزيزاء أطراف الريش وقدر زوازية عظيمة ورجل زوازية أي قصير غليظ
~~وقوم زوازية أيضا ويقال رجل زونزى زوزى للمتحذلق المتكايس وأنشد ابن دريد
~~لمنظور الدبيري وزوجها زونزك زونزى يفرق إن فزع بالضبغطى أشبه شيء هو
~~بالحبركىإذا حطأت رأسه تشكى وإن نقرت أنفه تبكى الزونزك القصير الدميم
~~والضبغطى شيء يفزع به الصبيان ويقال هي فزاعة الزرع والحبركى القصير
~~الرجلين الطويل الظهر قالت الخنساء معاذ الله ينكحني حبركى قصير الشبر من
~~جشم بن بكر وحطأ رأسه ضربه بيده مبسوطة قال الجوهري زوزيت به زوزاة إذا
~~استحقرته وطردته قال ابن بري هذا وهم من الجوهري وإنما حق زوزيته أن يذكر
~~في المعتل لأن لامه حرف علة وليس لامه زايا وقد ذكره أيضا في فصل زوى في
~~باب المعتل اللام فقال قدر زوزية زوازية مثل علبطة وعلابطة للعظيمة التي
~~تضم الجزور وقوله مثل علبطة وعلابطة يشهد بأن الياء من زوزية زوازية أصل
~~كما كانت الطاء في علبطة وعلابطة أصلا وهي لام الكلمة قال وهذا هو الصحيح
~~والأصل فيه زوزوة وزوازوة لأنه من مضاعف الأربعة وكذلك زوزي الرجل إذا نصب
~~ظهره وأسرع في ms03983 عدوه وإنما قلبت الواو ياء في زوزية وزوازية لانكسار ما
~~قبلها وأما زوزيت فإنما قلبت الواو الأخيرة ياء لكونها رابعة كما تقلب
~~الواو في غزوت ياء إذا صارت رابعة في نحو أغزيت فبان لك بهذا وهم الجوهري
~~في جعل زوزية في فصل زير قال وقد وهم فيه من وجهين أحدهما أن زوزية عينها
~~واو وزيز عينه ياء والثاني أن زوزية لامها علة وليس بزاي وحكى أبو عبيد
~~وغيره أنه يقال قدر زؤزئة بهمزة بعد الزاي الأولى وهمزة أخرى بعد الزاي@ PageV03P1899
~~الثانية فيكون من باب ما جاء تارة مهموزا وتارة معتلا يقال زأزأ الظليم إذا
~~رفع قطريه ومشى مسرعا وقالوا زوزى الرجل إذا نصب ظهره وأسرع عدوه فالمهموز
~~والمعتل في هذا سواء والله أعلم
# ( زيط ) زاط يزيط زيطا وزياطا نازع وهي المنازعة واختلاف الأصوات قال
~~الهذلي كأن وغى الخموش بجانبيها وغى ركب أميم ذوي زياط
# ( * قوله « بجانبيها إلخ » في شرح القاموس بجانبيه أي الماء وأولي زياط
~~بدل ذوي زياط )
# هكذا أنشده ثعلب وقال الزياط الصياح ورجل زياط صياح وروي ذوي هياط
~~والزياط الجلجل وأنشد بيت الهذلي أيضا
# ( زيغ ) الزيغ الميل زاغ يزيغ زيغا وزيغانا وزيوغا وزيغوغة وأزغته أنا
~~إزاغة وهو زائغ من قوم زاغة مال وقوم زاغة عن الشيء أي زائغون وقوله تعالى
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا أي لا تملنا عن الهدى والقصد ولا تضلنا
~~وقيل لا تزغ قلوبنا لا تتعبدنا بما يكون سببا لزيغ قلوبنا والواو لغة وفي
~~حديث الدعاء اللهم لا تزغ قلبي أي لا تميله عن الإيمان يقال زاغ عن الطريق
~~يزيغ إذا عدل عنه وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أخاف إن تركت شيئا من أمره
~~أن أزيغ أي أجور وأعدل عن الحق وحديث عائشة وإذ زاغت الأبصار أي مالت عن
~~مكانها كما يعرض للإنسان عند الخوف وأزاغه عن الطريق أي أماله وزاغت الشمس
~~تزيغ زيوغا فهي زائغة مالت وزاغت وكذلك إذا فاء الفيء قال الله تعالى فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم وزاغ البصر ms03984 أي كل والتزايغ التمايل وخص بعضهم به
~~التمايل في الأسنان أبو سعيد زيغت فلانا تزييغا إذا أقمت زيغه قال وهو مثل
~~قولهم تظلم فلان من فلان فظلمه تظليما والزاغ هذا الطائر وجمعه الزيغان قال
~~الأزهري ولا أدري أعربي أم معرب وفي حديث الحكم أنه رخص في الزاغ قال هو
~~نوع من الغربان صغير وتزيغت المرأة تزيغا مثل تزيقت تزيقا إذا تزينت وتبرجت
~~وتلبست كتزينت عن ابن الأعرابي
# ( زيغم ) التهذيب يقال للعين العذبة عين عيهم وللعين المالحة عين زيغم
# ( زيف ) الزيف من وصف الدراهم يقال زافت عليه دراهمه أي صارت مردودة لغش
~~فيها وقد زيفت إذا ردت ابن سيده زاف الدرهم يزيف زيوفا وزيوفة ردؤ فهو زائف
~~والجمع زيف وكذلك زيف والجمع زيوف قال امرؤ القيس كأن صليل المرو حين تشده
~~صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# ( * قوله « تشده » في معجم ياقوت تطيره وفي ديوان امرئ القيس تشذه اي
~~تفرقه )
# وقال ترى القوم أشباها إذا نزلوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم
~~وأنشد ابن بري لشاعر لا تعطه زيفا ولا نبهرجا واستشهد على الزائف بقول هدبة
~~ترى ورق الفتيان فيها كأنهم دراهم منها زاكيات وزيف وأنشد أيضا لمزرد وما
~~زودوني غير سحق عمامة وخمسمئ منها قسي وزائف وفي حديث ابن مسعود أنه باع
~~نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية أي رديئة وزاف الدراهم وزيفها جعلها
~~زيوفا ودرهم زيف وزائف وقد زافت عليه الدراهم وزيفتها أنا وزيف الرجل بهرجه
~~وقيل صغر به وحقر مأخوذ من الدرهم الزائف وهو الرديء وروي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق وليشتر بها سحق ثوب ولا
~~يحالف الناس عليها أنها جياد وزاف البعير والرجل وغيرهما يزيف في مشيته
~~زيفا وزيوفا وزيفانا فهو زائف وزيف الأخيرة على الصفة بالمصدر أسرع وقيل هو
~~سرعة في تمايل وأنشد أنكب زياف وما فيه نكب وقيل زاف البعير يزيف تبختر في
~~مشيته والزيافة من النوق المختالة ومنه قول عنترة ينباع من ذفرى غضوب جسرة
~~زيافة ms03985 مثل الفنيق المكرم وكذلك الحمام
# ( * قوله « وكذلك الحمام إلخ » كذا هو في الصحاح أيضا بدون تاء ) عند
~~الحمامة إذا جر الذنابى ودفع مقدمه بمؤخره واستدار عليها وقول أبي ذؤيب يصف
~~الحرب @ PageV03P1900
~~وزافت كموج البحر تسمو أمامها وقامت على ساق وآن التلاحق قيل الزيف هنا أن
~~تدفع مقدمها بمؤخرها وزافت المرأة في مشيها تزيف إذا رأيتها كأنها تستدير
~~والحمامة تزيف بين يدي الحمام الذكر أي تمشي مدلة وفي حديث علي بعد زيفان
~~وثباته الزيفان بالتحريك التبختر في المشي من ذلك وزاف الجدار والحائط زيفا
~~قفزه عن كراع وزاف البناء وغيره زيفا طال وارتفع والزيف الإقريز الذي في
~~أعلى الدار وهو الطنف المحيط بالجدار والزيف مثل الشرف قال عدي بن زيد
~~تركوني لدى قصور وأعرا ض قصور لزيفهن مراقي
# ( * قوله « لدى قصور » كذا بالأصل وفي شرح القاموس لدى حديد )
# الزيف شرف القصور واحدته زيفة وقيل إنما سمي بذلك لأن الحمام يزيف عليها
~~من شرفة إلى شرفة
# ( زيق ) تزيقت المرأة تزيقا وتزيغت تزيغا إذا تزينت وتلبست واكتحلت وزيق
~~الشيطان لعاب الشمس قال أبو منصور هذا تصحيف والصواب ريق الشمس بالراء
~~ومعناه لعاب الشمس قال هكذا حفظته عن العرب قال الراجز وذاب للشمس لعاب
~~فنزل والزيق زيق الجيب المكفوف والزيق ما كف من جانب الجيب وزيق القميص ما
~~أحاط بالعنق وزيق ابن بسطام بن قيس من شيبان وزيق اسم فارسي معرب قال يا
~~زيق ويحك من أنكحت يا زيق ؟ ( زيك ) زاك يزيك زيكا تبختر واختال
# ( زيل ) زلت الشيء من مكانه أزيله زيلا لغة في أزلته قاله الجوهري قال
~~ابن بري صوابه زلته زيلا أي أزلته وزلته زيلا أي مزته ابن سيده وغيره زال
~~الشيء زيلا وأزاله إزالة وإزالا الأخيرة عن اللحياني وزيله فتزيل كل ذلك
~~فرقه فتفرق وفي التنزيل العزيز فزيلنا بينهم وهو فعلت لأنك تقول في مصدره
~~تزييلا قال ولو كان فيعلت لقلت زيلة وقال مرة أزلت الضأن من المعز والبيض
~~من السود إزالا وإزالة وكذلك زلتها أزيلها زيلا أي ميزت قال الأزهري ms03986 أما
~~زال يزيل فإن الفراء قال في قوله تعالى فزيلنا بينهم قال ليست من زلت وإنما
~~هي من زلت الشيء فأنا أزيله إذا فرقت ذا من ذا وأبنت ذا من ذا وقال فزيلنا
~~لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كقولك مز ذا من ذا قال وقرأ بعضهم
~~فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وعاقد وعقد وقال تعالى لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا يقول لو تميزوا وأنشد أبو الهيثم للكميت أرادوا
~~أن تزايل خالقات أديمهم يقسن ويفترينا والزيال الفراق والتزايل التباين
~~وقال القتيبي في تفسير قوله فزيلنا أي فرقنا وهو من زال يزول وأزلته أنا
~~قال أبو منصور وهذا غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما
~~فعل الفراء وكان القتيبي ذا بيان عذب وقد نحس حظه من النحو ومعرفة مقاييسه
~~الجوهري يقال زل ضأنك من معزاك وزلته منه فلم ينزل ومزته فلم ينمز وتزيل
~~القوم تزيلا وتزييلا تفرقوا الأخيرة حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقول
~~تزايل القوم تزايلا وأنشد للمتلمس أحارث إنا لو تساط دماؤنا تزيلن حتى ما
~~يمس دم دما قال وينشد تزيلن والتزايل التباين قال أبو ذؤيب إلى ظعن كالدوم
~~فيها تزايل وهزة أحمال لهن وشيج وزايله مزايلة وزيالا بارحه والمزايلة
~~المفارقة ومنه يقال زايله مزايلة وزيالا إذا فارقه والمتزايلة من النساء
~~التي تزايلك بوجهها تستره عنك وهو من ذلك وانزال عنه زايله وفارقه أنشد ابن
~~الأعرابي وانزال عن ذائدها ونصره أي زايل الذائد وأنصاره والزيل بالتحريك
~~تباعد ما بين الفخذين كالفحج ورجل أزيل الفخذين منفرجهما متباعدهما وهو من
~~ذلك لأن المتباعد مفارق وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه ذكر المهدي وأنه
~~يكون من ولد الحسين أجلى الجبين أقنى الأنف أزيل الفخذين أفلج الثنايا
~~بفخذه الأيمن شامة أراد أنه متزايل الفخذين وهو الزيل والتزيل والفعل منه
~~زيل يزيل وأزيل الفخذين أي منفرجهما التهذيب يقال ما زال يفعل كذا وكذا ولا
~~يزال يفعل كذا وكذا كقولك ما انفك وما ms03987 برح وما زلت أفعل ذاك وفي المضارع لا
~~يزال قال وقلما يتكلم به إلا بحرف النفي قال ابن كيسان ليس يراد بما زال
~~ولا يزال الفعل من زال يزول إذا انصرف من حال إلى حال وزال من مكانه ولكنه
~~يراد بهما ملازمة الشيء والحال الدائمة@ PageV03P1901
~~وفي الحديث خالطوا الناس وزايلوهم أي فارقوهم في الأفعال التي لا ترضي الله
~~ورسوله وما زلت أفعله أي ما برحت وما زلت به حتى فعل ذلك زيالا وما زلت
~~وزيدا حتى فعل أي بزيد حكاه سيبويه وحكى بعضهم زلت أفعل بمعنى ما زلت وقال
~~اللحياني زلت الشيء فلم ينزل لا يتكلم به إلا على هاتين الصيغتين يعني أنهم
~~لا يقولون زيلته فلم يتزيل كما أنهم لا يقولون أيضا ميزته فلم يتميز إنما
~~يقولون مزته فلم ينمز الجوهري زلت الشيء أزيله زيلا أي مزته وفرقته ويقال
~~أزال الله زواله إذا دعي عليه بالهلاك معناه أي أذهب الله حركته وتصرفه كما
~~يقال أسكت الله نامته وزال زواله أي ذهبت حركته ويقال زيل زويله قال ذو
~~الرمة يصف بيضة النعامة وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منا
~~زويلها أي زيل قلبها من الفزع قال ابن بري ويحتمل أن يكون زيل في البيت
~~مبنيا للمفعول من زاله الله والزويل بمعنى الزوال قال ويحتمل أن يكون زيل
~~لغة في زال كما يقال في كاد كيد قال الهذلي وكيد ضباع القف يأكلن جثتي وكيد
~~خراش يوم ذلك ييتم قال ويدل على صحة ذلك أنه يروى زيل منا زوالها وزال منا
~~زويلها قال فهذا يدل على أن زيل بمعنى زال المبني للفاعل دون المبني
~~للمفعول ( زيم ) الزيمة القطعة من الإبل أقلها البعيران والثلاثة وأكثرها
~~الخمسة عشر ونحوها وتزيمت الإبل والدواب تفرقت فصارت زيما قال وأصبحت بعاشم
~~وأعشما تمنعها الكثرة أن تزيما ولحم زيم متعضل متفرق ليس بمجتمع في مكان
~~فيبدن قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جوشنها على قوائم عوج لحمها زيم قال ابن
~~بري ومنه قول الشاعر عركركة ذات ms03988 لحم زيم قال وقال ابن خالويه زيم ضيق وأنشد
~~للنابغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا زيما وتزيم صار
~~زيما وقيل في قول النابغة منزلا زيما أي متفرق النبات وقيل أراد تتفرق عنه
~~الناس وأراد بثلاث ليال أيام التشريق ثم نفرت واحدة إلى ذي المجاز قال
~~السيرافي أصله في اللحم فاستعاره وفي خطبة الحجاج هذا أوان الحرب فاشتدي
~~زيم قال هو اسم ناقة أو فرس وهو يخاطبها يأمرها بالعدو وحرف النداء محذوف
~~وفي قصيد كعب بن زهير سمر العجايات يتركن الحصى زيما لم يقهن رؤوس الأكم
~~تنعيل الزيم المتفرق يصف شدة وطئها أنه يفرق الحصى وزيم اسم فرس جابر بن حنين
# ( * قوله « ابن حنين » هكذا في الأصل والذي في القاموس ابن حبي ) قال
~~وإياها عنى الراجز بقوله هذا أوان الشد فاشتدي زيم الجوهري زيم اسم فرس لا
~~ينصرف للمعرفة والتأنيث وزيم متفرقة والزيم الغارة كأنه يخاطبها ومررت
~~بمنازل زيم أي متفرقة وبعير أزيم لا يرغو والأزيم جبل بالمدينة الأحمر بعير
~~أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر الذي سمعت بعير أزجم بالزاي والجيم
~~قال وليس بين الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء جيما وهي لغة في تميم معروفة
~~قال وأنشدنا أبو جعفر الهذيمي وكان عالما من كل أزيم شائك أنيابه ومقصف
~~بالهدر كيف يصول ويروى من كل أزجم قال أبو الهيثم والعرب تجعل الجيم مكان
~~الياء لأن مخرجيهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء وخرق الفم الذي بين
~~الحنكين ابن الأعرابي الزيزيم صوت الجن بالليل قال وميم زيزيم مثل دال زيد
~~يجري عليها الإعراب قال رؤبة تسمع للجن بها زيزيما
# ( زين ) الزين خلاف الشين وجمعه أزيان قال حميد بن ثور تصيد الجليس
~~بأزيانها ودل أجابت عليه الرقى زانه زينا وأزانه وأزينه على الأصل وتزين هو
~~وازدان بمعنى وهو افتعل من الزينة إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق
~~الزاي لشدتها أبدلوا منها دالا فهو مزدان وإن أدغمت قلت مزان وتصغير مزدان
~~مزين مثل مخير تصغير مختار ms03989 ومزيين إن عوضت كما تقول في الجمع مزاين ومزايين
~~وفي حديث خزيمة ما منعني أن لا أكون مزدانا بإعلانك أي متزينا بإعلان أمرك
~~وهو مفتعل من الزينة فأبدل التاء دالا لأجل الزاي قال الأزهري سمعت صبيا من
~~بني عقيل يقول لآخر وجهي زين ووجهك شين أراد أنه صبيح الوجه وأن الآخر
~~قبيحه قال والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل
~~صوم وعدل أي ذو عدل ويقال زانه الحسن يزينه زينا قال محمد@ PageV03P1902
~~ابن حبيب قالت أعرابية لابن الأعرابي إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال في غير
~~سمان قال تزوننا وتزيننا واحد وزانه وزينه بمعنى وقال المجنون فيا رب إذ
~~صيرت ليلى لي الهوى فزني لعينيها كما زنتها ليا وفي حديث شريح أنه كان يجيز
~~من الزينة ويرد من الكذب يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في
~~نسبتها أو في صفتها ورجل مزين أي مقذذ الشعر والحجام مزين وقول ابن عبدل
~~الشاعر أجئت على بغل تزفك تسعة كأنك ديك مائل الزين أعور ؟ يعني عرفه
~~وتزينت الأرض بالنبات وازينت وازدانت ازديانا وتزينت وازينت وازيأنت وأزينت
~~أي حسنت وبهجت وقد قرأ الأعرج بهذه الأخيرة وقالوا إذا طلعت الجبهة تزينت
~~النخلة التهذيب الزينة اسم جامع لكل شيء يتزين به والزينة ما يتزين به ويوم
~~الزينة العيد وتقول أزينت الأرض بعشبها وازينت مثله وأصله تزينت فسكنت
~~التاء وأدغمت في الزاي واجتلبت الألف ليصح الابتداء وفي حديث الاستسقاء قال
~~اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها أي نباتها الذي يزينها وفي الحديث زينوا
~~القرآن بأصواتكم ابن الأثير قيل هو مقلوب أي زينوا أصواتكم بالقرآن والمعنى
~~الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك على تطريب القول والتحزين كقوله ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن أي يلهج بتلاوته كما يلهج سائر الناس بالغناء
~~والطرب قال هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال آخرون لا حاجة إلى
~~القلب وإنما معناه الحث على الترتيل الذي أمر به في قوله تعالى ورتل القرآن
~~ترتيلا فكأن الزينة ms03990 للمرتل لا للقرآن كما يقال ويل للشعر من رواية السوء
~~فهو راجع إلى الراوي لا للشعر فكأنه تنبيه للمقصر في الرواية على ما يعاب
~~عليه من اللحن والتصحيف وسوء الأداء وحث لغيره على التوقي من ذلك فكذلك
~~قوله زينوا القرآن بأصواتكم يدل على ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة
~~الإعراب وقيل أراد بالقرآن القراءة وهو مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا أي
~~زينوا قراءتكم القرآن بأصواتكم قال ويشهد لصحة هذا وأن القلب لا وجه له
~~حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى قراءته فقال لقد
~~أوتيت مزمارا من مزامير آل داود فقال لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا أي
~~حسنت قراءته وزينتها ويؤيد ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت والزينة
~~والزونة اسم جامع لما تزين به قلبت الكسرة ضمة فانقلبت الياء واوا وقوله عز
~~وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها معناه لا يبدين الزينة الباطنة
~~كالمخنقة والخلخال والدملج والسوار والذي يظهر هو الثياب والوجه وقوله عز
~~وجل فخرج على قومه في زينته قال الزجاج جاء في التفسير أنه خرج هو وأصحابه
~~وعليهم وعلى الخيل الأرجوان وقيل كان عليهم وعلى خيلهم الديباج الأحمر
~~وامرأة زائن متزينة والزون موضع تجمع فيه الأصنام وتنصب وتزين والزون كل
~~شيء يتخذ ربا ويعبد من دون الله عز وجل لأنه يزين والله أعلم ( زيا ) الزي
~~الهيئة من الناس والجمع أزياء وقد تزيا الرجل وزييته تزية وجعله ابن جني من
~~زوى وأصله عنده تزويا فقلبت الواو ياء لتقدمها بالسكون وأدغمت وقد ذكرناه
~~قبلها والزي والزاي حرف سكون وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا أنشد ابن
~~الأعرابي يخط لام ألف موصول والزي والرا أيما تهليل قال سيبويه ومن العرب
~~من يقول زي بمنزلة كي ومنهم من يقول زاي فجعلها بزنة واو فهي على هذا من
~~زوى قال ابن جني من قال زي وأجراها مجرى كي ms03991 فإنه لو اشتق منها فعلت كملها
~~اسما فزاد على الياء ياء أخرى كما أنه إذا سمى رجلا بكي ثقل الياء فقال هذا
~~كي فكذلك تقول أيضا زي ثم تقول زييت كما تقول من حيت
# ( * قوله « من حيت » هكذا في الأصل ) حييت قال ابن سيده فإن قلت إذا كانت
~~الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت أن الألف من زاي ياء لوجودك العين من
~~زي ياء ؟ فالجواب أن ارتكاب هذا خطأ من قبل أنك لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأن
~~زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شيء
~~منها وأيضا فلو كانت الألف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والإنقلاب
~~في الحروف مفقود غير موجود @ PageV03P1903
~~( س ) الصاد والسين والزاي أسلية لأن مبدأها من أسلة اللسان وهي مستدق طرف
~~اللسان وهذه الثلاثة في حيز واحد والسين من الحروف المهموسة ومخرج السين
~~بين مخرجي الصاد والزاي قال الأزهري لا تأتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي
~~في شيء من كلام العرب
# ( سأب ) سأبه يسأبه سأبا خنقه وقيل سأبه خنقه حتى قتله وفي حديث المبعث
~~فأخذ جبريل بحلقي فسأبني حتى أجهشت بالبكاء [ ص 455 ] أراد خنقني يقال
~~سأبته وسأته إذا خنقته قال ابن الأثير السأب العصر في الحلق كالخنق وسئبت
~~من الشراب وسأب من الشراب يسأب سأبا وسئب سأبا كلاهما روي والسأب زق الخمر
~~وقيل هو العظيم منها وقيل هو الزق أيا كان وقيل هو وعاء من أدم يوضع فيه
~~الزق والجمع سؤوب وقوله
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في ساب
# إنما هو في سأب فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا لإقامة الردف والمسأب الزق
~~كالسأب قال ساعدة بن جؤية الهذلي
# معه سقاء لا يفرط حمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب
# صفن بدل وأخراص معطوف على سقاء وقيل هو سقاء العسل قال شمر المسأب أيضا
~~وعاء يجعل فيه العسل وفي الصحاح المسأب سقاء العسل وقول أبي ذؤيب يصف مشتار العسل
# تأبط خافة ms03992 فيها مساب ... فأصبح يقتري مسدا بشيق
# أراد مسأبا بالهمز فخفف الهمزة على قولهم فيما حكاه صاحب الكتاب المراة
~~والكماة وأراد شيقا بمسد فقلب والشيق الجبل وسأبت السقاء وسعته وإنه لسؤبان
~~مال أي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه هكذا حكاه ابن جني قال وهو فعلان
~~من السأب الذي هو الزق لأن الزق إنما وضع لحفظ ما فيه ( سأت ) سأته يسأته
~~سأتا خنقه بشدة وقيل إذا خنقه حتى يقتله الفراء السأتان جانبا الحلقوم حيث
~~يقع فيهما اصبعا الخانق والواحد سأت بالفتح والهمز ( سأد ) السأد المشي قال
~~رؤبة من نضو أورام تمشت سأدا والإسآد سير الليل كله لا تعريس فيه والتأويب
~~سير النهار لا تعريج فيه وقيل الإسآد أن تسير الإبل بالليل مع النهار وقول
~~ساعدة بن جؤية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات
~~البحار ويجنب قيل هو من الإسآد الذي هو سير الليل كله قال ابن سيده وهذا لا
~~يجوز إلا أن يكون على قلب موضع العين إلى موضع اللام كأنه سائد أي ذو إسآد
~~كما قالوا تامر ولابن أي ذو تمر وذو لبن ثم @ PageV03P1904
~~قلب فقال سادئ فبالغ ثم أبدل الهمزة إبدالا صحيحا فقال سادي ثم أعل كما أعل
~~قاض ورام قال وإنما قلنا في ساد هنا إنه على النسب لا على الفعل لأنا لا
~~نعرف سأد البتة وإنما المعروف أسأد وقيل ساد هنا مهمل فإذا كان ذلك فليس
~~بمقلوب عن شيء وهو مذكور في موضعه قال وقد جاء الساءد [ السائد ؟ ؟ ] إلا
~~أني لم أر فعلا قال الشماخ حرف صموت السرى إلا تلفتها بالليل في سأد منها
~~وإطراق وأسأد السير أدأبه أنشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب
~~هاجرة وسير مسأد أراد لقيت وهي لغة طيء الجوهري الإسآد الإغذاذ في السير
~~وأكثر ما يستعمل ذلك في سير الليل وقال لبيد يسئد السير عليها راكب رابط
~~الجأش على كل وجل الأحمر المسأد من الزقاق أصغر من الحميت وقال شمر الذي
~~سمعناه المسأب بالباء ms03993 الزق العظيم الجوهري والمسأد نحي السمن أو العسل يهمز
~~ولا يهمز فيقال مساد فإذا همز فهو مفعل وإذا لم يهمز فهو فعال أبو عمرو
~~السأد بالهمز انتقاض الجرح يقال سئد جرحه يسأد سأدا فهو سئيد وأنشد فبت من
~~ذاك ساهرا أرقا ألقى لقاء اللاقي من السأد ويعتريه سؤاد وهو داء يأخذ الناس
~~والإبل والغنم على الماء الملح وقد سئد فهو مسؤود ويقال للمرأة إن فيها
~~لسؤدة أي بقية من شباب وقوة وسأده سأدا وسأدا خنقه
# ( سأر ) السؤر بقية الشيء وجمعه أسآر وسؤر الفأرة وغيرها وقوله أنشده
~~يعقوب في المقلوب إنا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الآسارا أراد
~~الأسآر فقلب ونظيره الآبار والآرام في جمع بئر ورئم وأسأر منه شيئا أبقى
~~وفي الحديث إذا شربتم فأسئروا أي أبقوا شيئا من الشراب في قعر الإناء
~~والنعت منه سأآر على غير قياس لأن قياسه مسئر الجوهري ونظيره أجبره فهو
~~جبار وفي حديث الفضل بن عباس لا أوثر بسؤرك أحدا أي لا أتركه لأحد غيري
~~ومنه الحديث فما أسأروا منه شيئا ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما ورجل
~~سأآر يسئر في الإناء من الشراب وهو أحد ما جاء من أفعل على فعال وروى بعضهم
~~بيت الأخطل وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسأآر بوزن سعار
~~بالهمز معناه أنه لا يسئر في الإناء سؤرا بل يشتفه كله والرواية المشهورة
~~بسوار أي بمعربد وثاب من سار إذا وثب وثب المعربد على من يشاربه الجوهري
~~وإنما أدخل الباء في الخبر لأنه ذهب بلا مذهب ليس لمضارعته له في النفي قال
~~الأزهري ويجوز أن يكون سأآر من سأرت ومن أسأرت كأنه رد في الأصل كما قالوا
~~دراك من أدركت وجبار من أجبرت قال ذو الرمة صدرن بما أسأرت من ماء مقفر صرى
~~ليس من أعطانه غير حائل يعني قطا وردت بقية ما أسأره في الحوض فشربت منه
~~الليث يقال أسأر فلان من طعامه وشرابه سؤرا وذلك إذا أبقى بقية قال وبقية
~~كل شيء سؤره ويقال للمرأة ms03994 التي قد جاوزت عنفوان شبابها وفيها بقية إن فيها
~~لسؤرة ومنه قول حميد ابن ثور إزاء معاش ما يحل إزارها من الكيس فيها سؤرة
~~وهي قاعد أراد بقوله وهي قاعد قعودها عن الحيض لأنها أسنت وتسأر النبيذ شرب
~~سؤره وبقاياه عن اللحياني وأسأر من حسابه أفضل وفيه سؤرة أي بقية شباب وقد
~~روي بيت الهلالي إزاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد
# ( * هذه رواية أخرى للبيت الذي قبله لأن الشاعر واحد وهو حميد ابن ثور
~~الهلالي )
# التهذيب وأما قوله « وسائر الناس همج » فإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى
~~سائر في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي من قولك أسأرت سؤرا وسؤرة إذا
~~أفضلتها وأبقيتها والسائر الباقي وكأنه من سأر يسأر فهو سائر قال ابن
~~الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس يقال سأر وأسأر إذا أفضل فهو سائر جعل
~~سأر وأسأر واقعين ثم قال وهو سائر قال قال فلا أدري أراد بالسائر المسئر
~~وفي الحديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام أي باقيه
~~والسائر مهموز الباقي قال ابن الأثير والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس
~~بصحيح وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشيء والباقي الفاضل
~~ومن همز السؤرة من سور القرآن جعلها بمعنى بقية من القرآن وقطعة والسؤرة من
~~المال جيده وجمعه سؤر والسورة من القرآن يجوز أن تكون من@ PageV03P1905
~~سؤرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام ( سأسأ ) أبو عمرو السأساء زجر
~~الحمار وقال الليث السأسأة من قولك سأسأت بالحمار إذا زجرته ليمضي قلت سأسأ
~~غيره سأسأ زجر الحمار ليحتبس أو يشرب وقد سأسأت به وقيل سأسأت بالحمار إذا
~~دعوته ليشرب وقلت له سأسأ وفي المثل قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سأ
~~الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء وعن زيد بن كثوة أنه قال من أمثال
~~العرب إذا جعلت الحمار إلى جنب الردهة فلا تقل له سأ قال يقال عند
~~الاستمكان من الحاجة آخذا أو تاركا وأنشد في صفة امرأة ms03995
# لم تدر ما سأ للحمير ولم ... تضرب بكف مخابط السلم
# يقال سأ للحمار عند الشرب يبتار به ريه فإن روي انطلق وإلا لم يبرح قال
~~ومعنى قوله سأ [ ص 93 ] أي اشرب فإني أريد أن أذهب بك قال أبو منصور والأصل
~~في سأزجر وتحريك للمضي كأنه يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن
~~يصدره وبه بقية الظمإ
# ( سأسم ) السأسم شجرة يقال لها الشيز قال أبو حاتم هو الساسم غير مهموز
~~وسنذكره ( سأف ) سئفت يده تسأف سأفا فهي سئفة وسأفت سأفا تشقق ما حول
~~أظفاره وتشعث وقال يعقوب هو تشقق في أنفس الأظفار وسئفت شفته تقشرت وسئف
~~ليف النخلة وانسأف تشعث وانقشر ابن الأعرابي سئفت أصابعه وسعفت بمعنى واحد
~~الليث سئف الليف وهو ما كان ملتزقا بأصول السعف من خلال الليف وهو أردؤه
~~وأخشنه لأنه يسأف من جوانب السعف فيصير كأنه ليف وليس به ولينت همزته أبو
~~عبيدة السأف على تقدير السعف شعر الذنب والهلب والسائفة ما استرق من الرمل
~~وجمعها السوائف وفي حديث المبعث فإذا الملك الذي جاءني بحراء فسئفت منه أي
~~فزعت قال هكذا جاء في بعض الروايات
# ( سأل ) سأل يسأل سؤالا وسآلة ومسألة وتسآلا وسألة
# ( * قوله « وسأله » ضبط في الأصل بالتحريك وهو كذلك في القاموس وشرحه
~~وقوله قال أبو ذؤيب أساءلت كذا في الأصل وفي شرح القاموس وساءله مساءلة قال
~~أبو ذؤيب إلخ ) قال أبو ذؤيب أساءلت رسم الدار أم لم تسائل عن السكن أم عن
~~عهده بالأوائل ؟ وسألت أسأل وسلت أسل والرجلان يتساءلان ويتسايلان وجمع
~~المسألة مسائل بالهمز فإذا حذفوا الهمزة قالوا مسلة وتساءلوا سأل بعضهم
~~بعضا وفي التنزيل العزيز واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام وقرئ
~~تساءلون به فمن قرأ تساءلون فالأصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب هذه من
~~هذه ثم أذغمت فيها قال ومن قرأ تساءلون فأصله أيضا تتساءلون حذفت التاء
~~الثانية كراهية للإعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به وقوله تعالى كان على ربك
~~وعدا مسؤولا أراد قول الملائكة ربنا وأدخلهم جنات عدن ms03996 التي وعدتهم ( الآية
~~) وقال ثعلب معناه وعدا مسؤولا إنجازه يقولون ربنا قد وعدتنا فأنجز لنا
~~وعدك وقوله عز وجل وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين قال
~~الزجاج إنما قال سواء للسائلين لأن كلا يطلب القوت ويسأله وقد يجوز أن يكون
~~للسائلين لمن سأل في كم خلقت السموات والأرض فقيل خلقت الأرض في أربعة أيام
~~سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سأل وقوله عز وجل وسوف تسألون معناه سوف
~~تسألون عن شكر ما خلقه الله لكم من الشرف والذكر وهما يتساءلان قال فأما ما
~~حكاه أبو علي عن أبي زيد من قولهم اللهم أعطنا سألاتنا فإنما ذلك على وضع
~~المصدر موضع الاسم ولذلك جمع وقد يخفف على البدل فيقولون سال يسال وهما
~~يتساولان وقرأ نافع وابن عمر سال غير مهموز سائل وقيل معناه بغير همز سال
~~والد بعذاب واقع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون سأل سائل مهموز على
~~معنى دعا داع الجوهري سأل سائل بعذاب واقع أي عن عذاب واقع قال الأخفش يقال
~~خرجنا نسأل عن فلان وبفلان وقد يخفف فيقال سال يسال قال الشاعر ومرهق سال
~~إمتاعا بأصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه والأمر منه سل بحركة الحرف
~~الثاني من المستقبل ومن الأول اسأل قال ابن سيده والعرب قاطبة تحذف الهمز
~~منه في الأمر فإذا وصلوا بالفاء أو الواو همزوا كقولك فاسأل واسأل قال وحكى
~~الفارسي أن أبا عثمان سمع من يقول إسل يريد اسأل فيحذف الهمزة ويلقى حركتها
~~على ما قبلها ثم يأتي بألف الوصل لأن هذه السين وإن كانت متحركة فهي في@ PageV03P1906
~~نية السكون وهذا كقول بعض العرب الاحمر فيخفف الهمزة بأن يحذفها ويلقي
~~حركتها على اللام قبلها فأما قول بلال بن جرير إذا ضفتهم أو سايلتهم وجدت
~~بهم علة حاضره فإن أحمد بن يحيى لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين
~~فالهمزة في هذا هي الأصل وهي التي في قولك سألت زيدا والياء هي العوض
~~والفرع وهي التي في قولك سايلت زيدا ms03997 فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله
~~سايلتهم قال فوزنه على هذا فعايلتهم قال وهذا مثال لا يعرف له في اللغة
~~نظير وقوله عز وجل وقفوهم إنهم مسؤولون قال الزجاج سؤالهم سؤال توبيخ
~~وتقرير لإيجاب الحجة عليهم لأن الله جل ثناؤه عالم بأعمالهم وقوله فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان أي لا يسأل ليعلم ذلك منه لأن الله قد علم
~~أعمالهم والسول ما سألته وفي التنزيل العزيز قال قد أوتيت سؤلك يا موسى أي
~~أعطيت أمنيتك التي سألتها قرئ بالهمز وغير الهمز وأسألته سولته ومسألته أي
~~قضيت حاجته والسولة كالسول عن ابن جني وأصل السول الهمز عند العرب استثقلوا
~~ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به على تخفيف الهمزة وسنذكره في سول وسألته الشيء
~~وسألته عن الشيء سؤالا ومسألة قال ابن بري سألته الشيء بمعنى استعطيته إياه
~~قال الله تعالى ولا يسألكم أموالكم وسألته عن الشيء استخبرته قال ومن لم
~~يهمز جعله مثل خاف يقول سلته أساله فهو مسول مثل خفته أخافه فهو مخوف قال
~~وأصله الواو بدليل قولهم في هذ اللغة هما يتساولان وفي الحديث أعظم
~~المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن أمر لم يحرم فحرم على الناس من أجل
~~مسألته قال ابن الأثير السؤال في كتاب الله والحديث نوعان أحدهما ما كان
~~على وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة إليه فهو مباح أو مندوب أو مأمور
~~به والآخر ما كان على طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان
~~من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فإنما هو ردع وزجر للسائل وإن وقع
~~الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ وفي الحديث كره المسائل وعابها أراد المسائل
~~الدقيقة التي لا يحتاج إليها وفي حديث الملاعنة لما سأله عاصم عن أمر من
~~يجد مع أهله رجلا فأظهر النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في ذلك إيثارا
~~لستر العورة وكراهة لهتك الحرمة وفي الحديث أنه نهى عن كثرة السؤال قيل هو
~~من هذا وقيل هو سؤال الناس أموالهم من ms03998 غير حاجة ورجل سؤلة كثير السؤال
~~والفقير يسمى سائلا وجمع السائل
# ( * قوله « وجمع السائل إلخ » عبارة شرح القاموس وجمع السائل سألة ككاتب
~~وكتبة وسؤال كرمان ) الفقير سؤال وفي الحديث للسائل حق وإن جاء على فرس
~~السائل الطالب معناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا تعرض لك وأن لا تجيبه
# ( * قوله « وأن لا تجيبه » هكذا في الأصل وفي النهاية وأن لا تجيبه )
~~بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق أي لا تخيب السائل وإن رابك منظره وجاء
~~راكبا على فرس فإنه قد يكون له فرس ووراءه عائلة أو دين يجوز معه أخذ
~~الصدقة أو يكون من الغزاة أو من الغارمين وله في الصدقة سهم
# ( سأم ) سئم الشيء وسئم منه وسئمت منه أسأم سأما وسأمة وسآما وسآمة مل
~~ورجل سؤوم وقد أسأمه هو وفي الحديث إن الله لا يسأم حتى تسأموا قال ابن
~~الأثير هذا مثل قوله لا يمل حتى تملوا وهو الرواية المشهورة والسآمة الملل
~~والضجر وفي حديث أم زرع زوجي كليل تهامة لا قر ولا سآمة أي أنه طلق معتدل
~~في خلوه من أنواع الأذى والمكروه بالحر والبرد والضجر أي لا يضجر مني فيمل
~~صحبتي وفي حديث عائشة أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~السأم عليك فقالت عائشة عليكم السأم والذأم واللعنة قال ابن الأثير هكذا
~~جاء في رواية مهموزا من السأم ومعناه أنكم تسأمون دينكم والمشهور فيه ترك
~~الهمز ويعنون به الموت وهو مذكور في موضعه والله أعلم
# ( سأي ) سأيت الثوب والجلد أسآه سأيا مددته فانشق وسأوته كذلك والسأي داء
~~في طرف خلف الناقة وسئة القوس وسؤتها طرفها المعطوف المعرقب وأسأيت القوس
~~جعلت لها سئة وجمع سئة سئات وأنشد ابن بري قياس نبع عاج من سئاتها وترك
~~الهمز في سئة القوس أعلى وهو الأكثر قال ابن خالويه لم يهمزها إلا رؤبة بن
~~العجاج والسأو الوطن قال ذو الرمة كأنني من هوى خرقاء مطرف دامي الأظل بعيد
~~السأو مهيوم والسأو الهمة يقال فلان بعيد السأو أي بعيد الهمة وأنشد ms03999 أيضا
~~بيت ذي الرمة قال وفسره فقال يعني همه الذي تنازعه نفسه إليه ويروى هذا
~~البيت بالشين المعجمة من الشأو وهو الغاية@ PageV03P1907
~~والسأو بعد الهم والنزاع يقال إنك لذو سأو بعيد أي لبعيد الهم والسأو النية
~~والطية وسأوت بين القوم سأوا أي أفسدت وسآه الأمر كساءه مقلوب عن ساءه حكاه
~~سيبويه وأنشد لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما سآها وحل بدارها ذل ذليل
~~وأكره مسائيك قال وإنما جمعت المساءة ثم قلبت فكأنه جمع مسآة مثل مسعاة
~~ويقال سأوته بمعنى سؤته
# ( سبأ ) سبأ الخمر يسبؤها سبأ وسباء ومسبأ واستبأها
# شراها وفي الصحاح اشتراها ليشربها قال ابراهيم بن هرمة
# خود تعاطيك بعد رقدتها ... إذا يلاقي العيون مهدؤها
# كأسا بفيها صهباء معرقة ... يغلو بأيدي التجار مسبؤها
# معرقة أي قليلة المزاج أي إنها من جودتها يغلو اشتراؤها واستبأها مثله
~~ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة قال مالك بن أبي كعب
# بعثت إلى حانوتها فاستبأتها ... بغير مكاس في السوام ولا غصب
# والاسم السباء على فعال بكسر الفاء ومنه سميت الخمر سبيئة قال حسان بن
~~ثابت رضي الله تعالى عنه
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# وخبر كأن في البيت الثاني وهو
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء
# وهذا البيت في الصحاح كأن سبيئة في بيت رأس قال ابن بري وصوابه من بيت
~~رأس وهو موضع بالشام والسباء بياعها قال خالد بن عبدالله لعمر بن يوسف
~~الثقفي يا ابن السباء حكى ذلك أبو حنيفة وهي السباء والسبيئة ويسمى الخمار
~~سباء ابن الأنباري حكى الكسائي السبأ الخمر واللظأ الشيء الثقيل ( 1 )
# ( 1 قوله « اللظأ الشيء الثقيل » كذا في التهذيب بالظاء المشالة أيضا
~~والذي في مادة لظأ من القاموس الشيء القليل )
# حكاهما مهموزين مقصورين قال ولم يحكهما غيره قال والمعروف في الخمر
~~السباء بكسر السين والمد وإذا اشتريت الخمر لتحملها إلى بلد آخر قلت سبيتها
~~بلا همز وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها قال
~~أبو ms04000 موسى المعنى في هذا الحديث فيما قيل جمعها وخبأها وسبأته السياط والنار
~~سبأ لذعته وقيل غيرته ولوحته وكذلك الشمس والسير والحمى كلهن يسبأ الإنسان
~~أي يغيره وسبأت الرجل سبأ جلدته وسبأ جلده سبأ أحرقه وقيل سلخه وانسبأ هو
~~وسبأته بالنار سبأ إذا أحرقته بها وانسبأ الجلد انسلخ وانسبأ جلده إذا تقشر
~~وقال وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد وإنك لتريد سبأة أي تريد سفرا بعيدا
~~يغيرك التهذيب السبأة السفر البعيد سمي سبأة لأن الإنسان إذا طال سفره
~~سبأته الشمس ولوحته وإذا كان السفر قريبا قيل تريد سربة والمسبأ الطريق في
~~الجبل [ ص 94 ] وسبأ على يمين كاذبة يسبأ سبأ حلف وقيل سبأ على يمين يسبأ
~~سبأ مر عليها كاذبا غير مكترث بها وأسبأ لأمر الله أخبت وأسبأ على الشيء
~~خبت له قلبه وسبأ اسم رجل يجمع عامة قبائل اليمن يصرف على إرادة الحي ويترك
~~صرفه على إرادة القبيلة وفي التنزيل « لقد كان لسبإ في مساكنهم » وكان أبو
~~عمرو يقرأ لسبأ قال
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيلها العرما
# وقال
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ ... كأنهم تحت دفيها دحاريج
# وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان يصرف ولا يصرف ويمد ولا يمد وقيل اسم
~~بلدة كانت تسكنها بلقيس وقوله تعالى وجئتك من سبإ بنبإ يقين القراء على
~~إجراء سبإ وإن لم يجروه كان صوابا قال ولم يجره أبو عمرو بن العلاء وقال
~~الزجاج سبأ هي مدينة تعرف بمأرب من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال ومن لم يصرف
~~فلأنه اسم مدينة ومن صرفه فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر وفي
~~الحديث ذكر سبأ قال هو اسم مدينة بلقيس باليمن وقالوا تفرقوا أيدي سبا
~~وأيادي سبا فبنوه وليس بتخفيف عن سبإ لأن صورة تحقيقه ليست على ذلك وإنما
~~هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال من صادر أو وارد أيدي سبا وقال كثير
# أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم ... فلم يحل للعينين بعدك منزل
# وضربت العرب بهم ms04001 المثل في الفرقة لأنه@ PageV03P1908
~~لما أذهب الله عنهم جنتهم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد التهذيب وقولهم
~~ذهبوا أيدي سبا أي متفرقين شبهوا بأهل سبأ لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق
~~فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة واليد الطريق يقال أخذ القوم يد بحر فقيل
~~للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا أيدي سبا أي فرقتهم طرقهم التي
~~سلكوها كما تفرق أهل سبأ في مذاهب شتى والعرب لا تهمز سبا في هذا الموضع
~~لأنه كثر في كلامهم فاستثقلوا فيه الهمزة وإن كان أصله مهموزا وقيل سبأ اسم
~~رجل ولد عشرة بنين فسميت القرية باسم أبيهم والسبائية والسبئية من الغلاة
~~وينسبون إلى عبدالله ابن سبإ
# ( سبب ) السب القطع سبه سبا قطعه قال ذو الخرق
# الطهوي
# فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب ( 1 )
# ( 1 قوله « بأن سب » كذا في الصحاح قال الصاغاني وليس من الشتم في شيء
~~والرواية بأن شب بفتح الشين المعجمة )
# عراقيب كوم طوال الذرى ... تخر بوائكها للركب
# بأبيض ذي شطب باتر ... يقط العظام ويبري العصب
# البوائك جمع بائكة وهي السمينة يريد معاقرة أبي الفرزدق غالب بن صعصعة
~~لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوأر فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر
~~غالب مائة التهذيب أراد بقوله سب أي عير بالبخل فسب عراقيب إبله أنفة مما
~~عير به كالسيف يسمى سباب العراقيب لأنه يقطعها
# التهذيب وسبسب إذا قطع رحمه والتساب التقاطع والسب الشتم وهو مصدر سبه
~~يسبه سبا شتمه وأصله من ذلك وسببه أكثر سبه قال
# إلا كمعرض المحسر بكره ... عمدا يسببني على الظلم
# أراد إلا معرضا فزاد الكاف وهذا من الاستثناء [ ص 456 ] المنقطع عن الأول
~~ومعناه لكن معرضا وفي الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر السب الشتم قيل
~~هذا محمول على من سب أو قاتل مسلما من غير تأويل وقيل إنما قال ذلك على جهة
~~التغليظ لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر وفي حديث أبي هريرة لا تمشين أمام
~~أبيك ولا تجلس قبله ولا ms04002 تدعه باسمه ولا تستسب له أي لا تعرضه للسب وتجره
~~إليه بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك قال ابن الأثير وقد جاء مفسرا
~~في الحديث الآخر ان من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب
~~والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه وفي الحديث لا
~~تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم والسبابة الإصبع التي بين الإبهام والوسطى
~~صفة غالبة وهي المسبحة عند المصلين والسبة العار ويقال صار هذا الأمر سبة
~~عليهم بالضم أي عارا يسب به ويقال بينهم أسبوبة يتسابون بها أي شيء
~~يتشاتمون به والتساب التشاتم وتسابوا تشاتموا وسابه مسابة وسبابا شاتمه
~~والسبيب والسب الذي يسابك وفي الصحاح وسبك الذي يسابك قال عبدالرحمن بن
~~حسان يهجو مسكينا الدارمي
# لا تسبنني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم
# ورجل سب كثير السباب ورجل مسب بكسر الميم كثير السباب ورجل سبة أي يسبه
~~الناس وسببة أي يسب الناس وإبل مسببة أي خيار لأنه يقال لها عند الإعجاب
~~بها قاتلها الله وقول الشماخ يصف حمر الوحش وسمنها وجودتها
# مسببة قب البطون كأنها ... رماح نحاها وجهة الريح راكز
# يقول من نظر إليها سبها وقال لها قاتلها الله ما أجودها والسب الستر
~~والسب الخمار والسب العمامة والسب شقة كتان رقيقة والسبيبة مثله والجمع
~~السبوب والسبائب قال الزفيان السعدي يصف قفرا قطعه في الهاجرة وقد نسج
~~السراب به سبائب ينيرها ويسديها ويجيد صفقها
# ينير أو يسدي به الخدرنق ... سبائبا يجيدها ويصفق
# والسب الثوب الرقيق وجمعه أيضا سبوب قال أبو عمرو السبوب الثياب الرقاق
~~واحدها سب وهي السبائب واحدها سبيبة وأنشد
# ونسجت لوامع الحرور ... سبائبا كسرق الحرير
# وقال شمر السبائب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ
~~عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست والسبيبة الثوب الرقيق
~~وفي الحديث ليس في السبوب زكاة وهي الثياب الرقاق الواحد سب @ PageV03P1909
~~بالكسر يعني إذا [ ص 457 ] كانت لغير التجارة وقيل إنما هي السيوب بالياء
~~وهي ms04003 الركاز لأن الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة وفي حديث صلة بن أشيم فإذا
~~سب فيه دوخلة رطب أي ثوب رقيق وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن
~~سبائب يسلف فيها السبائب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب
# أي نوع كان وقيل هي من الكتان وفي حديث عائشة رضي الله عنها فعمدت إلى
~~سبيبة من هذه السبائب فحشتها صوفا ثم أتتني بها وفي الحديث دخلت على خالد
~~وعليه سبيبة وقول المخبل السعدي
# ألم تعلمي يا أم عمرة أنني ... تخاطأني ريب الزمان لأكبرا
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# قال ابن بري صواب إنشاده وأشهد بنصب الدال والحلول الأحياء المجتمعة وهو
~~جمع حال مثل شاهد وشهود ومعنى يحجون يطلبون الاختلاف إليه لينظروه وقيل
~~يعني عمامته وقيل استه وكان مقروفا فيما زعم قطرب والمزعفر الملون
~~بالزعفران وكانت سادة العرب تصبغ عمائمها بالزعفران والسبة الاست وسأل
~~النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال كيف صنعت ؟ فقال طعنته في الكبة طعنة
~~في السبة فأنفذتها من اللبة فقلت لأبي حاتم كيف طعنه في السبة وهو فارس ؟
~~فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه أكب ليأخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته
~~وسبه يسبه سبا طعنه في سبته وأورد الجوهري هنا بيت ذي الخرق الطهوي بأن سب
~~منهم غلام فسب ثم قال ما هذا نصه يعني معاقرة غالب وسحيم فقوله سب شتم وسب
~~عقر قال ابن بري هذا البيت فسره الجوهري على غير ما قدم فيه من المعنى
~~فيكون شاهدا على سب بمعنى عقر لا بمعنى طعنه في السبة وهو الصحيح لأنه يفسر
~~بقوله في البيت الثاني عراقيب كوم طوال الذرى ومما يدل على أنه عقر نصبه
~~لعراقيب وقد تقدم ذلك مستوفى في صدر هذه الترجمة وقالت بعض نساء العرب
~~لأبيها وكان مجروحا أبت أقتلوك ؟ قال نعم إي بنية وسبوني أي طعنوه في سبته
~~الأزهري السب الطبيجات عن ابن الأعرابي قال الأزهري جعل السب جمع السبة وهي
~~الدبر ومضت سبة وسنبة من ms04004 الدهر أي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كإجاص
~~وإنجاص لأنه ليس في الكلام « س ن ب » الكسائي عشنا بها سبة وسنبة كقولك
~~برهة وحقبة وقال ابن شميل الدهر سبات أي أحوال حال كذا وحال كذا يقال
~~أصابتنا سبة من برد في الشتاء وسبة من صحو وسبة من حر وسبة من روح إذا دام
~~ذلك أياما والسب والسبيبة الشقة وخص بعضهم به الشقة البيضاء وقول علقمة بن عبدة
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# [ ص 458 ] إنما أراد بسبائب فحذف وليس مفدم من نعت الظبي لأن الظبي لا
~~يفدم إنما هو في موضع خبر المبتدإ كأنه قال هو مفدم بسبا الكتان والسبب كل
~~شيء يتوصل به إلى غيره وفي نسخة كل شيء يتوسل به إلى شيء غيره وقد تسبب
~~إليه والجمع أسباب وكل شيء يتوصل به إلى الشيء فهو سبب وجعلت فلانا لي سببا
~~إلى فلان في حاجتي وودجا أي وصلة وذريعة قال الأزهري وتسبب مال الفيء أخذ
~~من هذا لأن المسبب عليه المال جعل سببا لوصول المال إلى من وجب له من أهل
~~الفيء وقوله تعالى وتقطعت بهم الأسباب قال ابن عباس المودة وقال مجاهد
~~تواصلهم في الدنيا وقال أبو زيد الأسباب المنازل وقيل المودة قال الشاعر
~~وتقطعت أسبابها ورمامها فيه الوجهان معا المودة والمنازل والله عز وجل مسبب
~~الأسباب ومنه التسبيب
# والسبب اعتلاق قرابة وأسباب السماء مراقيها قال زهير
# ومن هاب أسباب المنية يلقها ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# والواحد سبب وقيل أسباب السماء نواحيها قال الأعشى
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستدرجنك الأمر حتى تهره ... وتعلم أني لست عنك بمحرم
# والمحرم الذي لا يستبيح الدماء وتهره تكرهه وقوله عز وجل لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السموات قال هي أبوابها وارتقى في الأسباب إذا كان فاضل
~~الدين والسب الحبل في لغة هذيل وقيل السب الوتد وقول أبي ذؤيب يصف مشتار العسل
# تدلى عليها بين سب وخيطة ... بجرداء مثل الوكف يكبو ms04005 غرابها
# قيل السب الحبل وقيل الوتد وسيأتي في الخيطة مثل هذا الاختلاف وإنما يصف
~~مشتار العسل أراد أنه تدلى من رأس@ PageV03P1910
~~جبل على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد أثبته في رأس الجبل وهو الخيطة
~~وجمع السب أسباب والسبب الحبل كالسب والجمع كالجمع والسبوب الحبال قال ساعدة
# صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب كما يلط المجنب
# وقوله عز وجل من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب
~~إلى السماء معناه من كان يظن أن لن ينصر الله سبحانه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم حتى يظهره على الدين كله فليمت غيظا وهو معنى قوله تعالى فليمدد بسبب
~~إلى السماء والسبب الحبل والسماء السقف أي فليمدد حبلا في سقفه ثم [ ص 459
~~] ليقطع أي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا وقال أبو عبيدة السبب كل حبل
~~حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل قال ولا يدعى
~~الحبل سببا حتى يصعد به وينحدر به وفي الحديث كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي
~~ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج وهو من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به
~~إلى الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شيء كقوله تعالى وتقطعت بهم
~~الأسباب أي الوصل والمودات وفي حديث عقبة رضي الله عنه وإن كان رزقه في
~~الأسباب أي في طرق السماء وأبوابها وفي حديث عوف بن مالك رضي الله عنه أنه
~~رأى في المنام كأن سببا دلي من السماء أي حبلا وقيل لا يسمى الحبل سببا حتى
~~يكون طرفه معلقا بالسقف أو نحوه والسبب من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف
~~ساكن وهو على ضربين سببان مقرونان وسببان مفروقان فالمقرونان ما توالت فيه
~~ثلاث حركات بعدها ساكن نحو متفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فحركة التاء
~~من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة اللام من علتن قد قرنت السببين أيضا
~~والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه أي يكون حرف متحرك وحرف
~~ساكن ويتلوه حرف متحرك ms04006 نحو مستف من مستفعلن ونحو عيلن من مفاعيلن وهذه
~~الأسباب هي التي يقع فيها الزحاف على ما قد أحكمته صناعة العروض وذلك لأن
~~الجزء غير معتمد عليها وقوله جبت نساء العالمين بالسبب يجوز أن يكون الحبل
~~وأن يكون الخيط قال ابن دريد هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم
~~ألقته إلى النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن وقطع الله به السبب أي الحياة
~~والسبيب من الفرس شعر الذنب والعرف والناصية وفي الصحاح السبيب شعر الناصية
~~والعرف والذنب ولم يذكر الفرس وقال الرياشي هو شعر الذنب وقال أبو عبيدة هو
~~شعر الناصية وأنشد بوافي السبيب طويل الذنب والسبيب والسبيبة الخصلة من
~~الشعر وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه رأيت العباس رضي الله عنه وقد طال
~~عمر وعيناه تنضمان وسبائبه تجول على صدره يعني ذوائبه واحدها سبيب قال ابن
~~الأثير وفي كتاب الهروي على اختلاف نسخه وقد طال عمره وإنما هو طال عمر أي
~~كان أطول منه لأن عمر لما استسقى أخذ العباس إليه وقال اللهم إنا نتوسل
~~إليك بعم نبيك وكان إلى جانبه فرآه الراوي وقد طاله أي كان أطول منه
~~والسبيبة العضاه تكثر في المكان
# ( سبت ) السبت بالكسر كل جلد مدبوغ وقيل هو المدبوغ بالقرظ خاصة وخص
~~بعضهم به جلود البقر مدبوغة كانت أم غير مدبوغة ونعال سبتية لا شعر عليها
~~الجوهري السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذى منه النعال السبتية
~~وخرج الحجاج يتوذف في سبتيتين له وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسنلم
~~رأى رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال
~~الأصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فإن كان عليه شعر أو صوف أو وبر فهو مصحب
~~وقال أبو عمرو النعال السبتية هي المدبوغة بالقرط قال الأزهري وحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدل على أن السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث أن عبيد بن
~~جريج قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية فقال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms04007 يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها
~~قال إنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة قال الأزهري كأنها سميت
~~سبتية لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل بعلاج من الدباغ معلوم عند
~~دباغيها ابن الأعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لأنها انسبتت بالدباغ أي
~~لانت وفي تسمية النعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس
~~الصوف والقطن والإبريسم أي الثياب المتخذة منها ويروى السبتيتين على النسب
~~وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر لأنه يمشي بينها وقيل كان بها قذر أو
~~لاختياله في مشيه والسبت والسبات الدهر@ PageV03P1911
~~وابنا سبات الليل والنهار قال ابن أحمر فكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى ثم
~~كانا منجدا وتهاميا قال ابن بري ذكر أبو جعفر محمد بن حبيب أن ابني سبات
~~رجلان رأى أحدهما صاحبه في المنام ثم انتبه وأحدهما بنجد والآخر بتهامة
~~وقال غيره ابنا سبات أخوان مضى أحدهما إلى مشرق الشمس لينظر من أين تطلع
~~والآخر إلى مغرب الشمس لينظر أين تغرب والسبت برهة من الدهر قال لبيد وغنيت
~~سبتا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وأقمت سبتا وسبتة وسنبتا
~~وسنبتة أي برهة والسبت الراحة وسبت يسبت سبتا استراح وسكن والسبات نوم خفي
~~كالغشية وقال ثعلب السبات ابتداء النوم في الرأس حتى يبلغ إلى القلب ورجل
~~مسبوت من السبات وقد سبت على ابن الأعرابي وأنشد وتركت راعيها مسبوتا قد هم
~~لما نام أن يموتا التهذيب والسبت السبات وأنشد الأصمعي يصبح مخمورا ويمسي
~~سبتا أي مسبوتا والمسبت الذي لا يتحرك وقد أسبت ويقال سبت المريض فهو مسبوت
~~وأسبت الحية إسباتا إذا أطرق لا يتحرك وقال أصم أعمى لا يجيب الرقى من طول
~~إطراق وإسبات والمسبوت الميت والمغشي عليه وكذلك العليل إذا كان ملقى
~~كالنائم يغمض عينيه في أكثر أحواله مسبوت وفي حديث عمرو بن مسعود قال
~~لمعاوية ما تسأل عن شيخ نومه سبات وليله هبات ؟ السبات نوم المريض والشيخ
~~المسن وهو النومة الخفيفة وأصله من السبت الراحة ms04008 والسكون أو من القطع وترك
~~الأعمال والسبات النوم وأصله الراحة تقول منه سبت يسبت هذه بالضم وحدها ابن
~~الأعرابي في قوله عز وجل وجعلنا نومكم سباتا أي قطعا والسبت القطع فكأنه
~~إذا نام فقد انقطع عن الناس وقال الزجاج السبات أن ينقطع عن الحركة والروح
~~في بدنه أي جعلنا نومكم راحة لكم والسبت من أيام الأسبوع وإنما سمي السابع
~~من أيام الأسبوع سبتا لأن الله تعالى ابتدأ الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق
~~الأرض ويقال أمر فيه بنو إسرائيل بقطع الأعمال وتركها وفي المحكم وإنما سمي
~~سبتا لأن ابتداء الخلق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة ولم يكن في السبت
~~شيء من الخلق قالوا فأصبحت يوم السبت منسبتة أي قد تمت وانقطع العمل فيها
~~وقيل سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع أسبت
~~وسبوت وقد سبتوا يسبتون ويسبتون وأسبتوا دخلوا في السبت والإسبات الدخول في
~~السبت والسبت قيام اليهود بأمر سنتها قال تعالى ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~وقوله تعالى وجعلنا الليل لباسا والنوم سباتا قال قطعا لأعمالكم قال وأخطأ
~~من قال سمي السبت لأن الله أمر بني إسرائيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل
~~السموات والأرض في ستة أيام آخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي
~~السابع يوم السبت قال وهذا خطأ لأنه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعنى
~~استراح وإنما معنى سبت قطع ولا يوصف الله تعالى وتقدس بالاستراحة لأنه لا
~~يتعب والراحة لا تكون إلا بعد تعب وشغل وكلاهما زائل عن الله تعالى قال
~~واتفق أهل العلم على أن الله تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم
~~الجمعة سماء ولا أرضا قال الأزهري والدليل على صحة ما قال ما روي عن عبد
~~الله بن عمر قال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الحجارة يوم الأحد وخلق
~~السحاب يوم الاثنين وخلق الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملائكة يوم الأربعاء
~~وخلق الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب ms04009 الشمس
~~وفي الحديث فما رأينا الشمس سبتا قيل أراد أسبوعا من السبت إلى السبت فأطلق
~~عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل أراد بالسبت مدة
~~من الأزمان قليلة كانت أو كثيرة وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي لا تك سبتيا أي
~~ممن يصوم السبت وحده وسبت علاوته ضرب عنقه والسبت السير السريع وأنشد لحميد
~~بن ثور ومطوية الأقراب أما نهارها فسبت وأما ليلها فزميل وسبتت الناقة تسبت
~~سبتا وهي سبوت والسبت سير فوق العنق وقيل هو ضرب من السير وفي نسخة سير الإبل@ PageV03P1912
~~قال رؤبة يمشي بها ذو المرة السبوت وهو من الأين حف نحيت والسبت أيضا السبق
~~في العدو وفرس سبت إذا كان جوادا كثير العدو والسبت الحلق وفي الصحاح حلق
~~الرأس وسبت رأسه وشعره يسبته سبتا وسلته وسبده حلقه قال وسبده إذا أعفاه
~~وهو من الأضداد وسبت الشيء سبتا وسبته قطعه وخص به اللحياني الأعناق وسبتت
~~اللقمة حلقي وسبتته قطعته والتخفيف أكثر والسبتاء من الأرض كالصحراء وقيل
~~أرض سبتاء لا شجر فيها أبو زيد السبتاء الصحراء والجمع سباتي وسباتى وأرض
~~سبتاء مستوية وانسبتت الرطبة جرى فيها كلها الإرطاب وانسبت الرطب عمه كله
~~الإرطاب ورطب منسبت عمه الإرطاب وانسبتت الرطبة أي لانت ورطبة منسبتة أي
~~لينة وقال عنترة بطل كأن ثبابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأم مدحه
~~بأربع خصال كرام إحداها أنه جعله بطلا أي شجاعا الثانية أنه جعله طويلا
~~شبهه بالسرحة الثالثة أنه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابعة أنه جعله
~~تام الخلق ناميا لأن التوأم يكون أنقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا والسبت إرسال
~~الشعر عن العقص والسبت والسبت نبات شبه الخطمي الأخيرة عن كراع أنشد قطرب
~~وأرض يحار بها المدلجون ترى السبت فيها كركن الكثيب وقال أبو حنيفة السبت
~~نبت معرب من شبت قال وزعم بعض الرواة أنه السنوت والسبنتى والسبندى الجريء
~~المقدم من كل شيء والياء للإلحاق لا للتأنيث ألا ترى أن الهاء تلحقه
~~والتنوين ويقال سبنتاة وسبنداة ؟ قال ابن أحمر يصف ms04010 رجلا كأن الليل لا يغسو
~~عليه إذا زجر السبنتاة الأمونا يعني الناقة والسبنتى النمر ويشبه أن يكون
~~سمي به لجرأته وقيل السبنتى الأسد والأنثى بالهاء قال الشماخ يرثي عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه جزى الله خيرا من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم
~~الممزق وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتى أزرق العين مطرق قال ابن بري
~~البيت لمزرد
# ( * قوله « البيت لمزرد » تبع في ذلك أبا رياش قال الصاغاني وليس له أيضا
~~وقال أبو محمد الأعرابي انه لجزء أخي الشماخ وهو الصحيح وقيل ان الجن قد
~~ناحت عليه بهذه الآيات ) أخي الشماخ يقول ما كنت أخشى أن يقتله أبو لؤلؤة
~~وأن يجترئ على قتله والأزرق العدو وهو أيضا الذي يكون أزرق العين وذلك يكون
~~في العجم والمطرق المسترخي العين وقيل السبنتاة اللبؤة الجريئة وقيل الناقة
~~الجريئة الصدر وليس هذا الأخير بقوي وجمعها سبانت ومن العرب من يجمعها
~~سباتى ويقال للمرأة السليطة سبنتاة ويقال هي سبنتاة في جلد حبنداة
# ( سبتل ) سبتل ضرب من حبة البقل ( سبج ) السبجة والسبيجة درع عرض بدنه
~~عظمة الدراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف
~~فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له جيب ولا كمين له زاد التهذيب
~~يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المرأة
~~في بيتها كالبقير والجمع سبائج وسباج والسبجة والسبيجة كساء أسود والسبيجة
~~القميص فارسي معرب ابن السكيت السبيج والسبيجة البقير وأصلها بالفارسية شبي
~~وهو القميص وفي حديث قيلة أنها حملت بنت أخيها وعليها سبيج من صوف أرادت
~~تصغير السبيج
# ( * قوله « السبيج إلخ » بوزن رغيف كما في القاموس وغيره وبهامش النهاية
~~ما نصه وعن ابن الأعرابي السبيج بكسر السين وسكون الموحدة وفتح الياء قال
~~وأراه معربا وأنشد كانت به خود صموت الدملج لفاء ما تحت الثياب السبيج )
# كرغيف ورغيف وهو معرب وتسبج بها لبسها قال العجاج كالحبشي التف أو تسبجا
~~الليث تسبج الإنسان بكساء تسبجا وسبجة القميص ms04011 لبنته وتخاريصه قال حميد بن
~~ثور إن سليمى واضح لباتها لينة الأبدان من تحت السبج والسباج ثياب من جلود
~~واحدتها سبجة وهي بالحاء أعلى والسبج خرز أسود دخيل معرب وأصله سبه
~~والسبابجة قوم ذوو جلد من السند والهند يكونون مع رئيس السفينة البحرية
~~يبذرقونها واحدهم سبيجي ودخلت في @ PageV03P1913
~~جمعه الهاء للعجمة والنسب كماقالنوا البرابرة وربما قالوا السابج قال هميان
~~لو لقي الفيل بأرض سابجا لدق منه العنق والدوارجا وإنما أراد هميان سابجا
~~فكسر لتسوية الدخيل لأن دخيل هذه القصيدة كلها مكسور ابن السكيت السبابجة
~~قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا فيكونون كالمبذرقة فظن هميان أن كل شيء من
~~ناحية السند سبيج فجعل نفسه سبيجا الجوهري السبابجة قوم من السند كانوا
~~بالبصرة جلاوزة وحراس السجن والهاء للعجمة والنسب قال يزيد ابن المفرغ
~~الحميري وطماطيم من سبابيج خزر يلبسوني مع الصباح القيودا
# ( سبح ) السبح والسباحة العوم سبح بالنهر وفيه يسبح سبحاوسباحة ورجل سابح
~~وسبوح من قوم سبحاء وسباح من قوم سباحين وأما ابن الأعرابي فجعل السبحاء
~~جمع سابح وبه فسر قول الشاعر وماء يغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب
~~قال السبحاء جمع سابح ويعني بالماء هنا السراب والمواشكة الجادة في سيرها
~~والخبوب من الخبب في السير جعل الناقة مثل السفينة حين جعل السراب كالماء
~~وأسبح الرجل في الماء عومه قال أمية والمسبح الخشب فوق الماء سخرها في اليم
~~جريتها كأنها عوم وسبح الفرس جريه وفرس سبوح وسابح يسبح بيديه في سيره
~~والسوابح الخيل لأنها تسبح وهي صفة غالبة وفي حديث المقداد أنه كان يوم بدر
~~على فرس يقال له سبحة قال ابن الأثير هو من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد
~~اليدين في الجري وقوله أنشده ثعلب لقد كان فيها للأمانة موضع وللعين ملتذ
~~وللكف مسبح فسره فقال معناه إذا لمستها الكف وجدت فيها جميع ما تريد
~~والنجوم تسبح في الفلك سبحا إذا جرت في دورانها والسبح الفراغ وقوله تعالى
~~إن لك في النهار سبحا طويلا إنما يعني به فراغا طويلا وتصرفا ms04012 وقال الليث
~~معناه فراغا للنوم وقال أبو عبيدة منقلبا طويلا وقال المؤرج هو الفراغ
~~والجيئة والذهاب قال أبو الدقيش ويكون السبح أيضا فراغا بالليل وقال الفراء
~~يقول لك في النهار ما تقضي حوائجك قال أبو إسحق من قرأ سبخا فمعناه قريب من
~~السبح وقال ابن الأعرابي من قرأ سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرأ سبخا
~~أراد راحة وتخفيفا للأبدان قال ابن الفرج سمعت أبا الجهم الجعفري يقول سبحت
~~في الأرض وسبخت فيها إذا تباعدت فيها ومنه قوله تعالى وكل في فلك يسبحون أي
~~يجرون ولم يقل تسبح لأنه وصفها بفعل من يعقل وكذلك قوله والسابحات سبحا هي
~~النجوم تسبح في الفلك أي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا
~~وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا وقال الأعشى كم فيهم من شطبة
~~خيفق وسابح ذي ميعة ضامر وقال الأزهري في قوله عز وجل والسابحات سبحا
~~فالسابقات سبقا قيل السابحات السفن والسابقات الخيل وقيل إنها أرواح
~~المؤمنين تخرج بسهولة وقيل الملائكة تسبح بين السماء والأرض وسبح اليربوع
~~في الأرض إذا حفر فيها وسبح في الكلام إذا أكثر فيه والتسبيح التنزيه
~~وسبحان الله معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد وقيل تنزيه الله تعالى عن
~~كل ما لا ينبغي له أن يوصف قال ونصبه أنه في موضع فعل على معنى تسبيحا له
~~تقول سبحت الله تسبيحا له أي نزهته تنزيها قال وكذلك روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال الزجاج في قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا قال منصوب
~~على المصدر المعنى أسبح الله تسبيحا قال وسبحان في اللغة تنزيه الله عز وجل
~~عن السوء قال ابن شميل رأيت في المنام كأن إنسانا فسر لي سبحان الله فقال
~~أما ترى الفرس يسبح في سرعته ؟ وقال سبحان الله السرعة إليه والخفة في
~~طاعته وجماع معناه بعده تبارك وتعالى عن أن يكون له مثل أو شريك أو ند أو
~~ضد قال سيبويه زعم أبو الخطاب أن سبحان الله كقولك ms04013 براءة الله أي أبرئ الله
~~من السوء براءة وقيل قوله سبحانك أي أنزهك يا رب من كل سوء وأبرئك وروى
~~الأزهري بإسناده أن ابن الكوا سأل عليا رضوان الله تعالى عليه عن سبحان
~~الله فقال كلمة رضيها الله لنفسه فأوصى بها والعرب تقول سبحان من كذا إذا
~~تعجبت منه وزعم أن قول الأعشى في معنى البراءة أيضا أقول لما جاءني فخره
~~سبحان من علقمة الفاخر أي براءة منه وكذلك تسبيحه تبعيده وبهذا استدل على
~~أن سبحان معرفة إذ لو كان نكرة لانصرف ومعنى هذا البيت أيضا العجب منه إذ
~~يفخر قال وإنما لم ينون لأنه معرفة وفيه شبه التأنيث وقال ابن@ PageV03P1914
~~بري إنما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الألف والنون وتعريفه كونه اسما علما
~~للبراءة كما أن نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في
~~الشعر سبحان منونة نكرة قال أمية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح
~~الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة
~~عثمان وعمران اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون وكلاهما علة تمنع من
~~الصرف وسبح الرجل قال سبحان الله وفي التنزيل كل قد علم صلاته وتسبيحه قال
~~رؤبة سبحن واسترجعن من تأله وسبح لغة حكى ثعلب سبح تسبيحا وسبحانا وعندي أن
~~سبحانا ليس بمصدر سبح إنما هو مصدر سبح إنما هو مصدر سبح وفي التهذيب سبحت
~~الله تسبيحا وسبحانا بمعنى واحد فالمصدر تسبيح والاسم سبحان يقوم مقام
~~المصدر وأما قوله تعالى تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال أبو إسحق قيل إن كل ما خلق الله
~~يسبح بحمده وإن صرير السقف وصرير الباب من التسبيح فيكون على هذا الخطاب
~~للمشركين وحدهم ولكن لا تفقهون تسبيحهم وجائز أن يكون تسبيح هذه الأشياء
~~بما الله به أعلم لا نفقه منه إلا ما علمناه قال وقال قوم وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده أي ما من دابة إلا وفيه دليل أن ms04014 الله عز وجل خالقه وأن خالقه
~~حكيم مبرأ من الأسواء ولكنكم أيها الكفار لا تفقهون أثر الصنعة في هذه
~~المخلوقات قال أبو إسحق وليس هذا بشيء لأن الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين
~~أن الله خالقهم وخالق السماء والأرض ومن فيهن فكيف يجهلون الخلقة وهم
~~عارفون بها ؟ قال الأزهري ومما يدلك على أن تسبيح هذه المخلوقات تسبيح
~~تعبدت به قول الله عز وجل للجبال يا جبال أوبي معه والطير ومعنى أوبي سبحي
~~مع داود النهار كله إلى الليل ولا يجوز أن يكون معنى أمر الله عز وجل
~~للجبال بالتأويب إلا تعبدا لها وكذلك قوله تعالى ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما
~~لا نفقه تسبيحها وكذلك قوله وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وقد علم الله
~~هبوطها من خشيته ولم يعرفنا ذلك فنحن نؤمن بما أعلمنا ولا ندعي بما لا نكلف
~~بأفهامنا من علم فعلها كيفية نحدها ومن صفات الله عز وجل السبوح القدوس قال
~~أبو إسحق السبوح الذي ينزه عن كل سوء والقدوس المبارك وقيل الطاهر وقال ابن
~~سيده سبوح قدوس من صفة الله عز وجل لأنه يسبح ويقدس ويقال سببوح قدوس قال
~~اللحياني المجتمع عليه فيها الضم قال فإن فتحته فجائز هذه حكايته ولا أدري
~~ما هي قال سيبويه إنما قولهم سبوح قدوس رب الملائكة والروح فليس بمنزلة
~~سبحان لأن سبوحا قدوسا صفة كأنك قلت ذكرت سبوحا قدوسا فنصبته على إضمار
~~الفعل المتروك إظهاره كأنه خطر على باله أنه ذكره ذاكر فقال سبوحا أي ذكرت
~~سبوحا أو ذكره هو في نفسه فأضمر مثل ذلك فأما رفعه فعلى إضمار المبتدإ وترك
~~إظهار ما يرفع كترك إظهار ما ينصب قال أبو إسحق وليس في كلام العرب بناء
~~على فعول بضم أوله غير ms04015 هذين الاسمين الجليلين وحرف آخر
# ( * قوله « وحرف آخر إلخ » نقل شارح القاموس عن شيخه قال حكى الفهري عن
~~اللحياني في نوادره اللغتين في قولهم ستوق وشبوك لضرب من الحوت وكلوب اه
~~ملخصا قوله والفتح فيهما إلخ عبارة النهاية وفي حديث الدعاء سبوح قدوس
~~يرويان بالفتح والضم والفتح فيهما إلى قوله والمراد بهما التنزيه )
~~وهوقولهم للذريح وهي دويبة ذروح زادها ابن سيده فقال وفروج قال وقد يفتحان
~~كما يفتح سبوح وقدوس روى ذلك كراع وقال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح
~~الأول إلا السبوح وقدوس روى ذلك كراع وقال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح
~~الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وقال سيبويه ليس في الكلام
~~فعول بواحدة هذا قول الجوهري قال الأزهري وسائر الأسماء تجيء على فعول مثل
~~سفود وقفور وقبور وما أشبههما والفتح فيهما أقيس والضم أكثر استعمالا وهما
~~من أبنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وسبحات وجه الله بضم السين والباء
~~أنواره وجلاله وعظمته وقال جبريل عليه السلام إن لله دون العرش سبعين حجابا
~~لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين قال ابن شميل
~~سبحات وجهه نور وجهه وفي حديث آخر حجابه النور والنار لو كشفه لأحرقت سبحات
~~وجهه كل شيء أدركه بصره سبحات وجه الله جلاله وعظمته وهي في الأصل جمع سبحة
~~وقيل أضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لأنك إذا رأيت الحسن الوجه قلت
~~سبحان الله وقيل معناه تنزيه له أي سبحان وجهه وقيل سبحات وجهه كلام معترض
~~بين الفعل والمفعول أي لو كشفها لأحرقت كل شيء أدركه بصره فكأنه قال لأحرقت @ PageV03P1915
~~سبحات الله كل شيء أبصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله
~~كل من فيه قال وأقرب من هذا كله أن المعنى لو انكشف من أنوار الله التي
~~تحجب العباد عنه شيء لأهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسى على نبينا
~~وعليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا لما تجلى الله سبحانه وتعالى ms04016 ويقال
~~السبحات مواضع السجود والسبحة الخرزات التي يعد المسبح بها تسبيحه وهي كلمة
~~مولدة وقد يكون التسبيح بمعنى الصلاة والذكر تقول قضيت سبحتي وروي أن عمر
~~رضي الله عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر أي صليا قال الأعشى وسبح على حين
~~العشيات والضحى ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء
~~وعليه فسر قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون يأمرهم بالصلاة في هذين
~~الوقتين وقال الفراء حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر
~~وعشيا العصر وحين تظهرون الأولى وقوله وسبح بالعشي والإبكار أي وصل وقوله
~~عز وجل فلولا أنه كان من المسبحين أراد من المصلين قبل ذلك وقيل إنما ذلك
~~لأنه قال في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وقوله
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون يقال إن مجرى التسبيح فيهم كمجرى النفس منا
~~لا يشغلنا عن النفس شيء وقوله ألم أقل لكم لولا تسبحون أي تستثنون وفي
~~الاستثناء تعظيم الله والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله فوضع
~~تنزيه الله موضع الاستثناء والسبحة الدعاء وصلاة التطوع والنافلة يقال فرغ
~~فلان من سبحته أي من صلاته النافلة سميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم
~~الله وتنزيهه من كل سوء قال ابن الأثير وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن
~~شاركتها الفريضة في معنى التسبيح لأن التسبيحات في الفرائض نوافل فقيل
~~لصلاة النافلة سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة وقد
~~تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا فمنها اجعلوا صلاتكم معهم سبحة أي نافلة
~~ومنها كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال أراد صلاة الضحى بمعنى
~~أنهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال ويريحوا
~~الجمال رفقا بها وإحسانا والسبحة التطوع من الذكر والصلاة قال ابن الأثير
~~وقد يطلق التسبيح على غيره من أنواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما
~~وسبحة الله جلاله وقيل في قوله تعالى إن لك في النهار سبحا طويلا أي فراغا
~~للنوم وقد يكون السبح بالليل ms04017 والسبح أيضا النوم نفسه وقال ابن عرفة الملقب
~~بنفطويه في قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم أي سبحه بأسمائه ونزهه عن
~~التسمية بغير ما سمى به نفسه قال ومن سمى الله تعالى بغير ما سمى به نفسه
~~فهو ملحد في أسمائه وكل من دعاه بأسمائه فمسبح له بها إذ كانت أسماؤه مدائح
~~له وأوصافا قال الله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وهي صفاته التي
~~وصف بها نفسه وكل من دعا الله بأسمائه فقد أطاعه ومدحه ولحقه ثوابه وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحد أغير من الله ولذلك حرم
~~الفواحش وليس أحد أحب إليه المدح من الله تعالى والسبح أيضا السكون والسبح
~~التقلب والانتشار في الأرض والتصرف في المعاش فكأنه ضد وفي حديث الوضوء
~~فأدخل اصبعيه السباحتين في أذنيه السباحة والمسبحة الإصبع التي تلي الإبهام
~~سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح والسبحة بفتح السين ثوب من جلود
~~وجمعها سباح قال مالك بن خالد الهذلي وسباح ومناح ومعط إذا عاد المسارح
~~كالسباح وصحف أبو عبيدة هذه الكلمة فرواها بالجيم قال ابن بري لم يذكر يعني
~~الجوهري السبحة بالفتح وهي الثياب من الجلود وهي التي وقع فيها التصحيف
~~فقال أبو عبيدة هي السبجة بالجيم وضم السين وغلط في ذلك وإنما السبجة كساء
~~أسود واستشهد أبو عبيدة على صحة قوله بقول مالك الهذلي إذا عاد المسارح
~~كالسباج فصحف البيت أيضا قال وهذا البيت من قصيدة حائية مدح بها زهير بن
~~الأغر اللحياني وأولها فتى ما ابن الأغر إذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح
~~والمسارح المواضع التي تسرح إليها الإبل فشبهها لما أجدبت بالجلود الملس في
~~عدم النبات وقد ذكر ابن سيده في ترجمة سبج بالجيم ما صورته والسباح ثياب من
~~جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء أعلى على أنه أيضا قد قال في هذه الترجمة إن
~~أبا عبيدة صحف هذه الكلمة ورواها بالجيم كما ذكرناه آنفا ومن العجب وقوعه
~~في ذلك مع حكايته عن أبي عبيدة ms04018 أنه وقع فيه اللهم إلا أن يكون وجد ثقلا فيه
~~وكان يتعين عليه أنه لو وجد نقلا فيه أن يذكره أيضا في هذه الترجمة عند
~~تخطئته لأبي عبيدة ونسبته إلى التصحيف ليسلم هو أيضا من التهمة والانتقاد@ PageV03P1916
~~أبو عمرو كساء مسبح بالباء قوي شديد قال والمسبح بالباء أيضا المعرض وقال
~~شمر السباح بالحاء قمص للصبيان من جلود وأنشد كأن زوائد المهرات عنها جواري
~~الهند مرخية السباح قال وأما السبحة بضم السين والجيم فكساء أسود والسبحة
~~القطعة من القطن وسبوحة بفتح السين مخففة البلد الحرام ويقال واد بعرفات
~~وقال يصف نوق الحجيج خوارج من نعمان أو من سبوحة إلى البيت أو يخرجن من نجد كبكب
# ( سبحل ) سبحل الرجل إذا قال سبحان الله ابن سيده واد وسقاء سحبل وسبحلل
~~واسع والسحبل والسبحلل العظيم المسن من الضباب والسبحل على وزن الهجف الضخم
~~من الضب والبعير والسقاء والجارية قال ابن بري شاهد السبحل الضب قول الشاعر
~~سبحل له تركان كانا فضيلة على كل حاف في البلاد وناعل قال وشاهد السبحل
~~البعير قول ذي الرمة سبحلا أبا شرخين أحيا بناته مقاليتها وهي اللباب
~~الحبائش وفي الحديث خير الإبل السبحل أي الضخم والأنثى سبحلة مثل ربحلة
~~ويقال سقاء سبحل وسبحلل عن ابن السكيت والسبحلة العظيمة من الإبل وهي
~~الغريزة أيضا العظيمة وجمل سبحل ربحل عظيم أبو عبيد السبحل والسحبل والهبل
~~الفحل والسبحلة من النساء الطويلة العظيمة ومنه قول بعض نساء الأعراب تصف
~~ابنتها سبحلة ربحله تنمي نبات النخله الليث سبحل ربحل إذا وصف بالترارة
~~والنعمة وقيل لابنة الخس أي الإبل خير ؟ فقالت السبحل الربحل الراحلة الفحل
~~وحكى اللحياني أيضا إنه لسبحل ربحل أي عظيم قال وهو على الاتساع ولم يفسر
~~ما عنى به من الأنواع وزق سبحل طويل عظيم وكذلك الرجل وضرع سبحل عظيم وقول
~~العجاج بسبحل الدفين عيسجور قال ابن جني أراد بسبحل فأسكن الباء وحرك الحاء
~~وغير حركة السين الليث السبحلل هو الشبل إذا أدرك الصيد ( سبخ ) التسبيخ
~~التخفيف وفي الدعاء سبخ الله عنك الشدة ms04019 وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن سارقا سرق من بيت عائشة رضي الله عنها شيئا فدعت عليه فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعائك عليه أي لا تخففي عنه إثمه
~~الذي استحقه بالسرقة بدعائك عليه يريد أن السارق إذا دعا عليه المسروق منه
~~خفف ذلك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بأنه إذا قدر الرحمن شيئا
~~فكائن وهذا كما قال في الحديث الآخر من دعا على من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل
~~من خفف عنه شيء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عني الحمى أي خففها وسلها
~~ولهذا قيل لقطع القطن إذا ندف سبائخ ومنه قول الأخطل يذكر الكلاب فأرسلوهن
~~بذرين التراب كما يذري سبائخ قطن ندف أوتار ويقال سبخ عنا الأذى يعني اكشفه
~~وخففه والتسبيح أيضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب الحمد لله على
~~نوم الليل وتسبيح العروق وأنشد ابن الأعرابي لما رموا بي والنقانيق تكش في
~~قعر خرقاء لها جوب عطش سبخت والماء بعطفيها ينش ابن الأعرابي سمعت أعرابيا
~~يقول الحمد لله على تسبيح العروق وإساغة الريق بمعنى سكون العروق من ضربان
~~ألم فيها والسبخ والتسبيخ النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وسبخت أي نمت
~~وفي التنزيل إن لك في النهار سبخا طويلا قرأ بها يحيى بن يعمر وقيل معناه
~~فراغا طويلا الفراء هو من تسبيخ القطن وهو توسعته وتنفيشه يقال سبخي قطنك
~~أي نفشيه ووسعيه ابن الأعرابي من قرأ سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرأ
~~سبخا أراد راحة وتخفيفا للأبدان والنوم أبو عمرو السبخ النوم والفراع
~~الزجاج السبح والسبخ قريبان من السواء وتسبخ الحر والغضب وسبخ سكن وفتر وفي
~~حديث علي رضي الله عنه أمهلنا يسبخ عنا الحر أي يخف والسبيخة القطنة وقيل
~~هي القطعة من القطن تعرض ليوضع فيها دواء وتوضع فوق جرح وقيل هي القطن
~~المنفوش المندوف وجمعها سبائخ وسبيخ وأنشد@ PageV03P1917
~~سبائخ من برس وطوط وبيلم وقنفعة فيها أليل وحيحها البرس القطن والطوط قطن
~~البردي والبيلم ms04020 قطن القصب والقنفعة القنفذة والوحيح ضرب من الوحوحة والسبيخ
~~من القطن ما يسبخ بعد الندف أي يلف لتغزله المرأة والقطعة منه سبيخة وكذلك
~~من الصوف والوبر وقطن سبيخ ومسبخ مفدك مفدك وهو ما يلف لتغزله المرأة بعد
~~الندف والسبخ شبه الاستلال والسبخ سل الصوف والقطن وأنشد في ترجمة سخت ولو
~~سبخت الوبر العميتا وبعتهم طحينك السختيتا إذا رجونا لك أن تلوتا تقول
~~سبيخة من قطن وعميتة من صوف وفليلة من شعر ويقال لريش الطائر الذي يسقط
~~سبيخ لأنه ينسل فيسقط عنه وسبائخ الريش وسبيخه ما تناثر منه وهو المسبخ
~~والسبخة أرض ذات ملح ونز وجمعها سباخ وقد سبخت سبخا فهي سبخة وأسبخت وتقول
~~انتهينا إلى سبخة يعني الموضع والنعت أرض سبخة والسبخة الأرض المالحة
~~والسبخ المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه الأقدام وقد سبخ سبخا وأرض سبخة
~~ذات سباخ وفي الحديث أنه قال لأنس وذكر البصرة إن مررت بها ودخلتها فإياك
~~وسباخها هو جمع سبخة وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض
~~الشجر والسبخة ما يعلو الماء من طحلب ونحوه ويقال قد علت هذا الماء سبخة
~~شديدة كأنه الطحلب من طول الترك وحفروا فأسبخوا بلغوا السباخ تقول حفر بئرا
~~فأسبخ إذا اننهى إلى سبخة ( سبخت ) سبخت لقب أبي عبيدة أنشد ثعلب فخذ من
~~سلح كيسان ومن أظفار سبخت
# ( سبد ) السبد ما يطلع من رؤوس النبات قبل أن ينتشر والجمع أسباد قال
~~الطرماح أو كأسباد النصية لم تجتدل في حاجر مستنام وقد سبد النبات يقال
~~بأرض بني فلان أسباد أي بقايا من نبت واحدها سبد وقال لبيد سبدا من التنوم
~~يخبطه الندى ونوادرا من حنظل خطبان وقال غيره أسبد النصي إسبادا وتسبد
~~تسبدا إذا نبت منه شيء حديث فيما قدم منه وأنشد بيت الطرماح وفسره فقال قال
~~أبو سعيد إسباد النصية سنمتها وتسميها العرب الفوران لأنها تفور قال أبو
~~عمرو أسباد النصي رؤوسه أول ما يطلع جمع سبد قال الطرماح يصف قدحا فائزا
~~مجرب بالرهان مستلب خصل الجواري ms04021 طرائف سبده أراد أنه مستطرف فوزه وكسبه
~~والسبد الشؤم حكاه الليث عن أبي الدقيش في قوله امرؤ القيس بن أروى موليا
~~إن رآني لأبوأن بسبد قلت بحرا قلت قولا كاذبا إنما يمنعني سيفي ويد والسبد
~~الوبر وقيل الشعر والعرب تقول ما له سبد ولا لبد أي ما له ذو وبر ولا صوف
~~متلبد يكنى بهما عن الإبل والغنم وقيل يكنى به عن المعز والضأن وقيل يكنى
~~به عن الإبل والمعز فالوبر للإبل والشعر للمعز وقال الأصمعي ما له سبد ولا
~~لبد أي ما له قليل ولا كثير وقال غير الأصمعي السبد من الشعر واللبد من
~~الصوف وبهذا الحديث سمي المال سبدا والسبود الشعر وسبد شعره استأصله حتى
~~ألزقه بالجلد وأعفاه جميعا فهو ضد وقوله بأنا وقعنا من وليد ورهطه خلافهم
~~في أم فأر مسبد عنى بأم فأر الداهية ويقال لها أم أدراص والدرص يقع على ابن
~~الكلبة والذئبة والهرة والجرذ واليربوع فلم يستقم له الوزن وهذا كقوله عرق
~~السقاء على القعود اللاغب أراد عرق القربة فلم يستقم له وقوله مسبد إفراط
~~في القول وغلو كقول الآخر ونحن كشفنا من معاوية التي هي الأم تغشى كل فرخ
~~منقنق عنى الدماغ لأن الدماغ يقال لها فرخ وجعله منقنقا على الغلو والتسبيد
~~أن ينبت الشعر بعد أيام وقيل سبد الشعر إذا نبت بعد الحلق فبدا سواده
~~والتسبيد التشعيث والتسبيد طلوع الزغب قال الراعي لظل قطامي وتحت لبانه
~~نواهض ربد ذات ريش مسبد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الخوارج
~~فقال التسبيد فيهم فاش قال أبو عبيد سألت أبا عبيدة عن التسبيد فقال هو ترك
~~التدهن وغسل الرأس وقال غيره هو الحلق واستئصال الشعر وقال أبو عبيد وقد
~~يكون الأمران جميعا وفي حديث آخر سيماهم التحليق والتسبيد وسبد الفرخ إذا
~~بدا ريشه وشوك وقال النابغة الذبياني في قصر الشعر منهرت الشدق لم تنبت
~~قوادمه في حاجب العين من تسبيده زبب يصف فرخ قطاة حمم وعنى بتسبيده طلوع
~~زغبه والمنهرت الواسع الشدق@ PageV03P1918
~~وقوادمه ms04022 أوائل ريش جناحه والزبب كثرة الزغب قال وقد روي في الحديث ما يثبت
~~قول أبي عبيدة روي عن ابن عباس أنه قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر فقبله
~~قال أبو عبيد فالتسبيد ههنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم
~~ومعناهما واحد وقال غيره سبد شعره وسمد إذا نبت بعد الحلق حتى يظهر وقال
~~أبو تراب سمعت سليمان بن المغيرة يقول سبد الرجل شعره إذا سرحه وبله وتركه
~~قال لا يسبد ولكنه يسبد
# ( * قوله « لا يسبد ولكنه يسبد » كذا بالأصل ولعل معناه لا يستأصل شعره
~~بالحلق ولا يترك دهنه ولكنه يسرحه ويغسله ويتركه فيكون بينهما الجناس التام
~~) وقال أبو عبيد سبد شعره وسمده إذا استأصله حتى ألحقه بالجلد قال وسبد
~~شعره إذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير وقال أبو عمرو سبد شعره وسبده
~~وأسبده وسبته وأسبته وسبته إذا حلقه والسبد طائر إذا قطر على ظهره قطرة من
~~ماء جرى وقيل هو طائر لين الريش إذا قطر الماء على ظهره جرى من فوقه للينه
~~قال الراجز أكل يوم عرشها مقيلي حتى ترى المئزر ذا الفضول مثل جناح السبد
~~الغسيل والعرب تسمي الفرس به إذا عرق وقيل السبد طائر مثل العقاب وقيل هو
~~ذكر العقبان وإياه عنى ساعدة بقوله كأن شؤونه لبات بدن غداة الوبل أو سبد
~~غسيل وجمعه سبدان وحكى أبو منجوف عن الأصمعي قال السبد هو الخطاف البري
~~وقال أبو نصر هو مثل الخطاف إذا أصابه الماء جرى عنه سريعا يعني الماء وقال
~~طفيل الغنوي تقريبه المرطى والجوز معتدل كأنه سبد بالماء مغسول المرطى ضرب
~~من العدو والجوز الوسط والسبد ثوب يسد به الحوض المركو لئلا يتكدر الماء
~~يفرش فيه وتسقى الإبل عليه وإياه عنى طفيل وقول الراجز يقوي ما قال الأصمعي
~~حتى ترى المئزر ذا الفضول مثل جناح السبد المغسول والسبدة العانة
# ( * قوله « والسبدة العانة » وكذلك السبد كصرد كما في القاموس وشرحه )
# والسبدة الداهية وإنه لسبد أسباد أي داه في اللصوصية والسبندى والسبندى
~~والسبنتى النمر وقيل الأسد وأنشد ms04023 يعقوب قرم جواد من بني الجلندى يمشي إلى
~~الأقران كالسبندى وقيل السبندى الجريء من كل شيء هذلية قال الزفيان لما
~~رأيت الظعن شالت تحدى أتبعتهن أرحبيا معدا أعيس جواب الضحى سبندى يدرع
~~الليل إذا ما اسودا وقيل هو الجريء من كل شيء على كل شيء وقيل هي اللبوة
~~الجريئة وقيل هي الناقة الجريئة الصدر وكذلك الجمل قال على سبندى طالما
~~اعتلى به الأزهري في الرباعي السبندى الجريء وفي لغة هذيل الطويل وكل جريء
~~سبندى وسبنتى وقال أبو الهيثم السبنتاة النمر ويوصف بها السبع وقول المعذل
~~بن عبد الله من السح جوالا كأن غلامه يصرف سبدا في العيان عمردا ويروى سيدا
~~قوله من السح يريد من الخيل التي تسح الجري أي تصب والعمرد الطويل وظن
~~بعضهم أن هذا البيت لجرير وليس له وبيت جرير هو قوله على سابح نهد يشبه
~~بالضحى إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا
# ( سبدل ) السبندل طائر يكون بالهند يدخل في النار فلا يحترق ريشه عن كراع
~~( سبذ ) قال الأزهري في ترتيبه أهملت السين مع الطاء والدال والثاء إلى آخر
~~حروفها فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب فأما قولهم هذا
~~قضاء سذوم بالذال فإنه أعجمي وكذلك البسذ لهذا الجوهر ليس بعربي وكذلك
~~السبذة فارسي ابن الأثير في حديث ابن عباس جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هم قوم المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا
~~مسلحة لحصن المشقر من أرض البحرين الواحد أسبذي والجمع الأسابذة
# ( سبر ) السبر التجربة وسبر الشيء سبرا حزره وخبره واسبر لي ما عنده أي
~~اعلمه والسبر استخراج كنه الأمر والسبر مصدر سبر الجرح يسبره ويسبره @ PageV03P1919
~~سبرا نظر مقداره وقاسه ليعرف غوره ومسبرته نهايته وفي حديث الغار قال له
~~أبو بكر لا تدخله حتى أسبره قبلك أي أختبره وأغتبره وأنظر هل فيه أحد أو
~~شيء يؤذي والمسبار والسبار ما سبر به وقدر به غور الجراحات قال يصف جرحها
~~ترد السبار على السابر التهذيب والسبار فتيلة ms04024 تجعل في الجرح وأنشد ترد على
~~السابري السبارا وكل أمر رزته فقد سبرته وأسبرته يقال حمدت مسبره ومخبره
~~والسبر والسبر الأصل واللون والهيئة والمنظر قال أبو زياد الكلابي وقفت على
~~رجل من أهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال أما اللسان فبدوي وأما السبر
~~فحضري قال السبر بالكسر الزي والهيئة قال وقالت بدوية أعجبنا سبر فلان أي
~~حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رأيته سيء السبر إذا كان شاحبا مضرورا في
~~بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال إنه لحسن السبر إذا كان حسن السحناء
~~والهيئة والسحناء اللون وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره
~~أي هيئته والسبر حسن الهيئة والجمال وفلان حسن الحبر والسبر إذا كان جميلا
~~حسن الهيئة قال الشاعر أنا ابن أبي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء
~~وسبري أنني حر نقي واني لا يزايلني الحياء والمسبور الحسن السبر وفي حديث
~~الزبير أنه قيل له مر بنيك حتى يتزوجوا في الغرائب فقد غلب عليهم سبر أبي
~~بكر ونحوله قال ابن الأعرابي السبر ههنا الشبه قال وكان أبو بكر دقيق
~~المحاسن نحيف البدن فأمرهم الرجل أن يزوجهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبي بكر
~~وشدة غيره ويقال عرفته بسبر أبيه أي بهيئته وشبهه وقال الشاعر أنا ابن
~~المضرحي أبي شليل وهل يخفى على الناس النهار ؟ علينا سبره ولكل فحل على
~~أولاده منه نجار والسبر أيضا ماء الوجه وجمعها أسبار والسبر والسبر حسن
~~الوجه والسبر ما استدل به على عتق الدابة أو هجنتها أبو زيد السبر ما عرفت
~~به لؤم الدابة أو كرمها أو لونها من قبل أبيها والسبر أيضا معرفتك الدابة
~~بخصب أو بجدب والسبرات جمع سبرة وهي الغداة الباردة بسكون الباء وقيل هي ما
~~بين السحر إلى الصباح وقيل ما بين غدوة إلى طلوع الشمس وفي الحديث فيم
~~يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ فسكت ثم وضع الرب تعالى يده بين كتفيه فألهمه
~~إلى أن قال في المضي إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في السبرات وقال الحطيئة ms04025
~~عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن حد الماء في السبرات يعني شدة برد
~~الشتاء والسنة وفي حديث زواج فاطمة عليها السلام فدخل عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غداة سبرة وسبرة بن العوال مشتق منه والسبر من أسماء
~~الأسد وقال المؤرج في قول الفرزدق بجنبي خلال يدقع الضيم منهم خوادر في
~~الأخياس ما بينها سبر قال معناه ما بينها عداوة قال والسبر العداوة قال
~~وهذا غريب وفي الحديث لا بأس أن يصلي الرجل وفي كمه سبورة قيل هي الألواح
~~من الساج يكتب فيها التذاكير وجماعة من أصحاب الحديث يرونها ستورة قال وهو
~~خطأ والسبرة طائر تصغيره سبيرة وفي المحكم السبر طائر دون الصقر وأنشد
~~الليث حتى تعاوره العقبان والسبر والسابري من الثياب الرقاق قال ذو الرمة
~~فجاءت بنسج العنكبوب كأنه على عصويها سابري مشبرق وكل رقيق سابري وعرض
~~سابري رقيق ليس بمحقق وفي المثل عرض سابري يقوله من يعرض عليه الشيء عرضا
~~لا يبالغ فيه لأن السابري من أجود الثياب يرغب فيه بأدنى عرض قال الشاعر
~~بمنزلة لا يشتكي السل أهلها وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب بن أبي
~~ثابت رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري
~~والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى سابور والسابري ضرب من التمر يقال
~~أجود تمر الكوفة النرسيان والسابري والسبرور الفقير كالسبروت حكاه أبو علي
~~وأنشد تطعم المعتفين مما لديها من جناها والعائل السبرورا قال ابن سيده
~~فإذا صح هذا فتاء سبروت زائدة @ PageV03P1920
~~وسابور موضع أعجمي معرب وقوله ليس بجسر سابور أنيس يؤرقه أنينك يا معين
~~يجوز أن يكون اسم رجل وأن يكون اسم بلد والسبارى أرض قال لبيد درى بالسبارى
~~حبة إثر مية مسطعة الأعناق بلق القوادم ( سبرت ) السبروت الشيء القليل مال
~~سبروت قليل والسبرت والسبروت والسبريت والسبرات المحتاج المقل وقيل الذي لا
~~شيء له وهو السبريتة والأنثى سبريتة أيضا والسبروت أيضا المفلس وقال أبو
~~زيد رجل سبروت وسبريت وامرأة سبروتة وسبريتة إذا كانا فقيرين ms04026 من رجال ونساء
~~سباريت وهم المساكين والمحتاجون الأصمعي السبروت الفقير والسبروت الشيء
~~التافه القليل والسبروت الغلام الأمرد والسبروت الأرض الصفصف وفي الصحاح
~~الأرض القفر والسبروت القاع لا نبات فيه وأرض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات
~~بها وقيل لا شيء فيها والجمع سباريت وسبار الأخيرة نادرة عن اللحياني وحكى
~~اللحياني عن الأصمعي أرض بني فلان سبروت وسبريت لا شيء فيها وحكى أرض
~~سباريت كأنه جعل كل جزء منها سبروتا أو سبريتا أبو عبيد السباريت الفلوات
~~التي لا شيء بها الأصمعي السباريت الأرض التي لا ينبت فيها شيء ومنها سمي
~~الرجل المعدم سبروتا قال الشاعر يا ابنة شيخ ما له سبروت والسبروت الطويل
# ( سبرج ) سبرج فلان علي الأمر إذا عماه ( سبرد ) سبرد شعره إذا حلقه
~~والناقة إذا ألقت ولدها لا شعر عليه فهو المسبرد
# ( سبسب ) السباسب والسبسب شجر يتخذ منه السهام قال يصف قانصا ظل يصاديها
~~دوين المشرب لاط بصفراء كتوم المذهب وكل جشء من فروع السبسب [ ص 460 ] أراد
~~لاطئا فأبدل من الهمز ياء وجعلها من باب قاض للضرورة وقول رؤبة راحت وراح
~~كعصا السبساب يحتمل أن يكون السبساب فيه لغة في السبسب ويحتمل أن يكون أراد
~~السبسب فزاد الألف للقافية كما قال الآخر
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# قال الشائلات فوصف به العقرب وهو واحد لأنه على الجنس وسبسب بوله أرسله
~~والسبسب المفازة وفي حديث قس فبينا أنا أجول سبسبها السبسب القفر والمفازة
~~قال ابن الأثير ويروى بسبسها قال وهما بمعنى والسبسب الأرض المستوية
~~البعيدة ابن شميل السبسب الأرض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة
~~وغير غليظة لا ماء بها ولا أنيس أبو عبيد السباسب والبسابس القفار واحدها
~~سبسب وبسبس ومنه قيل للأباطيل الترهات البسابس وحكى اللحياني بلد سبسب وبلد
~~سباسب كأنهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه على هذا وقال أبو خيرة السبسب
~~الأرض الجدبة أبو عمرو سبسب إذا سار سيرا لينا وسبسب إذا قطع رحمه وسبسب
~~إذا شتم شتما قبيحا والسباسب أيام السعانين أنبأ بذلك ms04027 أبو العلاء وفي
~~الحديث إن الله تعالى أبدلكم بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد
~~للنصارى ويسمونه يوم السعانين وأما قول النابغة
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# فإنما يعني عيدا لهم والسيسبان والسيسبى الأخيرة عن ثعلب شجر وقال أبو
~~حنيفة السيسبان شجر ينبت من حبة ويطول ولا يبقى على الشتاء له ورق نحو ورق
~~الدفلى حسن والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه وله ثمر نحو خرائط
~~السمسم إلا أنها أدق وذكره سيبويه في الأبنية وأنشد أبو حنيفة يصف أنه إذا
~~جفت خرائط ثمره خشخش كالعشرق قال
# كأن صوت رألها إذا جفل ... ضرب الرياح سيسبانا قد ذبل
# قال وحكى الفراء فيه سيسبى يذكر ويؤنث ويؤتى به من بلاد الهند وربما
~~قالوا السيسب وقال طلق وعتق مثل عود السيسب وأما أحمد بن يحيى فقال في قول
~~الراجز وقد أناغي الرشأ المرببا خودا ضناكا لا تمد العقبا يهتز متناها إذا
~~ما اضطربا كهز نشوان قضيب السيسبى إنما أراد السيسبان فحذف للضرورة
# ( سبط ) السبط والسبط والسبط نقيض@ PageV03P1921
~~الجعد والجمع سباط قال سيبويه هو الأكثر فيما كان على فعل صفة وقد سبط
~~سبوطا وسبوطة وسباطة وسبطا الأخيرة عن سيبويه والسبط الشعر الذي لا جعودة
~~فيه وشعر سبط وسبط مسترسل غير جعد ورجل سبط الشعر وسبطه وقد سبط شعره
~~بالكسر يسبط سبطا وفي الحديث في صفة شعره ليس بالسبط ولا بالجعد القطط
~~السبط من الشعر المنبسط المسترسل والقطط الشديد الجعودة أي كان شعره وسطا
~~بينهما ورجل سبط الجسم وسبطه طويل الألواح مستويها بين السباطة مثل فخذ
~~وفخذ من قوم سباط إذا كان حسن القد والاستواء قال الشاعر فجاءت به سبط
~~العظام كأنما عمامته بين الرجال لواء ورجل سبط بالمعروف سهل وقد سبط سباطة
~~وسبط سبطا ولغة أهل الحجاز رجل سبط الشعر وامرأة سبطة ورجل سبط اليدين بين
~~السبوطة سخي سمح الكفين قال حسان رب خال لي لو أبصرته سبط الكفين في اليوم
~~الخصر شمر مطر سبط وسبط أي متدارك سح وسباطته سعته وكثرته قال ms04028 القطامي صاقت
~~تعمج أعراف السيول به من باكر سبط أو رائح يبل
# ( * قوله « أعراف » كذا بالأصل والذي في الاساس وشرح القاموس أعناق )
# أراد بالسبط المطر الواسع الكثير ورجل سبط بين السباطة طويل قال أرسل
~~فيها سبطا لم يخطل أي هو في خلقته التي خلقه الله تعالى فيها لم يزد طولا
~~وامرأة سبطة الخلق وسبطة رخصة لينة ويقال للرجل الطويل الأصابع إنه لسبط
~~الأصابع وفي صفته صلى الله عليه وسلم سبط القصب السبط والسبط بسكون الباء
~~وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه
~~وفي حديث الملاعنة إن جاءت به سبطا فهو لزوجها أي ممتد الأعضاء تام الخلق
~~والسباطة ما سقط من الشعر إذا سرح والسباطة الكناسة وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال فيها قائما ثم توضأ ومسح على
~~خفيه السباطة والكناسة الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من
~~المنازل وقيل هي الكناسة نفسها وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك
~~لأنها كانت مواتا مباحة وأما قوله قائما فقيل لأنه لم يجد موضعا للقعود لأن
~~الظاهر من السباطة أن لا يكون موضعها مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد
~~جاء في بعض الروايات لعلة بمأبضيه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب لأنهم
~~كانوا يتداوون بذلك وفيه أن مدافعة البول مكروهة لأنه بال قائما في السباطة
~~ولم يؤخره والسبط بالتحريك نبت الواحدة سبطة قال أبو عبيد السبط النصي ما
~~دام رطبا فإذا يبس فهو الحلي ومنه قول ذي الرمة يصف رملا بين النهار وبين
~~الليل من عقد على جوانبه الأسباط والهدب وقال فيه العجاج أجرد ينفي عذر
~~الأسباط ابن سيده السبط الرطب من الحلي وهو من نبات الرمل وقال أبو حنيفة
~~قال أبو زياد السبط من الشجر وهو سلب طوال في السماء دقاق العيدان تأكله
~~الإبل والغنم وليس له زهرة ولا شوك وله ورق دقاق على قدر الكراث قال
~~وأخبرني أعرابي من عنزة أن السبط نباته نبات الدخن ms04029 الكبار دون الذرة وله حب
~~كحب البزر لا يخرج من أكمته إلا بالدق والناس يستخرجونه ويأكلونه خبزا
~~وطبخا واحدته سبطة وجمع السبط أسباط وأرض مسبطة من السبط كثيرة السبط الليث
~~السبط نبات كالثيل إلا أنه يطول وينبت في الرمال الواحدة سبطة قال أبو
~~العباس سألت ابن الأعرابي ما معنى السبط في كلام العرب ؟ قال السبط
~~والسبطان والأسباط خاصة الأولاد والمصاص منهم وقيل السبط واحد الأسباط وهو
~~ولد الولد ابن سيده السبط ولد الابن والابنة وفي الحديث الحسن والحسين سبطا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما ومعناه أي طائفتان وقطعتان منه
~~وقيل الأسباط خاصة الأولاد وقيل أولاد الأولاد وقيل أولاد البنات وفي
~~الحديث أيضا الحسين سبط من الأسباط أي أمة من الأمم في الخير فهو واقع على
~~الأمة والأمة واقعة عليه ومنه حديث الضباب إن الله غضب على سبط من بني
~~إسرائيل فمسخهم دواب والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون
~~إلى أب واحد سمي سبطا ليفرق بين ولد إسمعيل وولد إسحق وجمعه أسباط وقوله عز
~~وجل وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ليس أسباطا بتمييز لأن المميز إنما
~~يكون واحدا لكنه بدل من قوله اثنتي عشرة كأنه قال جعلناهم أسباطا والأسباط
~~من بني إسرائيل كالقبائل من العرب وقال الأخفش في قوله اثنتي عشرة أسباطا
~~قال أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة ثم أخبر أن الفرق أسباط ولم يجعل العدد
~~واقعا على الأسباط قال أبو @ PageV03P1922
~~العباس هذا غلط لا يخرج العدد على غير الثاني ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة
~~حتى تكون اثنتي عشرة مؤنثة على ما فيها كأنه قال وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة
~~فيصح التأنيث لما تقدم وقال قطرب واحد الأسباط سبط يقال هذا سبط وهذه سبط
~~وهؤلاء سبط جمع وهي الفرقة وقال الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط
~~كان جائزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله أعلم ذهبت إلى الأمم
~~وقال الزجاج المعنى وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا فأسباطا من نعت فرقة
~~كأنه ms04030 قال وجعلناهم أسباطا فيكون أسباطا بدلا من اثنتي عشرة قال وهو الوجه
~~وقال الجوهري ليس أسباطا بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لأن التفسير لا
~~يكون إلا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم وقوله أمما من
~~نعت أسباط وقال الزجاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجيء بعد قرن قالوا
~~والصحيح أن الأسباط في ولد إسحق بن إبراهيم بمنزلة القبائل في ولد إسمعيل
~~عليهم السلام فولد كل ولد من ولد إمعيل قبيلة وولد كل ولد من ولد إسحق سبط
~~وإنما سمي هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد إسمعيل وولد إسحق
~~عليهما السلام قال ومعنى إمعيل في القبيلة ( ) قوله « قال ومعنى إسماعيل في
~~القبيلة إلخ » كذا في الأصل معنى الجماعة يقال لكل جماعة من أب واحد قبيلة
~~وأما الأسباط فمشتق من السبط والسبط ضرب من الشجر ترعاه الإبل ويقال الشجرة
~~لها قبائل فكذلك الأسباط من السبط كأنه جعل إسحق بمنزلة شجرة وجعل إسمعيل
~~بمنزلة شجرة أخرى وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة
~~الشجرة والأولاد بمنزلة أغصانها فتقول طوبى لفرع فلان وفلان من شجرة مباركة
~~فهذا والله أعلم معنى الأسباط والسبط قال ابن سيده وأما قوله كأنه سبط من
~~الأسباط فإنه ظن السبط الرجل فغلط وسبطت الناقة وهي مسبط ألقت ولدها لغير
~~تمام وفي حديث عائشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى
~~يسبط أي يمتد على وجه الأرض ساقطا يقال أسبط على الأرض إذا وقع عليها ممتدا
~~من ضرب أو مرض وأسبط الرجل إسباطا إذا انبسط على وجه الأرض وامتد من الضرب
~~واسبطر أي امتد منه ومنه حديث شريح فإن هي درت واسبطرت يريد امتدت للإرضاع
~~وقال الشاعر ولينت من لذة الخلاط قد أسبطت وأيما إسباط يعني امرأة أتيت
~~فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها على الأرض وقولهم ما لي أراك مسبطا أي مدليا
~~رأسك كالمهتم مسترخي البدن أبو زيد يقال للناقة إذا ألقت ولدها قبيل أن
~~يستبين خلقه قد سبطت وأجهضت ورجعت رجاعا ms04031 وقال الأصمعي سبطت الناقة بولدها
~~وسبغت بالغين المعجمة إذا ألقته وقد نبت وبره قبل التمام والتسبيط في
~~الناقة كالرجاع وسبطت النعجة إذا أسقطت وأسبط الرجل وقع فلم يقدر على
~~التحرك من الضعف وكذلك من شرب الدواء أو غيره عن أبي زيد وأسبط بالأرض لزق
~~بها عن ابن جبلة وأسبط الرجل أيضا سكت من فرق والسبطانة قناة جوفاء مضروب
~~بالعقب يرمى بها الطير وقيل يرمى فيها بسهام صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد
~~تخطئ والساباط سقيفة بين حائطين وفي المحكم بين دارين وزاد غيره من تحتها
~~طريق نافذ والجمع سوابيط وساباطات وقولهم في المثل أفرغ من حجام ساباط قال
~~الأصمعي هو ساباط كسرى بالمدائن وبالعجمية بلاس آباد وبلاس اسم رجل ومنه
~~قول الأعشى
# فأصبح لم يمنعه كيد وحيلة ... بساباط حتى مات وهو محرزق
# ( * هكذا روي صدر هذا البيت في الأصل روايتين مختلفتين وكلتا الروايتين
# تخالف ما في قصيدة الأعشى فقد روي فيها على هذه الصورة فذاك وما أنجى من
~~الموت ربه )
# يذكر النعمان بن المنذر وكان أبرويز حبسه بساباط ثم ألقاه تحت
# أرجل الفيلة وساباط موضع قال الأعشى
# هنالك ما أغنته عزة ملكه ... بساباط حتى مات وهو محرزق
# ( * هكذا روي صدر هذا البيت في الأصل روايتين مختلفتين وكلتا الروايتين
# تخالف ما في قصيدة الأعشى فقد روي فيها على هذه الصورة فذاك وما أنجى من
~~الموت ربه )
# وسباط من أسماء الحمى مبني على الكسر قال المتنخل الهذلي أجزت بفتية بيض
~~كرام ... كأنهم تملهم سباط
# وسباط اسم شهر بالرومية وهو الشهر الذي بين الشتاء والربيع وفي التهذيب
~~وهو في فصل الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فإذا تم
~~ذلك اليوم في ذلك الشهر سمى أهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم يتيمنون به
~~إذا ولد فيه مولود او قدم قادم من سفر والسبط الربعي نخلة تدرك آخر القيظ@ PageV03P1923
~~وسابط وسبيط اسمان وسابوط دابة من دواب البحر ويقال سبط فلان على ذلك الأمر
~~يمينا وسمط عليه بالباء والميم أي حلف عليه ms04032 ونعجة مبسوطة إذا كانت مسموطة محلوقة
# ( سبطر ) السبطرى الانبساط في المشي والضبطر والسبطر من نعت الأسد
~~بالمضاءة والشدة والسبطر الماضي والسبطرى مشية التبختر قال العجاج يمشي
~~السبطرى مشية التبختر رواه شمر مشية التجيبر أي التجبر والسبطرى مشية فيها
~~تبختر واسبطر أسرع وامتد والسبطر السبط الممتد قال سيبويه جمل سبطر وجمال
~~سبطرات سريعة ولا تكسر واسبطرت في سيرها أسرعت وامتدت وحاكمت امرأة صاحبتها
~~إلى شريح في هرة بيدها فقال أدنوها من المدعية
# ( * قوله « أدنوها من المدعية إلخ » لعل المدعية كان معها ولد للهرة صغير
~~كما يشعر به بقية الكلام ) فإن هي قرت ودرت واسطرت فهي لها وإن فرت وازبأرت
~~فليست لها معنى اسبطرت امتدت واستقامت لها قال ابن الأثير أي امتدت للإرضاع
~~ومالت إليه واسبطرت الذبيحة إذا امتدت للموت بعد الذبح وكل ممتد مسبطر وفي
~~حديث عطاء سئل عن رجل أخذ من الذبيحة شيئا قبل أن تسبطر فقال ما أخذت منها
~~فهي سنة أي قبل اين تمتد بعد الذبح والسبطرة المرأة الجسيمة شمر السبطر من
~~الرجال السبط الطويل وقال الليث السبطر الماضي وأنشد كمشية خادر ليث سبطر
~~الجوهري اسبطر اضطجع وامتد وأسد سبطر مثال هزبر أي يمتد عند الوثبة الجوهري
~~وجمال سبطرات طوال على وجه الإرض والتاء ليست للتأنيث وإنما هي كقولهم
~~حمامات ورجالات في جمع المذكر قال ابن بري التاء في سبطرات للتأنيث لأن
~~سبطرات من صفة الجمال والجمال مؤنثة تأنيث الجماعة بدليل قولهم الجمال سارت
~~ورعت وأكلت وشربت قال وقول الجوهري إنما هي كحمامات ورجالات وهم في خلطه
~~رجالات بحمامات لأن رجالا جماعة مؤنثة بدليل قولك الرجال خرجت وسارت وأما
~~حمامات فهي جمع حمام والحمام مذكر وكان قياسه أن لا يجمع بالألف والتاء قال
~~قال سيبويه وإنما قالوا حمامات وإصطبلات وسرادقات وسجلات فجمعوها بالألف
~~والتاء وهي مذكرة لأنهم لم يكسروها يريد أن الألف والتاء في هذه الأسماء
~~المذكرة جعلوهما عوضا من جمع التكسير ولو كانت مما يكسر لم تجمع بالألف
~~والتاء وشعر سبطر سبط والسبيطر والسباطر الطويل والسبيطر مثل ms04033 العميثل طائر
~~طويل العنق جدا تراه أبدا في الماء الضحضاح يكنى أبا العيزار الفراء اسبطرت
~~له البلاد استقامت قال اسبطرت ليلتها مستقيمة
# ( سبع ) السبع والسبعة من العدد معروف سبع نسوة وسبعة رجال والسبعون
~~معروف وهو العقد الذي بين الستين والثمانين وفي الحديث أوتيت السبع المثاني
~~وفي رواية سبعا من المثاني قيل هي الفاتحة لأنها سبع آيات وقيل السور
~~الطوال من البقرة إلى التوبة على أن تحسب التوبة والأنفال سورة واحدة ولهذا
~~لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة ومن في قوله « من المثاني » لتبيين
~~الجنس ويجوز أن تكون للتبعيض أي سبع آيات أو سبع سور من جملة ما يثنى به
~~على الله من الآيات وفي الحديث إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في
~~اليوم سبعين مرة وقد تكرر ذكر السبعة والسبع والسبعين والسبعمائة في القرآن
~~وفي الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالى كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل وكقوله تعالى إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وكقوله
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة والسبوع والأسبوع من الأيام تمام سبعة
~~أيام قال الليث الأيام التي يدور عليها الزمان في كل سبعة منها جمعة تسمى
~~الأسبوع ويجمع أسابيع ومن العرب من يقول سبوع في الأيام والطواف بلا ألف
~~مأخوذة من عدد السبع والكلام الفصيح الأسبوع وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال للبكر سبع وللثيب ثلاث يجب على الزوج أن يعدل بين نسائه في القسم
~~فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الأخرى فإن تزوج عليهن بكرا أقام عندها
~~سبعة أيام ولا يحسبها عليه نساؤه في القسم وإن تزوج ثيبا أقام عندها ثلاثا
~~غير محسوبة في القسم@ PageV03P1924
~~وقد سبع الرجل عند امرأته إذا أقام عندها سبع ليال ومنه الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا إن شئت سبعت عندك
~~ثم سبعت عند سائر نسائي وإن شئت ثلثت ثم درت لا أحتسب بالثلاث عليك اشتقوا
~~فعل من الواحد إلى العشرة فمعنى سبع ms04034 أقام عندها سبعا وثلث أقام عندها ثلاثا
~~وكذلك من الواحد إلى العشرة في كل قول وفعل وفي حديث سلمة بن جنادة إذا كان
~~يوم سبوعه يريد يوم أسبوعه من العرس أي بعد سبعة أيام وطفت بالبيت أسبوعا
~~أي سبع مرات وثلاثة أسابيع وفي الحديث أنه طاف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات
~~قال الليث الأسبوع من الطواف ونحوه سبعة أطواف ويجمع على أسبوعات ويقال
~~أقمت عنده سبعين أي جمعتين وأسبوعين وسبع القوم يسبعهم بالفتح سبعا صار
~~سابعهم واستبعوا صاروا سبعة وهذا سبيع هذا أي سابعه وأسبع الشيء وسبعه صيره
~~سبعة وقوله في الحديث سبعت سليم يوم الفتح أي كملت سبعمائة رجل وقول أبي
~~ذؤيب لنعت التي قامت تسبع سؤرها وقالت حرام أن يرحل جارها يقول إنك
~~واعتذارك بأنك لا تحبها بمنزلة امرأة قتلت قتيلا وضمت سلاحه وتحرجت من
~~ترحيل جارها وظلت تغسل إناءها من سؤر كلبها سبع مرات وقولهم أخذت منه مائة
~~درهم وزنا وزن سبعة المعنى فيه أن كل عشرة منها تزن سبعة مثاقيل لأنهم
~~جعلوها عشرة دراهم ولذلك نصب وزنا وسبع المولود حلق رأسه وذبح عنه لسبعة
~~أيام وأسبعت المرأة وهي مسبع وسبعت ولدت لسبعة أشهر والولد مسبع وسبع الله
~~لك رزقك سبعة أولاد وهو على الدعاء وسبع الله لك أيضا ضعف لك ما صنعت سبعة
~~أضعاف ومنه قول الأعرابي لرجل أعطاه درهما سبع الله لك الأجر أراد التضعيف
~~وفي نوادر الأعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا أي تابع له الشيء
~~بعد الشيء وهو دعوة تكون في الخير والشر والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف
~~وإن جاوز السبع والأصل قول الله عز وجل كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر إلى سبعمائة
~~قال الأزهري وأرى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد
~~ولم يرد الله عز ms04035 وجل أنه عليه السلام إن زاد على السبعين غفر لهم ولكن
~~المعنى إن استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم وسبع
~~فلان القرآن إذا وظف عليه قراءته في سبع ليال وسبع الإناء غسله سبع مرات
~~وسبع الشيء تسبيعا جعله سبعة فإذا أردت أن صيرته سبعين قلت كملته سبعين قال
~~ولا يجوز ما قاله بعض المولدين سبعته ولا قولهم سبعنت دراهمي أي كملتها
~~سبعين وقولهم هو سباعي البدن أي تام البدن والسباعي من الجمال العظيم
~~الطويل قال والرباعي مثله على طوله وناقة سباعية ورباعية وثوب سباعي إذا
~~كان طوله سبع أذرع أو سبعة أشبار لأن الشبر مذكر والذراع مؤنثة والمسبع
~~الذي له سبعة آباء في العبودة أو في اللؤم وقيل المسبع الذي ينسب إلى أربع
~~أمهات كلهن أمة وقال بعضهم إلى سبع أمهات وسبع الحبل يسبعه سبعا جعله على
~~سبع قوى وبعير مسبع إذا زادت في مليحائه سبع محالات والمسبع من العروض ما
~~بنى على سبعة أجزاء والسبع الورد لست ليال وسبعة أيام وهو ظمء من أظماء
~~الإبل والإبل سوابع والقوم مسبعون وكذلك في سائر الأظماء قال الأزهري وفي
~~أظماء الإبل السبع وذلك إذا أقامت في مراعيها خمسة أيام كوامل ووردت اليوم
~~السادس ولا يحسب يوم الصدر وأسبع الرجل وردت إبله سبعا والسبيع بمعنى السبع
~~كالثمين بمعنى الثمن وقال شمر لم أسمع سبيعا لغير أبي زيد والسبع بالضم جزء
~~من سبعة والجمع أسباع وسبع القوم يسبعهم سبعا أخذ سبع أموالهم وأما قول
~~الفرزدق وكيف أخاف الناس والله قابض على الناس والسبعين في راحة اليد ؟
~~فإنه أراد بالسبعين سبع سموات وسبع أرضين والسبع يقع على ما له ناب من
~~السباع ويعدو على الناس والدواب فيفترسها مثل الأسد والذئب والنمر والفهد
~~وما أشبهها والثعلب وإن كان له ناب فإنه ليس بسبع لأنه لا يعدو على صغار
~~المواشي ولا ينيب في شيء من الحيوان وكذلك الضبع لا تعد من السباع العادية
~~ولذلك وردت السنة بإباحة لحمها وبأنها تجزى إذا أصيبت في الحرم ms04036 أو أصابها
~~المحرم وأما الوعوع وهو ابن آوى فهو سبع خبيث ولحمه حرام لأنه من جنس
~~الذئاب إلا أنه أصغر @ PageV03P1925
~~جرما وأضعف بدنا هذا قول الأزهري وقال غيره السبع من البهائم العادية ما
~~كان ذا مخلب والجمع أسبع وسباع قال سيبويه لم يكسر على غير سباع وأما قولهم
~~في جمعه سبوع فمشعر أن السبع لغة في السبع ليس بتخفيف كما ذهب إليه أهل
~~اللغة لأن التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين على أن تخفيفه لا يمتنع وقد
~~جاء كثيرا في أشعارهم مثل قوله أم السبع فاستنجوا وأين نجاؤكم ؟ فهذا ورب
~~الراقصات المزعفر وأنشد ثعلب لسان الفتى سبع عليه شذاته فإن لم يزع من غربه
~~فهو آكله وفي الحديث أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع قال هو ما يفترس
~~الحيوان ويأكله قهرا وقسرا كالأسد والنمر والذئب ونحوها وفي ترجمة عقب
~~وسباع الطير التي تصيد والسبعة اللبوءة ومن أمثال العرب السائرة أخذه أخذ
~~سبعة إنما أصله سبعة فخفف واللبوءة أنزق من الأسد فلذلك لم يقولوا أخذ سبع
~~وقيل هو رجل اسمه سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث
~~بن طيء بن أدد وكان رجلا شديدا فعلى هذا لا يجرى للمعرفة والتأنيث فأخذه
~~بعض ملوك العرب فنكل به وجاء المثل بالتخفيف لما يؤثرونه من الخفة وأسبع
~~الرجل أطعمه السبع والمسبع الذي أغارت السباع على غنمه فهو يصيح بالسباع
~~والكلاب قال قد أسبع الراعي وضوضا أكلبه وأسبع القوم وقع السبع في غنمهم
~~وسبعت الذئاب الغنم فرستها فأكلتها وأرض مسبعة ذات سباع قال لبيد إليك
~~جاوزنا بلادا مسبعه ومسبعة كثيرة السباع قال سيبويه باب مسبعة ومذأبة
~~ونظيرهما مما جاء على مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شيء يقال إلا أن
~~تقيس شيئا وتعلم مع ذلك أن العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الأربعة
~~عندهم وإنما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع أنهم يستغنون بقولهم كثيرة
~~الذئاب ونحوها وقال ابن المظفر في قولهم ms04037 لأعملن بفلان عمل سبعة أرادوا
~~المبالغة وبلوغ الغاية وقال بعضهم أرادوا عمل سبعة رجال وسبعت الوحشية فهي
~~مسبوعة إذا أكل السبع ولدها والمسبوعة البقرة التي أكل السبع ولدها وفي
~~الحديث أن ذئبا اختطف شاة من الغنم أيام مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانتزعها الراعي منه فقال الذئب من لها يوم السبع ؟ قال ابن الأعرابي السبع
~~بسكون الباء الموضع الذي يكون إليه المحشر يوم القيامة أراد من لها يوم
~~القيامة وقيل السبع الذعر سبعت فلانا إذا ذعرته وسبع الذئب الغنم إذا فرسها
~~أي من لها يوم الفزع وقيل هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام الحديث يوم
~~لا راعي لها غيري والذئب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل إنه أراد من
~~لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع فجعل
~~السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم الباء وهذا إنذار بما
~~يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع
~~بلا مانع وروي عن أبي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون
~~بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهذا الحرف أملاه أبو عامر
~~العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والإتقان بمكان وفي الحديث نهى عن
~~جلود السباع السباع تقع على الأسد والذئاب والنمور وكان مالك يكره الصلاة
~~في جلود السباع وإن دبغت ويمنع من بيعها واحتج بالحديث جماعة وقالوا إن
~~الدباغ لا يؤثر فيما لا يؤكل لحمه وذهب جماعة إلى أن النهي تناولها قبل
~~الدباغ فأما إذا دبغت فقد طهرت وأما مذهب الشافعي فإن الذبح يطهر جلود
# ( * قوله « فان الذبح يطهر إلخ » هكذا في الأصل والنهاية والصحيح المشهور
~~من مذهب الشافعي ان الذبح لا يطهر جلد غير المأكول ) الحيوان المأكول وغير
~~المأكول إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما والدباغ يطهر كل جلد ميتة
~~غيرهما وفي الشعور والأوبار خلاف هل تطهر بالدباغ أم لا إنما نهى عن جلود
~~السباع مطلقا أو عن جلد النمر ms04038 خاصا لأنه ورد في أحاديث أنه من شعار أهل
~~السرف والخيلاء وأسبع عبده أي أهمله والمسبع المهمل الذي لم يكف عن جرأته
~~فبقي عليها وعبد مسبع مهمل جريء ترك حتى صار كالسبع قال أبو ذؤيب يصف حمار
~~الوحش صخب الشوارب لا يزال كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع الشوارب مجاري
~~الحلق والأصل فيه مجاري الماء وأراد أنه كثير النهاق هذه رواية الأصمعي
~~وقال أبو سعيد الضرير مسبع بكسر الباء وزعم أن معناه أنه وقع السباع في
~~ماشيته قال فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا فهو يهجهج به
~~ليزجره عنها قال وأبو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران أبي
~~ذؤيب بنو سعد بن بكر وهم أصحاب غنم وخص آل ربيعة لأنهم@ PageV03P1926
~~أسوأ الناس ملكة وفي حديث ابن عباس وسئل عن مسألة فقال إحدى من سبع أي
~~اشتدت فيها الفتيا وعظم أمرها يجوز أن يكون شبهها بإحدى الليالي السبع التي
~~أرسل الله فيها العذاب على عاد فضربها لها مثلا في الشدة لإشكالها وقيل
~~أراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة قال شمر وخلق الله سبحانه
~~وتعالى السموات سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا وأسبع ابنه أي دفعه إلى
~~الظؤورة المسبع الدعي والمسبع المدفوع إلى الظؤورة قال العجاج إن تميما لم
~~يراضع مسبعا ولم تلده أمه مقنعا وقال الأزهري ويقال أيضا المسبع التابعة
# ( * قوله « المسبع التابعة » كذا بالأصل ولعله ذو التابعة اي الجنية )
~~ويقال الذي يولد لسبعة أشهر فلم ينضجه الرحم ولم تتم شهوره وأنشد بيت
~~العجاج قال النضر ويقال رب غلام رأيته يراضع قال والمراضعة أن يرضع أمه وفي
~~بطنها ولد وسبعه يبعه سبعا طعن عليه وعابه وشتمه ووقع فيه بالقول القبيح
~~وسبعه أيضا عضه بسنه والسباع الفخر بكثرة الجماع وفي الحديث أنه نهى عن
~~السباع قال ابن الأعرابي السباع الفخار كأنه نهى عن المفاخرة بالرفث وكثرة
~~الجماع والإعراب بما يكنى به عنه من أمر النساء وقيل هو أن يتساب الرجلان
~~فيرمي كل واحد ms04039 صاحبه بما يسوؤه من سبعه أي انتقصه وعابه وقيل السباع الجماع
~~نفسه وفي الحديث أنه صب على رأسه الماء من سباع كان منه في رمضان هذه عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي وبنو سبيع قبيلة والسباع ووادي السباع موضعان أنشد
~~الأخفش أطلال دار بالسباع فحمة سألت فلما استعجمت ثم صمت وقال سحيم بن وثيل
~~الرياحي مررت على وادي السباع ولا أرى كوادي السباع حين يظلم واديا
~~والسبعان موضع معروف في ديار قيس قال ابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان
~~أمل عليها بالبلى الملوان ولا يعرف في كلامهم اسم على فعلان غيره والسبيعان
~~جبلان قال الراعي كأني بصحراء السبيعين لم أكن بأمثال هند قبل هند مفجعا
~~وسبيع وسباع اسمان وقول الراجز يا ليت أني وسبيعا في الغنم والجرح مني فوق
~~حرار أحم هو اسم رجل مصغر والسبيع بطن من همدان رهط أبي إسحق السبيعي وفي
~~الحديث ذكر السبيع هو بفتح السين وكسر الباء محلة من محال الكوفة منسوبة
~~إلى القبيلة وهم بني سبيع من همدان وأم الأسبع امرأة وسبيعة بن غزال رجل من
~~العرب له حديث ووزن سبعة لقب
# ( سبعر ) ناقة ذات سبعارة وسبعرتها حدتها ونشاطها إذا رفعت رأسها وخطرت
~~بذنبها وتدافعت في سيرها عن كراع والسبعرة النشاط
# ( سبعل ) رجل سبعلل فارغ كسبهلل عن كراع
# ( سبغ ) شيء سابغ أي كامل واف وسبغ الشيء يسبغ سبوغا طال إلى الأرض واتسع
~~وأسبغه هو وسبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع وكل شيء طال إلى الأرض فهو سابغ
~~وقد أسبغ فلان ثوبه أي أوسعه وسبغت النعمة تسبغ بالضم سبوغا اتسعت وإسباغ
~~الوضوء المبالغة فيه وإتمامه ونعمة سابغة وأسبغ الله عليه النعمة أكملها
~~وأتمها ووسعها وإنهم لفي سبغة من العيش أي سعة ودلو سابغة طويلة قال دلوك
~~دلو يا دليح سابغه في كل أرجاء القليب والغه ومطر سابغ وسبغ المطر دنا إلى
~~الأرض وامتد قال يسيل الربا واهي الكلى عرص الذرى أهلة نضاخ الندى سابغ
~~القطر وذنب سابغ أي واف وفي حديث الملاعنة إن جاءت به سابغ ms04040 الأليتين أي
~~عظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة والسابغة الدرع الواسعة ورجل مسبغ عليه درع
~~سابغة والدرع السابغة التي تجرها في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة وأنشد
~~شمر لعبد الله بن الزبير الأسدي وسابغة تغشى البنان كأنها أضاة بضحضاح من
~~الماء ظاهر وتسبغة البيضة ما توصل به البيضة من حلق الدروع فتستر العنق لأن
~~البيضة به تسبغ ولولاه لكان بينها وبين جيب الدرع خلل وعورة قال الأصمعي
~~يقال بيضة لها سابغ وقال النضر تسبغة البيض رفوفها
# ( * قوله « رفوفها » الذي في شرح القاموس رفرفها براءين وفي الاساس وسالت
~~تسبغته على سابغته وهي رفرف البيضة )
# من الزرد أسفل البيضة يقي بها @ PageV03P1927
~~الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر أيضا وقال أبو وجزة في التسبغة وتسبغة يغشى
~~المناكب ريعها لدواد كانت نسجها لم يهلهل وفي حديث قتل أبي بن خلف زجله
~~بالحربة فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة التسبغة شيء من حلق الدروع والزرد
~~يعلق بالخوذة دائرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع وفي حديث أبي عبيدة رضي
~~الله عنه إن زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه الحديث كان اسم درع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذا السبوغ لتمامها وسعتها وفي حديث شريح أسبغوا
~~لليتيم في النفقة أي أنفقوا عليه تمام ما يحتاج إليه ووسعوا عليه فيها وفحل
~~سابغ أي طويل الجردان وضده الكمش وناقة سابغة الضلوع وعجيزة سابغة وألية
~~سابغة والمسبغ من الرمل ما زيد على جزئه حرف نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي
~~اربعا فاس تنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعلاتان قال أبو إسحق معنى
~~قولهم مسبغا كأنه جعل سابغا والفرق بين المسبغ والمذيل أن المسبغ زيد على
~~ما يزاحف مثله وهو أقل متحركات من المذيل وهو زيادة على سبب والمذيل على
~~وتد قال أبو إسحق سمي مسبغا لوفور سبوغه لأن فاعلاتن إذا تاما فهو سابغ
~~فإذا زدت على السابغ فهو مسبغ كما أنك تقول لذي الفضل ms04041 فاضل وتقول للذي يكثر
~~فضله فضال ومفضل وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ ألقت ولدها لغير تمام وقيل
~~ألقته وقد أشعر وإذا كان ذلك عادة فهي مسباغ قال ابن دريد وليس بمعروف وقال
~~صاحب العين التسبيغ في جميع الحوامل مثله في الناقة والمسبغ الذي رمت به
~~أمه بعدما نفخ فيه الروح عن كراع التهذيب وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ إذا
~~كانت كلما نبت على ولدها في بطنها الوبر أجهضته وكذلك من الحوامل كلها أبو
~~عمرو سبطت الإبل أولادها وسبغت إذا ألقتها ( سبغل ) اسبغل الثوب اسبغلالا
~~ابتل بالماء وازبغل مثله وكذلك اسبغل الشعر بالدهن وشعر مسبغل مسترسل قال
~~كثير مسائح فودي رأسه مسبغلة جرى مسك دارين الأحم خلالها والمسبغلة الضافية
~~ودرع مسبغلة سابغة وأنشد ويوما عليه لأمة تبعية من المسبغلات الضوافي
~~فضولها وقال اللحياني أتانا سبغللا أي لا شيء معه ولا سلاح عليه وهو كقولهم
~~سبهللا والسبغلل الفارغ عن السيرافي ابن الأعرابي سغبل طعامه إذا رواه دسما
~~وسغبل رأسه وسغسغه وروله إذا مرغه وقال غيره سبغله فاسبغل قدمت الباء على
~~الغين ( سبق ) السبق القدمة في الجري وفي كل شيء تقول له في كل أمر سبقة
~~وسابقة وسبق والجمع الأسباق والسوابق والسبق مصدر سبق وقد سبقه يسبقه
~~ويسبقه سبقا تقدمه وفي الحديث أنا سابق العرب يعني إلى الإسلام وصهيب سابق
~~الروم وبلال سابق الحبشة وسلمان سابق الفرس وسابقته فسبقته واستبقنا في
~~العدو أي تسابقنا وقوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله روي فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور
~~له فدلك ذلك على أن المؤمنين مغفور لمقتصدهم وللظالم لنفسه منهم ويقال له
~~سابقة في هذا الأمر إذا سبق الناس إليه وقوله تعالى سبقا قال الزجاج هي
~~الخيل وقيل السابقات أرواح المؤمنين تخرج بسهولة وقيل السابقات النجوم وقيل
~~الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفي
~~التهذيب تسبق الجن باستماع الوحي ولا ms04042 يسبقونه بالقول لا يقولون بغير علم
~~حتى يعلمهم وسابقه مسابقة وسباقا وسبقك الذي يسابقك وهم سبقي وأسباقي
~~التهذيب العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق وإذا كان يسبق فهو مسبق
~~قال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق إلى الغايات غير مسبق وسبقت
~~الخيل وسابقت بينها إذا أرسلتها وعليها فرسانها لتنظر أيها يسبق والسبق من
~~النخل المبكرة بالحمل والسبق والسابقة القدمة وأسبق القوم إلى الأمر
~~وتسابقوا بادروا والسبق بالتحريك الخطر الذي بوضع بين أهل السباق وفي
~~التهذيب الذي يوضع في النضال والرهان في الخيل فمن سعبق أخذه والجمع أسباق
~~واستبق القوم وتسابقخوا تخاطروا وتسابقوا تناضلوا@ PageV03P1928
~~ويقال سبق إذا أخذ السبق وسبق إذا أعطى السبق وهذا من الأضداد وهو نادر وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر
~~فالخف للإبل والحافر للخيل والنصال للرمي والسبق بفتح الباء ما يجعل من
~~المال رهنا على المسابقة وبالسكون مصدر سبقت أسبق المعنى لا يحل أخذ المال
~~بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة وقد ألحق بها الفقهاء ما كان يمعناها وله
~~تفصيل في كتب الفقه وفي حديث آخر من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن
~~يسبق فلا خير فيه وإن كان لا يؤمن أن يسبعق فلا بأس به قال أبو عبيد الأصل
~~أن يسبق الرجل صاحبه بشيء مسمى على أنه إن سبق فلا شيء له وإن سبقه صاحبه
~~أخذ الرهن فهذا هو الحلال لأن الرهن من أحدهما دون الآخر فإن جعل كل واحد
~~منهما لصاحبه رهنا أيهما سبق أخذه فهو القمار المنهي عنه فإن أرادا تحليل
~~ذلك جعلا معهما فرسا ثالثا لرجل سواهما وتكون فرسه كفؤا لفرسيهما ويسمى
~~المحلل والدخيل فيضع الرجلان الأولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيئا ثم
~~يرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا
~~له وإن سبق الدخيل أخذ الرهنين جميعا وإن سبق هو لم يغرم شيئا فهذا معنى
~~الحديث وفي الحديث أنه أمر بإجراء ms04043 الخيل وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلات
~~سبقها بمعنى أعطى السبق وقد يكون بمعنى أخذ وهو من الأضداد ويكون مخففا وهو
~~المال المعين وقوله تعالى إنا ذهبنا نستبق قيل معناه نتناضل وقيل هو نفتعل
~~من السبق واستبقا الباب يعني تسابقا إليه مثل قولك اقتتلا بمعنى تقاتلا
~~ومنه قوله تعالى فاستبقوا الخيرات أي بادروا إليها وقوله فاستبقوا الصراط
~~أي جاوزوه وتركوه حتى ضلوا وهم لها سابقون أي إليها سابقون كما قال تعالى
~~بأن ربك أوحى لها أي إليها الأزهري جاء الاستباق في كتاب الله تعالى بثلاثة
~~معان مختلفة أحدها قوله عز وجل إنا ذهبنا نستبق قال المفسرون معناه ننتضل
~~في الرمي وقوله عز وجل واستبقا الباب معناه ابتدرا الباب يجتهد كل واحد
~~منهما أن يسبق صاحبه فإن سبقها يوسف فتح الباب وخرج ولم يجبها إلى ما طلبته
~~منه وإن سبقت زليخا أغلقت الباب دونه لتراوده عن نفسه والمعنى الثالث في
~~قوله تعالى ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون معناه
~~فجازوا الصراط وخلفوه وهذا الاستباق في هذه الآية من واحد والوجهان الأولان
~~من اثنين لأن هذا بمعنى سبقوا والأولان بمعنى المسابقة وقوله استقيموا فقد
~~سبقتم سبقا بعيدا يروى بفتح السين وضمها على ما لم يسم فاعله والأول أولى
~~لقوله بعده وإن أخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم وفي حديث الخوارج سبق الفرث
~~والدم أي مر سريعا في الرمية وخرج منها لم يعلق منها بشيء من فرثها ودمها
~~لسرعته شبه خروجهم من الدين ولم يعلقوا بشيء منه به وسبق على قومه علاهم
~~كرما وسباقا البازي قيداه وفي المحكم والسباقان قيدان في رجل الجارح من
~~الطير من سير أو غيره وسبقت الطير إذا جعلت السباقين في رجليه ( سبك ) سبك
~~الذهب والفضة ونحوه من الذائب يسبكه ويسبكه سبكا وسبكه ذوبه وأفرغه في قالب
~~والسبيكة القطعة المذوبة منه وقد انسبك الليث السبك تسبيك السبيكة من الذهب
~~والفضة يذاب ويفرغ في مسبكة من حديد كأنها شق قصبة والجمع السبائك وفي حديث
~~ابن عمر لو شئت ms04044 لملأت الرحاب صلائق وسبائك أي ما سبك من الدقيق ونخل فأخذ
~~خالصه يعني الحوارى وكانوا يسمون الرقاق السبائك ( سبكر ) المسبكر المسترسل
~~وقيل المعتدل وقيل المنتصب أي التام البارز أبو زياد الكلابي المسبكر الشاب
~~المعتدل التام وأنشد لامرئ القيس إلى مثلها يرنو الحليم صبابة إذا ما
~~اسبكرت بين درع ومجوب
# ( * قوله « ومجوب » كذا بالأصل المعول عليه والذي في الصحاح في مادة س ب
~~ك ر ومادة ج ول مجول وقوله شباب مسبكر كذا به أيضا ولعله شاب بدليل ما بعده )
# الجوهري اسبكرت الجارية استقامت واعتدلت وشباب مسبكر معتدل تام رخص
~~واسبكر الشباب طال ومضى على وجهه عن اللحياني واسبكر النبت طال وتم قال
~~ترسل وحفا فاحما اسبكرار وشعر مسبكر أي مسترسل قال ذو الرمة وأسود كالأساود
~~مسبكرا على المتنين منسدلا جفالا وكل شيء امتد وطال فهو مسبكر مثل الشعر
~~وغيره واسبكر الرجل اضطجع وامتد مثل اسبطر وأنشد إذا الهدان حار واسبكرا
~~وكان كالعدل يجر جرا @ PageV03P1929
~~واسبكر النهر جرى وقال اللحياني اسبكرت عينه دمعت قال ابن سيده وهذا غير
~~معروف في اللغة
# ( سبل ) السبيل الطريق وما وضح منه يذكر ويؤنث وسبيل الله طريق الهدى
~~الذي دعا إليه وفي التنزيل العزيز وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا فذكر وفيه قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة فأنث وقوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر فسره ثعلب فقال
~~على الله أن يقصد السبيل للمسلمين ومنها جائر أي ومن الطرق جائر على غير
~~السبيل فينبغي أن يكون السبيل هنا اسم الجنس لا سبيلا واحدا بعينه لأنه قد
~~قال ومنها جائر أي ومنها سبيل جائر وفي حديث سمرة فإذا الأرض عند أسبله أي
~~طرقه وهو جمع قلة للسبل إذا أنثت وإذا ذكرت فجمعها أسبلة وقوله عز وجل
~~وأنفقوا في سبيل الله أي في الجهاد وكل ما أمر الله به من الخير فهو من
~~سبيل الله أي من الطرق إلى الله واستعمل السبيل في الجهاد أكثر لأنه السبيل ms04045
~~الذي يقاتل فيه على عقد الدين وقوله في سبيل الله أريد به الذي يريد الغزو
~~ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطى من سهمه وكل سبيل أريد به الله عز وجل وهو بر
~~فهو داخل في سبيل الله وإذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها أو غلتها فإنه
~~يسلك بما سبل سبيل الخير يعطى منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وسبل
~~ضيعته جعلها في سبيل الله وفي حديث وقف عمر احبس أصلها وسبل ثمرتها أي
~~اجعلها وقفا وأبح ثمرتها لمن وقفتها عليه وسبلت الشيء إذا أبحته كأنك جعلت
~~إليه طريقا مطروقة قال ابن الأثير وقد تكرر في الحديث ذكر سبيل الله وابن
~~السبيل والسبيل في الأصل الطريق والتأنيث فيها أغلب قال وسبيل الله عام يقع
~~على كل عمل خالص سلك به طريق التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل
~~وأنواع التطوعات وإذا لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا
~~فذكر وفيه قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة فأنث وقوله تعالى وعلى
~~الله قصد السبيل ومنها جائر فسره ثعلب فقال على الله أن يقصد السبيل
~~للمسلمين ومنها جائر أي ومن الطرق جائر على غير السبيل فينبغي أن يكون
~~السبيل هنا اسم الجنس لا سبيلا واحدا بعينه لأنه قد قال ومنها جائر أي
~~ومنها سبيل جائر وفي حديث سمرة فإذا الأرض عند أسبله أي طرقه وهو جمع قلة
~~للسبيل إذا أنثت وإذا ذكرت فجمعها أسبلة وقوله عز وجل وأنفقوا في سبيل الله
~~أي في الجهاد وكل ما ايمر الله به من الخير فهو من سبيل الله أي من الطرق
~~إلى الله واستعمال السبيل في الجهاد أكثر لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على
~~عقد الدين وقوله في سبيل الله أريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه
~~مغزاه فيعطى من سهمه وكل سبيل أريد به الله عز وجل وهو بر فهو داخل في سبيل
~~الله وإذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها أو غلتها فإنه يسلك بما سبل سبيل ms04046
~~الخير يعطى منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وسبل ضيعته جعلها في
~~سبيل الله وفي حديث وقف عمر احبس أصلها وسبل ثمرتها أي اجعلها وقفا وأبح
~~ثمرتها لمن وقفتها عليه وسبصلت الشيء إذا أبحته كأنك جعلت إليه طريقا
~~مطروقة قال ابن الأثير وقد تكرر في الحديث ذكر سبيل الله وابن السبيل
~~والسبيل في الأصل الطريق والتأنيث فيها أغلب قال وسبيل الله عام يقع على كل
~~عمل خالص سلك به طريق التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع
~~التطوعات وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال
~~كأنه مقصور عليه وأما ابن السبيل فهو المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها
~~لملازمته إياها وفي الحديث حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان
~~الإبل والغنم وابن السبيل أولى شارب منها أي عابر السبيل المجتاز بالبئر أو
~~الماء أحق به من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب ثم يدعه للمقيم عليه
~~وقوله عز وجل والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قال ابن سيده ابن السبيل
~~ابن الطريق وتأويله الذي قطع عليه الطريق والجمع سبل وسبيل سابلة مسلوكة
~~والسابلة أبناء السبيل المختلفون على الطرقات في حوائجهم والجمع السوابل
~~قال ابن بري ابن السبيل الغريب الذي أتى به الطريق قال الراعي على أكوارهن
~~بنو سبيل قليل نومهم إلا غرارا وقال آخر ومنسوب إلى من لم يلده كذاك الله
~~نزل في الكتاب وأسبلت الطريق كثرت سابلتها وابن السبيل المسافر الذي انقطع
~~به وهو يريد الرجوع إلى بلده ولا يجد ما يتبلغ به فله في الصدقات نصيب وقال
~~الشافعي سهم سبيل الله في آية الصدقات يعطى منه من أراد الغزو من أهل
~~الصدقة فقيرا كان أو غنيا قال وابن السبيل عندي ابن السبيل من أهل الصدقة
~~الاذي يريد البلد غير بلده لأمر يلزمه قال ويعطى الغازي الحمولة والسلاح
~~والنفقة والكسوة ويعطى ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريده في نفقته
~~وحمولته وأسبل ابزاره أرخاه وامرأة مسبل أسبلت ذيلها وأسبل الفرس ذنبه
~~أرسله ms04047 التهذيب والفرس يسبل ذنبه والمرأة تسبل ذيلها يقال أسبل فلان ثيابه
~~إذا طولها وأرسلها إلى الأرض وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم قال قلت
~~ومن هم خابوا وخسروا ؟ فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
~~المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال ابن الأعرابي وغيره المسبل
~~الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا وفي
~~حديث المرأة والمزادتين سابلة رجليها بين مزادتين قال ابن الأثير هكذا جاء
~~في رواية والصواب في اللغة مسبلة أي مدلية رجليها والرواية سادلة أي مرسلة
~~وفي حديث أبي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
~~السبل بالتحريك الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل
~~إنها أغلظ ما يكون من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان ومنه حديث الحسن دخلت
~~على الحجاج وعليه ثياب سبلة الفراء في قوله تعالى فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~قال لا يستطيعون في أمرك حيلة وقوله تعالى ليس علينا في الأميين سبيل كان
~~أهل الكتاب إذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس للأميين يعني العرب
~~حرمة أهل ديننا وأموالهم تحل لنا وقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع @ PageV03P1930
~~الرسول سبيلا أي سببا ووصلة وأنشد أبو عبيدة لجرير أفبعد مقتلكم خليل محمد
~~ترجو القيون مع الرسول سبيلا ؟ أي سببا ووصلة والسبل بالتحريك المطر وقيل
~~المطر المسبل وقد أسبلت السماء وأسبل دمعه وأسبل المطر والدمع إذا هطلا
~~والاسم السبل بالتحريك وفي حديث رقيقة فجاد بالماء جوني له سبل أي مطر جود
~~هاطل وقال أبو زيد أسبلت السماء إسبالا والاسم السبل وهو المطر بين السحاب
~~والأرض حين يخرج من السحاب ولم يصل إلى الأرض وفي حديث الاستسقاء اسقنا
~~غيثا سابلا أي هاطلا غزيرا وأسبلت السحابة إذا أرخت عثانينها إلى الأرض ابن
~~الأعرابي السبلة المطرة الواسعة ومثل السبل العثانين واحدها عثنون والسبولة
~~والسبولة والسنبلة الزرعة المائلة والسبل كالسنبل وقيل السبل ms04048 ما انبسط من
~~شعاع السنبل والجمع سبول وقد سنبلت وأسبلت الليث السبولة هي سنبلة الذرة
~~والأرز ونحوه إذا مالت وقد أسبل الزرع إذا سنبل والسبل أطراف السنبل وقيل
~~السبل السنبل وقد سنبل الزرع أي خرج سنبلة وفي حديث مسروق لا تسلم في قراح
~~حتى يسبل أي حتى يسنبل والسبل السنبل والنون زائدة وقول محمد بن هلال
~~البكري وخيل كأسراب القطا قد وزعتها لها سبل فيه المنية تلمع يعني به الرمح
~~وسبلة الرجل الدائرة التي في وسط الشفة العليا وقيل السبلة ما على الشارب
~~من الشعر وقيل طرفه وقيل هي مجتمع الشاربين وقيل هو ما على الذقن إلى طرف
~~اللحية وقيل هو مقدم اللحية خاصة وقيل هي اللحية كلها بأسرها عن ثعلب وحكى
~~اللحياني إنه لذو سبلات وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ثم
~~جمع على هذا كما قالوا للبعير ذو عثانين كأنهم جعلوا كل جزء منه عثنونا
~~والجمع سبال التهذيب والسبلة ما على الشفة العليا من الشعر يجمع الشاربين
~~وما بينهما والمرأة إذا كان لها هناك شعر قيل امرأة سبلاء الليث يقال سبل
~~سابل كما يقال شعر شاعر اشتقوا له اسما فاعلا وفي الحديث أنه كان وافر
~~السبلة قال أبو منصور يعني الشعرات التي تحت اللحي الأسفل والسبلة عند
~~العرب مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر يقال للرجل إذا كان كذلك رجل
~~أسبل ومسبل إذا كان طويل اللحية وقد سبل تسبيلا كأنه أعطي سبلة طويلة ويقال
~~جاء فلان وقد نشر سبلته إذا جاء يتوعد قال الشماخ وجاءت سليم قضها بقضيضها
~~تنشر حولي بالبقيع سبالها ويقال للأعداء هم صهب السبال وقال فظلال السيوف
~~شيبن رأسي واعتناقي في القوم صهب السبال وقال أبو زيد السبلة ما ظهر من
~~مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن الجوهري السبلة الشارب والجمع
~~السبال قال ذو الرمة وتأبى السبال الصهب والآنف الحمر وفي حديث ذي الثدية
~~عليه شعيرات مثل سبالة السنور وسبلة البعير نحره وقيل السبلة ما سال من
~~وبره في ms04049 منحره التهذيب والسبلة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة
~~النحر يقال وجأ بشفرته في سبلتها أي في منحرها وإن بعيرك لحسن السبلة
~~يريدون رقة جلده قال الأزهري وقد سمعت أعرابيا يقول لتم بالتاء في سبلة
~~بعيره إذا نحره فطعن في نحره كأنها شعرات تكون في المنحر ورجل سبلاني ومسبل
~~ومسبل ومسبل وأسبل طويل السبلة وعين سبلاء طويلة الهدب وريح السبل داء يصيب
~~في العين الجوهري السبل داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج العنكبوت بعروق
~~حمر وملأ الكأس إلى أسبالها أي حروفها كقولك إلى أصبارها وملأ الإناء إلى
~~سبلته أي إلى رأسه وأسبال الدلو شفاهها قال باعث بن صريم اليشكري إذ
~~أرسلوني مائحا بدلائهم فملأتها علقا إلى أسبالها يقول بعثوني طالبا لتراتهم
~~فأكثرت من القتل والعلق الدم والمسبل الذكر وخصية سبلة طويلة والمسبل
~~الخامس من قداح الميسر قال اللحياني هو السادس وهو المصفح أيضا وفيه ستة
~~فروض وله غنم ستة أنصباء إن فاز وعليه غرم ستة أنصباء إن لم يفز وجمعه
~~المسابل وبنو سبالة
# ( * قوله « بنو سبالة » ضبط بالفتح في التكملة عن ابن دريد ومثله في
~~القاموس قال شارحه وضبطه الحافظ في التبصير بالكسر ) قبيلة وإسبيل موضع قيل
~~هو اسم بلد قال خلف الأحمر لا أرض إلا إسبيل وكل أرض تضليل وقال النمر بن
~~تولب بإسبيل ألقت به أمه على رأس ذي حبك أيهما والسبيلة موضع عن ابن@ PageV03P1931
~~الأعرابي وأنشد قبح الإله ولا أقبح مسلما أهل السبيلة من بني حمانا وسبلل
~~موضع قال صخر الغي وما ان صوت نائحة بليل بسبلل لا تنام مع الهجود جعله
~~اسما للبقعة فترك صرفه ومسبل من أسماء ذي الحجة عادية وسبل اسم فرس قديمة
~~الجوهري سبل اسم فرس نجيب في العرب قال الأصمعي هي أم أعوج وكانت لغني
~~وأعوج لبني آكل المرار ثم صار لبني هلال بن عامر وقال هو الجواد ابن الجواد
~~ابن سبل قال ابن بري الشعر لجهم بن شبل قال أبو زياد الكلابي وهو من بني
~~كعب بن بكر وكان شاعرا ms04050 لم يسمع في الجاهلية والإسلام من بني بكر أشعر منه
~~قال وقد أدركته يرعد رأسه وهو يقول أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل إن ديموا
~~جاد وإن جادوا وبل قال ابن بري فثبت بهذا أن سبل اسم رجل وليس باسم فرس كما
~~ذكر الجوهري
# ( سبن ) السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون وقيل
~~منسوبة إلى موضع بناحية المغرب يقال له سبن ومنهم من يهمزها فيقول السبنيئة
~~قال ابن سيده وبالجملة فإني لا أحسبها عربية وأسبن إذا دام على السبنيات
~~وهي ضرب من الثياب وفي حديث أبي بردة في تفسير الثياب القسية قال فلما رأيت
~~السبني عرفت أنها هي ابن الأعرابي الأسبان المقانع الرقاق ( سبنج ) التهذيب
~~في الرباعي روي أن الحسن بن علي عليهما السلام كانت له سبنجونة من جلود
~~الثعالب كان إذا صلى لم يلبسها قال شمر سألت محمد بن بشار عنها فقال فروة
~~من ثعالب قال وسألت أبا حاتم فقال كان يذهب إلى لون الخضرة آسمان جون ونحوه
# ( سبه ) السبه ذهاب العقل من الهرم ورجل مسبوه ومسبه وسباه مدله ذاهب
~~العقل أنشد ابن الأعرابي ومنتخب كأن هالة أمه سباهي الفؤاد ما يعيش بمعقول
~~هالة هنا الشمس ومنتخب حذر كأنه لذكاء قلبه فزع ويروى كأن هالة أمه أي هو
~~رافع رأسه صعدا كأنه يطلب الشمس فكأنها أمه ورجل مسبوه الفؤاد مثل مدله
~~العقل وهو المسبه أيضا قال رؤبة قالت أبيلى لي ولم أسبه ما السن إلا غفلة
~~المدله أبيلى اسم امرأة قال المفضل السباه سكنة تأخذ الإنسان يذهب منها
~~عقله وهو مسبوه وقال كراع السباه بضم السين الذاهب العقل وهو أيضا الذي
~~كأنه مجنون من نشاطه قال ابن سيده والظاهر من هذا أنه غلط إنما السباه ذهاب
~~العقل أو نشاط الذي كأنه مجنون اللحياني رجل مسبه العقل ومسمه العقل أي
~~ذاهب العقل ورجل سباهي العقل إذا كان ضعيف العقل ورجل سبه وسباه وسباه
~~وسباهية متكبر ( سبهل ) جاء سبهللا أي بلا شيء وقيل بلا سلاح ولا عصا ms04051 أبو
~~الهيثم يقال للفارغ النشيط الفرح سبهلل ابن سيده وكل فارغ سبهلل عن
~~السيرافي وأنشد الكسائي إذا الجار لم يعلم مجيرا يجيره فصار حريبا في
~~الديار سبهللا قطعنا له من عفوة المال عيشة فأثرى فلا يبغي سوانا محولا
~~وقال ابن الأعرابي جاء سبهللا أي غير محمود المجيء وأنت في الضلال بن
~~الألال بن السبهلل يعني الباطل ويقال هو الضلال بن السبهلل أي الباطل ويقال
~~جاء سبهللا لا شيء معه ويقال جاء سبهللا يعني الباطل ويقال جاء فلان سبهللا
~~أي ضالا لا يدري أين يتوجه ويقال جاء سبهللا وسبغللا أي فارغا يقال للفارغ
~~النشيط الفرح وفي الحديث لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا وفسر فارغا ليس
~~معه من عمل الآخرة شيء ورويى عن عمر أنه قال إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا
~~لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة قال ابن الأثير التنكير في دنيا وآخرة يرجع
~~إلى المضاف إليهما وهو العمل كأنه قال لا في عمل من أعمال الدنيا ولا في
~~عمل من أعمال الآخرة قال الأصمعي وأبو عمرو جاء الرجل يمشي سبهللا إذا جاء
~~وذهب في غير شيء الأزهري عن أبي زيد رأيت فلانا يمشي سبهللا وهو المختال في
~~مشيته يقال مشى فلان السبهلى كما تقول السبطرى والسبطرى الانبساط في المشي
~~والسبهلى التبختر
# ( سبي ) السبي والسباء الأسر معروف سبى العدو وغيره سبيا وسباء إذا أسره
~~فهو سبي وكذلك الأنثى بغير هاء من نسوة سبايا الجوهري السبية المرأة تسبى
~~ابن الأعرابي سبى غير مهموز إذا ملك وسبى إذا تمتع بجاريته شبابها كله وسبى
~~إذا استخفى واستباه كسباه والسبي المسبي والجمع سبي قال@ PageV03P1932
~~وأفأنا السبي من كل حي وأقمنا كراكرا وكروشا والسباء والسبي الإسم وتسابى
~~القوم إذا سبى بعضهم يبعضا يقال هؤلاء سبي كثير وقد سبيتهم سبيا وسباء وقد
~~تكرر في الحديث ذكر السبي والسبية والسبايا فالسبي النهب وأخذ الناس عبيدا
~~وإماء والسبية المرأة المنهوبة فعيلة بمعنى مفعولة والعرب تقول إن الليل لطويل
# ( * قوله « إن الليل لطويل إلخ » عبارة الأساس ويقولون ms04052 طال علي الليل ولا
~~أسب له ولا أسبي له دعاء لنفسه بأن لا يقاسي فيه من الشدة ما يكون بسببه
~~مثل المسبي لليل ) ولا أسب له ولا أسبي له الأخيرة عن اللحياني قال ومعناه
~~الدعاء أي أنه كالسبي له وجزم على مذهب الدعاء وقال اللحياني لا أسب له لا
~~أكون سبيا لبلائه وسبى الخمر يسبيها سبيا وسباء واستباها حملها من بلد إلى
~~بلد وجاء بها من أرض إلى أرض فهي سبية قال أبو ذؤيب فما إن رحيق سبتها
~~التجا ر من أذرعات فوادي جدر وأما إذا اشتريتها لتشربها فتقول سبأت بالهمز
~~وقد تقدم في الهمز وأما قول أبي ذؤيب فما الراح الشام جاءت سبية وما أشبهه
~~فإن لم تهمز كان المعنى فيه الجلب وإن همزت كان المعنى فيه الشراء وسبيت
~~قلبه واستبيته فتنته والجارية تسبي قلب الفتى وتستبيه والمرأة تسبي قلب
~~الرجل وفي نوادر الأعراب تسبى فلان لفلان ففعل به كذا يعني التحبب
~~والاستمالة والسبي يقع على النساء خاصة إما لأنهن يسبين الأفئدة وإما لأنهن
~~يسبين فيملكن ولا يقال ذلك للرجال ويقال سبى طيبه
# ( * قوله « سبى طيبه » هكذا في الأصل ) إذا طاب ملكه وحل وسباه الله
~~يسبيه سبيا لعنه وغربه وأبعده الله كما تقول لعنه الله ويقال ما له سباه
~~الله أي غربه وسباه إذا لعنه ومنه قول امرئ القيس فقالت سباك الله إنك
~~فاضحي أي أبعدك وغربك ومنه قول الآخر يفض الطلح والشريان هضا وعود النبع
~~مجتلبا سبيا ومنه السبي لأنه يغرب عن وطنه والمعنى متقارب لأن اللعن إبعاد
~~شمر يقال سلط الله عليك من يسبيك ويكون أخذك الله وجاء السيل بعود سبي إذا
~~احتمله من بلد إلى بلد وقيل جاء به من مكان غريب فكأنه غريب قال أبو ذؤيب
~~يصف يراعا سبي من يراعته نفاه أتي مده صحر ولوب ابن الأعرابي السباء العود
~~الذي تحمله من بلد إلى بلد قال ومنه السبا يمد ويقصر والسابياء الماء
~~الكثير الذي يخرج على رأس الولد لأن الشيء قد يسمى بما يكون ms04053 منه والسابياء
~~تراب رقيق يخرجه اليربوع من جحره يشبه بسابياء الناقة لرقته وقال أبو
~~العباس المبرد هو من جحرته
# ( * قوله « هو من جحرته » أي هو بعض جحرته وسيأتي بيان المقام بعد ) قال
~~ابن سيده وقد رد ذلك عليه وفي الحديث تسعة أعشراء البركة في التجارة وعشر
~~في السابياء والجمع السوابي يريد بالحديث النتاج في المواشي وكثرتها يقال
~~إن لبني فلان سابياء أي مواشي كثيرة وهي في الأصل الجلدة التي يخرج فيها
~~الولد وقيل هي المشيمة وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لظبيان ما مالك ؟ قال
~~عطائي ألفان قال اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن تليك غلمة من قريش لا
~~تعد العطاء معهم مالا يريد الزراعة والنتاج وقال الأصمعي والأحمر السابياء
~~هو الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد وقيل السابياء المشيمة التي تخرج
~~مع الولد وقال هشيم معنى السابياء في الحديث النتاج قال أبو عبيد الأصل في
~~السابياء ما قال الأصمعي والمعنى يرجع إلى ما قال هشيم قال أبو منصور إنه
~~قيل للنتاج السابياء لما يخرج من الماء عند النتاج على رأس المولود وقال
~~الليث إذا كثر نسل الغنم سميت السابياء فيقع اسم السابياء على المال الكثير
~~والعدد الكثير وأنشد ألم تر أن بني السابياء إذا قارعوا نهنهوا الجهلا ؟
~~وبنو فلان تروح عليهم سابياء من مالهم وقال أبو زيد يقال إنه لذو سابياء
~~وهي الإبل وكثرة المال والرجال وقال في تفسير هذا البيت إنه وصفهم بكثرة
~~العدد والسبي جلد الحية الذي تسلخه قال كثير يجرد سربالا عليه كأنه سبي
~~هلال لم تفتق بنائقه وفي رواية لم تقطع شرانقه وأراد بالشرانق ما انسلخ من جلده@ PageV03P1933
~~والإسبة
# ( * قوله « والاسبة إلخ » هكذا في الأصل ) والإسباءة الطريقة من الدم
~~والأسابي الطرق من الدم وأسابي الدماء طرائقها وأنشد ابن بري فقام يجر من
~~عجل إلينا أسابي النعاس مع الإزار وقال سلامة بن جندل يذكر الخيل والعاديات
~~أسابي الدماء بها كأن أعناقها أنصاب ترجيب وفي رواية أسابي الديات قوله
~~أنصاب يحتمل أن يريد به ms04054 جمع النصب الذي كانوا يعبدونه ويرجبون له العتائر
~~ويحتمل أن يريد به ما نصب من العود والنخلة الرجبية وقيل واحدتها أسبية
~~والإسباءة أيضا خيط من الشعر ممتد وأسابي الطريق شوكه قال ابن بري
~~والسابياء أيضا بيت اليربوع فيما ذكره أبو العباس المبرد قال وهو مستعار من
~~السابياء الذي يخرج فيه المولود وهو جليدة رقيقة لأن اليربوع لا ينفذه بل
~~يبقي منه هنة لا تنفذ قال وهذا مما غلط الناس فيه قديما أبا العباس وعلموا
~~من أين أتي فيه وهو أن الفراء ذكر بعد جحرة اليربوع السابياء في كتاب
~~المقصور والممدود فظن أن الفراء جعل السابياء منها ولم يرد ذلك قال وأيضا
~~فليس السابياء الذي يخرج فيه المولود وإنما ذلك الغرس وأما السابياء فرجرجة
~~فيها ماء ولو كان فيها المولود لغرقه الماء وسبى الماء حفر حتى أدركه قال
~~رؤبة حتى استفاض الماء يسبيه الساب وسبأ حي من اليمن يجعل اسما للحي فيصرف
~~واسما للقبيلة فلا يصرف وقالوا للمتفرقين ذهبوا أيدي سبأ وأيادي سبأ أي
~~متفرقين وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي كرب وهو مصروف لأنه لا يقع
~~إلا حالا أضفت أو لم تضف قال ابن بري وشاهد الإضافة قول ذي الرمة فيا لك من
~~دار تحمل أهلها أيادي سبا بعدي وطال اجتنابها قال وقوله وهو مصروف لأنه لا
~~يقع إلا حالا أضفت أو لم تضف كلام متناقض لأنه إذا لم تضفه فهو مركب وإذا
~~كان مركبا لم ينون وكان مبنيا عند سيبويه مثل شغر بغر وبيت بيت من الأسماء
~~المركبة المبنية مثل خمسة عشر وليس بمنزلة معدي كرب لأن هذا الصنف من
~~المركب المعرب فإن جعلته مثل معدي كرب وحضرموت فهو معرب إلا أنه غير مصروف
~~للتركيب والتعريف قال وقوله أيضا في إيجاب صرفه إنه حال ليس بصحيح لأن
~~الاسمين جميعا في موضع الحال وليس كون الاسم المركب إذا جعل حالا مما يوجب
~~له الصرف الأزهري والسبية اسم رملة بالدهناء والسبية درة يخرجها الغواص من
~~البحر وقال مزاحم بدت حسرا ms04055 لم تحتجب أو سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها
~~( ستت ) التهذيب الليث الست والستة في التأسيس على غير لفظيهما وهما في
~~الأصل سدس وسدسة ولكنهم أرادوا إدغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج
~~التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء على الغين في لغة سعد فيقولون كنت محهم
~~في معنى معهم وبيان ذلك أنك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها على ذلك وكذلك
~~الأسداس ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وسادسا وساديا وساتا وأنشد
~~إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وأبوك سادي قال فمن قال سادسا بناه على
~~السدس ومن قال ساتا بناه على لفظ ستة وست والأصل سدسة فأدغموا الدال في
~~السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا أبدل من السين ياء وقد يبدلون
~~بعض الحروف ياء كقولهم في إما إيما وفي تسنن تسنى وفي تقضض تقضى وفي تلعع
~~تلعى وفي تسرر تسرى الكسائي كان القوم ثلاثة فربعتهم أي صرت رابعهم وكانوا
~~أربعة فخمستهم وكذلك إلى العشرة وكذلك إذا أخذت الثلث من أموالهم أو السدس
~~قلت ثلثتهم وفي الربع ربعتهم إلى العشر فإذا جئت إلى يفعل قلت في العدد
~~يخمس ويثلث إلى العشر إلا ثلاثة أحرف فإنها بالفتح في الحدين جميعا يربع
~~ويسبع ويتسع وتقول في الأموال يثلث ويخمس ويسدس بالضم إذا أخذت ثلث أموالهم
~~أو خمسها أو سدسها وكذلك عشرهم يعشرهم إذا أخذ منهم العشر وعشرهم يعشرهم
~~إذا كان عاشرهم الأصمعي إذا ألقى البعير السن التي بعد الرباعية وذلك في
~~السنة الثامنة فهو سدس وسديس وهما في المذكر والمؤنث بغير هاء ابن السكيت
~~تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة أي عندي ثلاثة من
~~هؤلاء وثلاث من هؤلاء وإن شئت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة على
~~الستة @ PageV03P1934
~~أي عندي ستة من هؤلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان مثل
~~الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فإن كان عدد لا يحتمل أن يفرد منه
~~جمعان مثل ms04056 الخمس والأربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة
~~ولا يكون الخفض وكذلك الأربعة والثلاثة وهذا قول جميع النحويين والستون عقد
~~بين عقدي الخمسين والسبعين وهو مبني على غير لفظ واحده والأصل فيه الست
~~تقول أخذت منه ستين درهما وفي الحديث أن سعدا خطب امرأة بمكة فقيل له إنها
~~تمشي على ست إذا أقبلت وعلى أربع إذا أدبرت يعني بالست يديها وثدييها
~~ورجليها أي أنها لعظم ثدييها ويديها كأنها تمشي مكبة والأربع رجلاها
~~وأليتاها وأنهما كادتا تمسان الأرض لعظمهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل
~~فيها تقبل بأربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وقد ذكرنا معظم
~~هذه الترجمة في ترجمة سدس ابن الأعرابي الست الكلام القبيح يقال سته وسده
~~إذا عابه والسد العيب وأما است فيذكر في باب الهاء لأن أصلها سته بالهاء
~~والله أعلم
# ( ستج ) الإستاج والإستيج من كلام أهل العراق وهو الذي يلف عليه الغزل
~~بالأصابع لينسج تسميه العرب أستوجة وأسجوتة قال الأزهري وهما معربان ( ستر
~~) ستر الشيء يستره ويستره سترا وسترا أخفاه أنشد ابن الأعرابي ويسترون
~~الناس من غير ستر والستر بالفتح مصدر سترت الشيء أستره إذا غطيته فاستتر هو
~~وتستر أي تغطى وجارية مسترة أي مخدرة وفي الحديث إن الله حيي ستير يحب
# ( * قوله « ستير يحب » كذا بالأصل مضبوطا وفي شروح الجامع الصغير ستير
~~بالكسر والتشديد )
# الستر ستير فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون وقوله
~~تعالى جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا قال ابن سيده
~~يجوز أن يكون مفعولا في معنى فاعل كقوله تعالى إنه كان وعده مأتيا أي آتيا
~~قال أهل اللغة مستورا ههنا بمعنى ساتر وتأويل الحجاب المطيع ومستورا ومأتيا
~~حسن ذلك فيهما أنهما رأسا آيتين لأن بعض آي سورة سبحان إنما « ورا وايرا »
~~وكذلك أكثر آيات « كهيعص » إنما هي ياء مشددة وقال ثعلب معنى مستورا مانعا
~~وجاء على لفظ مفعول لأنه ستر عن العبد وقيل حجابا مستورا أي حجابا على حجاب ms04057
~~والأول مستور بالثاني يراد بذلك كثافة الحجاب لأنه جعل على قلوبهم أكنة وفي
~~آذانهم وقرا ورجل مستور وستير أي عفيف والجارية ستيرة قال الكميت ولقد أزور
~~بها الستي رة في المرعثة الستائر وستره كستره وأنشد اللحياني لها رجل مجبرة
~~بخب وأخرى ما يسترها أجاج
# ( * قوله « أجاج » مثلثة الهمزة أي ستر انظر وج ح من اللسان )
# وقد انستر واستتر وتستر الأول عن ابن الأعرابي والستر معروف ما ستر به
~~والجمع أستار وستور وستر وامرأة ستيرة ذات ستارة والسترة ما استترت به من
~~شيء كائنا ما كان وهو أيضا الستار والستارة والجمع الستائر والسترة والمستر
~~والستارة والإستار كالستر وقالوا أسوار للسوار وقالوا إشرارة لما يشرر عليه
~~الأقط وجمعها الأشارير وفي الحديث أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأرخى
~~دونها إستارة فقد تمء صداقها الإستارة من الستر وهي كالإعظامة في العظامة
~~قيل لم تستعمل إلا في هذا الحديث وقيل لم تسمع إلا فيه قال ولو روي أستاره
~~جمع ستر لكان حسنا ابن الأعرابي يقال فلان بيني وبينه سترة وودج وصاحن إذا
~~كان سفيرا بينك وبينه والستر العقل وهو من الستارة والستر وقد ستر سترا فهو
~~ستير وستيرة فأما ستيرة فلا تجمع إلا جمع سلامة على ما ذهب إليه سيبويه في
~~هذا النحو ويقال ما لفلان ستر ولا حجر فالستر الحياء والحجر العقل وقال
~~الفراء في قوله عز وجل هل في ذلك قسم لذي حجر لذي عقل قال وكله يرجع إلى
~~أمر واحد من العقل قال والعرب تقول إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا
~~لها كأنه أخذ من قولك حجرت على الرجل والستر الترس قال كثير بن مزرد بين
~~يديه ستر كالغربال والإستار بكسر الهمزة من العدد الأربعة قال جرير إن
~~الفرزدق والبعيث وأمه وأبا البعيث لشر ما إستار أي شر أربعة وما صلة ويروى
~~وأبا الفرزدق شر ما إستار@ PageV03P1935
~~وقال الأخطل لعمرك إنني وابني جعيل وأمهما لإستار لئيم وقال الكميت أبلغ
~~يزيد وإسماعيل مألكة ومنذرا وأباه شر إستار وقال الأعشى توفي ليوم ms04058 وفي ليلة
~~ثمانين يحسب إستارها قال الإستار رابع أربعة ورابع القوم إستارهم قال أبو
~~سعيد سمعت العرب تقول للأربعة إستار لأنه بالفارسية جهار فأعربوه وقالوا
~~إستار قال الأزهري وهذا الوزن الذي يقال له الإستار معرب أيضا أصله جهار
~~فأعرب فقيل إستار ويجمع أساتير وقال أبو حاتم يقال ثلاثة أساتر والواحد
~~إستار ويقال لكل أربعة إستار يقال أكلت إستارا من خبز أي أربعة أرغفة
~~الجوهري والإستار أيضا وزن أربعة مثاقيل ونصف والجمع الأساتير وأستار
~~الكعبة مفتوحة الهمزة والستار موضع وهما ستاران ويقال لهما أيضا الستاران
~~قال الأزهري الستاران في ديار بني سعد واديان يقال لهما السودة يقال
~~لأحدهما الستار الأغبر وللآخر الستار الجابري وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا
~~كثيرة زينة منها عين حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين حلوة وعين ثرمداء وهي
~~من الأحساء على ثلاث ليال والستار الذي في شعر امرئ القيس على الستار فيذبل
~~هما جبلان وستارة أرض قال سلاني عن ستارة إن عندي بها علما فمن يبغي
~~القراضا يجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيثما حبسوا مخاضا ( ستع ) حكى
~~الأزهري عن الليث رجل مستع أي سريع ماض كمسدع ( ستق ) درهم ستوق وستوق زيف
~~بهرج لا خير فيه وهو معرب وكل ما كان على هذا المثال فهو مفتوح الأول إلا
~~أربعة أحرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فإنها تضم وتفتح وقال
~~اللحياني قال أعرابي من كلب درم تستوق والمساتق فراء طوال الأكمام واحدتها
~~مستقة بفتح التاء قال أبو عبيد أصلها بالفارسية مشته فعربت قال ابن بري
~~وعليه قول الشاعر إذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق ما لقينا ( ستل )
~~الستل من قولك تساتل علينا الناس أي خرجوا من موضع واحدا بعد آخر تباعا
~~متسايلين وتساتل القوم جاء بعضهم في أثر بعض وجاء القوم ستلا ابن سيده ستل
~~القوم ستلا وانستلوا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد وقيل جاء بعضهم في أثر
~~بعض وفي حديث أبي قتادة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فبينا
~~نحن ms04059 ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم والمساتل
~~الطرق الضيقة لأن الناس يتساتلون فيها والمستل الطريق الضيق وكل ما جرى
~~قطرانا فقد تساتل نحو الدمع واللؤلؤ إذا انقطع سلكه والستل طائر شبيه
~~بالعقاب أو هو هي وقيل هو طائر عظيم مثل النسر يضرب إلى السواد يحمل عظم
~~الفخذ من البعير وعظم الساق أو كل عظم ذي مخ حتى إذا كان في كبد السماء
~~أرسله على صخر أو صفا حتى يتكسر ثم ينزل عليه فيأكل مخه والجمع ستلان
~~وستلان والستالة الرذالة من كل شيء
# ( ستن ) ابن الأعرابي الأستان أصل الشجر ابن سيده الأستن أصول الشجر
~~البالي واحدته أستنة وقال أبو حنيفة الأستن على وزن أحمر شجر يفشو في
~~منابته ويكثر وإذا نظر الناظر إليه من بعد شبهه بشخوص الناس قال النابغة
~~تحيد عن أستن سود أسافله مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما ويروى مشي الإماء
~~الغوادي ابن الأعرابي أستن الرجل وأسنت إذا دخل في السنة قال والأبنة في
~~القضيب إذا كانت تخفى فهي الأستن
# ( سته ) السته والسته والاست معروفة وهو من المحذوف المجتلبة له ألف
~~الوصل وقد يستعار ذلك للدهر وقوله أنشده ثعلب إذا كشف اليوم العماس عن استه
~~فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم يجوز أن تكون الهاء فيه راجعة إلى اليوم ويجوز أن
~~تكون راجعة إلى رجل مهجو والجمع أستاه قال عامر بن عقيل السعدي وهو جاهلي
~~رقاب كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم خاظيات غلاظ سمان ويقال سه
~~وسه في هذا المعنى بحذف العين قال أدع أحيحا باسمه لا تنسه إن أحيحا هي
~~صئبان السه الجوهري والاست العجز وقد يراد بها حلقة الدبر وأصله سته على
~~فعل بالتحريك يدل على ذلك أن جمعه أستاه مثل جمل وأجمال ولا يجوز أن يكون
~~مثل جزع وقفل اللذين يجمعان أيضا على أفعال لأنك إذا رددت الهاء التي هي
~~لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح قال الشعر أوس @ PageV03P1936
~~شأتك قعين غثها وسمينها وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر يقول ms04060 أنت فيهم
~~بمنزلة الاست من الناس وفي الحديث العين وكاء السه بحذف عين الفعل ويروى
~~وكاء الست بحذف لام الفعل ويقال للرجل الذي يستذل أنت الاست السفلى وأنت
~~السه السفلى ويقال لأرذال الناس هؤلاء الأستاه ولأفاضلهم هؤلاء الأعيان
~~والوجوه قال ابن بري ويقال فيه ست أيضا لغة ثالثة قال ابن رميض العنبري
~~يسيل على الحاذين والست حيضها كما صب فوق الرجمة الدم ناسك وقال أوس بن
~~مغراء لا يمسك الست إلا ريث يرسلها إذا ألح على سيسائه العصم يعني إذا ألح
~~عليه بالحبل ضرط قال ابن خالويه فيها ثلاث لغات سه وست واست والسته عظم
~~الاست والسته مصدر الأسته وهو الضخم الاست ورجل أسته عظيم الاست بين السته
~~إذا كان كبير العجز والستاهي والستهم مثله الجوهري والمرأة ستهاء وستهم
~~والميم زائدة وإذا نسبت إلى الاست قلت ستهي بالتحريك وإن شئت استي تركته
~~على حاله وسته أيضا بكسر التاء كما قالوا حرح قال ابن بري رجل حرح أي ملازم
~~للأحراح وسته ملازم للأستاه قال والسيتهي الذي يتخلف خلف القوم فينظر في
~~أستاههم قالت العامرية لقد رأيت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا ودهري
~~منسوب إلى بني دهر بطن من كلب والسته الطالب للاست وهو على النسب كما يقال
~~رجل حرح قال ابن سيده التمثيل لسيبويه ابن سيده رجل أسته والجمع سته وستهان
~~هذه عن اللحياني وامرأة ستهاء كذلك ورجل ستهم والأنثى ستهمة كذلك الميم
~~زائدة ويقال للواسعة من الدبر ستهاء وستهم وتصغير الاست ستيهة قال أبو
~~منصور رجل ستهم إذا كان ضخم الاست وستاهي مثله والميم زائدة قال النحويون
~~أصل الاست سته فاستثقلوا الهاء لسكون التاء فلما حذفوا الهاء سكنت السين
~~فاحتيج إلى ألف الوصل كما فعل بالاسم والابن فقيل الاست قال ومن العرب من
~~يقول السه بالهاء عند الوقف يجعل التاء هي الساقطة ومنهم من يجعلها هاء عند
~~الوقف وتاء عند الإدراج فإذا جمعوا أو صغروا ردوا الكلمة إلى أصلها فقالوا
~~في الجمع أستاه وفي التصغير ستيهة وفي الفعل سته ms04061 يسته فهو أسته وفي حديث
~~الملاعنة إن جاءت به مستها جعدا فهو لفلان وإن جاءت به حمشا فهو لزوجها
~~أراد بالمسته الضخم الأليتين كأنه يقال أسته فهو مسته كما يقال أسمن فهو
~~مسمن وهو مفعل من الاست قال ورأيت رجلا ضخم الأرداف كان يقال له أبو
~~الأستاه وفي حديث البراء مر أبو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلامستها قال أبو
~~منصور وللعرب في الاست أمثال منها ما روي عن أبي زيد تقول العرب ما لك است
~~مع استك إذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال تقول فاسته لا
~~تفارقه وليس له معها أخرى من رجال ومال قال أبو زيد وقالت العرب إذا حدث
~~الرجل حديثا فخلط فيه أحاديث الضبع استها
# ( * قوله « أحاديث الضبع استها » ضبط في التكملة والتهذيب استها في
~~الموضعين بالنصب ) وذلك أنها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا يفهمه
~~أحد فذلك أحاديثها استها والعرب تضع الاست موضع الأصل فتقول ما لك في هذا
~~الأمر است ولا فم أي ما لك فيه أصل ولا فرع قال جرير فما لكم است في
~~العلالا ولا فم واست الدهر أول الدهر أبو عبيدة يقال كان ذلك على است الدهر
~~وعلى أس الدهر أي على قدم الدهر وأنشد الإيادي لأبي نخيلة ما زال مجنونا
~~على است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري
# ( * قوله « ذا حمق » الذي في التهذيب في بدن وفي التكملة في جسد )
# أي لم يزل مجنونا دهره كله ويقال ما زال فلان على است الدهر مجنونا أي لم
~~يزل يعرف بالجنون ومن أمثال العرب في علم الرجل بما يليه دون غيره است
~~البائن أعلم والبائن الحالب الذي لا يلي العلبة والدي يلي العلبة يقال له
~~المعلي ويقال للرجل الذي يستذل ويستضعف است أمك أضيق واستك أضيق من أن تفعل
~~كذاوكذا ويقال للقوم إذا استذلوا واستخف بهم باست بني فلان وهو شتم للعرب
~~ومنه قول الحطيئة فباست بني عبس وأستاه طيء وباست بني دودان حاشا ms04062 بني نصر
# ( * قوله « فباست بني عبس » الذي في الجوهري بني قيس لكن صوب الصاغاني
~~الاول )
# وستهته أستهه ستها ضربت استه @ PageV03P1937
~~وجاء يستهه أي يتبعه من خلفه لا يفارقه لأنه يتلو استه وأما قول الأخطل
~~وأنت مكانك من وائل مكان القراد من است الجمل فهو مجاز لأنهم لا يقولون في
~~الكلام است الجمل الأزهري قال شمر فيما قرأت بخطه العرب تسمي بني الأمة بني
~~استها قال وأقرأني ابن الأعرابي للأعشى أسفها أوعدت يا ابن استها لست على
~~الأعداء بالقادر ويقال للذي ولدته أمة يا ابن استها يعنون است أمة ولدته
~~أنه ولد من استها ومن أمثالهم في هذا المعنى يا ابن استها إذا أحمضت حمارها
~~قال المؤرج دخل رجل على سليمان بن عبد الملك وعلى رأسه وصيفة روقة فأحد
~~النظر إليها فقال له سليمان أتعجبك ؟ فقال بارك الله لأمير المؤمنين فيها
~~فقال أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است البائن أعلم
~~فقال واحد قال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر قال
~~ثلاثة قال است المسؤول أضيق قال أربعة قال الحر يعطي والعبد تألم استه قال
~~خمسة قال الرجل استي أخبثي قال ستة قال لا ماءك أبقيت ولا هنك أنقيت قال
~~سليمان ليس هذا في هذا قال بلى أخذت الجاربالجار كما يأخذ أمير المؤمنين
~~وهو أول من أخذ الجار بالجار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله صر عليه
~~الغزو استه لأنه لا يقدر أن يجامع إذا غزا ( ستهم ) الجوهري الستهم الأسته
~~والميم زائدة
# ( ستي ) سدى الثوب يسديه وستاه يستيه قال الشاعر على علاة الأمة العطور
~~تصبح بعد العرق المعصور
# ( * قوله « العطور » هكذا في الأصل ولعله العظور بالظاء المعجمة )
# كدراء مثل كدرة اليعفور يقول قطراها لقطر سيري ويدها للرجل منها سوري
~~بهذه استي وبهذي نيري ويقال ما أنت بلحمة ولا سداة ولا ستاة يضرب لمن لا
~~يضر ولا ينفع الأصمعي الأسدي والأستي سعدى الثوب ابن شميل أستى وأسدى ضد
~~ألحم أبو الهيثم ms04063 الأستي الثوب المسدى وقال غيره الأستي الذي يسميه النساجون
~~الستى هو الذي يرفع ثم تدخل الخيوط بين الخيوط وذلك الأستي والنير وقول
~~الحطيئة مستهلك الورد كالأستي إذ جعلت قال وهذا مثل قول الراعي كأنه مسحل
~~بالنير منشور وقال ابن شميل أستيت الثوب بستاه وأسديته وقال الحطيئة يذكر
~~طريقا مستهلك الورد كالأستي قد جعلت أيدي المطي به عادية ركبا وقال الشماخ
~~على أن للميلاء أطلال دمنة بأسقف تستيها الصبا وتنيرها وقال ابن سيده الستى
~~والأستي خلاف لحمة الثوب كالسدى والأسدي وستيته كسديته ألف كل ذلك ياء قال
~~الجوهري الستى قصر لغة في سدى الثوب قال الراجز رب خليل لي مليح رديته عليه
~~سربال شديد صفرته ستاه قز وحرير لحمته أبو زيد ستاه الثوب وسداة العرب
~~بمعنى أبو عبيدة استاتت الناقة استيتاء إذا استرخت من الضبعة قال ابن بري
~~وليس هذا من هذا الفصل وحقه أن يذكر في فصل أتى لأن وزنه استفعلت والأصل
~~فيه الهمز فترك الهمز ويقوي أنه من أتى رواية من روى الهمز فيها فقال
~~استأتت استئتاء قال ولو كان افتعلت من الستى لقال في فعلها استتت الناقة
~~وفي مصدرها استتاء والستى والسدى البلح ابن الأعرابي يقال ستى وسدى للبعير
~~إذا أسرع قال وقد مضى تفسير الاست في باب الهاء وبين عللها ابن الأعرابي
~~يقال ساتاه إذا لعب معه الشفلقة وتاساه إذا آذاه واستخف به ( سجج ) سج
~~بسلحه سجا ألقاه رقيقا وأخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب أخذه في
~~بطنه سج إذا لان بطنه وسج الطائر سجا حذف بذرقه وسج النعام ألقى ما في بطنه
~~ويقال هو يسج سجا ويسك سكا إذا رمى ما يجيء منه ابن الأعرابي سج بسلحه وتر
~~إذا حذف به وسج يسج إذا رق ما يجيء منه من الغائط وسج سطحه يسجه سجا إذا
~~طينه وسج الحائط يسجه سجا مسحه بالطين الرقيق وقيل طينه والمسجة التي يطلى
~~بها لغة يمانية وفي الصحاح الخشبة التي يطين بها مسجة وهي بالفارسية
~~المالجه ويقال@ PageV03P1938
~~للمالق مسجة ومملق ms04064 وممدر ومملط وملطاط والسجة الخيل الجوهري السجة والبجة
~~صنمان ابن سيده السجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلى
~~الله عليه وسلم أخرجوا صدقاتكم فإن الله قد أراحكم من السجة والبجة والسجاج
~~اللبن الذي يجعل فيه الماء أرق ما يكون وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء
~~قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كأقراب الثعالب أورقا واحدته سجاجة وأنكر
~~أبو سعيد الضرير قول من قال إن السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج
~~قال والبجة الدم الفصيد وكان أهل الجاهلية يتبلغون بها في المجاعات قال بعض
~~العرب أتانا بضيحة سجاجة ترى سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل إلا أن
~~يكونوا وصفوا بالسجاجة لأنها في معنى مخلوطة فتكون على هذا نعتا وقيل في
~~تفسير قوله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أراحكم من السجة السجة المذيق
~~كالسجاج وقد تقدم أنه صنم وهو أعرف قاله الهروي في الغريبين والسجسج الهواء
~~المعتدل بين الحر والبرد وفي الحديث نهار الجنة سجسج أي معتدل لا حر فيه
~~ولا قر وفي رواية ظل الجنة سجسج وقالوا لا ظلمة فيه ولا شمس وقيل إن قدر
~~نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس ابن الأعرابي ما بين طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس يقال له السجسج قال ومن الزوال إلى العصر يقال له الهجير
~~والهاجرة ومن غروب الشمس إلى وقت الليل الجنح والجنح ثم السدف والملث
~~والملس وكل هواء معتدل طيب سجسج ويوم سجسج لا حر مؤذ ولا قر وفي حديث ابن
~~عباس وهواؤها السجسج وريح سجسج لينة الهواء معتدلة وقول مليح هل هيجتك طلول
~~الحي مقفرة تعفو معارفها النكب السجاسيج ؟ احتاج فكسر سجسجا على سجاسيج
~~ونظيره ما أنشده سيبويه من قوله نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وأرض سجسج
~~ليست بسهلة ولا صلبة وقيل هي الأرض الواسعة قال الحرث بن حلزة اليشكري طاف
~~الخيال ولا كليلة مدلج سدكا بأرحلنا فلم يتعرج إني اهتديت وكنت غير رجيلة
~~والقوم قد قطعوا متان السجسج يقول لم ms04065 أر كليلة أدلجها إلينا هذا الخيال من
~~هولهاوبعدها منا ولم يتعرج لم يقم والتعريج على الشيء الإقامة والمتان جمع
~~متن وهو ما صلب من الأرض وارتفع والرجيلة القوية على المشي وسدك ملازم وفي
~~الحديث أنه مر بواد بين المسجدين فقال هذه سجاسج مر بها موسى عليه السلام
~~هي جمع سجسج وهي الأرض ليست بصلبة ولا سهلة والسجج الطايات
# الممدرة والسجج أيضا النقوش الطيبة أبو عمرو جس إذا اختبر وسج إذا طلع (
~~سجح ) السجح لين الخد وخد أسجح سهل طويل قليل اللحم واسع وقد سجح سجحا
~~وسجاحة وخلق سجيح لين سهل وكذلك المشية بغير هاء يقال مشى فلان مشيا سجحا
~~وسجيحا ومشية سجح أي سهلة وورد في حديث علي رضي الله عنه يحرض أصحابه على
~~القتال وامشوا إلى الموت مشية سجحا قال حسان دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا
~~إن الرجال ذوو عصب وتذكير قال الأزهري هو أن يعتدل في مشيه ولا يتمايل فيه
~~تكبرا ووجه أسجح بين السجح أي حسن معتدل قال ذو الرمة لها أذن حشر وذفرى
~~أسيلة ووجه كمرآة الغريبة أسجح وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على لين الخد
~~وأنشد « وخد كمرآة الغريبة » قال ابن بري خص مرآة الغريبة وهي التي لم
~~تتزوج في قومها فلا تجد في نساء ذلك الحي من يعنى بها ويبين لها ما تحتاج
~~إلى إصلاحه من عيب ونحوه فهي محتاجة إلى مرآتها التي ترى فيها ما ينكره
~~فيها من رآها فمرآتها لا تزال أبدا مجلوة قال والرواية المشهورة في البيت «
~~وخد كمرآة الغريبة » الأزهري وفي النوادر يقال سجحت له بشيء من الكلام
~~وسرحت وسجحت وسرحت وسنحت وسنحت إذا كان كلام فيه تعريض بمعنى من المعاني
~~وسجح الطريق وسجحه محجته لسهولتها وبنوا بيوتهم على سجح واحد وسجحة واحدة
~~وعذار واحد أي قدر واحد ويقال خل له عن سجح الطريق بالضم أي وسطه وسننه
~~والسجيحة والمسجوح والمسجيوح الخلق وأنشد هنا وهنا وعلى المسجوح قال أبو
~~الحسن هو كالميسور والمعسور وإن لم يكن له فعل أي إنه ms04066 من المصادر التي جاءت
~~على مثال مفعول@ PageV03P1939
~~أبو عبيد السجيحة السجية والطبيعة أبو زيد يقال ركب فلان سجيحة رأسه وهو ما
~~اختاره لنفسه من الرأي فركبه والأسجع من الرجال الحسن المعتدل الأزهري قال
~~أبو عبيد الأسجح الخلق المعتدل الحسن الليث سجحت الحمامة وسجعت قال وربما
~~قالوا مزجح في مسجح كالأسد والأزد والسجحاء من الإبل التامة طولا وعظما
~~والإسجاح حسن العفو ومنه المثل السائر في العفو عند المقدرة ملكت فأسجح وهو
~~مروي عن عائشة قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر على الناس فدنا
~~من هودجها ثم كلمها بكلام فأجابته ملكت فأسجح أي ظفرت فأحسن وقدرت فسهل
~~وأحسن العفو فجهزها عند ذلك بأحسن الجهاز إلى المدينة وقالها أيضا ابن
~~الأكوع في غزوة ذي قرد ملكت فأسجح ويقال إذا سألت فأسجح أي سهل ألفاظك
~~وارفق ومسجح اسم رجل وسجاح اسم المرأة المتنبئة بكسر الحاء مثل حذام وقطام
~~وهي من بني يربوع قال عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا
~~الدين عندي حيسا قال الأزهري كانت في تميم امرأة كذابة أيام مسيلمة المتنبئ
~~فتنبأت هي أيضا واسمها سجاح وخطبها مسيلمة وتزوجته ولهما حديث مشهور
# ( سجد ) الساجد المنتصب في لغة طيء قال الأزهري ولا يحفظ لغير الليث ابن
~~سيده سجد يسجد سجودا وضع جبهته بالأرض وقوم سجد وسجود وقوله عز وجل وخروا
~~له سجدا هذا سجود إعظام لا سجود عبادة لأن بني يعقوب لم يكونوا يسجدون لغير
~~الله عز وجل قال الزجاج إنه كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت أن يسجد
~~للمعظم قال وقيل خروا له سجدا أي خروا لله سجدا قال الأزهري هذا قول الحسن
~~والأشبه بظاهر الكتاب أنهم سجدوا ليوسف دل عليه رؤياه الأولى التي رآها حين
~~قال إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين فظاهر التلاوة
~~أنهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير أن أشركوا بالله شيئا وكأنهم لم يكونوا
~~نهوا عن السجود لغير الله عز وجل فلا يجوز لأحد أن يسجد ms04067 لغير الله وفيه وجه
~~آخر لأهل العربية وهو أن يجعل اللام في قوله وخروا له سجدا وفي قوله رأيتهم
~~لي ساجدين لام من أجل المعنى وخروا من أجله سجدا لله شكرا لما أنعم الله
~~عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهم وأعز جانبهم ووسع بيوسف عليه
~~السلام وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس أي من أجل عيونهم وقال العجاج تسمع
~~للجرع إذا استحيرا للماء في أجوافها خريرا أراد تسمع للماء في أجوافها
~~خريرا من أجل الجرع وقوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم قال أبو
~~إسحق السجود عبادة لله لا عبادة لآدم لأن الله عز وجل إنما خلق ما يعقل
~~لعبادته والمسجد والمسجد الذي يسجد فيه وفي الصحاح واحد المساجد وقال
~~الزجاج كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وقوله عز وجل ومن أظلم ممن منع مساجد الله
~~المعنى على هذا المذهب أنه من أظلم ممن خالف ملة الإسلام ؟ قال وقد كان
~~حكمه أن لا يجيء على مفعل ولكنه أحد الحروف التي شذت فجاءت على مفعل قال
~~سيبويه وأما المسجد فإنهم جعلوه اسما للبيت ولم يأت على فعل يفعل كما قال
~~في المدق إنه اسم للجلمود يعني أنه ليس على الفعل ولو كان على الفعل لقيل
~~مدق لأنه آلة والآلات تجيء على مفعل كمخرز ومكنس ومكسح ابن الأعرابي مسجد
~~بفتح الجيم محراب البيوت ومصلى الجماعات مسجد بكسر الجيم والمساجد جمعها
~~والمساجد أيضا الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعة مساجد ويقال سجد سجدة
~~وما أحسن سجدته أي هيئة سجوده الجوهري قال الفراء كل ما كان على فعل يفعل
~~مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان أو مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل
~~دخل مدخلا وهذا مدخله إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين من ذلك
~~المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق
~~من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم ms04068 وربما
~~فتحه بعض العرب في الاسم فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد والمطلع
~~والمطلع قال والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه قال وما كان من باب فعل يفعل مثل @ PageV03P1940
~~جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح
~~الزاي تريد نزل نزولا وهذا منزله فتكسر لأنك تعني الدار قال وهو مذهب تفرد
~~به هذا الباب من بين أخواته وذلك أن المواضع والمصادر في غير هذا الباب ترد
~~كلها إلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق ولم يكسر شيء فيما سوى المذكور إلا
~~الأحرف التي ذكرناها والمسجدان مسجد مكة ومسجد المدينة شرفهما الله عز وجل
~~وقال الكميت يمدح بني أمية لكم مسجدا الله المزوران والحصى لكم قبصه من بين
~~أثرى وأقترا القبص العدد وقوله من بين أثرى وأقترا يريد من بين رجل أثرى
~~ورجل أقتر أي لكم العدد الكثير من جميع الناس المثري منهم والمقتر والمسجدة
~~والسجادة الخمرة المسجود عليها والسجادة أثر السجود في الوجه أيضا والمسجد
~~بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود وقوله تعالى وإن المساجد لله قيل
~~هي مواضع السجود من الإنسان الجبهة والأنف واليدان والركبتان والرجلان وقال
~~الليث في قوله وإن المساجد لله قال السجود مواضعه من الجسد والأرض مساجد
~~واحدها مسجد قال والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه وفيه حديث لا يسجد بعد أن
~~يكون اتخذ لذلك فأما المسجد من الأرض فموضع السجود نفسه وقيل في قوله وإن
~~المساجد لله أراد أن السجود لله وهو جمع مسجد كقولك ضربت في الأرض أبو بكر
~~سجد إذا انحنى وتطامن إلى الأرض وأسجد الرجل طأطأ رأسه وانحنى وكذلك البعير
~~قال الأسدي أنشده أبو عبيد وقلن له أسجد لليلى فأسجدا يعني بعيرها أنه طأطأ
~~رأسه لتركبه وقال حميد بن ثور يصف نساء فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى
~~لأربابها يقول لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن
~~قال ابن بري صواب إنشاده فلما لوين على معصم وكف خضيب وأسوارها فضول أزمتها
~~أسجدت سجود ms04069 النصارى لأحبارها وسجدت وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب وفي الحديث
~~كان كسرى يسجد للطالع أي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف
~~من أعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد
~~والمعنى أنه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الأزهري معناه أنه كان يخفض رأسه
~~إذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة والإسجاد فتور
~~الطرف وعين ساجدة إذا كانت فاترة والإسجاد إدامة النظر مع سكون وفي الصحاح
~~إدامة النظر وإمراض الأجفان قال كثير أغرك مني أن دلك عندنا وإسجاد عينيك
~~الصيودين رابح ابن الأعرابي الإسجاد بكسر الهمزة اليهود وأنشد الأسود وافى
~~بها كدراهم الإسجاد
# ( * قوله « وافى بها إلخ » صدره كما في القاموس من خمر ذي نطق أغن منطق )
# أبو عبيدة يقال اعطونا الإسجاد أي الجزية وروي بيت الأسود بالفتح كدراهم
~~الأسجاد قال ابن الأنباري دراهم الأسجاد هي دراهم ضربها الأكاسرة وكان
~~عليها صور وقيل كان عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها أي طأطأ رأسه لها
~~وأظهر الخضوع قاله في تفسير شعر الأسود بن يعفر رواية المفضل مرقوم فيه
~~علامة أي
# ( * قوله « علامة أي » في نسخة الأصل التي بأيدينا بعد أي حروف لا يمكن
~~أن يهتدي اليها أحد )
# ونخلة ساجدة إذا أمالها حملها وسجدت النخلة إذا مالت ونخل سواجد مائلة عن
~~أبي حنيفة وأنشد للبيد بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها
~~الخصر قال وزعم ابن الأعرابي أن السواجد هنا المتأصلة الثابتة قال وأنشد في
~~وصف بعير سانية لولا الزمام اقتحم الأجاردا بالغرب أو دق النعام الساجدا
~~قال ابن سيده كذا حكاه أبو حنيفة لم أغير من حكايته شيئا وسجد خضع قال
~~الشاعر ترى الأكم فيها سجدا للحوافر ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على
~~الأرض ولا خضوع أعظم منه والاسم@ PageV03P1941
~~السجدة بالكسر وسورة السجدة بالفتح وكل من ذل وخضع لما أمر به فقد سجد ومنه
~~قوله تعالى تتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون أي خضعا
~~متسخرة لما ms04070 سخرت له وقال الفراء في قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان معناه
~~يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء ويكون السجود على جهة الخضوع
~~والتواضع كقوله عز وجل ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ( الآية )
~~ويكون السجود بمعنى التحية وأنشد ملك تدين له الملوك وتسجد قال ومن قال في
~~قوله عز وجل وخروا له سجدا سجود تحية لا عبادة وقال الأخفش معنى الخرور في
~~هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع ابن عباس وقوله عز وجل وادخلوا الباب
~~سجدا قال باب ضيق وقال سجدا ركعا وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما
~~سخر له ومنه قوله تعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض
~~إلى قوله وكثير حق عليه العذاب وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة
~~من خشية الله وعلينا التسليم لله والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك
~~السجود وفقهه لأن الله عز وجل لم يفقهناه ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال
~~وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإيمان به والاعتراف بقصور أفهامنا عن
~~فهمه كما قال الله عز وجل وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم ( سجر ) سجره يسجره سجرا وسجورا وسجره ملأه وسجرت النهر ملأته
~~وقوله تعالى وإذا البحار سجرت فسره ثعلب فقال ملئت قال ابن سيده ولا وجه له
~~إلا أن تكون ملئت نارا وقوله تعالى والبحر المسجور جاء في التفسير أن البحر
~~يسجر فيكون نار جهنم وسجر يسجر وانسجر امتلأ وكان علي بن أبي طالب عليه
~~السلام يقول المسجور بالنار أي مملوء قال والمسجور في كلام العرب المملوء
~~وقد سكرت الإناء وسجرته إذا ملأته قال لبيد مسجورة متجاورا قلامها وقال في
~~قوله وإذا البحار سجرت أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا وقال الربيع
~~سجرت أي فاضت وقال قتادة ذهب ماؤها وقال كعب البحر جهنم يسجر وقال الزجاج
~~قرئ سجرت وسجرت ومعنى سجرت فجرت وسجرت ملئت وقيل جعلت مبانيها نيرانها بها
~~أهل النار أبو ms04071 سعيد بحر مسجور ومفجور ويقال سجر هذا الماء أي فجره حيث تريد
~~وسجرت الثماد
# ( * قوله « وسجرت الثماد » كذا بالأصل المعول عليه ونسخة خط من الصحاح
~~أيضا وفي المطبوع منه الثمار بالراء وحرر وقوله وكذلك الماء إلخ كذا بالأصل
~~المعول عليه والذي في الصحاح وذلك وهو الأولى ) سجرا ملئت من المطر وكذلك
~~الماء سجرة والجمع سجر ومنه البحر المسجور والساجر الموضع الذي يمر به
~~السيل فيملؤه على النسب أو يكون فاعلا في معنى مفعول والساجر السيل الذي
~~يملأ كل شيء وسجرت الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد أم
~~حفية بيمنى يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال
# ( * قوله « ويقال إلخ » عبارة الأساس ومررنا بكل حاجر وساجر وهو كل مكان
~~مر به السيل فملأه ) وردنا ماء ساجرا إذا ملأ السيل والساجر الموضع الذي
~~يأتي عليه السيل فيملؤه قال الشماخ وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن
~~المراض كل حسي وساجر وبئر سجر ممتلئة والمسجور الفارغ من كل ما تقدم ضد عن
~~أبي علي أبو زيد المسجور يكون المملوء ويكون الذي ليس فيه شيء الفراء
~~المسجور اللبن الذي ماؤه أكثر من لبنه والمسجر الذي غاض ماؤه والسجر إيقادك
~~في التنور تسجره بالوقود سجرا والسجور اسم الحطب وسجر التنور يسجره سجرا
~~أوقده وأحماه وقيل أشبع وقوده والسجور ما أوقد به والمسجرة الخشبة التي
~~تسوط بها فيه السجور وفي حديث عمرو بن العاص فصل حتى يعدل الرمح ظله ثم
~~اقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها أي توقد كأنه أراد الإبراد بالظهر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم وقيل أراد به
~~ما جاء في الحديث الآخر إن الشمس إذا استوت قارنها الشيطان فإذا زالت
~~فارقها فلعل سجر جهنم حينئذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيئته لأن يسجد له
~~عباد الشمس فلذلك نهى عن ذلك في ذلك الوقت قال الخطابي رحمه الله تعالى
~~قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وأمثالها من الألفاظ الشرعية التي ms04072 ينفرد
~~الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل
~~بموجبها وشعر منسجر ومسجور
# مسترسل@ PageV03P1942
~~قال الشاعر إذا ما انثنى شعره المنسجر وكذلك اللؤلؤ لؤلؤ مسجور إذا انتثر
~~من نظامه الجوهري اللؤلؤ المسجور المنظوم المسترسل قال المخبل السعدي واسمه
~~ربيعة بن مالك وإذ ألم خيالها طرفت عيني فماء شؤونها سجم كاللؤلؤ المسجور
~~أغفل في سلك النظام فخانه النظم أي كأن عيني أصابتها طرفة فسالت دموعها
~~منحدرة كدر في سلك انقطع فتحدر دره والشؤون جمع شأن وهو مجرى الدمع إلى
~~العين وشعر مسجر مرجل وسجر الشيء سجرا أرسله والمسجر الشعر المرسل وأنشد
~~إذا ثني فرعها المسجر ولؤلؤة مسجورة كثيرة الماء الأصمعي إذا حنت الناقة
~~فطربت في إثر ولدها قيل سجرت الناقة تسجر سجورا وسجرا ومدت حنينها قال أبو
~~زبيد الطائي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروى أيضا للحزين الكناني فإلى
~~الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي لمغبر المتون سمالق حنت إلى برق فقلت لها قري
~~بعض الحنين فإن سجرك شائقي
# ( * قوله « إلى برق » كذا في الأصل بالقاف وفي الصحاح أيضا والذي في
~~الأساس إلى برك واستصوبه السيد مرتضى بهامش الأصل )
# كم عنده من نائل وسماحة وشمائل ميمونة وخلائق قري هو من الوقار والسكون
~~ونصب به بعض الحنين على معنى كفي عن بعض الحنين فإن حنينك إلى وطنك شائقي
~~لأنه مذكر لي أهلي ووطني والسمالق جمع سملق وهي الأرض التي لا نبات بها
~~ويروى قري من وقر وقد يستعمل السجر في صوت الرعد والساجر والمسجور الساكن
~~أبو عبيد المسجور الساكن والممتلئ معا والساجور القلادة أو الخشبة التي
~~توضع في عنق الكلب وسجر الكلب والرجل يسجره سجرا وضع الساجور في عنقه وحكى
~~ابن جني كلب مسوجر فإن صح ذلك فشاذ نادر أبو زيد كتب الحجاج إلى عامل له أن
~~ابعث إلي فلانا مسمعا مسوجرا أي مقيدا مغلولا وكلب مسجور في عنقه ساجور
~~وعين سجراء بينة السجر إذا خالط بياضها حمرة التهذيب السجر والسجرة حمرة في
~~العين في بياضها وبعضهم يقول إذا خالطت ms04073 الحمرة الزرقة فهي أيضا سجراء قال
~~أبو العباس اختلفوا في السجر في العين فقال بعضهم هي الحمرة في سواد العين
~~وقيل البياض الخفيف في سواد العين وقيل هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل
~~وفي صفة علي عليه السلام كان أسجر العين وأصل السجر والسجرة الكدرة ابن
~~سيده السجر والسجرة أن يشرب سواد العين حمرة وقيل أن يضرب سوادها إلى
~~الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل حمرة في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج
~~السواد رجل أسجر وامرأة سجراء وكذلك العين والأسجر الغدير الحر الطين قال
~~الشاعر بغريض سارية أدرته الصبا من ماء أسجر طيب المستنقع وغدير أسجر يضرب
~~ماؤه إلى الحمرة وذلك إذا كان حديث عهد بالسماء قبل أن يصفو ونطفة سجراء
~~وكذلك القطرة وقيل سجرة الماء كدرته وهو من ذلك وأسد أسجر إما للونه وإما
~~لحمرة عينيه وسجير الرجل خليله وصفيه والجمع سجراء وساجره صاحبه وصافاه قال
~~أبو خراش وكنت إذا ساجرت منهم مساجرا صبحت بفضل في المروءة والعلم والسجير
~~الصديق وجمعه سجراء وانسجرت الإبل في السير تتابعت والسجر ضرب من سير الإبل
~~بين الخبب والهملجة والانسجار التقدم في السير والنجاء وهو بالشين معجمة
~~وسيأتي ذكره والسجوري الأحمق والسجوري الخفيف من الرجال حكاه يعقوب وأنشد
~~جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعى مسيما وصادف الغضنفر الشتيما
~~والسوجر ضرب من الشجر قيل هو الخلاف يمانية والمسجئر الصلب وساجر اسم موضع
~~قال الراعي ظعن وودعن الجماد ملامة جماد قسا لما دعاهن ساجر والساجور اسم
~~موضع وسنجار موضع وقول السفاح بن خالد التغلبي إن الكلاب ماؤنا فخلوه
~~وساجرا والله لن تحلوه قال ابن بري ساجرا اسم ماء يجتمع من السيل
# ( سجس ) السجس بالتحريك الماء المتغير قال ابن سيده ماء سجس وسجس وسجيس
~~كدر متغير وقد سجس الماء بالكسر وقيل سجس الماء فهو@ PageV03P1943
~~مسجس وسجيس أفسد وثور وسجس المنهل أنتن ماؤه وأجن وسجس الإبط والعطف كذلك
~~قال كأنهم إذ سجس العطوف ميسنة أبنها خريف ويقال لا آتيك سجيس الليالي أي
~~آخرها وكذلك ms04074 لا آتيك سجيس الأوجس ويقال لا آتيك سجيس عجيس أي الدهر كله
~~وأنشد فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا سجيس عجيس ما أبان لساني وفي حديث
~~المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والأيام أي أبدا وقال
~~الشنفرى هنالك لا أرجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالحرائر ومنه قيل
~~للماء الراكد سجيس لأنه آخر ما يبقى والساجسية ضأن حمر قال أبو عارم
~~الكلابي فالعذق مثل الساجسي الحفضاج الحفضاج العظيم البطن والخاصرتين وكبش
~~ساجسي إذا كان أبيض الصوف فحيلا كريما وأنشد كأن كبشا ساجسيا أربسا بين
~~صبيي لحيه مجرفسا والساجسية غنم بالجزيرة لربيعة الفرس والقهاد الغنم
~~الحجازية
# ( سجست ) سجستان وسجستان كورة معروفة وهي فارسية ذكره ابن سيده في
~~الرباعي( سجع ) سجع يسجع سجعا استوى واستقام وأشبه بعضه بعضا قال ذو الرمة
~~قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها إذا ما علوها مكفأ غير ساجع أي جائرا غير قاصد
~~والسجع الكلام المقفى والجمع أسجاع وأساجيع وكلام مسجع وسجع يسجع سجعا وسجع
~~تسجيعا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن وصاحبه سجاعة وهو من
~~الاستواء والاستقامة والاشتباه كأن كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي
~~سجعا لاشتباه أواخره وتناسب فواصله وكسره على سجوع فلا أدري أرواه أم
~~ارتجله وحكي أيضا سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشيء نطق به على هذه الهيئة
~~والأسجوعة ما سجع به ويقال بينهم أسجوعة قال الأزهري ولما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جنين امرأة ضربتها الأخرى فسقط ميتا بغرة على عاقلة
~~الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل
# ( * قوله « يطل » من طل دمه بالفتح أهدره كما أجازه الكسائي ويروى بطل
~~بباء موحدة راجع النهاية ) ؟ قال صلى الله عليه وسلم إياكم وسجع الكهان
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن السجع في الدعاء قال الأزهري إنه
~~صلى الله عليه وسلم كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلته كلام الكهنة
~~وسجعهم فيما يتكهنونه فأما ms04075 فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو
~~مباح في الخطب والرسائل وسجع الحمام يسجع سجعا هدل على جهة واحدة وفي المثل
~~لا آتيك ما سجع الحمام يريدون الأبد عن اللحياني وحمام سجوع سواجع وحمامة
~~سجوع بغير هاء وساجعة وسجع الحمامة موالاة صوتها على طريق واحد تقول العرب
~~سجعت الحمامة إذا دعت وطربت في صوتها وسجعت الناقة سجعا مدت حنينها على جهة
~~واحدة يقال ناقة ساجع وسجعت القوس كذلك قال يصف قوسا وهي إذا أنبضت فيها
~~تسجع ترنم النحل أبا لا يهجع
# ( * قوله أبا لا يهجع هكذا في الأصل ولعله أبى أي كره وامتنع أن ينام )
# قوله تسجع يعني حنين الوتر لإنباضه يقول كأنها تحن حنينا متشابها وكله من
~~الاستواء والاستقامة والاشتباه أبو عمرو ناقة ساجع طويلة قال الأزهري ولم
~~أسمع هذا لغيره وسجع له سجعا قصد وكل سجع قصد والساجع القاصد في سيره وأنشد
~~بيت ذي الرمة قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها البيت المتقدم وجه ركبها الوجه
~~الذي يؤمونه يقول إن السموم قابل هبوبها وجوه الركب فأكفؤوها عن مهبها
~~اتقاء لحرها وفي الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى جارية فأراد وطأها
~~فقالت إني حامل فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أحدكم
~~إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها أي سلك ذلك المسلك
~~وأصل السجع القصد المستوي على نسق واحد
# ( سجف ) السجف والسجف الستر وفي الحديث وألقى السجف السجف الستر وفي حديث
~~أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنها وجهت سجافته أي هتكت ستره وأخذت @ PageV03P1944
~~وجهه ويروى وجهت سدافته السدافة الحجاب والستر من السدفة والظلمة يعني أخذت
~~وجهها وأزلتها عن مكانها الذي أمرت به وقيل معناه أي أخذت وجها هتكت سترك
~~فيه وقيل معناه أزلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي أمرت أن تلزميه
~~وجعلتها أمامك وقيل هو الستران المقرونان بينهما فرجة وكل باب ستر بسترين
~~مقرونين فكل شق منه سجف والجمع أسجاف وسجوف وربما قالوا السجاف والسجف ms04076
~~وأسجفت الستر أي أرسلته وأسبلته قال وقيل لا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق
~~الوسط كالمصراعين الليث السجفان سترا باب الحجلة وكل باب يستره ستران
~~بينهما مشقوق فكل شق منهما سجف وكذلك الخباء والتسجيف إرخاء السجفين وفي
~~المحكم إرخاء الستر قال الفرزدق إذا القنبضات السود طوفن بالضحى رقدن عليهن
~~الحجال المسجف الحجال جمع حجلة وإنما ذكر لفظ الصفة لمطابقة لفظ الموصوف
~~لفظ المذكر ومثله كثير الأصمعي السجفان اللذان على باب يقال منه بيت مسجف
~~وقول النابغة خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد قال هما
~~مصراعا الستر يكونان في مقدم البيت وأسجف الليل مثل أسدف وسجيفة اسم امرأة
~~من جهينة وقد ولدت في قريش قال كثير عزة حبال سجيفة أمست رثاثا فسقيا لها
~~جددا أو رماثا ( سجل ) السجل الدلو الضخمة المملوءة ماء مذكر وقيل هو ملؤها
~~وقيل إذا كان فيه ماء قل أو كثر والجمع سجال وسجول ولا يقال لها فارغة سجل
~~ولكن دلو وفي التهذيب ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب قال الشاعر السجل
~~والنطفة والذنوب حتى ترى مركوها يثوب قال وأنشد ابن الأعرابي أرجي نائلا من
~~سيب رب له نعمى وذمته سجال قال والذمة البئر القليلة الماء والسجل الدلو
~~الملأى والمعنى قليله كثير ورواه الأصمعي وذمته سجال أي عهده محكم من قولك
~~سجل القاضي لفلان بماله أي استوثق له به قال ابن بري السجل اسمها ملأى ماء
~~والذنوب إنما يكون فيها مثل نصفها ماء وفي الحديث أن أعرابيا بال في المسجد
~~فأمر بسجل فصب على بوله قال السجل أعظم ما يكون من الدلاء وجمعه سجال وقال
~~لبيد يحيلون السجال على السجال وأسجله أعطاه سجلا أو سجلين وقالوا الحروب
~~سجال أي سجل منها على هؤلاء وآخر على هؤلاء والمساجلة مأخوذة من السجل وفي
~~حديث أبي سفيان أن هرقل سأله عن الحرب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له الحرب بيننا سجال معناه إنا ندال عليه مرة ويدال علينا أخرى قال
~~وأصله أن المستقيين ms04077 بسجلين من البئر يكون لكل واحد منهما سجل أي دلو ملأى
~~ماء وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها أي قرأها قراءة متصلة من
~~السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا إذا صببته صبا متصلا ودلو سجيل وسجيلة
~~ضخمة قال خذها وأعط عمك السجيله إن لم يكن عمك ذا حليله وخصية سجيلة بينة
~~السجالة مسترخية الصفن واسعة والسجيل من الضروع الطويل وضرع سجيل طويل متدل
~~وناقة سجلاء عظيمة الضرع ابن شميل ضرع أسجل وهو الواسع الرخو المضطرب الذي
~~يضرب رجليها من خلفها ولا يكون إلا في ضروع الشاء وساجل الرجل باراه وأصله
~~في الاستقاء وهما يتساجلان والمساجلة المفاخرة بأن يصنع مثل صنيعه في جري
~~أو سقي قال الفضل بن عباس بن عبتة بن أبي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملأ
~~الدلو إلى عقد الكرب قال ابن بري أصل المساجلة أن يستقي ساقيان فيخرج كل
~~واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل فقد غلب فضربته العرب
~~مثلا للمفاخرة فإذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه أنه يخرج من الشرف مثل ما
~~يخرجه الآخر فأيهما نكل فقد غلب وتساجلوا أي تفاخروا ومنه قولهم الحرب سجال
~~وانسجل الماء انسجالا إذا انصب قال ذو الرمة وأردفت الذراع لها بعين سجوم
~~الماء فانسجل انسجالا وسجلت الماء فانسجل أي صببته فانصب وأسجلت الحوض
~~ملأته قال وغادر الأخذ والأوجاد مترعة تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا ورجل سجل
~~جواد عن أبي العميثل الأعرابي وأسجل الرجل كثر خيره وسجل أنعظ وأسجل الناس
~~تركهم وأسجل لهم الأمر أطلقه لهم ومنه قول محمد بن الحنفية رحمة الله عليه
~~في قوله عز وجل هل جزاء الإحسان إلا@ PageV03P1945
~~الإحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر يعني مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد
~~لم يشترط فيها بر دون فاجر والمسجل المبذول المباح الذي لا يمنع من أحد
~~وأنشد الضبي أنخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل أراد
~~بالرحل المنزل وفي الحديث ولا تسجلوا أنعامكم أي لا تطلقوها في زروع الناس
~~وأسجلت ms04078 الكلام أي أرسلته وفعلنا ذلك والدهر مسجل أي لا يخاف أحد أحدا
~~والسجل كتاب العهد ونحوه والجمع سجلات وهو أحد الأسماء المذكرة المجموعة
~~بالتاء ولها نظائر ولا يكسر السجل وقيل السجل الكاتب وقد سجل له وفي
~~التنزيل العزيز كطي السجل للكتب وقرئ السجل وجاء في التفسير أن السجل
~~الصحيفة التي فيها الكتاب وحكي عن أبي زيد أنه روى عن بعضهم أنه قرأها
~~بسكون الجيم قال وقرأ بعض الأعراب السجل بفتح السين وقيل السجل ملك وقيل
~~السجل بلغة الحبش الرجل وعن أبي الجوزاء أن السجل كاتب كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب وفي حديث الحساب يوم القيامة فتوضع السجلات
~~في كفة وهو جمع سجل بالكسر والتشديد وهو الكتاب الكبير والسجيل النصيب قال
~~ابن الأعرابي هو فعيل من السجل الذي هو الدلو الملأى قال ولا يعجبني والسجل
~~الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا والسجيل الصلب الشديد والسجيل حجارة كالمدر وفي
~~التنزيل العزيز ترميهم بحجارة من سجيل وقيل هو حجر من طين معرب دخيل وهو
~~سنك ركل
# ( * قوله « وهو سنك وكل » قال القسطلاني سنك بفتح السين المهملة وبعد
~~النون الساكنة كاف مكسورة وكل بكسر الكاف وبعدها لام ) أي حجارة وطين قال
~~أبو إسحق للناس في السجيل أقوال وفي التفسير أنها من جل وطين وقيل من جل
~~وحجارة وقال أهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال الأزهري والذي
~~عندنا والله أعلم أنه إذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي أعرب لأن الله تعالى
~~قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال لنرسل عليهم حجارة من طين فقد بين
~~للعرب ما عنى بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصى مما قد أعربته العرب نحو
~~جاموس وديباج فلا أنكر أن يكون هذا مما أعرب قال أبو عبيدة من سجيل تأويله
~~كثيرة شديدة وقال إن مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا
~~تواصت به الأبطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعنى واحد وقال بعضهم سجيل من
~~أسجلته أي أرسلته فكأنها ms04079 مرسلة عليهم قال أبو إسحق وقال بعضهم سجيل من
~~أسجلت إذا أعطيت وجعله من السجل وأنشد بيت اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا
~~وقيل من سجيل كقولك من سجل أي ما كتب لهم قال وهذا القول إذا فسر فهو
~~أبينها لأن من كتاب الله تعالى دليلا عليه قال الله تعالى كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم وسجيل في معنى سجين المعنى
~~أنها حجارة مما كتب الله تعالى أنه يعذبهم بها قال وهذا أحسن ما مر فيها
~~عندي الجوهري وقوله عز وجل حجارة من سجيل قالوا حجارة من طين طبخت بنار
~~جهنم مكتوب فيها أسماء القوم لقوله عز وجل لنرسل عليهم حجارة من طين وسجله
~~بالشيء رماه به من فوق والساجول والسوجل والسوجلة غلاف القارورة عن كراع
~~والسجنجل المرآة والسجنجل أيضا قطع الفضة وسبائكها ويقال هو الذهب ويقال
~~الزعفران ويقال إنه رومي معرب وذكره الأزهري في الخماسي قال وقال بعضهم
~~زجنجل وقيل هي رومية دخلت في كلام العرب قال امرؤ القيس مهفهفة بيضاء غير
~~مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل
# ( سجلط ) السجلاط على فعلال الياسمين وقيل هو ضرب من الثياب وقيل هي ثياب
~~صوف وقيل هو النمط يغطى به الهودج وقيل هو بالرومية سجلاطس الفراء السجلاط
~~شيء من صوف تلقيه المرأة على هودجها وقيل هي ثياب موشية كأن وشيها خاتم وهي
~~زعموا رومية قال حميد بن ثور تخيرن إما أرجوانا مهذبا وإما سجلاط العراق
~~المختما أبو عمرو يقال للكساء الكحلي سجلاطي ابن الأعرابي خز سجلاطي إذا
~~كان كحليا وفي الحديث أهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل على
~~لون السجلاط وهو الياسمين وهو أيضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه
~~المرأة على هودجها يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم والسنجلاط موضع ويقال ضرب
~~من الرياحين قال الشاعر@ PageV03P1946
~~أحب الكرائن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط ( سجم ) سجمت العين الدمع
~~والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما وسجوما وسجمانا وهو قطران الدمع وسيلانه
~~قليلا كان أو كثيرا وكذلك الساجم من ms04080 المطر والعرب تقول دمع ساجم ودمع مسجوم
~~سجمته العين سجما وقد أسجمه وسجمه والسجم الدمع وأعين سجوم سواجم قال
~~القطامي يصف الإبل بكثرة ألبانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحى سجوم كتنضاح
~~الشنان المشرب وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم وانسجم الماء والدمع فهو منسجم
~~إذا انسجم أي انصب وسجمت السحابة مطرها تسجيما وتسجاما إذا صبته قال دائما
~~تسجامها
# ( * قوله « دائما تسجامها » قطعة من بيت للبيد وأورده الصاغاني بتمامه
# وهو باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروي الخمائل دائما تسجامها )
# وفي شعر أبي بكر
# فدمع العين أهونه سجام سجم العين والدمع الماء يسجم سجوما وسجاما إذا سال
~~وانسجم وأسجمت السحابة دام مطرها كأثجمت عن ابن الأعرابي وأرض مسجومة أي
~~ممطورة وأسجمت السماء صبت مثل أثجمت والأسجم الجمل الذي لا يرغو وبعير أسجم
~~لا يرغو وقد تقدم في زيم والسجم شجر له ورق طويل مؤلل الأطراف ذو عرض تشبه
~~به المعابل قال الهذلي يصف وعلا حتى أتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن
~~كالسجم وقيل السجم هنا ماء السماء شبه الرماح في بياضها به والساجوم صبغ
~~وساجوم والساجوم موضع قال امرؤ القيس كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا ( سجن )
~~السجن الحبس والسجن بالفتح المصدر سجنه يسجنه سجنا أي حبسه وفي بعض القراءة
~~قال رب السجن أحب إلي والسجن المحبس وفي بعض القراءة قال رب السجن أحب إلي
~~فمن كسر السين فهو المحبس وهو اسم ومن فتح السين فهو مصدر سجنه سجنا وفي
~~الحديث ما شيء أحق بطول سجن من لسان والسجان صاحب السجن ورجل سجين مسجون
~~وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع سجناء وسجنى وقال اللحياني امرأة سجين وسجينة
~~أي مسجونة من نسوة سجنى وسجائن ورجل سجين في قوم سجنى كل ذلك عنه وسجن الهم
~~يسجنه إذا لم يبثه وهو مثل بذلك قال ولا تسجنن الهم إن لسجنه عناء وحمله
~~المهارى النواجيا وسجين فعيل من السجن والسجين السجن وسجين واد في جهنم
~~نعوذ بالله منها مشتق من ذلك والسجين الصلب الشديد من كل شيء وقوله تعالى ms04081
~~كلا إن كتاب الفجار لفي سجين قيل المعنى أن كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم
~~عند الله عز وجل وقيل في سجين في حجر تحت الأرض السابعة وقيل في سجين في
~~حساب قال ابن عرفة هو فعيل من سجنت أي هو محبوس عليهم كي يجازوا بما فيه
~~وقال مجاهد لفي سجين في الأرض السابعة الجوهري سجين موضع فيه كتاب الفجار
~~قال ابن عباس ودواوينهم وقال أبو عبيدة وهو فعيل من السجن الحبس كالفسيق من
~~الفسق وفي حديث أبي سعيد ويؤتى بكتابه مختوما فيوضع في السجين قال ابن
~~الأثير هكذا جاء بالألف واللام وهو بغيرهما اسم علم للنار ومنه قوله تعالى
~~إن كتاب الفجار لفي سجين ويقال فعل ذلك سجينا أي علانية والساجون الحديد
~~الأنيث وضرب سجين أي شديد قال ابن مقبل فإن فينا صبوحا إن رأيت به ركبا
~~بهيا وآلافا ثمانينا ورجلة يضربون الهام عن عرض ضربا تواصت به الأبطال
~~سجينا قال الأصمعي السجين من النخل السلتين بلغة أهل البحرين يقال سجن جذعك
~~إذا أردت أن تجعله سلتينا والعرب تقول سجين مكان سلتين وسلتين ليس بعربي
~~أبو عمرو السجين الشديد غيره هو فعيل من السجن كأنه يثبت من وقع به فلا
~~يبرح مكانه ورواه ابن الأعرابي سخينا أي سخنا يعني الضرب وروي عن المؤرج
~~سجيل وسجين دائم في قول ابن مقبل والسلتين من النخل ما يحفر في أصولها حفر
~~تجذب الماء إليها إذا كانت لا يصل إليها الماء
# ( سجهر ) المسجهر الأبيض قال لبيد @ PageV03P1947
~~وناجية أعملتها وابتذلتها إذا ما اسجهر الآل في كل سبسب واسجهرت النار
~~اتقدت والتهبت قال عدي ومجود قد اسجهر تناوي ر كلون العهون في الأعلاق قال
~~أبو حنيفة اسجهر هنا توقد حسنا بألوان الزهر وقال ابن الأعرابي اسجهر ظهر
~~وانبسط واسجهر السراب إذا تريه وجرى وأنشد بيت لبيد وسحابة مسجهرة يترقرق
~~فيها الماء واسجهرت الرماح إذا أقبلت إليك واسجهر الليل طال واسجهر البناء
~~إذا طال ( سجا ) قال الله تعالى والضحى والليل إذا سجا معناه سكن ودام وقال
~~الفراء ms04082 إذا أظلم وركد في طوله كما يقال بحر ساج إذا ركد وأظلم ومعنى ركد
~~سكن ابن الأعرابي سجا امتد بظلامه ومنه البحر الساجي قال الأعشى فما ذنبنا
~~أن جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا ؟ وفي حديث علي عليه
~~السلام ولا ليل داج ولا بحر ساج أي ساكن الزجاج سجا سكن وأنشد للحارثي يا
~~حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وأنشد ابن بري لآخر ألا
~~اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج والجيد والنظر المستأنس الساجي معمر والليل
~~إذا سجا إذا سكن بالناس وقال الحسن إذا لبس الناس إذا جاء الأصمعي سجو
~~الليل تغطيته للنهار مثل ما يسجى الرجل بالثوب وسجا البحر وأسجى إذا سكن
~~وسجا الليل وغيره يسجو سجوا وسجوا سكن ودام وليلة ساجية إذا كانت ساكنة
~~البرد والريح والسحاب غير مظلمة وسجا البحر سجوا سكن تموجه وامرأة ساجية
~~فاترة الطرف الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء
# ( * قوله يعتري الحسن في النساء هكذا في الأصل ) وامرأة سجواء الطرف
~~وساجية الطرف فاترة الطرف ساكنته وطرف ساج أي ساكن وناقة سجواء ساكنة عند
~~الحلب قال فما برحت سجواء حتى كأنما تغادر بالزيزاء برسا مقطعا شبه ما
~~تساقط من اللين عن الإناء به وقيل ناقة سجواء مطمئنة الوبر وناقة سجواء إذا
~~حلبت سكنت وكذلك السجواء في النظر والطرف وشاة سجواء مطمئنة الصوف وسجى
~~الميت غطاه وسجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا وفي الحديث لما مات عليه
~~السلام سجي ببرد حبرة أي غطي والمتسجي المتغطي من الليل الساجي لأنه يغطي
~~بظلامه وسكونه وفي حديث موسى والخضر على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام
~~فرأى رجلا مسجى بثوب ابن الأعرابي سجا يسجو سجوا وسجى يسجي وأسجى يسجي كله
~~غطى شيئا ما والتسجية أن يسجى الميت بثوب أي يغطى به وأنشد في صفة الريح
~~وإن سجت أعقبها صباها أي سكنت أبوزيد أتانا بطعام فما ساجيناه أي ما مسسناه
~~ويقال هل تساجي ضيعة ؟ أي هل تعالجها ؟ والسجية الطبيعة والخلق وفي الحديث ms04083
~~كان خلقه سجية أي طبيعة من غير تكلف ابن بزرج ما كانت البئر سجواء ولقد
~~أسجت وكذلك الناقة أسجت في الغزارة في اللبن وما كانت البئر عضوضا ولقد
~~أعضت وسجا موضع أنشد ابن الأعرابي قد لحقت أم جميل بسجا خود تروي بالخلوق
~~الدملجا وقيل سجا بالسين والجيم اسم بئر ذكرها الأزهري في ترجمة شحا قال
~~ابن بري وسجا اسم ماءة عن ابن الأعرابي وأنشد ساقي سجا يميد ميد المخمور
~~ليس عليها عاجز بمعذور ولا أخو جلادة بمذكور
# ( سحب ) السحب جرك الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره سحبه يسحبه سحبا
~~فانسحب جره فانجر والمرأة تسحب ذيلها والريح تسحب التراب والسحابة الغيم
~~والسحابة التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحائب
~~وسحاب وسحب وخليق أن يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع
~~وفي الحديث كان اسم عمامته السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في
~~الهواء وما زلت أفعل ذلك سحابة يومي أي طوله قال
# عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة يوم بالسيوف الصوارم
# وتسحب عليه أي أدل الأزهري فلان يتسحب علينا أي يتدلل وكذلك@ PageV03P1948
~~يتدكل ويتدعب وفي حديث سعيد وأروى فقامت فتسحبت في حقه أي اغتصبته وأضافته
~~إلى حقها وأرضها والسحبة فضلة ماء تبقى في الغدير يقال ما بقي في الغدير
~~إلا سحيبة من ماء أي مويهة قليلة والسحب شدة الأكل والشرب ورجل أسحوب أي
~~أكول شروب قال الأزهري الذي عرفناه وحصلناه رجل أسحوت بالتاء إذا كان أكولا
~~شروبا ولعل الأسحوب بالباء بهذا المعنى جائز ورجل سحبان أي جراف يجرف كل ما
~~مر به وبه سمي سحبان وسحبان اسم رجل من وائل كان لسنا بليغا يضرب به المثل
~~في البيان والفصاحة فيقال أفصح من سحبان وائل قال ابن بري ومن شعر سحبان قوله
# لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# وسحابة اسم امرأة قال أيا سحاب بشري بخير
# ( سحبل ) بطن سحبل ضخم قال هميان وأدرجت بطونها السحابلا الليث السحبل
~~العريض البطن وأنشد ms04084 لكنني أحببت ضبا سحبلا والسحبل من الأودية الواسع وسحبل
~~اسم واد بعينه قال جعفر بن علبة الحرثي ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت علينا
~~الولايا والعدو المباسل وقرى اسم ماء والسحبلة من الخصى المتدلية الواسعة
~~والسحبلة الضخمة من الدلاء قال أنزع غربا سحبلا رويا إذا علا الزور هوى
~~هويا وواد سحبل واسع وكذلك سقاء سحبل وسبحلل ضخم وهو فعلل وقال الجميح في
~~سحبل من مسوك الضأن منجوب يعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب وهو قشر السدر
~~ودلو سحبل عظيمة ووعاء سحبل واسع وجراب سحبل وعلبة سحبلة جوفاء والسحبل
~~والسبحلل العظيم المسن من الضباب وصحراء سحبل موضع قال جعفر ابن علبة لهم
~~صدر سيفي يوم صحراء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الأنامل أبو عبيد السحبل
~~والسبحل والهبل الفحل العظيم وأنشد ابن بري أحب أن أصطاد ضبا سحبلا رعى
~~الربيع والشتاء أرملا
# ( سحت ) السحت والسحت كل حرام قبيح الذكر وقيل هو ما خبث من المكاسب وحرم
~~فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر والخنزير والجمع أسحات وإذا
~~وقع الرجل فيها قيل قد أسحت الرجل والسحت الحرام الذي لا يحل كسبه لأنه
~~يسحت البركة أي يذهبها وأسحتت تجارته خبثت وحرمت وسحت في تجارته وأسحت
~~اكتسب السحت وسحت الشيء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا وسحت الشحم عن اللحم
~~قشرته عنه مثل سحفته والسحت العذاب وسحتناهم بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم
~~وأسحتناهم لغة وأسحت الرجل استأصل ما عنده وقوله عز وجل فيسحتكم بعذاب قرئ
~~فيسحتكم بعذاب ويسحتكم بفتح الباء والحاء ويسحت أكثر فيسحتكم يقشركم
~~ويسحتكم يستأصلكم وسحت الحجام الختان سحتا وأسحته استأصله وكذلك أغدفه يقال
~~إذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت وقال اللحياني سحت رأسه سحتا وأسحته استأصله
~~حلقا وأسحت ماله استأصله وأفسده قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع
~~من المال إلا مسحتا أو مجلف قال والعرب تقول سحت وأسحت ويروى إلا مسحت أو
~~مجلف ومن رواه كذلك جعل معنى لم يدع لم يتقار ومن رواه إلا مسحتا جعل لم
~~يدع ms04085 بمعنى لم يترك ورفع قوله أو مجلف بإضمار كأنه قال أو هو مجلف قال
~~الأزهري وهذا هو قول الكسائي ومال مسحوت ومسحت أي مذهب والسحيتة من السحاب
~~التي تجرف ما مرت به ويقال مال فلان سحت أي لا شيء على من استهلكه ودمه سحت
~~أي لا شيء على من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الإهلاك والاستئصال وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أحمى لجرش حمى وكتب لهم بذلك كتابا فيه
~~فمن رعاه من الناس فماله سحت أي هدر وقرئ أكالون للسحت مثقلا ومخففا
~~وتأويله أن الرشى التي يأكلونها يعقبهم الله بها أن يسحتهم بعذاب كما قال
~~الله عز وجل لا تفتروا على الله كذبا@ PageV03P1949
~~فيسحتكم بعذاب وفي حديث ابن رواحة وخرص النخل أنه قال ليهود خيبر لما
~~أرادوا أن يرشوه أتطعموني السحت أي الحرام سمى الرشوة في الحكم سحتا وفي
~~الحديث يأتي على الناس زمان يستحل فيه كذا وكذا والسحت الهدية أي الرشوة في
~~الحكم والشهادة ونحوهما ويرد في الكلام على المكروه مرة وعلى الحرام أخرى
~~ويستدل عليه بالقرائن وقد تكرر في الحديث وأسحت الرجل على صيغة فعل المفعول
~~ذهب ماله عن اللحياني والسحت شدة الأكل والشرب ورجل سحت وسحيت ومسحوت رغيب
~~واسع الجوف لا يشبع وفي الصحاح رجل مسحوت الجوف لا يشبع وقيل المسحوت
~~الجائع والأنثى مسحوتة بالهاء وقال رؤبة يصف يونس صلوات الله علء نبينا
~~وعليه والحوت الذي التهمه يدفع عنه جوفه المسحوت يقول نحى الله عز وجل
~~جوانب جوف الحوت عن يونس وجافاه عنه فلا يصيبه منه أذى ومن رواه « يدفع عنه
~~جوفه المسحوت » يريد أن جوف الحوت صار وقاية له من الغرق وإنما دفع الله
~~عنه قال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول برد بحت وسحت ولحت أي صادق مثل
~~ساحة الدار وباحتها والسحلوت الماجنة
# ( سحتب ) السحتب الجريء الماضي ( سحتن ) الأزهري ابن الأعرابي السحتنة
~~الأبنة الغليظة في الغصن أبو عمرو يقال سحتنه إذا ذبحه وطحلبه مثله ( سحج )
~~سحجه الحائط يسحجه سحجا وسحجه خدشه قال رؤبة ms04086 جأبا ترى بليته مسحجا أي
~~تسحيجا قال أبو حاتم قرأت على الأصمعي في جيمية العجاج جأبا ترى بليته
~~مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت أخبرني به من سمعه من فلق في
# ( * « في » هنا بمعنى فم ) رؤبة أعني أبا زيد الأنصاري قال هذا لا يكون
~~قلت جعله مصدرا أراد تسحيجا فقال هذا لا يكون قلت فقد قال جرير ألم تعلم
~~بمسرحي القوافي ؟ فلا عيا بهن ولا اجتلابا أي تسريحي فكأنه أراد أن يدفعه
~~فقلت له فقد قال تعالى ومزقناهم كل ممزق فأمسك قال الأزهري كأنه أراد ترى
~~بليته تسحيجا فجعل مسحجا مصدرا والمسحج المعضض وهو من سحج الجلد وسحجه
~~فتسحج شدد للكثرة وسحجت جلده فانسحج أي قسرته فانقشر والسحج أن يصيب الشيء
~~الشيء فيسحجه أي يقشر منه شيئا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجى سحج وانسحج
~~جلده من شيء مر به إذا تقشر الجلد الأعلى ويقال أصابه شيء فسحج وجهه وبه
~~سحج وسحج الشيء بالشيء سحجا فهو مسحوج وسحيج حاكه فقشره قال أبو ذؤيب فجاء
~~بها بعد الكلال كأنه من الأين مخراش أقذ سحيج وبعير سحاج يسحج الأرض بخفه
~~أي يقشرها فلا يلبث أن يحفى وناقة مسحاج كذلك وزمن مسحاج وسحاج يقشر كل شيء
~~قال أبو عامر الكلابي يصف نخلا ما ضرها مس زمان سحاج وسحج العود بالمبرد
~~يسحجه سحجا قشره وسحجت الريح الأرض كذلك والسحج داء في البطن قاشر منه وسحج
~~شعره بالمشط سحجا سرحه تسريحا لينا على فروة الرأس وسحجه يسحجه سحجا فهو
~~سحيج وسحجه عضه فأثر فيه وقد غلب على حمر الوحش وحمار مسحج أي معضض مكدم
~~والمسحج منها والمسحاج العضاض والمساحج آثار تكادم الحمر عليها والتسحيج
~~الكدم والسحج من جري الدواب دون الشد ويقال حمار مسحج ومسحاج قال النابغة
~~رباعية أضر بها رباع بذات الجزع مسحاج شنون وقال غيره مر يسحج أي يسرع قال
~~مزاحم على أثر الجعفي دهر وقد أتى له منذ ولى يسحج السير أربع وسحج الأيمان
~~يسحجها تابع بينها ورجل ms04087 سحاج وكذلك الحلف أنشد ابن الأعرابي لا تنكحن نحضا
~~بجباجا فدما إذا صيح به أفاجا وإن رأيت قمصا وساجا ولمة وحلفا سحاجا وسيحوج
~~اسم ( سحجل ) السحجلة دلك الشيء أو صقله قال ابن دريد وليس بثبت
# ( سحح ) السح والسحوح هما سمن@ PageV03P1950
~~الشاة سحت الشاة والبقرة تسح سحا وسحوحا وسحوحة إذا سمنت غاية السمن قيل
~~سمنت ولم تنته الغاية وقال اللحياني سحت تسح بضم السين وقال أبو معد
~~الكلابي مهزول ثم منق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم وهو
~~الذي انتهى سمنا وشاة ساحة وساح بغير هاء الأخيرة على النسب قال الأزهري
~~قال الخليل هذا مما يحتج به أنه قول العرب فلا نبتدع فيه شيئا وغنم سحاح
~~وسحاح سمان الأخيرة من الجمع العزيز كظؤار ورخال وكذا روي بيت ابن هرمة
~~وبصرتني بعد خبط الغشوم هذي العجاف وهذي السحاحا والسحاح والسحاح بالكسر
~~والضم وقد قيل شاة سحاح أيضا حكاها ثعلب وفي حديث الزبير والدنيا أهون علي
~~من منحة ساحة أي شاة ممتلئة سمنا ويروى سحساحة وهو بمعناه ولحم ساح قال
~~الأصمعي كأنه من سمنه يصب الودك وفي حديث ابن عباس مررت على جزور ساح أي
~~سمينة وحديث ابن مسعود يلقى شيطان المؤمن شيطان الكافر شاحبا أغبر مهزولا
~~وهذا ساح أي سمين يعني شيطان الكافر وسحابة سحوح وسح الدمع والمطر والماء
~~يسح سحا وسحوحا أي سال من فوق واشتد انصبابه وساح يسيح سيحا إذا جرى على
~~وجه الأرض وعين سحساحة كثيرة الصب للدموع ومطر سحسح وسحساح شديد يسح جدا
~~يقشر وجه الأرض وتسحسح الماء والشيء سال وانسح إبط البعير عرقا فهو منسح أي
~~انصب وفي الحديث يمين الله سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار أي دائمة الصب
~~والهطل بالعطاء يقال سح يسح سحا فهو ساح والمؤنثة سحاء وهي فعلاء لا أفعل
~~لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملأى سحا بالتنوين على المصدر واليمين ههنا
~~كناية عن محل عطائه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة لا
~~يغيضها الاستقاء ولا ينقصها ms04088 الامتياح وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة
~~للعطاء على طريق المجاز والاتساع والليل والنهار منصوبان على الظرف وفي
~~حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين أنفد جيشه إلى الشام أغر عليهم غارة سحاء
~~أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث وفرس مسح بكسر الميم جواد سريع كأنه
~~يصب الجري صبا شبه بالمطر في سرعة انصبابه وسح الماء وغيره يسحه سحا صبه
~~صبا متتابعا كثيرا قال دريد بن الصمة وربة غارة أوضعت فيها كسح الخزرجي
~~جريم تمر معناه أي صببت على أعدائي كصب الخزرجي جريم التمر وهو النوى وحلف
~~سح منصب متتابع أنشد ابن الأعرابي لو نحرت في بيتها عشر جزر لأصبحت من
~~لحمهن تعتذر بحلف سح ودمع منهمر وسح الماء سحا مر على وجه الأرض وطعنة
~~مسحسحة سائلة وأنشد مسحسحة تعلو ظهور الأنامل الأزهري الفراء قال هو السحاح
~~والإيار واللوح والحالق للهواء والسح والسح التمر الذي لم ينضح بماء ولم
~~يجمع في وعاء ولم يكنز وهو منثور على وجه الأرض قال ابن دريد السح تمر يابس
~~لا يكنز لغة يمانية قال الأزهري وسمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب
~~السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخلا كثيرا ويقال لتمرها سح
~~عريفجان قال وهو من أجود قسب رأيت بتلك البلاد وأصاب الرجل ليلته سح مثل سج
~~إذا قعد مقاعد رقاقا والسحسحة والسحسح عرصة الدار وعرصة المحلة الأحمر اذهب
~~فلا أرينك بسحسحي وسحاي وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي ابن الأعرابي يقال نزل
~~فلان بسحسحه أي بناحيته وساحته وأرض سحسح واسعة قال ابن دريد ولا أدري ما
~~صحتها وسحه مائة سوط يسحه سحا أي جلده
# ( سحر ) الأزهري السحر عمل تقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه كل ذلك
~~الأمر كينونة للسحر ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتى يظن أن الأمر كما
~~يرى وليس الأصل على ما يرى والسحر الأخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر
~~والجمع أسحار وسحور وسحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة
~~وسحار وسحار من قوم ms04089 سحارين ولا يكسر والسحر البيان في فطنة كما جاء في
~~الحديث إن قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان
~~فأثنى عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه ليعلم أنني أفضل مما قال ولكنه حسد مكاني منك فأثنى عليه
~~عمرو شرا ثم قال والله ما كذبت عليه في الأولى ولا في الآخرة ولكنه أرضاني
~~فقلت بالرضا ثم أسخطني فقلت بالسخط فقال رسول@ PageV03P1951
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا قال أبو عبيد كأن المعنى والله
~~أعلم أنه يبلغ من ثنائه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى
~~قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر فكأنه قد سحر
~~السامعين بذلك وقال أن الأثير يعني إن من البيان لسحرا أي منه ما يصرف قلوب
~~السامعين وإن كان غير حق وقيل معناه إن من البيان ما يكسب من الإثم ما
~~يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز اين يكون في معرض المدح لأنه
~~تستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل به الصعب قال الأزهري وأصل السحر
~~صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق
~~وخيل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه وقال الفراء في
~~قوله تعالى فأنى تسحرون معناه فأنى تصرفون ومثله فأنى تؤفكون أفك وسحر سواء
~~وقال يونس تقول العرب للرجل ما سحرك عن وجه كذا وكذا أي ما صرفك عنه ؟ وما
~~سحرك عنا سحرا أي ما صرفك ؟ عن كراع والمعروف ما شجرك شجرا وروى شمر عن ابن عائشة
# ( * قوله « ابن عائشة » كذا بالأصل وفي شرح القاموس ابن أبي عائشة ) قال
~~العرب إنما سمت السحر سحرا لأنه يزيل الصحة إلى المرض وإنما يقال سحره أي
~~أزاله عن البغض إلى الحب وقال الكميت وقاد إليها الحب فانقاد ms04090 صعبه بحب من
~~السحر الحلال التحبب يريد أن غلبة حبها كالسحر وليس به لأنه حب حلال
~~والحلال لا يكون سحرا لأن السحر كالخداع قال شمر وأقرأني ابن الأعرابي
~~للنابغة فقالت يمين الله أفعل إنني رأيتك مسحورا يمينك فاجره قال مسحورا
~~ذاهب العقل مفسدا قال ابن سيده وأما قوله صلى الله عليه وسلم من تعلم بابا
~~من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون على المعنى أول أي أن علم
~~النجوم محرم التعلم وهو كفر كما أن علم السحر كذلك وقد يكون على المعنى
~~الثاني أي أنه فطنة وحكمة وذلك ما أدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه
~~وبهذا علل الدينوري هذا الحديث والسحر والسحارة شيء يلعب به الصبيان إذ مد
~~من جانب خرج على لون وإذا مد من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف وكل ما
~~أشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره غذاه وعلله وقيل
~~خدعه والسحر الغذاء قال امرؤ القيس أرانا موضعين لأمر غيب ونسحر بالطعام
~~وبالشراب عصافير وذبان ودود وأجرأ من مجلجة الذئاب أي نغذى أو نخدع قال ابن
~~بري وقوله موضعين أي مسرعين وقوله لأمر غيب يريد الموت وأنه قد غيب عنا
~~وقته ونحن نلهى عنه بالطعام والشراب والسحر الخديعة وقول لبيد فإن تسألينا
~~فيم نحن ؟ فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر يكون على الوجهين وقوله تعالى
~~إنما أنت من المسحرين يكون من التغذية والخديعة وقال الفراء إنما أنت من
~~المسحرين قالوا لنبي الله لست بملك إنما أنت بشر مثلنا قال والمسحر المجوف
~~كأنه والله أعلم أخذ من قولك انتفخ سحرك أي أنك تأكل الطعام والشراب فتعلل
~~به وقيل من المسحرين أي ممن سحر مرة بعد مرة وحكى الأزهري عن بعض أهل اللغة
~~في قوله تعالى أن تتبعون إلا رجلا مسحورا قولين أحدهما إنه ذو سحر مثلنا
~~والثاني إنه سحر وأزيل عن حد الاستواء وقوله تعالى يا أيها الساحر ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون يقول القائل كيف قالوا لموسى يا ms04091 أيها الساحر
~~وهم يزعمون أنهم مهتدون ؟ والجواب في ذلك أن الساحر عندهم كان نعتا محمودا
~~والسحر كان علما مرغوبا فيه فقالوا له يا أيها الساحر على جهة التعظيم له
~~وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر إذ جاء بالمعجزات التي لم
~~يعهدوا مثلها ولم يكن السحر عندهم كفرا ولا كان مما يتعايرون به ولذلك
~~قالوا له يا أيها الساحر والساحر العالم والسحر الفساد وطعام مسحور إذا
~~أفسد عمله وقيل طعام مسحور مفسود عن ثعلب قال ابن سيده هكذا حكاه مفسود لا
~~أدري أهو على طرح الزائد أم فسدته لغة أم هو خطأ ونبت مسحور مفسود هكذا
~~حكاه أيضا الأزهري أرض مسحورة أصابها من المطر أكثر مما ينبغي فأفسدها وغيث
~~ذو سحر إذا كان ماؤه أكثر مما ينبغي وسحر المطر الطين والتراب سحرا أفسده
~~فلم يصلح للعمل ابن شميل يقال للأرض التي ليس بها نبت إنما هي قاع قرقوس
~~أرض مسحورة
# ( * قوله « أرض مسحورة إلخ » كذا بالأصل وعبارة الأساس وعنز مسحورة قليلة
~~اللبن وأرض مسحورة لا تنبت ) قليلة اللبن وقال إن اللسق يسحر ألبان الغنم
~~وهو أن ينزل اللبن قبل الولاد والسحر والسحر آخر الليل قبيل الصبح والجمع
~~أسحار والسحرة السحر وقيل أعلى السحر وقيل هو@ PageV03P1952
~~من ثلث الآخر إلى طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة يا هذا
~~ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين ولقيته بالسحر الأعلى ولقيته بأعلى سحرين وأعلى
~~السحرين فأما قول العجاج غدا بأعلى سحر وأحرسا فهو خطأ كان ينبغي له أن
~~يقول بأعلى سحرين لأنه أول تنفس الصبح كما قال الراجز مرت بأعلى سحرين تدأل
~~ولقيته سحري هذه الليلة وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشائها
~~أراد ولا عشائها الأزهري السحر قطعة من الليل وأسحر القوم صاروا في السحر
~~كقولك أصبحوا وأسحروا واستحروا خرجوا في السحر واستحرنا أي صرنا في ذلك
~~الوقت ونهضنا لنسير في ذلك الوقت ومنه قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة
~~وتقول لقيته سحر يا هذا إذا أردت به سحر ليلتك ms04092 لم تصرفه لأنه معدول عن
~~الألف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير إضافة ولا ألف ولا لام
~~كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه وإذا نكرت سحر صرفته كما قال تعالى
~~إلا آل لوط نجيناهم بسحر أجراه لأنه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فإذا ألقت
~~العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا فتى وكأنهم في تركهم
~~إجراءه أن كلامهم كان فيه بالألف واللام فجرى على ذلك فلما حذفت منه الألف
~~واللام وفيه نيتهما لم يصرف وكلام العرب أن يقولوا ما زال عندنا منذ السحر
~~لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر إذا كان نكرة يراد
~~سحر من الأسحار انصرف تقول أتيت زيدا سحرا من الأسحار فإذا أردت سحر يومك
~~قلت أتيته سحر يا هذا وأتيته بسحر يا هذا قال الأزهري والقياس ما قاله
~~سيبويه وتقول سر على فرسك سحر يا فتى فلا ترفعه لأنه ظرف غير متمكن وإن
~~سميت بسحر رجلا أو صغرته انصرف لأنه ليس على وزن المعدول كأخر تقول سر على
~~فرسك سحيرا وإنما لم ترفعه لأن التصير لم يدخله في الظروف المتمكنة كما
~~أدخله في الأسماء المنصرفة قال الأزهري وقول ذي الرمة يصف فلاة مغمض أسحار
~~الخبوت إذا اكتسى من الآل جلأ نازح الماء مقفر قيل أسحار الفلاة أطرافها
~~وسحر كل شيء طرفه شبه بأسحار الليالي وهي أطراف مآخرها أراد مغمض أطراف
~~خبوته فأدخل الألف واللام فقاما مقام الإضافة وسحر الوادي أعلاه الأزهري
~~سحر إذا تباعد وسحر خدع وسحر بكر واستحر الطائر غرد بسحر قال امرؤ القيس
~~كأن المدام وصوب الغمام وريح الخزامى ونشر القطر يعل به برد أنيابها إذا
~~طرب الطائر المستحر والسحور طعام السحر وشرابه قال الأزهري السحور ما يتسحر
~~به وقت السحر من طعام أو لبن أو سويق وضع اسما لما يؤكل ذلك الوقت وقد تسحر
~~الرجل ذلك الطعام أي أكله وقد تكرر ذكر السحور في الحديث في غير موضع قال
~~ابن الأثير هو بالفتح ms04093 اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر
~~والفعل نفسه وأكثر ما روي بالفتح وقيل الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام
~~والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام وتسحر أكل السحور والسحر
~~والسحر والسحر ما التزق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن ويقال للجبان قد
~~انتفخ سحره ويقال ذلك أيضا لمن تعدى طوره قال الليث إذا نزت بالرجل البطنة
~~يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قال الأزهري هذا خطأ إنما يقال
~~انتفخ سحره للجبان الذي ملأ الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرئة حتى رفع
~~القلب اإلى الحلقوم ومنه قوله تعالى وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنون وكذلك قوله وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كل هذا يدل
~~على أن انتفاخ السحر مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع وأنه لا يكون من البطنة
~~ومنه قولهم للأرنب المقطعة الأسحار والمقطعة السحور والمقطعة النياط وهو
~~على التفاؤل أي سحره يقطع على هذا الاسم وفي المتأخرين من يقول المقطعة
~~بكسر الطاء أي من سرعتها وشدة عدوها كأنها تقطع سحرها ونياطها وفي حديث أبي
~~جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك أي رئتك يقال ذلك للجبان وكل ذي
~~سحر مسحر والسحر أيضا الرئة والجمع أسحار وسحر وسحور قال الكميت وأربط ذي
~~مسامع أنت جأشا إذا انتفخت من الوهل السحور وقد يحرك فيقال سحر مثال نهر
~~ونهر لمكان حروف الحلق والسحر أيضا الكبد والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل
~~هو القلب وهو السحرة أيضا قال وإني امرؤ لم تشعر الجبن سحرتي إذا ما انطوى
~~مني الفؤاد على حقد وفي حديث عائشة رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين سحري @ PageV03P1953
~~ونحري السحر الرئة أي مات رسول الله « صلى الله عليه وسلم » وهو مستند إلى
~~صدرها وما يحاذي سحرها منه وحكى القتيبي عن بعضهم أنه بالشين المعجمة
~~والجيم وأنه سئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها عن صدره وكأنه يضم شيئا
~~إليه أي أنه مات وقد ضمته بيديها إلى نحرها وصدرها ms04094 رضي الله عنها والشجر
~~التشبيك وهو الذقن أيضا والمحفوظ الأول وسنذكره في موضعه وسحره فهو مسحور
~~وسحير أصاب سحره أو سحره أو سحرته
# ( * قوله « أو سحرته » كذا ضبط الأصل وفي القاموس وشرحه السحر بفتح
~~السكون وقد يحرك ويضم فهي ثلاث لغات وزاد الخفاجي بكسر فسكون اه بتصرف )
# ورجل سحر وسحير انقطع سحره وهو رئته فإذا أصابه منه السل وذهب لحمه فهو
~~سحير وسحر قال العجاج وغلمتي منهم سحير وسحر وقائم من جذب دلويها هجر سحر
~~انقطع سحره من جذبه بالدلو وفي المحكم وآبق من جذب دلويها وهجر وهجير يمشي
~~مثقلا متقارب الخطو كأن به هجارا لا ينبسط مما به من الشر والبلاء والسحارة
~~السحر وما تعلق به مما ينتزعه القصاب وقوله أيذهب ما جمعت صريم سحر ؟ ظليفا
~~؟ إن ذا لهو العجيب معناه مصروم الرئة مقطوعها وكل ما يبس منه فهو صريم سحر
~~أنشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت أتترك ما جمعت صريم سحر ؟ وصرم سحره
~~انقطع رجاؤه وقد فسر صريم سحر بأنه المقطوع الرجاء وفرس سحير عظيم الجوف
~~والسحر والسحرة بياض يعلو السواد يقال بالسين والصاد إلا أن السين أكثر ما
~~يستعمل في سحر الصبح والصاد في الألوان يقال حمار أصحر وأتان صحراء
~~والإسحار والأسحار بقل يسمن عليه المال واحدته إسحارة وأسحارة قال أبو
~~حنيفة سمعت أعرابيا يقول السحار فطرح الألف وخفف الراء وزعم أن نباته يشبه
~~الفجل غير أن لا فجلة له وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في رأسها كعبرة ككعبرة
~~الفجلة فيها حب له دهن يؤكل ويتداوى به وفي ورقه حروفة قال وهذا قول ابن
~~الأعرابي قال ولا أدري أهو الإسحار أم غيره الأزهري عن النضر الإسحارة
~~والأسحارة بقلة حارة تنبت على ساق لها ورق صغار لها حبة سوداء كأنها
~~الشهنيزة
# ( سحط ) السحط مثل الذعط وهو الذبح سحط الرجل يسحطه سحطا وشحطه إذا ذبحه
~~قال ابن سيده وقيل سحطه ذبحه ذبحا وحيا وكذلك غيره مما يذبح وقال الليث سحط
~~الشاة وهو ذبح وحي وفي حديث وحشي فبرك ms04095 عليه فسحطه سحط الشاة أي ذبحه ذبحا
~~سريعا وفي الحديث فأخرج لهم الأعرابي شاة فسحطوها وقال المفضل المسحوط من
~~الشراب كله الممزوج وسحطه الطعام يسحطه أغصه وقال ابن دريد أكل طعاما فسحطه
~~أي أشرقه قال ابن مقبل يصف بقرة كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين
~~لحييها خناطيل وقال يعقوب يسحطها هنا يذبحها والرجرج اللعاب يترجرج وسحط
~~شرابه سحطا قتله بالماء أي أكثر عليه وانسحط الشيء من يدي املس فسقط يمانية
~~ابن بري قال أبو عمرو المسحوط اللبن يصب
# ( * قوله « اللبن يصب » كذا بالأصل وشرح القاموس ولم يزيدا على ذلك شيئا
~~) وأنشد لابن حبيب الشيباني متى يأته ضيف فليس بذائق لماجا سوى المسحوط
~~واللبن الإدل
# ( سحطر ) اسحنطر وقع على وجهه الأزهري اسحنطر امتد
# ( سحف ) سحف رأسه سحفا وجلطه وسلته وسحته حلقه فاستأصل شعره وأنشد ابن
~~بري فأقسمت جهدا بالمنازل من منى وما سحفت فيه المقاديم والقمل أي حلقت قال
~~ورجل سحفة أي محلوق الرأس والسحفنية ما حلقت ورجل سحفنية أي محلوق الرأس
~~فهو مرة اسم ومرة صفة والنون في كل ذلك زائدة والسحف كشطك الشعر عن الجلد
~~حتى لا يبقى منه شيء وسحف الجلد يسحفه سحفا كشط عنه الشعر وسحف الشيء قشره
~~والسحيفة من المطر التي تجرف كل ما مرت به أي تقشره الأصمعي السحيفة بالفاء
~~المطرة الحديدة التي تجرف كل شيء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر
~~الشديدة الوقع @ PageV03P1954
~~القليلة العرض وجمعهما السحائف والسحائق وأنشد ابن بري لجران العود يصف
~~مطرا ومنه على قصري عمان سحيفة وبالخط نضاخ العثانين واسع
# ( * قوله « ومنه على إلخ » تقدم انشاده سخيفة بالخاء المعجمة في مادة نضخ
~~تبعا للاصل المعول عليه والصواب ما هنا )
# والسحيفة والسحائف طرائق الشحم التي بين طرائق الطفاطف ونحو ذلك مما يرى
~~من شحمة عريضة ملزقة بالجلد وناقة سحوف كثيرة السحائف والسحفة الشحمة عامة
~~وقيل الشحمة التي على الجنبين والظهر ولا يكون ذلك إلا من السمن لها سحفتان
~~الأولى منهما لا يخالطها لحم والأخرى أسفل منها وهي تخالط اللحم وذلك إذا ms04096
~~كانت ساحة فإن لم تكن ساحة فلها سحفة واحدة وكل دابة لها سحفة غلا ذوات
~~الخف فإن مكان السحفة منها الشط وقال ابن خالويه ليس في الدواب شيء لا سحفة
~~له إلا البعير قال ابن سيده وقد جعل بعضهم السحفة في الخف فقال جمل سحوف
~~وناقة سحوف ذات سحفة الجوهري السحفة الشحمة التي على الظهر الملتزقة بالجلد
~~فيما بين الكتفين إلى الوركين وسحفت الشحم عن ظهر الشاة سحفا وذلك إذا
~~قشرته من كثرته ثم شويته وما قشرته منه فهو السحيفة وإذا بلغ سمن الشاة هذا
~~الحد قيل شاة سحوف وناقة سحوف قال ابن سيده والسحوف أيضا التي ذهب شحمها
~~كأن هذا على السلب وشاة سحوف وأسحوف لها سحفة أو سحفتان ابن الأعرابي أتونا
~~بصحاف فيها لحام وسحاف أي شحوم واحدها سحف وقد أسحف الرجل إذا باع السحف
~~وهو الشحم وناقة أسحوف الأحاليل غزيرة واسعة قال أبو أسلم ومر بناقة فقال
~~إنها والله لأسحوف الأحاليل أي واسعتها فقال الخليل هذا غريب والسحوف من
~~الغنم الرقيقة صوف البطن وأرض مسحفة رقيقة الكلإ والسحاف السل وقد سحفه
~~الله يقال رجل مسحوف والسيحف من الرجال والسهام والنصال الطويل وقيل هو من
~~النصال العريض والسيحف النصل العريض وجمعه السياحف وأنشد سياحف في الشريان
~~يأمل نفعها صحابي وأولى حدها من تعرما وأنشد ابن بري للشنفرى لها وفضة فيها
~~ثلاثون سيحفا إذا آنست أولى العدي اقشعرت أولى العدي أول من يحمل من
~~الرجالة وسحيف الرحى صوتها وسمعت حفيف الرحى وسحيفها أي صوتها إذا طحنت قال
~~ابن بري شاهد السحيف للصوت قول الشاعر علوني بمعصوب كأن سحيفه سحيف قطامي
~~حماما تطايره والسحفنية دابة عن السيرافي قال وأظنها السلحفية والأسحفان
~~نبت يمتد حبالا على الأرض له ورق كورق الحنظل إلا أنه أرق وله قرون أقصر من
~~قرون اللوبياء فيها حب مدور أحمر لا يؤكل ولا يرعى الأسحفان شيء ولكن
~~يتداوى به من النسا عن أبي حنيفة
# ( سحفر ) المسحنفر الماضي السريع وهو أيضا الممتد واسحنفر الرجل في منطقه
~~مضى فيه ms04097 ولم يتمكث واسحنفرت الخيل في جريها أسرعت واسحنفر المطر كثر وقال
~~أبو حنيفة المسحنفر الكثير الصب الواسع قال أغر هزيم مستهل ربابه له فرق
~~مسحنفرات صوادر الجوهري بلد مسحنفر واسع قال الأزهري اسحنفر واجرنفز
~~رباعيان والنون زائدة كما لحقت بالخماسي وجملة قول النحويين أن الخماسي
~~الصحيح الحروف لا يكون إلا في الأسماء مثل الجحمرش والجردحل وأما الأفعال
~~فليس فيها خماسي إلا بزيادة حرف أو حرفين اسحنفر الرجل إذا مضى مسرعا ويقال
~~اسحنفر في خطبته إذا مضى واتسع في كلامه ( سحق ) سحق الشيء يسحقه سحقا دقه
~~أشد الدق وقيل السحق الدق الرقيق وقيل هو الدق بعد الدق وقيل السحق دون
~~الدق الأزهري سحقت الريح الأرض وسهكتها إذا قشرت وجه الأرض بشدة هبوبها
~~وسحقت الشيء فانسحق إذا سهكته ابن سيده سحقت الريح الأرض تسحقها سحقا إذا
~~عفت الآثار وانتسفت الدقاق والسحق أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها
~~والسحق الثوب الخلق البالي قال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مئ منها
~~قسي وزائف وجمعه سحوق قال الفرزدق فإنك إن تهجو تميما وترتشي بتأبين قيس أو
~~سحوق العمائم@ PageV03P1955
~~والفعل الانسحاق وانسحق الثوب وأسحق إذا سقط زئبره وهو جديد وسحقه البلى
~~سحقا قال رؤبة سحق البلى جدته فأنهجا وقد سحقه البلى ودعك اللبس وثوب سحق
~~وهو الخلق وقال غيره هو الذي انسحق ولان وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال
~~من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق وليشتر بها ثوب سحق ولا يحالف الناس
~~أنها جياد السحق الثوب الخلق الذي انسحق وبلي كأنه بعد من الانتفاع به
~~وانسحق الثوب أي خلق قال أبو النجم من دمنة كالمرجلي المسحق وأسحق خف
~~البعير أي مرن والإسحاق ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن وأسحق الضرع يبس وبلي
~~وارتفع لبنه وذهب ما فيه قال لبيد حتى إذا يبست وأسحق حالق لم يبله إرضاعها
~~وفطامها وأسحقت ضرتها ضمرت وذهب لبنها وقال الأصمعي أسحق يبس وقال أبو عبيد
~~أسحق الضرع ذهب وبلي وانسحقت الدلو ذهب ما فيها الأزهري ومساحقة النساء لفظ ms04098
~~مولد والسحق في العدو دون الحضر وفوق السحج قال رؤبة فهي تعاطي شده
~~المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وأنشد الأزهري لآخر كانت لنا جارة
~~فأزعجها قاذورة تسحق النوى قدما والسحق في العدو فوق المشي ودون الحضر
~~وسحقت العين الدمع تسحقه سحقا فانسحق حدرته ودموع مساحيق وأنشد قتب وغرب
~~إذا ما أفرغ انسحقا والسحق البعد وكذلك السحق مثل عسر وعسر وقد سحق الشيء
~~بالضم فهو سحيق أي بعيد قال ابن بري ويقال سحيق وأسحق قال أبو النجم تعلو
~~خناذيذ البعيد الأسحق وفي الدعاء سحقا له وبعدا نصبوه على إضمار الفعل غير
~~المستعمل إظهاره وسحقه الله وأسحقه الله أي أبعده ومنه قوله قاذورة تسحق
~~النوى قدما وأسحق هو وانسحق بعد ومكان سحيق بعيد وفي التنزيل أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق ويجوز في الشعر ساحق وسحق ساحق على المبالغة فإن دعوت
~~فالمختار النصب الأزهري لغة أهل الحجاز بعد له وسحق له يجعلونه اسما والنصب
~~على الدعاء عليه يريدون به أبعده الله وأسحقه سحقا وبعدا وإنه لبعيد سحيق
~~وقال الفراء في قوله فسحقا لأصحاب السعير اجتمعوا على التخفيف ولو قرئت
~~فسحقا كانت لغة حسنة قال الزجاج فسحقا منصوب على المصدر أسحقهم الله سحقا
~~أي باعدهم من رحمته مباعدة وفي حديث الحوض فأقول سحقا سحقا أي بعدا بعدا
~~ومكان سحيق بعيد ونخلة سحوق طويلة وأنشد ابن بري للمفضل النكري كان جذع
~~سحوق وفي حديث قس كالنخلة السحوق أي الطويلة التي بعد ثمرها على المجتني
~~قال الأصمعي لا أدري لعل ذلك مع انحناء يكون والجمع سحق فأما قول زهير كأن
~~عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فإنه أراد نخل جنة فحذف إلا
~~أن يكونوا قد قالوا جنة سحق كقولهم ناقة علط وامرأة عطل الأصمعي إذا طالت
~~النخلة مع انجراد فهي سحوق وقال شمر هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها
~~وأنشد وسالفة كسحوق الليا ن أضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة
~~الجرداء وحمار سحوق طويل مسن وكذلك الأتان ms04099 والجمع سحخق وأنشد للبيد في صفة
~~النخل سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم واستعار بعضهم السحوق
~~للمرأة الطويلة وأنشد ابن الأعرابي تطيف به شد النهار ظعينة طويلة أنقاء
~~اليدين سحوق والسوحق الطويل من الرجال قال ابن بري شاهده قول الأخطل إذا
~~قلت نالته العوالي تقاذفت به سوحق الرجلين سانحة الصدر الأصمعي من الأمطار
~~السحائق الواحدة سحيقة وهو المطر العظيم القطر الشديد الوقع القليل العرم
~~قال ومنها السحيفة بالفاء وهي المطرة تجرف ما مرت به وساحوق موضع قال سلمة
~~العبسي هرقن بساحوق دماء كثيرة وغادرن قبلي من حليب وحازر عني بالحليب
~~الرفيع وبالحازر الوضيع فسره يعقوب وأنشد الأزهري وهن بساحوق تداركن ذالقا
~~ويوم ساحوق من أيامهم ومساحق اسم وإسحق اسم أعجمي قال سيبويه ألحقوه ببناء@ PageV03P1956
~~إعصار وإسحق اسم رجل فإن أردت به الاسم الأعجمي لم تصرفه في المعرفة لأنه
~~غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وإن أردت المصدر من قولك
~~أسحقه السفر إسحاقا أي أبعده صرفته لأنه لم يغير والسمحوق من النخل الطويلة
~~والميم زائدة والسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس بها سميت الشجة إذا بلغت
~~إليها سمحاقا قال ابن بري والسمحاق أثر الحنان قال الراجز يضبط بين فخذه
~~وساقه أيرا بعيد الأصل من سمحاقه وسماحيق السماء القطع الرقاق من الغيم
~~وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم قال الجوهري وأرى أن الميمات في هذه الكلمات زوائد
# ( سحك ) المسحنكك من كل شيء الشديد السواد قال سيبويه لا يستعمل إلا
~~مزيدا وفي حديث خزيمة والعضاه مسحنككا واسحنكك الليل إذا اشتدت ظلمته ويروى
~~مستحنكا أي منقلعا من أصله وشعر سحكوك أسود قال ابن سيده وأرى هذا اللفظ
~~على هذا البناء لم يستعمل إلا في الشعر قال تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت
~~وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك قال ابن الأعرابي أسود سحكوك وحلكوك
~~قال الأزهري ومسحنكك مفعنلل من سحك واسحنكك الليل أي أظلم وفي حديث المحرق
~~إذا مت فاسحكوني أو قال اسحقوني قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية ms04100 وهما
~~بمعنى وقال بعضهم اسهكوني بالهاء وهو بمعناه الأزهري أصل هذا الحرف ثلاثي
~~صار خماسيا بزيادة نون وكاف وكذلك ما أشبه من الأفعال ( سحل ) السحل
~~والسحيل ثوب لا يبرم غزله أي لا يفتل طاقتين سحله يسحله سحلا يقال سحلوه أي
~~لم يفتلوا سداه وقال زهير على كل حال من سحيل ومبرم وقيل السحيل الغزل الذي
~~لم يبرم فأما الثوب فإنه لا يسمى سحيلا ولكن يقال للثوب سحل والسحل والسحيل
~~أيضا الحبل الذي على قوة واحدة والسحل ثوب أبيض وخص بعضهم به الثوب من
~~القطن وقيل السحل ثوب أبيض رقيق زاد الأزهري من قطن وجمع كل ذلك أسحال
~~وسحول وسحل قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل
~~الأسول قال الأزهري جمعه على سحل مثل سقف وسقف قال ابن بري ومثله رهن ورهن
~~وخطب وخطب وحجل وحجل وحلق وحلق ونجم ونجم الجوهري السحيل الخيط غير مفتول
~~والسحيل من الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين
~~والمتآم ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا مسحل والسحيل من
~~الحبال الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم أن يجمع بين
~~نسيجتين فتفتلا حبلا واحدا وقد سحلت الحبل فهو مسحول ويقال مسحل لأجل
~~المبرم وفي حديث معاوية قال له عمرو بن مسعود ما تسأل عمن سحلت مريرته أي
~~جعل حبله المبرم سحيلا السحيل الحبل المبرم على طاق والمبرم على طاقين هو
~~المرير والمريرة يريد استرخاء قوته بعد شدة وأنشد أبو عمرو في السحيل فتل
~~السحيل بمبرم ذي مرة دون الرجال بفضل عقل راجح وسحلت الحبل وقد يقال أسحلته
~~فهو مسحل واللغة العالية سحلته أبو عمرو المسحلة كبة الغزل وهي الوشيعة
~~والمسمطة الجوهري السحل الثوب الأبيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب
~~بن علس يذكر ظعنا ولقد أرى ظعنا أبينها تحدى كأن زهاءها الأثل في الآل
~~يخفضها ويرفعها ريع يلوح كأنه سحل شبه الطريق بثوب أبيض وفي الحديث كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms04101 ثلاثة أثواب سحولية كرسف ليس فيها قميص
~~ولا عمامة يروى بفتح السين وضمها فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار لأنه
~~يسحلها أي يغسلها أو إلى سحول قرية باليمن وأما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب
~~الأبيض النقي ولا يكون إلا من قطن وفيه شذوذ لأنه نسب إلى الجمع وقيل إن
~~اسم القرية بالضم أيضا قال ابن الأثير وفي الحديث أن رجلا جاء بكبائس من
~~هذه السحل قال أبو موسى هكذا يرويه بعضهم بالحاء المهملة وهو الرطب الذي لم
~~يتم إدراكه وقوته ولعله أخذ من السحيل الحبل ويروى بالخاء المعجمة وسيأتي
~~ذكره وسحله يسحله سحلا فانسحل قشره ونحته والمسحل المنحت والرياح تسحل
~~الأرض سحلا تكشط ما عليها وتنزع عنها أدمتها وفي الحديث أن أم حكيم بنت @ PageV03P1957
~~الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها له فأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ السحل القشر
~~والكشط أي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروى فجعلت تسحاها
~~أي تقشرها وهو بمعناه وسنذكره في موضعه والساحل شاطئ البحر والساحل ريف
~~البحر فاعل بمعنى مفعول لأن الماء سحله أي قشره أو علاه وحقيقته أنه ذو
~~ساحل من الماء إذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه وساحل القوم أتوا
~~الساحل وأخذوا عليه وفي حديث بدر فساحل أبو سفيان بالعير أي أتى بهم ساحل
~~البحر والسحل النقد من الدراهم وسحل الدراهم يسحلها سحلا انتقدها وسحله
~~مائة درهم سحلا نقده قال أبو ذؤيب فبات بجمع ثم آب إلى منى فأصبح رادا
~~يبتغي المزج بالسحل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل النحل
~~قوله يبتغي المزج بالسحل أي النقد وضع المصدر موضع الاسم والسحل الضرب
~~بالسياط يكشط الجلد وسحله مائة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وقال ابن الأعرابي
~~سحله بالسوط ضربه فعداه بالباء وقوله مثل انسحال الورق انسحالها يعني أن
~~يحك بعضها ببعض وانسحلت الدراهم إذا املاست وسحلت الدراهم صببتها كأنك حككت
~~بعضها ببعض وسحلت الشيء سحقته وسحل الشيء برده والمسحل المبرد والسحالة ما ms04102
~~سقط من الذهب والفضة ونحوهما إذا بردا وهو من سحالتهم أي خشارتهم عن ابن
~~الأعرابي وسحالة البر والشعير قشرهما إذا جردا منه وكذلك غيرهما من الحبوب
~~كالأرز والدخن قال الأزهري وما تحات من الأرز والذرة إذا دق شبه النخالة
~~فهي أيضا سحالة وكل ما سحل من شيء فما سقط منه سحالة الليث السحل نحتك
~~الخشبة بالمسحل وهو المبرد والسحالة ما تحات من الحديد وبرد من الموازين
~~وانسحال الناقة إسراعها في سيرها وسحلت العين تسحل سحلا وسحولا صبت الدمع
~~وباتت السماء تسحل ليلتها أي تصب الماء وسحل البغل والحمار يسحل ويسحل
~~سحيلا وسحالا نهق والمسحل الحمار الوحشي وهو صفة غالبة وسحيله أشد نهيقه
~~والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار قال الجوهري وقد سحل
~~يسحل بالكسر ومنه قيل لعير الفلاة مسحل والمسحل اللجام وقيل فأس اللجام
~~والمسحلان حلقتان إحداهما مدخلة في الأخرى على طرفي شكيم اللجام وهي
~~الحديدة التي تحت الجحفلة السفلى قال رؤبة لولا شكيم المسحلين اندقا والجمع
~~المساحل ومنه قول الأعشى صددت عن الأعداء يوم عباعب صدود المذاكي أفرعتها
~~المساحل وقال ابن شميل مسحل اللجام الحديدة التي تحت الحنك قال والفأس
~~الحديدة القائمة في الشكيمة والشكيمة الحديدة المعترضة في الفم وفي الحديث
~~أن الله عز وجل قال لأيوب على نبينا وعليه الصلاة والسلام لا ينبغي لأحد أن
~~يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء السحال
~~والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومئزر وإزار وهي الحديدة التي تكون على
~~طرفي شكيم اللجام وقيل هي الحديدة التي تجعل في فم الفرس ليخضع ويروى
~~بالشين المعجمة والكاف وهو مذكور في موضعه قال ابن سيده والمسحلان جانبا
~~اللحية وقيل هما أسفلا العذارين إلى مقدم اللحية وقيل هو الصدغ يقال شاب
~~مسحلاه قال الأزهري والمسحل موضع العذار في قول جندل الطهوي علقتها وقد ترى
~~في مسحلي أي في موضع عذاري من لحيتي يعني الشيب قال الأزهري وأما قول
~~الشاعر الآن لما ابيض أعلى مسحلي فالمسحلان ههنا الصدغان ms04103 وهما من اللجام
~~الخدان والمسحل اللسان قال الأزهري والمسحل العزم الصارم يقال قد ركب فلان
~~مسحله وردعه إذا عزم على الأمر وجد فيه وأنشد وإن عندي إن ركبت مسحلي سم
~~ذراريح رطاب وخشي وأورد ابن سيده هذا الرجز مستشهدا به على قوله والمسحل
~~اللسان والمسحل الثوب النقي من القطن والمسحل الشجاع الذي يعمل وحده
~~والمسحل الميزاب الذي لا يطاق ماؤه والمسحل المطر الجود والمسحل الغاية في
~~السخاء والمسحل الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان والمسحل الساقي
~~النشيط والمسحل المنخل والمسحل فم المزادة والمسحل الماهر بالقرآن والمسحل
~~الخيط يفتل وحده يقال سحلت الحبل فإن كان معه غيره فهو مبرم ومغار والمسحل
~~الخطيب الماضي @ PageV03P1958
~~وانسحل بالكلام جرى به وانسحل الخطيب إذا اسحنفر في كلامه وركب مسحله إذا
~~مضى في خطبته ويقال ركب فلان مسحله إذا ركب غيه ولم ينته عنه وأصل ذلك
~~الفرس الجموح يركب رأسه ويعض على لجامه وفي الحديث أن ابن مسعود افتتح سورة
~~النساء فسحلها أي قرأها كلها متتابعة متصلة وهو من السحل بمعنى السح والصب
~~وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه وقال بعض العرب وذكر الشعر فقال الوقف
~~والسحل قال والسحل أن يتبع بعضه بعضا وهو السرد قال ولا يجيء الكتاب إلا
~~على الوقف وفي حديث علي إن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة قال
~~القتيبي هو من قولهم ركب مسحله إذا أخذ في أمر فيه كلام ومضى فيه مجدا وقال
~~غيره أراد أنهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن
~~وطعن في مسحله يطعن يقال يطعن باللسان ويطعن بالسنان وسحله بلسانه شتمه
~~ومنه قيل للسان مسحل قال ابن أحمر ومن خطيب إذا ما انساح مسحله مفرج القول
~~ميسورا ومعسورا والسحال والمساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله أي
~~يلاحيه ورجل إسحلاني اللحية طويلها حسنها قال سيبويه الإسحلان صفة
~~والإسحلانية من النساء الرائعة الجميلة الطويلة وشاب مسحلان ومسحلاني طويل
~~يوصف بالطول وحسن القوام والمسحلان والمسحلاني السبط الشعر الأفرع والأنثى
~~بالهاء والسحلال ms04104 العظيم البطن قال الأعلم يصف ضباعا سود سحاليل كأن ن
~~جلودهن ثياب راهب أبو زيد السحليل الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الإبل
~~مثلها فتلك ناقة سحليل ومسحل اسم رجل ومسحل اسم جني الأعشى في قوله دعوت
~~خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم وقال الجوهري ومسحل اسم
~~تابعة الأعشى والسحلة مثال الهمزة الأرنب الصغرى التي قد ارتفعت عن الخرنق
~~وفارقت أمها ومسحلان اسم واد ذكره النابغة في شعره فقال فأعلى مسحلان فحامرا
# ( * قوله « فأعلى مسحلان إلخ » هكذا في الأصل والذي في التهذيب ومعجم
~~ياقوت من شعر النابغة قوله
# ساربط كلبي أن يريبك نبحه ... وإن كنت أرعى مسحلان
# فحامرا ) وسحول قرية من قرى اليمن يحمل منها ثياب قطن بيض تسمى السحولية
~~بضم السين وقال ابن سيده هو موضع باليمن تنسب إليه الثياب السحولية قال
~~طرفة وبالسفح آيات كأن رسومها يمان وشته ريدة وسحول ريدة وسحول قريتان أراد
~~وشته أهل ريدة وسحول والإسحل بالكسر شجر يستاك به وقيل هو شجر يعظم ينبت
~~بالحجاز بأعالي نجد قال أبو حنيفة الإسحل يشبه الأثل ويغلظ حتى تتخذ منه
~~الرحال وقال مرة يغلظ كما يغلظ الأثل واحدته إسحلة ولا نظير لها إلا إجرد
~~وإذخر وهما نبتان وإبلم وهو الخوص وإثمد ضرب من الكحل وقولهم لقيته ببلدة
~~إصمت وقال الأزهري الإسحل شجرة من شجر المساويك ومنه قول امرئ القيس وتعطو
~~برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي أو مساويك إسحل ( سحم ) السحم والسحام
~~والسحمة السواد وقال الليث السحمة سواد كلون الغراب الأسحم وكل أسود أسحم
~~وفي حديث الملاعنة إن جاءت به أسحم أحتم هو الأسود وفي حديث أبي ذر وعنده
~~امرأة سحماء أي سوداء وقد سمي بها النساء ومنه شريك بن سحماء صاحب اللعان
~~ونصي أسحم إذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي كما يقولون
~~صليان جعد وبهمى صمعاء فيبالغون بهما والسحماء الاست للونها وأنشد ابن
~~الأعرابي تذب بسحماوين لم تتفللا وحا الذئب عن طفل مناسمه مخلي ثم فسرهما
~~فقال السحماوان هما ms04105 القرنان وأنث على معنى الصيصيتين كأنه يقول بصيصيتين
~~سحماوين ووحا الذئب صوته والطفل الظبي الرخص والمناسم للإبل فاستعاره للظبي
~~ومخل أصاب خلاء والإسحمان الشديد الأدمة
# ( * قوله « والإسحمان الشديد الأدمة » كذا هو مضبوط في المحكم بالكسر في
~~الهمزة والحاء وضبطه شارح القاموس في المستدركات بضمهما )
# والسحمة كلأ يشبه السخبرة أبيض ينبت في البراق والإكام بنجد وليست بعشب
~~ولا شجر وهي أقرب إلى الطريفة والصليان والجمع سحم قال وصليان وحلي وسحم @ PageV03P1959
~~وقال أبو حنيفة السحم ينبت نبت النصي والصليان والعنكث إلا أنه يطول فوقها
~~في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل وأضخم والسحمة أغلظها أصلا قال
~~ألا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من
~~شجر يابس الحلفاء أو سحمه ابن السكيت السحم والصفار نبتان وأنشد للنابغة إن
~~العريمة مانع أرماحنا ما كان من سحم بها وصفار والسحماء مثله وبنو سحمة حي
~~والأسحمان ضرب من الشجر قال ولا يزال الأسحمان الأسحم تلقى الدواهي حوله
~~ويسلم وإسحمان والإسحمان جبل بعينه بكسر الهمزة والحاء حكاه سيبويه وزعم
~~أبو العباس أنه الأسحمان بالضم قال ابن سيده وهذا خطأ إنما الأسحمان ضرب من
~~الشجر وقيل الإسحمان الأسود
# ( * قوله « وقيل الاسحمان الأسود إلخ » هكذا في المحكم مضبوطا ) وهذا خطأ
~~لأن الأسود إنما هو الأسحم الجوهري الأسحم في قول زهير نجاء مجد ليس فيه
~~وتيرة وتذبيبها عنه بأسحم مذود بقرن أسود وفي قول النابغة عفا آيه صوب
~~الجنوب مع الصبا بأسحم دان مزنه متصوب
# ( * قوله « صوب الجنوب » الذي في التكملة ريح الجنوب وقوله « بأسحم »
~~هكذا هو في الجوهري وفي ديوان زهير وقال الصاغاني صوابه وأسحم بالواو ورفع
~~أسحم عطفا على ريح )
# هو السحاب وقيل السحاب الأسود ويقال للسحابة السوداء سحماء والأسحم في
~~قول الأعشى رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق يقال الدم
~~تغمس فيه اليد عند التحالف ويقال بالرحم ويقال بسواد حلمة الثدي ويقال بزق
~~الخمر ويقال هو الليل وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ms04106 له رجل
~~احملني وسحيما هو تصغير أسحم وأراد به الزق لأنه أسود وأوهمه أنه اسم رجل
~~ابن الأعرابي أسحمت السماء وأثجمت صبت ماءها ابن الأعرابي السحمة الكتلة من
~~الحديد وجمعها سحم وأنشد لطرفة في صفة الخيل منعلات بالسحم قال والسحم
~~مطارق الحداد وسحام موضع وسحيم وسحام من أسماء الكلاب قال لبيد فتقصدت منها
~~كساب فضرجت بدم وغودر في المكر سحامها
# ( سحن ) السحنة والسحنة والسحناء والسحناء لين البشرة والنعمة وقيل
~~الهيئة واللون والحال وفي الحديث ذكر السحنة وهي بشرة الوجه وهي مفتوحة
~~السين وقد تكسر ويقال فيها السحناء بالمد قال أبو منصور النعمة بفتح النون
~~التنعم والنعمة بكسر النون إنعام الله على العبد وإنه لحسن السحنة والسحناء
~~يقال هؤلاء قوم حسن سحنتهم وكان الفراء يقول السحناء والثأداء بالتحريك قال
~~أبو عبيد ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك غيره وقال ابن كيسان إنما حركتا
~~لمكان حروف الحلق قال وسحنة الرجل حسن شعره وديباجته لونه
# ( * قوله « وديباجته لونه إلخ » عبارة التهذيب حسن شعره وديباجته قال
~~وديباجته لونه وليطه ) وليطه وإنه لحسن سحناء الوجه ويقال سحناء مثقل
~~وسحناء أجود وجاء الفرس مسحنا أي حسن الحال والأنثى بالهاء تقول جاءت فرس
~~فلان مسحنة إذا كانت حسنة الحال حسنة المنظر وتسحن المال وساحنه نظر إلى
~~سحنائه وتسحنت المال فرأيت سحناءه حسنة والمساحنة الملاقاة وساحنه الشيء
~~مساحنة خالطه فيه وفاوضه وساحنتك خالطتك وفاوضتك والمساحنة حسن المعاشرة
~~والمخالطة والسحن أن تدلك خشبة بمسحن حتى تلين من غير أن تأخذ من الخشبة
~~شيئا وقد سحنها واسم الآلة المسحن والمساحن حجارة تدق بها حجارة الفضة
~~واحدتها مسحنة قال المعطل الهذلي وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم كما صرفت فوق
~~الجذاذ المساحن والجذاذ ما جذ من الحجارة أي كسر فصار رفاتا وسحن الشيء
~~سحنا دقه والمسحنة الصلاءة والمسحنة التي تكسر بها الحجارة قال ابن سيده
~~والمساحن حجارة رقاق يمهى بها الحديد نحو المسن وسحنت الحجر كسرته
# ( سحا ) سحوت الطين عن وجه الأرض@ PageV03P1960
~~وسحيته إذا جرفته وسحا الطين بالمسحاة عن الأرض يسحوه ويسحيه ويسحاه سحوا ms04107
~~وسحيا قشره وأنا أسحاه وأسحوه وأسحيه ثلاث لغات ولم يذكر أبو زيد أسحيه
~~والمسحاة الآلة التي يسحى بها ومتخذ المساحي السحاء وحرفته السحاية
~~واستعاره رؤبة لحوافر الحمر فقال سوى مساحيهن تقطيط الحقق فسمى سنابك الحمر
~~مساحي لأنها يسحى بها الأرض والمسحاة المجرفة إلا أنها من حديد وفي حديث
~~خيبر فخرجوا بمساحيهم المساحي جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم
~~زائدة لأنه من السحو الكشف والإزالة وسحى القرطاس والشحم واستحى اللحم قشرة
~~عن ابن الأعرابي وكل ما قشر عن شيء سحاية وسحو الشحم عن الإهاب قشره وما
~~قشر عنه سحاءة كسحاءة النواة وسحاءة القرطاس والسحا والسحاة والسحاءة
~~والسحاية ما انقشر من الشيء كسحاءة النواة والقرطاس وسيل ساحية يقشر كل شيء
~~ويجرفه الهاء للمبالغة قال ابن سيده وأرى اللحياني حكى سحيت الجمر جرفته
~~والمعروف سخيت بالخاء وما في السماء سحاءة من سحاب أي قشرة على التشبيه أي
~~غيم رقيق وسحاية القرطاس وسحاءته ممدود وسحاته ما أخذ منه الأخيرة عن
~~اللحياني وسحا من القرطاس أخذ منه شيئا وسحا القرطاس سحوا وسحاه أخذ منه
~~سحاءة أو شدة بها وسحا الكتاب وسحاه وأسحاه شده بسحاءة يقال منه سحوته
~~وسحيته واسم تلك القشرة سحاية وسحاءة وسحاة وسحيت الكتاب تسحية لشده
~~بالسحاءة ويقال بالسحاية الجوهري وسحاء الكتاب مكسور ممدود الواحدة سحاءة
~~والجمع أسحية وسحوت القرطاس وسحيته أسحاه إذا قشرته وأسحى الرجل إذا كثرت
~~عنده الأسحية وإذا شددت الكتاب بسحاءة قلت سحيته تسحية بالتشديد وسحيته
~~أيضا بالتخفيف وانسحت الليطة عن السهم زالت عنه والأسحية كل قشرة تكون على
~~مضائغ اللحم من الجلد وسحاءة أم الرأس التي يكون فيها الدماغ وسحاة كل شيء
~~أيضا قشره والجمع سحا وفي حديث أم حكيم أتته بكتف تسحاها أي تقشرها وتكشط
~~عنها اللحم ومنه الحديث فإذا عرض وجهه عليه السلام منسح أي منقشر وسحى شعره
~~واستحاه حلقه حتى كأنه قشره واستحى اللحم قشره أخذ من سحاءة القرطاس عن ابن
~~الأعرابي وسحاءتا اللسان ناحيتاه ورجل أسحوان جميل طويل والأسحوان بالضم
~~الكثير الأكل والسحاءة والسحاء ms04108 من الفرس عرق في أسفل لسانه والساحية المطرة
~~التي تقشر الأرض وهي المطرة الشديدة الوقع وأنشد بساحية وأتبعها طلالا
~~والسحاء نبت تأكله النحل فيطيب عسلها عليه واحدته سحاءة وكتب الحجاج إلى
~~عامل له أن ابعث إلي بعسل من عسل الندغ والسحاء أخضر في الإناء الندغ
~~والندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء والسحاء
~~بالمد والكسر شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمى زهرتها
~~البهرمة قال وإنما خص هذين النبتين لأن النحل إذا أكلتهما طاب عسلها وجاد
~~والسحاة بفتح السين وبالقصر شجرة شاكة وثمرتها بيضاء وهي عشبة من عشب
~~الربيع ما دامت خضراء فإذا يبست في القيظ فهي شجرة وقيل السحاء والسحاة نبت
~~يأكله الضب وضب ساح حابل إذا رعى السحاء والحبلة والسحاة الخفاش وهي السحا
~~والسحاء إذا فتح قصر وإذا كسر مد الجوهري السحا الخفاش الواحدة سحاة
~~مفتوحان مقصوران عن النضر إبن شميل وسحوت الجمر إذا جرفته والمعروف سخوت
~~بالخاء والسحاة الناحية كالساحة يقال لا أرينك بسحسحي وسحاتي وأما قول أبي
~~زبيد كأن أوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف على جون مزاحيف شبه رجع أيدي
~~القوم بالمساحي المعوجة التي يقال لها بالفارسية كنند في حفر قبر عثمان رضي
~~الله عنه بطير تعيف على جون مزاحيف قال ابن بري والذي في شعر أبي زبيد
~~كأنهن بأيدي القوم في كبد
# ( سخب ) السخاب قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب ليس فيها من اللؤلؤ
~~والجوهر شيء والجمع سحب الأزهري السخاب عند العرب كل قلادة كانت ذات جوهر
~~أو لم تكن قال الشاعر@ PageV03P1961
~~ويوم السخاب من تعاجيب ربنا ... على أنه من بلدة السوء نجاني
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حض النساء على الصدقة فجعلت
~~المرأة تلقي الخرص والسخاب يعني القلادة قال ابن الأثير هو خيط ينظم فيه
~~خرز وتلبسه الصبيان والجواري وقيل هو ما بدئ بتفسيره وفي حديث فاطمة
~~فألبسته سخابا يعني ابنها الحسين وفي الحديث الآخر أن قوما فقدوا سخاب
~~فتاتهم فاتهموا به امرأة ms04109 وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل سخب
~~بالنهار يقول إذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كأنهم خشب فإذا أصبحوا
~~تساخبوا على الدنيا شحا وحرصا والسخب والصخب بمعنى الصياح والصاد والسين
~~يجوز في كل كلمة فيها خاء وفي حديث ابن الزبير فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم
~~هو جمع سخاب الخيط الذي نظم فيه الخرز والسخب لغة في الصخب مضارعة
# ( سخبر ) السخبر شجر إذا طال تدلت رؤوسه وانحنت واحدته سخبرة وقيل السخبر
~~شجر من شجر الثمام له قضب مجتمعة وجرثومة قال الشاعر واللؤم ينبت في أصول
~~السخبر وقال أبو حنيفة السخبر يشبه الثمام له جرثومة وعيدانه كالكرات في
~~الكثرة كأن ثمره مكاسح القصب أو أرق منها وإذا طال تدلت رؤوسه وانحنت وبنو
~~جعفر بن كلاب يلقبون فروع السخبر قال دريد بن الصمة مما يجيء به فروع
~~السخبر ويقال ركب فلان السخبر إذا غدر قال حسان ابن ثابت إن تغدروا فالغدر
~~منكم شيمة والغدر ينبت في أصول السخبر أراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت
~~السخبر قال وأظنهم من هذيل قال ابن بري إنما شبه الغادر بالسخبر لأنه شجر
~~إذا انتهى استرخى رأسه ولم يبق على انتصابه يقول أنتم لا تثبتون على وفاء
~~كهذا السخبر الذي لا يثبت على حال بينا يرى معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير
~~منتصب وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية لا تطرق إطراق الأقعوان في أصول
~~السخبر هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل
~~عما نحن فيه
# ( سخت ) السخت أول ما يخرج من بطن ذي الخف ساعة تضعه أمه قبل أن يأكل
~~والعقي من الصبي ساعة يولد وهو من الحافر الردج والسخت من السليل بمنزلة
~~الردج يخرج أصفر في عظم النعل واسخات الجرح اسخيتاتا سكن ورمه وشيء سخت
~~وسختيت صلب دقيق وأصله فارسي والسختيت دقاق التراب وهو الغبار الشديد
~~الارتفاع أنشد يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا ويروى
~~الشختيتا وسيأتي ذكره وقيل هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت
~~بالأدم ms04110 الأصمعي يسمى السويق الدقاق السختيت وكذلك الدقيق الحوارى سختيت
~~وكذب سختيت خالص قال رؤبة هل ينجيني كذب سختيت أو فضة أو ذهب كبريت ؟ أبو
~~عمرو وابن الأعرابي سختيت بالكسر أي شديد وأنشد لرؤبة هل ينجيني حلف سختيت
~~قال أبو علي سختيت من السخت كزحليل من الزحل والسخت الشديد اللحياني يقال
~~هذا حر سخت لخت أي شديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما استعملوا بعض
~~كلام العجم كما قالوا للمسح بلاس أبو عمرو السختيت الدقيق من كل شيء وأنشد
~~ولو سبخت الوبر العميتا وبعتهم طحينك السختيتا إذن رجونا لك أن تلوتا اللوت
~~الكتمان والسبخ سل الصوف والقطن التهذيب في النوادر نخت فلان لفلان وسخت له
~~إذا استقصى في القول ( سخخ ) السخاخ بالفتح الأرض الحرة اللينة قال أبو
~~منصور وقد جمعها القطامي سخاسخ قال يصف سحابا ماطرا تواضع بالسخاسخ من منيم
~~وجاد العين وافترش الغمارا وسخت الجرادة غرزت ذنبها في الأرض وفي النوادر
~~يقال سخ في أسفل البئر أي احفر وسخ في الأرض وزخ في الحفر والإمعان في
~~السير جميعا ويقال لخ في البئر مثل سخ
# ( سخد ) السخد دم وماء في السابياء وهو السلى الذي يكون فيه الولد ابن
~~أحمر السخد الماء الذي يكون على رأس الولد ابن سيده السخد ماء أصفر ثخين
~~يخرج مع الولد وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو
~~للإنسان والماشية ومنه قيل رجل مسخد ورجل مسخد مورم @ PageV03P1962
~~مصفر ثقيل من مرض أو غيره لأن السخد ماء ثخين يخرج مع الولد وفي حديث زيد
~~بن ثابت كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكأن السخد على وجهه هو
~~الماء الغليظ الأصفر الذي يخرج مع الولد إذا نتخ شبه ما بوجهه من التهيج
~~بالسخد في غلظه من السهر وأصبح فلان مسخدا إذا أصبح وهو مصفر مورم وقيل
~~السخد هنة كالكبد أو الطحال مجتمعة تكون في السلى وربما لعب بها الصبيان
~~وقيل هو نفس السلى والسخد بول الفصيل في بطن أمه والسخد الرهل ms04111 والصفرة في
~~الوجه والصاد في كل ذلك لغة على المضارعة والله أعلم
# ( سخر ) سخر منه وبه سخرا وسخرا ومسخرا وسخرا بالضم وسخرة وسخريا وسخريا
~~وسخرية هزئ به ويروى بيت أعشى باهلة على وجهين إني أتتني لسان لا أسر بها
~~من علو لا عجب منها ولا سخر ويروى ولا سخر قال ذلك لما بلغه خبر مقتل أخيه
~~المنتشر والتأنيث للكلمة قال الأزهري وقد يكون نعتا كقولهم هم لك سخري
~~وسخرية من ذكر قال سخريا ومن أنث قال سخرية الفراء يقال سخرت منه ولا يقال
~~سخرت به قال الله تعالى لا يسخر قوم من قوم وسخرت من فلان هي اللغة الفصيحة
~~وقال تعالى فيسخرون منهم سخر الله منهم وقال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم
~~وقال الراعي تغير قومي ولا أسخر وما حم من قدر يقدر قوله أسخر أي لا أسخر
~~منهم وقال بعضهم لو سخرت من راضع لخشيت أن يجوز بي فعله الجوهري حكى أبو
~~زيد سخرت به وهو أردأ اللغتين وقال الأخفش سخرت منه وسخرت به وضحكت منه
~~وضحكت به وهزئت منه وهزئت به كل يقال والاسم السخرية والسخري والسخري وقرئ
~~بهما قوله تعالى ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وفي الحديث أتسخر مني وأنا الملك
# ( * قوله مني وأنا الملك » كذا بالأصل وفي النهاية بي وأنت ) ؟ أي
~~أتستهزئ بي وإطلاق ظاهره على الله لا يجوز وإنما هو مجاز بمعنى أتضعني فيما
~~لا أراه من حقي ؟ فكأنها صورة السخرية وقوله تعالى وإذا رأوا آية يستسخرون
~~قال ابن الرماني معناه يدعو بعضهم بعضا إلى أن يسخر كيسخرون كعلا قرنه
~~واستعلاه وقوله تعالى يستسخرون أي يسخرون ويستهزئون كما تقول عجب وتعجب
~~واستعجب بمعنى واحد والسخرة الضحكة ورجل سخرة يسخر بالناس وفي التهذيب يسخر
~~من الناس وسخرة يسخر منه وكذلك سخري وسخرية من ذكره كسر السين ومن أنثه
~~ضمها وقرئ بهما قوله تعالى ليتخذ بعضهم بعضا سخريا والسخرة ما تسخرت من
~~دابة أو خادم بلا أجر ولا ثمن ويقال سخرته بمعنى سخرته أي قهرته وذللته قال ms04112
~~الله تعالى وسخر لكم الشمس والقمر أي ذللهما والشمس والقمر مسخران يجريان
~~مجاريهما أي سخرا جاريين عليهما والنجوم مسخرات قال الأزهري جاريات مجاريهن
~~وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة وكذلك تسخره وسخره يسخره سخريا وسخريا
~~وسخره كلفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من
~~القهر فذلك مسخر وقوله عز وجل ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما
~~في الأرض قال الزجاج تسخير ما في السموات تسخير الشمس والقمر والنجوم
~~للآدميين وهو الانتفاع بها في بلوغ منابتهم والاقتداء بها في مسالكهم
~~وتسخير ما في الأرض تسخير بحارها وأنهارها ودوابها وجميع منافعها وهو سخرة
~~لي وسخري وسخري وقيل السخري بالضم من التسخير والسخري بالكسر من الهزء وقد
~~يقال في الهزء سخري وسخري وأما من السخرة فواحده مضموم وقوله تعالى
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري فهو سخريا وسخريا والضم أجود أبو زيد
~~سخريا من سخر إذا استهزأ والذي في الزخرف ليتخذ بعضهم بعضا سخريا عبيدا
~~وإماء وأجراء وقال خادم سخرة ورجل سخرة أيضا يسخر منه وسخرة بفتح الخاء
~~يسخر من الناس وتسخرت دابة لفلان أي ركبتها بغير أجر وأنشد سواخر في سواء
~~اليم تحتفز ويقال سخرته بمعنى سخرته أي قهرته ورجل سخرة يسخر في الأعمال
~~ويتسخره من قهره وسخرت السفينة أطاعت وجرت وطاب لها السير والله سخرها
~~تسخيرا والتسخير التذليل وسفن سواخر إذا أطاعت وطاب لها الريح وكل ما ذل
~~وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد فقد سخر لك والسخر السيكران عن أبي حنيفة (
~~سخط ) السخط والسخط ضد الرضا مثل العدم والعدم والفعل منه سخط يسخط سخطا@ PageV03P1963
~~وتسخط وسخط الشيء سخطا كرهه وسخط أي غضب فهو ساخط وأسخطه أغضبه تقول أسخطني
~~فلان فسخطت سخطا وتسخط عطاءه أي استقله ولم يقع موقعا يقول كلما عملت له
~~عملا تسخطه أي لم يرضه وفي حديث هرقل فهل يرجع أحد منهم سخطة لدينه ؟ السخط
~~والسخط الكراهية للشيء وعدم الرضا به ومنه الحديث إن الله يسخط لكم كذا أي ms04113
~~يكرهه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه أو يرجع إلى إرادة العقوبة عليه ( سخف
~~) السخف والسخف والسخافة رقة العقل سخف بالضم سخافة فهو سخيف ورجل سخيف
~~العقل بين السخف وهذا من سخفة عقلك والسخف ضعف العقل وقالوا ما أسخفه قال
~~سيبويه وقع التعجب فيه ما أفعله وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون ولا بخلقة
~~فيه وإنما هو من نقصان العقل وقد ذكر ذلك في باب الحمق وساخفته مثل حامقته
~~وسخف السقاء سخفا وهى وثوب سخيف رقيق النسج بين السخافة والسخافة عام في كل
~~شيء نحو السحاب والسقاء إذا تغير وبلي والعشب السخيف والرجل السخيف وسحاب
~~سخيف رقيق وكل ما رق فقد سخف ولا يكادون يستعملون السخف إلا في رقة العقل
~~خاصة وسخفة الجوع رقته وهزاله وفي حديث إسلام أبي ذر أنه لبث أياما فما وجد
~~سخفة الجوع أي رقته وهزاله ويقال به سخفة من جوع أبو عمرو السخف بالفتح رقة
~~العيش وبالضم رقة العقل وقيل هي الخفة التي تعتري الإنسان إذا جاع من السخف
~~وهي الخفة في العقل وغيره وأرض مسخفة قليلة الكلإ أخذ من الثوب السخيف
~~وأسخف الرجل رق ماله وقل قال رؤبة وإن تشكيت من الإسخاف ونصل سخيف طويل
~~عريض عن أبي حنيفة والسخف موضع
# ( سخل ) السخلة ولد الشاة من المعز والضأن ذكرا أو أنثى والجمع سخل وسخال
~~وسخلة الأخيرة نادرة وسخلان قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله
~~سارحه أبو زيد يقال لولد الغنم ساعة تضعه أمه من الضأن والمعز جميعا ذكرا
~~كان أو أنثى سخلة ثم هي البهمة للذكر والأنثى وجمعها بهم وفي الحديث كأني
~~بجبار يعمد إلى سخلي فيقتله السخل المولود المحبب إلى أبويه وهو في الأصل
~~ولد الغنم ورجال سخل وسخال ضعفاء أرذال قال أبو كبير فلقد جمعت من الصحاب
~~سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد واحدهم سخل وهو أيضا ما
~~لم يتمم من كل شيء التهذيب ويقال للأوغاد من الرجال سخل وسخال قال ولا يعرف
~~منه واحد وسخلهم نفاهم كخسلهم ms04114 والمسخول المرذول كالمخسول والسخل الشيص
~~وسخلت النخلة ضعف نواها وتمرها وقيل هو إذا نفضته الفراء يقال للتمر الذي
~~لا يشتد نواه الشيص قال وأهل المدينة يسمونه السخل وفي الحديث أنه خرج إلى
~~ينبع حين وادع بني مدلج فأهدت إليه امرأة رطبا سخلا فقبله السخل بضم السين
~~وتشديد الخاء الشيص عند أهل الحجاز يقولون سخلت النخلة إذا حملت شيصا ومنه
~~الحديث أن رجلا جاء بكبائس من هذه السخل ويروى بالحاء المهملة وقد تقدم
~~ويقال سخلت الرجل إذا عبته وضعفته وهي لغة هذيل وأسخل الأمر أخره والسخال
~~موضع أو مواضع قال الأعشى حل أهلي ما بين درنى فبادو لى وحلت علوية بالسخال
~~والسخال جبل مما يلي مطلع الشمس يقال له خنزير قال الجعدي وقلت لحى الله رب
~~العباد جنوب السخال إلى يترب والسخل أخذ الشيء مخاتلة واجتذابا قال الأزهري
~~هذا حرف لا أحفظه لغير الليث ولا أحق معرفته إلا أن يكون مقلوبا من الخلس
~~كما قالوا جذب وجبذ وبض وضب وكواكب مسخولة أي مجهولة قال ونحن الثريا
~~وجوزاؤها ونحن الذراعان والمرزم وأنتم كواكب مسخولة ترى في السماء ولا تعلم
~~ويروى مخسولة وقد تقدم ذكره في حرف الخاء
# ( سخم ) السخم مصدر
# ( * قوله « السخم مصدر » هكذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وفي نسخة
~~المحكم بالفتح ) السخيمة والسخيمة الحقد والضغينة والموجدة في النفس وفي
~~الحديث اللهم اسلل سخيمة قلبي وفي حديث آخر نعوذ بك من السخيمة ومنه حديث
~~الأحنف تهادوا تذهب الإحن والسخائم أي الحقود وهي جمع سخيمة وفي حديث من سل @ PageV03P1964
~~سخيمته على طريق من طرق المسلمين لعنه الله يعني الغائط والنجو ورجل مسخم
~~ذو سخيمة وقد سخم بصدره والسخمة الغضب وقد تسخم عليه والسخام من الشعر
~~والريش والقطن والخز ونحو ذلك اللين الحسن قال يصف الثلج كأنه بالصحصحان
~~الأنجل قطن سخام بأيادي غزل قال ابن بري الرجز لجندل بن المثنى الطهوي
~~وصوابه يصف سرابا لأن قبله والآل في كل مراد هوجل شبه الآل بالقطن لبياضه
~~والأنجل الواسع ويقال هو من السواد وقيل هو ms04115 من ريش الطائر ما كان لينا تحت
~~الريش الأعلى واحدته سخامة بالهاء ويقال هذا ثوب سخام المس إذا كان لين
~~المس مثل الخز وريش سخام أي لين المس رقيق وقطن سخام وليس هو من السواد
~~وقول بشر بن أبي خازم رأى درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب
~~السخام كل شيء لين من صوف أو قطن أو غيرهما وأراد به شعرها وخمر سخام
~~وسخامية لينة سلسة قال الأعشى فبت كأني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب
~~عندما قال الأصمعي لا أدري إلى أي شيء نسبت وقال أحمد بن يحيى هو من
~~المنسوب إلى نفسه وحكى ابن الأعرابي شراب سخام وطعام سخام لين مسترسل وقيل
~~السخام من الشعر الأسود والسخامي من الخمر الذي يضرب إلى السواد والأول
~~أعلى قال ابن بري قال علي بن حمزة لا يقال للخمر إلا سخامية قال عوف بن
~~الخرع كأني اصطبحت سخامية تفشأ بالمرء صرفا عقارا وقال أبو عمرو السخيم
~~الماء الذي ليس بحار ولا بارد وأنشد لحمل بن حارث المحاربي إن سخيم الماء
~~لن يضيرا فاعلم ولا الحازر إلا البورا والسخمة السواد والأسخم الأسود وقد
~~سخمت بصدر فلان إذا أغضبته وسللت سخيمته بالقول اللطيف والترضي والسخام
~~بالضم سواد القدر وقد سخم وجهه أي سوده والسخام الفحم والسخم السواد وروى
~~الأصمعي عن معتمر قال لقيت حميريا آخر فقلت ما معك ؟ قال سخام قال والسخام
~~الفحم ومنه قيل سخم الله وجهه أي سوده وروي عن عمر رضي الله عنه في شاهد
~~الزور يسخم وجهه أي يسود ابن الأعرابي سخمت الماء وأوغرته إذا سخنته
# ( سخن ) السخن بالضم الحار ضد البارد سخن الشيء والماء بالضم وسخن بالفتح
~~وسخن الأخيرة لغة بني عامر سخونة وسخانة وسخنة وسخنا وسخنا وأسخنه إسخانا
~~وسخنه وسخنت الأرض وسخنت وسخنت عليه الشمس عن ابن الأعرابي قال وبنو عامر
~~يكسرون وفي حديث معاوية بن قرة شر الشتاء السخين أي الحار الذي لا برد فيه
~~قال والذي جاء في غريب الحربي شر الشتاء السخيخين وشرحه أنه ms04116 الحار الذي لا
~~برد فيه قال ولعله من تحريف النقلة وفي حديث أبي الطفيل أقبل رهط معهم
~~امرأة فخرجوا وتركوها مع أحدهم فشهد عليه رجل منهم فقال رأيت سخينته تضرب
~~استها يعني بيضتيه لحرارتهما وفي حديث واثلة أنه عليه السلام دعا بقرص
~~فكسره في صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا ماء سخن بضم السين وسكون الخاء أي حار
~~وماء سخين ومسخن وسخين وسخاخين سخن وكذلك طعام سخاخين ابن الأعرابي ماء
~~مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم وأنشد لعمرو ابن كلثوم مشعشعة كأن
~~الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا قال وقول من قال جدنا بأموالنا فليس
~~بشيء قال ابن بري يعني أن الماء الحار إذا خالطها اصفرت قال وهذا هو الصحيح
~~وكان الأصمعي يذهب إلى أنه من السخاء لأنه يقول بعد هذا البيت ترى اللحز
~~الشحيح إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا قال وليس كما ظن لأن ذلك لقب لها
~~وذا نعت لفعلها قال وهو الذي عناه ابن الأعرابي بقوله وقول من قال جدنا
~~بأموالنا ليس بشيء لأنه كان ينكر أن يكون فعيل بمعنى مفعل ليبطل به قول ابن
~~الأعرابي في صفته الملدوغ سليم إنه بمعنى مسلم لما به قال وقد جاء ذلك
~~كثيرا أعني فعيلا بمعنى مفعل مثل مسخن وسخين ومترص وتريص وهي ألفاظ كثيرة
~~معدودة يقال أعقدت العسل فهو معقد وعقيد وأحبسته فرسا في سبيل الله فهو
~~محبس وحبيس وأسخنت الماء فهو مسخن وسخين وأطلقت الأسير فهو مطلق وطليق
~~وأعتقت العبد فهو معتق وعتيق وأنقعت الشراب فهو منقع ونقيع وأحببت الشيء
~~فهو محب@ PageV03P1965
~~وحبيب وأطردته فهو مطرد وطريد أي أبعدته وأوجحت الثوب إذا أصفقته فهو موجح
~~ووجيح وأترصت الثوب أحكمته فهو مترص وتريص وأقصيته فهو مقصى وقصي وأهديت
~~إلى البيت هديا فهو مهدى وهدي وأوصيت له فهو موصى ووصي وأجننت الميت فهو
~~مجن وجنين ويقال لولد الناقة الناقص الخلق مخدج وخديج قال ذكره الهروي
~~وكذلك مجهض وجهيض إذا ألقته من شدة السير وأبرمت الأمر فهو مبرم وبريم
~~وأبهمته ms04117 فهو مبهم وبهيم وأيتمه الله فهو موتم ويتيم وأنعمه الله فهو منعم
~~ونعيم وأسلم الملسوع لما به فهو مسلم وسليم وأحكمت الشيء فهو محكم وحكيم
~~ومنه قوله عز وجل تلك آيات الكتاب الحكيم وأبدعته فهو مبدع وبديع وأجمعت
~~الشيء فهو مجمع وجميع وأعتدته بمعنى أعددته فهو معتد وعتيد قال الله عز وجل
~~هذا ما لدي عتيد أي معتد معد يقال أعددته وأعتدته وأعتدته بمعنى وأحنقت
~~الرجل أغضبه فهو محنق وحنيق قال الشاعر تلاقينا بغينة ذي طريف وبعضهم على
~~بعض حنيق وأفردته فهو مفرد وفريد وكذلك محرد وحريد بمعنى مفرد وفريد قال
~~وأما فعيل بمعنى مفعل فمبدع وبديع ومسمع وسميع ومونق وأنيق ومؤلم وأليم
~~ومكل وكليل قال الهذلي حتى شآها كليل موهنا عمل غيره وماء سخاخين على
~~فعاليل بالضم وليس في الكلام غيره أبو عمرو ماء سخيم وسخين للذي ليس بحار
~~ولا بارد وأنشد إن سخيم الماء لن يضيرا وتسخين الماء وإسخانه بمعنى ويوم
~~سخاخين مثل سخن فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله أحب أم خالد وخالدا حبا
~~سخاخينا وحبا باردا فإنه فسر السخاخين بأنه المؤذي الموجع وفسر البارد بأنه
~~الذي يسكن إليه قلبه قال كراع ولا نظير لسخاخين وقد سخن يومنا وسخن يسخن
~~وبعض يقول يسخن وسخن سخنا وسخنا ويوم سخن وساخن وسخنان وسخنان حار وليلة
~~سخنه وساخنة وسخنانة وسخنانة وسخنانة وسخنت النار والقدر تسخن سخنا وسخونة
~~وإني لأجد في نفسي سخنة وسخنة وسخنة وسخنة بالتحريك وسخناء ممدود وسخونة أي
~~حرا أو حمى وقيل هي فضل حرارة يجدها من وجع ويقال عليك بالأمر عند سخنته أي
~~في أوله قبل أن يبرد وضرب سخين حار مؤلم شديد قال ابن مقبل ضربا تواصت به
~~الأبطال سخينا والسخينة التي ارتفعت عن الحساء وثقلت عن أن تحسى وهي طعام
~~يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وإنما يأكلون السخينة
~~والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال الأزهري وهي السخونة
~~أيضا وروي عن أبي الهيثم أنه كتب أعرابي قال السخينة ms04118 دقيق يلقى على ماء أو
~~لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى وهو الحساء غيره السخينة تعمل من دقيق وسمن
~~وفي حديث فاطمة عليها السلام أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببرمة
~~فيها سخينة أي طعام حار وقيل هي طعام يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر
~~أغلظ من الحساء وأرق من العصيدة وكانت قريش تكثر من أكلها فعيرت بها حتى
~~سموا سخينة وفي الحديث أنه دخل على عمه حمزة فصنعت لهم سخينة فأكلوا منها
~~وفي حديث معاوية أنه مازح الأحنف بن قيس فقال ما الشيء الملفف في البجاد ؟
~~قال هو السخينة يا أمير المؤمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمى
~~ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يؤكل في الجدب وكانت
~~قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأحنف بمثله
~~والسخون من المرق ما يسخن وقال يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ما له مزيد
~~ويروى حتى ما له مزيد وسخينة لقب قريش لأنها كانت تعاب بأكل السخينة قال
~~كعب بن مالك
# ( * قوله « قال كعب بن مالك » زاد الأزهري الأنصاري والذي في المحكم قال حسان )
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والمسخنة من البرام القدر
~~التي كأنها تور ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي وفي الحديث قال
~~له رجل يا رسول الله هل أنزل عليك طعام من السماء ؟ فقال نعم أنزل علي طعام
~~في مسخنة قال هي قدر كالتور يسخن فيها الطعام وسخنة العين نقيض قرتها وقد
~~سخنت عينه بالكسر تسخن سخنا وسخنة وسخونا وأسخنها وأسخن بها قال أوه أديم
~~عرضه وأسخن بعينه بعد هجوع الأعين
# ( * حرك نون أسخن بالكسر وحقها السكون مراعاة للقافية )
# ورجل سخين العين وأسخن الله@ PageV03P1966
~~عينه أي أبكاه وقد سخنت عينه سخنة وسخونا ويقال سخنت وهي نقيض قرت ويقال
~~سخنت عينه من حرارة تسخن سخنة وأنشد إذا الماء من حالبيه سخن قال وسخنت
~~الأرض وسخنت وأما العين فبالكسر لا غير والتساخين المراجل لا واحد لها ms04119 من
~~لفظها قال ابن دريد إلا أنه قد يقال تسخان قال ولا أعرف صحة ذلك وسخنت
~~الدابة إذا أجريت فسخن عظامها وخفت في حضرها ومنه قول لبيد رفعتها طرد
~~النعام وفوقه حتى إذا سخنت وخف عظامها ويروى سخنت بالفتح والضم والتساخين
~~الخفاف لا واحد لها مثل التعاشيب وقال ثعلب ليس للتساخين واحد من لفظها
~~كالنساء لا واحد لها وقيل الواحد تسخان وتسخن وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين المشاوذ العمائم
~~والتساخين الخفاف قال ابن الأثير وقال حمزة الأصبهاني في كتاب الموازنة
~~التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة
~~يأخذونه على رؤوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال
~~من تعاطى تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته والتاء فيه زائدة والسخاخين
~~المساحي واحدها سخين بلغة عبد القيس وهي مسحاة منعطفة والسخين مر المحراث
~~عن ابن الأعرابي يعني ما يقبض عليه الحراث منه ابن الأعرابي هو المعزق
~~والسخين ويقال للسكين السخينة والشلقاء قال والسخاخين سكاكين الجزار
# ( سخا ) السخاوة والسخاء الجود والسخي الجواد والجمع أسخياء وسخواء
~~الأخيرة عن اللحياني وابن الأعرابي وامرأة سخية من نسوة سخيات وسخايا وقد
~~سخا يسخى ويسخو سخاء وسخي يسخى سخا وسخوة وسخو الرجل يسخو سخاء وسخوا
~~وسخاوة أي صار سخيا وأما اللحياني فقال سخا يسخو سخاء ممدود وسخوا وسخي
~~سخاء ممدو أيضا وسخوة وسخى نفسه عنه وبنفسه تركه وسخيت نفسي عنه تركته ولم
~~تنازعني نفسي إليه وفلان يتسخى على أصحابه أي يتكلف السخاء وإنه لسخي النفس
~~عنه الجوهري وقول عمرو بن كلثوم مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها
~~سخينا أي جدنا بأموالنا قال وقول من قال سخينا من السخونة نصب على الحال
~~فليس بشيء قال ابن بري قال ابن القطاع الصواب ما أنكره الجوهري من ذلك
~~ويقال إن السخاء مأخوذ من السخو وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن
~~الوقود لأن الصدر أيضا يتسع للعطية قال قال ذلك ms04120 أبو عمرو الشيباني وسخوت
~~النار وسخا النار يسخوها ويسخاها سخوا وسخيا جعل لها مذهبا تحت القدر وذلك
~~إذا أوقدت فاجتمع الجمر والرماد ففرجته أبو عمرو سخوت النار أسخوها سخوا
~~وسخيتها أسخاها سخيا مثال لبثت ألبث لبثا الغنوي سخى النار وصخاها إذا فتح
~~عينها وسخا القدر سخوا وسخاها سخيا جعل للنار تحتبا مذهبا وسخى القدر سخيا
~~فرج الجمر تحتها وسخاها سخوا أيضا نحي الجمر من تحتها ويقال اسخ نارك أي
~~اجعل لها مكانا توقد عليه قال ويرزم أن يرى المعجون يلقى بسخي النار إرزام
~~الفصيل ويروي بسخو النار إرزام الفصيل أي بمسخى النار فوضع المصدر موضع
~~الاسم ويرزم أي يصوت يصف رجلا نهما إذا رأى الدقيق المعجون يلقى عل سخي
~~النار أي موضع إيقادها يرزم إرزام الفصيل قال ابن بري وفي كتاب الأفعال
~~سخوت النار وسخيتها وسخيتها وأسخيتها بمعنى والسخاة بقلة ربيعية والجمع سخا
~~وقال أبو حنيفة السخاءة بقلة ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة وفيها حب كحب
~~الينبوت ولباب حبها دواء للجروح قال وقد يقال لها الصخاءة أيضا بالصاد
~~ممدود وجمع السخاءة سخاء وهمزة السخاءة ياء لأنها لام واللام ياء أكثر منها
~~واوا وسخا يسخو سخوا سكن من حركته والسخاوي الأرض اللينة التراب مع بعد
~~واحدته سخاوية قال ابن سيده كذا قال أبو عبيد الأرض والصواب الأرضون وقيل
~~سخاويها سعتها ومكان سخاوهي قال ابن بري قال ابن خالويه السخاوي من الأرض
~~الواسعة البعيدة الأطراف والسخاوي ما بعد غوله وأنشد@ PageV03P1967
~~تنضو المطي إذا جفت ثميلتها في مهمه ذي سخاوي وغيطان والسخواء الأرض السهلة
~~الواسعة والجمع السخاوي والسخاوى مثل الصحاري والصحارى وقال النابغة
~~الذبياني أتاني وعيد والتنائف بيننا سخاويها والغائط المتصوب أبو عمرو
~~السخاوي من الأرض التي لا شيء فيها وهي سخاوية وقال الجعدي سخاوي يطفو آلها
~~ثم يرسب والسخا مقصور ظلع يصيب البعير أو الفصيل بأن يثب بالحمل الثقيل
~~فتعترض الريح بين الجلد والكتف يقال سخي البعير بالكسر يسخى سخا فهو سخ
~~مقصور مثل عم حكاه يعقوب
# ( سدج ) السدج والتسدج الكذب وتقول ms04121 الأباطيل وأنشد فينا أقاويل امرئ
~~تسدجا وقد سدج سدجا وتسدج أي تكذب وتخلق ورجل سداج كذاب وقيل هو الكذاب
~~الذي لا يصدقك أثره يكذبك من أين جاء قال رؤبة شيطان كل مترف سداج وسدج
~~بالشيء ظنه
# ( سدح ) السدح ذبحك الشيء وبسطكه على الأرض وقد يكون إضجاعك للشيء وقال
~~الليث السدح ذبحك الحيوان ممدودا على وجه الأرض وقد يكون إضجاعك الشيء على
~~وجه الأرض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة قال أبو النجم يصف الحية يأخذ
~~فيه الحية النبوحا ثم يبيت عنده مذبوحا مشدخ الهامة أو مسدوحا قال الأزهري
~~السدح والسطح واحد أبدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما أشبهه وسدح
~~الناقة سدحا أناخها كسطحها فإما أن يكون لغة وإما أن يكون بدلا وسادح قبيلة
~~أو حي قال أبو ذؤيب وقد أكثر الواشون بيني وبينه كما لم يغب عن عي ذبيان
~~سادح وعلق أكثر ببيني لأنه في معنى سعى وسدحه فهو مسدوح وسديح صرعه كسطحه
~~والسادحة السحابة الشديدة التي تصرع كل شيء وانسدح الرجل استلقى وفرج رجليه
~~والسدح الصرع بطحا على الوجه أو إلقاء على الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا
~~تقول سدحه فانسدح فهو مسدوح وسديح قال خداش بن زهير بين الأراك وبين النخل
~~تسدحهم زرق الأسنة في أكرافها شبم ورواه المفضل تشدخهم بالخاء والشين
~~المعجمتين فقال له الأصمعي صارت الأسنة كأفركوبات
# ( * هكذا في الأصل ولم نجد لهذه اللفظة اثرا في المعاجم ) تشدخ الرؤوس
~~إنما هو تسدحهم وكان الأصمعي يعيب من يرويه تشدخهم ويقول الأسنة لا تشدخ
~~إنما ذلك يكون بحجر أو دبوس أو عمود أو نحو ذلك مما لا قطع له وقبل هذا
~~البيت قد قرت العين إذ يدعون خيلهم لكي تكر وفي آذانها صمم أي يطلبون من
~~خيلهم أن تكر فلا تطيعهم وفلان سادح أي مخصب وسدح القربة يسدحها سدحا ملأها
~~ووضعها إلى جنبه وسدح بالمكان أقام ابن الأعرابي سدح بالمكان وردح إذا أقام
~~بالمكان أو المرعى وقال ابن بزرج سدحت المرأة وردحت إذا حظيت عند زوجها ms04122 ورضيت
# ( سدخ ) ضربه حتى انسدخ أي انبسط ( سدد ) السد إغلاق الخلل وردم الثلم
~~سده يسده سدا فانسد واستد وسدده أصلحه وأوثقه والاسم السد وحكى الزجاج ما
~~كان مسدودا خلقه فهو سد وما كان من عمل الناس فهو سد وعلى ذلك وجهت قراءة
~~من قرأ بين السدين والسدين التهذيب السد مصدر قولك سددت الشيء سدا والسد
~~والسد الجبل والحاجز وقرئ قوله تعالى حتى إذا بلغ بين السدين بالفتح والضم
~~وروي عن أبي عبيدة أنه قال بين السدين مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل الله
~~وإن كان من فعل الآدميين فهو سد بالفتح ونحو ذلك قال الأخفش وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بين السدين وبينهم سدا بفتح السين وقرأ في يس من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا يضم السين وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بضم
~~السين في الأربعة المواضع وقرأ حمزة والكسائي بين السدين بضم السين غيره ضم
~~السين وفتحها سواء السد والسد وكذلك قوله وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا فتح السين وضمها والسد بالفتح والضم الردم والجبل ومنه سد
~~الروحاء وسد الصهباء وهما موضعان بين مكة والمدينة وقوله عز وجل وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا قال الزجاج هؤلاء جماعة من الكفار أرادوا@ PageV03P1968
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك وسد عليهم الطريق
~~الذي سلكوه فجعلوا بمنزلة من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل
~~على بصره غشاوة وقيل في معناه قول آخر إن الله وصف ضلال الكفار فقال سددنا
~~عليهم طريق الهدى كما قال ختم الله على قلوبهم والسداد ما سذ به والجمع
~~أسدة وقالوا سداد من عوز وسداد من عيش أي ما تسد به الحاجة وهو على المثل
~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السؤال أنه قال لا تحل المسألة إلا
~~لثلاثة فذكر منهم رجلا أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من
~~عيش أو قواما أي ما يكفي حاجته ms04123 قال أبو عبيدة قوله سدادا من عيش أي قواما
~~هو بكسر السين وكل شيء سددت به خللا فهو بالكسر ولهذا سمي سداد القارورة
~~بالكسر وهو صمامها لأنه يسد رأسها ومنها سداد الثغر بالكسر إذا سد بالخيل
~~والرجال وأنشد العرجي أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر بالكسر
~~لا غير وهو سده بالخيل والرجال الجوهري وأما قولهم فيه سداد من عوز وأصيبت
~~به سدادا من عيش أي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح والكسر أفصح قال وأما
~~السداد بالفتح فإنما معناه الإصابة في المنطق أن يكون الرجل مسددا ويقال
~~إنه لذو سدا في منطقه وتدبيره وكذلك في الرمي يقال سد السهم يسد إذا استقام
~~وسددته تسديدا واستد الشيء إذا استقام وقال أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد
~~ساعده رماني قال الأصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشيء قال ابن بري هذا
~~البيت ينسب إلى معن بن أوس قاله في ابن أخت له وقال ابن دريد هو لمالك بن
~~فهم الأزدي وكان اسم ابنه سليمة رماه بسهم فقتله فقال البيت قال ابن بري
~~ورأيته في شعر عقيل بن علفة يقوله في ابنه عميس حين رماه بسهم وبعده فلا
~~ظفرت يمينك حين ترمي وشلت منك حاملة البنان وفي الحديث كان له قوس تسمى
~~السداد سميت به تفاو لا بإصابة ما رمى عنها والسد الردم لأنه يسد به والسد
~~والسد كل بناء سد به موضع وقد قرئ تجعل بيننا وبينهم سدا وسدا والجمع أسد
~~وسدود فأما سدود فعلى الغالب وأما أسدة فشاذ قال ابن سيده وعندي أنه جمع
~~سداد وقوله ضربت علي الأرض بالأسداد يقول سدت علي الطريق أي عميت علي
~~مذاهبي وواحد الأسداد سد والسد ذهاب البصر وهو منه ابن الأعرابي السدود
~~العيون المفتوحة ولا تبصر بصرا قويا يقال منه عين سادة وقال أبو زيد عين
~~سادة وقائمة إذا ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقئ بعد أبو زيد السد من
~~السحاب النشء الأسود من أي أقطار السماء نشأ والسد واحد السدود وهر ms04124 السحائب
~~السود ابن سيده والسد السحاب المرتفع الساد الأفق والجمع سدود قال قعدت له
~~وشيعني رجال وقد كثر المخايل والسدود وقد سد عليهم وأسد والسد القطعة من
~~الجراد تسد الأفق قال الراجز سيل الجراد السد يرتاد الخضر فإما أن يكون
~~بدلا من الجراد فيكون اسما وإما أن يكون جمع سدود وهو الذي يسد الأفق فيكون
~~صفة ويقال جاءنا سد من جراد وجاءنا جراد سد الأفق من كثرته وأرض بها سددة
~~والواحدة سدة وهي أودية فيها حجارة وصخور يبقى فيها الماء زمانا وفي الصحاح
~~الواحد سد مثل حجر وححرة والسد والسد الجبل وقيل ما قابلك فسد ما وراءه فهو
~~سد وسد ومنه قولهم في المعزى سد يرى من ورائه الفقر وسد أيضا أي أن المعنى
~~ليس إلا منظرها وليس له كبير منفعة ابن الأعرابي قال رماه في سد ناقته أي
~~في شخصها قال والسد والدريئة والدريعة الناقة التي يستتر بها الصائد ويختل
~~ليرمي الصيد وأنشد لأوس فما جبنوا أنا نسد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع
~~قال الأزهري قرأت بخط شمر في كتابه يقال سد عليك الرجل يسد سدا إذا أتى
~~السداد وما كان هذا الشيء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وأنشد بيت أوس
~~وفسره فقال لم يجبنوا من الإنصاف في القتال ولكن حشرنا عليهن فلقونا ونحن
~~كالنار التي لا تبقي شيئا قال الأزهري وهذا خلاف ما قال ابن الأعرابي والسد
~~سلة من قضبان والجمع سداد وسدد الليث السدود السلال تتخذ من قضبان لها
~~أطباق والواحدة سدة@ PageV03P1969
~~وقال غيره السلة يقال لها السدة والطبل والسدة أمام باب الدار وقيل هي
~~السقيفة التهذيب والسدة باب الدار والبيت يقال رأيته قاعدا بسدة بابه وبسدة
~~داره قال أبو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال بيت الشعر وما أشبهه
~~والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة
~~او كالسقيفة فإنما فسره على مذهب أهل الحضر وقال أبو عمرو السدة كالصفة
~~تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار قال ms04125 أبو عبيد ومنه حديث أبي
~~الدرداء أنه أتى باب معاوية فلم يأذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد
~~وفي الحديث أيضا الشعث الرؤوس الذين لا تفتح لهم السدد وسدة المسجد الأعظم
~~ما حوله من الرواق وسمي إسمعيل السدي بذلك لأنه كان تاجرا يبيع الخمر
~~والمقانع على باب مسجد الكوفه وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة قال أبو عبيد
~~وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه وقال الليث السدي رجل منسوب إلى قبيلة من
~~اليمن قال الأزهري إن أراد إسمعيل السدي فقد غلط لا تعرف في قبائل اليمن
~~سدا ولا سدة وفي حديث المغيرة بن شعبة أنه كان يصلي في سدة المسجد الجامع
~~يوم الجمعة مع الإمام وفي رواية كان لا يصلي وسدة الجامع يعني الظلال التي
~~حوله وفي الحديث أنه قيل له هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة السدة كالظلة على
~~الباب لتقي الباب من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة بين يديه
~~ومنه حديث واردي الحوض هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعات أي
~~لا تفتح لهم الأبواب وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج
~~إلى البصرة إنك سدة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أمته أي باب
~~فمتى أصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حريمه وحونته واستبيح ما حماه فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب
~~عليك فتحوجي الناس إلى أن يفعلوا مثلك والسدة والسداد مثل العطاس والصداع
~~داء يسد الأنف يأخذ بالكظم ويمنع نسيم الريح والسد العيب والجمع أسدة نادر
~~على غير قياس وقياسه الغالب عليه أسد أو سدود وفي التهذيب القياس أن يجمع
~~سد أسدا أو سدودا الفراء الودس والسد بالفتح العيب مثل العمى والصمم والبكم
~~وكذلك الأيه والأبه
# ( * قوله « وكذلك الأيه والأبه » كذا بالأصل ولعله محرف عن الآهة والماهة
~~أو نحو ذلك والآهة والماهة الحصبة والجدري ) أبو سعيد يقال ما بفلان سدادة
~~يسد فاه عن الكلام أي ms04126 ما به عيب ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الأسدة أي لا
~~تضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به صمم وبكم قال الكميت وما بجنبي من صفح
~~وعائدة عند الأسدة إن الغي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح
~~ولكني أصفح عنه لأن العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد أو ذهاب عضو والعائدة
~~العطف وفي حديث الشعبي ما سددت على خصم قط أي ما قطعت عليه فأسد كلامه
~~وصببت في القربة ماء فاستدت به عيون الخرز وانسدت بمعنى واحد والسدد القصد
~~في القول والوفق والإصابة وقد تسدد له واستد والسديد والسداد الصواب من
~~القول يقال إنه ليسد في القول وهو أن يصيب السداد يعني القصد وسد قوله يسد
~~بالكسر إذا صار سديدا وإنه ليسد في القول فهو مسد إذا كان يصيب السداد أي
~~القصد والسدد مقصور من السداد يقال قل قولا سددا وسدادا وسديدا أي صوابا
~~قال الأعشى ماذا عليها ؟ وماذا كان ينقصها يوم الترحل لو قالت لنا سددا ؟
~~وقد قال سدادا من القول والتسديد التوفيق للسداد وهو الصواب والقصد من
~~القول والعمل ورجل سديد وأسد من السداد وقصد الطريق وسدده الله وفقه وأمر
~~سديد وأسد أي قاصد ابن الأعرابي يقال للناقة الهرمة سادة وسلمة وسدرة وسدمة
~~والسداد الشيء من اللبن ييبس في إحليل الناقة وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإزار فقال سدد وقارب قال شمر
~~سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب أي اعمل به شيئا لا تعاب على فعله
~~فلا تفرط في إرساله ولا تشميره جعله الهروي من حديث أبي بكر والزمخشري من
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأن أبا بكر رضي الله عنه سأله والوفق
~~المقدار اللهم سددنا للخير أي وفقنا له قال وقوله وقارب القراب في الإبل أن
~~يقاربها حتى لا تتبدد قال الأزهري معنى قوله قارب أي لا ترخ الإزار فتفرط
~~في إسباله ولا@ PageV03P1970
~~تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك ms04127 قال شمر ويقال سدد صاحبك أي علمه واهده
~~وسدد مالك أي أحسن العمل به والتسديد للإبل أن تيسرها لكل مكان مرعى وكل
~~مكان ليان وكل مكان رقاق ورجل مسدد موفق يعمل بالسداد والقصد والمسدد
~~المقوم وسدد رمحه وهو خلاف قولك عرضه وسهم مسدد قويم ويقال أسد يا رجل وقد
~~أسددت ما شئت أي طلبت السداد والقصد أصبته أو لم تصبه قال الأسود بن يعفر
~~أسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زئير يقول اقصدي له يا منية حتى يموت
~~والساد بالفتح الاستقامة والصواب وفي الحديث قاربوا وسددوا أي اطلبوا
~~بأعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الأمر والعدل فيه ومنه الحديث قال
~~لعلي كرم الله وجهه سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم أي إصابة
~~القصد به وفي صفة متعلم القرآن يغفر لأبويه إذا كانا مسددين أي لازمي
~~الطريقة المستقتمة ويروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول وفي الحديث
~~ما من مؤمن يؤمن بالله ثم يسدد أي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف قال أبو عدنان
~~قال لي جابر البذخ الذي إذا نازع قوما سدد عليهم كل شيء قالوه قلت وكيف
~~يسدد عليهم ؟ قال ينقض عليهم على كل شيء قالوه وروى الشعبي أنه قال ما سددت
~~على خصم قط قال شمر زعم العتريفي أن معناه ما قطعت على خصم قط والسد الظل
~~عن ابن الأعرابي وأنشد قعدت له في سد نقض معود لذلك في صحراء جذم درينها أي
~~جعلته سترة لي من أن يراني وقوله جذم درينها أي قديم لأن الجذم الأصل ولا
~~أقدم من الأصل وجعله صفة إذ كان في معنى الصفة والدرين من النبات الذي قد
~~أتى عليه عام والمسد موضع بمكة عند بستان ابن عامر وذلك البستان مأسدة وقيل
~~هو موضع بقرب مكة شرفها الله تعالى قال أبو ذؤيب ألفيت أغلب من أسد المسد
~~حدي د الناب أخذته عقر فتطريح قال الأصمعي سألت ابن أبي طرفة عن المسد فقال
~~هو بستان ابن معمر الذي يقول له الناس بستان ابن ms04128 عامر وسد قرية باليمن
~~والسد بالضم ماء سماء عند جبل لغطفان أمر سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسده ( سدر ) السدر شجر النبق واحدتها سدرة وجمعها سدرات وسدرات وسدر وسدور
# ( * قوله « سدور » كذا بالأصل بواو بعد الدال وفي القاموس سقوطها وقال
~~شارحه ناقلا عن المحكم هو بالضم ) الأخيرة نادرة قال أبو حنيفة قال ابن
~~زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فأما العبري فما لا شوك
~~فيه إلا ما لا يضير وأما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما
~~كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت إذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا
~~وضالا قال ونبق الضال صغار قال وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق هجر في بقعة
~~واحدة يسمى للسلطان هو أشد نبق يعلم حلاوة وأطيبه رائحة يفوح فم آكله وثياب
~~ملابسه كما يفوح العطر التهذيب السدر اسم للجنس والواحدة سدرة والسدر من
~~الشجر سدران أحدهما بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط
~~ورقها الراعية وثمره عفص لا يسوغ في الحلق والعرب تسميه الضال والسدر
~~الثاني ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب له سلاء
~~كسلائه وورقه كورقه غير أن ثمر العناب أحمر حلو وثمر السدر أصفر مز يتفكه
~~به وفي الحديث من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار قال ابن الأثير قيل أراد
~~به سدر مكة لأنها حرم وقيل سدر المدينة نهى عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن
~~يهاجر إليها وقيل أراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل
~~والحيوان أو في ملك إنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا
~~فالحديث مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع
~~السدر ويتخذ منه أبوابا قال هشام وهذه أبواب من سدر قطعه أي وأهل العلم
~~مجمعون على إباحة قطعه وسدر بصره سدرا فهو سدر لم يكد يبصر ويقال سدر
~~البعير بالكسر يسدر سدرا تحير من شدة الحر فهو سدر ms04129 @ PageV03P1971
~~ورجل سادر غير متشتت
# ( * قوله « غير متشتت » كذا بالأصل بشين معجمة بين تاءين والذي في شرح
~~القاموس نقلا عن الأساس وتكلم سادرا غير متثبت بمثلثة بين تاء فوقية وموحدة
~~) والسادر المتحير وفي الحديث الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه السدر
~~بالتحريك كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر وفي حديث علي نفر مستكبرا
~~وخبط سادرا أي لاهيا والسادر الذي لا يهتم لشيء ولا يبالي ما صنع قال سادرا
~~أحسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بقر
# ( * وقوله « صابت بقر » في الصحاح وقولهم للشدة إذا نزلت صابت بقر أي
~~صارت الشدة في قرارها )
# والسدر اسمدرار البصر ابن الأعرابي سدر قمر وسدر من شدة الحر والسدر تحير
~~البصر وقوله تعالى عند سدرة المنتهى قال الليث زعم إنها سدرة في السماء
~~السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد أظلت الماء والجنة قال ويجمع على ما
~~تقدم وفي حديث الإسراء ثم رفعت إلى سدرة المنتهى قال ابن الأثير سدرة
~~المنتهى في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا يتعداها وسدر
~~ثوبه يسدره سدرا وسدورا شقه عن يعقوب والسدر والسدل إرسال الشعر يقال شعر
~~مسدول ومسدور وشعر منسدر ومنسدل إذا كان مسترسلا وسدرت المرأة شعرها فانسدر
~~لغة في سدلته فانسدل ابن سيده سدر الشعر والستر يسدره سدرا أرسله وانسدر هو
~~وانسدر أيضا أسرع بعض الإسراع أبو عبيد يقال انسدر فلان يعدو وانصلت يعدو
~~إذا أسرع في عدوه اللحياني سدر ثوبه سدرا إذا أرسله طولا وقال أبو عمرو
~~تسدر بثوبه إذا تجلل به والسدار شبه الكلة تعرض في الخباء والسيدارة
~~القلنسوة بلا أصداغ عن الهجري والسدير بناء وهو بالفارسية سهدلى أي ثلاث
~~شهب أو ثلاث مداخلات وقال الأصمعي السدير فارسية كأن أصله سادل أي قبة في
~~ثلاث قباب متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سدلى فأعربته العرب فقالوا
~~سدير والسدير النهر وقد غلب على بعض الأنهار قال ألابن أمك ما بدا ولك
~~الخورنق والسدير ؟ التهذيب السدير نهر بالحيرة قال عدي سره حاله وكثرة ما
~~يم ms04130 لك والبحر معرضا والسدير والسدير نهر ويقال قصر وهو معرب وأصله
~~بالفارسية سه دله أي فيه قباب مداخلة ابن سيده والسدير منبع الماء وسدير
~~النخل سواده ومجتمعه وفي نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى قال قال
~~أبو عمرو بن العلاء السدير العشب والأسدران المنكبان وقيل عرقان في العين
~~أو تحت الصدغين وجاء يضرب أسدريه يضرب مثلا للفارغ الذي لا شغل له وفي حديث
~~الحسن يضرب أسدريه أي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعنى الفارغ
~~قال أبو زيد يقال للرجل إذا جاء فارغا جاء ينفض أسدريه وقال بعضهم جاء ينفض
~~أصدريه أي عطفيه قال وأسدراه منكباه وقال ابن السكيت جاء ينفض أزدريه
~~بالزاي وذلك إذا جاء فارغا ليس بيده شيء ولم يقض طلبته أبو عمرو سمعت بعض
~~قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر إذا ذهب فيها فلم يثنه شيء ولعبة للعرب
~~يقال لها السدر والطبن ابن سيده والسدر اللعبة التي تسمى الطبن وهو خط
~~مستدير تلعب بها الصبيان وفي حديث بعضهم رأيت أبا هريرة يلعب السدر قال ابن
~~الأثير هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن
~~ثلاثة أبواب ومنه حديث يحيى بن أبي كثير السدر هي الشيطانة الصغرى يعني
~~أنها من أمر الشيطان وقول أمية بن أبي الصلت وكأن برقع والملائك حولها سدر
~~تواكله القوائم أجرد
# ( * قوله « برقع » هو كزبرح وقنفذ السماء السابعة اه قاموس )
# سدر للبحر لم يسمع به إلا في شعره قال أبو علي وقال أجرد لأنه قد لا يكون
~~كذلك إذا تموج الجوهري سدر اسم من أسماء البحر وأنشد بيت أمية إلا أنه قال
~~عوض حولها حوله وقال عوض أجرد أجرب بالباء قال ابن بري صوابه أجرد بالدال
~~كما أوردناه والقصيدة كلها دالية وقبله فأتم ستا فاستوت أطباقها وأتى
~~بسابعة فأنى تورد قال وصواب قوله حوله أن يقول حولها لأن برقع اسم من أسماء
~~السماء مؤنثة لا تنصرف للتأنيث والتعريف وأراد بالقوائم ههنا الرياح
~~وتواكلته تركته يقال تواكله القوم ms04131 إذا تركوه شبه السماء بالبحر عند سكونه
~~وعدم تموجه قال ابن سيده وأنشد ثعلب وكأن برقع والملائك تحتها سدر تواكله
~~قوائم أربع قال سدر يدور وقوائم أربع قال هم @ PageV03P1972
~~الملائكة لا يدرى كيف خلقهم قال شبه الملائكة في خوفها من الله تعالى بهذا
~~الرجل السدر وبنو سادرة حي من العرب وسدرة قبيلة قال قد لقيت سدرة جمعا ذا
~~لها وعددا فخما وعزا بزرى فأما قوله عز على ليلى بذي سدير سوء مبيتي بلد
~~الغمير فقد يجوز أن يريد بذي سدر فصغر وقيل ذو سدير موضع بعينه ورجل سندرى
~~شديد مقلوب عن سرندى ( سدس ) ستة وست أصلها سدسة وسدس قلبوا السين الأخيرة
~~تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما أن السين مهموسة
~~فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أبلدوا
~~الدال تاء لتوافقها في الهمس ثم أدغمت التاء في التاء فصارت ست كما ترى
~~فالتغيير الأول للتقريب من غير إدغام والثاني للإدغام وستون من العشرات
~~مشتق منه حكاه سيبويه ولد له ستون
# ( * قوله « ولد له ستون إلخ » كذا بالأصل ) عاما أي ولد له الأولاد
~~والسدس والسدس جزء من ستة والجمع أسداس وسدس القوم يسدسهم بالضم سدسا أخذ
~~سدس أموالهم وسدسهم يسدسهم بالكسر صار لهم سادسا وأسدسوا صاروا ستة وبعضهم
~~يقول للسدس سديس كما يقال للعشر عشير والمسدس من العروض الذي يبنى على ستة
~~أجزاء والسدس بالكسر من الورد بعد الخمس وقيل هو بعد ستة أيام وخمس ليال
~~والجمع أسداس الجوهري والسدس من الورد في أظماء الإبل أن تنقطع خمسة وترد
~~السادس وقد أسدس الرجل أي وردت إبله سدسا وشاة سديس أي أتت عليها السنة
~~السادسة والسديس السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الإبل والغنم
~~الملقي سديسه وكذلك الأنثى وجمع السديس سدس مثل رغيف ورغف قال سيبويه كسروه
~~تكسير الأسماء لأنه مناسب للاسم لأن الهاء تدخل في مؤنثه قال غيره وجمع
~~السدس سدس مثل أسد وأسد قال منصور ابن مسجاح يذكر دية أخذت ms04132 من الإبل متخيرة
~~كما يتخيرها المصدق فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس
~~وقد أسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة وفي
~~حديث العلاء بن الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الإسلام بدأ جذعا
~~ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول إلا النقصان
~~السديس من الإبل ما دخل في السنة الثامنة وذلك إذا ألقى السن التي بعد
~~الرباعية والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأن
~~الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل ويقال لا آتيك
~~سديس عجيس لغة في سجيس وإزار سديس وسداسي والسدوس الطيلسان وفي الصحاح سدوس
~~بغير تعريف وقيل هو الأخضر منها قال الأفوه الأودي والليل كالدأماء مستشعر
~~من دونه لونا كلون السدوس الجوهري وكان الأصمعي يقول السدوس بالفتح
~~الطيلسان شمر يقال لكل ثوب أخضر سدوس وسدوس وسدوس بالضم اسم رجل قال ابن
~~بري الذي حكان الجوهري عن الأصمعي هو المشهور من قوله وقال ابن حمزة هذا من
~~أغلاط الأصمعي المشهورة وزعم أن الأمر بالعكس مما قال وهو أن سدوس بالفتح
~~اسم الرجل وبالضم اسم الطيلسان وذكر أن سدوس بالفتح يقع في موضعين أحدها
~~سدوس الذي في تميم وربيعة وغيرهما والثاني في سعد ابن نبهان لا غير وقال
~~أبو جعفر محمد بن حبيب وفي تميم سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة وفي ربيعة
~~سدوس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب فكل سدوس في العرب فهو مفتوح السين إلا سدوس
~~بن أصمع بن أبي عبيد بن ربيعة بن نضر ابن سعد بن نبهان في طيء فإنه بضمها
~~قال أبو أسامة السدوس بالفتح الطيلسان الأخضر والسدوس بالضم النيلج وقال
~~ابن الكلبي سدوس الذي في شيبان بالفتح وشاهده قول الأخطل وإن تبخل سدوس
~~بدرهميها فإن الريح طيبة قبول وأما سدوس بالضم فهو في طيء لا غير والسدوس
~~النيلنج ويقال النيلج وهو النيل قال امرؤ القيس منابته مثل السدوس ولونه
~~كلون ms04133 السيال وهو عذب يفيض
# ( * قوله « كلون السيال » أنشده في ف ي ص كشوك السيال )
# قال شمر سمعته عن ابن الأعرابي بضم السين وروي عن أبي عمرو بفتح السين
~~وروى بيت امرئ القيس@ PageV03P1973
~~إذا ما كنت مفتخرا ففاخر ببيت مثل بيت بني سدوس بفتح السين أراد خالد بن
~~سدوس النبهاني ابن سيده وسدوس وسدوس قبيلتان سدوس في بني ذهل ابن شيبان
~~بالفتح وسدوس بالضم في طيء قال سيبويه يكون للقبيلة والحي فإن قلت ولد سدوس
~~كذا أو من بني سدوس فهو للأب خاصة وأنشد ثعلب بني سدوس زتتوا بناتكم إن
~~فتاة الحي بالتزتت والرواية بني تميم زهنعوا فتاتكم وهو أوفق لقوله فتاة
~~الحي الجوهري سدوس بالفتح أبو قبيلة وقول يزيد بن حذاق العبدي وداويتها حتى
~~شنت حبشية كأن عليها سندسا وسدوسا السدوس هو الطيلسان الأخضر اه وقد ذكرنا
~~في ترجمة شتت من هذه الترجمة أشياء
# ( سدع ) السدع الهداية للطريق ورجل مسدع دليل ماض لوجهه وقيل سريع وفي
~~التهذيب رجل مسدع ماض لوجهه نحو الدليل والسدع صدم الشيء بالشيء سدعه يسدعه
~~سدعا وسدع الرجل نكب يمانية قال الأزهري ولم أجد في كلام العرب شاهدا من
~~ذلك وأظن قوله مسدع أصله صاد مصدع من قوله عز وجل فاصدع بما تؤمر أي افعل
~~وفي كلامهم نقذا لك من كل سدعة أي سلامة لك من كل نكبة
# ( سدف ) السدف بالتحريك ظلمة الليل وأنشد ابن بري لحميد الأرقط وسدف
~~الخيط البهيم ساتره وقيل هو بعد الجنح قال ولقد رأيتك بالقوادم مرة وعلي من
~~سدف العشي لياح والجمع أسداف قال أبو كبير يرتدن ساهرة كأن جميمها وعميمها
~~أسداف ليل مظلم والسدفة والسدفة كالسدف وقد أسدف قال العجاج أدفعها بالراح
~~كي تزحلفا وأقطع الليل إذا ما أسدفا أبو زيد السدفة في لغة بني تميم الظلمة
~~قال والسدفة في لغة قيس الضوء وحكى الجوهري عن الأصمعي السدفة والسدفة في
~~لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء وهو من الأضداد وقال في قوله وأقطع
~~الليل إذا ما أسدفا أي أظلم أي ms04134 أقطع الليل بالسير فيه قال ابن بري ومثله
~~للخطفى جد جرير يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان وهاما رجفا والسدفة
~~والسدفة طائفة من الليل والسدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا
~~كوقت ما بين صلاة الفجر إلى أول الإسفار وقال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء
~~من أول الليل وآخره ما بين الظلمة إلى الشفق وما بين الفجر إلى الصلاة قال
~~الأزهري والصحيح ما قال عمارة اللحياني أتيته بسدفة من الليل وسدفة وشدفة
~~وهو السدف وقال أبو عبيدة أسدف الليل وأزدف وأشدف إذا أرخى ستوره وأظلم قال
~~والإسداف من الأضداد يقال أسدف لنا أي أضئ لنا وقال أبو عمرو إذا كان الرجل
~~قائما بالباب قلت له أسدف أي تنح عن الباب حتى يضيء البيت الجوهري أسدف
~~الصبح أي أضاء يقال أسدف الباب أي افتحه حتى يضيء البيت وفي لغة هوزان
~~أسدفوا أي أسرجوا من السراج الفراء السدف والشدف الظلمة والسدف أيضا الصبح
~~وإقباله وأنشد الفراء لسعد القرقرة قال المفضل وسعد القرقرة رجل من أهل هجر
~~وكان النعمان يضحك منه فدعا النعمان بفرسه اليحموم وقال لسعد القرقرة اركبه
~~واطلب عليه الوحش فقال سعد إذا والله أصرع فأبى النعمان إلا أن يركبه فلما
~~ركبه سعد نظر إلى بعض ولده قال وابأبي وجوه اليتامى ثم قال نحن بغرس الودي
~~أعلمنا منا بركض الجياد في السدف والودي صغار النخل وقوله أعلمنا منا جمع
~~بين إضافة أفعل وبين من وهما لا يجتمعان كما لا تجتمع الألف واللام ومن في
~~قولك زيد الأفضل من عمرو وإنما يجيء هذا في الشعر على أن تجعل من بمعنى في
~~كقول الأعشى ولست بالأكثر منهم حصى أي ولست بالأكثر فيهم وكذا أعلمنا منا
~~أي فينا وفي حديث وفد تميم ونطعم الناس عند القحط كلهم من السديف إذا لم
~~يؤنس القزع السديف لحم السنام والقزع السحاب أي نطعم الشحم في المحل وأنشد
~~الفراء أيضا بيض جعاد كأن أعينهم يكحلها في الملاحم السدف يقول سواد أعينهم
~~في الملاحم باق لأنهم أنجاد لا ms04135 تبرق أعينهم من الفزع فيغيب سوادها@ PageV03P1974
~~وأسدف القوم دخلوا في السدفة وليل أسدف مظلم أنشد يعقوب فلما عوى الذئب
~~مستعقرا أنسنا به والدجى أسدف وشرح هذا البيت مذكور في موضعه والسدف الليل
~~قال الشاعر نزور العدو على نأيه بأرعن كالسدف المظلم وأنشد ابن بري للهذلي
~~وماء وردت على خيفة وقد جنه السدف المظلم وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام
~~بمسدف من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضيء والمظلم وهو من
~~الأضداد وفي حديث علقمة الثقفي كان بلال يأتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف
~~القبة فيسدف لنا طعامنا السدفة تقع على الضياء والظلمة والمراد به في هذا
~~الحديث الإضاءة فمعنى مسدفون داخلون في السدفة ويسدف لنا أي يضيء والمراد
~~بالحديث المبالغة في تأخير السحور وفي حديث أبي هريرة فصل الفجر إلى السدف
~~أي إلى بياض النهار وفي حديث علي وكشفت عنهم سدف الريب أي ظلمها وأسدفوا
~~أسرجوا هوزنية أي لغة هوازن والسدفة الباب قالت امرأة من قيس تهجو زوجها لا
~~يرتدي مرادي الحرير ولا يرى بسدفة الأمير وأسدفت المرأة القناع أي أرسلته
~~ويقال أسدف الستر أي ارفعه حتى يضيء البيت وفي حديث أم سلمة أنها قالت
~~لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة تركت عهيدى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووجهت سدافته أرادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها يقال سدفت
~~الحجاب أي أرخيته وحجاب مسدوف قال الأعشى بحجاب من بيننا مسدوف قالت لها
~~بعين الله مهواك وعلى رسوله تردين قد وجهت سدافته أي هتكت الستر أي أخذت
~~وجهها ويجوز أنها أرادت بقولها سدافته أي أزلتها من مكانها الذي أمرت أن
~~تلزميه وجعلتها أمامك والسدوف والشدوف الشخوص تراها من بعد أبو عمرو أسدف
~~وأزدف إذا نام ويقال وجه فلان سدافته إذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة
~~لأنه يسدف أي يرخى عليه والسديف السنام المقطع وقيل شحمه ومنه قول طرفة
~~ويسعى علينا بالسديف المسرهد وفي الصحاح السديف السنام ومنه قول المخبل السعدي
# ( * قوله « قول المخبل إلخ » تقدم في مادة خصف وقال ناشرة بن ms04136 مالك يرد
~~على المخبل إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا )
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا وجمع سديف
~~سدائف وسداف أيضا قال سحيم عبد بني الحسحاس قد أعقر الناب ذات التلي ل حتى
~~أحاول منها السديفا قال ابن سيده يحتمل أن يكون جمع سدفة وأن يكون لغة فيه
~~وسدفه قطعه قال الفرزدق وكل قرى الأضياف نقري من القنا ومعتبط فيه السنام
~~المسدف وسديف وسديف اسمان ( سدق ) السيداق بكسر السين شجر ذو ساق واحدة
~~قوية له ورق مثل ورق الصعتر ولا شوك له وقشره حراق عجيب
# ( سدك ) سدك به بالكسر سدكا وسدكا فهو سدك ولكي به لكى لزمه والسدك
~~المولع بالشيء طائية قال بعض محرمي الخمر على نفسه في الجاهلية ووزعت
~~القداح وقد أراني بها سدكا وإن كانت حراما أراد بالقداح هنا جمع القدح
~~المشروب به ورجل سدك خفيف اليدين في العمل ورجل سدك بالرمح طعان به رفيف
~~سريع قال الأزهري وسمعت أعرابيا يقول سدك فلان جلال التمر تسديكا إذا نضد
~~بعضها فوق بعض فهي مسدكة ( سدل ) سدل الشعر والثوب والستر يسدله ويسدله
~~سدلا وأسدله أرخاه وأرسله وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه خرج فرأى قوما
~~يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم قال أبو عبيد
~~السدل هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس
~~بسدل وقد رويت فيه الكراهة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عائشة
~~أنها سدلت طرف قناعها على وجهها وهي محرمة أي أسبلته وفي الحديث نهي عن
~~السدل في الصلاة هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو
~~كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب
~~وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن
~~يجعلهما على كتفيه @ PageV03P1975
~~قال سيبويه فأما قولهم يزدل ثوبه فعلى المضارعة لأن السين ليست بمطبقة وهي
~~من موضع الزاي فحسن إبدالها لذلك والبيان ms04137 فيها أجود إذ كان البيان في الصاد
~~أكثر من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد أكثر منها في السين وشعر منسدل
~~مسترسل قال الليث شعر منسدل ومنسدر كثير طويل قد وقع على الظهر وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهل الكتاب يسدلون أشعارهم
~~والمشركون يفرقون فسدل النبي صلى الله عليه وسلم شعره ثم فرقه وكان الفرق
~~آخر الأمرين قال ابن شميل المسدل من الشعر الكثير الطويل يقال سدل شعره على
~~عاتقيه وعنقه وسدله يسدله والسدل الإرسال ليس بمعقوف ولا معقد وقال الفراء
~~سدلت الشعر وسدنته أرخيته الأصمعي السدول والسدون باللام والنون ما جلل به
~~الهودج من الثياب والسديل ما أسبل على الهودج والجمع السدول والسدائل
~~والأسدال والسديل شيء يعرض في شقة الخباء وقيل هو ستر حجلة المرأة والسدل
~~والسدل الستر وجمعه أسدال وسدول فأما قول حميد ابن ثور فرحن وقد زايلن كل
~~ظعينة لهن وباشرن السدول المرقما فإنه لما كان السدول على لفظ الواحد
~~كالسدوس لضرب من الثياب وصفه بالواحد قال وهكذا رواه يعقوب رحمه الله ورواه
~~غيره السديل المرقما قال وهو الصحيح لأن السديل واحد ابن الأعرابي سودل
~~الرجل إذا طال سودلاه أي شارباه والسدل السمط من الجوهر وفي المحكم من الدر
~~يطول إلى الصدر والجمع سدول وقال حاجب المزني كسون الفارسية كل قرن وزين
~~الأشلة بالسدول ويروى كسون القادسية كل قرن والسدل الميل وذكر أسدل مائل
~~وسدل ثوبه يسدله شقه والسديل موضع والسدلى على فعلى معرب وأصله بالفارسية
~~سهدله كأنه ثلاثة بيوت في بيت كالحاري بكمين
# ( سدم ) السدم بالتحريك الندم والحزن والسدم الهم وقيل هم مع ندم وقيل
~~غيظ مع حزن وقد سدم بالكسر فهو سادم وسدمان تقول رأيته سادما نادما ورأيته
~~سدمان ندمان وقلما يفرد السدم من الندم ورجل سدم ندم ابن الأنباري في قولهم
~~رجل سادم نادم قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم وأصله من قولهم
~~ماء سدم ومياه سدم وأسدام إذا كانت متغيرة قال ذو الرمة أواجن أسدام وبعض ms04138
~~معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا من قولهم بعير
~~مسدم إذا منع عن الضراب وما له هم ولا سدم إلا ذاك والسدم الحرص والسدم
~~اللهج بالشيء وفي الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه
~~السدم الولوع بالشيء واللهج به وفحل سدم وسدم مسدوم ومسدم هائج وقيل هو
~~الذي يرسل في الإبل فيهدر بينها فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانا لنسله وقيل
~~المسدوم والمسدم الممنوع من الضراب بأي وجه كان والمسدم من فحول الإبل
~~والسدم الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين ألافه ويقيد إذا هاج فيرعى
~~حوالي الدار وإن صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ومنه قول الوليد بن عقبة
~~قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر في دمشق وما تريم وقال ابن مقبل وكل رباع أو
~~سديس مسدم يمد بذفرى حرة وجران ويقال للبعير إذا دبر ظهره فأعفي من القتب
~~حتى صلح دبره مسدم أيضا وإياه عنى الكميت بقوله قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة
~~زهرا بلا دبر فيها ولا نقب أي أرحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت
~~والأحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه وقال أبو
~~عبيدة بعير سدم وعاشق سدم إذا كان شديد العشق ويقال للناقة الهرمة سدمة
~~وسدرة وسادة وكافة الجوهري والسدم الفحل القطيم الهائج قال الوليد بن عقبة
~~كالسدم المعنى ورجل سدم أي مغتاظ وفنيق مسدم جعل على فمه الكعام والسديم
~~الضباب الرقيق قال وقد حال ركن من أحامر دونه كأن ذراه جللت بسديم وسدم
~~الباب رده
# ( * قوله « وسدم الباب رده » هكذا في الأصل والمحكم والذي في التهذيب
~~والتكملة والقاموس ردمه وصوب شارحه ما في المحكم ) عن ابن الأعرابي وقد
~~سطمت الباب وسدمته إذا رددته فهو مسطوم ومسدوم وماء سدم
# ( * قوله « وماء سدم إلخ » هذه عبارة المحكم وليس فيها الرابع وهو سدوم
~~بالضم بل هو في الأصل فقط مضبوط بهذا الضبط وقد ذكره شارح القاموس أيضا في
~~المستدركات وضبطه بالضم ) وسدم وسدم وسدوم ms04139 @ PageV03P1976
~~وسدوم مندفق والجمع أسدام وسدام وقد قيل الواحد والجمع في ذلك سواء ومسدم
~~كسدم قال ذو الرمة وكائن تخطت ناقتي من مفازة إليك ومن أحواض ماء مسدم
~~وقوله وراد أسمال المياه السدم في أخريات الغبش المغم يكون جمع سدوم كرسول
~~ورسل والأصل فيه التثقيل وركية سدم وسدم مثل عسر وعسر إذا ادفنت قال أبو
~~محمد الفقعسي يشربن من ماوان ماء مرا ومن سنام مثله أو شرا سدم المساقي
~~المرخيات صفرا قال ومثله في السدم ما أنشده الفراء إذا ما المياه السدم آضت
~~كأنها من الأجن حناء معا وصبيب وقال الأخطل حبسوا المطي على قليل عهده طام
~~يعين وغائر مسدوم والسديم التعب والسديم السدر والسديم الماء المندفق
~~والسديم الكثير الذكر قال ومنه قوله لا يذكرون الله إلا سدما قال الليث ماء
~~سدم وهو الذي وقعت فيه الأقمشة والجولان حتى يكاد يندفن وقد سدم يسدم ويقال
~~منهل سدرم في موضع سدم وأنشد ومنهلا وردته سدوما وسدوم بفتح السين مدينة
~~بحمص ويقال لقاضيها قاضي سدوم ويقال هي مدينة من مدائن قوم لوط كان قاضيها
~~يقال له سدوم قال الشاعر كذلك قوم لوط حين أمسوا كعصف في سدومهم رميم
~~الأزهري قال أبو حاتم في كتاب المزال والمفسد إنما هو سذوم بالذال المعجمة
~~قال والدال خطأ قال الأزهري وهذا عندي هو الصحيح وقال ابن بري ذكر ابن
~~قتيبة أنه سذوم بالذال المعجمة قال والمشهور بالدال قال وكذا روي بيت عمرو
~~ابن دراك العبدي وإني إن قطعت حبال قيس وخالفت المرون على تميم
# ( * قوله « وخالفت المرون » هكذا هو بالأصل )
# لأعظم فجرة من ابي رغال وأجور في الحكومة من سدوم قال وهذا يحتمل وجهين
~~أحدهما أن تحذف مضافا تقديره من أهل سدوم وهم قوم لوط فيهم مدينتان وهما
~~سدوم وعاموراء أهلكهما الله فيما أهلكه والوجه الثاني أن يكون سدوم اسم رجل
~~قال وكذا نقل أهل الأخبار قالوا كان سدوم ملكا فسميت المدينة باسمه وكان من
~~أجور الملوك وأنشد ابن حمزة بيتي عمرو بن دراك والبيت الثاني لأخسر ms04140 صفقة من
~~شيخ مهو وأجور في الحكومة من سدوم ونسبهما إلى ابن دارة قالهما في وقعة
~~مسعود بن عمرو القم ( سدن ) السادن خادم الكعبة وبيت الأصنام والجمع السدنة
~~وقد سدن يسدن بالضم سدنا وسدانة وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في
~~الجاهلية فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الإسلام قال ابن بري
~~الفرق بين السادن والحاجب أن الحاجب يحجب وإذنه لغيره والسادن يحجب وإذنه
~~لنفسه والسدن والسدانة الحجابة سدنه يسدنه والسدنة حجاب البيت وقومة
~~الأصنام في الجاهلية وهو الأصل وذكر النبي صلى الله عليه وسلم سدانة الكعبة
~~وسقاية الحاج في الحديث قال أبو عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي أمرها وفتح
~~بابها وإغلاقه يقال منه سدنت أسدن سدانة ورجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم
~~والسدن الستر والجمع أسدان وقيل النون هنا بدل من اللام في أسدال قال
~~الزفيان ماذا تذكرت من الأظعان طوالعا من نحو ذي بوان كأنما ناطوا على
~~الأسدان يانع حماض وأقحوان ابن السكيت الأسدان والسدون ما جلل به الهودج من
~~الثياب واحدها سدن الجوهري الأسدان لغة في الأسدال وهي سدول الهوادج أبو
~~عمرو السدين الشحم والسدين الستر وسدن الرجل ثوبه وسدن الستر إذا أرسله (
~~سده ) السده والسداه شبيه بالدهش وقد سده
# ( سدا ) السدو مد اليد نحو الشيء كما تسدو الإبل في سيرها بأيديها وكما
~~يسدو الصبيان إذا لعبوا بالجوز فرموا به في الحفيرة والزدو لغة كما قالوا
~~للأسد أزد وللسراد زراد وسدا يديه سدوا واستدى مد بهما قال سدى بيديه ثم أج
~~بسيره كأج الظليم من قنيص وكالب وأنشد ابن الأعرابي ناج يغنيهن بالإبعاط
~~إذا استدى نوهن بالسياط يقول إذا سدا هذا البعير حمل سدوه هؤلاء القوم على
~~أن يضربوا إبلهم فكأنهن نوهن@ PageV03P1977
~~بالسياط لما حملنهم على ذلك وقال ثعلب الرواية يعنيهن
# ( * قوله « وقال ثعلب الرواية يعنيهن » هكذا في الأصل هنا وتقدم لنا في
~~مادة بعط في اللسان كالمحكم نسبة رواية الغين لثعلب )
# وقوله يا رب سلم سدوهن الليله وليلة أخرى وكل ليله إنما أراد سلمهن ms04141 وقوهن
~~لكن أوقع الفعل على السدو لأن السدو إذا سلم فقد سلم السادي الجوهري وسدت
~~الناقة تسدو وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها يقال ما أحسن سدو رجليها
~~وأتو يديها قال ابن بري قال علي بن حمزة السدو السير اللين قال القطامي وكل
~~ذلك منها كلما رفقت منها المكري ومنها اللين السادي قال ابن بري قول
~~الجوهري وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها ليس فيه طعن لأن السدو اتساع خطو
~~الناقة قد يكون ذلك مع رفق ألا ترى إلى قوله منها المكري يريد البطيء منها
~~ومنها السادي الذي فيه اتساع خطو مع لين وناقة سدو تمد يديها في سدوا
~~وتطرحهما قال وأنشد مائرة الرجل سدو باليد ونوق سواد والعرب تسمي أيدي
~~الإبل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها قال ذو الرمة كأنا على حقب
~~خفاف إذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل أراد إذا خدت أيديها وأرجلها أبو
~~عمرو السادي والزادي الحسن السير من الإبل قال الشاعر يتبعن سدو رسلة تبدح
# ( * قوله « سدو رسلة » تقدم في مادة بدح شدو بالشين المعجمة والصواب ما هنا )
# أي تمد ضبعيها والسدو ركوب الرأس في السير يكون في الإبل والخيل وسدو
~~الصبيان بالجوز واستداؤهم لعبهم به وسدا الصبي بالجوزة رماها من علو إلى
~~سفل وسدا سدو كذا نحا نحوه وفلان يسدو سدو كذا ينحو نحوه وخطب الأمير فما
~~زال على سدو واحد أي على نحو واحد من السجع حكاه ابن الأعرابي وقول ساعدة
~~بن جؤية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار
~~ويجنب قال ابن سيده قيل معنى ساد هنا مهمل لا يرد عن شرب وقيل هو من الإسآد
~~الذي هو سير الليل كله قال وهذا لا يجوز إلا أن يكون على القلب كأنه سائد
~~أي ذو إسآد ثم قلب فقيل سادئ ثم أبدل الهمز إبدالا صحيحا فقال سادي ثم أعله
~~كما أعل قاض ورام وتسدى الشيء ركبه وعلاه قال ابن مقبل بسرو حمير أبوال
~~البغال به أنى تسديت وهنا ms04142 ذلك البينا والسدى المعروف خلاف لحمة الثوب وقيل
~~أسفله وقيل ما مد منه واحدته سداة والأسدي كالسدى سدى الثوب وقد سداه لغيره
~~وتسداه لنفسه وهما سديان والجمع أسدية تقو منه أسديت الثوب وأستيته وسدى
~~الثوب يسديه وستاه يستيه ويقال ما أنت بلحمة ولا سداة ولا ستاة يضرب مثلا
~~لمن لا يضر ولا ينفع وأنشد شمر فما تأتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة
~~تنيروا يقول إذا فعلتم أمرا أبرمتموه الأصمعي الأسدي والأستي سدى الثوب
~~وقال ابن شميل أسديت الثوب بسداه وقال الشاعر إذا أنا أسديت السداة فألحما
~~ونيرا فإني سوف أكفيكما الدما وإذا نسج إنسان كلاما أو أمرا بين قوم قيل
~~سدى بينهم والحائك يسدي الثوب ويتسدى لنفسه وأما التسدية فهي له ولغيره
~~وكذلك ما أشبه هذا قال رؤبة يصف السراب كفلكة الطاوي أدار الشهرقا أرسل
~~غزلا وتسدى خشتقا وأسدى بينهم حديثا نسجه وهو على المثل والسدى الشهد يسديه
~~النحل على المثل أيضا والسدى ندى الليل وهو حياة الزرع قال الكميت وجعله
~~مثلا للجود فأنت الندى فيما ينوبك والسدى إذا الخود عدت عقبة القدره مالها
~~وسديت الأرض إذا كثر نداها من السماء كان أو من الأرض فهي سدية على فعلة
~~قال ابن بري وحكى بعض أهل اللغة أن رجلا أتى إلى الأصمعي فقال له زعم أبو
~~زيد أن الندى ما كان في الأرض والسدى ما سقط من السماء فغضب الأصمعي وقال
~~مايصنع بقول الشاعر ولقد أتيت البيت يخشى أهله بعد الهدو وبعدما سقط الندى
~~أفتراه يسقط من الأرض إلى السماء ؟ وسديت الليلة فهي سدية إذا كثر نداها
~~وأنشد يمسدها القفر وليل سدي والسدى هو الندى القائم وقلما يوصف به النهار
~~فيقال يوم سد إنما يوصف به الليل وقيل السدى والندى واحد ومكان سد كند
~~وأنشد المازني لرؤبة ناج يعنيهن بالإبعاط والماء نضاح من الآباط إذا استدى
~~نوهن بالسياط قال الإبعاط والإفراط واحد إذا استدى إذا عرق وهو من السدى
~~وهو الندى نوهن كأنهن يدعون به ليضربن والمعنى أنهن يكلفن من ms04143 أصحابهن ذلك
~~لأن هذا الفرس يسبقهن فيضرب أصحاب الخيل @ PageV03P1978
~~خيلهم لتلحقه والسدى المعروف وقد أسدى إليه سدى وسداه عليه أبو عمرو أزدى
~~إذا اصطنع معروفا وأسدى إذا أصلح بين اثنين وأصدى إذا مات وأصدى إناءه إذا ملأه
# ( * قوله « واصدى اناءه إذا ملأه » هكذا في الأصل ) وفي الحديث من أسدى
~~إليكم معروفا فكافئوه أسدى وأولى وأعطى بمعنى يقال أسديت إليه معروفا أسدي
~~إسداء شمر السدى والسداء ممدود البلح بلغة أهل المدينة وقيل السدى البلح
~~الأخضر وقيل البلح الأخضر بشماريخه يمد ويقصر يمانية واحدته سداة وسداءة
~~وبلح سد مثال عم مسترخي الثفاريق ند وقد سدي البلح بالكسر وأسدى والواحدة
~~سدية والتفروق قمع البسرة وكل رطب ند فهو سد حكاه أبو حنيفة ومنه قول
~~الشاعر مكمم جبارها والجعل ينحت منهن السدى والحصل وأسدى النخل إذا سدي
~~بسره قال ابن بري وحكى ابن الأعرابي المد في السداء البلح قال وكذلك حكاه
~~أبو حنيفة وأنشد وجارة لي لا يخاف داؤها عظيمة جمتها فناؤها يعجل قبل بسرها
~~سداؤها فجارة السوء لها فداؤها وقيل إن الرواية فنواؤها والقياس فناؤها
~~ويقال طلبت أمرا فأسديته أي أصبته وإن لم تصبه قلت أغمسته والسدى والسدى
~~المهمل الواحد والجمع فيه سواء يقال إبل سدى أي مهملة وبعضهم يقول سدى
~~وأسديتها أهملتها وأنشد ابن بري للبيد فلم أسد ما أرعى وتبل رددته فأنجحت
~~بعد الله من خير مطلب وقوله عز وجل أيحسب الإنسان أن يترك سدى أي يترك
~~مهملا غيرمأمور وغير منهي وقد أسداه وأسديت إبلي إسداء إذا أهملتها والاسم
~~السدى ويقال تسدى فلان الأمر إذا علاه وقهره وتسدى فلان فلانا إذا أخذه من
~~فوقه وتسدى الرجل جاريته إذا علاها قال ابن مقبل أنى تسديت وهنا ذلك البينا
~~يصف جارية طرقه خيالها من بعد فقال لها كيف علوت بعد وهن من الليل ذلك
~~البلد ؟ قال ابن بري ومثله قول جرير وما ابن حناءة بالرث الوان بوم تسدى
~~الحكم بن مروان
# ( * قوله « وما ابن حناءة إلخ » اورده في الأساس بلفظ وما أبو ضمرة ms04144 )
# وتسداه أي علاه قال الشاعر فلما دنوت تسديتها فثوبا لبست وثوبا أجر قال
~~ابن بري المعروف سدى بالضم قال حميد ابن ثور يصف إبله فجاء بها الوراد
~~يسعون حولها سدى بين قرقار الهدير وأعجما وفي الحديث أنه كتب ليهود تيماء
~~أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدى والليل سدى السدى التخلية
~~والمدى الغاية أراد أن لهم ذلك أبدا ما دام الليل والنهار والسادي السادس
~~في بعض اللغات قال الشاعر إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وحموك سادي أراد
~~السادس فأبدل من السين ياء كما فسر في ست والسادي الذي يبيت حيث أمسى وأنشد
~~بات على الخل وما باتت سدى وقال ويأمن سادينا وينساح سرحنا إذا أزل السادي
~~وهيت المطالع
# ( سذج ) حجة ساذجة وساذجة بالفتح غير بالغة قال ابن سيده أراها غير عربية
~~إنما يستعملها أهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد يستعمل في غير الكلام
~~والبرهان وعسى أن يكون أصلها ساده فعربت كما اعتيد مثل هذا في نظيره من
~~الكلام المعرب ( سذق ) السوذق والسوذق الأخيرة عن يعقوب الصقر ويقال
~~الشاهين وهو بالفارسية سودناه والسوذنيق أيضا الصقر وربما قالوا سيذنوق
~~وأنشد النضر بن شميل لحميد الأرقط وحاديا كالسيذنوق الأزرق ليس عى آثارها
~~بمشفق وكذلك السوذانق بضم السين وكسر النون قال لبيد وإأني ملجم سوذانقا
~~أجدليا كره غير وكل والسذق ليلة الوقود وجميع ذلك فارسي معرب التهذيب
~~والسذق عند العجم معروف والسيذاق نبت يبيض الغزل برماده والسوذق بالفتح
~~السوار وأنشد أبو عمرو ترى السوذق الوضاح فيها بمعصم نبيل ويأبى الحجل أن
~~يتقدما ( سذم ) الأزهري أهملت السين مع التاء والذال والظاء فلم يستعمل من جميع @ PageV03P1979
~~وجوهها شيء في مصاص كلام العرب وأما قولهم هذا قضاء سذوم بالذال فقد تقدم
~~القول فيه إنه أعجمي وكذلك البسذ لهذا الجوهر ليس بعربي وكذلك السبذة فارسي
~~( سرأ ) السرء والسرأة بالكسر بيض الجراد والضب والسمك وما أشبهه وجمعه سرء
~~ويقال سروة وأصله الهمز وقال علي بن حمزة الأصبهاني السرأة بالكسر بيض
~~الجراد والسروة السهم لا ms04145 غير وأرض مسروءة ذات سرأة وسرأت الجرادة تسرأ سرءا
~~فهي سروء باضت والجمع سرؤ وسرأ الأخيرة نادرة لأن فعولا لا يكسر على فعل
~~وقال أبو عبيد قال الأحمر سرأت الجرادة ألقت بيضها وأسرأت حان ذلك منها
~~ورزت الجرادة والرز أن تدخل [ ص 95 ] ذنبها في الأرض فتلقي سرأها وسرؤها
~~بيضها قال الليث وكذلك سرء السمكة وما أشبهه من البيض فهي سروء والواحدة
~~سرأة القناني إذا ألقى الجراد بيضه قيل قد سرأ بيضه يسرأ به الأصمعي الجراد
~~يكون سرءا وهو بيض فإذا خرجت سودا فهي دبى وسرأت المرأة سرءا كثر ولدها
~~وضبة سروء على فعول وضباب سرء على فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه
~~وقيل لا يسمى البيض سرءا حتى تلقيه وسرأت الضبة باضت والسراء ضرب من شجر
~~القسي الواحدة سراءة
# ( سرأل ) إسرائيل وإسرائين زعم يعقوب أنه بدل اسم ملك
# ( سرأن ) إسرائين وإسرائيل زعم يعقوب أنه بدل اسم ملك
# ( سرب ) السرب المال الراعي أعني بالمال الإبل وقال ابن الأعرابي السرب
~~الماشية كلها وجمع كل ذلك سروب تقول سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة
~~وسرب يسرب سروبا خرج وسرب في الأرض يسرب سروبا ذهب وفي التنزيل العزيز ومن
~~هو مستخف بالليل وسارب بالنهار أي ظاهر بالنهار في سربه ويقال خل سربه أي
~~طريقه فالمعنى الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه
~~والمضمر في نفسه علم الله فيهم سواء وروي عن الأخفش أنه قال مستخف بالليل
~~أي ظاهر والسارب المتواري وقال أبو العباس المستخفي المستتر قال والسارب
~~الظاهر والخفي عنده واحد وقال قطرب سارب بالنهار مستتر يقال انسرب الوحشي
~~إذا دخل في كناسه قال الأزهري تقول العرب سربت الإبل تسرب وسرب الفحل سروبا
~~أي مضت في الأرض ظاهرة حيث شاءت والسارب الذاهب على وجهه في الأرض قال قيس
~~بن الخطيم
# أنى سربت وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# قال ابن بري رواه ابن دريد سربت بباء موحدة لقوله وكنت غير سروب ومن رواه
~~سريت بالياء باثنتين فمعناه كيف ms04146 سريت ليلا وأنت لا تسربين نهارا وسرب الفحل
~~يسرب سروبا فهو سارب إذا توجه للمرعى قال الأخنس بن شهاب التغلبي
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# قال ابن بري قال الأصمعي هذا مثل يريد أن الناس أقاموا في موضع واحد لا
~~يجترئون على النقلة إلى غيره وقاربوا قيد فحلهم أي حبسوا فحلهم عن أن يتقدم
~~فتتبعه إبلهم خوفا أن يغار عليها ونحن أعزاء نقتري الأرض نذهب فيها حيث
~~شئنا فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء فحيثما نزع إلى غيث تبعناه
~~وظبية سارب ذاهبة في مرعاها أنشد ابن الأعرابي في صفة عقاب
# فخاتت غزالا جاثما بصرت به ... لدى سلمات عند أدماء سارب
# ورواه بعضهم سالب وقال بعضهم سرب في حاجته مضى فيها نهارا وعم به أبو
~~عبيد وإنه لقريب السربة أي قريب المذهب يسرع في حاجته حكاه ثعلب ويقال أيضا
~~بعيد السربة أي بعيد المذهب في الأرض قال الشنفرى وهو ابن أخت تأبط شرا [ ص 463 ]
# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل ... وبين الجبا هيهات أنسأت سربتي ( 1 )
# ( 1 قوله « وبين الجبا » أورده الجوهري وبين الحشا بالحاء المهملة والشين
~~المعجمة وقال الصاغاني الرواية وبين الجبا بالجيم والباء وهو موضع )
# أي ما أبعد الموضع الذي منه ابتدأت مسيري ابن الأعرابي
# السربة السفر القريب والسبأة السفر البعيد والسرب الذاهب الماضي عن ابن
~~الأعرابي والانسراب الدخول في السرب وفي الحديث من أصبح آمنا في سربه
~~بالفتح أي مذهبه قال ابن الأعرابي السرب النفس بكسر السين وكان الأخفش يقول
~~أصبح فلان آمنا في سربه بالفتح أي مذهبه ووجهه والثقات من أهل اللغة قالوا
~~أصبح آمنا في@ PageV03P1980
~~سربه أي في نفسه وفلان آمن السرب لا يغزى ماله ونعمه لعزه وفلان آمن في
~~سربه بالكسر أي في نفسه قال ابن بري هذا قول جماعة من أهل اللغة وأنكر ابن
~~درستويه قول من قال في نفسه قال وإنما المعنى آمن في أهله وماله وولده ولو
~~أمن على نفسه وحدها دون أهله وماله وولده ms04147 لم يقل هو آمن في سربه وإنما
~~السرب ههنا ما للرجل من أهل ومال ولذلك سمي قطيع البقر والظباء والقطا
~~والنساء سربا وكان الأصل في ذلك أن يكون الراعي آمنا في سربه والفحل آمنا
~~في سربه ثم استعمل في غير الرعاة استعارة فيما شبه به ولذلك كسرت السين
~~وقيل هو آمن في سربه أي في قومه والسرب هنا القلب يقال فلان آمن السرب أي
~~آمن القلب والجمع سراب عن الهجري وأنشد
# إذا أصبحت بين بني سليم ... وبين هوازن أمنت سرابي
# والسرب بالكسر القطيع من النساء والطير والظباء والبقر والحمر والشاء
~~واستعاره شاعر من الجن زعموا
# للعظاء فقال أنشده ثعلب رحمه الله تعالى
# ركبت المطايا كلهن فلم أجد ... ألذ وأشهى من جناد الثعالب
# ومن عضرفوط حط بي فزجرته ... يبادر سربا من عظاء قوارب
# الأصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع يقال مر بي سرب من
~~قطا وظباء ووحش ونساء أي قطيع وقال أبو حنيفة ويقال للجماعة من النخل السرب
~~فيما ذكر بعض الرواة قال أبو الحسن وأنا أظنه على التشبيه والجمع من كل ذلك
~~أسراب والسربة مثله ابن الأعرابي السربة جماعة ينسلون من العسكر فيغيرون
~~ويرجعون والسربة الجماعة من الخيل ما بين العشرين إلى الثلاثين وقيل ما بين
~~العشرة إلى العشرين تقول مر بي سربة بالضم أي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء
~~قال ذو الرمة يصف ماء
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربة ... أطافت به من أمهات الجوازل
# وفي الحديث كأنهم سرب ظباء السرب [ ص 464 ] بالكسر والسربة القطيع من
~~الظباء ومن النساء على التشبيه بالظباء وقيل السربة الطائفة من السرب وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن إلي
~~فيلعبن معي أي يرسلهن إلي ومنه حديث علي إني لأسربه عليه أي أرسله قطعة
~~قطعة وفي حديث جابر فإذا قصر السهم قال سرب شيئا أي أرسله يقال سربت إليه
~~الشيء إذا أرسلته واحدا واحدا وقيل سربا سربا وهو الأشبه ويقال سرب عليه
~~الخيل ms04148 وهو أن يبعثها عليه سربة بعد سربة الأصمعي سرب علي الإبل أي أرسلها
~~قطعة قطعة والسرب الطريق وخل سربه بالفتح أي طريقه ووجهه وقال أبو عمرو خل
~~سرب الرجل بالكسر قال ذو الرمة
# خلى لها سرب أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# قال شمر أكثر الرواية خلى لها سرب أولاها بالفتح قال الأزهري وهكذا سمعت
~~العرب تقول خل سربه أي طريقه وفي حديث ابن عمر إذا مات المؤمن يخلى له سربه
~~يسرح حيث شاء أي طريقه ومذهبه الذي يمر به وإنه لواسع السرب أي الصدر
~~والرأي والهوى وقيل هو الرخي البال وقيل هو الواسع الصدر البطيء الغضب
~~ويروى بالفتح واسع السرب وهو المسلك والطريق والسرب بالفتح المال الراعي
~~وقيل الإبل وما رعى من المال يقال أغير على سرب القوم ومنه قولهم اذهب فلا
~~أنده سربك أي لا أرد إبلك حتى تذهب حيث شاءت أي لا حاجة لي فيك ويقولون
~~للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح
~~وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية وأصل النده الزجر
~~الفراء في قوله تعالى فاتخذ سبيله في البحر سربا قال كان الحوت مالحا فلما
~~حيي بالماء الذي أصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان
~~كالسرب وقال أبو إسحق كانت سمكة مملوحة وكانت آية لموسى في الموضع الذي
~~يلقى الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا أحيا الله السمكة حتى سربت في البحر
~~قال وسربا منصوب على جهتين على المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت
~~طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز
~~أن يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعنى نسيا حوتهما
~~فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكأنه قال سرب الحوت سربا وقال
~~المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا
# تركنا الضبع ساربة إليهم ... تنوب اللحم في سرب المخيم
# قيل تنوبه تأتيه والسرب الطريق والمخيم اسم واد وعلى هذا معنى الآية ms04149
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا أي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعنى
~~اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا طرقه قال أبو حاتم اتخذ طريقه@ PageV03P1981
~~في البحر [ ص 465 ] سربا قال أظنه يريد ذهابا كسرب سربا كقولك يذهب ذهابا
~~ابن الأثير وفي حديث الخضر وموسى عليهما السلام فكان للحوت سربا السرب
~~بالتحريك المسلك في خفية والسربة الصف من الكرم وكل طريقة سربة والسربة
# والمسربة والمسربة بضم الراء الشعر المستدق النابت وسط الصدر إلى البطن
~~وفي الصحاح الشعر المستدق
# الذي يأخذ من الصدر إلى السرة قال سيبويه ليست المسربة على المكان ولا
~~المصدر وإنما هي اسم للشعر قال الحرث بن وعلة الذهلي
# ألآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
# وحلبت هذا الدهر أشطره ... وأتيت ما آتي على علم
# ترجو الأعادي أن ألين لها ... هذا تخيل صاحب الحلم
# قوله وعضضت من نابي على جذم أي كبرت حتى أكلت على جذم نابي قال ابن بري
~~هذا الشعر ظنه قوم للحرث بن وعلة الجرمي وهو غلط وإنما هو للذهلي كما ذكرنا
~~والمسربة بالفتح واحدة المسارب وهي المراعي ومسارب الدواب مراق بطونها أبو
~~عبيد مسربة كل دابة أعاليه من لدن عنقه إلى عجبه ومراقها في بطونها
~~وأرفاغها وأنشد
# جلال أبوه عمه وهو خاله ... مساربه حو وأقرابه زهر
# قال أقرابه مراق بطونه وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان دقيق
~~المسربة وفي رواية كان ذا مسربة وفلان منساح السرب يريدون شعر صدره وفي
~~حديث الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسربة يريد
~~أعلى الحلقة هو بفتح الراء وضمها مجرى الحدث من الدبر وكأنها من السرب
~~المسلك وفي بعض الأخبار دخل مسربته هي مثل الصفة بين يدي الغرفة وليست التي
~~بالشين المعجمة فإن تلك الغرفة والسراب الآل وقيل السراب الذي يكون نصف
~~النهار لاطئا بالأرض لاصقا بها كأنه ماء جار والآل الذي يكون بالضحى يرفع
~~الشخوص ويزهاها كالملا بين السماء والأرض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري
~~على وجه الأرض كأنه الماء ms04150 وهو يكون نصف النهار الأصمعي الآل والسراب واحد
~~وخالفه غيره فقال الآل من الضحى إلى زوال الشمس والسراب بعد الزوال إلى
~~صلاة العصر واحتجوا بإن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلا أي شخصا وأن السراب
~~يخفض كل شيء حتى يصير لازقا بالأرض لا شخص له وقال يونس تقول العرب الآل من
~~غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى ثم هو سراب سائر اليوم ابن السكيت الآل الذي
~~يرفع الشخوص وهو يكون بالضحى والسراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء
~~وهو نصف النهار قال الأزهري وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه وقال أبو
~~الهيثم سمي السراب سرابا لأنه يسرب سروبا أي يجري جريا [ ص 466 ] يقال سرب
~~الماء يسرب سروبا والسريبة الشاة التي تصدرها إذا رويت الغنم فتتبعها
~~والسرب حفير تحت الأرض وقيل بيت تحت الأرض وقد سربته وتسريب الحافر أخذه في
~~الحفر يمنة ويسرة الأصمعي يقال للرجل إذا حفر قد سرب أي أخذ يمينا وشمالا
~~والسرب جحر الثعلب والأسد والضبع والذئب والسرب الموضع الذي قد حل فيه
~~الوحشي والجمع أسراب وانسرب الوحشي في سربه والثعلب في جحره وتسرب دخل
~~ومسارب الحيات مواضع آثارها إذا انسابت في الأرض على بطونها والسرب القناة
~~الجوفاء التي يدخل منها الماء الحائط سرب السرب المال الراعي أعني بالمال
~~الإبل وقال ابن والسرب بالتحريك الماء السائل ومنهم من خص فقال السائل من
~~المزادة ونحوها سرب سربا إذا سال فهو سرب وانسرب وأسربه هو وسربه قال ذو الرمة
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ؟ ... كأنه من كلى مفرية سرب
# قال أبو عبيدة ويروى بكسر الراء تقول منه سربت المزادة بالكسر تسرب سربا
~~فهي سربة إذا سالت وتسريب القربة أن ينصب فيها الماء لتنسد خرزها ويقال خرج
~~الماء سربا وذلك إذا خرج من عيون الخرز وقال اللحياني سربت العين سربا
~~وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسرب الماء يصب في القربة الجديدة أو
~~المزادة ليبتل السير حتى ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سربها فسربت سربا
~~ويقال سرب قربتك أي ms04151 اجعل فيها ماء حتى تنتفخ عيون الخرز فتستد قال جرير
# نعم وانهل دمعك غير نزر ... كما عينت بالسرب الطبابا
# أبو مالك تسربت من الماء ومن الشراب أي تملأت وطريق سرب تتابع الناس فيه
~~قال أبو خراش@ PageV03P1982
~~في ذات ريد كزلق الرخ مشرفة ... طريقها سرب بالناس دعبوب ( 1 )
# ( 1 قوله « كزلق الرخ إلخ » هكذا في الأصل ولعله كرأس الزج )
# وتسربوا فيه تتابعوا
# والسرب الخرز عن كراع والسربة الخرزة وإنك لتريد سربة أي سفرا قريبا عن
~~ابن الأعرابي شمر الأسراب من الناس الأقاطيع واحدها سرب قال ولم أسمع سربا
~~في الناس إلا للعجاج قال ورب أسراب حجيج نظم والأسرب والأسرب الرصاص أعجمي
~~وهو في الأصل سرب والأسرب دخان الفضة يدخل في الفم والخيشوم والدبر فيحصره
~~فربما أفرق وربما مات وقد سرب الرجل فهو مسروب سربا وقال شمر الأسرب مخفف
~~الباء وهو بالفارسية سرب والله أعلم ( سربج ) في حديث جهيش وكائن قطعنا
~~الليل من دوية سربج أي مفازة واسعة بعيدة الأرجاء
# ( سربخ ) السربخ الأرض الواسعة وقيل هي الأرض البعيدة وقيل هي المضلة
~~التي لا يهتدى فيها لطريق وفي حديث جهيش وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ أي
~~مفازة واسعة بعيدة الأرجاء قال عمرو بن معديكرب وأرض قد قطعت بها القواهي
~~من الجنان سربخها مليع
# ( * قوله « قطعت بها القواهي » كذا بالأصل بالقاف ولعله جمع قاه وهو
~~الحديد الفؤاد وقوله من الجنان بيان له جمع جان كحائط وحيطان والذي في
~~الصحاح الهواهي بهاءين )
# وقال أبو دواد أسأدت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مردون قال المردون
~~المنسوج بالسراب والردن الغزل والسربخة الخفة والنزق وفي النوادر ظللت
~~اليوم مسربخا ومسنبخا أي ظللت أمشي في الظهيرة
# ( سربد ) حاجب مسربد لا شعر عليه عن كراع
# ( سربل ) السربال القميص والدرع وقيل كل ما لبس فهو سربال وقد تسربل به
~~وسربله إياه وسربلته فتسربل أي ألبسته السربال وفي حديث عثمان رضي الله عنه
~~لا أخلع سربالا سربلنيه الله تعالى السربال القميص وكنى به عن الخلافة
~~ويجمع على سرابيل وفي الحديث النوائح ms04152 عليهن سرابيل من قطران وتطلق السرابيل
~~على الدروع ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين أبطال لبوسهم من نسج داود في
~~الهيجا سرابيل وقيل في قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر إنها القمص تقي الحر
~~والبرد فاكتفى بذكر الحر كأن ما وقى الحر وقى البرد وأما قوله تعالى
~~وسرابيل تقيكم بأسكم فهي الدروع والسربلة الثريد الكثير الدسم أبو عمرو
~~السربلة ثريدة قد رويت دسما ( سربن ) السربان كالسربال وزعم يعقوب أن نون
~~سربان بدل من لام سربال وتسربنت كتسربلت قال الشاعر تصد عني كمي القوم
~~منقبضا إذا تسربنت تحت النقع سربانا قال ورواه أبو عمرو سربالا
# ( سرتح ) أرض سرتاح كريمة ( سرج ) السرج رحل الدابة معروف والجمع سروج
~~وأسرجها إسراجا وضع عليها السرج والسراج بائع السروج وصانعها وحرفته
~~السراجة والسراج المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل والجمع سرج والمسرجة التي
~~فيها الفتيل وقد أسرجت السراج إسراجا والمسرجة بالفتح التي يجعل عليهيا
~~المسرجة والشمس سراج النهار والمسرجة بالفتح
# ( * وبالكسر أيضا كما ضبطناه تقلا عن المصباح ) التي توضع فيها الفتيلة
~~والدهن وفي الحديث عمر سراج أهل الجنة قيل أراد أن الأربعين الذين تموا
~~بعمر كلهم من أهل الجنة وعمر فيما بينهم كالسراج لأنهم اشتدوا بإسلامه
~~وظهروا للناس وأظهروا إسلامهم بعد أن كانوا مختفين خائفين كما أنه بضوء
~~السراج يهتدي الماشي والسراج الشمس وفي @ PageV03P1983
~~التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا وقوله عز وجل وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا إنما يريد مثل السراج الذي يستضاء به أو مثل الشمس في النور والظهور
~~والهدى سراج المؤمن على التشبيه التهذيب قوله تعالى وسراجا منيرا قال
~~الزجاج أي وكتابا بينا المعنى أرسلناك شاهدا وذا سراج منير أي وذا كتاب
~~منير بين وإن شئت كان وسراجا منصوبا على معنى داعيا إلى الله وتاليا كتابا
~~بينا قال الأزهري وإن جعلت سراجا نعتا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان حسنا
~~ويكون معناه هاديا كأنه سراج يهتدى به في الظلم وأسرج السراج أوقده وجبين
~~سارج واضح كالسراج عن ثعلب وأنشد يا رب بيضاء من العواسج لينة ms04153 المس على
~~المعالج هأهاءة ذات جبين سارج وسرج الله وجهه وبهجه أي حسنه قال وفاحما
~~ومرسنا مسرجا قال عنى به الحسن والبهجة ولم يعن أن أفطس مسرج الوسط وقال
~~غيره شبه أنفه وامتداده بالسيف السريجي وهو ضرب من السيوف التي تعرف
~~بالسريجيات وسرج الشيء زينه وسرجه الله وسرجه وفقه وسرج الكذب يسرجه سرجا
~~عمله ورجل سراج مراج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين
~~جاء ويفرد فيقال رجل سراج وقد سرج ويقال بكل أم فلان فسرج عليها بأسروجة
~~وسريج قين معروف والسيوف السريجية منسوبة إليه وشبه العجاج بها حسن الأنف
~~في الدقة والاستواء فقال وفاحما ومرسنا مسرجا وسراج اسم رجل قال أبو حنيفة
~~هو سراج ابن قرة الكلابي والسرجيجة والسرجوجة الخلق والطبيعة والطريقة يقال
~~الكرم من سرجيجته وسرجوجته أي خلقه حكاه اللحياني أبو زيد إنه لكريم
~~السرجوجة والسرجيجة أي كريم الطبيعة الأصمعي إذا استوت أخلاق القوم قيل هم
~~على سرجوجة واحدة ومرن ومرس ( سرجح ) هم على سرجوحة واحدة إذا استوت
~~أخلاقهم
# ( سرجس ) مار سرجس موضع قال جرير لقيتم بالجزيرة خيل قيس فقلتم مار سرجس
~~لا قتالا تقول هذه مار سرجس ودخلت مار سرجس ومررت بمار سرجس وسرجس في كل
~~ذلك غير منصرف
# ( سرجم ) السرجم الطويل مثل السلجم ( سرجن ) السرجين والسرجين ما تدمل به
~~الأرض وقد سرجنها الجوهري السرجين بالكسر معرب لأنه ليس في الكلام فعليل
~~بالفتح ويقال سرقين
# ( سرح ) السرح المال السائم الليث السرح المال يسام في المرعى من الأنعام
~~سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا سامت وسرحها هو أسامها يتعدى ولا يتعدى قال
~~أبو ذؤيب وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما حيث استراحت مواشيهم وتسريح تقول
~~أرحت الماشية وأنفشتها وأسمتها وأهملتها وسرحتها سرحا هذه وحدها بلا ألف
~~وقال أبو الهيثم في قوله تعالى حين تريحون وحين تسرحون قال يقال سرحت
~~الماشية أي أخرجتها بالغداة إلى المرعى وسرح المال نفسه إذا رعى بالغداة
~~إلى الضحى والسرح المال السارح ولا يسمى من المال سرحا إلا ما يغدى به ms04154
~~ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك يقال سرحت بالغداة وراحت بالعشي
~~ويقال سرحت أنا أسرح سروحا أي غدوت وأنشد لجرير وإذا غدوت فصبحتك تحية سبقت
~~سروح الشاحجات الحجل قال والسرح المال الراعي وقول أبي المجيب ووصف أرضا
~~جدبة وقضم شجرها والتقى سرحاها يقول انقطع مرعاها حتى التقيا في مكان واحد
~~والجمع من كل ذلك سروح والمسرح بفتح الميم مرعى السرح وجمعه المسارح ومنه
~~قوله إذا عاد المسارح كالسباح وفي حديث أم زرع له إبل قليلات المسارح هو
~~جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية بالغداة للرعي قيل تصفه بكثرة
~~الإطعام وسقي الألبان أي أن إبله على كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح في
~~المراعي البعيدة ولكنها باركة بفنائه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا
~~من أن ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل معناه أن إبله كثيرة في حال بروكها
~~فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها للأضياف ومنه حديث جرير
~~لا يعزب سارحها أي لا يبعد ما يسرح منها إذا غدت للمرعى والسارح يكون اسما
~~للراعي الذي يسرح الإبل ويكون اسما للقوم الذين لهم السرح كالحاضر والسامر
~~وهما جميع @ PageV03P1984
~~وما له سارحة ولا رائحة أي ما له شيء يروح ولا يسرح قال اللحياني وقد يكون
~~في معنى ما له قوم وفي كتاب كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة
~~الجندل لا تعدل سارحتم ولا تعد فاردتكم قال أبو عبيد أراد أن ماشيتهم لا
~~تصرف عن مرعى تريده يقال عدلته أي صرفته فعدل أي انصرف والسارحة هي الماشية
~~التي تسرح بالغداة إلى مراعيها وفي الحديث الآخر ولا يمنع سرحكم السرح
~~والسارح والسارحة سواء الماشية قال خالد بن جنبة السارحة الإبل والغنم قال
~~والسارحة الدابة الواحدة قال وهي أيضا الجماعة والسرح انفجار البول بعد
~~احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج وإذا ضاق شيء ففرجت عنه قلت سرحت عنه
~~تسريحا قال العجاج وسرحت عنه إذا تحوبا رواجب الجوف الصهيل الصلبا وولدته
~~سرحا أي ms04155 في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وفي حديث الفارعة أنها
~~رأت إبليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل وإذا سهلت ولادة
~~المرأة قيل ولدت سرحا والسرح والسريح إدرار البول بعد احتباسه ومنه حديث
~~الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا أي سهلا سريعا
~~والتسريح التسهيل وشيء سريح سهل وافعل ذلك في سراح ورواح أي في سهولة ولا
~~يكون ذلك إلا في سريح أي في عجلة وأمر سريح معجل والاسم منه السراح والعرب
~~تقول إن خيرك لفي سريح وإن خيرك لسريح وهو ضد البطيء ويقال تسرح فلان من
~~هذا الكان إذا ذهب وخرج وسرحت ما في صدري سرحا أي أخرجته وسمي السرح سرحا
~~لأنه يسح فيخرج وأنشد وسرحنا كل ضب مكتمن والتسريح إرسالك رسولا في حاجة
~~سراحا وسرحت فلانا إلى موضع كذا إذا أرسلته وتسريح المرأة تطليقها والاسم
~~السراح مثل التبليغ والبلاغ وتسريح دم العرق المفصود إرساله بعدما يسيل منه
~~حين يفصد مرة ثانية وسمى الله عز وجل الطلاق سراحا فقال وسرحوهن سراحا
~~جميلا كما سماه طلاقا من طلق المرأة وسماه الفراق فهذه ثلاثة ألفاظ تجمع
~~صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها إذا أنكر أن يكون عنى بها طلاقا
~~وأما الكنايات عنها بغيرها مثل البائنة والبتة والحرام وما أشبهها فإنه
~~يصدق فيها مع اليمين أنه لم يرد بها طلاقا وفي المثل السراح من النجاح إذا
~~لم تقدر على قضاء حاجة الرجل فأيسه فإن ذلك عنده بمنزلة الإسعاف وتسريح
~~الشعر إرساله قبل المشط قال الأزهري تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض
~~بالمشط والمشط يقال له المرجل والمسرح بكسر الميم والمسرح بفتح الميم
~~المرعى الذي تسرح فيه الدواب للرعي وفرس سريح أي عري وخيل سرح وناقة سرح
~~ومنسرحة في سيرها أي سريعة قال الأعشى بجلالة سرح كأن بغرزها هرا إذا انتعل
~~المطي ظلالها ومشية سرح مثل سجح أي سهلة وانسرح الرجل إذا استلقى وفرج بين
~~رجليه وأما قول حميد بن ثور أبى ms04156 الله إلا أن سرحة مالك على كل أفنان العضاه
~~تروق فإنما كنى بها عن امرأة قال الأزهري العرب تكني عن المرأة بالسرحة
~~النابتة على الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده أما إليك طريق
~~غير مسدود لحائم حام حتى لا حراك به محلإ عن طريق الورد مردود كنى بالسرحة
~~النابتة على الماء عن المرأة لأنها حينئذ أحسن ما تكن وسرحة في قول لبيد
~~لمن طلل تضمنه أثال فسرحة فالمرانة فالخيال ؟ هو اسم موضع
# ( * قوله « هو اسم موضع » مثله في الجوهري وياقوت وقال المجد الصواب شرجة
~~بالشين والجيم المعجمتين والحمال بكسر الحاء المهملة والباء الموحدة )
# والسروح والسرح من الإبل السريعة المشي ورجل منسرح متجرد وقيل قليل
~~الثياب خفيف فيها وهو الخارج من ثيابه قال رؤبة منسرح إلا ذعاليب الخرق
~~والمنسرح الذي انسرح عنه وبره والمنسرح ضرب من الشعر لخفته وهو @ PageV03P1985
~~جنس من العروض تفعيله مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات وملاط سرح الجنب
~~منسرح للذهاب والمجيء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب العضد وقال كراع هو
~~الطين قال ابن سيده ولا أدري ما هذا ابن شميل ابنا ملاطي البعير هما
~~العضدان قال والملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها والمسرحة ما يسرح به
~~الشعر والكتان ونحوهما وكل قطعة من خرقة متمزقة أو دم سائل مستطيل يابس فهو
~~ما أشبهه سريحة والجمع سريح وسرائح والسريحة الطريقة من الدم إذا كانت
~~مستطيلة وقال لبيد بلبته سرائح كالعصيم قال والسريح السير الذي تشد به
~~الخدمة فوق الرسغ والسرائح والسرح نعال الإبل وقيل سيور نعالها كل سير منها
~~سريحة وقيل السيور التي يخصف بها واحدتها سريحة والخدام سيور تشد في
~~الأرساغ والسرائح تشد إلى الخدم والسرح فناء الباب والسرح كل شجر لا شوك
~~فيه والواحدة سرحة وقيل السرح كل شجر طال وقال أبو حنيفة السرحة دوحة محلال
~~واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وظلها صالح قال
~~الشاعر فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماؤك عذب لا يحل لوارد
# ( * قوله « لا يحل لوارد » هكذا في ms04157 الأصل بهذا الضبط وشرح القاموس وانظره
~~فلعله لا يمل لوارد )
# والسرح شجر كبار عظام طوال لا يرعى وإنما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل
~~والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا يأكله المال إلا قليلا له ثمر أصفر
~~واحدته سرحة ويقال هو الآء على وزن العاع يشبه الزيتون والآء ثمرة السرح
~~قال وأخبرني أعرابي قال في السرحة غبرة وهي دون الأثل في الطول وورقها صغار
~~وهي سبطة الأفنان قال وهي مائلة النبتة أبدا وميلها من بين جميع الشجر في
~~شق اليمين قال ولم أبل على هذا الأعرابي كذبا الأزهري عن الليث السرح شجر
~~له حمل وهي الألاءة والواحدة سرحة قال الأزهري هذا غلط ليس السرح من
~~الألاءة في شيء قال أبو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروفة وأنشد قول عنترة
~~بطل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتؤأم يصفه بطول القامة فقد بين
~~لك أن السرحة من كبار الشجر ألا ترى أنه شبه به الرجل لطوله والألاء لا ساق
~~له ولا طول ؟ وفي حديث ابن عمر أنه قال إن بمكان كذا وكذا سرحة لم تجرد ولم
~~تعبل سر تحتها سبعون نبيا وهذا يدل على أن السرحة من عظام الشجر ورواه ابن
~~الأثير لم تجرد ولم تسرح قال ولم تسرح لم يصبها السرح فيأكل أغصانها وورقها
~~قال وقيل هو مأخوذ من لفظ السرحة أراد لم يؤخذ منها شيء كما يقال شجرت
~~الشجرة إذا أخذت بعضها وفي حديث ظبيان يأكلون ملاحها ويرعون سراحها ابن
~~الأعرابي السرح كبار الذكوان والذكوان شجر حسن العساليح أبو سعيد سرح السيل
~~يسرح سروحا وسرحا إذا جرى جريا سهلا فهو سيل سارح وأنشد ورب كل شوذبي منسرح
~~من اللباس غير جرد ما نصح
# ( * قوله « وأنشد ورب كل إلخ » حق هذا البيت أن ينشد عند قوله فيما مر
~~ورجل منسرح متجرد كما استشهد به في الأساس على ذلك وهو واضح )
# والجرد الخلق من الثياب وما نصح أي ما خيط والسريحة من الأرض الطريقة
~~الظاهرة المستوية في ms04158 الأرض ضيقة قال الأزهري وهي أكثر نبتا وشجرا مما حولها
~~وهي مشرفة على ما حولها والجمع السرائح فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها
~~قليل الشجر وربما كانت عقبة وسرائح السهم العقب الذي عقب به وقال أبو حنيفة
~~هي العقب الذي يدرج على الليط واحدته سريحة والسرائح أيضا آثار فيه كآثار
~~النار وسرح ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال قالت سليمى ببطن القاع من
~~سرح وسرحه الله وسرحه أي وفقه الله قال الأزهري هذا حرف غريب سمعته بالحاء
~~في المؤلف عن الإيادي والمسرحان خشبتان تشدان في عنق الثور الذي يحرث به عن
~~أبي حنيفة وسرح اسم قال الراعي فلو أن حق اليوم منكم أقامه وإن كان سرح قد
~~مضى فتسرعا ومسروح قبيلة والمسروح الشراب حكي عن ثعلب وليس منه على ثقة
~~وسرحان الحوض وسطه والسرحان الذئب والجمع سراح
# ( * قوله « والجمع سراح » كثمان فيعرب منقوصا كأنهم حذفوا آخره ) وسراحين
~~وسراحي بغير نون كما يقال ثعالب وثعالي قال الأزهري وأما السراح في جمع
~~السرحان فغير محفوظ عندي وسرحان مجرى من أسماء الذئب ومنه قوله @ PageV03P1986
~~وغارة سرحان وتقريب تتفل والأنثى بالهاء والجمع كالجمع وقد تجمع هذه بالألف
~~والتاء والسرحان والسيد الأسد بلغة هذيل قال أبو المثلم يرثي صخر الغي هباط
~~أودية حمال ألوية شهاد أندية سرحان فتيان والجمع كالجمع وأنشد أبو الهيثم
~~لطفيل وخيل كأمثال السراح مصونة ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب قال أبو منصور
~~وقد جاء في شعر مالك بن الحرث الكاهلي ويوما نقتل الآثار شفعا فنتركهم
~~تنوبهم السراح شفعا أي ضعف ما قتلوا وقيس على ضبعان وضباع قال الأزهري ولا
~~أعرف لهما نظيرا والسرحان فعلان من سرح يسرح وفي حديث الفجر الأول كأنه ذنب
~~السرحان وهو الذئب وقيل الأسد وفي المثل سقط العشاء
# ( * قوله « وفي المثل سقط العشاء إلخ » قال أبو عبيد أصله أن رجلا خرج
~~يلتمس العشاء فوقع على ذئب فأكله اه من الميداني ) به على سرحان قال سيبويه
~~النون زائدة وهو فعلان والجمع سراحين قال الكسائي الأنثى سرحانة والسرحال
~~السرحان ms04159 على البدل عند يعقوب وأنشد ترى رذايا الكوم فوق الخال عيدا لكل
~~شيهم طملال والأعور العين مع السرحال وفرس سرياح سريع قال ابن مقبل يصف
~~الخيل من كل أهوج سرياح ومقربة نفات يوم لكال الورد في الغمر
# ( * يحرر هذا الشطر والبيت الذي بعده فلم نقف عليهما )
# قالوا وإنما خص الغمر وسقيها فيه لأنه وصفها بالعتق وسبوطة الخد ولطافة
~~الأفواه كما قال وتشرب في القعب الصغير وإن فقد لمشفرها يوما إلى الماء تنقد
# ( * هكذا في الأصل ولعله وان تقد بمشفرها تنقد )
# والسرياح من الرجال الطويل والسرياح الجراد وأم سرياح امرأة مشتق منه قال
~~بعض أمراء مكة وقيل هو لدراج بن زرعة إذا أم سرياح غدت في ظعائن جوالس نجدا
~~فاضت العين تدمع قال ابن بري وذكر أبو عمر الزاهد أن أم سرياح في غير هذا
~~الموضع كنية الجرادة والسرياح اسم الجراد والجالس الآتي نجدا
# ( سرحب ) السرحوب الطويل الحسن الجسم والأنثى سرحوبة ولم يعرفه الكلابيون
~~في الإنس والسرحوبة من الإبل السريعة الطويلة ومن الخيل العتيق الخفيف قال
~~الأزهري وأكثر ما ينعت به الخيل وخص بعضهم به الأنثى من الخيل وقيل فرس
~~سرحوب سرح اليدين بالعدو وفرس سرحوب طويلة على وجه الأرض وفي الصحاح توصف
~~به الإناث دون الذكور( سرد ) السرد في اللغة تقدمة شيء إلى شيء تأتي به
~~متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا سرد الحديث ونحوه يسرده سردا إذا تابعه
~~وفلان يسرد الحديث سردا إذا كان جيد السياق له وفي صفة كلامه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يسرد الحديث سردا أي يتابعه ويستعجل فيه وسرد القرآن تابع
~~قراءته في حدر منه والسرد المتتابع وسرد فلان الصوم إذا والاه وتابعه ومنه
~~الحديث كان يسرد الصوم سردا وفي الحديث أن رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني أسرد الصيام في السفر فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر وقيل
~~لأعرابي أتعرف الأشهر الحرم ؟ فقال نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد رجب
~~وصار فردا لأنه يأتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال ms04160 والثلاثة السرد ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم وسرد الشيء سردا وسرده وأسرده ثقبه والسراد والمسرد
~~المثقب والمسرد اللسان والمسرد النعل المخصوفة اللسان والسرد الخرز في
~~الأديم والتسريد مثله والسراد والمسرد المخصف وما يخرز به والخزز مسرود
~~ومسرد وقيل سردها
# ( * قوله « والخزز مسرود إلخ » كذا بالأصل وعبارة الصحاح والخرز مسرود
~~ومسرد وكذلك الدرع مسرود ومسردة وقيل سردها إلخ اه ) نسجها وهو تداخل الحلق
~~بعضها في بعض وسرد خف البعير سردا خصفه بالقد والسرد اسم جامع للدروع وسائر@ PageV03P1987
~~الحلق وما أشبهها من عمل الخلق وسمي سردا لأنه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة
~~بالمسمار فذلك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد وقال لبيد كما
~~خرج السراد من النقال أراد النعال وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد
~~والسرد الثقب والمسرودة الدرع المثقوبة وقيل السرد السمر والسرد الحلق
~~وقوله عز وجل وقدر في السرد قيل هو أن لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا
~~فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا قيتقلقل أو ينخلع أو
~~يتقصف اجعله على القصد وقدر الحاجة وقال الزجاج السرد السمر وهو غير خارج
~~من اللغة لأن السرد تقديرك طرف الحلقة إلى طرفها الآخر والسرادة الخلالة
~~الصلبة والسراد الزراد والسرادة البسرة تحلو قبل أن تزهي وهي بلحة وقال أبو
~~حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قيل أن يدرك وهو أخضر الواحدة سرادة
~~والسراد من الثمر ما أضر به العطش فيبس قبل ينعه وقد اأسرد النخل أبو عمرو
~~السارد الخراز والإشفى يقال له السراد والمسرد والمخصف والسرد موضع وسردد
~~موضع قال ابن سيده هكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال
~~وأما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال أمية بن أبي عائذ الهذلي تصيفت
~~نعمان واصيفت جبال شرورى إلى سردد قال ابن جني إنما ظهر تضعيف سردد لأنه
~~ملحق بما لم يجئ وقد علمنا أن الإلحاق إنما هو صنعة لفظية ومع هذا فلم يظهر
~~ذلك الذي قدره هذا ملحقا فيه فلولا أن ما يقوم الدليل عليه بما لم ms04161 يظهر إلى
~~النطق بمنزلة الملفوظ به لما ألحقوا سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به ولا
~~تجشموا استعماله والسرندى الجريء وقيل الشديد والأنثى سرنداة والسرندى اسم
~~رجل قال ابن أحمر فخر وجال المهر ذات شماله كسيف السرندى لاح في كف صاقل
~~قال سيبويه رجل سرندى مشتق من السرد ومعناه الذي يمضي قدما قال والسرد
~~الحلق وهو الزرد ومنه قيل لصانعها سراد وزراد والمسرندي الذي يعلوك ويغلبك
~~واسرنداه الشيء غلبه وعلاه قال قد جعل النعاس يغرنديني أدفعه عني ويسرنديني
~~والاسرنداء والاغرنداء واحد والياء للإلحاق بافعنلل
# ( سردب ) قال ابن أحمر هي السرداب ( سردح ) السرداح والسرداحة الناقة
~~الطويلة وقيل الكثيرة اللحم قال إن تركب الناجية السرداحا وجمعها السرادح
~~والسرادح أيضا جماعة الطلح واحدته سرداحة والسرداح مكان لين ينبت النجمة
~~والنصي والعجلة وهي السرادح وأنشد الأزهري عليك سرداحا من السرادح ذا عجلة
~~وذا نصي واضح أبو خيرة هي أماكن مستوية تنبت العضاه وهي لينة وفي حديث جهيش
~~وديمومة سردح قال السردح الأرض اللينة المستوية قال الخطابي الصردح بالصاد
~~هو المكان المستوي فأما بالسين فهو السرداح وهي الأرض اللينة وأرض سرداح
~~بعيدة والسرداح الضخم عن السيرافي وفي التهذيب وأنشد الأصمعي وكأني في فحمة
~~ابن جمير في نقاب الأسامة السرداح الأسامة الأسد ونقابه جلده والسرداح من
~~نعته وهو القوي الشديد التام
# ( سردق ) السرادق ما أحاط بالبناء والجمع سرادقات قال سيبويه جمعوه
~~بالتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر وفي التنزيل أحاط بهم سرادقها في صفة
~~النار أعاذنا الله منها قال الزجاج صار عليهم سرادق من العذاب والسرادق كل
~~ما أحاط بشيء نحو الشقة في المضرب أو الحائط المشتمل على الشيء ابن الأثير
~~وقد ورد في الحديث ذكر السرادق في غير موضع وهو كل ما أحاط بشيء من حائط أو
~~مضرب أو خباء وقال بعض أهل التفسير في قوله تعالى وظل من يحموم هو من سرادق
~~أهل النار وبيت مسردق وهو أن يكون أعلاه وأسفله مشدودا كله وقد سردق البيت
~~قال سلامة بن جندل يذكر قتل كسرى للنعمان ms04162 هو المدخل النعمان بيتا سماؤه
~~صدور الفيول بعد بيت مسردق الجوهري السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق
~~صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قال رؤبة يا حكم بن المنذر بن الجارود
~~أنت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود وقيل الرجز للكذاب
~~الحرمازي@ PageV03P1988
~~وأنشد بيتا للأعشى وقال في سببه يذكر ابن وبر وقتله النعمان بن المنذر تحت
~~أرجل الفيلة وأنشد البيت الذي تقدمت نسبته لسلامة بن جندل والسرادق الغبار
~~الساطع قال لبيد يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وهو
~~أيضا الدخان الشاخص المحيط بالشيء قال لبيد يصف عيرا يطرد عانة وأنشد البيت
# ( سرر ) السر من الأسرار التي تكتم والسر ما أخفيت والجمع أسرار ورجل سري
~~يصنع الأشياء سرا من قوم سريين والسريرة كالسر والجمع السرائر الليث السر
~~ما أسررت به والسريرة عمل السر من خير أو شر وأسر الشيء كتمه وأظهره وهو من
~~الأضداد سررته كتمته وسررته أعلنته والوجهان جميعا يفسران في قوله تعالى
~~وأسروا الندامة قيل أظهروها وقال ثعلب معناه أسروها من رؤسائهم قال ابن
~~سيده والأول أصح قال الجوهري وكذلك في قول امرئ القيس لو يسرون مقتلي قال
~~وكان الأصمعي يرويه لو يشرون بالشين معجمة أي يظهرون وأسر إليه حديثا أي
~~أفضى وأسررت إليه المودة وبالمودة وساره في أذنه مسارة وسرارا وتساروا أي
~~تناجوا أبو عبيدة أسررت الشيء أخفيته وأسررته أعلنته ومن الإظهار قوله
~~تعالى وأسروا الندامة لما رأوا العذاب أي أظهروها وأنشد للفرزدق فلما رأى
~~الحجاج جرد سيفه أسر الحروري الذي كان أضمرا قال شمر لم أجد هذا البيت
~~للفرزدق وما قال غير أبي عبيدة في قوله وأسروا الندامة أي أظهروها قال ولم
~~أسمع ذلك لغيره قال الأزهري وأهل اللغة أنكروا قول أبي عبيدة أشد الإنكار
~~وقيل أسروا الندامة يعني الرؤساء من المشركين أسروا الندامة في سفلتهم
~~الذين أضلوهم وأسروها أخفوها وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين وساره
~~مسارة وسرارا أعلمه بسره والاسم السرر والسرار مصدر ساررت الرجل سرارا
~~واستسر ms04163 الهلال في آخر الشهر خفي قال ابن سيده لا يلفظ به إلا مزيدا ونظيره
~~قولهم استحجر الطين والسرر والسرر والسرار والسرار كله الليلة التي يستسر
~~فيها القمر قال نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادى طرفي نهارها عشية
~~الهلال أو سرارها غيره سرر الشهر بالتحريك آخر ليلة منه وهو مشتق من قولهم
~~استسر القمر أي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين وفي
~~الحديث صوموا الشهر وسره أي أوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شيء جوفه
~~فكأنه أراد الأيام البيض قال ابن الأثير قال الأزهري لا أعرف السر بهذا
~~المعنى إنما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو آخر ليلة يستسر الهلال بنور
~~الشمس وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجلا فقال هل صمت من
~~سرار هذا الشهر شيئا ؟ قال لا قال فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين قال
~~الكسائي وغيره السرار آخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال أبو عبيدة وربما
~~استسر ليلة وربما استسر ليلتين إذا تم الشهر قال الأزهري وسرار الشهر
~~بالكسر لغة ليست بجيدة عند اللغويين الفراء السرار آخر ليلة إذا كان الشهر
~~تسعا وعشرين وسراره ليلة ثمان وعشرين وإذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة
~~تسع وعشرين وقال ابن الأثير قال الخطابي كان بعض أهل العلم يقول في هذا
~~الحديث إن سؤاله هل صام من سرار الشهر شيئا سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى أن
~~يستقبل الشهر بصوم يوم أو يومين قال ويشبه أن يكون هذا الرجل قد أوجبه على
~~نفسه بنذر فلذلك قال له إذا أفطرت يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له
~~الوفاء بهما والسر النكاح لأنه يكتم قال الله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا
~~قال رؤبة فعف عن إسرارها بعد الغسق ولم يضعها بين فرك وعشق والسرية الجارية
~~المتخذة للملك والجماع فعلية منه على تغيير النسب وقيل هي فعولة من السرو
~~وقلبت الواو الأخيرة ياء طلب الخفة ثم أدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم
~~حولت الضمة كسرة لمجاورة ms04164 الياء وقد تسررت وتسريت على تحويل التضعيف أبو
~~الهيثم السر الزنا والسر الجماع وقال الحسن لا تواعدوهن سرا قال هو الزنا
~~قال هو قول أبي مجلز وقال مجاهد لا تواعدوهن هو أن يخطبها في العدة وقال
~~الفراء معناه لا يصف أحدكم نفسه@ PageV03P1989
~~المرأة في عدتها في النكاح والإكثار منه واختلف أهل اللغة في الجارية التي
~~يتسراها مالكها لم سميت سرية فقال بعضهم نسيت إلى السر وهو الجماع وضمت
~~السين للفرق بين الحرة والأمة توطأ فيقال للحرة إذا نكحت سرا أو كانت فاجرة
~~سرية وللمملوكة يتسراها صاحبها سرية مخافة اللبس وقال أبو الهيثم السر
~~السرور فسميت الجارية سرية لأنها موضع سرور الرجل قال وهذا أحسن ما قيل
~~فيها وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت ومن قال تسريت فإنه غلط قال
~~الأزهري هو الصواب والأصل تسررت ولكن لما توالت ثلاث راءات أبدلوا إحداهن
~~ياء كما قالوا تظنيت من الظن وقصيت أظفاري والأصل قصصت ومنه قول العجاج
~~تقضي البازي إذا البازي كسر إنما أصله تقضض وقال بعضهم استسر الرجل جاريته
~~بمعنى تسراها أي تخذها سرية والسرية الأمة التي بوأتها بيتا وهي فعلية
~~منسوبة إلى السر وهو الجماع والإخفاء لأن الإنسان كثيرا ما يسرها ويسترها
~~عن حرته وإنما ضمت سينه لأن الأبنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في
~~النسبة إلى الدهر دهري وإلى الأرض السهلة سهلي والجمع السراري وفي حديث
~~عائشة وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كلام الله إلا النكاح
~~والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان القياس الاستسراء من تسريت إذا اتخذت
~~سرية لكنها ردت الحرف إلى الأصل وهو تسررت من السر النكاح أو من السرور
~~فأبدلت إحدى الراءات ياء وقيل أصلها الياء من الشيء السري النفيس وفي حديث
~~سلامة فاستسرني أي اتخذني سرية والقياس أن تقول تسررني أو تسراني فأما
~~استسرني فمعناه ألقي إلي سره قال ابن الأثير قال أبو موسى لا فرق بينه وبين
~~حديث عائشة في الجواز والسر الذكر قال الأفوه الأودي لما رأت سري تغير
~~وانثنى ms04165 من دون نهمة شبرها حين انثنى وفي التهذيب السر ذكر الرجل فخصصه
~~والسر الأصل وسر الوادي أكرم موضع فيه وهي السرارة أيضا والسر وسط الوادي
~~وجمعه سرور قال الأعشى كبردية الغيل وسط الغريف إذا خالط الماء منها
~~السرورا وكذلك سراره وسرارته وسرته وأرض سر كريمة طيبة وقيل هي أطيب موضع
~~فيه وجمع السر سرر نادر وجمع السرار أسرة كقذال وأقذلة وجمع السرارة سراثر
~~الأصمعي سرار الأرض أوسطه وأكرمه ويقال أرض سراء أي طيبة وقال الفراء سر
~~بين السرارة وهو الخالص من كل شيء وقال الأصمعي السر من الأرض مثل السرارة
~~أكرمها وقول الشاعر وأغف تحت الأنجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم قال
~~السر أخصب الوادي وكاتم أي كامن تراه فيه قد كتم ولم ييبس وقال لبيد يرثي
~~قوما فساعهم حمد وزانت قبورهم أسرة ريحان بقاع منور قال الأسرة أوساط
~~الرياض وقال أبو عمرو واحد الأسرة سرار وأنشد كأنه عن سرار الأرض محجوم وسر
~~الحسب وسراره وسرارته أوسطه ويقال فلان في سر قومه أي في أفضلهم وفي الصحاح
~~في أوسطهم وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج أي من خيارهم وسر النسب
~~محضه وأفضله ومصدره السرارة بالفتح والسر من كل شيء الخالص بين السرارة ولا
~~فعل له وأما قول امرئ القيس في صفة امرأة فلها مقلدها ومقلتها ولها عليه
~~سرارة الفضل فإنه وصف جارية شبهها بظبية جيدا ومقلة ثم جعل لها الفضل على
~~الظبية في سائر محاسنها أراد بالسرارة كنه الفضل وسرارة كل شيء محضه ووسطه
~~والأصل فيهعا سرارة الروضة وهي خير منابتها وكذلك سرة الروضة وقال الفراء
~~لها عليها سرارة الفضل وسراوة الفضل أي زيادة الفضل وسرارة العيش خيره
~~وأفضله وفلان سر هذا الأمر إذا كان عالما به وسر الوادي أفضل موضع فيه
~~والجمع أسرة مثل قن وأقنة قال طرفة تربعت القفين في الشول ترتعي حدائق مولي
~~الأسرة أغيد وكذلك سرارة الوادي والجمع سرار قال الشاعر فإن أفخر بمجد بني
~~سليم أكن منها التخومة والسرارا والسر والسر والسرر ms04166 والسرار كله خط بطن
~~الكف والوجه والجبهة قال الأعشى فانظر إلى كف وأسرارها هل أنت إن أوعدتني
~~ضائري ؟ يعني خطوط باطن الكف والجمع أسرة وأسرار وأسارير جمع الجمع وكذلك
~~الخطوط في كل شيء قال عنترة بزجاجة صفراء ذات أسرة قرنت بأزهر في الشمال
~~مقدم وفي حديث عائشة في صفته صلى الله عليه وسلم تبرق أسارير وجهه قال أبو عمرو@ PageV03P1990
~~الأسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها واحدها سرر قال شمر سمعت
~~ابن الأعرابي يقول في قوله تبرق أسارير وجهه قال خطوط وجهه سر وأسرار
~~وأسارير جمع الجمع قال وقال بعضهم الأسارير الخدان والوجنتان ومحاسن الوجه
~~وهي شآبيب الوجه أيضا وسبحات الوجه وفي حديث علي عليه السلام كأن ماء الذهب
~~يجري في صفحة خده ورونق الجلال يطرد في أسرة جبينه وتسرر الثوب تشقق وسرة
~~الحوض مستقر الماء في أقصاه والسرة الوقبة التي في وسط البطن والسر والسرر
~~ما يتعلق من سرة المولود فيقطع والجمع أسرة نادر وسره سرا قطع سرره وقيل
~~السرر ما قطع منه فذهب والسرة ما بقي وقيل السر بالضم ما تقطعه القابلة من
~~سرة الصبي يقال عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك ولا تقل سرتك لأن السرة لا تقطع
~~وإنما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر والسرر بفتح السين وكسرها لغة في
~~السر يقال قطع سرر الصبي وسرره وجمعه أسرة عن يعقوب وجمع السرة سرر وسرات
~~لا يحركون العين لأنها كانت مدغمة وسره طعنه في سرته قال الشاعر نسرهم إن
~~هم أقبلوا وإن أدبروا فهم من نسب أي نطعنه في سبته قال أبو عبيد سمعت
~~الكسائي يقول قطع سرر الصبي وهو واحد ابن السكيت يقال قطع سرر الصبي ولا
~~يقال قطعت سرته إنما السرة التي تبقى والسرر ما قطع وقال غيره يقال لما قطع
~~السر أيضا يقال قطع سره وسرره وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام ولد
~~معذورا مسرورا أي مقطوع السرة
# ( * قوله « أي مقطوع السرة » كذا بالأصل ومثله في النهاية والإضافة على
~~معنى من الابتدائية ms04167 والمفعول محذوف والأصل مقطوع السر من السرة وإلا فقد
~~ذكر أنه لا يقال قطعت سرته ) وهو ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة
~~والسرر داء يأخذ في السرة وفي المحكم يأخذ الفرس وبعير أسر وناقة بينة
~~السرر يأخذها الداء في سرتها فإذا بركت تجافت قال الأزهري هذا التفسير غلط
~~من الليث إنما السرر وجع يأخذ البعير في الكركرة لا في السرة قال أبو عمرو
~~ناقة سراء وبعير أسر بين السرر وهو وجع يأخذ في الكركرة قال الأزهري هذا
~~سماعي من العرب ويقال في سرته سرر أي ورم يؤلمه وقيل السرر قرح في مؤخر
~~كركرة البعير يكاد ينقب إلى جوفه ولا يقتل سر البعير يسر سررا عن ابن
~~الأعرابي وقيل الأسر الذي به الضب وهو ورم يكون في جوف البعير والفعل
~~كالفعل والمصدر كالمصدر قال معد يكرب المعروف بغلفاء يرثي أخاه شرحبيل وكان
~~رئيس بكر بن وائل قتل يوم الكلاب الأول إن جنبي عن الفراش لنابي كتجافي
~~الأسر فوق الظراب من حديث نما إلي فم تر فأعيني ولا أسيغ شرابي مرة كالذعاف
~~ولا أكتمها النا س على حر ملة كالشهاب من شرحبيل إذ تعاوره الأر ماح في حال
~~صبوة وشباب وقال وأبيت كالسراء يربو ضبها فإذا تحزحز عن عداء ضجت وسر الزند
~~يسره سرا إذا كان أجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به قال أبو حنيفة يقال سر
~~زندك فإنه أسر أي أجوف أي احشه ليري والسر مصدر سر الزند وقناة سراء جوفاء
~~بينة السرر والسرير المضطجع والجمع أسرة وسرر سيبويه ومن قال صيد قال في
~~سرر سر والسرير الذي يجلس عليه معروف وفي التنزيل العزيز على سرر متقابلين
~~وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الأول منهما إلى الفتح لخفته
~~فيقول سرر وكذلك ما أشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل ونحوه وسرير الرأس مستقره
~~في مركب العنق وأنشد ضربا يزيل الهام عن سريره إزالة السنبل عن شعيره
~~والسرير مستقر الرأس والعنق وسرير العيش خفضه ودعته وما استقر واطمأن عليه
~~وسرير ms04168 الكمأة وسررها بالكسر ما عليها من التراب والقشور والطين والجمع
~~أسرار قال ابن شميل الفقع أردأ الكمء طعما وأسرعها ظهورا وأقصرها في الأرض
~~سررا قال وليس للكمأة عروق ولكن لها أسرار والسرر دملوكة من تراب تنبت فيها
~~والسرير شحمة البردي والسرور ما استسر من البردية فرطبت وحسنت ونعمت
~~والسرور من النبات أنصاف سوق العلا وقول الأعشى كبردية الغيل وسط الغري ف
~~قد خالط الماء منها السريرا يعني شحمة البردي ويروى السرورا وهي ما قدمناه
~~يريد جميع أصلها الذي استقرت عليه أو غاية نعمتها وقد يعبر بالسرير عن
~~الملك والنعمة وأنشد وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما أن يزول سريرها@ PageV03P1991
~~ابن الأعرابي سر يسر إذا اشتكى سرته وسره يسره حياه بالمسرة وهي أطراف
~~الرياحين ابن الأعرابي السرة الطاقة من الريحان والمسرة أطراف الرياحين قال
~~أبو حنيفة وقوم يجعلون الأسرة طريق النبات يذهبون به إلى التشبيه بأسرة
~~الكف وأسرة الوجه وهي الخطوط التي فيهما وليس هذا بقوي وأسرة النبت طرائقه
~~والسراء النعمة والضراء الشدة والسراء الرخاء وهو نقيض الضراء والسر
~~والسراء والسرور والمسرة كله الفرح الأخيرة عن السيرافي يقال سررت برؤية
~~فلان وسرني لقاؤه وقد سررته أسره أي فرحته وقال الجوهري السرور خلاف الحزن
~~تقول سرني فلان مسرة وسر هو على ما لم يسم فاعله ويقال فلان سرير إذا كان
~~يسر إخوانه ويبرهم وامرأة سرة ( قوله « وامرأة سرة » كذا بالأصل بفتح السين
~~وضبطت في القاموس بالشكل بضمها ) وقوم برون سرون وامرأة سرة وسارة تسرك
~~كلاهما عن اللحياني والمثل الذي جاء كل مجر بالخلاء مسر قال ابن سيده هكذا
~~حكاه أفار لقيط إنما جاء على توهم أسر كما أنشد الآخر في عكسه وبلد يغضي
~~على النعوت يغضي كإغضاء الروى المثبوت
# ( * قوله « يغضي إلخ » البيت هكذا بالأصل )
# أراد المثبت فتوهم ثبته كما أراد الآخر المسرور فتوهم أسره وولدت ثلاثا
~~في سرر واحد أي بعضهم في إثر بعض ويقال ولد له ثلاثة على سر وعلى سرر واحد
~~وهو أن تقطع سررهم أشباها لا تخلطهم أنثى ms04169 ويقولون ولدت المرأة ثلاثة في صرر
~~جمع الصرة وهي الصيحة ويقال الشدة وتسرر فلان بنت فلان إذا كان لئيما وكانت
~~كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة مالها والسرر موضع على أربعة أميال من مكة
~~قال أبو ذؤيب بآية ما وقفت والركاب وبين الحجون وبين السرر التهذيب وقيل في
~~هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا
~~فسمي سررا لذلك وفي بعض الحديث أنها بالمأزمين من منى كانت فيه دوحة قال
~~ابن عمران بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا أي قطعت سررهم يعني أنهم ولدوا
~~تحتها فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمى وادي السرر بضم السين وفتح
~~الراء وقيل هو بفتح السين والراء وقيل بكسر السين وفي حديث السقط إنه يجتر
~~والديه بسرره حتى يدخلهما الجنة وفي حديث حذيفة لا ينزل سرة البصرة أي
~~وسطها وجوفها من سرة الإنسان فإنها في وسطه وفي حديث طاووس من كانت له إبل
~~لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت تطؤه بأخفافها أي كأسمن ما كانت
~~وأوفره من سر كل شيء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لأنها إذا سمنت سرت
~~الناظر إليها وفي حديث عمر أنه كان يحدثه عليه السلام كأخي السرار السرار
~~المسارة أي كصاحب السرار أو كمثل المسارة لخفض صوته والكاف صفة لمصدر محذوف
~~وفيه لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه الغيل
~~لبن المرأة إذا حملت وهي ترضع وسمي هذا الفعل قتلا لأنه يفضي إلى القتل
~~وذلك أنه بضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه وإذا كبر واحتاج إلى نفسه في الحرب
~~ومنازلة الأقران عجز عنهم وضعف فربما قتل إلا أنه لما كان خفيا لا يدرك
~~جعله سرا وفي حديث حذيفة ثم فتنة السراء السراء البطحاء قال ابن الأثير قال
~~بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله قال ولا أدري ما وجهه والمسرة الآلة
~~التي يسار فيها كالطومار والأسر الدخيل قال لبيد وجدي فارس الرعشاء منهم
~~رئيس لا أسر ms04170 ولا سنيد ويروى ألف وفي المثل ما يوم حليمة بسر قال يضرب لكل
~~أمر متعالم مشهور وهي حليمة بنت الحرث بن أبي شمر الغساني لأن أباها لما
~~وجه جيشا إلى المنذر بن ماء السماء أخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به فنسب
~~اليوم إليها وسرار واد والسرير موضع في بلاد بني كنانة قال عروة بن الورد
~~سقى سلمى وأين محل سلمى ؟ إذا حلت مجاورة السرير والتسرير موضع في بلاد
~~غاضرة حكاه أبو حنيفة وأنشد إذا يقولون ما أشفى ؟ أقول لهم دخان رمث من
~~التسرير يشفيني مما يضم إلى عمران حاطبه من الجنيبة جزلا غير موزون الجنيبة
~~ثني من التسرير وأعلى التسرير لغاضرة وفي ديار تميم موضع يقال له السر وأبو
~~سرار وأبو السرار جميعا من كناهم والسرسور القطن العالم وإنه لسرسور مال أي
~~حافظ له أبو عمرو فلان سرسور مال وسوبان مال إذا كان حسن القيام عليه عالما
~~بمصلحته أبو حاتم يقال فلان سرسوري وسرسورتي أي @ PageV03P1992
~~حبيبي وخاصتي ويقال فلان سرسور هذا الأمر إذا كان قائما به ويقال للرجل
~~سرسر ( * قوله « سرسر » هكذا في الأصل بضم السينين ) إذا أمرته بمعالي
~~الأمور ويقال سرسرت شفرتي إذا أحددتها
# ( سرس ) السريس الكيس الحافظ لما في يده وما أسرسه ولا فعل له وإنما هو
~~من باب أحنك الشاتين والسريس الذي لا يأتي النساء قال أبو عبيدة هو العنين
~~من الرجال وأنشد أبو عبيد لأبي زبيد الطائي أفي حق مواساتي أخاكم بمالي ثم
~~يظلمني السريس ؟ قال هو العنين وقد سرس إذا عن وقيل السريس هو الذي لا يولد
~~له والجمع سرساء وفي لغة طيء السريس الضعيف وقد سرس إذا ساء خلقه وسرس إذا
~~عقل وحزم بعد جهل وفحل سرس وسريس بين السرس إذا كان لا يلقح ( سرط ) سرط
~~الطعام والشيء بالكسر سرطا وسرطانا بلعه واسترطه وازدرده ابتلعه ولا يجوز
~~سرط وانسرط الشيء في حلقه سار فيه سيرا سهلا والمسرط والمسرط البلعوم
~~والصاد لغة والسرواط الأكول عن السيرافي والسراطي والسروط الذي يسترط كل
~~شيء يبتلعه وقال ms04171 اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شيء وهو من الاستراط
~~وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا والسرطم أيضا البليغ المتكلم وهو من ذلك وقالوا
~~الأخذ سريط وسريطى والقضاء ضريط وضريطى أي يأخذ الدين فيسترطه فإذا استقضاه
~~غريمه أضرط به ومن أمثال العرب الأخذ سرطان والقضاء ليان وبعض يقول الأخذ
~~سريطاء والقضاء ضريطاء وقال بعض الأعراب الأخذ سريطى والقضاء ضريطى قال وهي
~~كلها لغات صحيحة قد تكلمت العرب بها والمعنى فيها كلها أنت تحب الأخذ وتكره
~~الإعطاء وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقى من قولهم أعقيت الشيء
~~إذا أزلته من فيك لمرارته كما يقال أشكيت الرجل إذا أزلته عما يشكوه ورجل
~~سرطيط وسرط وسرطان جيد اللقم وفرس سرط وسرطان كأنه يسترط الجري وسيف سراط
~~وسراطي قاطع يمر في الضريبة كأنه يسترط كل شيء يلتهمه جاء على لفظ النسب
~~وليس بنسب كأحمر وأحمري قال المتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر
~~العظم سقاط سراطي به أحمي المضاف إذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط وخفف
~~ياء النسبة من سراطي لمكان القافية قال ابن بري وصواب إنشاده يتر بضم الياء
~~والفلاط الفجاءة والسراط السبيل الواضح والصراط لغة في السراط والصاد أعلى
~~لمكان المضارعة وإن كانت السين هي الأصل وقرأها يعقوب بالسين ومعنى الآية
~~ثبتنا على المنهاج الواضح وقال جرير أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج
~~الموارد مستقيم والموارد الطرق إلى الماء واحدتها موردة قال الفراء ونفر من
~~بلعنبر يصيرون السين إذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها طاء أو قاف أو غين أو
~~خاء صادا وذلك أن الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت فقلبت
~~السين صادا صورتها صورة الطاء واستخفوها ليكون المخرج واحدا كما استخفوا
~~الإدغام فمن ذلك قولهم الصراط والسراط قال وهي بالصاد لغة قريش الأولين
~~التي جاء بها الكتاب قال وعامة العرب تجعلها سينا وقيل إنما قيل للطريق
~~الواضح سراط لأنه كأنه يسترط المادة لكثرة سلوكهم لاحبه فأما ما حكاه
~~الأصمعي من قراءة بعضهم الزراط بالزاي المخلصة ms04172 فخطأ إنما سمع المضارعة
~~فتوهمها زايا ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا وقوله تعالى هذا سراط
~~علي مستقيم فسره ثعلب فقال يعني الموت أي علي طريقهم والسريط والسرطراط
~~والسرطراط بفتح السين والراء الفالوذج وقيل الخبيص وقيل السرطراط الفالوذج
~~شامية قال الأزهري أما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظائر مثل جلبلاب وسجلاط
~~قال وأما سرطراط فلا أعرف له نظيرا فقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء
~~والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ آكله إياه إذا سرطه وأساغه في حلقه ويقال
~~للرجل إذا كان سريع الأكل مسرط وسراط وسرطة والسرطراط فعلعال من السرط الذي
~~هو البلع والسريطى حسا كالخزيرة والسرطان دابة من خلق الماء تسميه الفرس مخ
~~والسرطان داء يأخذ الناس والدواب وفي التهذيب هو داء يظهر بقوائم الدواب
~~وقيل هو داء يعرض للإنسان في حلقه دموي يشبه الدبيلة وقيل السرطان داء يأخذ
~~في رسغ الدابة@ PageV03P1993
~~فييبسه حتى يقلب حافرها والسرطان من بروج الفلك ( سرطع ) سرطع وطرسع كلاهما
~~عدا عدوا شديدا من فزع ( سرطل ) رجل سرطل طويل مضطرب الخلق وهي السرطلة (
~~سرطم ) السرطم الطويل قال عدي بن زيد كرباع لاحه تعداؤه سبط أكرعه فيه طرق
~~أصمع الكعبين مهضوم الحشى سرطم اللحيين معاج تئق ورجل سرطم وسرطوم وسراطم
~~طويل والسرطم البلعوم لسعته والسرطم والسرطم الواسع الحلق السريع البلع
~~وقيل الكثير الابتلاع مع جسم وخلق وقيل هو الذي يبتلع كل شيء وهو ثلاثي عند
~~الخليل والسرطم البين الأقوال من الرجال في كلامه وقيل هو الذي يبتلع كل
~~شيء وقد تقدم في سرط لأن بعضهم يجعل الميم زائدة
# ( سرع ) السرعة نقيض البطء سرع يسرع سراعة وسرعا وسرعا وسرعا وسرعا وسرعة
~~فهو سرع وسريع وسراع والأنثى بالهاء وسرعان والأنثى سرعى وأسرع وسرع وفرق
~~سيبويه بين سرع وأسرع فقال أسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كأنه أسرع المشي أي
~~عجله وأما سرع فكأنها غريزة واستعمل ابن جني أسرع متعديا فقال يعني العرب
~~فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا إما أن يكون يتعدى بحرف وبغير حرف
~~وإما أن ms04173 يكون أراد إلى قبوله فحذف وأوصل وسرع كأسرع قال ابن أحمر ألا لا
~~أرى هذا المسرع سابقا ولا أحدا يرجو البقية باقيا وأراد بالبقية البقاء
~~وقال ابن الأعرابي سرع الرجل إذا أسرع في كلامه وفعاله قال ابن بري وفرس
~~سريع وسراع قال عمرو بن معديكرب حتى تروه كاشفا قناعه تغدو به سلهبة سراعه
~~وأسرع في السير وهو في الأصل متعد وعجبت من سرعة ذاك وسرع ذاك مثال صغر ذاك
~~عن يعقوب وفي حديث تأخير السحور فكانت سرعتي أن أدرك الصلاة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريد إسراعي والمعنى أنه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك
~~الصلاة بإسراعه ويقال أسرع فلان المشي والكتابة وغيرهما وهو فعل مجاوز
~~ويقال أسرع إلى كذا وكذا يريدون أسرع المضي إليه وسارع بمعنى أسرع يقال ذلك
~~للواحد وللجميع سارعوا قال الله عز وجل أيحسبون أن ما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم في الخيرات معناه أيحسبون أن إمدادنا لهم بالمال والبنين
~~مجازاة لهم وإنما هو استدراج من الله لهم وما في معنى للذي أي أيحسبون أن
~~الذي نمدهم به من مال وبنين والخبر محذوف المعنى نسارع لهم به وقال الفراء
~~خبر أن ما نمدهم به قوله نسارع لهم واسم أن ما بمعنى الذي ومن قرأ يسارع
~~لهم في الخيرات فمعناه يسارع لهم به في الخيرات فيكون مثل نسارع ويجوز أن
~~يكون على معنى أيحسبون إمدادنا يسارع لهم في الخيرات فلا يحتاج إلى ضمير
~~وهذا قول الزجاج وفي حديث خيفان مساريع في الحرب هو جمع مسراع وهو الشديد
~~الإسراع في الأمور مثل مطعان ومطاعين وهو من أبنية المبالغة وقولهم السرع
~~السرع مثال الوحا وتسرع الأمر كسرع قال الراعي فلو أن حق اليوم منكم إقامة
~~وإن كان صرح قد مضى فتسرعا وتسرع بالأمر بادر به والمتسرع المبادر إلى الشر
~~وتسرع إلى الشر والمسرع السريع إلى خير أو شر وسارع إلى الأمر كأسرع وسارع
~~إلى كذا وتسرع إليه بمعنى وجاء سرعا أي سريعا والمسارعة إلى الشيء ms04174 المبادرة
~~إليه وأسرع الرجل سرعت دابته كما قالوا أخف إذا كانت دابته خفيفة وكذلك
~~أسرع القوم إذا كانت دوابهم سراعا وسرع ما فعلت ذاك وسرع وسرع وسرعان ما
~~يكون ذاك وقول مالك بن زغبة الباهلي أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل
~~منتكث حذيق ؟ أراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما فتقول للفخذ
~~فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة وقوله أنورا معناه أنوارا
~~ونفارا يا فروق وما صلة أراد سرع ذا نورا وتقول أيضا سرعان وسرعان كله اسم
~~للفعل كشتان وقال بشر أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم ؟ لسرعان هذا والدماء تصبب
~~ابن الأعرابي وسرعان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا بضم الراء وسرعان ذا خروجا
~~قال ابن السكيت والعرب تقول لسرعان ذا خروجا بتسكين الراء وتقول لسرع ذا
~~خروجا بضم الراء وربما@ PageV03P1994
~~أسكنوا الراء فقالوا سرع ذا خروجا أي سرع ذا خروجا ولسرعان ما صنعت كذا أي
~~ما أسرع وفي المثل سرعان ذا إهالة وأصل هذا المثل أن رجلا كان يحمق اشترى
~~شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن أنه ودك فقال سرعان ذا إهالة
~~وسرعان الناس وسرعانهم أوائلهم المستبقون إلى الأمر وسرعان الخيل أوائلها
~~قال أبو العباس إذا كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان وإذا كان
~~في غير الناس فسرعان أفصح ويجوز سرعان وقال الأصمعي سرعان الناس أوائلهم
~~فحرك لمن يسرع من العسكر وكان ابن الأعرابي يسكن الراء فيقول سرعان الناس
~~أوائلهم وقال القطامي في لغة من يثقل ويقول سرعان وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة
~~فيغيفون ونرجع السرعانا قال الجوهري في سرعان الناس يلزم الإعراب نونه في
~~كل وجه وفي حديث سهو الصلاة فخرج سرعان الناس وفي حديث يوم حنين فخرج سرعان
~~الناس وأخفاؤهم والسرعان الوتر القوي قال وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت
~~سهامي بين أحنى وناصل الأزهري وسرعان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم
~~ثم تفتل أوتارا للقسي يقال لها السرعان قال سمعت ذلك من العرب وقال أبو زيد
~~واحدة سرعان العقب ms04175 سرعانة وقال أبو حنيفة السرعان العقب الذي يجمع أطراف
~~الريش مما يلي الدائرة وسرعان الفرس خصل في عنقه وقيل في عقبه الواحدة
~~سرعانة والسرع والسرع القضيب من الكرم الغض والجمع سروع وفي التهذيب السرع
~~قضيب سنة من قضبان الكرم قال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال
~~والسرع والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة والسرعرع القضيب ما دام رطبا غضا
~~طريا لسنته والأنثى سرعرعة وكل قضيب رطب سرع وسرع وسرعرع قال يصف عنفوان
~~الشباب أزمان إذ كنت كنعت الناعت سرعرعا خوطا كغصن نابت أي كالخوط السرعرع
~~والتأنيث على إرادة الشعبة قال الأزهري والسرغ بالغين المعجمة لغة في السرع
~~بمعنى القضيب الرطب وهي السروع والسروغ والسرعرع الدقيق الطويل والسرعرع
~~الشاب الناعم اللدن الأصمعي شب فلان شبابا سرعرعا والسرعرعة من النساء
~~اللينة الناعمة والأساريع شكر تخرج في أصل الحبلة والأساريع التي يتعلق بها
~~العنب وربما أكلت وهي رطبة حامضة الواحد أسروع واليسروع واليسروع والأسروع
~~دود يكون على الشوك والجمع الأساريع وقيل الأساريع دود حمر الرؤوس بيض
~~الأجساد تكون في الرمل تشبه بها أصابع النساء وقال الأزهري هي ديدان تظهر
~~في الربيع مخططة بسواد وحمرة قال امرؤ القيس وتعطو برخص غير شثن كأنه
~~أساريع ظبي أو مساويك إسحل وظبي اسم واد بتهامة يقال أساريع ظبي كما يقال
~~سيد رمل وضب كدية وثور عداب وقيل اليسروع والأسروع الدودة الحمراء تكون في
~~البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع أكبر من أن ينسلخ فيصير
~~فراشة لأنها مقدار الإصبع ملساء حمراء والأصل يسروع لأنه ليس في الكلام
~~يفعول قال سيبويه وإنما ضموا أوله إتباعا لضم الراء كما قالوا أسود بن يعفر
~~قال ذو الرمة وحتى سرت بعد الكرى في لويه أساريع معروف وصرت جنادبه واللوي
~~ما ذبل من البقل يقول قد اشتد الحر فإن الأساريع لا تسري على البقل إلا
~~ليلا لأن شدة الحر بالنهار تقتلها وقال أبو حنيفة الأسروع طول الشبر أطول
~~ما يكون وهو مزين بأحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل ms04176 لون لا تراه إلا في العشب
~~وله قوائم قصار وتأكلها الكلاب والذئاب والطير وإذا كبرت أفسدت البقل فجدعت
~~أطرافه وأسروع الظبي عصبة تستبطن رجله ويده وأساريع القوس الطرق والخطوط
~~التي في سيتها واحدها أسروع ويسروع وواحدة الطرق طرقة وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم كأن عنقه أساريع الذهب أي طرائقه وفي الحديث كان على صدره الحسن
~~أو الحسين فبال فرأيت بوله أساريع أي طرائق وأبو سريع هو النار في العرفج
~~وأنشد لا تعدلن بأبي سريع إذا غدت نكباء بالصقيع والصقيع الثلج وقول ساعدة
~~بن جؤية وظلت تعدى من سريع وسنبك تصدى بأجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب
~~فقال سريع وسنبك ضربان من السير والسروعة الرابية من الرمل وغيره وفي
~~الحديث فأخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق حكاه@ PageV03P1995
~~الهروي وقال الأزهري السروعة النبكة العظيمة من الرمل ويجمع سروعات وسراوع
~~قال الأزهري والزروحة مثل السروعة تكون من الرمل وغيره وسراوع موضع عن
~~الفارسي وأنشد لابن ذريح عفا سرف من أهله فسراوع
# ( * قوله « عفا إلخ » تمامه كما في شرح القاموس فؤادي قديد فالتلاع
~~الدوافع وقال إنه عن الفارسي بضم السين وكسر الواو )
# وقال غيره إنما هو سراوع بالفتح ولم يحك سيبويه فعاول ويروى فشراوع وهي
~~رواية العامة ( سرعب ) السرعوب ابن عرس أنشد الأزهري وثبة سرعوب رأى زبابا
~~أي رأى جرذا ضخما ويجمع سراعيب
# ( سرعف ) السرعفة حسن الغذاء والنعمة وسرعفت الرجل فتسرعف أحسنت غذاءه
~~وكذلك سرهفته والمسرعف والمسرهف الحسن الغذاء قال الشاعر سرعفته ما شئت من
~~سرعاف وقال العجاج بجيد أدماء تنوش العلفا وقصب إن سرعفت تسرعفا والسرعوف
~~الناعم الطويل والأنثى بالهاء سرعوفة وكل خفيف طويل سرعوف الجوهري السرعوف
~~كل شي ناعم خفيف اللحم والسرعوفة الجرادة من ذلك وتشبه بها الفرس وتسمى
~~الفرس سرعوفة لخفتها قال الشاعر وإن أعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر
~~والسرعوفة دابة تأكل الثياب
# ( سرغ ) ابن الأعرابي سروغ الكرم قضبانه الرطبة الواحد سرغ وسرغ الرجل
~~إذا أكل القطوف من العنب بأصولها وقال الليث هي السروع بالعين وقد ms04177 تقدمت
~~وسرغ موضع من الشام قيل إنه وادي تبوك وقيل بقرب تبوك وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه وفي حديث الطاعون أنه لما خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه
~~الناس فأخبر أن الوباء قد وقع بالشام هي بسكون الراء وفتحها قرية بوادي
~~تبوك من طريق الشام وقيل هي على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة وقيل هو موضع
~~يقرب من ريف الشام ( سرف ) السرف والإسراف مجاوزة القصد وأسرف في ماله عجل
~~من غير قصد وأما السرف الذي نهى الله عنه فهو ما أنفق في غير طاعة الله
~~قليلا كان أو كثيرا والإسراف في النفقة التبذير وقوله تعالى والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قال سفيان لم يسرفوا أي لم يضعوه في غير موضعه
~~ولم يقتروا لم يقصروا به عن حقه وقوله ولا تسرفوا الإسراف أكل ما لا يحل
~~أكله وقيل هو مجاوزة القصد في الأكل مما أحله الله وقال سفيان الإسراف كل
~~ما أنفق في غير طاعة الله وقال إياس بن معاوية الإسراف ما قصر به عن حق
~~الله والسرف ضد القصد وأكله سرفا أي في عجلة ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا أي ومبادرة كبرهم قال بعضهم إسرافا أي لا تأثلوا منها وكلوا القوت
~~على قدر نفعكم إياهم وقال بعضهم معنى من كان فقيرا فليأكل بالمعروف أي يأكل
~~قرضا ولا يأخذ من مال اليتيم شيئا لأن المعروف أن يأكل الإنسان ماله ولا
~~يأكل مال غيره والدليل على ذلك قوله تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم وأسرف في الكلام وفي القتل أفرط وفي التنزيل العزيز ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قال الزجاج اختلف في
~~الإسراف في القتل فقيل هو أن يقتل غير قاتل صاحبه وقيل أن يقتل هو القاتل
~~دون السلطان وقيل هو أن لا يرضى بقتل واحد حتى يقتل جماعة لشرف المقتول
~~وخساسة القاتل أو أن يقتل أشرف من القاتل قال المفسرون لا يقتل غير قاتله
~~وإذا قتل غير قاتله ms04178 فقد أسرف والسرف تجاوز ما حد لك والسرف الخطأ وأخطأ
~~الشيء وضعه في غير حقه قال جرير يمدح بني أمية أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية
~~ما في عطائهم من ولا سرف أي إغفال وقيل ولا خطأ يريد أنهم لم يخطئوا في
~~عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها أي لا يخطئون موضع العطاء بأن يعطوه من لا
~~يستحق ويحرموه المستحق شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال
~~أروت البئر النخيل وذهب بقية الماء سرفا قال الهذلي فكأن أوساط الجدية
~~وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم وسرفت يمينه أي لم أعرفها قال ساعدة
~~الهذلي حلف امرئ بر سرفت يمينه ولكل ما قال النفوس مجرب يقول ما أخفيتك
~~وأظهرت فإنه سيظهر في التجربة والسرف الضراوة والسرف اللهج بالشيء وفي
~~الحديث أن عائشة رضي الله عنها قالت إن للحم سرفا كسرف الخمر يقال هو من
~~الإسراف وقال محمد بن عمرو أي ضراوة كضراوة الخمر وشدة كشدتها لأن من
~~اعتاده ضري بأكله@ PageV03P1996
~~فأسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها وقيل أراد بالسرف
~~الغفلة قال شمر ولم أسمع أن أحدا ذهب بالسرف إلى الضراوة قال وكيف يكون ذلك
~~تفسيرا له وهو ضده ؟ والضراوة للشيء كثرة الاعتياد له والسرف بالشيء الجهل
~~به إلا أن تصير الضراوة نفسها سرفا أي اعتياده وكثرة أكله سرف وقيل السرف
~~في الحديث من الإسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة أو في غير طاعة الله
~~شبهت ما يخرج في الإكثار من اللحم بما يخرج في الخمر وقد تكرر ذكر الإسراف
~~في الحديث والغالب على ذكره الإكثار من الذنوب والخطايا واحتقاب الأوزار
~~والآثام والسرف الخطأ وسرف الشيء بالكسر سرفا أغفله وأخطأه وجهله وذلك
~~سرفته وسرفته والسرف الإغفال والسرف الجهل وسرف القوم جاوزهم والسرف الجاهل
~~ورجل سرف الفؤاد مخطئ الفؤاد غافله قال طرفة إن امرأ سرف الفؤاد يرى عسلا
~~بماء سحابة شتمي سرف الفؤاد أي غافل وسرف العقل أي قليل أبو زياد الكلابي
~~في حديث أردتكم فسرفتكم أي أغفلتكم وقوله ms04179 تعالى من هو مسرف مرتاب كافر شاك
~~والسرف الجهل والسرف الإغفال ابن الأعرابي أسرف الرجل إذا جاوز الحد وأسرف
~~إذا أخطأ وأسرف إذا غفل وأسرف إذا جهل وحكى الأصمعي عن بعض الأعرابي وواعده
~~أصحاب له من المسجد مكانا فأخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت فسرفتكم أي
~~أغفلتكم والسرفة دودة القز وقيل هي دويبة غبراء تبني بيتا حسنا تكون فيه
~~وهي التي يضرب بها المثل فيقال أصنع من سرفة وقيل هي دويبة صغيرة مثل نصف
~~العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت
~~وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تأتي الخشبة فتحفرها ثم تأتي بقطعة خشبة
~~فتضعها فيها ثم أخرى ثم أخرى ثم تنسج مثل نسج العنكبوت قال أبو حنيفة وقيل
~~السرفة دويبة مثل الدودة إلى السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من
~~عيدان مربعا تشد أطراف العيدان بشيء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي
~~تنسج على بعض الشجر وتأكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة
~~مثل الإصبع شعراء رقطاء تأكل ورق الشجر حتى تعريها وقيل هي دودة تنسج على
~~نفسها قدر الإصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا يوصل إليها وقيل هي دويبة
~~خفيفة كأنها عنكبوت وقيل هي دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان
~~تضم بعضها إلى بعض بلعابها على مثال الناووس ثم تدخل فيه وتموت ويقال أخف
~~من سرفة وأرض سرفة كثيرة السرفة وواد سرف كذلك وسرف الطعام إذا ائتكل حتى
~~كأن السرفة أصابته وسرفت الشجرة أصابتها السرفة وسرفة السرفة الشجرة تسرفها
~~سرفا إذا أكلت ورقها حكاه الجوهري عن ابن السكيت وفي حديث ابن عمر أنه قال
~~لرجل إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا فإن هناك سرحة لم تجرد ولم تسرف سر
~~تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال اليزيدي لم تسرف لم تصبها السرفة وهي هذه
~~الدودة التي تقدم شرحها قال ابن السكيت السرف ساكن الراء مصدر سرفت الشجرة
~~تسرف سرفا إذا وقعت فيها ms04180 السرفة فهي مسروفة وشاة مسروفة مقطوعة الأذن أصلا
~~والأسرف الآنك فارسية معربة وسرف موضع قال قيس بن ذريح عفا سرف من أهله
~~فسراوع وقد ترك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة ومنه قول عيسى بن أبي جهمة
~~الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون
~~بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها غيره وسرف اسم موضع وفي
~~الحديث أنه تزوج ميمونة بسرف هو بكسر الراء موضع من مكة على عشرة أميال
~~وقيل أقل وأكثر ومسرف اسم وقيل هو لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة
~~لأنه قد أسرف فيها قال علي بن عبد الله بن العباس هم منعوا ذماري يوم جاءت
~~كتائب مسرف وبنو اللكيعه وإسرافيل اسم أعجمي كأنه مضاف إلى إيل قال الأخفش
~~ويقال في لغة إسرافين كما قالوا جبرين وإسمعين وإسرائين والله أعلم ( سرفج
~~) سرفج طويل
# ( سرفل ) إسرافيل وإسرافين وكان القناني يقول سرافيل وسرافين وإسرائيل
~~وإسرائين وزعم يعقوب أنه بدل اسم ملك قال وقد تكون همزة إسرافيل أصلا فهو
~~على هذا خماسي ( سرفن ) إسرافين وإسرافيل وكان القناني يقول سرافين وسرافيل
~~وإسرائيل وإسرائين وزعم يعقوب أنه بدل اسم ملك وقد تكون همزة إسرافيل أصلا
~~فهو على هذا خماسي @ PageV03P1997
~~( سرق ) سرق الشيء يسرقه سرقا وسرقا واسترقه الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد
~~بعتكها زانية أو تسترق إن الخبيث للخبيث يتفق اللام هنا بمعنى مع والاسم
~~السرق والسرقة بكسر الراء فيهما وربما قالوا سرقه مالا وفي المثل سرق
~~السارق فانتحر والسرق مصدر فعل السارق تقول برئت إليك من الإباق والسرق في
~~بيع العبد ورجل سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له
~~إنما هو كصرورة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالها ويروى
~~السرو فعول من السرى وهي السرقة وسرقه نسبه إلى السرق وقرئ إن ابنك سرق
~~واسترق السمع أي استرق مستخفيا ويقال هو يسارق النظر إليه إذا اهتبل غفلته
~~لينظر إليه وفي حديث عدي ما ms04181 نخاف على مطيتها السرق هو بمعنى السرقة وهو في
~~الأصل مصدر ومنه الحديث تسترق الجن السمع هو تفتعل من السرقة أي أنها تسمعه
~~مختفية كما يفعل السارق وقد تكرر في الحديث فعلا ومصدرا قال ابن بري وقد
~~جاء سرق في معنى سرق قال الفرزدق لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي
~~بعمان أي سرقتها قال وهذا في المعنى كقولهم إن الرقين تغطي أفن الأفين أي
~~لا تحسب كسبك هذه الدراهم مما يغطي مخازيك والاستراق الختل سرا كالذي يستمع
~~والكتبة يسترقون من بعض الحسابات ابن عرفة في قوله تعالى والسارق والسارقة
~~قال السارق عند العرب من جاء مستترا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له فإن أخذ من
~~ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فإن منع مما في يديه فهو غاصب وقوله
~~تعالى إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون يوسف ويروى أنه كان أخذ في صغره
~~صورة كانت تعبد لبعض من خالف ملة الإسلام من ذهب على جهة الإنكار لئلا تعظم
~~الصورة وتعبد والمسارقة والاستراق والتسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي
~~يخلت عليك فما يجود بنائل إلا اختلاس حديثها المتسرق وقول تميم بن مقبل
~~فأما سراقات الهجاء فإنها كلام تهاداه اللئام تهاديا جعل السراقة فيه اسم
~~ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي وسرق الشيء سرقا خفي وسرقت
~~مفاصله وانسرقت ضعفت قال الأعشى يصف الظبي فاتر الطرف في قواه انسراق
~~والانسراق أن يخنس إنسان عن قوم ليذهب قال وقيل في قول الأعشى فهي تتلو رخص
~~الظلوف ضئيلا فاتر الطرف في قواه انسراق إن الانسراق الفتور والضعف وقال
~~الأعشى أيضا فيهن محروق النواصف مس روق البغام وشادن أكحل أراد أن في بغامه
~~غنة فكأن صوته مسروق والسرق شقاق الحرير وقيل هو أجوده واحدته سرقة قال
~~الأخطل يرفلن في سرق الفرند وقزه يسحبن من هدابه أذيالا قال أبو عبيدة هو
~~بالفارسية أصله سره أي جيد فعربوه كما عرب برق للحمل وأصله بره ويلمق
~~للقباء وأصله يلمه وإستبرق للغليظ ms04182 من الديباج وأصله استبره وقيل أصله ستبره
~~أي جيد فعربوه كما عربوا برق ويلمق وقيل إنها البيض من شقق الحرير وأنشد
~~للعجاج ونسجت لوامع الحرور من رقرقان آلها المسجور سبائبا كسرق الحرير وفي
~~الحديث عن ابن عمرو أن سائلا سأله عن بيع سرق الحرير قال هلا قلت شقق
~~الحرير قال أبو عبيد سرق الحرير هي الشقق إلا أنها البيض خاصة وصرق الحرير
~~بالصاد أيضا وأنشد ابن بري للأخطل كأن دجائجا في الدار رقطا بنات الروم في
~~سرق الحرير وقال آخر يرفلن في سرق الحرير وقزه يسحبن من هدابه أذيالا وفي
~~حديث عائشة قال لها رأيتك يحملك الملك في سرقة من حرير أي قطعة من جيد
~~الحرير وجمعها سرق وفي حديث ابن عمر رأيت كأن بيدي سرقة من حرير وفي حديث
~~ابن عباس إذا بعتم السرق فلا تشتروه أي إذا بعتموه نسيئة وإنما خص السرق
~~بالذكر لأنه بلغه أن تجارا يبيعونه نسيئة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم
~~مطرد في كل المبيعات وهو الذي يسمى العينة والسوارق الجوامع واحدته سارقة
~~قال أبو الطمحان ولم يدع داع مثلكم لعظيمة إذا أزمت بالساعدين السوارق @ PageV03P1998
~~وقيل السوارق مسامير في القيود وبه فسر قول الراعي وأزهر سخى نفسه عن بلاده
~~حنايا حديد مقفل وسوارقه وسارق وسراق ومسروق وسراقة كلها أسماء أنشد سيبويه
~~هذا سراقة للقرآن يدرسه والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب ومسرقان موضع أيضا
# ( * قوله « ومسرقان موضع أيضا » هكذا في الأصل )
# قال يزيد بن مفرغ الحميري وجمع بين الموضعين سقى هزم الأوساط منبجس العرى
~~منازلها من مسرقان وسرقا وسراقة بن جعشم من الصحابة وفي التهذيب وسراقة بن
~~مالك المدلجي أحد الصحابة وسرق إحدى كور الأهواز وهن سبع قال ابن بري وسرق
~~اسم موضع في العراق قال أنس بن زنيم يخاطب الحرث بن بدر الغداني حين ولاه
~~عبد الله بن زياد سرق أحار بن بدر قد وليت إمارة فكن جرذا فيها تخون وتسرق
~~ولا تحقرن يا حار شيئا أصبته فحظك من ملك العراقين سرق فإن ms04183 جميع الناس إما
~~مكذب يقول بما يهوى وإما مصدق يقولون أقوالا ولا يعلمونها وإن قيل هاتوا
~~حققوا لم يحققوا قال ابن بري ويقال لسارق الشعر سراقة ولسارق النظر إلى
~~الغلمان الشافن ( سرقع ) السرقع النبيذ الحامض
# ( سرقن ) السرقين والسرقين ما تدمل به الأرض وقد سرقنها التهذيب السرقين
~~معرب ويقال سرجين ( سرك ) السروكة رداءة المشيء وإبطاء فيه من عجف أو إعياء
~~وقد سروك ابن الأعرابي سرك الرجل إذا ضعف بدنه بعد قوة ابن السكيت تساركت
~~في المشي وتسروكت وسروكت وهما رداءة المشي من عجف وإعياء ( سرل ) أما سرل
~~فليس بعربي صحيح والسراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف الأصمعي فيها
~~إلا التأنيث قال قيس بن عبادة أردت لكيما يعلم الناس أنها سراويل قيس
~~والوفود شهود وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود قال ابن
~~سيده بلغنا أن قيسا طاول روميا بين يدي معاوية أو غيره من الأمراء فتجرد
~~قيس من سراويله وألقاها إلى الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية فقال
~~هذين البيتين يعتذر من إلقاء سراويله في المشهد المجموع قال الليث السراويل
~~أعجمية أعربت وأنثت والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لأنه لو كسر لم
~~يرجع إلا إلى لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحدته سروالة قال عليه
~~من اللؤم سروالة فليس يرق لمستعطف وسروله فتسرول ألبسه إياها فلبسها
~~الأزهري جاء السراويل على لفظ الجماعة وهي واحدة قال وقد سمعت غير واحد من
~~الأعراب يقول سروال وفي حديث أبي هريرة أنه كره السراويل المخرفجة قال أبو
~~عبيد هي الواسعة الطويلة الجوهري قال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية أعربت
~~فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال
~~ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وإن سميت
~~بها رجلا لم تصرفها وكذلك إن حقرتها اسم رجل لأنها مؤنث على أكثر من ثلاثة
~~أحرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة ويزعم ms04184 أنه جمع
~~سروال وسروالة وينشد عليه من اللؤم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل
~~أبى دونها ذب الرياد كأنه فتى فارسي في سراويل رامح
# ( * قوله « أبى دونها إلخ » تقدم في ترجمة رود يمشي بها ذب الرياد )
# قال والعمل على القول الأول والثاني أقوى وأنشد ابن بري لآخر في ترك
~~صرفها أيضا يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط على سراويل له أسماط
~~وقال ابن بري في ترجمة شرحل قال شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في
~~معرفة ولا نكرة وينصرف عند الأخفش في النكرة فإن حقرته انصرف عندهما لأنه
~~عربي وفارق السراويل لأنها أعجمية قال ابن بري العجمة ههنا لا تمنع الصرف
~~مثل ديباج ونيروز وإنما تمنع@ PageV03P1999
~~العجمة الصرف إذا كان العجمي منقولا إلى كلام العرب وهو اسم علم كإبراهيم
~~وإسمعيل قال فعلى هذا ينصرف سراويل إذا صغر في قولك سرييل ولو سميت به شيئا
~~لم ينصرف للتأنيث والتعريف وطائر مسرول ألبس ريشه ساقيه وأما قول ذي الرمة
~~في صفة الثور ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه بها مثل مشي الهبرزي المسرول
~~فإنه أراد بالهبرزي الأسد جعله مسرولا لكثرة قوائمه وقيل الهبرزي الماضي في
~~أمره ويروى بها مثل مشي الهربذي يعني ملكا فارسيا أو دهقانا من دهاقينهم
~~وجعله مسرولا لأنه من لباسهم يقول هذا الثور يتبختر إذا مشى تبختر الفارسي
~~إذا لبس سراويله وحمامة مسرولة في رجليها ريش والسراوين السراويل زعم يعقوب
~~أن النون فيها بدل من اللام وقال أبو عبيد في شيات الخيل إذا جاوز بياض
~~التحجيل العضدين والفخذين فهو أبلق مسرول قال الأزهري والعرب تقول للثور
~~الوحشي مسرول للسواد الذي في قوائمه
# ( سرم ) روى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه سمع أعرابيا يقول اللهم ارزقني
~~ضرسا طحونا ومعدة هضوما وسرما نثورا قال ابن الأعرابي السرم أم سويد وقال
~~الليث السرم باطن طرف الخوران الجوهري السرم مخرج الثفل وهو طرف المعى
~~المستقيم كلمة مولدة وفي حديث علي لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع
~~السرم ms04185 ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق قال ابن الأثير يريد رجلا
~~عظيما شديدا ومنه قولهم إذا استعظموا الأمر واستصغروا فاعله إما يفعل هذا
~~من هو أوسع سرما منك قال ويجوز أن يريد به أنه كثير التبذير والإسراف في
~~الأموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ابن سيده السرم حرف الخوران
~~والجمع أسرام قال أبو محمد الحذلمي في عطن أكرس من أسرامها وخص بعضهم به
~~ذوات البراثن من السباع ابن الأعرابي السرم وجع العواء وهو الدبر وجاءت
~~الإبل متسرمة أي منقطعة وغرة متسرمة غلظت من موضع ودقت من آخر والسرمان ضرب
~~من الزنابير أصفر وأسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة
~~وصفرة وهو من أخبثها ومنها سود عظام وقيل السرمان العظيم من اليعاسيب والضم
~~لغة والسرمان دويبة كالحجل الليث السرم ضرب من زجر الكلاب يقال سرما سرما
~~إذا هيجته ( سرمد ) السرمد دوام الزمان من ليل أو نهار وليل سرمد طويل وفي
~~التنزيل العزيز قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا ؟ قال الزجاج
~~السرمد الدائم في اللغة وفي حديث لقمان جواب ليل سرمد السرمد الدائم الذي
~~لا ينقطع ( سرمط ) السرمط والسرومط الجمل الطويل وأنشد بكل سام سرمط سرومط
~~وقيل السرومط الطويل من الإبل وغيرها قال ابن سيده السرومط وعاء يكون فيه
~~زق الخمر ونحوه ورجل سرومط يسترط كل شيء يبتلعه وقد تقدم على قول من قال إن
~~الميم زائدة وقول لبيد يصف زق خمر اشتري جزافا ومجتزف جون كأن خفاءه قرى
~~حبشي بالسرومط محقب
# ( * قوله « ومجتزف » في الصحاح بمجتزف )
# قال السرومط ههنا جمل وقيل هو جلد ظبية لف فيه زق خمر وكل خفاء لف فيه
~~شيء فهو سرومط له وتسرمط الشعر قل وخف ورجل سرامط وسرمطيط طويل والسرامط
~~الطويل من كل شيء ( سرمق ) السرمق بالفتح ضرب من النبت ( سرند ) السرندى
~~الشديد والسرندى الجريء على أمره لا يفرق من شيء وقد اسرنداه واغرنداه إذا
~~جهل عليه وسيف سرندى ماض في الضريبة ولا ينبو قال ابن أحمر يصف رجلا صرع
~~فخر ms04186 قتيلا فخر وجال المهر ذات يمينه كسيف سرندى لاح في كف صيقل ومن جعل
~~سرندى فعنللا صرفه ومن جعله فعنلى لم يصرفه وقال أبو عبيد اسرنداه واغرنداه
~~إذا علاه وغلبه والسرندى القوي الجريء من كل شيء والأنثى بالهاء والمسرندي
~~الذي يغلبك ويعلوك قال الشاعر قد جعل النعاس يغرنديني أدفعه عني ويسرنديني@ PageV03P2000
~~( سرندب ) التهذيب في الخماسي سرنديب بلد معروف بناحية الهند ( سرنف )
~~السرناف الطويل
# ( سرهب ) أبو زيد قال سمعت أبا الدقيش يقول امرأة سرهبة كالسلهبة من
~~الخيل في الجسم والطول ( سرهد ) المسرهد المنعم المغذى وامرأة مسرهدة سمينة
~~مصنوعة وكذلك الرجل وسنام مسرهد مقطع قطعا وقيل سنام مسرهد أي سمين وماء
~~سرهد أي كثير وسرهدت الصبي سرهدة أحسنت غذاءه والمسرهد الحسن الغذاء وربما
~~قيل لشحم السنام سرهد
# ( سرهف ) السرهفة نعمة الغذاء وقد سرهفه والسرهف المائق الأكول والمسرهف
~~والمسرعف الحسن الغذاء وسرهفت الرجل أحسنت غذاءه أنشد أبو عمرو إنك سرهفت
~~غلاما جفرا وسرهف غذاءه إذا أحسن غذاءه ( سرا ) السرو المروءة والشرف سرو
~~يسرو سراوة وسروا أي صار سريا الأخيرة عن سيبويه واللحياني الجوهري السرو
~~سخاء في مروءة وسرا يسرو سروا وسري بالكسر يسرى سرى وسراء وسروا إذا شرف
~~ولم يحك اللحياني مصدر سرا إلا ممدودا الجوهري يقال سرا يسرو وسري بالكسر
~~يسرى سروا فيهما وسرو يسرو سراوة أي صار سريا قال ابن بري في سرا ثلاث لغات
~~فعل وفعل وفعل وكذلك سخي وسخا وسخو ومن الصحيح كمل وكدر وخثر في كل منها
~~ثلاث لغات ورجل سري من قوم أسرياء وسرواء كلاهما عن اللحياني والسراة اسم
~~للجمع وليس بجمع عند سيبويه قال ودليل ذلك قولهم سروات قال الشاعر تلقى
~~السري من الرجال بنفسه وابن السري إذا سرا أسراهما أي أشرفهما وقولهم قوم
~~سراة جمع سري جاء على غير قياس أن يجمع فعيل على فعلة قال ولا يعرف غيره
~~والقياس سراة مثل قضاة ورعاة وعراة وقيل جمعه سراة بالفتح على غير قياس قال
~~وقد تضم السين والاسم منه السرو وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه ms04187 مر بالنخع
~~فقال أرى السرو فيكم متربعا أي أرى الشرف فيكم متمكنا قال ابن بري موضوع
~~سراة عند سيبويه اسم مفرد للجمع كنفر وليس بجمع مكسر وقد جمع فعيل المعتل
~~على فعلاء في لفظتين وهما تقي وتقواء وسري وسرواء وأسرياء
# ( * قوله « وأسرياء » هكذا في الأصل ) قال حكى ذلك السيرا في تفسير فعيل
~~من الصفات في باب تكسير ما كان من الصفات عدته أربعة أحرف أبو العباس السري
~~الرفيع في كلام العرب ومعنى سرو الرجل يسرو أي ارتفع يرتفع فهو رفيع مأخوذ
~~من سراة كل شيء ما ارتفع منه وعلا وجمع السراة سروات وتسرى أي تكلف السرو
~~وتسرى الجارية أيضا من السرية وقال يعقوب أصله تسرر من السرور فأبدلوا من
~~إحدى الراءات ياء كما قالوا تقضى من تقضض وفي الحديث حديث أم زرع فنكحت
~~بعده سريا أي نفيسا شريفا وقيل سخيا ذا مروءة ويروى هذا البيت أتوا ناري
~~فقلت منون ؟ قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما ويروى سراة وقد ورد هذا البيت
~~بمعنى آخر وسنذكره في أثناء هذه الترجمة ورجل مسروان وامرأة مسروانة سريان
~~عن أبي العميثل الأعرابي وامرأة سرية من نسوة سريات وسرايا وسراة المال
~~خياره الواحد سري يقال بعير سري وناقة سرية وقال من سراة الهجان صلبها العض
~~ض ورعي الحمى وطول الحيال واستريت الشيء واسترته الأخيرة على القلب اخترته
~~قال الأعشى فقد أطبي الكاعب المسترا ة من خدرها وأشيع القمارا وفي رواية
~~وقد أخرج الكاعب المستراة قال ابن بري استريته اخترته سريا ومنه قول سجعة
~~العرب وذكر ضروب الأزناد فقال ومن اقتدح المرخ والعفار فقد اختار واستار
~~وأخذت سراته أي خياره واستريت الإبل والغنم والناس اخترتهم وهي سري إبله
~~وسراة ماله واسترى الموت بني فلان أي اختار سراتهم وتسريته أخذت أسراه قال
~~حميد ابن ثور لقد تسريت إذا الهم ولج واجتمع الهم هموما واعتلج جنادف
~~المرفق مبني الثبج والسري المختار والسروة والسروة الأخيرة عن كراع سهم
~~صغير قصير وقيل سهم عريض النصل طويله وقيل هو المدور المدملك الذي ms04188 لا عرض
~~له فأما العريض@ PageV03P2001
~~الطويل فهو المعبلة والسرية نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض له قال ابن
~~سيده وقد تكون هذه الياء واوا لأنهم قالوا السروة فقبلوها ياء لقربها من
~~الكسرة وقال ثعلب السروة والسروة أدق ما يكون من نصال السهام يدخل في
~~الدروع وقال أبو حنيفة السروة نصل كأنه مخيط أو مسلة والجمع السراء قال ابن
~~بري قال القزاز والجمع سرى وسرى قال النمر وقد رمى بسراه اليوم معتمدا في
~~المنكبين وفي الساقين والرقبه وقال آخر كيف تراهن بذي أراط وهن أمثال السرى
~~المراط ؟ ابن الأعرابي السرى نصال دقاق ويقال قصار يرمى بها الهدف وقال
~~الأسدي السروة تدعى الدرعية وذلك أنها تدخل في الدرع ونصالها منسلكة
~~كالمخيط وقال ابن أبي الحقيق يصف الدروع تنفي السرى وجياد النبل تتركه من
~~بين منقصف كسرا ومفلول وفي حديث أبي ذر كان إذا التاثت راحلة أحدنا طعن
~~بالسروة في ضبعها يعني في ضبع الناقة السرية والسروة وهي النصال الصغار
~~والسروة أيضا وفي الحديث أن الوليد بن المغيرة مر به فأشار إلى قدمه
~~فأصابته سروة فجعل يضرب ساقه حتى مات وسراة كل شيء أعلاه وظهره ووسطه وأنشد
~~ابن بري لحميد بن ثور سراة الضحى ما رمن حتى تفصدت جباه العذارى زعفرانا
~~وعندما ومنه الحديث فمسح سراة البعير وذفراه وسراة النهار وغيره ارتفاعه
~~وقيل وسطه قال البريق الهذلي مقيما عند قبر أبي سباع سراة الليل عندك
~~والنهار فجعل لليل سراة والجمع سروات ولا يكسر التهذيب وسراة النهار وقت
~~ارتفاع الشمس في السماء يقال أتيته سراة الضحى وسراة النهار وسراة الطريق
~~متنه ومعظمه وفي الحديث ليس للنساء سروات الطريق يعني ظهور الطريق ومعظمه
~~ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب وسراة الفرس أعلى متنه وقوله صريف ثم تكليف
~~الفيافي كأن سراة جلتها الشفوف أراد كأن سرواتهن الشفوف فوضع الواحد موضع
~~الجمع ألا تراه قال قبل هذا وقوف فوق عيس قد أملت براهن الإناخة والوجيف
~~وسرا ثوبه عنه سروا وسراه نزعه التشديد فيه للمبالغة قال بعض الأغفال حتى ms04189
~~إذا أنف العجير جلى برقعه ولم يسر الجلا وسرى متاعه يسري ألقاه عن ظهر
~~دابته وسرى عنه الثوب سريا كشفه والواو أعلى وكذلك سرى الجل عن ظهر الفرس
~~قال الكميت فسرونا عنه الجلال كما سل ل لبيع اللطيمة الدخدار والسري النهر
~~عن ثعلب وقيل الجدول وقيل النهر الصغير كالجدول يجري إلى النخل والجمع
~~أسرية وسريان حكاها سيبويه مثل أجربة وجربان قال ولم يسمع فيه بأسرياء
~~وقوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا روي عن الحسن أنه كان يقول كان والله
~~سريا من الرجال يعني عيسى عليه السلام فقيل له إن من العرب من يسمي النهر
~~سريا فرجع إلى هذا القول وروي عن ابن عباس أنه قال السري الجدول وهو قول
~~أهل اللغة وأنشد أبو عبيد قول لبيد يصف نخلا نابتا على ماء النهر سحق
~~يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وفي حديث مالك بن أنس يشترط صاحب
~~الأرض على المساقي خم العين وسرو الشرب قال القتيبي يريد تنقية أنهار الشرب
~~وسواقيه وهو من قولك سروت الشيء إذا نزعته قال وسألت الحجازيين عنه فقالوا
~~هي تنقية الشربات والشربة كالحوض في أصل النخلة منه تشرب قال وأحسبه من
~~سروت الشيء إذا نزعته وكشفت عنه وخم العين كسحها والسراة الظهر قال شوقب
~~شرحب كأن قناة حملته وفي السراة دموج والجمع سروات ولا يكسر وسري عنه تجلى
~~همه وانسرى عنه الهم انكشف وسري عنه مثله والسرو ما ارتفع من الوادي وانحدر
~~عن غلظ الجبل وقيل السرو من الجبل ما ارتفع عن موضع السيل وانحدر عن غلظ
~~الجبل وفي الحديث سرو حمير وهو النعف والخيف وقيل سرو حمير محلتها وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه لئن بقيت إلى قابل ليأتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق
~~جبينه فيه وفي رواية ليأتين الراعي بسروات حمير والمعروف في واحدة سروات
~~سراة وسراة الطريق ظهره ومعظمه ومنه حديث رياح بن الحرث فصعدوا سروا أي
~~منحدرا من الجبل والسرو شجر واحدته سروة والسراء شجر واحدته سراءة قال ms04190 ابن مقبل @ PageV03P2002
~~رآها فؤادي أم خشف خلالها بقور الوراقين السراء المصنف قال أبو عبيدة هو من
~~كبار الشجر ينبت في الجبال وربما اتخذ منها القسي العربية وقال أبو حنيفة
~~وتتخذ القسي من السراء وهو من عتق العيدان وشجر الجبال قال لبيد تشين صحاح
~~البيد كل عشية بعود السراء عند باب محجب يقول إنهم حضروا باب الملك وهم
~~متنكبو قسيهم فتفاخروا فكلما ذكر منهم رجل مأثرة خط لها في الأرض خطا فأيهم
~~وجد أكثر خطوطا كان أكثر مآثر فذلك شينهم صحاح البيد وقال في موضع آخر
~~والسراء ضرب من شجر القسي الواحدة سراءة قال الجوهري السراء بالفتح ممدود
~~شجر تتخذ منه القسي قال زهير يصف وحشا ثلاث كأقواس السراء وناشط قد انحص من
~~لس الغمير جحافله والسروة دودة تقع في النبات فتأكله والجمع سرو وأرض مسروة
~~من السروة والسرو الجراد أول ما ينبت حين يخرج من بيضه الجوهري والسروة
~~الجرادة أول ما تكون وهي دودة وأصله الهمز والسرية لغة فيها وأرض مسروة ذات
~~سروة وقد أنكر علي بن حمزة السروة في الجرادة وقال إنما هي السرأة بالهمز
~~لا غير من سرأت الجرادة سرأ إذا باضت ويقال جرادة سرو والجمع سراء وسراة
~~اليمن معروفة والجمع سروات حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة فقال وبالسرة شجر
~~جوز لا يربى والسرى سير الليل عامته وقيل السرى سير الليل كله تذكره العرب
~~وتؤنثه قال ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث وقول لبيد قلت هجدنا فقد طال
~~السرى وقدرنا إن خنى الليل غفل قد يكون على لغة من ذكر قال وقد يجوز أن
~~يريد طالت السرى فحذف علامة التأنيث لأنه ليس بمؤنث حقيقي وقد سرى سرى
~~وسرية وسرية فهو سار قال أتوا ناري فقلت منون ؟ قالوا سراة الجن قلت عموا
~~صباحا وسريت سرى ومسرى وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا بالألف لغة أهل الحجاز
~~وجاء القرآن العزيز بهما جميعا ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم
~~والسرى وأسراه وأسرى به وفي المثل ذهبوا إسراء قنفذة وذلك أن القنفذ ms04191 يسري
~~ليله كله لا ينام قال حسان بن ثابت حي النضيرة ربة الخدر أسرت إليك ولم تكن تسري
# ( * عجز البيت تزجي الشمال عليه وابل البرد )
# قال ابن بري رأيت بخط الوزير ابن المغربي حي النصيرة وقال النابغة أسرت
~~إليه من الجوزاء سارية ويروى سرت وقال لبيد فبات وأسرى القوم آخر ليلهم وما
~~كان وقافا بغير معصر
# ( * قوله « وما كان وقافا بغير معصر » هكذا في الأصل وتقدم في مادة عصر
~~بدار معصر )
# وفي حديث جابر قال له ما السرى يا جابر السرى السير بالليل أراد ما أوجب
~~مجيئك في هذا الوقت واسترى كأسرى قال الهذلي وخفوا فأما الجامل الجون
~~فاسترى بليل وأما الحي بعد فأصبحوا وأنشد ابن الأعرابي قول كثير أروح وأغدو
~~من هواك وأستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سرى به وأسرى والسراء
~~الكثير السرى بالليل وفي التنزيل العزيز سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وفيه
~~أيضا والليل إذا يسر فنزل القرآن العزيز باللغتين وقال أبو عبيد عن أصحابه
~~سريت بالليل وأسريت فجاء باللغتين وقال أبو إسحق في قوله عز وجل سبحان الذي
~~أسرى بعبده قال معناه سير عبده يقال أسريت وسريت إذا سرت ليلا وأسراه وأسرى
~~به مثل أخذ الخطام وأخذ بالخطام وإنما قال سبحانه سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا ون كان السرى لا يكون إلا بالليل للتأكيد كقولهم سرت أمس نهارا
~~والبارحة ليلا والسراية سرى الليل وهو مصدر ويقل في المصادر أن تجيء على
~~هذا البناء لأنه من أبنية الجمع يدل على صحة ذلك أن بعض العرب يؤنث السرى
~~والهدى وهم بنو أسد توهما أنهما جمع سرية وهدية قال ابن بري شاهد هذا أي
~~تأنيث السرى قول جرير هم رجعوها بعدما طالت السرى عوانا وردوا حمرة الكين
~~أسودا وقال أبو إسحق في قوله عز وجل والليل إذا يسر معنى يسر يمضي قال سرى
~~يسري إذا مضى قال وحذفت الياء من يسري لأنها رأس آية وقال غيره قوله والليل
~~إذا يسر إذا يسرى فيه كما قالوا ليل نائم ms04192 أي ينام فيه وقال فإذا عزم الأمر
~~أي عزم عليه والسارية من السحاب التي تجيء ليلا وفي مكان آخر السارية
~~السحابة التي تسري ليلا وجمعها السواري ومنه قول النابغة سرت عليه من
~~الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد ابن سيده والسارية السحابة التي
~~بين الغادية والرائحة وقال اللحياني السارية المطرة التي تكون بالليل قول
~~الشاعر@ PageV03P2003
~~رأيتك تغشى الساريات ولم تكن لتركب إلا ذا الرسوم الموقعا قيل يعني
~~بالساريات الحمر لأنها ترعى ليلا وتنفس ولا تقر بالليل وتغشى أي تركب هذا
~~قول ابن الأعرابي قال ابن سيده وعندي أنه عنى بغشيانها نكاحها لأن البيت
~~للفرزدق يهجو جريرا وكأنه يعيبه بذلك واستعار بعضهم السرى للدواهي والحروب
~~والهموم فقال في صفة الحرب أنشده ثعلب للحرث بن وعلة ولكنها تسري إذا نام
~~أهلها فتأتي على ما ليس يخطر في الوهم وفي حديث موسى عليه السلام والسبعين
~~من قومه ثم تبرزون صبيحة سارية أي صبيحة ليلة فيها مطر والسارية السحابة
~~تمطر ليلا فاعلة من السرى سير الليل وهي من الصفات الغالبة ومنه قول كعب بن
~~زهير تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه من صوب سارية بيض يعاليل وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحساء إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن
~~فؤاد السقيم قال الأصمعي يرتو بمعنى يشده ويقويه وأما يسرو فمعناه يكشف عن
~~فؤاده الألم ويزيله ولهذا قيل سروت الثوب وغيره عني سروا وسريته وسريته إذا
~~ألقيته عنك ونضوته قال ابن هرمة سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل وودع للبين
~~الخليط المزايل أي كشف وسروت عني درعي بالواو لا غير وفي الحديث فإذا مطرت
~~يعني السحابة سري عنه أي كشف عنه الخوف وقد تكرر ذكر هذه اللفظة في الحديث
~~وخاصة في ذكر نزول الوحي عليه وكلها بمعنى الكشف والإزالة والسرية ما بين
~~خمسة أنفس إلى ثلثمائة وقيل هي من الخيل نحو أربعمائة ولامها ياء والسرية
~~قطعة من الجيش يقال خير السريا أربعمائة رجل التهذيب وأما السرية من سرايا
~~الجيوش فإنها فعيلة بمعى فاعلة ms04193 سميت سرية لأنها تسري ليلا في خفية لئلا
~~ينذر بهم العدو فيحذروا أو يمتنعوا يقال سرى قائد الجيش سرية إلى العدو إذا
~~جردها وبعثها إليهم وهو التسرية وفي الحديث يرد متسريهم على قاعدهم المتسري
~~الذي يخرج في السرية وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة وجمعها
~~السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري
~~النفيس وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لأن لام السر
~~راء وهذه ياء ومعنى الحديث أن الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى
~~بلاد العدو فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة لأنهم ردء لهم وفئة
~~فأما إذا بعثهم وهو مقيم فإن القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم وإن كان
~~جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شيء منه على الوجهين معا وفي
~~حديث سعد لا يسىر بالسرية أي لا يخرج بنفسه مع السرية في الغزو وقيل معناه
~~لا يسير فينا بالسيرة النفيسة ومنه الحديث أنه قال لأصحابه يوم أحد اليوم
~~تسرون أي يقتل سريكم فقتل حمزة رضوان الله عليه وفي الحديث لما حضر بني
~~شيان وكلم سراتهم ومنهم المثنى بن حارثة أي أشرافهم قال ويجمع السراة على
~~سروات ومنه حديث الأنصار افترق ملؤهم وقتلت سرواتهم أي أشرافهم وسرى عرق
~~الشجرة يسري في الأرض سريا دب تحت الأرض والسارية الأسطوانة وقيل أسطوانة
~~من حجارة أو آجر وجمعها السواري وفي الحديث أنه نهى أن يصلى بين السواري
~~يريد إذا كان في صلاة الجماعة لأجل انقطاع الصف أبو عمرو يقال هو يسري
~~العرق عن نفسه إذا كان ينضحه وأنشد ينضحن ماء البدن المسرى ويقال فلان
~~يساري إبل جاره إذا طرقها ليحتلبها دون صاحبها قال أبو وجزة فإني لا وأمك
~~لا أساري لقاح الجار ما سمر السمير والسراة جبل بناحية الطائف قال ابن
~~السكيت الطود الجبل المشرف على عرفة ينقاد إلى صنعاء يقال له السراة فأوله
~~سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الأزد ثم الحرة آخر ذلك الجوهري ms04194 وإسرائيل
~~اسم ويقال هو مضاف إلى إيل قال الأخفش هو يهمز ولا يهمز قال ويقال في لغة
~~إسرائين بالنون كما قالوا جبرين وإسماعين والله أعلم
# ( سسم ) الساسم بالفتح شجر أسود وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة والأسود
~~البهيم كأنه من ساسم قيل هو شجر أسود وقيل هو الآبنوس قال أبو حاتم والساسم
~~غير مهموز شجر يتخذ منه السهام قال النمر بن تولب إذا شاء طالع مسجورة ترى
~~حولها النبع والساسما وقال أبو حنيفة هو من شجر الجبال وهو من العتق التي
~~يتخذ منها القسي قال وزعم قوم أنه الآبنوس وقال آخرون هو الشيز قال وليس
~~واحد من هذين يصلح للقسي ابن الأعرابي@ PageV03P2004
~~الساسم شجرة تسوى منها الشيزى قال الشاعر ناهبتها القوم على صنتع أجرب
~~كالقدح من الساسم
# ( سطأ ) ابن الفرج سمعت الباهليين يقولون سطأ الرجل المرأة ومطأها بالهمز
~~أي وطئها قال أبو منصور وشطأها الشين بهذا المعنى لغة\
# ( سطب ) ابن الأعرابي المساطب سنادين الحدادين أبو زيد هي المسطبة
~~والمسطبة وهي المجرة ويقال للدكان يقعد الناس عليه مسطبة قال سمعت ذلك من
~~العرب ( سطح ) سطح الرجل وغيره يسطحه فهو مسطوح وسطيح أضجعه وصرعه فبسطه
~~على الأرض ورجل مسطوح وسطيح قتيل منبسط قال الليث السطيح المسطوح هو القتيل
~~وأنشد حتى يراه وجهها سطيحا والسطيح المنبسط وقيل المنبسط البطيء القيام من
~~الضعف والسطيح الذي يولد ضعيفا لا يقدر على القيام والقعود فهو أبدا منبسط
~~والسطيح المستلقي على قفاه من الزمانة وسطيح هذا الكاهن الذئبي من بني ذئب
~~كان يتكهن في الجاهلية سمي بذلك لأنه كان إذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا
~~وقيل سمي بذلك لأنه لم يكن له بين مفاصله قضب تعمده فكان أبدا منبسطا
~~منسطحا على الأرض لا يقدر على قيام ولا قعود ويقال كان لا عظم فيه سوى رأسه
~~روى الأزهري بإسناده عن مخزوم بن هانئ المخزومي عن أبيه وأتت له خمسون
~~ومائة سنة قال لما كانت الليلة التي ولد فيها سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى وسقطت ms04195 منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم
~~تخمد قبل ذلك مائة عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود
~~خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما أصبح كسرى أفزعه ما رأى
~~فلبس تاجه وأخبر مرازبته بما رأى فورد عليه كتاب بخمود النار فقال الموبذان
~~وأنا رأيت في هذه الليلة وقص عليه رؤياه في الإبل فقال له وأي شيء يكون هذا
~~؟ قال حادث من ناحية العرب فبعث كسرى إلى النعمان بن المنذر أن ابعث إلي
~~برجل عالم ليخبرني عما أسأله فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة
~~الغساني فأخبره بما رأى فقال علم هذا عند خالي سطيح قال فأته وسله وأتني
~~بجوابه فقدم على سطيح وقد أشفى على الموت فأنشأ يقول أصم أم يسمع غطريف
~~اليمن ؟ أم فاد فازلم به شأو العنن ؟ يا فاصل الخطة أعيت من ومن
# ( * قوله « يا فاصل إلخ » في بعض الكتب بين هذين الشطرين شطر وهو « وكاشف
~~الكربة في الوجه الغضن » )
# أتاك شيخ الحي من آل سنن رسول قيل العجم يسري للوسن وأمه من آل ذئب بن
~~حجن أبيض فضفاض الرداء والبدن تجوب بي الأرض علنداة شزن ترفعني وجنا وتهوي بي وجن
# ( * قوله « ترفعني وجنا إلخ » الوجه بفتح فسكون وبفتحتين الأرض الغليظة
~~الصلبة كالوجين كأمير ويروى وجنا بضم الواو وسكون الجيم جمع وجين اه نهاية )
# حتى أتى عاري الجآجي والقطن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تلفه في الريح
~~بوغاء الدمن
# ( * قوله « بوغاء الدمن » البوغاء التراب الناعم والدمن جمع دمنة بكسر
~~الدال ما تدمن أي تجمع وتلبد وهذا اللفظ كأنه من المقلوب تقديره تلفه الريح
~~في بوغاء الدمن وتشهد له الرواية الأخرى « تلفه الريح ببوغاء الدمن » اه من
~~نهاية ابن الأثير )
# كأنما حثحث من حضني ثكن
# ( * قوله « كأنما حثحث » أي حث وأسرع من حضني تثنية حضن بكسر الحاء
~~الجانب وثكن بمثلثة محركا جبل اه )
# قال فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال عبد المسيح على جمل مسيح إلى سطيح
~~وقد أوفى على ms04196 الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران
~~ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا يا عبد المسيح إذا كثرت
~~التلاوة وبعث صاحب الهراوة وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما
# ( * قوله « فليس الشام لسطيح شاما » هكذا في الأصل وفي عبارة غيره فليست
~~بابل للفرس مقاما ولا الشام إلخ اه ) يملك منهم ملوك وملكات على عدد
~~الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قبض سطيح مكانه ونهض عبد المسيح إلى راحلته وهو
~~يقول شمر فإنك ما عمرت شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير@ PageV03P2005
~~إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم فإن ذا الدهر أطوار دهارير فربما ربما أضحوا
~~بمنزلة تخاف صولهم أسد مهاصير منهم أخو الصرح بهرام وإخوتهم وهرمزان وسابور
~~وسابور والناس أولاد علات فمن علموا أن قد أقل فمهجور ومحقور وهم بنو الأم
~~لما أن رأوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن
~~فالخير متبع والشر محذور فلما قدم على كسرى أخبره بقول سطيح فقال كسرى إلى
~~أن يملك منا أربعة عشر ملكا تكون أمور فملك منهم عشرة في أربع سنين وملك
~~الباقون إلى زمن عثمان رضي ا ؟ لله عنه قال الأزهري وهذا الحديث فيه ذكر
~~آية من آيات نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه قال وهو حديث
~~حسن غريب وانسطح الرجل امتد على قفاه ولم يتحرك والسطح سطحك الشيء على وجه
~~الأرض كما تقول في الحرب سطحوهم أي أضجعوهم على الأرض وتسطح الشيء وانسطح
~~انبسط وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال للمرأة التي معها الصبيان
~~أطعميهم وأنا أسطح لك أي أبسطه حتى يبرد والسطح ظهر البيت إذا كان مستويا
~~لانبساطه معروف وهو من كل شيء أعلاه والجمع سطوح وفعلك التسطيح وسطح البيت
~~يسطحه سطحا وسطحه سوى سطحه ورأيت الأرض مساطح لا مرعى بها شبهت بالبيوت
~~المسطوحة والسطاح من النبت ما افترش فانبسط ولم يسم عن أبي حنيفة وسطح الله
~~الأرض سطحا بسطها وتسطيح القبر خلاف تسنيمه وأنف مسطح منبسط جدا والسطاح ms04197
~~بالضم والتشديد نبتة سهلية تنسطح على الأرض واحدته سطاحة وقيل السطاحة شجرة
~~تنبت في الديار في أعطان المياه متسطحة وهي قليلة وليست فيها منفعة قال
~~الأزهري والسطاحة بقلة ترعاها الماشية ويغسل بورقها الرؤوس وسطح الناقة
~~أناخها والسطيحة المزادة التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخر وتكون صغيرة
~~وتكون كبيرة وهي من أواني المياه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في بعض أسفاره ففقدوا الماء فأرسل عليا وفلانا يبغيان الماء فإذا هما
~~بامرأة بين سطيحتين قال السطيحة المزادة تكون من جلدين أو المزادة أكبر
~~منها والمسطح الصفاة يحاط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء قال الأزهري
~~والمسطح أيضا صفيحة عريضة من الصخر يحوط عليها لماء السماء قال وربما خلق
~~الله عند فم الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها بالحجارة وتسقى فيها
~~الإبل شبه الحوض ومنه قول الطرماح في جنبي مري ومسطح
# ( * قوله « في جنبي مري ومسطح » كذا بالأصل )
# والمسطح كوز ذو جنب واحد يتخذ للسفر والمسطح والمسطحة شبه مطهرة ليست
~~بمربعة والمسطح تفتح ميمه وتكسر مكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف ويسمى
~~الجرين يمانية والمسطح حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل إذا
~~الأمعز المحزو آض كأنه من الحر في حد الظهيرة مسطح الأزهري قال الفراء هو المسطح
# ( * قوله « هو المسطح إلخ » كذا بالأصل وفي القاموس المسطح المحور يبسط
~~به الخبز وقال في مادة شبق الشوبق بالضم خشبة الخباز معرب ) والمحور
~~والشوبق والمسطح عمود من أعمدة الخباء والفسطاط وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن حمل بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي
~~فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال
~~عوف بن مالك النضري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف النضري تعرض ضيطارو
~~خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح
~~والضيطار الضخم الذي لا ms04198 غناء عنده والمسطح الخشبة المعرضة على دعامتي الكرم
~~بالأطر قال ابن شميل إذا عرش الكرم عمد إلى دعائم يحفر لها في الأرض لكل
~~دعامة شعبتان ثم تؤخذ شعبة فتعرض على الدعامتين وتسمى هذه الخشبة المعرضة
~~المسطح ويجعل على المساطح أطر من أدناها إلى أقصاها تسمى المساطح بالأطر
~~مساطح @ PageV03P2006
~~( سطر ) السطر والسطر الصف من الكتاب والشجر والنخل ونحوها قال جرير من شاء
~~بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع من كل ذلك أسطر
~~وأسطار وأساطير عن اللحياني وسطور ويقال بنى سطرا وغرس سطرا والسطر الخط
~~والكتابة وهو في الأصل مصدر الليث يقال سطر من كتب وسطر من شجر معزولين
~~ونحو ذلك وأنشد إني وأسطار سطرن سطرا لقائل يا نصر نصرا نصرا وقال الزجاج
~~في قوله تعالى وقالوا أساطير الأولين خبر لابتداء محذوف المعنى وقالوا الذي
~~جاء به أساطير الأولين معناه سطره الأولون وواحد الأساطير أسطورة كما قالوا
~~أحدوثة وأحاديث وسطر بسطر إذا كتب قال الله تعالى ن والقلم وما يسطرون أي
~~وما تكتب الملائكة وقد سطر الكتاب يسطره سطرا وسطره واستطره وفي التنزيل
~~وكل صغير وكبير مستطر وسطر يسطر سطرا كتب واستطر مثله قال أبو سعيد الضرير
~~سمعت أعرابيا فصيحا يقول أسطر فلان اسمي أي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فإذا
~~كتبه قيل سطره ويقال سطر فلان فلانا بالسيف سطرا إذا قطعه به كأنه سطر
~~مسطور ومنه قيل لسيف القصاب ساطور الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشطاب
~~ومشقص ولحام وقدار وجزار وقال ابن بزرج يقولون للرجل إذا أخطأ فكنوا عن
~~خطئه أسطر فلان اليوم وهو الإسطار بمعنى الإخطاء قال الأزهري هو ما حكاه
~~الضرير عن الأعرابي أسطر اسمي أي جاوز السطر الذي هو فيه والأساطير
~~الأباطيل والأساطير أحاديث لا نظام لها واحدتها إسطار وإسطارة بالكسر
~~وأسطير وأسطيرة وأسطور وأسطورة بالضم وقال قوم أساطير جمع أسطار وأسطار جمع
~~سطر وقال أبو عبيدة جمع سطر على أسطر ثم جمع أسطر على أساطير وقال أبو
~~أسطورة وأسطير وأسطيرة إلى العشرة قال ms04199 ويقال سطر ويجمع إلى العشرة أسطارا
~~ثم أساطير جمع الجمع وسطرها ألفها وسطر علينا أتانا بالأساطير الليث يقال
~~سطر فلان علينا يسطر إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما لا أصل
~~له أي يؤلف وفي حديث الحسن سأله الأشعث عن شيء من القرآن فقال له والله إنك
~~ما تسيطر علي بشيء أي ما تروج يقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل
~~ونمقها وتلك الأقاويل الأساطير والسطر والمسيطر والمصيطر المسلط على الشيء
~~ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب عمله وأصله من السطر لأن الكتاب مسطر والذي
~~يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وفي القرآن لست عليهم بمسيطر أي مسلط
~~يقال سيطر يسيطر وتسيطر يتسيطر فهو مسيطر ومتسيطر وقد تقلب السين صادا لأجل
~~الطاء وقال الفراء في قوله تعالى أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون قال
~~المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين وقال الزجاج المسيطرون الأرباب
~~المسلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين والصاد والأصل السين وكل سين
~~بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا يقال سطر وصطر وسطا عليه وصطا وسطره أي صرعه
~~والسطر السكة من النخل والسطر العتود من المعز وفي التهذيب من الغنم والصاد
~~لغة والمسيطر الرقيب الحفيظ وقيل المتسلط وبه فسر قوله عز وجل لست عليهم
~~بمسيطر وقد سيطر علينا وسوطر الليث السيطرة مصدر المسيطر وهو الرقيب الحافظ
~~المتعهد للشيء يقال قد سيطر يسيطر وفي مجهول فعله إنما صار سوطر ولم يقل
~~سيطر لأن الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة كما أنك تقول من آيست أويس يوأس ومن
~~اليقين أوقن يوقن فإذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت ولكنها يجترها ما
~~قبلها فيصيرها واوا في حال
# ( * قوله « في حال » لعل بعد ذلك حذفا والتقدير في حال تقلب الضمة كسرة
~~للياء مثل وقولك أعيس إلخ ) مثل قولك أعيس بين العيسة وأبيض وجمعه بيض وهو
~~فعلة وفعل فاجترت الياء ما قبلها فكسرته وقالوا أكيس كوسى وأطيب طوبى وإنما
~~توخوا في ذلك أوضحه وأحسنه وأيما فعلوا فهو القياس ms04200 وكذلك يقول بعضهم في
~~قسمة ضيزى إنما هو فعلى ولو قيل بنيت على فعلى لم يكن خطأ ألا ترى أن بعضهم
~~يهمزها على كسرتها فاستقبحوا أن يقولوا سيطر لكثرة الكسرات فلما تراوحت
~~الضمة والكسرة كان الواو أحسن وأما يسيطر فلما @ PageV03P2007
~~ذهبت منه مدة السين رجعت الياء قال أبو منصور سيطر جاء على فيعل فهو مسيطر
~~ولم يستعمل مجهول فعله وينتهي في كلام العرب إلى ما انتهوا إليه قال وقول
~~الليث لو قيل بنيت ضيزى على فعلى لم يكن خطأ هذا عند النحويين خطأ لأن فعلى
~~جاءت اسما ولم تجئ صفة وضيزى عندهم فعلى وكسرت الضاد من أجل الياء الساكنة
~~وهي من ضزته حقه أضيزه إذا نقصته وهو مذكور في موضعه وأما قول أبي دواد
~~الإيادي وأرى الموت قد تدلى من الحض ر على رب أهله الساطرون فإن الساطرون
~~اسم ملك من العجم كان يسكن الحضر وهو مدينة بين دجلة والفرات غزاه سابور ذو
~~الأكتاف فأخذه وقتله التهذيب المسطار الخمر الحامض بتخفيف الراء لغة رومية
~~وقيل هي الحديثة المتغيرة الطعم والريح وقال المسطار من أسماء الخمر التي
~~اعتصرت من أبكار العنب حديثا بلغة أهل الشام قال وأراه روميا لأنه لا يشبه
~~أبنية كلام العرب قال ويقال المسطار بالسين قال وهكذا رواه أبو عبيد في باب
~~الخمر وقال هو الحامض منه قال الأزهري المسطار أظنه مفتعلا من صار قلبت
~~التاء طاء الجوهري المسطار
# ( * قوله « الجوهري المسطار بالكسر إلخ » في شرح القاموس قال الصاغاني
~~والصواب الضم قال وكان الكسائي يشدد الراء فهذا دليل على ضم الميم لأنه
~~يكون حينئذ من اسطار يسطار مثل ادهام يدهام ) بكسر الميم ضرب من الشراب فيه
~~حموضة وبالصاد ايضا
# ( سطط ) التهذيب ابن الأعرابي السطط الظلمة والسطط الجائرون والأسط من
~~الرجال الطويل الرجلين
# ( سطع ) السطع كل شيء انتشر أو ارتفع من برق أو غبار أو نور أو ريح سطع
~~يسطع سطعا وسطوعا قال لبيد في صفة الغبار المرتفع مشمولة غلثت بنابت عرفج
~~كدخان نار ساطع إسنامها غلثت خلطت والمشمولة ms04201 النار التي أصابتها الشمال
~~وأما قولهم صاطع في ساطع فإنهم أبدلوها مع الطاء كما أبدلوها مع القاف
~~لأنها في التصعد بمنزلتها والسطيع الصبح لإضاءته وانتشاره ويقال للصبح إذا
~~طلع ضوؤه في السماء قد سطع يسطع سطوعا أول ما ينشق مستطيلا وكذلك البرق
~~يسطع في السماء وكذلك إذا كان كذنب السرحان مستطيلا في السماء قبل أن ينتشر
~~في الأفق وفي حديث السحور كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الأحمر وأشار بيده في هذا الموضع من نحو المشرق إلى
~~المغرب عرضا يعني الصبح الأول المستطيل قال الأزهري وهذا دليل على أن الصبح
~~الساطع هو المستطيل قال فلذلك قيل للعمود من أعمدة الخباء سطاع وفي حديث
~~ابن عباس كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا حتى تعترض الحمرة الأفق ساطعا أي
~~مستطيلا وسطع لي أمرك وضح عن اللحياني وسطعت الرائحة سطعا وسطوعا فاحت وعلت
~~وارتفعت يقال سطعتني رائحة المسك إذا طارت إلى أنفك والسطع بالتحريك طول
~~العنق وفي حديث أم معبد وصفتها المصطفى صلى الله عليه وسلم قالت وكان في
~~عنقه سطع أي طول يقال عنق سطعاء قال أبو عبيدة العنق السطعاء التي طالت
~~وانتصب علابيها ذكره في صفات الخيل وظليم أسطع طويل العنق والأنثى سطعاء
~~يقال سطع سطعا في النعت ويقال في رفعه عنقه سطع يسطع وكذلك الرجل والمرأة
~~والبعير وقد سطع سطعا وسطع يسطع رفع رأسه ومد عنقه قال ذو الرمة يصف الظليم
~~فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع أحيانا فينتسب وعنق أسطع طويل منتصب
~~وسطع السهم إذا رمى به فشخص يلمع وقال الشماخ أرقت له في القوم والصبح ساطع
~~كما سطع المريخ شمره الغالي وروي سمره ومعناهما أرسله والسطاع خشبة تنصب
~~وسط الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال القطامي أليسوا بالألى قسطوا
~~قديما على النعمان وابتدروا السطاعا ؟ وذلك أنهم دخلوا على النعمان قبته
~~وجمع السطاع أسطعة وسطع أنشد ابن الأعرابي ينشنه نوشا بأمثال السطع والسطاع
~~العنق على التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق ms04202 قال ابن
~~فيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت أعظمها الثمان قال الأزهري
~~ويقال للبعير الطويل سطاع تشبيها بسطاع البيت وقال مليح الهذلي @ PageV03P2008
~~وحتى دعا داعي الفراق وأدنيت إلى الحي نوق والسطاع المحملج والسطاع سمة في
~~جنب البعير أو عنقه بالطول وقد سطعه فهو مسطع قال الأزهري هي في العنق
~~بالطول فإذا كانت بالعرض فهو العلاط وناقة مسطوعة وإبل مسطعة فأما ما أنشده
~~ابن الأعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد درى باليسارى جنة عبقرية مسطعة
~~الأعناق بلق القوادم فإنه فسره فقال مسطعة من السطاع وهي السمة التي في
~~العنق وهذا هو الأسبق وقد تكون المسطعة التي على أقدار السطع من عمد البيوت
~~والسطع والسطع أن تضرب شيئا براحتك أو أصابعك وقعا بتصويت وقد سطعه وسطع
~~بيديه سطعا صفق يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة قال وإنما
~~ثقلت لأنه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت
~~أحيانا وخطيب مسطع ومسقع بليغ متكلم هذه عن اللحياني والسطاع اسم جبل بعينه
~~قال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجا ء تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء أي
~~بعد السحاب تحسبه جملا أجرب نتف وهنئ وأما قولك لا أسطيع فالسين ليست
~~بأصلية وسنذكر ذلك في ترجمة طوع ( سطل ) السيطل الطسيسة الصغيرة يقال إنه
~~على صفة تور له عروة كعروة المرجل والسطل مثله قال الطرماح حبست صهارته فظل
~~عثانه في سيطل كفئت له يتردد والجمع سطول عربي صحيح والسيطل لغة فيه
# ( * قوله « والسيطل لغة فيه » أي في السطل كما هو ظاهر وسيأتي في ترجمة
~~طسل ان الطيسل بتقديم الطاء لغة في السيطل ) والسيطل الطست وقال هميان بن
~~قحافة في الطسل بل بلد يكسى القتام الطاسلا أمرقت فيه ذبلا ذوابلا قالوا
~~الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل والساطل من الغبار المرتفع ( سطم ) سطم
~~الباب رده كسدمه والسطم والسطام حد السيف وفي الحديث العرب سطام الناس أي
~~هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف وسطمة البحر والحسب وأسطمته وأسطمه
~~وسطه ومجتمعه قال ms04203 رؤبة وصلت من حنظلة الأسطما
# ( * قوله « وصلت من حنظلة » كذا في الجوهري وتقدم في مادة وس ط وسطت من
~~حنظلة )
# وروي الأصطما بالصاد بمعناه والجمع الأساطم والأطسمة مثله على القلب قال
~~وتميم تقول أساتم تعاقب بين الطاء والتاء فيه والأسطم مجتمع البحر وأسطمة
~~كل شيء معظمه وهو في أسطمة قومه أي في سرهم وخيارهم عن يعقوب وقيل في وسطهم
~~وأشرافهم وقال الأصمعي هو إذا كان وسطا فيهم مصاصا والإسطام القطعة من
~~الشيء وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فلا يأخذنه فإنما أقطع له سطاما من النار أي قطعة منها ويروى إسطاما وهما
~~الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر أي أقطع له ما يسعر به النار على نفسه
~~ويشعلها أو أقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات إسطام قال الأزهري ما أدري
~~أعجمية هي أم أعجمية عربت
# ( * قوله « أعجمية هي أم أعجمية عربت » هكذا هو بالأصل والنهاية والذي في
~~نسخة التهذيب التي بأيدينا أعربية محضة أو معربة ) ويقال للحديدة التي تحرث
~~بها النار سطام وإسطام إذا فطح طرفها ابن الأعرابي يقال لسداد القنينة العذام
# ( * قوله « العذام » كذا هو في الأصل والتهذيب ) والسطام والعفاص والصماد
~~والصبار ابن الأعرابي السطم الأصول ويقال للدروند سطام وقد سطمت الباب
~~وسدمته إذا رددته فهو مسطوم ومسدوم
# ( سطن ) الساطن الخبيث والأسطوان الرجل الطويل الرجلين والظهر وجمل أسطون
~~طويل العنق مرتفع ومنه الأسطوانة قال رؤبة جربن مني أسطوانا أعنقا يعدل
~~هدلاء بشدق أشدقا والأعنق الطويل العنق والأسطوانة السارية معروفة وهو من
~~ذلك وأسطوان البيت معروف وأساطين مسطنة ونون الأسطوانة من أصل بناء الكلمة
~~وهو على تقدير أفعوالة وبيان ذلك أنهم يقولون أساطين مسطنة قال الفراء
~~النون في الأسطوانة أصلية قال ولا نظير لهذه الكلمة في كلامهم قال الجوهري
~~النون أصلية وهو أفعوالة مثل أقحوانة وكان الأخفش يقول هو فعلوانة قال وهذا
~~يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان الألف والنون قال وهذا لا
~~يكاد يكون قال وقال قوم هو ms04204 أفعلانة ولو كان كذلك لما جمع على أساطين لأنه
~~لا يكون في الكلام أفاعين قال ابن بري عند قول الجوهري إن أسطوانة أفعوالة
~~مثل أقحوانة قال وزنها أفعلانة وليست أفعوالة كما ذكر يدلك على@ PageV03P2009
~~زيادة النون قولهم في الجمع أقاحي وأقاح وقولهم في التصغير أقيحية قال وأما
~~أسطوانة فالصحيح في وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير أساطين كسراحين وفي
~~التصغير أسيطينة كسريحين قال ولا يجوز أن يكون وزنها أفعوالة لقلة هذا
~~الوزن وعدم نظيره فأما مسطنة ومسطن فإنما هو بمنزلة تشيطن فهو متشيطن فيمن
~~زعم أنه من شاط يشيط لأن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زوائده كقولهم
~~تمسكن وتمدرع قال وما أنكره بعد من زيادة الألف والنون بعد الواو المزيدة
~~في قوله وهذا لا يكاد يكون فغير منكر بدليل قولهم عنظوان وعنفوان ووزنهما
~~فعلوان بإجماع فعلى هذا يجوز أن يكون أسطوانة كعنظوانة قال ونظيره من الياء
~~فعليان نحو صليان وبليان وعنظيان قال فهذه قد اجتمع فيها زيادة الألف
~~والنون وزيادة الياء قبلها ولم ينكر ذلك أحد ويقال للرجل الطويل الرجلين
~~والدابة الطويل القوائم مسطن وقوائمه أساطينه والأسطان آنية الصفر قال
~~الأزهري الأسطوان إعراب
# ( * قوله « قال الأزهري الأسطوان إعراب إلخ » عبارته لا أحسب الأسطوان
~~معربا والفرس تقول أستون اه زاد الصاغاني الأسطوانة من أسماء الذكر ) أستون
# ( سطا ) السطو القهر بالبطش والسطوة المرة الواحدة والجمع السطوات وسطا
~~عليه وبه سطوا وسطوة صال وسطا الفحل كذلك وقوله تعالى يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا فسره ثعلب فقال معناه يبسطون أيديهم إلينا قال الفراء
~~يعني أهل مكة كانوا إذا سمعوا الرجل من المسلمين يتلو القرآن كادوا يبطشون
~~به ابن شميل فلان يسطو على فلان أي يتطاول عليه ابن بري سطا عليه وأسطى
~~عليه قال أوس ففاؤوا ولو أسطوا على أم بعضهم أصاخ فلم ينطق ولم يتكلم وأمير
~~ذو سطوة والسطوة شدة البطش وإنما سمي الفرس ساطيا لأنه يسطو على سائر الخيل
~~ويقوم على رجليه ويسطو بيديه والفحل يسطو على طروقته ويقال اتق سطوته أي
~~أخذته ms04205 ابن الأعرابي ساطى فلان وفلانا إذا شدد عليه وطاساه إذا رفق به أبو
~~سعيد سطا الرجل المرأة وسطأها إذا وطئها وسطا الماء كثر وسطا الراعي على
~~الناقة والفرس سطوا وسطوا أدخل يده في رحمها فاستخرج ماء الفحل منها وذلك
~~إذا نزا عليها فحل لئيم أو كان الماء فاسدا لا يلقح عنه وإذا لم يخرج لم
~~تلقح الناقة أبو زيد السطو أن يدخل الرجل اليد في الرحم فيستخرج الولد
~~والمسط أن يدخل اليد في الرحم فيستخرج الوثر وهو ماء الفحل قال رؤبة إن كنت
~~من أمرك في مسماس فاسط على أمك سطو الماسي قال الليث وقد يسطى على المرأة
~~إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج وسطا على الحامل وساط مقلوب إذا أخرج
~~ولدها أبو عمرو الساطي الذي يغتلم فيخرج من إبل إلى إبل وقال زياد الطماحي
~~قام إلى عذراء بالغطاط يمشي بمثل قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط هامته
~~مثل الفنىق الساطي قال الأصمعي الساطي من الخيل البعيد الشحوة وهي الخطوة
~~وسطا الفرس أي أبعد الخطو وفرس ساط يسطو على الخيل وسطا على المرأة أخرج
~~الولد ميتا ابن شميل الأيدي السواطي التي تتناول الشيء وأنشد تلذ بأخذها
~~الأيدي السواطي
# ( * قوله « تلذ إلخ » هو عجز بيت وصدره كما في الأساس ركود فيالاناء لها حميا )
# وحكى أبو عبيد السطو في المرأة قال وفي حديث الحسن رحمه الله لا بأس أن
~~يسطو الرجل على المرأة إذا لم توجد امرأة تعالجها وخيف عليها يعني إذا نشب
~~ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة أن يدخل يده في فرجها ويستخرج
~~الولد وذلك الفعل السطو وأصله القهر والبطش وفرس ساط بعيد الشحوة وقيل هو
~~الرافع ذنبه في عدوه وهو محمود وقد سطا يسطو سطوا وقال رؤبة عم اليدين
~~بالجراء ساطي
# ( * قوله « عم اليدين إلخ » هو هكذا في الأصل ولعله غمر )
# وقال الشاعر وأقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا أحق ولا شئيت وسطا سطوا عاقب
~~وقيل سطا الفرس سطوا ركب رأسه في السير
# ( سعب ) السعابيب التي ms04206 تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه قال ابن مقبل
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجن
# يقول يجعلنه ظاهرا فوق كل شيء يعلون به المشط وقوله ماء الضالة يريد ماء
~~الآس شبه خضرته بخضرة ماء السدر وهذا البيت وقع في الصحاح وأظنه في المحكم
~~أيضا ماء الضالة اللجز @ PageV03P2010
~~بالزاي وفسره فقال اللجز المتلزج وقال الجوهري أراد اللزج فقلبه ولم يكفه
~~أن صحف إلى أن أكد التصحيف بهذا القول قال ابن بري هذا تصحيف تبع فيه
~~الجوهري ابن السكيت وإنما هو اللجن بالنون من قصيدة نونية وقبله
# من نسوة شمس ولا مكره عنف ... ولا فواحش في سر ولا علن
# قوله ضاحية أراد أنها بارزة للشمس والضالة السدرة أراد ماء السدر يخلط به
~~المردقوش ليسرحن به رؤوسهن والشمس جمع شموس وهي النافرة من الريبة والخنا
~~والمكره الكريهات المنظر وهو مما يوصف به الواحد والجمع وسال فمه سعابيب
~~وثعابيب امتد لعابه كالخيوط وقيل جرى منه ماء صاف فيه تمدد واحدها سعبوب
~~وانسعب الماء وانثعب إذا سال وقال ابن شميل السعابيب ما أتبع يدك من اللبن
~~عند الحلب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سعبوبة وتسعب الشيء تمطط والسعب كل
~~ما تسعب من شراب أو غيره وفي نوادر الأعراب فلان مسعب له كذا وكذا ومسغب
~~ومسوع له كذا وكذا ومسوغ ومرغب كل ذلك بمعنى واحد
# ( سعبر ) السعبر والسعبرة البئر الكثيرة الماء قال أعددت للورد إذا ما
~~هجرا غربا ثجوجا وقليبا سعبرا وبئر سعبر وماء سعبر كثير وسعر سعبر رخيص
~~وخرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ابن الخطفى فقال له أين تريد ؟ قال
~~أريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا وأخرج من الطعام سعابره
~~وكعابره وهو كل ما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمى به ومر الفرزدق بصديق له
~~فقال ما تشتهي يا أبا فراس ؟ قال شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق
~~السمع الرشراش الذي يقطر والسعبر الكثير ( سعبق ) السنعبق نبت خبيث الريح
~~ينبت في أعراض الجبال العالية حبالا بلا ورق ولا ms04207 يأكله شيء وله نور ولا
~~يجرسه النحل البتة وإذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعابيب قال ابن
~~سيده وإنما حكمت بأنه رباعي لأنه ليس في الكلام فعللل ( سعتر ) الجوهري
~~السعتر نبت وبعضهم يكتبه بالصاد وفي كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير والله
~~تعالى أعلم ( سعد ) السعد اليمن وهو نقيض النحس والسعودة خلاف النحوسة
~~والسعادة خلاف الشقاوة يقال يوم سعد ويوم نحس وفي المثل في الباطل دهدرين
~~سعد القين ومعناهما عندهم الباطل قال الأزهري لا أدري ما أصله قال ابن سيده
~~كأنه قال بطل يعد القين فدهدرين اسم لبطل وسعد مرتفع به وجمعه سعود وفي
~~حديث خلف أنه سمع أعرابيا يقول دهدرين ساعد القين يريد سعد القين فغيره
~~وجعله ساعدا وقد سعد يسعد سعدا وسعادة فهو سعيد نقيض شقى مثل سلم فهو سليم
~~وسعد بالضم فهو مسعود والجمع سعداء والأنثى بالهاء قال الأزهري وجائز أن
~~يكون سعيد بمعنى مسعود من سعده الله ويجوز أن يكون من سعد يسعد فهو سعيد
~~وقد سعده الله وأسعده وسعد يسعد فهو سعيد وقد سعده الله وأسعده وسعد جده
~~وأسعده أنماه ويوم سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر وحكى ابن جني يوم سعد وليلة
~~سعدة قال وليسا من باب الأسعد والسعدى بل من قبيل أن سعدا وسعدة صفتان
~~مسوقتان على منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة ألا
~~تراك تقول هذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد وجمة جعدة ؟ وتقول
~~سعد يومنا بالفتح يسعد سعودا وأسعده الله فهو مسعود ولا يقال مسعد كأنهم
~~استغنوا عنه بمسعود والسعد والسعود الأخيرة أشهر وأقيس كلاهما سعود النجوم
~~وهي الكواكب التي يقال لها لكل واحد منها سعد كذا وهي عشرة أنجم كل واحد
~~منها سعد أربعة منها منازل ينزل بها القمر وهي سعد الذابح وسعد بلع وسعد
~~السعود وسعد الأخبية وهي في برجي الجدي والدلو وستة لا ينزل بها القمر وهي
~~سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع ms04208 وسعد مطر وكل
~~سعد منها كوكبان بين كل كوبين في رأي العين قدر ذراع وهي متناسقة قال ابن
~~كناسة سعد الذابح كوكبان متقاربان سمي أحدهما ذابحا لأن معه كوكبا صغيرا
~~غامضا يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه والذابح أنور منه قليلا قال وسعد
~~بلع نجمان معترضان خفيان قال أبو يحيى وزعمت العرب أنه طلع حين قال الله يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ويقال إنما سمي بلعا لأنه كان لقرب صاحبه
~~منه يكاد أن@ PageV03P2011
~~يبلعه قال وسعد السعود كوكبان وهو أحمد السعود ولذلك أضيف إليها وهو يشبه
~~سعد الذابح في مطلعه وقال الجوهري هو كوكب نير منفرد وسعد الأخبية ثلاثة
~~كواكب على غير طريق السعود مائلة عنها وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة ولا
~~مضيئة منيرة سميت سعد الأخبية لأنها إذا طلعت خرجت حشرات الأرض وهوامها من
~~جحرتها جعلت جحرتها لها كالأخبية وفيها يقول الراجز قد جاء سعد مقبلا بجره
~~واكدة جنوده لشره فجعل هوام والأرض جنودا لسعد الأخبية وقيل سعد الأخبية
~~ثلاثة أنجم كأنها أثاف ورابع تحت واحد منهن وهي السعود كلها ثمانية وهي من
~~نجوم الصيف ومنازل القمر تطلع في آخر الربيع وقد سكنت رياح الشتاء ولم يأت
~~سلطان رياح الصيف فأحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في أيامها لأنك لا
~~ترى فيها غبرة وقد ذكرها الذبياني فقال قامت تراءى بين سجفي كلة كالشمس يوم
~~طلوعها بالأسعد والإسعاد المعونة والمساعدة المعاونة وساعده مساعدة وسعادا
~~وأسعده أعانه واستسعد الرجل برؤية فلان أي عده سعدا وسعديك من قوله لبيك
~~وسعديك أي إسعادا لك بعد إسعاد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك قال
~~الأزهري وهو خبر صحيح وحاجة أهل العلم إلى معرفة تفسيره ماسة فأما لبيك فهو
~~مأخوذ من لب بالمكان وألب أي أقام به لبا وإلبابا كأنه يقول أنا مقيم على
~~طاعتك إقامة بعد إقامة ومجيب لك إجابة بعد إجابة وحكي عن ابن السكيت في ms04209
~~قوله لبيك وسعديك تأويله إلبابا بك بعد إلباب أي لزوما لطاعتك بعد لزوم
~~وإسعادا لأمرك بعد إسعاد قال ابن الأثير أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة
~~وإسعادا بعد إسعاد ولهذا ثنى وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في
~~الاستعمال قال الجرمي ولم نسمع لسعديك مفردا قال الفراء لا واحد للبيك
~~وسعديك على صحة قال ابن الأنباري معنى سعديك أسعدك الله إسعادا بعد إسعاد
~~قال الفراء وحنانيك رحمك الله رحمة بعد رحمة وأصل الإسعاد والمساعدة متابعة
~~العبد أمر ربه ورضاه قال سيبويه كلام العرب على المساعدة والإسعاد غير أن
~~هذا الحرف جاء مثنى على سعديك ولا فعل له على سعد قال الأزهري وقد قرئ قوله
~~تعالى وأما الذين سعدوا وهذا لا يكون إلا من سعده الله وأسعده
# ( * قوله « الا من سعده الله وأسعده إلخ » كذا بالأصل ولعل الأولى إلا من
~~سعده الله بمعنى أسعده ) أي أعانه ووفقه لا من أسعده الله ومنه سمي الرجل
~~مسعودا وقال أبو طالب النحوي معنى قوله لبيك وسعديك أي أسعدني الله إسعادا
~~بعد إسعاد قال الأزهري والقول ما قاله ابن السكيت وأبو العباس لأن العبد
~~يخاطب ربه ويذكر طاعته ولزومه أمره فيقول سعديك كما يقول لبيك أي مساعدة
~~لأمرك بعد مساعدة وإذا قيل أسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما
~~يرضيه عنه فيسعد بذلك سعادة وساعدة الساق شظيتها والساعد ملتقى الزندين من
~~لدن المرفق إلى الرسغ والساعد الأعلى من الزندين في بعض اللغات والذراع
~~الأسفل منهما قال الأزهري والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق
~~سمي ساعدا لمساعدته الكف إذا بطشت شيئا أو تناولته وجمع الساعد سواعد
~~والساعد مجرى المخ في العظام وقول الأعلم يصف ظليما على حت البراية زمخري
~~الس واعد ظل في شري طوال عنى بالسواعد مجرى المخ من العظام وزعموا أن
~~النعام والكرى لا مخ لهما وقال الأزهري في شرح هذا البيت سواعد الظليم
~~أجنحة لأن جناحيه ليسا كاليدين والزمخري في كل شيء الأجوف مثل القصب وعظام
~~النعام جوف لا ms04210 مخ فيها والحت السريع والبراية البقية يقول هو سريع عند ذهاب
~~برايته أي عند انحسار لحمه وشحمه والسواعد مجاري الماء إلى النهر أو البحر
~~والساعدة خشبة تنصب لتمسك البكرة وجمعها السواعد والساعد إحليل خلف الناقة
~~وهو الذي يخرج منه اللبن وقيل السواعد عروق في الضرع يجيء منها اللبن إلى
~~الإحليل وقال الأصمعي السواعد قصب@ PageV03P2012
~~الضرع وقال أبو عمرو هي العروق التي يجيء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي
~~مجاريه وساعد الدر عرق ينزل الدر منه إلى الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي
~~يؤدي الدر إلى ثدي المرأة يسمى ساعدا ومنه قوله ألم تعلمي أن الأحاديث في
~~غد وبعد غد يا لبن ألب الطرائد وكنتم كأم لبة ظعن ابنها إليها فما درت عليه
~~بساعد رواه المفضل ظعن ابنها بالظاء أي شخص برأسه إلى ثديها كما يقال ظعن
~~هذا الحائط في دار فلان أي شخص فيها وسعيد المزرعة نهرها الذي يسقيها وفي
~~الحديث كنا نزارع على السعيد والساعد مسيل الماء لى الوادي والبحر وقيل هو
~~مجرى البحر إلى الأنهار وسواعد البئر مخارج مائها ومجاري عيونها والسعيد
~~النهر الذي يسقي الأرض بظواهرها إذا كان مفردا لها وقيل هو النهر وقيل
~~النهر الصغير وجمعه سعد قال أوس بن حجر وكأن ظعنهم مقفية نخل مواقر بينها
~~السعد ويروى حوله أبو عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب إليه الماء واحدها
~~ساعد بغير هاء وأنشد شمر تأبد لأي منهم فعتائده فذو سلم أنشاجه فسواعده
~~والأنشاج أيضا مجاري الماء واحدها نشج وفي حديث سعد كنا نكري الأرض بما على
~~السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~قوله ما سعد من الماء أي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية يجيئه
~~الماء سيحا لأن معنى ما سعد ما جاء من غير طلب والسعيدة اللبنة لبنة القميص
~~والسعيدة بيت كان يحجه ربيعة في الجاهلية والسعدانة الحمامة قال إذا سعدانة
~~الشعفات ناحت والسعدانة الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الحلمة وقال ms04211
~~بعضهم سعدانة الثدي ما أطاف به كالفلكة والسعدانة كركرة البعير سميت سعدانه
~~لاستدارتها والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس والسعدانة الاست وما تقبض
~~من حتارها والسعدانة عقدة الشسع مما يلي الأرض والقبال مثل الزمام بين
~~الإصبع الوسطى والتي تليها والسعدانة العقدة في أسفل كفة الميزان وهي
~~السعدانات والسعدان شوك النخل عن أبي حنيفة وقيل هو بقلة والسعدان نبت ذو
~~شوك كأنه فلكة يستلقي فينظر إلى شوكه كالحا إذا يبس ومنبته سهول الأرض وهو
~~من أطيب مراعي الإبل ما دام رطبا والعرب تقول أطيب الإبل لبنا ما أكل
~~السعدان والحربث وقال الأزهري في ترجمة صفع والإبل تسمن على السعدان وتطيب
~~عليه ألبانها واحدته سعدانة وقيل هو نبت والنون فيه زائدة لأنه ليس في
~~الكلام فعلال غير خزعال وقهقار إلا من المضاعف ولهذا النبت شوك يقال له
~~حسكة السعدان ويشبه به حلمة الثدي يقال سعدانة الثندوة وأسفل العجاية هنات
~~بأنها الأظفار تسمى السعدانات قال أبو حنيفة من الأحرار السعدان وهي غبراء
~~اللون حلوة يأكلها كل شيء وليست بكبيرة ولها إذا يبست شوكة مفلطحة كأنها
~~درهم وهو من أنجع المرعى ولذلك قيل في المثل مرعى ولا كالسعدان قال النابغة
~~الواهب المائة الأبكار زينها سعدان توضح في أوبارها اللبد قال وقال
~~الأعرابي لأعرابي أما تريد البادية ؟ فقال أما ما دام السعدان مستلقيا فلا
~~كأنه قال لا أريدها أبدا وسئلت امرأة تزوجت عن زوجها الثاني أين هو من
~~الأول ؟ فقالت مرعى ولا كالسعدان فذهبت مثلا والمراد بهذا المثل أن السعدان
~~من أفضل مراعيهم وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل
~~له حسكا كالقطب وهذا كله غلط والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسك وأما
~~الحلمة فهي شجرة أخرى وليست من السعدان في شيء وفي الحديث في صفة من يخرج
~~من النار يهتز كأنه سعدانة هو نبت ذو شوك وفي حديث القيامة والصراط عليها
~~خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان شبه الخطاطيف
~~بشوك السعدان والسعد بالضم من الطيب والسعادى مثله ms04212 وقال أبو حنيفة السعدة
~~من العروق الطيبة الريح وهي أرومة مدحرجة سوداء صلبة كأنها عقدة تقع في
~~العطر وفي الأدوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادى والجمع سعاديات قال
~~الأزهري السعد نبت له أصل تحت الأرض أسود طيب الريح والسعادى نبت آخر وقال
~~الليث السعادى نبت السعد ويقال خرج القوم يتسعدون أي يرتادون مرعى السعدان
~~قال الأزهري والسعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه @ PageV03P2013
~~إذا يبس سقط على الأرض مستلقيا فإذا وطئه الماشي عقر رجله شوكه وهو من خير
~~مراعيهم أيام الربيع وألبان الإبل تحلو إذا رعت السعدان لأنه ما دام رطبا
~~حلو يتمصصه الإنسان رطبا ويأكله والسعد ضرب من التمر قال وكأن ظعن الحي
~~مدبرة نخل بزارة حمله السعد وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل
~~سائر وأصله أنه كان لضبة بن أد ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان إبلا لهما
~~فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت الليل قال سعد أم سعيد
~~؟ هذا أصل المثل فأخذ ذلك اللفظ منه وصار مما يتشاءم به وهو يضرب مثلا في
~~العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الأمرين الخير والشر أيهما وقع
~~وقال الجوهري في هذا المكان وفي المثل أسعد أم سعيد إذا سئل عن الشيء أهو
~~مما يحب أو يكره وفي الحديث أنه قال لا إسعاد ولا عفر في الإسلام هو إسعاد
~~النساء في المناحات تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها إذا أصيبت
~~إحداهن بمصيبة فيمن يعز عليها بكت حولا وأسعدها على ذلك جاراتها وذوات
~~قراباتها فيجتمعن معها في عداد النياحة وأوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما
~~دامت تنوح عليه وتبكيه فإذا أصيبت صواحباتها بعد ذلك بمصيبة أسعدتهن فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الإسعاد وقد ورد حديث آخر قالت له أم عطية
~~إن فلانه أسعدتني فأريد أسعدها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~وفي رواية قال فاذهبي فأسعديها ثم بايعيني قال الخطابي أما الإسعاد فخاص في
~~هذا المعنى وأما ms04213 المساعدة فعامة في كل معونة يقال إنما سمي المساعدة
~~المعاونة من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجة وتعاونا على
~~أمر ويقال ليس لبني فلان ساعد أي ليس لهم رئيس يعتمدونه وساعد القوم رئيسهم
~~قال الشاعر وما خير كف لا تنوء بساعد وساعدا الإنسان عضداه وساعدا الطائر
~~جناحاه وساعدة قبيلة وساعدة من أسماء الأسد معرفة لا ينصرف مثل أسامة وسعيد
~~وسعيد وسعد ومسعود وأسعد وساعدة ومسعدة وسعدان أسماء رجال ومن أسماء النساء
~~مسعدة وبنو سعد وبنو سعيد بطنان وبنو سعد قبائل شتى في تميم وقيس وغيرهما
~~قال طرفة بن العبد رأيت سعودا من شعوب كثيرة فلم تر عيني مثل سعد بن مالك
~~الجوهري وفي العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم وسعد هذيل وسعد قيس وسعد
~~بكر وأنشد بيت طرفة قال ابن بري سعود جمع سعد اسم رجل يقول لم أر فيمن سمي
~~سعدا أكرم من سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة والشعوب جمع
~~شعب وهو أكبر من القبيلة قال الأزهري والسعود في قبائل العرب كثير وأكثرها
~~عددا سعد بن زيد مناة بن تميم بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وسعد بن قيس عيلان
~~وسعد بن ذبيان بن بغيض وسعد بن عدي بن فزارة وسعد بن بكر بن هوازن وهم
~~الذين أرضعوا النبي صلى الله عليه وسلم وسعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة
~~وفي بني أسد سعد بن ثعلبة بن دودان وسعد بن الحرث بن سعد بن مالك بن ثعلبة
~~بن دودان قال ثابت كان بنو سعد بن مالك لا يرى مثلهم في برهم ووفائهم
~~وهؤلاء أرباء النبي صلى الله عليه وسلم ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيلان
~~ومنها بنو سعد هذيم في قضاعة ومنها سعد العشيرة وفي المثل في كل واد بنو
~~سعد قاله الأضبط بن قريع السعدي لما تحول عن قومه وانتقل في القبائل فلما
~~لم يحمدهم رجع إلى قومه وقال في كل زاد بنو سعد ms04214 يعني سعد بن زيد مناة بن
~~تميم وأما سعد بكر فهم أظآر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللحياني وجمع سعيد سعيدون وأساعد قال ابن سيده فلا أدري أعنى له الاسم أم
~~الصفة غير أن جمع سعيد على أساعد شاذ وبنو أسعد بطن من العرب وهو تذكير
~~سعدى وسعاد اسم امرأة وكذلك سعدى وأسعد بطن من العرب وليس هو من سعدى
~~كالأكبر من الكبرى والأصغر من الصغرى وذلك أن هذا إنما هو تقاود الصفة وأنت
~~لا تقول مررت بالمرأة السعدى ولا بالرجل الأسعد فينبغي على هذا أن يكون
~~أسعد من سعدى كأسلم من بشرى وذهب بعضهم إلى أن أسعد مذكر سعدى قال ابن جني
~~ولو كان كذلك حري أن يجيء به سماع ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى وإنما هذا
~~تلاق وقع بين هذين الحرفين المتفي اللفظ كما يقع هذان المثالان في
~~المختلفيه نحو أسلم وبشرى وسعد صنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية وسعد موضع
~~بنجد وقيل واد والصحيح الأول وجعله أوس بن حجر اسما للبقعة فقال تلقينني
~~يوم العجير بمنطق تروح أرطى سعد منه وضالها @ PageV03P2014
~~والسعدية ماء لعمرو بن سلمة وفي الحديث أن عمرو بن سلمة هذا لما وفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء والسعدان ماء
~~لبني فزارة قال القتال الكلابي رفعن من السعدين حتى تفاضلت قنابل من أولاد
~~أعوج قرح والسعيدية من برود اليمن وبنو ساعدة قوم من الخزرج لهم سقيفة بني
~~ساعدة وهي بمنزلة دار لهم وأما قول الشاعر وهل سعد إلا صخرة بتنوفة من
~~الأرض لا تدعو لغي ولا رشد ؟ فهو اسم صنم كان لبني ملكان بن كنانة وفي حديث
~~البحيرة ساعد الله أشد وموساه أحد أي لو أراد الله تحريمها بشق آذانها
~~لخلقها كذلك فإنه يقول لها كوني فتكون
# ( سعر ) السعر الذي يقوم عليه الثمن وجمعه أسعار وقد أسعروا وسعروا بمعنى
~~واحد اتفقوا على سعر وفي الحديث أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم سعر لنا
~~فقال إن ms04215 الله هو المسعر أي أنه هو الذي يرخص الأشياء ويغليها فلا اعتراض
~~لأحد عليه ولذلك لا يجوز التسعير والتسعير تقدير السعر وسعر النار والحرب
~~يسعرهما سعرا وأسعرهما وسعرهما أوقدهما وهيجهما واستعرت وتسعرت استوقدت
~~ونار سعير مسعورة بغير هاء عن اللحياني وقرئ وإذا الجحيم سعرت وسعرت أيضا
~~والتشديد للمبالغة وقوله تعالى وكفى بجهنم سعيرا قال الأخفش هو مثل دهين
~~وصريع لأنك تقول سعرت فهي مسعورة ومنه قوله تعالى فسحقا لأصحاب السعير أي
~~بعدا لأصحاب النار ويقال للرجل إذا ضربته السموم فاستعر جوفه به سعار وسعار
~~العطش التهابه والسعير والساعورة النار وقيل لهبها والسعار والسعر حرها
~~والمسشر والمسعار ما سعرت به ويقال لما تحرك به النار من حديد أو خشب مسعر
~~ومسعار ويجمعان على مساعير ومساعر ومسعر الحرب موقدها يقال رجل مسعر حرب
~~إذا كان يؤرثها أي تحمى به الحرب وفي حديث أبي بصير ويلمه مسعر حرب لو كان
~~له أصحاب يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة ومنه حديث خيفان وأما هذا الحي
~~من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل والساعور كهيئة التنور يحفر في الأرض
~~ويختبز فيه ورمي سعر يلهب الموت وقيل يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه وسعرناهم
~~بالنبل أحرقناهم وأمضضناهم ويقال ضرب هبر وطعن نثر ورمي سعر مأخوذ من سعرت
~~النار والحرب إذا هيجتهما وفي حديث علي رضي الله عنه يحث أصحابه اضربوا
~~هبرا وارموا سعرا أي رميا سريعا شبهه باستعار النار وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج من البيت أسعرنا
~~قفزا أي ألهبنا وآذانا والسعار حر النار وسعر الليل بالمطي سعرا قطعه وسعرت
~~اليوم في حاجتي سعرة أي طفت ابن السكيت وسعرت الناقة إذا أسرعت في سيرها
~~فهي سعور وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل فرس مسعر ومساعر وهو الذي يطيح
~~قوائمه متفرقة ولا صبر له وقيل وثب مجتمع القوائم والسعران شدة العدو
~~والجمزان من الجمز والفلتان النشيط وسعر القوم شرا وأسعرهم وسعرهم عمهم به
~~على المثل وقال الجوهري ms04216 لا يقال أسعرهم وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من
~~سعاره أي من شره وفي حديث عمر أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا
~~استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تأثيره وكذلك يقال في كل
~~أمر شديد وطاعونا منصوب على التمييز كقوله تعالى واشتعل الرأس شيبا واستعر
~~اللصوص اشتعلوا والسعرة والسعر لون يضرب إلى السواد فويق الأدمة ورجل أسعر
~~وامرأة سعراء قال العجاج أسعر ضربا أو طوالا هجرعا يقال سعر فلان يسعر سعرا
~~فهو أسعر وسعر الرجل سعارا فهو مسعور ضربته السموم والسعار شدة الجوع وسعار
~~الجوع لهيبه أنشد ابن الأعرابي لشاعر يهجو رجلا تسمنها بأخثر حلبتيها
~~ومولاك الأحم له سعار وصفه بتغزير حلائبه وكسعه ضروعها بالماء البارد ليرتد
~~لبنها ليبقى لها طرقها في حال جوع ابن عمه الأقرب منه والأحم الأدنى الأقرب
~~والحميم@ PageV03P2015
~~القريب القرابة ويقال سعر الرجل فهو مسعور إذا اشتد جوعه وعطشه والسعر شهوة
~~مع جوع والسعر والسعر الجنون وبه فسر الفارسي قوله تعالى إن المجرمين في
~~ضلال وسعر قال لأنهم إذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لأنه قد كشف لهم
~~وإنما وصف حالهم في الدنيا يذهب إلى أن السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو
~~النار وناقة مسعورة كأن بها جنونا من سرعتها كما قيل لها هوجاء وفي التنزيل
~~حكاية عن قوم صالح أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر معناه إنا
~~إذا لفي ضلال وجنون وقال الفراء هو العناء والعذاب وقال ابن عرفة أي في أمر
~~يسعرنا أي يلهبنا قال الأزهري ويجوز أن يكون معناه إنا إن اتبعناه وأطعناه
~~فنحن في ضلال وفي عذاب مما يلزمنا قال وإلى هذا مال الفراء وقول الشاعر
~~وسامى بها عنق مسعر قال الأصمعي المسعر الشديد أبو عمرو المسعر الطويل
~~ومساعر البعير آباطله وأرفاغه حيث يستعر فيه الجرب ومنه قول ذي الرمة قريع
~~هجان دس منه المساعر والواحد مسعر واستعر فيه الجرب ظهر منه بمساعره ومسعر
~~البعير مستدق ذنبه والسعرارة والسعرورة شعاع الشمس الداخل ms04217 من كوة البيت وهو
~~أيضا الصبح قال الأزهري هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو
~~الهباء المنبث ابن الأعرابي السعيرة تصغير السعرة وهي السعال الحاد ويقال
~~هذا سعرة الأمر وسرحته وفوعته لأوله وحدته أبو يوسف استعر الناس في كل وجه
~~واستنجوا إذا أكلوا الرطب وأصابوه والسعير في قول رشيد ابن رميض العنزي
~~حلفت بمائرات حول عوض وأنصاب تركن لدى السعير قال ابن الكلبي هو اسم صنم
~~كان لعنزة خاصة وقيل عوض صنم لبكر بن وائل والمائرات هي دماء الذبائح حول
~~الأصنام وسعر وسعير ومسعر وسعران أسماء ومسعر بن كدام المحدث جعله أصحاب
~~الحديث مسعر بالفتح للتفاؤل والأسعر الجعفي سمي بذلك لقوله فلا تدعني
~~الأقوام من آل مالك إذا أنا أسعر عليهم وأثقب واليستعور الذي في شعر عروة
~~موضع ويقال شجر ( سعرم ) رجل سعارم اللحية ضخمها ( سعسلق ) قال ابن بري
~~السعسلق أم السعالي قال الأعور بن براء مستسعلات كسعالي سعسلق
# ( سعط ) السعوط والنشوق والنشوغ في الأنف سعطه الدواء يسعطه ويسعطه سعطا
~~والضم أعلى والصاد في كل ذلك لغة عن اللحياني قال ابن سيده وأرى هذا إنما
~~هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشبهه وفي الحديث شرب الدواء
~~واستعط وأسعطه الدواء أيضا كلاهما أدخله أنفه وقد استعط أسعطت الرجل فاستعط
~~هو بنفسه والسعوط بالفتح والصعوط اسم الدواء يصب في الأنف والسعيط والمسعط
~~والمسعط الإناء يجعل فيه السعوط ويصب منه في الأنف الأخير نادر إنما كان
~~حكمه المسعط وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به وأسعطته الرمح إذا طعنته في
~~أنفه وفي الصحاح في صدره ويقال أسعطته علما إذا بالغت في إفهامه وتكرير ما
~~تعلمه عليه واستعط البعير شم شيئا من بول الناقة ثم ضربها فلم يخطئ اللقح
~~فهذا قد يكون أن يشم شيئا من بولها أو يدخل في أنفه منه شيء والسعيط
~~والسعاط ذكاء الريح وحدتها ومبالغتها في الأنف والسعاط والسعيط الريح
~~الطيبة من الخمر وغيرها من كل شيء وتكون من الخردل والسعيط دهن البان ms04218 وأنشد
~~ابن بري للعجاج يصف شعر امرأة يسقى السعيط من رفاض الصندل
# ( * قوله « من رفاض » تقدم للمؤلف في مادة رفض في رفاض )
# والسعيط دردي الخمر قال الشاعر وطوال القرون في مسبكر أشربت بالسعيط
~~والسباب
# ( * قوله « والسباب » كذا في الأصل بموحدتين مضبوطا وفي شرح القاموس بياء
~~تحتية ثم موحدة والسياب البلح أو البسر )
# والسعيط دهن الخردل ودهن الزنبق وقال أبو حنيفة السعيط البان وقال مرة
~~السعوط من السعط كالنشوق من النشق ويقال هو طيب السعوط والسعاط والإسعاط
~~وأنشد يصف إبلا وألبانها حمضية طيبة السعاط وفي حديث أم قيس بنت محصن قالت
~~دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أعلقت من العذرة فقال
~~علام تدغرن أولادكن ؟ عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية يسعط من
~~العذرة ويلد من ذات الجنب @ PageV03P2016
~~( سعع ) السعيع الزؤان أو نحوه مما يخرج من الطعام فيرمى به واحدته سعيعة
~~والسعيع الشيلم والسعيع أيضا أردأ الطعام وقيل هو الرديء من الطعام وغيره
~~وطعام مسعوع من السعيع وهو الذي أصابه السهام قال والسهام اليرقان وتسعسع
~~الرجل إذا كبر وهرم واضطرب وأسن ولا يكون التسعسع إلا باضطراب مع الكبر وقد
~~تسعسع عمره قال عمرو بن شاس ما زال يزجي حب ليلى أمامه وليدين حتى عمرنا قد
~~تسعسعا وسعسع الشيخ وغيره وتسعسع قارب الخطو واضطرب من الكبر أو الهرم قال
~~رؤبة يذكر امرأة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تأل به أن يسمعا يا هند ما أسرع
~~ما تسعسعا من بعد ما كان فتى سرعرعا أخبرت صاحبتها عنه أنه قد أدبر وفني
~~إلا أقله والسعسعة الفناء ونحو ذلك ومنه قولهم تسعسع الشهر إذا ذهب أكثره
~~واستعمل عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك أنه سافر في عقب شهر
~~رمضان فقال إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وهو مذكور في الشين أيضا
~~وتسعسع أي أدبر وفني إلا أقله وكذلك يقال للإنسان إذا كبر وهرم تسعسع وسعسع
~~شعره وسغسغه إذا رواه بالدهن وتسعسعت حال فلان إذا انحطت وتسعسع ms04219 فمه إذا
~~انحسرت شفته عن أسنانه وكل شيء بلي وتغير إلى الفساد فقد تسعسع والسعسع
~~الذئب حكاه يعقوب وأنشد والسعسع الأطلس في حلقه عكرشة تنئق في اللهزم أراد
~~تنعق فأبدل وسع سع زجر للمعز والسعسعة زجر المعزى إذا قال سع سع وسعسعت بها من ذلك
# ( سعف ) السعف أغصان النخلة وأكثر ما يقال إذا يبست وإذا كانت رطبة فهي
~~الشطبة قال إني على العهد لست أنقضه ما اخضر في رأس نخلة سعف واحدته سعفة
~~وقيل السعفة النخلة نفسها وشبه امرؤالقيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال
~~وأركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر قال الأزهري وهذا يدل على أن
~~السعف الورق قال والسعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال
~~والمراوح وما أشبهها ويجوز السعف
# ( * قوله ويجوز السعف إلخ » ظاهره جواز التسكين فيهما لكن الذي في
~~القاموس والصحاح والنهاية الاقتصار على التحريك ) والواحدة سعفة ويقال
~~للجريد نفسه سعف أيضا وقال الأزهري الأغصان هي الجريد وورقها السعف وشوكه
~~السلاء والجمع سعف وسعفات ومنه حديث عمار لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات
~~هجر وإنما خص هجر للمباعدة في المسافة ولأنها موصوفة بكثرة الخيل وفي حديث
~~ابن جبير في صفة الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة أهل الجنة والسعفة
~~والسعفة قروح في رأس الصبي وقيل هي قروح تخرج بالرأس ولم يخص به رأس صبي
~~ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج بالرأس ولم يعينه وقد سعف فهو مسعوف وقال
~~أبو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب تورث القرع والثعالب يصيبها هذا الداء
~~فلذلك نسب إليها وفي الحديث أنه رأى جارية في بيت أم سلمة بها سعفة بسكون
~~العين قيل هي القروح التي تخرج في رأس الصبي قال ابن الأثير هكذا رواه
~~الحربي بتقديم العين على الفاء والمحفوظ بالعكس والسعف داء في أفواه الإبل
~~كالجرب يتمعط منه أنف البعير وخرطومه وشعر عينيه بعير أسعف وناقة سعفاء وخص
~~أبو عبيد به الإناث وقد سعف سعفا ومثله في الغنم الغرب وقال أبو عبيدة في
~~كتاب الخيل ms04220 من شيات النواصي فرس أسعف والأسعف من الخيل الأشيب الناصية
~~وناصية سعفاء وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض فإذا ابيضت كلها فهو
~~الأصبغ وهي صبغاء والسعفاء من نواصي الخيل التي فيها بياض على أية حالاتها
~~كانت والاسم السعف وبه فسر بعضهم البيت المقدم كسا وجهها سعف منتشر والسعف
~~والسعاف شقاق حول الظفر وتقشر وتشعث وقد سعفت يده سعفا وسئفت والإسعاف قضاء
~~الحاجة وقد أسعفه بها ومكان مساعف ومنزل مساعف أي قريب وفي الحديث فاطمة
~~بضعة مني يسعفني ما أسعفها من الإسعاف الذي هو القرب والإعانة وقضاء الحاجة
~~أي ينالني ما نالها ويلم بي ما ألم بها والإسعاف والمساعفة المساعدة
~~والمواتاة والقرب في حسن مصافاة ومعاونة قال وإن شفاء النفس لو تسعف النوى
~~أولات الثنايا الغر والحدق النجل أي لو تقرب وتواتي قال أوس بن حجر ظعائن
~~لهو ودهن مساعف وقال@ PageV03P2017
~~إذ الناس ناس والزمان بغرة وإذ أم عمار صديق مساعف وأسعفه على الأمر أعانه
~~وأسعف بالرجل دنا منه وأسعفت داره إسعافا إذا دنت وكل شيء دنا فقد أسعف
~~ومنه قول الراعي وكائن ترى من مسعف بمنية والسعوف الطبيعة ولا واحد له قال
~~ابن الأعرابي السعوف طبائع الناس من الكرم وغيره ويقال للضرائب سعوف قال
~~ولم يسمع لها بواحد من لفظها وسعوف البيت فرشه وأمتعته الواحد سعف بالتحريك
~~والسعوف جهاز العروس وإنه لسعف سوء أي متاع سوء أو عبد سوء وقيل كل شيء جاد
~~وبلغ من علق أو دار أو مملوك ملكته فهو سعف وسعفة اسم رجل والتسعيف بالمسك
~~أن يروح بأفاويه الطيب ويخلط بالأدهان الطيبة يقال سعف لي دهني قال ابن بري
~~والسعف ضرب من الذباب قال عدي بن الرقاع حتى أتيت مريا وهو منكرس كالليث
~~يضربه في الغابة السعف
# ( سعفق ) قال الأزهري كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول مثل زنبور
~~وبهلول وعمروس وما أشبه ذلك إلا حرفا جاء نادرا وهو بنو سعفوق لخول
~~باليمامة وبعضهم يقول سعفوق بالضم وأنشد ابن شميل لطريف بن تميم لا تأمنن
~~سليمى ms04221 أن أفارقها صرمي ظعائن هند يوم سعفوق لقد صرمت خليلا كان يألفني
~~والآمنات فراقي بعده خوق وقال سعفوق ابنه والخوقاء الحمقاء من النساء ( سعل
~~) سعل يسعل سعالا وسعلة وبه سعلة ثم كثر ذلك حتى قالوا رماه فسعل الدم أي
~~ألقاه من صدره قال فتآيا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل وسعال ساعل على
~~المبالغة كقولهم شغل شاغل وشعر شاعر والساعل الحلق قال ابن مقبل سواف أبوال
~~الحمير محشرج ماء الجميم إلى سوافي الساعل سوافيه حلقومه ومريئه قال
~~الأزهري والساعل الفم في بيت ابن مقبل على إثر عجاج لطيف مصيره يمج لعاع
~~العضرس الجون ساعله أي فمه لأن الساعل به يسعل والمسعل موضع السعال من
~~الحلق وسعل سعلا نشط وأسعله الشيء أنشطه ويروى بيت أبي ذؤيب أكل الجميم
~~وطاوعته سمحج مثل القناة وأسعلته الأمرع والأعرف أزعلته أبو عبيدة فرس سعل
~~زعل أي نشيط وقد أسعله الكلأ وأزعله بمعنى واحد والسعل الشيص اليابس
~~والسعلاة والسعلا الغول وقيل هي ساحرة الجن واستسعلت المرأة صارت كالسعلاة
~~خبثا وسلاطة يقال ذلك للمرأة الصخابة البذية قال أبو عدنان إذا كانت المرأة
~~قبيحة الوجه سيئة الخلق شبهت بالسعلاة وقيل السعلاة أخبث الغيلان وكذلك
~~السعلا يمد ويقصر والجمع سعالى وسعال وسعليات وقيل هي الأنثى من الغيلان
~~وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صفر ولا هامة ولا غول
~~ولكن السعالى هي جمع سعلاة قيل هم سحرة الجن يعني أن الغول لا تقدر أن تغول
~~أحدا وتضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل وقد ذكرها
~~العرب في شعرها قال الأعشى ونساء كأنهن السعالي قال أبو حاتم يريد في سوء
~~حالهن حين أسرن وقال لبيد يصف الخيل عليهن ولدان الرجال كأنها سعالى وعقبان
~~عليها الرحائل وقال جران العود هي الغول والسعلاة خلفي منهما مخدش ما بين
~~التراقي مكدح وقال بعض العرب لم يصف العرب بالسعلاة إلا العجائز والخيل قال
~~شمر وشبه ذو الإصبع الفرسان بالسعالي فقال ثم انبعثنا أسود عادية مثل
~~السعالي نقائيا ms04222 نزعا فهي ههنا الفرسان نقائيا مختارات النزع الذين ينزع كل
~~منهم إلى أب شريف قال أبو زيد مثل قولهم استسعلت المرأة قولهم عنز نزت في حبل
# ( * قوله « في حبل » هكذا في الأصل بالحاء وفي نسخة من التهذيب جبل
~~بالجيم ) فاستتيست ثم من بعد استتياسها استعنزت ومثله إن البغاث بأرضنا
~~يستنسر واستنوق الجمل واستأسد الرجل واستكلبت المرأة
# ( سعم ) السعم سرعة السير والتمادي فيه سعم يسعم سعما أسرع في سيره
~~وتمادى قال قلت ولما أدر ما أسماوه سعم المهارى والسرى دواوه
# ( * قوله « اسماوه » كذا هو بالأصل والمحكم بواو غير مهموزة فيه وفي قوله
~~دواوه )
# وناقة سعوم وقال يتبعن نظارية سعوما قوله نظاية إبل منسوبة إلى بني
~~النظار قوم من عكل وقيل السعم ضرب@ PageV03P2018
~~من سير الإبل وقول الشاعر غير خليك الإداوى والنجم وطول تخويد المطي والسعم
~~حرك العين من السعم للضرورة وكذلك في النجم ورواه المازني والنجم على النقل
~~للوقف ورواه قوم النجم على أنه جمع نجم كسحل وسحل وقرأ بعضهم وبالنجم هم
~~يهتدون وهي قراءة شاذة هذا رجل مسافر معه إداوة فيها ماء فهو ينظر كم بقي
~~معه من الماء وينظر إلى النجم لئلا يضل وناقة سعوم باقية على السير والجمع
~~سعم قال ابن بري ومن هذا قول أباق الدبيري وهن ما لم يخفض السياطا يسعمن
~~سعما يترك الآباطا تزداد منه الغضن انبساطا يريد الغضون وسعمه وسعمه غذاه
~~وسعم إبله أرعاها والمسعم الحسن الغذاء والغين المعجمة لغة( سعن ) السعن
~~والسعن شيء يتخذ من أدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير وربما جعلت له قوائم
~~ينتبذ فيه وقد يكون بعض الدلاء على تلك الصنعة والسعن القربة البالية
~~المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وقيل السعن قربة أو إداوة يقطع أسفلها ويشد
~~عنقها وتعلق إلى خشبة أو جذع نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها وهو شبيه بدلو
~~السقائين يصبون به في المزائد وفي حديث عمر وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن
~~هو من ذلك والسعنة القربة الصغيرة ينبذ فيها وقال في السعن قربة ms04223 ينبذ فيها
~~ويستقى بها وربما جعلت المرأة فيها غزلها وقطنها والجمع سعنة مثل غصن وغصنة
~~والسعن كالعكة يكون فيها العسل والجمع أسعان وسعنة وفي الحديث اشتريت سعنا
~~مطبقا فذكر لأبي جعفر فقال كان أحب الآنية إلى النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~إناء مطبق قيل هو القدح العظيم يحلب فيه قال الهذلي طرحت بذي الجنبين سعني
~~وقربتي وقد ألبوا خلفي وقل المسارب المذاهب والمسعن غرب يتخذ من أديمين
~~يقابل بينهما فيعرقان بعراقين وله خصمان من جانبين لو وضع قام قائما من
~~استواء أعلاه وأسفله والسعن ظلة أو كالظلة تتخذ فوق السطوح حذر ندى الومد
~~والجمع سعون وقال بعضهم هي عمانية لأن متخذيها إنما هم أهل عمان وأسعن
~~الرجل إذا اتخذ السعنة وهي المظلة وما عنده سعن ولا معن السعن الودك والمعن
~~المعروف وما له سعنة ولا معنة بالفتح أي قليل ولا كثير وقيل السعنة
~~المشؤومة
# ( * قوله « وقيل السعنة المشؤومة إلخ » وقيل بالعكس كما في الصاعاني
~~وغيره ) والمعنة الميمون وكان الأصمعي لا يعرف أصلها وقيل السعنة من المعزى
~~صغار الأجسام في خلقها والمعن الشيء الهين والسعنة الكثرة من الطعام وغيره
~~والمعنة القلة من الطعام وغيره وابن سعنة بفتح السين من شعرائهم وسعنة اسم
~~رجل ويوم السعانين عيد للنصارى وفي حديث شرط النصارى ولا يخرجوا سعانين قال
~~ابن الأثير هو عيد لهم معروف قبل عيدهم الكبير بأسبوع وهو سرياني معرب وقيل
~~هو جمع واحده سعنون
# ( سعا ) ابن سيده مضى سعو من الليل وسعو وسعواء وسعواء ممدود وسعوة وسعوة
~~أي قطعة قال ابن بزرج السعواء مذكر وقال بعضهم السعواء فوق الساعة من الليل
~~وكذلك السعواء من النهار ويقال كنا عنده سعوات من الليل
# ( * قوله « سعوات من الليل إلخ » هكذا في نسخ اللسان التي بأيدينا وفي
~~بعض الأصول سعواوات )
# والنهار ابن الأعرابي السعوة الساعة من الليل والأسعاء ساعات الليل
~~والسعو الشمع في بعض اللغات والسعوة الشمعة ويقال للمرأة البذية الجالعة
~~سعوة وعلقة وسلقة والسعي عدو دون الشد سعى يسعى سعيا وفي الحديث إذا أتيتم ms04224
~~الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا فالسعي هنا العدو سعى إذا عدا وسعى إذا مشى وسعى
~~إذا عمل وسعى إذا قصد وإذا كان بمعنى المضي عدي بإلى وإذا كان بمعنى العمل
~~عدي باللام والسعي القصد وبذلك فسر قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله وليس من
~~السعي الذي هو العدو وقرأ ابن مسعود فامضوا إلى ذكر الله وقال لو كانت من
~~السعي لسعيت حتى يسقط ردائي قال الزجاج السعي والذهاب بمعنى واحد لأنك تقول
~~للرجل هو يسعى في الأرض وليس هذا @ PageV03P2019
~~باشتداد وقال الزجاج أصل السعي في كلام العرب التصرف فيكل عمل ومنه قوله
~~تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى معناه إلا ما عمل ومعنى قوله فاسعوا إلى
~~ذكر الله فاقصدوا والسعي الكسب وكل عمل من خير أو شر سعي والفعل كالفعل وفي
~~التنزيل لتجزى كل نفس بما تسعى وسعى لهم وعليهم عمل لهم وكسب وأسعى غيره
~~جعله يسعى وقد روي بيت أبي خراش أبلغ عليا أطال الله ذلهم أن البكير الذي
~~أسعوا به همل أسعوا وأشعوا وقوله تعالى فلما بلغ معه السعي أي أدرك معه
~~العمل وقال الفراء أطاق أن يعينه على عمله قال وكان إسمعيل يومئذ ابن ثلاث
~~عشرة سنة قال الزجاج يقال إنه قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة ولم يسمه
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه في ذم الدنيا من ساعاها فاتته أي سابقها وهي
~~مفاعلة من السعي كأنها تسعى ذاهبة عنه وهو يسعى مجدا في طلبها فكل منهما
~~يطلب الغلبة في السعي والسعاة التصرف ونظير السعاة في الكلام النجاة من نجا
~~ينجو والفلاة من فلاه يفلوه إذا قطعه عن الرضاع وعصاه يعصوه عصاة والغراة
~~من قولك غريت به أي أولعت به غراة وفعلت ذلك رجاة كذا وكذا وتركت الأمر
~~خشاة الإثم وأغريته إغراء وغراة وأذي أذى وأذاة وغديت غدوة
# ( * قوله « وغديت غدوة إلخ » هكذا في الأصل ) وغداة حكى الأزهري ذلك كله
~~عن خالد بن ms04225 يزيد والسعي يكون في الصلاح ويكون في الفساد قال الله عز وجل
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا نصب قوله فسادا
~~لأنه مفعول له أراد يسعون في الأرض للفساد وكانت العرب تسمي أصحاب الحمالات
~~لحقن الدماء وإطفاء النائرة سعاة لسعيهم في صلاح ذات البين ومنه قول زهير
~~سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم أي سعيا في الصلح
~~وجمع ما تحملا من ديات القتلى والعرب تسمي مآثر أهل الشرف والفضل مساعي
~~واحدتها مسعاة لسعيهم فيها كأنها مكاسبهم وأعمالهم التي أعنوا فيها أنفسهم
~~والسعاة اسم من ذلك ومن أمثال العرب شغلت سعاتي جدواي قال أبو عبيد يضرب
~~هذا مثلا للرجل تكون شيمته الكرم غير أنه معدم يقول شغلتني أموري عن الناس
~~والإفضال عليهم والمسعاة المكرمة والمعلاة في أنواع المجد والجود ساعاه
~~فسعاه يسعيه أي كان أسعى منه ومن أمثالهم في هذا بالساعد تبطش اليد وقال
~~الأزهري كأنه أراد بالسعاة الكسب على نفسه والتصرف في معاشه ومنه قولهم
~~المرء يسعى لغاريه أي يكسب لبطنه وفرجه ويقال لعامل الصدقات ساع وجمعه سعاة
~~وسعى المصدق يسعى سعاية إذا عمل على الصدقات وأخذها من أغنيائها وردها في
~~فقرائها وسعى سعاية أيضا مشى لأخذ الصدقة فقبضها من المصدق والسعاة ولاة
~~الصدقة قال عمرو بن العداء الكلبي سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد
~~سعى عمرو عقالين ؟ وفي حديث وائل بن حجر إن وائلا يستسعى ويترفل على
~~الأقوال أي يستعمل على الصدقات ويتولى استخراجها من أربابها وبه سمي عامل
~~الزكاة الساعي ومنه قوله ولتدركن القلاص فلا يسعى عليها أي تترك زكاتها فلا
~~يكون لها ساع وسعى عليها كعمل عليها والساعي الذي يقوم بأمر أصحابه عند
~~السلطان والجمع السعاة قال ويقال إنه ليقوم أهله أي يقوم بأمرهم ويقال فلان
~~يسعى على عياله أي يتصرف لهم كما قال الشاعر أسعى على جل بني مالك كل امرئ
~~في شأنه ساعي وسعى به سعاية إلى الوالي وشى وفي حديث ابن عباس ms04226 أنه قال
~~الساعي لغير رشدة أراد بالساعي الذي يسعى بصاحبه إلى سلطانه فيمحل به
~~ليؤذيه أي أنه ليس ثابت النسب من أبيه الذي ينتمي إليه ولا هو ولد حلال وفي
~~حديث كعب الساعي مثلث تأويله أنه يهلك ثلاثة نفر بسعايته أحدهم المسعي به
~~والثاني السلطان الذي سعى بصاحبه إليه حتى أهلكه والثالث هو الساعي نفسه
~~سمي مثلثا لإهلاكه ثلاثة نفر ومما يحقق ذلك الخبر الثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة قتات فالقتات والساعي والماحل واحد
~~واستسعى العبد كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا أعتق بعضه ليعتق به ما
~~بقي والسعاية ما كلف من ذلك وسعى المكاتب في عتق رقبته سعاية واستسعيت
~~العبد في قيمته وفي حديث العتق إذا أعتق بعض العبد فإن لم يكن له مال
~~استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد إذا عتق بعضه ورق بعضه هو أن يسعى في
~~فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه فسمي تصرفه في كسبه
~~سعاية وغير مشقوق عليه أي لا يكلفه فوق طاقته وقيل معناه استسعي العبد@ PageV03P2020
~~لسيده أي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر
~~عليه وقال الخطابي قوله استسعي غير مشقوق عليه لا يثبته أكثر أهل النقل
~~مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويزعمون أنه من قول قتادة وسعت الأمة
~~بغت وساعى الأمة طلبها للبغاء وعم ثعلب به الأمة والحرة وأنشد للأعشى ومثلك
~~خود بادن قد طلبتها وساعيت معصيا إليها وشاتها قال أبو الهيثم المساعاة
~~مساعاة الأمة إذا ساعى بها مالكها فضرب عليها ضريبة تؤديها بالزنا وقيل لا
~~تكون المساعاة إلا في الإماء وخصصن بالمساعاة دون الحرائر لأنهن كن يسعين
~~على مواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن ونقول زنى الرجل وعهر فهذا قد
~~يكون بالحرة والأمة ولا تكون المساعاة إلا في الإماء خاصة وفي الحديث إماء
~~ساعين في الجاهلية وأتي عمر برجل ساعى أمة وفي الحديث لا مساعاة في الإسلام
~~ومن ms04227 ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت الأمة إذا
~~فجرت وساعاها فلان إذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كأن كل واحد منهما يسعى
~~لصاحبه في حصول غرضه فأبطل الإسلام شرفه الله ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا
~~عما كان منها في الجاهلية ممن ألحق بها وفي حديث عمر أنه أتي في نساء أو
~~إماء ساعين في الجاهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم ولا يسترقوا
~~معنى التقويم أن تكون قيمتهم على الزانين لموالي الإماء ويكونوا أحرارا
~~لاحقي الأنساب بآبائهم الزناة وكان عمر رضي الله عنه يلحق أولاد الجاهلية
~~بمن ادعاهم في الإسلام على شرط التقويم وإذا كان الوطء والدعوى جميعا في
~~الإسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لأنه عاهر قال ابن الأثير وأهل العلم من
~~الأئمة على خلاف ذلك ولهذا أنكروا بأجمعهم على معاوية في استلحاقه زيادا
~~وكان الوطء في الجاهلية والدعوى في الإسلام قال أبو عبيد أخبرني الأصمعي
~~أنه سمع ابن عون يذكر هذا الحديث فقال إن المساعاة لا تكون في الحرائر إنما
~~تكون في الإماء قال الأزهري من هنا أخذ استسعاء العبد إذا عتق بعضه ورق
~~بعضه وذلك أنه يسعى في فكاك ما رق من رقبته فيعمل فيه ويتصرف في كسبه حتى
~~يعتق ويسمى تصرفه في كسبه سعاية لأنه يعمل فيه ومنه يقال استسعي العبد في
~~رقبته وسوعي في غلته فالمستسعى الذي يعتقه مالكه عند موته وليس له مال غيره
~~فيعتق ثلثه ويستسعى في ثلثي رقبته والمساعاة أن يساعيه في حياته في ضريبته
~~وساعي اليهود والنصارى هو رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يقضون أمرا دونه
~~وهو الذي ذكره حذيفة في الأمانة فقال إن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي
~~ساعيه وقيل أراد بالساعي الوالي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني
~~منه وكل من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما يقال في ولاة الصدقة يقال
~~سعى عليها أي عمل عليها وسعيا مقصور اسم موضع أنشد ابن بري لأخت عمرو ذي
~~الكلب ترثيه ms04228 من قصيدة أولها كل امرئ بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الأيام
~~مغلوب أبلغ بني كاهل عني مغلغلة والقوم من دونهم سعيا ومركوب قال ابن جني
~~سعيا من الشاذ عندي عن قياس نظائره وقياسه سعوى وذلك أن فعلى إذا كانت اسما
~~مما لامه ياء فإن ياءه تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروى
~~والبقوى والتقوى فسعيا إذا شاذة في خروجها عن الأصل كما شذت القصوى وحزوى
~~وقولهم خذ الحلوى وأعطه المرى على أنه قد يجوز أن يكون سعيا فعللا من سعيت
~~إلا أنه لم يصرفه لأنه علقه على الموضع علما مؤنثا وسعيا لغة في شعيا وهو
~~اسم نبي من أنبياء بني إسرائيل
# ( سغب ) سغب الرجل يسغب وسغب يسغب سغبا وسغبا وسغابة وسغوبا ومسغبة جاع
~~والسغبة الجوع وقيل هو الجوع مع التعب وربما سمي العطش سغبا وليس بمستعمل
~~ورجل ساغب لاغب ذو مسغبة وسغب وسغبان لغبان جوعان أوعطشان وقال الفراء في
~~قوله تعالى في يوم ذي مسغبة أي مجاعة وأسغب الرجل فهو مسغب إذا دخل في
~~المجاعة كما تقول أقحط الرجل إذا دخل في القحط وفي الحديث ما أطعمته إذ كان
~~ساغبا أي جائعا وقيل لا يكون السغب إلا مع التعب وفي الحديث أنه قدم خيبر
~~بأصحابه وهم مسغبون أي جياع وامرأة سغبى وجمعها سغاب ويتيم ذو مسغبة أي ذو
~~مجاعة ( سغبل ) سغبل الطعام أدمه بالإهالة والسمن وقيل رواه دسما شيء سغبل
~~سهل وسغبل رأسه بالدهن أي رواه وقال غيره سبغله فاسبغل قدمت الباء على
~~الغين وقد تقدم والسغبلة أن يثرد اللحم مع الشحم فيكثر دسمه وأنشد @ PageV03P2021
~~من سغبل اليوم لنا فقد غلب خبزا ولحما فهو عند الناس حب
# ( سغد ) السغد جيل معروف التهذيب في النوادر فصال ممغدة ومماغيد ومسمغدة
~~ومسغدة ومساغدة إذا كانت رواء من اللبن وقد سغدت أمهاتها ومغدتها إذا
~~رضعتها والله أعلم ( سغر ) ابن الأعرابي السغر النفي وقد سغره
# ( * قوله « وقد سغره » من باب منع كما في القاموس ) إذا نفاه
# ( سغسغ ) سغسغ الدهن في رأسه سغسغة ms04229 وسغساغا أدخله تحت شعره وسغسغ رأسه
~~بالدهن رواه ووضع عليه الدهن بكفيه وعصره ليتشرب وأنشد الليث إن لم يعقني
~~عائق التسغسغ أراد الإيغال في الأرض قال وأصله سغغته بثلاث غينات إلا أنهم
~~أبدلوا من الغين الوسطى سينا فرقا بين فعلل وفعل وإنما أرادوا السين دون
~~سائر الحروف لأن في الحرف سينا وكذلك القول في جميع ما أشبهه من المضاعف
~~مثل لقلق وعثعث وكعكع وفي حديث ابن عباس في طيب المحرم أما أنا فأسغسغه في
~~رأسي أي أرويه ويروى بالصاد وسيجيء وسغسغ الطعام سغسغة أوسعه دسما وقد حكيت
~~بالصاد وفي حديث واثلة وصنع منه ثريدة ثم سغسغها بالسين والغين أي رواها
~~بالدهن والسمن ويروى بالشين وسغسغ الشيء في التراب دحرجه ودسسه فيه وسغسغ
~~الشيء حركه من موضعه مثل الوتد وما أشبهه وسغسغت ثنيته تحركت وتسغسغ من
~~الأمر تخلص منه وتسغسغ في الأرض أي دخل قال رؤبة إليك أرجو من نداك الأسبغ
~~إن لم يعقني عائق التسغسغ في الأرض فارقبني وعجم المضغ قال يعني الموت وقيل
~~أراد الإيغال في الأرض كما تقدم
# ( سغل ) السغل الدقيق القوائم الصغير الجثة الضعيف والاسم السغل والسغل
~~والوغل السيء الغذاء المضطرب الأعضاء السيء الخلق يقال صبي سغل بين السغل
~~وسغل الفرس سغلا تخدد لحمه وهزل قال سلامة بن جندل يصف فرسا ليس بأسفى ولا
~~أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب ويقال هوالمتخدد المهزول التهذيب
~~في ترجمة سغن الأسغان الأغذية الرديئة ويقال باللام أيضا ( سغم ) سغم الرجل
~~يسغمه سغما أوصل إلى قلبه الأذى وبالغ في أذاه وسغم الرجل أحسن غذاءه
~~الجوهري سغمت الطين ماء والطعام دهنا رويته وبالغت في ذلك المحكم وكذلك سغم
~~الزرع بالماء والمصباح بالزيت قال كثير تسمع الرعد في المخيلة منها مثل هزم
~~القروم في الأشوال وترى البرق عارضا مستطيلا مرج البلق جلن في الأجلال أو
~~مصابيح راهب في يفاع سغم الزيت ساطعات الذبال أراد سغم بالزيت فحذف الجار
~~وقد يجوز أن يكون عداها إلى مفعولين حيث كان في معنى سقاها وسغم الرجل ms04230 إبله
~~أطعمها وجرعها وسغم فصيله إذا سمنه والمسغم الحسن الغذاء مثل المخرفج ويقال
~~للغلام الممتلئ البدن نعمة مفنق ومفتق ومسغم ومثدن الليث فلان يسغم فلانا
~~وقال رؤبة ويل له إن لم تصبه سلتمه من جرع الغيظ الذي تسغمه قال ابن
~~الأعرابي يسغمه يربيه ابن ا لسكيت في كتاب الألفاظ يقال رغما له دغما سغما
~~قال كله توكيد للرغم بغير واو جاء به وقال في هذا الكتاب التعس أن يخر على
~~وجهه والنكس أن يخر على رأسه والتعس الهلاك ويقال تعس وانتكس وقال اللحياني
~~رغما له ودغما وسغما بالواو وفعل ذلك على رغمه وسغمه وسغم الرجل جاريته
~~جامعها والسغم كأنه رجل لا يحب أن ينزل في المرأة فيدخله الإدخالة ثم يخرجه
~~( سغن ) ابن الأعرابي الأسغان الأغذية الرديئة ويقال باللام أيضا ( سفت )
~~سفت الماء والشراب بالكسر يسفته سفتا أكثر منه فلم يرو وسفت الماء أسفته
~~سفتا كذلك وكذلك سفهته وسففته وقال ابن دريد السفت الطعام الذي لا بركة فيه
~~والسفت لغة في الزفت عن الزجاجي واستفت الشيء ذهب به عن ثعلب
# ( سفج ) السفج الكذب عن كراع ( سفح ) السفح عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء
~~وهو عرضه المضطجع وقيل السفح أصل الجبل وقيل هو الحضيض الأسفل والجمع سفوح @ PageV03P2022
~~والسفوح أيضا الصخور اللينة المتزلقة وسفح الدمع يسفحه سفحا وسفوحا فسفح
~~أرسله وسفح الدمع نفسه سفحانا قال الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوى
~~سفحان الدمع من كل مسفح ودموع سوافح ودمع سفوح سافح ومسفوح والسفح للدم
~~كالصب ورجل سفاح للدماء سفاك وسفحت دمه سفكته ويقال بينهم سفاح أي سفك
~~للدماء وفي حديث أبي هلال فقتل على رأس الماء حتى سفح الدم الماء جاء
~~تفسيره في الحديث أنه غطى الماء قال ابن الأثير وهذا لا يلائم اللغة لأن
~~السفح الصب فيحتمل أنه أراد أن الدم غلب الماء فاستهلكه كالإناء الممتلئ
~~إذا صب فيه شيء أثقل مما فيه فإنه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكأنه من
~~كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك ms04231 الموضع فخلفه الدم وسفحت الماء هرقته
~~والتسافح والسفاح والمسافحة الزنا والفجور وفي التنزيل محصنين غير مسافحين
~~وأصل ذلك من الصب تقول سافحته مسافحة وسفاحا وهو أن تقيم امرأة مع رجل على
~~فجور من غير تزويج صحيح ويقال لابن البغي ابن المسافحة وفي الحديث أوله
~~سفاح وآخره نكاح وهي المرأة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع على فجور
~~ثم يتزوجها بعد ذلك وكره بعض الصحابة ذلك وأجازه أكثرهم والمسافحة الفاجرة
~~وقال تعالى محصنات غير مسافحات وقال أبو إسحق المسافحة التي لا تمتنع عن
~~الزنا قال وسمي الزنا سفاحا لأنه كان عن غير عقد كأنه بمنزلة الماء المسفوح
~~الذي لا يحبسه شيء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لأنه ليس ثم حرمة نكاح ولا
~~عقد تزويج وكل واحد منهما سفح منيته أي دفقها بلا حرمة أباحت دفقها ويقال
~~هو مأخوذ من سفحت الماء أي صببته وكان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل المرأة
~~قال أنكحيني فإذا أراد الزنا قال سافحيني ورجل سفاح معطاء من ذلك وهو أيضا
~~الفصيح ورجل سفاح أي قادر على الكلام والسفاح لقب عبد الله بن محمد أول
~~خليفة من بني العباس وإنه لمسفوح العنق أي طويله غليظه والسفيح الكساء
~~الغليظ والسفيحان جوالقان كالخرج يجعلان على البعير قال ينجو إذا ما اضطرب
~~السفيحان نجاء هقل جافل بفيحان والسفيح قدح من قداح الميسر مما لا نصيب له
~~قال طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلى أصلا والسفيح قال اللحياني السفيح
~~الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا أنصباء ولا عليها غرم وإنما
~~يثقل بها القداح اتقاء التهمة قال اللحياني يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر
~~بها كراهة التهمة أولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس لها غنم
~~ولا عليها غرم وقال غيره يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه مسفح وقد سفح
~~تسفيحا شبه بالقدح السفيح وأنشد ولطالما أربت غير مسفح وكشفت عن قمع الذرى
~~بحسام قوله أربت أي أحكمت وأصله من الأربة وهي العقدة وهي أيضا ms04232 خير نصيب في
~~الميسر وقال ابن مقبل ولا ترد عليهم أربة اليسر وناقة مسفوحة الإبط أي
~~واسعة الإبط قال ذو الرمة بمسفوحة الآباط عريانة القرى نبال تواليها رحاب
~~جنوبها وجمل مسفوح الضلوع ليس بكزها وقول الأعشى ترتعي السفح فالكثيب فذا
~~قا ر فروض القطا فذات الرئال هو اسم موضع بعينه
# ( سفد ) السفاد نزو الذكر على الأنثى الأصمعي يقال للسباع كلها سفد وسفد
~~أنثاه وللتيس والثور والبعير والطير مثلها وتسافدت السباع وقد سفدها بالكسر
~~يسفدها وسفدها بالفتح يسفدها سفدا وسفادا فيهما جميعا يكون في الماشي
~~والطائر وقد جاء في الشعر في السابح وأسفده غيره وأسفدني تيسك عن اللحياني
~~أي أعرني إياه ليسفد عنزي واستعاره أمية بن أبي الصلت للزند فقال والأرض
~~صيرها الإله طروقة للماء حتى كل زند مسفد وفي ترجمة جعرلعبة يقال لها سفد
~~اللفاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من
~~خلفه الأصمعي إذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا وقاع وسفد يسفد وأجاز غيره سفد
~~يسفد ابن الأعرابي استيفد فلان بعيره إذا أتاه من خلفه فركبه وقال أبو زيد
~~أتاه فتسفده وتعرقبه مثله والسفود من الخيل التي قطع عنها السفاد حتى تمت
~~منيتها ومنيتها عشرون يوما عن كراع@ PageV03P2023
~~وتسفد فرسه واستسفدها الأخيرة عن الفارسي ركبها من خلف والسفود والسفود
~~بالتشديد حديدة ذات شعب معقفة معروف يشوي به اللحم وجمعه سفافيد
# ( سفر ) سفر البيت وغيره يسفره سفرا كنسه والمسفرة المكنسة وأصله الكشف
~~والسفارة بالضم الكناسة وقد سفره كشطه وسفرت الريح الغيم عن وجه السماء
~~سفرا فانسفر فرقته فتفرق وكشطته عن وجه السماء وأنشد سفر الشمال الزبرج
~~المزبرجا الجوهري والرياح يسافر بعضها بعضا لأن الصبا تسفر ما أسدته الدبور
~~والجنوب تلحمه والسفير ما سقط من ورق الشجر وتحات وسفرت الريح التراب
~~والورق تسفره سفرا كنسته وقيل ذهبت به كل مذهب والسفير ما تسفره الريح من
~~الورق ويقال لما سقط من ورق العشب سفير لأن الريح تسفره أي تكنسه قال ذو
~~الرمة وحائل من سفير الحول جائله ms04233 حول الجرائم في ألوانه شهب يعني الورق
~~تغير لونه فحال وابيض بعدما كان أخضر ويقال انسفر مقدم رأسه من الشعر إذا
~~صار أجلح والانسفار الانحسار يقال انسفر مقدم رأسه من الشعر وفي حديث
~~النخعي أنه سفر شعره أي استأصله وكشفه عن رأسه وانسفرت الإبل إذا ذهبت في
~~الأرض والسفر خلاف الحضر وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجيء كما
~~تذهب الريح بالسفير من الورق وتجيء والجمع أسفار ورجل سافر ذو سفر وليس على
~~الفعل لأنه لم ير له فعل وقوم سافرة وسفر وأسفار وسفار وقد يكون السفر
~~للواحد قال عوجي علي فإنني سفر والمسافر كالسافر وفي حديث حذيفة وذكر قوم
~~لوط فقال وتتبعت أسفارهم بالحجارة يعني المسافر منهم يقول رموا بالحجارة
~~حيث كانوا فألحقوا بأهل المدينة يقال رجل سفر وقوم سفر ثم أسافر جمع الجمع
~~وقال الأصمعي كثرت السافرة بموضع كذا أي المسافرون قال والسفر جمع سافر كما
~~يقال شارب وشرب ويقال رجل سافر وسفر أيضا الجوهري السفر قطع المسافة والجمع
~~الأسفار والمسفر الكثير الأسفار القوي عليها قال لن يعدم المطي مني مسفرا
~~شيخا بجالا وغلاما حزورا والأنثى مسفرة قال الأزهري وسمي المسافر مسافرا
~~لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه
~~إلى الأرض الفضاء وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم
~~فيظهر ما كان خافيا منها ويقال سفرت أسفر
# ( * قوله « سفرت أسفر » من باب طلب كما في شرح القاموس ومن باب ضرب كما
~~في المصباح والقاموس ) سفورا خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر مثل صاحب
~~وصحب وسفار مثل راكب وركاب وسافرت إلى بلد كذا مسافرة وسفارا قال حسان لولا
~~السفار وبعد خرق مهمة لتركتها تحبو على العرقوب وفي حديث المسح على الخفين
~~أمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين الشك من الراوي في السفر والمسافرين والسفر
~~جمع سافر والمسافرون جمع مسافر والسفر والمسافرون بمعنى وفي الحديث أنه قال
~~لأهل مكة عام الفتح يا أهل البلد صلوا أربعا فأنا سفر ms04234 ويجمع السفر على
~~أسفار وبعير مسفر قوي على السفر وأنشد ابن الأعرابي للنمر بن تولب أجزت
~~إليك سهوب الفلاة ورحلي على جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذلك قال الأخطل
~~ومهمه طامس تخشى غوائله قطعته بكلوء العين مسفار وسمى زهير البقرة مسافرة
~~فقال كخنساء سفعاء الملاطين حرة مسافرة مزؤودة أم فرقد ويقال للثور الوحشي
~~مسافر وأماني وناشط وقال كأنها بعدما خفت ثميلتها مسافر أشعث الروقين مكحول
~~والسفر الأثر يبقى على جلد الإنسان وغيره وجمعه سفور وقال أبو وجزة لقد
~~ماحت عليك مؤبدات يلوح لهن أنداب سفور وفرس سافر اللحم أي قليله قال ابن
~~مقبل لا سافر اللحم مدخول ولا هبج كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم التهذيب
~~ويقال سافر الرجل إذا مات وأنشد زعم ابن جدعان بن عم رو أنه يوما مسافر
~~والمسفرة كبة الغزل والسفرة بالضم طعام يتخذ@ PageV03P2024
~~للمسافر وبه سميت سفرة الجلد وفي حديث زيد بن حارثة قال ذبحنا شاة فجعلناها
~~سفرتنا أو في سفرتنا السفرة طعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد
~~مستدير فنقل اسم الطعام إليه وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من
~~الأسماء المنقولة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يؤكل بكرة وفي
~~حديث عائشة صنعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر سفرة في جراب أي
~~طعاما لما هاجر هو وأبو بكر رضي الله عنه غيره السفرة التي يؤكل عليها سميت
~~سفرة لأنها تنبسط إذا أكل عليها والسفار سفار البعير وهي حديدة توضع على
~~أنف البعير فيخطم بها مكان الحكمة من أنف الفرس وقال اللحياني السفار
~~والسفارة التي تكون على أنف البعير بمنزلة الحكمة والجمع أسفرة وسفر وسفائر
~~وقد سفره بغير ألف يسفره سفرا وأسفره عنه إسفارا وسفره التشديد عن كراع
~~الليث السفار حبل يشد طرفه على خطام البعير فيدار عليه ويجعل بقيته زماما
~~قال وربما كان السفار من حديد قال الأخطل وموقع أثر السفار بخطمه من سود
~~عقة أو بني الجوال قال ابن بري صوابه وموقع مخفوض على إضمار رب وبعده ms04235 بكرت
~~علي به التجار وفوقه أحمال طيبة الرياح حلال أي رب جمل موقع أي بظهره الدبر
~~والدبر من طول ملازمة القنب ظهره أسني عليه أحمال الطيب وغيرها وبنو عقة من
~~النمر بن قاسط وبنو الجوال من بني تغلب وفي الحديث فوضع يده على رأس البعير
~~ثم قال هات السفار فأخذه فوضعه في رأسه قال السفار الزمام والحديدة التي
~~يخطم بها البعير ليذل وينقاد ومنه الحديث ابغني ثلاث رواحل مسفرات أي عليهن
~~السفار وإن روي بكسر الفاء فمعناه القوية على السفر يقال منه أسفر البعير
~~واستسفر ومنه حديث الباقر تصدق بحلال يدك وسفرها هو جمع السفار وحديث ابن
~~مسعود قال له ابن السعدي خرجت في السحر أسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة
~~أراد أنه خرج يدمنه على السير ويروضه ليقوى على السفر وقيل هو من سفرت
~~البعير إذا رعيته السفير وهو أسافل الزرع ويروى بالقاف والدال وأسفرت الإبل
~~في الأرض ذهبت وفي حديث معاذ قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سفرا
~~سفرا فقال هكذا فاقرأ جاء في الحديث تفسيره هذا هذا قال الحربي إن صح فهو
~~من السرعة والذهاب من أسفرت الإبل إذا ذهبت في الأرض قال وإلا فلا أعلم
~~وجهه والسفر بياض النهار قال ذو الرمة ومربوعة ربعية قد لبأتها بكفي من
~~دوية سفرا سفرا يصف كمأة مربوعة أصابها الربيع ربعية منسوبة إلى الربيع
~~لبأتها أطعمتهم إياها طرية الاجتناء كاللبا من اللبن وهو أبكره وأوله وسفرا
~~صباحا وسفرا يعني مسافرين وسفر الصبح وأسفر أضاء وأسفر القوم أصبحوا وأسفر
~~أضاء قبل الطلوع وسفر وجهه حسنا وأسفر أشرق وفي التنزيل العزيز وجوه يومئذ
~~مسفرة قال الفراء أي مشرقة مضيئة وقد أسفر الوجه وأسفر الصبح قال وإذا ألقت
~~المرأة نقابها قيل سفرت فهي سافر بغير هاء ومسافر الوجه ما يظهر منه قال
~~امرؤ القيس وأوجههم بيض المسافر غران ولقيته سفرا وفي سفر أي عند اسفرار
~~الشمس للغروب قال ابن سيده كذلك حكي بالسين ابن الأعرابي السفر الفجر قال
~~الأخطل إني ms04236 أبيت وهم المرء يبعثه من أول الليل حتى يفرج السفر يريد الصبح
~~يقول أبيت أسري إلى انفجار الصبح وسئل أحمد بن حنبل عن الإسفار بالفجر فقال
~~هو أن يصبح الفجر لا يشك فيه ونحو ذلك قال إسحق وهو قول الشافعي وذويه وروي
~~عن عمر أنه قال صلاة المغرب والفجاج مسفرة قالأبو منصور معناه أي بينة
~~مبصرة لا تخفى وفي الحديث صلاة المغرب يقال لها صلاة البصر لأنها تؤدى قبل
~~ظلمة الليل الحائلة بين الأبصار والشخوص والسفر سفران سفر الصبح وسفر
~~المساء ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول الساجع
~~إذا طلعت الشعرى سفرا ولم تر فيها مطرا أراد طلوعها عشاء وسفرت المرأة
~~وجهها إذا كشف النقاب عن وجهها تسفر سفورا ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة
~~أي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لأصلح بينهم وسفرت المرأة نقابها تسفره
~~سفورا فهي سافرة جلته والسفير الرسول والمصلح بين القوم @ PageV03P2025
~~والجمع سفراء وقد سفر بينهم يسفر سفرا وسفارة وسفارة أصلح وفي حديث علي أنه
~~قال لعثمان إن الناس قد استسفروني بينك وبينهم أي جعلوني سفيرا وهو الرسول
~~المصلح بين القوم يقال سفرت بين القوم إذا سعيت بينهم في الإصلاح والسفر
~~بالكسر الكتاب وقيل هو الكتاب الكبير وقيل هو جزء من التوراة والجمع أسفار
~~والسفرة الكتبة واحدهم سافر وهو بالنبطية سافرا قال الله تعالى بأيدي سفرة
~~وسفرت الكتاب أسفره سفرا وقوله عز وجل كمثل الحمار يحمل أسفارا قال الزجاج
~~فب الأسفار الكتب الكبار واحدها سفر أعلم الله تعالى أن اليهود مثلهم في
~~تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف
~~ما فيها ولا يعيها والسفرة كتبة الملائكة الذين يحصون الأعمال قال ابن عرفة
~~سميت الملائكة سفزة لأنهم يسفرون بين الله وبين أنبيائه قال أبو بكر سموا
~~سفرة لأنهم ينزلون بوحي الله وبإذنه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا
~~بالسفراء الذين يصلحون بين الرجلين فيصلح شأنهما وفي الحديث مثل الماهر
~~بالقرآن مثل السفرة ms04237 هم الملائكة جمع سافر والسافر في الأصل الكاتب سمي به
~~لأنه يبين الشيء ويوضحه قال الزجاج قيل للكاتب سافر وللكتاب سفر لأن معناه
~~أنه يبين الشيء ويوضحه ويقال أسفر الصبح إذا انكشف وأضاء إضاءة لا يشك فيه
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر يقول
~~صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه وكل من نظر
~~إليه عرف أنه الفجر الصادق وفي الحديث أسفروا بالفجر أي صلوا صلاة الفجر
~~مسفرين ويقال طولوها إلى الإسفار قال ابن الأثير قالوا يحتمل أنهم حين
~~أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأول حرصا
~~ورغبة فقال أسفروا بها أي أخروها إلى أن يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي
~~ذلك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل الأمر
~~بالإسفار خاص في الليالي المقمرة لأن أول الصبح لا يتبين فيها فأمروا
~~بالإسفار احتياطا ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة أي بينة مضيئة
~~لا تخفى وفي حديث علقمة الثقفي كان يأتينا بلال يفطرنا ونحن مسفرون جدا
~~ومنه قولهم سفرت المرأة وفي التنزيل العزيز بأيدي سفرة كرام بررة قال
~~المفسرون السفرة يعني الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم واحدهم سافر مثل
~~كاتب وكتبة قال أبو إسحق واعتباره بقوله كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
~~وقول أبي صخر الهذلي لليلى بذات البين دار عرفتها وأخرى بذات الجيش آياتها
~~سفر قال السكري درست فصارت رسومها أغفالا قال ابن جني ينبغي أن يكون السفر
~~من قولهم سفرت البيت أي كنسته فكأنه من كنست الكتابة من الطرس وفي الحديث
~~أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو أمرت بهذا
~~البيت فسفر قال الأصمعي أي كنس والسافرة أمة من الروم وفي حديث سعيد بن
~~المسيب لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس قال والسافرة أمة من الروم
# ( * قوله « أمة من الروم » قال في النهاية كأنهم سموا بذلك لبعدهم
~~وتوغلهم في المغرب والوجبة ms04238 الغروب يعني صوته فحذف المضاف ) كذا جاء متصلا
~~بالحديث ووجبة الشمس وقوعها إذا غربت وسفار اسم ماء مؤنثة معرفة مبنية على
~~الكسر الجوهري وسفار مثل قطام اسم بئر قال الفرزدق متى ما ترد يوما سفار
~~نجد بها أديهم يرمي المستحيز المعورا وسفيرة هضبة معروفة قال زهير بكتنا
~~أرضنا لما ظعنا سفيرة والغيام
# ( سفرجل ) السفرجل معروف واحدته سفرجلة والجمع سفارج قال أبو حنيفة وهو
~~كثير في بلاد العرب وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد أن
~~سفرجالا شيء مقول ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد
~~أن اسفرجلت مقولة إنما نفى أن يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت
~~ولا غيره وتصغير السفرجلة سفيرج وسفيجل وذكره الأزهري في الخماسي ( سفسر )
~~السفسير الفيج والتابع ونحوه ابن سيده السفسير الذي يقوم على الناقة قال
~~أوس بن حجر وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقيل هو
~~الذي يقوم على الإبل ويصلح شأنها وقيل هو السمسار قال@ PageV03P2026
~~الأزهري وهو معرب وقيل هو القيم بالأمر المصلح له وأنكر أن يكون بياع القت
~~وفي التهذيب قال الأصمعي في قول النابغة وفارقت وهي لم تجرب
# ( البيت ) قال باع لها اشترى لها سفسير يعني السمسار وقال المؤرج السفسير
~~العبقري وهو الحاذق بصناعته من قوم سفاسرة وعباقرة ويقال للحاذق بأمر
~~الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الأعالي كان
~~في الصوت مكرما قال ابن الأعرابي السفسير القهرمان في قول أوس والسفسير
~~الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الإبل وأصل ذلك فارسي وفي حديث أبي طالب
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم فإني والسوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة
~~الشهود السفاسرة أصحاب الأسفار وهي الكتب
# ( سفسق ) سفسقة السيف طريقته وقيل هي ما بين الشطبتين على صفح السيف طولا
~~وسفاسقه طرائقه التي يقال لها الفرند فارسي معرب ومنه قول امرئ القيس أقمت
~~بعضب ذي سفاسق ميله قال ابن بري هذا مسمط وهو ومستلئم كشفت بالرمح ذيله
~~أقمت بعضب ms04239 ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقى الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل
~~حوله كأن على سرباله نضح جريال وقال عمارة ومحور أخضر ذي سفاسق والواحدة
~~سفسقة وهي شطبة السيف كأنها عمود في متنه ممدود وفي حديث ابن مسعود كان
~~جالسا إذ سفسق على رأسه عصفور فنكته بيده أي ذرق يقال سفسق وزقزق وسق وزق
~~إذا حذف بذرقه وسفسق الطائر إذا رمى بسلحه وحديث فاطمة بنت قيس إني أخاف
~~عليكم سفاسفه قال ابن الأثير هكذا أخرجه أبو موسى في السين والفاء ولم
~~يفسره وقد ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده في السين والقاف والمشهور
~~المحفوظ في حديث فاطمة إنما هو إني أخاف عليك قسقاسته بقافين قبل السينين
~~وهي العصا فأما سفاسفه وسفاسقه بالقاف والفاء فلا نعرفه إلا أن يكون من
~~قولهم لطرائق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف التي يقال لها الفرند فارسية
~~معربة أبو عمرو فيه سفسوقة من أبيه ودبة
# ( * قوله « ودبة » هكذا هو في الأصل مضبوطا ) أي شبه والسفسوقة المحجة
~~الواضحة
# ( سفط ) السفط الذي يعبى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء والسفط
~~معروف ابن سيده السفط كالجوالق والجمع أسفاط أبو عمرو سفط فلان حوضه تسفيطا
~~إذا شرفه ولاطه وأنشد حتى رأيت الحوض ذو قد سفطا قفرا من الماء هواء أمرطا
~~أراد بالهواء الفارغ من الماء والسفيط الطيب النفس وقيل السخي وقد سفط
~~سفاطة قال حميد الأرقط ماذا ترجين من الأريط ؟ ليس بذي حزم ولا سفيط ويقال
~~هو سفيط النفس أي سخيها طيبها لغة أهل الحجاز ويقال ما أسفط نفسه أي ما
~~أطيبها الأصمعي إنه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس إذا كان هشا إلى
~~المعروف جوادا وكل رجل أو شيء لا قدر له فهو سفيط عن ابن الأعرابي والسفيط
~~أيضا النذل والسفيط المتساقط من البسر الأخضر والسفاطة متاع البيت الجوهري
~~الإسفنط ضرب من الأشربة فارسي معرب وقال الأصمعي هو بالرومية قال الأعشى
~~وكأن الخمر العتيق من الإس فنط ممزوجة بماء زلال
# ( سفع ) السفعة والسفع السواد والشحوب وقيل نوع ms04240 من السواد ليس بالكثير
~~وقيل السواد مع لون آخر وقيل السواد المشرب حمرة الذكر أسفع والأنثى سفعاء
~~ومنه قيل للأثافي سفع وهي التي أوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي
~~النار قال زهير أثافي سفعا في معرس مرجل وفي الحديث أنا وسفعاء الخدين
~~الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين وضم إصبعيه أراد بسفعاء الخدين امرأة
~~سوداء عاطفة على ولدها أراد أنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى شحب
~~لونها واسود إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها وفي حديث أبي عمرو النخعي لما
~~قدم عليه فقال يا رسول الله إني رأيت في طريقي هذا رؤيا رأيت أتانا تركتها
~~في الحي ولدت جديا أسفع أحوى فقال له هل لك من أمة تركتها مسرة حملا ؟ قال
~~نعم قال فقد ولدت لك غلاما وهو ابنك قال فما له أسفع أحوى ؟ قال ادن مني
~~فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه ؟ قال نعم والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق
~~ولا علم به قال هو ذاك ومنه حديث أبي اليسر أرى في وجهك سفعة من غضب أي
~~تغيرا إلى السواد ويقال للحمامة المطوقة سفعاء لسواد علاطيها في عنقها
~~وحمامة سفعاء سفعتها فوق الطوق وقال حميد بن ثور@ PageV03P2027
~~من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحما ونعجة سفعاء
~~اسود خداها وسائرها أبيض والسفعة في الوجه سواد في خدي المرأة الشاحبة وسفع
~~الثور نقط سود في وجهه ثور أسفع ومسفع والأسفع الثور الوحشي الذي في خديه
~~سواد يضرب إلى الحمرة قليلا قال الشاعر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة
~~به كأنها أسفع ذو حدة يمسده البقل وليل سدي كأنما ينظر من برقع من تحت روق
~~سلب مذود شبه السفعة في وجه الثور ببرقع أسود ولا تكون السفعة إلا سوادا
~~مشربا ورقة وكل صقر أسفع والصقور كلها سفع وظليم أسفع أربد وسفعته النار
~~والشمس والسموم تسفعه سفعا فتسفع لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته وسودته
~~والسوافع لوافح السموم ومنه قول تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب ms04241 الرياحي
~~ائتني في غداة قرة وأنا أتسفع بالنار والسفعة ما في دمنة الدار من زبل أو
~~رمل أو رماد أو قمام ملتبد تراه مخالفا للون الأرض وقيل السفعة في آثار
~~الدار ما خالف من سوادها سائر لون الأرض قال ذو الرمة أم دمنة نسفت عنها
~~الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب ويروى من دمنة ويروى أو دمنة أراد
~~سواد الدمن أن الريح هبت به فنسفته وألبسته بياض الرمل وهو قوله بجانب
~~الزرق أغشته معارفها وسفع الطائر ضريبته وسافعها لطمها بجناحه والمسافعة
~~المضاربة كالمطاردة ومنه قول الأعشى يسافع ورقاء غورية ليدركها في حمام ثكن
~~أي يضارب وثكن جماعات وسفع وجهه بيده سفعا لطمه وسفع عنقه ضربها بكفه
~~مبسوطة وهو مذكور في حرف الصاد وسفعه بالعصا ضربه وسافع قرنه مسافعة وسفاعا
~~قاتله قال خالد بن عامر
# ( * قوله « خالد بن عامر » بهامش الأصل وشرح القاموس جنادة ابن عامر
~~ويروى لأبي ذؤيب )
# كأن مجربا من أسد ترج يسافع فارسي عبد سفاعا وسفع بناصيته ورجله يسفع
~~سفعا جذب وأخذ وقبض وفي التنزيل لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة ناصيته مقدم
~~رأسه أي لنصهرنها ولنأخذن بها أي لنقمئنه ولنذلنه ويقال لنأخذن بالناصية
~~إلى النار كما قال فيؤخذ بالنواصي والأقدام ويقال معنى لنسفعن لنسودن وجهه
~~فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه قال الأزهري فأما من قال لنسفعن بالناصية
~~أي لنأخذن بها إلى النار فحجته قول الشاعر قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم من
~~بين ملجم مهره أو سافع أراد وآخذ بناصيته وحكى ابن الأعرابي اسفع بيده أي
~~خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي إذا بعث
~~المؤمن من قبره كان عند رأسه ملك فإذا خرج سفع بيده وقال أنا قرينك في
~~الدنيا أي أخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية
~~بالسواد اكتفى بها من سائر الوجه لأنه مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت إذا
~~نفس الغوي نزت به سفعت على العرنين منه بميسم أراد وسمته على عرنينه وهو
~~مثل قوله تعالى ms04242 سنسمه على الخرطوم وفي الحديث ليصيبن أقواما سفع من النار
~~أي علامة تغير ألوانهم يقال سفعت الشيء إذا جعلت عليه علامة يريد أثرا من
~~النار والسفعة العين ومرأة مسفوعة بها سفعة أي إصابة عين ورواها أبو عبيد
~~شفعة ومرأة مشفوعة والصحيح ما قلناه ويقال به سفعة من الشيطان أي مس كأنه
~~أخذ بناصيته وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها وعندها جارية بها سفعة فقال إن بها نظرة فاسترقوا لها أي علامة من
~~الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني أن الشيطان أصابها وهي المرة من السفع
~~الأخذ المعنى أن السفعة أدركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل
~~السفعة العين والنظرة الإصابة بالعين ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل رآه إن
~~بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم أسمع ما قلت فقال نشدتك بالله هل
~~ترى أحدا خيرا منك ؟ قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب بنفسه
~~مسا من الجنون والسفعة والشفعة بالسين والشين الجنون ورجل مسفوع ومشفوع أي
~~مجنون والسفع الثوب وجمعه سفوع قال@ PageV03P2028
~~الطرماح كما بل متني طفية نضح عائط يزينها كن لها وسفوع أراد بالعائط جارية
~~لم تحمل وسفوعها ثيابها واستفع الرجل لبس ثوبه واستفعت المرأة ثيابها إذا
~~لبستها وأكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة وبنو السفعاء قبيلة وسافع
~~وسفيع ومسافع أسماء
# ( سفف ) سففت السويق والدواء ونحوهما بالكسر أسفه سفا واستففته قمحته إذا
~~أخذته غير ملتوت وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين مثل سفوف حب
~~الرمان ونحوه والاسم السفة والسفوف واقتماح كل شيء يابس سف والسفوف اسم لما
~~يستف وقال أبو زيد سففت الماء أسفه سفا وسفته أسفته سفتا إذا أكثرت منه
~~وأنت في ذلك لا تروى والسفة القمحة والسفة فعل مرة الجوهري سفة من السويق
~~بالضم أي حبة منه وقبضة وفي حديث أبي ذر قالت له امرأة ما في بيتك سفة ولا
~~هفة السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه ms04243 أي ينسج قال ويحتمل أن يكون من
~~السفوف أي ما يستف وأسف الجرح الدواء حشاه به وأسف الوشم بالنؤور حشاه
~~وأسفه إياه كذلك قال مليح أو كالوشوم أسفتها يمانية من حضرموت نؤورا وهو
~~ممزوج وفي الحديث أتي برجل فقيل إنه سرق فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي تغير وجهه واكمد كأنما ذر عليه شيء غيره من قولهم أسففت الوشم
~~وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم تحشى المغارز كحلا الجوهري وأسف وجهه النؤور أي
~~ذر عليه قال ضابئ بن الحرث البرجمي يصف ثورا شديد بريق الحاجبين كأنما أسف
~~صلى نار فأصبح أكحلا وقال لبيد أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن
~~وشامها وفي الحديث أن رجلا شكا إليه جيرانه مع إحسانه إليهم فقال إن كان
~~كذلك فكأنما تسفهم المل المل الرماد الحار أي تجعل وجوههم كلون الرماد وقيل
~~هو من سففت الدواء أسفه وأسففته غيري وفي حديث آخر سف الملة خير من ذلك
~~والسفوف سواد اللثة وسففت الخوص أسفه بالضم سفا وأسففته إسفافا أي نسجته
~~بعضه في بعض وكل شيء ينسج بالأصابع فهو الإسفاف قال أبو منصور سففت الخوص
~~بغير ألف معروفة صحيحة ومنه قيل لتصدير الرحل سفيف لأنه معترض كسفيف الخوص
~~والسفة ما سف من الخوص وجعل مقدار الزبيل والجلة أبو عبيد رملت الحصير
~~وأرملته وسففته وأسففته معناه كله نسجته وفي حديث إبراهيم النخعي أنه كره
~~أن يوصل الشعر وقال لا بأس بالسفة السفة شيء من القرامل تضعه المرأة على
~~رأسها وفي شعرها ليطول وأصله من سف الخوص ونسجه وسفيفة من خوص نسيجة من خوص
~~والسفيفة الدوخلة من الخوص قبل أن ترمل أي تنسج والسفة العرقة من الخوص
~~المسف اليزيدي أسففت الخوص إسفافا قاربت بعضه من بعض وكله من الإلصاق
~~والقرب وكذلك من غير الخوص وأنشد بردا تسف لثاته بالإثمد
# ( * هذا الشطر للنابغة وهو في ديوانه
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسف لثاته بالإثمد )
# وأحسن اللثات الحم والسفيفة بطان عريض يشد به
# الرحل والسفيف حزام ms04244 الرحل والهودج والسفائف ما عرض من الأغراض وقيل هي
~~جميعها وأسف الطائر والسحابة وغيرهما دنا من الأرض قال أوس بن حجر أو عبيد
~~بن الأبرص يصف سحابا قد تدلى حتى قرب من الأرض دان مسف فويق الأرض هيدبه
~~يكاد يدفعه من قام بالراح وأسف الفحل أمال رأسه للعضيض وأسف إلى مداق
~~الأمور وألائمها دنا وفي الصحاح أسف الرجل أي تتبع مداق الأمور ومنه قيل
~~للئيم العطية مسفسف وفي نسخة مسفف وأنشد ابن بري وسام جسيمات الأمور ولا
~~تكن مسفا إلى ما دق منهن دانيا وفي حديث علي عليه السلام لكني أسففت إذ
~~أسفوا أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه وأسف الرجل الأمر إذا قاربه
~~وأسف أحد النظر زاد الفارسي وصوب إلى الأرض وروي عن الشعبي أنه كره أن يسف
~~الرجل النظر إلى أمه أو ابنته أو أخته أي يحد النظر إليهن ويديمه قال أبو
~~عبيد الإسفاف شدة النظر وحدته وكل شيء لزم شيئا ولصق به فهو مسف وأنشد بيت
~~عبيد والطائر يسف إذا طار على وجه الأرض وسفيف أذني الذئب حدتهما ومنه قول
~~أبي العارم في صفة الذئب فرأيت سفيف أذنيه ولم يفسره ابن الأعرابي والسف
~~والسف من الحيات الشجاع شمر وغيره السف الحية قال الهذلي@ PageV03P2029
~~جميل المحيا ماجدا وابن ماجد وسفا إذا ما صرح الموت أفرعا والسف والسف حية
~~تطير في الهواء وأنشد الليث وحتى لو ان السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه
~~ناب ولا ثعر قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الأرقم وقال الداخل
~~بن حرام الهذلي لعمري لقد أعلمت خرقا مبرأ وسفا إذا ما صرح الموت أروعا
~~أراد ورجلا مثل سف إذا ما صرح الموت والمسفسفة والسفسافة الريح التي تجري
~~فويق الأرض قال الشاعر وسفسفت ملاح هيف ذابلا أي طيرته على وجه الأرض
~~والسفساف ما دق من التراب والمسفسفة الريح التي تثيره والسفساف التراب
~~الهابي قال كثير وهاج بسفساف التراب عقيمها والسفسفة انتخال الدقيق بالمنخل
~~ونحوه قال رؤبة إذا مساحيج الرياح ms04245 السفن سفسفن في أرجاء خاو مزمن وسفساف
~~الشعر رديئه وشعر سفساف رديء وسفساف الأخلاق رديئها وفي الحديث إن الله
~~تبارك وتعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها أراد مداق الأمور وملائمها
~~شبهت بما دق من سفساف التراب وقال لبيد وإذا دفنت أباك فاج عل فوقه خشبا
~~وطينا ليقين وجه الأمر سف ساف التراب ولن يقينا والسفساف الرديء من كل شيء
~~والأمر الحقير وكل عمل دون الإحكام سفساف وقد سفسف عمله زفي حديث آخر إن
~~الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الأمر الحقير والرديء
~~من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم وأصله ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل
~~والتراب إذا أثير وفي حديث فاطمة بنت قيس إني أخاف عليك سفاسفه قال ابن
~~الأثير هكذا أخرجه أبو موسى في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري
~~بالفاء والقاف ولم يورده أيضا في السين والقاف قال والمشهور المحفوظ في
~~حديث فاطمة إنما هو إني أخاف عليك قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا
~~قال فأما سفاسفه وسقاسقه بالفاء والقاف فلا أعرفه إلا أن يكون من قولهم
~~لطرائق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف وهي التي يقال لها الفرند فارسية معربة
~~والمسفسف اللئيم الطبيعة والسفسف ضرب من النبات والسفيف اسم من أسماء إبليس
~~وفي نسخة السفسف من أسماء إبليس وسف تفعل ساكنة الفاء أي سوف تفعل قال ابن
~~سيده حكاه ثعلب ( سفق ) السفق لغة في الصفق وثوب سفيق أي صفيق وسفق الثوب
~~يسفق سفاقة فهو سفيق كثف وفي التهذيب إذا لم يكن سخيفا وكان سفيقا إذا
~~رددته وأسفقه الحائك ورجل سفيق الوجه قليل الحياء وقح وسفق الباب سفقا
~~وأسفقه فانسفق أي أغلقه والصاد لغة أو مضارعة وسيأتي ذكره أبو زيد سفقت
~~الباب وأسفقته إذا رددته قال أبو منصور معناهما أجفته وفي حديث أبي هريرة
~~كان يشغلهم السفق بالأسواق يروى بالسين والصاد يريد صفق الأكف عند البيع
~~والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء إلا أن بعض الكلمات يكثر
~~في الصاد وبعضها يكثر في ms04246 السين وهكذا يروى حديث البيعة أعطاه صفقة يمينه
~~بالسين والصاد وخص اليمين لأن البيع والبيعة يقع بها وسفق وجه الرجل لطمه
~~وأسفق الغنم لم يحلبها في اليوم إلا مرة والسفقتين
# ( * قوله « والسفقتين إلخ » هكذا في الأصل ) ذباب عظيم يلزم الدواب
~~والبقر والصاد في كل ذلك لغة
# ( سفك ) السفك صب الدم ونثر الكلام وسفك الدم والدمع يسفكه سفكا فهو
~~مسفوك وسفيك صبه وهراقه وكأنه بالدم أخص وفي الحديث أن يسفكوا دماءهم السفك
~~الإراقة والإجراء لكل مائع وقد انسفك ورجل سفاك للدماء سفاك للكلام والسفاك
~~السفاح وهو القادر على الكلام وسفك الكلام يسفكه سفكا نثره ورجل مسفك كثير
~~الكلام وخطيب سفاك سفاك بليغ كسهاك كلاهما عن كراع ورجل سفاك بالكلام وسفوك
~~كذاب والسفكة ما يقدم إلى الضيف مثل اللمجة يقال سفكوه ولمجوه ومن أسماء
~~النفس السفوك والجائشة والطموح
# ( سفل ) السفل والسفل والسفول والسفال والسفالة بالضم نقيض العلو والعلو
~~والعلو والعلاء والعلاوة والسفلى نقيض العليا والسفل نقيض العلو في التسفل
~~والتعلي والسافلة نقيض العالية في الرمح والنهر وغيره والسافل نقيض العالي@ PageV03P2030
~~والسفلة نقيض العلية والسفال نقيض العلاء قال ابن سيده والأسفل نقيض الأعلى
~~يكون اسما وظرفا ويقال أمرهم في سفال وفي علاء والسفول مصدر وهو نقيض العلو
~~والسفل نقيض العلو في البناء وفي التنزيل العزيز والركب أسفل منكم قرئ
~~بالنصب لأنه ظرف ويقرأ أسفل منكم بالرفع أي أشد تسفلا منكم والسفالة بالفتح
~~النذالة قد سفل بالضم وقوله عز وجل ثم رددناه أسفل سافلين قيل معناه إلى
~~الهرم وقيل إلى التلف وقيل رددناه إلى أرذل العمر كأنه قال رددناه أسفل من
~~سفل وأسفل سافل وقيل إلى الضلال لأن كل مولود يولد على الفطرة فمن كفر وضل
~~فهو المردود إلى أسفل السافلين كما قال عز وجل إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وجمعها أسافل قال أبو ذؤيب بأطيب من فيها إذا
~~جئت طارقا وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل أراد أسافل الأودية يسكنها الرعاة
~~وهم آخر من ينام لتشاغلهم بالربط والحلب وقد سفل وسفل ms04247 يسفل فيهما سفالا
~~وسفولا وتسفل وسفلة الناس وسفلتهم أسافلهم وغوغاؤهم قال ابن السكيت هم
~~السفلة لأرذال الناس وهم من علية القوم ومن العرب من يخفف فيقول هم السفلة
~~وفلان من سفلة القوم إذا كان من أراذلهم فينقل كسرة الفاء إلى السين
~~الجوهري السفلة السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة لأنها
~~جمع والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل قال ابن الأثير وليس بعربي وفي حديث
~~صلاة العيد فقالت امرأة من سفلة النساء بفتح السين وكسر الفاء وهي السقاط
~~قال ابن بري حكى ابن خالويه أنه يقال السفلة بكسرهما وحكي عن أبي عمر أن
~~المراد بها أسفل السفل قال وكذا قال الوزير يقال لأسفل السفل سفلة وسأل رجل
~~الترمذي فقال له قالت لي امرأتي يا سفلة فقلت لها إن كنت سفلة فأنت طالق
~~فقال له ما صنعتك ؟ قال سماك أعزك الله قال سفلة والله قال فظاهر هذه
~~الحكاية أنه يجوز أن يقال للواحد سفلة وأسافل الإبل صغارها وأنشد أبو عبيد
~~تواكلها الأزمان حتى أجأنها إلى جلد منها قليل الأسافل أي قليل الأولاد
~~والسافلة المقعدة والدبر والسفلة بكسر الفاء قوائم البعير ابن سيده وسفلة
~~البعير قوائمه لأنها أسفل وسافلة الرمح نصفه الذي يلي الزج وقعد في سفالة
~~الريح وعلاوتها وقعد سفالتها وعلاوتها فالعلاوة من حيث تهب والسفالة ما كان
~~بإزاء ذلك وقيل سفالة كل شيء وعلاوته أسفله وأعلاه وقيل كن في علاوة الريح
~~وسفالة الريح فأما علاوتها فأن تكون فوق الصيد وأما سفالتها فأن تكون تحت
~~الصيد لا تستقبل الريح والتسفيل التصويب والتسفل التصوب ( سفم ) سيفم اسم بلد
# ( * كذا بياض بالأصل ) ولد( سفن ) السفن القشر سفن الشيء يسفنه سفنا قشره
~~قال امرؤ القيس فجاء خفيا يسفن الأرض بطنه ترى الترب منه لاصقا كل ملصق
~~وإنما جاء متلبدا على الأرض لئلا يراه الصيد فينفر منه والسفينة الفلك
~~لأنها تسفن وجه الماء أي تقشره فعيلة بمعنى فاعلة وقيل لها سفينة لأنها
~~تسفن الرمل إذا قل الماء قال ويكون مأخوذا ms04248 من السفن وهو الفأس التي ينحت
~~بها النجار فهي في هذه الحال فعيلة بمعنى مفعولة وقيل سميت السفينة سفينة
~~لأنها تسفن على وجه الأرض أي تلزق بها قال ابن دريد سفينة فعيلة بمعنى
~~فاعلة كأنها تسفن الماء أي تقشره والجمع سفائن وسفن وسفين قال عمرو ابن
~~كلثوم ملأنا البر حتى ضاق عنا وموج البحر نملؤه سفينا
# ( * قوله « وموج البحر » كذا بالأصل والذي في المحكم ونحن البحر ) وقال
~~العجاج وهم رعل الآل أن يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا وقال المثقب العبدي
~~كأن حدوجهن على سفين سيبويه أما سفائن فعلى بابه وفعل داخل عليه لأن فعلا
~~في مثل هذا قليل وإنما شبهوه بقليب وقلب كأنهم جمعوا سفينا حين علموا أن
~~الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين أجروها مجرى جمد وجماد والسفان صانع
~~السفن وسائسها وحرفته السفانة والسفن الفأس العظيمة قال بعضهم لأنها تسفن
~~أي تقشر قال ابن سيده وليس عندي بقوي ابن @ PageV03P2031
~~السكيت السفن والمسفن والشفر أيضا قدوم تقشر به الأجذاع وقال ذو الرمة يصف
~~ناقة أنضاها السير تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن
# ( * قوله « تخوف السير إلخ » الذي في الصحاح الرحل بدل السير وظهر بدل
~~عود قال الصاغاني وعزاه الأزهري لابن مقبل وهو لعبد الله بن عجلان النهدي
~~وذكر صاحب الأغاني في ترجمة حماد الراوية أنه لابن مزاحم الثمالي )
# يعني تنقص الجوهري السفن ما ينحت به الشيء والمسفن مثله وقال وأنت في كفك
~~المبراة والسفن يقول إنك نجار وأنشد ابن بري لزهير ضربا كنحت جذوع الأثل
~~بالسفن والسفن جلد أخشن غليظ كجلود التماسيح يكون على قوائم السيوف وقيل هو
~~حجر ينحت به ويلين وقد سفنه سفنا وسفنه وقال أبو حنيفة السفن قطعة خشناء من
~~جلد ضب أو جلد سمكة يسحج بها القدح حتى تذهب عنه آثار المبراة وقيل السفن
~~جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف ويكون على قائم
~~السيف وقال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوى درأه غمز كفيه وتحليق
~~السفن وقال ms04249 الأعشى وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن أي تأكل
~~الحجارة دوابر لها من بعد الغزو وقال الليث وقد يجعل من الحديد ما يسفن به
~~الخشب أي يحك به حتى يلين وقيل السفن جلد الأطوم وهي سمكة بحرية تسوى قوائم
~~السيوف من جلدها وسفنت الريح التراب تسفنه سفنا جعلته دقاقا وأنشد إذا
~~مساحيج الرياح السفن أبو عبيد السوافن الرياح التي تسفن وجه الأرض كأنها
~~تمسحه وقال غيره تقشره الواحدة سافنة وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض وقال
~~اللحياني سفنت الريح تسفن سفونا وسفنت إذا هبت على وجه الأرض وهي ريح سفون
~~إذا كانت أبدا هابة وأنشد مطاعيم للأضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك
~~الليط أغبرا والسفينة اسم وبه سمي عبد أو عسيف متكهن كان لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وأخبرني أبو العلاء أنه إنما سمي سفينة لأنه كان يحمل الحسن
~~والحسين أو متاعهما فشبه بالسفينة من الفلك وسفانة بنت
# ( * قوله « وسفانة بنت إلخ » أصل السفانة اللؤلؤة كما في القاموس ) حاتم
~~طيء وبها كان يكنى وورد في الحديث ذكر سفوان بفتح السين والفاء واد من
~~ناحية بدر بلغ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب كرز الفهري لما
~~أغار على سرح المدينة وهي غزوة بدر الأولى والله أعلم ( سفنج ) السفنج
~~الظليم الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه وقيل الظليم
~~الذكر وقيل هو من أسماء الظليم في سرعته وأنشد جاءت به من استها سفنجا أي
~~ولدته أسود والسفنج السريع وقيل الطويل والأنثى سفنجة قال ساعدة بن جؤية
~~يهجو امرأة فيم نساء الحي من وترية سفنجة كأنها قوس تألب ؟ الليث هو طائر
~~كثير الاستنان قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج أنه من السفج وأن النون
~~المشددة زائدة ومذهب سيبويه فيه أنه كلام شفلح ورأي عترس والسفانج السريع
~~كالسفنج أنشد ابن الأعرابي يا رب بكر بالردافى واسج سكاكة سفنج سفانج ويقال
~~سفنج أي أسرع وقول الآخر يا شيخ لا بد لنا أن نحججا قد ms04250 حج في ذا العام من
~~تحوجا فابتع له جمال صدق فالنجا وعجل النقد له وسفنجا لا تعطه زيفا ولا تبهرجا
# ( * « ولا تبهرجا » كذا بالأصل بهذا الضبط ولعله ولا نبهرجا بفتح النون
~~والنراء وأورده المصنف في زيف ولا بهرجا )
# قال عجل النقد له وقال سفنجا أي وجه وأسرع له من السفنج السريع أبو
~~الهيثم سفنج فلان لفلان النقد أي عجله وأنشد قد أخذت النهب فالنجا النجا
~~إني أخاف طالبا سفنجا
# ( سفه ) السفه والسفاه والسفاهة خفة الحلم وقيل نقيض الحلم وأصله الخفة
~~والحركة وقيل الجهل وهو قريب بعضه من بعض وقد سفه حلمه ورأيه ونفسه سفها
~~وسفاها وسفاهة حمله على السفه قال اللحياني هذا هو الكلام العالي قال
~~وبعضهم يقول سفه وهي قليلة @ PageV03P2032
~~وقولهم سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره ورشد أمره كان
~~الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره فلما حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده
~~بوقوع الفعل عليه لأنه صار في معنى سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين
~~والكسائي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال
~~الفراء لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن
~~السفه فيه وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لأن المفسر لا يكون إلا نكرة
~~ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه
~~لأن المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعنى ضاق
~~ذرعي به وطابت نفسي به وفي التنزيل العزيز إلا من سفه نفسه قال أبو منصور
~~اختلف النحويون في معنى سفه نفسه وانتصابه فقال الأخفش أهل التأويل يزعمون
~~أن المعنى سفه ومنه قوله إلا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس
~~النحوي أراها لغة ذهب يونس إلى أن فعل للمبالغة كما أن فعل للمبالغة فذهب
~~في هذا مذهب أهل التأويل ويجوز على هذا القول سفهت زيدا بمعنى سفهت زيدا
~~وقال أبو عبيدة معنى سفه نفسه أهلك نفسه وأوبقها ms04251 وهذا غير خارج من مذهب
~~يونس وأهل التأويل وقال الكسائي والفراء إن نفسه منصوب على التفسير وقالا
~~التفسير في النكرات أكثر نحو طبت به نفسا وقررت به عينا وقالا إن أصل الفعل
~~كان لها ثم حول إلى الفاعل أراد أن قولهم طبت به نفسا معناه طابت نفسي به
~~فلما حول الفعل إلى صاحب النفس خرجت النفس مفسرة وأنكر البصريون هذا القول
~~وقالوا إن المفسرات نكرات ولا يجوز أن تجعل المعارف نكرات وقال بعض
~~النحويين إن قوله تعالى إلا من سفه نفسه معناه إلا من سفه في نفسه أي صار
~~سفيها إلا أن في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله تعالى
~~ولاجناح عليكم أن تسترضعوا أولادكم المعنى أن تسترضعوا لأولادكم فحذف حرف
~~الجر من غير ظرف ومثله قوله نغالي اللحم للأضياف نيا ونبذله إذا نضج القدور
~~المعنى نغالي باللحم وقال الزجاج القول الجيد عندي في هذا أن سفه في موضع
~~جهل والمعنى والله أعلم إلا من جهل نفسه أي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في
~~موضع جهل وعدي كما عدي قال فهذا جميع ما قاله النحويون في هذه الآية قال
~~ومما يقوي قول الزجاج الحديث الثابت المرفوع حين سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الكبر فقال الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس فجعل سفه واقعا معناه
~~أن تجهل الحق فلا تراه حقا والله أعلم وقال بعض أهل اللغة أصل السفه الخفة
~~ومعنى السفيه الخفيف العقل وقيل أي سفهت نفسه أي صارت سفيهة ونصب نفسه على
~~التفسير المحول وفي الحديث إنما البغي من سفه الحق أي من جهله وقيل من جهل
~~نفسه وفي الكلام محذوف تقديره إنما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الأصل
~~الخفة والطيش ويقال سفه فلان رأيه إذا جهله وكان رأيه مضطربا لا استقامة له
~~والسفيه الجاهل ورواه الزمخشري من سفه الحق على أنه اسم مضاف إلى الحق قال
~~وفيه وجهان أحدهما على أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كان الأصل ms04252 سفه
~~على الحق والثاني أن يضمن معنى فعل متعد كجهل والمعنى الاستخفاف بالحق وأن
~~لا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة الأزهري روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال الزافه السراب والسافه الأحمق ابن سيده سفه علينا وسفه
~~جهل فهو سفيه والجمع سفهاء وسفاه قال الله تعالى كما آمن السفهاء أي الجهال
~~والسفيه الجاهل والأنثى سفيهة والجمع سفيهات وسفائه وسفه وسفاه وسفه الرجل
~~جعله سفيها وسفهه نسبه إلى السفه وسافهه مسافهة يقال سفيه لم يجد مسافها
~~وسفه الجهل حلمه أطاشه وأخفه قال ولا تسفه عند الورد عطشتها أحلامنا وشريب
~~السوء يضطرم وسفه نفسه خسرها جهلا وقوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما قال اللحياني بلغنا أنهم النساء والصبيان الصغار
~~لأنهم جهال بموضع النفقة قال وروي عن ابن عباس أنه قال النساء أسفه السفهاء
~~وفي التهذيب ولا تؤتوا السفهاء أموالكم يعني المرأة والولد وسميت سفيهة
~~لضعف عقلها ولأنها تحسن سياسة مالها وكذلك الأولاد ما لم يؤنس رشدهم وقول
~~المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم أتسفه أحلامنا معناه أتجهل أحلامنا
~~وقوله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا السفيه الخفيف العقل من
~~قولهم تسفهت الرياح الشيء إذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل
~~والضعيف الأحمق قال ابن عرفة والجاهل ههنا هو الجاهل بالأحكام لا يحسن
~~الإملال ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في أحواله كلها ما جاز له أن يداين
~~وقال ابن سيده معناه إن كان جاهلا أو صغيرا@ PageV03P2033
~~وقال اللحياني السفيه الجاهل بالإملال قال ابن سيده وهذا خطأ لأنه قد قال
~~بعد هذا أو لا يستطيع أن يمل هو وسفه علينا بالضم سفاها وسفاهة وسفه بالكسر
~~سفها لغتان أي صار سفيها فإذا قالوا سفه نفسه وسفه رأيه لم يقولوه إلا
~~بالكسر لأن فعل لا يكون متعديا وواد مسفه مملوء كأنه جاز الحد فسفه فمسفه
~~على هذا متوهم من باب أسفهته وجدته سفيها قال عدي بن الرقاع فما به بطن واد
~~غب نضحته وإن ms04253 تراغب إلا مسفه تئق والسفه الخفة وثوب سفيه لهله سخيف وتسفهت
~~الرياح اضطربت وتسفهت الريح الغصون حركتها واستخفتها قال مشين كما اهتزت
~~رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم وتسفهت الريح الشجر أي مالت به وناقة
~~سفيهة الزمام إذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة يصف سيفا وأبيض موشي
~~القميص نصبته على ظهر مقلات سفيه جديلها يعني خفيف زمامها يريد أن جديلها
~~يضطرب لاضطراب رأسها وسافهت الناقة الطريق إذا خفت في سيرها قال الشاعر
~~أحدو مطيات وقوما نعسا مسافهات معملا موعسا أراد بالمعمل الموعس الطريق
~~الموطوء قال ابن بري وأما قول خلف بن إسحق البهراني بعثنا النواعج تحت
~~الرحال تسافه أشداقها في اللجم فإنه أراد أنها تترامى بلغامها يمنة ويسرة
~~كقول الجرمي تسافه أشداقها باللغام فتكسو ذفاريها والجنوبا فهو من تسافه
~~الأشداق لا تسافه الجدل وأما المبرد فجعله من تسافه الجدل والأول أظهر وسفه
~~الماء يسفهه سفها أكثر شربه فلم يرو والله أسفهه إياه وحكى اللحياني سفهت
~~الماء وسافهته شربته بغير رفق وسفهت الشراب بالكسر إذا أكثرت منه فلم ترو
~~وأسفهكه الله وسافهت الدن أو الوطب قاعدته فشربت منه ساعة بعد ساعة وسافهت
~~الشراب إذا أسرفت فيه قال الشماخ فبت كأنني سافهت صرفا معتقة حمياها تدور
~~الأزهري رجل ساهف وسافه شديد العطش ابن الأعرابي طعام مسهفة ومسفهة إذا كان
~~يسقي الماء كثيرا وسفهت وسفهت كلاهما شغلت أو شغلت وسفهت نصيبي نسيته عن
~~ثعلب وتسفهت فلانا عن ماله إذا خدعته عنه وتسفهت عليه إذا أسمعته
# ( سفا ) السفا الخفة في كل شيء وهو الجهل والسفا مقصور خفة شعر الناصية
~~زاد الجوهري في الخيل وليس بمحمود وقيل قصرها وقلتها يقال ناصية فيها سفا
~~وفرس أسفى إذا كان خفيف الناصية وأنشد أبو عبيد لسلامة بن جندل ليس بأسفى
~~ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب والأنثى سفواء وقال ثعلب هو
~~السفاء ممدود وأنشد قلائص في ألبانهن سفاء أي في عقولهن خفة استعاره للبن
~~أي فيه خفة ابن الأعرابي سفا إذا ضعف عقله ms04254 وسفا إذا خف روحه وسفا إذا تعبد
~~وتواضع لله وسفا إذا رق شعره وجلح لغة طيء الجوهري الأصمعي الأسفى من الخيل
~~القليل الناصية والأسفى من البغال السريع قال ولا يقال لشيء أسفى لخفة
~~ناصيته إلا للفرس قال ابن بري الصحيح عن الأصمعي أنه قال الأسفى من الخيل
~~الخفيف الناصية ولا يقال للأنثى سفواء والسفواء في البغال السريعة ولا يقال
~~للذكر أسفى قال وقول الجوهري في حكايته عن الأصمعي الأسفى من البغال السريع
~~ليس بصحيح قال ومما يشهد بأنه يقال للفرس الخفيفة الناصية سفواء قول الشاعر
~~بل ذات أكرومة تكنفها ال أحجار مشهورة مواسمها ليست بشامية النحاس ولا
~~سفواء مضبوحة معاصمها وبغلة سفواء خفيفة سريعة مقتدرة الخلق ملززة الظهر
~~وكذلك الأتان الوحشية قال دكين بن رجاء الفقيمي في عمر بن هبيرة وكان على
~~بغلة معتجرا ببرد رفيع فقال على البديهة جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي
~~بنسيج وحده مستقبلا حد الصبا بحده كالسيف سل نصله من غمده خير أمير جاء من
~~معده من قبله أو رافد من بعده فكل قيس قادح من زنده يرجون رفع جدهم بجده
~~فإن ثوى ثوى الندى في لحده واختشعت أمته لفقده قال أبو عبيدة في قوله سفواء
~~في البيت إنها الخفيفة الناصية وذلك مما تمدح به البغال وأنكر هذا الأصمعي
~~وقال سفواء @ PageV03P2034
~~هنا بمعنى سريعة لا غير وقال في موضع آخر ويستحب السفا في البغال ويكره في
~~الخيل والأسفى الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان أو غير ذلك عن ابن الأعرابي
~~وخص مرة به السفا الذي هو بياض الشعر الأدهم والأشقر والصفة كالصفة في
~~الذكر والأنثى وسفا في مشيه وطيرانه يسفو سفوا أسرع وسفت الريح التراب
~~تسفيه سفيا ذرته وقيل حملته فهو سفي وتسفي الورق اليبس سفيا وتراب ساف مسفي
~~على النسب أو يكون فاعلا في معنى مفعول وحكى ابن الأعرابي سفت الريح وأسفت
~~فلم يعد واحدا منهما والسافياء الريح التي تحمل ترابا كثيرا على وجه الأرض
~~تهجمه على الناس قال أبو دواد ونؤي أضر به ms04255 السافياء كدرس من النون حين امحى
~~قال والسفى هو اسم كل ما سفت الريح من كل ما ذكرت ويقال السافياء التراب
~~يذهب مع الريح وقيل السافياء الغبار فقط أبو عمرو السفى اسم التراب وإن لم
~~تسفه الريح والسفاة أخص منه وأنشد ابن بري فلا تلمس الأفعى يداك تريدها
~~ودعها إذا ما غيبتها سفاتها وفي حديث كعب قال لأبي عثمان النهدي إلى جانبكم
~~جبل مشرف على البصرة يقال له سنام قال نعم قال فهل إلى جانبه ماء كثير
~~السافي ؟ قال نعم قال فإنه أول ما يرده الدجال من مياه العرب السافي الريح
~~التي تسفي التراب وقيل للتراب الذي تسفيه الريح أيضا ساف أي مسفي كماء دافق
~~أي مدفوق والماء السافي الذي ذكره هو سفوان وهو على مرحلة من باب المربد
~~بالبصرة قال غيره سفوان بالتحريك موضع قرب البصرة قال نافع بن لقيط وقيل هو
~~لمنظور ابن مرثد جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها قد أعصرت أو
~~قد دنا إعصارها والسفى التراب وخص ابن الأعرابي به التراب المخرج من البئر
~~أو القبر أنشد ثعلب لكثير وحال السفى بيني وبينك والعدا ورهن السفا غمر
~~النقيبة ماجد قال السفى هنا تراب القبر والعدا الحجارة والصخور تجعل على
~~القبر وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف القبر وحفاره وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا
~~قليبا سفاها كالإماء القواعد قوله سفاها الهاء فيه للقليب أراد أيضا تراب
~~القبر شبهه بالإماء القواعد ووجه ذلك أن الأمة تقعد مستوفزة للعمل والحرة
~~تقعد مطمئنة متربعة وقيل شبه التراب في لينه بالإماء القواعد وهن اللواتي
~~قعدن عن الولد فاجتمع عليهن ذلة الرق والقعود فلن وذللن واحدته سفاة ابن
~~السكيت السفى جمع سفاة وهي تراب القبور والبئر والسفى ما سفت الريح عليك من
~~التراب وفعل الريح السفي والسوافي من الرياح اللواتي يسفين التراب والسفى
~~السحاب والسفى شوك البهمى والسنبل وكل شيء له شوك وقال ثعلب هي أطراف
~~البهمى والواحدة من كل ذلك سفاة وأسفت البهمى سقط سفاها وسفي الرجل سفى مثل
~~سفه سفها وسفاء ms04256 مثل سفه سفاها أنشد ثعلب لها منطق لا هذريان طمى به سفاء
~~ولا بادي الجفاء جشيب والسفي كالسفيه وأسفى الرجل إذا أخذ السفى وهو شوك
~~البهمى وأسفى إذا نقل السفى وهو التراب وأسفى إذا صار سفيا أي سفيها وقال
~~اللحياني يقال للسفيه سفي بين السفاء ممدود وسافاه مسافاة وسفاء إذا سافهه
~~وقال إن كنت سافي أخا تميم فجيء بعلجين ذوي وزيم بفارسي وأخ للروم كلاهما
~~كالجمل المخزوم ويروى المحجوم قال ابن بري ويروى إن سرك الري أخا تميم
~~والوزيم اكتناز اللحم وأسفى الزرع إذا خشن أطراف سنبله والسفاء بالمد الطيش
~~والخفة قال ابن الأعرابي السفاء من السفى كالشقاء من الشقى قال الشاعر فيا
~~بعد ذاك الوصل إن لم تدانه قلائص في آباطهن سفاء وأسفاه الأمر حمله على
~~الطيش والخفة وأنشد لعمرو بن قميئة يا رب من أسفاه أحلامه إن قيل يوما إن
~~عمرا سكور أي أطاشه حلمه فغره وجرأه وأسفى الرجل بصاحبه أساء إليه ولعله من
~~هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت وعهودها متقادمات وقد يسفي بك
~~العهد القديم كذا رواه أبو عمرو يسفي بك وغيره يرويه يبقى لك والسفاء
~~انقطاع لبن الناقة قال وما هي إلا أن تقرب وصلها قلائص في ألبانهن سفاء
~~وسفيان وسفيان وسفيان اسم رجل يكسر ويفتح ويضم
# ( سقب ) السقب ولد الناقة وقيل@ PageV03P2035
~~الذكر من ولد الناقة بالسين لا غير وقيل هو سقب ساعة تضعه أمه قال الأصمعي
~~إذا وضعت الناقة ولدها فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى
~~فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمه مسقب الجوهري ولا يقال للأنثى سقبة
~~ولكن حائل فأما قوله أنشده سيبويه
# وساقيين مثل زيد وجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل
# فإن زيدا وجعلا ههنا رجلان وقوله سقبان إنما أراد هنا مثل سقبين في قوة
~~الغناء وذلك لأن الرجلين لا يكونان سقبين لأن نوعا لا يستحيل إلى نوع وإنما
~~هو كقولك مررت برجل أسد شدة أي هو كأسد في الشدة ولا يكون ذلك حقيقة ms04257 لأن
~~الأنواع لا تستحيل إلى الأنواع في اعتقاد أهل الإجماع قال سيبويه وتقول
~~مررت برجل الأسد شدة كما تقول مررت برجل كامل لأنك أردت أن ترفع شأنه وإن
~~شئت استأنفت كأنه قيل له ما هو ولا يكون صفة كقولك مررت برجل أسد شدة لأن
~~المعرفة لا توصف بها النكرة ولا يجوز نكرة أيضا لما ذكرت لك وقد جاء في صفة
~~النكرة فهو في هذا أقوى ثم أنشد ما أنشدتك من قوله وجمع السقب أسقب وسقوب
~~وسقاب وسقبان والأنثى سقبة وأمها مسقب ومسقاب والسقبة عندهم هي الجحشة قال
~~الأعشى يصف حمارا وحشيا
# تلا سقبة قوداء مهضومة الحشا ... متى ما تخالفه عن القصد يعذم
# وناقة مسقاب إذا كانت عادتها أن تلد الذكور وقد أسقبت الناقة إذا وضعت
~~أكثر ما تضع الذكور قال رؤبة بن العجاج يصف أبوي رجل ممدوح
# وكانت العرس التي تنخبا ... غراء مسقابا لفحل أسقبا
# [ ص 469 ] قوله أسقبا فعل ماض لا نعت لفحل على أنه اسم مثل أحمر وإنما هو
~~فعل وفاعل في موضع النعت له واستعمل الأعشى السقبة للأتان فقال
# لاحه الصيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال
# الأزهري كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها حلقت رأسها وخمشت وجهها
~~وحمرت قطنة من دم نفسها ووضعتها على رأسها وأخرجت طرف قطنتها من خرق قناعها
~~ليعلم الناس أنها مصابة ويسمى ذلك السقاب ومنه قول خنساء
# لما استبانت أن صاحبها ثوى ... حلقت وعلت رأسها بسقاب
# والسقب القرب وقد سقبت الدار بالكسر سقوبا أي قربت وأسقبت وأسقبتها أنا
~~قربتها وأبياتهم متساقبة أي متدانية ومنه الحديث الجار أحق بسقبه السقب
~~بالسين والصاد في الأصل القرب يقال سقبت الدار وأسقبت إذا قربت ابن الأثير
~~ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وإن لم يكن مقاسما أي إن الجار أحق
~~بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تأول الجار على الشريك فإن
~~الشريك يسمى جارا قال ويحتمل أن يكون أراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب
~~قربه من جاره كما جاء في ms04258 الحديث الآخر أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن لي جارين فإلى أيهما أهدي ؟ قال إلى أقربهما منك بابا والسقب
~~والصقب والسقيبة عمود الخباء وسقوب الإبل أرجلها عن ابن الأعرابي وأنشد لها
~~عجز ريا وساق مشيحة على البيد تنبو بالمرادي سقوبها والسعب كل ما تسعب من
~~شراب أو غيره والصاد في كل ذلك لغة والسقب الطويل من كل شيء مع ترارة
~~الأزهري في ترجمة صقب يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب وقال ذو الرمة
~~سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال وسئل أبو الدقيش عنه فقال هو الذي قد امتلأ
~~وتم عام في كل شيء من نحوه 1
# ( 1 قوله « من نحوه » الضمير يعود إلى الغصن في عبارة الأزهري التي قبل
~~هذه ) شمر في قوله سقبان أي طويلان ويقال صقبان
# ( سقت ) سقت الطعام سقتا وسقتا فهو سقت لم تكن له بركة
# ( سقح ) السقحة الصلع يمانية رجل أسقح وسيذكر في الصاد
# ( سقد ) السقد الفرس المضمر وقد أسقد فرسه وسقده يسقده سقدا وسقده ضمره
~~وفي حديث أبي وائل فخرجت في السحر أسقد فرسا أي أضمره ويروي بالفاء والراء
~~وسيأتي ذكره وفي حديث ابن معيز خرجت بفرس لأسقده أي لأضمره ( سقدد )
~~التهذيب في الرباعي السقدد الفرس المضمر وقد أسقد فرسه( سقر ) السقر من
~~جوارح الطير معروف لغة في الصقر والزقر الصقر مضارعة وذلك لأن كلبا تقلب
~~السين مع القاف خاصة زايا ويقولن في مس سقر مس زقر وشاة زقعاء في سقعاء
~~والسقر البعد@ PageV03P2036
~~وسقرت الشمس تسقره سقرا لوحته وآلمت دماغه بحرها وسقرات الشمس شدة وقعها
~~ويوم مسمقر ومصمقر شديد الحر وسقر اسم من أسماء جهنم مشتق من ذلك وقيل هي
~~من البعد وعامة ذلك مذكور في صقر بالصاد وفي الحديث في ذكر النار سماها سقر
~~هو اسم أعجمي علم النار الآخرة قال الليث سقر اسم معرفة للنار نعوذ بالله
~~من سقر وهكذا قرئ ما سلككم في سقر غير منصرف لأنه معرفة وكذلك لظى وجهنم
~~أبو بكر في السقر قولان أحدهما أن نار الآخرة ms04259 سميت سقر لا يعرف له اشتقاق
~~ومنع الإجراء التعريف والعجمة وقيل سميت النار سقر لأنها تذيب الأجسام
~~والأرواح والاسم عربي من قولهم سقرته الشمس أي أذابته وأصابه منها ساقور
~~والساقور أيضا حديدة تحمى ويكوى بها الحمار ومن قال سقر اسم عربي قال منعه
~~الإجراء لأنه معرفة مؤنث قال الله تعالى لا تبقي ولا تذر والسقار اللعان
~~الكافر بالسين والصاد وهو مذكور في موضعه الأزهري في ترجمة صقر الصقار
~~النمام وروى بسنده عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسكن مكة ساقور ولا مشاء بنميم وروي أيضا في السقار والصقار اللعان
~~وقيل اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لأنه يضرب الناس بلسانه من الصقر
~~وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث آخر وجاء
~~تفسيره في الحديث أنهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون وروى سهل بن
~~معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال الأمة على شريعة
~~ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث وتظهر فيهم
~~السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله ؟ قال بشر يكونون في آخر الزمان
~~يكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن وفي رواية يظهر فيهم السقارون (
~~سقرقع ) السقرقع شراب لأهل الحجاز قال وهي حبشية ليست من كلام العرب يتخذ
~~من الشعير والحبوب وليس في الخماسي كلمة على هذا البناء وقيل السقرقع تعريب
~~السكركه ساكنة الراء وهي خمر الحبش من الذرة
# ( سقط ) السقطة الوقعة الشديدة سقط يسقط سقوطا فهو ساقط وسقوط وقع وكذلك
~~الأنثى قال من كل بلهاء سقوط البرقع بيضاء لم تحفظ ولم تضيع يعني أنها لم
~~تحفظ من الريبة ولم يضيعها والداها والمسقط بالفتح السقوط وسقط الشيء من
~~يدي سقوطا وفي الحديث لله عز وجل أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره
~~وقد أضله معناه يعثر على موضعه ويقع عليه كما يقع الطائر على وكره وفي حديث
~~الحرث بن حسان قال له ms04260 النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن شيء فقال على
~~الخبير سقطت أي على العارف به وقعت وهو مثل سائر للعرب ومسقط الشيء ومسقطه
~~موضع سقوطه الأخيرة نادرة وقالوا البصرة مسقط رأسي ومسقطه وتساقط على الشيء
~~أي ألقى نفسه عليه وأسقطه هو وتساقط الشيء تتابع سقوطه وساقطه مساقطة
~~وسقاطا أسقطه وتابع إسقاطه قال ضابئ بن الحرث البرجمي يصف ثورا والكلاب
~~يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين أخول أخولا قوله أخول أخولا أي
~~متفرقا يعني شرر النار والمسقط مثال المجلس الموضع يقال هذا مسقط رأسي حيث
~~ولد وهذا مسقط السوط حيث وقع وأنا في مسقط النجم حيث سقط وأتانا في مسقط
~~النجم أي حين سقط وفلان يحن إلى مسقطه أي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال
~~وقع وسقط وكذلك إذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط ويقال سقط الولد من
~~بطن أمه ولا يقال وقع حين تلده وأسقطت المرأة ولدها إسقاطا وهي مسقط ألقته
~~لغير تمام من السقوط وهو السقط والسقط والسقط الذكر والأنثى فيه سواء ثلاث
~~لغات وفي الحديث لأن أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم السقط بالفتح والضم
~~والكسر والكسر أكثر الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه والمستلئم لابس
~~عدة الحرب يعني أن ثواب السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد لأن فعل الكبير
~~يخصه أجره وثوابه وإن شاركه الأب في بعضه وثواب السقط موفر على الأب وفي
~~الحديث يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني جردا مردا وسقط الزند ما وقع من
~~النار حين يقدح باللغات الثلاث أيضا قال ابن سيده سقط النار وسقطها وسقطها
~~ما سقط بين الزندين قبل استحكام الوري وهو مثل بذلك يذكر ويؤنث وأسقطت
~~الناقة وغيرها إذا ألقت ولدها وسقط الرمل وسقطه وسقطه ومسقطه بمعنى منقطعه
~~حيث انقطع معظمه ورق لأنه كله من السقوط الأخيرة إحدى تلك@ PageV03P2037
~~الشواذ والفتح فيها على القياس لغة ومسقط الرمل حيث ينتهي إليه طرفه وسقاط
~~النخل ما سقط من بسره وسقيط السحاب البرد والسقيط ms04261 الثلج يقال أصبحت الأرض
~~مبيضة من السقيط والسقيط الجليد طائية وكلاهما من السقوط وسقيط الندى ما
~~سقط منه على الأرض قال الراجز وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندى مخضل طعم
~~السرى فيها كطعم الخل ومثله قول هدبة بن خشرم وواد كجوف العير قفر قطعته
~~ترى السقط في أعلامه كالكراسف والسقط من الأشياء ما تسقطه فلا تعتد به من
~~الجند والقوم ونحوه والسقاطات من الأشياء ما يتهاون به من رذالة الطعام
~~والثياب ونحوها والسقط رديء المتاع والسقط ما أسقط من الشيء ومن أمثالهم
~~سقط العشاء به على سرحان يضرب مثلا للرجل يبغي البغية فيقع في أمر يهلكه
~~ويقال لخرثي المتاع سقط قال ابن سيده وسقط البيت خرثيه لأنه ساقط عن رفيع
~~المتاع والجمع أسقاط قال الليث جمع سقط البيت أسقاط نحو الإبرة والفأس
~~والقدر ونحوها وأسقاط الناس أوباشهم عن اللحياني على المثل بذلك وسقط
~~الطعام ما لا خير فيه منه وقيل هو ما يسقط منه والسقط ما تنوول بيعه من
~~تابل ونحوه لأن ذلك ساقط القيمة وبائعه سقاط والسقاط الذي يبيع السقط من
~~المتاع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة
~~إلا سلم عليه هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديئه وحقيره والبيعة من البيع
~~كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس والسقط من البيع نحو السكر والتوابل
~~ونحوها وأنكر بعضهم تسميته سقاطا وقال لا يقال سقاط ولكن يقال صاحب سقط
~~والسقاطة ما سقط من الشيء وساقطه الحديث سقاطا سقط منك إليه ومنه إليك
~~وسقاط الحديث أن يتحدث الواحد وينصت له الآخر فإذا سكت تحدث الساكت قال
~~الفرزدق إذا هن ساقطن الحديث كأنه جنى النحل أو أبكار كرم تقطف وسقط إلي
~~قوم نزلوا علي وفي حديث النجاشي وأبي سمال فأما أبو سمال فسقط إلى جيران له
~~أي أتاهم فأعاذوه وستروه وسقط الحر يسقط سقوطا يكنى به عن النزول قال
~~النابغة الجعدي إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان أظهرا
~~وسقط ms04262 عنك الحر أقلع عن ابن الأعرابي كأنه ضد والسقط والسقاط الخطأ في القول
~~والحساب والكتاب وأسقط وسقط في كلامه وبكلامه سقوطا أخطأ وتكلم فما أسقط
~~كلمة وما أسقط حرفا وما أسقط في كلمة وما سقط بها أي ما أخطأ فيها ابن
~~السكيت يقال تكلم بكلام فما سقط بحرف وما أسقط حرفا قال وهو كما تقول دخلت
~~به وأدخلته وخرجت به وأخرجته وعلوت به وأعليته وسؤت به ظنا وأسأت به الظن
~~يثبتون الألف إذا جاء بالألف واللام وفي حديث الإفك فأسقطوا لها به يعني
~~الجارية أي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو رديئه بسبب حديث الإفك
~~وتسقطه واستسقطه طلب سقطه وعالجه على أن يسقط فيخطئ أو يكذب أو يبوح بما
~~عنده قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حجئا بسرك يا أميم ضنينا
# ( * قوله « حجئا » أي خليقا وفي الأساس والصحاح وديوان جرير حصرا وهو
~~الكتوم للسر )
# والسقطة العثرة والزلة وكذلك السقاط قال سويد بن أبي كاهل كيف يرجون
~~سقاطي بعدما جلل الرأس مشيب وصلع ؟ قال ابن بري ومثله ليزيد بن الجهم
~~الهلالي رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقا وارحلي غدا وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه كتب إليه أبيات في صحيفة منها يعقلهن جعدة من سليم معيدا
~~يبتغي سقط العذارى أي عثراتها وزلاتها والعذارى جمع عذراء ويقال فلان قليل
~~العثار ومثله قليل السقاط وإذا لم يلحق الإنسان ملحق الكرام يقال ساقط
~~وأنشد بيت سويد بن أبي كاهل وأسقط فلان من الحساب إذا ألقى وقد سقط من يدي
~~وسقط في يد الرجل زل وأخطأ وقيل ندم قال الزجاج يقال للرجل النادم على ما
~~فعل الحسر على ما فرط منه قد سقط في يده وأسقط وقال أبو عمرو لا يقال أسقط
~~بالألف على ما لم يسم فاعله وفي التنزيل العزيز ولما سقط في أيديهم قال
~~الفارسي ضربوا بأكفهم على أكفهم من الندم فإن صح ذلك فهو إذا من السقوط وقد
~~قرئ سقط في أيديهم كأنه أضمر الندم أي سقط الندم في@ PageV03P2038
~~أيديهم كما ms04263 تقول لمن يحصل على شيء وإن كان مما لا يكون في اليد قد حصل في
~~يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويرى
~~بالعين الفراء في قوله تعالى ولما سقط في أيديهم يقال سقط في يده وأسقط من
~~الندامة وسقط أكثر وأجود وخبر فلان خبرا فسقط في يده وأسقط قال الزجاج يقال
~~للرجل النادم على ما فعل الحسر على ما فرط منه قد سقط في يده وأسقط قال أبو
~~منصور وإنما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمى فاعله الصفة التي هي
~~في يده قال ومثله قول امرئ القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما
~~حديث الرواحل ؟ أي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده
~~أنشد ابن الأعرابي ويوم تساقط لذاته كنجم الثريا وأمطارها أي تأتي لذاته
~~شيئا بهد شيء أراد أنه كثير اللذات وخرق تحدث غيطانه حديث العذارى بأسرارها
~~أراد أن بها أصوات الجن وأما قوله تعالى وهزي إليك بجذع النخلة يساقط وقرئ
~~تساقط وتساقط فمن قرأه بالياء فهو الجذع ومن قرأه بالتاء فهي النخلة
~~وانتصاب قوله رطبا جنيا على التمييز المحول أراد يساقط رطب الجذع فلما حول
~~الفعل إلى الجذع خرج الرطب مفسرا قال الأزهري هذا قول الفراء قال ولو قرأ
~~قارئ تسقط عليك رطبا يذهب إلى النخلة أو قرأ يسقط عليك يذهب إلى الجذع كان
~~صوابا والسقط الفضيحة والساقطة والسقيط الناقص العقل الأخيرة عن الزجاجي
~~والأنثى سقيطة والساقط والساقطة اللئيم في حسبه ونفسه وقوم سقطى وسقاط وفي
~~التهذيب وجمعه السواقط وأنشد نحن الصميم وهم السواقط ويقال للمرأة الدنيئة
~~الحمقى سقيطة ويقال للرجل الدنيء ساقط ماقط لاقط والسقيط الرجل الأحمق وفي
~~حديث أهل النار ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم أي أراذلهم
~~وأدوانهم والساقط المتأخر عن الرجال وهذا الفعل مسقطة للإنسان من أعين
~~الناس وهو أن يأتي بما لا ينبغي والسقاط في الفرس استرخاء العدو والسقاط في
~~الفرس أن لا ms04264 يزال منكوبا وكذلك إذا جاء مسترخي المشي والعدو ويقال للفرس
~~إنه ليساقط الشيء
# ( * قوله « ليساقط الشيء » كذا بالأصل والذي في الاساس وانه لفرس ساقط
~~الشد إذا جاء منه شيء بعد شيء ) أي يجيء منه شيء بعد شيء وأنشد قوله بذي
~~ميعة كأن أدنى سقاطه وتقريبه الأعلى ذآليل ثعلب وساقط الفرس العدو سقاطا
~~إذا جاء مسترخيا ويقال للفرس إذا سبق الخيل قد ساقطها ومنه قوله ساقطها
~~بنفس مريح عطف المعلى صك بالمنيح وهذ تقريبا مع التجليح المنيح الذي لا
~~نصيب له ويقال جلح إذا انكشف له الشأن وغلب وقال يصف الثور كأنه سبط من
~~الأسباط بين حوامي هيدب سقاط السبط الفرقة من الأسباط بين حوامي هيدب وهدب
~~أيضا أي نواحي شجر ملتف الهدب وسقاط جمع الساقط وهو المتدلي والسواقط الذين
~~يردون اليمامة لامتيار التمر والسقاط ما يحملونه من التمر وسيف سقاط وراء
~~الضريبة وذلك إذا قطعها ثم وصل إلى ما بعدها قال ابن الأعرابي هو الذي يقد
~~حتى يصل إلى الأرض بعد أن يقطع قال المتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير
~~يتر العظم سقاط سراطي وقد تقدم في سرط وصوابه يتر العظم والسراطي القاطع
~~والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتى يجوز إلى الأرض وسقط السحاب
~~حيث يرى طرفه كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق وسقطا الخباء ناحيتاه
~~وسقطا الطائر وسقاطاه ومسقطاه جناحاه وقيل سقطا جناحيه ما يجر منهما على
~~الأرض يقال رفع الطائر سقطيه يعني جناحيه والسقطان من الظليم جناحاه وأما
~~قول الراعي حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر فإنه
~~عنى بالنعامة سواد الليل وسقطاه أوله وآخره وهو على الاستعارة يقول إن
~~الليل ذا السقطين مضى وصدق الصبح وقال الأزهري أراد نعامة ليل ذي سقطين
~~وسقاطا الليل ناحيتا ظلامه وقال العجاج يصف فرسا@ PageV03P2039
~~جافي الأياديم بلا اختلاط وبالدهاس ريث السقاط قوله ريث السقاط أي بطيء أي يعدو
# ( * قوله « أي يعدو إلخ » كذا بالأصل ) في الدهاس عدوا شديدا لا فتور فيه
~~ويقال الرجل فيه سقاط ms04265 إذا فتر في أمره وونى قال أبو تراب سمعت أبا المقدام
~~السلمي يقول تسقطت الخبر وتبقطته إذا أخذته قليلا قليلا شيئا بعد شيء وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه بهذه الأظرب السواقط أي صغار الجبال المنخفضة
~~اللاطئة بالأرض وفي حديث سعد رضي الله عنه كان يساقط في ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي يرويه عنه في خلال كلامه كأنه يمزج حديثه بالحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أسقط الشيء إذا ألقاه ورمى به وفي
~~حديث أبي هريرة أنه شرب من السقيط قال ابن الأثير هكذا ذكره بعض المتأخرين
~~في حرف السين وفسره بالفخار والمشهور فيه لغة ورواية الشين المعجمة وسيجيء
~~فأما السقيط بالسين المهملة فهو الثلج والجليد
# ( سقطر ) سقطرى موضع يمد ويقصر فإذا نسبت إليه بالقصر قلت سقطري وإذا
~~نسبت بالمد قلت سقطراوي حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة
# ( سقع ) الأسقع المتباعد من الأعداء والحسدة كل ما يذكر في ترجمة صقع
~~بالصاد فالسين فيه لغة قال الخليل كل صاد تجيء قبل القاف وكل سين تجيء قبل
~~القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا
~~يبالون أمتصلة كانت بالقاف أو منفصلة بعد أن يكونا في كلمة واحدة إلا أن
~~الصاد في بعض أحسن والسين في بعض أحسن يقال ما أدري أين سقع أي أين ذهب
~~وسقع الديك مثل صقع وخطيب مسقع مثل مصقع والسقع ما تحت الركية وجولها من
~~نواحيها وصقعها نواحيها والجمع أسقاع والسقع لغة في الصقع وكل ناحية سقع
~~وصقع والسين أحسن والسقع ناحية من الأرض والبيت يقال أخذ القوم ذلك السقع
~~والسقاع لغة في الصقاع والغراب أسقع وأصقع والأسقع اسم طويئر كأنه عصفور في
~~ريشه خضرة ورأسه أبيض يكون بقرب الماء والجمع الأساقع وإن أردت بالأسقع
~~نعتا فالجمع السقع والسوقعة من العمامة والرداء والخمار الموضع الذي يلي
~~الرأس وهو أسرعه وسخا بالسين أحسن قال ووقبة الثريد سوقعة بالسين أحسن وفي
~~حديث الأشج الأموي أنه قال ms04266 لعمرو بن العاص في كلام جرى بينه وبين عمرو إنك
~~سقعت الحاجب وأوضعت الراكب السقع والصقع الضرب بباطن الكف أي أنك جبهته
~~بالقول وواجهته بالمكروه حتى أدى عنك
# ( * قوله « حتى أدى عنك » هو لفظ الأصل والنهاية أيضا وبهامش نسخة منها
~~والمراد صككت وجهه بشدة كلامك وجبهته بقولك يقال وضع البعير وضعا ووضوعا
~~أسرع في سيره وأوضعه راكبه وأوضع بالراكب جعله موضعا لراحلته يريد أنك
~~بهرته بالمقابلة حتى ولى عنك ونفر مسرعا )
# وأسرع ويريد بالإيضاع وهو ضرب من السير أنك أذعت ذكر هذا الخبر حتى سارت
~~به الركبان ( سقعب ) السقعب الطويل من الرجال بالسين والصاد ( سقعطر )
~~السقعطرى النهاية في الطول وقال ابن سيده من الناس والإبل لا يكون أطول منه
~~والسقعطري الضخم الشديد البطش الطويل من الرجال ( سقغ ) أنشد ابن جني قبحت
~~من سالفة ومن صدغ كأنها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن أبي عمرو وقال أبو
~~عمرو ليونس وقد رأى منه ما يدل على التوحش من هذا لولا ذاك لم أروهما
# ( سقف ) السقف غماء البيت والجمع سقف وسقوف فأما قراءة من قرأ لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فهو واحد يدل على الجمع أي لجعلنا لبيت
~~كل واحد منهم سقفا من فضة وقال الفراء في قوله سقفا من فضة إن شئت جعلت
~~واحدتها سقيفة وإن شئت جعلتها جمع الجمع كأنك قلت سقفا وسقوفا ثم سقفا كما
~~قال حتى إذا بلت حلاقيم الحلق وقال الفراء سقفا إنما هو جمع سقيف كما تقول
~~كثيب وكثب وقد سقف البيت يسقفه سقفا والسماء سقف على الأرض ولذلك ذكر في
~~قوله تعالى@ PageV03P2040
~~السماء منفطر به والسقف المرفوع وفي التنزيل العزيز وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا والسقيفة كل بناء سقفت به صفة أو شبهها مما يكون بارزا ألزم هذا
~~الاسم لتفرقة ما بين الأشياء والسقف السماء والسقيفة الصفة ومنه سقيفة بني
~~ساعدة وفي حديث اجتماع المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة هي صفة لها
~~سقف فعيلة بمعنى مفعولة ابن سيده وكل طريقة دقيقة طويلة ms04267 من الذهب والفضة
~~ونحوهما من الجوهر سقيفة والسقيفة لوح السفينة والجمع سقائف وكل ضريبة من
~~الذهب والفضة إذا ضربت دقيقة طويلة سقيفة قال بشر بن أبي خازم يصف سفينة
~~معبدة السقائف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح والسقائف طوائف ناموس الصائد قال
~~أوس بن حجر فلاقى عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف وهي كل خشبة
~~عريضة أو حجر سقفت به قترة غيره والسقيفة كل خشبة عريضة كاللوح أو حجر عريض
~~يستطاع أن يسقف به قترة أو غيرها وأنشد بيت أوس بن حجر والصاد لغة فيها
~~والسقائف عيدان المجبر كل جبارة منها سقيفة قال الفرزدق وكنت كذي ساق تهيض
~~كسرها إذا انقطعت عنها سيور السقائف الليث السقيفة خشبة عريضة طويلة توضع
~~يلف عليها البواري فوق سطوح أهل البصرة والسقائف أضلاع البعير التهذيب
~~وأضلاع البعير تسمى سقائف جنبيه كل واحد منها سقيفة والسقف أن تميل الرجل
~~على وحشيها والسقف بالتحريك طول في انحناء سقف سقفا وهو أسقف وفي مقتل
~~عثمان رضي الله عنه فأقبل رجل مسقف بالسهام فأهوى بها إليه أي طويل وبه سمي
~~السقف لعلوه وطول جداره والمسقف كالأسقف وهو بين السقف ومنه اشتق أسقف
~~النصارى لأنه يتخاشع قال المسيب بن علس يذكر غواصا فانصب أسقف رأسه لبد
~~نزعت رباعيتاه الصبر
# ( * هكذا بالأصل )
# ونعامة سقفاء طويلة العنق والأسقف المنحني وحكى ابن بري قال والسقفاء من
~~صفة النعامة وأنشد والبهو بهو نعامة سقفاء والأسقف رئيس النصارى في الدين
~~أعجمي تكلمت به العرب ولا نظير له إلا أسرب والجمع أساقف وأساقفة وفي
~~التهذيب والأسقف رأس من رؤوس النصارى وفي حديث أبي سفيان وهرقل أسقفه على
~~نصارى الشام أي جعله أسقفا عليهم وهو العالم الرئيس من علماء النصارى وهو
~~اسم سرياني قال ويحتمل أن يكون سمي به لخضوعه وانحنائه في عبادته وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه أسقف من سقيفاه هو مصدر كالخليفى من الخلافة أي لا يمنع
~~من تسقفه وما يعانيه من أمر دينه وتقدمته ويقال لحي سقف أي طويل مسترخ وقال ms04268
~~الفراء أسقف اسم بلد وقالوا أيضا أسقف نجران وأما قول الحجاج إياي وهذه
~~السقفاء فلا يعرف ما هو وحكى ابن الأثير عن الزمخشري قال قيل هو تصحيف قال
~~والصواب شفعاء جمع شفيع لأنهم كانوا يجتمعون إلى السلطان فيشفعون في أصحاب
~~الجرائم فنهاهم عن ذلك لأن كل واحد منهم يشفع للآخر كما نهاهم عن الاجتماع
~~في قوله إياي وهذه الزرافات وسقف موضع
# ( سقق ) سق العصفور وسقسق الطائر ذرق عن كراع ابن الأعرابي السقق
~~المغتابون وروى أبو عثمان النهدي عن ابن مسعود أنه كان يجالسه إذ سقسق على
~~رأسه عصفور ثم قذف خرء بطنه عليه فنكته بيده قوله سقسق أي ذرق ويقال سق وزق
~~وزخ وتر وهك إذا حذف به وسقسق العصفور صوت بصوت ضعيف قال الشاعر كم قرية
~~سقسقتها وبعرتها فجعلتها لك كلها إقطاعا وذكره الجوهري شقشق بالشين
# ( سقل ) السقل لغة في الصقل وهي الخاصرة والسقل في اليد كالصدف سقل سقلا
~~وهو أسقل اليزيدي هو السيقل والصيقل وسيف سقيل وصقيل الأزهري والصاد في
~~جميع ذلك أفصح ( سقلب ) السقلب جيل من الناس وسقلبه صرعه ( سقلط )
~~السقلاطون نوع من الثياب وقد ذكرناه أيضا في النون في ترجمة سقلطن كما
~~وجدناه ( سقلطن ) السقلاطون ضرب من@ PageV03P2041
~~الثياب قال ابن جني ينبغي أن يكون خماسيا لرفع النون وجرها مع الواو قال
~~أبو حاتم عرضته على رومية وقلت لها ما هذا ؟ فقالت سجلاطس ( سقم ) السقام
~~والسقم والسقم المرض لغات مثل حزن وحزن وقد سقم وسقم سقما وسقما وسقاما
~~وسقامة يسقم فهو سقم وسقيم قال سيبويه والجمع سقام جاؤوا به على فعال يذهب
~~سيبويه إلى الإشعار بأنه كسر تكسير فاعل وأسقمه الداء وقال إبراهيم عليه
~~السلام فيما قصه الله في كتابه إني سقيم قال بعض المفسرين معناه إني طعين
~~أي أصابه الطاعون وقيل معناه إني سأسقم فيما أستقبل إذا حان الأجل وهذا من
~~معارض الكلام كما قال إنك ميت وإنهم ميتون المعنى إنك ستموت وإنهم سيموتون
~~قال ابن الأثير قيل إنه استدل بالنظر في النجوم على وقت حمى كانت ms04269 تأتيه
~~وكان زمانه زمان نجوم فلذلك نظر فيها وقيل إن ملكهم أرسل إليه أن غدا عيدنا
~~فاخرج معنا فأراد التخلف عنهم فنظر إلى نجم فقال إن هذا النجم لم يطلع قط
~~إلا أسقم وقيل قال أراد إني سقيم بما أرى من عبادتكم غير الله قال ابن
~~الأثير والصحيح أنها إحدى كذباته الثلاث والثانية بل فعله كبيرهم والثالثة
~~عن زوجته سارة إنها أختي وكلها كانت في ذات الله ومكابدة عن دينه صلى الله
~~عليه وسلم والمسقام كالسقيم وقيل هو الكثير السقم والأنثى مسقام أيضا هذه
~~عن اللحياني وأسقمه الله وسقمه قال ذو الرمة هام الفؤاد بذكراها وخامرها
~~منها على عدواء الدار تسقيم وأسقم الرجل سقم أهله والسقام وسقام واد
~~بالحجاز قال أبو خراش الهذلي أمسى سقام خلاء لا أنيس به إلا السباع ومر
~~الريح بالغرف ويروى إلا الثمام وأبو عمرو يرفع إلا الثمام وغيره ينصبه
~~والسوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال أبو حنيفة السوقم شجر عظام مثل
~~الأثأب سواء غير أنه أطول طولا من الأثأب وأقل عرضا منه وله ثمرة مثل التين
~~وإذا كان أخضر فإنما هو حجر صلابة فإذا أدرك اصفر شيئا ولان وحلا حلاوة
~~شديدة وهو طيب الريح يتهادى ( سقن ) التهذيب خاصة عن ابن الأعرابي الأسقان
~~الخواصر الضامرة وأسقن الرجل إذا تمم جلاء سيفه ( سقي ) السقي معروف والاسم
~~السقيا بالضم وسقاه الله الغيث وأسقاه وقد جمعهما لبيد في قوله سقى قومي
~~بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من هلال ويقال سقيته لشفته وأسقيته لماشيته
~~وأرضه والاسم السقي بالكسر والجمع الأسقية قال أبو ذؤيب يصف مشتار عسل فجاء
~~بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل النحل يمانية أجبى لها مظ مائد
~~وآل قراس صوب أسقية كحل قال الجوهري هذا قول الأصمعي ويرويه أبو عبيدة صوب
~~أرمية كحل وهما بمعنى قال ابن بري والمزج العسل والضحك الثغر شبه العسل به
~~في بياضه ويمانية يريد به العسل والمظ رمان البر والأسقية جمع سقي وهي
~~السحابة وكحل سود أي سحائب ms04270 سود يقول أجبى نبت هذا الموضع صوب هذه السحائب
~~ابن سيده سقاه سقيا وسقاه وأسقاه وقيل سقاه بالشفة وأسقاه دله على موضع
~~الماء سيبويه سقاه وأسقاه جعل له ماء أو سقيا فسقاه ككساه وأسقى كألبس أبو
~~الحسن يذهب إلى التسوية بين فعلت وأفعلت وأن أفعلت غير منقولة من فعلت لضرب
~~من المعاني كنقل أدخلت والسقي مصدر سقيت سقيا وفي الدعاء سقيا له ورعيا
~~وسقاه ورعاه قال له سقيا ورعيا وسقيت فلانا وأسقيته إذا قلت له سقاك الله
~~قال ذو الرمة وقفت على ربع لمية ناقتي فما زلت أسقي ربعها وأخاطبه وأسقيه
~~حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه قال ابن بري والمعروف في شعره فما
~~زلت أبكي عنده وأخاطبه والسقي ما أسقاه إياه والسقي الحظ من الشرب يقال كم
~~سقي أرضك أي كم حظها من الشرب ؟ وأنشد أبو عبيد لعبد الله بن رواحة هنالك
~~لا أبالي نخل سقي لا بعل وإن عظم الأتاء@ PageV03P2042
~~ويقال سقي وسقي فالسقي بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب وقد أسقاه على
~~ركيته وأسقاه نهرا جعله له سقيا وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا من بني
~~تميم قال له يا أمير المؤمنين أسقني شبكة على ظهر جلال الشبكة بئار مجتمعة
~~أي أجعلها لي سقيا وأقطعنيها تكون لي خاصة التهذيب وأسقيت فلانا ركيتي إذا
~~جعلتها له وأسقيته جدولا من نهري إذاجعلت له منه مسقى وأشعبت له منه وسقيته
~~الماء شدد للكثرة وتساقى القوم سقى كل واحد صاحبه بجمام الإناء الذي يسقيان
~~فيه قال طرفة بن العبد وتساقى القوم كأسا مرة وعلى الخيل دماء كالشقر وقول
~~المتنخل الهذلي مجدل يتسقى جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل أي يتشربه
~~ويروى يتكسى من الكسوة قال ابن بري صواب إنشاده مجدلا لأن قبله التارك
~~القرن مصفرا أنامله كأنه من عقار قهوة ثمل وفي الحديث أعجلتهم أن يشربوا
~~سقيهم هو بالكسر اسم للشيء المستقى والمسقاة والمسقاة والسقاية موضع السقي
~~وفي حديث عثمان أبلغت الراتع مسقاته المسقاة بالفتح موضع الشرب وقيل هو ms04271
~~بالكسر آلة الشرب والميم زائدة قال ابن الأثير
# ( * قوله « قال ابن الأثير إلخ » عبارة النهاية يريد إنه رفق برعيته ولان
~~لهم في السياسة كمن خلى المال إلخ ) أراد أنه جمع له بين الأكل والشرب ضربه
~~مثلا لرفقه برعيته ولان لهم في السياسة كمن خلى المال يرعى حيث شاء ثم
~~يبلغه الورد في رفق ومن كسر الميم جعلها كالآلة التي هي مسفاة الديك
~~والمسقى وقت السقي والمسقاة ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه والساقية من
~~سواقي الزرع نهير صغير الأصمعي السقي والرمي على فعيل سحابتان عظيمتا القطر
~~شديدتا الوقع والجمع أسقية والسقاية الإناء يسقى به وقال ثعلب السقاية هو
~~الصاع والصواع بعينه والسقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم
~~وغيرها والسقاية في القرآن الصواع الذي كان يشرب فيه الملك وهو قوله تعالى
~~فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه وكان إناء من فضة كانوا يكيلون
~~الطعام به ويقال للبيت الذي يتخذ مجمعا للماء ويسقى منه الناس السقاية
~~وسقاية الحاج سقيهم الشراب وفي حديث معاوية أنه باع سقاية من ذهب بأكثر من
~~وزنها السقاية إناء يشرب فيه وسقاية الماء معروفة وقال الفراء في قوله
~~تعالى وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال في موضع آخر
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام ومن السماء
~~أو نهر يجري لقوم أسقيت فإذا سقاك ماء لشفتك قالوا سقاه ولم يقولوا أسقاه
~~كما قال تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال والذي هو يطعمني ويسقين وربما
~~قالوا لما في بطون الأنعام ولماء السماء سقى وأسقى كما قال لبيد سقى قومي
~~بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من هلال وقال الليث الإسقاء من قولك أسقيت
~~فلانا نهرا أو ماء إذا جعلت له سقىا وفي القرآن ونسقيه مما خلقنا أنعاما من
~~سقى ونسقيه من أسقى وهما لغتان بمعنى واحد أبو زيد اللهم أسقنا إسقاء إرواء
~~وفي الحديث كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي إلا سقاية الحاج وسدانة
~~البيت هي ms04272 ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها
~~العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام وفي الحديث أنه تفل في فم عبد
~~الله بن عامر وقال أرجو أن تكون سقاء أي لا تعطش والسقاء جلد السخلة إذ
~~أجذع ولا يكون إلا للماء أنشد ابن الأعرابي يجبن بنا عرض الفلاة وما لنا
~~عليهن إلا وخدهن سقاء الوخد سير سهل أي لا نحتاج إلى سقاء للماء لأنهن يردن
~~بنا الماء وقت حاجتنا إليه وقبل ذلك والجمع أسقية وأسقيات وأساق جمع الجمع
~~وأسقاه سقاء وهبه له وأسقاه إهابا أعطاه إياه ليدبغه ويتخذ منه سقاء وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه للذي استفتاه في ظبي رماه فقتله وهو محرم فقال
~~خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها وأسق إهابها أي أعط إهابها من يتخذه سقاء ابن
~~السكيت السقاء يكون للبن والماء والجمع القليل أسقية وأسقيات قال أبو النجم
~~ضروعها بالدو أسقياته والكثير أساق والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة
~~للماء والسقاء ظرف الماء من الجلد ويجمع على أسقية وقيل السقاء القربة
~~للماء واللبن ورجل ساق من قوم سقاء وسقائين@ PageV03P2043
~~والأنثى سقاءة وسقاية الهمز على التذكير والياء على التأنيث كشقاء وشقاوة
~~وفي المثل اسق رقاش إنها سقايه ويروى سقاءه وسقاية على التكثير والمعنى
~~واحد وهذا المثل يضرب للمحسن أي أحسنوا إليه لإحسانه عن أبي عبيد واستقى
~~الرجل واستسقاه طلب منه السقي وفي الحديث خرج يستسقي فقلب رداءه وتكرر ذكر
~~الاستسقاء في الحديث وهو استفعال من طلب السقيا أي إنزال الغيث على البلاد
~~والعباد يقال استسقى وسقى الله عباده الغيث وأسقاهم والاسم السقيا بالضم
~~واستسقيت فلانا إذا طلبت منه أن يسقيك واستقى من النهر والبئر والركية
~~والدحل استقاء أخذ من مائها وأسقيت في القربة وسقيت فيها أيضا قال ذو الرمة
~~وما شنتا خرقاء واهيتا الكلى سقى فيهما ساق ولما تبللا بأضيع من عينيك
~~للدمع كلما تعرفت دارا أو توهمت منزلا وهذا الشعر أنشده الجوهري وما شنتا
~~خرقاء واه كلاهما سقى فيهما مستعجل لم ms04273 تبللا والصواب ما أوردناه وقول
~~القائل فجعلوا المران أرشية الموت فاستقوا بها أرواحهم إنما استعاره وإن لم
~~يكن هناك ماء ولا رشاء ولا استقاء وتسقى الشيء قبل السقي وقيل ثري أنشد
~~ثعلب للمرار الفقعسي هنيئا لخوط من بشام ترفه إلى برد شهد بهن مشوب بما قد
~~تسقى من سلاف وضمه بنان كهداب الدمقس خضيب وزرع سقي ونخل سقي للذي لا يعيش
~~بالأعذاء إنما يسقى والسقي المصدر وزرع سقي يسقى بالماء والمسقوي كالسقى
~~حكاه أبو عبيد كأنه نسبه إلى مسقى كمرمى ولا يكون منسوبا إلى مسقي لأنه لو
~~كان كذلك لكان مسقي وقد صرح سيبويه بذلك وزرع مسقوي إذا كان يسقى ومظمئي
~~إذا كان عذيا قال ذلك أبو عبيد وأنكره أبو سعيد الجوهري المسقوي من الزرع
~~ما يسقى بالسيح والمظمئي ما تسقيه السماء وهو بالفاء تصحيف وفي حديث معاذ
~~في الخراج وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها
~~ربع المسقوي وعشر المظمئي المسقوي بالفتح وتشديد الياء من الزرع ما يسقى
~~بالسيح والمظمئي ما تسقيه السماء وهما في الأصل مصدرا أسقى وأظمأ أو سقى
~~وظمئ منسوبا إليهما والسقي المسقي والسقي البردي واحدته سقية وهي لا يفوتها
~~الماء وسمي بذلك لنباته في الماء أو قريبا منه قال امرؤ القيس وكشح لطيف
~~كالجديل مخصر وساق كأنبوب السقي المذلل وقال بعضهم أراد بالأنبوب أنبوب
~~القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي فكأنه قال كأنبوب النخل السقي أي كقصب
~~النخل أضافه إليه لأنه نبت بين ظهرانيه وقيل السقي البردي الناعم وأصله
~~العنقر يشبه به ساق الجارية ومنه قوله على خبندى قصب ممكور كعنقران الحائر
~~المسكور والواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب
~~كأنها سقية بردي نمتها غيولها والسقي أيضا النخل وفي الحديث أنه كان إمام
~~قومه فمر فتى بناضحه يريد سقيا وفي رواية يريد سقية السقي والسقية النخل
~~الذي يسقى بالسواني أي الدوالي والسقي والسقي ماء يقع في البطن وأنكر بعضهم
~~الكسر وقد سقى بطنه واستسقي وأسقاه ms04274 الله والسقي ماء أصفر يقع في البطن يقال
~~سقى بطنه يسقي سقيا أبو زيد استسقى بطنه استسقاء أي اجتمع فيه ماء أصفر
~~والاسم السقي بالكسر وقال شمر السقي المصدر والسقي الاسم وهو السلى كما
~~قالوا رعي ورعي وفي حديث عمران بن حصين أنه سقي بطنه ثلاثين سنة يقال سقي
~~بطنه وسقى بطنه واستسقى بطنه أي حصل فيه الماء الأصفر وقال أبو عبيدة السقي
~~الماء الذي يكون في المشيمة يخرج على رأس الولد والسقي جلدة فيها ماء أصفر
~~تنشق عن رأس الولد عند خروجه التهذيب والسقي ما يكون في نفافيخ بيض في شحم
~~البطن وسقى العرق أمد فلم ينقطع وأسقى الرجل إسقاء اغتابه قال ابن أحمر ولا
~~علم لي ما نوطة مستكنة ولا أي من فارقت أسقى سقائيا قال شمر لا أعرف قول
~~أبي عبيد أسقى سقائيا بمعنى اغتبته قال وسمعت ابن الأعرابي يقول معناه لا
~~أدري من أوعى في الداء قال ابن الأعرابي يقال سقى زيد عمرا وأسقاه إذا
~~اغتابه غيبة خبيثة الجوهري أسقيته إذا عبته واغتبته وسقي قلبه عدواة أشرب
~~ويقال للرجل إذا كرر عليه ما يكرهه مرارا سقي قلبه بالعدواة تسقية @ PageV03P2044
~~وسقى الثوب وسقاه أشربه صبغا ويقال للثوب إذا صبغته سقيته منا من عصفر ونحو
~~ذلك واستقى الرجل واستسقى تقيأ قال رؤبة وكنت من دائك ذا أقلاس فاستسقين
~~بثمر القسقاس والمساقاة في النخيل والكروم على الثلث والربع وما أشبهه يقال
~~ساقى فلان فلانا نخله أو كرمه إذا دفعه إليه واستعمله فيه على أن يعمره
~~ويسقيه ويقوم بمصلحته من الإبار وغيره فما أخرج الله منه فللعامل سهم من
~~كذا وكذا سهما مما تغله والباقي لمالك النخل وأهل العراق يسمونها المعاملة
~~وفي حديث الحج وهو قائل السقىا السقيا منزل بين مكة والمدينة قيل هي على
~~يومين من المدينة ومنه الحديث أنه كان يستعدب الماء من بيوت السقيا
# ( سكب ) السكب صب الماء سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا
~~فسكب وانسكب صبه فانصب وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعنى وأهل ms04275
~~المدينة يقولون اسكب على يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب وأسكوب منسكب أو
~~مسكوب يجري على وجه الأرض من غير حفر [ ص 470 ] ودمع ساكب وماء سكب وصف
~~بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور أنشد سيبويه برق يضيء أمام البيت أسكوب كأن
~~هذا البرق يسكب المطر وطعنة أسكوب كذلك وسحاب أسكوب وقال اللحياني السكب
~~والأسكوب الهطلان الدائم وماء أسكوب أي جار قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه
# والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مثعنجر من دم الأجواف أسكوب
# ويروى من نجيع الجوف أثعوب والنجلاء الواسعة والمثعنجر الدم الذي يسيل
~~يتبع بعضه بعضا والنجيع الدم الخالص والأثعوب من الإثعاب وهو جري الماء في
~~المثعب وفي الحديث عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي فيما بين العشاء إلى انصداع الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب
~~المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قال سويد سكب يريد
~~أذن وأصله من سكب الماء وهذا كما يقال أخذ في خطبة فسحلها قال ابن الأثير
~~أرادت إذا أذن فاستعير السكب للإفاضة في الكلام كما يقال أفرغ في أذني
~~حديثا أي ألقى وصب وفي بعض الحديث ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك
~~سنة سكبا يقال هذا أمر سكب أي لازم وفي رواية إنا نميط عنك شيئا وفرس سكب
~~جواد كثير العدو ذريع مثل حت والسكب فرس سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان كميتا أغر محجلا مطلق اليمنى سمي بالسكب من الخيل وكذلك فرس فيض
~~وبحر وغمر وغلام سكب إذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا أمر سكب
~~أي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لأخيه معبد لما طلب إليه أن
~~يفديه بمائتين من الإبل وكان أسيرا ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك
~~سنة سكبا ويدرب الناس له بنا دربا والسكبة الكردة العليا التي تسقى بها
~~الكرود من الأرض وفي التهذيب التي يسقى منها كرد الطبابة من ms04276 الأرض والسكب
~~النحاس عن ابن الأعرابي والسكب ضرب من الثياب رقيق والسكبة الخرقة التي
~~تقور للرأس كالشبكة من ذلك التهذيب السكب ضرب من الثياب رقيق كأنه غبار من
~~رقته وكأنه سكب ماء من الرقة والسكبة من ذلك اشتقت وهي الخرقة التي تقور
~~للرأس تسميها الفرس الشستقة ابن الأعرابي السكب ضرب من الثياب محرك الكاف
~~والسكب الرصاص والسكبة الغرس الذي يخرج على الولد أرى من ذلك والسكبة
~~الهبرية التي في الرأس والأسكوب والإسكاب لغة في الإسكاف وأسكبة الباب
~~أسكفته [ ص 471 ] والإسكابة الفلكة التي توضع في قمع الدهن ونحوه وقيل هي
~~الفلكة التي يشعب بها خرق القربة والإسكابة خشبة على قدر الفلس إذا انشق
~~السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها بسير حتى يخرزوه معه فهي الإسكابة يقال
~~اجعل لي إسكابة فيتخذ ذلك وقيل الإسكابة والإسكاب قطعة من خشب تدخل في خرق
~~الزق أنشد ثعلب قمرز آذانهم كالإسكاب وقيل الإسكاب هنا جمع إسكابة وليس
~~بلغة فيه ألا تراه قال آذانهم ؟ فتشبيه الجمع بالجمع أسوغ من تشبيهه
~~بالواحد والسكب بالتحريك شجر طيب الريح كأن ريحه ريح الخلوق ينبت مستقلا
~~على عرق واحد له زغب وورق مثل ورق الصعتر إلا أنه أشد خضرة ينبت في القيعان
~~والأودية ويبيسه لا ينفع أحدا وله جنى يؤكل ويصنعه أهل الحجاز نبيذا ولا
~~ينبت جناه في عام حيا إنما ينبت في أعوام السنين وقال أبو@ PageV03P2045
~~حنيفة السكب عشب يرتفع قدر الذراع وله ورق أغبر شبيه بورق الهندباء وله نور
~~أبيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك قال الكميت يصف ثورا وحشيا
# كأنه من ندى العرار مع ال ... قراص أو ما ينفض السكب
# الواحدة سكبة الأصمعي من نبات السهل السكب وقال غيره السكب بقلة طيبة
~~الريح لها زهرة صفراء وهي من شجر القيظ ابن الأعرابي يقال للسكة من النخل
~~أسلوب وأسكوب فإذا كان ذلك من غير النخل قيل له أنبوب ومداد وقيل السكب ضرب
~~من النبات وسكاب اسم فرس عبيدة بن ربيعة وغيره قال وسكاب اسم فرس مثل قطام
~~وحذام ms04277 قال الشاعر
# أبيت اللعن إن سكاب علق ... نفيس لا تعار ولا تباع
# ( سكت ) السكت والسكوت خلاف النطق وقد سكت يسكت سكتا وسكاتا وسكوتا وأسكت
~~الليث يقال سكت الصائت يسكت سكوتا إذا صمت والاسم من سكت السكتة والسكتة عن
~~اللحياني ويقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل
~~أسكت وأنشد قد رابني أن الكري أسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا وقيل سكت تعمد
~~السكوت وأسكت أطرق من فكرة أو داء أو فرق وفي حديث أبي أمامة وأسكت واستغضب
~~ومكث طويلا أي أعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتى أسكت وقد أسكتت حركته فإن
~~طال سكوته من شربة أو داء قيل به سكات وساكتني فسكت والسكتة بالفتح داء
~~وأخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسكيت وسكتيت كثير
~~السكوت ورجل سكت بين الساكوتة والسكوت إذا كان كثير السكوت ورجل سكت قليل
~~الكلام فإذا تكلم أحسن ورجل سكت وسكيت وساكوت وساكوتة إذا كان قليل الكلام
~~من غير عي فإذا تكلم أحسن قال أبو زيد سمعت رجلا من قيس يقول هذا رجل سكتيت
~~بمعنى سكيت ورماه الله بسكاتة وسكات ولم يفسروه قال ابن سيده وعندي أن
~~معناه بهم يسكته أو بأمر يسكت منه وأصاب فلانا سكات إذا أصابه داء منعه من
~~الكلام أبو زيد صمت الرجل وأصمت وسكت وأسكت وأسكته الله وسكته بمعنى ورميته
~~بسكاته أي بما أسكته ابن سيده رماه بصماته وسكاته أي بما صمت منه وسكت قال
~~ابن سيده وإنما ذكرت الصمات ههنا لأنه قلما يتكلم بسكاته إلا مع صماته
~~وسيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله وفي حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتى
~~سكت أي مات والسكتة بالضم ما أسكت به صبي أو غيره وقال اللحياني ما له سكتة
~~لعياله وسكتة أي ما يطعمهم فيسكتهم به والسكوت من الإبل التي لا ترغو عند
~~الرحلة قال ابن سيده أعني بالرحلة ههنا وضع الرحل عليها وقد سكتت سكوتا وهن
~~سكوت أنشد ابن الأعرابي يلهمن برد مائه سكوتا ms04278 سف العجوز الأقط الملتوتا قال
~~ورواية أبي العلاء يلهمن برد مائه سفوتا من قولك سفت الماء إذا شرب منه
~~كثيرا فلم يرو وأراد بارد مائه فوضع المصدر موضع الصفة كما قال إذا شكونا
~~سنة حسوسا تأكل بعد الخضرة اليبيسا وحية سكوت وسكات إذا لم يشعر به الملسوع
~~حتى يلسعه وأنشد يذكر رجلا داهية فما تزدري من حية جبلية سكات إذا ما عض
~~ليس بأدردا وذهب بالهاء إلى تأنيث لفظ الحية والسكتة في الصلاة أن يسكت بعد
~~الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة التهذيب السكتتان
~~في الصلاة تستحبان أن تسكت بعد الافتتاح سكتة ثم تفتتح القراءة فإذا فرغت
~~من القراءة سكت أيضا سكتة ثم تفتتح ما تيسر من القرآن وفي الحديث ما تقول
~~في إسكاتتك ؟ قال ابن الأثير هي إفعالة من السكوت معناها سكوت يقتضي بعده
~~كلاما أو قراءة مع قصر المدة وقيل أراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام
~~ألا تراه قال ما تقول في إسكاتتك ؟ أي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن
~~القراءة والقول والسكت من أصوات الألحان شبه تنفس بين نغمتين وهو من السكوت
~~التهذيب والسكت من أصول الألحان شبه تنفس بين نغمتين من غير تنفس يراد بذلك
~~فصل ما بينهما وسكت الغضب مثل سكن فتر وفي التنزيل العزيز ولما سكت عن موسى
~~الغضب قال الزجاج معناه ولما سكن وقيل معناه ولما سكت موسى عن الغضب على
~~القلب كما قالوا أدخلت القلنسوة في رأسي والمعنى أدخلت رأسي@ PageV03P2046
~~في القلنسوة قال والقول الأول الذي معناه سكن هو قول أهل العربية قال ويقال
~~سكت الرجل يسكت سكتا إذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا إذا قطع الكلام وسكت
~~الحر وركدت الريح وأسكتت حركته سكنت وأسكت عن الشيء أعرض والسكيت والسكيت
~~بالتشديد والتخفيف الذي يجيء في آخر الحلبة آخر الخيل الليث السكيت مثل
~~الكميت خفيف العاشر الذي يجيء في آخر الخيل إذا أجريت بقي مسكتا وفي الصحاح
~~آخر ما يجيء من الخيل في الحلبة من العشر المعدودات وقد يشدد فيقال ms04279 السكيت
~~وهو القاسور والفسكل أيضا وما جاء بعده لا يعتد به قال سيبويه سكيت ترخيم
~~سكيت يعني أن تصغير سكيت إنما هو سكيكيت فإذا رخم حذفت زائدتاه وسكت الفرس
~~جاء سكيتا ورأيت أسكاتا من الناس أي فرقا متفرقة عن ابن الأعرابي ولم يذكر
~~لها واحدا وقال اللحياني هم الأوباش وتقول كنت على سكات هذه الحاجة أي على
~~شرف من إدراكها
# ( سكر ) السكران خلاف الصاحي والسكر نقيض الصحو والسكر ثلاثة سكر الشباب
~~وسكر المال وسكر السلطان سكر يسكر سكرا وسكرا وسكرا وسكرا وسكرانا فهو سكر
~~عن سيبويه وسكران والأنثى سكرة وسكرى وسكرانة الأخيرة عن أبي علي في
~~التذكرة قال ومن قال هذا وجب عليه أن يصرف سكران في النكرة الجوهري لغة بني
~~أسد سكرانة والاسم السكر بالضم وأسكره الشراب والجمع سكارى وسكارى وسكرى
~~وقوله تعالى وترى الناس سكارى وما هم بسكارى وقرئ سكرى وما هم بسكرى
~~التفسير أنك تراهم سكارى من العذاب والخوف وما هم بسكارى من الشراب يدل
~~عليه قوله تعالى ولكن عذاب الله شديد ولم يقرأ أحد من القراء سكارى بفتح
~~السين وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لأن القراءة سنة قال أبو الهيثم النعت
~~الذي على فعلان يجمع على فعالى وفعالى مثل أشران وأشارى وأشارى وغيران وقوم
~~غيارى وغيارى وإنما قالوا سكرى وفعلى أكثر ما تجيء جمعا لفعيل بمعنى مفعول
~~مثل قتيل وقتلى وجريح وجرحى وصريع وصرعى لأنه شبه بالنوكى والحمقى والهلكى
~~لزوال عقل السكران وأما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوى وقال الفراء
~~لو قيل سكرى على أن الجمع يقع عليه التأنيث فيكون كالواحدة كان وجها وأنشد
~~بعضهم أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم إني عفوت فلا عار ولا باس وقوله تعالى لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال ثعلب إنما قيل هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر
~~وقال غيره إنما عنى هنا سكر النوم يقول لا تقربوا الصلاة روبى ورجل سكير
~~دائم السكر ومسكير وسكر وسكور كثير السكر الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد
~~لعمرو ابن قميئة يا ms04280 رب من أسفاه أحلامه أن قيل يوما إن عمرا سكور وجمع
~~السكر سكارى كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا على الكلمة الواحدة ورجل
~~سكير لا يزال سكران وقد أسكره الشراب وتساكر الرجل أظهر السكر واستعمله قال
~~الفرزدق أسكران كان ابن المراغة إذا هجا تميما بجوف الشام أم متساكر ؟
~~تقديره أكان سكران ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني فقال كان
~~ابن المراغة قال سيبويه فهذا إنشاد بعضهم وأكثرهم ينصب السكران ويرفع الآخر
~~على قطع وابتداء يريد أن بعض العرب يجعل اسم كان سكران ومتساكر وخبرها ابن
~~المراغة وقوله وأكثرهم ينصب السكران ويرفع الآخر على قطع وابتداء يريد أن
~~سكران خبر كان مضمرة تفسيرها هذه المظهرة كأنه قال أكان سكران ابن المراغة
~~كان سكران ويرفع متساكر على أنه خبر ابتداء مضمر كأنه قال أم هو متساكر
~~وقولهم ذهب بين الصحوة والسكرة إنما هو بين أن يعقل ولا يعقل والمسكر
~~المخمور قال الفرزدق أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ومن يشرب الخرطوم يصبح
~~مسكرا وسكرة الموت شدته وقوله تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق سكرة الميت
~~غشيته التي تدل الإنسان على أنه ميت وقوله بالحق أي بالموت الحق قال ابن
~~الأعرابي السكرة الغضبة والسكرة غلبة اللذة على الشباب والسكر الخمر نفسها
~~والسكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والآس وهو محرم كتحريم الخمر وقال أبو
~~حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرحان سافا سافا ويصب عليه الماء قال
~~وزعم زاعم أنه ربما خلط به الآس فزاده شدة وقال المفسرون في@ PageV03P2047
~~السكر الذي في التنزيل إنه الخل وهذا شيء لا يعرفه أهل اللغة الفراء في
~~قوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال هو الخمر قبل أن يحرم والرزق الحسن
~~الزبيب والتمر وما أشبهها وقال أبو عبيد السكر نقيع التمر الذي لم تمسه
~~النار وكان إبراهيم والشعبي وأبو رزين يقولون السكر خمر وروي عن ابن عمر
~~أنه قال السكر من التمر وقال أبو عبيدة وحده السكر الطعام يقول الشاعر جعلت
~~أعراض الكرام سكرا أي جعلت ذمهم طعما ms04281 لك وقال الزجاج هذا بالخمر أشبه منه
~~بالطعام المعنى جعلت تتخمر بأعراض الكرام وهو أبين مما يقال للذي يبترك في
~~أعراض الناس وروى الأزهري عن ابن عباس في هذه الآية قال السكر ما حرم من
~~ثمرتها والرزق ما أحل من ثمرتها ابن الأعرابي السكر الغضب والسكر الامتلاء
~~والسكر الخمر والسكر النبيذ وقال جرير إذا روين على الخنزير من سكر نادين
~~يا أعظم القسين جردانا وفي الحديث حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب
~~السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب قال ابن الأثير هكذا رواه
~~الأثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون
~~التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الأول
~~وقيل السكر بالتحريك الطعام وأنكر أهل اللغة هذا والعرب لا تعرفه وفي حديث
~~أبي وائل أن رجلا أصابه الصقر فبعث له السكر فقال إن الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم والسكار النباذ وسكرة الموت غشيته وكذلك سكرة الهم والنوم
~~ونحوهما وقوله فجاؤونا بهم سكر علينا فأجلى اليوم والسكران صاحي أراد سكر
~~فأتبع الضم الضم ليسلم الجزء من العصب ورواه يعقوب سكر وقال اللحياني ومن
~~قال سكر علينا فمعناه غيظ وغضب ابن الأعرابي سكر من الشراب يسكر سكرا وسكر
~~من الغضب يسكر سكرا إذا غضب وأنشد البيت وسكر بصره غشي عليه وفي التنزيل
~~العزيز لقالوا إنما سكرت أبصارنا أي حبست عن النظر وحيرت وقال أبو عمرو بن
~~العلاء معناها غطيت وغشيت وقرأها الحسن مخففة وفسرها سحرت التهذيب قرئ سكرت
~~وسكرت بالتخفيف والتشديد ومعناهما أغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بأبصارنا غير
~~ما نرى وقال مجاهد سكرت أبصارنا أي سدت قال أبو عبيد يذهب مجاهد إلى أن
~~الأبصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري فقال أبو
~~عبيدة سكرت أبصار القوم إذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال أبو
~~عمرو بن العلاء سكرت أبصارنا مأخوذ من سكر الشراب كأن العين لحقها ما يلحق
~~شارب المسكر إذا سكر وقال ms04282 الفراء معناه حبست ومنعت من النظر الزجاج يقال
~~سكرت عينه تسكر إذا تحيرت وسكنت عن النظر وسكر الحر يسكر وأنشد جاء الشتاء
~~واجثأل القبر وجعلت عين الحرور تسكر قال أبو بكر اجثأل معناه اجتمع وتقبض
~~والتسكير للحاجة اختلاط الرأي فيها قبل أن يعزم عليها فإذا عزم عليها ذهب
~~اسم التكسير وقد سكر وسكر النهر يسكره سكرا سدفاه وكل شق سد فقد سكر والسكر
~~ما سد به والسكر سد الشق ومنفجر الماء والسكر اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا
~~للشق ونحوه وفي الحديث أنه قال للمستحاضة لما شكت إليه كثرة الدم اسكريه أي
~~سديه بخرقة وشديه بعضابة تشبيها بسكر الماء والسكر المصدر ابن الأعرابي
~~سمرته ملأته والسكر بالكسر العرم والسكر أيضا المسناة والجمع سكور وسكرت
~~الريح تسكر سكورا وسكرانا سكنت بعد الهبوب وليلة ساكرة ساكنة لا ريح فيها
~~قال أوس بن حجر تزاد ليالي في طولها فليست بطلق ولا ساكره وفي التهذيب قال
~~أوس جذلت على ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره أبو زيد الماء الساكر الساكن
~~الذي لا يجري وقد سكر سكورا وسكر البحر ركد أنشد ابن الأعرابي في صفة بحر
~~يقيء زعب الحر حين يسكر كذا أنشده يسكر على صيغة فعل المفعول وفسره بيركد
~~على صيغة فعل الفاعل والسكر من الحلواء فارسي معرب قال يكون بعد الحسو
~~والتمزر في فمه مثل عصير السكر والسكرة الواحدة من السكر وقول أبي زياد
~~الكلابي في صفة العشر وهو مر لا يأكله شيء ومغافيره سكر إنما أراد مثل
~~السكر في الحلاوة وقال أبو حنيفة والسكر عنب يصيبه@ PageV03P2048
~~المرق فينتثر فلا يبقى في العنقود إلا أقله وعناقيده أوساط هو أبيض رطب
~~صادق الحلاوة عذب من طرائف العنب ويزبب أيضا والسكر بقلة من الأحرار عن أبي
~~حنيفة قال ولم يبلغني لها حلية والسكرة المريراء التي تكون في الحنطة
~~والسكران موضع قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين وارتكى يجر كما جر
~~المكيث المسافر والسيكران نبت قال وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت إلا
~~سيكرانا وحلبا ms04283 قال أبو حنيفة السيكران مما تدوم خضرته القيظ كله قال وسألت
~~شيخا من الأعراب عن السيكران فقال هو السخر ونحن نأكله رطبا أي أكل قال وله
~~حب أخضر كحب الرازيانج ويقال للشيء الحار إذا خبا حره وسكن فوره قد سكر
~~يسكر وسكره تسكيرا خنقه والبعير يسكر آخر بذراعه حتى يكاد يقتله التهذيب
~~روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال السكركة خمر الحبشة قال أبو عبيد وهي من
~~الذرة قال الأزهري وليست بعربية وقيده شمر بخطه السكركة الجزم على الكاف
~~والراء مضمومة وفي الحديث أنه سئل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهى عنها
~~قال مالك فسألت زيد بن أسلم ما الغبيراء ؟ فقال هي السكركة بضم السين
~~والكاف وسكون الراء نوع من الخمور تتخذ من الذرة وهي لفظة حبشية قد عربت
~~وقيل السقرقع وفي الحديث لا آكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء
~~والتشديد إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم وهي فارسية وأكثر ما
~~يوضع فيها الكوامخ ونحوها ( سكرج ) في الحديث لا آكل في سكرجة هي بضم السين
~~والكاف والراء والتشديد إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم وهي
~~فارسية وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها
# ( سكرك ) أبو عبيد ومن الأشربة السكركة قال أبو موسى الأشعري في حديث
~~السكركة هو خمر الحبشة وهو من الذرة يسكر وهي لفظة حبشية وقد عربت فقيل
~~السقرقع وفي الحديث أنه سئل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهى عنها قال
~~مالك فسألت زيد بن أسلم ما الغبيراء ؟ فقال هي السكركة بضم السين والكاف
~~وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ من الذرة ( سكع ) سكع الرجل يسكع سكعا
~~وتسكع مشى متعسفا وما أدري أين سكع وأين تسكع أي أين ذهب وأخذ وتسكع في
~~أمره لم يهتد لوجهته وفي حديث أم معبد وهل يستوي ضلال قوم تسكعوا ؟ أي
~~تحيروا ورجل سكع متحير مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال هو ضد الختع وهو
~~الماهر بالدلالة وسكع الرجل مثل صقع والتسكع التمادي في الباطل ومنه قول ms04284
~~سليمان ابن يزيد العدوي ألا إنه في غمرة يتسكع أي لا يدري أين يأخذ من أرض
~~الله ورجل نفح ونفيح وساكع وشصيب أي غريب وفي نوادر الأعراب فلان في مسكعة
~~من أمره وفي مسكعة وهي المضللة المودرة التي لا يهتدى فيها لوجه الأمر
~~والمسكعة من الأرضين المضللة ( سكف ) الأسكفة والأسكوفة عتبة الباب التي
~~يوطأ عليها والساكف أعلاه الذي يدور فيه الصائر والصائر أسفل طرف الباب
~~الذي يدور أعلاه وأنشد ابن بري لجرير أو الفرزدق والشك منه ما بال لومكها
~~وجئت تعتلها حتى اقتحمت بها أسكفة الباب كلاهما حين جد الجري بينهما قد
~~أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# ( * هذان البيتان للفرزدق قالهما في أم غيلان بنت جرير وكان جرير زوجها
~~الأبلق الأسدي ) وجعله أحمد بن يحيى من استكف الشيء أي انقبض قال ابن جني
~~وهذا أمر لا ينادى وليده أبو سعيد يقال لا أتسكف لك بيتا مأخوذ من الأسكفة
~~أي لا أدخل له بيتا والأسكف منابت الأشفار وقيل شعر العين نفسه الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد تخيل عينا حالكا أسكفها لا يعزب الكحل السحيق ذرفها
~~أسكفها منابت أشفارها وقوله لا يعزب الكحل السحيق ذرفها يقول هذا خلقة فيها
~~ولا كحل ثم وذرفها دمعها وأنشد أيضا حوراء في أسكف عينيها وطف وفي الثنايا
~~البيض من فيها رهف الرهف الرقة الجوهري الإسكاف واحد الأساكفة ابن سيده
~~والسيكف والأسكف@ PageV03P2049
~~والأسكوف والإسكاف كله الصانع أيا كان وخص بعضهم به النجار قال لم يبق إلا
~~منطق وأطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها إسكاف المنطق والنطاق
~~واحد ويروى منطق بفتح الميم يريد كلامه ولسانه وأراد بالأطراف الأصابع وجعل
~~النجار إسكافا على التوهم أراد براها النجار كما قال ابن أحمر لم تدر ما
~~نسج اليرندج قبلها ودراس أعوص دارس متخدد اليرندج الجلد الأسود يعمل منه
~~الخفاف وظن ابن أحمر أنه ينسج وأراد أنها غرة نشأت في نعمة ولم تدر عويص
~~الكلام وقال الأصمعي يقول خدعتها بكلام حسن كأنه أرندج منسوج وقوله دارس
~~متخدد أي يغمض أحيانا ويظهر أحيانا وقال ms04285 أبو نخيلة برية لم تأكل المرققا
~~ولم تذق من البقول فستقا
# ( * قوله « برية » المشهور جارية )
# وقال زهير فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم وقال آخر
~~جائف القرعة أصنع حسب أن القرعة معمولة قال ابن بري هذا مثل يقال لمن عمل
~~عملا وظن أنه لا يصنع أحد مثله فيقال جائف القرعة أصنع منك وحرفة الإسكاف
~~السكافة والأسكفة الأخيرة نادرة عن الفراء الليث الإسكاف مصدره السكافة ولا
~~فعل له ابن الأعرابي أسكف الرجل إذا صار إسكافا والإسكاف عند العرب كل صانع
~~غير من يعمل الخفاف فإذا أرادوا معنى الإسكاف في الحضر قالوا هو الأسكف
~~وأنشد وضع الأسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل قال الجوهري قول من قال
~~كل صانع عند العرب إسكاف غير معروف قال ابن بري وقول الأعشى أرندج إسكاف خطا
# ( * هكذا بالأصل )
# خطأ قال شمر سمعت ابن الفقعسي يقول إنك لإسكاف بهذا الأمر أي حاذق وأنشد
~~يصف بئرا حتى طويناها كطي الإسكاف قال والإسكاف الحاذق قال ويقال رجل إسكاف
~~وأسكوف للخفاف
# ( سكك ) السكك الصمم وقيل السكك صغر الأذن ولزوقها بالرأس وقلة إشرافها
~~وقيل قصرها ولصوقها بالخششاء وقيل هو صغر فوق الأذن وضيق الصماخ وقد وصف به
~~الصمم يكون ذلك في الآدميين وغيرهم وقد سك سككا وهو أسك قال الراجز ليلة حك
~~ليس فيها شك أحك حتى ساعدي منفك أسهرني الأسيود الأسك يعني البراغيث وأفرده
~~على إرادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا ابن الأعرابي يقال للقطاة
~~حذاء لقصر ذنبها وسكاء لأنه لا أذن لها وأصل السكك الصمم وأنشد حذاء مدبرة
~~سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب وقوله إن بني وقدان قوم سك مثل
~~النعام والنعام صك سك أي صم الليث يقال ظليم أسك لأنه لا يسمع قال زهير أسك
~~مصلم الأذنين أجنى له بالسي تنوم وآء
# ( * وروي في ديوان زهير أصك بدل أسك )
# واستكت مسامعه إذا صم ويقال ما استك في مسامعي مثله أي ما دخل وأذن سكاء
~~أي صغيرة وحكى ابن ms04286 الأعرابي رجل سكاكة لصغير الأذن قال والمعروف أسك ابن
~~سيده والسكاكة الصغير الأذنين أنشد ابن الأعرابي يا رب بكر بالردافى واسج
~~سكاكة سفنج سفانج ويقال كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد فالسكاء التي لا أذن
~~لها والشرفاء التي لها أذن وإن كانت مشقوقة ويقال سكة يسكه إذا اصطلم أذنيه
~~وفي الحديث أنه مر بجدي أسك أي مصطلم الأذنين مقطوعهما واستكت مسامعه أي
~~صمت وضاقت ومنه قول النابغة الذبياني أتاني أبيت اللعن أنك لمتني وتلك التي
~~تستك منها المسامع وقال عبيد بن الأبرص دعا معاشر فاستكت مسامعهم يا لهف
~~نفسي لو يدعو بني أسد وفي حديث الخدري أنه وضع يديه على أذنيه وقال استكتا
~~إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب أي صمتا
~~والاستكاك الصمم وذهاب السمع وسك الشيء يسكه سكا فاستك سده فانسد وطريق سك
~~ضيق منسد عن اللحياني وبئر سك وسك ضيقة الخرق وقيل الضيقة المحفر من أولها
~~إلى آخرها أنشد ابن الأعرابي ماذا أخشى من قليب سك يأسن فيه الورل المذكي ؟
~~وجمعها سكاك وبئر سكوك كسك @ PageV03P2050
~~الأصمعي إذا ضاقت البئر فهي سك وأنشد يجبى لها على قليب سك الفراء حفروا
~~قليبا سكا وهي التي أحكم طيها في ضيق والسك من الركايا المستوية الجراب
~~والطي والسك بالضم البئر الضيقة من أعلاها إلى أسفلها عن أبي زيد والسك جحر
~~العقرب وجحر العنكبوت لضيقه واستك النبت أي التف وانسد خصاصه الأصمعي استكت
~~الرياض إذا التفت قال الطرماح يصف عيرا صنتع الحاجبين خرطه البق ل بديا قبل
~~استكاك الرياض والسك تضبيبك الباب أو الخشب بالحديد وهو السكي والسك والسكي
~~المسمار قال الأعشى ولا بد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب فيتق
~~ويروى السكي بالكسر وقيل هو المسمار وقيل الدينار وقيل البريد والفيتق
~~النجار وقيل الحداد وقيل البواب وقيل الملك وفي حديث علي رضي الله عنه أنه
~~خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر بمسامير الحديد ويروى
~~بالشين وهو المشدود وقال ms04287 دريد بن الصمة يصف درعا بيضاء لا ترتدى إلا إلى
~~فزع من نسج داود فيها السك مقتور والمقتور المقدر وجمعه سكوك وسكاك والسك
~~الدرع الضيقة الحلق ودرع سك وسكاء ضيقة الحلعق والسكة حديدة قد كتب عليها
~~يضرب عليها الدراهم وهي المنقوشة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس أراد بالسكة الدينار
~~والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لأنه طبع بالحديدة المعلمة له
~~ويقال له السك وكل مسار عند العرب سك قال امرؤ القيس يصف درعا ومشدودة السك
~~موضونة تضاءل في الطي كالمبرد قوله ومشدودة منصوب لأنه معطوف على قوله
~~وأعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود وسكة الحراث حديدة الفدان وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا
~~والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الأرض وهي السن واللؤمة وإنما
~~قال صلى الله عليه وسلم إنها لا تدخل دار قوم إلا ذلوا كراهة اشتغال
~~المهاجرين والمسلمين عن مجاهدة العدو بالزراعة والخفض وإنهم إذا فعلوا ذلك
~~طولبوا بما يلزمهم من مال الفيء فيلقون عنتا من عمال الخراج وذلا من
~~الإلزامات وقد علم عليه السلام ما يلقاه أصحاب الضياع والمزارع من عسف
~~السلطان وإيجابه عليهم بالمطالبات وماينالهم من الذل عند تغير الأحوال بعده
~~وقريب من هذا الحديث قوله في الحديث الآخر العز في نواصي الخيل والذل في
~~أذناب البقر وقد ذكرت السكة في ثلاثة أحاديث بثلاثة معان مختلفة والسكة
~~والسنة المأن الذي تحرث به الأرض ابن الأعرابي السك لؤم الطبع يقال هو بسك
~~طبعه يفعل ذلك وسك إذا ضيق وسك إذا لؤم والسكة السطر المصطف من الشجر
~~والنخيل ومنه الحديث المأثور خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة المأبورة
~~المصلحة الملقحة من النخل والمأمورة الكثيرة النتاج والنسل وقيل السكة
~~المأبورة هي الطريق المستوية المصطفة من النخل والسة الزقاق وقيل إنما سميت
~~الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطرائق النخل وقال أبو حنيفة كان ms04288 الأصمعي
~~يذهب في السكة المأبورة إلى الزرع ويجعل السكة هنا سكة الحراث كأنه كنى
~~بالسكة عن الأرض المحروثة ومعنى هذا الكلام خير المال نتاج أو زرع والسكة
~~أوسع من الزقاق سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسكة من النخل
~~والسكة الطريق المستوي وبه سميت سكك البريد قال الشماخ حنت على سكة الساري
~~فجاوبها حمامة من حمام ذات أطواق أي على طريق الساري وهو موضع قال العجاج
~~نضربهم إذ أخذوا السكائكا الأزهري سمعت أعرابيا يصف دحلا دحله فقال ذهب فمه
~~سكا في الأرض عشر قيم ثم سرب يمينا أراد بقوله سكا أي مستقيما لا عوج فيه
~~والسكة الطريقة المصطقة من النخل وضربوا بيوتهم سكاكا أي صفا واحدا عن ثعلب
~~ويقال بالشين المعجمة عن ابن الأعرابي وأدرك الأمر بسكته أي في حين إمكانه
~~واللوح والسكاك والسكاكة الهواء بين السماء والأرض وقيل الذي لا يلاقي
~~أعنان السماء ومنه قولهم لا أفعل ذلك ولو نزوت في السكاك أي في السماء وفي
~~حديث الصبية المفقودة قالت فحملني على خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك
~~السكاك والسكاكة الجو وهو ما بين السماء والأرض ومنه حديث علي عليه السلام
~~شق الأرجاء وسكائك الهواء السكائك جمع السكاكة وهي@ PageV03P2051
~~السكاك كذاؤبة وذوائب والسكك القلص الزراقة يعني الحباريات ابن شميل سلقى
~~بناءه أي جعله مستلقيا ولم يجعله سككا قال والسك المستقيم من البناء والحفر
~~كهيئة الحائط والسكاكة من الرجال المستبد برأيه وهو الذي يمضي رأيه ولا
~~يشاور أحدا ولايبالي كيف وقع رأيه والجمع سكاكات ولا يكسر والسك ضرب من
~~الطيب يركب من مسك ورامك عربي وفي حديث عائشة كنا نضمد جباهنابالسك المطيب
~~عند الإحرام هو طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل وسك النعام سكا
~~ألقى ما في بطنه كسج وسك بسلحه سكا رماه رقيقا يقال سك بسلحه وسج وهك إذا
~~حذف به الأصمعي هو يسك سكا ويسج سجا إذا رق ما يجيء من سلحه أبو عمرو زك
~~بسلحه وسك أي رمى به يزك ويسك وأخذه ليلته ms04289 سك إذا قعد مقاعد رقاقا وقال
~~يعقوب أخذه سك في بطنه وسج إذا لان بطنه وزعم أنه مبدل ولم يعلم أيهما أبدل
~~من صاحبه وهو يسك سكا إذا رق ما يجيء به من الغائط وسكاء اسم قرية قال
~~الراعي يصف إبلا له فلا ردها ربي إلى مرج راهط ولا برحت تمشي بسكاء في رحل
~~والسكسكة الضعف وسكسك بن أشرش من أقيال اليمن والسكاسك والسكاسكة حي من
~~اليمن أبوهم ذلك الرجل والسكاسك أبو قبيلة من اليمن وهو السكاسك بن وائلة
~~بن حمير بن سبأ والنسبة إليهم سكسكي ( سكم ) السكم تقارب الخطو في ضعف سكم
~~يسكم سكما وسيكم اسم امرأة منه التهذيب ابن دريد السكم فعل ممات والسيكم
~~الذي يقارب خطوه في ضعف ( سكن ) السكون ضد الحركة سكن الشيء يسكن سكونا إذا
~~ذهبت حركته وأسكنه هو وسكنه غيره تسكينا وكل ما هدأ فقد سكن كالريح والحر
~~والبرد ونحو ذلك وسكن الرجل سكت وقيل سكن في معنى سكت وسكنت الريح وسكن
~~المطر وسكن الغضب وقوله تعالى وله ما سكن في الليل والنهار قال ابن
~~الأعرابي معناه وله ما حل في الليل والنهار وقال الزجاج هذا احتجاج على
~~المشركين لأنهم لم ينكروا أن ما استقر في الليل والنهار لله أي هو خالقه
~~ومدبره فالذي هو كذلك قادر على إحياء الموتى وقال أبو العباس في قوله تعالى
~~وله ما سكن في الليل والنهار قال إنما الساكن من الناس والبهائم خاصة قال
~~وسكن هدأ بعد تحرك وإنما معناه والله أعلم الخلق أبو عبيد الخيزرانة السكان
~~وهو الكوثل أيضا وقال أبو عمرو الجذف السكان في باب السفن الليث السكان ذنب
~~السفينة التي به تعدل ومنه قول طرفة كسكان بوصي بدجلة مصعد وسكان السفينة
~~عربي والسكان ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب والسكين
~~المدية تذكر وتؤنث قال الشاعر فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب
~~وقال أبو ذؤيب يرى ناصحا فيما بدا وإذا خلا فذلك سكين على الحلق حاذق قال
~~ابن الأعرابي لم أسمع ms04290 تأنيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء قال الجوهري
~~والغالب عليه التذكير قال ابن بري قال أبو حاتم البيت الذي فيه بسكين موثقة
~~النصاب هذا البيت لا تعرفه أصحابنا وفي الحديث فجاء الملك بسكين درهرهة أي
~~معوجة الرأس قال ابن بري ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال وذكره
~~الهروي في الغريبين ابن سيده السكينة لغة في السكين قال سكينة من طبع سيف
~~عمرو نصابها من قرن تيس بري وفي حديث المبعث قال الملك لما شق بطنه إيتني
~~بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء وفي حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه إن سمعت بالسكين إلا في هذا الحديث ما كنا نسميها إلا المدية وقوله
~~أنشده يعقوب قد زملوا سلمى على تكين وأولعوها بدم المسكين قال ابن سيده
~~أراد على سكين فأبدل التاء مكان السين وقوله بدم المسكين أي بإنسان
~~يأمرونها بقتله وصانعه سكان وسكاكيني قال الأخيرة عندي مولدة لأنك إذا نسبت
~~إلى الجمع فالقياس أن ترده إلى الواحد ابن دريد السكين فعيل من ذبحت الشيء
~~حتى سكن اضطرابه وقال الأزهري سميت سكينا لأنها تسكن الذبيحة أي تسكنها
~~بالموت وكل شيء مات فقد سكن ومثله غريد للمغني لتغريده بالصوت ورجل شمير
~~لتشميره إذا جد في الأمر وانكمش@ PageV03P2052
~~وسكن بالمكان يسكن سكنى وسكونا أقام قال كثير عزة وإن كان لا سعدى أطالت
~~سكونه ولا أهل سعدى آخر الدهر نازله فهو ساكن من قوم سكان وسكن الأخيرة اسم
~~للجمع وقيل جمع على قول الأخفش وأسكنه إياه وسكنت داري وأسكنتها غيري
~~والاسم منه السكنى كما أن العتبى اسم من الإعتاب وهم سكان فلان والسكنى أن
~~يسكن الرجل موضعا بلا كروة كالعمرى وقال اللحياني والسكن أيضا سكنى الرجل
~~في الدار يقال لك فيها سكن أي سكنى والسكن والمسكن والمسكن المنزل والبيت
~~الأخيرة نادرة وأهل الحجاز يقولون مسكن بالفتح والسكن أهل الدار اسم لجمع
~~ساكن كشارب وشرب قال سلامة بن جندل ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء
~~قفي السكن مربوب وأنشد الجوهري ms04291 لذي الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن
~~الدار والمستخلف المتبدل قال ابن بري أي صار خلفا وبدلا للظباء والبقر
~~وقوله فيا كرم يتعجب من كرمهم والسكن جمع ساكن كصحب وصاحب وفي حديث يأجوج
~~ومأجوج حتى إن الرمانة لتشبع السكن هو بفتح السين وسكون الكاف لأهل البيت
~~وقال اللحياني السكن أيضا جماع أهل القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا والسكن
~~كل ما سكنت إليه واطمأننت به من أهل وغيره وربما قالت العرب السكن لما يسكن
~~إليه ومنه قوله تعالى جعل لكم الليل سكنا والسكن المرأة لأنها يسكن إليها
~~والسكن الساكن قال الراجز ليلجؤوا من هدف إلى فنن إلى ذرى دفء وظل ذي سكن
~~وفي الحديث اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها أي غياث أهلها الذي تسكن
~~أنفسهم إليه وهو بفتح السين والكاف الليث السكن السكان والسكن أن تسكن
~~إنسانا منزلا بلا كراء قال والسكن العيال أهل البيت الواحد ساكن وفي حديث
~~الدجال السكن القوت وفي حديث المهدي حتى إن العنقود ليكون سكن أهل الدار أي
~~قوتهم من بركته وهو بمنزلة النزل وهو طعام القوم الذين ينزلون عليه
~~والأسكان الأقوات وقيل للقوت سكن لأن المكان به يسكن وهذا كما يقال نزل
~~العسكر لأرزاقهم المقدرة لهم إذا أنزلوا منزلا ويقال مرعى مسكن إذا كان
~~كثيرا لا يحوج إلى الظعن كذلك مرعى مربع ومنزل قال والسكن المسكن يقال لك
~~فيها سكن وسكنى بمعنى واحد وسكنى المرأة المسكن الذي يسكنها الزوج إياه
~~يقال لك داري هذه سكنى إذا أعاره مسكنا يسكنه وسكان الدار هم الجن المقيمون
~~بها وكان الرجل إذا اطرف دارا ذبح فيها ذبيحة يتقي بها أذى الجن فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذبائح الجن والسكن بالتحريك النار قال يصف قناة
~~ثقفها بالنار والدهن أقامها بسكن وأدهان وقال آخر ألجأني الليل وريح بله
~~إلى سواد إبل وثله وسكن توقد في مظله ابن الأعرابي التسكين تقويم الصعدة
~~بالسكن وهو النار والتسكين أن يدوم الرجل على ركوب السكين وهو الحمار
~~الخفيف السريع والأتان إذا ms04292 كانت كذلك سكينة وبه سميت الجارية الخفيفة الروح
~~سكينة قال والسكينة أيضا اسم البقة التي دخلت في أنف نمروذ بن كنعان الخاطئ
~~فأكلت دماغه والسكين الحمار الوحشي قال أبو دواد دعرت السكين به آيلا وعين
~~نعاج تراعي السخالا والسكينة الوداعة والوقار وقوله عز وجل فيه سكينة من
~~بربكم وبقية قال الزجاج معناه فيه ما تسكنون به إذا أتاكم قال ابن سيده
~~قالوا إنه كان فيه ميراث الأنبياء وعصا موسى وعمامة هرون الصفراء وقيل إنه
~~كان فيه رأس كرأس الهر إذا صاح كان الظفر لبني إسرائيل وقيل إن السكينة لها
~~رأس كرأس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان قال الحسن جعل الله لهم في
~~التابوت سكينة لا يفرون عنه أبدا وتطمئن قلوبهم إليه الفراء من العرب من
~~يقول أنزل الله عليهم السكينة للسكينة وفي حديث قيلة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها يا مسكينة عليك السكينة أراد عليك الوقار والوداعة
~~والأمن يقال رجل وديع وقور ساكن هادئ وروي عن ابن مسعود أنه قال السكينة
~~مغنم وتركها مغرم وقيل أراد بها ههنا الرحمة وفي الحديث نزلت عليهم السكينة
~~تحملها الملائكة وقال شمر قال بعضهم السكينة الرحمة وقيل هي الطمأنينة وقيل
~~هي النصر وقيل هي الوقار وما يسكن به الإنسان وقوله تعالى فأنزل الله
~~سكينته على رسوله ما تسكن به قلوبهم وتقول للوقور عليه السكون والسكينة
~~أنشد ابن بري لأبي عريف الكليبي@ PageV03P2053
~~لله قبر غالها ماذا يجن ن لقد أجن سكينة ووقارا وفي حديث الدفع من عرفة
~~عليكم السكينة والوقار والتأني في الحركة والسير وفي حديث الخروج إلى
~~الصلاة فليأت وعليه السكينة وفي حديث زيد بن ثابت كنت إلى جنب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة يريد ما كان يعرض له من السكون والغيبة
~~عند نزول الوحي وفي الحديث ما كنا نبعد أن السكينة تكلم على لسان عمر قيل
~~هو من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل أراد السكينة التي ذكرها الله عز
~~وجل في كتابه العزيز قيل في تفسيرها إنها ms04293 حيوان له وجه كوجه الإنسان مجتمع
~~وسائرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم
~~فإذا ظهرت انهزم أعداؤهم وقيل هي ما كانوا يسكنون إليه من الآيات التي
~~أعطيها موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال والأشبه بحديث عمر أن يكون
~~من الصورة المذكورة وفي حديث علي رضي الله عنه وبناء الكعبة فأرسل الله
~~إليه السكينة وهي ريح خجوج أي سريعة الممر والسكينة لغة في السكينة عن أبي
~~زيد ولا نظير لها ولا يعلم في الكلام فعيلة والسكينة بالكسر لغة عن الكسائي
~~من تذكرة أبي علي وتسكن الرجل من السكينة والسكينة وتركتهم على سكناتهم
~~ومكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم أي على استقامتهم وحسن حالهم وقال
~~ثعلب على مساكنهم وفي المحكم على منازلهم قال وهذا هو الجيد لأن الأول لا
~~يطابق فيه الاسم الخبر إذ المبتدأ اسم والخبر مصدر فافهم وقالوا تركنا
~~الناس على مصاباتهم أي على طبقاتهم ومنازلهم والسكنة بكسر الكاف مقر الرأس
~~من العنق وقال حنظلة بن شرقي وكنيته أبو الطحان بضرب يزيل الهام عن سكناته
~~وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وفي الحديث أنه قال يوم الفتح استقروا على
~~سكناتكم فقد انقطعت الهجرة أي على مواضعكم وفي مساكنكم ويقال واحدتها سكنة
~~مثل مكنة ومكنات يعني أن الله قد أعز الإسلام وأغنى عن الهجرة والفرار عن
~~الوطن خوف المشركين ويقال الناس على سكناتهم أي على استقامتهم قال ابن بري
~~وقال زامل بن مصاد العيني بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كأفواه المزاد
~~المخرق قال وقال طفيل بضرب يزيل الهام عن سكناته وينقع من هام الرجال
~~المشرب قال وقال النابغة بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كإيزاغ المخاض
~~الضوارب والمسكين والمسكين الأخيرة نادرة لأنه ليس في الكلام مفعيل الذي لا
~~شيء له وقيل الذي لا شيء له يكفي عياله قال أبو اسحق المسكين الذي أسكنه
~~الفقر أي قلل حركته وهذا بعيد لأن مسكينا في معنى فاعل وقوله الذي أسكنه
~~الفقر يخرجه إلى معنى مفعول والفرق بين المسكين والفقير ms04294 مذكور في موضعه
~~وسنذكر منه هنا شيئا وهو مفعيل من السكون مثل المنطيق من النطق قال ابن
~~الأنباري قال يونس الفقير أحسن حالا من المسكين والفقير الذي له بعض ما
~~يقيمه والمسكين أسوأ حالا من الفقير وهو قول ابن السكيت قال يونس وقلت
~~لأعرابي أفقير أنت أم مسكين ؟ فقال لا والله بل مسكين فأعلم أنه أسوأ حالا
~~من الفقير واحتجوا على أن المسكين أسوأ حالا من الفقير بقول الراعي أما
~~الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فأثبت أن للفقير حلوبة
~~وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا كقول يونس وروي عن الأصمعي أنه
~~قال المسكين أحسن حالا من الفقير وإليه ذهب أحمد بن عبيد قال وهو القول
~~الصحيح عندنا لأن الله تعالى قال أما السفينة فكانت لمساكين فأخبر أنهم
~~مساكين وأن لهم سفينة تساوي جملة وقال للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم
~~لا يسألون الناس إلحافا فهذه الحال التي أخبر بها عن الفقراء هي دون الحال
~~التي أخبر بها عن المساكين قال ابن بري وإلى هذا القول ذهب علي بن حمزة
~~الأصبهاني اللغوي ويرى أنه الصواب وما سواه خطأ واستدل على ذلك بقوله
~~مسكينا ذا متربة فأكد عز وجل سوء حاله بصفة الفقر لأن المتربة الفقر ولا
~~يؤكد الشيء إلا بما هو أوكد منه واستدل على ذلك بقوله عز وجل أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر فأثبت أن لهم سفينة يعملون عليها في البحر
~~واستدل أيضا بقول الراجز هل لك في أجر عظيم تؤجره تغيث مسكينا قليلا عسكره
~~عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره فأثبت أن له عشر شياه وأراد
~~بقوله عسكره غنمه وأنها قليلة واستدل أيضا ببيت الراعي وزعم أنه أعدل شاهد
~~على صحة ذلك وهو قوله@ PageV03P2054
~~أما الفقير الذي كانت حلوبته لأنه قال أما الفقير الذي كانت حلوبته ولم يقل
~~الذي حلوبته وقال فلم يترك له سبد فأعلمك ms04295 أنه كانت له حلوبة تقوت عياله ومن
~~كانت هذه حاله فليس بفقير ولكن مسكين ثم أعلمك أنها أخذت منه فصار إذ ذاك
~~فقيرا يعني ابن حمزة بهذا القول أن الشاعر لم يثبت أن للفقير حلوبة لأنه
~~قال الذي كانت حلوبته ولم يقل الذي حلوبته وهذا كما تقول أما الفقير الذي
~~كان له مال وثروة فإنه لم يترك له سبد فلم يثبت بهذا أن للفقير مالا وثروة
~~وإنما أثبت سوء حاله الذي به صارفقيرا بعد أن كان ذا مال وثروة وكذلك يكون
~~المعنى في قوله أما الفقير الذي كانت حلوبته أنه أثبت فقره لعدم حلوبته بعد
~~أن كان مسكينا قبل عدم حلوبته ولم يرد أنه فقير مع وجودها فإن ذلك لا يصح
~~كما لا يصح أن يكون للفقير مال وثروة في قولك أما الفقير الذي كان له مال
~~وثروة لأنه لا يكون فقيرا مع ثروته وماله فحصل بهذا
# أن الفقير في البيت هو الذي لم يترك له سبد بأخذ حلوبته وكان قبل أخذ
~~حلوبته مسكينا لأن من كانت له حلوبة فليس فقيرا لأنه قد أثبت أن الفقير
~~الذي لم يترك له سبد وإذا لم يكن فقيرا فهو إما غني وإما مسكين ومن له
~~حلوبة واحدة فليس بغني وإذا لم يكن غنيا لم يبق إلا أن يكون فقيرا أو
~~مسكينا ولا يصح أن يكون فقيرا على ما تقدم ذكره فلم يبق أن يكون إلا مسكينا
~~فثبت بهذا أن المسكين أصلح حالا من الفقير قال علي بن حمزة ولذلك بدأ الله
~~تعالى بالفقير قبل من تستحق الصدقة من المسكين وغيره وأنت إذا تأملت قوله
~~تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وجدته سبحانه قد رتبهم فجعل الثاني
~~أصلح حالا من الأول والثالث أصلح حالا من الثاني وكذلك الرابع والخامس
~~والسادس والسابع والثامن قال ومما يدلك على أن المسكين أصلح حالا من الفقير
~~أن العرب قد تسمت به ولم تتسم بفقيرلتناهي الفقر في سوء الحال ألا ترى أنهم
~~قالوا تمسكن الرجل فبنوا منه فعلا على معنى ms04296 التشبيه بالمسكين في زيه ولم
~~يفعلوا ذلك في الفقير إذ كانت حاله لا يتزيا بها أحد ؟ قال ولهذا رغب
~~الأعرابي الذي سأله يونس عن اسم الفقير لتناهيه في سوء الحال فآثر التسمية
~~بالمسكنة أو أراد أنه ذليل لبعده عن قومه ووطنه قال ولا أظنه أراد إلا ذلك
~~ووافق قول الأصمعي وابن حمزة في هذا قول الشافعي وقال قتادة الفقير الذي به
~~زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال زيادة الله بن أحمد الفقير القاعد في
~~بيته لا يسأل والمسكين الذي يسأل فمن ههنا ذهب من ذهب إلى أن المسكين أصلح
~~حالا من الفقير لأنه يسأل فيعطى والفقير لا يسأل ولا يشعر به فيعطى للزومه
~~بيته أو لامتناع سؤاله فهو يتقنع بأيسر شيء كالذي يتقوت في يومه بالتمرة
~~والتمرتين ونحو ذلك ولا يسأل محافظة على ماء وجهه وإراقته عند السؤال فحاله
~~إذا أشد من حال المسكين الذي لا يعدم من يعطيه ويشهد بصحة ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وإنما المسكين الذي
~~لا يسأل ولا يفطن له فيعطى فأعلم أن الذي لا يسأل أسوأ حالا من السائل وإذا
~~ثبت أن الفقير هو الذي لا يسأل وأن المسكين هو السائل فالمسكين إذا أصلح
~~حالا من الفقير والفقير أشد منه فاقة وضرا إلا أن الفقير أشرف نفسا من
~~المسكين لعدم الخضوع الذي في المسكين لأن المسكين قد جمع فقرا ومسكنة فحاله
~~في هذا أسوأ حالا من الفقر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين (
~~الحديث ) فأبان أن لفظة المسكين في استعمال الناس أشد قبحا من لفظة الفقير
~~وكان الأولى بهذه اللفظة أن تكون لمن لا يسأل لذل الفقر الذي أصابه فلفظة
~~المسكين من هذه الجهة أشد بؤسا من لفظة الفقير وإن كان حال الفقير في القلة
~~والفاقة أشد من حال المسكين وأصل المسكين في اللغة الخاضع وأصل الفقير
~~المحتاج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين أراد به التواضع والإخبات ms04297 وأن لا يكون من
~~الجبارين المتكبرين أي خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر وليس يراد بالمسكين
~~هنا الفقير المحتاج قال محمد بن المكرم وقد استعاذ سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الفقر قال وقد يمكن أن يكون من هذا قوله سبحانه حكاية عن
~~الخضر عليه السلام أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم
~~مساكين لخضوعهم وذلهم من جور الملك الذي يأخذ كل سفينة وجدها في البحر غصبا
~~وقد يكون المسكين مقلا ومكثرا إذ الأصل في المسكين أنه من المسكنة وهو
~~الخضوع والذل ولهذا وصف الله المسكين بالفقر لما أراد أن يعلم أن خضوعه
~~لفقر لا لأمر غيره بقوله عز وجل يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة
~~والمتربة الفقر وفي هذا حجة لمن جعل المسكين أسوأ حالا لقوله ذا متربة وهو
~~الذي لصق بالتراب لشدة فقره وفيه أيضا حجة لمن جعل المسكين أصلح حالا من
~~الفقير لأنه أكد حاله بالفقر ولا يؤكد الشيء إلا بما هو أوكد منه قال ابن
~~الأثير وقد تكرر ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن قال وكلها يدور
~~معناها على الخضوع@ PageV03P2055
~~والذلة وقلة المال والحال السيئة واستكان إذا خضع والمسكنة فقر النفس
~~وتمسكن إذا تشبه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا شيء له وقيل هو
~~الذي له بعض الشيء قال وقد تقع المسكنة على الضعف ومنه حديث قيلة قال لها
~~صدقت المسكينة أراد الضعف ولم يرد الفقر قال سيبويه المسكين من الألفاظ
~~المترحم بها تقول مررت به المسكين تنصبه على أعني وقد يجوز الجر على البدل
~~والرفع على إضمار هو وفيه معنى الترحم مع ذلك كما أن رحمة الله عليه وإن
~~كان لفظه لفظ الخبر فمعناه معنى الدعاء قال وكان يونس يقول مررت به المسكين
~~على الحال ويتوهم سقوط الألف واللام وهذا خطأ لأنه لا يجوز أن يكون حالا
~~وفيه الألف واللام ولو قلت هذا لقلت مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا ولكن
~~إن شئت حملته على الفعل كأنه قال لقيت المسكين لأنه ms04298 إذا قال مررت به فكأنه
~~قال لقيته وحكي أيضا إنه المسكين أحمق وتقديره إنه أحمق وقوله المسكين أي
~~هو المسكين وذلك اعتراض بين اسم إن وخبرها والأنثى مسكينة قال سيبويه شبهت
~~بفقيرة حيث لم تكن في معنى الإكثار وقد جاء مسكين أيضا للأنثى قال تأبط شرا
~~قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض كفرج خرقاء وسط الدار مسكين عنى بالفرج ما
~~انشق من ثيابها والجمع مساكين وإن شئت قلت مسكينون كما تقول فقيرون قال أبو
~~الحسن يعني أن مفعيلا يقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد نحو محضير ومئشير وإنما
~~يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المؤنث ولم
~~يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون وقوم
~~مساكين ومسكينون أيضا وإنما قالوا ذلك من حيث قيل للإناث مسكينات لأجل دخول
~~الهاء والاسم المسكنة الليث المسكنة مصدر فعل المسكين وإذا اشتقوا منه فعلا
~~قالوا تمسكن الرجل أي صار مسكينا ويقال أسكنه الله وأسكن جوفه أي جعله
~~مسكينا قال الجوهري المسكين الفقير وقد يكون بمعنى الذلة والضعف يقال تسكن
~~الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل على تمفعل قال
~~وهو شاذ وقياسه تسكن وتدرع مثل تشجع وتحلم وسكن الرجل وأسكن وتمسكن إذا صار
~~مسكينا أثبتوا الزائد كما قالوا تمدرع في المدرعة قال اللحياني تسكن كتمسكن
~~وأصبح القوم مسكنين أي ذوي مسكنة وحكي ما كان مسكينا وما كنت مسكينا ولقد
~~أسكنت وتمسكن لربه تضرع عن اللحياني وهو من ذلك وتمسكن إذا خضع لله
~~والمسكنة الذلة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للمصلي
~~تبأس وتمسكن وتقنع يديك وقوله تمسكن أي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون
~~وقال القتيبي أصل الحرف السكون والمسكنة مفعلة منه وكان القياس تسكن وهو
~~الأكثر الأفصح إلا أنه جاء في هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع وأصله تدرع وقال
~~سيبويه كل ميم كانت في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزى وميم معد تقول تمعدد
~~وميم منجنيق وميم مأجج وميم مهدد ms04299 قال أبو منصور وهذا فيما جاء على بناء
~~مفعل أو مفعل أو مفعيل فأما ما جاء على بناء فعل أو فعال فالميم تكون أصلية
~~مثل المهد والمهاد والمرد وما أشبهه وحكى الكسائي عن بعض بني أسد المسكين
~~بفتح الميم المسكين والمسكينة اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~سيده لا أدري لم سميت بذلك إلا أن يكون لفقدها النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستكان الرجل خضع وذل وهو افتعل من المسكنة أشبعت حركة عينه فجاءت ألفا
~~وفي التنزيل العزيز فما استكانوا لربهم وهذا نادر وقوله فما استكانوا لربهم
~~أي فما خضعوا كان في الأصل فما استكنوا فمدت فتحة الكاف بألف كقوله لها
~~متنتان خظانا أراد خظتا فمد فتحة الظاء بألف يقال سكن وأسكن واستكن وتمسكن
~~واستكان أي خضع وذل وفي حديث توبة كعب أما صاحباي فاستكانا وقعدا في
~~بيوتهما أي خضعا وذلا والاستكانة استفعال من السكون قال ابن سيده وأكثر ما
~~جاء إشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من ذفرى غضوب أي ينبع مدت فتحة
~~الباء بألف وكقوله أدنو فأنظور وجعله أبو علي الفارسي من الكين الذي هو لحم
~~باطن الفرج لأن الخاضع الذليل خفي فشبهه بذلك لأنه أخفى ما يكون من الإنسان
~~وهو يتعدى بحرف الجر ودونه قال كثير عزة فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة ولا
~~جهلة في مازق تستكينها الزجاج في قوله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم أي
~~يسكنون بها والسكون بالفتح حي من اليمن والسكون موضع وكذلك مسكن بكسر الكاف
~~وقيل موضع من أرض الكوفة قال الشاعر إن الرزية يوم مس كن والمصيبة والفجيعه @ PageV03P2056
~~جعله اسما للبقعة فلم يصرفه وأما المسكان بمعنى العربون فهو فعلال والميم
~~أصلية وجمعه المساكين قاله ابن الأعرابي ابن شميل تغطية الوجه عند النوم
~~سكنة كأنه يأمن الوحشة وفلان بن السكن قال الجوهري وكان الأصمعي يقوله بجزم
~~الكاف قال ابن بري قال ابن حبيب يقال سكن وسكن قال جرير في الإسكان ونبئت
~~جوابا وسكنا يسبني وعمرو بن ms04300 عفرا لا سلام على عمرو وسكن وسكن وسكين أسماء
~~وسكين اسم موضع قال النابغة وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بني
~~سيار وسكين مصغر حي من العرب في شعر النابغة الذبياني قال ابن بري يعني هذا
~~البيت وعلى الرميثة من سكين وسكينة بنت الحسين بن علي عليهم السلام والطرة
~~السكينية منسوبة إليها ( سكندر ) رأيت في مسودات كتابي هذا هذه الترجمة ولم
~~أدر من أي جهة نقلتها كان الإسكندر والفرما أخوين وهما ولدا فيلبس اليوناني
~~فقال الإسكندر أبني مدينة فقيرة إلى الله عز وجل غنية عن الناس وقال الفرما
~~أبني مدينة فقيرة إلى الناس غنية عن الله تعالى فسلط الله على مدينة الفرما
~~الخراب سريعا فذهب رسمها وعفا أثرها وبقيت مدينة الإسكندر إلى الآن ( سكا )
~~ابن الأعرابي ساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة وسكا إذا صغر جسمه ( سلأ )
~~سلأ السمن يسلؤه سلأ واستلأه طبخه وعالجه فأذاب زبده والاسم السلاء بالكسر
~~ممدود وهو السمن والجمع أسلئة قال الفرزدق
# كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت ... سلاء ها في أديم غير مربوب
# وسلأ السمسم سلأ عصره فاستخرج دهنه وسلأه مائة درهم نقده وسلأه مائة سوط
~~سلأ ضربه بها وسلأ الجذع والعسيب سلأ نزع شوكهما والسلاء بالضم ممدود شوك
~~النخل على وزن القراء واحدته سلاءة قال علقمة بن عبدة يصف فرسا
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم
# وسلأ النخلة والعسيب سلأ نزع سلاءهما عن أبي حنيفة والسلاء ضرب من النصال
~~على شكل سلاء النخل وفي الحديث في صفة الجبان كأنما يضرب جلده بالسلاء وهي
~~شوكة النخلة والجمع سلاء بوزن جمار والسلاء ضرب من الطير وهو طائر أغبر
~~طويل الرجلين
# ( سلب ) سلبه الشيء يسلبه سلبا وسلبا واستلبه إياه وسلبوت فعلوت منه وقال
~~اللحياني رجل سلبوت وامرأة سلبوت كالرجل وكذلك رجل سلابة بالهاء والأنثى
~~سلابة أيضا والاستلاب الاختلاس والسلب ما يسلب وفي التهذيب ما يسلب به
~~والجمع أسلاب وكل شيء على الإنسان من اللباس فهو سلب والفعل سلبته أسلبه
~~سلبا إذا ms04301 أخذت سلبه وسلب الرجل ثيابه قال رؤبة يراع سير كاليراع للأسلاب ( 1 )
# ( 1 قوله « يراع سير إلخ » هو هكذا في الأصل )
# اليراع القصب والأسلاب التي قد قشرت وواحد الأسلاب سلب وفي الحديث من قتل
~~قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من
~~قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة وهو فعل بمعنى مفعول أي مسلوب
~~والسلب بالتحريك المسلوب وكذلك السليب ورجل سليب مستلب العقل والجمع سلبى [
~~ص 472 ] وناقة سالب وسلوب مات ولدها أو ألقته لغير تمام وكذلك المرأة
~~والجمع سلب وسلائب وربما قالوا امرأة سلب قال الراجز ما بال أصحابك
~~ينذرونكا ؟ أأن رأوك سلبا يرمونكا ؟ وهذا كقولهم ناقة علط بلا خطام وفرس
~~فرط متقدمة وقد عمل أبو عبيد في هذا بابا فأكثر فيه من فعل بغير هاء للمؤنث
~~والسلوب من النوق التي ألقت ولدها لغير تمام والسلوب من النوق التي ترمي
~~ولدها وأسلبت الناقة فهي مسلب ألقت ولدها من غير أن يتم والجمع السلائب
~~وقيل أسلبت سلبت ولدها بموت أو غير ذلك وظبية سلوب وسالب سلبت ولدها قال
~~صخر الغي
# فصادت غزالا جاثما بصرت به ... لدى سلمات عند أدماء سالب
# وشجرة سليب سلبت ورقها وأغصانها وفي حديث صلة خرجت@ PageV03P2057
~~إلى جشر لنا والنخل سلب أي لا حمل عليها وهو جمع سليب الأزهري شجرة سلب إذا
~~تناثر ورقها وقال ذو الرمة أو هيشر سلب قال شمر هيشر سلب لا قشر عليه ويقال
~~اسلب هذه القصبة أي قشرها وسلب القصبة والشجرة قشرها وفي حديث صفة مكة
~~شرفها الله تعالى وأسلب ثمامها أي أخرج خوصه وسلب الذبيحة إهابها وأكراعها
~~وبطنها وفرس سلب القوائم ( 1 )
# ( 1 قوله « سلب القوائم » هو بسكون اللام في القاموس وفي المحكم بفتحها )
~~خفيفها في النقل وقيل فرس سلب القوائم أي طويلها قال الأزهري وهذا صحيح
~~والسلب السير الخفيف السريع قال رؤبة
# قد قدحت من سلبهن سلبا ... قارورة العين فصارت وقبا
# وانسلبت الناقة إذا أسرعت في سيرها حتى كأنها تخرج من ms04302 جلدها وثور سلب
~~الطعن بالقرن ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن خفيفهما ورمح سلب طويل وكذلك
~~الرجل والجمع سلب قال
# ومن ربط الجحاش فإن فينا ... قنا سلبا وأفراسا حسانا
# وقال ابن الأعرابي السلبة الجردة يقال ما أحسن سلبتها وجردتها والسلب
~~بكسر اللام الطويل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة
# كأن أعناقها كرات سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب
# ويروى سلب بالضم من قولهم نخل سلب لا حمل عليه وشجر سلب لا ورق عليه وهو
~~جمع سليب فعيل بمعنى مفعول والسلاب والسلب ثياب سود تلبسها النساء في [ ص
~~473 ] المأتم واحدتها سلبة وسلبت المرأة وهي مسلب إذا كانت محدا تلبس
~~الثياب السود للحداد وتسلبت لبست السلاب وهي ثياب المأتم السود قال لبيد
# يخمشن حر أوجه صحاح ... في السلب السود وفي الأمساح
# وفي الحديث عن أسماء بنت عميس أنها قالت لما أصيب جعفر أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي بعد ما شئت تسلبي أي البسي
~~ثياب الحداد السود وهي السلاب وتسلبت المرأة إذا لبسته وهو ثوب أسود تغطي
~~به المحد رأسها وفي حديث أم سلمة أنها بكت على حمزة ثلاثة أيام وتسلبت وقال
~~اللحياني المسلب والسليب والسلوب التي يموت زوجها أو حميمها فتسلب عليه
~~وتسلبت المرأة إذا أحدت وقيل الإحداد على الزوج والتسلب قد يكون على غير
~~زوج أبو زيد يقال للرجل ما لي أراك مسلبا ؟ وذلك إذا لم يألف أحدا ولا يسكن
~~إليه أحد وإنما شبه بالوحش ويقال إنه لوحشي مسلب أي لا يألف ولا تسكن نفسه
~~والسلبة خيط يشد على خطم البعير دون الخطام والسلبة عقبة تشد على السهم
~~والسلب خشبة تجمع إلى أصل اللؤمة طرفها في ثقب اللؤمة قال أبو حنيفة السلب
~~أطول أداة الفدان وأنشد يا ليت شعري هل أتى الحسانا أنى اتخذت اليفنين شانا
~~؟ السلب واللؤمة والعيانا ويقال للسطر من النخيل أسلوب وكل طريق ممتد فهو
~~أسلوب قال والأسلوب الطريق والوجه والمذهب يقال أنتم في أسلوب سوء ويجمع
~~أساليب والأسلوب الطريق تأخذ ms04303 فيه والأسلوب بالضم الفن يقال أخذ فلان في
~~أساليب من القول أي أفانين منه وإن أنفه لفي أسلوب إذا كان متكبرا قال
# أنوفهم بالفخر في أسلوب ... وشعر الأستاه بالجبوب
# يقول يتكبرون وهم أخساء كما يقال أنف في السماء واست في الماء والجبوب
~~وجه الأرض ويروى أنوفهم ملفخر في أسلوب أراد من الفخر فحذف النون والسلب
~~ضرب من الشجر ينبت متناسقا ويطول فيؤخذ ويمل ثم يشقق فتخرج منه مشاقة بيضاء
~~كالليف واحدته سلبة وهو من أجود ما يتخذ منه الحبال وقيل السلب ليف المقل
~~وهو يؤتى به من مكة الليث السلب ليف المقل وهو أبيض قال الأزهري غلط الليث
~~فيه وقال أبو حنيفة السلب نبات ينبت أمثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته
~~إلا أنه أعظم وأطول يتخذ منه الحبال على كل ضرب والسلب لحاء شجر معروف
~~باليمن [ ص 474 ] تعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل وأصلب وفي حديث
~~ابن عمر أن سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة أدم حشوها ليف أو سلب
~~بالتحريك قال أبو عبيد سألت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف
~~باليمن تعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل وأصلب وقيل هو ليف المقل
~~وقيل هو خوص الثمام@ PageV03P2058
~~وبالمدينة سوق يقال له سوق السلابين قال مرة بن محكان التميمي
# فنشنش الجلد عنها وهي باركة ... كما تنشنش كفا فاتل سلبا
# تنشنش تحرك قال شمر والسلب قشر من قشور الشجر تعمل منه السلال يقال لسوقه
~~سوق السلابين وهي بمكة معروفة ورواه الأصمعي فاتل بالفاء وابن الأعرابي
~~قاتل بالقاف قال ثعلب والصحيح ما رواه الأصمعي ومنه قولهم أسلب الثمام قال
~~ومن رواه بالفاء فإنه يريد السلب الذي تعمل منه الحبال لا غير ومن رواه
~~بالقاف فإنه يريد سلب القتيل شبه نزع الجازر جلدها عنها بأخذ القاتل سلب
~~المقتول وإنما قال باركة ولم يقل مضطجعة كما يسلخ الحيوان مضطجعا لأن العرب
~~إذا نحرت جزورا تركوها باركة على حالها ويردفها الرجال من جانبيها خوفا أن
~~تضطجع ms04304 حين تموت كل ذلك حرصا على أن يسلخوا سنامها وهي باركة فيأتي رجل من
~~جانب وآخر من الجانب الآخر وكذلك يفعلون في الكتفين والفخذين ولهذا كان
~~سلخها باركة خيرا عندهم من سلخها مضطجعة والأسلوبة لعبة للأعراب أو فعلة
~~يفعلونها بينهم حكاها اللحياني وقال بينهم أسلوبة ( سلبج ) التهذيب في
~~الرباعي السلابج الدلب الطوال
# ( سلت ) سلت المعى يسلته سلتا أخرجه بيده والسلاتة ما سلت منه وفي حديث
~~أهل النار فينفذ الحميم إلى جوفه فيسلت ما فيه أي يقطعه ويستأصله والسلت
~~قبضك على الشيء أصابه قذر ولطخ فتسلته عنه سلتا وانسلت عنا انسل من غير أن
~~يعلم به وذهب مني الأمر فلتة وسلتة أي سبقني وفاتني وسلت أنفه بالسيف وفي
~~المحكم وسلت أنفه يسلته ويسلته سلتا جدعه والرجل أسلت إذا أوعب جدع أنفه
~~والأسلت الأجدع وبه سمي الرجل وأبو قيس بن الأسلت الشاعر وفي حديث سلمان أن
~~عمر قال من يأخذها بما فيها ؟ يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله أنفه أي
~~جدعه وقطعه وفي حديث حذيفة وأزد عمان سلت الله أقدامها أي قطعها وسلت يده
~~بالسيف قطعها يقال سلت فلان أنف فلان بالسيف سلتا إذا قطعه كله وهو من
~~الجدعان أسلت وسلته مائة سوط أي جلدته مثل حلته وسلت دم البدنة قشره
~~بالسكين عن اللحياني هكذا حكاه قال ابن سيده وعندي أنه قشر جلدها بالسكين
~~حتى أظهر دمها وسلت شعره حلقه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن
~~السلتاء والمرهاء السلتاء من النساء التي لا تختضب وسلتت المرأة الخضاب عن
~~يدها إذا مسحته وألقته وفي الصحاح إذا ألقت عنها العصم والعصم بقية كل شيء
~~وأثره من القطران والخضاب ونحوه وفي حديث عائشة رضي الله عنها وسئلت عن
~~الخضاب فقالت اسلتيه وأرغميه وفي الحديث ثم سلت الدم عنها أي أماطه وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه أي مخاطه عن أنفه
~~قال ابن الأثير هكذا جاء في الحديث مرويا عن عمر وأنه كان يحمل ابن أمته ms04305
~~مرجانة وأخرجه الهروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحمل الحسين على
~~عاتقه ويسلت خشمه قال ولعله حديث آخر قال وأصل السلت القطع وسلت رأسه أي
~~حلقه ورأس مسلوت ومحلوت ومحلوق بمعنى واحد وسلت الحلاق رأسه سلتا وسبته
~~سبتا إذا حلقه وسلت القصعة من الثريد إذا مسحته والسلاتة ما يؤخذ بالإصبع
~~من جوانب القصعة لتنظق يقال سلت القصعة أسلتها سلتا وفي الحديث أمرنا أن
~~نسلت الصحفة أي نتتبع ما بقي فيها من الطعام ونمسحها بالأصابع ومرة سلتاء
~~لا تعهد يديها بالخضاب وقيل هي التي لا تختضب البتة والسلت بالضم ضرب من
~~الشعير وقيل هو الشعير بعينه وقيل هو الشعير الحامض وقال الليث السلت شعير
~~لا قشر له أجرد زاد الجوهري كأنه الحنطة يكون بالغور والحجاز يتبردون
~~بسويقه في الصيف وفي الحديث أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت هو ضرب من
~~الشعير أبيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والأول أصح لأن البيضاء الحنطة
# ( سلتم ) السلتم بالكسر الداهية والسنة الصعبة وأنشد ابن بري لأبي الهيثم
~~التغلبي في الداهية ويكفأ الشعب إذا ما أظلما وينثني حين يخاف سلتما وأنشد
~~في السنة الصعبة وجاءت سلتم لا رجع فيها ولا صدع فتحتلب الرعاء والسلتم الغول@ PageV03P2059
~~( سلج ) سلج الطعام بالكسر يسلجه سلجا وسلجانا أيضا وسرطه سرطا بلعه وكذلك
~~سلج اللقمة أي بلعها وقيل السلجان الأكل السريع ومن أمثال العرب الأكل
~~سلجان والقضاء ليان وقيل الأخذ سلجان والقضاء ليان تأويله يحب أن يأخذ
~~ويكره أن يرد أي إذا أخذ الرجل الدين أكله فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه
~~به أي مطله وتسلج النبيذ ألح في شربه عن اللحياني وقال تركته يتزلج النبيذ
~~ويتسلجه أي يلح في شربه ويستلجه يدخله في سلجانه أي في حلقومه يقال رماه
~~الله في سلجانه أي في حلقومه والسلاليج الدلب الطوال ويقال للساجة التي يشق
~~منها الباب السليجة والسلج بالضم والتشديد نبت رخو من دق الشجر وقيل
~~السلجان ضرب منه وقال أبو حنيفة السلج شجر ضخام كأذناب الضباب أخضر ms04306 له شوك
~~وهو حمض التهذيب والسلج من الحمض الذي لا يزال أخضر في القيظ والربيع وهي
~~خوارة قال الأزهري السلج نبت منبتيه القيعان وله ثمر في أطرافه حدة ويكون
~~أخضر في الربيع ثم يهيج فيصفر قال ولا يعد من شجر الحمض وفي الصحاح هو نبت
~~ترعاه الإبل وسلجت الإبل بالفتح تسلج بالضم سلوجا وسلجت كلاهما أكلت السلج
~~فاستطلقت عنه بطونها وقال أبو حنيفة سلجت بالكسر لا غير قال شمر وهو أجود
~~أبو تراب عن بعض أعراب قيس سلج الفصيل الناقة وملجها إذا رضعها
# ( سلجم ) السلجم الطويل من الخيل والسلجم النصل الطويل والسلجم الدقيق من
~~النصال قال أبو حنيفة السلجم من النصال الطويل العريض وقول أبي ذؤيب فذاك
~~تلاده ومسلجمات نظائر كل خوار بروق إنما عنى سهاما مطولات معرضات ويقال
~~للنصال المحددة سلاجم وسلامج قال الراجز يغدو بكلبين وقوس قارح وقرن وصيغة
~~سلاجم والسلاجم سهام طوال النصال والسلجم الطويل من الرجال ورجل سلجم
~~وسلاجم طويل والجمع فيهما سلاجم بالفتح وجمل سلجم وسلاجم بالضم مسن شديد
~~ولحي سلجم شديد وافر كثيف ورأس سلجم طويل اللحيين وبعير سلاجم عريض والسلجم
~~نبت وقيل هو ضرب من البقول قال تسألني برامتين سلجما لو أنها تطلب شيئا
~~أمما ويروى يا مي لو سألت شيئا أمما جاء به الكري أو تجشما التهذيب المأكول
~~يقال له سلجم ولا يقال له شلجم ولا ثلجم وأنشد ابن بري لأبي الزحف هذا ورب
~~الراقصات الرسم شعري ولا أحسن أكل السلجم قال ومنهم من يتكلم به بالشين
~~المعجمة ويروى الرجز بالسين والشين قال والصواب بالسين المهملة قال أبو
~~حنيفة السلجم معرب وأصله بالشين والعرب لا تتكلم به إلا بالسين قال وكذا
~~ذكره سيبويه بالسين في باب علل ما يجعله زائدا فقال وتجعل السين زائدة إذا
~~كانت في مثل سلجم
# ( سلح ) السلاح اسم جامع لآلة الحرب وخص بعضهم به ما كان من الحديد يؤنث
~~ويذكر والتذكير أعلى لأنه يجمع على أسلحة وهو جمع المذكر مثل حمار وأحمرة
~~ورداء وأردية ويجوز تأنيثه وربما خص ms04307 به السيف قال الأزهري والسيف وحده يسمى
~~سلاحا قال الأعشى ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المقرد يعني
~~السيف وحده والعصا تسمى سلاحا ومنه قول ابن أحمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصا
~~مثقوبة تقص الحمارا وقول الطرماح يذكر ثورا يهز قرنه للكلاب ليطعنها به يهز
~~سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها أصول المغابن إنما عنى روقيه سماها
~~سلاحا لأنه يذب بهما عن نفسه والجمع أسلحة وسلح وسلحان وتسلح الرجل لبس
~~السلاح وفي حديث عقبة بن مالك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فسلحت
~~رجلا منهم سيفا أي جعلته سلاحه وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه لما أتي
~~بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه إياه وفي حديث أبي قال له
~~من سلحك هذه القوس ؟ قال طفيل ورجل سالح ذو سلاح@ PageV03P2060
~~كقولهم تامر ولابن ومتسلح لابس السلاح والمسلحة قوم ذو سلاح وأخذت الإبل
~~سلاحها سمنت قال النمر بن تولب أيام لم تأخذ إلي سلاحها إبلي بجلتها ولا
~~أبكارها وليس السلاح اسما للسمن ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها
~~فيشفق أن ينحرها صار السمن كأنه سلاح لها إذ رفع عنها النحر والمسلحة قوم
~~في عدة بموضع رصد قد وكلوا به بإزاء ثغر واحدهم مسلحي والجمع المسالح
~~والمسلحي أيضا الموكل به والمؤمر والمسلحة كالثغر والمرقب وفي الحديث كان
~~أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب قال بشر بكل قياد مسنفة عنود أضر بها
~~المسالح والغوار ابن شميل مسلحة الجند خطاطيف لهم بين أيديهم ينفضون لهم
~~الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لئلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا
~~من العدو يدخل بلاد المسلمين وإن جاء جيش أنذروا المسلمين وفي حديث الدعاء
~~بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور
~~من العدو سموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح أو لأنهم يسكنون المسلحة وهي
~~كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة فإذا
~~رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له والمسالح مواضع المخافة ms04308 قال الشماخ
~~تذكرتها وهنا وقد حال دونها قرى أذربيجان المسالح والجال والسلح اسم لذي
~~البطن وقيل لما رق منه من كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان قال الشاعر فاستعاره
~~للوطواط كأن برفغيها سلوح الوطاوط وأنشد ابن الأعرابي في صفة رجل ممتلئا ما
~~تحته سلحانا والسلاح بالضم النجو وقد سلح يسلح سلحا وأسلحه غيره وغالبه
~~السلاح وسلح الحشيش الإبل وهذه الحشيشة تسلح الإبل تسليحا وناقة سالح سلحت
~~من البقل وغيره والإسليح شجرة تغزر عليها الإبل قالت أعرابية وقيل لها ما
~~شجرة أبيك ؟ فقالت شجرة أبي الإسليح رغوة وصريح وسنام إطريح وقيل هي بقلة
~~من أحرار البقول تنبت في الشتاء تسلح الإبل إذا استكثرت منها وقيل هي عشبة
~~تشبه الجرجير تنبت في حقوف الرمل وقيل هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة
~~دقيقة لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش وهو من نبات مطر الصيف يسلح
~~الماشية واحدته إسليحة قال أبو زياد منابت الإسليح الرمل وهمزة إسليح ملحقة
~~له ببناء قطمير بدليل ما انضاف إليها من زيادة الياء معها هذا مذهب أبي علي
~~قال ابن جني سألته يوما عن تجفاف أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج
~~في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها قال ابن جني فعلى هذا يجوز أن
~~يكون ما جاء عنهم من باب أملود وأظفور ملحقا بعسلوج ودملوح وأن يكون إطريح
~~وإسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هذا عندي لأنه يلزم منه أن يكون
~~باب إعصار وإنسام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب إفعال لا يكون ملحقا ألا
~~ترى أنه في الأصل للمصدر نحو إكرام وإنعام ؟ وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب
~~أن يكون المصدر في ذلك على سمت فعله غير مخالف له قال وكأن هذا ونحوه إنما
~~لا يكون ملحقا من قبل أن ما زيد على الزيادة الأولى في أوله إنما هو حرف
~~لين وحرف اللين لا يكون للإلحاق إنما جيء به بمعنى وهو امتداد الصوت به
~~وهذا حديث غير حديث الإلحاق ألا ترى أنك إنما ms04309 تقابل بالملحق الأصل وباب
~~المد إنما هو الزيادة أبدا ؟ فالأمران على ما ترى في البعد غايتان والمسلح
~~منزل على أربع منازل من مكة والمسالح مواضع وهي غير المسالح المتقدمة الذكر
~~والسيلحون موضع منهم من يجعل الإعراب في النون ومنهم من يجريها مجرى مسلمين
~~والعامة تقول سالحون الليث سيلحين موضع يقال هذه سيلحون وهذه سيلحين ومثله
~~صريفون وصريفين قال وأكثر ما يقال هذه سيلحون ورأيت سيلحين وكذلك هذه
~~قنسرون ورأيت قنسرين ومسلحة موضع قال لهم يوم الكلاب ويوم قيس أراق على
~~مسلحة المزادا
# ( * قوله « أراق على مسلحة المزادا » في ياقوت « أقام على مسلحة المزارا » )
# وسليح قبيلة من اليمن وسلاح موضع قريب من خيبر وفي الحديث تكون أبعد
~~مسالحهم سلاح والسلح ولد الحجل مثل السلك والسلف والجمع سلحان أنشد أبو
~~عمرو لجؤية@ PageV03P2061
~~وتتبعه غبر إذا ما عدا عدوا كسلحان حجلى قمن حين يقوم وفي التهذيب السلحة
~~والسلكة فرخ الحجل وجمعه سلحان وسلكان والعرب تسمي السماك الرامح ذا السلاح
~~والآخر الأعزل وقال ابن شميل السلح ماء السماء في الغدران وحيثما كان يقال
~~ماء العد وماء السلح قال الأزهري سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع
~~ولم أسمع السلح
# ( سلحب ) المسلحب المنبطح والمسلحب الطريق البين الممتد وطريق مسلحب أي
~~ممتد والمسلحب المستقيم مثل المتلئب وقد اسلحب اسلحبابا قال جران العود
# فخر جران مسلحبا كأنه ... على الدف ضبعان تقطر أملح
# والسلحوب من النساء الماجنة قال ذلك أبو عمرو وقال خليفة الحصيني المسلحب
~~المطلحب الممتد وسمعت غير واحد من العرب يقول سرنا من موضع كذا غدوة فظل
~~يومنا مسلحبا أي ممتدا سيره والله أعلم
# ( سلحت ) السلحوت الماجنة قال أدركتها تأفر دون العنتوت تلك الخريع
~~والهلوك السلحوت ( سلحف ) الذكر من السلاحف الغيلم والأنثى فيلغة بني أسد
~~سلحفاة ابن سيده السلحفاة والسلحفاء والسلحفا والسلحفية والسلحفاة بفتح
~~اللام واحدة السلاحف من دواب الماء وقيل هي الأنثى من الغيالم الجوهري
~~سلحفية ملحق بالخماسي بألف وإنما صارت ياء للكسرة قبلها مثال بلهنية والله أعلم
# ( سلخ ) السلخ كشط الإهاب عن ذيه سلخ الإهاب ms04310 يسلخه ويسلخه سلخا كشطه
~~والسلخ ما سلخ عنه وفي حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الماء
~~كما يسلخ الإهاب فخرج الماء أي حفروا حتى وجدوا الماء وشاة سليخ كشط عنها
~~جلدها فلا يزال ذلك اسمها حتى يوءكل منها فإذا أكل منها سمي ما بقي منها
~~شلوا قل أو كثر والمسلوخ الشاة سلخ عنها الجلد والمسلوخة اسم يلتزم الشاة
~~المسلوخة بلا بطون ولا جزارة والمسلاخ الجلد والسليخة قضيب القوس إذا جردت
~~من نحتها لأنها استخرجت من سلخها عن أبي حنيفة وكل شيء يفلق عن قشر فقد
~~انسلخ ومسلاخ الحية وسلختها جلدتها التي تنسلخ عنها وقد سلخت الحية تسلخ
~~سلخا وكذلك كل دابة تنسري من جلدتها كاليسروع ونحوه وفي حديث عائشة ما رأيت
~~امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة تمنت أن تكون مثل هديها وطريقتها
~~والسلخ بالكسر الجلد والسالخ الأسود من الحيات شديد السواد وأقتل ما يكون
~~من الحيات إذا سلخت جلدها قال الكميت يصف قرن ثور طعن به كلبا فكر بأسحم
~~مثل السنان شوى ما أصاب به مقتل كأن مخ ريقته في الغطاط به سالخ الجلد
~~مستبدل ابن بزرج ذلك أسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير مسألة وأسود سالخ
~~غير مضاف لأنه يسلخ جلده كل عام ولا يقال للأنثى سالخة ويقال لها أسودة ولا
~~توصف بسالخة وأسودان سالخ لا تثنى الصفة في قول الأصمعي وأبي زيد وقد حكى
~~ابن دريد تثنيتها والأول أعرف وأساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الأخيرة
~~نادرة وسلخ الحر جلد الإنسان وسلخه فانسلخ وتسلخ وسلخت المرأة عنها درعها
~~نزعته قال الفرزدق إذا سلخت عنها أمامة درعها وأعجبها رابي المجسة مشرف
~~والسالخ جرب يكون بالجمل يسلخ منه وقد سلخ وكذلك الظليم إذا أصاب ريشه داء
~~واسلخ الرجل إذا اضطجع وقد اسلخخت أي اضطجعت وأنشد إذا غدا القوم أبى
~~فاسلخا وانسلخ النهار من الليل خرج منه خروجا لا يبقى معه شيء من ضوئه لأن
~~النهار مكور على الليل فإذا زال ضوؤه بقي الليل غاسقا قد ms04311 غشي الناس وقد سلخ
~~الله النهار من الليل يسلخه وفي التنزيل وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم @ PageV03P2062
~~مظلمون وسلخنا الشهر نسلخه ونسلخه سلخا وسلوخا خرجنا منه وصرنا في آخر يومه
~~وسلخ هو وانسلخ وجاء سلخ الشهر أي منسلخه التهذيب يقال سلخنا الشهر أي
~~خرجنا منه فسلخنا كل ليلة عن أنفسنا كله قال وأهللنا هلال شهر كذا أي دخلنا
~~فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة إلى مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن أنفسنا
~~جزءا من ثلاثين جزءا حتى تكاملت ليليه فسلخناه عن أنفسنا كله ومنه قوله إذا
~~ما سلخت الشهر أهللت مثله كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي وقال لبيد حتى إذا
~~سلخا جمادى ستة جزءا فطال صيامه وصيامها قال وجمادى ستة هو جمادى الآخرة
~~وهي تمام ستة أشهر من أول السنة وسلخت الشهر إذا أمضيته وصرت في آخره
~~وانسلخ الشهر من سنته والرجل من ثيابه والحية من قشرها والنهار من الليل
~~والنبات إذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض وغيره ابن سيده سلخ
~~النبات عاد بعد الهيج واخضر وسليخ العرفج ما ضخم من يبيسه وسليخة الرمث
~~والعرفج ما ليس فيه مرعى إنما هو خشب يابس والعرب تقول للرمث والعرفج إذا
~~لم يبق فيهما مرعى للماشية ما بقي منهما إلا سليخة وسليخة البان دهن ثمره
~~قبل أن يربب بأفاويه الطيب فإذا ربب ثمره بالمسك والطيب ثم اعتصر فهو منشوش
~~وقد نش نشا أي اختلط الدهن بروائح الطيب والسليخة شيء من العطر تراه كأنه
~~قشر منسلخ ذو شعب والأسلخ الأصلع وهو بالجيم أكثر والمسلاخ النخلة التي
~~ينتثر بسرها وهو أخضر وفي حديث ما يشترطه المشتري على البائع إنه ليس له
~~مسلاخ ولا محضار المسلاخ الذي ينتثر بسره وسليخ مليخ لا طعم له وفيه سلاخة
~~وملاخة إذا كان كذلك عن ثعلب ( سلخف ) التهذيب أبو تراب عن جماعة من أعراب
~~قيس الشلخف والسلخف المضطرب الخلق ( سلخم ) الأصمعي إنه لمطرخم ومطلخم أي
~~متكبر متعظم وكذلك مسلخم ( سلس ) شيء سلس لين ms04312 سهل ولرجل سلس أي لين منقاد
~~بين السلس والسلاسة ابن سيده سلس سلسا وسلاسة وسلوسا فهو سلس قال الراجز
~~ممكورة غرثى الوشاح السالس تضحك عن ذي أشر عضارس وسلس المهر إذا انقاد
~~والسلس بالتسكين الخيط ينظم فيه الخرز زاد الجوهري فقال الخرز الأبيض الذي
~~تلبسه الإماء وجمعه سلوس قال عبد الله بن مسلم من بني ثعلبة بن الدول ولقد
~~لهوت وكل شيء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح
~~وقلائد من حبلة وسلوس ابن بري النقاة النقية يريد أن الموضع الذي يقع عليه
~~الجيب منها نقي قال ويجوز أن يريد أن ثوبها نقي وأنها ليست بصاحبة مهنة ولا
~~خدمة وقد يعبرون بالجيب عن القلب لأنه يكون عليه كما يعبرون بمعقد الإزار
~~عن الفرج فيقال هو طيب معقد الإزار يريد الفرج وهو نقي الجيب أي القلب أي
~~هو نقي من غش وحقد والواضح الذي يبرق والدرع قميص المرأة وقال المعطل
~~الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وأفل يختضم الفقار مسلس أراد بالمطارد
~~سهاما يشبه بعضها بعضا وأراد بقوله مسلس مسلسل أي فيه مثل السلسلة من
~~الفرند والسلوس الخمر عن ابن الأعرابي وأنشد قد ملأت مركوها رؤوسا كأن فيه
~~عجزا جلوسا شمط الرؤوس ألقت السلوسا شبهها وقد أكلت الحمض فابيضت وجوهها
~~ورؤوسها بعجز قد ألقين الخمر وشراب سلس لين الانحدار وسلس بول الرجل إذا لم
~~يتهيأ له أن يمسكه وفلان سلس البول إذا كان لا يستمسكه وكل شيء قلق فهو سلس
~~وأسلست النخلة فهي مسلس إذا تناثر بسرها وأسلست الناقة إذا أخرجت الولد قبل
~~تمام أيامه فهي مسلس والسلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي وإذا جفت كان لها سفا
~~يتطاير إذا حركت كالسهام يرتد في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي السائمة
~~والسلاس ذهاب العقل وقد سلس سلسا وسلسا المصدران عن ابن الأعرابي ورجل
~~مسلوس ذاهب العقل والبدن الجوهري المسلوس الذاهب العقل غيره المسلوس
~~المجنون قال الشاعر كأنه إذ راح مسلوس الشمق وفي التهذيب رجل مسلوس في عقله
~~فإذا أصابه ms04313 ذلك في بدنه فهو مهلوس@ PageV03P2063
~~( سلسل ) السلسل والسلسال والسلاسل الماء العذب السلس السهل في الحلق وقيل
~~هو البارد أيضا وماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه
~~والسلاسل بالضم مثله قال ابن بري شاهد السلسل قول أبي كبير أم لا سبيل إلى
~~الشباب وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل قال وشاهد السلاسل قول لبيد
~~حقائبهم راح عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل وقال أبو ذؤيب من ماء لصب سلاسل
# ( * قوله « من ماء لصب » هذا بعض بيت من الطويل تقدم في ترجمة شرج
# فشرجها من نطفة رحيبة ... سلاسلة من ماء لصب سلاسل )
# وقيل معنى يتسلسل
# ( * قوله « وقيل معنى يتسلسل » هكذا في الأصل ولعل يتسلسل محرف عن سلسل
# بدليل الشاهد بعد )
# أنه إذا جرى أو ضربته الريح يصير كالسلسلة قال أوس وأشبرنيها الهالكي
~~كأنه غدير جرت في متنه الريح سلسل وخمر سلسل وسلسال لينة قال حسان بردى
~~يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث هو السلسل وهو الماء العذب الصافي إذا شرب
~~تسلسل في الخلق وتسلسل الماء في الخلق جرى وسلسلته أنا صببته فيه وقول عبد
~~الله بن رواحة إنهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا الرحيق
~~الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق ويقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل قال
~~ابن الأعرابي لم أسمع سلسبيل إلا في القرآن وقال الزجاج سلسبيل اسم العين
~~وهو في اللغة لما كان في غاية السلاسة فكأن العين سميت لصفتها غيره سلسبيل
~~اسم عين في الجنة مثل به سيبويه على أنه صفة وفسره السيرافي وقال أبو بكر
~~في قوله تعالى عينا فيها تسمى سلسبيلا يجوز أن يكون السلسبيل اسما للعين
~~فنون وحقه أن لا يجرى لتعريفه وتأنيثه ليكون موافقا رؤوس الآيات المنونة إذ
~~كان التوفيق بينهما أخف على اللسان وأسهل على القارئ ويجوز أن يكون سلسبيل
~~صفة للعين ونعتا له فإذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف واستحق الإجراء وقال
~~الأخفش هي معرفة ولكن لما كانت رأس آية وكان مفتوحا زيدت فيه الألف كما قال
~~كانت قوارير قواريرا وقال ابن ms04314 عباس سلسبيلا ينسل في حلوقهم انسلالا وقال
~~أبو جعفر محمد بن علي عليه السلام معناها لينة فيما بين الحنجرة والحلق
~~وأما من فسره سل ربك سبيلا إلى هذه العين فهو خطأ غير جائز ويقال عين سلسل
~~وسلسال وسلسبيل معناه أنه عذب سهل الدخول في الحلق قيل جمع السلسبيل سلاسب
~~وسلاسيب وجمع السلسبيلة سلسبيلات وتسلسل الماء جرى في حدور أو صبب قال
~~الأخطل إذا خاف من نجم عليها ظماءة أدب إليها جدولا يتسلسل والسلسبيل اللين
~~الذي لا خشونة فيه وربما وصف به الماء وثوب مسلسل ومتسلسل رديء النسج رقيقه
~~اللحياني تسلسل الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق فهو متسلسل والتسلسل بريق فرند
~~السيف ودبيبه وسيف مسلسل وثوب ملسلس
# ( * قوله « وثوب ملسلس » وقوله « وبعض يقول مسلسل » هكذا في الأصل ومثله
~~في التهذيب وفي التكملة عكس ذلك ) وفيه وشي مخطط وبعض يقول مسلسل كأنه
~~مقلوب وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وأفل يختصم الفقار مسلس
~~أراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا وأراد بقوله مسلس مسلسل أي فيه مثل
~~السلسلة من الفرند والسلسلة اتصال الشيء بالشيء والسلسلة معروفة دائرة من
~~حديد ونحوه من الجواهر مشتق من ذلك وفي الحديث عجب ربك من أقوام يقادون إلى
~~الجنة بالسلاسل قيل هم الأسرى يقادون إلى الإسلام مكرهين فيكون ذلك سبب
~~دخولهم الجنة ليس أن ثم سلسلة ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير
~~وسلاسل البرق ما تسلسل منه في السحاب واحدته سلسلة وكذلك سلاسل الرمل
~~واحدتها سلسلة وسلسل قال الشاعر خليلي بين السلسلين لو آنني بنعف اللوى
~~أنكرت ما قلتما ليا وقيل السلسلان هنا موضعان وبرق ذو سلاسل ورمل ذو سلاسل
~~وهو تسلسله الذي يرى في التوائه والسلاسل رمل يتعقد بعضه على بعض وينقاد
~~وفي حديث ابن عمرو في الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل هو رمل ينعقد بعضه
~~على بعض ممتدا ابن الأعرابي البرق المسلسل الذي يتسلسل في أعاليه ولا يكاد
~~يخلف وشيء مسلسل متصل بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديد وسلسلة البرق ms04315 ما استطال
~~منه في عرض السحاب وبرذون ذو سلاسل إذا رأيت في قوائمه شبهها وفي الحديث
~~ذكر غزوة السلاسل وهو@ PageV03P2064
~~بضم السين الأولى وكسر الثانية ماء بأرض جذام وبه سميت الغزاة وهو في اللغة
~~الماء السلسال وقيل هو بمعنى السلسل ويقال للغلام الخفيف الروح لسلس وسلسل
~~والسلسلان ببلاد بني أسد وسلسل حبل من الدهناء أنشد ابن الأعرابي يكفيك جهل
~~الأحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل
# ( سلط ) السلاطة القهر وقد سلطه الله فتسلط عليهم والاسم سلطة بالضم
~~والسلط والسليط الطويل اللسان والأنثى سليطة وسلطانة وسلطانة وقد سلط سلاطة
~~وسلوطة ولسان سلط وسليط كذلك ورجل سليط أي فصيح حديد اللسان بين السلاطة
~~والسلوطة يقال هو أسلطهم لسانا وامرأة سليطة أي صخابة التهذيب وإذا قالوا
~~امرأة سليطة اللسان فله معنيان أحدهما أنها حديدة اللسان والثاني أنها
~~طويلة اللسان الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء
~~والفعل سلطت وذلك إذا طال لسانها واشتد صخبها ابن الأعرابي السلط القوائم
~~الطوال والسليط عند عامة العرب الزيت وعند أهل اليمن دهن السمسم قال امرؤ
~~القيس أمال السليط بالذبال المفتل وقيل هو كل دهن عصر من حب قال ابن بري
~~دهن السمسم هو الشيرج والحل ويقوي أن السليط الزيت قول الجعدي يضيء كمثل
~~سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قوله لم يجعل الله فيه نحاسا أي دخانا
~~دليل على أنه الزيت لأن السليط له دخان صالح ولهذا لا يوقد في المساجد
~~والكنائس إلا الزيت وقال الفرزدق ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السليط
~~أقاربه وحوران من الشام والشأم لا يعصر فيها إلا الزيت وفي حديث ابن عباس
~~رأيت عليا وكأن عينيه سراجا سليط هو دهن الزيت والسلطان الحجة والبرهان ولا
~~يجمع لأن مجراه مجرى المصدر قال محمد بن يزيد هو من السليط وقال الزجاج في
~~قوله تعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين أي وحجة بينة والسلطان
~~إنما سمي سلطانا لأنه حجة الله في أرضه قال واشتاق السلطان من السليط قال
~~والسليط ما يضاء به ms04316 ومن هذا قيل للزيت سليط قال وقوله جل وعز فانفذوا إلا
~~بسلطان أي حيثما كنتم شاهدتم حجة لله تعالى وسلطانا يدل على أنه واحد وقال
~~ابن عباس في قوله تعالى قوارير قوارير من فضة قال في بياض الفضة وصفاء
~~القوارير قال وكل سلطان في القرآن حجة وقوله تعالى هلك عني سلطانيه معناه
~~ذهب عني حجته والسلطان الحجة ولذلك قيل للأمراء سلاطين لأنهم الذين تقام
~~بهم الحجة والحقوق وقوله تعالى وما كان له عليهم من سلطان أي ما كان له
~~عليهم من حجة كما قال إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الفراء وما كان له
~~عليهم من سلطان أي ما كان له عليهم من حجة يضلهم بها إلا أنا سلطناه عليهم
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة والسلطان الوالي وهو فعلان يذكر ويؤنث والجمع
~~السلاطين والسلطان والسلطان قدرة الملك يذكر ويؤنث وقال ابن السكيت السلطان
~~مؤنثة يقال قضت به عليه السلطان وقد آمنته السلطان قال الأزهري وربما ذكر
~~السلطان لأن لفظه مذكر قال الله تعالى بسلطان مبين وقال الليث السلطان قدرة
~~الملك وقدرة من جعل ذلك له وإن لم يكن ملكا كقولك قد جعلت له سلطانا على
~~أخذ حقي من فلان والنون في السلطان زائدة لأن أصل بنائه السليط وقال أبو
~~بكر في السلطان قولان أحدهما أن يكون سمي سلطانا لتسليطه والآخر أن يكون
~~سمي سلطانا لأنه حجة من حجج الله قال الفراء السلطان عند العرب الحجة ويذكر
~~ويؤنث فمن ذكر السلطان ذهب به إلى معنى الرجل ومن أنثه ذهب به إلى معنى
~~الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان ذهب به إلى معنى الواحد ومن أنثه
~~ذهب به إلى معنى الجمع قال وهو جمع واحده سليط فسليط وسلطان مثل قفيز
~~وقفزان وبعير وبعران قال ولم يقل هذا غيره والتسليط إطلاق السلطان وقد سلطه
~~الله وعليه وفي التنزيل العزيز ولو شاء الله لسلطهم عليكم وسلطان الدم
~~تبيغه وسلطان كل شيء شدته وحدته وسطوته قيل من اللسان السليط الحديد قال
~~الأزهري السلاطة ms04317 بمعنى الحدة قد جاء قال الشاعر يصف نصلا محددة سلاط حداد
~~أرهفتها المواقع وحافر سلط وسليط شديد وإذا كان الدابة وقاح الحافر والبعير
~~وقاح الخف قيل إنه لسلط الحافر وقد سلط يسلط سلاطة كما يقال لسان سليط وسلط
~~وبعير سلط الخف كما يقال دابة سلطة الحافر والفعل من كل ذلك سلط سلاطة قال
~~أمية بن أبي الصلت إن الأنام رعايا الله كلهم هو السليطط فوق الأرض مستطر@ PageV03P2065
~~قال ابن جني هو القاهر من السلاطة قال ويروى السليطط وكلاهما شاذ التهذيب
~~سليطط جاء في شعر أمية بمعنى المسلط قال ولا أدري ما حقيقته والسلطة السهم
~~الطويل والجمع سلاط قال المتنخل الهذلي كأوب الدبر غامضة وليست بمرهفة
~~النصال ولا سلاط قوله كأوب الدبر يعني النصال ومعنى غامضة أي ألطف حدها حتى
~~غمض أي ليست بمرهفات الخلقة بل هي مرهفات الحد والمساليط أسنان المفاتيح
~~الواحدة مسلاط وسنابك سلطات أي حداد قال الأعشى هو الواهب المائة المصطفا ة
~~كالنخل طاف بها المجتزم وكل كميت كجذع الطري ق يجري على سلطات لثم المجتزم
~~الخارص ورواه أبو عمرو المجترم بالراء أي الصارم
# ( سلطح ) الاسلنطاح الطول والعرض يقال قد اسلنطح قال ابن قيس الرقيات أنت
~~ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج قال الأزهري الأصل السلاطح
~~والنون زائدة وجارية سلطحة عريضة والسلاطح العريض وأنشد سلاطح يناطح
~~الأباطحا والسلنطح الفضاء الواسع وسيذكر في الصاد واسلنطح وقع على ظهره
~~كاسحنطر وسنذكره في موضعه ورجل مسلنطح إذا انبسط واسلنطح الوادي اتسع
~~واسلنطح الشيء طال وعرض واسلنطح وقع على وجهه كاسحنطر والسلوطح موضع
~~بالجزيرة موجود في شعر جرير مفسرا عن السكري قال جر الخليفة بالجنود وأنتم
~~بين السلوطح والفرات فلول( سلطم ) السلطم والسلاطم الطويل والسلطم أيضا
~~الذي يبتلع كل شيء
# ( سلع ) السلع البرص والأسلع الأبرص قال هل تذكرون على ثنية أقرن أنس
~~الفوارس يوم يهوي الأسلع ؟ وكان عمرو بن عدس أسلع قتله أنس الفوارس بن زياد
~~العبسي يوم ثنية أقرن والسلع آثار النار بالجسد ورجل أسلع تصيبه النار
~~فيحترق فيرى أثرها ms04318 فيه وسلع جلده بالنار سلعا وتسلع تشقق والسلع الشق يكون
~~في الجلد وجمعه سلوع والسلع أيضا شق في العقب والجمع كالجمع والسلع شق في
~~الجبل كهيئة الصدع وجمعه أسلاع وسلوع ورواه ابن الأعرابي واللحياني سلع
~~بالكسر وأنشد ابن الأعرابي بسلع صفا لم يبد للشمس بدوة إذا ما رآه راكب أرعدا
# ( * كذا بياض بالأصل )
# وقولهم سلوع يدل على أنه سلع وسلع رأسه يسلعه سلعا فانسلع شقه وسلعت يده
~~ورجله وتسلعت تسلع سلعا مثل زلعت وتزلعت وانسلعتا تشققتا قال حكيم بن معية الربعي
# ( * قوله « حكيم بن معية الربعي » كذا بالأصل هنا وفي شرح القاموس في
~~مادة كلع نسبة البيت إلى عكاشة السعدي )
# ترى برجليه شقوقا في كلع من بارئ حيص ودام منسلع ودليل مسلع يشق الفلاة
~~قالت سعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد سباق عادية ورأس سرية ومقاتل بطل وهاد
~~مسلع والمسلوعة الطريق لأنها مشقوقة قال مليح وهن على مسلوعة زيم الحصى
~~تنير وتغشاها هماليج طلح والسلعة بالفتح الشجة في الرأس كائنة ما كانت يقال
~~في رأسه سلعتان والجمع سلعات وسلاع والسلع اسم للجمع كحلقة وحلق ورجل مسلوع
~~ومنسلع وسلع رأسه بالعصا ضربه فشقه والسلعة ما تجر به وأيضا العلق وأيضا
~~المتاع وجمعها السلع والمسلع صاحب السلعة والسلعة بكسر السين الضواة وهي
~~زيادة تحدث في الجسد مثل الغدة وقال الأزهري هي الجدرة تخرج بالرأس وسائر
~~الجسد تمور بين الجلد واللحم إذا حركتها وقد تكون لسائر البدن في العنق
~~وغيره وقد تكون من حمصة إلى بطيخة وفي حديث خاتم النبوة فرأيته مثل السلعة
~~قال هي غدة تظهر بين الجلد واللحم إذا غمزت باليد تحركت ورجل أسلع أحدب
~~وإنه لكريم السليعة أي الخليقة وهما سلعان وسلعان أي مثلان وأعطاه أسلاع
~~إبله أي أشباهها واحدها سلع وسلع قال رجل من العرب ذهبت إبلي فقال رجل لك
~~عندي أسلاعها أي أمثالها في أسنانها وهيئاتها وهذا سلع هذا أي مثله وشرواه
~~والأسلاع الأشباه عن ابن الأعرابي لم يخص به شيئا دون شيء@ PageV03P2066
~~والسلع سم فأما قول ابن
# ( * هنا بياض ms04319 بالأصل )
# يظل يسقيها السمام الأسلعا فإنه توهم منه فعلا ثم اشتق منه صفة ثم أفرد
~~لأن لفظ السمام واحد وإن كان جمعا أو حمله على السم والسلع نبات وقيل شجر
~~مر قال بشر يسومون العلاج بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار ومنه المسلعة
~~كانت العرب في جاهليتها تأخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر
~~فتوقر ظهور البقر منها وقيل يعلقون ذلك في أذنابها ثم تلعج النار فيها
~~يستمطرون بلهب النار المشبه بسنى البرق وقيل يضرمون فيها النار وهم
~~يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا قال الورك
# ( * قوله « قال الورك » في شرح القاموس قال وداك ) الطائي لا در در رجال
~~خاب سعيهم يستمطرون لدى الأزمات بالعشر أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك
~~بين الله والمطر ؟ وقال أبو حنيفة قال أبو زياد السلع سم كله وهو لفظ قليل
~~في الأرض وله ورقة صفيراء شاكة كأن شوكها زغب وهو بقلة تنفرش كأنها راحة
~~الكلب قال وأخبرني أعرابي من أهل الشراة أن السلع شجر مثل السنعبق إلا أنه
~~يرتقي حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف على الغصون وتتشبك وله
~~ثمر مثل عناقيد العنب صغار فإذا أينع اسود فتأكله القرود فقط أنشد غيره
~~لأمية ابن أبي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا وأورد
~~الأزهري هذا البيت شاهدا على ما يفعله العرب من استمطارهم بإضرام النار في
~~أذناب البقر وسلع موضع بقرب المدينة وقيل جبل بالمدينة قال تأبط شرا إن
~~بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل قال ابن بري البيت للشنفرى ابن أخت
~~تأبط شرا يرثيه ولذلك قال في آخر القصيدة فاسقنيها يا سواد بن عمرو إن جسمي
~~بعد خالي لخل يعني بخاله تأبط شرا فثبت أنه لابن أخته الشنفرى والسولع
~~الصبر المر
# ( سلعس ) سلعوس بفتح اللام بلدة ( سلعف ) الأزهري سلعفت الشيء إذا
~~ابتلعته والسلعف والسلعف الرجل المضطرب الخلق ( سلعم ) رجل سلعام طويل
~~الأنف دقيقه وقيل السلعام الواسع الفم المفضل هو أخبث من أبي سلعامة وهو ms04320
~~الذئب قال الطرماح يصف كلابا مرغنات لأخلج الشدق سلعا م ممر مفتولة عضده
# ( * قوله « مرغنات » قد تقدم في مادة خلج موعبات وهو خطأ والصواب ما هنا
~~كما هو في التكملة )
# قوله مرغنات أي مصغيات لدعاء كلب أخلج الشدق واسعه
# ( سلعن ) سلعن في عدوه عدا عدوا شديدا ( سلغ ) سلغت الشاة والبقرة تسلغ
~~سلوغا وهي سالغ تم سمنها وأما ما حكي من قولهم صالغ فعلى المضارعة وقيل هي
~~عنبرية على أن الأصمعي قال هي بالصاد لا غير وغنم سلغ كصلغ وسلغ الحمار قرح
~~وسلغت البقرة والشاة تسلغ سلوغا إذا أسقطت السن التي خلف السديس فهي يسالغ
~~وصلغت فهي صالغ الأنثى بغير هاء وذلك في السنة السادسة والسلوغ في ذوات
~~الأظلاف بمنزلة البزول في ذوات الأخفاف لأنهما أقصى أسنانهما لأن ولد
~~البقرة أول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة
~~وسالغ سنتين إلى ما زاد وولد الشاة أول حمل أو جدي ثم جذع ثني ثم رباع ثم
~~سديس ثم سالغ قال ابن بري عند قول الجوهري لأن ولد البقرة أول سنة عجل ثم
~~تبيع ثم جذع قال صوابه أول سنة عجل وتبيع لأن التبيع لأول سنة والجذع
~~للثانية فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في ترجمة تبع أن التبيع
~~لأول سنة فيكون الجذع على هذا للسنة الثانية وسلغت الشاة إذا طلع نابها
~~وسلغ رأسه لغة في ثلغه وأحمر أسلغ شديد الحمرة بالغوا به كما قالوا أحمر
~~قانئ ابن الأعرابي رأيته كاذبا ماتعا أسلغ منسلخا كله الشديد الحمرة ولحم
~~أسلغ بين السلغ نيء@ PageV03P2067
~~أحمر وقال الفراء يطبخ ولا ينضج ويقال للأبرص أسلغ وأسلع بالغين والعين
# ( سلغد ) رجل سلغد لئيم عن كراع والسلغد من الرجال الرخو وأحمر سلغد شديد
~~الحمرة عن اللحياني ومن الخيل أشقر سلغد وهو الذي خلصت شقرته وأنشد أشقر
~~سلغد وأحوى أدعج والأنثى سلغدة والسلغد الأحمق ويقال الذئب قال الكميت يهجو
~~بعض الولاة ولاية سلغد ألف كأنه من الرهق المخلوط بالنوك أثول وهو في ms04321
~~الصحاح السلغد يقول كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون ابن
~~الأعرابي السلغد الأكول الشروب الأحمق من الرجال( سلغف ) سلغف الشيء ابتلعه
~~والسلغف التار الحادر وأنشد بسلغف دغفل ينطح الصخ ر برأس مزلعب وبقرة سلغفة
~~تارة وفي التهذيب وبقرة سلغف ( سلغم ) السلغم الطويل
# ( سلف ) سلف يسلف سلفا وسلوفا تقدم وقوله وما كل مبتاع ولو سلف صفقه
~~براجع ما قد فاته برداد إنما أراد سلف فأسكن للضرورة وهذا إنما أجازه
~~الكوفيون
# ( * هكذا بياض في الأصل ) في المكسور والمضموم كقوله في علم علم وفي كرم
~~كرم فأما في المفتوح فلا يجوز عندهم قال سيبويه ألا ترى أن الذي يقول في
~~كبد كبد وفي عضد عضد لا يقول في جمل جمل ؟ وأجاز الكوفيون ذلك واستظهروا
~~بهذا البيت الذي تقدم إنشاده والسالف المتقدم والسلف والسليف والسلفة
~~الجماعة المتقدمون وقوله عز وجل فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ويقرأ سلفا
~~وسلفا قال الزجاج سلفا جمع سليف أي جمعا قد مضى ومن قرأ سلفا فهو جمع سلفة
~~أي عصبة قد مضت والتسليف التقديم وقال الفراء يقول جعلناهم سلفا متقدمين
~~ليتعظ بهم الآخرون وقرأ يحيى بن وثاب سلفا مضمومة مثقلة قال وزعم القاسم
~~أنه سمع واحدها سليفا قال وقرئ سلفا كأن واحدته سلفة أي قطعة من الناس مثل
~~أمة الليث الأمم السالفة الماضية أمام الغابرة وتجمع سوالف وأنشد في ذلك
~~ولاقت مناياها القرون السوالف كذلك تلقاها القرون الخوالف الجوهري سلف يسلف
~~سلفا مثال طلب يطلب طلبا أي مضى والقوم السلاف المتقدمون وسلف الرجل آباؤه
~~المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف وقال ابن بري سلاف ليس بجمع لسلف وإما هو جمع
~~سالف للمتقدم وجمع سالف أيضا سلف ومثله خالف وخلف ويجيء السلف على معان
~~السلف القرض والسلم ومصدر سلف سلفا مضى والسلف أيضا كل عمل قدمه العبد
~~والسلف القوم المتقدمون في السير قال قيس بن الخطيم لو عرجوا ساعة نسائلهم
~~ريث يضحي جماله السلف والسلوف الناقة تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء
~~ويقال سلفت الناقة سلوفا تقدمت في أول ms04322 الورد والسلوف السريع من الخيل
~~وأسلفه مالا وسلفه أقرضه قال تسلف الجار شربا وهي حائمة والماء لزن بكيء
~~العين مقتسم وأسلف في الشيء سلم والاسم منهما السلف غيره السلف نوع من
~~البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم وقد أسلفت في كذا
~~واستسلفت منه دراهم وتسلفت فأسلفني الليث السلف القرض والفعل أسلفت يقال
~~أسلفته مالا أي أقرضته قال الأزهري كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة
~~اشتريتها لصفة فهو سلف وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم أراد من قدم مالا ودفعه
~~إلى رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت وأسلفت تسليفا وإسلافا وأسلمت بمعنى واحد
~~والاسم السلف قال وهذا هو الذي تسميه عوام الناس عندنا السلم قال والسلف في
~~المعاملات له معنيان أحدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الأجر
~~والشكر وعلى المقترض رده كما أخذه والعرب تسمي القرض سلفا كما ذكره الليث
~~والمعنى الثاني في السلف هو أن يعطي مالا في سلعة إلى أجل معلوم بزيادة في
~~السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة للمسلف ويقال له سلم دون الأول قال وهو في @ PageV03P2068
~~المعنيين معا اسم من أسلفت وكذلك السلم اسم من أسلمت وفي الحديث أنه استسلف
~~من أعرابي بكرا أي استقرض وفي الحديث لا يحل سلف وبيع هو مثل أن يقول بعتك
~~هذا العبد بألف على أن تسلفني ألفا في متاع أو على أن تقرضني ألفا لأنه
~~إنما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولأن كل قرض جر منفعة فهو
~~ربا ولأن في العقد شرطا ولا يصح وللسلف معنيان آخران أحدهما أن كل شيء قدمه
~~العبد من عمل صالح أو ولد فرط يقدمه فهو له سلف وقد سلف له عمل صالح والسلف
~~أيضا من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم
~~سالف ومنه قول طفيل الغنوي يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف ms04323
~~المنايا بالرجال تقلب أراد أنهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم أي نموت كما
~~ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا وفي الدعاء للميت واجعله
~~سلفا لنا قيل هو من سلف المال كأنه قد أسلفه وجعله ثمنا للأجر والثواب الذي
~~يجازى على الصبر عليه وقيل سلف الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه وذوي
~~قرابته ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين السلف الصالح ومنه حديث مذحج نحن
~~عباب سلفها أي معظمها وهم الماضون منها وجاءني سلف من الناس أي جماعة أبو
~~زيد جاء القوم سلفة سلفة إذا جاء بعضهم في إثر بعض وسلاف العسكر متقدمتهم
~~وسلفت القوم وأنا أسلفهم سلفا إذا تقدمتهم والسالفة أعلى العنق وقيل ناحية
~~مقدم العنق من لدن معلق القرط على قلت الترقوة والسالف أعلى العنق وقيل هي
~~ناحيته من معلق القرط على الحاقنة وحكى اللحياني إنها لوضاحة السوالف جعلوا
~~كل جزء منها سالفة ثم جمع على هذا وفي حديث الحديبية لأقاتلنهم على أمري
~~حتى تنفرد سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكنى بانفرادها عن
~~الموت لأنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت وقيل أراد حتى يفرق بين رأسي
~~وجسدي وسالفة الفرس وغيره هاديته أي ما تقدم من عنقه وسلاف الخمر وسلافتها
~~أول ما يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو أول ما ينزل منها وقيل
~~السلافة أول كل شيء عصر وقيل هو أول ما يرفع من الزبيب والنطل ما أعيد عليه
~~الماء التهذيب السلافة من الخمر أخلصها وأفضلها وذلك إذا تحلب من العنب بلا
~~عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد عليه الماء بعد تحلب أوله
~~والسلاف ما سال من عصير العنب قبل أن يعصر ويسمى الخمر سلافا وسلافة كل شيء
~~عصرته أوله وقيل السلاف والسلافة من كل شيء خالصه والسلف بالتسكين الجراب
~~الضخم وقيل هو الجراب ما كان وقيل هو أديم لم يحكم دبغه والجمع أسلف وسلوف
~~قال بعض الهذليين أخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل ms04324 وجرد شليل أراد
~~جرابي حتي وهو سويق المقل وفي حديث عامر بن ربيعة وما لنا زاد إلا السلف من
~~التمر هو بسكون اللام الجراب الضخم ويروى إلا السف من التمر وهو الزبيل من
~~الخوص والسلف غرلة الصبي الليث تسمى غرلة الصبي سلفة والسلفة جلد رقيق يجعل
~~بطانة للخفاف وربما كان أحمر وأصفر وسهم سلوف طويل النصل التهذيب السلوف من
~~نصال السهام ما طال وأنشد شك سلاها بسلوف سندري وسلف الأرض يسلفها سلفا
~~وأسلفها حولها للزرع وسواها والمسلفة ما سواها به من حجارة ونحوها وروي عن
~~محمد بن الحنفية قال أرض الجنة مسلوفة قال الأصمعي هي المستوية أو المسواة
~~قال وهذه لغة أهل اليمن والطائف يقولون سلفت الأرض أسلفها سلفا إذا سويتها
~~بالمسلفة وهي شيء تسوى به الأرض ويقال للحجر الذي تسوى به الأرض مسلفة قال
~~أبو عبيد وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على الأرض لتستوي وأخرج ابن الأثير
~~هذا الحديث عن ابن عباس وقال مسلوفة أي ملساء لينة ناعمة وقال هكذا أخرجه
~~الخطابي والزمخشري وأخرجه أبو عبيد عن عبيد بن عمير الليثي وأخرجه الأزهري
~~عن محمد بن الحنفية وروى المنذري عن الحسن أنه أنشده بيت سعد القرقرة نحن
~~بغرس الودي أعلمنا منا بركض الجياد في السلف
# ( * ورد هذا البيت في مادة سدف وفي السدف بدل السلف )
# قال السلف جمع السلفة من الأرض وهي الكردة المسواة @ PageV03P2069
~~والسلفان والسلفان متزوجا الأختين فإما أن يكون السلفان مغيرا عن السلفان
~~وإما أن يكون وضعا قال عثمان بن عفان رضي الله عنه معاتبة السلفين تحسن مرة
~~فإن أدمنا إكثارها أفسدا الحبا والجمع أسلاف وقد تسالفا وليس في النساء
~~سلفة إنما السلفان الرجلان قال ابن سيده هذا قول ابن الأعرابي وقال كراع
~~السلفتان المرأتان تحت الأخوين التهذيب السلفان رجلان تزوجا بأختين كل واحد
~~منهما سلف صاحبه والمرأة سلفة لصاحبتها إذا تزوج أخوان بامرأتين الجوهري
~~وسلف الرجل زوج أخت امرأته وكذلك سلفه مثل كذب وكذب والسلف ولد الحجل وقيل
~~فرخ القطاة عن كراع وقد روى هذا البيت ms04325 كأن فداءها إذ حردوه وطافوا حوله سلف
~~يتيم ويروى سلك يتيم وسيأتي ذكره في حرف الكاف والجمع سلفان وسلفان مثل صرد
~~وصردان وقيل السلفان ضرب من الطير فلم يعين قال أبو عمرو لم نسمع سلفة
~~للأنثى ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحد السلكان لكان جيدا قال القشيري
~~أعالج سلفانا صغارا تخالهم إذا درجوا بجر الحواصل حمرا يريد أولاده شبههم
~~بأولاد الحجل لصغرهم وقال آخر خطفنه خطف القطامي السلف غيره والسلف والسلك
~~من أولاد الحجل وجمعه سلفان وسلكان وقول مرة بن عبدالله اللحياني كأن بناته
~~سلفان رخم حواصلهن أمثال الزقاق قال واحد السلفان سلف وهو الفرخ قال وسلك
~~وسلكان فراخ الحجل والسلفة بالضم الطعام الذي تتعلل به قبل الغذاء وقد سلف
~~القوم تسليفا وسلف لهم وهي اللهنة يتعجلها الرجل قبيل الغذاء والسلفة ما
~~تدخره المرأة لتتحف به من زارها والمسلف من النساء النصف وقيل هي التي بلغت
~~خمسا وأربعين ونحوها وهو وصف خص به الإناث قال عمر بن أبي ربيعة فيها ثلاث
~~كالدمى وكاعب ومسلف والسلف الفحل عن ابن الأعرابي وأنشد لها سلف يعوذ بكل
~~ريع حمى الحوزات واشتهر الإفالا حمى الحوزات أي حمى حوزاته أي لا يدنو منها
~~فحل سواه واشتهر الإفالا جاء بها تشبهه يعني بالإفال صغار الإبل وسولاف اسم
~~بلد قال لما التقوا بسولاف وقال عبدالله بن قيس الرقيات تبيت وأرض السوس
~~بيني وبينها وسولاف رستاق حمته الأزارقه غيره سولاف موضع كانت به وقعة بين
~~المهلب والأزارقة قال رجل من الخوارج فإن تك قتلى يوم سلى تتابعت فكم غادرت
~~أسيافنا من قماقم غداة تكر المشرفية فيهم بسولاف يوم المارق المتلاحم
# ( سلفع ) السلفع الشجاع الجريء الجسور وقيل هو السليط وامرأة سلفع الذكر
~~والأنثى فيه سواء سليطة جريئة وقيل هي القليلة اللحم السريعة المشي الرصعاء
~~أنشد ثعلب وما بدل من أم عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب وفي الحديث
~~شرهن السلفعة البلقعة السلفعة البذية الفحاشة القليلة الحياء ورجل سلفع
~~قليل الحياء جريء وفي حديث أبي الدرداء شر نسائكم ms04326 السلفعة هي الجريئة على
~~الرجال وأكثر ما يوصف به المؤنث وهو بلا هاء أكثر ومنه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال ليست بسلفع
~~وحديث المغيرة فقماء سلفع
# ( * قوله « فقماء سلفع » هو بهذا الضبط هنا بشكل القلم في نسخة النهاية
~~التي بأيدينا وفيها في مادة فقم ضبطه بالجر ) وأنشد ابن بري لسيار الااني
# ( * قوله « الااني » هكذا في الأصل المعول عليه بدون نقط الحرف الذي بعد
~~اللام الف )
# أعار عند السن والمشيب ما شئت من شمردل نجيب أعرته من سلفع صخوب في أعار
~~ضمير على اسم الله تعالى يريد أن الله قد رزقه أولادا طوالا جساما نجباء من
~~امرأة سلفع بذية لا لحم على ذراعيها وساقيها وسلفع الرجل لغة في صلفع أفلس
~~وفي صلفع علاوته ضرب عنقه والسلفع من النوق الشديدة وسلفع اسم كلبة قال فلا
~~تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع
# ( سلق ) السلق شديدة الصوت سلق لغة في صلق أي صاح الأصمعي الصوت الشديد
~~وغيره بالسين وروي عن النبي أنه قال ليس منا من سلق @ PageV03P2070
~~أو حلق أبو عبيد سلق يعني رفع صوته عند موت إنسان أو عند المصيبة وقيل هو
~~أن تصك المرأة وجهها وتمرسه والأول أصح ومنه الحديث لعن الله السالقة
~~والحالقة ويقال بالصاد وقال ابن المبارك من سلق أي خمش وجهه عند المصيبة
~~ومن السلق رفع الصوت قولهم خطيب مسلق سلقه بلسانه يسلقه سلقا أسمعه ما يكره
~~فأكثر سلقه بالكلام سلقا إذا آذاه وهو شدة القول باللسان وفي التنزيل : {
~~سلقوكم بألسنة حداد } أي بالغوا فيكم بالكلام وخاصموكم في الغنيمة أشد
~~مخاصمة وأبلغها أشحة على الخير أي خاطبوكم أشد مخاطبة وهم أشحة على المال
~~والغنيمة الفراء { سلقوكم بألسنة حداد } معناه عضوكم يقول آذوكم بالكلام في
~~الأمر بألسنة سليطة ذربة قال ويقال صلقوكم ولا يجوز في القراءة ولسان مسلق
~~حديد ذليق ولسان مسلق وسلاق حديد وخطيب سلاق بليغ في الخطبة وفي حديث علي
~~رضوان الله عليه ذاك الخطيب المسلق ms04327 يقال مسلق مسلاق إذا كان نهاية في
~~الخطابة قال الأعشى فيهم الحزم والسماحة والنج فيهم والخاطب السلاق ويروى
~~المسلاق ويقال خطيب مسقع مسلق والخطيب المسلاق البليغ وهو من شدة صوته
~~وكلامه والسلق الضرب سلقه بالسوط وملقه أي نزع جلده ويفسر ابن المبارك قوله
~~ليس منا من سلق من هذا وسلق الشيء بالماء الحار يسلقه سلقا ضربه سلق البيض
~~والبقل وغيره بالنار أغلاه وقيل أغلاه إغلاءة خفيفة وسلق الأديم سلقا دهنه
~~وكذلك المزادة قال امرؤ القيس كأنهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان
~~سلق ظهر بعيره يسلقه سلقا أدبره السلق السلق أثر دبرة البعير إذا برأت
~~وابيض موضعها السليقة أثر النسع في الجنب ابن الأعرابي أبرأ الدبر إذا برأ
~~وابيض قال أسلق الرجل إذ ابيض ظهر بعيره بعد برئه من الدبر يقال ما أبين
~~سلقه يعني به ذلك البياض أبو عبيد السحر السلق أثر دبرة البعير إذ برأت
~~وابيض موضعها ويقال لأثر الانساع في بطن البعير ينحص عنه الوبر سلائق شبهت
~~بسلائق الطرقات في المحجة السلائق الشرائح ما بين الجنبين الواحدة سليقة
~~الليث السليقة مخرج النسع في دف البعير وأنشد تبرق في دفها سلائقهاقال اشتق
~~من قولك سلقت شيئا بالماء الحار وهو أن يذهب الوبر ويبقى أثره فلما أحرقته
~~الحبال شبه بذلك فسميت سلائق السلائق ما سلق من البقول الأزهري معناه طبخ
~~بالماء من بقول الربيع وأكل في المجاعات وكل شيء طبخته بالماء بحتا فقد
~~سلقته وكذلك البيض يطبخ بالماء بقشره الأعلى قال امرؤ القيس فريان لما
~~يسلقا بدهانشبه عينيها ودموعها بمزادتي ماء لم تدهنا فقطران مائهما أكثر
~~ومعنى لم يسلقا لم يدهنا ولم يرويا بالدهن كما يسلق كل شيء يطبخ بالماء من
~~بقل وغيره ويقال ركبت دابة فلان فسلقتني أي سحجت باطن فخذي السليقة الطبيعة
~~والسجية وفلان يقرأ بالسليقة أي بطبيعته لا بتعلم وقيل يقرأ بالسليقية وهي
~~منسوبة أي بالفصاحة من قولهم سلقوكم وقيل بالسليقية أي بطبعه الذي نشأ عليه
~~ولغته أبو زيد إنه لكريم الطبيعة السليقة الأزهري المعنى أن ms04328 القراءة سنة
~~مأثورة لا يجوز تعديها فإذا قرأ البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة قراء
~~الأمصار قيل هو يقرأ بالسليقية أي بطبيعته ليس بتعليم قال سيبويه : والنسب
~~إلى السليقة سليقي نادر وقد أبنت وجه شذوذه في عميرة كلب وهذه سليقته التي
~~سلق عليها وسلقها ابن الأعرابي السليقة المحجة الظاهرة السليقة طبع الرجل
~~السلق الواسع من الطرقات الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد إعرابه وهو
~~فصيح بليغ في السمع عثور في النحو غيره السليقي من الكلام ما تكلم به
~~البدوي بطبعه ولغته وإن كان غيره من الكلام آثر وأحسن وفي حديث أبي الأسود
~~أنه وضع النحو حين اضطراب كلام العرب وغلبت السليقية أي اللغة التي يسترسل
~~فيها المتكلم على سليقته أي سجيته وطبيعته من غير تعمد إعراب ولا تجنب لحن
~~قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي أقول فأعرب أي أجري على طبيعتي ولا
~~ألحن السليقة شيء ينسجه النحل في الخلية طولا التهذيب النضر السلق الجكندر
~~السليقة الذرق تدق وتصلح وتطبخ باللبن عن ابن الأعرابي وسلق البرد النبات
~~أحرقه السليق من الشجر الذي سلقه البرد فأحرقه الأصمعي السليق الشجر الذي
~~أحرقه حر @ PageV03P2071
~~أو برد وقال بعضهم السليق ما تحات من صغار الشجر قال تسمع منها في السليق
~~الأشهب معمعة مثل الضرام الملهبالأصمعي السلق المستوي اللين من الأرض
~~والفلق المطمئن بين الربوتين ابن سيده السلق المكان المطمئن بين الربوتين
~~ينقاد وقيل هو مسيل الماء بين الصمدين من الأرض والجمع أسلاق سلقان سلقان
~~أسالق قال جندل إني امرؤ أحسن غمز الفائق بين اللها الوالج والأسالق وهذا
~~البيت استشهد به ابن سيده على أعالي الفم كما نذكره فيما بعد في هذه
~~الترجمة ابن شميل السلق القاع المطمئن المستوي لا شجر فيه أبو عمرو السليق
~~اليابس من الشجر قال الأزهري شهدت رياض الصمان وقيعانها سلقانها فالسلق من
~~الرياض ما استوى في أعالي قفافها وأرضها حرة الطين تنبت الكرش والقراص
~~والملاح والذرق ولا تنبت السدر وعظام الشجر وأما القيعان فهي الرياض
~~المطمئنة تنبت السدر وسائر ms04329 نبات السلق تستربض سيول القفاف حواليها والمتون
~~الصلبة المحيطة والسلق القاع الصفصف وجمعه سلقان مثل خلق وخلقان وكذلك
~~السملق بزيادة الميم والجمع السمالق قال أبو النجم في جمع سلقان حتى رعى
~~السلقان في تزهيرهاوقد يجمع على أسلاق قال الأعشى كخذول ترعى النواصف من تث
~~قفرا خلا لها الأسلاق تنفض المرد والكباث بحملا ج لطيف في جانبيه انفراق
~~الخذول الظبية المتخلفة عن الظباء والنواصف جمع ناصفة وهي المسيل الضخم
~~وخلا أنبت لها الخلى والمرد والكباث ثمر الأراك وأراد بالحملاج يدها
~~وانفراق يعني انفراق ظلفيها وأما قول الشماخ إن تمس في عرفط صلع جماجمه من
~~الأسالق عاري الشوك مجرود فقد يكون جمع سلق كما قالوا رهط وأراهط وإن
~~اختلفا بالحركة والسكون وقد يكون جمع أسلاق الذي هو جمع سلق فكان ينبغي على
~~هذا أن يكون من الأساليق إلا أنه حدف الياء لأن فعلن هنا أحسن في السمع من
~~فاعلن سلق الجوالق يسلقه سلقا أدخل إحدى عروتيه في الأخرى قال وحوقل ساعده
~~قد انملقيقول قطبا ونعما إن سلقأبو الهيثم : السلق إدخال الشظاظ مرة واحدة
~~في عروتيالجواليقن إذا عكما على البعير فإذا ثنيته فهو القطب قال الراجز
~~يقول قطبا ونعما إن سلق ... بحوقل ذراعه قد انملق ابن الأعرابي سلق العود
~~في عرى العدلين وأسلقه قال وأسلق صاد سلقه ويقال سلقت اللحم عن العظم إذا
~~انتجيته عنه ومنه قيل للذئبة سلقة السلقة الذئبة والجمع سلق سلق قال سيبويه
~~وليس سلق بتكسير إنما هو من باب سدرة وسدر والذكر سلق والجمع سلقان سلقان
~~وربما قيل للمرأة السليطة سلقة وامرأة سلقة فاحشة السلقة الجرادة إذا ألقت
~~بيضها السلق بقلة غيره السلق نبت له ورق طوال وأصل ذاهب في الأرض وورقه رخص
~~يطبخ غيره السلق النبت الذي يؤكل الانسلاق في العين حمرة تعتريها فتقشر
~~السلاق حب يثور على اللسان فيتقشر منه أو على أصل اللسان ويقال تقشر في
~~أصول الأسنان وقد انسلق وفي حديث عتبة بن غزوان لقد رأيتني تاسع تسعة قد
~~سلقت أفواهنا من أكل ورق الشجر ms04330 ما منا رجل اليوم إلا على مصر من الأمصار
~~سلقت من السلاق وهو بثر يخرج من باطن الفم أي خرج فيها بثور الأسالق أعالي
~~باطن الفم وفي المحكم أعالي الفم وزاد غيره حيث يرتفع إليه اللسان وهو جمع
~~لا واحد له قال جرير إني امرؤ أحسن غمز الفائق بين اللها الداخل والأسالق
~~وسلقه سلقا سلقاه طعنه فألقاه على جنبه يقال طعنته فسلقته إذا ألقيته على
~~ظهره وربما قالوا سلقيته سلقاء يزيدون فيه الياء كما قالوا جعبيته جعباء من
~~جعبته أي صرعته وقد تسلق واسلنقى نام على ظهره عن السيرافي وهو افعنلى وفي
~~حديث فإذا رجل مسلنق أي على قفاه يقال اسلنقى يسلنقي اسلنقاء والنون زائدة
~~سلق المرأة سلقاها إذا بسطها ثم جامعها ويقال سلق فلان جاريته إذا ألقاها
~~على قفاها ليباضعها ومن العرب من يقول سلقتها على قفاها وقد استلقى الرجل
~~على قفاه إذا وقع على حلاوة القفا وفي حديث المبعث قال النبي أتاني جبريل
~~فسلقني لحلاوة القفا أي ألقاني على القفا وقد سلقته سلقيته على وزن فعليته
~~مأخوذ من السلق وهو الصدم والدفع قاله شمر الفراء أخذه الطبيب فسلقاه على
~~ظهره أي مده الأزهري في الخماسي اسلنقى على قفاه وقد سلقيته على قفاه @ PageV03P2072
~~وروي في حديث المبعث فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاي
~~أي ألقياني على ظهري يقال سلقه سلقاه بمعني ويروى بالصاد والسين أكثر وأعلى
~~التسلق الصعود على حائط أملس تسلق الجدار أي تسوره وبات فلان يتسلق على
~~فراشه ظهرا لبطن إذا لم يطمئن عليه من هم أو وجع أقلقه الأزهري المعروف
~~بهذا المعنى الصاد ابن سيده سلق يسلق سلقا تسلق صعد على حائط والاسم السلق
~~السلاق عيد من أعياد النصارى مشتق من ذلك من تسلق المسيح عليه السلام إلى
~~السماء وناقة سيلق ماضية في سيرها قال الشاعر وسيري مع الركبان كل عشية
~~أباري مطاياهم بأدماء سيلق سلوق أرض باليمن وفي التهذيب قرية باليمن وهي
~~بالرومية سلقية قال القطامي معهم ضوار من سلوق كأنها ms04331 حصن تجول تجرر
~~الأرسانا والكلاب السلوقية منسوبة إليها وكذلك الدروع قال النابغة تقد
~~السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب ويقال سلوق مدينة اللان
~~تنسب إليها الكلاب السلوقية السلوقي أيضا السيف أنشد ثعلب تسور بين السرج
~~واللجام سور السلوقي إلى الأجذام السلوقي من الكلاب والدروع أجودها
~~السلقلقية المرأة التي تحيض من دبرها
# ( سلقب ) سلقب اسم ( سلقد ) التهذيب في الرباعي السلقد الضاوي المهزول
~~ومنه قول ابن معيز خرجت أسلقد فرسي أي أضمره
# ( سلقع ) السلقع المكان الحزن الغليظ ويقال هو إتباع لبلقع ولا يفرد يقال
~~بلقع سلقع وبلاد بلاقع سلاقع وهي الأرضون القفار التي لا شيء فيها والسلنقع
~~البرق واسلنقع الحصى حميت عليه الشمس فلمع ويقال له حينئذ اسلنقع بالبريق
~~واسلنقع البرق استطار في الغيم وإنما هي خطفة خفية لا تلبث والسلنقاع خطفته
~~وسلقع الرجل لغة في صلقع أفلس وفي صلقع علاوته أي ضرب عنقه الأزهري
~~السلنقاع البرق إذا لمع لمعانا متداركا( سلقم ) السلقم العظيم من الإبل
~~والجمع سلاقم وسلاقمة والسلقمة الذئبة
# ( سلك ) السلوك مصدر سلك طريقا وسلك المكان يسلكه سلكا وسلوكا وسلكه غيره
~~وفيه وأسلكه إياه وفيه وعليه قال عبد مناف بن ربع الهذلي حتى إذا أسلكوهم
~~في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وقال ساعدة بن العجلان وهم منعوا
~~الطريق وأسلكوهم على شماء مهواها بعيد والسلك بالفتح مصدر سلكت الشيء في
~~الشيء فانسلك أي أدخلته فيه فدخل ومنه قول زهير تعلماها لعمر الله ذا قسما
~~وافصد بذرعك وانظر أين تنسلك وقال عدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم أعرد وهم
~~سلكوك في أمر عصيب وفي التنزيل العزيز كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وفيه
~~لغة أخرى أسلكته فيه والله يسلك الكفار في جهنم أي يدخلهم فيها وأنشد بيت
~~عبد مناف بن ربع وقد تقدم وفي التزيل العزيز ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض أي أدخله ينابيع في الأرض يقال سلكت الخيط في
~~المخيط أي أدخلته فيه أبو عبيد عن أصحابه سلكته في المكان وأسلكته بمعنى ms04332
~~واحد ابن الأعرابي سلكت الطريق وسلكته غيري قال ويجوز أسلكته غيري وسلك يده
~~في الجيب والسقاء ونحوهما يسلكها وأسلكها أدخلها فيهما والسلكة الخيط الذي
~~يخاط به الثوب وجمعه سلك وأسلاك وسلوك كلاهما جمع الجمع والمسلك الطريق
~~والسلك إدخال شيء تسلكه فيه كما تطعن الطاعن فتسلك الرمح فيه إذا طعنته
~~تلقاء وجهه على سجيحته وأنشد قول امرئ القيس نطعنهم سلكى ومخلوجة كرك لأمين
~~على نابل وروي كر كلامين قال وصفه بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة إلى
~~النبال في السرعة وإنما يحتاج إليه في السرعة والخفة لأن الغراء إذا برد لم
~~يلزق فيستعمل حارا@ PageV03P2073
~~والسلكى الطعنة المستقيمة تلقاء وجهه والمخلوجة التي في جانب وروي عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال ذهب من كان يحسن هذا الكلام يعني سلكى ومخلوجة ابن
~~السكيت يقال الرأي مخلوجة وليس بسلكى أي ليس بمستقيم وأمرهم سلكى على طريقة
~~واحدة وقول قيس بن عيزارة غداة تنادوا ثم قاموا فأجمعوا بقتلي سلكى ليس
~~فيها تنازع أراد عزيمة قوية لا تنازع فيها ورجل مسلك نحيف وكذلك الفرس
~~والسلك فرخ القطا وقيل فرخ الحجل وجمعه سلكان لا يكسر على غير ذلك مثل صرد
~~وصردان والأنثى سلكة وسلكانة الأخيرة قليلة قال الشاعر تظل به الكدرسلكانها
~~والسلكة والسليكة اسمان وسليك اسم رجل وهو سليك السعدي وهو من العدائين كان
~~يقال له سليك المقانب واسم أمه سلكة وقال قران الأسدي لخطاب ليلى يال برثن
~~منكم على الهول أمضى من سليك المقانب ( سلكت ) السلكوت طائر ( سلل ) السل
~~انتزاع الشيء وإخراجه في رفق سله يسله سلا واستله فانسل وسللته أسله سلا
~~والسل سلك الشعر من العجين ونحوه والانسلال المضي والخروج من مضيق أو زحام
~~سيبويه انسللت ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت كما أن افتقر كضعف وقول الفرزدق
~~غداة توليتم كأن سيوفكم ذآنين في أعناقكم لم تسلسل فك التضعيف كما قالوا هو
~~يتململ وإنما هو يتملل وهكذا رواه ابن الأعرابي فأما ثعلب فرواه لم تسلل
~~تفعل من السل وسيف سليل مسلول وسللت السيف وأسللته بمعنى وأتيناهم ms04333 عند
~~السلة أي عند استلال السيوف قال حماس بن قيس بن خالد الكناني هذا سلاح كامل
~~وأله وذو غرارين سريع السله وانسل وتسلل انطلق في استخفاء الجوهري وانسل من
~~بينهم أي خرج وفي المثل رمتني بدائها وانسلت وتسلل مثله وفي حديث عائشة
~~فانسللت من بين يديه أي مضيت وخرجت بتأن وتدريج وفي حديث حسان لأسلنك منهم
~~كما تسل الشعرة من العجين وفي حديث الدعاء اللهم اسلل سخيمة قلبي وفي
~~الحديث الآخر من سل سخيمته في طريق الناس وفي حديث أم زرع مضجعه كمسل شطبة
~~المسل مصدر بمعنى المسلول أي ما سل من قشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل
~~السيف والسلالة ما انسل من الشيء ويقال سللت السيف من الغمد فانسل وانسل
~~فلان من بين القوم يعدو إذا خرج في خفية يعدو وفي التنزيل العزيز يتسللون
~~منكم لواذا قال الفراء يلوذ هذا بهذا يستتر ذا بذا وقال الليث يتسللون
~~وينسلون واحد والسليلة الشعر ينفش ثم يطوى ويشد ثم تسل منه المرأة الشيء
~~بعد الشيء تغزله ويقال سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهي شيء ينفش منه
~~ثم يطوى ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ أسلة الذراع ويشد ثم
~~تسل منه المرأة الشيء بعد الشيء فتغزله وسلالة الشيء ما استل منه والنطفة
~~سلالة الإنسان ومنه قول الشماخ طوت أحشاء مرتجة لوقت على مشج سلالته مهين
~~وقال حسان بن ثابت فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وفي
~~التنزيل العزيز ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين قال الفراء السلالة
~~الذي سل من كل تربة وقال أبو الهيثم السلالة ما سل من صلب الرجل وترائب
~~المرأة كما يسل الشيء سلا والسليل الولد سمي سليلا لأنه خلق من السلالة
~~والسليل الولد حين يخرج من بطن أمه وروي عن عكرمة أنه قال في السلالة إنه
~~الماء يسل من الظهر سلا وقال الأخفش السلالة الولد والنطفة السلالة وقد جعل
~~الشماخ السلالة الماء في قوله على مشج سلالته مهين قال ms04334 والدليل على أنه
~~الماء قوله تعالى وبدأ خلق الإنسان من طين يعني آدم ثم جعل نسله من سلالة
~~ثم ترجم عنه فقال من ماء مهين فقوله عز وجل ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~أراد بالإنسان ولد آدم جعل الإنسان اسما للجنس وقوله من طين أراد أن تلك
~~السلالة تولدت من طين خلق منه آدم في الأصل وقال قتادة استل آدم من طين
~~فسمي سلالة قال وإلى هذا ذهب الفراء وقال الزجاج من سلالة من طين سلالة
~~فعالة فخلق الله آدم عليه السلام
# ( * كذا بياض بالأصل ) والسلالة والسليل الولد والأنثى سليلة أبو عمرو
~~السليلة بنت الرجل من صلبه وقالت هند بنت النعمان وما هند إلا مهرة عربية
~~سليلة أفراس تجللها بغل @ PageV03P2074
~~قال ابن بري وذكر بعضهم أنها تصحيف وأن صوابه نغل بالنون وهو الخسيس من
~~الناس والدواب لأن البغل لا ينسل ابن شميل يقال للإنسان أيضا أول ما تضعه
~~أمه سليل والسليل والسليلة المهر والمهرة وقيل السليل المهر يولد في غير
~~ماسكة ولا سلى فإن كان في واحدة منهما فهو بقير وقد تقدم وقوله أنشده ثعلب
~~أشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل أقرح أشقرا معنى سل أخرج سليلا والسليل
~~دماغ الفرس وأنشد الليث كقونس الطرف أو في شأن قمحدة فيه السليل حواليه له إرم
# ( * قوله « قمحدة » هكذا ضبط في الأصل ومثله في التكملة ولم نقف على
~~البيت في غير هذا الموضع غير أن في التكملة القمحدة بكسر ففتح فسكون في
~~القمحدوة )
# والسليل السنام الأصمعي إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن
~~يعلم أذكر هو أم أنثى وسلائل السنام طرائق طوال تقطع منه وسليل السنام
~~طرائق طوال تقطع منه وسليل اللحم خصيله وهي السلائل وقال الأصمعي السليل
~~طرائق اللحم الطوال تكون ممتدة مع الصلب وسلسل إذا أكل السلسلة وهي القطعة
~~الطويلة من السنام وقال أبو عمرو هي اللسلسة وقال الأصمعي هي اللسلسة ويقال
~~سلسلة ويقال انسل وانشل بمعنى واحد يقال ذلك في السيل والناس قاله شمر
~~والسليل لحم المتن ms04335 وقول تأبط شرا وأنضو الملا بالشاحب المتسلسل هو الذي قد
~~تخدد لحمه وقل وقال أبو منصور أراد به نفسه أراد أقطع الملا وهو ما اتسع من
~~الفلاة وأنا شاحب متسلسل ورواه غيره وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل بالشين
~~المعجمة وسيأتي ذكره وفسره أنضو أجوز والملا الصحراء والشاحب الرجل الغزاء
~~قال وقال الأصمعي الشاحب سيف قد أخلق جفنه والمتشلشل الذي يقطر الدم منه
~~لكثرة ما ضرب به والسليلة عقبة أو عصبة أو لحمة ذات طرائق ينفصل بعضها من
~~بعض وسليلة المتن ما استطال من لحمه والسليل النخاع قال الأعشى ودأيا لواحك
~~مثل الفؤو س لاءم منها السليل الفقارا وقيل السليل لحمة المتنين والسلائل
~~نغفات مستطيلة في الأنف والسليل مجرى الماء في الوادي وقيل السليل وسط
~~الوادي حيث يسيل معظم الماء وفي الحديث اللهم اسقنا من سليل الجنة وهو صافي
~~شرابها قيل له سليل لأنه سل حتى خلص وفي رواية اللهم اسق عبد الرحمن من
~~سليل الجنة قال هو الشراب البارد وقيل السهل في الحلق ويروى سلسبيل الجنة
~~وهو عين فيها وقيل الخالص الصافي من القذى والكدر فهو فعيل بمعنى مفعول
~~ويروى سلسال وسلسبيل والسليل واد واسع غامض ينبت السلم والضعة والينمة
~~والحلمة والسمر وجمعه سلان عن كراع وهو السال والجمع سلان أيضا التهذيب في
~~هذه الترجمة السال مكان وطيء وما حوله مشرف وجمعه سوال يجتمع إليه الماء
~~الجوهري والسال المسيل الضيق في الوادي الأصمعي السلان واحدها سال وهو
~~المسيل الضيق في الوادي وقال غيره السلسلة الوحرة وهي رقيطاء لها ذنب دقيق
~~تمصع به إذا عدت يقال إنها ما تطأ طعاما ولا شرابا إلا سمته فلا يأكله أحد
~~إلا وحر وأصابه داء ربما مات منه ابن الأعرابي يقال سليل من سمر وغال من
~~سلم وفرش من عرفط قال زهير كأن عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو
~~أنهم أمم ويروى وعبرة ما هم لو أنهم أمم قال ابن بري قوله سال السليل بهم
~~أي ساروا سيرا سريعا يقول انحدروا به فقد ms04336 سال بهم وقوله ما هم ما زائدة وهم
~~مبتدأ وعبرة خبره أي هم لي عبرة ومن رواه وجيرة ما هم فتكون ما استفهامية
~~أي أي جيرة هم والجملة صفة لجيرة وجيرة خبر مبتدإ محذوف والسال موضع فيه
~~شجر والسليل والسلان الأودية وفي حديث زياد بسلالة من ماء ثغب أي ما استخرج
~~من ماء الثغب وسل منه والسل والسل والسلال الداء وفي التهذيب داء يهزل
~~ويضني ويقتل قال ابن أحمر أرانا لا يزال لنا حميم كداء البطن سلا أو صفارا
~~وأنشد ابن قتيبة لعروة بن حزام فيه أيضا بي السل أو داء الهيام أصابني
~~فإياك عني لا يكن بك ما بيا ومثله قول ابن أحمر بمنزلة لا يشتكي السل أهلها
~~وعيش كملس السابري رقيق وفي الحديث غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل يريد
~~أن من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم
~~وذهابه إذا سل وقد سل وأسله الله فهو مسلول شاذ على@ PageV03P2075
~~غير قياس قال سيبويه كأنه وضع فيه السل قال محمد بن المكرم رأيت حاشية في
~~بعض الأصول على ترجمة أمم على ذكر قصي قال قصي واسمه زيد كان يدعى مجمعا
~~إني لدى الحرب رخي لببي عند تناديهم بهال وهب معتزم الصولة عال نسبي أمهتي
~~خندف والياس بي قال هذا الرجز حجة لمن قال إن الياس بن مضر الألف واللام
~~فيه للتعريف فألفه ألف وصل قال المفضل بن سلمة وقد ذكر الياس النبي عليه
~~السلام فأما الياس بن مضر فألفه ألف وصل واشتقاقه من اليأس وهو السل وأنشد
~~بيت عروة بن حزام بي السل أو داء الهيام أصابني وقال الزبير بن بكار الياس
~~بن مضر هو أول من مات من السل فسمي السل يأسا ومن قال إنه إلياس بن مضر
~~بقطع الألف على لفظ النبي عليه الصلاة والسلام أنشد بيت قصي أمهتي خندف
~~والياس أبي
# ( * قوله « والياس » هكذا بالأصل بالواو ولا بد على قطع الهمزة من إسقاط
~~الواو أو تسكين فاء خندف ليستقيم الوزن )
# قال ms04337 واشتقاقه من قولهم رجل أليس أي شجاع والأليس الذي لا يفر ولا يبرح
~~وقد تليس أشد التليس وأسود ليس ولبوءة ليساء والسلة السرقة وقيل السرقة
~~الخفية وقد أسل يسل إسلالا أي سرق ويقال في بني فلان سلة ويقال للسارق
~~السلال ويقال الخلة تدعو إلى السلة وسل الرجل وأسل إذا سرق وسل الشيء يسله
~~سلا وفي الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~حين وادع أهل مكة وأن لا إغلال ولا إسلال قال أبو عمرو الإسلال السرقة
~~الخفية قال الجوهري وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا وسل البعير وغيره في
~~جوف الليل إذا انتزعه من بين الإبل وهي السلة وأسل إذا صار ذا سلة وإذا
~~أعان غيره عليه ويقال الإسلال الغارة الظاهرة وقيل سل السيوف ويقال في بني
~~فلان سلة إذا كانوا يسرقون والأسل اللص ابن السكيت أسل الرجل إذا سرق
~~والمسلل اللطيف الحيلة في السرق ابن سيده الإسلال الرشوة والسرقة والسل
~~والسلة كالجؤنة المطبقة والجمع سل وسلال التهذيب والسلة السبذة كالجؤنة
~~المطبقة قال أبو منصور رأيت أعرابيا من أهل فيد يقول لسبذة الطين السلة قال
~~وسلة الخبز معروفة قال ابن دريد لا أحسب السلة عربية وقال أبو الحسن سل
~~عندي من الجمع العزيز لأنه مصنوع غير مخلوق وأن يكون من باب كوكب وكوكبة
~~أولى لأن ذلك أكثر من باب سفينة وسفين ورجل سل وامرأة سلة ساقطا الأسنان
~~وكذلك الشاة وسلت تسل ذهب أسنانها كل هذا عن اللحياني ابن الأعرابي السلة
~~السل وهو المرض وفي ترجمة ظبظب قال رؤبة كأن بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن
~~بري في هذا البيت شاهد على صحة السل لأن الحريري قال في كتابه درة الغواص
~~إنه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في إنكاره السل لكثرة ما جاء
~~في أشعار الفصحاء وذكره سيبويه أيضا في كتابه والسلة استلال السيوف عند
~~القتال والسلة الناقة التي سقطت أسنانها من الهرم وقيل هي الهرمة التي لم
~~يبق لها سن والسلة ارتداد الربو ms04338 في جوف الفرس من كبوة يكبوها فإذا انتفخ
~~منه قيل أخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقى عليه الجلال فيخرج ذلك
~~الربو قال المرار ألزا إذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر الألز الوثاب وسلة
~~الفرس دفعته من بين الخيل محضرا وقيل سلته دفعته في سباقه وفرس شديد السلة
~~وهي دفعته في سباقه ويقال خرجت سلة هذا الفرس على سائر الخيل والمسلة
~~بالكسر واحدة المسال وهي الإبر العظام وفي المحكم مخيط ضخم والسلاءة شوكة
~~النخلة والجمع سلاء قال علقمة يصف ناقة أو فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها
~~ذو فيئة من نوى قران معجوم والسلة أن يخرز خرزتين في سلة واحدة والسلة
~~العيب في الحوض أو الخابية وقيل هي الفرجة بين نصائب الحوض وأنشد أسلة في
~~حوضها أم انفجر والسلة شقوق في الأرض تسرق الماء وسلول فخذ من قيس بن هوازن
~~الجوهري وسلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن
~~هوازن وسلول اسم أمهم نسبوا إليها منهم عبد الله بن همام السلولي الشاعر
~~وسلان موضع قال الشاعر لمن الديار بروضة السلان فالرقمتين فجانب الصمان ؟
~~وسلى اسم موضع بالأهواز كثير التمر قال@ PageV03P2076
~~كأن عذيرهم بجنوب سلى نعام فاق في بلد قفار قال ابن بري وقال أبو المقدام
~~بيهس بن صهيب بسلى وسلبرى مصارع فتية كرام وعقرى من كميت ومن ورد وسلى
~~وسلبرى يقال لهما العاقول وهي مناذر الصغرى كانت بها وقعة بين المهلب
~~والأزارقة قتل بها إمامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز
# ( * قوله « الماحوز » هكذا في الأصل بمهملة ثم معجمة وفي عدة مواضع من
~~ياقوت بالعكس ) المازني قال ابن بري وسلى أيضا اسم الحرث بن رفاعة بن عذرة
~~بن عدي بن عبد شمس وقيل شميس بن طرود بن قدامة بن جرم بن زبان بن حلوان بن
~~عمرو بن الحاف بن قضاعة قال الشاعر وما تركت سلى بهزان ذلة ولكن أحاظ قسمت
~~وجدود قال ابن بري حكى السيرافي عن ابن حبيب قال في قيس سلول بن ms04339 مرة بن
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن اسم رجل فيهم وفيهم يقول الشاعر وإنا أناس
~~لا نرى القتل سبة إذا ما رأته عامر وسلول
# ( * هذا البيت للسموأل بن عادياء وهو في حماسة أبي تمام وإنا لقوم ما نرى
~~القتل سبة )
# يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة قال وفي قضاعة سلول بنت زبان
~~بن امرئ القيس ابن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن الجرم بن قضاعة قال
~~وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة قال وقال ابن قتيبة عبد
~~الله بن همام هو من بني مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة من قيس عيلان وبنو
~~مرة يعرفون ببني سلول لأنها أمهم وهي بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة رهط أبي
~~مريم السلولي وكانت له صحبة مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت
~~في حاشية وسلول جدة عبد الله بن أبي المنافق
# ( سلم ) السلام والسلامة البراءة تسلم منه تبرأ وقال ابن الأعرابي
~~السلامة العافية السلامة شجرة وقوله تعالى { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما } معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم ولا شر وليس السلام
~~المستعمل في التحية لأن لآية مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على
~~المشركين ; هذا كله قول سيبويه وزعم أن أبا ربيعة كان يقول إذا لقيت فلانا
~~فقل سلاما أي تسلما قال ومنهم من يقول سلام أي أمري وأمرك المبارأة
~~والمتاركة قال ابن عرفة قالوا سلاما أي قالوا قولا يتسلمون فيه ليس فيه تعد
~~ولا مأثم وكانت العرب في الجاهلية يحيون بأن يقول أحدهم لصاحبه أنعم صباحا
~~وأبيت اللعن ويقولون سلام عليكم فكأنه علامة المسالمة وأنه لا حرب هنالك
~~ثم جاء الله بالإسلام فقصروا على السلام وأمروا بإفشائه ; قال أبو منصور
~~نتسلم منكم سلاما ولا نجاهلكم وقيل قالوا سلاما أي سدادا من القول وقصدا لا
~~لغو فيه وقوله قالوا سلاما قال أي سلموا سلاما وقال سلام أي أمري سلام لا
~~أريد غير السلامة وقرئت ms04340 الأخيرة قال سلم قال الفراء سلم سلام واحد ; وقال
~~الزجاج الأول منصوب على سلموا سلاما والثاني مرفوع على معنى أمري سلام
~~وقوله عز وجل { سلام هي حتى مطلع الفجر } أي لا دار فيها ولا يستطيع
~~الشيطان أن يصنع فيها شيئا وقد يجوز أن يكون السلام جمع سلامة السلام
~~التحية ; وقال ابن قتيبة يجوز أن يكون السلام السلامة لغتين كاللذاذ
~~واللذاذة ; وأنشد تحيي بالسلامة أم بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال
~~ويجوز أن يكون السلام جمع سلامة وقال أبو الهيثم السلام والتحية معناهما
~~واحد ومعناهما السلامة من جميع الآفات الجوهري السلم بالكسر السلام وقال
~~وقفنا فقلنا إيه سلم فسلمت فما كان إلا ومؤها بالحواجب قال ابن بري والذي
~~رواه القناني فقلنا السلام فاتقت من أسيرها وما كان إلا ومؤها بالحواجب وفي
~~حديث التسليم قل السلام عليك فإن عليك السلام تحية الموتى ; قال هذه إشارة
~~إلى ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت على الدعاء له
~~كقوله عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق وكقول الآخر
~~عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما قال وإنما فعلوا ذلك
~~لأن المسلم على القوم يتوقع الجواب وأن يقال له عليك السلام فلما كان الميت
~~لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل أراد بالموتى كفار
~~الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح وأما الشر والذم فيقدم الضمير كقوله
~~تعالى { وإن عليك لعنتي } وكقوله { عليهم دائرة السوء }
# والسنة لا تختلف في تحية الأموات والأحياء ويشهد له الحديث الصحيح أنه
~~كان إذا دخل القبور قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين التسليم مشتق من السلام
~~اسم الله تعالى لسلامته من العيب والنقص @ PageV03P2077
~~وقيل معناه أن الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك إذ
~~كان اسمالله تعالى يذكر على الأعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه
~~وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه سلمت مني فاجعلني أسلم منك من السلامة
~~بمعنى السلام ويقال السلام عليكم ms04341 سلام عليكم سلام بحذف عليكم ولم يرد في
~~القرآن غالبا إلا منكرا كقوله تعالى { سلام عليكم بما صبرتم } فأما في تشهد
~~الصلاة فيقال فيه معرفا ومنكرا والظاهر الأكثر من مذهب الشافعي أنه اختار
~~التنكير قال وأما في السلام الذي يخرج به من الصلاة فروى الربيع عنه أنه
~~قال لا يكفيه إلا معرفا فإنه قال أقل ما يكفيه أن يقول السلام عليكم فإن
~~نقص من هذا حرفا عاد فسلم ووجهه أن يكون أراد بالسلام اسم الله فلم يجز حذف
~~الألف واللام منه وكانوا يستحسنون أن يقولوا في الأول سلام عليكم وفي الآخر
~~السلام عليكم وتكون الألف واللام للعهد يعني السلام الأول وفي حديث عمران
~~بن حصين كان يسلم علي حتى اكتويت يعني أن الملائكة كانت تسلم عليه فلما
~~اكتوى بسبب مرضه تركوا السلام عليه لأن الكي يقدح في التوكل التسليم إلى
~~الله والصبر على ما يبتلى به العبد وطلب الشفاء من عنده وليس ذلك قادحا في
~~جواز الكي ولكنه قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة الأسباب السلام
~~السلامة السلام الله عز وجل اسم من أسمائه لسلامته من النقص والعيب
~~والفناء ; حكاه ابن قتيبة وقيل معناه أنه سلم مما يلحق الغير من آفات
~~الغير والفناء وأنه الباقي الدائم الذي تفنى الخلق ولا يفنى وهو على كل شيء
~~قدير السلام في الأصل السلامة يقال سلم يسلم سلاما سلامة ومنه قيل للجنة
~~دار السلام لأنها دار السلامة من الآفات وروى يحيى بن جابر أن أبا بكر قال
~~السلام أمان الله في الأرض وقوله تعالى { لهم دار السلام عند ربهم } ; قال
~~بعضهم السلام ههنا الله ودليله { السلام المؤمن المهيمن } ; وقال الزجاج
~~سميت دار السلام لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع ولا تفنى وهي دار
~~السلامة من الموت والهرم والأسقام ; وقال أبو إسحق أي للمؤمنين دار السلام
~~وقال دار السلام الجنة لأنها دار الله عز وجل فأضيفت إليه تفخيما لها كما
~~قيل للخليفة عبد الله ; وقد سلم عليه وتقول سلم فلان من الآفات ms04342 سلامة سلمه
~~الله منها وفي الحديث ثلاثة كلهم ضامن على الله أحدهم من يدخل بيته بسلام
~~قال ابن الأثير أراد أن يلزم بيته طالبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة
~~وقيل أراد أنه إذا دخل سلم قال والأول الوجه سلم من الأمر سلامة نجا وقوله
~~عز وجل { والسلام على من اتبع الهدى } ; معناه أن من اتبع هدى الله سلم من
~~عذابه وسخطه والدليل على أنه ليس بسلام أنه ليس ابتداء لقاء وخطاب السلام
~~الاسم من التسليم وقوله تعالى { فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~} الآية ; ذكر محمد بن يزيد أن السلام في لغة العرب أربعة أشياء فمنها سلمت
~~سلاما مصدر سلمت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى ومنها السلام شجر ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت أنه دعاء للإنسان
~~بأن يسلم من الآفات في دينه ونفسه وتأويله التخليص قال وتأويل السلام اسم
~~الله أنه ذو السلام الذي يملك السلام أي يخلص من المكروه ابن الأعرابي
~~السلام الله السلام السلامة السلامة الدعاء ودار السلام دار الله عز وجل
~~السالم في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من القبض
~~والكف وما أشبهه ورجل سليم سالم والجمع سلماء وقوله تعالى { إلا من أتى
~~الله بقلب سليم " أي سليم من الكفر وقال أبو إسحق في قوله عز وجل { ورجلا
~~سلما لرجل } : وقرىء ورجلا سالما لرجل فمن قرأ سالما فهو اسم الفاعل على
~~سلم فهو سالم ومن قرأ سلما سلما فهما مصدران وصف بهما على معنى ورجلا ذا
~~سلم لرجل وذا سلم لرجل والمعنى أن من وحد الله مثله مثل السالم لرجل لا
~~يشركه فيه غيره ومثل الذي أشرك الله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين السلام
~~البراءة من العيوب في قول أمية وقرىء ورجلا سلما قال ابن بري يعني قول أمية
~~سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما تعنتك الذموم الذموم العيوب أي ما تلزق بك
~~ولا تنتسب إليك سلمه الله من الأمر وقاه إياه ms04343 ابن بزرج يقال كنت راعيإبل
~~فأسلمت عنها أي تركتها وكل صنيعة أو شيء تركته وقد كنت فيه فقد أسلمت عنه
~~وقال ابن السكيت لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان
~~وللجماعة لا بذي تسلمون وللمؤنث لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن
~~والتأويل لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا @ PageV03P2078
~~ويقال لا وسلامتك ما كان كذا وكذا ويقال اذهب بذي تسلم يا فتى واذهبا بذي
~~تسلمان أي اذهب بسلامتك ; قال الأخفش وقول ذي مضاف إلى تسلم وكذلك قول
~~الأعشى بآية يقدمون الخيل زورا كأن على سنابكا مداما أضاف آية إلى يقدمون
~~وهما نادران لأنه ليس شيء من الأسماء يضاف إلى الفعل غير أسماء الزمان
~~كقولك هذا يوم يفعل أي يفعل فيه وحكى سيبويه لا أفعل ذلك بذي تسلم قال أضيف
~~فيه ذو إلى الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعنى لا أفعل ذلك بذي
~~سلامتك وذو هنا الأمر الذي يسلمك ولا يضاف ذو إلا إلى تسلم كما أن لدن لا
~~تنصب إلا غدوة أسلم إليه الشيء دفعه أسلم الرجل خذله وقوله تعالى : {
~~فسلام لك من أصحاب اليمين } ; قال إنما وقعت سلامتهم من أجلك وقال الزجاج :
~~{ فسلام لك من أصحاب اليمين } وقد بين ما لأصحاب اليمين في أول السورة
~~ومعنى فسلام لك أي أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما أعد لهم من
~~الجزاء السلم لدغ الحية السليم اللديغ فعيل من السلم والجمع سلمى وقد قيل
~~هو من السلامة وإنما ذلك على التفاؤل له بها خلافا لما يحذر عليه منه
~~والملدوغ مسلوم سليم ورجل سليم بمعنى سالم وإنما سمي اللديغ سليما لأنهم
~~تطيروا من اللديغ فقلبوا المعنى كما قالوا للحبشي أبو البيضاء وكما قالوا
~~للفلاة مفازة تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة فتفاءلوا له بالسلامة وقيل إنما سمي
~~اللديغ سليما لأنه مسلم لما به أو أسلم لما به ; عن ابن الأعرابي ; قال
~~الأزهري قال الليث السلم اللدغ قال وهو من غدده وما قاله غيره وقول ms04344 ابن
~~الأعرابي سليم بمعنى مسلم كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسحن وسخين
~~وقد يستعار السليم للجريح ; أنشد ابن الأعرابي وطيري بمخراق أشم كأنه سليم
~~رماح لم تنله الزعانف وقيل السليم الجريح المشفي على الهلكة ; أنشد ابن
~~الأعرابي يشكو إذا شد له حزامه شكوى سليم ذربت كلامهقال وقد يكون السليم
~~هنا اللديغ وسمى موضع نهش الحية منه كلما على الاستعارة وفي الحديث أنهم
~~مروا بماء فيه سليم فقالوا هل فيكم من راق السليم اللديغ يقال سلمته الحية
~~أي لدغته السلم السلم الصلح يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث ; فأما قول الأعشى
~~أذاقتهم الحرب أنفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم قال ابن سيده إنما هذا على
~~أنه وقف فألقى حركة الميم على اللام وقد يجوز أن يكون أتبع الكسر الكسر ولا
~~يكون من باب إبل عند سيبويه لأنه لم يأت منه عنده غير إبل السلم السلام
~~كالسلم وقد سالمه مسالمة سلاما قال أبو كبير الهذلي هاجوا لقومهم السلام
~~كأنهم لما أصيبوا أهل دين محتر السلم المسالم تقول أنا سلم لمن سالمني وقوم
~~سلم سلم مسالمون وكذلك امرأة سلم سلم تسالموا تصالحوا وفلان كذاب لا تساير
~~خيلاه فلا تسالم خيلاه أي لا يصدق فيقبل منه والخيل إذا تسالمت تسايرت لا
~~يهيج بعضها بعضا ; وقال رجل من محارب ولا تساير خيلاه إذا التقيا ولا يقدع
~~عن باب إذا وردا ويقال لا يصدق أثره يكذب من أين جاز وقال الفراء فلان لا
~~يرد عن باب ولا يعوج عنه السلم الاستسلامالتسا التصالح المسالمة المصالحة
~~وفي حديث الحديبية أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما قال ابن الأثير يروى
~~بكسر السين وفتحها وهما لغتان للصلح وهو المراد في الحديث على ما فسره
~~الحميدي في غريبه ; وقال الخطابي إنه السلم بفتح السين واللام يريد
~~الاستسلام والإذعان كقوله تعالى { وألقوا إليكم السلم " أي الانقياد وهو
~~مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع ; قال وهذا هو الأشبه بالقضية فإنهم
~~لم يؤخذوا عن صلح وإنما أخذوا قهرا أسلموا أنفسهم عجزا وللأول وجه وذلك ms04345
~~أنهم لم يجر معهم حرب إنما لما عجزوا عن دفعهم أو النجارة منهم رضوا أن
~~يؤخذوا أسرى ولا يقتلوا فكأنهم قد صولحوا على ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو
~~السلم ومنه كتابه بين قريش والأنصار وإن سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن
~~دون مؤمن أي لا يصالح واحد دون أصحابه وإنما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم
~~باجتماع ملئهم على ذلك ; قال ومن الأول حديث أبي قتادة لآتينك برجل سلم أي
~~أسير لأنه استسلم وانقاد استسلم أي انقاد ومنه الحديث أسلم سالمها الله@ PageV03P2079
~~هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل أن يكون دعاء وإخبارا إما دعاء لها أن
~~يسالمها الله ولا يأمر بحربها أو أخبر أن الله قد سالمها ومنع من حربها
~~السلام الاستسلام وحكي السلم السلم الاستسلام وضد الحرب أيضا ; قال أنائل
~~إنني سلم لأهلك فاقبلي سلمي وفي التنزيل العزيز { ورجلا سلما لرجل } وقلب
~~سليم أي سالم الإسلام والاستسلام الانقياد الإسلام من الشريعة أظهار الخضوع
~~وإظهار الشريعة والتزام ما أتى به النبي وبذلك يحقن الدم ويستدفع المكروه
~~وما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال الإسلام باللسان والإيمان بالقلب التهذيب
~~وأما الإسلام فإن أبا بكر محمد بن بشار قال يقال فلان مسلم وفيه قولان
~~أحدهما هو المستسلم لأمر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم
~~الشيء لفلان أي خلصه سلم له الشيء أي خلص له وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ; قال الأزهري فمعناه
~~أنه دخل في باب السلامة حتى يسلم المؤمنون من بوائقه وفي الحديث المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه قال ابن الأثير يقال أسلم فلان فلانا إذا
~~ألقاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من أسلم إلى شيء لكن دخله
~~التخصيص وغلب عليه الإلقاء في الهلكة ; ومنه الحديث إني وهبت لخالتي غلاما
~~فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صائغا ولا قصابا أي لا تعطيه لمن يعلمه إحدى
~~هذه الصنائع ; قال ابن الأثير إنما كره ms04346 الحجام والقصاب لأجل النجاسة التي
~~يباشرانها مع تعذر الاحتراز وأما الصائغ فيما يدخل صنعته من الغش ولأنه
~~يصوغ الذهب والفضة وربما كان عنده آنية أو حلي للرجال وهو حرام ولكثرة
~~الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده وفي الحديث ما من آدمي إلا ومعه شيطان
~~قيل ومعك قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم وفي رواية حتى أسلم أي انقاد
~~وكف عن وسوستي وقيل دخل في الإسلام فسلمت من شره وقيل إنما هو فأسلم بضم
~~الميم على أنه فعل مستقبل أي أسلم أنا منه ومن شره ويشهد للأول الحديث
~~الآخر كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما وأما قوله تعالى { قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ; قال الأزهري فإن هذا يحتاج الناس
~~إلى تفهمه ليعلموا أين ينفصل المؤمن من المسلم وأين يستويان فالإسلام إظهار
~~الخضوع والقبول لما أتى به سيدنا رسول الله وبه يحقن الدم فإن كان مع ذلك
~~الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان الذي هذه صفته فأما من أظهر
~~قبول الشريعة استسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك
~~الذي يقول أسلمت لأن الإيمان لا بد من أن يكون صاحبه صديقا لأن الإيمان
~~التصديق فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر المسلم التام الإسلام مظهر
~~للطاعة مؤمن بها المسلم الذي أظهرالإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة إلا أن
~~حكمه في الظاهر حكم المسلم قال وإنما قلت إن المؤمن معناه المصدق لأن
~~الإيمان مأخوذ من الأمانة لأن الله تعالى تولى علم السرائر وثبات العقد
~~وجعل ذلك أمانة ائتمن كل مسلم على تلك الأمانة فمن صدق بقلبه ما أظهره
~~لسانه فقد أدى الأمانة واستوجب كريم المآب إذا مات عليه ومن كان قلبه على
~~خلاف ما أظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حسبه وإنما قيل للمصدق مؤمن
~~وقد آمن لأنه دخل في حد الأمانة التي ائتمنه الله عليها وبالنية تنفصل
~~الأعمال الزاكية من الأعمال البائرة ألا ترى أن النبي جعل الصلاة إيمانا
~~والوضوء إيمانا وفي ms04347 حديث ابن مسعود أنا أول من أسلم يعني من قومه كقوله
~~تعالى عن موسى { وأنا أول المؤمنين } ; يعني مؤمني زمانه فإن ا بن مسعود لم
~~يكن أول من أسلم وإن كان من السابقين وفي الحديث كان يقول إذا دخل شهر
~~رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه أي لا
~~يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض أو غيره قال وقوله سلمه لي هو أن
~~لا يغم الهلال في أوله وآخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله سلمه مني أي
~~بالعصمة من المعاصي فيه وفي حديث الإفك وكان علي مسلما في شأنها أي سالما
~~لم يبد بشيء منها ويروى مسلما بكسر اللام قال والفتح أشبه لأنه لم يقل فيها
~~سوءا وقوله تعالى { يحكم بها النبيون الذين أسلموا } ; فسره ثعلب فقال كل
~~نبي بعث بالإسلام غير أن الشرائع تختلف وقوله عز وجل { واجعلنا مسلمين لك }
~~; أراد مخلصين لك فعداه باللام إذا كان في معناه@ PageV03P2080
~~وكان فلان كافرا ثم تسلم أي أسلم وكان كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذا
~~وقوله عز وجل { ادخلوا في السلم كافة } ; قال عنى به الإسلام وشرائعه كلها
~~; وقرأ أبو عمرو ادخلو في السلم كافة يذهب بمعناها إلى الإسلام السلم
~~الإسلام وقال الأحوض فذادوا عدو السلم عن عقر دارهم وأرسوا عمود الدين بعد
~~التمايل ومثله قول امرىء القيس بن عابس فلست مخبدلا بالله ربا ولا مستبدلا
~~بالسلم دينا ومثله قول أخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا
~~مدبرينا السلم الإسلام السلم الاستخذاء والانقياد والاستسلام وقوله تعالى {
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا " ب وقرئت السلام بالألف فأما
~~السلام فيجوز أن يكون من التسليم ويجوز أن يكون بمعنى السلم وهو الاستسلام
~~وإلقاء المقادة إلى إرادة المسلمين وأخذه سلما أسره من غير حرب وحكى ابن
~~الأعرابي أخذه سلما أي جاء به منقادا لم يمتنع وإن كان جريحا وتسلمه مني
~~قبضه سلمت إليه الشيء فتسلمه أي أخذه التسليم بذل الرضا بالحكم التسليم ms04348
~~السلام السلم بالتحريك السلف أسلم في الشيء سلم وأسلف بمعنى واحد والاسم
~~السلم وكان راعي غنم ثم أسلم أي تركها كذا جاء أسلم هنا غير متعد وفي حديث
~~خزيمة من تسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره يقال أسلم سلم إذا أسلف وهو أن
~~تعطي ذهبا وفضة في سلعة معلومة إلى أمد معلوم فكأنك قد أسلمت الثمن إلى
~~صاحب السلعة سلمته إليه ومعنى الحديث أن يسلف مثلا في بر فيعطيه المستلف
~~غيره من جنس آخر فلا يجوز له أن يأخذه ; قال القتيبي لم أسمع تفعل من السلم
~~إذا دفع إلا في هذا وفي حديث ابن عمر كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلف
~~ويقول الإسلام الله عز وجل كأنه ضن بالاسم الذي هو موضع الطاعة والانقياد
~~الله عز وجل عن أن يسمى به غيره وأن يستعمل في غير طاعة ويذهب به إلى معنى
~~السلف ; قال ابن الأثير وهذا من الإخلاص باب لطيف المسلك الجوهري أسلم
~~الرجل في الطعامأي أسلف فيه أسلم أمره لله أي سلم أسلم أي دخل في السلم وهو
~~الاستسلام أسلم من الإسلام أسلمه أي خذله السلم الدلو التي لها عروة واحدة
~~مذكر نحو دلو السقائين ; قال ابن بري صوابه لها عرقوة واحدة كدلو السقائين
~~وليس ثم دلو لها عروة واحدة والجمع أسلم سلام قال كثير عزة تكفكف أعدادا
~~من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن بأسلم وأنشد ثعلب في صفة إبل سقيت قابلة
~~ما جاء في سلامهابرشف الذناب والتهامها وقال الطرماح أخو قنص يهفو كأن
~~سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن وفي التهذيب له عروة واحدة يمشي بها
~~الساقي مثل دلاء أصحاب الروايا وحكى اللحياني في جمعها أسالم ; قال ابن
~~سيده وهذا نادر سلم الدلو يسلمها سلما فرغ من عملها وأحكمها ; قال لبيد
~~بمقابل سرب المخارز عدله قلق المحالة جارن مسلوم المسلوم من الدلاء الذي
~~قد فرغ من عمله ويقال سلمته أسلمه فهو مسلوم سلمت الجلد أسلمه بالكسر إذا
~~دبغته بالسلم السلم نوع من العضاه وقال أبو حنيفة ms04349 السلم سلب العيدان طولا
~~شبه القضبان وليس له خشب وإن عظم وله شوك دقاق طوال حاد إذا أصاب رجل
~~الإنسان ; قال وللسلم برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شيء من
~~مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا واحدته سلمة بفتح اللام وقد يجمع السلم
~~على أسلام قال رؤبة كأنما هيج حين أطلقا من ذات أسلام عصيا شققاوفي حديث
~~جرير بين سلم وأراك السلم شجر من العضاه وورقها القرظ الذي يدبغ به الأديم
~~وبه سمي الرجل سلمة ويجمع على سلمات وفي حديث ابن عمر أنه كان يصلي عند
~~سلمات في طريق مكة ; قال ويجوز أن يكون بكسر اللام جمع سلمة وهي الحجر@ PageV03P2081
~~أبو عمرو السلام ضرب من الشجر الواحدة سلامة السلام السلام أيضا شجر ; قال
~~بشر تعرض جأبة المدرى خذول بصاحة في أسرتها السلام وواحدته سلامة وأرض
~~مسلوماء كثيرة السلم وأديم مسلوم مدبوغ بالسلم والجلد المسلوم المدبوغ
~~بالسلم شمر السلمة شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها ويسمى ورقها القرظ لها
~~زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح تؤكل في الشتاء وهي في الصيف تخضر ;
~~وقال كلي سلم الجرداء في كل صيفة فإن سألوني عنك كل غريم إذا ما نجا منها
~~غريم بخيبة أتى معك بالدين غير سؤوم الجرداء بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة
~~وإذا دبغ الأديم بورق السلم فهو مقروظ وإذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم ;
~~وقال إنك لن ترويها فاذهب ونمإن لها ريا كمعصال السلمالسلام شجر ; قال أبو
~~حنيفة زعموا أن السلام أبدا أخضر لا يأكله شيء والظباء تلزمه تستظل به ولا
~~تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا عضاهها ; قال الطرماح يصف ظبية حذرا
~~والسرب أكنافها مستظل في أصول السلام واحدته سلامة ابن بري السلم شجر
~~وجمعه سلام وروي بيت بشر بصاحة في أسرتها السلامقال من رواه السلام بالكسر
~~فهو جمع سلمة كأكمة وإكام ومن رواه السلام بفتح السين فهو جمع سلامة وهو
~~نبت آخر غير السلمة ; وأنشد بيت الطرماح قال وقال امرؤ القيس حور يعللن
~~العبير روادعا ms04350 كمها الشقائق أو ظباء سلام السلامان شجر سهلي واحدته سلامانة
~~ابن دريد سلامان ضرب من الشجر السلام السلم الحجارة واحدتها سلمة وقال ابن
~~شميل السلام جماعة الحجارة الصغير منها
# والكبير لا يوحدونها وقال أبو خيرة السلام اسم جمع وقال غيره هو اسم لكل
~~حجر عريض وقال سليمة سليم مثل سلام قال رؤبة سالمه فوقك السليما التهذيب
~~ومن السلام الشجر فهو شجر عظيم ; قال أحسبه سمي سلاما لسلامته من الآفات
~~السلام بكسر السين الحجارة الصلبة سميت بهذا سلاما لسلامتها من الرخاوة ;
~~قال الشاعر تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام والواحدة
~~سلمة ; قال لبيد خلقا كما ضمن الوحي سلامها السلم واحدة السلم وهي الحجارة
~~; قال وأنشد أبو عبيد في السلمة ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي ورائي بامسهم
~~وامسلمه أراد السلمة وهي من لغات حمير ; قال ابن بري هو لبجير ابن عنمة
~~الطائي ; قال وصوابه وإن مولاي ذو يعاتبني لا إحنة عنده ولا جرمه ينصرني
~~منك غير معتذر يرمي ورائي بامسهم وامسلمه واستلم الحجر واستلأمه قبله أو
~~اعتنقه وليس أصله الهمز وله نظائر قال سيبويه استلم من السلام لا يدل على
~~معنى الاتخاذ ; وقول العجاج بين الصفا والكعبة المسلمقيل في تفسيره أراد
~~المستلم كأنه بنى فعله على فعل ابن السكيت استلأمت الحجر وإنما هو من
~~السلام وهي الحجارة وكأن الأصل استلمت وقال غيره استلام الحجر افتعال في
~~التقدير مأخوذ من السلام وهي الحجارة تقول استلمت الحجر إذا لمسته من
~~السلام كما تقول اكتحلت من الكحل ; قال الأزهري وهذا قول القتيبي قال والذي
~~عندي في استلام الحجر أنه افتعال من السلام وهو التحية استلامه لمسه باليد
~~تحريا لقبول السلام منه تبركا به وهذا كما يقال اقترأت منه السلام قال وقد
~~أملى علي أعرابي كتابا إلى بعض أهاليه فقال في آخره اقترىء مني السلام قال
~~وهذا يدل على صحة هذا القول أن أهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا معناه
~~أن الناس يحيونه بالسلام فافهمه وفي حديث ابن عمر قال استقبل رسول الله ms04351
~~الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فإذا هو بعمر يبكي فقال
~~يا عمر ههنا @ PageV03P2082
~~تسكب العبرات وروى أبو الطفيل قال رأيت رسول الله يطوف على راحلته يستلم
~~بمحجنه ويقبل المحجن ; قال الليث استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة
~~ومسحه بالكف قال الأزهري وهذا صحيح الجوهرياستلم الحجر لمسه إما بالقبلة أو
~~باليد لا يهمز لأنه مأخوذ من السلام وهو الحجر كما تقول استنوق الجمل
~~وبعضهم يهمزه السلامى عظام الأصابع في اليد والقدم سلامى البعير عظام فرسنه
~~قال ابن الأعرابي السلامى عظام صغار على طول الإصبع أو قريب منها في كل يد
~~ورجل أربع سلاميات أو ثلاث وروي عن النبي أنه قال على كل سلامى من أحدكم
~~صدقة ويجزىء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحى ; قال ابن الأثير السلامى جمع
~~سلامية وهي الأنملة من الأصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع على سلاميات
~~وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الإنسان وقيل السلامى كل عظم مجوف من صغار
~~العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتى آل السلامى أي رجع إليه المخ ;
~~قال أبو عبيد السلامى في الأصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال إن آخر ما
~~يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف في السلامى وفي العين فإذا ذهب منهما لم
~~يكن له بقية بعد ; وأنشد لأبي ميمون النضر بن سلمة العجلي ; لا يشتكين عملا
~~ما أنقينما دام مخ في سلامى أو عينقال وكأن معنى قوله على كل سلامى من
~~أحدكم صدقة أن على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة والركعتان تجزيان من تلك
~~الصدقة وقال الليث السلامى عظام الأصابع والأشاجع والأكارع وهي كعابر كأنها
~~كعاب والجمع سلاميات قال ابن شميل في القدم قصبها سلامياتها وقال عظام
~~القدم كلها سلاميات وقصب عظام الأصابع أيضا سلاميات الواحدة سلامى وفي كل
~~فرسن ست سلاميات ومنسمان وأظل الجوهري ويقال للجلدة التي بين العين والأنف
~~سالم ; وقال عبد الله بن عمر في ابنه سالم يديرونني عن سالم وأريغه وجلدة
~~بين العين والأنف سالم ms04352 قال وهذا المعنى أراد عبد الملك في جوابه عن كتاب
~~الحجاج أنه عندي كسالم السلام ; قال ابن بري هذا وهم قبيح أي جعله سالما
~~اسما للجلدة التي بين العين والأنف وإنما سالم ابن ابن عمر فجعله لمحبته
~~بمنزلة جلدة بين عينه وأنفه السليم من الفرس ما بين الأشعر وبين الصحن من
~~حافره والأسيلم عرق في اليد لم يأت إلا مصغرا وفي التهذيب عرق في الجسد
~~الجوهري الأسيلم عرق بين الخنصر والبنصر السلم واحد السلاليم التي يرتقى
~~عليها وفي المحكم السلم الدرجة والمرقاة يذكر ويؤنث ; قال ابن مقبل لا
~~تحرز المرء أحجاء البلاد ولا يبنى له في السموات السلاليم احتاج فزاد الياء
~~قال الزجاج سمي السلم سلما لأنه يسلمك إلى حيث تريد السلم السبب إلى الشيء
~~سمي بهذا الاسم لأنه يؤدي إلى غيره كما يؤدي السلم الذي يرتقى عليه ; قال
~~الجوهري وربما سمي الغرز بذلك ; قال أبو الربيس التغلبي مطارة قلب إن ثنى
~~الرجل ربها بسلم غرز في مناخ يعاجله وقال أبو بكر بن الأنباري سميت بغداد
~~مدينة السلام لقربها من دجلة وكانت دجلة تسمى نهر السلام وسلمى أحد جبلي
~~طيء السلامى الجنوب من الرياح ; قال ابن هرمة مرته السلامى فاستهل ولم تكن
~~لتنهض إلا بالنعامى حوامله أبو سلمان ضرب من الوزغ والجعلان وقال ابن
~~الأعرابي أبو سلمان كنية الجعل وقيل هو أعظم الجعلان وقيل هو دويبة مثل
~~الجعل له جناحان وقال كراع كنيته أبو جعران بفتح الجيم سلمان اسم جبل واسم
~~رجل سالم اسم رجل سلامان ماء لبني شيبان سلامان بطنان بطن في قضاعة وبطن
~~في الأزد وفي المحكم سلامان بطن في الأزد وقضاعة وطيء وقيس عيلان سلامان
~~بن غنم قبيلة اسم غنم اسم قبيلة سليم قبيلة من قيس عيلان وهو سليم بن منصور
~~بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان سليم أيضا قبيلة في جذام من اليمن بنو
~~سليمة بطن من الأزد وبنو سليمة من عبد القيس قال سيبويه النسب الى سليمة
~~سلمي نادر وسلوم اسم مراد وبنو سليمة ms04353 بطن من الانصار وليس في العرب سلمة
~~غيرهم بكسر اللام@ PageV03P2083
~~والنسبة إليهم سلمي والنسبة إلى بني سليم وإلى سلامة سلامي أبو سلمى بضم
~~السين أبو زهير بن أبي سلمى الشاعر المزني على فعلى واسمه ربيعة بن رباح
~~من بني مازن من مزينة وليس في العرب سلمى غيره ليس سلمى من الأسلم كالكبرى
~~من الأكبر عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وكذلك سلام بن مشكم رجل كان من
~~اليهود مخفف ; قال الشاعر فلما تداعوا بأسيافهم وحان الطعان دعونا سلاما
~~يعني دعونا سلام بن مشكم وأما القاسم بن سلام محمد ابن سلام فاللام فيهما
~~مشددة وفي حديث خيبر ذكر السلالم ; هي بضم السين وقيل بفتحها حصن من حصون
~~خيبر ويقال فيه السلاليم أيضا والأسلوم بطون من اليمن سلمان سلالم موضعان
~~السلام موضع ودارة السلام موضع هنالك وذات السليم موضع ; قال ساعدة بن
~~جؤية تحملن من ذات السليم كأنها سفائن يم تنتحيها دبورها سلمية قرية
~~سلمية قبيلة من الأزد سليم بن منصور قبيلة سلمة مسلمة سلام سلامة
~~سليمان سليم سلم سلام سلامة بالتشديد ومسلم سلمان أسماء مسلمة اسم مفعلة
~~من السلم سلمة بكسر اللام أيضا اسم رجل سلمى اسم رجل المحكم سلمى اسم
~~امرأة وربما سمي بها الرجل قال ابن جني ليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى
~~ألا ترى أن فعلان الذي يقابله فعلى إنما بابه الصفة كغضبان وعضبى وعطشان
~~وعطشى وليس سلمان سلمى بصفتين ولا نكرتين وإنما سلمان من سلمى كقحطان من
~~قحطى وليلان من ليلى غير أنهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من
~~غير قصد ولا إيثار لتقاودهما ألا ترى أنك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه
~~امرأة سلمى كما تقول هذا رجل سكران وهذه امرأة سكرى وهذا رجل غضبان وهذه
~~امرأة غضبى وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلى كسلمان من سلمى وكذلك
~~لو وجد فيه قحطى لكان من قحطان كسلمى من سلمان وقال أبو العباس سليمان
~~تصغير سلمان ; وقول الحطيئة جدلاء محكمة من ms04354 نسج سلام كما قال النابغة
~~الذبياني ونسج سليم كل قضاء ذائلأراد نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم
~~فقال سلام سليم ومثل ذلك في أشعارهم كثير ; قال ابن بري وقالوا في سليمان
~~اسم النبي سليم سلام فغيروه ضرورة ; وأنشد بيت النابغة الذبياني وأنشد لآخر
~~مضاعفة تخيرها سليم كأن قتيرها حدق الجراد وقال الأسود بن يعفر ودعا بمحكمة
~~أمين سكها من نسج داود أبي سلام وحكى الرؤاسي كان فلان يسمى محمدا ثم تمسلم
~~أي تسمى مسلما الجوهري سلمى حي من دارم ; وقال تعيرني سلمى وليس بقضأة ولو
~~كنت من سلمى تفرعت دارما قال وفي بني قشير سلمتان سلمة بن قشير وهو سلمة
~~الشر وأمه لبينى بنت كعب بن كلاب وسلمة بن قشير وهو سلمة الخير وهو ابن
~~القشيرية ; قال ابن سيده السلمتان سلمة الخير وسلمة الشر وإنما قال الشاعر
~~يا قرة بن هبيرة بن قشير يا سيد السلمات إنك تظلم لأنه عناهما وقومهما
~~وحكي أسلم اسم رجل ; حكاه كراع وقال سمي بجمع سلم ولم يفسر أي سلم يعني قال
~~وعندي أنه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة سلالم اسم أرض ; قال كعب بن
~~زهير ظليم من التسعاء حتى كأنه حديث بحمى أسأرتها سلالم سلم فرس زبان بن
~~سيار السلام بالكسر ماء ; قال بشر كأن قتودي على أحقب يريد نحوصا تؤم
~~السلاما قال ابن بري المشهور في شعره تدق السلاما السلام على هذه الرواية
~~الحجارة
# ( سلمج ) التهذيب يقال للنصال المحددة سلاجم وسلامج ( سلمع ) سلمع من
~~أسماء الذئب ( سلمق ) أبو عمرو يقال للعجوز سلمق وسملق وشملق وشلمق كله
~~مقول ( سلن ) التهذيب في الثلاثي ابن الأعرابي الأسلان الرماح الذبل ( سلنط
~~) ابن بزرج اسلنطأت أي ارتفعت @ PageV03P2084
~~إلى الشيء أنظر إليه ( سلنطع ) السلطوع الجبل الأملس والسلنطع المتتعتع
~~المتعته في كلامه كالمجنون ( سله ) سليه مليه لا طعم له كقولك سليخ مليخ عن
~~ثعلب الأزهري قال شمر الأسله الذي يقول أفعل في الحرب وأفعل فإذا قاتل لم
~~يغن شيئا وأنشد ومن كل أسله ذي لوثة إذا تسعر الحرب ms04355 لا يقدم ( سلهب )
~~السلهب الطويل عامة وقيل هو الطويل من الرجال وقيل هو الطويل من الخيل
~~والناس الجوهري السلهب من الخيل الطويل على وجه الأرض وربما جاء بالصاد
~~والجمع السلاهبة والسلهبة من النساء الجسيمة وليست بمدحة ويقال فرس سلهب
~~وسلهبة للذكر إذا عظم وطال وطالت عظامه وفرس مسلهب ماض ومنه قول الأعرابي
~~في صفة الفرس وإذا عدا اسلهب وإذا قيد اجلعب وإذا انتصب اتلأب والله أعلم (
~~سلهج ) السلهج الطويل ( سلهم ) اسلهم المريض عرف أثر مرضه في بدنه وقيل
~~المسلهم الذي قد ذبل ويبس إما من مرض وإما من هم لا ينام على الفراش يجيء
~~ويذهب وفي جوفه مرض قد أيبسه وغير لونه وقد اسلهم اسلهماما وقيل هو الضامر
~~المضطرب من غير مرض الأصمعي المسلهم المتغير اللون وقال الليث هو الذي براه
~~المرض والدؤوب فصار كأنه مسلول وقال الجوهري في موضع آخر اسلهم الشيء
~~اسلهماما أي تغير ريحه وسلهم بالكسر اسم رجل وقال ابن بري سلهم حي من مذحج
~~والله أعلم ( سلا ) سلاه وسلا عنه وسليه سلوا وسلوا وسليا وسليا وسلوانا
~~نسيه وأسلاه عنه وسلاه فتسلى قال أبو ذؤيب على أن الفتى الخثمي سلى بنصل
~~السيف غيبة من يغيب أراد عن غيبة من يغيب فحذف وأوصل وهي السلوة الأصمعي
~~سلوت عنه فأنا أسلو سلوا وسلىت عنه أسلى سليا بمعنى سلوت قال رؤبة مسلم لا
~~أنساك ما حييت لو أشرب السلوان ما سليت ما بي غنى عنك وإن غنيت الجوهري
~~وسلاني من همي تسلية وأسلاني أي كشفه عني وانسلى عن الهم وتسلى يمعنى أي
~~انكشف وقال أبو زيد معنى سلوت إذا نسي ذكره وذهل عنه وقال ابن شميل سليت
~~فلانا أي أبغضته وتركته وحكى محمد بن حيان قال حضرت الأصمعي ونصير بن أبي
~~نصير يعرض عليه بالري فأجرى هذا البيت فيما عرض عليه فقال لنصير ما السلوان
~~؟ فقال يقال إنه خرزة تسحق ويشرب ماؤها فيورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر
~~منك هؤلاء إنما السلوان مصدر قولك سلوت أسلو سلوانا فقال لو ms04356 أشرب السلوان
~~أي السلو شربا ما سلوت ويقال أسلاني عنك كذا وكذا وسلاني أبو زيد يقال ما
~~سليت أن أقول ذلك أي لم أنس ولكن تركته عمدا ولا يقال سليت أن أقوله إلا في
~~معنى ما سليت أن أقوله ابن الأعرابي السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة ابن
~~سيده والسلوة والسلوانة بالضم كلاهما خرزة شفافة إذا دفنتها في الرمل ثم
~~بحثت عنها رأيتها سوداء يسقاها الإنسان فتسلىه وقال اللحياني السلوانة
~~والسلوان خرزة شفافة إذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها تؤخذ بها النساء
~~الرجال وقال أبو عمرو السعدي السلوانة خرزة تسحق ويشرب ماؤها فيسلو شارب
~~ذلك الماء عن حب من ابتلي بحبه والسلوان مايشرب فيسلي وقال اللحياني
~~السلوان والسلوانة شيء يسقاه العاشق ليسلو عن المرأة قال وقال بعضهم هو أن
~~يؤخذ من تراب قبر ميت فيذر على الماء فيسقاه العاشق ليسلو عن المرأة فيموت
~~حبه وأنشد يا ليت أن لقلبي من يعلله أو ساقيا فسقاني عنك سلوانا وقال بعضهم
~~السلوانة بالهاء حصاة يسقى عليها العاشق الماء فيسلو وأنشد شربت على سلوانة
~~ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو الجوهري السلوانة بالضم خرزة كانوا
~~يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا واسم ذلك الماء السلوان
~~قال الأصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة وسلوانا أي طيبت نفسي عنك وأنشد
~~ابن بري جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد إن هما شفياني فما تركا من رقية
~~يعلمانها ولا سلوة إلا بها سقياني وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين
~~فيسلو والأطباء يسمونه المفرح @ PageV03P2085
~~وفي التنزيل العزيز وأنزلنا عليكم المن والسلوى السلوى طائر وقيل طائر أبي
~~مثلا السمانى واحدته سلواة قال الشاعر كما انتفض السلواة من بلل القطر قال
~~الأخفش لم أسمع له بواحد قال وهو شبيه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته كما
~~قالوا دفلى للواحد والجماعة وفي التهذيب السلوى طائر وهو في غير القرآن
~~العسل قال أبو بكر قال المفسرون المن الترنجبين والسلوى السمانى قال
~~والسلوى عند العرب العسل وأنشد لو ms04357 أطعموا المن والسلوى مكانهم ما أبصر
~~الناس طعما فيهم نجعا ويقال هو في سلوة من العيش أي في رخاء وغفلة قال
~~الراعي أخو سلوة مسى به الليل أملح ابن السكيت السلوة والسلوة رخاء العيش
~~ابن سيده والسلوى العسل قال خالد بن زهير وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من
~~السلوى إذا ما نشورها أي نأخذها من خليتها يعني العسل قال الزجاج أخطأ خالد
~~إنما السلوى طائر قال الفارسي السلوى كل ما سلاك وقيل للعسل سلوى لأنه
~~يسليك بحلاوته وتأتيه عن غيره مما تلحقك فيه مؤونة الطبخ وغيره من أنواع
~~الصناعة يرد بذلك على أبي إسحق وبنو مسلية حي من بلحرث بن كعب بطن والسلي
~~والسلي واد قال الأعشى وكأنما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها
~~ويروى بالسلي وكتابه بالألف
# ( * قوله « وكتابه بالألف » هكذا في الأصل ) والسلى الجلدة الرقيقة التي
~~يكون فيها الولد يكون ذلك للناس والخيل والإبل والجمع أسلاء وقال أبو زيد
~~السلى لفافة الولد من الدواب والإبل وهو من الناس المشيمة وسليت الناقة أي
~~أخذت سلاها ابن السكيت السلى سلى الشاة يكتب بالياء وإذا وصفت قلت شاة
~~سلياء وسليت الشاة تدلى ذلك منها وهي إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد وإلا
~~قتلته وكذلك إذا انقطع السلى في البطن فإذا خرج السلى سلمت الناقة وسلم
~~الولد وإن انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد وفي الحديث أن المشركين جاؤوا
~~بسلى جزور قطرحوه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قيل في تفسيره
~~السلى الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه وقيل هو في
~~الماشية السلى وفي الناس المشيمة والأول أشبه لأن المشيمة تخرج بعد الولد
~~ولا يكون الولد فيها حين يخرج وفي المثل وقع القوم في سلى جمل ووقع في سلى
~~جمل أي في أمر لا مخرج له لأن الجمل لا سلى له وإنما يكون للناقة وهذا
~~كقولهم أعز من الأبلق العقوق وبيض الأنوق وأنشد ابن بري لجحل بن نضلة
# ( * قوله « ابن نضلة » هكذا في ms04358 الأصل وفي القاموس وجحل ابن حنظلة شاعر )
# لما رأت ماء السلى مشروبها والفرث يعصر في الإناء أرنت قال ومثل هذا
~~الشعر في العروض قول ابن الخرع يا قرة بن هبيرة بن قشير يا سيد السلمات إنك
~~تظلم وسليت الشاة سلى فهي سلياء انقطع سلاها وسلاها سليا نزع سلاها وقال
~~اللحياني سليت الناقة مددت سلاها بعد الرحم وفي التهذيب سليت الناقة أخذت
~~سلاها وأخرجته الجوهري وسليت الناقة أسليها تسلية إذا نزعت سلاها فهي سلياء
~~وقوله الآكل الأسلاء لا يحفل ضوء القمر ليس بالسلى الذي تقدم ذكره وإنما
~~كنى به عن الأفعال الخسيسة لخسة السلى وقوله لا يحفل ضوء القمر أي لا يبالي
~~الشهر لأن القمر يفضح المكتتم وفي حديث عمر رضي الله عنه لا يدخلن رجل على
~~مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم العام أي ما أخذتم من سلى ماشيتكم وما
~~ولد لكم ؟
# وقيل يحتمل أن يكون أصله ما سلأتم بالهمز من السلاء وهو السمن فترك الهمز
~~فصارت ألفا ثم قلبت الألف ياء ويقال للأمر إذا فات قد انقطع السلى يضرب
~~مثلا للأمر يفوت وينقطع الجوهري يقال انقطع السلى في البطن إذا ذهبت الحيلة
~~كما يقال بلغ السكين العظم ويقال هو في سلوة من العيش أي في رغد عن أبي زيد
~~وفي حديث ابن عمرو وتكون لكم سلوة من اليعش أي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن
~~الهم والسلي واد بالقرب من النباج فيه طلح لبني عبس قال كعب بن زهير في باب
~~المراتي من الحماسة لعمرك ما خشيت على أبي مصارع بين قو فالسلي ولكني خشيت
~~على أبي جريرة رمحه في كل حي @ PageV03P2086
~~( سمأل ) السمأل والسموأل الظل والسموأل والسمول اسم رجل سرياني معرب قال
~~ابن السكيت السموأل بن عادياء بالهمز وهو فعوأل قاله الجوهري قال ابن بري
~~صوابه فعولل والمسمئل الضامر واسمأل اسمئلالا بالهمز ضمر واسمأل الظل إذا
~~ارتفع وقالت سلمى
# ( * قوله « وقالت سلمى » تقدم مثله في نفض وان ابن بري صوب ان اسمها سعدى
~~واليها نسب في ترجمة تبع ms04359 ) بنت مجذعة الجهنية ترثي أخاها أسعد يرد المياه
~~حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع أي رجع الظل إلى أصل العود وقيل
~~التبع الدبران واسمئلاله ارتفاعه طالعا ابن الأعرابي أبو براء طائر واسمه
~~السموأل بالهمز وأبو براء كنيته
# ( سمت ) السمت حسن النحو في مذهب الدين والفعل سمت يسمت سمتا وإنه لحسن
~~السمت أي حسن القصد والمذهب في دينه ودنياه قال الفراء يقال سمت لهم يسمت
~~سمتا إذا هيأ لهم وجه العمل ووجه الكلام والرأي وهو يسمت سمته أي ينحو نحوه
~~وفي حديث حذيفة ما أعلم أحدا أشبه سمتا وهديا ودلأ برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ابن أم عبد يعني ابن مسعود قال خالد بن جنبة السمت اتباع الحق
~~والهدي وحسن الجوار وقلة الأذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند أهله
~~والسمت الطريق يقال الزم هذا السمت وقال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت
~~لا بالسمتين معناه قطعته على طريق واحد لا على طريقين وقال قطعته ولم يقل
~~قطعتهما لأنه عنى البلد وسمت الطريق قصده والسمت السير على الطريق بالظن
~~وقيل هو السير بالحدس والظن على غير طريق قال الشاعر ليس بها ريع لسمت
~~السامت وقال أعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا أو هكذا بالسمت السمت
~~القصد والتعسف السير على غير علم ولا أثر وسمت يسمت بالضم أي قصد وقال
~~الأصمعي يقال تعمده تعمدا وتسمته تسمتا إذا قصد نحوه وقال شمر السمت تنسم
~~القصد وفي حديث عوف بن مالك فانطلقت لا أدري أين أذهب إلا أنني أسمت أي
~~ألزم سمت الطريق يعني قصده وقيل هو بمعنى أدعو الله له والتسميت ذكر الله
~~على الشيء وقيل التسميت ذكر الله عز وجل على كل حال والتسميت الدعاء للعاطس
~~وهو قولك له يرحمك الله وقيل معناه هداك الله إلى السمت وذلك لما في العاطس
~~من الانزعاج والقلق هذا قول الفارسي وقد سمته إذا عطس فقال له يرحمك الله
~~أخذ من السمت إلى الطريق والقصد كأنه قصده بذلك الدعاء أي جعلك ms04360 الله على
~~سمت حسن وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها إذا أرساها قال النضر
~~بن شميل التسميت الدعاء بالبركة يقول بارك الله فيه قال أبو العباس يقال
~~سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا إذا دعا له بالهدي وقصد السمت المستقيم
~~والأصل فيه السين فقلبت شينا قال ثعلب والاختيار بالسين لأنه مأخوذ من
~~السمت وهو القسد والمحجة وقال أبو عبيد الشين أعلة في كلامهم وأكثر وفي
~~حديث الأكل سموا الله ودنوا وسمتوا أي إذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم
~~عنده والسمت الدعاء والسمت هيئة أهل الخير يقال ما أحسن سمته أي هديه وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه فينظرون إلى سمته وهديه أي حسن هيئته ومنظره في
~~الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق
# ( سمج ) سمج الشيء بالضم قبح يسمج سماجة إذا لم يكن فيه ملاحة وهو سميج
~~لميج وسمج لمج وقد سمجه تسميجا إذا جعله سمجا الجوهري سمج فهو سمج مثل ضخم
~~فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبح فهو قبيح وفي حديث علي رضوان
~~الله عليه عاث في كل جارحة منه جديد بلى سمجها هو من سمج أي قبح ابن سيده
~~السمج والسميج الذي لا ملاحة له الأخيرة هذلية قال أبو ذؤيب فإن تصرمي حبلي
~~وإن تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت أبي ذؤيب الذي لا
~~خير عنده قال سيبويه سمج ليس مخففا من سمج ولكنه كالنضر والجمع سماج مثل
~~ضخام وسمجون وسمجاء وسماجى وقد سمج سماجة وسموجة وسمج الكسر عن اللحياني
~~واستسمجه عده سمجا وسمجه الله خلقه سمجا أو جعله كذلك ولبن سمج لا طعم له
~~والسمج الخبيث الريح والسمج والسميج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك السمهج
~~والسملج بزيادة الهاء واللام@ PageV03P2087
~~( سمح ) السماح والسماحة الجود سمح سماحة
# ( * قوله « سمح سماحة » نقل شارح القاموس عن شيخه ما نصه المعروف في هذا
~~الفعل أنه كمنع وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية وجماعة وسمح ككرم
~~معناه صار من أهل السماحة كما في ms04361 الصحاح وغيره فاقتصار المجد على الضم قصور
~~وقد ذكرهما معا الجوهري والفيومي وابن الأثير وأرباب الأفعال وأئمة الصرف
~~وغيرهم ) وسموحة وسماحا جاد ورجل سمح وامرأشة سمحة من رجال ونساء سماح
~~وسمحاء فيهما حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد بن يحيى ورجل سميح ومسمح ومسماح
~~سمح ورجال مساميح ونساء مساميح قال جرير غلب المساميح الوليد سماحة وكفى
~~قريش المعضلات وسادها وقال آخر في فتية بسط الأكف مسامح عند الفضال نديمهم
~~لم يدثر وفي الحديث يقول الله عز وجل أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبادي
~~الإسماح لغة في السماح يقال سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء وقيل
~~إنما يقال في السخاء سمح وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة والانقياد ويقال
~~أسمحت نفسه إذا انقادت والصحيح الأول وسمح لي فلان أي أعطاني وسمح لي بذلك
~~يسمح سماحة وأسمح وسامح وافقني على المطلوب أنشد ثعلب لو كنت تعطي حين تسأل
~~سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل والمسامحة المساهلة وتسامحوا تساهلوا وفي
~~الحديث المشهور السماح رباح أي المساهلة في الأشياء تربح صاحبها وسمح وتسمح
~~فعل شيئا فسهل فيه أنشد ثعلب ولكن إذا ما جل خطب فسامحت به النفس يوما كان
~~للكره أذهبا ابن الأعرابي سمح له بحاجته وأسمح أي سهل له وفي الحديث أن ابن
~~عباس سئل عن رجل شرب لبنا محضا أيتوضأ ؟ قال اسمح يسمح لك قال شمر قال
~~الأصمعي معناه سهل يسهل لك وعليك وأنشد فلما تنازعنا الحديث وأسمحت قال
~~أسمحت أسهلت وانقادت أبو عبيدة اسمح يسمح لك بالقطع والوصل جميعا وفي حديث
~~عطاء اسمح يسمح بك وقولهم الحنيفية السمحة ليس فيها ضيق ولا شدة وما كان
~~سمحا ولقد سمح بالضم سماحة وجاد بما لديه وأسمحت الدابة بعد استصعاب لانت
~~وانقادت ويقال سمح اللبعير بعد صعوبته إذا ذل وأسمحت قرونته لذلك الأمر إذا
~~أطاعت وانقادت ويقال أسمحت قرينته إذا ذل واستقام وسمحت الناقة إذا انقادت
~~فأسرعت وأسمحت قرونته وسامحت كذلك أي ذلت نفسه وتابعت ويقال فلان سميح لميح
~~وسمح لمح والمسامحة المساهلة في ms04362 الطعان والضراب والعدو قال وسامحت طعنا
~~بالوشيج المقوم وتقول العرب عليك بالحق فإن فيه لمسمحا أي متسعا كما قالوا
~~إن فيه لمندوحة وقال ابن مقبل وإن لأستحيي وفي الحق مسمح إذا جاء باغي
~~العرف أن أتعذرا قال ابن الفرج حكاية عن بعض الأعراب قال السباح والسماح
~~بيوت من أدم وأنشد إذا كان المسارح كالسماح وعود سمح بين السماحة والسموحة
~~لا عقدة فيه ويقال ساجة سمحة إذا كان غلظها مستوي النبتة وطرفاها لا يفوتان
~~وسطه ولا جميع ما بين طرفيه من نبتته وإن اختلف طرفاه وتقاربا فهو سمح أيضا
~~قال الشافعي
# ( * قوله « وقال الشافعي إلخ » لعله قال أبو حنيفة كذا بهامش الأصل ) وكل
~~ما استوت نبتته حتى يكون ما بين طرفيه منه ليس بأدق من طرفيه أو أحدهما فهو
~~من السمح وتسميح الرمح تثقيفه وقوس سمحة ضد كزة قال صخر الغي وسمحة من قسي
~~زارة حم راء هتوف عدادها غرد ورمح مسمح ثقف حتى لان والتسميح السرعة قال
~~سمح واجتاب بلادا قيا وقيل التسميح السير السهل وقيل سمح هرب ( سمحج )
~~السمحج والسمحاج والسمحوج الأتان الطويلة الظهر وكذلك الفرس ولا يقال للذكر
~~وفرس سمحج قباء غليظة اللحم معتزة أبو عبيدة فرس سمحج ولا يقال للذكر وهي
~~القباء الغليظة النحض وزعم أبو عبيد أن جمع السمحج من الأتن سماحيج وكذلك
~~قال كراع إن جمع السمحج من الخيل سماحيج وكلا القولين غلط إنما هو سماحيج
~~جمع سمحاج أو سمحوج وقد قالوا ناقة سمحج التهذيب السمحجة الطول في كل شيء وقوس @ PageV03P2088
~~سمحج طويلة قال الطرماح يصف صائدا يلحس الرضف له قضبة سمحج المتن هتوف
~~الخطام وسماحيج موضع قال جرت عليه كل ريح سيهوج من عن يمين الخط أو سماحيج
~~أراد جرت عليه ذيلها
# ( سمحق ) السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت
~~سمحاقا وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمى سمحاقا نحو سماحيق السلا على الجنين ابن
~~سيده السمحاق من الشجاج التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وفي التهذيب جلدة
~~رقيقة وكل قشرة رقيقة ms04363 سمحاق وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحاءة بين
~~العظم واللحم وتلك السحاءة تسمى السمحاق وقيل السمحاق الجلدة التي بين
~~العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي
~~تبلغ تلك القشرة حتى لا يبقى بين اللحم والعظم غيرها وفي السماء سماحيق من
~~غيم وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم أي شيء رقيق كالقشرة وكلاهما على التشبيه
~~والسمحاق أثر الختان الليث والسمحوق الطويل الدقيق قال الأزهري ولم أسمع
~~هذا الحرف في باب الطويل لغيره
# ( سمخ ) السماخ الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان والسماخ لغة في
~~الصماخ وهو والج الأذن عند الدماغ وسمخه يسمخه
# ( * قوله « وسمخه يسمخه » بابه منع وسمخ الزرع طلع أولا وانه لحسن السمخة
~~بالكسر كأنه مأخوذ من السماخ العفاص ) سمخا أصاب سماخه فعقره ويقال سمخني
~~بجدة صوته وكثرة كلامه ولغة تميم الصمخ
# ( سمد ) سمد يسمد سمودا علا وسمدت الإبل وتسمد سمودا لم تعرف الإعياء
~~ويقال للفحل إذا اغتلم قد سمد والسمد من السير الدأب والسمد السير الدائم
~~وسمدت الإبل في سيرها جدت وسمد ثبت في الأرض ودام غليه وهو لك أبدا سمدا
~~سرمدا عن ثعلب بمعنى واحد ولا أفعل ذلك أبدا سمدا سرمدا والسمود اللهو وسمد
~~سمودا لها وسمده ألهاه وسمد سمودا غنى قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل
~~وأنتم سامدون فسر باللهو وفسر بالغناء وقيل سامدون لاهون وقال ابن عباس
~~سامدون مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون والسمود في الناس الغفلة والسهو
~~عن الشيء وروي عن ابن عباس أنه قال السمود الغناء بلغة حمير يقال اسمدي لنا
~~أي غني لنا ويقال للقينة أسمدينا أي ألهينا بالغناء وقيل السمود يكون سرورا
~~وحزنا وأنشد رمى الحدثان نسوة آل حزب بأمر قد سمدن له سمودا فرد شعورهن
~~السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ابن الأعرابي السامد اللاهي والسامد
~~الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القائم والسامد المتحير
~~بطرا وأشرا والسامد الغبي وفي حديث علي أنه خرج إلى المسجد والناس ينتظرونه
~~للصلاة قياما فقال ما ms04364 لي أراكم سامدين قال أبو عبيد قوله سامدين يعني
~~القيام قال المبرد السامد القائم في تحير وأنشد قيل قم فانظر إليهم ثم دع
~~عنك السمودا قال ابن الأثير السامد المنتصب إذا كان رافعا رأسه ناصبا صدره
~~أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم ومنه الحديث الآخر ما هذا السمود
~~وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشيء وسمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه
~~فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا قال رؤبة بن العجاج يصف إبلا سوامد
~~الليل خفاف الأزواد أي دوائب وقوله خفاف الأزواد أي ليس في بطونها علف وقيل
~~ليس على ظهورها زاد للراكب وسمد الرجل سمودا بهت وسمده سمدا قصده كصمده
~~وتسميد الأرض أن يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد وسمد الأرض سمدا سهلها
~~وسمدها زبلها والسماد تراب قوي يسمد به النبات وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس فقال أما يرضى أحدكم حتى يطعم الناس ما
~~يخرج منه ؟ السماد ما يطرح في أصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود
~~نباته والمسمد الزبيل عن اللحياني قال ولا يقال وتسميد الرأس استئصال شعره
~~لغة في التسبيد وسمد شعره استأصله وأخذه كله والسميد الطعام عن كراع قال هي
~~بالدال غير المعجمة والإسميد الذي يسمى بالفارسية سمد معرب قال ابن سيده لا
~~أدري أهو هذا الذي حكاه كراع أم لا@ PageV03P2089
~~والمسمئد الوارم واسمأد بالهمز اسمئدادا ورم وقيل ورم غضبا وقال أبو زيد
~~ورم ورما شديدا واسمأدت يده ورمت وفي حديث بعضهم اسمأدت رجلها أي انتفخت
~~وورمت وكل شيء ذهب أو هلك فقد اسمد واسمأد واسماد من الغضب كذلك واسماد
~~الشيء ذهب
# ( سمدر ) السمادير ضعف البصر وقد اسمدر بصره وقيل هو الشيء الذي يتراءى
~~للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغشي النعاس والدوار قال الكميت
~~ولما رأيت المقربات مذالة وأنكرت إلا بالسمادير آلها والميم زائدة وقد
~~اسمدر اسمدرارا وقال اللحياني اسمدرت عينه دمعت قال ابن سيده وهذا غير
~~معروف في اللغة وطريق مسمدر طويل ms04365 مستقيم وطرف مسمدر متحير وسميدر دابة
~~والله أعلم ( سمدع ) السميدع بالفتح الكريم السيد الجميل الجسيم الموطأ
~~الأكناف والأكناف النواحي وقيل هو الشجاع ولا تقل السميدع بضم السين والذئب
~~يقال له سميدع لسرعته والرجل السريع في حوائجه سميدع ( سمر ) السمرة منزلة
~~بين البياض والسواد يكون ذلك في ألوان الناس والإبل وغير ذلك مما يقبلها
~~إلا أن الأدمة في الإبل أكثر وحكى ابن الأعرابي السمرة في الماء وقد سمر
~~بالضم وسمر أيضا بالكسر واسمار يسمار اسميرارا فهو أسمر وبعير أسمر أبيض
~~إلى الشهبة التهذيب السمرة لون الأسمر وهو لون يضرب إلى سواد خفي وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم كان أسمر اللون وفي رواية أبيض مشربا بحمرة قال ابن
~~الأثير ووجه الجمع بينهما أن ما يبرز إلى الشمس كان أسمر وما تواريه الثياب
~~وتستره فهو أبيض أبو عبيدة الأسمران الماء والحنطة وقيل الماء والريح وفي
~~حديث المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا سمراء والسمراء الحنطة ومعنى
~~نفيها أن لا يلزم بعطية الحنطة لأنها أعلى من التمر بالحجاز ومعنى إثباتها
~~إذا رضي بدفعها من ذات نفسه ويشهد لها رواية ابن عمر رد مثلي لبنها قمحا
~~وفي حديث علي عليه السلام فإذا عنده فاتور عليه خبز السمراء وقناة سمراء
~~وحنطة سمراء قال ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الآفاق سمراء مما درس ابن
~~مخراق قيل السمراء هنا ناقة أدماء ودرس على هذا راض وقيل السمراء الحنطة
~~ودرس على هذا داس وقول أبي صخر الهذلي وقد علمت أبناء خندف أنه فتاها إذا
~~ما اغبر أسمر عاصب إنما عنى عاما جدبا شديدا لا مطر فيه كما قالوا فيه أسود
~~والسمر ظل القمر والسمرة مأخوذة من هذا ابن الأعرابي السمرة في الناس هي
~~الورقة وقول حميد بن ثور إلى مثل درج العاج جادت شعابه بأسمر يحلولي بها
~~ويطيب قيل في تفسيره عنى بالأسمر اللبن وقال ابن الأعرابي هو لبن الظبية
~~خاصة وقال ابن سيده وأظنه في لونه أسمر وسمر يسمر سمرا وسمورا لم ينم وهو ms04366
~~سامر وهم السمار والسامرة والسامر اسم للجمع كالجامل وفي التنزيل العزيز
~~مستكبرين به سامرا تهجرون قال أبو إسحق سامرا يعني سمارا والسمر المسامرة
~~وهو الحديث بالليل قال اللحياني وسمعت العامرية تقول تركتهم سامرا بموضع
~~كذا وجهه على أنه جمع الموصوف فقال تركتهم ثم أفرد الوصف فقال سامرا قال
~~والعرب تفتعل هذا كثيرا إلا أن هذا إنما هو إذا كان الموصوف معرفة تفتعل
~~بمعنى تفعل وقيل السامر والسمار الجماعة الذين يتحدثون بالليل والسمر حديث
~~الليل خاصة والسمر والسامر مجلس السمار الليث السامر الموضع الذي يجتمعون
~~للسمر فيه وأنشد وسامر طال فيه اللهو والسمر قال الأزهري وقد جاءت حروف على
~~لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر والجامل
~~للإبل ويكون فيها الذكور والإناث والسامر الجماعة من الحي يسمرون ليلا
~~والحاضر الحي النزول على الماء والباقر البقر فيها الفحول والإناث ورجل
~~سمير صاحب سمر وقد سامره والسمير المسامر والسامر السمار وهم القوم يسمرون
~~كما يقال للحجاج حاج وروي عن أبي حاتم في قوله مستكبرين به سامرا تهجرون أي
~~في السمر وهو حديث الليل يقال قوم سامر وسمر وسمار وسمر والسمرة الأحدوثة
~~بالليل قال الشاعر@ PageV03P2090
~~من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر وقيل في قوله سامرا تهجرون
~~القرآن في حال سمركم وقرئ سمرا وهو جمع السامر وقول عبيد بن الأبرص فهن
~~كنبراس النبيط أو ال فرض بكف اللاعب المسمر يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~أسمر لغة في سمر والآخر أن يكون أسمر صار له سمر كأهزل وأسمن في بابه وقيل
~~السمر هنا ظل القمر وقال اللحياني معناه ما سمر الناس بالليل وما طلع القمر
~~وقيل السمر الظلمة ويقال لا آتيك السمر والقمر أي ما دام الناس يسمرون في
~~ليلة قمراء وقيل أي لا آتيك دوامهما والمعنى لا آتيك أبدا وقال أبو بكر
~~قولهم حلف بالسمر والقمر قال الأصمعي السمر عندهم الظلمة والأصل اجتماعهم
~~يسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال حتى سموا الظلمة سمرا وفي حديث قيلة إذا
~~جاء زوجها ms04367 من السامر هم القوم الذين يسمرون بالليل أي يتحدثون وفي حديث
~~السمر بعد العشاء الرواية بفتح الميم من المسامرة وهي الحديث في الليل
~~ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر وأصل السمر لون ضوء القمر لأنهم
~~كانوا يتحدثون فيه والسمر الدهر وفلان عند فلان السمر أي الدهر والسمير
~~الدهر أيضا وابنا سمير الليل والنهار لأنه يسمر فيهما ولا أفعله سمير
~~الليالي أي آخرها وقال الشنفرى هنالك لا أرجو حياة تسرني سمير الليالي
~~مبسلا بالجرائر ولا آتيك ما سمر ابنا سمير أي الدهر كله وما سمر ابن سمير
~~وما سمر السمير قيل هم الناس يسمرون بالليل وقيل هو الدهر وابناه الليل
~~والنهار وحكي ما أسمر ابن سمير وما أسمر ابنا سمير ولم يفسر أسمر قال ابن
~~سيده ولعلها لغة في سمر ويقال لا آتيك ما اختلف ابنا سمير أي ما سمر فيهما
~~وفي حديث علي لا أطور به ما سمر سمير وروى سلمة عن الفراء قال بعثت من يسمر
~~الخبر قال ويسمى السمر به وابن سمير الليلة التي لا قمر فيها قال وإني لمن
~~عبس وإن قال قائل على رغمه ما أسمر ابن سمير أي ما أمكن فيه السمر وقال أبو
~~حنيفة طرق القوم سمرا إذا طرقوا عند الصبح قال والسمر اسم لتلك الساعة من
~~الليل وإن لم يطرقوا فيها الفراء في قول العرب لا أفعل ذلك السمر والقمر
~~قال كل ليلة ليس فيها قمر تسمى السمر المعنى ما طلع القمر وما لم يطلع وقيل
~~السمر الليل قال الشاعر لا تسقني إن لم أزر سمرا غطفان موكب جحفل فخم وسامر
~~الإبل ما رعى منها بالليل يقال إن إبلنا تسمر أي ترعى ليلا وسمر القوم
~~الخمر شربوها ليلا قال القطامي ومصرعين من الكلال كأنما سمروا الغبوق من
~~الطلاء المعرق وقال ابن أحمر وجعل السمر ليلا من دونهم إن جئتهم سمرا حي
~~حلال لملم عكر أراد إن جئتهم ليلا والسمر شدك شيئا بالمسمار وسمره يسمره
~~ويسمره سمرا وسمره جميعا شده والمسمار ما شد به ms04368 وسمر عينه كسملها وفي حديث
~~الرهط العرنيين الذين قدموا المدينة فأسلموا ثم ارتدوا فسمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعينهم ويروي سمل فمن رواه باللام فمعناه فقأها بشوك أو غيره
~~وقوله سمر أعينهم أي أحمى لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها وامرأة مسمورة
~~معصوبة الجسد ليست برخوة اللحم مأخوذ منه وفي النوادر رجل مسمور قليل اللحم
~~شديد أسر العظام والعصب وناقة سمور نجيب سريعة وأنشد فما كان إلا عن قليل
~~فألحقت بنا الحي شوشاء النجاء سمور والسمار اللبن الممذوق بالماء وقيل هو
~~اللبن الرقيق وقيل هو اللبن الذي ثلثاه ماء وأنشد الأصمعي وليأزلن وتبكون
~~لقاحه ويعللن صبيه بسمار وتسمير اللبن ترقيقه بالماء وقال ثعلب هو الذي
~~أكثر ماؤه ولم يعين قدرا وأنشد سقانا فلم يهجأ من الجوع نقره سمارا كإبط
~~الذئب سود حواجره واحدته سمارة يذهب إلى الطائفة وسمر اللبن جعله سمارا
~~وعيش مسمور مخلوط غير صاف مشتق من ذلك وسمر سهمه أرسله وسنذكره في فصل
~~الشين أيضا وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال التسمير رسال السهم
~~بالعجلة والخرقلة إرساله بالتأني يقال للأول سمر فقد أخطبك الصيد وللآخر
~~خرقل حتى يخطبك والسميرية ضرب من السفن وسمر السفينة أيضا أرسلها ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه في حديثه في الأمة يطؤها مالكها إن عليه أن يحصنها فإنه
~~يلحق به ولدها وفي رواية أنه قال ما يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت
~~به ولدها قمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها أورده الجوهري مستشهدا به على
~~قوله والتسمير @ PageV03P2091
~~كالتشمير قال الأصمعي أراد بقوله ومن شاء فليسمرها أراد التشمير بالشين
~~فحوله إلى السين وهو الإرسال والتخلية وقال شمر هما لغتان بالسين والشين
~~ومعناهما الإرسال قال أبو عبيد لم نسمع السين المهملة إلا في هذا الحديث
~~وما يكون إلا تحويلا كما قال سمت وشمت وسمرت الماشية تسمر سمورا نفشت وسمرت
~~النبات تسمره رعته قال الشاعر يسمرن وحفا فوقه ماء الندى يرفض فاضله عن
~~الأشداق وسمر إبله أهملها وسمر شوله
# ( * قوله « وسمر ms04369 إبله أهملها وسمر شوله إلخ » بفتح الميم مخففة ومثقلة
~~كما في القاموس ) خلاها وسمر إبله وأسمرها إذا كمشها والأصل الشين فأبدلوا
~~منها السين قال الشاعر أرى الأسمر الحلبوب سمر شولنا لشول رآها قد شتت
~~كالمجادل قال رأى إبلا سمانا فترك إبله وسمرها أي خلاها وسيبها والسمرة بضم
~~الميم من شجر الطلح والجمع سمر وسمرات وأسمر في أدنى العدد وتصغيره أسيمير
~~وفي المثل أشبه سرح سرحا لو أن أسيمرا والسمر ضرب من العضاه وقيل من الشجر
~~صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء يأكلها الناس وليس في العضاه شيء
~~أجود خشبا من السمر ينقل إلى القرى فتغمى به البيوت واحدتها سمرة وبها سمي
~~الرجل وإبل سمرية بضم الميم تأكل السمر عن أبي حنيفة والمسمار واحد مسامير
~~الحديد تقول منه سمرت الشيء تسميرا وسمرته أيضا قال الزفيان لما رأوا من
~~جمعنا النفيرا والحلق المضاعف المسمورا جوارنا ترى لها قتيرا وفي حديث سعد
~~ما لنا طعام إلا هذا السمر هو ضرب من سمر الطلح وفي حديث أصحاب السمرة هي
~~الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية وسمير على لفظ التصغير
~~اسم رجل قال إن سميرا أرى عشيرته قد حدبوا دونه وقد أبقوا والسمار موضع
~~وكذلك سميراء وهو يمد ويقصر أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي ترعى سميراء إلى
~~أرمامها إلى الطريفات إلى أهضامها قال الأزهري رأيت لأبي الهيثم بخطه فإن
~~تك أشطان النوى اختلفت بنا كما اختلف ابنا جالس وسمير قال ابنا جالس وسمير
~~طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه وأما قول الشاعر لئن ورد السمار لنقتلنه
~~فلا وأبيك ما ورد السمارا أخاف بوائقا تسري إلينا من الأشياع سرا أو جهارا
~~قوله السمار موضع والشعر لعمرو بن أحمر الباهلي يصف أن قومه توعدوه وقالوا
~~إن رأيناه بالسمار لنقتلنه فأقسم ابن أحمر بأنه لا يرد السمار لخوفه بوائق
~~منهم وهي الدواهي تأتيهم سرا أو جهرا وحكى ابن الأعرابي أعطيته سميرية من
~~دراهم كأن الدخان يخرج منها ولم يفسرها قل ابن سيده أراه عنى دراهم ms04370 سمرا
~~وقوله كأن الدخان يخرج منها يعني كدرة لونها أو طراء بياضها وابن سمرة من
~~شعرائهم وهو عطية بن سمرة الليثي والسامرة قبيلة من قبائل بني إسرائيل قوم
~~من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم إليهم نسب السامري الدي عبد العجل الذي
~~سمع له خوار قال الزجاج وهم إلى هذه الغاية بالشام يعرفون بالسامريين وقال
~~بعض أهل التفسير السامري علج من أهل كرمان والسمور دابة
# ( * قوله « والسمور دابة إلخ » قال في المصباح والسمور حيوان من بلاد
~~الروس وراء بلاد الترك يشبه النمس ومنه أسود لامع وأشقر وحكى لي بعض الناس
~~أن أهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعى
~~فإذا كان أيام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلا فاتهم وما كان مخصبا استلقى
~~على قفاه فأدركوه وقد سمن وحسن شعره والجمع سمامير مثل تنور وتنانير )
~~معروفة تسوى من جلودها فراء غالية الأثمان وقد ذكره أبو زبيد الطائي فقال
~~يذكر الأسد حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت واجتاب من ظلمة جودي سمور جودي
~~بالنبطية جوذيا أراد جبة سمور لسواد وبره واجتاب دخل فيه ولبسه
# ( سمرت ) ابن السكيت في الألفاظ السمروت الرجل الطويل
# ( سمرج ) السمرج والسمرجة استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال
~~العجاج يوم خراج يخرج السمرجا ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو
~~يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وسنذكره في حرف الشين ويقال
~~سمرج له أي أعطه التهذيب السمرج المستوي من الأرض وجمعه السمارج قال@ PageV03P2092
~~جندل بن المثنى يدعن بالأمالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين مشعر
~~الحواجج
# ( سمرطل ) رجل سمرطل وسمرطول طويل مضطرب وهو من الأمثلة التي فاتت الكتاب
~~وقال ابن جني قد يجوز أن يكون محرفا من سمرطول فهو بمنزلة عضرفوط قال ولم
~~نسمعه في نثر وإنما سمعناه في الشعر قال على سمرطول نياف شعشع ( سمرمل )
~~التهذيب في الرباعي السمرملة الغول
# ( سمسر ) السمسار الذي يبيع البر للناس الليث السمسار فارسية معربة
~~والجمع السماسرة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ms04371 سماهم التجار
~~بعدما كانوا يعرفون بالسماسرة والمصدر السمسرة وهو أن يتوكل الرجل من
~~الحاضرة للبادية فيبيع لهم ما يجلبونه وقيل في تفسير قوله ولا يبيع حاضر
~~لباد أراد أنه لا يكون له سمسارا والاسم السمسرة وقال قد وكلتني طلتي
~~بالسمسره وفي حديث قيس بن أبي عروة كنا قوما نسمى السماسرة بالمدينة في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمانا النبي صلى الله عليه وسلم التجار هو
~~جمع سمسار وقيل السمسار القيم بالأمر الحافظ له قال الأعشى فأصبحت لا
~~أستطيع الكلام سوى أن أراجع سمسارها وهو في البيع اسم للذي يدخل بين البائع
~~والمشتري متوسطا لإمضاء البيع قال والسمسرة البيع والشراء
# ( سمسق ) السمسق السمسم وقيل المرزنجوش والسمسق الياسمين وقيل الآس وقال
~~الليث سمسق ( سمط ) سمط الجدي والحمل يسمطه ويسمطه سمطا فهو مسموط وسميط
~~نتف عنه الصوف ونظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه وقيل نتف عنه الصوف بعد
~~إدخاله في الماء الحار الليث إذا مرط عنه صوفه ثم شوي بإهابه فهو سميط وفي
~~الحديث ما أكل سميطا أي مشوية فعيل بمعنى مفعول وأصل السمط أن ينزع صوف
~~الشاة المذبوحة بالماء الحار وإنما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوى وسمط
~~الشيء سمطا علقه والسمط الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو سلك والسمط خيط
~~النظم لأنه يعلق وقيل هي قلادة أطول من المخنقة وجمعه سموط قال أبو الهيثم
~~السمط الخيط الواحد المنظوم والسمطان اثنان يقال رأيت في يد فلانة سمطا أي
~~نظما واحدا يقال له يك رسن وإذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين
~~وأنشد لطرفة وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد والسمط
~~الدرع يعلقها الفارس على عجز فرسه وقيل سمطها والسمط واحد السموط وهي سبور
~~تعلق من السرج وسمطت الشيء علقته على السموط تسميطا وسمطت الشيء لزمته قال
~~الشاعر تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين والمرعى بأم درين أي تعالي نلزم
~~حبنا وإن كان علينا فيه ضيقة والمسمط من الشعر أبيات مشطورة يجمعها قافية
~~واحدة وقيل ms04372 المسمط من الشعر ما قفي أرباع بيوته وسمط في قافية مخالفة يقال
~~قصيدة مسمطة وسمطية كقول الشاعر وقال ابن بري هو لبعض المحدثين وشيبة
~~كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا وقال الليث الشعر المسمط
~~الذي يكون في صدر البيت أبيات مشطورة أو منهوكة مقفاة ويجمعها قافية مخالفة
~~لازمة للقصيدة حتى تنقضي قال وقال امرؤ القيس في قصيدتين سمطيتين على هذا
~~المثال تسميان السمطين وصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم سائره ذو سموط فقال
~~في إحداهما ومستلئم كشفت بالرمح ذيله أقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في
~~ملتقى الخيل خيله
# ( * قوله « ملتقى الخيل » في القاموس ملتقى الحي )
# تركت عتاق الطير تحجل حوله كأن على سرباله نضح جريال وأورد ابن بري مسمط
~~امرئ القيس توهمت من هند معالم أطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي
~~مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدى وعوازف وغيرها هوج الرياح
~~العواصف وكل مسف ثم آخر رادف بأسحم من نوء السماكين هطال وأورد ابن بري لآخر@ PageV03P2093
~~خيال هاج لي شجنا فبت مكابدا حزنا عميد القلب مرتهنا بذكر اللهو والطرب
~~سبتني ظبية عطل كأأن رضابها عسل ينوء بخصرها كفل بنيل روادف الحقب يجول
~~وشاحها قلقا إذا ما ألبست شفقا رقاق العصب أو سرقا من الموشية القشب يمج
~~المسك مفرقها ويصبي العقل منطقها وتمسي ما يؤرقها سقام العاشق الوصب ومن
~~أمثال العرب السائرة قولهم لمن يجوز حكمه حكمك مسمطا قال المبرد وهو على
~~مذهب لك حكمك مسمطا أي متمما إلا أنهم يحذفون منه لك يقال حكمك مسمطا أي
~~متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل إلا محذوفا قال ابن شميل يقال للرجل حكمك
~~مسمطا قال معناه مرسلا يعني به جائزا والمسمط المرسل الذي لا يرد ابن سيده
~~وخذ حقك مسمطا أي سهلا مجوزا نافذا وهو لك مسمطا أي هنيئا ويقال سمط لغريمه
~~إذا أرسله ويقال سمطت الرجل يمينا على حقي أي استحلفته وقد سمط هو على
~~اليمين يسمط أي حلف ويقال سبط فلان على ذلك الأمر ms04373 يمينا وسمط عليه بالباء
~~والميم أي حلف عليه وقد سمطت يا رجل على أمر أنت فيه فاجر وذلك إذا وكد
~~اليمين وأحلطها ابن الأعرابي السامط الساكت والسمط السكوت عن الفضول يقال
~~سمط وسمط وأسمط إذا سكت والسمط الداهي في أمره الخفيف في جسمه من الرجال
~~وأكثر ما يوصف به الصياد قال رؤبة ونسبه الجوهري للعجاج جاءت فلاقت عنده
~~الضآبلا سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري الرجز لرؤبة وصواب إنشاده سمطا بالكسر
# ( * قوله « سمطا بالكسر » تقدم ضبطه في مادة ولد بالفتح تبعا للجوهري )
~~لأنه هنا الصائد شبه بالسمط من النظام في صغر جسمه وسمطا بدل من الضآبل قال
~~أبو عمرو يعني الصياد كأنه نظام في خفته وهزاله والزعابل الصغار وأورد هذا
~~البيت في ترجمة زعبل وقال السمط الفقير ومما قاله رؤبة في السمط الصائد حتى
~~إذا عاين روعا رائعا كلاب كلاب وسمطا قابعا وناقة سمط وأسماط لا وسم عليها
~~كما يقال ناقة غفل ونعل سمط وسمط
# ( * قوله « سمط وسمط » الاولى بضمتين كما صرح به القاموس وضبط في الأصل
~~أيضا والثانية لم يتعرض لها في القاموس وشرحه ولعلها كقفل )
# وسميط وأسماط لا رقعة فيها وقيل ليست بمخصفة والسميط من النعل الطاق
~~الواحد ولا رقعة فيها قال الأسود بن يعفر فأبلع بني سعد بن عجل بأننا
~~حذوناهم نعل المثال سميطا وشاهد الأسماط قول ليلى الأخيلية شم العرانين
~~أسماط نعالهم بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر وفي حديث أبي سليط رأيت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم نعل أسماط هو جمع سميط هو من ذلك وسراويل أسماط غير
~~محشوة وقبل هو أن يكون طاقا واحدا عن ثعلب وأنشد بيت الأسود ابن يعفر وقال
~~ابن شميل السمط الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان أو ما كان من قطن ولا يقال
~~كساء سمط ولا ملحفة سمط لأنها لا تبطن قال الأزهري أراد بالملحفة إزار
~~الليل تسميه العرب اللحاف والملحفة إذا كان طاقا واحدا والسميط والسميط
~~الآجر القائم بعضه فوق بعض الأخيرة عن كراع قال الأصمعي وهو ms04374 الذي يسمى
~~بالفارسية براستق وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم
~~يتغير طعمه وقيل هو أول تغيره وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء
~~لطراءته وخثورته قال الأصمعي المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان أو
~~حامضا فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فإن أخذ شيئا من
~~الريح فهو خامط قال والسامط أيضا الماء المغلى الذي يسمط الشيء والسامط
~~المعلق الشيء بحبل خلفه من السموط قال الزفيان كأن أقتادي والأسامطا ويقال
~~ناقة سمط لا سمة عليها وناقة علط موسومة وسمط السكين سمطا أحدها عن كراع
~~وسماط القوم صفهم ويقال قام القوم حوله سماطين أي صفين وكل صف من الرجال
~~سماط وسموط العمامة ما أفضل منها على الصدر والأكتاف والسماطان من النخل
# ( * قوله « من النحل » هو بالحاء المهملة بالأصل وشرح القاموس والنهاية )
~~والناس الجانبان يقال مشى بين السماطين وفي حديث الإيمان حتى سلم من طرف
~~السماط السماط الجماعة من@ PageV03P2094
~~الناس والنحل والمراد في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه وسماط
~~الوادي ما بين صدره ومنتهاه وسمط الرمل حبله قال فلما غدا استذرى له سمط
~~رملة لحولين أدنى عهده بالدواهن
# ( * قوله « فلما غدا إلخ » قال في الاساس بعد أن نسبه للطرماح أراد به
~~الصائد جعله في لزومه للرملة كالسمط اللازم للعنق )
# وسمط وسميط اسمان وأبو السمط من كناهم عن اللحياني
# ( سمع ) السمع حس الأذن وفي التنزيل أو ألقى السمع وهو شهيد وقال ثعلب
~~معناه خلا له فلم يشتغل بغيره وقد سمعه سمعا وسمعا وسماعا وسماعة وسماعية
~~قال اللحياني وقال بعضهم السمع المصدر والسمع الاسم والسمع أيضا الأذن
~~والجمع أسماع ابن السكيت السمع سمع الإنسان وغيره يكون واحدا وجمعا وأما
~~قول الهذلي فلما رد سامعه إليه وجلى عن عمايته عماه فإنه عنى بالسامع الأذن
~~وذكر لمكان العضو وسمعه الخبر وأسمعه إياه وقوله تعالى واسمع غير مسمع فسره
~~ثعلب فقال اسمع لا سمعت وقوله تعالى إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا أي ما ms04375
~~تسمع إلا من يؤمن بها وأراد بالإسماع ههنا القبول والعمل بما يسمع لأنه إذا
~~لم يقبل ولم يعمل فهو بمنزلة من لم يسمع وسمعه الصوت وأسمعه استمع له وتسمع
~~إليه أصغى فإذا أدغمت قلت اسمع إليه وقرئ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى يقال
~~تسمعت إليه وسمعت إليه وسمعت له كله بمعنى لأنه تعالى قال لا تسمعوا لهذا
~~القرآن وقرئ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى مخففا والمسمعة والمسمع والمسمع
~~الأخيرة عن ابن جبلة الأذن وقيل المسمع خرقها الذي يسمع به ومدخل الكلام
~~فيها يقال فلان عظيم المسمعين والسامعتين والسامعتان الأذنان من كل شيء ذي
~~سمع والسامعة الأذن قال طرفة يصف أذن ناقته مؤللتان تعرف العتق فيهما
~~كسامعتي شاة بحومل مفرد ويروى وسامعتان وفي الحديث ملأ الله مسامعه هي جمع
~~مسمع وهو آلة السمع أو جمع سمع على غير قياس كمشابه وملامح ومنه حديث أبي
~~جهل إن محمدا نزل يثرب وإنه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني
~~عن الآذان أي أخرجتموه من مكة إخراج استئصال لأن أخذ القراد عن الدابة قلعه
~~باكللية والأذن أخف الأعضاء شعرا بل أكثرها لا شعر عليه
# ( * أعاد الضمير في عليه الى العضو واحد الأعضاء لا الى الأذن فلذلك ذكره
~~) فيكون النزع منها أبلغ وقالوا هو مني مرأى ومسمع يرفع وينصب وهو مني
~~بمرأى ومسمع وقالوا ذلك سمع أذني وسمعها وسماعها وسماعتها أي إسماعها قال
~~سماع الله والعلماء أني أعوذ بخير خالك يا ابن عمرو أوقع الاسم موقع المصدر
~~كأنه قال إسماعا كما قال وبعد عطائك المائة الرتاعا أي إعطائك قال سيبويه
~~وإن شئت قلت سمعا قال ذلك إذا لم تختصص نفسك وقال اللحياني سمع أذني فلانا
~~يقول ذلك وسمع أذني وسمعة أذني فرفع في كل ذلك قال سيبويه وقالوا أخذت ذلك
~~عنه سماعا وسمعا جاؤوا بالمصدر على غير فعله وهذا عنده غير مطرد وتسامع به
~~الناس وقولهم سمعك إلي أي اسمع مني وكذلك قولهم سماع أي اسمع مثل دراك
~~ومناع بمعنى أدرك وامنع قال ابن ms04376 بري شاهده قول الشاعر فسماع أستاه الكلاب
~~سماع قال وقد تأتي سمعت بمعنى أجبت ومنه قولهم سمع الله لمن حمده أي أجاب
~~حمده وتقبله يقال اسمع دعائي أي أجب لأن غرض السائل الإجابة والقبول وعليه
~~ما أنشده أبو زيد دعوت الله حتى خفت أن لا يكون الله يسمع ما أقول وقوله
~~أبصر به وأسمع أي ما أبصره وما أسمعه على التعجب ومنه الحديث اللهم إني
~~أعوذ بك من دعاء لا يسمع أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع ومنه
~~الحديث سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا أي ليسمع السامع وليشهد الشاهد
~~حمدنا الله تعالى على ما أحسن إلينا وأولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة
~~والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر وفي حديث عمرو بن عبسة
~~قال له أي الساعات أسمع ؟ قال جوف الليل الآخر أي أوفق لاستماع الدعاء فيه
~~وأولى بالاستجابة وهو من باب نهاره صائم وليله قائم ومنه حديث الضحاك لما
~~عرض عليه الإسلام قال فسمعت منه كلاما لم أسمع قط قولا أسمع منه يريد أبلغ
~~وأنجع في القلب @ PageV03P2095
~~وقالوا سمعا وطاعة فنصبوه على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره ومنهم من
~~يرفعه أي أمري ذلك والذي يرفع عليه غير مستعمل إظهاره كما أن الذي ينصب
~~عليه كذلك ورجل سميع سامع وعدوه فقالوا هو سميع قولك وقول غيرك والسميع من
~~صفاته عز وجل وأسمائه لا يعزب عن إدراكه مسموع وإن خفي فهو يسمع بغير جارحة
~~وفعيل من أبنية المبالغة وفي التنزيل وكان الله سميعا بصيرا وهو الذي وسع
~~سمعه كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها وقال في موضع آخر أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى قال الأزهري والعجب من قوم فسروا السميع بمعنى المسمع فرارا من
~~وصف الله بأن له سمعا وقد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو
~~سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع من ms04377 خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصف الله
~~بما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف قال ولست أنكر في كلام العرب أن يكون
~~السميع سامعا ويكون مسمعا وقد قال عمرو بن معديكرب أمن ريحانة الداعي
~~السميع يؤرقني وأصحابي هجوع ؟ فهو في هذا البيت بمعنى المسمع وهو شاذ
~~والظاهر الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع مثل عليم وعالم
~~وقدير وقادر ومناد سميع مسمع كخبير ومخبر وأذن سمعة وسمعة وسمعة وسميعة
~~وسامعة وسماعة وسموعة والسميع المسموع أيضا والسمع ما وقر في الأذن من شيء
~~تسمعه ويقال ساء سمعا فأساء إجابة أي لم يسمع حسنا ورجل سماع إذا كان كثير
~~الاستماع لما يقال وينطق به قال الله عز وجل سماعون للكذب فسر قوله سماعون
~~للكذب على وجهين أحدهما أنهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا ويجوز أن يكون
~~معناه أنهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس والله أعلم بما أراد وقوله عز
~~وجل ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فمعنى ختم طبع على
~~قلوبهم بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصرون ولكنهم لم يستعملوا هذه الحواس
~~استعمالا يجدي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر ولم يعقل كما قالوا أصم
~~عما ساءه سميع وقوله على سمعهم فالمراد منه على أسماعهم وفيه ثلاثة أوجه
~~أحدها أن السمع بمعنى المصدر يوحد ويراد به الجمع لأن المصادر لا تجمع
~~والثاني أن يكون المعنى على مواضع سمعهم فحذفت المواضع كما تقول هم عدل أي
~~ذوو عدل والثالث أن تكون إضافته السمع إليهم دالا على أسماعهم كما قال في
~~حلقكم عظم وقد شجينا معناه في حلوقكم ومثله كثير في كلام العرب وجمع
~~الأسماع أساميع وحكى الأزهري عن أبي زيد ويقال لجميع خروق الإنسان عينيه
~~ومنخريه واسته مسامع لا يفرد واحدها قال الليث يقال سمعت أذني زيدا يفعل
~~كذا وكذا أي أبصرته بعيني يفعل ذلك قال الأزهري لا أدري من أين جاء الليث
~~بهذا الحرف وليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل سمعت أذني بمعنى أبصرت ms04378 عيني
~~قال وهو عندي كلام فاسد ولا آمن أن يكون ولده أهل البدع والأهواء والسمع
~~والسمع الأخيرة عن اللحياني والسماع كله الذكر المسموع الحسن الجميل قال
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي
# ويقال ذهب سمعه في الناس وصيته أي ذكره وقال اللحياني هذا أمر ذو سمع وذو
~~سماع إما حسن وإما قبيح ويقال سمع به إذا رفعه من الخمول ونشر ذكره والسماع
~~ما سمعت به فشاع وتكلم به وكل ما التذته الأذن من صوت حسن سماع والسماع
~~الغناء والمسمعة المغنية ومن أسماء القيد المسمع وقوله أنشده ثعلب ومسمعتان
~~وزمارة وظل مديد وحصن أنيق فسره فقال المسمعتان القيدان كأنهما يغنيانه
~~وأنث لأن أكثر ذلك للمرأة والزمارة الساجور وكتب الحجاج إلى عامل له أن
~~ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا أي مقيدا مسوجرا وكل ذلك على التشبيه وفعلت ذلك
~~تسمعتك وتسمعة لك أي لتسمعه وما فعلت ذلك رياء ولا سمعة ولا سمعة وسمع به
~~أسمعه القبيح وشتمه وتسامع به الناس وأسمعه الحديث وأسمعه أي شتمه @ PageV03P2096
~~وسمع بالرجل أذاع عنه عيبا وندد به وشهره وفضحه وأسمع الناس إياه قال
~~الأزهري ومن التسميع بمعنى الشتم وإسماع القبيح قوله صلى الله عليه وسلم من
~~سمع بعبد سمع الله به أبو زيد شترت به تشتيرا ونددت به وسمعت به وهجلت به
~~إذا أسمعته القبيح وشتمته وفي الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع
~~خلقه وحقره وصغره وروي أسامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله تعالى ولا يكون
~~صفة لأن فعله كله حال وقال الأزهري من رواه سامع خلقه فهو مرفوع أراد سمع
~~الله سامع خلقه به أي فضحه ومن رواه أسامع خلقه بالنصب كسر سمعا على أسمع
~~ثم كسر أسمعا على أسامع وذلك أنه جعل السمع اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم
~~يجمعه يريد أن الله يسمع أسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة وقيل أراد من
~~سمع الناس بعمله سمعه الله وأراه ثوابه من غير أن يعطيه وقيل من ms04379 أراد بعمله
~~الناس أسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل من أراد أن يفعل فعلا صالحا في
~~السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فإن الله يسمع به ويظهر إلى الناس
~~غرضه وأن عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب إلى نفسه عملا صالحا لم يفعله
~~وادعى خيرا لم يصنعه فإن الله يفضحه ويظهر كذبه ومنه الحديث إنما فعله سمعة
~~ورياء أي ليسمعه الناس ويروه ومنه الحديث قيل لبعض الصحابة لم لا تكلم
~~عثمان ؟ قال أترونني أكلمه سمعكم أي بحيث تسمعون وفي الحديث عن جندب البجلي
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع يسمع الله به ومن يرائي
~~يرائي الله به وسمع بفلان أي ائت إليه أمرا يسمع به ونوه بذكره هذه عن
~~اللحياني وسمع بفلان بالناس نوه بذكره والسمعة ما سمع به من طعام أو غير
~~ذلك رياء ليسمع ويرى وتقول فعله رياء وسمعة أي ليراه الناس ويسمعوا به
~~والتسميع التشنيع وامرأة سمعنة وسمعنة وسمعنة بالتخفيف الأخيرة عن يعقوب أي
~~مستمعة سماعة قال إن لكم لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه كالريح حول القنه إلا
~~تره تظنه ويروى كالذئب وسط العنه والمعنة المعترضة والمفنة التي تأتي بفنون
~~من العجائب ويروى سمعنة نظرنة بالضم وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت فلم تر
~~شيئا تظنته تظنيا أي عملت بالظن وكان الأخفش يكسر أولهما ويفتح ثالثهما
~~وقال اللحياني سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة أي جيدة السمع والنظر وقوله أبصر
~~به وأسمع أي ما أسمعه وما أبصره على التعجب ورجل سمع يسمع وفي الدعاء اللهم
~~سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا وسمع لا بلغ وسمع لا بلغ معناه يسمع ولا يبلغ
~~وقيل معناه يسمع ولايحتاج أن يبلغ وقيل يسمع به ولا يتم الكسائي إذا سمع
~~الرجل الخبر لا يعجبه قال سمع ولا بلغ وسمع لا بلغ أي أسمع بالدواهي ولا
~~تبلغني وسمع الأرض وبصرها طولها وعرضها قال أبو عبيد ولا وجه له إنما معناه
~~الخلاء وحكى ابن الأعرابي ألقى نفسه ms04380 بين سمع الأرض وبصرها إذا غرر بها
~~وألقاها حيث لا يدرى أين هو وفي حديث قيلة أن أختها قالت الويل لأختي لا
~~تخبرها بكذا فتخرج بين سمع الأرض وبصرها وفي النهاية لا تخبر أختي فتتبع
~~أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الأرض وبصرها
~~إذا لم يدر أين يتوجه لأنه لا يقع على الطريق وقيل أرادت بين سمع أهل الأرض
~~وبصرهم فحذفت الأهل كقوله تعالى واسأل القرية أي أهلها ويقال للرجل إذا غرر
~~بنفسه وألقاها حيث لا يدرى أين هو ألقى نفسه بين سمع الأرض وبصرها وقال أبو
~~عبيد معنى قوله تخرج أختي معه بين سمع الأرض وبصرها أن الرجل يخلو بها ليس
~~معها أحد يسمع كلامها ويبصرها إلا الأرض القفر ليس أن الأرض لها سمع ولكنها
~~وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها وقال الزمخشري هو تمثيل أي لا
~~يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الأرض تعني أختها والبكري الذي تصحبه قال ابن
~~السكيت يقال لقيته بين سمع الأرض وبصرها أي بأرض ما بها أحد وسمع له أطاعه
~~وفي الخبر أن عبد الملك بن مروان خطب يوما فقال وليكم عمر بن الخطاب وكان
~~فظا غليظا مضيقا عليكم فسمعتم له والمسمع موضع العروة من المزادة وقيل هو
~~ما جاوز خرت العروة وقيل المسمع عروة في وسط الدلو والمزادة والإداوة يجعل
~~فيها حبل لتعتدل الدلو قال عبد الله بن أوفى@ PageV03P2097
~~نعدل ذا الميل إن رامنا كما عدل الغرب بالمسمع وأسمع الدلو جعل لها عروة في
~~أسفلها من باطن ثم شد حبلا إلى العرقوة لتخف على حاملها وقيل المسمع عروة
~~في داخل الدلو بإزائها عروة أخرى فإذا استثقل الشيخ أو الصبي أن يستقي بها
~~جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف ويقل أخذها للماء يقال منه أسمعت الدلو
~~قال الراجز أحمر غضب لا يبالي ما استقى لا يسمع الدلو إذا الورد التقى وقال
~~سألت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا يقول سأله بكرا من الإبل فلم
~~يعطه ms04381 فسأله خفا أي جملا مسنا والمسمعان جانبا الغرب والمسمعان الخشبتان
~~اللتان تدخلان في عروتي الزبيل إذا أخرج به التراب من البئر وقد أسمع
~~الزبيل قال الأزهري وسمعت بعض العرب يقول للرجلين اللذين ينزعان المشآة من
~~البئر يترابها عند احتفارها أسمعا المشآة أي أبيناها عن جول الركية وفمها
~~قال الليث السميعان من أدوات الحراثين عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به
~~الثور أي لحراثة الأرض والمسمعان جوربان يتجورب بهما الصائد إذا طلب الظباء
~~في الظهيرة والسمع سبع مركب وهو ولد الذئب من الضبع وفي المثل أسمع من
~~السمع الأزل وربما قالوا أسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف أبلج
~~واضحا أغر طويل الباع أسمع من سمع والسمعمع الصغير الرأس والجثة الداهية
~~قال ابن بري شاهده قول الشاعر كأن فيه ورلا سمعمعا وقيل هو الخفيف اللحم
~~السريع العمل الخبيث اللبق طال أو قصر وقيل هو المنكمش الماضي وهو فعلعل
~~وغول سمعمع وشيطان سمعمع لخبثه قال ويل لأجمال العجوز مني إذا دنوت أو دنون
~~مني كأنني سمعمع من جن لم يقنع بقوله سمعمع حتى قال من جن لأن سمعمع الجن
~~أنكر وأخبث من سمعمع الإنس قال ابن جني لا يكون رويه إلا النون ألا ترى أن
~~فيه من جن والنون في الجن لا تكون إلا رويا لأن الياء بعدها للإطلاق لا
~~محالة ؟ وفي حديث علي سمعمع كأنني من جن أي سريع خفيف وهو في وصف الذئب
~~أشهر وامرأة سمعمعة كأنها غول أو ذئبة حدث عوانة أن المغيرة سأل ابن لسان
~~الحمرة عن النساء فقال النساء أربع فربيع مربع وجميع تجمع وشيطان سمعمع
~~ويروى سمع وغل لا يخلع فقال فسر قال الربيع المربع الشابة الجميلة التي إذا
~~نظرت إليها سرتك وإذا أقسمت عليها أبرتك وأما الجميع التي تجمع فالمرأة
~~تتزوجها ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك وأما الشيطان السمعمع فهي الكالحة في
~~وجهك إذا دخلت المولولة في إثرك إذا خرجت وامرأة سمعمعة كأنها غول والشيطان
~~الخبيث يقال له السمعمع قال وأما الغل الذي ms04382 لا يخلع فبنت عمك القصيرة
~~الفوهاء الدميمة السوداء التي نثرت لك ذا بطنها فإن طلقتها ضاع ولدك وإن
~~أمسكتها أمسكتها على مثل جدع أنفك والرأس السمعمع الصغير الخفيف وقال بعضهم
~~غول سمع خفيف الرأس وأنشد شمر فليست بإنسان فينفع عقله ولكنها غول من الجن
~~سمع وفي حديث سفيان بن نبيح الهذلي ورأسه متمرق الشعر سمعمع أي لطيف الرأس
~~والسمعمع والسمسام من الرجال الطويل الدقيق وامرأة سمعمعة وسمسامة ومسمع
~~أبو قبيلة يقال لهم المسامعة دخلت فيه الهاء للنسب وقال اللحياني المسامعة
~~من تيم اللات وسميع وسماعة وسمعان أسماء وسمعان اسم الرجل المؤمن من آل
~~فرعون وهو الذي كان يكتم إيمانه وقيل كان اسمه حبيبا والمسمعان عامر وعبد
~~الملك ابنا مالك بن مسمع هذا قول الأصمعي وأنشد ثأرت المسمعين وقلت بوآ
~~بقتل أخي فزارة والخبار وقال أبو عبيدة هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع ابن
~~سفيان بن شهاب الحجازي وقال غيرهما هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك
~~بن مسمع ابن سنان بن شهاب ودير سمعان موضع
# ( سمعج ) قال الفراء لبن سمعج وسملج وهو الدسم الحلو ( سمعد ) الأزهري
~~اسمعد الرجل واسمغد إذا امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر
~~الرجل إذا اتمهل
# ( سمعط ) اسمعط العجاج اسمعطاطا إذا سطع الأزهري اسمعد الرجل واشمعد إذا
~~امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل@ PageV03P2098
~~( سمغ ) سمغه أطعمه وجرعه كسغمه عن كراع والسامغان جامعا الفم تحت طرفي
~~الشارب من عن يمين وشمال
# ( سمغد ) السمغد
# ( * قوله « السمغد إلخ » هو كقرشب بضبط القلم في الأصل وصوبه شارح
~~القاموس معترضا على جعله كحضجر وعزاه لخط الصاغاني )
# الطويل والسمغد الأحمق الضعيف والمسمغد المنتفخ وقيل الناعم وقيل الذاهب
~~والمسمغد الشديد القبض حتى تنتفخ الأنامل والمسمغد الوارم بالغين معجمة
~~يقال اسمغدت أنامله إذا تورمت واسمغد الرجل أي امتلأ غضبا وفي الحديث أنه
~~صلى حتى اسمغدت رجلاه أي تورمتا وانتفختا والمسمغد المتكبر المنتفخ غضبا
~~واسمغد الجرح إذا ورم وقيل المسمغد من الرجال الطويل الشديد الأركان قاله
~~أبو ms04383 عمرو وأنشد حتى رأيت العزب السمغدا وكان قد شعب شبابا مغدا ابن السكيت
~~رأته مغدا مسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب وقال ابو سواج إن المني إذا سرى
~~في العبد أصبح مسمغدا
# ( سمغل ) المسمغل من الإبل الطويل وناقة مسمغلة طويلة بالغين والسين
~~والجسرة مثلها والمسمغلة السريعة ( سمق ) السمق سمق النبات إذا طال سمق
~~النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال
~~ونخلة سامقة طويلة جدا والسميقان عودان في النير قد لوقي بين طرفيهما
~~يحيطان بعنق الثور كالطوق لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور وأسرا بخيط
~~والجمع الأسمقة خشبات يدخلن في الآلة التي ينقل عليها اللبن والسمق الطويل
~~من الرجال عن كراع وكذب سماق خالص بحت قال القلاخ بن حزن أبعدكن الله من
~~نياق إن لم تنجين من الوثاق بأربع من كذب سماق ويقال أحبك حبا سماقا أي
~~خالصا والميم مخففة والسماق بالتشديد من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض
~~عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه أبو حنيفة قال ولا أعلمه ينبت بشيء من أرض
~~العرب إلا ما كان بالشأم قال وهو شديد الحمرة التهذيب وأما الحبة الحامضة
~~التي يقال لها العبرب فهو السماق الواحدة سماقة وقدر سماقية وتصغيرها
~~سميمقة وعبربية وعربربية بمعنى واحد
# ( سمقع ) قال ابن بري السميقع الصغير الرأس وبه سمي السميقع اليماني والد
~~محمد أحد القراء ( سمك ) السمك الحوت من خلق الماء واحدته سمكة وجمع السمك
~~سماك وسموك والسمكة برج في السماء من بروج الفلك قال ابن سيده أراد على
~~التشبيه لأنه برج ماوي ويقال له الحوت وسمك الشيء يسمكه سمكا فسمك رفعه
~~فارتفع والسماك ما سمك به الشيء والجمع سمك التهذيب والسماك ما سمكت حائطا
~~أو سقفا والسماكان نجمان نيران أحدهما السماك الأعزل والآخر السماك الرامح
~~ويقال إنهما رجلا الأسد والذي هو من منازل القمر الأعزل وبه ينزل القمر وهو
~~شآم وسمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب كالأعزل الذي لارمح معه
~~ويقال سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في ms04384 أيامه ريح ولا برد وهو أعزل منها
~~والرامح وليس هو من المنازل وفي حديث ابن عمر أنه نظر فإذا بالسماك فقال قد
~~دنا طلوع الفجر فأوتر بركعة السماك نجم معروف وهما سماكان رامح وأعزل
~~والرامح لا نؤء له وهو إلى جهة الشمال والأعزل من كواكب الأنواء وهو إلى
~~جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الأعزل مع الفجر يكون في
~~تشرين الأول وسمك البيت سقفه والسمك السقف وقيل هو من أعلى البيت إلى أسفله
~~والسمك القامة من كل شيء بعيد طويل السمك وقال ذو الرمة نجائب من نتاج بني
~~عزير طوال السمك مفرعة نبالا وفي الحديث عن علي رضوان الله عليه أنه كان
~~يقول في دعائه اللهم رب @ PageV03P2099
~~المسمكات السبع ورب المدحيات السبع وهي المسموكات والمدحوات في قول العامة
~~وقول علي رضي الله عنه صواب والسمك يجيء في مواضع بمعنى السقف والسماء
~~مسموكة أي مرفوعة كالسمك وجاء في حديث علي رضي الله عنه أيضا اللهم بارئ
~~المسموكات السبع ورب المدحوات فالمسموكات السموات السبع والمدحوات الأرضون
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول وسمك الله السماء سمكا رفعها وسمك
~~الشيء سموكا ارتفع والسامك العالي المرتفع وبيت مستمك ومنسمك طويل السمك
~~قال رؤبة صعدكم في بيت مجد مستمك ويروى منسمك وسنام سامك وتامك تار مرتفع
~~عال وسمك يسمك سموكا صعد ويقال اسمك في الريم أي اصعد في الدرجة والسميكاء
~~الحساس والحساس هي الأرضة والمسماك عمود من أعمدة الخباء وفي المحكم يكون
~~في الخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة كأن رجليه مسماكان من عشر سقبان لم
~~يتقشر عنهما النجب عنى بالرجلين الساقين وفي الصحاح صقبان بالصاد وصقبان
~~بدل من مسماكين ( سمل ) سمل الثوب يسمل سمولا وأسمل أخلق وثوب سملة وسمل
~~وأسمال وسميل وسمول قال أعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع
~~امرئ ليس بمستقيل أراد ذي ذعالب فأبدل التاء من الباء وأنشد ثعلب بيع
~~السميل الخلق الدريس وفي حديث عائشة ولنا سمل قطيفة السمل الخلق ms04385 من الثياب
~~وفي حديث قيلة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أسمال مليتين هي
~~جمع سمل والملية تصغير الملاءة وهي الإزار قال أبو عبيد الأسمال الأخلاق
~~الواحد منه سمل وثوب أخلاق إذا أخلق وثوب أسمال كما يقال رمح أقصاد وبرمة
~~أعشار والسومل الكساء الخلق عن الزجاجي والسملة الماء القليل يبقى في أسفل
~~الإناء وغيره مثل الثملة وجمعه سمل قال ابن أحمر الزاجر العيس في الإمليس
~~أعينها مثل الوقائع في أنصافها السمل وسمول عن الأصمعي قال ذو الرمة على
~~حميريات كأن عيونها قلات الصفا لم يبق إلا سمولها وأسمال عن أبي عمرو وأنشد
~~يترك أسمال الحياض يبسا والسملة بالضم مثل السملة ابن سيده السملة بقية
~~الماء في الحوض وقيل هو ما فيه من الحمأة والجمع سمل وسمال قال أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي فأوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف برد السمال أي أورد
~~العير أتنه برد السمال في فيح نجم الفروع ويروى فأوردها فيح نجم الفرو ع من
~~صيهد الصيف برد السمال بالضم أي أوردها الحر الماء ويجمع السمال على سمائل
~~قال رؤبة ذا هبوات ينشف السمائلا والسملة الحمأة والطين التهذيب والسمل
~~محرك الميم بقية الماء في الحوض قال حميد الأرقط خبط النهال سمل المطائط
~~وفي حديث علي عليه السلام فلم يبق منها إلا سملة كسملة الإداوة وهي
~~بالتحريك الماء القليل يبقى في أسفل الإناء والتسمل شرب السملة أو أخذها
~~يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وسمل الحوض سملا وسمله نقاه من
~~السملة وسمل الحوض لم يخرج منه إلا ماء قليل عن اللحياني وأنشد أصبح حوضاك
~~لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو خرج ماؤها قليلا وسملان الماء
~~والنبيذ بقاياهما وتسمل النبيذ ألح في شربه كلاهما عنه أيضا والسمال الدود
~~الذي يكون في الماء الناقع قال تميم بن مقبل كأن سخالها بذوي سحار إلى
~~الخرماء أولاد السمال
# ( * قوله « بذوي سحار » كذا في الأصل ومثله في المحكم وأورده ياقوت في
~~الخرماء وسمار بلفظ
# كأن سخالها بلوى سمار ms04386 ... الى الخرماء أولاد
# السمال ثم قال قال الأزدي سمار رمل بأعلى بلاد قيس طوله قدر سبعين ميلا )
# وسمل بينهم يسمل سملا وأسمل بينهم أصلح بينهم قال الكميت وإن يأود الأمر
~~يلقوا له ثقافا وإن يحكموا يعدلوا وتنأى قعودهم في الأمو ر عمن يسم ومن يسمل @ PageV03P2100
~~ولكنني رائب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل رقوء مصلح قال ابن بري والذي في
~~شعره وتنأى قعورهم بالراء أي تبعد غايتهم عمن يداري ويداهن على من يسم وهو
~~الذي يسبر الشيء وينظر ما غوره يقال فلان بعيد القعر أي بعيد الغور لا يدرك
~~ما عنده يقول هم دهاة لا يبلغ أقصى ما عندهم قال ابن بري والذي رواه أبو
~~عبيد في الغريب المصنف على من يسم وهو الصحيح قال وفي بعض نسخ الغريب عمن
~~يسم والسامل الساعي لإصلاح المعيشة وفي الصحاح في إصلاح معاشه وسمل العين
~~فقؤها يقال سملت عينه تسمل إذا فقئت بحديدة محماة وفي المحكم سمل عينه
~~يسملها سملا واستملها فقأها وفي حديث العرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسمل أعينهم قال أبو عبيد السمل أن تفقأ
~~العين بحديدة محماة أو بغير ذلك قال وقد يكون السمل فقأها بالشوك وهو بمعنى
~~السمر وإنما فعل ذلك بهم لأنهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم على
~~صنيعهم بمثله وقيل إن هذا كان قبل أن تنزل الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة
~~وقال أبو ذؤيب يرثي بنين له ماتوا فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي
~~عور تدمع ولطم رجل من العرب رجلا ففقأ عينه فسمي سمالا حكى الجوهري قال قال
~~أعرابي فقأ جدنا عين رجل فسمينا بني سمال والسمال شجر يمانية والسوملة
~~فيالجة صغيرة وفي المحكم فنجانة صغيرة ومكان سمول سهل التراب وقيل هي الأرض
~~الواسعة وقيل هو الجوف الواسع من الأرض عن أبي عبيدة قال امرؤ القيس أثرن
~~غبارا بالكديد السمول
# ( * في معلقة امرئ القيس بالكديد المركل )
# وسمويل طائر وقيل بلدة كثيرة الطير قال الربيع بن زياد وفي المحكم ms04387 قال
~~الربيع الكامل أحد أخوال لبيد بن ربيعة يخاطب النعمان لئن رحلت جمالي لا
~~إلى سعة ما مثلها سعة عرضا ولا طولا بحيث لو وزنت لخم بأجمعها لم يعدلوا
~~ريشة من ريش سمويلا ترعى الروائم أحرار البقول بها لا مثل رعيكم ملحا
~~وغسويلا
# ( * قوله « ملحا » كذا في الأصل والمحكم وفي التهذيب والتكملة طلحا قال
~~في التكملة ويروى علقى )
# والغسويل نبت ينبت في السباخ وأبو السمال العدوي رجل من الأعراب وأبو
~~سمال كنية رجل من بني أسد أبو زيد السملة جوع يأخذ الإنسان فيأخذه لذلك وجع
~~في عينيه فتهراق عيناه دمعا فيدعى ذلك السملة كأنه يفقأ العين والسوملة
~~الطرجهارة والحوجلة القارورة الكبيرة قال ويقال حوجلة ودوخلة ( سملج )
~~السملج اللبن الحلو ولبن سملج حلو دسم الفراء يقال للبن إنه لسمهج سملج إذا
~~كان حلوا دسما وقال الليث هو اللبن السمالج وقال بعضهم هو الطيب الطعم وقيل
~~هو الذي لم يطعم والسمج والسميج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك السمهج
~~والسملج بزيادة الهاء واللام ابن سيده سملج الشيء في حلقه جرعه جرعا سهلا
~~والسملج عشب من المرعى عن أبي حنيفة قال ولم أجد من يحليه علي وسملاج عيد
~~من أعياد النصارى والسملج الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث
~~منه قال الراجز قالت له مقالة تلجلجا قولا مليحا حسنا سملجا لو يطبخ النيء
~~به لأنضجا يا ابن الكرام لج علي الهودجا
# ( سملخ ) السمالخي من الطعام واللبن ما لا طعم له والسمالخي اللبن يترك
~~في سقاء فيحقن وطعمه طعم مخض وسملوخ النصي ما تنتزعه من قضبانه الرخصة وقال
~~النضر صملوخ الأذن وسملوخها وسخها وما يخرج من قشورها وسماليخ النصي أما
~~صيخه وهو ما تنزعه منه مثل القضيب
# ( سملع ) الهملع والسملع الذئب الخفيف ( سملغ ) السملغ الغين أخيرة
~~كالسلغم الطويل ( سملق ) السملق الأرض المستوية وقيل القفر الذي لا نبات
~~فيه قال عمارة يرمي بهن سملق عن سملق وذكره الجوهري في سلق والسملق القاع
~~المستوي الأملس والأجرد لا شجر فيه وهو @ PageV03P2101
~~القرق قال جميل ألم تسل الربع القديم ms04388 فينطق ؟ وهل تخبرنك اليوم بيدار سملق
~~؟ وقال رؤبة ومخفق أطرافه في مخفق أخوق من ذاك البعيد الأخوق إذا انفأت
~~أجوافه عن سملق مرت كجلد الصرصران الأمهق وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~ويصير معهدها قاعا سملقا هو الأرض المستوية الجرداء التي لا شجر بها وقول
~~أبي زبيد فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر المتون سمالق يجوز أن
~~يكون أراد بمغبرات المتون فوضع الواحد موضع الجمع ووصفه بالجمع ويجوز أن
~~يكون أراد سملقا فجعله سمالق كأن كل جزء منه سملق وامرأة سملق لا تلد شبهت
~~بالأرض التي لا تنبت قال مقرقمين وعجوزا سملقا وهو مذكورفي الشين والسملق
~~والسملقة الرديئة في البضع والسملقة التي لا إسكتين لها وكذب سملق خالص بحت
~~قال رؤبة يقتضبون الكذب السملقا أبو عمرو يقال للعجوز سملق وسلمق وشملق
~~وشلمق وعجوز سملق سيئة الخلق
# ( سمم ) السم والسم والسم القاتل وجمعها سمام وفي حديث علي عليه السلام
~~يذم الدنيا غذاؤها سمام بالكسر هو جمع السم القاتل وشيء مسموم فيه سم وسمته
~~الهامة أصابته بسمها وسمه أي سقاه السم وسم الطعام جعل فيه السم والسامة
~~الموت نادر والمعروف السام بتخفيف الميم بلا هاء وفي حديث عمير بن أفصى
~~تورده السامة أي الموت قال والصحيح في الموت أنه السام بتخفيف الميم وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت لليهود عليكم السام والدام وأما السامة
~~بتشديد الميم فهي ذوات السموم من الهوام ومنه حديث ابن عباس اللهم إني أعوذ
~~بك من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ومن شر كل سامه وقال شمر ما لا يقتل
~~ويسم فهي السوام بتشديد الميم لأنها تسم ولا تبلغ أن تقتل مثل الزنبور
~~والعقرب وأشباههما وفي الحديث أعيذكما بكلمات الله التامه من كل سامه والسم
~~سم الحية والسامة الخاصة يقال كيف السامة والعامة والسمة كالسامة قال رؤبة
~~ووصلت في الأقربين سممه وسمه سما خصه وسمت النعمة أي خصت قال العجاج هو
~~الذي أنعم نعمى عمت على البلاد ربنا وسمت وفي الصحاح على الذين أسلموا ms04389 وسمت
~~أي بلغت الكل وأهل المسمة الخاصة والأقارب وأهل المنحاة الذين ليسوا
~~بالأقارب ابن الأعرابي المسمة الخاصة والمعمة العامة وفي حديث ابن المسيب
~~كنا نقول إذا أصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة قال ابن الأثير
~~السامة ههنا خاصة الرجل يقال سم إذا خص والسم الثقب وسم كل شيء وسمه خرته
~~وثقبه والجمع سموم ومنه سم الخياط وفي التنزيل العزيز حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط قال يونس أهل العالية يقولون السم والشهد يرفعون وتميم تفتح السم
~~والشهد قال وكان أبو الهيثم يقول هما لغتان سم وسم لخرق الإبرة وسمة المرأة
~~صدعها وما اتصل به من ركبها وشفريها وقال الأصمعي سمة المرأة ثقبة فرجها
~~وفي الحديث فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا أي مأتى واحدا وهو من سمام
~~الإبرة ثقبها وانتصب على الظرف أي في سمام واحد لكنه ظرف مخصوص أجري مجرى
~~المبهم وسموم الإنسان والدابة مشق جلده
# ( * قوله « مشق جلده » الذي في المحكم مشاق ) وسموم الإنسان وسمامه فمه
~~ومنخره وأذنه الواحد سم وسم قال وكذلك السم القاتل يضم ويفتح ويجمع على
~~سموم وسمام ومسام الجسد ثقبه ومسام الإنسان تخلخل بشرته وجلده الذي يبرز
~~عرقه وبخار باطنه منها سميت مسام لأن فيها خروقا خفية وهي السموم وسموم
~~الفرس ما رق عن صلابة العظم من جانبي قصبة أنفه إلى نواهقه وهي مجاري دموعه
~~واحدها سم قال أبو عبيدة في وجه الفرس سموم ويستحب عري سمومه ويستدل به على
~~العتق قال حميد بن ثور يصف الفرس@ PageV03P2102
~~طرف أسيل معقد البريم عار لطيف موضع السموم وقيل السمان عرقان في أنف الفرس
~~وأصاب سم حاجته أي مطلبه وهو بصير بسم حاجته كذلك وسممت سمك أي قصدت قصدك
~~ويقال أصبت سم حاجتك في وجهها والسم كل شيء كالودع يخرج من البحر والسمة
~~والسم الودع المنظوم وأشباهه يستخرج من البحر ينظم للزينة وقال الليث في
~~جمعه السموم وقد سمه وأنشد الليث على مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه
~~الوضين المسمما أراد وضينا مزينا بالسموم ابن الأعرابي يقال ms04390 لتزاويق وجه
~~السقف سمان وقال غيره سم الوضين عروته وكل خرق سم والتسميم أن يتخذ للوضين
~~عرى وقال حميد بن ثور على كل نابي المحزمين ترى له شراسيف تغتال الوضين
~~المسمما أي الذي له ثلاث عرى وهي سمومه وقال اللحياني السمان الأصباغ التي
~~تزوق بها السقوف قال ولم أسمع لها بواحدة ويقال للجمارة سمة القلب قال أبو
~~عمرو يقال لجمارة النخلة سمة وجمعها سمم وهي اليققة وسم بين القوم يسم سما
~~أصلح وسم شيئا أصلحه وسممت الشيء أسمه أصلحته وسممت بين القوم أصلحت قال
~~الكميت وتنأى قعورهم في الأمور على من يسم ومن يسمل وسمه سما شده وسممت
~~القارورة ونحوها والشيء أسمه سما شددته ومثله رتوته وما له سم ولا حم
~~بالفتح غيرك ولا سم ولا حم بالضم أي ما له هم غيرك وفلان يسم ذلك الأمر
~~بالضم أي يسبره وينظر ما غوره والسمة حصير تتخذ من خوص الغضف وجمعها سمام
~~حكاه أبو حنيفة التهذيب والسمة شبه سفرة عريضة تسف من الخوص وتبسط تحت
~~النخلة إذا صرمت ليسقط ما تناثر من الرطب والتمر
# ( * قوله « والتمر » الذي في التكملة والبسر ) عليهما قال وجمعها سمم
~~وسام أبرص ضرب من الوزغ وفي التهذيب من كبار الوزغ وساما أبرص والجمع سوام
~~أبرص وفي حديث عياض ملنا إلى صخرة فإذا بيض قال ما هذا ؟ قال بيض السام
~~يريد سام أبرص نوع من الوزغ والسموم الريح الحارة تؤنث وقيل هي الباردة
~~ليلا كان أو نهارا تكون اسما وصفة والجمع سمائم ويوم سام ومسم الأخيرة
~~قليلة عن ابن الأعرابي أبو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور
~~بالليل وقد تكون بالنهار يقال منه سم يومنا فهو مسموم وأنشد ابن بري لذي
~~الرمة هوجاء راكبها وسنان مسموم وفي حديث عائشة رضي الله عنها كانت تصوم في
~~السفر حتى أذلقها السموم هو حر النهار ونبت مسموم أصابته السموم ويوم مسموم
~~ذو سموم قال وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسموم التهذيب
~~ومن دوائر الفرس دائرة السمامة وهي ms04391 التي تكون في وسط العنق في عرضها وهي
~~تستحب قال وسموم الفرس أيضا كل عظم فيه مخ قال والسموم أيضا فروج الفرس
~~واحدها سم وفروجه عيناه وأذناه ومنخراه وأنشد فنفست عن سميه حتى تنفسا أراد
~~عن منخريه وسموم السيف حزوز فيه يعلم بها قال الشاعر يمدح الخوارج لطاف
~~براها الصوم حتى كأنها سيوف يمان أخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن
~~هذه السيوف أنها عتق قال وسموم العتق غير سموم الحدث والسمام بالفتح ضرب من
~~الطير نحو السمانى واحدته سمامة وفي التهذيب ضرب من الطير دون القطا في
~~الخلقة وفي الصحاح ضرب من الطير والناقة السريعة أيضا عن أبي زيد وأنشد ابن
~~بري شاهدا على الناقة السريعة سمام نجت منها المهارى وغودرت أراحيبها
~~والماطلي الهملع وقولهم في المثل كلفتني بيض السماسم فسره فقال السماسم طير
~~يشبه الخطاف ولم يذكر لها واحدا قال اللحياني يقال في مثل إذا سئل الرجل ما
~~لا يجد وما لا يكون كلفتني سلى جمل وكلفتني بيض السماسم وكلفتني بيض الأنوق
~~قال السماسم طير مثل الخطاطيف لا يقدر لها على بيض والسمام اللواء على
~~التشبيه وسمامة الرجل وكل شيء وسماوته شخصه وقيل سماوته أعلاه والسمامة
~~الشخص قال أبو ذؤيب@ PageV03P2103
~~وعادية تلقي الثياب كأنما تزعزعها تحت السمامة ريح وقيل السمامة الطلعة
~~والسمام والسمسام والسماسم والسمسمان والسمسماني كله الخفيف اللطيف السريع
~~من كل شيء وهي السمسمة والسمسامة المرأة الخفيفة اللطيفة ابن الأعرابي سمسم
~~الرجل إذا مشى مشيا رفيقا وسمسم وسمسام الذئب لخفته وقيل السمسم الذئب
~~الصغير الجسم والسمسمة ضرب من عدو الثعلب وسمسم والسمسم جميعا من أسمائه
~~ابن الأعرابي السمسم بالفتح الثعلب وأنشد فارقني ذألانه وسمسمه والسمامة
~~والسمسمة والسمسمة دويبة وقيل هي النملة الحمراء والجمع سماسم الليث يقال
~~لدويبة على خلقة الآكلة حمراء هي السمسمة قال الأزهري وقد رأيتها في
~~البادية وهي تلسع فتؤلم إذا لسعت وقال أبو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون
~~بالبصرة تعض عضا شديدا لهن رؤوس فيها طول إلى الحمرة ألوانها وسمسم موضع
~~قال العجاج يا ms04392 دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم أو عن يمين سمسم وقال طفيل
~~أسف على الأفلاج أيمن صوبه وأيسره يعلو مخارم سمسم وقال ابن السكيت هي رملة
~~معروفة وقول البعيث مدامن جوعات كأن عروقه مسارب حيات تشربن سمسما قال يعني
~~السم قال ومن رواه تسربن جعل سمسما رملة ومسارب الحيات آثارها في السهل إذا
~~مرت تسرب تجيء وتذهب شبه عروقه بمجاري حيات لأنها ملتوية والسمسم الجلجلان
~~قال أبو حنيفة هو بالسراة واليمن كثير قال وهو أبيض الجوهري السمسم حب الحل
~~قال ابن بري حكى ابن خالويه أنه يقال لبائع السمسم سماس كما قالوا لبائع
~~اللؤلؤ لأ آل وفي حديث أهل النار كأنهم عيدان السماسم قال ابن الأثير هكذا
~~يروى في كتاب مسلم على اختلاف طرقه ونسخه فإن صحت الرواية فمعناه أن
~~السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سودا
~~كأنها محترقة فشبه بها هؤلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معنى
~~هذه اللفظة وسألت عنها فلم أر شافيا ولا أجبت فيها بمقنع وما أشبه ما تكون
~~محرفة قال وربما كانت كأنهم عيدان الساسم وهو خشب كالآبنوس والله أعلم
# ( سمن ) السمن نقيض الهزال والسمين خلاف المهزول سمن يسمن سمنا وسمانة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد ركبناها سمانتها فلما بدت منها السناسن والضلوع أراد
~~ركبناها طول سمانتها وشيء سامن وسمين والجمع سمان قال سيبويه ولم يقولوا
~~سمناء استغنوا عنه بسمان وقال اللحياني إذا كان السمن خلقة قيل هذا رجل
~~مسمن وقد أسمن وسمنه جعله سمينا وتسمن وسمنه غيره وفي المثل سمن كلبك يأكلك
~~وقالوا الينمة تسمن ولا تغزر أي أنها تجعل الإبل سمينة ولا تجعلها غزارا
~~وقال بعضهم امرأة مسمنة سمينة ومسمنة بالأدوية وأسمن الرجل ملك سمينا أو
~~اشتراه أو وهبه وأسمن القوم سمنت مواشيهم ونعمهم فهم مسمنون واستسمنت اللحم
~~أي وجدته سمينا واستسمن الشيء طلبه سمينا أو وجده كذلك واستسمنه عده سمينا
~~وطعام مسمنة للجسم والسمنة دواء يتخذ للسمن وفي التهذيب السمنة دواء تسمن
~~به المرأة وفي ms04393 الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام أي
~~اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون أي
~~يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف وقيل معناه
~~جمعهم المال ليلحقوا بذوي الشرف وقيل معنى يتسمنون يحبون التوسع في المآكل
~~والمشارب وهي أسباب السمن وفي حديث آخر ويظهر فيهم السمن ووضع محمد بن إسحق
~~حديثا ثم يجيء قوم يتسمنون في باب كثرة الأكل وما يذم منه وفي حديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمتي القرن الذي أنا فيهم
~~ثم الذين يلونهم ثم يظهر فيهم قوم يحبون السمانة يشهدون قبل أن يستشهدوا
~~وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرجل سمين ويومئ بإصبعه إلى
~~بطنه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك وأرض سمينة جيدة الترب قليلة
~~الحجارة قوية على ترشيح النبت والسمن سلاء اللبن والسمن سلاء الزبد والسمن
~~للبقر وقد يكون للمعزى قال امرؤ القيس وذكر معزى له فتملأ بيتنا أقطا وسمنا
~~وحسبك من غنى شبع وري@ PageV03P2104
~~والجمع أسمن وسمون وسمنان مثل عبد وعبدان وظهر وظهران وسمن الطعام يسمنه
~~سمنا فهو مسمون عمله بالسمن ولته به وقال عظيم القفا رخو الخواصر أوهبت له
~~عجوة مسمونة وخمير قال ابن بري قال علي بن حمزة إنما هو أرهنت له عجوة أي
~~أعدت وأديمت كقوله عيدية أرهنت فيها الدنانير يريد أنه منقول بالهمزة من
~~رهن الشيء إذا دام قال الشاعر الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب
~~وسمن الخبز وسمنه وأسمنه لته بالسمن وسمنت له إذا أدمت له بالسمن وأسمن
~~الرجل اشترى سمنا ورجل سامن ذو سمن كما يقال رجل تامر ولابن أي ذو تمر ولبن
~~وأسمن القوم كثر عندهم السمن وسمنهم تسمينا زودهم السمن وجاؤوا يستسمنون أي
~~يطلبون السمن أن يوهب لهم والسمان بائع السمن الجوهري السمان إن ms04394 جعلته بائع
~~السمن انصرف وإن جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة ويقال سمنته وأسمنته
~~إذا أطعمته السمن وقال الراجز لما نزلنا حاضر المدينة بعد سياق عقبة متينه
~~صرنا إلى جارية مكينه ذات سرور عينها سخينه فباكرتنا جفنة بطينه لحم جزور
~~عثة سمينه أي مسمونة من السمن لا من السمن وقوله جارية يريد عينا تجري
~~بالماء مكينة متمكنة في الأرض ذات سرور يسر بها النازل والتسمين التبريد
~~طائفية وفي حديث الحجاج أنه أتي بسمكة مشوية فقال للذي حملها سمنها فلم يدر
~~ما يريد فقال عنبسة بن سعيد إنه يقول لك بردها قليلا والسمانى طائر واحدته
~~سماناة وقد يكون السمانى واحدا قال الجوهري ولا تقل سمانى بالتشديد قال
~~الشاعر نفسي تمقس من سمانى الأقبر ابن الأعرابي الأسمال والأسمان الأزر
~~الخلقان والسمان أصباغ يزخرف بها اسم كالجبان وسمن وسمنان وسمنان وسمينة
~~مواضع والسمنية قوم من أهل الهند دهريون الجوهري السمنية بضم السين وفتح
~~الميم فرقة من عبدة الأصنام تقول بالتناسخ وتنكر وقوع العلم بالإخبار
~~والسمنة عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال أبو حنيفة
~~السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها
# ( سمندل ) أبو سعيد السمندل طائر إذا انقطع نسله وهرم ألقى نفسه في الجمر
~~فيعود إلى شبابه وقال غيره هو دابة يدخل النار فلا تحرقه
# ( سمه ) سمه البعير والفرس في شوطه يسمه بالفتح فيهما سموها جرى جريا ولم
~~يعرف الإعياء فهو سامة والجمع سمه وأنشد لرؤبة يا ليتنا والدهر جري السمه
~~أراد ليتنا والدهر نجري إلى غير نهاية وهذا البيت أورده الجوهري ليت المنى
~~والدهر جري السمه قال ابن بري وبعده لله در الفانيات المده قال ويروى في
~~رجزه جري بالرفع على خبر ليت ومن نصبه فعلى المصدر أي يجري جري السمه أي
~~ليت الدهر يجري بنا في منانا إلى غير نهاية ينتهي إليها والسمه والسمهى
~~والسميهى كله الباطل والكذب وقال الكسائي من أسماء الباطل قولهم السمه يقال
~~جرى فلانجري السمه ويقال ذهب في السميهى أي في الباطل ms04395 الجوهري جرى فلان
~~السمهى أي جرى إلى غير أمر يعرفه وفي حديث علي كرم الله وجهه إذا مشت هذه
~~الأمة السميهى فقد تودع منها هي بضم السين وتشديد الميم التبختر من الكبر
~~قال وهو في غير هذا الباطل والكذب الفراء وذهبت إبله السميهى على مثال
~~وقعوا في خليطى تفرقت في كل وجه وقيل السميهى التفرق في كل وجه من أي
~~الحيوان كان الفراء ذهبت إبله السميهى والعميهى والكميهى أي لا يدري أين
~~ذهبت والسمهى الهواء بين السماء والأرض اللحياني يقال للهواء اللوح والسمهى
~~والسميهى النضر يقال ذهب في السمة والسمهى أي في الريح والباطل وسمه الرجل
~~إبله أهملها وهي إبل سمة هذا قول أبي حنيفة وليس بجيد لأن سمة ليس على سمه
~~إنما هو على سمه والسمه أن يرمي الرجل إلى غير غرض وبقي القوم سمها أي
~~متلددين قال ابن الأعرابي كثر عيال رجل من طيء من بنات وزوجة فخرج بهن إلى
~~خيبر يعرضهن لحماها فلما وردها قال قلت لحمى خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي
~~وجدي وباكري بصالب وورد @ PageV03P2105
~~أعانك الله على ذا الجند قال فأصابته الحمى فمات وبقي عياله سمها متلددين
~~وسمه الرجل سمها فهو سامة دهش ورجل سامه حائر من قوم سمه اللحياني يقال رجل
~~مسمه العقل ومسبه العقل أي ذاهب العقل والسمهى مخاط الشيطان والسمهة خوص
~~يسف ثم يجمع يجعل شبيها بالسفرة
# ( سمهج ) السمهجة القتل الشديد وقد سمهج الحبل وكذلك سمهج اليمين قال
~~يحلف بج حلفا مسمهجا قلت له يا بج لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع
~~يمين سمهجة خفيفة قال ابن سيده ولست منه على ثقة وسمهج الكلام كذب فيه
~~والسمهج السهل قال فوردت ماء نقاخا سمهجا ولبن سمهج حلو دسم وأرض سمهج
~~واسعة سهلة وريح سمهج سهلة وسماهيج موضع قال يا دار سلمى بين دارات العوج
~~جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط أو
~~سماهيج أراد جرت عليها ذيلها فحذف والسمهجيج من ألبان الإبل ما حقن في ms04396 سقاء
~~غير ضار فلبث ولم يأخذ طعما وسماهيج جزيرة في البحر تدعى بالفارسية « ماش
~~ماهي » فعربتها العرب الأصمعي ماء سمهج لين وأنشد لهميان
# ( * قوله « وأنشد إلخ » ليس فيها شاهد لما هنا فهو سبق نظر ومفرداتها
~~تقجم بعضها مفسرا في مواده وسيأتي الباقي )
# أزامجا وزجلا هزامجا يخرج من أجوافها هزالجا تدعو بذاك الدججان الدارجا
~~جلتها وعجمها الحضالجا عجومها وحشوها الحدارجا الحدارج والحضارج الصغار
~~وقال تسمع للجن بها زهارجا يعني حكاية عزيف الجن والهزالج السراع من الذئاب
~~ومنه قوله للطير واللغاوس الهزالج وحبل مسمهج وحلف حلفا مسمهجا الفراء يقال
~~للبن إنه لسمهج سملج إذا كان حلوا دسما وفرس مسمهج معتدل الأعضاء قال
~~الراجز قد اغتدى بسابح صافي الخصل معتدل سمهج في غير عصل أبو عبيدة من
~~اللبن العماهج والسماهج وهما اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي طعم أبو عبيد لبن
~~سمهج قد خلط بالماء والسمهج والسمهيج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك
~~السمهج والسملج بزيادة الهاء واللام وقيل في سماهيج الجزيرة إنها بين عمان
~~والبحرين في البحر قال أبو دواد وإذا أدبرت تقول قصور من سماهيج فوقها آطام
# ( سمهد ) السمهد الكثير اللحم الجسيم من الإبل واسمهد سنامه إذا عظم
~~والسمهد الشيء الصلب اليابس( سمهدر ) السمهدر الذكر وغلام سمهدر سمين كثير
~~اللحم الفراء غلام سمهدر يمدحه بكثرة لحمه وبلد سمهدر بعيد مضلة واسع قال
~~أبو الزحف الكليني
# ( * قوله « الكليني » نسبة لكلين كأمير بلدة بالري كما في القاموس )
# ودون ليلى بلد سمهدر جدب المندى عن هوانا أزور ينضي المطايا خمسه العشنزر
~~المندى حيث يربع ساعة من النهار والأزور الطريق المعوج وبلد سمهدر بعيد
~~الأطراف وقيل يسمدر فيه البصر من استوائه وقال الزفيان سمهدر يكسوه آل أبهق
~~عليه منه مئزر وبخنق
# ( سمهر ) السمهري الرمح الصليب العود يقال وتر سمهري شديد كالسمهري من
~~الرماح واسمهر الشوك يبس وصلب وشوك مسمهر يابس واسمهر الظلام تنكر والمسمهر
~~الذكر العرد والمسمهر أيضا المعتدل وعرد مسمهر إذا اتمهل قال الشاعر إذا
~~اسمهر الحلس المغالث أي تنكر وتكره واسمهر الحبل والأمر اشتد والاسمهرار ms04397
~~الصلابة والشدة واسمهر الظلام اشتد واسمهر الرجل في القتال قال رؤبة ذو
~~صولة ترمى به المدالث إذا اسمهر الحلس المغالث والسمهرية القناة الصلبة
~~ويقال هي منسوبة إلى سمهر اسم رجل كان يقوم الرماح يقال رمح سمهري ورماح@ PageV03P2106
~~سمهرية التهذيب الرماح السمهرية تنسب إلى رجل اسمه سمهر كان يبيع الرماح
~~بالخط قال وامرأته ردينة وسمهر الزرع إذا لم يتوالد كأنه كل حبة برأسها
# ( سما ) السمو الارتفاع والعلو تقول منه سموت وسميت مثل علوت وعليت وسلوت
~~وسليت عن ثعلب وسما الشيء يسمو سموا فهو سام ارتفع وسما به وأسماه أعلاه
~~ويقال للحسيب وللشريف قد سما وإذا رفعت بصرك إلى الشيء قلت سما إليه بصري
~~وإذا رفع لك شيء من بعيد فاستبنته قلت سما لي شيء وسما لي شخص فلان ارتفع
~~حتى استثبته وسما بصره علا وتقول رددت من سامي طرفه إذا قصرت إليه نفسه
~~وأزلت نخوته ويقال ذهب صيته في الناس وسماه أي صوته في الخير لا في الشر
~~وقوله أنشده ثعلب إلى جذم مال قد نهكنا سوامه وأخلاقنا فيه سوام طوامح فسره
~~فقال سوام تسمو إلى كرائمها فتنحرها للأضياف وساماه عالاه وفلان لا يسامى
~~وقد علا من صاماه وتساموا أي تباروا وفي حديث أم معبد وإن صمت سما وعلاه
~~البهاء أي ارتفع وعلا على جلسائه وفي حديث ابن زمل رجل طوال إذا تكلم يسمو
~~أي يعلو برأسه ويديه إذا تكلم وفلان يسمو إلى المعالي إذا تطاول إليها وفي
~~حديث عائشة الذي روي في أهل الإفك إنه لم يكن في نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم امرأة تساميها غير زينب فعصمها الله تعالى ومعنى تساميها أي تباريها
~~وتفاخرها وقال أبو عمرو المساماة المفاخرة وفي الحديث قالت زينب يا رسول
~~الله أحمي سمعي وبصري وهي التي كانت تساميني منهن أي تعاليني وتفاخرني وهي
~~مفاعلة من السمو أي تطاولني في الحظوة عنده ومنه حديث أهل أحد أنهم خرجوا
~~بسيوفهم يتسامون كأنهم الفحول أي يتبارون ويتفاخرون ويجوز أن يكون يتداعون
~~بأسمائهم وقوله أنشده ثعلب بات ابن ms04398 أدماء يساوي الأندرا سامى طعام الحي حين
~~نورا فسره فقال سامى ارتفع وصعد قال ابن سيده وعندي أنه أراد كلما سما
~~الزرع بالنبات سما هو إليه حتى أدرك فحصده وسرقه وقوله أنشده ثعلب فارفع
~~يديك ثم سام الحنجرا فسره فقال سام الحنجر ارفع يديك إلى حلقه وسماء كل شيء
~~أعلاه مذكر والسماء سقف كل شيء وكل بيت والسموات السبع سماء والسموات السبع
~~أطباق الأرضين وتجمع سماء وسموات وقال الزجاج السماء في اللغة يقال لكل ما
~~ارتفع وعلا قد سما يسمو وكل سقف فهو سماء ومن هذا قيل للسحاب السماء لأنها
~~عالية والسماء كل ما علاك فأظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء التي تظل
~~الأرض أنثى عند العرب لأنها جمع سماءة وسبق الجمع الوحدان فيها والسماءة
~~أصلها سماوة وإذا ذكرت السماء عنوا به السقف ومنه قول الله تعالى السماء
~~منفطر به ولم يقل منفطرة الجوهري السماء تذكر وتؤنث أيضا وأنشد ابن بري في
~~التذكير فلو رفع السماء إليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب وقال آخر وقالت
~~سماء البيت فوقك مخلق ولما تيسر اجتلاء الركائب
# ( * عجز البيت مختل الوزن )
# والجمع أسمية وسمي وسموات وسماء وقول أمية بن أبي الصلت له ما رأت عين
~~البصير وفوقه سماء الإله فوق سبع سمائيا
# ( * قوله « سبع سمائيا » قال الصاغاني الرواية فوق ست سمائيا والسابعة هي
~~التي فوق الست )
# قال الجوهري جمعه على فعائل كما تجمع سحابة على سحائب ثم رده إلى الأصل
~~ولم ينون كما ينون جوار ثم نصب الياء الأخيرة لأنه جعله بمنزلة الصحيح الذي
~~لا ينصرف كما تقول مررت بصحائف وقد بسط ابن سيده القول في ذلك وقال قال أبو
~~علي جاء هذا خارجا عن الأصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه أحدها أن
~~يكون جمع سماء على فعائل حيث كان واحدا مؤنثا فكأن الشاعر شبهه بشمال
~~وشمائل وعجوز وعجائز ونحو هذه الآحاد المؤنثة التي كسرت على فعائل حيث كان
~~واحدا مؤنثا والجمع المستعمل فيه فعول دون فعائل كما قالوا عناق وعنوق
~~فجمعه ms04399 على فعول إذا كان على مثال عناق في التأنيث هو المستعمل فجاء به هذا
~~الشعر في سمائيا على غير المستعمل والآخر أنه قال سمائي وكان القياس الذي
~~غلب عليه الاستعمال سمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطر على القياس المتروك
~~فقال سمائي على وزن سحائب فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها فلزم أن تقلب
~~ألفا إذ قلبت فيما ليس فيه حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف
~~الاعتلال في سمائي أكثر منها في مداري فإذا قلبت في مداري وجب أن تلزم@ PageV03P2107
~~هذا الضرب فيقال سماءا
# ( * بياض بأصله ) الهمزة بين ألفين وهي قريبة من الألف فتجتمع حروف
~~متشابهة يستثقل اجتماعهن كما كره اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فأدغما
~~فأبدل من الهمزة ياء فصار سمايا وهذا الإبدال إنما يكون في الهمزة إذا كانت
~~معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية فكان جمع سماء إذا جمع مكسرا على
~~فعائل أن يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن هذا القائل جعله بمنزلة
~~ما لامه صحيح وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما قال جوار فهذا وجه
~~آخر من الإخراج عن الأصل المستعمل والرد إلى القياس المتروك الاستعمال ثم
~~حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار مثل موالي
~~وقوله أبيت على معاري واضحات فهذا أيضا وجه ثالث من الإخراج عن الأصل
~~المستعمل وإنما لم يأت بالجمع في وجهه أعني أن يقول فوق سبع سمايا لأنه كان
~~يصير إلى الضرب الثالث من الطويل وإنما مبنى هذا الشعر على الضرب الثاني
~~الذي هو مفاعلن لا على الثالث الذي هو فعولن وقوله عز وجل ثم استوى إلى
~~السماء قال أبو إسحق لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع قال والدليل على
~~ذلك قوله فسواهن سبع سموات فيجب أن تكون السماء جمعا كالسموات كأن الواحد
~~سماءة وسماوة وزعم الأخفش أن السماء جائز أن يكون واحدا كما تقول كثر
~~الدينار والدرهم بأيدي الناس والسماء السحاب والسماء المطر مذكر يقال ما
~~زلنا نطأ ms04400 السماء حتى أتيناكم أي المطر ومنهم من يؤنثه وإن كان بمعنى المطر
~~كما تذكر السماء وإن كانت مؤنثة كقوله تعالى السماء منفطر به قال معود
~~الحكماء معاوية بن مالك إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
# ( * وفي رواية إذا نزل السماء إلخ )
# وسمي معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة أعود مثلها الحكماء بعدي إذا ما
~~الحق في الحدثان نابا ويجمع على أسمية وسمي على فعول قال رؤبة تلفه الأرواح
~~والسمي في دفء أرطاة لها حني وهذا الرجز أورده الجوهري تلفه الرياح والسمي
~~والصواب ما أوردناه وأنشد ابن بري للطرماح ومحاه تهطال أسمية كل يوم وليلة
~~ترده ويسمى العشب أيضا سماء لأنه يكون عن السماء الذي هو المطر كما سموا
~~النبات ندى لأنه يكون عن الندى الذي هو المطر ويسمى الشحم ندى لأنه يكون عن
~~النبات قال الشاعر فلما رأى أن السماء سماؤهم أتى خطة كان الخضوع نكيرها أي
~~رأى أن العشب عشبهم فخضع لهم ليرعى إبله فيه وفي الحديث صلى بنا إثر سماء
~~من الليل أي إثر مطر وسمي المطر سماء لأنه ينزل من السماء وقالوا هاجت بهم
~~سماء جود فأنثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الأرض والسماء أيضا المطرة
~~الجديدة
# ( * قوله « الجديدة » هكذا في الأصل وفي القاموس الجيدة ) يقال أصابتهم
~~سماء وسمي كثيرة وثلاث سمي وقال الجمع الكثير سمي والسماء ظهر الفرس لعلوه
~~وقال طفيل الغنوي وأحمر كالديباج أما سماؤه فريا وأما أرضه فمحول وسماء
~~النعل أعلاها التي تقع عليها القدم وسماوة البيت سقفه وقال علقمة سماوته من
~~أتحمي معصب قال ابن بري صواب إنشاده بكماله سماوته أسمال برد محبر وصهوته
~~من أتحمي معصب قال والبيت لطفيل وسماء البيت رواقه وهي الشقة التي دون
~~العليا أنثى وقد تذكر وسماوته كسمائه وسماوة كل شيء شخصه وطلعته والجمع من
~~كل ذلك سماء وسماو وحكى الأخيرة الكسائي غير معتلة وأنشد ذو الرمة وأقسم
~~سيار مع الركب لم يدع تراوح حافات السماو له صدرا هكذا أنشده بتصحيح الواو
~~واستماه نظر إلى سماوته ms04401 وسماوة الهلال شخصه إذا ارتفع عن الأفق شيئا وأنشد
~~للعجاج ناج طواه الأين هما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا والصائد يسمو الوحش ويستميها يتعين شخوصها ويطلبها والسماة
~~الصيادون صفة غالبة مثل الرماة وقيل صيادو النهار خاصة وأنشد سيبويه وجداء
~~لا يرجى بها ذو قرابة لعطف ولا يخشى السماة ربيبها والسماة جمع سام والسامي
~~هو الذي يلبس جوربي شعر ويعدو خلف الصيد نصف النهار قال الشاعر@ PageV03P2108
~~أتت سدرة من سدر حرمل فابتنت به بيتها فلا تحاذر ساميا
# ( * قوله « حرمل » هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ولعله حومل أو جومل )
# قال ابن سيده والسماة الصيادون المتجوربون واحدهم سام أنشد ثعلب وليس بها
~~ريح ولكن وديقة قليل بها السامي يهل وينقع
# ( * قوله « قليل إلخ » تقدم في مادة هلل بلفظ يظل )
# والاستماء أيضا أن يتجورب الصائد لصيد الظباء وذلك في الحر واستماه
~~استعار منه جوربا لذلك واسم الجورب المسماة وهو يلبسه الصياد ليقيه حر
~~الرمضاء إذا أراد أن يتربص الظباء نصف النهار وقد سموا واستموا إذا خرجوا
~~للصيد وقال ثعلب استمانا أصادنا استمى تصيد وأنشد ثعلب عوى ثم نادى هل
~~أحصتم قلاصنا وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا غلام أضلته النبوح فلم يجد له
~~بين خبت والهباءة أجمعا أناسا سوانا فاستمانا فلا ترى أخا دلج أهدى بليل
~~وأسمعا أي يطلب الصياد الظباء
# ( * قوله « أي يطلب الصياد الظباء إلخ » هكذا في الأصل بعد الأبيات ويظهر
~~أنه ليس تفسيرا لاستمانا الذي في البيت وعبارة القاموس مع شرحه واستمى
~~الصياد الظباء إذا طلبها من غير أنها عند مطلع سهيل عن ابن الأعرابي ) في
~~غيرانهن عند مطلع سهيل عن ابن الأعرابي يعني بالغيران الكنس وإذا خرج القوم
~~للصيد في قفار الأرض وصحاريها قلت سموا وهم السماة أي الصيادون أبو عبيد
~~خرج فلان يستمي الوحش أي يطلبها قال ابن بري وغلط ثعلب من يقول خرج فلان
~~يستمي إذا خرج للصيد قال وإنما يستمي من المسماة وهو الجورب من الصوف يلبسه
~~الصائد ويخرج إلى الظباء نصف النهار فتخرج ms04402 من أكنستها ويلدها حتى تقف
~~فيأخذها والقروم السوامي الفحول الرافعة رؤوسها وسما الفحل سماوة تطاول على
~~شوله وسطا وسماوته شخصه وأنشد كأن على أشباتها حين آنست سماوته قيا من
~~الطير وقعا
# ( * قوله « كأن على أشباتها إلخ » هو هكذا في الأصل )
# وإن أمامي ما أسامي إذا خفت من أمامك أمرا ما عن ابن الأعرابي قال ابن
~~سيده وعندي أن معناه لا أطيق مساماته ولا مطاولته والسماوة ماء بالبادية
~~وأسمى الرجل إذا أتى السماوة أو أخذ ناحيتها وكانت أم النعمان سميت بها
~~فكان اسمها ماء السماوة فسمتها العرب ماء السماء وفي حديث هاجر تلك أمكم يا
~~بني ماء السماء قال يريد العرب لأنهم يعيشون بماء المطر ويتبعون مساقط
~~المطر والسماوة موضع بالبادية ناحية العواصم قال ابن سيده كانت أم النعمان
~~تسمى ماء السماء قال ابن الأعرابي ماء السماء أم بني ماء السماء لم يكن
~~اسمها غير ذلك والبكرة من الإبل تستمى بعد أربع عشرة ليلة أو بعد إحدى
~~وعشرين أي تختبر ألاقح هي أم قال لا ابن سيده حكاه ابن الأعرابي وأنكر ثعلب
~~وقال إنما هي تستمنى من المنية وهي العدة التي تعرف بانتهائها ألاقح هي أم
~~لا واسم الشيء وسمه وسمه وسمه وسماه علامته التهذيب والإسم ألفه ألف وصل
~~والدليل على ذلك أنك إذا صغرت الإسم قلت سمي والعرب تقول هذا اسم موصول
~~وهذا أسم وقال الزجاج معنى قولنا اسم هو مشتق من السمو وهو الرفعة قال
~~والأصل فيه سمو مثل قنو وأقناء الجوهري والإسم مشتق من سموت لأنه تنويه
~~ورفعة وتقديره إفع والذاهب منه الواو لأن جمعه أسماء وتصغيره سمي واختلف في
~~تقدير أصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن وهو
~~مثل جذع وأجذاع وقفل وأقفال وهذا لا يدري صيغته إلا بالسمع وفيه أربع لغات
~~إسم وأسم بالضم وسم وسم وينشد والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
~~وقال آخر وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم
~~يلحمه سمه وسمه ms04403 بالضم والكسر جميعا وألفه ألف وصل وربما جعلها الشاعر ألف
~~قطع للضرورة كقول الأحوص وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم
~~يلتزم الإسما قال ابن بري وأنشد أبو زيد لرجل من كلب أرسل فيها بازلا يقرمه
~~وهو بها ينحو طريقا يعلمه باسم الذي في كل سورة سمه وإذا نسبت إلى الاسم
~~قلت سموي وسموي وإن شئت اسمي تركته على حاله وجمع الأسماء أسام وقال أبو
~~العباس الاسم رسم وسمة توضع على الشيء تعرف به قال ابن سيده والاسم اللفظ
~~الموضوع على الجوهر أو العرض لتفصل به بعضه من بعض كقولك مبتدئا اسم هذا
~~كذا وإن شئت قلت أسم هذا كذا وكذلك سمه وسمه قال اللحياني إسمه فلان كلام
~~العرب وحكي عن بني عمرو بن تميم أسمه@ PageV03P2109
~~فلان بالضم وقال الضم في قضاعة كثير وأما سم فعلى لغة من قال إسم بالكسر
~~فطرح الألف وألقى حركتها على السين أيضا قال الكسائي عن بني قضاعة باسم
~~الذي في كل سورة سمه بالضم وأنشد عن غير قضاعة سمه بالكسر قال أبو إسحق
~~إنما جعل الإسم تنويها بالدلالة على المعنى لأن المعنى تحت الإسم التهذيب
~~ومن قال إن إسما مأخوذ من وسمت فهو غلط لأنه لو كان اسم من سمته لكان
~~تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة وما أشبههما والجمع أسماء وفي التنزيل
~~وعلم آدم الأسماء كلها قيل معناه علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع
~~اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من سائر
~~اللغات فكان آدم على نبينا محمد وعليه أفضل الصلاة والسلام وولده يتكلمون
~~بها ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات ثم ضلت
~~عنه ما سواها لبعد عهدهم بها وجمع الأسماء أسامي وأسام قال ولنا أسام ما
~~تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وحكى اللحياني في جمع الإسم أسماوات
~~وحكى له الكسائي عن بعضهم سألتك بأسماوات الله وحكى الفراء أعيذك بأسماوات
~~الله وأشبه ذلك أن تكون أسماوات جمع أسماء وإلا فلا وجه ms04404 له وفي حديث شريح
~~أقتضي مالي مسمى أي باسمي وقد سميته فلانا وأسميته إياه وأسميته وسميته به
~~الجوهري سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى وأسميته مثله فتسمى به قال
~~سيبويه الأصل الباء لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها قال
~~اللحياني يقال سميته فلانا وهو الكلام وقال يقال أسميته فلانا وأنشد والله
~~أسماك سما مباركا وحكى ثعلب سموته لم يحكها غيره وسئل أبو العباس عن الاسم
~~أهو المسمى أو غير المسمى ؟ فقال قال أبو عبيدة الاسم هو المسمى وقال
~~سيبويه الاسم غير المسمى فقيل له فما قولك ؟ قال ليس فيه لي قول قال أبو
~~العباس السما مقصور سما الرجل بعد ذهاب اسمه وأنشد فدع عنك ذكر اللهو واعمد
~~بمدحة لخير معد كلها حيثما انتمى لأعظمها قدرا وأكرمها أبا وأحسنها وجها
~~وأعلنها سما يعني الصيت قال ويروى لأوضحها وجها وأكرمها أبا وأسمحها كفا
~~وأبعدها سما قال والأول أصح وقال آخر أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي إذا
~~القميص تعدى وسمه النسب وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال
~~إجعلوها في ركوعكم قال الإسم ههنا صلة وزيادة بدليل أنه كان يقول في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم فحذف الاسم قال وعلى هذا قول من زعم أن الاسم هو المسمى
~~ومن قال إنه غيره لم يجعله صلة وسميك المسمى باسمك تقول هو سمي فلان إذا
~~وافق اسمه اسمه كما تقول هو كنيه وفي التنزيل العزيز لم نجعل له من قبل
~~سميا قال ابن عباس لم يسم قبله أحد بيحيى وقيل معنى لم نجعل له من قبل سميا
~~أي نظيرا ومثلا وقيل سمي بيحيى لأنه حيي بالعلم والحكمة وقوله عز وجل هل
~~تعلم له سميا أي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه قال ابن سيده
~~ويقال هل تعلم له مثلا وجاء أيضا لم يسم بالرحمن إلا الله وتأويله والله
~~أعلم هل تعلم سميا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم لما كان ويكون فكذلك
~~ليس إلا من صفات الله عز وجل قال ms04405 وكم من سمي ليس مثل سميه من الدهر إلا
~~اعتاد عيني واشل وقوله عليه الصلاة والسلام سموا وسمتوا ودنوا أي كلما
~~أكلتم بين لقمتين فسموا الله عز وجل وقد تسمى به وتسمى ببني فلان والاهم
~~النسب والسماء فرس صخر أخي الخنساء وسمي اسم بلد قال الهذلي تركنا ضبع سمي
~~إذا استباءت كأن عجيجهن عجيج نيب ويروى إذا اسسات
# ( * قوله « اسسات » هي هكذا بهذه الصورة في الأصل ) وقال ابن جني لا أعرف
~~في الكلام س م ي غير هذه قال على أنه قد يجوز أن يكون من سموت ثم لحقه
~~التغيير للعلمية كحيوة وماسى فلان إذا سخر منه وساماه إذا فاخره والله أعلم
# ( سنب ) السنبة الدهر وعشنا بذلك سنبة وسنبتة أي حقبة التاء في سنبتة
~~ملحقة على قول سيبويه قال يدل على زيادة التاء أنك تقول سنبة وهذه التاء
~~تثبت في التصغير تقول سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت ويقال مضى سنب من الدهر
~~أو سنبة أي برهة وأنشد شمر ماء الشباب عنفوان سنبته والسنبات والسنبة سوء
~~الخلق وسرعة الغضب عن ابن الأعرابي وأنشد@ PageV03P2110
~~قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما ألقى من الأذاة من زوجة كثيرة السنبات
~~أراد السنبات فخفف للضرورة كما قال ذو الرمة
# أبت ذكر من عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورقصات الهوى في المفاصل
# ورجل سنوب أي متغضب والسنباب الرجل الكثير الشر قال والسنوب الرجل الكذاب
~~المغتاب والمسنبة الشرة ابن الأعرابي السنباء الاست وفرس سنب بكسر النون أي
~~كثير الجري والجمع سنوب الأصمعي فرس سنب إذا كان كثير العدو جوادا
# ( سنبت ) التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي السنبت السيء الخلق
# ( سنبخ ) في النوادر ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا أي ظللت أمشي في الظهيرة
~~( سنبر ) سنبر اسم أبو عمرو السنبر الرجل العالم بالشيء المتقن له ( سنبس )
~~الجوهري سنبس أبو حي من طيء ومنه قول الأعشى يصف صائدا أرسل كلابه على
~~الصيد فصبحها القانص السنبسي يشلي ضراء بإيسادها قال ابن بري القانص الصائد
~~يشلي يدعو والضراء جمع ضرو وهو الكلب الضاري بالصيد والإبساد ms04406 الإغراء( سنبك
~~) السنبك طرف الحافر وجانباه من قدم وجمعه سنابك وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض قيل وما ذاك
~~السنبك ؟ قال حسمى جذام وأصله من سنبك الحافر فشبه الأرض التي يخرجون إليها
~~بالسنبك في غلظه وقلة خيره وفي الحديث أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك
~~الأرض أي أطرافها كأنه كره أن يسافر السفر الطويل في طلب المال وسنبك السيف
~~طرف حليته وفي التهذيب طرف نعله والسنبك ضرب من العدو قال ساعدة بن جؤية
~~يصف أروية وظلت تعدى من سريع وسنبك تصدى بأجواز اللهوب وتركد والسنبك حسمى
~~جذام وسنبك كل شيء أوله يقال كان ذلك على سنبك فلان أي على عهد ولايته
~~وأولها وأصابنا سنبك السماء أول غيثتها قال الأسود بن يعفر ولقد أرجل لمتي
~~بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد ابن الأعرابي السنبك الخراج ( سنبل ) السنبل
~~معروف وجمعه السنابل ابن سيده السنبل من الزرع واحدته سنبلة وقد سنبل الزرع
~~إذا خرج سنبله والسنابل سنابل الزرع من البر والشعير والذرة الواحدة سنبلة
~~والسنبلة برج في السماء والسنبل ن الطيب وفي حديث سلمان أنه رؤي بالكوفة
~~على حمار عربي وعليه قميص سنبلاني قال شمر قال أبو عبد الوهاب الغنوي
~~السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد أسبل وقال خالد بن جنبة سنبل
~~الرجل ثوبه إذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال أخوه ما طال من خلفه
~~وأمامه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني وقال شمر وغيره يجوز أن يكون
~~السنبلاني منسوبا إلى موضع من المواضع وفي حديث عثمان أنه أرسل إلى امرأة
~~بشقيقة سنبلانية أي سابغة الطول يقال ثوب سنبلاني وسنبل ثوبه إذا أسبله
~~وجره من خلفه أو أمامه والنون زائدة مثلها في سنبل الطعام قال ابن الأثير
~~وكلهم ذكروه في السين والنون حملا على ظاهر لفظه وابن سنبل رجل بصري أحرق
~~جارية بن قدامة وهو من أصحاب علي خمسين رجلا من أهل البصرة في داره ويقال
~~ابن صنبل وسنذكره في ms04407 الصاد والسنبلة بئر قديمة حفرتها بنو جمح بمكة وفيها
~~يقول قائلهم نحن حفرنا للحجيج سنبله
# ( سنبه ) الأزهري في الرباعي مضت سنبة من الدهر وسنبهة وسبة من الدهر(
~~سنت ) رجل سنت قليل الخير ابن سيده رجل سنت الخير قليله والجمع سنتون ولا
~~يكسر وأسنتوا فهم مسنتون أصابتهم سنة وقحط وأجدبوا ومنه قول ابن الزبعرى
~~عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه على بدل
~~التاء من الياء ولا نظير له إلا قولهم ثنتان حكى ذلك أبو @ PageV03P2111
~~علي وفي الصحاح أصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم
~~أسنى القوم إذا أقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا أن الهاء أصلية إذ
~~وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه أصابهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان
~~القوم مسنتين أي مجدبين أصتبتهم ابتهم السنة وهي القحط والجدب وأسنت فهو
~~مسنت إذا أجدب وفي حديث أبي تميمة الله الذي إذا أسنت أنبت لك أي إذا أجدبت
~~أخصبك ويقال تسنت فلان كريمة آل فلان إذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح
~~يقال تسنتها إذا تزوج رجل لئيم امرأة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والسنتة
~~والمسنتة الأرض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن أبي حنيفة قال فإن كان بها
~~يبيس من يبيس عام أول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتى لا يكون بها شيء
~~وقال يقال أرض سنتة ومسنتة قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا إلا أن يخص الأقل
~~بالأقل حروفا والأكثر بالأكثر حروفا وقال عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الأرض
~~تتبعوا نباتها ورجل سنوت سيء الخلق والسنوت الرب وقيل العسل وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالسنا والسنوت قيل هو العسل وقيل الرب
~~وقيل الكمون يمانية قال ابن الأثير ويروى بضم السين والفتح أفصح وفي الحديث
~~الآخر لو كان شيء ينجي من الموت لكان السنا والسنوت وقيل هو نبت يشبه
~~الكمون وقيل الرازيانج وقيل الشبث وفيها لغة أخرى السنوت بفتح السين ويقال
~~سنت القدر تسنيتا ms04408 إذا طرحت فيها الكمون وقول الحصين بن القعقاع جزى الله
~~عني بحتريا ورهطه بني عبد عمرو ما أعف وأمجدا هم السمن بالسنوت لا ألس
~~بينهم وهم يمنعون جارهم أن يقردا فسره يعقوب بأنه الكمون وفسره ابن
~~الأعرابي بأنه نبت يشبه الكمون والسنوت مثال السنور لغة فيه عن كراع ويقرد
~~يذلل وأصله من تقريد البعير وهو أن ينقى قراده فيستكين والألس الخيانة
~~ويروى لا ألس فيهم ابن الأعرابي أستن الرجل وأسنت إذا دخل في السنة
# ( سنتأ ) ابن الأعرابي المسنتأ مهموز مقصور الرجل يكون رأسه طويلا كالكوخ
~~( سنتب ) أبو عمرو السنتبة الغيبة المحكمة ( سنج ) ابن الأعرابي السنج
~~العناب ابن سيده السناج أثر دخان السراج في الجرار والحائط وسنجة الميزان
~~لغة في صنجته والسين أفصح ( سنجل ) سنجال قرية بأرمينية ذكرها الشماخ ألا
~~يا اصبحاني قبل غارة سنجال وقبل منايا قد حضرن وآجال ابن الأعرابي سنجل إذا
~~ملأ حوضه نشاطا وسنجال موضع ( سنح ) السانح ما أتاك عن يمينك من ظبي أو
~~طائر أو غير ذلك والبارح ما أتاك من ذلك عن يسارك قال أبو عبيدة سأل يونس
~~رؤبة وأنا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما
~~ولاك مياسره وقيل السانح الذي يجيء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك قال أبو
~~عمرو الشيباني ما جاء عن يمينك إلى يسارك وهو إذا ولاك جانبه الأيسر وهو
~~إنسيه فهو سانح وما جاء عن يسارك إلى يمينك وولاك جانبه الأيمن وهو وحشيه
~~فهو بارح قال والسانح أحسن حالا عندهم في التيمن من البارح وأنشد لأبي ذؤيب
~~أربت لإربته فانطلقت أرجي لحب اللقاء سنيحا يريد لا أتطير من سانح ولا بارح
~~ويقال أراد أتيمن به قال وبعضهم يتشاءم بالسانح قال عمرو بن قميئة وأشأم
~~طير الزاجرين سنيحها وقال الأعشى أجارهما بشر من الموت بعدما جرى لهما طير
~~السنيح بأشأم بشر هذا هو بشر بن عمرو بن مرثد وكان مع المنذر ابن ماء
~~السماء يتصيد وكان في يوم بؤسه الذي يقتل فيه أول من يلقاه وكان قد ms04409 أتى في
~~ذلك اليوم رجلان من بني عم بشر فأراد المنذر قتلهما فسأله بشر فيهما
~~فوهبهما له وقال رؤبة فكم جرى من سانح يسنح@ PageV03P2112
~~وبارحات لم تحر تبرح بطير تخبيب ولا تبرح قال شمر رواه ابن الأعرابي تسنح
~~قال والسنح اليمن والبركة وأنشد أبو زيد أقول والطير لنا سانح يجري لنا
~~أيمنه بالسعود قال أبو مالك السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به وقج تشاءم
~~زهير بالسانح فقال جرت سنحا فقلت لها أجيزي نوى مشمولة فمتى اللقاء ؟
~~مشمولة أي شاملة وقيل مشمولة أخذ بها ذات الشمال والسنح الظباء الميامين
~~والسنح الظباء المشائيم والعرب تختلف في العيافة فمنهم من يتيمن بالسانح
~~ويتشاءم بالبارح وأنشد الليث جرت لك فيها السانحات بأسعد وفي المثل من لي
~~بالسانح بعد البارح وسنح وسانح بمعنى وأورد بيت الأعشى جرت لهما طير السناح
~~بأشأم ومنهم من يخالف ذلك والجمع سوانح والسنيح كالسانح قال جرى يوم رحنا
~~عامدين لأرضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح قال أبالسنح الأيامن أم
~~بنحس تمر به البوارح حين تجري ؟ قال ابن بري العرب تختلف في العيافة يعني
~~في التيمن بالسانح والتشاؤم بالبارح فأهل نجد يتيمنون بالسانح كقول ذي
~~الرمة وهو نجدي خليلي لا لاقيتما ما حييتما من الطير إلا السانحات وأسعدا
~~وقال النابغة وهو نجدي فتشاءم بالبارح زعم البوارح أن رحلتنا غدا وبذاك
~~تنعاب الغراب الأسود وقال كثير وهو حجازي ممن يتشاءم بالسانح أقول إذا ما
~~الطير مرت مخيفة سوانحها تجري ولا أستثيرها فهذا هو الأصل ثم قد يستعمل
~~النجدي لغة الحجازي فمن ذلك قول عمرو بن قميئة وهو نجدي فبيني على طير سنيح
~~نحوسه وأشأم طير الزاجرين سنيحها وسنح عليه يسنح سنوحا وسنحا وسنحا وسنح لي
~~الظبي يسنح سنوحا إذا مر من مياسرك إلى ميامنك حكى الأزهري قال كانت في
~~الجاهلية امرأة تقوم بسوق عطاظ فتنشد الأقوال وتضرب الأمثال وتخجل الرجال
~~فانتدب لها رجل فقال المرأة ما قالت فأجابها الرجل أسكتاك جامح ورامح
~~كالظبيتين سانح وبارح
# ( * قوله « أسكتاك إلخ » هكذا في الأصل ms04410 )
# فخجلت وهربت وسنح لي رأي وشعر يسنح عرض لي أو تيسر وفي حديث عائشة
~~واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت أكره أن أسنحه أي أكره أن أستقبله بيدي
~~في صلاته من سنح لي الشيء إذا عرض وفي حديث أبي بكر قال لأسامة أغر عليه
~~غارة سنحاء من سنح له الرأي إذا اعترضه قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية
~~والمعروف سحاء وقد ذكر في موضعه ابن السكيت يقال سنح له سانح فسنحه عما
~~أراد أي رده وصرفه وسنح بالرجل وعليه أخرجه أو أصابه بشر وسنحت بكذا أي
~~عرضت ولحنت قال سوار بن المضرب وحاجة دون أخرى قد سنحت لها جعلتها للتي
~~أخفيتت عنوانا والسنيح الخيط الذي ينظم فيه الدر قبل أن ينظم فيه الدر فإذا
~~نظم فهو عقد وجمعه سنح اللحياني خل عن سنح الطريق وسجح الطريق بمعنى واحد
~~الأزهري وقال بعضهم السنيح الدر والحلي قال أبو داود يذكر نساء وتغالين
~~بالسنيح ولا يس ألن غب الصباح ما الأخبار ؟ وفي النوادر يقال استسنحته عن
~~كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته بمعنى استفحصته ابن الأثير وفي حديث
~~علي سنحنح الليل كأني جني
# ( * قوله « سنحنح إلخ » هو والسمعمع مما كرر عينه ولامه معا وهما من سنح
~~وسمع فالسنحنح العريض الذي يسنح كثيرا وأضافه إلى الليل على معنى أنه يكثر
~~السنوح فيه لأعدائه والتعرض لهم لجلادته كذا بهامش النهاية )
# أي لا أنام الليل أبدا فأنا متيقظ ويروى سمعمع وسيأتي ذكره في موضعه وفي
~~حديث أبي بكر كان منزله بالسنح بضم السين قيل هو موضع بعوالي المدينة في
~~منازل بني الحرث بن الخزرج وقد سمت سنيحا وسنحانا
# ( سنحف ) السنحف العظيم الطويل وفي حديث عبد الملك إنك لسنحف أي عظيم
~~طويل والسنحاف مثله قال ابن الأثير هكذا ذكره الهروي في السين @ PageV03P2113
~~والحاء المهملة وفي كتاب الجوهري وأبي موسى بالشين والخاء المعجمتين وسيأتي
~~ذكره ( سنخ ) السنخ الأصل من كل شيء والجمع أسناخ وسنوخ وسنخ كل شيء أصله
~~وقول رؤبة غمر الأجاري كريم السنح أبلج لم يولد ms04411 بنجم الشح إنما أراد السنخ
~~فأبدل من الخاء حاء لمكان الشح وبعضهم يرويه بالخاء وجمع بينها وبين الحاء
~~لأنهما جميعا حرفا حلق ورجع فلان إلى سنخ الكرم وإلى سنخه الخبيث وسنخ
~~الكلمة أصل بنائها وفي حديث علي عليه السلام ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل
~~والسنخ والأصل واحد فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الآخر وفي حديث
~~الزهري أصل الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله يعني المرابطة عليه وفي
~~النوادر سنخ الحمى وبلد سنخ محمة وسنخ السكين طرف سيلانه الداخل في النصاب
~~وسنخ النصل الحديدة التي تدخل في رأس السهم وسنخ السيف سيلانه وأسناخ
~~الثنايا والأسنان أصولها والسناخة الريح المنتنة والوسخ وآثار الدباغ ويقال
~~بيت له سنخة وسناخة قال أبو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار
~~الكريم المفضل يقول ليس ببيت دباغ ولا سمن وسنخ الدهن والطعام وغيرهما سنخا
~~تغير لغة في زنخ يزنخ إذا فسد وتغيرت ريحه وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن خياطا دعاه إلى طعام فقدم إليه إهالة سنخة وخبز شعير الإهالة الدسم
~~ما كان والسنخة المتغيرة ويقال بالزاي وقد تقدم وسنخ من الطعام أكثر وسنخ
~~في العلم يسنخ سنوخا رسخ فيه وعلا وأسناخ النجوم التي لا تنزل بنجوم الأخذ
~~حكاه ثعلب قال ابن سيده فلا أحق أعنى بذلك الأصول أم غيرها وقال بعضهم إنما
~~هي أشياخ النجوم أبو عمرو صنخ الودك وسنخ
# ( سند ) السند ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل أو الوادي والجمع أسناد لا
~~يكسر على غير ذلك وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو مسند وقد سند إلى الشيء يسند
~~سنودا واستند وتساند وأسند وأسند غيره ويقال ساندته إلى الشيء فهو يتساند
~~إليه أي أسندته إليه قال أبو زيد ساندوه حتى إذا لم يروه شد أجلاده على
~~التسنيد وما يسند إليه يسمى مسندا وجمعه المساند الجوهري السند ما قابلك من
~~الجبل وعلا عن السفح والسند سنود القوم في الجبل وفي حديث أحد رأيت النساء
~~يسندن في الجبل أي يصعدن ويروى ms04412 بالشين المعجمة وسنذكره وفي حديث عبد الله
~~بن أنيس ثم أسندوا إليه في مشربة أي صعدوا وخشب مسندة شدد للكثرة وتساندت
~~إليه استندت وساندت الرجل مساندة إذا عاضدته وكاتفته وسند في الجبل يسند
~~سنودا وأسند رقي وفي خبر أبي عامر حتى يسند عن يمين النميرة بعد صلاة العصر
~~والمسند والسنيد الدعي ويقال للدعي سنيد قال لبيد كريم لا أجد ولا سنيد
~~وسند في الخمسين مثل سنود الجبل أي رقي وفلان سند أي معتمد وأسند في العدو
~~اشتد وجمد وأسند الحديث رفعه الأزهري والمسند من الحديث ما اتصل إسناده حتى
~~يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل والمنقطع ما لم يتصل والإسناد
~~في الحديث رفعه إلى قائله والمسند الدهر ابن الأعرابي يقال لا آتيه يد
~~الدهر ويد المسند أي لا آتيه أبدا وناقة سناد طويلة القوائم مسندة السنام
~~وقيل ضامرة أبو عبيدة الهبيط الضامرة وقال غيره السناد مثله وأنكره شمر
~~وناقة مساندة القرى صلبته ملاحكته أنشد ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القرى
~~جمالية تختب ثم تنيب ويروى مذكرة ثنيا أبو عمرو ناقة سناد شديدة الخلق وقال
~~ابن برزج السناد من صفة الإبل أن يشرف حاركها وقال الأصمعي في المشرفة
~~الصدر والمقدم وهي المساندة وقال شمر أي يساند بعض خلقها بعضا الجوهري
~~السناد الناقة الشديدة الخلق قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف أزج
~~الخطو ظمآن سهوق جمالية ناقة عظيمة الخلق مشبهة بالجمل لعظم خلقها والحرف
~~الناقة الضامرة الصلبة مشبهة بالحرف من الجبل وأزج@ PageV03P2114
~~الخطو واسعه وظمآن ليس برهل ويروى ريان مكان ظمآن وهو الكثير المخ والوظيف
~~عظم الساق والسهوق الطويل والإسناد إسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين
~~الذميل والهملجة ويقال سندنا في الجبل وأسندنا جبلها فيها
# ( * قوله « جبلها فيها » كذا بالأصل المعول عليه ولعله محرف عن خيلنا فيه
~~أو غير ذلك ) وفي حديث عبد الله بن أنيس ثم أسندوا إليه في مشربة أي صعدوا
~~إليه يقال أسند في الجبل إذا ما صعده والسند أن يلبس قميصا طويلا تحت قميص
~~أقصر ms04413 منه ابن الأعرابي السند ضروب من البرود وفي الحديث أنه رأى على عائشة
~~رضي الله عنها أربعة أثواب سند وهو واحد وجمع قال الليث السند ضرب من
~~الثياب قميص ثم فوقه قميص أقصر منه وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت
~~بعض وكل ما ظهر من ذلك يسمى سمطا قال العجاج يصف ثورا وحشيا كتانها أو سند
~~أسماط وقال ابن بزرخ السند الأسناد
# ( * قوله « السند الأسناد » كذا بالأصل ولعله جمعه الاسناد أي بناء على
~~أن السند مفرد وحينئذ فقوله جبة أسناد أي من أسناد )
# من الثياب وهي من البرود وأنشد جبة أسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها
~~بالإبر قال وهي الحمراء من جباب البرود ابن الأعرابي سند الرجل إذا لبس
~~السند وهو ضرب من البرود وخرجوا متساندين إذا خرجوا على رايات شتى وفي حديث
~~أبي هريرة خرج ثمامة بن أثال وفلان متساندين أي متعاونين كأن كل واحد منهما
~~يسند على الآخر ويستعين به والمسند خط لحمير مخالف لخطنا هذا كانوا يكتبونه
~~أيام ملكهم فيما بينهم قال أبو حاتم هو في أيديهم إلى اليوم باليمن وفي
~~حديث عبد الملك أن حجرا وجد عليه كتاب بالمسند قال هي كتابة قديمة وقيل هو
~~خط حمير قال أبو العباس المسند كلام أولاد شيث والسند جيل من الناس تتاخم
~~بلادهم بلاد أهل الهند والنسبة إليهم سندي أبو عبيدة من عيوب الشعر السناد
~~وهو اختلاف الأرداد كقول عبيد بن الأبرص فقد ألج الخباء على جوار كأن
~~عيونهن عيون عين ثم قال فإن يك فاتني أسفا شبابي وأضحى الرأس مني كاللجين
~~وهذا العجز الأخير غيره الجوهري فقال وأصبح رأسه مثل اللجين والصواب في
~~إنشادهما تقديم البيت الثاني على الأول وروي عن ابن سلام أنه قال السناد في
~~القوافي مثل شيب وشيب وساند فلان في شعره ومن هذا يقال خرج القوم متساندين
~~أي على رايات شتى إذا خرج كل بني أب على راية ولم يجتمعوا على راية واحدة
~~ولم يكونوا تحت راية أمير واحد قال ابن ms04414 بزرخ يقال أسند في الشعر إسنادا
~~بمعنى ساند مثل إسناد الخبر ويقال ساند الشاعر قال ذو الرمة وشعر قد أرقت
~~له غريب أجانبه المساند والمحالا ابن سيده ساند شعره سنادا وساند فيه
~~كلاهما خالف بين الحركات التي تلي الأرداف في الروي كقوله شربنا من دماء
~~بني تميم بأطراف القنا حتى روينا وقوله فيها ألم ترأن تغلب بيت عز جبال
~~معاقل ما يرتقينا ؟ فكسر ما قبل الياء في روينا وفتح ما قبلها في يرتقينا
~~فصارت قينا مع وينا وهو عيب قال ابن جني بالجملة إن اختلاف الكسرة والفتحة
~~قبل الردف عيب إلا أن الذي استهوى في استجازتهم إياه أن الفتحة عندهم قد
~~أجريت مجرى الكسرة وعاقبتها في كثير من الكلام وكذلك الياء المفتوح ما
~~قبلها قد أجريت مجرى الياء المكسور ما قبلها أما تعاقب الحركتين ففي مواضع
~~منها أنهم عدلوا لفظ المجرور فيما لا ينصرف إلى لفظ المنصوب فقالوا مررت
~~بعمر كما قالوا ضربت عمر فكأن فتحة راء عمر عاقبت ما كان يجب فيها من
~~الكسرة لو صرف الاسم فقيل مررت بعمر وأما مشابهة الياء المكسور ما قبلها
~~للياء المفتوح ما قبلها فلأنهم قالوا هذا جيب بكر فأغموا مع الفتحة كما
~~قالوا هذا سعيد داود وقالوا شيبان وقيس عيلان فأمالوا كما أمالوا سيحان
~~وتيحان وقال الأحفش بعد أن خصص كيفية السناد أما ما سمعت من العرب في
~~السناد فإنهم يجعلونه كل فساد في آخر الشعر ولا يحدون في ذلك شيئا وهو
~~عندهم عيب قال ولا أعلم إلا أني قد سمعت بعضهم يجعل الإقواء سنادا وقد قال
~~الشاعر فيه سناد وإقواء وتحريد فجعل السناد غير الإقواء وجعله عيبا قال ابن
~~جني وجه ما قاله أبو الحسن أنه إذا كان الأصل السناد إنما هو لأن البيت
~~المخالف لبقية الأبيات كالمسند إليها لم يمتنع أن يشيع ذلك في كل فساد في
~~آخر البيت فيسمى به كما أن القائم لما كان إنما سمي بهذا الاسم لمكان قيامه
~~لم يمتنع أن يسمى كل من حدث عنه ms04415 القيام قائما قال ووجه من خص بعض عيوب
~~القافية@ PageV03P2115
~~بالسناد أنه جار مجرى الاشتقاق والاشتقاق على ما قدمناه غير مقيس إنما
~~يستعمل بحيث وضع إلا أن يكون اسم فاعل أو مفعول على ما ثبت في ضارب ومضروب
~~قال وقوله فيه سناد وإقواء وتحريد الظاهر منه ما قاله الأخفش من أن السناد
~~غير الإقواء لعطفه إياه عليه وليس ممتنعا في القياس أن يكون السناد يعني به
~~هذا الشاعر الإقواء نفسه إلا أنه عطف الإقواء على السناد لاختلاف لفظيهما
~~كقول الحطيئة وهند أتى من دونها النأي والبعد قال ومثله كثير قال وقول
~~سيبويه هذا باب المسند والمسند إليه المسند هو الجزء الأول من الجملة
~~والمسند إليه الجزء الثاني منها والهاء من إليه تعود على اللام في المسند
~~الأول واللام في قوله والمسند إليه وهو الجزء الثاني يعود عليها ضمير مرفوع
~~في نفس المسند لأنه أقيم مقام الفاعل فإن أكدت ذلك الضمير قلت هذا باب
~~المسند والمسند هو إليه قال الخليل الكلام سند ومسند فالسند كقولك
# ( * قوله « فالسند كقولك إلخ » كذا بالأصل المعول عليه ولعل الأحسن سقوط
~~فالسند أو زيادة والمسند ) عبدالله رجل صالح فعبدالله سند ورجل صالح مسند
~~إليه التهذيب في ترجمة قسم قال الرياشي أنشدني الأصمعي في النون مع الميم
~~تطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابى في مكان سخن قال ويسمى هذا السناد قال
~~الفراء سمى الدال والجيم الإجادة رواه عن الخليل الكسائي رجل سندأوة
~~وقندأوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريئة أبو سعيد السندأوة
~~خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن والأسناد شجر والسندان الصلاءة
~~والسند جيل معروف والجمع سنود وأسناد وسند بلاد تقول سندي للواحد وسند
~~للجماعة مثل زنجي وزنج والمسندة والمسندية ضرب من الثياب وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنه رأى عليها أربعة أثواب سند قيل هو نوع من البرود
~~اليمانية وفيه لغتان سند وسند والجمع أسناد وسنداد موضع والسند بلد معروف
~~في البادية ومنه قوله يا دار مية بالعلياء فالسند والعلياء اسم بلد آخر
~~وسنداد ms04416 اسم نهر ومنه قول الأسود بن يعفر والقصر ذي الشرفات من سنداد
# ( سندأ ) رجل سندأوة وسندأو خفيف وقيل هو الجريء المقدم وقيل هو القصير
~~وقيل هو الرقيق الجسم مع عرض رأس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الرأس
~~وناقة سندأوة جريئة والسندأو الفسيح من الإبل في مشيه ( سندب ) جمل سندأب
~~شديد صلب وشك فيه ابن دريد
# ( سندر ) السندرة السرعة والسندرة الجرأة ورجل سندر على فنعل إذا كان
~~جريئا والسندر الجريء المتشبع والسندرة ضرب من الكيل غراف جراف واسع
~~والسندر مكيال معروف وفي حديث علي عليه السلام أكيلكم بالسيف كيل السندره
~~قال أبو العباس أحمد بن يحيى لم تختلف الرواة أن هذه الأبيات لعلي عليه
~~السلام أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات غليظ القصره أكيلكم بالسيف كيل
~~السندره قال واختلفوا في السندرة فقال ابن الأعرابي وغيره هو مكيال كبير
~~ضخم مثل القنقل والجراف أي أقتلكم قتلا واسعا كبيرا ذريعا وقيل السندرة
~~امرأة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل أي أكيلكم كيلا وافيا وقال آخر السندرة
~~العجلة والنون زائدة يقال رجل سندري إذا كان عجلا في أموره حادا أي أقاتلكم
~~بالعجلة وأبادركم قبل الفرار قال القتيبي ويحتمل أن يكون مكيالا اتخذ من
~~السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي ومنه قيل سهم سندري وقيل السندري
~~ضرب من السهام والنصال منسوب إلى السندرة وهي شجرة وقيل هو الأبيض منها
~~ويقال قوس سندرية قال الشاعر وقال ابن بري هو لأبي الجندب الهذلي إذا أدركت
~~أولاتهم أخرياهم حنوت لهم بالسندري الموتر والسندري اسم للقوس ألا تراه
~~يقول الموتر ؟ وهو منسوب إلى السندرة أعني الشجرة التي عمل منها هذه القوس
~~وكذلك السهام المتخذة منها يقال لها سندرية وسنان سندري إذا كان أزرق حديدا
~~قال رؤبة وأوتار غيري سندري مخلق أي غير نصل أزرق حديد وقال أعرابي تعالوا
~~نصيدها زريقاء سندرية يريد طائرا خالص الزرقة@ PageV03P2116
~~والسندري الرديء والجيد ضد والسندري من شعرائهم قيل هو شاعر كان مع علقمة
~~بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي ms04417 لبيد إلى مهاجاته فأبى وقال
~~لكيلا يكون السندري نديدتي وأجعل أقواما عموما عماعما
# ( * قوله « نديدتي » أي ندي وقوله عماعما أي متفرقين )
# وفي نوادر الأعراب السنادرة الفراغ وأصحاب اللهو والتبطل وأنشد إذا
~~دعوتني فقل يا سندري للقوم أسماء وما لي من سمي
# ( سندس ) الجوهري في الثلاثي السندس البزيون وأنشد أبو عبيدة ليزيد بن
~~حذاق العبدي ألا هل أتاها أن شكة حازم لدي وأني قد صنعت الشموسا ؟ وداويتها
~~حتى شتت حبشية كأن عليها سندسا وسدوسا الشموس فرسه وصنعه لها تضميره إياها
~~وكذلك قوله داويتها بمعنى ضمرتها وقوله حبشية يريد حبشية اللون في سوادها
~~ولهذا جعلها كأنها جللت سدوسا وهو الطيلسان الأخضر وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث إلى عمر رضي الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس
~~إنه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الإستبرق إنه غليظ الديباج ولم يختلفوا
~~فيه الليث السندس ضرب من البزيون يتخذ من المرعزى ولم يختلف أهل اللغة
~~فيهما أنهما معربان وقيل السندس ضرب من البرود
# ( سندق ) الفراء سندوق وصندوق ويجمع سناديق وصناديق
# ( سندل ) ابن خالويه السندل جورب الخف ابن الأعرابي سندل الرجل إذا لبس
~~الجوربين ليصطاد الوحش في صكة عمي والسندل طائر يأكل البيش عن الجاحظ
# ( سنر ) السنر ضيق الخلق والسنار والسنور الهر مشتق منه وجمعه السنانير
~~والسنور أصل الذنب عن الرياشي والسنور فقارة عنق البعير قال بين مقذيه إلى
~~سنوره ابن الأعرابي السنانير عظام حلوق الإبل واحدها سنور والسنانير رؤساء
~~كل قبيلة الواحد سنور والسنور السيد والسنور جملة السلاح وخص بعضهم به
~~الدروع أبو عبيدة السنور الحديد كله وقال الأصمعي السنور ما كان من حلق
~~يريد الدروع وأنشد سهكين من صدإ الحديد كأنهم تحت السنور جبة البقار
~~والسنور لبوس من قد يلبس في الحرب كالدرع قال لبيد يرثي قتلى هوازن وجاؤوا
~~به في هودج ووراءه كتائب خضر في نسيج السنور قوله جاؤوا به يعني قتادة بن
~~مسلمة الحنفي وهو ابن الجعد وجعد اسم مسلمة لأنه غزا هوازن وقتل فيها وسبى
~~( سنسق ) التهذيب ms04418 في الرباعي قال المبرد روي أن خالد ابن صفوان دخل على
~~يزيد بن المهلب وهويتغدى فقال يا أبا صفوان الغداء فقال أيها الأمير لقد
~~أكلت أكلة لست ناسيها أتيت ضيعتي إبان العمارة فجلت فيها جولة ثم ملت إلى
~~غرفة هفافة تخترقها الرياح فرشت أرضها بالرياحين من بين ضيمران نافح وسنسق
~~فائح وأتيت بخبز أرز كأنه قطع العقيق وسمك بناني بيض البطون سود المنون
~~عراض السرر غلاظ القصر ودقة وخل ومري قال المبرد السنسق صغار الآس والدقة الملح
# ( سنط ) السنط المفصل بين الكف والساعد وأسنع الرجل إذا اشتكى سنعه أي
~~سنطه وهو الرسغ والسنط قرظ ينبت في الصعيد وهو حطبهم وهو أجود حطب استوقد
~~به الناس يزعمون أنه أكثره نارا وأقله رمادا حكاه أبو حنيفة وقال أخبرني
~~بذلك الخبير قال ويدبغون به وهو اسم أعجمي والسناط والسناط والسنوط كله
~~الذي لا لحية له وقيل هو الذي لا شعر في وجهه البتة وقد سنط فيهن التهذيب
~~السناط الكوسج وكذلك السنوط والسنوطي وفعله سنط وكذلك عامة ما جاء على بناء
~~فعال وكذلك ما جاء على بناء المجهول ثلاثيا ابن الأعرابي السنط الخفيفو
~~العوارض ولم يبلغوا حال الكواسج وقال غيره الواحد سنوط وقد تكرر في الحديث
# وهو بالفتح الذي لا لحية له أصلا ابن بري السناط يوصف به الواحد والجمع
~~قال ذو الرمة زرق إذا لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا إلى حبل الهدى
~~صراط فالسب والعار بهم ملتاط ويقال منه سنط الرجل وسنط سنطا فهو سناط وسنوط
~~اسم رجل معروف@ PageV03P2117
~~( سنطب ) السنطبة طول مضطرب التهذيب والسنطاب مطرقة الحداد والله تعالى
~~أعلم ( سنطح ) التهذيب السنطاح من النوق الرحيبة الفرج وقال يتبعن سمحاء من
~~السرادح عيهلة حرفا من السناطح ( سنطل ) المسنطل المتمايل لا يملك نفسه
~~وقيل هو الذي ينحدر رأسه وعنقه ثم يرتفع وقيل هو الذي يمشي ويطأطئ رأسه عن
~~الفارسي ابن الأعرابي سنطل الرجل إذا مشى مطأطئا ابن الأعرابي السنطالة
~~المشية بالسكون وطأطأة الرأس والمسنطل العظيم البطن والسنطلة الطول
~~والسنطيل الطويل قال أبو ms04419 منصور ورأيت بظاهر الصمان جبيلا صغيرا له أنف
~~تقدمه يسمى سنطلا
# ( سنع ) السنع السلامى التي تصل ما بين الأصابع والرسغ في جوف الكف
~~والجمع أسناع وسنعة وأسنع الرجل اشتكى سنعه أي سنطه وهو الرسغ ابن الأعرابي
~~السنع الحز الذي في مفصل الكف والذراع والسنع الجمال والسنيع الحسن الجميل
~~وامرأة سنيعة جميلة لينة المفاصل لطيفة العظام في جمال وقد سنعا سناعة
~~وسنيع الطهوي أحد الرجال المشهورين بالجمال الذين كانوا إذا وردوا المواسم
~~أمرتهم قريش أن يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم وناقة سانعة حسنة وقالوا
~~الإبل ثلاث سانعة ووسوط وحرضان السانعة ما قد تقدم والوسوط المتوسطة
~~والحرضان الساقطة التي لا تقدر على النهوض وقال شمر أهدى أعرابي ناقة لبعض
~~الخلفاء فلم يقبلها فقال لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع ؟
~~المسناع الحسنة الخلق والمرباع التي تبكر في اللقاح ورواه الأصمعي مسياع
~~مرياع وشرف أسنع مرتفع عال والسنيع والأسنع الطويل والأنثى سنعاء وقد سنع
~~سناعة وسنع سنوعا قال رؤبة أنت ابن كل منتضى قريع تم تمام البدر في سنيع أي
~~في سناعة أقام الاسم مقام المصدر ومهر سنيع كثير وقد أسنعه إذا كثره عن
~~ثعلب والسنائع في لغة هذيل الطرق في الجبال واحدتها سنيعة
# ( سنف ) السناف خيط يشد من حقب البعير إلى تصديره ثم يشد في عنقه إذا ضمر
~~والجمع سنف الجوهري قال الخليل السناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة ومنه قول
~~هميان بن قحافة أبقى السناف أثرا بأنهضه قريبة ندوته من محمضه وسنف البعير
~~يسنفه ويسنفه سنفا وأسنفه شده بالسناف قال الجوهري وأبى الأصمعي إلا أسنفت
~~الأصمعي السناف حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت التصدير في
~~موضعه وأسنفت البعير جعلت له سنافا وإنما يفعل ذلك إذا خمص بطنه واضطرب
~~تصديره وهو الحزام وهي إبل مسنفات إذا جعل لها أسنفة تجعل وراء كراكرها ابن
~~سيده السناف سير يجعل من ورا اللبب أو غير سير لئلا يزل وخيل مسنفات مشرفات
~~المناسج وذلك محمود فيها لأنه لا يعتري إلا خيارها وكرامها وإذا ms04420 كان ذلك
~~كذلك فإن السروج تتأخر عن ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج
~~والسنيف ثوب يشد على كتف البعير والجمع سنف أبو عمرو السنف ثياب توضع على
~~أكتاف الإبل مثل الأشلة على مآخيرها وبعير مسناف يؤخر الرحل فيجعل له سناف
~~والجمع مسانيف وناقة مسناف ومسنفة متقدمة في السير وكذلك الفرس التهذيب
~~المسنفات بكسر النون المتقدمات في سيرها وقد أسنف البعير إذا تقدم أو قدم
~~عنقه للسير وقال كثير في تقديم البعير زمامه ومسنفة فضل الزمام إذا انتحى
~~بهزة هاديها على السوم بازل وفرس مسنفة إذا كانت تتقدم الخيل ومنه قول ابن
~~كلثوم إذا ما عي بالإسناف حي على الأمر المشبه أن يكونا أي عيوا بالتقدم
~~قال الأزهري ليس قول من قال إن معنى قوله إذا ما عي بالإسناف أن يدهش فلا
~~يدري أين يشد السناف بشيء هو باطل إنما قاله الليث الجوهري أسنف الفرس أي
~~تقدم الخيل فإذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهي من هذا وهي الفرس
~~تتقدم الخيل في سيرها وإذا سمعت مسنفة بفتح النون فهي الناقة من السناف أي
~~شد عليها ذلك وربما قالوا أسنفوا أمرهم أي أحكموه وهو استعارة من هذا قال
~~ويقال في المثل لمن تحير في أمره عي@ PageV03P2118
~~بالإسناف قال ابن بري في قول الجوهري فإذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون
~~فهو من هذا قال قال ثعلب المسانيف المتقدمة وأنشد قد قلت يوما للغراب إذ
~~حجل عليك بالإبل المسانيف الأول قال والمسنف المتقدم والمسنف المشدود
~~بالسناف وأنشد الأعشى في المتقدم أيضا وما خلت أبقى بيننا من مودة عراض
~~المذاكي المسنفات القلائصا ابن شميل المسناف من الإبل التي تقدم الحمل قال
~~والمجناة التي تؤخر الحمل وعرض عليه قول الليث فأنكره وناقة مسنف ومسناف
~~ضامر عن أبي عمرو وأسنف الأمر أحكمه والسنف بالكسر ورقة المرخ وفي المحكم
~~السنف الورقة وقيل وعاء ثمر المرخ قال ابن مقبل تقلقل من ضغم اللجام لهاتها
~~تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر والجمع سنفة وتشبه به آذان الخيل ms04421 قال ابن بري
~~في السنف وعاء ثمر المرخ قال هذا هو الصحيح قال وهو قول أهل المعرفة بالمرخ
~~قال وقال علي ابن حمزة ليس للمرخ ورق ولا شوك وإنما له قضبان دقاق تنبت في
~~شعب وأما السنف فهو وعاء ثمر المرخ لا غير قال وكذلك ذكره أهل اللغة والذي
~~حكي عن أبي عمرو من أن السنف ورقة المرخ مردود غير مقبول وقال في البيت
~~الذي أنشده ابن سيده بكماله وأورد الجوهري عجزه ونسباه لابن مقبل وهو تقلقل
~~سنف المرخ في جعبة صفر هكذا هو في شعر الجعدي قال وكذا هي الرواية فيه عود
~~المرخ قال وأما السنف ففي بيت ابن مقبل وهو يرخي العذار ولو طالت قبائله عن
~~حشرة مثل سنف المرخة الصفر الحشرة الأذن اللطيفة المحددة قال أبو حنيفة
~~السنفة وعاء كل ثمر مستطيلا كان أو مستديرا وجمعها سنف وجمع السنف سنفة
~~ويقال لأكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما أشبهها سنوف واحدها سنف والسنف
~~العود المجرد من الورق والمسانف السنون قال ابن سيده أعني بالسنين السنين
~~المجدبة كأنهم شنعوها فجمعوها قال القطامي ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا
~~ويغبقن محضا وهي محل مسانف الواحدة مسنفة عن أبي حنيفة وأسنفت الريح سافت
~~التراب( سنق ) السنق البشم أبو عبيد السنق الشبعان كالمتخم سنق الرجل سنقا
~~فهو سنق وسنق بشم وكذلك الدابة يقال شرب الفصيل حتى سنق بالكسر وهو كالتخمة
~~الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا إذا أكل من الرطب حتى أصابه كالبشم وهو
~~الأحم بعينه غير أن الأحم يستعمل في الناس والفصيل إذا أكثر من اللبن يكاد
~~يمرض قال الأعشى ويأمر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وأسنق
~~فلانا النعيم إذا قرفه وقد سنق سنقا وقال لبيد يصف فرسا فهو سحاج مدل سنق
~~لاحق البطن إذا يعدو زمل والسنيق البيت المجصص والسنيق البقرة ولم يفسر أبو
~~عمروقول امرئ القيس وسن كسنيق سناء وسنما دغرت بمزلاج الهجير نهوض ويروى
~~سناما وسنما وفسره غيره فقال هو جبل التهذيب وسنيق اسم أكمة معروفة وأورد ms04422
~~بيت امرئ القيس شمر سنيق جمع سنيقات وسنانيق وهي الآكام وقال ابن الأعرابي
~~لا أدري ما سنيق الأزهري جعل شمر سنيقا اسما لكل أكمة وجعله نكرة مصروفة
~~قال وإذا كان سنيق اسم أكمة بعينها فهي عندي غيرمجراة لأنها معرفة وقد
~~أجراها امرؤ القيس وجعلها كالنكرة وفي نسخة كالبقرة على أن أن الشاعر إذا
~~اضطر أجرى المعرفة التي لا تنصرف ( سنقطر ) السنقطار الجهبذ بالرومية ( سنك
~~) ابن الأعرابي السنك المحاج اللينة
# ( * قوله « المحاج اللينة » كذا في الأصل باللام والذي في القاموس البينة
~~بالباء قال شارحه هوكذا في العباب ) قال الأزهري لم أسمع السنك لغير ابن
~~الأعرابي وهو ثقة ( سنم ) سنام البعير والناقة أعلى ظهرها والجمع أسنمة وفي
~~الحديث نساء على رؤوسهن كأسنمة البخت هن اللواتي يتعممن بالمقانع على
~~رؤوسهن يكبرنها بها وهو من شعار المغنيات وسنم سنما فهو سنم عظم سنامه وقد
~~سنمه الكلأ وأسنمه وقال الليث جمل سنم وناقة سنمة ضخمة السنام وفي @ PageV03P2119
~~حديث لقمان يهب المائة البكرة السنمة أي العظيمة السنام وفي حديث ابن عمير
~~هاتوا بجزور سنمة في غداة شبمة وسنام كل شيء أعلاه وفي شعر حسان وإن سنام
~~المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد أي أعلى المجد وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي قضى القضاة أنها سنامها فسره فقال معناه خيارها لأن السنام
~~خيار ما في البعير وسنم الشيء رفعه وسنم الإناء إذا ملأه حتى صار فوقه
~~كالسنام ومجد مسنم عظيم وسنم الشيء وتسنمه علاه وتسنم الفحل الناقة ركبها
~~وقاعها قال يصف سحابا متسنما سنماتها متفجسا بالهدر يملأ أنفسا وعيونا
~~ويقال تسنم السحاب الأرض إذا جادها وتسنم الفحل الناقة إذا ركب ظهرها وكذلك
~~كل ما ركبته مقبلا أو مدبرا فقد تسنمته وأسنم الدخان أي ارتفع وأسنمت النار
~~عظم لهبها وقال لبيد مشمولة علثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع إسنامها ويروى
~~أسنامها فمن رواه بالفتح أراد أعاليها ومن رواه بالكسر فهو مصدر أسنمت إذا
~~ارتفع لهبها إسناما وأسنمة الرمل ظهورها المرتفعة من أثباجها يقال أسنمة
~~وأسنمة فمن قال ms04423 أسنمة جعله اسما لرملة بعينها ومن قال أسنمة جعلها جمع سنام
~~وأسنمة وأسنمة الرمال حيودها وأشرافها على التشبيه بسنام الناقة وأسنمة
~~رملة ذات أسنمة وروي بيت زهير بالوجهين جميعا قال ضحوا قليلا قفا كثبان
~~أسنمة ومنهم بالقسوميات معترك الجوهري وأسنمة بفتح الهمزة وضم النون أكمة
~~معروفة بقرب طخفة قال بشر ألا بان الخليط ولم يزاروا وقلبك في الظعائن
~~مستعار كأن ظباء أسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار يفلجن الشفاه عن
~~اقحوان حلاه غب سارية قطار والمغار مكانس الظباء وقوله تعالى ومزاجه من
~~تسنيم قالوا هو ماء في الجنة سمي بذلك لأنه يجري فوق الغرف والقصور وتسنيم
~~عين في الجنة زعموا وهذا يوجب أن تكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف قال
~~الزجاج في قوله تعالى ومزاجه من تسنيم أي مزاجه من ماء متسنم عينا تأتيهم
~~من علو تتسنم عليهم من الغرف الأزهري أي ماء يتنزل عليهم من معال وينصب
~~عينا على جهتين إحداهما أن تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة الأخرى
~~أن تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وإن لم يكن التسنيم اسما للماء
~~فالعين نكرة والتسنيم معرفة وإن كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت أيضا
~~نصبا وهذا قول الفراء قال وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قال الفراء وفي
~~الحديث خير الماء الشبم يعني البارد قال القتيبي السنم بالسين والنون وهو
~~الماء المرتفع الظاهر على وجه الأرض ويروى بالشين والباء وكل شيء علا شيئا
~~فقد تسنمه الجوهري وسنام الأرض نحرها ووسطها وماء سنم على وجه الأرض ويقال
~~للشريف سنيم مأخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم القبور وقبر مسنم إذا كان
~~مرفوعا عن الأرض وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه وتسنيم القبر خلاف تسطيحه أبو
~~زيد سنمت الإناء تسنيما إذا ملأته ثم حملت فوقه مثل السنام من الطعام أو
~~غيره والتسنم الأخذ مغافسة وتسنمه الشيب كثر فيه وانتشر كتشنمه وسيذكر في
~~حرف الشين وكلاهما عن ابن الأعرابي وتسنمه الشيب وأوشم فيه بمعنى واحد
~~ويقال تسنمت الحائط ms04424 إذا علوته من عرضه والسنمة كل شجرة لا تحمل وذلك إذا
~~جفت أطرافها وتغيرت والسنمة رأس شجرة من دق الشجر يكون على رأسها كهيئة ما
~~يكون على رأس القصب إلا أنه لين تأكله الإبل أكلا خضما والسنم جماع وأفضل
~~السنم شجرة تسمى الأسنامة وهي أعظمها سنمة قال الأزهري السنمة تكون للنصي
~~والصليان والغضور والسنط وما أشبهها والسنمة أيضا النور والنور غير الزهرة
~~والفرق بينهما أن الزهرة هي الوردة الوسطى وإنما تكون السنمة للطريفة دون
~~البقل وسنمة الصليان أطرافه التي ينسلها أي يلقيها قال أبو حنيفة زعم بعض
~~الرواة أن السنمة ما كان من ثمر الأعشاب شبيها بثمر الإذخر ونحوه وما كان
~~كثمر القصب وأن أفضل السنم سنم عشبة تسمى الأسنامة والإبل تأكلها خضما
~~للينها وفي بعض النسخ ليس تأكله الإبل خضما ونبت سنم أي مرتفع وهو الذي
~~خرجت سنمته وهو ما يعلو رأسه كالسنبل قال الراجز رعيتها أكرم عود عودا الصل
~~والصفصل واليعضيدا@ PageV03P2120
~~والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا والأسنامة ضرب من الشجر
~~والجمع أسنام قال لبيد كدخان نار ساطع أسنامها ابن بري وأسنام شجر وأنشد
~~سباريت إلا أن يرى متأمل قنازع أسنام بها وثغام
# ( * قوله « وأسنام شجر وأنشد سباريت إلخ » عبارة التكملة أبو نصر
~~الاسنامة يعني بالكسر ثمر الحلي قال ذو الرمة سباريت إلخ وأسنام في البيت
~~مضبوط فيها بالكسر )
# وسنام اسم جبل قال النابغة خلت بغزالها ودنا عليها أراك الجزع أسفل من
~~سنام وقال الليث سنام اسم جبل بالبصرة يقال إنه يسير مع الدجال والإسنام
~~ثمر الحلي حكاها السيرافي عن أبي مالك المحكم سنام اسم جبل وكذلك سنم
~~والسنم البقرة ويسنم موضع
# ( سنمر ) أبو عمرو يقال للقمر السنمار والطوس ابن سيده قمر سنمار مضيء
~~حكي عن ثعلب وسنمار اسم رجل أعجمي قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا
~~جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وحكي فيه السنمار بالألف واللام قال أبو عبيد
~~سنمار اسم إسكاف بنى لبعض الملوك قصرا فلما أتمه أشرف به على أعلاه فرماه
~~منه غيرة ms04425 منه أن يبنى لغيره مثله فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا فجوزي بضده
~~وفي التهذيب من أمثال العرب في الذي يجازي المحسن بالسوأى قولهم جزاه جزاء
~~سنمار قال أبو عبيد سنمار بناء مجيد رومي فبنى الخورنق الذي بظهر الكوفة
~~للنعمان بن المنذر وفي الصحاح للنعمان بن امرئ القيس فلما نظر إليه النعمان
~~كره أن يعمل مثله لغيره فلما فرغ منه ألقاه من أعلى الخورنق فخر ميتا وقال
~~يونس السنمار من الرجال الذي لا ينام بالليل وهو اللص في كلام هذيل وسمي
~~اللص سنمارا لقلة نومه وقد جعله كراع فنعلالا وهو اسم رومي وليس بعربي لأن
~~سيبويه نفى أن يكون في الكلام سفرجال فأما سرطراط عنده ففعلعال من السرط
~~الذي هو البلع ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب
# ( سنن ) السن واحدة الأسنان ابن سيده السن الضرس أنثى ومن الأبديات لا
~~آتيك سن الحسل أي أبدا وفي المحكم أي ما بقيت سنه يعني ولد الضب وسنه لا
~~تسقط أبدا وقول أبي جرول الجشمي واسمه هند رثى رجلا قتل من أهل العالية
~~فحكم أولياؤه في ديته فأخذوها كلها إبلا ثنيانا فقال في وصف إبل أخذت في
~~الدية فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها سناء قتيل أو حلوبة جائع مضاعفة شم
~~الحوارك والذرى عظام مقيل الرأس جرد المذارع كسن الظبي أي هي ثنيان لأن
~~الثني هو الذي يلقي ثنيته والظبي لا تنبت له ثنية قط فهو ثني أبدا وحكى
~~اللحياني عن المفضل لا آتيك سني حسل قال وزعموا أن الضب يعيش ثلثمائة سنة
~~وهو أطول دابة في الأرض عمرا والجمع أسنان وأسنة الأخيرة نادرة مثل قن
~~وأقنان وأقنة وفي الحديث إذا سافرتم في خصب فأعطوا الركب أسنتها وإذا
~~سافرتم في الجدب فاستنجوا وحكى الأزهري في التهذيب عن أبي عبيد أنه قال لا
~~أعرف الأسنة إلا جمع سنان للرمح فإن كان الحديث محفوظا فكأنها جمع الأسنان
~~يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب سن وجمع أسنان أسنة يقال سن وأسنان
~~من المرعى ms04426 ثم أسنة جمع الجمع وقال أبو سعيد الأسنة جمع السنان لا جمع
~~الأسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الإبل على الخلة أي يقويها كما يقوي
~~السن حد السكين فالحمض سنان لها على رعي الخلة وذلك أنها تصدق الأكل بعد
~~الحمض وكذلك الركاب إذا سنت في المرتع عند إراحة السفر ونزولهم وذلك إذا
~~أصابت سنا من الرعي يكون ذلك سنانا على السير ويجمع السنان أسنة قال وهو
~~وجه العربية قال ومعنى يسنها أي يقويها على الخلة والسنان الاسم من يسن وهو
~~القوة قال أبو منصور ذهب أبو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر قال والذي قاله أبو
~~عبيد عندي صحيح بين
# ( * قوله « صحيح بين » الذي بنسخة التهذيب التي بأيدينا أصح وأبين ) وروي
~~عن الفراء السن الأكل الشديد قال أبو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول
~~أصابت الإبل اليوم سنا من الرعي إذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا
~~المعنى أسنانا ثم يجمع الأسنان أسنة كما يقال كن وأكنان ثم أكنة جمع الجمع
~~فهذا صحيح من جهة العربية ويقويه حديث جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سرتم في الخصب فأمكنوا الركاب أسنانها قال أبو
~~منصور وهذا اللفظ يدل على صحة ما قال أبو عبيد في الأسنة إنها جمع الأسنان
~~والأسنان جمع السن وهو الأكل والرعي وحكى اللحياني في جمعه أسنا وهو نادر أيضا @ PageV03P2121
~~وقال الزمخشري معنى قوله أعطوا الركب أسنتها أعطوها ما تمتنع به من النحر
~~لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من أن تنحر فشبه
~~ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع بها هذا على أن المراد بالأسنة جمع سنان وإن
~~أريد بها جمع سن فالمعنى أمكنوها من الرعي ومنه الحديث أعطوا السن حظها من
~~السن أي أعطوا ذوات السن حظها من السن وهو الرعي وفي حديث جابر فأمكنوا
~~الركاب أسنانا أي ترعى أسنانا ويقال هذه سن وهي مؤنثة وتصغيرها سنينة وتجمع
~~أسنا وأسنانا وقال القناني يقال له بني سنينة ابنك ms04427 ابن السكيت يقال هو أشبه
~~شيء به سنة وأمة فالسنة الصورة والوجه والأمة القامة والحديدة التي تحرث
~~بها الأرض يقال لها السنة والسكة وجمعها السنن والسكك ويقال للفؤوس أيضا
~~السنن وسن القلم موضع البري منه يقال أطل سن قلمك وسمنها وحرف قطتك وأيمنها
~~وسننت الرجل سنا عضضته بأسناني كما تقول ضرسته وسننت الرجل أسنه سنا كسرت
~~أسنانه وسن المنجل شعبة تحزيزه والسن من الثوم حبة من رأسه على التشبيه
~~يقال سنة من ثوم أي حبة من رأس الثوم وسنة من ثوم فصة منه وقد يعبر بالسن
~~عن العمر قال والسن من العمر أنثى تكون في الناس وغيرهم قال الأعور الشني
~~يصف بعيرا قربت مثل العلم المبنى لا فاني السن وقد أسنا أراد وقد أسن بعض
~~الإسنان غير أن سنه لم تفن بعد وذلك أشد ما يكون البعير أعني إذا اجتمع وتم
~~ولهذا قال أبو جهل بن هشام ما تنكر الحرب العوان مني ؟ بازل عامين حديث سني
# ( * قوله « بازل عامين إلخ » كذا برفع بازل في جميع الأصول كالتهذيب
~~والتكملة والنهاية وبإضافة حديث سني إلا في نسخة من النهاية ضبط حديث
~~بالتنوين مع الرفع وفي أخرى كالجماعة ) إنما عنى شدته واحتناكه وإنما قال
~~سني لأنه أراد أنه محتنك ولم يذهب في السن وجمعها أسنان لا غير وفي النهاية
~~لابن الأثير قال في حديث علي عليه السلام بازل عامين حديث سني قال أي إني
~~شاب حدث في العمر كبير قوي في العقل والعلم وفي حديث عثمان وجاوزت أسنان
~~أهل بيتي أي أعمارهم يقال فلان سن فلان إذا كان مثله في السن وفي حديث ابن
~~ذي يزن لأوطئن أسنان العرب كعبه يريد ذوي أسنانهم وهم الأكابر والأشراف
~~وأسن الرجل كبر وفي المحكم كبرت سنه يسن إسنانا فهو مسن وهذا أسن من هذا أي
~~أكبر سنا منه عربية صحيحة قال ثعلب حدثني موسى بن عيسى بن أبي جهمة الليثي
~~وأدركته أسن أهل البلد وبعير مسن والجمع مسان ثقيلة ويقال أسن إذا نبتت سنه
~~التي يصير ms04428 بها مسنا من الدواب وفي حديث معاذ قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل
~~أربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن إذا أثنتا فإذا سقطت
~~ثنيتهما بعد طلوعها فقد أسنت وليس معنى إسنانها كبرها كالرجل ولكن معناه
~~طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزى تثني في الثالثة
~~ثم تكون رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالغا في السادسة وكذلك
~~البقر في جميع ذلك وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال يتقى من الضحايا
~~التي لم تسنن بفتح النون الأولى وفسره التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط
~~أسنانا كقولك لم يلبن أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم يعط سمنا وكذلك يقال
~~سنت البدنة إذا نبتت أسنانها وسنها الله وقول الأعشى بحقتها ربطت في اللجي
~~ن حتى السديس لها قد أسن أي نبت وصار سنا قال هذا كله قول القتيبي قال وقد
~~وهم في الرواية والتفسير لأنه روى الحديث لم تسنن بفتح النون الأولى وإنما
~~حفظه عن محدث لم يضبطه وأهل الثبت والضبط رووه لم تسنن بكسر النون قال وهو
~~الصواب في العربية والمعنى لم تسن فأظهر التضعيف لسكون النون الأخيرة كما
~~يقال لم يجلل وإنما أراد ابن عمر أنه لا يضحى بأضحية لم تثن أي لم تصر ثنية
~~وإذا أثنت فقد أسنت وعلى هذا قول الفقهاء وأدنى الأسنان الإثناء وهو أن
~~تنبت ثنيتاها وأقصاها في الإبل البزول وفي البقر والغنم السلوغ قال والدليل
~~على صحة ما ذكرنا ما روي عن جبلة ابن سحيم قال سأل رجل ابن عمر فقال أأضحي
~~بالجدع ؟ فقال ضح بالثني فصاعدا فهذا يفسر لك أن معنى قوله يتقى من الضحايا
~~التي لم تسنن أراد به الإثناء قال وأما خطأ القتيبي من الجهة الأخرى فقوله
~~سننت البدنة إذا نبتت أسنانها وسنها الله غير صحيح ولا يقوله ذو المعرفة
~~بكلام العرب وقوله لم يلبن ولم ms04429 يسمن أي لم يعط لبنا وسنا خطأ أيضا إنما
~~معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا @ PageV03P2122
~~والمسان من الإبل خلاف الأفتاء وأسن سديس الناقة أي نبت وذلك في السنة
~~الثانية وأنشد بيت الأعشى بحقتها ربطت في اللجي ن حتى السديس لها قد أسن
~~يقول قيم عليها منذ كانت حقة إلى أن أسدست في إطعامها وإكرامها وقال القلاخ
~~بحقه ربط في خبط اللجن يقفى به حتى السديس قد أسن وأسنها الله أي أنبتها
~~وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه خطب فذكر الربا فقال إن فيه أبوابا لا
~~تخفى على أحد منها السلم في السن يعني الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان
~~أراد ذوات السن وسن الجارحة مؤنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها على طوله
~~وقصره وبقيت على التأنيث وسن الرجل وسنينه وسنينته لدته يقال هو سنه وتنه
~~وحتنه إذا كان قرنه في السن وسن الشيء يسنه سنا فهو مسنون وسنين وسنته أحده
~~وصقله ابن الأعرابي السن مصدر سن الحديد سنا وسن للقوم سنة وسننا وسن عليه
~~الدرع يسنها سنا إذا صبها وسن الإبل يسنها سنا إذا أحسن رعيتها حتى كأنه
~~صقلها والسنن استنان الإبل والخيل ويقال تنح عن سنن الخيل وسنن المنطق حسنه
~~فكأنه صقله وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا
~~والمسن والسنان الحجر الذي يسن به أو يسن عليه وفي الصحاح حجر يحدد به قال
~~امرؤ القيس يباري شباة الرمح خد مذلق كصفح السنان الصلبي النحيض قال ومثله
~~للراعي وبيض كستهن الأسنة هفوة يداوى بها الصاد الذي في النواظر وأراد
~~بالصاد الصيد وأصله في الإبل داء يصيبها في رؤوسها وأعينها ومثله للبيد
~~يطرد الزج يباري ظله بأسيل كالسنان المنتحل والزج جمع أزج وأراد النعام
~~والأزج البعيد الخطو يقال ظليم أزج ونعامة زجاء والسنان سنان الرمح وجمعه
~~أسنة ابن سيده سنان الرمح حديدته لصقالتها وملاستها وسننه ركب فيه السنان
~~وأسنت المرح جعلت له سنانا وهو رمح مسن وسننت السنان أسنه سنا فهو مسنون
~~إذا ms04430 أحددته على المسن بغير ألف وسننت فلانا بالرمح إذا طعنته به وسنه يسنه
~~سنا طعنه بالسنان وسنن إليه الرمح تسنينا وجهه إليه وسننت السكين أحددته
~~وسن أضراسه سنا سوكها كأنه صقلها واستن استاك والسنون ما استكت به والسنين
~~ما يسقط من الحجر إذا حككته والسنون ما تستن به من دواء مؤلف لتقوية
~~الأسنان وتطريتها وفي حديث السواك أنه كان يستن بعود من أراك الإستنان
~~استعمال السواك وهو افتعال من الإسنان أي يمره عليها ومنه حديث الجمعة وأن
~~يدهن ويستن وفي حديث عائشة رضي الله عنها في وفاة سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذت الجريدة فسننته بها أي سوكته بها ابن السكيت سن الرجل إبله
~~إذا أحسن رعيتها والقيام عليها حتى كأنه صقلها قال النابغة نبئت حصنا وحيا
~~من بني أسد قاموا فقالوا حمانا غير مقروب ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي
~~في رعي وتعزيب
# ( * قوله « وتعزيب » التعزيب بالعين المهملة والزاي المعجمة أن يبيت
~~الرجل بماشيته كما في الصحاح وغيره في المرعى لا يريحها إلى أهلها ) يقول
~~يا معشر معد لا يغرنكم عزكم وأن أصغر رجل منكم يرعى إبله كيف شاء فإن الحرث
~~ابن حصن الغساني قد عتب عليكم وعلى حصن بن حذيفة فلا تأمنوا سطوته وقال
~~المؤرج سنوا المال إذا أرسلوه في الرعي ابن سيده سن الإبل يسنها سنا إذا
~~رعاها فأسمنها والسنة الوجه لصقالته وملاسته وقيل هو حر الوجه وقيل دائرته
~~وقيل الصورة وقيل الجبهة والجبينان وكله من الصقالة والأسالة ووجه مسنون
~~مخروط أسيل كأنه قد سن عنه اللحم وفي الصحاح رجل مسنون المصقول من سننته
~~بالمسن سنا إذا أمررته على المسن ورجل مسنون الوجه حسنه سهله عن اللحياني
~~وسنة الوجه دوائره وسنة الوجه صورته قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة
~~ملساء ليس بها خال ولا ندب@ PageV03P2123
~~ومثله للأعشى كريما شمائله من بني معاوية الأكرمين السنن وأنشد ثعلب بيضاء
~~في المرآة سنتها في البيت تحت مواضع اللمس وفي الحديث أنه حض على الصدقة
~~فقام رجل قبيح ms04431 السنة السنة الصورة وما أقبل عليك من الوجه وقيل سنة الخد
~~صفحته والمسنون المصور وقد سننته أسنه سنا إذا صورته والمسنون المملس وحكي
~~أن يزيد بن معاوية قال لأبيه ألا ترى إلى عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك ؟
~~فقال معاوية ما قال ؟ فقال قال هي زهراء مثل لؤلؤة الغو واص ميزت من جوهر
~~مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد إنه يقول وإذا ما نسبتها لم تجدها في سناء
~~من المكارم دون قال وصدق قال فأين قوله ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء تمشي
~~في مرمر مسنون قال معاوية كذب قال ابن بري وتروى هذه الأبيات لأبي دهبل وهي
~~في شعره يقولها في رملة بنت معاوية وأول القصيد طال ليلي وبت كالمحزون
~~ومللت الثواء بالماطرون منها عن يساري إذا دخلت من البا ب وإن كنت خارجا عن
~~يميني فلذاك اغتربت في الشأم حتى ظن أهلي مرجمات الظنون منها تجعل المسك
~~واليلنجوج والند د صلاة لها على الكانون منها قبة من مراجل ضربتها عند حد
~~الشتاء في قيطون القيطون المخدع وهو بيت في بيت ثم فارقتها على خير ما كا ن
~~قرين مفارقا لقرين فبكت خشية التفرق للبي ن بكاء الحزين إثر الحزين فاسألي
~~عن تذكري واطبا ئي لا تأبي إن هم عذلوني اطبائي دعائي ويروى واكتئابي وسنة
~~الله أحكامه وأمره ونهيه هذه عن اللحياني وسنها الله للناس بينها وسن الله
~~سنة أي بين طريقا قويما قال الله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل نصب
~~سنة الله على إرادة الفعل أي سن الله ذلك في الذين نافقوا الأنبياء وأرجفوا
~~بهم أن يقتلوا أين ثقفوا أي وجدوا والسنة السيرة حسنة كانت أو قبيحة قال
~~خالد بن عتبة الهذلي فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها
~~وفي التنزيل العزيز وما منع الناس أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى ويستغفروا
~~ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين قال الزجاج سنة الأولين أنهم عاينوا العذاب
~~فطلب المشركون أن قالوا اللهم إن كان ms04432 هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء وسننتها سنا واستننتها سرتها وسننت لكم سنة فاتبعوها وفي
~~الحديث من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة يريد من
~~عملها ليقتدى به فيها وكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه
~~قال نصيب كأني سننت الحب أول عاشق من الناس إذ أحببت من بينهم وحدي
# ( * قوله « إذ أحببت إلخ » كذا في الأصل وفي بعض الأمهات أو بدل إذ ) وقد
~~تكرر في الحديث ذكر السنة وما تصرف منها والأصل فيه الطريقة والسيرة وإذا
~~أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى
~~عنه وندب إليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في أدلة
~~الشرع الكتاب والسنة أي القرآن والحديث وفي الحديث إنما أنسى لأسن أي إنما
~~أدفع إلى النسيان لأسوق الناس بالهداية إلى الطريق المستقيم وأبين لهم ما
~~يحتاجون أن يفعلوا إذا عرض لهم النسيان قال ويجوز أن يكون من سننت الإبل
~~إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها وفي الحديث أنه نزل المحصب ولم يسنه أي لم
~~يجعله سنة يعمل بها قال وقد يفعل الشيء لسبب خاص فلا يعم غيره وقد يفعل
~~لمعنى فيزول ذلك المعنى ويبقى الفعل على حاله متبعا كقصر الصلاة في السفر
~~للخوف ثم استمر القصر مع عدم الخوف ومنه حديث ابن عباس رمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليس بسنة أي أنه لم يسن فعله لكافة الأمة ولكن لسبب خاص
~~وهو أن يري المشركين قوة أصحابه وهذا مذهب ابن عباس وغيره يرى أن الرمل في
~~طواف القدوم سنة وفي حديث محلم ابن جثامة اسنن اليوم وغير غدا أي اعمل
~~بسنتك التي سننتها في القصاص ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير فغير أي تغير ما
~~سننت وقيل @ PageV03P2124
~~تغير من أخذ الغير وهي الدية وفي الحديث إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل
~~صفقتك وتبدل سنتك أراد بتبديل ms04433 السنة أن يرجع أعرابيا بعد هجرته وفي حديث
~~المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب أي خذوهم على طريقتهم وأجروهم في قبول
~~الجزية مجراهم وفي الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ماحل أي لا ينقض بسعي ساع
~~بالنميمة والإفساد كما يقال لا أفسد ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار وطرقهم
~~في الفساد والسنة الطريقة والسنن أيضا وفي الحديث ألا رجل يرد عنا من سنن
~~هؤلاء التهذيب السنة الطريقة المحمودة المستقيمة ولذلك قيل فلان من أهل
~~السنة معناه من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة وهي مأخوذة من السنن وهو
~~الطريق ويقال للخط الأسود على متن الحمار سنة والسنة الطبيعة وبه فسر بعضهم
~~قول الأعشى كريم شمائله من بني معاوية الأكرمين السنن وامض على سننك أي
~~وجهك وقصدك وللطريق سنن أيضا وسنن الطريق وسننه وسننه وسننه نهجه يقال خدعك
~~سنن الطريق وسنته والسنة أيضا سنة الوجه وقال اللحياني ترك فلان لك سنن
~~الطريق وسننه وسننه أي جهته قال ابن سيده ولا أعرف سننا عن غير اللحياني
~~شمر السنة في الأصل سنة الطريق وهو طريق سنه أوائل الناس فصار مسلكا لمن
~~بعدهم وسن فلان طريقا من الخير يسنه إذا ابتدأ أمرا من البر لم يعرفه قومه
~~فاستسنوا به وسلكوه وهو سنين ويقال سن الطريق سنا وسننا فالسن المصدر
~~والسنن الاسم بمعنى المسنون ويقال تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه ثلاث لغات
~~قال أبو عبيد سنن الطريق وسننه محجته وتنح عن سنن الجبل أي عن وجهه الجوهري
~~السنن الطريقة يقال استقام فلان على سنن واحد ويقال امض على سننك وسننك أي
~~على وجهك والمسنسن الطريق المسلوك وفي التهذيب طريق يسلك وتسنن الرجل في
~~عدوه واستن مضى على وجهه وقول جرير ظللنا بمستن الحرور كأننا لدى فرس
~~مستقبل الريح صائم عنى بمستنها موضع جري السراب وقيل موضع اشتداد حرها
~~كأنها تستن فيه عدوا وقد يجوز أن يكون
# ( * قوله « وقد يجوز أن يكون إلخ » نص عبارة المحكم وقد يجوز أن يعني
~~مجرى الريح ) مخرج الريح قال ابن سيده وهو ms04434 عندي أحسن إلا أن الأول قول
~~المتقدمين والاسم منه السنن أبو زيد استنت الدابة على وجه الأرض واستن دم
~~الطعنة إذا جاءت دفعة منها قال أبو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي
~~التراب بقاحز معرورف وطعنه طعنة فجاء منها سنن يدفع كل شيء إذا خرج الدم
~~بحموته وقول الأعشى وقد نطعن الفرج يوم اللقا ء بالرمح نحبس أولى السنن قال
~~شمر يريد أولى القوم الذين يسرعون إلى القتال والسنن القصد ابن شميل سنن
~~الرجل قصده وهمته واستن السراب اضطرب وسن الإبل سنا ساقها سوقا سريعا وقيل
~~السن السير الشديد والسنن الذي يلح في عدوه وإقباله وإدباره وجاء سنن من
~~الخيل أي شوط وجاءت الرياح سنائن إذا جاءت على وجه واحد وطريقة واحدة لا
~~تختلف ويقال جاء من الخيل والإبل سنن ما يرد وجهه ويقال اسنن قرون فرسك أي
~~بده حتى يسيل عرقه فيضمر وقد سن له قرن وقرون وهي الدفع من العرق وقال زهير
~~ابن أبي سلمى نعودها الطراد فكل يوم تسن على سنابكها القرون والسنينة الريح
~~قال مالك بن خالد
# ( * قوله « قال مالك بن خالد إلخ » سقط الشعر من الأصل بعد قوله الرياح
~~كما هو في التهذيب
# أبين الديان غير بيض كأنها ... فصول رجاع زفزفتها السنائن )
# الخنعي في السنائن الرياح واحدتها سنينة والرجاع
# جمع الرجع وهو ماء السماء في الغدير وفي النوادر ريح نسناسة وسنسانة
~~باردة وقد نسنست وسنسنت إذا هبت هبوبا باردا ويقول نسناس من دخان وسنسان
~~يريد دخان نار وبنى القومبيوتهم على سنن واحد أي على مثال واحد وسن الطين
~~طين به فخارا أو اتخذه منه والمسنون المصور والمسنون المنتن وقوله تعالى من
~~حمأ مسنون قال أبو عمرو أي متغير منتن وقال أبو@ PageV03P2125
~~الهيثم سن الماء فهو مسنون أي تغير وقال الزجاج مسنون مصبوب على سنة الطريق
~~قال الأخفش وإنما يتغير إذا أقام بغير ماء جار قال ويدلك على صحة قوله أن
~~مسنون اسم مفعول جار على سن وليس بمعروف وقال بعضهم مسنون طوله جعله طويلا
~~مستويا ms04435 يقال رجل مسنون الوجه أي حسن الوجه طويله وقال ابن عباس هو الرطب
~~ويقال المنتن وقال أبو عبيدة المسنون المصبوب ويقال المسنون المصبوب على
~~صورة وقال الوجه المسنون سمي مسنونا لأنه كالمخروط الفراء سمي المسن مسنا
~~لأن الحديد يسن عليه أي يحك عليه ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا
~~يكون ذلك السائل إلا منتنا وقال في قوله من حمأ مسنون يقال المحكوك ويقال
~~هو المتغير كأنه أخذ من سننت الحجر على الحجر والذي يخرج بينهما يقال له
~~السنين والله أعلم بما أراد وقوله في حديث بروع بنت واشق وكان زوجها سن في
~~بئر أي تغير وأنتن من قوله تعالى من حمأ مسنون أي متغير وقيل أراد بسن أسن
~~بوزن سمع وهو أن يدور رأسه من ريح كريهة شمها ويغشى عليه وسنت العين الدمع
~~تسنه سنا صبته واستنت هي انصب دمعها وسن عليه الماء صبه وقيل أرسله إرسالا
~~لينا وسن عليه الدرع يسنها سنا كذلك إذا صبها عليه ولا يقال شن ويقال شن
~~عليهم الغارة إذا فرقها وقد شن الماء على شرابه أي فرقه عليه وسن الماء على
~~وجهه أي صبه عليه صبا سهلا الجوهري سننت الماء على وجهي أي أرسلته إرسالا
~~من غير تفريق فإذا فرقته بالصب قلت بالشين المعجمة وفي حديث بول الأعرابي
~~في المسجد فدعا بدلو من ماء فسنه عليه أي صبه والسن الصب في سهولة ويروى
~~بالشين المعجمة وسيأتي ذكره ومنه حديث الخمر سنها في البطحاء وفي حديث ابن
~~عمر كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه أي كان يصبه ولا يفرقه عليه وسننت
~~التراب صببته على وجه الأرض صبا سهلا حتى صار كالمسناة وفي حديث عمرو بن
~~العاص عند موته فسنوا علي التراب سنا أي ضعوه وضعا سهلا وسنت الأرض فهي
~~مسنونة وسنين إذا أكل نباتها قال الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه حنين الجلب
~~في البلد السنين يعني المحل وأسنان المنجل أشره والسنون والسنينة رمال
~~مرتفعة تستطيل على وجه الأرض وقيل هي كهيئة الحبال ms04436 من الرمل التهذيب
~~والسنائن رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأرض واحدتها سنينة قال الطرماح
~~وأرطاة حقف بين كسري سنائن وروى المؤرج السنان الذبان وأنشد أيأكل تأزيزا
~~ويحسو خزيرة وما بين عينيه ونيم سنان ؟ قال تأزيزا ما رمته القدر إذا فارت
~~وسان البعير الناقة يسانها مسانة وسنانا عارضها للتنوخ وذلك أن يطردها حتى
~~تبرك وفي الصحاح إذا طردها حتى ينوخها ليسفدها قال ابن مقبل يصف ناقته
~~وتصبح عن غب السرى وكأنها فنيق ثناها عن سنان فأرقلا يقول سان ناقته ثم
~~انتهى إلى العدو الشديد فأرقل وهو أن يرتفع عن الذميل ويروى هذا البيت أيضا
~~لضابئ بن الحرث البرجمي وقال الأسدي يصف فحلا للبكرات العيط منها ضاهدا طوع
~~السنان ذارعا وعاضدا ذارعا يقال ذرع له إذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه
~~والعاضد الذي يأخذ بالعضد طوع السنان يقول يطاوعه السنان كيف شاء ويقال سن
~~الفحل الناقة يسنها إذا كبها على وجهها قال فاندفعت تأفر واستقفاها فسنها
~~للوجه أو درباها أي دفعها قال ابن بري المسانة أن يبتسر الفحل الناقة قهرا
~~قال مالك بن الريب وأنت إذا ما كنت فاعل هذه سنانا فما يلقى لحينك مصرع أي
~~فاعل هذه قهرا وابتسارا وقال آخر كالفحل أرقل بعد طول سنان ويقال سان الفحل
~~الناقة يسانها إذا كدمها وتسانت الفحول إذا تكادمت وسننت الناقة سيرتها
~~سيرا شديدا ووقع فلان في سن رأسه أي في عدد شعره من الخير والشر وقيل فيما
~~شاء واحتكم قال أبو زيد وقد يفسر سن رأسه عدد شعره من الخير وقال أبو
~~الهيثم وقع فلان في سن رأسه وفي سي رأسه وسواء رأسه بمعنى واحد وروى أبو
~~عبيد هذا الحرف في الأمثال في سن رأسه ورواه في المؤلف في سي رأسه قال
~~الأزهري والصواب بالياء أي فيما ساوى رأسه من الخصب والسن الثور الوحشي قال
~~الراجز@ PageV03P2126
~~حنت حنينا كثؤاج السن في قصب أجوف مرثعن الليث السنة اسم الدبة أو الفهدة
~~قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الصادق في حديثه وخبره صدقني سن ms04437 بكره ويقوله
~~الإنسان على نفسه وإن كان ضارا له قال الأصمعي أصله أن رجلا ساوم رجلا ببكر
~~أراد شراءه فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره
~~فذهب مثلا وهذا المثل يروى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه تكلم به
~~في الكوفة ومن أمثالهم استنت الفصال حتى القرعى يضرب مثلا للرجل يدخل نفسه
~~في قوم ليس منهم والقرعى من الفصال التي أصابها قرع وهو بثر فإذا استنت
~~الفصال الصحاح مرحا نزت القرعى نزوها تشبه بها وقد أضعفها القرع عن النزوان
~~واستن الفرس قمص واستن الفرس في المضمار إذا جرى فين نشاطه على سننه في جهة
~~واحدة والاستنان النشاط ومنه المثل المذكور استنت الفصال حتى القرعى وقيل
~~استنت الفصال أي سمنت وصارت جلودها كالمسان قال والأول أصح وفي حديث الخيل
~~استنت شرفا أو شرفين استن الفرس يستن استنانا أي عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو
~~شوطين ولا راكب عليه ومنه الحديث إن فرس المجاهد ليستن في طوله وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه رأيت أباه يستن بسيفه كما يستن الجمل أي يمرح ويخطر به
~~والسن والسنسن والسنسنة حرف فقرة الظهر وقيل السناسن رؤوس أطراف عظام الصدر
~~وهي مشاش الزور وقيل هي أطراف الضلوع التي في الصدر ابن الأعرابي السناسن
~~والشناشن العظام وقال الجرنفش كيف ترى الغزوة أبقت مني سناسنا كحلق المجن
~~أبو عمرو وغيره السناسن رؤوس المحال وحروف فقار الظهر واحدها سنسن قال رؤبة
~~ينقعن بالعذب مشاش السنسن قال الأزهري ولحم سناسن البعير من أطيب اللحمان
~~لأنها تكون بين شطي السنام ولحمها يكون أشمط طيبا وقيل هي من الفرس جوانحه
~~الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع وسنسن اسم أعجمي يسمي به السواديون
~~والسنة ضرب من تمر المدينة معروفة ( سنه ) السنة واحدة السنين قال ابن سيده
~~السنة العام منقوصة والذاهب منها يجوز أن يكون هاء وواوا بدليل قولهم في
~~جمعها سنهات وسنوات كما أن عضة كذلك بدليل قولهم عضاه وعضوات قال ابن بري
~~الدليل على أن ms04438 لام سنة واو قولهم سنوات قال ابن الرقاع عتقت في القلال من
~~بيت رأس سنوات وما سبتها التجار والسنة مطلقة السنة المجدبة أوقعوا ذلك
~~عليها إكبارا لها وتشنيعا واستطالة يقال أصابتهم السنة والجمع من كل ذلك
~~سنهاتوسنون كسروا السين ليعلم بذلك أنه قد أخرج عن بابه إلى الجمع بالواو
~~والنون وقد قالوا سنينا أنشد الفارسي دعاني من نجد فإن سنينه لعبن بنا شيبا
~~وشيبننا مردا فثبات نونه مع الإضافة على أنها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال
~~هذه قنسرين وبعض العرب يقول هذه سنين كما ترى ورأيت سنينا فيعرب النون
~~وبعضهم يجعلها نون الجمع فيقول هذه سنون ورأيت سنين وقوله عز وجل ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين أي بالقحوط والسنة الأزمة وأصل السنة سنهة بوزن
~~جبهة فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون فبقيت سنة لأنها من سنهت النخلة
~~وتسنهت إذا أتى عليها السنون قال الجوهري تسنهت إذا أتى عليها السنون قال
~~ابن الأثير وقيل إن أصلها سنوة بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت
~~عنده إذا أقمت عنده سنة ولهذا يقال على الوجهين استأجرته مسانهة ومساناة
~~وتصغيره سنيهة وسنية وتجمع سنوات وسنهات فإذا جمعتها جمع الصحة كسرت السين
~~فقلت سنين وسنون وبعضهم بضمها ويقول سنون بالضم ومنهم من يقول سنين على كل
~~حال في النصب والرفع والجر ويجعل الإعراب على النون الأخيرة فإذا أضفتها
~~على الأول حذفت نون الجمع للإضافة وعلى الثاني لا تحذفها فتقول سني زيد
~~وسنين زيد الجوهري وأما من قال سنين ومئين ورفع النون ففي تقديره قولان
~~أحدهما أنه فعلين مثل غسلين محذوفة إلا أنه جمع شاذ وقد يجئ في الجموع ما
~~لا نظير له نحو عدى هذا قول الأخفش والقول الثاني أنه فعيل وإنما كسروا
~~الفاء لكسرة ما بعدها وقد جاء الجمع على فعيل نحو كليب وعبيد إلا أن صاحب
~~هذا القول يجعل النون في آخره بدلا من الواو وفي المائة بدلا من الياء قال
~~ابن بري سنين ليس بجمع تكسير وإنما هو اسم موضوع للجمع وقوله ms04439 إن عدى لا
~~نظير له في الجموع وهم لأن عدى نظيره لحى وفرى وجرى وإنما غلطه قولهم إنه
~~لم يأت فعل إلا عدى ومكانا سوى@ PageV03P2127
~~وقوله تعالى ثلثمائة سنين قال الأخفش إنه بدل من ثلاث ومن المائة أي لبثوا
~~ثلثمائة من السنين قال فإن كانت السنون تفسيرا للمائة فهي جر وإن كانت
~~تفسيرا للثلاث فهي نصب والعرب تقول تسنيت عنده وتسنهت عنده ويقال هذه بلاد
~~سنين أي جدبة قال الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه حنين الجلب في البلد السنين
~~الأصمعي أرض بني فلان سنة إذا كانت مجدبة قال أبو منصور وبعث رائد إلى بلد
~~فوجده ممحلا فملا رجع سئل عنه فقال السنة أراد الجدوبة وفي الحديث اللهم
~~أعني على مضر بالسنة السنة الجدب يقال أخذتهم السنة إذا أجدبوا وأقحطوا وهي
~~من الأسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الإبل وقد خصوها بقلب
~~لامها تاء في أسنتوا إذا أجدبوا وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كان لا يجيز
~~نكاحا عام سنة أي عام جدب يقول لعل الضيق يحملهم على أن ينكحوا غير الأكفاء
~~وكذلك حديثه الآخر كان لا يقطع في عام سنة يعني السارق وفي حديث طهفة
~~فأصابتنا سنية حمراء أي جدب شديد وهو تصغير تعظيم وفي حديث الدعاء على قريش
~~أعني عليهم بسنين كسني يوسف هي التي ذكرها الله في كتابه ثم يأتي من بعد
~~ذلك سبع شداد أي سبع سنين فيها قحط وجدب والمعاملة من وقتها مسانهة وسانهه
~~مسانهة وسناها الأخيرة عن اللحياني عامله بالسنة أو استأجره لها وسانهت
~~النخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل أخرى فأما قول بعض الأنصار هو سويد بن
~~الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح قال أبو عبيد
~~لم تصبها السنة المجدبة والسنهاء التي أصابتها السنة المجدبة وقد تكون
~~النخلة التي حملت عاما ولم تحمل آخر وقد تكون التي أصابها الجدب وأضر بها
~~فنفى ذلك عنها الأصمعي إذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت
~~وسانهت وقال ms04440 غيره يقال للسنة التي تفعل ذلك سنهاء وفي الحديث أنه نهى عن
~~بيع السنين وهو أن يبيع ثمرة نخله لأكثر من سنة نهى عنه لأنه غرر وبيع ما
~~لم يخلق وهو مثل الحديث الآخر أنه نهى عن المعاومة وفي حديث حليمة السعدية
~~خرجنا نلتمس الرضعاء بمكة في سنة سنهاء أي لا نبات بها ولا مطر وهي لفظة
~~مبنية من السنة كما يقال ليلة ليلاء ويوم أيوم ويروى في سنة شهباء وأرض بني
~~فلان سنة أي مجدبة أبو زيد طعام سنة وسن إذا أتت عليه السنون وسنه الطعام
~~والشراب سنها وتسنه تغير وعليه وجه بعضهم قوله تعالى فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه والتسنه التكرج الذي يقع على الخبز والشراب وغيره تقول منه
~~خبز متسنه وفي القرآن لم يتسنه لم تغيره السنون ومن جعل حذف السنة واوا قرأ
~~لم يتسن وقال سانيته مساناة وإثبات الهاء أصوب وقال الفراء في قوله تعالى
~~لم يتسنه لم يتغير بمرور السنين عليه مأخوذ من السنة وتكون الهاء أصلية من
~~قولك بعته مسانهة تثبت وصلا ووقفا ومن وصله بغير هاء جعله من المساناة لأن
~~لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو وتكون زائدة صلة بمنزلة قوله تعالى
~~فبهداهم اقتده فمن جعل الهاء زائدة جعل فعلت منه تسنيت ألا ترى أنك تجمع
~~السنة سنوات فيكون تفعلت على صحة ؟ ومن قال في تصغير السنة سنينة وإن كان
~~ذلك قليلا جاز أن يقول تسنيت تفعلت أبدلت النون ياء لما كثرت النونات كما
~~قالوا تظنيت وأصله الظن وقد قالوا هو مأخوذ من قوله عز وجل من حمإ مسنون
~~يريد متغيرا فإن يكن كذلك فهو أيضا مما بدلت نونه ياء ونرى والله أعلم أن
~~معناه مأخوذ من السنة أي لم تغيره السنون وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد
~~بن يحيى في قوله لم يتسنه قال قرأها أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم بإثبات
~~الهاء إن وصلوا أو قطعوا وكذلك قوله فبهداهم اقتده ووافقهم أبو عمرو في لم
~~يتسنه وخالفهم في اقتده فكان يحذف ms04441 الهاء منه في الوصل ويثبتها في الوقف
~~وكان الكسائي يحذف الهاء منهما في الوصل ويثبتها في الوقف قال أبو منصور
~~وأجود ما قيل في أصل السنة سنيهة على أن الأصل سنهة كما قالوا الشفة أصلها
~~شفهة فحذفت الهاء قال ونقصوا الهاء من السنة كما نقصوها من الشفة لأن الهاء
~~ضاهت حروف اللين التي تنقص من الواو والياء والألف مثل زنة وثبة وعزة وعضة
~~والوجه في القراءة لم يتسنه بإثبات الهاء في الوقف والإدراج وهو اختيار أبي
~~عمرو وهو من قولهم سنه الطعام إذا تغير وقال أبو عمرو الشيباني هو من قولهم
~~حمإ مسنون فأبدلوا من يتسنن كما قالوا تظنيت وقصيت أظفاري @ PageV03P2128
~~( سنهف ) سنهف اسم
# ( سنا ) سنت النار تسنو سناء علا ضوءها والسنا مقصور ضوء النار والبرق
~~وفي التهذيب السنا مقصور حد منتهى ضوء البرق وقد أسنى البرق إذا دخل سناه
~~عليك بيتك أو وقع على الأرض أو طار في السحاب قال أبو زيد سنا البرق ضوءه
~~من غير أن ترى البرق أو ترى مخرجه في موضعه فإنما يكون السنا بالليل دون
~~النهار وربما كان في غير سحاب ابن السكيت السناء من المجد والشرف ممدود
~~والسنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالألف ويثنى سنوان ولم يعرف الأصمعي له
~~فعلا والسنا بالقصر الضوء وفي التنزيل العزيز يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار
~~وأنشد سيبويه ألم تر أني وابن أسود ليلة لنسري إلى نارين يعلو سناهما وسنا
~~البرق أضاء قال تميم بن مقبل لجون شآم كلما قلت قد ونى سنا والقواري الخضر
~~في الدجن جنح وأسنى النار رفع سناها واستناها نظر إلى سناها عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ومستنبح يعوي الصدى لعوائه تنور ناري فاستناها وأومضا أومض
~~نظر إلى وميضها وسنا البرق سطع وسنا إلى معالي الأمور سناء ارتفع وسنو في
~~حسبه سناء فهو سني ارتفع ويقال إن فلانا لسني الحسب وقد سنو يسنو سناء
~~ممدود والسناء من الرفعة ممدود والسني الرفيع وأسناه أي رفعه وأنشد ابن بري
~~وهم قوم كرام الحي طرا لهم حول ms04442 إذا ذكر السناء وفي الحديث بشر أمتي بالسناء
~~أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله وقد سني يسنى سناء أي ارتفع وأما قراءة
~~من قرأ يكاد سناء برقه ممدود فليس السناء ممدودا لغة في السنا المقصور ولكن
~~إنما عنى به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع وسناه أي فتحه
~~وسهله وقال وأعلم علما ليس بالظن أنه إذا الله سنى عقد شيء تيسرا قال ابن
~~بري هذا البيت أنشده أبو القاسم الزجاجي في أماليه فلا تيأسا واستغورا الله
~~إنه إذا الله سنى عقد شيء تيسرا معنى قوله استغورا الله اطلبا منه الغيرة
~~وهي الميرة وفي حديث معاوية أنه أنشد إذا الله سنى عقد شيء تيسرا يقال سنيت
~~الشيء إذا فتحته وسهلته وتسنى لي كذا أي تيسر وتأتى وتسنى الشيء علاه قال
~~ابن أحمر تربى لها وهو مسرور لغفلتها طورا وطورا تسناه فتعتكر
# ( * قوله « تربى إلخ » هو هكذا في الأصل بدون نقط ولا شكل )
# وتسنى البعير الناقة إذا تسداها وقاع عليها ليضربها الفراء يقال تسنى أي
~~تغير قال أبو عمرو لم يتسن لم يتغير من قوله تعالى من حمإ مسنون أي متغير
~~فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض والمسناة العرم وسنا سنوا
~~وسناية وسناوة سقى والسانية الغرب وأداته والسانية الناضحة وهي الناقة التي
~~يستقى عليها وفي المثل سير السواني سفر لا ينقطع الليث السانية وجمعها
~~السواني ما يسقى عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره وقد سنت السانية تسنو
~~سنوا إذا استقت وسناية وسناوة وسنت الناقة تسنو إذا سقت الأرض والسحابة
~~تسنو الأرض والقوم يسنون لأنفسهم إذا استقوا ويستنون إذا سنوا لأنفسهم قال
~~رؤبة بأي غرب إذ غرفنا نستني وسنيت الدابة وغيرها تسنى إذا سقي عليها الماء
~~أبو زيد سنت السماء تسنو سنوا إذا مطرت وسنوت الدلو سناوة إذا جررتها من
~~البئر أبو عبيد الساني المستقي وقد سنا يسنو وجمع الساني سناة قال لبيد كأن
~~دموعه غربا سناة يحيلون السجال على السجال جعل السناة الرجال الذين يسقون
~~بالسواني ويقبلون ms04443 بالغروب فيحيلونها أي يدفقون ماءها ويقال هذه ركية مسنوية
~~إذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقى منها إلا بالسانية من الإبل والسانية تقع
~~على الجمل والناقة بالهاء والساني بغير هاء يقع على الجمل والبقر والرجل
~~وربما جعلوا السانية مصدرا على فاعلة بمعنى الاستقاء وأنشد الفراء يا
~~مرحباه بحمار ناهيه إذا دنا قربته للسانيه الفراء يقال سناها الغيث يسنوها
~~فهي مسنوة ومسنية يعني سقاها قلبوا الواو ياء كما قلبوها في قنية وفي حديث
~~الزكاة ما سقي بالسواني ففيه نصف العشر السواني جمع سانية وهي الناقة التي
~~يستقى عليها ومنه حديث البعير الذي شكا إليه فقال أهله إنا كنا نسنو عليه
~~أي نستقي ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها لقد @ PageV03P2129
~~سنوت حتى اشتكيت صدري وفي حديث العزل إن لي جارية هي خادمنا وسانيتنا في
~~النخل كأنها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير والمسنوية البئر التي يسنى
~~منها واستنى لنفسه والسحاب يسنو المطر وسنت السحابة بالمطر تسنو وتسني وأرض
~~مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها وأما مسنية عنده فعلى يسنوها
~~وإنما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا عظاءة
~~بمنزلة عظاء وساناه راضاه أبو عمرو سانيت الرجل راضيته وداريته وأحسنت
~~معاشرته ومنه قول لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عائص متعصب
~~وأنشد الجوهري هذا البيت عابس متعصب قال ابن بري قال ابن القطاع متعصب
~~بالتاج وقيل يعصب برأسه أمر الرعية قال والذي رواه ابن السكيت في الألفاظ
~~في بابالمساهلة متفضب قال وكذلك أنشده أبو عبيد في باب المداراة والمساناة
~~الملاينة في المطالبة والمساناة المصانعة وهي المداراة وكذلك المصاداة
~~والمداجاة الفراء يقال أخذته بسنايته وصنايته أي أخذه كله والسنة إذا قلته
~~بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب تقول أسنى القوم يسنون إسناء
~~إذا لبثوا في موضع سنة وأسنتوا إذا أصابتهم الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق
~~بينهما وقال المازني هذا شاذ لا يقاس عليه وقيل التاء في أسنتوا بدل من
~~الياء التي كانت في الأصل واوا ليكون ms04444 الفعل رباعيا والسنة من الزمن من
~~الواو ومن الهاء وتصريفها مذكور في حرف الهاء والجمع سنوات وسنون وسنهات
~~وسنون مذكور في الهاء وتعليل جمعها بالواو والنون هناك وأصابتهم السنة
~~يعنون به السنة المجدبة وعلى هذا قالوا أسنتوا فأبدلوا التاء من الياء التي
~~أصلها الواو ولا يستعمل ذلك إلا في الجدب وضد الخصب وأرضسنة مجدبة على
~~التشبيه بالسنة من الزمان وجمعها سنون وحكى اللحياني أرض سنون كأنهم جعلوا
~~كل جزء منها أرضا سنة ثم جمعوه على هذا وأسنى القوم أتى عليهم العام وساناه
~~مساناة وسناء استأجره السنة وعامله مساناة واستأجره مساناة كقوله مسانهة
~~التهذيب المساناة المسانهة وهو الأجل إلى سنة وأصابتهم السنة السنواء
~~الشدىدة وأرض سنهاء وسنواء إذا أصابتها السنة والسنا نبت يتداوي به قال ابن
~~سيده والسنا والسناء نبت يكتحل به يمد ويقصر واحدته سناة وسناءة الأخيرة
~~قياس لا سماع وقول النابغة الجعدي كأن تبسمها موهنا سنا المسك حين تحس
~~النعامى قال يجوز أن يكون السنا ههنا هذا النبات كأنه خالط المسك ويجوز أن
~~يكون من السنا الذي هو الضوء لأن الفوح انتشار أيضا وهذا كما قالوا سطعت
~~رائحته أي فاحت ويروى كأن تنسمها وهو الصحيح وقالت أبو حنيفة السنا شجيرة
~~من الأغلاث تخلط بالحناء فتكون شبابا له وتقوي لونه وتسوده وله حمل أبيض
~~إذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا قال حميد بن ثور صوت السنا هبت به علوية
~~هزت أعاليه بسهب مقفر وتثنيته سنيان ويقال سنوان وفي الحديث عليكم بالسنا
~~والسنوت وهو مقصور هو هذا النبت وبعضهم يرويه بالمد وقال ابن الأعرابي
~~السنوت العسل والسنوت الكمون والسنوت الشبث قال أبو منصور وهو السنوت بفتح
~~السين وفي الحديث عن أم خالد بنت خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بثياب فيها خميصة سوداء فقال ائتوني بأم خالد قالت فأتي بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محمولة وأنا صغيرة فأخذ الخميصة بيده ثم ألبسنيها ثم قال
~~أبلي وأخلقي ثم نظر إلى علم فيها أصفر وأخضر فجعل يقول ms04445 يا أم خالد سنا سنا
~~قيل سنا بالحبشية حسن وهي لغة وتخفف نونها وتشدد وفي رواية سنه سنه وفي
~~رواية أخرى سناه سناه مخففا ومشددا فيهما وقول العجاج يصف شبابه بعدما كبر
~~وأصباه النساء وقد يسامي جنهن جني في غيطلات من دجى الدجن بمنطق لو أنني
~~أسني حيات هضب جئن أو لو اني أرقي به الأروي دنون مني ملاوة مليتها كأني
~~ضارب صنجي نشوة مغني شرب ببيسان من الأردن بين خوابي قرقف ودن قوله لو أنني
~~أسني أي أستخرج الحيات فأرقيها وأرفق بها حتى تخرج إلي يقال سنيت وسانيت
~~وسنيت الباب وسنوته إذا فتحته والمسناة ضفيرة تبنى للسيل لترد الماء سميت
~~مسناة لأن فيها مفاتح للماء بقدر ما تحتاج إليه مما لا يغلب مأخوذ من قولك
~~سنيت الشيء والأمر إذا فتحت وجهه ابن الأعرابي تسنى الرجل إذا تسهل في
~~أموره قال الشاعر وقد تسنيت له كلج التسني وكذلك تسنيت فلانا إذا ترضيته@ PageV03P2130
~~( سهب ) السهب والمسهب والمسهب الشديد الجري البطيء العرق من الخيل قال أبو داود
# وقد أغدو بطرف هي ... كل ذي ميعة سهب
# والسهب الفرس الواسع الجري وأسهب الفرس اتسع في الجري وسبق والمسهب
~~والمسهب الكثير الكلام قال الجعدي غير عيي ولا مسهب ويروى مسهب قال وقد
~~اختلف في هذه الكلمة فقال أبو زيد المسهب الكثير الكلام وقال ابن الأعرابي
~~أسهب الرجل أكثر الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال بكسرها وهو نادر قال
~~ابن بري قال أبو علي البغدادي رجل مسهب بالفتح إذا أكثر الكلام في الخطإ
~~فإن كان ذلك في صواب فهو مسهب بالكسر لا غير ومما جاء فيه أفعل فهو مفعل
~~أسهب فهو مسهب وألفج فهو ملفج إذا أفلس وأحصن فهو محصن وفي حديث الرؤيا
~~أكلوا وشربوا وأسهبوا أي أكثروا وأمعنوا أسهب فهو مسهب بفتح الهاء إذا أمعن
~~في الشيء وأطال وهو من ذلك وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ادع
~~الله لنا فقال أكره أن أكون من المسهبين بفتح الهاء أي الكثيري الكلام
~~وأصله ms04446 من السهب [ ص 476 ] وهو الأرض الواسعة ويجمع على سهب وفي حديث علي
~~رضي الله عنه وفرقها بسهب بيدها وفي الحديث أنه بعث خيلا فأسهبت شهرا أي
~~أمعنت في سيرها والمسهب والمسهب الذي لا تنتهي نفسه عن شيء طمعا وشرها ورجل
~~مسهب ذاهب العقل من لدغ حية أو عقرب تقول منه أسهب على ما لم يسم فاعله
~~وقيل هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة
# أم لا تذكر سلمى وهي نازحة ... إلا اعتراك جوى سقم وتسهيب
# وفي حديث علي رضي الله عنه وضرب على قلبه بالإسهاب قيل هو ذهاب العقل
~~ورجل مسهب الجسم إذا ذهب جسمه من حب عن يعقوب وحكى اللحياني رجل مسهب العقل
~~بالفتح ومسهم على البدل قال وكذلك الجسم إذا ذهب من شدة الحب وقال أبو حاتم
~~أسهب السليم إسهابا فهو مسهب إذا ذهب عقله وعاش وأنشد فبات شبعان وبات
~~مسهبا وأسهبت الدابة إسهابا إذا أهملتها ترعى فهي مسهبة قال طفيل الغنوي
# نزائع مقذوفا على سرواتها ... بما لم تخالسها الغزاة وتسهب
# أي قد أعفيت حتى حملت الشحم على سرواتها قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار
~~مسهب كأنه ترك والكلام يتكلم بما شاء كأنه وسع عليه أن يقول ما شاء وقال
~~الليث إذا أعطى الرجل فأكثر قيل قد أسهب ومكان مسهب لا يمنع الماء ولا
~~يمسكه والمسهب المتغير اللون من حب أو فزع أو مرض والسهب من الأرض المستوي
~~في سهولة والجمع سهوب والسهب الفلاة وقيل سهوب الفلاة نواحيها التي لا مسلك
~~فيها والسهب ما بعد من الأرض واستوى في طمأنينة وهي أجواف الأرض وطمأنينتها
~~الشيء القليل تقود الليلة واليوم ونحو ذلك وهو بطون الأرض تكون في الصحاري
~~والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لأن فيها غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا
~~وفيها خطرات من شجر أي أماكن فيها شجر وأماكن لا شجر فيها وقيل السهوب
~~المستوية البعيدة وقال أبو عمرو السهوب الواسعة من الأرض قال الكميت
# أبارق إن يضغمكم الليث ضغمة ms04447 ... يدع بارقا مثل اليباب من السهب
# وبئر سهبة بعيدة القعر يخرج منها الريح ومسهبة أيضا بفتح الهاء والمسهبة
~~من الآبار التي يغلبك سهبتها حتى لا تقدر على الماء وتسهل وقال شمر المسهبة
~~من الركايا التي يحفرونها حتى يبلغوا ترابا مائقا فيغلبهم [ ص 477 ] تهيلا
~~فيدعونها الكسائي بئر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماؤها وأسهب القوم حفروا
~~فهجموا على الرمل أو الريح قال الأزهري وإذا حفر القوم فهجموا على الريح
~~وأخلفهم الماء قيل أسهبوا وأنشد في وصف بئر كثيرة الماء
# حوض طوي نيل من إسهابها ... يعتلج الآذي من حبابها
# قال وهي المسهبة حفرت حتى بلغت عيلم الماء ألا ترى أنه قال نيل من أعمق
~~قعرها وإذا بلغ حافر البئر إلى الرمل قيل أسهب وحفر القوم حتى أسهبوا أي
~~بلغوا الرمل ولم يخرج الماء ولم يصيبوا خيرا هذه عن اللحياني والمسهب
~~الغالب المكثر في عطائه ومضى سهب من الليل أي وقت والسهباء بئر لبني سعد
~~وهي أيضا روضة معروفة مخصوصة بهذا الاسم قال الأزهري وروضة بالصمان تسمى
~~السهباء والسهبى مفازة قال جرير@ PageV03P2131
~~ساروا إليك من السهبى ودونهم ... فيجان فالحزن فالصمان فالوكف
# والوكف لبني يربوع ( سهبر ) السهبرة من أسماء الركايا ( سهبل ) السهبل
~~الجريء ( سهج ) سهج القوم ليلتهم سهجا ساروا سيرا دائما قال الراجز كيف
~~تراها تغتلي يا شرج وقد سهجناها فطال السهج ؟ والسهوج العقاب لدؤوبها في
~~طيرانها وسهجت المرأة طيبها تسهجه سهجا سحقته وقيل كل دق سهج وسهجت الريح
~~الأرض قشرت وجهها قال منظور الأسدي هل تعرف الدار لأم الحشرج غيرها سافي
~~الرياح السهج ؟ وسهجت الريح سهجا هبت هبوبا دائما واشتدت وقيل مرت مرورا
~~شديدا وريح سيهج وسيهجة وسهوج وسيهوج شديدة أنشد يعقوب لبعض بني سعدة يا
~~دار سلمى بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج الجوهري سهجت الطيب سحقته
~~والمسهج ممر الريح قال الشاعر إذا هبطن مستحارا مسهجا أبو عمرو المسهج الذي
~~ينطلق في كل حق وباطل أبو عبيد الأساهي والأساهيج ضروب مختلفة من السير وفي
~~نسخة سير الإبل الأزهري خطيب مسهج ms04448 ومسهك وريح سيهوك وسيهوج وسيهك وسيهج قال
~~والسهك والسهج مر الريح وزعم يعقوب أن جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك
~~وسيهوك ( سهد ) الليث السهد والسهاد نقيض الرقاد قال الأعشى أرقت وما هذا
~~السهاد المؤرق الجوهري السهاد الأرق والسهد بضم السين والهاء القليل من
~~النوم وسهد بالكسر يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم ورجل سهد قليل النوم قال
~~أبو كبير الهذلي فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل الهوجل وعين
~~سهد كذلك وقد سهده الهم والوجع وما رأيت من فلان سهدة أي أمرا أعتمد عليه
~~من خير أو بركة أو خبر أو كلام مقنع وفلان ذو سهدة أي ذو يقظة وهو أسهد
~~رأيا منك وفي باب الإتباع شيء سهد مهد أي حسن والسهود الطويل الشديد شمر
~~يقال غلام سهود إذا كان غضا حدثا وأنشد وليته كان غلاما سهودا إذا عست
~~أغصانه تجددا وسهدته أنا فهو مسهد وفلان يسهد أي لا يترك أن ينام ومنه قول
~~النابغة يسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع ابن الأعرابي
~~يقال للمرأة إذا ولدت ولدها بزحرة واحدة قد أمصعت به وأخفدت به وأسهدت به
~~وأمهدت به وحطأت به وسهدد اسم جبل لا ينصرف كأنهم يذهبون به إلى الصخرة أو
~~البقعة ( سهر ) السهر الأرق وقد سهر بالكسر يسهر سهرا فهو ساهر لم ينم ليلا
~~وهو سهران وأسهره غيره ورجل سهرة مثال همزة أي كثير السهر عن يعقوب ومن
~~دعاء العرب على الإنسان ما له سهر وعبر وقد أسهرني الهم أو الوجع قال ذو
~~الرمة ووصف حميرا وردت مصايد وقد أسهرت ذا أسهم بات جاذلا له فوق زجي
~~مرفقيه وحاوح الليث السهر امتناع النوم بالليل ورجل سهار العين لا يغلبه
~~النوم عن اللحياني وقالوا ليل ساهر أي ذو سهر كما قالوا ليل نائم وقول
~~النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا يجوز أن يكون
~~ساهرا نعتا لليل جعله ساهرا على الاتساع وأن يكون حالا من التاء في كتمتك
~~وقول ms04449 أبي كبير فسهرت عنها الكالئين فلم أنم حتى التفت إلى السماك الأعزل
~~أراد سهرت معهما حتى ناما وفي التهذيب السهار والسهاد بالراء والدال
~~والساهرة الأرض وقيل وجهها وفي التنزيل فإذا هم بالساهرة وقيل الساهرة
~~الفلاة قال أبو كبير الهذلي يرتدن ساهرة كأن جميما وعميمها أسداف ليل مظلم
~~وقيل هي الأرض التي لم توطأ وقيل هي أرض يجددها الله يوم القيامة الليث
~~الساهرة وجه الأرض العريضة البسيطة وقال الفراء الساهرة وجه الأرض كأنها
~~سميت بهذا الاسم لأن فيها الحيوان نومهم وسهرهم وقال ابن عباس الساهرة
~~الأرض وأنشد وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وساهور العين
~~أصلها ومنبع مائها@ PageV03P2132
~~يعني عين الماء قال أبو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيس
~~من سديرها ويقال لعين الماء ساهرة إذا كانت جارية وفي الحديث خير المال عين
~~ساهرة لعين نائمة أي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها نائم فجعل دوام
~~جريها سهرا لها ويقال للناقة إنها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها
~~والأسهران عرقان يصعدان من الأنثيين حتى يجتمعا عند باطن الفيشلة وهما عرقا
~~المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الإنعاظ وقيل عرقان في
~~المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر قال الشماخ توائل من مصك أنصبته
~~حوالب أسهريه بالذنين وأنكر الأصمعي الأسهرين قال وإنما الرواية أسهرته أي
~~لم تدعه ينام وذكر أن أبا عبيدة غلط قال أبو حاتم وهو في كتاب عبد الغفار
~~الخزاعي وإنما أخذ كتابه فزاد فيه أعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لأبي عبيدة
~~علم بصفة الخيل وقال الأصمعي لو أحضرته فرسا وقيل وضع يدك على شيء منه ما
~~درى أين يضعها وقال أبو عمرو الشيباني في قول الشماخ حوالب أسهريه قال
~~أسهراه ذكره وأنفه قال ورواه شمر له يصف حمارا وأتنه والأسهران عرقان في
~~الأنف وقيل عرقان في العين وقيل هما عرقان في المنخرين من باطن إذا اغتلم
~~الحمار سالا دما أو ماء والساهرة والساهور كالغلاف للقمر يدخل فيه إذا ms04450 كسف
~~فيما تزعمه العرب قال أمية بن أبي الصلت لا نقص فيه غير أن خبيئه قمر
~~وساهور يسل ويغمد وقيل الساهور للقمر كالغلاف للشيء وقال آخر يصف امرأة
~~كأنها عرق سام عند ضاربه أو فلقة خرجت من جوف ساهور يعني شقة القمر قال
~~القتيبي وقال الشاعر كأنها بهثة ترعى بأقربة أو شقة خرجت من جنب ساهور
~~البهثة البقرة والشقة شقة القمر ويروى من جنب ناهور والناهور السحاب قال
~~القتيبي يقال للقمر إذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق إذا وقب وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وأشار إلى القمر فقال تعوذي بالله
~~من هذا فإنه الفاسق إذا وقب يريد يسود إذا كسف وكل شيء اسود فقد غسق
~~والساهور والسهر نفس القمر والساهور دارة القمر كلاهما سرياني ويقال
~~الساهور ظل الساهرة وهي وجه الأرض ( سهرز ) السهريز والسهريز ضرب من التمر
~~معرب وسهر بالفارسية الأحمر وقيل هو بالفارسية شهريز بالشين المعجمة ويقال
~~سهريز وشهريز بالسين والشين جميعا وهو بالسين أعرب وإن شئت أضفت مثل ثوب خز
~~وثوب خز وقال أبو عبيد لا تضف( سهف ) السهف والسهاف شدة العطش سهف سهفا
~~ورجل ساهف ومسهوف عطشان ورجل ساهف وسافه شديد العطش وناقة مسهاف سريعة
~~العطش والسهف تشحط القتيل في نزعه واضطرابه قال الهذلي ماذا هنالك من أسوان
~~مكتئب وساهف ثمل في صعدة قصم ؟ وسهف القتيل سهفا اضطرب وسهف الدب سهيفا صاح
~~وسهف الإنسان سهفا عطش ولم يرو وإذا كثر سهافا والسهف حرشف السمك خاصة
~~والمسهفة الممر كالمسهكة قال ساعدة بن جؤية بمسهفة الرعاء إذا هم راحوا وإن
~~نعقوا ابن الأعرابي يقال طعام مسفهة وطعام مسهفة إذا كان يسقي الماء كثيرا
~~قال أبو منصور وأرى قول الهذلي وساهف ثمل من هذا الذي قاله ابن الأعرابي
~~الأصمعي رجل ساهف إذا نزف فأغمي عليه ويقال هو الذي أخذه العطش عند النزع
~~عند خروج روحه وقال ابن شميل هو ساهف الوجه وساهم الوجه متغيره وأنشد لأبي
~~خراش الهذلي وإن قد ترى مني لما قد ms04451 أصابني من الحزن أني ساهف الوجه ذو هم
~~وسيهف اسم
# ( سهق ) السهوق والسوهق الريح الشديدة التي تنسج العجاج أي تسفي الأخيرة
~~عن كراع والسهوق الريان من كل شيء قبل النماء الليث السهوق كل شيء تر
~~وارتوى من سوق الشجر وأنشد وظيف أزج الخطو ريان سهوق أزج الخطو بعيد ما بين
~~الطرفين مقوس والسهوق الطويل من الرجال@ PageV03P2133
~~ويستعمل في غيرهم قال المرار الأسدي كأنني فوق أقب سهوق جأب إذا عشر صاتي
~~الإرنان وأنشد يعقوب فهي تباري كل سار سهوق أبد بين الأذنين أفرق مؤجد
~~المتن متل مطرق لا يؤدم الحي إذا لم يغبق وخص بعضهم به الطويل الرجلين
~~والسهوق كالسهوق عن الهجري وأنشد منهن ذات عنق سهوق وشجرة سهوق طويلة الساق
~~ورجل قهوس طويل ضخم والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطول والضخم والكلمة
~~واحدة إلا أنها قدمت وأخرت كما قالوا في كلامهم عبنقاة وعقنباة وبعنقاة
~~والسوهق الطويل كالسهوق والسهوق الكذاب وساهوق موضع ( سهك ) السهك ريح
~~كريهة تجدها من الإنسان إذا عرق تقول إنه لسهك الريح وقد سهك سهكا وهو سهك
~~قال النابغة سهكين من صدإ الحديد كأنهم تحت السنور جنة البقار
# ( * قوله « جنة البقار » تقدم انشاده في س ن ر جبة البقاربالباء بدل
~~النون وبضم الجيم بدل كسرها وهو تحريف والصواب ما هنا جمع جني والبقار اسم
~~موضع كما في الديوان وفي ياقوت وقنة البقار بضم القاف جبيل لبني أسد وينشد
~~تحت السنور قنة البقار ورواية البيت هنا تتفق وروايته في ديوان النابغة )
# ولولا لبسهم الدروع التي صدئت ما وصفهم بالسهك والسهك والسهكة قبح رائحة
~~اللحم إذا خنز وسهكت الريح وسهكت الدابة سهوكا جوت جريا خفيفا وقيل سمعوكها
~~استنانها يمينا وشمالا وأساهيكها ضروب جريها واستنانها يمينا وشمالا
~~وأساهيكها ضروب جديها واستنانها أنشد ثعلب أذرى أساهيك عتيق أل أراد ذي أل
~~وهو السرعة وإن شئت قلت إنه وصفه بالمصدر والمسهك ممر الريح وفرس مسهك أي
~~سريع الجري الجوهري والسهك بالتحريك ريح السمك وصدأ الحديد يقال يدي من
~~السمك وصدإ الحديد سهكة كما يقال ms04452 يدي من اللبن والزبد وضرة ومن اللحم غمرة
~~وسهوكته فتسهوك أي أدبر وهلك وسهكه يسهكه لغة في سحقه وسهك الشيء يسهكه
~~سهكا سحقه وقيل السهك الكسر والسحق بعد السهك وسهكت الريح التراب عن وجه
~~الأرض تسهكه سهكا كسحقته وذلك التراب سيهك ويقال سهكت الريح إذا أطارت
~~ترابها قال الكميت رمادا أطارته السواهك رمددا وريح ساهكة وسهوك وسيهك
~~وسيهوك وسهوج وسيهج وسيهوج ومسهكة عاصف قاشرة شديدة المرور وأنشد بساهكات
~~دقق وجلجال وقال النمر بن تولب وبوارح الأرواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري
~~وسهكت الريح أي مرت مرا شديدا والمسهكة ممرها قال أبو كبير الهذلي ومعابلا
~~صلع الظبات كأنها جمر بمسهكة تشب لمصطلي وفي الصحاح بمعابل صلع الظبات
~~وبعينه ساهك مثل العائر أي رمد وحكة ولا فعل له إنما هو من باب الكاهل
~~والغارب وخطيب سهاك بليغ عن كراع والسهوك العقاب والسهوكة الصرع وقد تسهوك
~~وفي النوادر يقال سهاكة من خبر ولهاوة أي تعلة كالكذب وتقول سهكت العطر ثم
~~سحقته فالسهك كسرك إياه بالفهر ثم تسحقه وقول الأعشى وحثثن الجمال يسهكن
~~بالبا غز والأرجوان خمل القطيف أراد أنهن يطأن خمل القطائف حتى يتحات الخمل
~~( سهل ) السهل نقيض الحزن والنسبة إليه سهلي ونهر سهل ذو سهلة والسهولة ضد
~~الحزونة وقد سهل الموضع بالضم ابن سيده السهل كل شيء إلى اللين وقلة
~~الخشونة والنسب إليه سهلي بالضم على غير قياس والسهل كالسهل قال الجعدي يصف
~~سحابا حتى إذا هبط الأفلاح وانقطعت عنه الجنوب وحل الغائط السهلا وقد سهل
~~سهولة وسهله صيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الأمر ولك أي حمل مؤنته
~~عنك وخفف عليك والسهل من الأرض نقيض الحزن وهو من الأسماء التي أجريت مجرى
~~الظروف والجمع سهول وأرض سهلة وقد سهلت سهولة جاؤوا به على بناء ضده وهو
~~قولهم حزنت حزونة وأسهل القوم صاروا في السهل وأسهل القوم إذا نزلوا السهل
~~بعدما كانوا نازلين بالحزن وفي حديث رمي الجمار ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل
~~فيقوم مستقبل القبلة أسهل يسهل إذا صار ms04453 إلى السهل من@ PageV03P2134
~~الأرض وهو ضد الحزن أراد أنه صار إلى بطن الوادي وأسهلوا إذا استعملوا
~~السهولة مع الناس وأحزنوا إذا استعملوا الحزونة قال لبيد فإن يسهلوا فالسهل
~~حظي وطرقتي وإن يحزنوا أركب بهم كل مركب وقول غيلان الربعي يصف حلبة
~~وأسهلوهن دقاق البطحا إنما أراد أسهلوا بهن في دقاق البطحاء فحذف الحرف
~~وأوصل وبعير سهلي يرعى في السهولة والتسهيل التيسير والتساهل التسامح
~~واستسهل الشيء عده سهلا وفي الحديث من كذب علي متعمدا فقد استهل مكانه من
~~جهنم أي تبوأ واتخذ مكانا سهلا من جهنم وهو افتعل من السهل وليس في جهنم
~~سهل أعاذنا الله منها برحمته ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن
~~سيده وعندي أنه يعنى بذلك قلة لحمه وهو ما يستحسن وفي صفته صلى الله عليه
~~وسلم أنه سهل الخدين صلتهما أي سائل الخدين غير مرتفع الوجنتين ورجل سهل
~~الخلق والسهلة والسهل تراب كالرمل يجيء به الماء وأرض سهلة كثيرة السهلة
~~فإذا قلت سهلة فهي نقيض حزنة قال أبو منصور لم أسمع سهلة لغير الليث ابن
~~الأعرابي يقال لرمل البحر السهلة هكذا قاله بكسر السين أبو عمرو بن العلاء
~~ينسب إلى الأرض السهلة سهلي بضم السين الجوهري السهلة بكسر السين رمل ليس
~~بالدقاق وفي حديث أم سلمة في مقتل الحسين عليه السلام أن جبريل عليه السلام
~~أتاه بسهلة أو تراب أحمر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق الناعم وإسهال البطن
~~كالخلفة وقد أسهل الرجل وأسهل بطنه وأسهله الدواء وإسهال البطن أن يسهله
~~دواء وأسهل الدواء طبيعته والسهل الغراب وسهل وسهيل اسمان وسهيل كوكب يمان
~~الأزهري سهيل كوكب لا يرى بخراسان ويرى بالعراق قال الليث بلغنا أن سهيلا
~~كان عشارا على طريق اليمن ظلوما فمسخه الله كوكبا وقال ابن كناسة سهيل يرى
~~بالحجاز وفي جميع أرض العرب ولا يرى بأرض أرمينية وبين رؤية أهل الحجاز
~~سهيلا ورؤية أهل العراق إياه عشرون يوما قال الشاعر إذا سهيل مطلع الشمس
~~طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال إنه يطلع عند ms04454 نتاج الإبل فإذا حالت
~~السنة تحولت أسنان الإبل ( سهم ) السهم واحد السهام والسهم النصيب المحكم
~~السهم الحظ والجمع سهمان وسهمة الأخيرة كأخوة وفي هذا الأمر سهمة أي نصيب
~~وحظ من أثر كان لي فيه وفي الحديث كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم من
~~الغنيمة شهد أو غاب السهم في الأصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر
~~وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما
~~وتجمع على أسهم وسهام وسهمان ومنه الحديث ما أدري ما السهمان وفي حديث عمر
~~فلقد رأيتنا نستفيء سهمانها وحديث بريدة خرج سهمك أي بالفلج والظفر والسهم
~~القدح الذي يقارع به والجمع سهام واستهم الرجلان تقارعا وساهم القوم فسهمهم
~~سهما قارعهم فقرعهم وساهمته أي قارعته فسهمته أسهمه بالفتح وأسهم بينهم أي
~~أقرع واستهموا أي اقترعوا وتساهموا أي تقارعوا وفي التنزيل فساهم فكان من
~~المدحضين يقول قارع أهل السفينة فقرع وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجلين
~~احتكما إليه في مواريث قد درست اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليأخذ كل واحد
~~منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فيما أخذ وهو
~~لا يستيقن أنه حقه قال ابن الأثير قوله اذهبا فتوخيا ثم استهما أي اقترعا
~~يعني ليظهر سهم كل واحد منكما وفي حديث ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني من
~~المغنم والسهمة النصيب والسهم واحد النبل وهو مركب النصل والجمع أسهم وسهام
~~قال ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك
~~ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك والنصل السهم العريض الطويل يكون
~~قريبا من فتر والمشقص على النصف من النصل ولا خير فيه يلعب به الولدان وهو
~~شر النبل وأحرضه قال والسهم ذو الغرارين والعير قال والقطبة لا تعد سهما
~~والمريخ الذي على رأسه العظيمة يرمي بها أهل البصرة بين الهدفين والنضي متن
~~القدح ما بين الفوق والنصل والمسهم البرد المخطط قال ابن ms04455 بري ومنه قول أوس
~~فإنا رأينا العرض أحوج ساعة إلى الصون من ريط يمان مسهم @ PageV03P2135
~~وفي حديث جابر أنه كان يصلي في برد مسهم أي مخطط فيه وشي كالسهام وبرد مسهم
~~مخطط بصور على شكل السهام وقال اللحياني إنما ذلك لوشي فيه قال ذو الرمة
~~يصف دارا كأنها بعد أحوال مضين لها بالأشيمين يمان فيه تسهيم والسهم القدح
~~الذي يقارع به والسهم مقدار ست أذرع في معاملات الناس ومساحاتهم والسهم حجر
~~يجعل على باب البيت الذي يبنى للأسد ليصاد فيه فإذا دخله وقع الحجر على
~~الباب فسده والسهمة بالضم القرابة قال عبيد قد يوصل النازح النائي وقد يقطع
~~ذو السهمة القريب وقال بنى يثربي حصنوا أينقاتكم وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم
~~ولا ألفين ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالأديم المسلم أراد بقوله
~~أينقاتكم وأفراسكم نساءهم يقول لا تنكحوهن غير الأكفاء وقوله من ضرب أحمر
~~مسهم يعني سفاد رجل من العجم وقوله بالأديم المسلم أي يتصحح بكم والسهام
~~والسهام الضمر وتغير اللون وذبول الشفتين سهم بالفتح يسهم سهاما وسهوما
~~وسهم أيضا بالضم يسهم سهوما فيهما وسهم يسهم فهو مسهوم إذا ضمر قال العجاج
~~فهي كرعديد الكثيب الأهيم ولم يلحها حزن على ابنم ولا أب ولا أخ فتسهم وفي
~~الحديث دخل علي ساهم الوجه أي متغيره يقال سهم لونه يسهم إذا تغير عن حاله
~~لعارض وفي حديث أم سلمة يا رسول الله ما لي أراك ساهم الوجه ؟ وحديث ابن
~~عباس في ذكر الخوارج مسهمة وجوههم وقول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كأنما
~~يسقى فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال إنما أراد أن أصحاب الخيل تغيرت
~~ألوانهم مما بهم من الشدة ألا تراه قال يسقى فوارسها نقيع الحنظل ؟ فلو كان
~~السهام للخيل أنفسها لقال كأنما تسقى نقيع الحنظل وفرس ساهم الوجه محمول
~~على كريهة الجري وقد سهم وأنشد بيت عنترة والخيل ساهمة الوجوه وكذا الرجل
~~إذا حمل على كريهة في الحرب وقد سهم وفرس مسهم إذا كان هجينا يعطى دون سهم
~~العتيق من ms04456 الغنيمة والسهوم العبوس عبوس الوجه من الهم قال إن أكن موثقا
~~لكسرى أسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء كإسار الكريم عند
~~اللئيم والسهام داء يأخذ الإبل يقال بعير مسهوم وبه سهام وإبل مسهمة قال
~~أبو نخيلة ولم يقظ في النعم المسهم والسهام وهج الصيف وغبراته قال ذو الرمة
~~كأنا على أولاد أحقب لاحها ورمي السفا أنفاسها بسهام وسهم الرجل أي أصابه
~~السهام والسهام لعاب الشيطان قال بشر بن أبي خازم وأرض تعزف الجنان فيها
~~فيافيها يطير بها السهام ابن الأعرابي السهم غزل عين الشمس والسهم الحرارة
~~الغالبة والسهام بالفتح حر السموم وقد سهم الرجل على ما لم يسم فاعله إذا
~~أصابته السموم والسهام الريح الحارة واحدها وجمعها سواء قال لبيد ورمى
~~دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها والسهوم العقاب وأسهم
~~الرجل فهو مسهم نادر إذا كثر كلامه كأسهب فهو مسهب والميم بدل من الباء
~~والسهم والشهم بالسين والشين الرجال العقلاء الحكماء العمال ورجل مسهم
~~العقل والجسم كمسهب وحكى يعقوب أن ميمه بدل وحكى اللحياني رجل مسهم العقل
~~كمسهب قال وهو على البدل أيضا وكذلك مسهم الجسم إذا ذهب جسمه في الحب
~~والساهمة الناقة الضامرة قال ذو الرمة أخا تنائف أغفى عند ساهمة بأخلق الدف
~~في تصديره جلب يقول زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها
~~قروح من آثار الحبال والأخلق الأملس وإبل سواهم إذا غيرها السفر وسهم البيت
~~جائزه وسهم قبيلة في قريش وسهم أيضا في باهلة وسهم وسهيم اسمان وسهام موضع
~~قال أمية بن أبي عائذ تصيفت نعمان واصيفت جنوب سهام إلى سردد
# ( سهن ) ابن الأعرابي الأسهان الرمال اللينة قال أبو منصور أبدلت النون
~~من اللام والله أعلم ( سهنسه ) حكى اللحياني سهنساه ادخل@ PageV03P2136
~~معنا وسهنساه اذهب معنا وإذا لم يكن بعده شيء قلت سهنساه قد كان كذا وكذا
~~الفراء افعل هذا سهنساه وسهنساه افعله آخر كل شيء ثعلب ولا يقال هذا إلا في
~~المستقبل لا يقال فعلته سهنساه ولا فعلته آثر ذي ms04457 أثير
# ( سهه ) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العينان وكاء السه فإذا
~~نامتا استطلق الوكاء قال أبو عبيد السه حلقة الدبر قال الأزهري السه من
~~الحروف الناقصة وقد تقدم ذلك في ترجمة سته لأن أصلها سته بوزن فرس وجمعها
~~أستاه كأفراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فإذا رددت إليها الهاء
~~وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جيء بها عوض الهاء
~~فتقول سه بفتح السين ويروى في الحديث وكاء الست بحذف الهاء وإثبات العين
~~والمشهور الأول ومعنى الحديث أن الإنسان مهما كان مستيقظا كانت استه
~~كالمشدودة الموكي عليها فإذا نام انحل وكاؤها كنى بهذا اللفظ عن الحدث
~~وخروج الريح وهو من أحسن الكنايات وألطفها ( سها ) السهو والسهوة نسيان
~~الشيء والغفلة عنه وذهاب القلب عنه إلى غيره سها يسهو سهوا وسهوا فهو ساه
~~وسهوان وإنه لساه بين السهو والسهو وفي المثل إن الموصين بنو سهوان قال زر
~~بن أوفى الفقيمي يصف إبلا لم يثنها عن همها قيدان ولا الموصون من الرعيان
~~إن الموصين بنو سهوان أي أن الذين يوصون بنو من يسهو عن الحاجة فأنت لا
~~توصى لأنك لا تسهو وذلك إذا وصيت ثقة عند الحاجة وقال الجوهري معناه أنك لا
~~تحتاج إلى أن توصي إلا من كان غافلا ساهيا والسهو في الصلاة الغفلة عن شيء
~~منها سها الرجل في صلاته وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في
~~الصلاة قال ابن الأثير السهو في الشيء تركه عن غير علم والسهو عنه تركه مع
~~العلم ومنه قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون أبو عمرو ساهاه غافله
~~وهاساه إذا سخر منه ومشي سهو لين والسهوة من الإبل اللينة السير الوطيئة
~~قال زهير تهون بعد الأرض عني فريدة كناز البضيع سهوة المشي بازل وهي اللينة
~~السير لا تتعب راكبها كأنها تساهيه وعدى الشاعر تهون بعني لأن فيه معنى
~~تخفف وتسكن وجمل سهو بين السهاوة وطيء ويقال بعير ساه راه وجمالسواه رواه
~~لواه ms04458 ومنه الحديث آتيك به غدا رهوا أي لينا ساكنا وفي الحديث وإن عمل أهل
~~النار سهلة بسهوة السهوة الأرض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها على
~~مرتكبها بالأرض السهلة التي لا حزونة فيها وقيل كل لين سهو والأنثى سهو
~~والسهو السكون واللين والجمع سهاء مثل دلو ودلاء قال الشاعر تناوحت الرياح
~~لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاءا أي ساكنة لينة الأزهري والأساهي والأساهيج
~~ضروب مختلفة من سير الإبل وبغلة سهوة السير وكذلك الناقة ولا يقال للبغل
~~سهو وروي عن سلمان أنه قال يوشك أن يكثر أهلها يعني الكوفة فتملأ ما بين
~~النهرين حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا يدرك أقصاها السهوة اللينة
~~السير لا تتعب راكبها ويقال افعل ذلك سهوا رهوا أي عفوا بلا تقاض والسهو
~~السهل من الناس والأمور والحوائج وماء سهو سهل يعني سهلا في الحلق وقوس
~~سهوة مواتية قال ذو الرمة قليل نصاب المال إلا سهامه وإلا زجوما سهوة في
~~الأصابع التهذيب المعرس الذي عمل له عرس وهو الحائط يجعل بين حائطي البيت
~~لا يبلغ به أقصاه ثم يجعل الجائز من طرف العرس الداخل إلى أقصى البيت ويسقف
~~البيت كله فما كان بين الحائطين فهو السهوة وما كان تحت الجائز فهو المخدع
~~قال ابن سيده السهوة حائط صغير يبنى بين حائطي البيت ويجعل السقف على
~~الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة
~~بين بيتين أو مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الإبل من الحر وقيل هي كالصفة
~~بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء وقيل هي بيت صغير
~~منحدر في الأرض سمكه موتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها
~~المتاع وذكر أبو عبيد أنه سمعه من غير واحد من أهل اليمن وقيل هي أربعة
~~أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه شيء من الأمتعة والسهوة
~~الكندوج والسهوة الروشن والسهوة الكوة بين الدارين ابن الأعرابي السهوة
~~الجحلة أو مثل الحجلة والسهوة ms04459 بيت على الماء يستظلون به تنصبه الأعراب أبو
~~ليلى السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما أحاطت بالبيت شبه سور حول
~~البيت وفي الحديث أنه دخل على عائشة وفي البيت @ PageV03P2137
~~سهوة عليها ستر هو من ذلك وقيل هو شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء
~~والسهوة الصخرة طائية لا يسمون بذلك غير الصخرة وخصصه في التهذيب فقال
~~الصخرة التي يقوم عليها الساقي وجمع ذلك كله سهاء والمساهاة حسن المخالقة
~~والعشرة قال العجاج حلو المساهاة وإن عادى أمر وحلو المساهاة أي المياسرة
~~والمساهلة والمساهاة في العشرة ترك الاستقصاء والسهواء ساعة من الليل وصدر
~~منه وحملت المرأة سهوا إذا حبلت على حيض وعليه من المال ما لا يسهى وما لا
~~ينهى أي ما لا تبلغ غايته وقيل معناه أي لا يعد كثرة وقيل معنى لا يسهى لا
~~يحزر وذهبت تميم فما تسهى ولا تنهى أي لا تذكر والسها كويكب صغير خفي الضوء
~~في بنات نعش الكبرى والناس يمتحنون به أبصارهم يقال إنه الذي يسمى أسلم مع
~~الكوكب الأوسط من بنات نعش وفي المثل أريها السها وتريني القمر وأرطاة بن
~~سهية من فرسانهم وشعرائهم قال ابن سيده ولا نحمله على الياء لعدم س ه ي
~~والأساهي الألوان لا واحد لها قال ذو الرمة إذا القوم قالوا لا عرامة عندها
~~فساروا لقوا منها أساهي عرما ( سوأ ) ساءه يسوءه سوءا وسوءا وسواء وسواءة
~~وسواية وسوائية ومساءة ومساية ومساء ومسائية فعل به ما يكره نقيض سره
~~والاسم السوء بالضم وسؤت الرجل سواية ومساية يخففان أي ساءه ما رآه مني قال
~~سيبويه سألت الخليل عن سوائية فقال هي فعالية بمنزلة علانية قال والذين
~~قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع أكثرهم على
~~ترك الهمز في ملك وأصله ملأك قال وسألته عن مسائية فقال هي مقلوبة وإنما
~~حدها مساوئة فكرهوا الواو مع الهمز لأنهما حرفان [ ص 96 ] مستثقلان والذين
~~قالوا مساية حذفوا الهمز تخفيفا وقولهم الخيل تجري على مساويها أي إنها وإن
~~كانت بها ms04460 أوصاب وعيوب فإن كرمها يحملها على الجري وتقول من السوء استاء
~~فلان في الصنيع مثل استاع كما تقول من الغم اغتم واستاء هو اهتم وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قص عليه رؤيا فاستاء لها ثم قال خلافة
~~نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء قال أبو عبيد أراد أن الرؤيا ساءته فاستاء
~~لها افتعل من المساءة ويقال استاء فلان بمكاني أي ساءه ذلك ويروى فاستآلها
~~أي طلب تأويلها بالنظر والتأمل ويقال ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء أي قبح
~~صنيعه صنيعا والسوء الفجور والمنكر ويقال فلان سيىء الاختيار وقد يخفف مثل
~~هين وهين ولين ولين قال الطهوي
# ولا يجزون من حسن بسيء ... ولا يجزون من غلظ بلين
# ويقال عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وينوءه ابن السكيت وسؤت به ظنا وأسأت
~~به الظن قال يثبتون الألف إذا جاؤوا بالألف واللام قال ابن بري إنما نكر
~~ظنا في قوله سؤت به ظنا لأن ظنا منتصب على التمييز وأما أسأت به الظن فالظن
~~مفعول به ولهذا أتى به معرفة لأن أسأت متعد ويقال أسأت به وإليه وعليه وله
~~وكذلك أحسنت قال كثير
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملولة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وقال سبحانه وقد أحسن بي وقال عز من قائل إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن
~~أسأتم فلها وقال ومن أساء فعليها وقال عز وجل وأحسن كما أحسن الله إليك
~~وسؤت له وجهه قبحته الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز تقول ساء الشيء يسوء
~~سوءا فهو سيىء إذا قبح ورجل أسوأ قبيح والأنثى سوآء قبيحة وقيل هي فعلاء لا
~~أفعل لها وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سوآء ولود خير من حسناء
~~عقيم قال الأموي السوآء القبيحة يقال للرجل من ذلك أسوأ مهموز مقصور
~~والأنثى سوآء قال ابن الأثير أخرجه الأزهري حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبدالملك بن عمير
~~السوآء بنت السيد أحب ms04461 إلي من الحسناء بنت الظنون وقيل في قوله تعالى ثم كان
~~عاقبة الذين أساؤوا السوأى قال هي جهنم أعاذنا الله منها والسوأة السوآء
~~المرأة المخالفة والسوأة السوآء الخلة القبيحة وكل كلمة قبيحة أو فعلة
~~قبيحة فهي سوآء
# قال أبو زبيد في رجل من طيىء نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي
~~وأحسن إليه وسقاه فلما أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده فوثب عليه
~~الشيباني فقطع يده فقال أبو زبيد
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا ... في شراب ونعمة وشواء@ PageV03P2138
~~لم يهب حرمة النديم وحقت ... يا لقومي للسوأة السوآء
# [ ص 97 ] ويقال سؤت وجه فلان وأنا أسوءه مساءة ومسائية والمساية لغة في
~~المساءة تقول أردت مساءتك ومسايتك ويقال أسأت إليه في الصنيع وخزيان سوآن
~~من القبح والسوأى بوزن فعلى اسم للفعلة السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة محمولة
~~على جهة النعت في حد أفعل وفعلى كالأسوإ والسوأى والسوأى خلاف الحسنى وقوله
~~عز وجل ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى الذين أساؤوا هنا الذين أشركوا
~~والسوأى النار وأساء الرجل إساءة خلاف أحسن وأساء إليه نقيض أحسن إليه وفي
~~حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الأمور أوساطها والحسنة بين
~~السيئتين أي الغلو سيئة والتقصير سيئة والاقتصاد بينهما حسنة وقد كثر ذكر
~~السيئة في الحديث وهي والحسنة من الصفات الغالبة يقال كلمة حسنة وكلمة سيئة
~~وفعلة حسنة وفعلة سيئة وأساء الشيء أفسده ولم يحسن عمله وأساء فلان الخياطة
~~والعمل وفي المثل أساء كاره ما عمل وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء
~~عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة ( 1 )
# ( 1 قوله « يطلب الحاجة » كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في شرح
~~الميداني يطلب إليه الحاجة ) فلا يبالغ فيها والسيئة الخطيئة أصلها سيوئة
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت وقول سيىء يسوء والسيىء والسيئة عملان قبيحان يصير
~~السيىء نعتا للذكر من الأعمال والسيئة الأنثى والله يعفو عن السيئات وفي
~~التنزيل العزيز ومكر السيىء فأضاف وفيه ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله
~~والمعنى مكر الشرك وقرأ ابن ms04462 مسعود ومكرا سيئا على النعت وقوله
# أنى جزوا عامرا سيئا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن ؟
# فإنه أراد سيئا فخفف كهين من هين وأراد من الحسنى فوضع الحسن مكانه لأنه
~~لم يمكنه أكثر من ذلك وسوأت عليه فعله وما صنع تسوئة وتسوئيا إذا عبته عليه
~~وقلت له أسأت ويقال إن أخطأت فخطئني وإن أسأت فسوئ علي أي قبح علي إساءتي
~~وفي الحديث فما سوأ عليه ذلك أي ما قال له أسأت قال أبو بكر في قوله ضرب
~~فلان على فلان ساية فيه قولان أحدهما الساية الفعلة من السوء فترك همزها
~~والمعنى فعل به ما يؤدي إلى مكروه والإساءة به وقيل ضرب فلان على فلان ساية
~~معناه جعل لما يريد أن يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان في الأصل
~~سوية فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن جعلوها ياء مشددة ثم استثقلوا
~~التشديد فأتبعوهما ما قبله فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط
~~والأصل دوان فاستثقلوا التشديد فأتبعوه الكسرة التي قبله والسوأة العورة
~~والفاحشة والسوأة الفرج الليث السوأة فرج الرجل والمرأة قال الله تعالى بدت
~~لهما سوآتهما قال فالسوأة كل عمل وأمر شائن يقال سوأة لفلان نصب لأنه شتم
~~ودعاء وفي حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سوأتك إلا أمس ؟ قال ابن الأثير
~~السوأة في الأصل الفرج ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول [ ص 98
~~] وفعل وهذا القول إشارة إلى غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في
~~الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال يجعلانه على سوآتهما أي على
~~فروجهما ورجل سوء يعمل عمل سوء وإذا عرفته وصفت به وتقول هذا رجل سوء
~~بالإضافة وتدخل عليه الألف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# قال الأخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لأن
~~السوء ليس ms04463 بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا رجل السوء بالضم قال
~~ابن بري وقد أجاز الأخفش أن يقال رجل السوء ورجل سوء بفتح السين فيهما ولم
~~يجوز رجل سوء بضم السين لأن السوء اسم للضر وسوء الحال وإنما يضاف إلى
~~المصدر الذي هو فعله كما يقال رجل الضرب والطعن فيقوم مقام قولك رجل ضراب
~~وطعان فلهذا جاز أن يقال رجل السوء بالفتح ولم يجز أن يقال هذا رجل السوء
~~بالضم قال ابن هانئ المصدر السوء واسم الفعل السوء وقال السوء مصدر سؤته
~~أسوءه سوءا وأما السوء فاسم الفعل قال الله تعالى وظننتم ظن السوء وكنتم
~~قوما بورا وتقول في النكرة رجل سوء وإذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف
~~وتقول هذا عمل سوء ولا تقل السوء لأن السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء
~~نعتا للعمل لأن الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما @ PageV03P2139
~~تقول قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لأن الرجل ليس من
~~الصدق الفراء في قوله عز وجل عليهم دائرة السوء مثل قولك رجل السوء قال
~~ودائرة السوء العذاب السوء بالفتح أفشى في القراءة وأكثر وقلما تقول العرب
~~دائرة السوء برفع السين وقال الزجاج في قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم فجعل
~~الله دائرة السوء عليهم قال ومن قرأ ظن السوء فهو جائز قال ولا أعلم أحدا
~~قرأ بها إلا أنها قد رويت وزعم الخليل وسيبويه أن معنى السوء ههنا الفساد
~~يعني الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا أن الرسول ومن معه لا يرجعون قال
~~الله تعالى عليهم دائرة السوء أي الفساد والهلاك يقع بهم قال الأزهري قوله
~~لا أعلم أحدا قرأ ظن السوء بضم السين ممدودة صحيح وقد قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو دائرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرأ سائر
~~القراء السوء بفتح السين في السورتين وقال الفراء في سورة براءة ms04464 في قوله
~~تعالى ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء قال قرأ القراء بنصب السين
~~وأراد بالسوء المصدر من سؤته سوءا ومساءة ومسائية وسوائية فهذه مصادر ومن
~~رفع السين جعله اسما كقولك عليهم دائرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم
~~السين في قوله تعالى ما كان أبوك امرأ سوء ولا في قوله وظننتم ظن السوء
~~لأنه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثوب صدق وليس للسوء ههنا معنى في بلاء ولا
~~عذاب فيضم وقرئ قوله تعالى عليهم [ ص 99 ] دائرة السوء يعني الهزيمة والشر
~~ومن فتح فهو من المساءة وقوله عز وجل كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء قال
~~الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وإن الليل طويل ولا يسوء
~~باله أي يسوءني باله عن اللحياني قال ومعناه الدعاء والسوء اسم جامع للآفات
~~والداء وقوله عز وجل وما مسني السوء قيل معناه ما بي من جنون لأنهم نسبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجنون وقوله عز وجل أولئك لهم سوء الحساب
~~قال الزجاج سوء الحساب أن لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيئة لأن كفرهم
~~أحبط أعمالهم كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم
~~وقيل سوء الحساب أن يستقصى عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شيء من سيئاته
~~وكلاهما فيه ألا تراهم قالوا ( 1 )
# ( 1 قوله « قالوا من إلخ » كذا في النسخ بواو الجمع والمعروف قال أي
~~النبي خطابا للسيدة عائشة كما في صحيح البخاري ) من نوقش الحساب عذب وقولهم
~~لا أنكرك من سوء وما أنكرك من سوء أي لم يكن إنكاري إياك من سوء رأيته بك
~~إنما هو لقلة المعرفة ويقال إن السوء البرص ومنه قوله تعالى تخرج بيضاء من
~~غير سوء أي من غير برص وقال الليث أما السوء فما ذكر بسيىء فهو السوء قال
~~ويكنى بالسوء عن اسم البرص ويقال لا خير في قول السوء فإذا فتحت السين فهو
~~على ما وصفنا وإذا ضممت السين فمعناه لا تقل سوءا وبنو سوءة حي من ms04465 قيس بن علي
# ( سوب ) النهاية لابن الأثير في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ذكر السوبية
~~وهي بضم السين وكسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان نبيذ معروف يتخذ
~~من الحنطة وكثيرا ما يشربه أهل مصر ( سوج ) ساج سوجا ذهب وجاء قال وأعجبها
~~فيما تسوج عصابة من القوم شنخفون غير قضاف ابن الأعرابي ساج يسوج سوجا
~~وسواجا وسوجانا إذا سار سيرا رويدا وأنشد غراء ليست بالسؤوج الجلنخ أبو
~~عمرو السوجان الذهاب والمجيء والسوج علاج من الطين يطبخ ويطلي به الحائك
~~السدى والسوج موضع والساج الطيلسان الضخم الغليظ وقيل هو الطيلسان المقور
~~ينسج كذلك وقيل هو طيلسان أخضر وقول الشاعر وليل تقول الناس في ظلماته سواء
~~صحيحات العيون وعورها كأن لنا منه بيوتا حصينة مسوحا أعاليها وساجا كسورها
~~إنما نعت بالاسمين لأنه صيرهما في معنى الصفة كأنه قال مسودة أعاليها مخضرة
~~كسورها كما قالوا مررت بسرج خز صفته نعت بالخز وإن كان جوهرا لما كان في
~~معنى لين وتصغير الساج سويج والجمع سيجان ابن الأعرابي السيجان الطيالسة
~~السود واحدها ساج وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان الخضر جمع ساج وهو
~~الطيلسان الأخضر وقيل الطيلسان المقور ينسج كذلك كأن القلانس تعمل منها أو
~~من نوعها ومنهم@ PageV03P2140
~~من يجعل ألفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الآخر
~~أنه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدى وحديث أبي هريرة أصحاب الدجال عليهم
~~السيجان وفي رواية كلهم ذو سيف محلى وساج وفي حديث جابر فقام في ساجة هكذا
~~جاء في رواية والمعروف بساجة وهو ضرب من الملاحف منسوجة والساج خشب يجلب من
~~الهند واحدته ساجة والساج شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق أمثال
~~التراس الديلمية يتغطى الرجل بورقة منه فتكنه من المطر وله رائحة طيبة
~~تشابه رائحة ورق الجوز مع رقة ونعمة حكاه أبو حنيفة ابن الإعرابي يقال
~~الساجة الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة كما ms04466 جلبت من الهند ويقال للساجة
~~التي يشق منها الباب السليجة وسواج جبل قال رؤبة في رهوة غراء من سواج
~~والسوج موضع والله أعلم ( سوح ) الساحة الناحية وهي أيضا فضاء يكون بين دور
~~الحي وساحة الدار باحتها والجمع ساح وسوح وساحات الأولى عن كراع قال
~~الجوهري مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب والتصغير سويحة
# ( سوخ ) ساخت بهم الأرض تسوخ سوخا وسؤوخا وسوخانا إذا انفخست وكذلك
~~الأقدام تسوخ في الأرض وتسيخ تدخل فيها وتغيب مثل ثاخت وفي حديث سراقة
~~والهجرة فساخت يد فرسي أي غاصت في الأرض وفي حديث موسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام فساخ الجبل وخر موسى صعقا وفي حديث الغار فانساخت الصخرة
~~كذا روي بالخاء أي غاصت في الأرض قال وإنما هو بالحاء المهملة وقد تقدم
~~وساخت الرجل تسيخ كذلك مثل ثاخت وصارت الأرض سواخا وسواخي أي طينا وساخ
~~الشيء يسوخ رسب ويقال مطرنا حتى صارت الأرض سواخي على فعالى بفتح الفاء
~~واللام وفي التهذيب حتى صارت الأرض سواخى على فعالى بضم الفاء وتشديد العين
~~وذلك إذا كثرت رداغ المطر ويقال بطحاء سواخى وهي التي تسوخ فيها الأقدام
~~ووصف بعيرا يراض قال فأخذ صاحبه بذنبه في بطحاء سواخي وإنما يضطر إليها
~~الصعب ليسوخ فيها والسواخي طين كثر ماؤه من رداغ المطر يقال إن فيه لسواخية
~~شديدة أي طين كثير والتصغير سويوخة كما يقال كميثرة وفي النوادر تسوخنا في
~~الطين وتزوخنا أي وقعنا فيه
# ( سود ) السواد نقيض البياض سود وساد واسود اسودادا واسواد اسويدادا
~~ويجوز في الشعر اسوأد تحرك الألف لئلا يجمع بين ساكنين وهو أسود والجمع سود
~~وسودان وسوده جعله أسود والأمر منه اسوادد وإن شئت أدغمت وتصغير الأسود
~~أسيد وإن شئت أسيود أي قد قارب السواد والنسبة إليه أسيدي بحذف الياء
~~المتحركة وتصغير الترخيم سويد وساودت فلانا فسدته أي غلبته بالسواد من سواد
~~اللون والسودد جميعا وسود الرجل كما تقول عورت عينه وسودت أنا قال نصيب
~~سودت فلم أملك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بنائقه ويروى سودت فلم ms04467 أملك
~~وتحت سواده وبعضهم يقول سدت قال أبو منصور وأنشد أعرابي لعنترة يصف نفسه
~~بأنه أبيض الخلق وإن كان أسود الجلد علي قميص من سواد وتحته قميص بياض بنائقه
# ( * لم نجد هذا البيت في ما لدينا من شعر عنترة المطبوع )
# وكان عنترة أسود اللون وأراد بقميص البياض قلبه وسودت الشيء إذا غيرت
~~بياضه سوادا وأسود الرجل وأسأد ولد له ولد أسود وساوده سوادا لقيه في سواد
~~الليل وسواد القوم معظمهم وسواد الناس عوامهم وكل عدد كثير ويقال أتاني
~~القوم أسودهم وأحمرهم أي عربهم وعجمهم ويقال كلمته فما رد علي سوداء ولا
~~بيضاء أي كلمة قبيحة ولا حسنة أي ما رد علي شيئا والسواد جماعة النخل
~~والشجر لخضرته واسوداده وقيل إنما ذلك لأن الخضرة تقارب السواد وسواد كل
~~شيء كورة ما حول القرى والرساتيق والسواد ما حوالي الكوفة من القرى
~~والرساتيق وقد يقال كورة كذا وكذا وسوادها إلى ما حوالي قصبتها وفسطاطها من
~~قراها ورساتيقها وسواد الكوفة والبصرة قراهما والسواد والأسودات والأساود
~~جماعة من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون وفي الحديث أنه قال لعمر@ PageV03P2141
~~رضي الله عنه انظر إلى هؤلاء الأساود حولك أي الجماعات المتفرقة ويقال مرت
~~بنا أساود من الناس وأسودات كأنها جمع أسودة وهي جمع قلة لسواد وهو الشخص
~~لأنه يرى من بعيد أسود والسواد الشخص وصرح أبو عبيد بأنه شخص كل شيء من
~~متاع وغيره والجمع أسودة وأساود جمع الجمع ويقال رأيت سواد القوم أي معظمهم
~~وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والآلات والدواب وغيرها ويقال مرت
~~بنا أسودات من الناس وأساود أي جماعات والسواد الأعظم من الناس هم الجمهور
~~الأعظم والعدد الكثير من المسلمين الذين تجمعوا على طاعة الإمام وهو
~~السلطان وسواد الأمر ثقله ولفلان سواد أي مال كثير والسواد السرار وساد
~~الرجل سودا وساوده سوادا كلاهما ساره فأدنى سواده من سواده والاسم السواد
~~والسواد قال ابن سيده كذلك أطلقه أبو عبيد قال والذي عندي أن السواد مصدر
~~ساود وأن السواد الاسم كما تقدم القول في مزاح ms04468 ومزاح وفي حديث ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له أذنك على أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتى
~~أنهاك قال الأصمعي السواد بكسر السين السرار يقال منه ساودته مساودة وسوادا
~~إذا ساررته قال ولم نعرفها برفع السين سوادا قال أبو عبيدة ويجوز الرفع وهو
~~بمنزلة جوار وجوار فالجوار الاسم والجوار المصدر قال وقال الأحمر هو من
~~إدناء سوادك من سواده وهو الشخص أي شخصك من شخصه قال أبو عبيد فهذا من
~~السرار لأن السرار لا يكون إلا من إدناء السواد وأنشد الأحمر من يكن في
~~السواد والدد والإع رام زيرا فإنني غير زير وقال ابن الأعرابي في قولهم لا
~~يزايل سوادي بياضك قال الأصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب
~~الشخص وكذلك البياض وقيل لابنة الخس ما أزناك ؟ أو قيل لها لم حملت ؟ أو
~~قيل لها لم زنيت وأنت سيدة قومك ؟ فقالت قرب الوساد وطول السواد قال
~~اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المراودة وقيل الجماع بعينه وكله من
~~السواد الذي هو ضد البياض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده
~~فجعل يبكي ويقول لا أبكي خوفا من الموت أو حزنا على الدنيا فقال ما يبكيك ؟
~~فقال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكف أحدكم مثل زاد الراكب
~~وهذه الأساود حولي قال وما حوله إلا مطهرة وإجانة وجفنة قال أبو عبيد أراد
~~بالأساود الشخوص من المتاع الذي كان عنده وكل شخص من متاع أو إنسان أو غيره
~~سواد قال ابن الأثير ويجوز أن يريد بالأساود الحيات جمع أسود شبهها بها
~~لاستضراره بمكانها وفي الحديث إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن
~~السوادين فإنه يخافك كما تخافه أي شخصا قال وجمع السواد أسودة ثم الأساود
~~جمع الجمع وأنشد الأعشى تناهيتم عنا وقد كان فيكم أساود صرعى لم يسود
~~قتيلها يعني بالأساود شخوص القتلى وفي الحديث فجاء بعود وجاء ببعرة حتى
~~زعموا فصار سوادا أي شخصا ومنه الحديث وجعلوا سوادا حيسا أي شيئا ms04469 مجتمعا
~~يعني الأزودة وفي الحديث إذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم قيل
~~السواد الأعظم جملة الناس ومعظمهم التي اجتمعت على طاعة السلطان وسلوك
~~المنهج القويم وقيل التي اجتمعت على طاعة السلطان وبخعت لها برا كان أو
~~فاجرا ما أقام الصلاة وقيل لأنس أين الجماعة ؟ فقال مع أمرائكم والأسود
~~العظيم من الحيات وفيه سواد والجمع أسودات وأساود وأساويد غلب غلبة الأسماء
~~والأنثى أسودة نادر قال الجوهري في جمع الأسود أساود قال لأنه اسم ولو كان
~~صفة لجمع على فعل يقال أسود سالخ غير مضاف والأنثى أسودة ولا توصف بسالخة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض قال الزهري الأساود @ PageV03P2142
~~الحيات يقول ينصب بالسيف على رأس صاحبه كما تفعل الحية إذا ارتفعت فلسعت من
~~فوق وإنما قيل للأسود أسود سالخ لأنه يسلخ جلده في كل عام وأما الأرقم فهو
~~الذي فيه سواد وبياض وذو الطفيتين الذي له خطان أسودان قال شمير الأسود
~~أخبث الحيات وأعظمها وأنكاها وهي من الصفة الغالبة حتى استعمل استعمال
~~الأسماء وجمع جمعها وليس شيء من الحيات أجرأ منه وربما عارض الرفقة وتبع
~~الصوت وهو الذي يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه ويقال هذا أسود غير مجرى وقال
~~ابن الأعرابي أراد بقوله لتعودن فيها أساود صبا يعني جماعات وهي جمع سواد
~~من الناس أي جماعة ثم أسودة ثم أساود جمع الجمع وفي الحديث أنه أمر بقتل
~~الأسودين في الصلاة قال شمر أراد بالأسودين الحية والعقرب والأسودان التمر
~~والماء وقيل الماء واللبن وجعلهما بعض الرجاز الماء والفث وهو ضرب من البقل
~~يختبز فيؤكل قال الأسودان أبردا عظامي الماء والفث دوا أسقامي والأسودان
~~الحرة والليل لاسودادهما وضاف مزبدا المدني قوم فقال لهم ما لكم عندنا إلا
~~الأسودان فقالوا إن في ذلك لمقنعا التمر والماء فقال ما ذاك عنيت إنما أردت
~~الحرة والليل فأما قول عائشة رضي الله عنها لقد رأيتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا الأسودان ففسره ms04470 أهل اللغة بأنه التمر
~~والماء قال ابن سيده وعندي أنها إنما أرادت الحرة والليل وذلك أن وجود
~~التمر والماء عندهم شبع وري وخصب لا شصب وإنما أرادت عائشة رضي الله عنها
~~أن تبالغ في شدة الحال وتنتهي في ذلك بأن لا يكون معها إلا الحرة والليل
~~أذهب في سوء الحال من وجود التمر والماء قال طرفة ألا إنني شربت أسود حالكا
~~ألا بجلي من الشراب ألا بجل قال أراد الماء قال شمر وقيل أراد سقيت سم أسود
~~قال الأصمعي والأحمر الأسودان الماء والتمر وإنما الأسود التمر دون الماء
~~وهو الغالب على تمر المدينة فأضيف الماء إليه ونعتا جميعا بنعت واحد إتباعا
~~والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان يسميان معا بالاسم الأشهر منهما كما
~~قالوا العمران لأبي بكر وعمر والقمران للشمس والقمر والوطأة السوداء
~~الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من سويد
~~قطرة وهو الماء نفسه لا يستعمل كذا إلا في النفي ويقال للأعداء سود الأكباد
~~قال فما أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء فالأكباد سود ويقال للأعداء صهب
~~السبال وسود الأكباد وإن لم يكونوا كذلك فكذلك يقال لهم وسواد القلب
~~وسواديه وأسوده وسوداؤه حبته وقيل دمه يقال رميته فأصبت سواد قلبه وإذا
~~صغروه ردوه إلى سويداء ولا يقولون سوداء قلبه كما يقولون حلق الطائر في كبد
~~السماء وفي كبيد السماء وفي الحديث فأمر بسواد البطن فشوي له الكبد
~~والسويداء الاست والسويداء حبة الشونيز قال ابن الأعرابي الصواب الشينيز
~~قال كذلك تقول العرب وقال بعضهم عنى به الحبة الخضراء لأن العرب تسمي
~~الأسود أخضر والأخضر أسود وفي الحديث ما من داء إلا في الحبة السوداء له
~~شفاء إلا السام أراد به الشونيز والسود سفح من الجبل مستدق في الأرض خشن
~~أسود والجمع أسواد والقطعة منه سودة وبها سميت المرأة سودة الليث السود سفح
~~مستو بالأرض كثير الحجارة خشنها والغالب عليها ألوان السواد وقلما يكون إلا
~~عند جبل فيه معدن والسود بفتح السين وسكون الواو في شعر ms04471 خداش بن زهير لهم
~~حبق والسود بيني وبينهم يدي لكم والزائرات المحصبا هو جبال قيس قال ابن بري
~~رواه الجرمي يدي لكم بإسكان الياء على الإفراد وقال معناه يدي لكم رهن
~~بالوفاء ورواه غيره يدي لكم جمع يد كما قال الشاعر فلن أذكر النعمان إلا
~~بصالح فإن له عندي يديا وأنعما ورواه أبو شريك وغيره يدي بكم مثنى بالياء
~~بدل اللام قال وهو الأكثر في الرواية أي أوقع الله يدي بكم وفي حديث أبي
~~مجلز وخرج إلى الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه
~~الأسودات ؟ هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الأرض فيها حجارة
~~سود خشنة شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود والسوادي السهريز والسواد وجع
~~يأخذ الكبد من أكل التمر وربما قتل وقد سئد@ PageV03P2143
~~وماء مسودة يأخذ عليه السواد وقد ساد يسود شرب المسودة وسود الإبل تسويدا
~~إذا دق المسح البالي من شعر فداوى به أدبارها يعني جمع دبر عن أبي عبيد
~~والسودد الشرف معروف وقد يهمز وتضم الدال طائية الأزهري السؤدد بضم الدال
~~الأولى لغة طيء وقد سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة واستادهم كسادهم
~~وسودهم هو والمسود الذي ساده غيره والمسود السيد وفي حديث قيس بن عاصم
~~اتقوا الله وسودوا أكبركم وفي حديث ابن عمر ما رأيت بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسود من معاوية قيل ولا عمر ؟ قال كان عمر خيرا منه وكان هو أسود
~~من عمر قيل أراد أسخى وأعطى للمال وقيل أحلم منه قال والسيد يطلق على الرب
~~والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومحتمل أذى قومه والزوج والرئيس
~~والمقدم وأصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة
~~قبلها ثم أدغمت وفي الحديث لا تقولوا للمنافق سيدا فهو إن كان سيدكم وهو
~~منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك أبو زيد استاد القوم استيادا
~~إذا قتلوا سيدهم أو خطبوا إليه ابن الأعرابي استاد فلان في بني فلان إذا
~~تزوج سيدة من عقائلهم واستاد القوم ms04472 بني فلان قتلوا سيدهم أو أسروه أو خطبوا
~~إليه واستاد القوم واستاد فيهم خطب فيهم سيدة قال تمنى ابن كوز والسفاهة
~~كاسمها ليستاد منا أن شتونا لياليا أي أراد يتزوج منا سيدة لأن أصابتنا سنة
~~وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل أن تسودوا قال شمر معناه
~~تعلموا الفقه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت فتشغلوا بالزواج عن العلم
~~من قولهم استاد الرجل يقول إذا تزوج في سادة وقال أبو عبيد يقول تعلموا
~~العلم ما دمتم صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورا إليهم فإن لم تعلموا
~~قبل ذلك استحيتم أن تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر
~~فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال
~~الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا
~~والأكابر أوفر الأسنان والأصاغر الأحداث وقيل الأكابر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأصاغر من بعدهم من التابعين وقيل الأكابر أهل السنة
~~والأصاغر أهل البدع قال أبو عبيد ولا أرى عبدالله أراد إلا هذا والسيد
~~الرئيس وقال كراع وجمعه سادة ونظره بقيم وقامة وعيل وعالة قال ابن سيده
~~وعندي أن سادة جمع سائد على ما يكثر في هذا النحو وأما قامة وعالة فجمع
~~قائم وعائل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لأن فعلا لا يجمع على فعلة
~~إنما بابه الواو والنون وربما كسر منه شيء على غير فعلة كأموات وأهوناء
~~واستعمل بعض الشعراء السيد للجن فقال جن هتفن بليل يندبن سيدهنه قال الأخفش
~~هذا البيت معروف من شعر العرب وزعم بعضهم أنه من شعر الوليد والذي زعم ذلك أيضا
# ( * بياض بالأصل المعول عليه قبل ابن شميل بقدر ثلاث كلمات ) ابن شميل
~~السيد الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه
~~المعين بنفسه فذلك السيد وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة
~~هو العابد الورع الحليم وقال أبو خيرة سمي سيدا لأنه يسود سواد ms04473 الناس أي
~~عظمهم الأصمعي العرب تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه وقيل السيد الكريم
~~وروى مطرف عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنت سيد
~~قريش ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله فقال أنت أفضلها قولا
~~وأعظمها فيها طولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليقل أحدكم بقوله ولا
~~يستجرئنكم معناه هو الله الذي يحق له السيادة قال أبو منصور كره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يمدح في وجهه وأحب التواضع لله تعالى وجعل السيادة للذي
~~ساد الخلق أجمعين وليس هذا بمخالف لقوله لسعد بن معاذ حين قال لقومه
~~الأنصار قوموا إلى سيدكم أراد أنه أفضلكم رجلا وأكرمكم وأما صفة الله جل
~~ذكره بالسيد فمعناه أنه مالك الخلق والخلق كلهم عبيده وكذلك قوله أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة ولا فخر أراد أنه أول شفيع وأول من يفتح له باب الجنة
~~قال ذلك إخبارا عما أكرمه الله به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله عنده
~~وإعلاما منه ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه ولهذا أتبعه بقوله ولا فخر
~~أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم أنلها من قبل نفسي ولا
~~بلغتها بقوتي فليس لي أن أفتخر بها وقيل في معنى قوله لهم لما قالوا له أنت
~~سيدنا قولوا بقولكم أي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله ولا تسموني سيدا
~~كما تسمون رؤساءكم فإني لست كأحدهم ممن يسودكم في أسباب الدنيا وفي الحديث
~~يا رسول الله من السيد ؟ @ PageV03P2144
~~قال يوسف بن إسحق بن يعقوب بن إبراهيم عليه السلام قالوا فما في أمتك من
~~سيد ؟ قال بلى من آتاه الله مالا ورزق سماحة فأدى شكره وقلت شكايته في
~~الناس وفي الحديث كل بني آدم سيد فالرجل سيد أهل بيته والمرأة سيدة أهل
~~بيتها وفي حديثه للأنصار قال من سيدكم ؟ قالوا الجد بن قيس على أنا نبخله
~~قال وأي داء أدوى من البخل ؟ وفي الحديث أنه قال للحسن بن علي رضي الله ms04474
~~عنهما إن ابني هذا سيد قيل أراد به الحليم لأنه قال في تمامه وإن الله يصلح
~~به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وفي حديث قال لسعد بن عبادة انظروا إلى
~~سيدنا هذا ما يقول قال ابن الأثير كذا رواه الخطابي وقيل انظروا إلى من
~~سودناه على قومه ورأسناه عليهم كما يقول السلطان الأعظم فلان أميرنا قائدنا
~~أي من أمرناه على الناس ورتبناه لقود الجيوش وفي رواية انظروا إلى سيدكم أي
~~مقدمكم وسمى الله تعالى يحيى سيدا وحصورا أراد أنه فاق غيره عفة ونزاهة عن
~~الذنوب الفراء السيد الملك والسيد الرئيس والسيد السخي وسيد العبد مولاه
~~والأنثى من كل ذلك بالهاء وسيد المرأة زوجها وفي التنزيل وألفيا سيدها لدى
~~الباب قال اللحياني ونظن ذلك مما أحدثه الناس قال ابن سيده وهذا عندي فاحش
~~كيف يكون في القرآن ثم يقول اللحياني ونظنه مما أحدثه الناس إلا أن تكون
~~مراودة يوسف مملوكة فإن قلت كيف يكون ذلك وهو يقول وقال نسوة في المدينة
~~امرأة العزيز ؟ فهي إذا حرة فإنه
# ( * قوله « فإنه إلخ » كذا بالأصل المعول عليه ولعله سقط من قلم مبيض
~~مسودة المؤلف قلت لا ورود فانه إلخ أو نحو ذلك والخطب سهل ) قد يجوز أن
~~تكون مملوكة ثم يعتقها ويتزوجها بعد كما نفعل نحن ذلك كثيرا بأمهات الأولاد
~~قال الأعشى فكنت الخليفة من بعلها وسيدتيا ومستادها أي من بعلها فكيف يقول
~~الأعشى هذا ويقول اللحياني بعد إنا نظنه مما أحدثه الناس ؟ التهذيب وألفيا
~~سيدها معناه ألفيا زوجها يقال هو سيدها وبعلها أي زوجها وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها أن امرأة سألتها عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكره ريحه أرادت معنى السيادة تعظيما له أو ملك الزوجية وهو من
~~قوله وألفيا سيدها لدى الباب ومنه حديث أم الدرداء حدثني سيدي أبو الدرداء
~~أبو مالك السواد المال والسواد الحديث والسواد صفرة في اللون وخضرة في
~~الظفر تصيب القوم من الماء الملح وأنشد فإن أنتم لم تثأروا وتسودوا ms04475 فكونوا
~~نعايا في الأكف عيابها
# ( * قوله « فكونوا نعايا » هذا ما في الأصل المعول عليه وفي شرح القاموس
~~بغايا ) يعني عيبة الثياب قال تسودوا تقتلوا وسيد كل شيء أشرفه وأرفعه
~~واستعمل أبو إسحق الزجاج ذلك في القرآن فقال لأنه سيد الكلام نتلوه وقيل في
~~قوله عز وجل وسيدا وحصورا السيد الذي يفوق في الخير قال ابن الأنباري إن
~~قال قائل كيف سمى الله عز وجل يحيى سيدا وحصورا والسيد هو الله إذ كان مالك
~~الخلق أجمعين ولا مالك لهم سواه ؟ قيل له لم يرد بالسيد ههنا المالك وإنما
~~أراد الرئيس والإمام في الخير كما تقول العرب فلان سيدنا أي رئيسنا والذي
~~نعظمه وأنشد أبو زيد سوار سيدنا وسيد غيرنا صدق الحديث فليس فيه تماري وساد
~~قومه يسودهم سيادة وسوددا وسيدودة فهو سيد وهم سادة تقديره فعلة بالتحريك
~~لأن تقدير سيد فعيل وهو مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل على ذلك أنه يجمع
~~على سيائد بالهمز مثل أفيل وأفائل وتبيع وتبائع وقال أهل البصرة تقدير سيد
~~فيعل وجمع على فعلة كأنهم جمعوا سائدا مثل قائد وقادة وذائد وذادة وقالوا
~~إنما جمعت العرب الجيد والسيد على جيائد وسيائد بالهمز على غير قياس لأن
~~جمع فيعل فياعل بلا همز والدال في سودد زائدة للإلحاق ببناء فعلل مثل جندب
~~وبرقع وتقول سوده قومه وهو أسود من فلان أي أجل منه قال الفراء يقال هذا
~~سيد قومه اليوم فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم قلت هو سائد قومه عن
~~قليل وسيد
# ( * هنا بياض بالأصل المعول عليه ) وأساد الرجل وأسود بمعنى أي ولد غلاما
~~سيدا وكذلك إذا ولد غلاما أسود اللون والسيد من المعز المسن عن الكسائي قال
~~ومنه الحديث ثني من الضأن خير من السيد من المعز قال الشاعر@ PageV03P2145
~~سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف أم شاة سيد كذا رواه أبو علي عنه
~~المسن من المعز وقيل هو المسن وقيل هو الجليل وإن لم يكن مسنا والحديث الذي
~~جاء عن النبي صلى الله ms04476 عليه وسلم أن جبريل قال لي اعلم يا محمد أن ثنية من
~~الضأن خير من السيد من الإبل والبقر يدل على أنه معموم به قال وعند أبي علي
~~فعيل من « س ود » قال ولا يمتنع أن يكون فعلا من السيد إلا أن السيد لا
~~معنى له ههنا وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بكبش يطأ في سواد
~~وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحي به قوله ينظر في سواد أراد أن حدقته
~~سوداء لأن إنسان العين فيها قال كثير وعن نجلاء تدمع في بياض إذا دمعت
~~وتنظر في سواد قوله تدمع في بياض وتنظر في سواد يريد أن دموعها تسيل على خد
~~أبيض ونظرها من حدقة سوداء يريد أنه أسود القوائم
# ( * قوله « يريد أنه أسود القوائم » كذا بالأصل المعول عليه ولعله سقط
~~قبله ويطأ في سواد كما هو واضح ) ويبرك في سواد يريد أن ما يلي الأرض منه
~~إذا برك أسود والمعنى أنه أسود القوائم والمرابض والمحاجر الأصمعي يقال جاء
~~فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلى معناهما مهازيل والحمار الوحشي
~~سيد عانته والعرب تقول إذا كثر البياض قل السواد يعنون بالبياض اللبن
~~وبالسواد التمر وكل عام يكثر فيه الرسل يقل فيه التمر وفي المثل قال لي
~~الشر أقم سوادك أي اصبر وأم سويد هي الطبيجة والمسأد نحي السمن أو العسل
~~يهمز ولا يهمز فيقال مساد فإذا همز فهو مفعل وإذا لم يهمز فهو فعال ويقال
~~رمى فلان بسهمه الأسود وبسهمه المدمى وهو السهم الذي رمي به فأصاب الرمية
~~حتى اسود من الدم وهم يتبركون به قال الشاعر قالت خليدة لما جئت زائرها هلا
~~رميت ببعض الأسهم السود ؟ قال بعضهم أراد بالأسهم السود ههنا النشاب وقيل
~~هي سهام القنا قال أبو سعيد الذي صح عندي في هذا أن الجموح أخا بني ظفر بيت
~~بني لحيان فهزم أصحابه وفي كنانته نبل معلم بسواد فقالت له امرأته أين
~~النبل الذي كنت ترمي به ؟ فقال هذا البيت قالت خليدة ms04477 والسودانية والسودانة
~~طائر من الطير الذي يأكل العنب والجراد قال وبعضهم يسميها السوادية ابن
~~الأعرابي المسود أن تؤخذ المصران فتفصد فيها الناقة وتشد رأسها وتشوى وتؤكل
~~وأسود اسم جبل وأسودة اسم جبل آخر والأسود علم في رأس جبل وقول الأعشى كلا
~~يمين الله حتى تنزلوا من رأس شاهقة إلينا الأسودا وأسود العين جبل قال إذا
~~ما فقدتم أسود العين كنتم كراما وأنتم ما أقام ألائم قال الهجري أسود العين
~~في الجنوب من شعبى وأسودة بئر وأسود والسود موضعان والسويداء موضع بالحجاز
~~وأسود الدم موضع قال النابغة الجعدي تبصر خليلي هل ترى من ظعائن خرجن بنصف
~~الليل من أسود الدم ؟ والسويداء طائر وأسودان أبو قبيلة وهو نبهان وسويد
~~وسوادة اسمان والأسود رجل
# ( سوذق ) السوذق والسوذنيق والسوذانق الصقر وقيل الشاهين قال لبيد وكأني
~~ملجم سوذانقا أجدليا كره غير وكل والسوذق والسوذنيق والسين فيهما بالفتح
~~وربما قالوا سيذنوق وأنشد النضر بن الشميل وحاديا كالسيذنوق الأزرق
~~والسوذانق بضم السين وكسر النون أبو عمرو السوذق الشاهين والسوذق السوار
~~وأنشد ترى السوذق الوضاح منها بمعصم نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما ابن
~~الأعرابي السوذقي النشيط الحذر المحتال والسذق ليلة الوقود وجمع ذلك فارسي معرب
# ( سور ) سورة الخمر وغيرها وسوارها حدتها قال أبو ذؤيب ترى شربها حمر
~~الحداق كأنهم أسارى إذا ما مار فيهم سؤار وفي حديث صفة الجنة أخذه سوار فرح
~~أي دب فيه الفرح دبيب الشراب والسورة في الشراب تناول الشراب للرأس وقيل
~~سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها وسورة الشراب وثوبه في الرأس وكذلك سورة
~~الحمة وثوبها وسورة السلطان سطوته واعتداؤه وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~أنها ذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب أي سورة من حدة
~~ومنه يقال للمعربد سوار وفي حديث الحسن ما من أحد @ PageV03P2146
~~عمل عملا إلا سار في قلبه سورتان وسار الشراب في رأسه سورا وسؤورا وسؤرا
~~على الأصل دار وارتفع والسوار الذي تسور الخمر في رأسه سريعا كأنه هو الذي
~~يسور قال الأخطل وشارب ms04478 مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار أي
~~بمعربد من سار إذا وثب وثب المعربد وروي ولا فيها بسأآر بوزن سعار بالهمز
~~أي لا يسئر في الإناء سؤرا بل يشتفه كله وهو مذكور في موضعه وقوله أنشده
~~ثعلب أحبه حبا له سوارى كما تحب فرخها الحبارى فسره فقال له سوارى أي له
~~ارتفاع ومعنى كما تحب فرخها الحبارى أنها فيها رعونة فمتى أحبت ولدها أفرطت
~~في الرعونة والسورة البرد الشديد وسورة المجد أثره وعلامته ارتفاعه وقال
~~النابغة ولآل حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار وسار يسور سورا
~~وسؤورا وثب وثار قال الأخطل يصف خمرا لما أتوها بمصباح ومبزلهم سارت إليهم
~~سؤور الأبجل الضاري وساوره مساورة وسوارا واثبه قال أبو كبير ذو عيث يسر إذ
~~كان شعشعه سوار الملجم والإنسان يساور إنسانا إذا تناول رأسه وفلان ذو سورة
~~في الحرب أي ذو نظر سديد والسوار من الكلاب الذي يأخذ بالرأس والسوار الذي
~~يواثب نديمه إذا شرب والسورة الوثبة وقد سرت إليه أي وثبت إليه ويقال إن
~~لغضبه لسورة وهو سوار أي وثاب معربد وفي حديث عمر فكدت أساوره في الصلاة أي
~~أواثبه وأقاتله وفي قصيدة كعب بن زهير إذا يساور قرنا لا يحل له أن يترك
~~القرن إلا وهو مجدول والسور حائط المدينة مذكر وقول جرير يهجو ابن جرموز
~~لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فإنه أنث السور لأنه
~~بعض المدينة فكأنه قال تواضعت المدينة والألف واللام في الخشع زائدة إذا
~~كان خبرا كقوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبر وإنما هو بنات أوبر لأن أوبر
~~معرفة وكما أنشد الفارسي عن أبي زيد يا ليت أم العمر كانت صاحبي أراد أم
~~عمرو ومن رواه أم الغمر فلا كلام فيه لأن الغمر صفة في الأصل فهو يجري مجرى
~~الحرث والعباس ومن جعل الخشع صفة فإنه سماها بما آلت إليه والجمع أسوار
~~وسيران وسرت الحائط سورا وتسورته إذا علوته وتسور الحائط تسلقه وتسور
~~الحائط هجم مثل اللص عن ms04479 ابن الأعرابي وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتى تسورت
~~جدار أبي قتادة أي علوته ومنه حديث شيبة لم يبق إلا أن أسوره أي أرتفع إليه
~~وآخذه وفي الحديث فتساورت لها أي رفعت لها شخصي يقال تسورت الحائط وسورته
~~وفي التنزيل العزيز إذ تسوروا المحراب وأنشد تسور الشيب وخف النحض وتسور
~~عليه كسورة والسورة المنزلة والجمع سور وسور الأخيرة عن كراع والسورة من
~~البناء ما حسن وطال الجوهري والسور جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من
~~البناء ومنه سورة القرآن لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى والجمع
~~سور بفتح الواو قال الراعي هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لا يقرأن
~~بالسور قال ويجوز أن يجمع على سورات وسورات ابن سيده سميت السورة من القرآن
~~سورة لأنها درجة إلى غيرها ومن همزها جعلها بمعنى بقية من القرآن وقطعة
~~وأكثر القراء على ترك الهمزة فيها وقيل السورة من القرآن يجوز أن تكون من
~~سؤرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام التهذيب وأما أبو عبيدة فإنه زعم
~~أنه مشتق من سورة البناء وأن السورة عرق من أعراق الحائط ويجمع سورا وكذلك
~~الصورة تجمع صورا واحتج أبو عبيدة بقوله سرت إليه في أعالي السور وروى
~~الأزهري بسنده عن أبي الهيثم أنه رد على أبي عبيدة قوله وقال إنما تجمع
~~فعلة على فعل بسكون العين إذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف وسورة البناء
~~وسوره فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع قال الله عز وجل فضرب بينهم
~~بسور له باب باطنه فيه الرحمة قال والسور عند العرب حائط المدينة وهو أشرف
~~الحيطان وشبه الله تعالى الحائط الذي حجز بين أهل النار وأهل الجنة بأشرف
~~حائط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشيء واحد إلا أنا إذا أردنا أن نعرف
~~العرق منه قلنا سورة كما نقول التمر وهو اسم جامع للجنس فإذا أردنا معرفة
~~الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة فهي سورة مأخوذة من سورة
~~البناء @ PageV03P2147
~~وأنشد للنابغة ms04480 ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب ؟ معناه
~~أعطاك رفعة وشرفا ومنزلة وجمعها سور أي رفع قال وأما سورة القرآن فإن الله
~~جل ثناؤه جعلها سورا مثل غرفة وغرف ورتبة ورتب وزلفة وزلف فدل على أنه لم
~~يجعلها من سور البناء لأنها لو كانت من سور البناء لقال فأتوا بعشر سور
~~مثله ولم يقل بعشر سور والقراء مجتمعون على سور وكذلك اجتمعوا على قراءة
~~سور في قوله فضرب بينهم بسور ولم يقرأ أحد بسور فدل ذلك على تميز سورة من
~~سور القرآن عن سورة من سور البناء قال وكأن أبا عبيدة أراد أن يؤيد قوله في
~~الصور أنه جمع صورة فأخطأ في الصور والسور وحرف كلام العرب عن صيغته فأدخل
~~فيه ما ليس منه خذلانا من الله لتكذيبه بأن الصور قرن خلقه الله تعالى
~~للنفخ فيه حتى يميت الخلق أجمعين بالنفخة الأولى ثم يحييهم بالنفخة الثانية
~~والله حسيبه قال أبو الهيثم والسورة من سور القرآن عندنا قطعة من القرآن
~~سبق وحدانها جمعها كما أن الغرفة سابقة للغرف وأنزل الله عز وجل القرآن على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها
~~وبادئتها وميزها من التي تليها قال وكأن أبا الهيثم جعل السورة من سور
~~القرآن من أسأرت سؤرا أي أفضلت فضلا إلا أنها لما كثرت في الكلام وفي
~~القرآن ترك فيها الهمز كما ترك في الملك ورد على أبي عبيدة قال الأزهري
~~فاختصرت مجامع مقاصده قال وربما غيرت بعض ألفاظه والمعنى معناه ابن
~~الأعرابي سورة كل شيء حده ابن الأعرابي السورة الرفعة وبها سميت السورة من
~~القرآن أي رفعة وخير قال فوافق قوله قول أبي عبيدة قال أبو منصور والبصريون
~~جمعوا الصورة والسورة وما أشبهها صورا وصورا وسورا وسورا ولم يميزوا بين ما
~~سبق جمعه وحدانه وبين ما سبق وحدانه جمعه قال والذي حكاه أبو الهيثم هو قول
~~الكوفيين
# ( * كذا بياض بالأصل ولعل محله وسنذكره في بابه ) به إن شاء ms04481 الله تعالى
~~ابن الأعرابي السورة من القرآن معناها الرفعة لإجلال القرآن قال ذلك جماعة
~~من أهل اللغة قال ويقال للرجل سرسر إذا أمرته بمعالي الأمور وسور الإبل
~~كرامها حكاه ابن دريد قال ابن سيده وأنشدوا فيه رجزا لم أسمعه قال أصحابنا
~~الواحدة سورة وقيل هي الصلبة الشديدة منها وبينهما سورة أي علامة عن ابن
~~الأعرابي والسوار والسوار القلب سوار المرأة والجمع أسورة وأساور الأخيرة
~~جمع الجمع والكثير سور وسؤور الأخيرة عن ابن جني ووجهها سيبويه على الضرورة
~~والإسوار
# ( * قوله « والاسوار » كذا هو مضبوط في الأصل بالكسر في جميع الشواهد
~~الآتي ذكرها وفي القاموس الأسوار بالضم قال شارحه ونقل عن بعضهم الكسر أيضا
~~كما حققه شيخنا والكل معرب دستوار بالفارسية ) كالسوار والجمع أساورة قال
~~ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا على الإسوار لغة في السوار ونسب هذا القول
~~إلى أبي عمرو بن العلاء قال ولم ينفرد أبو عمرو بهذا القول وشاهده قول
~~الأحوص غادة تغرث الوشاح ولا يغ رث منها الخلخال والإسوار وقال حميد بن ثور
~~الهلالي يطفن به رأد الضحى وينشنه بأيد ترى الإسوار فيهن أعجما وقال
~~العرندس الكلابي بل أيها الراكب المفني شبيبته يبكي على ذات خلخال وإسوار
~~وقال المرار بن سعيد الفقعسي كما لاح تبر في يد لمعت به كعاب بدا إسوارها
~~وخضيبها وقرئ فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب قال وقد يكون جمع أساور وقال
~~عز وجل يحلون فيها من أساور من ذهب وقال أبو عمرو ابن العلاء واحدها إسوار
~~وسورته أي ألبسته السوار فتسور وفي الحديث أتحبين أن يسورك الله بسوارين من
~~نار ؟ السوار من الحلي معروف والمسور موضع السوار كالمخدم لموضع الخدمة
~~التهذيب وأما قول الله تعالى أساور من ذهب فإن أبا إسحق الزجاج قال الأساور
~~من فضة وقال أيضا فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب قال الأساور جمع أسورة
~~وأسورة جمع سوار وهو سوار المرأة وسوارها قال والقلب من الفضة يسمى سوارا
~~وإن كان من الذهب فهو أيضا سوار وكلاهما لباس أهل الجنة أحلنا ms04482 الله فيها
~~برحمته والأسوار والإسوار قائد الفرس وقيل هو الجيد الرمي بالسهام وقيل هو
~~الجيد الثبات على ظهر الفرس والجمع أساورة وأساور قال ووتر الأساور القياسا
~~صغدية تنتزع الأنفاسا والإسوار والأسوار الواحد من أساورة فارس وهو الفارس
~~من فرسانهم المقاتل والهاء عوض من الياء وكأن أصله أساوير وكذلك الزنادقة
~~أصله زناديق عن الأخفش والأساورة قوم من العجم بالبصرة @ PageV03P2148
~~نزلوها قديما كالأحامرة بالكوفة والمسور والمسورة متكأ من أدم وجمعها
~~المساور وسار الرجل يسور سورا ارتفع وأنشد ثعلب تسور بين السرج والحزام سور
~~السلوقي إلى الأحذام وقد جلس على المسورة قال أبو العباس إنما سميت المسورة
~~مسورة لعلوها وارتفاعها من قول العرب سار إذا ارتفع وأنشد سرت إليه في
~~أعالي السور أراد ارتفعت إليه وفي الحديث لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها
~~إذا أصاب الماء سور رأسها أي أعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية سورة الرأس
~~ومنه سور المدينة ويروى شوى رأسها جمع شواة وهي جلدة الرأس قال ابن الأثير
~~هكذا قال الهروي وقال الخطابي ويروى شور الرأس قال ولا أعرفه قال وأراه شوى
~~جمع شواة قال بعض المتأخرين الروايتان غير معروفتين والمعروف شؤون رأسها
~~وهي أصول الشعر وطرائق الرأس وسوار ومساور ومسور أسماء أنشد سيبويه دعوت
~~لما نابني مسورا فلبى فلبي يدي مسور وربما قالوا المسور لأنه في الأصل صفة
~~مفعل من سار يسور وما كان كذلك فلك أن تدخل فيه الألف واللام وأن لا تدخلها
~~على ما ذهب إليه الخليل في هذا النحو وفي حديث جابر بن عبدالله الأنصاري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا قال أبو
~~العباس وإنما يراد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع
~~سورا أي طعاما دعا الناس إليه وسورى مثال بشرى موضع بالعراق من أرض بابل
~~وهو بلد السريانيين
# ( سوس ) السوس والساس لغتان وهما العثة التي تقع في الصوف والثياب
~~والطعام الكسائي ساس الطعام يساس وأساس يسيس وسوس يسوس إذا وقع فيه السوس ms04483
~~وأنشد لزرارة بن صعب بن دهر ودهر بطن من كلاب وكان زرارة خرج مع العامرية
~~في سفر يمتارون من اليمامة فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة بن صعب يأخذه
~~بطنه فكان يتخلف خلف القوم فقالت العامرية لقد رأيت رجلا دهريا يمشي وراء
~~القوم سيتهيا كأنه مضطغن صبيا تريد أنه قد امتلأ بطنه وصار كأنه مضطغن صبيا
~~من ضخمه وقيل هو الجاعل الشيء على بطنه يضم عليه يده اليسرى فأجابها زرارة
~~قد أطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا الدقل ضرب رديء من التمر وحجريا
~~يريد أنه منسوب إلى حجر اليمامة وهو قصبتها ابن سيده السوس العث وهو الدود
~~الذي يأكل الحب واحدته سوسة حكاه سيبويه وكل آكل شيء فهو سوسه دودا كان أو
~~غيره والسوس بالفتح مصدر ساس الطعام يساس ويسوس عن كراع سوسا إذا وقع فيه
~~السوس وسيس وأساس وسوس واستاس وتسوس وقول العجاج يجلو بعود الإسحل المفصم
~~غروب لا ساس ولا مثلم والمفصم المكسر والساس الذي قد ائتكل وأصله سائس وهو
~~مثل هائر وهار وصائف وصاف قال العجاج صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ولم يخالط
~~عوده ساس النخر ساس النخر أي أكل النخر يقال نخر ينخر نخرا وطعام وأرض ساسة
~~ومسوسة وساست الشاة تساس سوسا وإساسة وهي مسيس كثر قملها وأساست مثله وقال
~~أبو حنيفة ساست الشجرة تساس سياسا وأساست أيضا فهي مسيس أبو زيد الساس غير
~~مهموز ولا ثقيل القادح في السن والسوس مصدر الأسوس وهو داء يكون في عجز
~~الدابة بين الورك والفخذ يورثه ضعف الرجل ابن شميل السواس داء يأخذ الخيل
~~في أعناقها فييبسها حتى تموت ابن سيده والسوس داء في عجز الدابة وقيل هو
~~داء يأخذ الدابة في قوائمها والسوس الرياسة يقال ساسوهم سوسا وإذا رأسوه
~~قيل سوسوه وأساسوه وساس الأمر سياسة قام به ورجل ساس من قوم ساسة وسواس
~~أنشد ثعلب سادة قادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه
~~يسوسهم ويقال سوس فلان أمر بني فلان أي كلف سياستهم الجوهري سست الرعية ms04484
~~سياسة وسوس الرجل أمور الناس على ما لم يسم فاعله إذا ملك أمرهم ويروى قول
~~الحطيئة لقد سوست أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين وقال الفراء سوست خطأ
~~وفلان مجرب قد ساس وسيس عليه أي أمر وأمر عليه وفي الحديث كان بنو إسرائيل
~~يسوسهم أنبياهم أي تتولى أمورهم كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية والسياسة
~~القيام على الشيء بما يصلحه والسياسة فعل السائس يقال هو يسوس الدواب إذا
~~قام عليها وراضها والوالي يسوس رعيته أبو زيد سوس@ PageV03P2149
~~فلان لفلان أمرا فركبه كما يقول سول له وزين له وقال غيره سوس له أمرا أي
~~روضه وذلله والسوس الأصل والسوس الطبع والخلق والسجية يقال الفصاحة من سوسه
~~قال اللحياني الكرم من سوسه أي من طبعه وفلان من سوس صدق وتوس صدق أي من
~~أصل صدق وسو يكون وسو يفعل يريدون سوف حكاه ثعلب وقد يجوز أن تكون الفاء
~~مزيدة فيها ثم تحذف لكثرة الاستعمال وقد زعموا أن قولهم سأفعل مما يريدون
~~به سوف نفعل فحذفوا لكثرة استعمالهم إياه فهذا أشذ من قولهم سو نفعل والسوس
~~حشيشة تشبه القت ابن سيده السوس شجر ينبت ورقا في غير أفنان ويقال أبو
~~حنيفة هو شجر يغمى به البيوت ويدخل عصيره في
# ( * كذا بياض بالأصل ولعل محله في الأدوية كما يؤخذ من ابن البيطار )
# وفي عروقه حلاوة شديدة في فروعه مرارة وهو ببلاد العرب كثير والسواس شجر
~~واحدته سواسة قال أبو حنيفة السواس من العضاه وهو شبيه بالمرخ له سنفة مثل
~~سنفة المرخ وليس له شوك ولا ورق يطول في السماء ويستظل تحته وقال بعض العرب
~~هي السواسي قال أبو حنيفة فسألته عنها فقال السواسي والمرخ هؤلاء الثلاثة
~~متشابهة وهي أفضل ما اتخذ منه زند يقتدح به ولا يصلد وقال الطرماح وأخرج
~~أمه لسواس سلمى لمعفور الضبا ضرم الجنين والواحدة سواسة وقال غيره أراد
~~بالأخرج الرماد وأراد بأمه الزندة أنه قطع من سواس سلمى وهي شجرة تنبت في
~~جبل سلمى وقوله لمعفور الضبا أراد أن الزندة شجرة ms04485 إذا قيل الزند فيها أخرجت
~~شيئا أسود فينعفر في التراب ولا يري لأنه لا نار فيه فهو الولد المعفور
~~النار فذلك الجنين الضرم وذكر معفور الضبا لأنه نسبه إلى أبيه وهو الزند
~~الأعلى وسواس موضع أنشد ثعلب وإن امرأ أمسى ودون حبيبه سواس فوادي الرس
~~والهميان لمعترف بالنأي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان
# ( سوسن ) السوسن نبت أعجمي معرب وهو معروف وقد جرى في كلام العرب قال
~~الأعشى وآس وخيري ومرو وسوسن إذا كان هيزمن ورحت مخشما وأجناسه كثيرة
~~وأطيبه الأبيض ( سوط ) السوط خلط الشيء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وساط
~~الشيء سوطا وسوطه خاضه وخلطه وأكثر ذلك وخص بعضهم به القدر إذا خلط ما فيها
~~والمسوط والمسواط ما سيط به واستوط هو اختلط نادر وفي حديث سودة أنه نظر
~~إليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال إني أخاف عليكم منه المسوط
~~يعني الشيطان سمي به من ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما
~~فيها ليختلط كأنه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضوان الله عليهما مسوط لحمها بدمي
~~ولحمي أي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع
~~وولع وإخلاف وتبديل أي كأن هذه الأخلاق قد خلطت بدمها وفي حديث حليمة فشقا
~~بطنه فهما يسوطانه وسوط رأيه خلطه واستوط عليه أمره اضطرب وأموالهم بينهم
~~سويطة مستوطة أي مختلطة وإذا خلط الإنسان في أمره قيل سوط أمره تسويطا
~~وأنشد فسطها ذميم الرأي غير موفق فلست على تسويطها بمعان وسمي السوط سوطا
~~لأنه إذا سيط به إنسان أو دابة خلط الدم باللحم وهو مشتق من ذلك لأنه يخلط
~~الدم باللحم ويسوطه وقولهم ضربت زيدا سوطا إنما معناه ضربته ضربة بسوط ولكن
~~طريق إعرابه أنه على حذف المضاف أي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة على حذف
~~المضاف ولو ذهبت تتأول ضربته سوطا على أن تقدر إعرابه ضربة بسوط كما أن
~~معناه ms04486 كذلك ألزمك أن تقدر أنك حذفت الباء كما يحذف حرف الجر في نحو قوله
~~أمرتك الخير وأستغفر الله ذنبا فتحتاج إلى اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت
~~عن ذلك كله بقوله إنه على حذف المضاف في ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط وجمعه
~~أسواط وسياط وفي الحديث معهم سياط كأذناب البقر هو جمع سوط الذي يجلد به
~~والأصل سواط بالواو فقلبت ياء للكسرة قبلها ويجمع على الأصل أسواطا وفي
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه فجعلنا نضربه بأسياطنا وقسينا قال ابن الأثير
~~هكذا روي بالياء وهو شاذ والقياس أسواطنا كما يقال في جمع ريح أرياح شاذا
~~والقياس أرواح وهو المطرد المستعمل وإنما قلبت الواو في سياط للكسرة قبلها
~~ولا كسرة في أسواط وقد ساطه سوطا وسطته أسوطه إذا ضربته بالسوط قال الشماخ
~~يصف فرسه@ PageV03P2150
~~فصوبته كأنه صوب غبية على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا صوبته حملته على
~~الحضر في صبب من الأرض والصوب المطر والغبية الدفعة منه وفي الحديث أول من
~~يدخل النار السواطون قيل هم الشرط الذين معهم الأسواط يضربون بها الناس
~~وساط دابته يسوطه إذا ضربه بالسوط وساوطني فسطته أسوطه عن اللحياني لم يزد
~~على ذلك شيئا قال ابن سيده وأراه إنما أراد خاشنني بسوطه أو عارضني به
~~فغلبته وهذا في الجواهر قليل إنما هو في الأعراض وقوله عز وجل فصب عليهم
~~ربك سوط عذاب أي نصيب عذاب ويقال شدته لأن العذاب قد يكون بالسوط وقال
~~الفراء هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جرى به
~~الكلام والمثل ويروى أن السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجرى لكل عذاب إذ
~~كان فيه عندهم غاية العذاب والمسياط الماء يبقى في أسفل الحوض قال أبو محمد
~~الفقعسي حتى انتهت رجارج المسياط والسياط قضبان الكراث الذي عليه ماليقه
# ( * قوله « ماليقه » كذا بالأصل والذي في القاموس زماليقه ) تشبيها
~~بالسياط التي يضرب بها وسوط الكراث إذا أخرج ذلك وسوط باطل الضوء الذي يدخل
~~من الكوة وقد حكيت فيه الشين والسويطاء ms04487 مرقة كثيرة الماء تساط أي تخلط
~~وتضرب( سوع ) الساعة جزء من أجزاء الليل والنهار والجمع ساعات وساع قال
~~القطامي وكنا كالحريق لدى كفاح فيخبو ساعة ويهب ساعا قال ابن بري المشهور
~~في صدر هذا البيت وكنا كالحريق أصاب غابا وتصغيره سويعة والليل والنهار معا
~~أربع وعشرون ساعة وإذا اعتدلا فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة وجاءنا بعد
~~سوع من الليل وبعد سواع أي بعد هدء منه أو بعد ساعة والساعة الوقت الحاضر
~~وقوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون يعني بالساعة الوقت الذي تقوم
~~فيه القيامة فلذلك ترك أن يعرف أي ساعة هي فإن سميت القيامة ساعة فعلى هذا
~~والساعة القيامة وقال الزجاج الساعة اسم للوقت الذي تصعق فيه العباد والوقت
~~الذي يبعثون فيه وتقوم فيه القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في ساعة
~~فيموت الخلق كلهم عند الصيحة الأولى التي ذكرها الله عز وجل فقال إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم خادمون وفي الحديث ذكر الساعة
# ( * قوله « ذكر الساعة » هي يوم القيامة ) وشرحت أنها الساعة وتكرر ذكرها
~~في القرآن والحديث والساعة في الأصل تطلق بمعنيين أحدهما أن تكون عبارة عن
~~جزء من أربعة وعشرين جزءا هي مجموع اليوم والليلة والثاني أن تكون عبارة عن
~~جزء قليل من النهار أو الليل يقال جلست عندك ساعة من النهار أي وقتا قليلا
~~منه ثم استعير لاسم يوم القيامة قال الزجاج معنى الساعة في كل القرآن الوقت
~~الذي تقوم فيه القيامة يريد أنها ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم فلقلة
~~الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة وساعة سوعاء أي شديدة كما يقال ليلة ليلاء
~~وساوعه مساوعة وسواعا استأجره الساعة أو عامله بها وعامله مساوعة أي
~~بالساعة او بالساعات كما يقال عامله مياومة من اليوم لا يستعمل منهما إلا
~~هذا والساع والساعة المشقة والساعة البعد وقال رجل لأعرابية أين منزلك ؟
~~فقالت أما على كسلان وان فساعة وأما على ذي حاجة فيسير حكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي قال السواعي مأخوذ من السواع وهو المذي ms04488 وهو السوعاء قال ويقال سع
~~سع إذا أمرته أن يتعهد سوعاءه وقال أبو عبيدة لرؤبة ما الودي ؟ فقال يسمى
~~عندنا السوعاء وحكي عن شمر السوعاء ممدود المذي الذي يخرج قبل النطفة وقد
~~أسوع الرجل وأنشر إذا فعل ذلك والسوعاء بالمد والقصر المذي وقيل الودي وقيل
~~القيء وفي الحديث في السوعاء الوضوء فسره بالمذي وقال هو بضم السين وفتح
~~الواو والمد وساعت الإبل سوعا ذهبت في المرعى وانهملت وأسعتها أنا وناقة
~~مسياع ذاهبة في المرعى قلبوا الواو ياء طلبا للخفة مع قرب الكسرة حتى كأنهم
~~توهموها على السين وأسعت الإبل أي أهملتها فساعت هي تسوع سوعا وساع الشيء
~~سوعا ضاع وهو ضائع سائع وأساعه أضاعه ورجل مسيع مضيع ورجل مضياع مسياع
~~للمال وأنشد ابن بري للشاعر ويل م أجياد شاة شاة ممتنح أبي عيال قليل الوفر
~~مسياع أم أجياد اسم شاة وصفها بغزر اللبن وشاة منصوب على التمييز وقال ابن
~~الأعرابي الساعة الهلكى والطاعة المطيعون والجاعة الجياع وسواع اسم صنم كان
~~لهمدان @ PageV03P2151
~~وقيل كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لهذيل وكان برهاط يحجون إليه قال
~~الأزهري سواع اسم صنم عبد زمن نوح عليه السلام فغرقه الله أيام الطوفان
~~ودفنه فاستثاره إبليس لأهل الجاهلية فعبدوه ويسوع اسم من أسماء الجاهلية
# ( سوغ ) ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا وسواغا سهل مدخله في الحلق وساغ
~~الطعام سوغا نزل في الحلق وأساغه هو وساغه يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا وأساغه
~~الله إياه ويقال أساغ فلان الطعام والشراب يسيغه وسوغه ما أصاب هنأه وقيل
~~تركه له خالصا وسغته أسيغه وسغته أسوغه يتعدى ولا يتعدى والأجود أسغته
~~إساغة يقال أسغ لي غصتي أي أمهلني ولا تعجلني وقال تعالى يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه والسواغ يكسر السين ما أسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص ومنه قول
~~الكميت وكانت سواغا أن جئزت بغصة وشراب سائغ وأسوغ عذب وطعام أسوغ سيغ يسوغ
~~في الحلق وقول عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ
~~الشراب لعطشان ms04489 إذا شربا أراد سهل فاستعمله في النهار على المثل وساغ له ما
~~فعل أي جاز له ذلك وأنا سوغته له أي جوزته قال ابن بزرج أساغ فلان بفلان أي
~~به تم أمره وبه كان قضاء حاجته وذلك أنه يريد عدة رجال أو عدة دراهم فيبقى
~~واحد به يتم الأمر فإذا أصابه قيل أساغ به وإن كان أكثر من ذلك قيل أساغوا
~~بهم وسوغ الرجل الذي يولد على أثره إن لم يك أخاه وسوغه أخوه لأبيه وأمه
~~وذلك إذا ولد بعده على أثره ليس بينهما ولد قال الفراء سمعت رجلين من بني
~~تميم قال أحدهما سوغه وقال الآخر سوغته معناه يتلوه وقال المفضل هو سوغه
~~وسيغه بالواو والياء ويقال هو أخوه سوغه وهي أخته سوغه إذا لم يكن بينهما
~~ولد الجوهري ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا للذي ولد بعده ولم يولد بينهما
~~وسوغه وسوغته أخته التي ولدت على أثره وأسواغه الذين ولدوا في بطن واحد
~~بعده ليس بينه وبينهم بطن سواهم والصاد فيه لغة وأسوغ الرجل أخاه إسواغا
~~إذا ولد معه وقد ساغت به الأرض سوغا مثل ساخت سواء وفي حديث أبي أيوب إذا
~~شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما وجدت مساغا أي ادخل فيها ما وجدت مدخلا
# ( سوف ) سوف كلمة معناها التنفيس والتأخير قال سيبويه سوف كلمة تنفيس
~~فيما لم يكن بعد ألا ترى أنك تقول سوفته إذا قلت له مرة بعد مرة سوف أفعل ؟
~~ولا يفصل بينها وبين أفعل لأنها بمنزلة السين في سيفعل ابن سيده وأما قوله
~~تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى اللام داخلة فيه على الفعل لا على الحرف وقال
~~ابن جني هو حرف واشتقوا منه فعلا فقالوا سوفت الرجل تسويفا قال وهذا كما
~~ترى مأخوذ من الحرف أنشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تجنبها سوف
~~العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف على المصدر المحذوف الزيادة
~~وقد قالوا سو يكون فحذفوا اللام وسا يكون فحذفوا اللام وأبدلوا العين طلب
~~الخفة وسف ms04490 يكون فحذفوا العين كما حذفوا اللام التهذيب والسوف الصبر وإنه
~~لمسوف أي صبور وأنشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من خمر بابل لذة للشارب
~~أبو زيد سوفت الرجل أمري تسويفا أي ملكته وكذلك سومته والتسويف التأخير من
~~قولك سوف أفعل وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المسوفة من
~~النساء وهي التي لا تجيب زوجها إذا دعاها إلى فراشه وتدافعه فيما يريد منها
~~وتقول سوف أفعل وقولهم فلان يقتات السوف أي يعيش بالأماني والتسويف المطل
~~وحكى أبو زيد سوفت الرجل أمري إذا ملكته أمرك وحكمته فيه يصنع ما يشاء وساف
~~الشيء يسوفه ويسافه سوفا وساوفه واستافه كله شمه قال الشماخ إذا ما استافهن
~~ضربن منه مكان الرمح من أنف القدوع والاستياف الاشتمام ابن الأعرابي ساف
~~يسوف سوفا إذا شم وأنشد قالت وقد ساف مجذ المرود قال المرود الميل ومجذه
~~طرفه ومعناه أن الحسناء إذا كحلت عينيها مسحت طرف الميل بشفتيها ليزداد حمة
~~أي سوادا والمسافة بعد المفازة والطريق وأصله من الشم وهو أن الدليل كان
~~إذا ضل في فلاة أخذ التراب فشمه فعلم أنه على هدية قال رؤبة إذا الدليل
~~استاف أخلاق الطرق ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا البعد مسافة وقيل
~~سمي مسافة لأن الدليل يستدل على الطريق في الفلاة البعيدة الطرفين بسوفه
~~ترابها ليعلم أعلى قصد هو أم على جور وقال امرؤ القيس@ PageV03P2152
~~على لاحب لا يهتدى بمناره إذا سافه العود الديافي جرجرا وقوله لا يهتدى
~~بمناره يقول ليس به منار فيهتدى به وإذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا من بعده
~~وقلة مائه والسوفة والسائفة أرض بين الرمل والجلد قال أبو زياد السائفة
~~جانب من الرمل ألين ما يكون منه والجمع سوائف قال ذو الرمة وتبسم عن ألمى
~~اللثات كأنه ذرا أقحوان من أقاحي السوائف وقال جابر بن جبلة السائفة الحبل
~~من الرمل غيره السائفة الرملة الرقيقة قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كأن
~~أعناقها كراث سائفة طارت لفائفه أو هيشر سلب الهيشرة شجرة لها ساق ms04491 وفي
~~رأسها كعبرة شهباء والسلب الذي لا ورق عليه والسائفة الشط من السنام قال
~~ابن سيده هو من الواو لكون الألف عينا والسواف والسواف الموت في الناس
~~والمال ساف سوفا وأسافه الله وأساف الرجل وقع في ماله السواف أي الموت قال
~~طفيل فأبل واسترخى به الخطب بعدما أساف ولولا سعينا لم يؤبل ابن السكيت
~~أساف الرجل فهو مسيف إذا هلك ماله وقد ساف المال نفسه يسوف إذا هلك ويقال
~~رماه الله بالسواف كذا رواه بفتح السين قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف
~~يقول لأبي عمرو إن الأصمعي يقول السواف بالضم ويقول الأدواء كلها جاءت
~~بالضم نحو النحاز والدكاع والزكام والقلاب والخمال وقال أبو عمرو لا هو
~~السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير قال ابن بري لم
~~يروه بالفتح غير أبي عمرو وليس بشيء وساف يسوف أي هلك ماله يقال أساف حتى
~~ما يتشكى السواف إذا تعود الحوادث نعوذ بالله من ذلك ومنه قول حميد بن ثور
~~فيا لهما من مرسلين لحاجة أسافا من المال التلاد وأعدما وأنشد ابن بري
~~للمرار شاهدا على السواف مرض المال دعا بالسواف له ظالما فذا العرش خيرهما
~~أن يسوفا أي احفظ خيرهما من أن يسوف أي يهلك وأنشد ابن بري لأبي الأسود
~~العجلي لجذتهم حتى إذا ساف مالهم أتيتهم في قابل تتجدف والتجدف الافتقار
~~وفي حديث الدؤلي وقف عليه أعرابي فقال أكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا
~~هو الذي ذهب ماله من السواف وهو داء يأخذ الإبل فيهلكها قال ابن الأثير وقد
~~تفتح سينه خارجا عن قياس نظائره وقيل هو بالفتح الفناء أبو حنيفة السواف
~~مرض المال وفي المحكم مرض الإبل قال والسواف بفتح السين الفناء وأساف
~~الخارز يسيف إسافة أي أثأى فانخرمت الخرزتان وأساف الخرز خرمه قال الراعي
~~مزائد خرقاء اليدين مسيفة أخب بهن المخلفان وأحفدا قال ابن سيده كذا وجدناه
~~بخط علي بن حمزة مزائد مهموز وإنها لمساوفة السير أي مطيقته والساف في
~~البناء كل صف من اللبن ms04492 يقال ساف من البناء وسافان وثلاثة آسف وهي السفوف
~~وقال الليث الساف ما بين سافات البناء ألفه واو في الأصل وقال غيره كل سطر
~~من اللبن والطين في الجدار ساف ومدماك الجوهري الساف كل عرق من الحائط
~~والساف طائر يصيد قال ابن سيده قضينا على مجهول هذا الباب بالواو لكونها
~~عينا والأسواف موضع بالمدينة بعينه وفي الحديث اصطدت نهسا بالأسواف ابن
~~الأثير هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والنهس طائر يشبه الصرد مذكور في موضعه
# ( سوق ) السوق معروف ساق الإبل وغيرها يسوقها سوقا وسياقا وهو سائق وسواق
~~شدد للمبالغة قال الخطم القيسي ويقال لأبي زغبة الخارجي قد لفها الليل
~~بسواق حطم وقوله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد قيل في التفسير سائق
~~يسوقها إلى محشرها وشهيد يشهد عليها بعملها وقيل الشهيد هو عملها نفسه
~~وأساقها واستاقها فانساقت وأنشد ثعلب لولا قريش هلكت معد واستاق مال الأضعف
~~الأشد وسوقها كساقها قال امرؤ القيس لنا غنم نسوقها غزار كأن قرون جلتها
~~العصي وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه
~~هو كناية عن استقامة الناس@ PageV03P2153
~~وانقيادهم إليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وإنما ضربها مثلا
~~لاستيلائه عليهم وطاعتهم له إلا أن في ذكرها دلالة على عسفه بهم وخشونته
~~عليهم وفي الحديث وسواق يسوق بهن أي حاد يحدو الإبل فهو يسوقهن بحدائه
~~وسواق الإبل يقدمها ومنه رويدك سوقك بالقوارير وقد انساقت وتساوقت الإبل
~~تساوقا إذا تتابعت وكذلك تقاودت فهي متقاودة ومتساوقة وفي حديث أم معبد
~~فجاء زوجها يسوق أعنزا ما تساوق أي ما تتابع والمساوقة المتابعة كأن بعضها
~~يسوق بعضا والأصل في تساوق تتساوق كأنها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف
~~بعضها عن بعض وساق إليها الصداق والمهر سياقا وأساقه وإن كان دراهم أو
~~دنانير لأن أصل الصداق عند العرب الإبل وهي التي تساق فاستعمل ذلك في
~~الدرهم والدينار وغيرهما وساق فلان من امرأته أي أعطاها مهرها والسياق
~~المهر وفي الحديث ms04493 أنه رأى بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت
~~امرأة من الأنصار فقال ما سقت إليها ؟ أي ما أمهرتها قيل للمهر سوق لأن
~~العرب كانوا إذا تزوجوا ساقوا الإبل والغنم مهرا لأنها كانت الغالب على
~~أموالهم وضع السوق موضع المهر وإن لم يكن إبلا وغنما وقوله في رواية ما سقت
~~منها بمعنى البدل كقوله تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفقون أي بدلكم وأساقه إبلا أعطاه إياها يسوقها والسيقة ما اختلس من
~~الشيء فساقه ومنه قولهم إنما ابن آدم سيقة يسوقه الله حيث شاء وقيل السيقة
~~التي تساق سوقا قال وهل أنا إلا مثل سيقة العدا إن استقدمت نجر وإن جبأت
~~عقر ؟ ويقال لما سيق من النهب فطرد سيقة وأنشد البيت أيضا وهل أنا إلا مثل
~~سيقة العدا الأزهري السيقة ما استاقه العدو من الدواب مثل الوسيقة الأصمعي
~~السيق من السحاب ما طردته الريح كان فيه ماء أو لم يكن وفي الصحاح الذي
~~تسوقه الريح وليس فيه ماء وساقة الجيش مؤخره وفي صفة مشيه عليه السلام كان
~~يسوق أصحابه أي يقدمهم ويمشي خلفم تواضعا ولا يدع أحدا يمشي خلفه وفي
~~الحديث في صفة الأولياء إن كانت الساقة كان فيها وإن كان في الجيش
# ( * قوله « في الجيش » الذي في النهاية في الحرس وفي ثابتة في الروايتين
~~) كان فيه الساقة جمع سائق وهم الذين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من ورائه
~~يحفظونه ومنه ساقة الحاج والسيقة الناقة التي يستتر بها عن الصيد ثم يرمى
~~عن ثعلب والمسوق بعير تستتر به من الصيد لتختله والأساقة سير الركاب للسروج
~~وساق بنفسه سياقا نزع بها عند الموت تقول رأيت فلانا يسوق سوقا أي ينزع
~~نزعا عند الموت يعني الموت الكسائي تقول هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه وقد فاظت
~~نفسه وأفاظه الله نفسه ويقال فلان في السياق أي في النزع ابن شميل رأيت
~~فلانا بالسوق أي بالموت يساق سوقا وإنه نفسه لتساق والسياق نزع الروح وفي
~~الحديث دخل سعيد على عثمان وهو في ms04494 السوق أي النزع كأن روحه تساق لتخرج من
~~بدنه ويقال له السياق أيضا وأصله سواق فقلبت الواو ياء لكسرة السين وهما
~~مصدران من ساق يسوق وفي الحديث حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت
~~والسوق موضع البياعات ابن سيده السوق التي يتعامل فيها تذكر وتؤنث قال
~~الشاعر في التذكير ألم يعظ الفتيان ما صار لمتي بسوق كثير ريحه وأعاصره
~~علوني بمعصوب كأن سحيفه سحيف قطامي حماما يطايره المعصوب السوط وسحيفه صوته
~~وأنشد أبو زيد إني إذالم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه طب بإهداء
~~الخنا لبيقه والجمع أسواق وفي التنزيل إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق والسوقة لغة فيه وتسوق القوم إذا باعوا واشتروا وفي حديث الجمعة
~~إذا جاءت سويقة أي تجارة وهي تصغير السوق سميت بها لأن التجارة تجلب إليها
~~وتساق المبيعات نحوها وسوق القتال والحرب وسوقته حومته وقد قيل إن ذلك من
~~سوق الناس إليها الليث الساق لكل شجرة ودابة وطائر وإنسان والساق ساق القدم
~~والساق من الإنسان ما بين الركبة والقدم ومن الخيل والبغال والحمير والإبل
~~ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال فعيناك عيناها
~~وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق وامرأة سوقاء تارة الساقين ذات شعر
~~والأسوق الطويل عظم الساق والمصدر @ PageV03P2154
~~السوق وأنشد قب من التعداء حقب في السوق الجوهري امرأة سوقاء حسنة الساق
~~والأسوق الطويل الساقين وقوله للفتى عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره
~~ابن الأعرابي فقال معناه إن اهتدى لرشد علم أنه عاقل وإن اهتدى لغير رشد
~~علم أنه على غير رشد والساق مؤنث قال الله تعالى والتفت الساق بالساق وقال
~~كعب بن جعيل فإذا قامت إلى جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل وفي حديث القيامة
~~يكشف عن ساقه الساق في اللغة الأمر الشديد وكشفه مثل في شدة الأمر كما يقال
~~للشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وإنما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا
~~لا ساق هناك ولا كشف وأصله أن الإنسان ms04495 إذا وقع في أمر شديد يقال شمر ساعده
~~وكشف عن ساقه للإهتمام بذلك الأمر العظيم ابن سيده في قوله تعالى يوم يكشف
~~عن ساق إنما يريد به شدة الأمر كقولهم قامت الحرب على ساق ولسنا ندفع مع
~~ذلك أن الساق إذا أريدت بها الشدة فإنما هي مشبهة بالساق هي التي تعلو
~~القدم وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هذه الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت
~~هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلى هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها
~~وبدا من الشر الصراح وقد يكون يكشف عن ساق لأن الناس يكشفون عن ساقهم
~~ويشمرون للهرب عند شدة الأمر ويقال للأمر الشديد ساق لأن الإنسان إذا دهمته
~~شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للأمر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الإزار
~~خارج نصف ساقه أراد أنه مشمر جاد ولم ييرد خروج الساق بعينها ومنه قولهم
~~ساوقه أي فاخرة أيهم أشد وقال ابن مسعود يكشف الرحمن جل ثناؤه عن ساقه فيخر
~~المؤمنون سجدا وتكون ظهور المنافقين طبقا طبقا كان فيها السفافيد وأما قوله
~~تعالى فطفق مسحا بالسوق والأعناق فالسوق جمع ساق مثل دار ودور الجوهري
~~الجمع سوق مثل أسد وأسد وسيقان وأسوق وأنشد ابن بري لسلامة بن جندل كأن
~~مناخا من قنون ومنزلا بحيث التقينا من أكف وأسوق وقال الشماخ أبعد قتيل
~~بالمدينة أظلمت له الأرض تهتز العضاه بأسوق ؟ فأقسمت لا أنساك ما لاح كوكب
~~وما اهتز أغصان العضاه بأسوق وفي الحديث لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو
~~السويقتين هما تصغير الساق وهي مؤنثة فذلك ظهرت التاء في تصغيرها وإنما صغر
~~الساقين لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة وفي حديث الزبرقان
~~الأسوق الأعنق هو الطويل الساق والعنق وساق الشجرة جذعها وقيل ما بين أصلها
~~إلى مشعب أفنانها وجمع ذلك كله أسوق وأسؤق وسووق وسؤوق وسوق وسوق الأخيرة
~~نادرة توهموا ضمة السين على الواو وقد غلب ذلك على لغة أبي حية النميري
~~وهمزها جرير في قوله أحب المؤقدان إليك مؤسي وروي أحب ms04496 المؤقدين وعليه وجه
~~أبو علي قراءة من قرأ عادا الأؤلى وفي حديث معاوية قال رجل خاصمت إليه ابن
~~أخي فجعلت أحجه فقال أنت كما قال إني أتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق
~~إلا ممسكا ساقا
# ( * قوله « إني أتيح له إلخ » هو هكذا بهذا الضبط في نسخة صحيحة من
~~النهاية )
# أراد بالساق ههنا الغصن من أغصان الشجرة المعنى لا تنقضي له حجة إلا تعلق
~~بأخرى تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن إلى غصن يدور مع الشمس وسوق النبت
~~صار له ساق قال ذو الرمة لها قصب فعم خدال كأنه مسوق بردي على حائرغمر
~~وساقه أصاب ساقه وسقته أصبت ساقه والسوق حسن الساق وغلظها وسوق سوقا وهو
~~أسوق وقول العجاج بمخدر من المخادير ذكر يهتذ ردمي الحديد المستمر هذك سواق
~~الحصاد المختضر الحصاد بقلة يقال لها الحصادة والسواق الطويل الساق وقيل هو
~~ما سوق وصارعلى ساق من النبت والمخدر القاطع خدره وخضره قطعه قال ذلك كله
~~أبو زيد سيف مخدر ابن السكيت يقال ولدت فلانة ثلاثة بنين على ساق واحدة أي
~~بعضهم على إثر بعض ليس بينهم جارية وولد لفلان ثلاثة أولاد ساقا على ساق أي
~~واحد في إثر @ PageV03P2155
~~واحد وولدت ثلاثة على ساق واحدة أي بعضهم في إثر بعض ليست بينهم جارية وبنى
~~القوم بيوتهم على ساق واحدة وقام فلان على ساق إذا عني بالأمر وتحزم به
~~وقامت الحرب على ساق وهو على المثل وقام القوم على ساق يراد بذلك الكد
~~والمشقة وليس هناك ساق كما قالوا جاؤوا على بكرة أبيهم إذا جاؤوا عن آخرهم
~~وكما قالوا شر لا ينادى وليده وأوهت بساق أي كدت أفعل قال قرط يصف الذئب
~~ولكني رميتك من بعيد فلم أفعل وقد أوهت بساق وقيل معناه هنا قربت العدة
~~والساق الننفس ومنه قول علي رضوان الله عليه في حرب الشراة لا بد لي من
~~قتالهم ولو تلفت ساقي التفسير لأبي عمر الزاهد عن أبي العباس حكاه الهروي
~~والساق الحمام الذكر وقال الكميت تغريد ساق على ساق ms04497 يجاوبها من الهواتف ذات
~~الطوق والعطل عنى بالأول الورشان وبالثاني ساق الشجرة وساق حر الذكر من
~~القماري سمي بصوته قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت ساق حر
~~ترحة وترنما ويقال له أيضا الساق قال الشماخ كادت تساقطني والرحل إذ نطقت
~~حمامة فدعت ساقا على ساق وقال شمر قال بعضهم الساق الحمام وحر فرخها ويقال
~~ساق حر صوت القمري قال أبو منصور السوقة بمنزلة الرعية التي تسوسها الملوك
~~سموا سوقة لأن الملوك يسوقونهم فينساقون لهم يقال للواحد سوقة وللجماعة
~~سوقة الجوهري والسوقة خلاف الملك قال نهشل بن حري ولم ترعيني سوقة مثل مالك
~~ولا ملكا تجبي إليه مرازبه يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر قالت
~~بنت النعمان بن المنذر فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة
~~نتنصف أي نخدم الناس قال وربما جمع على سوق وفي حديث المرأة الجونية التي
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل بها فقال لها هبي لي نفسك فقالت هل
~~تهب الملكة نفسها للسوقة ؟ السوقة من الناس الرعية ومن دون الملك وكثير من
~~الناس يظنون أن السوقة أهل الأسواق والسوقة من الناس من لم يكن ذا سلطان
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء والجمع السوق وقيل أوساطهم قال زهير يطلب شأو
~~امرأين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا والسويق معروف والصاد فيه
~~لغة لمكان المضارعة والجمع أسوقة غيره السويق ما يتخذ من الحنطة والشعير
~~ويقال السويق المقل الحتي والسويق السبق الفتي والسويق الخمر وسويق الكرم
~~الخمر وأنشد سيبويه لزياد الأعجم تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك
~~السويق ؟ وما عرفت سويق الكرم جرم ولا أغلت به مذ قام سوق فلما نزل التحريم
~~فيها إذا الجرمي منها لا يفيق وقال أبو حنيفة السوقة من الطرثوث ما تحت
~~النكعة وهو كأير الحمار وليس فيه شيء أطيب من سوقته ولا أحلى وربما طال
~~وربما قصر وسوقة أهوى وسوقة حائل موضعان أنشد ثعلب تهانفت واستبكاك رسم
~~المنازل بسوقة أهوى أو بسوقة ms04498 حائل وسويقة موضع قال هيهات منزلنا بنعف سويقة
~~كانت مباركة من الأيام وساقان اسم موضع والسوق أرض معروفة قال رؤبة ترمي
~~ذراعيه بجثجاث السوق وسوقة اسم رجل
# ( سوك ) السوك فعلك بالسواك والمسواك وساك الشيء سوكا دلكه وساك فمه
~~بالعود يسوكه سوكا قال عدي بن الرقاع وكأن طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها
~~المسحر فاها ساك وسوك واحد والمسحر الذي يأتيها بسحورها واستاك مشتق من ساك
~~وإذا قلت استاك أو تسوك فلا تذكر الفم واسم العود المسواك يذكر ويؤنث وقيل
~~السواك تؤنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم بالكسر أي يطهر الفم قال
~~أبو منصور ما سمعت أن السواك يؤنث قال وهو عندي من غدد الليث والسواك مذكر
~~وقوله مطهرة كقولهم الولد مجبنة مجهلة مبخلة وقولهم الكفر مخبثة قال
~~والسواك ما يدلك به الفم من العيدان والسواك كالمسواك والجمع سوك وأخرجه
~~الشاعر على الأصل فقال عبد الرحمن بن حسان أغر الثنايا أحم اللثا ت تمنحه
~~سوك الإسحل وقال أبو حنيفة ربما همز فقيل سؤك وقال أبو زيد بجمع السواك سوك
~~على فعل مثل كتاب وكتب وأنشد الخليل @ PageV03P2156
~~بيت عبد الرحمن بن حسان سؤك الإسحل بالهمز قال ابن سيده وهذا لا يلزم همزه
~~قال ابن بري ومثله لعدي بن زيد وفي الأكف اللامعات سور التهذيب رجل قؤول من
~~قوم قول وقول مثل سوك وسوك وسوك فاه تسويكا والسواك والتساوك السير الضعيف
~~وقيل رداءة المشي من إبطاء أو عجف قال عبيد الله بن الحر الجعفي إلى الله
~~أشكو ما أرى بجيادنا تساوك هزلى مخهن قليل قال ابن بري قال الآمدي البيت
~~لعبيدة بن هلال اليشكري قال ومثله لكعب بن زهير حرف توارثها السفار فجسمها
~~عار تساوك والفؤاد خطيف وجاءت الإبل وفي المحكم وجاءت الغنم ما تساوك أي ما
~~تحرك رؤوسها من الهزال قال الأزهري تقول العرب جاءت الغنم هزلى تساوك أي
~~تتمايل من الهزال في مشيها قال وهكذا رواه ابن جبلة عن أبي عبيد وفي حديث
~~أم معبد أن النبي صلى الله عليه ms04499 وسلم لما ارتحل عنها جاء زوجها أبو معبد
~~يسوق أعنزا عجافا ما تساوك هزالا ابن السكيت تساوكت في المشي وتسروكت وهما
~~رداءة المشي والبطء فيه من عجف أو إعياء ويقال تساوكت الإبل إذا اضطربت
~~أعناقها من الهزال أراد أنها تتمايل من ضعفها وروي حديث أم معبد فجاء زوجها
~~يسوق أعنزا عجافا تساوك هزالا
# ( سول ) سولت له نفسه كذا زينته له وسول له الشيطان أغواه وأنا سويلك في
~~هذا الأمر عديلك وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند
~~الموت شيئا لا أجده الآن التسويل تحسين الشيء وتزيينه وتحبيبه إلى الإنسان
~~ليفعله أو يقوله وفي التنزيل العزيز بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل هذا
~~قول يعقوب عليه السلام لولده حين أخبروه بأكل الذئب يوسف فقال لهم ما أكله
~~الذئب بل سولت لكم أنفسكم في شأنه أمرا أي زينت لكم أنفسكم أمرا غير ما
~~تصفون وكأن التسويل تفعيل من سول الإنسان وهو أمنيته أن يتمناها فتزين
~~لطالبها الباطل وغيره من غرور الدنيا وأصل السول مهموز عند العرب استثقلوا
~~ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به على تخفيف الهمز قال الراعي فيه فلم يهمزه
~~اخترنك الناس إذ رثت خلائقهم واعتل من كان يرجى عنده السول
# ( * قوله « اخترنك » هكذا في الأصل والصواب اختارك )
# والدليل على أن أصل السول همز قراءة القراء قوله عز وجل قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى أي أعطيت أمنيتك التي سألتها والتسول استرخاء البطن والتسون مثله
~~والسول استرخاء ما تحت السرة من البطن ورجل أسول وامرأة سولاء قوم سول ابن
~~سيده الأسول الذي في أسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا
~~لونها سح نجاء الحمل الأسول أراد بالحمل السحاب الأسود وسحاب أسول أي مسترخ
~~بين السول وقد سول يسول سولا وامرأة سولاء والأسول من السحاب الذي في أسفله
~~استرخاء ولهدبه إسبال ودلو سولاء ضخمة قال سولاء مسك فارض نهي وسلت أسال
~~سولا لغة في سألت حكاها سيبويه وقال ثعلب سوالا وسوالا كجوار وجوار وحكى
~~أبو زيد ms04500 هما يتساولان فهذا يدل على أنها واو في الأصل على هذه اللغة وليس
~~على بدل الهمز ورجل سولة على هذه اللغة سؤول وحكى ابن جني سوال وأسولة
# ( سوم ) السوم عرض السلعة على البيع الجوهري السوم في المبايعة يقال منه
~~ساومته سواما واستام علي وتساومنا المحكم وغيره سمت بالسلعة أسوم بها سوما
~~وساومت واستمت بها وعليها غاليت واستمته إياها وعليها غاليت واستمته إياها
~~سألته سومها وسامنيها ذكر لي سومها وإنه لغالي السيمة والسومة إذا كان يغلي
~~السوم ويقال سمت فلانا سلعتي سوما إذا قلت أتأخذها بكذا من الثمن ؟ ومثل
~~ذلك سمت بسلعتي سوما ويقال استمت عليه بسلعتي استياما إذا كنت أنت تذكر
~~ثمنها ويقال استام مني بسلعتي استياما إذا كان هو العارض عليك الثمن وسامني
~~الرجل بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السومة
~~والسيمة وفي الحديث نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه المساومة المجاذبة بين
~~البائع والمشتري على السلعة وفصل ثمنها والمنهي عنه أن يتساوم المتبايعان
~~في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجيء رجل آخر يريد أن يشتري تلك السلعة
~~ويخرجها من يد المشتري الأول بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين
~~المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من
~~الإفساد ومباح في أول العرض والمساومة وفي الحديث أيضا أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن السوم قبل طلوع الشمس قال أبو إسحق السوم أن يساوم بسلعته ونهى
~~عن ذلك في ذلك الوقت@ PageV03P2157
~~لأنه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز أن يكون السوم من رعي
~~الإبل لأنها إذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند أصابها منه داء
~~قتلها وذلك معروف عند أهل المال من العرب وسمتك بعيرك سيمة حسنة وإنه لغالي
~~السيمة وسام أي مر وقال صخر الهذلي أتيح لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على
~~الملقات ساما وسوم الرياح مرها وسامت الإبل والريح سوما استمرت وقول ذي
~~الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بصاحات الأيادي وتمسح يعني ms04501 أرضا تسوم
~~فيها الإبل من السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع وتباع تمد
~~فيها الإبل باعها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق الأصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما
~~وأنشد بيت الراعي مقاء منفتق الإبطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه
~~قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد
~~الصوب في السير والسوام والسائمة بمعنى وهو المال الراعي وسامت الراعية
~~والماشية والغنم تسوم سوما رعت حيث شاءت فهي سائمة وقوله أنشده ثعلب ذاك أم
~~حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام
# ( * قوله « جهاد المسام » البيت للطرماح كما نسبه إليه في مادة جهد لكنه
~~أبدل هناك المسام بالسنام وهو كذلك في نسخة من المحكم )
# وفسره فقال المسام الذي تسومه أي تلزمه ولا تبرح منه والسوام والسائمة
~~الإبل الراعية وأسامها هو أرعاها وسومها أسمتها أنا أخرجتها إلى الرعي قال
~~الله تعالى فيه تسيمون والسوام كل ما رعى من المال في الفلوات إذا خلي
~~وسومه يرعى حيث شاء والسائم الذاهب على وجهه حيث شاء يقال سامت السائمة
~~وأنا أسمتها أسيمها إذا رعيتها ثعلب أسمت الإبل إذا خليتها ترعى وقال
~~الأصمعي السوام والسائمة كل إبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأصل وجمع السائم
~~والسائمة سوائم وفي الحديث في سائمة الغنم زكاة وفي الحديث أيضا السائمة
~~جبار يعني أن الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت إنسانا كانت جنايتها هدرا
~~وسامه الأمر سوما كلفه إياه وقال الزجاج أولاه إياه وأكثر ما يستعمل في
~~العذاب والشر والظلم وفي التنزيل يسومونكم سوء العذاب وقال أبو إسحق
~~يسومونكم يولونكم التهذيب والسوم من قوله تعالى يسومونكم سوء العذاب قال
~~الليث السوم أن تجشم إنسانا مشقة أو سوءا أو ظلما وقال شمر ساموهم أرادوهم
~~به وقيل عرضوا عليهم والعرب تقول عرض علي سوم عالة قال الكسائي وهو ms04502 بمعنى
~~قول العامة عرض سابري قال شمر يضرب هذا مثلا لمن يعرض عليك ما أنت عنه غني
~~كالرجل يعلم أنك نزلت دار رجل ضيفا فيعرض عليك القرى وسمته خسفا أي أوليته
~~إياه وأردته عليه ويقال سمته حاجة أي كلفته إياها وجشمته إياها من قوله
~~تعالى يسومونكم سوء العذاب أي يجشمونكم أشد العذاب وفي حديث فاطمة أنها أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة فأكل وما سامني غيره وما أكل قط
~~إلا سامني غيره هو من السوم التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم وهو طلب
~~الشراء وفي حديث علي عليه السلام من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم
~~الخسف أي كلف وألزم والسومة والسيمة والسيماء والسيمياء العلامة وسوم الفرس
~~جعل عليه السيمة وقوله عز وجل حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين قال
~~الزجاج روي عن الحسن أنها معلمة ببياض وحمرة وقال غيره مسومة بعلامة يعلم
~~بها أنها ليست من حجارة الدنيا ويعلم بسيماها أنها مما عذب الله بها
~~الجوهري مسومة أي عليها أمثال الخواتيم الجوهري السومة بالضم العلامة تجعل
~~على الشاة وفي الحرب أيضا تقول منه تسوم قال أبو بكر قولهم عليه سيما حسنة
~~معناه علامة وهي مأخوذة من وسمت أسم قال والأصل في سيما وسمى فحولت الواو
~~من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما أطيبه وأيطبه فصار سومى
~~وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وفي التنزيل العزيز والخيل
~~المسومة قال أبو زيد الخيل المسومة المرسلة وعليها ركبانها وهو من قولك
~~سومت فلانا إذا خليته وسومه أي وما يريد وقيل الخيل المسومة هي التي عليها
~~السيما والسومة وهي العلامة وقال ابن الأعرابي السيم العلامات على صوف
~~الغنم وقال تعالى @ PageV03P2158
~~من الملائكة مسومين قرئ بفتح الواو أراد معلمين والخيل المسومة المرعية
~~والمسومة المعلمة وقوله تعالى مسومين قال الأخفش يكون معلمين ويكون مرسلين
~~من قولك سوم فيها الخيل أي أرسلها ومنه السائمة وإنما جاء بالياء والنون
~~لأن الخيل سومت وعليها ركبانها وفي الحديث إن لله ms04503 فرسانا من أهل السماء
~~مسومين أي معلمين وفي الحديث قال يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت أي
~~اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا وفي حديث الخوارج سيماهم التحليق أي
~~علامتهم والأصل فيها الواو فقلبت لكسرة السين وتمد وتقصر الليث سوم فلان
~~فرسه إذا أعلم عليه بحريرة أو بشيء يعرف به قال والسيما ياؤها في الأصل واو
~~وهي العلامة يعرف بها الخير والشر قال الله تعالى تعرفهم بسيماهم قال وفيه
~~لغة أخرى السيماء بالمد قال الراجز غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء
~~لا تشق على البصر
# ( * قوله سيماء هكذا في الأصل والوزن مختل ولعلها سيمياء كما سوف يأتي في
~~الصفحة التالية )
# تأنيث سيما غير مجرى الجوهري السيما مقصور من الواو قال تعالى سيماهم في
~~وجوههم قال وقد يجيء السيما والسيميا ممدودين وأنشد لأسيد ابن عنقاء
~~الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء
~~لا تشق على البصر كأن الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر
~~له سيمياء لا تشق على البصر أي يفرح به من ينظر إليه قال ابن بري وحكى علي
~~بن حمزة أن أبا رياش قال لا يروي بيت ابن عنقاء الفزاري غلام رماه الله
~~بالحسن يافعا إلا أعمى البصيرة لأن الحسن مولود وإنما هو رماه الله بالخير
~~يافعا قال حكاه أبو رياش عن أبي زيد الأصمعي السيماء ممدودة السيمياء أنشد
~~شمر في باب السيما مقصورة للجعدي ولهم سيما إذا تبصرهم بينت ريبة من كان
~~سأل والسامة الحفر الذي على الركية والجمع سيم وقد أسامها والسامة عرق في
~~الجبل مخالف لجبلته إذا أخذ من المشرق إلى المغرب لم يخلف أن يكون فيه معدن
~~فضة والجمع سام وقيل السام عروق الذهب والفضة في الحجر وقيل السام عروق
~~الذهب والفضة واحدته سامة وبه سمي سامة بن لؤي بن غالب قال قيس بن الخطيم
~~لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب أي على ذي سامه وعن
~~فيه ms04504 بمعنى على والهاء في سامه ترجع إلى البيض يعني البيض المموه به أي
~~البيض الذي له سام قال ثعلب معناه أنهم تراصوا في الحرب حتى لو وقع حنظل
~~على رؤوسهم على املاسه واستواء أجزائه لم ينزل إلى الأرض قال وقال الأصمعي
~~وابن الأعرابي وغيره السام الذهب والفضة قال النابغة الذبياني كأن فاها إذا
~~توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب أقا حي كثيب يندى من
~~الرهم قال فهذا لا يكون إلا فضة لأنه إنما شبه أسنان الثغر بها في بياضها
~~والأعرف من كل ذلك أن السام الذهب دون الفضة أبو سعيد يقال للفضة بالفارسية
~~سيم وبالعربية سام والسام الموت وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام قيل وما السام ؟ قال الموت وفي
~~الحديث كانت اليهود إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا السام
~~عليكم ويظهرون أنهم يريدون السلام عليكم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد
~~عليهم فيقول وعليكم أي وعليكم مثل ما دعوتم وفي حديث عائشة أنها سمعت
~~اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك يا أبا القاسم فقالت
~~عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال عليه السلام إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولون لكم ردوه عليهم قال الخطابي عامة
~~المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم بإثبات واو العطف قال وكان ابن
~~عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه
~~بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا أثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لأن
~~الواو تجمع بين الشيئين والله أعلم وفي الحديث لكل داء دواء إلا السام يعني
~~الموت والسام شجر تعمل منه أدقال السفن هذه عن كراع وأنشد شمر قول العجاج
~~ودقل أجرد شوذبي صعل من السام ورباني أجرد يقول الدقل لا قشر عليه والصعل
~~الدقيق الرأس يعني رأس الدقل والسام شجر يقول الدقل منه ورباني رأس
~~الملاحين وسام إذا رعى وسام ms04505 إذا طلب وسام إذا باع وسام إذا عذب النضر سام
~~يسوم إذا مر وسامت الناقة إذا مضت وخلى لها سومها أي وجهها وقال شجاع يقال
~~سار القوم وساموا بمعنى واحد ابن الأعرابي السامة الساقة والسامة@ PageV03P2159
~~الموتة والسامة السبيكة من الذهب والسامة السبيكة من الفضة وأما قولهم لا
~~سيما فإن تفسيره في موضعه لأن ما فيها صلة وسامت الطير على الشيء تسوم سوما
~~حامت وقيل كل حوم سوم وخليته وسومه أي وما يريد وسومه خلاه وسومه أي وما
~~يريد ومن أمثالهم عبد وسوم أي وخلي وما يريد وسومه في مالي حكمه وسومت
~~الرجل تسويما إذا حكمته في مالك وسومت على القوم إذا أغرت عليهم فعثت فيهم
~~وسومت فلانا في مالي إذا حكمته في مالك والسوم العرض عن كراع والسوام طائر
~~وسام من بني آدم قال ابن سيده وقضينا على ألفه بالواو لأنها عين الجوهري
~~سام أحد بني نوح عليه السلام وهو أبو العرب وسيوم جبل
# ( * قوله « وسيوم جبل إلخ » كذا بالأصل والذي قي القاموس والتكملة يسوم
~~بتقديم الياء على السين ومثلهما في ياقوت ) يقولون والله أعلم من حطها من
~~رأس سيوم ؟ يريدون شاة مسروقة من هذا الجبل
# ( سون ) سوان موضع ابن الأعرابي التسون استرخاء البطن قال أبو منصور كأنه
~~ذهب به إلى التسول من سول يسول إذا استرخى فأبدل من اللام النون( سوا )
~~سواء الشيء مثله والجمع أسواء أنشد اللحياني ترى القوم أسواء إذا جلسوا معا
~~وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وأنشد ابن بري لرافع بن هريم هلا كوصل ابن
~~عمار تواصلني ليس الرجال وإن سووا بأسواء وقال آخر الناس أسواء وشتى في
~~الشيم وقال جران العود في صفة النساء ولسن بأسواء فمنهن روضة تهيج الرياح
~~غيرها لا تصوح وفي ترجمة عدد هذا عده وعديده وسيه أي مثله وسوى الشيء نفسه
~~وقال الأعشى تجانف عن خل اليمامة ناقتي وما عدلت من أهلها بسوائكا
# ( * قوله « تجانف عن خل إلخ » سيأتي في هذه المادة إنشاده بلفظ تجانف عن
~~جو اليمامة ناقتي )
# ولسوائكا يريد ms04506 بك نفسك وقال ابن مقبل أردا وقد كان المزار سواهما على دبر
~~من صادر قد تبددا
# ( * قوله « اردا إلى قوله وقل اضطرابهما » هكذا هذه العبارة بحروفها في
~~الأصل ووضع عليه بالهامش علامة وقفة )
# قال ابن السكيت في قوله وقد كان المزاد سواهما أي وقع المزاد على المزاد
~~وعلى سواهما أخطأهما يصف مزادتين إذا تنحى المزار عنهما استرختا ولو كان
~~عليهما لرفعهما وقل اضطرابهما قال أبو منصور وسوى بالقصر يكون بمعنيين يكون
~~بمعنى نفس الشيء ويكون بمعنى غير ابن سيده وسواسية وسواس وسواسوة الأخيرة
~~نادرة كلها أسماء جمع قال وقال أبو علي أما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي
~~أنه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه قال وقد قالوا سواسية قال
~~فالياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص جمع صيصة وإنما صحت
~~الواو فيمن قال سواسوة لأنها لام أصل وأن الياء فيمن قال سواسية منقلبة
~~عنها وقد يكون السواء جمعا وحكى ابن السكيت في باب رذال الناس في الألفاظ
~~قال أبو عمرو يقال هم سواسية إذا استووا في اللؤم والخسة والشر وأنشد وكيف
~~ترجيها وقد حال دونهاسواسية لا يغفرون لها ذنبا ؟ وأنشد ابن بري لشاعر سود
~~سواسية كأن أنوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب وأنشد أيضا لذي الرمة لولا بنو
~~ذهل لقربت منكم إلى السوط أشياخا سواسية مردا يقول لضربتكم وحلقت رؤوسكم
~~ولحاكم قال الفراء يقال هم سواسية وسواس وسؤاسية قال كثير سواس كأسنان
~~الحمار فما ترى لذي شيبة منهم على ناشيء فضلا وقال آخر سبينا منكم سبعين
~~خودا سواس لمح يفض لها ختام التهذيب ومن أمثالهم سواسية كأسنان الحمار وقال
~~آخر شبابهم وشيبهم سواء سواسية كأسنان الحمار قال وهذا مثل قولهم في الحديث
~~لا يزال الناس بخير ما تباينوا وفي رواية ما تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا
~~وأصل هذا أن الخير في النادر من الناس فإذا استوى الناس في الشر ولم يكن
~~فيهم ذو خير كانوا من الهلكى قال ابن الأثير معناه أنهم إنما يتساوون إذا
~~رضوا ms04507 بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضائل ودرك المعالي قال وقد يكون ذلك
~~خاصا في الجهل وذلك أن الناس لا يتساوون في العلم وإنما يتساوون إذا كانوا
~~جهالا وقيل أراد بالتساوي التحزب والتفرق وأن لا يجتمعوا في إمام ويدعي @ PageV03P2160
~~كل واحد منهم الحق لنفسه فينفرد برأيه وقال الفراء يقال هم سواسية يستوون
~~في الشر قال ولا أقول في الخير وليس له واحد وحكي عن أبي القمقام سواسية
~~أراد سواء ثم قال سية وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ما أشد ما هجا
~~القائل وهو الفرزدق سواسية كأسنان الحمار وذلك أن أسنان الحمار مستوية وقال
~~ذو الرمة وأمثل أخلاق امرئ القيس أنها صلاب على عض الهوان جلودها لهم مجلس
~~صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدها ويقال ألآم سواسية وأرآد سواسية
~~ويقال هو لئمه ورئده أي مثله والجمع ألآم وأرآد وقوله عز وجل سواء منكم من
~~أسر القول ومن جهر به معناه أن الله يعلم ما غاب وما شهد والظاهر في
~~الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر في نطقه والمضمر في نفسه علم الله
~~بهم جميعا سواء وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معنى ذوا سواء زيد
~~وعمرو لأن سواء مصدر فلا يجوز أن يرفع ما بعدها إلا على الحذف تقول عدل زيد
~~وعمرو والمعنى ذوا عدل زيد وعمرو لأن المصادر ليست كأسماء الفاعلين وإنما
~~يرفع الأسماء أوصافها فأما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف كما قالت
~~الخنساء ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال
~~وإدبار هذا قول الزجاج فأما سيبويه فجعلها الإقبالة والإدبارة على سعة
~~الكلام وتساوت الأمور واستوت وساويت بينهما أي سويت واستوى الشيئان وتساويا
~~تماثلا وسويته به وساويت بينهما وسويت وساويت الشيء وساويت به وأسويته به
~~عن ابن الأعرابي وأنشد اللحياني للقناني أبي الحجناء فإن الذي يسويك يوما
~~بواحد من الناس أعمى القلب أعمى بصائره الليث الاستواء فعل لازم من قولك
~~سويته فاستوى وقال أبو الهيثم العرب تقول استوى الشيء مع ms04508 كذا وكذا وبكذا
~~إلا قولهم للغلام إذا تم شبابه قد استوى قال ويقال استوى الماء والخشبة أي
~~مع الخشبة الواو بمعنى مع ههنا وقال الليث يقال في البيع لا يساوي أي لا
~~يكون هذا مع هذا الثمن سيين الفراء يقال لا يساوي الثوب وغيره كذا وكذا ولم
~~يعرف يسوى وقال الليث يسوى نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوى كما أن نكراء
~~جاءت نادرة ولا يقال لذكرها أنكر ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قال الأزهري
~~وقول الفراء صحيح وقولهم لا يسوى أحسبه لغة أهل الحجاز وقد روي عن الشافعي
~~وأما لا يسوى فليس بعربي صحيح وهذا لا يساوي هذا أي لا يعادله ويقال ساويت
~~هذا بذاك إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه وقال الله عز وجل حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين أي سوى بينهما حين رفع السد بينهما ويقال ساوى الشيء الشيء إذا
~~عادله وساويت بين الشيئين إذا عدلت بينهما وسويت ويقال فلان وفلان سواء أي
~~متساويان وقوم سواءلأنه مصدر لا يثنى ولا يجمع قال الله تعالى ليسوا سواء
~~أي ليسوا مستوين الجوهري وهما في هذا الأمر سواء وإن شئت سواءان وهم سواء
~~للجمع وهم أسواء وهم سواسية أي أشباه مثل يمانية على غير قياس قال الأخفش
~~ووزنه فعلفلة
# ( * قوله « فعلفلة » وهكذا في الأصل ونسخة قديمة من الصحاح وشرح القاموس
~~وفي نسخة من الصحاح المطبوع فعافلة ) ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء
~~قال فأما سواسية فإن سواء فعال وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة
# ( * قوله « وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة » هكذا في الأصل ونسخة الصحاح
~~الخط وشرح القاموس أيضا وفي نسخة الصحاح المطبوعة فعة أو فلة ) إلا أن فعة
~~أقيس لأن أكثر ما يلقون موضع اللام وانقلبت الواو في سية ياء لكسرة ما
~~قبلها لأن أصله سوية وقال ابن بري سواسية جمع لواحد لم ينطق به وهو سوساة
~~قال ووزنه فعللة مثل موماة وأصله سوسوة فسواسية على هذا فعاللة كلمة واحدة
~~ويدل على صحة ذلك قولهم سواسوة ms04509 لغة في سواسية قال وقول الأخفش ليس بشيء قال
~~وشاهد تثنية سواء قول قيس ابن معاذ أيا رب إن لم تقسم الحب بيننا سواءين
~~فاجعلني على حبها جلدا وقال آخر تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين والمرعى
~~بأم درين ويقال للأرض المجدبة أم درين وإذا قلت سواء علي احتجت أن تترجم
~~عنه بشيئين تقول سواء سألتني أو سكت عني وسواء أحرمتني أم أعطيتني وإذا لحق
~~الرجل قرنه في علم أو شجاعة قيل ساواه وقال ابن بزرج يقال لئن فعلت ذلك
~~وأنا سواك ليأتينك مني ما تكره يريد وأنا بأرض سوى أرضك ويقال رجل سواء
~~البطن إذا كان بطنه مستويا مع الصدر ورجل سواء القدم إذا لم يكن لها أخمص
~~فسواء في هذا@ PageV03P2161
~~المعنى بمعنى المستوي وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان سواء البطن
~~والصدر أراد الواصف أن بطنه كان غير مستفيض فهو مساو لصدره وأن صدره عريض
~~فهو مساو لبطنه وهما متساويان لا ينبو أحدهما عن الآخر وسواء الشيء وسطه
~~لاستواء المسافة إليه من الأطراف وقوله عز وجل إذ نسويكم برب العالمين أي
~~نعدلكم فنجعلكم سواء في العبادة قال الجوهري والسي المثل قال ابن بري وأصله
~~سوي وقال حديد الناب ليس لكم بسي وسويت الشيء فاستوى وهما سوية من هذا
~~الأمر أي على سواء وقسمت الشيء بينهما بالسوية وسيان بمعنى سواء يقال هما
~~سيان وهم أسواء قال وقد يقال هم سي كما يقال هم سواء قال الشاعر وهم سي إذا
~~ما نسبوا في سناء المجد من عبد مناف والسيان المثلان قال ابن سيده وهما
~~سواءان وسيان مثلان والواحد سي قال الحطيئة فإياكم وحية بطن واد هموز الناب
~~ليس لكم بسي يريد تعظيمه وفي حديث جبير بن مطعم قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد قال ابن الأثير هكذا رواه يحيى بن
~~معين أي مثل وسواء قال والرواية المشهورة شيء واحد بالشين المعجمة وقولهم
~~لا سيما كلمة يستثنى بها وهو سي ضم ms04510 إليه ما والإسم الذي بعد ما لك فيه
~~وجهان إن شئت جعلت ما بمنزلة الذي وأضمرت ابتداء ورفعت الإسم الذي تذكره
~~بخبر الإبتداء تقول جاءني القوم ولا سيما أخوك أي ولا سي الذي هو أخوك وإن
~~شئت جررت ما بعده على أن تجعل ما زائدة وتجر الإسم بسي لأن معنى سي معنى
~~مثل وينشد قول امرئ القيس ألا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل
~~مجرورا ومرفوعا فمن رواه ولا سيما يوم أراد وما مثل يوم وما صلة ومن رواه
~~يوم أراد ولا سي الذي هو يوم أبو زيد عن العرب إن فلانا عالم ولا سيما أخوه
~~قال وما صلة ونصب سيما بلا الجحد وما زائدة كأنك قلت ولا سي يوم وتقول
~~اضربن القوم ولا سيما أخيك أي ولا مثل ضربة أخيك وإن قلت ولا سيما أخوك أي
~~ولا مثل الذي هو أخوك تجعل ما بمعنى الذي وتضمر هو وتجعله ابتداء وأخوك
~~خبره قال سيبويه قولهم لا سيما زيد أي لامثل زيد وما لغو وقال لا سيما زيد
~~أي لا مثل زيد وما لغو وقال لا سيما زيد كقولك دع ما زيد كقوله تعالى مثلا
~~ما بعوضة وحكى اللحياني ما هو لك بسي أي بنظير وما هم لك بأسواء وكذلك
~~المؤنث ما هي لك بسي قال يقولون لا سي لما فلان ولا سيك ما فلان ولا سي لمن
~~فعل ذلك ولا سيك إذا فعلت ذلك وما هن لك بأسواء وقول أبي ذؤيب وكان سيين أن
~~لا يسرحوا نعما أو يسرحوه بها وغبرت السوح معناه أن لا يسرحوا نعما وأن
~~يسرحوه بها لأن سواء وسيان لا يستعملان إلا بالواو فوضع أبو ذؤيب أو ههنا
~~موضع الواو ومثله قول الآخر فسيان حرب أو تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير
# ( * قوله « أو تبوء إلخ » هكذا في الأصل وانظر هل الرواية تبوء بالافراد
~~أو تبوءوا بالجمع ليوافق التفسير بعده )
# أي فسيان حرب وبواؤكم بمثله وإنما حمل أبا ذؤيب على أن ms04511 قال أو يسرحوه بها
~~كراهية الخبن في مستفعلن ولو قال ويسرحوه لكان الجزء مخبونا قال الأخفش
~~قولهم إن فلانا كريم ولا سيما إن أتيته قاعدا فإن ما ههنا زائدة لا تكون من
~~الأصل وحذف هنا الإضمار وصار ما عوضا منها كأنه قال ولا مثله إن أتيته
~~قاعدا ابن سيده مررت برجل سواء العدم وسوى والعدم أي وجوده وعدمه سواء وحكى
~~سيبويه سواء هو والعدم وقالوا هذا درهم سواء وسواء النصب على المصدر كأنك
~~قلت استواء والرفع على الصفة كأنك قلت مستو وفي التنزيل العزيز في أربعة
~~أيام سواء للسائلين قال وقد قرئ سواء على الصفة والسوية والسواء العدل
~~والنصفة قال تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أي
~~عدل قال زهير أروني خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء وقال تعالى
~~فانبذ إليهم على سواء وأنشد ابن بري للبراء بن عازب الضبي أتسألني السوية
~~وسط زيد ؟ ألا إن السوية أن تضاموا وسواء الشيء وسواه وسواه الأخيرتان عن
~~اللحياني وسطه قال الله تعالى في سواء الجحيم وقال حسان بن ثابت يا ويج
~~أصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وفي حديث أبي بكر والنسابة
~~أمكنت من سواء الثغرة أي وسط ثغرة النحر ومنه حديث ابن مسعود يوضع الصراط
~~على سواء جهنم@ PageV03P2162
~~وفي حديث قس فإذ أنا بهضبة في تسوائها أي في الموضع المستوي منها والتاء
~~زائدة للتفعال وفي حديث علي رضي الله عنه كان يقول حبذا أرض الكوفة أرض
~~سواء سهلة أي مستوية يقال مكان سواءأي متوسط بين المكانين وإن كسرت السين
~~فهي الأرض التي ترابها كالرمل وسواء الشيء غيره وأنشد الجوهري للأعشى تجانف
~~عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن أهلها لسوائكا وفي الحديث سألت ربي أن لا
~~يسلط على أمتي عدوا من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم أي من غير أهل دينهم
~~سواء بالفتح والمد مثل سوى بالقصر والكسر كالقلا والقلاء وسوى في معنى غير
~~أبو عبيد سوى الشيء غيره كقولك رأيت سواك وأما سيبويه ms04512 فقال سوى وسواء ظرفان
~~وإنما استعمل سواء اسما في الشعر كقوله ولا ينطق الفحشاء من كان منهم إذا
~~جلسوا منا ولا من سوائنا وكقول الأعشى وما عدلت عن أهلها لسوائكا قال ابن
~~بري سواء الممدودة التي بمعنى غير هي ظرف مكان بمعنى بدل كقول الجعدي لوى
~~الله علم الغيب عم سواءه ويعلم منه ما مضى وتأخرا وقال يزيد بن الحكم هم
~~البحور وتلقى من سواءهم ممن يسود أثمادا وأوشالا قال وسوى من الظروف التي
~~ليست بمتمكنة قال الشاعر سقاك الله يا سلمى سقاك ودارك باللوى دار الأراك
~~أما والراقصات بكل فج ومن صلى بنعمان الأراك لقد أضمرت حبك في فؤادي وما
~~أضمرت حبا من سواك أطعت الآمريك بقطع حبلي مريهم في أحبتهم بذاك فإن هم
~~طاوعوك فطاوعيهم وإن عاصوك فاعصي من عصاك ابن السكيت سواء ممدود بمعنى وسط
~~وحكى الأصمعي عن عيسى بن عمر انقطع سوائي أي وسطي قال وسوى وسوى بمعنى غير
~~كقولك سواء قال الأخفش سوى وسوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه
~~ثلاث لغات إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا وإن فتحت مددت تقول مكان
~~سوى وسوى وسواء أي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسى بن جابر وجدنا
~~أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان والفزر وتقول مررت برجل سواك
~~وسواك وسوائك أي غيرك قال ابن بري ولم يأت سواء مكسور السين ممدودا إلا في
~~قولهم هو في سواء رأسه وسي رأسه إذا كان في نعمة وخصب قال فيكون سواء على
~~هذا مصدر ساوى قال ابن بري وسي بمعنى سواء قال وقولهم فلان في سي رأسه وفي
~~سواء رأسه كله من هذا الفصل وذكره الجوهري في فصل سيا وفسره فقال قال
~~الفراء يقال هو في سي رأسه وفي سواء رأسه إذا كان في النعمة قال أبو عبيد
~~وقد يفسر سي رأسه عدد شعره من الخير قال ذو الرمة كأنه خاضب بالسي مرتعه
~~أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# ( * قوله « كأنه ms04513 خاضب إلخ » قال الصاغاني الرواية أذاك أم خاضب إلخ يعني
~~أذاك الثور الذي وصفته يشبه ناقتي في سرعتها أم ظليم هذه صفته )
# ومكان سوى وسوى معلم وقوله عز وجل مكانا سوى وسوى قال الفراء وأكثر كلام
~~العرب بالفتح إذا كان في معنى نصف وعدل فتحوه ومدوه والكسر والضم مع القصر
~~عربيان وقد قرئ بهما قال الليث تصغير سواء الممدود سوى وقال أبو إسحق مكانا
~~سوى ويقرأ بالضم ومعناه منصفا أي مكانا يكون للنصف فيما بيننا وبينك وقد
~~جاء في اللغة سواء بهذا المعنى تقول هذا مكان سواء أي متوسط بين المكانين
~~ولكن لم يقرأ إلا بالقصر سوى وسوى ولا يساوي الثوب وغيره شيئا ولا يقال
~~يسوى قال ابن سيده هذا قول أبي عبيد قال وقد حكاه أبو عبيدة واستوى الشيء
~~اعتدل والإسم السواء يقال سواء علي قمت أو قعدت واستوى الرجل بلغ أشده وقيل
~~بلغ أربعين سنة وقوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء كما تقول قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا
~~معناه قصد بالاستواء إليه وقيل استوى إلى السماء صعد أمره إليها وفسره ثعلب
~~فقال أقبل إليها وقيل استولى الجوهري استوى إلى السماء أي قصد واستوى أي
~~استولى وظهر وقال قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق الفراء
~~الاستواء في كلام العرب على وجهين أحدهما أن يستوي الرجل وينتهي شبابه
~~وقوته أو يستوي عن اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث أن تقول كان فلان مقبلا
~~علا فلانة ثم استوى علي وإلي يشاتمني على معنى أقبل إلي وعلى فهذا قوله عز
~~وجل ثم استوى إلى السماء قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوى إلى السماء صعد
~~وهذا كقولك للرجل@ PageV03P2163
~~كان قائما فاستوى قاعدا وكان قاعدا فاستوى قائما قال وكل في كلام العرب
~~جائز وقول ابن عباس صعد إلى السماء أي صعد أمره إلى السماء وقال أحمد بن
~~يحيى في قوله عز وجل الرحمن على العرش ms04514 استوى قال الاستواء الإقبال على
~~الشيء وقال الأخفش استوى أي علا تقول استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي
~~علوته واستوى على ظهر دابته أي استقر وقال الزجاج في قوله تعالى ثم استوى
~~إلى السماء عمد وقصد إلى السماء كما تقول فرغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم
~~استوى إلى بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء إليه قال داود بن علي
~~الأصبهاني كنت عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال ما معنى قول الله عز وجل
~~الرحمن على العرش استوى ؟ فقال ابن الأعرابي هو على عرشه كما أخبر فقال يا
~~أبا عبد الله إنما معناه استولى فقال ابن الأعرابي ما يدريك ؟ العرب لا
~~تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضادفأيهما غلب فقد استولى أما سمعت قول
~~النابغة إلا لمثلك أو من أنت سابقه سبق الجواد إذا استولى على الأمد وسئل
~~مالك بن أنس استوى كيف استوى ؟ فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وقوله عز وجل ولما بلغ أشده واستوى قيل
~~إن معنى استوى ههنا بلغ الأربعين قال أبو منصور وكلام العرب أن المجتمع من
~~الرجال والمستوي الذي تم شبابه وذلك إذا تمت ثمان وعشرون سنة فيكون مجتمعا
~~ومستويا إلى أن يتم له ثلاث وثلاثون سنة ثم يدخل في حد الكهولة ويحتمل أن
~~يكون بلوغ الأربعين غاية الاستواء وكمال العقل ومكان سوي وسي مستو وأرض سي
~~مستوية قال ذو الرمة رهاء بساط الأرض سي مخوفة والسي المكان المستوي وقال
~~آخر بأرض ودعان بساط سي أي سواء مستقيم وسوى الشيء وأسواه جعله سويا وهذا
~~المكان أسوى هذه الأمكنة أي أشدها استواء حكاه أبو حنيفة وأرض سواء مستوية
~~ودار سواء مستوية المرافق وثوب سواء مستو عرضه وطوله وطبقاته ولا يقال جمل
~~سواء ولا حمار ولا رجل سواء واستوت به الأرض وتسوت وسويت عليه كله هلك فيها
~~وقوله تعالى لو تسوى بهم الأرض فسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقيل
~~لو تسوى بهم الأرض أي تستوي بهم ms04515 وقوله طال على رسم مهدد أبده وعفا واستوى
~~به بلده
# ( * قوله « مهدد » هو هكذا في الأصل وشرح القاموس )
# فسره ثعلب فقال استوى به بلده صار كله حدبا وهذا البيت مختلف الوزن
~~فالمصراع الأول من المنسرح
# ( * قوله « فالمصراع الأول من المنسرح » أي بحسب ظاهره وإلا فهو من
~~الخفيف المخزوم بالزاي بحرفين أول المصراع وهما طا وحينئذ فلا يكون مختلفا
~~) والثاني من الخفيف ورجل سوي الخلق والأنثى سوية أي مستو وقد استوى إذا
~~كان خلقه وولده سواء قال ابن سيده هذا لفظ أبي عبيد قال والصواب كان خلقه
~~وخلق ولده أو كان هو وولده الفراء أسوى الرجل إذا كان خلق ولده سويا وخلقه
~~أيضا واستوى من إعوجاج وقوله تعالى بشرا سويا وقال ثلاث ليال سويا قال
~~الزجاج لما قال زكريا لربه اجعل لي آية أي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به
~~قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا أي تمنع الكلام وأنت سوي لا أخرس
~~فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك الولد قال وسويا منصوب على الحال قال وأما
~~قوله تعالى فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا يعني جبريل تمثل لمريم
~~وهي في غرفة مغلق بابها عليها محجوبة عن الخلق فتمثل لها في صورة خلق بشر
~~سوي فقالت له إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال أبو الهيثم السوي فعيل
~~في معنى مفتعل أي مستو قال والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ
~~الغاية في شبابه وتمام خلقه وعقله واستوى الرجل إذا انتهى شبابه قال ولا
~~يقال في شيء من الأشياء استوى بنفسه حتى يضم إلى غيره فيقال استوى فلان
~~وفلان إلا في معنى بلوغ الرجل النهاية فيقال استوى قال واجتمع مثله ويقال
~~هما على سوية من الأمر أي على سواء أي استوء والسوية قتب عجمي للبعير
~~والجمع السوايا@ PageV03P2164
~~الفراء الساية فعلة من التسوية وقول الناس ضرب لي ساية أي هيأ لي كلمة
~~سواها علي ليخدعني ويقال كيف أمسيتم ؟ فيقولون مسؤون بالهمز صالحون وقيل
~~لقوم كيف ms04516 أصبحتم ؟ قالوا مسوين صالحين الجوهري يقال كيف أصبحتم فيقولون
~~مسؤون صالحون أي أن أولادنا ومواشينا سوية صالحة قال ابن بري قال ابن
~~خالويه أسوى نسي
# ( * قوله « اسوى نسي إلى قوله اسوى القوم في السقي » هذه العبارة هكذا في
~~الأصل ) وأسوى صلع وأسوى بمعنى أساء وأسوى استقام ويقال أسوى القوم في
~~السقي وأسوى الرجل أحدث وأسوى خزي وأسوى في المرأة أوعب وأسوى حرفا من
~~القرآن أو آية أسقط وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال ما رأيت أحدا
~~أقرأ من علي صلينا خلفه فأسوى برزخا ثم رجع إليه فقرأه ثم عاد إلى الموضع
~~الذي كان انتهى إليه قال الكسائي أسوى بمعنى أسقط وأغفل يقال أسويت الشيء
~~إذا تركته وأغفلته قال الجوهري كذا حكاه أبو عبيدة وأنا أرى أن أصل هذا
~~الحرف مهموز قال أبو منصور أرى قول أبي عبد الرحمن في علي رضي الله عنه
~~أسوى برزخا بمعنى أسقط أصله من قولهم أسوى إذا أحدث وأصله من السوأة وهي
~~الدبر فترك الهمز في الفعل قال محمد بن المكرم رحم الله الكسائي فإنه ذكر
~~أن أسوى بمعنى أسقط ولم يذكر لذلك أصلا ولا تعليلا ولقد كان ينبغي لأبي
~~منصور سامحه الله أن يقتدي بالكسائي ولا يذكر لهذه اللفظة أصلا ولا اشتقاقا
~~وليس ذلك بأول هفواته وقلة مبالاته بنطقه وقد تقدم في ترجمة ع م ر ما يقارب
~~هذا وقد أجاد ابن الأثير العبارة أيضا في هذا فقال الإسواء في القراءة
~~والحساب كالإشواء في الرمي أي أسقط وأغفل والبرزخ ما بين الشيئين قال
~~الهروي ويجوز أشوى بالشين المعجمة بمعنى أسقط والرواية بالسين وأسوى إذا
~~برص وأسوى إذا عوفي بعد علة ويقال نزلنا في كلإ سي وأنبط ماء سيا أي كثيرا
~~واسعا وقوله تعالى بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال أي نجعلها مستوية كخف
~~البعير ونحوه ونرفع منافعه بالأصابع
# ( * قوله « ونرفع منافعه بالأصابع » عبارة الخطيب وقال ابن عباس وأكثر
~~المفسرين على أن نسوي بنانه أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف ms04517
~~البعير فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا ولكنا فرقنا أصابعه حتى يعمل بها ما شاء )
# وسواء الجبل ذروته وسواء النهار منتصفه وليلة السواء ليلة أربع عشرة وقال
~~الأصمعي ليلة السواء ممدود ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهم في هذا
~~الأمر على سوية أي استواء والسوية كساء يحشى بتمام أو ليف أو نحوه ثم يجعل
~~على ظهر البعير وهو من مراكب الإماء وأهل الحاجة وقيل السوية كساء يحوى حول
~~سنام البعير ثم يركب الجوهري السوية كساء محشو بثام ونحوه كالبرذعة وقال
~~عبد الله بن عنمة الضبي والصحيح أنه لسلام بن عوية الضبي فازجر حمارك لا
~~تنزع سويته إذا يرد وقيد العير مكروب قال والجمع سوايا وكذلك الذي يجعل على
~~ظهر الإبل إلا أنه كالحلقة لأجل السنام ويسمى الحوية وسوى الشيء قصده وقصدت
~~سوى فلان أي قصدت قصده وقال ولأصرفن سوى حذيفة مدحتي لفتى العشي وفارس
~~الأحزاب وقالوا عقلك سواك أي عزب عنك عن ابن الأعرابي وأنشد للحطيئة لن
~~يعدموا رابحا من إرث مجدهم ولا يبيت سواهم حلمهم عزبا وأما قوله تعالى فقد
~~ضل سواء السبيل فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال سواء السبيل قصد السبيل وقد
~~يكون سواء على مذهب غير كقولك أتيت سواءك فتمد ووقع فلان في سي رأسه وسواء
~~رأسه أي هو مغمور في النعمة وقيل في عدد شعر رأسه وقيل معناه أن النعمة
~~ساوت رأسه أي كثرت عليه ووقع من النعمة في سواء رأسه بكسر السين عن الكسائي
~~قال ثعلب وهو القياس كأن النعمة ساوت رأسه مساواة وسواء والسي الفلاة ابن
~~الأعرابي سوى إذا استوى وسوى إذا حسن وسوى موضع معروف والسي موضع أملس
~~بالبادية وساية واد عظيم به أكثر من سبعين نهرا تجري تنزله مزينة وسليم
~~وساية أيضا وادي أمج وأهل أمج خزاعة وقول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن
~~فافتنهن من السواء وماؤه بثر وعانده طريق مهيع قيل السواء ههنا موضع بعينه
~~وقيل السواء الأكمة أية كانت وقيل الحرة وقيل رأس الحرة @ PageV03P2165
~~وسوية امرأة وقول ms04518 خالد بن الوليد لله در رافع أنى اهتدى فوز من قراقر إلى
~~سوى خمسا إذا سار به الجبس بكى عند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم
~~غيابات الكرى قراقر وسوى ماءان وأنشد ابن بري لابن مفرغ فدير سوى فساتيد فبصرى
# ( سيأ ) السيء والسيء اللبن قبل نزول الدرة يكون في طرف الأخلاف وروي قول زهير
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# بالوجهين جميعا بسيء وبسيء وقد سيأت الناقة وتسيأها الرجل احتلب سيئها عن
~~الهجري وقال الفراء تسيأت الناقة إذا أرسلت لبنها من غير حلب وهو السيء وقد
~~انسيأ اللبن ويقال إن فلانا ليتسيأني بسيء قليل وأصله من السيء اللبن قبل
~~نزول الدرة وفي الحديث لا تسلم ابنك سياء قال ابن الأثير جاء تفسيره في
~~الحديث أنه الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت الناس ولعله من السوء والمساءة أو
~~من السيء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع ويحتمل أن يكون فعالا
~~من سيأتها إذا حلبتها والسيء بالكسر مهموز اسم أرض
# ( سيب ) السيب العطاء والعرف والنافلة وفي حديث الاستسقاء واجعله سيبا
~~نافعا أي عطاء ويجوز أن يريد مطرا سائبا أي جاريا والسيوب الركاز لأنها من
~~سيب الله وعطائه وقال ثعلب هي المعادن وفي كتابه لوائل بن حجر وفي السيوب
~~الخمس قال أبو عبيد السيوب الركاز قال ولا أراه أخذ إلا من السيب وهو
~~العطاء وأنشد
# فما أنا من ريب المنون بجبإ ... وما أنا من سيب الإله بآيس
# وقال أبو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن أي تتكون فيه ( 1 )
# ( 1 قوله « أي تتكون إلخ » عبارة التهذيب أي تجري فيه إلخ ) وتظهر سميت
~~سيوبا لانسيابها في الأرض قال الزمخشري السيوب جمع سيب يريد به المال
~~المدفون في الجاهلية أو المعدن لأنه من فضل الله وعطائه لمن أصابه وسيب
~~الفرس شعر ذنبه والسيب مردي السفينة والسيب مصدر ساب الماء يسيب سيبا جرى
~~والسيب مجرى الماء وجمعه سيوب وساب يسيب مشى مسرعا وسابت الحية تسيب إذا
~~مضت ms04519 مسرعة أنشد ثعلب
# أتذهب سلمى في اللمام فلا ترى ... وبالليل أيم حيث شاء يسيب ؟
# وكذلك انسابت تنساب وساب الأفعى وانساب إذا خرج من مكمنه وفي الحديث [ ص
~~478 ] أن رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء
~~أي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء وانساب إذا جرى وانساب فلان
~~نحوكم رجع وسيب الشيء تركه وسيب الدابة أو الناقة أو الشيء تركه يسيب حيث
~~شاء وكل دابة تركتها وسومها فهي سائبة والسائبة العبد يعتق على أن لا ولاء
~~له والسائبة البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب ولا يركب ولا يحمل عليه والسائبة
~~التي في القرآن العزيز في قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة كان
~~الرجل في الجاهلية إذا قدم من سفر بعيد أو برئ من علة أو نجته دابة من مشقة
~~أو حرب قال ناقتي سائبة أي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلأ عن ماء ولا تمنع
~~من كلإ ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة أو عظما فتعرف بذلك فأغير
~~على رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب سائبة فقيل أتركب حراما ؟ فقال
~~يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وفي الصحاح السائبة الناقة التي كانت
~~تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه وقد قيل هي أم البحيرة كانت الناقة إذا ولدت
~~عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى
~~تموت فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت أذن بنتها الأخيرة فتسمى
~~البحيرة وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة والجمع سيب مثل نائم ونوم ونائحة
~~ونوح وكان الرجل إذا أعتق عبدا وقال هو سائبة فقد عتق ولا يكون ولاؤه
~~لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه قال ابن الأثير قد تكرر
~~في الحديث ذكر السائبة والسوائب قال كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر أو برء
~~من مرض أو غير ذلك قال ناقتي سائبة فلا تمنع من ماء ms04520 ولا مرعى ولا تحلب ولا
~~تركب وكان إذا أعتق عبدا فقال هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وأصله من
~~تسييب الدواب وهو إرسالها تذهب وتجيء حيث شاءت وفي الحديث رأيت عمرو بن لحي
~~يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب وهي التي نهى الله عنها بقوله
~~ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة فالسائبة أم البحيرة وهو مذكور في موضعه
~~وقيل كان أبو العالية سائبة فلما هلك أتي مولاه بميراثه @ PageV03P2166
~~فقال هو سائبة وأبى أن يأخذه وقال الشافعي إذا أعتق عبده سائبة فمات العبد
~~وخلف مالا ولم يدع وارثا غير مولاه الذي أعتقه فميراثه لمعتقه لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب فكما أن لحمة النسب لا
~~تنقطع كذلك الولاء وقد قال صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وروي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال السائبة والصدقة ليومهما قال أبو عبيدة في قوله
~~ليومهما أي يوم القيامة واليوم الذي كان أعتق سائبته وتصدق بصدقته فيه يقول
~~فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل [ ص 479 ]
~~يعتق عبده سائبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتقه أن
~~يرزأ من ميراثه شيئا إلا أن يجعله في مثله وقال ابن الأثير قوله الصدقة
~~والسائبة ليومهما أي يراد بهما ثواب يوم القيامة أي من أعتق سائبته وتصدق
~~بصدقة فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا وإن ورثهما عنه
~~أحد فليصرفهما في مثلهما قال وهذا على وجه الفضل وطلب الأجر لا على أنه
~~حرام وإنما كانوا يكرهون أن يرجعوا في شيء جعلوه لله وطلبوا به الأجر وفي
~~حديث عبدالله السائبة يضع ماله حيث شاء أي العبد الذي يعتق سائبة ولا يكون
~~ولاؤه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وفي
~~الحديث عرضت علي النار فرأيت صاحب السائبتين يدفع بعصا السائبتان بدنتان
~~أهداهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى البيت ms04521 فأخذهما رجل من المشركين فذهب
~~بهما سماهما سائبتين لأنه سيبهما لله تعالى وفي حديث عبدالرحمن بن عوف أن
~~الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب أي ذهب
~~وساب في الكلام خاض فيه بهذر أي التلطف والتقلل منه أبلغ من الإكثار ويقال
~~ساب الرجل في منطقه إذا ذهب فيه كل مذهب والسياب مثل السحاب البلح قال أبو
~~حنيفة هو البسر الأخضر واحدته سيابة وبها سمي الرجل قال أحيحة
# أقسمت لا أعطيك في ... كعب ومقتله سيابه
# فإذا شددته ضممته فقلت سياب وسيابة قال أبو زبيد
# أيام تجلو لنا عن بارد رتل ... تخال نكهتها بالليل سيابا
# أراد نكهة سياب وسيابة أيضا الأصمعي إذا تعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو
~~السياب مخفف واحدته سيابة وقال شمر هو السدى والسداء ممدود بلغة أهل
~~المدينة وهي السيابة بلغة وادي القرى وأنشد للبيد سيابة ما بها عيب ولا أثر
~~قال وسمعت البحرانيين تقول سياب وسيابة وفي حديث أسيد بن حضير لو سألتنا
~~سيابة ما أعطيناكها هي بفتح السين والتخفيف البلحة وجمعها سياب والسيب
~~التفاح فارسي قال أبو العلاء وبه سمي سيبويه سيب تفاح وويه رائحته فكأنه
~~رائحة تفاح وسائب اسم من ساب يسيب إذا مشى مسرعا أو من ساب الماء إذا جرى
~~والمسيب من شعرائهم والسوبان اسم واد والله تعالى أعلم
# ( سيج ) أبو حنيفة السياج الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم والبستان وقد
~~سيج على الكرم ويقال حظر كرمه بالسياج وهو أن يسيج حائطه بالشوك لئلا يتسور
~~والسياج الطيلسان على قول من يجعل ألفه منقلبة عن الياء والله أعلم ( سيح )
~~السيح الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض وفي التهذيب الماء الظاهر على وجه
~~الأرض وجمعه سيوح وقد ساح يسيح سيحا وسيحانا إذا جرى على وجه الأرض وماء
~~سيح وغيل إذا جرى على وجه الأرض وجمعه أسياح ومنه قوله لتسعة أسياح وسيح العمر
# ( * قوله « لتسعة أسياح إلخ » هكذا في الأصل )
# وأساح فلان نهرا إذا أجراه قال الفرزدق وكم للمسليمن أسحت بحري بإذن الله ms04522
~~من نهر ونهر
# ( * قوله « أسحت بحري » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في الأساس أسحت فيهم )
# وفي حديث الزكاة ما سقي بالسيح ففيه العشر أي الماء الجاري وفي حديث
~~البراء في صفة بئر فلقد أخرج أحدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت أي جرى ماؤها
~~وفاضت والسياحة الذهاب في الأرض للعبادة والترهب وساح في الأرض يسيح سياحة
~~وسيوحا وسيحا وسيحانا أي ذهب وفي الحديث لا سياحة في الإسلام أراد بالسياحة
~~مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض وأصله من سيح الماء الجاري قال ابن الأثير
~~أراد مفارقة الأمصار وسكنى البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قال وقيل
~~أراد الذين يسعون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس وقد ساح ومنه
~~المسيح بن مريم عليهما السلام في بعض الأقاويل كان يذهب في الأرض فأينما@ PageV03P2167
~~أدركه الليل صف قدميه وصلى حتى الصباح فإذا كان كذلك فهو مفعول بمعنى فاعل
~~والمسياح الذي يسيح في الأرض بالنميمة والشر وفي حديث علي رضي الله عنه
~~أولئك أمة الهدى ليسوا بالمساييح ولا بالمذاييع البذر يعني الذين يسيحون في
~~الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس والمذاييع الذين يذيعون الفواحش
~~الأزهري قال شمر المساييح ليس من السياحة ولكنه من التسييح والتسييح في
~~الثوب أن تكون فيه خطوط مختلفة ليست من نحو واحد وسياحة هذه الأمة الصيام
~~ولزوم المساجد وقوله تعالى الحامدون السائحون وقال تعالى سائحات ثيبات
~~وأبكارا السائحون والسائحات الصائمون قال الزجاج السائحون في قول أهل
~~التفسير واللغة جميعا الصائمون قال ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون الفرض
~~وقيل إنهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الأول قيل إنما قيل للصائم
~~سائح لأن الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه إنما يطعم إذا وجد الزاد
~~والصائم لا يطعم أيضا فلشبهه به سمي سائحا وسئل ابن عباس وابن مسعود عن
~~السائحين فقال هم الصائمون والسيح المسح المخطط وقيل السيح مسح مخطط يستتر
~~به ويفترش وقيل السيح العباءة المخططة وقيل هو ضرب من البرود وجمعه سيوح
~~أنشد ابن الأعرابي وإني وإن تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقى ms04523 يا بكر أم تميم
~~الدقى البشم وعباءة مسيحة قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف
~~كلون الحيقطان المسيح ابن بري الهوذ جمع هوذة وهي القطاة والسراة الظهر
~~والخصيف الذي يجمع لونين بياضا وسوادا وبرد مسيح ومسير مخطط ابن شميل
~~المسيح من العباء الذي فيه جدد واحدة بيضاء وأخرى سوداء ليست بشديدة السواد
~~وكل عباءة سيح ومسيحة ويقال نعم السيح هذا وما لم يكن جدد فإنما هو كساء
~~وليس بعباء وجراد مسيح مخطط أيضا قال الأصمعي المسيح من الجراد الذي فيه
~~خطوط سود وصفر وبيض واحدته مسيحة قال الأصمعي إذا صار في الجراد خطوط سود
~~وصفر وبيض فهو المسيح فإذا بدا حجم جناحه فذلك الكتفان لأنه حينئذ يكتف
~~المشي قال فإذا ظهرت أجنحته وصار أحمر إلى الغبرة فهو الغوغاء الواحدة
~~غوغاءة وذلك حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة قال الأزهري هذا في
~~رواية عمرو بن بحر الأزهري والمسيح من الطريق المبين شركه وإنما سيحه كثرة
~~شركه شبه بالعباءة المسيح ويقال للحمار الوحشي مسيح لجدة تفصل بين بطنه
~~وجنبه قال ذو الرمة تهاوى بي الظلماء حرف كأنها مسيح أطراف العجيزة أسحم
# ( * قوله « تهاوى بي » الذي في الأساس به وقوله أسحم الذي فيه أصحر وكل صحيح )
# يعني حمارا وحشيا شبه الناقة به وانساح الثوب وغيره تشقق وكذلك الصبح وفي
~~حديث الغار فانساحت الصخرة أي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ويروى بالخاء
~~وبالصاد وانساح البطن اتسع ودنا من السمن التهذيب ابن الأعرابي يقال للأتان
~~قد انساح بطنها واندال انسياحا إذا ضخم ودنا من الأرض وانساح باله أي اتسع
~~وقال أمني ضمير النفس إياك بعدما يراجعني بثي فينساح بالها ويقال أساح
~~الفرس ذكره وأسابه إذا أخرجه من قنبه قال خليفة الحصيني ويقال سيبه وسيحه
~~مثله وساح الظل أي فاء وسيح ماء لبني حسان بن عوف وقال يا حبذا سيح إذا
~~الصيف التهب وسيحان نهر بالشام وفي الحديث ذكر سيحان هو نهر بالعواصم من
~~أرض المصيصة قريبا من طرسوس ويذكر مع جيحان ms04524 وساحين نهر بالبصرة وسيحون نهر بالهند
# ( سيخ ) ساخ الشيء سيخانا رسخ الساخة لغة في السخاة وهي البقلة الربيعية
~~وفي حديث يوم الجمعة ما من دابة إلا وهي مسيخة أي مصغية مستمعة ويروى
~~بالصاد وهو الأصل
# نقص ص 2168-2169 PageV03P2168
~~( سير ) السير الذهاب سار يسير سيرا ومسيرا وتسيارا ومسيرة وسيرورة الأخيرة
~~عن اللحياني وتسيارا يذهب بهذه الأخيرة إلى الكثرة قال فألقت عصا التسيار
~~منها وخيمت بأرجاء عذب الماء بيض محافره وفي حديث حذيفة تساير عنه الغضب أي
~~سار وزال ويقال سار القوم يسيرون سيرا ومسيرا إذا امتد بهم السير في جهة
~~توجهوا لها ويقال بارك الله في مسيرك أي سيرك قال الجوهري وهو شاذ لأن قياس
~~المصدر من فعل يفعل مفعل بالفتح والاسم من كل ذلك السيرة حكى اللحياني إنه
~~لحسن السيرة وحكى ابن جني طريق مسور فيه ورجل مسور به وقياس هذا ونحوه عند
~~الخليل أن يكون مما تحذف فيه الياء والأخفش يعتقد أن المحذوف من هذا ونحوه
~~إنما هو واو مفعول لا عينه وآنسه بذلك قد هوب وسور به وكول والتسيار تفعال
~~من السير وسايره أي جاراه فتسايرا وبينهما مسيرة يوم وسيره من بلده أخرجه
~~وأجلاه وسيرت الجل عن ظهر الدابة نزعته عنه وقوله في الحديث نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر أي المسافة التي يسار فيها من الأرض كالمنزلة والمتهمة أو هو
~~مصدر بمعنى السير كالمعيشة والمعجزة من العيش والعجز والسيارة القافلة
~~والسيارة القوم يسيرون أنث على معنى الرفقة أو الجماعة فأما قراءة من قرأ
~~تلتقطه بعض السيارة فإنه أنث لأن بعضها سيارة وقولهم أصح من عير أبي سيارة
~~هو أبو سيارة العدواني كان يدفع بالناس من جمع أربعين سنة على حماره قال
~~الراجز خلوا الطريق عن أبي سياره وعن مواليه بني فزاره حتى يجيز سالما
~~حماره وسار البعير وسرته وسارت الدابة وسارها صاحبها يتعدى ولا يتعدى ابن
~~بزرج سرت الدابة إذا ركبتها وإذا أردت بها المرعى قلت أسرتها إلى الكلإ وهو
~~أن يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم والدابة مسيرة إذا ms04525 كان الرجل راكبها
~~والرجل سائر لها والماشية مسارة والقوم مسيرون والسير عندهم بالنهار والليل
~~وأما السرى فلا يكون إلا ليلا وسار دابته سيرا وسيرة ومسارا ومسيرا قال
~~فاذكرن موضعا إذا التقت الخي ل وقد سارت الرجال الرجالا أي سارت الخيل
~~الرجال إلى الرجال وقد يجوز أن يكون أراد وسارت إلى الرجال بالرجال فحذف
~~حرف الجر ونصب والأول أقوى وأسارها وسيرها كذلك وسايره سار معه وفلان لا
~~تساير خيلاه إذا كان كذابا والسيرة الضرب من السير والسيرة الكثير السير
~~هذه عن ابن جني والسيرة السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير وقال ابن
~~بري هو لخالد ابن أخت أبي ذؤيب وكان أبو ذؤيب يرسله إلى محبوبته فأفسدها
~~عليه فعاتبه أبو ذؤيب في أبيات كثيرة فقال له خالد فإن التي فينا زعمت
~~ومثلها لفيك ولكني أراك تجورها تنقذتها من عند وهب بن جابر وأنت صفي النفس
~~منه وخيرها@ PageV03P2169
~~فلا تجزعن من سنة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها يقول أنت جعلتها سائرة
~~في الناس وقال أبو عبيد سار الشيء وسرته فعم وأنشد بيت خالد بن زهير
~~والسيرة الطريقة يقال سار بهم سيرة حسنة والسيرة الهيئة وفي التنزيل العزيز
~~سنعيدها سيرتها الأولى وسير سيرة حدث أحاديث الأوائل وسار الكلام والمثل في
~~الناس شاع ويقال هذا مثل سائر وقد سير فلان أمثالا سائرة في الناس وسائر
~~الناس جميعهم وسار الشيء لغة في سائره وساره يجوز أن يكون من الباب لسعة
~~باب « س ي ر » وأن يكون من الواو لأنها عين وكلاهما قد قيل قال أبو ذؤيب
~~يصف ظبية وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النؤور وهي أدماء سارها أي سائرها
~~التهذيب وأما قوله وسائر الناس همج فإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر
~~في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي من قولك أسأرت سؤرا وسؤرة إذا أفضلتها
~~وقولهم سر عنك أي تغافل واحتمل وفيه إضمار كأنه قال سر ودع عنك المراء
~~والشك والسيرة الميرة والاستيار الامتيار قال الراجز أشكو إلى الله العزيز
~~الغفار ms04526 ثم إليك اليوم بعد المستار ويقال المستار في هذا البيت مفتعل من
~~السير والسير ما يقد من الجلد والجمع السيور والسير ما قد من الأديم طولا
~~والسير الشراك وجمعه أسيار وسيور وسيورة وثوب مسير وشيه مثل السيور وفي
~~التهذيب إذا كان مخططا وسير الثوب والسهم جعل فيه خطوطا وعقاب مسيرة مخططة
~~والسيراء والسيرار ضرب من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز
~~كالسيور وقيل برود يخالطها حرير قال الشماخ فقال إزار شرعبي وأربع من
~~السيراء أو أواق نواجز وقيل هي ثياب من ثياب اليمن والسيراء الذهب وقيل
~~الذهب الصافي الجوهري والسيراء بكسر السين وفتح الياء والمد برد فيه خطوط
~~صفر قال النابغة صفراء كالسيراء أكمل خلقها كالغصن في غلوائه المتأود وفي
~~الحديث أهدى إليه أكيدر دومة حلة سيراء قال ابن الأثير هو نوع من البرود
~~يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير القد قال هكذا روي على هذه الصفة
~~قال وقال بعض المتأخرين إنما هو على الإضافة واحتج بأن سيبويه قال لم تأت
~~فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي
~~الحديث أعطى عليا بردا سيراء قال اجعله خمرا وفي حديث عمر رأى حلة سيراء
~~تباع وحديثه الآخر إن أحد عماله وفد إليه وعليه حلة مسيرة أي فيها خطوط من
~~إبريسم كالسيور والسيراء ضرب من النبت وهي أيضا القرفة اللازقة بالنواة
~~واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجى امرأ من محل السوء أن له في
~~القلب من سيراء القلب نبراسا والسيراء الجريدة من جرائد النخل ومن أمثالهم
~~في اليأس من الحاجة قولهم أسائر اليوم وقد زال الظهر ؟ أي أتطمع فيها بعد
~~وقد تبين لك اليأس لأن من كل عن حاجته اليوم بأسره وقد زال الظهر وجب أن
~~ييأس كما ييأس منه بغروب الشمس وفي حديث بدر ذكر سير هو بفتح السين
# ( * قوله « بفتح السين إلخ » تبع في هذا الضبط النهاية وضبطه في القاموس
~~تبعا للصاغاني وغيره كجبل بالتحريك ) وتشديد الياء المكسورة كثيب ms04527 بين بدر
~~والمدينة قسم عنده النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بدر وسيار اسم رجل وقول
~~الشاعر وسائلة بثعلبة العلوق وقد علقت بثعلبة بن سير أراد بثعلبة بن سيار
~~فجعله سيرا للضرورة لأنه لم يمكنه سيار لأجل الوزن فقال سير قال ابن بري
~~البيت للمفضل النكري يذكر أن ثعلبة بن سيار كان في أسره وبعده يظل يساور
~~المذقات فينا يقاد كأنه جمل زنيق المذقات جمع مذقة اللبن المخلوط بالماء
~~والزنيق المزنوق بالحبل أي هو أسير عندنا في شدة من الجهد
# ( سيس ) ابن الأعرابي ساساه إذا عيره والسيساء من الحمار أو البغل الظهر
~~ومن الفرس الحارك قال اللحياني@ PageV03P2170
~~وهو مذكر لا غير وجمعها سياسي الجوهري السيساء منتظم فقار الظهر والسيساء
~~فعلاء ملحق بسرداح قال الأخطل واسمه غياث ابن عوف لقد حملت قيس بن عيلان
~~حربنا على يابس السيساء محدودب الظهر يقول حملناهم على مركب صعب كسيساء
~~الحمار أي حملناهم على ما لا يثبت على مثله وفي الحديث حملتنا العرب على
~~سسائها قال ابن الأثير سيساء الظهر من الجواب مجتمع وسطه وهو موضع الركوب
~~أي حملتنا على ظهر الحرب وحاربتنا الأصمعي السيساء من الظهر والسيساءة
~~المنقادة من الأرض المستدقة وقال السيساء قردودة الظهر وقال الليث هو من
~~الحمار والبغل المنسج ابن شميل يقال هؤلاء بنو ساسا للسؤال وساسان اسم كسرى
~~وأبو ساسان من كناهم وقال بعضهم إنما هو أنوساسان وقال الليث أبو ساسان
~~كنية كسرى وهو أعجمي وكان الحصين بن المنذر يكنى بهذه الكنية أيضا
# ( سيسنبر ) السيسنبر الريحانة التي يقال لها النمام وقد جرى في كلامهم
~~وليس بعربي صحيح قال الأعشى لنا جلسان عندها وبنفسج وسيسنبر والمرزجوش
~~منمنما( سيع ) السيع الماء الجاري على وجه الأرض وقد انساع وانساع الجمد
~~ذاب وسال وساع الماء والسراب يسيع سيعا وسيوعا وتسيع كلاهما اضطرب وجرى على
~~وجه الأرض وهو مذكور في الصاد وسراب أسيع قال رؤبة فهن يخبطن السراب
~~الأسيعا شبيه يم بين عبرين معا وقيل أفعل هنا للمفاضلة والانسياع مثله
~~والسياع والسياع الطين وقيل الطين بالتبن ms04528 الذي يطين به الأخيرة عن كراع قال
~~القطامي فلما أن جرى سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا وهو مقلوب أي كما
~~بطنت بالسياع الفدن وهو القصر تقول منه سيعت الحائط إذا طينته بالطين وقال
~~أبو حنيفة السياع الطين الذي يطين به إناء الخمر وأنشد لرجل من بني ضبة
~~فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتى أنفد الدن أجمعا وسيع الرق والسفينة
~~طلاهما بالقار طليا رقيقا والسياع الزفت على التشبيه بالطين لسواده قال
~~كأنها في سياع الدن قنديد وقيل إنما شبه الزفت بالطين والقنديد هنا الورس
~~قال ابن بري أما قول أبي حنيفة إن السياع الطين الذي تطين به أوعية الخمر
~~وجعل ذلك له خصوصا فليس بشيء بل السياع الطين جعل على حائط أو على إناء خمر
~~قال وليس في البيت ما يدل على أن السياع مختص بآنية الخمر دون غيرها وإنما
~~أراد بقوله سياعه أي طينه الذي ختم به قال الأزهري السياع تطيينك بالجص
~~والطين والقير تقول سيعت به تسييعا أي طليت به طليا رقيقا وقول رؤبة مرسلها
~~ماء السراب الأسيعا قال يصفه بالرقة وسيع المكان تسييعا طينه بالسياع
~~والمسيعة المالج خشبة ملساء يطين بها وسيع الجب طينه بطين أو جص وساع الشيء
~~يسيع ضاع وأساعه هو قال سويد بن أبي كاهل اليشكري وكفاني الله ما في نفسه
~~ومتى ما يكف شيئا لا يسع أي لا يضيع وناقة مسياع تصبر على الإضاعة والجفاء
~~وسوء القيام عليها وفي حديث هشام في وصف ناقة إنها لمسياع مرياع أي تحتمل
~~الضيعة وسوء الولاية وقيل ناقة مسياع وهي الذاهبة في الرعي وقال شمر تسيع
~~مكان تسوع قال وناقة مسياع تدع ولدها حتى يأكلها السبع ويقال رب ناقة تسيع
~~ولدها حتى يأكله السباع ومن الإتباع ضائع سائع ومضيع مسيع ومضياع مسياع قال
~~ويل م أجياد شاة شاة ممتنح أبي عيال قليل الوفر مسياع وأم أجياد اسم شاة
~~وقد أضعت الشيء وأسعته ورجل مسياع وهو المضياع للمال وأساع ماله أي أضاعه
~~وتسيع البقل هاج وأساع الراعي الإبل ms04529 فساعت أساء حفظها فضاعت وأهملها وساعت
~~هي تسوع سوعا والسياع شجر البان وهو من شجر العضاه له ثمر كهيئة الفستق قال
~~ولثاؤه مثل الكندر إذا جمد
# ( سيغ ) هذا سيغ هذا إذا كان على قدره
# ( سيف ) السيف الذي يضرب به معروف والجمع أسياف وسيوف وأسيف عن اللحياني
~~وأنشد الأزهري في جمع أسيف كأنهم أسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها
~~الأثر واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا @ PageV03P2171
~~السيوف كقولك امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فأما تفسير أهل اللغة أن استاف
~~القوم في معنى تسايفوا فتفسيره على المعنى كعادتهم في أمثال ذلك ألا تراهم
~~قالوا في قول الله سبحانه من ماء دافق إنه بمعنى مدفوق ؟ قال ابن سيده فهذا
~~لعمري معناه غير أن طريق الصنعة فيه أنه ذو دفق كما حكاه الأصمعي عنهم من
~~قولهم ناقة ضارب إذا ضربت وتفسيره أنها ذات ضرب أي ضربت وكذلك قول الله
~~تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله أي لا ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعولا فمن
~~هنا قيل إن معناه لا معصوم ويقال لجماعة السيوف مسيفة ومثله مشيخة الكسائي
~~المسيف المتقلد بالسيف فإذا ضرب به فهو سائف وقد سفت الرجل أسيفه الفراء
~~سفته ورمحته الجوهري سافه يسيفه ضربه بالسيف ورجل سائف أي ذو سيف وسياف أي
~~صاحب سيف والجمع سيافة والمسيف الذي عليه السيف والمسايفة المجالدة وريح
~~مسياف تقطع كالسيف قال ألا من لقبر لا تزال تهجه شمال ومسياف العشي جنوب ؟
~~وبرد مسيف فيه كصور السيوف ورجل سيفان طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر
~~البطن والأنثى سيفانة الليث جارية سيفانة وهي الشطبة كأنها نصل سيف قال ولا
~~يوصف به الرجل والسيف بفتح السين سيب الفرس والسيف ما كان ملتزقا بأصول
~~السعف كالليف وليس به قال الجوهري هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع ابن
~~سيده والسيف ما لزق بأصول السعف من خلال الليف وهو أردؤه وأخشنه وأجفاه وقد
~~سيف سيفا وانساف التهذيب وقد سيفت النخلة قال الراجز يصف أذناب اللقاح ms04530
~~كأنما اجتث على حلابها نخل جؤاثى نيل من أرطابها والسيف والليف على هدابها
~~والسيف ساحل البحر والجمع أسياف وحكى الفارسي أساف القوم أتوا السيف ابن
~~الأعرابي الموضع النقي من الماء ومنه قيل درهم مسيف إذا كانت له جوانب نقية
~~من النقش وفي حديث جابر فأتينا سيف البحر أي ساحله والسيف موضع قال لبيد
~~ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل وأسفت الخرز أي خرمته قال
~~الراعي مزائد خرقاء اليدين مسيفة أخب بهن المخلفان وأحفدا وقد تقدم في سوف
~~أيضا قال ابن بري في تفسير البيت أي حملهما على الإسراع ومزائد كان قياسها
~~مزاود لأنها جمع مزادة ولكن جاء على التشبيه بفعالة ومثله معائش فيمن همزها
~~ابن بري والمسيف الفقير وأنشد أبو زيد للقيط ابن زرارة فأقسمت لا تأتيك مني
~~خفارة على الكثر إن لاقيتني ومسيفا والسائفة من الأرض بين الجلد والرمل
~~والسائفة اسم رمل ( سيل ) سال الماء والشيء سيلا وسيلانا جرى وأساله غيره
~~وسيله هو وقوله عز وجل وأسلنا له عين القطر قال الزجاج القطر النحاس وهو
~~الصفر ذكر أن الصفر كان لا يذوب فذاب مذ ذلك فأساله الله لسليمان وماء سيل
~~سائل وضعوا المصدر موضع الصفة قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا
~~وبقيلا وماء غللا سيلا قوله بقلا وبقيلا أي منه ما أدرك فكبر وطال ومنه ما
~~لم يدرك فهو صغير والسيل الماء الكثير السائل اسم لا مصدر وجمعه سيول
~~والسيل معروف والجمع السيول ومسيل الماء وجمعه
# ( * قوله « ومسيل الماء وجمعه » كذا في الأصل وعبارة الجوهري ومسيل الماء
~~موضع سيله والجمع إلخ ) أمسلة وهي مياه الأمطار إذا سالت قال الأزهري
~~الأكثر في كلام العرب في جمع مسيل الماء مسايل غير مهموز ومن جمعه أمسلة
~~ومسلا ومسلانا فهو على توهم أن الميم في مسيل أصلية وأنه على وزن فعيل ولم
~~يرد به مفعل كما جمعوا مكانا أمكنة ولها نظائر والمسيل مفعل من سال يسيل
~~مسيلا ومسالا وسيلا وسيلانا ويكون المسيل أيضا المكان الذي يسيل فيه ماء
~~السيل ms04531 والجمع مسايل ويجمع أيضا على مسل وأمسلة ومسلان على غير قياس لأن
~~مسيلا هو مفعل ومفعل لا يجمع على ذلك ولكنهم شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف
~~وأرغف وأرغفة ورغفان ويقال للمسيل أيضا مسل بالتحريك والعرب تقول سال بهم
~~السيل وجاش بنا البحر أي وقعوا في أمر شديد ووقعنا نحن في أشد منه لأن الذي
~~يجيش به البحر أسوأ حالا ممن يسيل به السيل وقول الأعشى فليتك حال البحر
~~دونك كله وكنت لقى تجري عليك السوائل@ PageV03P2172
~~والسائلة من الغرر المعتدلة في قصبة الأنف وقيل هي التي سالت على الأرنبة
~~حتي رثمتها وقيل السائلة الغرة التي عرضت في الجبهة وقصبة الأنف وقد سالت
~~الغرة أي استطالت وعرضت فإن دقت فهي الشمراخ وتسايلت الكتائب إذا سالت من
~~كل وجه وفي صفته صلى الله عليه وسلم سائل الأطراف أي ممتدها ورواه بعضهم
~~بالنون كجبريل وجبرين وهو بمعناه ومسالا الرجل جانبا لحيته الواحد مسال
~~وقال فلو كان في الحي النجي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر ومسالاه أيضا
~~عطفاه قال أبو حية فما قام إلا بين أيد تقيمه كما عطفت ريح الصبا خوط ساسم
~~إذا ما نعشناه على الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم إنما نصبه على
~~الظرف وأسال غرار النصل أطاله وأتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها
~~معابل مرهفات مسالات الأغرة كالقراط والسيلان بالكسر سنخ قائمة السيف
~~والسكين ونحوهما وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في النصاب قال أبو
~~عبيد سمعته ولم أسمعه من عالم قال ابن بري قال الجواليقي أنشد أبو عروة
~~للزبرقان بن بدر ولن أصالحكم ما دام لي فرس واشتد قبضا على السيلان إبهامي
~~والسيال شجر سبط الأغصان عليه شوك أبيض أصوله أمثال ثنايا العذارى قال
~~الأعشى باكرتها الأعراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال يصف الخمر ابن
~~سيده والسيال بالفتح شجر له شوك أبيض وهو من العضاه قال أبو حنيفة قال أبو
~~زياد السيال ما طال من السمر وقال أبو عمرو السيال هو الشبه قال ms04532 وقال بعض
~~الرواة السيال شوك أبيض طويل إذا نزع خرج منه مثل اللبن قال ذو الرمة يصف
~~الأجمال ما هجن إذ بكرن بالأجمال مثل صوادي النخل والسيال واحدته سيالة
~~والسيالة موضع
# ( سيم ) قوم سيوم آمنون وفي حديث هجرة الحبشة قال النجاشي لمن هاجر إلى
~~أرضه امكثوا فأنتم سيوم بأرضي أي آمنون قال ابن الأثير كذا جاء تفسيره قال
~~هي كلمة حبشية وتروى بفتح السين وقيل سيوم جمع سائم أي تسومون في بلدي
~~كالغنم السائمة لا يعارضكم أحد والله تعالى أعلم ( سين ) السين حرف هجاء من
~~حروف المعجم وهو حرف مهموس يذكر ويؤنث هذه سين وهذا سين فمن أنث فعلى توهم
~~الكلمة ومن ذكر فعلى توهم الحرف السين من حرف الزيادات وقد تخلص الفعل
~~للاستقبال تقول سيفعل وزعم الخليل أنها جواب لن أبو زيد من العرب من يجعل
~~السين تاء وأنشد لعلباء بن أرقم يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع
~~شرار النات ليسوا أأعفاء ولا أكيات يريد الناس والأكياس قال ومن العرب من
~~يجعل التاء كافا وسنذكرها في الألف اللينة قال أبو سعيد وقولهم فلان لا
~~يحسن سينه يريدون شعبة من شعبه وهو ذو ثلاث شعب وقوله تعالى { يس } كقوله
~~عز وجل { ألم } { حم } وأوائل السور وقال عكرمة معناه يا أنسان لأنه قال {
~~إنك لمن المرسلين } وطور سينين سيناء جبل بالشام قال الزجاج إن سيناء حجارة
~~وهو والله أعلم اسم المكان فمن قرأ سيناء على وزن صحراء فإنها لا تنصرف ومن
~~قرأ سيناء فهو على وزن علباء إلا أنه اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام
~~العرب فعلاء بالكسر ممدود السينينية شجرة حكاه أبو حنيفة عن الأخفش وجمعها
~~سينين قال وزعم الأخفش أن طور سينين مضاف إليه قال ولم يبلغني هذا عن أحد
~~غيره الجوهري هو طور أضيف إلى سينا وهي شجر قال الأخفش السينين واحدتها
~~سينينية قال وقرىء طور سيناء سيناء بالفتح والكسر والفتح أجود في النحو
~~لأنه بني على فعلاء والكسر رديء في النحو لأنه في أبنية ms04533 العرب فعلاء ممدود
~~بكسر الأول غير مصروف إلا أن تجعله أعجميا قال أبو علي إنما لم يصرف لأنه
~~جعل اسما للبقعة التهذيب سينين اسم جبل بالشأم
# ( سيا ) سية القوس طرف قابها وقيل رأسها وقيل ما اعوج من رأسها وهو بعد
~~الطائف والنسب إليه سيوي الأصمعي سية القوس ما عطف من طرفيها ولها سيتان
~~وفي السية الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر وكان رؤبة ابن العجاج يهمز سئة
~~القوس وسائر العرب لا يهمزونها والجمع سيات والهاء عوضمن الواو المحذوفة
~~كعدة وفي الحديث وفي يده قوس آخذ بسيتها @ PageV03P2173
~~ومنه حديث أبي سفيان فانثنت علي سيتاها يعني سيتي القوس والسية عريسة الأسد
~~والساية الطريق عن أبي علي وحكي ضرب عليه سايته وهو ثقله على ما جاء في وزن
~~آية والسي غير مهموز بكسر السين أرض في بلاد العرب معروف قال زهير بالسي
~~تنوم وآء@ PageV03P2174
~~( ش ) الشين من الحروف المهموسة والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور
~~وجرى مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وهو من الحروف الشجرية أيضا(
~~شأب ) الشآبيب من المطر الدفعات وشؤبوب العدو مثله ابن سيده الشؤبوب الدفعة
~~من المطر وغيره وفي حديث علي كرم الله وجهه تمريه الجنوب درر [ ص 480 ]
~~أهاضيبه ودفع شآبيبه الشآبيب جمع شؤبوب وهو الدفعة من المطر وغيره أبو زيد
~~الشؤبوب المطر يصيب المكان ويخطئ الآخر ومثله النجو والنجاء وشؤبوب كل شيء
~~حده والجمع الشآبيب قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأتن
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه ... رأيت لجاعرتيه غضونا
# شؤبوبه دفعته يقول إذا عدا واشتد عدوه رأيت لجاعرتيه تكسرا ولا يقال
~~للمطر شؤبوب إلا وفيه برد ويقال للجارية إنها لحسنة شآبيب الوجه وهو أول ما
~~يظهر من حسنها في عين الناظر إليها التهذيب في ترجمة غفر قالت الغنوية ما
~~سال من المغفر فبقي شبه الخيوط بين الشجر والأرض يقال له شآبيب الصمغ وأنشدت
# كأن سبل مرغه الملعلع ... شؤبوب صمغ طلحه لم يقطع
# ( شأت ) الشئيت من الخيل العثور وليس له فعل يتصرف وقيل هو الذي يقصر ms04534
~~حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي وقيل هو لرجل من الأنصار
~~وأقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا أحق ولا شئيت الشئيت كما فسرنا والأقدر
~~بعكس ذلك ورواية ابن دريد بأجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا أحق ولا شئيت
~~ابن الأعرابي الأحق الذي يضع رجله في موضع يده والجمع شؤوت قال الأزهري
~~كذلك قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة وقال أبو عمرو الشئيت من الخيل العثور
~~قال والصحيح ما قاله ابن الأعرابي وأبو عبيدة لا ما قاله أبو عمرو قال ابن
~~بري وقد شرح الأصمعي بيت عدي بن خرشة فقال الأقدر الذي يجوز حافرا رجليه
~~حافري يديه والشئيت الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه والأحق الذي يطبق
~~حافرا رجليه حافري يديه
# ( شأج )
# ( * أهمل المصنف شأج وفي القاموس شأجه الأمر كمنعه أحزنه قال الشارح
~~مقلوب شجأه ا ه ويؤخذ منه الجواب عن اهمال المؤلف له )
# ( شأز ) مكان شأز وشئز غليظ كشأس وشئس قال رؤبة شأز بمن عوه جدب المنطلق
~~وشئز مكاننا شأزا غلظ ويقال قلق وأشأزه أقلقه وقد شئز شأزا غلظ وارتفع
~~وأنشد لرؤبة جدب الملهى شئز المعوه قال وقلبه في موضع آخر فقال شاز ممن عوه
~~جدب المنطلق ترك الهمز وأخرجه مخرج عاث وعائث@ PageV04P2175
~~وعاق وعائق وأشأز الرجل عن كذا وكذا ارتفع عنه وأنشد فلو شهدت عقبي وتقفاز
~~أشأزت عن قولك أي إشآز ابن شميل الشأز الموضع الغليظ الكثير الحجارة وليست
~~الشؤزة إلا في حجارة وخشونة فأما أرض غليظة وهي طين فلا تعد شأزا وشئز
~~الرجل شأزا فهو شئز قلق من مرض أو هم وأشأزه غيره وفي حديث معاوية رضي الله
~~عنه أنه دخل على خاله هاشم بن عتبة وقد طعن فبكى فقال ما يبكيك يا خال ؟
~~أوجع يشئزك أم حرص على الدنيا ؟ قال أبو عبيد قوله يشئزك أي يقلقك يقال
~~شئزت أي قلقت وأشأزني غيري وشئز فهو مشؤوز قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا
~~فبات يشئزه ثأد ويسهره تذؤب الريح والوسواس والهضب وشأز المرأة شأزا نكحها ms04535
# ( شأس ) مكان شئس وفي المحكم مكان شأس مثل شأز خشن من الحجارة وقيل غليظ
~~قال على طريق ذي كؤود شاس يضر بالموقح المرداس خفف الهمز كقولهم كاس في كأس
~~والجمع شؤوس وقد شئس شأسا فهو شئس وشأس جأس على الإنباع وقال أبو زيد شئس
~~مكاننا شأسا وشئز شأزا إذا غلظ واشتد وصلب قال أبو منصور وقد يخفف فيقال
~~للمكان الغليظ شاس وشاز ويقال مقلوبا مكان شاسئ غليظ وأمكنة شوس مثل جون
~~وجون وورد وورد وشئس الرجل شأسا قلق من مرض أو غم وشأس أخو علقمة الشاعر
~~قال فيه يخاطب الملك وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك دنوب فقال
~~نعم وأذنبة فأطلقه وكان قد حبسه
# ( شأشأ ) أبو عمرو الشأشاء زجر الحمار وكذلك السأساء شؤشؤ وشأشأ دعاء
~~الحمار إلى الماء عن ابن الأعرابي وشأشأ بالحمر والغنم زجرها للمضي فقال
~~شأشأ وتشؤتشؤ وقال رجل من بني الحرماز تشأتشأ وفتح الشين أبو زيد شأشأت
~~الحمار إذا دعوته تشأتشأ وتشؤتشؤ وفي الحديث أن رجلا قال لبعيره شأ لعنك
~~الله فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه قال أبو منصور شأزجر وبعض
~~العرب يقول جأ بالجيم وهما لغتان والشأشاء الشيص والشأشاء النخل الطوال
~~وتشأشأ القوم تفرقوا والله أعلم ( شأف ) شئف صدره علي شأفا غمر والشأفة
~~قرحة تخرج في القدم وقيل في أسفل القدم وقيل هو ورم يخرج في اليد والقدم من
~~عود يدخل في البخصة أو باطن الكف فيبقى في جوفها فيرم الموضع ويعظم وفي
~~الدعاء استأصل الله شأفتهم وذلك أن الشأفة تكوى فتذهب فيقال أذهبهم الله
~~كما أذهب ذلك وقيل شأفة الرجل أهله وماله ويقال شئفت رجله شأفا مثال تعب
~~تعبا إذا خرجت بها الشأفة فيكوى ذلك الداء فيذهب فيقال في الدعاء أذهبك
~~الله كما أذهب ذلك الداء بالكي وفي الحديث خرجت بآدم شأفة في رجله قال
~~والشأفة جاءت بالهمز وغير الهمز وهي قرحة تخرج بباطن القدم فتقطع أو تكوى
~~فتذهب وفي الحديث عن عروة بن الزبير أنه قطعت رجله ms04536 من شأفة بها الهجيمي
~~الشأفة الأصل واستأصل الله شأفته أي أصله وفي حديث علي عليه السلام قال له
~~أصحابه لقد استأصلنا شأفتهم يعني الخوارج والشأفة العداوة وقال الكميت ولم
~~نفتأ كذلك كل يوم لشأفة واغر مستأصلينا وفي التهذيب استأصل الله شأفته إذا
~~حسم الأمر من أصله وشئف الرجل
# ( * قوله « وشئف الرجل إلخ » كذا بالأصل وعبارة القاموس وشرحه أو شئفته
~~خفت أن يصيبني بعين أو دللت عليه من يكره قاله ابن الأعرابي ) إذا خفت حين
~~تراه أن تصيبه بعين أو تدل عليه من يكره الجوهري شئفت من فلان
# ( * قوله « الجوهري شئفت من فلان » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي فيما
~~بأيدينا من نسخ الجوهري شئفت فلانا ) شأفا بالتسكين إذا أبغضته ابن سيده
~~وشئفت يده شأفا شعث ما حول أظفارها وتشقق وقال ثعلب هو تشقق يكون في
~~الأظفار أبو زيد شئفت أصابعه شأفا إذا تشققت ابن الأعرابي شئفت أصابعه
~~وسئفت وسعفت بمعنى واحد وهو التشعث حول الأظفار والشقاق واستشأفت القرحة
~~خبثت وعظمت وصار لها أصل ورجل شأفة عزيز منيع وشئف شأفا فزع أبو عبيد شئف
~~فلان شأفا فهو مشؤوف مثل جئث وزئد إذا فزع وذعر والشآفة العداوة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد أبو العباس لرجل من بني نهشل بن دارم @ PageV04P2176
~~إذا مولاك كان عليك عونا أتاك القوم بالعجب العجيب فلا تختع عليه ولا ترده
~~ورام برأسه عرض الجنوب وما لشآفة في غير شيء إذا ولى صديقك من طبيب قال ابن
~~بري قال أبو العباس شآفة وشأفا أيضا بفتح الهمزة قال وكذا قال القالي في
~~كتابه البارع وفي الأفعال شئفت الرجل شآفة بالمد أبغضته وقلب شئف وأنشد يا
~~أيها الجاهل ألا تنصرف ولم تداو قرحة القلب الشئف أبو زيد شئفت له شأفا إذا
~~أبغضته ( شأم ) الشؤم خلاف اليمن ورجل مشؤوم على قومه والجمع مشائيم نادر
~~وحكمه السلامة أنشد سيبويه اللأحوص اليربوعي مشائين ليسوا مصلحين عشيرة ولا
~~ناعب إلا بشؤم غرابها رد ناعبا على موضع مصلحين وموضعه خفض بالباء أي ليسوا
~~بمصلحين لأن قولك ليسوا مصلحين ms04537 وليسوا بمصلحين معناهما واحد وقد تشاءموا به
~~وفي الحديث إن كان الشؤم ففي ثلاث معناه إن كان فيما تكره عاقبته ويخاف ففي
~~هذه الثلاث وتخصيصه لها لأنه لما أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح
~~والبوارح من الطير والظباء ونحوها قال فإن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو
~~امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها بأن ينتقل عن الدار
~~ويطلق المرأة ويبيع الفرس وقيل شؤم الدار ضيقها وسوء جارها وشؤم المرأة أن
~~لا تلد وشؤم الفرس أن لا ينزى عليها والواو في الشؤم همزة ولكنها خففت
~~فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة وقد شئم عليهم وشؤم
~~وشأمهم وما أشأمه وقد تشاءم به والمشأمة الشؤم ويقال شأم فلان أصحابه إذا
~~أصابهم شؤم من قبله الجوهري يقال ما أشأم فلانا والعامة تقول ما أيشمه وقد
~~شأم فلان على قومه يشأمهم فهو شائم إذا جر عليهم الشؤم وقد شئم عليهم فهو
~~مشؤوم إذا صار شؤما عليهم وطائر أشأم جار بالشؤم ويقال هذا طائر أشأم وطير
~~أشأم والجمع الأشائم والأشائم نقيض الأيامن وأنشد أبو عبيدة فإذا الأشائم
~~كالأيا من والأيامن كالأشائم قال أبو الهيثم العرب تقول أشأم كل امرئ بين
~~لحييه قال أشأم في معنى الشؤم يعني اللسان وأنشد لزهير فتنتج لكم غلمان
~~أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان أشأم أي غلمان شؤم قال
~~الجوهري وهو أفعل بمعنى المصدر لأنه أراد غلمان شؤم فجعل اسم الشؤم أشأم
~~كما جعلوا اسم الضر الضراء فلهذا لم يقولوا شأماء كما لم يقولوا أضر للمذكر
~~إذا لا يقع بين مؤنثة ومذكره فصل لأنه بمعنى المصدر ويقولون قد يمن فلان
~~على قومه فهو ميمون عليهم وقد شئم عليهم فهو مشؤوم عليهم بهمزة واحدة بعدها
~~واو وقوم مشائيم وقوم ميامين ورجل شآم وتهام إذا نسبت إلى تهامة والشأم
~~وكذلك رجل يمان زادوا ألفا فخففوا ياء النسبة وفي الحديث إذا نشأت بحرية ثم
~~تشاءمت فتلك عين غديقة تشاءمت أخذت نحو الشأم ويقال تشاءم الرجل ms04538 إذا أخذ
~~نحو شماله وأشأم وشاءم إذا أتى الشأم ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن
~~وفي صفة الإبل ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم يعني الشمال ومنه قيل
~~لليد الشمال الشؤمى تأنيث الأشأم يريد بخيرها لبنها لأنها إنما تحلب وتركب
~~من الجانب الأيسر وفي حديث عدي فينظر أيمن منه وأشأم فلا يرى إلا ما قدم
~~والشؤمى من اليدين نقيض اليمنى ناقضوا بالاسمين حيث تناقضت الجهتان قال
~~القطامي يصف الكلاب والثور فخر على شؤمى يديه فذادها بأظمأ من فرع الذؤابة
~~أسحما والشأمة خلاف اليمنة والمشأمة خلاف الميمنة والشأم بلاد تذكر وتؤنث
~~سميت بها لأنها عن مشأمة القبلة قال ابن بري شاهد التأنيث قول جواس بن
~~القعطل جئتم من البلد البعيد نياطه والشأم تنكر كهلها وفتاها قال كهلها
~~وفتاها بدل من الشأم وشاهد التذكير قول الآخر يقولون إن الشأم يقتل أهله
~~فمن لي إن لم آته بخلود ؟ وقال عثمان بن جني الشأم مذكر واستشهد عليه بهذا
~~البيت وأجاز تأنيثه في الشعر ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة قال وقد جاء
~~الشآم لغة في الشأم قال المجنون وخبرت ليلى بالشآم مريضة فأقبلت من مصر
~~إليها أعودها وقال آخر أتتنا قريش قضها بقضيضها وأهل الشآم والحجاز تقصف
~~وأما قول الشاعر@ PageV04P2177
~~أزمان سلمى لا يرى مثلها ال راؤون في شأم ولا في عراق إنما نكره لأنه جعل
~~كل جزء منه شأما كما احتاج إلى تنكير العراق فجعل كل جزء منه عراقا وهي
~~الشآم والنسب إليها شامي وشآم على فعال ولا تقل شأم وما جاء في ضرورة الشعر
~~فمحمول على أنه اقتصر من النسبة على ذلك البلد قال ابن بري شاهد شآم في
~~النسبة قول أبي الدرداء ميسرة فهاتيك النجوم وهن خرس ينحن على معاوية الشآم
~~وامرأة شآمية وشآمية مخففة الياء والمشأمة الميسرة وكذلك الشأمة وأشأم
~~الرجل والقوم أتوا الشأم أو ذهبوا إليها قال بشر بن أبي خازم سمعت بنا قيل
~~الوشاة فأصبحت صرمت حبالك في الخليط المشئم وتشأم الرجل انتسب إلى الشأم
~~مثل تقيس ms04539 وتكوف ويامن بأصحابك أي خذ بهم يمنة وشائم بأصحابك خذ بهم شأمة أي
~~ذات الشمال أو خذ بهم إلى الشأم ولا يقال تيامن بهم ويقال قعد فلان يمنة
~~وقعد فلان شأمة ونظرت يمنة وشأمة ويقال شأمت القوم أي يسرتهم ويقال تشاءم
~~أخذ ناحية الشأم فإذا أردت خذ ناحية الشأم قلت شائم فإذا أردت أتى الشأم
~~قلت أشأم وكذلك أيمن إذا أتى اليمن وتيامن إذا أخذ اليمن ويامن إذا أخذ
~~ناحية اليمن والشئمة مهموزة الطبيعة حكاها أبو زيد واللحياني وقال ابن جني
~~قد همز بعضهم الشئمة ولم يعلله قال ابن سيده والذي عندي فيه أن همزه نادر
~~لأنه ليس هنالك ما يوجبه وذكر ابن الأثير في شأم قال وفي حديث ابن الحنظلية
~~حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس قال الشأمة الخال في الجسد معروفة أراد
~~كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا إليكم كما تظهر الشأمة
~~وينظر إليها دون باقي الجسد
# ( شأن ) الشأن الخطب والأمر والحال وجمعه شؤون وشئان عن ابن جني عن أبي
~~علي الفارسي وفي التنزيل العزيز كل يوم هو في شأن قال المفسرون من شأنه أن
~~يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ولا يشغله شأن عن شأن سبحانه
~~وتعالى وفي حديث الملاعنة لكان لي ولها شأن أي لولا ما حكم الله به من آيات
~~الملاعنة وأنه أسقط عنها الحد لأقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي
~~رميت به وفي حديث الحكم ابن حزن والشأن إذ ذاك دون أي الحال ضعيفة لم ترتفع
~~ولم يحصل الغنى وأما قول جوذابة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح لأبيه
~~وشرنا أظلمنا في الشون أريت إذ أسلمتني وشوني فإنما أراد في الشؤون وإذ
~~أسلمتني وشؤوني فحذف ومثله كثير وقد يجوز أن يريد جمعه على فعل كجون وجون
~~إلا أنه خفف أو أبدل للوزن والقافية وليس هذا عندهم بإيطاء لاختلاف وجهي
~~التعريف ألا ترى أن الأول معرفة بالألف واللام والثاني معرفة بالإضافة ؟
~~ولأشأنن خبره أي لأخبرنه وما شأن ms04540 شأنه أي ما أراد وما شأن شأنه عن ابن
~~الأعرابي أي ما شعر به واشأن شأنك عنه أيضا أي عليك به وحكى اللحياني أتاني
~~ذلك وما شأنت شأنه أي ما علمت به قال ويقال أقبل فلان وما يشأن شأن فلان
~~شأنا إذا عمل فيما يحب أو فيما يكره وقال إنه لمشآن شأن أن يفسدك أي أن
~~يعمل في فسادك ويقال لأشأنن شأنهم أي لأفسدن أمرهم وقيل معناه لأخبرن أمرهم
~~التهذيب أتاني فلان وما شأنت شأنه وما مأنت مأنه ولا انتبلت نبله أي لم
~~أكترث به ولا عبأت به ويقال اشأن شأنك أي اعمل ما تحسنه وشأنت شأنه قصدت
~~قصده والشأن مجرى الدمع إلى العين والجمع أشؤن وشؤون والشؤون نمانم في
~~الجبهة شبه لحام النحاس يكون بين القبائل وقيل هي مواصل قبائل الرأس إلى
~~العين وقيل هي السلاسل التي تجمع بين القبائل الليث الشؤون عروق الدموع من
~~الرأس إلى العين قال والشؤون نمانم في الجمجمة بين القبائل وقال أحمد بن
~~يحيى الشؤون عروق فوق القبائل فكلما أسن الرجل قويت واشتدت وقال الأصمعي
~~الشؤون مواصل القبائل بين كل قبيلتين شأن والدموع تخرج من الشؤون وهي أربع
~~بعضها إلى بعض ابن الأعرابي للنساء ثلاث قبائل أبو عمرو وغيره الشأنان
~~عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى العينين قال عبيد بن الأبرص
~~عيناك دمعها سروب كأن شأنيهما شعيب قال وحجة الأصمعي قوله لا تحزنيني
~~بالفراق فإنني لا تستهل من الفراق شؤوني الجوهري والشأن واحد الشؤون وهي
~~مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها تجيء الدموع ويقال استهلت شؤونه
~~والاستهلال قطر له صوت قال أوس بن حجر لا تحزنيني بالفراق ( البيت ) قال
~~أبو حاتم الشؤون الشعب التي تجمع بين قبائل الرأس وهي أربعة أشؤن قال ابن @ PageV04P2178
~~بري وأما قول الراعي وطنبور أجش وريح ضغث من الريحان يتبع الشؤونا فمعناه
~~أنه تطير الرائحة حتى تبلغ إلى شؤون رأسه وفي حديث الغسل حتى تبلغ به شؤون
~~رأسها هي عظامه وطرائقه ومواصل قبائله وهي أربعة بعضها فوق بعض وقيل ms04541 الشؤون
~~عروق في الجبل ينبت فيها النبع واحدها شأن ويقال رأيت نخيلا نابتة في شأن
~~من شؤون الجبل وقيل إنها عروق من التراب في شقوق الجبال يغرس فيها النخل
~~وقال ابن سيده الشؤون خطوط في الجبل وقيل صدوع قال قيس بن ذريح وأهجركم هجر
~~البغيض وحبكم على كبدي منه شؤون صوادع شبه شقوق كبده بالشقوق التي تكون في
~~الجبال وفي حديث أيوب المعلم لما انهزمنا ركبت شأنا من قصب فإذا الحسن على
~~شاطئ دجلة فأدنيت الشأن فحملته معي قيل الشأن عرق في الجبل فيه تراب ينبت
~~والجمع شؤون قال ابن الأثير قال أبو موسى ولا أرى هذا تفسيرا له وقول ساعدة
~~بن جؤية كأن شؤونه لبات بدن خلاف الوبل أو سبد غسيل شبه تحدر الماء عن هذا
~~الجبل بتحدره عن هذا الطائر أو تحدر الدم عن لبات البدن وشؤون الخمر ما دب
~~منها في عروق الجسد قال البعيث بأطيب من فيها ولا طعم قرقف عقار تمشى في
~~العظام شؤونها
# ( شئنيز ) الشئنيز من البزر بكسر الشين وبالهمز عجمي معرب عن ابن
~~الأعرابي ( شأي ) الشأو الطلق والشوط والشأو الغاية والأمد وفي الحديث
~~فطلبته أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا الشأو الشوط والمدى ومنه حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال لخالد ابن صفوان صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين
~~فقال تركتما سنتهما شأوا بعيدا وفي رواية شأوا مغربا ومغربا والمغرب
~~والمغرب البعيد ويريد بقوله تركتما خالدا وابن الزبير والشأو السبق شأوت
~~القوم شأوا سبقتهم وشأيت القوم شأيا سبقتهم قال امرؤ القيس فكان تنادينا
~~وعقد عذاره وقال صحابي قد شأونك فاطلب قال ابن بري الواو ههنا بمعنى مع أي
~~مع عقد عذاره فأغنت عن الخبر على حد قولهم كل رجل وضيعته وأنشد أبو القاسم
~~الزجاجي شأتك المنازل بالأبرق دوارس كالوحي في المهرق أي أعجلتك من خرابها
~~إذ صارت كالخط في الصحيفة وشآني الشيء شأوا أعجبني وقيل حزنني قال الحرث بن
~~خالد المخزومي مر الحمول فما شأونك نقرة ولقد أراك تشاء بالأظعان وقيل شآني ms04542
~~طربني وقيل شاقني قال ساعدة حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل
~~لم ينم شآها أي شاقها وطربها بوزن شعاها الأصمعي شآني الأمر مثل شعاني
~~وشاءني مثل شاعني إذا حزنك وقد جاء الحرث بن خالد في بيته باللغتين جميعا
~~وشؤته أشوءه أي أعجبته ويقال شؤت به أي أعجبت به ابن سيده وشآني الشيء شأيا
~~حزنني وشاقني قال عدي ابن زيد لم أغمض له وشأيي به ما ذاك أني بصوبه مسرور
~~ويقال عدا الفرس شأوا أو شأوين أي طلقا أو طلقين وشآه شأوا إذا سبقه ويقال
~~تشاءى ما بينهم بوزن تشاعى أي تباعد قال ذو الرمة يمدح بلال بن أبي بردة
~~أبوك تلافى الدين والناس بعدما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد إصار
~~الدين أيام أذرح ورد حروبا قد لقحن إلى عقر ابن سيده وشاءني الشيء سبقني
~~وشاءني حزنني مقلوب من شآني قال والدليل على أنه مقلوب منه أنه لا مصدر له
~~لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شآني شأوا وأما ابن الأعرابي فقال هما
~~لغتان لأنه لم يكن نحويا فيضبط مثل هذا وقال الحرث بن خالد المخزومي فجاء
~~بهما مر الحمول فما شأونك نقرة ولقد أراك تشاء بالأظعان تحت الخدور وما لهن
~~بشاشة أصلا خوارج من قفا نعمان يقول مرت الحمول وهي الإبل عليها النساء فما
~~هيجن شوقك وكنت قبل ذلك يهيج وجدك بهن إذا عاينت الحمول والأظعان الهوادج
~~وفيها النساء والأصل جمع أصيل ونعمان موضع معروف والبشاشة السرور والابتهاج
~~يريد أنه لم يبتهج بهن إذ مررن عليه لأنه قد فارق شبابه وعزفت نفسه عن
~~اللهو فلم يبتهج لمرورهن به وقوله وما شأونك نقرة أي لم يحركن من قلبك أدنى
~~شيء وشؤت بالرجل شوءا سررت@ PageV04P2179
~~وشاءني الشيء يشوءني ويشيئني شاقني مقلوب من شآني حكاه يعقوب وأنشد لقد
~~شاءنا القوم السراع فأوعبوا أراد شآنا والدليل على أنه مقلوب أنه لا مصدر
~~له وشاءاه على فاعله أي سابقه وشاءه مثل شآه على القلب أي سبقه ورجل شيئان
~~بوزن شيعان بعيد النظر ms04543 وينعت به الفرس وهو يحتمل أن يكون مقلوبا من شأى
~~الذي هوسبق لأن نظره يسبق نظر غيره ويحتمل أن يكون من مادة على حيالها
~~كشاءني الذي هو سرني قال العجاج مختتيا لشيئان مرجم وشيء متشاء مختلف وقوله
~~أنشده ثعلب لعمري لقد أبقت وقيعة راهط لمروان صدعا بينا متشائيا قال ابن
~~سيده لم يفسره واشتأى استمع أبو عبيد اشتأيت استمعت وأنشد للشماخ وحرتين
~~هجان ليس بينهما إذا هما اشتأتا للسمع تهميل
# ( * قوله « تهميل » هكذا في نسخة بيدنا غير معول عليها وفي شرح القاموس
~~تسهيل )
# واشتأى استمع وقال المفضل سبق ابن الأعرابي الشأى الفساد مثل الثأى قال
~~والشأى التفريق يقال تشاءى القوم إذا تفرقوا التهذيب في هذه الترجمة أيضا
~~ومن أمثالهم شر ما أشاءك إلى مخة عرقوب وشر ما أجاءك أي ألجأك وقد أشئت إلى
~~فلان وأجئت إليه أي ألجئت إليه الليث المشيئة مصدر شاء يشاء مشيئة وشأو
~~الناقة بعرها والسين أعلى الليث شأو الناقة زمامها وشأوها بعرها قال الشماخ
~~يصف عيرا وأتانه إذا طرحا شأوا بأرض هوى له مقرض أطراف الذراعين أفلج وقال
~~الأصمعي أصل الشأو زبيل من تراب يخرج من البئر ويقال للزبيل المشآة فشبه ما
~~يلقيه الحمار والأتان من روثهما به وقال الشماخ في الشأو بمعنى الزمام ما
~~إن يزال لها شأو يقومها مجرب مثل طوط العرق مجدول ويقال للرجل إذا ترك
~~الشيء ونأى عنه تركه شأوا مغربا وهيهات ذلك شأو مغرب قال الكميت أعهدك من
~~أولى الشبيبة تطلب على دبر هيهات شأو مغرب وقال المازني في قوله يصبحن بعد
~~الطلق التجريد شوائيا للسائق الغريد التجريد المتجرد الماضي والشوائي
~~الشوائق وقول الحرث بن خالد فما شأونك نقرة أي ما شقنك ولقد نراك وأنت
~~تشتاق إليهن فقد كبرت وصرت لا يشقنك إذا مررن والشأو ما أخرج من تراب البئر
~~بمثل المشآة وشأوت البئر شأوا نقيتها وأخرجت ترابها واسم ذلك التراب الشأو
~~أيضا وحكى اللحياني شأوت البئر أخرجت منها شأوا أو شأوين من تراب والمشآة
~~الشيء الذي تخرجه به وقال غيره ms04544 المشآة الزبيل يخرج به تراب البئر وهو على
~~وزن المشعاة والجمع المشائي قال لولا الإله ما سكنا خضما ولا ظللنا
~~بالمشائي قيما وقيم جمع قائم مثل صيم قال وقياسه قوم وصوم وشأوت من البئر
~~إذا نزعت منها التراب اللحياني إنه لبعيد الشأو أي الهمة والمعروف السين (
~~شبب ) الشباب الفتاء والحداثة شب يشب شبابا وشبيبة وفي حديث شريح تجوز
~~شهادة الصبيان على الكبار يستشبون أي يستشهد من شب منهم وكبر إذا بلغ كأنه
~~يقول إذا تحملوها في الصبا وأدوها في الكبر جاز والاسم الشبيبة وهو خلاف
~~الشيب والشباب جمع شاب وكذلك الشبان الأصمعي شب الغلام يشب شبابا وشبوبا
~~وشبيبا وأشبه الله وأشب الله قرنه بمعنى والقرن زيادة في الكلام ورجل شاب
~~والجمع شبان سيبويه أجري مجرى الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال
# ولقد غدوت بسابح مرح ... ومعي شباب كلهم أخيل
# وامرأة شابة من نسوة شواب زعم الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول إذا بلغ
~~الرجل ستين فإياه وإيا الشواب وحكى ابن الأعرابي رجل شب وامرأة شبة يعني من
~~الشباب وقال أبو زيد يجوز نسوة شبائب في معنى شواب وأنشد عجائزا يطلبن شيئا
~~ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شائبا يقلن كنا مرة شبائبا قال الأزهري شبائب جمع
~~شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضرائر وأشب الرجل بنين إذا شب ولده ويقال أشبت
~~فلانة أولادا إذا شب لها أولاد ومررت برجال شببة أي شبان وفي حديث بدر لما
~~برز عتبة وشيبة والوليد برز إليهم شببة من الأنصار أي شبان @ PageV04P2180
~~واحدهم شاب وقد صحفه بعضهم ستة وليس بشيء ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~كنت أنا وابن الزبير في شببة معنا وقدح شاب شديد كما قالوا في ضده قدح هرم
~~وفي المثل أعييتني من شب إلى دب ومن شب إلى دب أي من لدن شببت إلى أن دببت
~~على العصا يجعل ذلك بمنزلة الاسم بإدخال من عليه وإن كان في الأصل فعلا
~~يقال ذلك للرجل والمرأة كما قيل نهى النبي صلى الله ms04545 عليه وسلم عن قيل وقال
~~وما زال على خلق واحد [ ص 481 ]
# من شب إلى دب قال
# قالت لها أخت لها نصحت ... ردي فؤاد الهائم الصب
# قالت ولم ؟ قالت أذاك وقد ... علقتكم شبا إلى دب
# ويقال فعل ذلك في شبيبته ولقيت فلانا في شباب النهار أي في أوله وجئتك في
~~شباب النهار وبشباب نهار عن اللحياني أي أوله والشبب والشبوب والمشب كله
~~الشاب من الثيران والغنم قال الشاعر
# بموركتين من صلوي مشب ... من الثيران عقدهما جميل
# الجوهري الشبب المسن من ثيران الوحش الذي انتهى أسنانه وقال أبو عبيدة
~~الشبب الثور الذي انتهى شبابا وقيل هو الذي انتهى تمامه وذكاؤه منها وكذلك
~~الشبوب والأنثى شبوب بغير هاء تقول منه أشب الثور فهو مشب وربما قالوا إنه
~~لمشب بكسر الميم التهذيب ويقال للثور إذا كان مسنا شبب وشبوب ومشب وناقة
~~مشبة وقد أشبت وقال أسامة الهذلي
# أقاموا صدور مشباتها ... بواذخ يقتسرون الصعابا
# أي أقاموا هذه الإبل على القصد أبو عمرو القرهب المسن من الثيران والشبوب
~~الشاب قال أبو حاتم وابن شميل إذا أحال وفصل فهو دبب والأنثى دببة والجمع
~~دباب ثم شبب والأنثى شببة وتشبيب الشعر ترقيق أوله بذكر النساء وهو من
~~تشبيب النار وتأريثها وشبب بالمرأة قال فيها الغزل والنسيب وهو يشبب بها أي
~~ينسب بها والتشبيب النسيب بالنساء وفي حديث عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله
~~عنهما أنه كان يشبب بليلى بنت الجودي في شعره تشبيب الشعر ترقيقه بذكر
~~النساء وشب النار والحرب أوقدها يشبها شبا وشبوبا وأشبها وشبت هي تشب شبا
~~وشبوبا وشبة النار اشتعالها والشباب والشبوب ما شب به الجوهري الشبوب
~~بالفتح ما يوقد به النار قال أبو حنيفة حكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال
~~شبت النار وشبت هي نفسها قال ولا يقال شابة ولكن مشبوبة وتقول هذا شبوب
~~لكذا أي يزيد فيه ويقويه وفي حديث أم معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب
~~يجاوبه أي ابتدأ في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والأخذ ms04546 فيها
~~وليس من تشبيب بالنساء في الشعر ويروى نشب بالنون أي أخذ في الشعر وعلق فيه
~~ورجل مشبوب جميل حسن الوجه كأنه أوقد قال ذو الرمة
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير أحمق
# وقال العجاج من قريش كل مشبوب أغر ورجل مشبوب إذا كان ذكي الفؤاد شهما [
~~ص 482 ] وأورد بيت ذي الرمة تقول شعرها يشب لونها أي يظهره ويحسنه ويظهر
~~حسنه وبصيصه والمشبوبتان الشعريان لاتقادهما أنشد ثعلب
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... إذا قيل للمشبوبتين هما هما
# وشب لون المرأة خمار أسود لبسته أي زاد في بياضها ولونها فحسنها لأن الضد
~~يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا وبضدها تتبين الأشياء قال رجل
~~جاهلي من طيئ
# معلنكس شب لها لونها ... كما يشب البدر لون الظلام
# يقول كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة وهذا شبوب لهذا أي يزيد فيه
~~ويحسنه وفي الحديث عن مطرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ائتزر ببردة سوداء
~~فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر يشب أي يزهاه ويحسنه
~~ويوقده وفي رواية أنه لبس مدرعة سوداء فقالت عائشة ما أحسنها عليك يشب
~~سوادها بياضك وبياضك سوادها أي تحسنه ويحسنها ورجل مشبوب إذا كان أبيض
~~الوجه أسود الشعر وأصله من شب النار إذا أوقدها فتلألأت ضياء ونورا وفي
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها حين توفي أبو سلمة قالت جعلت على وجهي صبرا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يشب الوجه فلا تفعليه أي يلونه ويحسنه
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها
~~بعضا وفي كتابه لوائل بن حجر إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب أي
~~السادة @ PageV04P2181
~~الرؤوس الزهر الألوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كأنما أوقدت ألوانهم
~~بالنار ويروى الأشباء جمع شبيب فعيل بمعنى مفعول والشباب بالكسر نشاط الفرس
~~ورفع يديه جميعا وشب الفرس يشب ويشب شبابا وشبيبا وشبوبا رفع يديه جميعا
~~كأنه ينزو نزوانا ولعب وقمص وأشبيته إذا ms04547 هيجته وكذلك إذا حرن تقول برئت
~~إليك من شبابه وشبيبه وعضاضه وعضيضه وقال ثعلب الشبيب الذي تجوز رجلاه يديه
~~وهو عيب والصحيح الشئيت وهو مذكور في موضعه وفي حديث سراقة استشبوا على
~~أسوقكم في البول يقول استوفزوا عليها ولا تستقروا على الأرض بجميع أقدامكم
~~وتدنو منها هو من شب الفرس إذا رفع يديه جميعا من الأرض وأشب لي الرجل
~~إشبابا إذا رفعت طرفك فرأيته من غير أن ترجوه أو تحتسبه قال الهذلي
# حتى أشب لها رام بمحدلة ... نبع وبيض نواحيهن كالسجم
# السجم ضرب من الورق شبه النعال بها [ ص 483 ] والسجم الماء أيضا وأشب لي
~~كذا أي أتيح لي وشب أيضا على ما لم يسم فاعله فيهما والشب ارتفاع كل شيء
~~أبو عمرو شبشب الرجل إذا تمم وشب إذا رفع وشب إذا ألهب ابن الأعرابي من
~~أسماء العقرب الشوشب ويقال للقملة الشوشبة وشبذا زيد أي حبذا حكاه ثعلب
~~والشب حجارة يتخذ منها الزاج وما أشبهه وأجوده ما جلب من اليمن وهو شب أبيض
~~له بصيص شديد قال
# ألا ليت عمي يوم فرق بيننا ... سقى السم ممزوجا بشب يماني ( 1 )
# ( 1 قوله « سقى السم » ضبط في نسخة عتيقة من المحكم بصيغة المبني للفاعل
~~كما ترى )
# ويروى بشب يماني وقيل الشب دواء معروف وقيل الشب شيء يشبه الزاج وفي حديث
~~أسماء رضي الله عنها أنها
# دعت بمركن وشب يمان الشب حجر معروف يشبه الزاج يدبغ به الجلود وعسل شبابي
~~ينسب إلى بني شبابة قوم بالطائف من بني مالك بن كنانة ينزلون اليمن وشبة
~~وشبيب اسما رجلين وبنو شبابة قوم من فهم بن مالك سماهم أبو حنيفة في كتاب
~~النبات وفي الصحاح بنو شبابة قوم بالطائف والله أعلم
# ( شبت ) الشبت نبت عن أبي حنيفة وزعم أن الشبت معرب عنه
# ( شبث ) شبث الشيء علقه وأخذه سئل ابن الأعرابي عن أبيات فقال ما أدري من
~~أين شبثتها ؟ أي علقتها وأخذتها والتشبث بالشيء التعلق به والتثبت التعلق
~~بالشيء ولزومه وشدة الأخذ به ورجل شبثة وضبثة إذا ms04548 كان ملازما لقرنه لا
~~يفارقه ورجل شبث إذا كان طبعه ذلك وفي حديث عمر قال الزبير ضرس ضبس شبث
~~الشبث بالشيء المتعلق به يقال شبث يشبث شبثا والشبث بالتحريك دويبة ذات
~~قوائم ست طوال صفراء الظهر وظهور القوائم سوداء الرأس زرقاء العين وقيل هو
~~دويبة كثيرة الأرجل عظيمة الرأس من أحناش الأرض وقيل الشبث دويبة واسعة
~~الفم مرتفعة المؤخر تخرب الأرض وتكون عند الندوة وتأكل العقارب وهي التي
~~تسمى شحمة الأرض وقيل هي العنكبوت الكثيرة الأرجل الكبيرة وعم بعضهم به
~~العنكبوت كلها ولا يقال شبث والجمع أشباث وشبثان مثل خرب وخربان قال ساعدة
~~بن حؤية يصف سيفا ترى أثره في صفحتيه كأنه مدارج شبثان لهن هميم والشبث
~~بكسر الشين والباء نبات حكاه أبو حنيفة قال أبو منصور وأما البقلة التي
~~يقال لها الشبث فهي معربة قال ورأيت البحرانيين يقولون سبت بالسين والتاء
~~وأصلها بالفارسية شوذ وشبيث ماء معروف ورد ذكره في الحديث ومنه دارة شبيث
~~قال نزلوا شبيثا والأحص وأصبحوا نزلت منازلهم بنو ذبيان أبو عمرو الشنبثة
~~بزيادة النون العلاقة يقال شنبث الهوى قلبه أي علق به
# ( شبج ) الشبج الباب العالي البناء هذلية قال أبو خراش ولا والله لا
~~ينجيك درع مظاهرة ولا شبج وشيد وأشبجه إذا رده@ PageV04P2182
~~( شبح ) الشبح ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من الخلق يقال شبح لنا أي
~~مثل وأنشد رمقت بعيني كل شبح وحائل الشبح والشبح الشخص والجمع أشباح وشبوح
~~وقال في التصريف أسماء الأشباح
# ( * قوله « اسماء الأشباح إلخ » عبارة الأساس الأسماء ضربان أسماء
~~الأشباح وهي التي أدركتها الرؤية والحس وأسماء الأعمال وهي التي لا تدركها
~~الرؤية ولا الحس وهو كقولهم أسماء الأعيان وأسماء المعاني ) وهو ما أدركته
~~الرؤية والحس والشبحان الطويل ورجل شبح الذراعين بالتسكين ومشبوحهما أي
~~عريضهما وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان مشبوح الذراعين أي
~~طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين قال ذو الرمة إلى كل
~~مشبوح الذراعين تتقى به الحرب شعشاع وأبيض فدغم تقول منه شبح ms04549 الرجل بالضم
~~وشبح الشيء عرضه وتشبيحه تعريضه وشبحت العود شبحا إذا نحته حتى تعرضه ويقال
~~هلك أشباح ماله إذا هلك ما يعرف من إبله وغنمه وسائر مواشيه وقال الشاعر
~~ولا تذهب الأحساب من عقر دارنا ولكن أشباحا من المال تذهب والمشبوح البعيد
~~ما بين المنكبين والشبح مدك الشيء بين أوتاد أو الرجل بين شيئين والمضروب
~~يشبح إذا مد للجلد وشبحه يشبحه مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء أي مد في الشمس على الرمضاء
~~ليعذب وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشجوه وشبح يديه يشبحهما
~~مدهما يقال شبح الداعي إذا مد يده للدعاء وقال جرير وعليك من صلوات ربك
~~كلما شبح الحجيج المبلدون وغاروا
# ( * قوله « الحديث المبلدون إلخ » الذي في الأساس الحديث مبلدين إلخ قال
~~وغاروا هبطوا غور تهامة )
# وتشبح الحرباء على العود امتد والحرباء تشبح على العود وفي الحديث فنزع
~~سقف بيتي شبحة شبحة أي عودا عودا وكساء مشبح قوي شديد وشبح لك الشيء بدا
~~وشبح رأسه شبحا شقه وقيل هو شقك أي شيء كان ( شبخ ) الشبخ صوت اللبن عند
~~الحلب كالشخب عن كراع
# ( شبدع ) الشبدعة العقرب بالكسر والدال غير معجمة والشبادع العقارب
~~والشبدع اللسان تشبيها بها وفي الحديث من عض على شبدعه سلم من الآثام قال
~~الأزهري أي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخائضين ولم يلسع به الناس لأن
~~العاض على لسانه لا يتكلم ابن الأعرابي ألقيت عليهم شبدعا وشبدعا أي داهية
~~قال وأصله للعقرب ابن بري الشبادع الدواهي قال معن بن أوس إذا الناس ناس
~~والعباد بقوة وإذ نحن لم تدبب إلينا الشبادع فتكون على هذا مستعارة من
~~العقارب ( شبر ) الشبر ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر مذكر والجمع أشبار
~~قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والشبر بالفتح المصدر مصدر شبر الثوب
~~وغيره يشبره ويشبره شبرا كاله بشبره وهو من الشبر كما يقال بعته من الباع
~~وهذا أشبر من ذاك أي أوسع شبرا ms04550 الليث الشبر الاسم والشبر الفعل وأشبر الرجل
~~أعطاه وفضله وشبره سيفا ومالا يشبره شبرا وأشبره أعطاه إياه قال أوس بن حجر
~~يصف سيفا وأشبرنيه الهالكي كأنه غدير جرت في متنه الريح سلسل ويروى
~~وأشبرنيها فتكون الهاء للدرع قال ابن بري هو الصواب لأنه يصف درعا لا سيفا
~~وقبله وبيضاء زغف نثلة سلمية لها رفرف فوق الأنامل مرسل الزغف الدرع اللينة
~~وسلمية من صنعة سليمان بن داود عليهما السلام والهالكي الحداد وأراد به
~~ههنا الصيقل ومصدره الشبر إلا أن العجاج حركه للضرورة فقال الحمد لله الذي
~~أعطى الشبر كأنه قال أعطى العطية ويروى الحبر قال ابن بري صواب إنشاده@ PageV04P2183
~~فالحمد لله الذي أعطى الحبر قال وكذا روته الرواة في شعره والحبر السرور
~~وقوله إن الأصل فيه الشبر وإنما حركه للضرورة وهم لأن الشبر بسكون الباء
~~مصدر شبرته شبرا إذا أعطيته والشبر بفتح الباء اسم العطية ومثله الخبط
~~والخبط والمصدر خبطت الشجرة خبطا والخبط اسم ما سقط من الورق من الخبط
~~ومثله النفض والنفض النفض هو المصدر والنفض اسم ما نفضته وكذلك جاء الشبر
~~في شعر عدي في قوله لم أخنه والذي أعطى الشبر قال ولم يقل أحد من أهل اللغة
~~إنه حرك الباء للضرورة لأنه ليس يريد به الفعل وإنما يريد به اسم الشيء
~~المعطى وبعد بيت العجاج موالي الحق أن المولى شكر عهد نبي ما عفا وما دثر
~~وعهد صديق رأى برا فبر وعهد عثمان وعهدا من عمر وعهد إخوان هم كانوا الوزر
~~وعصبة النبي إذ خافوا الحصر شدوا له سلطانه حتى اقتسر بالقتل أقواما
~~وأقواما أسر تحت التي اختار له الله الشجر محمدا واختاره الله الخير فما
~~ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر أن أظهر النور به حتى ظهر
~~والشبر العطية والخير قال عدي بن زيد إذ أتاني نبأ من منعمر لم أخنه والذي
~~أعطى الشبر
# ( * قوله « من منعمر » كذا بالنون وهذا الضبط بالأصل )
# وقيل الشبر والشبر لغتان كالقدر والقدر ابن الأعرابي الشبرة العطية شبرته ms04551
~~وأشبرته وشبرته أعطيته وهو الشبر وقد حرك في الشعر ابن الأعرابي شبر وشبر
~~إذا قدر وشبر أيضا إذا بطر ويقال قصر الله شبرك وشبرك أي قصر الله عمرك
~~وطولك الفراء الشبر القد يقال ما أطول شبره أي قده وفلان قصير الشبر
~~والشبرة القامة تكون قصيرة وطويلة أبو الهيثم يقال شبر فلان فتشبر أي عظم
~~فتعظم وقرب فتقرب ابن الأعرابي أشبر الرجل جاء ببنين طوال وأشبر جاء بنين
~~قصار الأشبار وتشابر الفريقان إذا تقاربا في الحرب كأنه صار بينهما شبر ومد
~~كل واحد منهما إلى صاحبه الشبر والشبر شيء يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض
~~كالقربان يتقربون به وقيل هو القربان بعينه وأعطاها شبرها أي حق النكاح وفي
~~دعائه لعلي وفاطمة رضوان الله عليهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما قال
~~ابن الأثير الشبر في الأصل العطاء ثم كني به عن النكاح لأن فيه عطاء وشبر
~~الجمل طرقه وهو ضرابه وفي الحديث أنه نهى عن شبر الجمل أي أجرة الضراب قال
~~ويجوز أن يسمى به الضراب نفسه على حذف المضاف أي عن كراء شبر الجمل قال
~~الأزهري معناه النهي عن أخذ الكراء عن ضراب الفحل وهو مثل النهي عن عسب
~~الفحل وأصل العسب والشبر الضراب ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته
~~إليه تطلب مهرها أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها ؟ أراد
~~بالشبر النكاح فشكرها بضعها وشبره وطؤه إياها وقال شمر الشبر ثواب البضع من
~~مهر وعقر وشبر الجمل ثواب ضرابه وروي عن ابن المبارك أنه قال الشكر القوت
~~والشبر الجماع قال شمر القبل يقال له الشكر وأنشد يصف امرأة بالشرف وبالعفة
~~والحرفة صناع بإشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر ابن
~~الأعرابي المشبورة المرأة السخية الكريمة قال ابن سيده فسر ابن الأعرابي
~~شبر الجمل بأنه مثل عسب الفحل فكأنه فسر الشيء بنفسه قال وذلك ليس بتفسير
~~وفي طريق آخر نهى عن شبر الفحل ورجل قصير الشبر متقارب الخطو قالت الخنساء
~~معاذ الله يرضعني حبركى قصير الشبر من جشم ms04552 بن بكر والمشبر والمشبرة نهر
~~ينخفض فيتأدى إليه ما يفيض عن الأرضين ابن الأعرابي قبال الشبر الحية وقبال
~~الشسع الحية وقال أبو سعيد المشابر حزوز في الذراع التي يتبايع بها منها حز
~~الشبر وحز نصف الشبر وربعه كل جزء منها صغر أو كبر مشبر والشبور شيء ينفخ
~~فيه وليس بعربي صحيح والشبور على وزن @ PageV04P2184
~~التنور البوق ويقال هو معرب وفي حديث الأذان ذكر له الشبور قال ابن الأثير
~~جاء في تفسيره أنه البوق وفسروه أيضا بالقبع واللفظة عبرانية قال ابن بري
~~ولم يذكر الجوهري شبر وشبيرا في اسم الحسن والحسين عليهما السلام قال ووجدت
~~ابن خالويه قد ذكر شرحهما فقال شبر وشبير ومشبر هم أولاد هرون على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ومعناها بالعربية حسن وحسين ومحسن قال وبها سمى علي
~~عليه السلام أولاده شبر وشبيرا ومشبرا يعني حسنا وحسينا ومحسنا رضوان الله
~~عليهم أجمعين
# ( شبرذ ) ناقة شبرذاة وشمرذاة ناجية سريعة قال مرداس الزبيري لما أتانا
~~رامعا قبراه على أمون جسرة شبرذاه والشبرذى والشمرذى السريع فيما أخذ فيه
~~والشبرذى اسم رجل قال لقد أوقدت نار الشبرذى بأرؤس عظام اللحى معرنزمات
~~اللهازم ويروى الشمرذى والميم في كل ذلك لغة
# ( شبرس ) شبرس وشبارس دويبة زعموا وقد نفى سيبويه أن يكون هذا البناء
~~للواحد ( شبرص ) التهذيب في الخماسي الشبربص والقرملي والحبربر الجمل
~~الصغير ( شبرق ) ثوب مشبرق وشبرق وشبراق وشبارق وشبارق وشباريق مقطع ممزق
~~وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة المصدر عن كراع مزقه قال امرؤ القيس
~~فأدركنه يأخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس والمقدس الراهب
~~ينزل من صومعته إلى بيت المقدس فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به الليث ثوب
~~مشبرق أفسد نسجا وسخافة وصار الثوب شباريق أي قطعا وأنشد لذي الرمة فجاءت
~~كنسج العنكبوت كأنه على عصويها سابري مشبرق قال ابن بري ومنه قول الأسود بن
~~يعفر لهوت بسربال الشباب ملاوة فأصبح سربال الشباب شبارقا والمشبرق من
~~الثياب الرقيق الرديء النسج ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق
~~وشبرقت اللحم وشربقته أي قطعته ms04553 وشبرق البازي اللحم نهسه وشبرقت الدابة في
~~مشيها باعدت خطوها والشبراق شدة تباعد ما بين القوائم قال كأنها وهي تهادى
~~في الرفق من ذروها شبراق شد ذي عمق وروي من جذبها شبراق شد ذي معق والدابة
~~يشبرق في عدوه وهو شدة تباعد قوائمه والشبرق بالكسر نبات غض وقيل شجرمنبته
~~نجد وتهامة وثمرته شاكة صغيرة الجرم حرام مثل الدم منبتها السباخ والقيعان
~~واحدته شبرقة وقالوا إذايبس الضريع فهو الشبرق وهو نبت كأظفار الهر الفراء
~~الشبرق نبت وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق الزجاج
~~الشبرق جنس من الشوك إذا كان رطبا فهو شبرق فإذا يبس فهو الضريع أبو زيد
~~الشبرق يقال له الحلة ومنبته نجد وتهامة وثمرته حسكة صغار ولها زهرة حمراء
~~والشبرقة الشيء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه أبو حنيفة مؤثنا
~~بالهاء ويقال في الأرض شبرقة من نبات وهي المنتثرة ابن شميل الشبرق الشيء
~~السخيف من نبت أو بقل أو شجر أو عضاه والشبرقة من الجنبة وليس في البقل
~~شبرقة ولا يخرج إلا في الصيف والشبرق بالكسر نبت وهو رطب الضريع قال امرؤ
~~القيس فأتبعتهم طرفي وقد حال دونهم عوازب رمل ذي ألاء وشبرق وفي حديث عطاء
~~لا بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من أصله الشبرق نبت حجازي يؤكل وله
~~شوك وإذا يبس سمي الضريع معناه لا بأس بقطعهما من الحرم إذا لم يستأصلا
~~ومنه في ذكر المستهزئين فأما العاص بن وائل فإنه خرج على حمار فدخل في أخمص
~~رجله شبرقة فهلك أبو عمرو المشبرق الرقيق من الثياب والمقطوع أيضا مشبرق
~~اللحياني ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق والشبرقة القطعة من الثوب
~~والشبارق ألوان اللحم المطبوخة فارسي معرب ألحقوه بعذافر وشبرق اسم عربي
~~حكاه ابن دريد وقال لا أعرفه
# ( شبرم ) الشبرم ضرب من الشيح وقيل هو من العض وهي شجرة شاكة ولها زهرة
~~حمراء وقيل الشبرم ضرب من النبات معروف وقيل الشبرم من نبات السهل له ورق
~~طوال كورق الحرمل وله ثمر مثل الحمص واحدته شبرمة ms04554 وقيل الشبرو حب يشبه
~~الحمص قال عنترة تسعى حلائلنا إلى جثمانه بجنى الأراك تفيئة والشبرم@ PageV04P2185
~~تفيئة من الفيء قال ابن بري إذا كان تفيئة على ما ذكره من الفيء فأصله
~~تفيئة على تفعلة لأنه مصدر فيأت الشجرة تفيئة ثم نقل كسرة الياء على الفاء
~~فصارت تفيئة وهي في موضع الحال من الأراك وقد يحتمل أن تكون التفيئة بمعنى
~~الحين يقال أتيته في تفيئة ذلك وإفان ذلك وتئفة ذلك أي حين ذلك تفيئة على
~~هذا مقلوب فأصله تئفة ذلك لأن الهمزة فاء الكلمة والفاء عينها وفي حديث أم
~~سلمة أنها شربت الشبرم فقال إنه حار جار الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب
~~ماؤه للتداوي وقيل إنه نوع من الشيح قال وأخرجه الزمخشري عن أسماء بنت عميس
~~قال ولعله حديث آخر والشبرم البخيل وإن كان طويلا
# ( * قوله وان كان طويلا هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا ) قال أبو
~~حنيفة والشبرم شجرة حارة تسمو على ساق كقعدة الصبي أو أعظم لها ورق طوال
~~رقاق وهي شديدة الخضرة وزعم بعض الأعراب أن لها حبا صغارا كجماجم الحمر أبو
~~زيد في العضاه الشبرم الواحدة شبرمة وهي شجرة شاكة ولها ثمرة نحو النخر في
~~لونه ونبتته ولها زهرة حمراء والنخر الحمض والشبرم القصير من الرجال قال
~~هميان ما منهم إلا لئيم شبرم أسحم لا يأتي بخير حلكم وفي التهذيب أرصع لا
~~يدعى لعنز حلكم والحلكم الأسود الجوهري الشبرم البخيل أيضا وأنشد بيت هميان
~~أيضا ما منهم إلا لئيم شبرم والشبرمان نبت أو موضع وقال يصف حميرا ترفع في
~~كل زقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا طيسلا وفي الصحاح
~~شبرمان بغير ألف ولام وشبرمة اسم رجل
# ( شبزق ) قال الأزهري سمعت المنذري يقول سمعت أبا علي يقول سمعت أبا
~~الهيثم يقول الشبزق هكذا سمعته ديوكد خزيده كرده قال محمد وهكذا وجدته في
~~الأصل فنقلته على صورته وأوهمني فيه
# ( * قوله « وأوهمني فيه إلخ » عبارة القاموس الشبزق كجعفر من يتخبطه
~~الشيطان من المس وفسره أبو الهيثم بالفارسية ms04555 إلخ ) نقطة على الراء في لفظة
~~الشبرق فلست أدري أهي سهو من الناسخ أو أن تكون اللفظة شبزق بالزاي والله
~~أعلم ( شبص ) الشبص الخشونة ودخول شوك الشجر بعضه في بعض وقد تشبص الشجر
~~يمانية ( شبط ) الشبوط والشبوط الأخيرة عن اللحياني وهي رديئة ضرب من السمك
~~دقيق الذنب عريض الوسط صغير الرأس لين الملمس كأنه البربط وإنما يشبه
~~البربط إذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط قال الشاعر مقبل مدبر خفيف ذفيف
~~دسم الثوب قد شوى سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات وهو
~~أعجمي قال ابن سيده وحكى بعضهم الشبوطة بفتح الشين والتخفيف قال ولست منه
~~على ثقة والله أعلم
# ( شبع ) الشبع ضد الجوع شبع شبعا وهو شبعان والأنثى شبعى وشبعانة وجمعهما
~~شباع وشباعى أنشد ابن الأعرابي لأبي عارم الكلابي فبتنا شباعى آمنين من
~~الردى وبالأمن قدما تطمئن المضاجع وجاء في الشعر شابع على الفعل وأشبعه
~~الطعام والرعي والشبع من الطعام ما يكفيك ويشبعك من الطعام وغيره والشبع
~~المصدر تقول قدم إلي شبعي وقول بشر بن المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة وكلهم
~~قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه إنما هو على حذف المضاف
~~كأنه قال ونيل شبع الفتى لؤم وذلك لأن الشبع جوهر وهو الطعام المشبع ولؤم
~~عرض والجوهر لا يكون عرضا فإذا قدرت حذف المضاف وهو النيل كان عرضا كلؤم
~~فحسن تقول شبعت خبزا ولحما ومن خبز ولحم شبعا وهو من مصادر الطبائع وأشبعت
~~فلانا من الجوع وعنده شبعة من طعام بالضم أي قدر ما يشبع به مرة وفي الحديث
~~أن زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة لأن ماءها يروي العطشان ويشبع
~~الغرثان والشبع غلظ في الساقين وامرأة@ PageV04P2186
~~شبعى الخلخال ملأى سمنا وامرأة شبعى الوشاح إذا كانت مفاضة ضخمة البطن
~~وامرأة شبعى الدرع إذا كانت ضخمة الخلق وبلد قد شبعت غنمه إذا وصف بكثرة
~~النبات وتناهي الشبع وشبعت إذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع وقال يعقوب
~~شبعت غنمه إذا قاربت الشبع ms04556 ولم تشبع وبهمة شابع إذا بلغت الأكل لا يزال ذلك
~~وصفا لها حتى يدنو فطامها وحبل شبيع الثلة متينها وثلته صوفه وشعره ووبره
~~والجمع شبع وكذلك الثوب يقال ثوب شبيع الغزل أي كثيره وثياب شبع ورجل مشبع
~~القلب وشبيع العقل ومشبعه متينه وشبع عقله فهو شبيع متن وأشبع الثوب وغيره
~~رواه صبغا وقد يستعمل في غير الجواهر على المثل كإشباع النفخ والقراءة
~~وسائر اللفظ وكل شيء توفره فقد أشبعته حتى الكلام يشبع فتوفر حروفه وتقول
~~شبعت من هذا الأمر ورويت إذا كرهته وهما على الاستعارة وتشبع الرجل تزين
~~بما ليس عنده وفي الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور أي المتكثر
~~بأكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري أنه شبعان وليس كذلك ومن فعله فإنما
~~يسخر من نفسه وهو من أفعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور وكذب ومعنى ثوبي
~~زور أن يعمد إلى الكمين فيوصل بهما كمان آخران فمن نظر إليهما ظنهما ثوبين
~~والمتشبع المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون
~~للرجل ولها ضرائر فتتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها بأكثر مما عنده لها
~~تريد بذلك غيظ جارتها وإدخال الأذى عليها وكذلك هذا في الرجال والإشباع في
~~القوافي حركة الدخيل وهو الحرف الذي بعد التأسيس ككسرة الصاد من قوله كليني
~~لهم يا أميمة ناصب
# ( * قوله « يا أميمة » في شرح الديوان ونصب أميمة لأنه يرى الترخيم فأقحم
~~الهاء مثل يا تيم تيم عدي إنما أراد يا تيم عدي فأقحم الثاني قال الخليل من
~~عادة العرب ان تنادي المؤنث بالترخيم فلما لم يرخم أجراها على لفظها مرخمة
~~فأتى بها بالفتح قال الوزير والأحسن أن ينشد بالرفع )
# وقيل إنما ذلك إذا كان الروي ساكنا ككسرة الجيم من قوله كنعاج وجرة ساقهن
~~ن إلى ظلال الصيف ناجر وقيل الإشباع اختلاف تلك الحركة إذا كان الروي مقيدا
~~كقول الحطيئة في هذه القصيدة الواهب المائة الصفا يا فوقها وبر مظاهر بفتح
~~الهاء وقال الأخفش الإشباع حركة الحرف الذي بين ms04557 التأسيس والروي المطلق نحو
~~قوله يزيد يغض الطرف دوني كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم كسرة الجيم هي
~~الإشباع وقد أكثر منها العرب في كثير من أشعارها ولا يجوز أن يجمع فتح مع
~~كسر ولا ضم ولا مع كسر ضم لأن ذلك لم يقل إلا قليلا قال وقد كان الخليل
~~يجيز هذا ولا يجيز التوجيه والتوجيه قد جمعته العرب وأكثرت من جمعه وهذا لم
~~يقل إلا شاذا فهذا أحرى أن لا يجوز وقال ابن جني سمي بذلك من قبل أنه ليس
~~قبل الروي حرف مسمى إلا ساكنا أعني التأسيس والردف فلما جاء الدخيل محركا
~~مخالفا للتأسيس والردف صارت الحركة فيه كالإشباع له وذلك لزيادة المتحرك
~~على الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها ( شبق ) الشبق شدة الغلمة وطلب
~~النكاح يقال رجل شبق وامرأة شبقة وشبق الرجل بالكسر شبقا فهو شبق اشتدت
~~غلمته وكذلك المرأة وفي حديث ابن عباس أنه قال لرجل محرم وطئ امرأته قبل
~~الإفاضة شبق شديد وقد يكون الشبق في غير الإنسان قال رؤبة يصف حمارا لا
~~يترك الغيرة من عهد الشبق ( شبك ) الشبك من قولك شبكت أصابعي بعضها في بعض
~~فاشتبكت وشبكتها فتشبكت على التكثير والشبك الخلط والتداخل ومنه تشبيك
~~الأصابع وفي الحديث إذا مضى أحدكم إلى الصلاة فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في
~~صلاة وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر
~~واشتمال الصماء والاختباء وقيل التشبيك والإحتباء مما يجلب النوم فنهى عن
~~التعرض لما ينقض الطهارة وتأوله بعضهم أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة
~~الخصومات والخوض فيها واحتج بقول صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن فشبك
~~بين أصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا ابن سيده شبك الشيء يشبكه شبكا فاشتبك
~~وشبكه فتشبك أنشب بعضه في بعض وأدخله وتشبكت الأمور وتشابكت واشتبكت التبست
~~واختلطت واشتبك السراب دخل بعضه في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس مختلط شركه
~~بعضها ببعض والشابك من أسماء الأسد وأسد شابك مشتبك الأنياب مختلفها قال@ PageV04P2187
~~البريق الهذلي وما إن شابك من ms04558 أسد ترج أبو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك
~~الأنياب كذلك وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت دخل بعضها في بعض واختلطت وكذلك
~~الظلام التهذيب والشباك القناص الذين يجلبون الشباك وهي المصايد للصيد وكل
~~شيء جعلت بعضه في بعض فهو مشتبك وفي حديث مواقيت الصلاة إذا اشتبكت النجوم
~~أي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها واشتبك الظلام إذا
~~اختلط والشباك اسم لكل شيء كالقصب المحبكة التي تجعل على صنعة البواري
~~والشباكة واحدة الشبابيك وهي المشبكة من الحديد والشباك ما وضع من القصب
~~ونحوه على صنعة البواري فكل طائفة منها شباكة وكذلك ما بين أحناء المحامل
~~من تشبيك القد والشبكة الرأس وجمعها شبك والشبكة المصيدة في الماء وغيره
~~والشبكة شركة الصائد التي يصيد بها في البر والماء والجمع شبك وشباك
~~والشباك كالشبكة قال الراعي أو رعلة من قطا فيحان حلأها من ماء يثربة
~~الشباك والرصد والشبك أسنان المشط والشبكة الآبار المتقاربة وقيل هي
~~الركايا الظاهرة وهي الشباك وقيل هي الأرض الكثيرة الآبار وقيل الشبكة بئر
~~على رأس جبل والشبكة جحر الجرذ والجمع شباك وفي الحديث أنه وقعت يد بعيره
~~في شبكة جرذان أي أنقابها وجحرتها تكون متقاربة بعضها من بعض والشباك من
~~الأرضين مواضع ليست بسباخ ولا منبتة كشباك البصرة قال وربما سموا الآبار
~~شباكا إذا كثرت في الأرض وتقاربت قال الأزهري شباك البصرة ركايا كثيرة فتح
~~بعضها في بعض قال طلق بن عدي في مستوى السهل وفي الدكداك وفي صماد البيد
~~والشباك وأشبك المكان إذا أكثر الناس احتفار الركايا فيه وفي حديث الهرماس
~~بن حبيب عن أبيه عن جده أنه التقط شبكة بقلة الحزن أيام عمر فأتى عمر فقال
~~له يا أمير المؤمنين اسقني شبكة بقلة الحزن فقال عمر من تركت عليها من
~~الشاربة ؟ قال كذا وكذا فقال الزبير إنك يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا فقال
~~عمر رضي الله عنه لا بل خير كثير قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان
~~أهل بيت من مضر بقلة الحزن ms04559 قد أسقاكه الله قال القتيبي الشبكة آبار متقاربة
~~قريبة الماء يفضي بعضها إلى بعض وقوله التقطتها أي هجمت عليها وأنا لا أشعر
~~بها يقال وردت الماء التقاطا وقوله اسقنيها أي أقطعنيها واجعلها لي سقيا
~~وأراد بقوله قربتان قربة من ماء وقربة من لبن أن هذه الشبكة ترد عليهم
~~إبلهم وترعى بها غنمهم فيأتيهم اللبن والماء كل يوم بقلة الحزن وفي حديث
~~عمر أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال هو من ذلك والجمع شباك
~~ولا واحد لها من لفظها ورجل شابك الرمح إذا رأيته من ثقافته يطعن به في
~~جميع الوجوه كلها وأنشد كمي ترى رمحة شابكا والشبكة القرابة والرحم قال
~~وأرى كراعا حكى فيه الشبكة واشتباك الرحم وغيرها اتصال بعضها ببعض والرحم
~~مشتبكة وقال أبو عبيد الرحم المشتبكة المتصلة ويقال بيني وبينه شبكة رحم
~~وبين الرجلين شبكة نسب أي قرابة ويقال درع شباك قال طفيل لهن لشباك الدروع
~~تقاذف وتشابكت السباغ نزت أو أرادت النزاء عن ابن الأعرابي والشباك
~~والشبيكة موضعان والشبيكة ماء أو موضع بطريق الحجاز قال مالك بن الريب
~~المازني فإن بأطراف الشبيكة نسوة عزيز عليهن العشية ما بيا وفي حديث أبي
~~رهم الذين لهم بشبكة جرح هي موضع بالحجاز في ديار غفار والشبيك نبت الدلبوث
~~إلا أنه أعذب منه عن أبي حنيفة وبنو شبك بطن
# ( شبل ) الشبل ولد الأسد إذا أدرك الصيد والجمع أشبال وأشبل وشبول وشبال
~~قال رجل من بني جذيمة شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال ورده
~~ولبوءة مشبل معها أولادها وشبل فيهم يشبل شبولا ربا وشب ولا يكون إلا في
~~نعمة وشبل الغلام أحسن شبول إذا نشأ وأشبل عليه أي عطف ابن الأعرابي إذا
~~كان الغلام ممتلئ البدن نعمة وشبابا فهو الشابل والشابن والحضجر أبو زيد
~~فيما روى أبو عبيد عنه إذا مشى الحوار مع أمه وقوي فهي مشبل يعني الأم قال@ PageV04P2188
~~أبو منصور قيل لها مشبل لشفقتها على الولد وأشبلت المرأة على ولدها فهي
~~مشبل أقامت بعد ms04560 زوجها وصبرت على أولادها فلم تتزوج وأشبل عليه عطف عليه
~~وأعانه قال الكميت ومنا إذا حزبتك الأمور عليك الملبلب والمشبل الكسائي
~~الإشبال التعطف على الرجل ومعونته قال الكميت أيضا هم رئموها غير ظأر
~~وأشبلوا عليها بأطراف القنا وتحدبوا وشبلان اسم
# ( شبم ) الشبم بالتحريك البرد ابن سيده الشبم برد الماء يقال ماء شبم
~~ومطر شبم وغداة ذات شبم وقد شبم الماء بالكسر فهو شبم وماء شبم بارد وفي
~~حديث جرير خير الماء الشبم أي البارد ويروى بالسين والنون وقد تقدم وفي
~~زواج فاطمة عليها السلام دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم في غداة شبمة
~~وفي قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
~~يروى بكسر الباء وفتحها على الاسم والمصدر وقوله وقد شبهوا العير أفراسنا
~~فقد وجدوا ميرهم ذا شبم يقول لما رأوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل إليهم
~~ميرا فقد وجدوا ذلك المير بادرا لأنه كان سما وسلاحا والسم والسلاح باردان
~~وقيل الشبم هنا
# ( * قوله « وقيل الشبم هنا » أي في البيت ولعله روي ذا شبم بكسر الباء
~~أيضا لأنه الذي بمعنى الموت كما في التكملة ) الموت لأن الحي إذا مات برد
~~والعرب تسمي السم شبما والموت شبما لبرده وقيل لابنة الخس ما أطيب الأشياء
~~؟ قالت لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خذمة في قدور هزمة أرادت في غداة
~~باردة والشفار الخذمة القاطعة والقدور الهزمة السريعة الغليان أبو عمرو
~~الشبم الذي يجد البرد مع الجوع وأنشد لحميد بن ثور بعيني قطامي نما فوق
~~مرقب غذا شبما ينقض بين الهجارس وبقرة شبمة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة
~~والشبام عود يعرض في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لئلا يرضع فهو مشبوم
~~وقد شبمها وشبمها وقال عدي ليس للمرء عصرة من وقاع ال دهر تغني عنه شبام
~~عناق وأسد مشبم مشدود الفم وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتفترس الأسد
~~المشبم قال وأصل هذا المثل أن امرأة افترست أسدا مشبما وسمعت صوت غراب ms04561
~~ففرقت فضرب ذلك مثلا لكل من يفزع من الشيء اليسير وهو جريء على الجسيم ابن
~~الأعرابي يقال لرأس البرقع الصوقعة ولكف عين البرقع ا لضرس ولخيطه الشبامان
~~ابن سيده والشبامان خيطان في البرقع تشده المرأة بهما في قفاها والشبام
~~بفتح الشين نبات يشب به لون الحناء عن أبي حنيفة وأنشد على حين أن شابت ورق
~~لرأسها شبام وحناء معا وصبيب وشبام حي من اليمن
# ( * قوله « وشبام حي من اليمن » ضبط في الأصل كنسخة من التهذيب بفتح
~~الشين وقوله « وشبام حي من همدان » ضبط في الأصل والمحكم بفتح الشين وقوله
~~« وفي الصحاح الشبام إلخ » ضبط في الأصل كالصحاح بكسر الشين والذي في
~~القاموس كالتكملة بكسر الشين في الجميع وأنشد في التكملة للحرث بن حلزة
# فما ينجيكم منا شبام ... ولا قطن ولا أهل الحجون
# وقال شبام وقطن جبلان وقال ابن حبيب شبام جبل همدان باليمن وقال أبو
~~عبيدة شبام في قول امرئ القيس
# أنف كلون دم الغزال معتق ... من خمر عانة أو كروم شبام
# موضع بالشأم وعانة قرية على الفرات فوق هيت ) وشبام حي من همدان وفي
~~الصحاح الشبام حي من العرب وشبام اسم جبل
# ( شبن ) الشابل والشابن الغلام التار الناعم وقد شبن وشبل
# ( شبه ) الشبه والشبه والشبيه المثل والجمع أشباه وأشبه الشيء الشيء
~~ماثله وفي المثل من أشبه أباه فما ظلم وأشبه الرجل أمه وذلك إذا عجز وضعف
~~عن ابن الأعرابي وأنشد أصبح فيه شبه من أمه من عظم الرأس ومن خرطمه أراد من
~~خرطمه فشدد للضرورة وهي لغة في الخرطوم وبينهما شبه بالتحريك والجمع مشابه
~~على غير قياس كما قالوا محاسن ومذاكير وأشبهت فلانا وشابهته واشتبه علي
~~وتشابه الشيئان واشتبها أشبه كل واحد صاحبه وفي التنزيل مشتبها وغير متشابه
~~وشبهه إياه وشبهه به مثله والمشتبهات من الأمور المشكلات والمتشابهات
~~المتماثلات وتشبه فلان بكذا والتشبيه التمثيل وفي حديث حذيفة وذكر فتنة
~~فقال تشبه مقبلة وتبين مدبرة قال شمر معناه أن الفتنة إذا أقبلت شبهت على
~~القوم وأرتهم@ PageV04P2189
~~أنهم على الحق حتى يدخلوا ms04562 فيها ويركبوا منها ما لا يحل فإذا أدبرت وانقضت
~~بان أمرها فعلم من دخل فيهاأنه كان على الخطأ والشبهة الالتباس وأمور
~~مشتبهة ومشبهة
# ( * قوله ومشبهة » كذا ضبط في الأصل والمحكم وقال المجد مشبهة كمعظمة )
~~مشكلة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بأنك في زما ن مشبهات هن هنه وبينهم أشباه
~~أي أشياء يتشابهون فيها وشبه عليه خلط عليه الأمر حتى اشتبه بغيره وفيه
~~مشابه من فلان أي أشباه ولم يقولوا في واحدته مشبهة وقد كان قياسه ذلك
~~لكنهم استغنوا بشبه عنه فهو من باب ملامح ومذاكير ومنه قولهم لم يسر رجل قط
~~ليلة حتى يصبح إلا أصبح وفي وجهه مشابه من أمه وفيه شبهة منه أي شبه وفي
~~الحديث الديات دية شبه العمد أثلاث هو أن ترمي إنسانا بشيء ليس من عادته أن
~~يقتل مثله وليس من غرضك قتله فيصادف قضاء وقدرا فيقع في مقتل فيقتل فيجب
~~فيه الدية دون القصاص ويقال شبهت هذا بهذا وأشبه فلان فلانا وفي التنزيل
~~العزيز منه آياتمحكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات قيل معناه يشبه بعضها
~~بعضا قال أبو منصور وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله وأخر متشابهات فروي
~~عن ابن عباس أنه قال المتشابهات الم الر وما اشتبه على اليهود من هذه
~~ونحوها قال أبو منصور وهذا لو كان صحيحا ابن عباس كان مسلما له ولكن أهل
~~المعرفة بالأخبار وهنوا إسناده وكان الفراء يذهب إلى ما روي عن ابن عباس
~~وروي عن الضحاك أنه قال المحكمات ما لم ينسخ والمتشابهات ما قد نسخ وقال
~~غيره المتشابهات هي الآيات التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله وقال
~~الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة وضرب قوله وقالوا أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون فهذا الذي تشابه عليهم فأعلمهم
~~الله الوجه الذي ينبغي أن يستدلوا به على أن هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو
~~تدبروه فقال وضرب ms04563 لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم أي إذا كنتم أقررتم بالإنشاء والابتداء فما تنكرون من البعث
~~والنشور وهذا قول كثير من أهل العلم وهو بين واضح ومما يدل على هذا القول
~~قوله عز وجل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله أي أنهم
~~طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم فأعلم الله أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا
~~الله عز وجل والدليل على ذلك قوله هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله
~~يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور والله أعلم وأما قوله وأتوا
~~به متشابها فإن أهل اللغة قالوا معنى متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة
~~والحسن وقال المفسرون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم
~~ودليل المفسرين قوله تعالى هذا الذي رزقنا من قبل لأن صورته الصورة الأولى
~~ولكن اختلاف الطعم مع اتفاق الصورة أبلغ وأغرب عند الخلق لو رأيت تفاحا فيه
~~طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب وفي الحديث في صفة القرآن آمنوا
~~بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو على ضربين
~~أحدهما إذا رد إلى المحكم عرف معناه والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته
~~فالمتتبع له مبتغ للفتنة لأنه لا يكاد ينتهي إلى شيء تسكن نفسه إليه وتقول
~~في فلان شبه من فلان وهو شبهه وشبهه وشبيهه قال العجاج يصف الرمل
~~وبالفرنداد له أمطي وشبه أميل ميلاني الأمطي شجر له علك تمضغه الأعراب
~~وقوله وشبه هو اسم آخر اسمه شبه أميل قد مال ميلاني من الميل ويروى وسبط
~~أميل وهو شجر معروف أيضا حيث انحنى ذو اللمة المحني حيث انحنى يعني هذا
~~الشبه ذو اللمة حيث نم العشب وشبهه بلمة الرأس وهي الجمة في بيض ودعان بساط
~~سي بيض ودعان موضع أبو العباس ms04564 عن ابن الأعرابي وشبه الشيء إذا أشكل وشبه
~~إذا ساوى بين شيء وشيء قال وسألته عن قوله تعالى وأتوا به متشابها فقال ليس
~~من الاشتباه المشكل إنما هو من التشابه الذي هو بمعنى الاستواء وقال الليث
~~المشتبهات من الأمور المشكلات وتقول شبهت علي يا فلان إذا خلط عليك واشتبه
~~الأمر إذا اختلط واشتبه علي الشيء وتقول أشبه فلان أباه وأنت مثله في الشبه
~~والشبه وتقول إني لفي شبهة منه وحروف الشين يقال لها أشباه وكذلك كل @ PageV04P2190
~~شيء يكون سواء فإنها أشباه كقول لبيد في السواري وتشبيه قوائم الناقة بها
~~كعقر الهاجري إذا ابتناه بأشباه خذين على مثال قال شبه قوائم ناقته
~~بالأساطين قال أبومنصور وغيره يجعل الأشباه في بيت لبيد الآجر لأن لبنها
~~أشباه يشبه بعضها بعضا وإنما شبه ناقته في تمام خلقها وحصانة جبلتها بقصر
~~مبني بالآجر وجمع الشبهة شبه وهو اسم من الاشتباه روي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال اللين يشبه عليه
# ( * قوله « اللين يشبه عليه » ضبط يشبه في الأصل والنهاية بالتثقيل كما
~~ترى وضبط في التكملة بالتخفيف مبنيا للمفعول ) ومعناه أن المرضعة إذا أرضعت
~~غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها ولذلك يختار للرضاع امرأة حسنة
~~الأخلاق صحيحة الجسم عاقلة غير حمقاء وفي الحديث عن زياد السهمي قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسترضع الحمقاء فإن اللبن يشبه وفي الحديث
~~فإن اللبن يتشبه والشبه والشبه النحاس يصبغ فيصفر وفي التهذيب ضرب من
~~النحاس يلقى عليه دواء فيصفر قال ابن سيده سمي به لأنه إذا فعل ذلك به أشبه
~~الذهب بلونه والجمع أشباه يقال كوز شبه وشبه بمعنى قال المرار تدين لمزرور
~~إلى جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها أبو حنيفة الشبه شجرة كثيرة الشوك
~~تشبه السمرة وليست بها والمشبه المصفر من النصي والشباه حب على لون الحرف
~~يشرب للدواء والشبهان نبت يشبه الثمام ويقال له الشهبان قال ابن سيده
~~والشبهان والشبهان ضرب من العضاه وقيل هو الثمام يمانية حكاها ابن دريد قال ms04565
~~رجل من عبد القيس بواد يمان ينبت الشث صدره وأسفله بالمرخ والشبهان قال ابن
~~بري قال أبو عبيدة البيت للأحول اليشكري واسمه يعلى قال وتقديره وينبت
~~أسفله المرخ على أن تكون الباء زائدة وإن شئت قدرته وينبت أسفله بالمرخ
~~فتكون الباء للتعدية لما قدرت الفعل ثلاثيا وفي الصحاح وقيل الشبهان هو
~~الثمام من الرياحين قال ابن بري والشبه كالسمر كثير الشوك
# ( شبا ) شباة كل شيء حد طرفه وقيل حده وحد كل شيء شباته والجمع شبوات
~~وشبا وشبا النعل جانبا أسلتها والشبا البرد قال الطرماح ليلة هاجت جمادية
~~ذات صر جربياء البشام
# ( * قوله « البشام » هكذا في الأصل المعتمد بيدنا هنا وفي مادة ج م د من
~~اللسان التسام وفي التهذيب في مادة ج د م السنام )
# وردة أدلج صنبرها تحت شفان شبا ذي سجام وردة حمراء أي السنة الشديدة
~~والشبا البرد وسجام مطر وفي حديث وائل بن حجر أنه كتب لأقيال شبوة بما كان
~~لهم فيها من ملك شبوة اسم الناحية التي كانوا بها من اليمن وحضرموت وفيه
~~فما فلوا له شباة الشباة طرف السيف وحده وجمعها شبا والشباة العقرب حين
~~تلدها أمها وقيل هي العقرب الصفراء وجمعها شبوات قال أبو منصور والنحويون
~~يقولون شبوة العقرب معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الألف واللام وقيل شبوة هي
~~العقرب ما كانت غير مجراة قال قد جعلت شبوة تزبئر تكسو استها لحما وتقشعر
~~ويروى وتقمطر يقول إذا لدغت صار استها في لحم الناس فذلك اللحم كسوة لها
~~ثعلب عن ابن الأعرابي من أسماء العقرب الشوشب والفرضخ وتمرة
# ( * قوله « وتمرة » هكذا في الأصل والتهذيب ) لا تنصرف قال وشباة العقرب
~~إبرتها والشبو الأذى وجارية شبوة جريئة كثيرة الحركة فاحشة وأشبى الرجل ولد
~~له ولد كيس ذكي قال ابن هرمة همو نبتوا فرعا بكل شرارة حرام فأشبى فرعها
~~وأرومها ورجل مشبى إذا ولد له ولد ذكي قال ابن سيده كذلك رواه ابن الأعرابي
~~مشبى على صيغة المفعول ورد ذلك ثعلب فقال إنما هو مشب قال وهو القياس ms04566
~~والمعلوم اليزيدي المشبي الذي يولد له ولد ذكي وقد أشبى وأنشد شمر قول ذي
~~الإصبع العدواني وهم إن ولدوا أشبوا بسر الحسب المحض قال وأشبى إذا جاء
~~بولد مثل شبا الحديد ابن الأعرابي رجل مشب ولد الكرام والمشبي المشفق وهو
~~المشبل وأشبى فلانا ولده أي أشبهوه وأنشد ابن بري لعمران بن حطان يصف رجلا
~~من الخوارج وأن أمه قد أنجبت بولادته قد أنجبته وأشبته وأعجبها لو كان
~~يعجبها الإنجاب والحبل قال أبو عمرو الإشباء الإعطاء وأنشد للقشيري إن
~~الطرماح الذي دربيت دحاك حتى انصعت قد أمنيت فكل خير أنت قد أشبيت توبي من
~~الخطء فقد أشصيت وقال ثعلب أشبى أشفق وأنشد لرؤبة @ PageV04P2191
~~يشبي علي والكريم يشبي وامرأة مشبية على ولدها كمشبلة والمشبى المكرم عن
~~ابن الأعرابي والإشباء الدفع وأشبيت الرجل رفعته وأكرمته وأشبت الشجرة
~~ارتفعت ويقال أشبى زيد عمرا إذا ألقاه في بئر أو فيما يكره وأنشد إعلوطا
~~عمرا ليشبياه في كل سوء ويدربياه الفراء شبا وجهه إذا أضاء بعد تغير وأشبى الرجل
# ( * قوله « وأشبى الرجل » هكذا في الأصل وفي المحكم وأشبى الشجر ) طال
~~والتف من النعمة والغضوضة والشبا الطحلب يمانية وشبوة موضع قال بشر بن أبي
~~خازم ألا ظعن الخليط غداة ريعوا بشبوة والمطي بها خضوع والشبا واد من أودية
~~المدينة فيه عين لبني جعفر بن إبراهيم من بني جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليهم
# ( شتت ) الشت الافتراق والتفريق شت شعبهم يشت شتا وشتاتا وانشت وتشتت أي
~~تفرق جمعه قال الطرماح شت شعب الحي بعد التئام وشجاك الربع ربع المقام
~~وشتته الله وأشته وشعب شتيت مشتت قال وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان
~~كل الظن أن لا تلاقيا وفي التنزيل العزيز يومئذ يصدر الناس أشتاتا قال أبو
~~إسحق أي يصدرون متفرقين منهم من عمل صالحا ومنهم من عمل شرا الأصمعي شت
~~بقلبي كذا وكذا أي فرقه ويقال أشت بي قومي أي فرقوا أمري ويقال شتوا أمرهم
~~أي فرقوه وقد استشت وتشتت إذا انتشر ويقال جاء القوم أشتاتا وشتات ms04567 شتات
~~ويقال وقعوا في أمر شت وشتى ويقال إني أخاف عليكم الشتات أي الفرقة وثغر
~~شتيت مفرق مفلج قال طرفة عن شتيت كأقاح الرمل غر وأمر شت أي متفرق وشت
~~الأمر يشت شتا وشتاتا تفرق واستشت مثله وكذلك التشتت وشتته تشتيتا فرقه
~~والشتيت المتفرق قال رؤبة يصف إبلا جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع
~~السختيتا وقوم شتى متفرقون وأشياء شتى وفي الحديث يهلكون مهلكا واحدا
~~ويصدرون مصادر شتى وفي الحديث في الأنبياء وأمهاتهم شتى أي دينهم واحد
~~وشرائعهم مختلفة وقيل أراد اختلاف أزمانهم وجاء القوم أشتاتا متفرقين
~~واحدهم شت والحمد لله الذي جمعنا من شت أي تفرقة وإن المجلس ليجمع شتوتا من
~~الناس وشتى أي فرقا وقيل يجمع ناسا ليسوا من قبيلة واحدة وشتان ما زيد
~~وعمرو وشتان ما بينهما أي بعد ما بينهما وأبى الأصمعي شتان ما بينهما قال
~~أبو حاتم فأنشدته قول ربيعة الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد
~~سليم والأغر بن حاتم
# ( * قوله « يزيد سليم » كذا في التهذيب والذي في المحكم يزيد أسيد اه
~~وضبطا بالتصغير )
# فقال ليس بفصيح يلتفت إليه وقال في التهذيب ليس بحجة إنما هو مولد والجة
~~الجيد قول الأعشى شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر معناه تباعد
~~الذي بينهما التهذيب يقال شتان ما هما وقال الأصمعي لا أقول شتان ما بينهما
~~قال ابن بري في بيت ربيعة الرقي إنه يمدح يزيد ابن حاتم بن قبيصة بن المهلب
~~ويهجو يزيد ابن أسيد السلمي وبعده فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله وهم الفتى
~~القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام أني هجوته ولكنني فضلت أهل المكارم
~~قال ابن بري وقول الأصمعي لا أقول شتان ما بينهما ليس بشيء لأن ذلك قد جاء
~~في أشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول أبي الأسود الدؤلي فإن أعف يوما عن
~~ذنوب وتعتدي فإن العصا كانت لغيرك تقرع وشتان ما بيني وبينك إنني على كل
~~حال أستقيم وتظلع قال ومثله قول البعيث وشتان ما بيني ms04568 وبين ابن خالد أمية
~~في الرزق الذي يتقسم وقال آخر شتان ما بيني وبين رعاتها إذا صرصر العصفور
~~في الرطب الثعد وقال الأحوص شتان حين ينث الناس فعلهما ما بين ذي الذم
~~والمحمود إن حمدا قال ويقال شتان بينهما من غير@ PageV04P2192
~~ذكر ما قال حسان بن ثابت وشتان بينكما في الندى وفي البأس والخبر والمنظر
~~وقال آخر أخاطب جهرا إذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت وقال جميل
~~أريد صلاحها وتريد قتلي وشتا بين قتلي والصلاح فحذف نون شتان لضرورة الشعر
~~وشتان مصروفة عن شتت فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء
~~وتلك الفتحة تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان مصروف
~~من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا وأصله وشك ذا خروجا وسرع
~~ذا خروجا روى ذلك كله ابن السكيت عن الأصمعي أبو زيد شتان منصوب على كل حال
~~لأنه ليس له واحد وقال في قوله شتان بينهما في كل منزلة هذا يخاف وهذا
~~يرتجى أبدا فرفع البين لأن المعنى وقع له قال ومن العرب من ينصب بينهما في
~~مثل هذا الموضع فيقول شتان بينهما ويضمر ما كأنه يقول شت الذي بينهما كقوله
~~تعالى لقد تقطع بينكم قال أبو بكر شتان أخوك وأبوك وشتان ما أخوك وأبوك
~~وشتان ما بين أخيك وأبيك فمن قال شتان رفع الأخ بشتان ونسق الأب على الأخ
~~وفتح النون من شتان لاجتماع الساكنين وشبههما بالأدوات ومن قال شتان ما
~~أخوك وأبوك رفع الأخ بشتان ونسق الأب عليه ودخل ما صلة ويجوز على هذا الوجه
~~شتان بكسر النون على أنه تثنية شت والشت المتفرق وتثنيته شتان وجمعه أشتات
~~ومن قال شتان ما بين أخيك وأبيك رفع ما بشتان على أنها بمعنى الذي وبين صلة
~~ما والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك ولا يجوز في هذا الوجه كسر النون
~~لأنها رفعت اسما واحدا قال ابن جني شتان وشتى كسرعان وسكرى يعني أن شتى ليس
~~مؤنث شتان كسكران ms04569 وسكرى وإنما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من
~~غير قصد ولا إيثار لتقاودهما
# ( شتر ) التهذيب الشتر انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة والشتر مخففة
~~فعلك بها ابن سيده الشتر انقلاب جفن العين من أعلى وأسفل وتشنجه وقيل هو أن
~~ينشق الجفن حتى ينفصل الحتار وقيل هو استرخاء الجفن الأسفل شترت عينه شترا
~~وشترها يشترها شترا وأشترها وشترها قال سيبويه إذا قلت شترته فإنك لم تعرض
~~لشتر ولو عرضت لشتر لقلت أشترته الجوهري شترته أنا مثل ثرم وثرمته أنا
~~وأشترته أيضا وانشترت عينه ورجل أشتر بين الشتر والأنثى شتراء وقد شتر يشتر
~~شترا وشتر أيضا مثل أفن وأفن وفي حديث قتادة في الشتر ربع الدية وهو قطع
~~الجفن الأسفل والأصل انقلابه إلى أسفل والشتر من عروض الهزج أن يدخله الخرم
~~والقبض فيصير فيه مفاعيلن فاعل كقوله قلت لا تخف شيا فما يكون يأتيكا وكذلك
~~هو في جزء المضارع الذي هو مفاعيلن وهو مشتق من شتر العين فكأن البيت قد
~~وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالأشتر العين والشتر انشقاق الشفة
~~السفلى شفة شتراء وشتر بالرجل تشتيرا تنقصه وعابه وسبه بنظم أو نثر وفي
~~حديث عمر لو قدرت عليهما لشترت بهما أي أسمعتهما القبيح ويروى بالنون من
~~الشنار وهو العار والعيب وشتره جرحه ويروى بيت الأخطل ركوب على السوآت قد
~~شتر استه مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر وشترت به تشتيرا وسمعت به تسميعا
~~ونددت به تنديدا كل هذا إذا أسمعته القبيح وشتمته قال أبو منصور وكذلك قال
~~ابن الأعرابي وأبو عمرو شترت بالتاء وكان شمر أنكر هذا الحرف وقال إنما هو
~~شنرت بالنون وأنشد وباتت توقي الروح وهي حريصة عليه ولكن تتقي أن تشنرا قال
~~الأزهري جعله من الشنار وهو العيب والتاء صحيح عندنا وقال ابن الأعرابي شتر
~~انقطع وشتر انقطع وشتر ثوبه مزقه والأشتران مالك وابنه وشتير بن خالد رجل
~~من أعلام العرب كان شريفا قال أوالب لا فانه شتير بن خالد عن الجهل لا ms04570
~~يغرركم بأثام وفي حديث علي عليه السلام يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء
~~قال ابن الأثير هو رجل كان يقطع الطريق يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذا
~~هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة المعنى أن مفره قريب وسيعود
~~فصار مثلا وشتير موضع أنشد ثعلب وعلى شتير راح منا رائح يأتي قبيصة كالفنيق المقرم
# ( شتع ) شتع شتعا جزع من مرض أو جوع@ PageV04P2193
~~( شتعر ) الشيتعور الشعير عن ابن دريد وقال ابن جني إنما هو الشيتغور
~~بالغين المعجمة ( شتغ ) شتغ الشيء يشتغه شتغا وطئه وذلله والمشاتغ المهالك
~~( شتغر ) الشيتغور الشعير وقد تقدم قبل ذلك بالعين المهملة ( شتم ) الشتم
~~قبيح الكلام وليس فيه قذف والشتم السب شتمه يشتمه ويشتمه شتما فهو مشتوم
~~والأنثى مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وهي المشتمة والشتيمة وأنشد
~~أبو عبيد ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء على القعود اللاغب يقول هذه
~~الكلمة وإن لم تعد شتما فإن العفو عنها شديد والتشاتم التساب والمشاتمة
~~المسابة وقال سيبويه في باب ما جرى مجرى المثل كل شيء ولا شتيمة حر وشاتمه
~~فشتمه يشتمه غلبه بالشتم ورجل شتامة كثير الشتم الجوهري والشتيم الكريه
~~الوجه وكذلك الأسد يقال فلان شتيم المحيا وقد شتم الرجل بالضم شتامة وأنشد
~~ابن بري للمرار الأسدي يعطي الجزيل ولا يرى في وجهه لخليله من ولا شتم قال
~~وشاهد شتامة قول الآخر وهزئن مني أن رأين مويهنا تبدو عليه شتامة المملوك
~~والاشتيام رئيس الركاب والشتيم والشتام والشتامة القبيح الوجه والشتامة
~~أيضا السيء الخلق والشتامة شدة الخلق مع قبح وجه وأسد شتيم عابس وحمار شتيم
~~وهو الكريه الوجه القبيح وشتيم ومشتم اسمان
# ( شتن ) الشتن النسج والشاتن والشتون الناسج يقال شتن الشاتن ثوبه أي
~~نسجه وهي هذلية وأنشد نسجت بها الزوع الشتون سبائبا لم يطوها كف البينط
~~المجفل قال الزوع العنكبوت والمجفل العظيم البطن والبينط الحائك وفسره ابن
~~الأعرابي كذلك وفي حديث حجة الوداع ذكر شتان وهو بفتح الشين وتخفيف التاء
~~جبل عند مكة يقال بات به ms04571 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل مكة شرفها
~~الله تعالى ( شتا ) ابن السكيت السنة عند العرب اسم لاثني عشر شهرا ثم
~~قسموا السنة فجعلوها نصفين ستة أشهر وستة أشهر فبدؤوا بأول السنة أول
~~الشتاء لأنه ذكر والصيف أنثى ثم جعلوا الشتاء نصفين فالشتوي أوله والربيع
~~آخره فصار الشتوي ثلاثة أشهر والربيع ثلاثة أشهر وجعلوا الصيف ثلاثة أشهر
~~والقيظ ثلاثة أشهر فذلك اثنا عشر شهرا غيره الشتاء معروف أحد أرباع السنة
~~وهي الشتوة وقيل الشتاء جمع شتوة قال الجوهري وجمع الشتاء أشتية قال ابن
~~بري الشتاء اسم مفرد لا جمع بمنزلة الصيف لأنه أحد الفصول الأربعة ويدلك
~~على ذلك قول أهل اللغة أشتينا دخلنا في الشتاء وأصفنا دخلنا في الصيف وأما
~~الشتوة فإنما هي مصدر شتا بالمكان شتوا وشتوة للمرة الواحدة كما تقول صاف
~~بالمكان صيفا وصيفة واحدة والنسبة إلى الشتاء شتوي على غير قياس وفي الصحاح
~~النسبة إليها شتوي وشتوي مثل خرفي وخرفي قال ابن سيده وقد يجوز أن يكونوا
~~نسبوا إلى الشتوة ورفضوا النسب إلى الشتاء وهو المشتى والمشتاة وقد شتا
~~الشتاء يشتو ويوم شات مثل يوم صائف وغداة شاتية كذلك وأشتوا دخلوا في
~~الشتاء فإن أقاموه في موضع قيل شتوا قال طرفة حيثما قاظوا بنجد وشتوا عند
~~ذات الطلح من ثنيي وقر وتشتى المكان أقام به في الشتوة تقول العرب من قاظ
~~الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى ويقال شتونا الصمان أي
~~أقمنا بها في الشتاء وتشتينا الصمان أي رعيناها في الشتاء وهذه مشاتينا
~~ومصايفنا ومرابعنا أي منازلنا في الشتاء والصيف والربيع وشتوت بموضع كذا
~~وتشتيت أقمت به الشتاء وهذا الذي يشتيني أي يكفيني لشتائي وقال يصف بتا له
~~من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست وحكى أبو زيد
~~تشتينا من الشتاء كتصيفنا من الصيف والمشتي بتخفيف التاء من الإبل المربع
~~والفصيل شتوي وشتوي وشتي عن ابن الأعرابي وفي الصحاح الشتي على فعيل
~~والشتوي مطر الشتاء والشتي مطر ms04572 الشتاء وفي التهذيب المطر الذي يقع في
~~الشتاء قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملؤها
~~إلى أصبارها قال ابن بري والشتوي منسوب إلى الشتوة قال ذو الرمة كأن الندى
~~الشتوي يرفض ماؤه على أشنب الأنياب متسق الثغر وعامله مشاتاة من الشتاء
~~غيره وعامله مشاتاة وشتاء وشتاء ههنا منصوب @ PageV04P2194
~~على المصدر لا على الظرف وشتا القوم يشتون أجدبوا في الشتاء خاصة قال تمنى
~~ابن كوز والسفاهة كاسمها لينكح فينا إن شتونا لياليا قال أبو منصور والعرب
~~تسمي القحط شتاء لأن المجاعات أكثر ما تصيبهم في الشتاء البارد وقال
~~الحطيئة وجعل الشتاء قحطا إذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء
~~أراد بالشتاء المجاعة وفي حديث أم معبد حين قصت أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مارا بها قالت والناس مرملون مشتون المشتي الذي أصابته المجاعة والأصل
~~في المشتي الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف الداخل في الربيع والصيف
~~والعرب تجعل الشتاء مجاعة لأن الناس يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون
~~للانتجاع وأرادت أم معبد أن الناس كانوا في أزمة ومجاعة وقلة لبن قال ابن
~~الأثير والرواية المشهورة مسنتين بالسين المهملة والنون قبل التاء وهو
~~مذكور في موضعه ويقال أشتى القوم فهم مشتون إذا أصابتهم مجاعة ابن الأعرابي
~~الشتا الموضع الخشن والشثا بالثاء صدر الوادي ابن بري قال أبو عمرو الشتيان
~~جماعة الجراد والخيل والركبان وأنشد لعنترة الطائي وخيل كشتيان الجراد
~~وزعتها بطعن على اللبات ذي نفحان
# ( شثث ) الشث الكثير من كل شيء والشث ضرب من الشجر قال ابن سيده كذا حكاه
~~ابن دريد وأنشد بواد يمان ينبت الشث فرعه وأسفله بالمرخ والشبهان وقيل الشث
~~شجر طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال أبو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة
~~ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء
~~المذاقة والطعم واحتاج فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ونهر
~~تيرى ولا تعرفكم العرب وقد أورد الأزهري هذا البيت فمنهن مثل الشث ms04573 يعجب
~~ريحه الأصمعي الشث من شجر الجبال قال تأبط شرا كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو
~~أم خشف بذي شث وطباق قال الأصمعي هما نبتان وفي الحديث أنه مر بشاة ميتة
~~فقال عن جلدها أليس في الشث والقرظ ما يطهره ؟ قال الشث ما ذكرناه والقرظ
~~ورق السلم يدبغ بهما قال ابن الأثير هكذا يروى الحديث بالثاء المثلثة قال
~~وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم وألفاظهم وقال الأزهري في كتاب لغة الفقه إن
~~الشب يعني بالباء الموحدة هو من الجواهر التي أنبتها الله في الأرض يدبغ به
~~شبه الزاج قال والسماع بالباء وقد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثة وهو شجر مر
~~الطعم قال ولا أدري أيدبغ به أم لا ؟ وقال الشافعي في الأم الدباغ بكل ما
~~دبغت به العرب من قرظ وشب بالباء الموحدة وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا
~~يلي الأمر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ينبت بالحجاز
~~إلى الطائف أراد أن مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق وقيل
~~الشث جوز البر وقال أبو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر
~~وورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنفة صغيرة فيها ثلاث
~~حبات أو أربع سود مثل الشئنيز ترعاه الحمام إذا انتثر واحدته شثة قال ساعدة
~~بن جؤية فذلك ما كنا بسهل ومرة إذا ما رفعنا شثه وصرائمه أبو عمرو الشث
~~النحل العسال وأنشد حديثها إذ طال فيه النث أطيب من ذوب مذاه الشث الذوب
~~العسل مذاه مجه النحل كما يمذي الرجل المذي
# ( شثل ) رجل شثل الأصابع غليظها خشنها وقدم شثلة غليظة اللحم متراكبة وقد
~~شثلت يده ورجله وزعم يعقوب وأبو عبيد أن لامها بدل من نون شثن ابن السكيت
~~الشثل لغة في الشثن وقد شثل شثولة وشثن شثونة
# ( شثن ) الشثن من الرجال كالشثل وهو الغليظ وقد شثنت كفه وقدمه شثنا
~~وشثونة وهي شثنة وفي صفته صلى الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين أي أنهما
~~تميلان إلى الغلظ والقصر وقيل هو الذي ms04574 في أنامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في
~~الرجال لأنه أشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة شثنة الكف أي
~~غليظتها والشثونة غلظ الكف وجسوء المفاصل وأسد شثن البراثن خشنها وهو منه
~~وشثن البعير شثنا رعى الشوك من العضاه فغلظت عليه مشافره قال خالد العتريفي
~~الشثونة لا تعيب الرجال بل هي أشد لقبضهم وأصبر لهم على المراس ولكنها تعيب
~~النساء قال خالد وأنا شثن الفراء رجل مكبون الأصابع مثل الشثن الليث الشثن
~~وشثونة قال أبو منصور وفيه لغة أخرى شنث@ PageV04P2195
~~الجوهري الشثن بالتحريك مصدر شثنت كفه بالكسر أي خشنت وغلظت ورجل شثن
~~الأصابع بالتسكين وكذلك العضو وقال امرؤ القيس وتعطو برخص غير شثن كأنه
~~أساريع ظبي أو مساويك إسحل وشثنت مشافر الإبل من أكل الشوك
# ( شثا ) ابن الأعرابي الشثا بالثاء صدر الوادي( شجب ) شجب بالفتح يشجب
~~بالضم شجوبا وشجب بالكسر يشجب شجبا فهو شاجب وشجب حزن أو هلك وشجبه الله
~~يشجبه شجبا أي أهلكه يتعدى ولا يتعدى يقال ما له شجبه الله أي أهلكه وشجبه
~~أيضا يشجبه شجبا حزنه وشجبه شغله وفي الحديث الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم
~~فالشاجب الذي يتكلم بالرديء وقيل الناطق بالخنا المعين على الظلم والغانم
~~الذي يتكلم بالخير وينهى عن المنكر فيغنم والسالم الساكت وفي التهذيب قال
~~أبو عبيد الشاجب الهالك الآثم قال وشجب الرجل يشجب شجوبا إذا عطب وهلك في
~~دين أو دنيا وفي لغة شجب يشجب شجبا وهو أجود اللغتين قاله الكسائي وأنشد للكميت
# ليلك ذا ليلك الطويل كما ... عالج تبريح غله الشجب
# وامرأة شجوب ذات هم قلبها متعلق به والشجب العنت يصيب الإنسان من مرض أو
~~قتال وشجب الإنسان حاجته وهمه وجمعه شجوب والأعرف شجن بالنون وسيأتي ذكره
~~في موضعه الأصمعي يقال إنك لتشجبني عن حاجتي أي تجذبني عنها ومنه يقال هو
~~يشجب اللجام أي يجذبه والشجب الهم والحزن وأشجبه الأمر فشجب له شجبا حزن
~~وقد أشجبك الأمر فشجبت شجبا وشجب الشيء يشجب شجبا وشجوبا ذهب وشجب الغراب
~~يشجب شجيبا نعق بالبين وغراب ms04575 شاجب يشجب شجيبا وهو الشديد [ ص 484 ] النعيق
~~الذي يتفجع من غربان البين وأنشد
# ذكرن أشجانا لمن تشجبا ... وهجن أعجابا لمن تعجبا
# والشجاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وتنشر والجمع شجب والمشجب
~~كالشجاب وفي حديث جابر وثوبه على المشجب وهو بكسر الميم عيدان يضم رؤوسها
~~ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الأسقية لتبريد الماء
~~وهو من تشاجب الأمر إذا اختلط والشجب الخشبات الثلاث التي يعلق عليها
~~الراعي دلوه وسقاءه
# والشجب عمود من عمد البيت والجمع شجوب قال أبو وعاس الهذلي يصف الرماح
# كأن رماحهم قصباء غيل ... تهزهز من شمال أو جنوب
# فسامونا الهدانة من قريب ... وهن معا قيام كالشجوب
# قال ابن بري الشعر لأسامة بن الحرث الهذلي وهن ضمير الرماح التي تقدمت في
~~البيت الأول وسامونا عرضوا علينا والهدانة المهادنة والموادعة والشجب سقاء
~~يابس يجعل فيه حصى ثم يحرك تذعر به الإبل وسقاء شاجب أي يابس قال الراجز لو
~~أن سلمى ساوقت ركائبي وشربت من ماء شن شاجب وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه بات عند خالته ميمونة قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى شجب
~~فاصطب منه الماء وتوضأ الشجب بالسكون السقاء الذي أخلق وبلي وصار شنا وهو
~~من الشجب الهلاك ويجمع على شجب وأشجاب قال الأزهري وسمعت أعرابيا من بني
~~سليم يقول الشجب من الأساقي ما تشنن وأخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه
~~الرطب ابن دريد الشجب تداخل الشيء بعضه في بعض وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها فاستقوا من كل بئر ثلاث شجب وفي حديث جابر رضي الله عنه كان رجل من
~~الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في أشجابه وشجبه بشجاب
~~أي سده بسداد وبنو الشجب قبيلة من كلب قال الأخطل
# ويامن عن نجد العقاب وياسرت ... بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# ويشجب حي وهو يشجب بن يعرب بن قحطان والله أعلم
# ( شجج ) الشجة واحدة شجاج الراس@ PageV04P2196
~~وهي عشر الحارصة وهي التي تقشر الجلد ms04576 ولا تدميه والدامية وهي التي تدميه
~~والباضعة وهي التي تشق اللحم شقا كبيرا والسمحاق وهي التي يبقى بينها وبين
~~العظم جلدة رقيقة فهذه خمس شجاج
# ( * قوله « فهذه خمس شجاج » المذكور أربع فقط فلعله سقط من قلم الناسخ
~~الخامسة وهي الدامعة بالعين المهملة من دمعت الشجة جرى دمها فهي دامعة كما
~~في المصباح ) ليس فيها قصاص ولا أرش مقدر وتجب فيها حكومة والموضحة وهي
~~التي تبلغ إلى العظم وفيها خمس من الإبل ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم أي
~~تكسره وفيها عشر من الإبل والمنقلة وهي التي ينقل منها العظم من موضع إلى
~~موضع وفيها خمس عشرة من الإبل ثم المأمومة ويقال الآمة وهي التي لا يبقى
~~بينها وبين الدماغ إلا جلدة رقيقة وفيها ثلث الدية والدامغة وهي التي تبلغ
~~الدماغ وفيها أيضا ثلث الدية والشجة الجرح يكون في الوجه والرأس فلا يكون
~~في غيرهما من الجسم وجمعها شجاج وشجه يشجه ويشجه شجا فهو مشجوج وشجيج من
~~قوم شجى الجمع عن أبي زيد والشجيج والمشجج الوتد لشعثه صفة غالبة قال ومشجج
~~أما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء ووتد مشجوج وشجيج ومشجج شدد لكثرة
~~ذلك فيه وشجه قصاص شعره وعلى قصاص شعره والشجج أثر الشجة في الجبين والنعت
~~أشج ورجل أشج بين الشجج إذا كان في جبينه أثر الشجة وكان بينهم شجاج أي شج
~~بعضهم بعضا الليث الشج كسر الرأس أبو الهيثم الشج أن يعلو رأس الشيء بالضرب
~~كما يشج رأس الرجل ولا يكون الشج إلا في الرأس وفي حديث أم زرع شجك أو فلك
~~الشج في الرأس خاصة في الأصل وهو أن تضربه بشيء فتجرحه فيه وتشقه ثم استعمل
~~في غيره من الأعضاء وفي الحديث في ذكر الشجاج جمع شجة وهي المرة من الشج
~~والخمر تشج بالماء وقال زهير يصف عيرا وأتنه يشج بها الأماعز وهي تهوي هوي
~~الدلو أسلمها الرشاء أي يعلو بالأتن الأماعز والوتد يسمى شجيجا وشج الخمر
~~بالماء ويشجها شجا مزجها وفي حديث جابر أردفني رسول الله ms04577 صلى الله عليه
~~وسلم فالتقمت خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا أي أشم منه مسكا وهو من شج
~~الشراب إذا مزجه بالماء كأنه كان يخلط النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك
~~ومنه قول كعب شجت بذي شبم من ماء محنية أي مزجت وخلطت وشج المفازة يشجها
~~شجا قطعها وشج الأرض براحلته شجا سار بها سيرا شديدا وشجت السفينة البحر
~~خرقته وشقته وكذلك السابح وسابح شجاج شديد الشج قال في بطن حوت به في البحر
~~شجاج وشججت المفازة قطعتها قال الشاعر تشج بي العوجاء كل تنوفة كأن لها بوا
~~بنهي تغاوله وفي حديث جابر فأشرع ناقته فشربت فشجت قال هكذا رواه الحميدي
~~في كتابه وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة إذا قطعتها بالسير قال
~~والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره فشجت على أن الفاء أصلية والجيم مخففة
~~ومعناه تفاجت أي فرقت ما بين فخذيها لتبول ومن أمثالهم فلان يشج بيد ويأسو
~~بأخرى إذا أفسد مرة وأصلح مرة والشجج والشجاج الهواء وقيل الشجج نجم
# ( شجح ) قال ابن بري في ترجمة عقق عند قول الجوهري والعقعق طائر معروف
~~وصوته العقعقة قال ابن بري قال ابن خالويه روى ثعلب عن إسحق الموصلي أن
~~العقعق يقال له الشجحى ( شجذ ) الشجذة المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة
~~وأشجذت السماء سكن مطرها وضعف قال امروء القيس يصف ديمة تخرج الود إذا ما
~~أشجذت وتواريه إذا ما تشتكر الود جبل معروف وتشتكر يشتد مطرها وفي التهذيب
~~تعتكر يقول إذا أقلعت هذه الديمة طهر الوتد فإذا عادت ماطرة وارته الأصمعي
~~أشجذ المطر منذ حين أي نأى وبعد وأقلع بعد إثجامه ويقال أشجذت الحمى إذا أقلعت
# ( شجر ) الشجرة الواحدة تجمع على الشجر@ PageV04P2197
~~والشجرات والأشجار والمجتمع الكثير منه في منبته شجراء الشجر والشجر من
~~النبات ما قام على ساق وقيل الشجر كل ما سما بنفسه دق أو جل قاوم الشتاء أو
~~عجز عنه والواحدة من كل ذلك شجرة وشجرة وقالوا شيرة فأبدلوا فإما أن يكون
~~على لغة من قال شجرة وإما أن ms04578 تكون الكسرة لمجاورتها الياء قال تحسبه بين
~~الأكام شيره وقالوا في تصغيرها شييرة وشييرة قال وقال مرة قلبت الجيم ياء
~~في شييرة كما قلبوا الياء جيما في قولهم أنا تميمج أي تميمي وكما روي عن
~~ابن مسعود على كل غنج يريد غني هكذا حكاه أبو حنيفة بتحريك الجيم والذي
~~حكاه سيبويه أن ناسا من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة
~~وذلك لأن الياء خفيفة فأبدلوا من موضعها أبين الحروف وذلك قولهم تميمج في
~~تميمي فإذا وصلوا لم يبدلوا فأما ما أنشده سيبويه من قولهم خالي عويف وأبو
~~علج المطعمان اللحم بالعشج وفي الغداة فلق البرنج فإنه اضطر إلى القافية
~~فأبدل الجيم من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف قال ابن جني أما
~~قولهم في شجرة شيرة فينبغي أن تكون الياء فيها أصلا ولا تكون مبدلة من
~~الجيم لأمرين أحدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا
~~من الجيم لكانوا خلقاء إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى الجيم ليدلوا على
~~الأصل والآخر أن شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه
~~الحركات إنما يوقع حرف موضع حرف ولا يقال للنخلة شجرة قال ابن سيده هذا قول
~~أبي حنيفة في كتابه الموسوم بالنبات وأرض شجرة وشجيرة وشجراء كثيرة الشجر
~~والشجراء الشجر وقيل اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يأت من الجمع
~~على هذا المثال إلا أحرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء
~~وحلفة وحلفاء وكان الأصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة
~~لأخواتها وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء
~~وفي حديث ابن الأكوع حتى كنت
# ( * قوله « حتى كنت » الذي في النهاية فإذا كنت ) في الشجراء أي بين
~~الأشجار المتكاثفة قال ابن الأثير هو الشجرة كالقصباء للقصبة فهو اسم مفرد
~~يراد به الجمع وقيل هو جمع والأول أوجه والمشجر منبت الشجر والمشجرة أرض
~~تنبت الشجر الكثير والمشجر موضع الأشجار وأرض مشجرة كثيرة الشجر عن أبي
~~حنيفة ms04579 وهذا المكان الأشجر من هذا أي أكثر شجرا قال ولا أعرف له فعلا وهذه
~~الأرض أشجر من هذه أي أكثر شجرا وواد أشجر وشجير ومشجر كثير الشجر الجوهري
~~واد شجير ولا يقال واد أشجر وفي الحديث ونأى بي الشجر أي بعد بي المرعى في
~~الشجر وأرض عشبة كثيرة العشب وبقيلة وعاشبة وبقلة وثميرة إذا كان ثمرتها
# ( * قوله « إذا كان ثمرتها » كذا بالأصل ولعل فيها تحريفا أو سقطا والأصل
~~إذا كثرت ثمرتها أو كانت ثمرتها كثيرة أو نحو ذلك ) وأرض مبقلة ومعشبة
~~التهذيب الشجر أصناف فأما جل الشجر فعظامه لتي تبقى على الشتاء وأما دق
~~الشجر فصنفان أحدهما يبقى على الشتاء وتنبت في الربيع ومنه ما ينبت من
~~الحبة كما تنبت البقول وفرق ما بين دق الشجر والبقل أن الشجر له أرومة تبقى
~~على الشتاء ولا يبقى للبقل شيء وأهل الحجاز يقولون هذه الشجر بغير هاء وهم
~~يقولون هي البر وهي الشعير وهي التمر ويقولون في الذهب لأن القطعة منه ذهبة
~~وبلغتهم نزل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فأنث ابن
~~السكيت شاجر المال إذا رعى العشب والبقل فلم يبق منها شيئا فصار إلى الشجر
~~يرعاه قال الراجز يصف إبلا تعرف في أوجهها البشائر آسان كل آفق مشاجر وكل
~~ما سمك ورفع فقد شجر وشجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلى من أغصانها
~~التهذيب قال وإذا نزلت أغصان شجر أو ثوب فرفعته وأجفيته قلت شجرته فهو
~~مشجور قال العجاج رفع من جلاله المشجور والمشجر من التصاوير ما كان على صفة
~~الشجر وديباج مشجر نقشه على هيئة الشجر والشجرة التي بويع تحتها سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل كانت سمرة وفي الحديث الصخرة والشجرة من الجنة
~~قيل أراد بالشجرة الكرمة وقيل يحتمل أن يكون أراد بالشجرة شجرة بيعة
~~الرضوان لأن أصحابها استوجبوا الجنة واشتجر القوم تخالفوا ورماح شواجر
~~ومشتجرة ومتشاجرة مختلفة متداخلة وشجر بينهم الأمر يشجر شجرا
# ( * قوله « وشجر بينهم الأمر شجرا » في القاموس وشجر بينهم الأمر شجورا ms04580 )
~~تنازعوا فيه وشجر بين القوم إذا اختلف الأمر بينهم واشتجر القوم وتشاجروا أي@ PageV04P2198
~~تنازعوا والمشاجرة المنازعة وفي التنزيل العزيز فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم قال الزجاج أي فيما وقع من الاختلاف في الخصومات حتى
~~اشتجروا وتشاجروا أي تشابكوا مختلفين وفي الحديث إياكم وما شجر بين أصحابي
~~أي ما وقع بينهم من الاختلاف وفي حديث أبي عمرو النخعي وذكر فتنة يشتجرون
~~فيها اشتجار أطباق الرأس أراد أنهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك أطباق
~~الرأس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل أراد يختلفون كما تشتجر
~~الأصابع إذا دخل بعضها في بعض وكل ما تداخل فقد تشاجر واشتجر ويقال التقى
~~فئتان فتشاجروا برماحهم أي تشابكوا واشتجروا برماحهم وتشاجروا بالرماح
~~تطاعنوا وشجر طعن بالرمح وشجره بالرمح طعنه وفي حديث الشراة فشجرناهم
~~بالرماح أي طعناهم بها حتى اشتبكت فيهم وكذلك كل شيء يألف بعضه بعضا فقد
~~اشتبك واشتجر وسمي الشجر شجرا لدخول بعض أغصانه في بعض ومن هذا قيل لمراكب
~~النساء مشاجر لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض وشجره شجرا ربطه وشجره عن
~~الأمر يشجره شجرا صرفه والشجر الصرف يقال ما شجرك عنه ؟ أي ما صرفك وقد
~~شجرتني عنه الشواجر أبو عبيد كل شيء اجتمع ثم فرق بينه شيء فانفرق يقال له
~~شجر وقول أبي وجزة طاف الخيال بنا وهنا فأرقنا من آل سعدى فبات النوم
~~مشتجرا معنى اشتجار النوم تجافيه عنه وكأنه من الشجير وهو الغريب ومنه شجر
~~الشيء عن الشيء إذا نحاه وقال العجاج شجر الهداب عنه فجفا أي جافاه عنه
~~فتجافى وإذا تجافى قيل اشتجر وانشجر والشجر مفرح الفم وقيل مؤخره وقيل هو
~~الصامغ وقيل هو ما انفتح من منطبق الفم وقيل هو ملتقى اللهزمتين وقيل هو ما
~~بين اللحيين وشجر الفرس ما بين أعالي لحييه من معظمها والجمع أشجار وشجور
~~واشتجر الرجل وضع يده تحت شجره على حنكه قال أبو ذؤيب نام الخلي وبت الليل
~~مشتجرا كأن عيني فيها الصاب مذبوح مذبوح مشقوق أبو عمرو الشجر ms04581 ما بين
~~اللحيين غيره بات فلان مشتجرا إذا اعتمد بشجره على كفه وفي حديث العباس قال
~~كنت آخذا بحكمة بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها
~~أي ضربتها بلجامها أكفها حتى فتحت فاها وفي رواية والعباس يشجرها أو
~~يشتجرها بلجامها قال ابن الأثير الشجر مفتح الفم وقيل هو الذقن وفي حديث سعد
# ( * قوله « وفي حديث سعد » الذي في النهاية حديث أم سعد ) أن أمه قالت له
~~لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا أو تكفر بمجد قال فكانوا إذا أرادوا أن
~~يطعموها أو يسقوها شجروا فاها أي أدخلوا في شجره عودا ففتحوه وكل شيء عمدته
~~بعماد فقد شجرته وفي حديث عائشة رضي الله عنها في إحدى الروايات قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين شجري ونحري قيل هو التشبيك أي أنها ضمته إلى
~~نحرها مشبكة أصابعها وفي حديث بعض التابعين تفقد في طهارتك كذا وكذا
~~والشاكل والشجر أي مجتمع اللحيين تحت العنفقة والشجار عود يجعل في فم الجدي
~~لئلا يرضع أمه والشجر من الرحل ما بين الكرين وهو الذي يلتهم ظهر البعير
~~والمشجر بكسر الميم المشجب وفي المحكم المشجر أعواد تربط كالمشجب بوضع
~~عليها المتاع وشجرت الشيء طرحته على المشجر وهو المشجب والمشجر والمشجر
~~والشجار والشجار عود الهودج واحدتها مشجرة وشجارة وقيل هو مركب أصغر من
~~الهودج مكشوف الرأس التهذيب والمشجر مركب من مراكب النساء ومنه قول لبيد
~~وأرتد فارس الهيجا إذا ما تقعرت المشاجر بالقيام الليث الشجار خشب الهودج
~~فإذا غشي غشاءه صار هودجا الجوهري والمشاجر عيدان الهودج وقال أبو عمرو
~~مراكب دون الهوادج مكشوفة الرأس قال لها الشجر أيضا الواحد شجار
# ( * قوله « الواحد شجار » بفتح أوله وكسره وكذلك المشجر كما في القاموس )
~~وفي حديث حنين ودريد بن الصمة يومئذ في شجار له هو مركب مكشوف دون الهودج
~~ويقال له مشجر أيضا والشجار خشب البئر قال الراجز لتروين أو لتبيدن الشجر
~~والشجار سمة من سمات الإبل والشجار الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت ms04582
~~يقال لها بالفارسية المترس التهذيب والشجار الخشبة التي توضع خلف الباب
~~يقال لها بالفارسية المترس وبخط الأزهري مترس بفتح الميم وتشديد التاء
~~وأنشد الأصمعي لولا طفيل ضاعت الغرائر وفاء والمعتق شيء بائر غليم رطل وشيخ
~~دامر كأنما عظامنا المشاجر والشجار الهودج الصغير الذي يكفي واحدا حسب
~~والشجير الغريب من الناس والإبل@ PageV04P2199
~~ابن سيده والشجير الغريب والصاحب والجمع شجراء والشجير قدح يكون مع القداح
~~غريبا من غير شجرتها قال المتنخل وإذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير
~~ألفيتني هش اليدي ن بمري قدحي أو شجيري والقدح الشجير هو المستعار الذي
~~يتيمن بفوزه والشريج قدحه الذي هو له يقال هو شريج هذا وشرجه أي مثله
~~والشجير الرديء عن كراع والانشجار والاشتجار التقدم والنجاء قال عويف
~~الهذلي عمدا تعديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر ويروى
~~واشتجرت والاشتجار أن تتكئ على مرفقك ولا تضع جنبك على الفراش والتشجير في
~~النخل أن توضع العذوق على الجريد وذلك إذا كثر حمل النخلة وعظمت الكبائس
~~فخيف على الجمارة أو على العرجون والشجير السيف وشجر بيته أي عمده بعمود
~~ويقال فلان من شجرة مباركة أي من أصل مبارك ابن الأعرابي الشجرة النقطة
~~الصغيرة في ذقن الغلام
# ( شجع ) شجع بالضم شجاعة اشتد عند البأس والشجاعة شدة القلب في البأس
~~ورجل شجاع وشجاع وشجاع وأشجع وشجع وشجيع وشجعة على مثال عنبة هذه عن ابن
~~الأعرابي وهي طريفة من قوم شجاع وشجعان وشجعان الأخيرة عن اللحياني وشجعاء
~~وشجعة وشجعة وشجعة الأربع اسم للجمع قال طريف بن مالك العنبري حولي فوارس
~~من أسيد شجعة وإذا غضبت فحول بيتي خضم ورواه الصقلي من أسيد غير مصروف
~~وامرأة شجعة وشجيعة وشجاعة وشجعاء من نسوة شجائع وشجع وشجاع الجميع عن
~~اللحياني ونسوة شجاعات والشجعة من النساء الجريئة على الرجال في كلامها
~~وسلاطتها وقال أبو زيد سمعت الكلابيين يقولون رجل شجاع ولا توصف به المرأة
~~والأشجع من الرجال مثل الشجاع ويقال للذي فيه خفة كالهوج لقوته ويسمى به
~~الأسد ويقال للأسد أشجع وللبوءة شجعاء وأنشد للعجاج ms04583 فولدت فراس أسد أشجعا
~~يعني أم تميم ولدته أسدا من الأسود وتشجع الرجل أظهر ذلك من نفسه وتكلفه
~~وليس به وشجعه جعله شجاعا أو قوى قلبه وحكى سيبويه هو يشجع أي يرمى بذلك
~~ويقال له وشجعه على الأمر أقدمه والمشجوع المغلوب بالشجاعة والأشجع من
~~الرجال الذي كأن به جنونا وقيل الأشجع المجنون قال الأعشى بأشجع أخاذ على
~~الدهر حكمه فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق وقد فسر قوله بأشجع أخاذ قال يصف
~~الدهر ويقال عنى بالأشجع نفسه ولا يصح أن يراد بالأشجع الدهر لقوله أخاذ
~~على الدهر حكمه قال الأزهري قال الليث وقد قيل إن الأشجع من الرجال الذي
~~كأن به جنونا قال وهذا خطأ ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء وبه شجع أي جنون
~~والشجع من الإبل الذي يعتريه جنون وقيل هو السريع نقل القوائم وناقة شجعة
~~وقوائم شجعات سريعة خفيفة والاسم من كل ذلك الشجع قال على شجعات لا شحاب
~~ولا عصل
# ( * قوله « لا شحاب » كذا في الأصل وشرح القاموس بحاء مهملة وباء موحدة
~~ولعله شخات بمعجمة ككتاب جمع شخت وهو دقيق العنق والقوائم )
# أراد بالشجعات قوائم الإبل الطوال والشجع في الإبل سرعة نقل القوائم جمل
~~شجع القوائم وناقة شجعة وشجعاء قال سويد بن أبي كاهل فركبناها على مجهولها
~~بصلاب الأرض فيهن شجع أي بصلاب القوائم وناقة شجعاء من ذاك قال ابن بري لم
~~يصف سويد في البيت إبلا وإنما وصف خيلا بدليل قوله بعده فتراها عصما منعلة
~~يد القين يكفيها الوقع
# ( * كذا بياض في الأصل ولعلها بحديد )
# فيكون المعنى في قوله بصلاب الأرض أي بخيل صلاب الحوافر وأرض الفرس
~~حوافرها وإنما فسر صلاب الأرض بالقوائم لأنه ظن أنه يصف إبلا وقد قدم أن
~~الشجع سرعة نقل القوائم والذي ذكره الأصمعي في تفسير الشجع في هذا البيت
~~أنه المضاء والجراءة والشجع أيضا الطول ورجل @ PageV04P2200
~~أشجع طويل وامرأة شجعاء والشجعة الرجل
# ( * قوله « والشجعة الرجل إلخ » في شرح القاموس هو بالفتح وفي شرح
~~الامثال للميداني قال الازهري الشجعة بسكون ms04584 الجيم الضعيف ) الطويل المضطرب
~~والشجعة الزمن وفي المثل أعمى يقود شجعة وقوائم شجعة طويلة وقد تقدم أنها
~~السريعة الخفيفة ورجل شجعة طويل ملتف وشجعة
# ( * قوله « وشجعة » في القاموس والشجعة بالضم ويفتح العاجز الضاوي لا
~~فؤاد له ) جبان ضعيف والشجعة الفصيل تضعه أمه كالمخبل والأشجع في اليد
~~والرجل العصب الممدود فوق السلامى من بين الرسغ إلى أصول الأصابع التي يقال
~~لها أطناب الأصابع فوق ظهر الكف وقيل هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ لكل
~~إصبع أشجع واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذئب وللأسد عاري الأشاجع فمن
~~جعل الأشاجع العصب قال لتلك العظام هي الأسناع واحدها سنع وفي صفة أبي بكر
~~رضي الله عنه عاري الأشاجع هي مفاصل الأصابع واحدها أشجع أي كان اللحم
~~عليها قليلا وقيل هو ظاهر عصبها وقيل الأشاجع رؤوس الأصابع التي تتصل بعصب
~~ظاهر الكف وقيل الأشاجع عروق ظاهر الكف وهو مغرز الأصابع والجمع الأشاجع
~~ومنه قول لبيد يدخلها حتى يواري إصبعه
# ( * قوله « اصبعه » لا شاهد فيه ولذا كتب بهامش الأصل صوابه اشجعه )
# وناس يزعمون أنه إشجع مثل إصبع ولم يعرفه أبو الغوث ويقال للحية أشجع
~~وأنشد فقضى عليه الأشجع
# ( * قوله « فقضى إلخ » في هامش النهاية قال جرير قد عضه فقضى إلخ )
# وأشجع ضرب من الحيات وتزعم العرب أن الرجل إذا طال جوعه تعرضت له في بطنه
~~حية يسمونها الشجاع والشجاع والصفر وقال أبو خراش الهذلي يخاطب امرأته أرد
~~شجاع البطن لو تعلمينه وأوثر غيري من عيالك بالطعم وقال الأزهري قال
~~الأصمعي شجاع البطن وشجاعه شدة الجوع وأنشد بيت أبي خراش أيضا وقال شمر في
~~كتاب الحيات الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا أجرؤها قال ابن أحمر
~~وحبت له أذن يراقب سمعها يصر كناصبة الشجاع المسخد حبت انتصب وناصبة الشجاع
~~عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر والشجاع والشجاع بالضم والكسر الحية الذكر
~~وقيل هو الحية مطلقا وقيل هو ضرب من الحيات وقيل هو ضرب منها صغير والجمع
~~أشجعة وشجعان وشجعان الأخيرة عن اللحياني وفي حديث ms04585 أبي هريرة في منع الزكاة
~~إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها أشاجع ينهشنه أي حيات وهي جمع أشجع
~~وقيل هو جمع أشجعة وأشجعة جمع شجاع وشجاع وهو الحية والشجعم الضخم منها
~~وقيل هو الخبيث المارد منها وذهب سيبويه إلى أنه رباعي وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع وأنشد الأحمر قد
~~سالم الحيات منه القدما الأفعوان والشجاع الشجعما نصب الشجاع والأفعوان
~~بمعنى الكلام لأن الحيات إذا سالمت القدم فقد سالمها القدم فكأنه قال سالم
~~القدم الحيات ثم جعل الأفعوان بدلا منها ومشجعة وشجاع اسمان وبنو شجع بطن
~~من عذرة وشجع قبيلة من كنانة وقيل إن في كلب بطنا يقال لهم بنو شجع بفتح
~~الشين قال أبو خراش غداة دعا بني شجع وولى يؤم الخطم لا يدعو مجيبا وفي
~~الأزد بنو شجاعة وأشجع قبيلة من غطفان وأشجع في قيس
# ( شجعم ) الشجعم الطويل من الأسد وغيرها مع عظم وعنق شجعم كذلك على
~~التمثيل وحية شجعم شديدة غليظة والشجعم من نعت الحية الشجاع قال قد سالم
~~الحيات منه القدما الأفعوان والشجاع الشجعما قال ابن سيده ولم يقض على هذه
~~الميم بالزيادة إذ لم يوجب ذلك ثبث ولا تزاد الميم إلا بثبت لقلة مجيئها
~~زائدة في مثله هذا مذهب سيبويه وذهب غيره إلى أن فعلم من الشجاعة ( شجم )
~~ابن الأعرابي الشجم الطوال الأعفار أبو عمرو الشجم الهلاك( شجن ) الشجن
~~الهم والحزن والجمع أشجان وشجون شجن بالكسر شجنا وشجونا فهو شاجن وشجن
~~وتشجن وشجنه الأمر يشجنه شجنا وشجونا وأشجنه أحزنه وقوله يودع بالأمراس كل
~~عملس من المطعمات اللحم غير الشواجن إنما يريد أنهن لا يحزن مرسليها
~~وأصحابها@ PageV04P2201
~~لخيبتها من الصيد بل يصدنه ما شاء وشجنت الحمامة تشجن شجونا ناحت وتحزنت
~~والشجن هوى النفس والشجن الحاجة والجمع أشجان والشجن بالتحريك الحاجة أينما
~~كانت قال الراجز إني سأبدي لك فيما أبدي لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد الهند
# ( * قوله « ببلاد الهند » مثله في المحكم والذي في الصحاح ببلاد ms04586 السند )
# والجمع أشجان وشجون قال ذكرتك حيث استأمن الوحش والتقت رفاق من الآفاق
~~شتى شجونها ويروى لحونها أي لغاتها وأراد أرضا كانت له شجنا لا وطنا أي
~~حاجة وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه وتممه ابن بري وذكر عجزه ذكرتك حيث
~~استأمن الوحش والتقت رفاق به والنفس شتى شجونها قال ومن هذه القصيدة رغا
~~صاحبي عند البكاء كما رغت موشمة الأطراف رخص عرينها وأنشد ابن بري أيضا حتى
~~إذا قضوا لبانات الشجن وكل حاج لفلان أو لهن قال فلان كناية عن المعرفة وهن
~~كناية عن النكرة وشجنته الحاجة تشجنه شجنا حبسته وشجنتني تشجنني وما شجنك
~~عنا أي ما حبسك ورواه أبو عبيد ما شجرك وقالوا شاجنتي شجون كقولهم عابلتي
~~عبول وقد أشجنني الأمر فشجنت أشجن شجونا الليث شجنت شجنا أي صار الشجن في
~~وأما تشجنت فكأنه بمعنى تذكرت وهو كقولك فطنت فطنا وفطنت للشيء فطنة وفطنا
~~وأنشد هيجن أشجانا لمن تشجنا والشجن والشجنة والشجنة والشجنة الغصن المشتبك
~~ابن الأعرابي يقال شجنة وشجن وشجن للغصن وشجنة وشجن وشجنة وشجن وشجنات
~~وشجنات وشجنات وشجنات الجوهري والشجنة والشجنة عروق الشجر المشتبكة وبيني
~~وبينه شجنة رحم وشجنة رحم أي قرابة مشتبكة والشجن والشجنة والشجنة الشعبة
~~من الشيء والشجنة الشعبة من العنقود تدرك كلها وقد أشجن الكرم وتشجن الشجر
~~التف وفي المثل الحديث ذو شجون أي فنون وأغراض وقيل أي يدخل بعضه في بعض أي
~~ذو شعب وامتساك بعضه ببعض وقال أبو عبيد يراد أن الحديث يتفرق بالإنسان
~~شعبه ووجهه وقال أبو طالب معناه ذو فنون وتشبث بعضه ببعض قال أبو عبيد يضرب
~~هذا مثلا للحديث يستذكر به غيره قال وكان المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن أد
~~بهذا المثل وقد ذكره غيره قال كان قد خرج لضبة ابن أد ابنان سعد وسعيد في
~~طلب إبل فرجع سعد ولم يرجع سعيد فبينا هو يساير الحرث بن كعب إذ قال له في
~~هذا الموضع قتلت فتى ووصف صفة ابنه وقال هذا سيفه فقال ضبة أرني أنظر إليه ms04587
~~فلما أخذه عرف أنه سيف ابنه فقال الحديث ذو شجون ثم ضرب به الحرث فقتله
~~وفيه يقول الفرزدق فلا تأمنن الحرب إن استعارها كضبة إذ قال الحديث شجون ثم
~~إن ضبة لامه الناس في قتل الحرث في الأشهر الحرم فقال سبق السيف العذل
~~ويقال إن سبق السيف العذل لخريم الهذلي والشجنة والشجنة الرحم المشتبكة وفي
~~الحديث الرحم شجنة من الله معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من
~~قطعني أي الرحم مشتقة من الرحمن تعالى قال أبو عبيدة يعني قرابة من الله
~~مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا أو اتساعا وأصل الشجنة بالكسر والضم
~~شعبة من غصن من غصون الشجرة والشجنة لغة فيه عن ابن الأعرابي وقيل الشجنة
~~الصهر وناقة شجن متداخلة الخلق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة وفي حديث
~~سطيح الكاهن تجوب بي الأرض علنداة شجن أي ناقة متداخلة الخلق كأنها شجرة
~~متشجنة أي متصلة الأغصان بعضها ببعض ويروى شزن وسيجيء والشجنة بكسر الشين
~~الصدع في الجبل عن اللحياني والشاجنة ضرب من الأودية ينبت نباتا حسنا وقيل
~~الشواجن والشجون أعالي الوادي واحدها شجن قال ابن سيده وإنما قلت إن واحدها
~~شجن لأن أبا عبيدة حكى ذلك وليس بالقياس لأن فعلا لا يكسر على فواعل لا
~~سيما وقد وجدنا الشاجنة فأن يكون الشواجن جمع شاجنة أولى قال الطرماح كظهر
~~اللأى لو تبتغى رية به نهارا لعيت في بطون الشواجن وكذلك روى الأزهري عن
~~أبي عمرو الشواجن أعالي الوادي واحدتها شاجنة وقال شمر جمع شجن أشجان قال
~~الأزهري وفي ديار ضبة واد يقال له الشواجن في بطنه أطواء كثيرة منها لصاف
~~واللهابة وثبرة ومياهها عذبة الجوهري الشجن بالتسكين واحد شجون الأودية وهي
~~طرقها والشاجنة واحدة الشواجن وهي أودية كثيرة الشجر وقال مالك بن خالد
~~الخناعي @ PageV04P2202
~~لما رأيت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم كفت ثوبي لا ألوي
~~على أحد إني شنئت الفتى كالبكر يختطم عدي جمع عاد كغزي جمع غاز وقوله
~~يسلبهم طلح الشواجن أي لما هربوا تعلقت ms04588 ثيابهم بالطلح فتركوها وأنشد ابن
~~بري للطرماح في شاجنة للواحدة أمن دمن بشاجنة الحجون عفت منها المنازل منذ
~~حين وقول الحذلمي فضارب الضبه وذي الشجون يجوز أن يعني به واديا ذا الشجون
~~وأن يعني به موضعا وشجنة بالكسر اسم رجل وهو شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب
~~بن سعد بن زيد مناة بن تميم قال الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع من
~~دارم أحدا ولا من نهشل
# ( شجا ) الشجو الهم والحزن وقد شجاني يشجوني شجوا إذا حزنه وأشجاني وقيل
~~شجاني طربني وهيجني التهذيب شجاني تذكر إلفي أي طربني وهيجني وشجاه الغناء
~~إذا هيج أحزانه وشوقه الليث شجاه الهم وفي لغة أشجاه وأنشد إني أتاني خبر
~~فأشجان أن الغواة قتلوا ابن عفان ويقال بكى شجوه ودعت الحمامة شجوها
~~وأشجاني حزنني وأغضبني وأشجيت الرجل أوقعته في حزن وفي حديث عائشة تصف
~~أباها رضي الله عنهما قالت شجي النشيج الشجو الحزن والنشيج الصوت الذي
~~يتردد في الحلق وأشجاه حزنه الجوهري أشجاه يشجيه إشجاء إذا أغصه
# ( * قوله « أغصه » هكذا في الأصل وفي المحكم أغضبه ) تقول منهما جميعا
~~شجي بالكسر وأشجاك قرنك قهرك وغلبك حتى شجيت به شجا ومثله أشجاني العود في
~~الحلق حتى شجيت به شجا وأشجاه العظم إذا اعترض في حلقه والشجا ما اعترض في
~~حلق الإنسان والدابة من عظم أو عود أو غيرهما وأنشد ويراني كالشجا في حلقه
~~عسرا مخرجه ما ينتزع وقد شجي به بالكسر يشجى شجا قال المسيب بن زيد مناة لا
~~تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا أراد في خلوقكم وقول عدي بن
~~الرقاع فإذا تجلجل في الفؤاد خيالها شرق الجفون بعبرة تشجاها يجوز أن يكون
~~أراد تشجى بها فحذف وعدى ويجوز أن يكون عدى تشجى نفسها دون واسطة والأول
~~أعرف وأشجيت فلانا عني إما غريم وإما رجل سألك فأعطيته شيئا أرضيته به فذهب
~~فقد أشجيته ويقال للغريم شجي عني يشجى أي ذهب وأشجاه الشيء أغصه ورجل شج أي
~~حزين وامرأة شجية على ms04589 فعلة ورجل شج وفي مثل للعرب ويل للشجي من الخلي وقد
~~تشدد ياء الشجي فيما حكاه صاحب العين قال ابن سيده والأول أعرف الجوهري قال
~~المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال وقد شدد في الشعر وأنشد نام
~~الخليون عن ليل الشجيينا شأن السلاة سوى شأن المحبينا قال فإن جعلت الشجي
~~فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي بالتشديد لا غير قال والنسبة إلى شج
~~شجوي بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر فانقلبت الياء ألفا ثم قلبتها واوا قال
~~ابن بري قال أبو جعفر أحمد بن عبيد المعروف بأبي عصيدة الصواب ويل الشجي من
~~الخلي بتشديد الياء وأما الشجي بالتخفيف فهو الذي أصابه الشجا وهو الغصص
~~وأما الحزين فهو الشجي بتشديد الياء قال ولو كان المثل ويل الشجي بتخفيف
~~الياء لكان ينبغي أن يقال من المسيغ لأن الإساغة ضد الشجا كما أن الفرح ضد
~~الحزن قال وقد رواه بعضهم ويل الشجي من الخلي وهو غلط ممن رواه وصوابه
~~الشجي بتشديد الياء وعليه قول أبي الأسود الدؤلي ويل الشجي من الخلي فإنه
~~نصب الفؤاد لشجوه مغموم قال ومنه قول أبي دواد من لعين بدمعها موليه ولنفس
~~مما عناها شجيه قال ابن بري فإذا ثبت هذا من جهة السماع وجب أن ينظر توجيهه
~~من جهة القياس قال ووجهه أن يكون المفعول من شجوته أشجوه فهو مشجو وشجي كما
~~تقول جرحته فهو مجروح وجريح وأما شج بالتخفيف فهو اسم الفاعل من شجي يشجى
~~فهو شج قال أبو زيد الشجي المشغول والخلي الفارغ ابن السكيت الشجي مقصور
~~والخلي ممدود التهذيب هو الذي شجي بعظم غص به حلقه يقال شجي يشجى شجا فهو
~~شج كما ترى وكذلك الذي شجي بالهم فلم يجد مخرجا منه والذي شجي بقرنه فلم
~~يقاومه وكل ذلك مقصور قال الأزهري وهذا هو الكلام الفصيح فإن تجامل إنسان
~~ومد الشجي فله مخارج من جهة العربية تسوغ له مذهبه وهو أن تجعل الشجي بمعنى
~~المشجو فعيلا من شجاه @ PageV04P2203
~~يشجوه والوجه الثاني أن ms04590 العرب تمد فعلا بياء فتقول فلان قمن لكذا وقمين
~~لكذا وسمج وسميج وفلان كر وكري للنائم وأنشد ابن الأعرابي متى تبت ببطن واد
~~أو تقل تترك به مثل الكري المنجدل وقال المتنخل وما إن صوت نائحة شجي فشد
~~الياء والكلام صوت شج والوجه الثالث أن العرب توازن اللفظ باللفظ ازدواجا
~~كقولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا وإنما تجمع الغداة غدوات فقالوا غدايا
~~لازدواجه بالعشايا ويقال له ما ساءه وناءه والأصل أناءه وكذلك وازنوا الشجي
~~بالخلي وقيل معنى قولهم ويل للشجي من الخلي ويل للمهموم من الفارغ قال وشجي
~~إذا غص أبو العباس في الفصيح عن الأصمعي ويل للشجي من الخلي بتثقيل الياء
~~فيهما وأنشد ويل الشجي من الخلي فإنه نصب الفؤاد بحزنه مهموم والشجو الحاجة
~~ومفازة شجواء صعبة المسلك مهمة أبو عمرو بن العلاء جمش فتي من العرب حضرية
~~فتشاجت عليه فقال لها والله ما لك ملأة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا
~~الامتناع ؟ قال ملأته بياضه وعموده طوله وبرنسه شعره تشاجت أي تمنعت
~~وتحازنت فقالت واحزنا حين يتعرض جلف لمثلي قال عمرو بن بحر قلت لابن دبوقاء
~~أي شيء أول التشاجي ؟ قال التباهر والقرمطة في المشي قال وتوصف مشية المرأة
~~بمشية القطاة لتقارب الخطوة قال يتمشين كما تم شي قطا أو بقرات والشجوجى
~~الطويل الظهر القصير الرجل وقيل هو المفرط الطول الضخم العظام وقيل هو
~~الطويل التام وقيل هو الطويل الرجلين مثل الخجوجى وفي المحكم يمد ويقصر
~~وفرس شجوجى ضخم عن ابن الأعرابي وأنشد وكل شجوجى قص أسفل ذيله فشمر عن نهد
~~مراكله عبل وريح شجوجى وشجوجاة دائمة الهبوب والشجوجى العقعق والأنثى
~~شجوجاة وفي حديث الحجاج أن رفقة ماتت بالشجي هو بكسر الجيم وسكون الياء
~~منزل في طريق مكة شرفها الله تعالى( شحب ) شحب لونه وجسمه يشحب ويشحب بالضم
~~شحوبا وشحب شحوبة تغير من هزال أو عمل أو جوع أو سفر ولم يقيد في الصحاح
~~التغير بسبب بل قال شحب جسمه إذا تغير وأنشد للنمر بن تولب
# وفي جسم ms04591 راعيها شحوب كأنه ... هزال وما من قلة الطعم يهزل
# وقال لبيد في الأول [ ص 485 ]
# رأتني قد شحبت وسل جسمي ... طلاب النازحات من الهموم
# وقول تأبط شرا
# ولكنني أروي من الخمر هامتي ... وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل
# والمتشلشل على هذا الذي تخدد لحمه وقل وقيل الشاحب هنا السيف يتغير لونه
~~بما يبس عليه من الدم فالمتشلشل على هذا هو الذي يتشلشل بالدم وأنضو أنزع
~~وأكشف والشاحب المهزول قال
# وقد يجمع المال الفتى وهو شاحب ... وقد يدرك الموت السمين البلندحا
# وفي الحديث من سره أن ينظر إلي فلينظر إلى أشعث شاحب والشاحب المتغير
~~اللون لعارض من مرض أو سفر أو نحوهما ومنه حديث ابن الأكوع رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه يلقى
~~شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا وفي حديث الحسن لا تلقى المؤمن إلا شاحبا
~~لأن الشحوب من آثار الخوف وقلة المأكل والتنعم وشحب وجه الأرض يشحبه شحبا
~~قشره يمانية
# ( شحث ) الأزهري قال الليث بلغنا أن شحيثا كلمة سريانية وأنه تنفتح بها
~~الأغاليق بلا مفاتيح وفي الحديث هلمي المدية فاشحثيها بحجر أي حديها وسنيها
~~ويقال بالذال ( شحج ) الشحيج والشحاج بالضم صوت البغل وبعض أصوات الحمار
~~وقال ابن سيده هو صوت البغل والحمار والغراب إذا أسن ويقال للبغال بنات
~~شاحج وبنات شحاج وربما استعير للإنسان شحج يشحج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا
~~وتشحاجا وتشحج واستشحج قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كأنها مثاكيل من
~~صيابة النوب نوح ويقال للغربان مستشحجات ومستشحجات بفتح الحاء وكسرها
~~وشبهها بالنوبة لسوادها قال ابن سيده وأرى ثعلبا قد حكى شحج بالكسر قال
~~ولست منه على ثقة وفي حدث ابن عمر أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا فقال
~~اخفض من صوتك ألم تعلم أن الله يبغض كل شحاج ؟ الشحاج رفع الصوت وهو بالبغل
~~والحمار أخص كأنه تعريض بقوله تعالى إن أنكر الأصوات لصوت @ PageV04P2204
~~الحمير وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق الأزهري شحج البغل يشحج شحيجا
~~والغراب يشحج شحجانا وقيل شحيج الغراب ترجيع ms04592 صوته فإذا مد رأسه قيل نعب
~~وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك سائر الأنواع التي ذكرنا هذا قول ابن سيده
~~قال وقول الراعي يا طيبها ليلة حتى تخونها داع دعا في فروع لصبح شحاج إنما
~~أراد شحاجي وليس بمنسوب إنما هو كأحمر وأحمري وإنما أراد المؤذن فاستعار
~~ومنه قول الآخر والدهر بالإنسان دواري أراد دوار والمشحج والشحاج الحمار
~~الوحشي صفة غالبة الجوهري الحمار الوحشي مشحج وشحاج قال لبيد فهو شحاج مدل
~~سنق لاحق البطن إذا يعدو زمل قال ابن سيده وفي العرب بطنان ينسبان إلى شحاج
~~كلاهما من الأزد لهم بقية فيهما
# ( شحح ) الشح والشح البخل والضم أعلى وقيل هو البخل مع حرص وفي الحديث
~~إياكم والشح الشح أشد البخل وهو أبلغ في المنع من البخل وقيل البخل في
~~أفراد الأمور وآحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف
~~وقد شححت تشح وشححت بالكسر ورجل شحيح وشحاح من قوم أشحة وأشحاء وشحاح قال
~~سيبويه أفعلة وأفعلاء إنما يغلبان على فعيل اسما كأربعة وأربعاء وأخمسة
~~وأخمساء ولكنه قد جاء من الصفة هذا ونحوه وقوله تعالى سلقوكم بألسنة حداد
~~أشحة على الخير أي خاطبوكم أشد مخاطبة وهم أشحة على المال والغنيمة الأزهري
~~نزلت في قوم من المنافقين كانوا يؤذون المسلمين بألسنتهم في الأمر ويعوقون
~~عند القتال ويشحون عند الإنفاق على فقراء المسلمين والخير المال ههنا ونفس
~~شحة شحيحة عن ابن الأعرابي وأنشد لسانك معسول ونفسك شحة وعند الثريا من
~~صديقك مالكا وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت يمينك شيئا أمسكته شمالكا وتشاحوا
~~في الأمر وعليه شح به بعضهم على بعض وتبادروا إليه حذر فوته ويقال هما
~~يتشاحان على أمر إذا تنازعاه لا يريد كل واحد منهما أن يفوته والنعت شحيح
~~والعدد أشحة وتشاح الخصمان في الجدل كذلك وهو منه وماء شحاح نكد غير غمر
~~منه أيضا أنشد ثعلب لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا وماء شحاحا وزند شحاح
~~لا يوري كأنه يشح بالنار قال ابن هرمة وإني وتركي ندى الأكرمين وقدحي بكفي ms04593
~~زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحا يضرب مثلا لمن ترك
~~ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه واشتغل بما لا يلزمه ولا منفعة له فيه
~~وشححت بك وعليك سواء ضننت على المثل وفلان يشاح على فلان أي يضن به وأرض
~~شحاح تسيل من أدنى مطرة كأنها تشح على الماء بنفسها وقال أبو حنيفة الشحاح
~~شعاب صغار لو صببت في إحداهن قربة أسالته وهو من الأول وأرض شحاح لا تسيل
~~إلا من مطر كثير
# ( * قوله « لا تسيل إلا من مطر كثير » لا منافاة بينه وبين ما قبله فهو
~~من الأضداد كما في القاموس ) وأرض شحشح كذلك والشح حرص النفس على ما ملكت
~~وبخلها به وما جاء في التنزيل من الشح فهذا معناه كقوله تعالى ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون وقوله وأحضرت الأنفس الشح قال الأزهري في قوله ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون أي من أخرج زكاته وعف عن المال الذي لا يحل
~~له فقد وقي شح نفسه وفي الحديث برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى
~~في النائبة وفي الحديث أن تتصدق وأنت شحيح صحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر
~~وفي حديث ابن عمر أن رجلا قال له إني شحيح فقال إن كان شحك لا يحملك على أن
~~تأخذ ما ليس لك فليس بشحك بأس في حديث ابن مسعود قال له رجل ما أعطي ما
~~أقدر على منعه قال ذاك البخل والشح أن تأخذ مال أخيك بغير حقه وفي حديث ابن
~~مسعود أنه قال الشح منع الزكاة وإدخال الحرام وشح بالشيء وعليه يشح بكسر
~~الشين قال وكذلك كل فعيل من النعوت إذا كان مضاعفا على فعل يفعل مثل خفيف
~~ودفيف وعفيف وقال بعض العرب تقول شح يشح وقد شححت تشح ومثله ضن يضن فهو
~~ضنين والقياس هو الأول ضن يضن واللغة العالية ضن يضن والشحشح والشحشاح
~~الممسك البخيل قال سلمة ابن عبد الله العدوي فردد الهدر وما أن شحشحا أي ما
~~بخل بهديره ms04594 وبعده يميل علخدين ميلا مصفحا@ PageV04P2205
~~أي يميل على الخدين فحذف والشحشح والشحشاح المواظب على الشيء الجاد فيه
~~الماضي فيه والشحشح يكون للذكر والأنثى قال الطرماح كأن المطايا ليلة الخمس
~~علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحشح والشحشاح الغيور والشجاع أيضا وفلاة
~~شحشح واسعة بعيدة محل لا نبت فيها قال مليح الهذلي تخدي إذا ما ظلام الليل
~~أمكنها من السرى وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح أيضا القوي وخطيب شحشح
~~وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام أو سير قال ذو الرمة لدن غدوة حتى إذا
~~امتدت الضحى وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي وفي حديث علي أنه رأى
~~رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح هو الماهر بالخطبة الماضي فيها ورجل شحشح
~~سيء الخلق وقال نصيب نسية شحشاح غيور يهبنه أخي حذر يلهون وهو مشيح
# ( * قوله « وقال نصيب نسية إلخ » الذي تقدم في مادة أنح وقال أبو حية
~~النميري ونسوة إلخ وقوله أخي حذر الذي تقدم على حذر )
# وحمار شحشح خفيف ومنه من يقول سحسح قال حميد تقدمها شحشح جائز لماء قعير
~~يريد القرى جائز يجوز إلى الماء وشحشح البعير في الهدر لم يخلصه وأنشد بيت
~~سلمة بن عبد الله العدوي وشحشح الطائر صوت قال مليح الهذلي مهتشة لدليج
~~الليل صادقة وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد وغراب شحشح كثير الصوت وشحشح
~~الصرد إذا صات والشحشحة الطيران السريع يقال قطاة شحشح أي سريعة
# ( شحد ) الليث الشحدود السيء الخلق قالت أعرابية وأرادت أن تركب بغلا
~~لعله حيوص أو قموص أو شحدود قال وجاء به غير الليث ( شحذ ) الليث الشحذ
~~التحديد شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا أحده بالمسن وغيره مما يخرج
~~حده فهو شحيذ ومشحوذ وأنشد يشحذ لحييه بناب أعصل والمشحذ المسن وفي الحديث
~~هلمي المدية واشحذيها ورجل شحذوذ حديد نزق وشحذ الجوع معدته ضرمها وقواها
~~على الطعام وأحدها ابن سيده الشحذان بالتحريك الجائع وهو من ذلك وشحذه
~~بعينه أحدها إليه ورماه بها حتى أصابه بها قال وكذلك ذرقته وحدجته وشحذته
~~أي سقته سوقا ms04595 شديدا وسائق مشحذ قال أبو نخيلة قلت لإبليس وهامان خذا سوقا
~~بني الجعراء سوقا مشحذا واكتنفاهم من كذا ومن كذا تكنف الريح الجهام الرذذا
~~ومر يشحذهم أي يطردهم ورجل شحذان سواق وفلان مشحوذ عليه أي مغضوب عليه قال
~~الأخطل خيال لأروى والرباب ومن يكن له عند أروى والرباب تبول يبت وهو مشحوذ
~~عليه ولا يرى إلى بيضتي وكر الأنوق سبيل ابن شميل المشحاذ الأرض المستوية
~~فيها حصى نحو حصى المسجد ولا جبل فيها قال وأنكر أبو الدقيش المشحاذ وقال
~~غيره المشحاذ الأكمة القرواء التي ليست بضرسة الحجارة ولكنها مستطيلة في
~~الأرض وليس فيها شجر ولا سهل أبو زيد شحذت السماء تشحذ شحذا وحلبت حلبا وهي
~~فوق البغشة وفي النوادر تشحذني فلان وترعفني أي طردني وعناني
# ( شحر ) شحر فاه شحرا فتحه قال ابن دريد أحسبها يمانية والشحر ساحل اليمن
~~قال الأزهري في أقصاها وقال ابن سيده يبنها وبين عمان ويقال شحر عمان وشحر
~~عمان وهو ساحل البحر بين عمان وعدن قال العجاج رحلت من أقصى بلاد الرحل من
~~قلل الشحر فجنبي موكل ابن الأعرابي الشحرة الشط الضيق والشحر الشط ابن سيده
~~الشحير ضرب من الشجر حكاه ابن دريد قال وليس بثبت والشحرور طائر أسود فويق
~~العصفور يصوت أصواتا ( شحز ) الشحز كلمة مرغوب عنها يكنى بها عن النكاح (
~~شحس ) قال أبو حنيفة أخبرني بعض أعراب عمان قال الشحس من شجر جبالنا وهو
~~مثل العتم ولكنه أطول منه ولا تتخذ منه القسي لصلابته فإن الحديد يكل عنه
~~ولو صنعت منه القسي لم تؤات النزع @ PageV04P2206
~~( شحشر ) الشحشار الطويل ( شحص ) الشحصاء الشاة التي لا لبن لها والشحاصة
~~والشحص التي لا لبن لها والواحدة والجمع في ذلك سواء وقيل القليلة اللبن
~~وقال شمر جمع شحص أشحص وأنشد بأشحص مستأخر مسافده ابن سيده والشحصاء من
~~الغنم السمينة وقيل هي التي لا حمل لها ولا لبن الكسائي إذا ذهب لبن الشاة
~~كله فهي شحص بالتسكين الواحدة والجمع في ذلك سواء وكذلك الناقة حكاه عنه
~~أبو عبيد وقال الأصمعي ms04596 هي الشحص بالتحريك قال الجوهري وأنا أرى أنهما لغتان
~~مثل نهر ونهر لأجل حرف الحلق والشحص التي لم ينز عليها الفحل قط الواحد
~~والجمع فيه سواء والعائط التي قد أنزي عليها فلم تحمل والشحص رديء المال
~~وخشارته وفي النوادر يقال أشحصته عن كذا وشحصته وأقحصته وقحصته وأمحصته
~~ومحصته إذا أبعدته قال أبو وجزة السعدي ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت بهن
~~النوى إن النوى ذات مغول أشحصت بهن أي باعدتهن ابن سيده شحص الرجل شحصا لحج
~~وظبية شحص مهزولة عن ثعلب
# ( شحط ) الشحط والشحط البعد وقيل البعد في كل الحالات يثقل ويخفف قال
~~النابغة وكل قرينة ومقر إلف مفارقه إلى الشحط القرين وأنشد الأزهري والشحط
~~قطاع رجاء من رجا وشحطن الدار تشحط شحطا وشحطا وشحوطا بعدت الجوهري شحط
~~المزار وأشحطته أبعدته وشواحط الأودية ما تباعد منها وشحط فلان في السوم
~~وأبعط إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق وجاوز القدر عن اللحياني قال ابن
~~سيده وأرى شحط لغة عنه أيضا وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد
~~قال يشحط الثمن ثم يعتق كله أي يبلغ به أقصى القيمة هو من شحط في السوم إذا
~~أبعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت الإناء إذا ملأته وشحط شرابه يشحطه
~~أرق مزاجه عن أبي حنيفة والشحطة داء يأخذ الإبل في صدورها فلا تكاد تنجو
~~منه والشحطة أثر سحج يصيب جنبا أو فخذا ونحوهما يقال أصابته شحطة والتشحط
~~الاضطراب في الدم ابن سيده الشحط الاضطراب في الدم وتشحط الولد في السلى
~~اضطرب فيه قال النابغة ويقذفن بالأولاد في كل منزل تشحط في أسلائها
~~كالوصائل الوصائل البرود الحمر وشحطه يشحطه شحطا وسحطه ذبحه قال ابن سيده
~~والسين أعلى وتشحط المقتول بدمه أي اضطرب فيه وشحطه غيره به تشحيطا وفي
~~حديث محيصة وهو يتشحط في دمه أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ وشحطته العقرب
~~ووكعته بمعنى واحد وقال الأزهري يقال شحط الطائر وصام ومزق ومرق وسقسق وهو
~~الشحط والصوم الأزهري يقال جاء فلان سابقا قد ms04597 شحط الخيل شحطا أي فاتها
~~ويقال شحطت بنو هاشم العرب أي فاتوهم فضلا وسبقوهم والشحطة العود من الرمان
~~وغيره تغرسه إلى جنب قضيب الحبلة حتى يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع إلى
~~جنب الأغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتى ترتفع عليها
~~وقيل هو عود ترفع عليه الحبلة حتى تستقل إلى العريش قال أبو الخطاب شحطتها
~~أي وضعت إلى جنبها خشبة حتى ترتفع إليها والمشحط عويد يوضع عند القضيب من
~~قضبان الكرم يقيه من الأرض والشوحط ضرب من النبع تتخذ منه القياس وهي من
~~شجر الجبال جبال السراة قال الأعشى وجيادا كأنها قضب الشو حط يحملن شكة
~~الأبطال قال أبو حنيفة أخبرني العالم بالشوحط أن نباته نبات الأرز قضبان
~~تسمو كثيرة من أصل واحد قال وورقة فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل العنبة
~~الطويلة إلا أن طرفها أدق وهي لينة تؤكل وقال مرة الشوحط والنبع أصفرا
~~العود رزيناه ثقيلان في اليد إذا تقادما احمرا واحدته شوحطة وروى الأزهري
~~عن المبرد أنه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف أسماؤها
~~بكرم منابتها فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو
~~الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط الأصمعي من أشجار الجبال النبع
~~والشوحط والتألب وحكى ابن بري في أمياله أن النبع والشوحط واحد واحتج بقول
~~أوس يصف قوسا @ PageV04P2207
~~تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظيان ورنف وشوحط
~~ألف أثيث ناعم متعبل فجعل منبت النبع والشوحط واحدا وقال ابن مقبل يصف قوسا
~~من فرع شوحطة بضاحي هضبة لقحت به لقحا خلاف حيال وأنشد ابن الأعرابي وقد
~~جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني دودان نبعا وشوحطا قال ابن بري معنى هذا أن
~~العرب كانت لا تطلب ثأرها إلا إذا أخصبت بلادها أي صار هذا المطر ينبت لنا
~~القسي التي تكون من النبع والشوحط قال أبو زياد وتصنع القياس من الشريان
~~وهي جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة قال ذو ms04598 الرمة وفي الشمال من الشريان
~~مطعمة كبداء في عسجها عطف وتقويم وذكر الغنوي الأعرابي أن السراء من النبع
~~ويقوي قوله قول أوس في صفة قوس نبع أطنب في وصفها ثم جعلها سراء فهما إذا
~~واحد وهو قوله وصفراء من نبع كأن نذيرها إذا لم يخفضه عن الوحش أفكل ويروى
~~أزمل فبالغ في وصفها ثم ذكر عرضها للبيع
# ( * قوله « ذكر عرضها للبيع إلخ » كذا بالأصل ) وامتناعه فقال فأزعجه أن
~~قيل شتان ما ترى إليك وعود من سراء معطل فثبت بهذا أن النبع والشوحط
~~والسراء في قول الغنوي واحد وأما الشريان فلم يذهب أحد إلى أنه من النبع
~~إلا المبرد وقد رد عليه ذلك قال ابن بري الشوحط والنبع شجر واحد فما كان
~~منها في قلة الجبل فهو نبع وما كان منها في سفحه فهو شوحط وقال المبرد وما
~~كان منها في الحضيض فهو شريان وقد رد عليه هذا القول وقال أبو زياد النبع
~~والشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما ينبت منه في الجبل والشوحط ما ينبت منه
~~في السهل وفي الحديث أنه ضربه بمخرش من شوحط هو من ذلك قال ابن الأثير
~~والواو زائدة وشيحاط موضع بالطائف وشواحط موضع قال ساعدة بن العجلان الهذلي
~~غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد والشمحوط الطويل والميم زائدة (
~~شحف ) الشحف قشر الجلد يمانية ( شحك ) شحك الجدي شحكا منعه من الرضاع
~~والشحاك والشحك عود يعرض في فمه ليمنعه ذلك كالحشاك ويقال للعود الذي يدخل
~~في الفصيل لئلا يرضع أمه شحاك وحناك وشبام وشجار( شحم ) الأزهري الشحم
~~البطر ابن سيده الشحم جوهر السمن والجمع شحوم والقطعة منه شحمة وشحم
~~الإنسان وغيره وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلى والكرش والأمعاء وأما شحم
~~الألية والظهور فلا وشحم فهو شحيم صار ذا شحم في بدنه وقد شحم بالضم وشحم
~~شحما فهو شحم اشتهى الشحم وقيل أكل منه كثيرا وأشحم كثر عنده الشحم ابن
~~السكيت رجل شحيم ms04599 لحيم أي سمين ورجل شحم لحم إذا كان قرما إلى الشحم واللحم
~~وهو يشتهيهما ورجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم على النسب كما قالوا لابن وتامر
~~وشحم القوم يشحمهم شحما وأشحمهم أطعمهم الشحم ورجل شاحم لاحم إذا أطعم
~~الناس الشحم واللحم ورجل شحام يبيع الشحم والشحام الذي يكثر إطعام الناس
~~الشحم وأشحم الرجل فهو مشحم إذا كثر عنده الشحم وكذلك ألحم فهو ملحم وشحمت
~~الناقة وشحمت شحوما سمنت بعد هزال والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض
~~البطن شحما وشحمة الأذن ما لان من أسفلها وهو معلق القرط وفي الحديث وفيهم
~~من يبلغ العرق إلى شحمة أذنه هو من ذلك قال هو موضع خرق القرط وفي حديث
~~ربيعة في الرجل يرفع يديه إلى شحمة أذنيه وشحمة العين مقلتها وفي الأزهري
~~حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه
~~الشحم وشحمة الأرض دودة بيضاء وقيل هي عظاءة بيضاء غير ضخمة وقيل ليست من
~~العظاء هي أطيب وأحسن وقالوا شحمة النقا كما قالوا بنات النقا وفي الصحاح
~~شحمة الأرض الكمأة البيضاء ابن سيده وشحمة النخلة الجمارة وشحمة الرمانة
~~الهنة التي تفصل بين حبها ورمانة شحمة غليظة الشحمة وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعدة قيل هو ما في جوفه سوى الحب وشحم
~~الرمانة الأصفر بين ظهراني الحب @ PageV04P2208
~~وعنب شحم قليل الماء غليظ اللحاء وشحمة الحنظل معروفة وشحم الحنظل ما في
~~جوفه سوى حبه وأبو شحمة رجل ( شحن ) قال الله تعالى في الفلك المشحون أي
~~المملوء الشحن ملؤك السفينة وإتمامك جهازها كله شحن السفينة يشحنها شحنا
~~ملأها وشحنها ما فيها كذلك والشحنة ما شحنها وشحن البلد بالخيل ملأه
~~وبالبلد شحنة من الخيل أي رابطة قال ابن بري وقول العامة في الشحنة إنه
~~الأمير غلط وقال الأزهري شحنة الكورة من فيهم الكفاية لضبطها من أولياء
~~السلطان وقوله تأطرن بالميناء ثم تركنه وقد لج من أحمالهن شحون قال ابن
~~سيده يجوز أن يكون مصدر شحن ms04600 وأن يكون جمع شحنة نادرا ومركب شاحن أي مشحون
~~عن كراع كما قالوا سر كاتم أي مكتوم وشحن القوم يشحنهم شحنا طردهم ومر
~~يشحنهم أي يطردهم ويشلهم ويكسؤهم وقد شحنه إذا طرده الأزهري سمعت أعرابيا
~~يقول لآخر اشحن عنك فلانا أي نحه وأبعده والشحن العدو الشديد وشحنت الكلاب
~~تشحن وتشحن شحونا أبعدت الطرد ولم تصد شيئا قال الطرماح يصف الصيد والكلاب
~~يودع بالأمراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحن والشاحن من الكلاب
~~الذي يبعد الطريد ولا يصيد الأزهري الشحنة ما يقام للدواب من العلف الذي
~~يكفيها يومها وليلتها هو شحنتها والشحناء الحقد والشحناء العداوة وكذلك
~~الشحنه بالكسر وقد شحن عليه شحنا وشاحنه وعدو مشاحن وشاحنه مشاحنة من
~~الشحناء وآحنه مؤاحنة من الإحنة وهو مشاحن لك وفي الحديث يغفر الله لكل بشر
~~ما خلا مشركا أو مشاحنا المشاحن المعادي والتشاحن تفاعل من الشحناء العداوة
~~وقال الأوزاعي أراد بالمشاحن ههنا صاحب البدعة والمفارق لجماعة الأمة وقيل
~~المشاحنة ما دون القتال من السب والتعاير من الشحناء مأخوذ وهي العداوة ومن
~~الأول إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء أي عداوة وأشحن الصبي وقيل الرجل
~~إشحانا وأجهش إجهاشا تهيأ للبكاء وقيل هو الاستعبار عند استقبال البكاء قال
~~الهذلي وقد همت بإشحان الأزهري ابن الأعرابي سيوف مشحنة في أغمادها وأنشد
~~إذ عارت النبل والتف اللفوف وإذ سلوا السيوف عراة بعد إشحان وهذا البيت
~~أورده ابن بري في أماليه متمما لما أورده الجوهري في قوله وقد همت بإشحان
~~مستشهدا به على أجهش الصبي إذا تهيأ للبكاء فقال الهذلي هو أبو قلابة
~~والبيت بكماله إذ عارت النبل والتف اللفوف وإذ سلوا السيوف وقد همت بإشحان
~~وقد أورده الأزهري إذا عارت النبل والتف اللفوف وإذ سلوا السيوف عراة بعد
~~إشحان قال ابن سيده والشيحان والشيحان الطويل وقد يكون فعلانا فيكون من غير
~~هذا الباب وسيذكر
# ( شحا ) شحا فاه يشحوه ويشحاه شحوا فتحه وشحا فوه يشحو انفتح يتعدى ولا
~~يتعدى ابن الأعرابي شحا فاه وشحا فوه وأشحى فاه ms04601 وشحى فوه ولا يقال أشحى فوه
~~ويقال شحا فاه يشحاه شحيا فتحه وهو بالواو أعرف واللجام يشحى فم الفرس شحيا
~~وأنشد كأن فاها واللجام شاحيه جنبا غبيط سلس نواحيه وجاءت الخيل شواحي
~~وشاحيات فاتحات أفواهها وشحا الرجل يشحو شحوا باعد ما بين خطاه والشحوة
~~الخطوة ويقال للفرس إذا كان واسع الذرع إنه لرغيب الشحوة وفي حديث علي عليه
~~السلام ذكر فتنة فقال لعمار والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع
~~الشحو سعة الخطو يريد بذلك تسعى فيها وتتقدم ومنه حديث كعب يصف فتنة قال
~~ويكون فيها فتى من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا أي يمعن فيها ويتوسع ويقال
~~ناقة شحوى أي واسعة الخطو ومنه أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال
~~لها الشحاء كذا روي بالمد وفسر بالواسع الخطوة وفرس رغيب الشحوة كثير الأخذ
~~من الأرض وفرس بعيد الشحوة أي بعيد الخطو وجاءنا شاحيا أي في غير حاجة
~~وشاحيا خاطيا من الخطوة وبير واسعة الشحوة وضيقتها أي الفم وتشحى الرجل في
~~السوم استام @ PageV04P2209
~~بسلعته وتباعد عن الحق أبو سعيد تشحى فلان على فلان إذا بسط لسانه فيه
~~وأصله التوسع في كل شيء وشحاة ماء وكذلك شحا قال ساقي شحا يميل ميل السكران
~~وقد قيل إنما هو وشحى فاحتاج الشاعر فغيره الأزهري الفراء شحا ماءة لبعض
~~العرب يكتب بالياء وإن شئت بالألف لأنه يقال شحوت وشحيت ولا تجريها تقول
~~هذه شحى فاعلم قال ابن الأعرابي سجا بالسين والجيم اسم بئر قال وماءة أخرى
~~يقال لها وشحى بفتح الواو وتسكين الشين قال الراجز صبحن من وشحى قليبا سكا
~~وقال ابن بري شحى اسم بئر وأنشد ساقي شحى يميل ميل المخمور قال وهذا قول
~~الفراء قال وقال ابن جني سميت شحى لأنها كفم مشحو قال ابن بري وأما ابن
~~الأعرابي فقال هي سجا بالسين والجيم قال وهو الصحيح وقول الفراء غلط وأشحى
~~اسم موضع قال معن بن أوس قعرية أكلت أشحى ومدفعه أكناف أشحى ولم تعقل بأقياد
# ( شخب ) الشخب والشخب ms04602 ما خرج من الضرع من اللبن إذا احتلب والشخب بالفتح
~~المصدر وفي المثل شخب في الإناء وشخب في الأرض أي يصيب مرة ويخطئ أخرى
~~والشخبة الدفعة منه والجمع شخاب وقيل الشخب بالضم من اللبن ما امتد منه حين
~~يحلب متصلا بين الإناء والطبي شخبه شخبا فانشخب وقيل الشخب صوت اللبن عند
~~الحلب شخب اللبن يشخب ويشخب ومنه قول الكميت
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ... ولم يك في النكد المفاليت مشخب
# والأشخوب صوت الدرة يقال إنها لأشخوب الأحاليل وفي حديث الحوض يشخب فيه
~~ميزابان من الجنة والشخب الدم وكل ما سال فقد شخب وشخب أوداجه دما فانشخبت
~~قطعها فسالت وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الأخطل
# جاد القلال له بذات صبابة ... حمراء مثل شخيبة الأوداج
# قال وقد يكون شخيبة هنا في معنى مشخوبة وثبتت الهاء فيهما كما تثبت في
~~الذبيحة وفي قولهم بئس الرمية الأرنب وانشخب عرقه دما إذا سال وقولهم عروقه
~~تنشخب دما أي تتفجر وفي الحديث يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما
~~الشخب السيلان وأصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع
~~الشاة وفي الحديث ان المقتول يجيء يوم القيامة تشخب أوداجه دما والحديث
~~الآخر فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى مات والشخاب اللبن يمانية
~~والله اعلم( شخت ) الشخت الدقيق من الأصل لا من الهزال وقيل هو الدقيق من
~~كل شيء حتى إنه يقال للدقيق العنق والقوائم شخت والأنثى شختة وجمعها شخات
~~وقد شخت بالضم شخوتة فهو شخت وشخيت ومنهم من يحرك الخاء وأنشد أقاسيم جزأها
~~صانع فمنها النبيل ومنها الشخت وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للجني إني
~~أراك ضئيلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقه ويقال للحطب الدقيق
~~شخت ويقال إنه لشخت الجزارة إذا كان دقيق القوائم قال ذو الرمة شخت الجزارة
~~مثل البيت سائره من المسوح خدب شوقب خشب وإنه لشخت العطاء أي قليل العطاء
~~والشخيت والشختيت الغبار الساطع فعليل من الشخت الذي هو الضاوي الدقيق وقيل
~~هو ms04603 فارسي معرب أنشد ابن الأعرابي وهي تثير الساطع الشختيتا والذي رواه
~~يعقوب السخيتا والسختيتا لأن العجم تقول سخت
# ( شخخ ) شخ ببوله يشخ شخا مد به وصوت وقيل دفع وشخ الشيخ ببوله يشخ شخا
~~لم يقدر أن يحبسه فغلبه عن ابن الأعرابي وعم به كراع فقال شخ ببوله شخا إذا
~~لم يقدر على حبسه والشخ صوت الشخب إذا خرج من الضرع والشخشخة صوت السلاح
~~والينبوت كالخشخشة وهي لغة ضعيفة والشخشخة والخشخشة حركة القرطاس والثوب
~~الجديد وشخشخت الناقة رفعت صدرها وهي باركة ( شخدب ) شخدب دويبة من أحناش
~~الأرض ( شخدر ) شخدر اسم ( شخذ ) أشخذ الكلب أغراه يمانية@ PageV04P2210
~~( شخر ) الشخير صوت من الحلق وقيل من الأنف وقيل من الفم دون الأنف وشخير
~~الفرس صوته من فمه وقيل هو من الفرس بعد الصهيل شخر يشخر شخرا وشخيرا وقيل
~~الشخر كالنخر الصحاح شخر الحمار يشخر بالكسر شخيرا الأصمعي من أصوات الخيل
~~الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من المنخرين والكرير من
~~الصدر ورجل شخير نخير والشخير أيضا رفع الصوت بالنخر وحمار شخير مصوت
~~والشخير ما تحات من الجبل بالأقدام والحوافر قال الشاعر بنطفة بارق في رأس
~~نيق منيف دونها منه شخير قال أبو منصور لا أعرف الشخير بهذا المعنى إلا أن
~~يكون الأصل فيه خشيرا فقلب أبو زيد يقال لما بين الكرين من الرحل شرخ وشخر
~~والكر ما ضم الظلفتين أنشد الباهلي قول العجاج إذا اثبجرا من سواد حدجا
~~وشخرا استنفاضة ونشجا قال الاثبجرار أن يقوم وينقبض يعني الحمار والأتان
~~قال وشخرا نفضا بجحافلهما واستنفاضة أي ينفضان ذلك الشخص ينظران ما هو
~~والنشيج صوت من الصدر وشخر الشباب أوله وجدته كشرخه والأشخر ضرب من الشجر
~~والشخير بكسر الشين اسم ومطرف بن عبدالله ابن الشخير مثال الفسيق لأنه ليس
~~في كلام العرب فعيل ولا فعيل
# ( شخرب ) شخرب وشخارب غليظ شديد ( شخز ) الشخز شدة العناء والمشقة والشخز
~~الطعن وشخزه بالرمح يشخزه شخزا طعنه وشخز عينه يشخزها شخزا فقأها قال أبو
~~عمرو يقال شخز عينه وضخزها وبخصها بمعنى واحد ms04604 قال ولم أر أحدا يعرفه وتشاخز
~~القوم تباغضوا وتعادوا والشخز لغة في الشخس وهو الاضطراب قال رؤبة إذا
~~الأمور أولعت بالشخز ( شخس ) الشخس الاضطراب والاختلاف والشخيس المخالف لما
~~يؤمر به قال رؤبة يعدل عني الجدل الشخيسا وأمر شخيس متفرق وشاخس أمر القوم
~~اختلف وتشاخس ما بينهم تباعد وفسد وضربه فتشاخس قحفا رأسه تباينا واختلفا
~~وقد استعمل في الإبهام قال تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا ولا برثا من داحس
~~وكناع وقد يستعمل في الإناء أنشد ابن الأعرابي لأرطاة ابن سهية ونحن كصدع
~~العس إن يعط شاعبا يدعه وفيه عيبه متشاخس أي متباعد فاسد وإن أصلح فهو
~~متمايل لا يستوي وكلام متشاخس أي متفاوت وتشاخست أسنانه اختلفت إما فكرة
~~وإما عرضا وشاخس الدهر فاه قال الطرماح يصف وعلا وفي التهذيب يصف العير
~~وشاخس فاء الدهر حتى كأنه منمس ثيران الكريص الضوائن ابن السكيت يقول خالف
~~بين أسنانه من الكبر فبعضها طويل وبعضها معوج وبعضها متكسر والضوائن البيض
~~قال والشخاس والشاخسة في الأسنان وقيل الشخاس في الفم أن يميل بعض الأسنان
~~ويسقط بعض من الهرم والمتشاخس المتمايل وضربه فتشاخس رأسه أي مال والشخس
~~فتح الحمار فمه عند التشاؤب أو الكرف وشاخس الكلب فاه فتحه قال مشاخسا طورا
~~وطورا خائفا وتارة يلتهس الطفاطفا وتشاخس صدع القدح إذا تباين فبقي غير
~~ملتئم ويقال للشعاب قد شاخست أبو سعيد أشخصت له في المنطق وأشخست وذلك إذا تجهمته
# ( شخص ) الشخص جماعة شخص الإنسان وغيره مذكر والجمع أشخاص وشخوص وشخاص
~~وقول عمر بن أبي ربيعة فكان مجني دون من كنت أتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
~~فإنه أثبت الشخص أراد به المرأة والشخص سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد
~~تقول ثلاثة أشخص وكل شيء رأيت جسمانه فقد رأيت شخصه وفي الحديث لا شخص أغير
~~من الله الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به إثبات الذات فاستعير لها
~~لفظ الشخص وقد جاء في رواية أخرى لا شيء أغير من الله وقيل معناه لا ينبغي
~~لشخص أن يكون أغير من ms04605 الله والشخيص العظيم الشخص والأنثى شخيصة والاسم
~~الشخاصة قال ابن سيده ولم أسمع له بفعل فأقول إن الشخاصة مصدر وقد شخصت
~~شخاصة @ PageV04P2211
~~أبو زيد رجل شخيص إذا كان سيدا وقيل شخيص إذا كان ذا شخص وخلق عظيم بين
~~الشخاصة وشخص الرجل بالضم فهو شخيص أي جسيم وشخص بالفتح شخوصا ارتفع ابن
~~سيده وشخص الشيء يشخص شخوصا انتبر وشخص الجرح ورم والشخوص ضد الهبوط وشخص
~~السهم يشخص شخوصا فهو شاخص علا الهدف أنشد ثعلب لها أسهم لا قاصرات عن
~~الحشا ولا شاخصات عن فؤادي طوالع وأشخصه صاحبه علاه الهدف ابن شميل لشد ما
~~شخص سهمك وقحز سهمك إذا طمح في السماء وقد أشخصه الرامي إشخاصا وأنشد ولا
~~قاصرات عن فؤادي شواخص وأشخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه وهو سهم
~~شاخص والشخوص السير من بلد إلى بلد وقد شخص يشخص شخوصا وأشخصته أنا وشخص من
~~بلد إلى بلد شخوصا أي ذهب وقولهم نحن على سفر قد أشخصنا أي حان شخوصنا
~~وأشخص فلان بفلان وأشخس به إذا اغتابه وشخص الرجل ببصره عند الموت يشخص
~~شخوصا رفعه فلم يطرف مشتق من ذلك شمر يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه
~~إذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وشخص بصر فلان فهو شاخص إذا فتح عينيه
~~وجعل لا يطرف وفي حديث ذكر الميت إذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الأجفان
~~إلى فوق وتحديد النظر وانزعاجه وفرس شاخص الطرف طامحه وشاخص العظام مشرفها
~~وشخص به أتى إليه أمر يقلقه وفي حديث قيلة إن صاحبها استقطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدهناء فأقطعه إياها قالت فشخص بي يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه
~~قد شخص به كأنه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه عن
~~منزله وشخصت الكلمة في الفم تشخص إذا لم يقدر على خفض صوته بها التهذيب
~~وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الأعلى وربما كان ذلك في الرجل خلقة أي
~~يشخص صوته لا يقدر على خفضه وشخص عن أهله ms04606 يشخص شخوصا ذهب وشخص إليهم رجع
~~وأشخصه هو وفي حديث عثمان إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو أي
~~مسافرا والشاخص الذي لا يغب الغزو عن ابن الأعرابي وأنشد أما تريني اليوم
~~ثلبا شاخصا الثلب المسن وفي حديث أبي أيوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله وبنو
~~شخيص بطين قال ابن سيده أحسبهم انقرضوا وشخصان موضع قال الحرث بن حلزة
~~أوقدتها بين العقيق فشخصي ن بعود كما يلوح الضياء وكلام متشاخص ومتشاخس أي متفاوت
# ( شخف ) الشخاف اللبن حميرية قال أبو عمرو الشخف صوت اللبن عند الحلب
~~يقال سمعت له شخفا وأنشد كأن صوت شخبها ذي الشخف كشيش أفعى في يبيس قف قال
~~وبه سمي اللبن شخافا ( شخل ) شخل الشراب يشخله شخلا صفاه وشخله يشخله بزله
~~بالمشخلة والشخل التصفية والمشخلة المصفاة وشخل فلان ناقته وشخبها إذا
~~حلبها قال أبو منصور سمعت العرب يقولون شخلت الشراب شخلا إذا صفيته
~~بالمشخلة وسمعتهم يقولون شخلنا الإبل شخلا أي حلبناها حلبا وشخل الرجل
~~وشخيله صفيه وقد شاخله والشخل الغلام الحدث يصادق رجلا أبو زيد الشخل
~~الصديق يقال فلان شخلي أي صديقي ( شخلب ) قال الليث مشخلبة كلمة عراقية ليس
~~على بنائها شيء من العربية وهي تتخذ من الليف والخرز أمثال الحلي قال وهذا
~~حديث فاش في الناس يا مشخلبه ماذا الجلبه ؟ تزوج حرمله بعجوز أرمله قال وقد
~~تسمى الجارية مشخلبة بما يرى عليها من الخرز كالحلي ( شخم ) شخم اللحم
~~شخوما وشخم شخما فهو شخم وأشخم إشخاما وشخم تغيرت رائحته زاد الأزهري لا من
~~نتن ولكن كراهة وشخم الطعام بالفتح وشخم بالكسر إذا فسد وشخمه غيره وأشخم
~~فوه إشخاما وأنشد الجوهري ولثة قد ثتنت مشخمه أي فاسدة قال ابن بري صواب
~~إنشاده ولثة بالنصب لأن قبله لما رأت أنيابه مثلمه @ PageV04P2212
~~ويقال ثنت اللحم وثتن قال وحكي نثت أيضا ولحم فيه تشخيم إذا تغير ريحه
~~وأزخم اللحم مثل أشخم وأشخم اللبن تغيرت رائحته وشخم فمه وشخم تغيرت رائحته
~~أيضا ابن الأعرابي الشخم هم المستدو الأنوف من ms04607 الروائح الطيبة أو الخبيثة
~~قال والشخم والشحم البيض من الرحال بالحاء والخاء جميعا والشجم بالجيم
~~الطوال الأعفار والأعفار الأشداء واحدهم عفري وعفرية وشخم الرجل وأشخم تهيأ
~~للبكاء وشعر أشخم أبيض والأشخم الرأس الذي علا بياض رأسه سواده واشخام
~~النبت علا بياضه خضرته وعام أشخم لا ماء فيه ولا مرعى وحكى ثعلب أن ابن
~~الأعرابي أنشده لما رأيت العام عاما أشخما كلفت نفسي وصحابي قحما وجهما من
~~ليلها وجهما وروض أشخم لا نبت فيه وفي النوادر حمار أطخم وأشخم وأدغم بمعنى واحد
# ( شخن ) شخن تهيأ للبكاء وقد يخفف ( شخا ) ابن الأعرابي الخشا الزرع
~~الأسود من البرد قال والشخا السبخة والله أعلم ( شدح ) المشدح متاع المرأة
~~قال الأغلب وتارة يكد إن لم يجرح عرعرة المتك وكين المشدح وهو المشرح
~~بالراء وانشدح الرجل انشداحا استلقى وفرج رجليه وناقة شودح طويلة على وجه
~~الأرض قال الطرماح قطعت إلى معروفه منكراتها بفتلاء أمرار الذراعين شودح
~~ويقال لك عن هذا الأمر مشتدح ومرتدح ومرتكح ومشدح وشدحة وبدحة وركحة وردحة
~~وفسحة بمعنى واحد وكلأ شادح وسادح ورادح أي واسع كثير( شدخ ) الشدخ الكسر
~~في كل شيء رطب وقيل هو التهشيم يعني به كسر اليابس وكل أجوف شدخه بشدخه
~~شدخا فانشدخ وتشدخ الليث الشدخ كسرك الشيء الأجوف كالرأس ونحوه شدخ رأسه
~~فانشدخ وشدخت الرؤوس شدد للكثرة وفي الحديث فشدخوه بالحجارة الشدخ كسر
~~الشيء الأجوف وكذلك كل شيء رخص كالعرفج وما أشبهه والمشدخ بسر يغمز حتى
~~ينشدخ ابن سيده وعجلة شدخة رطبة رخصة أعني بالعجلة ضربا من النبات وطفل شدخ
~~رخص وغلام شادخ شاب الجوهري المشدخ البسر يغمز حتى ينشدخ ثم ييبس في الشتاء
~~قال أبو منصور المشدخ من البسر ما افتضخ والفضخ والشدخ واحد وقول جرير وركب
~~الشادخة المحجله يعني ركب فعلة مشهورة قبيحة من قبل أبيه وقال ابن بري
~~الشعر للعيف العبدي يهجو به الحرث بن أبي شمر الغساني ابن الأعرابي يقال
~~للغلام جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب وروي في حديث ابن عمر ms04608 أنه قال
~~في السقط إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك الشدخ بالتحريك الذي يسقط من
~~جوف أمه رطبا رخصا لم يشتد وشدخت الغرة تشدخ شدخا وشدوخا انتشرت وسالت سفلا
~~فملأت الجبهة ولم تبلغ العينين وقيل غشيت الوجه من أصل الناصية إلى الأنف
~~قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كأنها البدر وفرس أشدخ والأنثى شدخاء ذو
~~شادخة قال أبو عبيدة يقال لغرة الفرس إذا كانت مستديرة وتيرة فإذا سالت
~~وطالت فهي شادخة وقد شدخت شدوخا اتسعت في الوجه وأنشد أبو عبيد سقيا لكم يا
~~نعم سقيين اثنين شادخة الغرة نجلاء العين وقال الراجز شدخت غرة السوابق
~~فيهم في وجوه إلى الكمام الجعاد والشداخ أحد حكام كنانة وهو لقب له واسمه
~~يعمر بن عوف قال الأزهري كان يعمر الشداخ أحد حكام العرب في الجاهلية سمي
~~شداخا لأنه @ PageV04P2213
~~حكم بين خزاعة وقصي حين حكموه فيما تنازعوا فيه من أمر الكعبة وكثر القتل
~~فشدخ دماء خزاعة تحت قدمه وأبطلها وقضى بالبيت لقصي وخرج شداخ نعتا مخرج
~~رجل طوال وماء طياب ومن العرب من يقول يعمر الشداخ وأمر شادخ أي مائل عن
~~القصد وقد شدخ يشدخ شدخا فهو شادخ قال أبو منصور لا أعرف هذا الحرف ولا
~~أحقه ثم قال صححه قول أبي النجم مقتدر النفس على تسخيرها بأمره الشادخ عن
~~أمورها أي يعدل عن سننها ويميل وقال الراجز شادخة تشدخ عن أذلالها قال أبو
~~عبيدة أي تعدل عن طريقها وبنو الشداخ بطن والأشداخ واد من أودية تهامة قال
~~حسان بن ثابت ألم تسأل الربع الجديد التكلما بمدفع أشداخ فبرقة أظلما
# ( شدد ) الشدة الصلابة وهي نقيض اللين تكون في الجواهر والأعراض والجمع
~~شدد عن سيبويه قال جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل وقد شده يشده ويشده
~~شدا فاشتد وكل ما أحكم فقد شد وشدد وشدد هو وتشاد وشيء شديد بين الشدة وشيء
~~شديد مشتد قوي وفي الحديث لا تبيعوا الحب حتى يشتد أراد بالحب الطعام
~~كالحنطة والشعير واشتداده قوته وصلابته قال ابن سيده ms04609 ومن كلام يعقوب في صفة
~~الماء وأما ما كان شديدا سقيه غليظا أمره إنما يريد به مشتدا سقيه أي صعبا
~~وتقول شد الله ملكه وشدده قواه والتشديد خلاف التخفيف وقوله تعالى وشددنا
~~ملكه أي قويناه وكان من تقوية ملكه أنه كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثة
~~وثلاثون ألفا من الرجال وقيل إن رجلا استعدى إليه على رجل فادعى عليه أنه
~~أخذ منه بقرا فأنكر المدعى عليه فسأل داود عليه السلام المدعي البينة فلم
~~يقمها فرأى داود في منامه أن الله عز وجل يأمره أن يقتل المدعى عليه فتثبت
~~داود عليه السلام وقال هو المنام فأتاه الوحي بعد ذلك أن يقتله فأحضره ثم
~~أعلمه أن الله يأمره بقتله فقال المدعى عليه إن الله ما أخذني بهذا الذنب
~~وإني قتلت أبا هذا غيلة فقتله داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام وذلك
~~مما عظم الله به هيبته وشدد ملكه وشد على يده قواه وأعانه قال فإني بحمد
~~الله لا سم حية سقتني ولا شدت على كف ذابح وشددت الشيء أشده شدا إذا أوثقته
~~قال الله تعالى فشدوا الوثاق وقال تعالى اشدد به أزري ابن الأعرابي يقال
~~حلبت بالساعد الأشد أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى بحاجتك وقال أبو عبيد
~~يقال حلبتها بالساعد الأشد أي حين لم أقدر على الرفق أخذته بالقوة والشدة
~~ومثله قوله مجاهرة إذا لم أجد مختلى ومن أمثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته
~~ويعجز عن تمامها بقي أشده قال أبو طالب يقال إنه كان فيما يحكى عن البهائم
~~أن هرا كان قد أفنى الجرذان فاجتمع بقيتها وقلن تعالين نحتال بحيلة لهذا
~~الهر فأجمع رأيهن على تعليق جلجل في رقبته فإذا رآهن سمعن صوت الجلجل فهربن
~~منه فجئن بجلجل وشددنه في خيط ثم قلن من يعلقه في عنقه ؟ فقال بعضهن بقي
~~أشده وقد قيل في ذلك ألا آمرؤ يعقد خيط الجلجل ورجل شديد قوي والجمع أشداء
~~وشداد وشدد عن سيبويه قال جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل وقد شد ms04610 يشد
~~بالكسر لا غير شدة إذا كان قويا وشاده مشادة وشدادا غالبه وفي الحديث من
~~يشاد هذا الدين يغلبه أراد يغلبه الدين أي من يقاويه ويعاومه ويكلف نفسه من
~~العبادة فوق طاقته والمشاددة المغالبة وهو مثل الحديث الآخر إن هذا الدين
~~متين فأوغل فيه برفق وأشد الرجل إذا كانت دوابه شدادا والمشادة في الشيء
~~التشدد فيه ويقال للرجل
# ( * قوله « ويقال للرجل » كذا بالأصل ولعل الأولى ويقول الرجل ) إذا كلف
~~عملا ما أملك شدا ولا إرخاء أي لا أقدر على شيء وشد عضده أي قواه واشتد
~~الشيء من الشدة أبو زيد أصابتني شدى على فعلى أي شدة وأشد الرجل إذا كانت
~~معه دابة شديدة وفي الحديث يرد مشدهم على مضعفهم المشد الذي دوابه شديدة
~~قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما
~~يكسبه من الغنيمة والشديد من الحروف ثمانية أحرف وهي الهمزة والقاف والكاف
~~والجيم والطاء والدال والتاء والباء قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك «
~~أجدت طبقك وأجدك طبقت » والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية وهي الألف
~~والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو يجمعها في اللفظ قولك «
~~لم يروعنا » وإن شئت قلت « لم ير عونا » ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع
~~الصوت أن يجري فيه ألا ترى أنك لو قلت الحق والشرط ثم رمت مد صوتك في القاف
~~والطاء لكان ممتنعا ؟ ومسك شديد الرائحة قويها ذكيها ورجل شديد العين لا
~~يغلبه النوم وقد@ PageV04P2214
~~يستعار ذلك في الناقة قال الشاعر بات يقاسى كل ناب ضرزة شديدة حفن العين
~~ذات ضرير وقوله تعالى ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم أي اطبع على
~~قلوبهم والشدة المجاعة والشدائد الهزاهز والشدة صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم
~~والشدة والشديدة من مكاره الدهر وجمعها شدائد فإذا كان جمع شديدة فهو على
~~القياس وإذا كان جمع شدة فهو نادر وشدة العيش شظفه ورجل شديد شحيح وفي
~~التنزيل العزيز وإنه لحب الخير لشديد قال أبو إسحق إنه من أجل حب المال
~~لبخيل والمتشدد ms04611 البخيل كالشديد قال طرفة أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي
~~عقيلة مال الفاحش المتشدد وقول أبي ذؤيب حدرناه بالأثواب في قعر هوة شديد
~~على ما ضم في اللحد جولها أراد شحيح على ذلك وشدد الضرب وكل شيء بالغ فيه
~~والشد الحضر والعدو والفعل اشتد أي عدا قال ابن رميض العنبري ويقال رميص
~~بالصاد المهملة هذا أوان الشد فاشتدي زيم وزيم اسم فرسه وفي حديث الحجاج
~~هذا أوان الحرب فاشتدي زيم هو اسم ناقته أو فرسه وفي حديث القيامة كحضر
~~الفرس ثم كشد الرجل الشديد العدو ومنه حديث السعي لا يقطع الوادي إلا شدا
~~أي عدوا وفي حديث أحد حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل أي يعدون قال ابن
~~الأثير هكذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن
~~بدال واحدة والذي جاء في غيرهما يسندن بسين مهملة ونون أي يصعدن فيه فإن
~~صحت الكلمة على ما في البخاري وكثيرا ما يجيء أمثالها في كتب الحديث وهو
~~قبيح في العربية لأن الإدغام إنما جاز في الحرف المضعف لما سكن الأول وتحرك
~~الثاني فأما مع جماعة النساء فإن التضعيف يظهر لأن ما قبل نون النساء لا
~~يكون إلا ساكنا فيلتقي ساكنان فيحرك الأول وينفك الإدغام فتقول يشتددن
~~فيمكن تخريجه على لغة بعض العرب من بكر بن وائل يقولون ردت وردت وردن
~~يريدون رددت ورددت ورددن قال الخليل كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء
~~والنون فيكون لفظ الحديث يشتدن وشد في العدو شدا واشتد أسرع وعدا وفي المثل
~~رب شد في الكرز وذلك أن رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فألقاها في كرز
~~بين يديه والكرز الجوالق فقال له إنسان لم تحمله ما تصنع به ؟ فقال رب شد
~~في الكرز يقول هو سريع الشد كأمه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته
~~أنت قال عمرو ذو الكلب فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر على غير الفعل
~~ومثله كثير وقول مالك بن خالد الخناعي بأسرع الشد مني يوم ms04612 لا نية لما
~~عرفتهم واهتزت اللمم يريد بأسرع شدا مني فزاد اللام كزيادتها في بنات
~~الأوبر وقد يجوز أن يريد بأسرع في الشد فحذف الجار وأوصل الفعل قال سيبويه
~~وقالوا شد ما أنك ذاهب كقولك حقا أنك ذاهب قال وإن شئت جعلت شد بمنزلة نعم
~~كما تقول نعم العمل أنك تقول الحق والشدة النجدة وثبات القلب وكل شديد شجاع
~~والشدة بالفتح الحملة الواحدة والشد الحمل وشد على القوم في القتال يشد
~~ويشد شدا وشدودا حمل وفي الحديث ألا تشد فنشد معك ؟ يقال شد في الحرب يشد
~~بالكسر ومنه الحديث ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب أي حمل عليه فقتله وشد
~~فلان على العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة أبو زيد خفت شدى فلان أي شدته
~~وأنشد فإني لا ألين لقول شدى ولو كانت أشد من الحديد ويقال أصابتني شدى
~~بعدك أي الشدة مدة وشد الذئب على الغنم شدا وشدودا كذلك ورؤي فارس يوم
~~الكلاب من بني الحرث يشد على القوم فيردهم ويقول أنا أبو شداد فإذا كروا
~~عليه ردهم وقال أنا أبو رداد وفي حديث قيام شهر رمضان أحيا الليل وشد
~~المئزر وهو كناية عن اجتناب النساء أو عن الجد والاجتهاد في العمل أو عنهما
~~معا والأشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة قال الله عز وجل حتى إذا بلغ أشده
~~قال الفراء الأشد واحدها شد في القياس قال ولم أسمع لها بواحد وأنشد قد ساد
~~وهو فتى حتى إذا بلغت أشده وعلا في الأمر واجتمعا أبو الهيثم واحدة الأنعم
~~نعمة وواحدة الأشد شدة قال والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي وكأن @ PageV04P2215
~~الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف إذ كانت زائدة وكأن الأصل نعم وشد
~~فجمعا على أفعل كما قالوا رجل وأرجل وقدح وأقدح وضرس وأضرس ابن سيده وبلغ
~~الرجل أشده إذا اكتهل وقال الزجاج هو من نحو سبع عشرة إلى الأربعين وقال
~~مرة هو ما بين الثلاثين والأربعين وهو يذكر ويؤنث قال أبو عبيد واحدها شد
~~في القياس قال ms04613 ولم أسمع لها بواحدة وقال سيبويه واحدتها شدة كنعمة وأنعم
~~ابن جني جاء على حذف التاء كما كان ذلك في نعمة وأنعم وقال ابن جني قال أبو
~~عبيد هو جمع أشد على حذف الزيادة قال وقال أبو عبيدة ربما استكرهوا على حذف
~~هذه الزيادة في الواحد وأنشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كأنما خضب اللبان
~~ورأسه بالعظلم أي أشد النهار يعني أعلاه وأمتعه قال ابن سيده وذهب أبو
~~عثمان فيما رويناه عن أحمد بن يحيى عنه أنه جمع لا واحد له وقال السيرافي
~~القياس شد وأشد كما يقال قد وأقد وقال مرة أخرى هو جمع لا واحد له وقد يقال
~~بلغ أشده وهي قليلة قال الأزهري الأشد في كتاب الله تعالى في ثلاثة معان
~~يقرب اختلافها فأما قوله في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ أشده فمعناه
~~الإدراك والبلوغ وحينئذ راودته امرأة العزيز عن نفسه وكذلك قوله تعالى ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده قال الزجاج معناه
~~احفظوا عليه ماله حتى يبلغ أشده فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله قال
~~وبلوغه أشده أن يؤنس منه الرشد مع أن يكون بالغا قال وقال بعضهم حتى يبلغ
~~أشده حتى يبلغ ثماني عشرة سنة قال أبو إسحق لست أعرف ما وجه ذلك لأنه إن
~~أدرك قبل ثماني عشرة سنة وقد أونس منه الرشد فطلب دفع ماله إليه وجب له ذلك
~~قال الأزهري وهذا صحيح وهو قول الشافعي وقول أكثر أهل العلم وفي الصحاح حتى
~~يبلغ أشده أي قوته وهو ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين وهو واحد جاء على بناء
~~الجمع مثل آنك وهو الأسرب ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه
~~مثل آسال وأبابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة وهو حسن في
~~المعنى لأنه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة على أفعل وأما أنعم
~~فإنه جمع نعم من قولهم يوم بؤس ويوم نعم وأما من قال واحده شد ms04614 مثل كلب
~~وأكلب أو شد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس كما يقولون في واحد الأبابيل إبول
~~قياسا على عجول وليس هو شيئا سمع من العرب وأما قوله تعالى في قصة موسى
~~صلوات الله على نبينا وعليه ولما بلغ أشده واستوى فإنه قرن بلوغ الأشد
~~بالاستواء وهو أن يجتمع أمره وقوته ويكتهل وينتهي شبابه وأما قول الله
~~تعالى في سورة الأحقاف حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة فهو أقصى نهاية
~~بلوغ الأشد وعند تمامها بعث محمد صلى الله عليه وسلم نبيا وقد اجتمعت حنكته
~~وتمام عقله فبلوغ الأشد محصور الأول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك
~~وشد النهار أي ارتفع وشد النهار ارتفاعه وكذلك شد الضحى يقال جئتك شد
~~النهار وفي شد النهار وشد الضحى وفي شد الضحى ويقال لقيته شد النهار وهو
~~حين يرتفع وكذلك امتد وأتانا مد النهار أي قبل الزوال حين مضى من النهار
~~خمسة وفي حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~اشتد النهار أي علا وارتفعت شمسه ومنه قول كعب شد النهار ذراعي ع طل نصف
~~قامت فجاوبها نكد مثاكيل أي وقت ارتفاعه وعلوه وشده أي أوثقه يشدوه ويشده
~~أيضا وهو من النوادر قال الفراء ما كان من المضاعف على فعلت غير واقع فإن
~~يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما أشبهه وما كان واقعا مثل مددت
~~فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة أحرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من
~~العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه فإن جاء مثل هذا أيضا مما لم
~~نسمعه فهو قليل وأصله الضم قال وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير أن يشركه
~~الضم وهو حبه يحبه وقال غيره شد فلان في حضره وتشددت القينة إذا جهدت نفسها
~~عند رفع الصوت بالغناء ومنه قول طرفة إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا على
~~رسلها مطروقة لم تشدد وشداد اسم وبنو شداد وبنو الأشد بطنان
# ( شدف ) الشدفة القطعة ms04615 من الشيء وشدفه يشدفه شدفا قطعه شدفة شدفة والشدفة
~~والشدفة من الليل كالسدفة بالسين المهملة وهي الظلمة والشدف كالشدفة التي
~~هي الظلمة قال ابن سيده والسين المهملة لغة عن يعقوب الفراء واللحياني
~~خرجنا بسدفة وشدفة وتفتح صدورهما وهو السواد الباقي أبو عبيدة والفراء أسدف
~~وأشدف إذا أرخى ستوره وأظلم والشدف بالتحريك شخص كل شيء قال ابن بري وأنشد
~~الأصمعي وإذا أرى شدفا أمامي خلته رجلا فجلت كأنني خذروف والجمع شدوف قال
~~ساعدة بن جؤية@ PageV04P2216
~~الهذلي موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشى زرم قال يعقوب إنما
~~يصف الحمار إذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لأن الصائد يكمن بين الشجر فيقول
~~هذا الحمار من مخافة الشخوص كأنه موكل بالنظر إلى شخوص هذا الأشجار من خوفه
~~من الرماة يخاف أن يكون فيه ناس وكل ما واراك فهو مغرب الجوهري في الشدف
~~الشخص قال هذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة قال ابن دريد هو تصحيف
~~والصوم شجر قيام كالناس ومن المغارب يعني من الفرق ليس من الجوع وفرس أشدف
~~عظيم الشخص والشدف التواء رأس البعير وهو عيب وناقة شدفاء تميل في أحد
~~شقيها والشدف في الخيل والإبل إمالة الرأس من النشاط الذكر أشدف وشدف الفرس
~~شدفا إذا مرح وهو أشدف وشدف مرح قال العجاج بذات لوث أو نباج أشدفا وفرس
~~أشدف وهو المائل في أحد شقيه بغيا قال المرار شندف أشدف ما ورعته وإذا طوطئ
~~طيار طمر قال والشندوف مثل الأشدف والنون زائدة فيه والأشدف الذي في خده
~~صعر وشدف يشدف شدفا مثله الأصمعي يقال للقسي الفارسية شدف واحدتها شدفاء
~~وفي حديث ابن ذي يزن يرمون عن شدف هي جمع شدفاء وهي العوجاء يعني القوس
~~الفارسية ابن الأثير قال أبو موسى أكثر الروايات بالسين المهملة ولا معنى لها
# ( شدق ) الشدق جانب الفم ابن سيده الشدقان والشدقان طفطفة الفم من باطن
~~الخدين يقال نفخ في شدقيه وشدقا الفرس مشق فمه إلى منتهى حد اللجام والجمع
~~من كل ذلك أشداق وشدوق وحكى اللحياني ms04616 إنه لواسع الأشداق وهو من الواحد الذي
~~فرق فجعل كل واحد منه جزءا ثم جمع على هذا وشفة شدقاء واسعة مشق الشدقين
~~والأشدق العريض الشدق الواسعه المائله أي ذلك كان وشدقا الوادي ناحيتاه
~~ورجل أشدق واسع الشدق والأنثى شدقاء والشدق بالتحريك سعة الشدق وفي التهذيب
~~سعة الشدقين وقد شدق شدقا وخطيب أشدق بين الشدق مجيد والمتشدق الذي يلوي
~~شدقه للتفصح ورجل أشدق إذا كان متفوها ذا بيان ورجال شدق قال ومنه قيل
~~لعمرو بن سعيد الأشدق لأنه كان أحد خطباء العرب ويقال هو متشدق في منطقه
~~إذا كان يتوسع فيه ويتفيهق وفي الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الكلام ويختتمه بأشداقه الأشداق جوانب الفم وإنما يكون ذلك لرحب شدقيه
~~والعرب تمتدح بذلك ورجل أشدق بين الشدق فأما حديثه الآخر أبغضكم إلى
~~الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل
~~أراد بالمتشدق المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم وتشدق في كلامه فتح
~~فمه واتسع والشداق من سمات الإبل رسم على الشدق عن ابن حبيب في تذكرة أبي
~~علي والشدقم والشدقمي الأشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم
~~وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض وفي حديث جابر حدثه
~~رجل بشيء فقال ممن سمعت هذا ؟ فقال من ابن عباس قال من الشدقم ؟ أي الواسع
~~الشدق وبوصف به المنطيق البليغ المفوه والميم زائدة وشدقم اسم فحل والأشدق
~~سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص
# ( شدقم ) التهذيب في الرباعي الشدقمي والشدقم الواسع الشدق وهو من الحروف
~~التي زادت العرب فيها الميم مثل زرقم وستهم وفسحم قال ابن بري ومنه يقال
~~شداقم قال الزفيان شداقم ذي شدق مهرت وفي حديث جابر حدثه رجل بشيء فقال ممن
~~سمعت هذا ؟ فقال من ابن عباس قال من الشدقم هو الواسع الشدق ويوصف به
~~المنطيق البليغ المفوه وشدقم اسم فحل من فحول إبل العرب معروف قال الجوهري
~~شدقم فحل كان للنعمان بن المنذر ينسب إليه الشدقميات من الإبل ms04617 قال الكميت
~~غريرية الأنساب أو شدقمية يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا
# ( شدن ) شدن الصبي والخشف وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا قوي
~~وصلح جسمه وترعرع وملك أمه فمشى معها ويقال للمهر أيضا قد شدن فإذا أفردت
~~الشادن فهو ولد الظبية أبو عبيد الشادن من أولاد الظباء الذي قد قوي وطلع
~~قرناه واستغنى عن أمه قال علي بن أحمد العريتي يا ما أحيسن غزلانا شدن لنا
~~ويقال إن علي بن حمزة هذا حضري @ PageV04P2217
~~لا بدوي لأنه مدح علي بن عيسى وأشدنت الظبية وظبية مشدن إذا شدن ولدها
~~وظبية مشدن ذات شادن يتبعها وكذلك غيرها من الظلف والخف والحافر والجمع
~~مشادن على القياس ومشادين على غير قياس مثل مطافل ومطافيل ابن الأعرابي
~~امرأة مشدونة وهي العاتق من الجواري وشدن موضع باليمن والإبل الشدنية
~~منسوبة إليه قال العجاج والشدنيات يساقطن النعر وقيل شدن فحل باليمن عن ابن
~~الأعرابي قال وإليه تنسب هذه الإبل والشدن بسكون الدال شجر له سيقان خوارة
~~غلاظ ونور شبيه بنور الياسمين في الخلقة إلا أنه أحمر مشرب وهو أطيب من
~~الياسمين قال ابن بري وهو طيب الريح وأنشد كأن فاها بعدما تعانق الشدن
~~والشريان والشبارق
# ( شده ) شده رأسه شدها شدخه قال ابن جني أما قولهم السده في الشده ورجل
~~مسدوه في معنى مشدوه فينبغي أن تكون السين بدلا من الشين لأن الشين أعم
~~تصرفا وشده الرجل شدها وشدها شغل وقيل تحير والاسم الشداه الأزهري شده
~~الرجل دهش فهو دهش ومشدوه شدها وقد أشدهه كذا أبو زيد شده الرجل شدها
# ( * قوله « شده الرجل شدها إلخ » جاء المصدر محركا وبضم أو فتح فسكون كما
~~في القاموس وغيره ) فهو مشدوه دهش والاسم الشده والشده مثل البخل والبخل
~~وهو الشغل ليس غيره وقال شده الرجل شغل لا غير قال أبو منصور لم يجعل شده
~~من الدهش كما يظن بعض الناس أنه مقلوب منه واللغة العالية دهش على فعل وأما
~~الشده فالدال ساكنة( شدا ) الشدو كل شيء قليل من كثير شدا من العلم ms04618 والغناء
~~وغيرهما شيئا شدوا أحسن منه طرفا وشدا بصوته شدوا مده بغناء أو غيره وشدوت
~~الإبل شدوا سقتها ابن الأعرابي الشادي المغني والشادي الذي تعلم شيئا من
~~العلم والأدب والغناء ونحو ذلك أي أخذ طرفا منه كأنه ساقه وجمعه وشدوت إذا
~~أنشدت بيتا أو بيتين تمد بهما صوتك كالغناء ويقال للمغني الشادي وقد شدا
~~شعرا أو غناء إذا غنى أو ترنم به ويقال شدوت منه بعض المعرفة إذا لم تعرفه
~~معرفة جيدة قال الأخطل فهن يشدون مني بعض معرفة وهن بالوصل لا بخل ولا جود
~~عهدنه شابا حسنا ثم رأيته بعد كبره فأنكرن معرفته قال أبو منصور وأصل هذا
~~من الشدا وهو البقية وأنشد ابن الأعرابي فلو كان في ليلى شدا من خصومة أي
~~بقىة قال أبو بكر الشدا حد كل شيء يكتب بالألف قال والشدا من الأذى وأنشد
~~فلو كان في ليلى شدا من خصومة للويت أعناق المطي الملاويا وقال الملاوي جمع
~~ملوى قال وهو مصدر أنشده الفراء شذا بالذال وأنشده غيره بالدال وأكثر الناس
~~على أنه بالدال وهو الحد وأورده ابن بري بالدال شاهدا على قوله الشدا طرف
~~من الشيء قال ومنه قول المجنون وقال ابن خالويه الشدا البقية وأنشد هذا
~~البيت ابن الأعرابي شدا إذا قوي في بدنه وشدا إذا أبقى بقية وشدا تعلم شيئا
~~من خصومة أو علم ويقال للمريض إذا أشفى على الموت لم يبق منه إلا شدا قال
~~مصبح بن منظور الأسدي ولو أن ليلى أرسلت بشفاعة من الود شيئا لم نجد ما
~~نزيدها وما تستزيد الآن من حجم أعظم ونفس شدا لم يبق إلا شديدها وشدوت
~~الرجل فلانا شبهته إياه والشدا بقية الشيء عن ابن الأعرابي وأنشد وارتحل
~~الشيب شدا كالفل والشدا أيضا الشيء القليل والمعنيان مقتربان وشدوان موضع
~~قال فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على شدوان
# ( شذب ) الشذب قطع الشجر الواحدة شذبة وهو أيضا قشر الشجر والشذب المصدر
~~والفعل يشذب وهو القطع عن الشجر وقد شذب اللحاء يشذبه ويشذبه ms04619 وشذبه قشره
~~وشذب العود يشذبه شذبا ألقى ما عليه من الأغصان حتى يبدو وكذلك كل شيء نحي
~~عن شيء فقد شذب عنه كقوله نشذب عن خندف حتى ترضى أي ندفع عنها العدا وقال
~~رؤبة يشذب أولاهن عن ذات النهق ( 1 )
# ( 1 قوله « أولاهن » كذا في النسخ تبعا للتهذيب والذي في التكملة أخراهن )
# أي يطرد والشذبة بالتحريك ما يقطع مما تفرق من أغصان الشجر ولم يكن في
~~لبه والجمع الشذب قال الكميت
# بل أنت في ضئضئ النضار من ... النبعة إذ حظ غيرك الشذب@ PageV04P2218
~~الشذب القشور والعيدان المتفرقة وشذب الشجرة تشذيبا وجذع مشذب أي مقشر إذا
~~قشرت ما عليه من الشوك ومنه قولهم رجل شاذب إذا كان مطرحا مأيوسا من فلاحه
~~كأنه عري من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقى من النخلة من الكرانيف وغير ذلك
~~وقال شمر شذبته أشذبه شذبا وشللته شلا وشذبته تشذيبا بمعنى واحد وقال بريق الهذلي
# يشذب بالسيف أقرانه ... إذ فر ذو اللمة الفيلم
# وأنشد شمر قول ابن مقبل
# تذب عنه بليف شوذب شمل ... يحمي أسرة بين الزور والثفن
# بليف أي بذنب والشمل الرقيق والأسرة الخطوط واحدها سرر وشذب الجذع ألقى
~~ما عليه من الكرب والمشذب المنجل الذي يشذب به وقال أبو حنيفة التشذيب في
~~القدح العمل الأول والتهذيب العمل الثاني وهو مذكور في موضعه وشذبه عن
~~الشيء طرده قال أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب ونسب
~~في الحي غير مأشوب أراد ضرب ذو تشذيب والتشذيب التفريق والتمزيق في المال
~~ونحوه القتيبي شذبت المال إذا فرقته وكأن المفرط في الطول فرق خلقه ولم
~~يجمع ولذلك قيل [ ص 487 ] له مشذب وكل شيء تفرق شذب قال ابن الأنباري غلط
~~القتيبي في المشذب أنه الطويل البائن الطول وأن أصله من النخلة التي شذب
~~عنها جريدها أي قطع وفرق قال ولا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم
~~مشذب حتى يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير
~~اللحم وفي حديث علي كرم ms04620 الله وجهه شذبهم عنا تخرم الآجال وشذب عنه شذبا أي
~~ذب والشاذب المتنحي عن وطنه ويقال الشذب المسناة ورجل شذب العروق أي ظاهر
~~العروق وأشذاب الكلإ وغيره بقاياه الواحد شذب وهو المأكول قال ذوالرمة
# فأصبح البكر فردا من ألائفه ... يرتاد أحلية أعجازها شذب
# والشذب متاع البيت من القماش وغيره ورجل مشذب طويل وكذلك الفرس أنشد ثعلب
# دلو تمأى دبغت بالحلب ... بلت بكفي عزب مشذب
# والشوذب من الرجال الطويل الحسن الخلق وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب قال أبو عبيد المشذب المفرط في
~~الطول وكذلك هو من كل شيء قال جرير
# ألوى بها شذب العروق مشذب ... فكأنها وكنت على طربال
# رواه شمر ألوى بها شنق العروق مشذب والشوذب الطويل النجيب من كل شيء
~~وشوذب اسم
# ( شذح ) ناقة شوذح طويلة عن كراع حكاها في باب فوعل
# ( شذذ ) شذ عنه يشذ ويشذ شذوذا انفرد عن الجمهور وندر فهو شاذ وأشذه غيره
~~ابن سيده شذ الشيء يشذ شذا وشذوذا ندر عن جمهوره وشذه هو يشذه لا غير وأشذه
~~أنشد أبو الفتحبن جني فأشذني لمرورهم فكأنني غصن لأول عاضد أو عاسف قال
~~وأبى الأصمعي شذه وسمى أهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك
~~إلى غيره شاذا حملا لهذا الموضع على حكم غيره وجاؤوا شذاذا أي قلالا وقوم
~~شذاذ إذا لم يكونوا في منازلهم ولا حيهم وشذان الناس ما تفرق منهم وشذاذ
~~الناس الذين يكونون في القوم ليسوا في قبائلهم ولا منازلهم وشذاذ الناس
~~متفرقوهم وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم أتبع شذان القوم صخرا منضودا
~~أي من شذ منهم وخرج عن جماعته قال وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروى بفتح
~~الشين وهو المتفرق من الحصى وغيره ويقال من قال شذان فهو جمع شاذ ومن قال
~~شذان فهو فعلان وهو ما شذ من الحصى ويقال شذان وإنما يقال شذان بالضم لا يجمع
# ( * قوله « وانما يقال شذان بالضم لا يجمع إلخ ms04621 » كذا بالنسخة المعتمد
~~عليها عندنا ولعل فيها سقطا والأصل والله أعلم وإنما يقال شذان بالضم لأن
~~فاعلا لا يجمع على فعلان يعني بفتح الفاء ) على فعلان ابن سيده وشذان الحصى
~~ونحوه @ PageV04P2219
~~ما تطاير منه وحكى ابن جني شذان الحصى قال امروء القيس تطاير شذان الحصى
~~بمناسم صلاب العجى ملثومها غير أمعرا الجوهري شذان الحصى بالفتح والنون
~~المتفرق منه وقال يتركن شذان الحصى جوافلا وشذان الإبل وشذانها ما افترق
~~منها أنشد ابن الأعرابي شذانها رائعة لهدره رائعة مرتاعة الليث شذ الرجل
~~إذا انفرد عن أصحابه وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ وكلمة شاذة ويقال أشذذت يا
~~رجل إذا جاء بقول شاذ ناد ابن الأعرابي يقال ما يدع فلان شاذا ولا نادا إلا
~~قتله إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله ويقال شاذ أي متنح
# ( شذر ) الشذر قطع من الذهب يلقط من المعدن من غير إذابة الحجارة ومما
~~يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر والشذر أيضا صغار اللؤلؤ
~~شبهها بالشذر لبياضها وقال شمر الشذر هنات صغار كأنها رؤوس النمل من الذهب
~~تجعل في الخوق وقيل هو خرز يفصل به النظم وقيل هو اللؤلؤ الصغير واحدته
~~شذرة قال الشاعر ذهب لما أن رآها ثرمله وقال يا قوم رأيت منكره شذرة واد
~~ورأيت الزهره وأنشد شمر للمرار الأسدي يصف ظبيا أتين على اليمين كأن شذرا
~~تتابع في النظام له زليل وشذر النظم فصله فأما قولهم شذر كلامه بشعر فمولد
~~وهو على المثل والتشذر النشاط والسرعة في الأمر وتشذرت الناقة إذا رأت رعيا
~~يسرها فحركت برأسها مرحا وفرحا والتشذر التهدد ومنه قول سليمان ابن صرد
~~بلغني عن أمير المؤمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وإيعاد فسرت إليه
~~جوادا أي مسرعا قال أبو عبيد لست أشك فيها بالذال قال وقال بعضهم تشزر
~~بالزاي كأنه من النظر الشزر وهو نظر المغضب وقيل التشذر التهيؤ للشر وقيل
~~التشذر التوعد والتهدد وقال لبيد غلب تشذر بالذحول كأنها جن البدي رواسيا
~~أقدامها ابن الأعرابي تشذر ms04622 فلان وتقتر إذا تشمر وتهيأ للحملة وفي حديث حنين
~~أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا أي تهيأوا لها وتأهبوا ويقال شذر به وشتر
~~به إذا سمع به ويقال للقوم في الحرب إذا تطاولوا تشذروا وتشذر فلان إذا
~~تهيأ للقتال وتشذر فرسه أي ركبه من ورائه وتشذرت الناقة جمعت قطريها وشالت
~~بذنبها وتشذر السوط مال وتحرك قال وكان ابن أجمال إذا ما تشذرت صدور السياط
~~شرعهن المخوف وتشذر القوم تفرقوا وذهبوا في كل وجه شذر مذر وشذر مذر وبذر
~~أي ذهبوا في كل وجه ولا يقال ذلك في الإقبال وذهبت غنمك شذر مذر وشذر مذر
~~كذلك وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن عمر رضي الله عنه شرد الشرك شذر مذر
~~أي فرقه وبدده في كل وجه ويروى بكسر الشين والميم وفتحهما والتشذر بالثوب
~~وبالذنب هو الاستثفار به والشوذر الإتب وهو برد يشق ثم تلقيه المرأة في
~~عنقها من غير كمين ولا جيب قال منضرج عن جانبيه الشوذر وقيل هو الإزار وقيل
~~هو الملحفة فارسي معرب أصله شاذر وقيل جاذر وقال الفراء الشوذر هو الذي
~~تلبسه المرأة تحت ثوبها وقال الليث الشوذر ثوب تجتابه المرأة والجارية إلى
~~طرف عضدها والله أعلم
# ( شذق ) التهذيب السوذق والشوذق السوار قال أبو تراب ويقال للصقر سوذانق
~~وشوذانق ابن سيده الشوذانق عن يعقوب والشيذقان لغة في الشوذانق حكاه ثعلب
~~وأنشد كالشيذقان خاضب أظفاره قد ضربته شمأل في يوم طل والشوذق لغة فيه أيضا
~~التهذيب وفي نوادر الأعراب الشوذقة والتزخيف أخذ الإنسان عن صاحبه بأصابعه
~~الشيذق قال الأزهري أحسب الشوذقة معربة أصلها الشيذق ( شذم ) ابن الأعرابي
~~يقال للناقة الفتية السريعة شملة وشملال وشيذمانة وقال الليث الشيذومان بضم
~~الذال والشيمذان من أسماء الذئب قال الطرماح على حولاء يطفو السخد فيها
~~فراها الشيذمان عن الخبير
# ( * قوله « عن الخبير » كذا بالأصل والذي في التهذيب من الحنين اه ولعله
~~عن الجنين بالجيم زاد في التكملة الشذام كسحاب الملح وحمة العقرب والزنبور )
# السخد ماء أصفر يكون في الحولاء@ PageV04P2220
~~( شذا ) شذا كل شيء حده ms04623 والشذاة الحدة وجمعها شذوات وشذا التهذيب في ترجمة
~~شدا بالدال المهملة قال قال أبو بكر الشدا حد كل شيء يكتب بالألف قال
~~والشذا من الأذى وأنشد فلو كان في ليلى شذا من خصومة للويت أعناق المطي
~~الملاويا وأنشده الفراء شدا بالدال وأنشده غيره شذا بالذال المعجمة وأكثر
~~الناس على الدال وهو الحد قال ابن بري ومنه قول أوس أقول فأما المنكرات
~~فأتقي وأما الشذا عني الملم فأشذب وقال أسماء بن خارجة يا ضل سعيك ما صنعت
~~بما جمعت من شب إلى دب ؟ فاعمد إلى أهل الوقير فما يخشى شذاك مقرقم الإزب
~~وضرم شذاه اشتد جوعه يقال ذلك للجائع قال الطرماح يظل غرابها ضرما شذاه شج
~~لخصومة الذئب الشنون والشذا مقصور الأذى والشر والشذاة ذباب وقيل ذباب أزرق
~~عظيم يقع على الدواب فيؤذيها والجمع شذا مقصور وقيل هو ذباب يعض الإبل وقيل
~~الشذا ذباب الكلب وقيل كل ذباب شذا وأنشد ابن بري ليزيد بن الحكم يصف قداحا
~~يقيها الشذا بالنجو طورا وتارة يقلبها فيكفه ويذوق يقول لا يترك الذباب
~~يسقط عليها وقال آخر عرك الجمال جنوبهن من الشذا قال وقد يقع هذا الذباب
~~على البعير الواحدة شذاة وأشذى الرجل آذى ومنه قيل للرجل آذيت وأشذيت ابن
~~الأعرابي شذا إذا آذى وشذا إذا تطيب بالشذو وهو المسك ويقال وهو رائحة
~~المسك وفي حديث علي عليه السلام أوصيتهم بما يجب عليهم من كف الأذى وصرف
~~الشذا هو بالقصر الشر والأذى وكل شيء يؤذي فهو شذا وأنشد حك الجمال جنوبهن
~~من الشذا ويقال إني لأخشى شذاة فلان أي شره وقال الليث شذاته شدته وجرأته
~~والشذاة بقية القوة والشدة قال الراجز فاطم ردي لي شذا من نفسي وما صريم
~~الأمر مثل اللبس والشذا كسر العود الصغار منه والشذا كسر العود الذي يتطيب
~~به والشذا شدة ذكاء الريح الطيبة وقيل شدة ذكاء الريح قال ابن الإطنابة إذا
~~ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال ابن بري ويقال
~~البيت للعجير السلولي ويروى إذا ms04624 اتكأت قال وقال ابن ولاد الشذا المسك في
~~بيت العجير والشذا المسك عن ابن جني وهو الشذو عن ابن الأعرابي وأنشد إن لك
~~الفضل على صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا حتى يظل الشذو من لونه أسود
~~مضنونا به حالكا وقال الأصمعي الشذا من الطيب يكتب بالألف وأنشد ذكي الشذا
~~والمندلي المطير قال وقال أبو عمرو بن العلاء الشذو لون المسك وأنشد حتى
~~يظل الشذو من لونه قال ابن بري والشذي بكسر الشين لون المسك عن أبي عمرو
~~وعيسى بن عمر وأنشد حتى يظل الشذي من لونه قال وذكره ابن ولاد بفتح الشين
~~وغلط فيه وصحح ابن حمزة كسر الشين والشذا الجرب والشذاة القطعة من الملح
~~والجمع شذا والشذا شجر ينبت بالسراة يتخذ منه المساويك وله صمغ والشذا ضرب
~~من السفن عن الزجاجي الواحدة شذاة قال أبو منصور هذا معروف ولكنه ليس بعربي
~~قال ابن بري الشذاة ضرب من السفن والجمع شذوات
# ( شرب ) الشرب مصدر شربت أشرب شربا وشربا ابن سيده شرب الماء وغيره شربا
~~وشربا وشربا ومنه قوله تعالى فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم
~~بالوجوه الثلاثة قال سعيد بن يحيى الأموي سمعت أبا جريج يقرأ فشاربون شرب
~~الهيم فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك إنما هي شرب الهيم قال
~~الفراء وسائر القراء يرفعون الشين وفي حديث أيام التشريق إنها أيام أكل
~~وشرب يروى بالضم والفتح وهما بمعنى والفتح أقل اللغتين وبها قرأ أبو عمرو
~~شرب الهيم يريد أنها أيام لا يجوز صومها وقال أبو عبيدة الشرب بالفتح مصدر
~~وبالخفض والرفع اسمان من شربت والتشراب الشرب فأما قول أبي ذؤيب
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى حبشيات لهن نئيج ( 1 )
# ( 1 قوله « متى حبشيات » هو كذلك في غير نسخة من المحكم )
# فإنه وصف سحابا شربن ماء البحر ثم تصعدن فأمطرن
# وروين والباء في قوله @ PageV04P2221
~~بماء البحر زائدة إنما هو شربن ماء البحر قال ابن جني هذا هو الظاهر من
~~الحال والعدول عنه تعسف قال وقال بعضهم شربن ms04625 من ماء البحر فأوقع الباء موقع
~~من قال وعندي أنه لما كان شربن في معنى روين وكان روين مما يتعدى بالباء
~~عدى شربن بالباء ومثله كثير منه ما مضى ومنه ما [ ص 488 ] سيأتي فلا تستوحش
~~منه والاسم الشربة عن اللحياني وقيل الشرب المصدر والشرب الاسم والشرب
~~الماء والجمع أشراب والشربة من الماء ما يشرب مرة والشربة أيضا المرة
~~الواحدة من الشرب والشرب الحظ من الماء بالكسر وفي المثل آخرها أقلها شربا
~~وأصله في سقي الإبل لأن آخرها يرد وقد نزف الحوض وقيل الشرب هو وقت الشرب
~~قال أبو زيد الشرب المورد وجمعه أشراب قال والمشرب الماء نفسه والشراب ما
~~شرب من أي نوع كان وعلى أي حال كان وقال أبو حنيفة الشراب والشروب والشريب
~~واحد يرفع ذلك إلى أبي زيد ورجل شارب وشروب وشراب وشريب مولع بالشراب كخمير
~~التهذيب الشريب المولع بالشراب والشراب الكثير الشرب ورجل شروب شديد الشرب
~~وفي الحديث من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة قال ابن الأثير هذا
~~من باب التعليق في البيان أراد أنه لم يدخل الجنة لأن الجنة شراب أهلها
~~الخمر فإذا لم يشربها في الآخرة لم يكن قد دخل
# الجنة والشرب والشروب القوم يشربون ويجتمعون على الشراب قال ابن سيده
~~فأما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل وقيل هو جمع وأما الشروب عندي فجمع
~~شارب كشاهد وشهود وجعله ابن الأعرابي جمع شرب قال وهو خطأ قال وهذا مما
~~يضيق عنه علمه لجهله بالنحو قال الأعشى
# هو الواهب المسمعات الشرو ... ب بين الحرير وبين الكتن
# وقوله أنشده ثعلب
# يحسب أطماري علي جلبا ... مثل المناديل تعاطى الأشربا ( 1 )
# ( 1 قوله « جلبا » كذا ضبط بضمتين في نسخة من المحكم )
# يكون جمع شرب كقول الأعشى
# لها أرج في البيت عال كأنما ... ألم به من تجر دارين أركب
# فأركب جمع ركب ويكون جمع شارب وراكب وكلاهما نادر لأن سيبويه لم يذكر أن
~~فاعلا قد يكسر على أفعل وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما وهو ms04626 في هذا
~~البيت في شرب من الأنصار الشرب بفتح الشين وسكون الراء الجماعة يشربون
~~الخمر التهذيب ابن السكيت الشرب الماء بعينه يشرب والشرب النصيب من الماء
~~والشريبة من الغنم التي تصدرها إذا رويت فتتبعها الغنم هذه في الصحاح وفي
~~بعض النسخ حاشية الصواب السريبة بالسين المهملة وشارب الرجل مشاربة وشرابا
~~شرب معه وهو شريبي قال
# رب شريب لك ذي حساس ... شرابه كالحز بالمواسي
# والشريب صاحبك الذي يشاربك ويورد إبله معك وهو شريبك قال الراجز [ ص 489
~~] إذا الشريب أخذته أكه فخله حتى يبك بكه وبه فسر ابن الأعرابي قوله رب
~~شريب لك ذي حساس قال الشريب هنا الذي يسقى معك والحساس الشؤم والقتل يقول
~~انتظارك إياه على الحوض قتل لك ولإبلك قال وأما نحن ففسرنا الحساس هنا بأنه
~~الأذى والسورة في الشراب وهو شريب فعيل بمعنى مفاعل مثل نديم وأكيل وأشرب
~~الإبل فشربت وأشرب الإبل حتى شربت وأشربنا نحن رويت إبلنا وأشربنا عطشنا أو
~~عطشت إبلنا وقوله اسقني فإنني مشرب رواه ابن الأعرابي وفسره بأن معناه
~~عطشان يعني نفسه أو إبله قال ويروى فإنك مشرب أي قد وجدت من يشرب التهذيب
~~المشرب العطشان يقال اسقني فإني مشرب والمشرب الرجل الذي قد عطشت إبله أيضا
~~قال وهذا قول ابن الأعرابي قال وقال غيره رجل مشرب قد شربت إبله ورجل مشرب
~~حان لإبله أن تشرب قال وهذا عنده من الأضداد والمشرب الماء الذي يشرب
~~والمشربة كالمشرعة وفي الحديث ملعون ملعون من أحاط على مشربة المشربة بفتح
~~الراء من غير ضم الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة ويريد بالإحاطة تملكه ومنع
~~غيره منه والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا ويكون مصدرا وأنشد
# ويدعى ابن منجوف أمامي كأنه ... خصي أتى للماء من غير مشرب
# أي من غير وجه الشرب والمشرب شريعة النهر والمشرب المشروب نفسه والشراب
~~اسم لما يشرب وكل شيء لا يمضغ فإنه يقال فيه يشرب والشروب ما شرب والماء
~~الشروب والشريب الذي بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شيء من عذوبة ms04627
~~وقد يشربه الناس على ما فيه والشريب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس إلا
~~عند ضرورة وقد تشربه البهائم @ PageV04P2222
~~وقيل الشريب العذب وقيل الماء الشروب الذي يشرب والمأج الملح قال ابن هرمة
# فإنك بالقريحة عام تمهى ... شروب الماء ثم تعود مأجا
# قال هكذا أنشده أبو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة التهذيب أبو زيد
~~الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس على ما فيه والشروب دونه
~~في العذوبة وليس يشربه الناس إلا عند الضرورة وقال الليث ماء شريب وشروب
~~فيه مرارة وملوحة ولم يمتنع من الشرب وماء شروب وماء طعيم بمعنى واحد وفي
~~حديث الشورى جرعة شروب أنفع من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب إلا
~~عند الضرورة يستوي فيه المذكر والمؤنث ولهذا وصف به الجرعة ضرب الحديث [ ص
~~490 ] مثلا لرجلين أحدهما أدون وأنفع والآخر أرفع وأضر وماء مشرب كشروب
~~ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي إلى منزله الذي يريد
~~بشربة واحدة لا يحتاج إلى أخرى وتقول شرب مالي وأكله أي أطعمه الناس وسقاهم
~~به وظل مالي يؤكل ويشرب أي يرعى كيف شاء ورجل أكلة وشربة مثال همزة كثير
~~الأكل والشرب عن ابن السكيت ورجل شروب شديد الشرب وقوم شرب وشرب ويوم ذو
~~شربة شديد الحر يشرب فيه الماء أكثر مما يشرب على هذا الآخر وقال اللحياني
~~لم تزل به شربة هذا اليوم أي عطش التهذيب جاءت الإبل وبها شربة أي عطش وقد
~~اشتدت شربتها وقال أبو حنيفة قال أبو عمرو إنه لذو شربة إذا كان كثير الشرب
~~وطعام مشربة يشرب عليه الماء كثيرا كما قالوا شراب مسفهة وطعام ذو شربة إذا
~~كان لا يروى فيه من الماء والمشربة بالكسر إناء يشرب فيه والشاربة القوم
~~الذين مسكنهم على ضفة النهر وهم الذين لهم ماء ذلك النهر والشربة عطش المال
~~بعد الجزء لأن ذلك يدعوها إلى الشرب والشربة بالتحريك كالحويض يحفر حول
~~النخلة والشجرة ويملأ ماء فيكون ريها فتتروى منه والجمع شرب وشربات قال ms04628 زهير
# يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# وأنشد ابن الأعرابي مثل النخيل يروي فرعها الشرب وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه اذهب إلى شربة من الشربات فادلك رأسك حتى تنقيه الشربة بفتح الراء حوض
~~يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه ومنه حديث جابر رضي الله عنه
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدل إلى الربيع فتطهر وأقبل إلى
~~الشربة الربيع النهر وفي حديث لقيط ثم أشرفت عليها وهي شربة واحدة قال
~~القتيبي إن كان بالسكون فإنه أرادأن الماء قد كثر فمن حيث أردت أن تشرب
~~شربت ويروى بالياء تحتها نقطتان وهو مذكور في موضعه والشربة كرد الدبرة وهي
~~المسقاة والجمع من كل ذلك شربات وشرب وشرب الأرض والنخل جعل لها شربات
~~وأنشد أبو حنيفة في صفة نخل
# من الغلب من عضدان هامة شربت ... لسقي وجمت للنواضح بئرها
# وكل ذلك من الشرب والشوارب مجاري الماء في الحلق وقيل الشوارب عروق في
~~الحلق تشرب الماء وقيل هي عروق لاصقة بالحلقوم وأسفلها بالرئة ويقال بل
~~مؤخرها إلى الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت وقيل الشوارب مجاري الماء في
~~العنق وقيل شوارب الفرس [ ص 491 ] ناحية أوداجه حيث يودج البيطار واحدها في
~~التقدير شارب وحمار صخب الشوارب من هذا أي شديد النهيق الأصمعي في قول أبي ذؤيب
# صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# قال الشوارب مجاري الماء في الحلق وإنما يريد كثرة نهاقه وقال ابن دريد
~~هي عروق باطن الحلق والشوارب عروق محدقة بالحلقوم يقال فيها يقع الشرق
~~ويقال بل هي عروق تأخذ الماء ومنها يخرج الريق ابن الأعرابي الشوارب مجاري
~~الماء في العين قال أبو منصور أحسبه أراد مجاري الماء في العين التي تفور
~~في الأرض لا مجاري ماء عين الرأس والمشربة أرض لينة لا يزال فيها نبت أخضر
~~ريان والمشربة والمشربة بالفتح والضم الغرفة سيبويه وهي المشربة جعلوه اسما
~~كالغرفة وقيل هي كالصفة بين يدي الغرفة والمشارب العلالي وهو في شعر ms04629 الأعشى
~~وفي الحديث أن النبي@ PageV04P2223
~~صلى الله عليه وسلم كان في مشربة له أي كان في غرفة قال وجمعها مشربات
~~ومشارب والشاربان ما سال على الفم من الشعر وقيل إنما هو الشارب والتثنية
~~خطأ والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا
~~وليس بصواب والجمع شوارب قال اللحياني وقالوا إنه لعظيم الشوارب قال وهو من
~~الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع على هذا وقد طر شارب الغلام
~~وهما شاربان التهذيب الشاربان ما طال من ناحية السبلة وبذلك سمي شاربا
~~السيف وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك ابن شميل الشاربان في السيف
~~أسفل القائم أنفان طويلان أحدهما من هذا الجانب والآخر من هذا الجانب
~~والغاشية ما تحت الشاربين والشارب والغاشية يكونان من حديد وفضة وأدم وأشرب
~~اللون أشبعه وكل لون خالط لونا آخر فقد أشربه وقد اشراب على مثال اشهاب
~~والصبغ يتشرب في الثوب والثوب يتشربه أي يتنشفه والإشراب لون قد أشرب من
~~لون يقال أشرب الأبيض حمرة أي علاه ذلك وفيه شربة من حمرة أي إشراب ورجل
~~مشرب حمرة وإنه لمسقي الدم مثله وفيه شربة من الحمرة إذا كان مشربا حمرة
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم أبيض مشرب حمرة
# شرب الشرب مصدر شربت أشرب شربا وشربا ابن سيده الإشراب خلط لون بلون كأن
~~أحد اللونين سقي اللون الآخر يقال بياض مشرب حمرة مخففا وإذا شدد كان
~~للتكثير والمبالغة ويقال أيضا عنده شربة من ماء أي مقدار الري ومثله الحسوة
~~والغرفة واللقمة وأشرب فلان حب فلانة أي خالط قلبه وأشرب قلبه محبة هذا أي
~~حل محل الشراب وفي التنزيل العزيز وأشربوا في قلوبهم العجل أي حب العجل
~~فحذف المضاف وأقام المضاف [ ص 492 ] إليه مقامه ولا يجوز أن يكون العجل هو
~~المشرب لأن العجل لا يشربه القلب وقد أشرب في قلبه حبه أي خالطه وقال
~~الزجاج وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال معناه سقو حب العجل فحذف حب
~~وأقيم العجل مقامه ms04630 كما قال الشاعر
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب ؟
# أي كخلالة أبي مرحب والثوب يتشرب الصبغ يتنشفه وتشرب الصبغ فيه سرى
~~واستشربت القوس حمرة اشتدت حمرتها وذلك إذا كانت من الشربان حكاه أبو حنيفة
~~قال بعض النحويين من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ
~~إلا أنها لم تضغط ضغط المحقورة وهي الزاي والظاء والذال والضاد قال سيبويه
~~وبعض العرب أشد تصويبا من بعض وأشرب الزرع جرى فيه الدقيق وكذلك أشرب الزرع
~~الدقيق عداه أبو حنيفة سماعا من العرب أو الرواة ويقال للزرع إذا خرج قصبه
~~قد شرب الزرع في القصب وشرب قصب الزرع إذا صار الماء فيه ابن الأعرابي
~~الشربب الغملى من النبات وفي حديث أحد ان المشركين نزلوا على زرع أهل
~~المدينة وخلوا فيه ظهرهم وقد شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق
~~وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب إدراكه يقال شرب قصب الزرع إذا صار
~~الماء فيه وشرب السنبل الدقيق إذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كأن
~~الدقيق كان ماء فشربه وفي خديث الإفك لقد سمعتموه وأشربته قلوبكم أي سقيته
~~كما يسقى العطشان الماء يقال شربت الماء وأشربته إذا سقيته وأشرب قلبه كذا
~~أي حل محل الشراب أو اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب وفي حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه وأشرب قلبه الإشفاق أبو عبيد وشرب القربة بالشين المعجمة إذا كانت
~~جديدة فجعل فيها طيبا وماء ليطيب طعمها قال القطامي يصف الإبل بكثرة
~~ألبانها
# ذوارف عينيها من الحفل بالضحى ... سجوم كتنضاح الشنان المشرب
# هذا قول أبي عبيد وتفسيره وقوله كتنضاح الشنان المشرب إنما هو بالسين
~~المهملة قال ورواية أبي عبيد خطأ وتشرب الثوب العرق نشفه وضبة شروب تشتهي
~~الفحل قال وأراه ضائنة شروب وشرب بالرجل وأشرب به كذب عليه وتقول أشربتني
~~ما لم أشرب أي ادعيت علي ما لم أفعل والشربة النخلة التي تنبت من النوى
~~والجمع الشربات والشرائب والشرابيب ( 1 )
# ( 1 قوله « والجمع الشربات والشرائب والشرابيب » هذه الجموع الثلاثة ms04631 إنما
~~هي لشربة كجربة أي بالفتح وشد الباء كما في التهذيب ومع ذلك فالسابق
~~واللاحق لابن سيده وهذه العبارة متوسطة أوهمت أنها جمع للشربة النخلة فلا
~~يلتفت إلى من قلد اللسان )
# [ ص 493 ] وأشرب البعير والدابة الحبل وضعه في عنقها قال يا آل وزر
~~أشربوها الأقران@ PageV04P2224
~~وأشربت الخيل أي جعلت الحبال في أعناقها وأنشد ثعلب
# وأشربتها الأقران حتى أنختها ... بقرح وقد ألقين كل جنين
# وأشربت إبلك أي جعلت لكل جمل قرينا ويقول أحدهم لناقته لأشربنك الحبال
~~والنسوع أي لأقرننك بها والشارب الضعف في جميع الحيوان يقال في بعيرك شارب
~~خور أي ضعف ونعم البعير هذا لولا أن فيه شارب خور أي عرق خور قال وشرب إذا
~~روي وشرب إذا عطش وشرب إذا ضعف بعيره ويقال ما زال فلان على شربة واحدة أي
~~على أمر واحد أبو عمرو الشرب الفهم وقد شرب يشرب شربا إذا فهم ويقال للبليد
~~احلب ثم اشرب أي ابرك ثم افهم وحلب إذا برك وشريب وشريب والشريب بالضم
~~والشربوب والشربب كلها مواضع والشربب في شعر لبيد بالهاء قال هل تعرف الدار
~~بسفح الشرببه ؟ والشربب اسم واد بعينه والشربة أرض لينة تنبت العشب وليس
~~بها شجر قال زهير
# وإلا فإنا بالشربة فاللوى ... نعقر أمات الرباع ونيسر
# وشربة بتشديد الباء بغير تعريف موضع قال ساعدة بن جؤية
# بشربة دمث الكثيب بدوره ... أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# يرطب يبل وقال دمث الكثيب لأن الشربة موضع أو مكان ليس في الكلام فعلة
~~إلا هذا عن كراع وقد جاء له ثان وهو قولهم جربة وهو مذكور في موضعه واشرأب
~~الرجل للشيء وإلى الشيء اشرئبابا مد عنقه إليه وقيل هو إذا ارتفع وعلا
~~والاسم الشرأبيبة بضم الشين من اشرأب وقالت عائشة رضي الله عنها اشرأب
~~النفاق وارتدت العرب قال أبو عبيد اشرأب ارتفع وعلا وكل رافع رأسه مشرئب
~~وفي حديث ينادي مناد يوم القيامة يا أهل الجنة ويا أهل النار فيشرئبون
~~لصوته أي يرفعون رؤوسهم لينظروا إليه وكل رافع رأسه مشرئب وأنشد لذي ms04632 الرمة
~~يصف الظبية ورفعها رأسها
# ذكرتك إذ مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرئب وتسنح
# قال اشرأب مأخوذ من المشربة وهي الغرفة
# ( شربث ) الشرنبث والشرابث بضم الشين القبيح الشديد وقيل هو الغليظ
~~الكفين وفي الصحاح والرجلين وفي المحكم والقدمين الخشنهما أنشد ابن
~~الأعرابي أذننا شرابث رأس الدير والله نفاح اليدين بالخير التهذيب في
~~الخماسي الشرنبث الغليظ الكف وعروق اليد وربما وصف به الأسد والشرنبث الأسد
~~عامة وأسد شرنبث غليظ وشجة شرنبثة منتفخة متقبضة قال سيبويه النون والألف
~~يتعاوران الاسم في معنى نحو شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس وشرنبث وشرابث اسم رجل
# ( شربق ) شربقه شربقة لغة في شبرقه وقد تقدم الفراء شربقت الثوب فهو
~~مشربق أي قطعته مثل شبرقت ( شرث ) الشرث غلظ الكف والرجل وانشقاقهما وقيل
~~هو تشقق الأصابع وقيل هو غلظ ظهر الكف من برد الشتاء وقد شرث شرثا فهو شرث
~~وقد شرثت يده تشرث وقال أبو عمرو سيف شرث وسنان شرث وقال طلق بن عدي في فرس
~~طرد صاحبه عليه نعامة يحلف لا يسبقه فما حنث حتى تلافاها بمطرور شرث أي
~~بسنان مطرور أي حديد وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد إذا كان
~~شرثا فرثا كأنه فلاقة آجر ولم يفسر الشرث قال ابن سيده وعندي أنه الخشن
~~الذي لم يرفق خبزه ولا أذيب سمنه قال ولم يفسر الفرث أيضا قال وعندي أنه
~~إتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث أي ليس ضخم الصخور والشرث تفتق النعل
~~المطبقة والفعل كالفعل قال هذا غلام شرث النقيله أشعث لم يؤدم له بكيله
~~يخاف أن تمصه الوبيله والشرثة النعل الخلق ابن الأعرابي الشرث الخلق من كل
~~شيء وشرثان جبل عن ابن الأعرابي وأنشد شرثان هذاك وراء هبود
# ( شرج ) ابن الأعرابي شرج إذا سمن سمنا حسنا وشرج إذا فهم@ PageV04P2225
~~والشرج عرى المصحف والعيبة والخباء ونحو ذلك شرجها شرجا وأشرجها وشرجها
~~أدخل بعض عراها في بعض وداخل بين أشراجها أبو زيد أخرطت الخريطة وشرجتها
~~وأشرجتها وشرجتها شددتها وفي حديث الأحنف فأدخلت ثياب صوني العيبة فأشرجتها ms04633
~~يقال أشرجت العيبة وشرجتها إذا شددتها بالشرج وهي العرى وشرج اللبن نضد
~~بعضه إلى بعض وكل ما ضم بعضه إلى بعض فقد شرج وشرج والشريجة جديلة من قصب
~~تتخذ للحمام والشريجان لونان مختلفان من كل شيء وقال ابن الأعرابي هما
~~مختلطان غير السواد والبياض ويقال لخطي نيري البرد شريجان أحدهما أخضر
~~والآخر أبيض أو أحمر وقال في صفة القطا سقت بوروده فراط شرب شرائج بين كدري
~~وجون وقال الآخر شريجان من لون خليطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب وفي
~~الحديث فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفطر فأصبح الناس شرجين في
~~السفر أي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير ويقال مررت بفتيات مشارجات أي أتراب
~~متساويات في السن وقال الأسود بن يعفر يشوي لنا الوجد المدل بحضره بشريج
~~بين الشد والإرواد أي بعدو خلط من شد شديد وشد فيه إرواد رفق وشرج اللحم
~~خالطه الشحم وقد شرجه الكلأ قال أبو ذؤيب يصف فرسا قصر الصبوح لها فشرج
~~لحمها بالني فهي تثوخ فيها الإصبع أي خلط لحمها بالشحم وتشرج اللحم بالشحم
~~أي تداخلا معناه قصر اللبن على هذه الفرس التي تقدم ذكرها في بيت قبله وهو
~~تغدو به خوصاء يقطع جريها حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# ( * قوله « تغدو به خوصاء إلخ » أنشده الجوهري في مادة رخا تعدو به خوصاء
~~) ومعنى شرج لحمها جعل فيه لونان من الشحم واللحم والني الشحم وقوله فهي
~~تثوخ فيها الإصبع أي لو أدخل أحد إصبعه في لحمها لدخل لكثرة لحمها وشحمها
~~والإصبع بدل من هي وإنما أضمرها متقدمة لما فسرها بالإصبع متأخرة ومثله
~~ضربتها هندا والخوصاء الغائرة العينين وحلق الرحالة الإبزيم والرحالة سرج
~~يعمل من جلود وتمزع تسرع والشريج العود يشق منه قوسان فكل واحدة منهما شريج
~~وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شرائج قال الشماخ شرائج النبع براها
~~القواس وقال اللحياني قوس شريج فيها شق وشق فوصف بالشريج عنى بالشق المصدر
~~وبالشق الاسم والشرج انشقاقها وقد انشرجت إذا انشقت وقيل الشريجة من القسي
~~التي ليست ms04634 من غصن صحيح مثل الفلق أبو عمرو من القسي الشريج وهي التي تشق من
~~العود فلقتين وهي القوس الفلق أيضا وقال الهذلي وشريجة جشاء ذات أزامل تخطي
~~الشمال بها ممر أملس يعني القوس تخطي تخرج لحم الساعد بشدة النزع حتى يكتنز
~~الساعد والشريجة القوس تتخذ من الشريج وهو العود الذي يشق فلقين وثلاث
~~شرائج فإذا كثرت فهي الشريج قال ابن سيده وهذا قول ليس بقوي لأن فعيلة لا
~~تمنع من أن تجمع على فعائل قليلة كانت أو كثيرة قال وقال أبو حنيفة قال أبو
~~زياد الشريجة بالهاء القوس من القضيب التي لا يبرى منها شيء إلا أن تسوى
~~والشرج بالتسكين مسيل الماء من الحرار إلى السهولة والجمع أشراج وشراج
~~وشروج قال أبو ذؤيب يصف سحابا له هيدب يعلو الشراج وهيدب مسف بأذناب التلاع
~~خلوج وقال لبيد ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الأدم ترتاد الشروج القوابلا
~~وفي حديث الزبير أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج الحرة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا زبير احبس الماء حتى يبلغ الجدر الأصمعي الشراج
~~مجاري الماء من الحرار إلى السهل واحدها شرج وشرج الوادي منفسحه والجمع
~~أشراج وفي الحديث فتنحى السحاب فأفرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج الشرجة
~~مسيل الماء من الحرة إلى السهل والشرج جنس لها وفي الحديث أن أهل المدينة
~~اقتتلوا وموالي معاوية على شرج من شرج الحرة@ PageV04P2226
~~المؤرج الشرجة حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة ويصب الماء عليها فتشربه الإبل
~~وأنشد في صفة إبل عطاش سقيت سقينا صواديها على متن شرجة أضاميم شتى من حيال
~~ولقح ومجرة السماء تسمى شرجا والشريجة شيء ينسج من سعف النخل يحمل فيه
~~البطيخ ونحوه والتشريج الخياطة المتباعدة والشروج الخلل بين الأصابع وقيل
~~هي الأصابع والشروج الشقوق والصدوع قال الداخل بن حرام الهذلي دلفت لها
~~أوان إذ بسهم خليف لم تخونه الشروج والشرج والشرج والأولى أفصح أعلى ثقب
~~الاست وقيل حتارها وقيل الشرج العصبة التي بين الدبر والأنثيين والشرج في
~~الدابة وفي ms04635 المحكم والشرج أن تكون إحدى البيضتين أعظم من الأخرى وقيل هو أن
~~لا يكون له إلا بيضة واحدة دابة أشرج بين الشرج وكذلك الرجل ابن الأعرابي
~~الأشرج الذي له خصية واحدة من الدواب وشرج الوادي أسفله إذا بلغ منفسحه قال
~~بحيث كان الواديان شرجا والشرج الضرب يقال هما شرج واحد وعلى شرج واحد أي
~~ضرب واحد وفي المثل أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا تصغير أسمر قال ابن سيده
~~جمع سمرا على أسمر ثم صغره وهو من شجر الشوك يضرب مثلا للشيئين يشتبهان
~~ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الأمور ويقال هو شريج هذا وشرجه أي مثله وروي
~~عن يوسف بن عمر قال أنا شريج الحجاج أي مثله في السن وفي حديث مازن فلا
~~رأيهم رأيي ولا شرجهم شرجي ويقال ليس هو من شرجه أي من طبقته وشكله ومنه
~~حديث علقمة وكان نسوة يأتينها مشارجان لها أي أتراب وأقران ويقال هذا شرج
~~هذا وشريجه ومشارجه أي مثله في السن ومشاكله وقول العجاج بحيث كان الواديان
~~شرجا من الحريم واستفاضا عوسجا أراد بحيث لصق الوادي بالآخر فصار مشرجا به
~~من الحريم أي من حريم القوم مما يلي دارهما استفاضا عوسجا يعني الواديين
~~اتسعا بنبت عوسج وقال أبو عبيد في المثل أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا قال
~~كان المفضل يحدث
# ( * قوله « كان المفضل يحدث إلخ » عبارة شرح القاموس وذكر أهل البادية أن
~~لقمان بن عاد قال لابنه لقيم أقم ههنا حتى أنطلق إلى الابل فنحر لقيم جزورا
~~فأكلها ولم يخبأ للقمان شيئا فكره لائمته فحرق ما حوله من السمر الذي بشرج
~~وشرج واد ليخفي المكان فلما جاء لقمان جعلت الابل تثير الجمر بأخفافها فعرف
~~لقمان المكان وأنكر ذهاب السمر فقال أشبه إلخ ثم قال وذكر ابن الجواليقي في
~~هذا المثل خلاف ما ذكرنا هنا ) أن صاحب المثل لقيم بن لقمان وكان هو وأبوه
~~قد نزلا منزلا يقال له شرج فذهب لقيم يعشي إبله وقد كان لقمان حسد لقيما
~~فأراد هلاكه واحتفر له ms04636 خندقا وقطع كل ما هنالك من السمر ثم ملأ به الخندق
~~وأوقد عليه ليقع فيه لقيم فلما أقبل عرف المكان وأنكر ذهاب السمر فعندها
~~قال أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا فذهب مثلا والشرجان الفرقتان يقال أصبحوا
~~في هذا الأمر شرجين أي فرقتين وكل لونين مختلفين فهما شرجان أبو زيد شرج
~~وبشك وخدب إذا كذب ابن الأعرابي الشارج الشريك التهذيب قال المتنخل ألفيتني
~~هش الندى بشريج قدحي أو شجيري
# ( * قوله « هش الندى بشريج » هكذا في الأصل هنا وفيه في مادة شجر « هش
~~اليدين بمري قدحي إلخ » )
# قال الشريج قدحه الذي هو له والشجير الغريب يقول ألفيتني أضرب بقدحي في
~~الميسر أحدهما لي والآخر مستعار والشريج أن تشق الخشبة بنصفين فيكون أحد
~~النصفين شريج الآخر وسأله عن كلمة فشرج عليها أشروجة أي بنى عليها بناء ليس
~~منها والشريج العقب واحدته شريجة وخص بعضهم بالشريجة العقبة التي يلزق بها
~~ريش السهم يقال أعطني شريجة منه ويقال شرجت العسل وغيره بالماء أي مزجته
~~وشرج شرابه مزجه قال أبو ذؤيب يصف عسلا وماء فشرجها من نطفة رحبية سلاسلة
~~من ماء لصب سلاسل والشارج الناطور يمانية عن أبي حنيفة وأنشد وما شاكر إلا
~~عصافير جربة يقوم إليها شارج فيطيرها وشرج ماء لبني عبس قال يصف دلوا وقعت
~~في بئر قليلة الماء فجاء فيها نصفها فشبهها بشدق حمار قد وقعت في فضة من
~~شرج ثم استقلت مثل شدق العلج وشرجة موضع قال لبيد فمن طلل تضمنه أثال فشرجة
~~فالمرانة فالجبال وشرج موضع وفي حديث كعب بن الأشرف شرج العجوز هو موضع قرب
~~المدينة@ PageV04P2227
~~( شرجب ) الشرجب الطويل وفي التهذيب من الرجال الطويل وفي حديث خالد رضي
~~الله عنه فعارضنا رجل شرجب الشرجب الطويل وقيل هو الطويل القوائم العاري
~~أعالي العظام [ ص 494 ] والشرجب نعت الفرس الجواد وقيل الشرجب الفرس الكريم
~~والشرجبان شجرة يدبغ بها وربما خلطت بالغلقة فدبغ بها وقال أبو حنيفة
~~الشرجبان شجيرة كشجرة الباذنجان غير أنه أبيض ولا يؤكل ابن الأعرابي
~~الشرجبان شجرة مشعانة طويلة ( 1 ms04637 )
# ( 1 قوله « ابن الأعرابي الشرجبان إلخ » عبارة التكملة قال ابن الأعرابي
~~الشرجبانة بالضم وقد تفتح شجرة مشعانة إلى آخر ما هنا ) يتحلب منها كالسم
~~ولها أغصان ( شرجع ) الشرجع السرير يحمل عليه الميت والشرجع الجنازة وأنشد
~~ابن بري لعبدة بن الطبيب ولقد علمت بأن قصري حفرة غبراء يحملني إليها شرجع
~~الأزهري الشرجع النعش قال أمية بن أبي الصلت يذكر الخالق وملكوته وينفد
~~الطوفان نحن فداؤه واقتاد شرجعه بداح بديد قال شمر أي هو الباقي ونحن
~~الهالكون واقتاد أي وسع قال وشرجعه سريره وبداح بديد أي واسع والشرجع
~~الطويل وشرجع المطرقة والخشبة إذا كانت مربعة فنحتت من حروفها تقول منه
~~شرجعه والمشرجع المطول الذي لا حرف لنواحيه من مطارق الحدادين قال الشاعر
~~كأن ما بين عينيها ومذبحها مشرجع من علاة القين ممطول ومطرقة مشرجعة أي
~~مطولة لا حروف لنواحيها وأنشد ابن بري لخفاف بن ندبة جلمود بصر إذا المنقار
~~صادفه فل المشرجع منها كلما يقع قال ابن بري وأما قول أعشى عكل أقيم على
~~يدي وأعين رجلي كأني شرجع بعد اعتدال قال لم يشرحه الشيخ قال وأراد القوس
~~والله أعلم
# ( شرح ) الشرح والتشريح قطع اللحم عن العضو قطعا وقيل قطع اللحم على
~~العظم قطعا والقطعة منه شرحة وشريحة وقيل الشريحة القطعة من اللحم المرققة
~~ابن شميل الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو لم يقدد يقال خذ لنا
~~شرحة من الظباء وهو لحم مشروح وقد شرحته وشرحته والتصفيف نحو من التشريح
~~وهو ترقيق البضعة من اللحم حتى يشف من رقته ثم يلقى على الجمر والشرح الكشف
~~يقال شرح فلان أمره أي أوضحه وشرح مسألة مشكلة بينها وشرح الشيء يشرحه شرحا
~~وشرحه فتحه وبينه وكشفه وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح أيضا تقول شرحت
~~الغامض إذا فسرته ومنه تشريح اللحم قال الراجز كم قد أكلت كبدا وإنفحه ثم
~~ادخرت ألية مشرحه وكل سمين من اللحم ممتد فهو شريحة وشريح وشرح الله صدره
~~لقبول الخير يشرحه شرحا فانشرح وسعه لقبول الحق ms04638 فاتسع وفي التنزيل فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وفي حديث الحسن قال له عطاء أكان الأنبياء
~~يشرحون إلى الدنيا مع علمهم بربهم ؟ فقال له نعم إن لله ترائك في خلقه أراد
~~كانوا ينبسطون إليها ويشرحون صدورهم ويرغبون في اقتنائها رغبة واسعة
~~والمشرح متاع المرأة قال قرحت عجيزتها ومشرحها من نصها دأبا على البهر
~~وربما سمي شريحا وأراه على ترخيم التصغير والمشرح الرائق الاست
# ( * قوله « والمشنرح الراشق الاست » كذا بالأصل )
# وشرح جاريته إذا سلقها على قفاها ثم غشيها قال ابن عباس كان أهل الكتاب
~~لا يأتون نساءهم إلا على حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا شرح
~~جاريته إذا وطئها نائمة على قفاها والمشروح السراب عن ثعلب والسين لغة قال
~~أبو عمرو قال رجل من العرب لفتاه أبغني شارحا فإن أشاءنا مغوس وإني أخاف
~~عليه الطمل قال أبو عمرو الشارح الحافظ والمغوس المشنخ قال الأزهري تشنيخ
~~النخل تنقيحه من السلاء والأشاء صغار النخل قال ابن الأعرابي الشرح الحفظ
~~والشرح الفتح والشرح البيان والشرح الفهم والشرح الاقتضاض للأبكار وشاهد
~~الشارح بمعنى الحافظ قول الشاعر وما شاكر إلا عصافير قرية يقوم إليها شارح
~~فيطيرها والشارح في كلام أهل اليمن الذي يحفظ الزرع من الطيور وغيرها وشريح
~~ومشرح بن عاهان اسمان وبنو شريح بطن وشراحيل اسم كأنه مضاف إلى إيل ويقال
~~شراحين أيضا بإبدال اللام نونا عن يعقوب
# ( شرحبيل ) شرحبيل اسم رجل وقيل هي أعجمية قال ابن الكلبي كل اسم كان في
~~آخره إيل أو إل فهو مضاف إلى الله @ PageV04P2228
~~عز وجل وقد بينا أن ذلك ليس بصحيح إذ لو صح لصرف جبريل وأشباهه لأنه مضاف
~~إلى إيل وإلى إل وهما منصرفان لأنهما على ثلاثة أحرف وكان ينبغي أن يرفعا
~~في حال الرفع وينصبا في حال النصب ويخفضا في حال الخفض كما يكون عبد الله
~~والله أعلم ( شرحف ) الشرحاف القدم الغليظة وقدم شرحاف عريضة ورجل شرحاف
~~عريض صدر القدم وشرحاف اسم رجل منه واشرحف الرجل للرجل والدابة للدابة تهيأ ms04639
~~لقتاله محاربا قال لما رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا
~~أعدمته عضاضه والكفا العضاض ما بين روثة الأنف إلى أصله قال أبو دواد ولقد
~~غدوت بمشرحف ف الشد في فيه اللجام الأزهري وبه سمي الرجل شرحافا قال ابن
~~سيده وكذلك التشرحف قال لما رأيت العبد قد تشرحفا والشرحاف والمشرحف السريع
~~أنشد ثعلب تردي بشرحاف المغاور بعدما نشر النهار سواد ليل مظلم ابن
~~الأعرابي الشرحوف المستعد للحملة على العدو
# ( شرحل ) شراحيل وشراحين اسم رجل نونه بدل قال الجوهري لا ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة عند سيبويه لأنه بزنة جمع الجمع قال وينصرف عند الأخفش في النكرة
~~فإن حقرته انصرف عندهما لأنه عربي وفارق السراويل لأنها أعجمية وأما قول
~~الشاعر وما ظني وظني كل ظن أمسلمني إلى قوم شراحي قال الفراء أراد شراحيل
~~فرخم في غير النداء وقال أمسلمني ووجه الكلام أن يقول أمسلمي بحذف النون
~~كما يقول هو ضاربي قال ابن الكلبي كل اسم كان في آخره إيل أو إل فهو مضاف
~~إلى الله عز وجل وهذا ليس بصحيح إذ لو كان كذلك لكان مصروفا لأن الإيل
~~والإل عربيان ( شرحن ) شراحيل وشراحين اسم رجل وقد ذكر في ترجمة شرحل في
~~باب اللام ( شرخ ) الشرخ والسنخ الأصل والعرق وشرخ كل شيء حرفه الناتئ
~~كالسهم ونحوه وشرخا الفوق حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر ابن شميل
~~زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما وشرخا السهم مثله قال
~~الشاعر يصف سهما رمى به فأنفذ الرمية وقد اتصل به دمها كأن المتن والشرخين
~~منه خلاف النصل سيط به مشيح وشرخ الأمر والشباب أوله وشرخا الرحل حرفاه
~~وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم وشرخ الشباب أوله ونضارته وقوته وهو
~~مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب وفي
~~التهذيب شرخا الرحل آخرته وواسطته قال ذو الرمة كأنه بين شرخي رحل ساهمة
~~حرف إذا ما استرق الليل مأموم وقال العجاج شرخا غبيط سلس مركاح ابن حبيب
~~نجل الرجل وشلخه ms04640 وشرخه واحد وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن أخيه في
~~غزوة مؤتة لعلك ترجع بين شرخي الرحل أي جانبيه أراد أنه يستشهد فيرجع ابن
~~أخيه راكبا موضعه على راحلته فيستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة فيها ومنه
~~حديث ابن الزبير مع أزب جاء وهو بين الشرخين أي جانبي الرحل شمر الشرخ
~~الشاب وهو اسم يقع موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وأمردا وشرخ
~~الشباب قوته ونضارته وقال المبرد الشرخ الشباب لأن الشرخ الحد وأنشد إن شرخ
~~الشباب تألفه البي ض وشيب القذال شيء زهيد والشرخ أول الشباب والشارخ الشاب
~~والشرخ اسم للجمع وفي الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال أبو
~~عبيد قيه قولان أحدهما أنه أراد بالشيوخ
# ( * قوله « أراد بالشيوخ إلخ » عبارة النهاية أراد بالشيوخ الرجال المسان
~~أهل الجلد والقوة على القتال ولم يرد الهرمى والشرخ الصغار الذين لم يدركوا
~~وقيل أراد بالشيوخ الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة وأراد
~~بالشرخ الشبان أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة ) الرجال المسان أهل
~~الجلد والقوة على القتال ولا يريد الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في
~~الخدمة ) وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل أراد @ PageV04P2229
~~بهم الصغار فصار تأويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال
~~حسان بن ثابت إن شرخ الشباب والشعر الأس ود ما لم يعاض كان جنونا وجمع
~~الشرخ شروخ وشرخ وشروخ شرخ على المبالغة قال العجاج صيد تسامى وشروخ شرخ
~~والشرخ نتاج كل سنة من أولاد الإبل قال ذو الرمة يصف فحلا سبحلا أبا شرخين
~~أحيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحبائش أبو عبيدة الشرخ النتاج يقال هذا
~~من شرخ فلان أي من نتاجه وقيل الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا والشرخ ناب
~~البعير وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا شق البضعة وخرج قال الشاعر فلما اعترت
~~طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا على بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ
~~الناب منها شروخا وفي الصحاح شرخ ناب ms04641 البعير شرخا وشرخ الصبي شروخا والشرخ
~~النصل الذي لم يسق بعد ولم يركب عليه قائمه والجمع شروخ وهما شرخان أي
~~مثلان والجمع شروخ وهم الأتراب قال أبو بكر في الشرخ قولان يقال الشرخ أول
~~الشباب فهو واحد يكفي من الجمع كما تقول رجل صوم ورجلان صوم والشرخ جمع
~~شارخ مثل طائر وطير وشارب وشرب وقال أبو منصور يقال هو شرخي وأنا شرخه أي
~~تربي ولدتي وفقعة شرياخ لا خير فيها وفي حديث أبي رهم لهم نعم بشبكة شرخ هو
~~بفتح الشين وسكون الراء موضع بالحجاز وبعضهم يقوله بالدال والشرياخ الكمأة
~~الفاسدة التي قد استرخت وقد ذكرها بعضهم في الرباعي ( شرد ) شرد البعير
~~والدابة يشرد شردا وشرادا وشرودا نفر فهو شارد والجمع شرد وشرود في المذكر
~~والمؤنث والجمع شرود قال ولا أطيق البكرات الشردا قال ابن سيده هكذا رواه
~~ابن جني شردا على مثال عجل وكتب استعصى وذهب على وجهه الجوهري الجمع شرد
~~على مثال خادم وخدم وغائب وغيب وجمع الشرود شرد مثل زبور وزبر وأنشد أبو
~~عبيدة لعبد مناف بن ربيع الهذلي حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد
~~الجمالة الشردا ويروى الشردا والتشريد الطرد وفي الحديث لتدخلن الجنة
~~أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله أي خرج عن طاعته وفارق الجماعة من شرد
~~البعير إذا نفر وذهب في الأرض وفرس شرود وهو المستعصي على صاحبه وقافية
~~شرود عائرة سائرة في البلاد تشرد كمن يشرد البعير قال الشاعر شرود إذا
~~الراؤون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل وشرد الجمل شرودا فهو شارد فإذا
~~كان مشردا فهو شريد طريد وتقول أشردته وأطردته إذا جعلته شريدا طريدا لا
~~يؤوى وشرد الرجل شرودا ذهب مطرودا وأشرده وشرده طرده وشرد به سمع بعيوبه
~~قال أطوف بالأباطح كل يوم مخافة أن يشرد بي حكيم معناه أن يسمع بي وأطوف
~~أطوف وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الأخذ على أيدي السفهاء ورجل
~~شريد طريد وقوله عز وجل فشرد بهم من خلفهم أي فرق ms04642 وبدد جمعهم وقال الفراء
~~يقول إن أسرتهم يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه العهد لعلهم
~~يذكرون فلا ينقضون العهد وأصل التشريد التطريد وقيل معناه سمع بهم من خلفهم
~~وقيل فزع بهم من خلفهم وقال أبو بكر في قولهم فلان طريد شريد أما الطريد
~~فمعناه المطرود والشريد فيه قولان أحدهما الهارب من قولهم شرد البعير وغيره
~~إذا هرب وقال الأصمعي الشريد المفرد وأنشد اليمامي تراه أمام الناجيات كأنه
~~شريد نعان شذ عنه صواحبه قال وتشرد القوم ذهبوا وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لخوات بن جبير ما فعل شرادك ؟ يعرض بقضيته مع ذات
~~النحيين في الجاهلية وأراد بشراده أنه لما فزع تشرد في الأرض خوفا من
~~التبعة قال ابن الأثير كذا رواه الهروي والجوهري في الصحاح وذكر القصة وقيل
~~إن هذا وهم من الهروي والجوهري ومن فسره بذلك قال @ PageV04P2230
~~والحديث له قصة مروية عن خوات أنه قال نزلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمر الظهران فخرجت من خبائي فإذا نسوة يتحدثن فأعجبنني فرجعت فأخرجت
~~حلة من عيبتي فلبستها ثم جلست إليهن فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهبته فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وأنا أبتغي له قيدا فمضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتبعته فألقى إلي رداءه ثم دخل الأراك فقضى حاجته وتوضأ
~~ثم جاء فقال يا أبا عبد الله ما فعل شرودك ؟ ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني إلا
~~قال السلام عليكم يا أبا عبد الله ما فعل شراد جملك ؟ قال فتعجلت إلى
~~المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما طال ذلك
~~علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم أتيت المسجد فجعلت أصلي فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلى ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء أن
~~يذهب ويدعني فقال طول يا أبا عبد الله ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف فقلت
~~والله لأعتذرن إليه فانصرفت فقال السلام عليكم أبا عبد الله ms04643 ما فعل شراد
~~الجمل ؟ فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت فقال رحمك الله
~~مرتين أو ثلاثا ثم أمسك عني فلم يعد والشريد البقية من الشيء ويقال في
~~إداواهم شريد من ماء أي بقية وأبقت السنة عليهم شرائد من أموالهم أي بقايا
~~فإما أن يكون شرائد جمع شريد على غير قياس كفيل
# ( * قوله « كفيل » كذا بالأصل المعول عليه ولعل الأولى كأفيل بالهمز وهو
~~الفصيل من الإبل كما في القاموس ) وأفائل وإما أن يكون شريدة لغة في شريد
~~وينو الشريد حي منهم صخر أخو الخنساء وفيهم يقول أبعد ابن عمرو من آل الشر
~~ي د حلت به الأرض أثقالها وبنو الشريد بطن من سليم ( شردح ) ابن الأعرابي
~~رجل شرداح القدم إذا كان عريضها غليظها ( شردخ ) رجل شرداخ القدمين عريضهما
~~وفي النوادر قدم شرداخة أي عريضة وفي بعض حواشي نسخ الصحاح قال أبو سهل
~~الذي أحفظه شرداح القدم بالحاء المهملة ( شردم ) الشرذمة القليل من الناس
~~وفي التنزيل العزيز إن هؤلاء لشرذمة قليلون قال ابن بري حكى الوزير عن أبي
~~عمر شرذمة وشردمة بالذال والدال والله أعلم ( شرذل ) في الاستيعاب لابن عبد
~~البر في حرف القاف في ترجمة قيس بن الحرث الأسدي عن خميصة بن الشرذل قال
~~ابن أبي خيثمة الشرذل بالذال المعجمة الرجل الطويل ( شرذم ) الشرذمة القطعة
~~من الشيء والجمع شراذم قال ساعدة بن جؤية فخرت وألقت كل نعل شراذما يلوح
~~بضاحي الجلد منها حدورها الليث الشرذمة القطعة من السفرجلة ونحوها وأنشد
~~ينفر النيب عنها بين أسوقها لم يبق من شرها إلا شراذيم والشرذمة القليل من
~~الناس وقيل الجماعة من الناس القليلة والشرذمة في كلام العرب القليل وفي
~~التنزيل العزيز إن هؤلاء لشرذمة قليلون قال ابن بري حكى الوزير عن أبي عمر
~~شرذمة وشردمة بالدال والذال وثياب شراذم أي أخلاق متقطعة وثوب شراذم أي قطع
~~وأنشد ابن بري لراجز جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك مني التواق قال
~~والتواق ابنه
# ( شرر ) الشر السوء والفعل للرجل الشرير والمصدر الشرارة والفعل ms04644 شر يشر
~~وقوم أشرار ضد الأخيار ابن سيده الشر ضد الخير وجمعه شرور والشر لغة فيه عن
~~كراع وفي حديث الدعاء والخير كله بيديك والشر ليس إليك أي أن الشر لا يتقرب
~~به إليك ولا يبتغى به وجهك أو أن الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليك الطيب
~~من القول والعمل وهذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب في الثناء على الله
~~تعالى وتقدس وأن تضاف إليه عز وعلا محاسن الأشياء دون مساوئها وليس المقصود
~~نفي شيء عن قدرته وإثباته لها فإن هذا في الدعاء مندوب إليه يقال يا رب
~~السماء والأرض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير وإن كان هو ربها ومنه قوله
~~تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وقد شر يشر ويشر شرا وشرارة وحكى
~~بعضهم شررت بضم العين ورجل شرير وشرير من أشرار وشريرين وهو شر منك ولا
~~يقال أشر حذفوه لكثرة استعمالهم إياه وقد حكاه بعضهم ويقال هو شرهم وهي
~~شرهن ولا يقال هو أشرهم وشر إنسانا يشره إذا عابه اليزيدي شررني في الناس
~~وشهرني فيهم بمعنى واحد وهو شر الناس وفلان شر الثلاثة وشر الاثنين وفي
~~الحديث ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذا جاء في رجل بعينه كان@ PageV04P2231
~~موسوما بالشر وقيل هو عام وإنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأنه شرهم
~~أصلا ونسبا وولادة لأنه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقيل لأن
~~الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدرى ما يفعل به في ذنوبه قال
~~الجوهري ولا يقال أشر الناس إلا في لغة رديئة ومنه قول امرأة من العرب
~~أعيذك بالله من نفس حرى وعين شرى أي خبيثة من الشر أخرجته على فعلى مثل
~~أصغر وصغرى وقوم أشرار وأشراء وقال يونس واحد الأشرار رجل شر مثل زند
~~وأزناد قال الأخفش واحدها شرير وهو الرجل ذو الشر مثل يتيم وأيتام ورجل
~~شرير مثال فسيق أي كثير الشر وشر يشر إذا زاد شره يقال شررت يا رجل وشررت
~~لغتان شرا وشررا وشرارة وأشررت ms04645 الرجل نسبته إلى الشر وبعضهم ينكره قال طرفة
~~فما زال شربي الراح حتى أشرني صديقي وحتى ساءني بعض ذلكا فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قوله إذا أحسن ابن العم بعد إساءة فلست لشري فعله بحمول إنما
~~أراد لشر فعله فقلب وهي شرة وشرى يذهب بهما إلى المفاضلة وقال كراع الشرى
~~أنثى الشر الذي هو الأشر في التقدير كالفضلى الذي هو تأنيث الأفضل وقد شاره
~~ويقال شاراه وشاره وفلان يشار فلانا ويماره ويزاره أي يعاديه والمشارة
~~المخاصمة وفي الحديث لا تشار أخاك هو تفاعل من الشر أي لا تفعل به شرا
~~فتحوجه إلى أن يفعل بك مثله ويروى بالتخفيف ومنه حديث أبي الأسود ما فعل
~~الذي كانت امرأته تشاره وتماره أبو زيد يقال في مثل كلما تكبر تشر ابن شميل
~~من أمثالهم شراهن مراهن وقد أشر بنو فلان فلانا أي طردوه وأوحدوه والشرة
~~النشاط وفي الحديث إن لهذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة الشرة النشاط
~~والرغبة ومنه الحديث الآخر لكل عابد شرة وشرة الشباب حرصه ونشاطه والشرة
~~مصدر لشر والشر بالضم العيب حكى ابن الأعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك
~~من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال أي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا
~~إزراء وحكى يعقوب ما قلت ذلك لشرك وإنما قلته لغير شرك أي ما قلته لشيء
~~تكرهه وإنما قلته لغير شيء تكرهه وفي الصحاح إنما قلته لغير عيبك ويقال ما
~~رددت هذا عليك من شر به أي من عيب ولكني آثرتك به وأنشد عين الدليل البرت
~~من ذي شره أي من ذي عيبه أي من عيب الدليل لأنه ليس يحسن أن يسير فيه حيرة
~~وعين شرى إذا نظرت إليك بالبغضاء وحكي عن امرأة من بني عامر في رقية أرقيك
~~بالله من نفس حرى وعين شرى أبو عمرو الشرى العيانة من النساء والشرر ما
~~تطاير من النار وفي التنزيل العزيز إنها ترمي بشرر كالقصر واحدته شررة وهو
~~الشرار واحدته شرارة ms04646 وقال الشاعر أو كشرار العلاة يضربها ال قين على كل
~~وجهه تثب وشر اللحم والأقط والثوب ونحوها يشره شرا وأشره وشرره وشراه على
~~تحويل التضعيف وضعه على خصفة أو غيرها ليجف قال ثعلب وأنشد بعض الرواة
~~للراعي فأصبح يستاف البلاد كأنه مشرى بأطراف البيوت قديدها قال ابن سيده
~~وليس هذا البيت للراعي إنما هو للحلال ابن عمه والإشرارة ما يبسط عليه
~~الأقط وغيره والجمع الأشارير والشر بسطك الشيء في الشمس من الثياب وغيره
~~قال الراجز ثوب على قامة سحل تعاوره أيدي الغواسل للأرواح مشرور وشررت
~~الثوب واللحم وأشررت وشر شيئا يشره إذا بسطه ليجف أبو عمرو الشرار صفائح
~~بيض يجفف عليها الكريص وشررت الثوب بسطته في الشمس وكذلك التشرير وشررت
~~الأقط أشره شرا إذا جعلته على خصفة ليجف وكذلك اللحم والملح ونحوه
~~والأشارير قطع قديد والإشرارة القديد المشرور والإشرارة الخصفة التي يشر
~~عليها الأقط وقيل هي شقة من شقق البيت يشرر عليها وقول أبي كاهل اليشكري
~~لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من أرانيها قال يجوز أن يعني به
~~الإشرارة من القديد وأن يعني به الخصفة أو الشقة وأرانيها أي الأرانب
~~والوخز الخطيئة بعد الخطيئة والشيء بعد الشيء أي معدودة وقال الكميت كأن
~~الرذاذ الضحك حول كناسه أشارير ملح يتبعن الروامسا ابن الأعرابي الإشرارة
~~صفيحة يجفف عليها القديد وجمعها الأشارير وكذلك قال الليث قال الأزهري
~~الإشرار ما يبسط عليه الشيء ليجف فصح به أنه يكون ما يشرر من أقط وغيره
~~ويكون ما يشرر عليه والأشارير جمع إشرارة وهي اللحم المجفف والإشرارة
~~القطعة العظيمة من الإبل لانتشارها وانبثاثها وقد استشر إذا صار ذا إشرارة
~~من إبل قال الجدب يقطع عنك غرب لسانه فإذا استشر رأيته بربارا@ PageV04P2232
~~قال ابن بري قال ثعلب اجتمعت مع ابن سعدان الراوية فقال لي أسألك ؟ فقلت
~~نعم فقال ما معنى قول الشاعر ؟ وذكر هذا البيت فقلت له المعنى أن الجدب
~~يفقره ويميت إبله فيقل كلامه ويذل والغرب حدة اللسان وغرب كل شيء حدته
~~وقوله وإذا استشر ms04647 أي صارت له إشرارة من الإبل وهي القطعة العظيمة منها صار
~~بربارا وكثر كلامه وأشر الشيء أظهره قال كعب بن جعيل وقيل إنه للحصين بن
~~الحمام المري يذكر يوم صفين فما برحوا حتى رأى الله صبرهم وحتى أشرت بالأكف
~~المصاحف أي نشرت وأظهرت قال الجوهري والأصمعي يروى قول امرئ القيس تجاوزت
~~أحراسا إليها ومعشرا علي حراصا لو يشرون مقتلي
# ( * في معلقة امرئ القيس لو يسرون )
# على هذا قال وهو بالسين أجود وشرير البحر ساحله مخفف عن كراع وقال أبو
~~حنيفة الشرير مثل العيقة يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته وأنشد للجعدي فلا
~~زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا يسقي شرير البحر حولا
~~ترده حلائب قرح ثم أصبح غاديا والشران على تقدير فعلان دواب مثل البعوض
~~واحدتها شرانة لغة لأهل السواد وفي التهذيب هو من كلام أهل السواد وهو شيء
~~تسميه العرب الأذى شبه البعوض يغشى وجه الإنسان ولا يعض والشراشر النفس
~~والمحبة جميعا وقال كراع هي محبة النفس وقيل هو جميع الجسد وألقى عليه
~~شراشره وهو أن يحبه حتى يستهلك في حبه وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد
~~أن يدعه من حاجته قال ذو الرمة وكائن ترى من رشدة في كريهة ومن غية تلقى
~~عليها الشراشر قال ابن بري يريد كم ترى من مصيب في اعتقاده ورأيه وكم ترى
~~من مخطئ في أفعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي أن يفعل يلقي شراشره
~~على مقابح الأمور وينهمك في الاستكثار منها وقال الآخر وتلقى عليه كل يوم
~~كريهة شراشر من حيي نزار وألبب الألبب عروق متصلة بالقلب يقال ألقى عليه
~~بنات ألببه إذا أحبه وأنشد ابن الأعرابي وما يدري الحريص علام يلقي شراشره
~~أيخطئ أم يصيب ؟ والشراشر الأثقال الواحدة شرشرة
# ( * قوله « الواحدة شرشرة » بضم المعجمتين كما في القاموس وضبطه الشهاب
~~في العناية بفتحهما ) يقال ألقى عليه شراشره أي نفسه حرصا ومحبة وقيل ألقى
~~عليه شراشره أي أثقاله وشرشر الشيء قطعه وكل قطعة منه شرشرة وفي حديث ms04648
~~الرؤيا فيشرشر بشدقه إلى قفاه قال أبو عبيد يعني يقطعه ويشققه قال أبو زبيد
~~يصف الأسد يظل مغبا عنده من فرائس رفات عظام أو عريض مشرشر وشرشرة الشيء
~~تشقيقه وتقطيعه وشراشر الذنب ذباذبه وشرشرته الحية عضته وقيل الشرشرة أن
~~تعض الشيء ثم تنفضه وشرشرت الماشية النبات أكلته أنشد ابن دريد لجبيها
~~الأشجعي فلو أنها طافت بنبت مشرشر نفى الدق عنه جدبه فهو كالح وشرشر السكين
~~واللحم أحدهما على حجر والشرشور طائر صغير مثل العصفور قال الأصمعي تسميه
~~أهل الحجاز الشرشور وتسميه الأعراب البرقش وقيل هو أغبر على لطافة الحمرة
~~وقيل هو أكبر من العصفور قليلا والشرشر نبت ويقال الشرشر بالكسر والشرشرة
~~عشبة أصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت
~~متفسحة كأن أقناءها الحبال طولا كقيس الإنسان قائما ولها حب كحب الهراس
~~وجمعها شرشر قال تروى من الأحداب حتى تلاحقت طرائقه واهتز بالشرشر المكر
~~قال أبو حنيفة عن أبي زياد الشرشر يذهب حبالا على الأرض طولا كما يذهب
~~القطب إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا الليث في ترجمة قسر وشرشر وقسور نصري
~~قال الأزهري فسره الليث فقال والشرشر@ PageV04P2233
~~الكلب والقسور الصياد قال الأزهري أخطأ الليث في تفسيره في أشياء فمنها
~~قوله الشرشر الكلب وإنما الشرشر نبت معروف قال وقد رأيته بالبادية تسمن
~~الإبل عليه وتغزر وقد ذكره ابن الأعرابي من البقول الشرشر قال وقيل للأسدية
~~أو لبعض العرب ما شجرة أبيك ؟ قال قطب وشرشر ووطب جشر قال الشرشر خير من
~~الإسليح والعرفج أبو عمرو الأشرة واحدها شرير ما قرب من البحر وقيل الشرير
~~شجر ينبت في البحر وقيل الأشرة البحور وقال الكميت إذا هو أمسى في عباب
~~أشرة منيفا على العبرين بالماء أكبدا وقال الجعدي سقى بشرير البحر حولا
~~يمده حلائب قرح ثم أصبح غاديا
# ( * قوله « سقى بشرير إلخ » الذي تقدم « تسقي شرير البحر حولا ترده »
~~وهما روايتان كما في شرح القاموس )
# وشواء شرشر يتقاطر دسمه مثل سلسل وفي الحديث لا يأتي عليكم عام إلا ms04649 والذي
~~بعده شر منه قال ابن الأثير سئل الحسن عنه فقيل ما بال زمان عمر بن عبد
~~العزيز بعد زمان الحجاج ؟ فقال لا بد للناس من تنفيس يعني أن الله تعالى
~~ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا وفي حديث الحجاج لها كظة
~~تشتر قال ابن الأثير يقال اشتر البعير كاجتر وهي الجرة لما يخرجه البعير من
~~جوفه إلى فمه يمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد وشراشر وشريشر
~~وشرشرة أسماء والشرير موضع هو من الجار على سبعة أميال قال كثير عزة ديار
~~بأعناء الشرير كأنما عليهن في أكناف عيقة شيد
# ( شرز ) الشرز الشرس وهو الغلظ وأنشد لمرداس الدبيري إذا قلت إن اليوم
~~يوم خضلة ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا ابن سيده الشرز والشرزة الشدة
~~والقوة أبو عمرو الشرز من المشارزة وهي المعاداة قال رؤبة يلقى معاديهم
~~عذاب الشرز والشرزة الشديدة من شدائد الدهر يقال رماه الله بشرزة لا ينحل
~~منها أي أهلكة وأشرزه أوقعه في شدة ومهلكة لا يخرج منها وعذبه الله عذابا
~~شرزا أي شديدا ورجل مشرز شديد التعذيب للناس قال أنا طليق الله وابن هرمز
~~أنقذني من صاحب مشرز ابن الأعرابي الشراز الذين يعذبون الناس عذابا شرزا أي
~~شديدا والمشارز الشديد الليث رجل مشارز أي محارب مخاشن وشارزه أي عاداه
~~والمشارز السيء الخلق قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة بفأس فأنحى عليها ذات
~~حد غرابها عدو لأوساط العضاه مشارز أي أمال عليها على النبعة فأسا ذات حد
~~غرابها حدها مشارز معاد والمشارزة المنازعة والمشارسة
# ( شرس ) أبو زيد الشرس السيء الخلق ورجل شرس وشريس وأشرس عسر الخلق شديد
~~الخلاف وقد شرس شرسا وفيه شراس ورجل شرس الخلق بين الشرس والشراسة وشرست
~~نفسه شرسا وشرست شراسة فهي شريسة قال فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها
~~الفراق جزوع والشراس شدة المشارسة في معاملة الناس وتقول رجل أشرس ذو شراس
~~وناقة شريسة ذات شراس وذات شريس وفي حديث عمرو بن معديكرب هم أعظمنا خميسا
~~وأشدنا شريسا أي ms04650 شراسة وقد شرس يشرس فهو شرس وقوم فيهم شرس وشريس وشراسة أي
~~نفور وسوء خلق وشارسه مشارسة وشراسا عاسره وشاكسه وناقة شريسة بينة الشراس
~~سيئة الخلق وإنه لذو شريس أي عسر قال قد علمت عمرة بالغميس أن أبا المسوار
~~ذو شريس وتشارس القوم تعادوا ابن الأعرابي شرس الإنسان إذا تحبب إلى الناس
~~والشرس شدة وعك الشيء شرسه يشرسه شرسا وشرس الحمار آتنه يشرسها شرسا أمر
~~لحييه ونحو ذلك على ظهورها الليث الشرس شبه الدعك للشيء كما يشرس الحمار
~~ظهور العانة بلحييه وأنشد قدا بأنياب وشرسا أشرسا ومكان شراس صلب خشن المس
~~الجوهري مكان شرس أي غليظ قال العجاج إذا أنيخت بمكان شرس خوت على مستويات
~~خمس كركرة وثفنات ملس قال ابن بري صواب إنشاده على التذكير لأنه يصف جملا @ PageV04P2234
~~إذا أنيخ بمكان شرس خوى على مستويات خمس وقبله بأبيات كأنه من طول جذع
~~العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من أقطاره بفأس قوله خوى يريد برك
~~متجافيا على الأرض في بروكه لضمره وعظم ثفناته وهي ما ولي الأرض من قوائمه
~~إذا برك والكركرة ما ولي الأرض من صدره والجذع الحبس على غير علف والعفس
~~الإذالة والرملان ضرب من السير وأرض شرساء وشراس على فعال مثال قطام خشنة
~~غليظة نعت الأرض واجب كالاسم أبو زيد الشراسة شدة أكل الماشية قال أبو
~~حنيفة شرست الماشية تشرس شراسة اشتد أكلها وإنه لشريس الأكل أي شديده
~~والشريس نبت بشع الطعم وقيل كل بشع الطعم شريس والشرس بالكسر عضاه الجبل
~~وله شوك أصفر وقيل هو ما صغر من شجر الشوك كالشبرم والحاج وقيل الشرس ما رق
~~شوكه ونباته الهجول والصحارى ولا ينبت في الجرع ولا قيعان الأودية وقيل
~~الشرس شجر صغار له شوك وقيل الشرس حمل نبت ما وأشرس القوم رعت إبلهم الشرس
~~وبنو فلان مشرسون أي ترعى إبلهم الشرس وأرض مشرسة وشريسة كثيرة الشرس وهو
~~ضرب من النبات والشرس بفتح الشين والراء ما صغر من شجر الشوك حكاه أبو
~~حنيفة ابن الأعرابي الشرس الشكاعى ms04651 والقتاد والسحا وكل ذي شوك مما يصغر
~~وأنشد واضعة تأكل كل شرس وأشرس وشريس اسمان
# ( شرسف ) الشرسوف غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف ابن سيده الشرسوف
~~ضلع على طرفها الغضروف الرقيق وشاة مشرسفة بجنبيها بياض قد غشى شراسيفها
~~وفي التهذيب شاة مشرسفة إذا كان عليها بياض قد غشى الشراسيف والشواكل
~~الأصمعي الشراسيف أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن وفي الصحاح مقاط
~~الأضلاع وهي أطرافها ابن الأعرابي الشرسوف رأس الضلع مما يلي البطن وفي
~~حديث المبعث فشق ما بين ثغرة نحري إلى شرسوفي والشرسوف أيضا البعير المقيد
~~وهو أيضا الأسير المكتوف وهو البعير الذي قد عرقبت إحدى رجليه ( شرشق )
~~الشرشق طائر( شرص ) الشرصتان ناحيتا الناصية وهما أرقها شعرا ومنهما تبدو
~~النزعة عند الصدغ والجمع شرصة وشراص قال الأغلب العجلي صلت الجبين ظاهر
~~الشراص وقيل الشرصتان الننزعتان اللتان في جانبي الرأس عند الصدغ وقال غيره
~~هما الشرصان وفي حديث ابن عباس ما رأيت أحسن من شرصة علي هي بفتح الراء
~~الجلحة وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الرأس قال ابن الأثير هكذا قال
~~الهروي وقال الزمخشري هو بكسر الشين وسكون الراء وهما شرصتان والجمع شراص
~~ابن دريد الشرصة النزعة والشرص شرص الزمام وهو فقر يفقر على أنف الناقة وهو
~~حز فيعطف عليه ثني الزمام ليكون أسرع وأطوع وأدوم لسيرها وأنشد لولا أبو
~~عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا أزرى بها الشرص الشرص والشرز عند الصرع
~~واحد وهما الغلظة من الأرض
# ( شرض ) قال الأزهري أهملت الشين مع الضاد إلا قولهم جمل شرواض رخو ضخم
~~فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض والجمع شراويض والله أعلم (
~~شرط ) الشرط معروف وكذلك الشريطة والجمع شروط وشرائط والشرط إلزام الشيء
~~والتزامه في البيع ونحوه والجمع شروط وفي الحديث لا يجوز شرطان في بيع هو
~~كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيئة بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة
~~ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد أو شرطين وفرق بينهما ms04652
~~أحمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الآخر نهى عن بيع وشرط وهو أن يكون
~~الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله أحق يريد
~~ما أظهره وبينه من حكم الله بقوله الولاء لمن أعتق وقيل هو إشارة إلى قوله
~~تعالى فإخوانكم في الدين ومواليكم وقد شرط له وعليه كذا يشرط ويشرط شرطا
~~واشترط عليه والشريطة كالشرط وقد شارطه وشرط له في ضيعته يشرط ويشرط وشرط
~~للأجير يشرط شرطا والشرط بالتحريك العلامة والجمع أشراط وأشراط الساعة
~~أعلامها وهو منه وفي التنزيل العزيز فقد جاء أشراطها والاشتراط العلامة
~~التي يجعلها الناس بينهم@ PageV04P2235
~~وأشرط طائفة من إبله وغنمه عزلها وأعلم أنها للبيع والشرط من الإبل ما يجلب
~~للبيع نحو الناب والدبر يقال إن في إبلك شرطا فيقول لا ولكنها لباب كلها
~~وأشرط فلان نفسه لكذا وكذا أعلمها له وأعدها ومنه سمي الشرط لأنهم جعلوا
~~لأنفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة وشرطي قال ابن أحمر فأشرط نفسه حرصا
~~عليها وكان بنفسه حجئا ضنينا والشرطة في السلطان من العلامة والإعداد ورجل
~~شرطي وشرطي منسوب إلى الشرطة والجمع شرط سموا بذلك لأنهم أعدوا لذلك
~~وأعلموا أنفسهم بعلامات وقيل هم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت وفي
~~حديث ابن مسعود وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين هم أول طائفة من
~~الجيش تشهد الوقعة وقيل بل صاحب الشرطة في حرب بعينها قال ابن سيده والصواب
~~الأول قال ابن بري شاهد الشرطي احد الشرط قول الدهناء والله لولا خشية
~~الأمير وخشية الشرطي والثؤثور الثؤثور الجلواز قال وقال آخر أعوذ بالله
~~وبالأمير من عامل الشرطة والأترور وأشراط الشيء أوائله قال بعضهم ومنه
~~أشراط الساعة وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم والاشتقاقان متقاربان لأن
~~علامة الشيء أوله ومشاريط الأشياء أوائلها كأشراطها أنشد ابن الأعرابي
~~تشابه أعناق الأمور وتلتوي مشاريط ما الأوراد عنه صوادر قال ولاواحد لها
~~وأشراط كل شيء ابتداء أوله الأصمعي أشراط الساعة علاماتها قال ومنه
~~الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم على بعض أي هي ms04653 علامات يجعلونها بينهم
~~ولهذا سميت الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها وحكى الحطابي عن
~~بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير وقال أشراط الساعة ما تنكره الناس من
~~صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة وشرط السلطان نخبة أصحابه الذين يقدمهم على
~~غيرهم من جنده وقول أوس بن حجر فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له
~~وتوكلا أجعل نفسه علما لهذا الأمر وقوله أشرط فيها نفسه أي هيأ لهذه النبعة
~~وقال أبو عبيدة سمي الشرط شرطا لأنهم أعداء وأشراط الساعة أسبابها التي هي
~~دون معظمها وقيامها والشرطان نجمان من الحمل يقال لهما قرنا الحمل وهما أول
~~نجم من الربيع ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع أشراطه ويقال لهما الأشراط قال
~~العجاج ألجأه رعد من الأشراط وريق الليل إلى أراط قال الجوهري الشرطان
~~نجمان من الحمل وهما قرناه وإلى جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومن العرب من
~~يعده معهما فيقول هو ثلاثة كواكب ويسميها الأشراط قال الكميت هاجت عليه من
~~الأشراط نافجة في فلتة بين إظلام وإسفار والنسب إليه أشراطي لأنه قد غلب
~~عليها فصار كالشيء الواحد قال العجاج من باكر الأشراط أشراطي أراد الشرطين
~~قال ابن بري الشرطان تثنية شرط وكذلك الأشراط جمع شرط قال والنسب إلى
~~الشرطين شرطي كقوله ومن شرطي مرثعن بعامر قال وكذلك النسب إلى الأشراط شرطي
~~قال وربما تسبوا إليه على لفظ الجمع أشراطي وأنشد بيت العجاج وروضة أشراطية
~~مطرت بالشرطين قال ذو الرمة يصف روضة قرحاء حواء أشراطية وكفت فيها الذهاب
~~وحفتها البراعيم يعني روضة مطرت بنوء الشرطين وإنما قال قرحاء لأن في وسطها
~~نوارة بيضاء وقال حواء لخضرة نباتها وحكى ابن الأعرابي طلع الشرط فجاء
~~للشرطين بواحد والتثنية في ذلك أعلى وأشهر لأن أحدهما لا ينفصل عن الآخر
~~فصارا كأبانين في أنهما يثبتان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شيء وأشرط
~~الرسول أعجله وإذا أعجل الإنسان رسولا إلى أمر قيل أشرطه وأفرطه من الأشراط
~~التي هي أوائل الأشياء كأنه
# ( * قوله « كأنه إلخ ms04654 » كذا بالأصل ويظهر ان قبله سقطا ) من قولك فارط وهو
~~السابق والشرط رذال المال وشراره الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك
~~سواء قال جرير تساق من المعزى مهور نسائهم ومن شرط المعزى لهن مهور وفي
~~حديث الزكاة ولا الشرط اللئيمة أي رذال المال وقيل صغاره وشراره وشرط الناس
~~خشارتهم وخمانهم قال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم أذممهم شرطا
~~ودونا فالشرط الدون من الناس والذين هم أعظم منهم ليسوا بشرط والأشراط
~~الأرذال والأشراط أيضا الأشراف قال يعقوب وهذا الحرف من الأضداد وأما قول
~~حسان بن ثابت@ PageV04P2236
~~في ندامى بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الأشراط فيقال إنه أراد به الحرس
~~وسفلة الناس وأنشد ابن الأعرابي أشاريط من أشراط أشراط طيء وكان أبوهم
~~أشرطا وابن أشرطا وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل
~~الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني أهل الخير والدين
~~والأشراط من الأضداد يقع على الأشراف والأرذال قال الأزهري أظنه شرطته أي
~~الخيار إلا أن شمرا كذا رواه وشرط لقب مالك بن بجرة ذهبوا في ذلك إلى
~~استرذاله لأنه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا ليتك إذ
~~رهبت آل موأله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة
~~بشرط لا مقبله والغنم أشرط المال أي أرذله مفاضلة وليس هناك فعل قال ابن
~~سيده وهذا نادر لأن المفاضلة إنما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه
~~سيبويه من قولهم أحنك الشاتين لأن ذلك لا فعل له أيضا عنده وكذلك آبل الناس
~~لا فعل له عند سيبويه وشرط الإبل حواشيها وصغارها واحدها شرط أيضا وناقة
~~شرط وإبل شرط قال وفي بعض نسخ الإصلاح الغنم أشراط المال قال فإن صح هذا
~~فهو جمع شرط التهذيب وشرط المال صغارها وقال والشرط سموا شرطا لأن شرطة كل
~~شيء خياره وهم نخبة السلطان من جنده وقال الأخطل ويوم شرطة قيس إذ منيت بهم
~~حنت مثاكيل من أيفاعهم نكد وقال ms04655 آخر حتى أتت شرطة للموت حاردة وقال أوس
~~فأشرط فيها أي استخف بها وجعلها شرطا أي شيئا دونا خاطر بها أبو عمرو أشرطت
~~فلانا لعمل كذا أي يسرته وجعلته يليه وأنشد قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم ذي
~~كدنة عملط المشرط الميسر للعمل والمشرط المبضع والمشراط مثله والشرط بزغ
~~الحجام بالمشرط شرط يشرط ويشرط شرطا إذا بزغ والمشراط والمشرطة الآلة التي
~~يشرط بها قال ابن الأعرابي حدثني بعض أصحابي عن ابن الكلبي عن رجل عن مجالد
~~قال كنت جالسا عند عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~بالكوفة فأتي برجل فأمر بضرب عنقه فقلت هذا والله جهد البلاء فقال والله ما
~~هذا إلا كشرطة حجام بمشرطته ولكن جهد البلاء فقر مدقع بعد غنى موسع وفي
~~الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي ذبيحة لا تفرى
~~فيها الأوداج ولا تقطع ولا يستقصى ذبحها أخذ من شرط الحجام وكان أهل
~~الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى تموت وإنما أضافها إلى الشيطان
~~لأنه هو الذي حملهم على ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم والشريطة من
~~الإبل المشقوقة الأذن والشريطة شبه خيوط تفتل من الخوص والليف وقيل هو
~~الحبل ما كان سمي بذلك لأنه يشرط خوصه أي يشق ثم يفتل والجمع شرائط وشرط
~~وشريط كشعيرة وشعير والشرط العتيدة للنساء تضع فيها طيبها وقيل هي عتيدة
~~الطيب وقيل العيبة حكاه ابن الأعرابي وبه فسر قول عمرو بن معد يكرب فزينك
~~في الشريط إذا التقينا وسابغة وذو النونين زيني يقول زينك الطيب الذي في
~~العتيدة أو الثياب التي في العيبة وزيني أنا السلاح وعنى بذي النونين السيف
~~كما سماه بعضهم ذا الحيات قال الأسود بن يعفر علوت بذي الحيات مفرق رأسه
~~فخر كما خر النساء عبيطا وقال معقل بن خويلد الهذلي وما جردت ذا الحيات إلا
~~لأقطع دابر العيش الحباب
# ( * قوله « الحباب » ضبط في الأصل هنا وفي مادة دبر بالضم وقال هناك
~~الحباب اسم سيفه )
# كانت ms04656 امرأته نظرت إلى رجل فضربها معقل بالسيف فأتر يدها فقال فيها هذا
~~يقول إنما كنت ضربتك بالسيف لأقتلك فأخطأتك لجدك فعاد عليك أن لكن حظا
~~وواقية كواقية الكلاب وقال أبو حنيفة الشرط المسيل الصغير يجيء من قدر عشرة
~~أذرع مثل شرط المال رذالها وقيل الأشراط ما سال من الأسلاق في الشعاب
~~والشرواط الطويل المتشذب القليل اللحم الدقيق يكون ذلك من الناس والإبل
~~وكذلك الأنثى بغير هاء قال يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط قال ابن
~~بري الرجز لجساس بن قطيب والرجز مغير وصوابه بكماله على ما أنشده ثعلب في
~~أماليه وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب أطاط @ PageV04P2237
~~تنجو إذا قيل لها يعاط فلو تراهن بذي أراط وهن أمثال السرى الأمراط يلحن من
~~ذي دأب شرواط صات الحداء شظف مخلاط معتجر بخلق شمطاط على سراويل له أسماط
~~ليست له شمائل الضفاط يتبعن سدو سلس الملاط ومسرب آدم كالفسطاط ( ) قوله «
~~ومسرب » كذا في الأصل بالسين المهملة ولعله بالشين المعجمة خوى قليلا غير
~~ما اغتباط على مباني عسب سباط يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الألياط
~~الألياط الجلود وملحب طريق وأطاط مصوت ويعاط زجر وأراط موضع والسرى جمع
~~سروة السهم والأمراط المتمرطة الريش ويلحن يفرقن والدأب شدة السير والسوق
~~والشظف خشونة العيش والضفاط الكثير اللحم وهو أيضا الذي يكرى من منزل إلى
~~منزل والملاط المرفق وعسب قوائمه وسباط جمع سبط والقطقاط السريع الليث ناقة
~~شرواط وجمل شرواط طويل وفيه دقة الذكر والأنثى فيه سواء ورجل شروط طويل
~~وبنو شريط بطن
# ( شرع ) شرع الوارد يشرع شرعا وشروعا تناول الماء بفيه وشرعت الدواب في
~~الماء تشرع شرعا وشروعا أي دخلت ودواب شروع وشرع شرعت نحو الماء والشريعة
~~والشراع والمشرعة المواضع التي ينحدر إلى الماء منها قال الليث وبها سمي ما
~~شرع الله للعباد شريعة من الصوم والصلاة والحج والنكاح وغيره والشرعة
~~والشريعة في كلام العرب مشرعة الماء وهي مورد الشاربة التي يشرعها الناس
~~فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتى تشرعها وتشرب ms04657 منها والعرب لا
~~تسميها شريعة حتى يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يسقى
~~بالرشاء وإذا كان من السماء والأمطار فهو الكرع وقد أكرعوه إبلهم فكرعت فيه
~~وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه وشرع إبله وشرعها أوردها شريعة الماء
~~فشربت ولم يستق لها وفي المثل أهون السقي التشريع وذلك لأن مورد الإبل إذا
~~ورد بها الشريعة لم يتعب في إسقاء الماء لها كما يتعب إذا كان الماء بعيدا
~~ورفع إلى علي رضي الله عنه أمر رجل سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين قفلوا
~~إلى أهاليهم فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسأل الأولياء البينة
~~فعجزوا عن إقامتها وأخبروا عليا بحكم شريح فتمثل بقوله أوردها سعد وسعد
~~مشتمل يا سعد لا تروى بهذاك الإبل
# ( * ويروى ما هكذا تورد يا سعد الإبل )
# ثم قال إن أهون السقي التشريع ثم فرق بينهم وسألهم واحدا واحدا فاعترفوا
~~بقتله فقتلهم به أراد علي أن هذا الذي فعله كان يسيرا هينا وكان نوله أن
~~يحتاط ويمتحن بأيسر ما يحتاط في الدماء كما أن أهون السقي للإبل تشريعها
~~الماء وهو أن يورد رب الإبل إبله شريعة لا تحتاج مع ظهور مائها إلى نزع
~~بالعلق من البئر ولا حثي في الحوض أراد أن الذي فعله شريح من طلب البينة
~~كان هينا فأتى الأهون وترك الأحوط كما أن أهون السقي التشريع وإبل شروع وقد
~~شرعت الماء فشربت قال الشماخ يسد به نوائب تعتريه من الأيام كالنهل الشروع
~~وشرعت في هذا الأمر شروعا أي خضت وأشرع يده في المطهرة إذا أدخلها فيها
~~إشراعا قال وشرعت فيها وشرعت الإبل الماء وأشرعناها وفي الحديث فأشرع ناقته
~~أي أدخلها في شريعة الماء وفي حديث الوضوء حتى أشرع في العضد أي أدخل الماء
~~إليه وشرعت الدابة صارت على شريعة الماء قال الشماخ فلما شرعت قصعت غليلا
~~فأعجلها وقد شربت غمارا والشريعة موضع على شاطئ البحر تشرع فيه الدواب
~~والشريعة والشرعة ما سن الله من الدين وأمر به كالصوم والصلاة والحج ms04658
~~والزكاة وسائر أعمال البر مشتق من شاطئ البحر عن كراع ومنه قوله تعالى ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر وقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قيل في
~~تفسيره الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق
~~والطريق ههنا الدين ولكن اللفظ إذا اختلف أتى به بألفاظ يؤكد بها القصة
~~والأمر كما قال عنترة أقوى وأقفر بعد أم الهيثم فمعنى أقوى وأقفر واحد على
~~الخلوة إلا@ PageV04P2238
~~أن اللفظين أوكد في الخلوة وقال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق
~~والمنهاج الطريق المستقيم وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وقال
~~قتادة شرعة ومنهاجا الدين واحد والشريعة مختلفة وقال الفراء في قوله تعالى
~~ثم جعلناك على شريعة على دين وملة ومنهاج وكل ذلك يقال وقال القتيبي على
~~شريعة على مثال ومذهب ومنه يقال شرع فلان في كذا وكذا إذا أخذ فيه ومنه
~~مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة ويقال فلان يشترع شرعته
~~ويفتطر فطرته ويمتل ملته كل ذلك من شرعة الدين وفطرته وملته وشرع الدين
~~يشرعه شرعا سنه وفي التنزيل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا قال ابن
~~الأعرابي شرع أي أظهر وقال في قوله شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
~~قال أظهروا لهم والشارع الرباني وهو العالم العامل المعلم وشرع فلان إذا
~~أظهر الحق وقمع الباطل قال الأزهري معنى شرع بين وأوضح مأخوذ من شرع الإهاب
~~إذا شق ولم يزقق أي يجعل زقا ولم يرجل وهذه ضروب من السلخ معروفة أوسعها
~~وأبينها الشرع قال وإذا أرادوا أن يجعلوها زقا سلخوها من قبل قفاها ولا
~~يشقوها شقا وقيل في قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا إن نوحا أول من
~~أتى بتحريم البنات والأخوات والأمهات وقوله عز وجل والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى أي وشرع لكم ما أوحينا إليك وما وصينا به الأنبياء
~~قبلك والشرعة العادة وهذا شرعة ذلك أي مثاله وأنشد الخليل يذم رجلا كفاك لم
~~تخلقا للندى ms04659 ولم يك لؤمهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة كما حط عن مائة سبعه
~~وأخرى ثلاثة آلافها وتسعمئيها لها شرعه وهذا شرع هذا وهما شرعان أي مثلان
~~والشارع الطريق الأعظم الذي يشرع فيه الناس عامة وهو على هذا المعنى ذو شرع
~~من الخلق يشرعون فيه ودور شارعة إذا كانت أبوابها شارعة في الطريق وقال ابن
~~دريد دور شوارع على نهج واحد وشرع المنزل إذا كان على طريق نافذ وفي الحديث
~~كانت الأبواب شارعة إلى المسجد أي مفتوحة إليه يقال شرعت الباب إلى الطريق
~~أي أنفذته إليه وشرع الباب والدار شروعا أفضى إلى الطريق وأشرعه إليه
~~والشوارع من النجوم الدانية من المغيب وكل دان من شيء فهو شارع وقد شرع له
~~ذلك وكذلك الدار الشارعة التي قد دنت من الطريق وقربت من الناس وهذا كله
~~راجع إلى شيء واحد إلى القرب من الشيء والإشراف عليه وأشرع نحوه الرمح
~~والسيف وشرعهما أقبلهما إياه وسددهما له فشرعت وهي شوارع وأنشد أفاجوا من
~~رماح الخط لما رأونا قد شرعناها نهالا وشرع الرمح والسيف أنفسهما قال غداة
~~تعاورته ثم بيض شرعن إليه في الرهج المكن
# ( * هذا البيت من قصيدة للنابغة وفي ديوانه دفعن اليه مكان شرعن اليه )
~~وقال عبد الله بن أبي أوفى يهجو امرأة وليست بتاركة محرما ولو حف بالأسل
~~الشرع ورمح شراعي أي طويل وهو منسوب والشرعة
# ( * قوله « والشرعة » في القاموس هو بالكسر ويفتح الجمع شرع بالكسر ويفتح
~~وشرع كعنب وجمع الجمع شراع ) الوتر الرقيق وقيل هو الوتر ما دام مشدودا على
~~القوس وقيل هو الوتر مشدودا كان على القوس أو غير مشدود وقيل ما دامت
~~مشدودة على قوس أو عود وجمعه شرع على التكسير وشرع على الجمع الذي لا يفارق
~~واحده إلا بالهاء وشراع جمع الجمع قال الشاعر كما أزهرت قينة بالشراع
~~لإسوارها عل منه اصطباحا
# ( * قوله « كما أزهرت إلخ » أنشده في مادة زهر ازدهرت وقوله « عل منه »
~~تقدم عل منها )
# وقال ساعدة بن جؤية وعاودني ديني فبت كأنما خلال ضلوع الصدر شرع ms04660 ممدد ذكر
~~لأن الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء لك تذكيره وتأنيثه يقول بت كأن
~~في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم وقيل شرعة وثلاث شرع والكثير شرع
~~قال ابن سيده ولا يعجبني على أن أبا عبيد قد قاله والشراع كالشرعة وجمعه
~~شرع قال كثير إلا الظباء بها كأن تريبها ضرب الشراع نواحي الشريان يعني ضرب
~~الوتر سيتي القوس وفي الحديث قال رجل إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي أي
~~شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لأنه ممتد على وجه النعل كامتداد الوتر
~~على العود والشرعة أخص منه وجمعهما شرع وقول النابغة كقوس الماسخي يرن فيها
~~من الشرعي مربوع متين @ PageV04P2239
~~أراد الشرع فأضافه إلى نفسه ومثله كثير قال ابن سيده هذا قول أهل اللغة
~~وعندي أنه أراد الشرعة لا الشرع لأن العرب إذا أرادت الإضافة إلى الجمع
~~فإنما ترد ذلك إلى الواحد والشريع الكتان وهو الأبق والزير والرازقي
~~ومشاقته السبيخة وقال ابن الأعرابي الشراع الذي يبيع الشريع وهو الكتان
~~الجيد وشرع فلان الحبل أي أنشطه وأدخل قطريه في العروة والأشرع الأنف الذي
~~امتدت أرنبته وفي حديث صور الأنبياء عليهم السلام شراع الأنف أي ممتد الأنف
~~طويله والأشرع السقائف واحدتها شرعة قال ابن خشرم كأن حوطا جزاه الله مغفرة
~~وجنة ذات علي وأشراع والشراع شراع السفينة وهي جلولها وقلاعها والجمع أشرعة
~~وشرع قال الطرماح كأشرعة السفين وفي حديث أبي موسى بينا نحن نسير في البحر
~~والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه
~~الريح فيجريها وشرع السفينة جعل لها شراعا وأشرع الشيء رفعه جدا وحيتان
~~شروع رافعة رؤوسها وقوله تعالى إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم قيل معناه راعفة رؤوسها وقيل خافضة لها للشرب وقيل معناه
~~أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم أيلة ألهمها الله
~~تعالى أنها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها
~~بحيلة توجهت لهم مسخوا ms04661 قردة وحيتان شرع أي شارعات من غمرة الماء إلى الجد
~~والشراع العنق وربما قيل للبعير إذا رفع عنقه رفع شراعه والشراعية
~~والشراعية الناقة الطويلة العنق وأنشد شراعية الأعناق تلقى قلوصها قد
~~استلأت في مسك كوماء بادن قال الأزهري لا أدري شراعية أو شراعية والكسر
~~عندي أقرب شبهت أعناقها بشراع السفينة لطولها يعني الإبل ويقال للنبت إذا
~~اعتم وشبعت منه الإبل قد أشرعت وهذا نبت شراع ونحن في هذا شرع سواء وشرع
~~واحد أي سواء لا يفوق بعضنا بعضا يحرك ويسكن والجمع والتثنية والمذكر
~~والمؤنث فيه سواء قال الأزهري كأنه جمع شارع أي يشرعون فيه معا وفي الحديث
~~أنتم فيه شرع سواء أي متساوون لا فضل لأحدكم فيه على الآخر وهو مصدر بفتح
~~الراء وسكونها وشرعك هذا أي حسبك وقوله أنشده ثعلب وكان ابن أجمال إذا ما
~~تقطعت صدور السياط شرعهن المخوف فسره فقال إذا قطع الناس السياط على إبلهم
~~كفى هذه أن تخوف ورجل شرعك من رجل كاف يجري على النكرة وصفا لأنه في نية
~~الانفصال قال سيبويه مررت برجل شرعك فهو نعت له بكماله وبذه غيره ولا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث والمعنى أنه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه وأشرعني
~~الرجل أحسبني ويقال شرعك هذا أي حسبك وفي حديث ابن مغفل سأله غزوان عما حرم
~~من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي أي حسبي وفي المثل شرعك مل بلغك المحلا أي
~~حسبك وكافيك يضرب في التبليغ باليسير والشرع مصدر شرع الإهاب يشرعه شرعا
~~سلخه وقال يعقوب إذا شق ما بين رجليه وسلخه قال وسمعته من أم الحمارس
~~البكرية والشرعة حبالة من العقب تجعل شركا يصاد به القطا ويجمع شرعا وقال
~~الراعي من آجن الماء محفوفا به الشرع وقال أبو زبيد أبن عريسة عنانها أشب
~~وعند غابتها مستورد شرع الشرع ما يشرع فيه والشراعة الجرأة والشريع الرجل
~~الشجاع وقال أبو وجزة وإذا خبرتهم خبرت سماحة وشراعة تحت الوشيج المورد
~~والشرع موضع
# ( * قوله « والشرع موضع » في معجم ياقوت شرع بالفتح قرية ms04662 على شرقي ذرة
~~فيها مزارع ونخيل على عيون ثم قال شرع بالكسر موضع واستشهد على كليهما )
~~وكذلك الشوارع وشريعة ماء بعينه قريب من ضرية قال الراعي غدا قلقا تخلى
~~الجزء منه فيممها شريعة أو سوارا وقوله أنشده ابن الأعرابي وأسمر عاتك فيه
~~سنان شراعي كساطعة الشعاع قال شراعي نسبة إلى رجل كان يعمل الأسنة كأن اسمه
~~كان شراعا فيكون هذا على قياس النسب أو كان اسمه غير ذلك من أبنية شرع فهو
~~إذا من نادر معدول النسب والأسمر الرمح والعاتك@ PageV04P2240
~~المحمر من قدمه والشريع من الليف ما اشتد شوكه وصلح لغلظه أن يخرز به قال
~~الأزهري سمعت ذلك من الهجريين النخليين وفي جبال الدهناء جبل يقال له شارع
~~ذكره ذو الرمة في شعره
# ( شرعب ) الشرعب الطويل رجل شرعب طويل خفيف الجسم والأنثى بالهاء
~~والشرعبي الطويل الحسن الجسم وشرعب الشيء طوله قال طفيل
# أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشى ... برود الثنايا ذات خلق مشرعب
# والشرعبة شق اللحم والأديم طولا وشرعبه قطعه طولا والشرعبة القطعة منه
~~والشرعبي والشرعبية ضرب من البرود أنشد الأزهري كالبستان والشرعبى ذا
~~الأذيال ( 2 )
# ( 2 قوله « كالبستان إلخ » كذا هو في التهذيب )
# وقال رؤبة يصف ناب البعير قدا بخداد وهذا شرعبا والشرعبية موضع قال الأخطل
# ولقد بكى الجحاف مما أوقعت ... بالشرعبية إذ رأى الأطفالا
# ( شرعف ) الشرعاف والشرعاف بكسر الشين وضمها كافور طلعة الفحال أزدية
~~والشرعوف نبت أو ثمر نبت ( شرغ ) الشرغ والشرغ الضفدع الصغير والجمع شروغ
~~الليث الشرغ يخفف ويثقل الضفدع الصغير ويقال له الشريريغ والشريغ وأنشد ترى
~~الشريريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب يقال للغصن الناعم
~~شنغوب وشغنوب ( شرف ) الشرف الحسب بالآباء شرف يشرف شرفا وشرفة وشرافة فهو
~~شريف والجمع أشراف غيره والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء ويقال رجل
~~شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان وإن لم
~~يكن له آباء لهم شرف والشرف مصدر الشريف من الناس وشريف وأشراف مثل نصير
~~وأنصار وشهيد وأشهاد الجوهري والجمع شرفاء وأشراف وقد شرف ms04663 بالضم فهو شريف
~~اليوم وشارف عن قليل أي سيصير شريفا قال الجوهري ذكره الفراء وفي حديث
~~الشعبي قيل للأعمش لم لم تستكثر من الشعبي ؟ قال كان يحتقرني كنت آتيه مع
~~إبراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم أيها العبد ثم يقول لا نرفع العبد فوق
~~سنته ما دام فينا بأرضنا شرف أي شريف يقال هو شرف قومه وكرمهم أي شريفهم
~~وكريمهم واستعمل أبو إسحق الشرف في القرآن فقال أشرف آية في القرآن آية
~~الكرسي والمشروف المفضول وقد شرفه وشرف عليه وشرفه جعل له شرفا وكل ما فضل
~~على شيء فقد شرف وشارفه فشرفه يشرفه فاقه في الشرف عن ابن جني وشرفته أشرفه
~~شرفا أي غلبته بالشرف فهو مشروف وفلان أشرف منه وشارفت الرجل فاخرته أينا
~~أشرف وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان عاديان أصابا
~~فريقة غنم بأفسد فيها من حب المرء المال والشرف لدينه يريد أنه يتشرف
~~للمباراة والمفاخرة والمساماة الجوهري وشرفه الله تشريفا وتشرف بكذا أي عده
~~شرفا وشرف العظم إذا كان قليل اللحم فأخذ لحم عظم آخر ووضعه عليه وقول جرير
~~إذا ما تعاظمتم جعورا فشرفوا جحيشا إذا آبت من الصيف عيرها قال ابن سيده
~~أرى أن معناه إذا عظمت في أعينكم هذه القبيلة من قبائلكم فزيدوا منها في
~~جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة فهو على نحو تشريف العظم باللحم والشرفة
~~أعلى الشيء والشرف كالشرفة والجمع أشراف قال الأخطل وقد أكل الكيران
~~أشرافها العلا وأبقيت الألواح والعصب السمر ابن بزرج قالوا لك الشرفة في
~~فؤادي على الناس شمر الشرف كل نشز من الأرض قد أشرف على ما حوله قاد أو لم
~~يقد سواء كان رملا أو جبلا وإنما يطول نحوا من عشر أذرع أو خمس قل عرض طهره
~~أو كثر وجبل مشرف عال والشرف من الأرض ما أشرف لك ويقال أشرف لي شرف فما
~~زلت أركض حتى علوته قال الهذلي@ PageV04P2241
~~إذا ما اشتأى شرفا قبله وواكظ أوشك منه اقترابا الجوهري الشرف العلو
~~والمكان العالي ms04664 وقال الشاعر آتي الندي فلا يقرب مجلسي وأقود للشرف الرفيع
~~حماري يقول إني خرفت فلا ينتفع برأيي وكبرت فلا أستطيع أن أركب من الأرض
~~حماري إلا من مكان عال الليث المشرف المكان الذي تشرف عليه وتعلوه قال
~~ومشارف الأرض أعاليها ولذلك قيل مشارف الشام الأصمعي شرفة المال خياره
~~والجمع الشرف ويقال إني أعد إتيانكم شرفة وأرى ذلك شرفة أي فضلا وشرفا
~~وأشراف الإنسان أذناه وأنفه وقال عدي كقصير إذ لم يجد غير أن جد دع أشرافه
~~لمكر قصير ابن سيده الأشراف أعلى الإنسان والإشراف الانتصاب وفرس مشترف أي
~~مشرف الخلق وفرس مشترف مشرف أعالي العظام وأشرف الشيء وعلى الشيء علاه
~~وتشرف عليه كأشرف وأشرف الشيء علا وارتفع وشرف البعير سنامه قال الشاعر شرف
~~أجب وكاهل مجزول وأذن شرفاء أي طويلة والشرفاء من الآذان الطويلة القوف
~~القائمة المشرفة وكذلك الشرافية وقيل هي المنتصبة في طول وناقة شرفاء
~~وشرافية ضخمة الأذنين جسيمة وضب شرافي كذلك ويربوع شرافي قال وإني لأصطاد
~~اليرابيع كلها شرافيها والتدمري المقصعا ومنكب أشرف عال وهو الذي فيه
~~ارتفاع حسن وهو نقيض الأهدإ يقال منه شرف يشرف شرفا وقوله أنشده ثعلب جزى
~~الله عنا جعفرا حين أشرفت بنا نعلنا في الواطئين فزلت لم يفسره وقال كذا
~~أنشدناه عمر بن شبة وقال ويروى حين أزلفت قال ابن سيده وقوله هكذا أنشدناه
~~تبرؤ من الرواية والشرفة ما يوضع على أعالي القصور والمدن والجمع شرف وشرف
~~الحائط جعل له شرفة وقصر مشرف مطول والمشروف الذي قد شرف عليه غيره يقال قد
~~شرفه فشرف عليه وفي حديث ابن عباس أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما
~~أراد بالشرف التي طولت أبنيتها بالشرف الواحدة شرفة وهو على شرف أمر أي شفى
~~منه والشرف الإشفاء على خطر من خير أو شر وأشرف لك الشيء أمكنك وشارف الشيء
~~دنا منه وقارب أن يظفر به ويقال ساروا إليهم حتى شارفوهم أي أشرفوا عليهم
~~ويقال ما يشرف له شيء إلا أخذه وما يطف له شيء إلا أخذه وما ms04665 يوهف له شيء
~~إلا أخذه وفي حديث علي كرم الله وجهه أمرنا في الأضاحي أن نستشرف العين
~~والأذن معناه أي نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما وآفة العين عورها وآفة
~~الأذن قطعها فإذا سلمت الأضحية من العور في العين والجدع في الأذن جاز أن
~~يضحى بها إذا كانت عوراء أو جدعاء أو مقابلة أو مدابرة أو خرقاء أو شرقاء
~~لم يضح بها وقيل استشراف العين والأذن أن يطلبهما شريفين بالتمام والسلامة
~~وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أن نتخيرها وأشرف على الموت
~~وأشفى قارب وتشرف الشيء واستشرفه وضع يده على حاجبه كالذي يستظل من الشمس
~~حتى يبصره ويستبينه ومنه قول ابن مطير فيا عجبا للناس يستشرفونني كأن لم
~~يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي حديث أبي طلحة رضي الله عنه أنه كان حسن الرمي
~~فكان إذا رمى استشرفه النبي صلى الله عليه وسلم لينظر إلى مواقع نبله أي
~~يحقق نظره ويطلع عليه والاستشراف أن تضع يدك على حاجبك وتنظر وأصله من
~~الشرف العلو كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه وفي حديث أبي
~~عبيدة قال لعمر رضي الله عنهما لما قدم الشام وخرج أهله يستقبلونه ما يسرني
~~أن أهل هذا البلد استشرفوك أي خرجوا إلى لقائك وإنما قال له ذلك لأن عمر
~~رضي الله عنه لما قدم الشام ما تزيا بزي الأمراء فخشي أن لا يستعظموه وفي
~~حديث الفتن من تشرف لها استشرفت له أي من تطلع إليها وتعرض لها واتته فوقع
~~فيها وفي الحديث لا تشرف يصبك سهم أي لا تتشرف من أعلى الموضع ومنه الحديث
~~حتى إذا شارفت انقضاء عدتها أي قربت منها وأشرفت عليها وفي الحديث عن سالم
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول له عمر
~~يا رسول الله أعطه أفقر إليه مني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه
~~فتموله أو تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ms04666 له ولا سائل فخذه
~~وما لا فلا تتبعه نفسك قال سالم فمن أجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدا
~~شيئا ولا يرد شيئا أعطيه وقال شمر في قوله وأنت غير مشرف له قال ما تشرف
~~عليه وتحدث به نفسك وتتمناه وأنشد@ PageV04P2242
~~لقد علمت وما الإشراف من طمعي أن الذي هو رزقي سوف يأتيني
# ( * قوله « من طمعي » في شرح ابن هشام لبانت سعاد من خلقي )
# وقال ابن الأعرابي الإشراف الحرص وروي في الحديث وأنت غير مشرف له أو
~~مشارف فخذه وقال ابن الأعرابي استشرفني حقي أي ظلمني وقال ابن الرقاع ولقد
~~يخفض المجاور فيهم غير مستشرف ولا مظلوم قال غير مستشرف أي غير مظلوم ويقال
~~أشرفت الشيء علوته وأشرفت عليه اطلعت عليه من فوق أراد ما جاءك منه وأنت
~~غير متطلع إليه ولا طامع فيه وقال الليث استشرفت الشيء إذا رفعت رأسك أو
~~بصرك تنظر إليه وفي الحديث لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن أي ذات قدر
~~وقيمة ورفعة يرفع الناس أبصارهم للنظر إليها ويستشرفونها وفي الحديث لا تشرفوا
# ( * قوله « لا تشرفوا » كذا بالأصل والذي في النهاية لا تستشرفوا )
~~للبلاء قال شمر التشرف للشيء التطلع والنظر إليه وحديث النفس وتوقعه ومنه
~~فلا يتشرف إبل فلان أي يتعينها وأشرفت عليه اطلعت عليه من فوق وذلك الموضع
~~مشرف وشارفت الشيء أي أشرفت عليه وفي الحديث استشرف لهم ناس أي رفعوا
~~رؤوسهم وأبصارهم قال أبو منصور في حديث سالم معناه وأنت غير طامع ولا طامح
~~إليه ومتوقع له وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أخذ الدنيا
~~بإشراف نفس لم يبارك له فيها ومن أخذها بسخاوة نفس بورك له فيها أي بحرص
~~وطمع وتشرفت المربأ وأشرفته أي علوته قال العجاج ومربإ عال لمن تشرفا
~~أشرفته بلا شفى أو بشفى قال الجوهري بلا شفى أي حين غابت الشمس أو بشفى أي
~~بقيت من الشمس بقية يقال عند غروب الشمس ما بقي منها إلا شفى واستشرف إبلهم
~~تعينها ليصيبها بالعين والشارف من ms04667 الإبل المسن والمسنة والجمع شوارف وشرف
~~وشرف وشروف وقد شرفت وشرفت تشرف شروفا والشارف الناقة التي قد أسنت وقال
~~ابن الأعرابي الشارف الناقة الهمة والجمع شرف وشوارف مثل بازل وبزل ولا
~~يقال للجمل شارف وأنشد الليث نجاة من الهوج المراسيل همة كميت عليها كبرة
~~فهي شارف وفي حديث علي وحمزة عليهما السلام ألا يا حمز للشرف النواء فهن
~~معقلات بالفناء هي جمع شارف وتضم راؤها وتسكن تخفيفا ويروى ذا الشرف بفتح
~~الراء والشين أي ذا العلاء والرفعة وفي حديث ابن زمل وإذا أمام ذلك ناقة
~~عجفاء شارف هي المسنة وفي الحديث إذا كان كذا وكذا أنى أن يخرج بكم الشرف
~~الجون قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون ؟ قال فتن كقطع الليل المظلم قال
~~أبو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد
~~أوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الأثير هكذا يروى بسكون الراء
# ( * قوله « يروى بسكون الراء » في القاموس وفي الحديث أتتكم الشرف الجون
~~بضمتين ) وهي جمع قليل في جمع فاعل لم يرد إلا في أسماء معدودة وفي رواية
~~أخرى الشرق الجون بالقاف وهو جمع شارق وهو الذي يأتي من ناحية المشرق وشرف
~~جمع شارف نادر لم يأت مثله إلا أحرف معدودة بازل وبزل وحائل وحول وعائذ
~~وعوذ وعائط وعوط وسهم شارف بعيد العهد بالصيانة وقيل هو الذي انتكث ريشه
~~وعقبه وقيل هو الدقيق الطويل غيره وسهم شارف إذا وصف بالعتق والقدم قال أوس
~~بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لؤام فهو أعجف شارف الليث يقال أشرفت
~~علينا نفسه فهو مشرف علينا أي مشفق والإشراف الشفقة وأنشد ومن مضر الحمراء
~~إشراف أنفس علينا وحياها إلينا تمضرا ودن شارف قديم الخمر قال الأخطل سلافة
~~حصلت من شارف حلق كأنما فار منها أبجر نعر وقول بشر وطائر أشرف ذو خزرة
~~وطائر ليس له وكر قال عمرو الأشرف من الطير الخفاش لأن لأذنيه حجما ظاهرا
~~وهو منجرد من الزف والريش وهو يلد ولا يبيض والطير ms04668 الذي ليس له وكر طير
~~يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط إلا ريثما يجعل لبيضه أفحوصا من تراب ويغطي
~~عليه ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس من نفسه عند انتهاء مدته فإذا أطاق
~~فرخه الطيران كان كأبويه في عادتهما والإشراف سرعة عدو الخيل وشرف الناقة
~~كاد يقطع أخلافها بالصر عن ابن الأعرابي وأنشد جمعتها من أينق غزار من
~~اللوا شرفن بالصرار @ PageV04P2243
~~أراد من اللواتي وإنما يفعل بها ذلك ليبقى بدنها وسمنها فيحمل عليها في
~~السنة المقبلة قال ابن الأعرابي ليس من الشرف ولكن من التشريف وهو أن تكاد
~~تقطع أخلافها بالصرار فيؤثر في أخلافها وقول العجاج يذكر عيرا يطرد أتنه
~~وإن حداها شرفا مغربا رفه عن أنفاسه وما ربا حداها ساقها شرفا أي وجها يقال
~~طرده شرفا أو شرفين يريد وجها أو وجهين مغربا متباعدا بعيدا رفه عن أنفاسه
~~أي نفس وفرج وعدا شرفا أو شرفين أي شوطا أو شوطين وفي حديث الخيل فاستنت
~~شرفا أو شرفين عدت شوطا أو شوطين والمشارف قرى من أرض اليمن وقيل من أرض
~~العرب تدنو من الريف والسيوف المشرفية منسوبة إليها يقال سيف مشرفي ولا
~~يقال مشارفي لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن لا يقال مهالبي
~~ولا جعافري ولا عباقري وفي حديث سطيح يسكن مشارف الشام هي كل قرية بين بلاد
~~الريف وبين جزيرة العرب قيل لها ذلك لأنها أشرفت على السواد ويقال لها أيضا
~~المزارع والبراغيل وقيل هي القرى التي تقرب من المدن ابن الأعرابي العمرية
~~ثياب مصبوغة بالشرف وهو طين أحمر وثوب مشرف مصبوغ بالشرف وأنشد ألا لا تغرن
~~امرأ عمرية على غملج طالت وتم قوامها ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث
~~الشرف له صبغ أحمر يقال له الداربرنيان قال أبو منصور والقول ما قال ابن
~~الأعرابي في المشرف وفي حديث عائشة أنها سئلت عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر
~~به بأسا قال هو نبت أحمر تصبغ به الثياب والشرافي لون من الثياب أبيض وشريف
~~أطول جبل في ms04669 بلاد العرب ابن سيده والشريف جبل تزعم العرب أنه أطول جبل في
~~الأرض وشرف جبل آخر يقرب منه والأشرف اسم رجل وشراف وشراف مبنية اسم ماء
~~بعينه وشراف موضع عن ابن الأعرابي وأنشد لقد غظتني بالحزم حزم كتيفة ويوم
~~التقينا من وراء شراف
# ( * قوله « غظتني بالحزم حزم » في معجم ياقوت عضني بالجو جو )
# التهذيب وشراف ماء لبني أسد ابن السكيت الشرف كبد نجد قال وكانت الملوك
~~من بني آكل المرار تنزلها وفيها حمى ضرية وضرية بئر وفي الشرف الربذة وهي
~~الحمى الأيمن والشريف إلى جنبه يفرق بين الشرف والشريف واد يقال له التسرير
~~فما كان مشرقا فهو الشريف وما كان مغريا فهو الشرف قال أبو منصور وقول ابن
~~السكيت في الشرف والشريف صحيح وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه يوشك أن لا
~~يكون بين شراف وأرض كذا جماء ولا ذات قرن شراف موضع وقيل ماء لبني أسد وفي
~~الحديث أن عمر حمى الشرف والربذة قال ابن الأثير كذا روي بالشين وفتح الراء
~~قال وبعضهم يرويه بالمهملة وكسر الراء وفي الحديث ما أحب أن أنفخ في الصلاة
~~وأن لي ممر الشرف والشريف مصغر ماء لبني نمير والشاروف جبل وهو مولد
~~والشاروف المكنسة وهو فارسي معرب وأبو الشرفاء من كناهم قال أنا أبو
~~الشرفاء مناع الخفر أراد مناع أهل الخفر ( شرفغ ) الشرفوغ الضفدع الصغير يمانية
# ( شرق ) شرقت الشمس تشرق شروقا وشرقا طلعت واسم الموضع المشرق وكان
~~القياس المشرق ولكنه أحد ما ندر من هذا القبيل وفي حديث ابن عباس نهى عن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس يقال شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا
~~أضاءت فإن أراد الطلوع فقد جاء في الحديث الآخر حتى تطلع الشمس وإن أراد
~~الإضاءة فقد ورد في حديث آخر حتى ترتفع الشمس والإضاءة مع الإرتفاع وقوله
~~تعالى يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين إنما أراد بعد المشرق
~~والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لأنه دال على الوجود والمغرب دال
~~على العدم والوجود لا ms04670 محالة أشرف كما يقال القمران للشمس والقمر قال لنا
~~قمراها والنجوم الطوالع أراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير وكما
~~قالوا سنة العمرين يريدون أبا بكر وعمر رضوان الله عليهما فآثروا الخفة
~~وأما قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين ورب المشارق المغارب فقد ذكر في
~~فصل الغين من حرف الباء في ترجمة غرب والشرق المشرق والجمع أشراق قال كثير
~~عزة إذا ضربوا يوما بها الآل زينوا مساند أشراق بها ومغاربا والتشريق الأخذ
~~في ناحية المشرق يقال شتان بين مشرق ومغرب وشرقوا ذهبوا إلى الشرق أو أتوا
~~الشرق وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم وفي
~~الحديث لا تستقبلوا @ PageV04P2244
~~القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا هذا أمر لأهل المدينة ومن كانت
~~قبلته على ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فأما من كانت قبلته في
~~جهة المشرق أو المغرب فلا يجوز له أن يشرق ولا يغرب إنما يجتنب ويشتمل وفي
~~الحديث أناخت بكم الشرق الجون يعني الفتن التي تجيء من قبل جهة المشرق جمع
~~شارق ويروى بالفاء وهو مذكور في موضعه والشرقي الموضع الذي تشرق فيه الشمس
~~من الأرض وأشرقت الشمس إشراقا أضاءت وانبسطت على الأرض وقيل شرقت وأشرقت
~~طلعت وحكى سيبويه شرقت وأشرقت أضاءت وشرقت بالكسر دنت للغروب وآتيك كل شارق
~~أي كل يوم طلعت فيه الشمس وقيل الشارق قرن الشمس يقال لا آتيك ما ذر شارق
~~التهذيب والشمس تسمى شارقا يقال إني لآتيه كلما ذر شارق أي كلما طلع الشرق
~~وهو الشمس وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال الشرق الضوء والشرق الشمس وروى
~~عمرو عن أبيه أنه قال الشرق الشمس بفتح الشين والشرق الضوء الذي يدخل من شق
~~الباب ويقال له المشريق وأشرق وجهه ولونه أسفر وأضاء وتلألأ حسنا والمشرقة
~~موضع القعود للشمس وفيه أربع لغات مشرقة ومشرقة بضم الراء وفتحها وشرقة
~~بفتح الشين وتسكين الراء ومشراق وتشرقت أي جلست فيه ابن سيده والمشرقة
~~والمشرقة والمشرقة الموضع الذي تشرق عليه الشمس وخص ms04671 بعضهم به الشتاء قال
~~تريدين الفراق وأنت مني بعيش مثل مشرقة الشمال ويقال اقعد في الشرق أي في
~~الشمس وفي الشرقة والمشرقة والمشرقة والمشريق المشرق عن السيرافي ومشريق
~~الباب مدخل الشمس فيه وفي الحديث أن طائرا يقال له القرقفنة يقع على مشريق
~~باب من لا يغار على أهله فلو رأى الرجال يدخلون عليها ما غير قيل في
~~المشريق إنه الشق الذي يقع فيه ضح الشمس عند شروقها وفي الرواية الأخرى في
~~حديث وهب إذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء على أهله جاء طائر يقال له
~~الفرقفنة فيقع على مشريق بابه فيمكث أربعين يوما فإن أنكر طار وإن لم ينكر
~~مسح بجناحيه على عينيه فصار قنذعا ديوثا وفي حديث ابن عباس في السماء باب
~~للتوبة يقال له المشريق وقد رد فلم يبق إلا شرقه أي الضوء الذي يدخل من شق
~~الباب ومكان شرق ومشرق وشرق شرقا وأشرق أشرقت عليه الشمس فأضاء ويقال أشرقت
~~الأرض إشراقا إذا أنارت بإشراق الشمس وضحها عليها وفي التنزيل وأشرقت الأرض
~~بنور ربها والشرقة الشمس وقيل الشرق والشرق بالفتح والشرقة والشارق والشريق
~~الشمس وقيل الشمس حين تشرق يقال طلعت الشرق والشرق وفي الصحاح طلع الشرق
~~ولا يقال غربت الشرق ولا الشرق ابن السكيت الشرق الشمس والشرق بسكون الراء
~~المكان الذي تشرق فيه الشمس يقال آتيك كل يوم طلعة شرقه وفي الحديث كأنهما
~~ظلتان سوداون بينهما شرق الشرق الضوء وهو الشمس والشرق والشرقة والشرقة
~~موضع الشمس في الشتاء فأما في الصيف فلا شرقة لها والمشرق موقعها في الشتاء
~~على الأرض بعد طلوعها وشرقتها دفاؤها إلى زوالها ويقال ما بين المشرقين أي
~~ما بين المشرق والمغرب وأشرق الرجل أي دخل في شروق الشمس وفي التنزيل
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين أي مصبحين وأشرق القوم دخلوا في وقت الشروق كما تقول
~~أفجروا وأصبحوا وأظهروا فأما شرقوا وغربوا فساروا نحو المشرق والمغرب وفي
~~التنزيل فأتبعوهم مشرقين أي لحقوهم وقت دخولهم في شروق الشمس وهو طلوعها
~~يقال شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت أضاءت ms04672 على وجه الأرض وصفت وشرقت إذا غابت
~~والمشرقان مشرقا الصيف والشتاء ابن الأنباري في قولهم في النداء على
~~الباقلا شرق الغداة طري قال أبو بكر معناه قطع الغداة أي ما قطع بالغداة
~~والتقط قال الأزهري وهذا في الباقلا الرطب يجنى من شجره يقال شرقت الثمرة
~~إذا قطعتها وقال الفراء وغيره من أهل العربية في تفسير قوله تعالى من شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يقول هذه الشجرة ليست مما تطلع عليها
~~الشمس في وقت شروقها فقط أو في وقت غروبها فقط ولكنها شرقية غربية تصيبها
~~الشمس بالغداة والعشية فهو أنضر لها وأجود لزيتونها وزيتها وهو قول أكثر
~~أهل التفسير وقال الحسن لا شرقية ولا غربية إنها ليست من شجر أهل الدنيا أي
~~هي من شجر أهل الجنة قال الأزهري والقول الأول أولى قال وروى المنذري عن
~~أبي الهيثم في قول الحرث بن حلزة إنه شارق الشقيقة إذ جا ءت معد لكل حي لواء@ PageV04P2245
~~قال الشقيقة مكان معلوم وقوله شارق الشقيقة أي من جانبها الشرقي الذي يلي
~~المشرق فقال شارق والشمس تشرق فيه هذا مفعول فجعله فاعلا وتقول لما يلي
~~المشرق من الأكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه
~~وقال العجاج والفتن الشارق والغربي أراد الفتن التي تلي المشرق وهو الشرقي
~~قال الأزهري وإنما جاز أن يفعله شارقا لأنه جعله ذا شرق كما يقال سر كاتم
~~ذو كتمان وماء دافق ذو دفق وشرقت اللحم شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف
~~لأن لحوم الأضاحي كانت تشرق فيها بمنى قال أبو ذؤيب فغدا يشرق متنه فبدا له
~~أولى سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه أي يظهره للشمس ليجف ما عليه
~~من ندى الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع تكف وتشريق اللحم تقطيعه وتقديده
~~وبسطه ومنه سميت أيام التشريق وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد يوم النحر لأن
~~لحم الأضاحي يشرق فيها للشمس أي يشرر وقيل سميت بذلك لأنهم كانوا يقولون في
~~الجاهلية أشرق ثبير كيما نغير الإغارة الدفع أي ندفع ms04673 للنفر حكاه يعقوب وقال
~~ابن الأعرابي سميت بذلك لأن الهدي والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس أي تطلع
~~وقال أبو عبيد فيه قولان يقال سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم
~~الأضاحي وقيل بل سميت بذلك لأنها كلها أيام تشريق لصلاة يوم النحر يقول
~~فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر قال وهذا أعجب القولين إلي قال وكان أبو
~~حنيفة يذهب بالتشريق إلى التكبير ولم يذهب إليه غيره وقيل أشرق ادخل في
~~الشروق وثبير جبل بمكة وقيل في معنى قوله أشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل
~~أيها الجبل في الشروق وهوضوء الشمس كما تقول أجنب دخل في الجنوب وأشمل دخل
~~في الشمال كيما نغير أي كيما ندفع للنحر وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس
~~فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال كيما ندفع في السير من قولك
~~أغار إغارة الثعلب أي أسرع ودفع في عدوه وفي الحديث من ذبح قبل التشريق
~~فليعد أي قبل أن يصلي صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق وفي حديث مسروق
~~انطلق بنا إلى مشرقكم يعني المصلى وسأل أعرابي رجلا فقال أين منزل المشرق ؟
~~يعني الذي يصلى فيه العيد ويقال لمسجد الخيف المشرق وكذلك لسوق الطائف
~~والمشرق العيد سمي بذلك لأن الصلاة فيه بعد الشرقة أي الشمس وقيل المشرق
~~مصلى العيد بمكة وقيل مصلى العيد ولم يقيد بمكة ولا غيرها وقيل مصلى
~~العيدين وقيل المشرق المصلى مطلقا قال كراع هو من تشريق اللحم وروى شعبة أن
~~سماك بن حرب قال له يوم عيد اذهب بنا إلى المشرق يعني المصلى وفي ذلك يقول
~~الأخطل وبالهدايا إذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنخار والتشريق
~~صلاة العيد وإنما أخذ من شروق الشمس لأن ذلك وقتها وفي الحديث لا ذبح إلا
~~بعد التشريق أي بعد الصلاة وقال شعبة التشريق الصلاة في الفطر والأضحى
~~بالجبان وفي حديث علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي قلت لسعد وهو بالأزارق عليك بالمحض وبالمشارق
~~فسره ms04674 فقال معناه عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها ولذ قال ابن سيده وعندي
~~أن المشارق هنا جمع لحم مشرق وهو هذا المشرور عند الشمس يقوي ذلك قوله
~~بالمحض لأنهما مطعومان يقول كل اللحم واشرب اللبن المحض والتشريق الجمال
~~وإشراق الوجه قاله ابن الأعرابي في بيت المرار ويزينهن مع الجمال ملاحة
~~والدل والتشريق والفخر
# ( * قوله « والفخر » كذ بالأصل وفي شرح القاموس والعذم بالذال وفسره عن
~~الصاغاني بالعض من اللسان بالكلام )
# والشرق الغلمان الروقة وأذن شرقاء قطعت من أطرافها ولم يبن منها شيء
~~ومعزة شرقاء انشقت@ PageV04P2246
~~أذناها طولا ولم تبن وقيل الشرقاء الشاة يشق باطن أذنها من جانب الأذن شقا
~~بائنا ويترك وسط أذنها صحيحا وقال أبو علي في التذكرة الشرقاء التي شقت
~~أذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة وشرقت الشاة أشرقها شرقا أي شققت
~~أذنها وشرقت الشاة بالكسر فهي شاة شرقاء بينة الشرق وفي حديث علي رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو جدعاء
~~الأصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين كأنه زنمة واسم السمة
~~الشرقة بالتحريك شرق أذنها يشرقها شرقا إذا شقها والخرقاء أن يكون في الأذن
~~ثقب مستدير وشاة شرقاء مقطوعة الأذن والشريق من النساء المفضاة والشرق من
~~اللحم الأحمر الذي لا دسم له والشرق الشجا والغصة والشرق بالماء والريق
~~ونحوهما كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق قال عدي بن زيد لو بغير الماء
~~حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري الليث يقال شرق فلان بريقه وكذلك غص
~~بريقه ويقال أخذته شرقة فكاد يموت ابن الأعرابي الشرق الغرقى قال الأزهري
~~والغرق أن يدخل الماء في الأنف حتى تمتلئ منافذه والشرق دخول الماء الحلق
~~حتى يغص به وقد غرق وشرق وفي الحديث فلما بلغ ذكر موسى أخذته شرقة فركع أي
~~أخذته سعلة منعته عن القراءة قال ابن الأثير وفي الحديث أنه قرأ سورة
~~المؤمن في الصلاة فلما أتى على ذكر عيسى عليه السلام وأمه أخذته شرقة فركع
~~الشرقة المرة الواحدة من الشرق ms04675 أي شرق بدمعه فعيي بالقراءة وقيل أراد أنه
~~شرق بريقه فترك القراءة وركع ومنه الحديث الحرق والشرق شهادة هو الذي يشرق
~~بالماء فيموت وفي حديث أبي لقد اصطلح أهل هذه البلدة على أن يعصبوه فشرق
~~بذلك أي غص به وهو مجاز فيما ناله من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل
~~به حتى كأنه شيء لم يقدر علي إساغته وابتلاعه فغص به وشرق الموضع بأهله
~~امتلأ فضاق وشرق الجسد بالطيب كذلك قال المخبل والزعفران على ترائبها شرقا
~~به اللبات والنحر وشرق الشيء شرقا فهو شرق اختلط قال المسيب بن علس شرقا
~~بماء الذوب أسلمه للمبتغيه معاقل الدبر والتشريق الصبغ بالزعفران غير
~~المشبع ولا يكون بالعصفر والتشويق المشبع بالزعفران وشرق الشيء شرقا فهو
~~شرق اشتدت حمرته بدم أو بحسن لون أحمر قال الأعشى وتشرق بالقول الذي قد
~~أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه حديث عكرمة رأيت ابنين لسالم
~~عليهما ثياب مشرقة أي محمرة يقال شرق الشيء إذا اشتدت حمرته وأشرقته بالصبغ
~~إذا بالغت في حمرته وفي حديث الشعبي سئل عن رجل لطم عين آخر فشرقت بالدم
~~ولما يذهب ضوءها فقال لها أمرها حتى إذا ما تبوأت بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا
~~الضمير في لها للإبل يهملها الراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها
~~فأقامت فيه مال الراعي إلى مضجعه ضربه مثلا للعين أي لا يحكم فيها بشيء حتى
~~تأتي على آخر أمرها وما تؤول إليه فمعنى شرقت بالدم أي ظهر فيها ولم يجر
~~منها وصريع شرق بدمه مختضب وشرق لونه شرقا احمر من الخجل والشرقي صبغ أحمر
~~وشرقت عينه واشرورقت احمرت وشرق الدم فيها ظهر الأصمعي شرق الدم بجسده يشرق
~~شرقا إذا ظهر ولم يسل وقيل إذا ما نشب وكذلك شرقت عينه إذابقي فيها دم قال
~~وإذا اختلطت كدورة بالشمس ثم قلت شرقت جاز ذلك كما يشرق الشيء بالشيء ينشب
~~فيه ويختلط يقال شرق الرجل يشرق شرقا إذا ما دخل الماء حلقه فشرق أي نشب
~~ومنه حديث عمر ms04676 رضي الله عنه قال في الناقة المنكسرة ولا هي بفقي فتشرق أي
~~تمتلئ دما من مرض يعرض لها في جوفها ومنه حديث ابن عمر أنه كان يخرج يديه
~~في السجود وهما متفلقتان قد شرق بينهما الدم وشرق النخل وأشرق وأزهق
# ( * قوله « وأزهق » هكذا في الأصل ولعله وأزهى ) لون بحمرة قال أبو حنيفة
~~هو ظهور ألوان البسر ونبت شرق أي ريان قال الأعشى @ PageV04P2247
~~يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل وأما ما جاء في الحديث
~~من قوله لعلكم تدركون قوما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة
~~للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم فقال بعضهم هو أن يشرق الإنسان بريقه عند
~~الموت وقال أراد أنهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا بقدر ما بقي من
~~نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت أراد فوت وقتها ولم يقيد الصلاة في
~~الصحاح بجمعة ولا بغيرها وسئل عن هذا الحديث فقال ألم تر الشمس إذا ارتفعت
~~عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة ؟ فذلك شرق الموتى قال أبو عبيد
~~يعني أن طلوعها وشروقها إنما هو تلك الساعة للموتى دون الأحياء أبو زيد
~~تكره الصلاة بشرق الموتى حين تصفر الشمس وفعلت ذلك بشرق الموتى في ذلك
~~الوقت وفي الحديث أنه ذكر الدنيا فقال إنما بقي منها كشرق الموتى له معنيان
~~أحدهما أنه أراد به آخر النهار لأن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث قليلا ثم
~~تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والآخر من قولهم شرق
~~الميت بريقه إذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق
~~بريقه إلى أن تخرج نفسه وسئل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال ألم تر إلى
~~الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كأنها لجة ؟ فذلك شرق الموتى
~~يقال شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها قال ووجه قوله حين ذكر الدنيا فقال
~~إنما بقي منها كشرق الموتى إلى معنيين أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت ms04677 إنما
~~تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من
~~اليوم والوجه الآخر في شرق الموتى شرق الميت بريقه عند خروج نفسه وفي بعض
~~الروايات واجعلوا صلاتكم معهم سبحة أي نافلة وقال أبو عبيد المشرق جبل بسوق
~~الطائف وقال غيره المشرق سوق الطائف وقول أبي ذؤيب حتى كأني للحوادث مروة
~~بصفا المشرق كل يوم تقرع يفسر بكلا ذينك ورواه ابن الأعرابي بصفا المشقر
~~قال وهو صفا المشقر الذي ذكره امرؤ القيس فقال دوين الصفا اللائي يلين
~~المشقرا والشارق الكلس عن كراع والشرق طائر وجمعه شروق وهو من سباع الطير
~~قال الراجز قد أغتدي والصبح ذو بريق بملحم أحمر سوذنيق أجدل أو شرق من
~~الشروق قال شمر أنشدني أعرابي في مجلس ابن الأعرابي وكتبها ابن الأعرابي
~~انتفخي يا أرنب القيعان وأبشري بالضرب والهوان أو ضربة من شرق شاهيان أو
~~توجي جائع غرثان
# ( * قوله « أو ضربة من شرق إلى آخر البيت » هكذا في الأصل )
# قال الشرق بين الحدأة والشاهين ولونه أسود والشارق صنم كان في الجاهلية
~~وعبد الشارق اسم وهو منه والشريق اسم صنم أيضا والشرقي اسم رجل راوية أخبار
~~ومشريق موضع وشريق اسم رجل
# ( شرقرق ) الليث الشقراق والشقراق والشرقراق والشرقراق لغتان طائر يكون
~~في أرض الحرم في منابت النخيل كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة وبياض وسواد (
~~شرك ) الشركة والشركة سواء مخالطة الشريكين يقال اشتركنا بمعنى تشاركنا وقد
~~اشترك الرجلان وتشاركا وشارك أحدهما الآخر فأما قوله على كل نهد العصريين
~~مقلص وجرداء يأبى ربها أن يشاركا فمعناه أنه يغزو على فرسه ولا يدفعه إلى
~~غيره ويشارك يعني يشاركه في الغنيمة والشريك المشارك والشرك كالشريك قال
~~المسيب أو غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود أيمن في قرى قسر والجمع أشراك
~~وشركاء قال لبيد تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام قال
~~الأزهري يقال شريك وأشراك كما يقال يتيم وأيتام ونصير وأنصار وهو مثل شريف
~~وأشراف وشرفاء والمرأة شريكة والنساء شرائك وشاركت فلانا صرت شريكه
~~واشتركنا وتشاركنا ms04678 في كذا وشركته في البيع والميراث أشركه شركة والإسم
~~الشرك قال الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي أحسابها شرك العنان والجمع
~~أشراك مثل شبر وأشبار وأنشد بيت لبيد وفي الحديث من أعتق شركا له في عبد أي
~~حصة ونصيبا وفي حديث معاذ أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك أي الإشتراك في
~~الأرض وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلك وفي حديث
~~عمر بن عبد العزيز إن الشرك جائز هو من ذلك قال والأشراك أيضا جمع الشرك
~~وهو النصيب كما يقال قسم وأقسام فإن شئت جعلت الأشراك في بيت لبيد جمع شريك
~~وإن شئت جعلته جمع شرك وهو النصيب @ PageV04P2248
~~ويقال هذه شريكتي وماء ليس فيه أشراك أي ليس فيه شركاء واحدهما شرك قال
~~ورأيت فلانا مشتركا إذا كان يحدث نفسه أن رأيه مشترك ليس بواحد وفي الصحاح
~~رأيت فلانا مشتركا إذا كان يحدث نفسه كالمهموم وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الناس شركاء في ثلاث الكلإ والماء والنار قال أبو منصور ومعنى
~~النار الحطب الذي يستوقد به فيقلع من عفو البلاد وكذلك الماء الذي ينبع
~~والكلأ الذي منبته غير مملوك والناس فيه مستوون قال ابن الأثير أراد بالماء
~~ماء السماء والعيون والأنهار الذي لا مالك له وأراد بالكلإ المباح الذي لا
~~يخص به أحد وأراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب
~~قوم إلى أن الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب آخرون إلى العمل بظاهر
~~الحديث في الثلاثة والصحيح الأول وفي حديث أم معبد تشاركن هزلى مخهن قليل
~~أي عمهن الهزال فاشتركن فيه وفريضة مشتركة يستوي فيها المقتسمون وهي زوج
~~وأم وأخوان لأم وأخوان لأب وأم للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين للأم
~~الثلث ويشركهم بنو الأب والأم لأن الأب لما سقط سقط حكمه وكان كمن لم يكن
~~وصاروا بني أم معا وهذا قول زيد وكان عمر رضي الله عنه حكم فيها بأن جعل
~~الثلث للإخوة للأم ولم يجعل للإخوة ms04679 للأب والأم شيئا فراجعه الإخوة للأب
~~والأم وقالوا له هب أن أبانا كان حمارا فأشركنا بقرابة أمنا فأشرك بينهم
~~فسميت الفريضة مشركة ومشركة وقال الليث هي المشتركة وطريق مشترك يستوي فيه
~~الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فإنه يجمع معاني
~~كثيرة وقوله أنشده ابن الأعرابي ولا يستوي المرآن هذا ابن حرة وهذا ابن
~~أخرى ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك وأشرك بالله جعل له شريكا في ملكه
~~تعالى الله عن ذلك والإسم الشرك قال الله تعالى حكاية عن عبده لقمان أنه
~~قال لإبنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم والشرك أن يجعل لله
~~شريكا في ربوبيته تعالى الله عن الشركاء والأنداد وإنما دخلت التاء في قوله
~~لا تشرك بالله لأن معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله تعالى
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا لأن معناه عدلوا به ومن عدل به شيئا
~~من خلقه فهو كافر مشرك لأن الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد وقال
~~أبو العباس في قوله تعالى والذين هم مشركون معناه الذين هم صاروا مشركين
~~بطاعتهم للشيطان وليس المعنى أنهم آمنوا بالله وأشركوا بالشيطان ولكن عبدوا
~~الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس أنهم أشركوا بالشيطان
~~وآمنوا بالله وحده رواه عنه أبو عمر الزاهد قال وعرضه على المبرد فقال
~~متلئب صحيح الجوهري الشرك الكفر وقد أشرك فلان بالله فهو مشرك ومشركي مثل
~~دو ودوي وسك وسكي وقعسر قعسري بمعنى واحد قال الراجز ومشركي كافر بالفرق أي
~~بالفرقان وفي الحديث الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل قال ابن الأثير يريد
~~به الرياء في العمل فكأنه أشرك في عمله غير الله ومنه قوله تعالى ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا وفي الحديث من حلف بغير الله فقد أشرك حيث جعل ما لا يحلف
~~به محلوفا به كاسم الله الذي به يكون القسم وفي الحديث الطيرة شرك ولكن
~~الله يذهبه بالتوكل جعل التطير شركا ms04680 به في اعتقاد جلب النفع ودفع الضرر
~~وليس الكفر بالله لأنه لو كان كفرا لما ذهب بالتوكل وفي حديث تلبية
~~الجاهلية لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون بالشريك
~~الصنم يريدون أن الصنم وما يملكه ويختص به من الآلات التي تكون عنده وحوله
~~والنذور التي كانوا يتقربون بها إليه كلها ملك لله عز وجل فذلك معنى قوله
~~تملكه وما ملك قال محمد بن المكرم اللهم إنا نسألك صحة التوحيد والإخلاص في
~~الإيمان أنظر إلى هؤلاء لم ينفعهم طوافهم ولا تلبيتهم ولا قولهم عن الصنم
~~هولك ولا قولهم تملك وما مع تسميتهم الصنم شريكا بل حبط عملهم بهذه التسمية
~~ولم يصح لهم التوحيد مع الإستثناء ولا نفعتهم معذرتهم بقولهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى وقوله تعالى وأشركه في أمري أي اجعله شريكي فيه ويقال في
~~المصاهرة رغبنا في شرككم وصهركم أي مشاركتكم في النسب قال الأزهري وسمعت
~~بعض العرب يقول فلان شريك فلان إذا كان متزوجا بابنته أو بأخته وهو الذي
~~تسميه الناس الختن قال وامرأة الرجل شريكته وهي جارته وزوجها جارها وهذا
~~يدل على أن الشريك جار وأنه أقرب الجيران @ PageV04P2249
~~وقد شركه في الأمر بالتحريك يشركه إذا دخل معه فيه وأشركه معه فيه وأشرك
~~فلان فلانا في البيع إذا أدخله مع نفسه فيه واشترك الأمر التبس والشرك
~~حبائل الصائد وكذلك ما ينصب للطير واحدته شركة وجمعها شرك وهي قليلة نادرة
~~وشرك الصائد حبالته يرتبك فيها الصيد وفي الحديث أعوذ بك من شر الشيطان
~~وشركه أي ما يدعو إليه ويوسوس به من الإشراك بالله تعالى ويروى بفتح الشين
~~والراء أي حبائله ومصايده واحدتها شركة وفي حديث عمر رضي الله عنه كالطير
~~الحذر يرى أن له في كل طريق شركا وشرك الطريق جواده وقيل هي الطرق التي لا
~~تخفى عليك ولا تستجمع لك فأنت تراها وربما انقطعت غير أنها لا تخفى عليك
~~وقيل هي الطرق التي تختلج والمعنيان متقاربان واحدته شركة الأصمعي الزم شرك
~~الطريق وهي أنساع ms04681 الطريق الواحدة شركة وقال غيره هي أخاديد الطريق ومعناهما
~~واحد وهي ما حفرت الدواب بقوائمها في متن الطريق شركة ههنا وأخرى بجانبها
~~شمر أم الطريق معظمه وبنياته أشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع الجوهري
~~الشركة معظم الطريق ووسطه والجمع شرك قال ابن بري شاهده قول الشماخ إذا شرك
~~الطريق توسمته بخوصاوين في لحج كنين وقال رؤبة بالعيس فوق الشرك الرفاض
~~والكلأ في بني فلان شرك أي طرائق واحدها شراك وقال أبو حنيفة إذا لم يكن
~~المرعى متصلا وكان طرائق فهو شرك والشراك سير النعل والجمع شرك وأشرك النعل
~~وشركها جعل لها شراكا والتشريك مثله ابن بزرج شركت النعل وشسعت وزمت إذا
~~انقطع كل ذلك منها وفي الحديث أنه صلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفيء
~~بقدر الشراك هو أحد سيور النعل التي تكون على وجهها قال ابن الأثير وقدره
~~ههنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من
~~الظل وكان حينئد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة
~~وإنما يبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فإذا كان أطول
~~النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشيء من جوانبها ظل فكل بلد يكون
~~أقرب إلى خط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه أقصر وكلما بعد عنهما
~~إلى جهة الشمال يكون الظل فيه أطول ولطم شركي متتابع يقال لطمه لطما شركيا
~~بضم الشين وفتح الراء أي سريعا متتابعا كلطم المنتقش من البعير قال أوس بن
~~حجر وما أنا إلا مستعد كما ترى أخو شركي الورد غير معتم أي ورد بعد ورد
~~متتابع يقول أغشاك بما تكره غير مبطئ بذلك ولطمه لطم المنتفش وهو البعير
~~تدخل في يده الشوكة فيضرب بها الأرض ضربا شديدا فهو منتقش والشركي والشركي
~~بتخفيف الراء وتشديدها السريع من السير وشرك اسم موضع قال حسان بن ثابت إذا
~~عضل سيقت إلينا كأنهم جداية شرك معلمات الحواجب ابن بري وشرك اسم موضع قال
~~عمارة هل تذكرون غداة شرك ms04682 وأنتم مثل الرعيل من النعام النافر ؟ وبنو شريك
~~بطن وشريك اسم رجل
# ( شرم ) الشرم والتشريم قطع الأرنبة وثفر الناقة قيل ذلك فيهما خاصة ناقة
~~شرماء وشريم ومشرومة ورجل أشرم بين الشرم مشروم الأنف ولذلك قيل لأبرهة
~~الأشرم وأذن شرماء ومشرمة قطع من أعلاها شيء يسير وفي الحديث فجاءه بمصحف
~~مشرم الأطراف فاستعمل في أطراف المصحف كما ترى والشرم الشق شرمه يشرمه شرما
~~فشرم شرما وانشرم وشرمه فتشرم والشرم مصدر شرمه أي شقه قال أبو قيس بن
~~الأسلت يصف الحبشة والفيل عند ورودهم إلى الكعبة الشريفة محاجنهم تحت
~~أقرابه وقد شرموا جلده فانشرم والشارم السهم الذي يشرم جانب الغرض والتشريم
~~التشقيق وتشرم الشيء تمزق وتشقق والأشرم أبرهة صاحب الفيل سمي بذلك لأنه
~~جاءه حجر فشرم أنفه ونجاه الله ليخبر قومه فسمي الأشرم وفي الحديث أن أبرهة
~~جاءه حجر فشرم أنفه فسمي الأشرم وفي حديث ابن عمر أنه اشترى ناقة فرأى بها
~~تشريم الظئار فردها قال أبو عبيد التشريم التشقيق قال أبو منصور ومعنى
~~تشريم الظئار أن الظئار أن تعطف الناقة على ولد غيرها فترأمه يقال ظاءرت
~~أظائر ظئارا قال وقد شاهدت ظئار العرب الناقة على ولد غيرها فإذا أرادوا@ PageV04P2250
~~ذلك شدوا أنفها وعينيها ثم حشوا خورانها بدرجة محشوة خرقا ومشاقة ثم خلوا
~~الخوران بخلالين وتركت كذلك يوما فتظن أنها قد مخضت للولاد فإذا غمها ذلك
~~نفسوا عنها ونزعوا الدرجة من خورانها وقد هيئ لها حوار فترى أنها ولدته
~~فتذر عليه والخوران مجرى خروج الطعام من الناس والدواب ويقال للجلد إذا
~~تشقق وتمزق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة أشرم وهو شبيه بالعلم وفي حديث
~~كعب أنه أتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة أي تشققت ابن الأعرابي
~~يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى أفلح وفي العليا أعلم وفي الأنف أخرم وفي
~~الأذن أخرب وفي الجفن أشتر ويقال فيه كله أشرم وشرم الثريدة يشرمها شرما
~~أكل من نواحيها وقيل جرفها وقرب أعرابي إلى قوم جفنة من ثريد فقال لا
~~تشرموها ولا تقعروها ولا ms04683 تصقعوها فقالوا ويحك ومن أين نأكل ؟ فالشرم ما
~~تقدم والقعر أن يأكل من أسفلها والصقع أن يأكل من أعلاها وقول عمرو ذي
~~الكلب فقلت خذها لا شوى ولا شرم إنما أراد ولا شق يسير لا تموت منه إنما هو
~~شق بالغ يهلكك وأراد ولا شرم فحرك للضرورة والشريم والشروم المرأة المفضاة
~~وامرأة شريم شق مسلكاها فصارا شيئا واحدا قال يوم أديم بقة الشريم أفضل من
~~يوم احلقي وقومي أراد الشدة وهذا مثل تضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي
~~وقومي أي الشدة وأصله أن يموت زوج المرأة فتحلق شعرها وتقوم مع النوائح
~~وبقة اسم امرأة يقول يوم شرم جلدها يعني الاقتضاض وكل شق في جبل أو صخرة لا
~~ينفذ شرم والشرم لجة البحر وقيل موضع فيه وقيل هو أبعد قعره الجوهري وشرم
~~من البحر خليج منه ابن بري والشروم غمرات البحر واحدها شرم قال أمية يصف
~~جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشرومة وعشب شرم كثير يؤكل من
~~أعلاه ولا يحتاج إلى أوساطه ولا أصوله ومنه قول بعض الرواد وجدت خشبا هرمى
~~وعشبا شرما والهرمى التي ليس لها دخان إذا أوقدت من نفسها وقدمها وشرم له
~~من ماله أي أعطاه قليلا وتشريم الصيد أن ينفلت جريحا وقال أبو كبير الهذلي
~~وهلا وقد شرع الأسنة نحوها من بين محتق لها ومشرم
# ( * قوله « وهلا » كذا بالأصل هنا وفيه في مادة حقق هلا )
# محتق قد نفذ السنان فيه فقتله ولم يفلت وشرمة موضع
# ( * قوله « وشرمة موضع » كذا بضبط الأصل بضم فسكون والذي في القاموس
~~وياقوت أن اسم الموضع شرمة محركة واسم الجبل بضم فسكون وأنشد ياقوت البيت
~~شاهدا على اسم الجبل ) قال ابن مقبل يصف مطرا فأضحى له جلب بأكناف شرمة أجش
~~سماكي من الوبل أفضح والشرمة بالضم اسم جبل قال أوس وما فتئت خيل كأن
~~غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع تثوب عليهم من أبان وشرمة وتركب من أهل
~~القنان وتفزع أبان جبل وشرمة موضع والفزع هنا من الإصراخ والإغاثة ms04684
# ( شرمح ) الشرمح والشرمحي من الرجال القوي الطويل وأنشد الأخفش ولا تذهبن
~~عيناك في كل شرمح طوال فإن الأقصرين أمازره
# ( * قوله « فإن الأقصرين أمازره » يريد أمازرهم أي أقوياءهم قلوبا كما
~~يأتي في مزر )
# التهذيب وهم الشرامح ويقال شرامحة والشرمحة من النساء الطويلة الخفيفة
~~الجسم قال ابن الأعرابي هي الطويلة الجسم وأنشد والشرمحات عندها قعود يقول
~~هي طويلة حتى إن النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالإضافة إليها وإن كن
~~قائمات والشرمح كالشرمح قال أظل علينا بعد قوسين برده أشم طويل الساعدين
~~شرمح ( شرن ) ابن الأعرابي الشرن الشق في الصخرة أبو عمرو في الصخرة شرم
~~وشرن وثت وفت وشيق وشريان وقد شرم وشرن إذا انشق وذكر ابن بري في هذه
~~الترجمة الشريان وهو شجر صلب تتخذ منه القسي واحدته شريانة وهو كجريال ملحق
~~بسرداح قال وقوسك شريانة ونبلك جمر الغضى قال والشوران العصفر قال والصحيح
~~عندي أن شريان فعلان لأنه أكثر من فعيال قال ولهذا ذكره الجوهري في شري
~~ورأيت هنا حاشية قال لم يذكر الجوهري الشريان هذا للشجر أصلا في كتابه
~~وإنما ذكر في فصل شري الشريان واحد الشرايين وهي العروق النابضة@ PageV04P2251
~~وتشرين اسم شهر من شهور الخريف وهو أعجمي وهو إلى وزن تفعيل أقرب منه إلى
~~وزن غيره من الأمثلة قال ولم يذكره صاحب الكتاب ( شرنص ) الليث جمل شرناص
~~ضخم طويل العنق وجمعه شرانيص ( شرنض ) الليث جمل شرناض ضخم طويل العنق
~~وجمعه شرانيض قال أبو منصور لا أعرفه لغيره ( شرنف ) الشرناف ورق الزرع إذا
~~كثر وطال وخشي فساده فقطع يقال حينئذ شرنفت الزرع إذا قطعت شرنافه قال
~~الأزهري وهي كلمة يمانية والشرناف عصف الزرع العريض يقال قد شرنفوا زرعهم
~~إذا جزوا عصفه(الشرنفح)شطح المشفح ( شرنق ) أبو عمرو ثياب شرانق متخرقة لا
~~واحد لها وأنشد منه وأعلى جلده شرانق ويقال لسلخ الحية إذا ألقته شرانق
~~ويقال لسلخ الحية إذا ألقته شرانق( شره ) الشره أسوأ الحرص وهو غلبة الحرص
~~شره شرها فهو شره وشرهان ورجل شره شرهان النفس حريص والشره والشرهان السريع
~~الطعم الوحي وإن ms04685 كان قليل الطعم ويقال شره فلان إلى الطعام يشره شرها إذا
~~اشتد حرصه عليه وسنة شرهاء مجدبة عن الفارسي وقولهم هيا
# ( * قوله « وقولهم هيا إلخ » مثله في التهذيب والذي في التكملة ما نصه
~~قال الصاغاني هذا غلط وليس هذا اللفظ من هذا التركيب في شيء أعني تركيب شره
~~وبعضهم يقول آهيا شراهيا مثل عاهيا وكل ذلك تصحيف وتحريف وإنما هو إهيا
~~بكسر الهمزة وسكون الهاء وأشر بالتحريك سكون الراء وبعده إهيا مثل الأول
~~وهو اسم من أسماء الله جل ذكره ومعنى إهيا أشر إهيا الأزلي الذي لم يزل
~~هكذا أقرأنيه حبر من أحبار اليهود بعدن أبين ) شراهيا معناه يا حي يا قيوم
~~بالعبرانية
# ( شري ) شرى الشيء يشريه شرى وشراء واشتراه سواء وشراه واشتراه باعه قال
~~الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وقال تعالى وشروه
~~بثمن بخس دراهم معدودة أي باعوه وقوله عز وجل أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى قال أبو إسحق ليس هنا شراء ولا بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به
~~كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه والعرب تقول لكل من ترك شيئا وتمسك بغيره
~~قد اشتراه الجوهري في قوله تعالى اشتروا الضلالة أصله اشتريوا فاستثقلت
~~الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحركت الواو
~~بحركتها لما استقبلها ساكن قال ابن بري الصحيح في تعليله أن الياء لما
~~تحركت في اشتريوا وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين قال
~~ويجمع الشرى على أشربة وهو شاذ لأن فعلا لا يجمع على أفعلة قال ابن بري
~~ويجوز أن يكون أشرية جمعا للممدود كما قالوا أقفية في جمع قفا لأن منهم من
~~يمده وشاراه مشاراة وشراء بايعه وقيل شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلى
~~هذا وجه بعضهم مد الشراء أبو زيد شريت بعت وشريت أي اشتريت قال الله عز وجل
~~ولبئسما شروا به أنفسهم قال الفراء بئسما باعوا به أنفسهم وللعرب في شروا
~~واشتروا مذهبان فالأكثر منهما أن يكون شروا باعوا واشتروا ابتاعوا وربما ms04686
~~جعلوهما بمعنى باعوا الجوهري الشراء يمد ويقصر شريت الشيء أشريه شراء إذا
~~بعته وإذا اشتريته أيضا وهو من الأضداد قال ابن بري شاهد الشراء بالمد
~~قولهم في المثل لا تغتر بالحرة عام هدائها ولا بالأمة عام شرائها قال وشاهد
~~شريت بمعنى بعت قول يزيد بن مفرع شريت بردا ولولا ما تكنفني من الحوادث ما
~~فارقته أبدا وقال أيضا وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه وفي حديث
~~الزبير قال لابنه عبد الله والله لا أشري عملي بشي وللدنيا أهون علي من
~~منحة ساحة لا أشري أي لا أبيع وشروى الشيء مثله واوه مبدلة من الياء لأن
~~الشيء إنما يشرى بمثله ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوى ونحوها أبو سعيد
~~يقال هذا شرواه وشريه أي مثله وأنشد وترى هالكا يقول ألا تب صر في مالك
~~لهذا شريا ؟ وكان شريح يضمن القصار شرواه أي مثل الثوب الذي أخذه وأهلكه
~~ومنه حديث علي كرم الله وجهه ادفعوا@ PageV04P2252
~~شرواها من الغنم أي مثلها وفي حديث عمر رضي الله عنه في الصدقة فلا يأخذ
~~إلا تلك السن من شروى إبله أو قيمة عدل أي من مثل إبله وفي حديث شريح قضى
~~في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها وفي حديث النخعي في الرجل
~~يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال له الشروى أي المثل وفي حديث أم زرع قال
~~فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي نعما ثريا قال أبو عبيد
~~أرادت بقولها ركب شريا أي فرسا يستشري في سيره أي يلج ويمضي ويجد فيه بلا
~~فتور ولا انكسار ومن هذا يقال للرجل إذا لج في الأمر قد شري فيه واستشرى
~~قال أبو عبيد معناه جاد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشرى وأجد أي جد
~~وقال ابن السكيت ركب شريا أي فرسا خيارا فائقا وشرى المال وشراته خياره
~~والشرى بمنزلة الشوى وهما رذال المال فهو حرف من الأضداد وأشراء الحرم
~~نواحيه والواحد شرى مقصور وشرى الفرات ناحيته قال القطامي ms04687 لعن الكواعب بعد
~~يوم وصلتني بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق وفي حديث ابن المسيب قال لرجل انزل
~~أشراء الحرم أي نواحيه وجوانبه الواحد شرى وشري زمام الناقة اضطرب ويقال
~~لزمام الناقة إذا تتابعت حركاته لتحريكها رأسها في عدوها قد شري زمامها
~~يشرى شرى إذا كثر اضطرابه وشري الشر بينهم شرى استطار وشري البرق بالكسر
~~شرى لمع وتتابع لمعانه وقيل استطار وتفرق في وجه الغيم قال أصاح ترى البرق
~~لم يغتمض يموت فواقا ويشرى فواقا وكذلك استشرى ومنه يقال للرجل إذا تمادى
~~في غيه وفساده شري بشرى شرى واستشرى فلان في الشر إذا لج فيه والمشاراة
~~الملاجة يقال هو يشاري فلانا أي يلاجه وفي حديث عائشة في صفة أبيها رضي
~~الله عنهما ثم استشرى في دينه أي لج وتمادى وجد وقوي واهتم به وقيل هو من
~~شري البرق واستشرى إذا تتابع لمعانه ويقال شريت عينه بالدمع إذا لجت وتابعت
~~الهملان وشري فلان غضبا وشري الرجل شرى واستشرى غضب ولج في الأمر وأنشد ابن
~~بري لابن أحمر باتت عليه ليلة عرشية شربت وبات على نقا متهدم شريت لجت
~~وعرشية منسوبة إلى عرش السماك ومتهدم متهافت لا يتماسك والشراة الخوارج
~~سموا بذلك لأنهم غضبوا ولجوا وأما هم فقالوا نحن الشراة لقوله عز وجل ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله أي يبيعها ويبذلها في الجهاد وثمنها
~~الجنة وقوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة ولذلك قال قطري بن الفجاءة وهو خارجي رأت فئة باعوا الإله نفوسهم
~~بجنات عدن عنده ونعيم التهذيب الشراة الخوارج سموا أنفسهم شراة لأنهم
~~أرادوا أنهم باعوا أنفسهم لله وقيل سموا بذلك لقولهم إنا شرينا أنفسنا في
~~طاعة الله أي بعناها بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة والواحد شار ويقال
~~منه تشرى الرجل وفي حديث ابن عمر أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن
~~الزبير وخلعوا بيعة يزيد أي صاروا كالشراة في فعلهم وهم الخوارج وخروجهم عن
~~طاعة الإمام قال وإنما لزمهم هذا ms04688 اللقب لأنهم زعموا أنهم شروا دنياهم
~~بالآخرة أي باعوها وشرى نفسه شرى إذا باعها قال الشاعر فلئن فررت من المنية
~~والشرى والشرى يكون بيعا واشتراء والشاري المشتري والشاري البائع ابن
~~الأعرابي الشراء ممدود ويقصر فيقال الشرا قال أهل نجد يقصرونه وأهل تهامة
~~يمدونه قال وشريت بنفسي للقوم إذا تقدمت بين أيديهم إلى عدوهم فقاتلتهم أو
~~إلى السلطان فتكلمت عنهم وقد شرى بنفسه إذا جعل نفسه جنة لهم شمر أشريت
~~الرجل والشيء واشتريته أي اخترته وروي بيت الأعشى شراة الهجان وقال الليث
~~شراة أرض والنسبة إليها شروي قال أبو تراب سمعت السلمي يقول أشريت بين
~~القوم وأغريت وأشريته به فشري مثل أغريته به ففري وشري الفرس في سيره
~~واستشرى أي لج فهو فرس شري علي فعيل ابن سيده وفرس شري يستشري في جريه أي
~~يلج وشاراه مشاراة لاجه وفي حديث السائب كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري المشاراة الملاجة وقيل
~~لا يشاري من الشر أي لا يشارر فقلب إحدى الراءين ياء قال ابن الأثير والأول
~~الوجه ومنه الحديث الآخر لا تشار أخاك في إحدى الروايتين وقال ثعلب في قوله
~~لا يشاري لا يستشري من الشر ولا يماري لا يدافع عن الحق ولا يردد @ PageV04P2253
~~الكلام قال وإني لأستبقي ابن عمي وأتقي مشاراته كي ما يريع ويعقلا قال ثعلب
~~سألت ابن الأعرابي عن قوله لا يشاري ولا يماري ولا يداري قال لا يشاري من
~~الشر قال ولا يماري لا يخاصم في شيء ليست له فيه منفعة ولا يداري أي لا
~~يدفع ذا الحق عن حقه وقوله أنشده ثعلب إذا أوقدت نار لوى جلد أنفه إلى
~~النار يستشري ذرى كل حاطب ابن سيده لم يفسر يستشري إلا أن يكون يلج في
~~تأمله ويقال لحاه الله وشراه وقال اللحياني شراه الله وأورمه وعظاه وأرغمه
~~والشرى شيء يخرج على الجسد أحمر كهيئة الدراهم وقيل هو شبه البثر يخرج في
~~الجسد وقد شري شرى فهو شر على ms04689 فعل وشري جلده شرى قال والشرى خراج صغار لها
~~لذع شديد وتشرى القوم تفرقوا واستشرت بينهم الأمور عظمت وتفاقمت وفي الحديث
~~حتى شري أمرهما أي عظم
# ( * قوله « حتى شري أمرهما أي عظم إلخ » عبارة النهاية ومنه حديث المبعث
~~فشري الأمر بينه وبين الكفار حين سب الهتم أي عظم وتفاقم ولجو فيه والحديث
~~الآخر حتى شري أمرهما وحديث أم زرع إلخ ) وتفاقم ولجوا فيه وفعل به ما شراه
~~أي ساءه وإبل شراة كسراة أي خيار قال ذو الرمة يذب القضايا عن شراة كأنها
~~جماهير تحت المدجنات الهواضب والشرى الناحية وخص بعضهم به ناحية النهر وقد
~~يمد والقصر أعلى والجمع أشراء وأشراه ناحية كذا أماله قال ألله يعلم أنا في
~~تلفتنا يوم الفراق إلى أحبابنا صور وأنني حوثما يشري الهوى بصري من حيث ما
~~سلكوا أثني فأنظور
# ( * قوله حوثما لغة في حيثما )
# يريد أنظر فأشبع ضمة الظاء فنشأت عنها واو والشرى الطريق مقصور والجمع
~~كالجمع والشري بالتسكين الحنظل وقيل شجر الحنظل وقيل ورقه واحدته شرية قال
~~رؤبة في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ويقال في فلان طعمان أري وشري قال
~~والشري شجر الحنظل قال الأعلم الهذلي على حت البراية زمخري الس واعد ظل في
~~شري طوال وفي حديث أنس في قوله تعالى كشجرة خبيثة قال هو الشريان قال
~~الزمخشري الشريان والشري الحنظل قال ونحوهما الرهوان والرهو للمطمئن من
~~الأرض الواحدة شرية وفي حديث لقيط أشرفت عليها وهي شرية واحدة قال ابن
~~الأثير هكذا رواه بعضهم أراد أن الأرض اخضرت بالنبات فكأنها حنظلة واحدة
~~قال والرواية شربة بالباء الموحدة وقال أبوحنيفة يقال لمثل ما كان من شجر
~~القثاء والبطيخ شري كما يقال لشجر الحنظل وقد أشرت الشجرة واستشرت وقال أبو
~~حنيفة الشرية النخلة التي تنبت من النواة وتزوج في شرية نساء أي في نساء
~~يلدن الإناث والشريان والشريان بفتح الشين وكسرها شجر من عضاه الجبال يعمل
~~منه القسي واحدته شريانة وقال أبو حنيفة نبات الشريان نبات السدر يسنو كما
~~يسنو السدر ويتسع ms04690 وله أيضا نبقة صفراء حلوة قال وقال أبو زياد تصنع القياس
~~من الشريان قال وقوس الشريان جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة وهو من عتق
~~العيدان وزعموا أن عوده لا يكاد يعوج وأنشد ابن بري لذي الرمة وفي الشمال
~~من الشريان مطعمة كبداء وفي عودها عطف وتقويم وقال الآخر سياحف في الشريان
~~يأمل نفعها صحابي وأولي حدها من تعرما المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة
~~واحدة ولكنها تختلف أسماؤها وتكرم بمنابتها فما كان منها في قلة جبل فهو
~~النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط
~~والشريانات عروق دقاق في جسد الإنسان وغيره والشريان والشريان بالفتح
~~والكسر واحد الشرايين وهي العروق النابضة ومنبتها من القلب ابن الأعرابي
~~الشريان الشق وهو الثت وجمعه ثتوت وهو الشق في الصخرة وأشرى حوضه ملأه
~~وأشرى جفانه إذا ملأها وقيل ملأها للضيفان وأنشد أبو عمرو نكب العشار
~~لأذقانها ونشري الجفان ونقري النزيلا والشرى موضع تنسب إليه الأسد يقال
~~للشجعان ما هم إلا أسود الشرى قال بعضهم شرى موضع بعينه تأوي إليه الأسد
~~وقيل هو شرى الفرات وناحيته وبه غياض وآجام ومأسدة قال الشاعر أسود شرى
~~لاقت أسود خفية والشرى طريق في سلمى كثير الأسد والشراة موضع وشريان واد
~~قالت أخت عمرو ذي الكلب بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي عنده
~~الذيب وشراء وشراء كحذام موضع قال @ PageV04P2254
~~النمر بن تولب تأبد من أطلال جمرة مأسل فقد أقفرت منها شراء فيذبل
# ( * قوله « أطلال جمرة » هو بالجيم في المحكم )
# وفي الحديث ذكر الشراة هو بفتح الشين جبل شامخ من دون عسفان وصقع بالشام
~~قريب من دمشق كان يسكنه علي بن عبد الله بن العباس وأولاده إلى أن أتتهم
~~الخلافة ابن سيده وشراوة موضع قريب من تريم دون مدين قال كثير عزة ترامى
~~بنا منها بحزن شراوة مفوزة أيد إليك وأرجل وشرورى اسم جبل في البادية وهو
~~فعوعل وفي المحكم شرورى جبل قال كذا حكاه أبو عبيد وكان قياسه أن يقول هضبة ms04691
~~أو أرض لأنه لم ينونه أحد من العرب ولو كان اسم جبل لنونه لأنه لا شيء
~~يمنعه من الصرف ( شزب ) الشازب الضامر اليابس من الناس وغيرهم وأكثر ما
~~يستعمل في الخيل والناس وقال الأصمعي الشازب الذي فيه ضمور وإن لم يكن
~~مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت أعرابيا يقول ما قال الحطيئة
~~أينقا شزبا إنما قال أعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا إحداهما من
~~الأخرى لتصرف الفعلين جميعا والجمع شزب وشوازب وقد شزب الفرس يشزب شزبا
~~وشزوبا وخيل شزب أي ضوامر وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي
# بالخيل عابسة زورا مناكبها ... تعدو شوازب بالشعث الصناديد
# والشوازب المضمرات جمع شازب ويجمع على شزب أيضا وأتان شزبة ضامرة التهذيب
~~الشوزب والمئنة العلامة وأنشد غلام بين عينيه شوزب والشزيب القضيب من الشجر
~~قبل أن يصلح وجمعه شزوب حكاه أبو حنيفة وقوس شزبة ليست بجديد ولا خلق وفي
~~بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه الشزبة من أسماء القوس وهي التي ليست
~~بجديد ولا خلق كأنها التي شزب قضيبها أي ذبل وهي الشزيب أيضا ومكان شازب أي خشن
# ( شزر ) نظر شزر فيه إعراض كنظر المعادي المبغض وقيل هو نظر على غير
~~استواء بمؤخر العين وقيل هو النظر عن يمين وشمال وفي حديث علي الحظوا الشزر
~~واطعنوا اليسر الشزر النظر عن اليمين والشمال وليس بمستقيم الطريقة وقيل هو
~~النظر بمؤخر العين وأكثر ما يكون النظر الشزر في حال الغضب وقد شزره يشزره
~~شزرا وشزر إليه نظر منه في أحد شقيه ولم يستقبله بوجهه ابن الأنباري إذا
~~نظر بجانب العين فقد شزر يشزر وذلك من البغضة والهيبة ونظر إليه شزرا وهو
~~نظر الغضبان بمؤخر العين وفي لحظه شزر بالتحريك وتشازر القوم أي نظر بعضهم
~~إلى بعض شزرا الفراء يقال شزرته أشزره شزرا ونزرته أنزره نزرا أي أصبته
~~بالعين وإنه لحمئ العين ولا فعل له وإنه لأشوه العين إذا كان خبيث العين
~~وإنه لشقذ العين إذا كان لا يقهره النعاس وقد شقذ ms04692 يشقذ شقذا أبو عمرو
~~والشزر من المشازرة وهي المعاداة قال رؤبة يلقى معاديهم عذاب الشزر ويقال
~~أتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها أي أهلكه وقد أشزره الله أي ألقاه في مكروه
~~لا يخرج منه والطعن الشزر ما طعنت بيمينك وشمالك وفي المحكم الطعن الشزر ما
~~كان عن يمين وشمال وشزره بالسنان طعنه الليث الحبل المشزور المفتول وهو
~~الذي يفتل مما يلي اليسار وهو أشد لقتله وقال غيره الشزر إلى فوق قال
~~الأصمعي المشزور المفتول إلى فوق وهو الفتل الشزر قال أبو منصور وهذا هو
~~الصحيح ابن سيده والشزر من الفتل ما كان عن اليسار وقيل هو أن يبدأ الفاتل
~~من خارج ويرده إلى بطنه وقد شزره قال لمصعب الأمر إذا الأمر انقشر أمره
~~يسرا فإن أعيا اليسر والتاث إلا مرة الشزر شزر أمره أي فتله فتلا شديدا
~~يسرا أي فتله على الجهة اليسراء فإن أعيا اليسر والتاث أي أبطأ أمره شزرا
~~أي على العسراء وأغاره عليها قال ومثله قوله بالفتل شزرا غلبت يسارا تمطو
~~العدى والمجذب البتارا يصف حبال المنجنيق يقول إذا ذهبوا بها عن وجوهها
~~أقبلت على القصد واستشزر الحبل واستشزره فاتله وروي بيت امرئ القيس
~~بالوجهين جميعا غدائره مستشزرات إلى العلى تظل المداري في مثنى ومرسل
# ( * في معلقة امرئ القيس تضل العقاص )
# ويروى مستشزرات وغزل شزر على غير استواء وفي الصحاح والشزر من الفتل ما
~~كان إلى فوق خلاف دور المغزل يقال حبل مشزور وغدائر مستشزرات وطحن شزر ذهب
~~به عن اليمين يقال طحن بالرحى@ PageV04P2255
~~شزرا وهو أن يذهب بالرحى عن يمينه وبتا أي عن يساره وأنشد ونطحن بالرحى بتا
~~وشزرا ولو نعطى المغازل ما عيينا والشزر الشدة والصعوبة في الأمر وتشزر
~~الرجل تهيأ للقتال وتشزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن أمير
~~المؤمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وإبعاد فسرت إليه جوادا ويروى تشذر
~~وقد تقدم وقوله أنشده ابن الأعرابي ما زال في الحولاء شزرا رائغا عند
~~الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا ms04693 آخذا في غير الطريق يقول لم يزل في
~~رحم أمه رجل سوء كأنه يقول لم يزل في أمه على الحالة التي هو عليها في
~~الكبر والصريم هنا الأمر المصروم وشيزر بلد وفي المحكم أرض قال امرؤ القيس
~~تقطع أسباب اللبانة والهوى عشية جاوزنا حماة وشيزرا ( شزز ) الشزازة اليبس
~~الشديد الذي لا يطاق على تثقيفه ويقال هو الذي لا ينقاد للتثقيف ويقال شز
~~يشز شزيزا وشيء شز وشزيز يابس جدا ( شزن ) الشزن بالتحريك والشزونة الغلظ
~~من الأرض قال الأعشى تيممت قيسا وكم دونه من الأرض من مهمه ذي شزن
# ( * قوله « تيممت قيسا إلخ » الصاغاني الرواية تيمم قيسا إلخ على الفعل
~~المضارع أي تتيمم ناقتي أي تقصد وقبله
# فأفنيتها وتعاللتها ... على صحيح كرداء الردن )
# وفي حديث الذي اختطفته الجن كنت إذا هبطت شزنا أجده بين
# ثندوتي الشزن بالتحريك الغليظ من الأرض والجمع شزن وشزون وقد شزن شزونة
~~ورجل شزن في خلقه عسر وتشزن في الأمر تصعب وفي حديث لقمان ابن عاد وولاهم
~~شزنه يروى بفتح الشين والزاي وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي وهي لغات في
~~الشدة والغلظة وقيل هو الجانب أي يولي أعداءه شدته وبأسه أو جانبه أي إذا
~~دهمهم أمر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذ
~~يذب عنه وشزنت الإبل شزنا عييت من الحفا والشزن شدة الإعياء من الحفا وقد
~~شزنت الإبل وروى أبو سفيان حديث لقمان بن عاد شزنه قال وسألت الأصمعي عنه
~~فقال الشزن عرضه وجانبه وهو لغة وأنشد لابن أحمر ألا ليت المنازل قد بلينا
~~فلا يرمين عن شزن حزينا يريد أنهم حين دهمهم الأمر أقبل عليهم وولاهم جانبه
~~قال الأزهري وهذا الذي قاله الأصمعي حسن وقال الهذلي كلانا ولو طال أيامه
~~سيندر عن شزن مدحض قال الشزن الحرف يعني به الموت وأن كل أحد ستزلق قدمه
~~بالموت وإن طال عمره وقال ابن مقبل إن تؤنسا نار حي قد فجعت بهم أمست على
~~شزن من دارهم داري والشزن الكعب الذي يلعب به قال ms04694 الشاعر كأنه شزن بالدو
~~محكوك وقال الأجدع بن مالك بن مسروق وكأن صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن
~~فهن شواعي والشزن والشزن ناحية الشيء وجانبه والشزن الحرف والجانب والناحية
~~مثال الطنب ويقال عن شزن أي عن بعد واعتراض وتحرف وفي حديث الخدري أنه أتى
~~جنازة فلما رآه القوم تشزنوا له ليوسعوا له قال شمر أي تحرفوا يقال تشزن
~~الرجل للرمي إذا تحرف واعترض ورماه عن شزن أي تحرف له وهو أشد للرمي وفي
~~حديث سطيح تجوب بي الأرض علنداة شزن أي تمشي من نشاطها على جانب وشزن فلان
~~إذا نشط والشزن النشاط وقيل الشزن المعيى من الحفا والتشزن في الصراع أن
~~يضعه على وركه فيصرعه وهو التورك ويقال ما أبالي على أي قطريه وعلى أي
~~شزنيه وقع بمعنى واحد أي جانبيه وتشزن الرجل صاحبه تشزنا وتشزينا على غير
~~قياس صرعه ونظيره وتبتل إليه تبتيلا وتشزن الشاة أضجعها ليذبحها وتشزن
~~للرمي وللأمر وغيره إذا استعد له وفي حديث عثمان رضي الله عنه حين سئل حضور
~~مجلس للمذاكرة أنه قال حتى أتشزن وتشزن له أي انتصب له في الخصومة وغيرها
~~وفي الحديث أنه قرأ سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال عليه
~~الصلاة والسلام إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم فنزل وسجد وسجدوا
~~التشزن التأهب والتهيؤ للشيء والاستعداد له مأخوذ من عرض الشيء وجانبه كأن
~~المتشزن يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له أي
~~تأهب وفي حديث عثمان قال لسعد وعمار ميعادكم يوم كذا حتى أتشزن أي أستعد
~~للجواب وفي حديث@ PageV04P2256
~~ابن زياد نعم الشيء الإمارة لولا قعقعة البرد والتشزن للخطب وفي حديث ظبيان
~~فترامت مذحج بأسنتها وتشرنت بأعنتها ( شسأ ) أبو منصور في قوله مكان شئس
~~وهو الخشن من الحجارة قال وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شأس وشأز ويقال
~~مقلوبا مكان شاسئ وجاسئ غليظ ( شسب ) الشاسب لغة في الشازب وهو ms04695 النحيف
~~اليابس من الضمر الذي قد يبس جلده عليه [ ص 495 ] قال لبيد
# أتيك أم سمحج تخيرها ... علج تسرى نحائصا شسبا ؟
# وقال أيضا
# تتقي الأرض بدف شاسب ... وضلوع تحت زور قد نحل
# وهو المهزول مثل الشاسف وليس مثل الشازب قال الوقاف العقيلي
# فقلت له حان الرواح ورعته ... بأسمر ملوي من القد شاسب
# والجمع شسب وشسب شسوبا وشسب والشسيب القوس
# ( شسس ) الشس والشسوس الأرض الصلبة الغليظة اليابسة التي كأنها حجر واحد
~~وفي المحكم حجارة واحدة والجمع شساس وشسوس الأخيرة شاذة وقد شس المكان
~~وأنشد للمرار بن منقذ أعرفت الدار أم أنكرتها بين تبراك فشسي عبقر ؟( شسع )
~~شسع النعل قبالها الذي يشد إلى زمامها والزمام السير الذيث يعقد فيه الشسع
~~والجمع شسوع لا يكسر إلا على هذا البناء وشسعت النعل وقبلت وشركت إذا انقطع
~~ذلك منها ويقال للرجل المنقطع الشسع شاسع وأنشد من آل أخنس شاسع النعل يقول
~~منقطعه وفي الحديث إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة الشسع أحد
~~سيور النعل وهو الذي يدخل بين الإصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر
~~النعل المشدود في الزمام وإنما نهي عن المشي في نعل واحدة لئلا تكون احدى
~~الرجلين أرفع من الأخرى ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله
~~وشسع النعل يشسعها شسعا وأشسعها جعل لها شسعا وقال أبو الغوث شسعت بالتشديد
~~وربما زادوا في الشسع نونا وأنشد ويل لأجمال الكري مني إذا غدوت وغدون إني
~~أحدو بها منقطعا شسعني فأدخل النون وله شسع مال أي قليل وقيل هو قطعة من
~~إبل وغنم وكله إلى القلة يشبه بشسع النعل وقال المفضل الشسع جل مال الرجل
~~يقال ذهب شسع ماله أي أكثره وأنشد للمرار عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني
~~ودم ثقيل ويقال عليه شسع من المال ونصية وعنصلة وعنصية وهي البقية والأحوز
~~القبضة من الرعاء الحسن القيام على ماله وهو الشسع أيضا وهو الشيصية أيضا
~~وفلان شسع مال إذا كان حسن القيام عليه كقولك إبل مال وإزاء مال ms04696 وشسع
~~المكان طرفه يقال حللنا شسعي الدهناء وكل شيء نتأ وشخص فقد شسع قال بلال بن
~~جرير لها شاسع تحت الثياب كأنه قفا الديك أوفى عرفه ثم طربا ويروى أوفى
~~غرفة وشسع يشسع شسوعا فهو شاسع وشسوع وشسع به وأشسعه أبعده والشاسع المكان
~~البعيد وشسعت داره شسوعا إذا بعدت وفي حديث ابن أم مكتوم إني رجل شاسع
~~الدار أي بعيدها وشسع الفرس شسعا انفرج ما بين ثنيته ورباعيته وهو من البعد
~~والشسع ما ضاق من الأرض ( شسف ) شسف الشيء يشسف وشسف شسوفا وشسافة لغتان
~~يبس وسقاء شسيف يابس قال وأشعث مشحوب شسيف رمت به على الماء إحدى اليعملات
~~العرامس الليث اللحم الشسيف الذي كاد ييبس وفيه ندوة بعد وأنشد ابن بري
~~للأفوه وقد غدوت أمام الحي يحملني والفضلتين وسيفي محنق شسف والشاسف القاحل
~~الضامر الجوهري الشاسف اليابس من الضمر والهزال مثل الشاسب عن يعقوب وقد
~~شسف البعير يشسف شسوفا قال ابن مقبل إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق
~~كرئاس السيف إذ شسفا والشسف البسر الذي يشقق ويجفف حكاه يعقوب والشسيف
~~كالشسف عن أبي حنيفة وقد شسفه التهذيب الشسيف البسر المشقق ( شسا ) التهذيب
~~في المعتل ابن الأعرابي الشسا البسر اليابس@ PageV04P2257
~~( ششقل ) التهذيب في الرباعي الششقلة كلمة حميرية لهج بها صيارفة أهل
~~العراق في تعيير الدنانير يقولون قد ششقلناها أي عيرناها أي وزناها دينارا
~~دينارا وليست الششقلة عربية محضة ابن سيده ششقل الدينار عيره عجمية وقيل
~~ليونس بم تعرف الشعر الجيد ؟ قال بالششقلة ابن الأعرابي يقال اشقل الدنانير
~~وقد شقلتها أي وزنتها قال الأزهري وهذا أشبه بكلام العرب وأما قول الليث
~~تعيير الدنانير فإن أبا عبيد روى عن الكسائي والأصمعي وأبي زيد أنهم قالوا
~~جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ولم يجيزوا عيرتها وقالوا التعيير بهذا
~~المعنى لحن ( ششا ) ثعلب عن ابن الأعرابي الششا الشيص ( شصب ) الشصب بالكسر
~~الشدة والجدب والجمع أشصاب وهي الشصيبة وكسر كراع الشصيبة الشدة على أشصاب
~~في أدنى العدد قال والكثير شصائب قال ابن سيده وهذا منه خطأ واختلاط وشصب
~~الأمر ms04697 بالكسر اشتد ابن هانئ إنه لشصب لصب وصب إذا أكد النصب وشصب المكان
~~شصبا أجدب والشصيبة شدة العيش وعيش شاصب وشصب وشصب عيشه شصبا وشصبا وشصب
~~بالفتح يشصب بالضم شصوبا فهو شصب وشاصب وأشصبه الله وأشصب الله عيشه قال جرير
# كرام يأمن الجيران فيهم ... إذا شصبت بهم إحدى الليالي
# وشصب الشاة سلخها أبو العباس المشصوبة الشاة المسموطة ويقال للقصاب شصاب
~~والشصب السمط والشصائب عيدان الرحل ولم يسمع لها بواحد قال أبو زبيد
# وذا شصائب في أحنائه شمم ... رخو الملاط ربيطا فوق صرصور
# ورجل شصيب أي غريب الليث الشيصبان الذكر من النمل ويقال هو جحر النمل
~~الفراء عن الدبيريين قالوا هو الشيطان الرجيم والشيصبان والبلأز والجلأز
~~والجان والقاز والخيتعور كلها من أسماء الشيطان والشيصبان أبو حي من الجن
~~قال حسان بن ثابت وكانت السعلاة لقيته في بعض أزقة المدينة فصرعته وقعدت
~~على صدره وقالت له أنت الذي يأمل قومك أن تكون شاعرهم ؟ فقال نعم قالت
~~والله لا ينجيك مني إلا أن تقول ثلاثة أبيات على روي واحد فقال حسان
# إذا ما ترعرع فينا الغلام ... فما إن يقال له من هوه ؟
# فقالت ثنه فقال
# إذا لم يسد قبل شد الإزار ... فذلك فينا الذي لا هوه
# فقالت ثلثه فقال
# ولي صاحب من بني الشيصبان ... فطورا أقول وطورا هوه
# هذا قول ابن الكلبي وحكى الأثرم فقال أخبرني علماء الأنصار أن حسان بن
~~ثابت بعدما ضر بصره مر بابن الزبعرى وعبدالله بن أبي طلحة ابن سهل بن
~~الأسود بن حرام ومعه ولده يقوده فصاح به ابن الزبعرى بعدما ولى يا أبا
~~الوليد من هذا الغلام ؟ فقال حسان بن ثابت الأبيات
# ( شصر ) الشصر من الخياطة كالبشك وقد شصره شصرا أبو عبيد شصرت الثوب شصرا
~~إذا خطته مثل البشك قال أبو منصور وتشصير الناقة من هذا الصحاح الشصر
~~الخياطة المتباعدة والتزنيد وشصرت عين البازي أشصره شصرا إذا خطته والشصار
~~أخلة التزنيد حكاه الجوهري عن ابن دريد والشصار خشبة تدخل بين منخري الناقة
~~وقد شصرها وشصرها وشصر الناقة ms04698 يشصرها ويشصرها شصرا إذا دحقت رحمها فخلل
~~حياءها بأخلة ثم أدار خلف الأخلة بعقب أو خيط من هلب ذنبها والشصار ما شصر
~~به التهذيب والشصار خشبة تشد بين شفري الناقة ابن شميل الشصران خشبتان ينفذ
~~بهما في شفر خوران الناقة ثم يعصب من ورائها بخلبة شديدة وذلك إذا أرادوا
~~أن يظأروها على ولد غيرها فيأخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها ويخلون
~~الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذلك الشصر والتزنيد
~~وشصر بصره يشصر شصورا شخص عند الموت ويقال تركت فلانا وقد شصر بصره وهو أن
~~تنقلب العين عند نزول الموت قال الأزهري وهذا عندي وهم والمعروف شطر بصره
~~وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر رواه أبو عبيد عن الفراء قال والشصور
~~بمعنى الشطور من مناكير الليث قال وقد نظرت في باب ما يعاقب من حرفي الصاد
~~والطاء لابن الفرج فلم أجده قال وهو عندي من وهم الليث والشصرة نطحة الثور
~~الرجل بقرنه وشصره الثور بقرنه يشصره شصرا نطحه وكذلك الظبي والشصر من
~~الظباء الذي بلغ أن ينطح وقيل الذي بلغ شهرا وقيل هو@ PageV04P2258
~~الذي لم يحتنك وقيل هو الذي قد قوي وتحرك والجمع أشصار وشصرة والشوصر
~~كالشصر الليث يقال له شاصر إذا نجم قرنه والشصرة الظبية الصغيرة والشصر
~~بالتحريك ولد الظبية وكذلك الشاصر قال أبو عبيد وقال غير واحد من الأعراب
~~هو طلا ثم خشف فإذا طلع قرناه فهو شادن فإذا قوي وتحرك فهو شصر والأنثى
~~شصرة ثم جذع ثم ثني ولا يزال ثنيا حتى يموت لا يزيد عليه وشصار اسم رجل
~~واسم جني وقول خنافر في رئيه من الجن نجوت بحمد الله من كل فحمة تؤرث هلكا
~~يوم شايعت شاصرا إنما أراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير
# ( شصص ) الشصص والشصاص والشصاصاء اليبس والجفوف والغلظ شصت معيشتهم تشص
~~شصا وشصاصا وشصوصا وفيها شصص وشصاص وشصاصاء أي نكد ويبس وجفوف وشدة الأصمعي
~~إنهم أصابتهم لأواء ولولاء وشصاصاء أي سنة وشدة ويقال انكشف عن الناس
~~شصاصاء منكرة والشصاصاء ms04699 الغلظ من الأرض وهو على شصاصاء أمر أي على حد أمر
~~وعجلة ولقيته على شصاصاء غير مضاف أي على عجلة كأنهم جعلوه اسما لها ولقيته
~~على شصاصاء وعلى أوفاز وأوفاض قال الراجز نحن نتجنا ناقة الحجاج على شصاصاء
~~من النتاج ابن بزرج لقيته على شصاصاء وهي الحاجة التي لا تستطيع تركها
~~وأنشد على شصاصاء وأمر أزور المفضل الشصاصاء مركب السوء والشصوص الناقة
~~التي لا لبن لها وقيل القليلة اللبن وقد أشصت ابن سيده شصت الناقة والشاة
~~تشص وتشص شصاصا وشصوصا وأشصت وهي شصوص ولم يقولوا مشص قل لبنها جدا وقيل
~~انقطع البتة والجمع شصائص وشصاص وشصص ومنه الحديث أن فلانا اعتذر إليه من
~~قلة اللبن وقال إن ماشيتنا شصص وأنشد أبو عبيد لحضرمي بن عامر وكان له تسعة
~~إخوة فماتوا وورثهم أفرح أن أرزأ الكرام وأن أورث ذودا شصائصا نبلا وقد
~~شرحنا هذا في فصل جزأ وأشصت الناقة إذا ذهب لبنها من الكبر وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه رأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة قال فهلا ناقة
~~شصوصا والشصوص التي قل لبنها وذهب ويقال شاة شصوص للتي ذهب لبنها يستوي فيه
~~الواحد والجمع قال ابن بري وفي الصحاح يقال شاة شصص للتي ذهب لبنها يستوي
~~فيه الواحد والجمع قال والمشهور شاة شصوص وشياه شصص فإذا قيل شاة شصص فهو
~~وصف بالجمع كحبل أرمام وثوب أخلاق وما أشبهه وشص الإنسان يشص شصا عض على
~~نواجذه صبرا وفي التهذيب إذا عض نواجذه على الشيء صبرا ويقال نفى الله عنك
~~الشصائص أي الشدائد وشصت معيشتهم شصوصا وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة قال
~~الشاعر فحبس الركب على شصاص وشصه عن الشيء وأشصه منعه والشص اللص الذي لا
~~يدع شيئا إلا أتى عليه وجمعه شصوص يقال إنه شص من الشصوص والشص والشص شيء
~~يصاد به السمك قال ابن دريد لا أحسبه عربيا وفي حديث ابن عمر في رجل ألقى
~~شصه وأخذ سمكة الشص الشص بالكسر والفتح حديدة عقفاء يصاد بها ms04700 السمك ( شصل )
~~ابن الأعرابي شوصل وشفصل إذا أكل الشاصلى وهو نبات ( شصلب ) شصلب شديد قوي
~~( شصن ) أهمله الليث أبو عمرو الشواصين البراني الواحدة شاصونة قال الأزهري
~~البراني تكون القوارير وتكون الديكة قال ولا أدري أراد بها( شصا ) الفراء
~~الشصو من العين مثل الشخوص يقال شصا بصره فهو يشصو شصوا وشصت عينه شصوا
~~شخصت حتى كأنه ينظر إليك وإلى آخر قال يا رب مهر شاص وربرب خماص ينظرن من
~~خصاص بأعين شواص كفلق الرصاص وشصا بصره يشصو شصوا شخص وأشصاه صاحبه رفعه
~~وشصا الإنسان وغيره شصوا قطعت قوائمه فارتفعت مفاصله قال والشاصي الذي إذا
~~قطعت قوائمه ارتفعت مفاصله أبدا اللحياني شصا الميت يشصو شصوا انتفخ
~~وارتفعت يداه ورجلاه فهو شاص وكذلك القربة إذا ملئت ماء والزق إذا ملئ خمرا
~~ونحوها من السيال فارتفعت قوائمه وشالت قال وطعن كفم الزق شصا والزق ملآن
~~ويقال للزقاق المملوءة الشائلة القوائم والقرب إذا كانت مملوءة أو نفخ فيها
~~فارتفعت قوائمها شاصية والجمع شواص وشاصيات أنشد أبو عمرو يا ربنا لا تخفضن
~~عاصيه سريعة المشي طيور الناصية
# ( * قوله « لا تخفضن » هكذا في الأصل وتقدم لنا في مادة اصي لا تبقين )
# تخافها أهل البيوت القاصيه تسامر القوم وتضحي شاصيه مثل الهجين الأحمر
~~الجراصيه والإثر والصرب معا كالآصيه وقال الأخطل يصف زقاق خمر أناخوا فجروا
~~شاصيات كأنها رجال من السودان لم يتسربلوا قال وكذلك القرب والزقاق إذا
~~كانت مملوءة أو نفخ فيها @ PageV04P2259
~~فارتفعت قوائمها وشالت وكل ما ارتفع فقد شصا اللحياني يقال للميت إذا انتفخ
~~فارتفعت يداه ورجلاه قد شصى يشصي
# ( * قوله « قد شصى يشصي إلخ » ضبط في المحكم والتهذيب والصحاح من باب رمى
~~وفي القاموس شصي كرضي قال شارحه وقد ضبط الفعل مثل رمى يرمي على ما هو في
~~النسخ وصحح عليه فقول المصنف كرضي محل تأمل ) شصيا فهو شاص حكاه عن الكسائي
~~قال ابن سيده والمعروف يشصو المحكم شصا برجله شصيا رفعها الأزهري ويقال
~~للشاصي شاظ بالظاء وقد شظى يشظي شظيا اللحياني شطى وشظى مثل ذلك ms04701
# ( * قوله « اللحياني شطى وشظى مثل ذلك » ضبطهما في القاموس كرضي وكتب
~~عليهما شارحه بأنهما من حد رمى ) ومن أمثال العرب إذا ارجحن شاصيا فارفع
~~يدا معناه إذا ألقى الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه فاكفف يدك عنه قال
~~ومعناه إذا سقط ورفع رجليه فاكفف عنه الليث شصت السحابة تشصو إذا ارتفعت في
~~نشوئها وشصا السحاب ابن الأعرابي الشصو السواك والشصو الشدة والشاصلى مثل
~~الباقلى
# ( * قوله « والشاصلى مثل الباقلى » هكذا في الأصل والصحاح وفي القاموس
~~والشاصلى بضم الصاد وفتح اللام المشددة ) نبت إذا شددت قصرت وإذا خففت مددت
~~ويقال له بالفارسية وكراوند
# ( شطأ ) الشطء فرخ الزرع والنخل وقيل هو ورق الزرع وفي التنزيل كزرع أخرج
~~شطأه أي طرفه وجمعه شطوء وقال الفراء شطؤه السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا
~~وسبعا فيقوى بعضه ببعض فذلك قوله تعالى فآزره أي فأعانه وقال الزجاج أخرج
~~شطأه أخرج نباته وقال ابن الأعرابي شطأه فراخه الجوهري شطء الزرع والنبات
~~فراخه وفي حديث أنس رضي الله عنه في قوله تعالى أخرج شطأه فآزره شطؤه نباته
~~وفراخه يقال أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا فرخ وشاطئ النهر جانبه وطرفه وشطأ
~~الزرع والنخل يشطأ شطأ وشطوءا أخرج شطأه وشطء الشجر ما خرج حول أصله والجمع
~~أشطاء وأشطأ الشجر بغصونه أخرجها وأشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها
~~وأشطأ الزرع إذا فرخ وأشطأ الزرع خرج شطؤه وأشطأ الرجل بلغ ولده مبلغ
~~الرجال فصار مثله وشطء الوادي والنهر شقته وقيل جانبه والجمع شطوء وشاطئه
~~كشطئه والجمع شطوء وشواطئ وشطآن على أن شطآنا قد يكون جمع شطء قال
# وتصوح الوسمي من شطآنه ... بقل بظاهره وبقل متانه
# وشاطئ البحر ساحله وفي الصحاح وشاطئ الوادي شطه وجانبه وتقول شاطئ
~~الأودية ولا يجمع وشطأ مشى على شاطئ النهر وشاطأت الرجل إذا مشيت على شاطئ
~~ومشى هو على الشاطئ الآخر وواد مشطئ سال شاطئاه ومنه قول بعض العرب ملنا
~~لوادي كذا وكذا فوجدناه مشطئا وشطأ المرأة يشطؤها شطأ نكحها وشطأ الرجل شطأ
~~قهره وشطأ الناقة يشطؤها شطأ شد عليها ms04702 الرحل وشطأه بالحمل شطأ أثقله وشطيأ
~~الرجل في رأيه وأمره كرهيأ ويقال لعن الله أما شطأت به وفطأت به أي طرحته
~~ابن اسكيت شطأت بالحمل أي قويت عليه وأنشد كشطئك بالعبء ما تشطؤه ابن
~~الأعرابي الشطأة ( 1 )
# ( 1 قوله « الشطأة إلخ » كذا هو في النسخ هنا بتقديم الشين على الطاء
~~والذي في نسخة التهذيب عن ابن الأعرابي بتقديم الطاء في الكلمات الأربع
~~وذكر نحوه المجد في فصل الطاء ولم نر أحدا ذكره بتقديم الشين ولمجاورة شطأ
~~طشأ طغا قلم المؤلف فكتب ما كتب )
# الزكام وقد شطئ إذا زكم وأشطأ إذا أخذته الشطأة
# ( شطب ) الشطب من الرجال والخيل الطويل الحسن الخلق وجارية شطبة وشطبة
~~طويلة حسنة تارة غضة الكسر عن ابن جني قال والفتح أعلى ويقال غلام شطب حسن
~~الخلق ليس بطويل ولا قصير ورجل مشطوب ومشطب إذا كان طويلا وفرس شطبة سبطة
~~اللحم وقيل طويلة والكسر لغة ولا يوصف به الذكر @ PageV04P2260
~~والشطب مجزوم السعف الأخضر الرطب من جريد النخل واحدته شطبة وفي حديث أم
~~زرع كمسل شطبة قال أبو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه شبهته
~~بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شبابه وقيل أرادت أنه مهزول كأنه سعفة في دقتها
~~أرادت أنه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطبة أي موضع نومه دقيق لنحافته
~~وقيل أرادت سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعنى السل أقيم مقام المفعول أي
~~كمسلول الشطبة يعني ما سل من قشره أو غمده وقال أبو سعيد الشطبة السيف
~~أرادت أنه كالسيف يسل من غمده كما قال العجير السلولي يرثي أبا الحجناء
# فتى قد قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وأباجله
# ابن الأعرابي الشطائب دون الكرانيف الواحدة شطيبة والشطب دون الشطائب
~~الواحدة شطبة ابن السكيت الشاطبة التي تعمل الحصر من الشطب الواحدة شطبة
~~وهي السعف والشطوب أن تأخذ قشره الأعلى قال وتشطب وتلحى واحد والشواطب من
~~النساء اللواتي يشققن الخوص ويقشرن العسب ليتخذن منه الحصر ثم يلقينها إلى
~~المنقيات قال قيس بن الخطيم
# ترى قصد ms04703 المران تلقى كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# تقول منه شطبت المرأة الجريد شطبا شقته فهي شاطبة لتعمل منه الحصر
~~الأصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه إلى المنقية فتأخذ كل شيء عليه
~~بسكينها حتى تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية وهو قوله تذرع
~~خرصان بأيدي الشواطب وشطوب السيف وشطبه بضم الشين والطاء وشطبه طرائقه التي
~~في متنه واحدته شطبة وشطبة وشطبة وسيف مشطب ومشطوب فيه شطب وثوب مشطب فيه
~~طرائق والشطائب من الناس وغيرهم الفرق والضروب المختلفة قال الراعي
# فهاج به لما ترجلت الضحى ... شطائب شتى من كلاب ونابل
# [ ص 497 ] وسيف مشطب فيه طرائق وربما كانت مرتفعة ومنحدرة ابن شميل شطبة
~~السيف عموده الناشز في متنه الشطبة والشطبة قطعة من سنام البعير تقطع طولا
~~وكل قطعة من ذلك أيضا تسمى شطيبة وقيل شطيبة اللحم الشريحة منه وشطبه شرحه
~~ويقال شطبت السنام والأديم أشطبه شطبا أبو زيد شطب السنام أن تقطعه قددا
~~ولا تفصلها واحدتها شطبة وقالوا أيضا شطيبة وجمعها شطائب وكل قطعة أديم تقد
~~طولا شطيبة وشطب الأديم والسنام يشطبهما شطبا قطعهما وشطيبة من نبع يتخذ
~~منها القوس والشواطب من النساء اللواتي يقددن الأديم بعدما يخلقنه وناقة
~~شطيبة يابسة وفرس مشطوب المتن والكفل انتبر متناه سمنا وتباينت غروره وقال الجعدي
# مثل هميان العذارى بطنه ... أبلق الحقوين مشطوب الكفل
# ورجل شاطب المحل بعيده مثل شاطن والانشطاب السيلان والمنشطب السائل ( 1 )
# ( 1 قوله « والمنشطب السائل » هذه العبارة الثانية للأزهري والأولى لابن
~~سيده جمع المؤلف بين عبارتيهما ) من الماء وغيره والمنشطب السائل وطريق
~~شاطب مائل وشطب عن الشيء عدل عنه الأصمعي شطف وشطب إذا ذهب وتباعد وفي
~~النوادر رمية شاطفة وشاطبة وصائفة إذا زلت عن المقتل وفي الحديث فحمل عامر
~~بن ربيعة على عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مقتله هو من شطب بمعنى
~~بعد قال ابراهيم الحربي شطب الرمح عن مقتله أي لم يبلغه الأصمعي شطف وشطب
~~إذا عدل ومال أبو الفرج الشطائب والشصائب الشدائد وشطب جبل معروف ms04704 قال
# كأن أقرابه لما علا شطبا ... أقراب أبلق ينفي الخيل رماح
# وفي الصحاح شطيب اسم جبل ورأيت في حواشي نسخة موثوق بها هكذا وقع في
~~النسخ والذي أورده الفارابي في ديوان الأدب والذي رواه ابن دريد وابن فارس
~~شطب على فعل اسم جبل والله أعلم
# ( شطر ) الشطر نصف الشيء والجمع أشطر وشطور وشطرته جعلته نصفين وفي المثل
~~أحلب حلبا لك شطره وشاطره ماله ناصفه وفي المحكم أمسك شطره وأعطاه شطره
~~الآخر وسئل مالك بن أنس من أن شاطر عمر ابن الخطاب عماله ؟ فقال أموال
~~كثيرة ظهرت لهم وإن أبا المختار@ PageV04P2261
~~الكلابي كتب إليه نحج إذا حجوا ونغزو إذا غزوا فإني لهم وفر ولست بذي وفر
~~إذا التاجر الداري جاء بفأرة من المسك راحت في مفارقهم تجري فدونك مال الله
~~حيث وجدته سيرضون إن شاطرتهم منك بالشطر قال فشاطرهم عمر رضي الله عنه
~~أموالهم وفي الحديث أن سعدا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق
~~بماله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث فقال الثلث والثلث كثير الشطر
~~النصف ونصبه بفعل مضمر أي أهب الشطر وكذلك الثلث وفي حديث عائشة كان عندنا
~~شطر من شعير وفي الحديث أنه رهن درعه بشطر من شعير قيل أراد نصف مكوك وقيل
~~نصف وسق ويقال شطر وشطير مثل نصف ونصيف وفي الحديث الطهور شطر الإيمان لأن
~~الإيمان يظهر بحاشية الباطن والطهور يظهر بحاشية الظاهر وفي حديث مانع
~~الزكاة إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الأثير قال الحربي
~~غلط بهز الراوي في لفظ الرواية إنما هو وشطر ماله أي يجعل ماله شطرين
~~ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فأما
~~ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا أعرف هذا الوجه وقيل
~~معناه أن الحق مستوفى منه غير متروك عليه وإن تلف شطر ماله كرجل كان له ألف
~~شاة فتلفت حتى لم يبق له إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وهو ms04705
~~شطر ماله الباقي قال وهذا أيضا بعيد لأنه قال له إنا آخذوها وشطر ماله ولم
~~يقل إنا آخذو شطر ماله وقيل إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات في
~~الأموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه
~~والعقوبة وكقوله في ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم
~~به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في
~~الحديث نظائر قال وقد أخذ أحمد ابن حنبل بشيء من هذا وعمل به وقال الشافعي
~~في القديم من منع زكاة ماله أخذت منه وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه واستدل
~~بهذا الحديث وقال في الجديد لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث
~~منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الأموال ثم نسخت ومذهب عامة
~~الفقهاء أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله أو قيمته وللناقة شطران
~~قادمان وآخران فكل خلفين شطر والجمع أشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها
~~وترك خلفين فإن صر خلفا واحدا قيل خلف بها فإن صر ثلاثة أخلاف قيل ثلث بها
~~فإذا صرها كلها قيل أجمع بها وأكمش بها وشطر الشاة أحد خلفيها عن ابن
~~الأعرابي وأنشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارآ فيه فكان لطام وشطر ناقته
~~وشاته يشطرها شطرا حلب شطرا وترك شطرا وكل ما نصف فقد شطر وقد شطرت طليي أي
~~حلبت شطرا أو صررته وتركته والشطر الآخر وشاطر طليه احتلب شطرا أو صره وترك
~~له الشطر الآخر وثوب شطور أحد طرفي عرضه أطول من الآخر يعني أن يكون كوسا
~~بالفارسية وشاطرني فلان المال أي قاسمني بالنصف والمشطور من الرجز والسريع
~~ما ذهب شطره وهو على السلب والشطور من الغنم التي يبس أحد خلفيها ومن الإبل
~~التي يبس خلفان من أخلافها لأن لها أربعة أخلاف فإن يبس ثلاثة فهي ثلوث
~~وشاة شطور وقد شطرت وشطرت شطارا وهو أن يكون أحد طبييها أطول من الآخر فإن
~~حلبا جميعا والخلفة كذلك ms04706 سميت حضونا وحلب فلان الدهر أشطره أي خبر ضروبه
~~يعني أنه مر به خيره وشره وشدته ورخاؤه تشبيها بحلب جميع أخلاف الناقة ما
~~كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار وأصله من أشطر الناقة ولها خلفان
~~قادمان وآخران كأنه حلب القادمين وهما الخير والآخرين وهما الشر وكل خلفين
~~شطر وقيل أشطره درره وفي حديث الأحنف قال لعلي عليه السلام وقت التحكيم يا
~~أمير المؤمنين إني قد حجمت الرجل وحلبت أشطره فوجدته قريب القعر كليل
~~المدية وإنك قد رميت بحجر الأرض الأشطر جمع شطر وهو خلف الناقة وجعل الأشطر
~~موضع الشطرين كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين وأراد بالرجلين الحكمين الأول
~~أبو موسى والثاني عمرو بن العاص وإذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم إناثا
~~قيل هم شطرة يقال ولد فلان شطرة بالكسر أي نصف ذكور ونصف إناث وقدح شطران
~~أي نصفان وإناء شطران بلغ الكيل شطره وكذلك جمجمة شطرى وقصعة شطرى وشطر
~~بصره يشطر شطورا وشطرا صار كأنه ينظر إليك وإلى آخر وقوله صلى الله عليه
~~وسلم من أعان على دم امرئ مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه
~~يائس من رحمة الله قيل تفسيره هو أن يقول أق يريد أقتل كما قال عليه
~~السلام@ PageV04P2262
~~كفى بالسيف شا يريد شاهدا وقيل هو أن يشهد اثنان عليه زورا بأنه قتل
~~فكأنهما قد اقتسما الكلمة فقال هذا شطرها وهذا شطرها إذا كان لا يقتل
~~بشهادة أحدهما وشطر الشيء ناحيته وشطر كل شيء نحوه وقصده وقصدت شطره أي
~~نحوه قال أبو زنباع الجذامي أقول لأم زنباع أقيمي صدور العيس شطر بني تميم
~~وفي التنزيل العزيز فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فعل له قال الفراء يريد
~~نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه وقال الشاعر إن العسير
~~بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور وقال أبو إسحق الشطر النحو لا
~~اختلاف بين أهل اللغة فيه قال ونصب قوله عز وجل شطر المسجد الحرام على
~~الظرف وقال أبو إسحق أمر النبي ms04707 صلى الله عليه وسلم أن يستقبل وهو بالمدينة
~~مكة والبيت الحرام وأمر أن يستقبل البيت حيث كان وشطر عن أهله شطورا وشطورة
~~وشطارة إذا نزح عنهم وتركهم مراغما أو مخالفا وأعياهم خبثا والشاطر مأخوذ
~~منه وأراه مولدا وقد شطر شطورا وشطارة وهو الذي أعيا أهله ومؤدبه خبثا
~~الجوهري شطر وشطر أيضا بالضم شطارة فيهما قال أبو إسحق قول الناس فلان شاطر
~~معناه أنه أخذ في نحو غير الاستواء ولذلك قيل له شاطر لأنه تباعد عن
~~الاستواء ويقال هؤلاء القوم مشاطرونا أي دورهم تتصل بدورنا كما يقال هؤلاء
~~يناحوننا أي نحن نحوهم وهم نحونا فكذلك هم مشاطرونا ونية شطور أي بعيدة
~~ومنزل شطير وبلد شطير وحي شطير بعيد والجمع شطر ونوى شطر بالضم أي بعيدة
~~قال امرؤ القيس أشاقك بين الخليط الشطر وفيمن أقام من الحي هر قال والشطر
~~ههنا ليس بمفرد وإنما هو جمع شطير والشطر في البيت بمعنى المتغربين أو
~~المتعزبين وهو نعت الخليط والخليط المخالط وهو يوصف بالجمع وبالواحد أيضا
~~قال نهشل بن حري إن الخليط أجدوا البين فابتكروا واهتاج شوقك أحداج لها زمر
~~والشطير أيضا الغريب قال لا تدعني فيهم شطيرا إني إذا أهلك أو أطيرا وقال
~~غسان بن وعلة إذا كنت في سعد وأمك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وإن
~~ابن أخت القوم مصغى إناؤه إذا لم يزاحم خاله بأب جلد يقول لا تغتر بخؤولتك
~~فإنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أخوالك بآباء أشراف وأعمام أعزة والمصغى
~~الممال وإذا أميل الإناء انصب ما فيه فضربه مثلا لنقص الحظ والجمع الجمع
~~التهذيب والشطير البعيد ويقال للغريب شطير لتباعده عن قومه والشطر البعد
~~وفي حديث القاسم بن محمد لو أن رجلين شهدا على رجل بحق أحدهما شطير فإنه
~~يحمل شهادة الآخر الشطير الغريب وجمعه شطر يعني لو شهد له قريب من أب أو
~~ابن أو أخ ومعه أجنبي صححت شهادة الأجنبي شهادة القريب فجعل ذلك حملا له
~~قال ولعل هذا مذهب القاسم وإلا فشهادة الأب والابن ms04708 لاتقبل ومنه حديث قتادة
~~شهادة الأخ إذا كان معه شطير جازت شهادته وكذا هذا فإنه لا فرق بين شهادة
~~الغريب مع الأخ أو القريب فإنها مقبولة
# ( شطرنج ) الشطرنج والشطرنج فارسي معرب وكسر الشين فيه أجود ليكون من باب
~~جردحل ( شطس ) الشطس الدهاء والعلم والفطنة والجمع أشطاس قال رؤبة يا أيها
~~السائل عن نحاسي عني ولما يبلغوا أشطاسي ورجل شطسي داه منكر ذو أشطاس أبو
~~تراب عن عرام شطف فلان في الأرض وشطس إذا دخل فيها إما راسخا وإما واغلا
~~وأنشد تشب لعيني رامق شطست به نوى غربة وصل الأحبة تقطع ( شطط ) الشطاط
~~الطول واعتدال القامة وقيل حسن القوام جارية شطة وشاطة بينة الشطاط والشطاط
~~بالكسر وهما الاعتدال في القامة قال الهذلي وإذ أنا في المخيلة والشطاط
~~والشطاط البعد شطت داره تشط وتشط شطا وشطوطا بعدت وكل بعيد شاط ومنه أعوذ
~~بك من الضبنة في السفر وكآبة الشطة الشطة بالكسر بعد المسافة من شطت الدار
~~إذا بعدت والشطط مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك من كل
~~شيء مشتق منه قال عنترة شطت مزار العاشقين فأصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم
# ( * هكذا روي هنا وهو في معلقة عنترة
# حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسرا علي
# طلابك ابنة مخرم )
# أي جاوزت مزار العاشقين فعداه حملا @ PageV04P2263
~~على معنى جاوزت ويجوز أن يكون منصوبا بإسقاط الباء تقديره بعدت بموضع
~~مزارهم وهو قول عثمان بن جني إلا أنه جعل الخافض الساقط عن أي شطت عن مزار
~~العاشقين وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط أي
~~لا نقصان ولا زيادة وفي التنزيل العزيز وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا
~~قال الراجز يحمون ألفا أن يساموا شططا وشط في سلعته وأشط جاوز القدر وتباعد
~~عن الحق وشط عليه في حكمه يشط شططا واشتط وأشط جار في قضيته وفي التنزيل
~~ولا تشطط وقرئ ولا تشطط ولا تشطط ويجوز في العربية ولا تشطط ومعناها كلها
~~لا تبعد عن ms04709 الحق وأنشد تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد أبعد أبو عبيد
~~شططت أشط بضم الشين وأشططت جرت قال ابن بري أشط بمعنى أبعد وشط بمعنى بعد
~~وشاهد أشط بمعنى أبعد قول الأحوص ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي ويزعمن أن
~~أودى بحقي باطلي وفي حديث تميم الداري أن رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال
~~أرأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي ؟ إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على
~~ضعفي فلا أستطيع فأنبت قال أبو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول
~~إذا كلفتني مثل عملك وأنت قوي وأنا ضعيف فهو جور منك علي قال الأزهري جعل
~~قوله شاطي بمعنى ظالمي وهو معتد قال أبو زيد وأبو مالك شطني فلان فهو يشطني
~~شطا وشطوطا إذا شق عليك قال الأزهري أراد تميم بقوله شاطي هذا المعنى الذي
~~قاله أبو زيد أي جائر علي في الحكم وقيل قوله لشاطي أي لظالم لي من الشطط
~~وهو الجور والظلم والبعد عن الحق وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطني شطا إذا
~~شق عليك وظلمك وقوله عز وجل لقد قلنا إذا شططا قال أبو إسحق يقول لقد قلنا
~~إذا جورا وشططا وهو منصوب على المصدر المعنى لقد قلنا إذا قولا شططا والشطط
~~مجاوزة القدر في كل شيء يقال أعطيته ثمنا لا شططا ولا وكسا واشتط الرجل
~~فيما يطلب أو فيما يحكم إذا لم يقتصد وأشط في طلبه أمعن ويقال أشط القوم في
~~طلبنا إشطاطا إذا طلبوهم ركبانا ومشاة وأشط في المفازة ذهب والشط شاطئ
~~النهر وجانبه والجمع شطوط وشطان قال وتصوح الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل
~~متانه ويروى من شطآنه جمع شاطئ وقال أبو حنيفة شط الوادي سنده الذي يلي
~~بطنه والشط جانب السنام وقيل شقه وقيل نصفه ولكل سنام شطان والجمع شطوط
~~وناقة شطوط وشطوطى عظيمة جنبي السنام قال الأصمعي هي الضخمة السنام قال
~~الراجز يصف إبلا وراعيها قد طلحته جلة شطائط فهو لهن حابل وفارط والشط جانب
~~النهر والوادي ms04710 والسنام وكل جانب من السنام شط قال أبو النجم علقت خودا من
~~بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط كأن تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط لم
~~ينز في الرفع ولم ينحط والشطان موضع قال كثير عزة وباقي رسوم ما تزال كأنها
~~بأصعدة الشطان ريط مضلع وغدير الأشطاط موضع بملتقى الطريقين من عسفان للحاج
~~إلى مكة صانها الله عز وجل ومنه قول رسول الله ثلى الله عليه وسلم لبريدة
~~الأسلمي أين تركت أهلك بغدير الأشطاط ؟ والشطشاط طائر
# ( شطف ) شطف عن الشيء عدل عنه عن ابن الأعرابي الأصمعي شطف وشطب إذا ذهب
~~وتباعد وأنشد أحان من جيراننا حفوف وأقلقتهم نية شطوف ؟ وفي النوادر رمية
~~شاطفة وشاطبة وصائفة إذا زلت عن المقتل
# ( شطن ) الشطن الحبل وقيل الحبل الطويل الشديد الفتل يستقى به وتشد به
~~الخيل والجمع أشطان قال عنترة يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان
~~الأدهم ووصف أعرابي فرسا لا يحفى فقال كأنه شيطان في أشطان وشطنته أشطنه
~~إذا شددته بالشطن وفي حديث البراء وعنده فرس مربوطة بشطنين الشطن الحبل
~~وقيل هو الطويل منه وإنما شده بشطنين لقوته @ PageV04P2264
~~وشدته وفي حديث علي عليه السلام وذكر الحياة فقال إن الله جعل الموت خالجا
~~لأشطانها هي جمع شطن والخالج المسرع في الأخذ فاستعار الأشطان للحياة
~~لامتدادها وطولها والشطن الحبل الذي يشطن به الدلو والمشاطن الذي ينزع
~~الدلو من البئر بحبلين قال ذو الرمة ونشوان من طول النعاس كأنه بحبلين في
~~مشطونة يتطوح وقال الطرماح أخو قنص يهفو كأن سراته ورجليه سلم بين حبلي
~~مشاطن ويقال للفرس العزيز النفس إنه لينزو بين شطنين يضرب مثلا للإنسان
~~الأشر القوي وذلك أن الفرس إذا استعصى على صاحبه شده بحبلين من جانبين يقال
~~فرس مشطون والشطون من الآبار التي تنزع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الأعلى
~~ضيقة الأسفل فإن نزعها بحبل واحد جرها على الطي فتخرقت وبئر شطون ملتوية
~~عوجاء وحرب شطون عسرة شديدة قال الراعي لنا جبب وأرماح طوال بهن نمارس
~~الحرب الشطونا وبئر شطون ms04711 بعيدة القعر في جرابها عوج ورمح شطون طويل أعوج
~~وشطن عنه بعد وأشطنه أبعده وفي الحديث كل هوى شاطن في النار الشاطن البعيد
~~عن الحق وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هوى وقد روي كذلك وشطنت الدار
~~تشطن شطونا بعدت ونية شطون بعيدة وغزوة شطون كذلك والشطين البعيد قال ابن
~~سيده كذلك وقع في بعض نسخ المصنف والمعروف الشطير بالراء وهو مذكور في
~~موضعه ونوى شطون بعيدة شاقة قال النابغة نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت
~~والفؤاد بها رهين وإلية شطون إذا كانت مائلة في شق والشطن مصدر شطنه يشطنه
~~شطنا خالفه عن وجهه ونيته والشيطان حية له عرف والشاطن الخبيث والشيطان
~~فيعال من شطن إذا بعد فيمن جعل النون أصلا وقولهم الشياطين دليل على ذلك
~~والشيطان معروف وكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان قال جرير أيام
~~يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني إذ كنت شيطانا وتشيطن الرجل وشيطن إذا
~~صار كالشيطان وفعل فعله قال رؤبة شاف لبغي الكلب المشيطن وقيل الشيطان
~~فعلان من شاط يشيط إذا هلك واحترق مثل هيمان وغيمان من هام وغام قال
~~الأزهري الأول أكثر قال والدليل على أنه من شطن قول أمية بن أبي الصلت يذكر
~~سليمان النبي صلى الله عليه وسلم أيما شاطن عصاه عكاه أراد أيما شيطان وفي
~~التنزيل العزيز وما تنزلت به الشياطين وقرأ الحسن وما تنزلت به الشياطون
~~قال ثعلب هو غلط منه وقال في ترجمة جنن والمجانين جمع لمجنون وأما مجانون
~~فشاذ كما شذ شياطون في شياطين وقرئ واتبعوا ما تتلو الشياطين وتشيطن الرجل
~~فعل فعل الشياطين وقوله تعالى طلعها كأنه رؤوس الشياطين قال الزجاج وجهه أن
~~الشيء إذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كأنه وجه شيطان وكأنه رأس شيطان
~~والشيطان لا يرى ولكنه يستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء ولو رؤي لرؤي في
~~أقبح صورة ومثله قول امرئ القيس أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق
~~كأنياب أغوال ؟ ولم تر الغول ولا أنيابها ولكنهم بالغوا في تمثيل ما ms04712 يستقبح
~~من المذكر بالشيطان وفيما يستقبح من المؤنث بالتشبيه له بالغول وقيل كأنه
~~رؤوس الشياطين كأنه رؤوس حيات فإن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وقيل هو
~~حية له عرف قبيح المنظر وأنشد لرجل يذم امرأة له عنجرد تحلف حين أحلف كمثل
~~شيطان الحماط أعرف وقال الشاعر يصف ناقته تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج شيطان
~~بذي خروع قفر وقيل رؤوس الشياطين نبت معروف قبيح يسمى رؤوس الشياطين شبه به
~~طلع هذه الشجرة والله أعلم وفي حديث قتل الحيات حرجوا عليه فإن امتنع وإلا
~~فاقتلوه فإنه شيطان أراد أحد شياطين الجن قال وقد تسمى الحية الدقيقة
~~الخفيفة شيطانا وجانا على التشبيه وفي الحديث إن الشمس تطلع بين قرني شيطان
~~قال الحربي هذا مثل يقول حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها قال
~~وكذلك قوله إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم إنما هو مثل أي يتسلط
~~عليه فيوسوس له لا أنه يدخل في جوفه والشيطان نونه أصلية قال أمية يصف
~~سليمان بن داود عليهما السلام أيما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن
~~والأغلال@ PageV04P2265
~~قال ابن بري ومثله قول الآخر أكل يوم لك شاطنان على إزاء البئر ملهزان ؟
~~ويقال أيضا إنها زائدة فإن جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وإن
~~جعلته من شيط لم تصرفه لأنه فعلان وفي النهاية إن جعلت نون الشيطان أصلية
~~كان من الشطن البعد أي بعد عن الخير أو من الحبل الطويل كأنه طال في الشر
~~وإن جعلتها زائدة كان من شاط يشيط إذا هلك أو من استشاط غضبا إذا احتد في
~~غضبه والتهب قال والأول أصح وقال الخطابي قوله بين قرني الشيطان من ألفاظ
~~الشرع التي أكثرها ينفرد هو بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند
~~الإقرار بأحكامها والعمل بها وفي الحديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان
~~والثلاثة ركب يعني أن الانفراد والذهاب في الأرض على سبيل الوحدة من فعل
~~الشيطان أو شيء يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث على اجتماع
~~الرفقة في السفر وروي عن ms04713 عمر رضي الله عنه أنه قال في رجل سافر وحده أرأيتم
~~إن مات من أسأل عنه ؟ والشيطان من سمات الإبل وسم يكون في أعلى الورك
~~منتصبا على الفخذ إلى العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي أبو زيد
~~من الشمات الفرتاج والصليب والشجار والمشيطنة ابن بري وشيطان بن الحكم بن
~~جاهمة الغنوي قال طفيل وقد منت الخذواء منا عليهم وشيطان إذ يدعوهم ويثوب
~~والخذواء فرسه قال ابن بري وجاهم قبيلة وخثعم أخوالها وشيطان في البيت
~~مصروف قال وهذا يدل على أن شيطان فعلان ونونه زائدة
# ( شطي ) شطى أرض وقيل شطى اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب الشطوية
~~وقول الشاعر تجلل بالشطي والحبرات يريد الشطوي غيره الشطوية ضرب من ثياب
~~الكتان تصنع في شطى وفي التهذيب يعمل بأرض يقال لها الشطاة قال وألف شطى
~~ياء لكونها لاما واللام ياء أكثر منها واوا وفي النوادر ما شطينا هذا
~~الطعام أي ما رزأنا منه شيئا وقد شطينا الجزور أي سلخناه وفرقنا لحمه( شظر
~~) التهذيب في نوادر الأعراب يقال شظرة من الجبل وشظية قال وشنظية وشنظيرة
~~قال الأصمعي الشنظيرة الفحاش السيئ الخلق والنون زائدة ( شظظ ) شظني الأمر
~~شظا وشظوظا شق علي والشظاظ العود الذي يدخل في عروة الجوالق وقيل الشظاظ
~~خشيبة عقفاء محددة الطرف توضع في الجوالق أو بين الأونين يشد بها الوعاء
~~قال وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه اكفأ بالسين والتاء
~~قال ابن سيده ولو قال في اسه لنجا من الإكفاء لكن أرى أن الاس التي هي لغة
~~في الاست لم تك من لغة هذا الراجز أراد سوقي الدابة التي ركبها أو الناقة
~~قربه من عرسه وذلك أنه رآها في النوم فذلك قربه منها ومثله قول الراعي فبات
~~يريه أهله وبناته وبت أريه النجم أين مخافقه أي بات النوم وهو مسافر معي
~~يريه أهله وبناته وذلك أن المسافر يتذكر أهله فيخيلهم النوم له وقال أين
~~الشظاظان وأين المربعه ؟ وأين وسق الناقة الجلنفعه ؟ وشظ الوعاء يشظه ms04714 شظا
~~وأشظه جعل فيه الشظاظ قال بعد احتكاء أربتي إشظاظها وشظظت الغرارتين بشظاظ
~~وهو عود يجعل في عروتي الجوالقين إذا عكما على البعير وهما شظاظان الفراء
~~الشظيظ العود المشقق والشظيظ الجوالق المشدود وشظظت الجوالق أي شددت عليه
~~شظاظه وفي الحديث أن رجلا كان يرعى لقحة ففجئها الموت فنحرها بشظاظ هو
~~خشيبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما على
~~البعير والجمع أشظة وفي حديث أم زرع مرفقه كالشظاظ وشظ الرجل وأشظ إذا أنعظ
~~حتى يصير متاعه كالشظاظ قال زهير إذا جنحت نساؤكم إليه أشظ كأنه مسد مغار
~~والشظاظ اسم لص من بني ضبة أخذوه في الإسلام فصلبوه قال الله نجاك من
~~القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المسموم@ PageV04P2266
~~أبو زيد يقال إنه لألص من شظاظ وكان لصا مغيرا فصار مثلا وأشظظت القوم
~~إشظاظا وشظظتهم شظا إذا فرقتهم وقال البعيث إذا ما زعانيف الرجال أشظها
~~ثقال المرادي والذرى والجماجم الأصمعي طار القوم شظاظا وشعاعا أي تفرقوا
~~وأنشد لرويشد الطائي يصف الضأن طرن شظاظا بين أطراف السند لا ترعوي أم بها
~~على ولد كأنما هايجهن ذو لبد والشظشظة فعل زب الغلام عند البول يقال شظشظ
~~زب الغلام عند البول
# ( شظف ) الشظف يبس العيش وشدته قال عدي ابن الرقاع ولقد أصبت من المعيشة
~~لذة وأصبت من شظف الأمور شدادها الشظف الشدة والضيق مثل الضفف وجمعه شظاف
~~قال الكميت وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا قال ابن سيده
~~وأرى أن الشظاف لغة في الشظف وأن بيت الكميت قد روي بالفتح قال ابن بري في
~~الغريب المصنف شظاف بالكسر وودنت الشيء واتدنته بللته وقد شظف شظفا فهو شظف
~~وفي النوادر الشظف يابس الخبز والشظف أن يشظف الإنسان عن الشيء يمنعه وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يشبع من طعام إلا على شظف الشظف بالتحريك
~~شدة العيش وضيقه وشظف الشجر بالضم يشظف شظافة فهو شظيف لم يصب من الماء ريه
~~فخشن وصلب من غير أن تذهب ندوته وأرض ms04715 شظفة إذا كانت خشنة يابسة قال رؤبة
~~وانعاج عودي كالشظيف الأخشن بعد اقورار الجلد والتشنن وفحل شظف الخلاط
~~يخالط الإبل خلاطا شديدا والشظف انتكاث اللحم عن أصل إكليل الظفر والشظف أن
~~تضم الخصيتين بين عودين وتشدهما بعقب حتى تذبلا والشظف شقة العصا عن ابن
~~الأعرابي وأنشد أنت أرحت الحي من أم الصبي كبداء مثل الشظف أو شر العصي عنى
~~بأم الصبي القوس وبالصبي السهم لأن القوس تحتضنه كما تحتضن الأم الصبي
~~وقوله كبداء أي كبداء عظيمة الوسط وهي مع ذلك مهزولة يابسة مثل شقة العصا
~~وشظف السهم إذا دخل بين الجلد واللحم
# ( شظم ) الشيظم والشيظمي الطويل الجسيم الفتي من الناس والخيل والإبل
~~والأنثى شيظمة قال عنترة والخيل تقتحم الخبار عوابسا ما بين شيظمة وأجرد
~~شيظم ويروى وآخر شيظم ويقال الشيظمي الفتي الجسيم والفرس الرائع ورجل شيظم
~~وشيظمي من رجال شياظمة الجوهري عن ابن السكيت الشيظم الطويل الشديد قال
~~وأنشدنا أبو عمرو يلحن من أصوات حاد شيظم صلب عصاه للمطي منهم قال وكذلك
~~الفرس وقيل الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب وهو من الرجال الطويل أيضا
~~وفي حديث عمر يعقلهن جعد شيظمي الشيظم الطويل وقيل الجسيم والياء زائدة
~~وقيل الشيظم الطلق الوجه الهش الذي لا انقباض له والشيظم المسن من القنافذ
~~ويقال للأسد شيظم وشيظمي وشيظم اسم والله أعلم ( شظي ) شظى الميت يشظي شظيا
~~وفي التهذيب شظيا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه كشصا حكاه اللحياني الأصمعي
~~شظى السقاء يشظي شظيا مثل شصى وذلك إذا ملئ فارتفعت قوائمه والشظاة عظيم
~~لازق بالوظيف وفي المحكم بالركبة وجمعها شظى وقيل الشظى عصب صغار في الوظيف
~~وقيل الشظى عظيم لازق بالذراع فإذا زال قيل شظيت عصب الدابة أبو عبيدة في
~~رؤوس المرفقين إبرة وهي شظية لاصقة بالذراع ليست منها قال والشظى عظم لاصق
~~بالركبة فإذا شخص قيل شظي الفرس وتحرك الشظى كانتشار العصب غير أن الفرس
~~لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى وكذلك قال الأصمعي ابن الأعرابي
~~الشظى عصبة دقيقة بين عصبتي الوظيف وقال غيره ms04716 هو عظيم دقيق إذا زال عن
~~موضعه شظي الفرس وشظي الفرس شظى فهو شظ فلق شظاه والشظى انشقاق العصب قال
~~امرؤ القيس ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى على هيكل نهد الجزارة جوال سليم
~~الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على الفال قال ابن بري ومثله
~~للأغلب العجلي ليس بذي واهنة ولا شظى الأصمعي الشظى عظيم ملزق بالذراع فإذا
~~تحرك من موضعه قيل قد@ PageV04P2267
~~شظي الفرس بالكسر وقد تشظى وشظاه هو والشظية عظم الساق وكل فلقة من شيء
~~شظية والشظية شقة من خشب أو قصب أو قضة أو عظم وفي الحديث إن الله عز وجل
~~لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى عليه الغضب فطارت منه شظية من نار
~~فخلق منها امرأته ومنه حديث ابن عباس فطارت منه شظية ووقعت منه أخرى من شدة
~~الغضب والشظية القوس وقال أبو حنيفة الشظية القوس لأن خشبها شظيت أي فلقت
~~قال ابن سيده فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله مهاها السنان اليعملي
~~فأشرفت سناسن منها والشظي لزوق قال فإنه قد زعم أن الشظي جمع شظى قال وليس
~~كذلك لأن فعلا ليس مما يكسر على فعيل إلا أن يكون اسما للجمع فيكون من باب
~~كليب وعبيد وأيضا فإنه إذا كان الشظي جمع شظى والشظى لا محالة جمع شظاة
~~فإنما الشظي جمع جمع وليس بجمع وقد بينا أنه ليس كل جمع يجمع قال ابن سيده
~~والذي عندي أن الشظي جمع شظية التي هي عظم الساق كما أن ركيا جمع ركية
~~وتشظى الشيء تفرق وتشقق وتطاير شظايا قال يا من رأى لي بني اللذين هما
~~كالدرتين تشظى عنهما الصدف وشظاه هو وتشظى القوم تفرقوا قال فصده عن لعلع
~~وبارق ضرب يشظيهم على الخنادق أي يفرقهم ويشق جمعهم وشظيت القوم تشظية أي
~~فرقتهم فتشظوا أي تفرقوا وشظي القوم إذا تفرقوا والشظى من الناس الموالي
~~والتباع وشظى القوم خلاف صميمهم وهم الأتباع والدخلاء عليهم بالحلف وقال
~~هوبر الحارثي ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على ms04717 الشنء فيما بيننا ابن تميم
~~بمصرعنا النعمان يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم تزود منا بين أذنيه
~~طعنة دعته إلى هابي التراب عقيم قوله بمصرعنا النعمان في موضع الفاعل بأتى
~~في البيت قبله والباء زائدة ومثله قول امرئ القيس ألا هل أتاها والحوادث
~~جمة بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا ؟ قال ومثله قول الآخر ألم يأتيك
~~والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ؟ والشظى جبل أنشد ثعلب ألم تر عصم
~~رؤوس الشظى إذا جاء قانصها تجلب ؟ وهو الشظاء أيضا ممدود قال عنترة كمدلة
~~عجزاء تلحم ناهضا في الوكر موقعها الشظاء الأرفع وأما الحديث الذي جاء عن
~~عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجب ربك من راع في شظية
~~يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة فالشظية فنديرة من
~~فنادير الجبال وهي قطعة من رؤوسها عن الأزهري قال وهي الشنظية أيضا وقيل
~~الشظية قطعة مرتفعة في رأس الجبل والشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع
~~الشظايا وهو من التشظي التشعب والتشقق ومنه الحديث فانشظت رباعية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي انكسرت التهذيب شواظي الجبال وشناظيها هي الكسر من
~~رؤوس الجبال كأنها شرف المسجد وقال كأنها شظية انشظت ولم تنقسم أي انكسرت
~~ولم تنفرج والشظية من الجبل قطعة قطعت منه مثل الدار ومثل البيت وجمعها
~~شظايا وأصغر منها وأكبر كما تكون النضر الشظى الدبرة على إثر الدبرة في
~~المزرعة حتى تبلغ أقصاها الواحد شظى بدبارها والجماعة الأشظية قال والشظى
~~ربما كانت عشر دبرات يروى ذلك عن الشافعي
# ( شعب ) الشعب الجمع والتفريق والإصلاح والإفساد ضد وفي حديث ابن عمر
~~وشعب صغير من شعب كبير أي صلاح قليل من فساد كثير شعبه يشعبه شعبا فانشعب
~~وشعبه فتشعب وأنشد أبو عبيد لعلي بن غدير الغنوي في الشعب بمعنى التفريق
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان
# قال معناه يفرق أمره قال الأصمعي شعب الرجل أمره إذا شتته [ ص 498 ]
~~وفرقه وقال ابن السكيت ms04718 في الشعب إنه يكون بمعنيين يكون إصلاحا ويكون تفريقا
~~وشعب الصدع في الإناء إنما هو إصلاحه وملاءمته ونحو ذلك والشعب الصدع الذي
~~يشعبه الشعاب وإصلاحه أيضا الشعب وفي الحديث اتخذ مكان الشعب سلسلة أي مكان
~~الصدع والشق الذي فيه والشعاب الملئم وحرفته الشعابة والمشعب المثقب
~~المشعوب به والشعيب المزادة المشعوبة وقيل هي التي من أديمين وقيل من أدمين
~~يقابلان ليس فيهما فئام في زواياهما والفئام في المزايد أن يؤخذ الأديم
~~فيثنى ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف إبلا ترعى في العزيب@ PageV04P2268
~~إذا لم ترح أدى إليها معجل ... شعيب أديم ذا فراغين مترعا
# يعني ذا أديمين قوبل بينهما وقيل التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع
~~وقيل هي التي من قطعتين شعبت إحداهما إلى الأخرى أي ضمت وقيل هي المخروزة
~~من وجهين وكل ذلك من الجمع والشعيب أيضا السقاء البالي لأنه يشعب وجمع كل
~~ذلك شعب والشعيب والمزادة والراوية والسطيحة شيء واحد سمي بذلك لأنه ضم
~~بعضه إلى بعض ويقال أشعبه فما ينشعب أي فما يلتئم ويسمى الرحل شعيبا ومنه
~~قول المرار يصف ناقة
# إذا هي خرت خر من عن يمينها ... شعيب به إجمامها ولغوبها ( 1 )
# ( 1 قوله « من عن يمينها » هكذا في الأصل والجوهري والذي في التهذيب من
~~عن شمالها )
# يعني الرحل لأنه مشعوب بعضه إلى بعض أي مضموم
# وتقول التأم شعبهم إذا اجتمعوا بعد التفرق وتفرق شعبهم إذا تفرقوا بعد
~~الاجتماع قال الأزهري وهذا من عجائب كلامهم قال الطرماح
# شت شعب الحي بعد التئام ... وشجاك اليوم ربع المقام
# أي شت الجميع وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس ؟ أي فرقتهم
~~والمخاطب بهذا القول ابن عباس في تحليل المتعة والمخاطب له بذلك رجل من
~~بلهجيم والشعب الصدع والتفرق في الشيء والجمع شعوب والشعبة الرؤبة وهي قطعة
~~يشعب بها الإناء يقال قصعة مشعبة أي شعبت في مواضع منها شدد للكثرة وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها ووصفت أباها رضي الله عنه يرأب شعبها أي يجمع
~~متفرق أمر ms04719 الأمة وكلمتها وقد يكون الشعب بمعنى الإصلاح في غير هذا وهو من
~~الأضداد والشعب شعب الرأس وهو شأنه الذي يضم قبائله [ ص 499 ] وفي الرأس
~~أربع قبائل وأنشد
# فإن أودى معوية بن صخر ... فبشر شعب رأسك بانصداع
# وتقول هما شعبان أي مثلان وتشعبت أغصان الشجرة وانشعبت انتشرت وتفرقت
~~والشعبة من الشجر ما تفرق من أغصانها قال لبيد
# تسلب الكانس لم يؤر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل
# شعبة الساق غصن من أغصانها وشعب الغصن أطرافه المتفرقة وكله راجع إلى
~~معنى الافتراق وقيل ما بين كل غصنين شعبة والشعبة بالضم واحدة الشعب وهي
~~الأغصان ويقال هذه عصا في رأسها شعبتان قال الأزهري وسماعي من العرب عصا في
~~رأسها شعبان بغير تاء والشعب الأصابع والزرع يكون على ورقة ثم يشعب وشعب
~~الزرع وتشعب صار ذا شعب أي فرق والتشعب التفرق والانشعاب مثله وانشعب
~~الطريق تفرق وكذلك أغصان الشجرة وانشعب النهر وتشعب تفرقت منه أنهار وانشعب
~~به القول أخذ به من معنى إلى معنى مفارق للأول وقول ساعدة
# هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشعب
# قيل تشعب تصرف وتمنع وقيل لا تجيء على القصد وشعب الجبال رؤوسها وقيل ما
~~تفرق من رؤوسها الشعبة دون الشعب وقيل أخية الشعب وكلتاهما يصب من الجبل
~~والشعب ما انفرج بين جبلين والشعب مسيل الماء في بطن من الأرض له حرفان
~~مشرفان وعرضه بطحة رجل إذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين والشعبة صدع في
~~الجبل يأوي إليه الطير وهو منه والشعبة المسيل في ارتفاع قرارة الرمل
~~والشعبة المسيل الصغير يقال شعبة حافل أي ممتلئة سيلا والشعبة ما صغر عن
~~التلعة وقيل ما عظم من سواقي الأودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة
~~والوادي أي عدل عنه وأخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة والجمع شعب وشعاب
~~والشعبة الفرقة والطائفة من الشيء وفي يده شعبة خير مثل بذلك ويقال اشعب لي
~~شعبة من المال أي أعطني قطعة من مالك وفي يدي شعبة من مال وفي ms04720 الحديث
~~الحياء شعبة من الإيمان أي طائفة منه وقطعة وإنما جعله بعض الإيمان لأن
~~المستحي ينقطع لحيائه عن المعاصي وإن لم تكن له تقية فصار كالإيمان الذي
~~يقطع بينها وبينه وفي حديث ابن مسعود الشباب شعبة من الجنون إنما جعله شعبة
~~منه لأن الجنون يزيل العقل وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل لما فيه من
~~كثرة الميل إلى الشهوات والإقدام على المضار @ PageV04P2269
~~وقوله تعالى إلى ظل ذي ثلاث شعب قال ثعلب يقال إن النار يوم القيامة تتفرق
~~إلى ثلاث فرق فكلما ذهبوا [ ص 500 ] أن يخرجوا إلى موضع ردتهم ومعنى الظل
~~ههنا أن النار أظلته لأنه ليس هناك ظل وشعب الفرس وأقطاره ما أشرف منه
~~كالعنق والمنسج وقيل نواحيه كلها وقال دكين ابن رجاء
# أشم خنذيذ منيف شعبه ... يقتحم الفارس لولا قيقبه
# الخنذيذ الجيد من الخيل وقد يكون الخصي أيضا وأراد بقيقبه سرجه والشعب
~~القبيلة العظيمة وقيل الحي العظيم يتشعب من القبيلة وقيل هو القبيلة نفسها
~~والجمع شعوب والشعب أبو القبائل الذي ينتسبون إليه أي يجمعهم ويضمهم وفي
~~التنزيل وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا قال ابن عباس رضي الله عنه في ذلك
~~الشعوب الجماع والقبائل البطون بطون العرب والشعب ما تشعب من قبائل العرب
~~والعجم وكل جيل شعب قال ذو الرمة
# لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا ... ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# والجمع كالجمع ونسب الأزهري الاستشهاد بهذا البيت إلى الليث فقال وشعب
~~الدهر حالاته وأنشد البيت وفسره فقال أي ظننت أن لا ينقسم الأمر الواحد إلى
~~أمور كثيرة ثم قال لم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه أنه وصف أحياء
~~كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم
~~نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الآخرين فقال ما كنت
~~أظن أن نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك أنهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم
~~مجتمعين على نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر وأعداد
~~المياه فهذا معنى قوله ولا تقسم شعبا واحدا ms04721 شعب وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع
~~على جيل العجم حتى قيل لمحتقر أمر العرب شعوبي أضافوا إلى الجمع لغلبته على
~~الجيل الواحد كقولهم أنصاري والشعوب فرقة لا تفضل العرب على العجم والشعوبي
~~الذي يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم وأما الذي في حديث مسروق
~~أن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية فأمر عمر أن لا تؤخذ منه قال
~~ابن الأثير الشعوب ههنا العجم ووجهه أن الشعب ما تشعب من قبائل العرب أو
~~العجم فخص بأحدهما ويجوز أن يكون جمع الشعوبي وهو الذي يصغر شأن العرب
~~كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي والشعب القبائل وحكى ابن
~~الكلبي عن أبيه الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم
~~الفخذ قال الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير ابن بكار وهو الشعب
~~ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة قال أبو أسامة هذه
~~الطبقات على ترتيب خلق الإنسان فالشعب أعظمها مشتق من شعب الرأس ثم القبيلة
~~من قبيلة الرأس لاجتماعها ثم العمارة وهي الصدر [ ص 501 ] ثم البطن ثم
~~الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق والشعب بالكسر ما انفرج بين جبلين وقيل هو
~~الطريق في الجبل والجمع الشعاب وفي المثل شغلت شعابي جدواي أي شغلت كثرة
~~المؤونة عطائي عن الناس وقيل الشعب مسيل الماء في بطن من الأرض له جرفان
~~مشرفان وعرضه بطحة رجل والشعبة الفرقة تقول شعبتهم المنية أي فرقتهم ومنه
~~سميت المنية شعوب وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الألف واللام وقيل شعوب
~~والشعوب كلتاهما المنية لأنها تفرق أما قولهم فيها شعوب بغير لام والشعوب
~~باللام فقد يمكن أن يكون في الأصل صفة لأنه من أمثلة الصفات بمنزلة قتول
~~وضروب وإذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والحرث ويؤكد
~~هذا عندك أنهم قالوا في اشتقاقها إنها سميت شعوب لأنها تشعب أي تفرق وهذا
~~المعنى يؤكد الوصفية فيها وهذا أقوى من أن تجعل اللام زائدة ومن قال ms04722 شعوب
~~بلا لام خلصت عنده اسما صريحا وأعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم
~~يلزمها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وحرث إلا أن روائح الصفة فيه على كل
~~حال وإن لم تكن فيه لام ألا ترى أن أبا زيد حكى أنهم يسمون الخبز جابر بن
~~حبة ؟ وإنما سموه بذلك لأنه يجبر الجائع فقد ترى معنى الصفة فيه وإن لم
~~تدخله اللام ومن ذلك قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لأنه وسط بين العراق
~~والبصرة فمعنى الصفة فيه وإن لم يكن في لفظه لام وشاعب فلان الحياة وشاعبت
~~نفس فلان أي زايلت الحياة وذهبت قال النابغة الجعدي
# ويبتز فيه المرء بز ابن عمه ... رهينا بكفي غيره فيشاعب
# يشاعب يفارق أي يفارقه ابن عمه فبز ابن عمه سلاحه يبتزه يأخذه
# وأشعب الرجل إذا مات أو فارق فراقا لا يرجع وقد شعبته شعوب أي المنية
~~تشعبه فشعب وانشعب وأشعب أي مات قال النابغة الجعدي@ PageV04P2270
~~أقامت به ما كان في الدار أهلها ... وكانوا أناسا من شعوب فأشعبوا
# تحمل من أمسى بها فتفرقوا ... فريقين منهم مصعد ومصوب
# قال ابن بري صواب إنشاده على ما روي في شعره وكانوا شعوبا من أناس أي ممن
~~تلحقه شعوب ويروى من شعوب أي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا ويقال
~~للميت قد انشعب قال سهم الغنوي
# حتى تصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا
# ويقال أقصته شعوب إقصاصا إذا أشرف على المنية ثم نجا وفي حديث طلحة فما
~~زلت واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب شعوب من أسماء المنية غير مصروف
~~وسميت شعوب لأنها تفرق وأزرته من الزيارة
# شعب الشعب الجمع والتفريق والإصلاح والإفساد ضد وشعب إليهم في عدد كذا
~~نزع وفارق صحبه [ ص 502 ] والمشعب الطريق ومشعب الحق طريقه المفرق بينه
~~وبين الباطل قال الكميت
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب
# والشعبة ما بين القرنين لتفريقها بينهما والشعب تباعد ما بينهما وقد شعب
~~شعبا وهو أشعب ms04723 وظبي أشعب بين الشعب إذا تفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة
~~وكان ما بين قرنيه بعيدا جدا والجمع شعب قال أبو دواد
# وقصرى شنج الأنساء ... نباج من الشعب
# وتيس أشعب إذا انكسر قرنه وعنز شعباء والشعب أيضا بعد ما بين المنكبين
~~والفعل كالفعل والشاعبان المنكبان لتباعدهما يمانية وفي الحديث إذا قعد
~~الرجل من المرأة ما بين شعبها الأربع وجب عليه الغسل شعبها الأربع يداها
~~ورجلاها وقيل رجلاها وشفرا فرجها كنى بذلك عن تغييبه الحشفة في فرجها وماء
~~شعب بعيد والجمع شعوب قال
# كما شمرت كدراء تسقي فراخها ... بعردة رفها والمياه شعوب
# وانشعب عني فلان تباعد وشاعب صاحبه باعده قال
# وسرت وفي نجران قلبي مخلف ... وجسمي ببغداد العراق مشاعب
# وشعبه يشعبه شعبا إذا صرفه وشعب اللجام الفرس إذا كفه وأنشد شاحي فيه
~~واللجام يشعبه وشعب الدار بعدها قال قيس بن ذريح
# وأعجل بالإشفاق حتى يشفني ... مخافة شعب الدار والشمل جامع
# وشعبان اسم للشهر سمي بذلك لتشعبهم فيه أي تفرقهم في طلب المياه وقيل في
~~الغارات وقال ثعلب قال بعضهم إنما سمي شعبان شعبان لأنه شعب أي ظهر بين
~~شهري رمضان ورجب والجمع شعبانات وشعابين كرمضان ورماضين وشعبان بطن من
~~همدان تشعب من اليمن إليهم ينسب عامر الشعبي رحمه الله على طرح الزائد وقيل
~~شعب جبل باليمن وهو ذو شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا إليه
~~فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم الشعبيون منهم عامر بن شراحيل الشعبي وعداده
~~في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن
~~يقال لهم آل ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الأشعوب وشعب
~~البعير يشعب شعبا اهتضم الشجر من أعلاه قال ثعلب قال النضر سمعت أعرابيا
~~حجازيا باع بعيرا له يقول أبيعك [ ص 503 ] هو يشبع عرضا وشعبا العرض أن
~~يتناول الشجر من أعراضه وما شعبك عني ؟ أي ما شغلك ؟ والشعب سمة لبني منقر
~~كهيئة المحجن وصورته بكسر الشين وفتحها وقال ابن شميل الشعاب سمة في الفخذ
~~في ms04724 طولها خطان يلاقى بين طرفيهما الأعليين والأسفلان متفرقان وأنشد
# نار عليها سمة الغواضر ... الحلقتان والشعاب الفاجر
# وقال أبو علي في التذكرة الشعب وسم مجتمع أسفله متفرق أعلاه وجمل مشعوب
~~وإبل مشعبة موسوم بها والشعب موضع وشعبى بضم الشين وفتح العين مقصور اسم
~~موضع في جبل طيئ قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي
# أعبدا حل في شعبى غريبا ؟ ... ألؤما لا أبا لك واغترابا
# قال الكسائي العرب تقول أبي لك وشعبي لك معناه فديتك وأنشد
# قالت رأيت رجلا شعبي لك ... مرجلا حسبته ترجيلك
# قال معناه رأيت رجلا فديتك شبهته إياك وشعبان موضع بالشام والأشعب قرية
~~باليمامة قال النابغة الجعدي@ PageV04P2271
~~فليت رسولا له حاجة ... إلى الفلج العود فالأشعب
# وشعب الأمير رسولا إلى موضع كذا أي أرسله
# وشعوب قبيلة قال أبو خراش
# منعنا من عدي بني حنيف ... صحاب مضرس وابني شعوبا
# فأثنوا يا بني شجع علينا ... وحق ابني شعوب أن يثيبا
# قال ابن سيده كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الأخير ولو لم يصرف لاحتمل
~~الزحاف وأشعب اسم رجل كان طماعا وفي المثل أطمع من أشعب وشعيب اسم وغزال
~~شعبان ضرب من الجنادب أو الجخادب وشعبعب موضع قال الصمة بن عبدالله القشيري
~~قال ابن بري كثير ممن يغلط في الصمة فيقول القسري وهو القشيري لا غير لأنه
~~الصمة بن عبدالله بن طفيل بن قرة بن
# هبيرة بن عامر بن سلمة الخير بن قشير بن كعب
# يا ليت شعري والأقدار غالبة ... والعين تذرف أحيانا من الحزن
# هل أجعلن يدي للخد مرفقة ... على شعبعب بين الحوض والعطن ؟
# وشعبة موضع وفي حديث المغازي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~قريشا وسلك شعبة بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل ويقال له شعبة ابن
~~عبدالله
# ( شعبد ) المشعبد الهازيء كالمشعوذ( شعث ) شعث شعثا وشعوثة فهو شعث وأشعث
~~وشعثان وتشعث تلبد شعره واغبر وشعثته أنا تشعيثا والشعث المغبر الرأس
~~المنتتف الشعر الحاف الذي لم يدهن والتشعث التفرق والتنكث كما يتشعث رأس
~~المسواك وتشعيث الشيء تفريقه وفي حديث عمر ms04725 أنه كان يغتسل وهو محرم وقال إن
~~الماء لا يزيده إلا شعثا أي تفرقا قلا يكون متلبدا ومنه الحديث رب أشعث
~~أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره وفي حديث أبي ذر أحلقتم
~~الشعث ؟ أي الشعر ذا الشعث والشعثة موضع الشعر الشعث وخيل شعث أي غير
~~مفرجنة ومفرجنة محسوسة وقول ذي الرمة ما ظل مذ وجفت في كل ظاهرة بالأشعث
~~الورد إلا وهو مهموم عنى بالأشعث الورد الصفار وهو شوك البهمى إذا يبس
~~وإنما اهتم لما رأى البهمى هاجت وقد كان رخي البال وهي رطبة والحافر كله
~~شديد الحب للبهمى وهي ناجعة فيه وإذا جفت فأسفت تأذت الراعية بسفاها ويقال
~~للبهمى إذا يبس سفاه أشعث قال الأزهري قال الأصمعي أساء ذو الرمة في هذا
~~البيت وإدخال إلا ههنا قبيح كأنه كره إدخال تحقيق على تحقيق ولم يرد ذو
~~الرمة ما ذهب إليه إنما أراد لم يزل من مكان إلى مكان يستقري المراتع إلا
~~وهو مهموم لأنه رأى المراعي قد يبست فما ظل ههنا ليس بتحقيق إنما هو كلام
~~مجحود فحققه بإلا والشعث والشعث انتشار الأمر وخلله قال كعب بن مالك
~~الأنصاري لم الإله به شعثا ورم به أمور أمته والأمر منتشر وفي الدعاء لم
~~الله شعثه أي جمع ما تفرق منه ومنه شعث الرأس وفي حديث الدعاء أسألك رحمة
~~تلم بها شعثي أي تجمع بها ما تفرق من أمري وقال النابغة ولست بمستبق أخا
~~ولا تلمه على شعث أي الرجال المهذب ؟ قوله لا تلمه على شعث أي لا تحتمله
~~على ما فيه من زلل ودرء فتلمه وتصلحه وتجمع ما تشعث من أمره وفي حديث عطاء
~~أنه كان يجيز أن يشعث سنا الحرم ما لم يقلع من أصله أي يؤخذ من فروعه
~~المتفرقة ما يصير به أشعث ولا يستأصله وفي الحديث لما بلغه هجاء الأعشى
~~علقمة بن علاثة العامري نهى أصحابه أن يرووا هجاءه وقال إن أبا سفيان شعث
~~مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب أبا ms04726 سفيان يقال شعثت من فلان إذا غضضت
~~منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الأمر ومنه حديث عثمان حين شعث الناس في
~~الطعن عليه أي أخذوا في ذمه والقدح فيه بتشعيث عرضه وتشعث الشيء تفرق وتشعث
~~رأس المسواك والوتد تفرق أجزائه وهو منه وفي حديث عمر أنه قال لزيد بن ثابت
~~لما فرع أمر الجد مع الإخوة في الميراث شعث ما كنت مشعثا أي فرق ما كنت
~~مفرقا ويقال تشعثه الدهر إذا أخذه والأشعث الوتد صفة غالبة غلبة الاسم وسمي
~~به لشعث رأسه قال وأشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعثت من
~~الطعام أكلت قليلا @ PageV04P2272
~~والتشعيث التفريق والتمييز كانشعاب الأنهار والأغصان قال الأخطل تذريت
~~الذوائب من قريش وإن شعثوا تفرعت الشعابا قال شعثوا فرقوا وميزوا والتشعيث
~~في عروض الخفيف ذهاب عين فاعلاتن فيبقى فالاتن فينقل في التقطيع إلى مفعولن
~~شبهوا حذف العين ههنا بالخرم لأنها أول وتد وقيل إن اللام هي الساقطة لأنها
~~أقرب إلى الآخر وذلك أن الحذف إنما هو في الأواخر وفيما قرب منها قال أبو
~~إسحق وكلا القولين جائز حسن إلا أن الأقيس على ما بلونا في الأوتاد من
~~الخرم أن يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة وقياس حذف اللام أضعف لأن الأوتاد
~~إنما تحذف من أوائلها أو من أواخرها قال وكذلك أكثر الحذف في العربية إنما
~~هو من الأوائل أو من الأواخر وأما الأوساط فإن ذلك قليل فيها فإن قال قائل
~~فما تنكر من أن تكون الألف الثانية من فاعلاتن هي المحذوفة حتى يبقى فاعلتن
~~ثم تسكن اللام حتى يبقى فاعلتن ثم تنقله في التقطيع إلى مفعولن فصار مثل
~~فعلن في البسيط الذي كان أصله فاعلن ؟ قيل له هذا لا يكون إلا في الأواخر
~~أعني أواخر الأبيات قال وإنما كان ذلك فيها لأنها موضع وقف أو في الأعاريض
~~لأن الأعاريض كلها تتبع الأواخر في التصريع قال فهذا لا يجوز ولم يقله أحد
~~قال ابن سيده والذي أعتقده مخالفة جميعهم وهو الذي لا يجوز عندي غيره ms04727 أنه
~~حذفت ألف فاعلاتن الأولى فبقي فعلاتن وأسكنت العين فصار فعلاتن فنقل إلى
~~مفعولن فإسكان المتحرك قد رأيناه يجوز في حشو البيت ولم نر الوتد حذف أوله
~~إلا في أول البيت ولا آخره إلا في آخر البيت وهذا كله قول أبي إسحق والأشعث
~~رجل والأشاعثة والأشاعث منسوبون إلى الأشعث بدل من الأشعثيين والهاء للنسب
~~وشعثاء اسم امرأة قال جرير ألا طرقت شعثاء والليل دونها أحم علافيا وأبيض
~~ماضيا قال ابن الأعرابي وشعثاء اسم امرأة حسان بن ثابت وشعيث اسم إما أن
~~يكون تصغير شعث أو شعث أو تصغير أشعث مرخما أنشد سيبويه لعمرك ما أدري وإن
~~كنت داريا شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر ورواه بعضهم شعيب وهو تصحيف
# ( شعذ ) الشعوذة خفة في اليد وأخذ كالسحر يري الشيء بغير ما عليه أصله في
~~رأي العين ورجل مشعوذ ومشعوذ وليس من كلام البادية والشعوذة السرعة وقيل هي
~~الخفة في كل أمر والشعوذي رسول الأمراء في مهاتهم على البريد وهو مشتق منه
~~لسرعته وقال الليث الشعوذة والشعوذي مستعمل وليس من كلام أهل البادية( شعر
~~) شعر به وشعر يشعر شعرا وشعرا وشعرة ومشعورة وشعورا وشعورة وشعرى ومشعوراء
~~ومشعورا الأخيرة عن اللحياني كله علم وحكى اللحياني عن الكسائي ما شعرت
~~بمشعوره حتى جاءه فلان وحكي عن الكسائي أيضا أشعر فلانا ما عمله وأشعر
~~لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما عمله قال وهو كلام العرب وليت شعري أي ليت
~~علمي أو ليتني علمت وليت شعري من ذلك أي ليتني شعرت قال سيبويه قالوا ليت
~~شعرتي فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهو أبو عذرها
~~فحذفوا التاء مع الأب خاصة وحكى اللحياني عن الكسائي ليت شعري لفلان ما صنع
~~وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وأنشد يا ليت شعري عن
~~حماري ما صنع وعن أبي زيد وكم كان اضطجع وأنشد يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد
~~جدعنا منكم الأنوفا وأنشد ليت شعري مسافر بن أبي عم ms04728 رو وليت يقولها المحزون
~~وفي الحديث ليت شعري ما صنع فلان أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صنع فحذف
~~الخبر وهو كثير في كلامهم وأشعره الأمر وأشعره به أعلمه إياه وفي التنزيل
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أي وما يدريكم وأشعرته فشعر أي أدريته
~~فدرى وشعر به عقله وحكى اللحياني أشعرت بفلان اطلعت عليه وأشعرت به أطلعت
~~عليه وشعر لكذا إذا فطن له وشعر إذا ملك
# ( * قوله « وشعر إذا ملك إلخ » بابه فرح بخلاف ما قبله فبابه نصر وكرم
~~كما في القاموس ) عبيدا وتقول للرجل استشعر خشية الله أي اجعله شعار قلبك
~~واستشعر فلان الخوف إذا أضمره وأشعره فلان شرا غشيه به ويقال أشعره الحب
~~مرضا والشعر منظوم القول غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية وإن كان كل علم
~~شعرا من حيث غلب الفقه على علم الشرع والعود على المندل والنجم على @ PageV04P2273
~~الثريا ومثل ذلك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الأخفش قال ابن
~~سيده وهذا ليس بقوي إلا أن يكون على تسمية الجزء باسم الكل كقولك الماء
~~للجزء من الماء والهواء للطائفة من الهواء والأرض للقطعة من الأرض وقال
~~الأزهري الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع أشعار وقائله شاعر
~~لأنه يشعر ما لا يشعر غيره أي يعلم وشعر الرجل يشعر شعرا وشعرا وشعر وقيل
~~شعر قال الشعر وشعر أجاد الشعر ورجل شاعر والجمع شعراء قال سيبويه شبهوا
~~فاعلا بفعيل كما شبهوه بفعول كما قالوا صبور وصبر واستغنوا بفاعل عن فعيل
~~وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم لما كان واقعا موقعه وكسر تكسيره ليكون
~~أمارة ودليلا على إرادته وأنه مغن عنه وبدل منه ويقال شعرت لفلان أي قلت له
~~شعرا وأنشد شعرت لكم لما تبينت فضلكم على غيركم ما سائر الناس يشعر ويقال
~~شعر فلان وشعر يشعر شعرا وشعرا وهو الاسم وسمي شاعرا لفطنته وما كان شاعرا
~~ولقد شعر بالضم وهو يشعر والمتشاعر الذي يتعاطى قول الشعر وشاعره فشعره
~~يشعره بالفتح أي كان أشعر منه ms04729 وغلبه وشعر شاعر جيد قال سيبويه أرادوا به
~~المبالغة والإشادة وقيل هو بمعنى مشعور به والصحيح قول سيبويه وقد قالوا
~~كلمة شاعرة أي قصيدة والأكثر في هذا الضرب من المبالغة أن يكون لفظ الثاني
~~من لفظ الأول كويل وائل وليل لائل وأما قولهم شاعر هذا الشعر فليس على حدذ
~~قولك ضارب زيد تريد المنقولة من ضرب ولا على حدها وأنت تريد ضارب زيدا
~~المنقولة من قولك يضرب أو سيضرب لأمن ذلك منقول من فعل متعد فأما شاعر هذا
~~الشعر فليس قولنا هذا الشعر في موضع نصب البتة لأن فعل الفاعل غير متعد إلا
~~بحرف الجر وإنما قولك شاعر هذا الشعر بمنزلة قولك صاحب هذا الشرع لأن صاحبا
~~غير متعد عند سيبويه وإنما هو عنده بمنزلة غلام وإن كان مشتقا من الفعل ألا
~~تراه جعله في اسم الفاعل بمنزلة در في المصادر من قولهم لله درك ؟ وقال
~~الأخفش الشاعر مثل لابن وتامر أي صاحب شعر وقال هذا البيت أشعر من هذا أي
~~أحسن منه وليس هذا على حد قولهم شعر شاعر لأن صيغة التعجب إنما تكون من
~~الفعل وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معنى الفعل إنما هو على النسبة
~~والإجادة كما قلنا اللهم إلا أن يكون الأخفش قد علم أن هناك فعلا فحمل قوله
~~أشعر منه عليه وقد يجوز أن يكون الأخفش توهم الفعل هنا كأنه سمع شعر البيت
~~أي جاد في نوع الشعر فحمل أشعر منه عليه وفي الحديث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من الشعر لحكمة فإذا ألبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في
~~الشعر فإنه عربي والشعر والشعر مذكران نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر
~~للإنسان وغيره وجمعه أشعار وشعور والشعرة الواحدة من الشعر وقد يكنى
~~بالشعرة عن الجمع كما يكنى بالشيبة عن الجنس يقال رأى
# ( * قوله « يقال رأى إلخ » هذا كلام مستأنف وليس متعلقا بما قبله ومعناه
~~أنه يكنى بالشعرة عن الشيب انظر الصحاح والاساس ) فلان الشعرة إذا رأى
~~الشيب في ms04730 رأسه ورجل أشعر وشعر وشعراني كثير شعر الرأس والجسد طويله وقوم
~~شعر ورجل أظفر طويل الأظفار وأعنق طويل العنق وسألت أبا زيد عن تصغير
~~الشعور فقال أشيعار رجع إلى أشعار وهكذا جاء في الحديث على أشعارهم
~~وأبشارهم ويقال للرجل الشديد فلان أشعر الرقبة شبه بالأسد وإن لم يكن ثم
~~شعر وكان زياد ابن أبيه يقال له أشعر بركا أي أنه كثير شعر الصدر وفي
~~الصحاح كان يقال لعبيد الله بن زياد أشعر بركا وفي حديث عمر إن أخا الحاج
~~الأشعث الأشعر أي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله وفي الحديث أيضا فدخل رجل
~~أشعر أي كثير الشعر طويله وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس
~~شعر وأشعر وعنز شعراء وقد شعر يشعر شعرا وذلك كلما كثر شعره والشعراء
~~والشعرة بالكسر الشعر النابت على عانة الرجل وركب المرأة وعلى ما وراءها
~~وفي الصحاح والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة والشعرة منبت الشعر تحت
~~السرة وقيل الشعرة العانة نفسها وفي حديث المبعث أتاني آت فشق من هذه إلى
~~هذه أي من ثغرة نحره إلى شعرته قال الشعرة بالكسر العانة وأما قول الشاعر
~~فألقى ثوبه حولا كريتا على شعراء تنقض بالبهام فإنه أراد بالشعراء خصية
~~كثيرة الشعر النابت عليها وقوله تنقض بالبهام عنى أدرة فيها إذا فشت خرج
~~لها صوت كتصويت النقض بالبهم إذا دعاها وأشعر الجنين في بطن أمه وشعر
~~واستشعر نبت عليه الشعر قال الفارسي لم يستعمل إلا مزيدا وأنشد ابن السكيت
~~في ذلك@ PageV04P2274
~~كل جنين مشعر في الغرس وكذلك تشعر وفي الحديث زكاة الجنين زكاة أمه إذا
~~أشعر وهذا كقولهم أنبت الغلام إذا نبتت عانته وأشعرت الناقة ألقت جنينها
~~وعليه شعر حكاه قطرب وقال ابن هانئ في قوله وكل طويل كأن السلي ط في حيث
~~وارى الأديم الشعارا أراد كأن السليط وهو الزيت في شهر هذا الفرس لصفائه
~~والشعار جمع شعر كما يقال جبل وجبال أراد أن يخبر بصفاء شعر الفرس وهو كأنه
~~مدهون بالسليط والمواري في الحقيقة ms04731 الشعار والموارى هو الأديم لأن الشعر
~~يواريه فقلب وفيه قول آخر يجوز أن يكون هذا البيت من المستقيم غير المقلوب
~~فيكون معناه كأن السليط في حيث وارى الأديم الشعر لأن الشعر ينبت من اللحم
~~وهو تحت الأديم لأن الأديم الجلد يقول فكأن الزيت في الموضع الذي يواريه
~~الأديم وينبت منه الشعر وإذا كان الزيت في منبته نبت صافيا فصار شعره كأنه
~~مدهون لأن منابته في الدهن كما يكون الغصن ناضرا ريان إذا كان الماء في
~~أصوله وداهية شعراء وداهية وبراء ويقال للرجل إذا تكلم بما ينكر عليه جئت
~~بها شعراء ذات وبر وأشعر الخف والقلنسوة وما أشبههما وشعره وشعره خفيفة عن
~~اللحياني كل ذلك بطنه بشعر وخف مشعر ومشعر ومشعور وأشعر فلان جبته إذا
~~بطنها بالشعر وكذلك إذا أشعر ميثرة سرجه والشعرة من الغنم التي ينبت بين
~~ظلفيها الشعر فيدميان وقيل هي التي تجد أكالا في ركبها وداهية شعراء كزباء
~~يذهبون بها إلى خبثها والشعراء الفروة سميت بذلك لكون الشعر عليها حكي ذلك
~~عن ثعلب والشعار الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يأدو
~~مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة أن يرمى فيها ولزم مدرج
~~السيل وقيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الأرض يحله الناس نحو
~~الدهناء وما أشبهها يستدفئون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ يقال أرض
~~ذات شعار أي ذات شجر قال الأزهري قيده شمر بخطه شعار بكسر الشين قال وكذا
~~روي عن الأصمعي مثل شعار المرأة وأما ابن السكيت فرواه شعار بفتح الشين في
~~الشجر وقال الرياشي الشعار كله مكسور إلا شعار الشجر والشعار مكان ذو شجر
~~والشعار كثرة الشجر وقال الأزهري فيه لغتان شعار وشعار في كثرة الشجر وروضة
~~شعراء كثيرة الشجر ورملة شعراء تنبت النصي والمشعر أيضا الشعار وقيل هو مثل
~~المشجر والمشاعر كل موضع فيه حمر وأشجار قال ذو الرمة يصف ثور وحش يلوح إذا
~~أفضى ويخفى بريقه إذا ما أجنته غيوب المشاعر يعني ما ms04732 يغيبه من الشجر قال
~~أبو حنيفة وإن جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل
~~والمحش والشعراء الشجر الكثير والشعراء الأرض ذات الشجر وقيل هي الكثيرة
~~الشجر قال أبو حنيفة الشعراء الروضة يغم رأسها الشجر وجمعها شعر يحافظون
~~على الصفة إذ لو حافظوا على الاسم لقالوا شعراوات وشعار والشعراء أيضا
~~الأجمة والشعر النبات والشجر على التشبيه بالشعر وشعران اسم جبل بالموصل
~~سمي بذلك لكثرة شجره قال الطرماح شم الأعالي شائك حولها شعران مبيض ذرى
~~هامها أراد شم أعاليها فحذف الهاء وأدخل الألف واللام كما قال زهير حجن
~~المخالب لا يغتاله السبع أي حجن مخالبه وفي حديث عمرو بن مرة حتى أضاء لي
~~أشعر جهينة هو اسم جبل لهم وشعر جبل لبني سليم قال البريق فحط الشعر من
~~أكناف شعر ولم يترك بذي سلع حمارا وقيل هو شعر والأشعر جبل بالحجاز والشعار
~~ما ولي شعر جسد الإنسان دون ما سواه من الثياب والجمع أشعرة وشعر وفي المثل
~~هم الشعار دون الدثار يصفهم بالمودة والقرب وفي حديث الأنصار أنتم الشعار
~~والناس الدثار أي أنتم الخاصة والبطانة كما سماهم عيبته وكرشه والدثار
~~الثوب الذي فوق الشعار وفي حديث عائشة رضي الله عنها إنه كان لا ينام في
~~شعرنا هي جمع الشعار مثل كتاب وكتب وإنما خصتها بالذكر لأنها أقرب إلى ما
~~تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد ومنه الحديث الآخر إنه كان لا
~~يصلي في شعرنا ولا في لحفنا إنما @ PageV04P2275
~~امتنع من الصلاة فيها مخافة أن يكون أصابها شيء من دم الحيض وطهارة الثوب
~~شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لغسلة ابنته حين طرح إليهن حقوه قال أشعرنها إياه فإن أبا عبيدة قال معناه
~~اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها لأنه يلي شعرها وجمع الشعار شعر والدثار دثر
~~والشعار ما استشعرت به من الثياب تحتها والحقوة الإزار والحقوة أيضا معقد
~~الإزار من الإنسان وأشعرته ألبسته الشعار واستشعر الثوب لبسه قال طفيل
~~وكمتا مدماة ms04733 كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذهب وقال بعض الفصحاء
~~أشعرت نفسي تقبل أمره وتقبل طاعته استعمله في العرض والمشاعر الحواس قال
~~بلعاء بن قيس والرأس مرتفع فيه مشاعره يهدي السبيل له سمع وعينان والشعار
~~جل الفرس وأشعر الهم قلبي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد وأشعر
~~الرجل هما كذلك وكل ما ألزقه بشيء فقد أشعره به وأشعره سنانا خالطه به وهو
~~منه أنشد ابن الأعرابي لأبي عازب الكلابي فأشعرته تحت الظلام وبيننا من
~~الخطر المنضود في العين ناقع يريد أشعرت الذئب بالسهم وسمى الأخطل ما وقيت
~~به الخمر شعارا فقال فكف الريح والأنداء عنها من الزرجون دونهما شعار ويقال
~~شاعرت فلانة إذا ضاجعتها في ثوب واحد وشعار واحد فكنت لها شعارا وكانت لك
~~شعارا ويقول الرجل لامرأته شاعريني وشاعرته ناومته في شعار واحد والشعار
~~العلامة في الحرب وغيرها وشعار العساكر أن يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف
~~الرجل بها رفقته وفي الحديث إن شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في الغزو يا منصور أمت أمت وهو تفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة
~~واستشعر القوم إذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة مستشعرين قد آلفوا
~~في ديارهم دعاء سوع ودعمي وأيوب يقول غزاهم هؤلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم
~~بشعارهم وشعار القوم علامتهم في السفر وأشعر القوم في سفرهم جعلوا لأنفسهم
~~شعارا وأشعر القوم نادوا بشعارهم كلاهما عن اللحياني والإشعار الإعلام
~~والشعار العلامة قالالأزهري ولا أدري مشاعر الحج إلا من هذا لأنها علامات
~~له وأشعر البدنة أعلمها وهو أن يشق جلدها أو يطعنها في أسنمتها في أحد
~~الجانبين بمبضع أو نحوه وقيل طعن في سنامها الأيمن حتى يظهر الدم ويعرف
~~أنها هدي وهو الذي كان أو حنيفة يكرهه وزعم أنه مثلة وسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحق بالاتباع وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه أن رجلا رمى الجمرة
~~فأصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل أشعر أمير المؤمنين ونادى رجل آخر يا
~~خليفة وهو اسم رجل فقال ms04734 رجل من بني لهب ليقتلن أمير المؤمنين فرجع فقتل في
~~تلك السنة ولهب قبيلة من اليمن فيهم عيافة وزجر وتشاءم هذا اللهبي بقول
~~الرجل أشعر أمير المؤمنين فقال ليقتلن وكان مراد الرجل أنه أعلم بسيلان
~~الدم عليه من الشجة كما يشعر الهدي إذا سيق للنحر وذهب به اللهبي إلى القتل
~~لأن العرب كانت تقول للملوك إذا قتلوا أشعروا وتقول لسوقة الناس قتلوا
~~وكانوا يقولون في الجاهلية دية المشعرة ألف بعير يريدون دية الملوك فلما
~~قال الرجل أشعر أمير المؤمنين جعله اللهبي قتلا فيما توجه له من علم
~~العيافة وإن كان مراد الرجل أنه دمي كما يدمى الهدي إذا أشعر وحقت طيرته
~~لأن عمر رضي الله عنه لما صدر من الحج قتل وفي حديث مكحول لا سلب إلا لمن
~~أشعر علجا أو قتله فأما من لم يشعر فلا سلب له أي طعنه حتى يدخل السنان
~~جوفه والإشعار الإدماء بطعن أو رمي أو وجء بحديدة وأنشد لكثير عليها ولما
~~يبلغا كل جهدها وقد أشعراها في أظل ومدمع أشعراها أدمياها وطعناها وقال
~~الآخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل
~~عثمان رضي الله عنه أن التجيبي دخل عليه فأشعره مشقصا أي دماه به وأنشد أبو
~~عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعائر قربان بها يتقرب وفي حديث الزبير أنه
~~قاتل غلاما فأشعره وفي حديث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له
~~أمه إنك قد أشعرت ابني في الناس أي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له
~~كالطعنة في البدنة لأنه كان عابه بالقدر والشعيرة البدنة المهداة سميت بذلك
~~لأنه يؤثر فيها بالعلامات والجمع شعائر وشعار الحج مناسكه وعلاماته وآثاره
~~وأعماله جمع شعيرة وكل ما جعل @ PageV04P2276
~~علما لطاعة الله عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك
~~ومنه الحديث أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مر أمتك أن يرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج والشعيرة والشعارة
# ( * قوله « والشعارة » كذا بالأصل مضبوطا بكسر الشين وبه ms04735 صرح في المصباح
~~وضبط في القاموس بفتحها ) والمشعر كالشعار وقال اللحياني شعائر الحج مناسكه
~~واحدتها شعيرة وقوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام هو مزدلفة وهي
~~جمع تسمى بهما جميعا والمشعر المعلم والمتعبد من متعبداته والمشاعر المعالم
~~التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها ومنه سمي المشعر الحرام لأنه معلم
~~للعبادة وموضع قال ويقولون هو المشعر الحرام والمشعر ولا يكادون يقولونه
~~بغير الألف واللام وفي التنزيل يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
~~قال الفراء كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا يطوفون
~~بينهما فأنزل الله تعالى لا تحلوا شعائر الله أي لا تستحلوا ترك ذلك وقيل
~~شعائر الله مناسك الحج وقال الزجاج في شعائر الله يعني بها جميع متعبدات
~~الله التي أشعرها الله أي جعلها أعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف أو مسعى
~~أو ذبح وإنما قيل شعائر لكل علم مما تعبد به لأن قولهم شعرت به علمته فلهذا
~~سميت الأعلام التي هي متعبدات الله تعالى شعائر والمشاعر مواضع المناسك
~~والشعار الرعد قال وقطار غادية بغير شعار الغادية السحابة التي تجيء غدوة
~~أي مطر بغير رعد والأشعر ما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث تنبت
~~الشعيرات حوالي الحافر وأشاعر الفرس ما بين حافره إلى منتهى شعر أرساغه
~~والجمع أشاعر لأنه اسم وأشعر خف البعير حيث ينقطع الشعر وأشعر الحافر مثله
~~وأشعر الحياء حيث ينقطع الشعر وأشاعر الناقة جوانب حيائها والأشعران
~~الإسكتان وقيل هما ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المرأة الإسكتان
~~ولطرفيهما الشفران وللذي بينهما الأشعران والأشعر شيء يخرج بين ظلفي الشاة
~~كأنه ثؤلول الحافر تكوى منه هذه عن اللحياني والأشعر اللحم تحت الظفر
~~والشعير جنس من الحبوب معروف واحدته شعيرة وبائعه شعيري قال سيبويه وليس
~~مما بني على فاعل ولا فعال كما يغلب في هذا النحو وأما قول بعضهم شعير
~~وبعير ورغيف وما أشبه ذلك لتقريب الصوت من الصوت فلا يكون هذا إلا مع حروف
~~الحلق والشعيرة هنة تصاغ من فضة أو ms04736 حديد على شكل الشعيرة تدخل في السيلان
~~فتكون مساكا لنصاب السكين والنصل وقد أشعر السكين جعل لها شعيرة والشعيرة
~~حلي يتخذ من فضة مثل الشعير على هيئة الشعيرة وفي حديث أم سلمة رضي الله
~~عنها أنها جعلت شارير الذهب في رقبتها هو ضرب من الحلي أمثال الشعير
~~والشعراء ذبابة يقال هي التي لها إبرة وقيل الشعراء ذباب يلسع الحمار فيدور
~~وقيل الشعراء والشعيراء ذباب أزرق يصيب الدواب قال أبو حنيفة الشعراء نوعان
~~للكلب شعراء معروفة وللإبل شعراء فأما شعراء الكلب فإنها إلى الزرقة
~~والحمرة ولا تمس شيئا غير الكلب وأما شعراء الإبل فتضرب إلى الصفرة وهي
~~أضخم من شعراء الكلب ولها أجنحة وهي زغباء تحت الأجنحة قال وربما كثرت في
~~النعم حتى لا يقدر أهل الإبل على أن يجتلبوا بالنهار ولا أن يركبوا منها
~~شيئا معها فيتركون ذلك إلى الليل وهي تلسع الإبل في مراق الضلوع وما حولها
~~وما تحت الذنب والبطن والإبطين وليس يتقونها بشيء إذا كان ذلك إلا بالقطران
~~وهي تطير على الإبل حتى تسمع لصوتها دويا قال الشماخ تذب صنفا من الشعراء
~~منزله منها لبان وأقراب زهاليل والجمع من كل ذلك شعار وفي الحديث أنه لما
~~أراد قتل أبي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في
~~حلقه الشعر بضم الشين وسكن العين جمع شعراء وهي ذبان أحمر وقيل أزرق يقع
~~على الإبل ويؤذيها أذى شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي الحديث أن كعب بن
~~مالك ناوله الحربة فلما أخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير
~~الشعارير هي بمعنى الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع على دبرة
~~البعير من الذبان فإذا هيجت تطايرت عنها والشعراء الخوخ أو ضرب من الخوخ
~~وجمعه كواحده قال أبو حنيفة الشعراء شجرة من الحمض ليس لها ورق ولها هدب
~~تحرص عليها الإبل حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا والشعراء فاكهة جمعه وواحده
~~سواء والشعران ضرب من الرمث أخضر وقيل ضرب من الحمض أخضر أغبر @ PageV04P2277
~~والشعرورة القثاءة ms04737 الصغيرة وقيل هو نبت والشعارير صغار القثاء واحدها شعرور
~~وفي الحديث أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء
~~وذهبوا شعاليل وشعارير بقذان وقذان أي متفرقين واحدهم شعرور وكذلك ذهبوا
~~شعارير بقردحمة قال اللحياني أصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة وقندحرة وقندحرة
~~وقدحرة وقذحرة معنى كل ذلك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني أصبحت القبيلة
~~قال الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والأبابيل كل هذا لا يفرد له واحد
~~والشعارير لعبة للصبيان لا يفرد يقال لعبنا الشعارير وهذا لعب الشعارير
~~وقوله تعالى وأنه هو رب الشعرى الشعرى كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد
~~الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب إذا طلعت الشعرى جعل صاحب النحل يرى
~~وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والغميصاء التي في الذراع تزعم العرب
~~أنهما أختا سهيل وطلوع الشعرى على إثر طلوع الهقعة وعبد الشعرى العبور
~~طائفة من العرب في الجاهلية ويقال إنها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا
~~غيرها فأنزل الله تعالى وأنه هو رب الشعرى أي رب الشعرى التي تعبدونها
~~وسميت الأخرى الغميصاء لأن العرب قالت في أحاديثها إنها بكت على إثر العبور
~~حتى غمصت والذي ورد في حديث سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم أكثر
~~الله لي من اللحى بعد قيل أراد ما لي إلا بنت واحدة ثم أكثر الله لي من
~~الولد بعد وأشعر قبيلة من العرب منهم أبو موسى الأشعري ويجمعون الأشعري
~~بتخفيف ياء النسبة كما يقال قوم يمانون قال الجوهري والأشعر أبو قبيلة من
~~اليمن وهو أشعر بن سبأ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وتقول العرب جاء بك
~~الأشعرون بحذف ياءي النسب وبنو الشعيراء قبيلة معروفة والشويعر لقب محمد بن
~~حمران بن أبي حمران الجعفي وهو أحد من سمي في الجاهلية بمحمد والمسمون
~~بمحمد في الجاهلية سبعة مذكورون في موضعهم لقبه بذلك امرؤ القيس وكان قد
~~طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى فقال فيه أبلغا عني الشويعر أني عمد عين قلدتهن
~~حريما حريم هو ms04738 جد الشويعر فإن أبا حمران جده هو الحرث بن معاوية بن الحرب
~~بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي وقال الشويعر مخاطبا لامرئ
~~القيس أتتني أمور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بأن امرأ القيس أمسى
~~كثيبا على آله ما يذوق الطعاما لعمر أبيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني
~~حراما وقالوا هجوت ولم أهجه وهل يجدن فيك هاج مراما ؟ والشويعر الحنفي هو
~~هانئ بن توبة الشيباني أنشد أبو العباس ثعلب له وإن الذي يمسي ودنياه همه
~~لمستمسك منها بحبل غرور فسمي الشويعر بهذا البيت ( شعصب ) الشعصب العاسي
~~وشعصب عسا( شعع ) الشعاع ضوء الشمس الذي تراه عند ذرورها كأنه الحبال أو
~~القضبان مقبلة عليك إذا نظرت إليها وقيل هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد
~~الطلوع وقيل الشعاع انتشار ضوئها قال قيس ابن الخطيم طعنت ابن عبد القيس
~~طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع أضاءها وقال أبو يوسف أنشدني ابن معن عن
~~الأصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه فلا أدري
~~أقاله وضعا أم على التشبيه ويروى الشعاع بفتح الشين وهو تفرق الدم وغيره
~~وجمع الشعاع أشعة وشعع وفسر الأزهري هذا البيت فقال لولا انتشار سنن الدم
~~لأضاءها النفذ حتى تستبين وقال أيضا شعاع الدم ما انتشر إذا استن من خرق
~~الطعنة ويقال سقيته لبنا شعاعا أي ضياحا أكثر ماؤه قال والشعشعة بمعنى
~~المزج منه ومنه حديث عمر رضي الله عنه إن الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته
~~كأنه ذهب به إلى رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء وتشعشع
~~الشهر تقضى إلا أقله وقد روي حديث عمر رضي الله عنه نشعسع من الشسوع الذي
~~هو البعد بذلك فسره أبو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف وأشعت الشمس نشرت
~~شعاعها قال إذا سفرت تلألأ وجنتاها كإشعاع الغزالة في الضحاء ومنه حديث
~~ليلة القدر وإن الشمس@ PageV04P2278
~~تطلع من غد يومها لا شعاع لها الواحدة شعاعة وظل شعشع أي ليس بكثيف ومشعشع ms04739
~~أيضا كذلك ويقال الشعشع الظل الذي لم يظلك كله ففيه فرج وشع السنبل وشعاعه
~~وشعاعه وشعاعه سفاه إذا يبس ما دام على السنبل وقد أشع الزرع أخرج شعاعه
~~أبو زيد شاع الشيء يشيع وشع يشع شعا وشعاعا كلاهما إذا تفرق وشعشعنا عليهم
~~الخيل نشعشعها والشعاع المتفرق وتطاير القوم شعاعا أي متفرقين وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وأمة شعاعا أي متفرقين مختلفين
~~وذهب دمه شعاعا أي متفرقا وطار فؤاده شعاعا تفرقت همومه يقال ذهبت نفسي
~~شعاعا إذا انتشر رأيها فلم تتجه لأمر جزم ورجل شعاع الفؤاد منه ورأي شعاع
~~أي متفرق ونفس شعاع متفرقة قد تفرقت هممها قال قيس بن ذريح فلم ألفظك من
~~شبع ولكن أقضي حاجة النفس الشعاع وقال أيضا فقدتك من نفس شعاع ألم أكن
~~نهيتك عن هذا وأنت جميع ؟ قال ابن بري ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني
~~عامر فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها من الوجد قد كادت عليك تذوب والشعشاع أيضا
~~المتفرق قال الراجز صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول هو جميع الهمة غير
~~متفرقها وتطايرت العصا والقصبة شعاعا إذا ضربت بها على حائط فتكسرت وتطايرت
~~قصدا وقطعا وأشع البعير بوله أي فرقه وقطعه وكذلك شع بوله يشعه أي فرقه
~~أيضا فشع يشع إذا انتشر وأوزع به مثله ابن الأعرابي شع القوم إذا تفرقوا
~~قال الأخطل عصابة سبي شع أن يتقسما أي تفرقوا حذار أن يتقسموا قال والشع
~~العجلة قال وانشع الذئب في الغنم وانشل فيها وانشن وأغار فيها واستغار
~~بمعنى واحد ويقال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول وشعشع الشراب شعشعة مزجه
~~بالماء وقيل المشعشعة الخمر التي أرق مزجها وشعشع الثريدة الزريقاء سغبلها
~~بالزيت يقال شعشعها بالزيت وفي حديث وائلة بن الأسقع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال ابن المبارك شعشعها
~~خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء إذا مزج به ورويت هذه اللفظة
~~سغسغها بالسين المهملة والغين المعجمة أي ms04740 رواها دسما وقال بعضهم شعشع
~~الثريدة إذا رفع رأسها وكذلك صعلكها وصعنبها وقال ابن شميل شعشع الثريدة
~~إذا أكثر سمنها وقيل شعشعها طول رأسها من الشعشاع وهو الطويل من الناس وهو
~~في الخمر أكثر منه في الثريد والشعشع والشعشاع والشعشعان والشعشعاني الطويل
~~الحسن الخفيف اللحم شبه بالخمر المشعشعة لرقتها ياء النسب فيه لغير علة
~~إنما هو من باب أحمر وأحمري ودوار ودواري ووصف به العجاج المشفر لطوله
~~ورقته فقال تبادر الحوض إذا الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف
~~أوراك الإبل وقيل الشعشاع الطويل وقيل الحسن قال ذو الرمة إلى كل مشبوح
~~الذراعين تتقى به الحرب شعشاع وآخر فدغم وفي حديث البيعة فجاء أبيض شعشاع
~~أي طويل ومنه حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا وقيل الشعشاع والشعشعاني
~~والشعشعان الطويل العنق من كل شيء وعنق شعشاع طويل والشعشعانة من الإبل
~~الجسيمة وناقة شعشعانة قال ذو الرمة هيهات خرقاء إلا أن يقربها ذو العرش
~~والشعشعانات العياهيم ورجل شعشع خفيف في السفر وقال ثعلب غلام شعشع خفيف في
~~السفر فقصره على الغلام ويقال الشعشع الغلام الحسن الوجه الخفيف الروح بضم
~~الشين وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة كل ما مضى في الشعاع فهو بفتح الشين
~~وأما ضوء الشمس فهو الشعاع بضم الشين والشعلع الطويل بزيادة اللام
# ( شعف ) شعفة كل شيء أعلاه وشعفة الجبل بالتحريك رأسه والجمع شعف وشعاف
~~وشعوف وهي رؤوس الجبال@ PageV04P2279
~~وفي الحديث من خير الناس رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتى يأتيه
~~الموت وهو معتزل الناس قال ابن الأثير يريد به رأس جبل من الجبال ويجمع
~~شعفات ومنه قيل لأعلى شعر الراس شعفة ومنه حديث يأجوج ومأجوج فقال عراض
~~الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد شعور
~~رؤوسهم واحدتها شعفة وهي أعلى الشعر وشعفات الرأس أعالي شعره وقيل قنازعه
~~وقال رجل ضربني عمر بدرته فسقط البرنس عن رأسي فأغاثني الله بشعيفتين في
~~رأسي أي ذؤابتين على رأسه من شعره وقتاه الضرب وما ms04741 على رأسه إلا شعيفات أي
~~شعيرات من الذؤابة ويقال لذؤابة الغلام شعفة وقول الهذلي من فوقه شعف قر
~~وأسفله حي يعانق بالظيان والعتم قال قر لأن الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء يجوز تأنيثه وتذكيره والشعف شبه رؤوس الكمأة والأثافي تستدير في
~~أعلاها وقال الأزهري الشعف رأس الكمأة والأثافي المستديرة وشعفات الأثافي
~~والأبنية رؤوسها وقال العجاج دواخسا في الأرض إلا شعفا وشعفة القلب رأسه
~~عند معلق النياط والشعف شدة الحب قال الأزهري ما علمت أحدا جعل للقلب شعفة
~~غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه وشعفني حبها أصاب
~~ذلك مني يقال شعف الهناء البعير إذا بلغ منه ألمه وشعفت البعير بالقطران
~~إذا شعلته به والشعف إحراق الحب القلب مع لذة يجدها كما أن البعير إذا هنئ
~~بالقطران يجد له لذة مع حرقة قال امرؤ القيس لتقتلني وقد شعفت فؤادها كما
~~شعف المهنوءة الرجل الطالي يقول أحرقت فؤادها بحبي كما أحرق الطالي هذه
~~المهنوءة ففؤادها طائر من لذة الهناء لأن المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة
~~والمصدر الشعف كالألم وأما قول كعب بن زهير ومطافه لك ذكرة وشعوف قال
~~فيحتمل أن يكون جمع شعف ويحتمل أن يكون مصدرا وهو الظاهر والشعاف أن يذهب
~~الحب بالقلب وقوله تعالى قد شعفها حبا قرئت بالعين والغين فمن قرأها بالعين
~~المهملة فمعناه تيمها ومن قرأها بالغين المعجمة أي أصاب شغافها وشعفه الهوى
~~إذا بلغ منه وفلان مشعوف بفلانة وقراءة الحسن شعفها بالعين المهملة هو من
~~قولهم شعفت بها كأنه ذهب بها كل مذهب وقيل بطنها حبا وشعفه حبها يشعفه إذا
~~ذهب بفؤاده مثل شعفه المرض إذا أذابه وشعفه الحب أحرق قلبه وقيل أمرضه وقد
~~شعف بكذا فهو مشعوف وحكى ابن بري عن أبي العلاء الشعف بالعين غير معجمة أن
~~يقع في القلب شيء فلا يذهب يقال شعفني يشعفني شعفا وأنشد للحرث بن حلزة
~~اليشكري ويئست مما كان يشعفني منها ولا يسليك كالياس ويقال يكون بمعنى علا
~~حبها على قلبه والمشعوف ms04742 الذاهب القلب وأهل هجر يقولون للمجنون مشعوف وبه
~~شعاف أي جنون وقال جندل الطهوي وغير عدوى من شعاف وحبن والحبن الماء الأصفر
~~ومعنى شعف بفلان إذا ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه قال وهذا مذهب
~~الفراء وقال غيره الشعف الذعر فالمعنى هو مذعور خائف قلق والشعف شعف الدابة
~~حين تذعر ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس وأنشد بيت امرئ القيس لتقتلني
~~وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الأول من الحب
~~والثاني من الذعر ويقال ألقى عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبته بمعنى واحد
~~وفي حديث عذاب القبر فإذا كان الرجل صالحا جلس في قبره غير فزع ولا مشعوف
~~الشعف شدة الفزع حتى يذهب بالقلب وقول أبي ذؤيب يصف الثور والكلاب شعف
~~الكلاب الضاريات فؤاده فإذا يرى الصبح المصدق يفزع فإنه استعمل الشعف في
~~الفزع يقول ذهبت بقلبه الكلاب فإذا نظر إلى الصبح ترقب الكلاب أن تأتيه
~~والشعفة المطرة الهينة وفي المثل ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب يضرب مثلا
~~للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب الواسع الذي
~~لا يملؤه إلا السيل الجحاف والشعفة القطرة الواحدة من المطر والشعف مطرة
~~يسيرة عن ابن الأعرابي وأنشد فلا غرو إلا نروهم من نبالنا كما اصعنفرت معزى
~~الحجاز من الشعف وشعيف اسم ويقال للرجل الطويل شنعاف والنون زائدة وشعفين
~~موضع ففي المثل لكن بشعفين
# ( * قوله « بشعفين » هو بلفظ المثنى كما في القاموس تبعا للازهري وفي
~~معجم ياقوت مغلطا للجوهري في كسره الفاء بلفظ الجمع ) أنت جدود يضرب مثلا لمن @ PageV04P2280
~~كان في حال سيئة فحسنت حاله وفي التهذيب وشعفان جبلان بالغور وذكر المثل
~~قاله رجل التقطه منبوذة ورآها يوما تلاعب أترابها وتمشي على أربع وتقول
~~احلبوني فإني خلفة
# ( شعفر ) شعفر من أسماء النساء أنشد الأزهري يا ليت أني لم أكن كريا ولم
~~أسق بشعفر المطيا وقال ابن سيده شعفر بطن من ثعلبة يقال لهم بنو السعلاة
~~وقيل هو اسم المرأة عن ابن الأعرابي وأنشد ms04743 صادتك يوم الرملتين شعفر وقال
~~ثعلب هي شغفر بالغين المعجمة ( شعل ) الشعل والشعلة البياض في ذنب الفرس أو
~~ناصيته في ناحية منها وخص بعضهم به عرضها يقال غرة شعلاء تأخذ إحدى العينين
~~حتى تدخل فيها وقد يكون في القذال وهو في الذنب أكثر شعل شعلا وشعلة
~~الأخيرة شاذة وكذلك اشعال اشعيلالا إذا صار ذا شعل قال وبعد انتهاض الشيب
~~في كل جانب على لمتي حتى اشعأل بهيمها أراد اشعال فحرك الألف لالتقاء
~~الساكنين فانقلبت همزة لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة
~~فإذا اضطروا إلى تحريكه حركوه بأقرب الحروف إليه ويقال إذا كان البياض في
~~طرف ذنب الفرس فهو أشعل وإن كان في وسط الذنب فهو أصبغ وإن كان في صدره فهو
~~أدعم فإذا بلغ التحجيل إلى ركبتيه فهو مجبب فإن كان في يديه فهو مقفز وقال
~~الأصمعي إذا خالط البياض الذنب في أي لون كان فذلك الشعلة والفرس أشعل بين
~~الشعل والأنثى شعلاء وشعل النار في الحطب يشعلها وشعلها وأشعلها فاشتعلت
~~وتشعلت ألهبها فالتهبت وقال اللحياني اشتعلت النار تأججت في الحطب وقال مرة
~~نار مشعلة ملتهبة متقدة والشعلة ما اشتعلت فيه من الحطب أو أشعله فيها قال
~~الأزهري الشعلة شبه الجذوة وهي قطعة خشب تشعل فيها النار وكذلك القبس
~~والشهاب والشعلة واحدة الشعل والشعلة والشعلول اللهب والمشعلة الموضع الذي
~~تشعل فيه النار والشعيلة النار المشعلة في الذبال وقيل الفتيلة المرواة
~~بالدهن شعل فيها نار يستصبح بها ولا يقال لها كذلك إلا إذا اشتعلت بالنار
~~وجمعها شعل مثل صحيفة وصحف والمشعلة واحدة المشاعل قال لبيد أصاح ترى بريقا
~~هب وهنا كمصباح الشعيلة في الذبال وفي حديث عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع
~~جلسائه فكاد السراج يخمد فقام وأصلح الشعيلة وقال قمت وأنا عمر وقعدت وأنا
~~عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة والمشعل القنديل وشعلة اسم فرس قيس بن سباع
~~على التشبيه بإشعال النار لسرعتها واشتعل غضبا هاج على المثل وأشعلته أنا
~~واشتعل الشيب في الرأس اتقد على المثل وأصله ms04744 من اشتعال النار وفي التنزيل
~~العزيز واشتعل الرأس شيبا ونصب شيبا على التفسير وإن شئت جعلته مصدرا وكذلك
~~قال حذاق النحويين واشتعل الرأس شيبا أي كثر شيب رأسه ودخل في قوله الرأس
~~شعر الرأس واللحية لأنه كله من الرأس وأشعلت العين كثر دمعها وأشعل إبله
~~بالقطران كثر عليها منه وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من
~~بدن البعير الأجرب وكتيبة مشعلة مبثوثة انتشرت وأشعل الخيل في الغارة بثها
~~قال والخيل مشعلة في ساطع ضرم كأنهن جراد أو يعاسيب وأشعلت الغارة تفرقت
~~والغارة المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين إذا
~~انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح أنه للأخطل عاينت مشعلة
~~الرعال كأنها طير تغاول في شمام وكورا وشمام جبل بالعالية وجراد مشعل كثير
~~متفرق إذا انتشر وجرى في كل وجه يقال جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي يخرج
~~في كل وجه وأما قولهم جاء فلان كالحريق المشعل فمفتوحة العين لأنه من أشعل
~~النار في الحطب أي أضرمها وأنشد ابن بري لجرير واسأل إذا خرج الخدام وأحمشت
~~حرب تضرم كالحريق المشعل وأشعل الإبل فرقها عن اللحياني وأشعلت جمعه إذا
~~فرقته قال أبو وجزة فعاد زمان بعد ذاك مفرق وأشعل ولي من نوى كل مشعل
~~والشعلول الفرقة من الناس وغيرهم وذهبوا شعاليل بقردحمة وما في قردحمة من
~~اللغات مذكور في موضعه وذهب القوم @ PageV04P2281
~~شعاليل مثل شعارير إذا تفرقوا قال أبو وجزة حتى إذا ما دنت منه سوابقها
~~وللغام بعطفيه شعاليل وشعل في الشيء يشعل شعلا أمعن وغلام شعل أي خفيف
~~متوقد ومعل مثله وقال يلحن من سوق غلام شعل قام فنادى برواح معل وكان تأبط
~~شرا يقال له شعل ومنه قوله سرى ثابت مسرى ذميما ولم أكن سللت عليه شل مني
~~الأصابع ويأمرني شعل لأقتل مقبلا فقلت لشعل بئسما أنت شافع والمشعل شيء من
~~جلود له أربع قوائم ينتبذ فيه قال ذو الرمة أضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن
~~المشاعل والجرارا قال ابن بري ومثه قول ms04745 الراجز يا حشرات القاع من جلاجل قد
~~كش ما هاج من المشاعل
# ( * قوله « قد كش ما هاج » تقدم في ترجمة كشش قد نش ما كش )
# الحشرات القنافذ والضباب كش ونش واحد أي عليكن بالهرب من هذه المواضع لا
~~تؤكلن المشعل بكسر الميم شيء يتخذه أهل البادية من أدم يخرز بعضه إلى بعض
~~كالنطع ثم يشد إلى أربع قوائم من خشب فيصير كالحوض ينبذ فيه لأنه ليس لهم
~~حباب وفي الحديث أنه شق المشاعل يوم خيبر قال هي زقاق كانوا ينتبذون فيها
~~واحدها مشعل ومشعال ورجل شاعل أي ذو إشعال مثل تامر ولابن وليس له فعل قال
~~عمرو بن الإطنابة والإطنابة أمه وهي امرأة من بني كنانة بن القيس بن جسر بن
~~قضاعة واسم أبيه زيد مناة إني من القوم الذين إذا ابتدوا بدؤوا بحق الله ثم
~~السائل المانعين من الخنى جاراتهم والحاشدين على طعام النازل ليسوا بأنكاس
~~ولا ميل إذا ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل وأشعلت القربة والمزادة إذا سال
~~ماؤها متفرقا وأشعلت الطعنة أي خرج دمها متفرقا وأشعل السقي أكثر الماء عن
~~ابن الأعرابي وشعل اسم رجل وبنو شعل حي من تميم وشعلان موضع والشعلع الطويل
~~( شعلع ) الشعلع الطويل
# ( شعم ) الشعم الإصلاح بين الناس وهو حرف غريب والشعموم والشغموم بالعين
~~والغين الطويل من الناس والإبل وفي التهذيب الطويل بغير تقييد وزعم يعقوب
~~أن عينها بدل من غين شغموم ( شعن ) اشعن الشعر انتفش واشعان اشعينانا تفرق
~~وكذلك مشعون قال ولا شوع بخديها ولا مشعنة قهدا والعرب تقول رأيت فلانا
~~مشعان الرأس إذا رأيته شعثا منتفش الرأس مغبرا أشعث وفي الحديث فجاء رجل
~~مشعان بغنم يسوقها هو المنتفش الشعر الثائر الرأس يقال شعر مشعان ورجل
~~مشعان ومشعان الرأس والميم زائدة وأشعن الرجل إذا ناصى عدوه فاشعان شعره
~~والشعن ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه وروى عبد الله بن بريدة أن
~~رجلا جاء شعثا مشعان الرأس فقال له ما لي أراك شعيا ؟ فقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى ms04746 عن الإرفاه قال الراوي قلت لابن بريدة ما الإرفاه ؟
~~فقال الترجل كل يوم ( شعنب ) الأزهري يقال للتيس إنه لمعنكب القرن وهو
~~الملتوي القرن حتى يصير كأنه حلقة والمشعنب المستقيم وقال النضر الشعنبة أن
~~يستقيم قرن الكبش ثم يلتوي على رأسه قبل أذنه قال ويقال تيس مشعنب القرن
~~بالعين والغين والفتح والكسر
# ( شعا ) أشعى القوم الغارة إشعاء أشعلوها وغارة شعواء فاشية متفرقة وأنشد
~~ابن الأعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقال ابن قيس
~~الرقيات كيف نومي على الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن
~~بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء العقيلة فاعلة لتبدي وحذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين للضرورة
# ( * يريد حذف التنوين من خدام ) وشعيت الغارة تشعى شعا إذا انتشرت فهي
~~شعواء كما يقال عشيت المرأة تعشى عشا فهي عشواء والشاعي البعيد والشعو
~~انتفاش الشعر والشعى خصل الشعر المشعان والشعوانة الجمة من الشعر المشعان
~~وشجرة شعواء منتشرة الأغصان وأشعى به اهتم قال أبو خراش أبلغ عليا أذل الله
~~سعيهم أن البكير الذي أشعوا به همل @ PageV04P2282
~~قال ابن جني هو من قولهم غارة شعواء وروي أسعوا به بالسين غير معجمة وقد
~~تقدم الأصمعي جاءت الخيل شواعي وشوائع أي متفرقة وأنشد للأجدع بن مالك وكأن
~~صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن فهن شواعي أراد شوائع فقلبه الشزن الناحية
~~والجانب المرتفع قال ابن بري صوابه وكأن صرعاها قال والمشهور في شعره
~~عقراها يصف خيلا عقرت وصرعت يقول عقرى هذه الخيل يقع بعضها على جنبه وبعضها
~~على ظهره كما يقع كعب المقامر مرة على ظهره ومرة على جنبه فهي ككعاب
~~المقامر بعضها على ظهر وبعضها على جنب وبعضها على حرف والشعواء اسم ناقة
~~العجاج قال لم ترهب الشعواء أن تناصا
# ( شغب ) الشغب والشغب والتشغيب تهييج الشر وأنشد الليث
# وإني على ما نال مني بصرفه ... على الشاغبين التاركي الحق مشغب
# وقد شغبهم وشغب عليهم والكسر فيه لغة وهو شغب الجند ولا يقال شغب وتقول
~~منه شغبت عليهم وشغبت بهم وشغبتهم أشغب شغبا كله ms04747 بمعنى قال لبيد ويعاب
~~قائلهم وإن لم يشغب أي وإن لم يجر عن الطريق والقصد شمر شغب فلان عن الطريق
~~يشغب شغبا وفلان مشغب إذا كان عاندا عن الحق قال الفرزدق
# يردون الحلوم إلى جبال ... وإن شاغبتهم وجدوا شغابا
# أي وإن خالفتهم عن الحكم إلى الجور وترك القصد إلى العنود وقال الهذلي
~~وعدت عواد دون وليك تشغب أي تجور بك عن طريقك وفي حديث ابن عباس قيل له ما
~~هذه الفتيا التي شغبت في الناس ؟ الشغب بسكون الغين تهييج الشر والفتنة
~~والخصام والعامة تفتحها تقول شغبتهم وبهم وفيهم وعليهم وفي الحديث نهى عن
~~المشاغبة أي المخاصمة والمفاتنة ويقال للأتان إذا وحمت فاستصعبت على الفحل
~~إنها ذات شغب وضغن قال أبو زيد ( 1 )
# ( 1 قوله « أبو زيد » هكذا في الأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي
~~بعضها أبو زبيد ) يرثي ابن أخيه
# كان عني يرد درؤك بعد ... الله شغب المستصعب المريد
# وأنشد الباهلي قول العجاج
# كأن تحتي ذات شغب سمحجا ... قوداء لا تحمل إلا مخدجا
# قال الشغب الخلاف أي لا تواتيه وتشغب عليه يعني أتانا سمحجا طويلة على
~~وجه الأرض قوداء طويلة العنق وقال عمرو بن قميئة
# فإن تشغبي فالشغب مني سجية ... إذا شيمني ما يؤت منها سجيحها ( 2 )
# ( 2 قوله « إذا شيمني إلخ » هكذا في الأصل )
# تشغبي أي تخالفيني وتفعلي ما لا يقاميني أي ما لا
# يوافقني وأنشد لهميان
# إن جران الجمل المسن ... يكسر شغب النافر المصن
# يعني بجران الجمل سوطا سوي من جرانه والشغب الخلاف قاله الباهلي وشغبت
~~عليهم بالكسر أشغب شغبا لغة [ ص 505 ] فيه ضعيفة وشاغبه فهو شغاب ومشغب
~~ورجل شغب ومشغب ومشاغب وذو مشاغب ورجل شغب قال هميان
# ندفع عنها المترف الغضبا ... ذا الخنزوان العرك الشغبا
# وأبو الشغب كنية بعض الشعراء وشغب موضع بين المدينة والشام وفي حديث
~~الزهري أنه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان بالشام وبه ( 1 )
# ( 1 أراد وبالشغب )
# كان مقام علي بن عبدالله ابن عباس وأولاده إلى أن وصلت إليهم الخلافة ms04748 وهو
~~بسكون الغين وشغب بالتحريك اسم امرأة لا ينصرف في المعرفة ( شغبر ) روى
~~ثعلب عن عمرو عن أبيه قال الشغبر ابن آوى قال ومن قاله بالزاي فقد صحف
~~الليث تشغبرت الريح إذا التوت في هبوبها
# ( شغبز ) الليث في الرباعي الشغبز ابن آوى قال الأزهري هكذا قال بالزاي
~~والصحيح الشغبز بالراء وروي عن أبي عمرو أنه قال الشغبز ابن آوى ومن قاله
~~بالزاي فقد صحف ( شغر ) الشغر الرفع شغر الكلب يشغر شغرا رفع إحدى رجليه
~~ليبول وقيل رفع إحدى رجليه بال أو لم يبل وقيل شغر الكلب برجله شغرا رفعها
~~فبال قال الشاعر شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوام الأبكار وفي الحديث
~~فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه وفي حديث علي قبل أن تشغر برجلها
~~فتنة تطأ في خطامها وشغر المرأة وبها يشغر شغورا وأشغرها رفع رجليها للنكاح
~~وبلدة شاغرة لم تمتنع من غارة أحد وشغرت الأرض والبلد أي خلت من@ PageV04P2283
~~الناس ولم يبق بها أحد يحميها ويضبطها يقال بلدة شاغرة برجلها إذا لم تمتنع
~~من غارة أحد والشغار الطرد يقال شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا إذا طردوه
~~ونفوه والشغار بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو أن تزوج الرجل امرأة ما
~~كانت على أن يزوجك أخرى بغير مهر وخص بعضهم به القرائب فقال لا يكون الشغار
~~إلا أن تنكحه وليتك على أن ينكحك وليته وقد شاغره الفراء الشغار شغار
~~المتناكحين ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وأبو
~~عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه أن يزوج الرجل الرجل حريمته على
~~أن يزوجه المزوج حريمة له أخرى ويكون مهر كل واحدة منهما بضع الأخرى كأنهما
~~رفعا المهر وأخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الإسلام وفي رواية نهى
~~عن نكاح الشغر والشغار أن يبرز الرجلان من العسكرين فإذا كاد أحدهما أن
~~يغلب صاحبه جاء اثنان ليغيثا أحدهما فيصيح الآخر لا شغار لا شغار قال ابن
~~سيده والشغار أن يعدو الرجلان على الرجل والشغر ms04749 أن يضرب الفحل برأسه تحت
~~النوق من قبل ضروعها فيرفعها فيصرعها وأبو شاغر فحل من الإبل معروف كان
~~لمالك بن المنتفق الصبحي وأشغر المنهل صار في ناحية من المحجة وفي التهذيب
~~واشتغر المنهل إذا صار في ناحية من المحجة وأنشد شافي الأجاج بعيد المشتغر
~~ورفقة مشتغرة بعيدة عن السابلة وأشغرت الرفقة انفردت عن السابلة واشتغر في
~~الفلاة أبعد فيها واشتغر عليه حسابه انتشر وكثر فلم يهتد له وذهب فلان يعد
~~بني فلان فاشتغروا عليه أي كثروا واشتغر العدد كثر واتسع قال أبو النجم
~~وعدد بخ إذا عد اشتغر كعدد الترب تدانى وانتشر أبو زيد اشتغر الأمر بفلان
~~أي اتسع وعظم واشتغرت الحرب بين الفريقين إذا اتسعت وعظمت واشتغرت الإبل
~~كثرت واختلفت والشغر التفرقة وتفرقت الغنم شغر بغر وشغر بغر أي في كل وجه
~~ويقال هما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح وكذلك تفرق القوم شغر بغر وشذر
~~مذر أي في كل وجه ولا يقال ذلك في الإقبال والشاغران منقطع عرق السرة ورجل
~~شغير سيء الخلق وشاغرة والشاغرة كلتاهما موضع وتشغر البعير إذا لم يدع جهدا
~~في سيره عن أبي عبيد ويقال للبعير إذا اشتد عدوه هو يتشغر تشغرا ويقال مر
~~يرتبع إذا ضرب بقوائمه واللبطة نحوه ثم التشغر فوق ذلك وفي حديث ابن عمر
~~فحجن ناقته حتى أشغرت أي اتسعت في السير وأسرعت وشغرت بني فلان من موضع كذا
~~أي أخرجتهم وأنشد الشيباني ونحن شغرنا ابني نزار كليهما وكلبا بوقع مرهب
~~متقارب وفي التهذيب بحيث شغرنا ابني نزار والشغر البعد ومنه قولهم بلد شاغر
~~إذا كان بعيدا من الناصر والسلطان قاله الفراء وفي الحديث والأرض لكم شاغرة
~~أي واسعة أبو عمرو شغرته عن الأرض أي أخرجته أبو عمرو الشغار العداوة
~~واشتغر فلان علينا إذا تطاول وافتخر وتشغر فلان في أمر قبيح إذا تمادى فيه
~~وتعمق والشغور موضع في البادية وفي النوادر بئر شغار وبئار شغار كثيرة
~~الماء واسعة الأعطان والمشغر من الرماح كالمطرد وقال سنانا من الخطي أسمر مشغرا
# ( شغز ms04750 ) ابن الأعرابي يقال للمسلة الشغيزة قال الأزهري هذا حرف عربي سمعت
~~أعرابيا يقول سويت شغيزة من الطرفاء لأسف بها سفيفة
# ( شغزب ) الشغزبة الأخذ بالعنف وكل أمر مستصعب شغزبي ومنهل شغزبي ملتو عن
~~الطريق وقال العجاج يصف منهلا منجرد أزور شغزبي وتشغزبت الريح التوت في
~~هبوبها والشغزبية ضرب من الحيلة في الصراع وهي أن تلوي رجله برجلك تقول
~~شغزبته شغزبة وأخذته بالشغزبية قال ذو الرمة
# ولبس بين أقوامي فكل ... أعد له الشغازب والمحالا
# وقيل الشغزبية والشغزبي اعتقال المصارع رجله برجل آخر وإلقاؤه إياه شزرا
~~وصرعه إياه صرعا قال
# علمنا أخوالنا بنو عجل ... الشغزبي واعتقالا بالرجل
# تقول صرعته صرعة شغزبية أبو زيد شغزب الرجل الرجل وشغربه بمعنى واحد وهو
~~إذا أخذه العقيلى وأنشد بينا الفتى يسعى إلى أمنيه يحسب أن الدهر سرجوجيه @ PageV04P2284
~~عنت له داهية دهويه فاعتقلته عقلة شزريه لفتاء عن هواه شغزبيه وفي الحديث
~~حتى يكون شغزبا قال ابن الأثير كذا رواه أبو داود في السنن قال الحربي
~~والذي عندي أنه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال
~~الخطابي ويحتمل أن تكون الزاي أبدلت شينا والخاء غينا تصحيفا وهذا من غريب
~~الإبدال وفي حديث ابن معمر أنه أخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من
~~الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه إلى الأرض قال وأصل
~~الشغزبية الالتواء والمكر وكل أمر مستصعب شغزبي والشغبز ابن آوى
# ( شغزن ) رباعي الأزهري أبو سعيد يقال شغزب الرجل وشغزنه بمعنى واحد وهو
~~إذا أخذه العقيلى ( شغش ) الشغوش رديء الحنطة فارسي معرب قال رؤبة قد كان
~~يغنيهم عن الشغوش والخشل من تساقط العروش شحم ومحض ليس بالمغشوش ( شغغ )
~~الشغشغة التصريد في الشرب وشغشغ الشيء أدخله وأخرجه والشغشغة تحريك اللجام
~~في الفم يقال شغشغ الملجم اللجام في فم الدابة إذا امتنع عليه فردده في فيه
~~تأديبا قال أبو كبير الهذلي ذو غيث بسر يبذ قذاله إن كان شغشغه سوار الملجم
~~قال الأزهري من رواه إن كان فتح سوار قال والرفع أجود وشغشغ ms04751 السنان في
~~الطعنة حركه ليتمكن في المطعون وهو الشغشغة وقيل هو أن يدخله ويخرجه
~~والشغشغة صوت الطعن قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة
~~ضرب المعول تحت الديمة العضدا المعول الذي يبني العالة وهي شبه الظلة
~~ليستتر بها من المطر والشغشغة ضرب من الهدير وشغشغ الإناء صب فيه الماء أو
~~غيره ليملأه وشغشغ البئر إذا كدرها قال الأزهري كأنه مقلوب من التغشيش
~~والغشش وهو الكدر وللشغشغة معنى آخر وهو حكاية صوت الطعنة إذا رددها الطاعن
~~في جوف المطعون كما تقدم وفي التهذيب الشغشغة التصريد في الشرب وهو التقليل
~~قال رؤبة لو كنت أسطيعك لم تشغشغ شربي وما المشغول مثل الأفرغ قال الأزهري
~~معنى قوله لم تشغشغ شربي أي لم تكدره
# ( شغف ) الشغاف داء يأخذ تحت الشراسيف من الشق الأيمن قال النابغة وقد
~~حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الأصابع
# ( * في ديوان النابغة شاغل بدل والج )
# يعني أصابع الأطباء ويروى ولوج الشغاف والشغاف غلاف القلب وهو جلدة دونه
~~كالحجاب وسويداؤه التهذيب الشغاف مولج البلغم ويقال بل هو غشاء القلب وشغفه
~~الحب يشغفه شغفا وشغفا وصل إلى شغاف قلبه وقرأ ابن عباس قد شغفها حبا قال
~~دخل حبه تحت الشغاف وقيل غشى الحب قلبها وقيل أصاب شغافها قال أبو بكر شغاف
~~القلب وشغفه غلافه قال قيس بن الخطيم إني لأهواك غير ذي كذب قد شف مني
~~الأحشاء والشغف أبو الهيثم يقال لحجاب القلب وهي شحمة تكون لباسا للقلب
~~الشغاف وإذا وصل الداء إلى الشغاف فلازمه مرض القلب ولم يصح وقيل شغف فلان
~~شغفا أبو عبيد الشغف أن يبلغ الحب شغاف القلب وهي جلدة دونه يقال شغفه الحب
~~أي بلغ شفافه وقال الزجاج في قوله شغفها حبا ثلاثة أقوال قيل الشغاف غلاف
~~القلب وقيل هو حبة القلب وهو سويداء القلب وقيل هو داء يكون في الجوف في
~~الشراسيف وأنشد بيت النابغة قال أبو منصور سمي الداء شغافا باسم شغاف القلب
~~وهو حجابه وروى الأصمعي أن الشغاف داء في ms04752 القلب إذا اتصل بالطحال قتل صاحبه
~~وأنشد بيت النابغة وروى الأزهري عن الحسن في قوله قد شغفها حبا قال الشغف
~~أن يكوي بطنها حبه وروي عن يونس قال شغفها أصاب شغافها مثل كبدها ابن
~~السكيت @ PageV04P2285
~~الشغاف هو الخلب وهي جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه إذا بلغ شغاف قلبه
~~وقال الفراء شغفها حبا أي خرق شغاف قلبها ووصل إليه وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه أنشأه في ظلم الأرحام وشغف الأستار استعار الشغف جمع شغاف القلب لموضع
~~الولد وفي حديث ابن عباس ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس أي وسوستهم
~~وفرقتهم كأنها دخلت شغاف قلوبهم وفي حديث يزيد الفقير كنت قد شغفني رأي من
~~رأي الخوارج وشغف بالشي على صيغة ما لم يسم فاعله أولع به وشغف بالشيء شغفا
~~على صيغة الفاعل قلق والشغف قشر شجر الغاف عن أبي حنيفة وشغف موضع بعمان
~~ينبت الغاف العظام وأنشد الليث حتى أناخ بذات الغاف من شغف وفي البلاد لهم
~~وسع ومضطرب ( شغفر ) شغفر اسم امرأة عن ثعلب وقال ابن الأعرابي إنما هي
~~شعفر وقد تقدم ذكره في حرف العين المهملة أبو عمرو الشغفر المرأة الحسناء
~~أنشد عمرو بن بحر لأبي الطوف الأعرابي في امرأته وكان اسمها شغفر وكانت
~~وصفت بالقبح والشناعة جاموسة وفيلة وخنزر وكلهن في الجمال شغفر قال وأنشدني
~~المنذري ولم أسق بشغفر المطيا وقال
# صادتك يوم القرتين ... شغفر
# ( شغل ) الشغل والشغل والشغل والشغل كله واحد والجمع أشغال وشغول قال ابن
~~ميادة وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ولا أن أحصرتك شغول وقد شغله يشغله
~~شغلا وشغلا الأخيرة عن سيبويه وأشغله واشتغل به وشغل به وأنا شاغل له وقيل
~~لا يقال أشغلته لأنها لغة رديئة وقد شغل فلان فهو مشغول وقال ثعلب شغل من
~~الأفعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله قال وتعجبوا من هذه الصيغة
~~فقالوا ما أشغله قال وهذا شاذ إنما يحفظ حفظا يعني أن التعجب موضوع على
~~صيغة فعل الفاعل قال ولا يتعجب ما لم ms04753 يسم فاعله ويقال شغلت عنك بكذا على ما
~~لم يسم فاعله واشتغلت ورجل شغل من الشغل ومشتغل ومشتغل ومشغول قال ابن سيده
~~ورجل شغل عن ابن الأعرابي قال وعندي أنه على النسب لأنه لا فعل له يجيء
~~عليه فعل وكذلك رجل مشتغل ومشتغل الأخيرة على لفظ المفعول وهي نادرة حكاها
~~ابن الأعرابي وأنشد إن الذي يأمل الدنيا لمتله وكل ذي أمل عنه سيشتغل وشغل
~~شاغل على المبالغة مثل ليل لائل قال سيبويه هو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة
~~راضية واشتغل فلان بأمره فهو مشتغل ابن الأعرابي الشغلة والعرمة والبيدر
~~والكدس واحد وجمع الشغلة شغل وهو البيدر ورى الشعبي في الحديث أن عليا عليه
~~السلام خطب الناس بعد الحكمين على شغلة عنى البيدر قال ابن الأثير هي بفتح
~~الغين وسكونها
# ( شغم ) رجل شغم حريص ويقال رغما دغما شنغما كل ذلك إتباع قال ابن سيده
~~وزعم ثعلب أن شنغما مشتق من الرجل الشنغم أي الحريص فإن كان ذلك فهو موافق
~~لهذا الباب قال والصحيح أنه رباعي وذكر الأزهري في ترجمة شنغم روي عن ابن
~~السكيت رغما له دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو دل الشغم على الشنغم قال
~~ولا أعرف الشغم والشغموم الطويل التام الحسن من الناس والإبل وقد تقدم في
~~العين أيضا أبو عبيد الشغاميم الطوال الحسان قال ابن بري ومنه قول ذي الرمة
~~واسترجفت هامها الهيم الشغاميم وامرأة شغموم وشغمومة وناقة شغموم قال
~~المخروع السعدي وتحت رحلي بازل شغموم ململم غاربه مدموم والجمع الشغاميم
~~والشغميم والشغموم هو الشاب الطويل الجلد ورجل شغموم وجمل شغموم بالغين
~~معجمة أي طويل
# ( شغن ) الشغنة الحال وهي التي يسميها الناس الكارة وشغنة القصار كارته
~~وما يجمعه من الثياب والشغنة الغصن الرطب وجمعها شغن
# ( شغنب ) الشغنوب أعالي الأغصان تقول للغصن الناعم شغنوب وشنغوب وكذلك
~~الشنغب والشنعوب الأزهري في شنعب بالعين المهملة هي أن يستقيم قرن الكبش ثم
~~يلتوي على رأسه قبل أذنه قال ويقال تيس مشعنب بالعين والغين والفتح والكسر
~~( شغا ) الشغا اختلاف الأسنان وقيل اختلاف ms04754 نبتة الأسنان بالطول والقصر
~~والدخول والخروج وشغت سنه شغوا @ PageV04P2286
~~وشغيت شغى ورجل أشغى وامرأة شغواء وشغياء معاقبة حجازية والجمع شغو والسن
~~الشاغية هي الزائدة على الأسنان وهي المخالفة لنبتة غيرها من الأسنان وقد
~~شغي يشغى شغا مقصور قال ابن بري الشغا اختلاف نبتة الأسنان وليس الزيادة
~~كما ذكره الجوهري وفي حديث عمر أن رجلا من تميم شكا إليه الحاجة فماره فقال
~~بعد حول لألمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما أرى عمر إلا سيعرفني فعالجها
~~حتى قلعها الشاغية من الأسنان التي تخالف نبتتها نبتة أخواتها وقيل هو خروج
~~الثنيتين وقيل هو الذي تقع أسنانه العليا تحت رؤوس السفلى قال ابن الأثير
~~والأول أصح ويروى شاغن بالنون وهو تصحيف وفي حديث عثمان جيء إليه بعامر ابن قيس
# ( * قوله « بعامر بن قيس » في بعض نسخ التهذيب بعامر بن عبد قيس ) فرأى
~~شيخا أشغى ومنه حديث كعب تكون فتنة ينهض فيها رجل من قريش أشغى وفي رواية
~~له سن شاغية والشغواء العقاب قيل لها ذلك لفضل في منقارها الأعلى على
~~الأسفل وقيل سميت بذلك لتعقف في منقارها قال الشاعر شغواء توطن بين الشيق
~~والنيق وقال أبو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب كأن رجلي على شغواء حادرة
~~ظمياء قد بل من طل خوافيها سميت بذلك لانعطاف منقارها الأعلى والتشغية
~~تقطير البول والاسم الشغى الأزهري الشغية أن يقطر البول قليلا قليلا وفي
~~حديث عمر أنه ضرب امرأة حتى أشاغت ببولها هكذا يروى وإنما هو أشغت والإشغاء
~~أن يقطر البول قليلا قليلا وأشغى فلان رأيه إذا فرقه وقال أبلغ عليا أطال
~~الله ذلهم أن البكير الذي أشغوا به همل وبكير اسم رجل قتلوه همل غير صحيح (
~~شفتر ) الشفترة التفرق واشفتر الشيء تفرق واشفتر العود تكسر أنشد ابن
~~الأعرابي تبادر الضيف بعود مشفتر أي منكسر من كثرة ما تضرب به ورجل شفنتر
~~ذاهب الشعر التهذيب في الخماسي الشفنتر القليل شعر الرأس قال وهو في شعر
~~أبي النجم والشفنتري اسم ابن الأعرابي اشفتر السراج إذا اتسعت النار فاحتجت ms04755
~~أن تقطع من رأس الذبال وقال أبو الهيثم في قول طرفة فترى المرو إذا ما هجرت
~~عن يديها كالجراد المشفتر قال المشفتر المتفرق قال وسمعت أعرابيا يقول
~~المشفتر المنتصب وأنشد تغدو على الشر بوجه مشفتر وقيل المشفتر المقشعر قال
~~الليث اشفتر الشيء اشفترارا والاسم الشفترة وهو تفرق كتفرق الجراد الجوهري
~~الاشفترار التفرق قال ابن أحمر يصف قطاة وفرخها فأزغلت في حلقه زغلة لم
~~تخطئ الجيد ولم تشفتر ويروى لم تظلم الجيد ( شفتن ) ابن الأعرابي أر فلان
~~إذا شفتن وآر إذا شفتن قال أبو منصور كأن معنى شفتن إذا ناكح وجامع مثل
~~أروآر قال ابن بري الشفتنة يكنى بها عن النكاح قال ابن خالويه سأل الأحدب
~~المؤدب أبا عمر الزاهد عن الشفتنة فقال هي عفجك الصبيان في الكتاب
# ( شفر ) الشفر بالضم شفر العين وهو ما نبت عليه الشعر وأصل منبت الشعر في
~~الجفن وليس الشفر من الشعر في شيء وهو مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع أشفار
~~سيبويه لا يكسر على غير ذلك والشفر لغة فيه عن كراع شمر أشفار العين مغرز
~~الشعر والشعر الهدب قال أبو منصور شفر العين منابت الأهداب من الجفون
~~الجوهري الأشفار حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب وفي حديث
~~سعد بن الربيع لا عذر لكم إن وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيكم
~~شفر يطرف وفي حديث الشعبي كانوا لا يؤقتون في الشفر شيئا أي لا يوجبون فيه
~~شيئا مقدرا قال ابن الأثير وهذا بخلاف الاجماع لأن الدية واجبة في الأجفان
~~فإن أراد بالشفر ههنا الشعر ففيه خلاف أو يكون الأول مذهبا للشعبي وشفر كل
~~شيء ناحيته وشفر الرحم وشافرها حروفها وشفرا المرأة وشافراها حرفا رحمها
~~والشفرة والشفيرة من النساء التي تجد شهوتها في شفرها فيجيء ماؤها سريعا
~~وقيل هي التي تقنع من النكاح بأيسره وهي نقيض القعيرة والشفر حرف هن المرأة
~~وحد المشفر ويقال لناحيتي فرج المرأة الإسكتان ولطرفيهما الشفران الليث
~~الشافران من هن المرأة أيضا ولا يقال المشفر إلا للبعير قال ms04756 أبو عبيد إنما
~~قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الإبل ابن سيده وما بالدار شفر وشفر أي أحد
~~وقال الأزهري بفتح الشين قال شمر ولا يجوز شفر بضمها وقال ذو الرمة فيه بلا
~~حرف النفي@ PageV04P2287
~~تمر بنا الأيام ما لمحت بنا بصيرة عين من سوانا على شفر أي ما نظرت عين منا
~~إلى إنسان سوانا وأنشد شمر رأت إخوتي بعد الجميع تفرقوا فلم يبق إلا واحدا
~~منهم شفر والمشفر والمشفر للبعير كالشفة للإنسان وقد يقال للإنسان مشافر
~~على الاستعارة وقال اللحياني إنه لعظيم المشافر يقال ذلك في الناس والإبل
~~قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو
~~كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر الجوهري والمشفر من البعير
~~كالجحفلة من الفرس ومشافر الفرس مستعارة منه وفي المثل أراك بشر ما أحار
~~مشفر أي أغناك الظاهر عن سؤال الباطن وأصله في البعير والشفير حد مشفر
~~البعير وفي الحديث أن أعرابيا قال يا رسول الله إن النقبة قد تكون بمشفر
~~البعير في الإبل العظيمة فتجرب كلها قال فما أجرب الأول ؟ المشفر للبعير
~~كالشفة للإنسان والجحفلة للفرس والميم زائدة وشفير الوادي حد حرفه وكذلك
~~شفير جهنم نعوذ بالله منها وفي حديث ابن عمر حتى وقفوا على شفير جهنم أي
~~جانبها وحرفها وشفير كل شيء حرفه وحرف كل شيء شفره وشفيره كالوادي ونحوه
~~وشفير الوادي وشفره ناحيته من أعلاه فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله
~~بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها غائر بشفير مأق قال ابن سيده قد يكون الشفير
~~ههنا ناحية المأق من أعلاه وقد يكون الشفير لغة في شفر العين ابن الأعرابي
~~شفر إذا آذى إنسانا وشفر إذا نقص والشافر المهلك ماله والزافر الشجاع وشفر
~~المال قل وذهب عن ابن الأعرابي وأنشد لشاعر يذكر نسوة مولعات بهات هات فإن
~~شفر مال أردن منك انخلاعا والتشفير قلة النفقة وعيش مشفر قليل ضيق وقال
~~الشاعر قد شفرت نفقات القوم بعدكم فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوف والشفرة من ms04757
~~الحديد ما عرض وحدد والجمع شفار وفي المثل أصغر القوم شفرتهم أي خادمهم وفي
~~الحديث إن أنسا كان شفرة القوم في السفر معناه أنه كان خادمهم الذي يكفيهم
~~مهنتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره والشفرة بالفتح السكين
~~العريضة العظيمة وجمعها شفر وشفار وفي الحديث إن لقيتها نعجة تحمل شفرة
~~وزنادا فلا تهجها الشفرة السكين العريضة وشفرات السيوف حروف حدها قال
~~الكميت يصف السيوف يرى الراؤون بالشفرات منها وقود أبي حباحب والظبينا
~~وشفرة السيف حده وشفرة الإسكاف إزميله الذي يقطع به أبو حنيفة شفرتا النصل
~~جانباه وأذن شفارية وشرافية ضخمة وقيل طويلة عريضة لينة الفرع والشفاري ضرب
~~من اليرابيع ويقال لها ضأن اليرابيع وهي أسمنها وأفضلها يكون في آذانها طول
~~ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه ويربوع شفاري على أذنه شعر ويربوع شفاري
~~ضخم الأذنين وقيل هو الطويل الأذنين العاري البراثن ولا يلحق سريعا وقيل هو
~~الطويل القوائم الرخو اللحم الكثير الدسم قال وإني لأصطاد اليرابيع كلها
~~شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسو البراثن الذي لا يكاد يلحق
~~والمشفر أرض من بلاد عدي وتيم قال لراعي فلما هبطن المشفر العود عرست بحيث
~~التقت أجراعه ومشارفه ويروى مشفر العود وهو أيضا اسم أرض وفي حديث كرز
~~الفهري لما أغار على سرح المدينة كان يرعى بشفر هو بضم الشين وفتح الفاء
~~جبل بالمدينة يهبط إلى العقيق والشنفرى اسم شاعر من الأزد وهو فنعلى وفي
~~المثل أعدى من الشنفرى وكان من العدائين ( شفرج ) التهذيب في الرباعي ابن
~~الأعرابي الشفارج طريان رحرحاني وهو الطبق فيه الفيخات والسكرجات الشفارج
~~مثل العلابط فارسي معرب وهو الذي تسميه الناس بيشبارج ( شفز ) الشفز الرفس
~~شفزه يشفزه شفزا رفسه برجله حكاها ابن دريد وقال ليس بعربي صحيح
# ( شفشلق ) الشفشليق والشمشليق المسنة يقال عجوز شفشليق وشمشليق إذا
~~استرخى لحمها الليث الجنفليق من النساء العظيمة وكذلك الشفشليق ( شفصل )
~~الشفصلى حمل اللوي الذي يلتوي على الشجر ويخرج عليه أمثال المسال ويتفلق عن
~~قطن وحب @ PageV04P2288
~~كالسمسم ابن الأعرابي شفصل وشوصل إذا أكل ms04758 الشاصلى وهو نبات ( شفطل ) شفطل
~~اسم قال ابن بري ذكره شيخ الأزد ( شفع ) الشفع خلاف الوتر وهو الزوج تقول
~~كان وترا فشفعته شفعا وشفع الوتر من العدد شفعا صيره زوجا وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي لسويد بن كراع وإنما هو لجرير وما بات قوم ضامنين لنا دما فيشفينا
~~إلا دماء شوافع أي لم نك نطالب بدم قتيل منا قوما فنشتفي إلا بقتل جماعة
~~وذلك لعزتنا وقوتنا على إدراك الثأر والشفيع من الأعداد ما كان زوجا تقول
~~كان وترا فشفعته بآخر وقوله لنفسي حديث دون صحبي وأصبحت تزيد لعيني الشخوص
~~الشوافع لم يفسره ثعلب وقوله ما كان أبصرني بغرات الصبا فالآن قد شفعت لي
~~الأشباح معناه أنه يحسب الشخص اثنين لضعف بصره وعين شافعة تنظر نظرين
~~والشفع ما شفع به سمي بالمصدر والجمع شفاع قال أبو كبير وأخو الإباءة إذ
~~رأى خلانه تلى شفاعا حوله كالإذخر شبههم بالإذخر لأنه لا يكاد ينبت إلا
~~زوجا زوجا وفي التنزيل والشفع والوتر قال الأسود بن يزيد الشفع يوم الأضحى
~~والوتر يوم عرفة وقال عطاء الوتر هو الله والشفع خلقه وقال ابن عباس الوتر
~~آدم شفع بزوجته وقيل في الشفع والوتر إن الأعداد كلها شفع ووتر وشفعة الضحى
~~ركعتا الضحى وفي الحديث من حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه يعني ركعتي
~~الضحى من الشفع الزوج يروى بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وإنما سماها شفعة
~~لأنها أكثر من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج ولم أسمع به مؤنثا إلا ههنا
~~قال وأحسبه ذهب بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة أو إلى الصلاة وناقة شافع في
~~بطنها ولد يتبعها أو يتبعها ولد بشفعها وقيل في بطنها ولو يسبعها آخر ونحو
~~ذلك تقول منه شفعت الناقة شفعا قال الشاعر وشافع في بطنها لها ولد ومعها من
~~خلفها لها ولد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع وشاة
~~شفوع وشافع شفعها ولدها وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~مصدقا فأتاه رجل بشاة شافع فلم يأخذها ms04759 فقال ائتني بمعتاط فالشافع التي معها
~~ولدها سميت شافعا لأن ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا وفي رواية هذه شاة
~~الشافع بالإضافة كقولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع وشاة مشفع ترضع كل بهمة
~~عن ابن الأعرابي والشفوع من الإبل التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وهي
~~القرون وشفع لي بالعداوة أعان علي قال النابغة أتاك امرؤ مستبطن لي بغضة له
~~من عدو مثل ذلك شافع وتقول إن فلانا ليشفع لي بعداوة أي يضادني قال الأحوص
~~كأن من لامني لأصرمها كانوا علينا بلومهم شفعوا معناه أنهم كانوا أغروني
~~بها حين لاموني في هواها وهو كقوله إن اللوم إغراء وشفع لي يشفع شفاعة
~~وتشفع طلب والشفيع الشافع والجمع شفعاء واستشفع بفلان على فلان وتشفع له
~~إليه فشفعه فيه وقال الفارسي استشفعه طلب منه الشفاعة أي قال له كن لي
~~شافعا وفي التنزيل من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يكن له كفل منها وقرأ أبو الهيثم من يشفع شفاعة حسنة أي يزداد عملا
~~إلى عمل وروي عن المبرد وثعلب أنهما قالا في قوله تعالى من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه قالا الشفاعة الدعاء ههنا والشفاعة كلام الشفيع للملك في
~~حاجة يسألها لغيره وشفع إليه في معنى طلب إليه والشافع الطالب لغيره يتشفع
~~به إلى المطلوب يقال تشفعت بفلان إلى فلان فشفعني فيه واسم الطالب شفيع قال
~~الأعشى واستشفعت من سراة الحي ذا ثقة فقد عصاها أبوها والذي شفعا واستشفعته
~~إلى فلان أي سألته أن يشفع لي إليه وتشفعت إليه في فلان فشفعني فيه تشفيعا
~~قال حاتم يخاطب النعمان فككت عديا كلها من إسارها فأفضل وشفعني بقيس بن
~~جحدر وفي حديث الحدود إذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع والمشفع وقد
~~تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة وهي السؤال في
~~التجاوز عن الذنوب والجرائم والمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل
~~شفاعته والشفعة والشفعة في الدار والأرض القضاء بها لصاحبها وسئل أبو
~~العباس ms04760 @ PageV04P2289
~~عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو أن يشفعك فيما تطلب حتى
~~تضمه إلى ما عندك فتزيده وتشفعه بها أي أن تزيده بها أي أنه كان وترا واحدا
~~فضم إليه ما زاده وشفعه به وقال القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في
~~الجاهلية إذا أراد بيع منزل أتاه رجل فشفع إليه فيما باع فشفعه وجعله أولى
~~بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا وفي الحديث الشفعة في
~~كل ما يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لأن الشفيع يضم
~~المبيع إلى ملكه فيشفعه به كأنه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا وفي حديث
~~الشعبي الشفعة على رؤوس الرجال هو أن تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام
~~فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركائه بينهم على رؤوسهم لا على
~~سهامهم والشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة والشفعة الجنون وجمعها شفع ويقال
~~للمجنون مشفوع ومسفوع ابن الأعرابي في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة
~~بمعنى واحد والشفعة العين وامرأة مشفوعة مصابة من العين ولا يوصف به المذكر
~~والأشفع الطويل وشافع وشفيع اسمان وبنو شافع من بني المطلب بن عبد مناف
~~منهم الشافعي الفقيه الإمام المجتهد رحمه الله ونفعنا به ( شفف ) شفه الحزن
~~والحب يشفه شفا وشفوفا لذع قلبه وقيل أنحله وقيل أذهب عقله وبه فسر ثعلب
~~قوله ولكن رآنا سبعة لا يشفنا ذكاء ولا فينا غلام حزور وشف كبده أحرقها قال
~~أبو ذؤيب فهن عكوف كنوح الكري م قد شف أكبادهن الهوى وشفه الحزن أظهر ما
~~عنده من الجزع وشفه الهم أي هزله وأضمره حتى رق وهو من قولهم شف الثوب إذا
~~رق حتى يصف جلد لابسه والشفوف نحول الجسم من الهم والوجد وشف جسمه يشف
~~شفوفا أي نحل الجوهري شفه الهم يشفه بالضم شفا هزله وشفشفه أيضا ومنه قول
~~الفرزدق موانع للأسرار إلا لأهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف قال ابن بري
~~ويروى المشفشف وهو المشفق يقال شفشف عليه إذا أشفق والشف والشف الثوب
~~الرقيق ms04761 وقبل الستر الرقيق يرى ما وراءه وجمعهما شفوف وشف الستر يشف شفوفا
~~وشفيفا واستشف ظهر ما وراءه واستشفه هو رأى ما وراءه الليث الشف ضرب من
~~الستور يرى ما وراءه وهو ستر أحمر رقيق من صوف يستشف ما وراءه وجمعه شفوف
~~وأنشد زانهن الشفوف ينضخن بالمس ك وعيش مفانق وحرير واستشفت ما وراءه إذا
~~أبصرته وفي حديث كعب يؤمر برجلين إلى الجنة ففتحت الأبواب ورفعت الشفوف قال
~~هي جمع شف بالكسر والفتح وهو ضرب من الستور وشف الثوب عن المرأة يشف شفوفا
~~وذلك إذا أبدى ما وراءه من خلقها والثوب يشف في رقته وقد شف عليه ثوبه يشف
~~شفوفا وشفيفا أيضا عن الكسائي أي رق حتى يرى ما خلفه وثوب شف وشف أي رقيق
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن لا يشف فإنه
~~يصف ومعناه أن قباطي مصر ثياب رقاق وهي مع رقتها صفيقة
# ( * قوله « صفيقة » في النهاية ضعيفة ) النسج فإذا لبستها المرأة لصقت
~~بأردافها فوصفتها فنهى عن لبسها وأحب أن يكسين الثخان الغلاظ ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها وعليها ثوب قد كاد يشف وتقول للبزاز استشف هذا الثوب
~~أي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتى أنظر أكثيف هو أم سخيف وتقول كتبت كتابا
~~فاستشفه أي تأمل ما فيه وأنشد ابن الأعرابي تغترق الطرف وهي لاهية كأنما شف
~~وجهها نزف وشف الماء يشفه شفا واشتفه واستشفه وتشافه وتشافاه قال ابن سيده
~~وهذه الأخيرة من محول التضعيف لأن أصله تشافه كل ذلك تقصى شربه قال بعض
~~العرب لابنه في وصاته أقبح طاعم المقتف وأقبح شارب المشتف واستعاره عبد
~~الله بن سبرة الجرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتى اشتف آخره فما استكان
~~لما لاقى ولا ضرعا أي حتى شرب آخر الموت وإذا شرب آخره فقد شربه كله وفي
~~المثل ليس الري عن التشاف أي لأن القدر الذي يسئره الشارب ليس مما يروي
~~وكذلك الاستقصاء في الأمور والاستشفاف مثله وقيل معناه ليس من لا يشرب ms04762 جميع
~~ما في الإناء لا يروى ويقال تشاففت ما في الإناء واستشففته إذا شربت جميع
~~ما فيه ولم تسئر فيه شيئا ابن الأعرابي تشافيت ما في الإناء تشافيا إذا
~~أتيت على ما فيه وتشاففته أتشافه تشافا مثله ويقال للبعير إذا كان عظيم
~~الجفرة إن جوزه ليشتف حزامه أي يستغرقه كله@ PageV04P2290
~~حتى لا يفضل منه شيء وقال كعب بن زهير له عنق تلوي بما وصلت به ودفان
~~يشتفان كل ظعان وهو حبل يشد به الهودج على البعير وفي حديث أم زرع وإن شرب
~~اشتف أي شرب جميع ما في الإناء وتشافف مثله إذا شربته كله ولم تسئره وفي
~~حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه يوما وقد
~~كادت الشمس تغرب ولم يبق منها إلا شف قال شمر معناه إلا شيء يسير وشفافة
~~النهار بقيته وكذلك الشفى وقال ذو الرمة شفاف الشفى أو قمشة الشمس أزمعا
~~رواحا فمدا من نجاء مهادب والشفافة بقية الماء واللبن في الإناء قال ابن
~~الأثير وذكر بعض المتأخرين أنه روي بالسين المهملة وفسره بالإكثار من الشرب
~~وحكي عن أبي زيد أنه قال سففت الماء إذا أكثرت من شربه ولم ترو ومنه حديث
~~رد السلام قال إنه تشافها أي استقصاها وهو تفاعل منه والشف والشف الفضل
~~والربح والزيادة والمعروف بالكسر وقد شف يشف شفا مثل حمل يحمل حملا وهو
~~أيضا النقصان وهو من الأضداد يقال شف الدرهم يشف إذا زاد وإذا نقص وأشفه
~~غيره يشفه والشفيف كالشف والشف يكون للزيادة والنقصان وقد شف عليه يشف
~~شفوفا وشفف واستشف وشففت في السلعة ربحت الفراء الشف الفضل وقد شففت عليه
~~تشف أي زدت عليه قال جرير كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا وشف عليهم
~~واستوضعوا
# ( * في ديوان جرير بني شف واستوضعوا بناء ما لم يسم فاعله )
# وفي الحديث أنه نهى عن شف ما لم يضمن الشف الربح زالزيادة وهو كقوله نهى
~~عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث فمثله
# ( * قوله « فمثله إلخ » صدره كما في النهاية ms04763 من صلى المكتوبة ولم يتم
~~ركوعها ولا سجودها ثم يكثر التطوع فمثله إلخ وبعده حتى يؤدي رأس المال )
# كمثل ما لا شف له ومنه حديث الربا ولا تشفوا أحدهما على الآخر أي لا
~~تفضلوا وفلان أشف من فلان أي أكبر منه قليلا وقول الجعدي يصف فرسين واستوت
~~لهزمتا خديهما وجرى الشف سواء فاعتدل يقول كاد أحدهما يسبق صاحبه فاستويا
~~وذهب الشف وأشف عليه فضله في الحسن وفاقه وأشف فلان بعض ولده على بعض فضله
~~وفي الحديث قلت قولا شفا أي فضلا وفي الحديث في الصرف فشف الخلخالان نحوا
~~من دانق فقرضه قال شمر أي زاد قال والشف أيضا النقص يقال هذا درهم يشف
~~قليلا أي ينقص وأنشد ولا أعرفن ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالأديم
~~المسلم أراد لا أعرفن وضيعا يتزوج إليكم ليشرف بكم قال ابن شميل تقول للرجل
~~ألا أنلتني مما كان عندك ؟ فيقول إنه شف عنك أي قصر عنك وشف عنه الثوب يشف
~~قصر وشف لك الشيء دام وثبت والشفف الرقة والخفة وربما سميت رقة الحال شففا
~~والشفيف شدة الحر وقيل شدة لذع البرد ومنه قول الشاعر ونقري الضيف من لحم
~~غريض إذا ما الكلب ألجأه الشفيف قال ابن بري ومثله لصخر الغي كمثل السبنتى
~~يراح الشفيفا وفي حديث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفاف الشفاف جمع شفيف هو
~~لذع البرد وقيل لا يكون إلا برد ريح مع نداوة ووجد في أسنانه شفيفا أي بردا
~~وقيل الشفيف برد مع ندوة ويقال شف فم فلان شفيفا وهو وجع يكون من البرد في
~~الأسنان واللثات وفلان يجد في أسنانه شفيفا أي بردا أبو سعيد فلان يجد في
~~مقعدته شفيفا أي وجعا والشفان الريح الباردة مع المطر قال غذا اجتمع الشفان
~~والبلد الجدب ويقال إن في ليلتنا هذه شفانا شديدا أي بردا وهذه غداة ذات
~~شفان قال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن
# ( * قوله « الشفان هداب » كذا ضبط في الأصل وفيما بأيدينا من ms04764 نسخ الصحاح
~~في غير موضع أي يستره هداب الفنن من فوقه يستره من الشفان )
# أي من الشفان والشفشاف الريح اللينة البرد وقول أبي ذؤيب ويعوذ بالأرطى
~~إذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع إنما يريد شفت عليه وقبضته لبردها ولا
~~يكون من قولك شفه الهم والحزن لأنه في صفة الريح والمطر والشف المهنأ يقال
~~شف لك يا فلان إذا غبطته بشيء قلت له ذلك وتشفشف النبات أخذ في اليبس وشفشف
~~الحر النبات وغيره أيبسه وفي التهذيب وشفشف الحر والبرد الشيء إذا@ PageV04P2291
~~يبسه والشفشفة تشويط الصقيع نبت الأرض فيحرقه أو الدواء تذره على الجرح ابن
~~بزرج قال يقولون من شفوف المال قد شف يشف من الممنوع
# ( * قوله « من الممنوع » هكذا في الأصل ولعله اراد أن يشف مكسور الشين
~~بدليل قوله بعد ذلك يشف صاحبه مضمومة ) وكذلك الوجع يشف صاحبه مضمومة قال
~~وقالوا أشف الفم يشف وهو نتن ريح فيه والشف بثر يخرج فيروح قال والمحفوف
~~مثل المشفوف من الحفف والحف والمشفشف والمشفشف السخيف السيء الخلق وقيل
~~الغيور قال الفرزدق يصف نساء ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف ويروى المشفشف
~~الكسر عن ابن الأعرابي أراد الذي شفت الغيرة فؤاده فأضمرته وهزلته وقد تقدم
~~في صدر هذه الترجمة وكرر الشين والفاء تبليغا كما قالوا مجثجث وتجفجف الثوب
~~وقيل الشفشف الذي كأن به رعدة واختلاطا من شدة الغيرة والشفشفة الارتعاد
~~والاختلاط والشفشفة سوء الظن مع الغيرة
# ( شفق ) الشفق والشفقة الاسم من الإشفاق والشفق الخيفة شفق شفقا فهو شفق
~~والجمع شفقون قال الشاعر إسحق بن خلف وقيل هو لابن المعلى تهوى حياتي وأهوى
~~موتها شفقا والموت أكرم نزال على الحرم وأشفقت عليه وأنا مشفق وشفيق وإذا
~~قلت أشفقت منه فإنما تعنى حذرته وأصلهما واحد ولا يقال شفقت قال ابن دريد
~~شفقت وأشفقت بمعنى وأنكره أهل اللغة الليث الشفق الخوف تقول أنا مشفق عليك
~~أي أخاف والشفق أيضا الشفقة وهو أن يكون الناصح من بلوغ النصح خائفا على
~~المنصوح تقول أشفقت عليه أن يناله مكروه ابن سيده وأشفق ms04765 عليه حذر وأشفق منه
~~جزع وشفق لغة والشفق والشفقة الخيفة من شدة النصح والشفيق الناصح الحريص
~~على صلاح المنصوح وقوله تعالى إنا كنا من قبل في أهلنا مشفقين أي كنا في
~~أهلنا خائفين لهذا اليوم وشفيق بمعنى مشفق مثل أليم ووجيع وداع
# ( * قوله « وداع » هكذا في الأصل ) وسميع والشفق والشفقة رقة من نصح أو
~~حب يؤدي إلى خوف وشفقت من الأمر شفقة بمعنى أشفقت وأنشد فإني ذو محافظة
~~لقومي إذا شفقت على الرزق العيال وفي حديث بلال وإنما كان يفعل ذلك شفقا من
~~أن يدركه الموت الشفق والإشفاق الخوف يقال أشفقت أشفق إشفاقا وهي اللغة
~~العالية وحكى ابن دريد شفقت أشفق شفقا ومنه حديث الحسن قال عبيدة أتيناه
~~فازدحمنا على مدرجة رثة فقال أحسنوا ملأكم أيها المرؤون وما على البناء
~~شفقا ولكن عليكم انتصب شفقا بفعل مضمر وتقديره وما أشفق على البناء شفقا
~~ولكن عليكم وقوله كما شفقت على الزاد العيال أراد بخلت وضنت وهو من ذلك لأن
~~البخيل بالشيء مشفق عليه والشفق الرديء من الأشياء وقلما يجمع ويقال عطاء
~~مشفق أي مقلل قال الكميت ملك أغر من الملوك تحلبت للسائلين يداه غير مشفق
~~وقد أشفق العطاء وملحفة شفق النسج رديئة وشفق الملحفة جعلها شفقا في النسج
~~والشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل ترى في المغرب إلى صلاة العشاء
~~والشفق النهار أيضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالى فلا أقسم
~~بالشفق وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الأخيرة
~~فإذا ذهب قيل غاب الشفق وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لأن الحمرة
~~تذهب إذا أظلمت وإنما الشفق البياض الذي إذا ذهب صليت العشاء الأخيرة والله
~~أعلم بصواب ذلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق
~~وكان أحمر فهذا شاهد الحمرة أبو عمرو الشفق الثوب المصبوغ بالحمرة
# ( * كذا بياض بالأصل ) في السماء وأشفقنا دخلنا في الشفق وأشفق وشفق أتى
~~بشفق وفي مواقيت الصلاة حتى يغيب الشفق هو من الأضداد يقع ms04766 على الحمرة التي
~~ترى بعد مغيب الشمس وبه أخذ الشافعي وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي
~~بعد الحمرة المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة وفي النوادر أنا في عروض منه وفي
~~أعراض منه أي في نواح
# ( شفقل ) شفقل اسم وأبو شفقل راوية الفرزدق وقال ابن خالويه@ PageV04P2292
~~اسم راوية الفرزدق شفقل قال ولا نظير لهذا الاسم ( شفلح ) الشفلح الحر
~~الغليظ الحروف المسترخي والشفلح أيضا الغليظ الشفة المسترخيها وقيل هو من
~~الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين ومن النساء الضخمة الإسكتين الواسعة
~~المتاع وأنشد أبو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدى نسييها ساقط الاست
~~أهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة ابن شميل الشفلح شبه
~~القثاء يكون على الكبر والشفلح ثمر الكبر إذا تفتح واحدته شفلحة وإنما هذا
~~تشبيه والشففح شجر عن كراع ولم يحله ( شفلق ) ابن الأعرابي الشفلقة لعبة
~~للحاضرة وهو أن يكسع الإنسان من خلفه فيصرعه وهو الأسن عند العرب قال ويقال
~~ساتاه إذا لعب معه الشفلقة( شفن ) شفنه يشفنه بالكسر شفنا وشفونا وشفنه
~~يشفنه شفنا كلاهما نظر إليه بمؤخر عينيه بغضة أو تعجبا وقيل نظره نظرا فيه
~~اعتراض الكسائي شفنت إلى الشيء وشنفت إذا نظرت إليه قال الأخطل وإذا شفن
~~إلى الطريق رأينه لهقا كشاكلة الحصان الأبلق وفي حديث مجالد بن مسعود أنه
~~نظر إلى الأسود ابن سريع يقص في ناحية المسجد فشفن الناس إليهم قال أبو
~~عبيد قال أبو زيد الشفن أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشيء كالمتعجب منه
~~أو كالكاره له أو المبغض ومثله شنف وفي رواية أبي عبيد عن مجالد رأيتكم
~~صنعتم شيئا فشفن الناس إليكم فإياكم وما أنكر المسلمون أبو سعيد الشفن
~~النظر بمؤخر العين وهو شافن وشفون وأنشد الجوهري للقطامي يسارقن الكلام إلي
~~لما حسسن حذار مرتقب شفون قال وهو الغيور ابن السكيت شفنت إليه وشنفت بمعنى
~~وهو نظر في اعتراض وقال رؤبة يقتلن بالأطراف والجفون كل فتى مرتقب شفون
~~ونظر شفون ورجل شفون وشفن وقال جندل بن المثنى الحارثي ذي خنزوانات ms04767 ولماح
~~شفن ورواه بعضهم ولماح شفا قال ابن سيده ولا أدري ما هذا والشفون الغيور
~~الذي لا يفتر طرفه عن النظر من شدة الغيرة والحذر والشفن والشفن الكيس
~~العاقل والشفن البغض والشفان القر والمطر قال الشاعر وليلة شفانها عري تحجر
~~الكلب له صئي وقال آخر في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن والشفن
~~رقوب الميراث
# ( * قوله « رقوب الميراث » عبارة غيره رقيب الميراث ) أبو عمرو الشفن
~~الانتظار ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن أي للذي ينتظر موتك
~~استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز أن يريد به العدو لأن
~~الشفون نظر المبغض
# ( شفه ) الشفتان من الإنسان طبقا الفم الواحدة شفة منقوصة لام الفعل
~~ولامها هاء والشفة أصلها شفهة لأن تصغيرها شفيهة والجمع شفاه بالهاء وإذا
~~نسبت إليها فأنت بالخيار إن شئت تركتها على حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي
~~وعدي وإن شئت شفهي وزعم قوم أن الناقص من الشفة واو لأنه يقال في الجمع
~~شفوات قال ابن بري رحمه الله المعروف في جمع شفة شفاه مكسرا غير مسلم ولامه
~~هاء عند جميع البصريين ولهذا قالوا الحروف الشفهية ولم يقولوا الشفوية وحكى
~~الكسائي إنه لغليظ الشفاه كأنه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع على هذا
~~الليث إذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء أقيس والواو أعم لأنهم
~~شبهوا بالسنوات ونقصانها حذف هائها قال أبو منصور والعرب تقول هذه شفة في
~~الوصل وشفة بالهاء فمن قال شفة قال كانت في الأصل شفهة فحذفت الهاء الأصلية
~~وأبقيت هاء العلامة للتأنيث ومن قال شفه بالهاء أبقى الهاء الأصلية قال ابن
~~بري الشفة للإنسان وقد تستعار للفرس قال أبو دواد فبتنا جلوسا على مهرنا
~~ننزع من شفتيه الصفارا الصفار يبيس البهمى وله شوك يعلق بجحافل الخيل
~~واستعار أبو عبيد الشفة للدلو فقال كبن الدلو شفتها وقال إذا خرزت الدلو
~~فجاءت الشفة مائلة قيل كذا قال ابن سيده فلا أدري أمن العرب سمع هذا أم هو
~~تعبير أشياخ أبي عبيد ورجل ms04768 أشفى إذا كان لا تنضم شفتاه كالأروق قال ولا
~~دليل على صحته ورجل شفاهي بالضم عظيم الشفة وفي الصحاح غليظ الشفتين وشافهه
~~أدنى شفته من شفته فكلمه@ PageV04P2293
~~وكلمه مشافهة جاؤوا بالمصدر على غير فعله وليس في كل شيء قيل مثل هذا لو
~~قلت كلمته مفاوهة لم يجز إنما تحكي من ذلك ما سمع هذا قول سيبويه الجوهري
~~المشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه والحروف الشفهية الباء والفاء والميم ولا
~~تقل شفوية وفي التهذيب ويقال للفاء والباء والميم شفوية وشفهية لأن مخرجها
~~من الشفة ليس للسان فيها عمل ويقال ما سمعت منه ذات شفة أي ما سمعت منه
~~كلمة وما كلمته ببنت شفة أي بكلمة وفلان خفيف أي قليل السؤال للناس وله في
~~الناس شفة حسنة أي ثناء حسن وقال اللحياني إن شفة الناس عليك لحسنة أي
~~ثناءهم عليك حسن وذكرهم لك ولم يقل شفاه الناس ورجل شافه عطشان لا يجد من
~~الماء ما يبل به شفته قال تميم بن مقبل فكم وطئنا بها من شافه بطل وكم
~~أخذنا من انفال نفاديها ورجل مشفوه يسأله الناس كثيرا وماء مشفوه كثير
~~الشاربة وكذلك المال والطعام ورجل مشفوه إذا كثر سؤال الناس إياه حتى نفد
~~ما عنده مثل مثمود ومضفوف ومكثور عليه وأصبحت يا فلان مشفوها مكثورا عليك
~~تسأل وتكلم قال ابن بري رحمه الله وقد يكون المشفوه الذي أفنى ماله عياله
~~ومن يقوته قال الفرزدق يصف صائدا عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص ما يطعم العين
~~نوما غير تهويم والشفه الشغل يقال شفهني عن كذا أي شغلني ونحن نشفه عليك
~~المرتع والماء أي نشغله عنك أي هو قدرنا لا فضل فيه وشفه ما قبلنا شفها شغل
~~عنه وقد شفهني فلان إذا ألح عليك في المسألة حتى أنفد ما عندك وماء مشفوه
~~بمعنى مطلوب قال الأزهري لم أسمعه لغير الليث وقيل هو الذي قد كثر عليه
~~الناس كأنهم نزحوه بشفاههم وشغلوه بها عن غيرهم وقيل ماء مشفوه ممنوع من
~~ورده لقلته ووردنا ماء مشفوها كثير ms04769 الأهل ويقال ما شفهت عليك من خبر فلان
~~شيئا وما أظن إبلك إلا ستشفه علينا الماء أي تشغله وفلان مشفوه عنا أي
~~مشغول عنا مكثور عليه وفي الحديث إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه
~~فإن كان مشفوها فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين المشفوه القليل وأصله
~~الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل وقيل أراد فإن كان مكثورا عليه أي كثرت
~~أكلته وحكى ابن الأعرابي شفهت نصبي بالفتح ولم يفسره ورد ثعلب عليه ذلك
~~وقال وإنما هو سفهت أي نسيت
# ( شفي ) الشفاء دواء معروف وهو ما يبرئ من السقم والجمع أشفية وأشاف جمع
~~الجمع والفعل شفاه الله من مرضه شفاء ممدود واستشفى فلان طلب الشفاء وأشفيت
~~فلانا إذا وهبت له شفاء من الدواء ويقال شفاء العي السؤال أبو عمرو أشفى
~~زيد عمرا إذا وصف له دواء يكون شفاؤه فيه وأشفى إذا أعطى شيئا ما وأنشد ولا
~~تشفي أباها لو أتاها فقيرا في مباءتها صماما وأشفيتك الشيء أي أعطيتكه
~~تستشفي به وشفاه بلسانه أبرأه وشفاه وأشفاه طلب له الشفاء وأشفني عسلا
~~اجعله لي شفاء ويقال أشفاه الله عسلا إذا جعله له شفاء حكاه أبو عبيدة
~~واستشفى طلب الشفاء واستشفى نال الشفاء والشفى حرف الشيء وحده قال الله
~~تعالى على شفى جرف هار والاثنان شفوان وشفى كل شيء حرفه قال تعالى وكنتم
~~على شفى حفرة من النار قال الأخفش لما لم تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو
~~لأن الإمالة من الياء وفي حديث علي عليه السلام نازل بشفا
# ( * في النهاية يشفى بدل بشفا ) جرف هار أي جانبه والجمع أشفاء وقال رؤبة
~~يصف قوسا شبه عطفها بعطف الهلال كأنها في كفه تحت الروق
# ( * قوله « تحت الروق إلخ » هكذا في الأصل )
# وفق هلال بين ليل وأفق أمسى شفى أو خطه يوم المحق الشفى حرف كل شيء أراد
~~أن قوسه كأنها خط هلال يوم المحق وأشفى على الشيء أشرف عليه وهو من ذلك
~~ويقال أشفى على الهلاك إذا أشرف عليه وفي الحديث ms04770 فأشفوا على المرج أي
~~أشرفوا وأشفو على الموت وأشاف على الشيء وأشفى أي أشرف عليه وشفت الشمس
~~تشفوا قاربت الغروب والكلمة واوية ويائية وشفى الهلال طلع وشفى الشخص ظهر
~~هاتان عن الجوهري ابن السكيت الشفى مقصور بقية الهلال وبقية البصر وبقية
~~النهار وما أشبهه وقال العجاج ومربإ عال لمن تشرفا أشرفته بلا شفى أو بشفى
~~قوله بلا شفى أي وقد غابت الشمس أو بشفى اي أو قد بقيت منها بقية قال ابن
~~بري ومثله قول أبي النجم كالشعريين لاحتا بعد الشفى شبه عيني أسد في
~~حمرتهما بالشعريين بعد@ PageV04P2294
~~غروب الشمس لأنهما تحمران في أول الليل قال ابن السكيت يقال للرجل عند موته
~~وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه إلا شفى أي قليل وفي
~~الحديث عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله
~~بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد
~~إلا شفى أي إلا قليل من الناس قال والله لكأني أسمع قوله إلا شفى عطاء
~~القائل قال أبو منصور وهذا الحديث يدل على أن ابن عباس علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المتعة فرجع إلى تحريمها بعدما كان باح بإحلالها
~~وقوله إلا شفى أي إلا خطيئة من الناس قليلة لا يجدون شيئا يستحلون به
~~الفروج من قولهم غابت الشمس إلا شفى أي قليلا من ضوئها عند غروبها قال
~~الأزهري قوله إلا شفى أي إلا أن يشفي يعني يشرف على الزنا ولا يواقعه فأقام
~~الاسم وهو الشفى مقام المصدر الحقيقي وهو الإشفاء على الشيء وفي حديث ابن
~~زمل فأشفوا على المرج أي أشرفوا عليه ولا يكاد يقال أشفى إلا في الشر ومنه
~~حديث سعد مرضت مرضا أشفيت منه على الموت وفي حديث عمر لا تنظروا إلى صلاة
~~أحد ولا إلى صيامه ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشفى أي إذا أشرف على الدنيا
~~وأقبلت عليه وفي حديث الآخر إذا اؤتمن أدى وإذا أشفى ورع ms04771 أي إذا أشرف على
~~شيء تورع عنه وقيل أراد المعصية والخيانة وفي الحديث أن رجلا أصاب من مغنم
~~ذهبا فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفى فلان أفضل
~~مما شفيت تعلم خمس آيات أراد ما ازداد وربح بتعلمه الآيات الخمس أفضل مما
~~استزدت وربحت من هذا الذهب قال ابن الأثير ولعله من باب الإبدال فإن الشف
~~الزيادة والربح فكأن أصله شفف فأبدلت إحدى الفاءات ياء كقوله تعالى دساها
~~في دسسها وتقضى البازي في تقضض وما بقي من الشمس والقمر إلا شفى أي قليل
~~وشفت الشمس تشفي وشفيت شفى غربت وفي التهذيب غابت إلا قليلا وأتيته بشفى من
~~ضوء الشمس وأنشد وما نيل مصر قبيل الشفى إذا نفحت ريحه النافحه أي قبيل
~~غروب الشمس ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حسان بهجاء كفار قريش ففعل
~~قال شفى واشتفى أراد أنه شفى المؤمنين واشتفى بنفسه أي اختص بالشفاء وهو من
~~الشفاء البرء من المرض يقال شفاه الله يشفيه واشتفى افتعل منه فنقله من
~~شفاء الأجسام إلى شفاء القلوب والنفوس واشتفيت بكذا وتشفيت من غيظي وفي
~~حديث الملدوغ فشفوا له بكل شيء أي عالجوه بكل ما يشتفى به فوضع الشفاء موضع
~~العلاج والمداواة والإشفى المثقب حكى ثعلب عن العرب إن لاطمته لاطمت الإشفى
~~ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه إنما ذهب إلى حدته لأن الإنسان لو لاطم
~~الإشفى لكان ذلك عليه لا له والإشفى الذي للأساكفة قال ابن السكيت الإشفى
~~ما كان للأساقي والمزاود والقرب وأشباهها وهو مقصور والمخصف للنعال قال ابن
~~بري ومنه قول الراجز فحاص ما بين الشراك والقدم وخزة إشفى في عطوف من أدم
~~وقوله أنشده الفارسي مئبرة العرقوب إشفى المرفق عنى أن مرفقها حديد كالإشفى
~~وإن كان الجوهر يقتضي وصفا ما فإن العرب ربما أقامت ذلك الجوهر مقام تلك
~~الصفة يقول علي رضي الله عنه ويا طغام الأحلام لأن الطغامة ضعيفة فكأنه قال
~~يا ضعاف الأحلام قال ابن سيده ألف الإشفى ms04772 ياء لوجود ش ف ي وعدم ش ف ومع
~~أنها لام التهذيب الإشفى السراد الذي يخرز به وجمعه الأشافي ابن الأعرابي
~~أشفى إذا سار في شفى القمر وهو آخر الليل وأشفى إذا أشرف على وصية أو وديعة
~~وشفية اسم ركية معروفة وفي الحديث ذكر شفية وهي بضم الشين مصغرة بئر قديمة
~~بمكة حفرتها بنو أسد التهذيب في هذه الترجمة الليث الشفة نقصانها واو تقول
~~شفة وثلاث شفوات قال ومنهم من يقول نقصانها هاء وتجمع على شفاه والمشافهة
~~مفاعلة منه الخليل الباء والميم شفويتان نسبهما إلى الشفة قال وسمعت بعض
~~العرب يقول أخبرني فلان خبرا اشتفيت به أي انتفعت بصحته وصدقه ويقول القائل
~~منهم تشفيت من فلان إذا أنكى في عدوه نكاية تسره ( شقأ ) شقأ نابه يشقأ شقأ
~~وشقوءا وشكأ طلع وظهر وشقأ رأسه شقه وشقأه بالمدرى أو المشط شقأ وشقوءا
~~فرقه والمشقأ المفرق والمشقأ والمشقاء بالكسر والمشقأة المشط والمشقأة
~~المدراة وقال ابن الأعرابي المشقأ والمشقاء والمشقى مقصور غير مهموز المشط
~~وشقأته بالعصا شقأ أصبت مشقأه أي مفرقه أبو تراب عن الأصمعي إبل شويقئة
~~وشويكئة حين يطلع نابها من شقأ نابه وشكأ وشاك أيضا وأنشد @ PageV04P2295
~~شويقئة النابين يعدل دفها ... بأقتل من سعدانة الزور بائن
# ( شقب ) الشقب والشقب مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو صدع يكون في لهوب
~~الجبال ولصوب الأودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل هو كالفأر أو كالشق في
~~الجبل وقيل هو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الأرض والجمع شقاب وشقوب
~~وشقبة التهذيب الليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في لهوب الجبال ولصوب
~~الأودية يوكر فيها الطير وأنشد
# فصبحت والطير في شقابها ... جمة تيار إذا ظما بها
# الأصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال وجمعه شقبة واللهب مهواة ما بين كل
~~جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل والشقب والشقب شجر له غصنة وورق ينبت
~~كنبتة الرمان وورقه كورق السدر وجناته كالنبق وفيه نوى واحدته شقبة وقال
~~أبو حنيفة هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في ms04773 شقبتها وقال مرة هو من
~~عتق العيدان والشوقب الطويل من الرجال والنعام والإبل وحافر شوقب واسع عن
~~كراع والشوقبان خشبتا القتب اللتان تعلق بهما الحبال والشقبان طائر نبطي
# ( شقح ) الشقحة والشقحة البسرة المتغيرة إلى الحمرة وفي الحديث كان على
~~حيي بن أخطب حلة شقحية أي حمراء الأصمعي إذا تغيرت البسرة إلى الحمرة قيل
~~هذه شقحة وقد أشقح النخل قال وهو في لغة أهل الحجاز الزهو وأشقح النخل أزهى
~~وأشقح البسر وشقح لون واحمر واصفر وقيل إذا اصفر واحمر فقد أشقح وقيل هو أن
~~يحلو وشقح النخل حسن بأحماله وكذلك التشقيح ونهي عن بيعه قبل أن يشقح وفي
~~حديث البيع نهى عن بيع الثمر حتى يشقح هو أن يحمر أو يصفر يقال أشقحت
~~البسرة وشقحت إشقاحا وتشقيحا أبو حاتم يقال للأحمر الأشقر إنه لأشقح وقد
~~يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن أحمر كبانية أوتاد أطناب بيتها أراك
~~إذا صاقت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الأراك إذا تلون ثمره والشقيح
~~الناقه من المرض ولذلك قيل فلان قبيح شقيح والشقح رفع الكلب رجله ليبول
~~والشقحة ظبية الكلبة
# ( * قوله « والشقحة ظبية الكلبة » كذا بالأصل بالظاء المعجمة المفتوحة
~~وهي فرج الكلبة كما في الصحاح في فصل الظاء المعجمة من المعتل وقال المجد
~~هنا الشقحة حياء الكلبة وبالضم طيبتها اه قال الشارح وقيل مسلك القضيب من
~~ظبيتها اه والطاء مهملة متنا وشرحا لكنها في نسخ الطبع مضبوطة بالشكل بضمة
~~) وقيل مسلك القضيب من ظبيتها قال الفراء يقال لحياء الكلبة ظبية وشقحة
~~ولذوات الحافر وظبة والشقاح است الكلب وأشقاح الكلاب أدبارها وقيل أشداقها
~~ويقال شاقحت فلانا وشاقيته وباذيته إذا لاسنته بالأذية والشقح الكسر وشقح
~~الشيء كسره شقحا وشقح الجوزة شقحا استخرج ما فيها ولأشقحنه شقح الجوزة
~~بالجندل أي لأكسرنه وقيل لأستخرجن جميع ما عنده والعرب تقول قبحا له وشقحا
~~وقبحا له وشقحا كلاهما إتباع وقيل هما واحد وقبيح شقيح قال الأزهري ولا
~~تكاد العرب تقول الشقح من القبح وقبح الرجل وشقح قباحة وشقاحة وقد أومأ ms04774
~~سيبويه إلى أن شقيحا ليس بإتباع فقال وقالوا شقيح ودميم وجاء بالقباحة
~~والشقاحة قال أبو زيد شقح الله فلانا وقبحه فهو مشقوح مثل قبحه الله فهو
~~مقبوح والشقح البعد والشقح الشح يوفي حديث عمار سمع رجلا يسب عائشة فقال له
~~بعدما لكزه لكزات أأنت تسب حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ اقعد
~~منبوحا مقبوحا مشقوحا المشقوح المكسور أو المبعد وفي حديثه الآخر قال لأم
~~سلمة دعي هذه المقبوحة المشقوحة يعني بنتها زينب وأخذها من حجرها وكانت
~~طفلة والشقاح نبت الكبر
# ( شقحطب ) كبش شقحطب ذو قرنين منكرين كأنه شق حطب أبو عمرو الشقحطب الكبش
~~الذي له أربعة قرون قال الأزهري وهذا حرف صحيح ( شقد ) الليث الشقدة حشيشة
~~كثيرة اللبن والإهالة كالقشدة إما مقلوبة وإما لغة قال الأزهري لم أسمع
~~الشقدة لغير الليث قال وكأنه في الأصل القشدة والقلدة
# ( شقدع ) الشقدع الضفدع الصغير@ PageV04P2296
~~( شقذ ) الشقذ والشقيذ والشقذان الذي لا يكاد ينام وفي التهذيب الشقذ العين
~~الذي لا يكاد ينام إنه لشقذ العين إذا كان لا يقهره النعاس زاد الجوهري ولا
~~يكون إلا عيونا يصيب الناس بالعين قال ابن سيده وهو العيون الذي يصيب الناس
~~بالعين وقيل هو الشديد البصر السريع الإصابة وقد شقذ بالكسر شقذا وشقذ
~~الرجل ذهب وبعد وأشقذه طرده وهو شقذ وشقذان بالتحريك الأصمعي أشقذت فلانا
~~إشقاذا إذا طردته وشقذ هو يشقذ إذا ذهب وهو الشقذان قال عامر بن كثير
~~المحاربي فإني لست من غطفان أصلي ولا بيني وبينهم اعتشار إذا غضبوا علي
~~وأشقذوني فصرت كأنني فرأ متار متار يرمى تارة بعد تارة ومعنى متار مفزع
~~يقال أترته أي أفزعته وطردته فهو متار قال ابن بري أصله أتأرته فنقلت
~~الحركة إلى ما قبلها وحذفت الهمزة قال وقال ابن حمزة هذا تصحيف وإنما هو
~~منار بالنون يقال أنرته بمعنى أفزعته ومنه النوار وهي النفور والاعتشار
~~بمعنى العشرة قال وقد ذكره الجوهري في فصل تور شاهدا على قولهم فلان يتار
~~على أن يؤخذ أي يدار وطرد مشقذ بعيد قال بخدج لاقى النخيلات ms04775 حناذا محنذا
~~مني وشلا للأعادي مشقذا أراد أبا نخلة فلم يبل كيف حرف اسمه لأنه كان هاجيا
~~له والشقذاء العقاب الشديدة الجوع وعقاب شقذى شديدة الجوع والطلب قال يصف
~~فرسا شقذاء يحتثها في جريها ضرم والشقذان الضب والورل والطحن وسام أبرص
~~والدساسة وأخذته شقذة وجعلت امرأة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها
~~وتشبهه بالحرباء إلى قصر شقذان كأن سباله ولحيته في خرو مان منور الخرؤمانة
~~بقلة خبيثة الريح تنبت في الأعطان والدمن وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا
~~به على الواحد من الحرابي والشقذ والشقذ والشقذ والشقذان الحرباء وجمعه
~~شقذان مثل كروان وكروان وقيل هو حرباء دقيق معصوب صعل الرأس يلزق بسوق
~~العضاه والشقذ والشقذ والشقذ ولد الحرباء عن اللحياني والجمع من كل ذلك
~~الشقاذى والشقذان قال فرعت بها حتى إذا رأت الشقاذى تصطلي اصطلاؤها تحريها
~~للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذى في هذا البيت الفراش قال وهذا خطأ
~~لأن الفراش لا يصطلي بالنار وإنما وصف الحمر فذكر أنها رعت الربيع حتى اشتد
~~الحر واصطلت الحرابي وعطشت فاحتاجت الورود وقال ذو الرمة يصف فلاة قطعها
~~تقاذف والعصفور في الجحر لاجئ مع الضب والشقذان تسمو صدورها أي تشخص في
~~الشجر وقيل الشقذان الحشرات كلها والهوام واحدتها شقذة وشقذ وشقذ قال ولا
~~أدري كيف تكون الشقذة واحدة الشقذان إلا أن يكون على طرح الزائد والشقذ
~~والشقذان والشقذان الأخيرة عن ثعلب الذئب والصقر والحرباء والشقذان فراخ
~~الحبارى والقطا ونحوهما والشقذانة الخفيفة الروح عن ثعلب وما له شقذ ولا
~~نقذ أي ما له شيء ومتاع ليس به شقذ أي نقص ولا خلل ابن الأعرابي ما به شقذ
~~ولا نقذ أي ما به حراك وفلان يشاقذني أي يعاديني الأزهري في ترجمة عذق
~~امرأة عقذانة وشقذانة وعدوانة أي بذية سليطة
# ( شقر ) الأشقر من الدواب الأحمر ي مغرة حمرة صافية يحمر منها السبيب
~~والمعرفة والناصية فإن اسودا فهو الكميت والعرب تقول أكرم الخيل وذوات
~~الخير منها شقرها حكاه ابن الأعرابي الليث الشقر والشقرة مصدر الأشقر
~~والفعل ms04776 شقر يشقر شقرة وهو الأحمر من الدواب الصحاح والشقرة لون الأشقر وهي
~~في الإنسان حمرة صافية وبشرته مائلة إلى البياض ابن سيده وشقر شقرا وشقر
~~وهو أشقر واشقر كشقر قال العجاج وقد رأى في الأفق اشقرارا والاسم الشقرة
~~والأشقر من الإبل الذي يشبه لونه لون الأشقر من الخيل وبعير أشقر أي شديد
~~الحمرة والأشقر من الرجال الذي يعلو بياضه حمرة صافية والأشقر من الدم الذي
~~قد صار علقا يقال دم أشقر وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار ابن الأعرابي
~~قال لا تكون حوراء@ PageV04P2297
~~شقراء ولا أدماء حوراء ولا مرهاء لا تكون إلا ناصعة بياض العينين في نصوع
~~بياض الجلد في غير مرهة ولا شقرة ولا أدمة ولا سمرة ولا كمد لون حتى يكون
~~لونها مشرقا ودمها ظاهرا والمهقاء والمقهاء التي ينفي بياض عينها الكحل ولا
~~ينفي بياض جلدها والشقراء اسم فرس ربيعة بن أبي صفة غالبة والشقر بكسر
~~القاف شقائق النعمان ويقال نبت أحمر واحدتها شقرة وبها سمي الرجل شقرة قال
~~طرفة وتساقى القوم كأسا مرة وعلى الخيل دماء كالشقر ويروى وعلا الخيل وجاء
~~بالشقارى والبقارى والشقارى والبقارى مثقلا ومخففا أي بالكذب ابن دريد يقال
~~جاء فلان بالشقر والبقر إذا جاء بالكذب والشقار والشقارى نبتة ذات زهيرة
~~وهي أشبه ظهورا على الأرض من الذنيان
# ( * قوله « من الذنيان » كذا بالأصل ) وزهرتها شكيلاء وورقها لطيف أغبر
~~تشبه نبتتها نبتة القضب وهي تحمد في المرعى ولا تنبت إلا في عام خصيب قال
~~ابن مقبل حشا ضغث شقارى شراسيف ضمر تخذم من أطرافها ما تخذما وقال أبو
~~حنيفة الشقارى بالضم وتشديد القاف نبت وقيل نبت في الرمل ولها ريح ذفرة
~~وتوجد في طعم اللبن قال وقد قيل إن الشقارى هو الشقر نفسه وليس ذلك بقوي
~~وقيل الشقارى نبت له نور فيه حمرة ليست بناصعة وحبه يقال له الخمخم
~~والشقران داء يأخذ الزرع وهو مثل الورس يعلو الأذنة ثم يصعد في الحب والثمر
~~والشقران نبت
# ( * قوله « والشقران نبت إلخ » قال ياقوت لم أسمع في هذا ms04777 الوزن إلا شقران
~~بفتح فكسر وتخفيف الراء وظربان وقطران ) أو موضع والمشاقر منابت العرفج
~~واحدتها مشقرة قال بعض العرب لراكب ورد عليه من أين وضح الراكب ؟ قال من
~~الحمى قال وأين كان مبيتك ؟ قال بإحدى هذه المشاقر ومنه قول ذي الرمة
# ( * قوله « ومنه قول ذي الرمة إلخ » هو كما في شرح القاموس
# كأن عرى المرجان منها تعلقت ... على أم خشف من ظباء
# المشاقر )
# من ظباء المشاقر وقيل المشاقر مواضع والمشاقر من الرمال ما انقاد وتصوب
~~في الأرض وهو أجلد الرمال الواحد مشقر والأشاقر جبال بين مكة والمدينة
~~والشقير ضرب من الحرباء أو الجنادب وشقرة اسم رجل وهو أبو قبيلة من العرب
~~يقال لها شقرة وشقيرة قبيلة في بني ضبة فإذا نسبت إليهم فتحت القاف قلت
~~شقري والشقور الحاجة يقال أخبرته بشقوري كما يقال أفضيت إليه بعجري وبجري
~~وكان الأصمعي يقوله بفتح الشين وقال أبو عبيد الضم أصح لأن الشقور بالضم
~~بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر ومن أمثال العرب في سرار
~~الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره أفضيت إليه بشقوري أي أخبرته بأمري
~~وأطلعته على ما أسره من غيره وبثه شقوره وشقوره أي شكا إليه حاله قال
~~العجاج جاري لا تستنكري عذيري سيري وإشفاقي على بعيري وكثرة الحديث عن
~~شقوري مع الجلا ولائح القتير وقد استشهد بالشقور في هذه الأبيات لغير ذلك
~~فقيل الشقور بالفتح بمعنى النعت وهو بث الرجل وهمه وروى المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه أنشده بيت العجاج فقال روي شقوري وشقوري والشقور الأمور المهمة
~~الواحد شقر والشقور هو الهم المسهر وقيل أخبرني بشقوره أي بسره والمشقر
~~بفتح القاف مشدودة حصن بالبحرين قديم قال لبيد يصف بنات الدهر وأنزلن
~~بالدومي من رأس حصنه وأنزلن بالأسباب رب المشقر
# ( * قوله « وأنزلن بالدومي إلخ » أراد به اكيدرا صاحب دومة الجندل وقبله
# وأفنى بنات الدهر أبناء ناعط ... بمستمع دون السماع
# ومنظر )
# والمشقر موضع قال امرؤ القيس دوين الصفا اللائي يلين المشقرا والمشقر
~~أيضا حصن قال المخبل فلئن بنيت لي ms04778 المشقر في صعب تقصر دونه العصم لتنقبن
~~عني المنية ان الله ليس كعلمه علم أراد فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر
~~والشقراء قرية لعكل بها نخل حكاه أبو رياش في تفسير أشعار الحماسة وأنشد
~~لزياد بن جميل @ PageV04P2298
~~متى أمر على الشقراء معتسفا خل النقى بمروح لحمها زيم والشقراء ماء لبني
~~قتادة بن سكن وفي الحديث أن عمرو بن سلمة لما وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان وقد تقدم ذكر
~~السعدية في موضعه والشقير أرض قال الأخطل وأقفرت الفراشة والحببا وأقفر بعد
~~فاطمة الشقير والأشاقر حي ) من اليمن من الأزد والنسبة إليهم أشقري وبنو
~~الأشقر حي أيضا يقال لأمهم الشقيراء وقيل أبوهم الأشقر سعد بن مالك بن عمرو
~~بن مالك بن فهم وينسب إلى بني شقرة شقري بالفتح كما ينسب إلى النمر بن قاسط
~~نمري وأشقر وشقير وشقران أسماء قال ابن الأعرابي شقران السلامي رجل من
~~قضاعة والشقراء اسم فرس رمحت آبنها
# ( * قوله « رمحت ابنها إلخ » أي لا عن قصد منها بل رمحت غلاما فأصابت
~~ابنها فقتلته وقيل إنها جمحت بصاحبها يوما فأتت على واد فأرادت أن تثبه
~~فقصرت فاندقت عنقها وسلم صاحبها فسئل عنها فقال ان الشقراء لم يعد شرها
~~رجليها ) فقتلته قال بشر بن أبي خازم الأسدي يهجو عتبة بن جعفر بن كلاب
~~وكان عتبة قد أجار رجلا من بني أسد فقتله رجلا من بني كلاب فلم يمنعه فأصبح
~~كالشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها وعرصك أوفر التهذيب والشقرة هو السنجرف
~~وهو السخرنج وأنشد عليه دماء البدن كالشقرات ابن الأعرابي الشقر الديك
# ( شقرق ) الشقراق والشقراق طائر يسمى الأخيل والعرب تتشاءم به وربما
~~قالوا شرقراق مثل سرطراط قال الفراء الأخيل الشقراق عند العرب بكسر الشين
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال الأخطب هو الشقراق بفتح الشين اللحياني
~~شقراق ذكره في باب فعلال الليث الشقراق والشرقراق لغتان طائر يكون في أرض
~~الحرم في منابت النخيل كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة ms04779 وبياض وسواد والله أعلم
# ( شقص ) الشقص والشقيص الطائفة من الشيء والقطعة من الأرض تقول أعطاه
~~شقصا من ماله وقيل هو قليل من كثير وقيل هو الحظ ولك شقص هذا وشقيصه كما
~~تقول نصفه ونصيفه والجمع من كل ذلك أشقاص وشقاص قال الشافعي في باب الشفعة
~~فإن اشترى شقصا من ذلك أراد بالشقص نصيبا معلوما غير مفروز قال شمر قال
~~أعرابي اجعل من هذا الجر شقيصا أي بما اشتريتها وفي الحديث أن رجلا من هذيل
~~أعتق شقصا من مملوك فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليس لله شريك
~~قال شمر قال خالد النصيب والشرك والشقص واحد قال شمر والشقيص مثله وهو في
~~العين المشتركة من كل شيء قال الأزهري وإذا فرز جاز أن يسمى شقصا ومنه
~~تشقيص الجزرة وهو تعضيتها وتفصيل أعضائها وتعديل سهامها بين الشركاء والشاة
~~التي تكون للذبح تسمى جزرة وأما الإبل فالجزور وروي عن الشعبي أنه قال من
~~باع الخمر فليشقص الخنازير أي فليستحل بيع الخنازير أيضا كما يستحل بيع
~~الخمر يقول كما أن تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر معناه فليقطع
~~الخنازير قطعا ويعضيها أعضاء كما يفعل بالشاة إذا بيع لحمها يقال شقصه
~~يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير
~~فإنهما في التحريم سواء وهذا لفظ معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن
~~للخنازير قصابا وجعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة
~~بن شعبة وهو في سنن أبي داود وقال ابن الأعرابي يقال للقصاب مشقص والمشقص
~~من النصال ما طال وعرض قال سهام مشاقصها كالحراب قال ابن بري وشاهده أيضا
~~قول الأعشى فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا وفي
~~الحديث أنه كوى سعد بن معاذ في أكحله بمشقص ثم حسمه المشقص نصل السهم إذا
~~كان طويلا غير عريض فإذا كان عريضا فهو المعبلة ومنه الحديث فأخذ مشاقص
~~فقطع براجمه وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا المشقص من النصال الطويل
~~وليس ms04780 بالعريض فأما العريض الطويل يكون قريبا من فتر فهو المعبلة والمشقص
~~على النصف من النصل ولا خير فيه يلعب به الصبيان وهو شر النبل وأحرضه يرمى
~~به الصيد وكل شيء ولا يبالى انفلاله قال الأزهري والدليل على صحة ذلك قول
~~الأعشى ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا يهجوهم ويرذلهم والمشقص سهم فيه نصل
~~عريض يرمى به الوحش قال أبو منصور هذا التفسير للمشقص خطأ وروى أبو عبيدة
~~عن الأصمعي أنه قال المشقص من النصال الطويل وفي ترجمة حشا المشقص السهم
~~العريض النصل@ PageV04P2299
~~الليث الشقيص في نعت الخيل فراهة وجودة قال ولا أعرفه ابن سيده الشقيص
~~الفرس الجواد وأشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون
~~ذي عثانين لم تدع أشاقيص فيه والبديان مصنعا أراد به البقعة فأنثه والشقيص
~~الشريك يقال هو شقيصي أي شريكي في شقص من الأرض والشقيص الشيء اليسير قال
~~الأعشى فتلك التي حرمتك المتاع وأودت بقلبك إلا شقيصا
# ( شقط ) الشقيط الجرار من الخزف يجعل فيها الماء وقال الفراء الشقيط
~~الفخار عامة وفي حديث ضمضم رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يشرب من ماء الشقيط
~~هو من ذلك ورواه بعضهم بالسين المهملة وقد تقدم
# ( شقظ ) الفراء الشقيظ الفخار وقال الأزهري جرار من خزف
# ( شقع ) شقع في الإناء يشقع شقعا إذا شرب وكرع منه وقيل شقع شرب بغير
~~إناء ككرع ويقال قمع ومقع وقبع كل ذلك من شدة الشرب ويقال شقعه بعينه إذا
~~لقعه وقيل شقعه ولقعه بمعنى عانه قال الأزهري لقعه معروف وشقعه منكر لا
~~أحقه ( شقف ) التهذيب أهمله الليث وروي عن أبي عمرو الشقف الخزف المكسر (
~~شقق ) الشق مصدر قولك شققت العود شقا والشق الصدع البائن وقيل غير البائن
~~وقيل هو الصدع عامة وفي التهذيب الشق الصدع في عود أو حائط أو زجاجة شقه
~~يشقه شقا فانشق وشققه فتشقق قال ألا يا خبز يا ابنة يثردان أبى الحلقوم
~~بعدك لا ينام وبرقا للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما
# ( * قوله « ألا يا خبز إلخ ms04781 » في هذين البيتين عيب الاصراف وقوله وبرقا
~~تقدم في مادة ث ر د وبرق )
# والشق الموضع المشقوق كأنه سمي بالمصدر وجمعه شقوق وقال اللحياني الشق
~~المصدر والشق الاسم قال ابن سيده لا أعرفها عن غيره والشق اسم لما نظرت
~~إليه والجمع الشقوق ويقال بيد فلان ورجله شقوق ولا يقال شقاق إنما الشقاق
~~داء يكون بالدواب وهو يشقق يأخذ في الحافر أو الرسغ يكون فيهما منه صدوع
~~وربما ارتفع إلى أوظفتها وشق الحافر والرسغ أصابه شقاق وكل شق في جلد عن
~~داء شقاق جاؤوا به على عامة أبنية الأدواء وفي حديث قرة بن خالد أصابنا
~~شقاق ونحن محرمون فسألنا أبا ذر فقال عليكم بالشحم هو تشقق الجلد وهو من
~~الأدواء كالسعال والزكام والسلاق والشق واحد الشقوق وهو في الأصل مصدر
~~الأزهري والشقاق تشقق الجلد من برد أو غيره في اليدين والوجه وقال الأصمعي
~~الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنس والحيوان وشققت الشيء فانشق وشق النبت
~~يشق شقوقا وذلك في أول ما تنفطر عنه الأرض وشق ناب الصبي يشق شقوقا في أول
~~ما يظهر وشق ناب البعير يشق شقوقا طلع وهو لغة في شقا إذا فطر نابه وشق بصر
~~الميت شقوقا شخص ونظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا
~~يقال شق بصره وفي الحديث ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره أي انفتح وضم
~~الشين فيه غير مختار والشق الصبح وشق الصبح يشق شقا إذا طلع وفي الحديث
~~فلما شق الفجران أمرنا بإقامة الصلاة يقال شق الفجر وانشق إذا طلع كأنه شق
~~موضع طلوعه وخرج منه وانشق البرق وتشقق انعق وشقيقة البرق عقيقته ورأيت
~~شقيقة البرق وعقيقته وهو ما استطار منه في الأفق وانتشر وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سحائب مرت وعن برقها فقال أخفوا أم وميضا
~~أم يشق شقا ؟ فقالوا بل يشق شقا فقال جاءكم الحيا قال أبو عبيد معنى شق
~~البرق يشق شقا هو البرق الذي تراه يلمع مستطيلا ms04782 إلى وسط السماء وليس له
~~اعتراض ويشق معطوف على الفعل الذي انتصب عنه المصدران تقديره أيخفي أم يومض
~~أم يشق وشقائق النعمان نبت واحدتها شقيقة سميت بذلك لحمرتها على التشبيه
~~بشقيقة البرق وقيل واحده وجمعه سواء وإنما أضيف إلى النعمان لأنه حمى أرضا
~~فكثر فيها ذلك غيره ونور أحمر يسمى شقائق النعمان قال وإنما سمي بذلك وأضيف
~~إلى النعمان لأن النعمان بن المنذر نزل على شقائق رمل قد أنبتت الشقر
~~الأحمر فاستحسنها وأمر أن تحمى فقيل للشقر شقائق النعمان بمنبتها لا أنها
~~اسم للشقر وقيل النعمان اسم الدم وشقائقه قطعه فشبهت حمرتها بحمرة الدم
~~وسميت هذه الزهرة شقائق النعمان وغلب اسم الشقائق عليها وفي حديث أبي رافع
~~إن في الجنة شجرة تحمل كسوة@ PageV04P2300
~~أهلها أشد حمرة من الشقائق هو هذا الزهر الأحمر المعروف ويقال له الشقر
~~وأصله من الشقيقة وهي الفرجة بين الرمال قال الأزهري والشقائق سحائب تبعجت
~~بالأمطار الغدقة قال الهذلي فقلت لها ما نعم إلا كروضة دميث الربى جادت
~~عليها الشقائق والشقيقة المطرة المتسعة لأن الغيم انشق عنها قال عبد الله
~~بن الدمينة ولمح بعينيها كأن وميضه وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه وقالوا
~~المال بيننا شق وشق الأبلمة والأبلمة أي الخوصة أي نحن متساوون فيه وذلك أن
~~الخوصة إذا أخذت فشقت طولا انشقت بنصفين وهذا شقيق هذا إذا انشق بنصفين فكل
~~واحد منهما شقيق الآخر أي أخوه ومنه قيل فلان شقيق فلان أي أخوه قال أبو
~~زبيد الطائي وقد صغره يا ابن أمي ويا شقيق نفسي أنت خليتني لأمر شديد والشق
~~والمشق ما بين الشفرين من حيا المرأة والشواق من الطلع ما طال فصار مقدار
~~الشبر لأنها تشق الكمام واحدتها شاقة وحكى ثعلب عن بعض بني سواءة أشق النخل
~~طلعت شواقه والشقة الشظية أو القطعة المشقوقة من لوح أو خشب أو غيره ويقال
~~للإنسان عند الغضب احتد فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء وفي حديث
~~قيس بن سعد ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر أي ms04783 قطعة تشق منه هكذا ذكره
~~الزمخشري وأبو موسى بعده في الشين ثم قال ومنه أنه غضب فطارت منه شقة أي
~~قطعة ورواه بعض المتأخرين بالسين المهملة وهو مذكور في موضعه ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض هو مبالغة في
~~الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب كأنه امتلأ باطنه به حتى انشق
~~ومنه قوله عز وجل تكاد تميز من الغيظ وشققت الحطب وغيره فتشقق والشق والشقة
~~بالكسر نصف الشيء إذا شق الأخيرة عن أبي حنيفة يقال أخذت شق الشاة وشقة
~~الشاة والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك شق
~~الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فإذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا قال ولم
~~نسمع غيره والشق الناحية من الجبل والشق الناحية والجانب من الشق أيضا وحكى
~~ابن الأعرابي لا والذي جعل الجبال والرجال حفلة واحدة ثم خرقها فجعل الرجال
~~لهذه والجبال لهذا وفي حديث أم زرع وجدني في أهل غنيمة بشق قال أبو عبيد هو
~~اسم موضع بعينه وهذا يروى بالفتح والكسر فالكسر من المشقة ويقال هم بشق من
~~العيش إذا كانوا في جهد ومنه قوله تعالى لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
~~وأصله من الشق نصف الشيء كأنه قد ذهب بنصف أنفسكم حتى بلغتموه وأما الفتح
~~فمن الشق الفصل في الشيئ كأنها أرادت أنهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل
~~ومن الأول اتقوا النار ولو بشق تمرة أي نصف تمرة يريد أن لا تستقلوا من
~~الصدقة شيئا والمشاقة والشقاق غلبة العداوة والخلاف شاقه مشاقة وشقاقا
~~خالفه وقال الزجاج في قوله تعالى إن الظالمين لفي شقاق بعيد الشقاق العدواة
~~بين فريقين والخلاف بين اثنين سمي ذلك شقاقا لأن كل فريق من فرقتي العدواة
~~قصد شقا أي ناحية غير شق صاحبه وشق امره يشقه شقا فانشق انفرق وتبدد
~~اختلافا وشق فلان العصا أي فارق الجماعة وشق عصا الطاعة فانشقت وهو منه
~~وأما قولهم شق الخوارج عصا المسلمين فمعناه ms04784 أنهم فرقوا جمعهم وكلمتهم وهو
~~من الشق الذي هو الصدع وقال الليث الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافا
~~قال أبو منصور جعل شقهم العصا والمشاقة واحدا وهما مختلفان على ما مر من
~~تفسيرهما آنفا قال الليث انشقت عصاهما بعد التئامها إذا تفرق يقال وانشقت
~~العصا بالبين وتشققت قال قيس بن ذريح وناح غراب البين وانشقت العصا ببين
~~كما شق الأديم الصوانع وانشقت العصا أي تفرق الأمر وشق علي الأمر يشق شقا
~~ومشقة أي ثقل علي والاسم الشق بالكسر قال الأزهري ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لولا أن أشق علي أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة المعنى لولا أن
~~أثقل على أمتي من المشقة وهي الشدة والشق الشقيق الأخ ابن سيده شق الرجل
~~وشقيقه أخوه وجمع الشقيق أشقاء يقال هو أخي وشق نفسي وفيه النساء شقائق
~~الرجال أي نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق والطباع كأنهن شققن منهم ولأن حواء
~~خلقت من@ PageV04P2301
~~آدم وشقيق الرجل أخوه لأمه وأبيه وفي الحديث أنتم إخواننا وأشقاؤنا
~~والشقيقة داء يأخذ في نصف الرأس والوجه وفي التهذيب صداع يأخذ في نصف الرأس
~~والوجه وفي الحديث احتجم وهو محرم من شقيقة هو نوع من صداع يعرض في مقدم
~~الرأس وإلى أحد جانبيه والشق والمشقة الجهد والعناء ومنه قوله عز وجل إلا
~~بشق الأنفس وأكثر القراء على كسر الشين معناه إلا بجهد الأنفس وكأنه اسم
~~وكأن الشق فعل وقرأ أبو جعفر وجماعة إلا بشق الأنفس بالفتح قال ابن جني
~~وهما بمعنى وأنشد لعمرو بن ملقط وزعم أنه في نوادر أبي زيد والخيل قد تجشم
~~أربابها الشق ق وقد تعتسف الراويه قال ويجوز أن يذهب في قوله إلى أن الجهد
~~ينقص من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله قد ذهب بالنصف من قوته فيكون الكسر على
~~أنه كالنصف والشق المشقة قال ابن بري شاهد الكسر قول النمر بن تولب وذي إبل
~~يسعى ويحسبها له أخي نصب من شقها ودؤوب وقول العجاج أصبح مسحول يوازي شقا
~~مسحول يعني بعيره ويوازي يقاسي ابن سيده ms04785 وحكى أبو زيد فيه الشق بالفتح شق
~~عليه يشق شقا والشقة بالضم معروفة من الثياب السبيبة المستطيلة والجمع شقاق
~~وشقق وفي حديث عثمان أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة الشقة جنس من الثياب
~~وتصغيرها شقيقة وقيل هي نصب ثوب والشقة والشقة السفر البعيد يقال شقة شاقة
~~وربما قالوه بالكسر الأزهري والشقة بعد مسير إلى الأرض البعيدة قال الله
~~تعالى ولكن بعدت عليهم الشقة وفي حديث وفد عبد القيس إنا نأتيك من شقة
~~بعيدة أي مسافة بعيدة والشقة أيضا السفر الطويل وفي حديث زهير على فرس شقاء
~~مقاء أي طويلة والأشق الطويل من الرجال والخيل والاسم الشقق والأنثى شقاء
~~قال جابر أخو بني معاوية بن بكر التغلبي ويوم الكلاب استنزلت أسلاتنا
~~شرحبيل إذ آلى ألية مقسم لينتزعن أرماحنا فأزالة أبو خنش عن ظهر شقاء صلدم
~~ويروى عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن أرماحنا من أيدينا فقتلناه أبو عبيد
~~تشقق الفرس تشققا إذا ضمر وأنشد وبالجلال بعد ذاك يعلين حتى تشققن ولما
~~يشقين واشتقاق الشيء بنيانه من المرتجل واشتقاق الكلام الأخذ فيه يمينا
~~وشمالا واشتقاق الحرف من الحرف أخذه منه ويقال شقق الكلام إذا أخرجه أحسن
~~مخرج وفي حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد أي التطلب فيه ليخرجه أحسن
~~مخرج واشتق الخصمان وتشاقا تلاحا وأخذا في الخصومة يمينا وشمالا مع ترك
~~القصد وهو الاشتقاق والشققة الأعداء واشتق الفرس في عدوه ذهب يمينا وشمالا
~~وفرس أشق وقد اشتق في عدوه كأنه يميل في أحد شقيه وأنشد وتباريت كما يمشي
~~الأشق الأزهري فرس أشق له معنيان فالأصمعي يقول الأشق الطويل قال وسمعت
~~عقبة بن رؤبة يصف فرسا فقال أشق أمق خبق فجعله كله طولا وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي الأشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين والشقاء المقاء من الخيل
~~الواسعة الأرفاغ قال وسمعت أعرابيا يسب أمة فقال لها يا شقاء مقاء فسألته
~~عن تفسيرهما فأشار إلى سعة مشق جهازها والشقيقة قطعة غليظة بين كل حبلي رمل
~~وهي مكرمة للنبات قال الأزهري هكذا فسره لي ms04786 أعرابي قال وسمعته يقول في صفة
~~الدهناء وشقائقها وهي سبعة أحبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك
~~عرض كل شيء شقيقة وأما قدرها في الطول فما بين يبرين إلى ينسوعة القف فهو
~~قدر خمسين ميلا والشقيقة الفرجة بين الحبلين من حبال الرمل تنبت العشب قال
~~أبو حنيفة الشقيقة لين من غلظ الأرض يطول ما طال الحبل وقيل الشقيقة فرجة
~~في الرمال تنبت العشب والجمع الشقائق قال شمعلة بن الأخضر ويوم شقيقة
~~الحسنين لاقت ينو شيبان آجالا قصارا وقال ذو الرمة جماد وشرقيات رمل
~~الشقائق والحسنان نقوان من رمل بني سعد قال أبو حنيفة وقال لي أعرابي هو ما
~~بين الأميلين يعني بالأميل الحبل وفي حديث ابن عمرو في الأرض الخامسة حيات
~~كالخطائط بين الشقائق هي قطع غلاظ بين حبال الرمل واحدتها شقيقة وقيل هي
~~الرمال نفسها والشقيقة والشقوقة طائر والأشق اسم بلد قال الأخطل @ PageV04P2302
~~في مظلم غدق الرباب كأنما يسقي الأشق وعالجا بدوالي والشقشقة لهاة البعير
~~ولا تكون إلا للعربي من الإبل وقيل هو شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا
~~هاج والجمع الشقاشق ومنه سمي الخطباء شقاشق شبهوا المكثار بالبعير الكثير
~~الهدر وفي حديث علي رضي الله عنه أن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان فجعل
~~للشيطان شقاشق ونسب الخطب إليه لما يدخل فيها من الكذب قال أبو منصور شبه
~~الذي يتفيهق في كلامه ويسرده سردا لا يبالي ما قال من صدق أو كذب بالشيطان
~~وإسخاطه ربه والعرب تقول للخطيب الجهر الصوت الماهر بالكلام هو أهرت
~~الشقشقة وهريت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة هرت الشقاشق
~~ظلامون للجزر قال الأزهري وسمعت غير واحد من العرب يقول للشقشقة شمشقة
~~وحكاه شمر عنهم أيضا وشقشق الفحل شقشقة هدر والعصفور يشقشق في صوته وإذا
~~قالوا للخطيب ذو شقشقة قإنما يشبه بالفحل قال ابن بري ومنه قول الأعشى واقن
~~فإني فطن عالم أفطع من شقشقة الهادر وقال النضر الشقشقة جلدة في حلق الجمل
~~العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ ms04787 فيهدر فيها قال ابن الأثير الشقشقة الجلدة
~~الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون إلا
~~للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل
~~الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها إلى الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل
~~وكونه لا يبالي بما قال وأخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب أبي عبيدة وغيره
~~عن عمر ورضي الله عنهم أجمعين وفي حديث علي رضوان الله عليه في خطبة له تلك
~~شقشقة هدرت ثم قرت ويروى له في شعر لسانا كشقشقة الأرحبي ي أو كالحسام
~~اليماني الذكر وفي حديث قس فإذا أنا بالفنيق يشقشق النوق قيل إنه بمعنى
~~يشقق ولو كان مأخوذا من الشقشقة لجاز كأنه يهدر وهو بينها وفلان شقشقة قومه
~~أي شريفهم وفصيحهم قال ذو الرمة كأن أباهم نهشل أو كأنه بشقشقة من رهط قبس
~~بن عاصم وأهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف شقاق وليس من كلام العرب ولا
~~يعرفونه وشق اسم كاهن من كهان العرب وشقيق أيضا اسم والشقيقة اسم جدة
~~النعمان بن المنذر قال ابن الكلبي وهي بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان قال
~~النابغة الذبياني يهجو النعمان حدثوني بني الشقيقة ما يم نع فقعا بقرقر أن
~~يزولا ؟
# ( شقل ) : شقل : الشاقول : خشبة قدر ذراعين في رأسها زج تكون مع الزراع
~~بالبصرة يجعل أحدهم فيها رأس الحبل ثم يرزها في الأرض ويتضبطها حتى يمدوا
~~الحبل واشتقوا منها اسما للذكر فقالوا : شقلها بشاقوله يشقلها شقلا يكنون
~~بذلك عن النكاح . ابن الأعرابي : الشقل الوزن يقال : اشقل لي هذا الدينار
~~أي زنه قال : وقد شقلته . وفي الحديث : أول من شاب أبراهيم عليه السلام
~~فأوحى الله تعالى إليه : اشقل وقارا الشقل : الأخذ وقيل : الرزن قال :
~~وشوقل الرجل إذا ترزن حلما ووقارا وشوقل إذا عبر ديناره تعبيرا مصححا ( شقم
~~) الشقم ضرب من النخل واحدته شقمة قال أبو حنيفة الشقم جنس من التمر واحدته
~~شقمة قال ابن بري قال ابن خالويه الشقمة من النخل البرشوم
# ( شقن ) الأزهري في ms04788 ترجمة زله أنشد وقد زلهت نفسي من الجهد والذي أطالبه
~~شقن ولكنه نذل قال الشقن القليل الوتح من كل شيء وشيء شقن وشقن وشقين قليل
~~الكسائي قليل شقن ووتح وبين الشقونة والوتوحة وقد قلت عطيته وشقنت بالضم
~~شقونة وأشقنتها وشقنتها أنا شقنا وأشقن الرجل قل ماله وقليل شقن إتباع له
~~مثل وتح وعر وهي الشقونة قال ابن بري قال علي بن حمزة لا وجه للإتباع في
~~شقن لأن له معنى معروفا في حال انفراده قال الراجز قد دلهت نفسي من الشقن
# ( شقه ) في الحديث نهى عن بيع التمر حتى يشقه قال ابن الأثير جاء تفسيره
~~في الحديث الإشقاه أن يحمر ويصفر وهو من أشقح يشقح فأبدل من الحاء هاء وقد
~~تقدم ويجوز فيه التشديد@ PageV04P2303
~~( شقا ) الشقاء والشقاوة بالفتح ضد السعادة يمد ويقصر شقي يشقى شقا وشقاء
~~وشقاوة وشقوة وشقوة وفي التنزيل العزيز ربنا غلبت علينا شقوتنا وهي قراءة
~~عاصم وأهل المدينة قال الفراء وهي كثيرة في الكلام وقرأ ابن مسعود شقاوتنا
~~وأنشد أبو ثروان كلف من عنائه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وقرأ قتادة
~~شقاوتنا بالكسر وهي لغة قال وإنما جاء بالواو لأنه بني على التأنيث في أول
~~أحواله وكذلك النهاية فلم تكن الياء والواو حرفي إعراب ولو بني على التذكير
~~لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا أعل قبل دخول الهاء تقول شقي
~~الرجل انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ويشقى انقلبت في المضارع ألفا لفتحة
~~ما قبلها ثم تقول يشقيان فيكونان كالماضي وقوله تعالى ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا أراد كنت مستجاب الدعوة ويجوز أن يكون أراد من دعاك مخلصا فقد وحدك
~~وعبدك فلم أكن بعبادتك شقيا هذا قول الزجاج وشاقاه فشقاه كان أشد شقاء منه
~~ويقال شاقانى فلان فشقوته أشقوه أي غلبته فيه وأشقاه الله فهو شقي بين
~~الشقوة بالكسر وفتحه لغة وفي الحديث الشقي من شقي في بطن أمه وقد تكرر ذكر
~~الشقي والشقاء والأشقياء في الحديث وهو ضد السعيد والسعداء والسعادة
~~والمعنى أن من قدر ms04789 الله عليه في أصل خلقته أن يكون شقيا فهو الشقي على
~~الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو إشارة إلى شقاء الآخرة لا الدنيا
~~وشاقيت فلانا مشاقاة إذا عاشرته وعاشرك والشقاء الشدة والعسرة وشاقيته أي
~~صابرته وقال الراجز إذ يشاقي الصابرات لم يرث يكاد من ضعف القوى لا ينبعث
~~يعني جملا يصابر الجمال مشيا ويقال شاقيت ذلك الأمر بمعنى عانيته والمشاقاة
~~المعالجة في الحرب وغيرها والمشاقاة المعاناة والممارسة والشاقي حيد من
~~الجبل طويل لا يستطاع ارتقاؤه والجمع شقيان وشقا ناب البعير يشقى شقيا طلع
~~وظهر كشقأ
# ( شكأ ) الشكاء بالقصر والمد شبه الشقاق في الأظفار وقال أبو حنيفة أشكأت
~~الشجرة بغصونها أخرجتها الأصمعي إبل شويقئة وشويكئة حين يطلع نابها من شقأ
~~نابه وشكأ وشاك أيضا وأنشد
# على مستظلات العيون سواهم ... شويكئة يكسو براها لغامها أراد بقوله
~~شويكئة شويقئة فقلبت القاف كافا من شقأ
# نابه إذا طلع كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط وقيل شويكية بغير همز إبل
~~منسوبة ( 1 )
# ( 1 قوله « منسوبة » مقتضاه تشديد الباء ولكن وقع في التكملة في عدة
~~مواضع مخفف الياء مع التصريح بانه منسوب لشويكة الموضع أو لابل ولم يقتصر
~~على الضبط بل رقم في كل موضع من النثر والنظم خف إشارة إلى عدم التشديد )
# التهذيب سلمة قال به شكأ شديد تقشر وقد شكئت أصابعه وهو التقشر بين اللحم
~~والأظفار شبيه بالتشقق مهموز مقصور وفي أظفاره شكأ إذا تشققت أظفاره
~~الأصمعي شقأ ناب البعير وشكأ إذا طلع فشق اللحم
# ( شكب ) التهذيب روى بعضهم قول وعاس ( 1 )
# ( 1 قوله « قول وعاس » هكذا في الأصل والذي في التكملة وشرح القاموس أبي
~~سهم الهذلي )
# وهن معا قيام كالشكوب وقال هي الكراكي ورواه بعضهم كالشجوب وهي عمد من
~~أعمدة البيت الأزهري في الثلاثي والشكبان شباك يسويها الحشاشون في البادية
~~من الليف والخوص تجعل لها عرى واسعة يتقلدها الحشاش فيضع فيها الحشيش
~~والنون في شكبان نون جمع وكأنها في الأصل شبكان فقلبت إلى الشكبان وفي
~~نوادر الأعراب الشكبان ثوب ms04790 يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرفان في الرأس
~~يحش فيه الحشاش على الظهر ويسمى الحال قال أبو سليمان الفقعسي لما رأيت
~~جفوة الأقارب تقلب الشقبان وهو راكبي أنت خليل فالزمن جانبي وإنما قال وهو
~~راكبي لأنه على ظهره ويقال له الرفل وقاله بالقاف وهما لغتان شكبان وشقبان
~~قال وسماعي من الأعراب شكبان والشكب لغة في الشكم وهو@ PageV04P2304
~~الجزاء وقيل العطاء ( شكد ) الشكد بالضم العطاء وبالفتح المصدر شكده يشكده
~~شكدا أعطاه أو منحه وأشكد لغة قال ابن سيده وليست بالعالية قال ثعلب العرب
~~تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه أشكاد والشكد ما يزوده الإنسان
~~من لبن أو أقط أو سمن أو تمر فيخرج به من منازلهم وجاء يستشكد أي يطلب
~~الشكد وأشكد الرجل أطعمه أو سقاه من اللبن بعد أن يكون موضوعا والشكد ما
~~كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب والشكد ما يعطى من التمر عند صرامه
~~ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل والشكد الجزاء والشكد كالشكر يمانية يقال
~~إنه لشاكر شاكد قال والشكد بلغتهم أيضا ما أعطيت من الكدس عند الكيل ومن
~~الحزم عند الحصد يقال جاء يستشكدني فأشكدته ابن الأعرابي أشكد الرجل إذا
~~اقتنى رديء المال وكذلك أسوك وأكوس وأقمز وأغمز
# ( شكر ) الشكر عرفان الإحسان ونشره وهو الشكور أيضا قال ثعلب الشكر لا
~~يكون إلا عن يد والحمد يكون عن يد وعن غير يد فهذا الفرق بينهما والشكر من
~~الله المجازاة والثناء الجميل شكره وشكر له يشكر شكرا وشكورا وشكرانا قال
~~أبو نخيلة شكرتك إن الشكر حبل من التقى وما كل من أوليته نعمة يقضي قال ابن
~~سيده وهذا يدل على أن الشكر لا يكون إلا عن يد ألا ترى أنه قال وما كل من
~~أوليته نعمة يقضي ؟ أي ليس كل من أوليته نعمة يشكرك عليها وحكى اللحياني
~~شكرت اللهوشكرت لله وشكرت بالله وكذلك شكرت نعمة الله وتشكر له بلاءه كشكره
~~وتشكرت له مثل شكرت له وفي حديث يعقوب إنه كان لا يأكل شحوم الإبل تشكرا
~~لله ms04791 عز وجل أنشد أبو علي وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر واستيجاب ما كان
~~في الغد أي لتشكر ما مضى وأراد ما يكون فوضع الماضي موضع الآتي ورجل شكور
~~كثير الشكر وفي التنزيل العزيز إنه كان عبدا شكورا وفي الحديث حين رؤي صلى
~~الله عليه وسلم وقد جهد نفسه بالعبادة فقيل له يا رسول الله أتفعل هذا وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ أنه قال عليه السلام أفلا أكون
~~عبدا شكورا ؟ وكذلك الأنثى بغير هاء والشكور من صفات الله جل اسمه معناه
~~أنه يزكو عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء وشكره لعباده
~~مغفرته لهم والشكور من أبنية المبالغة وأما الشكور من عباد الله فهو الذي
~~يجتهد في شكر ربه بطاعته وأدائه ما وظف عليه من عبادته وقال الله تعالى
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور نصب شكرا لأنه مفعول له كأنه
~~قال اعملوا لله شكرا وإن شئت كان انتصابه على أنه مصدر مؤكد والشكر مثل
~~الحمد إلا أن الحمد أعم منه فإنك تحمد الإنسان على صفاته الجميلة وعلى
~~معروفه ولا تشكره إلا على معروفه دون صفاته والشكر مقابلة النعمة بالقول
~~والفعل والنية فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في طاعته ويعتقد أنه
~~موليها وهو من شكرت الإبل تشكر إذا أصابت مرعى فسمنت عليه وفي الحديث لا
~~يشكر الله من لا يشكر الناس معناه أن الله لا يقبل شكر العبد على إحسانه
~~إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين
~~بالآخر وقيل معناه أن من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر
~~لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه أن من لا يشكر
~~الناس كان كمن لا يشكر الله وإن شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك أي أن
~~محبتك مقرونة بمحبتي فمن أحبني يحبك ومن لم يحبك لم يحبني وهذه الأقوال
~~مبنية على رفع اسم الله تعالى ونصبه ms04792 والشكر الثناء على المحسن بما أولاكه
~~من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام أفصح وقوله تعالى لا نريد منكم
~~جزاء ولا شكورا يحتمل أن يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل أن يكون جمعا مثل
~~برد وبرود وكفر وكفور والشكران خلاف الكفران والشكور من الدواب ما يكفيه
~~العلف القليل وقيل الشكور من الدواب الذي يسمن على قلة العلف كأنه يشكر وإن
~~كان ذلك الإحسان قليلا وشكره ظهور نمائه وظهور العلف فيه قال الأعشى ولا بد
~~من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والشكرة والمشكار من الحلوبات
~~التي تغزر على قلة الحظ من المرعى ونعت أعرابي ناقة فقال إنها معشار مشكار
~~مغبار فأما المشكار فما ذكرنا وأما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في بابه@ PageV04P2305
~~وجمع الشكرة شكارى وشكرى التهذيب والشكرة من الحلائب التي تصيب حظا من بقل
~~أو مرعى فتغزر عليه بعد قلة لبن وإذا نزل القوم منزلا فأصابت نعمهم شيئا من
~~بقل قد رب قيل أشكر القوم وإنهم ليحتلبون شكرة حيرم وقد شكرت الحلوبة شكرا
~~وأنشد نضرب دراتها إذا شكرت بأقطها والرخاف نسلؤها والرخفة الزبدة وضرة
~~شكرى إذا كانت ملأى من اللبن وقد شكرت شكرا وأشكر الضرع واشتكر امتلأ لبنا
~~وأشكر القوم شكرت إبلهم والاسم الشكرة الأصمعي الشكرة الممتلئة الضرع من
~~النوق قال الحطيئة يصف إبلا غزارا إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق
~~ضراتها شكرات قال ابن بري ويروى بها حلقا ضراتها وإعرابه على أن يكون في
~~أصبحت ضمير الإبل وهو اسمها وحلقا خبرها وضراتها فاعل بحلق وشكرات خبر بعد
~~خبر والهاء في بها تعود على الأماليس وهي جمع إمليس وهي الأرض التي لا نبات
~~لها قال ويجوز أن يكون ضراتها اسم أصبحت وحلقا خبرها وشكرات خبر بعد بعد
~~خبر قال وأما من روى لها حلق فالهاء في لها تعود على الإبل وحلق اسم أصبحت
~~وهي نعت لمحذوف تقديره أصبحت لها ضروع حلق والحلق جمع حالق وهو الممتلئ
~~وضراتها رفع بحلق وشكرات خبر أصبحت ويجوز أن يكون في أصبحت ms04793 ضمير الأبل وحلق
~~رفع بالإبتداء وخبره في قوله لها وشكرات منصوب على الحال وأما قوله إذا لم
~~يكن إلا الأماليس فإن يكن يجوز أن تكون تامة ويجوز أن تكون ناقصة فإن
~~جعلتها ناقصة احتجت إلى خبر محذوف تقديره إذا لم يكن ثم إلا الأماليس أو في
~~الأرض إلا الأماليس وإن جعلتها تامة لم تحتج إلى خبر ومعنى البيت أنه يصف
~~هذه الإبل بالكرم وجودة الأصل وأنه إذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأرض
~~جدبة فإنك تجد فيها لبنا غزيرا وفي حديث يأجوج ومأجوج دواب الأرض تشكر شكرا
~~بالتحريك إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنا وعشب مشكرة مغزرة للبن تقول منه شكرت
~~الناقة بالكسر تشكر شكرا وهي شكرة وأشكر القوم أي يحلبون شكرة وهذا زمان
~~الشكرة إذا حفلت من الربيع وهي إبل شكارى وغنم شكارى واشتكرت السماء وحفلت
~~واغبرت جد مطرها واشتد وقعها قال امرؤ القيس يصف مطرا تخرج الود إذا ما
~~أشجذت وتواليه إذا ما تشتكر ويروى تعتكر واشتكرت الرياح أتت بالمطر واشتكرت
~~الريح اشتد هبوبها قال ابن أحمر المطعمون إذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون
~~إذا ما استلحم البطل واشتكرت الرياح اختلفت عن أبي عبيد قال ابن سيده وهو
~~خطأ واشتكر الحر والبرد اشتد قال الشاعر غداة الخمس واشتكرت حرور كأن
~~أجيجها وهج الصلاء وشكير الإبل صغارها والشكير من الشعر والنبات ما ينبت من
~~الشعر بين الضفائر والجمع الشكر وأنشد فبينا الفتى للعين ناضرا كعسلوجة
~~يهتز منها شكيرها ابن الأعرابي الشكير ما ينبت في أصل الشجرة من الورق وليس
~~بالكبار والشكير من الفرخ الزغب الفراء يقال شكرت الشجرة وأشكرت إذا خرج
~~فيها الشيء ابن الأعرابي المشكار من النوق التي تغزر في الصيف وتنقطع في
~~الشتاء والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها ركود ومكود ووشول وصفي ابن
~~سيده والشكير الشعر الذي في أصل عرف الفرس كأنه زغب وكذلك في الناصية
~~والشكير من الشعر والريش والعفا والنبت ما نبت من صغاره بين كباره وقيل هو
~~أول النبت على أثر النبت الهائج ms04794 المغبر وقد أشكرت الأرض وقيل هو الشجر ينبت
~~حول الشجر وقيل هو الورق الصغار ينبت بعد الكبار وشكرت الشجرة أيضا تشكر
~~شكرا أي خرج منها الشكير وهو ما ينبت حول الشجرة من أصلها قال الشاعر ومن
~~عضة ما ينبتن شكيرها قال وربما قالوا للشعر الضعيف شكير قال ابن مقبل يصف
~~فرسا ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن ومستوزيا مشرفا منتصبا وكتن
~~بمعنى تلزج وتوسخ والشكير أيضا ما ينبت من القضبان الرخصة بين القضبان
~~العاسية والشكير ما ينبت في أصول الشجر الكبار وشكير@ PageV04P2306
~~النخل فراخه وشكر النخل شكرا كثرت فراخه عن أبي حنيفة وقال يعقوب هو من
~~النخل الخوص الدر حول السعف وأنشد لكثير بروك بأعلى ذي البليد كأنها صريمة
~~نخل مغطئل شكيرها مغطئل كثير متراكب وقال أبو حنيفة الشكير الغصون وروي
~~الأزهري بسنده أن مجاعة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائلهم
~~ومجاع اليمامة قد أتانا يخبرنا بما قال الرسول فأعطينا المقادة واستقمنا
~~وكان المرء يسمع ما يقول فأقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب له بذلك
~~كتابا بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه محمد رسول الله لمجاعة بن
~~مرارة بن سلمى إني أقطعتك الفورة وعوانة من العرمة والجبل فمن حاجك فإلي
~~فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد إلى أبي بكر رضي الله عنه
~~فأقطعه الخضرمة ثم وفد إلى عمر رضي الله عنه فأقطعه أكثر ما بالحجر ثم إن
~~هلال بن سراج بن مجاعة وفد إلى عمر بن عبد العزيز بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدما استخلف فأخذه عمر ووضعه على عينيه ومسح به وجهه رجاء أن
~~يصيب وجهه موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمر عنده هلال ليلة فقال
~~له يا هلال أبقي من كهول بني مجاعة أحد ؟ ثقال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر
~~وقال كلمة عربية قال فقال جلساؤه وما الشكير يا أمير المؤمنين ؟ قال ألم تر
~~إلى الزرع إذا زكا فأفرخ فنبت في أصوله ms04795 فذلكم الشكير ثم أجازه وأعطاه
~~وأكرمه وأعطاه في فرائض العيال والمقاتلة قال أبو منصور أراد بقوله وشكير
~~كثير أي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في أصول الكبار
~~وقال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها والشدنيات يساقطن النغر خوص العيون
~~مجهضات ما استطر منهن إتمام شكير فاشتكر ما استطر من الطر يقال طر شعره أي
~~نبت وطر شاربه مثله يقول ما استطر منهن إتمام يعني بلوغ التمام والشكير ما
~~نبت صغيرا فاشتكر صار شكيرا بحاجب ولا قفا ولا ازبأر منهن سيساء ولا استغشى
~~الوبر والشكير لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري على كل خوار العنان
~~كأنها عصا أرزن قد طار عنها شكيرها والجمع شكر وشكر الكرم قضبانه الطوال
~~وقيل قضبانه الأعالي وقال أبو حنيفة الشكير الكرم يغرس من قضيبه والفعل كل
~~ذلك أشكرت واشتكرت وشكرت والشكر فرج المرأة وقيل لحم فرجها قال الشاعر يصف
~~امرأة أنشده ابن السكيت صناع بإشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض
~~وافر وفي رواية جواد بزاد الركب والعرق زاخر وقيل الشكر بضعها والشكر لغة
~~فيه وروي بالوجهين بيت الأعشى خلوت بشكرها وشكرها
# ( * قوله « خلوت إلخ » كذا بالأصل )
# وفي الحديث نهى عن شكر البغي هو بالفتح الفرج أراد عن وطئها أي عن ثمن
~~شكرها فحذف المضاف كقوله نهى عن عسيب الفحل أي عن ثمن عسبه وفي الحديث
~~فشكرت الشاة أي أبدلت شكرها أي فرجها ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته
~~إليه امرأته في مهرها أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها ؟
~~والشكار فروج النساء واحدها شكر ويقال للفدرة من اللحم إذا كانت سمينة شكرى
~~قال الراعي تبيت المخالي الغر في حجراتها شكارى مراها ماؤها وحديدها أراد
~~بحديدها مغرفة من حديد تساط القدر بها وتغترف بها إهالتها وقال أبو سعيد
~~يقال فاتحت فلانا الحديث وكاشرته وشاكرته أريته أني شاكر والشيكران ضرب من
~~النبت وبنو شكر قبيلة في الأزد وشاكر قبيلة في اليمن قال معاوي لم ترع
~~الأمانة فارعها وكن شاكرا لله ms04796 والدين شاكر أراد لم ترع الأمانة شاكر فارعها
~~وكن شاكرا لله فاعترض بين الفعل والفاعل جملة أخرى والاعتراض للتشديد قد
~~جاء بين الفعل والفاعل والمبتدإ والخبر والصلة والموصول وغير ذلك مجيئا
~~كثيرا في@ PageV04P2307
~~القرآن وفصيح الكلام وبنو شاكر في همدان وشاكر قبيلة من همدان باليمن وشوكر
~~اسم ويشكر قبيلة في ربيعة وبنو يشكر قبيلة في بكر بن وائل
# ( شكز ) شكزه بإصبعه يشكزه شكزا نخسه وفي نوادر الأعراب شكز فلان فلانا
~~وبسره وخلبه وخدبه وبدحه وذربه إذا جرحه بلسانه والشكاز المجامع من وراء
~~الثوب أبو الهثيم يقال رجل شكاز إذا حدث المرأة أنزل قبل أن يخالطها ثم لا
~~ينتشر بعد ذلك لجماعها قال الأزهري هو عند العرب الزملق والذوذح والثموت
~~والأشكز ضرب من الأدم أبيض الليث الأشكز كالأديم إلا أنه أبيض يؤكد به
~~السروج قال الأزهري هو معرب وأصله بالفارسية أدرنج ( شكس ) الشكس والشكس
~~والشرس جميعا السيء الخلق وقيل هو السيء الخلق في المبايعة وغيرها وقال
~~الفراء رجل شكس عكص قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس مثال رجل صدق
~~وقوم صدق وقد شكس بالكسر يشكس شكسا وشكاسة الفراء رجل شكس وهو القياس وإنه
~~لشكس لكس أي عسر والمشكس كالشكس عن ابن الأعرابي وأنشد خلقت شكسا للأعادي
~~مشكسا وتشاكس الرجلان تضادا وفي التنزيل العزيز ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون ورجلا سالما لرجل هل يستويان مثلا أي متضايقون متضادون
~~وتفسير هذا المثل أنه ضرب لمن وحد الله تعالى ولمن جعل معه شركاء فالذي وحد
~~الله تعالى مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره يقال سلم فلان لفلان أي
~~خلص له ومثل الذي عبد مع الله سبحانه غيره مثل صاحب الشركاء المتشاكسين
~~والشركاء المتشاكسون العسرون المختلفون الذين لا يتفقون وأراد بالشركاء
~~الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~فقال أنتم شركاء متشاكسون أي مختلفون متنازعون ومحلة شكس ضيقة قال عبد مناف
~~الهذلي وأنا الذي بيتكم في فتية بمحلة شكس وليل مظلم والليل والنهار ms04797
~~يتشاكسان أي يتضادان وبنو شكس بفتح الشين تجر بالمدينة عن ابن الأعرابي (
~~شكص ) رجل شكص بمعنى شكس وهي لغة لبعض العرب
# ( شكع ) شكع يشكع شكعا فهو شاكع وشكع وشكوع كثر أنينه وضجره من المرض
~~والوجع يقلقه وقيل الشكع الشديد الجزع الضجور والشكع بالتحريك الوجع والغضب
~~ويقال لكل متاذ من شيء شكع وشاكع وبات شكعا أي وجعا لا ينام وشكع فهو شكع
~~طال غضبه وقيل غضب وأشكعه أغضبه ويقال أمله وأضجره الأحمر أشكعني وأحمشني
~~وأدرأني وأحفظني كل ذلك أغضبني وفي حديث عمر رضي الله عنه لما دنا من الشام
~~ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فأشكعه ذلك وقال لأسلم إنهم لن يروا على صاحبك
~~بزة قوم غضب الله عليهم الشكع بالتحريك شدة الضجر وقيل أغضبه
# ( * قوله « شدة الضجر وقيل أغضبه كذا بالأصل والذي في النهاية بعد قوله
~~شدة الضجر يقال شكع وأشكعه غيره وقيل معناه أغضبه ) وفي الحديث أنه دخل على
~~عبد الرحمن ابن سهيل وهو يجود بنفسه فإذا هو شكع البزة أي ضجر الهيئة
~~والحالة وشكع شكعا غرض وشكع شكعا مال ويقال للبخيل اللئيم شكع والشكاعى نبت
~~قال الأزهري رأيته بالبادية وهو من أحرار البقول والشكاعى شجرة صغيرة ذات
~~شوك قيل هو مثل الحلاوى لا يكاد يفرق بينهما وزهرتهاحمراء ومنبتها مثل منبت
~~الحلاوى ولهما جميعا
# ( * قوله « ولهما جميعا إلخ كذا بالأصل ) يابستين ورطبتين وهما كثيرتا
~~الشوكن وشوكهما ألطف من شوك الخلة ولهما ورق صغير مثل ورق السذاب يقع على
~~الواحد والجمع وربما سلم جمعها وقد يقال شكاعى بالفتح قال ابن سيده ولم أجد
~~ذلك معروفا وقال أبو حنيفة الشكاعى من دق النبات وهي دقيقة العيدان صغيرة
~~خضراء والناس يتداوون بها قال عمرو بن أحمر الباهلي يذكر تداويه بها وقد@ PageV04P2308
~~شفي بطنه شربت الشكاعى والتددت ألدة وأقبلت أفواه العروق المكاويا قال
~~واسمها بالفارسية جرحه الأخفش شكاعاة فإذا صح ذلك فألفها لغير التأنيث قال
~~سيبويه هو واحد وجمع وقال غيره الواحدة منها شكاعة والشكاعة شوكة تملأ فم
~~البعير لا ورق لها إنما هي شوك وعيدان ms04798 دقاق أطرافها أيضا شوك وجمعها شكاع
~~وما أدري أين شكع أي ذهب والسين أعلى
# ( شكك ) الشك نقيض اليقين وجمعه شكوك وقد شككت في كذا وتشككت وشك في
~~الأمر يشك شكا وشككه فيه غيره أنشد ثعلب من كان يزعم أن سيكتم حبه حتى يشكك
~~فيه فهو كذوب أراد حتى يشكك فيه غيره وفي الحديث أنا أولى بالشك من إبراهيم
~~لما نزل قوله أولم تؤمن قال بلى قال قوم لما سمعوا الآية شك إبراهيم ولم
~~يشك نبينا فقال عليه السلام تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه أنا أحق
~~بالشك من إبراهيم أي أنا لم أشك وأنا دونه فكيف يشك هو ؟ وهذا كحديثه الآخر
~~لا تفضلوني على يونس بن متى قال محمد بن المكرم نقلت هذا الكلام على نصه
~~وفي قلمي نبوة عن قوله وأنا دونه ولقد كان في قوله أنا لم أشك فكيف يشك هو
~~كفاية وغنى عن قوله وأنا دونه وليس في ذلك مناسبة لقوله لا تفضلوني على
~~يونس بن متى فليس هذا مما يدل على أن يونس بن متى أفضل منه ولكنه يعطي معنى
~~التأدب مع الأنبياء صلوات الله عليهم أي وإن كنت أفضل منه فلا تفضلوني عليه
~~تواضعا منه وشرف أخلاق صلوات الله عليه وقولهم صمت الشهر الذي شكه الناس
~~يريدون شك فيه الناس والشكوك الناقة يشك في سنامها أبه طرق أم لا لكثرة
~~وبرها فيلمس سنامها والجمع شك وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا انتظمه
~~وقيل لا يكون الإنتظام شكا إلا أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح أو نحوه
~~وشككته بالرمح إذا خزقته وانتظمته قال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد
~~وقال عنترة وشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم وفي حديث
~~الخدري أن رجلا دخل بيته فوجد حية فشكها بالرمح أي خزقها وانتظمها به
~~والشكة السلاح وقيل الشكة ما يلبس من السلاح ومن ثم قيل شاك في سلاحه أي
~~داخل فيه وكل شيء أدخلته في شيء فقد شككته والشكة خشبة عريضة تجعل في خرت ms04799
~~الفأس ونحوه يضيق بها ويقال رجل شاك السلاح وشاك في السلاح والشاك في
~~السلاح وهو اللابس السلاح التام وقوم شكاك في الحديد وفي الحديث فداء عياش
~~بن أبي ربيعة فأبى النبي أن يفديه إلا بشكة أبيه أي بسلاحه وفي حديث محلم
~~بن جثامة فقام رجل عليه شكة وشك في السلاح دخل ويقال هو شاك في السلاح وقد
~~خفف فقيل شاك السلاح وشاك السلاح وتفسيره في المعتل وقد شك فيه فهو يشك شكا
~~أي لبسه تاما فلم يدع منه شيئا فهو شاك فيه أبو عبيد فلان شاك السلاح مأخوذ
~~من الشكة أي تام السلاح والشاكي بالتخفيف والشائك جميعا ذو الشوكة والحد في
~~سلاحه ابن الأعرابي شك إذا ألحق بنسب غيره وشك إذا ظلع وغمز أبو الجراح
~~واحد الشواك شاك وقال غيره شاكة وهو ورم يكون في الحلق وأكثر ما يكون في
~~الصبيان والشكائك من الهوادج ما شك من عيدانها التي بقيت بها بعضها في بعض
~~قال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتى تصدعت على أوجه شتى حدوج الشكائك والشك
~~لزوق العضد بالجنب وقيل هو أيسر من الظلع وشك يشك شكا وبعير شاك أصابه ذلك
~~والشك اللزوم واللصوق قال أبو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها
~~القاتر من سير اليلب وفي حديث الغامدية أنه أمر بها فشكت عليها ثيابها ثم
~~رجمت أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف كأنها نظمت وزرت عليها بشوكة أو خلال
~~وقيل معناه أرسلت عليها ثيابها والشك الإتصال واللصوق وشك البعير يشك شكا
~~أي ظلع ظلعا خفيفا ومنه قول ذي الرمة يصف ناقته@ PageV04P2309
~~وشبهها بحماروحش وثب المسحج من عانات معقلة كأنه مستبان الشك أو جنب يقول
~~تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب
~~الذي يشتكي جنبه والشكيكة الفرقة من الناس والشكائك الفرق من الناس ودعه
~~على شكيكته أي طريقته والجمع شكائك على القياس وشكك نادرة ورجل مختلف الشكة
~~والشكة متفاوت الأخلاق ابن الأعرابي الشكك الأدعياء والشكك الجماعات من
~~العساكر يكونون ms04800 فرقا قول ابن مقبل يصف الخيل بكل أشق مقصوص الذنابي بشكيات
~~فارس قد شجينا يعني اللجم والشك الحلة التي تلبس ظهور السبتين التهذيب يقال
~~شك القوم بيوتهم يشكونها شكا إذا جعلوها على طريقة واحدة ونظم واحد وهي
~~الشكاك للبيوت المصطفة قال الفرزدق فإني كما قالت نوار إن اجتلت على رجل ما
~~شك كفي خليلها
# ( * في ديوان الفرزدق ما سد كفي بدل ما شك )
# أي ما قارن ورحم شاكة أي قريبة وقد شكت إذا اتصلت وضربوا بيوتهم شكاكا أي
~~صفا واحدا وقال ثعلب إنما هو سكاك يشتقه من السكة وهو الزقاق الواسع أبو
~~سعيد كل شيء إذا ضممته إلى شيء فقد شككته قال الأعشى أو اسفنط عانة بعد
~~الرقا د شك الرصاف إليها الغديرا ومنه قول لبيد جمانا ومرجانا يشك المفاصلا
~~أراد بالمفاصل ضروب ما في العقد من الجواهر المنظومة وفي حديث علي خطبهم
~~على منبر الكوفة وهو غير مشكوك أي غير مشدود ومنه قصيد كعب بيض سوابغ قد
~~شكت لها حلق كأنها حلق القفعاء مجدول ويروى بالسين المهملة من السكك وهو
~~الضيق وقد تقدم
# ( شكل ) الشكل بالفتح الشبه والمثل والجمع أشكال وشكول وأنشد أبو عبيد
~~فلا تطلبا لي أيما إن طلبتما فإن الأيامى لسن لي بشكول وقد تشاكل الشيئان
~~وشاكل كل واحد منهما صاحبه أبو عمرو في فلان شبه من أبيه وشكل وأشكلة وشكلة
~~وشاكل ومشاكلة وقال الفراء في قوله تعالى وآخر من شكله أزواج قرأ الناس
~~وآخر إلا مجاهدا فإنه قرأ وأخر وقال الزجاج من قرأ وآخر من شكله فآخر عطف
~~على قوله حميم وغساق أي وعذاب آخر من شكله أي من مثل ذلك الأول ومن قرأ
~~وأخر فالمعنى وأنواع أخر من شكله لأن معنى قوله أزواج أنواع والشكل المثل
~~تقول هذا على شكل هذا أي على مثاله وفلان شكل فلان أي مثله في حالاته ويقال
~~هذا من شكل هذا أي من ضربه ونحوه وهذا أشكل بهذا أي أشبه والمشاكلة
~~الموافقة والتشاكل مثله والشاكلة الناحية والطريقة والجديلة وشاكلة الإنسان ms04801
~~شكله وناحيته وطريقته وفي التنزيل العزيز قل كل يعمل على شاكلته أي على
~~طريقته وجديلته ومذهبه وقال الأخفش على شاكلته أي على ناحيته وجهته وخليقته
~~وفي الحديث فسألت أبي عن شكل النبي صلى الله عليه وسلم أي عن مذهبه وقصده
~~وقيل عما يشاكل أفعاله والشكل بالكسر الدل وبالفتح المثل والمذهب وهذا طريق
~~ذو شواكل أي تتشعب منه طرق جماعة وشكل الشيء صورته المحسوسة والمتوهمة
~~والجمع كالجمع وتشكل الشيء تصور وشكله صوره وأشكل الأمر التبس وأمور أشكال
~~ملتبسة وبينهم أشكلة أي لبس وفي حديث علي عليه السلام وأن لا يبيع من أولاد
~~نخل هذه القرى ودية حتى تشكل أرضها غراسا أي حتى يكثر غراس النخل فيها
~~فيراها الناظر على غير الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه أمرها والأشكلة
~~والشكلاء الحاجة الليث الأشكال الأمور والحوائج المختلفة فيما يتكلف منها
~~ويهتم لها وأنشد للعجاج وتخلج الأشكال دون الأشكال الأصمعي يقال لنا عند
~~فلان روبة وأشكلة وهما الحاجة ويقال للحاجة أشكلة وشاكلة وشوكلاء بمعنى
~~واحد والأشكل من الإبل والغنم الذي يخلط سواده حمرة أو غبرة كأنه قد أشكل
~~عليك لونه وتقول في غير ذلك من الألوان إن فيه لشكلة من لون كذا وكذا كقولك
~~أسمر فيه شكلة من سواد والأشكل في سائر الأشياء بياض وحمرة قد اختلطا قال
~~ذو الرمة ينفحن أشكل مخلوطا تقمصه مناخر العجرفيات الملاجيج وقول الشاعر@ PageV04P2310
~~فما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل قال أبو عبيدة الأشكل
~~فيه بياض وحمرة ابن الأعرابي الضبع فيها غثرة وشكلة لونا فيه سواد وصفرة
~~سمجة وقال شمر الشكلة الحمرة تختلط بالبياض وهذا شيء أشكل ومنه قيل للأمر
~~المشتبه مشكل وأشكل علي الأمر
# ( * قوله « وأشكل علي الأمر » في القاموس وأشكل الأمر التبس كشكل وشكل )
~~إذا اختلط وأشكلت علي الأخبار وأحكلت بمعنى واحد والأشكل عند العرب اللونان
~~المختلطان ودم أشكل إذا كان فيه بياض وحمرة قال ابن دريد إنما سمي الدم
~~أشكل للحمرة والبياض المختلطين فيه قال ابن سيده والأشكل من سائر الأشياء
~~الذي فيه ms04802 حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب إلى حمرة وكدرة
~~قال كشائط الرب عليه الأشكل وصف الرب بالأشكل لأنه من ألوانه واسم اللون
~~الشكلة والشكلة في العين منه وقد أشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من
~~سواد وعين شكلاء بينة الشكل ورجل أشكل العين وفي حديث علي
# ( * قوله « وفي حديث علي إلخ » في التهذيب وفي حديث علي في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلخ ) رضي الله عنه في عينيه شكلة قال أبو عبيد الشكلة
~~كهيئة الحمرة تكون في بياض العين فإذا كانت في سواد العين فهي شهلة وأنشد
~~ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها
# ( * قوله « شكل عيونها » في التهذيب شكلا بالنصب )
# عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين
~~وشهلتها قال ويروى هذا البيت غير شهلة عينها وقيل الشكلة في العين الصفرة
~~التي تخالط بياض العين الذي حول الحدقة على صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم
~~نسمع الشكلة إلا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة وأنشد ونحن حفزنا الحوفزان
~~بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا قال فهو ههنا حمرة لا شك فيه وقوله في
~~صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ضليع الفم أشكل العين منهوس
~~العقبين فسره سماك ابن حرب بأنه طويل شق العين قال ابن سيده وهذا نادر قال
~~ويمكن أن يكون من الشكلة المتقدمة وقال ابن الأثير في صفة أشكل العين قال
~~أي في بياضها شيء من حمرة وهو محمود محبوب يقال ماء أشكل إذا خالطه الدم
~~وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه فخرج النبيذ مشكلا أي مختلطا بالدم غير
~~صريح وكل مختلط مشكل وتشكل العنب أينع بعضه المحكم شكل
# ( * قوله « المحكم شكل إلخ » في القاموس شكل العنب مخففا ومشددا وتشكل )
~~العنب وتشكل اسود وأخذ في النضج فأما قوله أنشده ابن الأعرابي ذرعت بهم دهس
~~الهدملة أينق شكل الغرور وفي العيون قدوح فإنه عنى بالشكلة هنا لون عرقها ms04803
~~والغرور هنا جمع غر وهو تثني جلودها
# ( * قوله « وهو تثني جلودها » زاد في المحكم هكذا قال والصحيح ثني جلودها
~~) وفيه شكلة من دم أي شيء يسير وشكل الكتاب يشكله شكلا وأشكله أعجمه أبو
~~حاتم شكلت الكتاب أشكله فهو مشكول إذا قيدته بالإعراب وأعجمت الكتاب إذا
~~نقطته ويقال أيضا أشكلت الكتاب بالألف كأنك أزلت به عنه الإشكال والالتباس
~~قال الجوهري وهذا نقلته من كتاب من غير سماع وحرف مشكل مشتبه ملتبس والشكال
~~العقال والجمع شكل وشكلت الطائر وشكلت الفرس بالشكال وشكل الدابة يشكلها
~~شكلا وشكلها شد قوائمها بحبل واسم ذلك الحبل الشكال والجمع شكل والشكال في
~~الرحل خيط يوضع بين الحقب والتصدير لئلا يلح الحقب على ثيل البعير فيحقب أي
~~يحتبس بوله وهو الزوار أيضا والشكال أيضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك
~~الوثاق بين اليد والرجل وشكلت عن البعير إذا شددت شكاله بين التصدير والحقب
~~أشكل شكلا والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك ألف فاعلاتن
~~والنون منها سمي بذلك لأنك حذفت من طرفه الآخر ومن أوله فصار بمنزلة الدابة
~~الذي شكلت يده ورجله والمشاكل من الأمور ما وافق فاعله ونظيره ويقال شكلت
~~الطير وشكلت الدابة والأشكال حلي يشاكل بعضه بعضا يقرط به النساء قال ذو
~~الرمة سمعت من صلاصل الأشكال أدبا على لباتها الحوالي هز السنى في ليلة
~~الشمال وشكلت المرأة
# ( * قوله « وشكلت المرأة » ضبط مشددا في المحكم والتكملة وتبعهما القاموس
~~قال شارحه والصواب أنه من حد نصر كما قيده ابن القطاع ) شعرها ضفرت خصلتين
~~من مقدم رأسها عن يمين وعن شمال ثم شدت بها سائر ذوائبها والشكال في الخيل
~~أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وإنما
~~أخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لأن@ PageV04P2311
~~الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم وقيل هو أن تكون الثلاث مطلقة والواحدة
~~محجلة ولا يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو
~~يكره وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه ms04804 وسلم كره الشكال في الخيل وهو أن
~~تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل
~~لأنه يكون في ثلاث قوائم غالبا وقيل هو أن تكون الواحدة محجلة والثلاث
~~مطلقة وقيل هو أن تكون إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف محجلتين وإنما كرهه
~~لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا قال ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه
~~نجابة وقيل إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال ابن الأعرابي
~~الشكال أن يكون البياض في رجليه وفي إحدى يديه وفرس مشكول ذو شكال قال أبو
~~منصور وقد روى أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الخيل
~~الأدهم الأقرح المحجل الثلاث طلق اليمنى أو كميت مثله قال الأزهري والأقرح
~~الذي غرته صغيرة بين عينيه وقوله طلق اليمنى ليس فيها من البياض شيء
~~والمحجل الثلاث التي فيها بياض وقال أبو عبيدة الشكال أن يكون بياض التحجيل
~~في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض أو كثر وهو فرس مشكول ابن الأعرابي
~~الشاكل البياض الذي بين الصدغ والأذن وحكي عن بعض التابعين أنه أوصى رجلا
~~في طهارته فقال تفقد المنشلة والمغفلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر
~~وورد في الحديث أيضا تفقدوا في الطهور الشاكلة والمغفلة والمنشلة المغفلة
~~العنفقة نفسها والمنشلة ما تحت حلقة الخاتم من الإصبع والروم شحمة الأذن
~~والشاكل ما بين العذار والأذن من البياض وشاكلة الشيء جانبه قال ابن مقبل
~~وعمدا تصدت يوم شاكلة الحمى لتنكأ قلبا قد صحا وتنكرا وشاكلة الفرس الذي
~~بين عرض الخاصرة والثفنة وهو موصل الفخذ في الساق والشاكلتان ظاهر
~~الطفطفتين من لدن مبلغ القصيرى إلى حرف الحرقفة من جانبي البطن والشاكلة
~~الخاصرة وهو الطفطفة وفي الحديث أن ناضحا تردى في بئر فذكي من قبل شاكلته
~~أي خاصرته والشكلاء من النعاج البيضاء الشاكلة ونعجة شكلاء إذا ابيضت
~~شاكلتاها وسائرها أسود وهي بينة الشكل والأشكل من الشاء الأبيض الشاكلة
~~والشواكل من الطرق ما انشعب عن الطريق الأعظم والشكل غنج المرأة وغزلها ms04805
~~وحسن دلها شكلت شكلا فهي شكلة يقال إنها شكلة مشكلة حسنة الشكل وفي تفسير
~~المرأة العربة أنها الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف وهي ذات الدل والشكل
~~المثل والشكل بالكسر الدل ويجوز هذا في هذا وهذا في هذا والشكل للمرأة ما
~~تتحسن به من الغنج يقال امرأة ذات شكل وأشكل النخل طاب رطبه وأدرك والأشكل
~~السدر الجبلي واحدته أشكلة قال أبو حنيفة أخبرني بعض العرب أن الأشكل شجر
~~مثل شجر العناب في شوكه وعقف أغصانه غير أنه أصغر ورقا وأكثر أفنانا وهو
~~صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة منابته شواهق الجبال تتخذ منه القسي
~~وإذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كان عودها أصفر شديد الصفرة وإذا تقادمت
~~شجرته واستتمت جاء عودها نصفين نصفا شديد الصفرة ونصفا شديد السواد قال
~~العجاج ووصف المطايا وسرعتها معج المرامي عن قياس الأشكل قال ونبات الأشكل
~~مثل شجر الشريان وقد أوردوا هذا الشعر الذي للعجاج يغلو بها ركبانها وتغتلي
~~عوجا كما اعوجت قياس الأشكل قال ابن بري الذي في شعره معج المرامي عن قياس
~~الأشكل والمعج المر والمرامي السهام الواحدة مرماة وقال آخر أو وجبة من
~~جناة أشكلة يعني سدرة جبلية ابن الأعرابي الشكل ضرب من النبات أصفر وأحمر
~~وشكلة اسم امرأة وبنو شكل بطن من العرب والشوكل الرجالة وقيل الميمنة
~~والميسرة كل ذلك عن الزجاجي الفراء الشوكلة الرجالة والشوكلة الناحية
~~والشوكلة العوسجة ( شكم ) الشكم بالضم العطاء وقيل الجزاء قال ابن سيده
~~وأرى الشكمى لغة قال ولا أحقها شكمه يشكمه شكما وأشكمه الأخيرة عن ثعلب وفي
~~الحديث أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشكموه أي أعطوه
~~أجره قال الشاعر أبلغ قتادة غير سائله جزل العطاء وعاجل الشكم قال في تفسير
~~الحديث الشكم بالضم الجزاء والشكد العطاء بلا جزاء قال وقيل هو مثله وأصله
~~من شكيمة اللجام كأنها تمسك فاه عن القول قال ومنه حديث عبد الله بن رباح
~~أنه قال للراهب إني صائم فقال ألا أشكمك على صومك شكمة ؟ توضع ms04806 يوم@ PageV04P2312
~~القيامة مائدة وأول من يأكل منها الصائمون أي ألا أبشرك بما تعطى على صومك
~~وفي ترجمة شكب الشكب لغة في الشكم وهو الجزاء وقيل العطاء قال أبو عبيد
~~سمعت الأموي يقول الشكم الجزاء والشكم المصدر وقال الكسائي الشكم العوض
~~وقال الأصمعي الشكم والشكد العطية الليث الشكم النعمى يقال فعل فلان أمرا
~~فشكمته أي أثبته قال الجوهري الشكم بالضم الجزاء فإذا كان العطاء ابتداء
~~فهو الشكد بالدال تقول منه شكمته أي جزيته والشكيمة من اللجام الحديدة
~~المعترضة في الفم الجوهري الشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في
~~فم الفرس التي فيها الفأس قال أبو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل
~~فيه الشكيم والجمع شكائم وشكيم وشكم الأخيرة على طرح الزائد أو على أنه جمع
~~شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في فيه
~~وشكمت الوالي إذا رشوته كأنك سددت فمه بالشكيمة وقال قوم شكمه شكما وشكيما
~~عضه قال جرير فأبقوا عليكم واتقوا ناب حية أصاب ابن حمراء العجان شكيمها
~~قال وأما فأس اللجام فالحديدة القائمة في الشكيمة ويقال فلان شديد الشكيمة
~~إذا كان ذا عارضة وجد ابن الأعرابي الشكيمة قوة القلب ابن السكيت إنه لشديد
~~الشكيمة إذا كان شديد النفس أنفا أبيا وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله
~~عنهما فما برحت شكيمته في ذات الله أي شدة نفسه هو من ذلك وأصله من شكيمة
~~اللجام فإن قوتها تدل على قوة الفرس والشكيمة الأنفة والانتصار من الظلم
~~وهو ذو شكيمة أي عارضة وجد وقيل هو أن يكون صارما حازما وفلان ذو شكيمة إذا
~~كان لا ينقاد قال عمرو بن شاس الأسدي يخاطب امرأته في ابنه عرار وإن عرارا
~~إن يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما أملك الشيم وقوله أنا ابن سيار على شكيمه
~~إن الشراك قد من أديمه قال يجوز أن يكون جمع شكيمة كما ذكر في شكيمة اللجام
~~ويجوز أن يكون لغة في الشكيمة فيكون من باب حق وحقة ويجوز أن يكون أراد ms04807 على
~~شكيمته فحذف الهاء للضرورة وقول أبي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس
~~ورد قساقسة رئبالة شكم قال السكري شكم غضوب وشكيم القدر عراها قال الراعي
~~وكانت جديرا أن يقسم لحمها إذا ظل بين المنزلين شكيمها وشكامة وشكيم اسمان
~~ومشكم بالكسر اسم رجل ( شكن ) انشكن تعامس وتجاهل قال الأصمعي ولا أحسبه
~~عربيا ( شكه ) شاكه الشيء مشاكهة وشكاها شابهه وشاكله ووافقه وقاربه وهما
~~يتشاكهان أي يتشابهان والمشاكهة المشابهة والمقاربة وفي أمثال العرب قولهم
~~للرجل يفرط في مدح الشيء شاكه أبا فلان أي قارب في المدح ولا تطنب كما يقال
~~بدون ذا ينفق الحمار قال زهير علون بأنماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة
~~الدم وأصل مثل العرب شاكه أبا فلان أن رجلا رأى آخر يعرض فرسا له على البيع
~~فقاله له هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه أبا فلان أي قارب
~~في المدح وأشكه الأمر مثل أشكل
# ( شكا ) شكا الرجل أمره يشكو شكوا على فعلا وشكوى على فعلى وشكاة وشكاوة
~~وشكاية على حد القلب كعلاية إلا أن ذلك علم فهو أقبل للتغيير السيرافي إنما
~~قلبت واوه ياء لأن أكثر مصادر فعالة من المعتل إنما هو من قسم الياء نحو
~~الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو وتشكى
~~واشتكى كشكا وتشاكى القوم شكا بعضهم إلى بعض وشكوت فلانا أشكوه شكوى وشكاية
~~وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك فهو مشكو ومشكي والاسم الشكوى قال
~~ابن بري الشكاية والشكية إظهار ما يصفك به غيرك من المكروه والاشتكاء إظهار
~~ما بك من مكروه أو مرض ونحوه وأشكيت فلانا إذا فعلت به فعلا أحوجه إلى أن
~~يشكوك وأشكيته أيضا إذا أعتبته من شكواه ونزعت عن شكاته وأزلته عما يشكوه
~~وهو من الأضداد وفي الحديث شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV04P2313
~~حر الرمضاء فلم يشكنا أي شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا
~~خرجوا إلى صلاة الظهر وسألوه تأخيرها قليلا فلم يشكهم أي لم يجبهم ms04808 إلى ذلك
~~ولم يزل شكواهم ويقال أشكيت الرجل إذا أزلت شكواه وإذا حملته على الشكوى
~~قال ابن الأثير وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لأجل قول أبي إسحق أحد
~~رواته قيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فإنهم كانوا
~~يضعون أطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وأنهم
~~لما شكوا إليه ما يجدونه من ذلك لم يفسح لهم أن يسجدوا على طرف ثيابهم
~~واشتكيته مثل شكوته وفي حديث ضبة ابن محصن قال شاكيت أبا موسى في بعض ما
~~يشاكي الرجل أميره هو فاعلت من الشكوى وهو أن تخبر عن مكروه أصابك والشكو
~~والشكوى والشكاة والشكاء كله المرض قال أبو المجيب لابن عمه ما شكاتك يا
~~ابن حكيم ؟ قال له انتهاء المدة وانقضاء العدة الليث الشكو الاشتكاء تقول
~~شكا يشكو شكاة يستعمل في الموجدة والمرض ويقال هو شاك مريض الليث الشكو
~~المرض نفسه وأنشد أخي إن تشكى من أذى كنت طبه وإن كان ذاك الشكو بي فأخي
~~طبي واشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى وفي حديث عمرو بن حريث دخل على
~~الحسن في شكو له هو المرض وقد شكا المرض شكوا وشكاة وشكوى وتشكى واشتكى قال
~~بعضهم الشاكي والشكي الذي يمرض أقل المرض وأهونه والشكي الذي يشتكي والشكي
~~المشكو وأشكى الرجل أتى إليه ما يشكو فيه به وأشكاه نزع له من شكايته
~~وأعتبه قال الراجز يصف إبلا قد أتعبها السير فهي تلوي أعناقها تارة وتمدها
~~أخرى وتشتكي إلينا فلا نشكيها وشكواها ما غلبها من سوء الحال والهزال فيقوم
~~مقام كلامها قال تمد بالأعناق أو تثنيها وتشتكي لو أننا نشكيها مس حوايا
~~قلما نجفيها قال أبو منصور وللإشكاء معنيان آخران قال أبو زيد شكاني فلان
~~فأشكيته إذا شكاك فزدته أذى وشكوى وقال الفراء أشكى إذا صادف حبيبه يشكو
~~وروى بعضهم قول ذي الرمة يصف الربع ووقوفه عليه وأشكيه حتى كاد مما أبثه
~~تكلمني أحجاره وملاعبه قالوا معنى أشكيه أي أبثه شكواي وما أكابده من ms04809 الشوق
~~إلى الظاعنين عن الربع حين شوقتني معاهدهم فيه إليهم وأشكى فلانا من فلان
~~أخذ له منه ما يرضى وفي حديث خباب بن الأرت شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرمضاء فما أشكانا أي ما أذن لنا في التخلف عن صلاة الظهيرة وقت
~~الرمضاء قال أبو عبيدة أشكيت الرجل أي أتيت إليه ما يشكوني وأشكيته إذا شكا
~~إليك فرجعت له من شكايته إياك إلى ما يحب ابن سيده وهو يشكى بكذا أي يتهم
~~ويزن حكاه يعقوب في الألفاظ وأنشد قالت له بيضاء من أهل ملل رقراقة العينين
~~تشكى بالغزل وقال مزاحم خليلي هل باد به الشيب إن بكى وقد كان يشكى بالعزاء
~~ملول والشكي أيضا الموجع وقول الطرماح بن عدي أنا الطرماح وعمي حاتم وسمي
~~شكي ولساني عارم كالبحر حين تنكد الهزائم وسمي من السمة وشكي موجع والهزائم
~~البئار الكثيرة الماء وسمي شكي أي يشكى لذعه وإحراقه التهذيب سلمة يقال به
~~شكأ شديد تقشر وقد شكئت أصابعه وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبية بالتشقق
~~ويقال للبعير إذا أتعبه السير فمد عنقه وكثر أنينه قد شكا ومنه قول الراجز
~~شكا إلي جملي طول السرى صبرا جميلي فكلانا مبتلى أبو منصور الشكاة توضع
~~موضع العيب والذم وعير رجل عبد الله بن الزبير بأمه فقال ابن الزبير
# ( * قوله « بأمه فقال ابن الزبير إلخ » هكذا في الأصل وعبارة التهذيب
~~وعير رجل عبد الله بن الزبير بأمه فقال يا ابن ذات النطاقين فتمثل بقول
~~الهذلي وتلك شكاة إلخ )
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها أراد أن تعييره إياه بأن أمه كانت ذات النطاقين
~~ليس بعار ومعنى قوله ظاهر عنك عارها أي ناب أراد أن هذا ليس عارا يلزق به
~~وأنه يفتخر بذلك لأنها إنما سميت ذات النطاقين لأنه كان لها نطاقان تحمل في
~~أحدهما الزاد إلى أبيها وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار
~~وكانت تنتطق بالنطاق الآخر وهي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
~~الجوهري ورجل شاكي السلاح ms04810 إذا كان ذا شوكة وحد في سلاحه قال الأخفش هو
~~مقلوب من شائك قال والشكي في السلاح معرب وهو بالتركية بش ابن سيده كل كوة
~~ليست بنافذة @ PageV04P2314
~~مشكاة ابن جني ألف مشكاة منقلبة عن واو بدليل أن العرب قد تنحو بها منحاة
~~الواو كما يفعلون بالصلاة التهذيب وقوله تعالى كمشكاة فيها مصباح قال
~~الزجاج هي الكوة وقيل هي بلغة الحبش قال والمشكاة من كلام العرب قال ومثلها
~~وإن كان لغير الكوة الشكوة وهي معروفة وهي الزقيق الصغير أول ما يعمل مثله
~~قال أبو منصور أراد والله أعلم بالمشكاة قصبة الزجاجة التي يستصبح فيها وهي
~~موضع الفتيلة شبهت بالمشكاة وهي الكوة التي ليست بنافذة والعرب تقول سل
~~شاكي فلان أي طيب نفسه وعزه عما عراه ويقال سليت شاكي أرض كذا وكذا أي
~~تركتها فلم أقربها وكل شيء كففت عنه فقد سليت شاكيه وفي حديث النجاشي إنما
~~يخرج من مشكاة واحدة المشكاة الكوة غير النافذة وقيل هي الحديدة التي يعلق
~~عليها القنديل أراد أن القرآن والإنجيل كلام الله تعالى وأنهما من شيء واحد
~~والشكوة جلد الرضيع وهو للبن فإذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو كان له شكوة ينقع فيها زبيبا قال هي وعاء كالدلو أو
~~القربة الصغيرة وجمعها شكى ابن سيده الشكوة مسك السخلة ما دام يرضع فإذا
~~فطم فمسكه البدرة فإذا أجذع فمسكه السقاء وقيل هو وعاء من أدم يبرد فيه
~~الماء ويحبس فيه اللبن والجمع شكوات وشكاء وقول الرائد وشكت النساء أي
~~اتخذت الشكاء وقال ثعلب إنما هو تشكت النساء أي اتخذن الشكاء لمخض اللبن
~~لأنه قليل يعني أن الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها إلا القليل من اللبن وفي
~~حديث الحجاج تشكى النساء أي اتخذن الشكى للبن وشكى وتشكى واشتكى إذا اتخذ
~~شكوة أبو يحيى بن كناسة تقول العرب في طلوع الثريا بالغدوات في الصيف طلع
~~النجم غديه ابتغى الراعي شكيه والشكية تصغير الشكوة وذلك أن الثريا إذا
~~طلعت هذا الوقت هبت ms04811 البوارح ورمضت الأرض وعطشت الرعيان فاحتاجوا إلى شكاء
~~يستقون فيها لشفاههم ويحقنون اللبينة في بعضها ليشربوها قارصة يقال شكى
~~الراعي وتشكى إذا اتخذ الشكوة وقال الشاعر وحتى رأيت العنز تشرى وشكت ال
~~أيامي وأضحى الرئم بالدو طاويا العنز تشرى للخصب سمنا ونشاطا وقوله أضحى
~~الرئم طاويا أي طوى عنقه من الشبع فربض وقوله شكت الأيامى أي كثر الرسل حتى
~~صارت الأيم يفضل لها لبن تحقنه في شكوتها واشتكى أي اتخذ شكوة والشكو الحمل الصغير
# ( * قوله « الحمل الصغير » هكذا بالحاء المهملة في الأصل والمحكم وفي
~~القاموس بالجيم )
# وبنو شكو بطن التهذيب وقيل في قول ذي الرمة على مستظلات العيون سواهم
~~شويكية يكسو براها لغامها قيل شويكية بغير همز إبل منسوبة
# ( شلجم ) الجوهري الشلجم نبت معروف قال الراجز تسألني برامتين شلجما
~~ويقال هو بالسين وقد تقدم في سلجم ( شلح ) الشلحاء السيف بلغة أهل الشحر
~~وهي بأقصى اليمن ابن الأعرابي الشلح السيوف الحداد قال الأزهري ما أرى
~~الشلحاء والشلح عربية صحيحة وكذلك التشليح الذي يتكلم به أهل السواد سمعتهم
~~يقولون شلح فلان إذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه قال وأحسبها
~~نبطية وفي الحديث الحارب المشلح هو الذي يعري الناس ثيابهم قال ابن الأثير
~~عن الهروي هي لغة سوادية وفي حديث علي رضي الله عنه في وصف الشراة خرجوا
~~لصوصا مشلحين قال ابن سيده قال ابن دريد أما قول العامة شلحه فلا أدري ما
~~اشتقاقه ( شلخ ) الشلخ الأصل والعرق قال ابن حبيب شلخ الرجل وشرخه ونجله
~~ونسله وزكوته وزكيته واحد قال أبو عدنان قال لي كلابي فلان شلخ سوء وخلف
~~سوء وأنشد بيت لبيد وبقيت في شلخ كجلد الأجرب والشلخ حسن الرجل عن ابن
~~الأعرابي وشالخ جد إمبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام ( شلخب ) رجل
~~شلخب فدم
# ( شلخف ) التهذيب أبو تراب عن جماعة من أعراب قيس الشلخف والسلخف المضطرب
~~الخلق ( شلز ) التهذيب المشلوز المشمشة الحلوة المخ قال الأزهري أخذ من
~~المشمش واللوز قال والجلوز نبت له حب إلى الطول ما هو ويؤكل ms04812 مخه شبه الفستق
~~( شلط ) الشلط السكين بلغة أهل الحوف قال الأزهري لا أعرفه وما أراه عربيا
~~والله أعلم@ PageV04P2315
~~( شلع ) قال الفراء الشلع الطويل ( شلغ ) شلغ رأسه شلغا شدخه كثلغه وفلغه
~~وفدغه مثله ( شلغف ) ابن الفرج سمعت جماعة من أعراب قيس يقولون الشلغف
~~والشلعف المضطرب بالعين والغين ( شلق ) : الشلق : شيء على خلقة السمكة صغير
~~له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع لا يدان له يكون في أنهار البصرة وليست
~~بعربية . ابن الأعرابي : الشلق الأنكليس من السمك وهو الجري والجريت وقيل :
~~الشلق من سمك البحرين . والشلق : الضرب والبضع وليس بعربي محض . وشلقه
~~يشلقه شلقا : ضربه بسوط أو غيره . والشولقي : الذي بيع الحلاوة بلغة ربيعة
~~والفرس تسميه الرس من الرجال . أبو عمرو : الشلقة الراضة . والشلقاء :
~~السكين على وزن الحرباء وقال عمرو بن بحر : الضب المكون إذا باضت البيضة
~~قيل سرأت وبيضها سرء وإذا ألقت بيضها فهي شلقة ( شلل ) الشلل يبس اليد
~~وذهابها وقيل هو فساد في اليد شلت يده تشل بالفتح شلا وشللا وأشلها الله
~~قال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي أقل يعني أن
~~حذف علامة التأنيث في مثل هذا أكثر من إثباتها وأنشد فشلت يميني يوم أعلو
~~ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر ورجل أشل وقد أشل يده ولا شللا ولا شلال
~~مبنية كحذام أي لا تشلل يدك ويقال في الدعاء لا تشلل يدك ولا تكلل وقد شللت
~~يا رجل بالكسر تشل شللا أي صرت أشل والمرأة شلاء ويقال لمن أجاد الرمي أو
~~الطعن لا شللا ولا عمى ولا شل عشرك أي أصابعك قال أبو الخضري اليربوعي مهر
~~أبي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذي أل
# ( * قوله « مهر ابي الحبحاب » قال في التكملة والرواية مهر أبي الحرث )
# حرك تشلي للقافية والياء من صلة الكسر وهو كما قال امرؤ القيس ألا أيها
~~الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح منك بأمثل الفراء لا يقال شلت يده
~~وإنما يقال أشلها الله الليث ويقال لا شلل في معنى لا ms04813 تشلل لأنه وقع موقع
~~الأمر فشبه به وجر ولو كان نعتا لنصب وأنشد ضربا على الهامات لا شلل قال
~~وقال نصربن سيار إني أقول لمن جدت صريمته يوما لغانية تصرم ولا شلل قال ولم
~~أسمع الكسر لا شلل لغيره الأزهري وسمعت العرب تقول للرجل يمارس عملا وهو ذو
~~حذق به لا قطعا ولا شللا أي لا شللت على الدعاء وهو مصدر وقوله تصرم معناه
~~في هذا اصرم ولا شلل أي ولا شللت وقال لا شلل فكسر لأنه نوى الجزم ثم جرته
~~القافية وأنشد ابن السكيت مهر أبي الحبحاب لا تشلي قال الأزهري معناه لا
~~شللت كقوله أليلتنا بذي حسم أنيري إذا أنت انقضيت فلا تحوري أي لا حرت قال
~~الأزهري وسمعت أعرابيا يقول شل يد فلان بمعنى قطعت قال ولم أسمعه من غيره
~~وقال ثعلب شلت يده لغة فصيحة وشلت لغة رديئة قال ويقال أشلت يده وفي الحديث
~~وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها هي المنتشرة العصب التي لا تواتي
~~صاحبها على ما يريد لما بها من الآفة قال ابن الأثير يقال شلت يده تشل شللا
~~ولا تضم الشين وفي الحديث شلت يده يوم أحد وفي حديث بيعة علي عليه السلام
~~يد شلاء وبيعة لا تتم يريد طلحة كانت أصيبت يده يوم أحد وهو أول من بايعه
~~والشلل في الثوب أن يصيبه سواد أو غيره فإذا غسل لم يذهب يقال ما هذا الشلل
~~في ثوبك ؟ والشليل مسح من صوف أو شعر يجعل على عجز البعير من وراء الرحل
~~قال جميل تئج أجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها والشليل
~~الحلس قال إليك سار العيس في الأشله والشليل الغلالة التي تلبس فوق الدرع
~~وقيل هي الدرع الصغيرة القصيرة تكون تحت الكبيرة وقيل تحت الدرع من ثوب أو
~~غيره وقيل هي الدرع ما كانت والجمع الأشلة قال أوس وجئنا بها شهباء ذات
~~أشلة لها عارض فيه المنية تلمع ابن شميل شل الدرع يشلها شلا إذا لبسها
~~وشلها عليه ويقال للدرع ms04814 نفسها شليل والشلة الدرع والشليل النخاع وهو العرق
~~الأبيض الذي في فقر الظهر والشليل طرائق طوال من لحم @ PageV04P2316
~~تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع
# ( * قوله « كلاهما عن كراع إلخ » عبارة المحكم والشليل مجرى الماء في
~~الوادي وقيل وسطه الذي يجري فيه الماء والشليل النخاع وهو العرق الابيض
~~الذي في فقر الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع والسين فيهما أعلى )
# والسين فيها أعلى والشل والشلل الطرد شله يشله شلا فانشل وكذلك شل العير
~~أتنه والسائق إبله وحمار مشل كثير الطرد والشلة الطرد وشللت الإبل أشلها
~~شلا إذا طردتها فانشلت ومر فلان يشلهم بالسيف أي يكسؤهم ويطردهم وذهب القوم
~~شلالا أي انشلوا مطرودين وجاؤوا شلالا إذا جاؤوا يطردون الإبل والشلال
~~القوم المتفرقون قال ابن الدمينة أما والذي حجت قريش قطينه شلالا ومولى كل
~~باق وهالك والقطين سكن الدار ابن الأعرابي شل يشل إذا طرد وشل يشل إذا
~~اعوجت يده بالكسر والأشل المعوج المعصم المتعطل الكف قال الأزهري المعروف
~~شلت يده تشل بالفتح فهي شلاء وعين شلاء للتي ذهب بصرها وفي العين عرق إذا
~~قطع ذهب بصرها أو أشلها ورجل مشل وشلول وشلل وشلشل خفيف سريع قال الأعشى
~~وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل
~~شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات وقال أبو بكر في بيت الأعشى الشاوي الذي
~~شوى والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف القليل وكذلك الشول
~~والألفاظ متقاربة أريد بذكرها والجمع بينها المبالغة ابن الأعرابي المشلل
~~الحمار النهاية في العناية بأتنه ويقال إنه لمشل مشل مشلل لعانته ثم ينقل
~~فيضرب مثلا للكاتب النحرير الكافي يقال إنه لمشل عون ابن الأعرابي يقال
~~للغلام الحار الرأس الخفيف الروح النشيط في عمله شلشل وشنشن وسلسل ولسلس
~~وشعشع وجلجل والمتشلشل الذي قد تخدد لحمه ورجل شلشل بالضم ومتشلشل قليل
~~اللحم خفيف فما أخذ فيه من عمل أو غيره وقال تأبط شرا ولكنني أروي من الخمر
~~هامتي وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل إنما يعني الرجل ms04815 الخفيف المتخدد القليل
~~اللحم والشاحب على هذا يريد به الصاحب وقيل يريد به السيف وقال الأصمعي هو
~~سيف يقطر منه الدم والشاحب الذي أخلق جفنه قال ورجل متشلشل إذا تخدد لحمه
~~ورجل شلشال مثله ابن الأعرابي شللت الثوب خطته خياطة خفيفة والشلشلة قطران
~~الماء وقد تشلشل وماء شلشل ومتشلشل تشلشل يتبع قطران بعضه بعضا وسيلانه
~~وكذلك الدم ومنه قول ذي الرمة وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها
~~الكتب والشلشل الزق السائل وشلشلت الماء أي قطرته فهو مشلشل وماء ذو شلشل
~~وشلشال أي ذو قطران وأنشد الأصمعي واهتمت النفس اهتمام ذي السقم ووافت
~~الليل بشلشال سجم وفي الحديث فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل أي يتقاطر
~~دما يقال شلشل الماء فتشلشل وشلشل السيف الدم وتشلشل به صبه وقيل لنصيب ما
~~الشلشال ؟ في بيت قاله فقال لا أدري سمعته يقال فقلته وشلشل بوله وببوله
~~شلشلة وشلشالا فرقه وأرسله منتشرا والاسم الشلشال والصبي يشلشل ببوله وشلت
~~العين دمعها كشنته أرسلته وزعم يعقوب أنه من البدل والشليل من الوادي وسطه
~~حيث يسيل معظم الماء شمر انسل السيل وانشل وذلك أول ما يبتدئ حين يسيل قبل
~~أن يشتد والشليل الكساء الذي تحت الرحل والشليل الحلس الذي يكون على عجز
~~البعير وقال حاجب المازني صحا قلبي وأقصر غير أني أهش إذا مررت على الحمول
~~كسون الفارسية كل قرن وزين الأشلة بالسدول ورواه ابن الغرقي القادسية
~~والقرن قرن الهودج والسدول جمع سديل وهو ما أسبل على الهودج والشلى النية
~~في السفر والصوم والحرب يقال أين شلاهم ؟ ابن سيده والشلة النية حيث انتوى
~~القوم وفي التهذيب النية في السفر والشلة والشلة الأمر البعيد تطلبه قال
~~أبو ذؤيب نهيتك عن طلابك أم عمرو بعاقبة وأنت إذ صحيح وقلت تجنبن سخط ابن
~~عم ومطلب شلة وهي الطروح ورواه الأخفش سخط ابن عمرو وقال يعني ابن عويمر
~~ويروى ونوى طروح والطروح النية البعيدة والشلاشل الغض من النبات قال جرير@ PageV04P2317
~~يرعين بالصلب بذي شلاشلا وقول الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل
# ( * قوله ms04816 « كرهت العقر إلخ » صدر بيت تقدم في ترجمة عقر وتمامه « إذا هبت
~~لقاريها الرياح » وضبط هناك شليل كزبير خطأ والصواب ما هنا )
# شليل جد جرير بن عبد الله البجلي التهذيب في ترجمة شغغ ابن الأعرابي انشغ
~~الذئب في الغنم وانشل فيها وانشن وأغار فيها واستغار بمعنى واحد وشليل اسم
~~بلد قال النابغة الجعدي حتى غلبنا ولولا نحن قد علموا حلت شليلا عذاراهم وجمالا
# ( شلم ) الشالم والشسولم والثيلم الأخيرة عن كراع الزؤان الذي يكون في
~~البر سوادية ابن الأعرابي الشيلم والزؤان والسعيع وقال أبو حنيفة الشيلم حب
~~صغار مستطيل أحمر قائم كأنه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام
~~إمرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم سطاح وهو يذهب على الأرض وورقته كورقة
~~الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس يأكلون ورقه إذا كان رطبا وهو
~~طيب لا مرارة له وحبه أعقى من الصبر قال أبو تراب سمعت السلمي يقول لقيت
~~رجلا يتطاير شلمه وشنمه أي شراره من الغضب وأنشد إن تحمليه ساعة فربما أطار
~~في حب رضاك الشلما الفراء لم يأت على فعل اسما إلا بقم وعثر وندر وهما
~~موضعان وشلم بيت المقدس وخضم اسم قرية الجوهري شلم على وزن بقم موضع بالشام
~~ويقال هو اسم مدينة بيت المقدس بالعبرانية وهو لا ينصرف للعجمة ووزن الفعل
~~قال ابن بري ذكر ابن خالويه عدة أسماء لبيت المقدس منها شلم وشلم وشلم
~~وأوري شلم
# ( * قوله « وأوري شلم » ضبطت أوري بشكل القلم مفتوحة الراء في الأصل
~~والنهاية والتكملة وفي ياقوت بالعبارة مكسورتها وفي القاموس شمل كبقم وكتف
~~وجبل اه وفي التكملة بالاخيرين يروى قول الاعشى ) وأنشد بيت الأعشى وقد طفت
~~للمال آفاقه عمان فحمص فأوري شلم ويقال أيضا إيلياء وبيت المقدس وبيت
~~المكياش
# ( * قوله « المكياش إلخ » كذا بالأصل ) ودار الضرب وصلمون
# ( شلمق ) أبو عمرو يقال للعجوز شملق وشلمق وسملق وسلمق
# ( شلا ) الشلو والشلا الجلد والجسد من كل شيء وكل مسلوخة أكل منها شيء
~~فبقيتها شلو وشلا وأنشد الراعي فادفع مظالم عيلت أبناءنا ms04817 عنا وأنقذ شلونا
~~المأكولا وفي حديث أبي رجاء لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في
~~القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب دفينا ويجمع الشلو على أشل وأشلاء فمن أشل
~~حديث بكار أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان
~~وأشل من لحم أي قطع من اللحم ووزنه أفعل كأضرس فحذفت الضمة والواو استثقالا
~~وألحق بالمنقوص كما فعل بدلو وأدل ومن أشلاء حديث علي كرم الله وجهه وأشلاء
~~جامعة لأعضائها والشلو والشلا العضو من أعضاء اللحم وفي الحديث ائتني
~~بشلوها الأيمن أي بعضوها الأيمن إما يدها أو رجلها والجمع أشلاء ممدود
~~وأشلاء الإنسان أعضاؤه بعد البلى والتفرق وفي حديث أبي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له في القوس التي أهداها له الطفيل ابن عمرو الدوسي على
~~إقرائه إياه القرآن تقلدها شلوة من جهنم ويروى شلوا من جهنم أي قطعة منها
~~ومنه قيل للعضو شلو لأنه طائفة من الجسد وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل
~~جبير بن مطعم عن النعمان ابن المنذر أنه من ولد من هو ؟ فقال كان من أشلاء
~~قنص بن معد أراد أنه من بقايا أولاده وكأنه من الشلو القطعة من اللحم لأنها
~~بقية منه وبنو فلان أشلاء في بني فلان أي بقايا فيهم وأشلاء اللجام حدائده
~~بلا سيور قال ابن سيده أراه على التشبيه بالعضو من اللحم قال كثير عزة
~~رأتني كأشلاء اللجام وبعلها من القوم أبزى منحن متطامن ويروى عاجن متباطن
~~ويروى وزوجها من الملء وأنشد ابن بري رمى الإدلاج أيسر مرفقيها بأشعث مثل
~~أشلاء اللجام والمشلى من الرجال الخفيف اللحم وبقيت له شلية من المال أي
~~قليل وكله من الشلو أبو زيد ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية وجمعها شلايا
~~ولا يقال إلا في المال وأصل الشلو بقية الشيء ابن الأنباري شلايا مقصور
~~بقايا من أموالهم والواحدة شلية ابن الأعرابي الشلا بقية المال والشلي
~~بقايا كل شيء وشلا إذا سار وشلا إذا رفع شيئا ms04818 وقال بنو عامر لما قتلوا بني
~~تميم يوم جبلة لم يبق منهم إلا شلو أي بقية فغزوهم يوم ذي لجب فقتلتهم تميم
~~وقال أوس بن@ PageV04P2318
~~حجر في ذلك فقلتم ذاك شلو سوف نأكله فكيف أكلكم الشلو الذي تركوا ؟ واشتلى
~~الرجل استنقذ شلوه واسترجعه وفي الحديث اللص إذا قطع سبقته يده إلى النار
~~فإن تاب اشتلاها وفي نسخة استشلاها أي استنقذها واستخرجها ومعنى سبقها أنه
~~بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخل النار فإذا قطعت سبقته إليها
~~لأنها قد فارقته فإذا تاب استنقذ بنيته حتى يده واشتلى الرجل فلانا أي أنقذ
~~شلوه وأنشد إن سليمان اشتلانا ابن علي أي أنقذ شلونا أي عضونا وفي الحديث
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم
~~على باطنه كأنه اشتلي ما فيه من اللحم أي أخذ التهذيب أشليت الكلب وقرقست
~~به إذا دعوته وأشلى الشاة والكلب واستشلاهما دعاهما بأسمائهما وأشلى دابته
~~أراها المخلاة لتأتيه قال ثعلب وقول الناس أشليت الكلب على الصيد خطأ وقال
~~أبو زيد أشليت الكلب دعوته وقال ابن السكيت يقال أوسدت الكلب بالصيد وأسدته
~~إذا أغريته به ولا يقال أشليته إنما الإشلاء الدعاء يقال أشليت الشاة
~~والناقة إذا دعوتهما بأسمائهما لتحلبهما قال الراعي وإن بركت منها عجاساء
~~جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا وهما اسما نافتيه وقال الآخر أشليت عنزي
~~ومسحت قعبي ثم تهيأت لشرب قأب وقول زياد الأعجم أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه
~~علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل ويروى فأغرى كلابه قال ابن بري المشهور في
~~أشليت الكلب أنه دعوته قال وقال ابن درستويه من قال أشليت الكلب على الصيد
~~فإنما معناه دعوته فأرسلته على الصيد لكن حذف فأرسلته تخفيفا واختصارا وليس
~~حذف مثل هذا الاختصار بخطإ ونفس أشليت إنما هو أفعلت من الشلو فهو يقتضي
~~الدعاء إلى الشلو ضرورة والشلو من الحيوان جلده وجسده وأشلاؤه أعضاؤه وأنكر
~~أوسدت وقال إنما هو من الوسادة قال ابن بري انقضى كلام ابن درستويه وقد ثبت
~~صحة أشليت ms04819 الكلب بمعنى أغريته من أن إشلاء الكلب إنما هو مأخوذ من الشلو
~~وأن المراد به التسليط على أشلاء الصيد وهي أعضاؤه قال ورأيت بخط الوزير
~~ابن المغربي في بعض تصانيفه يذكر أنه قد أجاز الكسائي أشليت الكلب على
~~الصيد بمعنى أغريته قال لأنه يدعى ثم يوسد فوضع موضعه قال وهذا القول الذي
~~حكاه عن الكسائي هو المعنى الذي أشار إليه ابن درستويه في تصحيح كون
~~الإشلاء بمعنى الإغراء وقال الشافعي إذا أشليت كلبك على الصيد فغلط ولم
~~يغلط قال وقد جاء ذلك في أشعار الفصحاء منه بيت زياد الذي أنشده الجوهري
~~ومنه ما أنشده أبو هلال العسكري ألا أيها المشلي علي كلابه ولي غير أن لم
~~أشلهن كلاب ومثله ما أنشدة حبيب بن أوس في باب الملح من الحماسة وإنا لنجفو
~~الضيف من غير عسرة مخافة أن يضرى بنا فيعود ونشلي عليه الكلب عند محله
~~ونبدي له الحرمان ثم نزيد ومثله للفرزدق يهجو جريرا تشلي كلابك والأذناب
~~شائلة على قروم عظام الهام والقصر فقوله على قروم يشهد بأن الإشلاء بمعنى
~~الإغراء لأن على إنما يكون مع أغريت وأشليت إذا كانت بمعناها وإذا قلت
~~أشليت بمعنى دعوت لم تحتج إلى ذكر على وفي حديث مطرف بن عبد الله قال وجدت
~~العبد بين الله وبين الشيطان فإن استشلاه ربه نجاه وإن خلاه والشيطان هلك
~~أبو عبيد استشلاه أي استنقذه من الهلكة وأخذه وكذلك اشتلاه ومنه قول حميد
~~الأرقط قد اشتلانا عفوه وكرمه أي استنقذنا وقيل هو من الدعاء قال حاتم طيء
~~يذكر ناقة دعاها فأقبلت إليه أشليتها باسم المراح فأقبلت رتكا وكانت قبل
~~ذلك ترسف قال فأراد مطرف أن الله إن أغاث عبده ودعاه فأنقذه من الهلكة فقد
~~نجا وذلك الاستشلاء وقال القطامي يمدح رجلا قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا
~~فقد أردت بأن يستجمع الوادي وقوله اشتليت واستشليت سواء في المعنى وكل من
~~دعوته فقد أشليته وكل من دعوته حتى تخرجه وتنجيه من الضيق أو من الهلكة أو
~~من موضع أو مكان ms04820 فقد استشليته واشتليته وأنشد بيت القطامي
# ( شمت ) الشماتة فرح العدو وقيل الفرح ببلية العدو وقيل الفرح ببلية تنزل
~~بمن تعاديه والفعل منهما شمت به بالكسر يشمت شماتة وشماتا وأشمته الله به
~~وفي التنزيل العزيز فلا تشمت بي الأعداء وقال الفراء هو من الشمت وروي عن
~~مجاهد أنه قرأ فلا تشمت بي الأعداء قال الفراء لم نسمعها من@ PageV04P2319
~~العرب فقال الكسائي لا أدري لعلهم أرادوا فلا تشمت بي الأعداء فإن تكن
~~صحيحة فلها نظائر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال أفرغ ومن قال
~~فرغت قال أفرغ وفي حديث الدعاء أعوذ بك من شماتة الأعداء قال شماتة الأعداء
~~فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه ورجعوا شماتى أي خائبين عن ابن الأعرابي
~~قال ابن سيده ولا أعرف ما واحد الشماتى وشمته الله خيبه عنه أيضا وأنشد
~~للشنفرى وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت ويقال خرج القوم
~~في غزاة فقفلوا شماتى ومتشمتين قال والتشمت أن يرجعوا خائبين لم يغنموا
~~يقال رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر أي خائبين وهو في شعر ساعدة قال
~~ابن بري ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري وإنما هو في شعر المعطل
~~الهذلي وهو فأبنا لنا مجد العلاء وذكره وآبوا عليهم فلها وشماتها ويروى لنا
~~ريح العلاء وذكره والريح الدولة هنا ومنه قوله تعالى وتذهب ريحكم ويروى لنا
~~مجد الحياة وذكرها والفل الهزيمة والشمات الخيبة واسم الفاعل شامت وجمع
~~شامت شمات ويقال شمت الرجل إذا نسب إلى الخيبة والشوامت قوائم الدابة وهو
~~اسم لها واحدتها شامتة قال أبو عمرو يقال لا ترك الله له شامتة أي قائمة
~~قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروى
~~طوع الشوامت بالرفع يعني بات له ما شمت به من أجله شماته قال ابن سيده وفي
~~بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طوع
~~الشوامت يقول بات له ما أطاع شامته من البرد ms04821 والخوف أي بات له ما تشتهي
~~شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذلك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا أي
~~لا تفعل بي ما يحب فتكون كأنك أطعته وقال أبو عبيدة من رفع طوع أراد بات له
~~ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به ومن رواه بالنصب أراد بالشوامت القوائم
~~واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات له الثور طوع شوامته أي قوائمه أي
~~بات قائما وبات فلان بليلة الشوامت أي بليلة تشمت الشوامت وتشميت العاطس
~~الدعاء له ابن سيده شمت العاطس وسمت عليه دعا له أن لا يكون في حال يشمت به
~~فيها والسين لغة عن يعقوب وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له ومسمت بالشين
~~والسين والشين أعلى وأفشى في كلامهم التهذيب كل دعاء بخير فهو تشميت وفي
~~حديث زواج فاطمة لعلي رضي الله عنهما فأتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج
~~وحكي عن ثعلب أنه قال الأصل فيها السين من السمت وهو القصد والهدي وفي حديث
~~العطاس فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة
~~والمعجمة أعلاها شمته وشمت عليه وهو من الشوامت القوائم كأنه دعاء للعاطس
~~بالثبات على طاعة الله وقيل معناه أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به
~~عليك والاشتمات أول السمن أنشد ابن الأعرابي أرى إبلي بعد اشتمات كأنما
~~تصيت بسجع آخر الليل نيبها وإبل مشتمتة إذا كانت كذلك
# ( شمج ) شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا خاطه خياطة متباعدة ويقال شمرجه
~~شمرجة والشمجى الناقة السريعة وناقة شمجى سريعة قال منظور بن حبة وحبة أمه
~~وأبوه شريك بشمجى المشي عجول الوثب غلابة للناجيات الغلب حتى أتى أزبيها
~~بالأدب الغلب جمع غلباء والأغلب العظيم الرقبة والأزبي النشاط والأدب العجب
~~وشمج الشيء يشمجه شمجا خلطه وشمج من الأرز والشعير ونحوهما خبز منه شبه قرص
~~غلاظ وهو الشماج وما ذاق شماجا ولا لماجا أي ما يؤكل ويقال ما أكلت خبزا
~~ولا شماجا الأصمعي ما ذقت أكالا ولا لماجا ولا شماجا أي ما أكلت شيئا وأصله
~~ما يرمى ms04822 به من العنب بعدما يؤكل وبنو شمجى بن جرم حي وفي@ PageV04P2320
~~الصحاح وبنو شمج
# ( * قوله « وفي الصحاح وبنو شمج إلخ » عبارة القاموس وشرحه وبنو شمجى
~~بفتحات ابن حرم قبيلة من قضاعة من حمير ووهم الجوهري حيث انه قال وبنو شمج
~~بن جرم من قضاعة وأما بنو شمخ بن فزارة فبالخاء المعجمة وسكون الميم حي من
~~ذبيان وغلط الجوهري رحمه الله تعالى حيث انه قال وبنو شمج بن فزارة بالجيم
~~محركة ) ابن جرم من قضاعة بنو شمج بن فزارة من ذبيان قال ابن بري قال
~~الجوهري بنو شمج من ذبيان بالجيم قال والمعروف عند أهل النسب بنو شمخ بن
~~فزارة بالخاء المعجمة ساكنة الميم ( شمحط ) الشمحط والشمحاط والشمحوط
~~المفرط طولا وذكره الجوهري في شحط وقال إن ميمه زائدة ( شمخ ) شمخ الجبل
~~يشمخ شموخا علا وارتفع والجبال الشوامخ الشواهق وجبل شامخ وشماخ طويل في
~~السماء ومنه قيل للمتكبر شامخ والشامخ الرافع أنفه عزا وتكبرا والجمع شمخ
~~وقد شمخ أنفه وبأنفه يشمخ شموخا تكبر وتعظم وفي حديث قس شامخ الحسب الشامخ
~~العالي وفي الحديث فشمخ بأنفه ارتفع وتكبر وأنوف شمخ وشمخ فلان بأنفه وشمخ
~~أنفه لي إذا رفع رأسه عزا وكبرا والأنوف الشمخ مثل الزمخ ورجل شماخ كثير
~~الشموخ قال أبو تراب قال عرام نية زمخ وشمخ وزموخ وشموخ أي بعيدة والشماخ
~~بن ضرار اسم شاعر واسم الشماخ معقل وكنيته أبو سعيد وشمخ اسم وبنو شمخ بطن
~~قال وشمخ بن فزارة بطن ( شمختر ) الشمختر اللئيم
# ( شمخر ) الشمخر والشمخر من الرجال الجسيم وقيل الجسيم من الفحول وكذلك
~~الضمخر والضمخر وأنشد لرؤبة أبناء كل مصعب شمخر سام على رغم العدى ضمخر
~~وقيل هو الطامح النطر المتكبر ويقال رجل شمخر ضمخر إذا كان متكبرا وامرأة
~~شمخرة طامحة الطرف وفيه شمخرة وشمخريرة أي كبر وفي طعامه شمخريرة
# ( * قوله « شمخريرة » هي بهذا الضبط في أصلنا المعول عليه ) وهي الريح
~~قال أبو الهيثم أخذ من الرجل الشمخر وهو المتكبر المتغضب وذلك من خبت النفس
~~كما يقال أصنت الريحانة إذا خبثت ms04823 ريحها يقال رأيته مصنا أي غضبان خبيث
~~النفس ابن الأعرابي المشمخر الطويل من الجبال والمشمخر الجبل العالي قال
~~الهذلي تالله يبقى على الأيام ذو حيد بمشمخر به الظيان والآس أي لا يبقى
~~وقيل المشمخر العالي من الجبال وغيرها
# ( شمذ ) الليث الشمذ رفع الذنب شمذت الناقة تشمذ بالكسر شمذا وشماذا
~~وشموذا وهي شامذ والجمع شوامذ وشمذ أي لقحت فشالت بذنبها لتري اللقاح بذلك
~~وربما فعلت ذلك مرحا ونشاطا قال الشاعر يصف ناقة على كل صهباء العثانين
~~شامذ جمالية في رأسها شطنان وقيل الشامذ من الإبل الخلفة وقول أبي زبيد يصف
~~حرباء شامذا تتقي المبس على المر ية كرها بالصرف ذي الطلاء يقول الناقة إذا
~~أبس بها اتقت المبس باللبن وهذه تتقيه بالدم وهذا مثل والعقرب شامذ من حيث
~~قيل لما شال من ذنبها شولة قال أبو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل
~~فالاشتماذ أن يضرب الألية حتى ترتفع فيسفذ والغل أن يسفذ من غير أن يفعل
~~ذلك والشيمذان الذئب ( * قوله « الشميذان الذئب » كذا بالأصل وفي القاموس
~~وشرحه واليشمذان هذا هو الأصل والشيذمان مقلوبه وهو الذئب ) سمي بذلك
~~لشموذه بذنبه وقول بخدج يهجو أبا نخيلة لاقى النخيلات حناذا محنذا مني وشلا
~~للأعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا إنما ذلك مثل شبه القوافي بالإبل الشمذ
~~وهي ما قدمناه من أنها التي ترفع أذنابها نشاطا ومرحا أو لتري بذلك اللقاح
~~وقد يجوز أن يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة أذنابها ويقال للنخيل إذا
~~أبرت قد شمذت ونخيل شوامذ وأنشد غلب شوامذ لم يدخل لها الحصر قال الأصمعي
~~حصر النبت إذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته شمر يقال اشمذ إزارك أي
~~ارفعه ورجل شمذان يرفع إزاره إلى ركبتيه وأشمذان موضعان أو جبلان قال رزاح
~~أخو قصي بن كلاب جمعنا من السر من أشمذين ومن كل حي جمعنا قبيلا
# ( شمذر ) الشميذر من الإبل السريع والأنثى شميذرة وشمذرة وشمذر ورجل
~~شمذار يعنف في السير وسير شميذر وأنشد وهن يبارين النجاء الشميذرا وأنشد
~~الأصمعي لحميد ms04824 @ PageV04P2321
~~كبداء لاحقة الرحى وشميذر ابن الأعرابي غلام شمذارة وشميذر إذا كان نشيطا خفيفا
# ( شمر ) : شمر يشمر شمرا وانشمر وشمر وتشمر : مر جادا . وتشمر للأمر :
~~تهيأ . وانشمر للأمر : تهيأ له وفي حديث سطيح : شمر فإنك ماضي العزم شمير
~~هو بالكسر والتشديد من التشمر في الأمر والتشمير وهو الجد فيه والاجتهاد
~~وفعيل من أبنية المبالغة . ويقال : شمر الرجل وتشمر وشمر غيره إذا كمشه في
~~السير والإرسال وأنشد : فشمرت وانصاع شمري شمرت : انكمشت يعني الكلاب .
~~والشمري : المشمر . الفراء : الشمري الكيس في الأمور المنكمش بفتح الشين
~~والميم . ورجل شمر وشمير وشمري وشمري بالكسر : ماض في الأمور والحوائج مجرب
~~وأكثر ذلك في الشعر وأنشد : قد شمرت عن ساق شمري وأنشد أيضا لآخر : ليس أخو
~~الحاجات إلا الشمري واجمل البازل والطرف القوي قال أبو بكر : في الشمري
~~ثلاثة أقوال : قال قوم : الشمري الحاد النحرير وأنشد : ولين الشيمة شمري
~~ليس بفحاش ولا بذي وقال أبو عمرو : الشمري المنكمش في الشر والباطل المتجرد
~~لذلك وهو مأخوذ من التشمير وهو الجد والانكماش وقيل : الشمري الذي يمضي
~~لوجهه ويركب رأسه لا يرتدع . وقد انشمر لهذا الأمر وشمر : أراده . وقال
~~المؤرج : رجل شمر أي زول بصير نافذ في كل شيء وأنشد : قد كنت سفسيرا قذوما
~~شمرا قذوم بالذال والدال معا قال : والشمر السخي الشجاع . والشمر : تقليص
~~الشيء . وشمر الشيء فتشمر : قلصه فتقلص . وشمر الإزار والثوب تشميرا : رفعه
~~وهو نحو ذلك . ويقال : شمر عن ساقه وشمر في أمره أي خف ورجل شمري كأنه
~~منسوب إليه . والشمر : تشميرك الثوب إذا رفعته . وكل قالص فإنه متشمر حتى
~~يقال لثة متشمرة لازقة بأسناخ الأسنان . ويقال أيضا : لثة شامرة وشفة شامرة
~~. والشمر : الاختيال في المشي . يقال : مر فلان يشمر شمرا . وشفة شامرة
~~ومشمرة : قالصة . وشاة شامرة : انضم ضرعها إلى بطنها من غير فعل . الأصمعي
~~: التشمير الإرسال من قولهم : شمرت السفينة أرسلتها . وشمرت السهم : أرسلته
~~. ابن سيده : شمر الشيء أرسله وخص ابن الأعرابي به السفينة والسهم قال
~~الشماخ يذكر أمرا نزل به : أرقت له في القوم والصبح ms04825 ساطع كما سطع المريخ
~~شمره الغالي ويقال : شمر إبله وأشمرها إذا أكمشها وأعجلها وأنشد : لما
~~ارتحلنا وأشمرنا ركائبنا ودون دارك للجوي تلغاط ومن أمثالهم : شمر ذيلا
~~وادرع ليلا أي قلص ذيله . وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال : لا يقر أحد
~~أنه كان يطأ وليدته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها
~~قال أبو عبيدة : هكذا الحديث بالسين قال : وسمعت الأصمعي يقول أعرفه
~~التشمير بالشين وهو الإرسال قال : وأراه من قول الناس شمرت السفينة أرسلتها
~~فحولت الشين إلى السين وقال أبو عبيد : الشين كثير في الشعر وغيره . وأنضد
~~بيت الشماخ : شمره الغالي . قال شمر : تشمير السهم حفزه وإكماشه وإرساله .
~~قال أبو عبيد : وأما السين فلم أسمعه في شيء من الكلام إلا في هذا الحديث
~~قال : ولا أراها إلا تحويلا كما قالوا : الروسم وهو في الأصل بالشين وكما
~~قالوا : شمت العاطس وسمته . وفي حديث ابن عباس : فلم يقرب الكعبة ولكن شمر
~~إلى ذي المجاز أي قصد وصمم وأرسل إبله نحوها . وشر شمر بكسر الشين وتشديد
~~الراء بوزن رجل عفر : وهو الموثق الخلق المصحح الشديد ومعنى شر شمر إذا كان
~~شديدا يتشمر فيه عن الساعدين . وقالوا : شرا شمرا وشمرا إتباع لقولك شرا .
~~ابن سيده : والشمر ملك من ملوك اليمن يقال إنه غزا مدينة الصغد فهدمها
~~فسميت شمركند وعربت بسمرقند وقال بعضهم : بل هو بناها فسميت شمركنت وعربت
~~سمرقند . وشمر : اسم ناقة من الاستعداد والسير قال ابن سيده : وشمر اسم
~~ناقة الشماخ قال : ولما رأيت الأمر عرش هوية تسليت حاجات الفؤاد بشمرا وقال
~~كراع : شمر اسم ناقة عدلها بجلق وحمص . والشمرية : الناقة السريعة . وانشمر
~~الفرس : أسرع . وناقة شمير مثال فسيق أي سريعة . وفي حديث عوج مع موسى على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام : أن الهدهد جاء بالشمور فجاءت الصخرة على قدر
~~رأس إبرة قال ابن الأثير : قال @ PageV04P2322
~~الخطابي : لم أسمع فيه شيئا أعتمده وأراه الألماس يعني الذي يثقب به الجوهر
~~وهو فعول من الانشمار والاشتمار : المضي والنفوذ . وشمر : اسم فرس ms04826 قال :
~~أبوك حباب سارق الضيف برده وجدي يا عباس فارس شمرا
# ( شمرج ) الشمرجة حسن قيام الحاضنة على الصبي واسم الصبي مشمرج من ذلك
~~اشتق وقد شمرجته وثوب شمروج ومشمرج رقيق النسج وشمرج ثوبه خاطه خياطة
~~متباعدة الكتب وباعد بين الغرز وأساء الخياطة والشمرج الرقيق من الثياب
~~وغيرها قال ابن مقبل يصف فرسا ويرعد إرعاد الهجين أضاعه غداة الشمال الشمرج
~~المتنصح يريد الجل والشمرج بالضم الجل الرقيق النسج يقول هذا الفرس يرعد
~~لحدته وذكائه كالرجل الهجين وذلك مما يمدح به الخيل والمتنصح المخيط يقال
~~تنصحت الثوب إذا خطته وكذلك نصحته والشمرج كل خياطة ليست بجيدة والشمرج يوم
~~للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وعربه رؤبة بأن جعل الشين سينا
~~فقال يوم خراج يخرج السمرجا ( شمرخ ) الشمراخ والشمروخ العثكال الذي عليه
~~البسر وأصله في العذق وقد يكون في العنب التهذيب الشمراخ عسقبة من عذق
~~عنقود وفي الحديث أن سعد بن عبادة أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل في
~~الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة ما بين خمس مرات إلى
~~عشر مرات والشمروخ غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته
~~رخصا والشمراخ رأس مستدير طويل دقيق في أعلى الجبل الأصمعي الشماريخ رؤوس
~~الجبال وهي الشناخيب واحدتها شنخوبة والشمراخ من الغرر ما استدق وطال وسال
~~مقبلا حتى جلل الخيشوم ولم يبلغ الجحفلة والفرس شمراخ قال حريث بن عتاب
~~النبهاني ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغى ليالي عشرا وسطنا وهو عائر
~~وقال الليث الشمراخ من الغرر ما سال على الأنف وشمراخ السحاب أعاليه وشمرخ
~~النخلة خرط بسرها وقال أبو صبرة السعدي شمرخ العذق أي اخرط شماريخه بالمخلب
~~قعطا والشمراخية صنف من الخوارج أصحاب عبدالله بن شمراخ ( شمردل ) الشمردل
~~بالدال غير معجمة من الإبل وغيرها القوي السريع الفتي الحسن الخلق والأنثى
~~بالهاء قال المساور بن هند إذا قلت عودوا عاد كل ms04827 شمردل أشم من الفتيان جزل
~~مواهبه والشمردلة الناقة الحسنة الجميلة الخلق المحكم وشمردل والشمردل
~~كلاهما اسم رجل قال دخلت فيه اللام كدخولها في الحرث والحسن والعباس وسقطت
~~منه على حد سقوطها في قولك حرث وحسن وعباس على ما قد أحكمه سيبويه في الباب
~~الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان
~~من أمته أو كان في صفته من الأسماء التي تدخلها الألف واللام وتكون نكرته
~~الجامعة لما ذكرت من المعاني فتفهمه هنالك فإنه فصل غامض الأحكام في صناعة
~~الإعراب وقل من يأبه له ابن الأعرابي الهمرجل الجمل الضخم ومثله الشمردل
~~الليث الشمردل الفتي القوي الجلد قال وكذلك من الإبل وأنشد مواشكة الإيغال
~~حرف شمردل أبو عمرو الشمردلة الناقة القوية على السير ويقال للجمل شمردل
~~قال ذو الرمة بعيد مساف الخطو عوج شمردل
# ( شمرذ ) الشمرذة السرعة والشمرذى لغة في الشبرذى وناقة شمرذاة وشبرذاة
~~ناجية سريعة وقد تقدم وقول الشاعر لقد أوقدت نار الشمرذى بأرو س عظام اللحى
~~معرنزمات اللهازم قال أحسبه نبتا أو شجرا
# ( شمرض ) قال في الخماسي والشمرضاض شجرة بالجزيرة فيما قيل قال أبو منصور
~~هذا منكر ويقال بل هي كلمة معاياة كما قالوا عهعخ قال فإذا بدأت بالضاد هدر
~~والله أعلم ( شمرق ) ثوب مشمرق وشمارق كمشبرق@ PageV04P2323
~~وشبارق عن اللحياني قال ابن سيده وعندي أنه بدل وشمارق كشبارق ( شمز )
~~الشمز التقبض اشمأز اشمئزازا انقبض واجتمع بعضه إلى بعض وقال أبو زيد ذعر
~~من الشيء وهو المذعور والشمز نفور النفس من الشيء تكرهه وقال الزجاج في
~~قوله تعالى وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة معناه
~~نفرت وكان المشركون إذا قيل لا إله إلا الله نفروا من هذا وقال ابن
~~الأعرابي اشمأزت اقشعرت وقال قتادة اشمأزت استكبرت وكفرت ونفرت وفي الحديث
~~فسيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز منهم القلوب أي تنقبض وتجتمع
~~وهمزته زائدة وهي الشمأزيزة ورجل فيه شمأزيزة من اشمأززت قال شمر قال خالد
~~بن جنبة اشمئزاز السعر
# ( * قوله « اشمئزاز السعر ms04828 إلى قوله أي مشدودة » كذا بالأصل )
# اشمأز الليل والنهار مقلوليا قلت ما المقلولي ؟ قال الندة التي تجمعها
~~جمعة واحدة قلت ما الندة ؟ قال السوق الشديد حتى يكون كأنه مشربة في
~~الأقران أي مشدودة في الحبال والمشمئز أيضا النافر الكاره للشيء واشمأز
~~الشيء كرهه بغير حرف جر عن كراع والمشمئز المذعور
# ( شمس ) الشمس معروفة ولأبكينك الشمس والقمر أي ما كان ذلك نصبوه على
~~الظرف أي طلوع الشمس والقمر كقوله الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم
~~الليل والقمرا والجمع شموس كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا
~~للمفرق مفارق قال الأشتر النخعي إن لم أشن على ابن هند غارة لم تخل يوما من
~~نهاب نفوس خيلا كأمثال السعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة شوس حمي الحديد
~~عليهم فكأنه ومضان برق أو شعاع شموس شن الغارة فرقها وابن هند هو معاوية
~~والسعالي جمع سعلاة وهي ساحرة الجن ويقال هي الغول التي تذكرها العرب في
~~أشعارها والشزب الضامرة واحدها شازب وقوله تعدو ببيض أي تعدو برجال بيض
~~والكريهة الأمر المكروه والشوس جمع أشوس وهو أن ينظر الرجل في شق لعظم كبره
~~وتصغير الشمس شميسة وقد أشمس يومنا بالألف وشمس يشمس شموسا وشمس يشمس هذا
~~القياس وقد قيل يشمس في آتي شمس ومثله فضل يفضل قال ابن سيده هذا قول أهل
~~اللغة والصحيح عندي أن يشمس آتي شمس ويوم شامس وقد شمس يشمس شموسا أي ذو ضح
~~نهاره كله وشمس يومنا يشمس إذا كان ذا شمس ويوم شامس واضح وقيل يوم شمس
~~وشمس صحو لا غيم فيه وشامس شديد الحر وحكي عن ثعلب يوم مشموس كشامس وشيء
~~مشمس أي عمل في الشمس وتشمس الرجل قعد في الشمس وانتصب لها قال ذو الرمة
~~كأن يدي حربائها متشمسا يدا مذنب يستغفر الله تائب الليث الشمس عين الضح
~~قال أراد أن الشمس هو العين التي في السماء تجري في الفلك وأن الضح ضوءه
~~الذي يشرق على وجه الأرض ابن الأعرابي والفراء الشميستان جنتان بإزاء
~~الفردوس والشمس ms04829 والشموس من الدواب الذي إذا نخس لم يستقر وشمست الدابة
~~والفرس تشمس شماسا وشموسا وهي شموس شردت وجمحت ومنعت ظهرها وبه شماس وفي
~~الحديث ما لي أراكم رافعي أيديكم في الصلاة كأنها أذناب خيل شمس ؟ هي جمع
~~شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته وقد توصف به الناقة
~~قال أعرابي يصف ناقة إنها لعسوس شموس ضروس نهوس وكل صفة من هذه مذكورة في
~~فصلها والشموس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم والجمع شمس قال
~~النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول أبي
~~صخر الهذلي قصار الخطى شم شموس عن الخنا خدال الشوى فتخ الأكف خراعب جمع
~~شامسة على شموس كقاعدة وقعود كسره على حذف الزائد وقد يجوز أن يكون جمع
~~شموس فقد كسروا فعيلة على فعول أنشد الفراء وذبيانية أوصت بنيها بأن كذب
~~القراطف والقطوف وقال هو جمع قطيفة وفعول أخت @ PageV04P2324
~~فعيل فكما كسروا فعيلا على فعول كذلك كسروا أيضا فعولا على فعول والاسم
~~الشماس كالنوار قال الجعدي بآنسة غير أنس القراف تخلط باللين منها شماسا
~~ورجل شموس صعب الخلق ولا تقل شموص والشموس من أسماء الخمر لأنها تشمس
~~بصاحبها تجمح به وقال أبو حنيفة سميت بذلك لأنها تجمح بصاحبها جماح الشموس
~~فهي مثل الدابة الشموس وسميت راحا لأنها تكسب شاربها أريحية وهو أن يهش
~~للعطاء ويخف له يقال رحت لكذا أراح وأنشد وفقدت راحي في الشباب وحالي ورجل
~~شموس عسر في عداوته شديد الخلاف على من عانده والجمع شمس وشمس قال الأخطل
~~شمس العداوة حتى يستقاد لهم وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا وشامسه مشامسة
~~وشماسا عاداه وعانده أنشد ثعلب قوم إذا شومسوا لج الشماس بهم ذات العناد
~~وإن ياسرتهم يسروا وشمس لي فلان إذا بدت عداوته فلم يقدر على كتمها وفي
~~التهذيب كأنه هم أن يفعل وإنه لذو شماس شديد النضر المتشمس من الرجال الذي
~~يمنع ما وراء ظهره قال وهو الشديد القومية والبخيل أيضا متشمس وهو الذي ms04830 لا
~~تنال منه خيرا يقال أتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا أي بخل والشمس
~~ضرب من القلائد والشمس معلاق الفلادة في العنق والجمع شموس قال الشاعر
~~والدر واللؤلؤ في شمسه مقلد ظبي التصاوير وجيد شامس ذو شموس على النسب قال
~~بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان وجيد حلي الشذر شامس قال اللحياني الشمس
~~ضرب من الحلي مذكر والشمس قلادة الكلب والشماس من رؤوس النصارى الذي يحلق
~~وسط رأسه ويلزم البيعة قال ابن سيده وليس بعربي صحيح والجمع شمامسة ألحقوا
~~الهاء للعجمة أو للعوض والشمسة مشطة للنساء أبو سعيد الشموس هضبة معروفة
~~سميت به لأنها صعبة المرتقى وبنو الشموس بطن وعين شمس موضع وشمس عين ماء
~~وشمس صنم قديم وعبد شمس بطن من قريش قيل سموا بذلك الصنم وأول من تسمى به
~~سبأ بن يشجب وقال ابن الأعرابي في قوله كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس
~~لأنه ذهب به إلى المعرفة ينوي به الألف واللام فلما كانت نيته الألف واللام
~~لم يجره وجعله معرفة وقال غيره إنما عنى الصنم المسمى شمسا ولكنه ترك الصرف
~~لأنه جعله اسما للصورة وقال سيبويه ليس أحد من العرب يقول هذه شمس فيجعلها
~~معرفة بغير ألف ولام فإذا قالوا عبد شمس فكلهم يجعله معرفة وقالوا عبشمس
~~وهو من نادر المدغم حكاه الفارسي وقد قيل عب الشمس فحذفوا لكثرة الاستعمال
~~وقيل عب الشمس لعابها قال الجوهري أما عبشمس بن زيد مناة ابن تميم فإن أبا
~~عمرو بن العلاء يقول أصله عب شمس كما تقول حب شمس وهو ضوءها والعين مبدلة
~~من الحاء كما قالوا في عب قر وهو البرد قال ابن الأعرابي اسمه عبء شمس
~~بالهمز والعبء العدل أي هو عدلها ونظيرها يفتح ويكسر وعبد شمس من قريش يقال
~~هم عب الشمس ورأيت عب الشمس ومررت بعب الشمس يريدون عبد شمس وأكثر كلامهم
~~رأيت عبد شمس قال إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت إلى زملها والجرهمي عميدها
~~وقد تقدم ذلك مستوفى في ترجمة عبأ من ms04831 باب الهمز قال ومنهم من يقول عب شمس
~~بتشديد الباء يريد عبد شمس ابن سيده عب شمس قبيلة من تميم والنسب إلى جميع
~~ذلك عبشمي لأن في كل اسم مضاف ثلاثة مذاهب إن شئت نسبت إلى الأول منهما
~~كقولك عبدي إذا نسبت إلى عبد القيس قال سويد بن أبي كاهل وهم صلبوا العبدي
~~في جذع نخلة فلا عطست شيبان إلا بأجدعا وإن شئت نسبت إلى الثاني إذا خفت
~~اللبس فقلت مطلبي إذا نسبت إلى عبد المطلب وإن شئت أخذت من الأول حرفين ومن
~~الثاني حرفين فرددت الاسم إلى الرباعي ثم نسبت إليه فقلت عبدري إذا نسبت
~~إلى عبد الجار وعبشمي إذا نسبت إلى عبد شمس قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي
~~وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا وقد علمت عرسي مليكة
~~أنني أنا الليث معدوا علي وعاديا @ PageV04P2325
~~وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا وقد تعبشم الرجل
~~كما تقول تعبقس إذا تعلق بسبب من أسباب عبد القيس إما بحلف أو جوار أو ولاء
~~وشمس وشمس وشميس وشميس وشماس أسماء والشموس فرس شبيب بن جراد والشموس أيضا
~~فرس سويد بن خذاق والشميس والشموس بلد باليمن قال الراعي وأنا الذي سمعت
~~مصانع مأرب وقرى الشموس وأهلهن هديري ويروى الشميس
# ( شمشل ) الشمشل الفيل عن كراع ( شمشلق ) الشمشليق والشفشليق المسنة
~~الأزهري الشمشليق من النساء السريعة المشي الصخابة وأنشد بضرة تشل في
~~وسيقها نأآجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها والشمشليق الخفيف
~~وأنشد لأبي محصة ( ) ( قوله « محصة » كذا بالأصل وفي شرح القاموس محيصة )
# وهبته ليس بشمشليق ولا دحوق العين حندقوق ولا يبالي الجور في الطريق
~~والشمشليق الطويل السمين ( شمص ) شمصه ذلك يشمصه شموصا أقلقه وقد شمصتني
~~حاجتك أي أعجلتني وقد أخذه من الأمر شماص أي عجلة وشمص الإبل ساقها وطردها
~~طردا عنيفا وشمص الفرس نخسه أو نزقه ليتحرك قال وإن الخيل شمصها الوليد
~~الليث شمص فلان الدواب إذا طردها طردا عنيفا فأما التشميص فأن تنخسه حتى
~~يفعل ms04832 فعل الشموص قال ابن بري وذكر كراع في كتاب المنضد شمصت الفرس وشمست
~~واحد والشماص والشماس بالسين والصاد سواء ودابة شموص نفور كشموس وحاد شموص
~~هذاف قال وساق بعيرهم حاد شموص والمشموص الذي قد نخس وحرك فهو شاخص البصر
~~وأنشد جاؤوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ليس بذي بكر ولا قلوص
~~بنظر كنظر المشموص والإشماص الذعر قال رجل من بني عجل أشمصت لما أتانا
~~مقبلا التهذيب الانشماص الذعر وأنشد فانشمصت لما أتاها مقبلا فهابها فانصاع
~~ثم ولولا ونسبه ابن بري للأسود العجلي وأنشد لآخر وأنتم أناس تشمصون من
~~القنا إذا مار في أعطافكم وتأطرا وجارية ذات شماص وملاص ذكرها في ترجمة ملص
~~ابن الأعرابي شمص إذا آذى إنسانا حتى يغضب والشماصاء الغلظ واليبس من الأرض
~~كالشصاصاء
# ( شمصر ) الشمصرة الضيق يقال شمصرت عليه أي ضيقت عليه وشمنصير موضع قال
~~ساعدة بن جؤية مستأرضا بين بطن الليث أيسره إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا فلم
~~يصرفه عنى به الأرض أو البقعة قال ابن جني يجوز أن يكون محرفا من شمنصير
# ( * قوله « يجوز أن يكون محرفا من شمنصير إلخ » كذا بالأصل وفي معجم
~~ياقوت قال ابن جني يجوز أن يكون مأخوذا من شمصر لضرورة الوزن إن كان عربيا
~~) لضرورة الشعر لأن شمنصيرا بناء لم يحكه سيبويه وقيل شمنصير جبل من جبال
~~هذيل معروف وقيل شمنصير جبل بساية وساية واد عظيم بها أكثر من سبعين عينا
~~وقالوا شماصير أيضا
# ( شمط ) شمط الشيء يشمطه شمطا وأشمطه خلطه الأخيرة عن أبي زيد قال ومن
~~كلامهم أشمط عملك بصدقة أي اخلطه وشيء شميط مشموط وكل لونين اختلطا فهما
~~شميط وشمط بين الماء واللبن خلط وإذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم إناثا
~~فهم شميط ويقال اشمط كذا لعدو أي اخلط وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتها وهما
~~شميط والشميط الصبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض ويقال للصبح شميط مولع
~~وقيل للصبح شميط لاختلاط بياض النهار بسواد الليل قال الكميت وأطلع منه
~~اللياح الشميط خدود كما سلت ms04833 الأنصل قال ابن بري شاهد الشميط الصبح قول
~~البعيث وأعجلها عن حاجة لم تفه بها شميط تبكى آخر الليل ساطع
# ( * قوله « تبكى » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في الاساس يتلى أي
~~بالتضعيف كما يفيده الوزن )
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول@ PageV04P2326
~~لأصحابه اشمطوا أي خذوا مرة في قرآن ومرة في حديث ومرة في غريب ومرة في شعر
~~ومرة في لغة أي خوضوا والشمط في الشعر اختلافه بلونين من سواد وبياض شمط
~~شمطا واشمط واشماط وهو أشمط والجمع شمط وشمطان والشمط في الرجل شيب اللحية
~~ويقال للرجل أشيب والشمط بياض شعر الرأس يخالط سواده وقد شمط بالكسر يشمط
~~شمطا وفي حديث أنس لو شئت أن أعد شمطات كن في رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلت الشمط الشيب والشمطات الشعرات البيض التي كانت في شعر رأسه يريد
~~قلتها وقال بعضهم وامرأة شمطاء ولا يقال شيباء وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~شمطاء أعلى بزها مطرح قد طال ما ترحها المترح شمطاء أي بيضاء المشفرين وذلك
~~عند البزول وقوله أعلى بزها مطرح أي قد سمنت فسقط وبرها وقوله قد طال ما
~~ترحها المترح أي نغصها المرعى وفرس شميط الذنب فيه لونان وذئب شميط فيه
~~سواد وبياض والشميط من النبات ما رأيت بعضه هائجا وبعضه أخضر وقد يقال لبعض
~~الطير إذا كان في ذنبه سواد وبياض إنه لشميط الذنابى وقال طفيل يصف فرسا
~~شميط الذنابى جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع الشمط الخلط يقول اختلط
~~في ذنبها بياض وغيره أبو عمرو الشمطان الرطب المنصف والشمطانة البسرة التي
~~يرطب جانب منها ويبقى سائرها يابسا وقدر تسع شاة بشمطها وأشماطها أي
~~بتابلها وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال الناس كلهم على فتح الشين من شمطها
~~إلا العكلي فإنه يكسر الشين والشمطاط والشمطوط الفرقة من الناس وغيرهم
~~والشماطيط القطع المتفرقة يقال جاءت الخيل شماطيط أي متفرقة أرسالا وذهب
~~القوم شماطيط وشماليل إذا تفرقوا والشماليل ما تفرق من شعب الأغصان في
~~رؤوسها مثل شماريخ العذق الواحد شمطيط ms04834 وفي حديث أبي سفيان صريح لؤي لا
~~شماطيط جرهم الشماطيط القطع المتفرقة وشماطيط الخيل جماعة في تفرقة واحدها
~~شمطوط وتفرق القوم شماطيط أي فرقا وقطعا واحدها شمطاط وشمطوط وثوب شمطاط
~~قال جساس بن قطيب محتجز بخلق شمطاط على سراويل له أسماط وقد تقدمت أرجوزته
~~بكمالها في ترجمة شرط أي بخلق قد تشقق وتقطع وصار الثوب شماطيط إذا تشقق
~~قال سيبويه لا واحد للشماطيط ولذلك إذا نسب إليه قال شماطيطي فأبقى عليه
~~لفظ الجمع ولو كان عنده جمعا لرد النسب إلى الواحد فقال شمطاطي أو شمطوطي
~~أو شمطيطي الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والأبابيل كل هذا لا يفرد
~~له واحد وقال اللحياني ثوب شماطيط خلق والشمطوط الأحمق قال الراجز يتبعها
~~شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا مأقوط وشماطيط اسم رجل أنشد ابن جني أنا شماطيط
~~الذي حدثت به متى أنبه للغداء أنتبه ثم أنز حوله وأحتبه حتى يقال سيد ولست
~~به والهاء في أحتبه زائدة للوقف وإنما زادها للوصل لا فائدة لها أكثر من
~~ذلك وقوله حتى يقال روي مرفوعا لأنه إنما أراد فعل الحال وفعل الحال مرفوع
~~في باب حتى ألا ترى أن قولهم سرت حتى أدخلها إنما هو في معنى قوله حتى أنا
~~في حال دخولي ولا يكون قوله حتى يقال سيد على تقدير الفعل الماضي لأن هذا
~~الشاعر إنما أراد أن يحكي حاله التي هو فيها ولم يرد أن يخبر أن ذلك قد مضى
# ( شمطل ) التهذيب الشمطالة البضعة من اللحم يكون فيها شحم
# ( شمظ ) ابن دريد الشمظ المنع ابن سيده شمظه
# ( * قوله « شمظه إلخ » كذا ضبط في الأصل فهو عليه من حد ضرب ومقتضى اطلاق
~~المجد أنه من حد كتب ) عن الأمر يشمظه شمظا منعه قال ستشمظكم عن بطن وج
~~سيوفنا ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا جلذان ثنية بالطائف التهذيب وشمظة اسم
~~موضع في شعر حميد بن ثور كما انقضبت كدراء تسقي فراخها بشمظة رفها والمياه شعوب
# ( شمع ) الشمع والشمع موم العسل الذي يستصبح به الواحدة شمعة وشمعة قال ms04835
~~الفراء هذا كلام العرب والمولدون يقولون شمع بالتسكين والشمعة أخص@ PageV04P2327
~~منه قال ابن سيده وقد غلط لأن الشمع والشمع لغتان فصيحتان وقال ابن السكيت
~~قل الشمع للموم ولا تقل الشمع وأشمع السراج سطع نوره قال الراجز كلمح برق
~~أو سراج أشمعا والشمع والشموع والشماع والشماعة والمشمعة الطرب والضحك
~~والمزاح واللعب وقد شمع يشمع شمعا وشموعا ومشمعة إذا لم يجد قال المتنخل
~~الهذلي يذكر أضيافه سأبدؤهم بمشمعة وأثني بجهدي من طعام أو بساط أراد من
~~طعام وبساط يريد أنه يبدأ أضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم
~~بذلك وهذا البيت ذكره الجوهري وآتي بجهدي قال ابن بري وصوابه وأثني بجهدي
~~أي أتبع يريد أنه يبدأ أضيافه بالمزاح لينبسطوا ثم يأتيهم بعد ذلك بالطعام
~~وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به أراد صلى الله عليه وسلم أن من
~~كان من شأنه العبث بالناس والاستهزاء أصاره الله تعالى إلى حالة يعبث به
~~فيها ويستهزأ منه فمن أراد الاستهزاء بالناس جازاه الله مجازاة فعله وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا كنا عندك رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا
~~أو شممنا النساء والأولاد أي لاعبنا الأهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب
~~والشموع الجارية اللعوب الضحوك الآنسة وقيل هي المزاحة الطيبة الحديث التي
~~تقبلك ولا تطاوعك على سوى ذلك وقيل الشموع اللعوب الضحوك فقط وقد شمعت تشمع
~~شمعا وشموعا ورجل شموع لعوب ضحوك والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقول أبي
~~ذؤيب يصف الحمار فلبثن حينا يعتلجن بروضة فيجد حينا في المراح ويشمع قال
~~الأصمعي يلعب لا يجاد
# ( شمعد ) الأزهري اسمعد الرجل واشمعد إذا امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط
~~ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل ( شمعط ) قال أبو تراب سمعت بعض قيس يقول
~~اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا إذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الإبل
~~واشمعطت إذا انتشرت الأزهري قال مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا
~~يضبون لها أي يشمعطون فسئل عن ذلك فقال أضبوا لفلان أي تفرقوا في طلبه وأضب
~~القوم في بغيتهم أي في ضالتهم أي تفرقوا ms04836 في طلبها الأزهري اسمعد الرجل
~~واشمعد إذا امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا
~~اتمهل( شمعل ) المشمعل المتفرق والمشمعل السريع يكون في الناس والإبل وفي
~~حديث صفية أم الزبير كيف رأيت زبرا أأقطا وتمرا أو مشمعلا صقرا ؟ قال
~~المشمعل السريع الماضي والميم زائدة يقال اشمعل فهو مشمعل واشمعلت الإبل
~~تفرقت مسرعة وناقة مشمعل خفيفة سريعة نشيطة وناقة شمعلة سريعة نشيطة
~~والشمعل الناقة الخفيفة وأنشد يا أيها العود الضعيف الأثيل ما لك إذ حث
~~المطي تزحل أخرا وتنجو بالركاب شمعل ؟ وقد اشمعلت الناقة فهي مشمعلة قال
~~ربيعة ابن مقروم الضبي كأن هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الإيابا وزعت
~~بكالهراوة أعوجي إذا ونت المطي جرى وثابا الأزهري المشمعلة الناقة السريعة
~~والمسمغلة الطويلة بالغين والسين وامرأة مشمعلة كثيرة الحركة أنشد ثعلب
~~كواحدة الأدحي لا مشمعلة ولا جحمة تحت الثياب جشوب جشوب خفيفة واشمعلت
~~الغارة شملت وتفرقت وانتشرت وأنشد صبحت شباما غارة مشمعلة وأخرى سأهديها
~~قريبا لشاكر وأنشد الجوهري لأوس بن مغراء التميمي وهم عند الحروب إذا
~~اشمعلت بنوها ثم والمتثوبونا قال أبو تراب سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم
~~في الطلب واشمعلوا إذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الإبل واشمعطت إذا
~~انتشرت والمشمعل الخفيف الظريف وقيل الطويل ولبن مشمعل غالب بحموضته وشمعلت
~~اليهود شمعلة وهي قراءتهم إذا اجتمعوا في فهرهم واشمعل القوم في الطلب
~~اشمعلالا إذا بادروا فيه وتفرقوا قال أمية بن أبي الصلت له داع بمكة مشمعل
~~وآخر فوق دارته ينادي الخليل اشمعلت الإبل إذا مضت وتفرقت مرحا ونشاطا قال
~~الشاعر إذا اشمعلت سننا رسا بها بذات حرفين إذا خجا بها
# ( شمق ) الشمق مرح الجنون وفي التهذيب شبه مرح الجنون شمق شمقا @ PageV04P2328
~~وشماقة قال رؤبة كأنه إذ راح مسلوس الشمق وقد شمق يشمق شمقا إذا نشط والشمق
~~النشاط والأشمق اللغام المختلط بالدم وفي التهذيب لغام الجمل قال الراجز
~~ينفخن مشكول اللغام أشمقا يعني جمالا يتهادرن والشمق والشمقمق الطويل وفي
~~التهذيب الطويل الجسيم من الرجال وقيل الشمقمق النشيط وثوب ms04837 شمق مخرق ومروان
~~بن محمد الشاعر يكنى بأبى الشمقمق( شمل ) الشمال نقيض اليمين والجمع أشمل
~~وشمائل وشمل قال أبو النجم يأتي لها من أيمن وأشمل وفي التنزيل العزيز عن
~~اليمين والشمائل وفيه وعن أيمانهم وعن شمائلهم قال الزجاج أي لأغوينهم فيما
~~نهوا عنه وقيل أغويهم حتى يكذبوا بأمور الأمم السالفة وبالبعث وقيل عنى وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم أي لأضلنهم فيما يعملون لأن الكسب يقال فيه ذلك بما
~~كسبت يداك وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا وقال الأزرق العنبري طرن انقطاعة
~~أوتار محظربة في أقوس نازعتها أيمن شملا وحكى سيبويه عن أبي الخطاب في جمعه
~~شمال على لفظ الواحد ليس من باب جنب لأنهم قد قالوا شمالان ولكنه على حد
~~دلاص وهجان والشيمال لغة في الشمال قال امرؤ القيس كأني بفتخاء الجناحين
~~لقوة صيود من العقبان طأطأت شيمالي وكذلك الشملال ويروى هذا البيت شملالي
~~وهو المعروف قال اللحياني ولم يعرف الكسائي ولا الأصمعي شملال قال وعندي أن
~~شيمالا إنما هو في الشعر خاصة أشبع الكسرة للضرورة ولا يكون شيمال فيعالا
~~لأن فيعالا إنما هو من أبنية المصادر والشيمال ليس بمصدر إنما هو اسم
~~الجوهري واليد الشمال خلاف اليمين والجمع أشمل مثل أعنق وأذرع لأنها مؤنثة
~~وأنشد ابن بري للكميت أقول لهم يوم أيمانهم تخايلها في الندى الأشمل ويقال
~~شمل أيضا قال الأزرق العنبري في أقوس نازعتها أيمن شملا وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القرآن فقال يعطى صاحبه يوم القيامة الملك
~~بيمينه والخلد بشماله لم يرد به أن شيئا يوضع في يمينه ولا في شماله وإنما
~~أراد أن الملك والخلد يجعلان له وكل من يجعل له شيء فملكه فقد جعل في يده
~~وفي قبضته ولما كانت اليد على الشيء سبب الملك له والاستيلاء عليه استعير
~~لذلك ومنه قيل الأمر في يدك أي هو في قبضتك ومنه قول الله تعالى بيده الخير
~~أي هو له وإليه وقال عز وجل الذي بيده عقدة النكاح يراد به الولي الذي إليه
~~عقده ms04838 أو أراد الزوج المالك لنكاح المرأة وشمل به أخذ به ذات الشمال حكاه
~~ابن الأعرابي وبه فسر قول زهير جرت سنحا فقلت لها أجيزي نوى مشمولة فمتى
~~اللقاء ؟ قال مشمولة أي مأخوذا بها ذات الشمال وقال ابن السكيت مشمولة
~~سريعة الانكشاف أخذه من أن الريح الشمال إذا هبت بالسحاب لم يلبث أن ينحسر
~~ويذهب ومنه قول الهذلي حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل يقول
~~لم تهب به الشمال فتقشعه قال والنوى والنية الموضع الذي تنويه وطير شمال كل
~~طير يتشاءم به وجرى له غراب شمال أي ما يكره كأن الطائر إنما أتاه عن
~~الشمال قال أبو ذؤيب زجرت لها طير الشمال فإن تكن هواك الذي تهوى يصبك
~~اجتنابها وقول الشاعر رأيت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي دونهم في
~~الشمائل أي ينزلونني بالمنزلة الخسيسة والعرب تقول فلان عندي باليمين أي
~~بمنزلة حسنة وإذا خست منزلته قالوا أنت عندي بالشمال وأنشد أبو سعيد لعدي
~~بن زيد يخاطب النعمان في تفضيله إياه على أخيه كيف ترجو رد المفيض وقد أخ
~~خر قدحيك في بياض الشمال ؟ يقول كنت أنا المفيض لقدح أخيك وقدحك ففوزتك
~~عليه وقد كان أخوك قد أخرك وجعل قدحك بالشمال والشمال الشؤم حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد ولم أجعل شؤونك بالشمال أي لم أضعها موضع شؤم وقوله وكنت
~~إذا أنعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا معناه إن ينعم بيمينه
~~يقبض بشماله والشمال الطبع والجمع شمائل وقول عبد يغوث ألم تعلما أن
~~الملامة نفعها قليل وما لومي أخي من شماليا يجوز أن يكون واحدا وأن يكون
~~جمعا من باب هجان ودلاص والشمال الخلق قال جرير قليل وما لومي أخي من
~~شماليا@ PageV04P2329
~~والجمع الشمائل قال ابن بري البيت لعبد يغوث ابن وقاص الحرثي وقال صخر بن
~~عمرو بن الشريد أخو الخنساء أبي الشتم أني قد أصابوا كريمتي وأن ليس إهداء
~~الخنى من شماليا وقال آخر هم قومي وقد أنكرت منهم شمائل بدلوها من شمالي
# ( قوله « وقد انكرت منهم ms04839 » كذا في الأصل هنا ومثله في التهذيب وسيأتي
~~قريبا بلفظ وهم انكرن مني )
# أي أنكرت أخلاقهم ويقال أصبت من فلان شملا أي ريحا وقال أصب شملا مني
~~العتية إنني على الهول شراب بلحم ملهوج والشمال الريح التي تهب من ناحية
~~القطب وفيها خمس لغات شمل بالتسكين وشمل بالتحريك وشمال وشمأل مهموز وشأمل
~~مقلوب قال وربما جاء بتشديد اللام قال الزفيان
# ( * قوله « قال الزفيان » في ترجمة ومعل وشمل من التكملة ان الرجز ليس
~~للزفيان ولم ينسبه لأحد )
# تلفه نكباء أو شمأل والجمع شمالات وشمائل أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا
~~شمالة مثل حمالة وحمائل قال أبو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما
~~استقبلته الشمائل غيره والشمال ريح تهب من قبل الشأم عن يسار القبلة المحكم
~~والشمال من الرياح التي تأتي من قبل الحجر وقال ثعلب الشمال من الرياح ما
~~استقبلك عن يمينك إذا وقفت في القبلة وقال ابن الأعرابي مهب الشمال من بنات
~~نعش إلى مسقط النسر الطائر ومن تذكرة أبي علي ويكون اسما وصفة والجمع
~~شمالات قال جذيمة الأبرش ربما أوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فأدخل النون
~~الخفيفة في الواجب ضرورة وهي الشمول والشيمل والشمأل والشومل والشمل والشمل
~~وأنشد ثوى مالك ببلاد العدو تسفي عليه رياح الشمل فإما أن يكون على التخفيف
~~القياسي في الشمأل وهو حذف الهمزة وإلقاء الحركة على ما قبلها وإما أن يكون
~~الموضوع هكذا قال ابن سيده وجاء في شعر البعيث الشمل بسكون الميم لم يسمع
~~إلا فيه قال البعيث أهاج عليك الشوق أطلال دمنة بناصفة البردين أو جانب
~~الهجل أتى أبد من دون حدثان عهدها وجرت عليها كل نافجة شمل وقال عمرو بن
~~شاس وأفراسنا مثل السعالي أصابها قطار وبلتها بنافجة شمل وقال الشاعر في
~~الشمل بالتحريك ثوى مالك ببلاد العدو تسفي عليه رياح الشمل وقيل أراد
~~الشمأل فخفف الهمز وشاهد الشمأل قول الكميت مرته الجنوب فلما اكفهر ر حلت
~~عزاليه الشمأل وقال أوس وعزت الشمأل الرياح وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا ms04840
# ( * قوله « وعزت الشمأل إلخ » تقدم في ترجمة كمع بلفظ وهبت الشمأل البلبل إلخ )
# وقول الطرماح لأم تحن به مزا مير الأجانب والأشامل قال ابن سيده أراه جمع
~~شملا على أشمل ثم جمع أشملا على أشامل وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا
~~الأولى عن اللحياني تحولت شمالا وأشمل يومنا إذا هبت فيه الشمال وأشمل
~~القوم دخلوا في ريح الشمال وشملوا
# ( * قوله « وشملوا » هذا الضبط وجد في نسخة من الصحاح والذي في القاموس
~~وكفرحوا أصابتهم الشمال ) أصابتهم الشمال وهم مشمولون وغدير مشمول نسجته
~~ريح الشمال أي ضربته فبرد ماؤه وصفا ومنه قول أبي كبير ودقها لم يشمل وقول
~~الآخر وكل قضاء في الهيجاء تحسبها نهيا بقاع زهته الريح مشمولا وفي قصيد
~~كعب بن زهير صاف بأبطح أضحى وهو مشمول أي ماء ضربته الشمال ومنه خمر مشمولة
~~باردة وشمل الخمر عرضها للشمال فبردت ولذلك قيل في الخمر مشمولة وكذلك قيل
~~خمر منحوسة أي عرضت للنحس وهو البرد قال كأن مدامة في يوم نحس ومنه قوله
~~تعالى في أيام نحسات وقول أبي وجزة مشمولة الأنس مجنوب مواعدها من الهجان
~~الجمال الشطب والقصب
# ( * قوله « الشطب والقصب » كذا في الأصل والتهذيب والذي في التكملة
~~الشطبة القصب )
# قال ابن السكيت وفي رواية مجنوبة الأنس مشمول مواعدها ومعناه أنسها محمود
~~لأن الجنوب مع المطر فهي تشتهى للخصب وقوله مشمول مواعدها أي ليست مواعدها
~~بمحمودة وفسره ابن الأعرابي فقال يذهب أنسها مع الشمال وتذهب مواعدها @ PageV04P2330
~~مع الجنوب وقالت ليلى الأخيلية حباك به ابن عم الصدق لما رآك محارفا ضمن
~~الشمال تقول لما رآك لا عنان في يدك حباك بفرس والعنان يكون في الشمال تقول
~~كأنك زمن الشمال إذ لا عنان فيه ويقال به شمل
# ( * قوله « ويقال به شمل » ضبط في نسخة من التهذيب غير مرة بالفتح وكذا
~~في البيت بعد ) من جنون أي به فزع كالجنون وأنشد حملت به في ليلة مشمولة أي
~~فزعة وقال آخر فما بي من طيف على أن طيرة إذا خفت ضيما تعتريني كالشمل قال ms04841
~~كالشمل كالجنون من الفزع والنار مشمولة إذا هبت عليها ريح الشمال والشمال
~~كيس يجعل على ضرع الشاة وشملها يشملها شملا شده عليها والشمال شبه مخلاة
~~يغشى بها ضرع الشاة إذا ثقل وخص بعضهم به ضرع العنز وكذلك النخلة إذا شدت
~~أعذاقها بقطع الأكسية لئلا تنفض تقول منه شمل الشاة يشملها شملا ويشملها
~~الكسر عن اللحياني علق عليها الشمال وشده في ضرع الشاة وقيل شمل الناقة علق
~~عليها شمالا وأشملها جعل لها شمالا أو اتخذه لها والشمال سمة في ضرع الشاة
~~وشملهم أمر أي غشيهم واشتمل بثوبه إذا تلفف وشملهم الأمر يشملهم شملا
~~وشمولا وشملهم يشملهم شملا وشملا وشمولا عمهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي
~~على الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء ؟ أي متفرقة وقال اللحياني شملهم
~~بالفتح لغة قليلة قال الجوهري ولم يعرفها الأصمعي وأشملهم شرا عمهم به وأمر
~~شامل والمشمل ثوب يشتمل به واشتمل بالثوب إذا أداره على جسده كله حتى لا
~~تخرج منه يده واشتمل عليه الأمر أحاط به وفي التنزيل العزيز أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اشتمال
~~الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة
~~فيها كما كره أن يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال أبو عبيد اشتمال الصماء
~~هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة
~~تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه على هذه الحالة قال أبو عبيد
~~وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم
~~يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتبدو منه فرجة قال والفقهاء أعلم
~~بالتأويل في هذا الباب وذلك أصح في الكلام فمن ذهب إلى هذا التفسير كره
~~التكشف وإبداء العورة ومن فسره تفسير أهل اللغة فإنه كره أن يتزمل به شاملا
~~جسده مخافة أن يدفع إلى حالة سادة لتنفسه فيهلك الجوهري اشتمال الصماء أن
~~يجلل جسده كله بالكساء ms04842 أو بالإزار وفي الحديث لا يضر أحدكم إذا صلى في بيته
~~شملا أي في ثوب واحد يشمله المحكم والشملة كساء دون القطيفة يشتمل به
~~وجمعها شمال قال إذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا شبه هاء
~~التأنيث في شملتا بالتاء الأصلية في نحو بيت وصوت فألحقها في الوقف عليها
~~ألفا كما تقول بيتا وصوتا فشملتا على هذا منصوب على التمييز كما تقول يا
~~حسن وجهك وجها أي من وجه ويقال اشتريت شملة تشملني وقد تشمل بها تشملا
~~وتشميلا المصدر الثاني عن اللحياني وهو على غير الفعل وإنما هو كقوله وتبتل
~~إليه تبتيلا وما كان ذا مشمل ولقد أشمل أي صارت له مشملة وأشمله أعطاه
~~مشملة عن اللحياني وشمله شملا وشمولا غطى عليه المشملة عنه أيضا قال ابن
~~سيده وأراه إنما أراد غطاه بالمشملة وهذه شملة تشملك أي تسعك كما يقال فراش
~~يفرشك قال أبو منصور الشملة عند العرب مئزر من صوف أو شعر يؤتزر به فإذا
~~لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل إذا نام بالليل وفي حديث علي قال
~~للأشعت بن قيس إن أبا هذا كان ينسج الشمال بيمينه وفي رواية ينسج الشمال
~~باليمين الشمال جمع شملة وهو الكساء والمئزر يتشح به وقوله الشمال بيمينه
~~من أحسن الألفاظ وألطفها بلاغة وفصاحة والشملة الحالة التي يشتمل بها
~~والمشملة كساء يشتمل به دون القطيفة وأنشد ابن بري ما رأينا لغراب مثلا إذ
~~بعثناه يجي بالمشمله غير فند أرسلوه قابسا فثوى حولا وسب العجله والمشمل
~~سيف قصير دقيق نحو المغول وفي المحكم سيف قصير يشتمل عليه الرجل فيغطيه
~~بثوبه وفلان مشتمل على داهية على المثل والمشمال ملحفة يشتمل بها الليث
~~المشملة والمشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وفي الحديث ولا @ PageV04P2331
~~تشتمل اشتمال اليهود هو افتعال من الشملة وهو كساء يتغطى به ويتلفف فيه
~~والمنهي عنه هو التجلل بالثوب وإسباله من غير أن يرفع طرفه وقالت امرأة
~~الوليد له من أنت ورأسك في مشملك ؟ أبو زيد يقال اشتمل ms04843 على ناقة فذهب بها
~~أي ركبها وذهب بها ويقال جاء فلان مشتملا على داهية والرحم تشتمل على الولد
~~إذا تضمنته والشمول الخمر لأنها تشمل بريحها الناس وقيل سميت بذلك لأن لها
~~عصفة كعصفة الشمال وقيل هي الباردة وليس بقوي والشمال خليقة الرجل وجمعها
~~شمائل وقال لبيد هم قومي وقد أنكرت منهم شمائل بدلوها من شمالي وإنها لحسنة
~~الشمائل ورجل كريم الشمائل أي في أخلاقه ومخالطته ويقال فلان مشمول الخلائق
~~أي كريم الأخلاق أخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته ورجل مشمول مرضي
~~الأخلاق طيبها قال ابن سيده أراه من الشمول وشمل القوم مجتمع عددهم وأمرهم
~~واللون الشامل أن يكون شيء أسود يعلوه لون آخر وقول ابن مقبل يصف ناقة تذب
~~عنه بليف شوذب شمل يحمي أسرة بين الزور والثفن قال شمر الشمل الرقيق وأسرة
~~خطوط واحدتها سرار بليف أي بذنب والشمل العذق عن أبي حنيفة وأنشد للطرماح
~~في تشبيه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه أو بشمل شال من خصبة جردت
~~للناس بعد الكمام والشمل العذق القليل الحمل وشمل النخلة يشملها شملا
~~وأشملها وشمللها لقط ما عليها من الرطب الأخيرة عن السيرافي التهذيب أشمل
~~فلان خرائفه إشمالا إذا لقط ما عليها من الرطب إلا قليلا والخرائف النخيل
~~اللواتي تخرص أي تحزر واحدتها خروفة ويقال لما بقي في العذق بعدما يلقط
~~بعضه شمل وإذا قل حمل النخلة قيل فيها شمل أيضا وكان أبو عبيدة يقول هو حمل
~~النخلة ما لم يكبر ويعظم فإذا كبر فهو حمل الجوهري ما على النخلة إلا شملة
~~وشمل وما عليها إلا شماليل وهو الشيء القليل يبقى عليها من حملها وشمللت
~~النخلة إذا أخذت من شماليلها وهو التمر القليل الذي بقي عليها وفيها شمل من
~~رطب أي قليل والجمع أشمال وهي الشماليل واحدتها شملول والشماليل ما تفرق من
~~شعب الأغصان في رؤوسها كشماريخ العذق قال العجاج وقد تردى من أراط ملحفا
~~منها شماليل وما تلفقا وشمل النخلة إذا كانت تنفض حملها فشد تحت أعذاقها
~~قطع ms04844 أكسية ووقع في الأرض شمل من مطر أي قليل ورأيت شملا من الناس والإبل أي
~~قليلا وجمعهما أشمال ابن السكيت أصابنا شمل من مطر بالتحريك وأخطأنا صوبه
~~ووابله أي أصابنا منه شيء قليل والشماليل شيء خفيف من حمل النخلة وذهب
~~القوم شماليل تفرقوا فرقا وقول جرير بقو شماليل الهوى ان تبدرا إنما هي
~~فرقه وطوائفه أي في كل قلب من قلوب هؤلاء فرقة وقال ابن السكيت في قول
~~الشاعر حيوا أمامة واذكروا عهدا مضى قبل التفرق من شماليل النوى قال
~~الشماليل البقايا قال وقال عمارة وأبو صخر عنى بشماليل النوى تفرقها قال
~~ويقال ما بقي في النخلة إلا شمل وشماليل أي شيء متفرق وثوب شماليل مثل
~~شماطيط والشمال كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد وأشمل الفحل شوله
~~إشمالا ألقح النصف منها إلى الثلثين فإذا ألقحها كلها قيل أقمها حتى قمت
~~تقم قموما والشمل بالتحريك مصدر قولك شملت ناقتنا لقاحا من فحل فلان تشمل
~~شملا إذا لقحت المحكم شملت الناقة لقاحا قبلته وشملت إبلكم لنا بعيرا أخفته
~~ودخل في شملها وشملها أي غمارها والشمل الاجتماع يقال جمع الله شملك وفي
~~حديث الدعاء أسألك رحمة تجمع بها شملي الشمل الاجتماع ابن بزرج يقال شمل
~~وشمل بالتحريك وأنشد قد يجعل الله بعد العسر ميسرة ويجمع الله بعد الفرقة
~~الشملا وجمع الله شملهم أي ما تشتت من أمرهم وفرق الله شمله أي ما اجتمع من
~~أمره وأنشد أبو زيد في نوادره للبعيث في الشمل بالتحريك وقد ينعش الله
~~الفتى بعد عثرة وقد يجمع الله الشتيت من الشمل لعمري لقد جاءت رسالة مالك
~~إلى جسد بين العوائد مختبل وأرسل فيها مالك يستحثها وأشفق من ريب المنون
~~وما وأل أمالك ما يقدر لك الله تلقه وإن حم ريث من رفيقك أو عجل وذاك
~~الفراق لا فراق ظعائن لهن بذي القرحى مقام ومرتحل قال أبو عمرو الجرمي ما
~~سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت@ PageV04P2332
~~والشمألة قترة الصائد لأنها تخفي من يستتر بها قال ذو الرمة وبالشمائل من ms04845
~~جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب ونحن في شملكم أي كنفكم وانشمل
~~الشيء كانشمر عن ثعلب ويقال انشمل الرجل في حاجته وانشمر فيها وأنشد أبو
~~تراب وجناء مقورة الألياط يحسبها من لم يكن قبل راها رأية جملا حتى يدل
~~عليها خلق أربعة في لازق لحق الأقراب فانشملا أراد أربعة أخلاف في ضرع لازق
~~لحق أقرابها فانضم وانشمر وشمل الرجل وانشمل وشملل أسرع وشمر أظهروا
~~التضعيف إشعارا بإلحاقه وناقة شملة بالتشديد وشمال وشملال وشمليل خفيفة
~~سريعة مشمرة وفي قصيد كعب بن زهير وعمها خالها قوداء شمليل
# ( * قوله « وعمها خالها إلخ » تقدم صدره في ترجمة حرف
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل )
# الشمليل بالكسر الخفيفة السريعة وقد شملل شمللة
# إذا أسرع ومنه قول امرئ القيس يصف فرسا كأني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف
~~من العقبان طأطأت شملالي ويروى على عجل منها أطأطئ شملالي ومعنى طأطأت أي
~~حركت واحتثثت قال ابن بري رواية أبي عمرو شملالي بإضافته إلى ياء المتكلم
~~أي كأني طأطأت شملالي من هذه الناقة بعقاب ورواه الأصمعي شملال من غير
~~إضافة إلى الياء أي كأني بطأطأتي بهذه الفرس طأطأت بعقاب خفيفة في طيرانها
~~فشملال على هذا من صفة عقاب الذي تقدره قبل فتخاء تقديره بعقاب فتخاء شملال
~~وطأطأ فلان فرسه إذا حثها بساقيه وقال المرار وإذا طوطئ طيار طمر قال أبو
~~عمرو أراد بقوله أطأطئ شملالي يده الشمال والشمال والشملال واحد وجمل شمل
~~وشملال وشمليل سريع أنشد ثعلب بأوب ضبعي مرح شمل وأم شملة كنية الدنيا عن
~~ابن الأعرابي وأنشد من أم شملة ترمينا بذائفها غرارة زينت منها التهاويل
~~والشماليل حبال رمال متفرقة بناحية معقلة وأم شملة وأم ليلى كنية الخمر وفي
~~حديث مازن بقرية يقال لها شمائل يروى بالسين والشين وهي من أرض عمان وشملة
~~وشمال وشامل وشميل أسماء
# ( شملق ) الشملق السيئة الخلق وقيل هي العجوز الهرمة قال أشكو إلى الله
~~عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل إنما هي سملق وإن أبا عبيد صحفه(
~~شمم ) الشم ms04846 حس الأنف شممته أشمه وشممته أشمه شما وشميما وتشممته واشتممته
~~وشممته قال قيس بن ذريح يصف أينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه إذا سفنه
~~يزددن نكبا على نكب وقال أبو حنيفة تشمم الشيء واشتمه أدناه من أنفه ليجتذب
~~رائحته وأشمه إياه جعله يشمه وتشممت الشيء شممته في مهلة والمشامة مفاعلة
~~منه والتشام التفاعل وأشممت فلانا الطيب فشمه واشتمه بمعنى ومنه التشمم كما
~~تشمم البهيمة إذا التمست رعيا والشم مصدر شممت وأشممني يدك أقبلها وهو أحسن
~~من قولك ناولني يدك وقول علقمة بن عبدة يحملن أترجة نضح العبير بها كأن
~~تطيابها في الأنف مشموم قيل يعني المسك وقيل أراد أن رائحتها باقية في
~~الأنف كما يقال أكلت طعاما هو في فمي إلى الآن وقولهم يا ابن شامة الوذرة
~~كلمة معناها القذف والمشموم المسك وأنشد بيت علقمة أيضا والشمامات ما يتشمم
~~من الأرواح الطيبة اسم كالجبانة ابن الأعرابي شم إذا اختبر وشم إذا تكبر
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه حين أراد أن يبرز لعمرو بن ود قال أخرج إليه
~~فأشامه قبل اللقاء أي أختبره وأنظر ما عنده يقال شاممت فلانا إذا قاربته
~~وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كأنك تشم ما عنده ويشم
~~ما عندك لتعملا بمقتضى ذلك ومنه قولهم شاممناهم ثم ناوشناهم والإشمام روم
~~الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا ألا ترى أن سيبويه حين
~~أنشد متى أنام لا يؤرقني الكري مجزوم القاف قال بعد ذلك وسمعت بعض العرب
~~يشمها الرفع كأنه قال متى أنام غير مؤرق ؟ التهذيب والإشمام أن يشم الحرف
~~الساكن حرفا كقولك في الضمة هذا العمل وتسكت فتجد في فيك إشماما للام لم
~~يبلغ أن يكون واوا ولا تحريكا يعتد به ولكن شمة من ضمة خفيفة ويجوز ذلك في
~~الكسر والفتح أيضا @ PageV04P2333
~~الجوهري وإشمام الحرف أن تشمه الضمة أو الكسرة وهو أقل من روم الحركة لأنه
~~لا يسمع وإنما يتبين بحركة الشفة قال ولا يعتد بها حركة لضعفها والحرف الذي ms04847
~~فيه الإشمام ساكن أو كالساكن مثل قول الشاعر متى أنام لا يؤرقني الكري ليلا
~~ولا أسمع أجراس المطي قال سيبويه العرب تشم القاف شيئا من الضمة ولو اعتددت
~~بحركة الإشمام لانكسر البيت وصار تقطيع رقني الكري متفاعلن ولا يكون ذلك
~~إلا في الكامل وهذا البيت من الرجز وأشم الحجام الختان والخافضة البظر أخذا
~~منهما قليلا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم عطية إذا خفضت
~~فأشمي ولا تنهكي فإنه أضوأ للوجه وأحظى لها عند الزوج قوله ولا تنهكي أي لا
~~تأخذي من البظر كثيرا شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك بالمبالغة
~~فيه أي اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها وشاممت العدو إذا دنوت منهم حتى
~~يروك وتراهم والشمم الدنو اسم منه يقال شاممناهم وناوشناهم قال الشاعر ولم
~~يأت للأمر الذي حال دونه رجال هم أعداؤك الدهر من شمم وفي حديث علي فأشامه
~~أي أنظر ما عنده وقد تقدم والمشامة الدنو من العدو حتى يتراءى الفريقان
~~ويقال شامم فلانا أي انظر ما عنده وشاممت الرجل إذا قاربته ودنوت منه
~~والشمم القرب وأنشد أبو عمرو لعبد الله بن سمعان التغلبي ولم يأت للأمر
~~الذي حال دونه رجال هم أعداؤك الدهر من شمم وشممت الأمر وشاممته وليت عمله
~~بيدي والشمم في الأنف ارتفاع القصبة وحسنها واستواء أعلاها وانتصاب الأرنبة
~~وقيل ورود الأرنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها أشد من ارتفاع الذلف
~~وقيل الشمم أن يطول الأنف ويدق وتسيل روثته رجل أشم وإذا وصف الشاعر فقال
~~أشم فإنما يعني سيدا ذا أنفة والشمم طول الأنف وورود من الأرنبة الجوهري
~~الشمم ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإشراف الأرنبة قليلا فإن كان
~~فيها احديداب فهو القنا ورجل أشم الأنف وجبل أشم أي طويل الرأس بين الشمم
~~فيهما وفي صفته صلى الله عليه وسلم يحسبه من لم يتأمله أشم ومنه قول كعب بن
~~زهير شم العرانين أبطال لبوسهم جمع أشم والعرانين الأنوف وهو كناية عن
~~الرفعة والعلو وشرف الأنفس ومنه قولهم للمتكبر العالي ms04848 شمخ بأنفه وشم الأنوف
~~مما يمدح به ورجل أشم وامرأة شماء أبو عمرو أشم الرجل يشم إشماما وهو أن
~~يمر رافعا رأسه وحكي عن بعضهم عرضت عليه كذا وكذا فإذا هو مشم لا يريده
~~ويقال بينا هم في وجه إذ أشموا أي عدلوا قال يعقوب وسمعت الكلابي يقول
~~أشموا إذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا ومنكب أشم مرتفع المشاشة رجل أشم
~~وقد شم شمما فيهما وشماء اسم أكمة وعليه فسر ابن كيسان قول الحرث بن حلزة
~~بعد عهد لنا ببرقة شما ء فأدنى ديارها الخلصاء وجبل أشم طويل الرأس والشمام
~~جبل له رأسان يسميان ابني شمام وبرقة شماء جبل معروف وشمام اسم جبل قال
~~جرير عاينت مشعلة الرعال كأنها طير يغاول في شمام وكورا ويروى بكسر الميم
~~قال ابن بري الصحيح أن البيت للأخطل قال وشمام جبل بالعالية قال ابن بري
~~وقد أعربه جرير حيث يقول
# ( * قوله « وقد أعربه جرير حيث يقول » أي هاجيا الفرزدق وقبله كما في ياقوت
# تبدل يا فرزدق مثل قومي ... لقومك إن قدرت على البدال )
# فإن أصبحت تطلب ذاك فانقل
# شماما والمقر إلى وعال وعال بالسود سود باهلة والمقر بظهر البصرة قال
~~ولشمام هذا الجبل رأسان يسميان ابني شمام قال لبيد فهل نبئت عن أخوين داما
~~على الأحداث إلا ابني شمام ؟ قال ابن بري وروى ابن حمزة هذا البيت وكل أخ
~~مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا ابني شمام أبو زيد يقال لما يبقى على الكباسة من
~~الرطب الشماشم وقتب شميم أي مرتفع وقال خالد ابن الصقعب النهدي ويقال هو
~~لهبيرة بن عمرو النهدي ملاعبة العنان بغصن بان إلى كتفين كالقتب الشميم
# ( شمهد ) الشمهد من الكلام الخفيف وقيل الحديد قال الطرماح يصف الكلاب
~~شمعد أطراف أنيابها كمناشيل طهاة اللحام أبو سعيد كلبة شمهد أي خفيفة حديدة
~~أطراف الأنياب والشمهدة التحديد يقال شمهد حديدته إذا رققها وحددها @ PageV04P2334
~~( شما ) التهذيب ابن الأعرابي قال شما إذا علا أمره قال والشما الشمع والله أعلم
# ( شنأ ) الشناءة مثل الشناعة البغض شنئ الشيء ms04849 وشنأه أيضا الأخيرة عن ثعلب
~~يشنؤه فيهما شنأ وشنأ وشنأ وشنأة ومشنأ ومشنأة ومشنؤة وشنآنا وشنآنا
~~بالتحريك والتسكين أبغضه وقرئ بهما قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم فمن
~~سكن فقد يكون مصدرا كليان ويكون صفة كسكران أي مبغض قوم قال الجوهري وهو
~~شاذ في اللفظ لأنه لم يجئ شيء من المصادر عليه ومن حرك فانما هو شاذ في
~~المعنى لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان
~~والخفقان التهذيب الشنآن مصدر على فعلان كالنزوان والضربان وقرأ عاصم شنآن
~~بإسكان النون وهذا يكون اسما كأنه قال ولا يجرمنكم بغيض قوم قال أبو بكر
~~وقد أنكر هذا رجل من أهل البصرة يعرف بأبي حاتم السجستاني معه تعد شديد
~~وإقدام على الطعن في السلف قال فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى فقال هذا من ضيق
~~عطنه وقلة معرفته أما سمع قول ذي الرمة
# فأقسم لا أدري أجولان عبرة ... تجود بها العينان أحرى أم الصبر
# قال قلت له هذا وإن كان مصدرا ففيه الواو فقال قد قالت العرب وشكان ذا
~~إهالة وحقنا فهذا مصدر وقد أسكنه الشنان بغير همز مثل الشنآن وأنشد للأ حوص
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# سلمة عن الفراء من قرأ شنآن قوم فمعناه بغض [ ص 102 ] قوم شنئته شنآنا
~~وشنآنا وقيل قوله شنآن أي بغضاؤهم ومن قرأ شنآن قوم فهو الاسم لا يحملنكم
~~بغيض قوم ورجل شنائية وشنآن والأنثى شنآنة وشنأى الليث رجل شناءة وشنائية
~~بوزن فعالة وفعالية مبغض سيىء الخلق وشنئ الرجل فهو مشنوء إذا كان مبغضا
~~وإن كان جميلا ومشنأ على مفعل بالفتح قبيح الوجه أو قبيح المنظر الواحد
~~والمثنى والجميع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء والمشناء بالكسر ممدود على
~~مثال مفعال الذي يبغضه الناس عن أبي عبيد قال وليس بحسن لأن المشناء صيغة
~~فاعل وقوله الذي يبغضه الناس في قوة المفعول حتى كأنه قال المشناء المبغض
~~وصيغة المفعول لا يعبر بها ( 1 )
# ( 1 قوله « لا يعبر بها ms04850 إلخ » كذا في النسخ ولعل المناسب لا يعبر عنها
~~بصيغة الفاعل )
# عن صيغة الفاعل فأما روضة محلال فمعناه أنها تحل الناس أو تحل بهم أي
~~تجعلهم يحلون وليست في معنى محلولة قال ابن بري ذكر أبو عبيد أن المشنأ مثل
~~المشنع القبيح المنظر وإن كان محببا والمشناء مثل المشناع الذي يبغضه الناس
~~وقال علي بن حمزة المشناء بالمد الذي يبغض الناس وفي حديث أم معبد لا تشنؤه
~~من طول قال ابن الأثير كذا جاء في رواية أي لا يبغض لفرط طوله ويروى لا
~~يتشنى من طول أبدل من الهمزة ياء وفي حديث علي كرم الله وجه ومبغض يحمله
~~شنآني على أن يبهتني وتشانؤوا أي تباغضوا وفي التنزيل العزيز إن شانئك هو
~~الأبتر قال الفراء قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إن شانئك أي
~~مبغضك وعدوك هو الأبتر أبو عمرو الشانئ المبغض والشنء والشنء البغضة وقال
~~أبو عبيدة في قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم يقال الشنآن بتحريك النون والشنآن
~~بإسكان النون البغضة قال أبو الهيثم يقال شنئت الرجل أي أبغضته قال ولغة
~~رديئة شنأت بالفتح وقولهم لا أبا لشانئك ولا أب أي لمبغضك قال ابن السكيت
~~هي كناية عن قولهم لا أبا لك والشنوءة على فعولة التقزز من الشيء وهو
~~التباعد من الأدناس ورجل فيه شنوءة وشنوءة أي تقزز فهو مرة صفة ومرة اسم
~~وأزد شنوءة قبيلة من اليمن من ذلك النسب إليه شنئي أجروا فعولة مجرى فعيلة
~~لمشابهتها اياها من عدة أوجه منها أن كل واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم إن
~~ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجرى صاحبه ومنها أن في كل واحد من فعولة
~~وفعيلة تاء التأنيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل على الموضع الواحد نحوأثوم
~~وأثيم ورحوم ورحيم فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو
~~شنوءة مجرى ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنئيء قياسا قال أبو
~~الحسن الأخفش فإن قلت إنما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فإنه ms04851 جميع
~~ما جاء قال ابن جني وما ألطف هذا القول من أبي الحسن قال وتفسيره أن الذي
~~جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قا بله قال ولم يأت فيه شيء ينقضه وقيل
~~سموا بذلك لشنآن كان بينهم وربما قالوا أزد شنوة بالتشديد غير مهموز وينسب
~~إليها شنوي وقال [ ص 103 ]
# نحن قريش وهم شنوه ... بنا قريشا ختم النبوه
# قال ابن السكيت أزد شنوءة بالهمز على فعولة ممدودة ولا يقال @ PageV04P2335
~~شنوة أبو عبيد الرجل الشنوءة الذي يتقزز من الشيء قال وأحسب أن أزد شنوءة
~~سمي بهذا قال الليث وأزد شنوءة أصح الأزد أصلا وفرعا وأنشد
# فما أنتم بالأزد أزد شنوءة ... ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر
# أبو عبيد شنئت حقك أقررت به وأخرجته من عندي وشنئ له حقه وبه أعطاه إياه
~~وقال ثعلب شنأ إليه حقه أعطاه إياه وتبرأ منه وهو أصح وأما قول العجاج
# زل بنو العوام عن آل الحكم ... وشنئوا الملك لملك ذي قدم
# فإنه يروى لملك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنئوا أي أبغضوا هذا الملك
~~لذلك الملك ومن رواه لملك فالأجود شنؤوا أي تبرؤوا به إليه ومعنى الرجز أي
~~خرجوا من عندهم وقدم منزلة ورفعة وقال الفرزدق
# ولو كان في دين سوى ذا شنئتم ... لنا حقنا أو غص بالماء شاربه
# وشنئ به أي أقر به وفي حديث عائشة عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة تعني
~~الحساء وهي مفعولة من شنئت أي أبغضت قال الرياشي سألت الأصمعي عن المشنيئة
~~فقال البغيضة قال ابن الأثير في قوله مفعولة من شنئت إذا أبغضت في الحديث
~~قال وهذا البناء شاذ قان أصله مشنوء بالواو ولا يقال في مقروء وموطوء مقري
~~وموطي ووجهه أنه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما أعاد الهمزة
~~استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير المشنيئة وجعلتها بغيضة
~~لكراهتها وفي حديث كعب رضي الله عنه يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم
~~شنآن الشتاء قيل ما شنآن الشتاء ؟ قال برده استعار الشنآن للبرد لأنه ms04852 يفيض
~~في الشتاء وقيل أراد بالبرد سهولة الأمر والراحة لأن العرب تكني بالبرد عن
~~الراحة والمعنى يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض والراحة
~~والدعة وشوانئ المال ما لا يضن به عن ابن الأعرابي من تذكرة أبي علي قال
~~وأرى ذلك لأنها شنئت فجيد بها فأخرجه مخرج النسب فجاء به على فاعل والشنآن
~~من شعرائهم وهو الشنآن بن مالك وهو رجل من بني معاوية من حزن بن عبادة
# ( شنب ) الشنب ماء ورقة يجري على الثغر وقيل رقة وبرد وعذوبة في الأسنان
~~وقيل [ ص 507 ] الشنب نقط بيض في الأسنان وقيل هو حدة الأنياب كالغرب تراها
~~كالمئشار شنب شنبا فهو شانب وشنيب وأشنب والأنثى شنباء بينة الشنب وحكى
~~سيبويه شمباء وشمب على بدل النون ميما لما يتوقع من مجيء الباء من بعدها
~~قال الجرمي سمعت الأصمعي يقول الشنب برد الفم والأسنان فقلت إن أصحابنا
~~يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءتها لأنها إذا أتت عليها
~~السنون احتكت فقال ما هو إلا بردها وقول ذي الرمة
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# يؤيد قول الأصمعي لأن اللثة لا تكون فيها حدة قال أبو العباس اختلفوا في
~~الشنب فقالت طائفة هو تحزيز أطراف الأسنان وقيل هو صفاؤها ونقاؤها وقيل هو
~~تفليجها وقيل هو طيب نكهتها وقال الأصمعي الشنب البرد والعذوبة في الفم
~~وقال ابن شميل الشنب في الأسنان أن تراها مستشربة شيئا من سواد كما ترى
~~الشيء من السواد في البرد وقال بعضهم يصف الأسنان
# منصبها حمش أحم يزينه ... عوارض فيها شنبة وغروب
# والغرب ماء الأسنان والظلم بياضها كأنه يعلوه سواد والمشانب الأفواه
~~الطيبة ابن الأعرابي المشنب الغلام الحدث المحدد الأسنان المؤشرها فتاء
~~وحداثة وفي صفته صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أشنب الشنب البياض والبريق
~~والتحديد في الأسنان ورمانة شنباء إمليسية وليس فيها حب إنما هي ماء في قشر
~~على خلقة الحب من غير عجم قال الأصمعي سألت رؤبة عن الشنب فأخذ حبة رمان
~~وأومأ إلى ms04853 بصيصها وشنب يومنا فهو شنب وشانب برد ( شنبر ) خيار شنبر ضرب من
~~الخروب وقد ذكرناه في ترجمة خير ( شنبص ) شنبص اسم ( شنبل ) شنبل اسم ابن
~~الأعرابي عن الدبيرية يقال قبله ورشفه وثاغمه وشنبله ولثمه بمعنى واحد (
~~شنتر ) الشنترة الإصبع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امرأة أكلها الذئب
~~أيا جحمتا بكي على أم واهب أكيلة قلوب ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر
~~عجانها وشنترة منها وإحدى الذوائب@ PageV04P2336
~~التهذيب الشنترة والشنتيرة الإصبع بلغة أهل اليمن وأنشد أبو زيد ولم يبق
~~منها غير نصف عجانها وشنتيرة منها وإحدى الذوائب وقولهم لأضمنك ضم الشناتر
~~وهي الأصابع ويقال القرطة لغة يمانية الواحدة شنترة وذو شناتر من ملوك
~~اليمن يقال معناه ذو القرطة ( شنتق ) الشنتقة خرقة تكون على رأس المرأة تقي
~~بها الخمار من الدهن ( شنث ) الشنث بالتحريك قلب الشثن شنثت يده شنثا فهي
~~شنثة مثل شثنت وشنثت مشافر البعير أي غلظت وشنث البعير شنثا فهو شنث غلظت
~~مشافره وخشنت من أكل العضاه والشوك قال والله ما أدري وإن أوعدتني ومشيت
~~بين طيالس وبياض أبعير شوك وارم ألغاده شنث المشافر أم بعير غاضي ؟ الغاضي
~~الذي يلزم الغضا يأكل منه يقول لا أدري أعربي أم عجمي ؟ ( شنج ) الشنج تقبض
~~الجلد والأصابع وغيرهما قال الشاعر قام إليها مشنج الأنامل أغثى خبيث الريح
~~بالأصائل وقد شنج الجلد بالكسر شنجا فهو شنج وأشنج وتشنج وانشنج قال وانشنج
~~العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا وقد شنجه تشنيجا قال جميل وتناولت
~~رأسي لتعرف مسه بمخضب الأطراف غير مشنج الليث وربما قالوا شنج أشنج وشنج
~~مشنج والمشنج أشج تشنيجا ابن سيده رجل شنج وأشنج متشنج الجلد واليد ويد
~~شنجة ضيقة الكف والأشنج الذي إحدى خصيتيه أصغر من الأخرى كالأشرج والراء
~~أعلى وفرس شنج النسا متقبضه وهو مدح له لأنه إذا تقبض نساه وشنج لم تسترخ
~~رجلاه قال امرؤ القيس سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على
~~الفال وقد يوصف به الغراب قال الطرماح شنج النسا حرق الجناح كأنه في ms04854 الدار
~~إثر الظاعنين مقيد التهذيب وإذا كانت الدابة شنج النسا فهو أقوى لها وأشد
~~لرجليها وفيه أيضا من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي
~~منها الظبي قال أبو دواد الإيادي وقصرى شنج الأنسا ء نباح من الشعب ومنها
~~الذئب وهو أقزل إذا طرد فكأنه يتوحى ومنها الغراب وهو يحجل كأنه مقيد وشنج
~~النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج وفي الحديث إذا شخص
~~البصر وشنجت الأصابع أي انقبضت وتقلصت ومنه حديث الحسن مثل الرحم كمثل
~~الشنة إن صببت عليها ماء لانت وانبسطت وإن تركتها تشنجت وفي حديث مسلمة
~~أمنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط عن الخف حتى تغطي
~~نصف القدم كأنه أراد إذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج الليث وابن
~~دريد تقول هذيل غنج على شنج أي رجل على جمل فالغنج هو الرجل والشنج الجمل
~~والشنج الشيخ هذلية يقولون شيخ شنج على غنج أي شيخ على جمل ثقيل والله أعلم
# ( شنح ) الأزهري الليث الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وأنشد أعدوا
~~كل يعملة ذمول وأعيس بازل قطم شناحي الأصمعي الشناحي الطويل ويقال هو شناح
~~كما ترى ابن الأعرابي قال الشنح الطوال والشنح السكارى ابن سيده الشناح
~~والشناحي
# ( * قوله « الشناحي » بزيادة الياء للتأكيد لا للنسب وقوله والشناحية
~~بتخفيف الياء اه القاموس وشرحه ) والشناحية من الإبل الطويل الجسيم والأنثى
~~شناحية لا غير وبكر شناح وهو الفتي من الإبل وبكرة شناحية ورجل شناح
~~وشناحية طويل حذفت الياء من شناح مع التنوين لاجتماع الساكنين وصقر شانح
~~متطاول في طيرانه عن الزجاج قال ومنه اشتقاق الطويل قال ولست منها على ثقة
# ( شنحط ) الشنحوط الطويل مثل به سيبويه وفسره السيرافي
# ( شنحف ) شنحف طويل وهي بالخاء أعلى @ PageV04P2337
~~( شنخ ) الشناخ أنف الجبل قال ذو الرمة يصف الجبال إذا شناخ أنفه توقدا وفي
~~التهذيب إذا شناخا قورها توقدا أراد شناخيب قورها وهي رؤوسها الواحدة شنخة
~~كأن الباء زيدت الأزهري المشنخ من النخل الذي نقح سلاؤه وقد شنخ ms04855 نخله
~~تشنيخا ( شنخب ) الشنخوب فرع الكاهل والشنخوبة والشنخوب والشنخاب أعلى
~~الجبل وشناخيب الجبال رؤوسها واحدتها شنخوبة الجوهري الشنخوبة والشنخوب
~~والشنخاب واحد شناخيب الجبل وهي رؤوسه وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات
~~الشناخيب الصم هي رؤوس الجبال العالية والشنخوب فقرة ظهر البعير رجل شنخب طويل
# ( شنخف ) بعير شنخاف صلب شديد ورجل شنخف مثل جردحل أي طويل والشنخاف
~~والشنخف الطويل والجمع شنخفون ولا يكسر وفي الحديث إنك من قوم شنخفين قال
~~الشاعر وأعجبها فيمن يسوج عصابة من القوم شنخفون جد طوال ( شندخ ) الشندخ
~~الوقاد من الخيل وأنشد أبو عبيدة قول المرار شندخ أشدف ما وزعته وإذا طؤطئ
~~طيار طمر ورواه غيره شندف وقيل هو العظيم الشديد التهذيب الشندخ من الخيل
~~والإبل والرجال الشديد الطويل المكتنز اللحم وأنشد بشندخ يقدم أولى الأنف
~~وقال طالق بن عدي ولا يرى الفرسخ بعد الفرسخ شيئا على أقب طاو شندخ والشندخ
~~والشندخي ضرب من الطعام الفراء الشنداخي الطعام بجعله الرجل إذا ابتنى دارا
~~أو عمل بيتا ( شندف ) الشندف من الخيل الذي يميل رأسه من النشاط وفرس شندف
~~أي مشرف قال المرار يصف الفرس شندف أشدف ما ورعته وإذا طوطئ طيار طمر
# ( شندق ) شندق اسم أعجمي معرب ( شنذ ) النهاية لابن الأثير في حديث سعد
~~بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه على شنذة من ليف هي بالتحريك شبه إكاف
~~يجعل لمقدمته حنو قال الخطابي ولست أدري بأي لسان هي ( شنذر ) الشنذرة شبيه
~~بالرطبة إلا أجل منها وأعظم ورقا قال أبو حنيفة هو فارسي أبو زيد رجل
~~شنذارة أي غيور وأنشد أجد بهم شنذارة متعبس عدو صديق الصالحين لعين الليث
~~رجل شنذيرة وشنظيرة وشنفيرة إذا كان سيء الخلق( شنر ) الشنار العيب والعار
~~قال القطامي يمدح الأمراء ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار وفي
~~حديث النخعي كان ذلك شنارا فيه نار الشنار العيب والعار وقيل هو العيب الذي
~~فيه عار والشنار أقبح العيب والعار يقال عار وشنار وقلما يفردونه من عار
~~قال أبو ذؤيب فإني خليق ms04856 أن أودع عهدها بخير ولم يرفع لدينا شنارها وقد
~~جمعوه فقالوا شنائر قال جرير تأتي أمورا شنعا شنائرا وشنر عليه عابه ورجل
~~شنير شرير كثير الشر والعيوب ورجل شنير سيء الخلق وشنرت الرجل تشنيرا إذا
~~سمعت به وفضحته التهذيب في ترجمة شتر وشترت به تشتيرا إذا أسمعته القبيح
~~قال وأنكر شمر هذا الحرف وقال إنما هو شنرت بالنون وأنشد وباتت توقي الروح
~~وهي حريصة عليه ولكن تتقي أن تشنرا قال الأزهري جعله من الشنار وهو العيب
~~قال والتاء صحيح عندنا والشنار الأمر المشهور بالقبح والشنعة التهذيب في
~~ترجمة نشر ابن الأعرابي امرأة منشورة ومشنورة إذا كانت سخية كريمة ابن
~~الأعرابي الشمرة مشية العيار والشنرة مشية الرجل الصالح المشمر وبنو شنير
~~بطن ( شنز ) الشينيز من البزر بكسر الشين غير@ PageV04P2338
~~مهموز عن أبي حنيفة هذه الحبة السوداء قال وهو فارسي الأصل قال والفرس
~~يسمونه الشونيز بضم الشين ( شنزب ) الشنزب الصلب الشديد عربي
# ( شنزر ) الشنزرة الغلظ والخشونة ( شنس ) أشناس اسم عجمي
# ( شنص ) شنص يشنص شنوصا تعلق بالشيء والشانص المتعلق بالشيء وفرس شناص
~~وشناصي طويل نشيط مثل دو ودوي وقعسر وقعسري ودهر دوار ودواري وقيل فرس
~~شناصي نشيط طويل الرأس أبو عبيدة فرس شناصي والأنثى شناصية وهو الشديد
~~وأنشد لمرار بن منقذ شندف أشدف ما ورعته وشناصي إذا هيج طمر وشناص بالضم
~~موضع قال الشاعر دفعناهن بالحكمات حتى دفعن إلى علا وإلى شناص وعلا موضع
~~أيضا ( شنط ) المشنط الشواء وقيل شواء مشنط لم يبالغ في شيه والشنط اللحمان
~~المنضجة ( شنظ ) شناظي الجبال أعاليها وأطرافها ونواحيها واحدتها شنظوة على
~~فعلوة قال الطرماح في شناظي أقن دونها عرة الطير كصوم النعام الأقن حفر بين
~~الجبال ينبت فيها الشجر واحدتها أقنة وقيل الأقنة بيت يبنى من حجر وعرة
~~الطير ذرقها والذي في شعر الطرماح بينها عرة الطير وامرأة شناظ مكتنزة
~~اللحم وروى أبو تراب عن مصعب امرأة شنظيان بنظيان إذا كانت سيئة الخلق
~~صخابة ويقال شنظى به إذا أسمعه المكروه والشناظ من نعت المرأة وهو اكتناز
~~لحمها ( شنظب ms04857 ) الشنظب جرف فيه ماء وفي التهذيب كل جرف فيه ماء والشنظب
~~الطويل الحسن الخلق والشنظب موضع بالبادية ( شنظر ) شنظر الرجل بالقوم
~~شنظرة شتم أعراضهم وأنشد يشنطر بالقوم الكرام ويعترزي إلى شر حاف في البلاد
~~وناعل أبو سعيد الشنظير السخيف العقل وهو الشنظيرة أيضا والشنظير الفاحش
~~الغلق من الرجال والإبل السيء الخلق ورجل شنغير وشنظير وشنظيرة بذي فاحش
~~أنشد ابن الأعرابي لامرأة من العرب شنظيرة زوجنيه أهلي من حمقه يحسب رأسي
~~رجلي كأنه لم ير أنثى قبلي وربما قالوا شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من
~~الظاء لغة أو لثغة والأنثى شنظيرة قال قامت تعنظي بك بين الحيين شنظيرة
~~الأخلاق جهراء العين شمر الشنظير مثل الشنظرة وهي الصخرة تنفلق من ركن من
~~أركان الجبل فتسقط أبو الخطاب شناظير الجبل أطرافه وحروفه الواحد شنظير
# ( شنظي ) التهذيب في الرباعي قال أبو السميدع امرأة شنظيان عنظيان إذا
~~كانت سيئة الخلق ( شنع ) الشناعة الفظاعة شنع الأمر أو الشيء شناعة وشنعا
~~وشنعا وشنوعا قبح فهو شنيع والاسم الشنعة فأما قول عاتكة بنت عبد المطلب
~~سائل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا في مجمع باق شناعه
~~فقد يكون شناع من مصادر شنع كقولهم سقم سقاما وقد يجوز أن تريد شناعته فحذف
~~الهاء للضرورة كما تأول بعضهم قول أبي ذؤيب ألا ليت شعري هل تنظر خالد
~~عيادي على الهجران أم هو يائس ؟ من أنه أراد عيادتي فحذف التاء مضطرا وأمر
~~أشنع وشنيع قبيح ومنه قول أبي ذؤيب متحاميين المجد كل واثق ببلائه واليوم
~~يوم أشنع
# ( * قوله « متحاميين المجد في شرح القاموس يتناهبان المجد )
# ومثله لمتمم بن نويرة @ PageV04P2339
~~ولقد غبطت بما ألاقي حقبة ولقد يمر علي يوم أشنع وفي حديث أبي ذر وعنده
~~امرأة سوداء مشنعة أي قبيحة يقال منظر شنيع وأشنع ومشنع وشنع عليه الأمر
~~تشنيعا قبحه وشنع بالأمر
# ( * قوله « وشنع بالامر في القاموس ورأى امرا شنع به كعلم شنعأ بالضم اي
~~استشنعه ) شنعا واستشنعه رآه شنيعا وتشنع القوم قبح أمرهم باختلافهم
~~واضطراب رأيهم قال ms04858 جرير يكفي الأدلة بعد سوء ظنونهم مر المطي إذا الحداة
~~تشنعوا وتشنع فلان لهذا الأمر إذا تهيأ له وتشنع الرجل هم بأمر شنيع قال
~~الفرزدق لعمري لقد قالت أمامة إذ رأت جريرا بذات الرقمتين تشنعا وشنعه شنعا
~~سبه عن ابن الأعرابي وقيل استقبحه وسئمه
# ( * قوله « وسئمه هو كذلك في الصحاح والذي في القاموس وشتمه )
# وأنشد لكثير وأسماء لا مشنوعة بملامة لدينا ولا مقلية باعتلالها
# ( * قوله « مقلية كتب بطرة الأصل في نسخة معذورة )
# والشنع والشناعة والمشنوع كل هذا من قبح الشيء الذي يستشنع قبحه وهو شنيع
~~أشنع وقصة شنعاء ورجل أشنع الخلق وأنشد شمر وفي الهام منه نظرة وشنوع أي
~~قبح يتعجب منه وقال الليث تقول رأيت أمرا شنعت به شنعا أي استشنعته وأنشد
~~لمروان فوض إلى الله الأمور فإنه سيكفيك لا يشنع برأيك شانع أي لا يستقبح
~~رأيك مستقبح وقد استشنع بفلان جهله خف وشنعنا فلان وفضحنا والمشنوع المشهور
~~والتشنيع التشمير وشنع الرجل شمر وأسرع وشنعت الناقة وأشنعت وتشنعت شمرت في
~~سيرها وأسرعت وجدت فهي مشنعة قال الراجز كأنه حين بدا تشنعه وسال بعد
~~الهمعان أخدعه جأب بأعلى قنتين مرتعه والتشنع الجد والانكماش في الأمر عن
~~ابن الأعرابي تقول منه تشنع القوم والشنعنع الرجل الطويل وتشنعت الغارة
~~بثثتها والفرس والراحلة والقرن ركبته وعلوته والسلاح لبسته ( شنعب )
~~الشنعاب من الرجال كالشنعاف وهو الطويل العاجز والشنعاب رأس الجبل بالباء (
~~شنعف ) الشنعفة الطول والشنعاف والشنعاب الطويل الرخو العاجز رجل شنعاف
~~وأنشد تزوجت شنعافا فآنست مقرفا إذا ابتدر الأقوام مجدا تقبعا والشنعاف
~~والشنعوف رأس يخرج من الجبل والنون زائدة الأصمعي الشناعيف رؤوس تخرج من
~~الجبال ( شنغب ) الشنغب والشنغوب والشغنوب أعالي الأغصان وأنشد في ترجمة شرع
# ترى الشرائع تطفو فوق ظاهره ... مستحضرا ناظرا نحو الشناغيب
# تقول للغصن الناعم شنغوب وشغنوب قال الأزهري ورأيت في البادية رجلا يسمى
~~شنغوبا فسألت غلاما من بني كليب عن معنى اسمه فقال الشنغوب الغصن الناعم
~~الرطب ونحو ذلك قال ابن الأعرابي والشنغب الطويل من جميع الحيوان والشنغاب
~~الطويل الدقيق من ms04859 الأرشية والأغصان ونحوها والشنغاب الرخو العاجز والشنغوب
~~عرق طويل من الأرض دقيق
# ( شنغر ) رجل شنغير وشنظير بين الشنغرة والشنغرة والشنظرة والشنغيرة
~~والشنظيرة فاحش بذي ( شنغف ) التهذيب الشنغاف الطويل الدقيق من الأرشية
~~والأغصان قال والشنغوف عرق طويل من الأرض دقيق قال ابن الفرج سمعت زائدة
~~البكري يقول الشنعف والشنغف والهلغف المضطرب الخلق ( شنغم ) : رجل شنغم :
~~حريص عن ثعلب وحكى بعضهم شنعم بالعين المهملة وهو قليل وفعل ذلك عن رغمه
~~وشنغمه وقال اللحياني : فعل ذلك على رغمه وشنغمه ذهب إلى أنه إتباع
~~والإتباع في غالب الأمر لا يكون بالواو وحكى غيره : رغما له ودغما شنغما
~~وكل ذلك إتباع قال الأزهري : هكذا أقرأنيه الإيادي في نوادره قال : وقرأت
~~في كتاب النوادر لابن هانىء عن أبي زيد : رغما سنغما بالسين وشد النون
~~والصواب شنغما وحكي رغما دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو دل الشغم على
~~الشنغم قال : ولا أعرف الشغم والشغموم الطويل التام الحسن من الناس والإبل
~~وقد تقدم في العين أيضا أبو عبيد الشغاميم الطوال الحسان قال ابن بري ومنه
~~قول ذي الرمة واسترجفت هامها الهيم الشغاميم وامرأة شغموم وشغمومة وناقة
~~شغموم قال المخروع السعدي وتحت رحلي بازل شغموم ململم غاربه مدموم والجمع
~~الشغاميم والشغميم والشغموم هو الشاب الطويل الجلد ورجل شغموم وجمل شغموم
~~بالغين معجمة أي طويل @ PageV04P2340
~~( شنف ) الشنف الذي يلبس في أعلى الأذن بفتح الشين ولا تقل شنف والذي في
~~أسفلها القرط وقيل الشنف والقرط سواء قال أبو كبير وبياض وجهك لم تحل
~~أسراره مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر والجمع أشناف وشنوف ابن الأعرابي الشنف
~~بفتح الشين في أعلى الأذن والرعثة في أسفل الأذن وقال الليث الشنف معلاق في
~~قوف الأذن الجوهري الشنف القرط الأعلى وشنفت المرأة تشنيفا فتشنفت هي مثل
~~قرطتها فتقرطت هي وفي حديث بعضهم كنت أختلف إلى الضحاك وعلي شنف ذهب الشنف
~~من حلي الأذن والشنف شدة البغضة قال الشاعر ولن أزال وإن جاملت محتسبا في
~~غير نائرة صبا لها شنفا أي متغضبا والشنف بالتحريك البغض والتنكر وقد ms04860 شنفت
~~له بالكسر أشنف شنفا أي أبغضته حكاه ابن السكيت وهو مثل شئفته بالهمز وقول
~~العجاج أزمان غراء تروق الشنفا أي تعجب من نظر إليها أبو زيد الشفن أن يرفع
~~الإنسان طرفه ناطرا إلى الشيء كالمتعجب منه أو كالكاره له ومثله شنف أبو
~~زيد من الشفاه الشنفاء وهي الشفة العليا المنقلبة من أعلى والاسم الشنف
~~يقال شفة شنفاء وشنفت إلى الشيء بالفتح مثل شفنت وهو نظر في اعتراض وأنشد
~~لجرير يصف خيلا يشنفن للنظر البعيد كأنما إرنانها ببوائن الأشطان وقال ابن
~~بري هو للفرزدق يفضل الأخطل ويمدح بني تغلب ويهجو جريرا وقبله يا ابن
~~المراغة إن تغلب وائل رفعوا عناني فوق كل عنان والبوائن جمع بائنة وهي
~~البئر البعيدة القعر كأنها تصهل من آبار بوائن وكذا في شعره يصهلن للنظر
~~البعيد قال وأنشد أبو علي في مثله وقربوا كل صهميم مناكبه إذا تداكأ منه
~~دفعه شنفا وشنفه شنفا أبغضه والشنف المبغض وأنشد ابن بري لشاعر لما رأتني
~~أم عمرو صدفت ومنعتني خيرها وشنفت وأنشد لآخر ولن تداوى علة القلب الشنف
~~وفي إسلام أبي ذر فإنهم قد شنفوا له أي أبغضوه وشنف له شنفا إذا أبغضه وفي
~~حديث زيد بن عمرو بن نفيل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي أرى
~~قومك قد شنفوا لك ؟ وشنف له شنفا فطن وشنفت فطنت قال وتقول قد شنف العدو
~~فقل لها ما للعدو بغيرنا لا يشنف ؟ وأما ابن الأعرابي فقال شنف له وبه في
~~البغضة والفطنة قال ابن سيده والصحيح ما تقدم من أن شنف في البغضة متعدية
~~بغير حرف وفي الفطنة متعدية بحرفين متعاقبين كما تتعدى فطن بهما إذا قلت
~~فطن له وفطن به وشنف إليه يشنف شنفا وشنوفا نظر بمؤخر العين حكاه يعقوب
~~وقال مرة هو نظر فيه اعتراض قال ابن مقبل إذا تداكأ منه دفعه شنفا الكسائي
~~شفنت إلى الشيء وشنفت إليه إذا نظرت إليه ابن الأعرابي شنفت له وعديت
# ( * قوله « وعديت » كذا بالأصل على هذه الصورة ) له إذا ms04861 أبغضته ويقال ما
~~لي أراك شانفا عني وخانفا وقد خنف عني وجهه أي صرفه
# ( شنفر ) رجل شنذيرة وشنظيرة وشنفيره إذا كان سيء الخلق وأنشد شنفيرة ذي
~~خلق زبعبق وقال الطرماح يصف ناقة ذات شنفارة إذا همت الذف رى بماء عصائم جسده
# ( * قوله « عصائم حسده » هكذا في الأصل )
# أراد أنها ذات حدة في السير وقيل ذات شنفارة أي ذات نشاط والشنفار الخفيف
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي وناقة ذات شنفارة أي حدة والشنفرى اسم رجل (
~~شنفلق ) الشنفليق الضخمة من النساء
# ( شنق ) الشنق طول الرأس كأنما يمد صعدا وأنشد كأنها كبداء تنزو في الشنق
# ( * قوله « كأنها كبداء تنزو إلخ » في شرح القاموس ما نصه هكذا في اللسان
~~وهو لرؤبة يصف صائدا والرواية سوى لها كبداء )
# وشنق البعير يشنقه ويشنقه شنقا وأشنقه إذا جذب خطامه وكفه بزمامه وهو
~~راكبه من قبل رأسه حتى يلزق ذفراه بقادمة الرحل وقيل شنقه إذا مده بالزمام
~~حتى يرفع رأسه وأشنق البعير بنفسه رفع رأسه يتعدى ولا يتعدى قال ابن جني
~~شنق البعير وأشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك أنك تجد
~~فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد قال وعلة@ PageV04P2341
~~ذلك عندي أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها
~~على التعدي نحو جلس وأجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوى والرعوى عوضا
~~للواو من كثرة دخول الياء عليها وأنشد طلحة قصيدة فما زال شانقا راحلته حتى
~~كتبت له وهو التيمي ليس الخزاعي وفي حديث علي رضوان الله عليه إن أشنق لها
~~خرم أي إن بالع في إشناقها خرم أنفها ويقال شنق لها وأشنق لها وفي حديث
~~جابر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول طالع فأشرع ناقته فشربت وشنق
~~لها وفي حديث عمر رضي الله عنه سأله رجل محرم فقال عنت لي عكرشة فشنقتها
~~بحبوبة أي رميتها حتى كفت عن العدو والشناق حبل يجذب به رأس البعير والناقة
~~والجمع أشنقة وشنق وشنق البعير والناقة يشنقه شنقا شدهما بالشناق وشنق
~~الخلية ms04862 يشنقها شنقا وشنقها وذلك أن يعمد إلى عود فيبريه ثم يأخذ قرصا من
~~قرصة العسل فيثبت ذلك العود في أسفل القرص ثم يقيمه في عرض الخلية فربما
~~شنق في الخلية القرصين والثلاثة وإنما يفعل هذا إذا أرضعت النحل أولادها
~~واسم ذلك الشيء الشنيق وشنق رأس الدابة شده إلى أعلى شجرة أو وتد مرتفع حتى
~~يمتد عنقها وينتصب والشناق الطويل قال الراجز قد قرنوني بامرئ شناق شمردل
~~يابس عظم الساق وفي حديث الحجاج ويزيد بن المهلب وفي الدرع ضخم المنكبين
~~شناق أي طويل النضر الشنق الجيد من الأوتار وهو السمهري الطويل والشنق طول
~~الرأس ابن سيده والشنق الطول عنق أشنق وفرس أشنق ومشنوق طويل الرأس وكذلك
~~البعير والأنثى شنقاء وشناق التهذيب ويقال للفرس الطويل شناق ومشنوق وأنشد
~~يممته بأسيل الخد منتصب خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق ابن شميل ناقة شناق
~~أي طويلة سطعاء وجمل شناق طويل في دقة ورجل شناق وامرأة شناق لا يثنى ولا
~~يجمع ومثله ناقة نياف وجمل نياف لا يثنى ولا يجمع وشنق شنقا وشنق هوي شيئا
~~فبقي كأنه معلق وقلب شنق هيمان والقلب الشنق المشناق الطامح إلى كل شيء
~~وأنشد يا من لقلب شنق مشناق ورجل شنق معلق القلب حذر قال الأخطل وقد أقول
~~لثور هل ترى ظعنا يحدو بهن حذاري مشفق شنق ؟ وشناق القربة علاقتها وكل خيط
~~علقت به شيئا شناق وأشنق القربة إشناقا جعل لها شناقا وشدها به وعلقها وهو
~~خيط يشد به فم القربة وفي حديث ابن عباس أنه بات عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيت ميمونة قال فقام من الليل يصلي فحل شناق القربة قال أبو عبيدة
~~شناق القربة هو الخيط والسير الذي تعلق به القربة على الوتد قال الأزهري
~~وقيل في الشناق إنه الخيط الذي توكئ به فم القربة أو المزادة قال والحديث
~~يدل على هذا لأن العصام الذي تعلق به القربة لا يحل إنما يحل الوكاء ليصب
~~الماء فالشناق هو الوكاء وإنما حله النبي صلى الله عليه وسلم لما ms04863 قام من
~~الليل ليتطهر من ماء تلك القربة ويقال شنق القربة وأشنقها إذا أوكأها وإذا
~~علقها أبو عمرو الشيباني الشناق أن تغل اليد إلى العنق وقال عدي ساءها ما
~~بنا تبين في الأي دي وإشناقها إلى الأعناق وقال ابن الأعرابي الإشناق أن
~~ترفع يده بالغل إلى عنقه أبو سعيد أشنقت الشيء وشنقته إذا علقته وقال
~~الهذلي يصف قوسا ونبلا شنقت بها معابل مرهفات مسالات الأغرة كالقراط قال
~~شنقت جعلت الوتر في النبل قال والقراط شعلة السراج والشناق والأشناق ما بين
~~الفريضتين من الإبل والغنم فما زاد على العشر لا يؤخذ منه شيء حتى تتم
~~الفريضة الثانية واحدها شنق وخص بعضهم بالأشناق الإبل وفي الحديث لا شناق
~~أي لا يؤخذ من الشنق حتى يتم والشناق أيضا ما دون الدية وقيل الشنق أن تزيد
~~الإبل على المائة خمسا أو ستا في الحمالة قيل كان الرجل من العرب إذا حمل
~~حمالة زاد أصحابها ليقطع ألسنتهم ولينسب إلى الوفاء وأشناق الدية ديات
~~جراحات دون التمام وقيل هي زيادة فيها واشتقاقها من تعليقها بالدية العظمى
~~وقيل الشنق من الدية ما لا قود فيه كالخدش ونحو ذلك والجمع أشناق والشنق في
~~الصدقة ما بين الفريضتين والشنق أيضا ما دون الدية وذلك أن يسوق ذو الحمالة
~~مائة من الإبل وهي الدية كاملة فإذا كانت معها ديات جراحات لا تبلغ الدية
~~فتلك هي الأشناق كأنها متعلقة بالدية العظمى ومنه قول الشاعر بأشناق الديات
~~إلى الكمول قال أبو عبيد الشناق ما بين الفريضتين قال وكذلك أشناق الديات
~~ورد ابن قتيبة عليه وقال لم أر أشناق الديات من أشناق الفرائض في شيء لأن
~~الديات ليس فيها شيء يزيد على حد من عددها أو جنس من أجناسها @ PageV04P2342
~~وأشناق الديات اختلاف أجناسها نحو بنات المخاض وبنات اللبون والحقاق
~~والجذاع كل جنس منها شنق قال أبو بكر والصواب ما قال أبو عبيد لأن الأشناق
~~في الديات بمنزلة الأشناق في الصدقات إذا كان الشنق في الصدقة ما زاد على
~~الفريضة من الإبل وقال ابن ms04864 الأعرابي والأصمعي والأثرم كان السيد إذا أعطى
~~الدية زاد عليها خمسا من الإبل ليبين بذلك فضله وكرمه فالشنق من الدية
~~بمنزلة الشنق في الفريضة إذا كان فيها لغوا كما أنه في الدية لغو ليس بواجب
~~إنما تكرم من المعطي أبو عمرو الشيباني الشنق في خمس من الإبل شاة وفي عشر
~~شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه فالشاة شنق والشاتان شنق
~~والثلاث شياه شنق والأربع شياه شنق وما فوق ذلك فهو فريضة وروي عن أحمد بن
~~حنبل أن الشنق ما دون الفريضة مطلقا كما دون الأربعين من الغنم وفي الكتاب
~~الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر لا خلاط ولا وراط ولا
~~شناق قال أبو عبيد قوله لا شناق فإن الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من
~~الإبل على الخمس إلى العشر وما زاد على العشر إلى خمس عشرة يقول لا يؤخذ من
~~الشنق حتى يتم وكذلك جميع الأشناق وقال الأخطل يمدح رجلا قرم تعلق أشناق
~~الديات به إذا المئون أمرت فوقه حملا وروى شمر عن ابن الأعرابي في قوله قرم
~~تعلق أشناق الديات به يقول يحتمل الديات وافية كاملة زائدة وقال غير ابن
~~الأعرابي في ذلك إن أشناق الديات أصنافها فدية الخطإ المحض مائة من الإبل
~~تحملها العاقلة أخماسا عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة وهي أشناق أيضا كما وصفنا وهذا تفسير قول الأخطل
~~يمدح رئيسا يتحمل الديات وما دون الديات فيؤديها ليصلح بين العشائر ويحقن
~~الدماء والذي وقع في شعر الأخطل ضخم تعلق بالخفض على النعت لما قبله وهو
~~وفارس غير وقاف برايته يوم الكريهة حتى يعمل الأسلا والأشناق جمع شنق وله
~~معنيان أحدهما أن يزيد معطي الحمالة على المائة خمسا أو نحوها ليعلم به
~~وفاؤه وهو المراد في بيت الأخطل والمعنى الآخر أن يريد بالأشناق الأروش
~~كلها على ما فسره الجوهري قال أبو سعيد الضرير قول أبي عبيد الشنق ما بين
~~الخمس إلى ms04865 العشر محال إنما هو إلى تسع فإذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك
~~قوله ما بين العشرة إلى خمس عشرة وكان حقه أن يقول إلى أربع عشرة لأنها إذا
~~بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال أبو سعيد وإنما سمي الشنق شنقا لأنه لم
~~يؤخذ منه شيء وأشنق إلى ما يليه مما أخذ منه أي أضيف وجمع قال ومعنى قوله
~~لا شناق أي لا يشنق الرجل غنمه وإبله إلى غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب
~~عليه من الصدقة وذلك أن يكون لكل واحد منهما أربعون شاة فيجب عليهما شاتان
~~فإذا أشنق أحدهما غنمه إلى غنم الآخر فوجدها المصدق في يده أخذ منها شاة
~~قال وقوله لا شناق أي لا يشنق الرجل غنمه أو إبله إلى مال غيره ليبطل
~~الصدقة وقيل لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال وهو مثل قوله ولا خلاط قال
~~أبو سعيد وللعرب ألفاظ في هذا الباب لم يعرفها أبو عبيد يقولون إذا وجب على
~~الرجل شاة في خمس من الإبل قد أشنق الرجل أي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا
~~إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين فكل شيء يؤديه فيها فهي أشناق أربع من الغنم
~~في عشرين إلى أربع وعشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معقل أي
~~مؤدى للعقال فإذا بلغت إبله ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين فقد أفرض أي وجبت
~~في إبله فريضة قال الفراء حكى الكسائي عن بعض العرب الشنق إلى خمس وعشرين
~~قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس إلى خمس وعشرين قال محمد
~~بن المكرم عفا الله عنه قد أطلق أبو سعيد الضرير لسانه في أبي عبيد وندد به
~~بما انتقده عليه بقوله أولا إن قوله الشنق ما بين الخمس إلى العشر محال
~~إنما هو إلى تسع وكذلك قوله ما بين العشر إلى خمس عشرة كان حقه أن يقول إلى
~~أربع عشرة ثم بقوله ثانيا إن للعرب ألفاظا لم يعرفها أبو عبيد وهذه مشاحة
~~في اللفظ واستخفاف ms04866 بالعلماء وأبو عبيد رحمه الله لم يخف عنه ذلك وإنما قصد
~~ما بين الفريضتين فاحتاج إلى تسميتها ولا يصح له قول الفريضتين إلا إذا
~~سماهما فيضطر أن يقول عشر أو خمس عشرة وهو إذا قال تسعا أو أربع عشرة فليس
~~هناك فريضتان وليس هذا الانتقاد بشيء@ PageV04P2343
~~ألا ترى إلى ما حكاه الفراء عن الكسائي عن بعض العرب الشنق إلى خمس وعشرين
~~؟ وتفسيره بأنه يريد ما بين الخمس إلى خمس وعشرين وكان على زعم أبي سعيد
~~يقول الشنق إلى أربع وعشرين لأنها إذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ولم
~~ينتقد هذا القول على الفراء ولا على الكسائي ولا على العربي المنقول عنه
~~وما ذاك إلا لأنه قصد حد الفريضتين وهذا انحمال من أبي سعيد على أبي عبيد
~~والله أعلم والأشناق الأروش أرش السن وأرش الموضحة والعين القائمة واليد
~~الشلاء لا يزال يقال له أرش حتى يكون تكملة دية كاملة قال الكميت كأن
~~الديات إذا علقت مئوها به والشنق الأسفل وهو ما كان دون الدية من المعاقل
~~الصغار قال الأصمعي الشنق ما دون الدية والفضلة تفضل يقول فهذه الأشناق
~~عليه مثل العلائق على البعير لا يكترث بها وإذا أمرت المئون فوقه حملها
~~وأمرت شدت فوقه بمرار والمرار الحبل وقال غيره في تفسير بيت الكميت الشنق
~~شنقان الشنق الأسفل والشنق الأعلى قالشنق الأسفل شاة تجب في خمس من الإبل
~~والشنق الأعلى ابنة مخاض تجب في خمس وعشرين من الإبل وقال آخرون الشنق
~~الأسفل في الديات عشرون ابنة مخاض والشنق الأعلى عشرون جذعة ولكل مقال
~~لأنها كلها أشناق ومعنى البيت أنه يستخف الحمالات وإعطاء الديات فكأنه إذا
~~غرم ديات كثيرة غرم عشرين بعيرا لاستخفافه إياها وقال رجل من العرب منا من
~~يشنق أي بعطي الأشناق وهي ما بين الفريضتين من الإبل فإذا كانت من البقر
~~فهي الأوقاص قال ويكون يشنق يعطي الشنق وهي الحبال واحدها شناق ويكون يشنق
~~يعطي الشنق وهو الأرش وقال في موضع آخر أشنق الرجل إذا أخذ الشنق يعني أرش
~~الخرق ms04867 في الثوب ولحم مشنق أي مقطع مأخوذ من أشناق الدية والشناق أن يكون
~~على الرجل والرجلين أو الثلاثة أشناق إذا تفرقت أموالهم فيقول بعضهم لبعض
~~شانقني أي اخلط مالي ومالك فإنه إن تفرق وجب علينا شنقان فإن اختلط خف
~~علينا فالشناق المشاركة في الشنق والشنقين والمشنق العجين الذي يقطع ويعمل
~~بالزيت ابن الأعرابي إذا قطع العجين كتلا على الخوان قبل أن يبسط فهو
~~الفرزدق والمشنق والعجاجير ورجل شنيق سيء الخلق وبنو شنوق بطن والشنيق
~~الدعي قال الشاعر أنا الداخل الباب الذي لا يرومه دني ولا يدعى إليه شنيق
~~وفي قصة سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام احشروا الطير إلا الشنقاء
~~هي التي تزق فراخها ( شنقف ) الشنقف والشنقاف ضرب من الطير ( شنم ) ابن
~~الأعرابي الشنم الخدش شنمه يشنمه شنما جرحه وعقره قال الأخطل ركوب على السو
~~آت قد شنم استه مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر والشنم المقطعو الآذان ورمى
~~فشنم إذا خرق طرف الجلد وفي الحديث خير الماء الشنم يعني البارد وقال
~~القتيبي السنم بالسين والنون وهو الماء على وجه الأرض ( شنن ) الشن والشنة
~~الخلق من كل آنية صنعت من جلد وجمعها شنان وحكى اللحياني قربة أشنان كأنهم
~~جعلوا كل جزء منها شنا ثم جمعوا على هذا قال ولم أسمع أشنانا في جمع شن إلا
~~هنا وتشنن السقاء واشتن واستشن أخلق والشن القربة الخلق والشنة أيضا وكأنها
~~صغيرة والجمع الشنان وفي المثل لا يقعقع لي بالشنان قال النابغة كأنك من
~~جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن وتشننت القربة وتشانت أخلقت وفي الحديث
~~أنه أمر بالماء فقرس في الشنان قال أبو عبيد يعني الأسقية والقرب الخلقان
~~ويقال للسقاء شن وللقربة شن وإنما ذكر الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا
~~للماء من الجدد وفي حديث قيام الليل فقام إلى شن معلقة أي قربة وفي حديث
~~آخر هل عندكم ماء بات في شنة ؟ وفي حديث ابن مسعود أنه ذكر القرآن فقال لا
~~يتفه ولا يتشان معناه أنه لا يخلق على كثرة القراءة والترداد ms04868 وقد استشن
~~السقاء وشنن إذا صار خلقا
# ( * قوله « وشنن إذا صار خلقا » كذا بالأصل والتهذيب والتكملة وفي
~~القاموس وتشنن ) وفي حديث عمر بن عبد العزيز إذا استشن ما بينك وبين الله
~~فابلله بالإحسان إلى عباده أي إذا أخلق ويقال شن الجمل من العطش يشن إذا
~~يبس وشنت القربة تشن إذا يبست وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال يقال رفع
~~فلان الشن إذا اعتمد على راحته عند القيام وعجن وخبز إذا كرره والتشنن
~~التشنج واليبس في جلد الإنسان عند الهرم وأنشد لرؤبة وانعاج عودي كالشظيف
~~الأخشن بعد اقورار الجلد والتشنن @ PageV04P2344
~~وهذا الرجز أنشده الجوهري عن اقورار الجلد قال ابن بري وصوابه بعد اقورار
~~كما أوردناه عن غيره قال ابن بري ومنه قول أبي حية النميري هريق شبابي
~~واستشن أديمي وتشان الجلد يبس وتشنج وليس بخلق ومرة شنة خلا من سنها عن ابن
~~الأعرابي أراد ذهب من عمرها كثير فبليت وقيل هي العجوز المسنة البالية وقوس
~~شنة قديمة عنه أيضا وأنشد فلا صريخ اليوم إلا هنه معابل خوص وقوس شنه والشن
~~الضعف وأصله من ذلك وتشنن جلد الإنسان تغضن عند الهرم والشنون المهزول من
~~الدواب وقيل الذي ليس بمهزول ولا سمين وقيل السمين وخص به الجوهري الإبل
~~وذئب شنون جائع قال الطرماح يظل غرابها ضرما شذاه شج بخصومة الذئب الشنون
~~وفي الصحاح الجائع لأنه لا يوصف بالسمن والهزال قال ابن بري وشاهد الشنون
~~من الإبل قول زهير منها الشنون ومنها الزاهق الزهم ورأيت هنا حاشية إن
~~زهيرا وصف بهذا البيت خيلا لا إبلا وقال أبو خيرة إنما قيل له شنون لأنه قد
~~ذهب بعض سمنه فقد استشن كما تستشن القربة ويقال للرجل والبعير إذا هزل قد
~~استشن اللحياني مهزول ثم منق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم
~~مترطم إذا انتهى سمنا والشنين والتشنين والتشنان قطران الماء من الشنة شيئا
~~بعد شيء وأنشد يا من لدمع دائم الشنين وقال الشاعر في التشنان عيني جودا
~~بالدموع التوائم سجاما كتشنان ms04869 الشنان الهزائم وشن الماء على شرابه يشنه شنا
~~صبه صبا وفرقه وقيل هو صب شبيه بالنضح وسن الماء على وجهه أي صبه عليه صبا
~~سهلا وفي الحديث إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء فليرشه عليه رشا متفرقا
~~الشن الصب المتقطع والسن الصب المتصل ومنه حديث عمر كان يسن الماء على وجهه
~~ولا يشنه أي يجريه عليه ولا يفرقه وفي حديث بول الأعرابي في المسجد فدعا
~~بدلو من ماء فشنه عليه أي صبها ويروى بالسين وفي حديث رقيقة فليشنوا الماء
~~وليمسوا الطيب وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربعي الهذلي وإن بعقدة
~~الأنصاب منكم غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك والشنين اللبن
~~يصب عليه الماء حليبا كان أو حقينا وشن عليه درعه يشنها شنا صبها ولا يقال
~~سنا وشن عليهم الغارة يشنها شنا وأشن صبها وبثها وفرقها من كل وجه قالت
~~ليلى الأخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل أجرد شرحب وفي
~~الحديث أنه أمره أن يشن الغارة على بني الملوح أي يفرقها عليهم من جميع
~~جهاتهم وفي حديث علي اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات وفي
~~الجبين الشانان وهما عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى العينين
~~وروى الأزهري بسنده عن أبي عمرو قال هما الشأنان بالهمز وهما عرقان واحتج
~~بقوله كأن شأنيهما شعيب والشانة من المسايل كالرحبة وقيل هي مدفع الوادي
~~الصغير أبو عمرو الشوان من مسايل الجبال التي تصب في الأودية من المكان
~~الغليظ واحدتها شانة والشنان الماء البارد قال أبو ذؤيب بماء شنان زعزعت
~~متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل ويروى وماء شنان وهذا البيت استشهد به
~~الجوهري على قوله ماء شنان بالضم متفرق والماء الذي يقطر من قربة أو شجرة
~~شنانة أيضا ولبن شنين محض صب عليه ماء بارد عن ابن الأعرابي أبو عمرو شن
~~بسلحه إذا رمى به رقيقا والحبارى تشن بذرقها وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي فشن
~~بالسلح فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا وشن ms04870 قبيلة وفي المثل وافق شن طبقه
~~وفي الصحاح وشن حي من عبد القيس ومنهم الأعور الشني قال ابن السكيت هو شن
~~بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
~~وطبق حي من إياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق
~~شن طبقه وافقه فاعتنقه قال لقيت شن إيادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه وقيل شن
~~قبيلة كانت تكثر الغارات فوافقهم طبق من الناس فأباروهم وأبادوهم وروي عن
~~الأصمعي كان لهم وعاء من أدم فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل وافق
~~شن طبقه @ PageV04P2345
~~وشن اسم رجل وفي المثل يحمل شن ويفدى لكيز والشنشنة الطبيعة والخليقة
~~والسجية وفي المثل شنشنة أعرفها من أخزم التهذيب وروي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال لابن عباس في شيء شاوره فيه فأعجبه كلامه فقال نشنشة أعرفها من
~~أخشن قال أبو عبيد هكذا حدث به سفيان وأما أهل العربية فيقولون غيره قال
~~الأصمعي إنما هو شنشنة أعرفها من أخزم قال وهذا بيت رجز تمثل به لأبي أخزم
~~الطائي وهو إن بني زملوني بالدم شنشنة أعرفها من أخزم من يلق آساد الرجال
~~يكلم قال ابن بري كان أخزم عاقا لأبيه فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه
~~وأدموه فقال ذلك قال أبو عبيدة شنشنة ونشنشة والنشنشة قد تكون كالمضغة أو
~~كالقطعة تقطع من اللحم وقال غير واحد الشنشنة الطبيعة والسجية فأراد عمر
~~إني أعرف فيك مشابه من أبيك في رأيه وعقله وحزمه وذكائه ويقال إنه لم يكن
~~لقرشي مثل رأي العباس والشنشنة القطعة من اللحم الجوهري والشنان بالفتح لغة
~~في الشنآن قال الأحوص وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي وإن لام فيه ذو الشنان
~~وفندا التهذيب في ترجمة فقع الشنشنة والنشنشة حركة القرطاس والثواب الجديد
~~( شنهبر ) الشنهبرة والشنهبر العجوز الكبيرة عن كراع ( شنا ) شنوة لغة في
~~شنوءة والنسب إليه شنوي قال ابن سيده ولهذا قضينا نحن أن قلب الهمزة واوا
~~في شنوة من قولهم ms04871 أزد شنوة بدل لا قياس لأنه لو كان تخفيفا قياسيا لم يثبت
~~في النسب واوا فإن جعلت تخفيف شنوة قياسيا قلت في النسب إليه شنئي على مثال
~~شنعي لأنك كأنك إنما نسبت إلى شنوءة فتفطن إن يسر لك ذلك قال ولولا
~~اعتقادنا أنه بدل لما أفردنا له بابا ولوسعته ترجمة شنأ في حرف الهمزة وحكى
~~اللحياني رجل مشني ومشنو أي مبغض لغة في مشنوء وأنشد ألا يا غراب البين مم
~~تصيح ؟ فصوتك مشنو إلي قبيح فمشني يدل على أنه لم يرد في مشنو الهمز بل قد
~~ألحقه بمرضو ومرضي ومدعو ومدعي ( شهب ) الشهب والشهبة لون بياض يصدعه سواد
~~في خلاله وأنشد وعلا المفارق ربع شيب أشهب والعنبر الجيد لونه أشهب وقيل
~~الشهبة البياض الذي غلب على السواد وقد شهب وشهب شهبة واشهب وجاء في شعر
~~هذيل شاهب قال
# فعجلت ريحان الجنان وعجلوا ... رماريم فوار من النار شاهب
# وفرس أشهب وقد اشهب اشهبابا واشهاب اشهيبابا مثله وأشهب الرجل إذا كان
~~نسل خيله شهبا هذا قول أهل اللغة إلا أن ابن الأعرابي قال ليس في الخيل شهب
~~وقال أبو عبيدة الشهبة في ألوان الخيل أن تشق معظم لونه شعرة أو شعرات بيض
~~كميتا كان أو أشقر أو أدهم واشهاب رأسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرؤ القيس
# قالت الخنساء لما جئتها ... شاب بعدي رأس هذا واشتهب
# وكتيبة شهباء لما فيها من بياض السلاح والحديد في حال السواد وقيل هي
~~البيضاء الصافية الحديد وفي التهذيب وكتيبة شهابة ( 1 )
# ( 1 قوله « وكتيبة شهابة » هكذا في الأصل وشرح القاموس )
# وقيل كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض الحديد وسنة شهباء إذا كانت مجدبة
~~بيضاء من الجدب لا يرى فيها خضرة وقيل الشهباء التي ليس فيها مطر ثم
~~البيضاء ثم الحمراء وأنشد الجوهري وغيره في فصل جحر لزهير بن أبي سلمى
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام المال في الجحرة الأكل
# قال ابن بري الشهباء البيضاء أي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات وأجحفت
~~أضرت بهم ms04872 وأهلكت أموالهم وقوله ونال كرام المال يريد كرائم الإبل يعني أنها
~~تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها والجحرة السنة الشديدة
~~التي تجحر الناس في البيوت وفي حديث العباس قال يوم الفتح يا أهل مكة
~~أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل أي رميتم بأمر صعب لا طاقة لكم به
~~ويوم أشهب وسنة شهباء وجيش أشهب أي قوي شديد وأكثر ما يستعمل في الشدة
~~والكراهة جعله بازلا لأن بزول البعير نهايته في القوة [ ص 509 ] وفي حديث
~~حليمة خرجت في سنة شهباء أي ذات قحط وجدب والشهباء الأرض البيضاء التي لا
~~خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها وقوله
~~أنشده ثعلب@ PageV04P2346
~~أتانا وقد لفته شهباء قرة ... على الرحل حتى المرء في الرحل جانح
# فسره فقال شهباء ريح شديدة البرد فمن شدتها هو مائل في الرحل قال وعندي
~~أنها ريح سنة شهباء أو ريح فيها برد وثلج فكأن الريح بيضاء لذلك أبو سعيد
~~شهب البرد الشجر إذا غير ألوانها وشهب الناس البرد ونصل أشهب برد بردا
~~خفيفا فلم يذهب سواده كله حكاه أبو حنيفة وأنشد
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها ... شهباء تروي الريش من بصيرها
# يعني أنها تغل في الرمية حتى يشرب ريش السهم الدم وفي الصحاح النصل
~~الأشهب الذي برد فذهب سواده وغرة شهباء وهو أن يكون في غرة الفرس شعر يخالف
~~البياض والشهباء من المعز نحو الملحاء من الضأن واشهاب الزرع قارب الهيج
~~فابيض وفي خلاله خضرة قليلة ويقال اشهابت مشافره والشهاب اللبن الضياح وقيل
~~اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن وذلك لتغير لونه وقيل الشهاب والشهابة
~~بالضم عن كراع اللبن الرقيق الكثير الماء وذلك لتغير لونه أيضا كما قيل له
~~الخضار قال الأزهري وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب
~~كما ترى بفتح الشين قال أبو حاتم هو الشهابة بضم الشين وهو الفضيخ والخضار
~~والشهاب والسجاج والسجار ( 1 )
# ( 1 قوله « والسجار » هو هكذا في الأصل وشرح القاموس )
# والضياح والسمار كله واحد ms04873 ويوم أشهب ذو ريح باردة قال أراه لما فيه من
~~الثلج والصقيع والبرد وليلة شهباء كذلك الأزهري ويوم أشهب ذو حليت وأزيز
~~وقوله أنشده سيبويه
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# يجوز أن يكون أشهب لبياض السلاح وأن يكون أشهب لمكان الغبار والشهاب شعلة
~~نار ساطعة والجمع شهب وشهبان وأشهب ( 2 )
# ( 2 قوله « وأشهب » هو هكذا بفتح الهاء في الأصل والمحكم وقال شارح
~~القاموس وأشهب بضم الهاء قال ابن منظور وأظنه اسما للجمع )
# وأظنه اسما للجمع قال
# تركنا وخلى ذو الهوادة بيننا ... بأشهب نارينا لدى القوم نرتمي
# وفي التنزيل العزيز أو آتيكم بشهاب قبس قال الفراء نون عاصم والأعمش
~~فيهما قال وأضافه أهل المدينة « بشهاب قبس » قال وهذا من إضافة الشيء إلى
~~نفسه كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع يضاف الشيء إلى نفسه ويضاف
~~أوائلها إلى ثوانيها وهي هي في المعنى ومنه قوله إن هذا لهو حق اليقين [ ص
~~510 ] وروى الأزهري عن ابن السكيت قال الشهاب العود الذي فيه نار قال وقال
~~أبو الهيثم الشهاب أصل خشبة أو عود فيها نار ساطعة ويقال للكوكب الذي ينقض
~~على أثر الشيطان بالليل شهاب قال الله تعالى فأتبعه شهاب ثاقب والشهب
~~النجوم السبعة المعروفة بالدراري وفي حديث استراق السمع فربما أدركه الشهاب
~~قبل أن يلقيها يعني الكلمة المسترقة وأراد بالشهاب الذي ينقض بالليل شبه
~~الكوكب وهو في الأصل الشعلة من النار ويقال للرجل الماضي في الحرب شهاب حرب
~~أي ماض فيها على التشبيه بالكوكب في مضيه والجمع شهب وشهبان قال ذو الرمة
# إذا عم داعيها أتته بمالك ... وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم
# عم داعيها أي دعا الأب الأكبر وأراد بشهبان عمرو بني عمرو بن تميم وأما
~~بنو المنذر فإنهم يسمون الأشاهب لجمالهم قال الأعشى
# وبني المنذر الأشاهب بالحي ... رة يمشون غدوة كالسيوف
# والشوهب القنفذ والشبهان والشهبان شجر معروف يشبه الثمام أنشد المازني
# وما أخذ الديوان حتى تصعلكا ... زمانا وحث الأشهبان غناهما
# الأشهبان عامان أبيضان ليس فيهما ms04874 خضرة من النبات وسنة شهباء كثيرة الثلج
~~جدبة والشهباء أمثل من البيضاء والحمراء أشد من البيضاء وسنة غبراء لا مطر
~~فيها وقال إذا السنة الشهباء حل حرامها أي حلت الميتة فيها ( شهبر )
~~الشهبرة والشهربة العجوز الكبيرة وفي الحديث لا تتزوجن شهبرة ولا نهبرة
~~الشهبرة الكبيرة الفانية والشيهبور كالشهبرة وشيخ شهرب وشهبر عن يعقوب قال
~~الأزهري ولا يقال للرجل شهبر قال شظاظ الضبي وهو أحد اللصوص الفتاك وكان
~~رأى عجوزا معها جمل حسن وكان راكبا على بكر له فنزل عنه وقال أمسكي لي هذا
~~البكر لأقضي حاجة وأعود فلم تستطع العجوز حفظ الجملين فانفلت منها جملها
~~وند فقال أنا آتيك@ PageV04P2347
~~به فمضى وركبه وقال رب عجوز من نمير شهبره علمتها الإنقاض بعد القرقره أراد
~~أنها كانت ذات إبل فأغرت عليها ولم أترك لها غير شويهات تنقض بها والإنقاض
~~صوت الصغير من الإبل والقرقرة صوت الكبير والجمع الشهابر وقال جمعت منهم
~~عشبا شهابرا
# ( شهد ) من أسماء الله عز وجل الشهيد قال أبو إسحق الشهيد من أسماء الله
~~الأمين في شهادته قال وقيل الشهيد الذي لا يغيب عن علمه شيء والشهيد الحاضر
~~وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم وإذا
~~أضيف في الأمور الباطنة فهو الخبير وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو
~~الشهيد وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة ابن سيده الشاهد
~~العالم الذي يبين ما علمه شهد شهادة ومنه قوله تعالى شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان أي الشهادة بينكم شهادة اثنين فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه وقال الفراء إن شئت رفعت اثنين بحين الوصية أي
~~ليشهد منكم اثنان ذوا عدل أو آخران من غير دينكم من اليهود والنصارى هذا
~~للسفر والضرورة إذ لا تجوز شهادة كافر على مسلم إلا في هذا ورجل شاهد وكذلك
~~الأنثى لأن أعرف ذلك إنما هو في المذكر والجمع أشهاد وشهود وشهيد والجمع
~~شهداء والشهد اسم للجمع عند سيبويه وقال الأخفش هو جمع وأشهدتهم عليه ms04875
~~واستشهده سأله الشهادة وفي التنزيل واستشهدوا شهيدين والشهادة خبر قاطع
~~تقول منه شهد الرجل على كذا وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف عن
~~الأخفش وقولهم اشهد بكذا أي احلف والتشهد في الصلاة معروف ابن سيده والتشهد
~~قراءة التحيات لله واشتقاقه من « أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله » وهو تفعل من الشهادة وفي حديث ابن مسعود كان يعلمنا التشهد
~~كما يعلمنا السورة من القرآن يريد تشهد الصلاة التحيات وقال أبو بكر بن
~~الأنباري في قول المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله أعلم أن لا إله إلا الله
~~وأبين أن لا إله إلا الله قال وقوله أشهد أن محمدا رسول الله أعلم وأبين أن
~~محمدا رسول الله وقوله عز وجل شهد الله أنه لا إله إلا هو قال أبو عبيدة
~~معنى شهد الله قضى الله أنه لا إله إلا هو وحقيقته علم الله وبين الله لأن
~~الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله قد دل على توحيده بجميع ما خلق
~~فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشئ شيئا واحدا مما أنشأ وشهدت الملائكة لما
~~عاينت من عظيم قدرته وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا
~~يقدر عليه غيره وقال أبو العباس شهد الله بين الله وأظهر وشهد الشاهد عند
~~الحاكم أي بين ما يعلمه وأظهره يدل على ذلك قوله شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~وذلك أنهم يؤمنون بأنبياء شعروا بمحمد وحثوا على اتباعه ثم خالفوهم فكذبوه
~~فبينوا بذلك الكفر على أنفسهم وإن لم يقولوا نحن كفار وقيل معنى قوله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر معناه أن كل فرقة تنسب إلى دين اليهود والنصارى
~~والمجوس سوى مشركي العرب فإنهم كانوا لا يمتنعون من هذا الاسم فقبولهم إياه
~~شهادتهم على أنفسهم بالشرك وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك وسأل المنذري أحمد بن يحيى عن قول الله عز وجل
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو ms04876 فقال كل ما كان شهد الله فإنه بمعنى علم الله
~~قال وقال ابن الأعرابي معناه قال الله ويكون معناه علم الله ويكون معناه
~~كتب الله وقال ابن الأنباري معناه بين الله أن لا إله إلا هو وشهد فلان على
~~فلان بحق فهو شاهد وشهيد واستشهد فلان فهو شهيد والمشاهدة المعاينة وشهده
~~شهودا أي حضره فهو شاهد وقوم شهود أي حضور وهو في الأصل مصدر وشهد أيضا مثل
~~راكع وركع وشهد له بكذا شهادة أي أدى ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع
~~شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود وأشهاد والشهيد
~~الشاهد والجمع الشهداء وأشهدته على كذا فشهد عليه أي صار شاهدا عليه وأشهدت
~~الرجل على إقرار الغريم واستشهدته بمعنى ومنه قوله تعالى واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم أي أشهدوا شاهدين يقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء وأشهدني إملاكه
~~أحضرني واستشهدت فلانا على فلان إذا سألته اقامة شهادة احتملها وفي الحديث
~~خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل إن يسألها قال ابن الأثير هو الذي لا
~~يعلم صاحب الحق أن له معه شهادة وقيل هي في الأمانة والوديعة وما لا يعلمه
~~غيره وقيل هو مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد أن لا يؤخرها ويمنعها
~~وأصل الشهادة الإخبار بما شاهده ومنه يأتي قوم يشهدون@ PageV04P2348
~~ولا يستشهدون هذا عام في الذي يؤدي الشهادة قبل أن يطلبها صاحب الحق منه
~~ولا تقبل شهادته ولا يعمل بها والذي قبله خاص وقيل معناه هم الذين يشهدون
~~بالباطل الذي لم يحملوا الشهادة عليه ولا كانت عندهم وفي الحديث اللعانون
~~لا يكونون شهداء أي لا تسمع شهادتهم وقيل لا يكونون شهداء يوم القيامة على
~~الأمم الخالية وفي حديث اللقطة فليشهد ذا عدل الأمر بالشهادة أمر تأديب
~~وإرشاد لما يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه إلى الخيانة
~~بعد الأمانة وربما نزله به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها قي جمل تركته
~~وفي الحديث شاهداك أو يمينه ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهداك
~~وحكى اللحياني ms04877 إن الشهادة ليشهدون بكذا أي أهل الشهادة كما يقال إن المجلس
~~ليشهد بكذا أي أهل المجلس ابن بزرج شهدت على شهادة سوء يريد شهداء سوء وكلا
~~تكون الشهادة كلاما يؤذى وقوما يشهدون والشاهد والشهيد الحاضر والجمع شهداء
~~وشهد وأشهاد وشهود وأنشد ثعلب كأني وإن كانت شهودا عشيرتي إذا غبت عنى يا
~~عثيم غريب أي إذا غبت عني فإني لا أكلم عشيرتي ولا آنس بهم حجتى كأني غريب
~~الليث لغة تميم شهيد بكسر الشين يكسرون فعيلا في كل شيء كان ثانيه أحد حروف
~~الحلق وكذلك سفلى مصغر يقولون فعيلا قال ولغة شنعاء يكسرون كل فعيل والنصب
~~اللغة العالية وشهد الأمر والمصر شهادة فهو شاهد من قوم شهد حكاه سيبويه
~~وقوله تعالى وذلك يوم مشهود أي محضور يحضره أهل السماء والأرض ومثله إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الفجر يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار
~~وقوله تعالى أو ألقى السمع وهو شهيد أي أحضر سمعه وقلبه شاهد لذلك غير غائب
~~عنه وفي حديث علي عليه السلام وشهيدك على أمتك يوم القيامة أي شاهدك وفي
~~الحديث سيد الأيام يوم الجمعة هو شاهد أي يشهد لمن حضر صلاته وقوله فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله الشهادة معناها اليمين ههنا وقوله عز وجل إنا
~~أرسلناك شاهدا أي على أمتك بالإبلاغ والرسالة وقيل مبينا وقوله ونزعنا من
~~كل أمة شهيدا أي اخترنا منها نبيا وكل نبي شهيد أمته وقوله عز وجل تبغونها
~~عوجا وأنتم شهداء أي أنتم تشهدون وتعلمون أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~حق لأن الله عز وجل قد بينه في كتابكم وقوله عز وجل يوم يقوم الأشهاد يعني
~~الملائكة والأشهاد جمع شاهد مثل ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب وقيل إن الأشهاد
~~هم الأنبياء والمؤمنون يشهدون على المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم قال
~~مجاهد ويتلوه شاهد منه أي حافظ ملك وروى شمر في حديث أبي أيوب الأنصاري أنه
~~ذكر صلاة العصر ثم قال قلنا لأبي أيوب ما الشاهد ؟ قال النجم كأنه يشهد في
~~الليل ms04878 أي يحضر ويظهر وصلاة الشاهد صلاة المغرب وهو اسمها قال شمر هو راجع
~~إلى ما فسره أبو أيوب أنه النجم قال غيره وتسمى هذه الصلاة صلاة البصر لأنه
~~تبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رؤية النجم ولذلك قيل له
# ( * قوله « قيل له » أي المذكور صلاة إلخ فالتذكير صحيح وهو الموجود في
~~الأصل المعول عليه ) صلاة البصر وقيل في صلاة الشاهد إنها صلاة الفجر لأن
~~المسافر يصليها كالشاهد لا يقصر منها قال فصبحت قبل أذان الأول تيماء
~~والصبح كسيف الصيقل قبل صلاة الشاهد المستعجل وروي عن أبي سعيد الضرير أنه
~~قال صلاة المغرب تسمى شاهدا لاستواء المقيم والمسافر فيها وأنها لا تقصر
~~قال أبو منصور والقول الأول لأن صلاة الفجر لا تقصر أيضا ويستوي فيها
~~الحاضر والمسافر ولم تسم شاهدا وقوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر قليصمه
~~معناه من شهد منكم المصر في الشهر لا يكون إلا ذلك لأن الشهر يشهده كل حي
~~فيه قال الفراء نصب الشهر بنزع الصفة ولم ينصبه بوقوع الفعل عليه المعنى
~~فمن شهد منكم في الشهر أي كان حاضرا غير غائب في سفره وشاهد الأمر والمصر
~~كشهده وامرأة مشهد حاضرة البعل بغير هاء وامرأة مغيبة غاب عنها زوجها وهذه
~~بالهاء هكذا حفظ عن العرب لا على مذهب القياس وفي حديث عائشة قالت لامرأة
~~عثمان بن مظعون وقد تركت الخضاب والطيب أمشهد أم مغيب ؟ قالت مشهد كمغيب
~~يقال امرأة مشهد إذا كان زوجها حاضرا عندها ومغيب إذا كان زوجها غائبا عنها
~~ويقال فيه مغيبة ولا يقال مشهدة أرادت أن زوجها حاضر لكنه لا يقربها فهو
~~كالغائب عنها والشهادة والمشهد المجمع من@ PageV04P2349
~~الناس والمشهد محضر الناس ومشاهد مكة المواطن التي يجتمعون بها من هذا
~~وقوله تعالى وشاهد ومشهود الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم
~~القيامة وقال الفراء الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة لأن الناس
~~يشهدونه ويحضرونه ويجتمعون فيه قال ويقال أيضا الشاهد يوم القيامة فكأنه
~~قال واليوم الموعود والشاهد فجعل الشاهد من صلة الموعود ms04879 يتبعه في خفضه وفي
~~حديث الصلاة فإنها مشهودة مكتوبة أي تشهدها الملائكة وتكتب أجرها للمصلي
~~وفي حديث صلاة الفجر فإنها مشهودة محضورة يحضرها ملائكة الليل والنهار هذه
~~صاعدة وهذه نازلة قال ابن سيده والشاهد من الشهادة عند السلطان لم يفسره
~~كراع بأكثر من هذا والشهيد المقتول في سبيل الله والجمع شهداء وفي الحديث
~~أرواح الشهداء قي حواصل طير خضر تعلق من ورق
# ( * قوله « تعلق من ورق إلخ » في المصباح علقت الإبل من الشجر علقا من
~~باب قتل وعلوقا أكلت منها بأفواهها وعلقت في الوادي من باب تعب سرحت وقوله
~~عليه السلام أرواح الشهداء تعلق من ورق الجنة قيل يروى من الأول وهو الوجه
~~اذ لو كان من الثاني لقيل تعلق في ورق وقيل من الثاني قال القرطبي وهو
~~الأكثر ) الجنة والإسم الشهادة واستشهد قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة
~~والشهيد الحي عن النصر بن شميل في تفسير الشهيد الذي يستشهد الحي أي هو عند
~~ربه حي ذكره أبو داود
# ( * قوله « ذكره أبو داود إلى قوله قال أبو منصور » كذا بالأصل المعول
~~عليه ولا يخفى ما فيه من غموض وقوله « كأن أرواحهم » كذا به أيضا ولعله
~~محذوف عن لان أرواحهم ) أنه سأل النضر عن الشهيد فلان شهيد يقال فلان حي أي
~~هو عند ربه حي قال أبو منصور أراه تأول قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم كأن أرواحهم أحضرت دار السلام
~~أحياء وأرواح غيرهم أخرت إلى البعث قال وهذا قول حسن وقال ابن الأنباري سمي
~~الشهيد شهيدا لأن الله وملائكته شهود له بالجنة وقيل سموا شهداء لأنهم ممن
~~يستشهد يوم القيامة مع النبي صلى الله عليه وسلم على الأمم الخالية قال
~~الله عز وجل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال أبو
~~إسحق الزجاج جاء في التفسير أن أمم الأنبياء تكذب في الآخرة من أرسل إليهم
~~فيجحدون أنبياءهم هذا فيمن جحد في الدنيا منهم أمر الرسل فتشهد أمة محمد
~~صلى ms04880 الله عليه وسلم بصدق الأنبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهذه بصدقهم قال أبو منصور والشهادة تكون للأفضل فالأفضل من
~~الأمة فأفضلهم من قتل في سبيل الله ميزوا عن الخلق بالفضل وبين الله أنهم
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ثم يتلوهم في الفضل من
~~عده النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فإنه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد
~~قال ومنهم أن تموت المرأة بجمع ودل خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن من
~~أنكر منكرا وأقام حقا ولم يخف في الله لومة لائم أنه في جملة الشهداء لقوله
~~رضي الله عنه ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعزموا عليه ؟
~~قالوا نخاف لسانه فقال ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء قال الأزهري معناه
~~والله أعلم أنكم إذا لم تعزموا وتقبحوا على من يقرض أعراض المسلمين مخافة
~~لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة على الأمم
~~التي كذبت أنبياءها في الدنيا الكسائي أشهد الرجل إذا استشهد في سبيل الله
~~فهو مشهد بفتح الهاء وأنشد أنا أقول سأموت مشهدا وفي الحديث المبطون شهيد
~~والغريق شهيد قال الشهيد في الأصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه
~~فأطلق على من سماه النبي صلى الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق
~~وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لأن ملائكته شهود له بالجنة وقيل
~~لأن ملائكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل وقيل
~~لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل وقيل غير ذلك فهو فعيل بمعنى
~~فاعل وبمعنى مفعول على اختلاف التأويل والشهد والشهد العسل ما دام لم يعصر
~~من شمعه واحدته شهدة وشهدة ويكسر على الشهاد قال أمية إلى ردح من الشيزى
~~ملاء لباب البر يلبك بالشهاد
# ( * قوله « ملاء » ككتاب وروي بدله عليها ) أي من لباب البر يعني
~~الفالوذق وقيل الشهد والشهد والشهدة العسل ما كان وأشهد الرجل بلغ ms04881 عن ثعلب
~~وأشهد اشقر واخضر مئزره وأشهد أمذى والمذي عسيلة أبو عمرو أشهد الغلام إذا
~~أمذى وأدرك وأشهدت الجارية إذا حاضت وأدركت وأنشد قامت تناجي عامرا فأشهدا
~~فداسها ليلته حتى اغتدى والشاهد الذي يخرج مع الولد كأنه مخاط قال ابن سيده
~~والشهود ما يخرج على رأس الولد واحدها شاهد قال@ PageV04P2350
~~http://www.shamela.ws
# تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
# الكتاب : لسان العرب1
# حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والصرى ما جف عنه
~~شهودها ونسبه أبو عبيد إلى الهذلي وهو تصحيف وقيل الشهود الأغراس التي تكون
~~على رأس الحوار وشهود الناقة آثار موضع منتجها من سلى أو دم والشاهد اللسان
~~من قولهم لفلان شاهد حسن أي عبارة جميلة والشاهد الملك قال الأعشى فلا
~~تحسبني كافرا لك نعمة على شاهدي يا شاهد الله فاشهد وقال أبو بكر في قولهم
~~ما لفلان رواء ولا شاهد معناه ما له منظر ولا لسان والرواء المنظر وكذلك
~~الرئي قال الله تعالى أحسن أثاثا ورئيا وأنشد ابن الأعرابي لله در أبيك رب
~~عميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك قال ابن الأعرابي أنشدني أعرابي في صفة فرس
~~له غائب لم يبتذله وشاهد قال الشاهد من جريه ما يشهد له على سبقه وجودته
~~وقال غيره شاهده بذله جريه وغائبه مصون جريه ( شهدانج ) الشهدانج نبت عن
~~أبي حنيفة
# ( شهدر ) الشهدارة بدال غير معجمة الرجل القصير وأنشد الفراء فيه ولم تك
~~شهدارة الأبعدين ولا زمح الأقربين الشريرا ورجل شهدارة أي فاحش بالدال
~~والذال جميعا ( شهذر ) الشهذارة يذال معجمة الكثير الكلام وقيل العنيف في
~~السير ورجل شهذارة أي فاحش بالدال والذال جميعا ( شهر ) الشهرة ظهور الشيء
~~في شنعة حتى يشهره الناس وفي الحديث من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة
~~الجوهري الشهرة وضوح الأمر وقد شهره يشهره شهرا وشهرة فاشتهر وشهره تشهيرا
~~واشتهره فاشتهر قال أحب هبوط الواديين وإنني لمشتهر بالواديين غريب ويروى
~~لمشتهر بكسر الهاء ابن الأعرابي والشهرة الفضيحة أنشد الباهلي أفينا تسوم
~~الشاهرية بعدما بدا لك من شهر ms04882 المليساء كوكب ؟ شهر المليساء شهر بين
~~الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة يقول تعرض علينا الشاهرية في وقت
~~ليس فيه ميرة وتسوم تعرض والشاهرية ضرب من العطر معروفة ورجل شهير ومشهور
~~معروف المكان مذكور ورجل مشهور ومشهر قال ثعلب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إذا قدمتم علينا شهرنا أحسنكم اسما فإذا رأيناكم شهرنا أحسنكم
~~وجها فإذا بلوناكم كان الاختيار والشهر القمر سمي بذلك لشهرته وظهوره وقيل
~~إذا ظهر وقارب الكمال الليث الشهر والأشهر عدد والشهور جماعة ابن سيده
~~والشهر العدد المعروف من الأيام سمي بذلك لأنه يشهر بالقمر وفيه علامة
~~ابتدائه وانتهائه وقال الزجاج سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه وقال أبو
~~العباس إنما سمي شهرا لشهرته وذلك أن الناس يشهرون دخوله وخروجه وفي الحديث
~~صوموا الشهر وسره قال ابن الأثير الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره أراد
~~صوموا أول الشهر وآخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث الشهر تسع وعشرون وفي
~~رواية إنما الشهر أي أن فائدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص
~~الشهر قبله وإن أريد به الشهر نفسه فتكون اللام فيه للعهد وفي الحديث سئل
~~أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان ؟ فقال شهر الله المحرم أضافه إلى الله تعظيما
~~وتفخيما كقولهم بيت الله وآل الله لقريش وفي الحديث شهرا عيد لا ينقصان
~~يريد شهر رمضان وذا الحجة أي إن نقص عددهما في الحساب فحكمهما على التمام
~~لئلا تحرج أمته إذا صاموا تسعة وعشرين أو وقع حجهم خطأ عن التاسع أو العاشر
~~لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص قال ابن الأثير وقيل فيه غير ذلك
~~قال وهذا أشبه وقال غيره سمي شهرا باسم الهلال إذا أهل سمي شهرا والعرب
~~تقول رأيت الشهر أي رأيت هلاله وقال ذو الرمة يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل
~~ابن الأعرابي يسمى القمر شهرا لأنه يشهر به والجمع أشهر وشهور وشاهر الأجير
~~مشاهرة وشهارا استأجره للشهر عن اللحياني والمشاهرة المعاملة شهرا بشهر
~~والمشاهرة من الشهر كالمعاومة من ms04883 العام وقال الله عز وجل الحج أشهر معلومات
~~قال الزجاج معناه وقت الحج أشهر معلومات وقال الفراء الأشهر المعلومات من
~~الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وإنما جاز أن يقال أشهر وإنما هما
~~شهران وعشر من ثالث وذلك جائز في الأوقات قال الله تعالى واذكروا الله في
~~أيام معدودات فمن تعجل في يومين وإنما يتعجل في يوم ونصف وتقول العرب له
~~اليوم يومان@ PageV04P2351
~~مذ لم أره وإنما هو يوم وبعض آخر قال وليس هذا بجائز في غير المواقيت لأن
~~العرب قد تفعل الفعل في أقل من الساعة ثم يوقعونه على اليوم ويقولون زرته
~~العام وإنما زاره في يوم منه وأشهر القوم أتى عليهم شهر وأشهرت المرأة دخلت
~~في شهر ولادها والعرب تقول أشهرنا مذ لم نلتق أي أتى علينا شهر قال الشاعر
~~ما زلت مذ أشهر السفار أنظرهم مثل انتظار المضحي راعي الغنم وأشهرنا مذ
~~نزلنا على هذا الماء أي أتى علينا شهر وأشهرنا في هذا المكان أقمنا فيه
~~شهرا وأشهرنا دخلنا في الشهر وقوله عز وجل فإذا انسلخ الأشهر الحرم يقال
~~الأربعة أشهر كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرا
~~من ربيع الآخر لأن البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الأجل
~~ويقال لأيام الخريف في آخر الصيف الصفرية وفي شعر أبي طالب يمدح سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإني والضوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة الشهور
~~الشهور العلماء الواحد شهر ويقال لفلان فضيلة اشتهرها الناس وشهر فلان سيفه
~~يشهره شهرا أي سله وشهره انتضاه فرفعه على الناس قال يا ليت شعري عنكم
~~حنيفا أشاهرون بعدنا السيوفا وفي حديث عائشة خرج شاهرا سيفه راكبا راحلته
~~يعني يوم الردة أي مبرزا له من غمده وفي حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم
~~وضعه فدمه هدر أي من أخرجه من غمده للقتال وأراد بوضعه ضرب به وقول ذي
~~الرمة وقد لاح للساري الذي كمل السرى على أخريات الليل فتق مشهر أي صبح ms04884
~~مشهور وفي الحديث ليس منا من شهر علينا السلاح وامرأة شهيرة وهي العريضة
~~الضخمة وأتان شهيرة مثلها والأشاهر بياض النرجس وامرأة شهيرة وأتان شهيرة
~~عريضة واسعة والشهرية ضرب من البراذين وهو بين البرذون والمقرف من الخيل
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي لها سلف يعود بكل ريع حمى الحوزات واشتهر الإفالا
~~فسره فقال واشتهر الإفالا معناه جاء تشبهه ويعني بالسلف الفحل والإفال صغار
~~الإبل وقد سموا شهرا وشهيرا ومشهورا وشهران أبو قبيلة من خثعم وشهار موضع
~~قال أبو صخر ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة على دبر مجل من العيش نافد ( شهرب )
~~الشهربة والشهبرة العجوز الكبيرة قال
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من الشاة بعظم الرقبه
# اللام مقحمة في لعجوز وأدخل اللام في غير خبر إن ضرورة ولا يقاس عليه
~~والوجه أن يقال لأم الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قائم ومثله قول الراجز
~~خالي لأنت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الأخوالا قال وهذا يحتمل أمرين
~~أحدهما أن يكون أراد لخالي أنت فأخر اللام إلى الخبر ضرورة والآخر أن يكون
~~أراد لأنت خالي فقدم الخبر على المبتدإ وإن كانت فيه اللام ضرورة ومن روى
~~في البيت المتقدم شهبره فإنه خطأ لأن هاء التأنيث لا تكون رويا إلا إذا كسر
~~ما قبلها وشيخ شهرب وشيخ شهبر عن يعقوب التهذيب في الرباعي الشهربة الحويض
~~الذي يكون أسفل النخلة وهي الشربة فزيدت الهاء ( شهرز ) الشهريز والشهريز
~~ضرب من التمر معرب وأنكر بعضهم ضم الشين والأكثر الشهريز ويقال فيه سهريز
~~وشهريز بالسين والشين جميعا وإن شئت أضفت مثل ثوب خز وثوب خز ( شهرق )
~~الشهرق القصبة التي يدير حولها الحائك الغزل كلمة فارسية قد استعملها العرب
~~قال رؤبة رأيت في جنب القتام الأبرقا كفلكة الطاوي أدار الشهرقا وكذلك شهرق
~~الحائك والخارط والحفار كله عن أبي حنيفة ( شهسفرم ) شاهسفرم
# ( * قوله « شاهسفرم » ضبط في الأصل كالمحكم بفتح الهاء وضبط في القاموس
~~بكسرها ) ريحان الملك قال أبو حنيفة هي فارسية دخلت في كلام العرب قال
~~الأعشى وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا ms04885 في كل دجن تغيما ( شهق ) الشهيق
~~أقبح الأصوات شهق وشهق يشهق ويشهق شهيقا وشهاقا وبعضهم يقول شهوقا ردد
~~البكاء في@ PageV04P2352
~~صدره الجوهري شهق يشهق ارتفع وشهيق الحمار آخر صوته وزفيره أوله وقيل شهيق
~~الحمار نهيقه ويقال الشهيق رد النفس والزفير إخراجه الليث الشهيق ضد الزفير
~~والزفير إخراج النفس قال الله عز وجل في صفة أهل النار لهم فيها زفير وشهيق
~~قال الزجاج الزفير والشهيق من أصوات المكروبين قال والزفير من شديد الأنين
~~وقبيحه والشهيق الأنين الشديد المرتفع جدا قال وزعم بعض أهل اللغة من
~~البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق
~~بمنزلة آخر صوته في الشهيق وروي عن الربيع في قوله لهم فيها زفير وشهيق قال
~~الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ورجل ذو شاهق شديد الغضب ويقال للرجل إذا
~~اشتد غضبه إنه لذو شاهق وإنه لذو صاهل وفحل ذو شاهق وذو صاهل إذا هاج وصال
~~فسمعت له صوتا يخرج من جوفه الأصمعي يقال شهقت وشهقت عين الناظر عليه إذا
~~أصابه بعين وقال مزاحم العقيلي إذا شهقت عين عليه عزوته لغير أبيه أو تسنيت
~~راقيا أخبر أنه إذا فتح إنسان عينه عليه فخشيت أن يصيبه بعينه قلت هو هجين
~~لأرد عين الناظر عنه وإعجابه به والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان وشهق شهقة
~~فمات والتشهاق الشهيق وقال حنظلة بن شرقي وكنيته أبو الطمحان بضرب يزيل
~~الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ويقال ضحك تشهاق قال ابن
~~ميادة تقول خود ذات طرف براق مزاحة تقطع هم المشتاق ذات أقاويل وضحك تشهاق
~~هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق ؟ والشاهق الجبل المرتفع
~~وجبل شاهق طويل عال وقد شهق شهوقا وكل ما رفع من بناء أو غيره وطال فهو
~~شاهق وقد شهق ومنه يقال شهق يشهق إذا تنفس تنفسا ومنه الجبل الشاهق وجبل
~~شاهق ممتنع طولا والجمع شواهق وفي حديث بدء الوحي ليتردى من رؤوس الجبال أي
~~شواهق الجبال أي عواليها ( شهل ) الشهلة في العين أن يشوب ms04886 سوادها زرقة وعين
~~شهلاء ورجل أشهل العين بين الشهل وأنشد الفراء
# ( * قوله « وأنشد الفراء ولا عيب إلخ » تقدم في ترجمة « غير » أن الفراء
~~أنشد البيت شاهدا لنصب غير على اللغة المذكورة فما تقدم هناك من ضبط غير
~~بالرفع في قوله وأجاز الفراء ما جاءني غيره خطأ )
# ولا عيب فيها غير شهلة عينها كذاك عتاق الطير شهل عيونها قال وبعض بني
~~أسد وقضاعة ينصبون غير إذا كان في معنى إلا تم الكلام قبلها أو لم يتم ابن
~~سيده الشهل والشهلة أقل من الزرق في الحدقة وهو أحسن منه والشهلة أن يكون
~~سواد العين بين الحمرة والسواد وقيل هي أن تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا
~~كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتى كأن سوادها يضرب إلى الحمرة وقيل هو أن
~~لا يخلص سوادها أبو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين وأما الشكلة فهي كهيئة
~~الحمرة تكون في بياض العين شهل شهلا واشهل ورجل أشهل وامرأة شهلاء قال ذو
~~الرمة كأني أشهل العينين باز على علياء شبه فاستحالا أبو زيد الأشهل
~~والأشكل والأسجر واحد وعين شهلاء إذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وفي
~~الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أشهل العينين منهوس
~~الكعبين وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكل العينين قال شعبة
~~قلت لسماك ما أشكل العينين ؟ قال طويل شق العين قال الشهلة حمرة في سواد
~~العين كالشكلة في البياض والأشهل رجل من الأنصار صفة غالبة أو مسمى بها
~~فأما قوله حين ألقت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الأشل إنما أراد عبد
~~الأشهل هذا الأنصاري ابن السكيت في فلان ولع وشهل أي كذب قال والشهل اختلاط
~~اللونين والكذاب يشرج الأحاديث ألوانا والشهلاء الحاجة يقال قضيت من فلان
~~شهلائي أي حاجتي قال الراجز لم أقض حتى ارتحلوا شهلائي من العروب الكاعب
~~الحسناء والشهلة العجوز قال باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا
# ( * قوله « باتت تنزي دلوها » هكذا في الأصل والمحكم وهو الموجود في
~~الاشموني ms04887 وفي الصحاح والتهذيب بات ينزي دلوه فعلى هذا فيه روايتان )
# وقال ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا
# ( * قوله « الا ارى إلخ » لعل تخريج هذا هنا من الناسخ وسيأتي محله
~~المناسب عند قوله والمشاهلة المشاتمة كما في التهذيب )
# وقيل الشهلة النصف العاقلة وذلك اسم لها خاصة لا يوصف به الرجل وامرأة
~~شهلة كهلة ولا يقال رجل شهل كهل ولا يوصف بذلك إلا أن ابن دريد@ PageV04P2353
~~حكى رجل شهل كهل والمشاهلة المشاتمة والمشارة والمقارصة تقول كانت بينهم
~~مشاهلة أي لحاء ومقارصة وقيل مراجعة القول قال أبو الأسود العجلي قد كان
~~فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله قال ابن بري صوابه تمشي
~~البازله بالزاي مشية سريعة النضر جبل أشهل إذا كان أغبر في بياض وذئب أشهل
~~وأنشد متوضح الأقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا وشهل بن شيبان
~~الزماني الملقب بفند
# ( شهم ) الشهم الذكي الفؤاد المتوقد الجلد والجمع شهام قال الشهم وابن
~~النفر الشهام وقد شهم الرجل بالضم شهامة وشهومة إذا كان ذكيا فهو شهم أي
~~جلد وفي الحديث كان شهما نافذا في الأمور ماضيا والشهم السيد النجد النافذ
~~في الأمور والجمع شهوم وفرس شهم سريع نشيط قوي وشهم الفرس يشهمه شهما زجره
~~وشهم الرجل يشهمه ويشهمه شهما وشهوما أفزعه والمشهوم الحديد الفؤاد قال ذو
~~الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر
~~مشهوم أي مذعور والمشهوم كالمذعور سواء وقد شهمته أشهمه شهما إذا ذعرته
~~وقال الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا
~~تلقاه إلا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس والشهم حجر
~~يجعلونه في أعلى بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت
~~فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده والمعروف السهم
~~والشيهم الدلدل والشيهم ما عظم شوكه من ذكور القنافذ ونحو ذلك قال الأعشى
~~لئن جد أسباب العداوة بيننا لترتحلن مني على ظهر شيهم وقال أبو عبيدة في
~~قوله ms04888 على ظهر شيهم أي على ذعر وقال ابن الأعرابي وهو القنفذ والدلدل
~~والشيهم أبو زيد يقال للذكر من القنافذ شيهم وشهمة اسم امرأة قال الحسين بن
~~مطير زارتك شهمة والظلماء داجية والعين هاجعة والروح معروج معروج أراد
~~معروج به والشهام السعلاة ( شهمل ) شهميل أبو بطن وهو أخو العتيك وزعم ابن
~~دريد أنه شهميل كأنه مضاف إلى إيل كجبريل ولو كان كما قال لكان مصروفا (
~~شهن ) الشاهين من سباع الطير ليس بعربي محض
# ( شهنز ) ابن شميل في الرباعي سمعت أبا الدقيش يقول للشونيز الشهنيز
# ( شهه ) شه حكاية كلام شب الانتهار وشه طائر شبه الشاهين وليس به أعجمي(
~~شها ) شهيت الشيء بالكسر قال ابن بري ومنه قول الشاعر وأشعث يشهى النوم قلت
~~له ارتحل إذا ما النجوم أعرضت واسبكرت وشهي الشيء وشهاه يشهاه شهوة واشتهاه
~~وتشهاه أحبه ورغب فيه قال الأزهري يقال شهي يشهى وشها يشهو إذا اشتهى وقال
~~قال ذلك أبو زيد والتشهي اقتراح شهوة بعد شهوة يقال تشهت المرأة على زوجها
~~فأشهاها أي أطلبها شهواتها وقوله عز وجل وحيل بينهم وبين ما يشتهون أي
~~يرغبون فيه من الرجوع إلى الدنيا غيره الشهوة معروفة وطعام شهي أي مشتهى
~~وتشهيت على فلان كذا وهذا شيء يشهي الطعام أي يحمل على اشتهائه ورجل شهي
~~وشهوان وشهواني وامرأة شهوى وما أشهاها وأشهاني لها قال سيبويه هذا على
~~معنيين لأنك إذا قلت ما أشهاها إلي فإنما تخبر أنها متشهاة وكأنه على شهي
~~وإن لم يتكلم به فقلت ما أشهاها كقولك ما أحظاها وإذا قلت ما أشهاني فإنما
~~تخبر أنك شاه وأشهاه أعطاه ما يشتهي وأنا إليه شهوان قال العجاج فهي شهوى
~~وهو شهواني وقوم شهاوى أي ذوو شهوة شديدة للأكل وفي حديث راعبة يا شهواني
~~يقال رجل شهوان وشهواني إذا كان شديد الشهوة والجمع شهاوى كسكارى وفي
~~الحديث إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال أبو عبيد ذهب بها
~~بعض الناس إلى شهوة النساء وغيرها من الشهوات قال وعندي أنه ليس بمخصوص
~~بشيء ms04889 واحد ولكنه في كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فإنما هو
~~الإصرار وإن لم يعمله وقال غير أبي غبيد هو أن يرى جارية @ PageV04P2354
~~حسناء فيفض طرفه ثم ينظر إليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو أن ينظر
~~إلى ذات محرم له حسناء ويقول في نفسه ليتها لم تحرم علي أبو سعيد الشهوة
~~الخفية من الفواحش ما لا يحل مما يستخفي به الإنسان إذا فعله أخفاه وكره أن
~~يطلع عليه الناس قال الأزهري والقول ما قاله أبو عبيد في الشهوة الخفية غير
~~أني أستحسن أن أنصب قوله والشهوة الخفية وأجعل الواو بمعنى مع كأنه قال
~~أخوف ما أخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكأنه يرائي الناس
~~بتركه المعاصي والشهوة لها في قلبه مخفاة وإذا استخفى بها عملها وقيل
~~الرياء ما كان ظاهرا من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل ابن
~~الأعرابي شاهاه في إصابة العين وهاشاه إذا مازحه ورجل شاهي البصر قلب شائه
~~البصر أي حديد البصر وموسى شهوات شاعر معروف
# ( شوب ) الشوب الخلط شاب الشيء شوبا خلطه وشبته أشوبه خلطته فهو مشوب [ ص
~~511 ] واشتاب هو وانشاب اختلط قال أبو زبيد الطائي
# جادت مناصبه شفان غادية ... بسكر ورحيق شيب فاشتابا
# ويروى فانشابا وهو أذهب في باب المطاوعة والشوب والشياب الخلط قال أبو ذؤيب
# وأطيب براح الشام جاءت سبيئة ... معتقة صرفا وتلك شيابها
# والرواية المعروفة
# فأطيب براح الشام صرفا وهذه ... معتقة صهباء وهي شيابها ( 1 )
# ( 1 قوله « وهذه معتقة إلخ » هكذا في الأصل وفي بعض نسخ المحكم وهاده
~~معتقة إلخ بالنصب مفعولا لهاده )
# قال هكذا أنشده أبو حنيفة وقد خلط في الرواية وقوله تعالى ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم أي لخلطا ومزاجا يقال
# للمخلط في القول أو العمل هو يشوب ويروب أبو حاتم سألت الأصمعي عن
~~المشاوب وهي الغلف فقال يقال لغلاف القارورة مشاوب على مفاعل لأنه مشوب
~~بحمرة وصفرة وخضرة قال أبو حاتم يجوز أن يجمع المشاوب على مشاوب والمشاوب
~~بضم الميم ms04890 وفتح الواو غلاف القارورة لأن فيه ألوانا مختلفة والشياب اسم ما
~~يمزج وسقاه الذوب بالشوب الذوب العسل والشوب ما شبته به من ماء أو لبن وحكى
~~ابن الأعرابي ما عندي شوب ولا روب فالشوب العسل والروب اللبن الرائب وقيل
~~الشوب العسل والروب اللبن من غير أن يحدا وقيل لا مرق ولا لبن ويقال سقاه
~~الشوب بالذوب فالشوب اللبن والذوب العسل قاله ابن دريد الفراء شاب إذا خان
~~وباش إذا خلط الأصمعي في باب إصابة الرجل في منطقه مرة وإخطائه أخرى هو
~~يشوب ويروب أبو سعيد يقال للرجل إذا نضح عن الرجل قد شاب عنه وراب إذا كسل
~~قال والتشويب أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه فمعنى قولهم هو يشوب ويروب أي
~~يدافع مدافعة غير مبالغ فيها ومرة يكسل فلا يدافع البتة قال غيره يشوب من
~~شوب اللبن وهو خلطه بالماء ومذقه ويروب أراد أن يقول يروب أي يجعله رائبا
~~خاثرا لا شوب فيه فأتبع يروب يشوب لازدواج الكلام كما قالوا هو يأتيه
~~الغدايا والعشايا والغدايا ليس بجمع للغداة فجاء بها على وزن العشايا أبو
~~سعيد العرب تقول رأيت فلانا اليوم يشوب عن أصحابه إذا دافع عنهم شيئا من
~~دفاع قال وليس قولهم هو يشوب ويروب من اللبن ولكن معناه رجل يروب أحيانا
~~فلا يتحرك ولا ينبعث وأحيانا ينبعث فيشوب عن نفسه غير مبالغ فيه ابن
~~الأعرابي شاب إذا كذب وشاب خدع في بيع أو شراء ابن الأعرابي شاب يشوب شوبا
~~إذا غش ومنه الخبر لا شوب ولا روب أي لا غش ولا تخليط في بيع أو شراء وأصل
~~الشوب الخلط والروب من اللبن الرائب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو
~~يشوب ويروب وقيل معنى لا شوب ولا روب أنك [ ص 512 ] بريء من هذه السلعة
~~وروي عنه ( 1 )
# ( 1 قوله « وروي عنه » أي عن ابن الأعرابي في عبارة التهذيب ) أنه قال
~~معنى قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة تبيعها أي إنك بريء
~~من عيبها وفي ms04891 الحديث يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة أمرهم بالصدقة
~~لما يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكون كفارة
~~لذلك وقول سليك بن السلكة السعدي
# سيكفيك صرب القوم لحم معرص ... وماء قدور في القصاع مشيب
# إنما بناه على شيب الذي لم يسم فاعله أي مخلوطر بالتوابل والصباغ والصرب
~~اللبن الحامض ومعرص ملقى في العرصة ليجف ويروى مغرض أي طري ويروى معرض أي
~~لم ينضج بعد وهو الملهوج وفي المثل هو يشوب ويروب يضرب مثلا لمن يخلط في
~~القول والعمل وفي فلان شوبة أي خديعة وفي فلان@ PageV04P2355
~~ذوبة أي حمقة ظاهرة واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال أما الفتحة
~~المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الإمالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال
~~وذلك أن الإمالة إنما هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الألف نحو الياء
~~لضرب من تجانس الصوت فكما أن الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الألف التي بعدها
~~ليست ألفا محضة وهذا هو القياس لأن الألف تابعة للفتحة فكما أن الفتحة
~~مشوبة فكذلك الألف اللاحقة لها والشوب القطعة من العجين وباتت المرأة بليلة
~~شيباء قيل إن الياء فيها معاقبة وإنما هو من الواو لأن ماء الرجل خالط ماء
~~المرأة والشائبة واحدة الشوائب وهي الأقذار والأدناس وشيبان قبيلة قيل ياؤه
~~بدل من الواو لقولهم الشوابنة وشابة موضع بنجد وسنذكره في الياء لأن هذه
~~الألف تكون منقلبة عن ياء وعن واو لأن في الكلام ش وب وفيه ش ي ب ولو جهل
~~انقلاب هذه الألف لحملت على الواو لأن الألف ههنا عين وانقلاب الألف إذا
~~كانت عينا عن الواو أكثر من انقلابها عن الياء قال
# وضرب الجماجم ضرب الأصم ... حنظل شابة يجني هبيدا
# ( شود ) أشاد بالضالة عرف وأشدت بها عرفتها وأشدت بالشيء عرفته وأشاد
~~ذكره وبذكره أشاعه والإشادة التنديد بالمكروه وقال الليث الإشادة شبه
~~التنديد وهو رفعك الصوت بما يكره صاحبك ويقال أشاد فلان بذكر فلان في الخير
~~والشر والمدح والذم إذا شهره ورفعه وأفرد به الجوهري الخير فقال أشاد ms04892 بذكره
~~أي رفع من قدره وفي الحديث من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه
~~الله يوم القيامة ويقال أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت
~~البنيان فهو مشاد وشيدته إذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك وفي
~~حديث أبي الدرداء أيما رجل أشاد على مسلم كلمة هو منها بريء وسنذكر شيد
~~وقال الأصمعي كل شيء رفعت به صوتك فقد أشدت به ضالة كانت أو غير ذلك وقال
~~الليث التشويد طلوع الشمس وارتفاعها الصحاح الإشادة رفع الصوت بالشيء وشودت
~~الشمس ارتفعت قال أبو منصور وهذا تصحيف والصواب بالذال المعجمة من المشوذ
~~وهو العمامة وعليه بيت أمية وسنذكره في شوذ
# ( شوذ ) المشوذ العمامة أنشد ابن الأعرابي للوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~وكان قد ولي صدقات تغلب إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة
~~وائل يريد غيا لك ما أطوله مني وقد شوذه بها وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين وقال أبو بكر
~~المشاوذ العمائم واحدها مشوذ والميم زائدة ابن الأعرابي يقال للعمامة
~~المشوذ والعمادة ويقال فلان حسن الشيذة أي حسن العمة وقال أبو زيد تشوذ
~~الرجل واشتاذ إذا تعمم تشوذنا
# ( * قوله « تشوذنا » كذا بالأصل ولعله تشوذا ) قال وشوذته تشويذا إذا
~~عممته قال أبو منصور أحسبه أخذ من قولك شوذت الشمس إذا مالت للمغيب وذلك
~~أنها كانت غطيت بهذا الغيم قال الشاعر لذن غدوة حتى إذا الشمس شوذت لذي
~~سورة مخشية وحذار وتشوذ الرجل واشتاذ أي تعمم وجاء في شعر أمية شوذت الشمس
~~قال أبو حنيفة أي عممت بالسحاب وبيت أمية وشوذت شمسهم إذا طلعت بالخلب هفا
~~كأنه كتم الأزهري أراد أن الشمس طلعت في قتمة كأنها عممت بالغبرة التي تضرب
~~إلى الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط أي صار حولها خلب سحاب رقيق لا ماء
~~فيه وفيه صفرة وكذلك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر والكتم نبات يخلط مع
~~الوسمة يختضب به ms04893
# ( شور ) شار العسل يشوره شورا وشيارا وشيارة ومشارا ومشارة استخرجه من
~~الوقبة واحتناه قال ساعدة بن جؤية فقضى مشارته وحط كأنه حلق ولم ينشب بما
~~يتسبسب وأشاره واشتاره كشاره أبو عبيد شرت العسل واشترته اجتنيته وأخذته من
~~موضعه قال الأعشى كأن جنيا من الزنجبي ل بات لفيها وأريا مشورا شمر شرت
~~العسل واشترته وأشرته لغة يقال أشرني على العسل أي أعني كما يقال أعكمني
~~وأنشد أبو عمرو لعدي بن زيد وملاه قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذاري
~~في سماع يأذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومعنى يأذن يستمع كما قال قعنب
~~بن أم صاحب@ PageV04P2356
~~صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا أو يسمعوا ريبة طاروا
~~بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا والماذي العسل الأبيض والمشار
~~المجتنى وقيل مشتار قد أعين على أخذه قال وأنكرها الأصمعي وكان يروي هذا
~~البيت « مثل ماذي مشار » بالإضافة وفتح الميم قال والمشار الخلية يشتار
~~منها والمشاور المحابض والواحد مشور وهو عود يكون مع مشتار العسل وفي حديث
~~عمر في الذي يدلي بحبل ليشتار عسلا شار العسل يشوره واشتاره يشتاره اجتناه
~~من خلاياه ومواضعه والشور العسل المشور سمي بالمصدر قال ساعدة بن جؤية فلما
~~دنا الإفراد حط بشوره إلى فضلات مستحير جمومها والمشوار ما شار به
~~والمشوارة والشورة الموضع الذي تعسل فيه النحل إذا دجنها والشارة والشورة
~~الحسن والهيئة واللباس وقيل الشورة الهيئة والشورة بفتح الشين اللباس حكاه
~~ثعلب وفي الحديث أنه أقبل رجل وعليه شورة حسنة قال ابن الأثير هي بالضم
~~الجمال والحسن كأنه من الشور عرض الشيء وإظهاره ويقال لها أيضا الشارة وهي
~~الهيئة ومنه الحديث أن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة وألفها مقلوبة عن الواو
~~ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم أي
~~لباسهم الحسن الجميل وفي حديث إسلام عمرو بن العاص فدخل أبو هريرة فتشايره
~~الناس أي اشتهروه بأبصارهم كأنه من الشارة وهي الشارة الحسنة والمشوار
~~المنظر ورجل شار صار ms04894 وشير صير حسن الصورة والشورة وقيل حسن المخبر عند
~~التجربة وإنما ذلك على التشبيه بالمنظر أي أنه في مخبره مثله في منظره
~~ويقال ما أحسن شوار الرجل وشارته وشياره يعني لباسه وهيئته وحسنه ويقال
~~فلان حسن الشارة والشورة إذا كان حسن الهيئة ويقال فلان حسن الشورة أي حسن
~~اللباس ويقال فلان حسن المشوار وليس لفلان مشوار أي منظر وقال الأصمعي حسن
~~المشوار أي مجربه وحسن حين تجربه وقصيدة شيرة أي حسناء وشيء مشور أي مزين
~~وأنشد كأن الجراد يغنينه يباغمن ظبي الأنيس المشورا الفراء إنه لحسن الصورة
~~والشورة وإنه لحسن الشور والشوار واحده شورة وشوارة أي زينته وشرته زينته
~~فهو مشور والشارة والشورة السمن الفراء شار الرجل إذا حسن وجهه وراش إذا
~~استغنى أبو زيد استشار أمره إذا تبين واستنار والشارة والشورة السمن
~~واستشارت الإبل لبست سمنا وحسنا ويقال اشتارت الإبل إذا لبسها شيء من السمن
~~وسمنت بعض السمن وفرس شير وخيل شيار مثل جيد وجياد ويقال جاءت الإبل شيارا
~~أي سمانا حسانا وقال عمرو ابن معد يكرب أعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث
~~ما ناصبت بعدي الأحامسا والشوار والشارة اللباس والهيئة قال زهير مقورة
~~تتبارى لا شوار لها إلا القطوع على الأجواز والورك
# ( * في ديوان زهير إلا القطوع على الأنساع )
# ورجل حسن الصورة والشورة وإنه لصير شير أي حسن الصورة والشارة وهي الهيئة
~~عن الفراء وفي الحديث أنه رأى امرأة شيرة وعليها مناجد أي حسنة الشارة وقيل
~~جميلة وخيل شيار سمان حسان وأخذت الدابة مشوارها ومشارتها سمنت وحسنت
~~هيئتها قال ولا هي إلا أن تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشارة أبو عمرو
~~المستشير السمين واستشار البعير مثل اشتار أي سمن وكذلك المستشيط وقد شار
~~الفرس أي سمن وحسن الأصمعي شار الدابة وهو يشورها شورا إذا عرضها والمشوار
~~ما أبقت الدابة من علفها وقد نشورت نشوارا لأن نفعلت
# ( * قوله « لأن نفعلت إلخ » هكذا بالأصل ولعله إلا أن نفعلت ) بناء لا
~~يعرف إلا أن يكون فعولت فيكون من غير هذا ms04895 الباب قال الخليل سألت أبا الدقيش
~~عنه قلت نشوار أو مشوار ؟ فقال نشوار وزعم أنه فارسي وشارها يشورها شورا
~~وشوارا وشورها وأشارها عن ثعلب قال وهي قليلة كل ذلك راضها أو ركبها عند
~~العرض على مشتريها وقيل عرضها للبيع وقيل بلاها ينظر ما عندها وقيل قلبها
~~وكذلك الأمة يقال@ PageV04P2357
~~شرت الدابة والأمة أشورهما شورا إذا قلبتهما وكذلك شورتهما وأشرتهما وهي
~~قليلة والتشوير أن تشور الدابة تنظر كيف مشوارها أي كيف سيرتها ويقال
~~للمكان الذي تشور فيه الدواب وتعرض المشوار يقال أياك والخطب فإنها مشوار
~~كثير العثار وشرت الدابة شورا عرضتها على البيع أقبلت بها وأدبرت وفي حديث
~~أبي بكر رضي الله عنه أنه ركب فرسا يشوره أي يعرضه يقال شار الدابة يشورها
~~إذا عرضها لتباع ومنه حديث أبي طلحة أنه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي يعرضها على القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس
~~وقيل يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته ويقال شرت الدابة إذا أجريتها
~~لتعرف قوتها وفي رواية أنه كان يشور نفسه على غرلته أي وهو صبي والغرلة
~~القلفة واشتار الفحل الناقة كرفها فنظر إليها لاقح هي أم لا أبو عبيد كرف
~~الفحل الناقة وشافها واستشارها بمعنى واحد قال الراجز إذا استشار العائط
~~الأبيا والمستشير الذي يعرف الحائل من غيرها وفي التهذيب الفحل الذي يعرف
~~الحائل من غيرها عن الأموي قال أفز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مئشير
~~مئشير مفعيل من الأشر والشوار والشور والشوار الضم عن ثعلب متاع البيت
~~وكذلك الشوار لمتاع الرحل بالحاء وفي حديث ابن اللتبية أنه جاء بشوار كثير
~~هو بالفتح متاع البيت وشوار الرجل ذكره وخصياه واسته وفي الدعاء أبدى الله
~~شواره الضم لغة عن ثعلب أي عورته وقيل يعني مذاكيره والشوار فرج المرأة
~~والرجل ومنه قيل شور به كأنه أبدى عورته ويقال في مثل أشوار عروس ترى ؟
~~وشور به فعل به فعلا يستحيا منه وهو من ذلك وتشور هو خجل حكاها يعقوب وثعلب ms04896
~~قال يعقوب ضرط أعرابي فتشور فأشار بإبهامه نحو استه وقال إنها خلف نطقت
~~خلفا وكرهها بعضهم فقال ليست بعربية اللحياني شورت الرجل وبالرجل فتشور إذا
~~خجلته فخجل وقد تشور الرجل والشورة الجمال الرائع والشورة الخجلة والشير
~~الجميل والمشارة الدبرة التي في المزرعة ابن سيده المشارة الدبرة المقطعة
~~للزراعة والغراسة قال يجوز أن تكون من هذا الباب وأن تكون من المشرة وأشار
~~إليه وشور أومأ يكون ذلك بالكف والعين والحاجب أنشد ثعلب نسر الهوى إلا
~~إشارة حاجب هناك وإلا أن تشير الأصابع وشور إليه بيده أي أشار عن ابن
~~السكيت وفي الحديث كان يشير في الصلاة أي يومئ باليد والرأس أي يأمر وينهى
~~بالإشارة ومنه قوله للذى كان يشير بأصبعه في الدعاء أحد أحد ومنه الحديث
~~كان إذا أشار بكفه أشار بها كلها أراد أن إشاراته كلها مختلفة فما كان منها
~~في ذكر التوحيد والتشهد فإنه كان يشير بالمسبحة وحدها وما كان في غير ذلك
~~كان يشير بكفه كلها ليكون بين الإشارتين فرق ومنه وإذا تحدث اتصل بها أي
~~وصل حديثه بإشارة تؤكده وفي حديث عائشة من أشار إلى مؤمن بحديدة يريد قتله
~~فقد وجب دمه أي حل للمقصود بها أن يدفعه عن نفسه ولو قتله قال ابن الأثير
~~وجب هنا بمعنى حل والمشيرة هي الإصبع التي يقال لها السبابة وهو منه ويقال
~~للسبابتين المشيرتان وأشار عليه بأمر كذا أمره به وهي الشورى والمشورة بضم
~~الشين مفعلة ولا تكون مفعولة لأنها مصدر والمصادر لا تجيء على مثال مفعولة
~~وإن جاءت على مثال مفعول وكذلك المشورة وتقول منه شاورته في الأمر واستشرته
~~بمعنى وفلان خير شير أي يصلح للمشاورة وشاوره مشاورة وشوارا واستشاره طلب
~~منه المشورة وأشار الرجل يشير إشارة إذا أومأ بيديه ويقال شورت إليه بيدي
~~وأشرت إليه أي لوحت إليه وألحت أيضا وأشار إليه باليد أومأ وأشار عليه
~~بالرأي وأشار يشير إذا ما وجه الرأي ويقال فلان جيد المشورة والمشورة لغتان
~~قال الفراء المشورة أصلها مشورة ثم نقلت إلى مشورة ms04897 لخفتها الليث المشورة
~~مفعلة اشتق من الإشارة ويقال مشورة أبو سعيد يقال فلان وزير فلان وشيره أي
~~مشاوره وجمعه شوراء وأشار النار وأشار بها وأشور بها وشور بها رفعها وحرة
~~شوران إحدى الحرار في بلاد العرب وهي معروفة والقعقاع بن شور رجل من بني
~~عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة وفي حديث ظبيان وهم الذين خطوا مشائرها أي
~~ديارها الواحدة مشارة وهي من الشارة مفعلة والميم زائدة ( شوز ) الأشوز مثل
~~الأشوس وهو المتكبر
# ( شوس ) الشوس بالتحريك النظر@ PageV04P2358
~~بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا ابن سيده الشوس في النظر أن ينظر بإحدى عينيه
~~ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه
~~والغضب وقيل الشوس رفع الرأس تكبرا شوس يشوس شوسا وشاس يشاس شوسا ورجل أشوس
~~وامرأة شوساء والشوس جمع الأشوس وقوم شوس قال ذو الإصبع العدواني أإن رأيت
~~بني أبي ك محمجين إليك شوسا ؟ التحميج التحديق في النظر بملء الحدقة
~~والتشاوس إظهار ذلك مع ما يجيء عليه عامة هذا الباب نحو قوله إذا تخازرت
~~وما بي من خزر ويقال فلان يتشاوس في نظره إذا نظر نظر ذي نخوة وكبر قال أبو
~~عمرو يقال تشاوس إليه وهو أن ينظر إليه بمؤخر عينه ويميل وجهه في شق العين
~~التي ينظر بها وفي حديث التيمي ربما رأيت أبا عثمان النهدي يتشاوس ينظر
~~أزالت الشمس أم لا التشاوس أن يقلب رأسه ينظر إلى السماء بإحدى عينيه
~~والشوس النظر بإحدى شقي العينين وقيل هو الذي يصغر عينه ويضم أجفانه لينظر
~~التهذيب في شوص الشوس في العين بالسين أكثر من الشوص يقال رجل أشوس وذلك
~~إذا عرف في نظره الغضب أو الحقد ويكون ذلك من الكبر وجمعه الشوس أبو عمرو
~~الأشوس والأشوز المذيخ المتكبر ويقال ماء مشاوس إذا قل فلم تكد تراه في
~~الركية من قلته أو كان بعيد الغور قال الراجز أدليت دلوي في صرى مشاوس
~~فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف الخنافس والرجس تحريك الدلو لتمتلئ
~~ابن الأعرابي ms04898 الشوس والشوص في السواك والأشوس الجريء على القتال الشديد
~~والفعل كالفعل وقد يكون الشوس في الخلق والأشوس الرافع رأسه تكبرا وفي حديث الذي
# ( * قوله « وفي حديث الذي إلخ » من هنا إلى آخر الجزء قوبل على غير
~~النسخة المنسوبة للمؤلف لضياع ذلك منها ) بعثه إلى الجن قال يا نبي الله
~~أسفع شوس ؟ الشوس الطوال جمع أشوس رواه ابن الأثير عن الخطابي ومكان شئس
~~وهو الخشن من الحجارة قال أبو منصور وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شأس وشأز
~~والله أعلم
# ( شوش ) الليث الوشواش الخفيف من النعام وناقة وشواشة وناقة شوشاء ممدود
~~قال حميد من العيس شوشاء مزاق ترى بها ندوبا من الأنساع فذا وتوأما
# ( * قوله « من العيس إلخ » نقل شارح القاموس عن الصاغاني أن الرواية فجاء
~~بشوشاة إلخ )
# وقال بعضهم فعلاء وقيل هي فعلال قال أبو منصور وسماعي من العرب شوشاة
~~بالهاء وقصر الألف أنشد أبو عمرو واعجل لها بناضح لغوب شواشئ مختلف النيوب
~~قال أبو عمرو همز شواشئ للضرورة وأصله من الشوشاة وهي الناقة الخفيفة
~~والمرأة تعاب بذلك فيقال امرأة شوشاة أبو عبيد الشوشاة الناقة السريعة
~~والوشوشة الخفة وأما التشويش فقال أبو منصور إنه لا أصل له في العربية وإنه
~~من كلام المولدين وأصله التهويش وهو التخليط وقال الجوهري في ترجمة شيش
~~التشويش التخليط وقد تشوش عليه الأمر ( شوشب ) قال في ترجمة فولف ومما جاء
~~على بناء فولف شوشب اسم للعقرب ( شوص ) الشوص الغسل والتنظيف شاص الشيء
~~شوصا غسله وشاص فاه بالسواك يشوصه شوصا غسله عن كراع وقيل أمره على أسنانه
~~عرضا وقيل هو أن يفتح فاه ويمره على أسنانه من سفل إلى علو وقيل هو أن يطعن
~~به فيها وقال أبو عمرو وهو يشوص أي يستاك أبو عبيدة شصت الشيء نقيته وقال
~~ابن الأعرابي شوصه دلكه أسنانه وشدقه وإنقاؤه وفي الحديث استغنوا عن الناس
~~ولو بشوص السواك أي بغسالته وقيل بما يتفتت منه عند التسوك وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك قال أبو عبيد ms04899 الشوص الغسل
~~وكل شيء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا وهو الموص يقال ماصه وشاصه إذا غسله
~~الفراء شاس فمه بالسواك وشاصه وقالت امرأة الشوص بوجع والشوس ألين منه وشاص
~~الشيء شوصا دلكه أبو زيد شاص الرجل سواكه يشوصه إذا مضغه واستن به فهو شائص
~~ابن الأعرابي الشوص الدلك والموص الغسل والشوصة والشوصة والأول أعلى ريح
~~تنعقد في الضلوع يجد صاحبها كالوخز فيها مشتق من ذلك وقد شاصته الريح بين
~~أضلاعه شوصا وشوصانا وشؤوصة@ PageV04P2359
~~والشوصة ريح تأخذ الإنسان في لحمه تجول مرة ههنا ومرة ههنا ومرة في الجنب
~~ومرة في الظهر ومرة في الحواقن تقول شاصتني شوصة والشوائص أسماؤها وقال
~~جالينوس هو ورم في حجاب الأضلاع من داخل وفي الحديث من سبق العاطس بالحمد
~~أمن الشوص واللوص والعلوص الشوص وجع البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع ورجل
~~به شوصة والشوصة الركزة به ركزة أي شوصة ورجل أشوص إذا كان يضرب جفن عينه
~~إلى السواد وشوصت العين شوصا وهي شوصاء عظمت فلم يلتق عليها الجفنان والشوص
~~في العين وقد شوص شوصا وشاص يشاص قال أبو منصور الشوس بالسين في العين أكثر
~~من الشوص وشاص به المرض شوصا وشوصا هاج وشاص به العرق شوصا وشوصا اضطرب
~~وشاص الشيء شوصا زعزعه وقال الهوازني شاص الولد في بطن أمه إذا ارتكض يشوص
~~شوصة ( شوط ) شوط الشيء لغة في شيطه والشوط الجري مرة إلى غاية والجمع
~~أشواط قال وبارح معتكر الأشواط يعني الريح الأصمعي شاط يشوط شوطا إذا عدا
~~شوطا إلى غاية وقد عدا شوطا أي طلقا ابن الأعرابي شوط الرجل إذا طال سفره
~~وفي حديث سليمان بن صرد قال لعلي يا أمير المؤمنين إن الشوط بطين وقد بقي
~~من الأمور ما تعرف صديقك من عدوك البطين البعيد أي إن الزمان طويل يمكن أن
~~أستدرك فيه ما فرطت وطاف بالبيت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر شوط واحد
~~وفي حديث الطواف رمل ثلاثة أشواط هي جمع شوط والمراد به المرة الواحدة من
~~الطواف حول البيت وهو في ms04900 الأصل مسافة من الأرض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه
~~وشوط باطل الضوء الذي يدخل من الكوة وشوط براح ابن آوى أو دابة غيره والشوط
~~مكان بين شرفين من الأرض يأخذ فيه الماء والناس كأنه طريق طوله مقدار
~~الدعوة ثم ينقطع وجمعه الشياط ودخوله في الأرض أنه يواري البعير وراكبه ولا
~~يكون إلا في سهول الأرض ينبت نبتا حسنا وفي حديث ابن الأكوع أخذت عليه شوطا
~~أو شوطين وفي حديث المرأة الجونية ذكر الشوط هو اسم حائط من بساتين المدينة
~~( شوظ ) الشواظ والشواظ اللهب الذي لا دخان فيه قال أمية بن خلف يهجو حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه أليس أبوك فينا كان قينا لدى القينات فسلا في الحفاظ
~~؟ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائبا لهب الشواظ وقال رؤبة إن لهم من وقعنا
~~أقياظا ونار حرب تسعر الشواظا وفي التنزيل العزيز يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس وقيل الشواظ قطعة من نار ليس فيها نحاس وقيل الشواظ لهب النار ولا
~~يكون إلا من نار وشيء آخر يخلطه قال الفراء أكثر القراء قرؤوا شواظ وكسر
~~الحسن الشين كما قالوا لجماعة البقر صوار وصوار ابن شميل يقال لدخان النار
~~شواظ وشواظ ولحرها شواظ وشواظ وحر الشمس شواظ وأصابني شواظ من الشمس والله
~~أعلم( شوع ) الشوع انتشار الشعر وتفرقه كأنه شوك قال الشاعر ولا شوع بخديها
~~ولا مشعنة قهدا ورجل أشوع وامرأة شوعاء وبه سمي الرجل أشوع ابن الأعرابي
~~شوع رأسه يشوع شوعا إذا اشعان قال الأزهري هكذا رواه عنه أبو عمرو والقياس
~~شوع يشوع شوعا ابن الأعرابي يقال للرجل شع شع إذا أمرته بالتقشف وتطويل
~~الشعر ومنه قيل فلان ابن أشوع وبول شاع منتشر متفرق قال ذو الرمة يقطعن
~~للإبساس شاعا كأنه جدايا على الأنساء منها بصائر وشوع القوم جمعهم وبه فسر
~~قول الأعشى نشوع عونا ونجتابها قال ومنه شيعة الرجل والأكثر أن تكون عين
~~الشيعة ياء لقولهم أشياع اللهم إلا أن يكون من باب أعياد أو يكون يشوع على
~~المعاقبة وشاعة الرجل امرأته ms04901 وإن حملتها على معنى المشايعة واللزوم فألفها
~~ياء ومضى شوع من الليل وشواع أي ساعة حكي عن ثعلب ولست منه على ثقة والشوع
~~بالضم شجر البان وهو جبلي قال أحيحة بن الجلاح يصف جبلا معرورف أسبل جباره
~~بجافتيه الشوع والغريف وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه ونسبه لقيس ابن
~~الخطيم ونسبه ابن بري أيضا @ PageV04P2360
~~لأحيحة بن الجلاح وواحدته شوعة وجمعها شياع ويقال هذا شوع هذا بالفتح وشيع
~~هذا للذي ولد بعده ولم يولد بينهما
# ( شوف ) شاف الشيء شوفا جلاه والشوف الجلو والمشوف المجلو ودينار مشوف أي
~~مجلو قال عنترة ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلم
~~يعني الدينار المجلو وأراد بذلك دينارا شافه ضاربه أي جلاه وقيل عنى به
~~قدحا صافيا منقشا والمشوف من الإبل المطلي بالقطران لأن الهناء يشوفه أي
~~يجلوه وقال أبو عبيد المشوف الهائج قال ولا أدري كيف يكون الفاعل عبارة عن
~~المفعول وقول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هنأته بعصيم
# ( * قوله « بخطيرة » في شرح القاموس الخطيرة التي تخطر بذنبها نشاطا
~~والسريحة السريعة السهلة السير )
# يحتمل المعنيين وقال أبو عمرو المشوف الجمل الهائج في قول لبيد ويروى
~~المسوف بالسين يعني المشموم إذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الإبل وقيل
~~المشوف المزين بالعهون وغيرها والمشوفة من النساء التي تظهر نفسها ليراها
~~الناس عن أبي علي وتشوفت المرأة تزينت ويقال شيفت الجارية تشاف شوفا إذا
~~زينت وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا
~~نصيد بها بعض فتيان قريش أي زينتها واشتاف فلان يشتاف اشتيافا إذا تطاول
~~ونظر وتشوفت إلى الشيء أي تطلعت ورأيت نساء يتشوفن من السطوح أي ينظرن
~~ويتطاولن ويقال اشتاف البرق أي شامه ومنه قول العجاج واشتاف من نحو سهيل
~~برقا وتشوف الشيء وأشاف ارتفع وأشاف على الشيء وأشفى أشرف عليه وفي الصحاح
~~هو قلب أشفى عليه وفي حديث عمر رضي الله عنه ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشاف
~~أي أشرف على الشيء وهو بمعنى أشفى وقال طفيل ms04902 مشيف على إحدى ابنتين بنفسه
~~فويت العوالي بين أسر ومقتل
# ( * قوله « ابنتين » في شرح القاموس اثنتين )
# وتمثل المختار لما أحيط به بهذا البيت إما مشيف على مجد ومكرمة وأسوة لك
~~فيمن يهلك الورق والشيفة الطليعة قال قيس بن عيزارة وردنا الفضاض قبلنا
~~شيفاتنا بأرعن ينفي الطير عن كل موقع وشيفة القوم طليعتهم الذي يشتاف لهم
~~ابن الأعرابي بعث القوم شيفة أي طليعة قال والشيفان الديدبان وقال أعرابي
~~تبصروا الشيفان فإنه يصوك على شعفة المصاد أي يلزمها واشتاف الفرس والظبي
~~وتشوف نصب عنقه وجعل ينظر قال كثير عزة تشوف من صوت الصدى كل ما دعا تشوف
~~جيداء المقلد مغيب الليث تشوفت الأوعال إذا ارتفعت على معاقل الجبال فأشرفت
~~وأنشد ابن الأعرابي يشتفن للنظر البعيد كأنما إرنانها ببوائن الأشطان
# ( * راجع هذا البيت في مادة شنف فقد ورد فيه يشنفن بدل يشتفن يصف خيلا
~~نشيطة إذا رأت شخصا بعيدا طمحت إليه ثم صهلت فكأن صهيلها في آبار بعيدة
~~الماء لسعة أجوافها وفي حديث سبيعة أنها تشوفت للخطاب أي طمحت وتشرفت
~~واستشاف الجرح فهو مستشيف بغير همز إذا غلظ وفي الحديث خرجت بآدم شافة في
~~رجله قال والشافة جاءت بالهمز وغير الهمز وهي قرحة تخرج بباطن القدم وقد
~~ذكرت في شأف والله أعلم
# ( شوق ) الشوق والاشتياق نزاع النفس إلى الشيء والجمع أشواق شاق إليه
~~شوقا وتشوق واشتاق اشتياقا والشوق حركة الهوى والشوق العشاق ويقال شق شق
~~إذا أمرته أن يشوق إنسانا إلى الآخرة ويقال شاقني الشيء يشوقني فهو شائق
~~وأنا مشوق وقوله يا دار سلمى بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتئق إنما
~~أراد المشتاق فأبدل الألف همزة قال سيبويه همز ما ليس بمهموز ضرورة وقال
~~ابن جني القول عندي أنه اضطر إلى حركة الألف التي قبل القاف من المشتاق
~~لأنها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة إلا أنه اختار لها الكسر
~~لأنه أراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الألف عنها وذلك أنه
~~مفتعلن من الشوق وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ms04903 ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~فلما احتاج إلى حركة الألف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو هي أصل
~~الألف وشاقني شوقا وشوقنى هاجني فتشوقت إذا هيج شوقك ويقال منه شاقني حسنها
~~وذكرها يشوقني أي هيج شوقي وقوله أنشده ابن الأعرابي إلى ظعن للمالكية غدوة
~~فيا لك من مرأى أشاق وأبعدا @ PageV04P2361
~~فسره فقال معناه وجدناه شائقا بعيدا وشاق الطنب إلى الوتد شوقا مده إليه
~~فأوثقه به ابن بزرج شقت القربة أشوقها نصبتها مسندة إلى الحائط فهي مشوقة
~~والشيق والشياق كالنياط انقلبت الواو فيها ياء للكسرة ورجل أشوق طويل
# ( شوك ) الشوك من النبات معروف واحدته شوكة والطاقة منها شوكة وقول أبي
~~كبير فإذا دعاني الداعيان تأيدا وإذا أحاول شوكتي لم أبصر إنما أراد شوكة
~~تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر وأرض شاكة كثيرة الشوك
~~وشجرة شاكة وشوكة وشائكة ومشيكة فيها شوك وشجر شائك أي ذو شوك وقد أشوكت
~~النخلة أي كثر شوكها وقد شوكت وأشوكت وقد شاكت إصبعه شوكة إذا دخلت فيها
~~وشاكته الشوكة تشوكه دخلت في جسمه وشكته أنا أدخلت الشوك في جسمه وشاك يشاك
~~وقع في الشوك وشاك الشوكة يشاكها خالطها عن ابن الأعرابي وشكت الشوك أشاكه
~~إذا دخلت فيه فإذا أردت أنه أصابك قلت شاكني الشوك يشوكني شوكا الجوهري وقد
~~شكت فأنا أشاك شاكة وشيكة بالكسر إذا وقعت في الشوك قال ابن بري شكت فأنا
~~أشاك أصله شوكت فعمل به ما عمل بقيل وصيغ وما أشاكه شوكة ولا شاكه بها أي
~~ما أصابه قال بعضهم شاكته الشوكة تشوكه أصابته وتقول ما أشكته أنا شوكة ولا
~~شكته بها فهذا معناه أي لم أوذه بها قال لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي
~~برجلك رجل من قد شاكها شاكها من شكت الشوك أشاكه برجل غيرك أي من رجل غيرك
~~الكسائي شكت الرجل أشوكه إذا أدخلت الشوكة في رجله قال أبو منصور كأنه جعله
~~متعديا إلى مفعولين ومنه قول أبي وجزة شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة هول
~~الجنان ms04904 نزور غير مخداج حرى موقعة ماج البنان بها على خضم يسقى الماء عجاج
~~يصف قوسا رمى عليها فشاكت القوس رغامى طائر مرماة موقعة مسنونة والرغامى
~~زيادة الكبد والحرى المرماة العطشى وشيك الرجل على ما لم يسم فاعله يشاك
~~شوكا وشكت الشوك أشاكه شاكة وشيكة بالكسر إذا وقعت فيه وشوك الحائط جعل
~~عليه الشوك وأشوكت الأرض كثر فيها الشوك وشجرة مشوكة وأرض مشوكة فيها
~~السحاء والقتاد والهراس وذلك لأن هذا كله شاك وشوك الزرع وأشوك طالت أنيابه
~~وشوك تشويكا مثله ومنه إبل شويكية قال ذو الرمة على مستظلات العيون سواهم
~~شويكية يكسو براها لغامها وشوكة العقرب إبرته وشوكة الحائك التي تسوى بها
~~السداة واللحمة وهي الصيصة وشوك الفرخ تشويكا خرجت رؤوس ريشه وشوك شارب
~~الغلام خشن لمسه وشوك ثدي الجارية تحدد طرفه التهذيب شاك ثدي المرأة يشاك
~~إذا تهيأ للنهود وشوك ثدياها إذا تهيآ للخروج تشويكا وشوك الرأس بعد الحلق
~~أي نبت شعره وحلة شوكاء قال أبو عبيدة عليها خشونة الجدة وقال الأصمعي لا
~~أدري ما هي قال المتنخل الهذلي وأكسو الحلة الشوكاء خدني وبعض القوم في حزن
~~وراط وهذا البيت أورده ابن بري وأكسو الحلة الشوكاء خدي إذا ضنت يد اللحز
~~اللطاط والشوكة السلاح وقيل حدة السلاح ورجل شاكي السلاح وشائك السلاح أبو
~~عبيد الشاكي والشائك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه أبو زيد هو شاك في
~~السلاح وشائك قال وإنما يقال شاك إذا أردت معنى فاعل فإذا أردت معنى فعل
~~قلت هو شاك للرجل وقيل رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما وقال
~~الفراء رجل شاكي السلاح وشاك السلاح برفع الكاف مثل جرف هار@ PageV04P2362
~~وهار قال مرحب اليهودي حين بارز عليا عليه السلام قد علمت خيبر أني مرحب
~~شاك السلاح بطل مجرب أبو الهيثم الشاكي من السلاح أصله شائك من الشوك ثم
~~نقلت فتجعل من بنات الأربعة فيقال هو شاكي ومن قال شاك السلاح بحذف الياء
~~فهو كما يقال رجل مال ونال من المال والنوال وإنما هو مائل ونائل وشوك ms04905
~~السلاح يمانية حديده والشوكة شدة البأس والحد في السلاح وقد شاك الرجل يشاك
~~شوكا أي ظهرت شوكته وحدته فهو شائك السلاح وشوكة القتال شدة بأسه وشوكة
~~المقاتل شدة بأسه وفي التنزيل العزيز وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~قيل معناه حدة السلاح وقيل شدة الكفاح وفلان ذو شوكة أي ذو نكاية في العدو
~~وفي حديث أنس قال لعمر رضي الله عنه حين قدم عليه بالهرمزان تركت بعدي عدوا
~~كثيرا وشوكة شديدة أي قتالا شديدا وقوة ظاهرة ومنه الحديث هلم إلى جهاد لا
~~شوكة فيه يعني الحج والشوكة داء كالطاعون والشوكة حمرة ترقى الجسد فترقى
~~وقد شيك الرجل أصابته هذه العلة الليث الشوكة حمرة تظهر في الوجه وغيره من
~~الجسد فتسكن بالرقى ورجل مشوك وفي الحديث أنه كوى سعد بن زرارة من الشوكة
~~وهي حمرة تعلو الوجه والجسد يقال قد شيك فهو مشوك وكذلك إذا دخل في جسمه
~~شوكة وفي الحديث وإذاشيك فلا انتقش أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر على
~~انتقاشها وهو إخراجها بالمنقاش ومنه ولا يشاك المؤمن ومنه الحديث الآخر حتى
~~الشوكة يشاكها والشوكة طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها حتى تنبسط ثم يجعل في
~~أعلاها سلاء النخل ليخلص بها الكتان وتسمى شواكة الكتان وفي التهذيب شوكة
~~الكتان والشويكة ضرب من الإبل وشوكة بنت عمرو بن شأس ولها يقول ألم تعلمي
~~يا شوك أن رب هالك ولو كبرت رزءا علي وجلت والشويكة وشوك وشوكان والشوكان
~~مواضع أنشد ابن الأعرابي صوادر عن شوك أو أضايحا
# ( * وقوله « أو أضايحا » كذا بالأصل ولم نجده في ياقوت ولا في غيره )
# وقال كالنخل من شوكان ذات صرام
# ( شول ) شالت الناقة بذنبها تشوله شولا وشولانا وأشالته واستشالته أي
~~رفعته قال النمر بن تولب يصف فرسا جموم الشد شائلة الذنابى تخال بياض غرتها
~~سراجا وشال ذنبها أي ارتفع قال أحيحة بن الجلاح تأبري يا خيرة الفسيل تأبري
~~من حنذ فشولي أي ارتفعي المحكم وشال الذنب نفسه قال أبو النجم كأن في
~~أذنابهن الشول من عبس الصيف ms04906 قرون الإيل ويروى الشيل والشيل على ما يطرد في
~~هذا النحو من بنات الواو عند الكسائي رواه عنه اللحياني والشائلة من الإبل
~~التي أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فخف لبنها والجمع شول قال
~~الحرث بن حلزة لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج وقوله أنشده
~~سيبويه من لد شولا فإلى إتلائها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال نصب لأنه
~~أراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لد
~~صلاة العصر إلى وقت كذا وكقولك من لد الحائط إلى مكان كذا فلما أراد الزمان
~~حمل الشول على شيء يحسن أن يكون زمانا إذا عمل في الشول ولم يحسن الابتداء
~~كما لم يحسن ابتداء الأسماء بعد إن حتى أضمرت ما يحسن أن يكون بعدها عاملا
~~في الأسماء فكذلك هذا فكأنك قلت من لد أن كانت شولا إلى إتلائها قال وقد
~~جره قوم على سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه على الحين وإنما
~~يريد حين كذا وكذا وإن لم يكن في قوة المصدر لأنها لا تتصرف تصرفها وأشوال
~~جمع الجمع التهذيب الشول من النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها وأتى عليها
~~سبعة أشهر من يوم نتاجها أو ثمانية فلم يبق في ضروعها إلا شول من اللبن أي
~~بقية مقدار ثلث ما كانت تحلب حدثان نتاجها واحدتها شائلة وهو جمع على غير
~~قياس وفي حديث نضلة بن عمرو فهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانها هو جمع
~~شائلة وهي الناقة التي شال لبنها أي ارتفع وتسمى الشول أي ذات شول لأنه لم
~~يبق في ضرعها إلا شول من لبن أي بقية وفي حديث علي كرم الله وجهه فكأنكم
~~بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله أي الذي يزجر إبله لتسير وقيل الشول من
~~الإبل التي نقصت ألبانها وذلك إذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شولا
~~حتى يرسل فيها الفحل وشول لبنها نقص وشولت هي@ PageV04P2363
~~خفت ألبانها وقلت وهي الشول وقد شولت الإبل أي ms04907 صارت ذات شول من اللبن كما
~~يقال شولت المزادة إذا قل ما بقي فيها من الماء الجوهري شولت الناقة
~~بالتشديد أي صارت شائلة وقول الشاعر حتى إذا ما العشر عنها شولا يعني ذهب
~~وتصرم قال والشائل بلا هاء الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا
~~والجمع شول مثل راكع وركع وأنشد شعر أبي النجم كأن في أذنابهن الشول وشولت
~~الإبل لحقت بطونها بظهورها وقال بعضهم يقال للتي شالت بذنبها شائل وللتي
~~شال لبنها شائلة قال ابن سيده وهو ضد القياس لأن الهاء تثبت في التي يشول
~~لبنها ولا حظ للذكر فيه وأسقطت من التي تشول ذنبها والذكر يشول ذنبه وإن لم
~~يكن من مذهب سيبويه وكل ما ارتفع شائل التهذيب وأما الناقة الشائل بغير هاء
~~فهي اللاقح التي تشول بذنبها للفحل أي ترفعه فذلك آية لقاحها وترفع مع ذلك
~~رأسها وتشمخ بأنفها وهي حينئذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشائل والشامذ من
~~النوق شول وشمذ وهي العاسر أيضا وقد عسرت عسارا قال الأزهري أكثر هذا القول
~~مسموع عن العرب صحيح وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي أكثره إلا أنه قال
# ( * قوله « إلا أنه قال إلخ » عبارة الأزهري إلا انه قال إذا أتى على
~~الناقة من يوم حملها سبعة أشهر خف لبنها وهو غلط والصواب إذا أتى عليها من
~~يوم نتاجها سبعة اشهر كما ذكرته لا من يوم حملها اللهم إلى آخر ما هنا
~~وبهذا يعلم ما هنا من السقط ) إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر
~~كما ذكرناه اللهم إلا أن تحمل الناقة كشافا وهو أن يضربها الفحل بعد نتاجها
~~بأيام قلائل وهي كشوف حينئذ وهو أردأ النتاج وشال الميزان ارتفعت إحدى
~~كفتيه ويقال شال ميزان فلان يشول شولانا وهو مثل في المفاخرة يقال فاخرته
~~فشال ميزانه أي فخرته بآبائي وغلبته قال ابن بري ومنه قول الأخطل وإذا وضعت
~~أباك في ميزانهم رجحوا وشال أبوك في الميزان وشالت العقرب بذنبها رفعته
~~وشولة وشوالة العقرب اسم علم ms04908 لها وشولة العقرب ما شال من ذنبها والعقرب
~~تشول بذنبها وأنشد كذنب العقرب شوال علق وقال شمر شوكة العقرب التي تضرب
~~بها تسمى الشولة والشباة والشوكة والإبرة قال أبو منصور وبها سميت إحدى
~~منازل القمر في برج العقرب شولة تشبيها بها لأن البرج كله على صورة العقرب
~~والشولة منزلة وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة
~~العقرب أبو عمرو أشلت الحجر وشلت به الجوهري شلت بالجرة أشول بها شولا
~~رفعتها ولا تقل شلت ويقال أيضا أشلت الجرة فانشالت هي وقال الأسدي أإبلي
~~تأكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا ؟ أي يأخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد
~~خفضها عن سنها التي هي فيها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع
~~السن التي هي له إلى سن أخرى أعلى منها وتكون له بنت لبون فيأخذ حقة وقال
~~الراجز حتى إذا اشتال سهيل في السحر واشتال هنا بمعنى شال مثل ارتوى بمعنى
~~روي المحكم وأشال الحجر وشال به وشاوله رفعه والمشوال حجر يشال عن اللحياني
~~اليزيدي أشلت المشولة فأنا أشيلها إشالة وشلت بها أشول شولا وشولانا قال
~~والمشولة التي يلعب بها وشال السائل يديه إذا رفعهما يسأل بهما وأنشد وأعسر
~~الكف سأآلا بها شولا قال وأما قول الأعشى شاو مشل شلول شلشل شول فالشول
~~الذي يشول بالشيء الذي يشتريه صاحبه أي يرفعه ورجل شول أي خفيف في العمل
~~والخدمة مثل شلشل المحكم والشول الخفيف وشاوله وشاول به دافع قال عبد
~~الرحمن بن الحكم فشاول بقيس في الطعان ولا تكن أخاها إذا ا المشرفية سلت
~~وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن وشالت نعامة القوم خفت منازلهم منهم ويقال
~~للقوم إذا خفوا ومضوا شالت نعامتهم وشالت نعامتهم إذا تفرقت كلمتهم وشالت
~~نعامتهم إذا ذهب عزهم وفي حديث ابن ذي يزن أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم
~~يجد عنده النصر الذي سالا يقال شالت نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا كأنهم لم
~~يبق منهم إلا بقية والنعامة الجماعة والشول بقية الماء في ms04909 السقاء والدلو
~~وقيل هو الماء القليل يكون في أسفل القربة والمزادة وفي المثل ما ضر نابا
~~شولها المعلق يضرب ذلك للذي يؤمر أن يأخذ بالحزم وأن يتزود وإن كان يصير
~~إلى زاد ومثل هذا المثل عش ولا تغتر أي تعش ولا تتكل أنك تتعشى عند غيرك
~~والجمع أشوال قال الأعشى حتى إذا لمع الدليل بثوبه سقيت وصب رواتها
~~أشوالها@ PageV04P2364
~~وشول في القربة أبقى فيها شولا وشول الماء قل وشولت المزادة وجزعت إذا بقي
~~فيها جزعة من الماء ولا يقال شالت المزادة كما يقال درهم وازن أي ذو وزن
~~ولا يقال وزن الدرهم وفرس مشيال الخلق أي مضطرب الخلق ابن السكيت من
~~أمثالهم في الذي ينصح القوم أنت شولة الناصحة قال وكانت أمة لعدوان رعناء
~~تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا عليها
# ( * قوله « وبالا عليها » هكذا في التهذيب والذي في الصحاح والقاموس
~~عليهم ) لحمقها وقال ابن الأعرابي الشولة الحمقاء أبو زيد تشاول القوم
~~تشاولا إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرماح والمشاولة مثله قال ابن
~~بري ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم فشاول بقيس في الطعان والمشول منجل صغير
~~والشويلاء نبت من نجيل السباخ قال أبو حنيفة هي من العشب ومنابتها السهل
~~وهي معروفة يتداوى بها قال ولم يحضرني صفتها والشويلاء أيضا موضع والشويلة
~~والشولاء الأولى على فعيلة مثل كريمة والثانية على فعلاء مثل رحضاء موضعان
~~وشوال من أسماء الشهور معروف اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان وهو أول أشهر
~~الحج قيل سمي بتشويل لبن الإبل وهو توليه وإدباره وكذلك حال الإبل في
~~اشتداد الحر وانقطاع الرطب وقال الفراء سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها
~~والجمع شواويل على القياس وشواول على طرح الزائد وشوالات وكانت العرب تطير
~~من عقد المناكح فيه وتقول إن المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة
~~الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم طيرتهم وقالت
~~عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي
~~في شوال فأي نسائه كان ms04910 أحظى عنده مني ؟ وامرأة شوالة نمامة قال الراجز ليست
~~بذات نيرب شواله والأشول رجل قال ابن الأعرابي هو أبو سماعة بن الأشول
~~النعامي هذا الشاعر المعروف يعني بالشاعر المعروف سماعة وشوال اسم رجل وهو
~~شوال بن نعيم وشولة فرس زيد الفوارس الضبي والله أعلم ( شوم ) بنو شويم بطن
~~( شون ) التهذيب ابن الأعرابي التوشن قلة الماء والتشون خفة العقل قال
~~والشونة المرأة الحمقاء
# ( * قوله « والشونة المرأة الحمقاء » وأيضا مخزن الغلة والمركب المعد
~~للجهاد في الحرب كما في القاموس )
# وقال ابن بزرج قال الكلابي كان فينا رجل يشون الرؤوس يريد يفرج شؤون
~~الرأس ويخرج منها دابة تكون على الدماغ فترك الهمز وأخرجه على حد يقول
~~كقوله قلت لرجلي اعملا ودوبا فأخرجها من دأبت إلى دبت كذلك أراد الآخر شنت
~~( شوه ) رجل أشوه قبيح الوجه يقال شاه وجهه يشوه وقد شوهه الله عز وجل فهو
~~مشوه قال الحطيئة أرى ثم وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله شاهت
~~الوجوه تشوه شوها قبحت وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه رمى المشركين
~~يوم حنين بكف من حصى وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله تعالى أبو عمرو يعني
~~قبحت الوجوه ورجل أشوه وامرأة شوهاء إذا كانت قبيحة والاسم الشوهة ويقال
~~للخطبة التي لا يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم شوهاء وفيه قال
~~لابن صياد شاه الوجه وتشوه له أي تنكر له وتغول وفي الحديث أنه قال لصفوان
~~بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف أتشوهت على قومي أن هداهم الله للإسلام أي
~~أتنكرت وتقبحت لهم وجعل الأنصار قومه لنصرتهم إياه وإنه لقبيح الشوه
~~والشوهة عن اللحياني والشوهاء العابسة وقيل المشؤومة والإسم منها الشوه
~~والشوه مصدر الأشوه والشوهاء وهما القبيحا الوجه والخلقة وكل شيء من الخلق
~~لا يوافق بعضه بعضا أشوه ومشوه والمشوه أيضا القبيح العقل وقد شاه يشوه
~~شوها وشوهة وشوه شوها فيهما والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال شوهة وبوهة
~~وهذا يقال في الذم والشوه سرعة الإصابة بالعين وقيل شدة الإصابة بها ms04911 ورجل
~~أشوه وشاه ماله أصابه بعين هذه عن اللحياني وتشوه رفع طرفه إليه ليصيبه
~~بالعين ولا تشوه علي ولا تشوه علي أي لا تقل ما أحسنه فتصيبني بالعين وخصصه
~~الأزهري فروى عن أبي المكارم إذا سمعتني أتكلم فلا تشوه علي أي لا تقل ما
~~أفصحك فتصيبني بالعين وفلان يتشوه أموال الناس ليصيبها بالعين الليث الأشوه
~~السريع الإصابة بالعين والمرأة شوهاء أبو عمرو إن نفسه لتشوه إلى كذا أي
~~تطمح إليه ابن بزرج يقال رجل شيوه وهو أشيه@ PageV04P2365
~~الناس وإنه يشوهه ويشيهه أي يعينه اللحياني شهت مال فلان شوها إذا أصبته
~~بعيني ورجل أشوه بين الشوه وامرأة شوهاء إذا كانت تصيب الناس بعينها فتنفذ
~~عينها والشائه الحاسد والجمع شوه حكاه اللحياني عن الأصمعي وشاهه شوها
~~أفزعه عن اللحياني فأنا أشوهه شوها وفرس شوهاء صفة محمودة فيها طويلة رائعة
~~مشرفة وقيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ولا يقال فرس أشوه إنما هي
~~صفة للأنثى وقيل فرس شوهاء وهي التي رأسها طول وفي منخريها وفمها سعة
~~والشوهاء القبيحة والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والشوهاء الصغيرة
~~الفم قال أبو دواد يصف فرسا فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم
~~قال ابن بري والشوهاء فرس حاجب بن زرارة قال بشر بن أبي خازم وأفلت حاجب
~~تحت العوالي على الشوهاء يجمح في اللجام وفي حديث ابن الزبير شوه الله
~~حلوقكم أي وسعها وقيل الشوهاء من الخيل الحديدة الفؤاد وفي التهذيب فرس
~~شوهاء إذا كانت حديدة البصر ولا يقال للذكر أشوه قال ويقال هو الطويل إذا
~~جنب والشوه طول العنق وارتفاعها وإشراف الرأس وفرس أشوه والشوه الحسن
~~وامرأة شوهاء حسنة فهو ضد قال الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يظل بمنبذ
~~الحلس وروي عن منتجع بن نبهان أنه قال امرأة شوهاء إذا كانت رائعة حسنة وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة
~~فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر فقلت لمن هذا القصر ؟ قالوا لعمر ورجل شائه
~~البصر وشاه حديد البصر ms04912 وكذلك شاهي البصر والشاة الواحد من الغنم يكون للذكر
~~والأنثى وحكى سيبويه عن الخليل هذا شاة بمنزلة هذا رحمة من ربي وقيل الشاة
~~تكون من الضأن والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش قال الأعشى وحان
~~انطلاق الشاة من حيث خيما الجوهري والشاة الثور الوحشي قال ولا يقال إلا
~~للذكر واستشهد بقول الأعشى من حيث خيما قال وربما شبهوا به المرأة فأنثوه
~~كما قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فأنتها
~~وقال طرفة موللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد قال ابن بري
~~ومثله للبيد أو أسفع الخدين شاة إران وقال الفرزدق تجوب بي الفلاة إلى سعيد
~~إذا ما الشاة في الأرطاة قالا والرواية فوجهت القلوص إلى سعيد وربما كني
~~بالشاة عن المرأة أيضا قال الأعشى فرميت غفلة عينه عن شاته فأصبت حبة قلبها
~~وطحالها ويقال للثور الوحشي شاة الجوهري تشوهت شاة إذا اصطدته والشاة أصلها
~~شاهة فحذفت الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الإدراج
~~وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء والأصل ماهة وماءة وجمعوها مياها قال ابن
~~سيده والجمع شاء أصله شاه وشياه وشواه وأشاوه وشوي وشيه وشيه كسيد الثلاثة
~~اسم للجمع ولا يجمع بالألف والتاء كان جنسا أو مسمى به فأما شيه فعلى
~~التوفية وقد يجوز أن يكون فعلا كأكمة وأكم شوه ثم وقع الإعلال بالإسكان ثم
~~وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا وأما شوي فيجوز أن يكون أصله شويه على
~~التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لأن قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة
~~الهاء الياء ألا ترى أن الهاء قد أبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم
~~ذه في ذي ؟ وقد يجوز أن يكون شوي على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع
~~فيكون من باب لأآل في التغيير إلا أن شويا مغير بالزيادة ولأآل بالحذف وأما
~~شيه فبين أنه شيوه فأبدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء غيره تصغيره
~~شويهة والعدد شياه والجمع شاء فإذا ms04913 تركوا هاء التأنيث مدوا الألف وإذا
~~قالوها بالهاء قصروا وقالوا شاة وتجمع على الشوي وقال ابن الأعرابي الشاء
~~والشوي والشيه واحد وأنشد قالت بهية لا يجاور رحلنا أهل الشوي وعاب أهل الجامل
# ( * قوله « لا يجاور رحلنا أهل الشوي وعاب إلخ » هكذا في الأصل يجاور
~~بالراء وعاب بالعين المهملة وفي شرح القاموس لا يجاوز بالزاي )
# ورجل كثير الشاة والبعير وهو في معنى الجمع لأن الألف واللام للجنس قال
~~وأصل الشاة شاهة لأن تصغيرها شويهة وذكر ابن الأثير في تصغيرها شوية فأما
~~عينها فواو وإنما انقلبت في شياه لكسرة الشين والجمع شياه بالهاء أدنى في
~~العدد تقول ثلاث شياه إلى العشر فإذا جاوزت فبالتاء فإذا كثرت قلت هذه شاء
~~كثيرة وفي حديث سوادة بنالربيع أتيته بأمي فأمر لها بشياه غنم قال ابن
~~الأثير @ PageV04P2366
~~وإنما أضافها إلى الغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالإضافة
~~لذلك وجمع الشاء شوي وفي حديث الصدقة وفي الشوي في كل أربعين واحدة الشوي
~~اسم جمع للشاة وقيل هو جمع لها نحو كلب وكليب ومنه كتابه لقطن بن حارثة
~~وفي الشوي الوري مسنة وفي حديث ابن عمر أنه سئل عن المتعة أيجزئ فيها شاة
~~فقال ما لي وللشوي أي الشاء وكان مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج تجب
~~عليه بدنة وتشوه شاة اصطادها ورجل شاوي صاحب شاء قال ولست بشاوي عليه دمامة
~~إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل الشمخي ورب خرق
~~نازح فلاته لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته إذا علاها
~~اقتربت وفاته وإن نسبت إليه رجلا قلت شائي وإن شئت شاوي كما تقول عطاوي قال
~~سيبويه هو على غير قياس ووجه ذلك أن الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا إلا
~~أن تكون همزة تأنيث كحمراء ونحوه ألا ترى أنك تقول في عطاء عطائي ؟ فإن
~~سميت بشاء فعلى القياس شائي لا غير وأرض مشاهة كثيرة الشاء وقيل ذات شاء
~~قلت أم كثرت كما يقال أرض مأبلة وإذا نسبت ms04914 إلى الشاة قلت شاهي التهذيب إذا
~~نسبوا إلى الشاء قيل رجل شاوي وأما قول الأعشى يذكر بعض الحصون أقام به
~~شاهبور الجنو د حولين تضرب فيه القدم فإنما عنى بذلك سابور الملك إلا أنه
~~لما احتاج إلى إقامة وزن الشعر رده إلى أصله في الفارسية وجعل الاسمين
~~واحدا وبناه على الفتح مثل خمسة عشر قال ابن بري هكذا رواه الجوهري شاهبور
~~بفتح الراء وقال ابن القطاع شاهبور الجنود برفع الراء والإضافة إلى الجنود
~~والمشهور شاهبور الجنود برفع الراء ونصب الدال أي أقام الجنود به حولين هذا
~~الملك والشاه بهاء أصلية الملك وكذلك الشاه المستعملة في الشطرنج هي بالهاء
~~الأصلية وليست بالتاء التي تبدل منها في الوقف الهاء لأن الشاة لا تكون من
~~أسماء الملوك والشاه اللفظة المستعملة في هذا الموضع يراد بها الملك وعلى
~~ذلك قولهم شهنشاه يراد به ملك الملوك قال الأعشى وكسرى شهنشاه الذي سار
~~ملكه له ما اشتهى راح عتيق وزنبق قال أبو سعيد السكري في تفسير شهنشاه
~~بالفارسية إنه ملك الملوك لأن الشاه الملك وأراد شاهان شاه قال ابن بري
~~انقضى كلام أبي سعيد قال وأراد بقوله شاهان شاه أن الأصل كان كذلك ولكن
~~الأعشى حذف الألفين منه فبقي شهنشاه والله أعلم
# ( شوا ) ناقة شوشاة مثل الموماة وشوشاء سريعة فأما قول أبي الأسود على
~~ذات لوث أو بأهوج شوشو صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله فقد يجوز أن يريد شوشوي
~~كأحمر وأحمري قال ابن بري والشوشاة المرأة الكثيرة الحديث قال ابن أحمر
~~ليست بشوشاة الحديث ولا فتق مغالبة على الأمر والشي مصدر شويت والشواء
~~الاسم وشوى اللحم شيا فانشوى واشتوى قال الجوهري ولا تقل اشتوى وقال قد
~~انشوى شواؤنا المرعبل فاقتربوا إلى الغداء فكلوا قال ابن بري وأجاز سيبويه
~~أن يقال شويت اللحم فانشوى واشتوى ومنه قول الراجز يصف كمأة جناها أجني
~~البكار الحو من أكميها تملأ ثنتاها يدي طاهيها قادرها راض ومشتويها وهو
~~الشواء والشوي حكاه ثعلب وأنشد ومحسنة قد أخطأ الحق غيرها تنفس عنها حينها ms04915
~~فهي كالشوي وتفسير هذا البيت مذكور في ترجمة حسب والقطعة منه شواءة وأنشد
~~وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذؤوبها واشتوى القوم اتخذوا
~~شواء وقال لبيد وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل أو نهته فأتاه رزقه
~~فاشتوى ليلة ريح واجتمل وشواهم وأشواهم أطعمهم شواء وأشواه لحما أطعمه إياه
~~وقال أبو زيد شوى القوم وأشواهم أعطاهم لحما طريا يشتوون منه تقول أشويت
~~أصحابي إشواء إذا أطعمتهم شواء وكذلك شويتهم تشوية واشتوينا لحما في حال
~~الخصوص وحكى الكسائي عن بعضهم الشواء يريد الشواء وأنشد ويخرج للقوم الشواء
~~يجره بأقصى عصاه منضجا أو ملهوجا قال أبو بكر والعرب تقول نضج الشواء بضم
~~الشين يريدون الشواء والشواية القطعة من اللحم وقيل شواية الشاة ما قطعه
~~الجازر من أطرافها والشواية بالضم الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة
~~وتعشى فلان فأشوى من عشائه أي أبقى منه بقية ويقال ما بقي من الشاة إلا
~~شواية وشواية الخبز القرص منه @ PageV04P2367
~~وأشوى القمح أفرك وصلح أن يشوى وقد يستعمل ذلك في تسخين الماء وأنشد ابن
~~الأعرابي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كأن لا حي في الوادي
~~نشوي القراح أي نسخن الماء فنشربه لأنه إذا لم يسخن قتل من البرد أو آذى
~~وذلك إذا شرب على غير ثفل أو غذاء ابن الأعرابي شويت الماء إذا سخنته وفي
~~الحديث لا تنقض الحائض شعرها إذا أصاب الماء شوى رأسها أي جلده والشواة
~~جلدة الرأس وقول أبي ذؤيب على إثر أخرى قبلها قد أتت لها إليك فجاءت مقشعرا
~~شواتها أراد المآلك التي هي الرسائل فاستعار لها الشواة ولا شواة لها في
~~الحقيقة وإنما الشوى للحيوان وقيل هي القائمة والجمع شوى وقيل الشوى اليدان
~~والرجلان وقيل اليدان والرجلان والرأس من الآدميين وكل ما ليس مقتلا وقال
~~بعضهم الشوى جماعة الأطراف وشوى الفرس قوائمه يقال عبل الشوى ولا يكون هذا
~~للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته وقول الهذلي
~~إذا هي قامت تقشعر شواتها وتشرف بين ms04916 الليت منها إلى الصقل أراد ظاهر الجلد
~~كله ويدل على ذلك قوله بين الليت منها إلى الصقل أي من أصل الأذن إلى
~~الخاصرة ورماه فأشواه أي أصاب شواه ولم يصب مقتله قال الهذلي فإن من القول
~~التي لا شوى لها إذ زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول إن من القول كلمة لا
~~تشوي ولكن تقتل والاسم منه الشوى قال عمرو ذو الكلب فقلت خذها لا شوى ولا
~~شرم ثم استعمل في كل من أخطأ غرضا وإن لم يكن له شوى ولا مقتل الفراء في
~~قوله تعالى كلا إنها لظى نزاعة للشوى قال الشوى اليدان والرجلان وأطراف
~~الأصابع وقحف الرأس وجلدة الرأس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوى
~~وقال الزجاج الشوى جمع الشواة وهي جلدة الرأس وأنشد قالت قتيلة ما له قد
~~جللت شيبا شواته ؟ قال أبو عبيد أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو ابن
~~العلاء فقال له صحفت إنما هو سراته أي نواحيه فسكت أبو الخطاب الأخفش ثم
~~قال لنا بل هو صحف إنما هو شواته وقوله أنشده أبو العميثل الأعرابي كأن لدى
~~ميسورها متن حية تحرك مشواها ومات ضريبها فسره فقال المشوى الذي أخطأه
~~الحجر وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا منه بالذي لم يصبه الحجر من الحية
~~فهو حي وشبه ما كان بالأرض غير متحرك بما أصابه الحجر منها فهو ميت والشوية
~~والشوى المقتل عن ثعلب والشوى الهين من الأمر وفي حديث مجاهد كل ما أصاب
~~الصائم شوى إلا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل قال يحيى بن سعيد الشوى هو
~~الشيء اليسير الهين قال وهذا وجهه وإياه أراد مجاهد ولكن الأصل في الشوى
~~الأطراف وأراد أن الشوى ليس بمقتل وأن كل شيء أصابه الصائم لا يبطل صومه
~~فيكون كالمقتل له إلا الغيبة والكذب فإنهما يبطلان الصوم فهما كالمقتل له
~~وقول أسامة الهذلي تالله ما حبي عليا بشوى أي ليس حبي إياه خطأ بل هو صواب
~~والشواية والشواية
# ( * قوله « والشواية » هي مثلثة كما في القاموس ms04917 ) البقية من المال أو
~~القوم الهلكى والشوية بقية قوم هلكوا والجمع شوايا وقال فهم شر الشوايا من
~~ثمود وعوف شر منتعل وحاف وأشوى من الشيء أبقى والاسم الشوى قال الهذلي فإن
~~من القول التي لا شوى لها إذ ذل عن ظهر اللسان انفلاتها يعنيي لا إبقاء لها
~~وقال غيره لا خطأ لها وقال الكميت أجيبوا رقى الآسي النهطاسي واحذروا مطفئة
~~الرضف التي لا شوى لها أي لا برء لها والإشواء يوضع موضع الإبقاء حتى قال
~~بعضهم تعشى فلان فأشوى عن عشائه أي أبقى بعضا وأنشد بيت الكميت وقال أبو
~~منصور هذا كله من إشواء الرامي وذلك إذا رمى فأصاب الأطراف ولم يصب المقتل
~~فيوضع الإشواء موضع الخطإ والشيء الهين وأنشد ابن بري للبريق الهذلي وكنت
~~إذا الأيام أحدثن هالكا أقول شوى ما لم يصبن صميمي وفي حديث عبد المطلب كان
~~يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى يقال رمى فأشوى إذا لم يصب المقتل قال أبو
~~بكر الشوى جلدة الرأس والشوى إخطاء المقتل والشوى اليدان والرجلان والشوى
~~رذال المال ويقال كل شيء شوى أي هين ما سلم لك دينك والشوى رذال الإبل
~~والغنم وصغارها شوى قال الشاعر أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع شوى أشرنا إلى
~~خيراتها بالأصابع @ PageV04P2368
~~وللسيف أحرى أن تباشر حده من الجوع لا يثنى عليه المضاجع
# ( * قوله « من الجوع إلى آخر البيت » هو هكذا في الأصل )
# يقول إنه نحر ناقة في حطمة أصابتهم وهي السنة المجدبة يقول نحر الناقة
~~خير من الجوع وأحرى وفي تباشر ضمير الناقة وشواية الإبل والغنم وشوايتهما
~~رديئهما كلتاهما عن اللحياني وأشوى الرجل وشوشى وشوشم
# ( * قوله « وشوشى وشوشم » هكذا في الأصل والتهذيب ) وأشرى إذا اقتنى
~~النقز من رديء المال والشاة التي يصعد بها النخل فهو المصعاد وهو الشوائي
# ( * قوله « وهو الشوائي » وقوله « التبليا » هما هكذا في الأصل ) قال وهو
~~الذي يقال له التبليا وهو الكر بالعربية والشاوي صاحب الشاء وقال مبشر بن
~~هذيل الشمخي بل رب خرق نازح فلاته لا ينفع الشاوي فيها ms04918 شاته ولا حماراه ولا
~~علاق والشوي جمع شاة قال الراجز إذا الشوي كثرت مواجه وكان من تحت الكلى مناتجه
# ( * قوله « نواتجه » هكذا في الأصل )
# أي تموت الغنم من شدة الجدب فتشق بطونها وتخرج منها أولادها وفي حديث
~~الصدقة وفي الشوي في كل أربعين واحدة الشوي اسم جمع للشاة وقيل هو جمع لها
~~نحو كلب وكليب ومنه كتابه لقطن بن حارثة وفي الشوي الوري مسنة وفي حديث ابن
~~عمر أنه سئل عن المتعة أتجزي فيها شاة ؟ فقال ما لي وللشواي أي الشاء وكان
~~مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج تجب عليه بدنة وجاء بالعي والشي إتباع
~~واو الشي مدغمة في يائها قال ابن سيده وإنما قلنا إن واوها مدغمة في يائها
~~لما يذكر من قوله شوي وعيي وشوي وشيي معاقبة وما أعياه وأشواه وأشياه
~~الكسائي يقال فلان عيي شيي إتباع له وبعضهم يقول شوي يقال هو عوي شوي وفي
~~حديث ابن عمر أنه قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمع شوى رأسه يريد
~~شؤونه( شيأ ) المشيئة الإرادة شئت الشيء أشاؤه شيئا ومشيئة ومشاءة ومشاية ( 1 )
# ( 1 قوله « ومشاية » كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية
~~كعلانية ) أردته والاسم الشيئة عن اللحياني التهذيب المشيئة مصدر شاء يشاء
~~مشيئة وقالوا كل شيء بشيئة الله بكسر الشين مثل شيعة أي بمشيئته وفي الحديث
~~أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تنذرون وتشركون تقولون
~~ما شاء الله وشئت فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا ما شاء الله
~~ثم شئت المشيئة مهموزة الإرادة وقد شئت الشيء أشاؤه وإنما فرق بين قوله ما
~~شاء [ ص 104 ] الله وشئت وما شاء الله ثم شئت لأن الواو تفيد الجمع دون
~~الترتيب وثم تجمع وترتب فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيئة
~~ومع ثم يكون قد قدم مشيئة الله على مشيئته والشيء معلوم قال سيبويه حين
~~أراد أن يجعل المذكر أصلا للمؤنث ألا ترى أن الشيء مذكر وهو يقع على ms04919 كل ما
~~أخبر عنه فأما ما حكاه سيبويه أيضا من قول العرب ما أغفله عنك شيئا فإنه
~~فسره بقوله أي دع الشك عنك وهذا غير مقنع قال ابن جني ولا يجوز أن يكون
~~شيئا ههنا منصوبا على المصدر حتى كأنه قال ما أغفله عنك غفولا ونحو ذلك لأن
~~فعل التعجب قد استغنى بما بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أن يؤكد بالمصدر
~~قال وأما قولهم هو أحسن منك شيئا فإن شيئا هنا منصوب على تقدير بشيء فلما
~~حذف حرف الجر أوصل إليه ما قبله وذلك أن معنى هو أفعل منه في المبالغة
~~كمعنى ما أفعله فكما لم يجز ما أقومه قياما كذلك لم يجز هو أقوم منه قياما
~~والجمع أشياء غير مصروف وأشياوات وأشاوات وأشايا وأشاوى من باب جبيت الخراج
~~جباوة وقال اللحياني وبعضهم يقول في جمعها أشيايا وأشاوه وحكى أن شيخا
~~أنشده في مجلس الكسائي عن بعض الأعراب
# وذلك ما أوصيك يا أم معمر ... وبعض الوصايا في أشاوه تنفع
# قال وزعم الشيخ أن الأعرابي قال أريد أشايا وهذا من أشذ الجمع لأنه لا
~~هاء في أشياء فتكون في أشاوه وأشياء لفعاء عند الخليل وسيبويه وعند أبي
~~الحسن الأخفش أفعلاء وفي التنزيل العزيز يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال أبو منصور لم يختلف النحويون في أن أشياء جمع
~~شيء وأنها غير مجراة قال واختلفوا في العلة فكرهت أن أحكي مقالة كل واحد
~~منهم واقتصرت على ما قاله أبو إسحق الزجاج في كتابه لأنه جمع أقاويلهم على
~~اختلافها واحتج لأصوبها عنده وعزاه إلى الخليل فقال قوله لا تسألوا عن
~~أشياء أشياء في موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف قال وقال الكسائي
~~أشبه آخرها آخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف قال الزجاج وقد أجمع
~~البصريون وأكثر@ PageV04P2369
~~الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في هذا وألزموه أن لا يصرف أبناء وأسماء
~~وقال الفراء والأخفش أصل أشياء أفعلاء كما تقول هين وأهوناء إلا أنه كان ms04920
~~الأصل أشيئاء على وزن أشيعاع فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحذفت الهمزة
~~الأولى قال أبو إسحق وهذا القول أيضا غلط لأن شيئا فعل وفعل لا يجمع أفعلاء
~~فأما هين فأصله هين فجمع على أفعلاء كما يجمع فعيل على أفعلاء مثل نصيب
~~وأنصباء قال وقال الخليل أشياء اسم للجمع كان أصله فعلاء شيئاء فاستثقل
~~الهمزتان فقلبوا الهمزة الاولى إلى أول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا أنوقا
~~فقالوا أينقا وكما قلبوا قووسا قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم أشياء
~~أشاوى وأشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلا
~~الزيادي منهم فإنه كان يميل إلى قول الأخفش وذكر أن المازني ناظر الأخفش في
~~هذا فقطع المازني الأخفش وذلك أنه سأله كيف تصغر أشياء فقال له أقول أشياء
~~فاعلم ولو كانت أفعلاء لردت في التصغير إلى واحدها فقيل شييئات وأجمع
~~البصريون أن تصغير أصدقاء إن كانت للمؤنث [ ص 105 ] صديقات وإن كان للمذكر
~~صديقون قال أبو منصور وأما الليث فإنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثقات
~~وخلط فيما حكى وطول تطويلا دل عل حيرته قال فلذلك تركته فلم أحكه بعينه
~~وتصغير الشيء شييء وشييء بكسر الشين وضمها قال ولا تقل شويء قال الجوهري
~~قال الخليل إنما ترك صرف أشياء لأن أصله فعلاء جمع على غير واحده كما أن
~~الشعراء جمع على غير واحده لأن الفاعل لا يجمع على فعلاء ثم استثقلوا
~~الهمزتين في آخره فقلبوا الاولى أول الكلمة فقالوا أشياء كما قالوا عقاب
~~بعنقاة وأينق وقسي فصار تقديره لفعاء يدل على صحة ذلك أنه لا يصرف وأنه
~~يصغر على أشياء وأنه يجمع على أشاوى وأصله أشائي قلبت الهمزة ياء فاجتمعت
~~ثلاث ياءات فحذفت الوسطى وقلبت الأخيرة ألفا وأبدلت من الأولى واوا كما
~~قالوا أتيته أتوة وحكى الأصمعي أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف
~~الأحمر إن عندك لأشاوى مثل الصحارى ويجمع أيضا على أشايا وأشياوات وقال
~~الأخفش هو أفعلاء فلهذا لم يصرف لأن أصله أشيئاء حذفت الهمزة التي بين ms04921
~~الياء والألف للتخفيف قال له المازني كيف تصغر العرب أشياء ؟ فقال أشياء
~~فقال له تركت قولك لأن كل جمع كسر على غير واحده وهو من أبنية الجمع فإنه
~~يرد في التصغير إلى واحده كما قالوا شويعرون في تصغير الشعراء وفيما لا
~~يعقل بالألف والتاء فكان يجب أن يقولوا شييئات قال وهذا القول لا يلزم
~~الخليل لأن فعلاء ليس من ابنية الجمع وقال الكسائي أشياء أفعال مثل فرخ
~~وأفراخ وإنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها لأنها شبهت بفعلاء وقال
~~الفراء أصل شيء شيئ على مثال شيع فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين
~~وأليناء ثم خفف فقيل شيء كما قالوا هين ولين وقالوا أشياء فحذفوا الهمزة
~~الأولى وهذا القول يدخل عليه أن لا يجمع على أشاوى هذا نص كلام الجوهري قال
~~ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل ان أشياء فعلاء جمع على غير واحده كما
~~أن الشعراء جمع على غيره واحده قال ابن بري حكايته عن الخليل أنه قال إنها
~~جمع على غير واحده كشاعر وشعراء وهم منه بل واحدها شيء قال وليست أشياء
~~عنده بجمع مكسر وإنما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء والقصباء والحلفاء ولكنه
~~يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة إضافة العدد القليل إليها كقولهم ثلاثة
~~أشياء فأما جمعها على غير واحدها فذلك مذهب الأخفش لأنه يرى أن أشياء وزنها
~~أفعلاء وأصلها أشيئاء فحذفت الهمزة تخفيفا قال وكان أبو علي يجيز قول أبي
~~الحسن على أن يكون واحدها شيئا ويكون أفعلاء جمعا لفعل في هذا كما جمع فعل
~~على فعلاء في نحو سمح وسمحاء قال وهو وهم من أبي علي لأن شيئا اسم وسمحا
~~صفة بمعنى سميح لأن اسم الفاعل من سمح قياسه سميح وسميح يجمع على سمحاء
~~كظريف وظرفاء ومثله خصم وخصماء لأنه في معنى خصيم والخليل وسيبويه يقولان
~~أصلها شيئاء فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة إلى أولها فصارت أشياء فوزنها
~~لفعاء قال ويدل على صحة قولهما أن العرب قالت في تصغيرها أشياء قال ولو
~~كانت ms04922 جمعا مكسرا كما ذهب إليه الأخفش لقيل في تصغيرها شييئات كما يفعل ذلك
~~في الجموع المكسرة كجمال وكعاب وكلاب تقول في تصغيرها جميلات وكعيبات
~~وكليبات فتردها إلى الواحد ثم تجمعها بالالف والتاء وقال ابن [ ص 106 ] بري
~~عند قول الجوهري إن أشياء يجمع على أشاوي وأصله أشائي فقلبت الهمزة ألفا
~~وأبدلت من الاولى واوا قال قوله أصله أشائي سهو وانما أصله أشايي بثلاث
~~ياءات قال ولا يصح همز الياء الاولى لكونها أصلا غير زائدة كما تقول في جمع
~~أبيات أباييت فلا تهمز الياء التي بعد الألف@ PageV04P2370
~~ثم خففت الياء المشددة كما قالوا في صحاري صحار فصار أشاي ثم أبدل من
~~الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصار أشايا كما قالوا في صحار صحارى ثم أبدلوا
~~من الياء واوا كما أبدلوها في جبيت الخراج جباية وجباوة وعند سيبويه أن
~~أشاوى جمع لإشاوة وإن لم ينطق بها وقال ابن بري عند قول الجوهري إن المازني
~~قال للأخفش كيف تصغر العرب أشياء فقال أشياء فقال له تركت قولك لأن كل جمع
~~كسر على غير واحده وهو من أبنية الجمع فإنه يرد بالتصغير إلى واحده قال ابن
~~بري هذه الحكاية مغيرة لأن المازني إنما أنكر على الأخفش تصغير أشياء وهي
~~جمع مكسر للكثرة من غير أن يرد إلى الواحد ولم يقل له إن كل جمع كسر على
~~غير واحده لأنه ليس السبب الموجب لرد الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه
~~كسر على غير واحده وإنما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة قال ابن بري عند قول
~~الجوهري عن الفراء إن أصل شيء شيئ فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء قال هذا
~~سهو وصوابه أهوناء لأنه من الهون وهو اللين الليث الشيء الماء وأنشد ترى
~~ركبه بالشيء في وسط قفرة قال أبو منصور لا أعرف الشيء بمعنى الماء ولا أدري
~~ما هو ولا أعرف البيت وقال أبو حاتم قال الأصمعي إذا قال لك الرجل ما أردت
~~؟ قلت لا شيئا وإذا قال لك لم فعلت ذلك ؟ قلت ms04923 للاشيء وإن قال ما أمرك ؟ قلت
~~لا شيء تنون فيهن كلهن والمشيأ المختلف الخلق المخبله ( 1 )
# ( 1 قوله « المخبله » هو هكذا في نسخ المحكم بالباء الموحدة ) القبيح قال
# فطيئ ما طيئ ما طيئ ؟ ... شيأهم إذ خلق المشيئ
# وقد شيأ الله خلقه أي قبحه وقالت امرأة من العرب
# إني لأهوى الأطولين الغلبا ... وأبغض المشيئين الزغبا
# وقال أبو سعيد المشيأ مثل المؤبن وقال الجعدي
# زفير المتم بالمشيإ طرقت ... بكاهله فما يريم الملاقيا
# وشيأت الرجل على الأمر حملته عليه ويا شيء كلمة يتعجب بها قال
# يا شيء ما لي من يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتقليب
# قال ومعناها التأسف على الشيء يفوت وقال اللحياني معناه يا عجبي وما في
~~موضع رفع الأحمر يا فيء ما لي ويا شيء ما لي ويا هيء ما لي معناه كله الأسف
~~والتلهف والحزن الكسائي يا في ما لي ويا هي ما لي لا يهمزان ويا شيء ما لي
~~يهمز ولا يهمز وما في كلها في موضع رفع تأويله يا عجبا ما لي ومعناه التلهف
~~والأسى قال الكسائي من العرب من [ ص 107 ] يتعجب بشي وهي وفي ومنهم من يزيد
~~ما فيقول يا شي ما ويا هي ما ويا في ما أي ما أحسن هذا وأشاءه لغة في أجاءه
~~أي ألجأه وتميم تقول شر ما يشيئك إلى مخة عرقوب أي يجيئك قال زهير ابن ذؤيب العدوي
# فيال تميم صابروا قد أشئتم ... إليه وكونوا كالمحربة البسل
# ( شيب ) الشيب معروف قليله وكثيره بياض الشعر والمشيب مثله وربما سمي
~~الشعر نفسه شيبا شاب يشيب شيبا ومشيبا وشيبة وهو أشيب على غير قياس لأن هذا
~~النعت إنما يكون من باب فعل يفعل ولا فعلاء له قيل الشيب بياض الشعر ويقال
~~علاه الشيب ويقال رجل أشيب ولا يقال امرأة شيباء لا تنعت به المرأة اكتفوا
~~بالشمطاء عن الشيباء وقد يقال شاب رأسها والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من
~~[ ص 513 ] الرجال قال ابن السكيت في قول عدي
# تصبو وأنى لك التصابي ؟ ... والرأس ms04924 قد شابه المشيب
# يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري
~~أنه لعدي وهو لعبيد بن الأبرص وقول الشاعر
# قد رابه ولمثل ذلك رابه ... وقع المشيب على السواد فشابه
# أي بيض مسوده والأشيب المبيض الرأس وشيبه الحزن وشيب الحزن رأسه وبرأسه
~~وأشاب رأسه وبرأسه وقوم شيب ويجوز في الشعر شيب على التمام هذا قول أهل
~~اللغة قال ابن سيده وعندي أن شيبا إنما هو جمع شائب كما قالوا بازل وبزل أو
~~جمع شيوب على لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيوض ودجاج بيض وقول الرائد
~~وجدت عشبا وتعاشيب وكمأة شيب إنما يعني به البيض الكبار والشيب جمع أشيب
~~والشيب الجبال يسقط عليها الثلج فتشيب به وقول عدي ابن زيد
# أرقت لمكفهر بات فيه ... بوارق يرتقين رؤوس شيب@ PageV04P2371
~~وقال بعضهم الشيب ههنا سحائب بيض واحدها أشيب وقيل هي جبال مبيضة من الثلج
~~أو من الغبار وقيل شيب اسم جبل ذكره الكميت فقال
# وما فدر عواقل أحرزتها ... عماية أو تضمنهن شيب
# وشيب شائب أرادوا به المبالغة على حد قولهم شعر شاعر ولا فعل له واشتعل
~~الرأس شيبا نصب على التمييز وقيل على المصدر لأنه حين قال اشتعل كأنه قال
~~شاب فقال شيبا
# وأشاب الرجل شاب ولده وكانت العرب تقول للبكر إذا زفت إلى زوجها فدخل بها
~~ولم يفترعها ليلة زفافها باتت بليلة حرة وإن افترعها تلك الليلة قالوا باتت
~~بليلة شيباء وقال عروة بن الورد
# كليلة شيباء التي لست ناسيا ... وليلتنا إذ من ما من قرمل
# فكنت كليلة الشيباء همت ... بمنع الشكر أتأمها القبيل
# وقيل ياء شيباء بدل من واو لأن ماء الرجل شاب ماء المرأة غير أنا لم
~~نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد وأعياد وليلة شيباء
~~آخر ليلة من الشهر ويوم أشيب شيبان فيه غيم وصراد وبرد وشيبان وملحان شهرا
~~قماح وهما أشد شهور الشتاء بردا وهما اللذان يقول من لا يعرفهما كانون
~~وكانون قال الكميت
# إذا أمست الآفاق غبرا جنوبها ... بشيبان أو ملحان ms04925 واليوم أشهب
# أي من الثلج هكذا رواه ابن سلمة بكسر الشين [ ص 514 ] والميم وإنما سميا
~~بذلك لابيضاض الأرض بما عليها من الثلج والصقيع وهما عند طلوع العقرب
~~والنسر وقول ساعدة
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# أراد طال عليك الأمر حتى كان ما لا يكون أبدا وهو شيب الغراب وشيبان
~~قبيلة وهم الشيابنة وشيبان حي من بكر وهما شيبانان أحدهما شيبان بن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل والآخر شيبان بن ذهل ابن ثعلبة بن
~~عكابة وشيبة اسم رجل مفتاح الكعبة في ولده وهو شيبة بن عثمان بن طلحة بن
~~عبدالدار بن قصي والشيب بالكسر حكاية صوت مشافر الإبل عند الشرب قال ذو
~~الرمة ووصف إبلا تشرب في حوض متثلم وأصوات مشافرها شيب شيب
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# وشيبا السوط سيران في رأسه وشيب السوط معروف عربي صحيح وشيب والشيب وشابة
~~جبلان معروفان قال أبو ذؤيب
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج
# وفي الصحاح شابة في شعر أبي ذؤيب اسم جبل بنجد وقد يجوز أن تكون ألف شابة
~~منقلبة عن واو لأن في الكلام ش وب كما أن فيه ش ي ب التهذيب شابة اسم جبل
~~بناحية الحجاز والله سبحانه أعلم
# ( شيت ) الشيتان من الجراد جماعة غير كثيرة عن أبي حنيفة وأنشد وخيل
~~كشيتان الجراد وزعتها بطعن على اللبات ذي نفيان ( شيح ) الشيح والشائح
~~والمشيح الجاد والحذر وشايح الرجل جد في الأمر قال أبو ذؤيب الهذلي يرثي
~~رجلا من بني عمه ويصف مواقفه في الحرب وزعتهم حتى إذا ما تبددوا سراعا
~~ولاحت أوجه وكشوح بدرت إلى أولاهم فسبقتهم وشايحت قبل اليوم إنك شيح وقال
~~الأفوه وبروضة السلان منا مشهد والخيل شائحة وقد عظم الثبى وأشاح مثل شايح
~~قال أبو النجم قبا أطاعت راعيا مشيحا لا منفشا رعيا ولا مريحا القب الضامرة
~~والمنفش الذي يتركها ليلا ترعى والمريح الذي يريحها على أهلها ms04926 وفي حديث
~~سطيح على جمل مشيح أي جاد مسرع الفراء المشيح على وجهين المقبل إليك
~~والمانع لما وراء ظهره ابن الأعرابي والإشاحة الحذر وأنشد لأوس في حيث لا
~~تنفع الإشاحة من أمر لمن قد يحاول البدعا والإشاحة الحذر والخوف لمن حاول
~~أن يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقول
~~الشاعر تشيح على الفلاة فتعتليها بنوع القدر إذ قلق الوضين أي تديم السير
~~والمشيح المجد وقال ابن الإطنابة @ PageV04P2372
~~وإقدامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وأشاح على حاجته وشايح
~~مشايحة وشياحا والشياح الحذار والجد في كل شيء ورجل شائح حذر وشايح وأشاح
~~بمعنى حذر وقال أبو السوداء العجلي إذا سمعن الرز من رباح شايحن منه أيما
~~شياح أي حذر وشايحن حذرن والرز الصوت ورباح اسم راع وتقول إنه لمشيح حازم
~~حذر وأنشد أمر مشيحا معي فتية فمن بين مود ومن خاسر والشائح الغيور وكذلك
~~الشيحان لحذره على حرمه وأنشد المفضل لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك
~~بها يرآك شنآنا
# ( * قوله « لما استمر إلخ » الذي تقدم في بجح ثم استمر )
# الأزهري شايح أي قاتل وأنشد وشايحت قبل اليوم إنك شيح والشيحان الطويل
~~الحسن الطول وأنشد شمر مشيح فوق شيحان يدر كأنه كلب قال شمر وروي فوق شيحان
~~بكسر الشين الأزهري قال خالد بن جنبة الشيحان الذي يتهمس عدوا أراد السرعة
~~ابن الأعرابي شيح إذا نظر إلى خصمه فضايقه وأشاح بوجهه عن الشيء نحاه وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم إذا غضب أعرض وأشاح وقال ابن الأعرابي أعرض بوجهه
~~وأشاح أي جد في الإعراض قال والمشيح الجاد قال وأقرأنا لطرفة أدت الصنعة في
~~أمتنها فهي من تحت مشيحات الحزم يقول جد ارتفاعها في الحزم وقال إذا ضم
~~وارتفع حزامه فهو مشيح وإذا نحى الرجل وجهه عن وهج أصابه أو عن أذى قيل قد
~~أشاح بوجهه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة ثم أعرض وأشاح قال ابن الأثير ms04927 المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره فيجوز أن يكون أشاح أحد هذه المعاني أي
~~حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد على الإيصاء باتقائها أو أقبل إليك بخطابه
~~التهذيب الليث إذا أرخى الفرس ذنبه قيل قد أشاح بذنبه قال أبو منصور أظن
~~الصواب أساح بالسين إذا أرخاه والشين تصحيف وهم في مشيحى ومشيوحاء من أمرهم
~~أي اختلاط والمشيوحاء أن يكون القوم في أمر يبتدرونه قال شمر المشيح ليس من
~~الأضداد إنما هي كلمة جاءت بمعنيين والشيح ضرب من برود اليمن يقال له الشيح
~~والمشيح وهو المخطط قال الأزهري ليس في البرود والثياب شيح ولا مشيح بالشين
~~معجمة من فوق والصواب السيح والمسيح بالسين والياء في باب الثياب وقد ذكر
~~ذلك في موضعه والشيح نبات سهلي يتخذ من بعضه المكانس وهو من الأمرار له
~~رائحة طيبة وطعم مر وهو مرعى للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض قال في
~~زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال يلوذ بشيحان القرى من مسفة شآمية
~~أو نفح نكباء صرصر وقد أشاحت الأرض والمشيوحاء الأرض التي تنبت الشيح يقصر
~~ويمد وقال أبو حنيفة إذا كثر نباته بمكان قيل هذه مشيوحاء وناقة شيحانة أي سريعة
# ( شيخ ) الشيخ الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل هو شيخ من
~~خمسين إلى آخره وقيل هو من إحدى وخمسين إلى آخر عمره وقيل هو من الخمسين
~~إلى الثمانين والجمع أشياخ وشيخان وشيوخ وشيخة وشيخة ومشيخة ومشيخة
~~ومشيوخاء ومشايخ وأنكره ابن دريد وفي الحديث ذكر شيخان قريش جمع شيخ كضيف
~~وضيفان والأنثى شيخة قال عبيد بن الأبرص كأنها لقوة طلوب تيبس في وكرها
~~القلوب باتت على أرم عذوبا كأنها شيخة رقوب قال ابن بري والضمير في باتت
~~يعود على اللقوة وهي العقاب شبه بها فرسه إذا انقضت للصيد وعذوب لم تأكل
~~شيئا والرقوب التي ترقب ولدها خوفا أن يموت وقد شاخ يشيخ شيخا بالتحريك
~~وشيوخة وشيوخية عن اللحياني وشيخوخة وشيخوخية فهو شيخ وشيخ تشييخا أي شاخ ms04928
~~وأصل الياء في@ PageV04P2373
~~شيخوخة متحركة فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول وما جاء على هذا من الواو
~~مثل كينونة وقيدودة وهيعوعة فأصله كينونة بالتشديد فخفف ولولا ذلك لقالوا
~~كونونة وقودودة ولا يجب ذلك في ذوات الياء مثل الحيدودة والطيرورة
~~والشيخوخة وشيخته دعوته شيخا للتبجيل وتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا بكسر
~~الشين ولا تقل شويخ أبو زيد شيخت الرجل تشييخا وسمعت به تسميعا ونددت به
~~تنديدا إذا فضحته وشيخ عليه شنع أبو العباس شيخ بين التشيخ والتشييخ
~~والشيخوخة وأشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الأعرابي أشياخ النجوم هي التي
~~لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الأخذ قال ابن سيده أرى أنه عنى
~~بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب إنما هي أسناخ النجوم وهي أصولها التي
~~عليها مدار الكواكب وسرها وقوله أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي يحسبه الجاهل
~~ما لم يعلما شيخا على كرسيه معمما لو أنه أبان أو تكلما لكان إياه ولكن
~~أعجما وفسره فقال يصف وطب لبن شبهه برجل ملفف بكسائه وقال ما لم يعلم فلما
~~أطلق الميم ردها إلى اللام وأما سيبويه فقال هو على الضرورة وإنما أراد
~~يعلمن قال ونظيره في الضرورة قول جذيمة الأبرص ربما أوفيت في علم ترفعن
~~ثوبي شمالات وقول الشاعر متى متى تطلع المثابا ؟ لعل شيخا مهترا مصابا قال
~~عني بالشيخ الوعل والشيخة نبتة لبياضها كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم
~~والشاخة المعتدل قال ابن سيده وإنما قضينا على أن ألف شاخة ياء لعدم « ش وخ
~~» وإلا فقد كان حقها الواو لكونها عينا قال أبو زيد ومن الأشجار الشيخ وهي
~~شجرة يقال لها شجرة الشيوخ وثمرتها جرو كجرو الخريع قال وهي شجرة العصفر
~~منبتها الرياض والقريان وفي حديث أحد ذكر شيخان
# ( * قوله « ذكر شيخان » قال ابن الأثير بفتح الشين وكسر النون وقال ياقوت
~~شيخان بلفظ تثنية شيخ ثم قال وشيخة رملة بيضاء في بلاد أسد وحنظلة على
~~الصحيح ) بفتح الشين هو موضع بالمدينة عسكر به سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة خرج ms04929 إلى أحد وبه عرض الناس والله أعلم ( شيد ) الشيد بالكسر
~~كل ما طلي به الحائط من جص أو بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا
~~جصحه وبناء مشيد معمول بالشيد وكل ما أحكم من البناء فقد شيد وتشييد البناء
~~إحكامه ورفعه قال وقد يسمي بعض العرب الحضر شيدا والمشيد المبني بالشيد
~~وأنشد شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور قال أبو عبيد البناء
~~المشيد بالتشديد المطول وقال الكسائي المشيد للواحد والمشيد للجمع حكاه أبو
~~عبيد عنه قال ابن سيده والكسائي يجل عن هذا غيره المشيد المعمول بالشيد قال
~~الله تعالى وقصر مشيد وقال سبحانه في بروج مشيدة قال الفراء يشدد ما كان في
~~جمع مثل قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة فجاز التشديد لأن الفعل متفرق
~~في جمع فإذا أفردت الواحد من ذلك فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز
~~فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لأن
~~الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فإن الذبح لا
~~يتردد كتردد التخرق وقوله وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لأن التشييد بناء
~~والبناء يتطاول ويتردد ويقاس على هذا ما ورد وحكى الجوهري أيضا قول الكسائي
~~في أن المشيد للواحد والمشيد للجمع وذكر قوله تعالى وقصر مشيد للواحد وبروج
~~مشيدة للجمع قال ابن بري هذا وهم من الجوهري على الكسائي لأنه إنما قال
~~مشيدة بالهاء فأما مشيد فهو من صفة الواحد وليس من صفة الجمع قال وقد غلط
~~الكسائي في هذا القول فقيل المشيد المعمول بالشيد وأما المشيد فهو المطول
~~يقال شيدت البناء إذا طولته قال فالمشيدة على هذا جمع مشيد لا مشيد قال
~~وهذا الذي ذكره الراد على الكسائي هو المعروف في اللغة قال وقد يتجه عندي
~~قول الكسائي على مذهب من يرى أن قولهم مشيدة أي مجصصة بالشيد فيكون مشيد
~~ومشيد بمعنى إلا أن مشيدا لا تدخله الهاء للجماعة فيقال قصور مشيدة وإنما
~~يقال قصور مشيدة فيكون من ms04930 باب ما يستغني فيه عن اللفظة بغيرها كاستغنائهم
~~بترك عن ودع وكاستغنائهم عن @ PageV04P2374
~~واحدة المخاض بقولهم خلفة فعلى هذا يتجه قول الكسائي
# ( شير ) : شيار : السبت في الجاهلية كانت العرب تسمي يوم السبت شيارا قال
~~: أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار فإن يفتني
~~فمؤنس أو عروبة أو شيار وفي التهذيب : والشيار يوم السبت( شيز ) الشيز خشب
~~أسود تتخذ منه الأمشاط وغيرها والشيزى شجر تعمل منه القصاع والجفان وقيل هو
~~شجر الجوز وقيل إنما هي قصاع من خشب الجوز فتسود من الدسم الجوهري الشيز
~~والشيزى خشب أسود تتخذ منه القصاع قال لبيد وصبا غداة مقامة وزعتها بجفان
~~شيزى فوقهن سنام التهذيب ويقال للجفان التي تسوى من هذه الشجرة الشيزى قال
~~ابن الزبعرى إلى ردح من الشيزى ملاء لباب البر يلبك بالشهاد أبو عبيد في
~~باب فعلى الشيزى شجرة أبو عمرو الشيزى يقال له الآبنوس ويقال الساسم وفي
~~حديث بدر في شعر ابن سوادة فماذا بالقليب قليب بدر من الشيزى يزين بالسنام
~~الشيزى شجر تتخذ منه الجفان وأراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطعمون فيها
~~وقتلوا ببدر وألقوا في القليب فهو يرثيهم وسمى الجفان شيزى باسم أصلها
~~والله تعالى أعلم
# ( شيش ) : الفراء : يقال للتمر الذي لا يشتد نواه الشيشاء وأنشد : يا لك
~~من تمر ومن سيشاء ينشب في المسعل واللهاء الجوهري : الشيش والشيشاء لغة في
~~الشيص والشيصاء وينشد : يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء
~~ويروى اللهاء بكسر اللام جمع لها مثل أضى وإضاء جمع أضاة ( شيص ) الشيص
~~والشيصاء رديء التمر وقيل هو فارسي معرب واحدته شيصة وشيصاءة ممدودة وقد
~~أشاص النخل وأشاصت وشيص النخل الأخيرة عن كراع الفراء يقال للتمر الذي لا
~~يشتد نواه ويقوى وقد لا يكون له نوى أصلا والشيشاء هو الشيص وإنما يشيص إذا
~~لم يلقح قال الأموي هي في لغة بلحرث بن كعب الصيص الأصمعي صأصأت النخلة إذا
~~صارت شيصا وأهل المدينة يسمون الشيص السخل وأشاص النخل إشاصة إذا ms04931 فسد وصار
~~حمله الشيص وفي الحديث أنه نهى عن تأبير نخلهم فصارت شيصا وفي نوادر
~~الأعراب شيص فلان الناس إذا عذبهم بالأذى قال وبينهم مشايصة أي منافرة
~~ويقال أشاص به إذا رفع أمره إلى السلطان قال مقاس العائذي أشاصت بنا كلب
~~شصوصا وواجهت على رافدينا بالجزيرة تغلب ( شيط ) شاط الشيء شيطا وشياطة
~~وشيطوطة احترق وخص بعضهم به الزيت والرب قال كشائط الرب عليه الأشكل وأشاطه
~~وشيطه وشاطت القدر شيطا احترقت وقيل احترقت ولصق بها الشيء وأشاطها هو
~~وأشطتها إشاطة ومنه قولهم شاط دم فلان أي ذهب وأشطت بدمه وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم أي تؤخذ بها الدية ولا يؤخذ بها
~~القصاص يعني لا تهلك الدم رأسا بحيث تهدره حتى لا يجب فيه شيء من الدية
~~الكلابي شوط القدر وشيطها إذا أغلاها وأشاط اللحم فرقه وشاط السمن والزيت
~~خثر وشاط السمن إذا نضج حتى يحترق وكذلك الزيت قال نقادة الأسدي يصف ماء
~~آجنا أوردته قلائصا أعلاطا أصفر مثل الزيت لما شاطا والتشييط لحم يصلح
~~للقوم ويشوى لهم اسم كالتمتين والمشيط مثله وقال الليث التشيط شيطوطة اللحم
~~إذا مسته النار يتشيط فيحترق أعلاه وتشيط الصوف والشياط ريح قطنة محترقة
~~ويقال شيطت رأس الغنم وشوطته إذا أحرقت صوفه لتنظفه يقال شيط فلان اللحم
~~إذا دخنه ولم ينضجه قال الكميت لما أجابت صفيرا كان آيتها من قابس شيط
~~الوجعاء بالنار وشيط الطاهي الرأس والكراع إذا أشعل فيهما النار حتى يتشيط
~~ما عليهما من الشعر والصوف ومنهم من يقول شوط وفي الحديث في صفة أهل النار
~~ألم يروا إلى الرأس إذا شيط من قولهم شيط اللحم أو الشعر أو الصوف إذا أحرق
~~بعضه وشاط الرجل يشيط هلك قال الأعشى قد نخضب العير في مكنون فائله وقد
~~يشيط على أرماحنا البطل
# ( * في قصيدة الأعشى قد نطعن العير بدل قد نخضب العير )
# والإشاطة الإهلاك وفي حديث زيد بن حارثة أنه قاتل براية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى شاط ms04932 في رماح القوم أي@ PageV04P2375
~~هلك ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما شهد على المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال
~~شاط ثلاثة أرباع المغيرة وكل ما ذهب فقد شاط وشاط دمه وأشاط دمه وبدمه
~~أذهبه وقيل أشاط فلان فلانا إذا أهلكه وأصل الإشاطة الإحراق يقال أشاط بدمه
~~عمل في هلاكه وتشيط دمه وأشاط فلان دم فلان إذا عرضه للقتل ابن الأنباري
~~شاط فلان بدم فلان معناه عرضه للهلاك ويقال شاط دم فلان إذا جعل الفعل للدم
~~فإذا كان للرجل قيل شاط بدمه وأشاط دمه وتشيط الدم إذا علا بصاحبه وشاط دمه
~~وشاط فلان الدماء أي خلطها كأنه سفك دم القاتل على دم المقتول قال المتلمس
~~أحارث إنا لو تشاط دماؤنا تزيلن حتى ما يمس دم دما ويروى تساط بالسين
~~والسوط الخلط وشاط فلان أي ذهب دمه هدرا ويقال أشاطه وأشاط بدمه وشاط بمعنى
~~عجل ويقال للغبار الساطع في السماء شيطي قال القطامي تعادي المراخي ضمرا في
~~جنوحها وهن من الشيطي عار ولابس يصف الخيل وإثارتها الغبار بسنابكها وفي
~~الحديث أن سفينة أشاط دم جزور بجذل فأكله قال الأصمعي أشاط دم جزور أي سفكه
~~وأراقه فشاط يشيط يعني أنه ذبحه بعود والجذل العود واشتاط عليه التهب
~~والمستشيط السمين من الإبل والمشياط من الإبل السريعة السمن وكذلك البعير
~~الأصمعي المشاييط من الإبل اللواتي يسرعن السمن يقال ناقة مشياط وقال أبو
~~عمرو هي الإبل التي تجعل للنحر من قولهم شاط دمه غيره وناقة مشياط إذا طار
~~فيها السمن وقال العجاج بولق طعن كالحريق الشاطي قال الشاطي المحترق أراد
~~طعنا كأنه لهب النار من شدته قال أبو منصور أراد بالشاطي الشائط كما يقال
~~للهائر هار قال الله عز وجل هار فانهار به ويقال شاط السمن يشيط إذا نضج
~~حتى يحترق الأصمعي شاطت الجزور إذا لم يبق فيها نصيب إلا قسم ابن شميل أشاط
~~فلان الجزور إذا قسمها بعد التقطيع قال والتقطيع نفسه إشاطة أيضا ويقال
~~تشيط فلان من الهبة أي نحل من كثرة الجماع وروي عن ms04933 عمر رضي الله عنه أنه
~~قال إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء فيقال عاص وليس
~~بعاص فيشاط لحمه كما تشاط الجزور قال الكميت نطعم الجيأل اللهيد من الكو م
~~ولم ندع من يشيط الجزورا قال وهذا من أشطت الجزور إذا قطعتها وقسمت لحمها
~~وأشاطها فلان وذلك أنهم إذا اقتسموها وبقي بينهم سهم فيقال من يشيط الجزور
~~أي من ينفق هذا السهم وأنشد بيت الكميت فإذا لم يبق منها نصيب قالوا شاطت
~~الجزور أي تنفقت واستشاط الرجل من الأمر إذا خف له وغضب فلان واستشاط أي
~~احتدم كأنه التهب في غضبه قال الأصمعي هو من قولهم ناقة مشياط وهي التي
~~يسرع فيها السمن واستشاط البعير أي سمن واستشاط فلان أي احتد وخف وتحرق
~~ويقال استشاط أي احتد وأشرف على الهلاك من قولك شاط فلان أي هلك وفي الحديث
~~إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان يعني إذا استشاط السلطان أي تحرق من شدة
~~الغضب وتلهب وصار كأنه نار تسلط عليه الشيطان فأغراه بالإيقاع بمن غضب عليه
~~وهو استفعل من شاط يشيط إذا كاد يحترق واستشاط فلان إذا استقتل قال أشاط
~~دماء المستشيطين كلهم وغل رؤوس القوم فيهم وسلسلوا وروى ابن شميل بإسناده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما رؤي ضاحكا مستشيطا قال معناه ضاحكا ضحكا
~~شديدا كالمتهالك في ضحكه واستشاط الحمام إذا طار وهو نشيط والشيطان فعلان
~~من شاط يشيط وفي الحديث أعوذ بك من شر الشيطان وفتونه وشيطاه وشجونه قيل
~~الصواب وأشطانه أي حباله التي يصيد بها والشيطان إذا سمي به لم ينصرف وعلى
~~ذلك قول طفيل الغنوي وقد متت الخدواء متا عليهم وشيطان إذ يدعوهم ويثوب فلم
~~يصرف شيطان وهو شيطان بن الحكم بن جلهمة والخذواء فرسه والشيط فرس أنيف بن
~~جبلة الضبي والشيطان قاعان بالصمان فيهما مساكات لماء السماء
# ( شيظ ) يقال شاظت
# ( * قوله « شاظت إلخ » في القاموس وشاظت في يدي إلخ فعداه بفي ) يدي شظية
~~من القناة تشيظها شيظا دخلت فيها ( شيع ) الشيع مقدار من ms04934 العدد كقولهم أقمت
~~عنده شهرا أو شيع شهر وفي حديث عائشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر أو شيعه
~~أي أو نحو من شهر يقال أقمت به شهرا أو شيع شهر أي مقداره@ PageV04P2376
~~أو قريبا منه ويقال كان معه مائة رجل أو شيع ذلك كذلك وآتيك غدا أو شيعه أي
~~بعده وقيل اليوم الذي يتبعه قال عمر بن أبي ربيعة قال الخليط غدا تصدعنا أو
~~شيعه أفلا تشيعنا ؟ وتقول لم أره منذ شهر وشيعه أي ونحوه والشيع ولد الأسد
~~إذا أدرك أن يفرس والشيعة القوم الذين يجتمعون على الأمر وكل قوم اجتمعوا
~~على أمر فهم شيعة وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع قال
~~الأزهري ومعنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين قال الله عز
~~وجل الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل فرقة تكفر الفرقة المخالفة لها يعني
~~به اليهود والنصارى لأن النصارى بعضهم بكفرا بعضا وكذلك اليهود والنصارى
~~تكفر اليهود واليهود تكفرهم وكانوا أمروا بشيء واحد وفي حديث جابر لما نزلت
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هاتان أهون وأيسر الشيع الفرق أي يجعلكم فرقا مختلفين وأما قوله تعالى وإن
~~من شيعته لإبراهيم فإن ابن الأعرابي قال الهاء لمحمد صلى الله عليه وسلم أي
~~إبراهيم خبر نخبره فاتبعه ودعا له وكذلك قال الفراء يقول هو على مناجه
~~ودينه وإن كان ابراهيم سابقا له وقيل معناه أي من شيعة نوح ومن أهل ملته
~~قال الأزهري وهذا القول أقرب لأنه معطوف على قصة نوح وهو قول الزجاج
~~والشيعة أتباع الرجل وأنصاره وجمعها شيع وأشياع جمع الجمع ويقال شايعه كما
~~يقال والاه من الولي وحكي في تفسير قول الأعشى يشوع عونا ويجتابها يشوع
~~يجمع ومنه شيعة الرجل فإن صح هذا التفسير فعين الشيعة واو وهو مذكور في
~~بابه وفي الحديث القدرية شيعة الدجال أي أولياؤه وأنصاره وأصل الشيعة
~~الفرقة من الناس ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ
~~واحد ms04935 ومعنى واحد وقد غلب هذا الاسم على من يتوالى عليا وأهل بيته رضوان
~~الله عليهم أجمعين حتى صار لهم اسما خاصا فإذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه
~~منهم وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم وأصل ذلك من المشايعة وهي المتابعة
~~والمطاوعة قال الأزهري والشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويوالونهم والأشياع أيضا الأمثال وفي التنزيل كما فعل بأشياعهم من قبل
~~أي بأمثالهم من الأمم الماضية ومن كان مذهبه مذهبهم قال ذو الرمة أستحدث
~~الركب عن أشياعهم خبرا أم راجع القلب من أطرابه طرب ؟ يعني عن أصحابهم يقال
~~هذا شيع هذا أي مثله والشيعة الفرقة وبه فسر الزجاج قوله تعالى ولقد أرسلنا
~~من قبلك في شيع الأولين والشيعة قوم يرون رأي غيرهم وتشايع القوم صاروا
~~شيعا وشيع الرجل إذا ادعى دعوى الشيعة وشايعه شياعا وشيعه تابعه والمشيع
~~الشجاع ومنهم من خص فقال من الرجال وفي حديث خالد أنه كان رجلا مشيعا
~~المشيع الشجاع لأن قلبه لا يخذله فكأنه يشيعه أو كأنه يشيع بغيره وشيعته
~~نفسه على ذلك وشايعته كلاهما تبعته وشجعته قال عنترة ذلل ركابي حيث كنت
~~مشايعي لبي وأحفزه برأي مبرم
# ( * في معلقة عنترة ذلل جمالي حيث شئت مشايعي )
# قال أبو إسحق معنى شيعت فلانا في اللغة اتبعت وشيعه على رأيه وشايعه
~~كلاهما تابعه وقواه ومنه حديث صفوان إني أرى موضع الشهادة لو تشايعني نفسي
~~أي تتابعني ويقال شاعك الخير أي لا فارقك قال لبيد فشاعهم حمد وزانت قبورهم
~~أسرة ريحان بقاع منور ويقال فلان يشيعه على ذلك أي يقويه ومنه تشييع النار
~~بإلقاء الحطب عليها يقويها وشيعه وشايعه كلاهما خرج معه عند رحيله ليودعه
~~ويبلغه منزله وقيل هو أن يخرج معه يريد صحبته وإيناسه إلى موضع ما وشيع شهر
~~رمضان بستة أيام من شوال أي أتبعه بها وقيل حافظ على سيرته فيها على المثل
~~وفلان شيع نساء يشيعهن ويخالطهن وفي حديث الضحايا لا يضحى بالمشيعة من
~~الغنم هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا ms04936 أي لا تلحقها فهي أبدا تشيعها أي
~~تمشي وراءها هذا إن كسرت الياء وإن فتحتها فهي التي تحتاج إلى من يشيعها أي
~~يسوقها لتأخرها عن الغنم حتى يتبعها لأنها لا تقدر على ذلك ويقال ما
~~تشايعني رجلي ولا ساقي أي لا تتبعني ولا تعينني على المشي وأنشد شمر وأدماء
~~تحبو ما يشايع ساقها لدى مزهر ضار أجش ومأتم الضاري الذي قد ضري من الضرب
~~به يقول قد عقرت فهي تحبو لا تمشي قال كثير وأعرض من رضوى مع الليل دونهم
~~هضاب ترد الطرف ممن يشيع أي ممن يتبعه طرفه ناظرا@ PageV04P2377
~~ابن الأعرابي سمع أبا المكارم يذم رجلا فقال هو ضب مشيع أراد أنه مثل الضب
~~الحقود لا ينتفع به والمشيع من قولك شعته أشيعه شيعا إذا ملأته وتشيع في
~~الشيء استهلك في هواه وشيع النار في الحطب أضرمها قال رؤبة شدا كما يشيع
~~التضريم
# ( * قوله « شدا كذا بالأصل )
# والشيوع والشياع ما أوقدت به النار وقيل هو دق الحطب تشيع به النار كما
~~يقال شباب للنار وجلاء للعين وشيع الرجل بالنار أحرقه وقيل كل ما أحرق فقد
~~شيع يقال شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا تذكيها به ومنه حديث الأحنف وإن حسكى
# ( * قوله « حسكى كذا بالأصل وفي نسخة من النهاية مضبوطة بسكون السين
~~وبهاء تأنيث ولعله سمي بواحدة الحسك محركة ) كان رجلا مشيعا قال ابن الأثير
~~أراد به ههنا العجول من قولك شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا تشعلها به
~~والشياع صوت قصبة ينفخ فيها الراعي قال حنين النيب تطرب للشياع وشيع الراعي
~~في الشياع ردد صوته فيها والشاعة الإهابة بالإبل وأشاع بالإبل وشايع بها
~~وشايعها مشايعة وأهاب بمعنى واحد صاح بها ودعاها إذا استأخر بعضها قال لبيد
~~تبكي على إثر الشباب الذي مضى ألا إن إخإوان الشباب الرعارع
# ( * في قصيدة لبيد أخدان مكان إخوان )
# أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى ؟ وأي كريم لم تصبه القوارع ؟ فيمضون أرسالا
~~ونخلف بعدهم كما ضم أخرى التاليات المشايع
# ( * قوله « فيمضون إلخ في شرح القاموس قبله
# وما ms04937 المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد
# الودائع )
# وقيل شايعت بها إذا دعوت لها لتجتمع وتنساق قال جرير يخاطب الراعي فألق
~~استك الهلباء فوق قعودها وشايع بها واضمم إليك التواليا يقول صوت بها ليلحق
~~أخراها أولاها قال الطرماح إذا لم تجد بالسهل رعيا تطوقت شماريخ لم ينعق
~~بهن مشيع وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن مريم ابنة عمران
~~سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد فقالت اللهم أعشه بغير
~~رضاع وتابع بينه بغير شياع الشياع بالكسر الدعاء بالإبل لتنساق وتجتمع
~~المعنى يتابع بينه في الطيران حتى يتتابع من غير أن يشايع كما يشايع الراعي
~~بإبله لتجتمع ولا تتفرق عليه قال ابن بري بغير شياع أي بغير صوت وقيل لصوت
~~الزمارة شياع لأن الراعي يجمع إبله بها ومنه حديث علي أمرنا بكسر الكوبة
~~والكنارة والشياع قال ابن الأعرابي الشياع زمارة الراعي ومنه قول مريم
~~اللهم سقه بلا شياع أي بلا زمارة راع وشاع الشيب شيعا وشياعا وشيعانا
~~وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق وشاع فيه الشيب والمصدر ما تقدم وتشيعه
~~كلاهما استطار وشاع الخبر في الناس يشيع شيعا وشيعانا ومشاعا وشيعوعة فهو
~~شائع انتشر وافترق وذاع وظهر وأشاعه هو وأشاع ذكر الشيء أطاره وأظهره
~~وقولهم هذا خبر شائع وقد شاع في الناس معناه قد اتصل بكل أحد فاستوى علم
~~الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض والشاعة الأخبار المنتشرة وفي
~~الحديث أيما رجل أشاع على رجل عورة ليشينه بها أي أظهر عليه ما يعيبه وأشعت
~~المال بين القوم والقدر في الحي إذا فرقته فيهم وأنشد أبو عبيد فقلت أشيعا
~~مشرا القدر حولنا وأي زمان قدرنا لم تمشر ؟ وأشعت السر وشعت به إذا أذعت به
~~ويقال نصيب فلان شائع في جميع هذه الدار ومشاع فيها أي ليس بمقسوم ولا
~~معزول قال الأزهري إذا كان في جميع الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها
~~قال وأصل هذا من الناقة إذا قطعت بولها ms04938 قيل أوزغت به إيزاغا وإذا أرسلته
~~إرسالا متصلا قيل أشاعت وسهم شائع أي غير مقسوم وشاع أيضا كما يقال سائر
~~اليوم وساره قال ابن بري شاهده قول ربيعة بن مقروم له وهج من التقريب شاع
~~أي شائع ومثله خفضوا أسنتهم فكل ناع أي نائع وما في هذه الدار سهم شائع
~~وشاع مقلوب عنه أي مشتهر منتشر ورجل مشياع أي مذياع لا يكتم سرا وفي الدعاء
~~حياكم الله وشاعكم السلام وأشاعكم السلام أي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا
~~وقال ثعلب شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وأنشد ألا يا نخلة من ذات عرق برود
~~الظل شاعكم السلام أي تبعكم السلام وشيعكم قال ومعنى أشاعكم السلام أصحبكم
~~إياه وليس ذلك بقوي وشاعكم السلام كما تقول عليكم السلام وهذا إنما بقوله الرجل@ PageV04P2378
~~لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم كما قال قيس بن زهير لما اصطلح القوم يا بني
~~عبس شاعكم السلام فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت أباها وأخاها وسار إلى
~~ناحية عمان وهناك اليوم عقبه وولده قال يونس شاعكم السلام يشاعكم شيعا أي
~~ملأكم وقد أشاعكم الله بالسلام يشيعكم إشاعة ونصيبه في الشيء شائع وشاع على
~~القلب والحذف ومشاع كل ذلك غير معزول أبو سعيد هما متشايعان ومشتاعان في
~~دار أو أرض إذا كانا شريكين فيها وهم شيعاء فيها وكل واحد منهم شيع لصاحبه
~~وهذه الدار شيعة بينهم أي مشاعة وكل شيء يكون به تمام الشيء أو زيادته فهو
~~شياع له وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شوائع
~~وشواعي على القلب أي متفرقة قال الأجدع بن مالك بن مسروق بن الأجدع وكأن
~~صرعاها قداح مقامر ضربت على شرن فهن شواعي ويروى كعاب مقامر وشاعت القطرة
~~من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت تقول تقطر قطرة من لبن في الماء
# ( * قوله « تقول تقطر قطرة من لبن في الماء كذا بالأصل ولعله سقط بعده من
~~قلم الناسخ من مسودة المؤلف فتشيع أو تتشيع فيه أي تتفرق ) وشيع فيه أي
~~تفرق فيه وأشاع ببوله إشاعة حذف ms04939 به وفرقه وأشاعت الناقة ببولها واشتاعت
~~وأوزغت وأزغلت كل هذا أرسلته متفرقا ورمته رميا وقطعته ولا يكون ذلك إلا
~~إذا ضربها الفحل قال الأصمعي يقال لما انتشر من أبوال الإبل إذا ضربها
~~الفحل فأشاعت ببولها شاع وأنشد يقطعن لإبساس شاعا كأنه جدايا على الأنساء
~~منها بصائر قال والجمل أيضا يقطع ببوله إذا هاج وبوله شاع وأنشد ولقد رمى
~~بالشاع عند مناخه ورغا وهدر أيما تهدير وأشاعت أيضا خدجت ولا تكون الإشاعة
~~إلا في الإبل وفي التهذيب في ترجمة شعع شاع الشيء يشيع وشع يشع شعا وشعاعا
~~كلاهما إذا تفرق وشاعة الرجل امرأته ومنه حديث سيف بن ذي يزن قال لعبد
~~المطلب هل لك من شاعة ؟ أي زوجة لأنها تشايعه أي تتابعه والمشايع اللاحق
~~وينشد بيت لبيد أيضا فيمضون أرسالا ونلحق بعدهم كما ضم أخرى التاليات
~~المشايع
# ( * روي هذا البيت في سابقا في هذه المادة وفيه نخلف بعدهم وهو هكذا في
~~قصيدة لبيد )
# هذا قول أبي عبيد وعندي أنه من قولك شايع بالإبل دعاها والمشيعة قفة تضع
~~فيها المرأة قطنها والمشيعة شجرة لها نور أصغر من الياسمين أحمر طيب تعبق
~~به الثياب عن أبي حنيفة كذلك وجدناه تعبق بضم التاء وتخفيف الباء في نسخة
~~موثوق بها وفي بعض النسخ تعبق بتشديد الباء وشيع الله اسم كتيم الله وفي
~~الحديث الشياع حرام قال ابن الأثير كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة
~~الجماع وقال أبو عمرو إنه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة وقد
~~تقدم قال وإن كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة وبنات مشيع قرى معروفة
~~قال الأعشى من خمر بابل أعرقت بمزاجها أو خمر عانة أو بنات مشيعا
# ( شيق ) الشيق شعر ذنب الدابة والشيق البرك واحدته شيقة طائر والشيق الشق
~~في الجبل والشيق ما جذب والشيق ما لم يزل والشيق رأس الأداف والشيق شعر
~~الفرس والشيق الجانب يقال امتلأ من الشيق إلى الشيق والشيق سقع مستو دقيق
~~في لهب الجبل لا يستطاع ارتقاؤه وأنشد إحليلها شق كشق الشيق وقيل هو ms04940 أعلى
~~الجبل وقيل هو الجبل قال أبو ذؤيب الهذلي تأبط خافة فيها مساب فأصبح يقتري
~~مسدا بشيق أراد يقتري شيقا بمسد فقلبه ويقال هو أصعب موضع في الجبل قال
~~الشاعر شغواء توطن بين الشيق والنيق وقوله يقتري مسدا أراد أنه يتبع هذا
~~الحبل المربوط في الشيق عند نزوله إلى موضع تعسيل النحل فيكون شيق في موضع
~~الصفة لمسد ولا يحتاج إلى أن يجعل مقلوبا والمساب سقاء العسل وأصله الهمز
~~فخففه والشيق ضرب من السمك والشياق مثل النياط يقال شقت الطنب إلى الوتد
~~مثل نطته قال دريد بن الصمة يرثي أخاه فجئت إليه والرماح يشقنه كوقع
~~الصياصي في النسيج الممدد ويروى تنوشه
# ( شيم ) الشيمة الخلق والشيمة الطبيعة وقد تقدم أن الهمز فيها لغية @ PageV04P2379
~~وهي نادرة وتشيم أباه أشبهه في شيمته عن ابن الأعرابي والشامة علامة مخالفة
~~لسائر اللون والجمع شامات وشام الجوهري الشام جمع شامة وهي الخال وهي من
~~الياء وذكر ابن الأثير الشامة في شأم بالهمز وذكر حديث ابن الحنظلية قال
~~حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس قال الشأمة الخال في الجسد معروفة أراد
~~كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا إليكم كما تظهر الشأمة
~~وينظر إليها دون باقي الجسد وقد شيم شيما ورجل مشيم ومشيوم وأشيم والأنثى
~~شيماء قال بعضهم رجل مشيوم لا فعل له الليث الأشيم من الدواب ومن كل شيء
~~الذي به شامة والجمع شيم قال أبو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا شية له
~~الأبرش والأشيم قال والأشيم أن تكون به شامة أو شام في جسده ابن شميل
~~الشامة شامة تخالف لون الفرس على مكان يكره وربما كانت في دوائرها أبو زيد
~~رجل أشيم بين الشيم
# ( * قوله « بين الشيم » كذا بالأصل والذي في التهذيب بين الشام ) الذي به
~~شامة ولم نعرف له فعلا والشامة أيضا الأثر الأسود في البدن وفي الأرض
~~والجمع شام قال ذو الرمة وإن لم تكوني غير شام بقفرة تجر بها الأذيال صيفية
~~كدر ولم يستعملوا من هذا الأخير فعلا ms04941 ولا فاعلا ولا مفعولا وشام يشيم إذا
~~ظهرت بجلدته الرقمة السوداء ويقال ما له شامة ولا زهراء يعني ناقة سوداء
~~ولا بيضاء قال الحرث بن حلزة وأتونا يسترجعون فلم تر جع لهم شامة ولا زهراء
~~ويروى فلم ترجع وحكى نفطويه شأمة بالهمز قال ابن سيده ولا أعرف وجه هذا إلا
~~أن يكون نادرا أو يهمزه من يهمز الخأتم والعألم والشيم السود وشيم الإبل
~~وشومها سودها فأما شيم فواحدها أشيم وشيماء وأما شوم فذهب الأصمعي إلى أنه
~~لا واحد له وقد يجوز أن يكون جمع أشيم وشيماء إلا أنه آثر إخراج الفاء
~~مضمومة على الأصل فانقلبت الياء واوا قال أبو ذؤيب يصف خمرا فما تشترى إلا
~~بربح سباؤها بنات المخاض شومها وحضارها ويروى شيمها وحضارها وهو جمع أشيم
~~أي سودها وبيضها قال ذلك أبو عمرو والأصمعي هكذا سمعتها قال وأظنها جمعا
~~واحدها أشيم وقال الأصمعي شومها لا واحد له وقال عثمان بن جني يجوز أن يكون
~~لما جمعه على فعل أبقى ضمة الفاء فانقلبت الياء واوا ويكون واحده على هذا
~~أشيم قال ونظير هذه الكلمة عائط وعيط وعوط قال ومثله قول عقفان بن قيس بن
~~عاصم سواء عليكم شومها وهجانها وإن كان فيها واضح اللون يبرق ابن الأعرابي
~~الشامة الناقة السوداء وجمعها شام والشيم الإبل السود والحضار البيض يكون
~~للواحد والجمع على حد ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص وشام
~~السحاب والبرق شيما نظر إليه أين يقصد وأين يمطر وقيل هو النظر إليهما من
~~بعيد وقد يكون الشيم النظر إلى النار قال ابن مقبل ولو تشترى منه لباع
~~ثيابه بنبحة كلب أو بنار يشيمها وشمت مخايل الشيء إذا تطلعت نحوها ببصرك
~~منتظرا له وشمت البرق إذا نظرت إلى سحابته أين تمطر وتشيمه الضرام أي دخله
~~وقال ساعدة ابن جؤية أفعنك لا برق كأن وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب ويروى
~~تسنمه يريد أفمنك لا برق ومثقب موقد يقال أثقبت النار أوقدتها وانشام الرجل
~~إذا صار منظورا إليه والانشيام في الشيء ms04942 الدخول فيه وشام السيف شيما سله
~~وأغمده وهو من الأضداد وشك أبو عبيد في شمته بمعنى سللته قال شمر ولا أعرفه
~~أنا وقال الفرزدق في السل يصف السيوف إذا هي شيمت فالقوائم تحتها وإن لم
~~تشم يوما علتها القوائم قال أراد سلت والقوائم مقابض السيوف قال ابن بري
~~وشاهد شمت السيف أغمدته قول الفرزدق بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر
~~القتلى بها حين سلت قال الواو في قوله ولم واو الحال أي لم يغمدوها والقتلى
~~بها لم تكثر وإنما يغمدونها بعد أن تكثر القتلى بها وقال الطرماح وقد كنت
~~شمت السيف بعد استلاله وحاذرت يوم الوعد ما قيل في الوعد وقال آخر إذا ما
~~رآني مقبلا شام نبله ويرمي إذا أدبرت عنه بأسهم وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه شكي إليه خالد بن الوليد فقال لا أشيم سيفا سله الله على المشركين أي
~~لا أغمده وفي حديث علي عليه السلام قال لأبي بكر لما أراد أن يخرج إلى أهل
~~الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك وأصل الشيم النظر إلى البرق@ PageV04P2380
~~ومن شأنه أنه كما يخفق يخفى من غير تلبث ولا يشام إلا خافقا وخافيا فشبه
~~بهما السل والإغماد وشام يشيم شيما وشيوما إذا حقق الحملة في الحرب وشام
~~أبا عمير إذا نال من البكر مراده وشام الشيء في الشيء أدخله وخبأه قال
~~الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ربات العجاف المناقيا أي خبأنها
~~وأدخلنها البيوت خشية الأضياف وانشام الشيء في الشيء وتشيم فيه وتشيمه دخل
~~فيه وأنشد بيت ساعدة بن جؤية غاب تشيمه ضرام مثقب
# ( * روي هذا البيت سابقا في هذه المادة )
# قال وروي تسنمه أي علاه وركبه أراد أعنك البرق قال ابن سيده هذا تفسير
~~أبي عبيد قال والصواب عندي أنه أراد أعنك برق لأن ساعدة لم يقل أفعنك لا
~~البرق معرفا بالألف واللام إنما قال أفعنك لا برق منكرا فالحكم أن يفسر
~~بالنكرة وشام إذا دخل أبو زيد شم في الفرس ساقك ms04943 أي اركلها بساقك وأمرها أبو
~~مالك شم أدخل وذلك إذا أدخل رجله في بطنها يضربها وتشيمه الشيب كثر فيه
~~وانتشر عن ابن الأعرابي والشيام حفرة أو أرض رخوة ابن الأعرابي الشيام
~~بالكسر الفأر الكسائي رجل مشيم ومشوم ومشيوم من الشامة والشيام التراب عامة
~~قال الطرماح كم به من مكء وحشية قيض في منتثل أو شيام
# ( * قوله « من مكء إلخ » كذا بالأصل كالتكملة بهمزة بعد الكاف والذي في
~~الصحاح والتهذيب من مكو بواو بدلها ولعله روي بهما إذ كل منهما صحيح وقبله
~~كما في التكلمة
# منزل كان لنا مرة ... وطنا نحتله كل عام )
# منتثل مكان كان محفورا فاندفن ثم نظف وقال الخليل شيام حفرة
# وقيل أرض رخوة التراب وقال الأصمعي الشيام الكناس سمي بذلك لانشيامه فيه
~~أي دخوله الأصمعي الشيمة التراب يحفر من الأرض وشام يشيم إذا غبر رجليه من
~~الشيام وهو التراب قال أبو سعيد سمعت أبا عمرو ينشد بيت الطرماح أو شيام
~~بفتح الشين وقال هي الأرض السهلة قال أبو سعيد وهو عندي شيام بكسر الشين
~~وهو الكناس سمي شياما لأن الوحش ينشام فيه أي يدخل قال والمنتثل الذي كان
~~اندفن فاحتاج الثور إلى انتثاله أي استخراج ترابه والشيام الذ ي لم يندفن
~~ولا يحتاج إلى انتثاله فهو ينشام فيه كما يقال لباس لما يلبس ويقال حفر
~~فشيم قال والشيم كل أرض لم يحفر فيها قبل فالحفر على الحافر فيها أشد وقال
~~الطرماح يصف ثورا غاص حتى استباث من شيم الأر ض سفاة من دنها ثأده
# ( * قوله « غاص » وقع في التهذيب بالصاد المهملة كما في الأصل وفي
~~التكلمة بالطاء المهملة وكل صحيح )
# التهذيب المشيمة هي للمرأة التي فيها الولد والجمع مشيم ومشايم قال جرير
~~وذاك الفحل جاء بشر نجل خبيثات المثابر والمشيم ابن الأعرابي يقال لما يكون
~~فيه الولد المشيمة والكيس والحوران
# ( * قوله « والحوران » كذا بالأصل والتهذيب بالحاء المهلمة )
# والقميص الجوهري والشيم ضرب من السمك وقال قل لطغام الأزد لا تبطروا
~~بالشيم والجريث والكنعد والمشيمة الغرس وأصله مفعلة فسكنت ms04944 الياء والجمع
~~مشايم مثل معايش قال ابن بري ويجمع أيضا مشيما وأنشد بيت جرير خبيثات
~~المثابر والمشيم وقوم شيوم آمنون حبشية ومن كلام النجاشي لقريش اذهبوا
~~فأنتم شيوم بأرضي وبنو أشيم قبيلة والأشيم وشيمان اسمان ومطر بن أشيم من
~~شعرائهم وصلة ابن أشيم رجل من التابعين وقول بلال مؤذن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل ؟ وهل
~~أردن يوما مياه مجنة ؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل ؟ هما جبلان مشرفان وقيل
~~عينان والأول أكثر ومجنة موضع قريب من مكة كانت تقام به سوق في الجاهلية
~~وقال بعضهم إنه شابة بالباء
# ( * قوله « وقال بعضهم إنه شابة بالباء » هو الذي صوبه في التكملة وزاد
~~فيها أول ما تخرج الخضرة في اليبيس هو التشيم ويقال تشيمه الشيب واشتام فيه
~~أي دخل وشم ما بين كذا إلى كذا أي قدره والشام الفرق من الناس اه ومثله في
~~القاموس ) وهو جبل حجازي والأشيمان موضعان
# ( شين ) : الشين : معروف خلاف الزين وقد شانه يشينه شينا . قال أبو@ PageV04P2381
~~منصور : والعرب تقول وجه فلان زين أي حسن ذو زين ووجه فلان شين أي قبيح ذو
~~شين . الفراء : العين والشين والشنار العيب والمشاين المعايب والمقابح وقول
~~لبيد : نشين صحاح البيد كل عشية بعوج السراء عند باب محجب يريد أنهم
~~يتفاخرون ويخطون بقسيهم على الأرض فكأنهم شانوها بتلك الخطوط . وفي حديث
~~أنس يصف شعر النبي : ما شانه الله ببيضاء الشين : العيب قال ابن الأثير :
~~جعل الشيب ههنا عيبا وليس بعيب فإنه قد جاء في الحديث : أنه وقار وأنه نور
~~قال : ووجه الجمع بينهما أنه لما رأى أبا قحافة رأسه كالثغامة أمرهم
~~بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلما علم أنس ذلك من عادته قال : ما
~~شانه الله ببيضاء بناء على هذا القول وحملا له على هذا الرأي ولم يسمع
~~الحديث الآخر قال : ولعل أحدهما ناسخ للآخر . والشين : حرف هجاء من حروف
~~المعجم وهو حرف مهموس يكون أصلا لا غير . وشين شينا : عملها عن ms04945 ثعلب .
~~التهذيب : وقد شينت شينا حسنة
# ( شيا ) أبو عبيد عن الأحمر يا في مالي ويا شي مالي ويا هي مالي معناه
~~كله الأسف والتلهف والحزن الكسائي يا في مالي ويا هي مالي لا يهمزان ويا شي
~~مالي ويا شيء مالي يهمز ولا يهمز وما في كلها في موضع رفع تأويله يا عجبا
~~مالي ومعناه التلهف والأسى قال الفراء قال الكسائي من العرب من يتعجب بشي
~~وهي وفي ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيما ويا هيما ويا فيما أي ما أحسن هذا
~~وجاء بالعي والشي واو الشي مدغمة في يائها وفلان عيي شيي ويقال عوي شوي
~~الأصمعي الأيدع والشيان دم الأخوين وهو فعلان قال ابن بري شاهده ما أنشده
~~الأصمعي ملاط ترى الذئبان فيه كأنه مطين بثأط قد أمير بشيان الملاط الكتف
~~والذئبان الوبر الذي يكون عليه والثأط الحمأة الرقيقة والشيان البعيد النظر@ PageV04P2382
~~( ص ) الصاد المهملة حرف من الحروف العشرة المهموسة والزاي والسين والصاد
~~في حيز واحد وهذه الثلاثة أحرف هي الأسلية لأن مبناها من أسلة اللسان وهي
~~مستدق طرف اللسان ولا تأتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شيء من كلام
~~العرب( صأب ) صئب من الشراب صأبا روي وامتلأ وأكثر من شرب الماء وصئب من
~~الماء إذا أكثر شربه فهو رجل مصأب على مفعل والصؤاب والصؤابة بالهمز بيض
~~البرغوث والقمل وجمع الصؤاب صئبان قال جرير
# كثيرة صئبان النطاق كأنها ... إذا رشحت منها المعابن كير
# وفي الصحاح الصؤابة بالهمز بيضة القملة والجمع الصؤاب والصئبان وقد غلط
~~يعقوب في قوله ولا تقل صئبان وقد صئب رأسه وأصأب أيضا إذا كثر صئبانه وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي
# يا رب أوجدني صؤابا حيا ... فما أرى الطيار يغني شيا
# أي أوجدني كالصؤاب من الذهب وعنى بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت
~~والطيار ما طارت به الريح من دقيق الذهب أبو عبيد الصئبان ما يتحبب من
~~الجليد كاللؤلؤ الصغار وأنشد
# فأضحى وصئبان الصقيع كأنه ... جمان بضاحي متنه يتحدر
# ( صأبل ) الكسائي الضئبل الداهية ولغة بني ضبة ms04946 الصئبل قال والضاد أعرف
~~وأبو عبيدة رواه الضئبل بالضاد قال ولم أسمعه بالصاد إلا ما جاء به أبو
~~تراب ( صأر ) صوأر موضع عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة أبا
~~الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب مائة قال جرير لقد سرني أن لا
~~تعد مجاشع من الفخر إلا عقر نيب بصوأر
# ( صأصأ ) صأصأ الجرو حرك عينيه قبل التفقيح وقيل صأصأ كاد يفتح عينيه ولم
~~يفتحهما وفي الصحاح إذا التمس النظر قبل أن يفتح عينيه وذلك أن يريد فتحهما
~~قبل أوانه وكان عبيدالله بن جحش أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم ارتد وتنصر
~~بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصأصأتم أي أبصرنا أمرنا ولم
~~تبصروا أمركم وقيل أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر قال أبو عبيد يقال صأصأ
~~الجرو إذا لم يفتح عينيه أوان @ PageV04P2383
~~فتحه وفقح إذا فتح عينيه فأراد أنا أبصرنا أمرنا ولم تبصروه وقال أبو عمرو
~~الصأصأ تأخير الجرو فتح عينيه والصأصأ الفزع الشديد وصأصأ من الرجل وتصأصأ
~~مثل تزأزأ فرق منه واسترخى حكى ابن الأعرابي عن العقيلي ما كان ذلك إلا
~~صأصأة مني أي خوفا وذلا وصأصأ به صوت والصأصاء الشيص ( 1 )
# ( 1 قوله « والصأصاء الشيص » هو في التهذيب بهذا الضبط ويؤيده ما في شرح
~~القاموس من أنه كدحداح )
# والصئصئ والصيصئ كلاهما الأصل عن يعقوب قال والهمز أعرف والصئصاء ما تحشف
~~من التمر فلم يعقد له نوى وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل
~~وغيره والواحد صيصاءة وصأصأت النخلة صئصاء إذا لم تقبل اللقاح ولم يكن
~~لبسرها نوى وقيل صأصأت إذا صارت شيصا وقال الأموي في لغة بلحارث بن كعب
~~الصيص هو الشيص عند الناس وأنشد
# بأعقارها القردان هزلى كأنها ... نوادر صيصاء الهبيد المحطم
# قال أبو عبيد الصيصاء قشر حب الحنظل أبو عمرو الصيصة من الرعاء الحسن
~~القيام على ماله ابن السكيت هو في صئصئ صدق وضئضئ صدق قاله شمر واللحياني
~~وقد روي في حديث الخوارج يخرج من صئصئ هذا قوم يمرقون من ms04947 الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية روي بالصاد المهملة وسنذكره في فصل الضاد المعجمة أيضا
# ( صأصل ) الصأصل والصوصلاء زعم بعض الرواة أنهما شيء واحد وهو من العشب
~~قال أبو حنيفة ولم أر من يعرفه ( صأك ) الصأكة مجزومة الرائحة تجدها من
~~الخشبة إذ نديت فتغير ريحها ومن الرجل ذا عرق فهاجت منه ريح منتنة وقد صئك
~~يصأك صأكا إذا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر أو غيره وصئك به الشيء لزق
~~والصائك الواكف إذا كانت فيه تلك الريح والفعل صئكت الخشبة وهي تصأك صأكا
~~قال صاحب العين ومنه قول الأعشى ومثلك معجبة بالشبا ب صاك العبير بأثوابها
~~أراد به صئك فخفف ولين فقال صاك قال ابن سيده وليس عندي على ما ذهب إليه بل
~~لفظه على موضوعه وإنما يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف البدلي إذا لم يحتمل
~~الشيء وجها غيره وفي النوادر رجل صئك وهو الشديد من الرجال
# ( صأم ) صئم من الشراب صأما
# ( * قوله « صئم من الشراب صأما » ضبط المصدر في الأصل بسكون الهمزة وفي
~~المحكم بفتحها وهو الموافق لقوله كصئب لانه من باب فرح كما في القاموس
~~وغيره ولاحتمال أن الميم مبدلة مبدلة من الباء وأما قول المجد صئم كعلم
~~فليس نصا في سكون همزة المصدر ) كصئب إذا أكثر شربه وكذلك قئب وذئج أبو
~~عمرو فأمت وصأبت إذا رويت من الماء وقال أبو السميدع فأمت في الشراب وصأمت
~~إذا كرعت فيه نفسا
# ( صأي ) الصئي على فعيل صوت الفرخ صأى الطائر والفرخ والفأر والخنزير
~~والسنور والكلب والفيل بوزن صعى يصأى صئيا وصئيا وتصاءى أي صاح وكذلك
~~اليربوع وأنشد أبو صفوان للعجاج لهن في شباته صئي وقال جرير لحى الله
~~الفرزدق حين يصأى صئي الكلب بصبص للعظال وأصأيته أنا ويقال للكلبة صئيي
~~سميت بذلك لأنها تصأى أي تصوت ابن الأعرابي في المثل جاء بما صأى وصمت يعني
~~جاء بالشاء والإبل وما صمت بالذهب والفضة وقيل أي جاء بالمال الكثير أي
~~بالناطق والصامت ويقال أيضا جاء بما صاء وصمت وهو مقلوب ms04948 من صأى الأصمعي
~~الصائي كل مال من الحيوان مثل الرقيق والدواب والصامت مثل الأثواب والورق
~~وسمي صامتا لأنه لا روح له ويقال صاء يصيء مثل صاع يصيع وصأى يصأى مثل صعى
~~يصعى صاح قال الشاعر ما لي إذا أنزعها صأيت ؟ أكبر غيرني أم بيت ؟ قال
~~الفراء والعقرب أيضا تصئي وفي المثل تلدغ العقرب وتصئي والواو للحال حكاه
~~الأصمعي في كتاب الفرق والصآة مثل الصعاة الماء الذي يكون على رأس الولد
~~وقال الأحمر هو الصاءة بوزن الصاعة
# ( * قوله « وقال الاحمر الصاءة بوزن الصاعة إلخ » هكذا في الأصل وعبارة
~~التهذيب أبو عبيد عن الاحمر الصآة بوزن الصعاة ماء ثخين يخرج مع الولد ثعلب
~~عن ابن الاعرابي الصاءة بوزن الصاعة إلخ ) ماء ثخين يخرج مع الولد @ PageV04P2384
~~( صبأ ) الصابئون قوم يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام بكذبهم وفي
~~الصحاح جنس من أهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار التهذيب
~~الليث الصابئون قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب
~~يزعمون أنهم على دين نوح وهم كاذبون وكان يقال للرجل إذا أسلم في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد صبأ عنوا أنه خرج من دين إلى دين [ ص 108 ] وقد صبأ
~~يصبأ صبأ وصبوءا وصبؤ يصبؤ صبأ وصبوءا كلاهما خرج من دين إلى دين آخر كما
~~تصبأ النجوم أي تخرج من مطالعها وفي التهذيب صبأ الرجل في دينه يصبأ صبوءا
~~إذا كان صابئا أبو إسحق الزجاج في قوله تعالى والصابئين معناه الخارجين من
~~دين إلى دين يقال صبأ فلان يصبأ إذا خرج من دينه أبو زيد يقال أصبأت القوم
~~إصباء إذا هجمت عليهم وأنت لا تشعر بمكانهم وأنشد هوى عليهم مصبئا منقضا
~~وفي حديث بني جذيمة كانوا يقولون لما أسلموا صبأنا صبأنا وكانت العرب تسمي
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصابئ لأنه خرج من دين قريش إلى الإسلام ويسمون
~~من يدخل في دين الإسلام مصبوا لأنهم كانوا لا يهمزون فأبدلوا من الهمزة
~~واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز ms04949 كأنه جمع الصابي غير مهموز كقاض
~~وقضاة وغاز وغزاة وصبأ عليهم يصبأ صبأ وصبوءا وأصبأ كلاهما طلع عليهم وصبأ
~~ناب الخف والظلف والحافر يصبأ صبوءا طلع حده وخرج وصبأت سن الغلام طلعت
~~وصبأ النجم والقمر يصبأ وأصبأ كذلك وفي الصحاح أي طلع الثريا قال الشاعر
~~يصف قحطا
# وأصبأ النجم في غبراء كاسفة ... كأنه بائس مجتاب أخلاق
# وصبأت النجوم إذا ظهرت وقدم إليه طعام فما صبأ ولا أصبأ فيه أي ما وضع
~~فيه يده عن ابن الأعرابي أبو زيد يقال صبأت على القوم صبأ وصبعت وهو أن تدل
~~عليهم غيرهم وقال ابن الأعرابي صبأ عليه إذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة
~~وجعل قوله عليه الصلاة والسلام لتعودن فيها أساود صبى فعلا من هذا خفف همزه
~~أراد أنهم كالحيات التي يميل بعضها على بعض
# ( صبب ) صب الماء ونحوه يصبه صبا فصب وانصب وتصبب أراقه وصببت الماء
~~سكبته ويقال صببت لفلان ماء في القدح ليشربه واصطببت لنفسي ماء من القربة
~~لأشربه واصطببت لنفسي قدحا وفي الحديث فقام إلى شجب فاصطب منه الماء هو
~~افتعل من الصب أي أخذه لنفسه وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل النطق
~~بها وهما من حروف الإطباق وقال أعرابي اصطببت من المزادة ماء أي أخذته
~~لنفسي وقد صببت الماء فاصطب بمعنى انصب وأنشد ابن الأعرابي
# ليت بنيي قد سعى وشبا ... ومنع القربة أن تصطبا
# وقال أبو عبيدة نحوه وقال هي جمع صبوب أو صاب ( 1 )
# ( 1 قوله « وقال هي جمع صبوب أو صاب » كذا بالنسخ وفيه سقط ظاهر ففي شرح
~~القاموس ما نصه وفي لسان العرب عن أبي عبيدة وقد يكون الصب جمع صبوب أو صاب
~~) قال الأزهري وقال غيره لا يكون صب جمعا لصاب أو صبوب إنما جمع صبوب أو
~~صاب صبب كما يقال شاة عزوز وعزز وجدود وجدد وفي حديث بريرة إن أحب أهلك أن
~~أصب لهم ثمنك صبة واحدة أي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا إذا أفرغه ومنه
~~صفة علي لأبي بكر عليهما ms04950 السلام حين مات كنت على الكافرين عذابا صبا هو
~~مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول ومن كلامهم تصببت عرقا أي تصبب عرقي فنقل
~~الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الأصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب لأن
~~هذا المميز هو الفاعل في المعنى فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل كذلك
~~لا يجوز تقديم المميز إذا كان هو الفاعل في المعنى على الفعل هذا قول ابن
~~جني وماء صب كقولك ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء
# تنضح ذفراه بماء صب ... مثل الكحيل أو عقيد الرب
# والكحيل هو النفط الذي يطلى به الإبل الجربى واصطب الماء اتخذه لنفسه على
~~ما يجيء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه والماء ينصب من الجبل ويتصبب من
~~الجبل أي يتحدر والصبة ما صب من طعام وغيره مجتمعا وربما سمي الصب بغير هاء
~~والصبة السفرة لأن الطعام يصب فيها وقيل هي شبه السفرة وفي حديث واثلة بن
~~الأسقع في غزوة تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت صنتي بالنون
~~وهما سواء قال ابن الأثير الصبة الجماعة من الناس وقيل هي شيء يشبه السفرة
~~قال يزيد كنت @ PageV04P2385
~~آكل مع الرفقة الذين صحبتهم وفي السفرة التي كانوا يأكلون منها قال وقيل
~~إنما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام وفي
~~الحديث لتسمع آية خير من صبيب ذهبا قيل هو ذهب كثير مصبوب غير معدود وقيل
~~هو فعيل بمعنى مفعول وقيل يحتمل أن يكون اسم جبل كما قال في حديث آخر خير
~~من صبير ذهبا والصبة القطعة من الإبل والشاء وهي القطعة من الخيل والصرمة
~~من الإبل والصبة بالضم من الخيل كالسربة قال [ صك 516 ]
# صبة كاليمام تهوي سراعا ... وعدي كمثل شبه المضيق
# والأسيق صبب كاليمام إلا أنه آثر إتمام الجزء على الخبن لأن الشعراء
~~يختارون مثل هذا وإلا فمقابلة الجمع بالجمع أشكل واليمام طائر والصبة من
~~الإبل والغنم ما بين العشرين إلى الثلاثين والأربعين وقيل ما بين العشرة
~~إلى الأربعين ms04951 وفي الصحاح عن أبي زيد الصبة من المعز ما بين العشرة إلى
~~الأربعين وقيل هي من الإبل ما دون المائة كالفرق من الغنم في قول من جعل
~~الفرق ما دون المائة والفزر من الضأن مثل الصبة من المعزى والصدعة نحوها
~~وقد يقال في الإبل والصبة الجماعة من الناس وفي حديث شقيق قال لابراهيم
~~التيمي ألم أنبأ أنكم صبتان ؟ صبتان أي جماعتان جماعتان وفي الحديث ألا هل
~~عسى أحد منكم أن يتخذ الصبة من الغنم ؟ أي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس
~~قال ابن الأثير وقد اختلف في عدها فقيل ما بين العشرين إلى الأربعين من
~~الضأن والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين إلى
~~السبعين قال والصبة من الإبل نحو خمس أو ست وفي حديث ابن عمر اشتريت صبة من
~~غنم وعليه صبة من مال أي قليل والصبة والصبابة بالضم بقية الماء واللبن
~~وغيرهما تبقى في الإناء والسقاء قال الأخطل في الصبابة
# جاد القلال له بذات صبابة ... حمراء مثل شخيبة الأوداج
# الفراء الصبة والشول والغرض ( 1 )
# ( 1 قوله « والغرض » كذا بالنسخ التي بأيدينا وشرح القاموس ولعل الصواب
~~البرض بموحدة مفتوحة فراء ساكنة )
# الماء القليل وتصاببت الماء إذا شربت صبابته وقد اصطبها وتصببها وتصابها
~~قال الأخطل ونسبه الأزهري للشماخ
# لقوم تصاببت المعيشة بعدهم ... أعز علينا من عفاء تغيرا
# جعله للمعيشة ( 2 )
# ( 2 وقوله « جعله للمعيشة إلخ » كذا بالنسخ وشرح القاموس ولعل الأحسن جعل
~~للمعيشة ) صبابا وهو على المثل أي فقد من كنت معه أشد علي من ابيضاض شعري
~~قال الأزهري شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه وفي حديث
~~عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء
~~فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء حذاء أي مسرعة وقال أبو عبيد الصبابة
~~البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب فإذا شربها الرجل قال تصاببتها
~~فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر
# وليل هديت به فتية ... سقوا بصباب الكرى ms04952 الأغيد
# قال قد يجوز أنه أراد بصبابة الكرى فحذف الهاء كما قال الهذلي
# ألا ليت شعري هل تنظر خالد ... عيادي على الهجران أم هو بائس ؟
# وقد يجوز أن يجعله جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي للكرى استعار الصبابة له أيضا وكل
~~ذلك على المثل ويقال قد تصاب فلان [ ص 517 ] المعيشة بعد فلان أي عاش وقد
~~تصاببتهم أجمعين إلا واحدا ومضت صبة من الليل أي طائفة وفي الحديث أنه ذكر
~~فتنا فقال لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والأساود الحيات
~~وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب قال والحية إذا أراد
~~النهش ارتفع ثم صب على الملدوغ ويروى صبى بوزن حبلى قال الأزهري قوله أساود
~~صبا جمع صبوب وصبب فحذفوا حركة الباء الأولى وأدغموها في الباء الثانية
~~فقيل صب كما قالوا رجل صب والأصل صبب فأسقطوا حركة الباء وأدغموها فقيل صب
~~كما قال قاله ابن الأنباري قال وهذا القول في تفسير الحديث وقد قاله الزهري
~~وصح عن أبي عبيد وابن الأعرابي وعليه العمل وروي عن ثعلب في كتاب الفاخر
~~فقال سئل أبو العباس عن قوله أساود صبا فحدث عن ابن الأعرابي أنه كان يقول
~~أساود يريد به جماعات سواد وأسودة وأساود وصبا ينصب بعضكم على بعض بالقتل
~~وقيل قوله أساود صبا على فعل من صبا يصبو إذا مال إلى الدنيا كما يقال غازى
~~وغزا أراد لتعودن فيها أساود أي جماعات مختلفين وطوائف متنابذين صابئين إلى
~~الفتنة مائلين إلى الدنيا وزخرفها قال ولا أدري من روى عنه وكان ابن
~~الأعرابي يقول أصله @ PageV04P2386
~~صبأ على فعل بالهمز مثل صابئ من صبا عليه إذا زرى عليه من حيث لا يحتسبه ثم
~~خفف همزه ونون فقيل صبا بوزن غزا يقال صب رجلا فلان في القيد إذا قيد قال
~~الفرزدق
# وما صب رجلي في حديد مجاشع ... مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# والصبب تصوب نهر أو طريق يكون في حدور ms04953 وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب أي في موضع منحدر وقال ابن عباس أراد به
~~أنه قوي البدن فإذا مشى فكأنه يمشي على صدر قدميه من القوة وأنشد
# الواطئين على صدور نعالهم ... يمشون في الدفئي والإبراد
# وفي رواية كأنما يهوي من صبب ( 1 )
# ( 1 قوله « يهوي من صبب » ويروى بالفتح كذا بالنسخ التي بأيدينا وفيها
~~سقط ظاهر وعبارة شارح القاموس بعد أن قال يهوي من صبب كالصبوب ويروى إلخ )
~~ويروى بالفتح والضم والفتح اسم لما يصب على الإنسان من ماء وغيره كالطهور
~~والغسول والضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر أو طريق وفي حديث
~~الطواف حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي أي انحدرتا في السعي وحديث
~~الصلاة لم يصب رأسه أي يميله إلى أسفل ومنه حديث أسامة فجعل يرفع يده إلى
~~السماء ثم يصبها علي أعرف أنه يدعو لي وفي حديث مسيره إلى بدر أنه صب في
~~ذفران أي مضى فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر وفي حديث ابن عباس وسئل
~~أي الطهور أفضل ؟ قال أن تقوم وأنت صب أي تنصب مثل الماء يعني ينحدر من
~~الأرض والجمع أصباب قال رؤبة بل بلد ذي صعد وأصباب ويقال صب ذؤالة على غنم
~~فلان إذا عاث فيها وصب الله عليهم سوط عذابه إذا عذبهم وصبت الحية عليه إذا
~~ارتفعت فانصبت عليه من فوق والصبوب ما انصببت فيه والجمع صبب [ ص 518 ]
~~وصبب وهي كالهبط والجمع أصباب وأصبوا أخذوا في الصب وصب في الوادي انحدر
~~أبو زيد سمعت العرب تقول للحدور الصبوب وجمعها صبب وهي الصبيب وجمعه أصباب
~~وقول علقمة بن عبدة
# فأوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# قيل هو الماء المصبوب وقيل الصبيب هو الدم وقيل عصارة العندم وقيل صبغ
~~أحمر والصبيب شجر يشبه السذاب يختضب به والصبيب السناد الذي يختضب به
~~اللحاء كالحناء والصبيب أيضا ماء شجرة السمسم وقيل ماء ورق السمسم وفي حديث
~~عقبة بن ms04954 عامر أنه كان يختضب بالصبيب قال أبو عبيدة يقال إنه ماء ورق السمسم
~~أو غيره من نبات الأرض قال وقد وصف لي بمصر ولون مائه أحمر يعلوه سواد ومنه
~~قول علقمة بن عبدة البيت المتقدم وقيل هو عصارة ورق الحناء والعصفر والصبيب
~~العصفر المخلص وأنشد
# يبكون من بعد الدموع الغزر ... دما سجالا كصبيب العصفر
# والصبيب شيء يشبه الوسمة وقال غيره ويقال للعرق صبيب وأنشد هواجر تجتلب
~~الصبيبا ابن الأعرابي ضربه ضربا صبا وحدرا إذا ضربه بحد السيف وقال مبتكر
~~ضربه مائة فصبا منون أي فدون ذلك ومائة فصاعدا أي ما فوق ذلك وفي قتل أبي
~~رافع اليهودي فوضعت صبيب السيف في بطنه أي طرفه وآخر ما يبلغ سيلانه حين
~~ضرب وقيل سيلانه مطلقا والصبابة الشوق وقيل رقته وحرارته وقيل رقة الهوى
~~صببت إليه صبابة فأنا صب أي عاشق مشتاق والأنثى صبة سيبويه وزن صب فعل لأنك
~~تقول صببت بالكسر يا رجل صبابة كما تقول قنعت قناعة وحكى اللحياني فيما
~~يقوله نساء الأعراب عند التأخيذ بالأخذ صب فاصبب إليه أرق فارق إليه قال الكميت
# ولست تصب إلى الظاعنين ... إذا ما صديقك لم يصبب
# ابن الأعرابي صب الرجل إذا عشق يصب صبابة ورجل صب ورجلان صبان ورجال صبون
~~وامرأتان صبتان ونساء صبات على مذهب من قال رجل صب بمنزلة قولك رجل فهم
~~وحذر وأصله صبب فاستثقلوا الجمع بين باءين متحركتين فأسقطوا حركة الباء
~~الأولى وأدغموها في الباء الثانية قال ومن قال رجل صب وهو يجعل الصب مصدر
~~صببت صبا على أن يكون الأصل فيه صببا ثم لحقه الإدغام قال في التثنية رجلان
~~صب ورجال صب وامرأة صب أبو عمرو الصبيب الجليد وأنشد في صفة الشتاء
# ولا كلب إلا والج أنفه استه ... وليس بها إلا صبا وصبيبها
# والصبيب فرس من خيل العرب معروف عن أبي زيد وصبصب الشيء محقه وأذهبه
~~وبصبص الشيء [ ص 519 ] امحق وذهب وصب الرجل والشيء إذا محق أبو عمرو@ PageV04P2387
~~والمتصبصب الذاهب الممحق وتصبصب الليل تصبصبا ذهب إلا قليلا قال الراجز ms04955 إذا
~~الأداوى ماؤها تصبصبا الفراء تصبصب ما في سقائك أي قل وقال المرار
# تظل نساء بني عامر ... تتبع صبصابه كل عام
# صبصابه ما بقي منه أو ما صب منه والتصبصب شدة الخلاف والجرأة يقال تصبصب
~~علينا فلان وتصبصب النهار ذهب إلا قليلا وأنشد حتى إذا ما يومها تصبصبا قال
~~أبو زيد أي ذهب إلا قليلا وتصبصب الحر اشتد قال العجاج حتى إذا ما يومها
~~تصبصبا أي اشتد عليها الحر ذلك اليوم قال الأزهري وقول أبي زيد أحب إلي
~~وتصبصب أي مضى وذهب ويروى تصببا وبعده قوله من صادر أو وارد أيدي سبا
~~وتصبصب القوم تفرقوا أبو عمرو صبصب إذا فرق جيشا أو مالا وقرب صبصاب شديد
~~صبصاب مثل بصباص الأصمعي خمس صبصاب وبصباص وحصحاص كل هذا السير الذي ليست
~~فيه وثيرة ولا فتور وبعير صبصب وصباصب غليظ شديد ( صبث ) الفراء قال الصبث
~~ترقيع القميص ورفوه ويقال رأيت عليه قميصا مصبثا أي مرقعا( صبح ) الصبح أول
~~النهار والصبح الفجر والصباح نقيص المساء والجمع أصباح وهو الصبيحة والصباح
~~والإصباح والمصبح قال الله عز وجل فالق الإصباح قال الفراء إذا قيل الأمساء
~~والأصباح فهو جمع المساء والصبح قال ومثله الإبكار والأبكار وقال الشاعر
~~أفنى رياحا وذوي رياح تناسخ الإمساء والإصباح يريد به المساء والصبح وحكى
~~اللحياني تقول العرب إذا تطيروا من الإنسان وغيره صباح الله لا صباحك قال
~~وإن شئت نصبت وأصبح القوم دخلوا في الصباح كما يقال أمسوا دخلوا في المساء
~~وفي الحديث أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر أي صلوها عند طلوع الصبح يقال
~~أصبح الرجل إذا دخل في الصبح وفي التنزيل وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وبالليل وقال سيبويه أصبحنا وأمسينا أي صرنا في حين ذاك وأما صبحنا ومسينا
~~فمعناه أتيناه صباحا ومساء وقال أبو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا أنه يقال
~~صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فهذه مشددة وصبحنا أهلها خيرا أو شرا وقال
~~النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه عل كل من عادى من الناس عاليا ويقال صبحه
~~بكذا ms04956 ومساه بكذا كل ذلك جائز ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة أصبح أي انتبه
~~وأبصر رشدك وما يصلحك وقال رؤبة أصبح فما من بشر مأروش أي بشر معيب وقول
~~الله عز من قائل فأخذتهم الصيحة مصبحين أي أخذتهم الهلكة وقت دخولهم في
~~الصباح وأصبح فلان عالما أي صار وصبحك الله بخير دعاء له وصبحته أي قلت له
~~عم صباحا وقال الجوهري ولا يراد بالتشديد ههنا التكثير وصبح القوم أتاهم
~~غدوة وأتيتهم صبح خامسة كما تقول لمسي خامسة وصبح خامسة بالكسر أي لصباح
~~خمسة أيام وحكى سيبويه أتيته صباح مساء من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم
~~من يضيفه إلا في حد الحال أو الظرف وأتيته صباحا وذا صباح قال سيبويه لا
~~يستعمل إلا ظرفا وهو ظرف غير متمكن قال وقد جاء في لغة لخثعم اسما قال أنس
~~ابن نهيك عزمت على إقامة ذي صباح لأمر ما يسود ما يسود وأتيته أصبوحة كل
~~يوم وأمسية كل يوم قال الأزهري صبحت فلانا أتيته صباحا وأما قول بجير بن
~~زهير المزني وكان أسلم صبحناهم بألف من سليم وسبع من بني عثمان وافى فمعناه
~~أتيناهم صباحا بألف رجل من سليم وقال الراجز نحن صبحنا عامرا في دارها جردا
~~تعادى طرفي نهارها يريد أتيناها صباحا بخيل جرد وقول الشماخ وتشكو بعين ما
~~أكل ركابها وقيل المنادي أصبح القوم أدلجي قال الأزهري يسأل السائل عن هذا
~~البيت فيقول الإدلاج سير الليل فكيف يقول أصبح القوم وهو يأمر بالإدلاج ؟
~~والجواب فيه أن العرب إذا قربت من المكان تريده تقول قد بلغناه وإذا قربت
~~للساري طلوع الصبح وإن كان غير@ PageV04P2388
~~طالع تقول أصبحنا وأراد بقوله أصبح القوم دنا وقت دخولهم في الصباح قال
~~وإنما فسرته لأن بعض الناس فسره على غير ما هو عليه والصبحة والصبحة نوم
~~الغداة والتصبح النوم بالغداة وقد كرهه بعضهم وفي الحديث أنه نهى عن الصبحة
~~وهي النوم أول النهار لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب وفلان ينام الصبحة
~~والصبحة أي ينام حين يصبح ms04957 تقول منه تصبح الرجل وفي حديث أم زرع أنها قالت
~~وعنده أقول فلا أقبح وأرقد فأتصبح أرادت أنها مكفية فهي تنام الصبحة
~~والصبحة ما تعللت به غدوة والمصباح من الإبل الذي يبرك في معرسه فلا ينهض
~~حتى يصبح وإن أثير وقيل المصبح والمصباح من الإبل التي تصبح في مبركها لا
~~ترعى حتى يرتفع النهار وهو مما يستحب من الإستبل وذلك لقوتها وسمنها قال
~~مزرد ضربت له بالسيف كوماء مصبحا فشبت عليها النار فهي عقير والصبوح كل ما
~~أكل أو شرب غدوة وهو خلاف الغبوق والصبوح ما أصبح عندهم من شرابهم فشربوه
~~وحكى الأزهري عن الليث الصبوح الخمر وأنشد ولقد غدوت على الصبوح معي شرب
~~كرام من بني رهم والصبوح من اللبن ما حلب بالغداة والصبوح والصبوحة الناقة
~~المحلوبة بالغداة عن اللحياني حكي عن العرب هذه صبوحي وصبوحتي والصبح سقيك
~~أخاك صبوحا من لبن والصبوح ما شرب بالغداة فما دون القائلة وفعلك الإصطباح
~~وقال أبو الهيثم الصبوح اللبن يصطبح والناقة التي تحلب في ذلك الوقت صبوح
~~أيضا يقال هذه الناقة صبوحي وغبوقي قال وأنشدنا أبو ليلى الأعرابي ما لي لا
~~أسقي حبيباتي صبائحي غبائقي قيلاتي ؟ والقيل اللبن الذي يشرب وقت الظهيرة
~~واصطبح القوم شربوا الصبوح وصبحه يصبحه صبحا وصبحه سقاه صبوحا فهو مصطبح
~~وقال قرط بن التؤم اليشكري كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه من هجمة كفسيل النخل
~~درار يعشون يطعمه عشاء والهجمة القطعة من الإبل ودرار من صفتها وفي الحديث
~~وما لنا صبي يصطبح أي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي بكرة من الجدب
~~والقحط فضلا عن الكثير ويقال صبحت فلانا أي ناولته صبوحا من لبن أو خمر
~~ومنه قول طرفة متى تأتني أصبحك كأسا روية أي أسقيك كأسا وقيل الصبوح ما
~~اصطبح بالغداة حارا ومن أمثالهم السائرة في وصف الكذاب قولهم أكذب من الآخذ
~~الصبحان قال شمر هكذا قال ابن الأعرابي قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي
~~فإذا أردت أن تستدر به أمه لم يشرب لريه درتها قال ms04958 ويقال أيضا أكذب من
~~الأخيذ الصبحان قال أبو عدنان الأخيذ الأسير والصبحان الذي قد اصطبح فروي
~~قال ابن الأعرابي هو رجل كان عند قوم فصبحوه حتى نهض عنهم شاخصا فأخذه قوم
~~وقالوا دلنا على حيث كنت فقال إنما بت بالقفر فبينما هم كذلك إذ قعد يبول
~~فعلموا أنه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم والمصدر الصبح
~~بالتحريك وفي المثل أعن صبوح ترقق ؟ يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح وقد يضرب
~~أيضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام
~~يلطفه وأصله أن رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا فلما روي
~~علق يحدث أم مثواه بحديث يرققه وقال في خلال كلامه إذا كان غدا اصطحبنا
~~وفعلنا كذا ففطن له المنزول عليه وقال أعن صبوح ترقق ؟ وروي عن الشعبي أن
~~رجلا سأله عن رجل قبل أم امرأته فقال له الشعبي أعن صبوح ترقق ؟ حرمت عليه
~~امرأته ظن الشعبي أنه كنى بتقبيله إياها عن جماعها وقد ذكر أيضا في رقق
~~ورجل صبحان وامرأة صبحى شربا الصبوح مثل سكران وسكرى وفي الحديث أنه سئل
~~متى تحل لنا الميتة ؟ فقال ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفوا بقلا فشأنكم
~~بها قال أبو عبيج معناه إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو
~~العشاء يقول فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة قال ومنه قول سمرة لبنيه يجزي
~~من الضارورة صبوح أو غبوق قال الأزهري وقال غير أبي عبيد معناه لما سئل متى
~~تحل لنا الميتة ؟ أجابهم فقال إذا لم تجدوا من اللبن صبوحا تتبلغون به ولا
~~غبوقا تجتزئون به ولم تجدوا مع عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تأكلونها ويهجأ
~~غرثكم حلت لكم الميتة حينئذ وكذلك إذا وجد الرجل غداء أو عشاء من الطعام لم
~~تحل له الميتة قال وهذا التفسير واضح بين والله الموفق وصبوح الناقة
~~وصبحتها قدر ما يحتلب منها صبحا ولقيته ذات صبحة وذا صبوح أي حين أصبح وحين
~~شرب الصبوح ابن الأعرابي ms04959 أتيته ذات الصبوح وذات@ PageV04P2389
~~الغبوق إذا أتاه غدوة وعشية وذا صباح وذا مساء وذات الزمين وذات العويم أي
~~مذ ثلاثة أزمان وأعوام وصبح القوم شرا يصبحهم صبحا جاءهم به صباحا وصبحتهم
~~الخيل وصبحتهم جاءتهم صبحا وفي الحديث أنه صبح خيبر أي أتاها صباحا وفي
~~حديث أبي بكر كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله أي مأتي
~~بالموت صباحا لكونه فيهم وقتئذ ويوم الصباح يوم الغارة قال الأعشى به ترعف
~~الألف إذ أرسلت غداة الصباح إذا النقع ثارا يقول بهذا الفرس يتقدم صاحبه
~~الألف من الخيل يوم الغارة والعرب تقول إذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم
~~صباحا يا صباحاه ينذرون الحي أجمع بالنداء العالي وفي الحديث لما نزلت
~~وأنذر عشيرتك الأقربين صعد على الصفا وقال يا صباحاه هذه كلمة تقولها العرب
~~إذا صاحوا للغارة لأنهم أكثر ما يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم
~~الصباح فكأن القائل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل إن المتقاتلين
~~كانوا إذا جاء الليل يرجعون عن القتال فإذا عاد النهار عادوا فكأنه يريد
~~بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال وفي حديث سلمة بن الأكوع
~~لما أخذت لقاح رسول ا صلى الله عليه وسلم نادى يا صباحاه وصبح الإبل يصبحها
~~صبحا سقاها غدوة وصبح القوم الماء ورده بهم صباحا والصابح الذي يصبح إبله
~~الماء أي يسقيها صباحا ومنه قول أبي زبيد حين لاحت للصابح الجوزاء وتلك
~~السقية تسميها العرب الصبحة وليست بناجعة عند العرب ووقت الورد المحمود مع
~~الضحاء الأكبر وفي حديث جرير ولا يحسر صابحها أي لا يكل ولا يعيا وهو الذي
~~يسقيها صباحا لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه الأرض قال الأزهري والتصبيح
~~على وجوه يقال صبحت القوم الماء إذا سريت بهم حتى توردهم الماء صباحا ومنه
~~قوله وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوى أراد سريت بهم
~~حتى انتهيت بهم إلى ذلك الماء وتقول صبحت القوم تصبيحا إذا أتيتهم مع
~~الصباح ومنه قول عنترة يصف خيلا ms04960 وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي أوائلهن شعث
~~شزب أي أتينا الجفار صباحا يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم إذا
~~سقيتهم الصبوح والتصبيح الغداء يقال قرب إلي تصبيحي وفي حديث المبعث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتيما في حجر أبي طالب وكان يقرب إلى الصبيان
~~تصبيحهم فيختلسون ويكف أي يقرب إليهم غداؤهم وهو اسم بني على تفعيل مثل
~~الترعيب للسنام المقطع والتنبيت اسم لما نبت من الغراس والتنوير اسم لنور
~~الشجر والصبوح الغداء والغبوق العشاء وأصلهما في الشرب ثم استعملا في الأكل
~~وفي الحديث من تصبح بسبع تمرات عجوة هو تفعل من صبحت القوم إذا سقيتهم
~~الصبوح وصبحت بالتشديد لغة فيه والصبحة والصبح سواد إلى الحمرة وقيل لون
~~قريب إلى الشهبة وقيل لون قريب من الصهبة الذكر أصبح والأنثى صبحاء تقول
~~رجل أصبح وأسد أصبح بين الصبح والأصبح من الشعر الذي يخالطه بياض بحمرة
~~خلقة أيا كان وقد اصباح وقال الليث الصبح شدة الحمرة في الشعر والأصبح قريب
~~من الأصهب وروى شمر عن أبي نصر قال في الشعر الصبحة والملحة ورجل أصبح
~~اللحية للذي تعلو شعره حمرة ومن ذلك قيل دم صباحي لشدة حمرته قال أبو زبيد
~~عبيط صباحي من الجوف أشقرا وقال شمر الأصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة
~~وفي حديث الملاعنة إن جاءت به أصبح أصهب الأصبح الشديد حمرة الشعر ومنه صبح
~~النهار مشتق من الأصبح قال الأزهري ولون الصبح الصادق يضرب إلى الحمرة
~~قليلا كأنها لون الشفق الأول في أول الليل والصبح بريق الحديد وغيره
~~والمصباح السراج وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره والقراط لغة وهو قول
~~الله عز وجل المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري والمصبح المسرجة
~~واستصبح به استسرج وفي الحديث فأصبحي سراجك أي أصلحيها وفي حديث جابر في
~~شحوم الميتة ويستصبح بها الناس أي يشعلون بها سرجهم وفي حديث يحيى بن زكريا
~~عليهما السلام كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا أي يسرج السراح
~~والمصبح بالفتح موضع الإصباح ms04961 ووقت الإصباح أيضا قال الشاعر بمصبح الحمد
~~وحيث يمسي وهذا مبني على أصل الفعل قبل أن يزاد فيه ولو بني على أصبح لقيل
~~مصبح بضم الميم قال الأزهري المصبح الموضع الذي يصبح فيه والممسى المكان
~~الذي يمسى فيه ومنه قوله قريبة المصبح من ممساها@ PageV04P2390
~~والمصبح أيضا الإصباح يقال أصبحنا إصباحا ومصبحا وقول النمر بن تولب فأصبحت
~~والليل مسمتحكم وأصبحت الأرض بحرا طما فسره ابن الأعرابي فقال أصبحت من
~~المصباح وقال غيره شبه البرق بالليل بالمصباح وشد ذلك قول أبي ذؤيب أمنك
~~برق أبيت الليل أرقبه ؟ كأنه في عراص الشام مصباح فيقول النمر بن تولب شمت
~~هذا البرق والليل مستحكم فكأن البرق مصباح إذ المصابيح إنما توقد في الظلم
~~وأحسن من هذا أن يكون البرق فرج له الظلمة حتى كأنه صبح فيكون أصبحت حينئذ
~~من الصباح قال ثعلب معناه أصبحت فلم أشعر بالصبح من شدة الغيم والشمع مما
~~يصطبح به أي يسرج به والمصبح والمصباح قدح كبير عن أبي حنيفة والمصابيح
~~الأقداح التي يصطبح بها وأنشد نهل ونسعى بالمصابيح وسطها لها أمر حزم لا
~~يفرق مجمع ومصابيح النجوم أعلام الكواكب واحدها مصباح والمصباح السنان
~~العريض وأسنة صباحية كذلك قال ابن سيده لا أدري إلام نسب والصباحة الجمال
~~وقد صبح بالضم يصبح صباحة وأما من الصبح فيقال صبح
# ( * قوله « فيقال صبح إلخ » أي من باب فرح كما في القاموس ) يصبح صبحا
~~فهو أصبح الشعر ورجل صبيح وصباح بالضم جميل والجمع صباح وافق الذين يقولون
~~فعال الذين يقولون فعيل لاعتقابهما كثيرا والأنثى فيهما بالهاء والجمع صباح
~~وافق مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفية وقد صبح صباحة وقال الليث
~~الصبيح الوضيء الوجه وذو أصبح ملك من ملوك حمير
# ( * قوله « ملك من ملوك حمير » من أجداد الإمام مالك بن أنس )
# وإليه تنسب السياط الأصبحية والأصبحي السوط وصباح حي من العرب وقد سمت
~~صبحا وصباحا وصبيحا وصباحا وصبيحا ومضبحا وبنو صباح بطون بطن في ضبة وبطن
~~في عبد القيس وبطن في غني وصباح حي من عذرة ومن ms04962 عبد القيس وصنابح بطن من مراد
# ( صبخ ) الصبخة لغة في السبخة والسين أعلى والصبيخة لغة في سبيخة القطن
~~والسين فيه أفشى ( صبر ) في أسماء الله تعالى الصبور تعالى وتقدس هو الذي
~~لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو من أبنية المبالغة ومعناه قريب من معنى
~~الحليم والفرق بينهما أن المذنب لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها
~~في صفة الحليم ابن سيده صبره عن الشيء يصبره صبرا حبسه قال الحطيئة قلت لها
~~أصبرها جاهدا ويحك أمثال طريف قليل والصبر نصب الإنسان للقتل فهو مصبور
~~وصبر الإنسان على القتل نصبه عليه يقال قتله صبرا وقد صبره عليه وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر الروح ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل
~~حكاه ثعلب وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل شيء من الدواب
~~صبرا قيل هو أن يمسك الطائر أو غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمى بشيء
~~حتى يقتل قال وأصل الصبر الحبس وكل من حبس شيئا فقد صبره ومنه الحديث نهى
~~عن المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهى عنها هي المحبوسة على
~~الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الآخر
~~في رجل أمسك رجلا وقتله آخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا
~~الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل
~~صبرا يعني أنه أمسك على الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال
~~صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو إذا نفس
~~الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال أبو عبيد يقول إنه حبس نفسه وكل من
~~قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطإ فإنه مقتول صبرا وفي حديث ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر
~~شديد ومن هذا يمين الصبر وهو أن يحبسه السلطان على ms04963 اليمين حتى يحلف بها فلو
~~حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل حلف صبرا وفي الحديث من حلف على يمين مصبورة
~~كاذبا وفي آخر على يمين صبر أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من
~~جهة الحكم وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما
~~صبر من أجلها أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا والمصبورة هي اليمين
~~والصبر أن تأخذ يمين إنسان تقول صبرت يمينه أي حلفته وكل من حبسته لقتل أو
~~يمين فهو قتل صبر والصبر الإكراه يقال صبر الحاكم@ PageV04P2391
~~فلانا على يمين صبرا أي أكرهه وصبرت الرجل إذا حلفته صبرا أو قتلته صبرا
~~يقال قتل فلان صبرا وحلف صبرا إذا حبس وصبره أحلفه يمين صبر يصبره ابن سيده
~~ويمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف وقد حلف صبرا أنشد ثعلب فأوجع
~~الجنب وأعر الظهرا أو يبلي الله يمينا صبرا وصبر الرجل يصبره لزمه والصبر
~~نقيض الجزع صبر يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصبير وصبور والأنثى صبور أيضا
~~بغير هاء وجمعه صبر الجوهري الصبر حبس النفس عند الجزع وقد صبر فلان عند
~~المصيبة يصبر صبرا وصبرته أنا حبسته قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم والتصبر تكلف الصبر وقوله أنشده ابن الأعرابي أرى أم زيد كلما
~~جن ليلها تبكي على زيد وليست بأصبرا أراد وليست بأصبر من ابنها بل ابنها
~~أصبر منها لأنه عاق والعاق أصبر من أبويه وتصبر وآصطبر جعل له صبرا وتقول
~~آصطبرت ولا تقول اطبرت لأن الصاد لا تدغم في الطاء فإن أردت الإدغام قلبت
~~الطاء صادا وقلت اصبرت وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله
~~تعالى قال إني أنا الصبور قال أبو إسحق الصبور في صفة الله عز وجل الحليم
~~وفي الحديث لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل أي أشد حلما على فاعل
~~ذلك وترك المعاقبة عليه وقوله تعالى وتتواصوا بالصبر معناه وتواصوا بالصبر
~~على طاعة الله والصبر على الدخول ms04964 في معاصيه والصبر الجراءة ومنه قوله عز
~~وجل فما أصبرهم على النار أي ما أجرأهم على أعمال أهل النار قال أبو عمرو
~~سألت الحليحي عن الصبر فقال ثلاثة أنواع الصبر على طاعة الجبار والصبر على معاصي
# ( * قوله « الحليحي » وقوله « والصبر على معاصي إلخ » كذا بالأصل )
~~الجبار والصبر على الصبر على طاعته وترك معصيته وقال ابن الأعرابي قال عمر
~~أفضل الصبر التصبر وقوله فصبر جميل أي صبري صبر جميل وقوله عز وجل اصبروا
~~وصابروا أي اصبروا واثبتوا على دينكم وصابروا أي صابروا أعداءكم في الجهاد
~~وقوله عز وجل استعينوا بالصبر أي بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان وشهر
~~الصبر شهر الصوم وفي حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر
~~الحبس وسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح
~~وصبر به يصبر صبرا كفل وهو به صبير والصبير الكفيل تقول منه صبرت أصبر
~~بالضم صبرا وصبارة أي كفلت به تقول منه اصبرني يا رجل أي أعطني كفيلا وفي
~~حديث الحسن من أسلف سلفا فلا يأخذن به رهنا ولا صبيرا هو الكفيل وصبير
~~القوم زعيمهم المقدم في أمورهم والجمع صبراء والصبير السحاب الأبيض الذي
~~يصبر بعضه فوق بعض درجا قال يصف جيشا ككرفئة الغيث ذات الصبير قال ابن بري
~~هذا الصدر يحتمل أن يكون صدرا لبيت عامر بن جوين الطائي من أبيات وجارية من
~~بنات الملو ك قعقعت بالخيل خلخالها ككرفئة الغيث ذات الصبي ر تأتي السحاب
~~وتأتالها قال أي رب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها لما أغرت عليهم
~~فهربت وعدت فسمع صوت خلخالها ولم تكن قبل ذلك تعدو وقوله ككرفئة الغيث ذات
~~الصبير أي هذه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تأتي السحاب أي تقصد إلى
~~جملة السحاب وتأتاله أي تصلحه وأصله تأتوله من الأول وهو الإصلاح ونصب
~~تأتالها على الجواب قال ومثله قول لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر
~~تأتاله إبهامها أي تصلح هذه الكرينة وهي المغنية أوتار عودها بإبهامها
~~وأصله تأتوله إبهامها فقلبت ms04965 الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وقد
~~يحتمل أن يكون ككرفئة الغيث ذات الصبير للخنساء وعجزه ترمي السحاب ويرمي
~~لها وقبله ورجراجة فوقها بيضنا عليها المضاعف زفنا لها والصبير السحاب
~~الأبيض لا يكاد يمطر قال رشيد بن رميض العنزي تروح إليهم عكر تراغى كأن
~~دويها رعد الصبير الفراء الأصبار السحائب البيض الواحد صبر وصبر بالكسر
~~والضم والصبير السحابة البيضاء وقيل هي القطعة من السحابة تراها كأنها
~~مصبورة أي محبوسة وهذا ضعيف قال أبو حنيفة الصبير السحاب يثبت يوما وليلة
~~ولا يبرح كأنه يصبر أي يحبس وقيل الصبير السحاب الأبيض والجمع كالواحد وقيل
~~جمعه صبر قال ساعدة بن جؤية فارم بهم لية والأخلافا جوز النعامى صبرا خفافا @ PageV04P2392
~~والصبارة من السحاب كالصبير وصبره أوثقه وفي حديث عمار حين ضربه عثمان فلما
~~عوتب في ضربه أياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان
~~فلانا لولي فلان أي حبسه وأصبره أقصه منه فاصطبر أي اقتص الأحمر أقاد
~~السلطان فلانا وأقصه وأصبره بمعنى واحد إذا قتله بقود وأباءه مثله وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن إنسانا بقضيب مداعبة فقال له
~~أصبرني قال اصطبر أي أقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر
~~أي اقتص منه وأصبره الحاكم أي أقصه من خصمه وصبير الخوان رقاقة عريضة تبسط
~~تحت ما يؤكل من الطعام ابن الأعرابي أصبر الرجل إذا أكل الصبيرة وهي
~~الرقاقة التي يغرف عليها الخباز طعام العرس والأصبرة من الغنم والإبل قال
~~ابن سيده ولم أسمع لها بواحد التي تروح وتغدو على أهلها لا تعزب عنهم وروي
~~بيت عنترة لها بالصيف أصبرة وجل وست من كرائمها غزار الصبر والصبر جانب
~~الشيء وبصره مثله وهو حرف الشيء وغلظه والصبر والصبر ناحية الشيء وحرفه
~~وجمعه أصبار وصبر الشيء أعلاه وفي حديث ابن مسعود سدرة المنتهى صبر الجنة
~~قال صبرها أعلاها أي أعلى نواحيها قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها
~~الشتي بديمة وطفاء تملؤها إلى أصبارها وأدهق ms04966 الكأس إلى أصبارها وملأها إلى
~~أصبارها أي إلى أعاليها ورأسها وأخذه بأصباره أي تاما بجميعه وأصبار القبر
~~نواحيه وأصبار الإناء جوانبه الأصمعي إذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل
~~لقيها بأصبارها والصبرة ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض
~~الجوهري الصبرة واحدة صبر الطعام يقال اشتريت الشيء صبرة أي بلا وزن ولا
~~كيل وفي الحديث مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها الصبرة الطعام المجتمع
~~كالكومة وفي حديث عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وإن عند رجليه قرظا
~~مصبورا أي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة الطعام والصبرة الكدس وقد صبروا طعامهم
~~وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل وكان عرشه على الماء قال كان يصعد إلى
~~السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا استصبر أي استكثف وتراكم فذلك
~~قوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان الصبير سحاب أبيض متكاثف يعني تكاثف
~~البخار وتراكم فصار سحابا وفي حديث طهفة ويستحلب الصبير وحديث ظبيان وسقوهم
~~بصبير النيطل أي سحاب الموت والهلاك والصبرة الطعام المنخول بشيء شبيه
~~بالسرند
# ( * قوله « بالسرند » هكذا في الأصل وشرح القاموس ) والصبرة الحجارة
~~الغليظة المجتمعة وجمعها صبار والصبارة بضم الصاد الحجارة وقيل الحجارة
~~الملس قال الأعشى من مبلغ شيبان أن المرء لم يخلق صباره ؟ قال ابن سيده
~~ويروى صياره قال وهو نحوها في المعنى وأورد الجوهري في هذا المكان من مبلغ
~~عمرا بأن المرء لم يخلق صباره ؟ واستشهد به الأزهري أيضا ويروى صباره بفتح
~~الصاد وهو جمع صبار والهاء داخلة لجمع الجمع لأن الصبار جمع صبرة وهي حجارة
~~شديدة قال ابن بري وصوابه لم يخلق صباره بكسر الصاد قال وأما صبارة وصبارة
~~فليس بجمع لصبرة لأن فعالا ليس من أبنية الجموع وإنما ذلك فعال بالكسر نحو
~~حجار وجبال وقال ابن بري البيت لعمرو بن ملقط الطائي يخاطب بهذا الشعر عمرو
~~بن هند وكان عمرو بن هند قتل له أخ عند زرارة بن عدس الدارمي وكان بين عمرو
~~بن ملقط وبين زرارة شر فحرض ms04967 عمرو ابن هند على بني دارم يقول ليس الإنسان
~~بحجر فيصبر على مثل هذا وبعد البيت وحوادث الأيام لا يبقى لها إلا الحجاره
~~ها إن عجزة أمه بالسفح أسفل من أواره تسفي الرياح خلال كش حيه وقد سلبوا
~~إزاره فاقتل زرارة لا أرى في القوم أوفى من زراره وقيل الصبارة قطعة من
~~حجارة أو حديد والصبر الأرض ذات الحصباء وليست بغليظة والصبر فيه لغة عن
~~كراع ومنه قيل للحرة أم صبار ابن سيده وأم صبار بتشديد الباء الحرة مشتق من
~~الصبر التي هي الأرض ذات الحصباء أو من الصبارة وخص بعضهم به الرجلاء منها
~~والصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ وجمعها الصبار وأنشد للأعشى@ PageV04P2393
~~كأن ترنم الهاجات فيها قبيل الصبح أصوات الصبار الهاجات الضفادع شبه نقيق
~~الضفادع في هذه العين بوقع الحجارة والصبير الجبل قال ابن بري اذكر أبو عمر
~~الزاهد أن أم صبار الحرة وقال الفزاري هي حرة ليلى وحرة النار قال والشاهد
~~لذلك قول النابغة تدافع الناس عنا حين نركبها من المظالم تدعى أم صبار أي
~~تدفع الناس عنا فلا سبيل لأحد إلى غزونا لأنها تمنعهم من ذلك لكونها غليظة
~~لا تطؤها الخيل ولا يغار علينا فيها وقوله من المظالم هي جمع مظلمة أي هي
~~حرة سوداء مظلمة وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ في باب الاختلاط والشر
~~يقع بين القوم وتدعى الحرة والهضبة أم صبار وروي عن ابن شميل أن أم صبار هي
~~الصفاة التي لا يحيك فيها شيء قال والصبارة هي الأرض الغليظة المشرفة لا
~~نبت فيها ولا تنبت شيئا وقيل هي أم صبار ولا تسمى صبارة وإنما هي قف غليظة
~~قال وأما أم صبور فقال أبو عمرو الشيباني هي الهضبة التي ليس لها منفذ يقال
~~وقع القوم في أم صبور أي في أمر ملتبس شديد ليس له منفذ كهذه الهضبة التي
~~لا منفذ لها وأنشد لأبي الغريب النصري أوقعه الله بسوء فعله في أم صبور
~~فأودى ونشب وأم صبار وأم صبور كلتاهما الداهية والحرب الشديدة وأصبر ms04968 الرجل
~~وقع في أم صبور وهي الداهية وكذلك إذا وقع في أم صبار وهي الحرة يقال وقع
~~القوم في أم صبور أي في أمر شديد ابن سيده يقال وقعوا في أم صبار وأم صبور
~~قال هكذا قرأته في الألفاظ صبور بالباء قال وفي بعض النسخ أم صيور كأنها
~~مشتقة من الصيارة وهي الحجارة وأصبر الرجل إذا جلس على الصبير وهو الجبل
~~والصبارة صمام القارورة وأصبر رأس الحوجلة بالصبار وهو السداد ويقال للسداد
~~القعولة والبلبلة
# ( * قوله « القعولة والبلبلة » هكذا في الأصل وشرح القاموس ) والعرعرة
~~والصبر عصارة شجر مر واحدته صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق يا ابن الخلية إن
~~حربي مرة فيها مذاقة حنظل وصبور قال أبو حنيفة نبات الصبر كنبات السوسن
~~الأخضر غير أن ورق الصبر أطول وأعرض وأثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا الليث
~~الصبر بكسر الباء عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة
~~وكمدة مقشعرة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور أصفر تمه الريح الجوهري
~~الصبر هذا الدواء المر ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر قال الراجز أمر من صبر
~~وحضض وفي حاشية الصحاح الحضض الخولان وقيل هو بظاءين وقيل بضاد وظاء قال
~~ابن بري صواب إنشاده أمر بالنصب وأورده بظاءين لأنه يصف حية وقبله أرقش
~~ظمآن إذا عصر لفظ والصبار بضم الصاد حمل شجرة شديدة الحموضة أشد حموضة من
~~المصل له عجم أحمر عريض يجلب من الهند وقيل هو التمر الهندي الحامض الذي
~~يتداوى به وصبارة الشتاء بتشديد الراء شدة البرد والتخفيف لغة عن اللحياني
~~ويقال أتيته في صبارة الشتاء أي في شدة البرد وفي حديث علي رضي الله عنه
~~قلتم هذه صبارة القر هي شدة البرد كحمارة القيظ أبو عبيد في كتاب اللبن
~~الممقر والمصبر الشديد الحموضة إلى المرارة قال أبو حاتم اشتقا من الصبر
~~والمقر وهما مران والصبر قبيلة من غسان قال الأخطل تسأله الصبر من غسان إذ
~~حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر ؟ الصبر والحزن قبيلتان ويروى فسائل
~~الصبر من غسان ms04969 إذ حضروا والحزن بالفتح لأنه قال بعده يعرفونك رأس ابن
~~الحباب وقد أمسى وللسيف في خيشومه أثر يعني عمير بن الحباب السلمي لأنه قتل
~~وحمل رأسه إلى قبائل غسان وكان لا يبالي بهم ويقول ليسوا بشيء إنما هم جشر
~~وأبو صبرة
# ( * قوله « أبو صبرة ألخ » عبارة القاموس وأبو صبيرة كجهينة طائر احمر
~~البطن اسود الظهر والرأس والذنب ) طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين
~~والذنب وسائره أحمر وفي الحديث من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا
~~قيل هو اسم جبل @ PageV04P2394
~~باليمن وقيل إنما هو مثل جبل صير بإسقاط الباء الموحدة وهو جبل لطيء قال
~~ابن الأثير وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ أما حديث علي فهو صير
~~وأما رواية معاذ فصبير قال كذا فرق بينهما بعضهم( صبع ) الأصبع واحدة
~~الأصابع تذكر وتؤنث وفيه لغات الإصبع والأصبع بكسر الهمزة وضمها والباء
~~مفتوحة والأصبع والأصبع والأصبع والإصبع مثال اضرب والأصبع بضم الهمزة
~~والباء والإصبع نادر والأصبوع الأنملة مؤنثة في كل ذلك حكى ذلك اللحياني عن
~~يونس روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دميت إصبعه في حفر الخندق فقال
~~هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فأما ما حكاه سيبويه من قولهم
~~ذهبت بعض أصابعه فإنه أنث البعض لأنه إصبع في المعنى وإن ذكر الإصبع مذكر
~~جاز لأنه ليس فيها علامة التأنيث وقال أبو حنيفة أصابع البنيات
# ( * « اصابع البنيات في القاموس اصابع الفتيات قال شارحه كذا في العباب
~~والتكملة وفي المنهاج لابن جزلة اصابع الفتيان وفي اللسان اصابع البنيات )
~~نبات ينبت بأرض العرب من أطراف اليمن وهو الذي يسمى الفرنجمشك قال وأصابع
~~العذارى أيضا صنف من العنب أسود طوال كأنه البلوط يشبه بأصابع العذارى
~~المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته الشراة
~~والإصبع الأثر الحسن يقال فلان من الله عليه إصبع حسنة أي أثر نعمة حسنة
~~وعليك منك اصبع خسنة أي أتر حسن قال لبيد من يجعل الله إصبعا في الخير أو ms04970
~~في الشر يلقاه معا وإنما قيل للأثر الحسن إصبع لإشارة الناس إليه بالإصبع
~~ابن الأعرابي إنه لحسن الإصبع في ماله وحسن المس في ماله أي حسن الأثر
~~وأنشد أوردها راع مريء الإصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان مغل الإصبع إذا
~~كان خائنا قال الشاعر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبع
~~وفي الحديث قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله يقلبه كيف يشاء وفي بعض
~~الروايات قلوب العباد بين إصبعين معناه أن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصنعه
~~تبارك وتعالى قال ابن الأثير الإصبع من صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك
~~وتقدس وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو جار مجرى
~~التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وإن ذلك أمر معقود بمشيئة الله
~~سبحانه وتعالى وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك
~~باليد والأصابع أجزاؤها ويقال للراعي على ماشيته إصبع أي أثر حسن وعلى
~~الإبل من راعيها إصبع مثله وذلك إذا أحسن القيام عليها فتبين أثره فيها قال
~~الراعي يصف راعيا ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أجدب الناس
~~إصبعا ضعيف العصا أي حاذق الرعية لا يضرب ضربا شديدا يصفه بحسن قيامه على
~~إبله في الجدب وصبع به وعليه يصبع صبعا أشار نحوه بإصبعه واغتابه أو أراده
~~بشر والآخر غافل لا يشعر وصبع الإناء يصبعه صبعا إذا كان فيه شراب وقابل
~~بين إصبعيه ثم أرسل ما فيه في شيء ضيق الرأس وقيل هو إذا قابل بين إصبعيه
~~ثم أرسل ما فيه في إناء آخر أي ضرب من الآنية كان وقيل وضعت على الإناء
~~إصبعك حتى سال عليه ما في إناء آخر غيره قال الأزهري وصبع الإناء أن يرسل
~~الشراب الذي فيه بين طرفي الإبهامين أو السبابتين لئلا ينتشر فيندفق وهذا
~~كله مأخوذ من الإصبع لأن الإنسان إذا اغتاب إنسانا أشار إليه بإصبعه وإذا
~~دل إنسانا على طريق أو شيء خفي أشار إليه بالإصبع ورجل مصبوع إذا كان
~~متكبرا والصبع ms04971 الكبر التام وصبع فلانا على فلان دله عليه بالإشارة وصبع بين
~~القوم يصبع صبعا دل عليهم غيرهم وما صبعك علينا أي ما دلك وصبع على القوم
~~يصبع صبعا طلع عليهم وقيل إنما أصله صبأ عليهم صبأ فأبدلوا العين من الهمزة
~~وإصبع اسم جبل بعينه
# ( صبغ ) الصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الإدام ومنه قوله تعالى في الزيتون
~~تنبت بالدهن وصبغ للآكلين يعني دهنه وقال الفراء يقول الآكلون يصطبغون
~~بالزيت فجعل الصبغ الزيت نفسه وقال الزجاج أراد بالصبغ الزيتون قال الأزهري
~~وهذا أجود القولين لأنه قد ذكر الدهن قبله قال وقوله تنبت بالدهن أي تنبت
~~وفيها دهن ومعها دهن كقولك جاءني زيد بالسيف أي جاءني ومعه السيف وصبغ
~~اللقمة يصبغها صبغا دهنها وغمسها وكل ما غمس فقد صبغ والجمع صباغ قال
~~الراجز تزج من دنياك باليلاغ وباكر المعدة بالدباغ @ PageV04P2395
~~بالملح أو ما خف من صباغ ويقال صبغت الناقة مشافرها في الماء إذا غمستها
~~وصبغ يده في الماء قال الراجز قد صبغت مشافرا كالأشبار تربي على ما قد
~~يفريه الفار مسك شبوبين لها بأصبار قال الأزهري وسمت النصارى غمسهم أولادهم
~~في الماء صبغا لغمسهم إياهم فيه والصبغ الغمس وصبغ الثوب والشيب ونحوهما
~~يصبغه ويصبغه ويصبغه ثلات لغات الكسر عن اللحياني صبغا وصبغا وصبغة التثقيل
~~عن أبي حنيفة قال أبو حاتم سمعت الأصمعي وأبا زيد يقولان صبغت الثوب أصبغه
~~وأصبغه صبغا حسنا الصاد مكسورة والباء متحركة والذي يصبغ به الصبغ بسكون
~~الباء مثل الشبع والشبع وأنشد واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا
~~تشريقا قال والتشريق الصبغ الخفيف والصبغ والصباغ والصبغة ما يصبغ به وتلون
~~به الثياب والصبغ المصدر والجمع أصباغ وأصبغة واصطبغ اتخذ الصبغ والصباغ
~~معالج الصبغ وحرفته الصباغة وثياب مصبغة إذا صبغت شدد للكثرة وفي حديث علي
~~في الحج فوجد فاطمة لبست ثيابا صبيغا أي مصبوغة غير بيض وهي فعيل بمعنى
~~مفعول وفي الحديث فيصبغ في النار صبغة أي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ وفي
~~حديث آخر اصبغوه في ms04972 النار وفي الحديث أكذب الناس الصباغون والصواغون هم
~~صباغو الثياب وصاغة الحلي لأنهم يمطلون بالمواعيد وأصله الصبغ التغيير وفي
~~حديث أبي هريرة رأى قوما يتعادون فقال ما لهم ؟ فقالوا خرج الدجال فقال
~~كذبة كذبها الصباغون وروي الصواغون وقولهم قد صبغوني في عينك يقال معناه
~~غيروني عندك وأخبروا أني قد تغيرت عما كنت عليه قال والصبغ في كلام العرب
~~التغيير ومنه صبغ الثوب إذا غير لونه وأزيل عن حاله إلى حال سواد أو حمرة
~~أو صفرة قال وقيل هو مأخوذ من قولهم صبغوني في عينك وصبغوني عندك أي أشاروا
~~إليك بأني موضع لما قصدتني به من قول العرب صبغت الرجل بعيني ويدي أي أشرت
~~إليه قال الأزهري هذا غلط إذا أرادت بإشارة أو غيرها قالوا صبعت بالعين
~~المهملة قال أبو زيد وصبغة الله دينه ويقال أصله والصبغة الشريعة والخلقة
~~وقيل هي كل ما تقرب به وفي التنزيل صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة وهي
~~مشتق من ذلك ومنه صبغ النصارى أولادهم في ماء لهم قال الفراء إنما قيل صبغة
~~لأن بعض النصارى كانوا إذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون
~~هذا تطهير له كالختانة قال الله عز وجل قل صبغة الله يأمر بها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن إبراهيم وهي الصبغة فجرت الصبغة على
~~الختانة لصبغهم الغلمان في الماء ونصب صبغة الله لأنه ردها على قوله بل ملة
~~إبراهيم أي بل نتبع ملة إبراعهيم ونتبع صبغة الله وقال غير الفراء أضمر لها
~~فعلا اعرفوا صبغة الله وتدبروا صبغة الله وشبه ذلك ويقال صبغة الله دين
~~الله وفطرته وحكي عن أبي عمرو أنه قال كل ما تقرب به إلى الله فهو الصبغة
~~وتصبغ فلان في الدين تصبغا وصبغة حسنة عن اللحياني وصبغ الذمي ولده في
~~اليهودية أو النصرانية صبغة قبيحة أدخلها فيها وقال بعضهم كانت النصارى
~~تغمس أبناءها في ماء ينصرونهم بذلك قال وهذا ضعيف والصبغ في الفرس أن تبيض
~~الثنة كلها ولا يتصل بياضها ببياض ms04973 التحجيل والصبغ أيضا أن يبيض الذنب كله
~~والناصية كلها وهو أصبغ والصبغ أيضا أخف من الشعل وهو أن تكون في طرف ذنبه
~~شعرات بيض يقال من ذلك فرس أصبغ قال أبو عبيدة إذا شابت ناصية الفرس فهو
~~أسعف فإذا ابيضت كلها فهو أصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فإن ابيض كله
~~أو أطرافه فهو أصبغ قال والكسع أن تبيض أطراف الثنن فإن ابيضت الثنن كلها
~~في يد أو رجل ولم تتصل ببياض التحجيل فهو أصبغ والصبغاء من الضأن البيضاء
~~طرف الذنب وسائرها أسود والاسم الصبغة أبو زيد إذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي
~~صبغاء وقيل الأصبغ من الخيل الذي ابيضت ناصيته أو ابيضت أطراف ذنبه والأصبغ
~~من الطير ما ابيض أعلى ذنبه وقيل ما ابيض ذنبه وفي حديث أبي قتادة قال أبو
~~بكر كلا لا يعطيه أصيبغ قريش يصفه بالعجز والضعف والهوان فشبه بالأصبغ وهو
~~نوع من الطيور ضعيف وقيل شبهه بالصبغاء النبات وسيجيء ويروى بالضاد المعجمة
~~والعين المهملة تصغير ضبع على غير قياس تحقيرا له وصبغ الثوب يصبغ صبوغا
~~اتسع وطال لغة في سبغ وصبغت الناقة ألقت ولدها لغة في سبغت الأصمعي إذا
~~ألقت الناقة ولدها وقد أشعر قيل سبغت فهي مسبغ قال الأزهري ومن العرب من
~~يقول صبغت فهي مصبغ بالصاد والسين أكثر ويقال ناقة صابغ إذا امتلأ ضرعها
~~وحسن لونه وقد صبغ ضرعها صبوغا وهي أجودها محلبة وأحبها إلى الناس وصبغت
~~عضلة فلان أي طالت تصبغ وبالسين أيضا وصبغت الإبل في الرعي@ PageV04P2396
~~تصبغ فهي صابغة وقال جندل يصف إبلا قطعتها برجع أبلاء إذا اغتمسن ملث
~~الظلماء بالقوم لم يصبغن في عشاء ويروى لم يصبؤن في عشاء يقال صبأ في
~~الطعام إذا وضع فيه رأسه وقال أبو زيد يقال ما تركته بصبغ الثمن أي لم
~~أتركه بثمنه الذي هو ثمنه وما أخذته بصبغ الثمن أي لم آخذه بثمنه الذي هو
~~ثمنه ولكني أخذته بغلاء ويقال أصبغت النخلة فهي مصبغ إذا ظهر في بسرها
~~النضج والبسرة التي قد نضج ms04974 بعضها هي الصبغة تقول نزعت منها صبغة أو صبغتين
~~والصاد في هذا أكثر وصبغت الرطبة مثل ذنبت والصبغاء ضرب من نبات القف وقال
~~أبو حنيفة الصبغاء شجرة شبيهة بالضعة تألفها الظباء بيضاء الثمرة قال وعن
~~الأعراب الصبغاء مثل الثمام قال الأزهري الصبغاء نبت معروف وجاء في الحديث
~~هل رأيتم الصبغاء ما يلي الظل منها أصفر وأبيض ؟ وروي عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر أو أبيض وما يلي
~~الشمس منها أخيضر ؟ وإذا كانت كذلك فهي صبغاء وقال إن الطاقة الغضة من
~~الصبغاء حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من أعاليها أبيض وما يلي الظل
~~أخضر كأنها شبهت بالنعجة الصبغاء قال ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد
~~إحراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك أنها حين تطلع تكون صبغاء فما
~~يلي الشمس من أعاليها أخضر وما يلي الظل أبيض وبنو صبغاء قوم وقال أبو نصر
~~الصبغاء شجرة بيضاء الثمرة وصبيغ وأصبغ وصبيغ أسماء وصبغ اسم رجل كان يتعنت
~~الناس بسؤالات في مشكل القرآن فأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بضربه ونفاه
~~إلى البصرة ونهى عن مجالسته
# ( صبن ) صبن الرجل خبأ شيئا كالدرهم وغيره في كفه ولا يفطن به وصبن
~~الساقي الكأس ممن هو أحق بها صرفها وأنشد لعمرو بن كلثوم صبنت الكأس عنا أم
~~عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا الأصمعي صبنت عنا الهدية بالصاد تصبن صبنا
~~وكذلك كل معروف بمعنى كففت وقيل هو إذا صرفته إلى غيره وكذلك كبنت وحصنت
~~قال الأصمعي تأويل هذا الحرف صرف الهدية أو المعروف عن جيرانك ومعارفك إلى
~~غيرهم وصبن القدحين يصبنهما صبنا سواهما في كفه ثم ضرب بهما وإذا سوى
~~المقامر الكعبين في الكف ثم ضرب بهما فقد صبن يقال أجل ولا تصبن ابن
~~الأعرابي الصبناء كف المقامر إذا أمالها ليغدر بصاحبه يقول له شيخ البير
# ( * قوله « يقول له ms04975 شيخ البير » كذا بالأصل والتهذيب )
# وهو رئيس المقامرين لا تصبن لا تصبن فإنه طرف من الضغو قال الأزهري لا
~~أدري هو الصغو أو الضغو قال وقيل إن الضغو معروف عند المقامرين بالضاد يقال
~~ضغا إذا لم يعدل والصابون الذي تغسل به الثياب معروف قال ابن دريد ليس من
~~كلام العرب
# ( صبا ) الصبوة جهلة الفتوة واللهو من الغزل ومنه التصابي والصبا صبا
~~صبوا وصبوا وصبى وصباء والصبوة جمع الصبي والصبية لغة والمصدر الصبا يقال
~~رأيته في صباه أي في صغره وقال غيره رأيته في صبائه أي في صغره والصبي من
~~لدن يولد إلى أن يفطم والجمع أصبية وصبوة وصبية
# ( * قوله « وصبية » هي مثلثة كما في القاموس وقوله « صبوان وصبيان » هما
~~بالكسر والضم كما في القاموس ) وصبية وصبوان وصبوان وصبيان قلبوا الواو
~~فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون
~~وقد يجوز أن يكونوا آثروا الياء لخفتها وأنهم لم يراعوا قرب الكسرة والأول
~~أحسن وأما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء بحالها التي هي عليها في لغة
~~من كس وتصغير ففيه من النظر أنه ضم الصاد بعد أن قلبت الواو ياء في لغة من
~~كسر فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت الياء
~~صبية أصيبية وتصغير أصبية صبية كلاهما على غير قياس هذا قول سيبويه وأنشد
~~لرؤبة صبية على الدخان رمكا ما إن عدا أكبرهم أن زكا قال ابن سيده وعندي أن
~~صبية تصغي صبية وأصيبية تصغير أصبية ليكون كل @ PageV04P2397
~~شيء منهما على بناء مكبره والصبي الغلام والجمع صبية وصبيان وهو من الواو
~~قال ولم يقولوا أصبية استغناء بصبية كما لم يقولوا أغلمة استغناء بغلمة
~~وتصغير صبية صبية في القياس وفي الحديث أنه رأى حسنا يلعب مع صبوة في السكة
~~الصبوة والصبية جمع صبي والواو هو القياس وإن كانت الياء أكثر استعمالا وفي
~~حديث أم سلمة لما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إني امرأة مصبية
~~موتمة أي ذات صبيان وأيتام ms04976 وقد جاء في الشعر أصيبية كأنه تصغير أصبية قال
~~الشاعر عبد الله بن الحجاج التغلبي ارحم أصيبيتي الذين كأنهم حجلى تدرج في
~~الشربة وقع ويقال صبي بين الصبا والصباء إذا فتحت الصاد مددت وإذا كسرت
~~قصرت قال سويد بن كراع فهل يعذرن ذو شيبة بصبائه ؟ وهل يحمدن بالصبر إن كان
~~يصبر ؟ والجارية صبية والجمع صبايا مثل مطية ومطايا وصبي صبا فعل فعل
~~الصبيان وأصبت المرأة فهي مصب إذا كان لها ولد صبي أو ولد ذكر أو أنثى
~~وامرأة مصبية بالهاء ذات صبية التهذيب امرأة مصب بلا هاء معها صبي ابن شميل
~~يقال للجارية صبية وصبي وصبايا للجماعة والصبيان للغلمان والصبا من الشوق
~~يقال منه تصابى وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل والفتوة وفي حديث
~~الفتن لتعودن فيها أساود صبى هي جمع صاب كغاز وغزى وهم الذين يصبون إلى
~~الفتنة أي يميلون إليها وقيل إنما هو صباء جمع صابئ بالهمز كشاهد وشهاد
~~ويروى صب وذكر في موضعه وفي حديث هوازن قال دريد ابن الصمة ثم الق الصبى
~~على متون الخيل أي الذين يشتهون الحرب ويميلون إليها ويحبون التقدم فيها
~~والبراز ويقال صبا إلى اللهو صبا وصبوا وصبوة قال زيد بن ضبة إلى هند صبا
~~قلبي وهند مثلها يصبي وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما والله ما ترك
~~ذهبا ولا فضة ولا شيئا يصبى إليه وفي الحديث وشاب ليست له صبوة أي ميل إلى
~~الهوى وهي المرة منه وفي حديث النخعي كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ
~~صبوة وذلك لأنه إذا تاب وارعوى كان أشد لاجتهاده في الطاعة وأكثر لندمه على
~~ما فرط منه وأبعد له من أن يعجب بعمله أو يتكل عليه وأصبته الجارية وصبي
~~صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان وصبا إليه صبوة وصبوا حن وكانت قريش
~~تسمي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صباة وأصبته المرأة وتصبته شاقته
~~ودعته إلى الصبا فحن لها وصبا إليها وصبي مال وكذلك صبت إليه وصبيت وتصباها ms04977
~~هو دعاها إلى مثل ذلك وتصباها أيضا خدعها وفتنها أنشد ابن الأعرابي لعمرك
~~لا أدنو لأمر دنية ولا أتصبى آصرات خليل قال ثعلب لا أتصبى لا أطلب خديعة
~~حرمة خليل ولا أدعوها إلى الصبا والآصرات الممسكات الثوابت كإصار البيت وهو
~~الحبل من حبال الخباء وفي التنزيل العزيز في خبر يوسف عليه السلام وإلا
~~تصرف عني كيدهن أصب إليهن قال أبو الهيثم صبا فلان إلى فلانة وصبا لها يصبو
~~صبا منقوص وصبوة أي مال إليها قال وصبا يصبو فهو صاب وصبي مثل قادر وقدير
~~قال وقال بعضهم إذا قالوا صبي فهو بمعنى فعول وهو الكثير الإتيان للصبا قال
~~وهذا خطأ لو كان كذلك لقالوا صبو كما قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو
~~وأما البكي فهو بمعنى فعول أي كثير البكاء لأن أصله بكوي وأنشد وإنما يأتي
~~الصبا الصبي ويقال أصبى فلان عرس فلان إذا استمالها وصبت النخلة تصبو مالت
~~إلى الفحال البعيد منها وصبت الراعية تصبو صبوا أمالت رأسها فوضعته في
~~المرعى وصابى رمحه أماله للطعن به قال النابغة الجعدي مصابين خرصان الوشيج
~~كأننا لأعدائنا نكب إذا الطعن أفقرا وصابى رمحه إذا صدر سنانه إلى الأرض
~~للطعن به وفي الحديث لا يصبي رأسه في الركوع أي لا يخفضه كثيرا ولا يميله
~~إلى الأرض من صبا إلى الشيء يصبو إذا مال وصبى رأسه شدد للتكثير وقيل هو
~~مهموز من صبأ إذا خرج من دين إلى دين قال الأزهري الصواب لا يصوب ويروى لا
~~يصب والصبا ريح معروفة تقابل الدبور الصحاح الصبا ريح ومهبها المستوي أن
~~تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ونيحتها الدبور المحكم
~~والصبا ريح تستقبل البيت قيل لأنها تحن إلى البيت وقال ابن الأعرابي مهب
~~الصبا من مطلع الثريا إلى بنات نعش من تذكرة أبي علي تكون اسما وصفة
~~وتثنيته صبوان وصبيان عن اللحياني والجمع صبوات وأصباء وقد@ PageV04P2398
~~صبت الريح تصبو صبوا وصبا وصبي القوم أصابتهم الصبا وأصبوا دخلوا في الصبا
~~وتزعم العرب أن الدبور تزعج السحاب ms04978 وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فإذا علا
~~كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزع بعضه على بعض حتى يصير كسفا واحدا والجنوب
~~تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب والصابية النكيباء التي
~~تجري بين الصبا والشمال والصبي ناظر العين وعزاه كراع إلى العامة والصبيان
~~جانبا الرحل والصبيان على فعيلان طرفا اللحيين للبعير وغيره وقيل هما
~~الحرفان المنخيان من وسط اللحيين من ظاهرهما قال ذو الرمة تغنيه من بين
~~الصبيين أبنة نهوم إذا ما ارتد فيها سحيلها الأبنة ههنا غلصمته وقال شمر
~~الصبيان ملتقى اللحيين الأسفلين وقال أبو زيد الصبيان ما دق من
~~أسافلاللحيين قال والرأدان هما أعلى اللحيين عند الماضغتين ويقال الرؤدان
~~أيضا وقال أبو صدقة العجلي يصف فرسا عار من اللحم صبيا اللحيين مؤلل الأذن
~~أسيل الخدين وقيل الصبي رأس العظم الذي هو أسفل من شحمة الأذن بنحو من ثلاث
~~أصابع مضمومة والصبي من السيف ما دون الظبة قليلا وصبي السيف حده وقيل عيره
~~الناتئ في وسطه وكذلك السنان والصبي رأس القدم التهذيب الصبي من القدم ما
~~بين حمارتها إلى الأصابع وصابى سيفه جعله في غمده مقلوبا وكذلك صابيته أنا
~~وإذا أغمد الرجل سيفا مقلوبا قيل قد صابى سيفه يصابيه وأنشد ابن بري لعمران
~~بن حطان يصف رجلا لم تلهه أوبة عن رمي أسهمه وسيفه لا مصاباة ولا عطل
~~وصابيت الرمح أملته للطعن وصابى البيت أنشده فلم يقمه وصابى الكلام لم يجره
~~على وجهه ويقال صابى البعير مشافره إذا قلبها عند الشرب وقال ابن مقبل يذكر
~~إبلا يصابينها وهي مثنية كثني السبوت حذين المثالا وقال أبو زيد صابينا عن
~~الحمض عدلنا ( صتأ ) صتأه يصتؤه صتأ صمد له ( صتت ) الصت شبه الصدم والدفع
~~بقهر وقيل هو الضرب باليد أو الدفع وصته بالعصا صتا ضربه قال رؤبة طأطأ من
~~شيطانه التعتي صكي عرانين العدى وصتي طأطأ خفض من أمره والتعتي أن يعتو أي
~~صكي طأطأ منه العرانين وهي الأنوف وصتي من الضرب يقال صته صتا إذا ضربه
~~والصتيت الفرقة من الناس ms04979 في جلبة ونحوها وتركتهم صتيتين أي فرقتين وفي حديث
~~ابن عباس أن بني إسرائيل لما أمروا أن يقتلوا أنفسهم قاموا صتين وأخرجه
~~الهروي عن قتادة أن بني إسرائيل قاموا صتيتين قال أبو عبيد أي جماعتين
~~ويقال صات القوم وقال أبو عمرو ما زلت أصاته وأعاته صتاتا وعتاتا وهي
~~الخصومة أبو عمرو الصتة الجماعة من الناس وقيل هو الصف منهم والصتيت الصوت
~~والجلبة قال الهذلي تيوسا خيرها تيس شآم له بسوائل المرعى صتيت أي صوت
~~وصاته مصاتة وصتاتا نازعه وخاصمه ورجل مصتيت ماض منكمش وهو بصتت كذا أي بصدده
# ( صتع ) الصتع حمار الوحش والصتع الشاب القوي قال الشاعر يا ابنة عمرو قد
~~منحت ودي والحبل ما لم تقطعي فمدي وما وصال الصتع القمد ويقال جاء فلان
~~يتصتع علينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق واجب وجاء فلان يتصتع إلينا وهو الذي
~~يجيء وحده لا شيء معه وفي نوادر الأعراب هذا بعير يتسمح ويتصتع إذا كان
~~طلقا ويقال للإنسان مثل ذلك إذا رأيته عريانا وتصتع تردد أنشد ابن الأعرابي
~~وأكل الخمس عيال جوع وتليت واحدة تصتع قال تلي فلان بعد قومه وغدر إذا بقي
# ( * قوله « وغدر إذا بقي في الصحاح وغدرت الناقة عن الابل والشاة عن
~~الغنم إذا تخلفت عنها )
# قال وتصتعها ترددها وقال غيره تصتع في الأمر إذا تلدد فيه لا يدري أين
~~يتوجه والصتع التواء في رأس الظليم وصلابة قال الشاعر عاري الظنابيب منحص
~~قوادمه يرمد حتى ترى في رأسه صتعا
# ( صتم ) الصتم بالتسكين والصتم بالفتح من كل شيء ما عظم واشتد والأنثى
~~صتمة وصتمة ورجل صتم وجمل @ PageV04P2399
~~صتم ضخم شديد وناقة صتمة كذلك وعبد صتم بالتسكين غليظ شديد والجمع صتم
~~بالضم وحكى ابن السكيت عبد صتم بالتحريك أي غليظ شديد وجمل صتم أيضا وناقة
~~صتمة قال ولم يعرفه ثعلب إلا بالتسكين قال وأنشدنا ابن الأعرابي ومنتظري
~~صتما فقال رأيته نحيفا وقد أجرى عن الرجل الصتم وصتم الشيء أحكمه وأتمه أبو
~~عمرو صتمت الشيء فهو مصتم وصتم أي محكم تام ms04980 وشيء صتم أي محكم تام والتصتيم
~~التكميل وألف مصتم متمم وألف صتم أي تام ومال صتم تام وأموال صتم وفي حديث
~~ابن صياد أنه وزن تسعين فقال صتما فإذا هي مائة الصتم التام يقال أعطيته
~~ألفا صتما أي تاما كاملا وعبد صتم أي غليظ شديد وجمل صتم وناقة صتمة وقال
~~الليث الصتم من كل شيء ما عظم واشتد وجمل صتم وبيت صتم وأعطيته ألفا صتما
~~ومصتما قال زهير صحيحات ألف بعد ألف مصتم
# ( * في رواية اخرى علالة الف وفي رواية الديوان صحيحات مال طالعات بمخرم )
# ابن السكيت يقال للرجل الذي قد أسن ولم ينقص فلان والله بشر من الرجال
~~وفلان صتم من الرجال وفلان صمل من الرجال قد بلغ أقصى الكهولة والصتم من
~~الخيل الذي شخصت محاني ضلوعه حتى تساوت بمنكبه وعرضت صهوته والحروف الصتم
~~التي ليست من حروف الحلق قال ابن سيده ولذلك معنى ليس من غرض هذا الكتاب
~~قال الجوهري الحروف الصتم ما عدا الذلق والصتيمة الصخرة الصلبة والأصتمة
~~معظم الشيء تميمية التاء فيها بدل من الطاء وفلان في أصتمة قومه مثل
~~أصطمتهم التهذيب والأصاتم جمع الأصطمة بلغة تميم جمعوها بالتاء كراهة تفخيم
~~أصاطم فردوا الطاء إلى التاء
# ( صتن ) التهذيب الأموي يقال للبخيل الصوتن قال الأزهري لا أعرفه لغيره
~~وهو بكسر التاء أشبه على فعلل قال ولا أعرف حرفا على فعلل والأموي صاحب
~~نوادر ( صتا ) صتا يصتو صتوا مشى مشىا فيه وثب
# ( صجج ) أهملها الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي صج إذا ضرب حديدا
~~على حديد فصوتا والصجيج ضرب الحديد بعضه على بعض ( صحب ) صحبه يصحبه صحبة
~~بالضم وصحابة بالفتح وصاحبه عاشره والصحب جمع الصاحب مثل راكب وركب
~~والأصحاب جماعة الصحب مثل فرخ وأفراخ والصاحب المعاشر لا يتعدى تعدي الفعل
~~أعني أنك لا تقول زيد صاحب عمرا لأنهم إنما استعملوه استعمال الأسماء نحو
~~غلام زيد ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا زيد صاحب عمرا أو زيد صاحب
~~عمرو على إرادة التنوين كما تقول زيد ضارب عمرا وزيد ضارب ms04981 عمرو تريد بغير
~~التنوين ما تريد بالتنوين والجمع أصحاب وأصاحيب وصحبان مثل شاب وشبان وصحاب
~~مثل جائع وجياع وصحب وصحابة وصحابة حكاها جميعا الأخفش وأكثر الناس على
~~الكسر دون الهاء وعلى الفتح معها والكسر معها عن الفراء خاصة ولا يمتنع أن
~~تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس على أن تزاد الهاء لتأنيث الجمع وفي
~~حديث قيلة خرجت أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بالفتح
~~جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا قال امرؤ القيس
# فكان تدانينا وعقد عذاره ... وقال صحابي قد شأونك فاطلب
# قال ابن بري أغنى عن خبر كان الواو التي في معنى مع كأنه قال فكان
~~تدانينا مع عقد عذاره كما قالوا كل رجل وضيعته فكل مبتدأ وضيعته معطوف على
~~كل ولم يأت له بخبر وإنما أغنى عن الخبر كون الواو في معنى مع والضيعة هنا
~~الحرفة كأنه قال كل رجل مع حرفته وكذلك قولهم كل رجل وشأنه وقال الجوهري
~~الصحابة بالفتح [ ص 520 ] الأصحاب وهو في الأصل مصدر وجمع الأصحاب أصاحيب
~~وأما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الأخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه
~~ويقال صاحب وأصحاب كما يقال شاهد وأشهاد وناصر وأنصار ومن قال صاحب وصحبة
~~فهو كقولك فاره وفرهة وغلام رائق والجمع روقة والصحبة مصدر قولك صحب يصحب
~~صحبة وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكى الفارسي عن أبي الحسن هن صواحبات
~~يوسف جمعوا صواحب @ PageV04P2400
~~جمع السلامة كقوله فهن يعلكن حدائداتها وقوله جذب الصراريين بالكرور
~~والصحابة مصدر قولك صاحبك الله وأحسن صحابتك وتقول للرجل عند التوديع معانا
~~مصاحبا ومن قال معان مصاحب فمعناه أنت معان مصاحب ويقال إنه لمصحاب لنا بما
~~يحب وقال الأعشى فقد أراك لنا بالود مصحابا وفلان صاحب صدق واصطحب الرجلان
~~وتصاحبا واصطحب القوم صحب بعضهم بعضا وأصله اصتحب لأن تاء الافتعال تتغير
~~عند الصاد مثل اصطحب وعند الضاد مثل اضطرب وعند الطاء مثل اطلب وعند الظاء
~~مثل اظلم وعند الدال مثل ادعى وعند الذال مثل ms04982 اذخر وعند الزاي مثل ازدجر
~~لأن التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها فأبدل منها ما
~~يوافقها لتخف على اللسان ويعذب اللفظ به وحمار أصحب أي أصحر يضرب لونه إلى
~~الحمرة وأصحب صار ذا صاحب وكان ذا أصحاب وأصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار
~~مثله فكأنه صاحبه واستصحب الرجل دعاه إلى الصحبة وكل ما لازم شيئا فقد
~~استصحبه قال
# إن لك الفضل على صحبتي ... والمسك قد يستصحب الرامكا
# الرامك نوع من الطيب رديء خسيس وأصحبته الشيء جعلته له صاحبا واستصحبته
~~الكتاب وغيره وأصحب الرجل واصطحبه حفظه وفي الحديث اللهم اصحبنا بصحبة
~~واقلبنا بذمة أي احفظنا بحفظك في سفرنا وأرجعنا بأمانتك وعهدك إلى بلدنا
~~وفي التنزيل ولا هم منا يصحبون قال يعني الآلهة لا تمنع أنفسنا ولا هم منا
~~يصحبون يجارون أي الكفار ألا ترى أن العرب تقول أنا جار لك ومعناه أجيرك
~~وأمنعك فقال يصحبون بالإجارة وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال أبو
~~عثمان المازني أصحبت الرجل أي منعته وأنشد قول الهذلي
# يرعى بروض الحزن من أبه ... قربانه في عابه يصحب
# يصحب يمنع ويحفظ وهو من قوله تعالى ولا هم منا يصحبون أي يمنعون وقال
~~غيره هو من قوله صحبك الله أي حفظك وكان لك جارا وقال
# جاري ومولاي لا يزني حريمهما ... وصاحبي من دواعي السوء مصطحب
# [ ص 521 ] وأصحب البعير والدابة انقادا ومنهم من عم فقال وأصحب ذل وانقاد
~~من بعد صعوبة قال امرؤ القيس
# ولست بذي رثية إمر ... إذا قيد مستكرها أصحبا
# الإمر الذي يأتمر لكل أحد لضعفه والرثية وجع المفاصل وفي الحديث فأصحبت
~~الناقة أي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها قال أبو عبيد صحبت الرجل من الصحبة
~~وأصحبت أي انقدت له وأنشد توالى بربعي السقاب فأصحبا والمصحب المستقيم
~~الذاهب لا يتلبث وقوله أنشده ابن الأعرابي
# يا ابن شهاب لست لي بصاحب ... مع المماري ومع المصاحب
# فسره فقال المماري المخالف والمصاحب المنقاد من الإصحاب وأصحب الماء علاه
~~الطحلب والعرمض فهو ماء مصحب وأديم مصحب عليه ms04983 صوفه أو شعره أو وبره وقد
~~أصحبته تركت ذلك عليه وقربة مصحبة بقي فيها من صوفها شيء ولم تعطنه والحميت
~~ما ليس عليه شعر ورجل مصحب مجنون وصحب المذبوح سلخه في بعض اللغات وتصحب من
~~مجالستنا استحيا وقال ابن برزح ( 1 )
# ( 1 قوله « برزح » هكذا في النسخ المعتمدة بيدنا )
# إنه يتصحب من مجالستنا أي يستحيي منها وإذا قيل فلان يتسحب علينا بالسين
~~فمعناه أنه يتمادح ويتدلل وقولهم في النداء يا صاح معناه يا صاحبي ولا يجوز
~~ترخيم المضاف إلا في هذا وحده سمع من العرب مرخما وبنو صحب بطنان واحد في
~~باهلة وآخر في كلب وصحبان اسم رجل
# ( صحح ) الصح والصحة
# ( * قوله « الصح والصحة » قال شارح القاموس قد وردت مصادر على فعل بالضم
~~وفعلة بالكسر في ألفاظ هذا منها وكالقل والقلة والذل والذلة قاله شيخنا )
~~والصحاح خلاف السقم وذهاب المرض وقد صح فلان من علته واستصح قال الأعشى أم
~~كما قالوا سقيم فلئن نفض الأسقام عنه واستصح@ PageV04P2401
~~ليعيدن لمعد عكرها دلج الليل وتأخاذ المنح يقول لئن نفض الأسقام التي به
~~وبرأ منها وصح ليعيدن لمعد عطفها أي كرها وأخذها المنح وصححه الله فهو
~~صحيح وصحاح بالفتح وكذلك صحيح الأديم وصحاح الأديم بمعنى أي غير مقطوع وهو
~~أيضا البراءة من كل عيب وريب وفي الحديث يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة
~~صحاحا يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل أي أنه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها
~~ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمعنى الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز أن يكون
~~بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له وحكى ابن دريد عن
~~أبي عبيدة كان ذلك في صحه وسقمه قال ومن كلامهم ما أقرب الصحاح من السقم
~~وقد صح يصح صحة ورجل صحاح وصحيح من قوم أصحاء وصحاح فيهما وامرأة صحيحة من
~~نسوة صحاح وصحائح وأصح الرجل فهو مصح صح أهله وماشيته صحيحا كان هو أو
~~مريضا وأصح القوم أيضا وهم مصحون إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم ارتفعت
~~وفي ms04984 الحديث لا يورد الممرض على المصح المصح الذي صحت ماشيته من الأمراض
~~والعاهات أي لا يورد من إبله مرضى على من إبله صحاح ويسقيها معها كأنه كره
~~ذلك أن يظهر
# ( * قوله « كره ذلك أن يظهر » لفظ النهاية كره ذلك مخافة أن يظهر إلخ )
# بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن أنها أعدتها فيأثم بذلك وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لا عدوى وفي الحديث الآخر لا يوردن ذو عاهة على مصح أي أن
~~الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع أن يورد على الذي ماشيته صحاح وفي الحديث
~~الصوم مصحة ومصحة بفتح الصاد وكسرها والفتح أعلى أي يصح عليه هو مفعلة من
~~الصحة العافية وهو كقوله في الحديث الآخر صوموا تصحوا والسفر أيضا مصحة
~~وأرض مصحة ومصحة بريئة من الأوباء صحيحة لا وباء فيها ولا تكثر فيها العلل
~~والأسقام وصحاح الطريق ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطأ وصحاح الطريق شدته
~~قال ابن مقبل يصف ناقة إذا واجهت وجه الطريق تيممت صحاح الطريق عزة أن
~~تسهلا وصح الشيء جعله صحيحا وصححت الكتاب والحساب تصحيحا إذا كان سقيما
~~فأصلحت خطأه وأتيت فلانا فأصححته أي وجدته صحيحا والصحيح من الشعر ما سلم
~~من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل آخر
~~نصف يسلم من الأشياء التي تقع عللا في الأعاريض والضروب ولا تقع في الحشو
~~والصحصح والصحصاح والصحصحان كله ما استوى من الأرض وجرد والجمع الصحاصح
~~والصحصح الأرض الجرداء المستوية ذات حصى صغار وأرض صحاصح وصحصحان ليس بها
~~شيء ولا شجر ولا قرار للماء قال وقلما تكون إلا إلى سند واد أو جبل قريب من
~~سند واد قال والصحراء أشد استواء منها قال الراجز تراه بالصحاصح السمالق
~~كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال آخر وكم قطعنا من نصاب عرفج وصحصحان قذف
~~مخرج به الرذايا كالسفين المخرج ونصاب العرفج ناحيته والقذف التي لا مرتع
~~بها والمخرج الذي لم يصبه مطر أرض مخرجة فشبه شخوص الإبل الحسرى بشخوص ms04985
~~السفن ويقال صحصاح وأنشد حيث ارثعن الودق في الصحصاح وفي حديث جهيش وكائن
~~قطعنا إليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح والصحصح والصحصحة والصحصحان الأرض
~~المستوية الواسعة والتنوفة البرية ومنه حديث ابن الزبير لما أتاه قتل
~~الضحاك قال إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة وهذا مثل
~~للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته يعني أن الضحاك طلب الإمارة والتقدم
~~فلم ينلها ورجل صحصح وصحصوح يتتبع دقائق الأمور فيحصيها ويعلمها وقول مليح
~~الهذلي فحبك ليلى حين يدنو زمانه ويلحاك في ليلى العريف المصحصح قيل أراد
~~الناصح كأنه المصحح فكره التضعيف والترهات الصحاصح
# ( * قوله « والترهات الصحاصح إلخ » عبارة الجوهري والترهات الصحاصح هي
~~الباطل هكذا حكاه أبو عبيد وكذلك الترهات البسابس وهما بالإضافة أجود عندي
~~) هي الباطل وكذلك الترهات البسابس وهما بالإضافة أجود قال ابن مقبل وما
~~ذكره دهماء بعد مزارها بنجران إلا الترهات الصحاصح@ PageV04P2402
~~ويقال للذي يأتي بالأباطيل مصحصح
# ( صحر ) الصحراء من الأرض المستوية في لين وغلظ دون القف وقيل هي الفضاء
~~الواسع زاد ابن سيده لا نبات فيه الجوهري الصحراء البرية غير مصروفة وإن لم
~~تكن صفة وإنما لم تصرف للتأنيث ولزوم حرف التأنيث لها قال وكذلك القول في
~~بشرى تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تأنيثا على تأنيث قال ابن شميل
~~الصحراء من الأرض مثل ظهر الدابة الأجرد ليس بها شجر ولا إكام ولا جبال
~~ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة وأصحر المكان أي اتسع وأصحر الرجل نزل
~~الصحراء وأصحر القوم برزوا في الصحراء وقيل أصحر الرجل إذا
# ( * هكذا بياض بالأصل ) كأنه أفضى إلى الصحراء التي لا خمر بها فانكشف
~~وأصحر القوم إذا برزوا إلى فضاء لا يواريهم شيء وفي حديث أم سلمة لعائشة
~~سكن الله عقيراك فلا تصحريها معناه لا تبرزيها إلى الصحراء قال ابن الأثير
~~هكذا جاء في هذا الحديث متعديا على حذف الجار وإيصال الفعل فإنه غير متعد
~~والجمع الصحارى والصحاري ولا يجمع على صحر لأنه ليس بنعت قال ابن سيده
~~الجمع صحراوات وصحار ولا ms04986 يكسر على فعل لأنه وإن كان صفة فقد غلب عليه الاسم
~~قال الجوهري الجمع الصحاري والصحراوات قال وكذلك جمع كل فعلاء إذا لم يكن
~~مؤنث أفعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل وأصل الصحاري صحاري بالتشديد
~~وقد جاء ذلك في الشرع لأنك إذا جمعت صحراء أدخلت بين الحاء والراء ألفا
~~وكسرت الراء كما يكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع نحو مساجد وجعافر فتنقلب
~~الألف الأولى التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب الألف الثانية
~~التي للتأنيث أيضا ياء فتدغم ثم حذفوا الياء الأولى وأبدلوا من الثانية
~~ألفا فقالوا صحارى بفتح الراء لتسلم الألف من الحذف عند التنوين وإنما
~~فعلوا ذلك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الألف للتأنيث وبين الياء
~~المنقلبة من الألف التي ليست للتأنيث نحو ألف مرمى ومغزى إذ قالوا مرامي
~~ومغازي وبعض العرب لا يحذف الياء الأولى ولكن يحذف الثانية فيقول الصحاري
~~بكسر الراء وهذه صحار كما يقول جوار وفي حديث علي فأصحر لعدوك وامض على
~~بصيرتك أي كن من أمره على أمر واضح منكشف من أصحر الرجل إذا خرج إلى
~~الصحراء قال ابن الأثير ومنه حديث الدعاء فأصحر بي لغضبك فريدا والمصاحر
~~الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا يخاتله والصحرة جوبة تنجاب في الحرة وتكون
~~أرضا لينة تطيف بها حجارة والجمع صحر لا غير قال أبو ذؤيب يصف يراعا سبي من
~~يراعته نفاه أتي مده صحر ولوب قوله سبي أي غريب واليراعة ههنا الأجمة
~~ولقيته صحرة بحرة إذا لم يكن بينك وبينه شيء وهي غير مجراة وقيل لم يجريا
~~لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا وأخبره بالأمر صحرة بحرة وصحرة بحرة أي قبلا
~~لم يكن بينه وبينه أحد وأبرز له ما في نفسه صحارا كأنه جاهره به جهارا
~~والأصحر قريب من الأصهب واسم اللون الصحر والصحرة وقيل الصحر غبرة في حمرة
~~خفيفة إلى بياض قليل قال ذو الرمة يحدو نحائص أشباها محملجة صحر السرابيل
~~في أحشائها قبب وقيل الصحرة حمرة تضرب إلى غبرة ورجل أصحر ms04987 وامرأة صحراء في
~~لونها الأصمعي الأصحر نحو الأصبح والصحرة لون الأصحر وهو الذي في رأسه شقرة
~~واصحار النبت اصحيرارا أخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال له
~~اصحار واصحار السنبل احمر وقيل ابيضت أوائله وحمار أصحر اللون وأتان صحور
~~فيها بياض وحمرة وجمعه صحر والصحرة اسم اللون والصحر المصدر والصحور أيضا
~~الرموح يعني النفوح برجلها والصحيرة اللبن الحليب يغلى ثم يصب عليه السمن
~~فيشرب شربا وقيل هي محض الإبل والغنم ومن المعزى إذا احتيج إلى الحسو
~~وأعوزهم الدقيق ولم يكن بأرضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا
~~طبخه وقيل إذا سخن الحليب خاصة حتى يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل
~~الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل هو اللبن الحليب يصحر
~~وهو أن يلقى فيه الرضف أو يجعل في القدر فيغلى فيه فور واحد حتى يحترق
~~والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن والفعل كالفعل
~~وقيل هي الصحيرة من الصحر كالفهيرة من الفهر والصحيراء ممدود على مثال
~~الكديراء صنف من اللبن عن @ PageV04P2403
~~كراع ولم يعينه والصحير من صوت الحمير صحر الحمار يصحر صحيرا وصحارا وهو
~~أشد من الصهيل في الخيل وصحار الخيل عرقها وقيل حماها وصحرته الشمس آلمت
~~دماغه وصحر اسم أخت لقمان بن عاد وقولهم في المثل ما لي ذنب إلا ذنب صحر هو
~~اسم امرأة عوقبت على الإحسان قال ابن بري صحر هي بنت لقمان العادي وابنه
~~لقيم بالميم خرجا في إغارة فأصابا إبلا فسبق لقيم فأتى منزله فنحرت أخته
~~صحر جزورا من غنيمته وصنعت منها طعاما تتحف به أباها إذا قدم فلما قدم
~~لقمان قدمت له الطعام وكان يحسد لقيما فلطمها ولم يكن لها ذنب قال وقال ابن
~~خالويه هي أخت لقمان بن عاد وقال إن ذنبها هو أن لقمان رأى في بيتها نخامة
~~في السقف فقتلها والمشهور من القولين هو الأول وصحار اسم رجل من عبد القيس
~~قال جرير لقيت صحار بني سنان فيهم حدبا كأعصل ms04988 ما يكون صحار ويروي كأقطم ما
~~يكون صحار وصحار قبيلة وصحار مدينة عمان قال الجوهري صحار بالضم قصبة عمان
~~مما يلي الجبل وتؤام قصبتها مما يلي الساحل وفي الحديث كفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب إليها وقيل هو
~~من الصخرة من اللون وثوب أصحر وصحاري وفي حديث عثمان أنه رأى رجلا يقطع
~~سمرة بصحيرات اليمام قال ابن الأثير هو اسم موضع قال واليمام شجر أو طير
~~والصحيرات جمع مصغر واحده صحرة وهي أرض لينة تكون في وسط الحرة قال هكذا
~~قال أبو موسى وفسر اليمام بشجر أو طير قال فأما الطير فصحيح وأما الشجر فلا
~~يعرف فيه يمام بالياء وإنما هو ثمام بالثاء المثلثة قال وكذلك ضبطه الحازمي
~~قال هو صحيرات الثمامة ويقال فيه الثمام بلا هاء قال وهي إحدى مراحل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى بدر
# ( صحف ) الصحيفة التي يكتب فيها والجمع صحائف وصحف وصحف وفي التنزيل إن
~~هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى يعني الكتب المنزلة عليهما صلوات
~~الله على نبينا وعليهما قال سيبويه أما صحائف فعلى بابه وصحف داخل عليه لأن
~~فعلا في مثل هذا قليل وإنما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كأنهم جمعوا صحيفا
~~حين علموا أن الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين أجروها مجرى جمد وجماد
~~قال الأزهري الصحف جمع الصحيفة من النوادر وهو أن تجمع فعيلة على فعل قال
~~ومثله سفينة وسفن قال وكان قياسهما صحائف وسفائن وصحيفة الوجه بشرة جلده
~~وقيل هي ما أقبل عليك منه والجمع صحيف وقوله إذا بدا من وجهك الصحيف يجوز
~~أن يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز أن يكون أراد بالصحيف الصحيفة
~~والصحيف وجه الأرض قال بل مهمه منجرد الصحيف وكلاهما على التشبيه بالصحيفة
~~التي يكتب فيها والمصحف والمصحف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كأنه
~~أصحف والكسر والفتح فيه لغة قال أبو عبيد تميم تكسرها وقيس تضمها ولم يذكر
~~من يفتحها ولا أنها تفتح إنما ms04989 ذلك عن اللحياني عن الكسائي قال الأزهري
~~وإنما سمي المصحف مصحفا لأنه أصحف أي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين
~~قال الفراء يقال مصحف ومصحف كما يقال مطرف ومطرف قال وقوله مصحف من أصحف أي
~~جمعت فيه الصحف وأطرف جعل في طرفيه العلمان استثقلت العرب الضمة في حروف
~~فكسرت الميم وأصلها الضم فمن ضم جاء به على أصله ومن كسره فلاستثقاله الضمة
~~وكذلك قالوا في المغزل مغزلا والأصل مغزل من أغزل أي أدير وفتل والمخدع
~~والمجسد قال أبو زيد تميم تقول المغزل والمطرف والمصحف وقيس تقول المطرف
~~والمغزل والمصحف قال الجوهري أصحف جمعت فيه الصحف وأطرف جعل في طرفيه علمان
~~وأجسد أي ألزق بالجسد قال ابن بري صوابه ألصق بالجساد وهو الزعفران وقال
~~الجوهري والصحيفة الكتاب وفي الحديث أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذه
~~قال يا محمد أتراني حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس ؟ @ PageV04P2404
~~الصحيفة الكتاب والمتلمس شاعر معروف واسمه عبد المسيح بن جرير وكان قدم هو
~~وطرفة الشاعر على الملك عمرو بن هند فنقم عليهما أمرا فكتب لهما كتابين إلى
~~عامله بالبحرين يأمره بقتلهما وقال إني قد كتبت لكما بجائزة فاجتازا
~~بالحيرة فأعطى المتلمس صحيفته صبيا فقرأها فإذا فيها يأمر عامله بقتله
~~فألقاها في الماء ومضى إلى الشام وقال لطرفة افعل مثل فعلي فإن صحيفتك مثل
~~صحيفتي فأبى عليه ومضى إلى عامله فقتله فضرب بهما المثل والمصحف والصحفي
~~الذي يروي الخطأ عن قراءة الصحف بأشباه الحروف مولدة
# ( * في القاموس الصحفي الذي يخطئ في قراءة الصحف )
# والصحفة كالقصعة وقال ابن سيده شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة
~~ونحوهم والجمع صحاف وفي التنزيل يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأنشد والمكاكيك
~~والصحاف من الفض ضة والضامرات تحت الرحال والصحيفة أقل منها وهي تشبع الرجل
~~وكأنه مصغر لا مكبر له قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها
~~تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المئكلة تشبع الرجلين
~~والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل وفي الحديث لا تسأل المرأة طلاق ms04990 أختها
~~لتستفرغ ما في صحفتها هو من ذلك وهذا مثل يريد به الاستئثار عليها بحظها
~~فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه والتصحيف الخطأ في الصحيفة
# ( صحل ) صحل الرجل بالكسر وصحل صوته يصحل صحلا فهو أصحل وصحل بح ويقال في
~~صوته صحل أي بحوحة وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وصفته أم معبد
~~وفي صوته صحل هو بالتحريك كالبحة وأن لا يكون حادا وحديث رقيقة فإذا أنا
~~بهاتف يصرخ بصوت صحل وحديث ابن عمر أنه كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل أي
~~يبح وحديث أبي هريرة في نبذ العهد في الحج فكنت أنادي حتى صحل صوتي قال
~~الراجز فلم يزل ملبيا ولم يزل حتى علا الصوت بحوح وصحل وكلما أوفى على نشز
~~أهل قال ابن بري وقد صحل حلقه أيضا قال الشاعر وقد صحلت من النوح الحلوق
~~والصحل حدة الصوت مع بحح وقال في صفة الهاجرة تصحل صوت الجندب المرنم وقال
~~اللحياني الصحل من الصياح قال والصحل أيضا انشقاق الصوت وأن لا يكون
~~مستقيما يزيد مرة ويستقيم أخرى قال والصحل أيضا أن يكون في صدره حشرجة (
~~صحم ) الأصحم والصحمة سواد إلى الصفرة وقيل هي لون من الغبرة إلى سواد قليل
~~وقيل هي حمرة وبياض وقيل صفرة في بياض الذكر أصحم والأنثى على القياس وبلدة
~~صحماء ذات اغبرار وأنشد يصف حمارا أو اصحم حام جراميزه حزابية حيدى بالدحال
# ( * قوله « أو اصحم » كذا بالأصل بأو وأنشده في الصحاح مرة بأو ومرة
~~بالواو )
# قال ابن بري أو اصحم في موضع خفض معطوف على ما تقدم وهو كأني ورحلي إذا
~~زعتها على جمزى جازئ بالرمال وقال قال الأصمعي لم أسمع فعلى في مذكر إلا في
~~هذا الحرف فقط قال وقد جاء في حرفين آخرين وهما حيدى في البيت الآخر ودلظى
~~للشديد الدفع وقال لبيد في نعت الحمير وصحم صيام بين صمد ورجلة وقال شمر في
~~باب الفيافي الغبراء والصحماء في ألوانها بين الغبرة والصحمة وقال الطرماح
~~يصف فلاة وصحماء ms04991 أشباه الحزابي ما يرى بها سارب غير القطا المتراطن أبو
~~عمرو الأصحم الأسود الحالك وإذا أخذت البقلة ريها واشتدت خضرتها قيل اصحامت
~~فهي مصحامة قال الجوهري اصحامت البقلة اصفارت واصحام النبت اشتدت خضرته
~~وقال أبو حنيفة اصحام النبت خالط سواد خضرته صفرة واصحامت الأرض تغير نبتها
~~وأدبر مطرها وكذلك الزرع إذا تغير لونه في أول التيبس أو ضربه شيء من القر
~~واصحامت الأرض تغير لون زرعها للحصاد واصحام الحب كذلك وحنأت الأرض تحنأ
~~وهي حانئة إذا اخضرت والتف نبتها قال وإذا أدبر المطر وتغير نبتها قيل
~~اصحامت فهي مصحامة والصحماء بقلة ليست بشديدة الخضرة وأصحمة اسم رجل
# ( صحن ) الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون@ PageV04P2405
~~الأرض وسعة بطونها والجمع صحون لا يكسر على غير ذلك قال ومهمه أغبر ذي صحون
~~والصحن المستوي من الأرض والصحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شيء من إشراف عن
~~الأرض يشرف الأول فالأول كأنه مسند إسنادا وصحن الجبل وصحن الأكمة مثله
~~وصحون الأرض دفوفها وهو منجرد يسيل وإن لم يكن منجردا فليس بصحن وإن كان
~~فيه شجر فليس بصحن حتى يستوي قال والأرض المستوية أيضا مثل عرصة المربد صحن
~~وقال الفراء الصحن والصرحة ساحة الدار وأوسعها والصحن شبه العس العظيم إلا
~~أن فيه عرضا وقرب قعر يقال صحنته إذا أعطيته شيئا فيه والصحن العطية يقال
~~صحنه دينارا أي أعطاه وقيل الصحن القدح لا بالكبير ولا بالصغير قال عمرو
~~ابن كلثوم ألا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقن خمر الأندرينا ويروى ولا تبقي
~~خمور والجمع أصحن وصحان عن ابن الأعرابي وأنشد من العلاب ومن الصحان ابن
~~الأعرابي أول الأقداح الغمر وهو الذي لا يروي الواحد ثم القعب يروي الرجل
~~ثم العس يروي الرفد ثم الصحن ثم التبن والصحن باطن الحافر وصحن الأذن
~~داخلها وقيل محارتها وصحنا أذني الفرس متسع مستقر داخلهما والجمع أصحان
~~والمصحنة إناء نحو القصعة وتصحن السائل الناس سألهم في قصعة وغيرها قال أبو
~~زيد خرج فلان يتصحن الناس أي يسألهم ولم يقل ms04992 في قصعة ولا في غيرها وقال أبو
~~عمرو الصحن الضرب يقال صحنه عشرين سوطا أي ضربه وصحنته صحنات أي ضربته
~~الأصمعي الصحن الرمح يقال صحنه برجله إذا رمحه بها وأنشد قوله يصف عيرا
~~وأتانه قوداء لا تضغن أو ضغون ملحة لنحره صحون يقول كلما دنا الحمار منها
~~صحنته أي رمحته وناقة صحون أي رموح وصحنته الفرس صحنا ركضته برجلها وفرس
~~صحون رامحة وأتان صحون فيها بياض وحمرة والصحن طسيت وهما صحنان يضرب أحدهما
~~على الآخر قال الراجز سامرني أصوات صنج ملميه وصوت صحني قينة مغنيه وصحن
~~بين القوم صحنا أصلح والصحنة بسكون الحاء خرزة تؤخذ بها النساء الرجال
~~اللحياني والصحناء بالكسر إدام يتخذ من السمك يمد ويقصر والصحناة أخص منه
~~وقال ابن سيده الصحنا والصحناة الصير الأزهري الصحناة بوزن فعلاة إذا ذهبت
~~عنها الهاء دخلها التنوين وتجمع على الصحنا بطرح الهاء وحكي عن أبي زيد
~~الصحناة فارسية وتسميها العرب الصير قال وسأل رجل الحسن عن الصحناة فقال
~~وهل يأكل المسلمون الصحناة ؟ قال ولم يعرفها الحسن لأنها فارسية ولو سأله
~~عن الصير لأجابه وأورد ابن الأثير هذا الفصل وقال فيه الصحناة هي التي يقال
~~لها الصير قال وكلا اللفظين غير عربي
# ( صحا ) الصحو ذهاب الغيم يوم صحو وسماء صحو واليوم صاح وقد أصحيا
~~وأصحينا أي أصحت لنا السماء وأصحت السماء فهي مصحية انقشع عنها الغيم وقال
~~الكسائي فهي صحو قال ولا تقل مصحية قال ابن بري يقال أصحت السماء فهي مصحية
~~ويقال يوم مصح وصحا السكران لا غير قال وأما العاذلة فيقال فيها أصحت وصحت
~~فيشبه ذهاب العقل عنها تارة بذهاب الغيم وتارة بذهاب السكر وأما الإفاقة عن
~~الحب فلم يسمع فيه إلا صحا مثل السكر قال جرير أتصحو أم فؤادك غير صاح ؟
~~ويقال صحوان مثل سكران قال الرحال وهو عمرو بن النعمان بن البراء بان
~~الخليط ولم أكن صحوانا دنفا بزينب لو تريد هوانا والصحو ارتفاع النهار قال
~~سويد تمنح المرآة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع والصحو ms04993 ذهاب
~~السكر وترك الصبا والباطل يقال صحا قلبه وصحا السكران من سكره يصحو صحوا
~~وصحوا فهو صاح وأصحى ذهب سكره وكذلك المشتاق قال صحو ناشي الشوق مستبل
~~والعرب تقول ذهب بين الصحو والسكرة أي بين أن يعقل ولا يعقل ابن بزرج من
~~أمثالهم يريد أن يأخذها بين السكرة والصحوة مثل لطالب الأمر يتجاهل وهو
~~يعلم والمصحاة جام يشرب فيه وقال أبو عبيدة المصحاة إناء قال ولا أدري من
~~أي شيء هو قال الأعشى بكأس وإبريق كأن شرابه إذا صب في المصحاة خالط بقما
~~وقيل هو الطاس ابن الأعرابي المصحاة الكأس وقيل هو القدح من الفضة واحتج
~~بقول أوس@ PageV04P2406
~~إذا سل من جفن تأكل أثره على مثل مصحاة اللجين تأكلا قال شبه نقاء حديدة
~~السيف بنقاء الفضة قال ابن بري المصحاة إناء من فضة قد صحا من الأدناس
~~والأكدار لنقاء الفضة وقي النهاية في ترجمة مصح دخلت عليه أم حبيبة وهو
~~محضور كأن وجهه مصحاة
# ( صخب ) الصخب الصياح والجلبة وشدة الصوت واختلاطه وفي حديث كعب في
~~التوراة محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الأسواق وفي رواية ولا
~~صخاب الصخب والسخب الضجة واختلاط الأصوات للخصام وفعول وفعال للمبالغة وفي
~~حديث خديجة لا صخب فيه ولا نصب وفي حديث أم أيمن وهي تصخب وتذمر عليه وقد
~~صخب بالكسر يصخب صخبا والسخب لغة فيه ربعية قبيحة ورجل صخاب وصخب وصخوب
~~وصخبان شديد الصخب كثيره وجمع الصخبان صخبان عن كراع والأنثى صخبة وصخابة
~~وصخبة وصخوب قال
# فعلك لو تبدلنا صخوبا ... ترد الأمرد المختار كهلا
# وقول أسامة الهذلي
# إذا اضطرب الممر بجانبيها ... ترنم قيلة صخب طروب ( 2 )
# ( 2 قوله « قيلة » كذا بالنسخ التي بأيدينا باللام وفي شرح القاموس قينة
~~بالنون وهو أليق بقوله ترنم وبقول المصنف لا يعرف إلخ )
# حمله على الشخص فذكر إذ لا يعرف في الكلام امرأة فعل بلا هاء واصطخب
~~افتعل منه قال الشاعر
# إن الضفادع في الغدران تصطخب [ ص 522 ] وفي حديث المنافقين صخب بالنهار
~~أي صياحون فيه ومتجادلون وعين ms04994 صخبة مصطفقة عند الجيشان واصطخب القوم
~~وتصاخبوا إذا تصايحوا وتضاربوا وماء صخب الآذي ومصطخبه إذا تلاطمت أمواجه
~~أي له صوت قال الشاعر مفعوعم صخب الآذي منبعق واصطخاب الطير اختلاط أصواتها
~~وحمار صخب الشوارب يردد نهاقه في شواربه والشوارب مجاري الماء في الحلق قال
# صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# والصخبة العطفة ( صخخ ) الصخ الضرب بالحديد على الحديد والعصا الصلبة على
~~شيء مصمت وصخ الصخرة وصخيخها صوتها إذا ضربتها بحجر أو غيره وكل صوت من وقع
~~صخرة على صخرة ونحوه صخ وصخيخ وقد صخت تصخ تقول ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها
~~صخة والصاخة القيامة وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى فإذا جاءت الصاخة فإما
~~أن يكون اسم الفاعل من صخ يصخ وإما أن يكون المصدر وقال أبو إسحاق الصاخة
~~هي الصيحة التي تكون فيها القيامة تصخ الأسماع أي تصمها فلا تسمع إلا ما
~~تدعى به للإحياء وتقول صخ الصوت الأذن يصخها صخا وفي نسخة من التهذيب أصخ
~~إصخاخا ولا ذكر له في الثلاثي وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فخاف الناس
~~أن يصيبهم صاخة من السماء هي الصيحة التي تصخ الأسماع أي تقرعها وتصمها قال
~~ابن سيده الصاخة صيحة تصخ الأذن أي تطعنها فتصمها لشدتها ومنه سميت القيامة
~~الصاخة يقال كأنها في أذنه صاخة أي طعنة والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير
~~أي يطعن تقول منه صخ يصخ والصاخة الداهية
# ( صخد ) الصخد صوت الهام والصرد وقد صخد الهام والصرد يصخد صخدا وصخيدا
~~صوت وأنشد وصاح من الإفراط هام صواخد والصيخد عين الشمس سمي به لشدة حرها
~~وأنشد بعد العجير إذا استذاب الصيخد وحر صاخد شديد ويقال أصخدنا كما يقال
~~أظهرنا وصهدهم الحر وصخدهم والإصخاد والصخدان شدة الحر وقد صخد يومنا يصخد
~~صخدانا وصخد صخدا فهو صاخد وصيخود وصيخد وصخدات وصخدان الأخيرة عن ثعلب
~~شديد الحر وليلة صخدانة وصخدته الشمس تصخده صخدا أصابته وأحرقته أو حميت
~~عليه ويقال أتيته في صخدان الحر وصخدانه أي في شدته والصاخدة الهاجرة ms04995
~~وهاجرة صيخود متقدة وأصخد الحرباء تصلى بحر الشمس واستقبلها وقول كعب يوما
~~يظل به الحرباء مصطخدا كأن ضاحيه بالنار مملول المصطخد المنتصب وكذلك @ PageV04P2407
~~المصطخم يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس في شدة الحر وصخرة صيخود صماء راسية
~~شديدة والصيخود الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها
~~الحديد وأنشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهي الصلود والصيخود الصخرة العظيمة
~~التي لا يرفعها شيء ولا يأخذ فيها منقار ولا شيء قال ذو الرمة يتبعن مثل
~~الصخرة الصيخود وقيل صخرة صيخود وهي الصلبة التي يشتد حرها إذا حميت عليها
~~الشمس وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها جمع
~~صيهود وهي الصخرة الشديدة والياء زائدة وصخد فلان إلى فلان يصخد صخودا إذا
~~استمع منه ومال إليه فهو صاخد قال الهذلي هلا علمت أبا إياس مشهدي أيام أنت
~~إلى الموالي تصخد ؟ والسخد دم وما في السابياء وهو السلى الذي يكون فيه
~~الولد والسخد الرهل والصفرة في الوجه والصاد فيه لغة على المضارعة ( صخدن )
~~الصيخدون الصلبة
# ( صخر ) الصخرة الحجر العظيم الصلب وقوله عز وجل يا بني إنها إن تك مثقال
~~حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض قال الزجاج قيل في
~~صخرة أي في الصخرة التي تحت الأرض فالله عز وجل لطيف باستخراجها خبير
~~بمكانها وفي الحديث الصخرة من الجنة يريد صخرة بيت المقدس والصخرة كالصخرة
~~والجمع صخر وصخر وصخور وصخورة وصخرة وصخرات ومكان صخر ومصخر كثير الصخر
~~والصاخرة إناء من خزف والصخير نبت وصخر بن عمرو بن الشريد أخو الخنساء
~~والصاخر صوت الحديد بعضه على بعض
# ( صخف ) الصخف حفر الأرض والمصخفة المسحاة يمانية
# ( صخن ) ماء صخن لغة في سخن مضارعة ( صخا ) الليث صخي الثوب يصخى صخا فهو
~~صخ اتسخ ودرن والاسم الصخاوة وربما جعلت الواو ياء لأنه بني على فعل يفعل
~~قال أبو منصور لم أسمعه لغير الليث والصخاءة بقلة ترتفع على ساق لها كهيئة
~~السنبلة فيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء للجروح والسين ms04996 فيها أعلى
# ( صدأ ) الصدأة شقرة تضرب إلى السواد الغالب صدئ صدأ وهو أصدأ والأنثى
~~صدآء وصدئة وفرس أصدأ وجدي أصدأ بين الصدإ إذا كان أسود مشربا حمرة وقد صدئ
~~وعناق صدآء وهذا اللون من شيات المعز الخيل يقال كميت أصدأ إذا علته كدرة
~~والفعل على وجهين صدئ يصدأ وأصدأ يصدئ الأصمعي في باب ألوان الإبل إذا خالط
~~كمتة البعير مثل صدإ الحديد فهو الحوة شمر الصدآء على فعلاء الأرض التي ترى
~~حجرها أصدأ أحمر يضرب إلى السواد لا تكون إلا غليظة ولا تكون مستوية بالأرض
~~وما تحت حجارة الصدآء أرض غليظة وربما كانت طينا وحجارة وصداء ممدود حي من
~~اليمن وقال لبيد
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل
# والنسبة إليه صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المدة وإن كانت في الأصل ياء
~~أو واوا فانما تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الياءات ألا ترى أنك تقول
~~رحى ورحيان فقد علمت أن ألف رحى [ ص 109 ] ياء وقالوا في النسبة اليها رحوي
~~لتلك العلة والصدأ مهموز مقصور الطبع والدنس يركب الحديد وصدأ الحديد وسخه
~~وصدئ الحديد ونحوه يصدأ صدأ وهو أصدأ علاه الطبع وهو الوسخ وفي الحديث إن
~~هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد وهو أن يركبها الرين بمباشرة المعاصي
~~والآثام فيذهب بجلائها كما يعلو الصدأ وجه المرآة والسيف ونحوهما وكتيبة
~~صدآء عليتها صدأ الحديد وكتيبة جأواء إذا كان عليتها صدأ الحديد وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه أنه سأل الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى إلى نعت
~~الرابع منهم فقال صدأ من حديد ويروى صدع من حديد أراد دوام لبس الحديد
~~لاتصال الحروب في أيام علي عليه السلام وما مني به من مقاتلة الخوارج
~~والبغاة وملابسة الأمور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله
~~عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه أبو عبيد غير مهموز كأن الصدا
~~لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم أراد أن عليا خفيف الجسم يخف إلى الحروب @ PageV04P2408
~~ولا يكسل لشدة بأسه وشجاعته ويدي من الحديد ms04997 صدئة أي سهكة وفلان صاغر صدئ
~~إذا لزمه صدأ العار واللوم ورجل صدأ لطيف الجسم كصدع وروي الحديث صدع من
~~حديد قال والصدأ أشبه بالمعنى لأن الصدأ له دفر ولذلك قال عمر وادفراه وهو
~~حدة رائحة الشيء خبيثا ( 1 )
# ( 1 قوله « خبيثا إلخ » هذا التعميم انما يناسب الذفر بالذال المعجمة كما
~~هو المنصوص في كتب اللغة فقوله وأما الذفر بالذال فصوابه بالدال المهملة
~~فانقلب الحكم على المؤلف جل من لا يسهو )
# كان أو طيبا وأما الذفر بالذال فهو النتن خاصة قال الأزهري والذي ذهب
~~إليه شمر معناه حسن أراد أنه يعني عليا رضي الله عنه خفيف يخف إلى الحروب
~~فلا يكسل وهو حديد لشدة بأسه وشجاعته قال الله تعالى وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد وصدآء عين عذبة الماء أو بئر وفي المثل ماء ولا كصدآء قال أبو
~~عبيد من أمثالهم في الرجلين يكونان ذوي فضل غير أن لأحدهما فضلا على الآخر
~~قولهم ماء ولا كصدآء ورواه المنذري عن أبي الهيثم ولا كصداء بتشديد الدال
~~والمدة وذكر أن المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني وكانت زوجة لقيط بن
~~زرارة فتزوجها بعده رجل من قومها فقال لها يوما أنا أجمل أم لقيط ؟ فقالت
~~ماء ولا كصدآء أي أنت جميل ولست مثله قال المفضل صداء ركية ليس عندهم ماء
~~أعذب من مائها وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي
# وإني وتهيامي بزينب كالذي ... يطالب من أحواض صداء مشربا قال الأزهري ولا
~~أدري صداء فعال أو فعلاء فإن كان فعالا فهو من صدا يصدو أو صدي يصدى وقال
~~شمر صدا الهام يصدو إذا صاح وإن كانت صداء فعلاء فهو من المضاعف كقولهم
~~صماء من الصمم
# ( صدح ) صدح الرجل يصدح صدحا وصداحا وهو صداح وصدوح وصيدح رفع صوته بغناء
~~أو غيره والقينة الصادحة المغنية والصيدح والصدوح والمصدح الصياح وصدح
~~الطائر والغراب والديك يصدح صدحا وصداحا صاح واسم الفاعل منه صداح قال لبيد
~~يرثي عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة وفتية كالرسل القماح باكرتهم بحلل ms04998
~~وراح وزعفران كدم الأذباح وقينة ومزهر صداح الرسل القطعة من الإبل والقماح
~~الرافعة رؤوسها والأذباح جمع ذبح وهو ما ذبح وقال حميد بن ثور مطوقة خطباء
~~تصدح كلما دنا الصيف وانزاح الربيع فأنجما والصدح أيضا شدة الصوت وحدته
~~والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والصدوح والصيداح الشديد الصوت قال وذعرت من
~~زاجر وحواح ملازم آثارها صيداح والصيدح الفرس الشديد الصوت وصدح الحمار وهو
~~صدوح صوت قال أبو النجم محشرجا ومرة صدوحا وقال الأزهري قال الليث الصدح من
~~شدة صوت الديك والغراب ونحوهما وحكي عن ابن الأعرابي الصدح الأسود وقال قال
~~ابن شميل الصدح أنشز من العناب قليلا وأشد حمرة وحمرته تضرب إلى السواد
~~وذكر الأزهري الصدحان آكام صغار صلاب الحجارة واحدها صدح والصدحة والصدحة
~~والصدحة خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة تؤخذ بها النساء
~~الرجال والصدح حجر عريض وصيدح اسم ناقة ذي الرمة وفيها يقول سمعت الناس
~~ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# ( صدد ) الصد الإعراض والصدوف صد عنه يصد ويصد صدا وصدودا أعرض ورجل صاد
~~من قوم صدا وامرأة صادة من نسوة صواد وصداد أيضا قال القطامي أبصارهن إلى
~~الشبان مائلة وقد أراهن عنهم غيحر صداد
# ( * قوله « وقد أراهن عنهم » المشهور عنى )
# ويقال صده عن الأمر يصده صدا منعه وصرفه عنه قال الله عز وجل وصذها ما
~~كانت تعبد من دون الله يقال عن الايمان العادة التي كانت عليها لأنها نشأت
~~ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وهي عادتها بقوله إنها كانت
~~من قوم كافرين المعنى صدها كونها من قوم كافرين عن الإيمان وفي الحديث فلا
~~يصدنكم ذلك وصعده عنه وأصده صرفه وفي التنزيل فصدهم عن السبيل وقال امرؤ القيس@ PageV04P2409
~~أصد نشاص ذي القرنعين حتى تولى عارض الملك الهمام وصدده كأصده وأنشد الفراء
~~لذي الرمة أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن أنوف الحوائم وهذا
~~البيت أنشده الجوهري وغيره على هذا النص قال ابن بري وصاب إنشاده صدود
~~السواقي عن رو وس المخارم والسواقي مجاري الماء والمخرم ms04999 منقطع أنف الجبل
~~يقول صدوت الناس عنهم بالسيف كما صدت هذه الأنهار عن المخارم فلم تستطع أن
~~ترتفع إليها وحكى اللحياني لا صد عن ذلك قال والتأويل حقا أنت فعلت ذاك وصد
~~يصد صدا استغرب ضحكا ولما ضخرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقرئ
~~ويصدون فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا ويصدون يعرضون والله أعلم الأزهري
~~تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصهدون بالكسر وهي قراءة ابن
~~عباس وفسره يضجون ويعجون وقال الليث إذا قومك منه يصدون أي يضحكون قال
~~الأزهري وعلى قول ابن عباس في تفسيره العمل قال أبو منصور يقال ثددت فلانا
~~عن أمره أصده صدا فصد يصخد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم فإذا كان المعنى
~~يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد مثل ضج يضج ومنه قوله عز وجل وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق وقيل للتصفيق
~~تصدية لأن اليدين تتصافقان فيقابل صفق هذه صفق الأخرى وصد هذه صد الأخرى
~~وهما وجهاها والصد الهجران ومنه فيصد هذا ويصد هذا أي يعرض بوجهه عنه ابن
~~سيده التصدية التصفيق والصوت على تحويل التضعيف قال ونظيره قصيت أظفاري في
~~حروف كثيرة قال وقد عمل فيه سيبويه بابا وقد ذكر منه يعقوب وأبو عبيد أحرفا
~~الأزهري يقال صدى يصدي تصدية إذا صفق وأصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت
~~إحداهن ياء كما قالوا قصيت أظفاري والأصل قصصت أظفاري قال قال ذلك أبو عبيد
~~وابن السكيت وغيرهما وصديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ
~~المدة وفي الحديث يسقى من صديد أهل النار وهو الدم والقيح الذي يسيل من
~~الجسد ومنه حديث الصديق في الكفن إنما هو للمهل والصديد ابن سيده الصديد
~~القيح الذي كأنه ماء وفيه شكلة وقد أصد الجرح وصدد أي صار فيه المدة
~~والصديد في القرآن ما يسيل من جلود أهل النار وقيل هو الحميم إذا أغلي حتى
~~خثر وصديد الفضة ذؤابتها على التشبيه وبذلك سمي المهلة وقال أبو إسحق ms05000 في
~~قوله تعالى ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال الصديد ما يسيل الدم المختلط
~~بالقيح في الجرح وفي نوادر الأعراب الصداد ما اضطرب
# ( * قوله « ما اضطرب إلخ » صوابه ما اصطدمت به المرأة وهو إلخ كتبه السيد
~~مرتضى بهامش الأصل المعول عليه وهو نص القاموس ) وهو الستر ابن بزرخ الصدود
~~ما دلكته على مرآة ثم كحلت به عينا والصد والصد الجبل قالت ليلى الأخيلية
~~أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا والجمع أصداد وصدود
~~والسين فيه لغة والصد المرتفع من السحاب تراه كالجبل والسين فيه أعلى وصدا
~~الجبل ناحيتاه في مشعبه والصدان ناحيتا الشعب أو الجبل أو الوادي الواحد صد
~~وهما الصدفان أيضا وقال حميد تقلقل قدح بين صدين أشخصت له كف رام وجهة لا
~~يريدها قال ويقال للجبل صد وسد قال أبو عمرو يقال لكل جبل صد وصد وسد وسد
~~قال أبو عمرو الصدان الجبلان وأنشد بيت ليلى الأخيلية وقال الصني شعب صغير
~~يسيل فيه الماء والصد الجانب والصدد الناحية والصدد ما استقبلك وهذا صدد
~~هذا وبصدده وعلى صدده أي قبالته والصدد القرب والصدد القصد قال ابن سيده
~~قال سيبويه هو صددك ومعناه القصد قال وهي من الحروف التي عزلها ليفسر
~~معانيها لأنها غرائب ويقال صد السبيل
# ( * قوله « صد السبيل إلخ » عبارة الأساس صد السبيل إذا اعترض دونه مانع
~~من عقبة أو غيرها فأخذت في غيره )
# إذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها وأخذت غيرها قال الشاعر إذا رأين علما
~~مقودا صددن عن خيشومها وصدا وقول أبي الهيثم فكل ذلك منا والمطي بنا إليك
~~أعناقها من واسط صدد قال صدد قصد وصدد الطريق ما استقبلك منه وأما قول الله
~~عز وجل أما من استغنى @ PageV04P2410
~~فأنت له تصدى فمعناه تتعرض له وتميل إليه وتقبل عليه يقال تصدى فلان لفلان
~~يتصدى إذا تعرض له والأصل فيه أيضا تصدد يتصدد يقال تصديت له أي أقبلت عليه
~~وقال الشاعر لما رأيت ولدي فيهم ميل إلى البيوت وتصدوا للحجل قال الأزهري
~~وأصله من ms05001 الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقال الزجاج معنى قوله عز وجل
~~فأنت له تصدى أي أنت تقبل عليه جعله من الصدد وهو القبالة وقال الليث يقال
~~هذه الدار على صدد هذه أي قبالتها وداري صدد داره أي قبالتها نصب على الظرف
~~قال أبو عبيد قال ابن السكيت الصدد والصقب القرب قال الأزهري فجائز أن يكون
~~معنى قوله تعالى فأنت له تصدى أي تتقرب إليه على هذا التأويل والصداد بالضم
~~والتشديد دويبة وهي من جنس الجرذان قال أبو زيد هو في كلام قيس سام أبرص
~~ابن سيده الصداد سام أبرص وقيل الوزغ أنشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم
~~فسره بالوزغ والجمع منهما الصدائد على غير قياس وأنشد الأزهري إذا ما رأى
~~إشرافهن انطوى لها خفي كصداد الجديرة أطلس والصدى مقصور تين أبيض الظاهر
~~أكحل الجوف إذا أريد تزبيبه فلطح فيجيء كأنه الفلك وهو صادق الحلاوة هذا
~~قول أبي حنيفة وصداء اسم بئر وقيل اسم ركية عذبة الماء وروى بعضهم هذا
~~المثل ماء ولا كصداء أنشد أبو عبيد وإني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من
~~أحواض صداء مشربا وقيل لأبي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم وأنشد
~~لضرار بن عتبة العبشمي كأني من وجد بزينب هائم يخالس من أحواض صداء مشربا
~~يرى دون برد الماء هولا وذادة إذا شد صاحوا قبل أن يتحببا وبعضهم يقول صدآء
~~بالهمز مثل صدعاء قال الجوهري سألت عنه رجلا في البادية فلم يهمزه والصداد
# ( * هو كرمان وكتاب كما في القاموس ) الطريق إلى الماء
# ( صدر ) الصدر أعلى مقدم كل شيء وأوله حتى إنهم ليقولون صدر النهار
~~والليل وصدر الشتاء والصيف وما أشبه ذلك مذكرا فأما قول الأعشى وتشرق
~~بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم قال ابن سيده فإن شئت
~~قلت أنث لأنه أراد القناة وإن شئت قلت إن صدر القناة قناة وعليه قوله مشين
~~كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم والصدر واحد الصدور وهو
~~مذكر وإنما أنثه الأعشى في قوله ms05002 كما شرقت صدر القناة على المعنى لأن صدر
~~القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض أصابعه لأنهم يؤنثون الاسم المضاف
~~إلى المؤنث وصدر القناة أعلاها وصدر الأمر أوله وصدر كل شيء أوله وكل ما
~~واجهك صدر وصدر الإنسان منه مذكر عن اللحياني وجمعه صدور ولا يكسر على غير
~~ذلك وقوله عز وجل ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والقلب لا يكون إلا في
~~الصدر إنما جرى هذا على التوكيد كما قال عز وجل يقولون بأفواههم والقول لا
~~يكون إلا بالفم لكنه أكد بذلك وعلى هذا قراءة من قرأ إن أخي له تسع وتسعون
~~نعجة أنثى والصدرة الصدر وقيل ما أشرف من أعلاه والصدر الطائفة من الشيء
~~التهذيب والصدرة من الإنسان ما أشرف من أعلى صدره ومنه الصدرة التي تلبس
~~قال الأزهري ومن هذا قول امرأة طائية كانت تحت امرئ القيس ففر كته وقالت
~~إني ما علمتك إلا ثقيل الصدرة سريع الهدافة بطيء الإفاقة والأصدر الذي
~~أشرفت صدرته والمصدور الذي يشتكي صدره وفي حديث ابن عبد العزيز قال
~~لعبيدالله بن عبدالله بن عتبة حتى متى تقول هذا الشعر ؟ فقال لا بد للمصدور
~~من أن يسعلا المصدور الذي يشتكي صدره صدر فهو مصدور يريد أن من أصيب صدره
~~لا بد له أن يسعل يعني أنه يحدث للإنسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب به
~~نفسه ولا يكاد يمتنع منه وفي حديث الزهري قيل له إن عبيد الله يقول الشعر
~~قال ويستطيع المصدور أن لا ينفث أي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لأنهما يخرجان
~~من الفم وفي حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا أحدث هو ؟ قال لا يعني
~~يبزق قيحا وبنات الصدر خلل عظامه وصدر يصدر صدرا شكا صدره وأنشد كأنما هو
~~في أحشاء مصدور وصدر فلان فلانا يصدره صدرا أصاب صدره ورجل أصدر عظيم الصدر
~~ومصدر قوي الصدر شديده وكذلك الأسد والذئب وفي حديث عبد الملك@ PageV04P2411
~~أتي بأسير مصدر هو العظيم الصدر وفرس مصدر بلغ العرق صدره والمصدر من الخيل
~~والغنم الأبيض ms05003 لبة الصدر وقيل هو من النعاج السوداء الصدر وسائرها أبيض
~~ونعجة مصدرة ورجل بعيد الصدر لا يعطف وهو على المثل والتصدر نصب الصدر في
~~الجلوس وصدر كتابه جعل له صدرا وصدره في المجلس فتصدر وتصدر الفرس وصدر
~~كلاهما تقدم الخيل بصدره وقال ابن الأعرابي المصدر من الخيل السابق ولم
~~يذكر الصدر ويقال صدر الفرس إذا جاء قد سبق وبرز بصدره وجاء مصدرا وقال
~~طفيل الغنوي يصف فرسا كأنه بعدما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول
~~كأنه الهاء لفرسه بعدما صدرن يعني خيلا سبقن بصدورهن والعرق الصف من الخيل
~~وقال دكين مصدر لا وسط ولا بالي
# ( * قوله « مصدر إلخ » كذا بالأصل )
# وقال أبو سعيد في قوله بعدما صدرن من عرق أي هرقن صدرا ومن العرق ولن
~~يستفرغنه كله ور وي عن ابن الأعرابي أنه قال رواه بعدما صدرن على ما لم يسم
~~فاعله أي أصاب العرق صدورهن بعدما عرق قال والأول أجود وقول الفرزدق يخاطب
~~جريرا وحسبت خيل بني كليب مصدرا فغرقت حين وقعت في القمقام يقول اغتررت
~~بخيل قومك وظننت أنهم يخلصونك من بحر فلم يفعلوا ومن كلام كتاب الدواوين أن
~~يقال صودر فلان العامل على مال يؤديه أي فورق على مال ضمنه والصدار ثوب
~~رأسه كالمقنعة وأسفله يغشى الصدر والمنكبين تلبسه المرأة قال الأزهري وكانت
~~المرأة الثكلى إذا فقدت حميمها فأحدت عليه لبست صدارا من صوف وقال الراعي
~~يصف فلاة كأن العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدارا ابن الأعرابي
~~المجول الصدرة وهي الصدار والأصدة والعرب تقول للقميص الصغير والدرع
~~القصيرة الصدرة وقال الأصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار الجوهري
~~الصدار بكسر الصاد قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة أي من
~~حق الرجل أن يغار على كل امرأة كما يغار على حرمه وفي حديث الخنساء دخلت
~~على عائشة وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير كما وصفناه
~~أولا وصدر القدم مقدمها ما بين أصابعها إلي الحمارة وصدر النعل ما قدام ms05004
~~الخرت منها وصدر السهم ما جاوز وسطه إلى مستدقه وهو الذي يلي النصل إذا رمي
~~به وسمي بذلك لأنه المتقدم إذا رمي وقيل صدر السهم ما فوق نصفه إلى المراش
~~وسهم مصدر غليظ الصدر وصدر الرمح مثله ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب
~~هذا يوم تخص به الحرب قال وأنشدني ابن الأعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله
~~بليلي فلهاني وما كنت لاهيا وصدور الوادي أعاليه ومقادمه وكذلك صدائره عن
~~ابن الأعرابي وأنشد أأن غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل
~~عاذرف ؟ تعالين في عبرية تلع الضحى على فنن قد نعمته الصدائر واحدها صادرة وصديرة
# ( * قوله « واحدها صادرة وصديرة » هكذا في الأصل وعبارة القاموس جمع
~~صدارة وصديرة ) والصدر في العروض حذف ألف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن قال
~~ابن سيده هذا قول الخليل وإنما حكمه أن يقول الصدر الألف المحذوفة
~~لمعاقبتها نون فاعلاتن والتصدير حزام الرحل والهودج قال سيبويه فأما قولهم
~~التزدير فعلى المضارعة وليست بلغة وقد صدر عن البعير والتصدير الحزام وهو
~~في صدر البعير والحقب عند الثيل والليث التصدير حبل يصدر به البعير إذا جر
~~حمله إلى خلف والحبل اسمه التصدير والفعل التصدير قال الأصمعي وفي الرحل
~~حزامة يقال له التصدير قال والوضين والبطان للقتب وأكثر ما يقال الحزام
~~للسرج وقال الليث يقال صدر عن بعيرك وذلك إذا خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد
~~حبل من التصدير إلى ما وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه وذلك الحبل
~~يقال له السناف قال الأزهري الذي قاله الليث أن التصدير حبل يصدر به البعير
~~إذا جر حمله خطأ والذي أراده يسمى السناف والتصدير الحزام نفسه والصدار سمة
~~على صدر البعير والمصدر أول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا أنصباء
~~إنما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذا قول اللحياني والصدر بالتحريك
~~الاسم من قولك@ PageV04P2412
~~صدرت عن الماء وعن البلاد وفي المثل تركته على مثل ليلة الصدر يعني حين صدر
~~الناس من حجهم وأصدرته فصدر أي رجعته فرجع والموضع مصدر ومنه مصادر ms05005 الأفعال
~~وصادره على كذا والصدر نقيض الورد صدر عنه يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا الأخيرة
~~مضارعة قال ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذي الهوى متين القوى خير من الصرم
~~مزدرا وقد أصدر غيره وصدره والأول أعلى وفي التنزيل العزيز حتى يصدر الرعاء
~~قال ابن سيده فإما أن يكون هذا على نية التعدي كأنه قال حتى يصدر الرعاء
~~إبلهم ثم حذف المفعول وإما أن يكون يصدر ههنا غير متعد لفظا ولا معنى لأنهم
~~قالوا صدرت عن الماء فلما يعدوه وفي الحديث يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون
~~مصادر شتى الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد يقال
~~صدر يصدر صدورا وصدرا يعني أنه يخسف بهم جميعهم فيهلكون بأسرهم خيارهم
~~وشرارهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة على قدر أعمالهم ونياتهم ففريق
~~في الجنة وفريق في السعير وفي الحديث للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر يعني
~~بمكة بعد أن يقضي نسكه وفي الحديث كانت له ركوة تسمى الصادر سميت به لأنه
~~يصدر عنها بالري ومنه فأصدرنا ركابنا أي صرفنا رواء فلم نحتج إلى المقام
~~بها للماء وما له صادر ولا وارد أي ما له شيء وقال اللحياني ما له شيء ولا
~~قوم وطريق صادر معناه أنه يصدر بأهله عن الماء ووارد يرده بهم قال لبيد
~~يذكر ناقتين ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل أراد في طريق يورد
~~فيه ويصدر عن الماء فيه والوهم الضخم وقيل الصدر عن كل شيء الرجوع الليث
~~الصدر الانصراف عن الورد وعن كل أمر يقال صدروا وأصدرناهم ويقال للذي يبتدئ
~~أمرا ثم لا يتمه فلان يورد ولا يصدر فإذا أتمه قيل أورد وأصدر قال أبو عبيد
~~صدرت عن البلاد وعن الماء صدرا وهو الاسم فإذا أردت المصدر جزمت الدال
~~وأنشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتء تعرف السدفا
~~قال ابن سيده وهذا منه عي واختلاط وقد وضع منه بهذه المقالة في خطبة كتابه
~~المحكم فقال وهل أوحش من هذه العبارة أو أفحش ms05006 من هذه الإشارة ؟ الجوهري
~~الصدر بالتسكين المصدر وقوله صدر المطية مصدر من قولك صدر يصدر صدرا قال
~~ابن بري الذي رواه أبو عمرو الشيباني السدف قال وهو الصحيح وغيره يرويه
~~السدف جمع سدفة قال والمشهور في شعر ابن مقبل ما رواه أبو عمرو والله أعلم
~~والصدر اليوم الرابع من أيام النحر لأن الناس يصدرون فيه عن مكة إلى
~~أماكنهم وتركته على مثل ليلة الصدر أي لا شيء له والصدر اسم لجمع صادر قال
~~أبو ذؤيب بأطيب منها إذا مال النجو م أعتقن مثل هوادي الصدر والأصدران
~~عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد وجاء يضرب أصدريه إذا جاء
~~فارغا يعنى عطفيه ويروى أسدريه بالسين وروى أبو حاتم جاء فلان يضرب أصدريه
~~وأزدريه أي جاء فارغا قال ولم يدر ما أصله قال أبو حاتم قال بعضهم أصدراه
~~وأزدراه وأصدغاه ولم يعرف شيئا منهن وفي حديث الحسن يضرب أصدريه أي منكبيه
~~ويروى بالزاي والسين وقوله تعالى يصدر الرعاء أي يرجعوا من سقيهم ومن قرأ
~~يصدر أراد يردون مواشيهم وقوله عز وجل يومئذ يصدر الناس أشتاتا أي يرجعون
~~يقال صدر القوم عن المكان أي رجعوا عنه وصدروا إلى المكان صاروا إليه قال
~~قال ذلك ابن عرفة والوارد الجائي والصادر المنصرف التهذيب قال الليث المصدر
~~أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الأفعال وتفسيره أن المصادر كانت أول
~~الكلام كقولك الذهاب والسمع والحفظ وإنما صدرت الأفعال عنها فيقال ذهب
~~ذهابا وسمع سمعا وسماعا وحفظ حفظا قال ابن كيسان أعلم أن المصدر المنصوب
~~بالفعل الذي اشتق منه مفعول وهو توكيد للفعل وذلك نحو قمت قياما وضربته
~~ضربا إنما كررته
# ( * قوله « إنما كررته إلى قوله وصادر موضع » هكذا في الأصل ) وفي قمت
~~دليل لتوكيد خبرك على أحد وجهين أحدهما أنك خفت أن يكون من تخاطبه لم يفهم
~~عنك أول كلامك غير أنه علم أنك قلت فعلت فعلا فقلت فعلت فعلا لتردد اللفظ
~~الذي بدأت به مكررا عليه ليكون أثبت عنده من سماعه مرة واحدة والوجه الآخر ms05007
~~أن تكون أردت أن تؤكد خبرك عند من تخاطبه بأنك لم تقل قمت وأنت تريد غير
~~ذلك فرددته لتوكيد أنك قلته على حقيقته قال فإذا وصفته بصفة لو عرفته دنا
~~من المفعول به لأن فعلته نوعا من أنواع مختلفة@ PageV04P2413
~~خصصته بالتعريف كقولك قلت قولا حسنا وقمت القيام الذي وعدتك وصادر موضع
~~وكذلك برقة صادر قال النابغة لقد قلت للنعمان حين لقيته يريد بني حن ببرقة
~~صادر وصادرة اسم سدرة معروفة ومصدر من أسماء جمادى الأولى قال ابن سيده
~~أراها عادية
# ( صدصد ) صدصد اسم امرأة والصدصدة ضرب المنخل بيدك
# ( صدع ) الصدع الشق في الشيء الصلب كالزجاجة والحائط وغيرهما وجمعه صدوع
~~قال قيس ابن ذريح أيا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب
~~؟ ذهب فيه أي أن كل جزء منها صار صدعا وتأويل الصدع في الزجاج أن يبين بعضه
~~من بعض وصدع الشيء يصدعه صدعا وصدعه فانصدع وتصدع شقه بنصفين وقيل صدعه شقه
~~ولم يفترق وقوله عز وجل يومئذ يصدعون قال الزجاج معناه يتفرقون فيصيرون
~~فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير وأصلها يتصدعون فقلب التاء صادا
~~وأدغمت في الصاد وكل نصف منه صدعة وصديع قال ذو الرمة عشية قلبي في المقيم
~~صديعه وراح جناب الظاعنين صديع وصدعت الغنم صدعتين بكسر الصاد أي فرقتين
~~وكل واحدة منهما صدعة ومنه الحديث أن المصدق يجعل الغنم صدعين ثم يأخذ
~~منهما الصدقة أي فرقين وقول قيس بن ذريح فلما بدا منها الفراق كما بدا بظهر
~~الصفا الصلد الشقوق الصوادع يجوز أن يكون صدع في معنى تصدع لغة ولا أعرفها
~~ويجوز أن يكون على النسب أي ذات انصداع وتصدع وصدع الفلاة والنهر يصدعهما
~~صدعا وصدعهما شقهما وقطعهما على المثل قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا
~~مسجورة متجاورا قلامها وصدعت الفلاة أي قطعتها في وسط جوزها والصدع نبات
~~الأرض لأنه يصدعها يشقها فتنصدع به وفي التنزيل والأرض ذات الصدع قال ثعلب
~~هي الأرض تنصدع بالنبات وتصدعت الأرض بالنبات تشققت وانصدع الصبح انشق عنه
~~الليل والصديع الفجر ms05008 لانصداعه قال عمرو بن معديكرب ترى السرحان مفترشا يديه
~~كأن بياض لبته صديع ويسمى الصبح صديعا كما يسمى فلقا وقد انصدع وانفجر
~~وانفلق وانفطر إذا انشق والصديع انصداع الصبح والصديع الرقعة الجديدة في
~~الثوب الخلق كأنها صدعت أي شقت والصديع الثوب المشقق والصدعة القطعة من
~~الثوب تشق منه قال لبيد دعي اللوم أو بيني كشق صديع قال بعضهم هو الرداء
~~الذي شق صدعين يضرب مثلا لكل فرقة لا اجتماع بعدها وصدعت الشيء أظهرته
~~وبينته ومنه قول أبي ذؤيب وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع
~~وصدع الشيء فتصدع فزقه فتفرق والتصديع التفريق وفي حديث الاستسقاء فتصدع
~~السحاب صدعا أي تقطع وتفرق يقال صدعت الرداء صدعا إذا شققته والاسم الصدع
~~بالكسر والصدع في الزجاجة بالفتح ومنه الحديث فأعطاني قبطية وقال اصدعها
~~صدعين أي شقها بنصفين وفي حديث عائشة رضي الله عنها فصدعت منه صدعة فاختمرت
~~بها وتصدع القوم تفرقوا وفي الحديث فقال بعدما تصدع كذا وكذا أي بعدما
~~تفرقوا وقوله فلا يبعدنك الله خير أخي امرئ إذا جعلت نجوى الرجال تصدع
~~معناه تفرق فتظهر وتكشف وصدعتهم النوى وصدعتهم فرقتهم والتصداع تفعال من
~~ذلك قال قيس بن ذريح إذا افتلتت منك النوى ذا مودة حبيبا بتصداع من البين
~~ذي شعب ويقال رأيت بين القوم صدعات أي تفرقا في الرأي والهوى ويقال أصلحوا
~~ما فيكم من الصدعات أي اجتمعوا ولا تتفرقوا ابن السكيت الصدع الفصل وأنشد
~~لجرير هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف قال يصدع
~~يفصل وينفذ وقال ذو الرمة@ PageV04P2414
~~فأصبحت أرمي كل شبح وحائل كأني مسوي قسمة الأرض صادع يقول أصبحت أرمي بعيني
~~كل شبح وهو الشخص وحائل كل شيء يتحرك يقول لا يأخذني في عيني كسر ولا
~~انثناء كأني مسو يقول كأني أريك قسمة هذه الأرض بين أقوام صادع قاض يصدع
~~يفرق بين الحق والباطل والصداع وجع الرأس وقد صدع الرجل تصديعا وجاء في
~~الشعر صدع بالتخفيف فهو مصدوع والصديع الصرمة من الإبل والفرقة من ms05009 الغنم
~~وعليه صدعة من مال أي قليل والصدعة والصديع نحو الستين من الإبل وما بين
~~العشرة إلى الأربعين من الضأن والقطعة من الغنم إذا بلغت ستين وقيل هو
~~القطيع من الظباء والغنم أبو زيد الصرمة والقصلة والحدرة ما بين العشرة إلى
~~الأربعين من الإبل فإذا بلغت ستين فهي الصدعة قال المرار إذا أقبلن هاجرة
~~أثارت من الأظلال إجلا أو صديعا ورجل صدع بالتسكين وقد يحرك وهو الضرب
~~الخفيف اللحم والصدع والصدع الفتي الشاب القوي من الأرعال والظباء والإبل
~~والحمر وقيل هو الوسط منها قال الأزهري الصدع الوعل بين الوعلين ابن السكيت
~~لا يقال في الوعل إلا صدع بالتحريك وعل بين الوعلين وهو الوسط منها ليس
~~بالعظيم ولا الصغير وقيل وهو الشيء بين الشيئين من أي نوع كان بين الطويل
~~والقصير والفتي والمسن والسمين والمهزول والعظيم والصغير قال يا رب أباز من
~~العفر صدع تقبض الذئب إليه واجتمع ويقال هو الرجل الشاب المستقم القناة وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه حين سأل الأسقف عن الخلفاء فلما انتهى إلى نعت
~~الرابع قال صدع من حديد فقال عمر وادفراه قال شمر قوله صدع من حديد يريد
~~كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق الشاب الصلب القوي وإنما يوصف بذلك
~~لاجتماع القوة فيه والخفة شبهه في نهضته إلى صعاب الأمور وخفته في الحروب
~~حتى يفضى الأمر إليه بالوعل لتوقله في رؤوس الجبال وجعله من حديد مبالغة في
~~وصفه بالشدة والبأس والصبر على الشدائد وكان حماد بن زيد يقول صدأ من حديد
~~قال الأصمعي وهذا أشبه لأن الصدأ له دفر وهو النتن وقال الكسائي رأيت رجلا
~~صدعا وهو الربعة القليل اللحم وقال أبو ثروان تقول إنهم على ما ترى من
~~صداعتهم
# ( * قوله « صداعتهم » كذا ضبط في الأصل ولينظر في الضبط والمعنى وما
~~الغرض من حكاية أبي ثروان هذه هنا ) لكرام وفي حديث حذيفة فإذا صدع من
~~الرجال فقلت من هذا الصدع ؟ يعني هذا الربعة في خلقه رجل بين الرجلين وهو
~~كالصدع من الوعول وعل بين الوعلين ms05010 والصديع القميص بين القميصين لا بالكبير
~~ولا بالصغير وصدعت الشيء أظهرته وبينته ومنه قول أبي ذؤيب يسر يفيض على
~~القداح ويصدع ورجل صدع ماض في أمره وصدع بالأمر يصدع صدعا أصاب به موضعه
~~وجاهر به وصدع بالحق تكلم به جهارا وفي التنزيل فاصدع بما تؤمر قال بعض
~~المفسرين اجهر بالقرآن وقال ابن مجاهد أي بالقرآن وقال أبو إسحق أظهر ما
~~تؤمر به ولا تخف أحدا أخذ من الصديع وهو الصبح وقال الفراء أراد عز وجل
~~فاصدع بالأمر الذي أظهر دينك أقام ما مقام المصدر وقال ابن عرفة أي فرق بين
~~الحق والباطل من قوله عز وجل يومئذ يصدعون أي يتفرقون وقال ابن الأعرابي في
~~قوله فاصدع بما تؤمر أي شق جماعتهم بالتوحيد وقال غيره فرق القول فيهم
~~مجتمعين وفرادى قال ثعلب سمعت أعرابيا كان يحضر مجلس ابن الأعرابي يقول
~~معنى اصدع بما تؤمر أي اقصد ما تؤمر قال والعرب تقول اصدع فلانا أي اقصده
~~لأنه كريم ودليل مصدع ماض لوجهه وخطيب مصدع بليغ جريء على الكلام قال أبو
~~زيد هم إلب عليه وصدع واحد وكذلك هم وعل عليه وضلع واحد إذا اجتمعوا عليه
~~بالعداوة والناس علينا صدع واحد أي مجتمعون بالعداوة وصدعت إلى الشيء أصدع
~~صدوعا ملت إليه وما صدعك عن هذا الأمر صدعا أي صرفك والمصدع طريق سهل في
~~غلظ من الأرض وجبل صادع ذاهب في الأرض طولا وكذلك سبيل صادع وواد صادع وهذا
~~الطريق يصدع في أرض كذا وكذا والمصدع المشقص من السهام
# ( صدغ ) الصدغ ما انحدر من الرأس إلى مركب اللحيين وقيل هو ما بين العين
~~والأذن وقيل الصدغان ما بين لحاظي العينين إلى أصل الأذن قال قبحت من سالفة
~~ومن صدغ كأنها كشية ضب في صقع
# ( * في مادة « سقغ » يوجد سقغ بدل صقع )
# أراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت@ PageV04P2415
~~يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه وحرك الصدغ قال ابن سيده
~~فلا أدري أللشعر فعل ذلك أم هو في موضوع الكلام وكذلك ms05011 صقع فلا أدري أصقع
~~لغة أم حركه تحريكا معتبطا وقال صدغ وصقع فجمع بين الغين والعين لأنهما
~~مجانسان إذ هما حرفا حلق ويروى صقغ فلا أدري هل صقغ لغة في صقع أم احتاج
~~إليه للقافية فحول العين غينا لأنهما جميعا من حروف الحلق والجمع أصداغ
~~وأصدغ ويسمى أيضا الشعر المتدلي عليه صدغا ويقال صدغ معقرب قال الشاعر
~~عاضها الله غلاما بعدها شابت الأصداغ والضرس نقد وقال أبو زيد الصدغان هما
~~موصل ما بين اللحية والرأس إلى أسفل من القرنين وفيه الدوارة الواو ثقيلة
~~والدال مرفوعة وهي التي في وسط الرأس يدعونها الدائرة وإليها ينتهي فرو
~~الرأس والقرنان حرفا جانبي الرأس قال وربما قالوا السدغ بالسين قال محمد بن
~~المستنير قطرب إن قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند
~~أربعة أحرف عند الطاء والقاف والغين والخاء إذا كن بعد السين ولا يبالون
~~أثانية كن أم ثالثة أم رابعة بعد أن يكن بعدها يقولون سراط وصراط وبسطة
~~وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت ومسغبة ومصغبة ومسدغة ومصدغة وسخر لكم وصخر
~~لكم والسخب والصخب وصدغه يصدغه صدغا ضرب صدغه أو حاذى صدغه بصدغه في المشي
~~وصدغ صدغا اشتكى صدغه والمصدغة المخدة التي توضع تحت الصدغ وقالوا مزدغة
~~بالزاي والأصدغان عرقان تحت الصدغين هما يضربان من كل أحد في الدنيا أبدا
~~ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان لناحيتي الرأس ولا يقال مذرى للواحد
~~والمعروف الأصدران والصداغ سمة في موضع الصدغ طولا وبعير مصدوغ وإبل مصدغة
~~إذا وسمت بالصداغ والصديغ الولد قبل استمتامه سبعة أيام سمي بذلك لأنه لا
~~يشتد صدغاه إلا إلى سبعة أيام وفي حديث قتادة كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~الصبي يقولون ما شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في
~~الميراث ؟ الصديغ الضعيف وقيل هو فعيل بمعنى مفعول من صدغه عن الشيء إذا
~~صرفه وما يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقتل نملة وصدغ بالضم يصدغ صداغة أي ضعف
~~قال ابن بري شاهده ms05012 قول رؤبة إذا المنايا انتبنه لم يصدغ أي لم يضعف وصدغ
~~إلى الشيء يصدغ صدوغا وصدغا مال وصدغ عن طريقة مال ولأقيمن صدغك أي ميلك
~~وصدغه أقام صدغه وصدغه عن الأمر يصدغه صدغا صرفه يقال ما صدغك عن هذا الأمر
~~أي ما صرفك وردك ؟ قال ابن السكيت ويقال للفرس أو البعير إذا مر منفلتا
~~يعدو فأتبع ليرد اتبع فلان بعيره فما صدغه أي فما ثناه وما رده وذلك إذا ند
~~وروى أصحاب أبي عبيد هذا الحرف عنه بالعين والصواب بالغين كما قال ابن
~~الأعرابي وغيره
# ( صدف ) الصدوف الميل عن الشيء وأصدفني عنه كذا وكذا أي أمالني ابن سيده
~~صدف عنه يصدف صدفا وصدوفا عدل وأصدفه عنه عدل به وصدف عني أي أعرض وقوله عز
~~وجل سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون أي يعرضون
~~أبو عبيد صدف ونكب إذا عدل وقيل في قول الأعشى ولقد ساءها البياض فلطت
~~بحجاب من بيننا مصدوف أي بمعنى مستور ويقال امرأة صدوف للتي تعرض وجهها
~~عليك ثم تصدف ابن سيده والصدوف من النساء التي تصدف عن زوجها عن اللحياني
~~وقيل التي لا تشتهي القبل وقيل الصدوف البخراء عن اللحياني أيضا والصدف عوج
~~في اليدين وقيل ميل في الحافر إلى الجانب الوحشي وقيل هو أن يميل خف البعير
~~من اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي وقيل الصدف ميل في القدم قال الأصمعي
~~لا أدري أعن يمين أو شمال وقيل هو إقبال إحدى الركبتين على الأخرى وقيل هو
~~في الخيل خاصة إقبال إحداهما على الأخرى وقد صدف صدفا فإن مال إلى الجانب
~~الإنسي فهو القفد وقد قفد قفدا وقيل الصدف تداني العجايتين وتباعد الحافرين
~~في التواء من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة وقد صدف صدفا وهو
~~أصدف الجوهري فرس أصدف بين الصدف إذا كان متداني الفخذين متباعد الحافرين
~~في التواء من الرسغين الأصمعي الصدف كل شيء مرتفع عظيم كالهدف والحائط
~~والجبل والصدف والصدفة الجانب والناحية والصدف والصدف منقطع الجبل المرتفع@ PageV04P2416
~~ابن ms05013 سيده والصدف جانب الجبل وقيل الصدف ما بين الجبلين والصدف لغة فيه عن
~~كراع وقال ابن دريد الصدفان بضم الدال ناحيتا الشعب أو الوادي كالصدين
~~ويقال لجانبي الجبل إذا تحاذيا صدفان وصدفان لتصادفهما أي تلاقيهما وتحاذي
~~هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما فج أو شعب أو واد ومن هذا يقال
~~صادفت فلانا أي لاقيته ووجدته والصدفان والصدفان جبلان متلاقيان بيننا وبين
~~يأجوج ومأجوج وفي التنزيل العزيز حتى إذا ساوى بين الصدفين قرئ الصدفين
~~والصدفين والصدفين
# ( * قوله « قرئ الصدفين إلخ » بقيت رابعة الصدفين كعضدين كما في القاموس
~~) وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بصدف أو هدف مائل
~~أسرع المشي ابن الأثير هو بفتحتين وضمتين قال أبو عبيد الصدف والهدف واحد
~~وهو كل بناء مرتفع عظيم قال الأزهري وهو مثل صدف الجبل شبهه به وهو ما
~~قابلك من جانبه وفي حديث مطرف من نام تحت صدف مائل ينوي التوكل فليرم نفسه
~~من طمار وهو ينوي التوكل يعني أن الاحتراز من المهالك واجب وإلقاء الرجل
~~بيده إليها والتعرض لها جهل وخطأ والصوادف الإبل التي تأتي على الحوض فتقف
~~عند أعجازها تنتظر انصراف الشاربة لتدخل ومنه قول الراجز الناظرات العقب
~~الصوادف
# ( * قوله « الناظرات إلخ » صدره كما في شرح القاموس لا ري حتى تنهل
~~الروادف )
# وقول مليح الهذلي فلما استوت أحمالها وتصدفت بشم المراقي باردات المداخل
~~قال السكري تصدفت تعرضت والصدف المحار واحدته صدفة الليث الصدف غشاء خلق في
~~البحر تضمه صدفتان مفروجتان عن لحم فيه روح يسمى المحارة وفي مثله يكون
~~اللؤلؤ الجوهري وصدف الدرة غشاؤها الواحدة صدفة وفي حديث ابن عباس إذا مطرت
~~السماء فتحت الأصداف أفواهها الأصداف جمع الصدف وهو غلاف اللؤلؤ وهو من
~~حيوان البحر والصدفة محارة الأذن والصدفتان النقرتان اللتان فيهما مغرز
~~رأسي الفخذين وفيهما عصبة إلى رأسهما والمصادفة الموافقة والصدف سبع من
~~السباع وقيل طائر والصدف قبيلة من عرب اليمن قال يوم لهمدان ويوم للصدف ابن
~~سيده والصدفي ضرب من الإبل قال أراه ms05014 نسب إليهم قال طرفة لدى صدفي كالحنية
~~بارك وقال ابن بري الصدف بطن من كندة والنسب إليه صدفي قال الراجز يوم
~~لهمدان ويوم للصدف ولتميم مثله أو تعترف قال وقال طرفة يرد علي الريح ثوبي
~~قاعدا لدى صدفي كالحنية بازل وصيدفا وتصدف موضعان قال السليك بن السلكة إذا
~~أسهلت خبت وإن أحزنت مشت ويغشى بها بين البطون وتصدف قال ابن سيده وإنما
~~قضيت بزيادة التاء فيه لأنه ليس في الكلام مثل جعفر
# ( صدق ) الصدق نقيض الكذب صدق يصدق صدقا وصدقا وتصداقا وصدقه قبل قوله
~~وصدقه الحديث أنبأه بالصدق قال الأعشى فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه
~~ويقال صدقت القوم أي قلت لهم صدقا وكذلك من الوعيد إذا أوقعت بهم قلت
~~صدقتهم ومن أمثالهم الصدق ينبئ عنك لا الوعيد ورجل صدوق أبلغ من الصادق وفي
~~المثل صدقني سن بكره وأصله أن رجلا أراد بيع بكر له فقال للمشتري إنه جمل
~~فقال المشتري بل هو بكر فينما هما كذلك إذ ند البكر فصاح به صاحبه هدع وهذه
~~كلمة يسكن بها صغار الإبل إذا نفرت وقيل يسكن بها البكارة خاصة فقال
~~المشتري صدقني سن بكره وفي حديث علي رضي الله عنه صدقني سن بكره وهو مثل
~~يضرب للصادق في خبره والمصدق الذي يصدقك في حديثك وكلب تقلب الصاد مع القاف
~~زايا تقول ازدقني أي اصدقني وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب
~~الإدغام وقوله تعالى ليسأل الصادقين عن صدقهم تأويله ليسأل المبلغين من
~~الرسل عن صدقهم في تبليغهم وتأويل سؤالهم التبكيت للذين كفروا بهم لأن الله
~~تعالى يعلم أنهم صادقون ورجل صدق وامرأة صدق وصفا بالمصدر وصدق صادق كقولهم
~~شعر شاعر يريدون المبالغة والإشارة والصديق مثال الفسيق الدائم التصديق
~~ويكون الذي يصدق قوله بالعمل ذكره الجوهري ولقد أساء التمثيل بالفسيق في
~~هذا المكان والصديق المصدق وفي التنزيل وأمه@ PageV04P2417
~~صديقة أي مبالغة في الصدق والتصديق على النسب أي ذات تصديق وقوله تعالى
~~والذي جاء بالصدق وصدق به روي عن علي بن أبي طالب رضوان ms05015 الله عليه أنه قال
~~الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر رضي الله
~~عنه وقيل جبرئيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الذي جاء بالصدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصدق به المؤمنون الليث كل من صدق بكل أمر الله لا
~~يتخالجه في شيء منه شك وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فهو صديق وهو قول
~~الله عز وجل والصديقون والشهداء عند ربهم والصديق المبالغ في الصدق وفلان
~~لا يصدق أثره وأثره كذبا أي إذا قيل له من أين جئت قال فلم يصدق ورجل صدق
~~نقيض رجل سوء وكذلك ثوب صدق وخمار صدق حكاه سيبويه ويقال رجل صدق مضاف بكسر
~~الصاد ومعناه نعم الرجل هو وامرأة صدق كذلك فإن جعلته نعتا قلت هو الرجل
~~الصدق وهي صدقة وقوم صدقون ونساء صدقات وأنشد مقذوذة الآذان صدقات الحدق أي
~~نافذات الحدق وقال رؤبة يصف فرسا والمراي الصدق يبلي الصدقا
# ( * قوله « المراي الصدق إلخ » هكذا في الأصل وفي نسخة المؤلف من شرح
~~القاموس والمري إلخ )
# وقال الفراء في قوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه قرئ بتخفيف الدال
~~ونصب الظن أي صدق عليهم في ظنه ومن قرأ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فمعناه
~~أنه حقق ظنه حين قال ولأضلنهم ولأمنينهم لأنه قال ذلك ظانا فحققه في
~~الضالين أبو الهيثم صدقني فلان أي قال لي الصدق وكذبني أي قال لي الكذب ومن
~~كلام العرب صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا وكذا المعنى لا صدقت الله حديثا
~~إن لم أفعل كذا وكذا والصداقة والمصادقة المخالة وصدقه النصيحة والإخاء
~~أمحضه له وصادقته مصادقة وصداقا خاللته والاسم الصداقة وتصادقا في الحديث
~~وفي المودة والصداقة مصدر الصديق واشتقاقه أنه صدقه المودة والنصيحة
~~والصديق المصادق لك والجمع صدقاء وصدقان وأصدقاء وأصادق قال عمارة بن طارق
~~فاعجل بغرب مثل غرب طارق يبذل للجيران والأصادق وقال جرير وأنكرت الأصادق
~~والبلادا وقد يكون الصديق جمعا وفي التنزيل فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم ألا تراه ms05016 عطفه على الجمع ؟ وقال رؤبة دعها فما النحوي من صديقها
~~والأنثى صديق أيضا قال جميل كأن لم نقاتل يا بثين لو انها تكشف غماها وأنت
~~صديق وقال كثير فيه ليالي من عيش لهونا بوجهه زمانا وسعدى لي صديق مواصل
~~وقال آخر فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك لم أبخل وأنت صديق وقال آخر
~~في جمع المذكر لعمري لئن كنتم على النأي والنوى بكم مثل ما بي إنكم لصديق
~~وقيل صديقة وأنشد أبو زيد والأصمعي لقعنب بن أم صاحب ما بال قوم صديق ثم
~~ليس لهم دين وليس لهم عقل إذا ائتمنوا ؟ ويقال فلان صديقي أي أخص أصدقائي
~~وإنما يصغر على جهة المدح كقول حباب بن المنذر أنا جذيلها المحكك وعذيقها
~~المرجب وقد يقال للواحد والجمع والمؤنث صديق قال جرير نصبن الهوى ثم ارتمين
~~قلوبنا بأعين أعداء وهن صديق أوانس أما من أردن عناءه فعان ومن أطلقنه
~~فطليق وقال يزيد بن الحكم في مثله ويهجرن أقواما وهن صديق والصدق الثبت
~~اللقاء والجمع صدق وقد صدق اللقاء صدقا قال حسان بن ثابت صلى الإله على ابن
~~عمرو إنه صدق اللقاء وصدق ذلك أوفق ورجل صدق اللقاء وصدق النظر وقوم صدق
~~بالضم مثل فرس ورد وأفراس ورد وجون وجون وصدقوهم القتال أقدموا عليهم
~~عادلوا بها ضدها حين قالوا كذب عنه إذا أحجم وحملة صادقة كما قالوا ليست
~~لها مكذوبة فأما قوله يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته فإنه
~~أراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من المضارعة وصدق الوحشي إذا حملت عليه
~~فعدا ولم يلت ت وهذا مصداق هذا أي ما يصدقه ورجل ذو مصدق بالفتح أي صادق
~~الحملة يقال ذلك للشجاع والفرس الجواد وصادق الجري كأنه ذو صدق فيما يعدك
~~من ذلك قال خفاف ابن ندبة إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى وهو مودوع وواعد
~~مصدق يقول إذا ابتلت حوافره من عرق أعاليه@ PageV04P2418
~~جرى وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك البلوغ إلى الغاية وقول
~~أبي ذؤيب ms05017 نماه من الحيين قرد ومازن ليوث غداة البأس بيض مصادق يجوز أن يكون
~~جمع صدق على غير قياس كملامح ومشابه ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي ذو
~~مصادق فحذف وكذلك الفرس وقد يقال ذلك في الرأي والمصدق أيضا الجد وبه فسر
~~بعضهم قول دريد وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السرى دري عضب مهند ويروى
~~ذري والمصدق الصلابة عن ثعلب ومصداق الأمر حقيقته والصدق بالفتح الصلب من
~~الرماح وغيرها ورمح صدق مستو وكذلك سيف صدق قال أبو قيس بن الأسلت السلمي
~~صدق حسام وادق حده ومحنإ أسمر قراع قال ابن سيده وظن أبو عبيد الصدق في هذا
~~البيت الرمح فغلط وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه أنشده لكعب وفي الحلم
~~إدهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الصدق ههنا
~~الشجاعة والصلابة يقول إذا صلبت وصدقت انهزم عنك من تصدقه وإن ضعفت قوي
~~عليك واستمكن منك روى ابن بري عن ابن درستويه قال ليس الصدق من الصلابة في
~~شيء ولكن أهل اللغة أخذوه من قول النابغة في حالك اللون صدق غير ذي أمد قال
~~وإنما الصدق الجامع للأوصاف المحمودة والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة
~~ونحو ذلك قال الخليل الصدق الكامل من كل شيء يقال رجل صدق وامرأة صدقة قال
~~ابن درستويه وإنما هذا بمنزلة قولك رجل صدق وامرأة صدق فالصدق من الصدق
~~بعينه والمعنى أنه يصدق في وصفه من صلابة وقوة وجودة قال ولو كان الصدق
~~الصلب لقيل حجر صدق وحديد صدق قال وذلك لا يقال وصدقات الأنعام أحد أثمان
~~فرائضها التي ذكرها الله تعالى في الكتاب والصدقة ما تصدقت به على للفقراء
~~والصدقة ما أعطيته في ذات الله للفقراء والمتصدق الذي يعطي الصدقة والصدقة
~~ما تصدقت به على مسكين وقد تصدق عليه وفي التنزيل وتصدق علينا وقيل معنى
~~تصدق ههنا تفضل بما بين الجيد والرديء كأنهم يقولون اسمح لنا قبول هذه
~~البضاعة على رداءتها أو قلتها لأن ثعلب فسر قوله تعالى وجئنا ببضاعة مزجاة
~~فأوف ms05018 لنا الكيل وتصدق علينا فقال مزجاة فيها اغماض ولم يتم صلاحها وتصدق
~~علينا قال فضل ما بين الجيد والرديء وصدق عليه كتصدق أراه فعل في معنى تفعل
~~والمصدق القابل للصدقة ومررت برجل يسأل ولا تقل برجل يتصدق والعامة تقوله
~~إنما المتصدق الذي يعطي الصدقة وقوله تعالى إن المصدقين والمصدقات بتشديد
~~الصاد أصله المتصدقين فقلبت التاء صادا فأدغمت في مثلها قال ابن بري وذكر
~~ابن الأنباري أنه جاء تصدق بمعنى سأل وأنشد ولو انهم رزقوا على أقدارهم
~~للقيت أكثر من ترى يتصدق وفي الحديث لما قرأ ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال
~~تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه أي ليتصدق لفظه الخبر ومعناه الأمر
~~كقولهم أنجز حر ما وعد أي لينجز والمصدق الذي يأخذ الحقوق من الإبل والغنم
~~يقال لا تشترى الصدقة حتى يعقلها المصدق أي يقبضها والمعطي متصدق والسائل
~~متصدق هما سواء قال الأزهري وحذاق النحويين ينكرون أن يقال للسائل متصدق
~~ولا يجيزونه قال ذلك الفراء والأصمعي وغيرهما والمتصدق المعطي قال الله
~~تعالى وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين ويقال للذي يقبض الصدقات ويجمعها
~~لأهل السهمان مصدق بتخفيف الصاد وكذلك الذي ينسب المحدث إلى الصدق مصدق
~~بالتخفيف قال الله تعالى أئنك لمن المصدقين الصاد خفيفة والدال شديدة وهو
~~من تصديقك صاحبك إذا حدثك وأما المصدق بتشديد الصاد والدال فهو المتصدق
~~أدغمت التاء في الصاد فشددت قال الله تعالى إن المصدقين والمصدقات وهم
~~الذين يعطون الصدقات وفي حديث الزكاة لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس إلا
~~أن يشاء المصدق رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي
~~أخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي
~~يستوفيها من أربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال أبو موسى الرواية بتشديد
~~الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال وأصله المتصدق فأدغمت التاء في
~~الصاد والاستثناء من التيس خاصة فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز أخذها في
~~الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند ms05019 بعضهم وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض
~~من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل المعز وقد نهي عن @ PageV04P2419
~~أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز عليه إلا أن يسمح به
~~فيؤخذ قال ابن الأثير والذي شرحه الخطابي في المعالم أن المصدق بتخفيف
~~الصاد العامل وأنه وكيل الفقراء في القبض فله أن يتصرف بهم بما يراه مما
~~يؤدي إليه اجتهاده والصدقة والصدقة والصدقة والصدقة بالضم وتسكين الدال
~~والصدقة والصداق والصداق مهر المرأة وجمعها في أدنى العدد أصدقة والكثير
~~صدق وهذان البناء ان إنما هما على الغالب وقد أصدق المرأة حين تزوجها أي
~~جعل لها صداقا وقيل أصدقها سمى لها صداقا أبو إسحق في قوله تعالى وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة الصدقات جمع الصدقة ومن قال صدقة قال صدقاتهن قال ولا
~~يقرأ من هذه اللغات بشيء إن القراءة سنة وفي حديث عمر رضي الله عنه لا
~~تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر المرأة وفي رواية لا تغالوا في صدق
~~النساء جمع صداق وفي الحديث وليس عند أبوينا ما يصدقان عنا أي يؤديان إلى
~~أزواجنا الصداق والصيدق على مثال صيرف النجم الصغير اللاصق بالوسطى من نبات
~~نعش الكبرى عن كراع وقال شمر الصيدق الأمين وأنشد قول أمية فيها النجوم
~~تطيع غير مراحة ما قال صيدقها الأمين الأرشد وقال أبو عمرو الصيدق القطب
~~وقيل الملك وقال يعقوب هي الصندوق والجمع الصناديق ( صدل ) الصيدلان موضع
~~معروف وأنشد سيبويه ضبابية مرية حابسية منيفا بنعف الصيدلين وضيعها
~~والصيدلاني معروف فارسي معرب والجمع صيادلة ( صدم ) الصدم ضرب الشيء الصلب
~~بشيء مثله وصدمه صدما ضربه بجسده وصادمه فتصادما واصطدما وصدمه يصدمه صدما
~~وصدمهم أمر أصابهم والتصادم التزاحم والرجلان يعدوان فيتصادمان أي يصدم هذا
~~ذاك وذاك هذا والجيشان يتصادمان قال الأزهري واصطدام السفينتين إذا ضربت كل
~~واحدة صاحبتها إذا مرتا فوق الماء بحموتهما والسفينتان في البحر تتصادمان
~~وتصطدمان إذا ضرب بعضهما بعضا والفارسان يتصادمان أيضا وفي الحديث الصبر
~~عند الصدمة الأولى أي عند فورة المصيبة ms05020 وحموتها قال شمر يقول من صبر تلك
~~الساعة وتلقاها بالرضا فله الأجر قال الجوهري معناه أن كل ذي مرزئة قصاراه
~~الصبر ولكنه إنما يحمد عند حدتها ورجل مصدم محرب والصدمتان بكسر الدال
~~جانبا الجبينين والصدمة النزعة ورجل أصدم إذا كان أنزع أبو زيد في الرأس
~~الصدمتان بكسر الدال وهما الجبينان وفي حديث مسيره إلى بدر حتى أفتق من
~~الصدمتين يعني من جانبي الوادي سميتا بذلك كأنهما لتقابلهما تتصادمان أو
~~لأن كل واحدة منهما تصدم من يمر بها ويقابلها والصدام داء يأخذ في رؤوس
~~الدواب قال الجوهري الصدام بالكسر داء يأخذ رؤوس الدواب قال والعامة تضمه
~~قال وهو القياس قال ابن شميل الصدام داء يأخذ الإبل فتخمص بطونها وتدع
~~الماء وهي عطاش أياما حتى تبرأ أو تموت يقال منه جمل مصدوم وإبل مصدمة
~~وبعضهم يقول الصدام ثقل يأخذ الإنسان في رأسه وهو الخشام أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي الصدم الدفع ويقال لا أفعل الأمرين صدمة واحدة أي دفعة واحدة وقال
~~عبد الملك بن مروان وكتب إلى الحجاج إني وليتك العراقين صدمة واحدة أي دفعة
~~واحدة وصدام اسم فرس لقيط بن زرارة وصدام فرس معروف قال ابن بري وأنشد
~~الهروي في فصل نقص قول الشاعر وما اتخدت صداما للمكوث بها وما انتقشناك إلا
~~للوصرات وقال الأزهري لا أدري صدام أو صرام وصدام ومصدم اسمان
# ( صدن ) الصيدن الثعلب وقيل من أسماء الثعالب وأنشد الأعشى يصف جملا
~~وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني تامكا أي عظيم السنام قال
~~ابن السكيت أراد بالصيدناني الثعلب وقال كثير في مثله يصف ناقة كأن خليفي
~~زورها ورحاهما بنى مكوين ثلما بعد صيدن
# ( * قال الصاغاني المكوان الحجران وخليفاها أبطالها ) فالصيدن والصيدناني
~~واحد وأورد الجوهري هذا البيت بيت كثير شاهدا على الصيدن دويبة تعمل لنفسها
~~بيتا في الأرض وتعميه قال ابن بري الصيدن هنا عند الجمهور الثعلب كما
~~أوردناه عن العلماء وقال ابن خالويه لم يجيء الصيدن إلا في شعر كثير يعني
~~في هذا البيت قال الأصمعي وليس ms05021 بشيء قال ابن خالويه والصعيدن أيضا نوع من
~~الذباب يطنطن فوق العشب وقال ابن حبيب والصيدن البناء المحكم قال ومنه سمي @ PageV04P2420
~~الملك صيدنا لإحكامه أمره قال ابن بري والصيدن العطار وأنشد بيت الأعشى
~~كدوك الصيدناني دامكا وقال عبد بني الحسحاس في صفة ثور ينحي ترابا عن مبيت
~~ومكنس ركاما كبيت الصيدناني دانيا والدوك والمدوك حجر يدق به الطيب وفي
~~المحكم والصيدن البناء المحكم والثوب المحكم والصيدن الكساء الصفيق ليس
~~بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل والصيدن والصيدناني والصيدلاني الملك سمي
~~بذلك لإحكام أمره قال رؤبة إني إذا استغلق باب الصيدن لم أنسه إذ قلت يوما
~~وصني وقال حميد بن ثور يصف صائدا وبيته ظليل كبيت الصيدناني قضبه من النبع
~~والضال السليم المثقف والصيدناني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض
~~وتعميه أي تغطيه ويقال له الصيدن أيضا ابن الأعرابي يقال لدابة كثيرة
~~الأرجل لا تعد أرجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيدناني وبه شبه الصيدناني
~~لكثرة ما عنده من الأدوية وقال ابن خالويه الصيدن دويبة تجمع عيدانا من
~~النبات فشبه به الصيدناني لجمعه العقاقير والصيدان قطع الفضة إذا ضرب من
~~حجر الفضة واحدته صيدانة والصيدانة أرض غليظة صلبة ذات حجر دقيق والصيدان
~~برام الحجارة قال أبو ذؤيب وسود من الصيدان فيها مذانب نضار إذا لم يستفدها
~~نعارها والصيدان الحصى الصغار وحكى ابن بري عن ابن درستويه قال الصيدن
~~والصيدل حجارة الفضة شبه بها حجارة العقاقير فنسب إليها الصيدناني
~~والصيدلاني وهو العطار والصيدانة من النساء السيئة الخلق الكثيرة الكلام
~~والصيدانة الغول وأنشد صيدانة توقد نار الجن قال الأزهري الصيدان إن جعلته فعلانا
# ( * قوله « إن جعلته فعلانا إلخ » عبارة الأزهري إن جعلته فيعالا فالنون
~~أصلية وإن جعلته إلخ ) فالنون زائدة كنون السكران والسكرانة
# ( صدي ) الصدى شدة العطش وقيل هو العطش ما كان صدي يصدى صدى فهو صد وصاد
~~وصديان والأنثى صديا وشاهد صاد قول القطامي فهن ينبذن من قول يصبن به مواقع
~~الماء من ذي الغلة الصادي والجمع صداء ورجل مصداء كثير العطش ms05022 عن اللحياني
~~وكأس مصداة كثيرة الماء وهي ضد المعرقة التي هي القليلة الماء والصوادي
~~النخل التي لا تشرب الماء قال المرار بنات بناتها وبنات أخرى صواد ما صدين
~~وقد روينا صدين أي عطشن قال ابن بري وقال أبو عمرو الصوادي التي بلغت
~~عروقها الماء فلا تحتاج إلى سقي وفي الحديث لتردن يوم القيامة صوداي أي
~~عطاشا وقيل الصوادي النخل الطوال منها ومن غيرها قال ذو الرمة ما هجن إذ
~~بكرن بالأحمال مثل صوادي النخل والسيال واحدتها صادية قال الشاعر صواديا لا
~~تمكن اللصوصا والصدى جسد الإنسان بعد موته والصدى الدماغ نفسه وحشو الرأس
~~يقال صدع الله صداه والصدى موضع السمع من الرأس والصدى طائر يصيح في هامة
~~المقتول إذا لم يثأر به وقيل هو طائر يخرج من رأسه إذا بلي ويدعى الهامة
~~وإنما كان يزعم ذلك أهل الجاهلية والصدى الصوت والصدى ما يجيبك من صوت
~~الجبل ونحوه بمثل صوتك قال الله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية قال ابن عرفة التصدية من الصدى وهو الصوت الذي يرده عليك الجبل قال
~~والمكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله عز وجل أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة
~~التي أمروا بها المكاء والتصدية قال وهذا كقولك رفدني فلان ضريا وحرمانا أي
~~جعل هذين مكان الرفد والعطاء كقول الفرزدق قريناهم المأثورة البيض قبلها
~~يثج القرون الأيزني المثقف
# ( * قوله « القرون » هكذا في الأصل هنا والذي في التهذيب هنا واللسان في
~~مادة يزن يثج العروق )
# أي جعلنا لهم بدل القرى السيوف والأسنة والتصدية ضربك يدا على يد لتسمع
~~ذلك إنسانا وهو من قوله مكاء وتصدية صدى قيل أصله صدد لأنه يقابل في
~~التصفيق صد هذا صد الآخر أي وجهاهما وجه الكف يقابل وجه الكف الأخرى قال
~~أبو العباس رواية عن المبرد
# ( * قوله « رواية عن المبرد » هكذا في الأصل وفي التهذيب وقال أبو العباس
~~المبرد ) الصدى على ستة أوجه أحدها ما يبقى من الميت في قبره وهو جثته قال
~~النمر بن تولب أعاذل إن يصبح صداي ms05023 بقفرة بعيدا نآني ناصري وقريبي فصداه
~~بدنه وجثته وقوله نآني أي نأى عني قال والصدى الثاني حشوة الرأس يقال لها
~~الهامة والصدى وكانت العرب@ PageV04P2421
~~تقول إن عظام الموتى تصير هامة فتطير وكان أبو عبيدة يقول إنهم كانوا يسمون
~~ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلي الصدى وجمعه أصداء قال أبو
~~دواد سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هام وقال لبيد فليس
~~الناس بعدك في نقير وليسوا غير أصداء وهام والثالث الصدى الذكر من البوم
~~وكانت العرب تقول إذا قتل قتيل فلم يدرك به الثأر خرج من رأسه طائر كالبومة
~~وهي الهامة والذكر الصدى فيصيح على قبره اسقوني اسقوني فإن قتل قاتله كف عن
~~صياحه ومنه قول الشاعر
# ( * هو أبو الأصبع العدواني وصدر البيت يا عمرو وإن لم تدع شتمي ومنقصتي )
# أضربك حتى تقول الهامة اسقوني والرابع الصدى ما يرجع عليك من صوت الجبل
~~ومنه قول امرئ القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق السائل وروى ابن
~~أخي الأصمعي عن عمه قال العرب تقول الصدى في الهامة والسمع في الدماغ يقال
~~أصم الله صداه من هذا وقيل بل أصم الله صداه من صدى الصوت الذي يجيب صوت
~~المنادي وقال رؤبة في تصديق من يقول الصدى الدماغ لهامهم أرضه وأنقخ أم
~~الصدى عن الصدى وأصمخ وقال المبرد والصدى أيضا العطش يقال صدي الرجل يصدى
~~صدى فهو صد وصديان وأنشد
# ( * البيت لطرفة من معلقته )
# ستعلم إن متنا صدى أينا الصدي وقال غيره الصدى العطش الشديد ويقال إنه لا
~~يشتد العطش حتي ييبس الدماغ ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا ويقال امرأة
~~صديا وصادية والصدى السادس قولهم فلان صدى مال إذا كان رفيقا بسياستها
# ( * المراد بالمال هنا الإبل ولذلك أنث الضمير العائد إليها ) وقال أبو
~~عمرو يقال فلان صدى مال إذا كان عالما بها وبمصلحتها ومثله هو إزاء مال
~~وإنه لصدى مال أي عالم بمصلحته وخص بعضهم به العالم بمصلحة الإبل فقال إنه
~~لصدى إبل وقال ويقال للرجل إذا ms05024 مات وهلك صم صداه وفي الدعاء عليه أصم الله
~~صداه أي أهلكه وأصله الصوت يرده عليك الجبل إذا صحت أو المكان المرتفع
~~العالي فإذا مات الرجل فإنه لا يسمع ولا يصوت فيرد عليه الجبل فكأن معنى
~~قوله صم صداه أي مات حتى لا يسمع صوته ولا يجاب وهو إذا مات لم يسمع الصدى
~~منه شيئا فيجيبه وقد أصدى الجبل وفي حديث الحجاج قال لأنس أصم الله صداك أي
~~أهلكك الصدى الصوت الذي يسمعه المصوت عقيب صياحه راجعا إليه من الجبل
~~والبناء المرتفع ثم استعير للهلاك لأنه يجاب الحي فإذا هلك الرجل صم صداه
~~كأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنه ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لسدوس بن ضباب
~~إني إلى كل أيسار ونادبة أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل أي أنوه به كما
~~ينوه بابنة الجبل وقيل ابنة الجبل هي الحية وقيل هي الداهية وأنشد إن تدعه
~~موهنا يعجل بجابته عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل يقول يعجل جبيش بجابته كما
~~يعجل الصدى وهو صوت الجبل أبو عبيد والصدى الرجل اللطيف الجسد قال شمر روى
~~أبو عبيد هذا الحرف غير مهموز قال وأراه مهموزا كأن الصدأ لغة في الصدع وهو
~~اللطيف الجسم قال ومنه ما جاء في الحديث صدأ من حديد في ذكر علي عليه
~~السلام والصدى ذكر البوم والهام والجمع أصداء قال يزيد بن الحكم بكل يفاع
~~بومها تسمع الصدى دعاء متى ما تسمع الهام تنأج تنأج تصيح قال وجمعه صدوات
~~قال يزيد ابن الصعق فلن تنفك قنبلة ورجل إليكم ما دعا الصدوات بوم قال
~~والياء فيه أعرف والتصدية التصفيق وصدى الرجل صفق بيديه وهو من محول
~~التضعيف والمصاداة المعارضة وتصدى للرجل تعرض له وتضرع وهو الذي يستشرفه
~~ناظرا إليه وفي حديث أنس في غزوة حنين فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليأمره بقتله التصدي التعرض للشيء وتصدى للأمر رفع رأسه
~~إليه والصدى فعل المتصدي والصداة فعل المتصدي وهو الذي يرفع رأسه وصدره
~~يتصدى للشيء ينظر إليه ms05025 وأنشد للطرماح لها كلما صاحت صداة وركدة
# ( * قوله « كلما صاحت إلخ » هكذا في الأصل وفي التكملة كلما ريعت إلخ )
# يصف هامة إذا صاحت تصدت مرة وركدت أخرى وفي التنزيل العزيز ص والقرآن ذي
~~الذكر قال الزجاج من قرأ صاد بالكسر@ PageV04P2422
~~فله وجهان أحدهما أنه هجاء موقوف فكسر لالتقاء الساكنين والثاني أنه أمر من
~~المصاداة على معنى صاد القرآن بعملك أي قابله يقال صاديته أي قابلته
~~وعادلته قال والقراءة صاد بسكون الدال وهي أكثر القراءة لأن الصاد من حروف
~~الهجاء وتقدير سكون الوقف عليها وقيل معناه الصادق الله وقيل معناه القسم
~~وقيل ص اسم السورة ولا ينصرف أبو عمرو وصاديت الرجل وداجيته وداريته
~~وساترته بمعنى واحد قال ابن أحمر يصف قدورا ودهم تصاديها الولائد جلة إذا
~~جهلت أجوافها لم تحلم قال ابن بري ومنه قول الشاعر صاد ذا الظعن إلى غرته
~~وإذا درت لبون فاحتلب
# ( * قوله « الظعن » هو بالظاء المعجمة في الأصل وفي بعض النسخ بالطاء
~~المهملة )
# وفي حديث ابن عباس ذكر أبا بكر رضي الله عنهما كان والله برا تقيا لا
~~يصادى غربه أي تدارى حدثه وتسكن والغرب الحدة وفي رواية كان يصادى منه غرب
~~بحذف النفي قال وهو الأشبه لأن أبا بكر رضي الله عنه كانت فيه حدة يسيرة
~~قال أبو العباس في المصاداة قال أهل الكوفة هي المداراة وقال الأصمعي هي
~~العناية بالشيء وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما مخضت بت
~~أصاديها طول ليلي وذلك أنه كره أن يعقلها فيعنتها أو يدعها فتفرق أي تند في
~~الأرض فيأكل الذئب ولدها فذلك مصاداته إياها وكذلك الراعي يصادي إبله إذا
~~عطشت قبل تمام ظمئها يمنعها عن القرب وقال كثير أيا عز صادي القلب حتى
~~يودني فؤادك أو ردي علي فؤاديا وقيل في قولهم فلان يتصدى لفلان إنه مأخوذ
~~من اتباعه صداه أي صوته ومنه قول آخر مأخوذ من الصدد فقلبت إحدى الدالات
~~ياء في يتصدى وقيل في حديث ابن عباس إنه كان يصادى منه غرب أي أصدقاؤه ms05026
~~كانوا يحتملون حدته قوله يصادى أي يدارى والمصاداة والموالاة والمداجاة
~~والمداراة والمراماة كل هذا في معنى المداراة وقوله تعالى فأنت له تصدى أي
~~تتعرض يقال تصدى له أي تعرض له قال الشاعر من المتصديات بغير سوء تسيل إذا
~~مشت سيل الحباب يعني الحية والأصل فيه الصدد وهو القرب وأصله يتصدد فقلبت
~~إحدى الدالات ياء وكل ما صار قبالتك فهو صددك أبو عبيد عن العدبس الصدى هو
~~الجدجد الذي يصر بالليل أيضا قال والجندب أصغر من الصدى يكون في البراري
~~قال والصدى هو هذا الطائر الذي يصر بالليل ويقفز قفزانا ويطير والناس يرونه
~~الجندب وإنما هو الصدى وصادى الأمر وصاد الأمر
# ( * قوله « وصادى الأمر وصاد الأمر » هكذا في الأصل ) دبره وصاداه داراه
~~ولاينه والصدو سم تسقاه النصال مثل دم الأسود وصداء حي من اليمن قال فقلتم
~~تعال يا يزي بن محرق فقلت لكم إني حليف صداء والنسب إليه صداوي
# ( * قوله « صداوي » هكذا في بعض النسخ وهو موافق لما في المحكم هنا
~~وللسان في مادة صدأ وفي بعضها صدائي وهو موافق لما في القاموس ) على غير
~~قياس ( صذم ) التهذيب قال أبو حاتم يقال هذا قضاء صذوم بالذال المعجمة ولا
~~يقال سدوم ( صرب ) الصرب والصرب اللبن الحقين الحامض وقيل هو الذي قد حقن
~~أياما في السقاء حتى اشتد حمضه واحدته صربة وصربة يقال جاءنا بصربة تزوي
~~الوجه وفي حديث ابن الزبير فيأتي بالصربة من اللبن هو اللبن الحامض وصربه
~~يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه على بعض وتركه يحمض وقيل صرب
~~اللبن والسمن في النحي الأصمعي إذا حقن اللبن أياما في السقاء حتى اشتد
~~حمضه فهو الصرب والصرب وأنشد فالأطيبان بها الطرثوث والصرب قال أبو حاتم
~~غلط الأصمعي في الصرب أنه اللبن الحامض قال وقلت له الصرب الصمغ والصرب
~~اللبن فعرفه وقال كذلك ويقال صرب اللبن في السقاء ابن الأعرابي الصرب
~~البيوت القليلة من ضعفى الأعراب قال الأزهري والصرم مثل الصرب قال وهو
~~بالميم أعرب ( 1 )
# ( 1 قوله « أعرب » كذا في ms05027 نسخة وفي أخرى وشرح القاموس أعرف بالفاء )
# ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن
~~فيه اللبن وقدم أعرابي على أعرابية وقد شبق لطول الغيبة فراودها فأقبلت
~~تطيب وتمتعه فقال فقدت طيبا في غير كنهه أي في غير وجهه وموضعه فقالت
~~المرأة فقدت صربة مستعجلا بها عنت بالصربة الماء المجتمع في الظهر وإنما هو
~~على المثل باللبن المجتمع في السقاء والمصرب الإناء الذي يصرب فيه@ PageV04P2423
~~اللبن أي يحقن وجمعه المصارب تقول صربت اللبن في الوطب واصطربته إذا جمعته
~~فيه شيئا بعد شيء وتركته ليحمض والصرب ما يزود من اللبن في السقاء حليبا
~~كان أو حازرا وقد اصطرب صربة وصرب بوله يصربه ويصربه صربا حقنه إذا طال
~~حبسه وخص بعضهم به الفحل من الإبل ومنه قيل للبحيرة صربى على فعلى لأنهم لا
~~يحلبونها إلا للضيف فيجتمع اللبن في ضرعها وقال سعيد بن المسيب البحيرة
~~التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس وفي حديث أبي الأحوص
~~الجشمي عن أبيه قال هل تنتج إبلك وافية أعينها وآذانها فتجدعها وتقول صربى
~~؟ قال القتيبي قوله صربى مثل سكرى من صربت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم
~~تحلبه وكانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب وقال بعضهم [ ص 523 ] تجعل الصربى
~~من الصرم وهو القطع بجعل الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب
~~قال وكأنه أصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربى ابن الأعرابي الصرب
~~جمع صربى وهي المشقوقة الأذن من الإبل مثل البحيرة أو المقطوعة وفي رواية
~~أخرى عن أبي الأحوص أيضا عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا قشف الهيئة فقال هل تنتج إبلك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع
~~آذانها فتقول هذه بحيرة وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك ؟ قال
~~نعم قال فما آتاك الله لك حل وساعد الله أشد وموساه أحد قال فقد بين بقوله
~~صرم ما قال ابن الأعرابي في الصرب ان الباء مبدلة من الميم وصرب ms05028 الصبي مكث
~~أياما لا يحدث وصرب بطن الصبي صربا إذا عقد ليسمن وهو إذا احتبس ذو بطنه
~~فيمكث يوما لا يحدث وذلك إذا أراد أن يسمن والصرب والصرب الصمغ الأحمر قال
~~الشاعر يذكر البادية
# أرض عن الخير والسلطان نائية ... فالأطيبان بها الطرثوث والصرب
# واحدته صربة وقد يجمع على صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط وهي حمر كأنها
~~سبائك تكسر بالحجارة وربما كانت الصربة مثل رأس السنور وفي جوفها شيء
~~كالغراء والدبس يمص ويؤكل قال الشاعر
# سيكفيك صرب القوم لحم مغرض ... وماء قدور في الجفان مشوب
# قال والصرب الصمغ الأحمر صمغ الطلح والصربة ما يتخير من العشب والشجر بعد
~~اليابس والجمع صرب وقد صربت الأرض واصرأب الشيء املاس وصفا ومن روى بيت
~~امرئ القيس صرابة حنظل أراد الصفاء والملوسة ومن روى صراية أراد نقيع ماء
~~الحنظل وهو أحمر صاف
# ( صرج ) التهذيب الصاروج النورة وأخلاطها التي تصرج بها النزل وغيرها
~~فارسي معرب وكذلك كل كلمة فيها صاد وجيم لأنهما لا يجتمعان في كلمة واحدة
~~من كلام العرب ابن سيده الصاروج النورة بأخلاطها تطلى بها الحياض والحمامات
~~وهو بالفارسية جاروف عرب فقيل صاروج وربما قيل شاروق وصرجها به طلاها وربما
~~قالوا شرقه
# ( صرح ) الصرح والصريح والصراح والصراح والصراح والكسر أفصح المحض الخالص
~~من كل شيء رجل صريح وصرحاء وهي أعلى
# ( * قوله « رجل صريح وصرحاء وهي أعلى » كذا بالأصل ولعل فيه سقطا والأصل
~~رجل صريح من قوم صرائح وصرحاء وهي أعلى وعبارة القاموس وشرحه وهو أي الرجل
~~الخالص النسب الصريح من قوم صرحاء وهي أعلى وصرائح ) والاسم الصراحة
~~والصروحة وصرح الشيء خلص وكل خالص صريح والصريح من الرجال والخيل المحض
~~ويجمع الرجال على الصرحاء والخيل على الصرائح قال ابن سيده الصريح الرجل
~~الخالص النسب والجمع الصرحاء وقد صرح بالضم صراحة وصروحة تقول جاء بنو تميم
~~صريحة إذا لم يخالطهم غيرهم وقول الهذلي وكرم ماء صريحا أي خالصا وأراد
~~بالتكريم التكثير قال وهي لغة هذلية وفي الحديث حديث الوسوسة ذاك صريح
~~الإيمان كراهتكم له صريح ms05029 الإيمان والصريح الخالص من كل شيء وهو ضد الكناية
~~يعني أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم
~~حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمئن إليه نفوسكم وليس معناه
~~أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان لأنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله
~~فكيف تكون إيمانا صريحا ؟ وصريح اسم فحل منجب وقال أوس بن غلفاء الهجيمي
~~ومركضة صريحي أبوها يهان لها الغلامة والغلام قال ابن بري صواب إنشاده
~~ومركضة صريحي لأن قبله @ PageV04P2424
~~أعان على مراس الحرب زغف مضاعفة لها حلق تؤام وفرس صريح من خيل صرائح
~~والصريح فحل من خيل العرب معروف قال طفيل عناجيج فيهن الصريح ولاحق مغاوير
~~فيها للأريب معقب ويروى من آل الصريح وأعوج غلبت الصفة على هذا الفحل فصارت
~~له اسما وأتاه بالأمر صراحية أي خالصا وخمر صراح وصراحية خالصة وكأس صراح
~~لم تشب بمزج وفي حديث أم معبد دعاها بشاة حائل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة
~~مزبد أي لبن خالص لم يمذق والضرة أصل الضرع وفي حديث ابن عباس سئل متى يحل
~~شراء النخل ؟ قال حين يصرح قيل وما التصريح ؟ قال حين يستبين الحلو من المر
~~قال الخطابي هكذا يروى ويفسر والصواب يصوح بالواو وسيذكر في موضعه
~~والصراحية آنية للخمر قال ابن دريد ولا أدري ما صحته والصرح بالتحريك
~~الأبيض الخالص من كل شيء قال المتنخل الهذلي تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم
~~كما يفلق مرو الأمعز الصرح وأورد الأزهري والجوهري هذا البيت مستشهدا به
~~على الخالص من غير تقييد بالأبيض وأبيض صراح كلياح خالص ناصع والصريح اللبن
~~إذا ذهبت رغوته ولبن صريح ساكن الرغوة خالص وفي المثل برز الصريح بجانب
~~المتن يضرب هذا للأمر الذي وضح وناقة مصراح قليلة الرغوة خالصة اللبن
~~الأزهري يقال للناقة التي لا ترغي مصراح يفتر شخبها ولا ترغي أبدا وبول
~~صريح خالص ليس عليه رغوة قال الأزهري يقال للبن والبول صريح إذا لم يكن فيه
~~رغوة قال أبو النجم يسوف من أبوالها الصريحا وصريح النصح ms05030 محضه ويوم مصرح أي
~~ليس فيه سحاب وهو في شعر الطرماح في قوله يصف ذئبا إذا امتل يهوي قلت ظل
~~طخاءة ذرى الريح في أعقاب يوم مصرح امتل عدا وطخاءة سحابة خفيفة أي ذراه
~~الريح في يوم مصح شبه الذئب في عدوه في الأرض بسحابة خفيفة في ناحية من
~~نواحي السماء وصرحت الخمر تصريحا انجلى زبدها فخلصت وهو التصريح تقول قد
~~صرحت من بعد تهدار وإزباد وتصرح الزبد عنها انجلى فخلص قال الأعشى كميتا
~~تكشف عن حمرة إذا صرحت بعد إزبادها وانصرح الحق أي بان وكذب صرحان خالص عن
~~اللحياني ولقيته مصارحة ومقارحة وصراحا وصراحا وكفاحا بمعنى واحد إذا لقيته
~~مواجهة قال قد كنت أنذرت أخا مناح عمرا وعمرو وعرضة الصراح وشتمت فلانا
~~مصارحة وصراحا وصراحا أي كفاحا ومواجهة والاسم الصراح بالضم وكذب صراحية
~~وصراحي وصراح بين يعرفه الناس وتكلم بذلك صراحا وصراحا أي جهارا ويقال جاء
~~بالكفر صراحا خالصا أي جهارا قال الأزهري كأنه أراد صريحا وصرح فلان بما في
~~نفسه وصارح أبداه وأظهره وأنشد أبو زياد وإني لأكنو عن قذور بغيرها وأعرب
~~أحيانا بها فأصارح أمنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح ؟
~~وفي المثل صرح الحق عن محضه أي انكشف الأزهري وصرح الشيء وصرحه وأصرحه إذا
~~بينه وأظهره ويقال صرح فلان ما في نفسه تصريحا إذا أبداه والتصريح خلاف
~~التعريض ومن أمثال العرب صرحت بجدان وجلدان
# ( * قوله « صرحت بجدان وجلدان » الضمير في صرحت للقصة وروي اعجام الدال
~~واهمالها وانظر ياقوت والميداني )
# إذا أبدى الرجل أقصى ما يريده والصراح اللبن الرقيق الذي أكثر ماؤه فترى
~~في بعضه سمرة من مائه وخضرة والصراح عرق الدابة يكون في اليد كذا حكاه كراع
~~بالراء والمعروف الصماح والصرح بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء
~~وقيل هو القصر وقيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل إنه صرح ممرد من
~~قوارير والجمع صروح قال@ PageV04P2425
~~أبو ذؤيب على طرق كنحور الظبا ء تحسب آرامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله
~~تعالى قيل لها ms05031 ادخلي الصرح قال الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة
~~الدار وقارعتها أي ساحتها وعرصتها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لها
~~من قوارير والصرح الأرض المملسة والصرحة متن من الأرض مستو والصرحة من
~~الأرض ما استوى وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوى وظهر
~~وإن لم يظهر فهو صرحة بعد أن يكون مستويا حسنا قال وهي الصحراء فيما زعم
~~أبو أسلم وأنشد للراعي كأنها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة
~~الذيب والصرحة موضع وصرواح حصن باليمن أمر سليمان عليه السلام الجن فبنوه
~~لبلقيس وهو في الصحاح معرف بالألف واللام وتقول صرحت كحل أي أجدبت وصارت
~~صريحة أي خالصة في الشدة وكذلك تقول صرحت السنة إذا ظهرت جدوبتها قال سلامة
~~بن جندل قوم إذا صرحت كحل بيوتهم مأوى الضيوف ومأوى كل قرضوب
# ( * قوله « مأوى الضيوف » أنشده الجوهري مأوى الضريك والضريك والقرضوب
~~واحد فعلى ما أنشده المؤلف هنا يكون عطف القرضوب على الضيوف من عطف الخاص
~~بخلافه على ما أنشده الجوهري ) القرضوب الفقير والصمارح بالضم الخالص من كل
~~شيء والميم زائدة ويروى الصمادح بالدال قال الجوهري ولا أظنه محفوظا
# ( صرخ ) الصرخة الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة وقيل الصراخ الصوت
~~الشديد ما كان صرخ يصرخ صراخا ومن أمثالهم كانت كصرخة الحبلى للأمر يفجو ك
~~والصارخ والصريخ المستغيث وفي المثل عبد صريخه أمة أي ناصره أذل منه وأضعف
~~وقيل الصارخ المستغيث والمستصرخ المستغيث والمصرخ المغيث وقيل الصارخ
~~المستغيث والصارخ المغيث قال الأزهري ولم أسمع لغير الأصمعي في الصارخ أن
~~يكون بمعنى المغيث قال والناس كلهم على أن الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث
~~والمستصرخ المستغيث أيضا وروى شمر عن أبي حاتم أنه قال الاستصراخ الاستغاثة
~~والاستصراخ الاغاثة وفي حديث ابن عمر أنه استصرخ على امرأته صفية استصراخ
~~الحي على الميت أي استعان به ليقوم بشأن الميت فيعينهم على ذلك والصراخ صوت
~~استغاثتهم قال ابن الأثير استصرخ الإنسان إذا أتاه الصارخ وهو الصوت يعلمه
~~بأمر حادث ليستعين به ms05032 عليه أو ينعى له ميتا واستصرخته إذا حملته على الصراخ
~~وفي التنزيل ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي والصريخ المغيث والصريخ
~~المستغيث أيضا من الأضداد قال أبو الهيثم معناه ما أنا بمغيثكم قال والصريخ
~~الصارخ وهو المغيث مثل قدير وقادر واصطرخ القوم وتصارخوا واستصرخوا
~~استغاثوا والاصطراخ التصارخ افتعال والتصرخ تكلف الصراخ ويقال التصرخ به
~~حمق أي بالعطاس والمستصرخ المستغيث تقول منه استصرخني فأصرخته والصريخ صوت
~~المستصرخ ويقال صرخ فلان يصرخ صراخا إذا استغاث فقال واغوثاه واصرختاه قال
~~والصريخ يكون فعيلا بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى منذر وسميع بمعنى مسمع قال
~~زهير إذا ما سمعنا صارخا معجت بنا إلى صوته ورق المراكل ضمر وسمعت صارخة
~~القوم أي صوت استغاثتهم مصدر على فاعلة قال والصارخة بمعنى الاغاثة مصدر
~~وأنشد فكانوا مهلكي الأبناء لولا تداركهم بصارخة شفيق قال الليث الصارخة
~~بمعنى الصريخ المغيث وصرخ صرخة واصطرخ بمعنى ابن الأعرابي الصراخ الطاووس
~~والنباح الهدهد وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل
~~إذا سمع صوت الصارخ يعني الديك لأنه كثير الصياح في الليل
# ( صرخد ) صرخد موضع نسب إليه الشراب في قول الراعي ولذ كطعم الصرخدي
~~طرحته عشية خمس القوم والعين عاشقه واللذ النوم قال ابن بري ورواه ابن
~~القطاع والعين عاشقه قال والرفع أصح لأن قبله وسربال كتان لبست جديده على
~~الرحل حتى أسلمته بنائقه وقوله ولذ يريد ورب نوم لذيذ والهاء @ PageV04P2426
~~في عاشقه تعود على النوم وذكر العين على معنى الطرف كقول طفيل إذ هي أحوى
~~من الربعي خاذلة والعين بالإثمد الحاري مكحول ( صرد ) الصرد والصرد البرد
~~وقيل شدته صرد بالكسر يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى الليث الصرد مصدر
~~الصرد من البرد قال والاسم الصرد مجزوم قال رؤبة بمطر ليس بثلج صرد وفي
~~الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه
~~من الصريد هو البرد ويروى من الجليد وفي الحديث سئل ابن عمر عما يموت في
~~البحر صردا فقال لا بأس به ms05033 يعني السمك الذي يموت فيه من البرد ويوم صرد
~~وليلة صردة شديدة البرد أبو عمرو الصرد مكان مرتفع من الجبال وهو أبردها
~~قال الجعدي أسدية تدعى الصراد إذا نشبوا وتحضر جانبي شعر
# ( * قوله « تدعى » ولعله تدع أي تترك وقوله « شعر جبل » كذا بالأصل بكسر
~~الشين وسكون العين وان صح هذا الضبط فهو جبل ببلاد بني جشم أما بفتح الشين
~~فهو جبل لبني سليم أو بني كلاب كما في القاموس وهناك شعر بضم الشين وسكون
~~العين أيضا جبل آخر ذكره ياقوت )
# قال شعر جبل الجوهري الصرد البرد فارسي معرب والصرود من البلاد خلاف
~~الجروم أي الحارة ورجل مصراد لا يصبر على البرد وفي التهذيب هو الذي يشتد
~~عليه البرد ويقل صبره عليه وفي الصحاح هو الذي يجد البرد سريعا قال الساجع
~~أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن يردا وفي حديث أبي هريرة سأله رجل فقال إني رجل
~~مصراد هو الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه والمصراد أيضا القوي على البرد
~~فهو من الأضداد والصراد ريح باردة مع ندى وريح مصراد ذات صرد أو صراد قال
~~الشاعر إذا رأين حرجفا مصرادا ولينها أكسية حدادا والصراد والصريد والصردى
~~سحاب بارد تسفره الريح الأصمعي الصراد سحاب بارد ندي ليس فيه ماء وفي
~~الصحاح غيم رقيق لا ماء فيه ابن الأعرابي الصريدة النعجة التي قد أنحلها
~~البرد وأضر بها وجمعها الصرائد وفي المحكم الصريدة التي أنحلها البرد وأضر
~~بها عن ابن الأعرابي وأنشد لعمرك إني والهزبر وعارما وثورة عشنا في لحوم
~~الصرائد ويروى فيا ليت أني والهزبر » وأرض صرد باردة والجمع صرود وصرد عن
~~الشيء صردا وهو صرد انتهى الأزهري إذا انتهى القلب عن شيء صرد عنه كما قال
~~أصبح قلبي صردا قال وقد يوصف الجيش بالصرد وجيش صرد وصرد مجزوم تراه من
~~تؤدته كأنه
# ( * قوله « من تؤدته كأنه إلخ » عبارة الأساس كأنه من تؤدة سيره جامد )
~~سيره جامد وذلك لكثرته وهو معنى قول النابغة الجعدي بأرعن مثل الطود تحسب
~~أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج ms05034 وقال خفاف بن ندبة صرد توقص بالأبدان جمهور
~~والتوقص ثقل الوطء على الأرض والتصريد سقي دون الري وقال عمر يرثي عروة بن
~~مسعود يسقون منها شرابا غير تصريد وفي التهذيب شرب دون الري يقال صرد شربه
~~أي قطعه وصرد السقاء صردا أي خرج زبده متقطعا فيداوى بالماء الحار ومن ذلك
~~أخذ صرد البرد والتصريد في العطاء تقليله وشراب مصرد أي مقلل وكذلك الذي
~~يسقى قليلا أو يعطى قليلا وفي الحديث لن يدخل الجنة إلا تصريدا أي قليلا
~~وصرد العطاء قلله والصرد الطعن النافذ وصرد الرمح والسهم يصرد صردا نفذ حده
~~وصرده هو وأصرده أنفذه من الرمية وأنا أصردته وقال اللعين المنقري يخاطب
~~جريرا والفرزدق فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال وأصرد السهم
~~أخطأ وقال أبو عبيدة في بيت اللعين من أراد الصواب قال خفتما أن تصيب نبالي
~~ومن أراد الخطأ قا خفتما إخطاء نبالكما والصرد والصرد الخطأ في الرمح
~~والسهم ونحوهما فهو على هذا ضد وسهم مصراد وصارد أي نافذ وقال قطرب سهم
~~مصرد مصيب وسهم مصرد أي مخطئ وأنشد في الإصابة على ظهر مرنان بسهم مصرد أي
~~مصيب وقال الآخر أصرده الموت وقد أطلا أي أخطأه والصرد طائر فوق العصفور
~~وقال الأزهري يصيد العصافير وقول أبي ذؤيب @ PageV04P2427
~~حتى استبانت مع الإصباح رامتها كأنه في حواشي ثوبه صرد أراد أنه بين حاشيتي
~~ثوبه صرد من خفته وتضاؤله والجمع صردان قال حميد الهلالي كأن وحى الصردان
~~في جوف ضالة تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
# ( * قوله « كأن وحى إلخ » وحى خبر كأن مقدم وتلهجم اسمها مؤخر كما هو
~~صريح حل الصحاح في مادة لهجم )
# وفي الحديث نهي المحرم عن قتل الصرد وفي حديث آخر نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل أربع النملة والنحلة والصرد والهدهد وروي عن إبراهيم
~~الحربي أنه قال أراد بالنملة الكبار الطويلة القوائم التي تكون في الخربات
~~وهي لا تؤذي ولا تضر ونهى عن قتل النحلة لأنها تعسل شرابا فيه شفاء للناس
~~ومنه الشمع ونهى ms05035 عن قتل الصرد لأن العرب كانت تطير من صوته وتتشاءم بصوته
~~وشخصه وقيل إنما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل وهو الواقي عندهم
~~ونهى عن قتله ردا للطيرة ونهى عن قتل الهدهد لأنه أطاع نبيا من الأنبياء
~~وأعانه وفي النهاية أما نهيه عن قتل الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لأن
~~الحيوان إذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه أو لضرر فيه كان لتحريم لحمه
~~ألا ترى أنه نهي عن قتل الحيوان لغير مأكلة ؟ ويقال إن الهدهد منتن الريح
~~فصار في معنى الجلالة وقيل الصرد طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر نصفه
~~أبيض ونصفه أسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال
~~له الأخطب
# ( * قوله « ويقال له الأخطب إلخ » عبارة المصباح ويسمى المجوف لبياض بطنه
~~والأخطب لخضرة ظهره والاخيل لاختلاف لونه ) لاختلاف لونيه والصرد لا تراه
~~إلا في شعبة أو شجرة لا يقدر عليه أحد قال سكين النميري الصرد صردان أحدهما
~~أسبد يسميه أهل العراق العقعق وأما الصرد الهمام فهو البري الذي يكون بنجد
~~في العضاه لا تراه إلا في الأرض يقفز من شجر إلى شجر قال وإن أصحر وطرد
~~فأخذ يقول لو وقع إلى الأرض لم يستقل حتى يؤخذ قال ويصرصر كالصقر وروي عن
~~مجاهد قال لا يصاد بكلب مجوسي ولا يؤكل من صيد المجوسي إلا السمك وكره لحم
~~الصرد وهو من سباع الطير وروي عن مجاهد في قوله سكينة من ربكم قال أقبلت
~~السكينة والصرد وجبريل مع إبراهيم من الشام والصرد البحت الخالص من كل شيء
~~أبو زيد يقال أحبك حبا صردا أي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا أي صرفا
~~وأنشد فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده على غير شيء أوجع الكبد جوعها وذهب صرد
~~خالص وجيش صرد بنو أب واحد لا يخالطهم غيرهم وقال أبو عبيدة يقال معه جيش
~~صرد أي كلهم بنو عمه وكذب صرد أبو عبيدة الصرد أن يخرج وبر أبيض في موضع
~~الدبرة إذا برأت فيقال لذلك الموضع ms05036 صرد وجمعه صردان وإياهما عنى الراعي يصف
~~إبلا كأن مواضع الصردان منها منارات بدين على خمار جعل الدبر في أسنمة
~~شبهها بالمنار الجوهري الصرد بياض يكون على ظهر الفرس من أثر الدبر ابن
~~سيده والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع والصرد كالبياض يكون
~~على ظهر الفرس من السرج يقال فرس صرد إذا كان بموضع السرج منه بياض من دبر
~~أصابه يقال له الصرد وقال الأصمعي الصرد من الفرس عرق تحت لسانه وأنشد خفيف
~~النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد ابن سيده والصرد عرق في أسفل لسان
~~الفرس والصردان عرقان أخضران يستبطنان اللسان وقيل هما عظمان يقيمانه وقيل
~~الصردان عرقان مكتنفان اللسان وأنشد ليزيد بن الصعق وأي الناس أعذر من شآم
~~له صردان منطلقا اللسان ؟ أي ذربان قال الليث الصردان عرقان أخضران أسفل
~~اللسان فيهما يدور اللسان قاله الكسائي والصرد مسمار يكون في سنان الرمح
~~قال الراعي منها صريع وضاغ فوق حربته كما ضغا تحت حد العامل الصرد وصرد
~~الشعير والبر طلع سفاهما ولم يطلع سنبلهما وقد كاد قال ابن سيده هذه عن
~~الهجري قال شمر تقول العرب للرجل افتح صردك
# ( * قوله « افتح صردك » هكذا بالأصل المعتمد عليه بأيدينا والذي في
~~الميداني صررك بالراء جمع صرة ) تعرف عجرك وبجرك قال @ PageV04P2428
~~صرده نفسه يقول افتح صردك تعرف لؤمك من كرمك وخيرك من شرك ويقال لو فتح
~~صرده عرف عجره وبجره أي عرف أسرار ما يكتم الجوهري والصمرد بالكسر الناقة
~~القليلة اللبن وبنو الصارد حي من بني مرة بن عوف بن غطفان
# ( صردح ) الصردحة الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الأرض مستو والصردح
~~المكان المستوي والصرداح مثله والصردح والصرداح المكان الصلب وقيل الصردح
~~المكان الواسع الأملس المستوي وقيل الصرداح الفلاة التي لا شيء فيها عن
~~كراع ابن شميل الصرادح واحدتها صردحة وهي الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت
~~وهي غلظ من الأرض وهي مستوية أبو عمرو الصرادح الأرض اليابسة التي لا شيء
~~بها وفي حديث أنس رأيت الناس ms05037 في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر
~~ويسمعهم الصوت الصردح الأرض الملساء وجمعها صرادح وضرب صرادحي وصمادحي شديد بين
# ( صرر ) الصر بالكسر والصرة شدة البرد وقيل هو البرد عامة حكيت الأخيرة
~~عن ثعلب وقال الليث الصر البرد الذي يضرب النبات ويحسنه وفي الحديث أنه نهى
~~عما قتله الصر من الجراد أي البرد وريح وصرصر شديدة البرد وقيل شديدة الصوت
~~الزجاج في قوله تعالى بريح صرصر قال الصر والصرة شدة البرد قال وصرصر متكرر
~~فيها الراء كما يقال قلقلت الشيء وأقللته إذا رفعته من مكانه وليس فيه دليل
~~تكرير وكذلك صرصر وصر وصلصل وصل إذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت صر وصل
~~فإذا أردت أن الصوت تكرر قلت قد صلصل وصرصر قال الأزهري وقوله بريح صرصر أي
~~شديد البرد جدا وقال ابن السكيت ريح صرصر فيه قولان يقال أصلها صرر من الصر
~~وهو البرد فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل كما قالوا تجفجف الثوب
~~وكبكبوا وأصله تجفف وكببوا ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة وهي الضجة قال
~~عز وجل فأقبلت امرأته في صرة قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال امرؤ القيس
~~جواحرها في صرة لم تزيل فقيل في صرة في جماعة لم تتفرق يعني في تفسير البيت
~~وقال ابن الأنباري في قوله تعالى كمثل ريح فيها صر قال فيها ثلاثة أقوال
~~أحدها فيها صر أي برد والثاني فيها تصويت وحركة وروي عن ابن عباس قول آخر
~~فيها صر قال فيها نار وصر النبات أصابه الصر وصر يصر صرا وصريرا وصرصر صوت
~~وصاح اشد الصياح وقوله تعالى فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها قال الزجاج
~~الصرة أشد الصياح تكون في الطائر والإنسان وغيرهما قال جرير يرثي ابنه
~~سوادة قالوا نصيبك من أجر فقلت لهم من للعرين إذا فارقت أشبالي ؟ فارقتني
~~حين كف الدهر من بصري وحين صرت كعظم الرمة البالي ذاكم سوادة يجلو مقلتي
~~لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي وجاء في صرة وجاء يصطر قال ثعلب قيل ms05038
~~لامرأة أي النساء أبغض إليك ؟ فقالت التي إن صخبت صرصرت وصر صماخه صريرا
~~صوت من العطش وصرصر الطائر صوت وخص بعضهم به البازي والصقر وفي حديث جعفر
~~ابن محمد اطلع علي ابن الحسين وأنا أنتف صرا هو عصفور أو طائر في قده أصفر
~~اللون سمي بصوته يقال صر العصفور يصر إذا صاح وصر الجندب يصر صريرا وصر
~~الباب يصر وكل صوت شبه ذلك فهو صرير إذا امتد فإذا كان فيه تخفيف وترجيع في
~~إعادة ضوعف كقولك صرصر الأخطب صرصرة كأنهم قدروا في صوت الجندب المد وفي
~~صوت الأخطب الترجيع فحكوه على ذلك وكذلك الصقر والبازي وأنشد الأصمعي بيت
~~جرير يرثي ابنه سوادة باز يصرصر فوق المرقب العالي ابن السكيت صر المحمل
~~يصر صريرا والصقر يصرصر صرصرة وصرت أذني صريرا إذا سمعت لها دويا وصر القلم
~~والباب يصر صريرا أي صوت وفي الحديث أنه كان يخطب إلى حذع ثم اتخذ المنبر
~~فاضطرت السارية أي صوتت وحنت وهو افتعلت من الصرير فقلبت التاء طاء لأجل
~~الصاد ودرهم صري وصري له صوت وصرير إذا نقر وكذلك الدينار وخص بعضهم به
~~الجحد ولم يستعمله فيما سواه ابن الأعرابي ما لفلان صر أي ما عنده درهم ولا
~~دينار يقال ذلك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك
~~صريا إلا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه والصرة الضجة والصيحة والصر الصياح
~~والجلبة والصرة الجماعة والصرة الشدة من الكرب والحرب وغيرهما وقد فسر قول
~~امرئ القيس@ PageV04P2429
~~فألحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل فسر بالجماعة وبالشدة من
~~الكرب وقيل في تفسيره يحتمل الوجوه الثلاثة المتقدمة قبله وصرة القيظ شدته
~~وشدة حره والصرة العطفة والصارة العطش وجمعه صرائر نادر قال ذو الرمة
~~فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم ابن الأعرابي صر
~~يصر إذا عطش وصر يصر إذا جمع ويقال قصع الحمار صارته إذا شرب الماء فذهب
~~عطشه وجمعها صرائر
# ( * قوله « وجمعها صرائر » عبارة الصحاح قال أبو عمرو وجمعها صرائر ms05039 إلخ
~~وبه يتضح قوله بعد وعيب ذلك على أبي عمرو ) وأنشد بيت ذي الرمة أيضا « لم
~~تقصع صرائرها » قال وعيب ذلك على أبي عمرو وقيل إنما الصرائر جمع صريرة قال
~~وأما الصارة فجمعها صوار والصرار الخيط الذي تشد به التوادي على أطراف
~~الناقة وتذير الأطباء بالبعر الرطب لئلا يؤثر الصرار فيها الجوهري وصررت
~~الناقة شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف لئلا يرضعها ولدها وفي
~~الحديث لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل صرار ناقة بغير إذن
~~صاحبها فإنه خاتم أهلها قال ابن الأثير من عادة العرب أن تصر ضروع الحلوبات
~~إذا أرسلوها إلى المرعى سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا فإذا راحت عشيا حلت
~~تلك الأصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو
~~يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وقال
~~وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة أخلافها لم تحرد سأجعل نفسي دون ما تحذرونه
~~وأرهنكم يوما بما قلته يدي قال وعلى هذا المعنى تأولوا قول الشافعي فيما
~~ذهب إليه من أمر المصراة وصر الناقة يصرها صرا وصر بها شد ضرعها والصرار ما
~~يشد به والجمع أصرة قال إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها ولا كريم من الولدان
~~مصبوح ورد جازرهم حرفا مصرمة في الرأس منها وفي الأصلاد تمليح ورواية
~~سيبويه في ذلك ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح والصرة
~~الشاة المضراة والمصراة المحفلة على تحويل التضعيف وناقة مصرة لا تدر قال
~~أسامة الهذلي أقرت على حول عسوس مصرة وراهق أخلاف السديس بزولها والصرة شرج
~~الدراهم والدنانير وقد صرها صرا غيره الصرة صرة الدراهم وغيرها معروفة
~~وصررت الصرة شددتها وفي الحديث أنه قال لجبريل عليه السلام تأتيني وأنت صار
~~بين عينيك أي مقبض جامع بينهما كما يفعل الحزين وأصل الصر الجمع والشد وفي
~~حديث عمران بن حصين تكاد تنصر من الملء كأنه من صررته إذا شددته قال ابن
~~الأثير كذا جاء في بعض الطرق والمعروف ms05040 تنضرج أي تنشق وفي الحديث أنه قال
~~لخصمين تقدما إليه أخرجا ما تصررانه من الكلام أي ما تجمعانه في صدوركما
~~وكل شيء جمعته فقد صررته ومنه قيل للأسير مصرور لأن يديه جمعتا إلى عنقه
~~ولما بعث عبدالله بن عامر إلى ابن عمر بأسير قد جمعت يداه إلى عنقه ليقتله
~~قال أما وهو مصرور فلا وصر الفرس والحمار بأذنه يصر صرا وصرها وأصر بها
~~سواها ونصبها للاستماع ابن السكيت يقال صر الفرس أذنيه ضمها إلى رأسه فإذا
~~لم يوقعوا قالوا أصر الفرس بالألف وذلك إذا جمع أذنيه وعزم على الشد وفي
~~حديث سطيح أزرق مهمى الناب صرار الأذن صر أذنه وصررها أي نصبها وسواها
~~وجاءت الخيل مصرة آذانها إذا جدت في السير ابن شميل أصر الزرع إصرارا إذا
~~خرج أطراف السفاء قبل أن يخلص سنبله فإذا خلص سنبله قيل قد أسبل وقال قي
~~موضع آخر يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق وييبس طرف السنبل وإن لم يخرج
~~فيه القمح والصرر السنبل بعدما يقصب وقبل أن يظهر وقال أبو حنيفة هو السنبل
~~ما لم يخرج فيه القمح واحدته صررة وقد أصر وأصر يعدو إذا أسرع بعض الإسراع
~~ورواه أبو عبيد أضر بالضاد وزعم الطوسي أنه تصحيف وأصر على الأمر عزم وهو
~~مني صري وأصري وصري وأصري وصري وصرى أي عزيمة وجد وقال أبو زيد إنها مني
~~لأصري أي لحقيقة وأنشد أبو مالك قد علمت ذات الثنايا الغر أن الندى من
~~شيمتي أصري أي حقيقة وقال أبو السمال الأسدي حين ضلت ناقته اللهم إن لم
~~تردها علي فلم أصل لك صلاة فوجدها عن قريب فقال علم الله أنها مني صرى أي
~~عزم عليه وقال ابن السكيت إنها عزيمة@ PageV04P2430
~~محتومة قال وهي مشتقة من أصررت على الشيء إذا أقمت ودمت عليه ومنه قوله
~~تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون وقال أبو الهيثم أصرى أي اعزمي
~~كأنه يخاطب نفسه من قولك أصر على فعله يصر إصرارا إذا عزم على أن يمضي فيه
~~ولا يرجع ms05041 وفي الصحاح قال أبو سمال الأسدي وقد ضلت ناقته أيمنك لئن لم تردها
~~علي لا عبدتك فأصاب ناقته وقد تعلق زمامها بعوسجة فأحذها وقال علم ربي أنها
~~مني صري وقد يقال كانت هذه الفعلة مني أصري أي عزيمة ثم جعلت الياء ألفا
~~كما قالوا بأبي أنت وبأبا أنت وكذلك صري وصري على أن يحذف الألف من إصري لا
~~على أنها لغة صررت على الشيء وأصررت وقال الفراء الأصل في قولهم كانت مني
~~صري وأصري أي أمر فلما أرادوا أن يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه ألفا
~~فقالوا صرى وأصرى كما قالوا نهي عن قيل وقال وقال أخرجتا من نية الفعل إلى
~~الأسماء قال وسمعت العرب تقول أعييتني من شب إلى دب ويخفض فيقال من شب إلى
~~دب ومعناه فعل ذلك مذ كان صغيرا إلى أن دب كبيرا وأصر على الذنب لم يقلع
~~عنه وفي الحديث ما أصر من استغفر أصر على الشيء يصر إصرارا إذا لزمه وداومه
~~وثبت عليه وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من أتبع الذنب الاستغفار
~~فليس بمصر عليه وإن تكرر منه وفي الحديث ويل للمصرين الذين يصرون على ما
~~فعلوه وهعم يعلمون وصخرة صراء ملساء ورجل صرور وصرورة لم يحج قط وهو
~~المعروف في الكلام وأصله من الصر الحبس والمنع وقد قالوا في الكلام في هذا
~~المعنى صروي وصاروري فإذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وأنثت وقال ابن الأعرابي كل
~~ذلك من أوله إلى آخره مثنى مجموع كانت فيه ياء النسب أو لم تكن وقيل رجل
~~صارورة وصارور لم يحج وقيل لم يتزوج الواحد والجمع في ذلك سواء وكذلك
~~المؤنث والصرورة في شعر النابغة الذي لم يأت النساء كأنه أصر على تركهن وفي
~~الحديث لا صرورة في الإسلام وقال اللحياني رجل صرورة لا يقال إلا بالهاء
~~قال ابن جني رجل صرورة وامرأة صرورة ليست الهاء لتأنيث الموصوف بما هي فيه
~~قد لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه وإنما بلغ الغاية
~~والنهاية فجعل تأنيث ms05042 الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة قال
~~الفراء عن بعض العرب قال رأيت أقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم
~~قوم صوارير جمع صارورة وقال ومن قال صروري وصاروري ثنى وجمع وأنث وفسر أبو
~~عبيد قوله صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام بأنه التبتل وترك النكاح
~~فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لأحد أن يقول لا أتزوج يقول هذا ليس من
~~أخلاق المسلمين وهذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة
~~لو أنها عرضت لأشمط راهب عبد الإله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك
~~النساء وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث وقيل أراد من قتل في الحرم قتل
~~ولا يقبل منه أن يقول إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان
~~الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا ولجأ إلى الكعبة لم يهج فكان إذا لقيه ولي
~~الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه وحافر مصرور ومصطر ضيق متقبض
~~والأرح العريض وكلاهما عيب وأنشد لا رحح فيه ولا اصطرار وقال أبو عبيد اصطر
~~الحافر اصطرارا إذا كان فاحش الضيق وأنشد لأبي النجم العجلي بكل وأب للحصى
~~رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح أي بكل حافر وأب مقعب يحفر الحصى لقوته ليس بضيق
~~وهو المصطر ولا بفرشاح وهو الواسع الزائد على المعروف والصارة الحاجة قال
~~أبو عبيد لنا قبله صارة وجمعها صوار وهي الحاجة وشرب حتى ملأ مصاره أي
~~أمعاءه حكاه أبو حنيفة عن ابن الأعرابي ولم يفسره بأكثر من ذلك والصرارة
~~نهر يأخذ من الفرات والصراري الملاح قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت
~~صاحبه إذا الصراري من أهواله ارتسما أي كبر والجمع صراريون ولا يكسر قال
~~العجاج جذب الصراريين بالكرور ويقال للملاح الصاري مثل القاضي وسنذكره في
~~المعتل قال ابن بري كان حق صراري أن يذكر في فصل صري المعتل اللام لأن
~~الواحد عندهم صار وجمعه صراء وجمع صراء صراري قال وقد ذكر الجوهري في فصل
~~صري أن ms05043 الصاري الملاح وجمعه صراء قال ابن دريد ويقال للملاح صار والجمع
~~صراء وكان أبو علي يقول صراء واحد مثل حسان للحسن وجمعه صراري واحتج بقول
~~الفرزدق أشارب خمرة وخدين زير وصراء لفسوته بخار ؟ قال ولا حجة لأبي علي في
~~هذا البيت@ PageV04P2431
~~لأن الصراري الذي هو عنده جمع بدليل قول المسيب بن علس يصف غائصا أصاب درة
~~وهو وترى الصراري يسجدون لها ويضمها بيديه للنحر وقد استعمله الفرزدق
~~للواحد فقال ترى الصراري والأمواج تضربه لو يستطيع إلى برية عبرا وكذلك قول
~~خلف بن جميل الطهوي ترى الصراري في غبراء مظلمة تعلوه طورا ويعلو فوقها
~~تيرا قال ولهذا السبب جعل الجوهري الصراري واحدا لما رآه في أشعاره العرب
~~يخبر عنه كما يخبر عن الواحد الذي هو الصاري فظن أن الياء فيه للنسبة كلأنه
~~منسوب إلى صرار مثل حواري منسوب إلى حوار وحواري الرجل خاصته وهو واحد لا
~~جمع ويدلك على أن الجوهري لحظ هذا المعنى كونه جعله في فصل صرر فلو لم تكن
~~الياء للنسب عنده لم يدخله في هذا الفصل قال وصواب إنشاد بيت العجاج جذب
~~برفع الباء لأنه فاعل لفعل في بيت قبله وهو لأيا يثانيه عن الحؤور جذب
~~الصراريين بالكرور اللأي البطء أي بعد بطء أي يثني هذا القرقور عن الحؤور
~~جذب الملاحين بالكرور والكرور جمع كر وهو حبل السفينة الذي يكون في الشراع
~~قال وقال ابن حمزة واحدها كر بضم الكاف لا غير والصر الدلو تسترخي فتصر أي
~~تشد وتسمع بالمسمع وهي عروة في داخل الدلو بإزائها عروة أخرى وأنشد في ذلك
~~إن كانت آما امصرت فصرها إن امصار الدلو لا يضرها والصرة تقطيب الوجه من
~~الكراهة والصرار الأماكن المرتفعة لا يعلوها الماء وصرار اسم جبل وقال جرير
~~إن الفرزدق لا يزايل لؤمه حتى يزول عن الطريق صرار وفي الحديث حتى أتينا
~~صرارا قال ابن الأثير هي بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة من طريق
~~العراق وقيل موضع ويقال صاره على الشيء أكرهه والصرة بفتح الصاد خرزة تؤخذ ms05044
~~بها النساء الرجال هذه عن اللحياني وصررت الناقة تقدمت عن أبي ليلى قال ذو
~~الرمة إذا ما تأرتنا المراسيل صررت أبوض النسا قوادة أينق الركب
# ( * قوله « تأرتنا المراسيل » هكذا في الأصل )
# وصرين موضع قال الأخطل إلى هاجس من آل ظمياء والتي أتى دونها باب بصرين
~~مقفل والصرصر والصرصر والصرصور مثل الجرجور وهي العظام من الإبل والصرصور
~~البختي من الإبل أو ولده والسين لغة ابن الأعرابي الصرصور الفحل النجيب من
~~الإبل ويقال للسفينة القرقور والصرصور والصرصرانية من الإبل التي بين
~~البخاتي والعراب وقيل هي الفوالج والصرصران إبل نبطية يقال لها الصرصرانيات
~~الجوهري الصرصراني واحد الصرصرانيات وهي الإل بين البخاتي والعراب
~~والصرصران والصرصراني ضرب من سمك البحر أملس الجلد ضخم وأنشد مرت كظهر
~~الصرصران الأدخن والصرصر دويبة تحت الأرض تصر أيام الربيع وصرار الليل
~~الجدجد وهو أكبر من الجندب وبعض العرب يسميه الصدى وصرصر اسم نهر بالعراق
~~والصراصرة نبط الشام التهذيب في النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة
~~ودبكلته دبكلة وحبحبته وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت
~~أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته
# ( صرط ) الأزهري قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي
~~اهدنا الصراط المستقيم بالصاد وقرأ يعقوب بالسين قال وأصل صاده سين قلبت مع
~~الطاء صادا لقرب مخارجها الجوهري الصراط والسراط والزراط الطريق قال الشاعر
~~أكر على الحروريين مهري وأحملهم على وضح الصراط ( صرطح ) الصرطح المكان
~~الصلب وكذلك الصرداح
# ( * قوله « وكذلك الصرداح إلخ » كذا بالأصل بالدال المهملة والذي في شرح
~~القاموس المطبوع وكذلك الصرطاح والسين لغة ) والسين لغة
# ( صرع ) الصرع الطرح بالأرض وخصه في التهذيب بالإنسان صارعه فصرعه يصرعه
~~صرعا وصرعا الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب فهو مصروع وصريع والجمع صرعى
~~والمصارعة والصراع معالجتهما أيهما يصرع صاحبه وفي الحديث مثل المؤمن
~~كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها أخرى أي تميلها وترميها من جانب
~~إلى جانب والمصرع موضع ومصدر قال هوبر الحارثي@ PageV04P2432
~~بمصرعنا النعمان يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم تزود منا بين أذنيه
~~طعنة دعته ms05045 إلى هابي التراب عقيم ورجل صراع وصريع بين الصراعة وصريع شديد
~~الصرع وإن لم يكن معروفا بذلك وصرعة كثير الصرع لأقرانه يصرع الناس وصرعة
~~يصرع كثيرا يطرد على هذين باب وفي الحديث أنه صرع عن دابة فجحش شقه أي سقط
~~عن ظهرها وفي الحديث أيضا أنه أردف صفية فعثرت ناقته فصرعا جميعا ورجل صريع
~~مثال فسيق كثير الصرع لأقرانه وفي التهذيب رجل صريع إذا كان ذلك صنعته
~~وحاله التي يعرف بها ورجل صراع إذا كان شديد الصرع وإن لم معروفا ورجل صروع
~~الأقران أي كثير الصرع لهم والصرعة هم القوم الذين يصرعون من صارعوا قال
~~الأزهري يقال رجل صرعة وقوم صرعة وقد تصارع القوم واصطرعوا وصارعه مصارعة
~~وصراعا والصرعان المصطرعان ورجل حسن الصرعة مثل الركبة والجلسة وفي المثل
~~سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقول إذا استمسك وإن لم يحسن الركبة فهو
~~خير من الذي يصرع صرعة لا تضره لأن الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ
~~والصرع علة معروفة والصريع المجنون ومررت بقتلى مصرعين شدد للكثرة ومصارع
~~القوم حيث قتلوا والمنية تصرع الحيوان على المثل والصرعة الحليم عند الغضب
~~لأن حلمه يصرع غضبه على ضد معنى قولهم الغضب غول الحلم وفي الحديث الصرعة
~~بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في
~~الصراع الذي لا يغلب فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فإنه إذا
~~ملكها كان قد قهر أقوى أعدائه وشر خصومه ولذلك قال أعدى عدو لك نفسك التي
~~بين جنبيك وهذا من الألفاظ التي نقلها اللغويون
# ( * قوله « نقلها اللغويون إلخ كذا بالأصل والذي في النهاية نقلها عن
~~وضعها اللغوي والمتبادر منه أن اللغوي ضفة للوضع وحينئذ فالناقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويؤيده قول المؤلف قبله فنقله الى الذي يغلب نفسه ) عن
~~وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لأنه لما كان الغضبان
~~بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته
~~كان كالصرعة الذي ms05046 يصرع الرجال ولا يصرعونه والصرع والصرع والضرع الضرب
~~والفن من الشيء والجمع أصرع وصروع وروى أبو عبيد بيت لبيد وخصم كبادي الجن
~~أسقطت شأوهم بمستحوذ ذي مرة وصروع بالصاد المهملة أي بضروب من الكلام وقد
~~رواه ابن الأعرابي بالضاد المعجمة وقال غيره صروع الحبل قواه ابن الأعرابي
~~يقال هذا صرعه وصرعه وضرعه وطبعه وطلعه وطباعه وطبيعه وسنه وضرعه وقرنه
~~وشلوه وشلته أي مثله وقول الشاعر ومنجوب له منهن صرع يميل إذا عدلت به
~~الشوارا هكذا رواه الأصمعي أي له منهن مثل قال ابن الأعرابي ويروى ضرع
~~بالضاد المعجمة وفسره بأنه الحلبة والصرعان إبلان ترد إحداهما حين تصدر
~~الأخرى لكثرتها وأنشد ابن الأعرابي مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن
~~وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لأرملة وبائس جاء معناه كمعناه قال
~~يصف سائلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي
~~الموت وحوائمه أسبابه وقوله بصرعينا أراد بها إبلا مختلفة التمشاء تجيء هذه
~~وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وهذا الشعر أورده الشيخ ابن بري عن
~~أبي عمرو وأورد صدر البيت الأول ومرهق سال إمتاعا بأصدته والصرع المثل قال
~~ابن بري شاهده قول الراجز إن أخاك في الأشاوي صرعكا والصرعان والضرعان
~~بالكسر المثلان يقال هما صرعان وشرعان وحتنان وقتلان كله بمعنى والصرعان
~~الغداة والعشي وزعم بعضهم أنهم أرادوا العصرين فقلب يقال أتيته صرعى النهار
~~وفلان يأتينا الصرعين أي غدوة وعشية وقيل الصرعان نصف النهار الأول ونصفه
~~الآخر وقول ذي الرمة كأنني نازع يثنيه عن وطن صرعان رائحة عقل وتقييد أراد
~~عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفى بذكر أحدهما يقول كأنني بعير نازع إلى وطنه
~~وقد ثناه عن إرادته عقل وتقييد فعقله بالغداة ليتمكن في المرعى وتقييده
~~بالليل خوفا من شراده ويقال طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما أدري على أي
~~صرعي أمره هو أي لم يتبين لي أمره قال يعقوب أنشدني الكلابي@ PageV04P2433
~~فرحت وما ودعت ليلى وما درت على أي صرعي أمرها أتروح يعني أواصلا تروحت من ms05047
~~عندها أو قاطعا ويقال إنه ليفعل ذلك على كل صرعة
# ( * قوله « على كل صرعة هي بكسر الصاد في الأصل وفي القاموس بالفتح ) أي
~~يفعل ذلك على كل حال ويقال للأمر صرعان أي طرفان ومصراعا الباب بابان
~~منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من المصراعين وقول رؤبة إذ حاز دوني
~~مصرع الباب المصك يحتمل أن يكون عندهم المصرع لغة في المصراع ويحتمل أن
~~يكون محذوفا منه وصرع الباب جعل له مصراعين قال أبو إسحق المصراعان بابا
~~القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين هما بابا البيت قال واشتقاقهما الصرعين
~~وهما نصفا النهار قال فمن غدوة إلى انتصاف النهار صرع ومن انتصاف النهار
~~إلى سقوط القرص صرع قال الأزهري والمصراعان من الشعر ما كان فيه قافيتان في
~~بيت واحد ومن الأبواب ما له بابان منصوبان ينضمان جميعامدخلهما بينهما في
~~وسط المصراعين وبيت من الشعر مصرع له مصراعان وكذلك باب مصرع والتصريع في
~~الشعر تقفه المصراع الأول مأخوذ من مصراع الباب وهما مصرعان وإنما وقع
~~التصريع في الشعر ليدل على أن صاحبه مبتدئ إما قصة وإما قصيدة كما أن إما
~~إنما ابتدئ بها في قولك ضربت إما زيدا وإما عمرا ليعلم أن المتكلم شاك فمما
~~العروض فيه أكثر حروفا من الضرب فنقص في التصريع حتى لحق بالضرب قول امرئ
~~القيس لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني ؟ فقوله شجاني فعولن
~~وقوله يماني فعولن والبيت من الطويل وعروضه المعروف إنما هو مفاعلن ومما
~~زيد في عروضه حتى ساوى الضرب قول امرئ القيس ألا انعم صباحا أيها الطلل
~~البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي ؟ وصرع البيت من الشعر جعل عروضه
~~كضربه والصريع القضيب من الشجر ينهصر إلى الأرض فيسقط عليها وأصله في
~~الشجرة فيبقى ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون ألين من الفرع وأطيب ريحا
~~وهو يستاك به والجمع صرع وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~أن يستاك بالصرع قال الأزهري الصريع القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان ms05048
~~والصريع أيضا ما يبس من الشجر وقيل إنما هو الصريف بالفاء وقيل الصريع
~~السوط أو القوس الذي لم ينحت منه شيء ويقال الذي جف عوده على الشجرة وقول
~~لبيد منها مصارع غاية وقيامها
# ( * في معلقة لبيد منه مصرع غابة وقيامها )
# قال المصارع جمع مصروع من القضب يقول منها مصروع ومنها قائم والقياس
~~مصاريع وذكر الأزهري في ترجمة صعع عن أبي المقدام السلمي قال تضرع الرجل
~~لصاحبه وتصرع إذا ذل واستخذى
# ( صرف ) الصرف رد الشيء عن وجهه صرفه يصرفه صرفا فانصرف وصارف نفسه عن
~~الشيء صرفها عنه وقوله تعالى ثم انصرفوا أي رجعوا عن المكان الذي استمعوا
~~فيه وقيل انصرفوا عن العمل بشيء مما سمعوا صرف الله قلوبهم أي أضلهم الله
~~مجازاة على فعلهم وصرفت الرجل عني فانصرف والمنصرف قد يكون مكانا وقد يكون
~~مصدرا وقوله عز وجل سأصرف عن آياتي أي أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي
~~وقوله عز وجل فما يستطيعون صرفا ولا نصرا أي ما يستطيعون أن يصرفوا عن
~~أنفسهم العذاب ولا أن ينصروا أنفسهم قال يونس الصرف الحيلة وصرفت الصبيان
~~قلبتهم وصرف الله عنك الأذى واستصرفت الله المكاره والصريف اللبن الذي
~~ينصرف به عن الضرع حارا والصرفان الليل والنهار والصرفة منزل من منازل
~~القمر نجم واحد نير تلقاء الزبرة خلف خراتي الأسد يقال إنه قلب الأسد إذا
~~طلع أمام الفجر فذلك الخريف وإذا غاب مع طلوع الفجر فذلك أول الربيع والعرب
~~تقول الصرفة ناب الدهر لأنها تفتر عن البرد أو عن الحر في الحالتين قال ابن
~~كناسة سميت بذلك لانصراف البرد وإقبال الحر وقال ابن بري صوابه أن يقال
~~سميت بذلك لانصراف الحر وإقبال البرد والصرفة خرزة من الخرز التي تذكر في
~~الأخذ قال ابن سيده يستعطف بها الرجال يصرفون بها عن مذاهبهم ووجوههم عن
~~اللحياني قال ابن جني وقول البغداديين في قولهم ما تأتينا فتحدثنا تنصب
~~الجواب على الصرف كلام فيه إجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد أما الصحيح فقولهم
~~الصرف أن يصرف الفعل الثاني عن معنى ms05049 الفعل الأول قال وهذا معنى قولنا إن
~~الفعل الثاني يخالف الأول وأما انتصابه بالصرف فخطأ لأنه لا بد له من ناصب
~~مقتض له لأن المعاني لا تنصب الأفعال وإنما ترفعها@ PageV04P2434
~~قال والمعنى الذي يرفع الفعل هو وقوع الاسم وجاز في الأفعال أن يرفعها
~~المعنى كما جاز في الأسماء أن يرفعها المعنى لمضارعة الفعل للاسم وصرف
~~الكلمة إجراؤها بالتنوين وصرفنا الآيات أي بيناها وتصريف الآيات تبيينها
~~والصرف أن تصرف إنسانا عن وجه يريده إلى مصرف غير ذلك وصرف الشيء أعمله في
~~غير وجه كأنه يصرفه عن وجه إلى وجه وتصرف هو وتصاريف الأمور تخاليفها ومنه
~~تصاريف الرياح والسحاب الليث تصريف الرياح صرفها من جهة إلى جهة وكذلك
~~تصريف السيول والخيول والأمور والآيات وتصريف الرياح جعلها جنوبا وشمالا
~~وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في أجناسها وصرف الدهر حدثانه ونوائبه والصرف
~~حدثان الدهر اسم له لأنه يصرف الأشياء عن وجوهها وقول صخر الغي عاودني حبها
~~وقد شحطت صرف نواها فإنني كمد أنث الصرف لتعليقه بالنوى وجمعه صروف أبو
~~عمرو الصريف الفضة وأنشد بني غدانة حقا لستم ذهبا ولا صريفا ولكن أنتم خزف
~~وهذا البيت أورده الجوهري بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ولا صريفا ولكن أنتم
~~خزف قال ابن بري صواب إنشاده ما إن أنتم ذهب لأن زيادة إن تبطل عمل ما
~~والصرف فضل الدرهم على الدرهم والدينار على الدينار لأن كل واحد منهما يصرف
~~عن قيمة صاحبه والصرف بيع الذهب بالفضة وهو من ذلك لأنه ينصرف به عن جوهر
~~إلى جوهر والتصريف في جميع البياعات إنفاق الدراهم والصراف والصيرف
~~والصيرفي النقاد من المصارفة وهو التصرف والجمع صيارف وصيارفة والهاء
~~للنسبة وقد جاء في الشعر الصيارف فأما قول الفرزدق تنفي يداها الحصى في كل
~~هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلى الضرورة لما احتاج إلى تمام الوزن
~~أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا وبعكسه والبكرات الفسج العطامسا ويقال
~~صرفت الدراهم بالدنانير وبين الدرهمين صرف أي فضل لجودة فضة أحدهما ورجل
~~صيرف متصرف في الأمور قال أمية ms05050 ابن أبي عائذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا
~~صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص أبو الهيثم الصيرف والصيرفي المحتال المتقلب
~~في أموره المتصرف في الأمور المجرب لها قال سويد بن أبي كاهل اليشكري
~~ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس قطع والصرف التقلب والحيلة يقال
~~فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله أي يكتسب لهم وقولهم لا يقبل له صرف ولا
~~عدل الصرف الحيلة ومنه التصرف في الأمور يقال إنه يتصرف في الأمور وصرفت
~~الرجل في أمري تصريفا فتصرف فيه واصطرف في طلب الكسب قال العجاج قد يكسب
~~المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف والعدل الفداء ومنه قوله تعالى
~~وإن تعدل كل عدل وقيل الصرف التطوع والعدل الفرض وقيل الصرف التوبة والعدل
~~الفدية وقيل الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل المثل
~~وأصله في الفدية يقال لم يقبلوا منهم صرفا ولا عدلا أي لم يأخذوا منهم دية
~~ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا أي طلبوا منهم أكثر من ذلك قال كانت العرب
~~تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فإذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم
~~وإذا أخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم إلى غيره فصرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف
~~لأن الشيء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل
~~شيء حتى صار مثلا فيمن لم يؤخذ منه الشيء الذي يجب عليه وألزم أكثر منه
~~وقوله تعالى ولم يجدوا عنها مصرفا أي معدلا قال أزهير هل عن شيبة من مصرف ؟
~~أي معدل وقال ابن الأعرابي الصرف الميل والعدل الاستقامة وقال ثعلب الصرف
~~ما يتصرف به والعدل الميل وقيل الصرف الزيادة والفضل وليس هذا بشيء وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المدينة فقال من أحدث فيها حدثا أو
~~آوى محدثا لا يقبل منه صرف ولا عدل قال مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية
~~قال أبو عبيد وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال يونس الصرف الحيلة
~~ومنه قيل فلان يتصرف أي يحتال قال الله تعالى لا ms05051 يستطيعون صرفا ولا نصرا
~~وصرف الحديث تزيينه والزيادة فيه وفي حديث أبي إدريس الخولاني أنه قال من
~~طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه أخذ من صرف الدراهم والصرف
~~الفضل يقال لهذا صرف على هذا أي فضل قال ابن الأثير@ PageV04P2435
~~أراد بصرف الحديث ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة وإنما
~~كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث
~~مرفوع من رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود
~~ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام أي فضل بعضه على بعض وهو من صرف الدراهم
~~وقيل لمن يميز صيرف وصيرفي وصرف لأهله يصرف واصطرف كسب وطلب واختال عن
~~اللحياني والصراف حرمة كل ذات ظلف ومخلب صرفت تصرف صروفا وصرافا وهي صارف
~~وكلبة صارف بينة الصراف إذا اشتهت الفحل ابن الأعرابي السباع كلها تجعل
~~وتصرف إذا اشتهت الفحل وقد صرفت صرافا وهي صارف وأكثر ما يقال ذلك كله
~~للكلبة وقال الليث الصراف حرمة الشاء والكلاب والبقر والصريف صوت الأنياب
~~والأبواب وصرف الإنسان والبعير نابه وبنابه يصرف صريفا حرقه فسمعت له صوتا
~~وناقة صروف بينة الصريف وصريف الفحل تهدره وما في فمه صارف أي ناب وصريف
~~القعو صوته وصريف البكرة صوتها عند الاستقاء وصريف القلم والباب ونحوهما
~~صريرهما ابن خالويه صريف ناب الناقة يدل على كلالها وناب البعير على قطمه
~~وغلمته وقول النابغة مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد
~~هو وصف لها بالكلال وفي الحديث أنه دخل حائطا من حوائط المدينة فإذا فيه
~~جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما قال الأصمعي إذا كان الصريف
~~من الفحولة فهو من النشاط وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء وفي حديث علي
~~لا يروعه منها
# ( * قوله « لا يروعه منها » الذي في النهاية لا يروعهم منه ) إلا صريف
~~أنياب الحدثان وفي الحديث أسمع صريف الأقلام أي صوت جريانها بما تكتبه من
~~أقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ وفي ms05052 حديث موسى على نبينا
~~وعليه السلام أنه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالى له التوراة وقول
~~أبي خراش مقابلتين شدهما طفيل بصرافين عقدهما جميل عنى بالصرافين شراكين
~~لهما صريف والصرف الخالص من كل شيء وشراب صرف أي بحت لم يمزج وقد صرفه
~~صروفا قال الهذلي إن يمس نشوان بمصرفة منها بري وعلى مرجل وصرفه وأصرفه
~~كصرفه الأخيرة عن ثعلب وصريفون موضع بالعراق قال الأعشى وتجبى إليه
~~السيلحون ودونها صريفون في أنهارها والخورنق قال والصريفية من الخمر منسوبة
~~إليه والصريف الخمر الطيبة وقال في قول الأعشى صريفية طيب طعمها لها زبد
~~بين كوب ودن
# ( * قوله « صريفية إلخ » قبله كما في شرح القاموس
# تعاطي الضجيع إذا أقبلت ... بعيد الرقاد وعند
# الوسن )
# قال بعضهم جعلها صريفية لأنها أخذت من الدن ساعتئذ كاللبن الصريف وقيل
~~نسب إلى صريفين وهو نهر يتخلج من الفرات والصريف الخمر التي لم تمزج بالماء
~~وكذلك كل شئ لا خلط فيه وقال الباهلي في قول المتنخل إن يمس نشوان بمصروفة
~~قال بمصروفة أي بكأس شربت صرفا على مرجل أي على لحم طبخ في مرجل وهي القدر
~~وتصريف الخمر شربها صرفا والصريف اللبن الذي ينصرف عن الضرع حارا إذا حلب
~~فإذا سكنت رغوته فهو الصريح ومنه حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها
~~الصريف اللبن ساعة يصرف عن الضرع وفي حديث سلمة ابن الأكوع لكن غذاها اللبن
~~الخريف ألمحض والقارص والصريف وحديث عمرو بن معديكرب أشرب التبن من اللبن
~~رثيئة أو صريفا والصرف بالكسر شيء يدبغ به الأديم وفي الصحاح صبغ أحمر تصبغ
~~به شرك النعال قال ابن كلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف ويقال سلمة
~~بن خرشب الأنماري قال ابن بري والصحيح أنه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة اسم
~~أمه فهو ابن كلحبة أحد بني عرين بن ثعلبة بن يربوع ويقال له الكلحبة وهو
~~لقب له فعلى هذا يقال وقال الكلحبة اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون
~~الصرف عل به الأديم يعني أنها خالصة الكمتة كلون الصرف وفي ms05053 المحكم خالصة
~~اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك قال والكميت المحلف الأحم والأحوى وهما
~~يشتبهان حتى يحلف إنسان أنه كميت أحم ويحلف الآخر أنه كميت أحوى وفي حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم في ظل
~~الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف هو بالكسر شجر أحمر ويسمى الدم
~~والشراب إذا لم يمزجا صرفا والصرف الخالص من كل شيء وفي حديث جابر رضي الله
~~عنه تغير وجهه حتى صار كالصرف وفي حديث علي@ PageV04P2436
~~كرم الله وجهه لتعركنكم عرك الأديم الصرف أي الأحمر والصريف السعف اليابس
~~الواحدة صريفة حكى ذلك أبو حنيفة وقال مرة هو ما يبس من الشجر مثل الضريع
~~وقد تقدم ابن الأعرابي أصرف الشاعر شعره يصرفه إصرافا إذا أقوى فيه وخالف
~~بين القافيتين يقال أصرف الشاعر القافية قال ابن بري ولم يجئ أصرف غيره
~~وأنشد بغير مصرفة القوافي
# ( * قوله « بغير مصرفة » كذا بالأصل )
# ابن بزرج أكفأت الشعر إذا رفعت قافية وخفضت أخرى أو نصبتها وقال أصرفت في
~~الشعر مثل الإكفاء ويقال صرفت فلانا ولا يقال أصرفته وقوله في حديث الشفعة
~~إذا صرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارفها وشوارعها كأنه من التصرف والتصريف
~~والصرفان ضرب من التمر واحدته صرفانة وقال أبو حنيفة الصرفانة تمرة حمراء
~~مثل البرنية إلا أنها صلبة الممضغة علكة قال وهي أرزن التمر كله وأنشد ابن
~~بري للنجاشي حسبتم قتال الأشعرين ومذحج وكندة أكل الزبد بالصرفان وقال
~~عمران الكلبي أكنتم حسبتم ضربنا وجلادنا على الحجر أكل الزبد بالصرفان
# ( * قوله « الحجر » في معجم ياقوت الحجر بالكسر وبالفتح وبالضم أسماء
~~مواضع )
# وفي حديث وفد عبد القيس أتسمون هذا الصرفان ؟ هو ضرب من أجود التمر
~~وأوزنه والصرفان الرصاص القلعي والصرفان الموت ومنهما قول الزباء الملكة ما
~~للجمال مشيها وئيدا ؟ أجندلا يحملن أم حديدا ؟ أم صرفانا باردا شديدا ؟ أم
~~الرجال جثما قعودا ؟ قال ابو عبيد ولم يكن يهدى لها شيء أحب إليها من التمر
~~الصرفان وأنشد ولما أتتها العير قالت أبارد من ms05054 التمر أم هذا حديد وجندل ؟
~~والصرفي ضرب من النجائب منسوبة وقيل بالدال وهو الصحيح وقد تقدم
# ( صرفح ) الصرنفح الشديد الخصومة والصوت كالصرنقح وصرح ثعلب بأن المعروف
~~إنما هو بالفاء ( صرق ) الصريقة الرقاقة عن ابن الأعرابي والمعروف الصليقة
~~ويجمع على صرائق وصرق وصروق وصريق عن الفراء والعامة تقول باللام وهو
~~بالراء وروي حديث عمر رضي الله عنه لو شئت لدعوت بصرائق وصناب والأعرف
~~بصلائق حكاه الهروي في الغريبين وروي عن ابن عباس أنه كان يأكل يوم الفطر
~~قبل أن يخرج إلى المصلى من طرف الصريقة ويقول إنه سنة وروى الخطابي في
~~غريبه عن عطاء كان يقول لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفة وقال هكذا روي
~~بالفاء وهو بالقاف قال الأزهري وعوام الناس يقولون الصلائق للرقاق قال
~~والصواب ما تقدم وقال ابن الأعرابي كل شيء رقيق فهو صرق وسرق الحرير جيده
~~ابن شميل وصرق الحرير بالصاد ( صرقح ) الصرنقح الماضي الجريء وقال ثعلب
~~الصرنقح الشديد الخصومة والصوت وأنشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في شعر
~~له فقال إن من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح ومنهن غل مقفل
~~ما يفكه من الناس إلا الأحوذي الصرنقح وفي التهذيب إلا الشحشحان الصرنقح
~~قال شمر ويقال صرنقح وصلنقح بالراء واللام والصرنقح أيضا المحتال الأزهري
~~الصرنقح من الرجال الشديد الشكيمة الذي له عزيمة لا يطمع فيما عنده ولا
~~يخدع وقيل الصرنقح الظريف ( صرقع ) الأزهري يقال سمعت لرجله صرقعة وفرقعة
~~بمعنى واحد( صرم ) الصرم القطع البائن وعم بعضهم به القطع أي نوع كان صرمه
~~يصرمه صرما وصرما فانصرم وقد قالوا صرم الحبل نفسه قال كعب بن زهير وكنت
~~إذا ما الحبل من خلة صرم قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضريب
~~قداح للضارب وصرمه فتصرم وقيل الصرم المصدر والصرم الاسم وصرمه صرما قطع
~~كلامه التهذيب الصرم الهجران في موضعه وفي الحديث لا يحل لمسلم أن يصارم
~~مسلما فوق ثلاث أي يهجره ويقطع مكالمته الليث الصرم دخيل والصرم القطع
~~البائن للحبل والعذق ونحو ذلك ms05055 الصرام وقد صرم العذق عن النخلة@ PageV04P2437
~~والصرم اسم للقطيعة وفعله الصرم والمصارمة بين الاثنين الجوهري والانصرام
~~الانقطاع والتصارم التقاطع والتصرم التقطع وتصرم أي تجلد وتصريم الحبال
~~تقطيعها شدد للكثرة الجوهري صرمت الشيء صرما قطعته يقال صرمت أذنه وصلمت
~~بمعنى وفي حديث الجشمي فتجدعها وتقول هذه صرم هي جمع صريم وهو الذي صرمت
~~أذنه أي قطعت ومنه حديث عتبة بن غزوان إن الدنيا قد أدبرت بصرم
# ( * قوله « وقد أدبرت بصرم » هكذا في الأصل والذي في النهاية قد آذنت
~~بصرم ) أي بانقطاع وانقضاء وسيف صارم وصروم بين الصرامة والصرومة قاطع لا
~~ينثني والصارم السيف القاطع وأمر صريم معتزم أنشد ابن الأعرابي ما زال في
~~الحولاء شزرا رائغا عند الصريم كروغة من ثعلب وصرم وصله يصرمه صرما وصرما
~~على المثل ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير
~~واصل خلة صرامها ويروى ولشر وأنشد ابن الأعرابي صرمت ولم تصرم وأنت صروم
~~وكيف تصابي من يقال حليم ؟ يعني أنك صروم ولم تصرم إلا بعدما صرمت هذا قول
~~ابن الأعرابي وقال غيره قوله ولم تصرم وأنت صروم أي وأنت قوي على الصرم
~~والصريمة العزيمة على الشيء وقطع الأمر والصريمة إحكامك أمرا وعزمك عليه
~~وقوله عز وجل إن كنتم صارمين أي عازمين على صرم النخل ويقال فلان ماضي
~~الصريمة والعزيمة قال أبو الهيثم الصريمة والعزيمة واحد وهي الحاجة التي
~~عزمت عليها وأنشد وطوى الفؤاد على قضاء صريمة حذاء واتخذ الزماع خليلا
~~وقضاء الشيء إحكامه والفراغ منه وقضيت الصلاة إذا فرغت منها ويقال طوى فلان
~~فؤاده على عزيمة وطوى كشحه على عداوة أي لم يظهرها ورجل صارم أي ماض في كل
~~أمر المحكم وغيره رجل صارم جلد ماض شجاع وقد صرم بالضم صرامة والصرامة
~~المستبد برأيه المنقطع عن المشاورة وصرام من أسماء الحرب
# ( * قوله « وصرام من اسماء الحرب » قال في القاموس وكغراب الحرب كصرام
~~كقطام اه ولذلك تركنا صراح في البيت الأول بالفتح وفي الثاني بالضم تبعا
~~للأصل )
# قال الكميت جرد السيف تارتين من ms05056 الده ر على حين درة من صرام وقال الجعدي
~~واسمه قيس بن عبد الله وكنيته أبو ليلى ألا أبلغ بني شيبان عني فقد حلبت
~~صرام لكم صراها وفي الألفاظ لابن السكيت صرام داهية وأنشد بيت الكميت على
~~حين درة من صرام والصيرم الرأي المحكم والصرام والصرام جداد النخل وصرم
~~النخل والشجر والزرع يصرمه صرما واصطرمه جزه واصطرام النخل اجترامه قال
~~طرفة أنتم نخل نطيف به فإذا ما جز نصطرمه والصريم الكدس المصروم من الزرع
~~ونخل صريم مصروم وصرام النخل وصرامه أوان إدراكه وأصرم النخل حان وقت صرامه
~~والصرامة ما صرم من النخل عن اللحياني وفي حديث ابن عباس لما كان حين يصرم
~~النخل بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة إلى خيبر قال
~~ابن الأثير المشهور في الرواية فتح الراء أي حين يقطع ثمر النخل ويجذ
~~والصرام قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة يقال هذا وقت الصرام والجذاذ قال
~~ويروى حين يصرم النخل بكسر الراء وهو من قولك أصرم النخل إذا جاء وقت صرامه
~~قال وقد يطلق الصرام على النخل نفسه لأنه يصرم ومنه الحديث لنا من دفئهم
~~وصرامهم أي نخلهم والصريم والصريمة القطعة المنقطعة من معظم الرمل يقال
~~أفعى صريمة وصريمة من غضى وسلم أي جماعة منه قال ابن بري ويقال في المثل
~~بالصرائم اعفر يضرب مثلا عند ذكر رجل بلغك أنه وقع في شر لا أخطأه المحكم
~~وصريمة من غضى وسلم وأرطى ونخل أي قطعة وجماعة منه وصرمة من أرطى وسمر كذلك
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه كان في وصيته إن توفيت وفي يدي صرمة ابن الأكوع
~~فسنتها سنة ثمغ قال ابن عيينة الصرمة هي قطعة من النخل خفيفة ويقال للقطعة
~~من الإبل صرمة إذا كانت خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر رضي الله عنه
~~وقفه أي سبيلها سبيل تلك والصريمة الأرض المحصود زرعها والصريم الصبح
~~لانقطاعه عن الليل والصريم الليل لانقطاعه عن النهار والقطعة منه صريم
~~وصريمة الأولى عن ثعلب قال تعالى فأصبحت ms05057 كالصريم أي احترقت فصارت سوداء مثل
~~الليل وقال الفراء يريد كالليل المسود ويقال فأصبحت كالصريم أي كالشيء
~~المصروم الذي ذهب ما فيه وقال@ PageV04P2438
~~قتادة فأصبحت كالصريم قال كأنها صرمت وقيل الصريم أرض سوداء لا تنبت شيئا
~~الجوهري الصريم المجذوذ المقطوع وأصبحت كالصريم أي احترقت واسوادت وقيل
~~الصريم هنا الشيء المصروم الذي لا شيء فيه وقيل الأرض المحصودة ويقال لليل
~~والنهار الأصرمان لأن كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه والصريم الليل والصريم
~~النهار ينصرم الليل من النهار والنهار من الليل الجوهري الصريم الليل
~~المظلم قال النابغة أو تزجروا مكفهرا لا كفاء له كالليل يخلط أصراما بأصرام
~~قوله تزجروا فعل منصوب معطوف على ما قبله وهو إني لأخشى عليكم أن يكون لكم
~~من أجل بغضائكم يوم كأيام والمكفهر الجيش العظيم لا كفاء له أي لا نظير له
~~وقيل في قوله يخلط أصراما بأصرام أي يخلط كل حي بقبيلته خوفا من الإغارة
~~عليه فيخلط على هذا من صفة الجيش دون الليل قال ابن بري وقول زهير غدوت
~~عليه غدوة فتركته قعودا لديه بالصريم عواذله
# ( * رواية ديوان زهير بكرت عليه غدوة فرأيته )
# قال ابن السكيت أراد بالصريم الليل والصريم الصبح وهو من الأضداد
~~والأصرمان الليل والنهار لأن كل واحد منهما انصرم عن صاحبه وقال بشر بن أبي
~~خازم في الصريم بمعنى الصبح يصف ثورا فبات يقول أصبح ليل حتى تكشف عن
~~صريمته الظلام قال الأصمعي وأبو عمرو وابن الأعرابي تكشف عن صريمته أي عن
~~رملته التي هو فيها يعني الثور قال ابن بري وأنشد أبو عمرو تطاول ليلك
~~الجون البهيم فما ينجاب عن ليل صريم ويروى بيت بشر تكشف عن صريميه قال
~~وصريماه أوله وآخره وقال الأصمعي الصريمة من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن سائر
~~الرمال وتجمع الصرائم ويقال جاء فلان صريم سحر إذا جاء يائسا خائبا وقال
~~الشاعر أيدهب ما جمعت صريم سحر طليفا ؟ إن ذا لهو العجيب أيذهب ما جمعت
~~وأنا يائس منه الجوهري الصرام بالضم آخر اللبن بعد التغزير إذا احتاج إليه ms05058
~~الرجل حلبه ضرورة وقال بشر ألا أبلغ بني سعد رسولا ومولاهم فقد حلبت صرام
~~يقول بلغ العذر آخره وهو مثل قال الجوهري هذا قول أبي عبيدة قال وقال
~~الأصمعي الصرام اسم من أسماء الحرب والداهية وأنشد اللحياني للكميت مآشير
~~ما كان الرخاء حسافة إذا الحرب سماها صرام الملقب وقال ابن بري في قول بشر
~~فقد حلبت صرام يريد الناقة الصرمة التي لا لبن لها قال وهذا مثل ضربه وجعل
~~الاسم معرفة يريد الداهية قال ويقوي قول الأصمعي قول الكميت إذا الحرب
~~سماها صرام الملقب وتفسير بيت الكميت قال يقول هم مآشير ما كانوا في رخاء
~~وخصب وهم حسافة ما كانوا في حرب والحسافة ما تنائر من التمر الفاسد
~~والصريمة القطعة من النخل ومن الإبل أيضا والصرمة القطعة من السحاب والصرمة
~~القطعة من الإبل قيل هي ما بين العشرين إلى الثلاثين وقيل ما بين الثلاثين
~~إلى الخمسين والأربعين فإذا بلغت الستين فهي الصدعة وقيل ما بين العشرة إلى
~~الأربعين وقيل ما بين عشرة إلى بضع عشرة وفي كتابه لعمرو بن مرة في التبعة
~~والصريمة شاتان ان اجتمعتا وإن تفرقتا فشاة شاة الصريمة تصغير الصرمة وهي
~~القطيع من الإبل والغنم قيل هي من العشرين إلى الثلاثين والأربعين كأنها
~~إذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها فيقطعها صاحبها عن معظم إبله وغنمه
~~والمراد بها في الحديث من مائة وإحدى وعشرين شاة إلى المائتين إذا اجتمعت
~~ففيها شاتان فإن كانت لرجلين وفرق بينهما فعلى كل واحد منهما شاة ومنه حديث
~~عمر رضي الله عنه قال لمولاه أدخل رب الصريمة والغنيمة يعني في الحمى
~~والمرعى يريد صاحب الإبل القليلة والغنم القليلة والصرمة القطعة من السحاب
~~والجمع صرم قال النابغة وهبت الريح من تلقاء ذي أرك تزجي مع الليل من
~~صرادها صرما
# ( * في ديوان النابغة ذي أرل بدل ذي أرك )
# والصراد غيم رقيق لا ماء فيه جمع صارد وأصرم الرجل افتقر ورجل مصرم@ PageV04P2439
~~قليل المال من ذلك والأصرم كالمصرم قال ولقد مررت على قطيع هالك من مال
~~أصرم ms05059 ذي عيال مصرم يعني بالقطيع هنا السوط ألا تراه يقول بعد هذا من بعد ما
~~اعتلت علي مطيتي فأزحت علتها فظلت ترتمي يقول أزحت علتها بضربي لها ويقال
~~أصرم الرجل إصراما فهو مصرم إذا ساءت حاله وفيه تماسك والأصل فيه أنه بقيت
~~له صرمة من المال أي قطعة وقول أبي سهم الهذلي أبوك الذي لم يدع من ولد
~~غيره وأنت به من سائر الناس مصرم مصرم يقول ليس لك أب غيره ولم يدع هو غيرك
~~يمدحه ويذكره بالبر ويقال كلأ تيجع منه كبد المصرم أي أنه كثير فإذا رآه
~~القليل المال تأسف أن لا تكون له إبل كثيرة يرعيها فيه والمصرم بالكسر منجل
~~المغازلي والصرم بالكسر الأبيات المجتمعة المنقطعة من الناس والصرم أيضا
~~الجماعة من ذلك والصرم الفرقة من الناس ليسوا بالكثير والجمع أصرام وأصاريم
~~وصرمان الأخيرة عن سيبويه قال الطرماح يا دار أقوت بعد أصرامها عاما وما
~~يبكيك من عامها وذكر الجوهري في جمعه أصارم قال ابن بري صوابه أصاريم ومنه
~~قول ذي الرمة وانعدلت عنه الأصاريم وفي حديث أبي ذر وكان يغير على الصرم في
~~عماية الصبح الصرم الجماعة ينزلون بإبلهم ناحية على ماء وفي حديث المرأة
~~صاحبة الماء أنهم كانوا يغيرون على من حولهم ولا يغيرون على الصرم الذي هي
~~فيه وناقة مصرمة مقطوعة الطبيين وصرماء قليلة اللبن لأن غزرها انقطع
~~التهذيب وناقة مصرمة وذلك أن يصرم طبيها فيقرح عمدا حتى يفسد الإحليل فلا
~~يخرج اللبن فييبس وذلك أقوى لها وقيل ناقة مصرمة وهي التي صرمها الصرار
~~فوقذها وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوى قال الأزهري ومنه قول عنترة لعنت
~~بمحروم الشراب مصرم
# ( * صدر البيت هل تبلغني دارها شدنية )
# قال الجوهري وكان أبو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الأطباء من انقطاع
~~اللبن وذلك أن يصيب الضرع شيء فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا ومنه
~~حديث ابن عباس لا تجوز المصرمة الأطباء يعني المقطوعة الضروع والصرماء
~~الفلاة من الأرض الجوهري والصرماء المفازة التي لا ماء فيها وفلاة صرماء ms05060 لا
~~ماء بها قال وهو من ذلك
# ( * قوله « قال وهو من ذلك » ليس من قول الجوهري كما يتوهم بل هو من كلام
~~ابن سيده في المحكم وأول عبارته وفلاة صرماء إلخ )
# والأصرمان الذئب والغراب لانصرامهما وانقطاعهما عن الناس قال المرار على
~~صرماء فيها أصرماها وحريت الفلاة بها مليل أي هو مليل قال كأنه على ملة من
~~القلق قال ابن بري مليل ملته الشمس أي أحرقته ومنه خبزة مليل وتركته بوحش
~~الأصرمين حكاه اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه يعني الفلاة
~~والصرم الخف المنعل والصريم العود يعرض على فم الجدي أو الفصيل ثم يشد إلى
~~رأسه لئلا يرضع والصيرم الوجبة وأكل الصيرم أي الوجبة وهي الأكلة الواحدة
~~في اليوم يقال فلان يأكل الصيرم إذا كان يأكل الوجبة في اليوم والليلة وقال
~~يعقوب هي أكلة عند الضحى إلى مثلها من الغد وقال أبو عبيدة هي الصيلم أيضا
~~وهي الحرزم
# ( * قوله « وهي الحرزم » كذا بهذا الضبط في التهذيب ولم نجده بهذا المعنى
~~فيما بأيدينا من الكتب ) وأنشد وإن تصبك صيلم الصيالم ليلا إلى ليل فعيش
~~ناعم وفي الحديث في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهي الصيرم
~~وكأنها بمنزلة الصيلم وهي الداهية التي تستأصل كل شيء كأنها فتنة قطاعة وهي
~~من الصرم القطع والياء زائدة والصروم الناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو
~~لها تنصرم عن الإبل ويقال لها القذور والكنوف والعضاد والصدوف والآزية
~~بالزاي المفضل عن أبيه وصرم شهرا بمعنى مكث والصرم الجلد فارسي معرب وبنو
~~صريم حي وصرمة وصريم وأصرم أسماء وفي الحديث أنه غير اسم أصرم فجعله زرعة
~~كرهه لما فيه من معنى القطع وسماه زرعة لأنه من الزرع النبات@ PageV04P2440
~~( صري ) صرى الشيء صريا قطعه ودفعه قال ذو الرمة فودعن مشتاقا أصبن فؤاده
~~هواهن إن لم يصره الله قاتله وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن آخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه
~~النار فإذا جاوز ms05061 الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب أدنني منها فيقول الله عز
~~وجل أي عبدي ما يصريك مني ؟ قال أبو عبيد قوله ما يصريك ما يقطع مسألتك عني
~~ويمنعك من سؤالي يقال صريت الشيء إذا قطعته ومنعته ويقال صرى الله عنك شر
~~فلان أي دفعه وأنشد ابن بري للطرماح ولو أن الظعائن عجن يوما علي ببطن ذي
~~نفر صراني
# ( * قوله « ذي نفر » هكذا في الأصل بهذا الضبط ولعله ذي بقر )
# أي دفع عني ووقاني وصريته منعته قال ابن مقبل ليس الفؤاد براء أرضها أبدا
~~وليس صاريه من ذكرها صار وصريت ما بينهم صريا أي فصلت يقال اختصمنا إلى
~~الحاكم فصرى ما بيننا أي قطع ما بيننا وفصل وصريت الماء إذا استقيت ثم قطعت
~~والصاري الحافظ وصراة الله وقاه وقيل حفظه وقيل نجاه وكفاه وكل ذلك قريب
~~بعضه من بعض وصرى أيضا نجى قال الشاعر صرى الفحل مني أن ضئيل سنامه ولم يصر
~~ذات الني منها بروعها وصرى ما بيننا يصري صريا أصلح والصرى والصرى الماء
~~الذي طال استنقاعه وقال أبو عمرو إذا طال مكثه وتغير وقد صري الماء بالكسر
~~قال ابن بري ومنه قول ذي الرمة صرى آجن يزوي له المرء وجهه إذا ذاقه ظمآن
~~في شهر ناجر وأنشد لذي الرمة أيضا وماء صرى عافي الثنايا كأنه من الأجن
~~أبوال المخاض الضوارب ونطفة صراة متغيرة وصرى فلان الماء في ظهره زمانا
~~صريا حبسه بامتساكه عن النكاح وقيل جمعه ونطفة صراة صراها صاحبها في ظهره
~~زمانا قال الأغلب العجلي رب غلام قد صرى في فقرته ماء الشباب عنقوان سنبته
~~أنعظ حتى اشتد سم سمته ويروى رأت غلاما وقيل صرى أي اجتمع والأصل صري فقلبت
~~الياء ألفا كما يقال بقى في بقي المنتجع الصريان من الرجال والدواب الذي قد
~~اجتمع الماء في ظهره وأنشد فهو مصك صمىان صريان أبو عمرو ماء صرى وصرى وقد
~~صري يصرى والصرى اللبن الذي قد بقي فتغير طعمه وقيل هو بقية اللبن وقد صري
~~صرى فهو صر ms05062 كالماء وصريت الناقة صرى وأصرت تحفل لبنها في ضرعها وأنشد من
~~للجعافر يا قومي فقد صريت وقد يساق لذات الصرية الحلب الليث صري اللبن يصرى
~~في الضرع إذا لم يحلب ففسد طعمه وهو لبن صرى وفي حديث أبي موسى أن رجلا
~~استفتاه فقال امرأتي صري لبنها في ثديها فدعت جارية لها فمصته فقال حرمت
~~عليك أي اجتمع في ثديها حتى فسد طعمه وتحريمها على رأي من يرى أن إرضاع
~~الكبير يحرم وصريت الناقة وغيرها من ذوات اللبن وصريتها وأصريتها حفلتها
~~وناقة صرياء محفلة وجمعها صرايا على غير قياس وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اشترى مصراة فهو بخير النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر
~~قال أبو عبيد المصراة هي الناقة أو البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها أي
~~يجمع ويحبس يقال منه صريت الماء وصريته وقال ابن بزرج صرت الناقة تصري من
~~الصري وهو جمع اللبن في الضرع وصريت الشاة تصرية إذا لم تحلبها أياما حتى
~~يجتمع اللبن في ضرعها والشاة مصراة قال ابن بري ويقال ناقة صرياء وصرية
~~وأنشد أبو عمرو لمغلس الأسدي ليالي لم تنتج عذام خلية تسوق صرىا في مقلدة صهب
# ( * قوله « ليالي إلخ » هذا البيت هو هكذا بهذا الضبط في الأصل )
# قال وقال ابن خالويه الصرية اجتماع اللبن وقد تكسر الصاد والفتح أجود
~~وروى ابن بري قال ذكر الشافعي رضي الله عنه المصراة وفسرها أنها التي تصر
~~أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشتري
~~استغزرها قال وقال الأزهري جائز أن تكون سميت مصراة من صر أخلافها كما ذكر
~~إلا أنهم لما اجتمع في لهم الكلمة ثلاث راءات قلبت إحداها ياء كما قالوا
~~تظنيت في تظننت ومثله تقضى البازي في تقضض والتصدي في تصدد وكثير من أمثال
~~ذلك أبدلوا من أحد الأحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الأمثال قال وجائز أن
~~تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع كما سبق قال وإليه ذهب الأكثرون وقد
~~تكررت هذه ms05063 اللفظة في أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل
~~والغنم فإن كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وإن كان من الصري فيكون
~~بضم التاء وفتح الصاد وإنما نهى عنه لأنه خداع وغش@ PageV04P2441
~~ابن الأعرابي قيل لابنة الخس أي الطعام أثقل ؟ فقالت بيض نعام وصرى عام بعد
~~عام أي ناقة تعززها عاما بعد عام الصرى اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحتلب
~~فيصير ملحا ذا رياح ورد أبو الهيثم على ابن الأعرابي قوله صرى عام بعد عام
~~وقال كيف يكون هذا والناقة إنما تحلب ستة أشهر أو سبعة أشهر في كلام طويل
~~قد وهم في أكثره قال الأزهري والذي قاله ابن الأعرابي صحيح قال ورأيت العرب
~~يحلبون الناقة من يوم تنتج سنة إذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا ثم
~~يغرزونها بعد تمام السنة ليبقى طرقها وإذا غرزوها ولم يحتلبوها وكانت السنة
~~مخصبة تراد اللبن في ضرعها فخثر وخبث طعمه فامسح قال ولقد حلبت ليلة من
~~الليالي ناقة مغرزة فلم يتهيأ لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته وإنما أرادت
~~ابنة الخس بقولها صرى عام بعد عام لبن عام استقبلته بعد انقضاء عام نتجت
~~فيه ولم يعرف أبو الهيثم مرادها ولم يفهم منه ما فهمه ابن الأعرابي فطفق
~~يرد على من عرفه بتطويل لا معنى فيه وصرى بوله صريا إذا قطعه وصري فلان في
~~يد فلان إذا بقي في يده رهنا محبوسا قال رؤبة رهن الحروريين قد صريت والصرى
~~ما اجتمع من الدمع واحدته صراة وصري الدمع إذا اجتمع فلم يجر وقالت خنساء
~~فلم أملك غداة نعي صخر سوابق عبرة حلبت صراها ابن الأعرابي صرى يصري إذا
~~قطع وصرى يصري إذا عطف وصرى يصري إذا تقدم وصرى يصري إذا تأخر وصرى يصري
~~إذا علا وصرى يصري إذا سفل وصرى يصري إذا أنجى إنسانا من هلكة وأغاثه وأنشد
~~أصبحت لحم ضباع الأرض مقتسما بين الفراعل إن لم يصرني الصاري وقال آخر في
~~صرى إذا سفل والناشيات الماشيات الخيزرى وفي الحديث ms05064 أنه مسح بيده النصل
~~الذي بقي في لبة رافع بن خديج وتفل عليه فلم يصر أي لم يجمع المدة وفي حديث
~~عرض نفسه على القبائل وإنما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة هما تثنية صرى
~~ويروى الصيرين وهو مذكور في موضعه وكل ماء مجتمع صرى ومنه الصراة وقال كعنق
~~الآرام أوفى أو صرى
# ( * قوله « كعنق الآرام إلى قوله وصرى سفل » هكذا في الأصل ومحل هذه
~~العبارة بعد قوله والناشيات الماشيات الخيزرى )
# قال أوفى علا وصرى سفل وأنشد في عطف وصرين بالأعناق في مجدولة وصل
~~الصوانع نصفهن جديدا قال ابن بزرج صرت الناقة عنقها إذا رفعته من ثقل الوقر
~~وأنشد والعيس بين خاضع وصاري والصراة نهر معروف وقيل هو نهر بالعراق وهي
~~العظمى والصغرى والصراية نقيع ماء الحنظل الأصمعي إذا اصفر الحنظل فهو
~~الصراء ممدود وروي قول امرئ القيس كأن سراته لدى البيت قائما مداك عروس أو
~~صراية حنظل
# ( * صدر البيت مختل الوزن ورواية المعلقة
# كأن على المتنين منه إذا انتحى ... مداك عروس أو
# صلاية حنظل )
# والصراية الحنظلة إذا اصفرت وجمعها صراء وصرايا قال ابن الأعرابي أنشد
~~أبو محضة أبياتا ثم قال هذه بصراهن وبطراهن قال أبو تراب وسألت الحصيني عن
~~ذلك فقال هذه الأبيات بطراوتهن وصرواتهن أي بجدتهن وغضاضتهن قال العجاج
~~قرقور ساج ساجه مصلي بالقير والضباب زنبري رفع من جلاله الداري ومده إذ عدل
~~الخلي جل وأشطان وصراري ودقل أجرد شوذبي وقال سليك بن السلكة كأن مفالق
~~الهامات منهم صرايات نهادتها الجواري قال بعضهم الصراية نقيع الحنظل وفي
~~نوادر الأعراب الناقة في فخاذها وقد أفخذت يعني في إلبائها وكذلك هي في
~~إحدائها وصراها والصرى أن تحمل الناقة اثني عشر شهرا فتلبئ فذلك الصرى وهذا
~~الصرى غير ما قاله ابن الأعرابي فالصرى وجهان والصارية من الركايا البعيدة
~~العهد بالماء فقد أجنت وعرمضت والصاري الملاح وجمعه صر على غير قياس وفي
~~المحكم والجمع صراء وصراري وصراريون كلاهما جمع الجمع قال جذب الصراريين
~~بالكرور وقد تقدم أن الصراري واحد في ترجمة صرر قال الشاعر ms05065 خشي الصراري
~~صولة منه فعاذوا بالكلاكل وصاري السفينة الخشبة المعترضة في وسطها وفي حديث
~~ابن الزبير وبناء البيت فأمر بصوار فنصبت حول الكعبة هي جمع الصاري وهو ذقل
~~السفينة الذي ينصب في وسطها قائما ويكون عليه الشراع وفي حديث الإسراء في
~~فرض الصلاة علمت أنها فرض الله صرى أي حتم واجب وقيل هي مشتقة من صرى إذا
~~قطع وقيل من أصررت على الشيء إذا لزمنه فإن كان هذا فهو من الصاد والراء
~~المشددة @ PageV04P2442
~~وقال أبو موسى هوصري بوزن جني وصري العزم ثابته ومستقره قال ومن الأول حديث
~~أبي سمال الأسدي وقد ضلت ناقته فقال أيمنك لئن لم تردها علي لا عبدتك
~~فأصابها وقد تعلق زمامها بعوسجة فأخذها وقال علم ربي أنها مني صرى أي عزيمة
~~قاطعة ويمين لازمة التهذيب في قوله تعالى فصرهن إليك قال فسروه كلهم فصرهن
~~أملهن قال وأما فصرهن بالكسر فإنه فسر بمعنى قطعهن قال ولم نجد قطعهن
~~معروفة قال وأراها إن كانت كذلك من صريت أصري أي قطعت فقدمت ياؤها وقلب
~~وقيل صرت أصير كما قالوا عثيت أعثي وعثت أعيث بالعين من قولك عثت في الأرض
~~أي أفسدت
# ( صطب ) ( 1 )
# ( 1 قوله « صطب » أهمل الجوهري والمؤلف قبله مادة ص ر خ ب والصرخبة فسرها
~~ابن دريد بالخفة والنزق كالصربخة أفاده شارح القاموس ) التهذيب ابن
~~الأعرابي المصطب سندان الحداد قال الأزهري سمعت أعرابيا من بني فزارة يقول
~~لخادم له ألا وارفع لي عن صعيد الأرض مصطبة أبيت عليها بالليل فرفع له من
~~السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الأرض يتقي بها من الهوام بالليل قال
~~وسمعت آخر من بني حنظلة سماها المصطفة بالفاء وروي عن ابن سيرين أنه قال
~~إني كنت لا أجالسكم مخافة الشهرة حتى لم يزل بي البلاء حتى أخذ بلحيتي
~~وأقمت على مصطبة بالبصرة وقال أبو الهيثم المصطبة والمصطبة بالتشديد مجتمع
~~الناس وهي شبه الدكان يجلس عليها والأصطبة مشاقة الكتان وفي الحديث رأيت
~~أبا هريرة رضي الله عنه عليه إزار فيه علق قد ms05066 خيطه بالأصطبة حكاه الهروي في
~~الغريبين ( صطبل ) قال ابن بري لم يذكر الجوهري الإصطبل لأنه أعجمي وقد
~~تكلمت به العرب قال أبو نخيلة لولا أبو الفضل ولولا فضله لسد باب لا يسنى
~~قفله ومن صلاح راشد إصطبله ( صطخم ) المصطخم المنتصب القائم وفي التهذيب
~~المصلخم بتشديد الميم قال والمصطخم في معناه غير أنها مخففة الميم واصطخمت
~~فأنا مصطخم إذا انتصبت قائما الأزهري المصطخم مفتعل من ضخم وهو ثلاثي قال
~~ولم أجد لصخم ذكرا في كلام العرب وكان في الأصل مصتخم فقلبت التاء طاء
~~كالمصطخب من الصخب وذكره الأزهري أيضا في الرباعي قال وأنشد أبو العباس
~~يوما يظل به الحرباء مصطخما كأن ضاحيه بالنار مملول قال مصطخم ساكت قائم
~~كأنه غضبان ( صطر ) التهذيب الكسائي المصطار الخمر الحامض قال الأزهري ليس
~~المصطار من المضاعف وقال في موضع آخر هو بتخفيف الراء وهي لغة رومية قال
~~الأخطل يصف الخمر تدمى إذا طعنوا فيها بجائفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار
~~وقال المصطار الحديثة المتغيرة الطعم والريح قال الأزهري والمصطار من أسماء
~~الخمر التي اعتصرت من أبكار العنب حديثا بلغة أهل الشام قال وأراه روميا
~~لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب قال ويقال المسطار بالسين وهكذا رواه أبو
~~عبيد في باب الخمر وقال هو الحامض منه قال الأزهري المصطار أظنه مفتعلا من
~~صار قلبت التاء طاء وجاء المصطار في شعر عدي ابن الرقاع في نعت الخمر في
~~موضعين بتخفيف الراء قال وكذلك وجدته مقيدا في كتاب الإيادي المقرو على شمر
~~ابن سيده في ترجمة سطر السطر العتود من المعز والصاد لغة وقرئ وزاده بصطة
~~ومصيطر بالصاد والسين وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجها
# ( صطع ) قال الأزهري روى أبو تراب له في كتابه خطيب مصطع ومصقع بمعنى
~~واحد ( صطف ) قال الأزهري سمعت أعرابيا من بني حنظلة يسمي المصطبة المصطفة
~~بالفاء ( صطفل ) في حديث معاوية كتب إلى ملك الروم ولأنزعنك من الملك نزع
~~الإصطفلينة أي الجزرة قال وذكرها الزمخشري في الهمزة وغيره في الصاد على ms05067
~~أصلية الهمزة وزيادتها وفي حديث القاسم بن مخيمرة إن الوالي لينحت أقاربه
~~أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى تخلص إلى قلبها قال ابن الأثير ليست
~~اللفظة بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان إلا قليلا
# ( صطك ) المصطكى من العلوك رومي وهو دخيل في كلام العرب قال فشام فيها
~~مثل محراث الغضا تقذف عيناه بمثل المصطكى ودواء ممصطك خلط بالمصطكى ابن
~~الأنباري مصطكاء بالمد عن الفراء وثرمداء موضع قال وهي على مثال فعللاء وقد
~~قصره الأغلب@ PageV04P2443
~~ضرورة
# في قوله تقذف عيناه بعلك المصطكا ( صطكم ) الأصطكمة خبزة الملة
# ( صطم ) الأصطمة والأصطم لغة في الأسطمة والأسطم في جميع ما تصرف منه (
~~صعب ) الصعب خلاف السهل نقيض الذلول والأنثى صعبة بالهاء وجمعها صعاب ونساء
~~صعبات بالتسكين لأنه صفة وصعب الأمر وأصعب عن اللحياني يصعب صعوبة صار صعبا
~~واستصعب وتصعب وصعبه وأصعب الأمر [ ص 524 ] وافقه صعبا قال أعشى باهلة
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه ... وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# واستصعب عليه الأمر أي صعب واستصعبه رآه صعبا ويقال أخذ فلان بكرا من
~~الإبل ليقتضيه فاستصعب عليه استصعابا وفي حديث ابن عباس فلما ركب الناس
~~الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف أي شدائد الأمور وسهولها
~~والمراد ترك المبالاة بالأشياء والاحتراز في القول والعمل والصعب من الدواب
~~نقيض الذلول والأنثى صعبة والجمع صعاب وأصعب الجمل لم يركب قط وأصعبه صاحبه
~~تركه وأعفاه من الركوب أنشد ابن الأعرابي
# سنامه في صورة من ضمره ... أصعبه ذو جدة في دثره
# قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمره أي لم يضعه أن كان ضامرا وفي الصحاح
~~تركه فلم يركبه ولم يمسسه حبل حتى صار صعبا وفي حديث جبير من كان مصعبا
~~فليرجع أي من كان بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول يقال أصعب الرجل فهو مصعب
~~وجمل مصعب إذا لم يكن منوقا وكان محرم الظهر وقال ابن السكيت المصعب الفحل
~~الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة والمصعب الذي لم يمسسه حبل ولم يركب
~~والقرم الفحل ms05068 الذي يقرم أي يودع ويعفى من الركوب وهو المقرم والقريع
~~والفنيق وقول أبي ذؤيب
# كأن مصاعيب زب الرؤو ... س في دار صرم تلاقى مريحا
# أراد مصاعب جمع مصعب فزاد الياء ليكون الجزء فعولن ولو لم يأت بالياء
~~لكان حسنا ويقال جمال مصاعب ومصاعيب وقوله تلاقى مريحا إنما ذكر على إرادة
~~القطيع وفي حديث حنفان صعابيب وهم أهل الأنابيب الصعابيب جمع صعبوب وهم
~~الصعاب أي الشدائد والصاعب من الأرضين ذات النقل والحجارة تحرث والمصعب
~~الفحل وبه سمي الرجل مصعبا ورجل مصعب مسود من ذلك ومصعب اسم رجل منه أيضا
~~وصعب اسم رجل غلب على الحي وصعبة وصعيبة اسما امرأتين وبنو صعب بطن
~~والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه عيسى بن مصعب وقيل مصعب بن الزبير وأخوه
~~عبدالله وكان ذو القرنين المنذر بن ماءالسماء يلقب بالصعب قال لبيد
# والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا ... بالحنو في جدث أميم مقيم
# وعقبة صعبة إذا كانت شاقة
# ( صعبر ) الصعبر والصنعبر شجر كالسدر والصعبور الصغير الرأس كالصعروب (
~~صعت ) قال ابن شميل جمل صعت الربة إذا كان لطيف الجفرة أنشد ابن الأعرابي
~~هل لك يا خدلة في صعت الربه معرنزم هامته كالجبجبه ؟ وقال الربة العقدة وهي
~~ههنا الكوسلة وهي الحشفة
# ( صعتر ) الصعتر من البقول بالصاد قال ابن سيده هو ضرب من النبات واحدته
~~صعترة وبها كني البولاني أبا صعترة قال أبو حنيفة الصعتر مما ينبت بأرض
~~العرب منه سهلي ومنه جبلي وترجمة الجوهري عليه سعتر بالسين قال وبعضهم
~~يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير وصعتر اسم موضع والصعتري
~~الشاطر عراقية الأزهري رجل صعتري لا غير إذا كان فتى كريما شجاعا( صعد )
~~صعد المكان وفيه صعودا وأصعد وصعد ارتقى مشرفا واستعاره بعض الشعراء للعرض
~~الذي هو الهوى فقال@ PageV04P2444
~~فأصبحن لا يسألنه عن بما به أصعد في علو الهوى أم تصوبا أراد عما به فزاد
~~الباء وفصل بها بين عن وما جرته وهذا من غريب مواضعها وأراد أصعد أم صوب
~~فلما لم يمكنه ذلك وضع تصوب موضع صوب وجبل مصعد ms05069 مرتفع عال قال ساعدة بن
~~جؤية يأوي إلى مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم والصعود الطريق
~~صاعدا مؤنثة والجمع أصعدة وصعد والصعود والصعوداء ممدود العقبة الشاقة قال
~~تميم بن مقبل وحدثه أن السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وأمردا وأكمة صعود
~~وذات صعداء يشتد صعودها على الراقي قال وإن سياسة الأقوام فاعلم لها صعداء
~~مطلعها طويل والصعود المشقة على المثل وفي التنزيل سأرهقه صعودا أي على
~~مشقة من العذاب قال الليث وغيره الصعود ضد الهبوط والجمع صعائد وصعد مثل
~~عجوز وعجائز وعجز والصعود العقبة الكؤود وجمعها الأصعدة ويقال لأرهقنك
~~صعودا أي لأجشمنك مشقة من الأمر وإنما اشتقوا ذلك لأن الارتفاع في صعود أشق
~~من الانحدار في هبوط وقيل فيه يعني مشقة من العذاب ويقال بل جبل في النار
~~من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع فكلما وضع عليه رجله
~~ذابت إلى أسفل وركه ثم تعود مكانها صحيحة قال ومنه اشتق تصعدني ذلك الأمر
~~أي شق علي وقال أبو عبيد في قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شيء ما تصعدتني
~~خطبة النكاح أي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني وأصله من الصعود وهي
~~العقبة الشاقة يقال تصعده الأمر إذا شق عليه وصعب قيل إنما تصعب عليه لقرب
~~الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم إلى بعض ولأنهم إذا كان جالسا معهم كانوا
~~نظراء وأكفاء وإذا كان على المنبر كانوا سوقة ورعية والصعد المشقة وعذاب
~~صعد بالتحريك أي شديد وقوله تعالى نسلكه عذابا صعدا معناه والله أعلم عذابا
~~شاقا أي ذا صعد ومشقة وصعد في الجبل وعليه وعلى الدرجة رقي ولم يعرفوا فيه
~~صعد وأصعد في الأرض أو الوادي لا غير ذهب من حيث يجيء السيل ولم يذهب إلى
~~أسفل الوادي فأما ما أنشده سيبويه لعبد الله بن همام السلولي فإما تريني
~~اليوم مزجي مطيتي أصعد سيرا في البلاد وأفرع فإنما ذهب إلى الصعود في
~~الأماكن العالية وأفرع ههنا أنحدر لأن الإفراع من الأضداد فقابل التصعد
~~بالتسفل هذا قول أبي ms05070 زيد قال ابن بري إنما جعل أصعد بمعنى أنحدر لقوله في
~~آخر البيت وأفرع وهذا الذي حمل الأخفش على اعتقاد ذلك وليس فيه دليل لأن
~~الإفراع من الأضداد يكون بمعنى الانحدار ويكون بمعنى الإصعاد وكذلك صعد
~~أيضا يجيء بالمعنيين يقال صعد في الجبل إذا طلع وإذا انحدر منه فمن جعل
~~قوله أصعد في البيت المذكور بمعنى الإصعاد كان قوله أفرع بمعنى الانحدار
~~ومن جعله بمعنى الانحدار كان قوله أفرع بمعنى الإصعاد وشاهد الإفراع بمعنى
~~الإصعاد قول الشاعر إني امرؤ من يمان حين تنسبني وفي أمية إفراعي وتصويبي
~~فالإفراع ههنا الإصعاد لاقترانه بالتصويب قال وحكي عن أبي زيد أنه قال أصعد
~~في الجبل وصعد في الأرض فعلى هذا يكون المعنى في البيت أصعد طورا في الأرض
~~وطورا أفرع في الجبل ويروى « وإذ ما تريني اليوم » وكلاهما من أدوات الشرط
~~وجواب الشرط في قوله إما تريني في البيت الثاني فإني من قوم سواكم وإنما
~~رجالي فهم بالحجاز وأشجع وإنما انتسب إلى فهم وأشجع وهو من سلول بن عامر
~~لأنهم كانوا كلهم من قيس عيلان بن مضر ومن ذلك قول الشماخ فإن كرهت هجائي
~~فاجتنب سخطي لا يدهمنك إفراعي وتصعيدي وفي الحديث في رجز فهو ينمي صعدا أي
~~يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد إليه وفيه وعليه وفي الحديث فصعد في النظر
~~وصوبه أي نظر إلى أعلاي وأسفلي يتأملني وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأنما
~~ينحط في صعد هكذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور
~~كأنما ينحط في صبب والصعد بضمتين جمع صعود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين
~~خلاف الصبب وقال ابن الأعرابي صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالى إليه يصعد
~~الكلم الطيب وقد رجع أبو زيد إلى ذلك فقال استوأرت الإبل إذا نفرت فصعدت
~~الجبال ذكره في الهمز وفي التنزيل إذ تصعدون ولا تلوون على أحد قال الفراء
~~الإصعاد في ابتداء الأسفار والمخارج تقول أصعدنا من مكة وأصعدنا من الكوفة
~~إلى خراسان وأشباه ذلك فإذا صعدت في السلم ms05071 وفي الدرجة وأشباهه قلت صعدت ولم
~~تقل أصعدت وقرأ الحسن إذ تصعدون@ PageV04P2445
~~جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم ابن السكيت يقال صعد في الجبل وأصعد
~~في البلاد ويقال ما زلنا في صعود وهو المكان فيه ارتفاع وقال أبو صخر يكون
~~الناس في مباديهم فإذا يبس البقل ودخل الحر أخذوا إلى حاضرهم فمن أم القبلة
~~فهو مصعد ومن أم العراق فهو منحدر قال الأزهري وهذا الذي قاله أبو صخر كلام
~~عربي فصيح سمعت غير واحد من العرب يقول عارضنا الحاج في مصعدهم أي في قصدهم
~~مكة وعارضناهم في منحدرهم أي في مرجعهم إلى الكوفة من مكة قال ابن السكيت
~~وقال لي عمارة الإصعاد إلى نجد والحجاز واليمن والانحدار إلى العراق والشام
~~وعمان قال ابن عرفة كل مبتدئ وجها في سفر وغيره فهو مصعد في ابتدائه منحدر
~~في رجوعه من أي بلد كان وقال أبو منصور الإصعاد الذهاب في الأرض وفي شعر
~~حسان يبارين الأعنة مصعدات أي مقبلات متوجهات نحوكم وقال الأخفش أصعد في
~~البلاد سار ومضى وذهب قال الأعشى فإن تسألي عني فيا رب سائل حفي عن الأعشى
~~به حيث أصعدا وأصعد في الوادي انحدر فيه وأما صعد فهو ارتقى ويقال أصعد
~~الرجل في البلاد حيث توجه وأصعدت السفينة إصعادا إذا مدت شراعها فذهبت بها
~~الريح صعدا وقال الليث صعد إذا ارتقى وأصعد يصعد إصعادا فهو مصعد إذا صار
~~مستقبل حدور أو نهر أو واد أو أرفع
# ( * قوله « او أرفع إلخ » كذا بالأصل المعول عليه ولعل فيه سقطا والأصل
~~أو أرض أرفع بقرينة قوله الأخرى وقال الأساس أصعد في الأرض مستقبل أرض أخرى
~~) من الأخرى قال وصعد في الوادي يصعد تصعيدا وأصعد إذا انحدر فيه قال
~~الأزهري والاصعاد عندي مثل الصعود قال الله تعالى كأنما يصعد في السماء
~~يقال صعد واصعد واصاعد بمعنى واحد وركب مصعد ومصعد مرتفع في البطن منتصب
~~قال تقول ذات الركب المرفد لا خافض جدا ولا مصعد وتصعدني الأمر وتصاعدني شق
~~علي والصعداء بالضم والمد تنفس ممدود ms05072 وتصعد النفس صعب مخرجه وهو الصعداء
~~وقيل الصعداء النفس إلى فوق ممدود وقيل هو النفس بتوجع وهو يتنفس الصعداء
~~ويتنفس صعدا والصعداء هي المشقة أيضا وقولهم صنع أو بلغ كذا وكذا فصاعدا أي
~~فما فوق ذلك وفي الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا أي فما
~~زاد عليها كقولهم اشتريته بدرهم فصاعدا قال سيبويه وقالوا أخذته بدرهم
~~فصاعدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه ولأنهم أمنوا أن يكون على الباء
~~لأنك لو قلت أخذته بصاعد كان قبيحا لأنه صفة ولا يكون في موضع الاسم كأنه
~~قال أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا أو فذهب صاعدا ولا يجوز أن تقول وصاعدا
~~لأنك لا تريد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن لشيء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك
~~أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا ثم قررت شيئا بعد شيء لأثمان شتى قال ولم
~~يرد فيها هذا المعنى ولم يلزم الواو الشيئين أن يكون أحدهما بعد الآخر
~~وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم مثل الفاء إلا أن الفاء أكثر في كلامهم قال ابن
~~جني وصاعدا حال مؤكدة ألا ترى أن تقديره فزاد الثمن صاعدا ؟ ومعلوم أنه إذا
~~زاد الثمن لم يمكن إلا صاعدا ومثله قوله كفى بالنأي من أسماء كاف غير أن
~~للحال هنا مزية أي في قوله فصاعدا لأن صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو
~~زاد وكاف ليس نائبا في اللفظ عن شيء ألا ترى أن الفعل الناصب له الذي هو
~~كفى ملفوظ به معه ؟ والصعيد المرتفع من الأرض وقيل الأرض المرتفعة من الأرض
~~المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل وجه الأرض لقوله تعالى فتصبح
~~صعيدا زلقا وقال جرير إذا تيم ثوت بصعيد أرض بكت من خبث لؤمهم الصعيد وقال
~~في آخرين والأطيبين من التراب صعيدا وقيل الصعيد الأرض وقيل الأرض الطيبة
~~وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا وقال الفراء في قوله
~~صعيدا جرزا الصعيد التراب وقال غيره هي الأرض المستوية وقال الشافعي لا يقع ms05073
~~اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب
~~الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وإن خالطه تراب أو صعيد
# ( * قوله « تراب أو صعيد إلخ » كذا بالأصل ولعل الأولى تراب أو رمل أو
~~نحو ذلك ) أو مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة
~~وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة وقال أبو إسحق الصعيد وجه الأرض قال وعلى
~~الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولا يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن
~~لأن الصعيد ليس هو التراب إنما هو وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال ولو أن
~~أرضا كانت كلها @ PageV04P2446
~~صخرا لا تراب عليه ثم ضرب المتيمم يده على ذلك الصخر لكان ذلك طهورا إذا
~~مسح به وجهه قال الله تعالى فتصبح صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من باطن
~~الأرض لا أعلم بين أهل اللغة خلافا فيه أن الصعيد وجه الأرض قال الأزهري
~~وهذا الذي قاله أبو إسحق أحسبه مذهب مالك ومن قال بقوله ولا أستيقنه قال
~~الليث يقال للحديقة إذا خربت وذهب شجراؤها قد صارت صعيدا أي أرضا مستوية لا
~~شجر فيها ابن الأعرابي الصعيد الأرض بعينها والصعيد الطريق سمي بالصعيد من
~~التراب والجمع من كل ذلك صعدان قال حميد بن ثور وتيه تشابه صعدانه ويفنى به
~~الماء إلا السمل وصعد كذلك وصعدات جمع الجمع وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع
~~صعيد كطريق وطرق وطرقات مأخوذ من الصعيد وهو التراب وقيل هي جمع صعدة كظلمة
~~وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله والصعيد الطريق يكون واسعا وضيقا والصعيد الموضع العريض
~~الواسع والصعيد القبر وأصعد في العدو اشتد ويقال هذا النبات ينمي صعدا أي
~~يزداد طولا وعنق صاعد أي طويل ويقال فلان يتتبع صعداءه أي يرفع رأسه ولا
~~يطأطئه ويقال للناقة إنها لفي صعيدة بازليها أي قد دنت ولما ms05074 تبزل وأنشد
~~سديس في صعيدة بازليها عبناة ولم تسق الجنينا والصعدة القناة وقيل القناة
~~المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امرأة شبه
~~قدها بالقناة فإذا قامت إلى جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في
~~حائر أينما الريح تميلها تمل وقال آخر خرير الريح في قصب الصعاد وكذلك
~~القصبة والجمع صعاد وقيل هي نحو من الألة والألة أصغر من الحربة وفي حديث
~~الأحنف إن على كل رئيس حقا أن يخضب الصعدة أو تندقا قال الصعدة القناة التي
~~تنبت مستقيمة والصعدة من النساء المستقيمة القامة كأنها صعدة قناة وجوار
~~صعدات خفيفة لأنه نعت وثلاث صعدات للقنا مثقلة لأنه اسم والصعود من الإبل
~~التي ولدت لغير تمام ولكنها خدجت لستة أشهر أو سبعة فعطفت على ولد عام أول
~~وقيل الصعود الناقة تلقي ولدها بعدما يشعر ثم ترأم ولدها الأول أو ولد
~~غيرها فتدر عليه وقال الليث الصعود الناقة يموت حوارها فترجع إلى فصيلها
~~فتدر عليه ويقال هو أطيب للبنها وأنشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا أمرت
~~لها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود قال الأصمعي ولا تكون صعودا
~~حتى تكون خادجا والخلية الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فتدران عليه
~~فيتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها والجمع صعائد وصعد فأما سيبويه فأنكر
~~الصعد وأصعدت الناقة وأصعدها بالألف وصعدها جعلها صعودا عن ابن الأعرابي
~~والصعد شجر يذاب منه القار والتصعيد الإذابة ومنه قيل خل مصعد وشراب مصعد
~~إذا عولج بالنار حتى يحول عما هو عليه طعما ولونا وبنات صعدة حمير الوحش
~~والنسبة إليها صاعدي على غير قياس قال أبو ذؤيب فرمى فألحق صاعديا مطحرا
~~بالكشح فاشتملت عليه الأضلع وقيل الصعدة الأتان وفي الحديث أنه خرج على
~~صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها الصعدة الأتان
~~الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وصعيد مصر
~~موضع بها وصعدة موضع باليمن معرفة لا يدخلها الألف واللام وصعادى وصعائد
~~موضعان قال لبيد علهت تبلد في ms05075 نهاء صعائد سبعا تؤاما كاملا أيامها
# ( صعر ) الصعر ميل في الوجه وقيل الصعر الميل في الخد خاصة وربما كان
~~خلقة في الإنسان والظليم وقيل هو ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد
~~الشقين وقد صعر خده وصاعره أماله من الكبر قال المتلمس واسمه جرير بن عبد
~~المسيح وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما يقول إذا أمال
~~متكبر خده أذللناه حتى يتقوم ميله وقيل الصعر داء يأخذ البعير فيلوي منه
~~عنقه ويميله صعر صعرا وهو أصعر قال أبو دهبل أنشده أبو عمرو بن العلاء @ PageV04P2447
~~وترى لها دلا إذا نطقت تركت بنات فؤاده صعرا وقول أبي ذؤيب فهن صعر إلى هدر
~~الفنيق ولم يجر ولم يسله عنهن إلقاح عداه بإلى لأنه في معنى موائل كأنه قال
~~فهن موائل إلى هدر الفنيق ويقال أصاب البعير صعر وصيد أي أصابه داء يلوي
~~منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر وصيد ابن الأعرابي الصعر والصعل صغر الرأس
~~والصعر التكبر وفي الحديث كل صعار ملعون أي كل ذي كبر وأبهة وقيل الصعار
~~المتكبر لأنه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروى بالقاف بدل العين
~~وبالضاد المعجمة والفاء والزاي وسيذكر في موضعه وفي التنزيل ولا تصعر خدك
~~للناس وقرئ ولا تصاعر قال الفراء معناهما الإعراض من الكبر وقال أبو إسحق
~~معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر وأصعره كصعره
~~والتصعير إمالة الخد عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر كأنه معرض وفي
~~الحديث يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر يعني رذالة الناس
~~الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم إلا ذاهب بنفسه أو ذليل وقال ابن الأثير
~~الأصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الأمر بعد فلان إلا كل أصعر
~~أبتر أي كل معرض عن الحق ناقص ولأقيمن صعرك أي ميلك على المثل وفي حديث
~~توبة كعب فأنا إليه أصعر أي أميل وفي حديث الحجاج أنه كان أصعر كهاكها
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي ms05076 ومحشك أملحيه ولا تدافي على زغب مصعرة صغار قال
~~فيها صعر من صغرها يعني ميلا وقرب مصعر شديد قال وقد قربن قربا مصعرا أذا
~~الهدان حار واسبكرا والصيعرية اعتراض في السير وهو من الصعر والصيعرية سمة
~~في عنق الناقة خاصة وقال أبو علي في التذكرة الصيعرية وسم لأهل اليمن لم
~~يكن يوسم إلا النوق قال وقول المسيب بن علس وقد أتناسى الهم عند احتضاره
~~بناج عليه الصيعرية مكدم
# ( * وينسب هذا البيت إلى المتلمس )
# يدل على أنه قد يوسم بها الذكور وقال أبو عبيد الصيعرية سمة في عنق
~~البعير ولما سمع طرفة هذا البيت من المسيب قال له استنوق الجمل أي أنك كنت
~~في صفة جمل فلما قلت الصيعرية عدت إلى ما توصف به النوق يعني أن الصيعرية
~~سمة لا تكون إلا للإناث وهي النوق وأحمر صيعري قانئ وصعرر الشيء فتصعرر
~~دحرجه فتدحرج واستدار قال الشاعر يبعرن مثل الفلفل المصعرر وقد صعررت
~~صعرورة والصعرورة دحروجة الجعل يجمعها فيديرها ويدفعها وقد صعررها والجمع
~~صعارير وكل حمل شجرة تكون مثل الأبهل والفلفل وشبهه مما فيه صلابة فهو
~~صعرور وهو الصعارير والصعرور الصمغ الدقيق الطويل الملتوي وقيل هو الصمغ
~~عامة وقيل الصعارير صمغ جامد يشبه الأصابع وقيل الصعرور القطعة من الصمغ
~~قال أبو حنيفة الصعرورة بالهاء الصمغة الصغيرة المستديرة وأنشد إذا أورق
~~العبسي جاع عياله ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما ذهب بالعبسي مجرى الجنس
~~كأنه قال أورق العبسيون ولولا ذلك لقال ولم يجد ولم يقل ولم يجدوا وعنى أن
~~معوله في قوته وقوت بناته على الصيد فإذا أورق لم يجد طعاما إلا الصمغ قال
~~وهم يقتاتون الصمغ والصعر أكل الصعارير وهو الصمغ قال أبو زيد الصعرور بغير
~~هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة إلا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة
~~عن أبي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن والصعارير الأباخس
~~الطوال وهي الأصابع واحدها أبخس والصعارير اللبن المصمغ في اللبإ قبل
~~الإفصاح والاصعرار السير الشديد يقال اصعرت الإبل اصعرارا ويقال اصعرت ms05077
~~الإبل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت إذا تفرقت وضربه فاصعنرر واصعرر بإدغام
~~النون في الراء أي استدار من الوجع مكانه وتقبض والصمعر الشديد والميم
~~زائدة يقال رجل صمعري والصمعرة الأرض الغليظة وقال أبو عمرو الصعارير ما
~~جمد من اللثا وقد سموا أصعر وصعيرا وصعران وثعلبة بن صعير المازني
# ( صعرب ) الصعروب الصغير الرأس من الناس وغيرهم ( صعط ) قال اللحياني
~~الصعوط والسعوط بمعنى واحد قال ابن سيده أرى هذا إنما هو على المضارعة التي
~~حكاها سيبويه في هذا وأشباهه( صعع ) الصعصعة الحركة @ PageV04P2448
~~والاضطراب والصعصعة التحريك وأنشد لأبي النجم تحسبه ينحي لها المغاولا ليثا
~~إذا صعصعته مقاتلا أي حركته للقتال وصعصعهم أي حركهم أو فرق بينهم والزعزعة
~~والصعصعة بمعنى واحد وصعصعت القوم صعصعة وصعصاعا فتصعصعوا فرقتهم فتفرقوا
~~وكل ما فرقته فقد صعصعته والصعصعة التفريق والصعصع المتفرق قال أبو النجم
~~في التفريق ومرثعن وبله يصعصع أي يفرق الطير وينفره وقال جرير باز يصعصع
~~بالدهنا قطا جونا وفي الحديث فتصعصعت الرايات أي تفرقت وقيل تحركت واضطربت
~~وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه تصعصع بهم الدهر فأصبحوا كلا شيء أي بددهم
~~وفرقهم ويروى بالضاد المعجمة أي أذلهم وأخضعهم وذهبت الإبل صعاصع أي متفرقة
~~نادة والصعصعة الجلبة وقال أبو سعيد الصعصعة نبت يستمشى به وقيل هو نبت
~~يشرب ماؤه للمشي وقال تصعصع وتضعضع بمعنى واحد إذا ذل وخضع قال وسمعت أبا
~~المقدام السلمي يقول تضرع الرجل لصاحبه وتصرع إذا ذل واستخذى وقال أبو
~~السميوع تصعصع الرجل إذا جبن قال والصعصعة الفرق قال ذو الرمة واضطرهم من
~~أيمن وأشأم صرة صعصاع عتاق قتم أي يصعصع الطير فيفرقها والعتاق البزاة
~~والصقور والعقبان والصعصع طائر أبرش يصيد الجنادب وجمعه صعاصع وصعصع رأسه
~~بالدهن إذا رواه وروغه وقال أبو منصور لا أعرف صع يصع في المضاعف وأحسب
~~الأصل في الصعصعة من صاعه يصوعه إذا فرقه وصعصعة أبو قبيلة من هوازن وهو
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
# ( صعف ) الصعف والصعف شراب لأهل اليمن وصناعته أن يشدخ العنب ثم يلقى في
~~الأوعية ms05078 حتى يغلي قال أبو عبيد وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه وقيل هو
~~شراب العنب أول ما يدرك وقيل هو شراب يتخذ من العسل والصعفان المولع بشراب
~~الصعف وهو العصير والصعف طائر صغير وجمعه صعاف قال ابن بري أصعف الزرع أفرك
~~وهو الصعيف عن أبي عمرو ( صعفر ) اصعنفرت الإبل أجدت في سيرها واصعنفر إذا
~~نفر واصعنفرت الحمر إذا ابذعرت فنفرت وتفرقت وأسرعت فرارا وإنما صعفرها
~~الخوف والفرق قال الراجز يصف الرامي والحمر فلم يصب واصعنفرت جوافلا وروي
~~واسحنفرت قال ابن سيده وكذلك المعز اصعنفرت نفرت وتفرقت وأنشد ولا غزو إن
~~نروهم من نبالنا كما اصعنفرت معزى الحجاز من السعف والمصعنفر الماضي
~~كالمسحنفر
# ( صعفص ) الأزهري الصعفصة السكباج وحكي عن الفراء أهل اليمامة يسمون
~~السكباجة صعفصة قال وتصرف رجلا تسميه بصعفص إذا جعلته عربيا( صعفق )
~~الصعفقة ضآلة الجسم والصعافقة قوم يشهدون السوق وليست عندهم رؤوس أموال ولا
~~نقد عندهم فإذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم فيه واحدهم صعفق وصعفقي
~~وصعفوق وهو الذي لا مال له وكذلك كل من ليس له رأس مال وفي حديث الشعبي ما
~~جاءك عن أصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة أراد أن هؤلاء ليس
~~عندهم فقه ولا علم بمنزلة أولئك التجار الذين ليس لهم رؤوس أموال وفي حديثه
~~الآخر أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان فقال ما تقول فيه الصعافقة ؟
~~الأزهري وقال أعرابي ما هؤلاء الصعافقة حولك ؟ ويقال هم بالحجاز مسكنهم
~~والصعفوق اللئيم من الرجال والصعافقة رذالة الناس والصعافقة قوم كان آباؤهم
~~عبيدا فاستعربوا وقيل هم قوم باليمامة من بقايا الأمم الخالية ضلت أنسابهم
~~واحدهم صعفقي وقيل هم خول هناك ويقال لهم بنو صعفوق وآل صعفوق قال العجاج
~~من آل صعفوق وأتباع أخر من طامعين لا ينالون الغمر
# ( * قوله « من طامعين لا ينالون » هكذا في بعض نسخ الصحاح وفي بعضها
~~طاعمين لا يبالون اه من هامش الصحاح )
# وقيل إنه أعجمي لا ينصرف للعجمة والمعرفة ولم يجئ على فعلول شيء غيره
~~وأما الخرنوب فإن الفصحاء ms05079 يضمونه ويشددونه مع حذف النون وإنما يفتحه العامة
~~وقال الأزهري كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول مثل زنبور وبهلول وعمروس
~~وما أشبه ذلك إلا حرفا جاء@ PageV04P2449
~~نادرا وهو بنو صعفوق لخول باليمامة وبعضهم يقول صعفوق بالضم قال ابن بري
~~رأيت بخط أبي سهل الهروي على حاشية كتاب جاء على فعلول صعفوق وصعقول لضرب
~~من الكمأة وبعكوكة الوادي لجانبه قال ابن بري أما بعكوكة الوادي وبعكوكة
~~الشر فذكرها السيرافي وغيره بالضم لا غير أعني بضم الباء وأما الصعقول لضرب
~~من الكمأة فليس بمعروف ولو كان معروفا لذكره أبو حنيفة في كتاب النبات
~~وأظنه نبطيا أو أعجميا الجوهري الصعافقة
# ( * قوله « الجوهري الصعافقة إلخ » عبارة الجوهري صعفوق وجمعه صعافقة
~~وصعافيق ) جمع صعفقي وصعافيق قال أبو النجم يوم قدرنا والعزيز من قد وآبت
~~الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وأدركنا المئر أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء
~~ليست لهم شجاعة ولا سلاح وقوة على قتالنا
# ( صعق ) صعق الإنسان صعقا وصعقا فهو صعق غشي عليه وذهب عقله من صوت يسمعه
~~كالهدة الشديدة وصعق صعقا وصعقا وصعقة وتصعاقا فهو صعق مات قال مقاتل في
~~قول أصابته صاعقة الصاعقة الموت وقال آخرون كل عذاب مهلك وفيها ثلاث لغات
~~صاعقة وصعقة وصاقعة وقيل الصاعقة العذاب والصعقة الغشية والصعق مثل الغشي
~~يأخذ الإنسان من الحر وغيره ومثل الصاعقة الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها
~~قطعة نار ويقال إنها المخراق الذي بيد الملك لا يأتي عليه شيء إلا أحرقه
~~ويقال أصعقته الصاعقة تصعقه إذا أصابته وهي الصواعق والصواقع ويقال للبرق
~~إذا أحرق إنسانا أصابته صاعقة وقال لبيد يذكر أخاه أربد فجعني الرعد
~~والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد أبو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء
~~في رعد شديد والصاعقة صيحة العذاب قال ابن بري الصعقة الصوت الذي يكون عن
~~الصاعقة وبه قرأ الكسائي فأخذتهم الصعقة قال الراجز لاح سحاب فرأينا برقه
~~ثم تدلى فسمعنا صعقه وفي حديث خزيمة وذكر السحاب فإذا زجر رعدت وإذا رعدت
~~صعقت أي أصابت بصاعقة والصاعقة النار التي ms05080 يرسلها الله مع الرعد الشديد
~~يقال صعق الرجل وصعق وفي حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا
~~عليه نتنا هو المغشي عليه أو الذي يموت فجأة لا يعجل دفنه وقوله عز وجل
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون قال أبو إسحق الصاعقة ما يصعقون منه أي
~~يموتون وفي هذه الآية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا مثل قوله تعالى
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه فأما قوله تعالى وخر موسى صعقا فإنما هو غشي
~~لا موت لقوله تعالى فلما أفاق ولم يقل فلما نشر ونصب صعقا على الحال وقيل
~~إنه خر ميتا وقوله فلما أفاق دليل على الغشي لأنه يقال للذي غشي عليه والذي
~~يذهب عقله قد أفاق وقال تعالى في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~والصاعقة والصعقة الصيحة يغشى منها على من يسمعها أو يموت وقال عز وجل
~~ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء يعني أصوات الرعد ويقال لها الصواقع أيضا
~~وفي الحديث فإذا موسى باطش بالعرش فلا أدري أجوزي بالصعقة أم لا الصعق أن
~~يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت
~~كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه وأما قوله فصعق من في السموات فقال ثعلب
~~يكون الموت ويكون ذهاب العقل والصعق يكون موتا وغشيا وأصعقه قتله قال ابن
~~مقبل ترى النعرات الخضر تحت لبانه فرادى ومثنى أصعقتها صواهله أي قتلتها
~~وقوله عز وجل فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرئت يصعقون أي
~~فذرهم إلى يوم القيامة حتى ينفخ في الصور فيصعق الخلق أي يموتون والصعق
~~الشديد الصوت بين الصعق قال رؤبة إذا تتلاهن صلصال الصعق قال الأزهري أراد
~~الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته وصعق الثور يصعق صعاقا خار خوارا شديدا
~~والصاعقة العذاب وقيل قطعة من نار تسقط بإثر الرعد لا تأتي على شيء إلا
~~أحرقته وصعق الرجل فهو صعق وصعق أصابته صاعقة قال عمرو بن بحر الإنسان يكره
~~صوت الصاعقة وإن كان على ثقة من السلام من الإحراق ms05081 قال والذي نشاهد اليوم
~~الأمرعليه أنه متى قرب من الإنسان قتله قال ولعل ذلك إنما هو لأن الشيء إذا
~~اشتد صدمه فسخ القوة أو لعل الهواء الذي في الإنسان والمحيط به أنه يحمى
~~ويستحيل نارا قد شارك ذلك الصوت من النار قال وهم لا يجدون الصوت شديدا
~~جيدا إلا ما خالط منه النار وصعقتهم السماء وأصعقتهم ألقت عليهم صاعقة @ PageV04P2450
~~والصعق الكلابي أحد فرسان العرب سمي بذلك لأنه أصابته صاعقة وقيل سمي بذلك
~~لأن بني تميم ضربوه على رأسه فأموه فكان إذا سمع الصوت الشديد صعق فذهب
~~عقله قال أبو سعيد السيرافي كان يطعم الناس في الجدب بتهامة فهبت الريح
~~فهال التراب في قصاعه فسب الريح فأصابته صاعقة فقتلته واسمه خويلد وفيه
~~يقول القائل بأن خويلدا فابكي عليه قتيل الريح في البلد التهامي قال سيبويه
~~قالوا فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع على كل من أصابه الصعق ولكنه غلب عليه
~~حتى صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم والنسب إليه صعقي على القياس وصعقي
~~على غير القياس لأنهم يقولون فيه قبل الإضافة صعق على ما يطرد في هذا النحو
~~مما ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة في لغة قوم وصعقت
~~الركية صعقا انقاضت فانهارت وصواعق موضع والصعق اسم رجل قال تميم بن العمرد
~~وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق فأعرجه أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق إذ كانت
~~الخيل كعلباء العنق ويروى لابن أحمر ومعنى أخنب رجله أوهنها
# ( صعقل ) في ترجمة صعفق قال ابن بري رأيت بخط أبي سهل الهروي على حاشية
~~كتاب جاء على فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكمأة قال ابن بري في أثناء
~~كلامه أما الصعقول لضرب من الكمأة فليس بمعروف ولو كان معروفا لذكره أبو
~~حنيفة في كتاب النبات قال وأظنه نبطيا أو أعجميا ( صعل ) الصعلة من النخل
~~التي فيها عوج وهي جرداء أصول السعف حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو وأنشد لا
~~ترجون بذي الآطام حاملة ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها ويقال للنخلة ms05082 إذا دقت
~~صعلة قال ابن بري والصعلة من النخل الطويلة قال وهي مذمومة لأنها إذا طالت
~~ربما تعوج قال ذكوان العجلي بعيدة بين الزرع لا ذات حشوة صغار ولا صعل سريع
~~ذهابها قال والجمع صعل والصعل والأصعل الدقيق الرأس والعنق والأنثى صعلة
~~وصعلاء يكون في الناس والنعام والنخل وقد صعل صعلا واصعال قال العجاج يصف
~~دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع ودقل أجرد شوذبي صعل من الساج
~~ورباني أراد بالصعل الطويل وإنما يصف مع طوله استواء أعلاه بوسطه ولم يصفه
~~بدقة الرأس رأيت في حاشية نسخة من التهذيب على قوله صعل من الساج قال صوابه
~~من السام بالميم شجر يتخذ منه دقل السفن وفي حديث علي استكثروا من الطواف
~~بهذا البيت قبل أن يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل أصعل أصمع وفي حديث آخر
~~له كأني برجل من الحبشة أصعل أصمع قاعد عليها وهي تهدم قال الأصمعي قوله
~~أصعل هكذا يروى فأما كلام العرب فهو صعل بغير ألف وهو الصغير الرأس وقد ورد
~~في حديث آخر في هدم الكعبة كأني به صعل يهدم الكعبة وأصحاب الحديث يروونه
~~أصعل وفي حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم لم تزر به صعلة قال
~~أبو عبيد الصعلة صغر الرأس ويقال هي أيضا الدقة والنحول والخفة في البدن
~~قال الشاعر يصف عيرا نفى عنها المصيف وصار صعلا يقول خف جسمه وضمر وقال
~~الراجز جارية لاقت غلاما عزبا أزل صعل النسوين أرقبا وفي صفة الأحنف كان
~~صعل الرأس وقال أبو نصر الأصعل الصغير الرأس وقال غيره الصعل الدقة في
~~العنق والبدن كله قال ابن بري الذي ذكره الأصمعي رجل صعل وامرأة صعلة لا
~~غير قال وحكى غيره وامرأة صعلاء والرجل على هذا أصعل ويقال رجل صعل الرأس
~~إذا كان صغير الرأس ولذلك يقال للظليم صعل لأنه صغير الرأس والصعلة النعامة
~~عن يعقوب ولم يعين أي نعامة هي والصاعل النعام الخفيف وقال شمر الصعل من
~~الرجال الصغير الرأس الطويل العنق الدقيقهما ms05083 وحمار صعل ذاهب الوبر قال ذو
~~الرمة بها كل خوار إلى كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب وهذا البيت
~~استشهد الجوهري بصدره كما ذكرناه على قوله وحمار صعل ذاهب الوبر قال ابن
~~بري الصعلة في بيته النعامة والخوار الثور الوحشي الذي له خوار وهو صوته
~~وضهول تذهب وترجع والمذرعات من البقر التي معها أولادها يقال ذرع وجمعه
~~ذرعان والصعل الدقة قال الكميت رهط من الهند في أيديهم صعل
# ( صعلك ) الصعلوك الفقير الذي لا مال له زاد الأزهري ولا اعتماد وقد
~~تصعلك الرجل إذا كان كذلك قال حاتم طيء @ PageV04P2451
~~غنينا زمانا بالتصعلك والغنى فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر فما زادنا بغيا
~~على ذي قرابة غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر
# ( * رواية ديوان حاتم لهذين البيتين تختلف عن الرواية التي هنا )
# أي عشنا زمانا وتصعلكت الإبل خرجت أوبارها وانجردت وطرحتها ورجل مصعلك
~~الرأس مدوره ورجل مصعلك الرأس صغيره وأنشد يخيل في المرعى لهن بشخصه مصعلك
~~أعلى قلة الرأس نقنق وقال شمر المصعلك من الأسنمة الذي كأنما حدرجت أعلاه
~~حدرجة كأنما صعلكت أسفله بيدك ثم مطلته صعدا أي رفعته على تلك الدملكة وتلك
~~الإستدارة وقال الأصمعي في قول أبي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد
~~قر رع جلد الفرائض الأقدام قال تصعلكن دققن وطار عفاؤها عنها والفريضة موضع
~~قدم الفارس وقال شمر تصعلكت الإبل إذا دقت قوائمها من السمن وصعلكها البقل
~~وصعلك الثريدة جعل لها رأسا وقيل رفع رأسها والتصعلك وصعاليك العرب ذؤبانها
~~وكان عروة بن الورد يسمى عروة الصعاليك لأنه كان يجمع الفقراء في حظيرة
~~فيرزقهم مما يغنمه
# ( صعمر ) الصعمور الدولاب كالعصمور ( صعن ) الصعون بكسر الصاد وتشديد
~~النون الدقيق العنق الصغير الرأس من أي شيء كان وقد غلب على النعام والأنثى
~~صعونة وأصعن الرجل إذا صغر رأسه ونقص عقله والاصعنان الدقة واللطافة وأذن
~~مصعنة لطيفة دقيقة قال عدي بن زيد له عنق مثل جذع السحوق وأذن مصعنة كالقلم
~~وفي التهذيب والأذن مصعنة كالقلم( صعنب ) الصعنب الصغير الرأس قال الأزهري
~~أنشد أبو عمرو ms05084
# يتبعن عودا كاللواء مسأبا ... ناج عفرنى سرحانا أغلبا
# رحب الفروج ذا نصيع منهبا ... يحسب بالليل صوى مصعنبا
# [ ص 525 ] أي يأتي منزله الصوى الحجارة المجموعة الواحدة صوة والمصعنب
~~الذي حدد رأسه يقال إنه لمصعنب الرأس إذا كان محدد الرأس وقوله ناج أراد
~~ناجيا والمنهب السريع وقد أجوب ذا السماط السبسبا فما ترى إلا السراج
~~اللغبا فإن ترى الثعلب يعفو محربا وصعنبى قرية باليمامة قال ابن سيده
~~وصعنبى أرض قال الأعشى
# وما فلج يسقي جداول صعنبى ... له شرع سهل على كل مورد
# والصعنبة أن تصعنب الثريدة تضم جوانبها وتكوم صومعتها ويرفع رأسها وقيل
~~رفع وسطها وقور رأسها يقال صعنب الثريدة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سوى ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها قال أبو عبيدة يعني رفع رأسها وقال
~~ابن المبارك يعني جعل لها ذروة وقال شمر هو أن يضم جوانبها ويكوم صومعتها
~~والصعنبة انقباض البخيل عند المسألة وعم ابن سيده فقال الصعنبة الانقباض
# ( صعا ) في حديث أم سليم قال لها ما لي أرى ابنك خاتر النفس ؟ قالت ماتت
~~صعوته الصعوة صغار العصافير وقيل هو طائر أصغر من العصفور وهو أحمر الرأس
~~وجمعه صعاء على لفظ سقاء ويقال صعوة واحدة وصعو كثير والأنثى صعوة والجمع
~~صعوات ابن الأعرابي صعا إذا دق وصعا إذا صغر قال الأزهري كأنه ذهب إلى
~~الصعوة وهو طائر لطيف وجمعه صعاء قال والأصعاء جمع الصعو طائر صغير ويقال
~~الصعو والوصع واحد كما يقال جبذ وجذب ( صغب ) قال أبو تراب سمعت الباهلي
~~يقول يقال لبيضة القملة صغاب وصؤاب ( صغبل ) صغبل الطعام لغة في سغبله أدمه
~~بالإهالة أو السمن قال ابن سيده وأرى ذلك لمكان الغين ( صغد ) الصغد جبل
~~معروف وأنشد أبو إسحق ووتر الأساور القياسا صغدية تنتزع الأنفاسا( صغر )
~~الصغر ضد الكبر ابن سيده الصغر والصغارة خلاف العظم وقيل الصغر في الجرم
~~والصفارة في القدر صغر صغارة وصغرا وصغر يصغر صغرا بفتح الصاد والغين
~~وصغرانا كلاهما عن ابن الأعرابي فهو صغير وصغار بالضم والجمع صغار قال ms05085
~~سيبويه وافق الذين يقولون فعيلا الذين يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ولم
~~يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال وقد جمع الصغير في الشعر على صغراء أنشد
~~أبو عمرو@ PageV04P2452
~~وللكبراء أكل حيث شاؤوا وللصغراء أكل واقتثام والمصغوراء اسم للجمع
~~والأصاغرة جمع الأصغر قال ابن سيده إنما ذكرت هذا لأنه مما تلحقه الهاء في
~~حد الجمع إذ ليس منسوبا ولا أعجميا ولا أهل أرض ونحو ذلك من الأسباب التي
~~تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الأصغر لما خرج على بناء القشعم وكانوا
~~يقولون القشاعمة ألحقوه الهاء وقد قالوا الأصاغر بغير هاء إذ قد يفعلون ذلك
~~في الأعجمي نحو الجوارب والكرابج وإنما حملهم على تكسيره أنه لم يتمكن في
~~باب الصفة والصغرى تأنيث الأصغر والجمع الصغر قال سيبويه يقال نسوة صغر ولا
~~يقال قوم أصاغر إلا بالألف واللام قال وسمعنا العرب تقول الأصاغر وإن شئت
~~قلت الأصغرون ابن السكيت ومن أمثال العرب المرء بأصغريه وأصغراه قلبه
~~ولسانه ومعناه أن المرء يعلو الأمور ويضبطها بجنانه ولسانه وأصغره غيره
~~وصغره تصغيرا وتصغير الصغير صغير وصغيير الأولى على القياس والأخرى على غير
~~قياس حكاها سيبويه واستصغره عده صغيرا وصغره وأصغره جعله صغيرا وأصغرت
~~القربة خرزتها صغيرة قال بعض الأغفال شلت يدا فارية فرتها لو خافت النزع
~~لأصغرتها ويروى لو خافت الساقي لأصغرتها والتصغير للاسم والنعت يكون تحقيرا
~~ويكون شفقة ويكون تخصيصا كقول الحباب بن المنذر أنا جذيلها المحكك وعذيقها
~~المرجب وهو مفسر في موضعه والتصغير يجيء بمعان شتى منها ما يجيء على
~~التعظيم لها وهو معنى قوله فأصابتها سنية حمراء وكذلك قول الأنصاري أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومنه الحديث أتتكم الدهيماء يعني الفتنة
~~المظلمة فصغرها تهويلا لها ومنها أن يصغر الشيء في ذاته كقولهم دويرة
~~وجحيرة ومنها ما يجيء للتحقير في غير المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم
~~هلك القوم إلا أهل بييت وذهبت الدراهم إلا دريهما ومنها ما يجيء للذم
~~كقولهم يا فويسق ومنها ما يجيء للعطف والشفقة نحو يا بني ويا أخي ومنه قول
~~عمر ms05086 أخاف على هذا السبب
# ( * قوله « هذا السبب » هكذا في الأصل من غير نقط ) وهو صديقي أي أخص
~~أصدقائي ومنها ما يجيء بمعنى التقريب كقولهم دوين الحائط وقبيل الصبح ومنها
~~ما يجيء للمدح من ذلك قول عمر لعبدالله كنيف ملئ علما وفي حديث عمرو بن
~~دينار قال قلت لعروة كم لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ؟ قال عشرا
~~قلت فابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال عروة فصغره أي استصغر سنه عن ضبط ذلك
~~وفي رواية فغفره أي قال غفر الله له وسنذكره في غفر أيضا والإصغار من
~~الحنين خلاف الإكبار قالت الخنساء فما عجول على بو تطيف به لها حنينان
~~إصغار وإكبار فإصغارها حنينها إذا خفضته وإكبارها جنينها إذا رفعته والمعنى
~~لها حنين ذو صغار وحنين ذو كبار وأرض مصغرة نبتها صغير لم يطل وفلان صغرة
~~أبويه وصغرة ولد أبويه أي أصغرهم وهو كبرة ولد أبيه أي أكبرهم وكذلك فلان
~~صغرة القوم وكبرتهم أي أصغرهم وأكبرهم ويقول صبي من صبيان العرب إذ نهي عن
~~اللعب أنا من الصغرة أي من الصغار وحكى ابن الأعرابي ما صغرني إلا بسنة أي
~~ما صغر عني إلا بسنة والصغار بالفتح الذل والضيم وكذلك الصغر بالضم والمصدر
~~الصغر بالتحريك يقال قم على صغرك وصغرك الليث يقال صغر فلان يصغر صغرا
~~وصغارا فهو صاغر إذا رضي بالضيم وأقر به قال الله تعالى حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون أي أذلاء والمصغوراء الصغار وقوله عز وجل سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله أي هم وإن كانوا أكابر في الدنيا فسيصيبهم صغار عند
~~الله أي مذلة وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل عن يد وهم صاغرون أي
~~يجري عليهم حكم المسلمين والصغار مصدر الصغير في القدر والصاغر الراضي
~~بالذل والضيم والجمع صغرة وقد صغر
# ( * قوله « وقد صغر إلخ » من باب كرم كما في القاموس ومن باب فرح أيضا
~~كما في المصباح كما أنه منهما بمعنى ضد العظم ) صغرا وصغرا وصغارا وصغارة
~~وأصغره جعله ms05087 صاغرا وتصاغرت إليه نفسه صغرت وتحاقرت ذلا ومهانة وفي الحديث
~~إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب يعني الشيطان أي ذل وامحق قال ابن
~~الأثير ويجوز أن يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان وفي حديث علي يصف
~~أبا بكر رضي الله عنهما برغم المنافقين وصغر الحاسدين أي ذلهم وهوانهم وفي
~~حديث المحرم يقتل الحية بصغر لها وصغرت الشمس مالت للغروب عن ثعلب وصغران موضع @ PageV04P2453
~~( صغصغ ) صغصغ رأسه بالدهن صغصة وصغصاغا لغة في سغسغه حكاها قطرب وهي
~~مضارعة وصغصغ ثريده رواه دسما ومثله سغسغه وفي حديث ابن عباس سئل عن الطيب
~~للمحرم فقال أما أنا فأصغصغه في رأسي قال ابن الأثير هكذا روي وقال الحربي
~~إنما هو أسغسغه أي أرويه به والسين والصاد يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف
~~والطاء كما تقدم ذكره في ترجمة صدغ وقيل صغصغ شعره إذا رجله
# ( صغل ) الصغل لغة في السغل وهو السيء الغذاء والسين فيه أكثر من الصاد
~~والصيغل التمر الذي يلتزق بعضه ببعض ويكتنز فإذا فلق أو قلع رؤي فيه
~~كالخيوط وقلما يكون ذلك في غير البرني قال يغذى بصيغل كنيز متارز ومحض من
~~الألبان غير مخيض قال وليس في الكلام اسم على فيعل غيره وفي التهذيب الصيغل
~~الياء شديدة من التمر المختلط الآخذ بعضه ببعض أخذا شديدا وطين صيغل أيضا
# ( صغا ) صغا إليه يصغى ويصغو صغوا وصغوا وصغا مال وكذلك صغي بالكسر يصغى
~~صغى وصغيا ابن سيده في معتل الياء صغى صغيا مال قال شمر صغوت وصغيت وصغيت
~~وأكثره صغيت وقال ابن السكيت صغيت إلى الشيء أصغى صغيا إذا ملت وصغوت أصغو
~~صغوا قال الله تعالى ولتصغى إليه أفئدة أي ولتميل وصغوه معك وصغوه وصغاه أي
~~ميله معك وصاغية الرجل الذين يميلون إليه ويأتونه ويطلبون ما عنده ويغشونه
~~ومنه قولهم أكرموا فلانا في صاغيته قال ابن سيده وأراهم إنما أنثوا على
~~معنى الجماعة وقال اللحياني الصاغية كل من ألم بالرجل من أهله وفي حديث ابن
~~عوف كاتبت أمية بن خلف أن يحفظني ms05088 في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة
~~هم خاصة الإنسان والمائلون إليه وفي حديث علي كرم الله وجهه كان إذا خلا مع
~~صاغيته وزافرته انبسط والصغا كتابته بالألف وصغا الرجل إذا مال على أحد
~~شقيه أو انحنى في قوسه وصغا على القوم صغا إذا كان هواه مع غيرهم وصغا إليه
~~سمعي يصغو صغوا وصغي يصغى صغا مال وأصغى إليه رأسه وسمعه أماله وأصغيت إلى
~~فلان إذا ملت بسمعك نحوه وأنشد ابن بري شاهدا على الإصغاء بالسمع لشاعر ترى
~~السفيه به عن كل مكرمة زيع وفي إلى التشبيه إصغاء
# ( * قوله « وفي إلى التشبيه » هكذا في الأصول ولعلها وفيه إلى التسفيه )
# وقال بعضهم صغوت إليه برأسي أصغى صغوا وصغا وأصغيت وأصغت الناقة تصغي إذا
~~أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع شيئا حين يشد عليها الرحل قال ذو الرمة
~~يصف ناقته تصغي إذا شدها بالكور جانحة حتى إذا ما استوى في غرزها تثب وأصغى
~~الإناء أماله وحرفه على جنبه ليجتمع ما فيه وأصغاه نقصه يقال فلان مصغى
~~إناؤه إذا نقص حقه ويقال أصغى فلان إناء فلان إذا أماله ونقصه من حظه وكذلك
~~أصغى حظه إذا نقصه قال النمر بن تولب وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه إذا لم
~~يزاحم خاله بأب جلد وفي حديث الهرة كان يصغي لها الإناء أي يميله ليسهل
~~عليها الشرب ومنه الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا أي
~~أمال صفحة عنقه إليه وقالوا الصبي أعلم بمصغى خذه أي هو أعلم إلى من يلجأ
~~أوحيث ينفعه والصغا ميل في الحنك في إحدى الشفتين صغا يصغو صغوا وصغي يصغى
~~صغا فهو أصغى والأنثى صغواء قال الشاعر قراع تكلح الروقاء منه ويعتدل الصفا
~~منه سويا وقوله أنشده ثعلب لم يبق إلا كل صغواء صغوة بصحراء تيه بين أرضين
~~مجهل لم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه يعني القطاة والصغواء التي مال حنكها
~~وأحد منقاريها فأما صغوة فعلى المبالغة كما تقول ليل لائل وإن اختلف
~~البناءان وقد يجوز أن ms05089 يريد صغية فخفف فرد الواو لعدم الكسرة على أن هذا
~~الباب الحكم فيه أن تبقى الياء على حالها لأن الكسرة في الحرف الذي قبلها
~~منوية وصغت الشمس والنجوم تصغو صغوا مالت للغروب ويقال للشمس حينئذ صغواء
~~وقد يتقارب ما بين الواو والياء في أكثر هذا الباب قال ورأيت الشمس صغواء
~~يريد حين مالت وأنشد صغواء قد مالت ولما تفعل وقال الأعشى ترى عينها صغواء
~~في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما قال الفراء ويقال للقمر إذا دنا
~~للغروب صغا وأصغى إذا دنا وصغو المغرفة جوفها وصغو البئر ناحيتها وصغو
~~الدلو ما تثنى من جوانبه قال ذو الرمة فجاءت بمد نصفه الدمن آجن كماء السلى
~~في صغوها يترقرق ابن الأعرابي صغو المقدحة جوفها @ PageV04P2454
~~ويقال هو في صغو كفه أي في جوفها والأصاغي بلد قال ساعدة بن جؤية لهن بما
~~يبن الأصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج الملبد
# ( صفت ) رجل صفتيت وصفتات قوي جسيم ابن سيده الصفتات من الرجال التار
~~اللحم المجتمع الخلق الشديد المكتنز والأنثى صفتات وصفتاتة وقيل لا تنعت
~~المرأة بالصفتات واختلفوا في ذلك والصفتان كالصفتات ورجل صفتان عفتان يكثر
~~الكلام والجمع صفتان وعفتان وفي حديث الحسن قال المفضل بن ذالان سألته عن
~~الذي يستيقظ فيجد بلة فقال أما أنت فاغتسل ورآني صفتاتا وهو الكثير اللحم
~~المكتنزه( صفح ) الصفح الجنب وصفح الإنسان جنبه وصفح كل شيء جانبه وصفحاه
~~جانباه وفي حديث الاستنجاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة أي جانبي المخرج
~~وصفحه ناحيته وصفح الجبل مضطجعه والجمع صفاح وصفحة الرجل عرض وجهه ونظر
~~إليه بصفح وجهه وصفحه أي بعرضه وفي الحديث غير مقنع رأسه ولا صافح بخده أي
~~غير مبرز صفحة خده ولا مائل في أحد الشقين وفي شعر عاصم بن ثابت تزل عن
~~صفحتي المعابل أي أحد جانبي وجهه ولقيه صفاحا أي استقبله بصفح وجهه هذه عن
~~اللحياني وصفح السيف وصفحه عرضه والجمع أصفاح وصفحتا السيف وجهاه وضربه
~~بالسيف مصفحا ومصفوحا عن ابن الأعرابي أي معرضا وضربه بصفح السيف والعامة
~~تقول ms05090 بصفح السيف مفتوحة أي بعرضه وقال الطرماح فلما تناهت وهي عجلى كأنها
~~على حرف سيف حده غير مصفح وفي حديث سعد بن عبادة لو وجدت معها رجلا لضربته
~~بالسيف غير مصفح يقال أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح والسيف
~~مصفح يرويان معا وقال رجل من الخوارج لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات يقول
~~نضربكم بحدها لا بعرضها وقال الشاعر بحيث مناط القرط من غير مصفح أجاذبه حد
~~المقلد ضاربه
# ( * قوله « بحيث مناك القرط إلخ » هكذا هو في الأصل بهذا الضبط )
# وصفحت فلانا وأصفحته جميعا إذا ضربته بالسيف مصفحا أي بعرضه وسيف مصفح
~~ومصفح عريض وتقول وجه هذا السيف مصفح أي عريض من أصفحته قال الأعشى ألسنا
~~نحن أكرم إن نسبنا وأضرب بالمهندة الصفاح ؟ يعني العراض وأنشد وصدري مصفح
~~للموت نهد إذا ضاقت عن الموت الصدور وقال بعضهم المصفح العريض الذي له
~~صفحات لم تستقم على وجه واحد كالمصفح من الرؤوس له جوانب ورجل مصفح الوجه
~~سهله حسنه عن اللحياني وصفيحة الوجه بشرة جلده والصفحان والصفحتان الخدان
~~وهما اللحيان والصفحان من الكتف ما انحدر عن العين
# ( * قوله « ما انحدر عن العين » هكذا في الأصل وشرح القاموس ولعله العنق
~~) من جانبيهما والجمع صفاح وصفحتا العنق جانباه وصفحتا الورق وجهاه اللذان
~~يكتبان والصفيحة السيف العريض وقال ابن سيده الصفيحة من السيوف العريض
~~وصفائح الرأس قبائله واحدتها صفيحة والصفائح حجارة رقاق عراض والواحد
~~كالواحد والصفاح بالضم والتشديد العريض قال والصفاح من الحجارة كالصفائح
~~الواحدة صفاحة أنشد ابن الأعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب
~~جنبته أقاربه شبه الناقة بالصفاحة لصلابتها وابن حوب رجل مجهود محتاج لأن
~~الحوب الجهد والشدة ووجه كل شيء عريض صفيحة وكل عريض من حجارة أو لوح
~~ونحوهما صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفائح ومنه قول النابغة ويوقدن
~~بالصفاح نار الحباحب قال الأزهري ويقال للحجارة العريضة صفائح واحدتها
~~صفيحة وصفيح قال لبيد وصفائحا صما روا سيها يسددن الغضونا وصفائح الباب
~~ألواحه والصفاح من الإبل التي عظمت أسنمتها فكاد سنام ms05091 الناقة يأخذ قراها
~~جمعها صفاحات وصفافيح وصفحة الرجل عرض صدره والمصفح من الرؤوس الذي ضغط من
~~قبل صدغيه فطال ما بين جبهته وقفاه وقيل المصفح الذي اطمأن جنبا رأسه ونتأ @ PageV04P2455
~~جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته قال أبو زيد من الرؤوس المصفح إصفاحا وهو الذي
~~مسح جنبا رأسه ونتأ جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والأرأس مثل المصفح ولا يقال
~~رؤاسي وقال ابن الأعرابي في جبهته صفح أي عرض فاحش وفي حديث ابن الحنفية
~~أنه ذكر رجلا مصفح الرأس أي عريضه وتصفيح الشيء جعله عريضا ومنه قولهم رجل
~~مصفح الرأس أي عريضها والمصفحات السيوف العريضة وهي الصفائح واحدتها صفيحة
~~وصفيح وأما قول لبيد يصف سحابا كأن مصفحات في ذراه وأنواحا عليهن المآلي
~~قال الأزهري شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض وقال ابن سيده المصفحات
~~السيوف لأنها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومطها ويروى بكسر الفاء كأنه
~~شبه تكشف الغيث إذا لمع منه البرق فانفرج ثم التقى بعد خبوه بتصفيح النساء
~~إذا صفقن بأيديهن والتصفيح مثل التصفيق وصفح الرجل بيديه صفق والتصفيح
~~للنساء كالتصفيق للرجال وفي حديث الصلاة التسبيح للرجال والتصفيح للنساء
~~ويروى أيضا بالقاف التصفيح والتصفيق واحد يقال صفح وصفق بيديه قال ابن
~~الأثير هو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الأخرى يعني إذا سها الإمام نبهه
~~المأموم إن كان رجلا قال سبحان الله وإن كانت امرأة ضربت كفها على كفها
~~الأخرى عوض الكلام وروى بيت لبيد كأن مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء
~~يصفقن بأيديهن في مأتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات أراد بها
~~السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها والمصافحة الأخذ باليد والتصافح
~~مثله والرجل يصافح الرجل إذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما
~~ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال
~~الوجه على الوجه وأنف مصفح معتدل القصبة مستويها بالجبهة وصفح الكلب ذراعيه
~~للعظم صفحا يصفحهما نصبهما قال يصفح للقنة وجها جأبا صفح ذراعيه لعظم كلبا
~~أراد صفح كلب ms05092 ذراعيه فقلب وقيل هو أن يبسطهما ويصير العظم بينهما ليأكله
~~وهذا البيت أورده الأزهري قال وأنشد أبو الهيثم وذكره ثم قال وصف حبلا عرضه
~~فاتله حتى فتله فصار له وجهان فهو مصفوح أي عريض قال وقوله صفح ذراعيه أي
~~كما يبسط الكلب ذراعيه على عرق يوتده على الأرض بذراعيه يتعرقه ونصب كلبا
~~على التفسير وقوله أنشده ثعلب صفوح بخديها إذا طال جريها كما قلب الكف
~~الألد المماحك عنى أنها تنصبهما وتقلبهما وصفح القوم صفحا عرضهم واحدا
~~واحدا وكذلك صفح ورق المصحف وتصفح الأمر وصفحه نظر فيه قال الليث صفحت ورق
~~المصحف صفحا وصفح القوم وتصفحهم نظر إليهم طالبا لإنسان وصفح وجوههم
~~وتصفحها نظرها متعرفا لها وتصفحت وجوه القوم إذا تأملت وجوههم تنظر إلى
~~حلاهم وصورهم وتتعرف أمرهم وأنشد ابن الأعرابي صفحنا الحمول للسلام بنظرة
~~فلم يك إلا ومؤها بالحواجب أي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت الشيء إذا نظرت في
~~صفحاته وصفحت الإبل على الحوض إذا أمررتها عليه وفي التهذيب ناقة مصفحة
~~ومصراة ومصواة ومصربة بمعنى واحد وصفحت الشاة والناقة تصفح صفوحا ولى لبنها
~~ابن الأعرابي الصافح الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها وقد صفحت
~~صفوحا وصفح الرجل يصفحه صفحا وأصفحه سأله فمنعه قال ومن يكثر التسآل يا حر
~~لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح ويقال أتاني فلان في حاجة فأصفحته عنها
~~إصفاحا إذا طلبها فمنعته وفي حديث أم سلمة أهديت لي فدرة من لحم فقلت
~~للخادم ارفعيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد صارت فدرة حجر
~~فقصصت القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعله وقف على بابكم
~~سائل فأصفحتموه أي خيبتموه قال ابن الأثير يقال صفحته إذا أعطيته وأصفحته
~~إذا حرمته وصفحه عن حاجته يصفحه صفحا وأصفحه كلاهما رده وصفح عنه يصفح صفحا
~~أعرض عن ذنبه وهو صفوح وصفاح عفو والصفوح الكريم لأنه يصفح عمن جنى عليه
~~واستصفحه ذنبه استغفره إياه وطلب أن يصفح له عنه وأما الصفوح من صفات الله
~~عز وجل ms05093 فمعناه العفو يقال صفحت عن ذنب فلان وأعرضت عنه فلم أؤاخذه به وضربت
~~عن فلان صفحا إذا أعرضت عنه وتركته فالصفوح في صفة الله العفو عن ذنوب
~~العباد معرضا عن مجازاتهم بالعقوبة تكرما والصفوح في نعت المرأة المعرضة
~~صادة هاجرة فأحدهما ضد الآخر ونصب قوله صفحا في قوله تعالى @ PageV04P2456
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا ؟ على المصدر لأن معنى قوله أنعرض
# ( * قوله « لأن معنى قوله أنعرض إلخ » كذا بالأصل ) عنكم الصفح وضرب
~~الذكر رده كفه وقد أضرب عن كذا أي كف عنه وتركه وفي حديث عائشة تصف أباها
~~صفوح عن الجاهلين أي الصفح والعفو والتجاوز عنهم وأصله من الإعراض بصفحه
~~وجهه كأنه أعرض بوجهه عن ذنبه والصفوح من أبنية المبالغة وقال الأزهري في
~~قوله تعالى أفنضرب عنكم الذكر صفحا ؟ المعنى أفنعرض عن أن نذكركم إعراضا من
~~أجل إسرافكم على أنفسكم في كفركم ؟ يقال صفح عني فلان أي أعرض عنه موليا
~~ومنه قول كثير يصف امرأة أعرضت عنه صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها
~~ذلك الوصل ملت وصفح الرجل يصفحه صفحا سقاه أي شراب كان ومتى كان والمصفح
~~الممال عن الحق وفي الحديث قلب المؤمن مصفح على الحق أي ممال عليه كأنه قد
~~جعل صفحه أي جانبه عليه وفي حديث حذيفة أنه قال القلوب أربعة فقلب أغلف
~~فذلك قلب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب رجع إلى الكفر بعد الإيمان وقلب أجرد
~~مثل السراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والإيمان فمثل
~~الإيمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق كمثل قرحة يمدها
~~القيح والدم وهو لأيهما غلب المصفح الذي له وجهان يلقى أهل الكفر بوجه وأهل
~~الإيمان بوجه وصفح كل شيء وجهه وناحيته وهو معنى الحديث الآخر من شر الرجال
~~ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وهو المنافق وجعل حذيفة قلب
~~المنافق الذي يأتي الكفار بوجه وأهل الإيمان بوجه آخر ذا وجهين قال الأزهري
~~وقال شمر فيما قرأت بخطه القلب المصفح زعم خالد أنه المضجع ms05094 الذي فيه غل
~~الذي ليس بخالص الدين وقال ابن بزرج المصفح المقلوب يقال قلبت السيف
~~وأصفحته وصابيته والمصفح المصابى الذي يحرف على حده إذا ضرب به ويمال إذا
~~أرادوا أن يغمدوه ويقال صفح فلان عني أي أعرض بوجه وولاني وجه قفاه وقوله
~~أنشده ثعلب وناديت شبلا فاستجاب وربما ضمنا القرى عشرا لمن لا نصافح ويروى
~~ضمنا قرى عشر لمن لا نصافح فسره فقال لمن لا نصافح أي لمن لا نعرف وقيل
~~للأعداء الذين لا يحتمل أن نصافحهم والمصفح من سهام الميسر السادس ويقال له
~~المسبل أيضا أبو عبيد من أسماء قداح الميسر المصفح والمعلى وصفح اسم رجل من
~~كلب بن وبرة وله حديث عند العرب معروف وأما قول بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة
~~لها بلق فوق الرؤوس مشهر
# ( * قوله « بالجباه » كذا بالأصل بهذا الضبط وفي ياقوت الجباة بفتح الجيم
~~ونقط الهاء والخراسانيون يروونه الجباه بكسر الجيم وآخره هاء محضة وهو ماء
~~بالشام بين حلب وتدمر )
# فهو اسم رجل من كلب جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم بصفح
~~الكلبي وصفاح نعمان جبال تتاخم هذا الجبل وتصادفه ونعمان جبل بين مكة
~~والطائف وفي الحديث ذكر الصفاح بكسر الصاد وتخفيف الفاء موضع بين حنين
~~وأنصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة وملائكة الصفيح الأعلى هو من أسماء
~~السماء وفي حديث علي وعمار الصفيح الأعلى من ملكوته
# ( صفد ) الصفد والصفد العطاء وقد أصفده ويعدى إلى مفعولين قال الأعشى في
~~العطية يمدح رجلا تضيفته يوما فقرب مقعدي وأصفدني على الزمانة قائدا يريد
~~وهب لي قائدا يقودني والصفد والصفاد الشد وفي حديث عمر قال له عبد الله بن
~~أبي عمار لقد أردت أن آتي به مصفودا أي مقيدا وفي الحديث نهى عن صلاة
~~الصافد هو أن يقرن بين قدميه معا كأنهما في قيد وصفده يصفده صفدا وصفودا
~~وصفده أوثقه وشده وقيده في الحديث وغيره ويكون من نسع أو قد وأنشد هلا كررت
~~على ابن أمك معبد والعامري يقوده بصفاد وكذلك التصفيد والصفد الوثاق والاسم ms05095
~~الصفاد والصفاد حبل يوثق به أو غل وهو الصفد والصفد والجمع الأصفاد قال ابن
~~سيده لا نعلمه كسر على غير ذلك قصروه على بناء أدنى العدد وفي التنزيل @ PageV04P2457
~~العزيز وآخرين مقرنين في الأصفاد قيل هي الأغلال وقيل القيود واحدها صفد
~~يقال صفدته بالحديد وفي الحديد وصفدته مخفف ومثقل وقيل الصفد القيد وجمعها
~~أصفاد الجوهري الصفاد ما يوثق به الأسير من قدوقيد وغل وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين صفدت يعني شدت
~~وأوثقت بالأغلال يقال منه صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد فأما
~~أصفدته بالألف إصفادا فهو أن تعطيه وتصله والاسم من العطية الصفد وكذلك من
~~الوثاق قال النابغة فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد يقول لم أمدحك لتعطيني
~~والجمع منها أصفاد والمصدر من العطية الإصفاد ومن الوثاق الصفد والتصفيد
~~وأصفدته إصفادا أي أعطيته مالا أو وهبت له عبدا وقول الشاعر يصف روضة وبدا
~~لكوكبها سعيط مثل ما كبس العبير على الملاب الأصفد قال إنما أراد الإصفنط
# ( صفر ) الصفرة من الألوان معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذلك مما
~~يقبلها وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا والصفرة أيضا السواد وقد اصفر
~~واصفار وهو أصفر وصفره غيره وقال الفراء في قوله تعالى كأنه جمالات صفر قال
~~الصفر سود الإبل لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب
~~سود الإبل صفرا كما سموا الظباء أدما لما يعلوها من الظلمة في بياضها أبو
~~عبيد الأصفر الأسود وقال الأعشى تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها
~~كالزبيب وفرس أصفر وهو الذي يسمى بالفارسية زرده قال الأصمعي لا يسمى أصفر
~~حتى يصفر ذنبه وعرفه ابن سيده والأصفر من الإبل الذي تصفر أرضه وتنفذه شعرة
~~صفراء والأصفران الذهب والزعفران وقيل الورس والذهب وأهلك النساء الأصفران
~~الذهب والزعفرا ويقال الورس والزعفران والصفراء الذهب للونها ومنه قول علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه يا دنيا احمري واصفري وغري غيري وفي حديث آخر عن
~~علي ms05096 رضي الله عنه يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي يريد الذهب والفضة وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء
~~والحلقة الصفراء الذهب والبيضاء الفضة والحلقة الدروع يقال ما لفلان صفراء
~~ولا بيضاء والصفراء من المرر سميت بذلك للونها وصفر الثوب صبغه بصفرة ومنه
~~قول عتبة ابن ربيعة لأبي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا وفي حديث
~~بدر قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل يا مصفر استه رماه بالأبنة وأنه يزعفر استه
~~ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشدائد وقيل
~~أراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كأنه قال يا ضراط
~~نسبه إلى الجبن والخور ومنه الحديث أنه سمع صفيره الجوهري وقولهم في الشتم
~~فلان مصفر استه هو من الصفير لا من الصفرة أي ضراط والصفراء القوس والمصفرة
~~الذين علامتهم الصفرة كقولك المحمرة والمبيضة والصفرية تمرة يمامية تجفف
~~بسرا وهي صفراء فإذا جفت ففركت انفركت ويحلى بها السويق فتفوق موقع السكر
~~قال ابن سيده حكاه أبو حنيفة قال وهكذا قال تمرة يمامية فأوقع لفظ الإفراد
~~على الجنس وهو يستعمل مثل هذا كثيرا والصفارة من النبات ما ذوي فتغير إلى
~~الصفرة والصفار يبيس البهمى قال ابن سيده أراه لصفرته ولذلك قال ذو الرمة
~~وحتى اعتلى البهمى من الصيف نافض كما نفضت خيل نواصيها شقر والصفر داء في
~~البطن يصفر منه الوجه والصفر حية تلزق بالضلوع فتعضها الواحد والجميع في
~~ذلك سواء وقيل واحدته صفرة وقيل الصفر دابة تعض الضلوع والشراسيف قال أعشى
~~باهلة يرثي أخاه لا يتأرى لما في القدر يرقبه ولا يعض على شرسوفه الصفر
~~وقيل الصفر ههنا الجوع وفي الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم أي
~~جوعة يقال صغر الرطب إذا خلا من اللبن وقيل الصفر حنش البطن والصفر فيما
~~تزعم العرب حية في البطن تعض الإنسان إذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع
~~من عضه والصفر والصفار دود يكون في البطن ms05097 وشراسيف الأضلاع فيصفر عنه
~~الإنسان جدا وربما قتله وقولهم لا يلتاط هذا بصفري أي لا يلزق بي ولا تقبله
~~نفسي والصفار الماء الأصفر الذي يصيب البطن وهو السقي وقد صفر بتخفيف الفاء
~~الجوهري والصفار بالضم اجتماع الماء الأصفر في البطن يعالج بقطع النائط وهو
~~عرق في الصلب قال العجاج يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه فخرج منه دم كدم
~~المفصود أو المصفور الذي يخرج من بطنه الماء الأصفر @ PageV04P2458
~~وبج كل عاند نعور قضب الطبيب نائط المصفور وبج شق أي شق الثور بقرنه كل عرق
~~عاند نعور والعاند الذي لا يرقأ له دم ونعور ينعر بالدم أي يفور ومنه عرق
~~نعار وفي حديث أبي وائل أن رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر قال القتيبي هو
~~الحبن وهو اجتماع الماء في البطن يقال صفر فهو مصفور وصفر يصفر صفرا وروى
~~أبو العباس أن ابن الأعرابي أنشده في قوله يا ريح بينونة لا تذمينا جئت
~~بألوان المصفرينا قال قوم هو مأخوذ من الماء الأصفر وصاحبه يرشح رشحا منتنا
~~وقال قوم هو مأخوذ من الصفر وهو الجوع الواحدة صفرة ورجل مصفور ومصفر إذا
~~كان جائعا وقيل هو مأخوذ من الصفر وهي حيات البطن ويقال إنه لفي صفرة للذي
~~يعتريه الجنون إذا كان في أيام يزول فيها عقله لأنهم كانوا يمسحونه بشيء من
~~الزعفران والصفر النحاس الجيد وقيل الصفر ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر منه
~~واحدته صفرة والصفر لغة في الصفر عن أبي عبيدة وحده قال ابن سيده لم يك
~~يجيزه غيره والضم أجود ونفى بعضهم الكسر الجوهري والصفر بالضم الذي تعمل
~~منه الأواني والصفار صانع الصفر وقوله أنشده ابن الأعرابي لا تعجلاها أن
~~تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا قال ابن سيده الصفر هنا الذهب فإما أن يكون
~~عنى به الدنانير لأنها صفر وإما أن يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الآنية
~~لما بينهما من المشابهة حتى سمي اللاطون شبها والصفر والصفر والصفر الشيء
~~الخالي وكذلك الجمع والواحد والمذكر والمؤنث سواء قال ms05098 حاتم ترى أن ما أنفقت
~~لم يك ضرني وأن يدي مما بخلت به صفر والجمع من كل ذلك أصفار قال ليست
~~بأصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقالوا إناء أصفار لا شيء فيه كما قالوا برمة
~~أعشار وآنية صفر كقولك نسوة عدل وقد صفر الإناء من الطعام والشراب والرطب
~~من اللبن بالكسر يصفر صفرا وصفورا أي خلا فهو صفر وفي التهذيب صفر يصفر
~~صفورة والعرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء يعنون به هلاك
~~المواشي ابن السكيت صفر الرجل يصفر صفيرا وصفر الإناء ويقال بيت صفر من
~~المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث إن أصفر البيوت
# ( * قوله « ان أصفر البيوت » كذا بالأصل وفي النهاية أصفر البيوت بإسقاط
~~لفظ إن ) من الخير البيت الصفر من كتاب الله وأصفر الرجل فهو مصفر أي افتقر
~~والصفر مصدر قولك صفر الشيء بالكسر أي خلا والصفر في حساب الهند هو الدائرة
~~في البيت يفني حسابه وفي الحديث نهى في الأضاحي عن المصفورة والمصفرة قيل
~~المصفورة المستأصلة الأذن سميت بذلك لأن صماخيها صفرا من الأذن أي خلوا وإن
~~رويت المصفرة بالتشديد فللتكسير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن وقال
~~القتيبي في المصفورة هي المهزولة وقيل لها مصفرة لأنها كأنها خلت من الشحم
~~واللحم من قولك هو صفر من الخير أي خال وهو كالحديث الآخر إنه نهى عن
~~العجفاء التي لا تنقي قال ورواه شمر بالغين معجمة وفسره على ما جاء في
~~الحديث قال ابن الأثير ولا أعرفه قال الزمخشري هو من الصغار ألا ترى إلى
~~قولهم للذليل مجدع ومصلم ؟ وفي حديث أم زرع صفر ردائها وملء كسائها وغيظ
~~جارتها المعنى أنها ضامرة البطن فكأن رداءها صفر أي خال لشدة ضمور بطنها
~~والرداء ينتهي إلى البطن فيقع عليه وأصفر البيت أخلاه تقول العرب ما أصغيت
~~لك إناء ولا أصفرت لك فناء وهذا في المعذرة يقول لم آخذ إبلك ومالك فيبقى
~~إناؤك مكبوبا لا تجد له لبنا تحلبه فيه ويبقى فناؤك خاليا مسلوبا لا تجد
~~بعيرا ms05099 يبرك فيه ولا شاة تربض هناك والصفاريت الفقراء الواحد صفريت قال ذو
~~الرمة ولا خور صفاريت والياء زائدة قال ابن بري صواب إنشاده ولا خور والبيت
~~بكماله بفتية كسيوف الهند لا ورع من الشباب ولا خور صفاريت والقصيدة كلها
~~مخفوضة وأولها يا دار مية بالخلصاء حييت وصفرت وطابه مات قال امرؤ القيس
~~وأفلتهن علباء جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب وهو مثل معناه أن جسمه خلا من
~~روحه أي لو أدركته الخيل لقتلته ففزعت وقيل معناه أن الخيل لو أدركته قتل
~~فصفرت وطابه التي كان يقري منها وطاب لبنه وهي جسمه من دمه إذا سفك
~~والصفراء الجرادة إذا خلت من@ PageV04P2459
~~البيض قال فما صفراء تكنى أم عوف كأن رجيلتيها منجلان ؟ وصفر الشهر الذي
~~بعد المحرم وقال بعضهم إنما سمي صفرا لأنهم كانوا يمتارون الطعام فيه من
~~المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لإصفار مكة من أهلها إذا سافروا وروي عن رؤبة
~~أنه قال سموا الشهر صفرا لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا
~~صفرا من المتاع وذلك أن صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا قال
~~ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة فإنه قال لا ينصرف فقيل له لم
~~لا تصرفه ؟
# ( * هكذا بياض بالأصل ) لأن النحويين قد أجمعوا على صرفه وقالوا لا يمنع
~~الحرف من الصرف إلا علتان فأخبرنا بالعلتين فيه حتى نتبعك فقال نعم العلتان
~~المعرفة والساعة قال أبو عمر أراد أن الأزمنة كلها ساعات والساعات مؤنثة
~~وقول أبي ذؤيب أقامت به كمقام الحني ف شهري جمادى وشهري صفر أراد المحرم
~~وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر على احتمال القبض في الجزء فإذا جمعوه مع
~~المحرم قالوا صفران والجمع أصفار قال النابغة لقد نهيت بني ذبيان عن أقر
~~وعن تربعهم في كل أصفار وحكى الجوهري عن ابن دريد الصفران شهران من السنة
~~سمي أحدهما في الإسلام المحرم وقوله في الحديث لا عدوى ولا هامة ولا صفر
~~قال أبو عبيد فسر الذي روى الحديث أن صفر دواب البطن وقال أبو ms05100 عبيد سمعت
~~يونس سأل رؤبة عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال
~~وهي أعدى من الجرب عند العرب قال أبو عبيد فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها تعدي قال ويقال إنها تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع وقال أبو عبيدة
~~في قوله لا صفر يقال في الصفر أيضا إنه أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه
~~في الجاهلية وهو تأخيرهم المحرم إلى صفر في تحريمه ويجعلون صفرا هو الشهر
~~الحرام فأبطله قال الأزهري والوجه فيه التفسير الأول وقيل للحية التي تعض
~~البطن صفر لأنها تفعل ذلك إذا جاع الإنسان والصفرية نبات ينبت في أول
~~الخريف يخضر الأرض ويورق الشجر وقال أبو حنيفة سميت صفرية لأن الماشية تصفر
~~إذا رعت ما يخضر من الشجر وترى مغابنها ومشافرها وأوبارها صفرا قال ابن
~~سيده ولم أجد هذا معروفا والصفار صفرة تعلو اللون والبشرة قال وصاحبه مصفور
~~وأنشد قضب الطبيب نائط المصفور والصفرة لون الأصفر وفعله اللازم الاصفرار
~~قال وأما الاصفيرار فعرض يعرض الإنسان يقال يصفار مرة ويحمار أخرى قال
~~ويقال في الأول اصفر يصفر والصفري نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو أول الشتاء
~~وقيل الصفرية
# ( * قوله وقيل الصفرية إلخ » عبارة القاموس وشرحه والصفرية نتاج الغنم مع
~~طلوع سهيل وهو أول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع
~~حين يشتد البرد وحينئذ يكون النتاج محمودا كالصفري محركة فيهما ) من لدن
~~طلوع سهيل إلى سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينئذ ينتج الناس ونتاجه محمود
~~وتسمى أمطار هذا الوقت صفرية وقال أبو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ إلى
~~إقبال الشتاء وقال أبو زيد أول الصفرية طلوع سهيل وآخرها طلوع السماك قال
~~وفي أول الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمى المعتدلات والصفري في
~~النتاج بعد القيظي وقال أبو حنيفة الصفرية تولي الحر وإقبال البرد وقال أبو
~~نصر الصقعي أول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم صقعا وبعض العرب
~~يقول له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد ms05101 الصقعي وذلك عند صرام النخيل ثم
~~الشتوي وذلك في الربيع ثم الدفئي وذلك حين تدفأ الشمس ثم الصيفي ثم القيظي
~~ثم الخرفي في آخر القيظ والصفرية نبات يكون في الخريف والصفري المطر يأتي
~~في ذلك الوقت وتصفر المال حسنت حاله وذهبت عنه وغرة القيظ وقال مرة الصفرية
~~أول الأزمنة يكون شهرا وقيل الصفري أول السنة والصفير من الصوت بالدواب إذا
~~سقيت صفر يصفر صفيرا وصفر بالحمار وصفر دعاه إلى الماء والصافر كل ما لا
~~يصيد من الطير ابن الأعرابي الصفارية الصعوة والصافر الجبان وصفر الطائر
~~يصفر صفيرا أي مكا ومنه قولهم في المثل أجبن من صافر وأصفر من بلبل والنسر
~~يصفر وقولهم ما في الدار صافر أي أحد يصفر وفي التهذيب ما في الدار
# ( * قوله وفي التهذيب ما في الدار إلخ » كذا بالأصل ) أحد يصفر به قال
~~هذا مما جاء على لفظ فاعل ومعناه مفعول به وأنشد خلت المنازل ما بها ممن
~~عهدت بهن صافر وما بها صافر أي ما بها أحد كما يقال ما بها ديار وقيل أي ما
~~بها أحد ذو صفير وحكى الفراء عن بعضهم قال كان في كلامه صفار بالضم يريد
~~صفيرا والصفارة الاست والصفارة هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام
~~ويصفر فيها بالحمار ليشرب @ PageV04P2460
~~والصفر العقل والعقد والصفر الروع ولب القلب يقال ما يلزق ذلك بصفري
~~والصفار والصفار ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف للدواب كلها
~~والصفار القراد ويقال دويبة تكون في مآخير الحوافر والمناسم قال الأفوه
~~ولقد كنتم حديثا زمعا وذنابى حيث يحتل الصفار ابن السكيت الشحم والصفار
~~بفتح الصاد نبتان وأنشد إن العريمة مانع أرواحنا ما كان من شحم بها وصفار
# ( * قوله « أرواحنا » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في الصحاح وياقوت
# ان العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار
# والسحم بالتحريك شجر )
# والصفار بالفتح يبيس
# ( * قوله « والصفار بالفتح يبيس إلخ » كذا في الصحاح وضبطه في القاموس
~~كغراب ) البهمى وصفرة وصفار اسمان وأبو صفرة كنية والصفرية بالضم جنس ms05102 من
~~الخوارج وقيل قوم من الحرورية سموا صفرية لأنهم نسبوا إلى صفرة ألوانهم
~~وقيل إلى عبدالله بن صفار فهو على هذا القول الأخير من النسب النادر وفي
~~الصحاح صنف من الخوارج نسبوا إلى زياد بن الأصفر رئيسهم وزعم قوم أن الذي
~~نسبوا إليه هو عبدالله ابن الصفار وأنهم الصفرية بكسر الصاد وقال الأصمعي
~~الصواب الصفرية بالكسر قال وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له أنت
~~والله صفر من الدين فسموا الصفرية فهم المهالبة
# ( * قوله « فهم المهالبة إلخ » عبارة القاموس وشرحه والصفرية بالضم أيضا
~~المهالبة المشهورون بالجود والكرم نسبوا إلى أبي صفرة جدهم ) نسبوا إلى أبي
~~صفرة وهو أبو المهلب وأبو صفرة كنيته والصفراء من نبات السهل والرمل وقد
~~تنبت بالجلد وقال أبو حنيفة الصفراء نبتا من العشب وهي تسطح على الأرض وكأن
~~ورقها ورق الخس وهي تأكلها الإبل أكلا شديدا وقال أبو نصر هي من الذكور
~~والصفراء شعب بناحية بدر ويقال لها الأصافر والصفارية طائر والصفراء فرس
~~الحرث بن الأصم صفة غالبة وبنو الأصفر الروم وقيل ملوك الروم قال ابن سيده
~~ولا أدري لم سموا بذلك قال عدي ابن زيد وبنو الأصفر الكرام ملوك ال روم لم
~~يبق منهم مذكور وفي حديث ابن عباس اغزوا تغنموا بنات الأصفر قال ابن الأثير
~~يعني الروم لأن أباهم الأول كان أصفر اللون وهو روم بن عيصو بن إسحق بن
~~إبراهيم وفي الحديث ذكر مرج الصفر وهو بضم الصاد وتشديد الفاء موضع بغوطة
~~دمشق وكان به وقعة للمسلمين مع الروم وفي حديث مسيره إلى بدر ثم جزع
~~الصفيراء هي تصغير الصفراء وهي موضع مجاور بدر والأصافر موضع قال كثير عفا
~~رابغ من أهله فالظواهر فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر
# ( * قوله « تبنى » في ياقوت تبنى بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر بلدة
~~بحوران من أعمال دمشق واستشهد عليه بأبيات أخر وفي باب الهمزة مع الصاد ذكر
~~الأصافر وأنشد هذا البيت وفيه هرشى بدل تبنى قال هرشى بالفتح ثم السكون
~~وشين معجمة والقصر ثنية في ms05103 طريق مكة قريبة من الجحفة ا ه وهو المناسب )
# وفي حديث عائشة كانت إذا سئلت عن أكل كل ذي ناب من السباع قرأت قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ( الآية ) وتقول إن البرمة ليرى في
~~مائها صفرة تعني أن الله حرم الدم في كتابه وقد ترخص الناس في ماء اللحم في
~~القدر وهو دم فكيف يقضى على ما لم يحرمه الله بالتحريم ؟ قال كأنها أرادت
~~أن لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة فإنها لا تخلو أن
~~تكون قد سمعت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها ( صفرد ) الصفرد طائر أعظم
~~من العصفور وفي المثل أجبن من صفرد ابن الأعرابي هو طائر جبان يفزع من
~~الصعوة وغيرها وقال الليث هو طائر يألف البيوت وهو أجبن طائر والله أعلم
# ( صفرق ) الصفروق نبت
# ( * قوله « الصفروق نبت » الذي في القاموس الصفرق بالضمات وشد الراء )
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وقيل هو الفالوذ
# ( صفصل ) الصفصل نبت أو شجر قال رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل
~~واليعضيدا وأصفل الرجل رعى إبله الصفصل
# ( صفع ) صفعه يصفعه صفعا إذا ضرب بجمع كفه قفاه وقيل هو أن يبسط الرجل
~~كفه فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه فإذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس
~~بصفع ولكن يقال ضربه بجمع كفه@ PageV04P2461
~~ورجل مصفعاني يفعل به ذلك وقيل الصفع كلمة مولدة والرجل صفعان قال ابن دريد
~~الصوفعة هي أعلى الكمة والعمامة يقال ضربه على صوفعته إذا ضربه هنالك قال
~~والصفع أصله من الصوفعة والصوفعة معروفة ( صفغ ) الصفغ القمح باليد عربي
~~معروف صفغ الشيء يصفغه صفغا وأصفغه فمه وأنشد أبو مالك دونك بوغاء تراب
~~الرفغ فأصفغيه فاك أي صفغ وإن تري كفك نفع شفيتها بالنفث أو بالمرغ أراد أي
~~إصفاغ فلم يمكنه ويقال قمحت الشيء وصفغته أصفغه صفغا قال أبو منصور هذا حرف
~~صحيح رواه عمرو بن كركرة وهو ثقة قال والرفع تبن الذرة والرفع أسفل الوادي
~~والنفغ التنفط والمرغ الريق ( صفف ) الصف السطر ms05104 المستوي من كل شيء معروف
~~وجمعه صفوف وصففت القوم فاصطفوا إذا أقمتهم في الحرب صفا وفي حديث صلاة
~~الخوف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مصاف العدو بعسفان أي مقابلهم يقال
~~صف الجيش يصفه صفا وصافه فهو مصاف إذا رتب صفوفه في مقابل صفوف العدو
~~والمصاف بالفتح وتشديد الفاء جمع مصف وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصفوف
~~وصف القوم يصفون صفا واصطفوا وتصافوا صاروا صفا وتصافوا عليه اجتمعوا صفا
~~اللحياني تصافوا على الماء وتضافوا عليه بمعنى واحد إذا اجتمعوا عليه ومثله
~~تضوك في خرئه وتصوك إذا تلطخ به وصلاصل الماء وضلاضله وقوله عز وجل
~~والصافات صفا قيل الصافات الملائكة مصطفون في السماء يسبحون الله تعالى
~~ومثله وإنا لنحن الصافون قال وذلك لأن لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما
~~يصطف المصلون وقول الأعرابية لبنيها إذا لقيتم العدو فدغرى ولا صفا أي لا
~~تصفوا صفا والصف موقف الصفوف والمصف الموقف في الحرب والجمع المصاف وصافوهم
~~القتال والصف في القرآن المصلى وهو من ذلك لأن الناس يصطفون هنالك قال الله
~~تعالى ثم ائتوا صفا مصطفين فهو على هذا حال قال الأزهري معناه ثم ائتوا
~~الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال ائت الصف أي ائت المصلى قال
~~ويجوز ثم ائتوا صفا أي مصطفين ليكون أنظم لكم وأشد لهيبتكم الليث الصف واحد
~~الصفوف معروف والطير الصواف التي تصف أجنحتها فلا تحركها وقوله تعالى
~~وعرضوا على ربك صفا قال ابن عرفة يجوز أن يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز أن
~~يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيؤدي الواحد عن الجميع وفي حديث
~~البقرة وآل عمران كأنهما حزقان من طير صواف باسطات أجنحتها في الطيران
~~والصواف جمع صافة وناقة صفوف تصف يديها عند الحلب وصفت الناقة تصف وهي صفوف
~~جمعت بين محلبين أو ثلاثة في حلبة والصف أن تحلب الناقة في محلبين أو ثلاثة
~~تصف بينها وأنشد أبو زيد ناقة شيخ للإله راهب تصف في ثلاثة المحالب في
~~اللهجمين والهن المقارب اللهجم العس ms05105 الكبير وعنى بالهن المقارب العس بين
~~العسين الأصمعي الصفوف الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة والشفوع
~~والقرون مثلها الجوهري يقال ناقة صفوف للتي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت
~~وذلك من كثرة لبنها كما يقال قرون وشفوع قال الراجز حلبانة ركبانة صفوف
~~تخلط بين وبر وصوف وقول الراجز ترفد بعد الصف في فرقان هو جمع فرق والفرق
~~مكيال لأهل المدينة يسع ستة عشر رطلا والصف القدحان لإقرانهما وصفها حلبها
~~وصفت الطير في السماء تصف صفت أجنحتها ولم تحركها وقوله تعالى والطير صافات
~~باسطات أجنحتها والبدن الصواف المصفوفة للنحر التي تصفف ثم تنحر وفي قوله
~~عز وجل فاذكروا اسم الله عليها صواف منصوبة على الحال أي قد صفت قوائمها
~~فاذكروا الله عليها في حال نحرها صواف قال ويحتمل أن يكون معناها أنها
~~مصطفة في منحرها وعن ابن عباس في قوله تعالى صواف قال قياما وعن ابن عمر في
~~قوله صواف قال تعقل وتقوم على ثلاث وقرأها ابن عباس صوافن وقال معقولة يقول
~~بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك الجوهري صفت الإبل قوائمها فهي صافة
~~وصواف وصف اللحم يصفه صفا فهو صفيف شرحه عراضا وقيل الصفيف الذي يغلى
~~إغلاءة ثم يرفع وقيل الذي@ PageV04P2462
~~يصف على الحصى ثم يشوى وقيل القديد إذا شرر في الشمس يقال صففته أصفه صفا
~~قال امرؤ القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء أو قدير معجل ابن
~~شميل التصفيف نحو التشريح وهو أن تعرض البضعة حتى ترق فتراها تشف شفيفا
~~وقال خالد بن جنبة الصفيف أن يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل
~~الرغفان فإذا دق الصفيف ليؤكل فهو قدير فإذا ترك ولم يدق فهو صفيف الجوهري
~~الصفيف ما صف من اللحم على الجمر لينشوي تقول منه صففت اللحم صفا وفي حديث
~~الزبير كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم أي قديدها يقال صففت اللحم أصفه صفا
~~إذا تركته في الشمس حتى يجف وصفة الرحل والسرج التي تضم العرقوتين
~~والبدادين من أعلاهما وأسفلهما والجمع ms05106 صفف على القياس وحكى سيبويه وصف
~~الدابة وصف لها عمل لها صفة وصففت لها صفة أي عملتها لها وصففت السرج جعلت
~~له صفة وفي الحديث نهى عن صفف النمور هي جمع صفة وهي للسرج بمنزلة الميثرة
~~من الرحل قال ابن الأثير وهذا كحديثه الآخر نهى عن ركوب جلود النمور وصفة
~~الدار واحدة الصفف الليث الصفة من البنيان شبه البهو الواسع الطويل السمك
~~وفي الحديث ذكر أهل الصفة قال هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل
~~يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه وفي الحديث مات
~~رجل من أهل الصفة هو موضع مظلل من المسجد كان يأوي إليه المساكين وصفة
~~البنيان طرته والصفة الظلة ابن سيده وعذاب يوم الصفة كعذاب يوم الظلة
~~التهذيب الليث وعذاب يوم الصفة كان قوم عصوا رسولهم فأرسل الله عليهم حرا
~~وغما غشيهم من فوقهم حتى هلكوا قال أبو منصور الذي ذكره الله في كتابه عذاب
~~يوم الظلة لا عذاب يوم الصفة وعذب قوم شعيب به قال ولا أدري ما عذاب يوم
~~الصفة وأرض صفصف ملساء مستوية وفي التنزيل فيذرها فاعا صفصفا الفراء الصفصف
~~الذي لا نبات فيه وقال ابن الأعرابي الصفصف القرعاء وقال مجاهد قاعا صفصفا
~~مستويا أبو عمرو الصفصف المستوي من الأرض وجمعه صفاصف قال الشاعر إذا ركبت
~~داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف والصفصفة كالصفصف عن ابن جني
~~والصفصف الفلاة والصفصف العصفور في بعض اللغات والصفصاف الخلاف واحدته
~~صفصافة وقيل شجر الخلاف شامية والصفصفة دويبة وهي دخيل في العربية قال
~~الليث هي الدويبة التي تسميها العجم السيسك وروي أن الحجاج قال لطباخه اعمل
~~لنا صفصافة وأكثر فيجنها قال الصفصافة لغة ثقيفية وهي السكباجة أبو عمرو
~~الصفصفة السكباجة والفيجن السداب وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أصبحت
~~لا أملك صفة ولا لفة الصفة ما يجعل على الراحة من الحبوب واللفة اللقمة
~~وصفصفة الغضا موضع وذكر ابن بري في هذه الترجمة صفون قال وهو موضع كانت فيه
~~حرب بين علي ms05107 عليه السلام وبين معاوية وأنشد لمدرك بن حصين الأسدي وصفون
~~والنهر الهني ولجة من البحر موقوف عليها سفينها قال وتقول في النصب والجر
~~رأيت صفين ومررت بصفين ومن أعرب النون قال هذه صفين ورأيت صفين وقال في
~~ترجمة صفن عند كلام الجوهري على صفين قال حقه أن يذكر في فصل صفف لأن نونه
~~زائدة بدليل قولهم صفون فيمن أعربه بالحروف
# ( صفق ) الصفق الضرب الذي يسمع له صوت وكذلك التصفيق ويقال صفق بيديه
~~وصفح سواء وفي الحديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء المعنى إذا ناب
~~المصلي شيء في صلاته فأراد تنبيه من بحذائه صفقت المرأة بيديها وسبح الرجل
~~بلسانه وصفق رأسه يصفقه صفقا ضربه وصفق عينه كذلك أي ردها وغمضها وصفقه
~~بالسيف إذا ضربه قال الراجز كأنها بصرية صوافق واصطفق القوم اضطربوا
~~وتصافقوا تبايعوا وصفق يده بالبيعة والبيع وعلى يده صفقا ضرب بيده على يده
~~وذلك عند وجوب البيع والاسم منها الصفق والصفقى حكاه سيبويه اسما قال
~~السيرافي يجوز أن يكون من صفق الكف على الأخرى وهو التصفاق يذهب به إلى
~~التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد
~~وتبنيه بناء آخر كما أنك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر
~~التي جاءت على التفعال@ PageV04P2463
~~كالتصفاق وأخواتها قال وليس هو مصدر فعلت ولكن لما أردت التكثير بنيت
~~المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعلت وتصافق القوم عند البيعة ويقال ربحت
~~صفقتك للشراء وصفقة رابحة وصفقة خاسرة وصفقت له بالبيع والبيعة صفقا أي
~~ضربت يدي على يده وفي حديث ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا أراد بيعتان في
~~بيعة وهو مثل حديث بيعتين في بيعة وهو مذكور في موضعه وهو على وجهين أحدهما
~~أن يقول البائع للمشتري بعتك عبدي هذا بمائة درهم على أن تشتري مني هذا
~~الثوب بعشرة دراهم والوجه الثاني أن يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما على
~~أن تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما وإنما قيل للبيعة صفقة لأنهم كانوا
~~إذا تبايعوا ms05108 تصافقوا بالأيدي ويقال إنه لمبارك الصفقة أي لا يشتري شيئا إلا
~~ربح فيه وققد اشتريت اليوم صفقة صالحة والصفقة تكون للبائع والمشتري وفي
~~حديث أبي هريرة ألهاهم الصفق بالأسواق أي التبايع وفي الحديث إن أكبر
~~الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك هو أن يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لأن
~~المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من
~~التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر أعطاه صفقة يده وثمرة قلبه والتصفيق
~~باليد التصويت بها وفي الحديث أنه نهى عن الصفق والصفير كأنه أراد معنى
~~قوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية كانوا يصفقون ويصفرون
~~ليشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في القراءة والصلاة ويجوز أن
~~يكون أراد الصفق على وجه اللهو واللعب وأصفقت يده بكذا أي صادقته ووافقته
~~قال النمر بن تولب يصف جزارا حتى إذا طرح النصيب وأصفقت يده بجلدة ضرعها
~~وحوارها وأنشد أبو عمرو ينضحن ماء البدن المسرى نضح الأداوى الصفق المصفرا
~~أي كأن عرقها الصفق المسرى المنضوح يقال هو يسري العرق عن نفسه وقال أبو
~~كبير الهذلي أحلا وإن يصفق لأهل حظيرة فيها المجهجه والمنارة ترزم إن يصفق
~~أي يقدر ويتاح يقال أصفق لي أي أتيح لي يقول إن قدر لأهل حظيرة متحرزين
~~الأسد كان المقدور كائنا وأراد بالمنارة توقد عيني الأسد كالنار أراد وذو
~~المنارة يرزم وصفق الطائر بجناحيه يصفق وصفق ضرب بهما وانصفق الثوب ضربته
~~الريح فناس الليث يقال الثوب المعلق تصفقه الريح كل مصفق فينصفق وأنشد
~~وأخرى تصفقها كل ريح سريع لدى الجور إرغانها والصفقة الاجتماع عى الشيء
~~وأصفقوا على الأمر اجتمعوا عليه وأصفقوا على الرجل كذلك قال زهير رأيت بني
~~آل امرئ القيس أصفقوا علينا وقالوا إننا نحن أكثر وفي حديث عائشة رضوان
~~الله عليها فأصفقت له نسوان مكة أي اجتمعت إليه وروي فانصفقت له وفي حديث
~~جابر فنزعنا في الحوض حتى أصفقناه أي جمعناه فيه الماء هكذا جاء في رواية
~~والمحفوظ أفهقناه أي ملأناه وأصفقوا ms05109 له حشدوا وصفقت علينا صافقة من الناس
~~أي قوم وانصفقوا عليه يمينا وشمالا أقبلوا وأصفقوا على كذا أي أطبقوا عليه
~~قال يزيد بن الطثرية أثيبي أخا ضارورة أصفق العدى عليه وقلت في الصديق
~~أواصره ويقال اصفقهم عنك أي اصرفهم عنك وقال رؤبة فما اشتلاها صفقة في
~~المنصفق حتى تردى أربع في المنعفق وانصفقوا رجعوا ويقال صفق ماشيته يصفقها
~~صفقا إذا صرفها والصفق والصفق الجانب والناحية قال لا يكدح الناس لهن صفقا
~~وجاء أهل ذلك الصفق أي أهل ذلك الجانب وصفق الجبل صفحه وناحيته قال أبو
~~صعترة البولاني وما نطفة في رأس نيق تمنعت بعنقاء من صعب حمتها صفوقها وصفق
~~عينه أي ردها وغمضها وصافقت الناقة نامت على جانب مرة وعلى جانب أخرى فاعلت
~~من الصفق الذي هو الجانب وتصفق الرجل تقلب وتردد من جانب إلى جانب قال
~~القطامي وأبين شيمتهن أول مرة وأبى تقلب دهرك المتصفق وتصفقت الناقة إذا
~~انقلبت ظهرا لبطن عن المخاض وتصفق فلان للأمر أي تعرض له قال رؤبة لما رأيت
~~الشعر قد تألقا وفتنة ترمي بمن تصفقا@ PageV04P2464
~~هنا وهنا عن قذاف أخلقا قال شمر تصفق أي تعرض وتردد والمصافق من الإبل الذي
~~ينام على جنبه مرة وعلى الآخر مرة وإذا مخضت الناقة صافقت قال الشاعر يصف
~~الدجاجة وبيضها وحاملة حيا وليست بحية إذا مخضت يوما به لم تصافق وصفقا
~~العنق ناحيتاه وصفقا الفرس خداه وصفق الجبل وجهه في أعلاه وهو فوق الحضيض
~~وصفق الشراب مزجه فهو مصفق وصفقه وصفقه وأصفقه حوله من إناء إلى إناء ليصفو
~~قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال الأعشى
~~وشمول تحسب العين إذا صفقت وردتها نور الذبح الفراء صفقت القدح وصفقته
~~وأصفقته إذا ملأته والتصفيق تحويل الشراب من دن إلى دن في قول الأصمعي
~~وأنشد إذا صفقت بعد إزبادها وصفقت الريح الماء ضربته فصفته والريح تصفق
~~الأشجار فتصطفق أي تضطرب وصفقت الريح الشيء إذا قلبته يمينا وشمالا ورددته
~~يقال صفقته الريح وصفقته وصفقت الريح السحاب إذا صرمته ms05110 واختلفت عليه قال
~~ابن مقبل وكأنما اعتنقت صبير غمامة بعدى تصفقه الرياح زلال قال ابن بري
~~وهذا البيت في آخر كتاب سيبويه من باب الإدغام بنصب زلال وهو غلط لأن
~~القصيدة مخفوضة الروي وفي حديث أبي هريرة إذا اصطفق الآفاق بالبياض أي
~~اضطرب وانتشر الضوء وهو افتعل من الصفق كما تقول اضطرب المجلس بالقوم وصفاق
~~البطن الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب البيطار من
~~الدابة قال زهير أمين صفاة لم يخرق صفاقه بمنقبه ولم تقطع أباجله والجمع
~~صفق لا يكسر على غير ذلك قال زهير حتى يؤوب بها عوجا معطلة تشكو الدوابر
~~والأنساء والصفقا وبعض يقول جلد البطن كله صفاق ابن شميل الصفاق ما بين
~~الجلد والمصران ومراق البطن صفاق أجمع ما تحت الجلد نمه إلى سواد البطن قال
~~ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم وقال الأصمعي الصفاق الجلد الأسفل الذي
~~دون الجلد الذي يسلخ فإذا سلخ المسك بقي ذلك ممسك البطن وهو الذي إذا انشق
~~كان منه الفتق وقال أبو عمرو الصفاق ما حول السرة حيث ينقب البيطار وقال
~~بشر مذكرة كأن الرحل منها على ذي عانة وافي الصفاق وافي الصفاق أراد أن
~~ضلوعه طوال وقال الأصمعي في كتاب الفرس الصفاق الجلد الأسفل الذي تحت الجلد
~~الذي عليه الشعر وأنشد للجعدي لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب
~~يقول ذلك الموضع منه كأنه ترس وهو شديد الصفاق وفي حديث عمر أنه سئل عن
~~امرأة أخذت بأنثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضى بنصف ثلث الدية
~~الصفاق جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى وفوق اللحم والصفق الأديم الجديد يصب
~~عليه الماء فيخرج منه ماء أصفر واسم ذلك الماء الصفق والصفق والصفق
~~بالتحريك الماء الذي يصب في القربة الجديدة فيحرك فيها فيصفر قال ابن بري
~~شاهده قول أبي محمد الفقعسي ينضحن ماء البدن ا لمسرى نضح البديع الصفق
~~المصفرا والمسرى المستسر في البدن ويقال وردنا ماء كأنه صفق وهو أول ما يصب ms05111
~~في القربة الجديدة فيخرج الماء أصفر وصفق القربة فعل بها ذلك وقال أبو
~~حنيفة الصفق ريح الدباغ وطعمه وصفق الكأس وأصفقها ملأها عن اللحياني وصفق
~~الباب يصفقه صفقا وأصفقه كلاهما أغلقه ورده مثل بلقته وأبلقته قال عدي بن
~~زيد متكئا تصفق أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب قال أبو منصور وهما بمعنى
~~الفتح وقال النضر سفقت الباب وصفقته قال وقال أبو الدقيش صفقت الباب أصفقه
~~صفقا إذا فتحته وتركت بابه مصفوقا أي مفتوحا قال والناس يقولون صفقت الباب
~~وأصفقته أي رددته قال وقال أبو الخطاب يقال هذا كله وباب مبلوق أي مفتوح
~~وروى أبو تراب عن بعض الأعراب أصفقت الباب وأصمقته بمعنى أغلقته وقال غيره
~~هي الإجافة دون الإغلاق الأصمعي صفقت الباب أصفقه صفقا ولم يذكر أصفقته
~~ومصراعا الباب صفقاه@ PageV04P2465
~~والصفق الرد والصرف وقد صفقته فانصفق وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم
~~لأنزعنك من الملك نزع الأصفقانية هم الخول بلغة اليمن يقال صفقهم من بلد
~~إلى بلد أي أخرجهم منه قهرا وذلا وصفقهم عن كذا أي صرفهم والتصفيق أن يكون
~~نوى نية عزم عليها ثم رد نيته ومنه قوله وزلل النية والتصفيق وفي النوادر
~~والصفوق الحجاب الممتنع من الجبال والصفق الجمع والخريق من الوادي شاطئه
~~والجمع خرق وناقة خريق غزيرة وثوب صفيق متين بين الصفاقة وقد صفق صقاقة كثف
~~نسجه وأصفقه الحائك وثوب صفيق وسفيق جيد النسج والصفيق الجلد والصفوق
~~الصعود المنكرة وجمعها صفائق وصفق وصافق بين قميصين لبس أحدهما فوق الآخر
~~والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه إذا صوت وصفق ماشيته صفقا صرفها وصفق
~~الرجل صفقا ذهب وفي حديث لقمان بن عاد أنه قال خذي مني أخي ذا العفاق صفاقا
~~أفاقا قال الأصمعي الصفاق الذي يصفق على الأمر العظيم والأفاق الذي يتصرف
~~ويضرب إلى الآفاق قال أبو منصور روى هذا ابن قتيبة عن أبي سفيان عن الأصمعي
~~قال والذي أراه في تفسير الأفاق الصفاق غير ما حكاه إنما الصفاق الكثير
~~الأسفار والتصرف في التجارات والصفق والأفق قريبان من السواء وكذلك الصفاق
~~والأفاق ms05112 معناهما متقارب وقيل الأفاق من أفق الأرض أي ناحيتها وانصفق القوم
~~إذا انصرفوا وصفق القوم في البلاد إذا أبعدوا في طلب المرعى وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول أبي محمد الحذلمي إن لها في العام ذي الفتوق وزلل النية
~~والتصفيق رعية مولى ناصح شفيق وتصفيق الإبل أن تحولها من مرعى قد رعته إلى
~~مكان فيه مرعى وأصفق الغنم إصفاقا حلبها في اليوم مرة قال أودى بنو غنم
~~بألبان العصم بالمصفقات ورضوعات البهم وأنشد ابن الأعرابي وقالوا عليكم
~~عاصما يعتصم به رويدك حتى يصفق البهم عاصم أراد أنه لا خير عنده وأنه مشغول
~~بغنمه والأصفاق أن يحلبها مرة واحدة في اليوم والليلة وفي الصحاح أصفقت
~~الغنم إذا لم تحلبها في اليوم إلا مرة والصافقة الداهية قال أبو الربيس
~~التغلبي قفي تخبرينا أو تعلي تحية لنا أو تشيبي قبل إحدى الصوافق والصفائق
~~صوارف الخطوب وحوادثها الواحدة صفيقة وقال كثير وأنت المنى يا أم عمروا لو
~~اننا ننالك أو تدني نواك الصفائق وهي الصوافق أيضا قال أبو ذؤيب أخ لك
~~مأمون السجيات خضرم إذا صفقته في الحروب الصوافق وصفقت العود إذا حركت
~~أوتاره فاصطفق واصطفقت المزاهر إذا أجاب بعضها بعضا قال ابن الطثرية ويوم
~~كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر قال ابن بري نسب الجوهري
~~هذا البيت ليزيد بن الطثرية وصوابه لشبرمة بن الطفيل
# ( صفل ) التهذيب أصفل الرجل إذا رعى إبله الصفصل
# ( صفن ) الصفن والصفن والصفنة والصفنة وعاء الخصية وفي الصحاح الصفن
~~بالتحريك جلدة بيضة الإنسان والجمع أصفان وصفنه يصفنه صفنا شق صفنه والصفن
~~كالسفرة بين العيبة والقربة يكون فيها المتاع وقيل الصفن من أدم كالسفرة
~~لأهل البادية يجعلون فيها زادهم وربما استقوا به الماء كالدلو ومنه قول أبي
~~دواد هرقت في حوضه صفنا ليشربه في دائر خلق الأعضاد أهدام ويقال الصفن هنا
~~الماء وفي حديث عمر رضي الله عنه لئن بقيت لأسوين بين الناس حتى يأتي
~~الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه أبو عمرو الصفن بالضم خريطة يكون ms05113
~~للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج إليه قال ساعدة بن جؤية معه سقاء لا
~~يفرط حمله صفن وأخراص يلحن ومسأب وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم
~~صادها وتفتح وقال الفراء هو شيء مثل الدلو أو الركوة يتوضأ فيه وأنشد لأبي
~~صخر الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال
~~أبو عبيد ويمكن أن يكون كما قال أبو عمرو والفراء جميعا أن يستعمل الصفن في
~~هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول الصفن بفتح الصاد والصفنة أيضا بالتأنيث ابن
~~الأعرابي الصفنة بفتح الصاد هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن
~~ثيابه في سرجه إذا @ PageV04P2466
~~جمعها وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه
~~في سرجه أي جمعها فيه أبو عبيد الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل وأداته
~~فإذا طرحت الهاء ضممت الصاد وقلت صفن والصفن بضم الصاد الركوة وفي حديث علي
~~عليه السلام الحقني بالصفن أي بالركوة والصفن جلد الأنثيين بفتح الفاء
~~والصاد ومنه قول جرير يتركن أصفان الخصى جلاجلا والصفنة دلو صغيرة لها حلقة
~~واحدة فإذا عظمت فاسمها الصفن والجمع أصفن قال غمرتها أصفنا من آجن سدم كأن
~~ما ماص منه في الفم الصبر عدى غمرت إلى مفعولين لأنها بمعنى سقيت والصافن
~~عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف والصافنان عرقان في الرجلين وقيل شعبتان
~~في الفخذين والصافن عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ويسمى
~~الأكحل غيره ويسمى الأكحل من البعير الصافن وقيل الأكحل من الدواب الأبجل
~~وقال أبو الهيثم الأكحل والأبجل والصافن هي العروق التي تفصد وهي في الرجل
~~صافن وفي اليد أكحل الجوهري الصافن عرق الساق ابن شميل الصافن عرق ضخم في
~~باطن الساق حتى يدخل الفخذ فذلك الصافن وصفن الطائر الحشيش والورق يصفنه
~~صفنا وصفنه نضده لفراخه والصفن ما نضده من ذلك الليث كل دابة وخلق شبه
~~زنبور ينضد حول مدخله ورقا أو حشيشا أو نحو ذلك ثم يبيت في وسطه ms05114 بيتا لنفسه
~~أو لفراخه فذلك الصفن وفعله التصفين وصفنت الدابة تصفن صفونا قامت على ثلاث
~~وثنت سنبك يدها الرابع أبو زيد صفن الفرس إذا قام على طرف الرابعة وفي
~~التنزيل العزيز إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وصفن يصفن صفونا صف
~~قدميه وخيل صفون كقاعد وقعود وأنشد ابن الأعرابي في صفة فرس ألف الصفون فلا
~~يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسيرا قوله مما يقوم لم يرد من قيامه وإنما
~~أراد من الجنس الذي يقوم على الثلاث وجعل كسيرا حالا من ذلك النوع الزمن لا
~~من الفرس المذكور في أول البيت قال الشيخ جعل ما اسما منكورا أبو عمرو صفن
~~الرجل برجله وبيقر بيده إذا قام على طرف حافره ومنه حديث البراء بن عازب
~~كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قمنا
~~خلفه صفونا وإذا سجد تبعناه أي واقفين قد صفنا أقدامنا قال أبو عبيد قوله
~~صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قائما فهو صافن
~~والقول الثاني أن الصافن من الخيل الذي قد قلب أحد حوافره وقام على ثلاث
~~قوائم وفي الصحاح الصافن من الخيل القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة
~~على طرف الحافر وقد قيل الصافن القائم على الإطلاق قال الكميت نعلمهم بها
~~ما علمتنا أبوتنا جواري أو صفونا وفي الحديث من سره أن يقوم له الناس صفونا
~~أي واقفين والصفون المصدر أيضا ومنه الحديث فلما دنا القوم صافناهم أي
~~واقفناهم وقمنا حذاءهم وفي الحديث نهى عن صلاة الصافن أي الذي يجمع بين
~~قدميه وقيل هو أن يثني قدمه إلى ورائه كما يفعل الفرس إذا ثنى حافره وفي
~~حديث مالك ابن دينار رأيت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه وكان ابن عباس وابن
~~مسعود يقرآن فاذكروا اسم الله عليها صوافن بالنون فأما ابن عباس ففسرها
~~معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم والبعير إذا نحر فعل به ذلك وأما ابن
~~مسعود فقال يعني قياما وقال الفراء رأيت العرب ms05115 تجعل الصافن القائم على ثلاث
~~وعلى غير ثلاث قال وأشعارهم تدل على أن الصفون القيام خاصة وأنشد وقام
~~المها يقفلن كل مكبل كما رص أيقا مذهب اللون صافن المها البقر يعني النساء
~~والمكبل أراد الهودج يقفلن يسددن كما رص كما قيد وألزق والأيق الرسغ مذهب
~~اللون أراد فرسا يعلوه صفرة صافن قائم على ثلاث قوائم قال وأما الصائن فهو
~~القائم على طرف حافره من الحفا والعرب تقول لجمع الصافن صوافن وصافنات
~~وصفون وتصافن القوم الماء إذا كانوا في سفر فقل عندهم فاقتسموه على الحصاة
~~أبو عمرو تصافن القوم تصافنا وذلك إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شيء
~~يقتسمونه على حصاة يلقونها في الإناء يصب فيه من الماء بقدر ما يغمر الحصاة
~~فيعطاه كل رجل منهم وقال الفرزدق @ PageV04P2467
~~فلما تصافنا الإداوة أجهشت إلي غضون العنبري الجراضم الجوهري تصافن القوم
~~الماء اقتسموه بالحصص وذلك إنما يكون بالمقلة تسقي الرجل قدر ما يغمرها فإن
~~كانت من ذهب أو فضة فهي البلد وصفينة قرية كثيرة النخل غناء في سواد الحرة
~~قالت الخنساء طرق النعي على صفينة غدوة ونعى المعمم من بني عمرو أبو عمرو
~~الصفن والصفنة الشقشقة وصفين موضع كانت به وقعة بين علي عليه السلام
~~ومعاوية رضي الله عنه قال ابن بري وحقه أن يذكر في باب الفاء في ترجمة صفف
~~لأن نونه زائدة بدليل قولهم صفون فيمن أعربه بالحروف وفي حديث أبي وائل
~~شهدت صفين وبئست الصفون وفيها وفي أمثالها لغتان إحداهما إجراء الإعراب على
~~ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال أبو وائل والثانية أن
~~تجعل النون حرف الإعراب وتقر الياء بحالها فنقول هذه صفين ورأيت صفين ومررت
~~بصفين وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين ويبرين
# ( صفا ) الصفو والصفاء ممدود نقيض الكدر صفا الشيء والشراب يصفو صفاء
~~وصفوا وصفوه وصفوته وصفوته وصفوته ما صفا منه وصفيته أنا تصفية وصفوة كل
~~شيء خالصه من صفوة المال وصفوة الإخاء الكسائي هو صفوة الماء وصفوة الماء
~~وكذلك المال وقال أبو عبيدة ms05116 يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فإذا
~~نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير وفي حديث عوف بن مالك لهم
~~صفوة أمرهم الصفوة بالكسر خيار الشيء وخلاصته وما صفا منه فإذا حذفت الهاء
~~فتحت الصاد وهو صفو الإهالة لا غير والصفاء مصدر الشيء الصافي وإذا أخذ صفو
~~ماء من غدير قال استصفيت صفوة وصفوت القدر إذا أخذت صفوتها والمصفاة
~~الراووق وفي الإناء صفوة من ماء أو خمر أي قليل وصفا الجو لم تكن فيه لطخة
~~غيم ويوم صاف وصفوان إذا كان صافي الشمس لا غيم فيه ولا كدر وهو شديد البرد
~~وقول أبي فقعس في صفة كلإ خضع مضغ صاف رتع أراد أنه نقي من الأغثاء والنبت
~~الذي لا خير فيه فإذا كان ذلك فهو من هذا الباب وقد يكون صاف مقلوبا من
~~صائف أي أنه نبت صيفي فقلب فإذا كان هذا فليس من هذا الباب وإنما هو من باب
~~ص ي ف أبو عبيد الصفي من الغنيمة ما اختاره الرئيس من المغنم واصطفاه لنفسه
~~قبل القسمة من فرس أو سيف أو غيره وهو الصفية أيضا وجمعه صفايا وأنشد لعبد
~~الله بن عنمة يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة
~~والفضول وفي الحديث إن أعطيتم الخمس وسهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي
~~فأنتم آمنون قال الشعبي الصفي علق تخيره رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المغنم كان منه صفية بنت حيي ومنه حديث عائشة كانت صفية من الصفايا تعني
~~صفية بنت حيي كانت من غنيمة خيبر واستصفيت الشيء إذا استخلصته ومن قرأ
~~فاذكروا اسم الله عليها صوافي بالياء فتفسيره أنها خالصة لله تعالى يذهب
~~بها إلى جمع صافية ومنه قيل للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي
~~وفي حديث علي والعباس رضي الله عنهما أنهما دخلا على عمر رضي الله عنه وهما
~~يختصمان في الصوافي التي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال
~~بني النضير الصوافي الأملاك والأرض التي ms05117 جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث
~~لها واحدتها صافية واستصفى صفو الشيء أخذه وصفا الشيء أخذ صفوه قال الأسود
~~بن يعفر بهاليل لا تصفو الإماء قدورهم إذا النجم وافاهم عشاء بشمأل وقول
~~كثير عزة كأن مغارز الأنياب منها إذا ما الصبح نور لانفلاق صليت غمامة
~~بجناة نحل صفاة اللون طيبة المذاق قال ابن سيده قيل في تفسير صفاة اللون
~~صافية قال وهو عندي فعلة على النسب كأنه صفية قلب إلى صفاة كما قيل ناصاة
~~وباناة واستصفى الشيء واصطفاه اختاره الليث الصفاء مصافاة المودة والإخاء
~~والاصطفاء الاختيار افتعال من الصفوة ومنه النبي صلى الله عليه وسلم صفوة
~~الله من خلقه ومصطفاة والأنبياء المصطفون وهم من المططفين إذا اختيروا وهم
~~المصطفون إذا اختاروا وهذا بضم الفاء وصفي الإنسان أخوه الذي يصافيه الإخاء
~~والصفي المصافي وأصفيته الود أخلصته وصافيته وتصافينا تخالصنا وصافى الرجل
~~صدقه الإخاء وصفيك الذي يصافيك والصفي الخالص من كل شيء واصطفاه أخذه صفيا
~~قال أبو ذؤيب@ PageV04P2468
~~عشية قامت بالفناء كأنها عقيلة نهب تصطفى وتغوج وفي الحديث إن الله لا يرضى
~~لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة صفي
~~الرجل الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعنى فاعل أو مفعول وفي الحديث
~~كسانيه صفيي عمر أي صديقي وناقة صفي أي غزيرة كثيرة اللبن والجمع صفايا قال
~~سيبويه ولا يجمع بالألف والتاء لأن الهاء لم تدخله في حد الإفراد وقد صفوت
~~وصفت وفي حديث عوف بن مالك تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة
~~هي الناقة الغزيرة وكذلك الشاة ويقال ما كانت الناقة والشاة صفيا ولقد صفت
~~تصفو وكذلك الإبل وبنو فلان مصفون إذا كانت غنمهم صفايا والنخلة كذلك ونخلة
~~صفي كثيرة الحمل والجمع الصفايا ويقال أصفيت فلانا بكذا وكذا إذا آثرته به
~~الأصمعي الصفواء والصفوان والصفا مقصور كله واحد وأنشد لامرئ القيس كميت
~~يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل
# ( * وفي رواية أخرى يزل اللبد والمتنزل بدل والمتنزل )
# ابن ms05118 السكيت الصفا العريض من الحجارة الأملس جمع صفاة يكتب بالألف فإذا
~~ثني قيل صفوان وهو الصفواء أيضا ومنه الصفا والمروة وهما جبلان بين بطحاء
~~مكة والمسجد وفي الحديث ذكرهما والصفا اسم أحد جبلي المسعى والصفا موضع
~~بمكة والصفاة صخرة ملساء يقال في المثل ما تندى صفاته وفي حديث معاوية يضرب
~~صفاتها بمعوله هو تمثيل أي أجتهد عليه وبالغ في امتحانه واختباره ومنه
~~الحديث لا تقرع لهم صفاة أي لا ينالهم أحد بسوء ابن سيده الصفاة الحجر
~~الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئا وجمع الصفاة صفوات وصفا مقصور وجمع الجمع
~~أصفاء وصفي وصفي قال الأخيل كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفي كذا
~~أنشده متنيه والصحيح متني كما أنشده ابن دريد لأن بعده من طول إشرافي على
~~الطوي قال ابن سيده وإنما حكمنا بأن أصفاء وصفيا إنما هو جمع صفا لا جمع
~~صفاة لأن فعلة لا تكسر على فعول إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور وكذلك أصفاء
~~جمع صفا لا صفاة لأن فعلة لا تجمع على أفعال وهو الصفواء كالشجراء واحدتها
~~صفاة وكذلك الصفوان واحدته صفوانة وفي التنزيل كمثل صفوان عليه تراب قال
~~أوس ابن حجر على ظهر صفوان كأن متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا وفي حديث
~~الوحي كأنها سلسلة على صفوان وأصفى الحافر بلغ الصفا فارتدع وأصفى الشاعر
~~انقطع شعره ولم يقل شعرا ابن الأعرابي أصفى الرجل إذا أنفدت النساء ماء
~~صلبه وأصفي الرجل من المال والأدب أي خلا وأصفى الأمير دار فلان واستصفى
~~ماله إذا أخذه كله وأصفت الدجاجة إصفاء انقطع بيضها والصفا اسم نهر بعينه
~~قال لبيد يصف نخلا سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وبالبحرين
~~نهر يتخلج من عين محلم يقال له الصفا مقصور وصفي اسم أبي قيس بن الأسلت
~~السلمي وصفوان اسم
# ( صقب ) الصقب والصقب لغتان الطويل التار من كل شيء ويقال للغصن الريان
~~الغليظ الطويل وصقب الناقة ولدها وجمعه صقاب وصقبان والصقب عمود يعمد به
~~البيت وقيل هو العمود الأطول في وسط البيت ms05119 والجمع صقوب وصقب البناء وغيره
~~رفعه وصقوب الإبل أرجلها لغة في سقوبها حكاها ابن الأعرابي قال وأرى ذلك
~~لمكان القاف وضعوا مكان السين صادا لأنها أفشى من السين وهي موافقة للقاف
~~في الإطباق ليكون العمل من وجه واحد قال وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من
~~المضارعة والصقب القرب وحكى سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر
~~معانيها لأنها غرائب هو صقبك ومعناه القرب ومكان صقب وصقب قريب وهذا أصقب
~~من هذا أي أقرب وأصقبت دارهم وصقبت بالكسر وأسقبت دنت وقربت وفي الحديث
~~الجار أحق بصقبه قال ابن الأنباري أراد بالصقب الملاصقة والقرب والمراد به
~~الشفعة كأنه أراد بما يليه وقال بعضهم أراد الشريك وقال بعضهم أراد الملاصق
~~أبو عبيد يعني القرب ومنه حديث علي عليه السلام أنه كان إذا أتي بالقتيل قد
~~وجد بين القريتين حمل على أصقب القريتين إليه أي أقربهما ويروى بالسين
~~وأنشد لابن الرقيات
# كوفية نازح محلتها ... لا أمم دارها ولا صقب@ PageV04P2469
~~قال معنى الحديث أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار وداري من داره بسقب
~~وصقب وزمم وأمم وصدد أي قريب ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومؤاصري [ ص 526
~~] أي صقب داره ( 1 )
# ( 1 قوله « صقب داره » أي عمود بيته بحذاء عمود بيتي وإصاره أي الحبل
~~القصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد بحذاء حبل بيتي القصير أو الوتد بحذاء
~~وتد بيتي وطنبه أي حبل بيته الطويل بحذاء حبل بيتي الطويل هذا هو المناسب
~~ولا يغتر بما للشارح ) وإصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي وإصاري وقيل أصقبك
~~الصيد فارمه أي دنا منك وأمكنك رميه وتقول أصقبه فصقب أي قربه فقرب
~~وصاقبناهم مصاقبة وصقابا قاربناهم ولقيته مصاقبة وصقابا وصفاحا مثل الصراح
~~أي مواجهة والصقب الجمع وصقب قفاه ضربه بصقبه والصقب الضرب على كل شيء مصمت
~~يابس وصقب الطائر صوت عن كراع والصاقب جبل معروف زاد ابن بري في بلاد بني
~~عامر قال رميت بأثقل من جبال الصاقب والسين ( 2 )
# ( 2 قوله « والسين إلخ » سقط قبله من ms05120 النسخ التي بأيدينا بعد قوله من
~~جبال الصاقب ما صرح به شارح القاموس نقلا عن اللسان ما نصه وقال غيره
# على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب )
# في كل ذلك لغة ( صقح ) الصقحة
# ( * قوله « الصقحة إلخ » كذا بالأصل بهذا الضبط وعبارة المجد وشرحه الصقح
~~محركة الصلع والنعت أصقح وهي صقحاء والاسم الصقحة محركة والصقحة بالضم لغة
~~يمانية ) الصلعة ورجل أصقح أصلع يمانية
# ( صقر ) الصر الطائر الذي يصاد به من الجوارح ابن سيده والصقر كل شيء
~~يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في الحديث والجمع أصقر وصقور
~~وصقورة وصقار وصقارة والصقر جمع الصقور الذي هو جمع صقر أنشد ابن الأعرابي
~~كأن عينيه إذا توقدا عينا قطامي من الصقر بدا قال ابن سيده فسره ثعلب بما
~~ذكرنا قال وعندي أن الصقر جمع صقر كما ذهب إليه أبو حنيفة من أن زهوا جمع
~~زهو قال وإنما وجهناه على ذلك فرارا من جمع الجمع كما ذهب الأخفش في قوله
~~تعالى فرهن مقبوضة إلى أنه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من
~~جمع الجمع وإن كان تكسير فعل على فعل وفعل قليلا والأنثى صفرة والصقر اللبن
~~الشديد الحموضة يقال حبانا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصربة حكاهما الكسائي
~~وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فإذا حمضت كانت صباغا طيبا فهو
~~صقرة قال الأصمعي إذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصقر وقال
~~شمر الصقر الحامض الذي ضربته الشمس فحمض يقال أتانا بصقرة حامضة قال مكوزة
~~كأن الصقر منه قال ابن بزرج المصقئر من اللبن الذي قد حمض وامتنع والصقر
~~والصقرة شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل شدة وقعها على رأسه صقرته صقرا آذاه
~~حرها وقيل هو إذا حميت عليه قال ذو الرمة إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
~~بأفنان مربوع الصريمة معبل وصقر النار صقرا وصقرها أوقدها وقد اصتقرت
~~واصطقرت جاؤوا بها مرة على الأصل ومرة على المضارعة وأصقرت الشمس اتقدت وهو
~~مشتق من ms05121 ذلك وصقره بالعصا صقرا ضربه بها على رأسه والصوقر والصاقور الفأس
~~العظيمة التي لها رأس واحد دقيق تكسر به الحجارة وهو المعول أيضا والصقر
~~ضرب الحجارة بالمعول وصقر الحجر يصقره صقرا ضربه بالصاقور وكسره به
~~والصاقور اللسان والصاقرة الداهية النازلة الشديدة كالدامغة والصقر والصقر
~~ما تحلب من العنب والزبيب والتمر من غير أن يعصر وخص بعضهم من أهل المدينة
~~به دبس التمر وقيل هو ما يسيل من الرطب إذا يبس والصقر الدبس عند أهل
~~المدينة وصقر التمر صب عليه الصقر ورطب صقر مقر صقر ذو صقر ومقر إتباع وذلك
~~التمر الذي يصلح للدبس وهذا التمر أصقر من هذا أي أكثر صقرا حكاه أبو حنيفة
~~وإن لم يك له فعل وهو كقولهم للسانين
# ( * قوله « للسانين » هكذا بالأصل ) وقد تقدم مرارا والمصقر من الرطب
~~المصلب يصب عليه الدبس ليلين وربما جاء بالسين لأنهم كثيرا ما يقلبون الصاد
~~سينا إذا كان في الكلمة قاف أو طاء أو عين أو خاء مثل الصدع والصماخ
~~والصراط والبصاق قال أبو منصور والصقر عند البحرانيين ما سال من جلال التمر
~~التي كنزت وسدك بعضها فوق بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر فينعصر منها دبس
~~خام كأنه @ PageV04P2470
~~العسل وربما أخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق فجعلوه في بساتيق وصبوا
~~عليه من ذلك الصقر فيقال له رطب مصقر ويبقى رطبا طيبا طول السنة وقال
~~الأصمعي التصقير أن يصب على الرطب الدبس فيقال رطب مصقر مأخوذ من الصقر وهو
~~الدبس وفي حديث أبي حثمة ليس الصقر في رؤوس النحل قال ابن الأثير هو عسل
~~الرطب ههنا وهو الدبس وهو في غير هذا اللبن الحامض وماء مصقر متغير والصقر
~~ما انحت من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ولا يقال له صقر حتى
~~يسقط والصقر الماء الآجن والصاقورة باطن القحف المشرف على الدماغ وفي
~~التهذيب والصاقور باطن القحف المشرف فوق الدماغ كأنه قعر قصعة وصاقورة
~~والصاقورة اسم السماء الثالثة والصقار النمام والصقار اللعان لغير
~~المستحقين وفي حديث أنس ملعون كل ms05122 صقار قيل يا رسول الله وما الصقار ؟ قال
~~نشء يكونون في آخر الزمن تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن التهذيب عن سهل
~~بن معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال الأمة على
~~شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر
~~فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله ؟ قال نشأ يكونون في آخر
~~الزمان تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن وروي بالسين وبالصاد وفسره
~~بالنمام قال ابن الأثير ويجوز أن يكون أراد به ذا الكبر والأبهة بأنه يميل
~~بخده أبو عبيدة الصقران دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر الفرس قال
~~وحد الظهر إلى الصقرين الفراء جاء فلان بالصقر والبقر والصقارى والبقارى
~~إذا جاء بالكذب الفاحش وفي النوادر تصقرت بموضع كذا وتشكلت وتنكفت
# ( * قوله « وتشكلت وتنكفت » كذا بالأصل وشرح القاموس ) بمعنى تلبثت
~~والصقار الكافر والصقار الدباس وقيل السقار الكافر بالسين والصقر القيادة
~~على الحرم عن ابن الأعرابي ومنه الصقار الذي جاء في الحديث والصقور الديوث
~~وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال ابن
~~الأثير هو بمعنى الصقار وقيل هو الديوث القواد على حرمه وصقر من أسماء جهنم
~~نعوذ بالله منها لغة في سقر والصوقرير صوت طائر يرجع فتسمع فيه نحو هذه
~~النغمة وفي التهذيب الصوقرير حكاية صوت طائر يصوقر في صياحه يسمع في صوته
~~نحو هذه النغمة وصقارى موضع
# ( صقع ) صقعه يصقعه صقعا ضربه ببسط كفه وصقع رأسه علاه بأي شيء كان أنشد
~~ابن الأعرابي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهى نخوة المتظلم المتظلم
~~هنا الظالم وفي الحديث من زنى من امبكر فاصقعوه مائة أي اضربوه هو من ذلك
~~وقوله من امبكر لغة أهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما ومنه الحديث أيضا أن
~~منقذا صقع آمة في الجاهلية أي شج شجة بلغت أم رأسه وصقع الرجل آمة وهي التي
~~تبلغ أم الدماغ وقد يستعار ذلك للظهر قال في صفة السيوف ms05123 إذا استعيرت من
~~جفون الأغماد فقأن بالصقع يرابيع الصاد أراد الصيد وقيل الصقع ضرب الشيء
~~اليابس المصمت بمثله كالحجر بالحجر ونحوه وقيل الصقع الضرب على كل شيء يابس
~~قال العجاج صقعا إذا صاب اليآفيخ احتقر وصقع الرجل كصعق والصاقعة كالصاعقة
~~حكاه يعقوب وأنشد يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع ويقال
~~صقعته الصاقعة قال الفراء تميم تقول صاقعة في صاعقة وأنشد لابن أحمر ألم تر
~~أن المجرمين أصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع ؟ والصقيع الجليد قال
~~وأدركه حسام كالصقيع وقال ترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا لهازم قرد رنحته
~~الصواقع وقال الأخطل كأنما كانوا غرابا واقعا فطار لما أبصر الصواقعا
~~والصقيع الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج وصقعت الأرض وأصقعت فهي
~~مصقوعة أصابها الصقيع ابن الأعرابي صقعت الأرض وأصقعنا وأرض صقعة ومصقوعة
~~وكذلك ضربت الأرضوأضربنا وجلدت وأجلد الناس @ PageV04P2471
~~وقد ضرب البقل وجلد وصقع ويقال أصقع الصقيع الشجر والشجر صقع ومصقع وأصبحت
~~الأرض صقعة وضربة والصقع الضلال والهلاك والصقع الغائب البعيد الذي لا يدرى
~~أين هو وقيل الذي قد ذهب فنزل وحده وقول أوس أنشده ابن الأعرابي أأبا دليجة
~~من لحي مفرد صقع من الأعداء في شوال ؟ صقع متنح بعيد من الأعداء وذلك أن
~~الرجل كان إذا اشتد عليه الشتاء تنحى لئلا ينزل به ضيف وقوله في شوال يعني
~~أن البرد كان في شوال حين تنحى هذا المتنحي والأعداء الضيفان الغرباء وقد
~~صقع أي عدل عن الطريق والصاقع الذي يصقع في كل النواحي وصوقعة الثريد وقبته
~~وقيل أعلاه وصقع الثريد يصقعه صقعا أكله من صوقعته وصنع رجل لأعرابي ثريدة
~~يأكلها ثم قال لا تصقعها ولا تشرمها ولا تقعرها قال فمن أين آكل لاأبا لك
~~تشرمها تخرقها وتقعرها تأكل من أسفلها وصوقع الثريدة إذا سطحها قال وصومعها
~~وصعنبها إذا طولها والصوقعة ما نتأ من أعلى رأس الإنسان والجبل والصوقعة ما
~~بقي الرأس من العمامة والخمار والرداء والصوقعة خرقة تقعد في رأس الهودج
~~يصفقها الريح والصوقعة والصقاع جميعا خرقة تكون ms05124 على رأس المرأة توقي بها
~~الخمار من الدهن وربما قيل للبرقع صقاع والصوقعة من لبرقع رأسه ويقال لكف
~~عين البرقع الضرس ولخيطيه لشبامان والصقاع الذي يلي رأس الفرس دون البرقع
~~الأكبر والصقاع ما يشد به أنف الناقة إذا أرادوا أن ترأم ولدها أو ولد
~~غيرها قال القطامي إذا رأس رأيت به طماحا شددت له الغمائم والصقاعا قال أبو
~~عبيد يقال للخرقة التي تشد بها الناقة إذا ظئرت الغمامة والتي يشد بها
~~عيناها الصقاع وقد ذكر ذلك في ترجمة درج والصقاع صقاع الخباء وهو أن يؤخذ
~~حبل فيمد على أعلاه ويوتر ويشد طرفاه إلى وتدين رزا في الأرض وذلك إذا
~~اشتدت الريح فخافوا تقوض الخباء والعرب تقول اصقعوا بيتكم فقد عصفت الريح
~~فيصقعونه بالحبل كما وصفته والصقاع حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام
~~قال ربيعة ابن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلى غناماه القذاع
~~طموح الرأس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع ويقال صقعته بكي أي وسمته على
~~رأسه أو وجهه والأصقع من الطير والخيل وغيرهما ما كان على رأسه بياض قال
~~كأنها حين فاض الماء واحتفلت صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب يعني العقاب
~~وعقاب أصقع إذا كان في رأسه بياض قال ذو الرمة من الزرق أو صقع كأن رؤوسها
~~من القهز والقوهي بيض المقانع وظليم أصقع قد ابيض رأسه ونعامة صقعاء في وسط
~~رأسها بياض على أية حالاتها كانت والأصقع طائر كالعصفور في ريشه ورأسه بياض
~~وقيل هو كالعصفور في ريشه خضرة ورأسه أبيض يكون بقرب الماء إن شئت كسرته
~~تكسير الأسماء لأنه صفة غابة وإن شئت كسرته على الصفة لأنها أصله وقيل
~~الأصقع طائر وهو الصفارية قاله قطرب وقال أبو حاتم الصقعاء دخلة كدراء
~~اللون صغيرة رأسها أصفر قصيرة الزمكى أبو الوازع الصقعة بياض في وسط رأس
~~الشاة السوداء وموضعها من الرأس الصوقعة وصقعته ضربته على صوقعته قال رؤبة
~~بالمشرفيات وطعن وخز والصقع من خابطة وجرز وفرس أصقع أبيض أعلى الرأس
~~والأصقع من الفرس ناصيته ms05125 وقيل ناصيته البيضاء والصقع رفع الصوت وصقع بصوته
~~يصقع صقعا وصقاعا رفعه وصقع الديك صوته والصقيع أيضا صوته وقد صقع الديك
~~يصقع أي صاح والصقع ناحية الأرض والبيت وصقع الركية ما حولها وتحتها من
~~نواحيها والجمع أصقاع وقوله قبحت من سالفة ومن صدغ كأنها كشية ضب في صقع
~~إنما معناه في ناحية وجمع بين العين والغين لتقارب مخرجيهما وبعضهم يرويه
~~في صقغ بالغين قال ابن سيده فلا أدري أهو هرب من الإكفاء أم الغين في صقغ
~~وضع وزعم يونس أن أبا عمرو بن العلاء رواه كذلك وقال أعني أبا عمرو لولا
~~ذلك لم أروها قال ابن جني فإذا كان الأمر على ما رواه أبو عمرو فالحال
~~ناطقة بأن في صقع لغتين العين والغين جميعا وأن يكون إبدال الحرف للحرف
~~وفلان من أهل هذا الصقع أي من أهل هذه الناحية وخطيب مصقع بليغ قال قيس بن
~~عاصم خطباء حين يقوم قائلنا بيض الوجوه مصاقع لسن@ PageV04P2472
~~قيل هو من رفع الصوت وقيل يذهب في كل صقع من الكلام أي ناحية وهو للفارسي
~~ابن الأعرابي الصقع البلاغة في الكلام والوقوع على المعاني والصقع رفع
~~الصوت قال الفرزدق وعطارد وأبوه منهم حاجب والشيخ ناجية الخضم المصقع وفي
~~حديث حذيفة بن أسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع أي البليغ الماهر في
~~خطبته الداعي إلى الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت
~~ومتابعته ومفعل من أبنية المبالغة والعرب تقول صه صاقع تقوله للرجل تسمعه
~~يكذب أي اسكت يا كذاب فقد ضللت عن الحق والصاقع الكذاب وصقع في كل النواحي
~~يصقع ذهب وقوله أنشده ابن الأعرابي وعلمت أني إن أخذت بحيلة نهشت يداي إلى
~~وجى لم يصقع
# ( * قوله « نهشت يداي إلى وجى كذا بالأصل ولعله بهشت )
# هو من هذا أي لم يذهب عن طريق الكلام ويقال ما أدري أين صقع وبقع أي ما
~~أدري أين ذهب قلما يتكلم به إلا بحرف النفي وما أدري أين صقع أي ما أدري
~~أين توجه قال وصعلوك ms05126 تشدد همه عليه وفي الأرض العريضة مصقع أي متوجه وصقع
~~فلان نحو صقع كذا وكذا أي قصده وصقعت الركية تصقع صقعا انهارت كصعقت والصقع
~~القزع في الرأس وقيل هو ذهاب الشعر وكل صاد وسين تجيء قبل القاف فللعرب
~~فيها لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون متصلة كانت
~~بالقاف أو منفصلة بعد أن تكونا في كلمة واحدة إلا أن الصاد في بعض أحسن
~~والسين في بعض أحسن والصقعي الذي يولد في الصفرية ابن دريد الصقعي الحوار
~~الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج قال الراعي خراخر تحسب الصقعي حتى
~~يظل يقره الراعي سجالا الخراخر الغزيرات الواحدة خرخرة يعني أن اللبن يكثر
~~حتى يأخذه الراعي فيصبه في سقائه سجالا سجالا قال والإحساب الإكفاء وقال
~~أبو نصر الصقعي أول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم صقعا قال
~~وبعض العرب تسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وأنشد بيت الراعي
~~قال أبو حاتم سمعت طائفيا يقول لزنبور عندهم الصقيع والصقع كالغم يأخذ
~~بالنفس من شدة الحر قال سويد بن أبي كاهل في حرور ينضج اللحم بها يأخذ
~~السائر فيها كالصقع والصقعاء الشمس قالت ابنة أبي الأسود الدؤلي لأبيها في
~~يوم شديد الحر يا أبت ما أشد الحر قال إذا كانت الصقعاء من فوقك والرمضاء
~~من تحتك فقالت أردت أن الحر شديد قال فقولي ما أشد الحر فحينئذ وضع باب التعجب
# ( صقعب ) الصقعب الطويل من الرجال بالصاد والسين وهو في الصحاح الطويل
~~مطلقا من غير تقييد ( صقعر ) الصقعر الماء المر الغليظ والصقعرة هو أن يصيح
~~الإنسان في أذن آخر يقال فلان يصقعر في أذن فلان
# ( صقعل ) الصقعل على وزن السبحل التمر اليابس ينقع في المخض وأنشد ترى
~~لهم حول الصقعل عثيره ( صقغ ) الصقغ لغة في الصقع وقد تقدم قال قبحت من
~~سالفة ومن صدغ كأنها كشية ضب في صقغ
# ( * راجع هذا البيت في فصل السين سقغ وفصل الصاد صدغ )
# هكذا رواية يونس عن أبي عمرو وقال له ms05127 أبو عمرو لولا ذلك لم أروهما كأنه
~~آنس من يونس توحشا من هذا ( صقف ) التهذيب عن ابن الأعرابي الصقوف المظال
~~قال الأزهري والأصل فيه السقوف ( صقل ) الصقل الجلاء صقل الشيء يصقله صقلا
~~وصقالا فهو مصقول وصقيل جلاه والاسم الصقال وهو صاقل والجمع صقلة وقال يزيد
~~بن عمرو بن الصعق نحن رؤوس القوم يوم جبله يوم أتتنا أسد وحنظله نعلوهم
~~بقضب منتخله لم تعد أن أفرش عنها الصقله والمصقلة التي يصقل بها السيف
~~ونحوه والصيقل شحاذ السيوف وجلاؤها والجمع صياقل وصياقلة دخلت فيه الهاء
~~لغير علة من العلل الأربع التي توجب دخول الهاء في هذا الضرب من الجمع ولكن
~~على حد دخولها في الملائكة والقشاعمة والصقيل السيف@ PageV04P2473
~~وصقال الفرس صنعته وصيانته يقال الفرس في صقاله أي في صوانه وصنعته ويقال
~~جعل فلان فرسه في الصقال أي في الصوان والصنعة قال أبو النجم يصف فرسا حتى
~~إذا أثنى جعلنا نصقله قال شمر نصقله أي نضمره ويقال نصقله أي نصنعه بالجلال
~~والعلف والقيام عليه وهو صقال الخيل وفي حديث أم معبد ولم تزر به صقلة أي
~~دقة ونحول وقال شمر في قولها لم تزر به صقلة تريد ضمره ودقته وقال كثير
~~رأيت بها العوج اللهاميم تغتلي وقد صقلت صقلا وشلت لحومها أبو عمرو صقلت
~~الناقة إذا أضمرتها وصقلها السير إذا أضمرها وشلت أي يبست قال والصقل
~~الخاصرة أخذ من هذا وقال غيره أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا
~~ناحلا جدا ولكن رجلا رتلا ورواه بعضهم ولم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة
~~فالثجلة استرخاء البطن والصعلة صغر الرأس وبعضهم يرويه لم تعبه نحلة ويروى
~~بالسين على الإبدال من الصاد سقلة ابن سيده والصقلة والصقل الخاصرة
~~والصقلان القربان من الداية وغيرها وفي التهذيب من كل دابة قال ذو الرمة
~~خلى لها سرب أولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والصقل الجنب
~~والصقل انهضام الصقل والصقل الخفيف من الدواب قال الأعشى نفى عنه المصيف
~~وصار صقلا وقد كثر التذكر والفقود
# ( * قوله « نفى عنه » تقدم ms05128 في صعل نفى عنها بضمير المؤنث )
# ويروى وصار صعلا وقلما طالت صقلة فرس إلا قصر جنباه وذلك عيب ويقال فرس
~~صقل بين الصقل إذا كان طويل الصقلين أبو عبيدة فرس صقل إذا طالت صقلته وقصر
~~جنباه وأنشد ليس بأسفى ولا أقنى ولا صقل ورواه غيره ولا سغل والأنثى صقلة
~~والجمع صقال وهو الطويل الصقلة وهي الطفطفة والعرب تسمي اللبن الذي عليه
~~دواية رقيقة مصقول الكساء ويقول أحدهم لصاحبه هل لك في مصقول الكساء ؟ أي
~~في لبن قد دوى قال الراجز فهو إذا اهتاف أو تهيفا ينفي الدوايات إذا ترشفا
~~عن كل مصقول الكساء قد صفا اهتاف أي جاع وعطش وأنشد الأصمعي فبات دون الصبا
~~وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق أي بات له لباس وطعام هذا قول الأصمعي
~~وقال ابن الأعرابي أراد بمصقول الكساء ملحفة تحت الكساء حمراء فقيل له إن
~~الأصمعي يقول أراد به رغوة اللبن فقال إنه لما قاله استحى أن يرجع عنه أبو
~~تراب عن الفراء أنت في صقع خال وصقل خال أي في ناحية خالية قال وسمعت شجاعا
~~يقول صقعه بالعصا وصقله وصقع به الأرض وصقل به الأرض أي ضرب به الأرض
~~ومصقلة اسم رجل قال الأخطل دع المغمر لا تسأل بمصرعه واسأل بمصقلة البكري
~~ما فعلا وهو مصقلة بن هبيرة من بني ثعلبة بن شيبان
# ( * قوله « شيبان » هكذا في الأصل وفي المحكم سفيان ) والصقلاء موضع
~~وقوله أنشده ثعلب إذا هم ثاروا وإن هم أقبلوا أقبل مسماح أريب مصقل فسره
~~فقال إنما أراد مصلق فقلب وهو الخطيب البليغ وقد ذكر في موضعه ( صقلب )
~~بعير صقلاب شديد الأكل ابن الأعرابي الصقلاب الرجل الأبيض وقال أبو عمرو هو
~~الأحمر وأنشد لجندل بين مقذى رأسه الصقلاب قال أبو منصور الصقالبة جيل حمر
~~الألوان صهب الشعور يتاخمون الخزر وبعض جبال الروم وقيل للرجل الأحمر صقلاب
~~تشبيها بهم ( صقم ) أهمله الليث ابن الأعرابي الصيقم المنتن الرائحة
# ( صكك ) الصك الضرب الشديد بالشيء العريض وقيل هو الضرب عامة بأي شيء كان
~~صكه يصكه ms05129 صكا الأصمعي صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كأنه إذا دفعته
~~وصكه أي ضربه قال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكيأنا فشن بالسلح فلما شنا
~~ومنه قوله تعالى فصكت وجهها وفي حديث ابن الأكوع فأصك سهما في رجله أي
~~أضربه بسهم ومنه الحديث فاصطكوا بالسيوف أي تضاربوا بها وهو افتعلوا من
~~الصك قلبت التاء طاء لأجل الصاد وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف فعيل بمعنى
~~مفعول من الصك الضرب أي يضرب كثيرا لاستضعافه وبعير مصكوك ومصكك مضروب
~~باللحم@ PageV04P2474
~~واصطك الجرمان صك أحدهما الآخر والصكك اضطراب الركبتين والعرقوبين من
~~الإنسان وغيره والنعت رجل أصك صك يصك صككا فهو أصك ومصك وقد صككت يا رجل
~~أبو عمرو كل ما جاء على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت
~~المرأة وأشباهه إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف وهو لححت عينه إذا
~~التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد إذا كثر ضبابه وألل السقاء إذا
~~تغيرت ريحه وقد قطط شعره ابن الأعرابي في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج وفي
~~ركبتيه صكك وفي فخذيه فجى والمصك القوي الشديد من الناس والإبل والحمير
~~وأنشد يعقوب ترى المصك يطرد العواشيا جلتها والأخر الحواشيا ورجل مصك قوي
~~شديد وفي الحديث على جمل مصك بكسر الميم وتشديد الكاف هو القوي الجسيم
~~الشديد الخلق وقيل هو من الصك احتكاك العرقوبين والأصك كالمصك قال الفرزدق
~~قبح الإله خصاكما إذ أنتما ردفان فوق أصك كاليعفور قال سيبويه والأنثى مصكة
~~وهو عزيز عنده لأن مفعلا مفعالا قلما تدخل الهاء في مؤنثه والصكة شدة
~~الهاجرة يقال لقيته صكة عمي وصكة أعمى وهو أشد الهاجرة حرا قال بعضهم عمي
~~اسم رجل من العماليق أغار على قوم في وقت الظهيرة فاجتاحهم فجرى به المثل
~~أنشد ابن الأعرابي صك بها عين الظهيرة غائرا عمي ولم ينعلن إلا ظلالها
~~ويقال هو تصغير أعمى مرخما وفي الحديث كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن
~~جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة والأصل فيها أن عميا مصغرا ms05130 مرخم كأنه تصغير
~~أعمى وقيل إن عميا اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحج عند الهاجرة وشدة الحر
~~وقيل إنه أغار على قومه في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر
~~يقال لقيته صكة عمي وهذه الجفنة كانت لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها
~~الناس وكان يأكل منها القائم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم إلى
~~الفالوذ وربما حضر طعامه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وظليم أصك
~~لتقارب ركبتيه يصيب بعضها بعضا إذا عدا قال الشاعر إن بني وقدان قوم سك مثل
~~النعام والنعام صك الجوهري ظليم أصك لأنه أرح طويل الرجلين ربما أصاب
~~لتقارب ركبتيه بعضها بعضا إذا مشى وفي الحديث مر بجدي أصك ميت الصكك أن
~~تضرب إحدى الركبتين الأخرى عند العدو فتؤثر فيها أثرا كأنه لما رآه ميتا قد
~~تقلصت ركبتاه وصفه بذلك أو كأن شعر ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه
~~به ويروى بالسين ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج قاتلك الله أخيفش العينين
~~أصك وصكوك وصكاك قال أبو منصور والصك الذي يكتب للعهدة معرب أصله حك ويجمع
~~صكاكا وصكوكا وكانت الأرزاق تسمى صكاكا لأنها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث
~~في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وفي حديث أبي هريرة قال لمروان أحللت بيع
~~الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم
~~وأعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك
~~ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم يقبض وصك الباب صكا أغلقه وصككته
~~أطبقته والمصك المغلاق والصكيك الضعيف عن ابن الأنباري حكاه الهروي في
~~الغريبين أبو عمرو كان عبد الصمد بن علي قعددا وكانت فيه خصلة لم تكن في
~~هاشمي كانت أسنانه وأضراسه كلها ملتصقة قال وهذا يسمى أصك قال الأزهري
~~ويقال له الألص أيضا ( صكم ) صكمه صكما ضربه ودفعه وصكمه صكمة صدمه الليث
~~الصكمة صدمة شديدة بحجر أو نحو حجر والعرب تقول صكمته صواكم الدهر وصواكم
~~الدهر ms05131 ما يصيب من نوائبه وصكم الفرس يصكم عض على اللجام ثم مد رأسه كأنه
~~يريد أن يغلبه الأصمعي صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله إذا دفعته (
~~صكا ) ابن الأعرابي صكا إذا لزم الشيء
# ( صلب ) الصلب والصلب عظم من لدن الكاهل إلى العجب والجمع أصلب وأصلاب
~~وصلبة أنشد ثعلب
# أما تريني اليوم شيخا أشيبا ... إذا نهضت أتشكى الأصلبا
# جمع لأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا كقول جرير@ PageV04P2475
~~قال العواذل ما لجهلك بعدما ... شاب المفارق واكتسين قتيرا
# وقال حميد
# وانتسف الحالب من أندابه ... أغباطنا الميس على أصلابه
# كأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا وحكى اللحياني عن العرب هؤلاء أبناء صلبتهم
~~والصلب من الظهر وكل شيء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب والصلب بالتحريك لغة
~~فيه قال العجاج يصف امرأة ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المؤدم
~~إلى سواء قطن مؤكم وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية قال القتيبي فيه
~~قولان أحدهما أنه إن كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والآخر إن أصيب صلبه
~~بشيء ذهب به [ ص 527 ] الجماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لأن المني
~~يخرج منه وقول العباس بن عبدالمطلب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# قيل أراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال ويقال للظهر صلب وصلب وصالب وأنشد
# كأن حمى بك مغرية ... بين الحيازيم إلى الصالب
# وفي الحديث إن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم
~~الأصلاب جمع صلب وهو الظهر والصلابة ضد اللين صلب الشيء صلابة فهو صليب
~~وصلب وصلب وصلب ( 1 )
# ( 1 قوله « وصلب » هو كسكر ولينظر ضبط ما بعده هل هو بفتحتين لكن الجوهري
~~خصه بما صلب من الأرض أو بضمتين الثانية للاتباع إلا أن المصباح خصه بكل
~~ظهر له فقار أو بفتح فكسر ويمكن أن يرشحه ما حكاه ابن القطاع والصاغاني عن
~~ابن الأعرابي من كسر عين فعله ) أي شديد ورجل صلب مثل القلب والحول ورجل ms05132
~~صلب وصليب ذو صلابة وقد صلب وأرض صلبة والجمع صلبة
# ويقال تصلب فلان أي تشدد وقولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا إنما
~~يرون أنه يعنف بالإبل قال الراعي
# صليب العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
# وأنشد
# رأيتك لا تغنين عني بقرة ... إذا اختلفت في الهراوى الدمامك
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب ... بأرضك أو صلب العصا من رجالك
# أصل هذا أن رجلا واعدته امرأة فعثر عليها أهلها فضربوه بعصي التنضب وكان
~~شجر أرضها إنما كان التنضب فضربوه بعصيها وصلبه جعله صلبا وشده وقواه قال الأعشى
# من سراة الهجان صلبها العض ... ورعي الحمى وطول الحيال
# أي شدها وسراة المال خياره الواحد سري يقال بعير سري وناقة سرية والهجان
~~الخيار من كل شيء يقال ناقة هجان وجمل هجان ونوق هجان قال أبو زيد الناقة
~~الهجان هي الأدماء وهي البيضاء الخالصة اللون والعض علف الأمصار مثل القت
~~والنوى وقوله رعي الحمى يريد حمى ضرية وهو مرعى إبل الملوك وحمى الربذة
~~دونه والحيال مصدر حالت الناقة إذا لم تحمل وفي حديث العباس إن المغالب صلب
~~الله مغلوب أي قوة الله ومكان صلب وصلب غليظ حجر والجمع صلبة والصلب من
~~الأرض المكان الغليظ المنقاد والجمع صلبة مثل قلب وقلبة والصلب أيضا ما صلب
~~من الأرض شمر الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد وقال [ ص 528 ] غيره
~~الصلب من الأرض أسناد الآكام والروابي وجمعه أصلاب قال رؤبة نغشى قرى عارية
~~أقراؤه تحبو إلى أصلابه أمعاؤه الأصمعي الأصلاب هي من الأرض الصلب الشديد
~~المنقاد والأمعاء مسايل صغار وقوله تحبو أي تدنو وقال ابن الأعرابي الأصلاب
~~ما صلب من الأرض وارتفع وأمعاؤه ما لان منه وانخفض والصلب موضع بالصمان
~~أرضه حجارة من ذلك غلبت عليه الصفة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان
~~عذبة المنابت ( 1 )
# ( 1 قوله « عذبة المنابت » كذا بالنسخ أيضا والذي في المعجم لياقوت عذبة
~~المناقب أي الطرق فمياه الطرق عذبة ) كثيرة العشب وربما قالوا الصلبان أنشد
~~ابن الأعرابي سقنا ms05133 به الصلبين فالصمانا فإما أن يكون أراد الصلب فثنى
~~للضرورة كما قالوا رامتان وإنما هي رامة واحدة وإما أن يكون أراد موضعين
~~يغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها وصوت صليب وجري صليب على المثل وصلب على
~~المال صلابة شح به أنشد ابن الأعرابي
# فإن كنت ذا لب يزدك صلابة ... على المال منزور العطاء مثرب
# الليث الصلب من الجري ومن الصهيل الشديد وأنشد ذو ميعة إذا ترامى صلبه
~~والصلب والصلبي والصلبة والصلبية @ PageV04P2476
~~حجارة المسن قال امرؤ القيس كحد السنان الصلبي النحيض أراد بالسنان المسن
~~ويقال الصلبي الذي جلي وشحذ بحجارة الصلب وهي حجارة تتخذ منها المسان قال الشماخ
# وكأن شفرة خطمه وجنينه ... لما تشرف صلب مفلوق
# والصلب الشديد من الحجارة أشدها صلابة ورمح مصلب مشحوذ بالصلبي وتقول
~~سنان صلبي وصلب أيضا أي مسنون
# والصليب الودك وفي الصحاح ودك العظام قال أبو خراش الهذلي يذكر عقابا شبه
~~فرسه بها
# كأني إذ غدوا ضمنت بزي ... من العقبان خائتة طلوبا
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# أي ودكا أي كأني إذ غدوا للحرب ضمنت بزي أي سلاحي عقابا خائتة أي منقضة
~~يقال خاتت إذا انقضت وجريمة بمعنى كاسبة يقال هو جريمة أهله أي كاسبهم
~~والناهض فرخها وانتصاب قوله طلوبا على النعت لخائتة والنيق أرفع موضع في
~~الجبل وصلب العظام يصلبها صلبا واصطلبها جمعها وطبخها واستخرج ودكها ليؤتدم
~~[ ص 529 ] به وهو الاصطلاب وكذلك إذا شوى اللحم فأساله قال الكميت الأسدي
# واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب
# احتل بمعنى حل والبرك الصدر واستعاره للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمه في
~~منزله يصف شدة الزمان وجدبه لأن غالب الجدب إنما يكون في زمن الشتاء وفي
~~الحديث أنه لما قدم مكة أتاه أصحاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام إذا
~~أخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء فإذا خرج الدسم منها جمعوه وائتدموا به
~~يقال اصطلب فلان العظام إذا فعل بها ذلك والصلب جمع صليب والصليب الودك
~~والصليب والصلب الصديد الذي يسيل من ms05134 الميت والصلب مصدر صلبه يصلبه صلبا
~~وأصله من الصليب وهو الودك وفي حديث علي أنه استفتي في استعمال صليب الموتى
~~في الدلاء والسفن فأبى عليهم وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه والصلب هذه
~~القتلة المعروفة مشتق من ذلك لأن ودكه وصديده يسيل وقد صلبه يصلبه صلبا
~~وصلبه شدد للتكثير وفي التنزيل العزيز وما قتلوه وما صلبوه وفيه ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل أي على جذوع النخل والصليب المصلوب والصليب الذي يتخذه
~~النصارى على ذلك الشكل وقال الليث الصليب ما يتخذه النصارى قبلة والجمع
~~صلبان وصلب قال جرير
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب استها صلب وشام
# وصلب الراهب اتخذ في بيعته صليبا قال الأعشى
# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا
# صار صور عن أبي علي الفارسي وثوب مصلب فيه نقش كالصليب وفي حديث عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى التصليب في ثوب قضبه أي قطع موضع
~~التصليب منه وفي الحديث نهى عن الصلاة في الثوب المصلب هو الذي فيه نقش
~~أمثال الصلبان وفي حديث عائشة أيضا فناولتها عطافا فرأت فيه تصليبا فقالت
~~نحيه عني وفي حديث أم سلمة أنها كانت تكره الثياب المصلبة وفي حديث جرير
~~رأيت على الحسن ثوبا مصلبا والصليبان الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو
~~كالعرقوتين وقد صلب الدلو وصلبها وفي مقتل عمر خرج ابنه عبيدالله فضرب
~~جفينة الأعجمي فصلب بين عينيه أي ضربه على عرضه حتى صارت الضربة كالصليب
~~وفي بعض الحديث صليت إلى جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي على خاصرتي فلما
~~صلى قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه أي إنه
~~يشبه الصلب لأن الرجل إذا صلب مد يده وباعه على الجذع [ ص 530 ] وهيئة
~~الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام
~~والصليب ضرب من سمات الإبل قال أبو علي في التذكرة الصليب قد يكون كبيرا
~~وصغيرا ويكون في الخدين والعنق والفخذين وقيل الصليب ميسم ms05135 في الصدغ وقيل في
~~العنق خطان أحدهما على الآخر وبعير مصلب ومصلوب سمته الصليب وناقة مصلوبة
~~كذلك أنشد ثعلب
# سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة ... تمطت به مصلوبة لم تحارد
# وإبل مصلبة أبو عمرو أصلبت الناقة إصلابا إذا قامت ومدت عنقها نحو السماء
~~لتدر لولدها جهدها إذا رضعها وربما صرمها ذلك أي قطع لبنها والتصليب ضرب من
~~الخمرة للمرأة ويكره للرجل أن يصلي في تصليب العمامة @ PageV04P2477
~~حتى يجعله كورا بعضه فوق بعض يقال خمار مصلب وقد صلبت المرأة خمارها وهي
~~لبسة معروفة عند النساء وصلبت التمرة بلغت اليبس وقال أبو حنيفة قال شيخ من
~~العرب أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة هكذا حكاه مصلبة بالهاء ويقال
~~صلب الرطب إذا بلغ اليبيس فهو مصلب بكسر اللام فإذا صب عليه الدبس ليلين
~~فهو مصقر أبو عمرو إذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب وقد صلب وأنشد المازني
~~في صفة التمر
# مصلبة من أوتكى القاع كلما ... زهتها النعامى خلت من لبن صخرا
# أوتكى تمر الشهريز ولبن اسم جبل بعينه شمر يقال صلبته الشمس تصلبه وتصلبه
~~صلبا إذا أحرقته فهو مصلوب محرق وقال أبو ذؤيب
# مستوقد في حصاه الشمس تصلبه ... كأنه عجم بالبيد مرضوخ
# وفي حديث أبي عبيدة تمر ذخيرة مصلبة أي صلبة وتمر المدينة صلب ويقال تمر
~~مصلب بكسر اللام أي يابس شديد والصالب من الحمى الحارة غير النافض تذكر
~~وتؤنث ويقال أخذته الحمى بصالب وأخذته حمى صالب والأول أفصح ولا يكادون
~~يضيفون وقد صلبت عليه بالفتح تصلب بالكسر أي دامت واشتدت فهو مصلوب عليه
~~وإذا كانت الحمى صالبا قيل صلبت عليه قال ابن بزرج العرب تجعل الصالب من
~~الصداع وأنشد يروعك حمى من ملال وصالب وقال غيره الصالب التي معها حر شديد
~~وليس معها برد وأخذه صالب أي رعدة أنشد ثعلب
# عقارا غذاها البحر من خمر عانة ... لها سورة في رأسه ذات صالب
# والصلب القوة والصلب الحسب قال [ ص 531 ] عدي بن زيد
# اجل أن الله قد فضلكم ... فوق ما أحكى بصلب وإزار
# فسر ms05136 بهما جميعا والإزار العفاف ويروى فوق من أحكأ صلبا بإزار أي شد صلبا
~~يعني الظهر بإزار يعني الذي يؤتزر به والعرب تسمي الأنجم الأربعة التي خلف
~~النسر الواقع صليبا ورأيت حاشية في بعض النسخ بخط الشيخ ابن الصلاح المحدث
~~ما صورته الصواب في هذه الأنجم الأربعة أن يقال خلف النسر الطائر لأنها
~~خلفه لا خلف الواقع قال وهذا مما وهم فيه الجوهري الليث والصولب والصوليب
~~هو البذر الذي ينثر على الأرض ثم يكرب عليه قال الأزهري وما أراه عربيا
~~والصلب اسم أرض قال ذو الرمة
# كأنه كلما ارفضت حزيقتها ... بالصلب من نهسه أكفالها كلب
# والصليب اسم موضع قال سلامة بن جندل
# لمن طلل مثل الكتاب المنمق ... عفا عهده بين الصليب ومطرق
# ( صلت ) الصلت البارز المستوي وسيف صلت ومنصلت وإصليت منجرد ماض في
~~الضريبة وبعض يقول لا يقال الصلت إلا لما كان فيه طول ويقال أصلت السيف أي
~~جردته وربما اشتقوا نعت أفعل من إفعيل مثل إبليس لأن الله عز وجل أبلسه
~~وسيف إصليت أي صقيل ويجوز أن يكون في معنى مصلت وفي حديث غورث فاخترط السيف
~~وهو في يده صلتا أي مجردا ابن سيده أصلت السيف جرده من غمده فهو مصلت وضربه
~~بالسيف صلتا وصلتا أي ضربه به وهو مصلت والصلت والصلت السكين المصلتة وقيل
~~هي الكبيرة والجمع أصلات أبو عمرو سكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت إذا لم يكن
~~له غلاف وقيل انجرد من غمده وروي عن العكلي أو غيره وجاؤوا بصلت مثل كتف
~~الناقة أي بشفرة عظيمة وانصلت في الأمر انجرد أبو عبيد انصلت يعدو وانكدر
~~يعدو وانجرد إذا أسرع بعض الإسراع والصلت الأملس ورجل صلت الوجه والخد تقول
~~منه صلت بالضم صلوتة ورجل صلت الجبين واضحه وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان صلت الجبين قال خالد بن جنبة الصلت الجبين الواسع الجبين
~~الأبيض الجبين الواضح وقيل الصلت الأملس وقيل البارز يقال أصبح صلت الجبين
~~يبرق قال فلا يكون الأسود صلتا ابن الأعرابي صلت الجبين ms05137 صلب صحيحة قال رؤبة
~~وخشنتي بعد الشباب الصلت وكل ما انجرد وبرز فهو صلت وقال أبو عبيد الصلت
~~الجبين المستوي وقال ابن شميل الصلت الواسع المستوي الجميل وفي حديث آخر
~~كان سهل الخدين صلتهما ورجل صلت وأصلتي ومنصلت صلب ماض في الحوائج خفيف
~~اللباس الجوهري رجل مصلت بكسر الميم إذا كان ماضيا في الأمور وكذلك أصلتي
~~ومنصلت وصلت ومصلات@ PageV04P2478
~~قال عامر بن الطفيل وإنا المصاليت يوم الوغى إذا ما المغاوير لم تقدم
~~والمنصلت المسرع من كل شيء ونهر منصلت شديد الجرية قال ذو الرمة يستلها
~~جدول كالسيف منصلت بين الأشاء تسامى حوله العشب والصلتان من الرجال والحمر
~~الشديد الصلب والجمع صلتان عن كراع وقال الأصمعي الصلتان من الحمير المنجرد
~~القصير الشعر من قولك هو مصلات العنق أي بارزه منجرده الأحمر والفراء
~~الصلتان والفلتان والبزوان والصميان كل هذا من التقلب والوثب ونحوه وقال
~~الجوهري الصلتان من الحمر الشديد النشيط ومن الخيل الحديد الفؤاد وجاء بمرق
~~يصلت ولبن يصلت إذا كان قليل الدسم كثير الماء قال ويجوز يصلد بهذا المعنى
~~وصلت ما في القدح إذا صببته وصلت الفرس إذا ركضته وانصلت في سيره أي مضى
~~وسبق وفي الحديث مرت سحابة فقال تنصلت أي تقصد للمطر يقال انصلت ينصلت إذا
~~تجرد وإذا أسرع في السير ويروى تنصلت بمعنى أقبلت والصلت اسم رجل والله أعلم
# ( صلج ) الصلجة الفيلجة من القز والقد والصولج الصماخ والصولج والصولجة
~~الفضة الخالصة ابن الأعرابي الصليجة والنسيكة والسبيكة الفضة المصفاة ومنه
~~أخذ النسك لأنه صفي من الرياء والصولج والصولجان والصولجانة العود المعوج
~~فارسي معرب الأخيرة عن سيبويه قال والجمع صوالجة الهاء لمكان العجمة قال
~~ابن سيده وهكذا وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء التهذيب الصولجان
~~عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة على الدواب فأما العصا التي اعوج طرفاها
~~خلقة في شجرتها فهي محجن وقال الأزهري الصولجان والصولج والصلجة كلها معربة
~~الجوهري الصولجان بفتح اللام المحجن فارسي معرب والأصلج الأصلع بلغة بعض
~~قيس وأصم أصلج كأصلخ عن الهجري قال الأزهري في ms05138 ترجمة صلخ الأصلخ الأصم كذلك
~~قال الفراء وأبو عبيد قال ابن الأعرابي فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا
~~الحرف بالخاء وأما أهل البصرة ومن في ذلك الشق من العرب فإنهم يقولون
~~الأصلج بالجيم قال وسمعت أعرابيا يقول فلان يتصالج علينا أي يتصامم قال
~~ورأيت أمة صماء تعرف بالصلخاء قال فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم قال
~~الأزهري وسمعت غير واحد من أعراب قيس وتميم يقول للأصم أصلج وفيه لغة أخرى
~~لبني أسد ومن جاورهم أصلخ بالخاء
# ( صلح ) الصلاح ضد الفساد صلح يصلح ويصلح صلاحا وصلوحا وأنشد أبو زيد
~~فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني ؟ وما بعد شتم الوالدين صلوح وهو صالح وصليح
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي والجمع صلحاء وصلوح وصلح كصلح قال ابن دريد وليس
~~صلح بثبت ورجل صالح في نفسه من قوم صلحاء ومصلح في أعماله وأموره وقد أصلحه
~~الله وربما كنوا بالصالح عن الشيء الذي هو إلى الكثرة كقول يعقوب مغرت في
~~الأرض مغرة من مطر هي مطرة صالحة وكقول بعض النحويين كأنه ابن جني أبدلت
~~الياء من الواو إبدالا صالحا وهذا الشيء يصلح لك أي هو من بابتك والإصلاح
~~نقيض الإفساد والمصلحة الصلاح والمصعلحة واحدة المصالح والاستصلاح نقيض
~~الاستفساد وأصلح الشيء بعد فساده أقامه وأصلح الدابة أحسن إليها فصلحت وفي
~~التهذيب تقول أصلحت إلى الدابة إذا أحسنت إليها والصلح تصالح القوم بينهم
~~والصلح السلم وقد اصطلحوا وصالحوا واصلحوا وتصالحوا واصالحوا مشددة الصاد
~~قلبوا التاء صادا وأدغموها في الصاد بمعنى واحد وقوم صلوح متصالحون كأنهم
~~وصفوا بالمصدر والصلاح بكسر الصاد مصدر المصالحة والعرب تؤنثها والاسم
~~الصلح يذكر ويؤنث وأصلح ما بينهم وصالحهم مصالحة وصلاحا قال بشر ابن أبي
~~خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقوله وما فيها أي وما
~~في المصالحة ولذلك أنث الصلاح وصلاح وصلاح من أسماء مكة شرفها الله تعالى
~~يجوز أن يكون من الصلح لقوله عز وجل حرما آمنا @ PageV04P2479
~~ويجوز أن يكون من الصلاح وقد صرف قال حرب بن أمية يخاطب أبا مطر الحضرمي ms05139
~~وقيل هو للحرث بن أمية أبا مطر هلم إلى صلاح فتكفيك الندامى من قريش وتأمن
~~وسطهم وتعيش فيهم أبا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتأمن أن
~~يزورك رب جيش قال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال والأصل فيها أن
~~تكون مبنية كقطام ويقال حي لقاح إذا لم يدينوا للملك قال وأما الشاهد على
~~صلاح بالكسر من غير صرف فقول الآخر منا الذي بصلاح قام مؤذنا لم يستكن
~~لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي قال ابن بري وصلاح اسم علم لمكة وقد سمت
~~العرب صالحا ومصلحا وصليحا والصلح نهر بميسان
# ( صلخ ) الأصلخ الأصم كذلك قال الفراء وأبو عبيد قال ابن الأعرابي فهؤلاء
~~الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة وأما أهل البصرة ومن في ذلك
~~الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج بالجيم قال الأزهري وسمعت أعرابيا يقول
~~فلان يتصالج علينا أي يتصامم قال ورأيت أمة صماء كانت تعرف بالصلجاء قال
~~فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم وقد صلخ سمعه وصلخ الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي ذهب فلا يسمع شيئا البتة ورجل أصلخ بين الصلخ قال ابن الأعرابي
~~فإذا بالغوا بالأصم قالوا أصم أصلخ قال الشاعر لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا
~~إذا لسمى واهتدى أنى وخى أي أنى توجه يقال وخى يخي وخيا وإذا دعي على الرجل
~~قيل صلخا كصلخ النعام لأن النعام كله أصلخ وكان الكميت أصم أصلخ وجمل أصلخ
~~وناقة صلخاء وإبل صلخى وهي الجرب والجرب الصالخ وهو الناخس الذي يقع في
~~دبره فلا يشك أنه سيصلخه وصلخه إياه أي أنه يشمل بدنه والعرب تقول للأسود
~~من الحيات صالخ وسالخ حكاه أبو حاتم بالصاد والسين غيره أقتل ما يكون من
~~الحيات إذا صلخت جلدها ويقال للأبرص الأصلخ
# ( صلخد ) الصلخد والصلخد والصلخد والصلاخد والصلخاد والصلخدى كله الجمل
~~المسن الشديد الطويل وقيل هو الماضي من الإبل وقيل للفحل الشديد صلخدى
~~بالتنوين والأنثى صلخداة وصيلخود والمصلخد المنتصب القائم واصلخد اصلخدادا
~~انتصب قائما الجوهري الصلخدى القوي الشديد مثل الصلخدم الياء ms05140 والميم
~~زائدتان ويقال جمل صلخدى بتحريك اللام وناقة صلخداة وجمل صلاخد بالضم
~~والجمع صلاخد بالفتح ( صلخدم ) الصلخدم الجمل الماضي الشديد وقيل الميم
~~زائدة والصلخدم الصلب القوي وأنشد الأزهري في الخماسي إن تسأليني كيف أنت ؟
~~فإنني صبور على الأعداء جلد صلخدم قال والصلخدم خماسي أصله من الصلخم
~~والصلخد قال ويقال بل هو كلمة خماسية أصلية فاشتبهت الحروف والمعنى واحد(
~~صلخم ) بعير صلخم صلخد وصلخم مثل سلهب ومصلخم كل ذلك جسيم شديد ماض وأنشد
~~وأتلع صلخم صلخد صلخدم وقال آخر إن تسأليني كيف أنت ؟ فإنني صبور على
~~الأعداء جلد صلخدم والصلخدم خماسي أصله من الصلخم والصلخد ويقال بل هو كلمة
~~خماسية أصلية فاشتبهت الحروف والمعنى واحد قال الفراء ومن نادر كلامهم
~~مسترعلات لصللخم سامي يريد لصلخم فزاد لاما وقال أبو نخيلة لبلخ مخشي الشذا
~~مصلخمم فضاعف الميم كما ترى أبو عمرو المصلخم والمصلخد المنتصب القائم
~~والمصطخم خفيف الميم في معناهما وقال رؤبة إذا اصلخم لم يرم مصلخممه أي غضب
~~قاله شمر وقال غيره انتصب وجبل صلخم ومصلخم صلب ممتنع قال الشاعر عن صائل
~~عاس إذا ما اصلخمما وفي الحديث عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم أي
~~الصلاب المانعة الواحد صلخم قال ورأس عز راسيا صلخما والمصلخم الغضبان
~~واصلخم اصلخماما إذا انتصب قائما وقال الباهلي المصلخم المستكبر قال ذو
~~الرمة يصف حميرا @ PageV04P2480
~~فظلت بملقى واجف جزع المعى قياما تفالي مصلخما أميرها أي مستكبرا لا يحركها
~~ولا ينظر إليها وقال المصلخم والمطلخم والمطرخم واحد
# ( صلد ) حجر صلد وصلود بين الصلادة والصلود صلب أملس والجمع من كل ذلك
~~أصلاد وحجر أصلد كذلك قال المثقب العبدي ينمي بنهاض إلى حارك ثم كركن الحجر
~~الأصلد قال الله عز وجل فتركه صلدا قال الليث يقال حجر صلد وجبين صلد أي
~~أملس يابس فإذا قلت صلت فهو مستو ابن السكيت الصفا العريض من الحجارة
~~الأملس قال والصلداء والصلداءة الأرض الغليظة الصلبة قال وكل حجر صلب فكل
~~ناحية منه صلد وأصلاد جمع صلد وأنشد لرؤبة براق أصلاد الجبين الأجله أبو ms05141
~~الهيثم أصلاد الجبين الموضع الذي لا شعر عليه شبه بالحجر الأملس وجبين صلد
~~ورأس صلد ورأس صلادم كصلد فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذلك حافر صلد
~~وصلادم وسنذكره في الميم ومكان صلد لا ينبت وقد صلد المكان وصلد وأرض صلد
~~وصلدت الأرض وأصلدت ومكان صلد صلب شديد وامرأة صلود قليلة الخير قال جميل
~~ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني أضاحك ذكراكم وأنت صلود ؟ وقيل صلود ههنا
~~صلبة لا رحمة في فؤدها ورجل صلد وصلود وأصلد بخيل جدا صلد يصلد صلدا وصلد
~~صلادة والأصلد البخيل أبو عمرو ويقال للبخيل صلدت زناده وأنشد صلدت زنادك
~~يا يزيد وطالما ثقبت زنادك للضريك المرمل وناقة صلود ومصلاد أي بكيئة وبئر
~~صلود غلب جبلها فامتنعت على حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد صلادة
~~وصلودة وصلودا وسأله فأصلد أي وجده صلدا عن ابن الأعرابي هكذا حكاه قال ابن
~~سيده وإنما قياسه فأصلدته كما قالوا أبخلته وأجبنته أي صادفته بخيلا وجبانا
~~وفرس صلود بطيء الإلقاح وهو أيضا القليل الماء وقيل هو البطيء العرق وكذلك
~~القدر إذا أبطأ غليها التهذيب فرس صلود وصلد إذا لم يعرق وهو مذموم ويقال
~~عود صلاد لا ينقدح منه النار وصلد الزند يصلد صلدا فهو صالد وصلاد وصلود
~~ومصلاد وأصلد صوت ولم يور وأصلده هو وأصلدته أنا وقدح فلان فأصلد وحجر صلد
~~لا يوري نارا وحجر صلود مثله وحكى الجوهري صلد الزند بكسر اللام
# ( * قوله « صلد الزند بكسر اللام إلخ » كذا بالأصل المنقول من مسودة
~~المؤلف والذي في نسخ بأيدينا من الصحاح طبع وخط صلد الزند يصلد بكسر اللام
~~فمفاده أنه من باب جلس )
# يصلد صلودا إذا صوت ولم يخرج نارا وأصلد الرجل أي صلد زنده وصلد المسؤول
~~السائل إذا لم يعطه شيئا وقال الراجز تسمع في عصل لها صوالدا صل خطاطيف على
~~جلامدا ويقال صلدت أنيابه فهي صالدة وصوالد إذا سمع صوت صريفها وصلد الوعل
~~يصلد صلدا فهو صلود ترقى في الجبل وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق سواء ms05142
~~والصلود الصلب بناء نادر التهذيب في ترجمة صلت وجاء بمرق يصلت ولبن يصلت
~~إذا كان قليل الدسم كثير الماء ويجوز يصلد بهذا المعنى وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة أبيض يصلد أي
~~يبرق ويبص وفي حديث عطاء بن يسار قال له بعض القوم أقسمت عليك لما تقيأت
~~فقاء لبنا يصلد وفي حديث ابن مسعود يرفعه ثم لحا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد
~~وصلدت صلعة الرجل إذا برقت وقال الهذلي يصف بقرة وحشية وشقت مقاطيع الرماة
~~فؤادها إذا سمعت صوت المغرد تصلد والمقاطيع النصال وقوله تصلد أي تنتصب
~~والصلود المنفرد قال ذلك الأصمعي وأنشد تالله يبقى على الأيام ذو حيد إذ ما
~~صلود من الأوعال ذو خذم أراد بالحيد عقد قرنه الواحدة حيدة
# ( صلدح ) الصلودح الصلب والصلندحة
# ( * قوله « والصلندحة » هذه بفتح الصاد وضمها مع فتح اللام فيهما كما في
~~القاموس وشرحه )
# الصلبة الأزهري عن الليث الصلدح هو الحجر العريض وجارية صلدحة ابن دريد
~~ناقة جلندحة شديدة وصلندحة صلبة ولا يوصف بهما إلا الإناث@ PageV04P2481
~~( صلدم ) الصلدم والصلادم الشديد الحافر وقيل الصلدم القوي الشديد من
~~الحافر والأنثى صلدمة وصلادمة وعم به بعضهم وهو ثلاثي عند الخليل وجمعه
~~صلادم الجوهري فرس صلدم بالكسر صلب شديد والأنثى صلدمة ورأس صلدم وصلادم
~~بالضم صلب وأنشد ابن السكيت من كل كوماء السنام فاطم تشحى بمستن الذنوب
~~الراذم شدقين في رأس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح والصلدام الشديد
~~كالصلدم قال جرير فلو مال ميل من تميم عليكم لأمك صلدام من العيس قارح (
~~صلطح ) الثصلطحة العريضة من النساء واصلنطحت البطحاء اتسعت قال طريح أنت
~~ابن مصلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بأنه من صميم قريش وهم
~~أهل البطحاء ونصل مصلطح عريض ومكان سلاطح عريض ومنه قول الساجع صلاطح بلاطح
~~بلاطح إتباع والصلوطح موضع
# ( * قوله « والصلوطح موضع » ذكره المجد هنا وفي سلطح أيضا بالسين كالمؤلف
~~وياقوت اقتصر عليه بالسين وأنشد البيت بالسين فقال لقيط بن يعمر الأزدي اني
~~يعيني ms05143 إلخ وبعده
# طورا أراهم وطورا لا أبينهم ... إذا تواضع خدر ساعة لمعا )
# قال
# إني بعيني إذا أنت حمولهم بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا
# ( صلع ) الصلع ذهاب الشعر من مقدم الرأس إلى مؤخره وكذلك إن ذهب وسطه صلع
~~يصلع صلعا وهو أصلع بين الصلع وهو الذي انحسر شعر مقدم رأسه وفي حديث الذي
~~يهدم الكعبة كأني به أفيدع أصيلع هو تصغير الأصلع الذي انحسر الشعر عن رأسه
~~وفي حديث بدر ما قتلنا إلا عجائز صلعا أي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الأصلع
~~على صلعان وفي حديث عمر أيما أشرف الصلعان أو الفرعان ؟ وامرأة صلعاء
~~وأنكرها بعضهم قال إنما هي زعراء وقزعاء والصلعة والصلعة موضع الصلع من
~~الرأس وكذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات كلها وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع أي يتجنب الأوغاد ولا يقتل إلا الأشراف
~~وذوي الأسنان لأن أكثر الأشراف وذوي الأسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني
~~فقلما يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا والصلعاء من الرمال ما ليس فيها شجر وأرض
~~صلعاء لا نبات فيها وفي حديث عمر في صفة التمر
# ( * قوله « حديث عمر في صفة التمر » كذا بالأصل والذي في النهاية هنا وفي
~~مادة حرش أيضا حديث أبي حثمة في صفة التمر وساق ما هنا بلفظه ) وتحترش به
~~الضباب من الأرض الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيئا مثل الرأس الأصلع
~~وهي الحصاء مثل الرأس الأحص وصلعت العرفطة صلعا وعرفطة صلعاء إذا سقطت رؤوس
~~أغصانها أو أكلتها الإبل قال الشماخ في وصف الإبل إن تمس في عرفط صلع
~~جماجمه من الأسالق عاري الشوك مجرود
# ( * قوله « إن تمس إلخ » جوابه في البيت بعده كما في شرح القاموس تصبح
~~وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مجهود )
# والصلعاء الداهية الشديدة على المثل أي أنه لا متعلق منها كما قيل لها
~~مرمريس من المراسة أي الملاسة يقال لقي منه الصلعاء قال الكميت فلما أحلوني
~~بصلعاء صيلم بإحدى زبى ذي اللبدتين أبي الشبل أراد الأسد ms05144 وفي الحديث أن
~~معاوية قدم المدينة فدخل على عائشة رضي الله عنها فذكرت له شيئا فقال إن
~~ذلك لا يصلح قالت الذي لا يصلح ادعاؤك زيادا فقال شهدت الشهود فقالت ما
~~شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء
# ( * قوله « ركبت الصليعاء » هو بهذا الضبط في القاموس والناية ونص
~~القاموس بعد قولها ركبت الصليعاء تعني في ادعائه زيادا وعمله بخلاف الحديث
~~الصحيح الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم يكن لأبي سفيان فراشا ) معنى
~~قولها ركبت الصليعاء أي شهدوا بزور وقال ابن الأثير أي الداهية والأمر
~~الشديد أو السوءة الشنيعة البارزة المكشوفة قال المعتمر قال أبي الصليعاء
~~الفخر والصلعاء في كلام العرب الداهية والأمر الشديد قال مزرد أخو الشماخ
~~تأوه شيخ قاعد وعجوزه حريين بالصلعاء أو بالأساود والأصلع رأس الذكر مكنى
~~عنه وفي التهذيب الأصيلع الذكر كنى عنه ولم يقيد برأسه والأصلع حية دقيقة
~~العنق مدحرجة الرأس كأن رأسها بندقة ويقال الأصيلع وأراه على التشبيه بذلك
~~وقال الأزهري الأصيلع من الحيات @ PageV04P2482
~~العريض العنق كأن رأسه بندقة مدحرجة والصلع والصلع الموضع الذي لا نبت فيه
~~وقول لقمان بن عاد إن أر مطمعي فحدأ وقع وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع قيل هو
~~الحبل الذي لا نبت عليه أو الأرض التي لا نبات عليها وأصله من صلع الرأس
~~وهو انحسار الشعر عنه وفي الحديث يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء قال
~~الصلعاء ههنا البارزة كالجبل الأصلع البارز الأملس البراق وقول أبي ذؤيب
~~فيه سنان كالمنارة أصلع أي براق أملس وقال آخر يلوح بها المذلق مذ رماه
~~خروج النجم من صلع الغيام وفي الحديث ما جرى اليعفور بصلع وفي الحديث أن
~~أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصليعاء والقريعاء هي تصغير
~~الصلعاء الأرض التي لا تنبت والصلع الحجر والصلاع بالضم والتشديد الصفاح
~~العريض من الصخر الواحدة صلاعة والصلعة الصخرة الملساء وصلع الرجل إذا أعذر
~~وهو التصليع والتصليع والسلاح اسم كالتنبيت والتمتين وقد صلع إذا بسطه
~~والصولع السنان المجلو وصلاع الشمس حرها وقد صلعت تكبدت وسط ms05145 السماء وانصلعت
~~وتصلعت بدت في شدة الحر ليس دونها شيء يسترها وخرجت من تحت الغيم ويوم أصلع
~~شديد الحر وتصلعت السماء تصلعا إذا انقطع غيمها وانجردت والسماء جرداء إذا
~~لم يكن فيها غيم وصيلع موضع قال ابن بري ويقال صلع الرجل إذا أحدث ويقال
~~للعذيوط إذا أحدث عند الجماع صلع
# ( صلغ ) الصلغة السفينة الكبيرة والصلوغ في ذوات الأظلاف مثل السلوغ
~~وصلغت الشاة والبقرة تصلغ صلوغا وسلغت وهي صالغ بغير هاء تمت أسنانها وهي
~~تصلغ بالخامس والسادس وزعم سيبويه أن الأصل السين والصاد مضارعة لمكان
~~الغين وغنم صلغ سوالغ قال رؤبة والحرب شهباء الكباش الصلغ الكباش الأبطال
~~والصالغ كالقارح من الخيل قال أبو عبيد ليس بعد الصالغ في الظلف سن وقد
~~تقدم ترتيب الأسنان في ترجمة سلغ أبو زيد الشاة تصلغ في السنة السادسة وقال
~~الأصمعي صالغ بالصاد قال وتصلغ الشاة في السنة الخامسة وكذلك البقرة قال
~~وليس بعد الصلوغ سن ابن الأعرابي المعزى سلغ وصلغ وسوالغ وصوالغ لتمام خمس
~~سنين وفي الحديث عليهم فيه الصالغ والقارح قال هو من البقر والغنم الذي كمل
~~وانتهى سنه وذلك في السنة السادسة ويقال بالسين
# ( صلغد ) الصلغد من الرجال اللئيم وقيل الطويل وقيل اللحم الأحمر الأقشر
~~وقيل الأحمق المضطرب وقيل هو الذي يأكل ما قدر عليه
# ( صلف ) الصلف مجاوزة القدر في الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك تكبرا
~~صلف صلفا فهو صلف من قوم صلافى وقد تصلف والأنثى صلفة وقيل هو مولد ابن
~~الأثير في قوله آفة الظرف الصلف هو الغلو في الظرف والزيادة على المقدار مع
~~تكبر وصلفت المرأة صلفا فهي صلفة لم تحظ عند قيمها وزوجها وجمعها صلائف
~~نادر قال القطامي وذكر امرأة لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا
~~المستعبرات الصلائف وروي ولا المستعبرات وأصلف الرجل صلفت امرأته فلم تحظ
~~عنده وأصلفها وصلفها يصلفها فهو صلف أبغضها قال مدرك بن حصين الأسدي غدت
~~ناقتي من عند سعد كأنها مطلقة كانت حليلة مصلف وطعام صلف مسيخ لا طعم فيه
~~ابن الأنباري ms05146 صلفت المرأة عند زوجها أبغضها وصلفها يصلفها أبغضها وأنشد وقد
~~خبرت أنك تفركيني فأصلفك الغداة ولا أبالي والمصلف الذي لا يحظى عنده امرأة
~~والمرأة صلفة وفي الحديث لو أن امرأة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده أي ثقلت
~~عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقه أي جانبه وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~تنطلق إحداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت أحق
~~الشيباني يقال للمرأة أصلف الله رفغك أي بغضك إلى زوجك ومن أمثالهم في
~~التمسك بالدين وذكره ابن الأثير حديثا من يبغ في الدين يصلف أي لا يحظ عند
~~الناس ولا يرزق منهم المحبة قال ابن بري وأنشده ابن السكيت مطلقا من يبغ في
~~الدين يصلف قال ابن الأثير معناه أي من يطلب في@ PageV04P2483
~~الدين أكثر مما وقف عليه يقل حظه والصلف قلة نزل الطعام وطعام صلف وصليف
~~قليل النزل والريع وقيل هو الذي لا طعم له وقالوا من يبغ في الدين يصلف أي
~~يقل نزله فيه وإناء صلف قليل الأخذ من الماء وقال أبو العباس إناء صلف خال
~~لا يأخذ من الماء شيئا وسحاب صلف لا ماء فيه الجوهري سحاب صلف قليل الماء
~~كثير الرعد وقد صلف صلفا وفي المثل في الواجد وهو بخيل مع جدته رب صلف تحت
~~الراعدة وقيل يضرب مثلا للرجل الذي يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده
~~والصلف قلة النزل والخير أرادوا أن هذا مع كثرة ماله مع المنع كالغمامة
~~كثيرة الرعد مع قلة مطرها وفي الصحاح يضرب مثلا للرجل يتوعد ثم لا يقوم به
~~وذكره ابن الأثير حديثا وقال هو مثل لمن يكثر قول ما لا يفعل أي تحت سحاب
~~يرعد ولا يمطر وتصلف الرجل قل خيره التهذيب قالوا أصلف من ثلج في ماء ومن
~~ملح في ماء والصلف قلة الخير وامرأة صلفة قليلة الخير لا تحظى عند زوجها
~~وقال ابن الأعرابي قال قوم الصلف مأخوذ من الإناء القليل الأخذ للماء فهو
~~قليل الخير وقال قوم هو من قولهم إناء ms05147 صلف إذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا
~~المعنى وهذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه قال وقال ابن
~~الأعرابي الصلف الإناء الصغير والصلف الإناء السائل الذي لا يكاد يمسك
~~الماء وأصلف الرجل إذا قل خيره وأصلف إذا ثقل روحه وفلان صلف ثقيل الروح
~~وأرض صلفة لا نبات فيها ابن الأعرابي الصلفاء المكان الغليظ الجلد وقال ابن
~~شميل هي الصلفة الأرض التي تنبت شيئا وكل قف صلف وظلف ولا يكون الصلف إلا
~~في قف أو شبهه والقاع القرقوس صلف زعم قال ومربد البصرة صلف أسيف لأنه لا
~~ينبت شيئا الأصمعي الصلفاء والأصلف ما اشتد من الأرض وصلب وقال أوس بن حجر
~~وخب سفا قربانه وتوقدت عليه من الصمانتين الأصالف
# ( * قوله « وخب سفا قربانه » كذا بالأصل على هذه الصورة )
# والمكان أصلف والمكان الأصلف الذي لا ينبت وأنشد ابن بري لذي الرمة نحوص
~~من استعراضها البيد كلما حزى الآل حر الشمس فوق الأصالف والأصلف والصلفاء
~~الصلب من الأرض فيه حجارة والجمع صلاف لأنه غلب غلبة الأسماء فأجروه في
~~التكسير مجرى صحراء ولم يجروه مجرى ورقاء قبل التسمية والصليف نعت للذكر
~~أبو زيد الصليفان رأسا الفقرة التي تلي الرأس من شقيها والصليفان عودان
~~يعرضان على الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر أقب كأن هاديه الصليف
# ( * قوله « أقب إلخ » صدره كما في شرح القاموس ويحمل بزة في كل هيجا )
# والصليفان جانبا العنق وقيل هما ما بين اللبة والقصرة والصليف عرض العنق
~~وهما صليفان من الجانبين وصليفا الإكاف الخشبتان اللتان تشدان في أعلاه
~~ورجل صلنفى وصلنفاء كثير الكلام والصليفاء موضع قال لولا فوارس من نعم
~~وأسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار قال لم يوفون وهو شاذ وإنما جاز على
~~تشبيه لم بلا إذ معناهما النفي فأثبت النون كما قال الآخر أن تهبطين بلاد
~~قو م يرتعون من الطلاح قال ابن جني فهذا على تشبيه أن بما التي بمعنى
~~المصدر في قول الكوفيين قال ابن سيده فأما على قولنا نحن فإنه أراد أن
~~الثقيلة وخففها ms05148 ضرورة وتقديره أنك تهبطين ابن الأعرابي الصلف خوافي قلب
~~النخلة الواحدة صلفة الأصمعي خذه بصليفه وبصليفته بمعنى خذ بقفاه وفي حديث
~~ضميرة قال يا رسول الله إني أحالف ما دام الصالفان مكانه
# ( * قوله « الصالفان مكانه إلخ » كذا هو في الأصل تبعا للنهاية ) قال بل
~~ما دام أحد مكانه قيل الصالف جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده وإنما كره
~~ذلك لئلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الإسلام
# ( صلفع ) الصلفعة الإعدام صلفع الرجل أفلس وصلفع علاوته ورأسه ضرب عنقه
~~والقاف فيهما أيضا منقولة وكذلك السلفعة بالسين والقاف وصلفع رأسه حلقه (
~~صلق ) الصلقة والصلق والصلق الصياح والولولة والصوت الشديد وقد صلقوا
~~وأصلقوا وفي الحديث ليس منا من صلق أو حلق شعره الصلق الصوت الشديد يريد
~~رفعه عند ا لمصائب وعند الموت ويدخل فيه النوح ومنه الحديث أنا بري من
~~الصالقة والحالقة وقول لبيد @ PageV04P2484
~~فصلقنا في مراد صلقة وصداء ألحقتهم بالثلل أي وقعنا بهم وقعة في مراد قال
~~الليث في قوله ولا حلق ولا صلق يقال بالصاد والسين يعني رفع الصوت وقد
~~أصلقوا إصلاقا وأما أبو عبيد فإنه رواه بالسين ذهب به إلى قوله سلقوكم
~~بألسنة حداد وتصلقت المرأة إذا أخذها الطلق فصرخت ابن الأعرابي صلقت الشاة
~~صلقا إذا شويتها على جنبيها قال فكأنه أراد على مذهب ابن الأعرابي ما شوي
~~من الشاة وغيرها يعني قول عمر رضي الله عنه ليس منا من صلق أو حلق أي رفع
~~صوته في المصائب وضرب صلاق ومصلاق شديد وخطيب صلاق ومصلاق بليغ والصلق صوت
~~أنياب البعير إذا صلقها وضرب بعضها ببعض وقد صلقا أنيابه وصلقات الإبل
~~أنيابها التي تصللق قال الشاعر لم تبك حولك نيبها وتقاذفت صلقاتها كمنابت
~~الأشجار وصلق نابه يصلقه صلقا حكه بالآخر فحدث بينهما صوت وأصلق الباب نفسه
~~قال العجاج إن زل فوه عن أتان مئشير أصلق ناباه صياح العصفور يريد إن زل فو
~~العير عن هذه الأتان أصلق ناباه لفوت ذلك وقال رؤبة أصلق نابي عزة وصلقما
~~وأصلق الفحل صرف أنيابه قال ms05149 أصلقها العز بنات فاصلقم والفحل يصطلق بنابه
~~وذلك صريفه والصلقم الشديد الصراخ منه وصلقه بلسانه يصلقه صلقا شتمه وفي
~~التنزيل صلقوكم بألسنة حداد وسلقوكم لغة في صلقوكم قال الفراء جائز في
~~العربية صلقوكم والقراءة سنة الليث الحامل إذا أخذها الطلق فألقت نفسها على
~~جنبيها مرة كذا ومرة كذا قيل تصلقت تصلقا وكذلك كل ذي ألم إذا تصلق على
~~جنببيه يقال بالصاد تصلقت تصلقا وتصلقت المرأة إذا أخذها الطلق فصرخت وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه تصلق ذات ليلة من الجوع أي تقلب ويقال تصلق ذات
~~ليلة من الجوع أي تقلب ويقال تصلق الحوت في الماء إذا تقلب وتلوى وصلقه
~~بالعصا يصلقه صلقا وصلقا ضربه على أي موضع كان من يديه وصلقت الخيل إذا
~~صدمت بغارتها والصلقة الصدمة في الحرب قال من بعد ما صلقت في جعفر يسرا
~~يخرجن في النقع محمرا هواديها جعفر هنا يعني جعفر بن كلاب واليسر الطعن
~~حذاء الوجه وإنما حركه ضرورة والصلق القاع المطمئن اللين المستدير الأملس
~~وشجره قليل قال الشماخ من الأصالق عاري الشوك مجرود قال الأزهري والسلق
~~بالسين أكثر والجمع صلقان وأصالق والصلق مثل السلق القاع الصفصف قال أبو
~~دواد ترى فاه إذا أق بل مثل الصلق الجدب له ببن حواميه نسور كنوى القسب
~~والمتصلق المتمرغ على جنبيه من الألم وفي حديث ابن عمر أنه تصلق ذات ليلة
~~على فراشه أي تلوى وتقلب من تصلق الحوت في الماء إذا ذهب وجاء وحديث أبي
~~مسلم الخولاني ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق والصليقة الخبزة الرقيقة
~~والقطعة المشواة من اللحم قال الفرزدق فإن تفرك علجة آل زيد وتعوزك الصلائق
~~والصناب فقدما كان عيش أبيك مرا يعيش بما تعيش به الكلاب وروي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال أما والله ما أجهل عن كراكروأسنمة ولو شئت لدعوت بصلاء
~~وصناب وصلائق قيل هي الرقاق وقال أبو عمرو السلائق بالسين كل ما سلق من
~~البقول وغيرها وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة إذا شويتها وقال ms05150 غير
~~أبي عمرو الصلائق بالصاد الخبز الرقيق وأنشد لجرير تكلفني معيشة آل زيد ومن
~~لي بالصلائق والصناب ؟ وقال غير هؤلاء هي الصرائق بالراء الرقاق وقيل
~~الصلائق اللحم المشوي النضيج والصليقاء ممدود ضرب من الطير والصلقم الشديد
~~عن اللحياني قال والميم فيه زائدة والجمع صلاقم وصلاقمة قال طرفة جماد بها
~~البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والصلقم السيد عن
~~اللحياني وميمه زائدة أيضا وبنو المصطلق حي من خزاعة
# ( صلقح ) صلقح الدراهم قلبها @ PageV04P2485
~~والصلاقح الدراهم عن كراع ولم يذكر واحدها والصلنقح الصياح وكذلك الأنثى
~~بغير هاء وقال بعضهم إنها لصلنقحة الصوت صمادحية فأدخل الهاء ( صلقع )
~~الصلقع والصلقعة الإعدام وقد صلقع الرجل فهو مصلقع عديم معدم وصلقع إتباع
~~لبلقع وهو القفر ولا يفرد والصلنقع الماضي الشديد ويقال رجل صلنقع بلنقع
~~إذا كا فقيرا معدما قال ويجوز فيه السين وهو نعت يتبع البلقع لا يفرد وصلقع
~~علاوته بالفاء والقاف جميعا أي ضرب عنقه
# ( صلقم ) الصلقمة تصادم الأنياب وأنشد الليث أصلقه العز بناب فاصلقم
~~ويقال الميم زائدة والصلقم الذي يقرع بعضها ببعض وصلقم قرع بعض أنيابه ببعض
~~قال كراع الأصل الصلق والميم زائدة والصحيح أنه رباعي والصلقم والصلقم
~~الضخم من الإبل وقيل هو البعير الشديد العض والفك والجمع صلاقم وصلاقمة
~~الهاء لتأنيث الجماعة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض
~~والصلاقمة الحمرا التهذيب والصلقام الضخم من الإبل وأنشد يعلو صلاقيم
~~العظام صلقمه أي جسمه العظيم والصلقم الشديد عن اللحياني والمصلقم الصلب
~~الشديد وقيل الشديد الأكل والمصلقم أيضا المرأة الكبيرة أزالوا الهاء كما
~~أزالوها من متئم ونحوها أبو عمرو الصلقم العجوز الكبيرة وأنشد لخليد
~~اليشكري فتلك لا تشبه أخرى صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما
# ( صلل ) صل يصل صليلا وصلصل صلصل صلصلة ومصلصلا قال كأن صوت الصنج في
~~مصلصله ويجوز أن يكون موضعا للصلصلة وصل اللجام امتد صوته فإن توهمت ترجيع
~~صوت قلت صلصل وتصلصل الليث يقال صل اللجام إذا توهمت في صوته حكاية صوت صل
~~فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل اللجام وكذلك كل ms05151 يابس يصلصل وصلصلة اللجام صوته
~~إذا ضوعف وحمار صلصل وصلاصل وصلصال ومصلصل مصوت قال الأعشى عنتريس تعدو إذا
~~مسها الصو ت كعدو المصلصل الجوال وفرس صلصال حاد الصوت دقيقه وفي الحديث
~~أتحبون أن تكونوا مثل الحمير الصالة ؟ قال أبو أحمد العسكري هو بالصاد
~~المهملة فرووه بالمعجمة وهو خطأ يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صال وصلصال
~~كأنه يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات لقوتها ونشاطها والصلصلة صفاء
~~صوت الرعد وقد صلصل وتصلصل الحلي أي صوت وفي صفة الوحي كأنه صلصلة على
~~صفوان الصلصلة صوت الحديد إذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة أشد من
~~الصليل وفي حديث حنين أنهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض والصلصال من
~~الطين ما لم يجعل خزفا سمي به لتصلصله وكل ما جف من طين أو فخار فقد صل
~~صليلا وطين صلال ومصلال أي يصوت كما يصوت الخزف الجديد وقال النابغة الجعدي
~~فإن صخرتنا أعيت أباك فلا يألوها ما استطاع الدهر إخبالا
# ( * قوله « فلا يألولها » في التكملة فلن يألوها )
# ردت معاوله خثما مفللة وصادفت أخضر الجالين صلالا يقول صادفت
# ( * قوله « يقول صادفت إلخ » قال الصاغاني في التكملة والضمير في صادفت
~~للمعلول لا للناقة وتفسير الجوهري خطأ ) ناقتي الحوض يابسا وقيل أراد صخرة
~~في ماء قد اخضر جانباها منه وعنى بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب الصخرة مثلا
~~وجاءت الخيل تصل عطشا وذلك إذا سمعت لأجوافها صليلا أي صوتا أبو إسحق
~~الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوت وفي التنزيل العزيز من
~~صلصال كالفخار قال هو صلصال ما لم تصبه النار فإذا مسته النار فهو حينئذ
~~فخار وقال الأخفش نحوه وقال كل شيء له صوت فهو صلصال من غير الطين وفي حديث
~~ابن عباس في تفسير الصلصال هو الصال الماء الذي يقع على الأرض فتنشق فيجف
~~فيصير له صوت فذلك الصلصال وقال مجاهد الصلصال حمأ مسنون قال الأزهري جعله
~~حمأ مسنونا لأنه جعله تفسيرا للصلصال ذهب إلى صل أي أنتن قال وصدرت مخلقها
~~جديد وكل صلال لها رثيد يقول ms05152 عطشت فصارت كالأسقية البالية وصدرت رواء جددا
~~وقوله وكل صلال @ PageV04P2486
~~لها رثيد أي صدقت الأكل بعد الري فصار كل صلال في كرشها رثيدا بما أصابت من
~~النبات وأكلت الجوهري الصلصال الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف
~~فإذا طبخ بالنار فهو الفخار وصل البيض صليلا سمعت له طنينا عند مقارعة
~~السيوف الأصمعي سمعت صليل الحديد يعني صوته وصل المسمار يصل صليلا إذا ضرب
~~فأكره أن يدخل في شيء وفي التهذيب أن يدخل في القتير فأنت تسمع له صوتا قال
~~لبيد أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء إذا أكره صل
# ( * قوله « عوراتها » هي عبارة التهذيب وفي المحكم صنعتها )
# الجنثي بالرفع والنصب فمن قال الجنثي بالرفع جعله الحداد أو الزراد أي
~~أحكم صنعة هذه الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف يقول هذه الدرع
~~لجودة صنعتها تمنع السيف أن يمضي فيها وأحكم هنا رد وقال خالد ابن كلثوم في
~~قول ابن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه بأصلال تعرى وتخشب الأصلال
~~السيوف القاطعة الواحد صل وصلت الإبل تصل صليلا يبست أمعاؤها من العطش
~~فسمعت لها صوتا عند الشرب قال الراعي فسقوا صوادي يسمعون عشية للماء في
~~أجوافهن صليلا التهذيب سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الإبل تصل عطشا
~~وذلك إذا سمعت لأجوافها صوتا كالبحة وقال مزاحم العقيلي يصف القطا غدت من
~~عليه بعدما تم ظمؤها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل قال ابن السكيت في قوله من
~~عليه من فوقه يعني من فوق الفرخ قال ومعنى تصل أي هي يابسة من العطش وقال
~~أبو عبيدة معنى قوله من عليه من عند فرخها وصل السقاء صليلا يبس والصلة
~~الجلد اليابس قبل الدباغ والصلة الأرض اليابسة وقيل هي الأرض التي لم تمطر
# ( * قوله « وقيل هي الارض التي لم تمطر إلخ » هذه عبارة المحكم وفي
~~التكملة وقال ابن دريد الصلة الارض الممطورة بين أرضين لم يمطرن ) بين
~~أرضين ممطورتين وذلك لأنها يابسة مصوتة وقيل هي الأرض ما كانت كالساهرة
~~والجمع صلال أبو عبيد ms05153 قبره في الصلة وهي الأرض وخف جيد الصلة أي جيد الجلد
~~وقيل أي جيد النعل سمي باسم الأرض لأن النعل لا تسمى صلة ابن سيده وعندي أن
~~النعل تسمى صلة ليبسها وتصويتها عند الوطء وقد صللت الخف والصلالة بطانة
~~الخف والصلة المطرة المتفرقة القليلة والجمع صلال ويقال وقع بالأرض صلال من
~~مطر الواحدة صلة وهي القطع من الأمطار المتفرقة يقع منها الشيء بعد الشيء
~~قال الشاعر سيكفيك الإله بمسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا وقال ابن الأعرابي
~~في قوله كجندل لبن تطرد الصلالا قال أراد الصلاصل وهي بقايا تبقى من الماء
~~قال أبو الهيثم وغلط إنما هي صلة وصلال وهي مواقع المطر فيها نبات فالإبل
~~تتبعها وترعاها والصلة أيضا القطعة المتفرقة من العشب سمي باسم المطر
~~والجمع كالجمع وصل اللحم يصل بالكسر صلولا وأصل أنتن مطبوخا كان أو نيئا
~~قال الحطيئة ذاك فتى يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول وأصل مثله
~~وقيل لا يستعمل ذلك إلا في النيء قال ابن بري أما قول الحطيئة الصلول فإنه
~~قد يمكن أن يقال الصلول ولا يقال صل كما يقال العطاء من أعطى والقلوع من
~~أقلعت الحمى قال الشماخ كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع وصللت
~~اللجام شدد للكثرة وقال الزجاج أصل اللحم ولا يقال صل وفي التنزيل العزيز
~~وقالوا أئذا صللنا في الأرض قال أبو إسحق من قرأ صللنا بالصاد المهملة فهو
~~على ضربين أحدهما أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا من صل اللحم وأصل إذا أنتن
~~وتغير والضرب الثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الأرض اليابسة وقال الأصمعي
~~يقال ما يرفعه من الصلة من هوانه عليه يعني من الأرض وفي الحديث كل ما ردت
~~عليك قوسك ما لم يصل أي ما لم ينتن وهذا على سبيل الاستحباب فإنه يجوز أكل
~~اللحم المتغير الريح إذا كان ذكيا وقول زهير تلجلج مضغة فيها أنيض أصلت فهي
~~تحت الكشح داء قيل معناه أنتنت قال ابن سيده فهذا يدل على أنه يستعمل في
~~الطبيخ والشواء ms05154 وقيل أصلت هنا أثقلت وصل الماء أجن وماء صلال آجن وأصله
~~القدم غيره والصلصلة والصلصلة والصلصل بقية الماء في الإدارة وغيرها من
~~الآنية أو في الغدير والصلاصل بقايا الماء قال أبو وجزة ولم يكن ملك للقوم
~~ينزلهم إلا صلاصل لا تلوى على حسب@ PageV04P2487
~~وكذلك البقية من الدهن والزيت قال العجاج كأن عينيه من الغؤور قلتان في
~~لحدي صفا منقور صفران أو حوجلتا قارور غيرتا بالنضح والتصبير صلاصل الزيت
~~إلى الشطور وأنشده الجوهري صلاصل قال ابن بري صوابه صلاصل بالفتح لأنه
~~مفعول لغيرتا قال ولم يشبههما بالجرار وإنما شبههما بالقارورتين قال ابن
~~سيده شبه أعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت إلى أنصافها والصلصل ناصية
~~الفرس وقيل بياض في شعر معرفة الفرس أبو عمرو هي الجمة والصلصلة للوفرة ابن
~~الأعرابي صلصل إذا أوعد وصلصل إذا قتل سيد العسكر وقال الأصمعي الصلصل
~~القدح الصغير المحكم والصلصل من الأقداح مثل الغمر هذه عن أبي حنيفة ابن
~~الأعرابي الصلصل الراعي الحاذق وقال الليث الصلصل طائر تسميه العجم الفاختة
~~ويقال بل هو الذي يشبهها قال الأزهري هذا الذي يقال له موسحة
# ( * قوله « موسحة » كذا في الأصل من غير نقط ) ابن الأعرابي الصلاصل
~~الفواخت واحدها صلصل وقال في موضع آخر الصلصلة والعكرمة والسعدانة الحمامة
~~المحكم والصلصل طائر صغير ابن الأعرابي المصلل الأسكف وهو الإسكاف عند
~~العامة والمصلل أيضا الخالص الكرم والنسب والمصلل المطر الجود الفراء الصلة
~~بقية الماء في الحوض والصلة المطرة الواسعة والصلة الجلد المنتن والصلة
~~الأرض الصلبة والصلة صوت المسمار إذا أكره ابن الأعرابي الصلة المطرة
~~الخفيفة والصلة قوارة الخف الصلبة والصل الحية التي تقتل إذا نهشت من
~~ساعتها غيره والصل بالكسر الحية التي لا تنفع فيها الرقية ويقال إنها لصل
~~صفي إذا كانت منكرة مثل الأفعى ويقال للرجل إذا كان داهيا منكرا إنه لصل
~~أصلال أي حية من الحيات معناه أي داه منكر في الخصومة وقيل هو الداهي
~~المنكر في الخصومة وغيرها قال ابن بري ومنه قول الشاعر إن كنت داهية تخشى
~~بوائقها فقد لقيت ms05155 صملا صل أصلال ابن سيده والصل والصالة الداهية وصلتهم
~~الصالة تصلهم بالضم أي أصابتهم الداهية أبو زيد يقال إنه لصل أصلال وإنه
~~لهتر أهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والإرب وأصل الصل من الحيات يشبه
~~الرجل به إذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزئنا به من حية ذكر
~~نضناضة بالرزايا صل أصلال وصل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة الإناء الذي
~~يصفى فيه يمانية وهما صلان أي مثلان عن كراع والصل واليعضيد والصفصل شجر
~~والصل نبت قال رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والصليان شجر
~~قال أبو حنيفة الصليان من الطريفة وهو ينبت صعدا وأضخمه أعجازه وأصوله على
~~قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قال وقال أبو عمرو الصليان من الجنبة
~~لغلظه وبقائه واحدته صليانة ومن أمثال العرب تقول للرجل يقدم على اليمين
~~الكاذبة ولا يتتعتع فيها جذها جذ العير الصليانة وذلك أن العير إذا كدمها
~~بفيه اجتثها بأصلها إذا ارتعاها والتشديد فيها على اللام والياء خفيفة فهي
~~فعليانة من الصلي مثل حرصيانة من الحرص ويجوز أن يكون من الصل والياء
~~والنون زائدتان التهذيب والضليان من أطيب الكلإ وله جعثنة وورقه رقيق ودارة
~~صلصل موضع عن كراع
# ( صلم ) صلم الشيء صلما قطعه من أصله وقيل الصلم قطع الأذن والأنف من
~~أصلهما صلمهما يصلمهما صلما وصلمهما إذا استأصلهما وأذن صلماء لرقة شحمتها
~~وعبد مصلم وأصلم مقطوع الأذن ورجل أصلم إذا كان مستأصل الأذنين ورجل مصلم
~~الأذنين إذا اقتطعتا من أصولهما ويقال للظليم مصلم الأذنين كأنه مستأصل
~~الأذنين خلقة والظليم مصلم وصف بذلك لصغر أذنيه وقصرهما قال زهير أسك مصلم
~~الأذنين أجنى له بالسي تنوم وآء
# ( * في ديوان زهير أصك وهو المتقارب العرقوبين بدل اسك وهو القصير الاذن
~~الصغيرها )
# وفي حديث ابن الزبير لما قتل أخوه مصعب أسلمه النعام المصلم الآذان أهل
~~العراق يقال للنعام مصلم لأنها لا آذان لها ظاهرة والصلم القطع المستأصل
~~فإذا أطلق على الناس فإنما يراد به الذليل المهان كقوله فإن أنتم لم تثأروا
~~واتديتم فمشوا بآذان ms05156 النعام المصلم والأصلم من الشعر ضرب من المديد والسريع
~~على التشبيه التهذيب والأصلم المصلم من الشعر وهو ضرب من السريع يجوز في
~~قافيته فعلن فعلن كقوله@ PageV04P2488
~~ليس على طول الحياة ندم ومن وراء الموت ما يعلم والصيلم الداهية لأنها
~~تصطلم ويسمى السيف صيلما قال بشر بن أبي خازم غضبت تميم أن تقتل عامر يوم
~~النسار فأعتبوا بالصيلم قال ابن بري ويروى فأعقبوا بالصيلم أي كانت عاقبتهم
~~الصيلم قال ابن بري وشاهد الصيلم الداهية قول الراجز دسوا فليقا ثم دسوا
~~الصيلما وفي حديث ابن عمر فيكون الصيلم بيني وبينه أي القطيعة المنكرة
~~والصيلم الداهية والياء زائدة وفي حديث ابن عمرو اخرجوا يا أهل مكة قبل
~~الصيلم كأني به أفيحج أفيدع يهدم الكعبة التهذيب في ترجمة صنم قال والصنمة
~~الداهية قال الأزهري أصلها صلمة وأمر صيلم شديد مستأصل وهو الصيلمية
~~والصيلم الأمر المستأصل ووقعة صيلمة من ذلك والاصطلام الاستئصال واصطلم
~~القوم أبيدوا والاصطلام إذا أبيد قوم من أصلهم قيل اصطلموا وفي حديث الفتن
~~وتصطلمون في الثالثة الاصطلام افتعال من الصلم القطع وفي حديث الهدي
~~والضحايا ولا المصطلمة أطباؤها وحديث عاتكة لئن عدتم ليصطلمنكم والصيلم
~~الأكلة الواحدة كل يوم وهو يأكل الصيلم وهي أكلة في الضحى كما تقول هو يأكل
~~الصيرم حكاهما جميعا يعقوب والصلامة والصلامة والصلامة الفرقة من الناس
~~والصلامات والصلامات الجماعات والفرق وفي حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال
~~يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال أبو عبيد قوله صلامات يعني
~~الفرق من الناس يكونون طوائف فتجتمع كل فرقة على حيالها تقاتل أخرى وكل
~~جماعة فهي صلامة وصلامة قال ابن الأعرابي صلامة بفتح الصاد وأنشد أبو
~~الجراح صلامة كحمر الأبك لا ضرع فيها ولا مذكي والصلامة القوم المستوون في
~~السن والشجاعة والسخاء والصلام والصلام لب نوى النبق التهذيب الصلام الذي
~~في داخل نواة النبقة يؤكل وهو الألبوب ( صلمع ) صلمع الشيء قلعه من أصله
~~صلمعة وصلمعة بن قلمعة كناية عمن لا يعرف ولا يعرف أوه قال مغلس بن لقيط
~~أصلمعة بن قلمعة ms05157 بن فقع لهنك لا أبا لك تزدريني ويقال للرجل الذي لا يعرف
~~هو ولا أبوه صلمعة بن قلمعة وهو هي بن بي وهيان بن بيان وطامر بن طامر
~~والضلال بن بهلل وحكى ابن بري قال يقال تركته صلمعة بن قلمعة إذا أخذت كل
~~شيء عنده وصلمع رأسه حلقه كقلمعه وصلمع الشيء ملسه وصلمع الرجل أفلس
~~والصلمعة الإفلاس مثل الصلفعة وهو ذهاب المال ورجل مصلمع ومصلفع مفقع مدقع
~~وصلفع رأسه وصلمعه وضلفعه وقلمعه وجلمطه إذا حلقه وقول عامر بن الطفيل يهجو
~~قوما سود صناعية إذا ما أوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كأن
~~أنوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون إلى الكرام بناتهم وتشيب أمهم
~~ولما تخطب صناعية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون ألبان
~~إبلهم الأضياف صلامعة دقاق الرؤوس عتوم ناقة غزيزة يؤخر حلابها إلى آخر
~~الليل ( صلنبح ) الصلنباح ( صلهب ) الصلهب من الرجال الطويل وكذلك السلهب
~~وهو أيضا البيت الكبير قال الشاعر
# وشاد عمرو لك بيتا صلهبا ... واسعة أظلاله مقببا
# والصلهب والصلهبى من الإبل الشديد والياء للإلحاق وكذلك الصلخدى والأنثى
~~صلهبة وصلهباة أبو عمرو الصلاهب من الإبل الشداد وحجر صلهب وصلاهب شديد صلب
~~والمصلهب الطويل
# ( صلهج ) الأصمعي الصيهج الصخرة العظيمة وكذلك الصلهج والجيحل ( صلهم )
~~الصلهام من صفات الأسد
# ( * قوله « من صفات الأسد » ويقال رجل صلهام بكسر الصاد أيضا جريء كما في
~~التكملة ) واصلهم الشيء صلب واشتد
# ( صلا ) الصلاة الركوع والسجود فأما@ PageV04P2489
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فإنه أراد لا
~~صلاة فاضلة أو كاملة والجمع صلوات والصلاة الدعاء والاستغفار قال الأعشى
~~وصهباء طاف يهوديها وأبرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلى على
~~دنها وارتسم قال دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد والصلاة من الله تعالى الرحمة
~~قال عدي بن الرقاع صلى الإله على امرئ ودعته وأتم نعمته عليه وزادها وقال
~~الراعي صلى على عزة الرحمن وابنتها ليلى وصلى على جاراتها الأخر وصلاة الله
~~على رسوله رحمته له وحسن ثنائه عليه وفي ms05158 حديث ابن أبي أوفى أنه قال أعطاني
~~أبي صدقة ماله فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم صل على
~~آل أبي أوفى قال الأزهري هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه قوله عز وجل إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~فالصلاة من الملائكة دعاء واستغفار ومن الله رحمة وبه سميت الصلاة لما فيها
~~من الدعاء والاستغفار وفي الحديث التحيات لله والصلوات قال أبو بكر الصلوات
~~معناها الترحم وقوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي أي يترحمون
~~وقوله اللهم صل على آل أبي أوفى أي ترحم عليهم وتكون الصلاة بمعنى الدعاء
~~وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم إذ دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان
~~مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل قوله فليصل يعني فليدع لأرباب الطعام
~~بالبركة والخير والصائم إذا أكل@ PageV04P2490
~~عنده الطعام صلت عليه الملائكة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي
~~صلاة صلت عليه الملائكة عشرا وكل داع فهو مصل ومنه قول الأعشى عليك مثل
~~الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا معناه أنه يأمرها بإن تدعو
~~له مثل دعائها أي تعيد الدعاء له ويروى عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها أي
~~عليك مثل دعائك أي ينالك من الخير مثل الذي أردت بي ودعوت به لي أبو العباس
~~في قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته فيصلي يرحم وملائكته يدعون
~~للمسلمين والمسلمات ومن الصلاة بمعنى الاستغفار حديث سودة أنها قالت يا
~~رسول الله إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون حتى تأتينا فقال لها إن الموت
~~أشد مما تقدرين قال شمر قولها صلى لنا أي استغفر لنا عند ربه وكان عثمان
~~مات حين قالت سودة ذلك وأما قوله تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~فمعنى الصلوات ههنا الثناء عليهم من الله تعالى وقال الشاعر صلى على يحيى
~~وأشياعه رب كريم وشفيع مطاع معناه ترحم الله عليه على الدعاء لا على الخبر
~~ابن الأعرابي ms05159 الصلاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملائكة والإنس والجن
~~القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح والصلاة من الطير والهوام التسبيح
~~وقال الزجاج الأصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلى إذا لزم ومن هذا من
~~يصلى في النار أي يلزم النار وقال أهل اللغة في الصلاة إنها من الصلوين
~~وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها وأول موصل الفخذين من الإنسان فكأنهما
~~في الحقيقة مكتنفا العصعص قال الأزهري والقول عندي هو الأول إنما الصلاة
~~لزوم ما فرض الله تعالى والصلاة من أعظم الفرض الذي أمر بلزومه والصلاة
~~واحدة الصلوات المفروضة وهو اسم يوضع موضع المصدر تقول صليت صلاة ولا تقل
~~تصلية وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الأثير وقد تكرر في
~~الحديث ذكر الصلاة وهي العبادة المخصوصة وأصلها الدعاء في اللغة فسميت ببعض
~~أجزائها وقيل أصلها في اللغة التعظيم وسميت الصلاة المخصوصة صلاة لما فيها
~~من تعظيم الرب تعالى وتقدس وقوله في التشهد الصلوات لله أي الأدعية التي
~~يراد بها تعظيم الله هو مستحقها لا تليق بأحد سواه وأما قولنا اللهم صل على
~~محمد فمعناه عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفي
~~الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته وقيل المعنى لما أمرنا الله
~~سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله وقلنا
~~اللهم صل أنت على محمد لأنك أعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل
~~يجوز إطلاقه على غير النبي صلى الله عليه وسلم أم لا والصحيح أنه خاص له
~~ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال
~~لغيره والتي بمعنى الدعاء والتبريك تقال لغيره ومنه اللهم صل على آل أبي
~~أوفى أي ترحم وبرك وقيل فيه إن هذا خاص له ولكنه هو آثر به غيره وأما سواه
~~فلا يجوز له أن يخص به أحدا وفي الحديث من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة
~~عشرا أي دعت له وبركت وفي الحديث الصائم إذا أكل ms05160 عند الطعام صلت عليه
~~الملائكة وصلوات اليهود كنائسهم وفي التنزيل لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد قال ابن عباس هي كنائس اليهود أي مواضع الصلوات وأصلها بالعبرانية
~~صلوتا وقرئت وصلوت ومساجد قال وقيل إنها مواضع صلوت الصابئين وقيل معناه
~~لهدمت مواضع الصلوات فأقيمت الصلوات مقامها كما قال وأشربوا في قلوبهم
~~العجل أي حب العجل وقال بعضهم تهديم الصلوات تعطيلها وقيل الصلاة بيت لأهل
~~الكتاب يصلون فيه وقال ابن الأنباري عليهم صلوات أي رحمات قال ونسق الرحمة
~~على الصلوات لاختلاف اللفظين وقوله وصلوات الرسول أي ودعواته والصلا وسط
~~الظهر من الإنسان ومن كل ذي أربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل هي
~~الفرجة بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله والجمع صلوات
~~وأصلاء الأولى مما جمع من المذكر بالألف والتاء والمصلي من الخيل الذي يجيء
~~بعد السابق لأن رأسه يلي صلا المتقدم وهو تالي السابق وقال اللحياني إنما
~~سمي مصليا لأنه يجيء ورأسه على صلا السابق وهو مأخوذ من الصلوين لا محالة
~~وهما مكتنفا ذنب الفرس فكأنه يأتي ورأسه مع ذلك المكان يقال صلى الفرس إذا
~~جاء مصليا وصلوت الظهر ضربت صلاه أو أصبته بشيء سهم أو غيره عن اللحياني
~~قال وهي هذلية ويقال أصلت الناقة فهي مصلية إذا وقع ولدها في صلاها وقرب
~~نتاجها وفي حديث علي أنه قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو
~~بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال أبو عبيد وأصل هذا في الخيل
~~فالسابق الأول والمصلي الثاني قيل له مصل لأنه يكون عند صلا الأول وصلاه
~~جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال أبو عبيد ولم أسمع في
~~سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها إلا الثاني والسكيت وما سوى ذلك
~~إنما يقال الثالث والرابع وكذلك إلى التاسع قال أبو العباس المصلي في كلام
~~العرب السابق المتقدم قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني قال
~~ويقال للسابق الأول من الخيل المجلي وللثاني ms05161 المصلي وللثالث المسلي وللرابع
~~التالي وللخامس المرتاح وللسادس العاطف وللسابع الحظي وللثامن المؤمل
~~وللتاسع اللطيم وللعاشر السكيت وهو آخر السبق جاء به في تفسير قولهم رجل
~~مصل وصلاءة اسم وصلاءة بن عمرو النميري أحد القلعين قال ابن بري القلعان
~~لقبان لرجلين من بني نمير وهما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد
~~الله بن الحرث ابن نمير وصلى اللحم وغيره يصليه صليا شواه وصليته صليا مثال
~~رميته رميا وأنا أصليه صليا إذا فعلت ذلك وأنت تريد أن تشويه فإذا أردت أنك
~~تلقيه فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت أصليته بالألف إصلاء وكذلك صليته
~~أصليه تصلية التهذيب صليت اللحم بالتخفيف على وجه الصلاح معناه شويته فأما
~~أصليته وصليته فعلى وجه الفساد والإحراق ومنه قوله فسوف نصليه نارا وقوله
~~ويصلى سعيرا والصلاء بالمد والكسر الشواء لأنه يصلى بالنار وفي حديث عمر لو
~~شئت لدعوت بصلاء هو بالكسر والمد الشواء وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بشاة مصلية قال الكسائي المصلية المشوية فأما إذا أحرقته وأبقيته
~~في النار قلت صليته بالتشديد وأصليته وصلى اللحم في النار وأصلاه وصلاه
~~ألقاه للإحراق قال ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلى فؤادك
~~بالجمر أراد أنه قتل قومها فأحرق فؤادها بالحزن عليهم وصلي بالنار وصليها
~~صليا وصليا وصليا وصلى وصلاء واصطلى بها وتصلاها قاسى حرها وكذلك الأمر
~~الشديد قال أبو زبيد فقد تصليت حر حربهم كما تصلى المقرور للهر من قرس
~~وفلان لا يصطلى بناره إذا كان شجاعا لا يطاق وفي حديث السقيفة أنا الذي لا
~~يصطلى بناره الاصطلاء افتعال من صلا النار والتسخن بها أي أنا الذي لا
~~يتعرض لحربي وأصلاه النار أدخله إياها وأثواه فيها وصلاه النار وفي النار
~~وعلى النار صليا وصليا وصليا وصلي فلان النار تصلية وفي التنزيل العزيز ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قرأ
~~ويصلى سعيرا وكان الكسائي يقرأ به وهذا ليس من الشي ms05162 إنما هو من إلقائك إياه
~~فيها وقال ابن مقبل يخيل فيها ذو وسوم كأنما يطلى بجص أو يصلى فيضيح ومن
~~خفف فهو من قولهم صلي فلان بالنار يصلى صليا احترق قال الله تعالى هم أولى
~~بها صليا وقال العجاج قال ابن بري وصوابه الزفيان@ PageV04P2491
~~تالله لولا النار أن نصلاها أو يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لأمير قاها
~~وصليت النار أي قاسيت حرها اصلوها أي قاسوا حرها وهي الصلا والصلاء مثل
~~الأيا والإياء للضياء إذا كسرت مددت وإذا فتحت قصرت قال امرؤ القيس وقاتل
~~كلب الحي عن نارأهله ليربض فيها والصلا متكنف ويقال صليت الرجل نارا إذا
~~أدخلته النار وجعلته يصلاها فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت
~~أصليته بالألف وصليته تصلية والصلاء والصلى اسم للوقود تقول صلى النار وقيل
~~هما النار وصلى يده بالنار سخنها قال أتانا فلم نفرح بطلعة وجهه طروقا وصلى
~~كف أشعث ساغب واصطلى بها استدفأ وفي التنزيل لعلكم تصطلون قال الزجاج جاء
~~في التفسير أنهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج إلى الاصطلاء وصلى العصا على
~~النار وتصلاها لوحها وأدارها على النار ليقومها ويلينها وفي الحديث أطيب
~~مضغة صيحانية مصلية قد صليت في الشمس وشمست ويروى بالباء وهو مذكور في
~~موضعه وفي حديث حذيفة فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار أي يدفئه وقدح مصلى
~~مضبوح قال قيس بن زهير فلا تعجل بأمرك واستدمه فما صلى عصاه كمستديم
~~والمصلاة شرك ينصب للصيد وفي حديث أهل الشام إن للشيطان مصالي وفخوخا
~~والمصالي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها قال ذلك أبو عبيد يعني ما يصيد به
~~الناس من الآفات التي يستفزهم بها من زينة الدنيا وشهواتها واحدتها مصلاة
~~ويقال صلي بالأمر وقد صليت به أصلى به إذا قاسيت حره وشدته وتعبه قال
~~الطهوي ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حين وصليت لفلان
~~بالتخفيف مثال رميت وذلك إذا عملت له في أمر تريد أن تمحل به وتوقعه في
~~هلكة والأصل في هذا من المصالي وهي الأشراك تنصب ms05163 للطير وغيرها وصليته وصليت
~~له محلت به وأوقعته في هلكة من ذلك والصلاية والصلاءة مدق الطيب قال سيبويه
~~إنما همزت ولم يك حرف العلة فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في
~~الجمع صلاء مهموزة كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت على مسني ومرضي وأما من
~~قال صلاية فإنه لم يجئ بالواحد على صلاء أبو عمرو الصلاية كل حجر عريض يدق
~~عليه عطر أو هبيد الفراء تجمع الصلاءة صليا وصليا والسماء سميا وسميا وأنشد
~~أشعث مما ناطح الصليا يعني الوتد ويجمع خثي البقر على خثي وخثي والصلاية
~~الفهر قال أمية يصف السماء سراة صلابة خلقاء صيغت تزل الشمس ليس لها رئاب
# ( * قوله « ليس لها رثاب » هكذا في الأصل والصحاح وقال في التكملة
~~الرواية تزل الشمس ليس لها اياب )
# قال وإنما قال امرؤ القيس مداك عروس أو صلاية حنظل فأضافه إليه لأنه يفلق
~~به إذا يبس ابن شميل الصلاية سريحة خشنة غليظة من القف والصلا ما عن يمين
~~الذنب وشماله وهما صلوان وأصلت الفرس إذا استرخى صلواها وذلك إذا قرب
~~نتاجها وصليت الظهر ضربت صلاه أو أصبته نادر وإنما حكمه صلوته كما تقول
~~هذيل الليث الصليان نبت قال بعضهم هو على تقدير فعلان وقال بعضهم فعليان
~~فمن قال فعليان قال هذه أرض مصلاة وهو نبت له سنمة عظيمة كأنها رأس القصبة
~~إذا خرجت أذنابها تجذبها الإبل والعرب تسميه خبزة الإبل وقال غيره من أمثال
~~العرب في اليمين إذا أقدم عليها الرجل ليقتطع بها مال الرجل جذها جذ العير
~~الصليانة وذلك أن لها جعثنة في الأرض فإذا كدمها العير اقتلعها بجعثنتها
~~وفي حديث كعب إن الله بارك لدواب المجاهدين في صليان أرض الروم كما بارك
~~لها في شعير سورية معناه أي يقوم لخيلهم مقام الشعير وسورية هي بالشام (
~~صمأ ) صمأ عليهم صمأ طلع وما أدري من أين صمأ أي طلع قال وأرى الميم بدلا
~~من الباء( صمت ) صمت يسمت صمتا وصمتا
# ( * قوله « صمتا وصمتا » الأول بفتح فسكون متفق عليه والثاني بضم فسكون ms05164
~~بضبط الأصل والمحكم وأهمله المجد وغيره قال الشارح والضم نقله ابن منظور في
~~اللسان وعياض في المشارق ) وصموتا وصماتا وأصمت أطال السكوت والتصميت
~~التسكيت والتصميت أيضا السكوت ورجل صميت أي سكيت والاسم من صمت الصمتة
~~وأصمته هو وصمته وقيل الصمت المصدر وما سوى ذلك فهو اسم والصمتة بالضم مثل
~~السكتة ابن سيده @ PageV04P2492
~~والصمتة والصمتة ما أصمت به وصمتة الصبي ما أسكت به ومنه قول بعض مفضلي
~~التمر على الزبيب وما له صمتة لعياله وصمتة جميعا عن اللحياني أي ما يطعمهم
~~فيصمتهم به والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر أو شيء طريف وفي الحديث في صفة
~~التمرة صمتة الصغير يريد أنه إذا بكى أصمت وأسكت بها وهي السكتة لما يسكت
~~به الصبي ويقال ما ذقت صماتا أي ما ذقت شيئا ويقال لم يصمته ذاك أي لم يكفه
~~وأصله في النفي وإنما يقال ذلك فيما يؤكل أو يشرب ورماه بصماته أي بما صمت
~~منه الجوهري عن أبي زيد رميته بصماته وسكاته أي بما صمت به وسكت الكسائي
~~والعرب تقول لا صمت يوما إلى الليل ولا صمت يوم إلى الليل ولا صمت يوم إلى
~~الليل فمن نصب أراد لا نصمت يوما إلى الليل ومن رفع أراد لا يصمت يوم إلى
~~الليل ومن خفض فلا سؤال فيه وفي حديث علي عليه السلام أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد الحلم ولا صمت يوما إلى الليل
~~الليث الصمت السكوت وقد أخذه الصمات ويقال للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلم
~~أصمت فهو مصمت وأنشد أبو عمرو ما إن رأيت من معنيات ذوات آذان وجمجمات أصبر
~~منهن على الصمات قال الصمات السكوت ورواه الأصمعي من مغنيات أراد من صريفهن
~~قال والصمات العطش ههنا وفي حديث أسامة بن زيد قال لما ثقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هبطنا وهبط الناس يعني إلى المدينة فدخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده إلى ms05165 السماء ثم يصبها علي
~~أعرف أنه يدعو لي قال الأزهري قوله يوم أصمت معناه ليس بيني وبينه أحد قال
~~أبو منصور يحتمل أن تكون الرواية يوم أصمت يقال أصمت العليل فهو مصمت إذا
~~اعتقل لسانه وفي الحديث أصمتت أمامة بنت العاص أي اعتقل لسانها قال وهذا هو
~~الصحيح عندي لأن في الحديث يوم أصمت فلا يتكلم قال محمد بن المكرم عطا الله
~~عنه وفي الحديث أيضا دليل أظهر من هذا وهو قوله يرفع يده إلى السماء ثم
~~يصبها علي أعرف أنه يدعو لي وإنما عرف أنه يدعو له بالإشارة لا بالكلام
~~والعبارة لكنه لم يصح عنه أنه صلى الله عليه وسلم في مرضه اعتقل يوما فلم
~~يتكلم والله أعلم وفي الحديث أن امرأة من أحمس حجت مصمتة أي ساكتة لا تتكلم
~~ولقيته ببلدة إصمت وهي القفر التي لا أحد بها قال أبو زيد وقطع بعضهم الألف
~~من إصمت ونصب التاء فقال بوحش الإصمتين له ذناب وقال كراع إنما هو ببلدة
~~إصمت قال ابن سيده والأول هو المعروف وتركته بصحراء إصمت أي حيث لا يدرى
~~أين هو وتركته بوحش إصمت الألف مقطوعة مكسورة ابن سيده تركته بوحش إصمت
~~وإصمتة عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه الفلاة قال الراعي
~~أشلى سلوقية باتت وبات لها بوحش إصمت في أصلابها أود ولقيته ببلدة إصمت إذا
~~لقيته بمكان قفر لا أنيس به وهو غير مجرى وما له صامت ولا ناطق الصامت
~~الذهب والفضة والناطق الحيوان الإبل والغنم أي ليس له شيء وفي الحديث على
~~رقبته صامت يعني الذهب والفضة خلاف الناطق وهو الحيوان ابن الأعرابي جاء
~~بما صاء وصمت قال ما صاء يعني الشاء والإبل وما صمت يعني الذهب والفضة
~~والصموت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدئة ولا يكون لها إذا صبت
~~صوت وقال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذائل قال والسيف
~~أيضا يقال له صموت لرسوبه في الضريبة وإذا كان كذلك قل صوت خروج الدم ms05166 وقال
~~الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت وضربة
~~صموت تمر في العظام لا تنبو عن عظم فتصوت وأنشد ثعلب بيت الزبير أيضا على
~~هذه الصورة ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وصمت الرجل شكا
~~إليه فنزع إليه من شكايته قال إنك لا تشكو إلى مصمت فاصبر على الحمل الثقيل
~~أو مت التهذيب ومن أمثالهم إنك لا تشكو إلى مصمت أي لا تشكو إلى من يعبأ
~~بشكواك وجارية صموت الخلخالين إذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت
~~لغموضه في رجليها والحروف المصمتة غير حروف الذلاقة سميت بذلك لأنه صمت
~~عنها أن يبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معواة من حروف الذلاقة وهو بصماته
~~إذا أشرف على قصده ويقال بات فلان على صمات أمره إذا كان معتزما عليه قال
~~أبو مالك الصمات@ PageV04P2493
~~القصد وأنا على صمات حاجتي أي على شرف من قضائها يقال فلان على صمات الأمر
~~إذا أشرف على قضائه قال وحاجة بت على صماتها أي على شرف قضائها ويروى
~~بتاتها وبات من القوم على صمات أي بمرأى ومسمع في القرب والمصمت الذي لا
~~جوف له وأصمته أنا وباب مصمت وقفل مصمت مبهم قد أبهم إغلاقه وأنشد ومن دون
~~ليلى مصمتات المقاصر وثوب مصمت لونه لون واحد لا يخالطه لون آخر وفي حديث
~~العباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو
~~الذي جميعه ابريسم لا يخالطه قطن ولا غيره ويقال للون البهيم مصمت وفرس
~~مصمت وخيل مصمتات إذا لم يكن فيها شية وكانت بهما وأدهم مصمت لا يخالطه لون
~~غير الدهمة الجوهري المصمت من الخيل البهيم أي لون كان لا يخالط لونه لون
~~آخر وحلي مصمت إذا كان لا يخالطه غيره قال أحمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد
~~نشب على لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والحجل وما أشبههما ابن
~~السكيت أعطيت فلانا ألفا كاملا وألفا مصمتا وألفا أقرع بمعنى واحد وألف
~~مصمت متمم ms05167 كمصتم والصمات سرعة العطش في الناس والدواب والتصامت من اللبن
~~الحائر والصموت اسم فرس المثلم بن عمرو التنوخي وفيه يقول حتى أرى فارس
~~الصموت على أكساء خيل كأنها الإبل معناه حتى يهزم أعداءه فيسوقهم من ورائهم
~~ويطردهم كما تساق الإبل
# ( صمج ) الصمج القناديل واحدتها صمجة قال الشماخ
# بالصمج الروميات وفي نوادر الأعراب ليلة قمراء صماجة وصياجة مضيئة ( صمح
~~) صمحته الشمس
# ( * قوله « صمحته الشمس إلخ » بابه منع وضرب كما في القاموس ) تصمحه
~~وتصمحه صمحا إذا اشتد عليه حرها حتى كادت تذيب دماغه قال أبو زبيد الطائى
~~من سموم كأنها لفح نار صمحتها ظهيرة غراء الليث صمحه الصيف إذا كاد يذيب
~~دماغه من شدة الحر وقال الطرماح يصف كانسا من البقر يذيل إذا نسم الأبردان
~~ويخدر بالصرة الصامحه والصرة شدة الحر والصامحة التي تؤلم الدماغ بشدة حرها
~~وشمس صموح حارة متغيرة قال شمس صموح وحرور كالهب ويوم صموح وصامح شديد الحر
~~والصماح العرق المنتن وقيل خبث الرائحة من العرق والمعنيان متقاربان
~~والصماحي مأخوذ من الصماح وهو الصنان وأنشد ساكنات العقيق أشهى إلى النف س
~~من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كأنه ريح مرق المرق
~~الحلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الاهاب المنتن وأنشد الأصمعي في صفة ماتح
~~إذا بدا منه صماح الصمح وفاض عطفاه بماء سمح والصماح الكي عن كراع أبو عمرو
~~الأصمح الذي يتعمد رؤوس الأبطال بالنقف والضرب لشجاعته قال العجاج ذوقي
~~عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروى يبرأ في تفسيره عقيد قبيلة
~~من بجيلة في بكر بن وائل وقوله بالصماح أي بالكي يقول آخر الدواء الكي قال
~~أبو منصور والصماح أخذ من قولهم صمحته الشمس إذا آلمت دماغه بشدة حرها
~~والصمحاء والصمحاءة والحرباءة الأرض الغليظة وجمعها الصمحاء والحرباء وصمح
~~يصمح غلظ له في مسألة ونحوها قال أبو وجزة زبنون صماحون ركز المصامح يقول
~~من شادهم شادوه فغلبوه وصمحت فلانا أصمحه صمحا إذا غلظت له في مسألة أوغير
~~ذلك وصمحه بالسوط صمحا ضربه وحافر صموح ms05168 أي شديد وقد صمح صموحا قال أبو
~~النجم لا يتشكى الحافر الصموحا يلتحن وجها بالحصى ملتوحا وقيل حافر صموح
~~شديد الوقع عن كراع والصمحمح والصمحمحي من الرجال الشديد المجتمع الألواح
~~وكذلك الدمكمك قال وهو في السن ما بين الثلاثين والأربعين وقيل هو القصير
~~وقيل الغليظ القصير وقيل الأصلع وقيل المحلوق الرأس عن@ PageV04P2494
~~السيرافي والأنثى من كل ذلك بالهاء قال صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها ولو
~~نكزتها حية لأبلت وقال ثعلب رأس صمحمح أي أصلع غليظ شديد وهوفعلعل كرر فيه
~~العين واللام وبعير صمحمح شديد قوي قال ابن جني الحاء الأولى من صمحمح
~~زائدة وذلك أنها فاصلة بين العينين والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة
~~مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا نحو عثوثل وعقنقل
~~وسلالم وحفيفد
# ( * قوله « وحفيفد » هكذا بالأصل والذي في شرح القاموس حفدفد ) وقد ثبت
~~أن العين الألى هي الزائدة فثبت إذا أن الميم والحاء الأولتين في صمحمح هما
~~الزائدتان والميم والحاء الأخيرتين هما الأصليتان فاعرف ذلك وصومح وصومحان
~~موضع قال ويوم بالمجازة والكلندى ويوم بين ضنك وصومحان هذه كلها مواضع
# ( صمخ ) الصماخ من الأذن الخرق الباطن الذي يفضي إلى الرأس تميمية
~~والسماخ لغة فيه ويقال إن الصماخ هو الأذن نفسها قال العجاج حتى إذا صر
~~الصماخ الأصمعا وفي حديث الوضوء فأخذ ماء فأدخل أصابعة في صماخ أذنيه قال
~~الصماخ ثقب الأذن وقول العجاج أم الصدى عن الصدى وأصمخ أصمخ أصك الصماخ وهو
~~ثقب الأذن الماضي إلى داخل الرأس وأم الصدى الهامة وأمها الجلدة التي تجمع
~~الدماغ والجمع أصمخة وصمخ وهو الأصموخ وبالسين لغة وصمخه يصمخه صمخا أصاب
~~صماخه وصمخت فلانا إذا عقرت صماخ أذنه بعود أو غيره ابن السكيت صمخت عينه
~~أصمخها صمخا وهو ضربك العين بجمع يدك ذكره بعقب صمخت صماخه وصمخ أنفه دقه
~~عن اللحياني ويقال للعطشان إنه لصادي الصماخ والصماخ البئر القليلة الماء
~~وجمعه صمخ والصمخ كل ضربة أثرت قال أبو زيد كل ضربة أثرت في الوجه فهي صمخ
~~أبو عبيد صمخته الشمس ms05169 أصابته شمر صمخته بالخاء أصابت صماخه ويقال صمخ الصوت
~~صماخ فلان ويقال ضرب الله على صماخه إذا أنامه وفي حديث أبي ذر فضرب الله
~~على أصمختنا فما انتبهنا حتى أضحينا وهو كقوله عز وجل فضربنا على آذانهم في
~~الكهف ومعناه أنمناهم وقول أبي ذر فضرب الله على أصمختنا هو جمع قلة للصماخ
~~أي أن الله أنامهم وفي حديث علي رضوان الله عليه أصخت لاستراق صمائخ
~~الأسماع هي جمع صماخ كشمال وشمائل وصمخته الشمس اشتد وقعها عليه أبو عبيد
~~الشاة إذا حلبت عند ولادها يوجد في أحاليل ضرعها شيء يابس يسمى الصمخ
~~والصمغ الواحدة صمخة وصمغة فإذا قطر ذلك أفصح لبنها بعد ذلك واحلولى ويقال
~~للحالب إذا حلب الشاة ما ترك فيها قطرا ( صمخد ) الصمخدد الخالص من كل شيء
~~عن السيرافي
# ( صمد ) صمده يصمده صمدا وصمد إليه كلاهما قصده وصمد صمد الأمر قصد قصده
~~واعتمده وتصمد له بالعصا قصد وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل فصمدت
~~له حتى أمكنتني منه غرة أي وثبت له وقصدته وانتظرت غفلته وفي حديث علي
~~فصمدا صمدا حتى يتجلى لكم عمود الحق وبيت مصمد بالتشديد أي مقصود وتصمد
~~رأسه بالعصا عمد لمعظمه وصمده بالعصا صمدا إذا ضربه بها وصمد رأسه تصميدا
~~وذلك إذا لف رأسه بخرقة أو ثوب أو منديل ما خلا العمامة وهي الصماد والصماد
~~عفاص القارورة وقد صمدها يصمدها ابن الأعرابي الصماد سداد القارورة وقال
~~الليث الصمادة عفاص القارورة وأصمد إليه الأمر أسنده والصمد بالتحريك السيد
~~المطاع الذي لا يقضى دونه أمر وقيل الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد قال
~~ألا بكر الناعي بخيري بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ويروى بخير بني
~~أسد وأنشد الجوهري علوته بجسام ثم قلت له خذها حذيف فأنت السيد الصمد
~~والصمد من صفاته تعالى وتقدس لأنه أصمدت إليه الأمور فلم يقض فيها غيره
~~وقيل هو المصمت الذي لا جوف له وهذا لا يجوز على الله عز وجل والمصمد لغة
~~في المصمت وهو الذي ms05170 لا جوف له وقيل الصمد الذي@ PageV04P2495
~~لا يطعم وقيل الصمد السيد الذي ينتهي إليه السودد وقيل الصمد السيد الذي قد
~~انتهى سودده قال الأزهري أما الله تعالى فلا نهاية لسودده لأن سودده غير
~~محدود وقيل الصمد الدائم الباقي بعد فناء خلقه وقيل هو الذي يصمد إليه
~~الأمر فلا يقضى دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه أحد وقيل الصمد الذي صمد
~~إليه كل شيء أي الذي خلق الأشياء كلها لا يستغني عنه شيء وكلها دال على
~~وحدانيته وروي عن عمر أنه قال أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها
~~فوالذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا
~~أقلكم وقيل الصمد هو الذي انتهى في سودده والذي يقصد في الحوائج وقال أبو
~~عمرو الصمد من الرجال الذي لا يعطش ولا يجوع في الحرب وأنشد وسارية فوقها
~~أسود بكف سبنتى ذفيف صمد قال السارية الجبل المرتفع الذاهب في السماء كأنه
~~عمود والأسود العلم بكف رجل جريء والصمد الرفيع من كل شيء والصمد المكان
~~الغليظ المرتفع من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا وجمعه أصماد وصماد قال أبو
~~النجم يغادر الصمد كظهر الأجزل والمصمد الصلب الذي ليس فيه خور أبو خيرة
~~الصمد والصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمأن ونبت فيه الشجر وقال أبو
~~عمرو الصمد الشديد من الأرض بناء مصمد أي معلى ويقال لما أشرف من الأرض
~~الصمد بإسكان الميم وروضات بني عقيل يقال لها الصماد والرباب والصمدة
~~والصمدة صخرة راسية في الأرض مستوية بمتن الأرض وربما ارتفعت شيئا قال
~~مخالف صمدة وقرين أخرى تجر عليه حاصبها الشمال وناقة صمدة وصمدة حمل عليها
~~قلم تلقح الفتح عن كراع ويقال ناقة مصماد وهي الباقية على القر والجدب
~~الدائمة الرسل ونوق مصامد ومصاميد قال الأغلب بين طري سمك ومالح ولقح مصامد
~~مجالح والصمد ماء للرباب وهو في شاكلة في شق ضرية الجنوبي
# ( صمدح ) الصمادح والصمادحي الصلب الشديد وصوت صمادح وصمادحي وصميدح شديد
~~قال ما لي عدمت ms05171 صوتها الصميدحا وقال أبو عمر الصمادح الشديد من كل شيء
~~وأنشد فشام فيها مدلغا صمادحا ورجل صميدح صلب شديد وضرب صرادحي وصمادحي
~~شديد بين أبو عمرو الصمادح الخالص من كل شيء الأزهري سمعت أعرابيا يقول
~~لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها أبثر أم جرب هذا خاق صمادح الجرب والصميدح الخيار
# ( * قوله « والصميدح الخيار إلخ » كذا بالأصل ونقله شارح القاموس في
~~المستدركات لكن في القاموس الصميدح كسميدع اليوم الحار اه ) عن ابن
~~الأعرابي وأنشد بيتا فيه وسكوا الصميدح وانما
# ( * هكذا بالأصل )
# ونبيذ صمادحي قد أدرك وخلص
# ( صمر ) التصمير الجمع والمنع يقال صمر متاعه وصمره وأصمره والتصمير أيضا
~~أن يدخل في الصمير وهو مغيب الشمس ويقال أصمرنا وصمرنا وأقصرنا وقصرنا
~~وأعرجنا وعرجنا بمعنى واحد ابن سيده صمر يصمر صمرا وصمورا بخل ومنع قال
~~فإني رأيت الصامرين متاعهم يموت ويفنى فارضخي من وعائيا أراد يموتون ويفنى
~~مالهم وأراد الصامرين بمتاعهم ورجل صمير يابس اللحم على العظام والصمر
~~بالتحريك النتن
# ( * قوله « بالتحريك النتن » في القاموس وشرحه بالفتح النتن ومثله في
~~التكملة ) يقال يدي في اللحم صمرة وفي حديث علي أنه أعطى أبا رافع حتيا
~~وعكة سمن وقال ادفع هذا إلى أسماء بنت عميس وكانت تحت أخيه جعفر لتدهن به
~~بني أخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه وتطعمهن من الحق أما صمر البحر فهو
~~نتن ريحه وغمقه وومده والحتي سويق المقل ابن الأعرابي الصمر رائحة المسك
~~الطري والصمر غتم البحر إذا خب أي هاج موجه وخبيبه تناطح أمواجه ابن دريد
~~رجل صمير يابس اللحم على العظم تفوح منه رائحة العرق وصمر الماء يصمر صمورا
~~جرى من @ PageV04P2496
~~حدور في مستوى فسكن وهو جار وذلك المكان يسمى صمر الوادي وصمره مستقره
~~والصمارى مقصورا الاست لنتنها الصحاح الصمارى بالضم الدبر وفي التهذيب
~~الصمارى بكسر الصاد والصمر الصبر أخذ الشيء بأصماره أي بأصباره وقيل هو على
~~البدل وملأ الكأس إلى أصمارها أي إلى أعاليها كأصبارها واحدها صمر وصبر
~~وصيمر أرض من مهرجان إليه نسب الجبن الصيمري والصومر ms05172 الباذروج وقال أبو
~~حنيفة الصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوى على الغاف وهو قضبان لها ورق
~~كورق الأراك وله ثمر يشبه البلوط يؤكل وهو لين شديد الحلاوة
# ( صمرد ) الصمرد بالكسر من الإبل الناقة القليلة اللبن قال الجوهري وأرى
~~الميم زائدة غيره والصمرد الناقة الغزيرة اللبن وقال في موضع آخر الصمارد
~~الغنم المهازيل والصماريد الغنم السمان والصماريد الأرضون الصلاب وبئر صمرد
~~قلية الماء وأنشد جمة بئر من بئار متح ليست بثمد للشباك البلح ( صمع ) صمعت
~~أذنه صمعا وهي صمعاء صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالرأس وقيل هو
~~أن تلصق بالعذار من أصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها
~~وتحددت رجل أصمع وامرأة صمعاء والصمع الصغير الأذن المليحها والصمعاء من
~~المعز التي أذنها كأذن الظبي بين السكاء والأذناء والأصمع الصغير الأذن
~~والأنثى صمعاء وقال الأزهري الصمعاء الشاة اللطيفة الأذن التي لصق أذناها
~~بالرأس يقال عنز صمعاء وتيس أصمع إذا كانا صغيري الأذن وفي حديث علي رضي
~~الله عنه كأني برجل أصعل أصمع حمش الساقين يهدم الكعبة الأصمع الصغير
~~الأذنين من الناس وغيرهم وفي الحديث أن ابن عباس كان لا يرى بأسا بأن يضحى
~~بالصمعاء أي الصغيرة الأذنين وظبي مصمع أصمع الأذن قال طرفة لعمري لقد مرت
~~عواطس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع وظبي مصمع مؤلل القرنين والأصمع الظليم
~~لصغر أذنه ولصوقها برأسه وأما قول أبي النجم في صفة الظليم إذا لوى الأخدع
~~من صمعائه صاح به عشرون من رعائه يعني الرئال قالوا أراد بصمعائه سالفته
~~وموضع الأذن منه سميت صمعاء لأنه لا أذن للظليم وإذا لزقت الأذن بالرأس
~~فصاحبها أصمع والصمع في الكعوب لطافتها واستواؤها وامرأة صمعاء الكعبين
~~لطيفتمها مستويتهما وكعب أصمع لطيف محدد قال النابغة فبثهن عليه واستمر به
~~صمع الكعوب بريئات من الحرد عنى بها القوائم والمفصل أنها ضامرة ليست
~~بمنتفخة ويقال للكلاب صمع الكعوب أي صغار الكعوب قال الشاعر أصمع الكعبين
~~مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تئق وقوائم الثور الوحشي تكون صمع ms05173 الكعوب
~~ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرؤ القيس وساقان كعباهما أصمعا ن لحم
~~حماتيهما منبتر أراد بالأصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضة الساق
~~والعرب تستحب انبتارها وتزيمها أي ضمورها واكتنازها وقناة صمعاء الكعوب
~~مكتنزة الجوف صلبة لطيفة العقد وبقلة صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمى صمعاء غضة
~~لم تتشقق قال رعت بارض البهمى جميعا وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# ( * قوله « رعت وآنفتها » هذا ما بالأصل وفي الصحاح رعى وآنفته بالتذكير
~~) آنفتها أوجعتها آنفها بسفاها ويروى حتى أنصلتها قال ابن الأعرابي قالوا
~~بهمى صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي أسحم قال وقيل الصمعاء
~~التي نبتت ثمرها في أعلاها وقيل الصمعاء البهمى إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ
~~وفي الحديث كإبل أكلت صمعاء هو من ذلك وقيل الصمعاء البقلة التي ارتوت
~~واكتنزت قال الأزهري البهمى أول ما يبدو منها البارض فإذا تحرك قليلا فهو
~~جميم فإذا ارتفع وتم قبل أن يتفقأ فهو الصمعاء يقال له ذلك لضمورة والريش
~~الأصمع اللطيف العسيب ويجمع صمعانا ويقال تصمع رش السهم إذا رمي به رمية
~~فتلطخ بالدم وانضم والصمعان ما ريش به السهم من الظهار وهو أفضل الريش
~~والمتصمع المتلطخ بالدم فأما قول أبي ذؤيب فرمى فأنفذ من نحوص عائط سهما
~~فخر وريشه متصمع فالمتصمع المضم الريش من الدم من قولهم أذن صمعاء وقيل هو
~~المتلطخ بالدم وهو من ذلك لأن الريش إذا تلطخ@ PageV04P2497
~~بالدم انضم ويقال للسهم خرج متصمعا إذا ابتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت
~~وصمع الفؤاد حدته صمع صمعا وهو أصمع وقلب أصمع ذكي متوقد فطن وهو من ذلك
~~وكذلك الرأي الحازم على المثل كأنه انضم وتجمع والأصمعان القلب الذكي
~~والرأي العازم الأصمعي الفؤاد الأصمع والرأي الأصمع العازم الذكي ورجل أصمع
~~القلب إذا كان حاد الفطنة والصمع الحديد الفؤاد وعزمة صمعاء أي ماضية ورجل
~~صميع بين الصمع شجاع لأن الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه ورجل أصمع القلب
~~إذا كان متيقظا ذكيا وصمع فلان على رأيه إذا صمم عليه والصومعة من البناء
~~سميت صومعة ms05174 لتلطيف أعلاها والصومعة منار الراهب قال سيبويه هو من الأصمع
~~يعني المحدد الطرف المنضم وصومع بناءه علاه مشتق من ذلك مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي وصومعة الثريد جثته وذاروته وقد صمعه ويقال أتانا بثريدة
~~مصمعة إذا دققت وحدد رأسها ورفعت وكذلك صعنبها وتسمى الثريدة إذا سويت كذلك
~~صومعة وصومعة النصارى فوعلة من هذا لأنها دقيقة الرأس ويقال للعقاب صومعة
~~لأنها أبدا مرتفعة على أشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع منونا ولم يقل
~~صومعة العقاب والصوامع البرانس عن أبي علي ولم يذكر لها واحدا وأنشد تمشى
~~بها الثيران تردي كأنها دهاقين أنباط عليها الصوامع قال وقيل العياب وصمع
~~الظبي ذهب في الأرض وروي عن المؤرج أنه قال الأصمع الذي يترقى أشرف موضع
~~يكون والأصمع السيف القاطع ويقال صمع فلان في كلامه إذا أخطأ وصمع إذا ركب
~~رأسه فمضى غير مكترث والأصمع السادر قال الأزهري وكل ما جاء عن المؤرج فهو
~~مما لا يعرج عليه إا أن تصح الرواية عنه والتصمع التلطف وأصمع قبيلة وقال
~~الأزهري قعطره أي صرعه وصمعه أي صرعه
# ( صمعت ) الأزهري الصمعتوت الحديد الرأس ( صمعد ) رجل صمعد صلب والغين
~~لغة والمصمعد الذاهب واصمعد في الأرض ذهب فيها وأمعن قال الأزهري الأصل
~~أصعد فزادوا الميم وقالوا اصمعد فشددوا والمصمعد الوارم إما من شحم وإما من
~~مرض وفي الحديث أصبح وقد اصمعدت قدماه أي انتفختا وورمتا والمصمعد المستقيم
~~من الأرض قال رؤبة على ضحوك النقب مصمعد والاصمعداد الانطلاق السريع قال
~~الزفيان تسمع للريح إذا اصمعدا بين الخطى منه إذا ما ارقدا مثل عزيف الجن
~~هدت هدا ( صمعر ) الصمعر والصمعري الشديد من كل شيء والصمعري اللئيم وهو
~~أيضا الذي لا تعمل فيه رقية ولا سحر وقيل هو الخالص الحمرة والصمعرية من
~~الحيات الحية الخبيثة قال الشاعر أحية واد بغرة صمعرية أحب إليكم أم ثلاث
~~لواقح ؟ أراد باللواقح العقارب والصمعور القصير الشجاع وصمعر اسم موضع قال
~~القتال الكلابي عفا بطن
# ( * قوله « عفا بطن إلخ » تمامه « خلاء فبطن الحارثية أعسر » ) سهي من
~~سليمى ms05175 فصمعر ( صمغ ) الصمغ واحد صموغ الأشجار ابن سيده الصمغ والصمغ شيء
~~ينضحه الشجر ويسيل منها واحدته صمغة وصمغة وكسر أبو حنيفة الصمغة أو الصمغة
~~على صموغ فقال ومن الصموغ المقل قال وهذا ليس معروفا وأنواع الصمغ كثيرة
~~وأما الذي يقال له الصمغ العربي فصمغ الطلح وفي حديث ابن عباس في اليتيم
~~إذا كان مجدورا كأنه صمغة يريد حين يبيض الجدري على يديه فيصير كالصمغ وفي
~~حديث الحجاج لأقلعنك قلع الصمغة أي لأستأصلنك والصمغ إذا قلع انقلع كله من
~~الشجرة ولم يبق له أثر وربما أخذ معه بعض لحائها وفي المثل تركته على مثل
~~مقرف الصمغة وذلك إذا لم يترك له شيئا لأنها تقتلع من شجرتها حتى لا تبقى علقة@ PageV04P2498
~~وحبر مصمغ أي متخذ منه قال الجوهري وهذا الحرف لا أدري ممن سمعته والصمغان
~~ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين والصمغتان والصامغان والصماغان جانبا الفم
~~وقيل هما مؤخر الفم وقيل هما مجتمع الريق من الشفتين الذي يمسحه الإنسان
~~وفي التهذيب مجتمع الريق في جانب الشفة ويسميهما العامة الصوارين وفي حديث
~~بعض القرشيين حتى عرقت وزبب صماغاك أي طلع زبدهما وفي حديث علي عليه السلام
~~نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين وهذا حض على السواك قال الراجز قد شان
~~أبناء بني عتاب نتف الصاغين على الأبواب قال والصماغان والصامغان من الفرس
~~منتهى الشدقين في الرأس واستصمغت الصاب وذلك أن تشرط شجره ليخرج منه شيء مر
~~فينعقد كالصبر عن أبي الغوث الأزهري في ترجمة صمخ أبو عبيد الشاة إذا حلبت
~~عند ولادها فوجد في أحاليل ضرعها شيء يابس يسمى الصمخ والصمغ الواحدة صمخة
~~وصمغة فإذا فطر ذلك أفصح لبنها بعد ذلك واحلولى ( صمغد ) رجل صمغد صلب لغة
~~في صمعد بالعين المهملة
# ( صمق ) أهمله الليث وروى أبو تراب عن أصحابه أصمقت الباب أغلقته وفي
~~النوادر ما زال فلان صامقا منذ اليوم وصاميا وصابيا أي عطشان أو جائعا وقال
~~هذه صمقة من الحرة أي غليظة
# ( صمقر ) صمقر اللبن واصمقر فهو مصمقر اشتدت حموضته واصمقرت الشمس اتقدت
~~وقيل إنها ms05176 من قولك صقرت النار إذا أوقدتها والميم زائدة وأصلها الصقرة أبو
~~زيد سمعت بعض العرب يقول يوم مصمقر إذا كان شديد الحر والميم زائدة ( صمك )
~~الصمكيك والصمكوك الغليظ من الرجال الجافي وقيل الجاهل السريع إلى الشر
~~والغواية قال ابن بري شاهد الصمكوك قول زياد الملقطي فقلت ولم أملك أغوث بن
~~طيء على صمكوك الرأس حشر القوادم قال وقال آخر في الصمكيك وصمكيك صميان صل
~~والصمكوك والصمكيك القوي الشديد وهو الشيء اللزج والصمكمك القوي وقد اصماك
~~وأنشد شمر وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثول
~~والصمكيك التار الغليظ من الرجال وغيرهم وقال الليث الصمكيك الأهوج الشديد
~~وهو الصمكوك المصمئك الأهوج الشديد الجيد الجسم القوي واصمأك الرجل وازمأك
~~واهمأك إذا غضب والمصمئك الغضبان أبو الهذيل السماء مصمئكة أي مستوية خليقة
~~للمطر وروى شمر عنه أصبحت الأرض مصمئكة عن المطر أي مبتلة وجمل صمكة أي قوي
~~وكذلك عبد صمكة واصمأكت الأرض فهي مصمئكة وهي الندية الممطورة وهذه ذكرها
~~الأزهري في الرباعي وقال أصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي والهمزة فيها
~~مجتلبة واصماك اللبن خثر جدا حتى يصير كالجبن ابن السكيت لبن صمكيك وصمكوك
~~وهو اللزج واصماك الرجل غضب والهمز فيهما لغة واصمأك الجرح مهموز انتفخ
~~والصمكيك من اللبن الخاثر جدا وهو حامض ابن سيده وصمكيك موضع زعموا
# ( صمل ) الصمل اليبس والشدة والصمل الشديد الخلق من الناس والإبل والجبال
~~والأنثى صملة وقد صمل يصمل صمولا إذا صلب واشتد واكتنز يوصف به الجمل
~~والجبل والرجل وقال رؤبة عن صامل عاس إذا ما اصلخمما يصف الجبل والصمل
~~الشديد الخلق العظيم واصمأل الشيء بالهمز اصمئلالا أي اشتد وفي الحديث أنت
~~رجل صمل بالضم والتشديد أي شديد الخلق واصمأل النبات إذا التف وصمل الشجر
~~إذا عطش فخشن ويبس ومنه حديث معاوية إنها صميلة أي في ساقها يبس وخشونة
~~وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس وقيل صمل إذا لم يجد ريا فخشن
~~قال العجير السلولي ويروي لزينب أخت يزيد بن الطثرية ms05177 ترى جازريه يرعدان
~~وناره عليها عداميل الهشيم وصامله والعدمول القديم يقول على النار حطب يابس
~~وأنشد ابن بري لأبي السوداء الهجلي ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ما إن يذوق
~~سوى الشراب علوسا الليث الصميل السقاء اليابس والصامل الخلق وأنشد@ PageV04P2499
~~إذا ذاد عن ماء الفرات فلن ترى أخا قربة يسقي أخا بصميل ويقال صمل بدنه
~~وبطنه وأصمله الصيام أي أيبسه أبو عمرو صمله بالعصا صملا إذا ضربه وأنشد
~~هراوة فيها شفاء العر صملت عقفان بها في الجر فبجته وأهله بشر الجر سفح
~~الجبل بجته أصبته به السلمي صقله بالعصا وصمله إذا ضربه بها والصمليل
~~الضعيف البنية والصمليل ضرب من النبت قال ابن دريد لا أقف على حده ولم
~~أسمعه إلا من رجل من جرم قديما والمصمئل المنتفخ من الغضب أبو زيد المصمئل
~~الشديد ويقال للداهية مصمئلة وأنشد للكميت ولم تتكأدهم المعضلات ولا
~~مصمئلتها الضئبل والمصمئلة الداهية والصومل شجرة بالعالية ( صملج ) أبو عمر
~~الصملج الصلب من الخيل وغيرها
# ( صملخ ) الصملاخ والصملوخ وسخ صماخ الأذن وما يخرج من قشورها والجمع
~~الصماليخ وقال النضر صملوخ الأذن وسملوخها ولبن صمالخ وصمالخي خاثر متلبد
~~وقال ابن شميل في باب اللبن الصمالخي والسمالخي من اللبن الذي حقن في
~~السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتى يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال
~~ابن الأعرابي الصمالخي من الطعام واللبن الذي لا طعم له والصملوخ أمصوخ
~~النصي وهو ما ينتزع منه مثل القضيب حكاه أبو حنيفة والعرب تقول لأصل النصي
~~والصليان من الورق الرقيق إذا يبس صملوخ والجمع الصماليخ قال الطرماح
~~سماوية زغب كأن شكيرها صماليخ معهود النصي المجلخ وهو ما رق من نبات أصولها
~~( صملق ) الصملق لغة في السملق وهو القاع الأملس وهي مضارعة وذلك لمكان
~~القاف وهي فرع وحكى سيبويه صماليق قال ابن سيده ولا أدري ما كسر إلا أن
~~يكونوا قد قالوا صمحلقة في هذا المعنى فعوض من الهاء كما حكي مواعيظ قال
~~أبو الدقيش قاع صملق ويقال تركته بقاع صملق ( صملك ) الصملك
# ( * قوله « الصملك إلخ ms05178 » كذا بضبط الأصل وفي القاموس وشرحه الصملك كعملس
~~أي بفتحات مشدد اللام وضبطه بعضهم بضم الصاد وتشديد الميم المفتوحة وكسر
~~اللام ) القوي الشديد البضعة والقوة قال والجمع الصمالك ( صملكع ) ابن بري
~~الصملكع الذي في رأسه حدة قال مرداس الدبيري قالت ورب البيت إني أحبها
~~وأهوى ابنها ذاك الخليع الصملكعا ( صمم ) الصمم انسداد الأذن وثقل السمع صم
~~يصم وصمم بإظهار التضعيف نادر صما وصمما وأصم وأصمه الله فصم وأصم أيضا
~~بمعنى صم قال الكميت أشيخا كالوليد برسم دار تسائل ما أصم عن السؤال ؟ يقول
~~تسائل شيئا قد أصم عن السؤال ويروى أأشيب كالوليد قال ابن بري نصب أشيب على
~~الحال أي أشائبا تسائل رسم دار كما يفعل الوليد وقيل إن ما صلة أراد تسائل
~~أصم وأنشد ابن بري هنا لابن أحمر أصم دعاء عاذلتي تحجى بآخرنا وتنسى أولينا
~~يدعو عليها أي لا جعلها الله تدعو إلا أصم يقال ناديت فلانا فأصممته أي
~~أصبته أصم وقوله تحجى بآخرنا تسبق إليهم باللوم وتدع الأولين وأصممته وجدته
~~أصم ورجل أصم والجمع صم وصمان قال الجليح يدعو بها القوم دعاء الصمان وأصمه
~~الداء وتصام عنه وتصامه أراه أنه أصم وليس به وتصام عن الحديث وتصامه أرى
~~صاحبه الصمم عنه قال تصاممته حتى أتاني نعيه وأفزع منه مخطئ ومصيب وقوله
~~أنشده ثعلب ومنهل أعور إحدى العينين بصير أخرى وأصم الأذنين قد تقدم تفسيره
~~في ترجمة عور وفي حديث الإيمان الصم البكم
# ( * قوله « الصم البكم » بالنصب مفعول بالفعل قبله وهو كما في النهاية
~~وان ترى الحفاة العراة الصم إلخ ) رؤوس الناس جمع الأصم وهو الذي لا يسمع
~~وأراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق من صمم العقل لا صمم الأذن وقوله
~~أنشده ثعلب أيضا قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي أصم وأذني غير صماء @ PageV04P2500
~~استعار الصمم للحلم وليس بحقيقة وقوله أنشده هو أيضا أجل لا ولكن أنت ألأم
~~من مشى وأسأل من صماء ذات صليل فسره فقال يعني الأرض وصليلها صوت دخول
~~الماء ms05179 فيها ابن الأعرابي يقال أسأل من صماء يعني الأرض والصماء من الأرض
~~الغليظة وأصمه وجده أصم وبه فسر ثعلب قول ابن أحمر أصم دعاء عاذلتي تحجى
~~بآخرنا وتنسى أولينا أراد وافق قوما صما لا يسمعون عذلها على وجه الدعاء
~~ويقال ناديته فأصممته أي صادفته أصم وفي حديث جابر بن سمرة ثم تكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكلمة أصمنيها الناس أي شغلوني عن سماعها فكأنهم جعلوني
~~أصم وفي الحديث الفتنة الصماء العمياء هي التي لا سبيل إلى تسكينها
~~لتناهيها في ذهابها لأن الأصم لا يسمع الاستغاثة ولا يقلع عما يفعله وقيل
~~هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقى ومنه الحديث والفاجر كالأرزة صماء أي
~~مكتنزة لا تخلخل فيها الليث الضمم في الأذن ذهاب سمعها في القناة اكتناز
~~جوفها وفي الحجر صلابته وفي الأمر شدته ويقال أذن صماء وقناة صماء وحجر أصم
~~وفتنة صماء قال الله تعالى في صفة الكافرين صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~التهذيب يقول القائل كيف جعلهم الله صما وهم يسمعون وبكما وهم ناطقون وعميا
~~وهم يبصرون ؟ والجواب في ذلك أن سمعهم لما لم ينفعهم لأنهم لم يعوا به ما
~~سمعوا وبصرهم لما لم يجد عليهم لأنهم لم يعتبروا بما عاينوه من قدرة الله
~~وخلقه الدال على أنه واحد لا شريك له ونطقهم لما لم يغن عنهم شيئا إذ لم
~~يؤمنوا به إيمانا ينفعهم كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي ونحو
~~منه قول الشاعر أصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وإن سمعه فكان
~~كأنه لم يسمع فهو سميع ذو سمع أصم في تغابيه عما أريد به وصوت مصم يصم
~~الصماخ ويقال لصمام القارورة صمة وصم رأس القارورة يصمه صما وأصمه سده وشده
~~وصمامها سدادها وشدادها والصمام ما أدخل في فم القارورة والعفاص ما شد عليه
~~وكذلك صمامتها عن ابن الأعرابي وصممتها أصمها صما إذا شددت رأسها الجوهري
~~تقول صممت القارورة أي سددتها وأصممت القارورة أي جعلت لها صماما وفي حديث
~~الوطء في ms05180 صمام واحد أي في مسلك واحد الصمام ما تسد به الفرجة فسمي به الفرج
~~ويجوز أن يكون في موضع صمام على حذف المضاف ويروى بالسين وقد تقدم ويقال
~~صمه بالعصا يصمه صما إذا ضربه بها وقد صمه بحجر قال ابن الأعرابي صم إذا
~~ضرب ضربا شديدا وصم الجرح يصمه صما سدة وضمده بالدواء والأكول وداهية صماء
~~منسدة شديدة ويقال للداهية الشديدة صماء وصمام قال العجاج صماء لا يبرئها
~~من الصمم حوادث الدهر ولا طول القدم ويقال للنذير إذا أنذر قوما من بعيد
~~وألمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الأصم وذلك أنه لما كثر إلماعه بثوبه كان كأنه
~~لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا
~~عرانين لا يأتيه للنصر مجلب أي لا يأتيه معين من غير قومه وإذا كان المعين
~~من قومه لم يكن مجلبا والصماء الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل أصم بين الصمم
~~فيهن وقولهم للقطاة صماء لسكك أذنيها وقيل لصممها إذا عطشت قال ردي ردي ورد
~~قطاة صما كدرية أعجبها برد الما والأصم رجب لعدم سماع السلاح فيه وكان أهل
~~الجاهلية يسمون رجبا شهر الله الأصم قال الخليل إنما سمي بذلك لأنه كان لا
~~يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لأنه من الأشهر الحرم
~~فلم يكن يسمع فيه يا لفلان ولا يا صباحاه وفي الحديث شهر الله الأصم رجب
~~سمي أصم لأنه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما قال ووصف بالأصم
~~مجازا والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل نائم وإنما النائم من
~~في الليل فكأن الإنسان في شهر رجب أصم عن صوت السلاح وكذلك منصل الأل قال
~~يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم والأصم من الحيات
~~ما لا يقبل الرقية كأنه قد صم عن سماعها وقد يستعمل في العقرب أنشد ابن
~~الأعرابي قرطك الله على الأذنين عقاربا صما وأرقمين ورجل أصم لا يطمع ms05181 فيه
~~ولا يرد عن هواه كأنه ينادى فلا يسمع وصم صداه أي هلك والعرب تقول أصم الله
~~صدى فلان أي أهلكه والصدى الصوت الذي يرده الجبل إذا @ PageV04P2501
~~رفع فيه الإنسان صوته قال امرؤ القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق
~~السائل ومنه قولهم صمي ابنة الجبل مهما يقل تقل يريدون بابنة الجبل الصدى
~~ومن أمثالهم أصم على جموح
# ( * قوله « ومن أمثالهم أصم على جموح إلخ » المناسب أن يذكر بعد قوله
~~كأنه ينادى فلا يسمع كما هي عبارة المحكم ) يضرب مثلا للرجل الذي هذه الصفة
~~صفته قال فأبلغ بني أسد آية إذا جئت سيدهم والمسودا فأوصيكم بطعان الكماة
~~فقد تعلمون بأن لا خلودا وضرب الجماجم ضرب الأصم م حنظل شابة يجني هبيدا
~~ويقال ضربه ضرب الأصم إذا تابع الضرب وبالغ فيه وذلك أن الأصم إذا بالغ يظن
~~أنه مقصر فلا يقلع ويقال دعاه دعوة الأصم إذا بالغ به في النداء وقال
~~الراجز يصف فلاة يدعى بها القوم دعاء الصمان ودهر أصم كأنه يشكى إليه فلا
~~يسمع وقولهم صمي صمام يضرب للرجل يأتي الداهية أي اخرسي يا صمام الجوهري
~~ويقال للداهية صمي صمام مثل قطام وهي الداهية أي زيدي وأنشد ابن بري للأسود
~~بن يعفر فرت يهود وأسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام ويقال صمي ابنة
~~الجبل يعني الصدى يضرب أيضا مثلا للداهية الشديدة كأنه قيل له اخرسي يا
~~داهية ولذلك قيل للحية التي لا تجيب الراقي صماء لأن الرقى لا تنفعها
~~والعرب تقول للحرب إذا اشتدت وسفك فيها الدماء الكثيرة صمت حصاة بدم يريدون
~~أن الدماء لما سفكت وكثرت استنقعت في المعركة فلو وقعت حصاة على الأرض لم
~~يسمع لها صوت لأنها لا تقع إلا في نجيع وهذا المعنى أراد امرؤ القيس بقوله
~~صمي ابنة الجبل ويقال أراد الصدى قال ابن بري قوله حصاة بدم ينبغي أن يكون
~~حصاة بدمي بالياء وبيت امرئ القيس بكماله هو بدلت من وائل وكندة عد وان
~~وفهما صمي ابنة الجبل قوم يحاجون بالبهام ms05182 ونس وان قصار كهيئة الحجل المحكم
~~صمت حصاة بدم أي أن الدم كثر حتى ألقيت فيه الحصاة فلم يسمع لها صوت وأنشد
~~ابن الأعرابي لسدوس بنت ضباب إني إلى كل أيسار ونادبة أدعو حبيشا كما تدعى
~~ابنة الجبل أي أنوه كما ينوه بابنة الجبل وهي الحية وهي الداهية العظيمة
~~يقال صمي صمام وصمي ابنة الجبل والصماء الداهية وقال صماء لا يبرئها طول
~~الصمم أي داهية عارها باق لا تبرئها الحوادث وقال الأصمعي في كتابه في
~~الأمثال قال صمي ابنة الجبل يقال ذلك عند الأمر يستفظع ويقال صم يصم صمما
~~وقال أبو الهيثم يزعمون أنهم يريدون بابنة الجبل الصدى وقال الكميت إذا لقي
~~السفير بها وقالا لها صمي ابنة الجبل السفير يقول إذا لقي السفير السفير
~~وقالا لهذه الداهية صمي ابنة الجبل قال ويقال إنها صخرة قال ويقال صمي صمام
~~وهذا مثل إذا أتى بداهية ويقال صمام صمام وذلك يحمل على معنيين على معنى
~~تصاموا واسكتوا وعلى معنى احملوا على العدو والأصم صفة غالبة قال جاؤوا
~~بزوريهم وجئنا بالأصم وكانوا جاؤوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتى يفر
~~هذان والأصم أيضا عبد الله بن ربعي الدبيري ذكره ابن الأعرابي والصمم في
~~الحجر الشدة وفي القناة الاكتناز وحجر أصم صلب مصمت وفي الحديث أنه نهى عن
~~اشتمال الصماء قال هو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وإنما قيل
~~لها صماء لأنه إذا اشتمل بها سد على يديه ورجليه المنافذ كلها كأنها لا تصل
~~إلى شيء ولا يصل إليها شيء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال
~~أبو عبيد اشتمال الصماء أن تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الأعراب بأكسيتهم وهو
~~أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر ثم يرده ثانية من
~~خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا وذكر أبو عبيد أن
~~الفقهاء يقولون هو أن يشتمل بثوب واحد ويتغطى به ليس عليه غيره ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه ms05183 فرجه فإذا قلت اشتمل فلان الصماء
~~كأنك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لأن الصماء ضرب من الاشتمال
~~والصمان والصمانة أرض صلبة ذات حجارة إلى جنب رمل وقيل الصمان موضع إلى جنب
~~رمل عالج والصمان موضع بعالج منه وقيل الصمان أرض غليظة دون الجبل قال
~~الأزهري وقد شتوت الصمان شتوتين وهي أرض فيها غلظ وارتفاع وفيها قيعان
~~واسعة وخبارى تنبت السدر عذية ورياض معشبة وإذا أخصبت الصمان رتعت العرب
~~جميعها وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة والحزن لبني يربوع والدهناء @ PageV04P2502
~~لجماعتهم والصمان متاخم الدهناء وصمه بالعصا ضربه بها وصمه بحجر وصم رأسه
~~بالعصا والحجر ونحوه صما ضربه والصمة الشجاع وجمعه صمم ورجل صمة شجاع والصم
~~والصمة بالكسر من أسماء الأسد لشجاعته الجوهري الصم بالكسر من أسماء الأسد
~~والداهية والصمة الرجل الشجاع والذكر من الحيات وجمعه صمم ومنه سمي دريد بن
~~الصمة وقول جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها
# ( * قوله « سعرت عليك إلخ » قال الصاغاني في التكملة الرواية سعرنا )
# أراد بالصمتين أبا دريد وعمه مالكا وصمم أي عض ونيب فلم يرسل ما عض وصمم
~~الحية في عضته نيب قال المتلمس فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى مساغا لنابيه
~~الشجاع لصمما وأنشده بعض المتأخرين من النحويين لناباه قال الأزهري هكذا
~~أنشده الفراء لناباه على اللغة القديمة لبعض العرب
# ( * أي أنه منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر )
# والصميم العظم الذي به قوام العضو كصميم الوظيف وصميم الرأس وبه يقال
~~للرجل هو من صميم قومه إذا كان من خالصهم ولذلك قيل في ضده وشيظ لأن الوشيظ
~~أصغر منه وأنشد الكسائي بمصرعنا النعمان يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم
~~وصميم كل شيء بنكه وخالصه يقال هو في صميم قومه وصميم الحر والبرد شدته
~~وصميم القيظ أشده حرا وصميم الشتاء أشده بردا قال خفاف بن ندبة وإن تك خيلي
~~قد أصيب صميمها فعمدا على عين تيممت مالكا قال أبو عبيد وكان صميم خيله
~~يومئذ معاوية أخو خنساء قتله دريد وهاشم ms05184 ابنا حرملة المريان قال ابن بري
~~وصواب إنشاده إن تك خيلي بغير واو على الخرم لأنه أول القصيدة ورجل صميم
~~محض وكذلك الاثنان والجمع والمؤنت والتصميم المضي في الأمر أبو بكر صمم
~~فلان على كذا أي مضى على رأيه بعد إرادته وصمم في السير وغيره أي مضى قال
~~حميد بن ثور وحصحص في صم القنا ثفناته وناء بسلمى نوءة ثم صمما ويقال
~~للضارب بالسيف إذا أصاب العظم فأنفذ الضريبة قد صمم فهو مصمم فإذا أصاب
~~المفصل فهو مطبق وأنشد أبو عبيد يصمم أحيانا وحينا يطبق أراد أنه يضرب مرة
~~صميم العظم ومرة يصيب المفصل والمصمم من السيوف الذي يمر في العظام وقد صمم
~~وصمصم وصمم السيف إذا مضى في العظم وقطعه وأما إذا أصاب المفصل وقطعه فيقال
~~طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم أحيانا وحينا يطبق وسيف صمصام وصمصامة صارم
~~لا ينثني وقوله أنشده ثعلب صمصامة ذكره مذكره إنما ذكره على معنى الصمصام
~~أو السيف وفي حديث أبي ذر لو وضعتم الصمصامة على رقبتي هي السيف القاطع
~~والجمع صماصم وفي حديث قس تردوا بالصماصم أي جعلوها لهم بمنزلة الأردية
~~لحملهم لها وحمل حمائلها على عواتقهم وقال الليث الصمصامة اسم للسيف القاطع
~~والليل الجوهري الصمصام والصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني والصمصامة
~~اسم سيف عمرو بن معد يكرب سماه بذلك وقال حين وهبه خليل لم أخنه ولم يخني
~~على الصمصامة السيف السلام قال ابن بري صواب إنشاده على الصمصامة ام سيفي سلامي
# ( * قوله « ام سيفي » كذا بالأصل والتكملة بياء بعد الفاء )
# وبعده خليل لم أهبه من قلاه ولكن المواهب في الكرام
# ( * قوله « من قلاه » الذي في التكملة عن قلاه وقوله « في الكرام » الذي
~~فيها للكرام )
# حبوت به كريما من قريش فسر به وصين عن اللئام يقول عمرو هذه الأبيات لما
~~أهدى صمصامته لسعيد ابن العاص قال ومن العرب من يجعل صمصامة غير منون معرفة
~~للسيف فلا يصرفه إذا سمى به سيفا بعينه كقول القائل تصميم صمصامة حين صمما
~~ورجل صمم وصمصم ms05185 وصمصام وصمصامة وصمصم وصماصم مصمم وكذلك الفرس الذكر
~~والأنثى فيه سواء وقيل هو الشديد الصلب وقيل هو المجتمع الخلق أبو عبيد
~~الصمصم بالكسر الغليظ من الرجال وقول عبد مناف بن ربع الهذلي ولقد أتاكم ما
~~يصوب سيوفنا بعد الهوادة كل أحمر صمصم قال صمصم غليظ شديد ابن الأعرابي
~~الصمصم البخيل النهاية في البخل والصمصم من الرجال@ PageV04P2503
~~القصير الغليظ ويقال هو الجريء الماضي والصمصة الجماعة من الناس كالزمزمة
~~قال وحال دوني من الأنبار صمصمة كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا ويروى
~~زمزمة قال وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لأن الأصمعي قد أثبتهما جميعا
~~ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه والجمع صمصم النضر الصمصمة الأكمة الغليظة
~~التي كادت حجارتها أن تكون منتصبة أبو عبيدة من صفات الخيل الصمم والأنثى
~~صممة وهو الشديد الأسر المعصوب قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت
~~فيها بصلدم صمم أبو عمرو الشيباني والمصمم الجمل الشديد وأنشد حملت أثقالي
~~مصمماتها والصماء من النوق اللاقح وإبل صم قال المعلوط القريعي وكان
~~أوابيها وصم مخاضها وشافعة أم الفصال رفود والصميماء نبات شبه الغرز ينبت
~~بنجد في القيعان
# ( صما ) الصميان من الرجال الشديد المحتنك السن والصميان الشجاع الصادق
~~الحملة والجمع صميان عن كراع قال أبو إسحق أصل الصميان في اللغة السرعة
~~والخفة ابن الأعرابي الصميان الجريء على المعاصي قال ابن بزرج يقال لا
~~صمياء له ولا عمياء من ذلك متروكتان كذلك إذا أكب على أمر فلم يقلع عنه
~~ورجل صميان جريء شجاع والصميان بالتحريك التلفت والوثب ورجل صميان إذا كان
~~ذا توثب على الناس وأصمى الفرس على لجامه إذا عض عليه ومضى وأنشد أصمى على
~~فأس اللجام وقربه بالماء يقطر تارة ويسيل وانصمى عليه أي انصب قال جرير إني
~~انصميت من السماء عليكم حتى اختطفتك يا فرزدق من عل ويروى انصببت وأصميت
~~الصيد إذا رميته فقتلته وأنت تراه وأصمى الرمية أنفذها وروي عن ابن عباس
~~أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد فيجده مقتولا فقال كل ما أصميت ودع ما أنميت
~~قال أبو ms05186 إسحق المعنى في قوله كل ما أصميت أي ما أصابه السهم وأنت تراه
~~فأسرع في الموت فرأيته ولا محالة أنه مات برميك وأصله من الصميان وهو
~~السرعة والخفة وصمى الصيد يصمي إذا مات وأنت تراه والإصماء أن تقتل الصيد
~~مكانه ومعناه سرعة إزهاق الروح من قولهم للمسرع صميان والإنماء أن تصيب
~~إصابة غير قاتلة في الحال يقال أنميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه إذا صدت
~~بكلب أو بسهم أو غيرهما فمات وأنت تراه غير غائب عنك فكل منه وما أصبته ثم
~~غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تأكله فإنك لا تدري أمات بصيدك أم بعارض آخر
~~وانصمى عليه انقض وأقبل نحوه وقال شمر يقال صماه الأمر أي حل به يصميه صميا
~~وقال عمران بن حطان وقاضي الموت يعلم ما عليه إذا ما مت منه ما صماني أي ما
~~حل بي ورجل صميان ينصمي على الناس بالأذى وصامى منيته وأصماها ذاقها
~~والانصماء الإقبال نحو الشيء كما ينصمي البازي إذا انقض
# ( صنب ) الصناب صباغ يتخذ من الخردل والزبيب ومنه قيل للبرذون صنابي شبه
~~لونه بذلك قال جرير
# تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالصلائق والصناب
# والمصنب المولع بأكل الصناب وهو الخردل بالزبيب وفي الحديث أتاه أعرابي
~~بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها أي بصباغها وهو الخردل المعمول بالزبيب
~~وهو صباغ يؤتدم به وفي حديث عمر لو شئت لدعوت بصلاء وصناب والصنابي من
~~الإبل والدواب الذي لونه من الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر والوبر وقيل
~~الصنابي هو الكميت أو الأشقر إذا خالط شقرته شعرة بيضاء ينسب إلى الصناب
~~والله أعلم
# ( صنبح ) صنابح اسم وهو أبو بطن@ PageV04P2504
~~من العرب منه صفوان بن عسال الصنابحي صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~صنابح بطن من مراد
# ( صنبر ) الصنبورة والصنبور جميعا النخلة التي دقت من أسفلها وانجرد
~~كربها وقل حملها وقد صنبرت والصنبور سعفات يخرجن في أصل النخلة والصنبور
~~أيضا النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى من غير أن تغرس والصنبور أيضا
~~النخلة المنفردة من جماعة النخل وقد ms05187 صنبرت وقال أبو حنيفة الصنبور بغير هاء
~~أصل النخلة الذي تشعبت منه العروق ورجل صنبور فرد ضعيف ذليل لا أهل له ولا
~~عقب ولا ناصر وفي الحديث أن كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلى الله عليه
~~وسلم محمد صنبور وقالوا صنبير أي أبتر لا عقب له ولا أخ فإذا مات انقطع
~~ذكره فأنزال الله تعالى إن شانئك هو الأبتر التهذيب في الحديث عن ابن عباس
~~قال لما قدم ابن الأشرف مكة قالت له قريش أنت خير أهل المدينة وسيدهم ؟ قال
~~نعم قالوا ألا ترى هذا الصنيبير الأبيتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل
~~الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية ؟ قال أنتم خير منه فأنزلت إن شانئك هو
~~الأبتر وأنزلت ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا وأصل
~~الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض قال أبو عبيدة الصنبور النخلة
~~تبقى منفردة ويدق أسفلها وينقشر يقال صنبر أسفل النخلة مراد كفار قريش
~~بقولهم صنبور أي أنه إذا قلع انقطع ذكره كما يذهب أصل الصنبور لأنته لا عقب
~~له ولقي رجل رجلا من العرب فسأله عن نخلة فقال صنبر أسفله وعشش أعلاه يعني
~~دق أسفله وقل سعفه ويبس قال أبو عبيدة فشبهوا النبي صلى الله عليه وسلم بها
~~يقولون إنه فرد ليس له ولد فإذا مات انقطع ذكره قال أوس يعيب قوما مخلفون
~~ويقضي الناس أمرهم غش الأمانة صنبور فصنبور ابن الأعرابي الصنبور من النخلة
~~سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستأرضة في الأرض وهو المصنبر من النخل وإذا
~~نبتت الصنابير في جذع النخلة أضوتها لأنها تأخذ غذاء الأمهات قال وعلاجها
~~أن تقلع تلك الصنابير منها فأراد كفار قريش أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~صنبور نبت في جذع نخلة فإذا قلع انقطع وكذلك محمد إذا مات فلا عقب له وقال
~~ابن سمعان الصنابير يقال لها العفان والرواكيب وقد أعقت النخلة إذا أنبتت
~~العقان قال ms05188 ويقال للفسيلة التي تنبت في أمها الصنبور وأصل النخلة أيضا
~~صنبورها وقال أبو سعيد المصنبرة أيضا من النخيل التي تنبت الصنابير في
~~جذوعها فتفسدها لأنها تأخذ غذاء الأمهات فتضويها قال الأزهري وهذا كله قول
~~أبي عبيدة وقال ابن الأعرابي الصنبور الوحيد والصنبور الضعيف والصنبور الذي
~~لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب والصنبور الداهية والصنبر
~~الرقيق الضعيف من كل شيء من الحيوان والشجر والصنبور اللئيم والصنبور فم
~~القناة والصنبور القصبة التي تكون في الإداوة يشرب منها وقد تكون من حديد
~~ورصاص وصنبور الحوض مثعبه والصنبور مثعب الحوض خاصة حكاه أبو عبيد وأنشد ما
~~بين صنبور إلى الإزاء وقيل هو ثقبه الذي يخرج منه الماء إذا غسل أنشد ابن
~~الأعرابي ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة صنابر أحدان لهن حفيف سريعات موت ريثات
~~إفاقة إذا ما حملن حملهن خفيف وفسره فقال الصنابر هنا السهام الدقاق قال
~~ابن سيده ولم أجده إلا عن ابن الأعرابي ولم يأت لها بواحد وأحدان أفراد لا
~~نظير لها كقول الآخر يحمي الصريم أحدان الرجال له صيد ومجترئ بالليل هماس
~~وفي التهذيب في شرح البيتين أراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة
~~التي تخرج في أصلها دقاقا وقوله أحدان أي أفراد سريعات موت أي يمتن من رمي
~~بهن والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا ويقال ثمره وقيل الأرز الشجر وثمره
~~الصنوبر وهو مذكور في موضعه أبو عبيد الصنوبر ثمر الأرزة وهي شجرة قال
~~وتسمى الشجرة صنوبرة من أجل ثمرها أنشد الفراء نطعم الشحم والسديف ونسقي ال
~~محض في الصنبر والصراد قال الأصل صنبر مثل هزبر ثم شدد النون قال واحتاج
~~الشاعر مع ذلك إلى تشديد الراء فلم يمكنه إلا بتحريك الباء لاجتماع
~~الساكنين فحركها إلى الكسر قال وكذلك الزمرذ والزمرذي وغداة صنبر وصنبر
~~باردة وقال ثعلب الصنبر من الأضداد يكون الحار ويكون البارد حكاه ابن
~~الأعرابي وصنابر الشتاء شدة برده وكذلك الصنبر بتشديد النون وكسر الباء وفي
~~الحديث أن رجلا وقف على ابن الزبير حين ms05189 صلب فقال قد كنت تجمع بين@ PageV04P2505
~~قطري الليلة الصنبرة قائما هي الشديدة البرد والصنبر والصنبر البرد وقيل
~~الريح الباردة في غيم قال طرفة بجفان نعتري نادينا وسديف حين هاج الصنبر
~~وقال غيره يقال صنبر بكسر النون قال ابن سيده وأما ابن جني فقال أراد
~~الصنبر فاحتاج إلى تحريك الباء فتطرق إلى ذلك فنقل حركة الإعراب إليها
~~تشبيها بقولهم هذا بكر ومررت ببكر فكان يجب على هذا أن يقول الصنبر فيضم
~~الباء لأن الراء مضمومة إلا أنه تصور معنى إضافة الظرف إلى الفعل فصار إلى
~~أنه كأنه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج إلى حركة الباء تصور معنى الجر
~~فكسر الباء وكأنه قد نقل الكسرة عن الراء إليها كما أن القصيدة
# ( * قوله « كما أن القصيدة إلخ » كذا بالأصل ) المنشدة للأصمعي التي فيها
~~كأنها وقد رآها الرائي إنما سوغه ذلك مع أن الأبيات كلها متوالية على الجر
~~أنه توهم فيه معنى الجر ألا ترى أن معناه كأنها وقت رؤية الرائي ؟ فساغ له
~~أن يخلط هذا البيت بسائر الأبيات وكأنه لذلك لم يخالف قال وهذا أقرب مأخذا
~~من أن يقول إنه حرف القافية للضرورة كما حرفها الآخر
# ( * قوله « كما حرفها الآخر إلخ » في ياقوت ما نصه كأنه توهم تثقيل الراء
~~وذلك إنه احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن فلو ترك القاف على حالها لم
~~يجئ مثله وهو عبقر لم يجئ على مثال ممدود ولا مثقل فلما ضم القاف توهم به
~~بناء قربوس ونحوه والشاعر له ان يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قربس )
~~في قوله هل عرفت الدار أو أنكرتها بين تبراك وشسي عبقر ؟ في قول من قال
~~عبقر فحرف الكلمة والصنبر بتسكين الباء اليوم الثاني من أيام العجوز وأنشد
~~فإذا انقضت أيام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر قال الجوهري ويحتمل أن يكونا
~~بمعنى وإنما حركت الباء للضرورة ( صنبع ) الأزهري تقول رأيته يصنبع لؤما
~~وصنيبعات موضع سمي بهذه الجماعة أبو عمرو الصنبعة الناقة الصلبة
# ( صنبل ) الصنبل والصنبل الخبيث المنكر وصنبل اسم قال مهلهل لما ms05190 توقل في
~~الكراع هجينهم هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا
# ( * قوله « لما توقل » هكذا في المحكم وفي القاموس توغل بالغين المعجمة
~~وفي التكملة توعر بالمهملة والراء )
# وابن صنبل رجل من أهل البصرة أحرق جارية ابن قدامة وهو من أصحاب علي عليه
~~السلام خمسين رجلا من أهل البصرة في داره
# ( صنت ) الصنتيت الصنديد وهو السيد الكريم الأصمعي الصنتيت السيد الشريف
~~ابن الأعرابي الصنتوت الفرد الحريد
# ( صنتع ) الصنتع الشاب الشديد وحمار صنتع صلب الرأس ناتئ الحاجبين عريض
~~الجبهة وظليم صنتع صلب الرأس قال الطرماح بن حكيم صنتع لحاجبين خرطه البق ل
~~بديا قبل استكاك الرياض قل وهو فنعل من الصتع وقال ابن بري الصنتع في البيت
~~من صفة عير تقدم ذكره في بيت قبله وهو مثل عير الفلاة شاخس فاه طول شرس
~~اللطى وطول العضاض ويقال للحمار الوحشي صنتع وفرس صنتع قوي شديد الخلق نشيط
~~عن الحامض وأنشد ابن الأعرابي ناهبتها القوم على صنتع أجرد كالقدح من
~~الساسم وقال أبو دواد فلقد أغتدي يدافع رأي صنتع الخلق أيد القصرات والصنتع
~~عند أهل اليمن الذئب عن كراع
# ( صنتل ) التهذيب الصنتل الناقة الضخمة على فعلل بكسر أوله وثالثه قال
~~روى هذا الحرف الفراء قال ولا أدري أصحيح أم لا وهو صنتل الهادي أي طويله
~~قال وقرأته في نوادر أبي عمرو ( صنج ) الصنج العرب هو الذي يكون في الدفوف
~~ونحوه عربي
# ( * قوله « عربي » ينافيه ما تقدم في مادة صرج عن التهذيب وكل من الصحاح
~~والقاموس مصرح بأنه بكلا معنييه معرب ) فأما الصنج ذو الأوتار فدخيل معرب
~~تختص به العجم وقد تكلمت به العرب قال الأعشى ومستجيبا تخال الصنج يسمعه
~~إذا ترجع فيه القينة الفضل وقال الشاعر قل لسوار إذا ما جئته وابن علاثه
~~زاد في الصنج عبيد الله أوتارا ثلاثه وامرأة صناجة ذات صنج قال الشاعر@ PageV04P2506
~~إذا شئت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو على كل منسم
# ( * قوله « إذا شئت إلخ » أنشده في الصحاح في مادة جذا تجذو على حرف منسم )
# الجوهري الصنج الذي تعرفه العرب من هذا ms05191 يتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر
~~ابن الأعرابي الصنج الشيزى وقال غيره الصنج ذو الأوتار الذي يلعب به
~~واللاعب به يقال له الصناج والصناجة وكان أعشى بكر يسمى صناجة العرب لجودة
~~شعره وصنج الجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهرج أن تراه وصنج الجن من
~~طرب يهيم وهو من الصنج الذي تقدم كأن الجن تغني بالصنج وصنجة الميزان
~~وسنجته فارسي معرب وقال ابن السكيت لا يقال سنجة والأصنوجة الزوالقة من العجين
# ( صنخ ) أبو عمرو صنخ الودك وسنخ وهو الوضح والوسخ وفي حديث أبي الدرداء
~~نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار يعني الدرن والوسخ يقال صنخ بدنه
~~وسنخ والسين أشهر ( صنخب ) ابن الأعرابي الصنخاب الجمل الضخم ( صنخر )
~~التهذيب في الرباعي أبو عمرو الصنخر والصنخر الجمل الضخم قال أبو عمرو
~~الصنخر بوزن قنذعل وهو الأحمق والصنخر بوزن القمقم وهو البر اليابس وفي
~~النوادر جمل صنخر وصناخر عظيم طويل من الرجال والإبل( صند ) الصنديد الملك
~~الضخم الشريف الأصمعي الصنديد والصنتيت السيد الشريف وقيل السيد الشجاع
~~والصناديد الشدائد من الأمور والدواهي وكان الحسن يقول نعوذ بالله من
~~صناديد القدر أي من دواهيه ونوائبه العظام الغوالب ومن جنون العمل وهو
~~الإعجاب ومن ملخ الباطل وهو التبختر فيه وصناديد السحاب ما كثر وبله
~~وصناديد السحاب عظامه قال أبو وجزة السعدي دعتنا بمسرى ليلة رحبية جلا
~~برقها جون الصناديد مظلما وبرد صنديد شديد ومطر صنديد وابل وغيث صنديد عظيم
~~القطر وحكي عن ثعلب يوم حامي الصنديد أي شديد الحر قال لاقين من أعفر يوما
~~صيهبا حامي الصناديد يعني الجندبا والصندد السيد وأنشد الأزهري لجندل في
~~ترجمة جلعد كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا وضمهم ذو نقمات صندد ابن الأعرابي
~~الصناديد السادات وهم الأجواد وهم الحلماء وهم حماة العسكر وفي الحديث ذكر
~~صناديد قريش وهم أشرافهم وعظماؤهم الواحد صنديد وكل عظيم غالب صنديد وصنديد
# ( * قوله « وصنديد » كذا بالأصل المعول عليه وهو صريح شارح القاموس وقد
~~استدرك عليه بانه في الجمهرة كزبرج والذي في معجم البلدان لياقوت كما في ms05192
~~الجمهرة واستشهد عليه بعدة شواهد ) اسم جبل معروف ( صندق ) الصندوق الجوالق
~~التهذيب الصندوق لغة في السندوق ويجمع صناديق وقال يعقوب هي الصندوق بالصاد
# ( صندل ) الصندل خشب أحمر ومنه الأصفر وقيل الصندل شجر طيب الريح وحمار
~~صندل وصنادل عظيم شديد ضخم الرأس وكذلك البعير وصندل البعير ضخم رأسه
~~التهذيب الصندل من الحمر الشديد الخلق الصخم الرأس قال رؤبة أنعت عيرا
~~صندلا صنادلا الجوهري الصندل البعير الضخم الرأس قال الراجز رأت لعمرو
~~وابنه الشريس عنادلا صنادل الرؤوس والصيدلاني لغة في الصيدناني قال ابن بري
~~الصيدلاني والصيدناني العطار منسوب إلى الصيدل والصيدن والأصل فيهما حجارة
~~الفضة فشبه بها حجارة العقاقير وعليه قول الأعشى يصف ناقة شبه زورها بصلاءة
~~العطار وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني دامكا ويروى
~~الصيدلاني دامكا والدوك الصلاءة ويقال للحجر الذي يطحن به الطيب والدامك
~~المرتفع
# ( صنر ) الصنارة بكسر الصاد الحديدة الدقيقة المعقفة التي في رأس المغزل
~~وقيل الصنارة رأس المغزل وقيل صنارة المغزل الحديدة التي في رأسه ولا تقل
~~صنارة وقال الليث الصنارة مغزل المرأة وهو دخيل والصنارة الأذن يمانية
~~والصنارية قوم بإرمينية نسبوا إلى ذلك@ PageV04P2507
~~ورجل صنارة وصنارة سيء الخلق الكسر عن ابن الأعرابي والفتح عن كراع التهذيب
~~الصنور البخيل السيء الخلق والصنانير السيئو الأدب وإن كانوا ذوي نباهة
~~وقال أبو علي صنارة بالكسر سيء الخلق ليس من أبنية الكتاب لأن هذا البناء
~~لم يجئ صفة والصنار شجر الدلب واحدته صنارة عن أبي حنيفة قال وهي فارسية
~~وقد جرت في كلام العرب وأنشد بيت العجاج يشق دوح الجوز والصنار وقال بعضهم
~~هو الصنار بتخفيف النون وأنشد بيت العجاج بالتخفيف وصنارة الحجفة مقبضها
~~وأهل اليمن يسمون الأذن صنارة
# ( صنطل ) المصنطل الذي يمشي ويطأطيء رأسه ( صنع ) صنعه يصنعه صهعا فهو
~~مصنوع وصنع عمله وقوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء قال أبو إسحق
~~القراءة بالنصب ويجوز الرفع فمن نصب فعلى المصدر لأن قوله تعالى وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب دليل على الصنعة كأنه قال صنع ms05193 الله
~~ذلك صنعا ومن قرأ صنع الله فعلى معنى ذلك صنع الله واصطنعه اتخذه وقوله
~~تعالى واصطنعتك لنفسي تأويله اخترتك لإقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتى
~~صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم واحتججت
~~عليهم وقال الأزهري أي ربيتك لخاصة أمري الذي أردته في فرعون وجنوده وفي
~~حديث آدم قال لموسى عليهما السلام أنت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه قال ابن
~~الأثير هذا تمثيل لما أعطاه الله من منزلة التقريب والتكريم والاصطناع
~~افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة والإحسان وفي الحديث قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا توقدوا بليل نارا ثم قال أوقدوا واصطنعوا فإنه لن
~~يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم قوله اصطنعوا أي اتخذوا صنيعا يعني طعاما
~~تنفقونه في سبيل الله ويقال اططنع فلان خاتما إذا سأل رجلا أن يصنع له
~~خاتما وروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب
~~كان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه فصنع الناس ثم إنه رمى به أي أمر أن
~~يصنع له كما تقول اكتتب أي أمر أن يكتب له والطاء بدل من تاء الافتعال لأجل
~~الصاد واستصنع الشيء دعا إلى صنعه وقول أبي ذؤيب إذا ذكرت قتلى بكوساء
~~أشعلت كواهية الأخرات رث صنوعها قال بان سيده صنوعها جمع لا أعرف له واحدا
~~والصناعة حرفة الصانع وعمله الصنعة والصناعة ما تستصنع من أمر ورجل صنع
~~اليد وصناع اليد من قوم صنعى الأيدي وصنع وصنع وأما سيبويه فقال لا يكسر
~~صنع استغنوا عنه بالواو والنون ورجل صنيع اليدين وصنع اليدين بكسر الصاد أي
~~صانع حاذق وكذلك رجل صنع اليدين بالتحريك قال أبو ذؤيب وعليهما مسرودتان
~~قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع هذه رواية الأصمعي ويروى صنع السوابغ وصنع
~~اليد من قوم صنعي الأيدي وأصناع الأيدي وحكى سيبويه الصنع مفردا وامرأة
~~صناع اليد أي حاذقة ماهرة بعمل اليدين وتفرد في المرأة من نسوة صنع الأيدي
~~وفي الصحاح وامرأة صناع ms05194 اليدين ولا يفرد صناع اليد في المذكر قال ابن بري
~~والذي اختاره ثعلب رجل صنع اليد وامرأة صناع اليد فيجعل صناعا للمرأة
~~بمنزلة كعاب ورداح وحصان وقال ابن شهاب الهذلي صناع بإشفاها حصان بفرجها
~~جواد بقوت البطن والعرق زاخر وجمع صنع عند سيبويه صنعون لا غير وكذلك صنع
~~يقال رجال صنعو اليد وجمع صناع صنع وقال ابن درستويه صنع مصدر وصف به مثل
~~دنف وقمن والأصل فيه عنده الكسر صنع ليكون بمنزلة دنف وقمن وحكي أن فعله
~~صنع يصنع صنعا مثل بطر بطرا وحكى غيره أنه يقال رجل صنيع وامرأة صنيعة
~~بمعنى صناع وأنشد لحميد بن ثور أطافت به النسوان بين صنيعة وبين التي جاءت
~~لكيما تعلما وهذا يدل أن اسم الفاعل من صنع يصنع صنيع لا صنع لأنه لم يسمع
~~صنع هذا جميعه كلا ابن بري وفي المثل لا تعدم صناع ثلة الثلة الصوف والشعر
~~والوبر وورد في الحديث الأمة غير الصناع قال ابن جني قولهم رجل صنع اليد
~~وامرأة صناع اليد دليل على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التأنيث فأغنت
~~الألف قبل الطرف مغنى التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء على حكم نظيره
~~نحو حسن وحسنة قال ابن السكيت@ PageV04P2508
~~امرأة صناع إذا كانت رقيقة اليدين تسوي الأشافي وتخرز الدلاء وتفريها
~~وامرأة صناع حاذقة بالعمل ورجل صنع إذا أفردت فهي مفتوحة محركة ورجل صنع
~~اليد وصنع اليدين مكسور الصاد إذا أضيفت قال الشاعر صنع اليدين بحيث يكوى
~~الأصيد وقال آخر أنبل عدوان كلها صنعا وفي حديث عمر حين جرح قال لابن عباس
~~انظر من قتلني فقال غلام المغيرة بن شعبة قال الصنع ؟ قال نعم يقال رجل صنع
~~وامرأة صناع إذا كان لهما صنعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها ويقال
~~امرأتان صناعان في التثنية قال رؤبة إما تري دهري حناني حفضا أطر الصناعين
~~العريش القعضا ونسوة صنع مثل قذال وقذل قال الإيادي وسمعت شمرا يقول رجل
~~صنع وقوم صنعون بسكون النون ورجل صنع اللسان ولسان صنع يقال ذلك للشاعر ms05195
~~ولكل بين
# ( * قوله « بين » في القاموس وشرحه يقال ذلك للشاعر الفصيح ولكل بليغ بين
~~) وهو على المثل قال حسان بن ثابت أهدى لهم مدحي قلب يؤازره فيما أراد لسان
~~حائك صنع وقال الراجز في صفة المرأة وهي صناع باللسان واليد وأصنع الرجل
~~إذا أعان أخرق والمصنعة الدعوة يتخذها الرجل ويدعو إخوانه إليها قال الراعي
~~ومصنعة هنيد أعنت فيها قال الأصمعي يعني مدعاة وصنعة الفرس حسن القيام عليه
~~وصنع الفرس يصنعه صنعا وصنعة وهو فرس صنيع قام عليه وفرس صنيع للأنثى بغير
~~هاء وأرى اللحياني خص به الأنثى من الخيل وقال عدي بن زيد فنقلنا صنعه حتى
~~شتا ناعم البال لجوجا في السنن وقوله تعالى ولتصنع على عيني قيل معناه
~~لتغذى قال الأزهري معناه لتربى بمرأى مني يقال صنع فلان جاريته إذا رباها
~~وصنع فرسه إذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث صنع فرسه بالتخفيف وصنع جاريته
~~بالتشديد لأن تصنيع الجارية لا يكون إلا بأشياء كثيرة وعلاج قال الأزهري
~~وغير الليث يجيز صنع جاريته بالخفيف ومنه قوله ولتصنع على عيني وتصنعت
~~المرأة إذا صنعت نفسها وقوم صناعية أي يصنعون المال ويسمنونه قال عامر بن
~~الطفيل سود صناعية إذا ما أوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب الأزهري صناعية
~~يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون ألبان إبلهم الأضياف وقد ذكرت
~~الأبيات كلها في ترجمة صلمع وفرس مصانع وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده من
~~السير له صون يصونه فهو يصانعك ببذله سيره والصنيع الثوب الجيد النقي وقول
~~نافع بن لقيط الفقعسي أنشده ابن الأعرابي مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا
~~الريش ينفعه ولا التعقيب فسره فقال مصنع أي ما فيه مستملح والتصنع تكلف
~~الصلاح وليس به والتصنع تكلف حسن السمت وإظهاره والتزين به والباطن مدخول
~~والصنع الحوض وقيل شبه الصهريج يتخذ للماء وقيل خشبة يحبس بها الماء وتمسكه
~~حينا والجمع من كل ذلك أصناع والصناعة كالصنع التي هي الخشبة والمصنعة
~~والمصنعة كالصنع الذي هو الحوض أو شبه الصهريج يجمع فيه ماء المطر والمصانع
~~أيضا ms05196 ما يصنعه الناس من الآبار والأبنية وغيرها قال لبيد بلينا وما تبلى
~~النجوم الطوالع وتبقى الديار بعدنا والمصانع قال الأزهري ويقال للقصور أيضا
~~مصانع وأما قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي لا أحب المثدنات اللواتي في
~~المصانيع لا ينين اطلاعا فقد يجوز أن يعنى بها جميع مصنعة وزاد الياء
~~للضرورة كما قال نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقد يجوز أن يكون جمع مصنوع
~~ومصنوعة كمشؤوم ومشائيم ومكسور ومكاسير وفي التنزيل وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون المصانع في قول بعض المفسرين الأبنية وقيل هي أحباس تتخذ للماء
~~واحدها مصنعة ومصنع وقيل هي ما أخذ للماء قال الأزهري سمعت العرب تسمي
~~أحباس الماء الأصناع والصنوع واحدها صنع وروى أبو عبيد عن أبي عمرو قال
~~الحبس مثل المصنعة والزلف المصانع قال الأصمعي وهي مساكات لماء السماء
~~يحتفرها الناس فيملؤها ماء السماء يشربونها وقال الأصمعي العرب تسمي القرى
~~مصانع واحدتها مصنعة قال ابن مقبل أصوات نسوان أنباط بمصنعة بجدن للنوح
~~واجتبن التبابينا@ PageV04P2509
~~والمصنعة والمصانع الحصون قال ابن بري شاهده قول البعيث بنى زياد لذكر الله
~~مصنعة من الحجارة لم ترفع من الطين وفي الحديث من بلغ الصنع بسهم الصنع
~~بالكسر الموضع يتخذ للماء وجمعه أصناع وقيل أراد بالصنع ههنا الحصن
~~والمصانع مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت واحدتها مصنعة حكاه أبو حنيفة
~~والصنع الرزق والصنع بالضم مصدر قولك صنع إليه معروفا تقول صنع إليه عرفا
~~صنعا واصطنعه كلاهما قدمه وصنع به صنيعا قبيحا أي فعل والصنيعة ما اصطنع من
~~خير والصنيعة ما أعطيته وأسديته من معروف أو يد إلى إنسان تصطنعه بها
~~وجمعها الصنائع قال الشاعر إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق
~~المصنع واصطنعت عند فلان صنيعة وفلان صنيعة فلان وصنيع فلات إذا اصطنعه
~~وأدبه وخرجه ورباه وصانعه داراه ولينه وداهنه وفي حديث جابر كالبعير
~~المخشوش الذي يصانع قائده أي يداريه والمصانعة أن تصنع له شيئا ليصنع لك
~~شيئا آخر وهي مفاعلة من الصنع وصانع الوالي رشاه والمصانعة الرشوة وفي لمثل
~~من صانع بالمال لم ms05197 يحتشم من طلب الحاجة وصانعه عن الشيء خادعه عنه ويقال
~~صانعت فلانا أي رافقته والصنع السود
# ( * قوله « والصنع السود » كذا بالأصل وعبارة القاموس مع شرحه والصنع
~~بالكسر السفود هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب والتكملة ووقع في اللسان
~~والصنع السود ثم قال فليتأمل في العبارتين ) قال المرار يصف الإبل وجاءت
~~وركبانها كالشروب وسائقها مثل صنع الشواء يعني سود الألوان وقيل الصنع
~~الشواء نفسه عن ابن الأعرابي وكل ما صنع فيه فهو صنع مثل السفرة أو غيرها
~~وسيف صنيع مجرب مجلو قال عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي يمدح معاوية
~~أتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع بأبيض من أمية مضرحي كأن
~~جبينه سيف صنيع وسهم صنيع كذلك والجمع صنع قال صخر الغي وارموهم بالصنع
~~المحشوره وصنعاء ممدودة ببلدة وقيل هي قصبة اليمن فأما قوله لا بد من صنعا
~~وإن طال السفر فإنما قصر للضرورة والإضافة إليه صنعائي على غير قياس كما
~~قالوا في النسبة إلى حران حرناني وإلى مانا وعانا مناني وعناني والنون فيه
~~بدل من الهمزة في صنعاء حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق أصحابنا من يذهب
~~إلى أن النون في صنعاني إنما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التأنيث في
~~النسب وأن الأصل صنعاوي وأن النون هناك بدل من هذه الواو كما أبدلت الواو
~~من النون في قولك من وافد وإن وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت الحال
~~فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وإنما ذهب من ذهب إلى هذا لأنه لم ير
~~النون أبدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم إن نون فعلان بدل
~~من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذئب ذيب وفي
~~جؤنة وإنما يريدون أن النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب ام
~~المعرفة التنوين أي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل إنها بدل منه وكذلك
~~النون والهمزة والأصناع موضع قال عمرو بن ms05198 قميئة وضعت لدى الأصناع ضاحية فهي
~~السيوب وحطت العجل وقولهم ما صنعت وأباك ؟ تقديره مع أبيك لأن مع والواو
~~جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة أقيم أحدهما مقام الآخر وإنما نصب لقبح
~~العطف على المضمر المرفوع من غير توكيد فإن وكدته رفعت وقلت ما صنعت أنت
~~وأبوك ؟ واما الذي في حديث سعد لو أن لأحدكم وادي مال مر على سبعة أسهم صنع
~~لكلفته نفسه أن ينزل فيأخذها قال ابن الأثير كذا قال صنع قاله الحربي وأظنه
~~صيغة أي مستوية من عمل رجل واحد وفي الحديث إذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال
~~جرير معناه أن يريد الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف
~~مذهب الرياء يقول فلا يمنعنك الحياء من المضي لما أردت قال أبو عبيد والذي
~~ذهب إليه جرير معنى صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا تدل سياقته ولا لفظه على
~~هذا التفسير قال ووجهه عندي أنه أراد بقوله إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إنما
~~هو من لم يستح صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما
~~شئت أن يأمرع بذلك أمرا ولكنه أمر معناه الخبر كقوله صلى الله عليه وسلم من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والذي يراد من الحديث أنه حث على
~~الحياء وأمر به وعاب تركه وقيل هو على الوعيد والتهديد اصنع@ PageV04P2510
~~ما شئت فإن الله مجازيك وكقوله تعالى اعملوا ما شئتم وذكر ذلك كله مستوفى
~~في موضعه وأنشد إذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء وهو
~~كقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقال ابن الأثير في ترجمة ضيع
~~وفي الحديث تعين ضائعا أي ذا ضياع من قفر أو عيال أو حال قصر عن القيام بها
~~قال ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون وقيل إنه هو الصواب وقيل هو في حديث
~~بالمهملة وفي آخر بالمعجمة قال وكلاهما صواب في المعنى ( صنعبر ) الصنعبر
~~شجرة ويقال لها الصعبر ( صنف ) الصنف والصنف النوع والضرب من الشيء ms05199 يقال
~~صنف وصنف من المتاع لغتان والجمع أصناف وصنوف والتصنيف تمييز الأشياء بعضها
~~من بعض وصنف الشيء ميز بعضه من بعض وتصنيف الشيء جعله أصنافا والصنف الصفة
~~وصنفة الإزار بكسر النون طرته التي عليها الهدب وقيل هي حاشيته أية كانت
~~الجوهري صنفة الإزار بالكسر طرته وهي جانبه الذي لا هدب له ويقال هي حاشية
~~الثوب أي جانب كان وفي الحديث فلينفضه بصنفة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه
~~عليه وصنفة الثوب زاويته والجمع صنف وللثوب أربع صنفات وسمي الإزار إزارا
~~لحفظه صاحبه وصيانته جسده أخذ من آزرته أي عاونته ويقال إزار وإزارة الليث
~~الصنفة والصنفة قطعة من الثوب وقول الجعدي على لا حب كحصير الصنا ع سوى لها
~~الصنف إرمالها قال شمر الصنف والصنفة الطرف والزاوية من الثوب وغيره
~~والصنفة طائفة من القبيلة الليث الصنف طائفة من كل شيء وكل ضرب من الأشياء
~~صنف على حدة وقوله أنشده ابن الأعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي
~~رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال إنما يصف سرابا يعاطي بجوانبه الجبال كأنه
~~يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها من بياض ونقاء فالصنفات على هذا جوانب
~~السراب وإنما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب
~~بالملاء في الصفة والنقاء قال تقطع غيطانا كأن متونها إذا أظهرت تكسى ملاء
~~منشرا وروى سلمة أن الفراء أنشده لابن أحمر سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف
~~من تينه ومن عنبه أنشده الفراء صنف ورواه غيره صنف ويقال صنف ميز وصنف خرج
~~ورقه وصنفت العضاه اخضرت قال ابن مقبل رآها فؤادي أم خشف خلا لها بقور
~~الوراقين السراء المصنف قال أبو حنيفة صنف الشجر إذا بدأ يورق فكان صنفين
~~صنف قد أورق وصنف لم يورق وليس هذا بقوي وكذلك تصنف قال مليح بها الجازئات
~~العين تضحي وكورها فيال إذا الأرطى لها تتصنف وظليم أصنف الساقين متقشرهما
~~قال الأعلم الهذلي هزف أصنف الساقين هقل يبادر بيضه برد الشمال أصنف متقشر
~~تصنفت ساقه إذا تشققت وتصنفت شفته إذا تشققت ms05200 وعود صنفي بالفتح لضرب من عود
~~الطيب ليس بجيد قال الجوهري منسوب إلى موضع وقيل عود صنفي بالفتح للبخور لا غير
# ( صنق ) ابن الأعرابي الصنق الأصنة في التهذيب وفي المحكم الصنق شدة ذفر
~~الإبط والجسد صنق صنقا فهو صنق وأصنقه العرق وأصنق الرجل في ماله إصناقا
~~إذا أحسن القيام عليه ورجل مصناق وميصاب إذا لزم ماله وأحسن القيام عليه
~~والصنق الحلقة من الخشب تكون في طرف المرير والجمع أصناق عن أبي حنيفة
~~وأنشد أمرة الليف وأصناق القطف الأمرة الحبال جمع مرار والأصناق جمع الصنق
~~وهو الحلقة من الخشبة تكون في طرف المرير والقطف ضرب من الشجر متين القضبان
~~تتخذ منه الأصناق وفي النوادر يقال جمل صنقة وصنخة وقبصاة وقبصة إذا كان
~~ضخما كبيرا وصنقة من الحرار وصمقة وصمغة وهو ما غلظ ( صنم ) الصنم معروف
~~واحد الأصنام يقال إنه معرب شمن وهو الوثن قال ابن سيده وهو ينحت من خشب
~~ويصاغ من فضة ونحاس والجمع أصنام وقد تكرر في الحديث ذكر الصنم والأصنام
~~وهو ما اتخذ إلها من دون الله وقيل هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له
~~جسم أو صورة فهو وثن وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي الصنمة والنصمة
~~الصورة التي تعبد وفي التنزيل العزيز واجنبني وبني أن نعبد الأصنام قال ابن
~~عرفة ما تخذوه من آلهة فكان غير @ PageV04P2511
~~صورة فهو وثن فإذا كان له صورة فهو صنم وقيل الفرق بين الوثن والصنم أن
~~الوثن ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة ينحت ويعبد والصنم الصورة بلا
~~جثة ومن العرب من جعل الوثن المنصوب صنما وروي عن الحسن أنه قال لم يكن حي
~~من أحياء العرب إلا ولها صنم يعبدونها يسمونها أنثى بني فلان
# ( * قوله ولها صنم يعبدونها لعله أنث الضمير العائد إلى الحي لأنه في
~~معنى القبيلة وأنث الضمير العائد إلى الصنم لأنه في معنى الصورة ) ومنه قول
~~الله عز وجل إن يدعون من دونه إلا إناثا والإناث كل شيء ليس ms05201 فيه روح مثل
~~الخشبة والحجارة قال والصنمة الداهية قال الأزهري أصلها صلمة وبنو صنيم بطن
# ( صنن ) المصن الشامخ بأنفه تكبرا أو غضبا قال قد أخذتني نعسة أردن وموهب
~~مبز بها مصن ابن السكيت المصن الرافع رأسه تكبرا وأنشد لمدرك بن حصن يا
~~كروانا صك فاكبأنا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا أإبلي تأكلها
~~مصنا خافض سن ومشيلا سنا ؟ أبو عمرو أتانا فلان مصنا بأنفه إذا رفع أنفه من
~~العظمة وأصن إذا شمخ بأنفه تكبرا ومنه قولهم أصنت الناقة إذا حملت فاستكبرت
~~على الفحل الأصمعي فلان مصن غضبا أي ممتلئ غضبا وأصنت الناقة مخضت فوقع رجل
~~الولد في صلاها التهذيب وإذا تأخر ولد الناقة حتى يقع في الصلا فهو مصن وهن
~~مصنات ومصان ابن شميل المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعة وأنفه في
~~دبرها إذا نشب في بطنها ودنا نتاجها وقد أصنت إذا دفع ولدها برأسه في
~~خورانها قال أبو عبيدة إذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها فهي
~~حينئذ مصنة وقد أصنت الفرس وربما وقع السقي في بعض حركته حتى يرى سواده من
~~ظبيتها والسقي طرف السابياء قال وقلما تكون الفرس مصنة إذا كانت مذكرا تلد
~~الذكور وأصنت المرأة وهي مصن عجزت وفيها بقية والصن بالفتح زبيل كبير مثل
~~السلة المطبقة يجعل فيها الطعام والخبز وفي الحديث فأتي بعرق يعني الصن
~~والصن بالكسر بول الوبر يخثر للأدوية وهو منتن جدا قال جرير تطلى وهي سيئة
~~المعرى بصن الوبر تحسبه ملابا وصن يوم من أيام العجوز وقيل هو أول أيامها
~~وذكره الأزهري والجوهري معرفا فقالا والصن وأنشد فإذا انقضت أيام شهلتنا صن
~~وصنبر مع الوبر ابن بري عن ابن خالويه قال المصن في كلام العرب سبعة أشياء
~~المصن الحية إذا عض قتل مكانه تقول العرب رماه الله بالمصن المسكت والمصن
~~المتكبر والمصن المنتن أصن اللحم أنتن والمصن الذي له صنان قال جرير لا
~~توعدوني يا بني المصنه أي المنتنة الريح من الصنان والمصن الساكت والمصن
~~الممتلئ ms05202 غضبا والمصن الشامخ بأنفه والصنان ريح الذفر وقيل هي الريح الطيبة
~~قال يا ريها وقد بدا صناني كأنني جاني عبيثران وصن اللحم كصل إما لغة وإما
~~بدل وأصن إذا سكت فهو مصن ساكت وعن عطية بن قيس الكلاعي أن أبا الدرداء كان
~~يدخل الحمام فيقول نعم البيت الحمام يذهب بالصنة ويذكر النار قال أبو منصور
~~أراد بالصنة الصنان وهو رائحة المغابن ومعاطف الجسم إذا فسد وتغير فعولج
~~بالمرتك وما أشبهه نصير الرازي ويقال للتيس إذا هاج قد أصن فهو مصن وصنانه
~~ريحه عند هياجه والصنان ذفر الإبط وأصن الرجل صار له صنان ويقال للبغلة إذا
~~أمسكتها في يدك فأنتنت قد أصنت ويقال للرجل المطيخ المخفي كلامه مصن
~~والصنين بلد قال ليت شعري متى تخب بي النا قة بين العذيب فالصنين ؟
# ( صنا ) الصنا والصناء الوسخ وقيل الرماد قال ثعلب يمد ويقصر ويكتب
~~بالياء والألف وكتابه بالألف أجود ويقال تصنى فلان إذا قعد عند القدر من
~~شرهه يكبب ويشوي حتى يصيبه الصناء وفي حديث أبي قلابة قال إذا طال صناء
~~الميت نقي بالأشنان إن شاؤوا
# ( * قوله « إن شاؤوا » هكذا في الأصل وليست في النهاية )
# قال الأزهري أي درنه ووسخه قال وروي ضناء بالضاد والصواب صناء بالصاد وهو
~~وسخ النار والرماد @ PageV04P2512
~~الفراء أخذت الشيء بصنايته أي أخذته بجميعه والسين لغة أبو عمرو الصني شعب
~~صغير يسيل فيه الماء بين جبلين وقيل الصني حسي صغير لا يرده أحد ولا يؤبه
~~له وهو تصغير صنو قالت ليلى الأخيلية أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا وكنت ضنيا
~~بين صدين مجهلا ويقال هو شق في الجبل ابن الأعرابي الصاني اللازم للخدمة
~~والناصي المعربد والصنو الغور
# ( * قوله « الغور » هكذا في الأصل والذي في القاموس والتهذيب العود )
~~الخسيس بين الجبلين قال والصنو الماء القليل بين الجبلين والصنو الحجر بين
~~الجبلين وجمعها كلها صنو والصنو الأخ الشقيق والعم والابن والجمع أصناء
~~وصنوان والأنثى صنوة وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل ضنو أبيه
~~قال أبو عبيد معناه أن ms05203 أصلهما واحد قال وأصل الصنو إنما هو في النخل قال
~~شمر يقال فلان صنو فلان أي أخوه ولا يسمى صنوا حتى يكون معه آخر فهما حينئذ
~~صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه وفي حديث العباس صنو أبي وفي رواية صنوي
~~والصنو المثل وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد يريد أن أصل العباس وأصل
~~أبي واحد هو مثل أبي أو مثلي وجمعه صنوان وإذا كانت نخلتان أو ثلاث أو أكثر
~~أصلها واحد فكل واحد منها صنو والاثنان صنوان والجمع صنوان برفع النون وحكى
~~الزجاجي فيه صنو بصم الصاد وقد يقال لسائر الشجر إذا تشابه والجمع كالجمع
~~وقال أبو حنيفة إذا نبتت الشجرتان من أصل واحد فكل واحدة منهما صنو الأخرى
~~وركيتان صنوان متجاورتان إذا تقاربتا ونبعتا من عين واحدة وروي عن البراء
~~بن عازب في قوله تعالى صنوان وغير صنوان قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان
~~المتفرق وقال الصنوان النخلات أصلهن واحد قال والصنوان النخلتان والثلاث
~~والخمس والست أصلهن واحد وفروعهن شتى وغير صنوان الفاردة وقال أبو زيد
~~هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان وأصناء ويقال للاثنين قنوان وصنوان
~~وللجماعة قنوان وصنوان الفراء الأصناء الأمثال والأنصاء السابقون ابن
~~الأعرابي الصنوة الفسيلة ابن بزرج يقال للحفر المعطل صنو وجمعه صنوان ويقال
~~إذا احتفر قد اصطنى
# ( صهب ) الصهبة الشقرة في شعر الرأس وهي الصهوبة الأزهري الصهب والصهبة
~~لون حمرة في شعر الرأس واللحية إذا كان في الظاهر حمرة وفي الباطن اسوداد
~~وكذلك في لون الإبل بعير أصهب وصهابي وناقة صهباء وصهابية قال طرفة
# صهابية العثنون مؤجدة القرا ... بعيدة وخد الرجل موارة اليد
# [ ص 532 ] الأصمعي الأصهب قريب من الأصبح والصهب والصهبة أن يعلو الشعر
~~حمرة وأصوله سود فإذا دهن خيل إليك أنه أسود وقيل هو أن يحمر الشعر كله صهب
~~صهبا واصهب واصهاب وهو أصهب وقيل الأصهب من الشعر الذي يخالط بياضه حمرة
~~وفي حديث اللعان إن جاءت به أصهب فهو لفلان هو الذي يعلو لونه صهبة وهي
~~كالشقرة قاله الخطابي والمعروف أن الصهبة ms05204 مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها
~~سواد والأصهب من الإبل الذي ليس بشديد البياض وقال ابن الأعرابي العرب تقول
~~قريش ( 1 )
# ( 1 قوله « قريش الإبل إلخ » بإضافة قريش للإبل كما ضبطه في المحكم ولا
~~يخفى وجهه ) الإبل صهبها وأدمها يذهبون في ذلك إلى تشريفها على سائر الإبل
~~وقد أوضحوا ذلك بقولهم خير الإبل صهبها وحمرها فجعلوها خير الإبل كما أن
~~قريشا خير الناس عندهم وقيل الأصهب من الإبل الذي يخالط بياضه حمرة وهو أن
~~يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه وفي التهذيب وليست أجوافه بالشديدة البياض
~~وأقرابه ودفوفه فيها توضيح أي بياض قال والأصهب أقل بياضا من الآدم في
~~أعاليه كدرة وفي أسافله بياض ابن الأعرابي الأصهب من الإبل الأبيض الأصمعي
~~الآدم من الإبل الأبيض فإن خالطته حمرة فهو أصهب قال ابن الأعرابي قال حنيف
~~الحناتم وكان آبل الناس الرمكاء بهيا والحمراء صبرى والخوارة غزرى والصهباء
~~سرعى قال والصهبة أشهر الألوان وأحسنها حين تنظر إليها ورأيت في حاشية
~~البهيا تأنيث البهية وهي الرائعة وجمل صهابي أي أصهب اللون ويقال هو منسوب
~~إلى صهاب اسم فحل أو موضع التهذيب وإبل صهابية منسوبة إلى فحل اسمه صهاب
~~قال وإذا لم يضيفوا الصهابية فهي من أولاد صهاب قال ذو الرمة
# صهابية غلب الرقاب كأنما ... يناط بألحيها فراعلة غثر
# قيل نسبت إلى فحل في شق اليمن وفي الحديث كان يرمي الجمار على ناقة له
~~صهباء ويقال للأعداء صهب السبال وسود@ PageV04P2513
~~الأكباد وإن لم يكونوا صهب السبال فكذلك يقال لهم قال
# جاؤوا يجرون الحديد جرا ... صهب السبال يبتغون الشرا
# وإنما يريد أن عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور وإلا
~~فهم عرب وألوانهم الأدمة والسمرة والسواد وقال ابن قيس الرقيات
# فظلال السيوف شيبن رأسي ... واعتناقي في القوم صهب السبال
# ويقال أصله للروم لأن الصهوبة فيهم وهم أعداء العرب الأزهري ويقال للجراد
~~صهابية وأنشد صهابية زرق بعيد مسيرها والصهباء الخمر سميت بذلك للونها قيل
~~هي التي عصرت من عنب أبيض وقيل هي التي [ ص 532 ] تكون منه ومن ms05205 غيره وذلك
~~إذا ضربت إلى البياض قال أبو حنيفة الصهباء اسم لها كالعلم وقد جاء بغير
~~ألف ولام لأنها في الأصل صفة قال الأعشى
# وصهباء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليها ختم
# ويقال للظليم أصهب البلد أي جلده والموت الصهابي الشديد كالموت الأحمر
~~قال الجعدي
# فجئنا إلى الموت الصهابي بعدما ... تجرد عريان من الشر أحدب
# وأصهب الرجل ولد له أولاد صهب والصهابي كالأصهب وقول هميان يطير عنها
~~الوبر الصهابجا أراد الصهابي فخفف وأبدل وقول العجاج بشعشعاني صهابي هدل
~~إنما عنى به المشفر وحده وصفه بما توصف به الجملة وصهبى اسم فرس النمر بن
~~تولب وإياها عنى بقوله
# لقد غدوت بصهبى وهي ملهبة ... إلهابها كضرام النار في الشيح
# قال ولا أدري أشتقه من الصهب الذي هو اللون أم ارتجله علما والصهابي
~~الوافر الذي لم ينقص ونعم صهابي لم تؤخذ صدقته بل هو بوفره والصهابي من
~~الرجال الذي لا ديوان له ورجل صيهب طويل التهذيب جمل صيهب وناقة صيهبة إذا
~~كانا شديدين شبها بالصيهب الحجارة قال هميان
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت ... عني وعن صيهبة قد شدفت
# أي عن ناقة صلبة قد تحنت وصخرة صيهب صلبة والصيهب الحجارة قال شمر وقال
~~بعضهم هي الأرض المستوية قال القطامي
# حدا في صحارى ذي حماس وعرعر ... لقاحا يغشيها رؤوس الصياهب ( 1 )
# ( 1 « ذي حماس وعرعر » موضعان كما في ياقوت والبيت في التكملة أيضا )
# قال شمر ويقال الصيهب الموضع الشديد قال كثير
# على لاحب يعلو الصياهب مهيع ويوم صيهب وصيهد شديد الحر والصيهب شدة الحر
~~عن ابن الأعرابي وحده ولم يحكه غيره إلا وصفا وصهاب موضع جعلوه اسما للبقعة
~~أنشد الأصمعي
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر
# وبين البصرة والبحرين عين تعرف بعين الأصهب قال ذو الرمة فجمعه على
~~الأصهبيات
# دعاهن من ثأج فأزمعن ورده ... أو الأصهبيات العيون السوائح
# وفي الحديث ذكر الصهباء وهو موضع على روحة من خيبر [ ص 534 ] وصهيب بن
~~سنان رجل وهو الذي أراده المشركون مع نفر معه على ترك الإسلام وقتلوا ms05206 بعض
~~النفر الذين كانوا معه فقال لهم صهيب أنا شيخ كبير إن كنت عليكم لم أضركم
~~وإن كنت معكم لم أنفعكم فخلوني وما أنا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه وأتى
~~المدينة فلقيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال له ربح البيع يا صهيب فقال
~~له وأنت ربح بيعك يا أبا بكر وتلا قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله وفي حاشية والمصهب صفيف الشواء والوحش المختلط
# ( صهبج ) التهذيب في الرباعي ووبر صهابج أي صهابي أبدلوا الجيم من الياء
~~كما قالوا الصيصج والعشج وصهريج وسهري وقول هميان يطير عنها الوبر الصهابجا
~~أراد الصهابي فخفف وأبدل ( صهتم ) الأزهري في الرباعي ابن@ PageV04P2514
~~السكيت رجل صهتم شديد عسر لا يرتد وجهه وهو مثل الصهميم وأنشد غيره فعدا
~~على الركبان غير مهلل بهراوة سلس الخليقة صهتم
# ( * قوله « فعدا على الركبان إلخ » أنشده في المادة التي قبل هذه فغدا
~~بالغين المعجمة وشكس بالشين المعجمة والكاف تبعا للمحكم وأنشده الأزهري هنا
~~فعدا بالعين المهملة وسلس بسين مهملة فلام ثم قال أراد غير مهلل سلس أه
~~وأنشده الصاغاني في التكملة كالتهذيب لكن على أن صهتما اسم رجل )
# كذا وجدته مضبوطا في التهذيب ( صهج ) الأزهري نبت صيهوج إذا ملس وظهر
~~صيهوج أملس قال جندل على ضلوع نهدة المنافج تنهض فيهن عرى النسائج صعدا إلى
~~سناسن صياهج الأصمعي الصيهج الصخرة العظيمة وكذلك الصلهج والجيحل ( صهد )
~~صهدته الشمس لغة في صخدته ابن سيده صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا أصابته
~~وحميت عليه والصيهد شدة الحر قال أمية بن أبي عائذ الهذلي فأوردها فيح نجم
~~الفرو ع من صيهد الصيف برد الشمال وقال أبو عبيد الصيهد هنا السراب قال ابن
~~سيده وهو خطأ وفي التهذيب الصيهد السراب الجاري وأورد بيت أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي من صيهد الصيف برد الشمال قال وأنكر شمر الصيهد السراب وقال صيهد
~~الحر شدته ويوم صيهد وصيهب وصيخود وقد صهدهم الحر وصخدهم بمعنى واحد وهاجرة
~~صيهد وصيهود حارة والصيهد الطويل والصيهود الجسيم وفلاة صيهد لا ms05207 ينال ماو
~~ها وقال مزاحم العقيلي إذا عرضت مجهولة صيهدية مخوف رداها من سراب ومغول
~~وما غالك وأهلكك فهو مغول
# ( صهر ) الصهر القرابة والصهر حرمة الختونة وختن الرجل صهره والمتزوج
~~فيهم أصهار الختن والأصهار أهل بيت المرأة ولا يقال لأهل بيت الرجل إلا
~~أختان وأهل بيت المرأة أصهار ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان
~~جميعا يقال صاهرت القوم إذا تزوجت فيهم وأصهرت بهم إذا اتصلت بهم وتحرمت
~~بجوار أو نسب أو تزوج وصهر القوم ختنهم والجمع أضهار وصهراء الأخيرة نادرة
~~وقيل أهل بيت المرأة أصهار وأهل بيت الرجل أختان وقال ابن الأعرابي الصهر
~~زوج بنت الرجل وزوج أخته والختن أبو امرأة الرجل وأخو امرأته ومن العرب من
~~يجعلهم أصهارا كلهم وصهرا والفعل المصاهرة وقد صاهرهم وصاهر فيهم وأنشد
~~ثعلب حرائر صاهرن الملوك ولم يزل على الناس من أبنائهن أمير وأصهر بهم
~~وإليهم صار فيهم صهرا وفي التهذيب أصهر بهم الختن وأصهر مت بالصهر الأصمعي
~~الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما قال لا يقال
~~غيره قال ابن سيده وربما كنوا بالصهر عن القبر لأنهم كانوا يئدون البنات
~~فيدفنو نهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هذا اللفظ في الإسلام فقيل
~~نعم الصهر القبر وقيل إنما هذا على المثل أي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو
~~الصحيح أبو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال زهير قود الجياد
~~وإصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سئموا وقال الفراء في قوله
~~تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فأما النسب فهو النسب
~~الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وأشباههن من القرابة التي يحل تزويجها
~~وقال الزجاج الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من
~~قوله حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وأن تجمعوا بين الأختين قال أبو منصور
~~وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال الفراء جملة
~~وخلاف بعض ما قال الزجاج ms05208 قال ابن عباس حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر
~~سبعا حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت من النسب ومن الصهر وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~وأن تجمعوا بين الأختين قال أبو منصور ونحو ما روينا عن ابن عباس قال
~~الشافعي حرم الله تعالى سبعا@ PageV04P2515
~~نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وهذا هو
~~الصحيح لا ارتياب فيه وصهرته الشمس تصهره صهرا وصهدته اشتد وقعها عليه
~~وحرها حتى ألم دماغه وانصهر هو قال ابن أحمر يصف فرخ قطاة تروي لقى ألقي في
~~صفصف تصهره الشمس فما ينصهر أي تذيبه الشمس فيصبر على ذلك تروي تسوق إليه
~~الماء أي تصير له كالراوية يقال رويت أهلي وعليهم ريا أتيتهم بالماء والصهر
~~الحار حكاه كراع وأنشد إذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي وأعلى لونها صهر فعلى
~~هذا يقال شيء صهر حار والصهر إذابة الشحم وصهر الشحم ونحوه يصهره صهرا
~~أذابه فانصهر وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود أي يذاب واصطهره
~~أذابه وأكله والصهارة ما أذبت منه وقيل كل قطعة من اللحم صغرت أو كبرت
~~صهارة وما بالبعير صهارة بالضم أي نقي وهو المخ الأزهري الصهر إذابة الشحم
~~والصهارة ما ذاب منه وكذلك الاصطهار في إذابته أو أكل صهارته وقال العجاج
~~شك السفافيد الشواء المصطهر والصهر المشوي الأصمعي يقال لما أذيب من الشحم
~~الصهارة والجميل وما أذيب من الألية فهو حم إذا لم يبق فيه الودك أبو زيد
~~صهر خبزه إذا أدمه بالصهارة فهو خبز مصهور وصهير وفي الحديث أن الأسود كان
~~يصهر رجليه بالشحم وهو محرم أي كان يذيبه ويدهنهما به ويقال صهر بدنه إذا
~~دهنه بالصهير وصهر فلان رأسه صهرا إذا دهنه بالصهارة وهو ما أذيب من الشحم
~~واصطهر الحرباء واصهار تلألأ ظهره من شدة حر الشمس وقد صهره ms05209 الحر وقال الله
~~تعالى يصهر به ما في بطونهم حتى يخرج من أدبارهم أبو زيد في قوله يصهر به
~~قال هو الإحراق صهرته بالنار أنضجته أصهره وقولهم لأصهرنك بيمين مرة كأنه
~~يريد الإذابة أبو عبيدة صهرت فلانا بيمين كاذبة توجب له النار وفي حديث أهل
~~النار فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر يقال صهرت الشحم إذا
~~أذبته وفي الحديث أنه كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه أي
~~يدنيه إليه يقال صهره وأصهره إذا قربه وأدناه وفي حديث علي رضي الله عنه
~~قال له ربيعة بن الحرث نلت صهر محمد فلم نحسدك عليه الصهر حرمة التزويج
~~والفرق بينه وبين النسب أن النسب ما يرجع إلى ولادة قريبة من جهة الآباء
~~والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج والصيهور شبه منبر يعمل
~~من طين أو خشب بوضع عليه متاع البيت من صفر أو نحوه قال ابن سيده وليس بثبت
~~والصاهور غلاف القمر أعجمي معرب والصهري لغة في الصهريج وهو كالحوض قال
~~الأزهري وذلك أنهم يأتون أسفل الشعبة من الوادي الذي له مأزمان فيبنون
~~بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا
# ( صهرج ) الصهريج واحد الصهاريج وهي كالحياض يجتمع فيها الماء وقال
~~العجاج حتى تناهى في صهاريج الصفا يقول حتى وقف هذا الماء في صهاريج من حجر
~~ابن سيده الصهريج مصنعة يجتمع فيها الماء وأصله فارسي وهو الصهري على البدل
~~وحكى أبو زيد في جمعه صهاري وصهرج الحوض طلاه ومنه قول بعض الطفيليين وددت
~~أن الكوفة بركة مصهرجة وحوض صهارج مطلي بالصاروج والصهارج بالضم مثل
~~الصهريج وأنشد الأزهري قصبحت حابية صهارجا وقد صهرجوا صهريجا قال ذو الرمة
~~صواري الهام والأحشاء خافقة تناول الهيم أرشاف الصهاريج ( صهصلق ) صوت
~~صهصلق أي شديد وأنشد قد شيبت رأسي بصوت صهصلق ورجل صهصلق الصوت شديده
~~وامرأة صهصلق وصهصليق شديدة الصوت صخابة ومنهم من قيد فقال الصهصلق العجوز
~~الصخابة ومنه قول الشاعر أم حوار ضنؤها غير ms05210 أمر صهصلق الصوت بعينيها الصبر
~~سائلة أصداغها لا تختمر تعدو على الذئب بعود منكسر تبادر الذئب بعدو مشفتر
~~يفر من قاتلها ولا تفر لو نحرت في بيتها عشر جزر لأصبحت من لحمهن تعتذر @ PageV04P2516
~~قال وكذلك الصهصليق وأشد للعليكم الكندي نأآجة العدوة شمشليقها شديدة
~~الصيحة صهصليقها تسامر الضفدع في نقيقها والشمشليق السريعة المشي
# ( صهصه ) صه القوم وصهصه بهم زجرهم وقد قالوا صهصيت فأبدلوا الياء من
~~الهاء كما قالوا دهديت في دهدهت وصه كلمة زجر للسكوت قال صه لا تكلم لحماد
~~بداهية عليك عين من الأجذاع والقصب وصه كلمة بنيت على السكون وهو اسم سمي
~~به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل إذا سكنته وأسكته صه فإن وصلت نونت قلت صه
~~صه وكذلك مه فإن وصلت قلت مه مه وكذلك تقول للشيء إذا رضيته بخ وبخ بخ
~~ويقال صه بالكسر قال ابن جني أما قولهم صه إذا نونت فكأنك قلت سكوتا وإذا
~~لم تنون فكأنك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف
~~وأنشد الليث إذا قال حادينا لتشبيه نبأة صه لم يكن إلا دوي المسامع قال وكل
~~شيء من موقوف الزجر فإن العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلى حركة
~~صرفه في الوجوه كلها وتضاعف صه فيقال صهصهت بالقوم قال المبرد إن وصلت فقلت
~~صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لأن التنوين
~~تنكير قال ابن الأثير وقد تكرر ذكر صه في الحديث وهي تكون للواحد والاثنين
~~والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى اسكت قال وهي من أسماء الأفعال وتنون ولا
~~تنون فهي للتنكير كأنك قلت اسكت سكوتا وإذا لم تنون فللتعريف أي اسكت
~~السكوت المعروف منك والله تعالى أعلم
# ( صهك ) أبو عمرو الصهك الجواري السود( صهل ) الصهل حدة الصوت مع بحح
~~كالصحل يقال في صوته صهل وصحل وهو بحة في الصوت والصهيل للخيل قال الجوهري
~~الصهيل والصهال صوت الفرس مثل النهيق والنهاق وفي حديث أم زرع فجعلني في
~~أهل صهيل وأطيط تريد أنها كانت في أهل قلة ms05211 فنقلها إلى أهل كثرة وثروة لأن
~~أهل الخيل والإبل أكثر من أهل الغنم ابن سيده الصهيل من أصوات الخيل صهل
~~الفرس يصهل ويصهل صهيلا وفرس صهال كثير الصهيل وفي حديث أم معبد في صوته
~~صهل حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها ورجل ذو صاهل شديد الصياح والهياج
~~والصاهل من الإبل الذي يخبط بيده ورجله وتسمع لجوفه دويا من عزة نفسه النضر
~~الصاهل من الإبل الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة نفسه يقال جمل صاهل
~~وذو صاهل وناقة ذات صاهل وأنشد وذو صاهل لا يأمن الخبط قائده وجعل ابن مقبل
~~الذبان صواهل في العشب يريد عنة طيرانها وصوته فقال كأن صواهل ذبانه قبيل
~~الصباح صهيل الحصن وجعل أبو زبيد الطائي أصوات المساحي صواهل فقال لها
~~صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في أيدي الصياريف والصواهل جمع الصاهلة
~~مصدر على فاعلة بمعنى الصهيل وهو الصوت كقولك سمعت رواغي الإبل وصاهلة اسم
~~وبنو صاهلة بطن ( صهم ) الصيهم الشديد قال فغدا على الركبان غير مهلل
~~بهراوة شكس الخليقة صيهم والصهميم السيد الشريف من الناس ومن الإبل الكريم
~~والصهميم الخالص في الخير والشر مثل الصميم قال الجوهري والهاء عندي زائدة
~~وأنشد أبو عبيد للمخيس إن تميما خلقت ملموما مثل الصفا لا تشتكي الكلوما
~~قوما ترى واحدهم صهميما لا راحم الناس ولا مرحوما قال ابن بري صوابه أن
~~يقول وأنشد أبو عبيدة للمخيس الأعرجي قال كذا قال أبو عبيدة في كتاب المجاز
~~في سورة الفرقان عند قوله عز وجل وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا فالسعير
~~مذكر ثم أنثه فقال إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها وكذلك قوله إن تميما
~~خلقت ملموما فجمع وهو يريد أبا الحي ثم قال في الآخر لا راحم الناس ولا
~~مرحوما قال وهذا الرجز في رجز رؤبة أيضا قال ابن بري وهو المشهور الجوهري
~~والصهميم السيء الخلق من الإبل والصهميم من نعت الإبل في سوء الخلق قال
~~رؤبة وخبط صهميم اليدين عيده والصيهم الجمل الضخم @ PageV04P2517
~~والصيهم الذي ms05212 يرفع رأسه وقيل هو العظيم الغليظ وقيل هو الجيد البضعة وقيل
~~هو القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال بعضم الصيهم الشديد من الإبل
~~وكل صلب شديد فهو صيهم وصيم وكأن الصهميم منه وقال مزاحم حتى اتقيت صيهما
~~لا تورعه مثل اتقاء القعود القرم بالذنب والصهميم من الرجال الشجاع الذي
~~يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد ويهوى والصهميم من الإبل الشديد النفس
~~الممتنع السيء الخلق وقيل هو الذي لا يرغو وسئل رجل من أهل البادية عن
~~الصهميم فقال هو الذي يزم بأنفه ويخبط بيديه ويركض برجليه قال ابن مقبل
~~وقربوا كل صهميم مناكبه إذا تداكأ منه دفعه شنفا قال يعقوب مناكبه نواحيه
~~وتداكأ تدافع وتدافعه سيره ورجل صيهم وامرأة صيهمة وهو الضخم والضخمة ورجل
~~صيهم ضخم قال ابن أحمر ومل صيهم ذو كراديس لم يكن ألوفا ولا صبا خلاف
~~الركائب ابن الأعرابي إذا أعطيت الكاهن أجرته فهو الحلوان والصهميم
# ( صها ) صهوة كل شيء أعلاه وأنشد بيت عارق فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة حرام
~~علي رمله وشقائقه
# ( * قوله « حرام علي » هكذا في الأصل وفي الصحاح عليك )
# وهي من الفرس موضع اللبد من ظهره وقيل مقعد الفارس وقيل هي ما أسهل من
~~سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما والصهوة مؤخر السنام وقيل هي الرادفة تراها
~~فوق العجز قال ذو الرمة يصف ناقة إلى صهوة تتلو محالا كأنها صفا دلصته طحمة
~~السيل أخلق والجمع صهوات وصهاء الجوهري أعلى كل جبل صهوته والصهاء منابع
~~الماء الواحدة صهوة وأنشد ابن بري تظلل فيهن أبصارها كما ظلل الصخر ماء
~~الصهاء والصهوة ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها والجمع صهى نادر
~~وفي التهذيب والصهوات وأنشد أزنأني الحب في صهى تلف ماكنت لولا الرباب
~~أزنؤها والصهوة مكان متطامن من الأرض تأوي إليه ضوال الإبل والصهوات أوساط
~~المتنين إلى القطاة وهاصاه كسر صلبه وصاهاه ركب صهوته والصهوة كالغار في
~~الجبل يكون فيه الماء وقد يكون فيه ماء المطر والجمع صهاء وصها الجرح
~~بالفتح يصهى صهيا ندي وقال ms05213 الخليل صهي الجرح بالكسر وأصهى الصبي دهنه
~~بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه قال ابن سيده وحملناه على الواو لأنا
~~لا نجد ه ص ي ابن الأعرابي تيس ذو صهوات إذا كان سمينا وأنشدذا صهوات يرتعي
~~الأدلاسا كأن فوق ظهره أحلاسا من شحمه ولحمه دحاسا والدلس أرض أنبتت بعدما
~~أكلت وصها إذا كثر ماله الأصمعي إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندى قيل صها
~~يصهى وصهيون هي الروم وقيل هي بيت المقدس وأنشد وإن أجلبت صهيون يوما
~~عليكما فإن رحى الحرب الدلوك رحاكما ( صوب ) الصوب نزول المطر صاب المطر
~~صوبا وانصاب كلاهما انصب ومطر صوب وصيب وصيوب وقوله تعالى أو كصيب من
~~السماء قال أبو إسحق الصيب هنا المطر وهذا مثل ضربه الله تعالى للمنافقين
~~كأن المعنى أو كأصحاب صيب فجعل دين الإسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من
~~الخوف والشدائد وجعل ما يستضيئون به من البرق مثلا لما يستضيئون به من
~~الإسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل قال
~~والدليل على ذلك قوله تعالى يحسبون كل صيحة عليهم وكل نازل من علو إلى سفل
~~فقد صاب يصوب وأنشد
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب ( 1 )
# ( 1 عجز هذا البيت غامض )
# وقال الليث الصوب المطر
# وصاب الغيث بمكان كذا وكذا وصابت السماء الأرض جادتها وصاب الماء وصوبه
~~صبه وأراقه أنشد ثعلب في صفة ساقيتين@ PageV04P2518
~~وحبشيين إذا تحلبا ... قالا نعم قالا نعم وصوبا
# والتصوب حدب في حدور والتصوب الانحدار والتصويب خلاف التصعيد وصوب رأسه
~~خفضه التهذيب صوبت الإناء ورأس الخشبة تصويبا إذا خفضته وكره تصويب الرأس
~~في الصلاة وفي الحديث من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار سئل أبو داود
~~السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل
~~بها ابن السبيل بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه أي نكسه ومنه الحديث
~~وصوب يده أي خفضها والإصابة خلاف الإصعاد وقد أصاب الرجل قال كثير عزة
# ويصدر شتى من ms05214 مصيب ومصعد ... إذا ما خلت ممن يحل المنازل
# والصيب السحاب ذو الصوب وصاب أي نزل قال الشاعر
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# قال ابن بري البيت لرجل من عبدالقيس يمدح النعمان وقيل هو لأبي وجزة يمدح
~~عبدالله بن الزبير وقيل هو لعلقمة بن عبدة قال ابن بري وفي هذا البيت شاهد
~~على أن قولهم ملك حذفت منه وخففت بنقل حركتها على ما [ ص 535 ] قبلها بدليل
~~قولهم ملائكة فأعيدت الهمزة في الجمع وبقول الشاعر ولكن لملأك فأعاد الهمزة
~~والأصل في الهمزة أن تكون قبل اللام لأنه من الألوكة وهي الرسالة فكأن أصل
~~ملأك أن يكون مألكا وإنما أخروها بعد اللام ليكون طريقا إلى حذفها لأن
~~الهمزة متى ما سكن ما قبلها جاز حذفها وإلقاء حركتها على ما قبلها والصوب
~~مثل الصيب وتقول صابه المطر أي مطر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا
~~صيبا أي منهمرا متدفقا وصوبت الفرس إذا أرسلته في الجري قال امرؤ القيس
# فصوبته كأنه صوب غبية ... على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا
# والصواب ضد الخطإ وصوبه قال له أصبت
# وأصاب جاء بالصواب وأصاب أراد الصواب وأصاب في قوله وأصاب القرطاس وأصاب
~~في القرطاس وفي حديث أبي وائل كان يسأل عن التفسير فيقول أصاب الله الذي
~~أراد يعني أراد الله الذي أراد وأصله من الصواب وهو ضد الخطإ يقال أصاب
~~فلان في قوله وفعله وأصاب السهم القرطاس إذا لم يخطئ وقول صوب وصواب قال
~~الأصمعي يقال أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب معناه أنه قصد قصد الصواب
~~وأراده فأخطأ مراده ولم يعمد الخطأ ولم يصب وقولهم دعني وعلي خطئي وصوبي أي
~~صوابي قال أوس بن غلفاء
# ألا قالت أمامة يوم غول ... تقطع بابن غلفاء الحبال
# دعيني إنما خطئي وصوبي ... علي وإن ما أهلكت مال
# وإن ما كذا منفصلة قوله مال بالرفع أي وإن الذي أهلكت إنما هو مال
~~واستصوبه واستصابه وأصابه رآه صوابا وقال ثعلب استصبته قياس والعرب تقول
~~استصوبت رأيك وأصابه بكذا فجعه به ms05215 وأصابهم الدهر بنفوسهم وأموالهم جاحهم
~~فيها ففجعهم ابن الأعرابي ما كنت مصابا ولقد أصبت وإذا قال الرجل لآخر أنت
~~مصاب قال أنت أصوب مني حكاه ابن الأعرابي وأصابته مصيبة فهو مصاب والصابة
~~والمصيبة ما أصابك من الدهر وكذلك المصابة والمصوبة بضم الصاد والتاء
~~للداهية أو للمبالغة والجمع مصاوب ومصائب الأخيرة على غير قياس توهموا
~~مفعلة فعيلة التي ليس لها في الياء ولا الواو أصل التهذيب قال الزجاج أجمع
~~النحويون على أن حكوا مصائب في جمع مصيبة بالهمز وأجمعوا أن الاختيار مصاوب
~~وإنما مصائب عندهم بالهمز من الشاذ قال وهذا عندي إنما هو بدل من الواو
~~المكسورة كما قالوا وسادة وإسادة قال وزعم الأخفش أن مصائب إنما وقعت
~~الهمزة فيها بدلا من الواو لأنها أعلت في مصيبة قال الزجاج وهذا رديء لأنه
~~يلزم أن يقال في مقام مقائم وفي معونة معائن وقال أحمد بن يحيى مصيبة كانت
~~في الأصل مصوبة ومثله أقيموا الصلاة أصله أقوموا فألقوا حركة الواو على
~~القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف وقال الفراء يجمع [ ص 536 ]
# الفواق أفيقة والأصل أفوقة وقال ابن بزرج تركت الناس على مصاباتهم أي على
~~طبقاتهم ومنازلهم وفي الحديث من يرد الله به خيرا يصب منه أي ابتلاه
~~بالمصائب ليثيبه عليها وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان يقال أصاب الإنسان
~~من المال وغيره أي أخذ وتناول وفي الحديث يصيبون ما أصاب الناس أي ينالون
~~ما نالوا وفي الحديث أنه كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم أراد التقبيل
~~والمصاب الإصابة قال الحرث بن خالد المخزومي
# أسليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم@ PageV04P2519
~~أقصدته وأراد سلمكم ... إذ جاءكم فلينفع السلم
# قال ابن بري هذا البيت ليس للعرجي كما ظنه الحريري فقال في درة الغواص هو
~~للعرجي وصوابه أظليم وظليم ترخيم ظليمة وظليمة تصغير ظلوم تصغير الترخيم
~~ويروى أظلوم إن مصابكم وظليم هي أم عمران زوجة عبدالله بن مطيع وكان الحرث
~~ينسب بها ولما مات زوجها تزوجها ورجلا منصوب بمصاب يعني إن إصابتكم رجلا ms05216
~~وظلم خبر إن وأجمعت العرب على همز المصائب وأصله الواو كأنهم شبهوا الأصلي
~~بالزائد وقولهم للشدة إذا نزلت صابت بقر أي صارت الشدة في قرارها وأصاب
~~الشيء وجده وأصابه أيضا أراده وبه فسر قوله تعالى تجري بأمره رخاء حيث أصاب
~~قال أراد حيث أراد قال الشاعر
# وغيرها ما غير الناس قبلها ... فناءت وحاجات النفوس تصيبها
# أراد تريدها ولا يجوز أن يكون أصاب من الصواب الذي هو ضد الخطإ لأنه لا
~~يكون مصيبا ومخطئا في حال واحد وصاب السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة
~~وأصاب إذا قصد ولم يجز وقيل صاب جاء من عل وأصاب من الإصابة وصاب السهم
~~القرطاس صيبا لغة في أصابه وإنه لسهم صائب أي قاصد والعرب تقول للسائر في
~~فلاة يقطع بالحدس إذا زاغ عن القصد أقم صوبك أي قصدك وفلان مستقيم الصوب
~~إذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره وفي المثل مع الخواطئ سهم صائب
~~وقول أبي ذؤيب
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كعنز الفلاة مستدر صيابها
# أراد جمع صائب كصاحب وصحاب وأعل العين في الجمع كما أعلها في الواحد
~~كصائم وصيام وقائم وقيام هذا إن كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي وإن
~~كان من صاب السهم الهدف يصيبه فالياء فيه أصل وقوله أنشده ابن الأعرابي
# فكيف ترجي العاذلات تجلدي ... وصبري إذا ما النفس صيب حميمها
# فسره فقال صيب كقولك قصد قال ويكون [ ص 537 ] على لغة من قال صاب السهم
~~قال ولا أدري كيف هذا لأن صاب السهم غير متعد قال وعندي أن صيب ههنا من
~~قولهم صابت السماء الأرض أصابتها بصوب فكأن المنية كانت صابت الحميم
~~فأصابته بصوبها وسهم صيوب وصويب صائب قال ابن جني لم نعلم في اللغة صفة على
~~فعيل مما صحت فاؤه ولامه وعينه واو إلا قولهم طويل وقويم وصويب قال فأما
~~العويص فصفة غالبة تجري مجرى الاسم وهو في صوابة قومه أي في لبابهم وصوابة
~~القوم جماعتهم وهو مذكور في الياء لأنها يائية وواوية ورجل مصاب ms05217 وفي عقل
~~فلان صابة أي فترة وضعف وطرف من الجنون وفي التهذيب كأنه مجنون ويقال
~~للمجنون مصاب والمصاب قصب السكر التهذيب الأصمعي الصاب والسلع ضربان من
~~الشجر مران والصاب عصارة شجر مر وقيل هو شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة اللبن
~~وربما نزت منه نزية أي قطرة فتقع في العين كأنها شهاب نار وربما أضعف البصر
~~قال أبو ذؤيب الهذلي
# إني أرقت فبت الليل مشتجرا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح ( 1 )
# ( 1 قوله « مشتجرا » مثله في التكملة والذي في المحكم مرتفقا ولعلهما
~~روايتان )
# ويروى
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا والمشتجر الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة
~~همه وقيل الصاب شجر مر واحدته صابة وقيل هو عصارة الصبر قال ابن جني عين
~~الصاب واو قياسا واشتقاقا أما القياس فلأنها عين والأكثر أن تكون واوا وأما
~~الاشتقاق فلأن الصاب شجر إذا أصاب العين حلبها وهو أيضا شجر إذا شق سال منه
~~الماء وكلاهما في معنى صاب يصوب إذا انحدر ابن الأعرابي المصوب المغرفة
~~وقول الهذلي
# صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابيا لبدا
# صابوا بهم وقعوا بهم والجابي الجراد واللبد الكثير والصوبة الجماعة من
~~الطعام والصوبة الكدسة من الحنطة والتمر وغيرهما وكل مجتمع صوبة عن كراع
~~قال ابن السكيت أهل الفلج يسمون الجرين الصوبة وهو موضع التمر والصوبة
~~الكثبة من تراب أو غيره وحكى اللحياني عن أبي الدينار الأعرابي دخلت على
~~فلان فإذا الدنانير صوبة بين يديه أي كدس مجتمع مهيلة ومن رواه فإذا
~~الدينار ذهب بالدينار إلى معنى الجنس لأن الدينار الواحد لا يكون صوبة
~~والصوب لقب رجل من العرب وهو أبو قبيلة منهم وبنو الصوب قوم من بكر بن وائل
~~وصوبة فرس العباس بن مرداس وصوبة أيضا فرس لبني سدوس @ PageV04P2520
~~( صوت ) الصوت الجرس معروف مذكر فأما قول رويشد بن كثير الطائي يا أيها
~~الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت ؟ فإنما أنثه لأنه أراد به
~~الضوضاء والجلبة على معنى الصيحة أو الاستغاثة قال ابن سيده وهذا ms05218 قبيح من
~~الضرورة أعني تأنيث المذكر لأنه خروج عن أصل إلى فرع وإنما المستجاز من ذلك
~~رد التأنيث إلى التذكير لأن التذكير هو الأصل بدلالة أن الشيء مذكر وهو يقع
~~على المذكر والمؤنث فعلم بهذا عموم التذكير وأنه هو الأصل الذي لا ينكر
~~ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من أبيات الكتاب إذا بعض السنين تعرقتنا كفى
~~الأيتام فقد أبي اليتيم قال وهذا أسهل من تأنيث الصوت لأن بعض السنين سنة
~~وهي مؤنثة وهي من لفظ السنين وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها والجمع
~~أصوات وقد صات يصوت ويصات صوتا وأصات وصوت به كله نادى ويقال صوت يصوت
~~تصويتا فهو مصوت وذلك إذا صوت بإنسان فدعاه ويقال صات يصوت صوتا فهو صائت
~~معناه صائح ابن السكين الصوت صوت الإنسان وغيره والصائت الصائح ابن بزرج
~~أصات الرجل بالرجل إذا شهره بأمر لا يشتهيه وانصات الزمان به انصياتا إذا
~~اشتهر وفي الحديث فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد إعلان النكاح
~~وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت أي ذكر والدف الذي يطبل
~~به ويفتح ويضم وفي الحديث أنهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو أن ينادي
~~بعضهم بعضا أو يفعل أحدهم فعلا له أثر فيصيح ويعرف بنفسه على طريق الفخر
~~والعجب وفي الحديث كان العباس رجلا صيتا أي شديد الصوت عاليه يقال هو طيت
~~وصائت كميت ومائت وأصله الواو وبناؤه فيعل فقلب وأدغم ورجل صيت وصات وحمار
~~صات شديد الصوت قال ابن سيده يجوز أن يكون صات فاعلا ذهبت عينه وأن يكون
~~فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي كأنني فوق أقب سهوق جأب إذا عشر صات
~~الإرنان قال الجوهري وهذا مثل كقولهم رجل مال كثير المال ورجل نال كثير
~~النوال وكبش صاف ويوم طان وبئر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف قال وأصل هذه
~~الأوصاف كلها فعل بكسر العين والعرب تقول أسمع صوتا وأرى فوتا أي أسمع صوتا
~~ولا أرى فعلا ومثله إذا كنت تسمع بالشيء ms05219 ثم لا ترى تحقيقا يقال ذكر ولا
~~حساس ينصب على التبرئة ومنهم من يقول لا حساس ومنهم من يقول لا حساس ومنهم
~~من يقول ذكر ولا حسيس فينصب بغير نون ويرفع بنون ومن أمثالهم في هذا المعنى
~~لا خير في رزمة لا درة معها أي لا خير في قول ولا فعل معه وكل ضرب من
~~الغناء صوت والجمع الأصوات وقوله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك قيل
~~بأصوات الغناء والمزامير وأصات القوس جعلها تصوت والصيت الذكر يقال ذهب
~~صيته في الناس أي ذكره والصيت والصات الذكر الحسن الجوهري الصيت الذكر
~~الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس وأصله من
~~الواو وإنما انقلبت ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا ريح من الروح كأنهم
~~بنوه على فعل بكسر الفاء للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المعلوم وربما
~~قالوا انتشر صوته في الناس بمعنى الصيت قال ابن سيده والصوت لغة في الصيت
~~وفي الحديث ما من عبد إلا له صيت في السماء أي ذكر وشهرة وعرفان قال ويكون
~~في الخير والشر والصيتة بالهاء مثل الصيت قال لبيد وكم مشتر من ماله حسن
~~صيتة لآبائه في كل مبدى ومحضر وانصات للأمر إذا استقام وقولهم دعي فانصات
~~أي أجاب وأقبل وهو انفعل من الصوت والمنصات القويم القامة وقد انصات الرجل
~~إذا استوت قامته بعد انحناء كأنه اقتبل شبابه قال سلمة بن الخرشب الأنباري
~~ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الرأس
~~بعد ابيضاضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع أيدا بعد ضعف وقوة ولكنه من
~~بعد ذا كله ماتا
# ( صوج ) الصوجان من الإبل والدواب الشديد الصلب قال في ظهر صوجان القرى
~~للممتطي وعصا صوجانة كزة ونخلة صوجانة كزة السعف والصوجان الصولجان
# ( صوح ) تصوح البقل وصوح تم يبسه وقيل إذا أصابته آفة ويبس قال ابن @ PageV04P2521
~~بري وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعنى تصوح إذا يبس وعليه قول أبي علي
~~البصير ولكن البلاد إذا اقشعرت ms05220 وصوح نبتها رعي الهشيم وصوحته الريح أيبسته
~~قال ذو الرمة وصوح البقل نأآج تجيء به هيف يمانية في مرها نكب وقيل تصوح
~~البقل إذا يبس أعلاه وفيه ندوة وأنشد للراعي وحاربت الهيف الشمال وآذنت
~~مذانب منها اللدن والمتصوح وتصوحت الأرض من اليبس ومن البرد يبس نباتها
~~والانصياح كالتصوح والصاحة من الأرض التي لا تنبت شيئا أبدا الأصمعي إذا
~~تهيأ النبات لليبس قيل قد اقطار فإذا يبس وانشق قيل قد تصوح قال الأزهري
~~وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من آفة تصيبه وفي الحديث نهى عن بيع النخل قبل
~~أن يصوح أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من رديئه وفي حديث ابن عباس أنه سئل
~~متى يحل شراء النخل ؟ قال حين يصوح ويروى بالراء وقد تقدم وفي حديث
~~الاستسقاء اللهم انصاحت جبالنا أي تشققت وجفت لعدم المطر يقال صاحه يصوحه
~~فهو منصاح إذا شقه وصوح النبات إذا يبس وتشقق وفي حديث علي فبادروا العلم
~~من قبل تصويح نبته وفي حديث ابن الزبير فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا أي
~~ينشق عليكم قال الزمخشري ذكره الهروي بالصاد والحاء قال وهو تصحيف وانصاح
~~الثوب انصياحا تشقق من قبل نفسه ومنه قول عبيد يصف مطرا قد ملأ الوهاد
~~والقرارات فأصبح الروض والقيعان مترعة ما بين مرتتق منها ومنصاح قال شمر
~~ورواه ابن الأعرابي من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفائض الجاري
~~على وجه الأرض قال والمرتفق الممتلئ والمرتتق من النبات الذي لم يخرج نوره
~~وزهره من أكمامه والمنصاح الذي قد ظهر زهره وقوله منها يريد من نبتها فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قال وروي عن أبي تمام الأسدي أنه أنشده من
~~بين مرتفق منها ومن طاحي وقال الطاحي الذي فاض وسال وذهب وتصايح غمد السيف
~~إذا تشقق وفي النوادر صوحته الشمس ولوحته وصمحته إذا أذوته وآذته والتصوح
~~التشقق في الشعر وغيره وتصوح الشعر تشققه من قبل نفسه وتناثره وقد صوحه
~~الجفوف وصحت الشيء فانصاح أي شققته فانشق وانصاح القمر استنار وانصاح الفجر
~~انصياحا ms05221 إذا استنار وأضاء وأصله الانشقاق والصواحة على تقدير فعالة من تشقق الصوف
# ( * قوله « من تشقق الصوف » عبارة القاموس ما تشقق من الشعر ) وقد صوحه
~~والصواح عرق الخيل خاصة وقد يعم به وأنشد الأصمعي جلبن الخيل دامية كلاها
~~يسن على سنابكها الصواح ويروى يسيل ومثله قوله تسن على سنابكها القرون وفي
~~الحديث أن محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول لا إله إلا الله فلما مات هو
~~دفنوه فلفظته الأرض فألقته بين صوحين
# ( * قوله « فألقته بين صوحين » الذي في النهاية فألقوه ) فأكلته السباع
~~ابن الأعرابي الصوح بفتح الصاد الجانب من الرأس والجبل ويقال صوح لوجه
~~الجبل القائم كأنه حائط وهما لغتان صحيحتان وصوحا الوادي حائطاه ويفرد
~~فيقال صوح ووجه الجبل القائم
# ( * قوله « ووجه الجبل القائم تراه إلخ » عبارة الجوهري ووجه الجبل
~~القائم تراه كأنه حائط وفي الحديث وألقوه بين الصوحين ) تراه كأنه حائط
~~وألقوه بين الصوحين حتى أكلته السباع أي بين الجبلين فأما ما أنشده بعضهم
~~وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب مخاصر تعسفته بالليل لم يهدني
~~له دليل ولم يشهد له النعت خابر فإنما عنى فما قبله فجعله كالشعب لصغره
~~ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت أضراسه وحسن اصطفافها
~~وتراصفها وجعل ريقه كالماء وناحيتي الأضراس كصوحي الوادي وصوح الجبل أسفله
~~والصواح الطلع حين يجف فيتناثر عن أبي حنيفة وصوحان اسم قال قتلت علباء
~~وهند الجمل وابنا لصوحان على دين علي وبنو صوحان من بني عبد القيس والصواح
~~الجص الأزهري عن الفراء قال الصواحي مأخوذ من الصواح وهو الجص وأنشد @ PageV04P2522
~~جلبنا الخيل من تثليت حتى كأن على مناسجها صواحا قال شبه عرق الخيل لما
~~ابيض بالصواح وهو الجص قال ابن بري في هذا البيت شاهد على أن الصواح العرق
~~كما ذكر الجوهري وفيه أيضا شاهد على الجص على ما رواه ابن خالويه هنا
~~منصوبا والبيت مجهول القائل فلهذا وقع الاختلاف في روايته أبو سعيد الصواح
~~من اللبن ما غلب عليه الماء وهو الضياح والشهاب والصواح النجوة من ms05222 الأرض
# ( * قوله « والصواح النجوة من الأرض » أي ما ارتفع منها وفي القاموس
~~والصواح الرخوة من الأرض ) وصاحة موضع قال بشر بن أبي خازم تعرض جأبة
~~المدرى خذول بصاحة في أسرتها السلام وقيل صاحة اسم جبل وفي الحديث ذكر
~~الصاحة قال ابن الأثير هي بتخفيف الحاء هضاب حمر بقرب عقيق المدينة
# ( صود ) الصاد حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا لا زائدا والصاد
~~أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة قال ابن سيده وألفها منقلبة عن واو
~~لأن عينها ألف ( صور ) : في أسماء الله تعالى : المصور وهو الذي صور جميع
~~الموجودات ورتبها فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على
~~اختلافها وكثرتها . ابن سيده : الصورة في الشكل قال : فأما ما جاء في
~~الحديث من قوله : خلق الله آدم على صورته فيحتمل أن تكون الهاء راجعة على
~~اسم الله تعالى وأن تكون راجعة على آدم فإذا كانت عائدة على اسم الله تعالى
~~فمعناه على الصورة التي أنشأها الله وقدرها فيكون المصدر حينئذ مضافا إلى
~~الفاعل لأنه سبحانه هو المصور لا أن له عز اسمه وجل صورة ولا تمثالا كما أن
~~قولهم : لعمر الله إنما هو والحياة التي كانت با والتي آتانيها الله لا أن
~~له تعالى حياة تحله ولا هو علا وجهه محل للاعراض وإن جعلتها عائدة على آدم
~~كان معناه على صورة آدم أي على صورة أمثاله ممن هو مخلوق مدبر فيكون هذا
~~حينئذ كقولك للسيد والرئيس : قد خدمته خدمته أي الخدمة التي تحق لأمثاله
~~وفي العبد والمبتذل : قد استخدمته استخدامه أي استخدام أمثاله ممن هو مأمور
~~بالخفوف والتصرف فيكون حينئذ كقوله تعالى : { في أي صورة ما شاء ركبك }
~~والجمع صور وصور وصور وقد صوره فتصور . الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في
~~الصور جمع صورة وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري : أشبهن من بقر
~~الخلصاء أعينها وهن أحسن من صيرانها صورا وصوره الله صورة حسنة فتصور . وفي
~~حديث ابن مقرن : أما علمت أن الصورة محرمة أراد ms05223 بالصورة الوجه وتحريمها
~~المنع من الضرب واللطم على الوجه ومنه الحديث : كره أن تعلم الصورة أي يجعل
~~في الوجه كي أو سمة . وتصورت الشيء : توهمت صورته فتصور لي . والتصاوير :
~~التماثيل . وفي الحديث : أتاني الليلة ربي في أحسن صورة قال ابن الأثير :
~~الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته وعلى
~~معنى صفته . يقال : صورة الفعل كذا وكذا أي هيئته وصورة الأمر كذا وكذا أي
~~صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث أنه أتاه في أحسن صفة ويجوز أن يعود
~~المعنى إلى النبي : أتاني ربي وأنا في أحسن صورة وتجري معاني الصورة كلها
~~عليه إن شئت ظاهرها أو هيئتها أو صفتها فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله عز
~~وجل فلا تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا . ورجل صير شبر أي حسن الصورة
~~والشارة عن الفراء وقوله : وما أيبلي على هيكل بناه وصلب فيه وصارا ذهب أبو
~~علي إلى أن معنى صار صور قال ابن سيده : ولم أرها لغيره . وصار الرجل : صوت
~~. وعصفور صوار : يجيب الداعي إذا دعا . والصور بالتحريك : الميل . ورجل
~~أصور بين الصور أي مائل مشتاق . الأحمر : صرت إلي الشيء وأصرته إذا أملته
~~إليك وأنشد : أصار سديسها مسد مريج ابن الأعرابي : في رأسه صور إذا وجد فيه
~~أكالا وهميما . وفي رأسه صور أي ميل . وفي صفة مشيه عليه السلام : كان فيه
~~شيء من صور أي ميل قال الخطابي : يشبه أن يكون هذا الحال إذا جد به السير
~~لا خلقة . وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال : تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا
~~تصورها الأرحام أي لا تميلها هكذا أخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من
~~كلام الحسن . وفي حديث ابن عمر : إني لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة
~~أي ميل وشهوة تصورني إليها . وصار الشيء صورا وأصاره فانصار : أماله فمال
~~قالت الخنساء :@ PageV04P2523
~~لظلت الشهب منها تنصار أي تصدع وتفلق وخص بعضهم به إمالة العنق . وصور يصور
~~صورا وهو أصور : مال قال : الله يعلم أنا في ms05224 تلفتنا يوم الفراق إلى أحبابنا
~~صوروفي حديث عكرمة : حملة العرش كلهم صور هو جمع أصور وهو المائل العنق
~~لثقل حمله . وقال الليث : الصور الميل . والرجل يصور عنقه إلى الشيء إذا
~~مال نحوه بعنقه . والنعت أصور وقد صور . وصاره يصوره ويصيره أي أماله وصار
~~وجهه يصور : أقبل به . وفي التنزيل العزيز : { فصرهن إليك } وهي قراءة علي
~~وابن عباس وأكثر الناس أي وجههن وذكره ابن سيده في الياء أيضا لأن صرت وصرت
~~لغتان قال اللحياني : قال بعضهم معنى صرهن وجههن ومعنى صرهن قطعهن وشققهن
~~والمعروف أنهما لغتان بمعنى واحد وكلهم فسروا فصرهن أملهن والكسر فسر بمعنى
~~قطعهن قال الزجاج : قال أهل اللغة معنى صرهن إليك أملهن واجمعهن إليك وأنشد
~~: وجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها أحوى زنيمأي يعطف عنوقها تيس أحوى ومن
~~قرأ : فصرهن إليك بالكسر ففيه قولان : أحدهما أنه بمعنى صرهن يقال صاره
~~يصوره ويصيره إذا أماله لغتان الجوهري : قرىء فصرهن بضم الصاد وكسرها قال
~~الأخفش : يعني وجههن يقال : صر إلي وصر وجهك إلي أي أقبل علي . الجوهري :
~~وصرت الشيء أيضا قطعته وفصلته قال العجاج : صرنا به الحكم وأعيا الحكما قال
~~: فمن قال هذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا كأنه قال : خذ إليك أربعة فصرهن
~~قال ابن بري : هذا الرجز الذي نسبه الجوهري للعجاج ليس هو للعجاج وإنما هو
~~لرؤبة يخاطب الحكم بن صخر وأباه صخر بن عثمان وقبله : أبلغ أبا صخر بيانا
~~معلما صخر بن عثمان بن عمرو وابن ما وفي حديث مجاهد : كره أن يصور شجرة
~~مثمرة يحتمل أن يكون أراد يميلها فإن إمالتها ربما تؤديها إلى الجفوف ويجوز
~~أن يكون أراد به قطعها . وصورا النهر : شطاه . والصور بالتسكين : النخل
~~الصغار وقيل : هو المجتمع وليس له واحد من لفظه وجمع الصير صيران قال كثير
~~عزة : أألحي أم صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها والصور : أصل
~~النخل قال : كأن جدعا خارجا من صوره ما بين أذنيه إلى سنوره وفي حديث ابن
~~عمر : أنه دخل صور نخل قال أبو عبيدة ms05225 : الصور جماع النخل ولا واحد له من
~~لفظه وهذا كما يقال لجماعة البقر صوار . وفي حديث ابن عمر : أنه خرج إلى
~~صور بالمدينة قال الأصمعي : الصور جماعة النخل الصغار وهذا جمع على غير لفظ
~~الواحد وكذلك الحابس وقال شمر : يجمع الصور صيرانا قال : ويقال لغير النخل
~~من الشجر صور وصيران وذكره كثير وفيه أنه قال : يطلع من هذا الصور رجل من
~~أهل الجنة فطلع أبو بكر الصور : الجماعة من النخل ومنه : أنه خرج إلى صور
~~بالمدينة . والحديث الآخر : أنه أتى امرأة من الأنصار ففرشت له صورا وذبحت
~~له شاة . وحديث بدر : أن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه فأحرقا صورا من
~~صيران العريض . الليث : الصوار والصوار القطيع من البقر والعدد أصورة
~~والجمع صيران . والصوار : وعاء المسك وقد جمعها الشاعر بقوله : إذا لاح
~~الصوار ذكرت ليلى وأذكرها إذا نفح الصوار والصيار لغة فيه . ابن الأعرابي :
~~الصورة النخلة والصورة الحكة من انتغاش الحظى في الرأس . وقالت امرأة من
~~العرب لابنة لهم : هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة بالغين وهي الشمس
~~. والصور : القرن قال الراجز : لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحا شديدا لا
~~كنطح الصورينوبه فسر المفسرون قوله تعالى : { فإذا نفخ في الصور } ونحوه
~~وأما أبو علي فالصور هنا عنده جمع صورة وسيأتي ذكره . قال أبو الهيثم :
~~اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور قرنا كما أنكروا العرش والميزان والصراط
~~وادعوا أن الصور جمع الصورة كما أن الصوف جمع الصوفة @ PageV04P2524
~~والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن أبي عبيدة قال أبو الهيثم : وهذا خطأ فاحش
~~وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لأن الله عز وجل قال : { وصوركم
~~فأحسن صوركم } ففتح الواو قال : ولا نعلم أحدا من القراء قرأها فأحسن صوركم
~~وكذلك قال : { ونفخ في الصور } فمن قرأ ونفخ في الصور أو قرأ : فأحسن صوركم
~~فقد افترى الكذب وبدل كتاب الله وكان أبو عبيدة صاحب أخبار وغريب ولم يكن
~~له معرفة بالنحو . قال الفراء : كل جمع على لفظ الذكر سبق جمعه واحدته
~~فواحدته بزيادة هاء ms05226 فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل
~~واحد من هذه الأسماء اسم لجميع جنسه فإذا أفردت واحدته زيدت فيها هاء لأن
~~جميع هذا الباب سبق واحدته ولو أن الصوفة كانت سابقة الصوف لقالوا : صوفة
~~وصوف وبسرة وبسر كما قالوا : غرفة وغرف وزلفة وزلف وأما الصور القرن فهو
~~واحد لا يجوز أن يقال واحدته صورة وإنما تجمع صورة الإنسان صورا لأن واحدته
~~سبقت جمعه . وفي حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسولا : كيف أنعم وصاحب
~~القرن قد التقمه وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر قالوا : فما تأمرنا
~~يارسولا قال : قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل . قال الأزهري : وقد احتج أبو
~~الهيثم فأحسن الاحتجاج قال : ولا يجوز عندي غير ما ذهب إليه وهو قول أهل
~~السنة والجماعة قال : والدليل على صحة ما قالوا أن الله تعالى ذكر تصويره
~~الخلق في الأرحام قبل نفخ الروح وكانوا قبل أن صورهم نطفا ثم علقا ثم مضغا
~~ثم صورهم تصويرا فأما البعث فإن الله تعالى ينشئهم كيف شاء ومن ادعى أنه
~~يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان ونعوذ با من الخذلان . وحكى الجوهري عن
~~الكلبي في قوله تعالى : { يوم ينفخ في الصور } ويقال : هو جمع صورة مثل بسر
~~وبسرة أي ينفخ في صور الموتى الأرواح قال : وقرأ الحسن : { يوم ينفخ في
~~الصور } . والصواران : صماغا الفم والعامة تسميها الصوارين وهما الصامغان
~~أيضا . وفيه : تعهدوا الصوارين فإنهما مقعد الملك هما ملتقى الشدقين أي
~~تعهدوهما بالنظافة وقول الشاعر : كأن عرفا مائلا من صوره يريد شعر الناصية
~~. ويقال : إني لأجد في رأسي صورة وهي شبه الحكة قال ابن سيده : الصورة شبه
~~الحكة يجدها لإنسان في رأسه حتى يشتهي أن يفلى . والصوار مشدد : كالصوار
~~قال جرير : فلم يبق في الدار إلا الثمام وخيط النعام وصوارها والصوار
~~والصوار : الرائحة الطيبة . والصوار والصوار : القليل من المسك وقيل :
~~القطعة منه والجمع أصورة فارسي . وأصورة المسك : نافجاته وروى بعضهم بيت
~~الأعشى : إذا تقوم يضوع المسك أصورة والزنبق الورد من أردانها شمل وفي صفة ms05227
~~الجنة : وترابها الصوار يعني المسك . وصوار المسك : نافجته والجمع أصورة .
~~وضربه فتصور أي سقط . وفي الحديث : يتصور الملك على الرحم أي يسقط من قولهم
~~: صريته تصرية تصور منها أي سقط . وبنو صور : بطن من بني هزان بن يقدم بن
~~عنزة . الجوهري : وصارة اسم جبل ويقال أرض ذات شجر . وصارة الجبل : أعلاه
~~وتحقيرها صؤيرة سماعا من العرب . والصور والصور : موضع بالشام قال الأخطل :
~~أمست إلى جانب الحشاك جيفته ورأسه دونه اليحموم والصور وصارة : موضع قال
~~ابن سيده : وإذ قد تكافأ في ذلك الياء والواو والتبس الاشتقاقان فحمله على
~~الواو أولى والله أعلم
# ( صوص ) رجل صوص بخيل والعرب تقول ناقة أصوص عليها صوص أي كريمة عليها
~~بخيل والصوص المنفرد بطعامه لا يؤاكل أحدا ابن الأعرابي الصوص هو الرجل
~~اللئيم الذي ينزل وحده ويأكل وحده فإذا كان بالليل أكل في ظل القمر لئلا
~~يراه الضيف وأنشد صوص الغنى سد غناه فقره يقول يعفي على لؤمه ثروته وغناه
~~قال ويكون الصوص جمعا وأنشد وألفيتكم صوصا لصوصا إذا دجا ال ظلام وهيابين
~~عند البوارق وقيل الصوص اللئيم القليل الندى والخير ( صوع ) صاع الشجاع
~~أقرانه والراعي ماشيته يصوع جاءهم من نواحيهم وفي بعض العبارة حازهم من
~~نواحيهم حكى ذلك الأزهري عن الليث وقال غلط الليث فيما فسر ومعنى الكمي يصوع @ PageV04P2525
~~أقرانه أي يحمل عليهم فيفرق جمعهم قال وكذلك الراعي يصوع إبله إذا فرقها في
~~المرعى قال والتيس إذا أرسل في الشاء صاعها إذا أراد سفادها أي فرقها
~~والرجل يصوع الإبل والتيس يصوع المعز وصاع الغنم يصوعها صوعا فرقها قال أوس
~~بن حجر يصوع عنوقها أحوى زنيم له ظأب كما صخب الغريم قال ابن بري البيت
~~للمعلى بن جمال العبدي وصوعها فتصوعت كذلك وعم به بعضهم فقال صاع الشيء
~~يصوعه صوعا فانصاع وصوعه فرقه والتصوع التفرق قال ذو الرمة عسفت اعتسافا
~~دونها كل مجهل تظل بها الآجال عني تصوع وتصوع القوم تصوعا تفرقوا وتصوع
~~الشعر تفرق وصاع القوم حمل بعضهم على بعض كلاهما عن اللحياني وصاع الشيء ms05228
~~صوعا ثناه ولواه وانصاع القوم ذهبوا سراعا وانصاع أي انفتل راجعا ومر مسرعا
~~والمنصاع المعرد والناكص قال ذو الرمة فانصاع جامبه الوحشي وانكدرت يلحبن
~~لا يأتلي المطلوب والطلب وفي حديث الأعرابي فانصاع مدبرا أي ذهب سريعا وقول
~~رؤبة فظل يكسوها النجاء الأصيعا
# ( * قوله « النجاء » كذا بالأصل وسيأتي في صنع يكسوها الغبار )
# عاقب بالياء والأصل الواو ويروى الأصوعا قال الأزهري لو رد إلى الواو
~~لقال الأصوعا وصوع موضعا للقطن هيأه لندفه والصاعة اسم موضع ذلك قال ابن
~~شميل ربما اتخذت صاعة من أديم كالنطع لندف القطن أو الصوف عليه وقال الليث
~~إذا هيأت المرأة لندف القطن موضعا يقال صوعت موضعا والصاعة البقعة الجرداء
~~ليس فيها شيء قال والصاحة يكسحها الغلام وينحي حجارتها ويكرو فيها بكرته
~~فتلك البقعة هي الصاعة وبعضهم يقول الصاع والصاع المطمئن من الأرض كالحفرة
~~وقيل مطمئن منهبط من حروفه المطيفة به قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء
~~كأنما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد
~~يذكر ويؤنث فمن أنت قال ثلاث أصوع مثل ثلاث أدور ومن ذكره قال أصواع مثل
~~أثواب وقيل جمعه أصوع وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة وأصواع وصيعان
~~والصواع كالصاع وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ
~~بالمد وصاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي بالمدينة أربعة أمداد بمدهم
~~المعروف عندهم قال وهو يأخذ من الحب قدر ثلثي من بلدنا وأهل الكوفة يقولون
~~عيار الصاع عندهم أربعة أمناء والمد ربعه وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي ولا
~~يعرفه أهل المدينة قال ابن الأثير والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث
~~بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا على
~~رأيهم وقيل هو رطلان وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع ثمانية
~~أرطال على رأيهم وفي أمالي ابن بري أودى ابن عمران يزيد بالورق فاكتل
~~أصياعك منه وانطلق وفي الحديث أنه أعطى عطية بن مالك صاعا من سحرة الوادي
~~أي موضعا ms05229 يبذر فيه صاع كما يقال أعطاه جريبا من الأرض أي مبذر جريب وقيل
~~الصاع المطمئن من الأرض والصواع والصواع والصوع والصوع كله إناء يشرب فيه
~~مذكر وفي التنزيل قالوا نفقد صواع الملك قال هو الإناء الذي كان الملك يشرب
~~منه وقال سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي
~~يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شيء واحد وقد قيل إنه كان من ورق
~~فكان يكال به وربما شربوا به وأما قوله تعالى ثم استخرجها من وعاء أخيه فإن
~~الضمير رجع إلى السقاية من قوله جعل السقاية في رحل أخيه وقال الزجاج هو
~~يذكر ويؤنث وقرأ بعضهم صوع الملك ويقرأ صوغ الملك كأنه مصدر وضع موضع مفعول
~~أي مصوغه وقرأ أبو هريرة صاع الملك قال الزجاج جاء في التفسير أنه كان إناء
~~مستطيلا يشبه المكوك كان يشرب الملك به وهو السقاية قال وقيل إنه كان مصوغا
~~من فضة مموها بالذهب وقيل إنه كان يشبه الطاس وقيل إنه كان من مس
# ( * قوله « من مس » في شرح القاموس والمس بالكسر النحاس قال ابن دريد لا
~~أدري أعربي هو أم لا قلت هي فارسية والسين مخففة )
# وصوع الطائر رأسه حركه وصوع الفرس جمح برأسه وفي حديث سلمان كان إذا أصاب
~~الشاة من المغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها
~~فجعل منه حبلا فينظر رجلا صوع به فرسه فيعطيه أي جمح برأسه وامتنع على
~~صاحبه وتصوع الشعر تقبض وتشقق وتصوع البقل تصوعا وتصيع تصيعا هاج كتصوح
~~وصوعته الريح صيرته هيجا كصوحته قال ذو الرمة @ PageV04P2526
~~وصوع البقل نأآج نجيء به هيف يمانية في مرها نكب ويروى وصوح بالحاء ( صوغ )
~~الصوغ مصدر صاغ الشيء يصوغه صوغا وصياغة وصغته أصوغه صياغة وصيغة وصيغوغة
~~الأخيرة عن اللحياني سبكه ومثله كان كينونة ودام ديمومة وساد سيدودة قال
~~وقال الكسائي كان أصله كونونة وسودودة ودومومة فقلبت الواو ياء طلب الخفة
~~وكل ذلك عند سيبويه فعلولة كانت من ذوات الياء أو من ذوات ms05230 الواو ورجل صائغ
~~وصواغ وصياغ معاقبة في لغة أهل الحجاز وفي حديث علي واعدت صواغا من بني
~~قينقاع هو صواغ الحلي قال ابن جني إنما قال بعضهم صياغ لأنهم كرهوا التقاء
~~الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فأبدلوا الأولى من العينين ياء كما
~~قالوا في أما أيما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء
~~على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ فإبدالهم العين الأولى من
~~الصواغ دليل على أنها هي الزائدة لأن الإعلال بالزائد أولى منه بالأصل قال
~~ابن سيده فإن قلت فقد قلبت العين الثانية أيضا فقلت صياغ فلسنا نراك إلا
~~وقد أعللت العينين جميعا فمن جعلك بأن تجعل الأولى هي الزائدة دون الأخيرة
~~وقد انقلبتا جميعا ؟ قيل قلب الثانية لا يستنكر لأنه عن وجوب وذلك لوقوع
~~الياء ساكنة قبلها فهذا غير تعد ولا يعتذر منه لكن قلب الأولى وليس هناك
~~علة يضطر إلى إبدالها أكثر من الاستخفاف مجردا هو التعدي المستنكر ولكنه
~~المعول عليه المحتج به فلذلك اعتمدناه وعمله الصياغة والشيء مصوغ والصوغ ما
~~صيغ وقد قرئ قالوا نفقد صوغ الملك ورجل صواغ يصوغ الكلام ويزوره وربما
~~قالوا فلان يصوغ الكذب وهو استعارة وصاغ فلان زورا وكذبا إذا اختلقه وهذا
~~شيء حسن الصيغة أي حسن العمل وفي الحديث أكذب الناس الصباغون والصواغون هم
~~صباغو الثياب وصاغة الحلي لأنهم يمطلون بالمواعيد الكاذبة وقيل أراد الذين
~~يرتبون الحديث ويصوغون الكذب يقال صاغ شعرا وكلاما أي وضعه ورتبه ويروى
~~الصياغون بالياء وروي عن أبي رافع الصائغ قال كان عمر يمازحني يقول أكذب
~~الناس الصواغ يقول اليوم وغدا وقيل أراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه أي
~~يغيرونه ويخرصونه وأصل الصبغ التغيير وفي حديث أبي هريرة رأى قوما يتعادون
~~فقال ما لهم ؟ فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصياغون وروي الصواغون
~~أي اختلقها الكذابون وهذا صوغ هذا أي على قدره وغلامان صوغان على لدة واحدة
~~وهما صوغان أي سيان قال ابن بزرج هو سوغ أخيه طريده ولد في إثره قال الفراء ms05231
~~بنو سليم وهوازن وأهل العالية وهذيل يقولون هو أخوه صوغه بالصاد قال وأكثر
~~الكلام بالسين سوغه وفلان حسن الصيغة أي حسن الخلقة والقد وصاغه الله صيغة
~~حسنة أي خلقه وصيغ على صيغته أي خلق خلقته وصاغ الله الخلق يصوغها ابن شميل
~~صاغ الأدم في الطعام يصوغ أي رسب وصاغ الماء في الأرض رسب فيها وفي حديث بكير
# ( * قوله « بكير » كذا في الأصل والذي في النهاية بكر ) المزني في الطعام
~~يدخل صوغا ويخرج سرحا أي الأطعمة المصوغة ألوانا المهيأة بعضها إلى بعض
~~والصيغة السهام التي من عمل رجل واحد وهو من ذلك قال العجاج وصيغة قد راشها
~~وركبا وسهام صيغة من ذلك أي من عمل رجل واحد وهو من الواو إلا أنها انقلبت
~~ياء لكسرة ما قبلها قال ابن بري شاهده قول حميد الأرقط شريانة تمنع بعد
~~اللين وصيغة ضرجن بالبشنين ( صوف ) الصوف للضأن وما أشبهه الجوهري الصوف
~~للشاة والصوفة أخص منه ابن سيده الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للإبل
~~والجمع أصواف وقد يقال الصوف للواحدة على تسمية الطائفة باسم الجميع حكاه
~~سيبويه وقوله حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب قال ابن
~~الأعرابي معنى قوله تخلط بين وبر وصوف أنها تباع فيشترى بها غنم وإبل وقال
~~الأصمعي يقول تسرع في مشيتها شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين
~~الوبر والصوف ويقال لواحدة الصوف صوفة ويصغر صويفة وكبش أصوف وصوف على مثال
~~فعل وصائف وصاف وصاف الأخيرة مقلوبة وصوفاني كل ذلك كثير الصوف تقول منه
~~صاف الكبش بعدما زمر يصوف صوفا قال وكذلك صوف الكبش بالكسر فهو كبش صوف بين
~~الصوف حكاه أبو عبيد عن الكسائي والأنثى صافة وصوفانة ولية صافة يشبه شعرها
~~الصوف قال تأبط شرا إذا أفزعوا أم الصبيين نفضوا غفاري شعثا صافة لم ترجل @ PageV04P2527
~~أبو الهيثم يقال كبش صوفان ونعجة صوفانة الأصمعي من أمثالهم في المال يملكه
~~من لا يسأهله خرقاء وجدت صوفا يضرب للأحمق يصيب مالا فيضيعه في غير موضعه
~~وصوف البحر شيء على ms05232 شكل هذا الصوف الحيواني واحدته صوفة ومن الأبديات قولهم
~~لا آتيك ما بل بحر صوفة وحكى اللحياني ما بل البحر صوفة والصوفانة بقلة
~~معروفة وهي زغباء قصيرة قال أبو حنيفة ذكر أبو نصر أنه من الأحرار ولم يحله
~~وأخذ بصوفة رقبته وصوفها وصافها وهي زغبات فيها وقيل هي ما سال في نقرتها
~~التهذيب وتسمى زغبات القفا صوفة القفا ابن الأعرابي خذ بصوفة قفاه وبصوف
~~قفاه وبقردته وبكردته ويقال أخذه بصوف رقبته وبطوف رقبته وبطاف رقبته وبظوف
~~رقبته وبظاف رقبته وبقوف رقبته وبقاف رقبته أي بجلد رقبته وقال أبو السميدع
~~وذلك إذا تبعه وظن أن لن يدركه فلحقه أخذ برقبته أم لم يأخذ وقال ابن دريد
~~أي بشعره المتدلي في نقرة قفاه وقال الفراء إذا أخذه بقفاه جمعاء وقال أبو
~~الغوث أي أخذه قهرا قال ويقال أيضا أعطاه بصوف رقبته كما يقال أعطاه برمته
~~وقال أبو عبيد أعطاه مجانا ولم يأخذ ثمنا وصوف الكرم بدت نواميه بعد الصرام
~~والصوفة كل من ولي شيئا من عمل البيت وهم الصوفان الجوهري وصوفة أبو حي من
~~مضر وهو الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر كانوا يخدمون الكعبة
~~في الجاهلية ويجيزون الحاج أي يفيضون بهم ابن سيده وصوفة حي من تميم وكانوا
~~يجيزون الحاج في الجاهلية من منى فيكونون أول من يدفع يقال في الحج أجيزي
~~صوفة فإذا أجازت قيل أجيزي خندف فإذا أجازت أذن للناس كلهم في الإجازة وهي
~~الإفاضة وفيهم يقول أوس بن مغراء السعدي ولا يريمون في التعريف موقفهم حتى
~~يقال أجيزوا آل صوفانا قال ابن بري وكانت الإجازة بالحج إليهم في الجاهلية
~~وكانت العرب إذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتى يدفع بها صوفة وكذلك لا
~~ينفرون من منى حتى تنفر صوفة فإذا أبطأت بهم قالوا أجيزي صوفة وقيل صوفة
~~قبيلة اجتمعت من أفناء قبائل وصاف عني شره يصوف صوفا عدل وصاف السهم عن
~~الهدف يصوف ويصيف عدل عنه وهو مذكور في الياء أيضا لأنها ms05233 كلمة واوية ويائية
~~ومنه قولهم صاف عني شر فلان وأصاف الله عني شره
# ( صوق ) الصاق لغة في الساق عنبرية قال ابن سيده وأراه ضربا من المضارعة
~~لمكان القاف والصويق لغة في السويق المعروف لمكان المضارعة
# ( صوك ) صاك به الدم والزعفران وغيرهما يصوك صوكا لزق وأنشد سقى الله
~~طفلا خودة ذات بهجة يصوك بكفيها الخضاب ويلبق يصوك يلزق والياء فيه لغة
~~وسنذكرها أبوعمرو الصائك اللازق وقد صاك يصيك وظل يصايكني منذ اليوم
~~ويحايكني ولقيته أول صوك وبوك أي أول شيء وافعله أول كل صوك وبوك والصوك
~~ماء الرجل عن كراع وثعلب وتصوك في عذرته التطخ بها كتضوك وسنذكره في الضاد
~~المعجمة والصائك الدم اللازق ويقال الصائك دم الجوف ( صول ) صال على قرنه
~~صولا وصيالا وصؤولا وصولانا وصالا ومصالة سطا قال ولم يخشوا مصالته عليهم
~~وتحت الرغوة اللبن الصريح والصؤول من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم
~~قال الأزهري الأصل فيه ترك الهمز وكأنه همز لانضمام الواو وقد همز بعض
~~القراء وإن تلؤوا بالهمز أو تعرضوا لانضمام الواو وصال عليه إذا استطال
~~وصال عليه وثب صولا وصولة يقال رب قول أشد من صول والمصاولة المواثبة وكذلك
~~الصيال والصيالة والفحلان يتصاولان أي يتواثبان الليث صال الجمل يصول صيالا
~~وصوالا وهو جمل صؤول وهو الذي يأكل راعيه ويواثب الناس فيأكلهم وفي حديث
~~الدعاء بك أصول وفي رواية أصاول أي أسطو وأقهر والصولة الوثبة وصال الفحل
~~على الإبل صولا فهو صؤول قاتلها وقدمها أبو زيد صؤل البعير يصؤل بالهمز
~~صآلة إذا صار يشل الناس ويعدو عليهم فهو صؤول @ PageV04P2528
~~وصيل لهم كذا أي أتيح لهم قال خفاف بن ندبة فصيل لهم قرم كأن بكفه شهابا
~~بدا في ظلمة الليل يلمع وصال العير على العانة شلها وحمل عليها وفي الحديث
~~إن هؤلاء الحيين من الأوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصاول الفحلين أي لا يفعل أحدهما معه شيئا إلا فعل الآخر مثله
~~وفي حديث عثمان فصامت صمته أنفذ من صول غيره أي ms05234 إمساكه أشد من تطاول غيره
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي لا خير فيه غير أن لا يهتدي وأنه ذو صولة في
~~المزود وأنه غير ثقيل في اليد قوله ذو صولة في المزود يقول إنه ذو صولة على
~~الطعام يأكله وينهكه ويبالغ فيه فكأنه إنما يصول على حيوان ما أو يصول على
~~أكيله لذوده إياهم ومدافعته لهم وقوله وأنه غير ثقيل في اليد يقول إذا بللت
~~به لم يصر في يدك منه خير تثقل به يدك لأنه لا خير عنده ابن الأعرابي
~~المصولة المكنسة التي يكنس بها نواحي البيدر أبو زيد المصول شيء ينقع فيه
~~الحنظل لتذهب مرارته والصيلة بالكسر عقدة العذبة وصول اسم موضع قال حندج
~~ابن حندج المري في ليل صول تناهى العرض والطول كأنما ليله بالليل موصول
~~لساهر طال في صول تململه كأنه حية بالسوط مقتول
# ( صوم ) الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام صام يصوم صوما وصياما
~~واصطام ورجل صائم وصوم من قوم صوام وصيام وصوم بالتشديد وصيم قلبوا الواو
~~لقربها من الطرف وصيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء وصيام وصيامى الأخير
~~نادر وصوم وهو اسم للجمع وقيل هو جمع صائم وقوله عز وجل إني نذرتللرحمن
~~صوما قيل معناه صمتا ويقويه قوله تعالى فلن أكلم اليوم إنسيا وفي الحديث
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم
~~فإنه لي قال أبو عبيد إنما خص الله تبارك وتعالى الصوم بأنه له وهو يجزي به
~~وإن كانت أعمال البر كلها له وهو يجزي بها لأن الصوم ليس يظهر من ابن آدم
~~بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة إنما هو نية في القلب وإمساك عن حركة المطعم
~~والمشرب يقول الله تعالى فأنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف وليس على
~~كتاب كتب له ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الصوم رياء قال
~~وقال سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الإنسان على الطعام والشراب
~~والنكاح ثم قرأ إنما يوفى الصابرون أجرهم ms05235 بغير حساب وقوله في الحديث صومكم
~~يوم تصومون أي أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو أن
~~قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتى استوفوا
~~العدد ثم ثبت أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض ولا شيء عليهم
~~من إثم أو قضاء وكذلك في الحج إذا أخطؤوا يوم عرفة والعيد فلا شيء عليهم
~~وفي الحديث أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال لا صام ولا أفطر أي لم يصم ولم
~~يفطر كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وهو إحباط لأجره على صومه حيث خالف السنة
~~وقيل هو دعاء عليه كراهية لصنيعه وفي الحديث فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل
~~إني صائم معناه أن يرده بذلك عن نفسه لينكف وقيل هو أن يقول ذلك في نفسه
~~ويذكرها به فلا يخوض معه ولا يكافئه على شتمه فيفسد صومه ويحبط أجره وفي
~~الحديث إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم يعرفهم بذلك لئلا
~~يكرهوه على الأكل أو لئلا تضيق صدورهم بامتناعه من الأكل وفي الحديث من مات
~~وهو صائم فليصم عنه وليه قال ابن الأثير قال بظاهره قوم من أصحاب الحديث
~~وبه قال الشافعي في القديم وحمله أكثر الفقهاء على الكفارة وعبر عنها
~~بالصوم إذ كانت تلازمه ويقال رجل صوم ورجلان صوم وقوم صوم وامرأة صوم لا
~~يثنى ولا يجمع لأنه نعت بالمصدر وتلخيصه رجل ذو صوم وقوم ذو صوم وامرأة ذات
~~صوم ورجل صوام قوام إذا كان يصوم النهار ويقوم الليل ورجال ونساء صوم وصيم
~~وصوام وصيام قال أبو زيد أقمت بالبصرة صومين أي رمضانين وقال الجوهري رجل
~~صومان أي صائم وصام الفرس صوما أي قام على غير اعتلاف المحكم وصام الفرس
~~على آريه صوما وصياما إذا لم يعتلف وقيل الصائم من الخيل القائم الساكن
~~الذي لا يطعم شيئا قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صائمة تحت
~~العجاج وأخرى تعلك اللجما الأزهري في ترجمة صون الصائن من الخيل القائم على ms05236
~~طرف حافره من الحفاء وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربع@ PageV04P2529
~~من غير حفاء التهذيب الصوم في اللغة الإمساك عن الشيء والترك له وقيل
~~للصائم صائم لإمساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صائم لإمساكه
~~عن الكلام وقيل للفرس صائم لإمساكه عن العلف مع قيامه والصوم ترك الأكل قال
~~الخلىل والصوم قيام بلا عمل قال أبو عبيدة كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير
~~فهوصائم والصوم البيعة ومصام الفرس ومصامته مقامه وموقفه وقال امرؤ القيس
~~كأن الثريا علقت في مصامها بأمراس كتان إلى صم جندل ومصام النجم معلقه
~~وصامت الريح ركدت والصوم ركود الريح وصام النهار صوما إذا اعتدل وقام قائم
~~الظهيرة قال امرؤ القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول إذا صام النهار
~~وهجرا وصامت الشمس استوت التهذيب وصامت الشمس عند انتصاف النهار إذا قام
~~ولم تبرح مكانها وبكرة صائمة إذا قامت فلم تدر قال الراجز شر الدلاء الولغة
~~الملازمه والبكرات شرهن الصائمه يعني التي لا تدور وصام النعام إذا رمى
~~بذرقه وهو صومه المحكم صام النعام صوما ألقى ما في بطنه والصوم عرة النعام
~~وهو ما يرمي به من دبره وصام الرجل إذا تظلل بالصوم وهو شجر عن ابن
~~الأعرابي والصوم شجر على شكل شخص الإنسان كريه المنظر جدا يقال لثمره رؤوس
~~الشياطين يعنى بالشياطين الحيات وليس له ورق وقال أبو حنيفة للصوم هدب ولا
~~تنتشر أفنانه ينبت نبات الأثل ولا يطول طوله وأكثر منابته بلاد بني شبابة
~~قال ساعدة بن جؤية موكل بشدوف الصوم يرقبها من المناظر مخطوف الحشا زرم
~~شدوفه شخوصه يقول يرقبها من الرعب يحسبها ناسا واحدته صومة الجوهري الصوم
~~شجر في لغة هذيل قال ابن بري يعني قول ساعدة موكل بشدوف الصوم يبصرها من
~~المعازب مخطوف الحشا زرم وفسره فقال من المعازب من حيث يعزب عنه الشيء أي
~~يتباعد ومخطوف الحشا ضامره وزرم لا يثبت في مكان والشدوف الأشخاص واحدها
~~شدف قال ابن بري وصوام جبل قال الشاعر بمستهطع رسل كأن جديله بقيدوم رعن ms05237 من
~~صوام ممنع ( صون ) الصون أن تقي شيئا أو ثوبا وصان الشيء صونا وصيانة
~~وصيانا واصطانه قال أمية ابن أبي عائذ الهذلي أبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم
~~رداؤك فاصطن حسنه أو تبذل أراد فاصطن حسنه فوضع المصدر موضع الصفة ويقال
~~صنت الشيء أصونه ولا تقل أصنته فهو مصون ولا تقل مصان وقال الشافعي رضي
~~الله عنه بذلة كلامنا صون غيرنا وجعلت الثوب في صوانه وصوانه بالضم والكسر
~~وصيانه أيضا وهو وعاؤه الذي يصان فيه ابن الأعرابي الصونة العتيدة وثوب
~~مصون على النقص ومصوون على التمام الأخيرة نادرة وهي تميمية وصون وصف
~~بالمصدر والصوان والصوان ما صنت به الشيء والصينة الصون يقال هذه ثياب
~~الصينة أي الصون وصان عرضه صيانة وصونا على المثل قال أوس بن حجر فإنا
~~رأينا العرض أحوج ساعة إلى الصون من ريط يمان مسهم وقد تصاون الرجل وتصون
~~الأخيرة عن ابن جني والحر يصون عرضه كما يصون الإنسان ثوبه وصان الفرس عدوه
~~وجريه صونا ذخر منه ذخيرة لأوان الحاجة إليه قال لبيد يراوح بين صون
~~وابتذال أي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه وصان صونا ظلع
~~ظلعا شديدا قال النابغة فأوردهن بطن الأتم شعثا يصن المشي كالحدإ التؤام
~~وقال الجوهري في هذا البيت لم يعرفه الأصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي
~~وقال يتوجين من حفا وذكر ابن بري صان الفرس يصون صونا إذا ظلع ظلعا خفيفا
~~فمعنى يصن المشي أي يظلعن ويتوجين من التعب وصان الفرس يصون صونا صف بين
~~رجليه وقيل قام على طرف حافره قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون
~~الورد فيها والكميت أبو عبيد الصائن من الخيل القائم على طرف حافره من
~~الحفا أو الوجى وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربع من غير حفا
~~والصوان بالتشديد حجارة يقدح بها وقيل هي حجارة سود ليست بصلبة واحدتها
~~صوانة الأزهري الصوان حجارة صلبة إذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق وربما
~~كان قداحا تقتدح به النار ولا يصلح للنورة ولا للرضاف ms05238 قال النابغة@ PageV04P2530
~~برى وقع الصوان حد نسورها فهن لطاف كالصعاد الذوابل
# ( صوي ) الصوة جماعة السباع عن كراع والصوة حجر يكون علامة في الطريق
~~والجمع صوى وأصواء جمع الجمع قال قد أغتدي والطير فوق الأصوا وأنشد أبو زيد
~~ومن ذات أصواء سهوب كأنها مزاحف هزلى بينها متباعد قال ابن بري وقد جاء
~~فعلة على أفعال كما قال وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم قال وقد يجوز أن يكون
~~أصواء جمع صوى مثل ربع وأرباع وقيل الصوى والأصواء الأعلام المنصوبة
~~المرتفعة في غلظ وفي حديث أبي هريرة إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق
~~ومنه قيل للقبور أصواء قال أبو عمرو الصوى أعلام من حجارة منصوبة في
~~الفيافي والمفازة المجهولة يستدل بها على الطريق وعلى طرفيها أراد أن
~~للإسلام طرائق وأعلاما يهتدى بها وقال الأصمعي الصوى ما غلظ من الأرض
~~وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا قال أبو عبيد وقول أبي عمرو أعجب إلي وهو
~~أشبه بمعنى الحديث وقال لبيد ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل
# ( * قوله « قد مثل » هكذا في الأصل هنا وتقدم في مادة مثل صواه كالمثل
~~وشرحه هناك نقلا عن ابن سيده )
# وقال أبو النجم وبين أعلام الصوى الموائل ابن الأعرابي أخفض الأعلام
~~الثاية وهي بلغة بني أسد بقدر قعدة الرجل فإذا ارتفعت عن ذلك فهي صوة قال
~~يعقوب والعلم ما نصب من الحجارة ليستدل به على الطريق والعلم الجبل وفي
~~حديث لقيط فيخرجون من الأصواء فينظرون إليه ساعة قال القتيبي يعني بالأصواء
~~القبور وأصلها الأعلام شبه القبور بها وهي أيضا الصوى وهي الآرام واحدها
~~أرم وإرم وأرمي وإرمي وأيرمي ويرمي أيضا وفي حديث أبي هريرة فتخرجون من
~~الأصواء فتنظرون إليه الأصواء القبور والصاوي اليابس الأصمعي في الشاء إذا
~~أيبس أربابها ألبانها عمدا ليكون أسمن لها فذلك التصوية وقد صويناها يقال
~~صويتها فصوت ابن الأعرابي النصوية في الإناث أن تبقى ألبانها في ضروعها
~~ليكون أشد لها في العام المقبل وصويت الناقة حفلتها لتسمن وقيل أيبست لبنها
~~وإنما يفعل ذلك ms05239 ليكون أسمن لها وأنشد ابن الأعرابي إذا الدعرم الدفناس صوى
~~لقاحه فإن لنا ذودا عظام المحالب قال وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعنى واحد
~~وجاء في الحديث التصوية خلابة وكذلك التصرية وصويت الغنم أيبست لبنها عمدا
~~ليكون أسمن لها مثله في الإبل والاسم من كل ذلك الصوى وقيل الصوى أن تتركها
~~فلا تحلبها قال يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوى وقلة الإرغاث والتصوية مثل
~~التصرية وهو أن تترك الشاة أياما لا تحلب والخلابة الخداع وضرع صاو إذا ضمر
~~وذهب لبنه قال أبو ذؤيب متفلق أنساؤها عن قانئ كالقرط صاو غبره لا يرضع
~~أراد بالقانيء ضرعها وهو الأحمر لأنه ضمر وارتفع لبنه التهذيب الصوى أن
~~تعرز الناقة فيذهب لبنها قال الراعي فطأطأت عيني هل أرى من سمينة تدارك
~~منها ني عامين والصوى ؟ قال ويكون الصوى بمعنى الشحم والسمن الأحمر هو
~~الصاءة بوزن الصاعة ماء ثخين يخرج مع الولد وقال العدبس الكناني التصوية
~~للفحول من الإبل أن لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل ليكون أنشط له في الضراب
~~وأقوى قال الفقعسي يصف الراعي والإبل صوى لها ذا كدنة جلذيا أخيف كانت أمه
~~صفيا وصويت الفحل من ذلك وقيل إنما أصل ذلك في الإناث تغرز فلا تحلب لتسمن
~~ولا تضعف فجعله الفقعسي للفحل أي ترك من العمل وعلف حتى رجعت نفسه إليه
~~وسمن وصويت لإبلي فحلا إذا اخترته وربيته للفحلة الليث الصاوي من النخيل
~~اليابس وقد صوت النخلة تصوي صويا قال ابن الأنباري الصوى في النخلة مقصور
~~يكتب بالياء وقد صويت النخلة فهي صاوية إذا عطشت وضمرت ويبست قال وقد صوي
~~النخل وصوى النخل قال الأزهري وهذا أصح مما قال الليث وكذلك غير النخل من
~~الشجر وقد يكون في الحيوان أيضا قال ساعدة يصف بقر وحش قد أوبيت كل ماء فهي
~~صاوية مهما تصب أفقا من بارق تشم والصو الفارغ وأصوى إذا جف والصوة مختلف
~~الريح قال امرؤ القيس@ PageV04P2531
~~وهبت له ريح بمختلف الصوى صبا وشمال في منازل قفال ابن الأعرابي الصوى
~~السنبل الفارغ ms05240 والقنبع غلافه الأزهري في ترجمة صعنب تحسب بالليل صوى مصعنبا
~~قال الصوى الحجارة المجموعة الواحدة صوة ابن الأعرابي الصوة صوت الصدى
~~بالصاد التهذيب في ترجمة ضوى سمعت ضوة القوم وعوتهم أي أصواتهم وروي عن ابن
~~الأعرابي الصوة والعوة بالصاد وذات الصوى موضع قال الراعي تضمنهم وارتدت
~~العين دونهم بذات الصوى من ذي التنانير ماهر ( صيأ ) الصاءة والصاء الماء
~~الذي يكون في السلى وقيل الماء الذي يكون على رأس الولد كالصآة وقيل إن أبا
~~عبيد قال صآة فصحف فرد ذلك عليه وقيل له إنما هو صاءة فقبله أبو عبيد وقال
~~الصاءة على مثال الساعة لئلا ينساه بعد ذلك وذكر الجوهري هذه الترجمة في
~~صوأ وقال الصاءة على مثال الصاعة ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من
~~القذى وقال في موضع آخر ماء ثخين يخرج مع الولد يقال ألقت الشاة صاءتها
~~وصيأ رأسه تصييئا بله قليلا قليلا والاسم الصيئة وصيأه غسله فلم ينقه وبقيت
~~آثار الوسخ فيه وصيأ النخل ظهرت ألوان بسره عن أبي حنيفة وفي حديث علي قال
~~لامرأة أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء صاءت العقرب تصيء إذا صاحت قال الجوهري
~~هو مقلوب من صأى يصئي مثل رمى يرمي ( 1 )
# ( 1 قوله « مثل رمى إلخ » كذا في النهاية والذي في صحاح الجوهري مثل سعى
~~يسعى وكذا في التهذيب والقاموس ) والواو في قوله وتصيء للحال أي تلدغ وهي
~~صائحة وسنذكره أيضا في المعتل
# ( صيب ) الصياب والصيابة ( 2 )
# ( 2 قوله الصياب والصيابة إلخ » بشد التحتية وتخفيفها على المعنيين
~~المذكورين كما في القاموس وغيره ) أصل القوم والصيابة والصياب الخالص من كل
~~شيء أنشد ثعلب [ ص 538 ]
# إني وسطت مالكا وحنظلا ... صيابها والعدد المحجلا
# وقال الفراء هو في صيابة قومه وصوابة قومه أي في صميم قومه والصيابة
~~الخيار من كل شيء قال ذو الرمة
# ومستشحجات للفراق كأنها ... مثاكيل من صيابة النوب نوح
# المستشحجات الغربان شبهها بالنوبة في سوادها وفلان من صيابة قومه وصوابة
~~قومه أي من مصاصهم وأخلصهم
# نسبا وفي الحديث يولد في صيابة ms05241 قومه يريد النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~صميمهم وخالصهم وخيارهم يقال صوابة القوم وصيابتهم بالضم والتشديد ( 1 )
# ( 1 قوله « بالضم والتشديد » ثبت التخفيف أيضا في القاموس وغيره ) فيهما
~~وصيابة القوم جماعتهم عن كراع وقوم صياب أي خيار قال جندل بن عبيد بن حصين
~~ويقال هو لأبيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع
# جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم ... قفد الأكف لئام غير صياب
# جنادف أي قصير أراد أنه أوقص والكودن البرذون ويوشى يستحث ويستخرج ما
~~عنده من الجري والأقفد الكف المائلها والصيابة السيد وصاب السهم يصيب كيصوب
~~أصاب وسهم صيوب والجمع صيب قال الكميت أسهمها الصائدات والصيب والله تعالى أعلم
# ( صيح ) الصياح الصوت وفي التهذيب صوت كل شيء إذا اشتد صاح يصيح صيحة
~~وصياحا وصياحا بالضم وصيحا وصيحانا بالتحريك وصيح صوت بأقصى طاقته يكون ذلك
~~في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا كما ناشد الذم الكفيل
~~المعاهد والمصايحة والتصايح أن يصيح القوم بعضهم ببعض والصيحة العذاب وأصله
~~من الأول قال الله عز وجل فأخذتهم الصيحة يعني به العذاب ويقال صيح في آل
~~فلان إذا هلكوا فأخذتهم الصيحة أي أهلكتهم والصيحة الغارة إذا فوجئ الحي
~~بها والصائحة صيحة المناحة يقال ما ينتظرون إلا مثل صيحة الحبلى أي شرا @ PageV04P2532
~~سيعاجلهم قال الله عز وجل وأخذ الذين ظلموا الصيحة فذكر الفعل لأن الصيحة
~~مصدر أريد به الصياح ولو قيل أخذت الذين ظلموا الصيحة بالتأنيث كان جائزا
~~يذهب به إلى لفظ الصيحة وقال امرؤ القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن
~~حديثا ما حديث الرواحل ؟ ولقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر
~~التفرق وكذلك إذا لقيته قبل طلوع الفجر وغضب من غير صيح ولا نفر أي من غير
~~شيء صيح به قال كذوب محول يجعل الله جنة لأيمانه من غير صيح ولا نفر أي من
~~غير قليل ولا كثير وصاح العنقود يصيح إذا استتم خروجه من أكمته وطال وهو في
~~ذلك غض وقول ms05242 رؤبة كالكرم إذ نادى من الكافور إنما أراد صاح فيما زعم أبو
~~حنيفة فلم يستقم له فإن كان إنما فر إلى نادى من صاح لأنه لو قال صاح من
~~الكافور لكان الجزء مطويا فأراد رؤبة أن يسلمه من الطي فقال نادى فتم الجزء
~~وتصيح البقل والخشب والشعر ونحو ذلك لغة في تصوح تشقق ويبس وصيحته الريح
~~والحر والشمس مثل صوحته وأنشد أعرابي لذي الرمة ويمو من الجوزاء موتقد
~~الحصى تكاد صياحي العين منه تصيح
# ( * قوله « صياحي العين » هكذا في الأصل )
# وتصيح الشيء تكسر وتشقق وصيحته أنا وانصاح الثوب تشقق من قبل نفسه
~~وانصاحت الأرض تغطى بعضها بالنبات وبقي بعضها فكانت كالثوب المنشق قال عبيد
~~وأمست الأرض والقيعان مثرية من بين مرتتق منها ومنصاح وقد تقجم هذا البيت
~~في صوح أيضا والصيحاني ضرب من تمر المدينة قال الأزهري الصيحاني ضرب من
~~التمر أسود صلب الممضغة وسمي صيحانيا لأن صيحان اسم كبش كان ربط إلى نخلة
~~بالمدينة فأثمرت تمرا صيحانيا فنسب إلى صيحان
# ( صيخ ) أصاخ له يصيخ إصاخة استمع وأنصت لصوت قال أبو دواد ويصيخ أحيانا
~~كما اس تمع المضل لصوت ناشد وفي حديث ساعة الجمعة ما من دابة إلا وهي مصيخة
~~أي مستمعة منصتة ويروى بالسين وقد تقدم والصاخة خفيف ورم يكون في العظم من
~~صدمة أو كدمة يبقى أثرها كالمشش والجمع صاخات وصاخ وأنشد بلحييه صاخ من
~~صدام الحوافر وفي حديث الغار فانصاخت الصخرة هكذا روي بالخاء المعجمة وإنما
~~هو بالمهملة بمعنى انشقت ويقال انصاخ الثوب إذا انشق من قبل نفسه وألفها
~~منقلبة عن واو وقد رويت بالسين وهي مذكورة فيما تقدم قال ابن الأثير ولو
~~قيل إن الصاد فيها مبدلة من السين لم تكن الخاء غلطا يقال ساخ في الأرض
~~يسوخ ويسيخ إذا دخل فيها والله أعلم ( صيد ) صاد الصيد يصيده ويصاده صيدا
~~إذا أخذه وتصيده واصطاده وصاده إياه يقال صدت فلانا صيدا إذا صدته له كقولك
~~بغيته حاجة أي بغيتها له صاد المكان واصطاده صاد فيه قال أحب ms05243 ما اصطاد مكان
~~تخليه وقيل إنه جعل المكان مصطادا كما يصطاد الوحش قال سيبويه ومن كلام
~~العرب صدنا قنوين يريد صدنا وحش قنوين وإنما قنوان اسم أرض والصيد ما تصيد
~~وقوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه يجوز أن يعنى به عين المتصيد ويجوز
~~أن يكون على قوله صدنا قنوين أي صدنا وحش قنوين قال ابن سيده قال ابن جني
~~وضع المصدر موضع المفعول وقيل كل وحش صيد صيد أو لم يصد حكاه ابن الأعرابي
~~قال ابن سيده وهذا قول شاذ وقد تكرر في الحديث ذكر الصيد اسما وفعلا ومصدرا
~~يقال صاد يصيد صيدا فهو صائد ومصيد وقد يقع الصيد على المصيد نفسه تسمية
~~بالمصدر كقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم قيل لا يقال للشيء صيد حتى
~~يكون ممتنعا حلالا لا مالك له وفي حديث أبي قتادة قال له أصدتم يقال أصدت
~~غيري إذا حملته على الصيد وأغريته به وفي الحديث إنا اصدنا حمار وحش قال
~~ابن الأثير هكذا يروى بصاد مشددة وأصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وأدغمت مثل
~~اصطبر وأصل الطاء مبدلة من تاء افتعل والمصيدة والمصيدة والمصيدة كله التي
~~يصاد بها وهي من بنات الياء المعتلة وجمعها مصايد بلا همز مثل معايش جمع معيشة@ PageV04P2533
~~المصيد والمصيدة بالكسر ما يصاد به وبخط الأزهري المصيد والمصيدة بالفتح
~~وحكى ابن الأعرابي صدنا كمأة قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن
~~سيده وعندي أنه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكى ثعلب صدنا ماء السماء
~~أي أخدناه التهذيب والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكمأة
~~والافتعال منه الاصطياد يقال اصطاد يصطاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد أيضا
~~وخرج فلان يتصيد الوحش أي يطلب صيدها قال ابن سيده وأما قول الشاعر إلى
~~العلمين أدهم الهم والمنى يريد الفؤاد وحشها فيصادها قال فسره ثعلب فقال
~~العلمان اسم امرأة يقول أريد أن أنساها فلا أقدر على ذلك ولم يزد على هذا
~~التفسير وكلب وصقر صيود وكذلك الأنثى والجمع صيد قال وحكى سيبويه عن ms05244 يونس
~~صيد أيضا وكذلك فيمن قال رسل مخففا قال وهي اللغة التميمية وتكسر الصاد
~~لتسلم الياء والصيود من النساء السيئة الخلق وفي حديث الحجاج قال لامرأة
~~إنك كنون كفوت صيود أراد أنها تصيد شيئا من زوجها وفعول من أبنية المبالغة
~~والأصيد الذي لا يستطيع الالتفات وقد صيد صيدا وصاد وملك أصيد وأصيد الله
~~بعيره قال ابن سيده قال سيبويه لم يعلوا الياء حين لحقته الزيادة وإن لم
~~يقولوا اصيد تشبيها له بعور والصاد عرق بين الأنف والعين ابن السكيت الصاد
~~والصيد والصيد داء يصيب الإبل في رؤوسها فيسيل من أنوفها مثل الزبد وتسمو
~~عند ذلك برؤوسها وفي الحديث أنه قال لعلي أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة
~~تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد يعني الذي به الصيد وهو داء يصيب
~~الإبل في رؤوسها فتسهيل أنوفها وترفع رؤوسها ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها
~~يقال بعير صاد أي ذو صاد كما يقال رجل مال ويوم راح أي ذو مال وريح وقيل
~~أصل صاد صيد بالكسر قال ابن الأثير ويجوز أن يروى صاد بالكسر على أنه اسم
~~فاعل من الصدى العطش قال والصيد أيضا جمع الأصيد وقال الليث وغيره الصيد
~~مصدر الأصيد وهو الذي يرفع رأسه كبرا ومنه قيل للملك أصيد لأنه لا يلتفت
~~يمينا ولا شمالا وكذلك الذي لا يستطيع الالتفات من داء والفعل صيد بالكسر
~~يصيد قال أهل الحجاز يثبتون الياء والواو نحو صيد وعور وغيرهم يقول صاد
~~يصاد وعار يعار قال الجوهري وإنما صحت الياء فيه لصحتها في أصله لتدل عليه
~~وهو اصيد بالتشديد وكذلك اعور لأن عور واعور معناهما واحد وإنما حذفت منه
~~الزوائد للتخفيف ولولا ذلك لقلت صاد وعار وقلبت الواو ألفا كما قلبتها في
~~خاف قال والدليل على أنه افعل مجيء أخواته على هذا في الألوان والعيوب نحو
~~اسود واحمر ولذا قالوا عور وعرج للتخفيف وكذلك قياس عمي وإن لم يسمع ولهذا
~~لا يقال من هذا الباب ما أفعله في التعجب لأن أصله يزيد على ms05245 الثلاثي ولا
~~يمكن بناء الرباعي من الرباعي وإنما يبنى الوزن الأكثر من الأقل وفي حديث
~~ابن الأكوع قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني رجل أصيد أفأصلي في
~~القميص الواحد ؟ قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة قال ابن الأثير هكذا جاء في
~~رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها قال والمشهور إني رجل
~~أصيد من الاصطياد قال ودواء الصيد أن يكوى موضع بين عينيه فيذهب الصيد
~~وأنشد أشفي المجانين وأكوي الأصيدا والصاد النحاس قال أبو عبيد الصاد قدور
~~الصفر والنحاس قال حسان بن ثابت رأيت قدور الصاد حول بيوتنا قبائل سحما في
~~المحلة صيما
# ( * قوله « قبائل » في الأساس قنابل )
# والجمع صيدان والصادي منسوب إليه وقيل الصاد الصفر نفسه وقال بعضهم
~~الصيدان النحاس وقال كعب وقدرا تغرق الأوصال فيه من الصيدان مترعة ركودا
~~والصيدان والصيداء حجر أبيض تعمل منه البرام غيره والصيدان بالفتح برام
~~الحجارة قال أبو ذؤيب وسود من الصيدان فيها مذانب نضار إذا لم نستفدها
~~نعارها قال ابن بري ويروى هذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها فمن
~~فتحها جعل الصيدان جمع صيدانة فيكون من باب تمر وتمرة ومن كسرها جعلها جمع صاد@ PageV04P2534
~~للنحاس ويكون صاد وصيدان بمنزلة تاج وتيجان وقوله فيها مذانب نضار يريد
~~فيها مغارف معمولة من النضار وهو شجر معروف قال وأما الحجارة التي تعمل
~~منها القدور فهي الصيداء بالمد وقال النضر الصيداء الأرض التي تربتها حمراء
~~غليظة الحجارة مستوية بالأرض وقال أبو وجزة الصيداء الحصى قال الشماخ حذاها
~~من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المؤيدات المعاور أي حذاها حوة
# ( * قوله « حوة » كذا بالأصل المعول عليه والذي لياقوت في معجمه حرة
~~بالراء ) نعالها الصخور أبو عمرو الصيداء الأرض المستوية إذا كان فيها حصر
~~فهي قاع قال ويكون في البرمة صيدان وصيداء يكون فيها كهيئة بريق الذهب
~~والفضة وأجوده ما كان كالذهب وأنشد طلح كضاحية الصيداء مهزول وصيدان الحصى
~~صغارها والصيداء أرض عليظة ذات حجارة وبنو الصيداء حي من بني أسد وصيداء
~~موضع وقيل ms05246 ماء بعينه والصائد الساق بلغة أهل اليمن ابن السكيت والصيدانة
~~الغول والصيدانة من النساء السيئة الخلق الكثيرة الكلام وفي حديث جابر كان
~~يحلف أن ابن صياد الدجال وقد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود أو
~~دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شيء من الكهانة أو السحر وجملة
~~أمره أنه كان فتنة امتحن الله به عباده المؤمنين ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيا من حي عن بينة ثم إنه مات بالمدينة في الأكثر وقيل إنه فقد يوم الحرة
~~فلم يجدوه والله أعلم
# ( صير ) صار الأمر إلى كذا يصير صيرا ومصيرا وصيرورة وصيره إليه وأصاره
~~والصيرورة مصدر صار يصير وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء
~~الفزاري ما الذي أصارك إلى ما أرى يا عم ؟ قال بخلك بمالك ويخل غيرك من
~~أمثالك وصوني أنا وجهي عن مثلهم وتسآلك ثم كان من إفضال عميلة على عمه ما
~~قد ذكره أبو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة وصرت إلى فلان مصيرا كقوله
~~تعالى وإلى الله المصير قال الجوهري وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش وصيرته
~~أنا كذا أي جعلته والمصير الموضع الذي تصير إليه المياه والصير الجماعة
~~والصير الماء يحضره الناس وصاره الناس حضروه ومنه قول الأعشى بما قد تربع
~~روض القطا وروض التناضب حتى تصيرا أي حتى تحضر المياه وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه حين عرض أمره على قبائل العرب فلما
~~حضر بني شيبان وكلم سراتهم قال المثنى بن حارثة إنا نزلنا بين صيرين
~~اليمامة والشمامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هذان الصيران ؟
~~قال مياه العرب وأنهار كسرى الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم
~~يصيرون إذا حضروا الماء ويروى بين صيرتين وهي فعلة منه ويروى بين صريين
~~تثنية صرى قال أبو العميثل صار الرجل يصير إذا حضر الماء فهو صائر والصائرة
~~الحاضرة ويقال جمعتهم صائرة القيظ وقال أبو الهيثم الصير رجوع المنتجعين
~~إلى محاضرهم يقال أين الصائرة ms05247 أي أين الحاضرة ويقال أي ماء صار القوم أي
~~حضروا ويقال صرت إلى مصيرتي وإلى صيري وصيوري ويقال للمنزل الطيب مصير ومرب
~~ومعمر ومحضر ويقال أين مصيركم أي أين منزلكم وصير الأمر منتهاه ومصيره
~~ومصيره وعاقبته وما يصير إليه وأنا على صير من أمر كذا أي على ناحية منه
~~وتقول للرجل ما صنعت في حاجتك ؟ فيقول أنا على صير قضائها وصمات قضائها أي
~~على شرف قضائها قال زهير وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا على صير أمر ما يمر
~~وما يحلو وصيور الشيء آخره ومنتهاه وما يؤول إليه كصيره ومنتهاه
# ( * قوله « كصيره ومنتهاه » كذا بالأصل ) وهو فيعول وقول طفيل الغنوي
~~أمسى مقيما بذي العوصاء صيره بالبئر غادره الأحياء وابتكروا قال أبو عمرو
~~صيره قبره يقال هذا صير فلان أي قبره وقال عروة بن الورد أحاديث تبقى
~~والفتى غير خالد إذا هو أمسى هامة فوق صير قال أبو عمرو بالهزر ألف صير
~~يعني قبورا من قبور أهل الجاهلية ذكره أبو ذؤيب فقال@ PageV04P2535
~~كانت كليلة أهل الهزر
# ( * قوله كانت كليلة إلخ » أنشد البيت بتمامه في هزر لقال الاباعد
~~والشامتون كانوا كليلة أهل الهزر )
# وهزر موضع وما له صيور مثال فيعول أي عقل ورأي وصيور الأمر ما صار إليه
~~ووقع في أم صيور أي في أمر ملتبس ليس له منفذ وأصله الهضبة التي لا منفذ
~~لها كذا حكاه يعقوب في الألفاظ والأسبق صبور وصارة الجبل رأسه والصيور
~~والصائرة ما يصير إليه النبات من اليبس والصائرة المطر والكلأ والصائر
~~الملوي أعناق الرجال وصاره يصيره لغة في صاره يصوره أي قطعه وكذلك أماله
~~والصير شق الباب يروى أن رجلا اطلع من صير باب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من اطلع من صير باب فقد
~~دمر وفي رواية من نظر ودمر دخل وفي رواية من نظر في صير باب ففقئت عينه فهي
~~هدر الصير الشق قال أبو عبيد لم يسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث وصير ms05248
~~الباب خرقه ابن شميل الصيرة على رأس القارة مثل الأمرة غير أنها طويت طيا
~~والأمرة أطول منها وأعظم مطويتان جميعا فالأمرة مصعلكة طويلة والصيرة
~~مستديرة عريضة ذات أركان وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة وهي من صنعة
~~عاد وإرم والصير شبه الصحناة وقيل هو الصحناة نفسه يروى أن رجلا مر
~~بعبدالله بن سالم ومعه صير فلعق منه ( قوله « فلعق منه » كذا بالأصل وفي
~~النهاية والصحاح فذاق منه ) ثم سأل كيف يباع ؟ وتفسيره في الحديث أنه
~~الصحناة قال ابن دريد أحسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما كانوا إذا جعلوا في
~~صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا والصير السمكات المملوحة التي
~~تعمل منها الصحناة عن كراع وفي حديث المعافري لعل الصير أحب إليك من هذا
~~وصرت الشيء قطعته وصار وجهه يصيره أقبل به وفي قراءة عبدالله بن مسعود وأبي
~~جعفر المدني فصرهن إليك بالكسر أي قطعهن وشققهن وقيل وجههن الفراء ضمت
~~العامة الصاد وكان أصحاب عبدالله يكسرونها وهما لغتان فأما الضم فكثير وأما
~~الكسر ففي هذيل وسليم قال وأنشد الكسائي وفرع يصير الجيد وحف كأنه على
~~الليت قنوان الكروم الدوالح يصير يميل ويروى يزين الجيد وكلهم فسروا فصرهن
~~أملهن وأما فصرهن بالكسر فإنه فسر بمعنى قطعهن قال ولم نجد قطعهن معروفة
~~قال الأزهري وأراها إن كانت كذلك من صريت أصري أي قطعت فقدمت ياؤها وصرت
~~عنقه لويتها وفي حديث الدعاء عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير أي
~~المرجع يقال صرت إلى فلان أصير مصيرا قال وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش
~~قال الأزهري وأما صار فإنها على ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك
~~صار زيد إلى عمرو وصار زيد رجلا فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه
~~ورجل صير شير أي حسن الصورة والشارة عن الفراء وتصير فلان أباه نزع إليه في
~~الشبه والصيارة والصيرة حظيرة من خشب وحجارة تبنى للغنم والبقر والجمع صير
~~وصير وقيل الصيرة حظيرة الغنم قال الأخطل واذكر غدانة عدانا مزنمة من ms05249
~~الحبلق تبنى فوقها الصير وفي الحديث ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم
~~القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلائق ؟ قال أرأيت لو دخلت صيرة فيها
~~خيل دهم وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها ؟ الصيرة حظيرة تتخذ للدواب
~~من الحجارة وأغصان الشجر وجمعها صير قال أبو عبيد صيرة بالفتح قال وهو غلط
~~والصيار صوت الصنج قال الشاعر كأن تراطن الهاجات فيها قبيل الصبح رنات
~~الصيار يريد رنين الصنج بأوتاره وفي الحديث أنه قال لعلي عليه السلام ألا
~~أعلمك كلمات إذا قلتهن وعليك مثل صير غفر لك ؟ قال ابن الأثير وهو اسم جبل
~~ويروى صور بالواو وفي رواية أبي وائل أن عليا رضي الله عنه قال لو كان عليك
~~مثل صير دينا لأداه الله عنك
# ( صيص ) ابن الأعرابي أصاصت النخلة إصاصة وصيصت تصييصا إذا صارت شيصا قال
~~وهذا من الصيص لا من الصيصاء يقال من الصيصاء صأصت صيصاء والصيص في لغة
~~بلحرث بن كعب الحشف من التمر والصيص والصيصاء لغة في الشيص والشيصاء
~~والصيصاء حب الحنظل الذي@ PageV04P2536
~~ليس في جوفه لب وأنشد أبو نصر لذي الرمة وكائن تخطت ناقتي من مفازة إليك
~~ومن أحواض ماء مسدم بأرجائه القردان هزلى كأنها نوادر صيصاء الهبيد المحطم
~~وصف ماء بعيد العهد بورود الإبل عليه فقردانه هزلى قال ابن بري ويروى
~~بأعقاره القردان وهو جمع عقر وهو مقام الشاربة عند الحوض وقال أبو حنيفة
~~الدينوري قال أبو زياد الأعرابي وكان ثقة صدوقا إنه ربما رحل الناس عن
~~دارهم بالبادية وتركوها قفارا والقردان منتشرة في أعطان الإبل وأعقار
~~الحياض ثم لا يعودون إليها عشر سنين وعشرين سنة ولا يخلفهم فيها أحد سواهم
~~ثم يرجعون إليها فيجدون القردان في تلك المواضع أحياء وقد أحست بروائح
~~الإبل قبل أن توافي فتحركت وأنشد بيت ذي الرمة المذكور وصيصاء الهبيد مهزول
~~حب الحنظل ليس إلا القشر وهذا للقراد أشبه شيء به قال ابن بري ومثل قول ذي
~~الرمة قول الراجز قردانه في العطن الحولي سود كحب الحنظل المقلي ms05250 والصيصية
~~شوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة قال دريد بن الصمة فجئت إليه
~~والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه صيصية الديك التي في
~~رجله قال ابن بري حق صيصية شوكة الحائك أن تذكر في المعتل لأن لامها ياء
~~وليس لامها صادا وصياصي البقر قرونها وربما كانت تركب في الرماح مكان
~~الأسنة وأنشد ابن بري لعبد بني الحسحاس فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت نساء
~~تميم يلتقطن الصياصيا أي يلتقطن القرون لينسجن بها يريد لكثرة المطر غرق
~~الوحش وفي التهذيب أنه ذكر فتنة تكون في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر أي
~~قرونها واحدتها صيصة بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها
~~والصياصي الحصون وكل شيء امتنع به وتحصن به فهو صيصة ومنه قيل للحصون
~~الصياصي قيل شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما يشبهها من سائر السلاح
~~بقرون بقر مجتمعة ومنه حديث أبي هريرة أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني
~~أنهم أطالوها وفتلوها حتى صارت كأنها قرون بقر والصيصة أيضا الوتد الذي
~~يقلع به التمر والصنارة التي يغزل بها وينسج
# ( صيع ) صعت الغنم وأصعتها أصوعها وأصيعها فرقتها وصعت القوم حملت على
~~بعض وكذلك صعتهم وتصيع البقل تصيعا وتصوع تصوعا هاج وتصيع الماء اضطرب على
~~وجه الأرض والسين أعلى قال رؤبة فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا ( صيغ ) صيغ
~~فلان طعاما أي أنقعه في الأدم حتى تروغ وقد ريغه بالسمن وروغه وصيغه بمعنى
~~واحد وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة يعطين من فضل الإله الأسبغ آذي دفاع
~~كسيل الأصيغ فالأصيغ الماء العام الكثير ويقال الأصيغ واد ويقال نهر وفي
~~حديث الحجاج رميت بكذا وكذا صيغة من كثب
# ( * قوله « من كثب » كذا بالأصل والنهاية أيضا بلا ضبط ولعله يريد من شجر
~~كثب جمع الكثيب )
# في عدوك يريد سهاما رمى بها فيه يقال هذه سهام صيغة أي مستوية من عمل رجل
~~واحد وأصلها الواو فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها ويقال صيغة الأمر كذا وكذا
~~أي هيئته التي بني عليها( صيف ) الصيف من الأزمنة معروف وجمعه ms05251 أصياف وصيوف
~~ويوم صائف أي حار وليلة صائفة قال الجوهري وربما قالوا يوم صاف بمعنى صائف
~~كما قالوا يوم راح ويوم طان ومطر صائف ابن سيده وغيره والصيف المطر الذي
~~يجيء في الصيف والنبات الذي يجيء فيه قال الجوهري الصيف المطر الذي يجيء في
~~الصيف قال ابن بري صوابه الصيف بتشديد الياء وصفنا أي أصابنا مطر الصيف وهو
~~فعلنا على ما لم يسم فاعله مثل خرفنا وربعنا وفي حديث عبادة أنه صلى في جبة
~~صيفة أي كثيرة الصوف يقال صاف الكبش يصوف صوفا فهو صائف وصيف إذا كثر صوفه
~~وبناء اللفظة صيوفة فقلبت ياء وأدغمت وصيفني هذا الشيء أي كفاني لصيفتي
~~ومنه قول الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وصيفت الأرض فهي
~~مصيفة ومصيوفة أصابها الصيف وصيفنا كذلك وقول أبي كبير الهذلي ولقد وردت
~~الماء لم يشرب به حد الربيع إلى شهور الصيف يعني به مطر الصيف الواحد صيفة
~~قال ابن بري وفاعل يشرب في البيت الذي بعده وهو الا عوابس كالمراط معيدة
~~بالليل مورد أيم متغضف ويقال أصابتنا صيفة غزيرة بتشديد الياء وتصيف من
~~الصيف كما يقال تشتى من الشتاء@ PageV04P2537
~~وأصاف القوم دخلوا في الصيف وصافوا بمكان كذا أقاموا فيه صيفهم وصفت بمكان
~~كذا وكذا وصفته وتصيفته وصيفته قال لبيد فتصيفا ماء بدحل ساكنا يستن فوق
~~سراته العلجوم وقال الهذلي تصيفت نعمان واصيفت وصاف بالمكان أي أقام به
~~الصيف واصطاف مثله والموضع مصيف ومصطاف التهذيب صاف القوم إذا أقاموا في
~~الصيف بموضع فهم صائفون وأصافوا فهم مصيفون إذا دخلوا في زمان الصيف وأشتوا
~~إذا دخلوا في الشتاء ويقال صيف القوم وربعوا إذا أصابهم مطر الصيف والربيع
~~وقد صفنا وربعنا كان في الأصل صيفنا فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت وكسرت
~~الصاد لتدل عليها وصاف فلان ببلاد كذا يصيف إذا أقام به في الصيف والمصيف
~~اسم الزمان قال سيبويه أجري مجرى المكان وعامله مصايفة وصيافا والصائفة
~~أوان الصيف والصائفة الغزوة في الصيف والصائفة والصيفية الميرة قبل الصيف
~~وهي ms05252 الميرة الثانية وذلك لأن أول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية
~~الجوهري وصائفة القوم ميرتهم في الصيف الجوهري الصيف واحد فصول السنة وهو
~~بعد الربيع الأول وقبل القيظ يقال صيف صائف وهو توكيد له كما يقال ليل لائل
~~وهمج هامج وفي حديث الكلالة حين سئل عنها عمر رضي الله عنه فقال تكفيك آية
~~الصيف أي التي نزلت في الصيف وهي الآية التي في آخر سورة النساء والتي في
~~أولها نزلت في الشتاء وأصافت الناقة وهي مصيف ومصياف نتجت في الصيف وولدها
~~صيفي وأصاف الرجل فهو مصيف ولد له في الكبر وولده أيضا صيفي وصيفيون وشيء
~~صيفي وقال أكثم بن صيفي وقيل هي لسعد بن مالك ابن ضبيعة إن بني صبية صيفيون
~~أفلح من كان له ربعيون في حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال
~~هذين البيتين أي ولدوا على الكبر يقال أصاف الرجل يصيف إصافة إذا لم يولد
~~له حتى يسن ويكبر وأولاده صيفيون والربعيون الذين ولدوا في حداثته وأول
~~شبابه قال وإنما قال ذلك لأنه لم يكن في أبنائه من يقلده العهد بعده وأصاف
~~ترك النساء شابا ثم تزوج كبيرا الليث الصيف ربع من أرباع السنة وعند العامة
~~نصف السنة قال الأزهري الصيف عند العرب الفصل الذي تسميه عوام الناس
~~بالعراق وخراسان الربيع وهي ثلاثة أشهر والفصل الذي يليه عند العرب القيظ
~~وفيه يكون حمراء القيظ ثم بعده فصل الخريف ثم بعده فصل الشتاء والكلأ الذي
~~ينبت في الصيف صيفي وكذلك المطر الذي يقع في الربيع ربيع الكلإ صيف وصيفي
~~وقال ابن كناسة اعلم أن السنة أربعة أزمنة عند العرب الربيع الأول وهو الذي
~~تسميه الفرس الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الآخر ثم القيظ فهذه
~~أربعة أزمنة وسميت غزوة الروم الصائفة لأن سنتهم أن يغزوا صيفا ويقفل عنهم
~~قبل الشتاء لمكان البرد والثلج أبو عبيد استأجرته مصايفة ومرابعة ومشاتاة
~~ومخارفة من الصيف والربيع والشتاء والخريف مثل المشاهرة والمياومة
~~والمعاومة وفي أمثالهم في إتمام قضاء الحاجة ms05253 تمام الربيع الصيف وأصله في
~~المطر فالربيع أوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما أن الربيع
~~لا يكون تمامه إلا بالصيف ومن أمثالهم الصيف ضيعت اللبن إذا فرط في أمره في
~~وقته معناه طلبت الشيء في غير وقته وذلك أن الألبان تكثر في الصيف فيضرب
~~مثلا لترك الشيء وهو ممكن وطلبه وهو متعذر قال ذلك ابن الأنباري وأول من
~~قاله عمرو بن عمرو بن عدس لدختنوس بنت لقيط وكانت تحته ففركته وكان موسرا
~~فتزوجها عمرو بن معبد وهو ابن عمها وكان شابا مقترا فمرت به إبل عمرو
~~فسألته اللبن فقال لها ذلك وضاف عنه صيفا ومصيفا وصيفوفة عدل وصاف السهم عن
~~الهدف يصيف صيفا وصيفوفة كذلك عدل بمعنى ضاف والذي جاء في الحديث ضاف
~~بالضاد قال أبو زبيد كل يوم ترميه منها برشق فمصيف أو صاف غير بعيد وقال
~~أبو ذؤيب جوارسها تأوي الشعوف دوائبا وتنصب ألهابا مصيفا كرابها أي معدولا
~~بها معوجة غير مقومة ويروى مضيفا وقد تقدم والكراب مجاري الماء واحدتها
~~كربة واللهب الشق في الجبل أي تنصب إلى اللهب لكونه باردا ومصيفا أي معوجا
~~من صاف إذا عدل الجوهري المصيف المعوج من مجاري الماء وأصله من صاف أي عدل@ PageV04P2538
~~كالمضيق من ضاق وصاف الفحل عن طروقته عدل عن ضرابها وفي حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاور أبا بكر رضي الله عنه يوم بدر في الأسرى فتكلم أبو
~~بكر فصاف عنه قال الأصمعي يقال صاف يصيف إذا عدل عن الهدف المعنى عدل صلى
~~الله عليه وسلم بوجهه عنه ليشاور غيره وفي حديث آخر صاف أبو بكر عن أبي
~~بردة ويقال أصافه الله عني أي نحاه وأصاف الله عني شر فلان أي صرفه وعدل به
~~والصيف الأنثى من البوم عن كراع وصائف اسم موضع قال معن بن أوس ففدفد عبود
~~فخبراء صائف فذو الحفر أقوى منهم ففدافده وصيفي اسم رجل وهو صيفي بن أكثم
# ( صيق ) الصيق والصيقة الغبار الجائل في الهواء وأنشد ابن الأعرابي لي كل ms05254
~~يوم صيقة فوقي تأجل كالظلاله وقال سلامة بن جندل بوادي جدود وقد بوكرت بصيق
~~السنابك أعطانها وقال آخر كما انقض تحت الصيق عوار والجمع صيق مثل جيفة
~~وجيف وأنشد ابن بري في ترجمة لرؤبة يصف أتنا وفحلها يدعن ترب الأرض مجنون
~~الصيق والمرو ذا القداح مضبوح الفلق وقال الصيق الغبار وجنونه تطايره
~~والصيق الصوت والصيق الريح المنتنة من الناس والدواب عن الليث وقال بعضهم
~~هي كلمة معربة أصلها زيقا بالعبرانية أبو عمرو الصائق والصائك اللأزق قال
~~جندل أسود جعد ذي صنان صائق والصيق بطن منهم ( صيك ) صاك الشي صيكا لزق
~~وصاك الدم يبس وهو من ذلك لأنه إذا يبس لزق وصاك به الطيبخ يصيك أي لصق به
~~ومنه قول الأعشى ومثلك معجبة بالشبا ب صاك العبير بأجلادها ( صيم ) الصيم
~~الصلب الشديد المجتمع الخلق والله تعالى أعلم ( صين ) الصين بلد معروف
~~والصواني الأواني منسوبة إليه وإليه ينسب الدار صيني ودار صيني وصينين عقير معروف
# ( صيا ) الصية ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة قال ابن أحمر الصاءة
~~بوزن الصاعة والصآة بوزن الصعاة والصيأة بوزن الصيعة والصية الماء الذي
~~يكون في المشيمة وأنشد شمر على الرجلين صاء كالخراج قال وبعت الناقة بصيتها
~~أي بجدثان نتاجها والصية أنثى الطائر الذي يقال له الهام والصيباصي شوك
~~النساجين واحدته صيصية وقيل صيصية الحائك الذي يخط به الثوب وتدعى المخط
~~أبو الهيثم الصيصية حف صغير من قرون الظباء تنسج به المرأة قال دريد ابن
~~الصمة فجئت إليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه الحديث
~~حين ذكر الفتنة فقال كأنها صياصي البقر قال أبو بكر شبه الفتنة بقرون البقر
~~لشدتها وصعوبة الأمر فيها والعرب تقول فتنة صماء إذا كانت هائلة عظيمة وفي
~~حديث أبي هريرة أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني قرون البقر يريد أنهم
~~أطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كأنها قرون بقر والصياصي القرى وقيل الحصون
~~وفي التنزيل وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم قال الفراء من
~~حصونهم وقال الزجاج الصياصي كل ما يمتنع ms05255 به وهي الحصون وقيل القصور لأنه
~~يتحصن بها وصيصية الثور قرنه لاحتصانه به من عدوه قال النابغة الجعدي وقيل
~~سحيم عبد بني الحسحاس فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت نساء تميم يلتقطن
~~الصياصيا ذهب إلى أن رجال تميم نساجون فنساؤهم يلتقطن لهم الصياصي ليحفزوا
~~بها الغزل وصيصية الديك مخلبان في ساقيه وقيل صيصية الديك وغيره من الطير
~~الإصبع الزائدة التي في مؤخر رجله وقيل صيصية الديك شوكته لأنه يتحصن بها@ PageV04P2539
~~( ض ) الضاد حرف من الحروف المجهورة وهي تسعة عشر حرفا والجيم والشين
~~والضاد في حيز واحد وهذه الحروف الثلاثة هي الحروف الشجرية
# ( 2 ضأب استخفى وضأب قتل عدوا اه التهذيب ) الضيأب الذي يقتحم في الأمور
~~عن كراع وهو الضيأز وفي بعض نسخ الصحاح الضيأن وجمل ضؤبان سمين شديد قال
~~زياد الملقطي
# على كل ضؤبان كأن صريفه ... بنابيه صوت الأخطب المتغرد ( 3 )
# ( 3 قوله « المتغرد » الذي في التهذيب المترنم )
# وقول الشاعر
# لما رأيت الهم قد أجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرى ضؤبان أنشده
~~أبو زيد ضؤبان بالهمز والضاد
# ( ضأبل ) الأزهري في الثلاثي الصحيح قال أهمله الليث قال وفيه حرف زائد
~~وذكر أبو عبيد عن الأصمعي جاء فلان بالضئبل والنئطل وهما الداهية قال
~~الكميت ألا يفزع الأقوام مما أظلهم ولما تجئهم ذات ودقين ضئبل ؟ قال وإن
~~كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية ابن سيده الضئبل بالكسر والهمز مثل
~~الزنبر والضئبل الداهية حكى الأخيرة ابن جني والأكثر ما بدأنا به بالكسر
~~قال زياد الملقطي تلمس أن تهدي لجارك ضئبلا وتلفى لئيما للوعاءين صاملا قال
~~ولغة بني ضبة الصئبل بالصاد والضاد أعرف قال الجوهري وربما جاء ضم الباء في
~~الضئبل والزئبر قال ثعلب لا نعلم في الكلام فعلل فإن كان هذان الحرفان
~~مسموعين بضم الباء فيهما فهو من النوادر وقال ابن كيسان هذا إذا جاء على
~~هذا المثال شهد للهمزة بأنها زائدة وإذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز
~~أن تخرج عن بناء الأصول فلهذا ما جاءت هكذا قال الكميت ولم تتكأدهم
~~المعضلات ولا مصمئلتها الضئبل وزاد ms05256 ابن بري على هاتين الكلمتين نئدل وقال
~~هو الكابوس
# ( ضأد ) الضؤد والضؤدة الزكام ضئد الرجل ضؤادا وضؤودا زكم والاسم الضؤدة
~~وقد أضأده الله أي أزكمه فهو مضؤود ومضأد قال ابن سيده وأرى مضؤودا على طرح
~~الزائد أو كأنه جعل فيه ضأد قال وأباها أبو عبيد وحكى أبو زيد ضأدت الرجل
~~ضأدا إذا خصمته وضئدة اسم موضع قال الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيشا
~~لورد من ضئيدة باكر
# ( ضأز ) ضأزه حقه يضأزه ضأزا وضأزا منعه وقسمة ضؤزى وضأزى مقصوران جائرة
~~غير عدل وضاز يضيز وضأز يضأز مثله وأنشد أبو زيد إن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم
~~فحظك مضؤوز وأنفك راغم ابن الأعرابي تقول العرب قسمة ضؤزى بالضم والهمز
~~وضوزى بالضم بلا همز وضئزى بالكسر والهمز وضيزى بالكسر وترك الهمز قال
~~ومعناها كلها الجور @ PageV04P2540
~~الأزهري في ترجمة ضوز قال والضوزة من الرجال الحقير الصغير الشأن قال
~~وأقرأنيه المنذري عن أبي الهثيم الضؤزة بالزاي مهموزة قال وكذلك ضبطته عنه
~~قال أبو منصور وكلاهما صحيح والضيأز المقتحم في الأمور ( ضأضأ ) الضئضئ
~~والضؤضؤ الأصل والمعدن قال الكميت
# وجدتك في الضنء من ضئضئ ... أحل الأكابر منه الصغارا
# وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنائم فقال
~~له اعدل فإنك لم تعدل فقال يخرج من ضئضئي هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضئضئ الأصل وقال
~~الكميت بأصل الضنو ضئضئه الأصيل ( 2 ) ( 2 قوله « بأصل الضنو إلخ » صدره
~~كما في ضنأ من التهذيب وميراث ابن آجر حيث ألقت )
# وقال ابن السكيت مثله وأنشد
# أنا من ضئضئ صدق ... بخ وفي أكرم جذل
# ومعنى قوله يخرج من ضئضئي هذا أي من أصله ونسله قال الراجز غيران من ضئضئ
~~أجمال غير تقول ضئضئ صدق وضؤضؤ صدق وحكي ضئضيء مثل قنديل يريد أنه يخرج من
~~نسله وعقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه وفي حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه أعطيت ناقة في سبيل الله فأردت أن أشتري ms05257 من نسلها أو قال من
~~ضئضئها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعها حتى تجيء يوم القيامة هي
~~وأولادها في ميزانك والضئضئ كثرة النسل وبركته وضئضئ الضأن من ذلك أبو عمرو
~~الضأضاء صوت الناس وهو الضوضاء والضؤضؤ هذا الطائر الذي يسمى الأخيل قال
~~ابن دريد ولا أدري ما صحته
# ( ضأط ) ضئط ضأطا حرك منكبيه وجسده في مشيه عن أبي زيد
# ( ضأك ) رجل مضؤوك مزكوم
# ( ضأل ) الضئيل الصغير الدقيق الحقير والضئيل النحيف والجمع ضؤلاء وضئال
~~قال النابغة الجعدي لا ضئال ولا عواوير حما لون يوم الخطاب للأثقال والأنثى
~~ضئيلة وقد ضؤل ضآلة وتضاءل قال أبو خراش وما بعد أن قد هدني الدهر هدة تضال
~~لها جسمي ورق لها عظمي أراد تضاءل فحذف وروى أبو عمرو تضاءل لها بالإدغام
# ( * قوله « بالادغام » زاد في المحكم وهذا بعيد لأنه لا يلتقي في شعر
~~ساكنان )
# والمضطئل الضئيل قال رأيتك يا ابن قرمة حين تسمو مع القرمين تضطئل
~~المقاما أراد تضطئل للمقام فحدف وأوصل وفي التهذيب مضطئل المقام وضاءل شخصه
~~صغره قال زهير فبينا نذود الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضائله وتضاءل
~~الرجل أخفى شخصه قاعدا وتصاغر وفي الحديث إن العرش على منكب إسرافيل وإنه
~~ليتضاءل من خشية الله حتى يصير مثل الوصع يريد يتصاغر ويدق تواضعا أبو زيد
~~ضؤل رأيه ضآلة إذا صغر وفال رأيه ورجل متضائل أي شخت وقال العجير السلولي
~~وقيل زينب أخت يزيد بن الطثرية فتى قد السيف لا متضائل ولا رهل لباته
~~وبآدله وقال مالك بن نويرة نعد الجياد الحو والكمت كالقنا وكل دلاص نسجها
~~متضائل أي دقيق ورجل ضؤلة أي نحيف وتضاءل الشيء إذا تقبض وانضم بعضه إلى
~~بعض وفي حديث عمر قال للجني إني أراك ضئيلا شخيتا وفي حديث الأحنف إنك
~~لضئيل أي نحيف ضعيف واستعمل أبو حنيفة التضاؤل في البقل فقال إن الكرنب إذا
~~كان إلى جنب الحبلة تضاءل منها وذل وساءت حاله وهو عليه ضؤلان أي كل وحسبه
~~عليه ضؤلان إذا عيب به وأنشد ابن ms05258 جني أنا أبو المنهال بعض الأحيان ليس علي
~~حسبي بضؤلان أراد بضئيل أي القائم مقامه والمغني غناءه وأعمل في الظرف معنى
~~التشبيه أي أشبه أبا المنهال في بعض الأحيان وأنا مثل أبي المنهال أبو
~~منصور ضؤل الرجل يضؤل ضآلة وضؤولة إذا قال رأيه وضؤل ضآلة إذا صغر وقال
~~الليث الضئيل نعت للشيء في ضعفه وصغره ودقته وجمعه ضؤلاء وضئيلون والأنثى
~~ضئيلة والضؤولة الهزال الجوهري رجل ضئيل الجسم إذا كان صغير الجسم نحيفا
~~والضئيلة الحية الدقيقة المحكم@ PageV04P2541
~~الضئيلة حية كأنها أفعى والضئيلة اللهاة عن ثعلب
# ( ضأن ) الضائن من الغنم ذو الصوف ويوصف به فيقال كبش ضائن والأنثى ضائنة
~~والضائن خلاف الماعز والجمع الضأن والضأن مثل المعز والمعز والضئين والضئين
~~تميمية والضين والضين غير مهموزين عن ابن الأعرابي كلها أسماء لجمعهما
~~فالضأن كالركب والضأن كالقعد والضئين كالغزي والقطين والضئين داخل على
~~الضئين أتبعوا الكسر الكسر يطرد هذا في جميع حروف الحلق إذا كان المثال
~~فعلا أو فعيلا وأما الضين والضين فشاذ نادر لأن ضائنا صحيح مهموز والضين
~~والضين معتل غير مهموز وقد حكي في جمع الضأن أضؤن وقوله أنشده يعقوب في
~~المبقلوب إذا ما دعا نعمان آضن سالم علن وإن كانت مذانبه حمرا
# ( * قوله « علن » الذي في المحكم علي ) أراد أضؤنا فقلب ودعاؤه أن يكثر
~~الحشيش فيه فيصير فيه الذباب فإذا ترنم سمع الرعاء صوته فعلموا أن هناك
~~روضة فساقوا إبلهم ومواشيهم إليها فرعوا منها فذلك دعاء نعمان إياهم قال
~~أبو الهيثم جمع الضائن ضأن كما يقال ماعز ومعز وخادم وخدم وغائب وغيب وحارس
~~وحرس وناهل ونهل قال والضان أصله ضأن فخفف والضأن جمع الضائن ويجمع الضئين
~~والأنثى ضائنة والجمع ضوائن وفي حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم
~~ضوائن ذات صوف عجاف الضوائن جمع ضائنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز ومعزى
~~ضئنية تألف الضأن وسقاء ضئني على ذلك اللفظ إذا كان من مسك ضائنة وكان
~~واسعا وكل ذلك من نادر معدول النسب أنشد ابن الأعرابي إذا ما مشى وردان
~~واهتزت ms05259 استه كما اهتز ضئني لفرعاء يؤدل عنى بالضئني هذا النوع من الأسقية
~~التهذيب الضئني السقاء الذي يمخض به الرائب يسمى ضئنيا إذا كان ضخما من جلد
~~الضأن قال حميد وجاءت بضئني كأن دويه ترنم رعد جاوبته الرواعد وأضأن القوم
~~كثر ضأنهم ويقال اضأن ضأنك وامعز معزك أي اعزل ذا من ذا وقد ضأنتها أي
~~عزلتها ورجل ضائن إذا كان ضعيفا ورجل ماعز إذا كان حازما مانعا ما وراءه
~~ورجل ضائن لين كأنه نعجة وقيل هو الذي لا يزال حسن الجسم مع قلة طعم وقيل
~~هو اللين البطن المسترخية ويقال رملة ضائنة وهي البيضاء العريضة وقال
~~الجعدي إلى نعج من ضائن الرمل أعفرا
# ( * قوله « وقال الجعدي إلخ » صدره كما في التكملة فباتت كأن بطنها طي
~~ريطة وزاد والضأنة بفتح فسكون الخزامة إذا كانت من عقب )
# وفي حديث أبي هريرة قال له أبان بن سعيد وبر تدلى من رأس ضال ضال
~~بالتخفيف مكان أو جبل بعينه يريد به توهين أمره وتحقير قدره ويروى بالنون
~~وهو أيضا جبل في أرض دوس وقيل أراد به الضأن من الغنم فتكون ألفه همزة
# ( ضأي ) ابن الأعرابي ضأى الرجل إذا دق جسمه
# ( ضبأ ) ضبأ بالأرض يضبأ ضبأ وضبوءا وضبأ في الأرض وهو ضبيء لطئ واختبأ
~~والموضع مضبأ وكذلك الذئب إذا لزق بالأرض أو بشجرة [ ص 111 ] أو استتر
~~بالخمر ليختل الصيد ومنه سمي الرجل ضابئا وهو ضابئ بن الحرث البرجمي وقال
~~الشاعر في الضابئ المختبئ الصياد
# إلا كميتا كالقناة وضابئا ... بالفرج بين لبانه ويده ( 1 )
# ( 1 قوله « ويده » كذا في النسخ والتهذيب بالإفراد ووقع في شرح القاموس
~~بالتثنية ويناسبه قوله في التفسير بعده ما بين يدي فرسه )
# يصف الصياد أنه ضبأ في فروج ما بين يدي فرسه ليختل به
# الوحش وكذلك الناقة تعلم ذلك وأنشد
# لما تفلق عنه قيض بيضته ... آواه في ضبن مضبإ به نضب
# قال والمضبأ الموضع الذي يكون فيه يقال للناس هذا مضبؤكم أي موضعكم وجمعه
~~مضابئ وضبأ لصق بالأرض وضبأت به الأرض فهو ms05260 مضبوء به إذا ألزقه بها وضبأت
~~إليه لجأت وأضبأ على الشيء إضباء سكت عليه وكتمه فهو مضبئ عليه ويقال أضبأ
~~فلان على داهية مثل أضب وأضبأ على ما في يديه أمسك اللحياني أضبأ على ما في
~~يديه وأضبى وأضب إذا أمسك وأضبأ القوم على ما في أنفسهم إذا كتموه وضبأ
~~استخفى وضبأ منه استحيا أبو عبيد اضطبأت منه أي استحييت رواه بالباء عن
~~الأموي وقال أبو الهيثم إنما هو اضطنأت بالنون وهو مذكور في موضعه وقال
~~الليث الأضباء وعوعة جرو الكلب إذا وحوح وهو بالفارسية فحنحه ( 2 )
# ( 2 قوله « فحنحه » كذا رسم في بعض النسخ ) قال أبو منصور هذا خطأ@ PageV04P2542
~~وتصحيف وصوابه الأصياء بالصاد من صأى يصأى وهو الصئي وروى المنذري بإسناده
~~عن ابن السكيت عن العكلي أن أعرابيا أنشده
# فهاؤوا مضابئة لم يؤل ... بادئها البدء إذ تبدؤه
# قال ابن السكيت المضابئة الغرارة المثقلة تضبئ من يحملها تحتها أي تخفيه
~~قال وعنى بها هذه القصيدة المبتورة وقوله لم يؤل أي لم يضعف بادئها قائلها
~~الذي ابتدأها وهاؤوا أي هاتوا وضبأت المرأة إذا كثر ولدها قال أبو منصور
~~هذا تصحيف والصواب ضنأت المرأة بالنون والهمزة إذا كثر ولدها والضابئ الرماد
# ( ضبب ) الضب دويبة من الحشرات معروف وهو يشبه الورل والجمع أضب مثل كف
~~وأكف وضباب وضبان الأخيرة عن اللحياني قال وذلك إذا كثرت جدا قال ابن سيده
~~ولا أدري ما هذا الفرق لأن فعالا وفعلانا سواء في أنهما بناءان من أبنية
~~الكثرة والأنثى ضبة وأرض مضبة وضببة كثيرة الضباب التهذيب أرض ضببة أحد ما
~~جاء على أصله قال أبو منصور الورل سبط الخلق طويل [ ص 539 ] الذنب كأن ذنبه
~~ذنب حية ورب ورل يربي طوله على ذراعين وذنب الضب ذو عقد وأطوله يكون قدر
~~شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تأكله وأما الضب فإنهم يحرصون على
~~صيده وأكله والضب أحرش الذنب خشنه مفقره ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة
~~سوادا وإذا سمن اصفر صدره ولا يأكل إلا الجنادب والدبى والعشب ولا يأكل ms05261
~~الهوام وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه
~~درياق والنساء يتسمن بلحمه وضبب البلد ( 1 )
# ( 1 قوله « وضبب البلد » كفرح وكرم اه القاموس )
# وأضب كثرت ضبابه وهو أحد ما جاء على الأصل من هذا الضرب ويقال أضبت أرض
~~بني فلان إذا كثر ضبابها وأرض مضبة ومربعة ذات ضباب ويرابيع ابن السكيت ضبب
~~البلد كثرت ضبابه ذكره في حروف أظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره
~~ومششت الدابة وألل السقاء وفي الحديث أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني في غائط مضبة قال ابن الأثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم
~~وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي أرض مضبة مثل مأسدة ومذأبة ومربعة أي ذات
~~أسود وذئاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فأما مضبة فهو اسم فاعل من أضب كأغدت
~~فهي مغدة فإن صحت الرواية فهي بمعناها قال ونحو هذا البناء الحديث الآخر لم
~~أزل مضبا بعد هو من الضب الغضب والحقد أي لم أزل ذا ضب ووقعنا في مضاب
~~منكرة وهي قطع من الأرض كثيرة الضباب الواحدة مضبة قال الأصمعي سمعت غير
~~واحد من العرب يقول خرجنا نصطاد المضبة أي نصيد الضباب جمعوها على مفعلة
~~كما يقال للشيوخ مشيخة وللسيوف مسيفة والمضبب الحارش الذي يصب الماء في
~~جحره حتى يخرج ليأخذه والمضبب الذي يؤتي الماء إلى جحرة الضباب حتى يذلقها
~~فتبرز فيصيدها قال الكميت
# بغبية صيف لا يؤتي نطافها ... ليبلغها ما أخطأته المضبب
# يقول لا يحتاج المضبب أن يؤتي الماء إلى جحرتها حتى يستخرج الضباب
~~ويصيدها لأن الماء قد كثر والسيل قد علا الزبى فكفاه ذلك وضببت على الضب
~~إذا حرشته فخرج إليك مذنبا فأخذت بذنبه والضبة مسك الضب يدبغ فيجعل فيه
~~السمن وفي المثل أعق من ضب لأنه ربما أكل حسوله وقولهم لا أفعله حتى يحن
~~الضب في أثر الإبل الصادرة ولا أفعله حتى يرد الضب الماء لأن الضب لا يشرب
~~الماء ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالت السمكة
# وردا يا ضب فقال ms05262
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا ( 2 )
# وعنكثا ملتبدا
# ( 2 قوله « وصليانا بردا » قال في التكملة تصحيف من القدماء فتبعهم الخلف
~~والرواية زردا أي بوزن كتف وهو السريع الازدراد )
# والضب يكنى أبا حسل والعرب تشبه كف
# [ ص 540 ] البخيل إذا قصر عن العطاء بكف الضب ومنه قول الشاعر
# مناتين أبرام كأن أكفهم ... أكف ضباب أنشقت في الحبائل
# وفي حديث أنس أن الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن آدم أي يحبس المطر
~~عنه بشؤم ذنوبهم وإنما خص الضب لأنه أطول الحيوان نفسا وأصبرها على الجوع
~~ويروى أن الحبارى بدل الضب لأنها أبعد الطير نجعة ورجل خب ضب منكر مراوغ
~~حرب والضب والضب الغيظ والحقد @ PageV04P2543
~~وقيل هو الضغن والعداوة وجمعه ضباب قال الشاعر
# فما زالت رقاك تسل ضغني ... وتخرج من مكامنها ضبابي
# وتقول أضب فلان على غل في قلبه أي أضمره وأضب الرجل على حقد في القلب وهو
~~يضب إضبابا ويقال للرجل إذا كان خبا منوعا إنه لخب ضب قال والضب الحقد في
~~الصدر أبو عمرو ضب إذا حقد وفي حديث علي كرم الله وجهه كل منهما حامل ضب
~~لصاحبه وفي حديث عائشة رضي الله عنها فغضب القاسم وأضب عليها وضب ضبا وأضب
~~به سكت مثل أضبأ وأضب على الشيء وضب سكت عليه وقال أبو زيد أضب إذا تكلم
~~وضب على الشيء وأضب وضبب احتواه وأضب الشيء أخفاه وأضب على ما في يديه
~~أمسكه وأضب القوم صاحوا وجلبوا وقيل تكلموا أو كلم بعضهم بعضا وأضبوا في
~~الغارة نهدوا واستغاروا وأضبوا عليه إذا أكثروا عليه وفي الحديث فلما أضبوا
~~عليه أي أكثروا ويقال أضبوا إذا تكلموا متتابعا وإذا نهضوا في الأمر جميعا
~~وأضب فلان على ما في نفسه أي سكت الأصمعي أضب فلان على ما في نفسه أي أخرجه
~~قال أبو حاتم أضب القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن الحديث وأضبوا إذا تكلموا
~~وأفاضوا في الحديث وزعموا أنه من الأضداد وقال أبو زيد أضب الرجل إذا تكلم ms05263
~~ومنه يقال ضبت لثته دما إذا سالت وأضببتها أنا إذا أسلت منها الدم فكأنه
~~أضب الكلام أي أخرجه كما يخرج الدم وأضب النعم أقبل وفيه تفرق والضب
~~والتضبيب تغطية الشيء ودخول بعضه في بعض والضباب ندى كالغيم وقيل الضبابة
~~سحابة تغشي الأرض كالدخان والجمع الضباب وقيل الضباب والضبابة ندى كالغبار
~~يغشي الأرض بالغدوات ويقال أضب يومنا وسماء مضبة وفي الحديث كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فأصابتنا ضبابة فرقت بين الناس هي البخار
~~المتصاعد من الأرض في يوم الدجن يصير كالظلة تحجب الأبصار لظلمتها وقيل
~~الضباب هو السحاب الرقيق سمي بذلك لتغطيته الأفق واحدته ضبابة وقد أضبت
~~السماء إذا كان لها ضباب وأضب الغيم أطبق وأضب يومنا صار ذا ضباب وأضبت
~~الأرض كثر نباتها ابن بزرج [ ص 541 ] أضبت الأرض بالنبات طلع نباتها جميعا
~~وأضب القوم نهضوا في الأمر جميعا وأضب الشعر كثر وأضب السقاء هريق ماؤه من
~~خرزة فيه أو وهية وأضببت على الشيء أشرفت عليه أن أظفر به قال أبو منصور
~~وهذا من ضبأ يضبأ وليس من باب المضاعف وقد جاء به الليث في باب المضاعف قال
~~والصواب الأول وهو مروي عن الكسائي وأضب على الشيء لزمه فلم يفارقه وأصل
~~الضب اللصوق بالأرض وضب الناقة يضبها جمع خلفيها في كفه للحلب قال الشاعر
# جمعت له كفي بالرمح طاعنا ... كما جمع الخلفين في الضب حالب
# ويقال فلان يضب ناقته بالضم إذا حلبها بخمس أصابع والضب أيضا الحلب بالكف
~~كلها وقيل هذا هو الضف فأما الضب فأن تجعل إبهامك على الخلف ثم ترد أصابعك
~~على الإبهام والخلف جميعا هذا إذا طال الخلف فإن كان وسطا فالبزم بمفصل
~~السبابة وطرف الإبهام فإن كان قصيرا فالفطر بطرف السبابة والإبهام وقيل
~~الضب أن تضم يدك على الضرع وتصير إبهامك في وسط راحتك وفي حديث موسى وشعيب
~~عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول الضبوب الضيقة ثقب الإحليل والضبة
~~الحلب بشدة العصر وقوله في الحديث إنما بقيت من الدنيا مثل ms05264 ضبابة يعني في
~~القلة وسرعة الذهاب قال أبو منصور الذي جاء في الحديث إنما بقيت من الدنيا
~~صبابة كصبابة الإناء بالصاد غير معجمة هكذا رواه أبو عبيد وغيره والضب
~~القبض على الشيء بالكف ابن شميل التضبيب شدة القبض على الشيء كيلا ينفلت من
~~يده يقال ضببت عليه تضبيبا والضب داء يأخذ في الشفة فترم أو تجسأ أو تسيل
~~دما ويقال تجسأ بمعنى تيبس وتصلب والضبيبة سمن ورب يجعل للصبي في العكة
~~يطعمه وضببته وضببت له أطعمته الضبيبة يقال ضببوا لصبيكم وضببت الخشب ونحوه
~~ألبسته الحديد والضبة حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب والجمع ضباب قال
~~أبو منصور يقال لها الضبة والكتيفة لأنها عريضة كهيئة خلق الضب وسميت كتيفة
~~لأنها عرضت على هيئة الكتف وضب الشيء ضبا سال كبض وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا
~~سال منها الدم وانحلب ريقها وقيل الضب دون السيلان الشديد وضبت لثته تضب
~~ضبا انحلب@ PageV04P2544
~~ريقها قال
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على خرد مثل الظباء وجامل
# وجاء تضب لثته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص على الأمر وقال بشر بن أبي خازم
# وبني تميم قد لقينا منهم ... خيلا تضب لثاتها للمغنم
# [ ص 542 ] وقال أبو عبيدة هو قلب تبض أي تسيل وتقطر وتركت لثته تضب ضبيبا
~~من الدم إذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم أي إذا تكلم ضبت لثاته
~~دما وضب فمه يضب ضبا سال ريقه وضب الماء والدم يضب بالكسر ضبيبا سال
~~وأضببته أنا وجاءنا فلان تضب لثته إذا وصف بشدة النهم للأكل والشبق للغلمة
~~أو الحرص على حاجته وقضائها قال الشاعر
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على مرشقات كالظباء عواطيا
# يضرب هذا مثلا للحريص النهم وفي حديث ابن عمر أنه كان يفضي بيديه إلى
~~الأرض إذا سجد وهما تضبان دما أي تسيلان قال والضب دون السيلان يعني أنه لم
~~ير الدم القاطر ناقضا للوضوء يقال ضبت لثاته دما أي قطرت والضبوب من الدواب
~~التي تبول وهي تعدو قال الأعشى
# متى تأتنا تعدو بسرجك ms05265 لقوة ... ضبوب تحيينا ورأسك مائل
# وقد ضبت تضب ضبوبا والضب ورم في صدر البعير قال
# وأبيت كالسراء يربو ضبها ... فإذا تحزحز عن عداء ضجت
# وقيل هو أن يحز مرفق البعير في جلده وقيل هو أن ينحرف المرفق حتى يقع في
~~الجنب فيخرقه قال ليس بذي عرك ولا ذي ضب والضب أيضا ورم يكون في خف البعير
~~وقيل في فرسنه تقول منه ضب يضب بالفتح فهو بعير أضب وناقة ضباء بينة الضبب
~~والتضبب انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم تقول تضبب الصبي أي سمن وانفتقت
~~آباطه وقصر عنقه الأموي بعير أضب وناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع يأخذ في
~~الفرسن وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شيء واحد وهما انفتاق من الإبط
~~وكثرة من اللحم والتضبب السمن حين يقبل قال أبو حنيفة يكون في البعير
~~والإنسان وضبب الغلام شب والضب والضبة الطلعة قبل أن تنفلق عن الغريض
~~والجمع ضباب قال البطين التيمي وكان وصافا للنحل
# يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت
# يقول طلعها ضخم كأنه بطون موال تغدوا فتضلعوا وضبة حي من العرب وضبة بن
~~أد عم تميم بن مر الأزهري في آخر العين مع الجيم قال مدرك الجعفري يقال
~~فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها أي يشمعطون فسئل عن ذلك فقال أضبوا لفلان
~~أي تفرقوا في طلبه وقد أضب القوم في بغيتهم أي في ضالتهم أي تفرقوا في
~~طلبها وضب اسم رجل وأبو ضب شاعر من هذيل ضبب الضب دويبة من الحشرات معروف
~~وهو يشبه الورل والضباب اسم رجل وهو أبو بطن سمي بجمع الضب قال
# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين غصة وسعال
# والنسب اليه ضبابي ولا يرد في النسب إلى واحده لأنه جعل اسما للواحد كما
~~تقول في النسب إلى كلاب كلابي وضباب والضباب اسم رجل أيضا الأول عن
~~الأعرابي وأنشد
# نكدت أبا زبينة إذ سألنا ... بحاجتنا ولم ينكد ضباب
# وروى بيت امرئ القيس
# وعليك سعد بن الضباب فسمحي ... سيرا إلى سعد عليك بسعد
# قال ابن ms05266 سيده هكذا أنشده ابن جني بفتح الضاد وأبو ضب من كناهم والضبيب
~~فرس معروف من خيل العرب وله حديث وضبيب اسم واد وامرأة ضبضب سمينة ورجل
~~ضباضب بالضم غليظ سمين قصير فحاش جريء والضباضب الرجل الجلد الشديد وربما
~~استعمل في البعير أبو زيد رجل ضبضب وامرأة ضبضبة وهو الجريء على ما أتى وهو
~~الأبلخ أيضا وامرأة بلخاء وهي الجريئة التي تفخر على جيرانها وضب اسم الجبل
~~الذي مسجد الخيف في أصله والله أعلم
# ( ضبث ) ضبثت بالشيء ضبثا واضطبثت به إذا قبضت عليه بكفك والضبث قبضك
~~بكفك على الشيء والضبث القاؤك يدك بجد فيما تعمله وقد ضبث به يضبث ضبثا
~~ومضابث الأسد مخالبه وضباث اسم الأسد من ذلك وقيل ضباث@ PageV04P2545
~~الأسد كالظفر للإنسان والضبث الضرب وقد ضبث عليه على صيغة ما لم يسم فاعله
~~وقال شمر ضبث به إذا قبض عليه وأخذه ورجل ضباثي أي شديد الضبثة أي القبضة
~~وأسد ضباثي أي شديد الضبثة أي القبضة وقال رؤبة وكم تخطت من ضباثي أضم وفي
~~حديث سميط أوحى الله تعالى إلى داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام قل
~~للملإ من بني إسرائيل لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم أي في قبضاتهم
~~والضبثة القبضة يقال ضبثت على الشيء إذا قبضت عليه أي هم محتقبون للأوزار
~~محتملوها غير مقلعين عنها ويروى بالنون وهو مذكور في موضعه وفي حديث
~~المغيرة فضل ضباث أي مختالة معتلقة بكل شيء ممسكة له قال ابن الأثير هكذا
~~جاء في رواية والمشهور مئناث أي تلد الإناث وضبثه بيده جسه والضبوث من
~~الإبل التي يشك في سمنها وهزالها فتضبث باليد أي تجس والضبثة من سمات الإبل
~~إنما هي حلقة ثم لها خطوط من ورائها وقدامها يقال بعير مضبوث وبه الضبثة
~~وقد ضبثته ضبثا ويكون الضبث في الفخذ في عرضها والله أعلم
# ( ضبثم ) ضبثم من أسماء الأسد ( ضبج ) ضبج الرجل ألقى نفسه في الأرض من
~~كلال أو ضرب قال ابن دريد وليس بثبت
# ( ضبح ) ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا أحرق شيئا من أعاليه وكذلك ms05267 اللحم
~~وغيره الأزهري وكذلك حجارة القداحة إذا طلعت كأنها متحرقة مضبوحة وضبح
~~القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال وأصفر مضبوح نظرت حواره على
~~النار واستودعته كف مجمد أصفر قدح وذلك أن القدح إذا كان فيه عوج ثقف
~~بالنار حتى يستوي والمضبوحة حجارة القداحة التي كأنها محترقة قال رؤبة بن
~~العجاج يصف أتنا وفحلها يدعن ترب الأرض مجنون الصيق والمرو ذا القداح مضبوح
~~الفلق والصيق الغبار وجنونه تطايره والمضبوح حجر الحرة لسواده والضبح
~~الرماد وهو من ذلك الأزهري أصله من ضبحته النار وضبحته الشمس والنار تضبحه
~~ضبحا فانضبح لوحته وغيرته وفي التهذيب وغيرت لونه قال علقتها قبل انضباح
~~لوني وجبت لماعا بعيد البون والانضباح تغير اللون وقيل ضبحته النار غيرته
~~ولم تبالغ فيه قال مضرس الأسدي فلما أن تلهوجنا شواء به اللهبان مقهورا
~~ضبيحا خلطت لهم مدامة أذرعات بماء سحابة خضلا نضوحا والملهوج من الشواء
~~الذي لم يتم نضجه واللهبان اتقاد النار واشتعالها وانضبح لونه تغير إلى
~~السواد قليلا وضبح الأرنب والأسود من الحيات والبوم والصدى والثعلب والقوس
~~يضبح ضباحا صوت أنشد أبو حنيفة في وصف قوس حنانة من نشم أو تولب تضبح في
~~الكف ضباح الثعلب قال الأزهري قال الليث الضباح بالضم صوت الثعالب قال ذو
~~الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت إلا من ضباح الثعالب وفي حديث
~~ابن الزبير قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ قال والهام
~~تضبح أيضا ضباحا ومنه قول العجاج من ضابح الهام وبوم بوام وفي حديث ابن
~~مسعود لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل أي صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه وهو
~~من الضباح صوت الثعلب ويروى صيحة بالصاد المهملة والياء المثناة تحتها وفي
~~شعر أبي طالب فإني والضوابح كل يوم جمع ضابح يريد القسم بمن رفع صوته
~~بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة الآدمي كفوارس وضبح يضبح ضبحا وضباحا نبح
~~والضباح الصهيل وضبحت الخيل في عدوها تضبح ضبحا أسمعت من أفواهها صوتا ليس
~~بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح ms05268 تنحم وهو صوت أنفاسها إذا عدون قال عنترة@ PageV04P2546
~~والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا
# ( * قوله « والخيل تعلم » كذا بالأصل والصحاح وأنشده صاحب الكشاف والخيل تكدح )
# وقيل هو سير وقيل هو عدو دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا كان ابن
~~عباس يقول هي الخيل تضبح وكان رضوان الله عليه يقول هي الإبل يذهب إلى وقعة
~~بدر وقال ما كان معنا يومئذ إلا فرس كان عليه المقداد والضبح في الخيل أظهر
~~عند أهل العلم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما ضبحت دابة قط إلا كلب
~~أو فرس وقال بعض أهل اللغة من جعلها للإبل جعل ضبحا بمعنى ضبعا يقال ضبحت
~~الناقة في سيرها وضبعت إذا مدت ضبعيها في السير وقال أبو إسحق ضبح الخيل
~~صوت أجوافها إذا عدت وقال أبو عبيدة ضبحت الخيل وضبعت إذا عدت وهو السير
~~وقال في كتاب الخيل هو أن يمد الفرس ضبعيه إذا عدا حتى كأنه على الأرض طولا
~~يقال ضبحت وضبعت وأنشد إن الجياد الضابحات في العدد وقال ابن قتيبة في حديث
~~أبي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي إن أعطي مدح وضبح وإن منع قبح وكلح
~~تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معنى ضبح صاح وخاصم عن معطيه وهذا كما يقال
~~فلان ينبح دونك ذهب إلى الاستعارة وقيل الضبح الخضيعة تسمع من جوف الفرس
~~وقيل الضبح شدة النفس عند العدو وقيل هو الحمحمة وقيل هو كالبحح وقيل الضبح
~~في السير كالضبع وضبيح ومضبوح اسمان
# ( ضبد ) الضبد الغيظ وضبدته ذكرته بما يغيظه
# ( ضبر ) ضبر الفرس يضبر ضبرا وضبرانا إذا عدا وفي المحكم جمع قوائمه ووثب
~~وكذلك المقيد في عدوه الأصمعي إذا وثب الفرس فوقع مجوعة يداه فذلك الضبر
~~قال العجاج يمدح عمر بن عبيدالله بن معمر القرشي لقد سما ابن معمر حين
~~اعتمر مغزى بعيدا من بعيد وضبر تقضي البازي إذا البازي كسر يقول ارتفع قدره
~~حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذلك جيشا وفي حديث سعد بن أبي وقاص
~~الضبر ms05269 ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن البلقاء فرس سعد واكن أبو محجن قد
~~حبسه سعد في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية رأى أبو
~~محجن الثقفي من الفرس قوة فقال لامرأة سعد أطلقيني ولك الله علي أن أرجع
~~حتى أضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل
~~على ناحية من نواحي العدو إلا هزمهم ثم رجع حتى وضع رجله في القيد ووفى لها
~~بذمته فلما رجع سعد أخبرته بما كان من أمره فخلى سبيله وفرس ضبر مثال طمر
~~فعل منه أي وثاب وكذلك الرجل وضبر الشيء جمعه والضبر والتضبير شدة تلزيز
~~العظام واكتناز اللحم جمل مضبور ومضبر وفرس مضبر الخلق أي موثق الخلق وناقة
~~مضبرة الخلق ورجل ضبر شديد ورجل ذو ضبارة في خلقه مجتمع الخلق وقيل وثيق
~~الخلق وبه سمي ضبارة وابن ضبارة كان رجلا من رؤساء أجناد بني أمية والمضبور
~~المجتمع الخلق الأملس ويقال للمنجل مضبور الليث الضبر شدة تلزيز العظام
~~واكتناز اللحم وجمل مضبر الظهر وأنشد مضبر اللحيين نسرا منهسا وأسد ضبارم
~~وضبارمة منه فعالم عند الخليل والإضبارة الحزمة من الصحف وهي الإضمامة ابن
~~السكيت يقال جاء فلان بإضبارة من كتب وإضمامة من كتب وهي الأضابير
~~والأضاميم الليث إضبارة من صحف أو سهام أي حزمة وضبارة لغة وغير الليث لا
~~يجيز ضبارة من كتب ويقول أضبارة وإضبارة وضبرت الكتب وغيرها تضبيرا جمعتها
~~الجوهري ضبرت الكتب أضبرها ضبرا إذا جعلتها إضبارة وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر قوما يخرجون من النار ضبائر ضبائر كأنها جمع ضبارة مثل
~~عمارة وعمائر وكل مجتمع ضبارة والضبائر جماعات الناس يقال رأيتهم ضبائر أي
~~جماعات في تفرقة وفي حديث آخر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضبائر
~~الريحان والضبار الكتب لا واحد لها قال ذو الرمة أقول لنفسي واقفا عند مشرف
~~على عرصات كالضبار النواطق والضبر الجماعة يغزون على أرجلهم وقال في موضع
~~آخر الجماعة يغزون يقال خرج ضبر من ms05270 بني فلان ومنه قول ساعدة بن جؤية الهذلي
~~بينا هم يوما كذلك راعهم ضبر لباسهم القتير مؤلب@ PageV04P2547
~~القتير مسامير الدروع وأراد به ههنا الدروع ومؤلب مجمع ومنه تألبوا أي
~~تجمعوا والضبر الرجالة والضبر جلد يغشى خشبا فيها رجال تقرب إلى الحصون
~~لقتال أهلها والجمع ضبور ومنه قولهم إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور هي
~~الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من نحتها الواحدة ضبرة وضبر عليه الصخر
~~يضبره أي نضده قال الراجز يصف ناقة
# ( * قوله « يصف ناقة » في شرح القاموس قال الصاغاني والصواب يصف جملا
~~وهذا موضع المثل استنوق الجمل والرجز لأبي محمد الفقعسي والرواية شؤون رأسه )
# ترى شؤون رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا ضبر براطيل إلى جلامدا
~~والضبر والضبر شجر جوز البر ينور ولا يعقد وهو من نبات جبال السراة واحدته
~~ضبرة قال ابن سيده ولا يمتنع ضبرة غير أني لم أسمعه وفي حديث الزهري أنه
~~ذكر بني إسرائيل فقال جعل الله عنبهم الأراك وجوزهم الضبر ورمانهم المظ
~~الأصمعي الضبر جوز البر الجوهري وهو جوز صلب قال وليس هو الرمان البري لأن
~~ذلك يسمى المظ والضبار شجر طيب الحطب عن أبي حنيفة وقال مرة الضبار شجر
~~قريب الشبه من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ وإذا جمع حطبه رطبا ثم
~~أشعلت فيه النار فرقع فرقعة المخاريق ويفعل ذلك بقرب الغياض التي تكون فيها
~~الأسد فتهرب واحدته ضبارة ابن الأعرابي الضبر الفقر والضبر الشد والضبر جمع
~~الأجزاء وأنشد مضبورة إلى شبا حدائدا ضبر براطيل إلى جلامدا وقول العجاج
~~يصف المنجنيق وكل أنثى حملت أحجارا تنتج حين تلقح ابتقارا قد ضبر القوم لها
~~اضطبارا كأنما تجمعوا قبارا أي يخرج حجرها من وسطها كما تبقر الدابة
~~والقبار من كلام أهل عمان قوم يجتمعون فيحوزون ما يقع في الشباك من صيد
~~البحر فشبه جذب أولئك حبال المنجنيق بجذب هؤلاء الشباك بما فيها ابن الفرج
~~الضبر والضبن الإبط وأنشد لجندل ولا يؤوب مضمرا في ضبري زادي وقد شول زاد
~~السفر أي لا أخبأ الطعام ms05271 في السفر فأؤوب به إلى بيتي وقد نفد زاد أصحابي
~~ولكني أطعمهم إياه ومعنى شول أي خف وقلما تشول القربة إذا قل ماؤها وعامر
~~بن ضبارة بالفتح
# ( * قوله « وعامر بن ضبارة بالفتح » كذا بالأصل وفي القاموس وشرحه وعمرو
~~بن ضبارة بالضم وضبطه بعضهم بالفتح ) وضبيرة اسم امرأة قال الأخطل بكرية لم
~~تكن داري لها أمما ولا ضبيرة ممن تيمت صدد ويروى صبيرة وضبار اسم كلب قال
~~سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# ( ضبرك ) الضبراك والضبارك الشديد الطول الضخم الثقيل وقد يقال ذلك
~~للثقيل الكثير الأهل قال الفرزدق وردوا أراق بجحفل من تغلب لجب العشي ضبارك
~~الأركان ابن السكيت يقال للأسد ضبارم وضبارك وهما من الرجال الشجاع الجوهري
~~رجل ضبراك أي ضخم وكذلك الضبارك قال الراجز أعددت فيها بازلا ضباركا يقصر
~~يمشي ويطول باركا قال والجمع الضبارك بالفتح
# ( ضبرم ) الضبارم بالضم الشديد الخلق من الأسد الضبارم والضبارمة الأسد
~~الوثيق والضبارم والضبارمة الجريء على الأعداء وهو ثلاثي عند الخليل ابن
~~السكيت يقال للأسد ضبارم وضبارك وهما من الرجال الشجاع ( ضبز ) الضبز شدة
~~اللحظ يعني نظرا في جانب وذئب ضبيز حديد اللحظ وهو منه الليث الضبيز الشديد
~~المحتال من الذئاب وأنشد وتسرق مال جارك باحتيال كحول ذؤالة شرس ضبيز ( ضبس
~~) الضبس البخيل والضبيس والضبيس الحريص الشرس الخلق ورجل ضبس وضبيس أي شرس
~~عسر شكس وفي حديث طهفة والفلو الضبيس الفلو المهر والضبيس الصعب العسر
~~والضبيس القليل الفطنة الذي لا يهتدي للحيلة والضبيس الجبان وذكر شمر في
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه قال في الزبير هو ضبس ضرس وقال عدنان الضبس في
~~لغة تميم الخب وفي لغة قيس الداهية قال ويقال ضبس وضبيس وقال الأصمعي في
~~أرجوزة له بالجار يعلو حيله ضبس شبث@ PageV04P2548
~~أبو عمرو الضبس والضبس الثقيل البدن والروح وقال ابن الأعرابي الضبس إلحاح
~~الغريم على غريمه يقال ضبس عليه والضبس الأحمق الضعيف البدن وضبست نفسه
~~بالكسر أي لقست وخبثت ( ضبط ) الضبط لزوم الشيء وحبسه ضبط عليه وضبطه يضبط
# ( * قوله ms05272 « يضبط » شكل في الأصل في غير موضع بضم الباء وهو مقتضى اطلاق
~~المجد وضبط هامش نسخة من النهاية يوثق بها لكن الذي في المصباح والمختار
~~أنه من باب ضرب ) ضبطا وضباطة وقال الليث الضبط لزوم شيء لا يفارقه في كل
~~شيء وضبط الشيء حفظه بالحزم والرجل ضابط أي حازم ورجل ضابط وضبنطى قوي شديد
~~وفي التهذيب شديد البطش والقوة والجسم ورجل أضبط يعمل بيديه جميعا وأسد
~~أضبط يعمل بيساره كعمله بيمينه قالت مؤبنة روح بن زنباع في نوحها أسد أضبط
~~يمشي بين قصباء وغيل والأنثى ضبطاء يكون صفة للمرأة واللبؤة قال الجميح
~~الأسدي أما إذا أحردت حردى فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب وشبه المرأة
~~باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة وليس له فعل وفي الحديث أنه سئل عن الأضبط قال
~~أبو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه وكذلك كل
~~عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن أوس يصف ناقة عذافرة ضبطاء تخدي كأنها
~~فنيق غدا يحمي السوام السوارحا وهو الذي يقال له أعسر يسر ويقال منه ضبط
~~الرجل بالكسر يضبط وضبطه وجع أخذه وتضبط الرجل أخذه على حبس وقهر وفي حديث
~~أنس رضي الله عنه سافر ناس من الأنصار فأرملوا فمروا بحي من العرب فسألوهم
~~القرى فلم يقروهم وسألوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم فأصابوا منهم وتضبط
~~الضأن أي أسرع في المرعى وقوي وتضبطت الضأن نالت شيئا من الكلإ تقول العرب
~~إذا تضبطت الضأن شبعت الإبل قال وذلك أن الضأن يقال لها الإبل الصغرى لأنها
~~أكثر أكلا من المعزى والمعزى ألطف أحناكا وأحسن إراغة وأزهد زهدا منها فإذا
~~شبعت الضأن فقد أحيا الناس لكثرة العشب ومعنى قوله تضبطت قويت وسمنت وضبطت
~~الأرض مطرت عن ابن الأعرابي والضبنطى القوي والنون والياء زائدتان للإلحاق
~~بسفرجل وفي الحديث يأتي على الناس زمان وإن البعير الضابط والمزادتين أحب
~~إلى الرجل مما يملك الضابط القوي على عمله ويقال فلان لا يضبط عمله إذا عجز
~~عن ولاية ما وليه ورجل ضابط قوي على ms05273 عمله ولعبة للأعراب تسمى الضبطة والمسة
~~وهي الطريدة والأضبط اسم رجل
# ( ضبطر ) الضبطر مثال الهزبر الضخم المكتنز الشديد الضابط أسد ضبطر وجمل
~~ضبطر وأنشد أشبه أركانه ضبطرا الضبطر والسبطر من نعت الأسد بالمضاء والشدة
~~( ضبع ) الضبع بسكون الباء وسط العضد بلحمه يكون للإنسان وغيره والجمع
~~أضباع مثل فرخ وأفراخ وقيل العضد كلها وقيل الإبط وقال الجوهري يقال للإبط
# ( * قوله « يقال للابط إلخ » قال شارح القاموس لم أجده للجوهري في الصحاح
~~اه والامر كما قال وإنما هي عبارة ابن الاثير في نهايته حرفا حرفا ) الضبع
~~لمجاورة وقيل ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه تقول أخذ بضبعيه أي
~~بعضديه وفي الحديث أنه مر في حجه على امرأة معها ابن صغير فأخذت بضبعيه
~~وقالت ألهذا حج ؟ فقال نعم ولك أجر والمضبعة اللحمة التي تحت الإبط من قدم
~~واضطبع الشيء أدخله تحت ضبعيه ولاضطباع الذي يؤمر به الطائف بالبيت أن تدخل
~~الرداء من تحت إبطك الأيمن وتغطي به الأيسر كالرجل يريد أن يعالج أمرا
~~فيتهيأ له يقال قد اضطبعت بثوبي وهو مأخوذ من الضبع وهو العضد ومنه الحديث
~~إنه طاف مضطبعا وعليه برد أخضر قال ابن الأثير هو أن يأخذ الإزار أو البرد
~~فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه اليسرى من جهتي صدره
~~وظهره وسمي بذلك لإبداء الضبعين وهو التأبط أيضا عن الأصمعي وضبع البعير
~~البعير إذا أخذ بضبعيه فصرعه وضبع الفرس يضبع ضبعا لوى حافره إلى ضبعه قال
~~الأصمعي إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فذلك الضبع فإذا هوى بحافره إلى
~~وحشية فذلك الخناف قال لأصمعي مرت النجائب ضوابع وضبعها أن تهوي بأخفافها
~~إلى العضد إذا سارت والضبع والضباع رفع اليدين في الدعاء وضبع يضبع على
~~فلان ضبعا إذا مد ضبعيه فدعا @ PageV04P2549
~~وضبع يده إليه بالسيف يضبعها مدها به قال رؤبة وما تني أيد علينا تضبع بما
~~أصبناها وأخرى تطمع معناه تمد أضباعها بالدعاء علينا وضضبعت الخيل والإبل
~~تضبع ضبعا إذا مدت أضباعها في سيرها وهي أعضادها والناقة ms05274 ضابع وضبعت الناقة
~~تضبع ضبعا وضبوعا وضبعانا وضبعت تضبيعا مدت ضبعيها في سيرها واهتزت وضبعت
~~أيضا أسرعت وفرس ضابع شديد الجري وجمعه ضوابع وضبعت الخيل كضبحت وضبعت
~~الرجل مددت إليه ضبعي للضرب وضبع القوم للصلح ضبعا مالوا إليه وأرادوه يقال
~~ضابعناهم بالسيوف أي مددنا أيدينا إليهم بالسيوف ومدوها إلينا وهذا القول
~~من نوادر أبي عمرو قل عمرو بن شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتى
~~تضبعونا ونضبعا نذود الملوك عنكم وتذودنا إلى الموت حتى تضبعوا ثم نضبعا أي
~~تمدون أضباعكم إلينا بالسيوف ونمد أضباعنا إليكم وقال أبو عمرو أي تضبعون
~~للصلح والمصافحة وضبعوا لنا من الشيء ومن الطريق وغيره يضبعون ضبعا أسهموا
~~لنا فيه وجعلوا لنا قسما كما تقول ذرعوا لنا طريقا والضبع الجور وفلان يضبع
~~أي يجور والضبع بالتحريك والضبعة شدة شهوة الفحل الناقة وضبعت الناقة
~~بالكسر تضبع ضبعا وضبعة وضبعت وأضبعت بالألف واستضبعت وهي مضبعة اشتهت
~~الفحل والجمع ضباعى وضباعى وقد استعملت الضبعة في النساء قال ابن الأعرابي
~~قيل لأعرابي أبامرأتك حمل ؟ قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا
~~آتيها إلا على ضبعة والضبع والضبع ضرب من السباع إنثى والجمع أضبع وضباع
~~وضبع وضبع وضبعات ومضبعة قال جرير مثل الوجار أوت إليه الأضبع والضبعانة
~~الضبع والذكر ضبعان وفي قصة إبراهيم عليه السلام وشفاعته في أبيه فيمسخه
~~الله ضبعانا أمدر الضبعان ذكر الضباع لا يكون بالنون والألف إلا للمذكر قال
~~ابن بري وأما ضبعانة فليس بمعروف والجمع ضبعانات وضباعين وضباع وهذا الجمع
~~للذكر والأنثى مثل سبع وسباع وقال وبهلول وشيعته تركنا لضبعانات معقلة
~~منابا جمع بالتاء كما يقال فلان من رجالات العرب وقالوا جمالات صفر ويقال
~~للذكر والأنثى ضبعانث يغلبون التأنيث لخفته هنا ولا تقل ضبعة وقوله يا ضبعا
~~أكلت آيار أحمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا
~~ينكي عدوكم منكم أظافير ؟ حمله على الجنس فأفرده ويروى يا أضبعا ورواه أبو
~~زيد يا ضبعا أكلت الفارسي كأنه جمع ضبعا على ms05275 ضباع ثم جمع ضباعا على ضبع قال
~~الأزهري الضبع الأنثى من الضباع ويقال للذكر وجار الضبع المطر الشديد لأن
~~سيله يخرج الضباع من وجرها وقولهم ما يخفى ذلك على الضبع يذهبون إلى
~~استحماقها والضبع السنة الشديدة المهلكة المجدبة مؤنث قال عباس بن مرداس
~~أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع قال الأزهري الكلام
~~الفصيح في إما وأما أنه بكسر الألف من إما إذا كان ما بعده فعلا كقولك إما
~~أن تمشي وإما أن تركب وإن كان ما بعده اسما فإنك تفتح الألف من أما كقولك
~~أما زيد فحصيف وأما عمرو فأحمق ورواه سيبويه بفتح الهمزة ومعناه أن قومي
~~ليسوا بأذلاء فتأكلهم الضبع ويعدو عليهم السبع وقد روي هذا البيت لمالك ابن
~~ربيعة العامري وروي أبا خباشة يقوله لأبي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن
~~أبي بكر ابن كلاب قال ثعلب جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أكلتنا الضبع فدعا لهم قال ابن الأثير هو في الأصل
~~الحيوان المعروف والعرب تكني به عن سنة الجدب ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~خشيت أن تأكلهم الضبع والضبع الشر قال ابن الأعرابي قالت العقيلية كان
~~الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك ؟
~~قالت لتتحول ضبعه معه أي ليذهب شره معه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن
~~ضبع الفزاري وضبع اسم مكان أنشد أبو حنيفة حوزها من عقب إلى ضبع في ذنبان
~~ويبيس منقفع وضباعة اسم امرأة قال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك
~~موقف منك الوداعا وضبيعة قبيلة وهو أبو حي من بكر وهو ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل وهم@ PageV04P2550
~~رهط الأعشى ميمون بن قيس قال الأزهري وضبيعة قبيلة في ربيعة والضبعان موضع
~~وقوله أنشده ثعلب كساقطة إحدى يديه فجانب يعاش به منه وآخر أضبع إنما أراد
~~أعضب فقلب وبهذا فسره والضبع فناء ms05276 الإنسان وكنا في ضبع فلان بالضم أي في
~~كنفه وناحيته وفنائه وضبعان أمدر أي منتفخ الجنبين عظيم البطن ويقال هو
~~الذي تترب جنباه كأنه من المدار والتراب ابن الأعرابي الضبع من الأرض أكمة
~~سوداء مستطيلة قليلا وفي نوادر الأعراب حمار مضبوع ومخنوق ومذؤوب أي بها خناقة
# ( * قوله « أي بها خناقة » كذا بالأصل بلا ضبط وبضمير المؤنث وفي القاموس
~~في ماة خنق وكغراب داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب ثم قال
~~والخناقية داء في حلوق الطير والفرس وضبطت الخناقية فيه ضبط القلم بضم
~~الخاء وكسر القاف وتشد الياء مخففة النون ) وذئبة وهما داءان ومعنى المضبوع
~~دعاء عليه أن تأكله الضبع قال ابن بري وأما قوله الشاعر وهو مما يسأل عنه
~~تفرقت غنمي يوما فقلت لها يا رب سلط عليها الذئب والضبعا فقيل في معناه
~~وجهان أحدهما أنه دعا عليها بأن يقتل الذئب أحياءها وتأكل الضبع موتاها
~~وقيل بل دعا لها بالسلامة لأنهما إذا وقعا في الغنم اشتغل كل واحد منهما
~~بصاحبه فتسلم الغنم وعلى هذا قولهم اللهم ضبعا وذئبا فدعا بأن يكونا
~~مجتمعين لتسلم الغنم ووجه الدعاء لها بعيد عندي لأنها أغضبته وأحرجته
~~بتفرقها وأتعبته فدعا عليها وفي قوله أيضا سلط عليها إشعار بالدعاء عليها
~~لأن من طلب السلامة بشيء لا يدعو بالتسليط عليه وليس هذا من جنس قوله اللهم
~~ضبعا وذئبا فإن ذلك يؤذن بالسلامة لاشتغال أحدهما بالآخر وأما هذا فإن
~~الضبع والذئب مسلطان على الغنم والله اعلم
# ( ضبعط ) الضبغطى والضبعطى بالعين والغين شيء يفزع به الصبي
# ( ضبغط ) الضبغطى الأحمق وهي كلمة أو شيء يفزع بها الصبيان وأنشد ابن
~~دريد وزوجها زونزك زونزى يفزع إن فزع بالضبغطى أشبه شيء هو بالحبركى إذا
~~حطأت رأسه تشكى وإن قرعت أنفه تبكى شر كميع ولدته أنثى والألف في ضبغطى
~~للإلحاق وهذا الرجز أورده الأزهري ونسبه لمنظور الأسدي وبعلها زونك زونزى
~~يحصف إن خوف بالضبغطى وقال ابن بزرج ما أعطيتني إلا الضبغطى مرسلة أي
~~الباطل ويقال اسكت لا يأكلك الضبغطى قال ابن ms05277 دريد هو الضبغطى والضبعطى
~~بالغين والعين وقال أبو عمرو الضبغطى ليس شيء يعرف ولكنها كلمة تستعمل في
~~التخويف ويقال الضبغطى فزاعة الزرع
# ( ضبغطر ) الضبغطرى كلمة يفزع بها الصبيان والضبغطرى الشديد والأحمق مثل
~~به سيبويه وفسره السيرافي ورجل ضبغطرى إذا حمقته ولم يعجبك وتثنية الضبغطرى
~~ضبغطران ورأيت ضبغطرين ابن الأعرابي الضبغطرى ما حملته على رأسك وجعلت يديك
~~فوقه على رأسك لئلا يقع والضبغطرى أيضا اللعين الذي ينصب في الزرع يفزع به الطير
# ( ضبك ) ضبك الرجل وضبكه غمز يديه يمانية والضبيك أول مصة يمصها الصبي من
~~ثدي أمه واضبأكت الأرض واضمأكت خرج نباتها بالضاد وهو الصحيح وقيل إذا
~~اخضرت وطلع نباتها وزرع مضبئك أخضر عن كراع
# ( ضبن ) الضبن الإبط وما يليه وقيل الضبن بالكسر ما بين الإبط والكشح
~~وقيل ما تحت الإبط والكشح وقيل ما بين الخاصرة ورأس الورك وقيل أعلى الجنب
~~وضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا جعله فوق ضبنه واضطبن الشيء حمله في ضبنه أو
~~عليه وربما أخذه بيده فرفعه إلى فويق سرته قال فأول الحمل الأبط ثم الضبن
~~ثم الحضن وأنشد ابن الأعرابي للكميت لما تفلق عنه قيض بيضته آواه في ضبن
~~مضبو به نصب
# ( * قوله « في ضبن مضبو » الذي في التهذيب مضي ) قال ابن الأعرابي أي
~~تفلق عن فرخ الظليم قيض بيضته آواه الظليم ضبن جناحه وضبأ الظليم على فرخه
~~إذا جثم عليه وقال غيره ضبنه الذي يكون فيه وقال ثم اضطبنت سلاحي تحت
~~مغرضها ومرفق كرئاس السيف إذا شسفا @ PageV04P2551
~~أي احتضنت سلاحي وأضبنت الشيء واضطبنته جعلته في ضبني أبو عبيد أخذه تحت
~~ضبنه إذا أخذه تحت حضنه وفي الحديث فدعا بميضأة فجعلها في ضبنه أي حضنه وفي
~~حديث عمر رضي الله تعالى عنه أن الكعبة تفيء على دار فلان بالغداة وتفيء
~~على الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال إن داركم قد ضبنت
~~الكعبة ولا بد لي من هدمها أي أنها لما صارت الكعبة في فيئها بالعشي كانت
~~كأنها قد ضبنتها كما يحمل الإنسان الشيء في ضبنه ms05278 وأخذ في ضبن من الطريق أي
~~في ناحية منه وأنشد فجاء بخبز دسه تحت ضبنه كما دس راعي الذود في حضنه وطبا
~~وقال أوس أحيمر جعدا عليه النسو ر في ضبنه ثعلب منكسر أي في جنبه وفي حديث
~~ابن عمر يقول القبر يا ابن آدم قد حدرت ضيقي ونتني وضبني أي جنبي وناحيتي
~~وجمع الضبن أضبان ومنه حديث شميط لا يدعوني والخطايا بين أضبانهم أي يحملون
~~الأوزار على جنوبهم ويروى بالثاء المثلثة وهو مذكور في موضعه وفلان في ضبن
~~فلان وضبينته أي ناحيته وكنفه والضبنة أهل الرجل لأنه يضبنها في كنفه معناه
~~يعانقها وفي التهذيب لأنه يضطبنها في كنفه وضبنه الرجل حشمه وعليه ضبنة من
~~عيال بكسر الضاد وسكون الباء أي جماعة ابن الأعرابي ضبنة الرجل وضبنته
~~وضبنته خاصته وبطانته وزافرته وكذلك ظاهرته وظهارته قال الفراء نحن في ضبنه
~~وفي حريمه وظله وذمته وخفارته وخفرته وذراه وحماه وكنفه وكنفته بمعنى واحد
~~وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر قال اللهم إني
~~أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب اللهم اقبض لنا الأرض وهون
~~علينا السفر اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل الضبنة ما تحت
~~يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة لأنهم في ضبن من
~~يعولهم تعوذ بالله من الضبنة كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر
~~وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق إنما هو كل وعيال
~~على من يرافقه وضبنة الرجل خاصته وبطانته وعياله وكذلك الضبنة بفتح الضاد
~~وكسر الباء والضبن الوكس قال نوح بن جرير وهو إلى الخيرات منبت القرن يجري
~~إليه اسابقا لا ذا ضبن والضبنة الزمانة ورجل ضبن زمن وقد أضبنه الداء أزمنه
~~قال طريح ولاة حماة يحسم الله ذو القوى بهم كل داء يضبن الدين معضل
~~والمضبون الزمن ويشبه قلب الباء من الميم وضبنه يضبنه ضبنا ضربه بسيف أو
~~عصا أو حجر فقطع يده ms05279 أو رجله أو فقأ عينه قال اللحياني وحكى لي رجل من بني
~~سعد عن أبي هلال ضبنت عنا هديتك وعادتك أو ما كان من معروف تضبنها ضبنا
~~كصبنتها والصاد أعلى وهو قول الأصمعي قال وحقيقة هذا صرفت هديتك ومعروفك عن
~~جيرانك ومعارفك إلى غيرهم وفي النوادر ماء ضبن ومضبون ولزن وملزون ولزن
~~وضبن إذا كان مشفوها لا فضل فيه ومكان ضبن أي ضيق وضبينة اسم وبنو ضابن
~~وبنو مضابن حيان قال ابن بري ضبينة حي من قيس وأنشد سيبويه للبيد فلتصلقن
~~بني ضبينة صلقة تلصقنهم بخوالف الأطناب وذكر الأزهري في هذه الترجمة
~~الضوبان الجمل المسن القوي ومنهم من يقول ضوبان قال أبو منصور من قال ضوبان
~~جعله من ضاب يضوب
# ( ضبه ) الضبه موضع وأنشد ثعلب للحذلمي مضارب الضبه وذي الشجون ( ضبا )
~~ضبته الشمس والنار تضبوه ضبيا وضبوا لفحته ولوحته وغيرته وكذلك ضبحته ضبحا
~~وضبته النار ضبوا أحرقته وشوته وبعض أهل اليمن يسمون خبزة الملة مضباة
# ( * قوله « مضباة » بفتح الميم كما في المحكم وفي القاموس بضم الميم ) من
~~هذا قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك إلا أن تسمى باسم الموضع وأضبى الرجل
~~على ما في يديه أمسك لغة في أضبأ عن اللحياني وأضبى بهم السفر أخلفهم ما
~~رجوا فيه من ربح ومنفعة عن الهجري وأنشد@ PageV04P2552
~~لا يشكرون إذا كنا بميسرة ولا يكفون إن أضبى بنا السفر الكسائي أضبيت على
~~الشيء أشرفت عليه أن أظفر به والضابي الرماد وأضبى يضبي إذا رفع قال رؤبة
~~ترى قناتي كقناة الاضهاب يعملها الطاهي ويضبيها الضاب يضبيها أي يرفعها عن
~~النار كي لا تحترق والضاب يريد الضابي وهو الرافع والطاهي هنا المقوم للقسي
~~والرماح على النار
# ( ضتع ) الضتع دويبة والضوتع دويبة أو طائر وقيل الضوتع الأحمق وقيل هو
~~الضوكعة قال وهذا أقرب للصواب ( ضثم ) الضيثم من أسماء الأسد فيعل من ضثم
~~الجوهري الضيثم الأسد مثل الضيغم أبدل غينه ثاء وفي أصحاب الاشتقاق من يقول
~~هو الضبثم بالباء قال أبو منصور لم أسمع ضيثم في أسماء الأسد ms05280 بالياء وقد
~~سمعت ضبثم بالباء والميم زائدة أصله من الضبث وهو القبض على الشيء هذا هو
~~الصحيح ( ضجج ) ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الأخيرة عن اللحياني صاح
~~والاسم الضجة وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا قال وضج القوم يضجون ضجيجا
~~فزعوا من شيء وغلبوا وأضجوا إضجاجا إذا صاحوا فجلبوا أبو عمرو ضج إذا صاح
~~مستغيثا وسمعت ضجة القوم أي جلبتهم وفي حديث حذيفة لا يأتي على الناس زمان
~~يضجون منه إلا أردفهم الله أمرا يشغلهم عنه الضجيج الصياح عند المكروه
~~والمشقة والجزع وضاجه مضاجة وضجاجا جادله وشاره وشاغبه والاسم الضجاج
~~بالفتح وقيل هو اسم من ضاججت وليس بمصدر والضجاج القسر وأنشد الأصمعي في
~~الضجاج والضجاج المشاغبة والمشارة إني إذا ما زبب الأشداق وكثر الضجاج
~~واللقاق
# ( * قوله « واللقاق » هكذا في الأصل والذي في الصحاح في مادة لقق
~~واللقلاق )
# وقال آخر وأغشب الناس الضجاج الأضججا وصاح خاشي شرها وهجهجا أراد الأضج
~~فأظهر التضعيف اضطرارا وهذا على نحو قولهم شعر شاعر التهذيب في قول العجاج
~~وأعشب الأرض الأضججا
# ( * قوله « وأعشب الأرض إلخ » هكذا في الأصل )
# قال أظهر الحرفين وبنى منه أفعل لحاجته إلى القافية وقد وصف بالمصدر منه
~~فقيل رجل ضجاج وقوم ضجج قال الراعي فاقدر بذرعك إني لن يقومني قول الضجاج
~~إذا ما كنت ذا أود والضجاج ثمر نبت أو صمغ تغسل به النساء رؤوسهن حكاها ابن
~~دريد بالفتح وأبو حنيفة بالكسر وقال مرة الضجاج كل شجرة تسم بها السباع أو
~~الطير وضججها سمها ابن الأعرابي الضجاج صمغ يؤكل فإذا جف سحق ثم كيل وقوي
~~بالقلي ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون والضجوج من النوق التي تضج
~~إذا حلبت التهذيب الضجاج العاج وهو مثل السوار للمرأة قال الأعشى وترد
~~معطوف الضجاج على غيل كأن الوشم فيه خلل
# ( ضجحر ) الأصمعي ضجحرت القربة ضجرة إذا ملأتها وقد اضجحر السقاء
~~اضجحرارا إذا امتلأ وأنشد في صفة إبل غزار تترك الوطب شاصيا مضجحرا بعدما
~~أدت الحقوق الحضورا وضجحر الإناء ملأه
# ( ضجر ) الضجر القلق من ms05281 الغم ضجر منه وبه ضجرا وتضجر تبرم ورجل ضجر وفيه
~~ضجرة قال أبو بكر فلان ضجر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر أي ضيق
~~وقال دريد فإما تمس في جدث مقيما بمسهكة من الأرواح ضجر
# ( * قوله « فاما تمس » كذا بالأصل وفي شرح القاموس متى ما تمس )
# أبو عمرو مكان ضجر وضجر أي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر الجوهري ضجر
~~فهو ضجر ورجل ضجور وأضجرني فلان فهو مضجر وقوم مضاجر ومضاجير قال أوس
~~تناهقون إذا احضرت نعالكم وفي الحفيظة أبرام مضاجير وضجر البعير كثر رغاؤه قال @ PageV04P2553
~~الأخطل يهجو كعب بن جعيل فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل من الأدم دبرت صفحتاه
~~وغاربه وقد خفف صخر ودبرت في الأفعال كما يخفف فخذ في الأسماء والبازل من
~~الإبل الذي يبزل نابه أي يشق في السنة التاسعة وربما يزل في الثامنة والأدم
~~جمع آدم ويقال الأدمة من الإبل البياض وصفحتاه جانبا عنقه والغارب ما بين
~~السنام والعنق يقول إن أهجه يضجر ويلحقه من الأذى ما يلحق البعير الدبر من
~~الأذى ابن سيده وناقة ضجور ترغو عند الحلب وفي المثل قد تحلب الضجور العلبة
~~أي قد تصيب اللين من السيء الخلق قال أبو عبيد من أمثالهم في البخيل يستخرج
~~منه المال على بخله إن الضجور قد تحلب أي إن هذا وإن كان منوعا فقد ينال
~~منه الشيء بعد الشيء كما أن الناقة الضجور قد ينال من لبنها
# ( ضجع ) أصل بناء الفعل من الاضطجاع ضجع يضجع ضجعا وضجوعا فهو ضاجع وقلما
~~يستعمل والافتعال منه اضطجع يضطجع اضطجاعا فهو مضطجع قال ابن المظفر كانت
~~هذه الطاء تاء في الأصل ولكنه قبح عندهم أن يقولوا اضتجع فأبدلوا التاء طاء
~~وله نظائر هي مذكورة في مواضعها واضطجع نام وقيل استلقى ووضع جنبه بالأرض
~~وأضجعت فلانا إذا وضعت جنبه بالأرض وضجع وهو يضجع نفسه فأما قول الراجز لما
~~رأى أن لا دعه ولا شبع مال إلى أرطاة حقف فالطجع فإنه أراد قاضطجع فأبدل
~~الضاد لاما وهو شاذ وقد ms05282 روي فاضطجع ويروى فاطجع على إبدال الضاد طاء ثم
~~إدغامها في الطاء ويروى أيضا فاضجع بتشديد الضاد أدغم الضاد في التاء
~~فجعلهما ضادا شديدة على لغة من قال مصبر في مصطبر وقيل لا يقال اطجع لأنهم
~~لا يدغمون الضاد في الطاء وقال المازني إن بعض العرب يكره الجمع بين حرفين
~~مطبقين فيقول الطجع ويبدل مكان الضاد أقرب الحروف إليها وهو اللام وهو نادر
~~قال الأزهري وربما أبدلوا اللام ضادا كما أبدلوا الضاد لاما قال بعضهم
~~الطراد واضطراد لطراد الخيل وفي الحديث عن مجاهد أنه قال إذا كان عند
~~اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا فسره ابن
~~إسحق الطراد بإظهار اللام وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها
~~فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا وهذا الحرف ذكره ابن
~~الأثير في حرف الضاد مع الطاء واعتذر عنه بأن موضعه حرف الطاء وإنما ذكره
~~هنا لأجل لفظه وإنه لحسن الضجعة مثل الجلسة والركبة ورجل ضجعة مثال همزة
~~يكثر الاضطجاع كسلان وقد أضجعه وضاجعه مضاجعة اضطجع معه وخصص الأزهري هنا
~~فقال ضاجع الرجل جاريته إذا نام معها في شعار واحد وهو ضجيعها وهي ضجيعته
~~والضجيع المضاجع والأنثى مضاجع وضجيعة قال قيس بن ذزيح لعمري لمن أمسى وأنت
~~ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع وأنشد ثعلب كل النساء على الفراش
~~ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا وضاجعه الهم على المثل يعنون بذلك ملازمته
~~إياه قال فلم أر مثل الهم ضاجعه الفتى ولا كسواد الليل أخفق صاحبه ويروى
~~مثل الفقر أي مثل هم الفقر والضجعة هيئة الاضطجاع والمضاجع جمع المضجع قال
~~الله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع أي تتجافى عن مضاجعها التي اضطجعت
~~فيها والاضطجاع في السجود أن يتضام ويلصق صدره بالأرض وإذا قالوا صلى
~~مضطجعا فمعناه أن يضطجع على شقه الأيمن مستقبلا للقبيلة وقول الأعشى يخاطب
~~ابنته فإن لجنب المرء مضطجعا أي موضعا يضطجع عليه إذا قبر مضجعا على يمينه
~~وفي الحديث كانت ضجعة رسول ms05283 الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوها ليف الضجعة
~~بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة
~~والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات
~~ضجعته أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف وفي حديث عمر جمع كومة من رمل
~~وانضجع عليها هو مطاوع أضجعه فانضجع نحو أزعجته فانزعج وأطلقته فانطلق
~~والضجعة الخفض والدعة قال الأسدي وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في
~~الحي سهمي وكل شيء تخفضه فقد أضجعته والتضجيع في الأمر التقصير فيه وضجع في
~~أمره واضجع وأضجع وهن والضجوع الضعيف الرأي ورجل@ PageV04P2554
~~ضجعة وضاجع وضجعي وضجعي وقعدي وقعدي عاجز مقيم وقيل الضجعة والضجعي الذي
~~يلزم البيت ولا يكاد يبرح منزله ولا ينهض لمكرمة وسحابة ضجوع بطيئة من كثرة
~~مائها وتضجع السحاب أرب بالمكان ومضاجع الغيث مساقطه ويقال تضاجع فلان عن
~~أمر كذا وكذا إذا تغافل عنه وتضجع في الأمر إذا تقعد ولم يقم به والضاجع
~~الأحمق لعجزه ولزومه مكانه وهو من الدواب الذي لا خير فيه وإبل ضاجعة
~~وضواجع لازمة للحمض مقيمة فيه قال ألاك قبائل كبنات نعش ضواجع لا يغرن مع
~~النجوم قال ابن بري ويقال لمن رضي بفقره وصار إلى بيته الضاجع والضجعي لأن
~~الضجعة خفض العيش وإلى هذا المعنى أشار القائل بقوله ألاك قبائل كبنات نعش
~~ضواجع لا يغرن مع النجوم أي مقيمة لأن بنات نعش ثوابت فهن لا يزلن ولا
~~ينتقلن وضجعت الشمس وضجعت وخفقت وضرعت مالت للمغيب وكذلك ضجع النجم فهو
~~ضاجع ونجوم ضواجع قال على حين ضم الليل من كل جانب جناحيه وانصب لنجوم
~~الضواجع ويقال أراك ضاجعا إلى فلان أي مائلا إايه ويقال ضجع فلان إلى فلان
~~كقولك صغوه إليه ورجل أضجع الثنايا مائلها والجمع الضجع والضجوع من الإبل
~~التي ترعى ناحية والضجعاء والضاجعة الغنم الكثيرة وغنم ضاجعة كثيرة ودلو
~~ضاجعة ممتلئة عن ابن الأعرابي وأنشد ضاجعة تعدل ميل الدف وقيل هي الملأى
~~التي تميل في ارتفاعها من البئر لثقلها وأنشد لبعض الرجاز إن ms05284 لم تجئ
~~كالأجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف إذا فلا آبت إلي كفي أو يقطع العرق من
~~الألف الألف عرق في العضد وأضجع فلان جوالقه إذا كان ممتلئا ففرغه ومنه قول
~~الراجز تعجل إضجاع الجشير القاعد والجشير الجوالق والقاعد الممتلئ والضجع
~~صمغ نبت تغسل به الثياب والضجع أيضا مثل الضغابيس وهو في خلقة الهليون وهو
~~مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة يؤخذ فيشدخ ويعصر ماؤه في اللبن الذي قد
~~راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ومرارة ويجعل ورقة في اللبن الحازر
~~كما يفعل بورق الخردل وهو جيد كل ذلك عن أبي حنيفة وأنشد ولا تأكل الخرشان
~~خود كريمة ولا الضجع إلا من أضر به الهزل
# ( * قوله « الخرشان » كذا بالأصل ولعله الحرشاء بوزن حمراء ففي القاموس
~~والحرشاء نبت أو خردل البر )
# والإضجاع في القوافي الإقواء قال رؤبة يصف الشعر والأعوج الضاجع من
~~إقوائها ويروى من إكفائها وخصص به الأزهري الإكفاء خاصة ولم يذكر الإقواء
~~وقال وهو أن يختلف إعراب القوافي يقال أكفأ وأضجع بمعنى واحد والإضجاع في
~~باب الحركات مثل الإمالة والخفض وبنو ضجعان قبيلة والضواجع موضع وفي التهذب
~~الضواجع مصاب الأودية واحدتها ضاجعة كأن الضاجعة رحبة ثم تستقيم بعد فتصير
~~واديا والضجوع رملة بعينها معروفة والضجوع موضع قال أمن آل ليلى بالضجوع
~~وأهلنا بنعف اللوى أو بالصفية عير والمضاجع
# ( * قوله « والمضاجع » قال ياقوت ويروى أيضا بضم اليم فيكون بزنة اسم
~~الفاعل ) اسم موضع وأما قول عامر بن الطفيل لا تسقني بيديك إن لم أغترف نعم
~~الضجوع بغارة أسراب فهو اسم موضع أيضا وقال الأصمعي هو رحبة لبني أبي بكر
~~بن كلاب والضواجع الهضاب قال النابغة وعيد أبي قابوس في غير كنهه أتاني
~~ودوني راكس فالضواجع يقال لا واحد لها والضجوع بضم الضاد حي في بني عامر
# ( ضجعم ) ضجعم أبو بطن من العرب قال ابن سيده ضجعم من ولد سليح وأولاده
~~الضجاعمة كانوا ملوكا بالشام زادوا الهاء لمعنى النسب كأنهم أرادوا
~~الضجعميون@ PageV04P2555
~~( ضجم ) الضجم العوج الليث الضجم عوج في الأنف يميل إلى ms05285 أحد شقيه الجوهري
~~الضجم أن يميل الأنف إلى أحد جانبي الوجه والضجم أيضا اعوجاج أحد المنكبين
~~والمتضاجم المعوج الفم وقال الأخطل جزى الله عنا الأعورين ملامة وفروة ثفر
~~النورة المتضاجم وفروة اسم رجل المحكم الضجم عوج في خطم الظليم وربما كان
~~مع الأنف أيضا في الفم وفي العنق ميل يسمى ضجما والنعت أضجم وضجماء والضجم
~~عوج في الفم وميل في الشدق وقد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق إلى أحد
~~شقيه ضجم ضجما وهو أضجم وقد يكون الضجم عوجا في البئر والجراحة كقول العجاج
~~عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالآبار المعوجة
~~الجيلان وقال القطامي يصف جراحة إذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت على النفر
~~أو تحريكه ضجما النفر الورم وقيل خروج الدم وقليب أضجم إذا كان في جالها
~~عوج وقالوا الأسماء تضاجم أي تختلف وهو مما تقدم وتضاجم الأمر بينهم إذا
~~اختلف ابن الأعرابي الضجم والجراضمة من الرجال الكثير الأكل وهو الجرامضة
~~أيضا والضجمة دويبة منتنة الرائحة تلسع وضبيعة أضجم قبيلة من العرب نسبت
~~إلى رجل منهم وقيل قبيلة في ربيعة معروفة قال ابن الأعرابي أضجم هو ضبيعة
~~بن قيس بن ثعلبة فجعل أضجم هو ضبيعة نفسه فعلى هذا لا تصح إضافة ضبيعة إليه
~~لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه قال وعندي أن اسمه ضبيعة ولقبه أضجم وكلا
~~الإسمين مفرد والمفرد إذا لقب بالمفرد أضيف إليه كقولك قيس قفة ونحوه فعلى
~~هذا تصح الإضافة ( ضجن ) الضجن بالجيم جبل معروف قال الأعشى وطال السنام
~~على جبلة كخلقاء من هضبات الضجن وكذلك قول ابن مقبل في نسوة من بني دهي
~~مصعدة أو من قنان تؤم السير للضجن قال والحاء تصحيف وضجنان جبيل بناحية مكة
~~قال الأزهري أما ضجن فلم أسمع فيه شيئاغير جبل بناحية تهامة يقال له ضجنان
~~وروي في حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه أقبل حتى إذا كان بضجنان قال هو
~~موضع أو جبل بين مكة والمدينة قال ولست أدري مما أخذ
# ( ضجا ) ضجا ms05286 بالمكان أقام حكاه ابن دريد قال وليس بثبت
# ( ضحح ) الضح الشمس وقيل هو ضوؤها وقيل هو ضوؤها إذا استمكن من الأرض
~~وقيل هو قرنها يصيبك وقيل كل ما أصابته الشمس ضح وفي الحديث لا يقعدن أحدكم
~~بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان أي نصفه في الشمس ونصفه في الظل قال ذو
~~الرمة يصف الحرباء غدا أكهب الأعلى وراح كأنه من الضح واستقباله الشمس أخضر
~~أي واستقباله عين الشمس الأزهري قال أبو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور
~~الشمس الذي في السماء على وجه الأرض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع
~~ويغرب وأما ضوؤه على الأرض فضح قال وأصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون
~~الحاء فثقلوها وقالوا الضح قال ومثله العبد القن أصله قني من القنية ومن
~~أمثال العرب جاء بالضح والريح وضحضح الأمر إذا تبين قال الأصمعي هو مثل
~~الضحضاح ينتشر على وجه الأرض وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال الضح كان
~~في الأصل الوضح وهو نور النهار وضوء الشمس فحذفت الواو وزيدت حاء مع الحاء
~~الأصلية فقيل الضح قال الأزهري والصواب أن أصله الضحي من ضحيت الشمس قال
~~الأزهري في كتابه وكذلك القحة أصلها الوقحة فأسقطت الواو وبدلت الحاء
~~مكانها فصارت قحة بحاءين وجاء فلان بالضح والريح إذا جاء بالمال الكثير
~~يعنون إنما جاء بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح يعني من الكثرة ومن
~~قال الضيح والريح في هذا المعنى فليس بشيء وقد أخطأ عند أكثر أهل اللغة
~~وإنما قلنا عند أكثر أهل اللغة لأن أبا زيد قد حكاه وإنما الضيح عند أهل
~~اللغة لغة الضح الذي هو الضوء وسيذكر وفي حديث أبي خيثمة يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الضح والريح وأنا في الظل أي يكون بارزا لحر الشمس
~~وهبوب الرياح قال والضح ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض وهو كالقمراء للقمر
~~قال ابن الأثير هكذا هو أصل الحديث ومعناه وذكر الهروي فقال أراد كثرة
~~الخيل والجيش ابن الأعرابي الضح ما ضحا للشمس ms05287 والريح ما نالته الريح وقال
~~الأصمعي الضح الشمس بعينها وأنشد أبيض أبرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفغوم@ PageV04P2556
~~وفي حديث عياش بن أبي ربيعة لما هاجر أقسمت أمه بالله لا يظلها ظل ولا تزال
~~في الضح والريح حتى يرجع إليها وفي الحديث لو مات كعب عن الضح والريح لورثه
~~الزبير أراد لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كنى بهما عن كثرة
~~المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك
~~قال ابن الأثير ويروى عن الضيح والريح والضح ما برز من الأرض للشمس والضح
~~البراز الظاهر من الأرض ولا جمع لكل شيء من ذلك والضحضح والضحضاح الماء
~~القليل يكون في الغدير وغيره والضحل مثله وكذلك المتضحضح وأنشد شمر لساعدة
~~بن جؤية واستدبروا كل ضحضاح مدفئة والمحصنات وأوزاعا من الصرم
# ( * قوله « واستدبروا » أي استاقوا والضحضاح الإبل الكثيرة والمدفئة ذات
~~الدفء والأوزاع الضروب المتفرقة كما فسره صاحب الأساس والصرم جمع صرمة
~~القطعة من الإبل نحو الثلاثين فحينئذ حق البيت أن ينشد عند قوله الآتي
~~قريبا وإبل ضحضاح كثيرة )
# وقيل هو الماء اليسير وقيل هو ما لا غرق فيه ولا له غمر وقيل هو الماء
~~إلى الكعبين إلى أنصاف السوق وقول أبي ذؤيب يحش رعدا كهدر الفحل يتبعه أدم
~~تعطف حول الفحل ضحضاح قال خالد بن كلثوم ضحضاح في لغة هذيل كثير لا يعرفها
~~غيرهم يقال عنده إبل ضحضاح قال الأصمعي غنم ضحضاح وإبل ضحضاح كثيرة وقال
~~الأصمعي هي المنتشرة على وجه الأرض ومنه قوله ترى بيوت وترى رماح وغنم مزنم
~~ضحضاح قال الأصمعي هو القليل على كل حال وأراد هنا جماعة إبل قليلة وقد
~~تضحضح الماء قال ابن مقبل وأظهرش في علان رقد وسبله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
# ( * قوله « وأظهر في علان إلخ » أي نزل السحاب في هذا المكان وقت الظهر )
# وماء ضحضاح أي قريب القعر وفي حديث أبي المنهال في النار أودية في ضحضاح
~~شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه ms05288 ومنه الحديث الذي يروى في
~~أبي طالب وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح وفي رواية إنه في
~~ضحضاح من نار يغلي منه دماغه والضحضاح في الأصل ما رق من الماء على وجه
~~الأرض ما يبلغ الكعبين واستعاره للنار والضحضح والضحضحة والتضحضح جري
~~السراب وضحضح السراب وتضحضح إذا ترقرق ( ضحك ) الضحك معروف ضحك يضحك ضحكا
~~وضحكا وضحكا أربع لغات قال الأزهري ولو قيل ضحكا لكان قياسا لأن مصدر فعل
~~فعل قال الأزهري وقد جاءت أحرف من المصادر على فعل منها ضحك ضحكا وخنقه
~~خنقا وخضف خضفا وضرط ضرطا وسرق سرقا والضحكة المرة الواحدة ومنه قول كثير
~~غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وفي الحديث يبعث الله
~~السحاب فيضحك أحسن الضحك جعل انجلاءه عن البرق ضحكا استعارة ومجازا كما
~~يفتر الضاحك عن الثغر وكقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها وتضحك
~~وتضاحك فهو ضاحك وضحاك وضحوك وضحكة كثير الضحك وضحكة بالتسكين يضحك منه
~~يطرد على هذا باب الليث الضحكة الشيء الذي يضحك منه والضحكة الرجل الكثير
~~الضحك يعاب عليه ورجل ضحاك نعت على فعال وضحكت به ومنه بمعنى وتضاحك الرجل
~~واستضحك بمعنى وأضحكه الله عز وجل والأضحوكة ما يضحك به وامرأة مضحاك كثيرة
~~الضحك قال ابن الأعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا برق قيل ضحك@ PageV04P2557
~~والضحاك مدح والضحكة دم والضحكة أذم وقد أضحكني الأمر وهم يتضاحكون وقالوا
~~ضحك الزهر على المثل لأن الزهر لا يضحك حقيقة والضاحكة كل سن من مقدم
~~الأضراس مما يندر عند الضحك والضاحكة الس التي بين الأنياب والأضراس وهي
~~أربع ضواحك وفي الحديث ما أوضحوا بضاحكة أي ما تبسموا والضواحك الأسنان
~~التي تظهر عند التبسم أبو زيد للرجل أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع ضواحك
~~والواحد ضاحك وثنتا عشرة رحى وفي كل شق ست وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها
~~وهي أقصى الأضراس والضحك ظهور الثنايا من الفرح والضحك العجب وهو قريب مما
~~تقدم والضحك الثغر الأبيض والضحك العسل شبه بالثغر لشدة بياضه ms05289 قال أبو ذؤيب
~~فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل النحل وقيل الضحك هنا
~~الشهد وقيل الزبد وقيل الثلج والضحك أيضا طلع النخل حين ينشق وقال ثعلب هو
~~ما في جوف الطلعة وضحكت النخلة وأضحكت أخرجت الضحك أبوعمرو الضحك والضحاك
~~وليع الطلعة الذي يؤكل والضحك النور والضحك المحجة وضحكت المرأة حاضت وبه
~~فسر بعضهم قوله تعالى فضحكت فبشرناها بإسحق وقد فسر على معنى العجب أي عجبت
~~من فزع إبراهيم عليه السلام وروى الأزهري عن الفراء في تفسير هذه الآية لما
~~قا ل رسول الله عز وجل لعبده ولخليله إبراهيم لا تخف ضحكت عند ذلك امرأته
~~وكانت قائمة عليهم وهو قاعد فضحكت فبشرت بعد الضحك بإسحق وإنما ضحكت سرورا
~~بالأمن لأنها خافت كما خاف إبراهيم وقال بعضهم هذا مقدم ومؤخر المعنى فيه
~~عندهم فبشرناها بإسحق فضحكت بالبشارة قال الفراء وهو ما يحتمله الكلام
~~والله أعلم بصوابه قال الفراء وأما قولهم فضحكت حاضت فلم أسمعه من ثقة قال
~~أبو عمرو وسمعت أبا موسى الحامض يسأل أبا العباس عن قوله فضحكت أي حاضت
~~وقال إنه قد جاء في التفسير فقال ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لأهل
~~التفسير فقال له فأنت أنشدتنا تضحك الضبع لقتلى هذيل وترى الذئب بها يستهل
~~فقال أبو العباس تضحك ههنا تكشر وذلك أن الذئب ينازعها على القتيل فتكشر في
~~وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر قال ابن سيده وضحكت الأرنب ضحكا
~~حاضت قال وضحك الأرانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا يعني الحيض
~~فيمازعم بعضهم قال ابن الأعرابي في قول تأبط شرا تضحك الضبع لقتلى هذيل أي
~~أن الضبع إذا أكلت لحوم الناس أو شربت دماءهم طمثت وقد أضحكها الدم قال
~~الكميت وأضحكت الضباع سيوف سعد لقتلى ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد
~~هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم أنها تحيض ؟ وإنما أراد الشاعر
~~أنها تكشر لأكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه أنها
~~تستبشر ms05290 بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل هريرها ضحكا لأن الضحك
~~إنما يكون منه كتسمية العنب خمرا ويستهل يصيح ويستعوي الذئاب قال أبو طالب
~~وقال بعضهم في قوله فضحكت حاضت إن أصله من ضحاك الطلعة
# ( * قوله « من ضحاك الطلعة » كذا بالأصل والإضافة بيانية لأن الضحاك
~~كشداد طلع النخلة إذا انشق عنه كمامه ) إذا انشقت قال وقال الأخطل فهي
~~بمعنى الحيض تضحك الضبع من دماء سليم إذ رأتها على الحداب تمور وكان ابن
~~عباس يقول ضحكت عجبت من فزع إبراهيم وقال أبو إسحق في قوله عز وجل وامرأته
~~قائمة فضحكت يروي أنها ضحكت لأنها كانت قالت لإبراهيم اضمم لوطا ابن أخيك
~~إليك فإني أعلم أنه سينزل بهؤلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما أتى الأمر على
~~ما توهمت قال فأما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشيء وأضحك حوضه ملأه
~~حتى فاض وكأن المعنى قريب بعضه من بعض لأنه شيء يمتلئ ثم يفيض وكذلك الحيض
~~والضحوك من الطرق ما وضح واستبان قال على ضحوك النقب مجرهد أي مستقيم
~~والضاحك حجر أبيض يبدو في الجبل والضحوك الطريق الواسع وطريق ضحاك مستبين
~~وقال الفرزدق إذا هي بالركب العجال تردفت نحائز ضحاك المطالع في نقب نحائز
~~الطرق جوادها أبو سعيد ضحكات القلوب من الأموال والأولاد خيارها تضحك
~~القلوب إليها وضحكات كل شيء خياره @ PageV04P2558
~~ورأي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال إن رأيك ليضاحك المشكلات أي تظهر عنده
~~المشكلات حتى تعرف ويقال القرد يضحك إذا صوت وبرقة ضاحك في ديار تميم وروضة
~~ضاحك بالصمان معروفة والضحاك بن عدنان زعم ابن دأب المدني أنه الذي ملك
~~الأرض وهو الذي يقال له المذهب وكانت أمه من الجن فلحق بالجن وسدا القرا
# ( * قوله « وسدا القرا » كذا بالأصل بدون نقط ولعله محرف عن وبيداء القرى
~~أي ولحق ببيداء القرى )
# وتقول العجم إنه لما عمل السحر وأظهر الفساد أخذ فشد في جبل دنباوند
~~ويقال إن الذي شده أفريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت أربعة وعشرين ألف
~~فرسخ قال الأزهري وهذا ms05291 كله باطل لا يؤمن بمثله إلا أحمق لا عقل له
# ( ضحل ) الضحل القريب القعر والضحل الماء الرقيق على وجه الأرض ليس له
~~عمق وقيل هو كالضحضاح إلا أن الضحضاح أعم منه لأنه فيما قل أو كثر وقيل
~~الضحل الماء القليل يكون في العين والبئر والجمة ونحوها وقيل هو الماء
~~القليل يكون في الغدير ونحوه أنشد ابن بري لابن مقبل وأظهر في غلان رقد
~~وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا الماء الكثير والجمع أضحال
~~وضحول الجوهري الضحل الماء القليل ومنه أتان الضحل لأنه لا يغمرها لقلته
~~قال الأزهري أتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر قال شمر وغدير
~~ضاحل إذا رق ماؤه فذهب وفي الحديث في كتابه لأكيدر دومة ولنا الضاحية من
~~الضحل هو بالسكون القليل من الماء وقيل الماء القريب المكان وبالتحريك مكان
~~الضحل ويروى الضاحية من البعل والمضحل مكان يقل فيه الماء من الضحل وبه
~~يشبه السراب قال ابن سيده المضحل مكان الضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر
~~شاملا ينسج غدرانا على مضاحلا
# ( * قوله « حسبت » هكذا في المحكم وفي التكملة كأن )
# يصف السراب شبهه بالغدر وضحلت الغدر قل ماؤها ويقال إن خيرك لضحل أي قليل
~~وما أضحل خيرك أي ما أقله واضمحل السحاب تقشع واضمحل الشيء أي ذهب وفي لغة
~~الكلابيين امضحل بتقديم الميم حكاها أبو زيد ( ضحن ) الضحن اسم بلد قال ابن
~~مقبل في نسوة من بني دهي مصعدة أو من قنان تؤم السير للضحن وقد تقدم في
~~ترجمة ضجن بالجيم المعجمة ما اختلف فيه من ذلك ( ضحا ) الضحو والضحوة
~~والضحية على مثال العشية ارتفاع النهار أنشد ابن الأعرابي رقود ضحيات كأن
~~لسانه إذا واجه السفار مكحال أرمدا والضحى فويق ذلك أنثى وتصغيرها بغير هاء
~~لئلا يلتبس بتصغير ضحوة والضحاء ممدود إذا امتد النهار وكرب أن ينتصف قال
~~رؤبة هابي العشي ديسق ضحاؤه وقال آخر عليه من نسج الضحى شفوف شبه السراب
~~بالستور البيض وقيل الضحى من طلوع الشمس إلى أن يرتفع النهار وتبيض ms05292 الشمس
~~جدا ثم بعد ذلك الضحاء إلى قريب من نصف النهار قال الله تعالى والشمس
~~وضحاها قال الفراء ضحاها نهارها وكذلك قوله والضحى والليل إذا سجا هو
~~النهار كله قال الزجاج وضحاها وضيائها وقال في قوله والضحى والنهار وقيل
~~ساعة من ساعات النهار والضحى حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها والضحاء بالفتح
~~والمد إذا ارتفع النهار واشتد وقع الشمس وقيل هو إذا علت الشمس إلى ربع
~~السماء فما بعده والضحاء ارتفاع الشمس الأعلى والضحى مقصورة مؤنثة وذلك حين
~~تشرق الشمس وفي حديث بلال فلقد رأيتهم يتروحون في الضحاء أي قريبا من نصف
~~النهار فأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار والضحى بالضم والقصر فوقه وبه
~~سميت صلاة الضحى غيره ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى وهي حين
~~تشرق الشمس قال ابن بري وقد يقال ضحو لغة في الضحى قال الشاعر طربت وهاجتك
~~الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون يوانع قال فعلى هذا يجوز أن يكون ضحي
~~تصغير ضحو قال الجوهري الضحى مقصورة تؤنث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع
~~ضحوة ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف@ PageV04P2559
~~غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحى وضحى إذا أردت به ضحى يومك لم تنونه قال
~~ابن بري ضحى مصروف على كل حال قال الجوهري ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو
~~عند ارتفاع النهار الأعلى تقول منه أقمت بالمكان حتى أضحيت كما تقول من
~~الصباح أصبحت ومنه قول عمر رضي الله عنه أضحوا بصلاة الضحى أي صلوها لوقتها
~~ولا تؤخروها إلى ارتفاع الضحى ويقال أضحيت بصلاة الضحى أي صليتها في ذلك
~~الوقت والضحاء أيضا الغداء وهو الطعام الذي يتغدى به سمي بذلك لأنه يؤكل في
~~الضحاء تقول هم يتضحون أي يتغدون قال ابن بري ومنه قول الجعدي أعجلها أقدحي
~~الضحاء ضحى وهي تناصي ذوائب السلم وقال يزيد بن الحكم بها الصون إلا شوطها
~~من غداتها لتمرينها ثم الصبوح ضحاؤها وفي حديث سلمة بن الأكوع بينا نحن
~~نتضحى ms05293 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي نتغدى والأصل فيه أن العرب كانوا
~~يسيرون في ظعنهم فإذا مروا ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم ألا
~~ضحوا رويدا أي ارفقوا بالإبل حتى تتضحى أي تنال من هذا المرعى ثم وضعت
~~التضحية مكان الرفق لتصل الإبل إلى المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتى قيل
~~لكل من أكل وقت الضحى هو يتضحى أي يأكل في هذا الوقت كما يقال يتغدى ويتعشى
~~في الغداء والعشاء وضحيت فلانا أضحيه تضحية أي غديته وأنشد لذي الرمة ترى
~~الثور يمشي راجعا من ضحائه بها مثل مشي الهبرزي المسرول الهبرزي الماضي في
~~أمره من ضحائه أي من غدائه من المرعى وقت الغداء إذ ارتفع النهار ورجل
~~ضحيان إذا كان يأكل في الضحى وامرأة ضحيانة مثل غديان وغديانة ويقال هذا
~~يضاحينا ضحية كل يوم إذا أتاهم كل غداة وضحى الرجل تغدى بالضحى عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ضحيت حتى أظهرت بملحوب وحكت الساق ببطن العرقوب يقول ضحيت
~~لكثرة أكلها أي تغديت تلك الساعة انتظارا لها والاسم الضحاء على مثال
~~الغداء والعشاء وهو ممدود مذكر والضاحية من الإبل والغنم التي تشرب ضحى
~~وتضحت الإبل أكلت في الضحى وضحيتها أنا وفي المثل ضح ولا تغتر ولا يقال ذلك
~~للإنسان هذا قول الأصمعي وجعله غيره في الناس والإبل وقيل ضحيتها غذيتها أي
~~وقت كان والأعرف أنه في الضحى وضحى فلان غنمه أي رعاها بالضحى قال الفراء
~~ويقال ضحت الإبل الماء ضحى إذا وردت ضحى قال أبو منصور فإن أرادوا أنها رعت
~~ضحى قالوا تضحت الإبل تتضحى تضحيا والمضحي الذي يضحي إبله وقد تسمى الشمس
~~ضحى لظهورها في ذلك الوقت وأتيتك ضحوة أي ضحى لا تستعمل إلا ظرفا إذا
~~عنيتها من يومك وكذلك جميع الأوقات إذا عنيتها من يومك أو ليلتك فإن لم تعن
~~ذلك صرفتها بوجوه الإعراب وأجريتها مجرى سائر الأسماء والضحية لغة في
~~الضحوة عن ابن الأعرابي كما أن الغدية لغة في الغداة وسيأتي ذكر الغدية
~~وضاحاه أتاه ms05294 ضحى وضاحيته أتيته ضحاء وفلان يضاحينا ضحو كل يوم أي يأتينا
~~وضحينا بني فلان أتيناهم ضحى مغيرين عليهم وقال أراني إذا ناكبت قوما عداوة
~~فضحيتهم اني على الناس قادر وأضحينا صرنا في الضحى وبلغناها وأضحى يفعل ذلك
~~أي صار فاعلا له وقت الضحى كما تقول ظل وقيل إذا فعل ذلك من أول النهار
~~وأضحى في الغدو إذا أخره وضحى بالشاة ذبحها ضحى النحر هذا هو الأصل وقد
~~تستعمل التضحية في جميع أوقات أيام النحر وضحى بشاة من الأضحية وهي شاة
~~تذبح يوم الأضحى والضحية ما ضحيت به وهي الأضحاة وجمعها أضحى يذكر ويؤنث
~~فمن ذكر ذهب إلى اليوم قال أبو الغول الطهوي
# ( * قوله « أبو الغول الطهوي » قال في التكملة الشعر لابي الغول النهشلي
~~لا الطهوي وقوله لعك منك أقرب أو جذام قال في التكملة هكذا وقع في نوادر
~~أبي زيد والرواية أعك منك أقرب أم جذام بالهمزة لا باللام )
# رأيتكم بني الخذواء لما دنا الأضحى وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك
~~منك أقرب أو جذام وأضحى جمع أضحاة منونا ومثله أرطى جمع أرطاة وشاهد
~~التأنيث قول الآخر يا قاسم الخيرات يا مأوى الكرم قد جاءت الأضحى وما لي من
~~غنم وقال@ PageV04P2560
~~ألا ليت شعري هل تعودن بعدها على الناس أضحى تجمع الناس أو فطر قال يعقوب
~~يسمى اليوم أضحى بجمع الأضحاة التي هي الشاة والإضحية والأضحية كالضحية ابن
~~الأعرابي الضحية الشاة التي تذبح ضحوة مثل غدية وعشية وفي الضحية أربع لغات
~~أضحية وإضحية والجمع أضاحي وضحية على فعيلة والجمع ضحايا وأضحاة والجمع
~~أضحى كما يقال أرطاة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى وفي الحديث إن على كل أهل
~~بيت أضحاة كل عام أي أضحية وأما قول حسان بن ثابت يرثي عثمان رضي الله عنه
~~ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا فإنه استعاره وأراد
~~قراءة وضحا الرجل ضحوا وضحوا وضحيا برز للشمس وضحا الرجل وضحي يضحى في
~~اللغتين معا ضحوا وضحيا أصابته الشمس وفي التهذيب قال شمر ضحي يضحى ضحيا ms05295
~~وضحا يضحو ضحوا وعن الليث ضحي الرجل يضحى ضحا إذا أصابه حر الشمس قال الله
~~تعالى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى قال لا يؤذيك حر الشمس وقال الفراء لا
~~تضحى لا تصيبك شمس مؤذية قال وفي بعض التفسير ولا تضحى لا تعرق قال الأزهري
~~والأول أشبه بالصواب وأنشد رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي
~~فيخصر وضحيت بالكسر ضحى عرقت ابن عرفة يقال لكل من كان بارزا في غير ما
~~يظله ويكنه إنه لضاح ضحيت للشمس أي برزت لها وضحيت للشمس لغة وفي الحديث عن
~~عائشة فلم يرعني إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضحا أي ظهر قال شمر
~~قال بعض الكلابيين الضاحي الذي برزت عليه الشمس وغدا فلان ضحيا وغدا ضاحيا
~~وذلك قرب طلوع الشمس شيئا ولا يزال يقال غدا ضاحيا ما لم تكن قائلة وقال
~~بعضهم الغادي أن يغدو بعد صلاة الغداة والضاحي إذا استعلت عليه الشمس وقال
~~بعض الكلابيين بين الغادي والضاحي قدر فواق ناقة وقال القطامي مستبطئوني
~~وما كانت أناتهم إلا كما لبث الضاحي عن الغادي
# ( * قوله « مستبطئوني » هكذا في الأصل وفي التهذيب مستبطئون )
# وضحيت للشمس وضحيت أضحى منهما جميعا والمضحاة الأرض البارزة التي لا تكاد
~~الشمس تغيب عنها تقول عليك بمضحاة الجبل وضحا الطريق يضحو ضحوا بدا وظهر
~~وبرز وضاحية كل شيء ما برز منه وضحا الشيء وأضحيته أنا أي أظهرته وضواحي
~~الإنسان ما برز منه للشمس كالمنكبين والكتفين ابن بري والضواحي من الإنسان
~~كتفاه ومتناه وقيل إن الأصمعي دخل على سعيد بن سلم وكان ولد سعيد يتردد
~~إليه ابن الأعرابي فقال له الأصمعي أنشد عمك مما رواه أستاذك فأنشد رأت نضو
~~أسفار أميمة قاعدا على نضو أسفار فجن جنونها فقالت من أي الناس أنت ومن تكن
~~؟ فإنك راعي ثلة لا يزينها فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير
~~الرجال سمينها عليك براعي ثلة مسلحبة يروح عليه محضها وحقينها
# ( * قوله « محضها » هكذا في بعض الاصول وفي بعضها مخضها ms05296 بالخاء )
# سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وأنعم أبكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من
~~جسده ومعناه لم تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها وأنعم أي وزاد على هذه
~~الصفة وضحيت للشمس ضحاء ممدود إذا برزت وضحيت بالفتح مثله والمستقبل أضحى
~~في اللغتين جميعا وفي الحديث أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى رجلا محرما قد
~~استظل فقال أضح لمن أحرمت له أي اظهر واعتزل الكن والظل هكذا يرويه
~~المحدثون بفتح الألف وكسر الحاء من أضحيت وقال الأصمعي إنما هو اضح لمن
~~أحرمت له بكسر الهمزة وفتح الحاء من ضحيت أضحى لأنه إنما أمره بالبروز
~~للشمس ومنه قوله تعالى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى والضحيان من كل شيء
~~البارز للشمس قال ساعدة بن جؤية ولو أن الذي تتقى عليه بضحيان أشم به
~~الوعول قال ابن جني كان القياس في ضحيان ضحوان لأنه من الضحوة ألا تراه
~~بارزا ظاهرا وهذا هو معنى الضحوة إلا أنه استخف بالياء والأنثى ضحيانة
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي يكفيك جهل الأحمق المستجهل ضحيانة من عقدات
~~السلسل فسره فقال ضحيانة عصا نبتت في الشمس حتى طبختها وأنضجتها فهي أشد ما
~~يكون وهي من الطلح وسلسل حبل من الدهناء ويقال سلاسل وشجره طلح فإذا كانت
~~ضحيانة وكانت من طلح ذهبت في الشدة كل مذهب وشد ما ضحيت وضحوت للشمس والريح
~~وغيرهما وتميم تقول ضحوت للشمس أضحو وفي حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا @ PageV04P2561
~~واغبرت أرضنا أي برزت للشمس وظهرت بعدم النبات فيها وهي فاعلت من ضحى مثل
~~رامت من رمى وأصلها ضاحيت المعنى أن السنة أحرقت النبات فبرزت الأرض للشمس
~~واستضحى للشمس برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة وضواحي الرجل ما ضحا منه
~~للشمس وبرز كالمنكبين والكتفين وضحا الشيء يضحو فهو ضاح أي برز والضاحي من
~~كل شيء البارز الظاهر الذي لا يستره منك حائط ولا غيره وضواحي كل شيء
~~نواحيه البارزة للشمس والضواحي من النخل ما كان خارج السور صفة غالبة لأنها
~~تضحى للشمس وفي كتاب النبي صلى ms05297 الله عليه وسلم لأكيدر بن عبد الملك لكم
~~الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل يعني بالضامنة ما أطاف به سور
~~المدينة والضاحية الظاهرة البارزة من النخيل الخارجة من العمارة التي لا
~~حائل دونها والبعل النخل الراسخ عروقه في الأرض والضامنة ما تضمنها الحدائق
~~والأمصار وأحيط عليها وفي الحديث قال لأبي ذر إني أخاف عليك من هذه الضاحية
~~أي الناحية البارزة والضواحي من الشجر القليلة الورق التي تبرز عيدانها
~~للشمس قال شمر كل ما ظهر وبرز فقد ضحا ويقال خرج الرجل من منزله فضحا لي
~~والشجرة الضاحية البارزة للشمس وأنشد لابن الدمينة يصف القوس وخوط من فروع
~~النبع ضاح لها في كف أعسر كالضباح الضاحي عودها الذي نبت في غير ظل ولا في
~~ماء فيو أصلب له وأجود ويقال للبادية الضاحية ويقال ولي فلان على ضاحية مصر
~~وباع فلان ضاحية أرض إذا باع أرضا ليس عليها حائط وباع فلان حائطا وحديقة
~~إذا باع أرضا عليها حائط وضواحي الحوض نواحيه وهذه الكلمة واوية ويائية
~~وضواحي الروم ما ظهر من بلادهم وبرز وضاحية كل شيء ناحيته البارزة يقال هم
~~ينزلون الضواحي ومكان ضاح أي بارز قال والقلة الضحيانة في قول تأبط شرا هي
~~البارزة للشمس قال ابن بري وبيت تأبط شرا هو قوله وقلة كسنان الرمح بارزة
~~ضحيانة في شهور الصيف محراق بادرت قنتها صحبي وما كسلوا حتى نميت إليها بعد
~~إشراق المحراق الشديدة الحر ويقال فعل ذلك الأمر ضاحية أي علانية قال
~~الشاعر عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وفعلت الأمر
~~ضاحية أي ظاهرا بينا وقال النابغة فقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية حقا يقينا
~~ولما يأتنا الصدر وأما قوله في البيت عمي منع الدينار ضاحية فمعناه أنه
~~منعه نهارا جهارا أي جاهر بالمنع وقال لبيد فهرقنا لهما في دائر لضواحيه
~~نشيش بالبلل وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه رأى عمرو ابن حريث فقال إلى أين
~~؟ قال إلى الشام قال أما إنها ضاحية قومك أي ناحيتهم وفي ms05298 حديث أبي هريرة
~~وضاحية مضر مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي أهل البادية منهم
~~وجمع الضاحية ضواح ومنه حديث أنس قال له البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في
~~ضواحيها ومنه قيل قريش الضواحي أي النازلون بظواهر مكة وليلة ضحياء وضحيا
~~وضحيان وضحيانة وإضحيان وإضحيانة بالكسر مضيئة لا غيم فيها وقيل مقمرة وخص
~~بعضهم به الليلة التي يكون القمر فيها من أولها إلى آخرها وفي حديث إسلام
~~أبي ذر في ليلة إضحيان أي مقمرة والألف والنون زائدتان ويوم إضحيان مضيء لا
~~غيم فيه وكذلك قمر ضحيان قال ماذا تلاقين بسهب إنسان من الجعالات به
~~والعرفان من ظلمات وسراج ضحيان وقمر إضحيان كضحيان ويوم ضحيان أي طلق وسراج
~~ضحيان مضيء ومفازة ضاحية الظلال ليس فيها شجر يستظل به وليس لكلامه ضحى أي
~~بيان وظهور وضحى عن الأمر بينه وأظهره عن ابن الأعرابي وحكى أيضا أضح لي عن
~~أمرك بفتح الهمزة أي أوضح وأظهر وأضحى الشيء أظهره وأبداه قال الراعي حفرن
~~عروقها حتى أجنت مقاتلها وأضحين القرونا والمضحي المبين عن الأمر الخفي
~~يقال ضح لي عن أمرك وأضح لي عن أمرك وضحى عن الشيء رفق به وضح رويدا أي لا
~~تعجل وقال زيد الخيل الطائي فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن
~~مطالبها عمرو ونصر وعمرو ابنا قعين وهما بطنان من بني أسد وفي كتاب على إلى
~~ابن عباس رضي الله عنهم ألا ضح رويدا فقد بلغت المدى أي اصبر قليلا قال
~~الأزهري العرب قد تضع التضحية موضع الرفق والتأني في الأمر وأصله أنهم في@ PageV04P2562
~~البادية يسيرون يوم ظعنهم فإذا مروا بلمعة من الكلإ قال قائدهم ألا ضحوا
~~رويدا فيدعونها تضحي وتجتر ثم وضعوا التضحية موضع الرفق لرفقهم بحمولتهم
~~ومالهم في ضحائها وما لها من الرفق تضحيتها وبلوغها مثواها وقد شبعت وأما
~~بيت زيد الخيل فقول ابن الأعرابي في قوله لضحت رويدا عن مطالبها عمرو بمعنى
~~أوضحت وبينت حسن والعرب تضع التضحية موضع الرفق والتؤدة لرفقهم بالمال في
~~ضحائها كي توافي ms05299 المنزل وقد شبعت وضاح موضع قال ساعدة بن جؤية أضر به ضاح
~~فنبطا أسالة فمر فأعلى حوزها فخصورها قال أضر به ضاح وإن كان المكان لا
~~يدنو لأن كل ما دنا منك فقد دنوت منه والأضحى من الخيل الأشهب والأنثى
~~ضحياء قال أبو عبيدة لا يقال للفرس إذا كان أبيض أبيض ولكن يقال له أضحى
~~قال والضحى منه مأخوذ لأنهم لا يصلون حتى تطلع الشمس أبو عبيد فرس أضحى إذا
~~كان أبيض ولا يقال فرس أبيض وإذا اشتد بياضه قالوا أبيض قرطاسي وقال أبو
~~زيد أنشدت بيت شعر ليس فيه حلاوة ولا ضحى أي ليس بضاح قال أبو مالك ولا
~~ضحاء وبنو ضحيان بطن وعامر الضحيان معروف الجوهري وعامر الضحيان رجل من
~~النمر بن قاسط وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله ابن النمر بن قاسط
~~سمي بذلك لأنه كان يقعد لقومه في الضحاء يقضي بينهم قال ابن بري ويجوز عامر
~~الضحيان بالإضافة مثل ثابت قطنة وسعيد كرز وفارس الضحياء ممدود من فرسانهم
~~والضحياء فرس عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصة وهو فارس الضحياء قال
~~خداش بن زهير
# ( * قوله « قال خداش بن زهير » إلى قوله « إني فارس الضحياء يوم هبالة »
~~البيت هكذا في الأصل قال في التكملة والرواية فارس الحواء وهي فرس أبي ذي
~~الرمة والبيت لذي الرمة وقوله « والضحياء فرس عمرو بن عامر » صحيح والشاهد
~~عليها بيت خداش بن زهير أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر البيت الثاني ) بن
~~ربيعة بن عمرو بن عامر وعمرو جده فارس الضحياء أبي فارس الضحياء يوم هبالة
~~إذ الخيل في القتلى من القوم تعثر وهو القائل أيضا أبي فارس الضحياء عمرو
~~بن عامر أبى الذم واختار الوفاء على الغدر وضحياء موضع قال أبو صخر الهذلي
~~عفت ذات عرق عصلها فرثامها فضحياؤها وحش قد اجلى سوامها والضواحي السموات
~~وأما قول جرير يمدح عبد الملك فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا
~~ضواح فإنما أراد أنها ليست في نواح ms05300 قال أبو منصور أراد جرير بالضواحي في
~~بيته قريش الظواهر وهم الذين لا ينزلون شعب مكة وبطحاءها أراد جرير أن عبد
~~الملك من قريش الأباطح لا من قريش الظواهر وقريش الأباطح أشرف وأكرم من
~~قريش الظواهر لأن البطحاويين من قريش حاضرة وهم قطان الحرم والظواهر أعراب
~~بادية وضاحية كل بلد ناحيتها البارزة ويقال هؤلاء ينزلون الباطنة وهؤلاء
~~ينزلون الضواحي وقال ابن بري في شرح بيت جرير العشة الدقيقة والضواحي
~~البادية العيدان لا ورق عليها النهاية في الحديث ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الضح والريح أراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء فلان بالضح والريح
~~وأصل الضح ضحي وفي حديث أبي بكر إذا نضب عمره وضحا ظله أي إذا مات يقال
~~للرجل إذا مات وبطل ضحا ظله يقال ضحا الظل إذا صار شمسا وإذا صار ظل
~~الإنسان شمسا فقد بطل صاحبه ومات ابن الأعرابي يقال للرجل إذا مات ضحا ظله
~~لأنه إذا مات صار لا ظل له وفي الدعاء لا أضحى الله ظلك معناه لا أماتك
~~الله حتى يذهب ظل شخصك وشجرة ضاحية الظل أي لا ظل لها لأنها عشة دقيقة
~~الأغصان قال الأزهري وبيت جرير معناه جيد وقد تقدم تفسيره وقول الشاعر وفخم
~~سيرنا من قور حسمى مروت الرعي ضاحية الظلال يقول رعيها مروت لا نبات فيه
~~وظلالها ضاحية أي ليس لها ظل لقلة شجرها أبو عبيد فرس ضاحي العجان يوصف به
~~المحبب يمدح به وضاحية كل بلد ناحيتها والجو باطنها يقال هؤلاء ينزلون
~~الباطنة وهؤلاء ينزلون الضواحي وضواحي الأرض التي لم يحط عليها قال الأصمعي
~~ويستحب من الفرس أن يضحى عجانه أي يظهر
# ( ضخخ ) الضخ امتداد البول والمضخة قصبة في جوفها خشبة يرمى بها الماء من
~~الفم قال أبو منصور الضخ مثل النضخ للماء وقد ضخه ضخا إذا نضحه بالماء (
~~ضخم ) الضخم الغليظ من كل @ PageV04P2563
~~شيء والضخام بالضم العظيم من كل شيء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم
~~والجمع ضخام بالكسر والأنثى ضخة والجمع ضخمات ساكنة الخاء لأنه ms05301 صفة وإنما
~~يحرك إذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وفي التهذيب والأسماء تجمع على فعلات
~~نحو شربة وشربات وقرية وقريات وتمرة وتمرات وبنات الواو في الأسماء تجمع
~~على فعلات نحو جوزة وجوزات لأنه إن ثقل صارت الواو ألفا فتركت الواو على
~~حالها كراهة الالتباس قال ويستعار فيقال أمر ضخم وشأن ضخم وطريق ضخم واسع
~~عن اللحياني وقد ضخم الشيء ضخما وضخامة وهذا أضخم منه وقد شدد في الشعر
~~لأنهم إذا وقفوا على اسم شددوا آخره إذا كان ما قبله متحركا كالأضخم والضخم
~~والإضخم قال ابن سيده فأما ما أنشده سيبويه من قول رؤبة ضخم يحب الخلق
~~الأضخما فعلى أنه وقف على الأضخم بالتشديد كلغة من قال رأيت الحجر وهذا
~~محمد وعامر وجعفر ثم احتاج فأجراه في الوصل مجراه في الوقف وإنما اعتد به
~~سيبويه ضرورة لأن أفعلا مشددا عدم في الصفات والأسماء وأما قوله ويروى
~~الإضخما فليس موجها على الضرورة لأن إفعلا موجود في الصفات وقد أثبته هو
~~فقال إرزب صفة مع أنه له وجهه على الضرورة التناقض لأنه قد أثبت أن إفعلا
~~مخففا عدم في الصفات ولا يتوجه هذا على الضرورة إلا أن تثبت إفعلا مخففا في
~~الصفات وذلك ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروى الضخما لا يتوجه على الضرورة
~~لأن فعلا موجود في الصفة وقد أثبته هو فقال والصفة خدب مع أنه لو وجهه على
~~الضرورة لتناقض لأن هذ إنما يتجه على أن في الصفات فعلا وقد نفاه أيضا إلا
~~في المعتل وهو قولهم مكان سوى فثبت من ذلك أن الشاعر لو قال الإضخما
~~والضخما كان أحسن لأنهما لا يتجهان على الضرورة لكن سيبويه أشعرك أنه قد
~~سمعه على هذه الوجوه الثلاثة قال والأضخم بالفتح عندي في هذا البيت على
~~أفعل المقتضية للمفاضلة وأن اللام فيها عقيب من وذلك أذهب في المدح ولذلك
~~احتمل الضرورة لأن أخويه لا مفاضلة فيهما قال ابن سيده وأما قول أهل اللغة
~~شيء أضخم فالذي أتصوره في ذلك أنهم لم يشعروا بالمفاضلة ms05302 في هذا البيت
~~فجعلوه من باب أحمر قال ويدلك على المفاضلة أنهم لم يجيئوا به في بيت ولا
~~مثل مجردا من اللام فيما علمناه من مشهور أشعارهم على أن الذي حكاه أهل
~~اللغة لا يمتنع فإن قلت فإن للشاعر أن يقول الأضخم مخففا قيل لا يكون ذلك
~~لأن القطعة من مكشوف مشطور السريع والشطر على ما قلت أنت من الضرب الثاني
~~منه وذلك مسدس وبيته هاج الهوى رسم بذات الغضى مخلولق مستعجم محول فإن قلت
~~فإن هذا قد يجوز على أن تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع إلى فاعلن قيل لا
~~يجوز ذلك في هذا الضرب لأنه لا يجتمع فيه الطي والكشف وقول الأخفش في ضخما
~~وهذا أشد لأنه حرك الخاء وثقل الميم يريد أنه غير بناء ضخم وهذا التحريف
~~كثير عنهم فاش مع الضرورة في استعمالهم ألا ترى أنهم قالوا في قول الزفيان
~~بسبحل الدفين عيسجور أراد سبحل كقول المرأة لبنتها سبحلة ربحلة تنمي نبات
~~النخلة وهذا البيت الذي أنشده سيبويه لرؤبة أورده ابن سيده والجوهري
~~وغيرهما ضخم يحب الخلق الأضخما قال ابن بري وصوابه ضخما بالنصب لأن قبله
~~ثمت حيث حية أصما والأضخومة عظامة المرأة وهي الثوب تشده المرأة على
~~عجيزتها لتظن أنها عجزاء والمضخم الشديد الصدم والضرب والمضخم السيد الضخم
~~الشريف والضخمة العريضة الأريضة الناعمة عن ابن الأعرابي وأنشد لعائذ بن
~~سعد العنبري يصف ورد إبله حمرا كأن خاضبا منها خضب ذرى ضخمات كأشباه الرطب
~~وبنو عبد بن ضخم قبيلة من العرب العاربة درجوا ( ضخا ) الضاخية الداهية (
~~ضدد ) الليث الضد كل شيء ضاد شيئا ليغلبه والسواد ضد البياض والموت ضد
~~الحياة والليل ضد النهار إذا جاء هذا ذهب ذلك ابن سيده ضد الشيء وضديده
~~وضديدته خلافه الأخيرة عن ثعلب وضده أيضا مثله عنه وحده والجمع أضداد ولقد
~~ضاده وهما متضادان وقد يكون الضد جماعة والقوم على ضد واحد إذا اجتمعوا
~~عليه في الخصومة وفي التنزيل ويكونون عليهم ضدا قال الفراء يكونون عليهم
~~عونا قال أبو منصور يعني الأنام ms05303 التي عبدها الكفار تكون أعوانا على عابديها
~~يوم القيامة وروي عن عكرمة يكونون عليهم أعداء وقال الأخفش في قوله عز وجل
~~ويكون عليهم ضدا قال الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد والأرصاد والرصد
~~يكون للجماعة وقال الفراء معناه في التفسير ويكونون عليهم@ PageV04P2564
~~عونا فلذلك وحد قال ابن السكيت حكى لنا أبو عمرو الضد مثل الشيء والضد
~~خلافه والضد المملوء قال الجوهري الضد بالفتح الملء عن أبي عمرو يقال ضد
~~القربة يضدها أي ملأها وأضد الرجل غضب أبو زيد ضددت فلانا ضدا أي غلبته
~~وخصمته ويقال لقي القوم أضدادهم وأندادهم أي أقرانهم أبو الهيثم يقال ضادني
~~فلان إذا خالفك فأردت طولا وأراد قصرا وأردت ظلمة وأراد نورا فهو ضدك
~~وضديدك وقد يقال إذا خالفك فأردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده وفلان ندي
~~ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريده وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به
~~الأخفش الند الضد والشبه ويجعلون له أندادا أي أضدادا وأشباها ابن الأعرابي
~~ند الشيء مثله وضده خلافه ويقال لا ضد له ولا ضديد له أي لا نظير له ولا
~~كفء له قال أبو تراب سمعت زائدة يقول صده عن الأمر وضده أي صرفه عنه برفق
~~أبو عمرو الضدد الذين يملؤون للناس الآنية إذا طلبوا الماء واحدهم ضاد
~~ويقال ضادد وضدد وبنو ضد بطن قال ابن دريد هم قبيلة من عاد وأنشد وذو
~~النونين من عهد ابن ضد تخيره الفتى من قوم عاد يعني سيفا
# ( ضدن ) ضدنت الشيء أضدنه ضدنا سهلته وأصلحته لغة يمانية وضدنى على مثال
~~جمزى موضع ( ضدا ) ابن بري قال أبو زياد ضدا جبل وأنشد الأعور بن براء رفعت
~~عليه السوط لما بدا ضدا وزال زويلا أجلد عن شماليا ( ضرب ) الضرب معروف
~~والضرب مصدر ضربته وضربه يضربه ضربا وضربه ورجل ضارب وضروب وضريب وضرب
~~ومضرب بكسر الميم شديد الضرب أو كثير الضرب والضريب المضروب والمضرب
~~والمضراب جميعا ما ضرب به وضاربه أي جالده وتضاربا واضطربا بمعنى وضرب
~~الوتد يضربه ضربا دقه حتى ms05304 رسب في الأرض ووتد ضريب مضروب هذه عن اللحياني
~~وضربت يده جاد ضربها وضرب الدرهم يضربه ضربا طبعه وهذا درهم ضرب الأمير
~~ودرهم ضرب وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم ماء سكب وغور وإن شئت
~~نصبت على نية المصدر وهو الأكثر لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو واضطرب
~~خاتما سأل أن يضرب له وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم اضطرب خاتما من
~~ذهب أي أمر أن يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب الصياغة والطاء بدل من
~~التاء وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد أي ينصبه ويقيمه على أوتاد مضروبة
~~في الأرض ورجل ضرب جيد الضرب وضربت العقرب تضرب ضربا لدغت وضرب العرق
~~والقلب يضرب ضربا وضربانا نبض وخفق وضرب الجرح ضربانا وضربه العرق ضربانا
~~إذا آلمه والضارب المتحرك والموج يضطرب أي يضرب بعضه بعضا [ ص 544 ] وتضرب
~~الشيء واضطرب تحرك وماج والاضطراب تضرب الولد في البطن ويقال اضطرب الحبل
~~بين القوم إذا اختلفت كلمتهم واضطرب أمره اختل وحديث مضطرب السند وأمر
~~مضطرب والاضطراب الحركة والاضطراب طول مع رخاوة ورجل مضطرب الخلق طويل غير
~~شديد الأسر واضطرب البرق في السحاب تحرك والضريب الرأس سمي بذلك لكثرة
~~اضطرابه وضريبة السيف ومضربه ومضربه ومضربته ومضربته حده حكى الأخيرتين
~~سيبويه وقال جعلوه اسما كالحديدة يعني أنهما ليستا على الفعل وقيل هو دون
~~الظبة وقيل هو نحو من شبر في طرفه والضريبة ما ضربته بالسيف والضريبة
~~المضروب بالسيف وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعول لأنه صار في عداد
~~الأسماء كالنطيحة والأكيلة التهذيب والضريبة كل شيء ضربته @ PageV04P2565
~~بسيفك من حي أو ميت وأنشد لجرير
# وإذا هززت ضريبة قطعتها ... فمضيت لا كزما ولا مبهورا ( 1 )
# ( 1 قوله لا كزما بالزاي المنقوطة أي خائفا )
# ابن سيده وربما سمي السيف نفسه ضريبة
# وضرب ببلية رمي بها لأن ذلك ضرب وضربت الشاة بلون كذا أي خولطت ولذلك قال
~~اللغويون الجوزاء من الغنم التي ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها وضرب
~~في الأرض يضرب ms05305 ضربا وضربانا ومضربا بالفتح خرج فيها تاجرا أو غازيا وقيل
~~أسرع وقيل ذهب فيها وقيل سار في ابتغاء الرزق يقال إن لي في ألف درهم
~~لمضربا أي ضربا والطير الضوارب التي تطلب الرزق وضربت في الأرض أبتغي الخير
~~من الرزق قال الله عز وجل وإذا ضربتم في الأرض أي سافرتم وقوله تعالى لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يقال ضرب في الأرض إذا سار فيها مسافرا فهو ضارب
~~والضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا ضرب في التجارة وفي الأرض وفي سبيل
~~الله وضاربه في المال من المضاربة وهي القراض والمضاربة أن تعطي إنسانا من
~~مالك ما يتجر فيه على أن يكون الربح بينكما أو يكون له سهم معلوم من الربح
~~وكأنه مأخوذ من الضرب في الأرض لطلب الرزق قال الله تعالى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله قال وعلى قياس هذا المعنى يقال للعامل ضارب لأنه
~~هو الذي يضرب في الأرض قال وجائز أن يكون كل واحد من رب المال ومن العامل
~~يسمى مضاربا لأن كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض وقال النضر
~~المضارب صاحب المال والذي يأخذ المال كلاهما مضارب هذا يضاربه وذاك يضاربه
~~ويقال فلان يضرب المجد أي يكسبه ويطلبه وقال الكميت
# رحب الفناء اضطراب المجد رغبته ... والمجد أنفع مضروب لمضطرب
# [ ص 545 ] وفي حديث الزهري لا تصلح مضاربة من طعمته حرام قال المضاربة أن
~~تعطي مالا لغيرك يتجر فيه فيكون له سهم معلوم من الربح وهي مفاعلة من الضرب
~~في الأرض والسير فيها للتجارة وضربت الطير ذهبت والضرب الإسراع في السير
~~وفي الحديث لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى ثلاثة مساجد أي لا تركب ولا يسار
~~عليها يقال ضربت في الأرض إذا سافرت تبتغي الرزق والطير الضوارب المخترقات
~~في الأرض الطالبات أرزاقها وضرب في سبيل الله يضرب ضربا نهض وضرب بنفسه
~~الأرض ضربا أقام فهو ضد وضرب البعير في جهازه أي نفر فلم يزل يلتبط وينزو
~~حتى طوح عنه كل ما عليه من أداته ms05306 وحمله وضربت فيهم فلانة بعرق ذي أشب أي
~~التباس أي أفسدت نسبهم بولادتها فيهم وقيل عرقت فيهم عرق سوء وفي حديث علي
~~قال إذا كان كذا وذكر فتنة ضرب يعسوب الدين بذنبه قال أبو منصور أي أسرع
~~الذهاب في الأرض فرارا من الفتن وقيل أسرع الذهاب في الأرض بأتباعه ويقال
~~للأتباع أذناب قال أبو زيد جاء فلان يضرب ويذبب أي يسرع وقال المسيب
# فإن الذي كنتم تحذرون ... أتتنا عيون به تضرب
# قال وأنشدني بعضهم
# ولكن يجاب المستغيث وخيلهم ... عليها كماة بالمنية تضرب
# أي تسرع وضرب بيده إلى كذا أهوى وضرب على يده أمسك وضرب على يده كفه عن
~~الشيء وضرب على يد فلان إذا حجر عليه الليث ضرب يده إلى عمل كذا وضرب على
~~يد فلان إذا منعه من أمر أخذ فيه كقولك حجر عليه وفي حديث ابن عمر فأردت أن
~~أضرب على يده أي أعقد معه البيع لأن من عادة المتبايعين أن يضع أحدهما يده
~~في يد الآخر عند عقد التبايع وفي الحديث حتى ضرب الناس بعطن أي رويت إبلهم
~~حتى بركت وأقامت مكانها وضاربت الرجل مضاربة وضرابا وتضارب القوم واضطربوا
~~ضرب بعضهم بعضا وضاربني فضربته أضربه كنت أشد ضربا منه وضربت المخاض إذا
~~شالت بأذنابها ثم ضربت بها فروجها ومشت فهي ضوارب وناقة ضارب وضاربة فضارب
~~على النسب وضاربة على الفعل وقيل الضوارب من الإبل التي تمتنع بعد اللقاح
~~فتعز أنفسها فلا يقدر على حلبها أبو زيد ناقة ضارب وهي التي تكون ذلولا
~~فإذا لقحت ضربت حالبها من قدامها وأنشد بأبوال المخاض الضوارب وقال أبو
~~عبيدة أراد جمع ناقة ضارب رواه ابن هانئ وضرب الفحل الناقة يضربها ضرابا@ PageV04P2566
~~نكحها قال سيبويه ضربها الفحل ضرابا كالنكاح قال [ ص 546 ] والقياس ضربا
~~ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وناقة ضارب ضربها الفحل على
~~النسب وناقة تضراب كضارب وقال اللحياني هي التي ضربت فلم يدر ألاقح هي أم
~~غير لاقح وفي الحديث أنه نهى عن ضراب الجمل هو نزوه على ms05307 الأنثى والمراد
~~بالنهي ما يؤخذ عليه من الأجرة لا عن نفس الضراب وتقديره نهى عن ثمن ضراب
~~الجمل كنهيه عن عسيب الفحل أي عن ثمنه يقال ضرب الجمل الناقة يضربها إذا
~~نزا عليها وأضرب فلان ناقته أي أنزى الفحل عليها ومنه الحديث الآخر ضراب
~~الفحل من السحت أي إنه حرام وهذا عام في كل فحل والضارب الناقة التي تضرب
~~حالبها وأتت الناقة على مضربها بالكسر أي على زمن ضرابها والوقت الذي ضربها
~~الفحل فيه جعلوا الزمان كالمكان وقد أضربت الفحل الناقة فضربها وأضربتها
~~إياه الأخيرة على السعة وقد أضرب الرجل الفحل الناقة فضربها ضرابا وضريب
~~الحمض رديئه وما أكل خيره وبقي شره وأصوله ويقال هو ما تكسر منه والضريب
~~الصقيع والجليد وضربت الأرض ضربا وجلدت وصقعت أصابها الضريب كما تقول طلت
~~من الطل قال أبو حنيفة ضرب النبات ضربا فهو ضرب ضربه البرد فأضر به وأضربت
~~السمائم الماء إذا أنشفته حتى تسقيه الأرض وأضرب البرد والريح النبات حتى
~~ضرب ضربا فهو ضرب إذا اشتد عليه القر وضربه البرد حتى يبس وضربت الأرض
~~وأضربها الضريب وضرب البقل وجلد وصقع وأصبحت الأرض جلدة وصقعة وضربة ويقال
~~للنبات ضرب ومضرب وضرب البقل وجلد وصقع وأضرب الناس وأجلدوا وأصقعوا كل هذا
~~من الضريب والجليد والصقيع الذي يقع بالأرض وفي الحديث ذاكر الله في
~~الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من الضريب وهو الأزيز أي
~~البرد والجليد أبو زيد الأرض ضربة إذا أصابها الجليد فأحرق نباتها وقد ضربت
~~الأرض ضربا وأضربها الضريب إضرابا والضرب بالتحريك العسل الأبيض الغليظ
~~يذكر ويؤنث قال أبو ذؤيب الهذلي في تأنيثه
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل
# وخبر ما في قوله
# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا ... وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل
# يأوي مليكها أي يعسوبها ويعسوب النحل أميره والطنف حيد يندر من الجبل قد
~~أعيا بمن يرقى ومن ينزل وقوله كلاب الأسافل يريد أسافل الحي لأن مواشيهم لا
~~تبيت معهم فرعاتها وأصحابها لا ms05308 ينامون إلا آخر من ينام لاشتغالهم بحلبها [
~~ص 547 ] وقيل الضرب عسل البر قال الشماخ
# كأن عيون الناظرين يشوقها ... بها ضرب طابت يدا من يشورها
# والضرب بتسكين الراء لغة فيه حكاه أبو حنيفة قال وذاك قليل والضربة الضرب
~~وقيل هي الطائفة منه واستضرب العسل غلظ وابيض وصار ضربا كقولهم استنوق
~~الجمل واستتيس العنز بمعنى التحول من حال إلى حال وأنشد
# كأنما ... ريقته مسك عليه ضرب
# والضريب الشهد وأنشد بعضهم قول الجميح
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا ... دبيب الدجى وسط الضريب المعسل
# وعسل ضريب مستضرب وفي حديث الحجاج لأجزرنك جزر الضرب هو بفتح الراء العسل
~~الأبيض الغليظ ويروى بالصاد وهو العسل الأحمر والضرب المطر الخفيف الأصمعي
~~الديمة مطر يدوم مع سكون والضرب فوق ذلك قليلا والضربة الدفعة من المطر وقد
~~ضربتهم السماء وأضربت عن الشيء كففت وأعرضت وضرب عنه الذكر وأضرب عنه صرفه
~~وأضرب عنه أي أعرض وقوله عز وجل أفنضرب عنكم الذكر صفحا ؟ أي نهملكم فلا
~~نعرفكم ما يجب عليكم لأن كنتم قوما مسرفين أي لأن أسرفتم والأصل في قوله
~~ضربت عنه الذكر أن الراكب إذا ركب دابة فأراد أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه
~~ليعدله عن الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل يقال ضربت عنه
~~وأضربت وقيل في قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن معناه أفنضرب القرآن عنكم
~~ولا ندعوكم إلى الإيمان به صفحا أي معرضين عنكم أقام صفحا وهو مصدر مقام
~~صافحين وهذا تقريع لهم وإيجاب @ PageV04P2567
~~للحجة عليهم وإن كان لفظه لفظ استفهام ويقال ضربت فلانا عن فلان أي كففته
~~عنه فأضرب عنه إضرابا إذا كف وأضرب فلان عن الأمر فهو مضرب إذا كف وأنشد
# أصبحت عن طلب المعيشة مضربا ... لما وثقت بأن مالك مالي
# ومثله أيحسب الإنسان أن يترك سدى ؟ وأضرب أي أطرق تقول رأيت حية مضربا
~~إذا كانت ساكنة لا تتحرك والمضرب المقيم في البيت وأضرب الرجل في البيت
~~أقام ضرب الضرب معروف والضرب مصدر ضربته وضربه يضربه قال ابن السكيت سمعتها
~~من ms05309 جماعة من الأعراب ويقال أضرب خبز الملة فهو مضرب إذا نضج وآن له أن يضرب
~~بالعصا وينفض عنه رماده وترابه وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة
# ومضروبة في غير ذنب بريئة ... كسرت لأصحابي على عجل كسرا
# وقد ضرب بالقداح والضريب والضارب الموكل بالقداح وقيل الذي يضرب بها [ ص
~~548 ] قال سيبويه هو فعيل بمعنى فاعل قال هو ضريب قداح قال ومثله قول طريف
~~بن مالك العنبري
# أوكلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# إنما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال أبو ذؤيب
# فوردن والعيوق مقعد رابئ ال ... ضرباء خلف النجم لا يتتلع
# والضريب القدح الثالث من قداح الميسر وذكر اللحياني أسماء قداح الميسر
~~الأول والثاني ثم قال والثالث الرقيب وبعضهم يسميه الضريب وفيه ثلاثة فروض
~~وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز وعليه غرم ثلاثة أنصباء إن لم يفز وقال غيره
~~ضريب القداح هو الموكل بها وأنشد للكميت
# وعد الرقيب خصال الضري ... ب لا عن أفانين وكسا قمارا
# وضربت الشيء بالشيء وضربته خلطته وضربت بينهم في الشر خلطت والتضريب بين
~~القوم الإغراء والضريبة الصوف أو الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل فهي
~~ضرائب والضريبة الصوف يضرب بالمطرق غيره الضريبة القطعة من القطن وقيل من
~~القطن والصوف وضريب الشول لبن يحلب بعضه على بعض فهو الضريب ابن سيده
~~الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في إناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا
~~يقال ضريب لأقل من لبن ثلاث أنيق قال بعض أهل البادية لا يكون ضريبا إلا من
~~عدة من الإبل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خائرا قال ابن أحمر
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا
# أي سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب إذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من
~~الغد فضرب به ابن الأعرابي الضريب الشكل في القد والخلق ويقال فلان ضريب
~~فلان أي نظيره وضريب الشيء مثله وشكله ابن سيده الضرب المثل والشبيه وجمعه
~~ضروب وهو ms05310 الضريب وجمعه ضرباء وفي حديث ابن عبدالعزيز إذا ذهب هذا وضرباؤه
~~هم الأمثال والنظراء واحدهم ضريب والضرائب الأشكال وقوله عز وجل كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل أي يمثل الله الحق والباطل حيث ضرب مثلا للحق والباطل
~~والكافر والمؤمن في هذه الآية ومعنى قوله عز وجل واضرب لهم مثلا أي اذكر
~~لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شيء كثير أي من هذا المثال وهذه
~~الأشياء على ضرب واحد أي على مثال قال ابن عرفة ضرب الأمثال اعتبار الشيء
~~بغيره وقوله تعالى واضرب لهم مثلا أصحاب القرية قال أبو إسحق معناه اذكر
~~لهم مثلا ويقال هذه الأشياء على هذا الضرب أي على هذا المثال فمعنى اضرب
~~لهم مثلا مثل لهم مثلا قال ومثلا منصوب لأنه مفعول به ونصب قوله أصحاب
~~القرية لأنه بدل من قوله مثلا كأنه قال اذكر لهم أصحاب القرية أي خبر أصحاب
~~القرية [ ص 549 ] والضرب من بيت الشعر آخره كقوله « فحومل » من قوله بسقط
~~اللوى بين الدخول فحومل والجمع أضرب وضروب والضوارب كالرحاب في الأودية
~~واحدها ضارب وقيل الضارب المكان المطمئن من الأرض به شجر والجمع كالجمع قال
~~ذو الرمة
# قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ... ضوارب من غسان معوجة سدرا ( 1 )
# ( 1 قوله « من غسان » الذي في المحكم من خفان بفتح فشد أيضا ولعله روي
~~بهما اذ هما موضعان كما في ياقوت وأنشده في ك ف ل تجتابه سدرا وأنشده في
~~الأساس مجتابة سدرا )
# وقيل الضارب قطعة من الأرض غليظة تستطيل في السهل
# والضارب المكان ذو الشجر والضارب الوادي الذي يكون فيه الشجر يقال عليك
~~بذلك الضارب فأنزله وأنشد
# لعمرك إن البيت بالضارب الذي ... رأيت وإن لم آته لي شائق@ PageV04P2568
~~والضارب السابح في الماء قال ذو الرمة
# ليالي اللهو تطبيني فأتبعه ... كأنني ضارب في غمرة لعب
# والضرب الرجل الخفيف اللحم وقيل الندب الماضي الذي ليس برهل قال طرفة
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد
# وفي صفة موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام أنه ضرب ms05311 من الرجال هو
~~الخفيف اللحم الممشوق المستدق وفي رواية فإذا رجل مضطرب رجل الرأس وهو
~~مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال وفي صفة الدجال طوال ضرب من
~~الرجال وقول أبي العيال
# صلاة الحرب لم تخشع ... هم ومصالت ضرب
# قال ابن جني ضرب جمع ضرب وقد يجوز أن يكون جمع ضروب وضرب النجاد المضربة
~~إذا خاطها والضريبة الطبيعة والسجية وهذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها
~~وضرب عن اللحياني لم يزد على ذلك شيئا أي طبع وفي الحديث أن المسلم المسدد
~~ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته أي سجيته وطبيعته تقول فلان كريم الضريبة
~~ولئيم الضريبة وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة والتوس ؟ والسوس
~~والغريزة والنحاس والخيم والضريبة الخليقة يقال خلق الناس على ضرائب شتى
~~ويقال إنه لكريم الضرائب والضرب الصفة والضرب الصنف من الأشياء ويقال هذا
~~من ضرب ذلك أي من نحوه وصنفه والجمع ضروب أنشد ثعلب
# أراك من الضرب الذي يجمع الهوى ... وحولك نسوان لهن ضروب
# وكذلك الضريب وضرب الله مثلا أي وصف وبين وقولهم ضرب له المثل بكذا إنما
~~معناه بين له ضربا من الأمثال أي صنفا منها وقد تكرر في الحديث [ ص 550 ]
~~ضرب الأمثال وهو اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به والضرب المثال والضريب
~~النصيب والضريب البطن من الناس وغيرهم والضريبة واحدة الضرائب التي تؤخذ في
~~الأرصاد والجزية ونحوها ومنه ضريبة العبد وهي غلته وفي حديث الحجام كم
~~ضريبتك ؟ الضريبة ما يؤدي العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه وهي فعيلة
~~بمعنى مفعولة وتجمع على ضرائب ومنه حديث الإماء اللاتي كان عليهن لمواليهن
~~ضرائب يقال كم ضريبة عبدك في كل شهر ؟ والضرائب ضرائب الأرضين وهي وظائف
~~الخراج عليها وضرب على العبد الإتاوة ضربا أوجبها عليه بالتأجيل والاسم
~~الضريبة وضارب فلان لفلان في ماله إذا اتجر فيه وقارضه وما يعرف لفلان مضرب
~~ومضرب عسلة ولا يعرف فيه مضرب ومضرب عسلة أي من النسب والمال يقال ذلك إذا
~~لم يكن له نسب معروف ولا يعرف إعراقه في نسبه ابن ms05312 سيده ما يعرف له مضرب
~~عسلة أي أصل ولا قوم ولا أب ولا شرف والضارب الليل الذي ذهبت ظلمته يمينا
~~وشمالا وملأت الدنيا وضرب الليل بأرواقه أقبل قال حميد
# سرى مثل نبض العرق والليل ضارب ... بأرواقه والصبح قد كاد يسطع
# وقال يا ليت أم الغمر كانت صاحبي ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف
~~خاضب والضارب الطويل من كل شيء ومنه قوله ورابعتني تحت ليل ضارب وضرب الليل
~~عليهم طال قال ضرب الليل عليهم فركد وقوله تعالى فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا قال الزجاج منعناهم السمع أن يسمعوا والمعنى أنمناهم
~~ومنعناهم أن يسمعوا لأن النائم إذا سمع انتبه والأصل في ذلك أن النائم لا
~~يسمع إذا نام وفي الحديث فضرب الله على أصمختهم أي ناموا فلم ينتبهوا
~~والصماخ ثقب الأذن وفي الحديث فضرب على آذانهم هو كناية عن النوم ومعناه
~~حجب الصوت والحس أن يلجا آذانهم فينتبهوا فكأنها قد ضرب عليها حجاب ومنه
~~حديث أبي ذر ضرب على أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد وقولهم فضرب الدهر ضربانه
~~كقولهم فقضى من القضاء وضرب الدهر من ضربانه أن كان كذا وكذا وقال أبو
~~عبيدة ضرب الدهر بيننا أي بعد ما بيننا قال ذو الرمة
# فإن تضرب الأيام يا مي بيننا ... فلا ناشر سرا ولا متغير
# وفي الحديث فضرب الدهر من ضربانه ويروى من ضربه أي مر من مروره وذهب بعضه
~~وجاء مضطرب العنان أي منفردا منهزما وضربت عينه غارت كحجلت [ ص 551 ]
~~والضريبة اسم رجل من العرب والمضرب العظم الذي فيه مخ تقول للشاة إذا كانت
~~مهزولة ما يرم منها@ PageV04P2569
~~مضرب أي إذا كسر عظم من عظامها أو قصبها لم يصب فيه مخ والمضراب الذي يضرب
~~به العود وفي الحديث الصداع ضربان في الصدغين ضرب العرق ضربا وضربانا إذا
~~تحرك بقوة وفي حديث عائشة عتبوا على عثمان ضربة السوط والعصا أي كان من
~~قبله يضرب في العقوبات بالدرة والنعل فخالفهم وفي الحديث النهي عن ضربة
~~الغائص هو أن يقول الغائص في ms05313 البحر للتاجر أغوص غوصة فما أخرجته فهو لك
~~بكذا فيتفقان على ذلك ونهى عنه لأنه غرر ابن الأعرابي المضارب الحيل في
~~الحروب والتضريب تحريض للشجاع في الحرب يقال ضربه وحرضه والمضرب فسطاط
~~الملك والبساط مضرب إذا كان مخيطا ويقال للرجل إذا خاف شيئا فخرق في الأرض
~~جبنا قد ضرب بذقنه الأرض قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا
# ضوارب بالأذقان من ذي شكيمة ... إذا ما هوى كالنيزك المتوقد
# أي من صقر ذي شكيمة وهي شدة نفسه ويقال رأيت ضرب نساء أي رأيت نساء وقال الراعي
# وضرب نساء لو رآهن ضارب ... له ظلة في قلة ظل رانيا ( 1 )
# ( 1 قوله « وقال الراعي وضرب نساء » كذا أنشده في التكملة بنصب ضرب وروي
~~راهب بدل ضارب )
# قال أبو زيد يقال ضربت له الأرض كلها أي طلبته في كل
# الأرض ويقال ضرب فلان الغائط إذا مضى إلى موضع يقضي فيه حاجته ويقال فلان
~~أعزب عقلا من ضارب يريدون هذا المعنى ابن الأعرابي ضرب الأرض البول ( 2 )
# ( 2 قوله « ضرب الأرض البول إلخ » كذا بهذا الضبط في التهذيب ) والغائط
~~في حفرها وفي حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق حتى توارى
~~عني فضرب الخلاء ثم جاء يقال ذهب يضرب الغائط والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء
~~الحاجة ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان
# ( ضربج ) روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة
~~حتى ألمت بنا يوما ملمات فقلت والمرء قد تخطيه منيته أدنى عطياته إياي
~~مئيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زائفات ضربجيات قال ابن الأعرابي
~~درهم ضربجي زائف وإن شئت قلت زيف قسي والقسي الذي صلب فضته من طول الخبء
~~مئيات الأصل في مئة مئية بوزن معية ( ضرج ) ضرج الثوب وغيره لطخه بالدم
~~ونحوه من الحمرة وقد يكون بالصفرة قال يصف السراب على وجه الأرض في قرقر
~~بلعاب الشمس مضروج يعني السراب وضرجه فتضرج وثوب ضرج وإضريج متضرج بالحمرة
~~أو الصفرة وقيل الإضريج ms05314 صبغ أحمر وثوب مضرج من هذا وقيل لا يكون الإضريج
~~إلا من خز وتضرج بالدم أي تلطخ وفي الحديث مر بي جعفر في نفر من الملائكة
~~مضرج الجناحين بالدم أي ملطخا وكل شيء تلطخ بشيء بدم أو غيره فقد تضرج وقد
~~ضرجت أثوابه بدم النجيع ويقال ضرج أنفه بدم إذا أدماه قال مهلهل لو بأبانين
~~جاء يخطبها ضرج ما أنف خاطب بدم وفي كتابه لوائل وضرجوه بالأضاميم أي دموه
~~بالضرب وقال اللحياني الإضريج الخز الأحمر وأنشد وأكسية الإضريج فوق
~~المشاجب يعني أكسية خز حمرا وقيل هو الخز الأصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد
~~المرعزى الليث الإضريج الأكسية تتخذ من المرعزى من أجوده والإضريج ضرب من
~~الأكسية أصفر وضرج الشيء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه والضرج الشق قال ذو
~~الرمة يصف نساء ضرجن البرود عن ترائب حرة أي شققن ويروى بالحاء أي ألقين
~~وفي حديث المرأة صاحبة المزادتين تكاد تتضرج من الملء أي تنشق وتضرج الثوب
~~انشق وقال هميان يصف أنياب الفحل أوسعن من أنيابه المضارج والمضارج المشاق
~~وتضرح الثوب إذا تشقق وضرجت الثوب تضريجا إذا صبغته بالحرة وهو دون المشبع
~~وفوق المورد وفي الحديث وعلي ريطة مضرجة أي ليس@ PageV04P2570
~~صبغها بالمشبع والمضارج الثياب الخلقان تبتذل مثل المعاوز قاله أبو عبيد
~~واحدها مضرج وعين مضروجة واسعة الشق نجلاء قال ذو الرمة تبسمن عن نور
~~الأقاحي في الثرى وفترن عن أبصار مضروجة نجل وانضرجت لنا الطريق اتسعت
~~والانضراج الاتساع قال الشاعر أمرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج
~~وانضرج ما بين القوم تباعد ما بينهم وانضرج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت
~~أطرافه وتضرجت عن البقل لفائفه إذا انفتحت وإذا بدت ثمار البقول من أكمامها
~~قيل انضرجت عنها لفائفها أي انفتحت والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما
~~تعالت من البهمى ذوائبها بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم تعالت ارتفعت
~~وذوائبها سفاها والأكاميم جمع أكمام وأكمام جمع كم وهو الذي يكون فيه الزهر
~~وضرج النار يضرجها فتح لها عينا رواه أبو حنيفة وانضرجت العقاب انحطت ms05315 من
~~الجو كاسرة وانضرج البازي عن الصيد إذا انقض قال امرؤ القيس كتيس الظباء
~~الأعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت انبرت له وقيل
~~أخذت في شق أبو سعيد تضريج الكلام في المعاذير هو تزويقه وتحسينه ويقال خير
~~ما ضرج به الصدق وشر ما ضرج به الكذب وفي النوادر أضرجت المرأة جيبها إذا
~~أرخته وضرجت الإبل أي ركضناها في الغارة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت
~~والإضريج الجيد من الخيل أبو عبيدة الإضريج من الخيل الجواد الكثير العرق
~~قال أبو دواد ولقد أغتدي يدافع ركني أجولي ذو ميعة إضريج وقال الإضريج
~~الواسع اللبان وقيل الإضريج الفرس الجواد الشديد العدو وعدو ضريج شديد قال
~~أبو ذؤيب جراء وشد كالحريق ضريج والضرجة والضرجة ضرب من الطير وضارج اسم
~~موضع معروف قال امرؤ القيس تيممت العين التي عند ضارج يفيء عليها الظل
~~عرمضها طامي قال ابن بري ذكر النحاس أن الرواية في البيت يفيء عليها الطلح
~~وروى بإسناد ذكره أنه وفد قوم من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله أحيانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس ابن حجر قال
~~وكيف ذلك ؟ قالوا أقبلنا نريدك فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء
~~فاستظللنا بالطلح والسمر فأقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل ببيتين وهما
~~ولما رأت أن الشريعة همها وأن البياض من فرائصها دامي تيممت العين التي عند
~~ضارج يفيء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هذا الشعر ؟ قال
~~امرؤ القيس بن حجر قال والله ما كذب هذا ضارج عندكم قال فجثونا على الركب
~~إلى ماء كما ذكر وعليه العرمض يفيء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما
~~يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور في
~~الدنيا شريف فيها منسي في الآخرة خامل فيها يجيء يوم القيامة معه لواء
~~الشعراء إلى النار وقوله ولما رأت أن الشريعة همها الشريعة مورد الماء الذي
~~تشرع فيه الدواب وهمها طلبها والضمير في رأت للحمر يريد أن الحمر ms05316 لما أرادت
~~شريعة الماء وخافت على أنفسها من الرماة وأن تدمى فرائصها من سهامها عدلت
~~إلى ضارج لعدم الرماة على العين التي فيه وضارج موضع في بلاد بني عبس
~~والعرمض الطحلب وطامي مرتفع
# ( ضرجع ) الضرجع النمر ( ضرح ) الضرح التنحية وقد صرحه أي نحاه ودفعه فهو
~~مضطرح أي رمى به في ناحية قال الشاعر فلما أن أتين على أضاخ ضرحن حصاه
~~أشتاتا عزينا وضرح عنه شهادة القوم يضرحها ضرحا جرحها وألقاها عنه لئلا
~~يشهدوا عليه بباطل والضرح أن يؤخذ شيء فيرمى به في ناحية قال الهذلي تعلو
~~السيوف بأيديهم جماجمهم كما يفلق مرو الأمعز الضرح أراد الضرح فحرك للضرورة
~~واضطرحوا فلانا رموه في ناحية@ PageV04P2571
~~والعامة تقول اطرحوه يظنونه من الطرح وإنما هو من الضرح قال الأزهري وجائز
~~أن يكون اطرحوه افتعالا من الطرح قلبت التاء طاء ثم أدغمت الضاد فيها فقيل
~~اطرح قال المؤرج وفلان ضرح من الرجال أي فاسد وأضرحت فلانا أي أفسدته وأضرح
~~فلان السوق حتى ضرحت ضروحا وضرحا أي أكسدها حتى كسدت وقوس ضروح شديدة الحفز
~~والدفع للسهم عن أبي حنيفة والضروح الفرس النفوح برجله وفيها ضراح بالكسر
~~وضرحت الدابة
# ( * قوله « وضرحت الدابة إلخ » بابه منع وكتب كما في القاموس ) برجلها
~~تضرح ضرحا وضراحا الأخيرة عن سيبويه فهي ضروح رمحت قال العجاج وفي الدهاس
~~مضبر ضروح وقيل ضرح الخيل بأيديها ورمحها بأرجلها والضرح والضرج بالحاء
~~والجيم الشق وقد انضرح الشيء وانضرج إذا انشق وكل ما شق فقد ضرح قال ذو
~~الرمة ضرحن البرود عن ترائب حرة وعن أعين قتلننا كل مقتل وقال الأزهري قال
~~أبو عمرو في هذا البيت ضرحن البرود أي ألقين ومن رواه بالجيم فمعناه شققن
~~وفي ذلك تغاير والضريح الشق في وسط القبر واللحد في الجانب وقال الأزهري في
~~ترجمة لحد والضريح والضريحة ما كان في وسطه يعني القبر وقيل الضريح القبر
~~كله وقيل هو قبر بلا لحد والضرح حفرك الضريح للميت وضرح الضريح للميت يضرحه
~~ضرحا حفر له ضريحا قال الأزهري سمي ضريحا لأنه يشق ms05317 في الأرض شقا وفي حديث
~~دفن النبي صلى الله عليه وسلم نرسل إلى اللاحد والضارح فأيهما سبق تركناه
~~وفي حديث سطيح أوفى على الضريح ورجل ضريح بعيد فعيل بمعنى مفعول قال أبو
~~ذؤيب عصاني الفؤاد فأسلمته ولم أك مما عناه ضريحا وقد ضرح تباعد وانضرح ما
~~بين القوم مثل انضرج إذا تباعد ما بينهم وأضرحه عنك أي أبعده وبيني وبينهم
~~ضرح أي تباعد ووحشة وضارحته وراميته وساببته واحد وقال عرام نية ضرح وطرح
~~أي بعيدة وقال غيره ضرحه وطرحه بمعنى واحد وقيل نية نزح ونفح وطوح وضرح
~~ومصح وطمح وطرح أي بعيدة وأحال ذلك على نوادر الأعراب والانضراح الاتساع
~~والمضرحي من الصقور ما طال جناحاه وهو كريم وقال غيره المضرحي النسر
~~وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كأن جناحي مضرحي
~~تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي
~~الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال كالرعن وافاه القطام المضرح
~~والأكثر المضرحي قال أبو عبيد الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد
~~والمضرحي الرجل السيد السري الكريم قال عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية
~~بأبيض من أمية مضرحي كأن جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة أتتك العيس تنفح
~~في براها تكشف عن مناكبها القطوع ورجل مضرحي عتيق النجار والمضرحي أيضا
~~الأبيض من كل شيء والمضارح مواضع معروفة والضراح بالضم بيت في السماء مقابل
~~الكعبة في الأرض قيل هو البيت المعمور عن ابن عباس وفي الحديث الضراح بيت
~~في السماء حيال الكعبة ويروى الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي
~~المقابلة والمضارعة وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد قال ابن الأثير ومن
~~رواه بالصاد فقد صحف وضراح ومضرح وضارح وضريح ومضرحي كلها أسماء
# ( ضردخ ) نخلة ضرداخ صفي كريمة قال بعض الطائيين عرست في جبانة لم تسنخ
~~كل صفي ذات فرع ضردخ تطلب الماء متى ما ترسخ وقيل الضردخ العظيم من كل شيء
~~( ضرر ) في أسماء الله تعالى النافع الضار وهو الذي ينفع ms05318 من يشاء من خلقه
~~ويضره حيث هو خالق الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها الضر والضر لغتان
~~ضد النفع والضر المصدر والضر الاسم وقيل هما لغتان كالشهد والشهد فإذا جمعت
~~بين الضر والنفع فتحت الضاد وإذا أفردت الضر ضممت الضاد إذا لم تجعله مصدرا
~~كقولك ضررت ضرا هكذا تستعمله العرب أبو الدقيش الضر @ PageV04P2572
~~ضد النفع والضر بالضم الهزال وسوء الحال وقوله عز وجل وإذا مس الإنسان الضر
~~دعانا لجنبه وقال كأن لم يدعنا إلى ضر مسه فكل ما كان من سوء حال وفقر أو
~~شدة في بدن فهو ضر وما كان ضدا للنفع فهو ضر وقوله لا يضركم كيدهم من الضرر
~~وهو ضد النفع والمضرة خلاف المنفعة وضره يضره ضرا وضر به وأضر به وضاره
~~مضارة وضرارا بمعنى والاسم الضرر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا ضرر ولا ضرار في الإسلام قال ولكل واحد من اللفظين معنى غير الآخر فمعنى
~~قوله لا ضرر أي لا يضر الرجل أخاه وهو ضد النفع وقوله ولا ضرار أي لا يضار
~~كل واحد منهما صاحبه فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعنى قوله ولا
~~ضرار أي لا يدخل الضرر على الذي ضره ولكن يعفو عنه كقوله عز وجل ادفع بالتي
~~هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم قال ابن الأثير قوله لا
~~ضرر أي لا يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه والضرار فعال من الضر أي لا
~~يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل
~~الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به
~~صاحبك وتنتفع أنت به والضرار أن تضره من غير أن تنتفع وقيل هما بمعنى
~~وتكرارهما للتأكيد وقوله تعالى غير مضار منع من الضرار في الوصية وروي عن
~~أبي هريرة من ضار في وصية ألقاه الله تعالى في واد من جهنم أو نار والضرار
~~في الوصية راجع إلى الميراث ومنه الحديث إن الرجل يعمل والمرأة بطاعة الله ms05319
~~ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المضارة في
~~الوصية أن لا تمضى أو ينقص بعضها أو يوصى لغير أهلها ونحو ذلك مما يخالف
~~السنة الأزهري وقوله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد له وجهان أحدهما لا
~~يضار فيدعى إلى أن يكتب وهو مشغول والآخر أن معناه لا يضارر الكاتب أي لا
~~يكتب إلا بالحق ولا يشهد الشاهد إلا بالحق ويستوي اللفظان في الإدغام وكذلك
~~قوله لا تضار والدة بولدها يجوز أن يكون لا تضارر على تفاعل وهو أن ينزع
~~الزوج ولدها منها فيدفعه إلى مرضعة أخرى ويجوز أن يكون قوله لا تضار معناه
~~لا تضارر الأم الأب فلا ترضعه والضراء السنة والضاروراء القحط والشدة والضر
~~سوء الحال وجمعه أضر قال عدي بن زيد العبادي وخلال الأضر جم من العي ش يعفي
~~كلومهن البواقي وكذلك الضرر والتضرة والتضرة الأخيرة مثل بها سيبويه وفسرها
~~السيرافي وقوله أنشده ثعلب محلى بأطواق عتاق يبينها على الضر راعي الضأن لو
~~يتقوف إنما كنى به عن سوء حاله في الجهل وقلة التمييز يقول كرمه وجوده يبين
~~لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم ؟ والضراء نقيض السراء وفي الحديث ابتلينا
~~بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر قال ابن الأثير الضراء الحالة
~~التي تضر وهي نقيض السراء وهما بناءان للمؤنث ولا مذكر لهما يريد أنا
~~اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا السراء وهي الدنيا
~~والسعة والراحة بطرنا ولم نصبر وقوله تعالى وأخذناهم بالبأساء والضراء قيل
~~الضراء النقص في الأموال والأنفس وكذلك الضرة والضرارة والضرر النقصان يدخل
~~في الشيء يقال دخل عليه ضرر في ماله وسئل أبو الهيثم عن قول الأعشى ثم وصلت
~~ضرة بربيع فقال الضرة شدة الحال فعلة من الضر قال والضر أيضا هو حال الضرير
~~وهو الزمن والضراء الزمانة ابن الأعرابي الضرة الأذاة وقوله عز وجل غير
~~أولي الضرر أي غير أولي الزمانة وقال ابن عرفة أي غير من به علة تضره
~~وتقطعه عن الجهاد وهي الضرارة أيضا ms05320 يقال ذلك في البصر وغيره يقول لا يستوي
~~القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر فإنهم يساوون المجاهدين الجوهري
~~والبأساء والضراء الشدة وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير قال الفراء لو جمعا
~~على أبؤس وأضر كما تجمع النعماء بمعنى النعمة على أنعم لجاز ورجل ضرير بين
~~الضرارة ذاهب البصر والجمع أضراء يقال رجل ضرير البصر وإذا أضر به المرض
~~يقال رجل ضرير وامرأة ضريرة وفي حديث البراء فجاء ابن أم مكتوم يشكو ضرارته
~~الضرارة ههنا العمى والرجل ضرير وهي من الضر سوء الحال والضرير المريض
~~المهزول والجمع كالجمع والأنثى ضريرة وكل شيء خالطه ضر ضرير ومضرور
~~والضرائر المحاويج والاضطرار الاحتياج إلى الشيء وقد اضطره إليه أمر والاسم
~~الضرة قال دريد بن الصمة وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السرى دري عضب
~~مهند أي تلألؤ عضب ويروى ذري عضب يعني فرند السيف لأنه يشبه بمدب النمل
~~والضرورة كالضرة والضرار المضارة وليس عليك ضرر ولا ضرورة ولا ضرة ولا
~~ضارورة ولا تضرة ورجل ذو@ PageV04P2573
~~ضارورة وضرورة أي ذو حاجة وقد اضطر إلى الشيء أي ألجئ إليه قال الشاعر
~~أثيبي أخا صارورة أصفق العدى عليه وقلت في الصديق أواصره الليث الضرورة اسم
~~لمصدر الاضطرار تقول حملتني الضرورة على كذا وكذا وقد اضطر فلان إلى كذا
~~وكذا بناؤه افتعل فجعلت التاء طاء لأن التاء لم يحسن لفظه مع الضاد وقوله
~~عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد أي فمن ألجئ إلى أكل الميتة وما حرم وضيق
~~عليه الأمر بالجوع وأصله من الضرر وهو الضيق وقال ابن بزرج هي الضارورة
~~والضاروراء ممدود وفي حديث علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن بيع المضطر قال ابن الأثير هذا يكون من وجهين أحدهما أن يضطر
~~إلى العقد من طريق الإكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني أن
~~يضطر إلى البليع لدين ركبه أو مؤونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرروة
~~وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا يبايع على هذا ms05321 الوجه ولكن يعان
~~ويقرض إلى الميسرة أو تشترى سلعته بقيمتها فإن عقد البيع مع الضرورة على
~~هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة أهل العلم له ومعنى البيع ههنا الشراء أو
~~المبايعة أو قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر وأصله مضترر فأدغمت الراء
~~وقلبت التاء طاء لأجل الضاد ومنه حديث ابن عمر لا تبتع من مضطر شيئا حمله
~~أبو عبيد على المكره على البيع وأنكر حمله على المحتاج وفي حديث سمرة يجزي
~~من الضارورة صبوح أو غبوق الضارروة لغة في الضرورة أي إنما يحل للمضطر من
~~الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء وليس له اين يجمع بينهما
~~والضرر الضيق ومكان ذو ضرر أي ضيق ومكان ضرر ضيق ومنه قول ابن مقبل ضيف
~~الهضبة الضرر وقول الأخطل لكل قرارة منها وفج أضاة ماؤها ضرر يمور قال ابن
~~الأعرابي ماؤها ضرر أي ماء نمير في ضيق وأراد أنه غزير كثير فمجاريه تضيق
~~به وإن اتسعت والمضر الداني من الشيء قال الأخطل ظلت ظياء بني البكاء راتعة
~~حتى اقتنصن على بعد وإضرار وفي حديث معاذ أنه كان يصلي فأضر به غصن فمد يده
~~فكسره قوله أضر به أي دنا منه دنوا شديدا فآذاه وأضر بي فلان أي دنا مني
~~دنوا شديدا وأضر بالطريق دنا منه ولم يخالطه قال عبدالله بن عنمة
# ( * قوله « ابن عنمة » ضبط في الأصل بسكون النون وضبط في ياقوت بالتحريك
~~) الضبي يرثي بسطام ابن قيس لأم الأرض ويل ما أجنت غداة أضر بالحسن السبيل ؟
# ( * قوله « غداة » في ياقوت بحيث )
# يقسم ماله فينا فندعو أبا الصهبا إذا جنح الأصيل الحسن اسم رمل يقول هذا
~~على جهة التعجب أي ويل لأم الأرض ماذا أجنت من بسطام أي بحيث دنا جبل الحسن
~~من السبيل وأبو الصهباء كنية بسطام وأضر السيل من الحائط دنا منه وسحاب مضر
~~أي مسف وأضر السحاب إلى الأرض دنا وكل ما دنا دنوا مضيقا فقد أضر وفي
~~الحديث لا يضره أن يمس من طيب إن ms05322 كان له هذه الكلمة يستعملها العرب ظاهرها
~~الإباحة ومعناها الحض والترغيب والضرير حرف الوادي يقال نزل فلان على أحد
~~ضريري الوادي أي على أحد جانبيه وقال غيره بإحدى ضفتيه والضريران جانبا
~~الوادي قال أوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح
~~والضال واحدهما ضرير وجمعه أضرة وإنه لذو ضرير أي صبر على الشر ومقاساة له
~~والضريرخ من الناس والدواب الصبور على كل شيء قال بات يقاسي كل ناب ضرزة
~~شديدة جفن العين ذات ضرير وقال أما الصدور لا صدور لجعفر ولكن أعجازا شديدا
~~ضريرها الأصمعي إنه لذو ضرير على الشيء والشدة إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة
~~وأنشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذلك في الناس والدواب إذا كان لها صبر على
~~مقاساة الشر قال الأصمعي في قول الشاعر بمنسحة الآباط طاح انتقالها
~~بأطرافها والعيس باق ضريرها قال ضريرها شدتها حكاه الباهلي عنه وقول مليح
~~الهذلي وإني لأقري الهم حين ينوبني بعيد الكرى منه ضرير محافل أراد ملازم
~~شديد وإنه لضر أضرار أي شديد أشداء وضل أضلال وصل أصلال إذا كان داهية في
~~رأيه قال أبو خراش@ PageV04P2574
~~والقوم أعلم لو قرط أريد بها لكن عروة فيها ضر أضرار أي لا يستنقذه ببأسهه
~~وحيله وعروة أخو أبي خراش وكان لأبي خراش عند قرط منة وأسرت أزد السراة
~~عروة فلم يحمد نيابة قرط عنه في أخيه إذا لبل صبي السيف من رجل من سادة
~~القوم أو لالتف بالدار الفراء سمعت أبا ثروان يقول ما يضرك عليها جارية أي
~~ما يزيدك قال وقال الكسائي سمعتهم يقولون ما يضرك على الضب صبرا وما يضيرك
~~على الضب صبرا أي ما يزيدك ابن الأعرابي ما يزيدك عليه شيئا وما يضرك عليه
~~شيئا واحد وقال ابن السكيت في أبواب النفي يقال لا يضرك عليه رجل أي لا تجد
~~رجلا يزيدك على ما عند هذا الرجل من الكفاية ولا يضرك عليه حمل أي لا يزيدك
~~والضرير اسم للمضارة وأكثر ما يستعمل في الغيرة ms05323 يقال ما أشد ضريره عليها
~~وإنه لذو ضرير على امرأته أي غيرة قال الراجز يصف حمارا حتى إذا ما لان من
~~ضريره وضاره مضارة وضرارا خالفه قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوي تدارإ
~~متى بات سلمها يشغبا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له أنرى
~~ربنا يوم القيامة ؟ فقال أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب ؟ قالوا لا قال
~~فإنكم لا تضارون في رؤيته تبارك وتعالى قال أبو منصور روي هذا الحرف
~~بالتشديد من الضر أي لا يضر بعضكم بعضا وروي تضارون بالتخفيف من الضير
~~ومعناهما واحد ضاره ضيرا فضره ضرا والمعنى لا يضار بعضكم بعضا في رؤيته أي
~~لا يضايقه لينفرد برؤيته والضرر الضيق وقيل لا تضارون في رؤيته أي لا يخالف
~~بعضكم بعضا فيكذبه يقال ضاررت الرجل ضرارا ومضارة إذا خالفته قال الجوهري
~~وبعضهم يقول لا تضارون بفتح التاء أي لا تضامون ويروى لا تضامون في رؤيته
~~أي لا ينضم بعضكم إلى بعض فيزاحمه ويقول له أرنيه كما يفعلون عند النظر إلى
~~الهلال ولكن ينفرد كل منهم برؤيته ويروى لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا
~~ينالكم ضيم في رؤيته أي ترونه حتى تستووا في الرؤية فلا يضيم بعضكم بعضا
~~قال الأزهري ومعاني هذه الألفاظ وإن اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه فهو
~~صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح أخبار سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغررها ولا ينكرها إلا مبتدع صاحب هوى وقال أبو بكر من رواه هل
~~تضارون في رؤيته معناه هل تتنازعون وتختلفون وهو تتفاعلون من الضرار قال
~~وتفسير لا تضارون لا يقع بكم في رؤيته ضر وتضارون بالتخفيف من الضير وهو
~~الضر وتضامون لا يلحقكم في رؤيته ضيم وقال ابن الأثير روي الحديث بالتخفيف
~~والتشديد فالتشديد بمعنى لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه
~~لوضوحه وظهوره يقال ضارة يضاره مثل ضره يضره وقيل أراد بالمضارة الاجتماع
~~والازدحام عند النظر إليه وأما التخفيف فهو من الضير لغة في ms05324 الضر والمعنى
~~فيه كالأول قال ابن سيده وأما من رواه لا تضارون في رؤيته على صيغة ما لم
~~يسم فاعله فهو من المضايقة أي لا تضامون تضاما يدنو به بعضكم من بعض
~~فتضايقون وضرة المرأة امرأة زوجها والضرتان امرأتا الرجل كل واحدة منهما
~~ضرة لصاحبتها وهو من ذلك وهن الضرائر نادر قال أبو ذؤيب يصف قدورا لهن نشيج
~~بالنضيل كأنها ضرائر جرمي تفاحش غارها وهي الضر وتزوج على ضر وضر أي مضارة
~~بين امرأتين ويكون الضر للثلاث وحكى كراع تزوجت المرأة على ضركن لها فإذا
~~كان كذلك فهو مصدر على طرح الزائد أو جمع لا واحد له والإضرار التزويج على
~~ضرة وفي الصحاح أن يتزوج الرجل على ضرة ومنه قيل رجل مضر وامرأة مضر والضر
~~بالكسر تزوج المرأة على ضرة يقال نكحت فلانة على ضر أي على امرأة كانت
~~قبلها وحكى أبو عبدالله الطوال تزوجت المرأة على ضر وضر بالكسر والضم
~~وامرأة مضر أيضا لها ضرائر يقال فلان صاحب ضر ويقال امرأة مضر إذا كان لها
~~ضرة ورجل مضر إذا كان له ضرائر وجمع الضرة ضرائر والضرتان امرأتان للرجل
~~سميتا ضرتين لأن كل زاحدة منهما تضار صاحبتها وكره في الإسلام أن يقال لها
~~ضرة وقيل جارة كذلك جاء في الحديث الأصمعي الإضرار التزويج على ضرة يقال
~~منه رجل مضر وامرأة مضر بغير هاء ابن بزرج تزوج فلان امرأة إنها إلى ضرة
~~غنى وخير ويقال هو في ضرر خير وإنه لفي طلفة خير وضفة خير وفي طثرة خير
~~وصفوة من العيش وقوله في حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضرائر هي الأمور
~~المختلفة كضرائر النساء لا يتفقن واحدتها ضرة والضرتان الألية من جانبي
~~عظمها وهما الشحمتان وفي المحكم اللحمتان @ PageV04P2575
~~اللتان تنهدلان من جانبيها وضرة الإبهام لحمة تحتها وقيل أصلها وقيل هي
~~باطن الكف حيال الخنصر تقابل الألية في الكف والضرة ما وقع عليه الوطء من
~~لحم باطن القدم مما يلي الإبهام وضرة الضرع لحمها والضرع يذكر ويؤنث يقال
~~ضرة شكرى أي ms05325 ملأى من اللبن والضرة أصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن أو لا
~~يكاد يخلو منه وقيل هو الضرع كله ما خلا الأطباء ولا يسمى بذلك إلا أن يكون
~~فيه لبن فإذا قلص الضرع وذهب اللبن قيل له خيف وقيل الضرة الخلف قال طرفة
~~يصف نعجة من الزمرات أسبل قادماها وضرتها مركنة درور وفي حديث أم معبد له
~~بصريح ضرة الشاة مزبد الضرة أصل الضرع والضرة أصل الثدي والجمع من ذلك كله
~~ضرائر وهو جمع نادر أنشد ثعلب وصار أمثال الفغا ضرائري إنما عنى بالضرائر
~~أحد هذه الأشياء المتقدمة والضرة المال يعتمد عليه الرجل وهو لغيره من
~~أقاربه وعليه ضرتان من ضأن ومعز والضرة القطعة من المال والإبل والغنم وقيل
~~هو الكثير من الماشية خاصة دون العير ورجل مضر له ضرة من مال الجوهري المضر
~~الذي يروح عليه ضرة من المال قال الأشعر الرقبان الأسدي جاهلي يهجو ابن عمه
~~رضوان تجانف رضوان عن ضيفه ألم يأت رضوان عني الندر ؟ بحسبك في القوم أن
~~يعلموا بأنك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارحون بأنك للضيف جوع وقر وأنت
~~مسيخ كلحم الحوار فلا أنت حلو ولا أنت مر والمسيخ الذي لا طعم له والضرة
~~المال الكثير والضرتان حجر الرحى وفي المحكم الرحيان والضرير النفس وبقية
~~الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير إذا كانت
~~شديدة النفس بطيئة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس وناقة ذات ضرير مضرة
~~بالإبل في شدة سيرها وبه فسر قول أمية بن عائذ الهذلي تباري ضريس أولات
~~الضرير وتقدمهن عتودا عنونا وأضر يعدو أسرع وقيل أسرع بعض الإسراع هذه
~~حكاية أبي عبيد قال الطوسي وقد غلظ إنما هو أصر والمضرار من النساء والإبل
~~والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الأعرابي وأنشد إذ أنت مضرار
~~جواد الخضر أغلظ شيء جانبا بقطر وضر ماء معروف قال أبو خراش نسابقم على رصف
~~وضر كدابغة وقد نغل الأديم وضرار اسم رجل ويقال أضر الفرس على فأس ms05326 اللجام
~~إذا أزم عليه مثل أضز بالزاي وأضر فلان على السير الشديد أي صبر وإنه لذو
~~ضرير على الشيء إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة له قال جرير طرقت سواهم قد أضر
~~بها السرى نزحت بأذرعها تنائف زورا من كل جرشعة الهواجر زادها بعد المفاوز
~~جرأة وضريرا من كل جرشعة أي من كل ناقة ضخمة واسعة الجوف قوية في الهواجر
~~لها عليها جرأة وصبر والضمير في طرقت يعود على امرأة تقدم ذكرها أي طرقتهم
~~وهم مسافرون أراد طرقت أصحاب إبل سواهم ويريد بذلك خيالها في النوم
~~والسواهم المهزولة وقوله نزحت بأذرعها أي أنفدت طول التنائف بأذرعها في
~~السير كما ينفذ ماء البئر بالنزح والزور جمع زوراء والتنائف جمع تنوفة وهي
~~الأرض القفر وهي التي لا يسار فيها على قصد بل يأخذون فيها يمنة ويسرة
# ( ضرز ) الضرز ما صلب من الحجارة والصخور والضرز الرجل المتشدد الشديد
~~الشح ورجل ضرز شحيح شديد يقال رجل ضرز مثل فلز للبخيل الذي لا يخرج منه شيء
~~وقيل هو لئيم قصير قبيح المنظر والأنثى ضرزة موثقة الخلق قوية قال بات
~~يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وامرأة ضرزة قصيرة لئيمة وناقة
~~ضمرز قلب ضرزم إذا كانت قليلة اللبن عده يعقوب ثلاثيا واشتقه من الرجل
~~الضرز وهو البخيل والميم زائدة قال وقياسه أن يكون رباعيا النضر ضرز الأرض
~~كثرة هبرها وقلة جددها يقال أرض ذات ضرز
# ( ضرزل ) أبو خيرة رجل ضرزل أي شحيح
# ( ضرزم ) الضرزمة شدة العض والتصميم عليه وأفعى ضرزم شديدة العض وأنشد فيه @ PageV04P2576
~~يباشر الحرب بناب ضرزم وأنشد أيضا الجوهري للمساور بن هند العبسي يا ريها
~~يوم تلاقي أسلما يوم تلاقي الشيظم المقوما عبل المشاش فتراه أهضما عند كرام
~~لم يكن مكرما تحسب في الأذنين منه صمما قد سالم الحيات منه القدما الأفعوان
~~والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما هوم في رجليه حين هوما ثم اغتدين
~~وغدا مسلما قوله ذات قرنين أفعى لها قرنان من جلدها والضموز الساكنة وناقة
~~ضرزم وضرزم الأخيرة ms05327 عن يعقوب وضمرز مسنة وهي فوق العوزم وقيل كبيرة قليلة
~~اللبن أبو عبيد يقال للناقة التي قد أسنت وفيها بقية من شباب الضرزم ابن
~~السكيت الضرزم من النوق القليلة اللبن مثل ضمرز قال ونرى أنه من قولهم رجل
~~ضرز إذا كان بخيلا والميم زائدة وقال غيره الضمرز الناقة القوية وأما
~~الضرزم فالمسنة وفيها بقية شباب قال المزرد أخو الشماخ قذيفة شيطان رجيم
~~رمى بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه فقال
~~كيف أرد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة في لهازم ناب ؟ لأنها كبيرة السن لا
~~يرجى برؤها كما يرجى برؤ الصغير
# ( ضرس ) الضرس السن وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لأن الأسنان كلها إناث
~~إلا الأضراس والأنياب وقال ابن سيده الضرس السن يذكر ويؤنث وأنكر الأصمعي
~~تأنيثه وأنشد قول دكين ففقئت عين وطنت ضرس فقال إنما هو وطن الضرس فلم
~~يفهمه الذي سمعه وأنشد أبو زيد في أحجية وسرب سلاح قد رأينا وجوهه إناثا
~~أدانيه ذكورا أواخره السرب الجماعة فأراد الأسنان لأن أدانيها الثنية
~~والرباعية وهما مؤنثان وباقي الأسنان مذكر مثل الناجذ والضرس والناب وقال
~~الشاعر وقافية بين الثنية والضرس زعموا أنه يعني الشين لأن مخرجها إنما هو
~~من ذلك قال أبو الحسن الأخفش ولا أراه عناها ولكنه أراد شدة البيت وأكثر
~~الحروف يكون من بين الثنية والضرس وإنما يجاوز الثنية من الحروف أقلها وقبل
~~إنما يعني بها السين وقيل إنما يعني بها الضاد والجمع أضراس وأضرس وضروس
~~وضريس الأخيرة اسم للجمع قال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فإن يكبر فأنثى شديد
~~الأزم ليس له ضروس ؟ لأنه إذا كان صغيرا كان قرادا فإذا كبر سمي حلمة قال
~~ابن بري صواب إنشاده ليس بذي ضروس قال وكذا أنشده أبو علي الفارسي وهو لغة
~~في القراد وهو مذكر فإذا كبر سمي حلمة والحلمة مؤنثة لوجود تاء التأنيث
~~فيها وبعده أبيات لغز في الشطرنج وهي وخيل في الوغى بإزاء خيل لهام جحفل
~~لجب الخميس وليسوا ms05328 باليهود ولا النصارى ولا العرب الصراح ولا المجوس إذا
~~اقتتلوا رأيت هناك قتلى بلا ضرب الرقاب ولا الرؤوس وأضراس العقل وأضراس
~~الحلم أربعة أضراس يخرجن بعدما يستحكم الإنسان والضرس العض الشديد بالضرس
~~وقد ضرست الرجل إذا عضضته بأضراسك والضرس أن يضرس الإنسان من شيء حامض ابن
~~سيده والضرس بالتحريك خور وكلال يصيب الضرس أو السن عند أكل الشيء الحامض
~~ضرس ضرسا فهو ضرس وأضرسه ما أكله وضرست أسنانه بالكسر وفي حديث وهب أن ولد
~~زنا في بني إسرائيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا رب يأكل أبواي الحمض وأضرس
~~أنا ؟ أنت أكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض من مراعي الإبل إذا رعته ضرست
~~أسنانها والضرس بالتحريك ما يعرض للإنسان من أكل الشيء الحامض المعنى يذنب
~~أبواي وأؤاخذ أنا بذنبهما وضرسه يضرسه ضرسا عضه والضرس تعليم القدح وهو أن
~~تعلم قدحك بأن تعضه بأضراسك فيؤثر فيه ويقال ضرست السهم إذا عجمته قال دريد
~~بن الصمة وأصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس وهذا البيت أورده
~~الجوهري وأسمر من قداح النبع فرع وأورده غيره كما أوردناه قال ابن بري
~~وصواب إنشاده وأصفر من قداح النبع صلب قال وكذا في شعره لأن سهام الميسر
~~توصف بالصفرة والصلابة وقال طرفة يصف سهما من سهام الميسر وأصفر مضبوح نظرت
~~حواره على النار واستودعته كف مجمد فوصفه بالصفرة والمضبوح المقوم على
~~النار وحواره رجوعه والمجمد المفيض ويقال للداخل في جمادى وكان جمادى في
~~ذلك الوقت من شهور البرد والعقب مصدر عقبت السهم إذا لويت عليه شيئا وصف
~~نفسه بضرب قداح الميسر في زمن البرد وذلك يدل على@ PageV04P2577
~~كرمه وأما الضرس فالصبح فيه أنه الحز الذي في وسط السهم وقدح مضرس غير أملس
~~لأن فيه كالأضراس الليث التضريس تحزيز ونبر يكون في ياقوته أو لؤلؤة أو
~~خشبة يكون كالضرس وقول أبي الأسود الدؤلي أنشده الأصمعي أتاني في الضبعاء
~~أوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها فقال الباهلي الضراس ميسم لهم والجن
~~حدثان ذلك وقيل أراد ms05329 بحدثان نتاجها ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض
~~حالبها ورجل أخرس أضرس إتباع له والضرس صمت يوم إلى الليل وفي حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه كره الضرس وأصله من العض كأنه عض على لسانه فصمت
~~وثوب مضرس موشى به أثر الطي قال أبو قلابة الهذلي ردع الخلوق بجلدها فكأنه
~~ريط عتاق في الصوان مضرس أي موشى حمله مرة على اللفظ فقال مضرس ومرة على
~~المعنى فقال عتاق ويقال ريط مضرس لضرب من الوشي وتضارس البناء إذا لم يستو
~~وفي المحكم تضرس البناء إذا لم يستو فصار كالأضراس وضرسهم الزمان اشتد
~~عليهم وأضرسه أمر كذا أقلقه وضرسته الحروب تضريسا أي جربته وأحكمته والرجل
~~مضرس أي قد جرب الأمور شمر رجل مضرس إذا كان قد سافر وجرب وقاتل وضارست
~~الأمور جربتها وعرفتها وضرس بنو فلان بالحرب إذا لم ينتهوا حتى يقاتلوا
~~ويقال أصبح القوم ضراسى إذا أصبحوا جياعا لا يأتيهم شيء إلا أكلوه من الجوع
~~ومثل ضراسى قوم حزانى لجماعة الحزين وواحد الضراسى ضريس وضرسته الحروب
~~تضرسه ضرسا عضته وحرب ضروس أكول عضوض وناقة ضروس عضوشض سيئة الخلق وقيل هي
~~العضوض لتذب عن ولدها ومنه قولهم في الحرب قد ضرس نابها أي ساء خلقها وقيل
~~هي التي تعض حالبها ومنه قولهم هي بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها وإذا كان
~~كذلك حامت عن ولدها وقال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي
~~الضراء رقيبها وضرس السبع فريسته مضغها ولم يبتلعها وضرسته الخطوب ضرسا
~~عجمته على المثل قال الأخطل كلمح أيدي متاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر
~~والخطب أراد الخطوب فحذف الواو وقد يكون من باب رهن ورهن والمضرس من الرجال
~~الذي قد أصابته البلايا عن اللحياني كأنها أصابته بأضراسها وقيل المضرس
~~المجرب كما قالوا المنجذ وكذلك الضرس والضرس والجمع أضراس وكله من الضرس
~~والضرس الرجل الخشن والضرس كف عين البرقع والضرس طول القيام في الصلاة
~~والضرس عض العدل والضرس الفند في الجبل والضرس سوء الخلق والضرس ms05330 الأرض
~~الخشنة والضرس امتحان الرجل فيما يدعيه من علم أو شجاعة والضرس الشيح
~~والرمث ونحوه إذا أكلت جذوله وأنشد رعت ضرسا بصحراء التناهي فأضحت لا تقيم
~~على الجدوب أبو زيد الضرس والضرم الذي يغضب من الجوع والضرس غضب الجوع ورجل
~~ضرس غضبان لأن ذلك يحدد الأضراس وفلان ضرس شرس أي صعب الخلق وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من رجل فرسا كان اسمه الضرس فسماه السكب
~~وأول ما غزا عليه أحدا الضرس الصعب السيء الخلق وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~في الزبير هو ضبس ضرس ورجل ضرس وضريس ومنه الحديث في صفة علي رضي الله عنه
~~فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد أي صعب العريكة قوي ومن رواه بكسر الضاد وسكون
~~الراء فهو أحد الضروس وهي الآكام الخشنة أي إلى جبل من حديد ومعنى قوله إذا
~~فزع أي فزع إليه والتجئ فحذف الجار واستتر الضمير ومنه حديثه الآخر كان ما
~~نشاء من ضرس قاطع أي ماض في الأمور نافذ العزيمة يقال فلان ضرس من الأضراس
~~أي داهية وهو في الأصل أحد الأسنان فاستعاره لذلك ومنه حديثه الآخر لا يعض
~~في العلم بضرس قاطع أي لم يتقنه ولم يحكم الأمور وتضارس القوم تعادوا
~~وتحاربوا وهو من ذلك والضرس الأكمة الخشنة الغليظة التي كأنها مضرسة وقيل
~~الضرس قطعة من القف مشرفة شيئا غليظة جدا خشنة الوطء إنما هي حجر واحد لا
~~يخالطه طين ولا ينبت وهي الضروس وإنما ضرسه غلظة وخشونة وحرة مضرسة ومضروسة
~~فيها كأضراس الكلاب من الحجارة والضريس الحجارة التي هي كالأضراس التهذيب
~~الضرس ما خشن من الآكام والأخاشب والضرس طي البئر بالحجارة الجوهري والضروس بضم@ PageV04P2578
~~الضاد الحجارة التي طويت بها البئر قال ابن ميادة إما يزال قائل أبن أبن
~~دلوك عن حد الضروس واللبن وبئر مضروسة وضريس إذا كويت بالضريس وهي الحجارة
~~وقد ضرستها أضرسها وأضرسها ضرسا وقيل أن تسد ما بين خصاص طيها بحجر وكذا
~~جميع البناء والضرس أن يلوى على الجرير قد أو وتر ms05331 وريط مضرس فيه ضرب من
~~الوشي وفي المحكم فيه كصور الأضراس قال أبو رياش إذا أرادوا أن يذللوا
~~الجمل الصعب لاثوا على ما يقع على خطمه قدا فإذا يبس حزوا على خطم الجمل
~~حزا ليقع ذلك القد عليه إذا يبس فيؤلمه فيذل فذلك هو الضرس وقد ضرسته
~~وضرسته وجرير ضرس ذو ضرس والضرس أن يفقر أنف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر
~~أو قد لوي على الجرير ليذللل به فيقال جمل مضروس الجرير والضرس المطرة
~~القليلة والضرس المطر الخفيف ووقعت في الأرض ضروس من مطر إذا وقع فيها قطع
~~متفرقة وقيل هي الأمطار المتفرقة وقيل هي الجود عن ابن الأعرابي واحدها ضرس
~~والضرس السحابة تمطر لا عرض لها والضرس المطر ههنا وههنا قال الفراء مررنا
~~بضرس من الأرض وهو الموضع يصيبه المطر يوما أو قدر يوم وناقة ضروس لا يسمع
~~لدرتها صوت والله أعلم
# ( ضرسم ) ابن الأعرابي الضرسامة الرخو اللئيم ورجل ضرسامة نعت سوء من
~~الفسالة ونحوها وضرسام اسم ماء قال النمر بن تولب أرمي بها بلدا ترميه عن
~~بلد حتى أنيخت على أحواض ضرسام
# ( ضرضم ) ابن الأعرابي الضرضم ذكر السباع وقال في موضع آخر من غريب أسماء
~~الأسد الضرضم وكنيته أبو العباس
# ( ضرط ) الضراط صوت الفيخ معروف ضرط يضرط ضرطا وضرطا بكسر الراء وضريطا
~~وضراطا وفي المثل أودى العير إلا ضرطا أي لم يبق من جلده وقوته إلا هذا
~~وأضرطه غيره وضرطه بمعنى وكان يقال لعمرو بن هند مضرط الحجارة لشدته
~~وصرامته وفي الحديث إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط وفي
~~رواية وله ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق ورجل ضراط وضروط وضروط مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي وأضرط به عمل له بفيه شبه الضراط وفي المثل الأخذ
~~سريطى والقضاء ضريطى وبعض يقولون الأخذ سريط والقضاء ضريط معناه أن الإنسان
~~يأخذ الدين فيسترطه فإذا طالبه غريمه وتقاضاه بدينه أضرط به وقد قالوا
~~الأكل سرطان والقضاء ضرطان وتأويل ذلك تحب أن تأخذ وتكره أن ترد ومن أمثال
~~العرب ms05332 كانت منه كضرطة الأصم إذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها
~~يضرب له
# ( * قوله « يضرب له » عبارة شرح القاموس عن الصاغاني وهو مثل في الندرة )
~~قال أبو زيد وفي حديث علي رضي الله عنه أنه دخل بيت المال فأضرط به أي
~~استخف به وسخر منه وفي حديثه أيضا كرم الله وجهه أنه سئل عن شيء فأضرط
~~بالسائل أي استخف به وأنكر قوله وهو من قولهم تكلم فلان فأضرط به فلان وهو
~~أن يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة على سبيل الاستخفاف
~~والاستهزاء وضماريط الاست ما حواليها كأن الواحد ضمراط أو ضمروط أو ضمريط
~~مشتق من الضرط قال الفضم بن مسلم البكائي وبيت أمه فأساغ نهسا ضماريط استها
~~في غير نار قال ابن سيده وقد يكون رباعيا وسنذكره وتكلم فلان فأضرط به فلان
~~أي أنكر قوله يقال أضرط فلان بفلان إذا استخف به وسخر منه وكذلك ضرط به أي
~~هزئ به وحكى له بفيه فعل الضارط والضرط خفة الشعر ورجل أضرط خفيف شعر
~~اللحية وقيل الضرط رقة الحاجب وامرأة ضرطاء خفيفة شعر الحاجب رقيقته وقال
~~في ترجمة طرط رجل أطرط الحاجبين ليس له حاجبان قال وقال بعضهم هو الأضرط
~~بالضاد المعجمة قال ولم يعرفه أبو الغوث ونعجة ضريطة ضخمة
# ( ضرطم ) التهذيب في الرباعي الضراطمي من الأركاب الضخم الجافي وأنشد
~~لجرير تواجه بعلها بضراطمي كأن على مشافره صبابا وقال متاع هدار المشافر
~~يهدر مشفره لاغتلامها ورواه ابن شميل تنازع زوجها بعمارطي كأن على مشافره جبابا@ PageV04P2579
~~وقال عمارطيها فرجها
# ( ضرع ) ضرع إليه يضرع ضرعا وضراعة خضع وذل فهو ضارع من قوم ضرعة وضروع
~~وتضرع تذلل وتخشع وقوله عز وجل فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا فمعناه تذللوا
~~وخضعوا ويقال ضرع فلان لفلان وضرع له إذا ما تخشع له وسأله أن يعطيه قال
~~الأعشى سائل تميما به أيام صفقتهم لما أتوه أسارى كلهم ضرعا أي ضرع كل واحد
~~منهم له وخضع ويقال ضرع له واستضرع والضارع المتذلل للغني وتضرع إلى الله ms05333
~~أي ابتهل قال الفواء جاء فلان يتضرع ويتعرض ويتأرض ويتصدى ويتأتى بمعنى إذا
~~جاء يطلب إليك الحاجة وأضرعته إليه الحاجة وأضرعه غيره وفي المثل الحمى
~~أضرعتني لك وخد ضارع وجنب ضارع متخشع على المثل والتضرع التلوي والاستغاثة
~~وأضرعت له مالي أي بذلته له قال الأسود وإذا أخلائي تنكب ودهم فأبو الكدادة
~~ماله لي مضرع أي مبذول والضرع بالتحريك والضارع الصغير من كل شيء وقيل
~~الصغير السن الضعيف الضاوي النحيف وإن فلانا لضارع الجسم أي نحيف ضعيف وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ولدي جعفر الطيار فقال ما لي
~~أراهما ضارعين ؟ فقالوا إن العين تسرع إليهما الضارع النحيف الضاوي الجسم
~~يقال ضرع يضرع فهو ضارع وضرع بالتحريك ومنه حديث قيس بن عاصم إني لأفقر
~~البكر الضرع والناب المدبر أي أعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة
~~الهرمة التي هرمت فأدبر خيرها ومنه حديث المقداد وإذا فيهما فرس آدم ومهر
~~ضرع وحديث عمرو بن العاص لست بالضرع ويقال هو الغمر الضعيف من الرجال وقال
~~الشاعر أناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر ويقال
~~جسدك ضارع وجنبك ضارع وأنشد من الحسن إنعاما وجنبك ضارع ويقال قوم ضرع ورجل
~~ضرع وأنشد وأنتم لا أشابات ولا ضرع وقد ضرع ضراعة وأضرعه الحب وغيره قال
~~صخر ولما بقيت ليبقين جوى بين الجوانح مضرع جسمي ورجل ضارع بين الضروع
~~والضراعة ناحل ضعيف والضرع الجمل الضعيف والضرع الجبان والضرع المتهالك من
~~الحاجة للغنى وقول أبي زبيد مستضرع ما دنا منهن مكتنت من الضرع وهو الخاضع
~~والضارع مثله وقوله عز وجل تدعونه تضرعا وخفية المعنى تدعونه مظهرين
~~الضراعة وهي شدة القر والحاجة إلى الله عز وجل وانتصابهما على الحال وإن
~~كانا مصدرين وفي حديث الاستسقاء خرج متبدلا متضرعا التضرع الذلل والمبالغة
~~في السؤال والرغبة يقال ضرع يضرع بالكسر والفتح وتضرع إذا خضع وذل وفي حديث
~~عمر فقد ضرع الكبير ورق الصغير ومنه حديث علي أضرع الله خدودكم أي أذلها
~~ويقال لفلان فرس قد ms05334 ضرع به أي غلبه وقد ورد في حديث سلمان قد ضرع به وضرعت
~~الشمس وضرعت غابت أو دنت من المغيب وتضريعها دنوها للمغيب وضرعت القدر
~~تضريعا حان أن تدرك والضرع لكل ذات ظلف أو خف وضرع الشاة والناقة مدر لبنها
~~والجمع ضروع وأضرعت الشاة والناقة وهي مضرع نبت ضرعها أو عظم والضريعة
~~والضرعاء جميعا العظيمة الضرع من الشاء والإبل وشاة ضريع حسنة الضرع وأضرعت
~~الشاة أي نزل لبنها قبيل لنتاج وأضرعت الناقة وهي مضرع نزل لبنها من ضرعها
~~قرب النتاج وقيل هو إذا قرب نتاجها وما له زرع ولا ضرع يعني بالضرع الشاة
~~والناقة وقول لبيد وخصم كبادي الجن أسقطت شأوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع فسره
~~ابن الأعرابي فقال معناه واسع له مخارج كمخارج اللبن ورواه أبو عبيد وصروع
~~بالصاد المهملة وهي الضروب من الشيء يغني ذي أفانين قال أبو زيد الضرع جماع
~~وفيه الأطباء وهي الأخلاف واحدها طبي وخلف وفي الأطباء الأحاليل وهي خروق
~~اللبن والضروع عنب أبيض كبير الحب قليل الماء عظيم العناقيد والمصارع
~~المشبه والمضارعة المشابهة والمضارعة للشيء أن يضارعه كأنه مثله أو شبهه
~~وفي حديث عدي رضي الله عنه قال له لا يختلجن في@ PageV04P2580
~~صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك أنه سأله
~~عن طعام النصارى فكأنه أراد لا يتحركن في قلبك شك أن ما شابهت فيه النصارى
~~حرام أو خبيث أو مكروه وذكره الهروي لا يتحلجن ثم قال يعني أنه نظيف قال
~~ابن الأثير وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير ومنه حديث معمر بن عبد الله
~~إني أخاف أن تضارع أي أخاف أن يشبه فعلك الرياء وفي حديث معاوية لست بنكحة
~~طلقة ولا بسببة ضرعة أي لست بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي ويقال هذا
~~ضرع هذا وصرعه بالضاد والصاد أي مثله قال الأزهري والنحويون يقولون للفعل
~~المستقبل مضارع لمشاكلته الأسماء فيما يلحقه من الإعراب والمضارع من
~~الأفعال ما أشبه الأسماء وهو الفعل الآتي والحاضر والمضارع في العروض
~~مفاعيل فاع لاتن مفاعيل فاع لاتن كقوله ms05335 دعاني إلى سعاد دواعي هوى سعاد سمي
~~بذلك لأنه ضارع المجتث والضروع والصروع قوى الحبل واحدها ضرع وصرع والضريع
~~نبات أخضر منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف وقيل هو يبيس العرفج والخلة
~~وقيل ما دام رطبا فهو ضريع فإذا يبس فهو ضريع فإذا يبس فهو الشبرق وهو مرعى
~~سوء لا تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما وإن لم تفارقه إلى غيره ساءت حالها
~~وفي التنزيل ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قال الفراء
~~الضريع نبت يقال له الشبرق وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس وقال ابن
~~الأعرابي الضريع العوسج الرطب فإذا جف فهو عوسج فإذا زاد جفوفا فهو الخزيز
~~وجاء في التفسير أن الكفار قالوا إن الضريع لتسمن عليه إبلنا فقال الله عز
~~وجل لا يسمن ولا يغني من جوع وجاء في حديث أهل النار فيغاثون بطعام من ضريع
~~قال ابن الأثير هو نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له الشبرق وقال قيس بن
~~عيزارة الهذلي يذكر إبلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء
~~دامية اليدين حرود هزم الضريع ما تكسر منه والحرود التي لا تكاد تدر وصف
~~الإبل بشدة الهزال وقيل الضريع طعام أهل النار وهذا لا يعرفه العرب والضريع
~~القشر الذي على العظم تحت اللحم وقيل هو جلد على الضلع وتضروع بلدة قال
~~عامر ابن الطفيل وقد عقر فرسه ونعم أخو الضعلوك أمس تركته بتضروع يمري
~~باليدين ويعسف قال ابن بري أخو الصعلوك يعني به فرسه ويمري بيديه يحركهما
~~كالعابث ويعسف ترجف حنجرته من النفس وهذا المكان وهذا البيت أورده الجوهري
~~بتضرع بغير واو قال ابن بري ورواه ابن دريد بتضروع مثل تذنوب وتضارع بضم
~~التاء والراء موضع أو جبل بنجد وفي التهذيب بالعقيق وفي الحديث إذا سال
~~تضارع فهو عام ربيع وفيه إذا أخصبت تضارع أخصبت البلاد قال أبو ذؤيب كأن
~~ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج قال ابن بري صوابه تضارع بكسر
~~الراء قال ms05336 وكذا هو في بيت أبي ذؤيب فأما بضم التاء والراء فهو غلط لأنه ليس
~~في الكلام تفاعل ولا فعالل قال ابن جني ينبغي أن يكون تضارع فعاللا بمنزلة
~~عذافر ولا نحكم على التاء بالزيادة إلا بدليل وأضرع موضع وأما قول الراعي
~~فأبصرتهم حتى توارات حمولهم بأنقاء يحموم ووركن أضرعا فإن أضرعا ههنا جبال
~~أو قارات صغار قال خالد ابن جبلة هي أكيمات صغار ولم يذكر لها واحدا ( ضرغد
~~) قال في ترجمة ضرغط ضرغط اسم جبل وقيل هو موضع ماء ونخل ويقال له أيضا ذو
~~ضرغد قال إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدا يغنيهم فيها نقيق الضفادع وقيل ضرغد
~~جبل قال عامر بن الطفيل فلأبغينكم قنا وعوارضا ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
~~ويقال مقبرة تصرف من الأول ولا تصرف من الثاني ومعنى قوله لأبغينكم قنا
~~وعوارضا أي لأطلبنكم بقنا وعوارض وهما مكانان معروفان فأسقط الباء فلما سقط
~~الخافض تعدى الفعل إليهما فنصبهما وأقبل فعل يتعدى إلى مفعولين منقول من
~~قولهم قبل الدابة الوادي إذا استقبله واللابة الحرة التهذيب الليث ضرغد اسم جبل
# ( ضرغط ) المضرغط العظيم الجسم الكثير اللحم الذي لا غناء عنده واضرغط
~~الشيء عظم عن ثعلب وأنشد@ PageV04P2581
~~بطونهم كأنها الحباب إذا اضرغطت فوقها الرقاب واضرغط واسماد اضرغطاطا إذا
~~انتفخ من الغضب والغين معجمة وضرغط اسم جبل وقيل هو موضع ماء ونخل ويقال له
~~أيضا ذو ضرغد قال إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدا يغنيهم فيها نقيق الضفادع (
~~ضرغم ) الضرغم والضرغام والضرغامة الأسد ورجل ضرغامة شجاع فإما أن يكون شبه
~~بالأسد وإما أن يكون ذلك أصلا فيه وأنشد سيبويه فتى الناس لا يخفى عليهم
~~مكانه وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا قال والأسبق أنه على التشبيه وفحل ضرغامة
~~على التشبيه بالأسد قيل لابنة الخس أي الفحول أحمد ؟ فقالت أحمر ضرغامة
~~شديد الزئير قليل الهدير والضرغمة والتضرغم انتخاب الأبطال في الحرب وضرغم
~~الأبطال بعضها بعضا في الحرب الليث تضرغمت الأبطال في ضرغمتها بحيث تأتخذ
~~في المعركة وأنشد وقومي إن سألت بنو علي متى ترهم بضرغمة تفر
# ( * قوله ms05337 « بنو علي » حي من كنانة والنسبة إليهم عليون لا علويون كذا
~~بهامش التهذيب )
# وفي حديث قس والأسد الضرغام هو الضاري الشديد المقدام من الأسود وفي
~~نوادر الأعراب ضرغامة من طين وثويطة ولبيخة وليخة وهو الوحل
# ( ضرف ) ابن سيده الضرف من شجر الجبال يشبه الأثأب في عظمه وورقه إلا أن
~~سوقه غبر مثل سوق التين وله جنى أبيض مدور مثل تين الحماط الصغار مر مضرس
~~ويأكله الناس والطير والقرود واحدته ضرفة كل ذلك عن أبي حنيفة التهذيب ثعلب
~~عن ابن الأعرابي الضرف شجر التين ويقال لثمره البلس الواحدة ضرفة قال أبو
~~منصور وهذا غريب
# ( ضرفط ) ضرفطه في الحبل شده وقال يونس جاء فلان مضرفطا بالحبال أي موثقا
~~( ضرك ) الضريك الفقير اليابس الهالك سوء حال والأنثى ضريكة وقلما يقال ذلك
~~في النساء وقد ضرك ضراكة وقلما يقال للمرأة ضريكة الأصمعي الضريك الضرير
~~وهو أيضا الفقير الجائع ولا يصرف له فعل لا يقولون ضركه في معنى ضره والجمع
~~ضرائك وضرائك وضركاء قال الكميت يمدح مسلمة بن هشام فغيث أنت للضركاء منا
~~بسيبك حين تنجد أو تغور وقال أيضا إذ لا تبض إلى الترا ئك والضرائك كف جازر
~~وفي قصة ذي الرمة ورؤبة عالمه ضرائك جمع ضريك وهو الفقير السيء الحال وقيل
~~الهزيل والضريك النسر الذكر قال وضراك من أسماء الأسد وهو الغليظ الشديد
~~عصب الخلق في جسم والفعل ضرك يضرك ضراكة
# ( ضرم ) الضرم مصدر ضرم ضرما وضرمت النار وتضرمت واضطرمت اشتعلت والتهبت
~~واضطرم مشيبه كما قالوا اشتعل عن ابن الأعرابي وأنشد وفي الفتى بعد المشيب
~~المضطرم منافع وملبس لمن سلم وهو على المثل وأضرمت النار فاضطرمت وضرمتها
~~فضرمت وتضرمت شدد للمبالغة قال زهير وتضر إذا ضريتموها فتضرم
# ( * وصدر البيت متى تبعثوها ذميمة )
# واستضرمتها أوقدتها وأنشد ابن دريد حرمية لم يختبز أهلها فثا ولم تستضرم
~~العرفجا الليث والضريم اسم للحريق وأنشد شدا كما تشيع الضريما شبه حفيف شده
~~بحفيف النار إذا شيعتها بالحطب أي ألقيت عليها ما تذكيها به روي ذلك عن
~~الأصمعي وفي ms05338 حديث الأخدود فأمر بالأخاديد وأضرم فيها النيران وقيل الضريم
~~كل شيء أضرمت به النار التهذيب الضرم من الحطب ما التهب سريعا والواحدة
~~ضرمة والضرام ما دق من الحطب ولم يكن جزلا تثقب به النار الواحد ضرم وضرمة
~~ومنه قول الشاعر ونسبه ابن بري لأبي مريم أرى خلل الرماد وميض جمر أحاذر أن
~~يشب له ضرام الجوهري الضرام اشتعال النار في الحلفاء ونحوها والضرام أيضا
~~دقاق الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه وأنشد ابن بري فيه ولكن بهاتيك
~~البقاع فأوقدي بجزل إذا أوقدت لا بضرام
# ( * قوله « ولكن بهاتيك البقاع » وأنشده في الأساس ولكن بهذاك اليفاع
~~بمثناة تحتية ففاء )
# والضرمة السعفة والشيحة في طرفها نار والضرام والضرامة ما اشتعل من الحطب
~~وقيل الضرام جمع ضرامة والضرام أيضا من الحطب ما ضعف ولان كالعرفج فما دونه
~~والجزل ما غلظ واشتد @ PageV04P2582
~~كالرمث فما فوقه وقيل الضرام من الحطب كل ما لم يكن له جمر والجزل ما كان
~~له جمر والضرمة الجمرة وقيل هي النار نفسها وقيل هي ما دق من الحطب وفي
~~حديث علي رضي الله عنه والله لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة
~~هي بالتحريك النار وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لأن الكبير والصغير
~~ينفخان النار وأضرم النار إذا أوقدها وما بالدار نافخ ضرمة أي ما بها أحد
~~والجمع ضرم قال طفيل كأن على أعرافه ولجامه سنا ضرم من عرفج متلهب قال ثعلب
~~يقول من خفة الجري كأنه يضطرم مثل النار وقال ابن الأعرابي هو اشقر وأنشد
~~ابن بري للمتلمس وقد ألاح سهيل بعدما هجعوا كأنه ضرم بالكف مقبوس وفي حديث
~~أبي بكر رضي الله عنه قال قيس ابن أبي حازم كان يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام
~~عرفج الضرام لهب النار شبهت به لأنه كان يخضبها بالحناء والضرم شدة العدو
~~ويقال فرس ضرم شديد العدو ومنه قوله ضرم الرقاق مناقل الأجرال والضريم
~~الحريق نفسه عن أبي حنيفة والضرم غضب الجوع وضرم عليه ضرما وتضرم تحرق وضرم
~~الشيء بالكسر ms05339 اشتد حره يقال ضرم الرجل إذا اشتد جوعه أبو زيد ضرم فلان في
~~الطعام ضرما إذا جد في أكله لا يدفع منه شيئا ويقال ضرم عليه وتضرم إذا
~~احتد غضبا وتضرم عليه غضب ابن شميل المضطرم المغتلم من الجمال تراه كأنه
~~حسحس بالنار وقد أضرمته الغلمة وضرم الفرس في عدوه ضرما فهو ضارم واضطرم
~~وذلك فوق الإلهاب وضرم الأسد إذا اشتد حر جوفه من الجوع وكذلك كل شيء اشتد
~~جوعه من اللواحم والضرم الجائع واستضرمت الحبة سمنت وبلغت أن تشوى والضرم
~~والضرم فرخ العقاب هاتان عن اللحياني والضرم والضرم ضربان من الشجر قال أبو
~~حنيفة الضرم شجر طيب الريح وكذلك دخانه طيب وقال مرة الضرم شجر أغبر الورق
~~ورقه شبيه بورق الشيح وله ثمر أشباه البلوط حمر إلى السواد وله ورد أبيض
~~صغير كثير العسل والضرامة شجر البطم والضريم ضرب من الصمغ والضرام ما اتسع
~~من الأرض عن ابن الأعرابي
# ( ضرا ) ضري به ضرا وضراوة لهج وقد ضريت بهذا الأمر أضرى ضراوة وفي
~~الحديث إن للإسلام ضراوة أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر وقد ضراه بذلك
~~الأمر وسقاء ضار باللبن يعتق فيه ويجود طعمه وجرة ضارية بالخل والنبيذ وضري
~~النبيذ يضرى إذا اشتد قال أبو منصور الضاري من الآنية الذي ضري بالخمر فإذا
~~جعل فيه النبيذ صار مسكرا وأوصله من الضراوة وهي الدربة والعادة وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه أنه نهى عن الشرب في الإناء الضاري هو الذي ضري بالخمر
~~وعود بها فإذا جعل فيه العصير صار مسكرا وقيل فيه معنى غير ذلك أبو زيد
~~لذمت به لذما وضريت به ضرى ودربت به دربا والضراوة العادة يقال ضري الشيء
~~بالشيء إذا اعتاده فلا يكاد يصبر عنه وضري الكلب بالصيد إذا تطعم بلحمه
~~ودمه والإناء الضاري بالشراب والبيت الضاري باللحم من كثرة الاعتياد حتى
~~يبقى فيه ريحه وفي حديث عمر إن للحم ضراوة كضراوة الخمر ms05340 أي أن له عادة ينزع
~~إليها كعادة الخمر وأراد أن له عادة طلابة لأكله كعادة الخمر مع شاربها ذلك
~~أن من اعتاد الخمر وشربها أسرف في النفقة حرصا عليها وكذلك من اعتاد اللحم
~~وأكله لم يكد يصبر عنه فدخل في باب المسرف في نفقته وقد نهى الله عز وجل عن
~~الإسراف وكلب ضار بالصيد وقد ضري ضرا وضراء وضراء الأخيرة عن أبي زيد إذا
~~اعتاد الصيد والضرو الكلب الضاري والجمع ضراء وأضر مثل ذئب وأذؤب وذئاب قال
~~ابن أحمر حتى إذا ذر قرن الشمس صبحه أضري ابن قران بات الوحش والعزبا أراد
~~بات وحشا وعزبا وقال ذو الرمة مقزع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء وإلا
~~صيدها نشب وفي الحديث من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار أي كلبا معودا
~~بالصيد يقال ضري الكلب وأضراه صاحبه أي عوده وأغراه به ويجمع على ضوار
~~والمواشي الضارية المعتادة لرعي زروع الناس ويقال كلب ضار وكلبة ضارية وفي
~~الحديث إن قيسا ضراء الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضري بالصيد
~~ولهج بالفرائس المعنى أنهم شجعان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها والضرو
~~بالكسر الضاري من أولاد الكلاب والأنثى ضروة وقد ضري الكلب بالصيد ضراوة أي
~~تعود وأضراه صاحبه أي عوده وأضراه به أي أغراه وكذلك التضرية قال زهير@ PageV04P2583
~~متى تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضرى إذا ضريتموها فتضرم والضرو من الجذام
~~اللطخ منه وفي الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه أكل مع رجل به ضرو من جذام
~~أي لطخ وهو من الضراوة كأن الداء ضري به حكاه الهروي في الغريبين قال ابن
~~الأثير روي بالكسر والفتح فالكسر يريد أنه داء قد ضري به لا يفارقه والفتح
~~من ضرا الجرح يضرو ضروا إذا لم ينقطع سيلانه أي به قرحة ذات ضرو والضرو
~~والضرو شجر طيب الريح يستاك ويجعل ورقه في العطر قال النابغة الجعدي تستن
~~بالضرو من براقش أو هيلان أو ناضر من العتم ويروى أو ضامر من العتم براقش
~~وهيلان موضعان وقيل ms05341 هما واديان باليمن كانا للأمم السالفة والضرو المحلب
~~ويقال حبة الخضراء وأنشد هنيئا لعود الضرو شهد يناله على خضرات ماؤهن رفيف
~~أي له بريق أراد عود سواك من شجرة الضرو إذا استاكت به الجارية قال أبو
~~حنيفة وأكثر منابت الضرو باليمن وقيل الضرو البطم نفسه ابن الأعرابي الضرو
~~والبطم الحبة الخضراء قال جارية بن بدر وكأن ماء الضرو في أنيابها
~~والزنجبيل على سلاف سلسل قال أبو حنيفة الضرو من شجر الجبال وهي مثل شجر
~~البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير أنه أكبر حبا ويطبخ ورقه حتى
~~ينضج فإذا نضج صفي ورقه ورد الماء إلى النار فيعقد ويصير كالقبيطى يتداوى
~~به من خشونة الصدر ووجع الحلق الجوهري الضرو بالكسر صمغ شجرة تدعى الكمكام
~~تجلب من اليمن واضرورى الرجل
# ( * قوله « واضرورى الرجل إلخ » قال الصاغاني في التكملة هو تصحيف
~~والصواب إظرورى بالظاء المعجمة وقد ذكرناه في موضعه على الصحة ويحوز بالطاء
~~المهملة أيضا )
# اضريراء انتفخ بطنه من الطعام واتخم والضراء أرض مستوية فيها السباع ونبذ
~~من الشجر والضراء البراز والفضاء ويقال أرض مستوية فيها شجر فإذا كانت في
~~هبطة فهي غيضة ابن شميل الضراء المستوي من الأرض يقال لأمشين لك الضراء قال
~~ولا يقال أرضضراء ولا مكان ضراء قال ونزلنا بضراء من الأرض من الأرض أي
~~بأرض مستوية وفي حديث معد يكرب مشوا في الضراء والضراء بالفتح والمد الشجر
~~الملتف في الوادي يقال توارى الصيد منه في ضراء وفلان يمشي الضراء إذا مشى
~~مستخفيا فيما يواري من الشجر واستضريت للصيد إذا ختلته من حيث لا يعلم
~~والضراء ما واراك من الشجر وغيره وهو أيضا المشي فيما يواريك عمن تكيده
~~وتختله يقال فلان لا يدب له الضراء قال بشر بن أبي خازم عطفنا لهم عطف
~~الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها ويقال للرجل إذا ختل صاحبه
~~ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ويقال لا أمشي له الضراء ولا
~~الخمر أي أجاهره ولا أخاتله والضراء الاستخفاء ويقال ما ms05342 واراك من أرض فهو
~~الضراء وما واراك من شجر فهو الخمر وهو يدب له الضراء إذا كان يختله ابن
~~شميل ما واراك من شيء وادارأت به فهو خمر الوهدة خمر والأكمة خمر والجبل
~~خمر والشجر خمر وما واراك فهو خمر أبو زيد مكان خمر إذا كان يغطي كل شيء
~~ويواريه وفي حديث علي رضي الله عنه يمشون الخفاء ويدبون الضراء هو بالفتح
~~وتخفيف الراء والمد الشجر الملتف يريد به المكر والخديعة والعرق الضاري
~~السائل قال الأخطل يصف خمرا بزلت لما أتوها بمصباح ومبزلهم سارت إليهم سؤور
~~الأبجل الضاري والمبزل عند الخمارين هي حديدة تغرز في زق الخمر إذا حضر
~~المشتري ليكون أنموذجا للشراب ويشتريه حينئذ ويستعمل في الحضر في أسقية
~~الماء وأوعيته يعالج بشيء له لولب كلما أدير خرج الماء فإذا أرادوا حبسه
~~ردوه إلى موضعه فيحتبس الماء فكذلك المبزل وقال حميد نزيف ترى ردع العبير
~~بجيبها كما ضرج الضاري النزيف المكلما أي المجروح وقال بعضهم الضاري السائل
~~بالدم من ضرا يضرو وقيل الضاري العرق الذي اعتاد الفصد فإذا حان حينه وفصد
~~كان أسرع لخروج دمه قال وكلاهما صحيح جيد وقد ضرا العرق والضري كالضاري قال
~~العجاج لها إذا ما هدرت أتي مما ضرا العرق به الضري وعرق ضري لا يكاد ينقطع
~~دمه الأصمعي ضرا العرق يضرو ضروا فهو ضار إذا نزا منه الدم واهتز ونعر
~~بالدم قال ابن الأعرابي ضرى يضري إذا سال وجرى قال ونهى علي رضي الله @ PageV04P2584
~~عنه عن الشرب في الإناء الضاري قال معناه السائل لأنه ينغص الشرب إلى شاربه
~~ابن السكيت الشرف كبد نجد وكانت منازل الملوك من بني آكل المرار وفيها
~~اليوم حمى ضرية وفي حديث عثمان كان الحمى حمى ضرية على عهده ستة أميال
~~وضرية امرأة سمي الموضع بها وهو بأرض نجد قال أبو عبيدة وضرية بئر وقال
~~الشاعر فأسقاني ضرية خير بئر تمج الماء والحب التؤاما وفي الشرف الربذة
~~وضرية موضع قال نصيب ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية سقيت الغوادي من ms05343 عقاب ومن
~~وكر وضرية قرية لبني كلاب على طريق البصرة إلى مكة وهي إلى مكة أقرب
# ( ضزز ) الضزز لزوق الحنك الأعلى بالأسفل إذا تكلم الرجل تكاد أضراسه
~~العليا تمس السفلى فيتكلم وفوه منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من
~~ملتقى طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو أن يتكلم كأنه عاض بأضراسه
~~لا يفتح فاه وقيل هو أن تقع الأضراس العليا على السفلى فيتكلم وفوه منضم
~~وقيل هو تقارب ما بين الأسنان رواه ثعلب والفعل ضز يضز ضززا وهو أضز
~~والأنثى ضزاء التهذيب الأضز الضيق الفم جدا مصدره الضزز وهو الذي إذا تكلم
~~لم يستطع أن يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من صلابة الرأس فما يقال
~~وأنشد لرؤبة بن العجاج دعني فقد يقرع للأضز صكي حجاجي رأسه وبهزي ابن
~~الأعرابي في لحيه ضزز وكزز وهو ضيق الشدق وأن تلتقي الأضراس العليا بالسفلى
~~إذا تكلم لم يبن كلامه والضزاز الذين تقرب ألحيهم فيضيق عليهم مخرج الكلام
~~حتى يستعينوا عليه بالضاد وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي نجيبة مولى ضزها
~~القت والنوى بيثرب حتى نيها متظاهر أي حشاها قتا ونوى مأخوذ من الضزز الذي
~~هو تقارب ما بين الأسنان وضزها أكثر لها من الجماع عن ابن الأعرابي أبو
~~عمرو ركب أضز شديد ضيق وأنشد يا رب بيضاء تكز كزا بالفخذين ركبا أضزا وبئر
~~فيها ضزز أي ضيق وأنشد وفحت الأفعى حذاء لحيتي ونشبت كفي في الجال الأضز أي
~~الضيق يريد جال البئر وأضز الفرس على فأس اللجام أي أزم عليه مثل أضر
# ( ضزن ) الضيزن النخاس والضيزن الشريك وقيل الشريك في المرأة والضيزن
~~الذي يزاحم أباه في امرأته قال أوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم
~~لأبيه ضيزن سلف
# ( * قوله « والفارسية فيهم إلخ » كذا في الأصل والجوهري والمحكم والذي في
~~التهذيب فيكم وفكلكم بالكاف قال الصاغاني الرواية بالكاف لا غير )
# يقول هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امرأة أبيه وامرأة ابنه والضيزن
~~أيضا ولد الرجل وعياله وشركاؤه وكذلك ms05344 كل من زاحم رجلا من أمر فهو ضيزن
~~والجمع الضيازن ابن الأعرابي الضيزن الذي يتزوج امرأة أبيه إذا طلقها أو
~~مات عنها والضيزن خد بكرة السقي التي سائبها ههنا وههنا ويقال للنخاس الذي
~~ينخس به البكرة إذا اتسع خرقها الضيزن وأنشد على دموك تركب الضيازنا وقال
~~أبو عمرو الضيزن يكون بين قب البكرة والساعد والساعد خشبة تعلق عليها
~~البكرة وقال أبو عبيدة يقال للفرس إذا كان لم يتبطن الإناث ولم ينز قط
~~الضيزان والضيزان السلفان والضيزن الذي يزاحمك عند الاستقاء في البئر وفي
~~المحكم الضيزن الذي يزاحم على الحوض أنشد ابن الأعرابي إن شريبيك لضيزنانه
~~وعن إزاء الحوض ملهزانه خالف فأصدر يوم يوردانه وقيل الضيزنان المستقيان من
~~بئر واحدة وهو من التزاحم وقال اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له
~~والضيزن الساقي الجلد والضيزن الحافظ الثقة وفي حديث عمر رضي الله عنه بعث
~~بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا شيء فقالت له امرأته أين مرافق العمل ؟
~~فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين أرضى أهله
~~بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه والياء في الضيزن
~~زائدة والضيزن ضد الشيء قال في كل يوم لك ضيزنان وضيزن اسم صنم والضيزنان
~~صنمان للمنذر الأكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة
~~امتحانا للطاعة والضيزن الذي يسميه أهل العراق البندار يكون مع عامل الخراج
~~وحكى اللحياني جعلته ضيزنا عليه أي بندارا عليه قال وأرسلته مضغطا عليه
~~وأهل مكة والمدينة يقولون أرسلته ضاغطا عليه@ PageV04P2585
~~( ضطر ) الضوطر العظيم وكذلك الضيطر والضيطار وقيل هو الضخم اللئيم وقيل
~~الضيطر والضيطرى الضخم الجنبين العظيم الاست وقيل الضيطر الضخم الجنبين
~~العظيم الاست وقيل الضيطر العظيم من الرجال والجمع ضياطر وضياطرة وضيطارون
~~وأنشد أبو عمرو لعوف بن مالك تعرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب
~~مسطحا ؟ يقول تعرض لنا هؤلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشيء لأنه لا سلاح
~~معهم سوى المسطح وقال ابن بزي البيت لمالك بن عوف النضري وفعالة كناية عن ms05345
~~خزاعة وإنما كنى هو وغيره عنهم بفعالة لكونهم حلفاء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ليس فيهم شيء مما ينبغي أن يكون في الرجال إلا عظم أجسامهم وليس
~~لهم مع ذلك صبر ولا جلد وأي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده ؟ وقيل
~~الضيطر اللئيم قال الراجز صاح ألم تعجب لذاك الضيطر ؟ الجوهري الضيطر الرجل
~~الضخم الذي لا غناء عنده وكذلك الضوطر والضوطرى وفي حديث علي عليه السلام
~~من يعذرني من هؤلاء الضياطرة ؟ هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار
~~والياء زائدة وقالوا ضياطرون كأنهم جمعوا ضيطرا على ضياطر جمع السلامة وقول
~~خداش بن زهير ونركب خيلا لا هوادة بينها وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر قال
~~ابن سيده يجوز أن يكون عنى أن الرماح تشقى بهم أي أنهم لا يحسنون حملها ولا
~~الطعن بها ويجوز أن يكون على القلب أي تشقى الضياطرة الحمر بالرماح يعني
~~أنهم يقتلون بها والهوادة المصالحة والموادعة والضيطار التاجر لا يبرح
~~مكانه وبنو ضوطرى حي معروف وقيل الضوطرى الحمقى قال ابن سيده وهو الصحيح
~~ويقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء بنو ضوطرى ومنه قول جرير يخاطب
~~الفرزدق حين افتخر بعقر أبيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي مائة
~~ناقة بموضع يقال له صوأر على مسيرة يوم من الكوفة ولذلك يقول جرير أيضا وقد
~~سرني أن لا تعد مجاشع من المجد إلا عقر نيب بصوأر قال ابن الأثير وسبب ذلك
~~أن غالبا نحر بذلك الموضع ناقة وأمر أن يصنع منها طعام وجعل يهدي إلى قوم
~~من بني تميم جفانا وأهدى إلى سحيم جفنة فكفأها وقال أمفتقر أنا إلى طعام
~~غالب إذا نحر ناقة ؟ فنحر غالب ناقتين فنحر سحيم مثلهما فنحر غالب ثلاثا
~~فنحر سحيم مثلهن فعمد غالب فنحر ما ناقة ونكل سحيم فافتخر الفرزدق في شعره
~~بكرم أبيه غالب فقال
# ( * قوله « فقال » يعني جريرا كما يفيده كلام المؤلف بعد )
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا يريد هلا الكمي
~~ويروى المدججا ms05346 ومعنى تعدون تجعلون وتحسبون ولهذا عداه إلى مفعولين ومثله
~~قول ذي الرمة أشم أغر أزهر هبرزي يعد القاصدين له عيالا قال ومثله للكميت
~~فأنت الندى فيما ينوبك والسدى إذا الخود عدت عقبة القدر مالها قال وعليه
~~قول أبي الطيب ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا أضلنا الشجعانا قال وقد يجوز
~~أن يكون تعدون في بيت جرير من العد ويكون على إسقاط من الجار تقديره تعدون
~~عقر النيب من أفضل مجدكم فلما أسقط الخافض تعدى الفعل فنصب وأبو ضوطرى كنية
~~الجوع ( ضطط ) ابن الأعرابي الضطط الدواهي وقال غيره الضطيط الوحل الشديد
~~من الطين يقال وقعنا في ضطيطة منكرة أي في وحل وردغة ( ضطن ) التهذيب الليث
~~الضيطن والضيطان الذي يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم يقال ضيطن
~~الرجل ضيطنة وضيطانا إذا مشى تلك المشية قال أبو منصور هذا حرف مريب
# ( * قوله « هذا حرف مريب » أي ضبطانا بكسر فسكون كما هو مضبوط في التهذيب
~~والتكملة ) والذي نعرفه ما روى أبو عبيد عن أبي زيد الضيطان بتحريك الياء
~~أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قال أبو منصور وهذا من ضاط يضيط
~~ضيطانا والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هيمانا وأما قول
~~الليث ضيطن الرجل ضيطنة إذا مشى تلك المشية فغير محفوظ
# ( ضعرس ) الضعرس النهم الحريص ( ضعز ) الضعز الوطء الشديد وضيعز موضع قال
~~ابن سيده أراه دخيلا ( ضعع ) الضعضعة الخضوع والتذلل وقد ضعضعه الأمر
~~فتضعضع قال أبو ذؤيب وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع @ PageV04P2586
~~وفي الحديث ما تضعضع امرؤ لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه يعني
~~خضع وذل وضعضعه الدهر وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه في إحدى الروايتين قد
~~تضعضع بهم الدهر فأصبحوا في ظلمات القبور أي أذلهم والضعضاع الضعيف من كل
~~شيء يقال رجل ضعضاع أي لا رأي له ولا حزم وكذلك الضعضع وهو مقصور منه
~~وتضعضع الرجل ضعف وخف جسمه من مرض أو حزن وتضعضع ماله قل ms05347 وتضعضع أي افتقر
~~وكأن أصل هذا من ضع وضعضعه أي هدمه حتى الأرض وتضعضعت أركانه أي اتضعت
~~والعرب تسمي الفقير متضعضعا قال ابن الأعرابي الضع راياضة البعير والناقة
~~وتأديبهما إذا كانا قضيبين وقال ثعلب هو أن يقال له ضع ليتأدب
# ( ضعف ) الضعف والضعف خلاف القوة وقيل الضعف بالضم في الجسد والضعف
~~بالفتح في الرأي والعقل وقيل هما معا جائزان في كل وجه وخص الأزهري بذلك
~~أهل البصرة فقال هما عند أهل البصرة سيان يستعملان معا في ضعف البدن وضعف
~~الرأي وفي التنزيل الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا قال قتادة خلقكم من ضعف قال من النطفة أي من المني ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا قال الهرم وروي عن ابن عمر أنه قال قرأت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم الله الذي خلقكم من ضعف فأقرأني من ضعف بالضم وقرأ عاصم وحمزة
~~وعلم أن فيكم ضعفا بالفتح وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر
~~والكسائي بالضم وقوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا أي يستميله هواه والضعف لغة
~~في الضعف عن ابن الأعرابي وأنشد ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه على ضعف من
~~حاله وفتور فهذا في الجسم وأنشد في الرأي والعقل ولا أشارك في رأي أخا ضعف
~~ولا ألين لمن لا يبتغي ليني وقد ضعف يضعف ضعفا وضعفا وضعف الفتح عن
~~اللحياني فهو ضعيف والجمع ضعفاء وضعفى وضعاف وضعفة وضعافى الأخيرة عن ابن
~~جني وأنشد ترى الشيوخ الضعافى حول جفنته وتحتهم من محاني دردق شرعه ونسوة
~~ضعيفات وضعائف وضعاف قال لقد زاد الحياة إلي حبا بناتي إنهن من الضعاف
~~وأضعفه وضعفه صيره ضعيفا واستضعفه وتضعفه وجده ضعيفا فركبه بسوء الأخيرة عن
~~ثعلب وأنشد عليكم بربعي الطعان فإنه أشق على ذي الرثية المتضعف ربعي الطعان
~~أوله وأحده وفي إسلام أبي ذر لتضعفت
# ( * قوله « لتضعفت » هكذا في الأصل وفي النهاية فتضعفت ) رجلا أي
~~استضعفته قال القتيبي قد تدخل استفعلت في بعض ms05348 حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم
~~وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت واستثبت وفي الحديث أهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف قال ابن الأثير يقال تضعفته واستضعفته بمعنى للذي يتضعفه الناس
~~ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ورثاثة الحال وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~غلبني أهل الكوفة أستعمل عليهم المؤمن فيضعف وأستعمل عليهم القوي فيفجر
~~وأما الذي ورد في الحديث حديث الجنة ما لي لا يدخلني إلا الضعفاء ؟ قيل هم
~~الذين يبرئون أنفسهم من الحول والقوة والذي في الحديث اتقوا الله في
~~الضعيفين يعني المرأة والمملوك والضعفة ضعف الفؤاد وقلة الفطنة ورجل مضعوف
~~به ضعفة ابن الأعرابي رجل مضعوف ومبهوت إذا كان في عقله ضعف ابن بزرج رجل
~~مضعوف وضعوف وضعيف ورجل مغلوب وغلوب وبعير معجوف وعجوف وعجيف وأعجف وناقة
~~عجوف وعجيف وكذلك امرأة ضعوف ويقال للرجل الضرير البصر ضعيف والمضعف أحد
~~قداح الميسر التي لا أنصباء لها كأنه ضعف عن أن يكون له نصيب وقال ابن سيده
~~أيضا المضعف الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها ولا غرم عليها إنما
~~تثقل بها القداح كراهية التهمة هذه عن اللحياني واشتقه قوم من الضعف وهو
~~الأولى وشعر ضعيف عليل استعمله الأخفش في كتاب القوافي فقال وإن كانوا قد
~~يلزمون حرف اللين الشعر الضعيف العليل ليكون أتم له وأحسن وضعف الشيء مثلاه
~~وقال الزجاج ضعف الشيء مثله الذي يضعفه وأضعافه أمثاله وقوله تعالى إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات أي ضعف العذاب حيا وميتا يقول أضعفنا لك
~~العذاب في الدنيا والآخرة@ PageV04P2587
~~وقال الأصمعي في قول أبي ذؤيب جزيتك ضعف الود لما استبنته وما إن جزاك
~~الضعف من أحد قبلي معناه أضعفت لك الود وكان ينبغي أن يقول ضعفي الود وقوله
~~عز وجل فآتهم عذابا ضعفا من النار أي عذابا مضاعفا لأن الضعف في كلام العرب
~~على ضربين أحدهما المثل والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشيء قال تعالى لكل
~~ضعف أي للتابع والمتبوع لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا أي لكل عذاب مضاعف
~~وقوله تعالى ms05349 فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال الزجاج جزاء الضعف ههنا
~~عشر حسنات تأويله فأولئك لهم جزاء الضعف الذي قد أعلمناكم مقداره وهو قوله
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال ويجوز فأولئك لهم جزاء الضعف أي أن
~~نجازيهم الضعف والجمع أضعاف لا يكسر على غير ذلك وأضعف الشيء وضعفه وضاعفه
~~زاد على أصل الشيء وجعله مثليه أو أكثر وهو التضعيف والإضعاف والعرب تقول
~~ضاعفت الشيء وضعفته بمعنى واحد ومثله امرأة مناعمة ومنعمة وصاعر المتكبر
~~خده وصعره وعاقدت وعقدت وعاقبت وعقبت ويقال ضعف الله تضعيفا أي جعله ضعفا
~~وقوله تعالى وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون أي
~~يضاعف لهم الثواب قال الأزهري معناه الداخلون في التضعيف أي يثابون الضعف
~~الذي قال الله تعالى أولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا يعني من تصدق يريد وجه
~~الله جوزي بها صاحبها عشرة أضعافها وحقيقته ذوو الأضعاف وتضاعيف الشيء ما
~~ضعف منه وليس له واحد ونظيره في أنه لا واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضيائه
~~وتعاشيب الأرض لما يظهر من أعشابها أولا وتعاجيب الدهر لما يأتي من عجائبه
~~وأضعفت الشيء فهو مضعوف والمضعوف ما أضعف من شيء جاء على غير قياس قال لبيد
~~وعالين مضعوفا ودرا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا
# ( * قوله « ودرا » كذا بالأصل والذي في الصحاح وشرح القاموس وفردا )
# قال ابن سيده وإنما هو عندي على طرح الزائد كأنهم جاؤوا به على ضعف وضعف
~~الشيء أطبق بعضه على بعض وثناه فصار كأنه ضعف وقد فسر بيت لبيد بذلك أيضا
~~وعذاب ضعف كأنه ضوعف بعضه على بعض وفي التنزيل يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقرأ أبو عمرو يضعف قال أبو عبيد
~~معناه يجعل الواحد ثلاثة أي تعذب ثلاثة أعذبة وقال كان عليها أن نعذب مرة
~~فإذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة أعذبة قال الأزهري هذا الذي قاله أبو
~~عبيد هو ما تستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم قال وقد ms05350
~~قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل أوصى فقال أعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي
~~قال يعطى مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فإن أصابه مائة
~~أعطيته ثلثمائة قال وقال الفراء شبيها بقولهما في قوله تعالى يرونهم مثليهم
~~رأي العين قال والوصايا يستعمل فيها العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب
~~وما يسبق إلى أفهام من شاهد الموصي فيما ذهب وهمه إليه قال كذلك روي عن ابن
~~عباس وغيره فأما كتاب الله عز وجل فهو عري مبين يرد تفسيره إلى موضوع كلام
~~العرب الذي هو صيغة ألسنتها ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته اللغة والضعف
~~في كلام العرب أصله المثل إلى ما زاد وليس بمقصور على مثلين فيكون ما قاله
~~أبو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا أي مثله وهذا ضعفاه أي مثلاه وجائز في
~~كلام العرب أن تقول هذه ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله لأن الضعف في الأصل
~~زيادة غير محصورة ألا ترى قوله تعالى فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ؟ لم
~~يرد به مثلا ولا مثلين وإنما أراد بالضعف الأضعاف وأولى الأشياء به أن
~~نجعله عشرة أمثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها فأقل الضعف محصور وهو المثل وأكثره غير محصور
~~وفي الحديث تضعف صلاة الجماعة على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة أي تزيد
~~عليها يقال ضعف الشيء يضعف إذا زاد وضعفته وأضعفته وضاعفته بمعنى وقال أبو
~~بكر أولئك لهم جزاء الضعف المضاعفة فألزم الضعف التوحيد لأن المصادر ليس
~~سبيلها التثنية والجمع وفي حديث أبي الدحداح وشعره إلا رجاء الضعف في
~~المعاد أي مثلي الأجر فأما قوله تعالى يضاعف لها العذاب ضعفين فإن سياق
~~الآية والآية التي بعدها دل على أن المراد من قوله ضعفين مرتان ألا تراه
~~يقول بعد ذكر العذاب ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين ؟ فإذا جعل الله تعالى لأمهات المؤمنين من الأجر مثلي ما لغيرهن
~~تفضيلا لهن على سائر ms05351 نساء الأمة فكذلك إذا أتت إحداهن بفاحشة عذبت مثلي ما
~~يعذب غيرها ولا يجوز أن @ PageV04P2588
~~تعطى على الطاعة أجرين وتعذب على المعصية ثلاثة أعذبة قال الأزهري وهذا قول
~~حذاق النحويين وقول أهل التفسير والعرب تتكلم بالضعف مثنى فيقولون إن
~~أعطيتني درهما فلك ضعفاه أي مثلاه يريدون فلك درهمان عوضا منه قال وربما
~~أفردوا الضعف وهم يريدون معنى الضعفين فقالوا إن أعطيتني درهما فلك ضعفه
~~يريدون مثله وإفراده لا بأس به إلا أن التثنية أحسن ورجل مضعف ذو أضعاف في
~~الحسنات وضعف القوم يضعفهم كثرهم فصار له ولأصحابه الضعف عليهم وأضعف الرجل
~~فشت ضيعته وكثرت فهو مضعف وبقرة ضاعف في بطنها حمل كأنها صارت بولدها
~~مضاعفة والأضعاف العظام فوقها لحم قال رؤبة والله بين القلب والأضعاف قال
~~أبو عمرو أضعاف الجسد عظامه الواحد ضعف ويقال أضعاف الجسد أعضاؤه وقولهم
~~وقع فلان في أضعاف كتابه يراد به توقيعه في أثناء السطور أو الحاشية وأضعف
~~القوم أي ضوعف لهم وأضعف الرجل ضعفت دابته يقال هو ضعيف مضعف فالضعيف في
~~بدنه والمضعف الذي دابته ضعيفة كما يقال قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي
~~الذي دابته قوية وفي الحديث في غزوة خيبر من كان مضعفا فليرجع أي من كانت
~~دابته ضعيفة وفي حديث عمر رضي الله عنه المضعف أمير على أصحابه يعني في
~~السفر يريد أنهم يسيرون بسيره وفي حديث آخر الضعيف أمير الركب وضعفه السير
~~أي أضعفه والتضعيف أن تنسبه إلى الضعف والمضاعفة الدرع التي ضوعف حلقها
~~ونسجت حلقتين حلقتين
# ( ضعل ) ابن الأعرابي الضاعل الجمل القوي والطاعل السهم المقوم قال أبو
~~العباس ولم أسمع هذين الحرفين إلا له قال والضعل دقة البدن من تقارب النسب
~~( ضعا ) الضعة شجر بالبادية قيل هو مثل الثمام وفي التهذيب مثل الكمام
# ( * قوله « وفي التهذيب مثل الكمام » هكذا في الأصل والذي في نسخة
~~التهذيب التي بيدنا مثل الثمام بالثاء فلعل النسخة التي وقعت للمؤلف بالكاف
~~) وقال ابن الأعرابي هو شجر أو نبت ولا تكسر الضاد والجمع ضعوات قال جرير ms05352
~~يهجو البعيث قد غبرت أم البعيث حججا على الشوايا ما تحف هودجا فولدت أعثى
~~ضروطا عنثجا كأنه ذيخ إذا تنفجا متخذا في ضعوات تولجا التولج والدولج
~~الكناس تاؤه بدل من واو وداله بدل من تاء قال ابن بري العنثج الثقيل الأحمق
~~ورأيت في أمالي ابن بري في أصل النسخة ما صورته انقضى كلام الشيخ وقد أنشد
~~هذه الأبيات في باب الجيم إلا البيت الأخير قال وعلى هذا يجب أن يكون بعده
~~متخذ بالرفع لأنه من صفة الذيخ وأنشدها أيضا باختلاف بعض ألفاظها فأنشد
~~هناك عنثجا بالعين المهملة مفتوحة وهنا غنثجا بالغين المعجمة مضمومة
~~وكلاهما لم يذكره الجوهري في فصل العين والغين قال ولا نبه علهما الشيخ
~~أيضا وما علمت هذا من كلام من هو لكني نقلته على صورته قال الجوهري والنسبة
~~إليها ضعوي قال الأزهري الضعة كانت في الأصل ضغوة نقص منها الواو ألا تراهم
~~جمعوها ضغوات ؟ قال الجوهري وأصلها ضغو والهاء عوض من الواو الذاهبة من
~~أوله وقد ذكرت في فصل وضع ابن الأعرابي ضعا إذا اختبأ وطعا بالطاء إذا ذل
~~وطعا إذا تباعد أيضا قال الأزهري في قوله ضغا إذ اختبأ وقال في موضع آخر
~~إذا استتر مأخوذ من الضعوة كأنه اتخذ فيها تولجا أي سربا فدخل فيه مستترا
~~ابن الأعرابي الأضعاء السفل
# ( ضغب ) الضاغب الرجل وفي المحكم الضاغب الذي يختبئ في الخمر فيفزع
~~الإنسان بمثل صوت السبع أو الأسد أو الوحش حكاه أبو حنيفة وأنشد
# يا أيها الضاغب بالغملول ... إنك غول ولدتك غول
# هكذا أنشده بالإسكان والصحيح بالإطلاق وإن كان فيه حينئذ إقواء وقد ضغب
~~فهو ضاغب والضغيب والضغاب صوت الأرنب والذئب ضغب يضغب ضغيبا [ ص 552 ] وقيل
~~هو تضور الأرنب عند أخذها واستعاره بعض الشعراء للبن فقال أنشده ثعلب
# كأن ضغيب المحض في حاويائه ... مع التمر أحيانا ضغيب الأرانب
# والضغيب صوت تقلقل الجردان في قنب الفرس وليس له فعل قال أبو حنيفة وأرض
~~مضغبة كثيرة الضغابيس وهي صغار القثاء ورجل وامرأة ضغبة إذا اشتهيا
~~الضغابيس أسقطت ms05353 السين منه لأنها آخر @ PageV04P2589
~~حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد ومن كلام امرأة من العرب وإن ذكرت
~~الضغابيس فإني ضغبة وليست الضغبة من لفظ الضغبوس لأن الضغبة ثلاثي والضغبوس
~~رباعي فهو إذن من باب لأآل ( ضغبس ) الضغبوس الضعيف والضغبوس ولد الثرملة
~~والضغبوس الرجل المهين والضغبوس والضغابيس القثاء الصغار وقيل شبيه به يؤكل
~~وقيل الضغبوس أغصان شبه العرجون تنبت بالغور في أصول الثمام والشوك طوال
~~حمر رخصة تؤكل وفي الحديث أن صفوان بن أمية أهدى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضغابيس وجداية هي صغار القثاء واحدها ضغبوس وقيل هو نبت في أصول
~~الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل وفي حديث آخر لا بأس باجتناء
~~الضغابيس في الحرم وبه يشبه الرجل الضعيف يقال رجل ضغبوس قال جرير يهجو عمر
~~بن لجإ التيمي قد جربت عركي في كل معترك غلب الرجال فما بال الضغابيس ؟
~~تدعوك تيم وتيم في قرى سبإ قد عض أعناقهم جلد الجواميس والتيم ألأم من يمشي
~~وألأمهم ذهل بن تيم بنو السود المدانيس تدعى لشر أب يا مرفقي جعل في الصيف
~~تدخل بيتا غير مكنوس قال ابن بري صواب إنشاده غلب الأسود قال وكذلك هو في
~~شعره والأغلب الغليظ الرقبة والعرك المعاركة في الحرب وقال أبو حنيفة
~~الضغبوس نبات الهليون سواء وهو ضعيف فإذا جف خمته الريح فطيرته وامرأة ضغبة
# ( * قوله « وامرأة ضغبة » ليس هذا مشتقا من الضغابيس لأن السين فيه غير
~~مزيدة وإنما هو منه كسبط من سبطر ودمث من دمثر ولا فصل بين حرف لا يزاد
~~أصلا وبين حرف وقع في موضع غير الزيادة وإن عد في جملة الزوائد كذا بهامش
~~النهاية ) مولعة بحب الضغابيس وقد تقدم في حرف الباء والضغبوس الخبيث من
~~الشياطين
# ( ضغت ) الضغت اللوك بالأنياب والنواجذ ( ضغث ) الضغوث من الإبل التي يشك
~~في سنامها أبه طرق أم لا ؟ والجمع ضغث وضغث السنام عركه وضغثها يضغثها ضغثا
~~لمسها ليتيقن ذلك وقيل الضغوث السنام المشكوك فيه عن كراع والضغث التباس
~~الشيء بعضه ms05354 ببعض وناقة ضغوث مثل ضبوث وهي التي يضغث الضاغث سنامها أي يقبض
~~عليه بكفه أو يلمسه لينظر أسمينة هي أم لا ؟ وهي التي يشك في سمنها تضغث
~~أبها طرق أم لا ؟ وفي حديث عمر أنه طاف بالبيت فقال اللهم إن كتبت علي إثما
~~أو ضغثا فامحه عني فإنك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والأمر ما كان
~~مختلطا لا حقيقة له قال ابن الأثير أراد عملا مختلطا غير خالص من ضغث
~~الحديث إذا خلطه فهو فعل بمعنى مفعول ومنه قيل للأحلام الملتبسة أضغاث وقال
~~الكلابي في كلام له كل شيء وعلى سبيله والناس يضغثون أشياء على غير وجهها
~~قيل له ما يضغثون ؟ قال يقولون للشيء حذاء الشيء وليس به وقال ضغث يضغث
~~ضغثا بتا فقيل له ما تعني بقولك بتا ؟ فقال ليس إلا هو وكلام ضغث وضغث لا
~~خير فيه والجمع أضغاث وفي النوادر يقال لنفاية المال وضعفانه ضغاثة من
~~الإبل وضغابة وغثابة وغثاثة وقثاثة وأضغاث أحلام الرؤيا التي لا يصح
~~تأويلها لاختلاطها والضغث الحلم الذي لا تأويل له ولا خير فيه والجمع أضغاث
~~وفي التنزيل العزيز قالوا أضغاث أحلام أي رؤياك أخلاط ليست برؤيا بينة وما
~~نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي ليس للرؤيا المختلفة عندنا تأويل لأنها لا
~~يصح تأويلها وقد أضغث الرؤيا وضغث الحديث خلطه ابن شميل أتانا بضغث خبر
~~وأضغاث من الأخبار أي ضروب منها وكذلك أضغاث الرؤيا اختلاطها والتباسها
~~وقال مجاهد أضغاث الرؤيا أهاويلها وقال غيره سميت أضغاث أحلام لأنها مختلطة
~~فدخل بعضها في بعض وليست كالصحيحة وهي ما لا تأويل له وقال الفراء في قوله
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين هو مثل قوله أساطير الأولين
~~وقال غيره أضغاث الأحلام ما لا يستقيم تأويله لدخول بعض ما رأى في بعض
~~كأضغاث من بيوت مختلفة يختلط بعضها ببعض فلم تتميز مخارجها ولم يستقم
~~تأويلها والضغث قبضة من قضبان مختلفة يجمعها أصل واحد مثل الأسل والكراث
~~والثمام قال الشاعر كأنه إذ تدلى ضغث كراث ms05355 وقيل هو دون الحزمة وقيل هي
~~الحزمة من الحشيش والثداء والضعة والأسل قدر القبضة ونحوها مختلطة الرطب
~~باليابس وربما استعير ذلك في الشعر وقال أبو حنيفة الضغث كل ما ملأ @ PageV04P2590
~~الكف من النبات وفي التنزيل العزيز وخذ بيدك ضغثا فاضرب به يقال إنه كان
~~حزمة من أسل ضرب بها امرأته فبرت يمينه وفي حديث علي عليه السلام في مسجد
~~الكوفة فيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به أيوب عليه
~~السلام زوجته والجمع من ذلك كله أضغاث وضغث النبات جعله أضغاثا الفراء
~~الضغث ما جمعته من شيء مثل حزمة الرطبة وما قام على ساق واستطال ثم جمعته
~~فهو ضغث وقال أبو الهيثم كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث والفعل ضغث
~~وفي حديث ابن زميل فمنهم الآخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل
~~الحزمة منه وما أشبهه من البقول أراد ومنهم من نال من الدنيا شيئا وفي حديث
~~ابن الأكوع فأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا أي حزمة وفي حديث أبي هريرة لأن يمشي
~~معي صغثان من نار أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي أي حزمتان من حطب
~~فاستعارهما للنار يعني أنهما قد اشتعلتا وصارتا نارا وضغث رأسه صب عليه
~~الماء ثم نفشه فجعله أضغاثا ليصل الماء إلى بشرته وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها كانت تضغث رأسها الضغث معالجة شعر الرأس باليد عند الغسل كأنها تخلط
~~بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والضاغث
# ( * قوله « والضاغث الذي إلخ » هذا هو قول الجوهري وغلط فيه فإنه تصحيف
~~وصوابه الضاغب بالباء وقد ذكره الأزهري وغيره أفاده في التكملة ) الذي
~~يختبئ في الخمر يفزع الصبيان بصوت يردده في حلقه
# ( ضغد ) الضغد مثل الزغد وهو عصر الحلق وقد ضغده
# ( ضغدر ) حكى الأزهري في ترجمة خرط قال قرأت في نسخة من كتاب الليث عجبت
~~لخرطيط ورقم جناحه ورمة طخميل ورعث الضغادر قال الضغادر الدجاج الواحد
~~ضغدورة ( ضغز ) الليث الضغز من السباع السيء الخلق قال الشاعر فيها الجريش
~~وضغز ما يني ضئزا ms05356 يأوي إلى رشف منها وتقليص قال أبو منصور لا أعرف الضغز من
~~السباع ولا أدري من قائل البيت ( ضغس ) الضغيس الكرويا يمانية حكاه ابن
~~دريد قال ليس بثبت لأن أهل اليمن يسمونها التقدة ( ضغط ) الضغط والضغطة عصر
~~شيء إلى شيء ضغطه يضغطه ضغطا زحمه إلى حائط ونحوه ومنه ضغطة القبر وفي
~~الحديث لتضغطن على باب الجنة أي تزحمون يقال ضغطه إذا عصره وضيق عليه وقهره
~~ومنه حديث الحديبية لا يتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة أي عصرا وقهرا وأخذت
~~فلانا ضغطة بالضم إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشيء وفي الحديث لا يشترين
~~أحدكم مال امرئ في ضغطة من سلطان أي قهر والضغطة الضيق والضغطة الإكراه
~~والضغاط المزاحمة والتضاغط التزاحم وفي التهذيب تضاغط الناس في الزحام
~~والضغطة بالضم الشدة والمشقة يقال ارفع عنا هذه الضغطة والضاغط كالرقيب
~~والأمين يلزم به العامل لئلا يخون فيما يجبي يقال أرسله ضاغطا على فلان سمي
~~بذلك لتضييقه على العامل ومنه الحديث قالت امرأة معاذ له وقد قدم من اليمن
~~لما رجع عن العمل أين ما يحمله العامل من عراضة أهله ؟ فقال كان معي ضاغط
~~أي أمين حافظ يعني الله عز وجل المطلع على سرائر العباد وقيل أراد بالضاغط
~~أمانة الله التي تقلدها فأوهم امرأته أنه كان معه حافظ يضيق عليه ويمنعه
~~على الأخذ ليرضيها ويقال فعل ذلك ضغطة أي قهرا واضطرارا وضغط عليه واضتغط
~~تشدد عليه في غرم أو نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالإظهار والقياس
~~اضطغط والضاغط أن يتحرك مرفق البعير حتى يقع في جنبه فيخرقه والضاغط في
~~البعير انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم وهو الضب أيضا والضاغط في الإبل أن
~~يكون في البعير تحت إبطه شبه جراب أو جلد مجتمع وقال حلحلة بن قيس بن اشيم
~~وكان عبد الملك قد أقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فأجابه أصبر من ذي
~~ضاغط عركرك قال الضاغط الذي أصل كركرته يضغط موضع إبطه ويؤثر فيه ويسحجه
~~والمضاغط مواضع ذات أمسلة منخفضة واحدها مضغط والضغيط ms05357 ركية يكون إلى جنبها
~~ركية أخرى فتندفن إحداهما فتحمأ فينتن ماؤها فيسيل في ماء العذبة فيفسدها
~~فلا يشرب قال فتلك الضغيط والمسيط وأنشد@ PageV04P2591
~~يشربن ماء الأجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط أراد ماء المنهل الآجن أو
~~إضافة الشيء إلى نفسه ورجل ضغيط ضعيف الرأي لا ينبعث مع القوم وجمعه ضعطى
~~لأنه كأنه داء وضغاط موضع وروي عن شريح أنه كان لا يجيز الضغطة يفسر
~~تفسيرين أحدهما الإكراه والآخر أن يماطل بائعه بأداء الثمن ليحط عنه بعضه
~~قال النضر الضغطة المجاحدة يقول لا أعطيك أو تدع مما لك علي شيئا وقال ابن
~~الأثير في حديث شريح هو أن يمطل الغريم بما عليه من الدين حتى يضجر صاحب
~~الحق ثم يقول له أتدع منه كذا وكذا وتأخذ الباقي معجلا ؟ فيرضى بذلك وفي
~~الحديث يعتق الرجل من عبده ما شاء إن شاء ثلثا أو ربعا أو خمسا ليس بينه
~~وبين الله ضغطة وفي الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي أن تصالح من لك عليه مال
~~على بعضه ثم تجد البينة فتأخذه بجميع المال
# ( ضغغ ) الضغيغة الروضة الناضرة المتخلية أبو عمرو الروضة الضغيغة
~~والمرغدة والمغمغة والمخجلة والمرغة والحديقة قال أبو حنيفة يقال هم في
~~ضغيغة من الضغاضغ إذا كانوا في خصب وسعة وكلإ كثير وأقمنا عند فلان في ضغيغ
~~أي خصب وقال أبو عمرو الضغيغة الروضة وقال أبو صاعد الكلابي ضغيغة من بقل
~~ومن عشب إذا كانت الروضة ناضرة وأقمت عنده في ضغيغ دهره أي قدر تمامه
~~والضغضغة لوك الدرداء يقال ضغضغت العجوز إذا لاكت شيئا بين الحنكين ولا سن
~~لها وضغضغ اللحم في فيه لم يحكم مضغه وضغضغ الكلام لم يبينه والضغيغة
~~العجين الرقيق الفراء إذا كان العجين رقيقا فهو الضغيغة والرغيغة
# ( ضغف ) الضغيفة الروضة الناضرة من بقل وعشب عن كراع وقال بفاء بعد غين
~~قال ابن سيده والمعروف عن يعقوب ضفيفة والله أعلم
# ( ضغل ) الضغيل صوت فم الحجام إذا مص من محجمه يقال ضغل يضعل ضغيلا صوت
~~عند الحجامة قاله أبو عمرو وغيره ms05358
# ( ضغم ) الضغم العض غير النهش ضغم به يضغم ضغما وضغمه عض عضا دون النهش
~~وقيل هو أن يملأ فمه مما أهوى إليه وأنشد سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة
~~لضغمهماها يقرع العظم نابها قيل هو العض ما كان وفي حديث عتبة بن عبد العزى
~~فعدا عليه الأسد فأخذ برأسه فضغمه ضغمة الضغم العض الشديد ومنه سمي الأسد
~~ضيغما بزيادة الياء ومنه حديث عمر والعجوز أعاذكم الله من جرح الدهر وضغم
~~الفقر أي عضه والضغامة ما ضغمته ثم لفظته من فيك والضيغم الذي يعض والياء
~~زائدة والضيغم والضيغمي الأسد مشتق من ذلك وقيل هو الواسع الشدق منها قال
~~كعب من ضيغم من ضراء الأسد مخدره ببطن عثر غيل دونه غيل
# ( * رواية قصيدة كعب من خادر من ليوث الأرض مسكنه من بطن عثر غيل دونه غيل )
# وضيغم من شعرائهم قال ابن جني هو ضيغم الأسدي
# ( ضغن ) الضغن والضغن الحقد والجمع أضغان وكذلك الضغينة وجمعها الضغائن
~~ومنه حديث العباس إنا لنعرف الضغائن في وجوه أقوام ويقال سللت ضغن فلان
~~وضغينته إذا طلبت مرضاته وفي الحديث فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة وحمل
~~سلاح الضغن الحقد والعداوة والبغضاء وفي حديث عمر رضي الله عنه أيما قوم
~~شهدوا على رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فإنما شهدوا عن ضغن أي حقد
~~وعداوة يريد فيما كان بين الله وبين العباد كالزنا والشرب ونحوهما وأما
~~قوله أنشده ابن الأعرابي بل أيها المحتمل الضغينا إنك زحار لنا كثينا إن
~~القرين يورد القرينا فقد يكون الضغين جمع ضغينة كشعير وشعيرة وقد يجوز أن
~~يكون حذف الهاء لضرورة الروي فإن ذلك كثير قال وعسى أن يكون الضغين
~~والضغينة من باب حق وحقة وبياض وبياضة فيكون الضغين والضغينة لغتين بمعنى
~~وقد ضغن عليه بالكسر ضغنا وضغنا واضطغن وقال الله عز وجل إن يسألكموها
~~فيحفكم أي يجهدكم ويخرج أضغانكم قال الفراء أي يخرج ذلك البخل عداوتكم
~~ويكون ويخرج الله أضغانكم وأحفيت الرجل أجهدته واضطغن فلان على فلان ضغينة
~~إذا اضطموها ms05359 أبو زيد ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا إذا وغر صدره ودوي وامرأة
~~ذات ضغن على زوجها إذا أبغضته وضغنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بالجور @ PageV04P2592
~~وتضاغن القوم واضطغنوا انطووا على الأحقاد وضغني إلى فلان أي ميلي إليه
~~وضغن الدابة عسره والتواؤه قال بشر بن أبي خازم فإنك والشكاة من آل لأم
~~كذات الضغن تمشي في الرفاق وقال الشاعر والضغن من تتابع الأسواط وفرس ضاغن
~~وضغن لا يعطي كل ما عنده من الجري حتى يضرب قال الشماخ أقام الثقاف
~~والطريدة درأها كما قومت ضغن الشموس المهامز والطريدة قصبة فيها ثلاث فروض
~~تبرى بها المغازل وغيرها أبو عبيدة فرس ضغون الذكر والأنثى فيه سواء وهو
~~الذي يجري كأنما يرجع القهقري وفي حديث عمر والرجل يكون في دابته الضغن
~~فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقومها الضغن في الدابة هو أن تكون
~~عسرة الانقياد وإذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فإنما يراد نزاعها إلى وطنها
~~ودابة ضغنة نازعة إلى وطنها وقد ضغنت ضغنا وضغنا وكذلك البعير وربما استعير
~~ذلك في الإنسان قال تعارض أسماء الرفاق عشية تسائل عن ضغن النساء النواكح
~~وضغن إليه نزع إليه وأراده قال الخليل يقال للنحوص إذا وحمت فاستصعبت على
~~الجأب إنها ذات شغب وضغن ابن الأعرابي ضغنت إلى فلان ملت إليه كما يضغن
~~البعير إلى وطنه وضغن إلى الدنيا بالكسر ركن ومال إليها قال الشاعر إن
~~الذين إلى لذاتها ضغنوا وكان فيها لهم عيش ومرتفق وضغن فلان إلى الصلح إذا
~~مال إليه والاضطغان الاشتمال والاضطغان أخذ الشيء تحت حضنك تقول منه اضطغنت
~~الشيء وأنشد الأحمر للعامرية لقد رأيت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا
~~كأنه مضطغن صبيا أي حامله في حجره والدهري منسوب إلى بني دهر بطن من كلاب
~~والسيتهي الذي يتخلف خلف القوم وقال ابن مقبل إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها
~~ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
# ( * قوله « إذا اضطغنت » كذا للجوهري وقال الصاغاني الرواية ثم اضطغنت )
# وقيل هو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى وطرفه ms05360 الآخر من تحت يده اليسرى
~~ثم يضمهما بيده اليسرى وقيل هو التثبن التهذيب الاضطغان الدوك بالكلكل
~~وأنشد وأضطغن الأقوام حتى كأنهم ضغابيس تشكو الهم تحت لبانيا قال أبو منصور
~~هذا التفسير للاضطغان خطأ والصواب ما حكى أبو عبيد عن الأحمر أن الاضطغان
~~الاشتمال وأنشد كأنه مضطغن صبيا وفي النوادر هذا ضغن الجبل وإبطه وقناة
~~ضغنة أي عوجاء والضغن العوج وأنشد إن قناتي من صليبات القنا ما زادها
~~التثقيف إلا ضغنا
# ( ضغا ) الضغو الإستخذاء ضغا يضغو ضغوا وأضغاه هو إضغاء وضغاه وضغا الذئب
~~والسنور والثعلب يضغو ضغوا وضغاء صوت وصاح وكذلك الكلب والحية ثم كثر حتى
~~قيل للإنسان إذا ضرب فاستغاث وفي حديث حذيفة في قصة قوم لوط فألوى بها حتى
~~سمع أهل السماء ضغاء كلابهم وفي رواية حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها جمع
~~ضاغية وهي الصائحة ويقال ضغاء لصوت كل ذليل مقهور والضغاء صوت الذليل إذا
~~شق عليه ويقال رأيت صبيانا يتضاغون إذا تباكوا وفي الحديث قال لعائشة رضي
~~الله عنها عن أولاد المشركين إن شئت دعوت الله أن يسمعك تضاغيهم في النار
~~أي صياحهم وبكاءهم وضغا يضغو ضغوا إذا صاح وضج ومنه قوله ولكني أكرمك أن
~~تضغو هذه الصبية عند رأسك بكرة وعشيا والحديث الآخر وصبيتي يتضاغون حولي
~~وضغا المقامر ضغوا إذا خان ولم يعدل قال أبو منصور لا أعرف قائله ولعله صغا
~~بالصاد وجاءنا بثريدة تضاغى أي تتراجع من الدسم قال ابن سيده وألفها واو
~~لوجود ض غ ووعدم ض غ ي
# ( ضفد ) ضفدته أضفده ضفدا ضربته ببطن كفك والضفد الكسع وهو ضربك استه
~~بباطن رجليك وامرأة ضفندد بغير هاء ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد
~~كثير اللحم ثقيل مع حمق وضفد واضفأد صار كذلك وجعل ابن جني اضفأد رباعيا
~~قال ابن شميل المضفئد من الناس والإبل المنزوي الجلد البطين البادن وقال
~~الأصمعي اضفأد الرجل يضفئد اضفئدادا إذا انتفخ من الغضب الجوهري الضفندد
~~الضخم الأحمق قال وهو ملحق بالخماسي بتكرير آخره
# ( ضفدع ) الضفدع مثال الخنصر والضفدع معروف لغتان ms05361 فصيحتان والأنثى ضفدعة
~~وضفدعة قال الجوهري وناس يقولون ضفدع قال الخليل ليس في الكلام فعلل إلا
~~أربعة أحرف درهم@ PageV04P2593
~~وهجرع وهبلع وقلعم وهو اسم الأزهري الضفدع جمعه ضفادع وربما قالوا ضفادي
~~وأنشد بعضهم ولضفادي جمه نقانق أي لضفادع فجعل العين ياء كما قالوا أراني
~~وأرانب ويقال نقت ضفادع بطنه إذا جاع كما يقال نقت عصافير بطنه والضفدع
~~بكسر الدال فقط عظم يكون في باطن حافر الفرس وضفدع الرجل تقبض وقيل سلح
~~وقيل ضرط قال
# ( * هذا البيت لجرير وفي ديوانه خور مكان خورا )
# بئس الفوارس يا نوار مجاشع خورا إذا أكلوا خزيرا ضفدعوا وقول لبيد يممن
~~أعدادا بلبنى أو أجا مضفدعات كلها مطحلبه يريد مياها كثيرة الضفادع ( ضفر )
~~الضفر نسج الشعر وغيره عريضا والتضفير مثله والضفيرة العقيصة وقد ضفر الشعر
~~ونحوه ويضفره ضفرا نسج بعضه على بعض والضفر الفتل وانضفر الحبلان إذا
~~التويا معا وفي الحديث إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير أي بحبل مفتول من شعر
~~فعيل بمعنى مفعول والضفر ما شددت به البعير من الشعر المضفور والجمع ضفور
~~والضفار كالضفر والجمع ضفر قال ذو الرمة أوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو
~~الأخشة في أعناقها صعرا ويقال للذؤابة ضفيرة وكل خصلة من خصل شعر المرأة
~~تضفر على حدة ضفيرة وجمعها ضفائر قال ابن سيده والضفر كل خصلة من الشعر على
~~حدتها قال بعض الأغفال ودهنت وسرحت ضفيرى والضفيرة كالضفر وضفرت المرأة
~~شعرها تضفره ضفرا جمعته وفي حديث علي أن طلحة بن عبيدالله نازعه في ضفيرة
~~كان علي ضفرها في واد كانت إحدى عدوتى الوادي له والأخرى لطلحة فقال طلحة
~~حمل علي السيول وأضر بي قال ابن الأعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في
~~الأرض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر
~~وإدخال بعضه في بعض ومنه الحديث الآخر فقام على ضفيرة السدة والحديث الآخر
~~وأشار بيده وراء الضفيرة قال منصور أخذت الضفيرة من الضفر وإدخال بعضه في
~~بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفيرة وكنانة ضفيرة ms05362 أي ممتلئة وفي
~~حديث أم سلمة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني امرأة أشد ضفر رأسي
~~أفأنقضه للغسل ؟ أي تعمل شعرها ضفائر وهي الذوائب المضفورة فقال إنما يكفيك
~~ثلاث حثيات من الماء وقال الأصمعي هي الضفائر والجمائر وهي غدائر المرأة
~~واحدتها ضفيرة وجميرة ولها ضفيرتان وضفران أيضا أي عقيصتان عن يعقوب أبو
~~زيد الضفيرتان للرجال دون النساء والغدائر للنساء وهي المضفورة وفي حديث
~~عمر من عقص أو ضفر فعليه الحلق يعني في الحج وفي حديث النخعي الضافر
~~والملبد والمجمر عليهم الحلق وفي حديث الحسن بن علي أنه غرز ضفره في قفاه
~~أي طرف ضفيرته في أصلها ابن بزرج يقال تضافر القوم على فلان وتظافروا عليه
~~وتظاهروا بمعنى واحد كله إذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتألبوا وتصابروا مثله
~~ابن سيده تضافر القوم على الأمر تظاهروا وتعاونوا عليه الليث الضفر حقف من
~~الرمل عريض طويل ومنهم من يثقل وأنشد عوانك من ضفر مأطور الجوهري يقال
~~للحقف من الرمل ضفيرة وكذلك المسناة والضفر من الرمل ما عظم وتجمع وقيل هو
~~ما تعقد بعضه على بعض والجمع ضفور والضفرة بكسر الفاء كالضفر والجمع ضفر
~~والضفرة أرض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما أو يومين وضفير البحر شطه وفي
~~حديث جابر ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله أي شطه وجانبه وهو الضفيرة
~~أيضا والضفر البناء بحجارة بغير كلس ولا طين وضفر الحجارة حول بيته ضفرا
~~والضفر السعي وضفر في عدوه يضفر ضفرا أي عدا وقيل أسرع الأصمعي أفر وضفر
~~بالراء جميعا إذا وثب في عدوه وفي الحديث ما على الأرض من نفس تموت له عند
~~الله خير تحب أن ترجع إليكم ولا تضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه
~~يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى المضافرة المماودة والملابسة أي لا يحب معاودة
~~الدنيا وملابستها إلا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفر وهو
~~الطفر والوثوب في العدو أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها
~~إلا هو وذكره الهروي ms05363 بالراء وقال المضافرة بالضاد والراء التألب وذكره
~~الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو الظفر والقفز وذلك
~~بالزاي قال ابن الأثير ولعله يقال بالراء والزاي فإن الجوهري قال الضفر
~~السعي وقد ضفر يضفر ضفرا والأشبه بما ذهب إليه @ PageV04P2594
~~الزمخشري أنه بالزاي وفي حديث علي مضافرة القوم أي معاونتهم وهذا بالراء لا
~~شك فيه والضفر حزام الرحل وضفر الدابة يضفرها ضفرا ألقى اللجام في فيها
# ( ضفرط ) الضفرط الرخو البطن الضخم وهي الضفرطة وضفارط الوجه كسور بين
~~الخد والأنف وعند اللحاظين واحدها ضفروط
# ( ضفز ) الضفز والضفيزة شعير يجش ثم يبل وتعلفه الإبل وقد ضفزت البعير
~~أضفزه ضفزا فاضطفز وقيل الضفز أن تلقمه لقما كبارا وقيل هو أن تكرهه على
~~اللقم وكل واحدة من اللقم ضفيزة ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر
~~بوادي ثمود فقال من كان اعتجن بمائه فليضفزه بعيره أي يلقمه إياه وفي حديث
~~الرؤيا فيضفزونه في أحدهم أي يدفعونه فيه من ضفزت البعير إذا علفته الضفائز
~~وهي اللقم الكبار وقال لعلي كرم الله وجهه ألا إن قوما يزعمون أنهم يحبونك
~~يضفزون الإسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا
~~يقبلونه وفي بعض الحديث أوتر بسبع أو تسع ثم نام حتى سمع ضفيزه إن كان
~~محفوظا فهو الغطيط وبعضهم يرويه وصفيره بالصاد المهملة والراء والصفير
~~بالشفتين يكون وضفزت الفرس اللجام إذا أدخلته في فيه قال الخطابي الصفير
~~ليس بشيء وأما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت الذي يسمع من النائم عند ترديد
~~نفسه وضفزه برجله ويده ضربه والضفز الجماع وضفزها أكثر لها من الجماع عن
~~ابن الأعرابي وقال أعرابي ما زلت أضفزها أي أنيكها إلى أن سطع الفرقان أي
~~السحر أبو زيد الضفز والأفز العدو يقال ضفز يضفز وأفز يأفز وقال غيره أبز
~~وضفز بمعنى واحد وفي الحديث ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب
~~أن ترجع إليكم ولا تضافز الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع
~~فيقتل ms05364 مرة أخرى المضافزة المعاودة والملابسة أي لا يحب معاودة الدنيا
~~وملابستها إلا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو الطفر
~~والوثوب في العدو أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو
~~وذكره الهروي بالراء وقال المضافرة بالضاد والراء التألب وقد تضافر القوم
~~وتطافروا إذا تألبوا وذكره الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل اشتقاقه من الضفز
~~وهو الطفر والقفز وذلك بالزاي قال ولعله يقال بالراء والزاي فإن الجوهري
~~قال في حرف الراء والضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا قال والأشبه بما ذهب إليه
~~الزمخشري أنه بالزاي ومنه الحديث أنه عليه السلام ضفز بين الصفا والمروة أي
~~هرول من الضفز القفز والوثوب ومنه حديث الخوارج لما قتل ذو الثدية ضفز
~~أصحاب علي كرم الله وجهه أي قفزوا فرحا بقتله والضفز التلقيم والضفز الدفع
~~والضفز القفز وفي الحديث عن علي رضوان الله عليه أنه قال ملعون كل ضفاز
~~معناه نمام مشتق من الضفز وهو شعير يجش ليعلفه البعير وقيل للنمام ضفاز
~~لأنه يزور القول كما يهيأ هذا الشعير لعلف الإبل ولذلك قيل للنمام قتات من
~~قولهم دهن مقتت أي مطيب بالرياحين ( ضفس ) ضفست البعير جمعت له ضغثا من خلى
~~فألقمته إياه كضفزته ( ضفط ) الضفاطة الجهل والضعف في الرأي وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال عمر اللهم إني أعوذ بك من
~~الضفاطة أتسل ربك أن لا يرزقك أهلا ومالا ؟ قال أبو منصور تأول قول الله عز
~~وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة ولم يرد فتنة القتال والاختلاف التي تموج
~~موج البحر قال وأما الضفاطة فإن أبا عبيد قال عنى به ضعف الرأي والجهل ورجل
~~ضفيط جاهل ضعيف وروي عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الوتر فقال أنا أوتر
~~حين ينام الضفطى أراد بالضفطى جمع ضفيط وهو الضعيف العقل والرأي وعوتب ابن
~~عباس رضي الله عنهما في شيء فقال إني في ضفطة وهي إحدى ضفطاني أي غفلاني
~~وقد ضفط بالضم يضفط ضفاطة ms05365 وفي الحديث اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة هي ضعف
~~الرأي والجهل وهو ضفيط ومنه الحديث إذا سركم أن تنظروا إلى الرجل الضفيط
~~المطاع في قومه فانظروا إلى هذا يعني عيينة بن حصن وفي حديث ابن سيرين بلغه
~~عن رجل شيء فقال إني لأراه ضفيطا ورجل ضفط وضفاط الأخيرة عن ثعلب ثقيل لا
~~ينبعث مع القوم هذه عن ابن الأعرابي والضفاطة الدف وفي حديث ابن سيرين أنه
~~شهد نكاحا فقال أين ضفاطتكم ؟ فسروا أنه أراد الدف وفي الصحاح أين ضفاطتكن
~~يعني الدف وقيل أين ضفاطتكم قيل لعاب الدف سمي ضفاطة لأنه لهو ولعب وهو
~~راجع إلى ضعف الرأي والجهل ابن الأعرابي الضفاط الأحمق وقال الليث الضفاط
~~الذي قد ضفط بسلحه ورمى به ورجل ضفاط وضفيط@ PageV04P2595
~~وضفنط سمين رخو ضخم البطن وقد ضفط ضفاطة شمر رجل ضفيط أي أحمق كثير الأكل
~~وقال الضفط التار من الرجال والضفاط الجالب من الأصل والضفاط الذي يكري
~~الإبل من موضع إلى موضع والضافطة والضفاطة العير تحمل المتاع وقيل الضفاطون
~~التجار يحملون الطعام وغيره أنشد سيبويه للأخضر بن هبيرة فما كنت ضفاطا
~~ولكن راكبا أناخ قليلا فوق ظهر سبيل والضفاط الذي يكري من قرية إلى قرية
~~أخرى وقيل الذي يكري من منزل إلى منزل حكاه ثعلب وأنشد ليست له شمائل
~~الضفاط والضافطة من الناس الجمالون والمكارون وقيل الضفاط الجمال والضفاطة
~~بالتشديد شبيهة بالدجالة وهي الرفقة العظيمة والضفاط المختلف على الحمر من
~~قرية إلى قرية ويقال للحمر الضفاطة وفي حديث قتادة بن النعمان فقدم ضافطة
# ( * قوله « فقدم ضافطة » كذا ضبط في النهاية في مادة درمك غير أنه أنث
~~الفعل وشدد في أصلنا دال قدم ونصب ضافطة ) من الدرمك الضافطة والضفاط الذي
~~يجلب الميرة والمتاع إلى المدن والمكاري الذي يكري الأحمال وكانوا يومئذ
~~قوما من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت وغيرهما ومنه أن ضفاطين
~~قدموا إلى المدينة وقال ثعلب رحل فلان على ضفاطة وهي الروحاء المائلة وضفط
~~الرجل أسوى وما أعظم ضفوطهم أي خرأهم والضفاط المحدث يقال ضفط ms05366 إذا قضى
~~حاجته كأنه نزل عن راحلته وظن به ذلك
# ( ضفطر ) الضفطار الضب الهرم القديم القبيح الخلقة
# ( ضفع ) ضفع الرجل يضفع ضفعا جعس وأحدث وقيل أبدى وفضع لغة فيه ويقال ضفع
~~وقع ببوله وسلح وقال ابن الأعرابي نجو الفيل الضفع وجلده الحوران وباطن
~~جلده الحرصيان قال الأزهري والضفعانة ثمرة السعدانة ذات الشوك وهي مستديرة
~~كأنها فلكة لا تراها إذا هاج السعدان وانتثر ثمرها إلا مستلقية قد كشرت عن
~~شوكها وانتصت لقدم من يطؤها ولإبل تسمن على السعدان وتطيب عليها ألبانها
# ( ضفف ) الضف الحلب بالكف كلها وذلك لضخم الضرع وأنشد بضف القوادم ذات
~~الفضو ل لا بالبكاء الكماش اهتصارا ويروى امتصارا بالميم وهي قليلة اللبن
~~وقيل الضف جمعك خلفيها بيدك إذا حلبتها وقال اللحياني هو أن يقبض بأصابعه
~~كلها على الضرع وقد ضففت الناقة أضفها وناقة ضفوف وشاة ضفوف كثيرتا اللبن
~~بينتا الضفاف وعين ضفوف كثيرة الماء وأنشد حلبانة ركبانة ضفوف وقال الطرماح
~~وتجود من عين ضفو ف الغرب مترعة الجداول التهذيب عن الكسائي ضببت الناقة
~~أضبها ضبا إذا حلبتها بالكف قال وقال الفراء هذا هو الضف بالفاء فأما الضب
~~فأن تجعل إبهامك على الخلف ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا ويقال
~~من الضف ضففت أضف الجوهري ضف الناقة لغة في ضبها إذا حلبها بالكف كلها أبو
~~عمرو شاة ضفة الشخب أي واسعة الشخب
# ( * قوله « الشخب » بالفتح ويضم كما في القاموس ) وضفة البحر ساحله
~~والضفة بالكسر جانب النهر الذي تقع عليه النبائت والضفة كالضفة والجمع ضفاف
~~قال يقذف بالخشب على الضفاف وضفة الوادي وضيفه جانبه وقال القتيبي الصواب
~~ضفة بالكسر وقال أبو منصور الصواب ضفة بالفتح والكسر لغة فيه وضفتا الوادي
~~جانباه وفي حديث عبدالله بن خباب مع الخوارج فقدموه على ضفة النهر فضربوا
~~عنقه وفي حديث علي كرم الله وجهه فيقف ضفتي جفونه أي جانبيها الضفة بالكسر
~~والفتح جانب النهر فاستعاره للجفن وضفتا الحيزوم جانباه عن ابن الأعرابي
~~وأنشد يدعه بضفتي حيزومه
# ( * قوله « يدعه » كذا ضبط الأصل وعليه فهو ms05367 من دع بمعنى دفع لا من ودع
~~بمعنى ترك )
# وضفة الماء دفعته الأولى وضفة الناس جماعتهم والضفة والجفة جماعة القوم
~~قال الأصمعي دخلت في ضفة القوم أي في جماعتهم وقال الليث دخل فلان في ضفة
~~القوم وضفضفتهم أي في جماعتهم وقال أبو سعيد يقال فلان من لفيفنا وضفيفنا
~~أي ممن نلفه بنا ونضفه إلينا إذا حزبتنا الأمور أبو زيد قوم متضافون خفيفة
~~أموالهم وقال أبو مالك قوم متضافون أي مجتمعون وأنشد فراح يحدوها على
~~أكسائها يضفها ضفا على اندرائها أي يجمعها وقال غيلان ما زلت بالعنف وفوق
~~العنف حتى اشفتر الناس بعد الضف أي تفرقوا بعد اجتماع والضفف ازدحام الناس
~~على الماء والضفة الفعلة الواحدة منه وتضافوا على الماء إذا كثروا عليه @ PageV04P2596
~~ابن سيده تضافوا على الماء تضافوا
# ( * قوله « تضافوا على الماء تضافوا » كذا بالأصل ) عن يعقوب وقال
~~اللحياني إنهم لمتضافون على الماء أي مجتمعون مزدحمون عليه وماء مضفوف كثير
~~عليه الناس مثل مشفوه وقال اللحياني ماؤنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من
~~الناس والماشية قال لا يستقي في النزح المضفوف إلا مدارة الغروب الجوف قال
~~المدار المسوى إذا وقع في البئر اجتحف ماءها وفلان مضفوف مثل مثمود إذا نفد
~~ما عنده قال ابن بري روى أبو عمرو الشيباني هذين البيتين المظفوف بالظاء
~~وقال العرب تقول وردت ماء مظفوفا أي مشغولا وأنشد البيتين لا يستقي في
~~النزح المظفوف وذكره ابن فارس بالضاد لا غير وكذلك حكاه الليث وفلان مضفوف
~~عليه كذلك وحكى اللحياني رجل مضفوف بغير على شمر الضفف ما دون ملء المكيال
~~ودون كل مملوء وهو الأكل دون الشبع ابن سيده الضفف قلة المأكول وكثرة
~~الأكلة وقال ثعلب الضفف أن تكون العيال أكثر من الزاد والحفف أن تكون
~~بمقداره وقيل الضفف الغاشية والعيال وقيل الحشم كلاهما عن اللحياني والضفف
~~كثرة العيال قال بشير بن النكث قد احتذى من الدماء وانتعل وكبر الله وسمى
~~ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل أي لا يشغله عن نسكه وحجه
~~عيال ms05368 ولا متاع وأصابهم من العيش ضفف أي شدة وروى مالك ابن دينار قال حدثنا
~~الحسن قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز ولحم إلا على ضفف
~~قال مالك فسألت بدويا عنها فقال تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة
~~الأيدي على الطعام وقال أبو زيد الضفف الضيق والشدة وابن الأعرابي مثله وبه
~~فسر بعضهم الحديث وقيل يعني اجتماع الناس أي لم يأ كل خبزا ولحما وحده ولكن
~~مع الناس وقيل معناه لم يشبع إلا بضيق وشدة تقول منه رجل ضف الحال وقال
~~الأصمعي أن يكون المال قليلا ومن يأكله كثيرا وبعضهم يقول شظف وهو الضيق
~~والشدة أيضا يقول لم يشبع إلا بضيق وقلة قال أبو العباس أحمد بن يحيى الضفف
~~أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال والحفف أن تكون الأكلة بمقدار المال
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل كان من يأكل معه أكثر عددا من قدر
~~مبلغ المأكول وكفافه ابن الأعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة ابن العقيلي
~~ولد للإنسان على حفف أي على حاجة إليه وقال الضفف والحفف واحد الأصمعي
~~أصابهم من العيش ضفف وحفف وشظف كل هذا من شدة العيش وما رؤي عليه ضفف ولا
~~حفف أي أثر حاجة وقالت امرأة من العرب توفي أبو صبياني فما رؤي عليهم حفف
~~ولا ضفف أي لم ير عليهم حفوف ولا ضيق الفراء الضفف الحاجة سيبويه رجل ضفف
~~الحال وقوم ضففوا الحال قال والوجه الإدغام ولكنه جاء على الأصل والضفف
~~العجلة في الأمر قال وليس في رأيه وهن ولا ضفف ويقال لقيته على ضفف أي على
~~عجل من الأمر والضف والجمع الضففة هنية تشبه القراد إذا لسعت شري الجلد بعد
~~لسعتها وهي رمداء في لونها غبراء ( ضفق ) الضفق الوضع بمرة وكذلك الضفع
# ( ضفن ) ضفن إلى القوم يضفن ضفنا إذا جاء إليهم حتى يجلس معهم وضفن مع
~~الضيف يضفن ضفنا جاء معه وهو الضيفن والضيفن الذي يجيء مع الضيف كذا حكاه
~~أبو عبيد في الأجناس مع ms05369 ضفن وأنشد إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فأودى بما
~~تقرى الضيوف الضيافن وقال النحويون نون ضيفن زائدة قال ابن سيده وهو القياس
~~وقد أخذ أبو عبيد بهذا أيضا في باب الزيادة فقال زادت العرب النون في أربعة
~~أسماء قالوا ضيفن للضيف فجعله الضيف نفسه والضيفن الطفيلي وقد ذكرنا ذلك في
~~ضيف أيضا والضفنين تابع الركبان
# ( * قوله « والضفنين تابع الركبان » كذا بالأصل والتهذيب والذي في المحكم
~~تابع الضيفن ) عن كراع وحده قال ابن سيده ولا أحقه وضفنت إليه إذا نزعت
~~إليه وأردته والضفن ضم الرجل ضرع الشاة حين يحلبها ابن الأعرابي ضفنوا عليه
~~مالوا عليه واعتمدوه بالجور وضفن بغائطه يضفن ضفنا رمى به والضفن ضربك است
~~الشاة ونحوها بظهر رجلك وقال ابن الأعرابي ضفنه برجله ضربه على استه قال
~~ويكتسع بندم ويضفن @ PageV04P2597
~~والاضطفان أن تضرب به است نفسك وضفنت الرجل إذا ضربت برجلك على عجزه واضطفن
~~هو إذا ضرب بقدمه مؤخر نفسه وفي المحكم اضطفن ضرب استه نفسه برجله وفي حديث
~~عائشة بنت طلحة أنها ضفنت جارية لها برجلها الضفن ضربك است الإنسان بظهر
~~قدمك وضفن البعير برجله خبط بها وضفنه البعير برجله يضفنه ضفنا فهو مضفون
~~وضفين ضربه وضفن به الأرض ضفنا ضربها به قال الشاعر قفنته بالسوط أي قفن
~~وبالعصا من طول سوء الضفن أبو زيد ضفن الرجل المرأة ضفنا إذا نكحها قال
~~وأصل الضفن أن يضم بيده ضرع الناقة حين يحلبها وضفن الشيء على ناقته حمله
~~عليها والضفن على وزن الهجف الأحمق من الرجال مع عظم خلق ويقال امرأة ضفنة
~~قال وضفنة مثل الأتان ضبرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع والضفن والضفن والضفنان
~~الأحمق الكثير اللحم الثقيل والجمع ضفنان نادر والأنثى ضفنة وضفنة وكسر
~~الفاء عند ابن الأعرابي أحسن الفراء إذا كان الرجل أحمق وكان مع ذلك كثير
~~اللحم ثقيلا فهو ضفن وضفندد وامرأة ضفنة إذا كانت رخوة ضخمة
# ( ضفند ) التهذيب في الرباعي امرأة ضفنددة رخوة والذكر ضفندد الفراء إذا
~~كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم ms05370 وثقل قيل رجل ضفندد ضفن خجأة وقال الليث
~~رجل ضفند رخو ضخم وقد ذكر عامة ذلك في ترجمة ضفد
# ( ضفا ) ضفا ماله يضفو ضفوا وضفوا كثر وضفا الشعر والصوف يضفو ضفوا وضفوا
~~كثر وطال والضفو السعة والخير قال أبو ذؤيب ونسبه الجوهري للأخطل وغلطه ابن
~~بري في ذلك وقال هو لأبي ذؤيب إذا الهدف المعزال صوب رأسه وأعجبه ضفو من
~~الثلة الخطل
# ( * قوله « المعزال » هو باللام في الأصل والتهذيب والصحاح وقال الصاغاني
~~الرواية المعزاب )
# وشعر ضاف وذنب ضاف قال الشاعر بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# ( * هذا البيت من معلقة امرئ القيس وصدره ضليع إذا استدبرته سد فرجه )
# والضفو السبوغ ضفا الشيء يضفو وفرس ضافي السبيب سابغه وثوب ضاف أي سابغ
~~قال بشر ليالي لا أطاوع من نهاني ويضفو تحت كعبي الإزار ورجل ضافي الرأس
~~كثير شعر الرأس وفلان ضافي الفضل على المثل وديمة ضافية وهي تضفو ضفوا تخصب
~~منها الأرض وهو في ضفو من عيشه وضفوة من عيشه أي سعة وضفا الماء يضفو فاض
~~أنشد ابن الأعرابي وماكد تمأده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعره تمأده أي
~~تأخذه في ذلك الوقت يقول يمتلئ فتشرب الإبل ماءه حتى يظهر قعره وضفا الحوض
~~يضفو إذا فاض من امتلائه والضفا جانب الشيء وهما ضفواه أي جانباه
# ( ضقا ) التهذيب ابن الأعرابي ضقا الرجل إذا افتقر ( ضكز ) ضكزه يضكزه
~~ضكزا غمزه غمزا شديدا
# ( ضكع ) رجل ضوكعة أحمق كثير اللحم مع ثقل وقيل الضوكع المسترخي القوائم
~~في ثقل ( ضكك ) ضكه يضكه وضكضكه غمزه غمزا شديدا وضغطه وضكه بالحجة قهره
~~وضكه الأمر كربه والضك الضيق والضكضكة ضرب من المشي فيه سرعة وقيل هي سرعة
~~المشي والضكضاك والضكاضك من الرجال القصير المكتنز وامرأة ضكضاكة كذلك وقيل
~~امرأة ضكضاكة مكتنزة اللحم صلبة وفي النوادر ضكضكت الأرض وفضفضت بمطر
~~ورقرقت ومصمصت ومضمضت كل هذا إذا غسلها المطر
# ( ضكل ) الأضكل والضيكل الرجل العريان والضيكل الفقير وقال الشاعر فأما
~~آل ذيال فإنا تركناهم ضياكلة عيامى والجمع ضياكل وضياكلة والضيكل العظيم
~~الضخم ms05371 عن ثعلب الأزهري في الرباعي إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل
~~( ضلع ) الضلع والضلع لغتان محنية الجنب مؤنثة والجمع أضلع وأضالع @ PageV04P2598
~~وأضلاع وضلوع قال الشاعر وأقبل ماء العين من كل زفرة إذا وردت لم تستطعها
~~الأضالع وتضلع الرجل امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريا قال ابن عناب الطائي
~~دفعت إليه رسل كوماء جلدة وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا ودابة مضلع لا تقوى
~~أضلاعها على الحمل وحمل مضلع مثقل للأضلاع والإضلاع الإمالة يقال حمل مضلع
~~أي مثقل قال الأعشى عنده البر والتقى وأسى الشق ق وحمل لمضلع الأثقال
~~وداهية مضلعة تثقل الأضلاع وتكسرها والأضلع الشديد القوي الأضلاع واضطلع
~~بالحمل والأمر احتملته أضلاعه والضلع أيضا في قول سويد جعل الرحمن والحمد
~~له سعة الأخلاق فينا والضلع القوة واحتمال الثقيل قاله الأصمعي والضلاعة
~~القوة وشدة الأضلاع تقول منه ضلع الرجل بالضم فهو ضليع وفرس ضليع تام الخلق
~~مجفر الأضلاع غليظ الألواح كثير العصب والضليع الطويل الأضلاع الواسع
~~الجنبين العظيم الصدر وفي حديث مقتل أبي جهل فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما
~~أي بين رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما وأشد وقيل الضليع الطويل
~~الأضلاع الضخم من أي الحيوان كان حتى من الجن وفي الحديث أن عمر رضي الله
~~عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كأنهما ذراعا كلب ؟ يستضعفه
~~بذلك فقال له الجني أما إني منهم لضليع أي إني منهم لعظيم الخلق والضليع
~~العظيم الخلق الشديد يقال ضليع بين الضلاعة والأضلع يوصف به الشديد الغليظ
~~ورجل ضليع الفم واسعه عظيم أسنانه على التشبيه بالضلع وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم ضليع الفم أي عظيمه وقيل واسعه حكاه الهروي في الغريبين والعرب
~~تحمد عظم الفم وسعته وتذم صغره ومنه قولهم في صفة منطقه صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه وذلك لرحب شدقيه قال الأصمعي قلت
~~لأعرابي ما الجمال ؟ فقال غؤور العينين وإشراف الحاجبين ورحب الشدقين وقال
~~شمر في قوله ضليع الفم أراد عظم الأسنان وتراصفها ms05372 ويقال رجل ضليع الثنايا
~~غليظها ورجل أضلع سنه شبيهة بالضلع وكذلك امرأة ضلعاء وقوم ضلع وضلوع كل
~~إنسان أربع وعشرون ضلعا وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي أطرافها في
~~الصدر وتتصل أطراف بعضها ببعض وتسمى الجوانح وخلفها من الظهر الكتفان
~~والكتفان بجذاء الصدر واثنتا عشرة ضلعا أفل منها في الجنبين البطن بينهما
~~لا تلتقي أطرافها على طرف كل ضلع منها شرسوف وبين الصدر والجنبين غضروف
~~يقال له الرهابة ويقال له لسان الصدر وكل ضلع من أضلاع الجنبين أقصر من
~~التي تليها إلى أن تنتهي إلى آخرتها وهي التي في أسفل الجنب يقال لها الضلع
~~الخلف وفي حديث غسل دم الحيض حتيه بضلع بكسر الضاد وفتح اللام أي بعود
~~والأصل فيه الضلع ضلع الجنب وقيل للعود الذي فيه انحناء وعرض ضلع تشبيها
~~بالضلع الذي هو واحد الأضلاع وهذه ضلع وثلاث أضلع قال ابن بري شاهد الضلع
~~بالفتح قول حاجب بن ذبيان بني الضلع العوجاء أنت تقيمها ألا إن تقويم
~~الضلوع انكسارها وشاهد الضلع بالتسكين قول ابن مفرغ ورمقتها فوجدتها كالضلع
~~ليس لها استقامه ويقال شرب فلان حتى تضلع أي انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب
~~ومثله شرب حتى أون أي صار له أونان في جنبيه من كثرة الشرب وفي حديث زمزم
~~فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع أي أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه وفي
~~حديث ابن عباس أنه كان يتضلع من زمزم والضلع خط يخط في الأرض ثم يخط آخر ثم
~~يبذر ما بينهما وثياب مضلعة مخططة على شكل الضلع قال اللحياني هو الموشى
~~وقيل المضلع من الثياب المسير وقيل هو المختلف النسج الرقيق وقال ابن شميل
~~المضلع الثوب الذي قد نسج بعضه وترك بعضه وقيل برد مضلع إذا كانت خطوطه
~~عريضة كالأضلاع وتضليع الثوب جعل وشيه على هيئة الأضلاع وفي الحديث أنه
~~أهدي له صلى الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلعة بقز المضلع الذي فيه سيور
~~وخطوط من الإبريسم أو غيره شبه الأضلاع وفي حديث علي وقيل له ما القسية ms05373 ؟
~~قال ثياب مضلة فيها حرير أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع ابن الأعرابي الضولع
~~المائل بالهوى والضلع من الجبل شيء مستدق منقاد وقيل هو الجبيل الصغير الذي
~~ليس بالطويل وقيل هو الجبيل المنفرد وقيل هو جبل ذليل مستدق طويل يقال انزل
~~بتلك الضلع وفي @ PageV04P2599
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر إلى المشركين يوم بدر قال كأني
~~بكم يا أعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء قال الأصمعي الضلع جبيل
~~مستطيل في الأرض ليس بمرتفع في السماء وفي حديث آخر إن ضلع قريش عند هذه
~~الضلع الحمراء أي ميلهم والضلع الحرة الرجيلة والضلع الجزيرة في البحر
~~والجمع أضلاع وقيل هو جزيرة بعينها والضلع الميل وضلع عن الشيء بالفتح يضلع
~~ضلعا بالتسكين مال وجنف على المثل وضلع عليه ضلعا حاف والضالع الجائر
~~والضالع المائل ومنه قيل ضلعك مع فلان أي ميلك معه وهواك ويقال هم علي ضلع
~~جائرة وتسكين اللام فيهما جائز وفي حديث ابن الزبير فرأى ضلع معاوية مع
~~مروان أي ميله وفي المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها معها أي ميلها
~~وهو حديث أيضا يضرب للرجل يخاصم آخر فيقول أجعل بيتي وبيتك فلانا لرجل يهوى
~~هواه ويقال خاصمت فلانا فكان ضلعك علي أي ميلك أبو زيد يقال هم علي ألب
~~واحد وصدع واحد وضلع واحد يعني اجتماعهم عليه بالعداوة وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل
~~والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال قال ابن الأثير أي ثقل الدين قال والضلع
~~الاعوجاج أي يثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال لثقله وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب أي يثقلك
~~والضلع بالتحريك الاعوجاج خلقة يكون في المشي من الميل قال محمد بن عبد
~~الله الأزدي وقد يحمل السيف المجرب ربه على ضلع في متنه وهو قاطع فإن لم
~~يكن خلقة فهو الضلع بسكون اللام تقول منه ضلع بالكسر يضلع ضلعا وهو ضلع ms05374
~~ورمح ضلع معوج لم يقوم وأنشد ابن شميل بكل شعشاع كجذع المزدرع فليقه أجرد
~~كالرمح الضلع يصف إبلا تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق
~~المطمئن في عنق البعير الذي فيه الحلقوم وضلع السيف والرمح وغيرهما ضلعا
~~فهو ضليع اعوج ولأقيمن ضلعك وصلعك أي عوجك وقوس ضليع ومضلوعة في عودها عطف
~~وتقيوم وقد شاكل سائرها كبدها حكاه أبو حنيفة وأنشد للمتنخل الهذلي واسل عن
~~الحب بمضلوعة نوقها الباري ولم يعجل وضليع
# ( * قوله « وضليع القوس » كذا بالأصل ولعله والضليعة )
# القوس ويقال فلان مضطلع بهذا الأمر أي قوي عليه وهو مفتعل من الضلاعة قال
~~ولا يقال مطلع بالإدغام وقال أبو نصر أحمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا
~~الأمر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة والاطلاع من الفلو من قولهم
~~اطلعت الثنية أي علوتها أي هو عال لذلك الأمر مالك له قال الليث يقال إني
~~بهذا الأمر مضطلع ومطلع الضاد تدغم في التاء فتصير طاء مشددة كما تقول
~~اظنني أي اتهمني واظلم إذا احتمل الظلم واضطلع الحمل أي احتمله أضلاعه وقال
~~ابن السكية يقال هو مضطلع بحمله أي قوي على حمله وهو مفتعل من الضلاعة قال
~~ولا يقال هو مطلع بحمله وروى أب الهيثم قول أبي زبيد أخو المواطن عياف
~~الخنى أنف للنئبات ولو أضلعن مطلع
# ( * قوله « انف » كذا ضبط بالأصل )
# أضلعن أثقلن وأعظمن مطلع وهو القوي على الأمر المحتمل أراد مضطلع فأدغم
~~هكذا رواه بخطه قال ويروى مضطلع وفي حديث علي عليه السلام في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك اضطلع افتعل من الضلاعة وهي
~~القوة يقال اضطلع بحمله أي قوي عليه ونهض به وفي الحديث الحمل المضلع والشر
~~الذي لا ينقطع إظهار البدع المضلع المثقل كأنه يتكئ على الأضلاع ولو روي
~~بالظاء من الظلع والغمز لكان وجها
# ( ضلفع ) الضلفع والضلفعة من النساء الواسعة الهن وقال ابن بري الضلفع
~~المرأة السمينة مثل الللباخية قال الأزهري قال ابن السكيت في الألفاظ إن صح
~~له ms05375 الضلفع والضلفعة من النساء الواسعة وأنشد أقبلن تقريبا وقامت ضلفعا
~~فأقبلتهن هببل أبقعا عند استها مثل استها وأوسعا وضلفع موضع أنشد الأزهري
~~بعمايتين إلى جوانب ضلفع @ PageV04P2600
~~وأنشد ابن بري لطفيل عرفت لسلمى بين وقط فضلفع منازل أقوت من مصيف ومربع
~~وأنشد لابن جذل الطعان أتنسى قشيرا والشريد ومالكا وتذكر من أمسى سليما
~~بضلفعا ؟ الأزهري ضلفعه وصلفعه وصلمعه إذا حلقه
# ( ضلل ) الضلال والضلالة ضد الهدى والرشاد ضللت تضل هذه اللغة الفصيحة
~~وضللت تضل ضلالا وضلالة وقال كراع وبنو تميم يقولون ضللت أضل وضللت أضل
~~وقال اللحياني أهل الحجاز يقولون ضللت أضل وأهل نجد يقولون ضللت أضل قال
~~وقد قرئ بهما جميعا قوله عز وجل قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وأهل
~~العالية يقولون ضللت بالكسر أضل وهو ضال تال وهي الضلالة والتلالة وقال
~~الجوهري لغة نجد هي الفصيحة قال ابن سيده وكان يحيى بن وثاب يقرأ كل شيء في
~~القرآن ضللت وضللنا بكسر اللام ورجل ضال قال وأما قراءة من قرأ ولا الضألين
~~بهمز الألف فإنه كره التقاء الساكنين الألف واللام فحرك الألف لالتقائهما
~~فانقلبت همزة لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فإذا اضطروا
~~إلى تحريكه قلبوه إلى أقرب الحروف إليه وهو الهمزة قال وعلى ذلك ما حكاه
~~أبو زيد من قولهم شأبة ومأدة وأنشدوا يا عجبا لقد رأيت عجبا حمار قبان يسوق
~~أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا يريد زامها وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن
~~أبي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرأ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن
~~بهمز جان فظننته قد لحن حتى سمعت العرب تقول شأبة ومأدة قال أبو العباس
~~فقلت لأبي عثمان أتقيس ذلك ؟ قال لا ولا أقبله وضلول كضال قال لقد زعمت
~~أمامة أن مالي بني وأنني رجل ضلول وأضله جعله ضالا وقوله تعالى إن تحرص على
~~هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وقرئت لا يهدى من يضل قال الزجاج هو كما قال
~~تعالى من يضلل الله ms05376 فلا هادي له قال أبو منصور والإضلال في كلام العرب ضد
~~الهداية والإرشاد يقال أضللت فلانا إذا وجهته للضلال عن الطريق وإياه أراد
~~لبيد من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل قال لبيد هذا في
~~جاهليته فوافق قوله التنزيل العزيز يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال أبو
~~منصور والأصل في كلام العرب وجه آخر يقال أضللت الشيء إذا غيبته وأضللت
~~الميت دفنته وفي الحديث سيكون عليكم أمة إن عصيتموهم ضللتم يريد بمعصيتهم
~~الخروج عليهم وشق عصا المسلمين وقد يقع أضلهم في غير هذا الموضع على الحمل
~~على الضلال والدخول فيه وقوله في التنزيل العزيز رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس أي ضلوا بسببها لأن الأصنام لا تفعل شيئا ولا تعقل وهذا كما تقول قد
~~أفتنتني هذه الدار أي افتتنت بسببها وأحببتها وقول أبي ذؤيب رآها الفؤاد
~~فاستضل ضلاله نيافا من البيض الكرام العطابل قال السكري طلب منه أن يضل فضل
~~كما يقال جن جنونه ونيافا أي طويلة وهو مصدر ناف نيافا وإن لم يستعمل
~~والمستعمل أناف وقال ابن جني نيافا مفعول ثان لرآها لأن الرؤية ههنا رؤية
~~القلب لقوله رآها الفؤاد ويقال ضل ضلاله كما يقال جن جنونه قال أمية لولا
~~وثاق الله ضل ضلالنا ولسرنا أنا نتل فنوأد وقال أوس بن حجر إذا ناقة شدت
~~برحل ونمرق إلى حكم بعدي فضل ضلالها وضللت المسجد والدار إذا لم تعرف
~~موضعهما وضللت الدار والمسجد والطريق وكل شيء مقيم ثابت لا تهتدي له وضل هو
~~عني ضلالا وضلالة قال ابن بري قال أبو عمرو بن العلاء إذا لم تعرف المكان
~~قلت ضللته وإذا سقط من يدك شيء قلت أضللته قال يعني أن المكان لا يضل وإنما
~~أنت تضل عنه وإذا سقطت الدراهم عنك فقد ضلت عنك تقول للشيء الزائل عن موضعه
~~قد أضللته وللشيء الثابت في موضعه إلا أنك لم تهتد إليه ضللته قال الفرزدق
~~ولقد ضللت أباك يدعو دارما كضلال ملتمس طريق وبار وفي الحديث ضالة المؤمن ms05377
~~قال ابن الأثير وهي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره الجوهري
~~الضالة ما ضل من البهائم للذكر والأنثى يقال ضل الشيء إذا ضاع وضل عن
~~الطريق إذا جار قال وهي في الأصل @ PageV04P2601
~~فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى
~~والاثنين والجمع وتجمع على ضوال قال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من
~~الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى والماء بخلاف
~~الغنم والضالة من الإبل التي بمضيعة لا يعرف لها رب الذكر والأنثى في ذلك
~~سواء وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضوال الإبل فقال ضالة المؤمن حرق
~~النار وخرج جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم على سؤال السائل لأنه سأله
~~عن ضوال الإبل فنهاه عن أخذها وحذره النار إن تعرض لها ثم قال عليه السلام
~~ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر أراد أنها بعيدة
~~المذهب في الأرض طويلة الظمإ ترد الماء وترعى دون راع يحفظها فلا تعرض لها
~~ودعها حتى يأتيها ربها قال وقد تطلق الضالة على المعاني ومنه الكلمة
~~الحكيمة ضالة المؤمن وفي رواية ضالة كل حكيم أي لا يزال يتطلبها كما يتطلب
~~الرجل ضالته وضل الشيء خفي وغاب وفي الحديث ذروني في الريح لعلي أضل الله
~~يريد أضل عنه أي أفوته ويخفى عليه مكاني وقيل لعلي أغيب عن عذابه يقال ضللت
~~الشيء وضللته إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو وأضللته إذا ضيعته وضل
~~الناسي إذا غاب عنه حفظ الشيء ويقال أضللت الشيء إذا وجدته ضالا كما تقول
~~أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا وبخيلا ومنه الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى قومه فأضلهم أي وجدهم ضلالا غير مهتدين إلى الحق ومعنى
~~الحديث من قوله تعالى أإذا ضللنا في الأرض أي خفينا وغبنا وقال ابن قتيبة
~~في معنى الحديث أي أفوته وكذلك في قوله لا يضل ربي لا يفوته والمضل السراب
~~قال الشاعر أعددت للحدثان كل فقيدة أنف ms05378 كلائحة المضل جرور وأضله الله فضل
~~تقول إنك لتهدي الضال ولا تهدي المتضال ويقال ضلني فلان فلم أقدر عليه أي
~~ذهب عني وأنشد والسائل المبتغي كرائمها يعلم أني تضلني عللي
# ( * قوله « المبتغي » هكذا في الأصل والتهذيب وفي شرح القاموس المعتري
~~وكذا في التكملة مصلحا عن المبتغي مرموزا له بعلامة الصحة )
# أي تذهب عني ويقال أضللت الدابة والدراهم وكل شيء ليس بثابت قائم مما
~~يزول ولا يثبت وقوله في التنزيل العزيز لا يضل ربي ولا ينسى أي لا يضله ربي
~~ولا ينساه وقيل معناه لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء ويقال أضللت الشيء
~~إذا ضاع منك مثل الدابة والناقة وما أشبهها إذا انفلت منك وإذا أخطأت موضع
~~الشيء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضللته وضللته ولا تقل أضللته قال محمد
~~بن سلام سمعت حماد بن سلمة يقرأ في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فسألت عنها
~~يونس فقال يضل جيدة يقال ضل فلان بعيره أي أضله قال أبو منصور خالفهم يونس
~~في هذا وفي الحديث لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا قال
~~ابن الأثير أي بطلان العمل وضياعه مأخوذ من الضلال الضياع ومنه قوله تعالى
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وأضله أي أضاعه وأهلكه وفي التنزيل العزيز إن
~~المجرمين في ضلال وسعر أي في هلاك والضلال النسيان وفي التنزيل العزيز ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى أي تغيب عن حفظها أو
~~يغيب حفظها عنها وقرئ إن تضل بالكسر فمن كسر إن قال كلام على لفظ الجزاء
~~ومعناه قال الزجاج المعنى في إن تضل إن تنس إحداهما تذكرها الأخرى الذاكرة
~~قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر إن
# ( * قوله « وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان » كذا في الأصل ومثله في التهذيب
~~وعبارة الكشاف والخطيب وقرأ حمزة وحده ان تضل احداهما بكسر ان على الشرط
~~فتذكر بالرفع والتشديد فلعل التخفيف مع كسر ان قراءة اخرى ) لا غير ومن قرأ
~~أن تضل إحداهما فتذكر وهي ms05379 قراءة أكثر الناس قال وذكر الخليل وسيبويه أن
~~المعنى استشهدوا امرأتين لأن تذكر إحداهما الأخرى ومن أجل أن تذكرها قال
~~سيبويه فإن قال إنسان فلم جاز أن تضل وإنما أعد هذا للإذكار ؟ فالجواب عنه
~~أن الإذكار لما كان سببه الإضلال جاز أن يذكر أن تضل لأن الإضلال هو السبب
~~الذي به وجب الإذكار قال ومثله أعددت هذا أن يميل الحائط فأدعمه وإنما
~~أعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لأنه سبب الدعم كما ذكر الإضلال لأنه
~~سبب الإذكار فهذا هو البين إن شاء الله ومنه قوله تعالى قال فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين وضللت الشيء أنسيته وقوله تعالى وما كيد الكافرين إلا في
~~ضلال أي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما يريده الله تعالى وأضل البعير
~~والفرس ذهبا عنه أبو عمرو أضللت بعيري إذا كان معقولا @ PageV04P2602
~~فلم تهتد لمكانه وأضللته إضلالا إذا كان مطلقا فذهب ولا تدري أين أخذ وكل
~~ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت أضللته قال
~~أبو عمرو وأصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب وضل الكافر
~~إذا غاب عن الحجة وضل الناسي إذا غاب عنه حفظه وأضللت بعيري وغيره إذا ذهب
~~منك وقوله تعالى أضل أعمالهم قال أبو إسحق معناه لم يجازهم على ما عملوا من
~~خير وهذا كما تقول للذي عمل عملا لم يعد عليه نفعه قد ضل سعيك ابن سيده
~~وإذا كان الحيوان مقيما قلت قد ضللته كما يقال في غير الحيوان من الأشياء
~~الثابتة التي لا تبرح أنشد ابن الأعرابي ضل أباه فادعى الضلالا وضل الشيء
~~يضل ضلالا ضاع وتضليل الرجل أن تنسبه إلى الضلال والتضليل تصيير الإنسان
~~إلى الضلال قال الراعي وما أتيت نجيدة بن عويمر أبغي الهدى فيزيدني تضليلا
~~قال ابن سيده هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت
~~الرواة ذلك وروته ولما أتيت على الكمال والتضلال كالتضليل وضل فلان عن
~~القصد إذا جار ووقع في وادي تضلل ms05380 وتضلل أي الباطل قال الجوهري وقع في وادي
~~تضلل مثل تخيب وتهلك كله لا ينصرف ويقال للباطل ضل بتضلال قال عمرو بن شاس
~~الأسدي تذكرت ليلى لات حين ادكارها وقد حني الأضلاع ضل بتضلال قال ابن بري
~~حكاه أبو علي عن أبي زيد ضلا بالنصب قال ومثله للعجاج ينشد أجمالا وما من
~~أجمال يبغين إلا ضلة بتضلال والضلضلة الضلال وأرض مضلة ومضلة يضل فيها ولا
~~يهتدى فيها للطريق وفلان يلومني ضلة إذا لم يوفق للرشاد في عذله وفتنة مضلة
~~تضل الناس وكذلك طريق مضل الأصمعي المضل والمضل الأرض المتيهة غيره أرض مضل
~~تضل الناس فيها والمجهل كذلك يقال أخذت أرضا مضلة ومضلة وأخذت أرضا مجهلا
~~مضلا وأنشد ألا طرقت صحبي عميرة إنها لنا بالمروراة المضل طروق وقال بعضهم
~~أرض مضلة ومزلة وهو اسم ولو كان نعتا كان بغير الهاء ويقال فلاة مضلة وخرق
~~مضلة الذكر والأنثى والجمع سواء كما قالوا الولد مبخلة وقيل أرض مضلة ومضلة
~~وأرضون مضلات ومضلات أبو زيد أرض متيهة ومضلة ومزلة من الزلق ابن السكيت
~~قولهم أضل الله ضلالك أي ضل عنك فذهب فلا تضل قال وقولهم مل ملالك أي ذهب
~~عنك حتى لا تمل ورجل ضليل كثير الضلال ومضلل لا يوفق لخير أي ضال جدا وقيل
~~صاحب غوايات وبطالات وهو الكثير التتبع للضلال والضليل الذي لا يقلع عن
~~الضلالة وكان امرؤ القيس يسمى الملك الضليل والمضلل وفي حديث علي وقد سئل
~~عن أشعر الشعراء فقال إن كان ولا بد فالملك الضليل يعني امرأ القيس كان
~~يلقب به والضليل بوزن القنديل المبالغ في الضلال والكثير التتبع له
~~والأضلولة الضلال قال كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها
~~إلا الأضاليل وفلان صاحب أضاليل واحدتها أضلولة قال الكميت وسؤال الظباء عن
~~ذي غد الأم ر أضاليل من فنون الضلال الفراء الضلة بالضم الحذاقة بالدلالة
~~في السفر والضلة الغيبوبة في خير أو شر والضلة الضلال وقال ابن الأعرابي
~~أضلني أمر كذا وكذا أي لم أقدر عليه ms05381 وأنشد إني إذا خلة تضيفني يريد مالي
~~أضلني عللي أي فارقتني فلم أقدر عليها ويقال للدليل الحاذق الضلاضل
~~والضلضلة
# ( * قوله « ويقال للدليل الى قوله الضلضلة » هكذا في الأصل وعبارة
~~القاموس وشرحه وعلبطة عن ابن الاعرابي والصواب وعلبط كما هو نص الباب اه
~~لكن في التهذيب والتكملة مثل ما في القاموس )
# قاله ابن الأعرابي وضل الشيء يضل ضلالا أي ضاع وهلك والاسم الضل بالضم
~~ومنه قولهم فلان ضل بن ضل أي منهمك في الضلال وقيل هو الذي لا يعرف ولا
~~يعرف أبوه وقيل هو الذي لا خير فيه وقيل إذا لم يدر من هو وممن هو وهو
~~الضلال بن الألال والضلال بن فهلل وابن ثهلل كله بهذا المعنى يقال فلان@ PageV04P2603
~~ضل أضلال وصل أصلال
# ( * قوله « ضل أضلال وصل أصلال » عبارة القاموس ضل أضلال بالضم والكسر
~~واذا قيل بالصاد فليس فيه الا الكسر ) بالضاد والصاد إذا كان داهية وفي
~~المثل يا ضل ما تجري به العصا أي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير ابن سعد
~~لجذيمة الأبرش حين صار معه إلى الزباء فلما صار في عملها ندم فقال له قصير
~~اركب فرسي هذا وانج عليه فإنه لا يشق غباره وفعل ذلك ضلة أي في ضلال وهو
~~لضلة أي لغير رشدة عن أبي زيد وذهب ضلة أي لم يدر أين ذهب وذهب دمه ضلة لم
~~يثأر به وفلان تبع ضلة مضاف أي لا خير فيه ولا خير عنده عن ثعلب وكذلك رواه
~~ابن الكوفي وقال ابن الأعرابي إنما هو تبع ضلة على الوصف وفسره بما فسره به
~~ثعلب وقال مرة هو تبع ضلة أي داهية لا خير فيه وقيل تبع صلة بالصاد وضل
~~الرجل مات وصار ترابا فضل فلم يتبين شيء من خلقه وفي التنزيل العزيز أإذا
~~ضللنا في الأرض معناه أإذا متنا وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الأرض فلم
~~يتبين شيء من خلقنا وأضللته دفنته قال المخبل أضلت بنو قيس بن سعد عميدها
~~وفارسها في الدهر قيس بن عاصم وأضل الميت إذا دفن ms05382 وروي بيت النابغة
~~الذبياني يرثي النعمان بن الحرث بن أبي شمر الغساني فإن تحي لا أملك حياتي
~~وإن تمت فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم
~~ونائل يريد بمضليه دافنيه حين مات وقوله بعين جلية أي بخبر صادق أنه مات
~~والجولان موضع بالشام أي دفن بدفن النعمان الحزم والعطاء وأضلت به أمه
~~دفنته نادر عن ابن الأعرابي وأنشد فتى ما أضلت به أمه من القوم ليلة لا
~~مدعم قوله لا مدعم أي لا ملجأ ولا دعامة والضلل الماء الذي يجري تحت الصخرة
~~لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل وقيل هو الماء الذي يجري بين الشجر وضلاضل
~~الماء بقاياه والصاد لغة واحدتها ضلضلة وصلصلة وأرض ضلضلة وضلضلة وضلضل
~~وضلضل وضلاضل غليظة الأخيرة عن اللحياني وهي أيضا الحجارة التي يقلها الرجل
~~وقال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل التهذيب الضلضلة كل حجر قدر ما يقله
~~الرجل أو فوق ذلك أملس يكون في بطون الأودية قال وليس في باب التضعيف كلمة
~~تشبهها الجوهري الضلضلة بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية حجر قدر
~~ما يقله الرجل قال وليس في الكلام المضاعف غيره وأنشد الأصمعي لصخر الغي
~~ألست أيام حضرنا الأعزله وبعد إذ نحن على الضلضله ؟ وقال الفراء مكان ضلضل
~~وجندل وهو الشديد ذو الحجارة قال أرادوا ضلضيل وجنديل على بناء حمصيص
~~وصمكيك فحذفوا الياء الجوهري الضلضل والضلضلة الأرض الغليظة عن الأصمعي قال
~~كأنه قصر الضلاضل ومضلل بفتح اللام اسم رجل من بني أسد وقال الأسود بن يعفر
~~وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل قال ابن بري صواب
~~إنشاده فقبلي بالفاء لأن قبله فإن يك يومي قد دنا وإخاله كواردة يوما إلى
~~ظمء منهل والخالدان هما خالد بن نضلة وخالد بن المضلل ( ضلا ) التهذيب ضلا
~~إذا هلك ( ضمج ) ضمج الرجل بالأرض وأضمج لزق به والضمجة دويبة منتنة
~~الرائحة تلسع والجمع ضمج والضامج اللازم قال الأزهري في ترجمة خعم قال أبو
~~عمرو الضمج هيجان الخيعامة وهو المأبون ms05383 المجبوس وقد ضمج ضمجا ويقال ضمجه
~~إذا لطخه وقال هميان أبعت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق وأي دهامجا يعطي
~~الزمام عنقا عمالجا كأن حناء عليه ضامجا أي لاصقا وقال أعرابي من بني تميم
~~يذكر دواب الأرض وكان من بادية الشام وفي الأرض أحناش وسبع وخارب ونحن
~~أسارى وسطهم نتقلب
# رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة وأرقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج من ذوات السموم
~~والطبوع من جنس القراد
# ( ضمحل ) اضمحل الشيء واضمحن على البدل عن يعقوب وامضحل على@ PageV04P2604
~~القلب كل ذلك ذهب والدليل على القلب أن المصدر إنما هو على اضمحل دون امضحل
~~وهو الاضمحلال ولا يقولون امضحلال
# ( ضمحن ) اضمحل الشيء واضمحن على البدل عن يعقوب وقد تقدم في حرف اللام (
~~ضمخ ) الضمخ لطخ الجسد بالطيب حتى كأنما يقطر وأنشد تضمخن بالجادي حتى
~~كأنما الأ نوف إذا استعرضتهن رواعف ابن سيده ضمخه بالطيب يضمخه ضخما وضمخه
~~تضميخا لطخه وتضمخ به تلطخ به وفي الحديث كان يضمخ رأسه بالطيب التضمخ
~~التلطخ بالطيب وغيره والإكثار منه وفي الحديث كان متضمخا بالخلوق واضمخ
~~واضطمخ والمضخ لغة شنعاء في الضمخ وضخ عينه ووجهه وأنفه يضمخه ضخما ضربه
~~بجمعه وقيل الضمخ ضرب الأنف رعف أو لم يرعف وقيل هو كل ضرب مؤثر في أنف أو
~~عين أو وجه وضمخه فلان أتعبه
# ( ضمخر ) الضمخر العظيم من الناس المتكبر وفي الإبل مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي وفحل ضمخر جسيم وامرأة ضمخرة عن كراع ويقال رجل شمخر ضمخر إذا كان
~~متكبرا قال الشاعر مثل الصفايا ذممت بهابر تأوي إلى عجنس ضماخر ( ضمد )
~~ضمدت الجرح وغيره أضمده ضمدا بالإسكان شددته بالضماد والضمادة وهي العصابة
~~وعصبته وكذلك الرأس إذا مسحت عليه بدهن أو ماء ثم لففت عليه خرقة واسم ما
~~يلزق بهما الضماد وقد تضمد الليث ضمدت رأسه بالضماد وهي خرقة تلف على الرأس
~~عند الاذدهان والغسل ونحو ذلك وقد يوضع الضماد على الرأس للصداع يضمد به
~~والمضد لغة يمانية وضمد فلان رأسه تضميدا أي شده بعصابة أو ثوب ما خلا
~~العمامة وقد ضمد ms05384 به فتضمد وفي حديث طلحة أنه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم أي
~~جعله عليهما وداواهما به وأ صل الضمد الشد من ضمد رأسه وجرحه إذا شده
~~بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المؤوف ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره
~~وإن لم يشد ويقال ضمدت الجرح إذا جعلت عليه الدواء قال وضمدته بالزعفران
~~والصبر أي لطخته وضمدت رأسه إذا لففته بخرقة وقال ابن هانئ هذا ضماد وهو
~~الدواء الذي يضمد به الجرح وجمعه ضمائد ويقال ضمد الدم عليه أي يبس وقرت
~~وقول النابغة أنشده ابن الأعرابي وما هريق على غريك الضمد فقد فسره فقال
~~الضمد الذي ضمد بالدم وقال الهروي يقال ضمد الدم على حلق الشاة إذا ذبحت
~~فسال الدم ويبس على جلدها ويقال رأيت على الدابة ضمدا من الدم وهو الذي قرت
~~عليه وجف ولا يقال الضمد إلا على الدابة لأنه يجيء منه فيجمد عليه قال
~~والغري في بيت النابغة مشبه بالدابة أبو مالك اضمد عليك ثيابك أي شدها وأجد
~~ضمد هذا العدل وضمدت رأسه بالعصا ضربته وعممته بالسيف والضمد الظلم والضمد
~~بالتحريك الحقد اللازق بالقلب وقيل هو الحقد ما كان وقد ضمد عليه بالكسر
~~ضمدا أي أحن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد
~~على الضمد وأنشده الجوهري ولا تقعد على ضمد بغير تعريف وفي حديث علي رضي
~~الله عنه وقيل له أنت أمرت بقتل عثمان رضي الله عنه فضمد أي اغتاظ يقال ضمد
~~يضمد ضمدا بالتحريك إذا اشتد غيظه وغضبه وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا
~~الضمد أن يغتاظ على من يقدر عليه والغيظ أن يغتاط على من يقدر عليه ومن لا
~~يقدر يقال ضمد عليه إذا غضب عليه وقيل الضمد شدة الغيظ وأنا على ضمادة من
~~الأمر أي أشرفت عليه والضمد المداجاة والضمد رطب الشجر ويابسه قديمه وحديثه
~~وقيل الضمد رطب النبت ويابسه إذا اختلطا يقال الإبل تأكل من ضمد الوادي أي
~~من رطبه ويابسه إذا اختلطا وفي صفة مكة شرفها الله ms05385 تعالى من خوض وضمد الضمد
~~بالسكون رطب الشجر ويابسه وقال رجل لآخر فيم تركت أرضك ؟ قال تركتهم في أرض
~~قد شبعت غنمها من سواد نبتها وشبعت إبلها من ضمدها ولقح نعمها قوله ضمدها
~~قال ليس فيها عود إلا وقد ثقبه النبت أي أورق وأضمد العرفج تجوفته الخوصة
~~ولم تبدر منه أي كانت في جوفه ولم تظهر والضمد خيار الغنم ورذلها وأعطيك من
~~ضمد هذه الغنم أي من صغيرتها وكبيرتها وصالحتها وطالحتها ودقيقها وجليلها
~~والضمد أن يخال الرجل المرأة ومعها زوج وقد ضمدته تضمده وتضمده @ PageV04P2605
~~والضمد أيضا أن يخالها خليلان والفعل كالفعل قال أبو ذؤيب تريدين كيما
~~تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد ؟ والضماد كالضمد قال والضمد
~~أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو رجلين عن أبي عمرو قال مدرك لا
~~يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد أو يزور القبرا إني رأيت الضمد شيئا نكرا
~~قال لا يدوم رجل على امرأته ولا أمرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال للعذر في
~~الناس في هذا العام فوصف ما رأى لأنه رأى الناس كذلك في ذلك العام وأنشد
~~أردت لكيما تضمديني وصاحبي ألا لا أحبي صاحبي ودعيني الفراء الضماد أن
~~تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع قال أبو
~~يوسف سمعت منتجعا الكلابي وأبا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق
~~تقول لنا عند بني فلان ضمد أي غابر من حق من معقلة أو دين والمضمدة خشبة
~~تجعل على أعناق الثورين في طرفها ثقبان في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض
~~في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج طرفاه من باطن المضمدة ويوثق في طرف
~~كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين والضامد اللازم عن أبي حنيفة وعبد
~~ضمدة ضخم غليظ عن الهجري وفي الحديث أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البداوة فقال اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد هو بفتح الضاد
~~والميم موضع باليمن ( ضمر ms05386 ) الضمر والضمر مثل العسر والعسر الهزال ولحاق
~~البطن وقال المرار الحنظلي قد بلوناه على علاته وعلى التيسور منه والضمر ذو
~~مراح فإذا وقرته فذلول حسن الخلق يسر التيسور السمن وذو مراح أي ذو نشاط
~~وذلول ليس بصعب ويسر سهل وقد ضمر الفرس وضمر قال ابن سيده ضمر بالفتح يضمر
~~ضمورا وضمر بالضم واضطمر قال أبو ذؤيب بعيد الغزاة فما إن يزا ل مضطمرا
~~طرتاه طليحا وفي الحديث إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يضمر ما
~~في نفسه أي يضعفه ويقلله من الضمور وهو الهزال والضعف وجمل ضامر وناقة ضامر
~~بغير هاء أيضا ذهبوا إلى النسب وضامرة والضمر من الرجال الضامر البطن وفي
~~التهذيب المهضم البطن اللطيف الجسم والأنثى ضمرة وفرس ضمر دقيق الحجاجين عن
~~كراع قال ابن سيده وهو عندي على التشبيه بما تقدم وقضيب ضامر ومنضمر وقد
~~انضمر إذا ذهب ماؤه والضمير العنب الذابل وضمرت الخيل علفتها القوت بعد
~~السمن والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل وتضميرها أن تعلف قوتا بعد
~~سمنها قال أبو منصور ويكون المضمار وقتا للأيام التي تضمر فيها الخيل
~~للسباق أو للركض إلى العدو وتضميرها أن تشد عليها سروجها وتجلل بالأجلة حتى
~~تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها ولا
~~يعنفون بها فإذا فعل ذلك بها أمن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها
~~الشد قال فذلك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذلك مضمارا وتضميرا
~~الجوهري وقد أضمرته أنا وضمرته تضميرا فاضطمر هو قال وتضمير الفرس أيضا أن
~~تعلفه حتى يسمن ثم ترده إلى القوت وذلك في أربعين يوما وهذه المدة تسمى
~~المضمار وفي الحديث من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين
~~خريفا للمضمر المجيد المضمر الذي يضمر خيله لغزو أو سباق وتضمير الخيل هو
~~أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف إلا قوتا والمجيد صاحب الجياد
~~والمعنى أن الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة تقطعها الخيل المضمرة
~~الجياد ركضا ومضمار ms05387 الفرس غايته في السباق وفي حديث حذيفة أنه خطب فقال
~~اليوم المضمار وغدا السباق والسابق من سبق إلى الجنة قال شمر أراد أن اليوم
~~العمل في الدنيا للاستباق إلى الجنة كالفرس يضمر قبل أن يسابق عليه ويروي
~~هذا الكلام لعلي كرم الله وجهه ولؤلؤ مضطمر منضم وأنشد الأزهري بيت الراعي
~~تلألأت الثريا فاستنارت تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار واللؤلؤ المضطمر الذي في
~~وسطه بعض الانضمام وتضمر وجهه انضمت جلدته من الهزال والضمير السر وداخل
~~الخاطر والجمع الضمائر الليث الضمير الشيء@ PageV04P2606
~~الذي تضمره في قلبك تقول أضمرت صرف الحرف إذا كان متحركا فأسكنته وأضمرت في
~~نفسي شيئا والاسم الضمير والجمع الضمائر والمضمر الموضع والمفعول وقال
~~الأحوص بن محمد الأنصاري سيبقى لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلى
~~السرائر وكل خليط لا محالة أنه إلى فرقة يوما من الدهر صائر ومن يحذر الأمر
~~الذي هو واقع يصبه وإن لم يهوه ما يحاذر وأضمرت الشيء أخفيته وهوى مضمر
~~وضمر كأنه اعتقد مصدرا على حذف الزيادة مخفي قال طريح به دخيل هوى ضمر إذا
~~ذكرت سلمى له جاش في الأحشاء والتهبا وأضمرته الأرض غيبته إما بموت وإما
~~بسفر قال الأعشى أرانا إذا أضمرتك البلا د نجفى وتقطع منا الرحم أراد إذا
~~غيبتك البلاد والإضمار سكون التاء من متفاعلن في الكامل حتى يصير متفاعلن
~~وهذا بناء غير معقول فنقل إلى بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة إني
~~امرؤ من خير عبس منصبا شطري وأحمي سائري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت
~~مستفعلن وأصله في الدائرة متفاعلن وكذلك تسكين العين من فعلاتن فيه أيضا
~~فيبقى فعلاتن فينقل في التقطيع إلى مفعولن وبيته قول الأخطل ولقد أبيت من
~~الفتاة بمنزل فأبيت لا حرج ولا محروم وإنما قيل له مضمر لأن حركته كالمضمر
~~إن شئت جئت بها وإن شئت سكنته كما أن أكثر المضمر في العربية إن شئت جئت به
~~وإن شئت لم تأت به والضمار من المال الذي لا يرجى رجوعه والضمار من العدات
~~ما كان ms05388 عن تسويف الجوهري الضمار ما لا يرجى من الدين والوعد وكل ما لا تكون
~~منه على ثقة قال الراعي وأنضاء أنخن إلى سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن
~~مزاره فأصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا والضمار من الدين ما كان بلا أجل
~~معلوم الفراء ذهبوا بمالي ضمارا مثل قمارا قال وهو النسيئة أيضا والضمار
~~خلاف العيان قال الشاعر يذم رجلا وعينه كالكالئ الضمار يقول الحاضر من
~~عطيته كالغائب الذي لا يرتجى ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله في
~~كتابه إلى ميمون بن مهران في أموال المظالم التي كانت في بيت المال أن
~~يردها ولا يأخذ زكاتها فإنه كان مالا ضمارا لا يرجى وفي التهذيب والنهاية
~~أن يردها على أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنه كان مالا ضمارا قال أبو
~~عبيد المال الضمار هو الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار من أضمرت
~~الشيء إذا غيبته فعال بمعنى فاعل أو مفعل قال ومثله من الصفات ناقة كناز
~~وإنما أخذ منه زكاة عام واحد لأن أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم فلم يوجب
~~عليهم زكاة السنين الماضية وهو في بيت المال الأصمعي الضميرة والضفيرة
~~الغديرة من ذوائب الرأس وجمعها ضمائر والتضمير حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها
~~وضمير مصغر جبل بالشام وضمر رملة بعينها أنشد ابن دريد من حبل ضمر حين هابا
~~ودجا والضمران والضمران من دق الشجر وقيل هو من الحمض قال أبو منصور ليس
~~الضمران من دق الشجر له هدب كهدب الأرطى ومنه قول عمر بن لجإ بحسب مجتل
~~الإماء الخرم من هدب الضمران لم يحزم وقال أبو حنيفة الضمران مثل الرمث إلا
~~أنه أصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر نحن منعنا منبت الحلي ومنبت
~~الضمران والنصي والضيمران والضومران
# ( * قوله « والضيمران والضومران » ميمهما تضم وتفتح كما في المصباح ) ضرب
~~من الشجر قال أبو حنيفة الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر وقال بعض
~~الرواة هو الشاهسفرم وقيل هو مثل الحوك سواء وقيل هو طيب الريح قال الشاعر ms05389
~~أحب الكرائن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط وضمران وضمران من أسماء
~~الكلاب وقال الأصمعي فيما روى ابن السكيت أنه قال في قول النابغة فهاب
~~ضمران منه حيث يوزعه
# ( * قوله « فهاب ضمران إلخ » عجزه « طعن المعارك عند المجحر النجد » طعن
~~فاعل يوزعه والمحجر بميم مضمومة فجيم ساكنة فحاء مهملة مفتوحة وتقديم الحاء
~~غلط كما نبه عليه شارح القاموس والنجد بضم الجيم وكسرها كما نبه عليخه أيضا )
# قال ورواه أبو عبيد ضمران وهو@ PageV04P2607
~~اسم كلب في الروايتين معا وقال الجوهري وضمران بالضم الذي في شعر النابغة
~~اسمن كلبة وبنو ضمرة من كنانة رهط عمرو بن أمية الضمري
# ( ضمرز ) ناقة ضمرز مسنة وهي فوق العوزم وقيل كبيرة قليلة اللبن والضمرز
~~من النساء الغليظة قال ثنت عنقا لم ثتنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم
~~ضمرز وضمرز اسم ناقة الشماخ قال وكل بعير أحسن الناس نعته وآخر لم ينعت
~~فداء لضمرزا وبعير ضمارز صلب شديد قال وشعب كل بازل ضمارز أراد ضمازرا فقلب
~~أبو عمرو فحل ضمارز وضمازر غليظ وأنشد ترد شعب الجمح الجوامز وشعب كل باجح
~~ضمارز الباجج الفرح كأنه الذي هو فيه ويقال في خلقه ضمرزة وضمارز أي سوء
~~وغلظ وعد يعقوب قوله ناقة ضمرز ثلاثيا واشتقه من الرجل الضرز وهو البخيل
~~والميم زائدة قال وقياسه أن يكون رباعيا وناقة ضمرز أي قوية
# ( ضمرط ) الضمروط الضمر وضيق العيش والضمروط أيضا مسيل ضيق في وهدة بين
~~جبلين ابن الأعرابي يقال لخطوط الجبين الأسارير والضماريط واحدها ضمروط قال
~~والضمروط في غير هذا موضع يختبأ فيه ( ضمز ) ضمز البعير يضمز ضمزا وضمازا
~~وضموزا أمسك جرته في فيه ولم يجتر من الفزع وكذلك الناقة وبعير ضامز لا
~~يرغو وناقة ضامز لا ترغو وناقة ضامز وضموز تضم فاها لا تسمع لها رغاء
~~والحمار ضامز لأنه لا يجتر قال الشماخ يصف عيرا وأتنه وهن وقوف ينتظرن
~~قضاءه بضاحي غداة أمره وهو ضامز وقال ابن مقبل وقد ضمزت بجرتها سليم
~~مخافتنا كما ضمز الحمار ونسب الجوهري هذا البيت إلى بشر بن أبي ms05390 خازم الأسدي
~~معناه قد خضعت وذلت كما ضمز الحمار لأن الحمار لا يجتر وإنما قال ضمزت
~~بجرتها على جهة المثل أي سكتوا فما يتحركون ولا ينطقون ويقال قد ضمز بجرته
~~وكظم بجرته إذا لم يجتر وقصع بجرته إذا اجتر وكذلك دسع بجرته وفي حديث علي
~~كرم الله تعالى وجهه أفواههم ضامزة وقلوبهم قرحة الضامز الممسك ومنه قول
~~كعب منه تظل سباع الجو ضامزة ولا تمشى بواديه الأراجيل أي ممسكة من خوفه
~~ومنه حديث الحجاج إن الإبل ضمز خنس أي ممسكة عن الجرة ويروى بالتشديد وهما
~~جمع ضامز وفي حديث سبيعة فضمز لي بعض أصحابه قال ابن الأثير قد اختلف في
~~ضبط هذه اللفظة فقيل هي بالضاد والزاي من ضمز إذا سكت وضمز غيره إذا سكته
~~قال ويروى فضمزني أي سكتني قال وهو أشبه قال وقد روي بالراء والنون والأول
~~أشبههما وضمز يضمز ضمزا فهو ضامز سكت ولم يتكلم والجمع ضموز ويقال للرجل
~~إذا جمع شدقيه فلم يتكلم قد ضمز الليث الضامز الساكت لا يتكلم وكل من ضمز
~~فاه فهو ضامز وكل ساكت ضامز وضموز ضمز فلان على مالي جمد عليه ولزمه
~~والضموز من الحيات المطرقة وقيل الشديدة وخص بعضهم به الأفاعي قال مساور بن
~~هند العنسي ويقال هو لأبي حيان الفقعسي يا ريها يوم تلاقي أسلما يوم تلاقي
~~الشيظم المقوما عبل المشاش فتراه أهضما تحسب في الأذنين منه صمما قد سالم
~~الحيات منه القدما الأفعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما قوله
~~يا ريها نادى الري كأنه حاضر على جهة التعجب من كثرة استقائه وأسلم اسم راع
~~والشيظم الطويل والمقوم الذي ليس فيه انحناء وعبل المشاش غليظ العظام
~~والأهضم الضامر البطن ونسبه إلى الصمم أي لا يكاد يجيب أحدا في أول ندائه
~~لكونه مشتغلا في مصلحة الإبل فهو لا يسمع حتى يكرر عليه النداء ومسالمة
~~الحيات قدمه لغلظها وخشونتها وشدة وطئها والأفعوان ذكر الأفاعي وكذلك
~~الشجاع هو ذكر الحيات ويقال@ PageV04P2608
~~هو ضرب معروف من الحيات والشجعم الجريء والضرزم المسنة وهو أخبث ms05391 لها وأكثر
~~لسمها وامرأة ضموز على التشبيه بالحية الضموز والضمزة أكمة صغيرة خاشعة
~~والجمع ضمز والضمز من الآكام وأنشد موف بها على الإكام الضمز ابن شميل
~~الضمز جبل من أصاغر الجبال منفرد وحجارته حمر صلاب وليس في الضمز طين وهو
~~الضمزز أيضا والضمز من الأرض ما ارتفع وصلب وجمعه ضموز والضمز الغلظ من
~~الأرض قال رؤبة كم جاوزت من حدب وفرز ونكبت من جوءة وضمز أبو عمرو الضمز
~~المكان الغليظ المجتمع وناقة ضموز مسنة وضمز يضمز ضمزا كبر اللقم والضموز الكمرة
# ( ضمزر ) ناقة ضمزر مسنة وهي فوق العوزم وقيل كبيرة قليلة اللبن والضمزر
~~من النساء الغليظة قال ثنت عنقا لم تثنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم
~~ضمزر وضمزر اسم ناقة الشماخ قال وكل بعير أحسن الناس نعته وآخر لم ينعت
~~فداء لضمزرا وبعير ضمارز وضمازر صلب شديد قال وشعب كل بازل ضمارز الأصمعي
~~أراد ضمازرا فقلب ويقال في خلقه ضمزرة وضمازر أي سوء وغلظ قال جندل إني
~~امرؤ في خلقي ضمازر وعجرفيات لها بوادر والضمزر الغليظ من الأرض قال رؤبة
~~كأن حيدي رأسه المذكر صمدان في ضمزين فوق الضمزر
# ( ضمس ) ضمسه يضمسه ضمسا مضغه مضغا خفيا وفي حديث عمر رضي الله عنه عن
~~الزبير ضرس ضمس قال ابن الأثير والرواية ضبس قال والميم قد تبدل من الباء
~~وهما بمعنى الصعب العسر ( ضمطر ) الضماطير أذناب الأودية ( ضمعج ) الضمعج
~~الضخمة من النوق وامرأة ضمعج قصيرة ضخمة قال الشاعر يا رب بيضاء ضحوك ضمعج
~~وفي حديث الأشتر يصف امرأة أرادها ضمعجا طرطبا الضمعج الغليظة وقيل القصيرة
~~وقيل التامة الخلق ولا يقال ذلك للذكر وقيل الضمعج من النساء الضخمة التي
~~تم خلقها واستوثجت نحوا من التمام وكذلك البعير والفرس والأتان قال هميان
~~بن قحافة السعدي يظل يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفوائجا وقيل
~~الضمعج الجارية السريعة في الحوائج والضمعج الناقة السريعة والضمعج الفحجاء
~~الساقين
# ( ضمغ ) أضمغ شدقه كثر لعابه قال وأضمغ شدقه يبكي عليها يسيل على عوارضه
~~البطاقا قال لم يحكها إلا صاحب العين ms05392 ( ضمك ) اضمأكت الأرض اضمئكاكا
~~كاضبأكت إذا خرج نبتها والمضمئك الزرع الأخضر كالمضبئك عن كراع أبو زيد
~~اضمأك النبت إذا روي واخضر واضمأك السحاب لم يشك في مطره هذه عن أبي حنيفة
~~( ضمل ) التهذيب أهمله الليث وروى عمرو عن أبيه أنه قال الضميلة المرأة
~~الزمنة قال وخطب رجل إلى معاوية بنتا له عرجاء فقال إنها ضميلة فقال إني
~~أردت أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريدها للسباق في الحلبة فزوجه إياها الضميل
~~الزمن والضميلة الزمنة قال الزمخشري إن صحت الرواية فاللام بدل من النون من
~~الضمانة وإلا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس
~~ضامل وضميل ( ضمم ) الضم ضمك الشيء إلى الشيء وقيل قبض الشيء إلى الشيء
~~وضمه إليه يضمه ضما فانضم وتضام تقول ضممت هذا إلى هذا فأنا ضام وهو مضموم
~~الجوهري ضممت الشيء إلى الشيء فانضم إليه وضامه وفي حديث عمر يا هني ضم
~~جناحك عن الناس أي ألن جانبك لهم وارفق بهم وفي حديث زبيب العنبري أعدني
~~على رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله أي أخذ من مالي وضمه إلى ماله
~~وضام الشيء الشيء انضم معه وتضام القوم إذا انضم بعضهم إلى بعض وفي حديث
~~الرؤية لا تضامون في رؤيته يعني رؤية الله عز وجل أي ينضم بعضكم إلى بعض
~~فيقول واحد لآخر أرنيه كما تفعلون عند النظر إلى@ PageV04P2609
~~الهلال ويروى لا تضامون على صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن سيده ولم أر ضام
~~متعديا إلا فيه ويروى تضامون من الضيم وهو مذكور في موضعه قال ابن الأثير
~~يروى هذا الحديث بالتشديد والتخفيف فالتشديد معناه لا ينضم بعضكم إلى بعض
~~وتزدحمون وقت النظر إليه قال ويجوز ضم التاء وفتحها على تفاعلون وتفاعلون
~~ومعنى التخفيف لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض والضيم الظلم
~~فأما قول أبي ذؤيب فألفى القوم قد شربوا فضموا أمام القوم منطقهم نسيف أراد
~~أنهم اجتمعوا وضموا إليهم دوابهم ورحالهم فحذف المفعول وحذفه كثير واضطممت
~~الشيء ضممته ms05393 إلى نفسي واضطم فلان شيئا إلى نفسه وقال الأزهري في آخر الضاد
~~والطاء والميم وأما الاضطمام فهو افتعال من الضم وفي الحديث كان نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اضطم عليه الناس أعنق أي ازدحموا وهو افتعل من الضم
~~فقلبت التاء طاء ولأجل لفظة الضاد وفي حديث أبي هريرة فدنا الناس واضطم
~~بعضهم إلى بعض واضطمت عليه الضلوع أي اشتملت والضمام كل ما ضم به شيء إلى
~~شيء وأصبح منضما أي ضامرا كأنه ضم بعضه إلى بعض وضاممت الرجل أقمت معه في
~~أمر واحد منضما إليه والإضمامة جماعة من الناس ليس أصلهم واحدا ولكنهم لفيف
~~والجمع الأضاميم وأنشد حي أضاميم وأكوار نعم ويقال للفرس سباق الأضاميم أي
~~الجماعات قال ابن بري ومنه قول ذي الرمة والحقب ترفض منهن الأضاميم وفي
~~كتابه لوائل بن حجر ومن زنى من ثيب فضرجوه بالأضاميم يريد الرجم والأضاميم
~~الحجارة واحدتها إضمامة قال وقد يشبه بها الجماعات المختلفة من الناس وفي
~~حديث يحيى بن خالد لنا أضاميم من ههنا وههنا أي جماعات ليس أصلهم واحدا كأن
~~بعضهم ضم إلى بعض والإضمامة من الكتب ما ضم بعضه إلى بعض الجوهري الإضمامة
~~من الكتب الإضبارة والجمع الأضاميم يقال جاء فلان بإضمامة من كتب وفي حديث
~~أبي اليسر ضمامة من صحف أي حزمة وهي لغة في الإضمامة والضم والضمام الداهية
~~الشديدة قال أبو منصور العرب تقول للداهية صمي صمام بالصاد قال وأحسب الليث
~~رآه في بعض الصحف فصحفه وغير بناءه والضمضم مثله وقال أبو حنيفة إذا سلك
~~الوادي بين أكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع الموضع المضموم والضماضم من
~~أسماء الأسد وأسد ضماضم يضم كل شيء وضمضمته صوته وضمضم من أسمائه وضمضم اسم
~~رجل ورجل ضمضم وضماضم جريء ماض وضمضم الرجل إذا شجع قلبه والضماضم الأكول
~~النهم المستأثر وقيل الكثير الأكل الذي لا يشبع وضم على المال وضمضم أخذه
~~كله الأموي يقال للرجل البخيل الضرز بتشديد الزاي والضماضم والعضمر كله من
~~صفة البخيل قال وهو الصوتن على فعلن أيضا ms05394 ابن الأعرابي الضمضم الجسيم
~~الشجاع بالضاد والصمصم البخيل النهاية في البخل بالصاد وروي عن الحسن أنه
~~قال خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا يخاطب الدنيا والضمضم
~~الغضبان والله أعلم
# ( ضمن ) الضمين الكفيل ضمن الشيء وبه ضمنا وضمانا كفل به وضمنه إياه كفله
~~ابن الأعرابي فلان ضامن وضمين وسامن وسمين وناضر ونضير وكافل وكفيل يقال
~~ضمنت الشيء أضمنه ضمانا فأنا ضامن وهو مضمون وفي الحديث من مات في سبيل
~~الله فهو ضامن على الله أن يدخله الجنة أي ذو ضمان على الله قال الأزهري
~~وهذا مذهب الخليل وسيبويه لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله قال هكذا خرج الهروي
~~والزمخشري من كلام علي والحديث مرفوع في الصحاح عن أبي هريرة بمعناه فمن
~~طرقه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي
~~وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة وضمنته الشيء تضمينا فتضمنه عني مثل
~~غرمته وقوله أنشده ابن الأعرابي ضوامن ما جار الدليل ضحى غد من البعد ما
~~يضمن فهو أداء فسره ثعلب فقال معناه إن جار الدليل فأخطأ الطريق ضمنت أن
~~تلحق ذلك في غدها وتبلغه ثم قال ما يضمن فهو أداء أي ما ضمنه من ذلك لركبها
~~وفين به وأدينه وضمن الشيء الشيء أودعه إياه كما تودع الوعاء المتاع والميت
~~القبر وقد @ PageV04P2610
~~تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا أوكت عليه مضيقا من عواهنها كما
~~تضمن كشح الحرة الحبلا عليه على الجنين وكل شيء جعلته في وعاء فقد ضمنته
~~إياه الليث كل شيء أحرز فيه شيء فقد ضمنه وأنشد ليس لمن ضمنه تربيت
# ( * قوله « تربيت » أي تربية أي لا يربيه القبر كما في التهذيب )
# ضمنه أودع فيه وأحرز يعني القبر الذي دفنت فيه الموؤودة وروي عن عكرمة
~~أنه قال لا تشتر لبن البقر ms05395 والغنم مضمنا لأن اللبن يزيد في الضرع وينقص
~~ولكن اشتره كيلا مسمى قال شمر قال أبو معاذ يقول لا تشتره وهو في الضرع
~~لأنه في ضمنه يقال شرابك مضمن إذا كان في كوز أو إناء والمضامين ما في بطون
~~الحوامل من كل شيء كأنهن تضمنه ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الملاقيح والمضامين وقد مضى تفسير الملاقيح وأما المضامين فإن
~~أبا عبيد قال هي ما في أصلاب الفحول وهي جمع مضمون وأنشد غيره إن المضامين
~~التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ويقال ضمن الشيء بمعنى تضمنه
~~ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح جمع ملقوح وهو ما في بطن
~~الناقة قال ابن الأثير وفسرهما مالك في الموطأ بالعكس حكاه الأزهري عن مالك
~~عن ابن شهاب عن ابن المسيب وحكاه أيضا عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال إذا كان
~~في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح
~~وملقوحة وناقة ضامن ومضمان حامل من ذلك أيضا ابن الأعرابي ما أغنى فلان عني
~~ضمنا وهو الشسع أي ما أغنى شيئا ولا قدر شسع والضامنة من كل بلد ما تضمن
~~وسطه والضامنة ما تضمنته القرى والأمصار من النخل فاعلة بمعنى مفعولة قال
~~ابن دريد وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأكيدر بن عبد الملك وفي
~~التهذيب لأكيدر دومة الجندل وفي الصحاح أنه صلى الله عليه وسلم كتب لحارثة
~~بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب إن لنا الضاحية من البعل
# ( * قوله « إن لنا الضاحية من البعل » كذا في الصحاح والذي في التهذيب من
~~الضحل وهما روايتان كما في النهاية ولو قال كما في النهاية إن لنا الضاحية
~~من الضحل ويروي من البعل لكان أولى لأجل قوله بعد والبعل الذي إلخ ) والبور
~~والمعامي ولكم الضامنة من النخل والمعين قال أبو عبيد الضاحية من الضحل ما
~~ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه
~~من غير ms05396 سقي والضامنة من النخل ما تضمنها أمصارهم وكان داخلا في العمارة
~~وأطاف به سور المدينة قال أبو منصور سميت ضامنة لأن أربابها قد ضمنوا
~~عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان كما قال الله عز وجل في عيشة راضية أي ذات رضا
~~والضامنة فاعلة بمعنى مفعولة وفي الحديث الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن أراد
~~بالضمان ههنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم
~~وقيل إن صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل
~~لهم صحة صلاتهم والمضمن من الشعر ما ضمنته بيتا وقيل ما لم تتم معاني
~~قوافيه إلا بالبيت الذي يليه كقوله يا ذا الذي في الحب يلحى أما والله لو
~~علقت منه كما علقت من حب رخيم لما لمت على الحب فدعني وما قال وهي أيضا
~~مشطورة مضمنة أي ألقي من كل بيت نصف وبني على نصف وفي المحكم المضمن من
~~أبيات الشعر ما لم يتم معناه إلا في البيت الذي بعده قال وليس بعيب عند
~~الأخفش وأن لا يكون تضمين أحسن قال الأخفش ولو كان كل ما يوجد ما هو أحسن
~~منه قبيحا كان قول الشاعر ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من
~~لم تزود رديئا إذا وجدت ما هو أشعر منه قال فليس التضمين بعيب كما أن هذا
~~ليس برديء وقال ابن جني هذا الذي رآه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب
~~مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين أحدهما السماع
~~والآخر القياس أما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين وأما القياس فلأن
~~العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به على جواز التضمين عندهم وذلك ما أنشده
~~صاحب الكتاب وأبو زيد وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري أصبحت لا أحمل
~~السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى
~~الرياح والمطرا فنصب العرب الذئب هنا واختيار النحويين له من حيث كانت قبله
~~جملة مركبة من فعل وفاعل وهي قوله لا ms05397 أملك يدلك على جريه عند العرب
~~والنحويين جميعا مجرى قولهم ضربت زيدا وعمرا لقيته فكأنه قال ولقيت عمرا@ PageV04P2611
~~لتتجانس الجملتان في التركيب فلولا أن البيتين جميعا عند العرب يجريان مجرى
~~الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذئب ولكن دل على
~~اتصال أحد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها على بعض وحكم
~~المعطوف والمعطوف عليه أن يجريا مجرى العقدة الواحدة هذا وجه القياس في حسن
~~التضمين إلا أن بإزائه شيئا آخر يقبح التضمين لأجله وهو أن أبا الحسن وغيره
~~قد قالوا إن كل بيت من القصيدة شعر قائم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيئا
~~ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن وإذا كانت الحال على هذا
~~فكلما ازدادت حاجة البيت الأول إلى الثاني واتصل به اتصالا شديدا كان أقبح
~~مما لم يحتج الأول إلى الثاني هذه الحاجة قال فمن أشد التضمين قول الشاعر
~~روي عن قطرب وغيره وليس المال فاعلمه بمال من الأقوام إلا للذي يريد به
~~العلاء ويمتهنه لأقرب أقربيه وللقصي فضمن بالموصول والصلة على شدة اتصال كل
~~واحد منهما بصاحبه وقال النابغة وهم وردوا الجفار على تميم وهم أصحاب يوم
~~عكاظ إني شهدت لهم مواطن صادقات أتيتهم بود الصدر مني وهذا دو الأول لأنه
~~ليس اتصال المخبر عنه بخبره في شدة اتصال الموصول بصلته ومثله قول القلاخ
~~لسوار بن حيان المنقري ومثل سوار رددناه إلى إدرونه ولؤم إصه على ألرغم
~~موطوء الحمى مذللا والمضمن من الأصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتى يوصل
~~بآخر قال الأزهري والمضمن من الأصوات أن يقول الإنسان قف فل بإشمام اللام
~~إلى الحركة والضمانة والضمان الزمانة والعاهة قال الشاعر بعينين نجلاوين لم
~~يجر فيهما ضمان وجيد حلي الشذر شامس والضمن والضمان والضمنة والضمانة الداء
~~في الجسد من بلاء أو كبر رجل ضمن لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث مريض وكذلك ضمن
~~والجمع ضمنون وضمين والجمع ضمنى كسر على فعلى وإن كانت إنما يكسر بها
~~المفعول نحو قتلى وأسرى لكنهم ms05398 تجوزوه على لفظ فاعل أو فعل على تصور معنى
~~مفعول قال سيبويه كسر هذا النحو على فعلى لأنها من الأشياء التي أصيبوا بها
~~وأدخلوا فيها وهم لها كارهون وقد ضمن بالكسر ضمنا كمرض وزمن فهو ضمن أي
~~مبتلى والضمانة الزمانة وفي حديث عبد الله بن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله
~~ضمنا يوم القيامة أي من سأل أن يكتب نفسه في جملة الزمنى ليعذر عن الجهاد
~~ولا زمانه به بعثه الله يوم القيامة زمنا واكتتب سأل أن يكتب في جملة
~~المعذورين وخرجه بعضهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص وإذا أخذ الرجل من
~~أمير جنده خطا بزمانته والمؤدي الخراج يكتتب البراءة به والضمن الذي به
~~ضمانة في جسده من زمانة أو بلاء أو كسر وغيره تقول منه رجل ضمن قال الشاعر
~~ما خلتني زلت بعدكم ضمنا أشكو إليكم حموة الألم والاسم الضمن بفتح الميم
~~والضمان وقال ابن أحمر وقد كان سقي بطنه إليك إله الخلق أرفع رغبتي عياذا
~~وخوفا أن تطيل ضمانيا وكان قد أصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه ومعنى
~~الحديث أن يكتتب الرجل أن به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وإنما
~~يفعل ذلك اعتلالا ومعى يكتتب يأخذ لنفسه خطا من أمير جيشه ليكون عذرا عن
~~واليه الفراء ضمنت يده ضمانة بمنزلة الزمانة ورجل مضمون اليد مثل مخبون
~~اليد وقوم ضمنى أي زمنى الجوهري والضمنة بالضم من قولك كانت ضمنة فلان
~~أربعة أشهر أي مرضه وفي حديث ابن عمير معبوطة غير ضمنة أي أنها ذبحت لغير
~~علة وفي الحديث أنه كان لعامر بن ربيعة ابن أصابته رمية يوم الطائف فضمن
~~منها أي زمن وفي الحديث كانوا يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم ويقولون إن
~~احتجتم فكلوا الضمنى الزمنى جمع ضمن والضمانة الحب قال ابن علبة ولكن عرتني
~~من هواك ضمانة كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق ورجل ضمن عاشق وفلان ضمن على
~~أهله وأصحابه أي كل أبو زيد يقال فلان ضمن على أصحابه وكل عليهم وهما ms05399 واحد
~~وإني لفي غفل عن هذا وغفول وغفلة بمعنى واحد قال لبيد يعطي حقوقا على
~~الأحساب ضامنة حتى ينور في قريانه الزهر كأنه قال مضمونة ومثله أناشر لا
~~زالت يمينك آشره يريد مأشورة أي مقطوعة ومثله أمر @ PageV04P2612
~~عارف أي معروف والراحلة بمعنى المرحولة وتطليقة بائنة أي مبانة وفهمت ما
~~تضمنه كتابك أي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه وأنفذته ضمن كتابي أي في طيه
# ( ضمي ) ثعلب عن ابن الأعرابي ضمى إذا ظلم قال أبو منصور كأنه مقلوب من
~~ضام قال وكذلك بضى إذا أقام مقلوب من باض
# ( ضنأ ) ضنأت المرأة تضنأ ضنأ وضنوءا وأضنأت كثر ولدها فهي ضانئ وضانئة
~~وقيل ضنأت تضنأ ضنأ وضنوءا إذا ولدت الكسائي امرأة ضانئة وماشية معناهما أن
~~يكثر ولدها وضنأ المال كثر وكذلك الماشية وأضنأ القوم إذا كثرت مواشيهم
~~والضنء كثرة النسل وضنأت الماشية كثر نتاجها وضنء كل شيء نسله قال
# أكرم ضنء وضئضئ عن ... ساقي الحوض ضئضئها ومضنؤها ( 3 )
# ( 3 قوله « أكرم ضنء » كذا في النسخ )
# والضنء والضنء بالفتح والكسر مهموز ساكن النون الولد لا
# يفرد له واحد إنما هو من باب نفر [ ص 112 ] ورهط والجمع ضنوء التهذيب أبو
~~عمرو الضنء الولد مهموز ساكن النون وقد يقال له الضنء والضنء بالكسر الأصل
~~والمعدن وفي حديث قتيلة بنت النضر بن الحرث أو أخته
# أمحمد ولأنت ضنء نجيبة ... من قومها والفحل فحل معرق
# الضنء بالكسر الأصل ويقال فلان في ضنء صدق وضنء سوء واضطنأ له ومنه
~~استحيا وانقبض قال الطرماح
# إذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ... ولا يضطني من شتم أهل الفضائل
# أراد اضطنأ فأبدل وقيل هو من الضنى الذي هو المرض كأنه يمرض من سماع
~~مثالب أبيه وهذا البيت في التهذيب ولا يضطنا من فعل أهل الفضائل وقال
# تزاءك مضطنئ آرم ... إذا ائتبه الإد لا يفطؤه ( 1 )
# ( 1 قوله « تزاءك مضطنئ » هذا هو الصواب كما هو المنصوص في كتب اللغة نعم
~~أنشده الصاغاني تزاؤك مضطنئ بالاضافة ونصب تزاؤك قال ويروى تزؤل باللام على
~~تفعل ويروى ms05400 تتاؤب فايراد المؤلف له في زوك خطأ وما أسنده في مادة زأل
~~للتهذيب في ضنأ من أنه تزاءل باللام فلعله نسخة وقعت له والا فالذي فيه
~~تزاءك بالكاف كما ترى )
# التزاؤك الاستحياء
# وضنأ في الأرض ضنأ وضنوءا اختبأ وقعد مقعد ضنأة أي مقعد ضرورة ومعناه
~~الأنفة قال أبو منصور أظن ذلك من قولهم اضطنأت أي استحييت
# ( ضنب ) ضنب به الأرض ضنبا ضربها به وضبن به ضبنا قبض عليه كلاهما عن
~~كراع ( ضنبر ) ضنبر اسم ( ضنبس ) الضنبس الرخو اللئيم ورجل ضنبس ضعيف البطش
~~سريع الانكسار والله أعلم ( ضنط ) الضنط الضيق والضناط الزحام على الشيء
~~قال رؤبة إني لوراد على الضناط وفي نوادر أبي زيد ضنط فلان من الشحم ضنطا
~~قال الشاعر أبو بنات قد ضنطن ضنطا ( ضنفط ) التهذيب في الرباعي رجل ضنفط
~~سمين رخو ضخم البطن بين الضفاطة ( ضنك ) الضنك الضيق من كل شيء الذكر
~~والأنثى فيه سواء ومعيشة ضنك ضيقة وكل عيش من غير حل ضنك وإن كان واسعا وفي
~~التنزيل العزيز ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا أي غير حلال قال أبو
~~إسحق الضنك أصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله أعلم أن هذه المعيشة
~~الضنك في نار جهنم قال وأكثر ما جاء في التفسير أنه عذاب القبر وقال قتادة
~~معيشة ضنكا جهنم وقال الضحاك الكسب الحرام وقال الليث في تفسيره أكل ما لم
~~يكن من حلال فهو ضنك وإن كان موسعا عليه وقد ضنك عيشه والضنك ضيق العيش وكل
~~ما ضاق فهو ضنك والضنيك العيش الضيق والضنيك المقطوع وقال أبو زيد يقال
~~للضعيف في بدنه ورأيه ضنيك والضنيك التابع الذي يعمل بخبزه وضنك الشيء ضنكا
~~وضناكة وضنوكة ضاق وضنك الرجل ضناكة فهو ضنيك ضعف في جسمه ونفسه ورأيه
~~وعقله والضنكة والضناك بالضم الزكام وقد ضنك على صيغة ما لم يسم فاعله فهو
~~مضنوك إذا زكم والله أضنكه وأزكمه وفي الحديث أنه عطس عنده رجل فشمته رجل
~~ثم عطس فشمته رجل ثم@ PageV04P2613
~~عطس فأراد أن يشمته فقال دعه ms05401 فإنه مضنوك أي مزكوم قال ابن الأثير والقياس
~~أن يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء على أضنك وأزكم وفي الحديث أيضا فإنك
~~مضنوك وقال العجاج يصف جارية فهي ضناك كالكثيبه المنهال عزز منه وهو معطي
~~الإسهال ضرب السواري متنه بالتهتال الضناك الضخمة كالثيب الذي ينهال عزز
~~منه أي سدد من الكثيب ضرب السواري أي أمطار الليل فلزم بعضه بعضا شبه خلقها
~~بالكثيب وقد أصابه المطر وهو معطي الإسهال أي يعطيك سهولة ما شئت والضناك
~~الموثق الخلق الشديد يكون ذلك في الناس والإبل الذكر والأنثى فيه سواء
~~والضناك المرأة الضخمة وقال الليث الضناك التارة المكتنزة الصلبة الللحم
~~وامرأة ضناك ثقيلة العجيزة ضخمة أنشد ثعلب وقد أناغي الرشأ المحببا خودا
~~ضناكا لا تمد العقبا
# ( * قوله « لا تمد العقبا » مد في السير مضى والعقب جمع عقبة كغرفة وغرف
~~وأنشده شارح القاموس في ع ق ب لا تسير بدل لا تمد )
# خودا هنا إما بدل وإما حال أراد أنها لا تسير مع الرجال وناقة ضناك غليظة
~~المؤخر وكذلك هي من النخل والشجر وفي كتابه لوائل بن حجر في التيعة شاة لا
~~مقورة الألياط ولا ضناك الضناك بالكسر الكثير اللحم ويقال للذكر والأنثى
~~بغير هاء قال ابن بري قال الجوهري الضناك بالفتح المرأة المكتنزة قال وصابه
~~الضناك بالكسر ورجل ضنأك على فعلل مهموز الألف وهو الصلب المعصوب اللحم
~~والمرأة بعينها على هذا اللفظ ضنأكة
# ( ضنن ) الضنة والضن والمضنة والمضنة كل ذلك من الإمساك والبخل ورجل ضنين
~~قال الله عز وجل وما هو على الغيب بضنين قال الفراء قرأ زيد بن ثابت وعاصم
~~وأهل الحجاز بضنين وهو حسن يقول يأتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم
~~ولا يضن به عنكم ولو كان مكان على عن صلح أو الباء كما تقول ما هو بضنين
~~بالغيب وقال الزجاج ما هو على الغيب ببخيل أي هو صلى الله عليه وسلم يؤدي
~~عن الله ويعلم كتاب الله أي ما هو ببخيل كتوم لما أوحي إليه وقرئ بظنين
~~وتفسيره ms05402 في مكانه ابن سيده ضننت بالشيء أضن وهي اللغة العالية وضننت أضن
~~ضنا وضنا وضنة ومضنة ومضنة وضنانة بخلت به وهو ضنين به قال ثعلب قال الفراء
~~سمعت ضننت ولم أسمع أضن وقد حكاه يعقوب ومعلوم أن من روى حجة على من لم يرو
~~وقول قعنب بن أم صاحب مهلا أعاذل قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام وإن
~~ضننوا فأظهر التضعيف ضرورة وعلق مضنة ومضنة بكسر الضاد وفتحها أي هو شيء
~~نفيس مضنون به ويتنافس فيه والضن الشيء النفيس المضنون به عن الزجاجي ورجل
~~ضنين بخيل وقول البعيث ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من
~~البخل أراد الضنين مخلوق من البخل كقولهم مجبول من الكرم ومطين من الخير
~~وهي مخلوقة من البخل وكل ذلك على المجاز لأن المرأة جوهر والبخل عرض
~~والجوهر لا يكون من العرض إنما أراد تمكين البخل فيها حتى كأنها مخلوقة منه
~~ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ما زيد إلا أكل وشرب ولا يكون أكلا وشربا
~~لاختلاف الجهتين وهذا أوفق من أن يحمل على القلب وأن يراد به والبخل من
~~الضنين لأن فيه من الإعظام والمبالغة ما ليس في القلب ومثله قوله وهن من
~~الإخلاف والولعان وهو كثير ويقال فلان ضنتي من بين إخواني وضني أي أختص به
~~وأضن بمودته وفي الحديث إن لله ضنائن
# ( * قوله « وفي الحديث إن لله ضنائن إلخ » قال الصاغاني هذا من الأحاديث
~~التي لا طرق لها ) من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم
~~في عافية أي خصائص واحدهم ضنينة فعيلة بمعنى مفعولة من الضن وهو ما تختصه
~~وتضن به أي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك وفي الصحاح فلان ضني من بين إخواني
~~وهو شبه الاختصاص وفي حديث الأنصار لم نقل إلا ضنا برسول الله أي بخلا وشحا
~~أن يشاركنا فيه غيرنا وفي حديث ساعة الجمعة فقلت أخبرني بها ولا تضنن علي
~~أي لا تبخل ويقال اضطن يضطن أي بخل يبخل وهو افتعال من الضن ms05403 وكان في الأصل
~~اضتن فقلبت التاء طاء وضننت بالمنزل ضنا وضنانة لم أبرحه والاضطنان افتعال
~~من ذلك وأخذت الأمر بضنانته أي بطراوته لم يتغير وهجمت على القوم وهم
~~بضنانتهم لم يتفرقوا ورجل ضنن شجاع قال@ PageV04P2614
~~إني إذا ضنن يمشي إلى ضنن أيقنت أن الفتى مود به الموت والمضنون الغالية
~~وفي المحكم المضنون دهن البان قال الراجز قد أكنبت يداك بعد لين وبعد دهن
~~البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون والمضنون والمضنونة الغالية عن الزجاج
~~الأصمعي المضنونة ضرب من الغسلة والطيب قال الراعي تضم على مضمونة فارسية
~~ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعد وتضحي وما ضمت فضول ثيابها إلى كتفيها
~~بائتزار ولا عقد كأن الخزامى خالطت في ثيابها جنيا من الريحان أو قضب الرند
~~والمضنونة اسم لزمزم وابن خالويه يقول في بئر زمزم المضنون بغير هاء وفي
~~حديث زمزم قيل له احفر المضنونة أي التي يضن بها لنفاستها وعزتها وقيل
~~للخلوق والطيب المضنونة لأنه يضن بهما وضنه اسم أبي قبيلة وفي العرب
~~قبيلتان إحداهما تنسب إلى ضنة بن عبد الله بن نمير والثانية ضنة ابن عبد
~~الله بن كبير
# ( * قوله « ضنة بن عبد الله بن كبير إلخ » كذا بالأصل والمحكم والقاموس
~~والذي في التكملة ضنة بن عبد بن كبير إلخ وصوبه شارح القاموس ولم يبين وجهه
~~) بن عذرة والله أعلم
# ( ضنا ) الضنى السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه بعضهم لا يثنيه ولا
~~يجمعه يذهب به مذهب المصدر وبعضهم يثنيه ويجمعه قال عوف ابن الأحوص الجعفري
# ( * قوله « عوف بن الأحوص الجعفري » هكذا في الأصل وفي المحكم ابن الأخوص
~~الجعدي )
# أودى بني فما برحلي منهم إلا غلاما بيئة ضنيان قال ابن سيده هكذا أنشده
~~أبو علي الفارسي بفتح النون وقد ضني ضنى فهو ضن وأضناه المرض أي أثقله
~~والضنى المرض ضني الرجل بالكسر يضنى ضنى شديدا إذا كان به مرض مخامر ظن أنه
~~قد برأ نكس الفراء العرب تقول رجل ضنى وقوم دنف وضنى لأنه مصدر كقولهم قوم
~~زور وعدل وصوم وقال ابن الأعرابي ms05404 رجل ضنى وامرأة ضنى وهو المضنى من المرض
~~وقال إذا ارعوى عاد إلى جهله كذي الضنى عاد إلى نكسه الجوهري رجل ضنى وضن
~~مثل حرى وحر يقال تركته ضنى وضنيا فإذا قلت ضنى استوى فيه المذكر والمؤنث
~~والجمع لأنه مصدر في الأصل وإذا كسرت النون ثنيت وجمع كما قلناه في حر
~~ويقال تضني الرجل إذا تمارض وأضنى إذا لزم الفراش من الضنى وفي الحديث في
~~الحدود إن مريضا اشتكى حتى أضنى أي أصابه الضنى وهو شدة المرض حتى نحل جسمه
~~وفي الحديث لا تضطني عني أي لا تبخلي بانبساطك إلي وهو افتعال من الضنى
~~المرض والطاء بدل من التاء ويقال رجل ضن ورجلان ضنيان وامرأة ضنية وقوم
~~أضناء والمضاناة المعاناة وضنت المرأة تضني ضنى وضناء ممدود كثر ولدها يهمز
~~ولا يهمز وقال غيره ضنت المرأة تضنو وتضني ضنى إذا كثر ولدها وهي الضانية
~~وقيل ضنت وضنأت وأضنأت إذا كثر أولادها أبو عمرو الضنء الولد مهموز ساكن
~~النون وقد يقال الضنء قال أبو المفضل أعرابي من بني سلامة من بني أسد قال
~~الضنء الولد والضنء الأصل قال الشاعر وميراث ابن آجر حيث ألقى بأصل الضنء
~~ضئضئه الأصيل
# ( * قوله « حيث ألقى » هكذا في الأصل وفي التهذيب حيث ألقت )
# ابن الأعرابي الضنى الأولاد أبو عمرو الضنو والضنو الولد بفتح الضاد
~~وكسرها بلا همز وفي حديث ابن عمر قال له أعرابيإني أعطيت بعض بي ناقة حياته
~~وإنها أضنت واضطربت فقال هي له حياته وموته قال الهروي والخطابي هكذا روي
~~والصواب ضنت أي كثر أولادها يقال امرأة ماشية وضانية وقد مشت وضنت أي كثر
~~أولادها والضنى بالكسر الأوجاع المخيفة ( ضهأ ) ضاهأ الرجل وغيره رفق به
~~هذه رواية أبي عبيد عن الأموي في المصنف والمضاهأة المشاكلة وقال صاحب
~~العين ضاهأت الرجل وضاهيته أي شابهته يهمز ولا يهمز وقرئ بهما قوله عز وجل
~~يضاهئون قول الذين كفروا
# ( ضهب ) تضهيب القوس والرمح عرضهما على النار عند التثقيف وضهبه بالنار
~~لوحه وغيره وضهب اللحم شواه على حجارة محماة فهو ms05405 مضهب وقيل ضهبه شواه ولم
~~يبالغ في نضجه أبو عمرو لحم مضهب مشوي على النار ولم ينضج قال امرؤ القيس
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب@ PageV04P2615
~~أبو عمرو إذا أدخلت اللحم النار ولم تبالغ في نضجه قلت ضهبته فهو مضهب وقال
~~الليث اللحم المضهب الذي قد شوي على جمر محمى ابن الأعرابي الضهباء القوس
~~التي عملت فيها النار والضبحاء مثلها الأزهري في ترجمة هضب وفي النوادر هضب
~~القوم وضهبوا وهلبوا وألبوا وحطبوا كله الإكثار والإسراع والضيهب كل قف أو
~~حزن أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى ينشوي عليه اللحم وأنشد وغر تجيش
~~قدوره بضياهب قال أبو منصور الذي أراد الليث إنما هو الصيهب بالصاد وكذلك
~~هو في البيت « تجيش قدوره بصياهب » جمع الصيهب وهو اليوم الشديد الحر قاله
~~أبو عمرو
# ( ضهت ) ضهته يضهته ضهتا وطئه وطئا شديدا ( ضهج ) أضهجت الناقة كأضجهت
~~إما مقلوب وإما لغة عن الهجري وأنشد فردوا لقولي كل أصهب ضامر ومضبورة إن
~~تلزم الخيل تضهج ( ضهد ) ضهده يضهده ضهدا واضطهده ظلمه وقهره وأضهد به جار
~~عليه ورجل مضهود ومضطهد مقهور ذليل مضطر وفي حديث شريح كان لا يجيز
~~الاضطهاد هو الظلم والقهر يقال ضهده واضطهده والطاء بدل من تاء الافتعال
~~المعنى مان لا يجيز البيع واليمين وغيرها في الإكراه والقهر وروى ابن الفرج
~~لأبي زيد أضهدت بالرجل إضهادا وألهدت به إلهادا وهو أن تجور عليه وتستأثر
~~ابن شميل اضطهد فلان فلانا إذا اضطعفه وقسره وهي الضهدة يقال ما نخاف بهذا
~~البلد الضهدة أي الغلبة والقهر وفلان ضهدة لكل أحد أي كل من شاء أن يقهره
~~فعل ورجل ضهيد صلب شديد وضهيد موضع ليس في الكلام فعيل غيره وذكر الخليل
~~أنه مصنوع
# ( ضهر ) الضهر السلحفاة رواه علي بن حمزة عن عبد السلام بن عبدالله
~~الحربي والضهر مدهن في الصفا يكون فيه الماء وقيل الضهر خلقة في الجبل من
~~صخرة تخالف جبلته أنشد ابن الأعرابي رب عصم رأيت في وسط ضهر والضهر البقعة
~~من ms05406 الجبل يخالف لونها سائر لونه قال ومثل الضهر الوعثة وقيل الضهر أعلى
~~الجبل وهو الضاهر قال حنظلة فوق صفا ضاهر ما أشبه الضاهر بالناضر الناضر
~~الطحلب والحنظلة الماء في الصخرة والضاهر أيضا الوادي
# ( ضهز ) ضهزه يضهزه ضهزا وطئه وطأ شديدا ( ضهس ) ضهسه يضهسه ضهسا عضه
~~بمقدم فيه وفي كلام بعضهم إذا دعوا على الرجل لا يأكل إلا ضاهسا ولا يشرب
~~إلا قارسا ولا يحلب إلا جالسا يريدون لا يأكل ما يتكلف مضغه إنما يأكل
~~النزر القليل من نبات الأرض ويأكله بمقدم فيه والقارس البارد أي لا يشرب
~~إلا الماء دون اللبن ولا يحلب إلا جالسا يدعو بحلب الغنم وعدم الإبل ( ضهل
~~) ضهل اللبن يضهل ضهولا اجتمع واسم اللبن الضهل وقيل كل ما اجتمع منه شيء
~~بعد شيء كان لبنا أو غيره فقد ضهل يضهل ضهلا وضهولا حكاه ابن الأعرابي
~~وضهلت الناقة والشاة فهي ضهول قل لبنها والجمع ضهول وشاة ضهول قليلة اللبن
~~وناقة ضهول يخرج لبنها قليلا قليلا ويقال إنها لضهل بهل ما يشد لها صرار
~~ولا يروى لها حوار قال ذو الرمة بها كل خوار إلى كل صعلة ضهول ورفض
~~المذرعات القراهب الخوار ثور يجوز أي يجأر والصعلة النعامة ويقال ضهل الظل
~~إذا رجع ضهولا قال ذو الرمة أفياء بطيئا ضهولها وقول ذي الرمة إلى كل صعلة
~~ضهول ضهول من نعت النعامة أنها ترجع إلى بيضها أبو زيد الضهل ما ضهل في
~~السقاء من اللبن أي اجتمع والضهل الماء القليل مثل الضحل وبئر ضهول قليلة
~~الماء وعين ضاهلة نزرة الماء وكذلك حمه ضاهلة وقال رؤبة يقرو بهن الأعين
~~الضواهلا وضهل ماء البئر يضهل ضهلا إذا اجتمع شيئا بعد شيء وهو الضهل
~~والضهول وضهله يضهله أي دفع إليه شيئا قليلا من الماء الضهل وعطية ضهلة أي
~~نزرة ويقال هل ضهل إليك خير أي وقع @ PageV04P2616
~~وبئر ضهول إذا يخرج ماؤها قليلا قليلا وضهل الشراب قل ورق ونزر وضحل صار
~~كالضحضاح وأعطاه ضحلة من مال أي عطية نزرة وضهله حقه نقصه إياه ms05407 أو أبطله
~~عليه من الضهل وهو الماء القليل كما قالوا أحبضه إذا نقصه حقه أو أبطله من
~~قولهم حبض ماء الركية يحبض إذا نقص وقال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته
~~فماطلها في حقها أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها وروى
~~الأزهري في تفسير تضهلها قال تمصر عليها العطاء أصله من بئر ضهول إذا كان
~~ماؤها يخرج من جوانبها وغرز الماء إذا نبع من قرارها وقال المبرد في قوله
~~تطلها أي تسعى في بطلان حقها أخذ من الدم المطلول وشكرها فرجها قال الشاعر
~~صناع بإشفاها حصان بشكرها أي عفيفة الفرج وقيل في قوله تضهلها تردها إلى
~~أهلها وتخرجها من قولك ضهلت إلى فلان إذا رجعت إليه وهل ضهل إليك من مالك
~~شيء أي هل عاد وقيل تضهلها أي تعطيها شيئا قليلا وضهيل الرجل إذا طال سفره
~~واستفاد مالا قليلا قال أبو عمرو الضهل المال القليل أبو زيد يقال ما ضهل
~~عندك من المال أي ما اجتمع عندك منه اللحياني يقال قد أضهلت إلى فلان مالا
~~أي صيرته إليه وأضهل النخل إذا أبصرت فيه الرطب وأضهل البسر إذا بدا فيه
~~الإرطاب وضهل إليه يضهل ضهلا رجع وقيل هو أن يرجع إليه على غير وجه القتال
~~والمغالبة وفلان تضهل إليه الأمور أي ترجع
# ( ضها ) الليث المضاهاة مشاكلة الشيء بالشيء وربما همزوا فيه وضاهيت
~~الرجل شاكلته وقيل عارضته وفلان ضهي فلان أي نظيره وشبيهه على فعيل قال
~~الله تعالى يضاهون قول الذين كفروا من قبل قال الفراء يضاهون أي يضارعون
~~قول الذين كفروا لقولهم اللات والعزى قال وبعض العرب يهمز فيقول يضاهئون
~~وقد قرأ بها عاصم وقال أبو إسحق معنى يضاهون قول الذين كفروا أي يشابهون في
~~قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم أي إنما قالوه اتباعا لهم قال والدليل على
~~ذلك قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أي قبلوا منهم
~~أن المسيح والعزير ابنا الله قال واشتقاقه من قولهم امرأة ضهيأ وهي التي لا
~~يظهر لها ms05408 ثدي وقيل هي التي لا تحيض فكأنها رجل شبها قال وضهيأ فعلأ الهمزة
~~زائدة كما زيدت في شمأل وفي غرقئ البيض قال ولا نعلم الهمزة زيدت غير أول
~~إلا في هذه الأسماء قال ويجوز أن تكون الضهيأ بوزن الضهيع فعيلا وإن كانت
~~لا نظير لها في الكلام فقد قالوا كنهبل ولا نظير له والضهيأ التي لم تحض قط
~~وقد ضهيت تضهى ضهى قال ابن سيده الضهيأ والضهياء على فعلاء من النساء التي
~~لا تحيض ولاينبت ثدياها ولا تحمل وقيل التي لا تلد وإن حاضت وقال اللحياني
~~الضهيأ التي لا ينبت ثدياها فإذا كانت كذا فهي لا تحيض وقال بعضهم الضهياء
~~ممدود التي لا تحيض وهي حبلى قال ابن جني امرأة ضهيأة وزنها فعلأة لقولهم
~~في معناها ضهياء وأجاز أبو إسحق في همزة ضهيأة أن تكون أصلا وتكون الياء هي
~~الزائدة فعلى هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا
~~لولا شيء اعترضه وذلك أنه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهأت زيدا بالياء والهمزة
~~قال والضهيأة هي التي لا تحيض وقيل هي التي لا ثدي لها قال فيكون
# ( * قوله « هي التي لا ثدي لها قال فيكون إلخ » هكذا في النسخ التي
~~بأيدينا وعبارة المحكم هي التي لا ثدي لها قال وفي هذين معنى المضاهأة
~~لأنها قد ضاهأت الرجال بأنها لا تحيض كما ضاهأتهم بأنها لا ثدي لها قال
~~فيكون إلخ ) ضهيأة فعيلة من ضاهأت بالهمز قال ابن سيده قال ابن جني هذا
~~الذي ذهب إليه من الاشتقاق معنى حسن وليس يعترض قوله شيء إلا أنه ليس في
~~الكلام فعيل بفتح الفاء إنما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغريم وغرين
~~ولم يأت الفتح في هذا الفن ثبتا إنما حكاه قوم شاذا والجمع ضهي ضهيت ضهى
~~وقالت إمرأة للحجاج في ابنها وهو محبوس إني أنا الضهياء الذناء فالضهياء
~~هنا التي لا تلد وإن حاضت والذناء المستحاضة وروي أن عدة من الشعراء دخلوا
~~على عبد الملك فقال أجيزوا وضهياء من سر ms05409 المهاري نجيبة جلست عليها ثم قلت
~~لها إخ فقال الراعي لتهجع واستبقيتها ثم قلصت بسمر خفاف الوطء وارية المخ
~~قال علي بن حمزة الضهياء التي لا ثدي لها وأما التي لا تحيض فهي الضهيأة
~~وأنشد ضهيأة أو عاقر جماد وقيل إنها في كلتا اللغتين التي لا ثدي لها والتي
~~لا تحيض والضهياء من النوق التي لا تضبع ولم تحمل قط ومن النساء التي لا
~~تحيض وحكى أبو عمرو امرأة ضهياة @ PageV04P2617
~~وضهياه بالتاء والهاء وهي التي لا تطمث قال وهذا يقتضي أن يكون الضهيا
~~مقصورا وقال غيره الضهواء من النساء التي لم تنهد وقيل التي لا تحيض ولا
~~ثدي لها والضهيا مقصور الأرض التي لا تنبت وقيل هوشجر عضاهي له برمة وعلفة
~~وهي كثيرة الشوك وعلفها أحمر شديد الحمرة وورقها مثل ورق السمر الجوهري
~~الضهياء ممدود شجر وقال ابن بري واحدته ضهياءة أبو زيد الضهيأ بوزن الضهيع
~~مهموز مقصور مثل السيال وجناتهما واحد في سنفة وهي ذات شوك ضعيف ومنبتها
~~الأودية والجبال ويقال أضهى فلان إذا رعى إبله الضهيأ وهو نبات ملبنة مسمنة
~~التهذيب أبو عمرو الضهوة بركة الماء والجمع أضهاء ابن بزرج ضهيأ فلان أمره
~~إذا مرضه ولم يصرمه الأموي ضاهأت الرجل رفقت به خالد بن جنبة المضاهاة
~~المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا أي يتابعه وفي الحديث أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يضاهون خلق الله أي يعارضون بما يعملون خلق الله تعالى أراد
~~المصورين وكذلك معنى قول عمر لكعب ضاهيت اليهودية أي عارضتها وشابهتها
~~وضهاء موضع قال الهذلي لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين علي وما أعطيته سيب نائلي
~~قال ابن سيده وقضينا أن همزة ضهاء ياء لكونها لاما مع وجودنا لضهيإ وضهياء
# ( ضوأ ) الضوء والضوء بالضم معروف الضياء وجمعه أضواء وهو الضواء والضياء
~~وفي حديث بدء الوحي يسمع الصوت ويرى الضؤء أي ما كان يسمع من صوت الملك
~~ويراه من نوره وأنوار آيات ربه التهذيب الليث الضوء والضياء ما أضاء لك
~~وقال الزجاج في قوله تعالى كلما أضاء ms05410 لهم مشوا فيه يقال ضاء السراج يضوء
~~وأضاء يضيء قال واللغة الثانية هي المختارة وقد يكون الضياء جمعا وقد ضاءت
~~النار وضاء الشيء يضوء ضوءا وضوءا وأضاء يضيء وفي شعر العباس
# وأنت لما ولدت أشرقت الأرض ... وضاءت بنورك الأفق
# يقال ضاءت وأضاءت بمعنى أي استنارت وصارت مضيئة وأضاءته يتعدى ولا يتعدى
~~قال الجعدي
# أضاءت لنا النار وجها أغر ... ملتبسا بالفؤاد التباسا
# أبو عبيد أضاءت النار وأضاءها غيرها وهو الضوء والضوء وأما الضياء فلا
~~همز في يائه وأضاءه له واستضأت به وفي حديث علي كرم الله وجهه [ ص 113 ] لم
~~يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق وفي الحديث لا تستضيئوا بنار
~~المشركين أي لا تستشيروهم ولا تأخذوا آراءهم جعل الضوء مثلا للرأي عند
~~الحيرة وأضأت به البيت وضوأته به وضوأت عنه الليث ضوأت عن الأمر تضوئة أي
~~حدت قال أبو منصور لم أسمعه من غيره أبو زيد في نوادره التضوؤ أن يقوم
~~الإنسان في ظلمة حيث يرى بضوء النار أهلها ولا يرونه قال وعلق رجل من العرب
~~امرأة فإذا كان الليل اجتنح إلى حيث يرى ضوء نارها فتضوأها فقيل لها إن
~~فلانا يتضوؤك لكيما تحذره فلا تريه إلا حسنا فلما سمعت ذلك حسرت عن يدها
~~إلى منكبها ثم ضربت بكفها الأخرى إبطها وقالت يا متضوئاه هذه في استك إلى
~~الإبط فلما رأى ذلك رفضها يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من
~~قبيح وأضاء ببوله حذف به حكاه عن كراع في المنجد ( ضوب ) الضوبان والضوبان
~~الجمل المسن القوي الضخم واحده وجمعه سواء قال
# فقربت ضوبانا قد اخضر نابه ... فلا ناضحي وان ولا الغرب واشل
# وفي رواية ولا الغرب شولا وقال الشاعر
# عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم
# وذكره الأزهري في ترجمة « ضبن » قال من قال ضوبان احتمل أن تكون اللام
~~لام الفعل ويكون على مثال فوعال ومن قال ضوبان جعله من ضاب يضوب وقال أبو
~~عمرو الضوبان [ ص 553 ] من الجمال السمين الشديد ms05411 وأنشد
# على كل ضوبان كأن صريفه ... بنابيه صوت الأخطب المترنم
# وقال لما رأيت الهم قد أجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرى ضوبان
~~وأنشده أبو زيد ضؤبان بالهمز الفراء ضاب الرجل إذا استخفى ابن الأعرابي ضاب
~~إذا ختل عدوا@ PageV04P2618
~~( ضوت ) ضوت اسم موضع ( ضوج ) ضوج الوادي منعطفه والجمع أضواج وأضوج
~~الأخيرة نادرة قال ضرار بن الخطاب الفهري وقتلى من الحي في معرك أصيبوا
~~جميعا بذي الأضوج وقد تضوج وضاج الوادي يضوج ضوجا اتسع ولقينا ضوج من أضواج
~~الأودية فانضوج فيه وانضوجت على إثره وفي الحديث ذكر أضواج الوادي أي
~~معاطفه الواحدة ضوج وقيل هو إذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج
~~لك التهذيب الضوج جزع الوادي وهو منعرجه حيث ينعطف وقال رؤبة وحوفا من
~~تراغب الأضواج
# ( * قوله « وحوفا من تراغب إلخ » هكذا في الأصل )
# الليث الضوجان من الإبل والدواب كل يابس الصلب وأنشد في ضبر ضوجان القرى
~~للممتطي
# ( * قوله « في ضبر ضوجان » هكذا في الأصل هنا وتقدم في مادة صوج في ظهر
~~صوجان إلخ )
# يصف فحلا ونخلة ضوجانة وهي اليابسة الكزة السعف قال والعصا الكزة ضوجانة
# ( ضود ) الضاد حرف هجاء وهو حرف مجهور وهو أحد الحروف المستعلية يكون
~~أصلا لا بدلا ولا زائدا والضاد للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم إلا في
~~القليل ولذلك قيل في قول أبي الطيب وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني
~~وغوث الطريد ذهب به إلى أنها للعرب خاصة قال ابن جني ولا يعترض بمثل هذا
~~على أصحابنا قال وعينها منقلبة عن واو والضوادي ما يتعلل به من الكلام ولا
~~يحقق له فعل قال أمية بن أبي الصلت وما لي لا أحييه وعندي قلائص يطلعن من
~~النجاد ؟ إلي وإنه للناس نهي ولا يعتل بالكلم الضواد قال ابن سيده وهذه
~~الكلم لم يحكها إلا ابن درستويه قال ولا أصل لها في اللغة التهذيب ابن
~~الأعرابي الضوادي الفحش وقال ابن بزرج يقال ضادى فلان فلانا وضاده بمعنى
~~واحد وإنه لصاحب ضدى مثل قفا ms05412 من المضادة أخرجه من التضعيف
# ( ضور ) ضاره الأمر يضوره كيضيره ضيرا وضورا أي ضره وزعم الكسائي أنه سمع
~~بعض أهل العالية يقول ما ينفعني ذلك ولا يضورني والضير والضر واحد ويقال لا
~~ضير ولا ضور بمعنى واحد والضورة الجوعة والضور شدة الجوع والتضور التلوي
~~والصياح من وجع الضرب أو الجوع وهو يتلعلع من الجوع أي يتضور وتضور الذئب
~~والكلب والأسد والثعلب صاح عند الجوع الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من
~~الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وقال ابن الأنباري تركته يتضور أي يظهر
~~الضر الذي به ويضطرب وفي الحديث دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~امرأة يقال لها أم العلاء وهي تضور من شدة الحمى أي تتلوى وتضج وتتقلب ظهرا
~~لبطن وقيل تتضور تظهر الضور بمعنى الضر يقال ضاره يضوره ويضيره وهو مأخوذ
~~من الضور وهو بمعنى الضر يقال ضرني وضارني يضورني ضورا وقال أبو العباس
~~التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامرأة ضورة والضورة بالضم من الرجال
~~الصغير الحقير الشأن وقيل هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه قال أبو
~~منصور أقرأنيه الإيادي عن شمر بالراء وأقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم
~~الضؤزة بالزاي مهموزا فقال كذلك ضبطته عنه قال أبو منصور وكلاهما صحيح ابن
~~الأعرابي الضورة الضعيف من الرجال قال الفراء سمعت أعرابيا من بني عامر
~~يقول لآخر أحسبتني ضورة لا أرد عن نفسي ؟ وبنو ضور حي من هزان بن يقدم قال
~~الشاعر ضورية أولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من إزارها يطرق كلب الحي من
~~حذار أعطيت فيها طائعا أو كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا أنثى وعبدا فارها
# ( ضوز ) ضازه يضوزه ضوزا أكله وقيل مضغه وقيل أكله وفمه ملآن أو أكل على
~~كره وهو شبعان قال فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الأرجوان سبائبه
~~يعني رجلا أخذ التمر في الدية بدلا من الدم الذي لونه كالأرجوان فجعل يأكل
~~التمر فكأن ذلك التمر ناقع في دم المقتول وضاز التمرة لاكها في فمه قال
~~الشاعر بات ms05413 يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا وهذا مكفأ جاء
~~بالصاد مع الزاي ابن الأعرابي الضوز لوك الشيء والضوس أكل الطعام قال أبو
~~منصور وقد جعل ابن@ PageV04P2619
~~الأعرابي الضاد مع السين غير مهمل كما أهمله الليث وضاز يضوز إذا أكل وضاز
~~البعير ضوزا أكل وبعير ضيز أكول عن ابن الأعرابي قلبت الواو فيه ياء للكسرة
~~قبلها قال يتبعها كل ضيز شدقم قد لاك أطراف النيوب النجم واختار ثعلب كل
~~ضبر شدقم من الضبر وهو العدو ويقال ضزته حقه أي نقصته وضازني يضوزني نقصني
~~عن كراع والمضواز المسواك والضوازة النفاثة منه وقيل هو ما بقي بين أسنانه
~~فنفثه ابن الأعرابي ما أغنى عني ضوز سواك وأنشد تعلما يا أيها العجوزان ما
~~ههنا ما كنتما تضوزان فروزا الأمر الذي تروزان وقسمة ضيزى وضوزى ( ضوط )
~~الضويطة السمن يذاب بالإهالة ويجعل في نحي صغير والضويطة العجين وقيل
~~الضويطة ما استرخى من العجين من كثرة الماء والضويطة الحمأة والطين وقيل
~~الحمأة والطين يكون في أصل الحوض والضويطة الأحمق قال أيردني ذاك الضويطة
~~عن هوى نفسي ويفعل ما يريد ؟ قال ابن سيده هذا البيت من نادر الكامل لأنه
~~جاء مخمسا وقال ابن بري في كتابه الضويطة الأحمق قال رياح الدبيري أيردني
~~ذاك الضويطة عن هوى نفسي ويفعل ما يريد شبب ؟ واستشهد الأزهري على ذلك بقول
~~الشاعر أيردني ذاك الضويطة عن هوى نفسي ويفعل غير فعل العاقل ؟ وقال أبو
~~حمزة يقال أضوط الزيار على الفرس أي زيره به وفي فمه ضوط أي عوج
# ( ضوع ) ضاعه يضوعه ضوعا وضوعه كلاهما حركه وراعه وقيل حركه وهيجه قال
~~بشر سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفؤاد به مضوع وأنشد ابن السكيت لبشر
~~بن أبي خازم وصاحبها غضيض الطرف أحوى يضوع فؤادها منه بغام وتضوعت الريح أي
~~تحركت ويقال ضاعني أمر كذا وكذا يضوعني إذا أفزعني ورجل مضوع أي مذعور قال
~~الكميت رئاب الصدوع غياث المضو ع لأمته الصدر المبجل ويقال لايضوعنك ما
~~تسمع منها أي لا تكترث له وقال أبو عمرو ضاعه ms05414 أفزعه وأنشد لأبي الأسود
~~العجلي فما ضاعني تعريضه واندراؤه علي وإني بالعلى لجدير وقال ابن هرمة
~~أذكرت عصرك أم شجتك ربوع ؟ أم أنت متبل الفؤاد مضوع ؟ وقد انضاع الفرخ أي
~~تضور وتضوع وقال الأزهري انضاع وتضوع إذا بسط جناحيه إلى أمه لتزقه أو فزع
~~من شيء فتضور منه قال أبو ذؤيب الهذلي فريخان ينضاعان في الفجر كلما أحسا
~~دوي الريح أو صوت ناعب وضاعت الريح الغصن أمالته وضاعتني الريح أثقلتني
~~وأقلقتني والضوع تضوع الريح الطيبة أي نفحتها وضاعت الرائحة ضوعا وتضوعت
~~كلاهما نفحت وفي الحديث جاء العباس فجلس على الباب وهو يتضوع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رائحة لم يجد مثلها تضوع الريح تفرقها وانتشارها
~~وسطوعها وقال الشاعر إذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بريا
~~القرنفل وضاع المسك وتضوع وتضيع أي تحرك فانتشرت رائحته قال عبد الله بن
~~نمير الثقفي تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت به زينب في نسوة عطرات ويروى خفرات
~~ومن العرب من يستعمل التضوع في الرائحة المصنة وحكى ابن الأعرابي تضوع
~~النهتن وأنشد يتضوعن لو تضمخن بالمس ك ضماخا كأنه ريح مرق والضماخ الريح
~~لمنتن المرق صوف العجاف والمرضى وقال الأزهري هو الإهاب الذي عطن فأنتن
~~وضاع يضوع وتضوع تضور في البكاء وقد غلب على بكاء الصبي قال الليث هو تضور
~~الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاؤه تضوع قال امرؤ القيس يصف
~~امرأة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد أن يتضوعا يقول تثني الجيد
~~إلى صبيها حذار أن يتضوع والضوع والضوع كلاهما طائر من @ PageV04P2620
~~طير الليل كالهامة إذا أحس بالصباح صدح قال الأعشى يصف فلاة لا يسمع المرء
~~فيها ما يؤنسه بالليل إلا نئيم البوم والضوعا بكسر الضاد وجمعه ضيعان وهما
~~لغتان ضوع وضوع وأنشد الأصمعي فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع قال ونصب الضوع
~~بنية النئيم كأنه قال إلا نئيم البوم وصياح الضوع وقيل هو الكروان وجمعه
~~أضواع وضيعان وقال المفضل هو ذكر البوم وقال ثعلب ms05415 الضوع أصغر من العصفور
~~وأنشد من لا يدل على خير عشيرته حتى يدل على بيضاته الضوع قال لأنه يضع
~~بيضه في موضع لا يدرى أين هو والضواع صوته وقد تضوع وضاع الطائر فرخه يضوعه
~~إذا زقه ويقال منه ضع ضع إذا أمرته بزقه وأضوع موضع ونظيره أقرن وأخرب
~~وأسقف وهذه كلها مواضع وأذرح اسم مدينة الشراة فأما أعصر اسم رجل فإنما سمي
~~بجمع عصر وكذلك أسلم اسم رجل إنما هو جمع سلم ( ضوف ) ضاف عن الشيء ضوفا
~~عدل كصاف صوفا عن كراع والله أعلم ( ضوك ) تضوك في عذرته تضوكا تلطخ بها
~~قال يعقوب رواها اللحياني عن أبي زياد بالضاد المعجمة وعن الأصمعي بالصاد
~~المهملة قال وقال أبو الهيثم العقيلي تورك فيه توركا إذا تلطخ وروى أبو
~~تراب عن عرام رأيت ضواكة من الناس وضويكة أي جماعة وكذلك من سائر الحيوان
~~ويقال اضطوكوا على الشيء واعتلجوا وادوسوا
# ( * قوله « وادوسوا » وهكذا في الأصل ) إذا تنازعوه بشدة
# ( ضوم ) ضمته كضمته أي ظلمته وسنذكره في الياء أيضا
# ( ضون ) الضيون السنور الذكر وقيل هو دويبة تشبهه نادر خرج على الأصل كما
~~قالوا رجاء ابن حيوة وضيون أندر لأن ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما
~~لا يجوز في غيره والجمع الضياون قال ابن بري شاهده ما أنشده الفراء ثريد
~~كأن السمن في حجراته نجوم الثريا أو عيون الضياون وصحت الواو في جمعها
~~لصحتها في الواحد وإنما لم تدغم في الواحد لأنه اسم موضوع وليس على وجه
~~الفعل وكذلك حيوة اسم رجل وفارق هينا وميتا وسيدا وجيدا وقال سيبويه في
~~تصغيره ضبين فأعله وجعله مثل أسيد وإن كان جمعه أساود ومن قال أسيود في
~~التصغير لم يمتنع أن يقول ضييون قال ابن بري وضيون فيعل لا فعول لأن باب
~~ضيغم أكثر من باب جهور والضانة غير مهموز البرة التي يبرى بها البعير إذ
~~كانت من صفر قال ابن سيده وقضينا أن ألفها واو لأنها عين والتضون كثرة
~~الولد والضون الإنفحة الأزهري في ترجمة خزم قال ms05416 شمر الخزامة إذا كانت من
~~عقب فهي ضانة وأنشد لابن ميادة قطعت بمصلال الخشاش يردها على الكره منها
~~ضانة وجديل سلمة عن الفراء الميضانة القفة وهي المرجونة والقفعة وأنشد لا
~~تنكحن بعدها حنانه ذات قتاريد لها ميضانه قال حن وهن أي بكى وفي المحكم في
~~ترجمة وضن الميضنة كالجوالق
# ( ضوا ) الضوة والعوة الصوت والجلبة أبو زيد والأصمعي معا سمعت ضوة القوم
~~وعوتهم أي أصواتهم وروي عن ابن الأعرابي الصوة والعوة بالصاد وقال الصوة
~~الصدى والعوة الصياح فكأنهما لغتان والضوة من الأرض كالصوة وليس بثبت
~~والضوضاة والضوضاء أصوات الناس وجلبتهم وقيل الأصوات المختلطة والجلبة وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر رؤيته النار وأنه رأى فيها قوما إذا
~~أتاهم لهبها ضوضوا قال أبو عبيدة يعني ضجوا وصاحوا والمصدر منه الضوضاء قال
~~الحرث بن حلزة أجمعوا أمرهم عشاء فلما أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء قال ابن سيده
~~وعندي أن ضوضاء ههنا فعلاء ضوضيت ضوضاة وضيضاء التهذيب الضأضاء صوت الناس
~~وهو الضوضاء ويقال ضوضوا بلا همز وضوضيت أبدلوا من الواو ياء ورجل ضواضىة
~~داهية منكر والضوى دقة العظم وقلة الجسم خلقة وقيل الضوى الهزال ضوي ضوى
~~وقال ذو الرمة يصف الزندين الزند والزندة حين يقدح منهما أخوها أبوها
~~والضوى لا يضيرها وساق أبيعها أمها عقرت عقرا يصفهما بأنهما من شجرة واحدة
~~وقوله وساق أبيها أمها يريد أن ساق الغصن
# ( * قوله « يريد أن ساق الغصن إلخ » هذه العبارة في الأصول ) الذي قطعت
~~منه أبوها الغصن وأمها ساقه @ PageV04P2621
~~وغلام ضاوي وكذلك غير الإنسان من أنواع الحيوان وما أدري ما أضواه وأضوى
~~الرجل ولد له ولد ضاوي وكذلك المرأة وفي الحديث اغتربوا لا تضووا أي تزوجوا
~~في البعاد الأنساب لا في الأقارب لئلا تضوى أولادكم وقيل معناه انكحوا في
~~الغرائب دون القرائب فإن ولد الغريبة أنحب وأقوى وولد القرائب أضعف وأضوى
~~ومنه قول الشاعر فتى لم تلده بنت عم قريبة فيضوى وقد يضوى رديد القرائب
# ( * قوله « القرائب » هكذا في الأصل المعتمد والتهذيب والأساس وتقدم لنا ms05417
~~في مادة ردد الغرائب بالغين كما في بعض الأصول هنا )
# وقيل معناه تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك أن العرب
~~تزعم أن ولد الرجل من قرابته يجيء ضاويا نحيفا غير أنه يجيء كريما على طبع
~~قومه قال الشاعر ذاك عبيد قد أصاب ميا يا ليته ألقحها صبيا فحملت فولدت
~~ضاويا وقال الشاعر تنحيتها للنسل وهي غريبة فجاءت به كالبدر خرقا معمما
~~ومعنى لا تضووا أي لا تأتوا بأولاد ضاوين أي ضعفاء الواحد ضاو ومنه لا
~~تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا الأزهري الضوى مقصور مصدر
~~الضاوي ويمد فيقال ضاوي على فاعلول إذا كان نحيفا قليل الجسم والفعل ضوي
~~بالكسر يضوى ضوى فهو ضاو وهو الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي محرم
~~وأنشد بيت ذي الرمة وسئل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا وقال رجل ضاوي بين
~~الضاوية وفيه ضاوية وجارية ضاوية وقال جاء عن الفراء أنه قال ضاوي ضعيف
~~فاسد على فاعول مثل ساكوت قال وتقول العرب من الضاوي من الهزال ضوي يضوى
~~ضوى وهو الذي خرج ضعيفا ابن الأعرابي وأضوت المرأة وهو الضوى ورجل ضاو إذا
~~كان ضعيفا وهو الحارض وقال الأصمعي المودن الذي يولد ضاويا وقال ابن
~~الأعرابي واحد الضواوي ضاوي وواحد العواوير عاور
# ( * قوله « واحد العواوير عاور » هكذا في الأصول وفي القاموس أن العواوير
~~جمع عوار كرمان )
# وأضويت الأمر إذا أضعفته ولم تحكمه وأضواه حقه إذا نقصه إياه عن ابن
~~الأعرابي وضوى إليه ضيا وضويا انضم ولجأ وضويت إليه بالفتح أضوي ضويا إذا
~~أويت إليه وانضممت وفي الحديث لما هبط من ثنية الأراك يوم حنين ضوى إليه
~~المسلمون أي مالوا وقد انضوى إليه ويقال ضواه إليه وأضواه وضوى إلي منه خير
~~ضيا وضويا وضوى إلينا خبره أتانا ليلا والضاوي الطارق ابن بزرج يقال ضوى
~~الرجل إلينا أشد المضوية أي أوى إلينا كالمأوية من أويت ويقال ضويت إلى
~~فلان أي ملت وضوى إلينا أوى إلينا وقال بعض العرب ضوى إلينا البارحة رجل
~~فأعلمنا كذا ms05418 وكذا أي أوى إلينا وقد أضواه الليل إلينا فغبقناه وهو يضوي
~~إلينا ضيا والضواة غدة تحت شحمة الأذن فوق النكفة وقد ضويت الإبل والضواة
~~ورم يكون في حلوق الإبل وغيرها والجمع ضوى التهذيب الضوى ورم يصيب البعير
~~في رأسه يغلب على عينيه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير مضوي وربما اعترى الشدق
~~قال أبو منصور هي الضواة عند العرب تشبه الغدة والسلعة ضواة أيضا وكل ورم
~~صلب ضواة يقال بالبعير ضواة أي سلعة وكل سلعة في البدن ضواة قال مزرد قذيفة
~~شيطان رجيم رمى بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم والضواة هنة تخرج من حياء
~~الناقة قبل خروج الولد وفي التهذيب قبل أن يزابلها ولدها كأنها مثانة البول
~~قال الشاعر يصف حوصلة قطاة لها كضواة الناب شد بلا عرى ولا خرز كف بين نحر
~~ومذبح والضاوي اسم فرس كان لغني وأنشد شمر غداة صبحنا بطرف أعوجي من نسب
~~الضاوي ضاوي غني
# ( ضيأ ) ضيأت المرأة كثر ولدها والمعروف ضنأ قال وأرى الأول تصحيفا
# ( ضيب ) الضيب شيء من دواب البر على خلقة الكلب وقال الليث بلغني أن
~~الضيب شيء من دواب البحر قال ولست على يقين منه وقال أبو الفرج سمعت أبا
~~الهميسع ينشد
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع ... يجري على الخد كضيب الثعثع
# قال أبو منصور الثعثع الصدفة وضيبه ما في جوفه من حب اللؤلؤ شبه قطرات
~~الدمع به
# ( ضيثم ) الضيثم الشديد وبه سمي الرجل
# ( ضيج ) ضاج عن الشيء ضيجا عدل@ PageV04P2622
~~ومال عنه كجاض وضاج عن الحق مال عنه وقد ضاج يضيج ضيوجا وضيجانا وأنشد أما
~~تريني كالعريش المفروج ضاجت عظامي عن لفى مضروج ؟ اللفى عضل لحمه وضاج
~~السهم عن الهدف أي مال عنه وضاجت عظامه ضيجا تحركت من الهزال عن كراع
# ( ضيح ) الضيح والضياح اللبن الرقيق الكثير الماء قال خالد بن مالك
~~الهذلي يظل المصرمون لهم سجودا ولو لم يسق عندهم ضياح وفي التهذيب الضياح
~~اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا وضيحه تضييحا مزجه حتى
~~صار ضيحا قال ms05419 ابن دريد ضحته ممات وكل دواء أو سم يصب فيه الماء ثم يجدح
~~ضياح ومضيح وقد تضيح وضيحت الرجل سقيته الضيح ويقال ضيحته فتضيح الأزهري عن
~~الليث ولا يسمى ضياحا إلا اللبن وتضيحه تزيده قال والضياح والضيح عند العرب
~~أن يصب الماء على اللبن حتى يرق سواء كان اللبن حليبا أو رائبا قال وسمعت
~~أعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح قال وهذا مما أعلمتك أنهم يدخلون
~~أحد حرفي اللين على الآخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه الأصمعي إذا كثر
~~الماء في اللبن فهو الضيح والضياح وقال الكسائي قد ضيحه من الضياح وفي حديث
~~عمار إن آخر شربة تشربها ضياح الضياح والضيح بالفتح اللبن الخاثر يصب فيه
~~الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد جيء بلبن فشربه ومنه حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه فسقته ضيحة حامضة أي شربة من الضيح وجاء بالريح والضيح عن أبي
~~زيد الضيح إتباع للريح فإذا أفرد لم يكن له معنى وقال ابن دريد العامة تقول
~~جاء بالضيح والريح وهذا ما لا يعرف وقال الليث الضيح تقوية للفظ الريح قال
~~الأزهري وغيره لا يجيز الضيح قال أبو عبيد معنى الضيح الشمس أي إنما جاء
~~بمثل الشمس والريح في الكثرة وقال أبو عبيد العامة تقول جاء بالضيح والريخ
~~وليس الضيح بشيء وفي حديث كعب بن مالك لو مات يومئذ عن الضيح والريح لورثه
~~الزبير قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية والمشهور الضح وهو ضوء الشمس قال
~~وإن صحت الرواية فهو مقلوب من ضحى الشمس وهو إشراقها وقيل الضيح قريب من
~~الريح وضاحت البلاد خلت وفي دعاء الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا أي خلت جدبا
~~والمتضيح الذي يجيء آخر الناس في الورد وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن
~~تنصل إليه صادقا كان أو كاذبا لم يرد علي الحوض إلا متضيحا التفسير لأبي
~~الهيثم حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الأثير معناه أي متأخرا عن
~~الواردين يجيء بعدما شربوا ماء الحوض إلا أقله فيبقى ms05420 كدرا مختلطا بغيره
~~كاللبن المخلوط بالماء وأنشد شمر قد علمت يوم وردنا سيحا أني كفيت أخويها
~~الميحا فامتحضا وسقياني ضيحا والمتضيح موضع قال توبة تربع ليلي بالمضيح فالحمى
# ( ضيخ ) ابن الأثير في حديث الزبير إن الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ
~~عليكم بوابل البلايا يقال انضاخ الماء وانضخ إذا انصب ومثله في التقدير
~~انقاض الحائط وانقض إذا سقط شبه المنية بالمطر وانسيابه قال ابن الأثير
~~هكذا ذكره الهروي وشرحه وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين وأنكر ما
~~ذكره الهروي ( ضير ) ضاره ضيرا ضره قال أبو ذؤيب فقيل تحمل فوق طوقك إنها
~~مطبعة من يأتها لا يضيرها أي لا يضير أهلها لكثرة ما فيها ويروى نابها يقال
~~ضارني يضيرني ويضورني ضورا وقوله عليه السلام أتضارون في رؤية الشمس ؟
~~فإنكم لا تضارون في رؤيته هو من هذا أي لا يضير بعضكم بعضا وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها وقد حاضت في الحج لا يضيرك أي لا يضرك الفراء قرأ بعضهم لا
~~يضركم كيدهم شيئا يجعله من الضير قال وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية
~~يقول ما ينفعني ذلك ولا يضورني والضير والضور واحد وفي التنزيل العزيز لا
~~ضيرانا إلى ربنا منقلبون معناه لا ضر يقال لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر
~~ولا ضارورة بمعنى واحد ابن الأعرابي هذا رجل ما يضيرك عليه
# ( * قوله « رجل ما يضيرك عليه إلخ » كذا بالأصل ) بحثا مثله للشعر أي ما
~~يزيدك على قوله الشعر
# ( ضيز ) ضاز في المحكم أي جار@ PageV04P2623
~~وضازه حقه يضيزه ضيزا نقصه وبخسه ومنعه وضزت فلانا أضيزه ضيزا جرت عليه
~~وضاز يضيز إذا جار وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وفي التنزيل العزيز تلك
~~إذا قسمة ضيزى وقسمة ضيزى وضوزى أي جائرة والقراء جميعهم على ترك همز ضيزى
~~قال ومن العرب من يقول ضيزى ولا يهمز ويقولون ضئزى وضؤزى بالهمز ولم يقرأ
~~بهما أحد نعلمه ابن الأعرابي تقول العرب قسمة ضؤزى بالضم والهمز وضوزى
~~بالضم بلا همز وضئزى بالكسر والهمز وضيزى بالكسر ms05421 وترك الهمز ومعناها كلها
~~الجور وضيزى فعلى وإن رأيت أولها مكسورا وهي مثل بيض وعين وكان أولها
~~مضموما فكرهوا أن يترك على ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء
~~فكسروا الباء لتكون بالياء ويتألف الجمع والاثنان والواحدة وكذلك كرهوا أن
~~يقولوا ضؤزى فتصير بالواو وهي من الياء قال ابن سيده وإنما قضيت على أولها
~~بالضم لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح وإما بضم فالمفتوح مثل سكرى وعطشى
~~والمضموم مثل أنثى وحبلى وإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله كالذكرى والشعرى
~~قال الجوهري ليس في الكلام فعلى صفة وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى
~~والدفلى قال الفراء وبعض العرب يقول ضئزى وضؤزى بالهمز وحكي عن أبي زيد أنه
~~سمع العرب تهمز ضيزى قال وضاز يضيز وأنشد إذا ضاز عنا حقنا في غنيمة تقنع
~~جارانا فلم يترمرما قال وضأز يضأز مثله والضيز الاعوجاج والضيزن نونه عند
~~يعقوب زائدة وهو مذكور في موضعه
# ( ضيس ) ضاس النبت يضيس هاج حكاه أبو حنيفة وقال مرة هو أول الهيج نجدية
~~وضاس اسم جبل قال ابن سيده وإنما قضينا بأن ألفه ياء وإن كانت عينا والعين
~~واوا أكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة قال
~~تهبطن من أكناف ضاس وأيلة إليها ولو أغرى بهن المكلب ( ضيط ) ضاط الرجل في
~~مشيه فهو يضيط ضيطا وضيطانا وحاك يحيك حيكانا مشى فحرك منكبيه وجسده حين
~~يمشي مع كثرة لحم ورخاوة قال الأزهري وروى الإيادي عن أبي زيد الضيطان أن
~~يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ثم قال روى المنذري عن أبي الهيثم
~~الضيكان قال وهما لغتان معروفتان ابن سيده ورجل ضيطان كثير اللحم رخوه
~~والضياط المتمايل في مشيته وقيل الضخم الجنبين العظيم الاست كالضيطان قال
~~نقادة الأسدي حتى ترى البجباجة الضياطا يسمح لما حالف الإغباطا بالحرف من
~~ساعده المخاطا والضياط المتبختر والضياط التاجر والمعروف الضفاط والضيطاء
~~من الإبل مثل الفتلاء وهي الثقيلة
# ( ضيع ) : ضيعة الرجل : حرفته وصناعته ومعاشه وكسبه . يقال : ما ضيعتك أي
~~ما ms05422 حرفتك . وإذا انتشرت على الرجل أسبابه قيل : فشت ضيعته حتى لا يدري
~~بأيها يبدأ ومعنى فشت أي كثرت . قال شمر : كانت ضيعة العرب سياسة الإبل
~~والغنم قال : ويدخل في الضيعة الحرفة والتجارة . يقال للرجل : قم إلى ضيعتك
~~. قال الأزهري : الضيعة والضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم
~~والأرض والعرب لا تعرف الضيعة إلا الحرفة والصناعة قال : وسمعتهم ويقولون
~~ضيعة فلان الجزارة وضيعة الآخر الفتل وسف الخوص وعمل النخل ورعي الإبل وما
~~أشبه ذلك كالصنعة والزراعة وغير ذلك . وفي حديث ابن مسعود : لا تتخذوا
~~الضيعة فترغبوا في الدنيا . وفي حديث حنظلة : عافسنا الأزواج والضيعات أي
~~المعايش . والضيعة : العقار . والضيعة : الأرض المغلة والجمع ضيع مثل بدرة
~~وبدر وضياع فأما ضيع فكأنه إنما جاء على أن واحدته ضيعة وذلك لأن الياء مما
~~سبيله أن يأتي تابعا للكسرة وأما ضياع فعلى القياس . وأضاع الرجل : كثرت
~~ضيعته وفشت فهو مضيع قال ابن بري : شاهده ما أنشده أبو العباس : إن كنت ذا
~~زرع ونخل وهجمة فإني أنا المثري المضيع المسودوفلان أضيع من فلان أي أكثر
~~ضياعا منه وتصعير الضيعة ضييعة ولا تقل ضويعة . وقال الليث : الضياع
~~المنازل سميعت ضياعا لأنها إذا ترك تعهدها وعمارتها تضيع . وفشت عليه ضيعته
~~: كثر ماله عليه فلم يطق جبايته وفي الحديث : أفشى الله ضيعته أي أكثر عليه
~~معاشه . وفشت عليه الضيعة : أخذ فيما لا يعنيه من الأمور . ومن أمثالهم :
~~إني لأرى ضيعة لا يصلحها إلا ضجعة قالها راع وفضت عليه إبله فيالمرعى فأراد
~~جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين عجز بالنوم وقال جرير :@ PageV04P2624
~~وقلن تروح لا يكن لك ضيعة وقلبك مشغول وهن شواغله وقد تكون الضيعة من
~~الضياع وفي الحديث : أنه نهى عن إضاعة المال يعني إنفاقه في غير طاعة الله
~~والتبذير والإسراف وأنشد ابن بري للعرجي : أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم
~~كريهة وسداد ثغر وفي حديث سعد : إني أخاف على الأعناب الضيعة أي أنها تضيع
~~وتتلف . والضيعة في الأصل : المرة من الضياع والصيعة والضياع : الإهمال ضاع
~~الشيء يضيع ضيعة وضياعا ms05423 بالفتح : هلك ومنه قولهم : فلان بدار مضيعة مثال
~~معيشة . وفي حديث عمر رضي الله عنه : ولا تدع الكسير بدار مضيعة وفي حديث
~~كعب بن مالك : ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة المضيعة بكسر الضاد
~~مفعلة من الضياع الاطراح والهوان كأنه فيه ضائع فلما كان عين الكلمة ياء
~~وهي مكسورة نقلت حركتها إلى العين فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير
~~فيهما سواء . وتركهم بضيعة ومضيعة ومضيعة . ومات ضيعة وضيعا وضياعا أي غير
~~مفتقد وأضاعه وضيعه . وفي التنزيل : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } وفيه :
~~{ أضاعوا الصلاة } جاء في التفسير : أنهم صلوها في غير وقتها وقيل : تركوها
~~البتة وهو أشبه لأنه عنى به الكفار ودليله قوله عز وجل بعد ذلك : { إلا من
~~تاب وآمن } . والضياع : العيال نفسه . وفي الحديث : فمن ترك ضياعا فإلي
~~التفسير للنضر : العيال حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الأثير : وأصله
~~مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول : من مات فترك فقرا أي
~~فقراء وإن كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع وجياع ومنه الحديث : تعين ضائعا
~~أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حال قصر عن القيام بها ورواه بعضهم بالصاد
~~المهملة والنون وقيل : إنه الصواب وقيل هو في حديث بالمهملة وفي آخر
~~بالمعجمة وكلاهما صواب في المعنى . وأضاع الرجل عياله وماله وضيعهم إضاعة
~~وتضييعا فهو مضيع ومضيع والإضاعة والتضييع بمعنى وقول الشماخ : أعائش ما
~~لأهلك لا أراهم يضيعون السوام مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفآت على أثباجهن
~~من الصقيع قال الباهلي : كان الشماخ صاحب إبل يلزمها ويكون فيها فقالت له
~~هذه المرأة : إنك قد أفنيت شبابك في رعي الإبل ما لك لا تنفق مالك ولا
~~تتفتى فقال لها الشماخ : ما لأهلك لا يفعلون ذلك وأنت تأمرينني أن أفعله ثم
~~قال لها : وكيف أضيع إبلا هذه الصفة صفتها ودل على هذا قوله على أثر هذا
~~البيت : لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يقول : لأن يصلح
~~المرء ماله ويقوم عليه ولا يضيعه خير من القنوع ms05424 وهو المسألة . ورجل مضياع
~~للمال أي مضيع . وفي المثل : الصيف ضيعت اللبن هكذا يقال إذا خوطب به
~~المذكر والمؤنث والإثنان والجمع بكسر التاء لأن أصل المثل إنما خوطب به
~~امرأة وكانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق فبعثت إلى
~~زوجها الأول تستميحه فقال لها هذا فأجابته : هذا ومذقه خير فجرى المثل على
~~الأصل والصيف منصوب على الظرف . وضاع عياله من بعده : خلوا من عائل فاختلوا
~~وتضيعت الرائحة : فاحت وانتشرت كتضوعت . وقولهم : فلان يأكل في معى ضائع أي
~~جائع . وقيل لابنة الخس : ما أحد شيء قالت : ناب جائع يلقي معى ضائع
# ( ضيف ) ضفت الرجل ضيفا وضيافة وتضيفته نزلت به ضيفا وملت إليه وقيل نزلت
~~به وصرت له ضيفا وضفته وتضيفته طلبت منه الضيافة ومنه قول الفرزدق وجدت
~~الثرى فينا إذا التمس الثرى ومن هو يرجو فضله المتضيف قال ابن بري وشاهد
~~ضفت الرجل قول القطامي تحيز عني خشية أن أضيفها كما انحازت الأفعى مخافة
~~ضارب وقد فسر في ترجمة حيز وفي حديث عائشة رضي الله عنها ضافها ضيف فأمرت
~~له بملحفة صفراء هو من ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته ومنه حديث النهدي
~~تضيفت أبا هريرة سبعا وأضفته وضيفته أنزلته عليك ضيفا وأملته إليك وقربته
~~ولذلك قيل هو مضاف إلى كذا أي ممال إليه ويقال أضاف فلان فلانا فهو يضيفه
~~إضافة إذا ألجأه إلى ذلك وفي التنزيل العزيز فأبوا أن يضيفوهما وأنشد ثعلب
~~لأسماء بن خارجة الفزاري يصف الذئب ورأيت حقا أن أضيفه إذ رام سلمي واتقى
~~حربي استعار له التضييف وإنما يريد أنه أمنه وسالمه قال شمر سمعت رجاء بن
~~سلمة الكوفي يقول ضيفته إذا أطعمته قال والتضييف الإطعام قال وأضافه إذا لم@ PageV04P2625
~~يطعمه وقال رجاء في قراءة ابن مسعود فأبوا أن يضيفوهما يطعموهما قال أبو
~~الهيثم أضافه وضيفه عندنا بمعنى واحد كقولك أكرمه الله وكرمه وأضفته وضيفته
~~قال وقوله عز وجل فأبوا أن يضيفوهما سألاهم الإضافة فلم يفعلوا ولو قرئت أن
~~يضيفوهما كان صوابا وتضيفته سألته ms05425 أن يضيفني وأتيته ضيفا قال الأعشى تضيفته
~~يوما فأكرم مقعدي وأصفدني على الزمانة قائدا وقال الفرزدق ومنا خطيب لا
~~يعاب وقائل ومن هو يرجو فضله المتضيف ويقال ضيفته أنزلته منزلة الأضياف
~~والضيف المضيف يكون للواحد والجمع كعدل وخصم وفي التنزيل العزيز هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين وفيه هؤلاء ضيفي فلا تفضحون على أن ضيفا قد يجوز
~~أن يكون ههنا جمع ضائف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد
~~يكسر فيقال أضياف وضيوف وضيفان قال إذا نزل الأضياف كان عذورا على الحي حتى
~~تستقل مراجله قال ابن سيده الأضياف هنا بلفظ القلة ومعناها أيضا وليس كقوله
~~وأسيافنا من نجدة تقطر الدما في أن المراد بها معنى الكثرة وذلك أمدح لأنه
~~إذا قرى الأضياف بمراجل الحي أجمع فما ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرون ؟
~~التهذيب قوله هؤلاء ضيفي أي أضيافي تقول هؤلاء ضيفي وأضيافي وضيوفي وضيافي
~~والأنثى ضيف وضيفة بالهاء قال البعيث لقى حملته أمه وهي ضيفة فجاءت بيتن
~~للضيافة أرشما وحرفه أبو عبيدة فعزاه إلى جرير قال أبو الهيثم أراد بالضيفة
~~في البيت أنها حملته وهي حائض يقال ضافت المرأة إذا حاضت لأنها مالت من
~~الطهر إلى الحيض وقيل معنى قوله وهي ضيفة أي ضافت قوما فحبلت في غير دار
~~أهلها واستضافه طلب إليه الضيافة قال أبو خراش يطير إذا الشعراء ضافت بحلبه
~~كما طار قدح المستضيف الموشم وكان الرجل إذا أراد أن يستضيف دار بقدح موشم
~~ليعلم أنه مستضيف والضيفن الذي يتبع الضيف مشتق منه عند غير سيبويه وجعله
~~سيبويه من ضفن وسيأتي ذكره الجوهري الضيفن الذي يجيء مع الضيف والنون زائدة
~~وهو فعلن وليس بفيعل قال الشاعر إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فأودى بما تقرى
~~الضيوف الضيافن وضاف إليه مال ودنا وكذلك أضاف قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا
~~حتى أضاف إلى واد ضفادعه غرقى ردافى تراها تشتكي النشجا وضافني الهم كذلك
~~والمضاف الملصق بالقوم الممال إليهم وليس منهم وكل ما أميل إلى شيء ms05426 وأسند
~~إليه فقد أضيف قال امرؤ القيس فلما دخلناه أضفنا ظهورنا إلى كل حاري قشيب
~~مشطب أي أسندنا ظهورنا إليه وأملناها ومنه قيل للدعي مضاف لأنه مسند إلى
~~قوم ليس منهم وفي الحديث مضيف ظهره إلى القبة أي مسنده يقال أضفته إليه
~~أضيفه والمضاف الملزق بالقوم وضافه الهم أي نزل به قال الراعي أخليد إن
~~أباك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا أي بات أحد الهمين جنبه وبات الآخر
~~داخل جوفه وإضافة الاسم إلى الاسم كقولك غلام زيد فالغلام مضاف وزيد مضاف
~~إليه والغرض بالإضافة التخصيص والتعريف ولهذا لا يجوز أن يضاف الشيء إلى
~~نفسه لأنه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج إلى الإضافة وأضفت الشيء إلى
~~الشيء أي أملته والنحويون يسمون الباء حرف الإضافة وذلك أنك إذا قلت مررت
~~بزيد فقد أضفت مرورك إلى زيد بالباء وضافت الشمس تضيف وضيفت وتضيفت دنت
~~للغروب وقربت وفي الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إذا
~~تضيفت الشمس لغروب تضيفت مالت ومنه سمي الضيف ضيفا من ضاف عنه يضيف قال
~~ومنه الحديث ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي
~~فيها إذا طلعت الشمس حتى ترتفع وإذا تضيفت للغروب ونصف النهار وضاف السهم
~~عدل عن الهدف أو الرمية وفيه لغة أخرى ليست في الحديث صاف السهم بمعنى ضاف
~~والذي جاء في الحديث ضاف بالضاد وفي حديث أبي بكر قال له ابنه ضفت عنك يوم
~~بدر أي ملت عنك وعدلت وقول أبي ذؤيب جوارسها تأوي الشعوف دوائبا وتنصب
~~ألهابا مضيفا كرابها أراد ضائفا كرابها أي عادلة معوجة فوضع اسم المفعول
~~موضع المصدر والمضاف الواقع بين الخيل والأبطال وليست به قوة وأما قول
~~الهذلي أنت تجيب دعوة المضوف فإنما استعمل المفعول على حذف الزائد كما فعل
~~ذلك في اسم الفاعل نحو قوله يخرجن من أجواز ليل غاضي وبني المضوف على لغة
~~من قال في بيع بوع @ PageV04P2626
~~والمضاف الملجأ المحرج المثقل بالشر قال البريق الهذلي ويحمي المضاف ms05427 إذا ما
~~دعا إذا ما دعا اللمة الفيلم
# ( * قوله « إذا ما دعا اللمة إلخ » هكذا في الأصل وأنشده الجوهري في مادة
~~ف ل م إذا فر ذو اللمة الفيلم )
# هكذا رواه أبو عبيد بالإطلاق مرفوعا ورواه غيره بالإطلاق أيضا مجرورا على
~~الصفة للمة قال ابن سيده وعندي أن الرواية الصحيحة إنما هي الإسكان على أنه
~~من الضرب الرابع من المتقارب لأنك إن أطلقتها فهي مقواة كانت مرفوعة أو
~~مجرورة ألا ترى أن فيها بعثت إذا طلع المرزم وفيها والعبد ذا الخلق الأفقما
~~وفيها وأقضي بصاحبها مغرمي فإذا سكنت ذلك كله فقلت المرزم الأفقم مغرم سلمت
~~القطعة من الإقواء فكان الضرب فل فلم يخرج من حكم المتقارب وأضفته إلى كذا
~~أي ألجأته ومنه المضاف في الحرب وهو الذي أحيط به قال طرفة وكري إذا نادى
~~المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد قال ابن بري والمستضاف أيضا بمعنى
~~المضاف قال جواس بن حيان الأزدي ولقد أقدم في الرو ع وأحمي المستضافا ثم قد
~~يحمدني الضي ف إذا ذم الضيافا واستضاف من فلان إلى فلان لجأ إليه عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ومارسني الشيب عن لمتي فأصبحت عن حقه مستضيفا وأضاف من
~~الأمر أشفق وحذر قال النابغة الجعدي أقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير
~~أن تضيف وتجأرا وإنما غلب التأنيث لأنه لم يذكر الأيام يقال أقمت عنده
~~ثلاثا بين يوم وليلة غلبوا التأنيث والمضوفة الأمر يشفق منه ويخاف قال أبو
~~جندب الهذلي وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري يعني
~~الأمر يشفق منه الرجل قال أبو سعيد وهذا البيت يروى على ثلاثة أوجه على
~~المضوفة والمضيفة والمضافة وقيل ضاف الرجل وأضاف خاف وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه أن ابن الكواء وقيس بن عباد
# ( * قوله « عباد » كذا بالأصل والذي في النهاية عبادة )
# جاآه فقالا له أتيناك مضافين مثقلين مضافين أي خائفين وقيل مضافين ملجأين
~~يقال أضاف من الأمر إذا أشفق وحذر من إضافة الشيء إلى الشيء إذا ضمه إليه
~~يقال ms05428 أضاف من الأمر وضاف إذا خافه وأشفق منه والمضوفة الأمر الذي يحذر منه
~~ويخاف ووجهه أن تجعل المضاف مصدرا بمعنى الإضافة كالمكرم بمعنى الإكرام ثم
~~تصف بالمصدر وإلا فالخائف مضيف لا مضاف وفلان في ضيف فلان أي في ناحيته
~~والضيف جانبا الجبل والوادي وفي التهذيب الضيف جانب الوادي واستعار بعض
~~الأغفال الضيف للذكر فقال حتى إذا وركت من أتير سواد ضيفيه إلى القصير
~~وتضايف الوادب تضايق أبو زيد الضيف بالكسر الجنب قال يتبعن عودا يشتكي
~~الأظلا إذا تضايفن عليه أنسلا يعني إذا صرن منه قريبا إلى جنبه والقاف فيه
~~تصحيف وتضايفه القوم إذا صاروا بضيفيه وفي الحديث أن العدو يوم حنين كمنوا
~~في أحناء الوادي ومضايفه والضيف جانب الوادي وناقة تضيف إلى صوت الفحل أي
~~إذا سمعته أرادت أن تأتيه قال البريق الهذلي من المدعين إذا نوكروا تضيف
~~إلى صوته الغيلم الغيلم الجارية الحسناء تستأنس إلى صوته ورواية أبي عبيد
~~تنيف إلى صوته الغيلم
# ( ضيق ) الضيق نقيض السعة ضاق الشيء يضيق ضيقا وضيقا وتضيق وتضايق وضيقه
~~هو وحكى ابن جني أضاقه وهو أمر ضيق أبو عمر الضيق الشيء الضيق والضيق
~~المصدر والمضايق جمع المضيق والضيق أيضا تخفيف الضيق قال الراجز درنا ودارت
~~بكرة نخيس لا ضيقة المجرى ولا مروس والضيق جمع الضيقاة والضيقة وهي الفقر
~~وسوء الحال وقد ضاق عن كل الشيء يقال لا يسعني شيء ويضيق عنك وضاق الرجل أي
~~بخل وضيقت عليك الموضع وقولهم ضقت به ذرعا أي ضاق ذرعي به وتضايق القوم إذا
~~لم يتوسعوا في خلق أو مكان والضوقى والضيقى تأنيث الأضيق صارت الياء واوا
~~لسكونها وضمة ما قبلها ويقال ضاق المكان فهو ضيق فرق بينهما ويقال في جمع
~~ضائق ضاقة قال زهير يكرهها الجبناء الضاقة العطن @ PageV04P2627
~~فهذا جمع ضائق ومثله سادة جمع سائد لا سيد ومكان ضيق وضيق وضائق وفي
~~التنزيل فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك وهو في ضيق من أمره
~~وضيق أي في أمر ضيق والنعت ضيق والاسم ضيق ويقال ms05429 في صدر فلان ضيق علينا
~~وضيق والضيق الشك يكون في القلب من قوله تعالى ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل
~~الدار والثوب وإذا رأيت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان على أمرين أحدهما
~~أن يكون جمعا للضيقة كما قال الأعشى فلئن ربك من رحمته كشف الضيقة عنا وفسح
~~والوجه الآخر أن يراد به شيء ضيق فيكون ضيق مخففا وأصله التشديد ومثله هين
~~ولين وأضاق الرجل فهو مضيق إذا ضاق عليه معاشه وأضاق أي ذهب ماله التهذيب
~~والضيق بفتح الياء الشك والضيق بهذا المعنى أكثر والضيقة مثل الضيق والمضيق
~~ما ضاق من الأماكن والأمور قال من شا يدلي النفس في هوة ضنك ولكن من له
~~بالمضيق ؟ أي بالخروج من المضيق وقالوا هي الضيقى والضوقى على حد ما يعتور
~~هذا النوع من المعاقبة وقال كراع الضوقى جمع ضيقة قال ابن سيده ولا أدري
~~كيف ذلك لأن فعلى ليست من أبنية الجموع إلا أن يكون من الجمع الذي لا يفارق
~~واحده إلا بالهاء كبهماة وبهمى وقالت امرأة لضرتها وهي تساميها ما أنت
~~بالخورى ولا الضوقى حرا الضوقى فعلى من الضيق وهي في الأصل الضيقى فقلبت
~~الياء واوا من أجل الضمة والخورى فعلى من الخير وكذلك الكوسى من الكيس
~~والضيقة ما بين كل نجمين والضيقة كوكبان كالملتزقين صغيران بين الثريا
~~والدبران وضيقة منزلة للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس على
~~ما تزعم العرب قال الأخطل فهلا زجرت الطير ليلة جئته بضيقة بين النجم
~~والدبران يذكر امرأة وسيمة تزوجها رجل دميم والمرأة هي برة أبي هانئ
~~التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي وقال الأخطل في ذلك قال ابن قتيبة
~~وربما قصر القمر عن الدبران فنزل بالضيقة وهما النجمان الصغيران المتقاربان
~~بين الثريا والدبران حكي هذا القول عن أبي زياد الكلابي قال أبو منصور جعل
~~ضيقة معرفة لأنه جعله اسما علما لذلك الموضع ولذلك لم يصرفه وأنشده ms05430 أبو
~~عمرو بضيقة بكسر الهاء جعله صفة ولم يجعله اسما للموضع أراد بضيقة ما بين
~~النجم والدبران والضيقة والضيقة القمر
# ( ضيك ) ضاكت الناقة تضيك ضيكا تفاجت من شدة الحر فلم تقدر أن تضم فخذيها
~~على ضرعها وهي ضائك من نوق ضيك عن ابن الأعرابي وأنشد ألا تراها كالهضاب
~~بيكا متاليا جنبى وعوذا ضيكا ؟ أبو زيد الضيكان والحيكان في مشي الإنسان أن
~~يحرك فيه منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ( ضيل ) الضال السدر البري غير
~~مهموز والضال من السدر ما كان عذيا واحدته ضالة ومنه قول ابن ميادة قطعت
~~بمصلال الخشاش يردها على الكره منها ضالة وجديل
# ( * قوله « قطعت الى قوله من الضال » هذه عبارة الجوهري قال الصاغاني وهي
~~تصحيف والرواية ضانة بالنون وهي البرة )
# يريد الخشاشة المتخذة من الضال وأضيلت الأرض وأضالت إذا صار فيها الضال
~~مثل أغيلت وأغالت وفي الحديث قال لجرير أين منزلك ؟ قال بأكناف بيشة بين
~~نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال وهو شجر السدر من شجر الشوك
~~فإذا نبت على شط الأنهار قيل له العبري وألفه منقلبة عن الياء وأضيل المكان
~~وأضال أنبت الضال عن أبي حنيفة عن الفراء وإليه ترك ابن جني ما وجده مضبوطا
~~بخط جعفر بن دحية رجل من أصحاب ثعلب من الضأل مهموزا قال ابن جني وأردت أن
~~أحمله على الضئيل الذي هو الشخت لأن الضال هو السدر الجبلي والجبلي أرق
~~عودا من النهري حتى وجدت بخط أبي إسحق أضيل المكان فاطرحت ما وجدته بخط
~~جعفر قال أبو حنيفة الضال ينبت في السهول والوعور وقوس الضال إذا بريت بريت
~~جزلة ليكون أقوى لها وإنما يحتمل ذلك منها لخفة عودها قال الأعشى لاحه
~~الصيف والغيار وإشفا ق على سقبة كقوس الضال وقول ساعدة بن جؤية كساها ضالة
~~ثجرا كأن ظباتها الورق أراد سهاما بريت من ضالة يدل على ذلك قوله ثجرا وقال
~~أبو حنيفة أيضا الضال @ PageV04P2628
~~شجرة من الدق تكون بأطراف اليمن ترتفع قدر الذراع تنبت نبات السرو ولها
~~برمة صفراء ms05431 ذكية جدا تأتيك ريحها من قبل أن تصل إليها قال وليست بضال السدر
~~هكذا حكاه الضال شجرة فإما أن يكون مما قيل بالهاء وغير الهاء كحالة وحال
~~وإما أن يريد بشجرة شجرا فوضع الواحد موضع الجمع التهذيب يقال خرج فلان
~~بضالته أي بسلاحه والضالة السلاح أجمع يقال إنه لكامل الضالة والأصل في
~~الضالة النبال والقسي التي تسوى من الضال وقال بعض الأنصار قال ابن بري وهو
~~عاصم بن ثابت أبو سليمان وصنع المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد
# ( * قوله « وصنع » كذا في التهذيب والذي في التكملة ومثله في قعد من
~~اللسان وريش )
# أراد بالضالة السهام شبه نصالها في حدتها بنار موقدة قال ابن بري وقد
~~يعبر بالضالة عن النبل لأنها تعمل منها قال ساعدة بن جؤية أجرت بمخشوب صقيل
~~وضالة مباعج ثجر كلها أنت شائف وفي حديث أبي هريرة قال له أبان بن سعيد وبر
~~تدلى من رأس ضال هو بالتخفيف مكان أو جبل بعينه يريد به توهين أمره وتحقير
~~قدره قال ابن الأثير ويروى بالنون وهو أيضا جبل في أرض دوس وقيل أراد به
~~الضأن من الغنم فتكون ألفه همزة ( ضيم ) الضيم الظلم وضامه حقه ضيما نقصه
~~إياه قال الليث يقال ضامه في الأمر وضامه في حقه يضيمه ضيما وهو الانتقاص
~~واستضامه فهو مضيم مستضام أي مظلوم وقد جمع المصدر من هذا فقيل فيه ضيوم
~~قال المثقب العبدي ونحمي على الثغر المخوف ونتقي بغارتنا كيد العدى وضيومها
~~ويقال ما ضمت أحدا وما ضمت أي ما ضامني أحد والمضيم المظلوم الجوهري وقد
~~ضمت أي ظلمت على ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل وضيم وضوم كما
~~قيل في بيع قال الشاعر وإني على المولى وإن قل نفعه دفوع إذا ما ضمت غير
~~صبور وفي حديث الرؤية وقد قيل له عليه السلام أنرى ربنا يا رسول الله ؟
~~فقال أتضامون في رؤية الشمس في غير سحاب ؟ قالوا لا قال فإنكم لا تضامون في
~~رؤيته وروي تضارون وتضارون وقد تقدم التهذيب تضامون ms05432 وتضامون بالتشديد
~~والتخفيف التشديد من الضم ومعناه تزاحمون والتخفيف من الضيم لا يظلم بعضكم
~~بعضا والضيم بالكسر ناحية الجبل والأكمة وضيم جبل في بلاد هذيل قال أبو
~~جندب وغربت الدعاء وأين مني أناس بين مر وذي يدوم ؟ وحي بالمناقب قد حموها
~~لدى قران حتى بطن ضيم مر بالخفض والمناقب طريق الطائف من مكة وضيم جبل
~~والضيم واد في السراة قال ساعدة بن جؤية فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها دفاق
~~فعروان الكراث فضيمها الجوهري الضيم بالكسر ناحية الجبل في قول الهذلي
~~وأنشد البيت قال ابن بري ذنوبها نصيبها ودفاق واد وكذلك عروان وضيم
# ( ضين ) الضين والضين لغتان في الضأن فإما أن يكون شاذا وإما أن يكون من
~~لفظ آخر قال ابن سيده وهو الصحيح عندي@ PageV04P2629
~~( ط ) الطاء حرف من حروف العربية وهي من الحروف المجهورة وألفها ترجع إلى
~~الياء إذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا إعراب فإذا
~~وصفته وصيرته اسما أعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة لما وصفته
~~أعربته والطاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد وهي الحروف النطعية لأن
~~مبدأها من نطبع الغار الأعلى
# ( طآ ) الطآة مثل الطعاة الحمأة قال الجوهري كذا قرأته على أبي سعيد في
~~المصنف قال ابن بري قال الأحمر الطاءة مثل الطاعة الحمأة والطآة مقلوبة من
~~الطاءة مثل الصآة مقلوبة من الصاءة وهي ما يخرج من القذى مع المشيمة وقال
~~ابن خالويه الطؤاة الزناة وما بالدار طوئي مثال طوعي وطؤوي أي ما بها أحد
~~قال العجاج وبلدة ليس بها طوئي ولا خلا الجن بها إنسي قال ابن بري طوئي على
~~أصله بتقديم الواو على الهمزة ليس من هذا الباب لأن آخره همزة وإنما يكون
~~من هذا الباب طؤوي الهمزة قبل الواو على لغة تميم قال وقال أبو زيد
~~الكلابيون يقولون وبلدة ليس بها طوئي الواوقبل الهمزة وتميم تجعل الهمزة
~~قبل الواو فتقول طؤوي
# ( طأر ) ما بها طؤري أي أحد ( طأطأ ) الطأطأة مصدر طأطأ رأسه طأطأة طامنه
~~وتطأطأ تطامن وطأطأ ms05433 الشيء خفضه وطأطأ عن الشيء خفض رأسه عنه وكل ما حط فقد
~~طؤطئ وقد تطأطأ إذا خفض رأسه وفي حديث عثمان رضي الله عنه تطأطأت لكم تطأطؤ
~~الدلاة أي خفضت لكم نفسي كتطامن الدلاة وهو جمع دال الذي ينزع بالدلو كقاض
~~وقضاة أي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت لكم وانحنيت وطأطأ فرسه نحزه
~~بفخذيه وحركه للحضر وطأطأ يده بالعنان أرسلها به للإحضار وطأطأ فلان من
~~فلان إذا وضع من قدره قال مرار بن منقذ
# شندف أشدف ما ورعته ... وإذا طؤطئ طيار طمر
# وطأطأ أسرع وطأطأ في قتلهم اشتد وبالغ أنشد ابن الأعرابي
# ولئن طأطأت في قتلهم ... لتهاضن عظامي عن عفر
# وطأطأ الركض في ماله أسرع إنفاقه وبالغ فيه والطأطاء الجمل الخربصيص وهو
~~القصير السير والطأطاء المنهبط من الأرض يستر من كان فيه قال يصف وحشا
# منها اثنتان لما الطأطاء يحجبه ... والأخريان لما يبدو به القبل
# والطأطاء المطمئن الضيق ويقال له الصاع والمعى
# ( طبب ) الطب علاج الجسم والنفس رجل طب وطبيب عالم بالطب تقول ما كنت
~~طبيبا ولقد طببت بالكسر @ PageV04P2630
~~والمتطبب الذي يتعاطى علم الطب والطب والطب لغتان في الطب وقد طب يطب ويطب
~~وتطبب وقالوا تطبب له سأل له الأطباء وجمع القليل أطبة والكثير أطباء
~~وقالوا إن كنت ذا طب وطب وطب فطب لعينك ابن السكيت إن كنت ذا طب فطب لنفسك
~~أي ابدأ أولا بإصلاح نفسك وسمعت الكلابي يقول اعمل في هذا عمل من طب لمن حب
~~الأحمر من أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها اصنعه صنعة من طب لمن حب
~~أي صنعة حاذق لمن يحبه وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بين
~~كتفيه خاتم النبوة فقال إن أذنت لي عالجتها فإني طبيب فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها معناه العالم بها خالقها الذي خلقها لا
~~أنت وجاء يستطب لوجعه أي يستوصف الدواء أيها يصلح لدائه والطب الرفق
~~والطبيب الرفيق قال المرار بن سعيد الفقعسي يصف جملا وليس للمرار الحنظلي
# يدين لمزرور ms05434 إلى جنب حلقة ... من الشبه سواها برفق طبيبها
# ومعنى يدين يطيع والمزرور الزمام المربوط بالبرة وهو معنى قوله حلقة من
~~الشبه وهو الصفر أي يطيع هذه الناقة زمامها المربوط إلى برة أنفها والطب
~~والطبيب الحاذق من الرجال الماهر بعلمه أنشد ثعلب في صفة غراسة نخل جاءت
~~على غرس طبيب ماهر [ ص 554 ] وقد قيل إن اشتقاق الطبيب منه وليس بقوي وكل
~~حاذق بعمله طبيب عند العرب ورجل طب بالفتح أي عالم يقال فلان طب بكذا أي
~~عالم به وفي حديث سلمان وأبي الدرداء بلغني أنك جعلت طبيبا الطبيب في الأصل
~~الحاذق بالأمور العارف بها وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضى وكني به ههنا
~~عن القضاء والحكم بين الخصوم لأن منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من
~~إصلاح البدن والمتطبب الذي يعاني الطب ولا يعرفه معرفة جيدة وفحل طب ماهر
~~حاذق بالضراب يعرف اللاقح من الحائل والضبعة من المبسورة ويعرف نقص الولد
~~في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب وفي حديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل
~~الطب يعني الحاذق بالضراب وقيل الطب من الإبل الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصر
~~فاستعار أحد هذين المعنيين لأفعاله وخلاله وفي المثل أرسله طبا ولا ترسله
~~طاطا وبعضهم يرويه أرسله طابا وبعير طب يتعاهد موضع خفه أين يطأ به والطب
~~والطب السحر قال ابن الأسلت
# ألا من مبلغ حسان عني ... أطب كان داؤك أم جنون ؟
# ورواه سيبويه أسحر كان طبك ؟ وقد طب الرجل والمطبوب المسحور قال أبو
~~عبيدة إنما سمي السحر طبا على التفاؤل بالبرء قال ابن سيده والذي عندي أنه
~~الحذق وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه احتجم بقرن حين طب قال أبو
~~عبيد طب أي سحر يقال منه رجل مطبوب أي مسحور كنوا بالطب عن السحر تفاؤلا
~~بالبرء كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن المفازة وهي مهلكة فقالوا مفازة
~~تفاؤلا بالفوز والسلامة قال وأصل الطب الحذق بالأشياء والمهارة بها يقال
~~رجل طب وطبيب إذا كان كذلك وإن كان في ms05435 غير علاج المرض قال عنترة
# إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# وقال علقمة
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# وفي الحديث فلعل طبا أصابه أي سحرا وفي حديث آخر إنه
# مطبوب وما ذاك بطبي أي بدهري وعادتي وشأني
# والطب الطوية والشهوة والإرادة قال
# إن يكن طبك الفراق فإن الب ... ين أن تعطفي صدور الجمال
# وقول فروة بن مسيك المرادي
# فإن نغلب فغلابون قدما ... وإن نغلب فغير مغلبينا
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# كذاك الدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا
# [ ص 555 ] يجوز أن يكون معناه ما دهرنا وشأننا وعادتنا وأن يكون معناه
~~شهوتنا ومعنى هذا الشعر إن كانت همدان ظهرت علينا في يوم الردم فغلبتنا
~~فغير مغلبين والمغلب الذي يغلب مرارا أي لم نغلب إلا مرة واحدة والطبة
~~والطبابة والطبيبة الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب وشعاع الشمس
~~والجمع طباب وطبب قال ذو الرمة يصف الثور
# حتى إذا مالها في الجدر وانحدرت ... شمس النهار شعاعا بينها طبب
# الأصمعي الخبة والطبة والخبيبة@ PageV04P2631
~~والطبابة كل هذا طرائق في رمل وسحاب والطبة الشقة المستطيلة من الثوب
~~والجمع الطبب وكذلك طبب شعاع الشمس وهي الطرائق التي ترى فيها إذا طلعت وهي
~~الطباب أيضا والطبة الجلدة المستطيلة أو المربعة أو المستديرة في المزادة
~~والسفرة والدلو ونحوها والطبابة الجلدة التي تجعل على طرفي الجلد في القربة
~~والسقاء والإداوة إذا سوي ثم خرز غير مثني وفي الصحاح الجلدة التي تغطى بها
~~الخرز وهي معترضة مثنية كالإصبع على موضع الخرز الأصمعي الطبابة التي تجعل
~~على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة والسقاء والإداوة أبو زيد
~~فإذا كان الجلد في أسافل هذه الأشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق وإذا سوي
~~ثم خرز غير مثني فهو طباب وطبيب السقاء رقعته وقال الليث الطبابة من الخرز
~~السير بين الخرزتين والطبة السير الذي يكون أسفل القربة وهي تقارب الخرز
~~ابن سيده والطبابة سير عريض تقع الكتب والخرز فيه والجمع طباب قال ms05436 جرير
# بلى فارفض دمعك غير نزر ... كما عينت بالسرب الطبابا
# وقد طب الخرز يطبه طبا وكذلك طب السقاء وطببه شدد للكثرة قال الكميت يصف قطا
# أو الناطقات الصادقات إذا غدت ... بأسقية لم يفرهن المطبب
# ابن سيده وربما سميت القطعة التي تخرز على حرف الدلو أو حاشية السفرة طبة
~~والجمع طبب وطباب والتطبيب أن يعلق السقاء في عمود البيت ثم يمخض قال
~~الأزهري لم أسمع التطبيب بهذا المعنى لغير الليث وأحسبه التطنيب كما يطنب
~~البيت ويقال طببت الديباج تطبيبا إذا أدخلت بنيقة توسعه بها وطبابة السماء
~~وطبابها طرتها المستطيلة قال مالك بن خالد الهذلي
# أرته من الجرباء في كل موطن ... طبابا فمثواه النهار المراكد ( 1 )
# ( 1 قوله « أرته من الجرباء إلخ » أنشده في جرب وركد غير أنه قال هناك
~~يصف حمارا طردته الخيل تبعا للصحاح وهو مخالف لما نقله هنا عن الأزهري )
# يصف حمار وحش خاف الطراد فلجأ إلى جبل
# [ ص 556 ] فصار في بعض شعابه فهو يرى أفق السماء مستطيلا قال الأزهري
~~وذلك أن الأتن ألجأت المسحل إلى مضيق في الجبل لا يرى فيه إلا طرة من
~~السماء والطبابة من السماء طريقه وطرته وقال الآخر
# وسد السماء السجن إلا طبابة ... كترس المرامي مستكنا جنوبها
# فالحمار رأى السماء مستطيلة لأنه في شعب والرجل رآها مستديرة لأنه في
~~السجن وقال أبو حنيفة الطبة والطبيبة والطبابة المستطيل الضيق من الأرض
~~الكثير النبات والطبطبة صوت تلاطم السيل وقيل هو صوت الماء إذا اضطرب واصطك
~~عن ابن الأعرابي وأنشد
# كأن صوت الماء في أمعائها ... طبطبة الميث إلى جوائها
# عداه بإلى لأن فيه معنى تشكى الميث وطبطب الماء إذا حركه الليث طبطب
~~الوادي طبطبة إذا سال بالماء وسمعت لصوته طباطب والطبطبة شيء عريض يضرب
~~بعضه ببعض الصحاح الطبطبة صوت الماء ونحوه وقد تطبطب قال
# إذا طحنت درنية لعيالها ... تطبطب ثدياها فطار طحينها
# والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة وفي التهذيب يلعب الفارس بها
~~بالكرة ابن هانئ يقال قرب طب ويقال قرب طبا كقولك نعم رجلا وهذا ms05437 مثل يقال
~~للرجل يسأل عن الأمر الذي قد قرب منه وذلك أن رجلا قعد بين رجلي امرأة فقال
~~لها أبكر أم ثيب ؟ فقالت له قرب طب
# ( طبج ) الطبج ساكن الضرب على الشيء الأجوف كالرأس وغيره حكاه ابن حمويه
~~عن شمر في كتاب الغريبين للهروي أبو عمرو طبج يطبج طبجا إذا حمق وهو أطبج
~~والطبج استحكام الحماقة قال ويقال لأم سويد الطبيجة وفي الحديث كان في الحي
~~رجل له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في
~~الوادي الطبج استحكام الحماقة هكذا ذكره الجوهري بالجيم ورواه غيره بالخاء
~~وهو الأحمق الذي لا عقل له قال وكأنه الأشبه
# ( طبح ) المطبح بشد الباء وفتحها السمين عن كراع
# ( طبخ ) الطبخ إنضاج اللحم وغيره اشتواء واقتدارا طبخ القدر واللحم يطبخه @ PageV04P2632
~~ويطبخه طبخا واطبخه الأخيرة عن سيبويه فانطبخ واطبخ أي اتخذ طبيخا افتعل
~~ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا يقال هذه خبزة جيدة الطبخ وآجرة جيدة الطبخ
~~وطابخة لقب عامر بن الياس بن مضر لقبه بذلك أبوه حين طبخ الضب وذلك أن باه
~~بعثه في بغاء شيء فوجد أرنبا
# ( * هكذا بالأصل ) فطبخها وتشاغل بها عنه فسمي طابخة وتميم بن مر ومزينة
~~وضبة بنو أد بن طابخة بن خندف وكأنه إنما أثبت الهاء في طابخة للمبالغة
~~والمطبخ الموضع الذي يطبخ فيه وفي التهذيب المطبخ بيت الطباخ والمطبخ بكسر
~~الميم قال سيبويه ليس على الفعل مكانا ولا مصدرا ولكنه اسم كالمربد والمطبخ
~~آلة الطبخ والطباخ معالج الطبخ وحرفته الطباخة وقد يكون الطبخ في القرص
~~والحنطة ويقال أتقدرون أم تشوون ؟ وهذا مطبخ القوم ومشتواهم ويقال اطبخوا
~~لنا قرصا وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء لأجل
~~الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفسه والطبخ عام لنفسه ولغيره والطبخ
~~اللحم المطبوخ والطبيخ كالقدير وقيل القدير ما كان بفحى وتوابل والطبيخ ما
~~لم يفح واطبخنا اتخذنا طبيخا وهذا مطبخ القوم وهذا مشتواهم والطباخة
~~الفوارة وهو ما فار من رغوة القدر إذا طبخ فيها وطباخة كل ms05438 شيء عصارته
~~المأخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه التهذيب الطباخة ما تحتاج إليه
~~مما يطبخ نحو البقم تأخذ طباخته للصبغ وتطرح سائره وقول الشاعر والله لولا
~~أن تحش الطبخ بي الجحيم حيث لا مستصرخ يعني بالطبخ الملائكة الموكلين
~~بالعذاب يعني عذاب الكفار والطبخ جمع طابخ والطبيخ ضرب من الأشربة ابن سيده
~~والطبيخ ضرب من المنصف وطبخ الحر الثمر اءنضجه ومنه قول أبي حثمة قي صفة
~~التمر تحفة الصائم وتعلة الصبي ونزل مريم عليها السلام وتطبخ ولا تعني
~~صاحبها وطبائخ الحر سمائمها في الهواجر واحدتها طبيخة قال الطرماح ومستأنس
~~بالقفر باتت تلفه طبائخ حر وقعهن سفوع والطابخة الهاجرة والصابخ الحمى
~~الصالب والطباخ القوة ورجل ليس به طباخ أي ليس به قوة ولا سمن ووجد بخط
~~الأزهري طباخ بضم الطاء ووجد بخط الإيادي طباخ بفتح الطاء قال حسان بن ثابت
~~المال يغشى رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشى أصول الدندن البالي ومعناه لا
~~عقل لهم والدندن ما بلي وعفن من أصول الشجر الواحدة دندنة وقد جاء هذا
~~البيت في شعر لحية بن خلف الطائي يخاطب امرأة من بني شمحى بن جرم يقال لها
~~أسماء وكانت تقول ما لحية مال فقال مجاوبا لها تقول أسماء لما جئت خاطبها
~~يا حي ما أربي إلا لذي مال أسماء لا تفعليها رب ذي إبل يغشى الفواحش لا عف
~~ولا نال الفقر يزري بأقوام ذوي حسب وقد يسود غير السيد المال
# ( * في هذا البيت إقواء )
# والمال يغشى أناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول الدندن البالي أصون عرضي
~~بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال أحتال للمال إن أودى
~~فأكسبه ولست للعرض إن أودى بمخنال قوله نال من النوال وأصله نول مثل قولهم
~~كبش صاف وأصله صوف وفي حديث ابن المسيب ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس
~~طباخ أصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له أي لا عقل
~~له ولا خير عنده أراد أنها لم تبق في الناس ms05439 من الصحابة أحدا وعليه يبنى
~~حديث الأطبخ الذي ضرب أمه عند من رواه بالخاء وفي الحديث إذا أراد الله
~~بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل هما الجص والآجر فعيل بمعنى مفعول
~~وامرأة طباخية مثل علانية شابة ممتلئة مكتنزة اللحم قال الأعشى عبهرة الخلق
~~طباخية تزينه بالخلق الطاهر
# ( * قوله « طباخية » في خط المؤلف بتشديد الياء وان كان ما قبله يقتضي
~~التخفيف وفي القاموس ككراهية وغرابية بتشديد الياء ففيه التخفيف والتشديد )
~~ويروى لباخية وقيل امرأة طباخية عاقلة مليحة وفي كلامه طباخ إذا كان محكما
~~والمطبخ الشاب الممتلئ ابن الأعرابي يقال للصبي إذا ولد رضيع وطفل ثم فطيم
~~ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب وطبخ ترعرع وعقل ابن سيده
~~والمطبخ بكسر الباء مشددة من أولاد الضأن أملأ ما يكون وقيل هو الذي كاد
~~يلحق بأبيه وأوله@ PageV04P2633
~~حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب وقد طبخ الحسل تطبيخا كبر ورجل طبخة
~~أحمق والمعروف طيخة والأطبخ المستحكم الحمق كالطبخة بين الطبخ وفي الحديث
~~كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه فقام الأطبخ إلى
~~أمه فألقاها في الوادي حكاه الهروي في الغريبين والطبيخ بلغة أهل الحجاز
~~البطيخ وقيده أبو بكر بفتح الطاء ( طبر ) ابن الأعرابي طبر الرجل إذا قفز
~~وطبر إذا اختبأ ووقعوا في طبار أي داهية عن يعقوب واللحياني ووقع فلان في
~~بنات طبار وطمار إذا وقع في داهية والطبار ضرب من التين حكاه أبو حنيفة
~~وحلاه فقال هو أكبر تين رآه الناس أحمر كميت أنى تشقق وإذا أكل قشر لغلظ
~~لحائه فيخرج أبيض فيكفي الرجل منه الثلاث والأربع تملأ التينة منه كف الرجل
~~ويزبب أيضا واحدته طبارة ابن الأعرابي من غريب شجر الضرف الطبار وهو على
~~صورة التين إلا أنه أرق وطبرية اسم مدينة
# ( طبرزذ ) الطبرزذ السكر فارسي معرب يريد تبرزد بالفارسية كأنه نحت من
~~نواحيه بالفأس والتبر الفأس بالفارسية وحكى الأصمعي طبرزل وطبرزن وقال
~~يعقوب طبرزد وطبرزل وطبرزون قال ابن ms05440 سيده وهو مثال لا أعرفه قال ابن جني
~~قولهم طبرزل وطبرزن لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك تحمله على
~~ضده لاستوائهما في الاستعمال
# ( طبرزل ) قال في ترجمة طبرزذ السكر فارسي معرب وحكى الأصمعي طبرزل
~~وطبرزن قال يعقوب طبرزل وطبرزن لهذا السكر بالنون واللام قال وهو مثال لا
~~أعرفه قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه
~~بأولى منك بحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال ( طبرزن ) قال في ترجمة
~~طبرزذ الطبرزذ السكر فارسي معرب وحكى الأصمعي طبرزل وطبرزن لهذا السكر
~~بالنون واللام وقال يعقوب طبرزل وطبرزن قال وهو مثال لا أعرفه قال ابن جني
~~قولهم طبرزل وطبرزن لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك بحمله على
~~ضده لاستوائهما في الاستعمال ( طبز ) أبو عمرو الطبز ركن الجبل والطبز
~~الجمل ذو السنامين الهائج وطبز فلان جاريته طبزا جامعها
# ( طبس ) التطبيس التطبيق والطبسان كورتان بخراسان قال مالك بن الريب
~~المازني دعاني الهوى من أهل أود وصحبتي بذي الطبسين فالتفت ورائيا
# ( * وفي رواية أخرى من أهل ودي )
# وفي التهذيب والطبسين كورتان من خراسان ابن الأعرابي الطبس الأسود من كل
~~شيء والطبس الذئب وفي حديث عمر رضي الله عنه كيف لي بالزبير وهو رجل طبس
~~أراد أنه يشبه الذئب في حرصه وشرهه قال الحربي أظنه أراد لقس أي شره حريص
# ( طبش ) الطبش لغة في الطمش وهم الناس يقال ما أدري أي الطبش هو
# ( طبطب ) الطباطب العجم ( طبع ) الطبع والطبيعة الخليقة والسجية التي جبل
~~عليها الإنسان والطباع كالطبيعة مؤنثة وقال أبو القاسم الزجاجي الطباع واحد
~~مذكر كالنحاس والنجار قال الأزهري ويجمع طبع الإنسان طباعا وهو ما طبع عليه
~~من طباع الإنسان في مأكله ومشربه وسهولة أخلاقه وحزونتها وعسرها ويسرها
~~وشدته ورخاوته وبخله وسخائه والطباع واحد طباع الإنسان على فعال مثل مثال
~~اسم للقالب وغرار مثله قال ابن الأعرابي الطبع المثال يقال اضربه على طبع
~~هذا وعلى غراره وصيغته وهديته أي على قدره وحكى اللحياني له طابع حسن بكسر
~~الباء أي ms05441 طبيعة وأنشد له طابع يجري عليه وإنما تفاضل ما بين الرجال الطبائع
~~وطبعه الله على الأمر يطبعه طبعا فطره وطبع الله الخلق على الطبائع التي
~~خلقها فأنشأهم عليها وهي خلائقهم @ PageV04P2634
~~يطبعهم طبعا خلقهم وهي طبيعته التي طبع عليها وطبعها والتي طبع عن اللحياني
~~لم يزد على ذلك أراد التي طبع صاحبها عليها وفي الحديث كل الخلال يطبع
~~عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب أي يخلق عليها والطباع ما ركب في الإنسان
~~من جميع الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر والطبع ابتداء صنعة
~~الشيء تقول طبعت اللبن طبعا وطبع الدرهم والسيف وغيرهما يطبعه طبعا صاغه
~~والطباع الذي يأخذ الحديدة المستطيلة فيطبع منها سيفا أو سكينا أو سنانا أو
~~نحو ذلك وصنعته الطباعة وطبعت من الطين جرة عملت والطباع الذي يعملها
~~والطبع الختم وهو التأثير في الطين ونحوه وفي نوادر الأعراب يقال قذذت قفا
~~الغلام إذا ضربته بأطراف الأصابع فإذا مكنت اليد من القفا قلت طبعت قفاه
~~وطبع الشيء وعليه يطبع طبعا ختم والطابع والطابع بالفتح والكسر الخاتم الذي
~~يختم به الأخيرة عن اللحياني وأبي حنيفة والطابع والطابع ميسم الفرائض يقال
~~طبع الشاة وطبع الله على قلبه ختم على المثل ويقال طبع الله على قلوب
~~الكافرين نعوذ بالله منه أي ختم فلا يعي وغطى ولا يوفق لخير وقال أبو إسحق
~~النحوي معنى طبع في اللغة وختم واحد وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من
~~أن يدخله شيء كما قال ا تعالى أم على قلوب أقفالها وقال عز وجل كلا بل ران
~~على قلوبهم معناه غطى على قلوبهم وكذلك طبع الله على قلوبهم قال ابن الأثير
~~كانوا يرون أن الطبع هو الرين قال مجاهد الرين أيسر من الطبع والطبع أيسر
~~من الإقفال والإقفال أشد من ذلك كله هذا تفسير الطبع بإسكان الباء وأما طبع
~~القلب بتحريك الباء فهو تلطيخه بالأدناس وأصل الطبع الصدأ يكثر على السيف
~~وغيره وفي الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله على قلبه أي ختم
~~عليه ms05442 وغشاه ومنعه ألطافه الطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس وأصله من
~~الوسخ والدنس يغشيان السيف ثم استعير فيما يشبه ذلك من الأوزار والآثام
~~وغيرهما من المقابح وفي حديث الدعاء اختمه بآمين فإن آمين مثل الطابع على
~~الصحيفة الطابع بالفتح الخاتم يريد أنه يختم عليها وترفع كما يفعل الإنسان
~~بما يعز عليه وطبع الإناء والسقاء يطبعه طبعا وطبعه تطبيعا فتطبع ملأه
~~وطبعه ملؤه والطبع ملؤك السقاء حتى لا مزيد فيه من شدة ملئه قال ولا يقال
~~للمصدر طبع لأن فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأت وتطبع النهر بالماء فاض به
~~من جوانبه وتدفق والطبع بالكسر النهر وجمعه أطباع وقيل هو اسم نهر بعينه
~~قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل وقيل الطبع هنا الملء
~~وقيل الطبع هنا الماء الذي طبعت به الراوية أي ملئت قال الأزهري ولم يعرف
~~الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه فمرة جعله الملء وهو ما أخذ الإناء من
~~الماء ومرة جعله الماء قال وهو في المعنيين غير مصيب والطبع في بيت لبيد
~~النهر وهو ما قاله الأصمعي وسمي النهر طبعا لأن الناس ابتدؤوا حفره وهو
~~بمعنى المفعول كالقطف بمعنى المقطوف والنكث بمعنى المنكوث من الصوف وأما
~~الأنهار التي شقها الله تعالى في الأرض شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما
~~أشبهها فإنها لا تسمى طبوعا إنما الطبوع الأنهار التي أحدثها بنو آدم
~~واحتفروها لمرافقهم قال وقول لبيد همت بالوحل يدل على ما قاله الأصمعي لأن
~~الروايا إذا وقرت المزايد مملوءة ماء ثم خاضت أنهارا فيها وحل عسر عليها
~~المشي فيها والخروج منها وربما ارتطمت فيها ارتطاما إذا كثر فيها الوحل
~~فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فأدحض حجتهم حتى زلقوا
~~فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت أنهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله أعلم قال
~~الأزهري ويجمع الطبع بمعنى النهر على الطبوع سمعته من العرب وفي الحديث
~~ألقى الشبكة فطبعها سمكا أي ملأها والطبع أيضا مغيض الماء وكأنه ضد وجمع
~~ذلك كله أطباع وطباع ms05443 وناقة مطبعة ومطبعة مثقلة بحملها على المثل كالماء قال
~~عويف القوافي عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر
# ( * قوله « تسديناك » تقدم في مادة شجر تعديناك )
# قال الأزهري والمطبع الملآن عن أبي عبيدة قال وأنشد غيره أين الشظاظان
~~وأين المربعه ؟ وأين وسق الناقة المطبعه ؟ ويروى الجلنفعه وقال المطبعة
~~المثقلة قال الأزهري وتكون المطبعة الناقة التي ملئت لحما وشحما فتوثق
~~خلقها وقربة@ PageV04P2635
~~مطبعة طعاما مملوءة قال أبو ذؤيب فقيل تحمل فوق طوقك إنها مطبعة من يأتها
~~لا يضيرها وطبع السيف وغيره طبعا فهو طبع صدئ قال جرير وإذا هززت قطعت كل
~~ضريبة وخرجت لا طبعا ولا مبهورا قال ابن بري هذا البيت شاهد الطبع الكسل
~~وطبع الثوب طبعا اتسخ ورجل طبع طمع متدنس العرض ذو خلق دنيء لا يستحيي من
~~سوأة وفي حديث عمر بن عبد العزيز لا يتزوج من الموالي في العرب إلا الأشر
~~البطر ولا من العرب في الموالي إلا الطمع الطبع وقد طبع طبعا قال ثابت بن
~~قطنة لا خير في طمع يدني إلى طبع وعفة من قوام العيش تكفيني قال شمر طبع
~~إذا دنس وطبع وطبع إذا دنس وعيب قال وأنشدتنا أم سالم الكلابية ويحمدها
~~الجيران والأهل كلهم وتبغض أيضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء
~~وقالت الطبع الشين فهي تبغض أن تطبع أي تشان وقال ابن الطثرية وعن تخلطي في
~~طيب الشرب بيننا من الكدر المأبي شربا مطبعا أراد أن تخلطي وهي لغة تميم
~~والمطبع الذي نجس والمأبي الماء الذي تأبى الإبل شربه وما أدري من أين طبع
~~أي طلع وطبع بمعنى كسل وذكر عمرو بن بحر الطبوع في ذوات السموم من الدواب
~~سمعت رجلا من أهل مصر يقول هو من جنس القردان إلا أن لعضته ألما شديدا
~~وربما ورم معضوضه ويعلل بالأشياء الحلوة قال الأزهري هو النبر عند العرب
~~وأنشد الأصمعي وغيره أرجوزة نسبها ابن بري للفقعسي قال ويقال إنها لحكيم بن
~~معية الربعي إنا إذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن ms05444 جرع نفحلها
~~البيض القليلات الطبع من كل عراض إذا هز اهتزع مثل قدامى النسر ما مس بضع
~~يؤولها ترعية غير ورع ليس بفان كبرا ولا ضرع ترى برجليه شقوقا في كلع من
~~بارئ حيص ودام منسلع وفي الحديث نعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع أي يؤدي
~~إلى شين وعيب قال أبو عبيد الطبع الدنس والعيب بالتحريك وكل شين في دين أو
~~دنيا فهو طبع وأما الذي في حديث الحسن وسئل عن قوله تعالى لها طلع نضيد
~~فقال هو الطبيع في كفراه الطبيع بوزن القنديل لب الطلع وكفراه وكافوره
~~وعاؤه ( طبق ) الطبق غطاء كل شيء والجمع أطباق وقد أطبقه وطبقه انطبق وتطبق
~~غطاه وجعله مطبقا ومنه قولهم لو تطبقت السماء على الأرض ما فعلت كذا وفي
~~الحديث حجابه النور لو كشف طبقه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره الطبق
~~كل غطاء لازم على الشيء وطبق كل شيء ما ساواه والجمع أطباق وقوله وليلة ذات
~~جهام أطباق معناه أن بعضه طبق لبعض أي مساو له وجمع لأنه عنى الجنس وقد
~~يجوز أن يكون من نعت الليلة أي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة أخلاق
~~ونحوها وقد طابقه مطابقة وطباقا وتطابق الشيئان تساويا والمطابقة الموافقة
~~والتطابق الاتفاق وطابقت بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما
~~وهذا الشيء وفق هذا ووفاقه وطباقه وطابقه وطبقه وطبيقه ومطبقه وقالبه
~~وقالبه بمعنى واحد ومنه قولهم وافق شن طبقه وطابق بين قميصين لبس أحدهما
~~على الآخر والسموات الطباق سميت بذلك لمطابقة بعضها بعضا أي بعضها فوق بعض
~~وقيل لأن بعضها مطبق على بعض وقيل الطباق مصدر طوبقت طباقا وفي التنزيل ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا قال الزجاج معنى طباقا مطبق بعضها على
~~بعض قال ونصب طباقا على وجهين أحدهما مطابقة طباقا والآخر من نعت سبع أي
~~خلق سبعا ذات طباق الليث السموات طباق بعضها على بعض وكل واحد من الطباق
~~طبقة ويذكر فيقال طبق ابن الأعرابي الطبق الأمة بعد الأمة الأصمعي الطبق ms05445
~~بالكسر الجماعة من الناس ابن سيده والطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة
~~مثلهم وقيل هو الجماعة من الجراد والناس وجاءنا طبق من الناس وطبق أي كثير
~~وأتى طبق من الجراد أي جماعة وفي الحديث أن مريم جاعت فجاءها طبق من جراد
~~فصادت منه أي قطيع من الجراد والطبق الذي يؤكل عليه أو فيه والجمع أطباق
~~وطبق السحاب الجو غشاه وسحابة مطبقة وطبق الماء وجه الأرض غطاه وأصبحت
~~الأرض طبقا واحدا إذا تغشى @ PageV04P2636
~~وجهها بالماء والماء طبق للأرض أي غشاء قال امرؤ القيس ديمة هطلاء فيها وطف
~~طبق الأرض تحرى وتدر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا أي
~~مالئا للأرض مغطيا لها يقال غيث طبق أي عام واسع يقال هذا مطر طبق الأرض
~~إذا طبقها وأنشد بيت امرئ القيس طبق الأرض تحرى وتدر ومن رواه طبق الأرض
~~نصبه بقوله تحرى الأصمعي في قوله غيثا طبقا الغيث الطبق العام وقال الأصمعي
~~في الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة علم عالمهم طباق الأرض كأنه
~~يعم الأرض فيكون طبقا لها وفي رواية علم عالم قريش طبق الأرض وطبق الغيث
~~الأرض ملأها وعمها وغيث طبق عام يطبقالأرض وطبق الغيم تطبيقا أصاب مطره
~~جميع الأرض وطباق الأرض وطلاعها سواء بمعنى ملئها وقولهم رحمة طباق الأرض
~~أي تغشي الأرض كلها وفي الحديث لله مائة رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض أي
~~تغشي الأرض كلها ومنه حديث عمر لو أن لي طباق الأرض ذهبا أي ذهبا يعم الأرض
~~فيكون طبقا لها وطبق الشيء عم وطبق الأرض وجهها وطباق الأرض ما علاها
~~وطبقات الناس في مراتبهم وفي حديث ابن مسعود في أشراط الساعة توصل الأطباق
~~وتقطع الأرحام يعني بالأطباق البعداء والأجانب لأن طبقات الناس أصناف
~~مختلفة وطابقه على الأمر جامعه وأطبقوا على الشيء أجمعوا عليه والحروف
~~المطبقة أربعة الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق
~~والإطباق أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له ولولا الإطباق لصارت
~~الطاء دالا والصاد سينا والظاء ms05446 ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لأنه ليس من
~~موضعها شيء غيرها تزول الضاد إذا عدم الإطباق البتة وطابق لي بحقي وطابق
~~بحقي أذعن وأقر وبخع قال الجعدي وخيل تطابق بالدارعين طباق الكلاب يطأن
~~الهراسا ويقال طابق فلان فلانا إذا وافقه وعاونه وطابقت المرأة زوجها إذا
~~واتته وطابق فلان بمعنى مرن وطابقت الناقة والمرأة انقادت لمريدها وطابق
~~على العمل مارن التهذيب والمطبق شبه اللؤلؤ إذا قشر اللؤلؤ أخذ قشره ذلك
~~فألزق بالغراء بعضه على بعض فيصير لؤلؤا أو شبهه والانطباق مطاوعة ما أطبقت
~~والطبق والمطبق شيء يلصق به قشر اللؤلؤ فيصير مثله وقيل كل ما ألزق به شيء
~~فهو طبق وطبقت يده بالكسر طبقا فهي طبقة لزقت بالجنب ولا تنبسط والتطبيق في
~~الصلاة جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وقيل التطبيق في الركوع كان من
~~فعل المسلمين في أول ما أمروا بالصلاة وهو إطباق الكفين مبسوطتين بين
~~الركبتين إذا ركع ثم أمروا بإلقام الكفين رأس الركبتين وكان ابن مسعود
~~استمر على التطبيق لأنه لم يكن علم الأمر الآخر وروى المنذري عن الحربي قال
~~التطبيق في حديث ابن مسعود أن يضع كفه اليمنى على اليسرى يقال طابقت وطبقت
~~وفي حديث ابن مسعود أنه كان يطبق في صلاته وهو أن يجمع بين أصابع يديه
~~ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد وجاءت الإبل طبقا واحدا أي على خف
~~ومر طبق من الليل والنهار أي بعضهما وقيل معظمهما قال ابن أحمر وتواهقت
~~أخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر وقيل الطبقة عشرون سنة عن ابن عباس من
~~كتاب الهجري ويقال مضى طبق من النهار وطبق من الليل أي ساعة وقيل أي معظم
~~منه ومثله مضى طائفة من الليل وطبقت النجوم إذا ظهرت كلها وفلان يرعى طبق
~~النجوم وقال الراعي أرى إبلا تكالأ راعياها مخافة جارها طبق النجوم والطبق
~~سد الجراد عين الشمس والطبق انطباق الغيم في الهواء وقول العباس في النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا مضى عالم بدا طبق فإنه أراد إذا مضى قرن ms05447 ظهر قرن
~~آخر وإنما قيل للقرن طبق لأنهم طبق للأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق للأرض آخر
~~وكذلك طبقات الناس كل طبقة طبقت زمانها والطبقة الحال يقال كان فلان من
~~الدنيا على طبقات شتى أي حالات ابن الأعرابي الطبق الحال على اختلافها
~~والطبق والطبقة الحال وفي التنزيل لتركبن طبقا عن طبق أي حالا عن حال يوم
~~القيامة التهذيب إن ابن عباس قال لتركبن وفسررلتصيرن الأمور حالا بعد حال
~~في الشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق إذا وقع في الأمر الشديد
~~وقال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال@ PageV04P2637
~~وقال مسروق لتركبن يا محمد حالا بعد حال وقرأ أهل المدينة لتركبن طبقا يعني
~~الناس عامة والتفسير الشدة وقال الزجاج لتركبن حالا بعد حال حتى تصيروا إلى
~~الله من إحياء وإماتة وبعث قال ومن قرأ لتركبن أراد لتركبن يا محمد طبقا عن
~~طبق من أطباق السماء قاله أبو علي وفسروا طبقا عن طبق بمعنى حالا بعد حال
~~ونظير وقوع عن موقع بعد قول الأعشى وكابر تلدوك عن كابر أي بعد كابر وقال
~~النابغة بقية قدر من قدور توورثت لآل الجلاح كابرا بعد كابر وفي حديث عمرو
~~بن العاص إني كنت على أطباق ثلاث أي أحوال واحدها طبق وأخبر الحسن بأمر
~~فقال إحدى المطبقات قال أبو عمرو يريد إحدى الدواهي والشدايد التي تطبق
~~عليهم ويقال للسنة الشديدة المطبقة قال الكميت وأهل السماحة في المطبقات
~~وأهل السكينة في المحفل قال ويكون المطبق بمعنى المطبق وولدت الغنم طبقا
~~وطبقا إذا نتج بعضها بعد بعض وقال الأموي إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل
~~قد ولدتها الرجيلاء وولدتها طبقا وطبقة والطبق والطبقة الفقرة حيث كانت
~~وقيل هي ما بين الفقرتين وجمعها طباق والطبقة المفصل والجمع طبق وقيل الطبق
~~عظيم رقيق يفصل بين الفقارين قال الشاعر ألا ذهب الخداع فلا خداعا وأبدى
~~السيف عن طبق نخاعا وقيل الطبق فقال الصلب أجمع وكل فقار طبقة وفي الحديث
~~وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا قال أبو عبيد قال الأصمعي ms05448 الطبق فقار
~~الظهر واحدته طبقة واحدة يقول فصار فقارهم كله فقارة واحداة فلا يدرون على
~~السجود وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية وايم الله لئن ملك مروان عنان خيل
~~تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه يريد فقار الظهر أي ليركبن منك
~~مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها وقيل أراد بالطبق المنازل والمراتب أي
~~ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة ويقال يد فلان طبقة واحدة إذا لم
~~تكن منبسطة ذات مفاصل وفي حديث الحجاج فقال لرجل قم فاضرب عنق هذا الأسير
~~فقال إن يدي طبقة هي التي لصق عضدها بجنب صاحبه فلا يستطيع أن يحركها وفي
~~حديث عمران بن حصين أن غلاما له أبق فقال لئن قدرت عليه لأقطعن منه طابقا
~~قال يريد عضوا الأصمعي كل مفصل طبق وجمع أطباق ولذلك قيل للذي يصيب المفصل
~~مطبق وقال ويحميك باللين الحسام المطبق وقيل في جمعه طوابق قال ثعلب الطابق
~~والطابق العضو من أعضاء الإنسان كاليد والرجل ونحوهما وفي حديث علي إنما
~~أمر في السارق بقطع طابقه أي يده وفي الحديث فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة
~~أي مقدار ما يأكل منه اثنان أو ثلاثة والطبقة من الأرض شبه المشارة والجمع
~~الطبقات تخرج بين السلحفاة والهرهر
# ( * قوله « تخرج بين السلحفاة والهرهر » هكذا هو بالأصل ولعل قبله سقطا
~~تقديره ودويبة تخرج بين السلحفاة إلخ أو نحو ذلك ) والمطبق من السيوف الذي
~~يصيب المفصل فيبينه يقال طبق السيف إذا أصاب المفصل فأبان العضو قال الشاعر
~~يصف سيفا يصمم أحيانا وحينا يطبق ومنه قولهم للرجل إذا أصاب الحجة إنه يطبق
~~المفصل أبو زيد يقال للبليغ من الرجال قد طبق المفصل ورد قالب الكلام ووضع
~~الهناء مواضع النقب وفي حديث ابن عباس أنه سأل أبا هريرة عن امرأة غير
~~مدخول بها طلقت ثلاثا فقال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فقال ابن عباس
~~طبقت قال أبو عبيد قوله طبقت أراد أصبت وجه الفتيا وأصله إصابة المفصل وهو
~~طبق العظمين أي ملتقاهما فيفصل بينهما ms05449 ولهذا قيل لأعضاء الشاة طوابق واحدها
~~طابق فإذا فصلها الرجل فلم يخطئ المفاصل قيل قد طبق وأنشد أيضا يصمم أحيانا
~~وحينا يطبق والتصميم أن يمضي في العظم والتطبيق إصابة المفصل قال الراعي
~~يصف إبلا وطبقن عرض القف لما علونه كما طبقت في العظم مدية جازر وقال ذو
~~الرمة لقد خط رومي ولا زعماته لعتبة خطا لم تطبق مفاصله وطبق فلان إذا أصاب
~~فص الحديث وطبق السيف إذا وقع بين عظمين والمطبق من الرجال الذي يصيب
~~الأمور برأيه وأصله من ذلك المطابق من الخيل والإبل الذي يضع رجله موضع يده
~~وتطبيق الفرس تقريبه في العدو الأصمعي التطبيق أن يثب البعير فتقع قوائمه
~~بالأرض معا ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة حتى إذا ما استوى طبقت كما طبق
~~المسحل الأغبر يقول لما استوى الراكب عليها طبقت@ PageV04P2638
~~قال الأصمعي وأحسن الراعي في قوله وهي إذا قام في غرزها كمثل السفينة أو
~~أوقر لأن هذا من صفة النجائب ثم أساء في قوله طبقت لأن النجيبة يستحب لها
~~أن تقدم يدا ثم تقدم الأخرى فإذا طبقت لم تحمد قال وهو مثل قوله حتى إذا ما
~~استوى في غرزها تثب والمطابقة المشي في القيد وهو الرسف والمطابقة أن يضع
~~الفرس رجله في موضع يده وهو الأحق من الخيل ومطابقة الفرس في جريه وضع
~~رجليه مواضع يديه والمطابقة مشي المقيد وبنات الطبق الدواهي يقال للداهية
~~احدى بنات طبق ويقال للدواهي بنات طبق ويروى أن أصلها الحية أي أنها
~~استدارت حتى صارت مثل الطبق ويقال إحدى بنات طبق شرك على رأسك تقول ذلك
~~للرجل إذا رأى ما يكرهه وقيل بنت طبق سلحفاة وتزعم العرب أنها تبيض تسعا
~~وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن أسود يقال لقيت منه بنات طبق
~~وهي الداهية الأصمعي يقال جاء بإحدى بنات طبق وأصلها من الحيات وذكر
~~الثعالبي أن طبقا حية صفراء ولما نعي المنصور إلى خلف الأحمر أنشأ يقول قد
~~طرقت ببكرها أم طبق فذمروها وهمة ضخم العنق موت الإمام فلقة من ms05450 الفلق وقال
~~غيره قيل للحية أم طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها وأكثر الترحي للأفعى وقيل
~~قيل للحيات بنات طبق لإطباقها على من تلسعه وقيل إنما قيل لها بنات طبق لأن
~~الحواء يمسكها تحت أطباق الأسفاط المجلدة ورجل طباقاء أحمق وقيل هو الذي
~~ينكح وكذلك البعير جمل طباقاء للذي لا يضرب والطباقاء العيي الثقيل الذي
~~يطبق على الطروقة أو المرأة بصدره لصغره قال جميل بن معمر طباقاء لم يشهد
~~خصوما ولم ينخ قلاصا إلى أكوارها حين تعكف ويروى عياياء وهما بمعنى قال ابن
~~بري ومثله قول الآخر طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعش حميدا ولم يشهد حلالا
~~ولا عطرا وفي حديث أم زرع أن إحدى النساء وصفت زوجها فقالت زوجي عياياء
~~طباقاء وكل داء دواء قال الأصمعي الطباقاء الأحمق الفدم وقال ابن الأعرابي
~~هو المطبق عليه حمقا وقيل هو الذي أموره مطبقة عليه أي مغشاة وقيل هو الذي
~~يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه والطابق والطابق ظرف يطبخ فيه فارسي معرب
~~والجمع طوابق وطوابيق قال سيبويه أما الذين قالوا طوابيق فإنما جعلوه تكسير
~~فاعال وإن لم يكن في كلامهم كما قالوا ملامح والطابق نصف الشاة وحكى
~~اللحياني عن الكسائي طابق وطابق قال ابن سيده ولا أدري أي ذلك عنى وقولهم
~~صادف شن طبقه هما قبيلتان شن بن أفصى بن عبد القيس وطبق حي من إياد وكانت
~~شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه
~~قال الشاعر لقيت شنا إياد بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن
~~هنا القربة لأن القربة لا طبق لها وقال أبو عبيد عن الأصمعي في هذا المثل
~~الشن الوعاء المعمول من أدم فإذا يبس فهو شن وكان قوم لهم مثله فتشنن
~~فجعلوا له غطاء فوافقه وفي كتاب علي رضوان الله عليه إلى عمرو بن العاص كما
~~وافق شن طبقه قال هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين أو أمرين جمعتهما حالة
~~واحدة اتصف بها كل منهما وأصله أن شنا وطبقة ms05451 حيان اتفقا على أمر فقيل لهما
~~ذلك لأن كل واحد منهما قيل ذلك له لما وافق شكله ونظيره وقيل شن رجل من
~~دهاة العرب وطبقة امرأة من جنسه زوجت منه ولهما قصة التهذيب والطبق الدرك
~~من أدراك جهنم ابن الأعرابي الطبق الدبق والطبق بفتح الطاء الظلم بالباطل
~~والطبق الخلق الكثير وقوله أنشده ابن الأعرابي كأن أيديهن بالرغام أيدي
~~نبيط طبقى اللطام فسره فقال معناه مداركوه حاذقون به ورواه ثعلب طبقي
~~اللطام ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أن معناه لازقي اللطام بالملطوم
~~وأتانا بعد طبق من الليل وطبيق أراه يعني بعد حين وكذلك من النهار وقول ابن
~~أحمر وتواهقت أخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر قال ابن سيده أراه من هذا
~~والطبق حمل شجر بعينه والطباق نبت أو شجر قال أبو حنيفة الطباق شجر نحو
~~القامة ينبت متجاورا لا يكاد يرى منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر
~~تتلزج إذا غمز وله نور أصفر مجتمع قال تأبط شرا كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو
~~أم خشف بذي شث وطباق وروي عن محمد بن الحنفية أنه وصف من يلي الأمر بعد
~~السفياني فقال يكون بين شث وطباق والشث والطباق شجرتان معروفتان بناحية
~~الحجار والحمى المطبقة هي الدائمة لا تفارق@ PageV04P2639
~~ليلا ولا نهارا والطابق والطابق الآجر الكبير وهو فارسي معرب ابن شميل يقال
~~تحلبوا على ذلك الإنسان طباقاء بالمد أي تجمعوا كلهم عليه وفي حديث أبي
~~عمرو النخعي يشتجرون اشتجار أطباق الرأس أي عظامه فإنها متطابقة مشتبكة كما
~~تشتبك الأصابع أراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة وجاء فلان مقتعطا إذا
~~متعمما طابقيا وقد نهي عنها
# ( طبل ) الطبل معروف الذي يضرب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين والجمع
~~أطبال وطبول والطبال صاحب الطبل وفعله التطبيل وحرفته الطبالة وقد طبل يطبل
~~والطبلة شيء من خشب تتخذه النساء والطبل الربعة للطيب والطبل سلة الطعام
~~الجوهري وطبل الدراهم وغيرها معروف والطبل الخلق قال قد علموا أنا خيار
~~الطبل وأننا أهل الندى والفضل وما أدري أي الطبل ms05452 هو وأي الطبن هو أي ما
~~أدري أي الناس قال لبيد
# ( * قوله « قال لبيد » قال الصاغاني ليس الرجز للبيد )
# ثم جريت لانطلاق رسلي ستعلمون من خيار الطبل وقال البعيث وأبقى طوال
~~الدهر من عرصاتها بقية أرمام كأردية الطبل والطبل ضرب من الثياب وقيل هو
~~وشي يمان فيه كهيئة الطبول التهذيب الطبل ثياب عليها صورة الطبل تسمى
~~الطبلية ويقال لها أردية الطبل تحمل من مصر صانها الله تعالى قال أبو النجم
~~من ذكر أيام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح ابن الأعرابي الطبل الخراج
~~ومنه قولهم فلان يحب الطبلية أي يحب دراهم الخراج بلا تعب والطبالة النعجة
~~وفي المحكم الطوبالة وجمعها طوبالات ولا يقال للكبش طوبال قال طرفة أو غيره
~~نعاني حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق نصب طوبالة على الذم له كأنه قال
~~أعني طوبالة
# ( طبن ) الطبن بالتحريك الفطنة طبن الشيء وطبن له وطبن بالفتح يطبن طبنا
~~وطبانة وطبانية وطبونة فطن له ورجل طبن فطن حاذق عالم بكل شيء قال الأعشى
~~واسمع فإني طبن عالم أقطع من شقشقة الهادر وكذلك طابن وطبنة قيل الطبن
~~الفطنة للخير والتبن للشر أبو زيد طبنت به أطبن طبنا وطبنت أطبن طبانة وهو
~~الخدع وقال أبو عبيدة الطبانة والتبانة واحد وهما شدة الفطنة وقال اللحياني
~~الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة
~~واللحانية معنى هذه الحروف واحد ورجل طبن تبن لقن لحن وفي الحديث أن حبشيا
~~زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كأنه وزغة قال شمر طبن لها غلام
~~أي خيبها وخدعها وأنشد فقلت لها بل أنت حنة حوقل جرى بالفرى بيني وبينك
~~طابن أي رفيق داه خب عالم به قال ابن الأثير الطبانة الفطنة طبن لكذا طبانة
~~فهو طبن أي هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه على المراودة قال
~~هذا إذا روي بكسر الباء وإن روي بالفتح كان معناه خيبها وأفسدها والطبن
~~الجمع الكثير من الناس والطبن الخلق يقال ما أدري أي الطبن هو بالتسكين
~~كقولك ما أدري أي الناس ms05453 هو واختار ابن الأعرابي ما أدري أي الطبن هو بالفتح
~~وجاء بالطبن أي الكثير والطبن البيت والطبن ما جاءت به الريح من الحطب
~~والقمش فإذا بني منه بيت فلا قوة له والطبن القرق والطبن والطبن والطبن خط
~~مستدير يلعب به الصبيان يسمونه الرحى قال الشاعر من ذكر أطلال ورسم ضاحي
~~كالطبن في مختلف الرياح ورواه بعضهم كالطبل وقال ابن الأعرابي الطبن والطبن
~~هذه اللعبة التي تسمى السدر وأنشد يبتن يلعبن حوالي الطبن الطبن هنا مصدر
~~لأنه ضرب من اللعب فهو من باب اشتمل الصماء والطبن اللعب الجوهري والطبنة
~~لعبة يقال لها بالفارسية سدره والجمع طبن مثل صبرة وصبر وأنشد أبو عمرو
~~تدكلت بعدي وألهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن قال ابن بري كذا
~~أنشده أبو عمرو تدكلت بالكاف قال والتدكل ارتفاع الرجل في نفسه والطبن
~~واحدتها طبنة ابن بري والطبانة أن ينظر الرجل إلى @ PageV04P2640
~~حليلته فإما أن يحظل أي يكفها عن الظهور وإما أن يغضب ويغار وأنشد للجعدي
~~فما يعدمك لا يعدمك منه طبانية فيحظل أو يغار وطبن النار يطبنها طبنا دفنها
~~كي لا تطفأ والطابون مدفنها ويقال طابن هذه الحفيرة وطامنها واطبأن قلبه
~~واطبأن الرجل سكن لغة في اطمأن وطأبن ظهره كطأمنه وهي الطمأنينة والطبأنينة
~~والمطبئن مثل المطمئن ابن الأعرابي الطبنة صوت الطنبور ويقال للطنبور طبن
~~وأنشد فإنك منا بين خيل مغيرة وخصم كعود الطبن لا يتغيب
# ( طبهج ) الطباهجة فارسي معرب ضرب من قلي اللحم باؤه بدل من الباء التي
~~بين الباء والفاء كبرند وبندق الذي هو الفرند والفندق وجيمه بدل من الشين (
~~طبي ) طبيته عن الأمر صرفته وطبى فلان فلانا يطبيه عن رأيه وأمره وكل شيء
~~صرف شيئا عن شيء فقد طباه عنه قال الشاعر لا يطبيني العمل المفدى
# ( * قوله « المفدى » هكذا في الأصل المعتمد عليه وفي التهذيب المقذى
~~بالقاف والذال المعجمة )
# أي لا يستميلني وطبيته إلينا طبيا وأطبيته دعوته وقيل دعوته دعاء لطيفا
~~وقيل طبيته قدته عن اللحياني وأنشد بيت ذي الرمة ليالي اللهو يطبيني فأتبعه ms05454
~~كأنني ضارب في غمرة لعب ويروى يطبوني أي يقودني وطباه يطبوه ويطبيه إذا
~~دعاه قال الجوهري يقول ذو الرمة يدعوني اللهو فأتبعه قال وكذلك اطباه على
~~افتعله وفي حديث ابن الزبير أن مصعبا اطبى القلوب حتى ما تعدل به أي تحبب
~~إلى قلوب الناس وقربها منه يقال طباه يطبوه ويطبيه إذا دعاه وصرفه إليه
~~واختاره لنفسه واطباه يطبيه افتعل منه فقلبت التاء طاء وأدغمت والطباة
~~الأحمق والطبي والطبي حلمات الضرع التي فيها اللبن من الخف والظلف والحافر
~~والسباع وقيل هو لذوات الحافر والسباع كالثدي للمرأة وكالضرع لغيرها والجمع
~~من كل ذلك أطباء الأصمعي يقال للسباع كلها طبي وأطباء وذوات الحافر كلها
~~مثلها قال والخف والظلف خلف وأخلاف التهذيب والطبي الواحد من أطباء الضرع
~~وكل شيء لا ضرع له مثل الكلبة فلها أطباء وفي حديث الضحايا ولا المصطلمة
~~أطباؤها أي المقطوعة الضروع قال ابن الأثير وقيل يقال لموضع الأخلاف من
~~الخيل والسباع أطباء كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع وفي حديث ذي
~~الثدية كأن إحدى يديه طبي شاة وفي المثل جاوز الحزام الطبيين وفي حديث
~~عثمان قد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين قال هذا كناية عن المبالغة
~~في تجاوزحد الشر والأذى لأن الحزام إذا انتهى إلى الطبيين فقد انتهى إلى
~~أبعد غاياته فكيف إذا جاوزه ؟ واستعاره الحسين بن مطير للمطر على التشبيه
~~فقال كثرت ككثرة وبله أطباؤه فإذا تجلت فاضت الأطباء
# ( * قوله « تجلت » هكذا في الأصل )
# وخلف طبي مجيب ويقال أطبى بنو فلان فلانا إذا خالوه وقبلوه قال ابن بري
~~صوابه خالوه ثم قتلوه وقوله خالوه من الخلة وهي المحبة وحكي عن أبي زياد
~~الكلابي قال شاة طبواء إذا انصب خلفاها نحو الأرض وطالا
# ( طتأ ) أهمله الليث ابن الأعرابي طتأ إذا هرب ( طثا ) الطثية شجرة تسمو
~~نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها شوكها غالب لورقها وورقها صغار ولها
~~نويرة بيضاء يجرسها النحل وجمعها طثي حكاه أبو حنيفة ابن الأعرابي طثا إذا
~~لعب بالقلة والطثى الخشبات الصغار
# ( طثث ms05455 ) الطث لعب الصبيان يرمون بخشبة مستديرة عريضة يدقق أحد رأسيها نحو
~~القلة يرمون بها واسم تلك الخشبة المطثة ابن الأعرابي المطثة القلة والمطث
~~اللعب بها قال الأزهري هكذا رواه أبو عمرو والصواب الطث اللعب بها الليث
~~الأطث والطث لغتان والطث أكثر وأصوب والطثة خشيبة القالب وطث الشيء يطثه
~~طثا إذا ضربه برجله أو باطن كفه حتى يزيله عن موضعه قال@ PageV04P2641
~~يصف صقرا انقض على سرب من الطير يطثها طورا وطورا صكا حتى يزيل أو يكاد
~~الفكا يريد فك الفم وطثطث الشيء رماه من يده قذفا كالكرة
# ( طثر ) الطثرة خثورة اللبن التي تعلو رأسه مثل الرغوة إذا محض فلا تخلص
~~زبدته والمثجج مثل المطثر والكثأة نحو من الطثرة وكذلك الكثعة وقيل الطثرة
~~اللبن الحليب القليل الرغوة فتلك الرغوة الطثرة تكون للبن الحليب أو الحامض
~~أيهما كان يقول سقاني طثرة لبنه وهي شبه الزبد الرقيق واللبن أكثف من الزبد
~~وإذا لم يكن له زبد لم نسمه طثرة إلا بزبدة الأصمعي إذا علا اللبن دسمه
~~وخثورته رأسه فهو مطثر يقال خذ طثرة سفائك ابن سيده الطثرة خثورة اللبن وما
~~علاه من الدسم والجلبة طثر اللبن يطثر طثرا وطثورا وطثر تطثيرا والطاثر
~~اللبن الخاثر ولبن خاثر طائر أبو زيد يقال إنهم لفي طثرة عيش إذا كان خيرهم
~~كثيرا وقال مرة إنهم لفي طثرة أي في كثرة من اللبن والسمن والأقط وأنشد إن
~~السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بأمور ذات تبغيل والطثر الخير الكثير وبه
~~سمي ابن الطثرية والطثرة ما علا الماء من الطحلب والطثرة الحمأة تبقى أسفل
~~الحوض والماء الغليظ قال الراجز أتتك عيس تحمل المشيا ماء من الطثرة أحوذيا
~~فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله أصدرها عن طثرة الدآثي صاحب ليل خرش
~~التبعاث فقيل الطثرة ما علا الألبان من الدسم فاستعاره لما علا الماء من
~~الطحلب وقيل هو الطحلب نفسه وقيل الحمأة ورجل طيثارة لا يبالي على من أقدم
~~وكذلك الأسد وأسد طيثار لا يبالي على ما أغار والطثار البق واحدتها طثرة ms05456
~~والطيثار البعوض والأسد وطثرة بطن من الأزد والطثرة سعة العيش يقال إنهم
~~لذوو طثرة وبنو طثرة حي منهم يزيد بن الطثرية الجوهري يزيد بن الطثرية
~~الشاعر قشيري وأمه طثرية وطيثرة اسم
# ( طثرج ) أبو عمرو الطثرج النمل قال ابن بري لم يذكر لذلك شاهدا قال وفي
~~الحاشية شاهد عليه وهو لمنظور بن مرثد والبيض في متونها كالمدرج أثر كآثار
~~فراخ الطثرج قال وأراد بالبيض السيوف والمدرج طريق النمل والأثر فرند السيف
~~شبهه بالذر ( طثا ) الطثية شجرة تسمو نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها
~~شوكها غالب لورقها وورقها صغار ولها نويرة بيضاء يجرسها النحل وجمعها طثي
~~حكاه أبو حنيفة ابن الأعرابي طثا إذا لعب بالقلة والطثى الخشبات الصغار (
~~طجن ) الطاجن المقلى وهو بالفارسية تابه والطجن قلوك عليه دخيل قال الليث
~~أهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح ووجدناها مستعملة بعضها عربية وبعضها
~~معربة فمن المعرب قولهم طجنة بلد معروف وقولهم للطابق الذي يقلى عليه اللحم
~~الطاجن وقلية مطجنة والعامة تقول مطنجنة الجوهري الطيجن والطاجن يقلى فيه
~~وكلاهما معرب لأن الطاء والجيم لا يجتمعان في أصل كلام العرب
# ( طحث ) طحثه يطحثه طحثا ضربه بكفه يمانية ( طحح ) الطح البسط طحه يطحه
~~طحا إذا بسطه فانطح قال قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت السراب الملحا يصف
~~خرقا قد علاه السراب والطح أيضا أن تضع عقبك على شيء ثم تسحجه قال الكسائي
~~طحان فعلان من الطح ملحق بباب فعلان وفعلى وهو السحج ابن الأعرابي الطحح
~~المساحج والمطحة من الشاة مؤخر ظلفها وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم
~~كالفلكة وقال أحمد بن يحيى يقال لهنة مثل الفلكة تكون في رجل الشاة تسحج
~~بها المطحة وطحطح الشيء فتطحطح فرقه وكسره إهلاكا وطحطح بهم طحطحة وطحطاحا
~~بكسر الطاء إذا بددهم الليث الطحطحة تفريق الشيء إهلاكا وأنشد فتمسي نابذا
~~سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروى طخطخه بالخاء وقال رؤبة @ PageV04P2642
~~طحطحه آذي بحر متأق وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال يقال طحطح في ضحكه
~~وطخطخ وطهطه وكتكت وكدكد ms05457 وكركر بمعنى واحد وجاءنا وما عليه طحطحة كما تقول
~~طحرية عن اللحياني أبو زيد ما على رأسه طحطحة أي ما عليه شعرة
# ( طحر ) الأزهري الطحر قذف العين بقذاها ابن سيده طحرت العين قذاها تطحره
~~طحرا رمت به قال زهير بمقلة لا تغر صادقة يطحر عنها القذاة حاجبها قال
~~الشيخ ابن بري الباء في قوله بمقلة تتعلق بتراقب في بيت قبله هو تراقب
~~المحصد الممر إذا هاجرة لم تقل جنادبها المحصد السوط والممر الذي أجيد فتله
~~أي تراقب السوط خوفا أن تضرب به في وقت الهاجرة التي لم تقل فيه جنادبها من
~~القائلة لأن الجندب يصوت في شدة الحر وقوله لا تغر أي لا تلحقها غرة في
~~نظرها أي هي صادقة النظر وقوله يطحر عنها القذاة حاجبها أي حاجبها مشرف على
~~عينها فلا تصل إليها قذاة وطحرت العين الغمص ونحوه إذا رمت به وعين طحور
~~قال طرفة طحوران عوار القذى فتراهما كمكحولتي مذعورة أم فرقد وطحرت العين
~~العرمض قذفته وأنشد الأزهري يصف عين ماء تفور بالماء ترى الشريريغ يطفو فوق
~~طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب الشريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين
~~التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة مائها من منبعها وقوة فورانه والشناغيب
~~والشغانيب الأغصان الرطبة واحدها شنغوب وشغنوب قال والمسحنطر المشرف
~~المنتصب قال ابن سيده وقوس طحور ومطحر وفي التهذيب مطحرة إذا رمت بسهمها
~~صعدا فلم تقصد الرمية وقيل هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير شرقات بالسم
~~من صلبي وركوضا من السراء طحورا الجوهري الطحور القوس البعيدة الرمي ابن
~~سيده المطحر بكسر الميم السهم البعيد الذهاب وسهم مطحر يبعد إذا رمى قال
~~أبو ذؤيب فرمى فأنفذ صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الأضلع وقال أبو
~~حنيفة أطحر سهمه فصه جدا وأنشد بيت أبي ذؤيب صاعديا مطحرا بالضم الأزهري
~~وقيل المطحر من السهام الذي قد ألزق قذذه وفي حديث يحيى بن يعمر فإنك
~~تطحرها أي تبعدها وتقصيها وقيل أراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه قال
~~ابن الأثير والدحر الإبعاد ms05458 والطحر الجماع والتمدد وقدح مطحر إذا كان يسرع
~~خروجه فائزا قال ابن مقبل يصف قدحا فشذب عنه النسع ثم غدا به محلى من
~~اللائي يفدين مطحرا وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة الأزهري القناة إذا
~~التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة الأصمعي ختن الخاتن الصبي فأطحر قلفته إذا
~~استأصلها قال وقال أبو زيد اختن هذا الغلام ولا تطحر أي لا تستأصل وقال أبو
~~زيد يقال طحره طحرا وهو أن يبلغ بالشيء أقصاه ابن سيده طحر الحجام الختان
~~وأطحره استأصله وطحرت الريح السحاب تطحره طحرا وهي طحور فرقته في أقطار
~~السماء الأزهري عن ابن الأعرابي يقال ما في السماء طحرة ولا غياية قال وروي
~~عن الباهلي ما في السماء طحرة وطخرة بالحاء والخاء أي شيء من غيم الجوهري
~~الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وقال الأصمعي هي قطع مستدقة
~~رقاق يقال ما في السماء طحرة وطخرة وقد يحرك لمكان حرف الحلق وطحرورة
~~وطخرورة بالحاء والخاء ابن سيده الطحر والطحار النفس العالي وفي الصحاح
~~والطحير النفس العالي ابن سيده والطحير من الصوت مثل الزحير أو فوقه طحر
~~يطحر طحيرا وقيده الجوهري يطحر بالكسر وقيل هو الزجر عند المسلة وفي حديث
~~الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا هو النفس العالي وما في النحي طحرة أي شيء
~~وما على العريان طحرة أي ثوب الأزهري قال الباهلي ما عليه طحور أي ما عليه ثوب
# ( * قوله « طحور أي ما عليه ثوب » هكذا بالأصل مضبوطا ) وكذلك ما عليه
~~طحرور الجوهري وما على فلان طحرة إذا كان عاريا وطحربة مثل طحرية بالباء
~~والياء جميعا @ PageV04P2643
~~وما على الإبل طحرة أي شيء من وبر إذا نسلت أوبارها والطحرور السحابة
~~والطحارير قطع السحاب المتفرقة واحدتها طحرورة قال الأزهري وهي الطحارير
~~والطخارير لقزع السحاب الجوهري الطحور السريع وحرب مطحرة زبون
# ( طحرب ) ما على فلان طحربة بضم الطاء والراء يعني من اللباس وقال أبو
~~الجراح طحربة بفتح الطاء وكسر الراء وطحربة وطحربة أي قطعة من خرقة قال شمر
~~وسمعت طحربة وطحمرة وكلها لغات ms05459 وفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال تدنو
~~الشمس من رؤوس الناس وليس على أحد منهم طحربة بضم الطاء والراء وكسرهما
~~وبالحاء والخاء اللباس وقيل الخرقة وأكثر ما يستعمل في النفي وما في السماء
~~طحربة أي قطعة من السحاب وقيل لطخة غيم وأما أبو عبيد وابن السكيت فخصاها
~~بالجحد واستعملها بعضهم في النفي والإيجاب والطحربة الفسوة قال وحاص منا
~~فرقا وطحربا وما عليه طحرمة كطحربة أي لطخ من غيم وطحرمة أصلها طحربة وقال نصيب
# سرى في سواد الليل ينزل خلفه ... مواكف لم يعكف عليهن طحرب
# قال والطحرب ههنا الغثاء من الجفيف وواله الأرض والمواكف مواكف المطر
~~وطحرب القربة ملأها وطحرب إذا عدا فارا
# ( طحرم ) ما عليه طحرمة أي خرقة كطحرية وما في السماء طحرمة كطحرية أي
~~لطخ من غيم وطحرم السقاء ملأه طحرمت السقاء وطحمرته بمعنى أي ملأته وكذلك
~~القوس إذا وترتها ( طحز ) الطحز في معنى الكذب قال ابن دريد وليس بعربي
~~صحيح ( طحس ) ابن دريد والطحس يكنى به عن الجماع يقال طحسها وطحزها قال
~~الأزهري وهذا من مناكير ابن دريد ( طحف ) الأزهري الليث الطحف حب يكون
~~باليمن يطبخ قال الأزهري هو الطهف بالهاء ولعل الحاء تبدل من الهاء
# ( طحل ) الطحال لحمة سوداء عريضة في بطن الإنسان وغيره عن اليسار لازقة
~~بالجنب مذكر صرح اللحياني بذلك والجمع طحل لا يكسر على غير ذلك وطحل طحلا
~~عظم طحاله فهو طحل وطحل طحلا شكا طحاله أنشد ابن بري للحرث بن مصرف أكويه
~~إما أراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا وطحله يطحله طحلا
~~وطحلا أصاب طحاله فهو مطحول ويقال إن الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعته
~~وجريه كما يقال البعير لا مرارة له أي لا جسارة له وطحل الماء طحلا فهو طحل
~~فسد وتغيرت رائحته من حمأته الأزهري أبو زيد ماء طحل أي كثير الطحلب وماء
~~طحل كدر قال زهير يخرجن من شربات ماؤها طحل على الجذوع يخفن الغم والغرقا
~~والطحل الغضبان والطحل الملآن وأنشد ما إن يرود ولا ms05460 يزال فراغه طحلا ويمنعه
~~من الأعيال وكساء أطحل على لون الطحال ورماد أطحل إذا لم يكن صافيا ابن
~~سيده الطحلة لون بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ذئب أطحل وشاة
~~طحلاء والفعل من ذلك كله طحل طحلا وجعل أبو عبيدة الأطحل اسم اللون فقال هو
~~لون الرماد وأرى أبا حنيفة حكى نصل أطحل وشراب طاحل إذا لم يكن صافي اللون
~~وكذلك غبار طاحل قال رؤبة وبلدة تكسى القتام الطاحلا ابن الأعرابي الطحل
~~الأسود ويقال فرس أخضر أطحل للذي يعلو خضرته قليل صفرة الأزهري ومن أمثال
~~العرب ضيعت البكار على طحال يضرب مثلا لمن طلب حاجة إلى من أساء إليه وأصل
~~ذلك أن سويد بن أبي كاهل هجا بني غبر في رجز له فقال من سره النيك بغير مال
~~فالغبريات على طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم إن سويدا أسر فطلب إلى بني غبر
# ( * قوله « بني غبر إلخ » ضبط في القاموس بالضم والتشديد ووزنه شارحه
~~بسكر وفي معجم ياقوت والتكملة والتهذيب بالتخفيف ) أن يعينوه في فكاكه
~~فقالوا له ضيعت البكار على طحال والبكار جمع بكر وهو الفتي من الإبل
~~الأزهري طحال موضع وقد ذكره ابن مقبل فقال @ PageV04P2644
~~ليت الليالي يا كبيشة لم تكن إلا كليلتنا بحزم طحال وقال الأخطل فيه أيضا
~~وعلا البسيطة فالشقيق بريق فالضوج بين روية فطحال الجوهري وأطحل جبل بمكة
~~يضاف إليه ثور ابن عبد مناة بن أد بن طابخة يقال ثور أطحل لأنه نزله ابن
~~سيده أطحل اسم جبل ولم يخصه بمكة ولا بغيرها وطحال اسم كلب
# ( طحلب ) الطحلب والطحلب والطحلب خضرة تعلو الماء المزمن وقيل هو الذي
~~يكون على الماء كأنه نسج العنكبوت والقطعة منه طحلبة وطحلبة وطحلب الماء
~~علاه الطحلب وعين مطحلبة وماء مطحلب كثير الطحلب عن ابن الأعرابي وحكى غيره
~~مطحلب وقول ذي الرمة
# عينا مطلحبة الأرجاء طامية ... فيها الضفادع والحيتان تصطخب
# يروى بالوجهين جميعا قال ابن سيده وأرى اللحياني قد حكى الطلحب في الطحلب
~~وطحلبت الأرض أول ما تخضر بالنبات وطحلب الغدير وعين ms05461 مطحلبة الأرجاء
~~والطحلبة القتل ( طحلم ) ماء طحلوم آجن
# ( طحم ) طحمة السيل وطحمته بفتح الطاء وضمها دفاع معظمه وقيل دفعته
~~الأولى ومعظمه وكذلك طحمة الليل وأنشد ابن بري لعمارة بن عقيل أجالت حصاهن
~~الدوادي وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم وأتتنا طحمة من الناس وطحمة أي
~~جماعة وفي المحكم أي دفعة وهم أكثر من القادية والقادية أول من يطرأ عليك
~~وقيل طحمة الناس جماعتهم وطحمة الفتنة جولة الناس عندها ورجل طحمة مثال
~~همزة شديد العراك وقوس طحوم سريعة السهم الأصمعي الطحوم والطحور الدفوع
~~وقوس طحوم وطحور بمعنى واحد والطحمة ضرب من النبت وهي الطحماء وقال أبو
~~حنيفة الطحمة من الحمض وهي عريضة الورق كثيرة الماء والطحماء نبتة سهلية
~~حمضية قال والطحماء أيضا النجيل وهو خير الحمض كله وليس له حطب ولا خشب
~~إنما ينبت نباتا تأكله الإبل الأزهري الطحماء نبت معروف
# ( طحمر ) طحمر وثب وارتفع وطحمر القوس شد وترها ورجل طحامر وطحمرير عظيم
~~الجوف وما في السماء طحمريرة أي شيء من سحاب حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم
~~به إلا في الجحد الجوهري ما على السماء طحمريرة وطخمريرة بالحاء والخاء أي
~~شيء من غيم وطحمر السقاء ملأه كطحرمه ( طحن ) الأزهري الطحن الطحين المطحون
~~والطحن الفعل والطحانة فعل الطحان وفي إسلام عمر رضي الله عنه فأخرجنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين ابن الأثير الكديد
~~التراب الناعم والطحين المطحون فعيل بمعنى مفعول ابن سيده طحنه يطحنه طحنا
~~فهو مطحون وطحين وطحنه أنشد ابن الأعرابي عيشها العلهز المطحن بالفث ث
~~وإيضاعها القعود الوساعا والطحن بالكسر الدقيق والطاحونة والطحانة التي
~~تدور بالماء والجمع الطواحين والطحان الذي يلي الطحين وحرفته الطحانة
~~الجوهري طحنت الرحى تطحن وطحنت أنا البر والطحن المصدر والطاحونة الرحى وفي
~~المثل أسمع جعجعة ولا أرى طحنا والطواحن الأضراس كلها من الإنسان وغيره على
~~التشبيه واحدتها طاحنة الأزهري كل سن من الأضراس طاحنة وكتيبة طحون تطحن كل
~~شيء والطحن على هيئة أم حبين إلا أنها ألطف منها ms05462 تشتال بذنبها كما تفعل
~~الخلفة من الإبل يقول لها الصبيان اطحني لنا جرابنا فتطحن بنفسها في الأرض
~~حتى تغيب فيها في السهل ولا تراها إلا في بلوقة من الأرض والطحن ليث عفرين
~~وقوله إذا رآني واحدا أو في عين يعرفني أطرق إطراق الطحن إنما عنى إحدى
~~هاتين الحشرتين قال ابن بري الرجز لجندل بن المثنى الطهوي الأزهري الطحنة
~~دويبة كالجعل والجمع الطحن قال والطحن يكون في الرمل ويقال إنه الحلك ولا
~~يشبه الجعل وقال قال أبو خيرة الطحن هو ليث عفرين مثل الفستقة لونه لون
~~التراب يندس في التراب وقال غيره هو على هيئة العظاية يشتال بذنبه كما تفعل
~~الخلفة من الإبل وحكى الأزهري عن الأصمعي قال الطحنة دابة دون القنفذ تكون
~~في الرمل تظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن ثم تغوص وتجتمع صبيان الأعراب لها
~~إذا ظهرت فيصيحون بها اطحني جرابا@ PageV04P2645
~~أو جرابين ابن سيده والطحنة دويبة صفيراء طرف الذنب حمراء ليست بخالصة
~~اللون أصغر رأسا وجسدا من الحرباء ذنبها طول إصبع لا تعض وطحنت الأفعى
~~الرمل إذا رققته ودخلت فيه فغيبت نفسها وأخرجت عينها وتسمعى الطحون والطاحن
~~الثور القليل الدوران الذي في وسط الكدس والطحانة والطحون الإبل إذا كانت
~~رفاقا ومعها أهلها قال اللحياني الطحون من الغنم ثلثمائة قال ابن سيده ولا
~~أعلم أحدا حكى الطحون في الغنم غيره الجوهري الطحانة والطحون الإبل الكثيرة
~~والطحنة القصير فيه لوثة عن الزجاجي الأزهري عن ابن الأعرابي إذا كان الرجل
~~نهاية في القصر فهو الطحنة قال ابن بري وأما الطويل الذي فيه لوثة فيقال له
~~عسقد قال وقال ابن خالويه أقصر القصار الطحنة وأطول الطوال السمر طول وحرب
~~طحون تطحن كل شيء الأزهري والطحون اسم للحرب وقيل هي الكتيبة من كتائب
~~الخيل إذا كانت ذات شوكة وكثرة قال الراجز حواه حاو طال ما استباثا ذكورها
~~والطحن الإناثا
# ( * قوله « والطحن الإناثا » كذا بالأصل مضبوطا ولم نجد الرجز في عبارة
~~الأزهري ولذلك لم ينطبق الشاهد على ما قبله ) الجوهري الطحون الكتيبة تطحن
~~ما لقيت قال ms05463 وحكى النضر عن الجعدي قال الطاحن هو الراكس من الدقوقة التي
~~تقوم في وسط الكدس الجوهري طحنت الأفعى ترحت واستدارت فهي مطحان قال الشاعر
~~بخرشاء مطحان كأن فحيحها إذا فزعت ماء هريق على جمر والطحان إن جعلته من
~~الطحن أجريته وإن جعلته من الطح أو الطحاء وهو المنبسط من الأرض لم تجره
~~قال ابن بري لا يكون الطحان مصروفا إلا من الطحن ووزنه فعال ولو جعلته من
~~الطحاء لكان قياسه طحوان لا طحان فإن جعلته من الطح كان وزنه فعلان لا فعال
# ( طحا ) طحاه طحوا وطحوا بسطه وطحى الشيء يطحيه طحيا بسطه أيضا الأزهري
~~الطحو كالدحو وهو البسط وفيه لغتان طحا يطحو وطحى يطحى والطاحي المنبسط وفي
~~التنزيل العزيز والأرض وما طحاها قال الفراء طحاها ودحاها واحد قال شمر
~~معناه ومن دحاها فأبدل الطاء من الدال قال ودحاها وسعها وطحوته مثل دحوته
~~أي بسطته قال ابن سيده وأما قراءة الكسائي طحيها بالإمالة وإن كانت من ذوات
~~الواو فإنما جاز ذلك لأنها جاءت مع ما يجوز أن يمال وهو يغشاها وبناها على
~~أنهم قد قالوا مظلة مطحية فلولا أن الكسائي أمال تلاها من قوله تعالى
~~والقمر إذا تلاها لقلنا إنه حمله على قولهم مظلة مطحية ومظلة مطحوة عظيمة
~~ابن سيده ومظلة طاحية ومطحية عظيمة وقد طحاها طحوا وطحيا أبو زيد يقال
~~للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم وضربه ضربا طحا منه أي
~~امتد وطحا به قلبه وهمه يطحى طحوا ذهب به في مذهب بعيد مأخوذ من ذلك وطحا
~~بك قلبك يطحى طحيا ذهب قال وأقبل التيس في طحيائه أي هبابه وطحا يطحو طحوا
~~بعد عن ابن دريد والقوم يطحى بعضهم بعضا أي يدفع ويقال ما أدري أين طحا من
~~طحا الرجل إذا ذهب في الأرض والطحا مقصور المنبسط من الأرض والطحي من الناس
~~الرذال والمدومة الطواحي هي النسور تستدير حول القتلى ابن شميل المطحي
~~اللازق بالأرض رأيته مطحيا أي منبطحا والبقلة المطحية النابتة على وجه
~~الأرض قد افترشتها وقال ms05464 الأصمعي فيما روى عنه أبو عبيد إذا ضربه حتى يمتد
~~من الضربة على الأرض قيل طحا منها وأنشد لصخر الغي وخفض عليك القول واعلم
~~بأنني من الأنس الطاحي عليك العرمرم وضربه ضربة طحا منها أي امتد وقال له
~~عسكر طاحي الضفاف عرمرم ومنه قيل طحا به قلبه أي ذهب به في كل مذهب قال
~~علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب قال
~~الفراء شرب حتى طحى يريد مد رجليه قال وطحى البعير إلى الأرض إما خلاء وإما
~~هزالا أي لزق بها وقد طحى الرجل إلى الأرض إذا ما دعوه في نصر أو معروف فلم
~~يأتهم كل ذلك بالتشديد قال الأصمعي كأنه رد قوله بالتخفيف
# ( * قوله « قال الأصمعي كأنه رد قوله بالتخفيف » هكذا في الأصل وعبارة
~~التهذيب قلت كأنه يعني الفراء عارض بهذا الكلام ما قال الأصمعي في طحا
~~بالتخفيف )
# والطاحي الجمع العظيم والطائح الهالك وطحا إذا مدض الشيء وطحا إذا هلك
~~وطحوته إذا بطحته وصرعته فطحى@ PageV04P2646
~~انبطح انبطاحا والطاحي الممتد وطحيت أي اضطجعت وفرس طاح أي مشرف وقال بعض
~~العرب في يمين له لا والقمر الطاحي أي المرتفع والطحي موضع قال مليح فأضحى
~~بأجزاع الطحي كأنه فكيك أسارى فك عنه السلاسل وطاحية أبو بطن من الأزد من ذلك
# ( طخخ ) طخ الشيء يطخه طخا ألقاه من يده فأبعد والمطخة خشبة يحدد أحد
~~طرفيها ويلعب بها الصبيان والطخ كناية عن النكاح وقد طخ المرأة يطخها طخا
~~وروي عن يحيى بن يعمر أنه اشترى جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه أصحابه
~~فسألوه عنها فقال نهم المطخة والطخوخ الشرس في الخلق وسوء العشرة والمعاملة
~~طخ طخا شرس في معاملته والطخطخة استواء الشيء وتسويته كنحو السحاب يكون فيه
~~جوب ثم يتطخطخ أي ينضم بعضه إلى بعض وتطخطخ السحاب إذا كانت فيه جوب ثم
~~انضم واستوى وسحاب طخطاخ أبو عبيد المتطخطخ من الغيم الأسود وتطخطخ الليل
~~أظلم وتراكم يكون بغيم وبغير غيم ومثله تدخدخ وذلك إذا كان غيم يستر ضوء
~~النجوم ms05465 وذلك إذا لم يكن فيه قمر ولا أدري ما طخطخه وليل طخاطخ وقد طخطخه
~~السحاب ويقال للرجل الضعيف النظر متطخطخ والجمع متطخطخون ابن سيده والمطخطخ
~~الضعيف البصر وقد طخطخ الليل بصره إذا حجبته الظلمة عن انفساح النظر
~~والطخطخة حكاية بعض الضحك وطخطخ الضاحك قال طيخ طيخ وهو أقبح القهقهة وربما
~~حكى صوت الحلى ونحوه به والطخطاخ اسم رجل
# ( طخر ) الطخر الغيم الرقيق والطخرور والطخرورة السحابة وقيل الطخارير من
~~السحاب قطع مستدقة رقاق واحدها طخرور وطخرورة والطخارير سحابات مفرقة ويقال
~~مثل ذلك في المطر والناس طخارير إذا تفرقوا وقولهم جاءني طخارير أي أشابة
~~من الناس متفرقون الجوهري الطخرور مثل الطحرور قال الراجز لا كاذب النوء
~~ولا طخروره جون تعج الميث من هديره والجمع الطخارير وأنشد الأصمعي إنا إذا
~~قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع وما
~~على السماء طخر وطخرة وطخرور وطخرورة أي شيء من غيم وما عليه طخرور ولا
~~طحرور أي قطعة من خرقة وأكثر ذلك مذكور في طحر بالحاء المهملة ويقال للرجل
~~إذا لم يكن جلدا ولا كثيفا إنه لطخرور وتخرور بمعنى واحد والناس طخارير أي
~~مفترقون وأتان طخارية فارهة عتيقة والطاخر الغيم الأسود
# ( طخرب ) جاء وما عليه طخربة أي ليس عليه شيء ويروى بالحاء المهملة أيضا
~~وقد تقدم وفي حديث سلمان وليس على أحد منهم طخربة وطخربة وقد شرحناه في «
~~طحرب » لأنه يقال بالحاء والخاء
# ( طخس ) الطخس الأصل الجوهري الطخس بالكسر الأصل والنجار ابن السكيت إنه
~~للئيم الطخس أي لئيم الأصل وأنشد إن امرأ أخر من أصلنا ألأمنا طخسا إذا
~~ينسب وكذلك لئيم الكرس والإرس ابن الأعرابي يقال فلان طخس شر وسبيل شر وسن
~~شر وصنو شر وركبة شر وبلو شر وكمر شر وفرق شر إذا كان نهاية في الشر
# ( طخش ) الطخش إظلام البصر طخش طخشا وطخشا ( طخف ) الطخف والطخاف السحاب
~~المرتفع الرقيق قال صخر الغي أعيني لا يبقى على الدهر قادر بتيهورة تحت
~~الطخاف العصائب وروي الطخاف على أنه جمع طخف والطخف ms05466 شيء من الهم يغشى القلب
~~ووجد على قلبه طخفا وطخفا أي غما والطخف وطخفة بالكسر
# ( * قوله « طخفة بالكسر » اقتصر عليه تبعا للجوهري والذي في القاموس
~~وسبقه ياقوت زيادة الفتح ) موضعان قال خدارية صقعاء ألصق ريشها بطخفة يوم
~~ذو أهاضيب ماطر قال ابن بري البيت للحرث بن وعلة الجرمي والذي في شعره
~~خدارية صقعاء لبد ريشها من الطل يوم ذو أهاضيب ماطر وقال جرير بطخفة جالدنا
~~الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين على نحب @ PageV04P2647
~~وقال الحذلمي كأن فوق المتن من سنامها عنقاء من طخفة أو رجامها ومنه يوم
~~طخفة لبني يربوع على قابوس بن المنذر ابن ماء السماء وضرب طلخف بزيادة
~~اللام مثل حبجر أي شديد قال حسان أقمنا لكم ضربا طلخفا منكلا وحزناكم
~~بالطعن من كل جانب وقال آخر ضربا طلخفا في الطلى سخينا والطخف اللبن الحامض
~~وقال الطرماح لم تعالج دمحقا بائتا شج بالطخف للدم الدعاع اللدم اللعق
~~والدعاع عيال الرجل وقال بعض الأعراب الطخيفة واللخيفة الخزيرة رواه أبو
~~تراب وقيل الطخف اللبن الحامض
# ( طخم ) الأطخم مقدم الخرطوم في الإنسان والدابة وأنشد وما أنتم إلا
~~ظرابي قصة تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم
# ( * قوله « وما أنتم إلا ظرابي قصة إلخ » أنشده الجوهري في مادة ظرب وهل
~~أنتم إلا ظرابي مذحج )
# قال يعني لطخا من قذر والطخمة سواد في مقدم الأنف ومقدم الخطم وكبش أطخم
~~أسود الرأس وسائره أكدر ولحم أطخم وطخيم جاف يضرب لونه إلى السواد وقد أطخم
~~والأطخم كالأدغم وقيل هو لغة في الأدغم وهو الديزج وفرس اطخم لغة في الأدغم
~~وطخم الرجل وطخم تكبر والطخمة جماعة المعز التهذيب الطخوم بمعنى التخوم وهي
~~الحدود بين الأرضين قلبت التاء طاء لقرب مخرجيهما
# ( طخمر ) ما على السماء طحمريرة وطخمريرة بالحاء والخاء أي شيء من غيم (
~~طخمل ) الأزهري في ترجمة خرط قال قرأت في نسخة من كتاب الليث عجبت لخرطيط
~~ورقم جناحه ورمة طخميل ورعث الضغادر قال الطخميل الديك( طخا ) طخا الليل
~~طخوا وطخوا أظلم والطخوة السحابة الرقيقة وليلة طخواء مظلمة والطخية
~~والطخية عن ms05467 كراع الظلمة وليلة طخياء شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها
~~وليال طاخيات على الفعل أو على النسب إذ فاعلات لا يكون جمع فعلاء وظلام
~~طاخ والطخياء ظلمة الليل ممدود وفي الصحاح الليلة المظلمة وأنشد ابن بري في
~~ليلة صرة طخياء داجية ما تبصر العين فيها كف ملتمس قال وطخا ليلنا طخوا
~~وطخوا أظلم والطخاء والطهاء والطخاف بالمد السحاب الرقيق المرتفع يقال ما
~~في السماء طخاء أي سحاب وظلمة واحدته طخاءة وكل شيئ ألبس شيئا طخاء وعلى
~~قلبه طخاء وطخاءة أي غشية وكرب ويقال وجدت على قلبي طخاء من ذلك وفي الحديث
~~إذا وجد أحدكم على قلبه طخاء فليأكل السفرجل الطخاء ثقل وغشاء وغشي وأصل
~~الطخاء والطخية الظلمة والغيم وفي الحديث إن للقلب طخاء كطخاء القمر أي
~~شيئا يغشاه كما يغشى القمر والطخية السحابة الرقيقة اللحياني ما في السماء
~~طخية بالضم أي شيء من سحاب قال وهو مثل الطخرور التهذيب الطخاءة والطهاءة
~~من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر وتغطي نوره ويقال لها الطخية وهو
~~ما رق وانفرد ويجمع على الطخاء والطهاء والطخية الأحمق والجمع الطخيون
~~وتكلم فلان بكلمة طخياء لا تفهم وطاخية فيما ذكر عن الضحاك اسم النملة التي
~~أخبر الله عنها أنها كلمت سليمان على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام
# ( طدي ) الجوهري عادة طادية أي ثابتة قديمة ويقال هو مقلوب من واطدة قال
~~القطامي ما اعتاد حب سليمى حين معتاد وما تقضى بواقي دينها الطادي أي ما
~~اعتادني حين اعتياد والدين الدأب والعادة
# ( طرأ ) طرأ على القوم يطرأ طرءا وطروءا أتاهم من مكان أو طلع عليهم من
~~بلد آخر أو خرج عليهم من مكان بعيد فجاءة أو أتاهم من غير أن يعلموا أو خرج
~~عليهم من فجوة وهم الطراء والطرآء ويقال للغرباء الطرآء وهم الذين يأتون من
~~مكان بعيد قال أبو منصور وأصله الهمز من طرأ يطرأ وفي الحديث طرأ علي حزبي
~~من القرآن أي ورد وأقبل يقال طرأ يطرأ مهموزا إذا جاء مفاجأة كأنه فجئه
~~الوقت الذي ms05468 كان يؤدي فيه ورده من القرآن أو جعل ابتداءه فيه طروءا منه @ PageV04P2648
~~عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا وطرأ من الأرض خرج ومنه اشتق
~~الطرآني وقال بعضهم طرآن جبل فيه حمام كثير إليه ينسب الحمام الطرآني لا
# يدرى من حيث أتى وكذلك أمر طرآني وهو نسب على غير قياس وقال العجاج يذكر عفافه
# إن تدن أو تنأ فلا نسي ... لما قضى الله ولا قضي ( 1 )
# ( 1 قوله « ان تدن إلخ » كذا في النسخ )
# ولا مع الماشي ولا مشي ... بسرها وذاك طرآني
# ولا مشي فعول من المشي والطرآني يقول هو منكر
# عجب وقيل حمام طرآني منكر من طرأ علينا فلان أي طلع ولم نعرفه قال
~~والعامة تقول حمام طوراني وهو خطأ وسئل أبو حاتم عن قول ذي الرمة
# أعاريب طوريون عن كل قرية ... يحيدون عنها من حذار المقادر
# فقال لا يكون هذا من طرأ ولو كان منه لقال طرئيون الهمزة بعد الراء فقيل
~~له ما معناه ؟ فقال أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام فقال طوريون كما
~~قال العجاج دانى جناحيه من الطور فمر أراد أنه جاء من الشام وطرأة السيل
~~دفعته وطرؤ الشيء طراءة وطراء فهو طريء وهو خلاف الذاوي وأطرأ القوم مدحهم
~~نادرة والأعرف بالياء
# ( طرب ) الطرب الفرح والحزن عن ثعلب وقيل الطرب خفة تعتري عند شدة الفرح
~~أو الحزن والهم وقيل حلول الفرح وذهاب الحزن قال النابغة الجعدي في الهم
# سألتني أمتي عن جارتي ... وإذا ما عي ذو اللب سأل
# سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# وأراني طربا في إثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل
# والواله الثاكل والمختبل الذي اختبل عقله أي جن وأطربه هو وتطربه قال الكميت
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطربني بنان مخضب
# وقال ثعلب الطرب عندي هو الحركة قال ابن سيده ولا أعرف ذلك والطرب الشوق
~~والجمع من ذلك أطراب قال ذو الرمة
# استحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب
# وقد طرب طربا فهو ms05469 طرب من قوم طراب وقول الهذلي
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... بانت طرابا وبات الليل لم ينم
# يقول باتت هذه البقر العطاش طرابا لما رأته من البرق فرجته من الماء ورجل
~~طروب ومطراب ومطرابة الأخيرة عن اللحياني كثير الطرب قال وهو نادر واستطرب
~~طلب الطرب واللهو وطربه هو وطرب تغنى قال امرؤ القيس
# يغرد بالأسحار في كل سدفة ... تغرد مياح الندامى المطرب
# ويقال طرب فلان في غنائه تطريبا إذا رجع صوته وزينه قال امرؤ القيس كما
~~طرب الطائر المستحر أي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته
~~مد ورجع وطرب الطائر في صوته [ ص 558 ] كذلك وخص بعضهم به المكاء وقول سلمى ( 1 )
# ( 1 قوله « وقول سلمى إلخ » كذا بالأصل ) ابن المقعد
# لما رأى أن طربوا من ساعة ... ألوى بريعان العدى وأجذما
# قال السكري طربوا صاحوا ساعة بعد ساعة والأطراب نقاوة الرياحين وقيل
~~الأطراب الرياحين وأذكاؤها وإبل طراب تنزع إلى أوطانها وقيل إذا طربت
~~لحداتها
# واستطرب الحداة الإبل إذا خفت في سيرها من أجل حداتها وقال الطرماح
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم ... آل الضحى ناشطا من داعبات دد ( 2 )
# ( 2 قوله « من داعبات » كذا بالأصل كالتهذيب بالموحدة بعد العين والذي في
~~الأساس بالمثناة التحتية ثم قال أي سألته أن يطرب ويغني وهو من داعيات دد
~~أي من دواعيه وأسبابه يعني الناشط وهو الحادي لأنه ينشط من مكان إلى مكان )
# يقول حملهم على الطرب شوق نازع وقول الكميت
# يريد أهزع حنانا يعلله ... عند الإدامة حتى يرنأ الطرب ( 3 )
# ( 3 قوله « يريد أهزع إلخ » أنشده في دوم يستل أهزع إلخ والأهزع بالزاي
~~السريع )
# فإنما عنى بالطرب السهم سماه طربا لتصويته إذا دوم أي فتل بالأصابع
# والمطرب والمطربة الطريق الضيق ولا فعل له والجمع المطارب قال أبو ذؤيب الهذلي
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح
# ابن الأعرابي المطرب والمقرب الطريق الواضح والمتلف القفر سمي بذلك لأنه
~~يتلف سالكه في الأكثر كما سموا الصحراء بيداء لأنها تبيد سالكها والزقب ms05470
~~الضيقة وقوله مثل فرق الرأس أي مثل فرق الرأس في ضيقه وتخلجه أي تجذبه@ PageV04P2649
~~هذه الطرق إلى هذه وهذه إلى هذه وأميالها فيح أي واسعة والميل المسافة من
~~العلم إلى العلم وفي الحديث لعن الله من غير المطربة والمقربة المطربة
~~واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار وقيل المطارب طرق متفرقة
~~واحدتها مطربة ومطرب وقيل هي الطرق الضيقة المنفردة يقال طربت عن الطريق
~~عدلت عنه والطرب اسم فرس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وطيروب اسم
# ( طربل ) الطربال علم يبنى وقيل هو كل بناء عال وقيل هي كل قطعة من جبل
~~أو حائط مستطيلة في السماء وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي قال أبو عبيدة هو شبيه بالمنظرة من
~~مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير ألوى بها شذب العروق
~~مشذب فكأنما وكنت على طربال قال الأزهري ورأيت أهل النخل في بيضاء بني
~~جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال يتظلل بها نواطيرهم
~~ويسمونها الطرابيل والعرازيل وقال شمر الطرابيل الأميال واحدها طربال وقال
~~ابن شميل هو بناء يبنى علما للخيل يستبق إليه ومنه ما هو مثل المنارة
~~وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البصرة قال دكين حتى إذا كان دوين
~~الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال
# ( * قوله « رجعن » هكذا في الأصل وفي التهذيب ومعجم ياقوت بشر وقوله «
~~مطهر » كذا في الأصل ومعجم ياقوت بالراء وفي نسخة من التهذيب مطهم بالميم )
~~فسر الطربال هنا بالمنارة الفراء الطربال الصومعة وقال ابن الأعرابي هو
~~الهدف المشرف وقال الجوهري الطربال القطعة العالية من الجدار والصخرة
~~العظيمة المشرفة من الجبل قال وطرابيل الشام صوامعها ورجل مطربل يسحب ذيوله
~~وكتب أبو محلم إلى رجل اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا مطربلة
~~الجوانب قال ابن حمويه سألت شمرا عن الدناء فقال القصيرة قال والمطربلة
~~الطويلة ويقال طربل بوله إذا مده إلى فوق
# ( طرث ) الطرث الاسترخاء والطرثوث ms05471 نبت يؤكل وفي المحكم نبت رملي طويل
~~مستدق كالفطر يضرب إلى الحمرة ييبس وهو دباغ للمعدة واحدته طرثوثة عن أبي
~~حنيفة وقال أبو حنيفة أيضا الطرثوث ينقض الأرض تنقيضا وليس فيه شيء أطيب من
~~سوقته ولا أحلى وربما طال وربما قصر ولا يخرج إلا في الحمض وهو ضربان فمنه
~~حلو وهو الأحمر ومنه مر وهو الأبيض قال وقال أبو زياد الطراثيث تتخذ
~~للأدوية ولا يأكلها إلا الجائع لمرارتها قال وقال ابن الأعرابي الطرثوث
~~ينبت على طول الذراع لا ورق له كأنه من جنس الكمأة وتطرثث القوم خرجوا
~~يجتنون الطراثيث وخرجوا يتطرثتون أي يجتنونه قال الأزهري الطرثوث ليس
~~بالريباس الذي عندنا ورأيت الطرثوث الذي وصفه الليث في البادية وأكلت منه
~~وهو كما وصفه وليس بالطرثوث الحامض الذي يكون فلي جبال خراسان لأن الطرثوث
~~الذي عندنا له ورق عريض منبته الجبال وطرثوث البادية لا ورق له ولا ثمر
~~ومنبته الرمال وسهولة الأرض وفي حلاوة مشربة عفوصة وهو أحمر مستدير الرأس
~~كأنه ثومة ذكر الرجل والعرب تقول طراثيث لا أرطى لها وذآنين لا رمث لها
~~لأنهما لا ينبتان إلا معهما يضربان مثلا للذي يستأصل فلا تبقى له بقية
~~بعدما كان له أصل وقدر ومال وأنشد الأصمعي فالأطيبان بها الطرثوث والضرب
~~قال شمر لا أعرف للريباس والكمء اسما عربيا قال وفي رستاق نيسابور قرية
~~يقال لها طرشيز وتكتب طريثيث وفي حديث حذيفة حتى ينبت اللحم على أجسادهم
~~كما تنبت الطراثيث على وجه الأرض هي جمع طرثوث وهو نبت ينبسط على وجه الأرض كالفطر
# ( طرثم ) الطرثمة والثرطمة الإطراق من غضب أو تكبر
# ( طرجهل ) الجوهري الطرجهالة كالفنجانة معروفة قال وربما قالوا طرجهارة
~~بالراء قال الأعشى ولقد شربت الخمر أس قى من إناء الطرجهاره@ PageV04P2650
~~( طرح ) ابن سيده طرح بالشيء وطرحه يطرحه طرحا واطرحه وطرحه رمى به أنشد
~~ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو إلى غلامها الأزهري والطرح الشيء
~~المطروح لا حاجة لأحد فيه الجوهري وطرحه تطريحا إذا أكثر من طرحه ويقال
~~اطرحه أي أبعده وهو افتعله ms05472 وشيء طريح وطرح مطروح وطرح عليه مسألة ألقاها
~~وهو مثل ما تقدم قال ابن سيده وأراه مولدا والأطروحة المسألة تطرحها والطرح
~~بالتحريك البعد والمكان البعيد قال الأعشى تبتني الحمد وتسمو للعلى وترى
~~نارك من ناء طرح والطروح من البلاد البعيد وبلد طروح بعيد وطرحت النوى
~~بفلان كل مطرح إذا نأت به وطرح به الدهر كل مطرح إذا نأى عن أهله وعشيرته
~~ونية طروح بعيدة وفي التهذيب نية طرح أي بعيدة وقوس طروح مثل ضروح شديدة
~~الحفز للسهم وقيل قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها قال أبو حنيفة
~~هي أبعد القياس موقع سهم قال تقول طروح مروح تعجل الظبي أن يروح وأنشد
~~وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وسيأتي ذكر المروح ونخلة
~~طروح بعيدة الأعلى من الأسفل وقيل طويلى العراجين والجمع طرح وطرف مطرح
~~بعيد النظر وفحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم الأزهري عن اللحياني قال
~~قالت امرأة من العرب إن زوجي لطروح أرادت أنه إذا جامع أحبل ورمح مطرح بعيد
~~طويل وسنام إطريح طال ثم مال في أحد شقيه ومنه قول تلك الأعرابية شجرة أبي
~~الإسليح رغوة وصريح وسنام إطريح حكاه أبو حنيفة وهو الذي ذهب طرحا بسكون
~~الراء ولم يفسره وأظنه طرحا أي بعدا لأنه إذا طال تباعد أعلاه من مركزه ابن
~~الأعرابي طرح الرجل إذا ساء خلقه وطرح إذا تنعم تنعما واسعا وطرح الشيء
~~طوله وقيل رفعه وأعلاه وخص بعضهم به البناء فقال طرح بناءه تطريحا طوله جدا
~~قال الجوهري وكذلك طرمح والميم زائدة والتطريح بعد قدر الفرس في الأرض إذا
~~عدا ومشى متطرحا أي متساقطا وقد سمت مطرحا وطراحا وطريحا وسير طراحي بالضم
~~أي بعيد وقيل شديد وأنشد الأزهري لمزاحم العقيلي بسير طراحي ترى من نجائه
~~جلود المهارى بالندى الجون تنبع ومطارحة الكلام معروف
# ( طرحم ) الطرحوم نحو الطرموح وهو الطويل قال ابن دريد أحسبه مقلوبا (
~~طرخ ) الطرخة ماجل يتخذ كالحوض الواسع عند مخرج القناة يجتمع فيها الماء ثم
~~يتفجر منها إلى ms05473 المزرعة وهو دخيل ليست فارسية لكناء ولا عربية محضة وطرخان
~~اسم للرجل الشريف بلغة أهل خراسانت والجمع الطراخنة ( طرخف ) الطرخف ما رق
~~من الزبد وسال وهو الرخف أيضا وزاد أبو حاتم هو شر الزبد والرخف كأنه سلح طائر
# ( طرخم ) الاطرخمام الاضطجاع والمطرخم المضطجع وقيل الغضبان المتطاول
~~وقيل المتكبر وقيل المنتفخ من التخمة واطرخم الليل اسود كاطرهم واطرخم أي
~~شمخ بأنفه وتعظم اطرخماما واطرخم الرجل وهو عظمة الأحمق وأنشد والأزد دعوى
~~النوك واطرخموا يقول ادعوا النوك ثم تعظموا الأصمعي إنه لمطرخم ومطلخم أي
~~متكبر متعظم وكذلك مسلخم واطرخم الرجل إذا كل بصره وشاب مطرخم أي حسن تام
~~قال العجاج وجامع القطرين مطرخم بيض عينيه العمى المعمي قال ابن بري الرجز
~~لرؤبة وبعده من نحمان حسد نحم أي رب جامع قطريه عني متكبر علي بيض عينيه
~~حسده فهو ينحم وشباب مطرهم ومطرخم بمعنى واحد ( طرخن ) الطرخون بقل طيب
~~يطبخ باللحم ( طرد ) الطرد الشل طرده يطرده طردا وطردا وطرده قال فأقسم
~~لولا أن حدبا تتابعت علي ولم أبرح بدين مطردا حدبا يعني دواهي وكذلك اطرده
~~قال طريح أمست تصفقها الجنوب وأصبحت زرقاء تطرد القذى بحباب@ PageV04P2651
~~والطريد المطرود من الناس وفي المحكم المطرود والأنثى طريد وطريدة وجمعهما
~~معا طرائد وناقة طريد بغير هاء طردت فذهب بها كذلك وجمعها طرائد ويقال طردت
~~فلانا فذهب ولا يقال فاطرد قال الجوهري لا يقال من هذا انفعل ولا افتعل إلا
~~في لغة رديئة والطرد الإبعاد وكذلك الطرد بالتحريك والرجل مطرود وطريد ومر
~~فلان يطردهم أي يشلهم ويكسو هم وطردت الإبل طردا وطردا أي ضممتها من
~~نواحيها وأطردتها أي أمرت بطردها وفلان أطرده السلطان إذا أمر بإخراجه عن
~~بلده قال ابن السكيت أطردته إذا صيرته طريدا وطردته إذا نفيته عنك وقلت له
~~اذهب عنا وفي حديث عمر رضي الله عنه أطردنا المعترفين يقال أطرده السلطان
~~وطرده أخرجه عن بلده وحقيقته أنه صيره طريدا وطردت الرجل طردا إذا أبعدته
~~وطردت القوم إذا أتيت عليهم وجزتهم وفي حديث قيام الليل هو قربة ms05474 إلى الله
~~تعالى ومطردة الداء عن الجسد أي أنها حالة من شأنها إبعاد الداء أو مكان
~~يختص به ويعرف وهي مفعلة من الطرد والطريد الرجل يولد بعد أخيه فالثاني
~~طريد الأول يقال هو طريده والليل والنهار طريدان كل واحد منهما طريد صاحبه
~~قال الشاعر يعيدان لي ما أمضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري وبعير
~~مطرد وهو المتتابع في سيره ولا يكبو قال أبو النجم فعجت من مطرد مهدي وطردت
~~الرجل إذا نحيته وأطرد الرجل جعله طريدا ونفاه ابن شميل أطردت الرجل جعلته
~~طريدا لا يأمن وطردته نحيته ثم يأمن وطردت الكلاب الصيد طردا نحته وأرهقته
~~قال سيبويه يقال طردته فذهب لا مضارع له من لفظه والطريدة ما طردت من صيد
~~وغيره طراد واسع يطرد فيه السراب ومكان طراد أي واسع وسطح طراد مستو واسع
~~ومنه قول العجاج وكم قطعنا من خفاف حمس غبر الرعان ورمال دهس وصحصحان قذف
~~كال ؟ ؟ رس وعر نساميها بسير وهس والوعس والطراد بعد الوعس قوله نساميها أي
~~نغالبها بسير وهس أي ذي وطء شديد يقال وهسه أي وطئه وطأ شديدا يهسه وكذلك
~~وعسه وخرج فلان يطرد حمر الوحش والريح تطرد الحصى والجولان على وجه الأرض
~~وهو عصفها وذهابها بها والأرض ذات الآل تطرد السراب طردا قال ذو الرمة كأنه
~~والرهاء المرت يطرده أغراس أزهر تحت الريح منتوج واطرد الشيء تبع بعضه بعضا
~~وجرى واطرد الأمر استقام واطردت الأشياء إذا تبع بعضها بعضا واطرد الكلام
~~إذا تتابع واطرد الماء إذا تتابع سيلانه قال قيس بن الخطيم أتعرف رسما
~~كاطراد المذاهب أراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يرى بعضها في إثر بعض
~~فكأنها متتابعة وقول الراعي يصف الإبل واتباعها مواضع القطر سيكفيك الإله
~~ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا أي تتتابع إلى الارضين الممطورة لتشرب منها
~~فهي تسرع وتستمر إليها وحذف فأوصل الفعل وأعمله والماء الطرد الذي تخوضه
~~الدواب لأنها تطرد فيه وتدفعه أي تتتابع وفي حديث قتادة في الرجل يتوضأ
~~بالماء الرمل والماء الطرد هو الذي تخوضه الدواب ms05475 ورمل متطارد يطرد بعضه
~~بعضا ويتبعه قال كثير عزة ذكرت ابن ليلى والسماحة بعدما جرى بيننا مور
~~النقا المتطارد وجدول مطرد سريع الجرية والأنهار تطرد أي تجري وفي حديث
~~الإسراء وإذا نهران يطردان أي يجريان وهما يفتعلان وأمر مطرد مستقيم على
~~جهته وفلان يمشي مشيا طرادا أي مستقيما والمطاردة في القتال أن يطرد بعضهم
~~بعضا والفارس يستطرد ليحمل عليه قرنه ثم يكر عليه وذلك أنه يتحيز في
~~استطراده إلى فئته وهو ينتهز الفرصة لمطاردته وقد استطرد له وذلك ضرب من
~~المكيدة وفي الحديث كنت أطارد حية أي أخدعها لأصيدها ومنه طراد الصيد
~~ومطاردة الأقران والفرسان وطرادهم هو أن يحمل بعضهم على بعض في الحرب
~~وغيرها يقال هم فرسان الطراد والمطرد رمح قصير تطعن به حمر الوحش وقال ابن
~~سيده المطرد بالكسر رمح قصير يطرد به وقيل يطرد به الوحش والطراد الرمح
~~القصير لأن صاحبه يطارد به ابن سيده والمطرد من الرمح ما بين الجبة
~~والعالية والطريدة ما طردت من وحش ونحوه وفي حديث مجاهد إذا كان عند@ PageV04P2652
~~اطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو
~~الطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال
~~طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا والطريدة قصبة فيها حزة توضع على المغازل
~~والعود والقداح فتنحت عليها وتبرى بها قال الشماخ يصف قوسا أقام الثقاف
~~والطريدة درأها كما قومت ضغن الشموس المهامز أبو الهيثم الطريدة السفن وهي
~~قصبة تجوف ثم يغفر منها مواضع فيتبع بها جذب السهم وقال أبو حنيفة الطريدة
~~قطعة عود صغيرة في هيئة الميزاب كأنها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس
~~أو السهم والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير وفي حديث معاوية أنه صعد
~~المنبر وبيده طريدة التفسير لابن الأعرابي حكاه الهروي في الغريبين أبو
~~عمرو الجبة الخرقة المدورة وإن كانت طويلة فهي الطريدة ويقال للخرقة التي
~~تبل ويمسح بها التنور المطردة والطريدة وثوب طرائد عن اللحياني أي خلق ويوم
~~طراد ومطرد كامل متمم قال إذا ms05476 القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطردا
~~ويقال مر بنا يوم طريد وطراد أي طويل ويوم مطرد أي طراد قال الجوهري وقول
~~الشاعر يصف الفرس وكأن مطرد النسيم إذا جرى بعد الكلال خليتا زنبور يعني به
~~الأنف والطرد فراخ النحل والجمع طرود حكاه أبو حنيفة والطريدة أصل العذق
~~والطريد العرجون والطريدة بحيرة من الأرض قليلة العرض إنما هي طريقة
~~والطريدة شقة من الثوب شقت طولا والطريدة الوسيقة من الإبل يغير عليها قوم
~~فيطردونها وفي الصحاح وهو ما يسرق من الإبل والطريدة الخطة بين العجب
~~والكاهل قال أبو خراش فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى طريدة متن بين عجب
~~وكاهل والطريدة لعبة الصبيان صبيان الأعراب يقال لها الماسة والمسة وليست
~~بثبت وقال الطرماح يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب الصغار والأحداث قضت من
~~عياف والطريدة حاجة فهن إلى لهو الحديث خضوع وأطرد المسابق صاحبه قال له إن
~~سبقتني فلك علي كذا وفي الحديث لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال
~~الإطراد أن تقول إن سبقتني فلك علي كذا وإن سبقتك فلي عليك كذا قال ابن
~~بزرج يقال أطرد أخاك في سبق أو قمار أو صراع فإن ظفر كان قد قضى ما عليه
~~وإلا لزمه الأول والآخر ابن الأعرابي أطردنا الغنم وأطردتم أي أرسلنا
~~التيوس في الغنم قال الشافعي وينبغي للحاكم إذا شهد الشهود لرجل على آخر أن
~~يحضر الخصم ويقرأ عليه ما شهدوا به عليه وينسخه أسماءهم وأنسابهم ويطرده
~~جرحهم فإن لم يأت به حكم عليه قال أبو منصور معنى قوله يطرده جرحهم أن يقول
~~له قد عدل هؤلاء الشهود فإن جئت بجرحهم وإلا حكمت عليك بما شهدوا به عليك
~~قال وأصله من الإطراد في السباق وهو أن يقول أحد المتسابقين لصاحبه إن
~~سبقتني فلك علي كذا وإن سبقت فلي عليك كذا كأن الحاكم يقول له إن جئت بجرح
~~الشهود وإلا حكمت عليك بشهادتهم وبنو طرود بطن وقد سمت طرادا ومطردا
# ( طرر ) طرهم بالسيف يطرهم طرا والطر كالشل وطر ms05477 الإبل يطرها طرا ساقها
~~سوقا شديدا وطردها وطررت الإبل مثل طردتها إذا ضممتها من نواحيها قال
~~الأصمعي أطره يطره إطرارا إذا طرده قال أوس حتى أتيح له أخو قنص شهم يطر
~~ضواريا كثبا ويقال طر الإبل يطرها طرا إذا مشى من أحد جانبيها ثم من الجانب
~~الآخر ليقومها وطر الرجل إذا طرد وقولهم جاؤوا طرا أي جميعا وفي حديث قس
~~ومزادا المحشر الخلق طرا أي جميعا وهو منصوب على المصدر أو الحال قال
~~سيبويه وقالوا مررت بهم طرا أي جميعا قال ولا تستعمل إلا حالا واستعملها
~~خصيب النصراني المتطبب في غير الحال وقيل له كيف أنت ؟ فقال أحمد الله إلى
~~طر خلقه قال ابن سيده أنبأني بذلك أبو العلاء وفي نوادر الأعراب رأيت بني
~~فلان بطر إذا رأيتهم بأجمعهم قال يونس الطر الجماعة وقولهم جاءني القوم طرا
~~منصوب على الحال يقال طررت القوم أي مررت بهم جميعا وقال غيره طرا أقيم
~~مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا وطر الحديدة طرا وطرورا
~~أحدها وسنان طرير ومطرور محدد وطررت@ PageV04P2653
~~السنان حددته وسهم طرير مطرور ورجل طرير ذو طرة وهيئة حسنة وجمال وقيل هو
~~المستقبل الشباب ابن شميل رجل جميل طرير وما أطره أي ما أجمله وما كان
~~طريرا ولقد طر ويقال رأيت شيخا جميلا طريرا وقوم طرار بينو الطرارة والطرير
~~ذو الرواء والمنظر قال العباس بن مرداس وقيل المتلمس ويعجبك الطرير فتبتليه
~~فيخلف طنك الرجل الطرير وقال الشماخ يا رب ثور برمال عالج كأنه طرة نجم
~~خارج في ربرب مثل ملاء الناسج ومنه يقال رجل طرير ويقال استطر إتمام الشكير
# ( * هنا بياض بالأصل وبهامشه مكتوبا بخط الناسخ كذا وجدت وبإزائه مكتوبا
~~ما نصه العبارة صحيحة كتبه محمد مرتضى اه ) الشعر أي أنبته حتى بلغ تمامه
~~ومنه قول العجاج يصف إبلا أجهضت أولادها قبل طرور وبرها والشدنيات يساقطن
~~النعر خوص العيون مجهضات ما استطر منهن إتمام شكير فاشتكر بحاجب ولا قفا
~~ولا ازبأر منهن سيساء ولا استغشى الوبر استغشى لبس الوبر أي ms05478 ولا لبس الوبر
~~وطر حوضه أي طينه وفي حديث عطاء إذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه
~~حتى تغسله السماء أي إذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير أي جميل الوجه
~~ويكون الطر الشق والقطع ومنه الطرار والطر القطع ومنه قيل للذي يقطع
~~الهمايين طرار وفي الحديث أنه كان يطر شاربه أي يقصه وحديث الشعبي يقطع
~~الطرار وهو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه من الطر وهو القطع والشق يقال
~~أطر الله يد فلان وأطنها فطرت وطنت أي سقطت وضربه فأطر يده أي قطعها
~~وأندرها وطر البنيان جدده وطر النبت والشارب والوبر يطر بالضم طرا وطرورا
~~طلع ونبت وكذلك شعر الوحشي إذا نسله ثم نبت ومنه طر شارب الغلام فهو طار
~~والطرى الأتان والطرى الحمار النشيط الليث الطرة طرة الثوب وهي شبه علمين
~~يخاطان بجانبي البرد على حاشيته الجوهري الطرة كفة الثوب وهي جانبه الذي لا
~~هدب له وغلام طار وطرير كما طر شاربه التهذيب يقال طر شاربه وبعضهم يقول طر
~~شاربه والأول أفصح الليث فتى طار إذا طر شاربه والطر ما طلع من الوبر وشعر
~~الحمار بعد النسول وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه قام من جوز الليل وقد
~~طرت النجوم أي أضاءت ومنه سيف مطرور أي صقيل ومن رواه بفتح الطاء أراد طلعت
~~من طر النبات يطر إذا نبت وكذلك الشارب وطرة المزادة والثوب علمهما وقيل
~~طرة الثوب موضع هدبه وهي حاشيته التي لا هدب لها وطرة الأرض حاشيتها وطرة
~~كل شيء حرفه وطرة الجارية أن يقطع لها في مقدم ناصيتها كالعلم أو كالطرة
~~تحت التاج وقد تتخذ الطرة من رامك والجمع طرر وطرار وهي الطرور ويقال طررت
~~الجارية تطريرا إذا اتخذت لنفسها طرة وفي الحديث عن ابن عمر قال أهدى أكيدر
~~دومة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فأعطاها عمر رضي الله عنه
~~فقال له عمر أتعطينيها وقد قلت أمس في حلة عطارد ما قلت ؟ فقال له رسول
~~الله صلى ms05479 الله عليه وسلم لم أعطكها لتلبسها وإنما أعطيتكها لتعطيها بعض
~~نسائك يتخذنها طرات بينهن أراد يقطعنها ويتخذنها سيورا وفي النهاية أي
~~يقطعنها ويتخذنها مقانع وطرات جمع طرة وقال الزمخشري يتخذنها طرات أي قطعا
~~من الطر وهو القطع والطرة من الشعر سميت طرة لأنها مقطوعة من جملته والطرة
~~بفتح الطاء المرة وبضم الطاء اسم الشيء المقطوع بمنزلة الغرفة والغرفة قال
~~ذلك ابن الأنباري والطرتان من الحمار وغيره مخط الجنبين قال أبو ذؤيب يصف
~~راميا رمى عيرا وأتنا فرمى فأنفذ من نحوص عائط سهما فأنفذ طرتيه المنزع
~~والطرة الناصية الجوهري الطرتان من الحمار خطان أسودان على كتفيه وقد
~~جعلهما أبو ذؤيب للثور الوحشي أيضا وقال يصف الثور والكلاب ينهشنه ويذودهن
~~ويحتمي عبل الشوى بالطرتين مولع وطرة متنه طريقته وكذلك الطرة من السحاب
~~وقول أبي ذؤيب بعيد الغزاة فما إن يزا ل مضطمرا طرتاه طليحا قال ابن جني
~~ذهب بالطرتين إلى الشعر قال ابن سيده وهذا خطأ لأن الشعر لا يكون مضطمرا
~~وإنما عنى ضمر كشحيه يمدح بذلك عبدالله بن الزبير قال ابن جني ويجوز أيضا
~~أن تكون طرتاه بدلا من الضمير في مضطمرا كقوله عز وجل جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب إذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الأبواب بدلا من ذلك الضمير ولم تكن
~~مفتحة الأبواب منها على أن تخلي مفتحة من @ PageV04P2654
~~ضمير وطرر الوادي وأطراره نواحيه وكذلك أطرار البلاد والطريق واحدها طر وفي
~~التهذيب الواحدة طرة وطرة كل شيء ناحيته وطرة النهر والوادي شفيره وأطرار
~~البلاد أطرافها وأطر أي أدل وفي المثل أطري إنك ناعلة وقيل أطري اجمعي
~~الإبل وقيل معناه أدلي فإن عليك نعلين يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع
~~على لفظ التأنيث لأن أصل المثل خوطبت به امرأة فيجري على ذلك التهذيب هذا
~~المثل يقال في جلادة الرجل قال ومعناه أي اركب الأمر الشديد فإنك قوي عليه
~~قال وأصل هذا أن رجلا قاله لراعية له وكانت ترعى في السهولة وتترك الحزونة
~~فقال لها أطري أي خذي في أطرار الوادي وهي ms05480 نواحيه فإنك ناعلة فإن عليك
~~نعلين وقال أبو سعيد أطري أي خذي أطرار الإبل أي نواحيها يقول حوطيها من
~~أقاصيها واحفظيها يقال طري وأطري قال الجوهري وأحسبه عنى بالنعلين غلظ جلد
~~قدميها وجلب مطر جاء من أطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الإدلال وقيل هو
~~الشديد وقولهم غضب مطر إذا كان في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال
~~الحطيئة غضبتم علينا أن قتلنا بخالد بني مالك ها إن ذا غضب مطر ابن السكيت
~~يقال أطر يطر إذا أدل ويقال جاء فلان مطرا أي مستطيلا مدلا والإطرار
~~الإغراء والطرة الإلقاح من ضربة واحدة وطرت يداه تطر وتطر سقطت وترت تتر
~~وأطرها هو وأترها وفي حديث الاستسقاء فنشأت طريرة من السحاب وهي تصغير طرة
~~وهي قطعة منها تبدو من الأفق مستطيلة والطرة السحابة تبدو من الأفق مستطيلة
~~ومنه طرة الشعر والثواب أي طرفه والطر الخلس والطر اللطم كلتاهما عن كراع
~~وتكلم بالشيء من طراره إذا استنبطه من نفسه وفي الحديث قالت صفية لعائشة
~~رضي الله عنهما من فيكن مثلي ؟ أبي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان علمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقالت عائشة رضي الله عنها ليس هذا الكلام من
~~طرارك والطرطرة كالطرمذة مع كثرة كلام ورجل مطرطر من ذلك وطرطر موضع قال
~~امرؤ القيس ألا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا ويقال
~~رأيت طرة بني فلان إذا نظرت إلي حلتهم من بعيد فآنست بيوتهم أبو زيد
~~والمطرة العادة بتشديد الراء وقال الفراء مخففة الراء أبو الهيثم الأيطل
~~والطرة والقرب الخاصرة قيده في كتابه بفتح الطاء الفراء وغيره يقال للطبق
~~الذي يؤكل عليه الطعام الطريان بوزن الصليان وهي فعليان من الطر ابن
~~الأعرابي يقال للرجل طرطر إذا أمرته بالمجاورة لبيت الله الحرام والدوام
~~على ذلك والطرطور الوغد الضعيف من الرجال والجمع الطراطير وأنشد قد علمت
~~يشكر من غلامها إذا الطراطير اقشعر هامها ورجل طرطور أي دقيق طويل والطرطور
~~قلنسوة للأعراب طويلة الرأس
# ( طرز ms05481 ) الطرز البز والهيئة والطرز بيت إلى الطول فارسي وقيل هو البيت
~~الصيفي قال الأزهري أراه معربا وأصله ترز والطراز ما ينسج من الثياب
~~للسلطان فارسي أيضا والطرز والطراز الجيد من كل شيء الليث الطراز معروف هو
~~الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد وقيل هو معرب وأصله التقدير المستوي
~~بالفارسية جعلت التاء طاء وقد جاء في الشعر العربي قال حسان بن ثابت
~~الأنصاري يمدح قوما بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول
~~والطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب فهو مطرز ابن الأعرابي الطرز
~~والطرز الشكل يقال هذا طرز هذا أي شكله ويقال للرجل إذا تكلم بشيء جيد
~~استنباطا وقريحة هذا من طرازه وروي عن صفية رضي الله عنها أنها قالت لزوجات
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فيكن مثلي ؟ أبي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان
~~صلى الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك فقالت لها عائشة رضي الله عنها ليس هذا
~~من طرازك أي من نفسك وقريحتك ابن الأعرابي الطرز الدفع باللكز يقال طرزه
~~طرزا إذا دفعه
# ( طرس ) الطرس الصحيفة ويقال هي التي محيت ثم كتبت وكذلك الطلس ابن سيده
~~الطرس الكتاب الذي محي ثم كتب والجمع أطراس وطروس والصاد لغة الليث الطرس
~~الكتاب الممحو الذي يستطاع أن تعاد عليه الكتابة وفعلك به التطريس وطرسه
~~أفسده وفي الحديث كان النخعي يأتي عبيدة في المسائل فيقول عبيدة طرسها يا
~~أبا إبراهيم أي امحها يعني الصحيفة يقال طرست الصحيفة إذا أنعمت محوها وطرس
~~الكتاب سوده @ PageV04P2655
~~ابن الأعرابي المتطرس والمتنطس المتنوق المختار قال المرار الفقعسي يصف
~~جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس وطرسوس
# ( * قوله « وطرسوس » كحلزون واختار الأصمعي فيه ضم الطاء كعصفور اه شارح
~~القاموس ) بلد بالشام ولا يخفف إلا في الشعر لأن فعلولا ليس من أبنيتهم
~~والله أعلم ( طرسع ) سرطع وطرسع كلاهما عدا عدوا شديدا من فزع ( طرسم )
~~طرسم الليل وطرمس أظلم ويقال بالشين المعجمة وطرسم الطريق مثل طمس ودرس
~~وطرسم الرجل سكت من فزع الأصمعي ms05482 طرسم طرسمة وبلسم بلسمة إذا فرق أطرق وسكت
~~ويقال للرجل إذا نكص هاربا قد سرطم وطرمس الجوهري طرسم الرجل أطرق وطلسم
~~مثله ( طرش ) الطرش الصمم وقيل هو أهون الصمم وقيل هو مولد الأطرش والأطروش
~~الأصم الأولى في بعض نسخ يعقوب من الإصلاح وقد طرش طرشا ورجال طرش ( طرشح )
~~الطرشحة استرخاء وقد طرشح وضربه حتى طرشحه قال أبو زيد هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدته لأحد من الثقات وينبغي للناظر أن يفحص
~~عنه فما وجده لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي وما لم يجده لثقة كان منه على
~~ريبة وحذر ( طرشم ) طرشم وطرمش أظلم والسين أعلى ( طرط ) : الطرط : خفة شعر
~~العينين والحاجبين طرط طرطا فهو طرط وأطرط . أبو زيد : رجل أطرط الحاجبين
~~وأمرط الحاجبين ليس له حاجبان ولا يستغنى عن ذكر الحاجبين . وقال بعضهم :
~~هو الأضرط بالضاد المعجمة وقال : ولم يعرفه أبو الغوث . ابن الأعرابي : في
~~حاجبيه طرط أي رقة شعر قال : والطارط الحاجب الخفيف الشعر . والطرط : الحمق
~~. ورجل طرط : أحمق ( طرطب ) طرطب بالغنم أشلاها وقيل الطرطبة بالشفتين قال
~~ابن حبناء
# فإن استك الكوماء عيب وعورة ... يطرطب فيها ضاغطان وناكث
# وفي حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال دخلت على أحيول يطرطب شعيرات
~~له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا والطرطبة الصفير بالشفتين للضأن
~~أبو زيد طرطب بالنعجة طرطبة إذا دعاها وطرطب الحالب بالمعزى إذا دعاها ابن
~~سيده الطرطبة صوت الحالب للمعز يسكنها بشفتيه وقد طرطب بها طرطبة إذا دعاها
~~والطرطبة اضطراب الماء في الجوف [ ص 559 ] أو القربة والطرطب بالضم وتشديد
~~الباء ( 1 )
# ( 1 قوله « بالضم وتشديد الباء » زاد في القاموس تخفيفها ) الثدي الضخم
~~المسترخي الطويل يقال أخزى الله طرطبيها ومنهم من يقول طرطبة للواحدة فيمن
~~يؤنث الثدي وفي حديث الأشتر في صفة امرأة أرادها ضمعجا طرطبا الطرطب
~~العظيمة الثديين والبعض يقول للواحدة طرطبى فيمن يؤنث الثدي والطرطبة
~~الطويلة الثديين قال الشاعر
# ليست بقتاتة سبهللة ... ولا بطرطبة لها هلب
# وامرأة طرطبة مسترخية الثديين وأنشد ms05483
# أف لتلك الدلقم الهردبه ... العنقفير الجلبح الطرطبه
# والطرطبة الضرع الطويل يمانية عن كراع والطرطبانية من المعز الطويلة شطري
~~الضرع الأزهري في ترجمة « قرطب » قال الشاعر
# إذا رآني قد أتيت قرطبا ... وجال في جحاشه وطرطبا
# قال الطرطبة دعاء الحمر أبو زيد في نوادره يقال للرجل يهزأ منه دهدرين
~~وطرطبين رأيت في حاشية نسخة من الصحاح يوثق بها قال عثمان بن عبدالرحمن
~~طرطب غير ذي ترجمة في الأصول والذي ينبغي إفرادها في ترجمة إذ هي ليست من
~~فصل « طرب » وهو من كتب اللغة في الرباعي
# ( طرطس ) الطرطبيس الناقة الخوارة ويقال ناقة طرطبيس إذا كانت خوارة في
~~الحلب والطرطبيس والدردبيس واحد وهي العجوز المسترخية والطيس والطيسل
~~والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة والطرطبيس الماء الكثير ( طرغش ) طرغش من
~~مرضه واطرغش المريض اطرغشاشا برئ واندمل واطرغش من مرضه قام وتحرك ومشى@ PageV04P2656
~~ومهر مطرغش ضعيف تضطرب قوائمه والمطرغش الناقه من المرض غير أن كلامه
~~وفؤاده ضعيف واطرغش من مرضه وابرغش أي أفاق بمعنى واحد واطرغش القوم إذا
~~غيثوا فأخصبوا بعد الهزال والجهد ( طرغل ) التهذيب في كتاب شمر الأطرغلات
~~هي الدباسي والقماري والصلاصل ذوات الأطواق قال ولا أدري أمعرب هو أم عربي
~~( طرغم ) المطرغم المتكبر واطرغم إذا تكبر والاطرغمام التكبر وأنشد أودح
~~لما أن رأى الجد حكم وكنت لا أنصفه إلا اطرغم والإيداح الإقرار بالباطل قال
~~الأزهري واطرخم مثل اطرغم
# ( طرف ) الطرف طرف العين والطرف إطباق الجفن على الجفن ابن سيده طرف يطرف
~~طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره
~~فما يطرف وطرف البصر نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهما إذا أصاب طرفه
~~والاسم الطرفة وعين طريف مطروفة التهذيب وغيره الطرف اسم جامع للبصر لا
~~يثنى ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة وقال تعالى لا
~~يرتد إليهم طرفهم والطرف إصابتك عينا بثوب أو غيره يقال طرفت عينه وأصابتها
~~طرفة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الأصمعي طرفت عينه فهي تطرف طرفا إذا حركت
~~جفونها بالنظر ويقال هو بمكان لا ms05484 تراه الطوارف يعني العيون وطرف بصره يطرف
~~طرفا إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر الواحدة من ذلك طرفة يقال أسرع من طرفة
~~عين وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة رضي الله عنهما حماديات النساء غض
~~الأطراف أرادت بغض الأطراف قبض اليد والرجل عن الحركة والسير تعني تسكين
~~الأطراف وهي الأعضاء وقال القتيبي هي جمع طرف العين أرادت غض البصر وقال
~~الزمخشري الطرف لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف
~~قال ولا أكاد أشك في أنه تصحيف والصواب غض الإطراق أي يغضضن من أبصارهن
~~مطرقات راميات بأبصارهن إلى الأرض وجاء من المال بطارفة عين كما يقال
~~بعائرة عين الجوهري وقولهم جاء فلان بطارفة عين أي جاء بمال كثير والطرف
~~بالكسر من الخيل الكريم العتيق وقيل هو الطويل القوائم والعنق المطرف
~~الأذنين وقيل هو الذي ليس من نتاجكو والجمع أطراف وطروف والأنثى بالهاء
~~يقال فرس طرف من خيل طروف قال أبو زيد وهو نعت للذكور خاصة وقال الكسائي
~~فرس طرفة بالهاء للأنثى وصارمة وهي الشديدة وقال الليث الطرف الفرس الكريم
~~الأطراف يعني الآباء والأمهات ويقال هو المستطرف ليس من نتاج صاحبه والأنثى
~~طرفة وأنشد وطرفة شدت دخالا مدمجا والطرف والطرف الخرق الكريم من الفتيان
~~والرجال وجمعهما أطراف وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر عليهن أطراف من القوم
~~لم يكن طعامهم حبا بزغمة أسمرا يعني العدس لأن لونه السمرة وزغمة موضع وهو
~~مذكور في موضعه وقال الشاعر أبيض من غسان في الأطراف الأزهري جعل أبو ذؤيب
~~الطرف الكريم من الناس فقال وإن غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري صريح
# ( * قوله « صريح » هو بالصاد المهملة هنا وأنشده في مادة قرح بالقاف
~~وفسره هناك والقريح والصريح واحد )
# وأطرف الرجل أعطاه ما لم يعطه أحدا قبله وأطرفت فلانا شيئا أي أعطيته
~~شيئا لم يملك مثله فأعجبه والاسم الطرفة قال بعض اللصوص بعد أن تاب قل
~~للصوص بني اللخناء يحتسبوا بر العراق وينسوا طرفة اليمن وشيء طريف طيب غريب
~~يكون ms05485 عن ابن الأعرابي قال وقال خالد بن صفوان خير الكلام ما طرفت معانيه
~~وشرفت مبانيه والتذه آذان سامعيه وأطرف فلان إذا جاء بطرفة واستطرف الشيء
~~أي عده طريفا واستطرفت الشيء استحدثته وقولهم فعلت ذلك في مستطرف الأيام أي
~~في مستأنف الأيام واستطرف الشيء وتطرفه واطرفه استفاده والطريف والطارف من
~~المال المستحدث وهو خلاف التالد والتليد والاسم الطرفة وقد طرف بالضم وفي
~~المحكم والطرف والطريف والطارف المال المستفاد وقول الطرماح فدى لفوارس
~~الحيين غوث وزمان التلاد مع الطراف يجوز أن يكون جمع طريف كظريف وظراف أو
~~جمع طارف كصاحب وصحاب ويجوز أن يكون لغة في الطريف وهو أقيس لاقترانه
~~بالتلاد والعرب تقول ما له طارف ولا تالد ولا طريف ولا تليد فالطارف
~~والطريف@ PageV04P2657
~~ما استحدثت من المال واستطرفته والتلاد والتليد ما ورئته عن الآباء قديما
~~وقد طرف طرافة وأطرفه أفاده ذلك أنشد ابن الأعرابي تئط وتأدوها الإفال مربة
~~بأوطانها من مطرفات الحمائل
# ( * قوله « تئط » هو في الأصل هنا بهمز ثانيه مضارع أط وسيأتي تفسيره في أدي )
# مطرفات أطرفوها غنيمة من غيرهم ورجل طرف ومتطرف ومستطرف لا يثبت على أمر
~~وامرأة مطروفة بالرجال إذا كانت لا خير فيها تطمح عينها إلى الرجال وتصرف
~~بصرها عن بعلها إلى سواه وفي حديث زياد في خطبته إن الدنيا قد طرفت أعينكم
~~أي طمحت بأبصاركم إليها وإلى زخرفها وزينتها وامرأة مطروفة تطرف الرجال أي
~~لا تثبت على واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل قال الحطيئة وما كنت مثل
~~الهالكي وعرسه بغى الود من مطروفة العين طامح وفي الصحاح من مطروفة الود
~~طامح قال أبو منصور وهذا التفسير مخالف لأصل الكلمة والمطروفة من النساء
~~التي قد طرفها حب الرجال أي أصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من أشرف لها ولا
~~تغض طرفها كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود ولذلك سميت مطروفة الجوهري ورجل طرف
# ( * قوله « ورجل طرف » أورده في القاموس فيما هو بالكسر وفي الأصل ونسخ
~~الصحاح ككتف قال في شرح القاموس وهو القياس ) لا يثبت على امرأة ms05486 ولا صاحب
~~وأنشد الأصمعي ومطروفة العينين خفاقة الحشى منعمة كالريم طابت فطلت وقال
~~طرفة يذكر جارية مغنية إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا على رسلها مطروفة لم تشدد
# ( * قوله « مطروفة » تقدم انشاده في مادة شدد مطروقة بالقاف تبعا للاصل )
# قال ابن الأعرابي المطروفة التي أصابتها طرفة فهي مطروفة فأراد كأن في
~~عينيها قذى من استرخائها وقال ابن الأعرابي مطروفة منكسرة العين كأنها طرفت
~~عن كل شيء تنظر إليه وطرفت عينه إذا أصبتها بشيء فدمعت وقد طرفت عينه فهي
~~مطروفة والطرفة أيضا نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها وفي
~~حديث فضيل كان محمد بن عبد الرحمن أصلع فطرف له طرفة أصل الطرف الضرب على
~~طرف العين ثم نقل إلى الضرب على الرأس ابن السكيت يقال طرفت فلانا أطرفه
~~إذا صرفته عن شيء وطرفه عنه أي صرفه ورده وأنشد لعمر ابن أبي ربيعة إنك
~~والله لذو ملة يطرفك الأدنى عن الأبعد أي يصرفك الجوهري يقول يصرف بصرك عنه
~~أي تستطرف الجديد وتنسى القديم قال ابن بري وصواب إنشاده يطرفك الأدنى عن
~~الأقدم قال وبعده قلت لها بل أنت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي حديث
~~نظر الفجأة وقال اطرف بصرك أي اصرفه عما وقع عليه وامتد إليه ويروى بالقاف
~~وسيأتي ذكره ورجل طرف وامرأة طرفة إذا كانا لا يثبتان على عهد وكل واحد
~~منهما يحب أن يستطرف آخر غير صاحبه ويطرف غير ما في يده أي يستحدث واطرفت
~~الشيء أي اشتريته حديثا وهو افتعلت وبعير مطرف قد اشترى حديثا قال ذو الرمة
~~كأنني من هوى خرقاء مطرف دامي الأظل بعيد السأو مهيوم أراد أنه من هواها
~~كالبعير الذي اشتري حديثا فلا يزال يحن إلى ألافه قال ابن بري المطرف الذي
~~اشتري من بلد آخر فهو ينزع إلى وطنه والسأو الهمة ومهيوم به هيام ويقال
~~هائم القلب وطرفه عنا شغل حبسه وصرفه ورجل مطروف لا يثبت على واحدة
~~كالمطروفة من النساء حكاه ابن الأعرابي وفي الحي مطروف ms05487 يلاحظ ظله خبوط
~~لأيدي اللامسات ركوض والطرف من الرجال الرغيب العين الذي لا يرى شيئا إلا
~~أحب أن يكون له أبو عمرو فلان مطروف العين بفلان إذا كان لا ينظر إلا إليه
~~واستطرفت الإبل المرتع اختارته وقيل استأنفته وناقة طرفة ومطراف لا تكاد
~~ترعى حتى تستطرف الأصمعي المطراف التي لا ترعى مرعى حتى تستطرف غيره
~~الأصمعي ناقة طرفة إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة وأنشد إذا طرفت في
~~مرتع بكراتها أو استأخرت عنها الثقال القناعس ويروى إذا أطرفت والطرف مصدر
~~قولك طرفت الناقة بالكسر إذا تطرفت أي رعت أطراف المرعى ولم تختلط بالنوق
~~وناقة طرفة لا تثبت على مرعى واحد وسباع طوارف سوالب والطريف في النسب
~~الكثير الآباء إلى الجد الأكبر ابن سيده رجل طرف وطريف كثير الآباء إلى
~~الجد الأكبر ليس بذي قعدد وفي الصحاح نقيض القعدد وقيل هو الكثير الآباء في
~~الشرف والجمع طرف وطرف وطراف الأخيران شاذان وأنشد ابن الأعرابي في @ PageV04P2658
~~الكثير الآباء في الشرف للأعشى أمرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم
~~القعدد وقد طرف بالضم طرافة قال الجوهري وقد يمدح به والإطراف كثرة الآباء
~~وقال اللحياني هو أطرفهم أي أبعدهم من الجد الأكبر قال ابن بري والطرفى في
~~النسب مأخوذ من الطرف وهو البعد والقعدى أقرب نسبا إلى الجد من الطرفى قال
~~وصحفه ابن ولاد فقال الطرقى بالقاف والطرف بالتحريك الناحية من النواحي
~~والطائفة من الشي والجمع أطراف وفي حديث عذاب القبر كان لا يتطرف من البول
~~أي لا يتباعد من الطرف الناحية وقوله عز وجل أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
~~من الليل يعني الصلوات الخمس فأحد طرفي النهار صلاة الصبح والطرف الآخر فيه
~~صلاتا العشي وهما الظهر والعصر وقوله وزلفا من الليل يعني صلاة المغرب
~~والعشاء وقوله عز وجل ومن الليل فسبح وأطراف النهار أراد وسبح أطراف النهار
~~قال الزجاج أطراف النهار الظهر والعصر وقال ابن الكلبي أطراف النهار ساعاته
~~وقال أبو العباس أراد طرفيه فجمع ويقال طرف الرجل حول العسكر وحول ms05488 القوم
~~يقال طرف فلان إذا قاتل حول العسكر لأنه يحمل على طرف منهم فيردهم إلى
~~الجمهور ابن سيده وطرف حول القوم قاتل على أقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل
~~مطرفا وتطرف عليهم أغار وقيل المطرف الذي يأتي أوائل الخيل فيردها على
~~آخرها ويقال هو الذي يقاتل أطراف الناس وقال ساعدة الهذلي مطرف وسط أولى
~~الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم وقال المفضل التطريف أن يرد
~~الرجل عن أخريات أصحابه ويقال طرف عنا هذا الفارس وقال متمم وقد علمت أولى
~~المغيرة أننا نطرف خلف الموقصات السوابقا وقال شمر أعرف طرفه إذا طرده ابن
~~سيده وطرف كل شي منتهاه والجمع كالجمع والطائفة منه طرف أيضا وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالتلبينة وكان إذا اشتكى أحدهم لم
~~تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه أي حتى يفيق من علته أو يموت وإنما جعل
~~هذين طرفيه لأنهما منتهى أمر العليل في علته فهما طرفاه أي جانباه وفي حديث
~~أسماء بنت أبي بكر قالت لابنها عبدالله ما بي عجلة إلى الموت حتى آخذ على
~~أحد طرفيك إما أن تستخلف فتقر عيني وإما أن تقتل فأحتسبك وتطرف الشيء صار
~~طرفا وشاة مطرفة بيضاء أطراف الأذنين وسائرها أسود أو سوداؤها وسائرها أبيض
~~وفرس مطرف خالف لون رأسه وذنبه سائر لونه وقال أبو عبيدة من الخيل أبلق
~~مطرف وهو الذي رأسه أبيض وكذلك إن كان ذنبه ورأسه أبيضين فهو أبلق مطرف
~~وقيل تطريف الأذنين تأليلهما وهي دقة أطرافهما الجوهري المطرف من الخيل
~~بفتح الراء هو الأبيض الرأس والذنب وسائره يخالف ذلك قال وكذلك إذا كان
~~أسود الرأس والذنب قال ويقال للشاة إذا اسود طرف ذنبها وسائرها أبيض مطرفة
~~والطرف الشواة والجمع أطراف والأطراف الأصابع وفي التهذيب اسم الأصابع
~~وكلاهما من ذلك قال ولا تفرد الأطراف إلا بالإضافة كقولك أشارت بطرف إصبعها
~~وأنشد الفراء يبدين أطرافا لطافا عنمه قال الأزهري جعل الأطراف بمعنى الطرف
~~الواحد ولذلك قال عنمه ويقال طرفت الجارية بنانها إذا خضبت ms05489 أطراف أصابعها
~~بالحناء وهي مطرفة وفي الحديث أن إبراهيم الخليل عليه السلام جعل في سرب
~~وهو طفل وجعل رزقه في أطرافه أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه وأطراف
~~العذارى عنب أسود طوال كأنه البلوط يشبه بأصابع العذارى المخضبة لطوله
~~وعنقوده نحو الذراع وقيل هو ضرب من عنب الطائف أبيض طوال دقاق وطرف الشيء
~~وتطرفه اختاره قال سويد بن كراع العكلي أطرف أبكارا كأن وجوهها وجوه عذارى
~~حسرت أن تقنعا وطرف القوم رئيسهم والجمع كالجمع وقوله عز وجل أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال معناه موت علمائها وقيل موت أهلها ونقص
~~ثمارها وقيل معناه أولم يروا أنا فتحنا على المسلمين من الأرض ما قد تبين
~~لهم كما قال أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون
~~الأزهري أطراف الأرض نواحيها الواحد طرف وننقصها من أطرافها أي من نواحيها
~~ناحية ناحية وعلى هذا من فسر نقصها من أطرافها فتوح الأرضين وأما من جعل
~~نقصها من أطرافها موت علمائها فهو من غير هذا قال والتفسير على القول الأول
~~وأطراف الرجال أشرافهم وإلى هذا ذهب بالتفسير الآخر قال ابن أحمر عليهن
~~أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة أغبرا@ PageV04P2659
~~وقال الفرزدق واسأل بنا وبكم إذا وردت منى أطراف كل قبيلة من يمنع يريد
~~أشراف كل قبيلة قال الأزهري الأطراف بمعنى الأشراف جمع الطرف أيضا ومنه قول
~~الأعشى هم الطرف البادو العدو وأنتم بقصوى ثلاث تأكلون الرقائصا قال ابن
~~الأعرابي الطرف في هذا البيت بيت الأعشى جمع طريف وهو المنحدر في النسب قال
~~وهو عندهم أشرف من القعدد وقال الأصمعي يقال فلان طريف النسب والطرافة فيه
~~بينة وذلك إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر وفي الحديث فمال طرف من
~~المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي قطعة منهم وجانب ومنه قوله
~~تعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا وكل مختار طرف والجمع أطراف قال ولما
~~قضينا من منى كل حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح أخذنا ms05490 بأطراف الأحاديث
~~بيننا وسالت بأعناق المطي الأباطح قال ابن سيده عنى بأطراف الأحاديث
~~مختارها وهو ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض
~~والتلويح والإيماء دون التصريح وذلك أحلى وأخف وأغزل وأنسب من أن يكون
~~مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا وطرائف الحديث مختاره أيضا كأطرافه قال أذكر من
~~جارتي ومجلسها طرائفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث
~~الموموق من ثمن أراد يزيدني مقة لها والطرف اللحم والطرف الطائفة من الناس
~~تقول أصبت طرفا من الشيء ومنه قوله تعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا أي
~~طائفة وأطراف الرجل أخواله وأعمامه وكل قريب له محرم والعرب تقول لا يدرى
~~أي طرفيه أطول ومعناه لا يدرى أي والديه أشرف قال هكذا قاله الفراء ويقال
~~لا يدرى أنسب أبيه أفضل أم نسب أمه وقال أبو الهيثم يقال للرجل ما يدري
~~فلان أي طرفيه أطول أي أي نصفيه أطول ألطرف الأسفل من الطرف الأعلى فالنصف
~~الأسفل طرف والأعلى طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع إلى أطراف الوركين وذلك
~~نصف البدن والسوءة بينهما كأنه جاهل لا يدري أي طرفي نفسه أطول ابن سيده ما
~~يدري أي طرفيه أطول يعني بذلك نسبه من قبل أبيه وأمه وقيل طرفاه لسانه
~~وفرجه وقيل استه وفمه لا يدري أيهما أعف ويقويه قول الراجز لو لم يهوذل
~~طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الأجم يقول لولا أنه سلح وقاء لقام في
~~صدره من الطعام الذي أكل ما هو أغلظ وأضخم من قفا الكبش الأجم وفي حديث
~~طاووس أن رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رأيته في النطع وما أدري
~~أي طرفيه أسرع أراد حلقه ودبره أي أصابه القيء والإسهال فلم أدر أيهما أسرع
~~خروجا من كثرته وفي حديث قبيصة ابن جابر ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن
~~العاص يريد أمضى لسانا منه وطرفا الإنسان لسانه وذكره ومنه قولهم لا يدرى
~~أي طرفيه أطول وفلان كريم الطرفين إذا كان كريم الأبوين يراد به نسب أبيه
~~ونسب ms05491 أمه وأنشد أبو زيد لعون ابن عبدالله بن عتبة بن مسعود فكيف بأطرافي
~~إذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح
# ( * قوله « فكيف بأطرافي إلخ » تقدم في صلح كتابته باطراقي بالقاف
~~والصواب ما هنا )
# جمعهما أطرافا لأنه أراد أبويه ومن اتصل بهما من ذويهما وقال أبو زيد في
~~قوله بأطرافي قال أطرافه أبواه وإخوته وأعمامه وكل قريب له محرم الأزهري
~~ويقال في غير هذا فلان فاسد الطرفين إذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون
~~طرفا الدابة مقدمها ومؤخرها قال حميد بن ثور يصف ذئبا وسرعته ترى طرفيه
~~يعسلان كلاهما كما اهتز عود الساسم المتتايع أبو عبيد ويقال فلان لا يملك
~~طرفيه يعنون استه وفمه إذا شرب دواء أو خمرا فقاء وسكر وسلح والأسود ذو
~~الطرفين حية له إبرتان إحداهما في أنفه والأخرى في ذنبه يقال إنه يضرب بهما
~~فلا يطني الأرض ابن سيده والطرفان في المديد حذف ألف فاعلاتن ونونها هذا
~~قول الخليل وإنما حكمه أن يقول التطريف حذف ألف فاعلاتن ونونها أو يقول
~~الطرفان الألف والنون المحذوفتان من فاعلاتن وتطرفت الشمس دنت للغروب قال
~~دنا وقرن الشمس قد تطرفا والطراف بيت من أدم ليس له كفاء وهو من بيوت
~~الأعراب ومنه الحديث كان عمرو لمعاوية كالطراف الممدود والطوارف من الخباء
~~ما رفعت من نواحيه لتنظر إلى خارج وقيل هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال
~~تشد بها إلى الأوتاد والمطرف والمطرف واحد المطارف وهي أردية من خز مربعة
~~لها أعلام وقيل ثوب مربع من خز له@ PageV04P2660
~~أعلام الفراء المطرف من الثياب ما جعل في طرفيه علمان والأصل مطرف بالضم
~~فكسروا الميم ليكون أخف كما قالوا مغزل وأصله مغزل من أغزل أي أدير وكذلك
~~المصحف والمجسد وقال الفراء أصله الضم لأنه في المعنى مأخوذ من أطرف أي جعل
~~في طرفه العلمان ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه وفي الحديث رأيت على أبي
~~هريرة رضي الله عنه مطرف خز هو بكسر الميم وفتحها وضمها الثوب الذي في
~~طرفيه علمان والميم زائدة الأزهري سمعت أعرابيا ms05492 يقول لآخر قدم من سفر هل
~~وراءك طريفة خبر تطرفناه ؟ يعني خبرا جديدا ومغربة خبر مثله والطرفة كل شيء
~~استحدثته فأعجبك وهو الطريف وما كان طريفا ولقد طرف يطرف والطريفة ضرب من
~~الكلإ وقيل هو النصي إذا يبس وابيض وقيل الطريفة الصليان وجميع أنواعهما
~~إذا اعتما وتما وقيل الطريفة من النبات أول شيء يستطرفه المال فيرعاه كائنا
~~ما كان وسميت طريفة لأن المال يطرفه إذا لم يجد بقلا وقيل سميت بذلك لكرمها
~~وطرافتها واستطراف المال إياها وأطرفت الأرض كثرت طريفتها وأرض مطروفة
~~كثيرة الطريفة وإبل طرفة تحاتت مقادم أفواهها من الكبر ورجل طريف بين
~~الطرافة ماض هش والطرف اسم يجمع الطرفاء وقلما يستعمل في الكلام إلا في
~~الشعر والواحدة طرفة وقياسه قصبة وقصب وقصباء وشجرة وشجر وشجراء ابن سيده
~~والطرفة شجرة وهي الطرف والطرفاء جماعة الطرفة شجر وبها سمي طرفة بن العبد
~~وقال سيبويه الطرفاء واحد وجمع والطرفاء اسم للجمع وقيل واحدتها طرفاءة
~~وقال ابن جني من قال طرفاء فالهمزة عنده للتأنيث ومن قال طرفاءة فالتاء
~~عنده للتأنيث وأما الهمزة على قوله فزائدة لغير التأنيث قال وأقوى القولين
~~فيها أن تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لأنها إذا كانت منقلبة في هذا المثال
~~فإنها تنقلب عن ألف التأنيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء وقد
~~يجوز أن تكون عن حرف علة لغير الإلحاق فتكون في الألف لا في الإلحاق كألف
~~علباء وحرباء قال وهذا مما يؤكد عندك حال الهاء ألا ترى أنها إذا ألحقت
~~اعتقدت فيما قبلها حكما ما فإذا لم تلحق جاز الحكم إلى غيره ؟ والطرفاء
~~أيضا منبتها وقال أبو حنيفة الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الأثل وليس له
~~خشب وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض بها الإبل إذا لم تجد حمضا
~~غيره قال وقال أبو عمرو الطرفاء من الحمض قال وبها سمي الرجل طرفة والطرف
~~من منازل القمر كوكبان يقدمان الجبهة وهما عينا الأسد ينزلهما القمر وبنو
~~طرف قوم من اليمن وطارف وطريف وطريف وطرفة ms05493 ومطرف أسماء وطريف موضع وكذلك
~~الطريفات قال رعت سميراء إلى إرمامها إلى الطريفات إلى أهضامها وكان يقال
~~لبني عدي بن حاتم الطرفات قتلوا بصفين أسماؤهم طريف وطرفة ومطرف
# ( طرفس ) الطرفسان القطعة من الأرض وقيل من الرمل قال ابن مقبل فمرت على
~~أطراف هر عشية لها التوأبانيان لم يتفلفلا أنيخت فخرت فوق عوج ذوابل ووسدت
~~رأسي طرفسانا منخلا قوله فوق عوج يريد قوائمها والذوابل القليلة اللحم
~~الصلبة والمنخل الرمل الذي نخلته الرياح وروي عن ابن الأعرابي أنه قال عنى
~~بالطرفسان الطنفسة وبالمنخل المتخير ابن شميل الطرفساء الظلماء ليست من
~~الغيم في شيء ولا تكون ظلماء إلا بغيم ويقال السماء مطرفسة ومطنفسة إذا
~~استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الإنسان إذا لبس الثياب الكثيرة مطرفس
~~ومطنفس وطرفس الرجل إذا حدد النظر هكذا رواه الليث بالسين وروى أبو عمرو
~~وطرفش بالشين المعجمة إذا نظر وكسر عينيه ( طرفش ) طرفش الرجل طرفشة نظر
~~وكسر عينه وتطرفشت عينه عشيت والطرافش السيء الخلق النضر الظغمشة والطرفشة
~~ضعف البصر ( طرفل ) التهذيب في الرباعي طرفل دواء مؤلف وليس بعربي محض (
~~طرق ) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الطرق والعيافة من الجبت
~~والطرق الضرب بالحصى وهو ضرب من التكهن والخط في التراب الكهانة والطراق
~~المتكهنون والطوارق المتكهنات طرق يطرق طرقا قال
# لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع@ PageV04P2661
~~واستطرقه طلب منه الطرق بالحصى وأن ينظر له فيه أنشد ابن الأعرابي خط يد
~~المستطرق المسؤول وأصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصائغ والحداد لأنه
~~يطرق بها أي يضرب بها وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف والطرق خط
~~بالأصابع في الكهانة قال والطرق أن يخلط الكاهن القطن بالصوف فيتكهن قال
~~أبو منصور هذا باطل وقد ذكرنا في تفسير الطرق أنه الضرب بالحصى وقد قال أبو
~~زيد الطرق أن يخط الرجل في الأرض بإصبعين ثم بإصبع ويقول ابني عيان أسرعا
~~البيان وهو مذكور في موضعه وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت
~~الطرق الضرب بالحصى الذي ms05494 تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل وطرق النجاد
~~الصوف بالعود يطرقه طرقا ضربه واسم ذلك العود الذي يضرب به المطرقة وكذلك
~~مطرقة الحدادين وفي الحديث أنه رأى عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر
~~بالقضيب لينفشا والمطرقة مضربة الحداد والصائغ ونحوهما قال رؤبة عاذل قد
~~أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي التهذيب ومن أمثال العرب التي تضرب
~~للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه قولهم اطرقي وميشي والطرق ضرب الصوف بالعصا
~~والميش خلط الشعر بالصوف والطرق الماء المجتمع الذي خيض فيه وبيل وبعر فكدر
~~والجمع أطراق وطرقت الإبل الماء إذا بالت فيه وبعرت فهو ماء مطروق وطرق
~~والطرق والمطروق أيضا ماء السماء الذي تبول فيه الإبل وتبعر قال عدي بن زيد
~~ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها إبريق قدمته على عقار كعين ال ديك
~~صفى سلافها الراووق مزة قبل مزجها فإذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا
~~فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا جو
~~آجن ولا مطروق ومنه قول إبراهيم في الوضوء بالماء الطرق أحب إلي من التيمم
~~هو الماء الذي خاضت فيه الإبل وبالت وبعرت والطرق أيضا ماء الفحل وطرق
~~الفحل الناقة يطرقها طرقا وطروقا أي قعا عليها وضربها وأطرقه فحلا أعطاه
~~إياه يضرب في إبله يقال أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي الأصمعي
~~يقول الرجل للرجل أعرني طرق فحلك العام أي ماءه وضرابه ومنه يقال جاء فلان
~~يستطرق ماء طرق وفي الحديث ومن حقها إطراق فحلها أي إعارته للضراب واستطراق
~~الفحل إعارته لذلك وفي الحديث من أطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن
~~عمر ما أعطي رجل قط أفضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح مائة فيذهب حيري
~~دهر أي يحوي أجره أبد الآبدين ويطرق أي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه
~~والطرق في الأصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه والبيضة منسوبة إلى طرقها أي إلى ms05495 فحلها واستطرقه فحلا طلب منه
~~أن يطرقه إياه ليضرب في إبله وطروقة الفحل أنثاه يقال ناقة طروقة الفحل
~~للتي بلغت أن يضربها الفحل وكذلك المرأة وتقول العرب إذا أردت أن يشبهك
~~ولدك فأغضب طروقتك ثم ائتها وفي الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة أي زوجة
~~وكل امرأة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها نعت لها من غير فعل لها قال
~~ابن سيده وأرى ذلك مستعارا للنساء كما استعار أبو السماك الطرق في الإنسان
~~حين قال له النجاشي ما تسقنيي ؟ قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق
~~ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز أن يكون الطرق وضعا
~~في الإنسان فلا يكون مستعارا وفي حديث الزكاة في فرائض صدقات الإبل فإذا
~~بلغت الإبل كذا ففيها حقة طروقة الفحل المعنى فيها ناقة حقة يطرق الفحل
~~مثلها أي يضربها ويعلو مثلها في سنها وهي فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة
~~للفحل ويقال للقلوص التي بلغت الضراب وأربت بالفحل فاختارها من الشول هي
~~طروقته ويقال للمتزوج كيف وجدت طروقتك ؟ ويقال لا أطرق الله عليك أي لا صير
~~لك ما تنكحه وفي حديث عمرو بن العاص أنه قدم على عمر رضي الله عنه من مصر
~~فجرى بينهما كلام وأن عمر قال له إن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير
~~الفحل والبيضة منسوبة إلى طرقها فقام عمرو متربد الوجه قوله منسوبة إلى
~~طرقها أي إلى فحلها وأصل الطرق الضراب ثم يقال للضارب طرق بالمصدر والمعنى
~~أنه ذو طرق قال الراعي يصف إبلا كانت هجائن منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا
~~أي كان ذو طرقها فحلا فحيلا أي منجبا @ PageV04P2662
~~وناقة مطراق قريبة العهد بطرق الفحل إياها والطرق الفحل وجمعه طروق وطراق
~~قال الشاعر يصف ناقة مخلف الطراق مجهولة محدث بعد طراق اللؤم قال أبو عمرو
~~مخلف الطراق لم تلقح مجهولة محرمة الظهر لم تركب ولم تحلب محدث أحدثت لقاحا
~~والطراق الضراب واللؤام الذي يلائمها قال شمر ويقال للفحل مطرق وأنشد يهب
~~النجيبة والنجيب إذا شتا ms05496 والبازل الكوماء مثل المطرق وقال تيم وهل تبلغني
~~حيث كانت ديارها جمالية كالفحل وجناء مطرق ؟ قال ويكون المطرق من الإطراق
~~أي لا ترغو ولا تضج وقال خالد بن جنبة مطرق من الطرق وهو سرعة المشي وقال
~~العنق جهد الطرق قال الأزهري ومن هذا قيل للراجل مطرق وجمعه مطاريق وأما
~~قول رؤبة قواربا من واحف بعد العنق للعد إذ أخلفه ماء الطرق فهي مناقع
~~المياه تكون في بحائر الأرض وفي الحديث نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا أي
~~ليلا وكل آت بالليل طارق وقيل أصل الطروق من الطرق وهو الدق وسمي الآتي
~~بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب وطرق القوم يطرقهم طرقا وطروقا جاءهم
~~ليلا فهو طارق وفي حديث علي عليه السلام إنها حارقة طارقة أي طرقت بخير
~~وجمع الطارقة طوارق وفي الحديث أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير
~~وقد جمع طارق على أطراق مثل ناصر وأنصار قال ابن الزبير أبت عينه لا تذوق
~~الرقاد وعاودها بعض أطراقها وسهدها بعد نوع العشاء تذكر نبلي وأفواقها كنى
~~بنبله عن الأقارب والأهل وقوله تعالى والسماء والطارق قيل هو النجم الذي
~~يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند بنت عتبة قال ابن بري هي هند بنت بياضة بن
~~رباح بن طارق الإيادي قالت يوم أحد تحض على الحرب نحن بنات طارق لا ننثني
~~لوامق نمشي على النمارق المسك في المفارق والدر في المخانق إن تقبلوا نعانق
~~أو تدبروا نفارق فراق غير وامق أي أن أبانا في الشرف والعلو كالنجم المضيء
~~وقيل أرادت نحن بنات ذي الشرف في الناس كأنه النجم في علو قدره قال ابن
~~المكرم ما أعرف نجما يقال له كوكب الصبح ولا سمعت من يذكره في غير هذا
~~الموضع وتارة يطلع مع الصبح كوكب يرى مضيئا وتارة لا يطلع معه كوكب مضيء
~~فإن كان قاله متجوزا في لفظه أي أنه في الضياء مثل الكوكب الذي يطلع مع
~~الصبح إذا اتفق طلوع كوكب مضيء في الصبح وإلا فلا حقيقة له ms05497 والطارق النجم
~~وقيل كل نجم طارق لأن طلوعه بالليل وكل ما أتى ليلا فهو طارق وقد فسره
~~الفراء فقال النجم الثاقب ورجل طرقة مثال همزة إذا كان يسري حتى يطرق أهله
~~ليلا وأتانا فلان طروقا إذا جاء بليل الفراء الطرق في البعير ضعف في ركبتيه
~~يقال بعير أطرق وناقة طرقاء بينة الطرق والطرق ضعف في الركبة واليد طرق
~~طرقا وهو أطرق يكون في الناس والإبل وقول بشر ترى الطرق المعبد في يديها
~~لكذان الإكام به انتضال يعني بالطرق المعبد المذلل يريد لينا في يديها ليس
~~فيه جسو ولا يبس يقال بعير أطرق وناقة طرقاء بينة الطرق في يديها لين وفي
~~الرجل طرقة وطراق وطريقة أي استرخاء وتكسر ضعيف لين قال ابن أحمر يخاطب
~~امرأته ولا تحلي بمطروق إذا ما سرى في القوم أصبح مستكينا وامرأة مطروقة
~~ضعيفة ليست بمذكرة وقال الأصمعي رجل مطروق أي فيه رخوة وضعف ومصدره الطريقة
~~بالتشديد ويقال في ريشه طرق أي تراكب أبو عبيد يقال للطائر إذا كان في ريشه
~~فتخ وهو اللين فيه طرق وكلأ مطروق وهو الذي ضربه المطر بعد يبسه وطائر فيه
~~طرق أي لين في ريشه والطرق في الريش أن يكون بعضها فوق بعض وريش طراق إذا
~~كان بعضه فوق بعض قال يصف قطاة أما القطاة فإني سوف أنعتها نعتا يوافق نعتي
~~بعض ما فيها سكاء مخطومة في ريشها طرق سود قوادمها صهب خوافيها تقول منه
~~اطرق جناح الطائر على افتعل أي التف ويقال اطرقت الأرض إذا ركب التراب بعضه
~~بعضا والإطراق استرخاء العين والمطرق المسترخي العين خلقة أبو عبيد ويكون
~~الإطراق الاسترخاء في الجفون وأنشد@ PageV04P2663
~~لمزد يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفي
~~سبنتى أزرق العين مطرق والإطراق السكوت عامة وقيل السكوت من فرق ورجل مطرق
~~ومطراق وطريق كثير السكوت وأطرق الرجل إذا سكت فلم يتكلم وأطرق أيضا أي
~~أرخى عينيه ينظر إلى الأرض وفي حديث نظر الفجأة أطرق بصرك الإطراق أن يقبل
~~ببصره إلى ms05498 صدره ويسكت ساكنا وفيه فأطرق ساعة أي سكت وفي حديث آخر فأطرق
~~رأسه أي أماله وأسكنه وفي حديث زياد حتى انتهكوا الحريم ثم أطرقوا وراءكم
~~أي استتروا بكم والطريق ذكر الكروان لأنه يقال أطرق كرا فيسقط مطرقا فيؤخذ
~~التهذيب الكروان الذكر اسمه طريق لأنه إذا رأى الرجل سقط وأطرق وزعم أبو
~~خيرة أنهم إذا صادوه فرأوه من بعيد أطافوا به ويقول أحدهم أطرق كرا إنك لا
~~ترى حتى يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا ويأخذه وفي المثل أطرق كرا أطرق كرا إن
~~النعام في القرى يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال فغض الطرف واستعمل بعض
~~العرب الإطراق في الكلب فقال ضورية أولعت باشتهارها يطرق كلب الحي من
~~حذارها وقال اللحياني يقال إن تحت طريقتك لعندأوة يقال ذلك للمطرق المطاول
~~ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متعق وقيل معناه أي إن في لينه أي إن تحت
~~سكوتك لنزوة وطماحا والعندأوة أدهى الدواهي وقيل هو المكر والخديعة وهو
~~مذكور في موضعه والطرقة الرجل الأحمق يقال إنه لطرقة ما يحسن يطاق من حمقه
~~وطارق الرجل بين نعلين وثوبين لبس أحدهما على الآخر وطارق نعلين خصف
~~إحداهما فوق الأخرى وجلد النعل طراقها الأصمعي طارق الرجل نعليه إذا أطبق
~~نعلا على نعل فخرزتا وهو الطراق والجلد الذي يضربها به الطراق قال الشاعر
~~وطراق من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الإبل ونعل مطارقة
~~أي مخصوفة وكل خصيفة طراق قال ذو الرمة أغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ
~~الغيم حتى ما له جوب وطراق النعل ما أطبقت عليه فخرزت به طرقها يطرقها طرقا
~~وطارقها وكل ما وضع بعضه على بعض فقد طورق وأطرق وأطراق البطن ما ركب بعضه
~~بعضا وتغضن وفي حديث عمر فلبست خفين مطارقين أي مطبقين واحدا فوق الآخر
~~يقال أطرق النعل وطارقها وطراق بيضة الرأس طبقات بعضها فوق بعض وأطراق
~~القربة أثناؤها إذا انخنثت وتثنت واحدها طرق والطرق ثني القربة والجمع
~~أطراق وهي أثناؤها إذا تخنثت وتثنت ابن الأعرابي في فلان طرقة ms05499 وحلة وتوضيع
~~إذا كان فيه تخنث والمجان المطرقة التي يطرق بعضها على بعض كالنعل المطرقة
~~المخصوفة ويقال أطرقت بالجلد والعصب أي ألبست وترس مطرق التهذيب المجان
~~المطرقة ما يكون بين جلدين أحدهما فوق الآخر والذي جاء في الحديث كأن
~~وجوههم المجان المطرقة أي التراس التي ألبست العقب شيئا فوق شيء أراد أنهم
~~عراض الوجوه غلاظها ومنه طارق النعل إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها على
~~بعض ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير والأول أشهر والطراق حديد يعرض ويدار
~~فيجعل بيضة أو ساعدا أو نحوه فكل طبقة على حدة طراق وطائر طراق الريش إذا
~~ركب بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف بازيا طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندى ليله
~~في ريشه يترفرق وأطرق جناح الطائر لبس الريش الأعلى الريش الأسفل وأطرق
~~عليه الليل ركب بعضه بعضا وقوله ولم تطرق عليك الحني والولج
# ( * قوله « ولم تطرق إلخ » تقدم انشاده في مادة سلطح
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج )
# أي لم يوضع بعضه على بعض فتراكب وقوله عز وجل ولقد خلقنا فوقكم
# سبع طرائق قال الزجاج أراد السموات السبع وإنما سميت بذلك لتراكبها
~~والسموات السبع والأرضون السبع طرائق بعضها فوق بعض وقال الفراء سبع طرائق
~~يعني السموات السبع كل سماء طريقة واختضبت المرأة طرقا أو طرقين وطرقة أو
~~طرقتين يعني مرة أو مرتين وأنا آتيه في النهار طرقة أو طرقتين أي مرة أو
~~مرتين وأطرق إلى اللهو مال عن ابن الأعرابي@ PageV04P2664
~~والطريق السبيل تذكر وتؤنث تقول الطريق الأعظم والطريق العظمى وكذلك السبيل
~~والجمع أطرقة وطرق قال الأعشى فلما جزمت به قربتي تيممت أطرقة أو خليفا وفي
~~حديث سبرة أن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة هي جمع طريق على التذكير لأن
~~الطريق يذكر ويؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة وعلى التأنيث أطرق
~~كيمين وأيمن وقولهم بنو فلان يطؤهم الطريق قال سيبويه إنما هو على سعة
~~الكلام أي أهل الطريق وقيل الطريق هنا السابلة فعلى هذا ليس في الكلام حذف
~~كما هو ms05500 في القول الأول والجمع أطرقة وأطرقاء وطرق وطرقات جمع الجمع وأنشد
~~ابن بري لشاعر يطأ الطريق بيوتهم بعياله والنار تحجب والوجوه تذال فجعل
~~الطريق يطأ بعياله بيوتهم وإنما يطأ بيوتهم أهل الطريق وأم الطريق الضبع
~~قال الكميت يغادرن عصب الوالقي وناصح تخص به أم الطريق عيالها الليث أم
~~طريق هي الضبع إذا دخل الرجل عليها وجارها قال أطرقي أم طريق ليست الضبع
~~ههنا وبنات الطريق التي تفترق وتختلف فتأخذ في كل ناحية قال أبو المثنى بن
~~سعلة الأسدي أرسلت فيها هزجا أصواته أكلف قبقاب الهدير صاته مقاتلا خالاته
~~عماته آباؤه فيها وأمهاته إذا الطريق اختلفت بناته وتطرق إلى الأمر ابتغى
~~إليه طريقا والطريق ما بين السكتين من النخل قال أبو حنيفة يقال له
~~بالفارسية الراشوان والطريقة السيرة وطريقة الرجل مذهبه يقال ما زال فلان
~~على طريقة واحدة أي على حالة واحدة وفلان حسن الطريقة والطريقة الحال يقال
~~هو على طريقة حسنة وطريقة سيئة وأما قول لبيد أنشده شمر فإن تسهلوا فالسهل
~~حظي وطرقني وإن تحزنوا أركب بهم كل مركب قال طرقتي عادتي وقوله تعالى وأن
~~لو استقاموا على الطريقة أراد لو استقاموا على طريقة الهدى وقيل على طريقة
~~الكفر وجاءت معرفة بالألف واللام على التفخيم كما قالوا العود للمندل وإن
~~كان كل شجرة عودا وطرائق الدهر ما هو عليه من تقلبه قال الراعي يا عجبا
~~للدهر شتى طرائقه وللمرء يبلوه بما شاء خالقه كذا أنشده سيبويه يا عجبا
~~منونا وفي بعض كتب ابن جني يا عجبا أراد يا عجبي فقلب الياء ألفا لمد الصوت
~~كقوله تعالى يا أسفى على يوسف وقوله تعالى ويذهبا بطريقتكم المثلى جاء في
~~التفسير أن الطريقة الرجال الأشراف معناه بجماعتكم الأشراف والعرب تقول
~~للرجل الفاضل هذا طريقة قومه وطريقة القوم أماثلهم وخيارهم وهؤلاء طريقة
~~قومهم وإنما تأويله هذا الدي يبتغى أن يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته
~~وطرائق قومهم أيضا الرجال الأشراف وقال الزجاج عندي والله أعلم أن هذا على
~~الحذف أي ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى كما ms05501 قال تعالى واسأل القرية أي أهل
~~القرية الفراء وقوله طرائق قددا من هذا وقال الأخفش بطريقتكم المثلى أي
~~بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه وقال الفراء كنا طرائق قددا أي كنا فرقا
~~مختلفة أهواؤنا والطريقة طريقة الرجل والطريقة الخط في الشيء وطرائق البيض
~~خطوطه التي تسمى الحبك وطريقة الرمل والشحم ما امتد منه والطريقة التي على
~~أعلى الظهر ويقال للخط الذي يمتد على متن الحمار طريقة وطريقة المتن ما
~~امتد منه قال لبيد يصف حمار وحش فأصبح ممتد الطريقة نافلا الليث كل أخدود
~~من الأرض أو صنفة ثوب أو شيء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة وكذلك من الألوان
~~اللحياني ثوب طرائق ورعابيل بمعنى واحد وثوب طرائق خلق عن اللحياني وإذا
~~وصفت القناة بالذبول قيل قناة ذات طرائق وكذلك القصبة إذا قطعت رطبة فأخذت
~~تيبس رأيت فيها طرائق قد اصفرت حين أخذت في اليبس وما لم تيبس فهو على لون
~~الخضرة وإن كان في القنا فهو على لون القنا قال ذو الرمة يصف قناة حتى يبضن
~~كأمثال القنا ذبلت فيها طرائق لدنات على أود والطريقة وجمعها طرائق نسيجة
~~تنسج من صوف أو شعر عرضها عظم الذراع أو أقل وطولها أربع أذرع أو ثماني أذرع @ PageV04P2665
~~على قدر عظم البيت وصغره تخيط في ملتقى الشقاق من الكسر إلى الكسر وفيها
~~تكون رؤوس العمد وبينها وبين الطرائق ألباد تكون فيها أنوف العمد لئلا تخرق
~~الطرائق وطرفوا بينهم طرائق والطرائق آخر ما يبقى من عفوة الكلإ والطرائق
~~الفرق وقوم مطاريق رجالة واحدهم مطرق وهو الراجل هذا قول أبي عبيد وهو نادر
~~إلا أن يكون مطاريق جمع مطراق والطريقة العمد وكل عمود طريقة والمطرق
~~الوضيع وتطارق الشيء تتابع واطرقت الإبل اطراقا وتطارقت تبع بعضها بعضا
~~وجاءت على خف واحد قال رؤبة جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع
~~السختيتا يعني الغبار المرتفع يقول جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة وتركت راعيها
~~مشتوتا ويقال جاءت الإبل مطاريق يا هذا إذا جاء بعضها في إثر بعض والواحد
~~مطراق ويقال هذا مطراق ms05502 هذا أي مثله وشبهه وقيل أي تلوه ونظيره وأنشد
~~الأصمعي فات البغاة أبو البيداء محتزما ولم يغادر له في الناس مطراقا
~~والجمع مطاريق وتطارق القوم تبع بعضهم بعضا ويقال هذا النبل طرقة رجل واحد
~~أي صنعة رجل واحد والطرق آثار الإبل إذا تبع بعضها بعضا واحدتها طرقة وجاءت
~~على طرقة واحدة كذلك أي على أثر واحد ويقال جاءت الإبل مطاريق إذا جاءت
~~يتبع بعضها بعضا وروى أبو تراب عن بعض بني كلاب مررت على عرقة الإبل
~~وطرقتها أي على أثرها قال الأصمعي هي الطرقة والعرقة الصف والرزدق واطرق
~~الحوض على افتعل إذا وقع فيه الدمن فتلبد فيه والطرق بالتحريك جمع طرقة وهي
~~مثال العرقة والصف والرزدق وحبالة الصائد ذات الكفف وآثار الإبل بعضها في
~~إثر بعض طرقة يقال جاءت الإبل على طرقة واحدة وعلى خف واحد أي على أثر واحد
~~واطرقت الأرض تلبد ترابها بالمطر قال العجاج واطرقت إلا ثلاثا عطفا والطرق
~~والطرق الجواد وآثار المارة تظهر فيها الآثار واحدتها طرقة وطرق القوس
~~أساريعها والطرائق التي فيها واحدتها طرقة مثل غرفة وغرف والطرق الأساريع
~~والطرق أىضا حجارة مطارقة بعضها على بعض والطرقة العادة ويقال ما زال ذلك
~~طرقتك أي دأبك والطرق الشحم وجمعه أطراق قال المرار الفقعسي وقد بلغن
~~بالأطراق حتى أذيع الطرق وانكفت الثميل وما به طرق بالكسر أي قوة وأصل
~~الطرق الشحم فكنى به عنها لأنها أكثر ما تكون عنه وكل لحمة مستطيلة فهي
~~طريقة ويقال هذا بعير ما به طرق أي سمن وشحم وقال أبو حنيفة الطرق السمن
~~فهو على هذا عرض وفي الحديث لا أرى أحدا به طرق يتخلف الطرق بالكسر القوة
~~وقيل الشحم وأكثر ما يستعمل في النفي وفي حديث ابن الزبير
# ( * قوله « وفي حديث ابن الزبير إلخ » عبارة النهاية وفي حديث النخعي
~~الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم الطرق الماء الذي خاضته الإبل وبالت فيه
~~وبعرت ومنه حديث معاوية وليس للشارب إلخ ) وليس للشارب إلا الرنق والطرق
~~وطرقت المرأة والناقة نشب ولدها في بطنها ms05503 ولم يسهل خروجه قال أوس بن حجر
~~لها صرخة ثم إسكاتة كما طرقت بنفاس بكر
# ( * قوله « لها » في الصحاح لنا )
# الليث طرقت المرأة وكل حامل تطرق إذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال
~~طرقت ثم خلصت قال أبو منصور وغيره يجعل التطريق للقطاة إذا فحصت للبيض
~~كأنها تجعل له طريقا قاله أبو الهيثم وجائز أن يستعار فيجعل لغير القطاة
~~ومنه قوله قد طرقت ببكرها أم طبق يعني الداهية ابن سيده وطرقت القطاة وهي
~~مطرق حان خروج بيضها قال الممزق العبدي وكذا ذكره الجوهري في فصل مزق بكسر
~~الزاي قال ابن بري وصوابه الممزق بالفتح كما حكي عن الفراء واسمه شأس بن
~~نهار وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها نسيفا كأفحوص القطاة المطرق أنشده أبو
~~عمرو بن العلاء قال أبو عبيد ولا يقال ذلك في غير القطاة وطرق بحقي تطريقا
~~جحده ثم أقر به بعد ذلك وضربه حتى طرق بجعره أي اختضب وطرق الإبل تطريقا
~~حبسها عن كلإ أو غيره ولا يقال في غير ذلك إلا أن يستعار قاله أبو زيد قال
~~شمر لا أعرف ما قال أبو زيد في طرقت بالقاف وقد@ PageV04P2666
~~قال ابن الأعرابي طرفت بالفاء إذا طرده وطرقت له من الطريق وطرقات الطريق
~~شركها كل شركة منها طرقة والطريق ضرب من النخل قال الأعشى وكل كميت كجذع
~~الطري ق يجري على سلطات لثم وقيل الطريق أطول ما يكون من النخل بلغة
~~اليمامة واحدته طريقة قال الأعشى طريق وجبار رواء أصوله عليه أبابيل من
~~الطير تنعب وقيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من
~~أصوات العود الليث كل صوت من العود ونحوه طرق على حدة تقول تضرب هذه
~~الجارية كذا وكذا طرقا وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع ولم يفسره
~~وأراه يعني ضروبا من الكلام والطرق النخلة في لغة طيء عن أبي حنيفة وأنشد
~~كأنه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الأطاولا والطرق والطرق حبالة يصاد بها
~~الوحوش تتخذ كالفخ وقيل الطرق الفخ ms05504 وأطرق الرجل الصيد إذا نصب له حبالة
~~وأطرق فلان لفلان إذا محل به ليلقيه في ورطة أخذ من الطرق وهو الفخ ومن ذلك
~~قيل للعدو مطرق وللساكت مطرق والطريق والأطيرق نخلة حجازية تبكر بالحمل
~~صفراء التمرة والبسرة حكاه أبو حنيفة وقال مرة الأطيرق ضرب من النخل وهو
~~أبكر نخل الحجاز كله وسماها بعض الشعراء الطريقين والأطيرقين قال ألا ترى
~~إلى عطايا الرحمن من الطريقين وأم جرذان ؟ قال أبو حنيفة يريد بالطريقين
~~جمع الطريق والطارقية ضرب من القلائد وطارق اسم والمطرق اسم ناقة أو بعير
~~والأسبق أنه اسم بعير قال يتبعن جرفا من بنات المطرق ومطرق موضع أنشد أبو
~~زيد حيث تحجى مطرق بالفالق وأطرقا موضع قال أبو ذؤيب على أطرقا باليات
~~الخيا م إلا الثمام وإلا العصي قال ابن بري من روى الثمام بالنصب جعله
~~استثناء من الخيام لأنها في المعنى فاعلة كأنه قال باليات خيامها إلا
~~الثمام لأنهم كانوا يظللون به خيامهم ومن رفع جعله صفة للخيام كأنه قال
~~بالية خيامها غير الثمام على الموضع وأفعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتى
~~قال بعضهم إن أطرقا في هذا البيت أصله أطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر
~~الممدود واستدل بقول الآخر تيممت أطرقة أو خليفا ذهب هذا المعلل إلى أن
~~العلامتين تعتقبان قال الأصمعي قال أبو عمرو بن العلاء أطرقا على لفظ
~~الاثنين بلد قال نرى أنه سمي بقوله أطرق أي اسكت وذلك أنهم كانوا ثلاثة نفر
~~بأطرقا وهو موضع فسمعوا صوتا فقال أحدهم لصاحبيه أطرقا أي اسكتا فسمي به
~~البلد وفي التهذيب فسمي به المكان وفيه يقول أبو ذؤيب على أطرقا باليات
~~الخيام وأما من رواه أطرفا فعلا هذا فعل ماض وأطرق جمع طريق فيمن أنث لأن
~~أفعلا إنما يكسر عليه فعيل إذا كان مؤنثا نحو يمين وأيمن والطرياق لغة في
~~الترياق رواه أبو حنيفة وطارقة الرجل فخذه وعشيرته قال ابن أحمر شكوت ذهاب
~~طارقتي إليها وطارقتي بأكناف الدروب النضر نعجة مطروقة وهي التي توسم
~~بالنار على وسط ms05505 أذنها من ظاهر فذلك الطراق وإنما هو خط أبيض بنار كأنما هو
~~جادة وقد طرقناها نطرقها طرقا والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار
~~فأما الطابع فهو ميسم الفرائض يقال طبع الشاة
# ( طرم ) الطرم بالكسر العسل عامة وقيل الطرم والطرم والطريم العسل إذا
~~امتلأت البيوت خاصة والطرم والطرم الشهد وقيل الزبد قال الشاعر يصف النساء
~~فمنهن من يلفى كصاب وعلقم ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم أنشده الأزهري
~~وقال الصواب ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم وحكي عن ابن الأعرابي قال يقال
~~للنحل إذا ملأ أبنيته من العسل قد ختم فإذا سوى عليه قيل قد طرم ولذلك قيل
~~للشهد طرم وطرم والطرم سيلان الطرم من الخلية وهو الشهد قال ابن بري شاهد
~~الطرم العسل قول الشاعر وقد كنت مزجاة زمانا بخلة فأصبحت لا ترضين بالزغد
~~والطرم قال والزغد الزبد وأنشد لآخر فأتينا بزغبد وحتي بعد طرم وتامك وثمال
~~قال الزغبد الزبد والحتي سويق المقل والتامك السنام والثمال رغوة اللبن
~~والطريم السحاب الكثيف قال رؤبة فاضطره السيل بواد مرمث في مكفهر الطريم
~~الشرنبث قال ابن بري ولم يجئ الطريم السحاب@ PageV04P2667
~~إلا في رجز رؤبة عن ابن خالويه قال والطريم العسل أيضا والطريم الطويل حكاه
~~سيبويه ومر طريم من الليل أي وقت عن اللحياني والطرمة والطرم الكانون
~~والطرامة الريق اليابس على الفم من العطش وقيل هو ما يجف على فم الرجل من
~~الريق من غير أن يقيد بالعطش والطرامة بالضم أيضا الخضرة تركب على الأسنان
~~وهو أشف من القلح وقد أطرمت أسنانه إطراما قال إني قنيت خنينها إذ أعرضت
~~ونواجذا خضرا من الإطرام وقال اللحياني الطرامة بقية الطعام بين الأسنان
~~واطرم فوه تغير والطرمة والطرمة والطرمة نتوء في وسط الشفة العليا وهي في
~~السفلى الترفة فإذا جمعوا قالوا طرمتين فغلبوا لفظ الطرمة على الترفة
~~والطرمة بثرة تخرج في وسط الشفة السفلى والطرمة بفتح الطاء الكبد والطارمة
~~بيت من خشب كالقبة وهو دخيل أعجمي معرب وقال في ترجمة طرن طرينوا وطريموا
~~إذا اختلطوا ms05506 من السكر ابن بري الطرم اسم موضع قال الأعز بن مأنوس طرقت
~~فطيمة أرحل السفر بالطرم بات خيالها يسري ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي رحمه الله قال الطرم بفتح أوله وإسكان ثانيه مدينة وهشوذان الذي
~~هزمه عضد الدولة فناخسرو قال قاله أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم
# ( طرمث ) الطرموث الضعيف والطرموث الرغيف ( طرمح ) طرمح البناء وغيره
~~علاه ورفعه والميم زائدة وقال يصف إبلا ملأها شحما عشب أرض نبت بنوء الأسد
~~طرمح أقطارها أحوى لوالدة صحماء والفحل للضرغام ينتسب ومنه سمي الطرماح بن
~~حكيم الشاعر وسمي الطرماح في بني فلان إذا كان عالي الذكر والنسب أبو زيد
~~يقال انك لطرماح وإنهما لطرماحان وذاك إذا طمح في الأمر والطرماح المرتفع
~~وهو أيضا الطويل لا يكاد يوجد في الكلام على مثال فعلال إلا هذا وقولهم
~~السجلاط لضرب من النبات وقيل هو بالرومية سجلاطس وقالوا سنمار وهو أعجمي
~~أيضا والطرماح الرافع رأسه زهوا عن أبي العميثل الأعرابي والطرماح والطرموح
~~الطويل والطرحوم نحو الطرموح قال ابن دريد أحسبه مقلوبا ( طرمذ ) رجل فيه
~~طرمذة أي أنه لا يحقق الأمور وقد طرمذ عليه ورجل طرماذ مبهلق صلف وهو الذي
~~يسمى الطرمذار قال سلام ملاذ على ملاذ طرمذة مني على الطرماذ الجوهري
~~الطرمذة ليس من كلام أهل البادية والمطرمذ الذي له كلام وليس له فعل قال
~~ابن بري قال ثعلب في أماليه الطرمذة غريبة قال والطرماذ الفرس الكريم
~~الرائع والطرمذار المتكثر بما لم يفعل وقيل الطرمذار والطرماذ هو المتندخ
~~يقال تندخ أي تشبع بما ليس عنده قال ابن بري ويقوي ذلك قول أشجع السلمي ليس
~~للحاجات إلا من له وجه وقاح ولسان طرمذار وغدو ورواح ابن الأعرابي في فلان
~~طرمذة وبهلقة ولهوقة قال أبو العباس أي كبر أبو الهيثم المفايشة المفاخرة
~~وهي الطرمذة بعينها والنفخ مثله يقال رجل نفاج وفياش وطرماذ وفيوش وطرمذان
~~بالنون إذا افتخر بالباطل وتمدح بما ليس فيه
# ( طرمس ) الطرمس والطرمساء ممدودا الظلمة وقد يوصف بها فيقال ليلة طرمساء
~~وليال طرمساء شديدة ms05507 الظلمة أنشد ثعلب وبلد كخلق العبايه قطعته بعرمس مشايه
~~في ليلة طخياء طرمسايه وقد اطرمس الليل قال أبو حنيفة الطرمساء السحاب
~~الرقيق الذي لا يواري السماء وقيل هو الطلمساء باللام والطرمساء والطلمساء
~~الظلمة الشديدة وطرمس الليل وطرسم أظلم ويقال بالشين المعجمة@ PageV04P2668
~~والطرمس اللئيم الدنيء والطرموس الخروف والطرمسة الانقباض والنكوص وطرمس
~~الرجل كره الشيء وطرمس الرجل إذا قطب وجهه وكذلك طلمس وطلسم وطرسم ويقال
~~للرجل إذا نكص هاربا قد طرسم وطرمس وسرطم وطرمس الكتاب محاه والطرموسة
~~والطرموس خبز الملة والله أعلم
# ( طرمش ) طرمش الليل وطرشم أظلم والسين أعلى ( طرمق ) ابن دريد الطرموق
~~الخفاش وقيل طمروق وسيأتي ذكره ( طرن ) الطرن والطاروني ضرب من الخز الليث
~~الطرن الخز والطاروني ضرب منه وفي النوادر طرين الشرب وطريموا إذا اختلطوا
~~من السكر والله أعلم ( طرهف ) المطرهف الحسن التام قال الراجز تحب منا
~~مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما أمردا ( طرهم ) المطرهم الشباب المعتدل
~~التام قال ابن أحمر أرجي شبابا مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا ؟
~~والمطرهم الشاب الحسن وقيل الطويل الحسن قال ابن بري يريد أن الإنسان يأمل
~~أن يبقى شبابه وصحته وهذا ما لا يصح لأحد فعجب من تأميله ذلك وشباب مطرهم
~~ومطرخم بمعنى واحد والمطرهم المتكبر واطرهم الليل اسود وقد فسر يعقوب به
~~قول ابن أحمر أرجي شبابا مطرهما وصحة قال ولا وجه له إلا أن يعني به اسوداد
~~الشعر ابن الأعرابي المطرهم المتلئ الحسن الأصمعي هو المترف الطويل وقد
~~اطرهم اطرهماما واطرخم والمطرهم فحل الضراب ( طرا ) طرا طروا أتى من مكان
~~بعيد وقالوا الطرا والثرى فالطرا كل ما كان عليه من غير جبلة الأرض وقيل
~~الطرا ما لا يحصى عدده من صنوف الخلق الليث الطرا يكثر به عدد الشيء يقال
~~هم أكثر من الطرا والثرى وقال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شيء من الخلق
~~لا يحصى عدده وأصنافه وفي أحد القولين كل شيء على وجه الأرض مما ليس من
~~جبلة الأرض من التراب والحصباء ونحوه فهو الطرا وشيء طري أي غض ms05508 بين الطراوة
~~وقال قطرب طرو اللحم وطري ولحم طري غير مهموز عن ابن الأعرابي ابن سيده طرو
~~الشيء يطرو وطري طراوة وطراء وطراءة وطراة مثل حصاة فهو طري وطراه جعله
~~طريا أنشد ثعلب قلت لطاهينا المطري للعمل عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال
# ( * قوله « بذا ال بالشحم » هكذا في الأصول باعادة الباء في الشحم )
# بالشحم إنا قد أجمناه بجل وقد تقدم في الهمز وأطرى الرجل أحسن الثناء
~~عليه وأطرى فلان فلانا إذا مدحه بما ليس فيه ومنه حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح فإنما أنا عبد ولكن قولوا عبد الله
~~ورسوله وذلك أنهم مدحوه بما ليس فيه فقالوا هو ثالث ثلاثة وإنه ابن الله
~~وما أشبهه من شركهم وكفرهم وأطرى إذا زاد في الثناء والإطراء مجاوزة الحد
~~في المدح والكذب فيه ويقال فلان مطرى في نفسه أي متحير والطري الغريب وطرى
~~إذا أتى وطرى إذا مضى وطرى إذا تجدد وطري يطرى إذا أقبل
# ( * قوله « وطري يطرى إذا أقبل » ضبطه في القاموس كرضي وفي التكملة
~~والتهذيب كرمى )
# وطري يطري إذا مر أبو عمرو يقال رجل طاري وطوراني وطوري وطخرور وطمرور أي
~~غريب ويقال للغرباء الطراء وهم الذين يأتون من مكان بعيد ويقال لكل شيء
~~أطروانية يعني الشباب وطرى الطيب فتقه بأخلاط وخلصه وكذلك طرى الطعام
~~والمطراة ضرب من الطيب قال أبو منصور يقال للألوة مطراة إذا طريت بطيب أو
~~عنبر أو غيره وطريت الثوب تطرية أبو زيد أطريت العسل إطراء وأعقدته وأخترته
~~سواء وغسلة مطراة أي مرباة بالأفاويه يغسل بها الرأس أو اليد وكذلك العود
~~المطرى المربى منه مثل المطير يتبخر به وفي حديث ابن عمر أنه كان يستجمر
~~بالألوة هو العود
# ( * قوله هو العود أي العود الذي يتبخر به ورواية هذا الحديث في النهاية
~~أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة )
# والمطراة التي يعمل عليها ألوان الطيب غيرها كالعنبر والمسك والكافور
~~والإطرية بكسر الهمز مثل الهبرية ضرب من الطعام ويقال له بالفارسية لاخشه
~~قال شمر ms05509 الإطرية شيء يعمل مثل النشاستج المتلبقة وقال الليث هو طعام @ PageV04P2669
~~يتخذه أهل الشام ليس له واحد قال وبعضهم يكسر الهمزة فيقول إطرية بوزن
~~زبنية قال أبو منصور وكسرها هو الصواب وفتحها لحن عندهم قال ابن سيده ألفها
~~واو وإنما قضينا بذلك لوجود ط ر ووعدم ط ري قال ولا يلتفت إلى ما تقلبه
~~الكسرة فإن ذلك غير حجة واطرورى الرجل اتخم وانتفخ جوفه أبو عمرو إذا انتفخ
~~بطن الرجل قيل اطرورى اطريراء وقال شمر اطرورى بالطاء لا أدري ما هو قال
~~وهو عندي بالظاء قال أبو منصور وقد روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال
~~ظري بطن الرجل إذا لم يتمالك لينا قال أبو منصور والصواب اظرورى بالظاء كما
~~قال شمر والطريان الطبق وقال ابن سيده الطريان الذي يؤكل عليه قال وقع في
~~بعض نسخ كتاب يعقوب مخفف الراء مشدد الياء على فعلان كالفر كان والعرفان
~~ووقع في النسخ الجيلية منه الطريان مشدد الراء مخفف الياء وفي الحديث عن
~~أبي أمامة قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل قديدا على طريان
~~جالسا على قدميه قال شمر قال الفراء هو الطريان الذي تسميه الناس الطريان
~~قال ابن السكيت هو الطريان الذي يؤكل عليه جاء به في حروف شددت فيها الياء
~~مثل الباري والبخاتي والسراري
# ( طزج ) ابن الأثير في حديث الشعبي قال لأبي الزناد تأتينا بهذه الأحاديث
~~قسية وتأخذها منا طازجة القسية الرديئة والطازجة الخالصة المنقاة قال وكأنه
~~تعريف تازه بالفارسية ( طزر ) الطزر النبت الصيفي بلغة بعضهم ( طزع ) رجل
~~طزع وطزيع وطسع وطسيع لا غيرة له والطزع النكاح وطزع طزعا وطسع طسعا لم يغر
~~وقيل طزع طزعا لم يكن عنده غناء ( طسأ ) إذا غلب الدسم عل قلب الآكل فاتخم
~~قيل طسئ يطسأ طسأ وطساء ( 2 )
# ( 2 قوله « وطساء » هو على وزن فعال في النسخ وعبارة شارح القاموس على
~~قوله وطسأ أي بزنة الفرح وفي نسخة كسحاب لكن الذي في النسخ هو الذي في
~~المحكم )
# فهو طسيء اتخم عن الدسم ms05510 وأطسأه الشبع يقال طسئت نفسه فهي طاسئة إذا تغيرت
~~عن أكل الدسم فرأيته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز وفي الحديث إن الشيطان قال
~~ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة الطسأة التخمة والهيضة يقال طسئ
~~إذا غلب الدسم على قلبه
# ( طسب ) المطاسب المياه السدم الواحد سدوم ( طست ) الطست من آنية الصفر
~~أنثى وقد تذكر الجوهري الطست الطس بلغة طيئ أبدل من إحدى السينين تاء
~~للاستثقال فإذا جمعت أو صغرت رددت السين لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء فقلت
~~طساس وطسيس ( طسج ) الطسوج الناحية والطسوج حبتان من الدوانيق والدانق
~~أربعة طساسيج وهما معربان وقال الأزهري الطسوج مقدار من الوزن كقوله فربيون
~~بطسوج وكلاهما معرب والطسوج واحد من طساسيج السواد معربة
# ( طسس ) الطس والطسة والكسة لغة في الطست قال حميد بن ثور كأن طسا بين
~~قنزعاته قال ابن بري البيت لحميد الأرقط وليس لحميد بن ثور كما زعم الجوهري
~~وقبله بينا الفتى يخبط في غيساته إذ صعد الدهر إلى عفراته فاجتاحها بمشفري
~~مبراته كأن طسا بين قنزعاته موتا تزل الكف عن صفاته الغيسة النعمة والنضارة
~~وعفراته شعر رأسه والقنزعة واحدة القنازع وهو الشعر حوالي الرأس قال رؤبة
~~حتى رأتني هامتي كالطس توقدها الشمس ائتلاق الترس وجمع الطس أطساس وطسوس
~~وطسيس قال رؤبة قرع يد اللعابة الطسيسا وجمع الطسة والطسة طساس قال ولا
~~يمتنع أن تجمع طسة على طسس بل ذاك قياسه وفي حديث الإسراء واختلف إليه
~~ميكائيل بثلاث طساس من زمزم هو جمع طس وهو الطست قال والتاء فيه بدل من
~~السين فجمع على أصله قال الليث الطست هي في الأصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل
~~السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التأنيث لسكون ما قبلها
~~وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير ألف الفتح قال ومن العرب من يتمم
~~الطسة فيثقل ويظهر الهاء قال وأما من قال إن التاء التي في الطست أصلية
~~فإنه ينتقض عليه قوله من وجهين أحدهما أن الطاء والتاء لا يدخلان في ms05511 كلمة
~~واحدة أصلية في شيء من كلام العرب والوجه الثاني أن العرب لا تجمع الطست@ PageV04P2670
~~إلا بالطساس ولا تصغرها إلا طسيسة قال ومن قال في جمعها الطسات فهذه التاء
~~هي تاء التأنيث بمنزلة التاء التي في جماعات النساء فإنه يجرها في موضع
~~النصب قال الله تعالى أصطفى البنات على البنين ومن جعل هاتين اللتين في
~~الابنة والطست أصليتين فإنه ينصبهما لأنهما يصيران كالحروف الأصلية مثل تاء
~~أقوات وأصوات ونحوه ومن نصب البنات على أنه لفظ فعال انتقض عليه مثل قوله
~~هبات وذوات قال الأزهري وتاء البنات عند جميع النحويين غير أصلية وهي
~~مخفوضة في موضع النصب وقد أجمع القراء على كسر التاء في قوله تعالى أصطفى
~~البنات على البنين وهي في موضع النصب قال المازني أنشدني أعرابي فصيح لو
~~عرضت لأيبلي قس أشعث في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس قال جاء بها على
~~الأصل لأن أصلها طس والتاء في طست بدل من السين كقولهم ستة أصلها سدسة وجمع
~~سدس أسداس وسدس مبني على نفسه قال أبو عبيدة ومما دخل في كلام العرب الطست
~~والتور والطاجن وهي فارسية كلها
# ( * قوله « وهي فارسية كلها » وقيل إن التور عربي صحيح كما نقله الجوهري
~~عن ابن دريد ) وقال غيره أصله طست فلما عربته العرب قالوا طس فجمعوه طسوسا
~~قال ابن الأعرابي الطسيس جمع الطس قال الأزهري جمعوه على فعيل كما قالوا
~~كليب ومعيز وما أشبهها وطيء تقول طست وغيرهم طس قال وهم الذين يقولون لصت
~~للص وجمعه لصوت وطسوت عندهم وفي حديث زر قال قلت لأبي بن كعب أخبرني عن
~~ليلة القدر فقال إنها في ليلة سبع وعشرين قلت وأنى علمت ذلك ؟ قال بالآية
~~التي نبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما الآية ؟ قال أن تطلع
~~الشمس غداة إذ كأنها طس ليس لها شعاع قال سفيان الثوري الطس هو الطست
~~والأكثر الطس بالعربية قال الأزهري أراد أنهم لما عربوه قالوا طس والطساس
~~بائع الطسوس والطساسة حرفته وفي نوادر الأعراب ما أدري أين ms05512 طس ولا أين دس
~~ولا أين طسم ولا أين طمس ولا أين سكع كله بمعنى أين ذهب وطسس في البلاد أي
~~ذهب قال الراجز عهدي بأظعان الكتوم تملس صرم جناني بها مطسس وطس القوم إلى
~~المكان أبعدوا في السير والأطساس الأظافير والطسان معترك الحرب عن الهجري
~~رواه عن أبي الجحيش وأنشد وخلوا رجالا في العجاجة جثما وزحمة في طسانها وهو صاغر
# ( طسع ) الطسع والطزع الذي لا غيرة عنده طسع طسعا وطزع طزعا والطسيع
~~والطزيع الذي يرى مع أهله رجلا فلا يغار عليه والطسع كلمة يكنى بها عن
~~النكاح ومكان طيسع واسع والطيسع الحريص
# ( طسق ) الطسق ما يوضع من الوظيفة على الجربان من الخراج المقرر على
~~الأرض فارسي معرب وكتب عمر إلى عثمان بن حنيف في رجلين من أهل الذمة أسلما
~~ارفع الجزية عن رؤوسهما وخذ الطسق من أرضيهما وفي التهذيب الطسق شبه الخراج
~~له مقدار معلوم وليس بعربي خالص والطسق مكيال معروف ( طسل ) الطسل الماء
~~الجاري على وجه الأرض والطسل ضوء السراب والطسل اضطراب السراب وطسل السراب
~~اضطرب قال رؤبة تقنع الموماة طسلا طاسلا ويؤيد قول رؤبة قول هميان بن قحافة
~~في الطسل بل بلد يكسى القتام الطاسلا قالوا الطاسل الملبس وقال بعضهم
~~الطاسل والساطل من الغبار المرتفع والطيسل السراب البراق وليل طيسل مظلم
~~والطيسل الريح الشديدة والطيسل اللبن الكثير وقيل الكثير من كل شيء وطيسلة
~~اسم قال تهزأ مني أخت آل طيسله قالت أراه في الوقار والعله
# ( * قوله « في الوقار والعله » هكذا في المحكم وانشده في التكملة مبلطا
~~لا شيء له قال والمبلط المملق )
# ويقال للماء الكثير طيسل وطسل ابن الأعرابي الطيسل الطست قال وطيسل الرجل
~~إذا سافر سفرا قريبا فكثر ماله وأنشد أبو عمرو ترفع في كل زقاق قسطلا فصبحت
~~من شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا طيسلا يصف حميرا وردت ماء قال والطيس@ PageV04P2671
~~والطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة الجوهري ماء طيسل ونعم طيسل أي
~~كثير والطيسل الغبار
# ( طسم ) طسم الشيء والطريق وطمس يطسم طسوما درس وطسم الطريق مثل ms05513 طمس على
~~القلب وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة رث حبل الوصل فانصرما من حبيب هاج
~~لي سقما كدت أقضي إذ رأيت له منزلا بالخيف قد طسما وجاء به العجاج متعديا
~~فقال ورب هذا الأثر المقسم من عهد إبراهيم لما يطسم يعني بالأثر المقسم
~~مقام إبراهيم عليه السلام وقوله ما أنا بالغادي وأكبر همه جماميس أرض فوقهن
~~طسوم فسره أبو حنيفة فقال الطسوم هنا الطامسة أي فوقهن أرض طامسة تحوج إلى
~~التفتيش والتوسم وطسم الرجل اتخم قيسية والطسم الظلام والغسم والطسم عند
~~الإمساء وفي السماء غسم من سحاب وأغسام وأطسام من سحاب وفي نوادر الأعراب
~~رأيته في طسام الغبار وطسامه وطسامه وطيسانه يريد في كثيره وأطسمة الشيء
~~معظمه ومجتمعه حكاه السيرافي ولم يذكر سيبويه إلا أسطمة وأسطمة الحسب وسطه
~~ومجتمعه قال والأطسمة مثله على القلب قال العماني الراجز واسمه محمد ابن
~~ذؤيب الفقيمي لقبه بالعماني دكين الراجز لما نظر إليه مصفر الوجه مطحولا
~~فقال من هذا العماني ؟ فلزمه ذلك لأن عمان وبئة وأهلها صفر مطحولون يخاطب
~~به العماني الرشيد ما قاسم دون مدى ابن أمه وقد رضيناه فقم فسمه يا ليتها
~~قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في أطسمه أي في أهله وحقه وقال ابن خالويه
~~الرجز لجرير قاله في سليمان بن عبد الملك وعبد العزيز وهو إن الإمام بعده
~~ابن أمه ثم ابنه ولي عهد عمه قد رضي الناس به فسمه يا ليتها قد خرجت من فمه
~~حتى يعود الملك في أسطمه أبرز لنا يمينه من كمه والطواسيم والطواسين سور في
~~القرآن جمعت على غير قياس وأنشد أبو عبيدة حلفت بالسبع اللواتي طولت وبمئين
~~بعدها قد أمئيت وبمثان ثنيت وكررت وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي
~~قد سبعت وبالمفصل اللواتي فصلت قال والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد
~~فيقال ذوات طسم وذوات حم وطسم حي من العرب انقرضوا الجوهري طسم قبيلة من
~~عاد كانوا فانقرضوا وفي حديث مكة وسكانها طسم وجديس وهما قوم من أهل الزمان ms05514
~~الأول وقيل طسم حي من عاد والله أعلم ( طسن ) قال أبو حاتم قالت العامة في
~~جمع طس وحم طواسين وحواميم قال والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات ألم وأنشد
~~بيت الكميت وجدنا لكم في آل حم آية تأولها منا تقي ومعرب ( طسي ) طست نفسه
~~طسيا وطسيت تغيرت من أكل الدسم وعرض له ثقل من ذلك ورأيته متكرها لذلك وهو
~~أيضا بالهمز وطسا طسيا شرب اللبن حتى يخثره ( طشأ ) رجل طشأة فدم عيي لا
~~يضر ولا ينفع ( طشش ) الطش من المطر فوق الرك ودون القطقط وقيل أول المطر
~~الرش ثم الطش ومطر طش وطشيش قليل وقال رؤبة ولا جدا نيلك بالطشيش
# ( * قوله « نيلك » في الصحاح وبلك )
# أي بالنيل القليل وقد طشت السماء طشا وأطشت ورشت وأرشت بمعنى واحد والطش
~~والطشيش المطر الضعيف وهو فوق الرذاذ قال وأرض مطشوشة ومطلولة ومن الرذاذ
~~مرذوذة الأصمعي لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال أرض مرذ عليها وفي
~~الحديث الحزاة
# ( * وفي النهاية الحزاة نبت بالبادية يشبه الكرفس الا أنه أعرض ورقا منه
~~ثم قال وفي رواية يشتريها أكايس الناس للخافية والاقلات الخامية الجن
~~والاقلات موت الولد كأنهم كانوا يرون ذلك من قبل الجن فإذا تبخرن به نفهن
~~في ذلك ) يشربها أكايس الناس للطشة قال هو داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة
~~لأنه إذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه وفي حديث
~~الشعبي وسعيد في قوله تعالى وينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر ومنه@ PageV04P2672
~~حديث الحسن أنه كان يمشي في طش ومطر المحكم والطشة داء يصيب الناس كالزكام
~~قال وفي حديث بعضهم في الخزاة يشربها أكايس الصبيان للطشة قال ابن سيده أرى
~~ذلك لأن أنوفهم تطش من هذا الداء قال حكاه الهروي في الغربين عن ابن قتيبة
~~التهذيب الطشاش داء من الأدواء يقال طش فهو مطشوش كأنه زكم قال والمعروف
~~فيه طشئ
# ( طشا ) تطشى المريض برئ وفي نوادر الأعراب رجل طشة وتصغيره طشية إذا كان
~~ضعيفا ويقال الطشة أم الصبيان ورجل ms05515 مطشي ومطشو
# ( طعب ) ابن الأعرابي يقال ما به من الطعب شيء أي ما به شيء من اللذة
~~والطيب ( طعثن ) ابن الأعرابي الطعثنة المرأة السيئة الخلق وأنشد يا رب من
~~كتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا طعثنة تبلغ الأجلادا أي تلتهم الأيور
~~بهنها ( طعج ) طعجها يطعجها طعجا نكحها
# ( طعر ) طعر المرأة طعرا نكحها وقيل هو بالزاي والراء تصحيف ابن الأعرابي
~~الطعر إجبار القاضي الرجل على الحكم ( طعز ) الطعز كناية عن النكاح ( طعزب
~~) الطعزبة الهزء والسخرية حكاه ابن دريد قال ابن سيده ولا أدري ما حقيقته (
~~طعس ) الطعس كلمة يكنى بها عن النكاح
# ( طعسب ) طعسب عدا متعسفا ( طعسف ) طعسف ذهب في الأرض وقيل الطعسفة الخبط
~~بالقدم الأزهري الطعسفة لغة مرغوب عنها يقال مر يطعسف في الأرض أي مر
~~يخبطها ( طعشب ) طعشب اسم حكاه ابن دريد قال وليس بثبت ( طعع ) ابن
~~الأعرابي الطع اللحس والطعطعة حكاية صوت اللاطع والناطع والمتمطق إذا لصق
~~لسانه بالغار الأعلى عند اللطع أو التمطق ثم لطع من طيب شيء يأكله والطعطع
~~من الأرض المطمئن ( طعل ) ابن الأعرابي الطاعل السهم المقوم والطعل القدح
~~في الأنساب قال الأزهري وهذان حرفان غريبان لم اسمعهما لغيره
# ( طعم ) الطعام اسم جامع لكل ما يؤكل وقد طعم يطعم طعما فهو طاعم إذا أكل
~~أو ذاق مثال غنم يغنم غنما فهو غانم وفي التنزيل فإذا طعمتم فانتشروا ويقال
~~فلان قل طعمه أي أكله ويقال طعم يطعم مطعما وإنه لطيب المطعم كقولك طيب
~~المأكل وروي عن ابن عباس أنه قال في زمزم إنها طعام طعم وشفاء سقم أي يشبع
~~الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام ويقال إني طاعم عن طعامكم أي
~~مستغن عن طعامكم ويقال هذا الطعام طعام طعم أي يطعم من أكله أي يشبع وله
~~جزء من الطعام ما لا جزء له وما يطعم آكل هذا الطعام أي ما يشبع وأطعمته
~~الطعام وقوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال ابن
~~سيده اختلف في طعام البحر فقال بعضم هو ما ms05516 نضب عنه الماء فأخذ بغير صيد فهو
~~طعامه وقال آخرون طعامه كل ما سقي بمائة فنبت لأنه نبت عن مائه كل هذا عن
~~أبي إسحق الزجاج والجمع أطعمة وأطعمات جمع الجمع وقد طعمه طعما وطعاما
~~وأطعم غيره وأهل الحجاز إذا أطلقوا اللفظ بالطعام عنوا به البر خاصة وفي
~~حديث أبي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله علي وسلم
~~صاعا من طعام أو صاعا من شعير قيل أراد به البر وقيل التمر وهو أشبه لأن
~~البر كان عندهم قليلا لا يتسع لإخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي في
~~كلام العرب أن الطعام هو البر خاصة وفي حديث المصراة من ابتاع مصراة فهو
~~بخير النظرين إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء
~~قال ابن الأثير الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير
~~ذلك وحيث استثنى منه السمراء وهي الحنطة فقد أطلق الصاع فيما عداها من
~~الأطعمة إلا أن العلماء خصوه بالتمر لأمرين أحدهما أنه كان الغالب على
~~أطعمتهم والثاني أن معظم روايات هذا الحديث إنما جاءت صاعا من تمر وفي
~~بعضها قال صاعا من طعام ثم أعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء حتى إن الفقهاء
~~قد ترددوا فيما لو أخرج بدل التمر زبيبا أو قوتا آخر فمنهم من تبع التوقيف@ PageV04P2673
~~ومنهم من رآه في معناه إجراء له مجرى صدقة الفطر وهذا الصاع الذي أمر برده
~~مع المصراة هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وإنما لم يجب رد
~~عين اللبن أو مثله أو قيمته لأن عين اللبن لا تبقى غالبا وإن بقيت فتمتزج
~~بآخر اجتمع في الضرع بعد العقد إلى تمام الحلب وأما المثلية فلأن القدر إذا
~~لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وإنما قدر من التمر
~~دون النقد لفقده عندهم غالبا ولأن التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية
~~ولهذا المعنى نص الشافعي رضي الله عنه أنه لو رد المصراة بعيب آخر ms05517 سوى
~~التصرية رد معها صاعا من تمر لأجل اللبن وقوله تعالى ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون معناه ما أريد أن يرزقوا أحدا من عبادي ولا يطعموه لأني
~~أنا الرزاق المطعم ورجل طاعم حسن الحال في المطعم قال الحطيئة دع المكارم
~~لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ورجل طاعم وطعم على النسب عن
~~سيبويه كما قالوا نهر والطعم الأكل والطعم ما أكل وروى الباهلي عن الأصمعي
~~الطعم الطعام والطعم الشهوة وهو الذوق وأنشد لأبي خراش الهذلي أرد شجاع
~~الجوع قد تعلمينه وأوثر غيري من عيالك بالطعم أي بالطعام ويروى شجاع البطن
~~حية يذكر أنها في البطن وتسمى الصفر تؤذي الإنسان إذا جاع ثم أنشد قول أبي
~~خراش في الطعم الشهوة وأغتبق الماء القراح فأنتهي إذا الزاد أمسى للمزلج ذا
~~طعم ذا طعم أي ذا شهوة فأراد بالأول الطعام وبالثاني ما يشتهى منه قال ابن
~~بري كنى عن شدة الجوع بشجاع البطن الذي هو مثل الشجاع ورجل ذو طعم أي ذو
~~عقل وحزم وأنشد فلا تأمري يا أم أسماء بالتي تجر الفتى ذا الطعم أن يتكلما
~~أي تخرس وأصله من الإجرار وهو أن يجعل في فم الفصيل خشبة تمنعه من الرضاع
~~ويقال ما بفلان طعم ولا نويص أي ليس له عقل ولا به حراك قال أبو بكر قولهم
~~ليس لما يفعل فلان طعم معناه ليس له لذة ولا منزلة من القلب وقال في قوله
~~للمزلج ذا طعم في بيت أبي خراش معناه ذا منزلة من القلب والمزلج البخيل
~~وقال ابن بري المزلج من الرجال الدون الذي ليس بكامل وأنشد ألا ما لنفس لا
~~تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم معناه لها حلاوة ومنزلة من القلب
~~وليس بذي طعم أي ليس له عقل ولا نفس والطعم ما يشتهى يقال ليس له طعم وما
~~فلان بذي طعم إذا كان غثا وفي حديث بدر ما قتلنا أحدا به طعم ما قتلنا إلا
~~عجائز صلعا هذه استعارة أي ms05518 قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة ولا قدر ويجوز
~~فيه فتح الطاء وضمها لأن الشيء إذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوى فيه
~~للآكل ولا منفعة والطعم أيضا الحب الذي يلقى للطير وأما سيبويه فسوى بين
~~الاسم والمصدر فقال طعم طعما وأصاب طعمه كلاهما بضم أوله والطعمة المأكلة
~~والجمع طعم قال النابغة مشمرين على خوص مزممة نرجو الإله ونرجو البر
~~والطعما ويقال جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان أي مأكلة له وفي حديث أبي
~~بكر إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة
~~بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفيء وغيره وجمعها طعم ومنه حديث
~~ميراث الجد إن السدس الآخر طعمة له أي أنه زيادة على حقه ويقال فلان تجبى
~~له الطعم أي الخراج والإتاوات قال زهير مما ييسر أحيانا له الطعم
# وقال الحسن في حديثه القتال ثلاثة قتال على كذا وقتال لكذا وقتال على كسب
~~هذه الطعمة يعني الفيء والخراج والطعمة والطعمة بالضم والكسر وجه المكسب
~~يقال فلان طيب الطعمة وخبيث الطىعمة إذا كان رديء الكسب وهي بالكسر خاصة
~~حالة الأكل ومنه حديث عمر ابن أبي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد أي حالتي في
~~الأكل أبو عبيد فلان حسن الطعمة والشربة بالكسر والطعمة الدعوة إلى الطعام
~~والطعمة السيرة في الأكل وهي أيضا الكسبة وحكى اللحياني إنه لخبيث الطعمة
~~أي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره ويقال فلان طيب الطعمة
~~وفلان خبيث الطعمة إذا كان من عادته أن لا يأكل إلا حلالا أو حراما
~~واستطعمه سأله أن يطعمه وفي الحديث إذا استطعمكم الإمام فأطعموه أي إذا
~~أرتج عليه في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب
~~التمثيل تشبيها بالطعام كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام ومنه
~~قولهم فاستطعمته الحديث أي طلبت منه أن يحدثني وأن يذيقني طعم حديثه @ PageV04P2674
~~وأما ما ورد في الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين ms05519 يكفي
~~الأربعة فيعني شبع الواحد قوت الإثنين وشبع الاثنين قوت الأربعة ومثله قول
~~عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم
~~فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه ورجل مطعم شديد الأكل وامرأة مطعمة نادر
~~ولا نظير له إلا مصكة ورجل مطعم بضم الميم مرزوق ورجل مطعام يطعم الناس
~~ويقريهم كثيرا وامرأة مطعام بغير هاء والطعم بالفتح ما يؤديه الذوق يقال
~~طعمه مر وطعم كل شيء حلاوته ومرارته وما بينهما يكون ذلك في الطعام والشراب
~~والجمع طعوم وطعمه طعما وتطعمه ذاقه فوجد طعمه وفي التنزيل إن الله مبتليكم
~~بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني أي من لم يذقه يقال طعم
~~فلان الطعام يطعمه طعما إذا أكله بمقدم فيه ولم يسرف فيه وطعم منه إذا ذاق
~~منه وإذا جعلته بمعنى الذوق جاز فيما يؤكل ويشرب والطعام اسم لما يؤكل
~~والشراب اسم لما يشرب وقال أبو إسحق معنى ومن لم يطعمه أي لم يتطعم به قال
~~الليث طعم كل شيء يؤكل ذوقه جعل ذواق الماء طعما ونهاهم أن يأخذوا منه إلا
~~غرفة وكان فيها ريهم وري دوابهم وأنشد ابن الأعرابي فأما بنو عامر بالنسار
~~غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو د لا تطعم الماء إلا صياما
~~يقول هي صائمة منه لا تطعمه قال وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه
~~ومنه حديث أبي هريرة في الكلاب إذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه أي لا
~~تشربه وفي المثل تطعم تطعم أي ذق تشه قال الجوهري قولهم تطعم تطعم أي ذق
~~حتى تستفيق أي تشتهي وتأكل قال ابن بري معناه ذق الطعام فإنه يدعوك إلى
~~أكله قال فهذا مثل لمن يحجم عن الأمر فيقال له ادخل في أوله يدعوك ذلك إلى
~~دخولك في آخره قاله عطاء بن مصعب والطعم الأكل بالثنايا ويقال إن فلانا
~~لحسن الطعم وإنه ليطعم طعما حسنا واطعم الشيء أخذ طعما ولبن مطعم ومطعم أخذ ms05520
~~طعم السقاء وفي التهذيب قال أبو حاتم يقال لبن مطعم وهو الذي أخذ في السقاء
~~طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وإن تغير ولا يأخذ اللبن طعما ولا
~~يطعم في العلبة والإناء أبدا ولكن يتغير طعمه في الإنقاع واطعمت الشجرة على
~~افتعلت أدركت ثمرتها يعني أخذت طعما وطابت وأطعمت أدركت أن تثمر ويقال في
~~بستان فلان من الشجر المطعم كذا أي من الشجر المثمر الذي يؤكل ثمره وفي
~~الحديث نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم يقال أطعمت الشجرة إذا أثمرت وأطعمت
~~الثمرة إذا أدركت أي صارت ذات طعم وشيئا يؤكل منها وروي حتى تطعم أي تؤكل
~~ولا تؤكل إلا إذا أدركت وفي حديث الدجال أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم أي
~~هل أثمر ؟ وفي حديث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم أي لا طعم لها ويروى لا
~~تطعم بالتشديد تفتعل من الطعم وقال النضر أطعمت الغصن إطعاما إذا وصلت به
~~غصنا من غير شجره وقد أطعمته فطعم أي وصلته به فقبل الوصل ويقال للحمام
~~الذكر إذا أدخل فمه في فم أنثاه قد طاعمها وقد تطاعما ومنه قول الشاعر لم
~~أعطها بيد إذ بت أرشفها إلا تطاول غصن الجيد بالجيد كما تطاعم في خضراء
~~ناعمة مطوقان أصاخا بعد تغريد وهو التطاعم والمطاعمة واطعمت البسرة أي صار
~~لها طعم وأخذت الطعم وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من الطلب واطرد من الطرد
~~والمطعمة الغلصمة قال أبو زيد أخذ فلان بمطعمة فلان إذا أخذ بحلقه يعصره
~~ولا يقولونها إلا عند الخنق والقتال والمطعمة المخلب الذي تخطف به الطير
~~اللحم والمطعمة القوس التي تطعم الصيد قال ذو الرمة وفي الشمال من الشريان
~~مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم كبداء عريضة الكبد وهو ما فوق المقبض بشبر
~~وصواب إنشاده في عودها عطف
# ( * قوله « وصواب إنشاده في عودها إلخ » عبارة التكملة والرواية في عودها
~~فإن العطف والتقويم لا يكونان في العجز وقد أخذه من كتاب ابن فارس والبيت
~~لذي الرمة )
# يعني موضع السيتين وسائره ms05521 مقوم البيت بفتح العين ورواه ابن الأعرابي بكسر
~~العين وقال إنها تطعم صاحبها الصيد وقوس مطعمة يصاد بها الصيد ويكثر الضراب
~~عنها ويقال فلان مطعم للصيد ومطعم الصيد إذا كان مرزوقا منه ومنه قول امرئ
~~القيس مطعم للصيد ليس له غيرها كسب على كبره وقال ذو الرمة @ PageV04P2675
~~ومطعم الصيد هبال لبغيته وأنشد محمد بن حبيب رمتني يوم ذات الغم سلمى بسهم
~~مطعم للصيد لامي فقلت لها أصبت حصاة قلبي وربت رمية من غير رامي ويقال إنك
~~مطعم مودتي أي مرزوق مودتي وقال الكميت بلى إن الغواني مطعمات مودتنا وإن
~~وخط القتير أي نحبهن وإن شبنا ويقال إنه لمتطاعم الخلق أي متتابع الخلق
~~ويقال هذا رجل لا يطعم بتثقيل الطاء أي لا يتأدب ولا ينجع فيه ما يصلحه ولا
~~يعقل والمطعم والمطعم من الإبل الذي تجد في لحمه طعم الشحم من سمنه وقيل هي
~~التي جرى فيها المخ قليلا وكل شيء وجد طعمه فقد اطعم وطعم العظم أمخ أنشد
~~ثعلب وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا ومخ طعوم يوجد
~~طعم السمن فيه وقال أبو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه أي غثه وسمينه وشاة
~~طعوم وطعيم فيها بعض الشحم وكذلك الناقة وجزور طعوم سمينة وقال الفراء جزور
~~طعوم وطعيم إذا كانت بين الغثة والسمينة والطعومة الشاة تحبس لتؤكل ومستطعم
~~الفرس جحافله وقيل ما تحت مرسنه إلى أطراف جحافله قال الأصمعي يستحب من
~~الفرس أن يرق مستطعمه والطعم القدرة يقال طعمت عليه أي قدرت عليه وأطعمت
~~عينه قذى فطعمته واستطعمت الفرس إذا طلبت جريه وأنشد أبو عبيدة تداركه سعي
~~وركض طمرة سبوح إذا استطعمتها الجري تسبح والمطعمتان من رجل كل طائر هما
~~الإصبعان المتقدمتان المتقابلتان والمطعمة من الجوارح هي الإصبع الغليظة
~~المتقدمة واطرد هذا الاسم في الطير كلها وطعمة وطعمة وطعيمة ومطعم كلها
~~أسماء وأنشد ابن الأعرابي كساني ثوبي طعمة الموت إنما ال تراث وإن عز
~~الحبيب الغنائم
# ( طعن ) طعنه بالرمح يطعنه ويطعنه طعنا فهو مطعون وطعين من ms05522 قوم طعن وخزه
~~بحربة ونحوها الجمع عن أبي زيد ولم يقل طعنى والطعنة أثر الطعن وقول الهذلي
~~فإن ابن عبس قد علمتم مكانه أذاع به ضرب وطعن جوائف الطعن ههنا جمع طعنة
~~بدليل قوله جوائف ورجل مطعن ومطعان كثير الطعن للعدو وهم مطاعين قال مطاعين
~~في الهيجا مكاشيف للدجى إذا اغبر آفاق السماء من القرص وطاعنه مطاعنة
~~وطعانا قال كأنه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان فيه تذبيب وتطاعن القوم
~~في الحروب تطاعنا وطعنانا الأخيرة نادرة واطعنوا على افتعلوا أبدلت تاء
~~اطتعن طاء البتة ثم أدغمتها قال الأزهري التفاعل والافتعال لا يكاد يكون
~~إلا بالاشتراك من الفاعلين منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار
~~ورجل طعين حاذق بالطعان في الحرب وطعنه بلسانه وطعن عليه يطعن ويطعن طعنا
~~وطعنانا ثلبه على المثل وقيل الطعن بالرمح والطعنان بالقول قال أبو زبيد
~~وأبى المظهر العداوة إلا طعنانا وقول ما لا يقال
# ( * قوله « وأبى المظهر إلخ » كذا في الأصل والجوهري والمحكم والذي في
~~التهذيب
# وأبى الكاشحون يا هند إلا ... طعنانا وقول ما لا يقال )
# ففرق بين المصدرين وغير الليث لم يفرق بينهما وأجاز للشاعر
# طعنانا في البيت لأنه أراد أنهم طعنوا فأكثروا فيه وتطاول ذلك منهم
~~وفعلان يجيء في مصادر ما يتطاول فيه ويتمادى ويكون مناسبا للميل والجور قال
~~الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول
~~ففرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقال الكسائي لم أسمع أحدا من العرب
~~يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب إنما سمعت يطعن وقال الفراء سمعت أنا يطعن
~~بالرمح ورجل طعان بالقول وفي الحديث لا يكون المؤمن طعانا أعي وقاعا في
~~أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن
~~بالفتح والضم إذا عابه ومنه الطعن في النسب ومنه حديث رجاء بن حيوة لا
~~تحدثنا عن متهارت ولا طعان وطعن في المفازة ونحوها يطعن مضى فيها وأمعن
~~وقيل ويطعن أيضا ذهب ومضى قال درهم بن زيد الأنصاري وأطعن بالقوم شطر ms05523 الملو
~~ك حتى إذا خفق المجدح أمرت صحابي بأن ينزلوا فباتوا قليلا وقد أصبحوا@ PageV04P2676
~~قال ابن بري ورواه القالي وأظعن بالظاء المعجمة وقال حميد بن ثور وطعني
~~إليك الليل حضنيه إنني لتلك إذا هاب الهدان فعول قال أبو عبيدة أراد وطعني
~~حضني الليل إليك قال ابن بري ويقال طعن في جنازته إذا أشرف على الموت قال
~~الشاعر ويل أم قوم طعنتم في جنازتهم بني كلاب غداة الروع والرهق ويروى
~~والرهب أي عملتم لهم في شبيه بالموت وفي حديث علي كرم الله وجهه والله لود
~~معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه يقال طعن في نيطه
~~أي في جنازته ومن ابتدأ بشيء أو دخله فقد طعن فيه ويروى طعن على ما لم يسم
~~فاعله والنيط نياط القلب وهو علاقته وطعن الليل سار فيه كله في المثل قال
~~الأزهري وطعن غصن من أغصان هذه الشجرة في دار فلان إذا مال فيها شاخصا
~~وأنشد لمدرك بن حصن يعاتب قومه وكنتم كأم لبة طعن ابنها إليها فما درت عليه
~~بساعد قال طعن ابنها إليها أي نهض إليها وشخص برأسه إلى ثديها كما يطعن
~~الحائط في دار فلان إذا شخص فيها وقد روي هذا البيت ظعن بالظاء وقد ذكرناه
~~في ترجمة سعد ويقال طعنت المرأة في الحيضة الثالثة أي دخلت وقال بعضهم
~~الطعن الدخول في الشيء وفي الحديث كان إذا خطب إليه بعض بناته أتى الخدر
~~فقال إن فلانا يذكر فلانة فإن طعنت في الخدر لم يزوجها قال ابن الأثير أي
~~طعنت بإصبعها ويدها على الستر المرخي على الخدر وقيل طعنت فيه أي دخلته وقد
~~ذكر في الراء ومنه الحديث أنه طعن بإصبعه في بطنه أي ضربه برأسها وطعن فلان
~~في السن يطعن بالضم طعنا إذا شخص فيها والفرس يطعن في العنان إذا مده وتبسط
~~في السير قال لبيد ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة إذ أجد حمامها
~~أي كورد الحمامة والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك والطاعون داء ms05524 معروف والجمع
~~الطواعين وطعن الرجل والبعير فهو مطعون وطعين أصابه الطاعون وفي الحديث
~~نزلت على أبي هاشم ابن عتبة وهو طعين وفي الحديث فناء أمتي بالطعن والطاعون
~~الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء
~~فتفسد به الأمزجة والأبدان أراد أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك
~~فيها الدماء وبالوباء ( طعا ) حكى الأزهري عن ابن الأعرابي طعا إذا تباعد
~~غيره طعا إذا ذل أبو عمرو الطاعي بمعنى الطائع إذا ذل قال ابن الأعرابي
~~الإطعاء الطاعة ( طغر ) الطغر لغة في الدغر طغره ودغره دفعه وطغر عليهم
~~ودغر بمعنى واحد وقال غيره هو الطغر وجمعه طغران لطائر معروف
# ( طغم ) الطغام والطغامة أرذال الطير والسباع الواحدة طغامة للذكر
~~والأنثى مثل نعامة ونعام ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق وهما أيضا
~~أرذال الناس وأوغادهم أنشد أبو العباس إذا كان اللبيب كذا جهولا فما فضل
~~اللبيب على الطغام ؟ الواحد والجمع في ذلك سواء ويقال هذا طغامة من الطغام
~~الواحد والجمع سواء قال الشاعر وكنت إذا هممت بفعل أمر يخالفني الطغامة
~~والطغام قال الأزهري وسمعت العرب تقول للرجل الأحمق طغامة ودغامة والجمع
~~الطغام وقول علي رضي الله عنه لأهل العراق يا طغام الأحلام إنما هو من باب
~~إشفى المرفق وذلك أن الطغام لما كان ضعيفا استجاز أن يصفهم به كأنه قال يا
~~ضعاف الأحلام ويا طاشة الأحلام معناه من لا عقل له ولا معرفة وقيل هم أوغاد
~~الناس وأرذالهم ومثله كثير أنشد أبو علي مئبرة العرقوب إشفى المرفق لما كان
~~الإشفى دقيقا حادا استجاز أن يصفها به كأنه قال دقيقة المرفق أو حادة
~~المرفق وكذلك كل جوهر فيه معنى الفعل يجوز فيه مثل هذا
# ( طغمس ) الطغموس الذي أعيا خبثا الليث الطغموس المارد من الشياطين
~~والخبيث من القطارب ( طغمش ) النضر الطغمشة والطرفشة ضعف البصر ( طغي )
~~الأزهري الليث الطغيان والطغوان لغة فيه والطغوى بالفتح مثله والفعل طغوت
~~وطغيت والاسم الطغوى ابن سيده طغى يطغى طغيا ويطغو طغيانا جاوز القدر
~~وارتفع وغلا في ms05525 الكفر وفي حديث وهب إن للعلم طغيانا كطغيان@ PageV04P2677
~~المال أي يحمل صاحبه على الترخص بما اشتبه منه إلى ما لا يحل له ويترفع به
~~على من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال وكل مجاوز حده في
~~العصيان طاغ ابن سيده طغوت أطغو وأطغى طغوا كطغيت وطغوى فعلى منهما وقال
~~الفراء منهما في قوله تعالى كذبت ثمود بطغواها قال أراد بطغيانها وهما
~~مصدران إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآيات فاختير لذلك ألا تراه قال وآخر
~~دعواهم أن الحمد للهف معناه وآخر دعائهم وقال الزجاج أصل طغواها طغياها
~~وفعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة
~~تقول هي التقوى وإنما هي من تقيت وهي البقوى من بقيت وقالوا امرأة خزيا
~~لأنه صفة وفي التنزيل العزيز ونذرهم في طغيانهم يعمهون وطغي يطغى مثله
~~وأطغاه المال أي جعله طاغيا وقوله عز وجل فأما ثمود فأهلكوا بالطغية قال
~~الزجاج الطاغية طغيانهم اسم كالعاقبة والعافية وقال قتادة بعث الله عليهم
~~صيحة وقيل أهلكوا بالطاغية أي بصيحة العذاب وقيل أهلكوا بالطاغية أي
~~بطغيانهم وقال أبو بكر الطغيا البغي والكفر وأنشد وإن ركبوا طغياهم وضلالهم
~~فليس عذاب الله عنهم بلابث وقال تعالى ويمدهم في طغيانهم يعمهون وطغى الماء
~~والبحر ارتفع وعلا على كل شيء فاخترقه وفي التنزيل العزيز إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية وطغى البحر هاجت أمواجه وطغى الدم تبيغ وطغى
~~السيل إذا جاء بماء كثير وكل شيء جاوز القدر فقد طغى كما طغى الماء على قوم
~~نوح وكما طغت الصيحة على ثمود وتقول سمعت طغي فلان أي صوته هذلية وفي
~~النوادر سمعت طغي القوم وطهيهم ووغيهم أي صوتهم وطغت البقرة تطغى صاحت ابن
~~الأعرابي يقال للبقرة الخائرة والطغيا وقال المفضل طغيا وفتح الأصمعي طاء
~~طغيا وقال ابن الأنباري قال أبو العباس طغيا مقصور غير مصروفة وهي بقرة
~~الوحش الصغيرة ويحكى عن الأصمعي أنه قال طغيا فضم وطغيا اسم لبقرة الوحش
~~وقيل للصغير من بقر الوحش من ms05526 ذلك جاء شاذا قال أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~وإلا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط قال الأصمعي طغيا بالضم وقال
~~ثعلب طغيا بالفتح وهو الصغير من بقر الوحش قال ابن بري قول الأصمعي هو
~~الصحيح وقول ثعلب غلط لأن فعلى إذا كانت اسما يجب قلب يائها واوا نحو شروى
~~وتقوى وهما من شريت وتقيت فكذلك يجب في طغيا أن يكون طغوى قال ولا يلزم ذلك
~~في قول الأصمعي لأن فعلى إذا كانت من الواو وجب قلب الواو فيها ياء نحو
~~الدنيا والعليا وهما من دنوت وعلوت والطاغية الصاعقة والطغية المستصعب
~~العالي من الجبل وقيل أعلى الجبل قال ساعدة بن جؤية صب اللهيف لها السبوب
~~بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب قوله تنبي أي تدفع لأنه لا يثبت عليها
~~مخالبها لملاستها وكل مكان مرتفع طغوة وقيل الطغية الصفاة الملساء وقال أبو
~~زيد الطغية من كل شيء نبذة منه وأنشد بيت ساعدة أيضا يصف مشتار العسل قال
~~ابن بري واللهيف المكروب والسبوب جمع سب الحبل والطغية الناحية من الجبل
~~ويلط يكب والمجنب الترس أي هذه الطغية كأنها ترس مكبوب وقال ابن الأعرابي
~~قيل لابنة الخس ما مائة من الخيل ؟ قالت طغي عند من كانت ولا توجد فإما أن
~~تكون أرادت الطغيان أي أنها تطغي صاحبها وإما أن تكون عنت الكثرة ولم يفسره
~~ابن الأعرابي والطاغوت يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وزنه فعلوت
~~إنما هو طغيوت قدمت الياء قبل الغين وهي مفتوحة وقبلها فتحة فقلبت ألفا
~~وطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب لأنه من طغى ولاهوت غير مقلوب لأنه
~~من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت وأصل وزن طاغوت طغيوت على فعلوت ثم قدمت
~~الياء قبل الغين محافظة على بقائها فصار طيغوت ووزنه فلعوت ثم قلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت وقوله تعالى يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت قال الليث الطاغوت تاؤها زائدة وهي مشتقة من طغى وقال أبو إسحق كل
~~معبود من دون الله عز وجل جبت وطاغوت وقيل ms05527 الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين
~~وقيل في بعض التفسير الجبت والطاغوت حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان
~~قال الأزهري وهذا غير خارج عما قال أهل اللغة لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون الله وقال الشعبي وعطاء ومجاهد الجبت السحر والطاغوت
~~الشيطان والكاهن وكل رأس في الضلال قد يكون واحدا قال تعالى يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا@ PageV04P2678
~~به وقد يكون جمعا قال تعالى والذين كفروا أو لياؤهم الطاغوت يخرجونهم فجمع
~~قال الليث إنما أخبر عن الطاغوت بجمع لأنه جنس على حد قوله تعالى أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء وقال الكسائي الطاغوت واحد وجماع وقال
~~ابن السكيت هو مثل الفلك يذكر ويؤنث قال تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها وقال الأخفش الطاغوت يكون للأصنام والطاغوت يكون من الجن والإنس
~~وقال شمر الطاغوت يكون من الأصنام ويكون من الشياطين ابن الأعرابي الجبت
~~رئيس اليهود والطاغوت رئيس النصارى وقال ابن عباس الطاغوت كعب ابن الأشرف
~~والجبت حيي بن أخطب وجمع الطاغوت طواغيت وفي الحديث لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بالطواغي وفي الآخر ولا بالطواغيت فالطواغي جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه
~~من الأصنام وغيرها ومنه هذه طاغية دوس وخثعم أي صنمهم ومعبودهم قال ويجوز
~~أن يكون أراد بالطواغي من طغى في الكفر وجاوز الحد وهم عظماؤهم وكبراؤهم
~~قال وأما الطواغيت فجمع طاغوت وهو الشيطان أو ما يزين لهم أن يعبدوا من
~~الأصنام ويقال للصنم طاغوت والطاغية ملك الروم الليث الطاغية الجبار العنيد
~~ابن شميل الطاغية الأحمق المستكبر الظالم وقال شمر الطاغية الذي لا يبالي
~~ما أتى يأكل الناس ويقهرهم لا يثنيه تحرج ولا فرق ( طفأ ) طفئت النار تطفأ
~~طفأ وطفوءا وانطفأت ذهب لهبها الأخيرة عن الزجاجي حكاها في كتاب الجمل
~~وأطفأها هو وأطفأ الحرب منه على المثل وفي التنزيل العزيز كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله أي أهمدها حتى تبرد وقال
# وكانت بين آل بني عدي... رباذية فأطفأها زياد
# والنار إذا سكن لهبها وجمرها بعد فهي خامدة ms05528 فإذا سكن
# لهبها وبرد جمرها فهي هامدة وطافئة ومطفئ الجمر الخامس من أيام العجوز
~~قال الشاعر
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر
# ومطفئة الرضف الشاة المهزولة تقول العرب حدس لهم بمطفئة الرضف عن
~~اللحياني ( طفأل ) الطفئل الماء الرنق الكدر يبقى في الحوض واحدته طفئلة
~~يعني بالواحدة الطائفة ( طفح ) طفح الإناء والنهر يطفح طفحا وطفوحا امتلأ
~~وارتفع حتى يفيض وطفحه طفحا وطفحه تطفيحا وأطفحه ملأه حتى ارتفع وطفح عقله
~~ارتفع ورأيته طافحا أي ممتلئا الأزهري عن أبي عبيدة الطافح والدهاق والملآن
~~واحد قال والطافح الممتلئ المرتفع ومنه قيل للسكران طافح أي أن الشراب قد
~~ملأه حتى ارتفع ومنه سكران طافح ويقال طفح السكران فهو طافح أي ملأه الشراب
~~الأزهري يقال للذي يشرب الخمر حتى يمتلئ سكرا طافح والطفاحة زبد القدر وكل
~~ما علا طفاحة كزبد القدر وما علا منها واطفح الطفاحة على وزن افتعل أخذها
~~وأنشد أتتكم الجوفاء جوعى تطفح طفاحة الإثر وطورا تجتدح وقال غيره طفاحة
~~القوائم ( * قوله « وقال غيره طفاحة القوائم إلخ » عبارة القاموس وناقة
~~طفاحة القوائم إلخ ) أي سريعتها وقال ابن أحمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح
~~الملاط بعيدة القدر الأصمعي الطافح الذي يعدو وقد طفح يطفح إذا عدا وقال
~~المتنخل يصف المنهزمين كانوا نعائم حفان منفرة معط الحلوق إذا ما أدركوا
~~طفحوا أي ذهبوا في الأرض يعدون والريح تطفح القطنة تسطع بها قال أبو النجم
~~ممزقا في الريح أو مطفوحا واطفح عني أي اذهب عني الأزهري في ترجمة طحف وفي
~~الحديث من قال كذا وكذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا وهو أن تمتلئ
~~حتى تطفح أي تفيض قال ومنه أخذ طفاحة القدر ويقال لما تؤخذ به الطفاحة
~~مطفحة وهو كفكير بالفارسية ( طفر ) الطفر وثبة في ارتفاع كما يطفر الإنسان
~~حائطا أي يثبه والطفرة الوثبة وقد طفر يطفر طفرا وطفورا وثب في ارتفاع وطفر
~~الحائط وثبه إلى ما وراءه وفي الحديث فطفر عن راحلته الطفر الوثوب والطفرة
~~من اللبن كالطثرة وهو أن يكثف أعلاه ويرق أسفله ms05529 وقد طفر وطيفور طويئر صغير
~~وطيفور اسم وأطفر الراكب بعيره إطفارا إذا أدخل قدميه في رفغيه إذا ركبه
~~وهو عيب للراكب وذلك إذا عدا البعير@ PageV04P2679
~~( طفرس ) طفرس سهل لين
# ( طفس ) الطفس قذر الإنسان إذا لم يتعهد نفسه بالتنظيف رجل نجس طفس قذر
~~والأنثى طفسة والطفس بالتحريك الوسخ والدرن وقد طفس الثوب بالكسر طفسا
~~وطفاسة وطفس الرجل مات وهو طافس ويروى بيت الكميت وذا رمق منها يقضي وطافسا
~~يصف الكلاب الجوهري طفس البرذون يطفس طفوسا أي مات ( طفش ) الطفش النكاح
~~قال أبو زرعة التميمي قال لها وأولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش ؟
~~النمش هناك الكلام المزخرف قال ابن سيده وأرى السين لغة عن كراع والطفاشاء
~~المهزولة من الغنم وغيرها وفي التهذيب والطفاشاة المهزولة من الغنم وغيرها
~~ورجل طفنشأ ضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زائدتين ( طفف ) طف الشيء
~~يطف طفا وأطف واستطف دنا وتهيأ وأمكن وقيل أشرف وبدا ليؤخذ والمعنيان
~~متجاوران تقول العرب خذ ما طف لك وأطف واستطف أي ما أشرف لك وقيل ما ارتفع
~~لك وأمكن وقيل ما دنا وقرب ومثله خذ ما دق لك واستدق أي ما تهيأ قال
~~الكسائي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته يحكى عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف
~~لك أي ارض بما أمكنك منه الليث أطف فلان لفلان إذا طبن له وأراد ختله وأنشد
~~أطف لها شثن البنان جنادف قال واستطف لنا شيء أي بدا لنا لنأخذه قال علقمة
~~يصف ظليما يظل في الحنظل الخطبان ينقفه وما استطف من التنوم محذوم وروى
~~المنذري عن أبي الهيثم أنه أنشد بيت علقمة قال الظليم ينقف رأس الحنظلة
~~ليستخرج هبيده ويهتبده وهبيده شحمه ثم قال والهبيد شحم الحنظل يستخرج ثم
~~يجعل في الماء ويترك فيه أياما ثم يضرب ضربا شديدا ثم يخرج وقد نقصت مرارته
~~ثم يشرر في الشمس ثم يطحن ويستخرج دهنه فيتداوى به وأنشد خذي ججريك فادقي
~~هبيدا كلا كلبيك أعيا أن يصيدا وأطفه هو مكنه ويقال أطف لأنفه الموسى فصبر ms05530
~~أي أدناه منه فقطعه والطف ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق مشتق من ذلك
~~وطف الفرات شطه سمي بذلك لدنوه قال شبرمة بن الطفيل كأن أباريق المدام
~~عليهم إوز بأعلى الطف عوج الحناجر وقيل الطف ساحل البحر وفناء الدار والطف
~~اسم موضع بناحية الكوفة وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام أنه يقتل بالطف
~~سمي به لأنه طرف البر مما يلي الفرات وكانت تجري يومئذ قريبا منه والطف سفح
~~الجبل أيضا وفي حديث عرض نفسه على القبائل أما أحدهما فطفوف البر وأرض
~~العرب الطفوف جمع طف وهو ساحل البحر وجانب البر وأطف له بحجر رفعه ليرميه
~~وطف له بحجر أهوى إليه ليرميه الجوهري الطفاف والطفافة بالضم ما فوق
~~المكيال وطف المكوك وطففه وطفافه وطفافه مثل جمام المكوك وجمامه بالفتح
~~والكسر ما ملأ أصباره وفي المحكم ما بقي فيه بعد المسح على رأسه في باب
~~فعال وفعال وقيل هو ملؤه وكذلك كل إناء وقيل طفاف الإناء أعلاه والتطفيف أن
~~يؤخذ أعلاه ولا يتم كيله فهو طفان وفي حديث حذيفة أنه استسقى دهقانا فأتاه
~~بقدح فضة فحذفه به فنكس الدهقان وطففه القدح أي علا رأسه وتعداه وتقول منه
~~طففته وإناء طفان بلغ الملء طفافه وقيل طفان ملآن عن ابن الأعرابي وأطفه
~~وطففه أخذ ما عليه وقد أطففته ويقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه إذا قارب
~~ملأه ولما يملأ ولهذا قيل للذي يسيء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني أنه إنما
~~يبلغ به الطفاف والطفافة ما قصر عن ملء الإناء من شراب وغيره وفي الحديث
~~كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤوه وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل قال ابن
~~الأثير المعنى كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص
~~والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ أن يملأ
~~المكيال ثم أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى وفي حديث آخر كلكم
~~بنو آدم طف الصاع بالصاع أي كلكم قريب بعضكم من بعض فليس لأحد فضل ms05531 على أحد
~~إلا بالتقوى لأن طف الصاع قريب من ملئه فليس لأحد أن يقرب الإناء من
~~الامتلاء ويصدق هذا قوله المسلمون تتكافأ دماؤهم والتطفيف في المكيال أن
~~يقرب الإناء من الامتلاء يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه @ PageV04P2680
~~وفي حديث في صفة إسرافيل حتى كأنه طفاف الأرض أي قربها وطفاف الليل وطفافه
~~سواده عن أبي العميثل الأعرابي والطفاف سواد الليل وأنشد عقبان دجن بادرت
~~طفافا صيدا وقد عاينت الأسدافا فهي تضم الريش والأكتافا وطفف على الرجل إذا
~~أعطاه أقل مما أخذ منه والتطفيف البخس في الكيل والوزن ونقص المكيال وهو أن
~~لا تملأه إلى أصباره وفي حديث ابن عمر حين ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبق بين الخيل كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق
~~حتى كاد يساوي المسجد قال أبو عبيد يعني أن الفرس وثب بي حتى كاد يساوي
~~المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا أي دفعته إليه وحاذيته به ومنه قيل إناء
~~طفان وهو الذي قرب أن يمتلئ ويساوي أعلى المكيال ومنه التطفيف في الكيل
~~فأما قوله تعالى ويل للمطففين فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل أو
~~وزن وقد يكون النقص ليرجع إلى مقدار الحق فلا يسمى تطفيفا ولا يسمى بالشيء
~~اليسير مطففا على إطلاق الصفة حتى يصير إلى حال تتفاحش قال أبو إسحق
~~المطففون الذين ينقصون المكيال والميزان قال وإنما قيل للفاعل مطفف لأنه لا
~~يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء الخفيف الطفيف وإنما أخذ من طف
~~الشيء وهو جانبه وقد فسره عز وجل بقوله وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون أي
~~ينقصون والطفاف والطفاف الجمام وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل ما حبسك
~~عن صلاة العصر ؟ فذكر له عذرا فقال عمر طففت أي نقصت والتطفيف يكون بمعنى
~~الوفاء والنقص والطفف التقتير وقد طفف عليه والطفيف القليل والطفيف الخسيس
~~الدون الحقير وطف الحائط طفا علاه والطفطفة والطفطفة كل لحم أو جلد وقيل هي
~~الخاصرة وقيل هي ما ms05532 رق من طرف الكبد قال ذو الرمة وسوداء مثل الترس نازعت
~~صحبتي طفاطفها لم نستطع دونها صبرا التهذيب الطفطفة والطفطفة معروفة وجمعها
~~طفاطف وأنشد وتارة ينتهس الطفاطفا قال وبعض العرب يجعل كل لحم مضطرب طفطفة
~~وطفطفة قال أبو ذؤيب قليل لحمها إلا بقايا طفاطف لحم منحوض مشيق أبو عمرو
~~هو الطفطفة والطفطفة والخوش والصقل والسولا
# ( * قوله « والسولا » كذا بالأصل ورسم في شرح القاموس بألف ممدودة )
# والأفقة كله الخاصرة أبو زيد أطل على ما له وأطف عليه معناه أنه اشتمل
~~عليه فذهب به والطفطاف الناعم الرطب من النبات قال الكميت يصف رئالا أوين
~~إلى ملاطفة خضود مآكلهن طفطاف الربول يعني فراخ النعام وأنهن يأوين إلى أم
~~ملاطفة تكسر لهن أطراف الربول وهي شجر المفضل الطفطاف ورق الغصون وأنشد
~~تحدم طفطافا من الربول
# وقيل الطفطاف أطراف الشجر ( طفق ) طفق طفقا لزم وطفق يفعل كذا يطفق طفقا
~~جعل يفعل وأخذ وفي التنزيل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وفي الحديث
~~فطفق يلقي إليهم الجبوب وهو من أفعال المقاربة والجبوب المدر الليث طفق
~~بمعنى علق يفعل كذا وهو يجمع ظل وبات قال ولغة رديئة طفق ابن سيده طفق
~~بالفتح يطفق طفوقا لغة عن الزجاج والأخفش أبو الهيثم طفق وعلق وجعل وكاد
~~وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن فيرتفع ويطلبن الفعل المستقبل خاصة
~~كقولك كاد زيد يقول ذلك فإن كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله
~~تعالى فطفق مسحا بالسوق والأعناق أراد طفق يمسح مسحا قال أبو سعيد الأعراب
~~يقولون طفق فلان بما أراد أي ظفر وأطفقه الله به إطفاقا إذا أظفره الله به
~~ولئن أطفقني الله بفلان لأفعلن به
# ( طفل ) الطفل البنان الرخص المحكم الطفل بالفتح الرخص الناعم والجمع
~~طفال وطفول قال عمرو بن قميئة إلى كفل مثل دعص النقا وكف تقلب بيضا طفالا
~~وقال ابن هرمة متى ما يغفل الواشون تومئ بأطراف منعمة طفول والأنثى طفلة
~~قال الأعشى رخصة طفلة الأنامل ترتب ب سخاما تكفه بخلال وقد طفل ms05533 طفالة
~~وطفولة ويقال جارية طفلة إذا كانت رخصة والطفل والطفلة الصغيران والطفل
~~الصغير من كل شيء بين الطفل والطفالة والطفولة والطفولية ولا فعل له
~~واستعمله@ PageV04P2681
~~صخر الغي في الوعل فقال بها كان طفلا ثم أسدس واستوى فأصبح لهما في لهوم
~~قراهب وقول أبي ذؤيب ثلاثا فلما استحيل الجها م واستجمع الطفل فيها رشوحا
~~عنى بالطفل السحاب الصغار أي جمعتها الريح وضمتها واستعار لها الرشوح حين
~~جعلها طفلا وقول أبي كبير أزهير إن يصبح أبوك مقصرا طفلا ينوء إذا مشى
~~للكلكل أراد أنه يقصر عما كان عليه ويضعف من الكبر ويرجع إلى حد الصبا
~~والطفولة والجمع أطفال لا يكسر على غير ذلك وقال أبو الهيثم الصبي يدعى
~~طفلا حين يسقط من بطن أمه إلى أن يحتلم وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت أم
~~الصبي عن الطفل أي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله
~~تعالى تذهل كل مرضعة عما أرضعت وقولهم وقع فلان في أمر لا ينادى وليده
~~وقوله عز وجل ثم يخرجكم طفلا قال الزجاج طفلا هنا في موضع أطفال يدل على
~~ذلك ذكر الجماعة وكأن معناه ثم يخرج كل واحد منكم طفلا وقال تعالى أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء والعرب تقول جارية طفلة وطفل وجاريتان
~~طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان وأطفال وطفلتان
~~وطفلات في القياس والطفل المولود وولد كل وحشية أيضا طفل ويكون الطفل واحدا
~~وجمعا مثل الجنب وغلام طفل إذا كان رخص القدمين واليدين وامرأة طفلة البنان
~~رخصتها في بياض بينة الطفولة وقد طفل طفالة أيضا وبنان طفل وإنما جاز أن
~~يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا
~~الهاء فإنه يوحد ويذكر ولهذا قال حميد فلما كشفن اللبس عنه مسحنه بأطراف
~~طفل زان غيلا موشما أراد بأطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه قال والطفل الصغير
~~من أولاد الناس والدواب وأطفلت المرأة والظبية والنعم إذا كان معها ولد طفل
~~وقال ms05534 لبيد فعلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها قال ابن
~~سيده وأما قول لبيد وأطفلت بالجلهتين فإنه أراد وباض نعامها ولكنه على قوله
~~شراب ألبان وتمر وأقط وقوله تعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكم فسيبويه يطرده
~~والأخفش يقفه أبو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل بالإشباع معها أولادها
~~وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل أي الإبل مع أولادها والعوذ الإبل
~~التي وضعت أولادها حديثا ويقال أطفلت فهي مطفل ومطفلة يريد أنهم جاؤوا
~~بأجمعهم كبارهم وصغارهم وفي حديث علي عليه السلام فأقبلتم إلي إقبال العوذ
~~المطافل فجمع بغير إشباع والمطفل ذات الطفل من الإنسان والوحش معها طفلها
~~وهي قريبة عهد بالنتاج وكذلك الناقة والجمع مطافيل ومطافل قال أبو ذؤيب وإن
~~حديثا منك لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عوذ مطافل مطافيل أبكار حديث
~~نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وطفلت الناقة رشحت طفلها قال الأخطل إذا
~~زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة مطفل تقتل الأطفال
~~ببردها والطفل الحاجة وأطفال الحوائج صغارها والطفل الشمس عند غروبها
~~والطفل الليل ويقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة ابن سيده والطفل سقط النار
~~والجمع أطفال وكل ذلك قد فسر به قول زهير لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن إلى
~~الليل إلا أن يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة مثل قدح نار أو نزول للبول وما
~~أشبهه وكل جزء من ذلك طفل كان عينا أو حدثا والجمع كالجمع ومن هنا قالوا
~~طفل الهم والحب قال يضم إلي الليل أطفال حبها كما ضم أزرار القميص البنائق
~~والتطفيل السير الرويد يقال طفلتها تطفيلا يعني الإبل وذلك إذا كان معها
~~أولادها فرفقت بها في السير ليلحقها أولادها الأطفال فأما قول كهدل الراجز
~~با رب لا تردد إلينا طفيلا فإما أن يكون طفيل بناء وضعيا كرجل طريم وهو
~~الطويل ويعني به طفلا وإما أن يكون أراد طفيلا يصغره بذلك ويحقره فلما لم
~~يستقم له الوزن غير بناء التصغير وهو يريده وهذا مذهب ابن الأعرابي والقياس
~~ما بدأنا به وطفل العشي آخره عند ms05535 غروب الشمس واصفرارها يقال أتيته طفلا
~~وعشاء طفلا فإما أن يكون صفة وإما أن يكون بدلا وطفلت الشمس تطفل طفولا
~~وطفلت تطفيلا همت بالوجوب ودنت للغروب وتطفيل الشمس ميلها للغروب الأزهري
~~طفلت فهي تطفل طفلا ويقال طفلت تطفيلا إذا وقع الطفل في الهواء وعلى الأرض
~~وذلك بالعشي وأنشد@ PageV04P2682
~~باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد وعلى الأرض
~~غيابات الطفل وقال ابن بزرج يقال أتيته طفلا أي ممسيا وذلك بعدما تدنو
~~الشمس للغروب وأتيته طفلا وذلك بعد طلوع الشمس أخذ من الطفل الصغير وأنشد
~~ولا متلافيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا
# ( * قوله « ولا متلافيا إلخ » لعل تخريج هذا هنا من الناسخ فان محله تقدم
~~عند قوله والطفل الشمس عند غروبها كما صنع شارح القاموس )
# وفي حديث ابن عمر أنه كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس للغروب أي
~~دنت منه واسم تلك الساعة الطفل وجارية طفلة إذا كانت صغيرة وجارية طفلة إذا
~~كانت رقيقة البشرة ناعمة الأصمعي الطفلة الجارية الرخصة الناعمة وكذلك
~~البنان الطفل والطفلة الحديثة السن والذكر طفل وطفل الليل دنا وأقبل بظلامه
~~وأنشد ابن الأعرابي وطيبة نفسا بتأبين هالك تذكر أخدانا إذا الليل طفلا
~~قوله طيبة نفسا أي أنها لم تعط أجرا على نوح هالك إنما تنوح لشجو أخرى تبكي
~~على ابنها أو غيره وطفلنا وأطفلنا دخلنا في الطفل والطفل طفل الغداة وطفل
~~العشي من لدن أن تهم الشمس بالذرور إلى أن يستمكن الضح من الأرض وقال ابن
~~سيده طفل الغداة من لدن ذرور الشمس إلى استكمالها في الأرض الجوهري والطفل
~~بالتحريك بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب والطفل أيضا مطر قال الشاعر لوهد
~~جاده طفل الثريا وطفيل شاعر معروف وطفيل الأعراس وطفيل العرائس رجل من أهل
~~الكوفة من بني عبد الله بن غطفان كان يأتي الولائم دون أن يدعى إليها وكان
~~يقول وددت أن الكوفة كلها بركة مصهرجة فلا يخفى علي منها شيء ثم سمي كل
~~راشن طفيليا وصرفوا منه فعلا فقالوا طفل ورجل طفليل ms05536 يدخل مع القوم فيأكل
~~طعامهم من غير أن يدعى ابن السكيت وفي قولهم فلان طفيلي للذي يدخل الوليمة
~~والمآدب ولم يدع إليها وقد تطفل وهو منسوب إلى طفيل المذكور والعرب تسمي
~~الطفيلي الراشن والوارش وحكى ابن بري عن ابن خالويه الطفيلي والوارش
~~والواغل والأرشم والزلال والقسقاس والنتيل والدامر والدامق والزامج واللعمظ
~~واللعموظ والمكزم والطفال والطفال الطين اليابس يمانية وطفيل بفتح الطاء
~~اسم جبل وقيل موضع قال وهل أردن يوما مياه مجنة ؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل
~~؟ قال ابن الأثير وفي شعر بلال وهل يبدون لي شامة وطفيل ؟ قال قيل هما
~~جبلان بنواحي مكة وقيل عينان وقال الليث التطفيل من كلام أهل العراق ويقال
~~هو يتطفل في الأعراس وقال أبو طالب قولهم الطفيلي قال الأصمعي هو الذي يدخل
~~على القوم من غير أن يدعوه نأخوذ من الطفل وهو إقبال الليل على النهار
~~بظلمته وقال أبو عمرو الطفل الظلمة نفسها وأنشد لابن هرمة وقد عراني من لون
~~الدجى طفل أراد أنه يظلم على القوم أمره فلا يدرون من دعاه ولا كيف دخل
~~عليهم قال وقال أبو عبيدة نسب إلى طفيل بن زلال رجل من أهل الكوفة وريح طفل
~~إذا كانت لينة الهبوب وعشب طفل لم يطل وطفل أي ناعم
# ( طفن ) الطفانية نعت سوء في الرجل والمرأة وقيل والمرأة العجوز ابن
~~الأعرابي الطفن الحبس يقال خل عن ذلك المطفون قال والطفانين الحبس والتخلف
~~وقال المفضل الطفن الموت يقال طفن إذا مات وأنشد ألقى رحى الزور عليه فطحن
~~قذفا وفرثا تحته حتى طفن ابن بري الطفانين الكذب والباطل قال أبو زبيد
~~طفانين قول في مكان مخنق
# ( طفنش ) رجل طفنش واسع صدر القدم وطفنشأ ضعيف البدن
# ( طفنشأ ) التهذيب في الرباعي عن الأموي الطفنشأ مقصور مهموز الضعيف من
~~الرجال وقال شمر الطفنشل باللام ( طفنشل ) التهذيب في الرباعي عن الأموي
~~الطفنشأ مقصور مهموز الضعيف من الرجال وقال شمر الطفنشل باللام وأنشد لما
~~رأت بعيلها زنجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا@ PageV04P2683
~~قالت له مقالة تفصيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا قال ms05537 أنشدنيه الإيادي كذلك( طفا
~~) طفا الشيء فوق الماء يطفو طفوا وطفوا ظهر وعلا ولم يرسب وفي الحديث أنه
~~ذكر الدجال فقال كأن عينه عنبة طافية وسئل أبو العباس عن تفسيره فقال
~~الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة أخواتها من الحب فنتأت
~~وظهرت وارتفعت وقيل أراد به الحبة الطافية على وجه الماء شبه عينه بها ومنه
~~الطافي من السمك لأنه يعلو ويظهر على رأس الماء وطفا الثور الوحشي على
~~الأكم والرمال قال العجاج إذا تلقته الدهاس خطرفا وإن تلقته العقاقيل طفا
~~ومر الظبي يطفو إذا خف على الأرض واشتد عدوه والطفاوة ما طفا من زبد القدر
~~ودسمها والطفاوة بالضم دارة الشمس والقمر الفراء الطفاوي مأخوذ من الطفاوة
~~وهي الدارة حول الشمس وقال أبو حاتم الطفاوة الدارة التي حول القمر وكذلك
~~طفتاوة القدر ما طفا عليها من الدسم قال العجاج طفاوة الأثر كحم الجمل
~~والجمل الذين يذيبون الشحم والطفوة النبت الرقيق ويقال أصبنا طفاوة من
~~الربيع أي شيئا منه والطفاوة حي من قيس عيلان والطافي فرس عمرو بن شيبان
~~والطفية خوصة المقل والجمع طفي قال أبو ذؤيب لمن طلل بالمنتضى غير حائل عفا
~~بعد عهد من قطار ووابل ؟ عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه وأقطاع طفي قد عفت
~~في المعاقل المناقل جمع منقل وهو الطريق في الجبل ويروى في المنازل ويروى
~~في المعاقل وهو كذا في شعره وذو الطفيتين حية لها خطان أسوادان يشبهان
~~بالخوصتين وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها وفي الحديث اقتلوا ذا
~~الطفيتين والأبتر وقيل ذو الطفيتين الذي له خطان أسودان على ظهره والطفية
~~حية لينة خبيثة قصيرة الذنب يقال لها الأبتر وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم اقتلوا الجان ذا الطفيتين والأبتر قال الأصمعي أراه شبه الخطين اللذين
~~على ظهره بخوصتين من خوص المقل وهما الطفيتان وربما قيل لهذه الحية طفية
~~على معنى ذات طفية قال الشاعر وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفى من
~~رقية الراقي أي ذوات ms05538 الطفى وقد يسمى الشي باسم ما يجاوره وحكى ابن بري أن
~~أبا عبيدة قال خطان أسودان وأن ابن حمزة قال أصفران وأنشد ابن الأعرابي عبد
~~إذا ما رسب القوم طفا قال طفا أي نزا بجهله إذا ترزن الحليم ( طقق ) طق
~~حكاية صوت حجر وقع على حجر وإن ضوعف فيقال طقطق ابن سيده طق حكاية صوت
~~الحجر والحافر والطقطقة فعله مثل الدقدقة ابن الأعرابي الطقطقة صوت قوائم
~~الخيل على الأرض الصلبة وربما قالوا حبطقطق كأنهم حكوا صوت الجري وأنشد
~~المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق الجوهري لم أر هذا الحرف إلا في
~~كتابه وطق صوت الضفدع إذا وثب من حاشية النهر يقال لا يساوي طق
# ( طلب ) الطلب محاولة وجدان الشيء وأخذه والطلبة ما كان لك عند آخر من حق
~~تطالبه به والمطالبة أن تطالب إنسانا بحق لك عنده ولا تزال تتقاضاه وتطالبه
~~بذلك والغالب في باب الهوى الطلاب وطلب الشيء يطلبه طلبا واطلبه على افتعله
~~ومنه عبدالمطلب بن هاشم والمطلب أصله متطلب فأدغمت التاء في الطاء وشددت
~~فقيل مطلب واسمه عامر وتطلبه حاول وجوده وأخذه والتطلب الطلب مرة بعد أخرى
~~والتطلب طلب في مهلة من مواضع ورجل طالب من قوم طلب وطلاب وطلبة الأخيرة
~~اسم للجمع وطلوب من قوم طلب وطلاب من قوم طلابين وطليب من قوم طلباء قال
~~مليح الهذلي
# فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ... ولم ينقلب منكم طليب بطائل
# وطلب الشيء طلبه في مهلة على ما يجيء عليه هذا النحو بالأغلب [ ص 560 ]
~~وطالبه بكذا مطالبة وطلابا طلبه بحق والاسم منه الطلب والطلبة والطلب جمع
~~طالب قال ذو الرمة
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# وطلب إلي طلبا رغب وأطلبه أعطاه ما طلب وأطلبه ألجأه إلى أن يطلب وهو من
~~الأضداد والطلبة بكسر اللام ما طلبته من شيء وفي حديث نقادة الأسدي قلت يا
~~رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها الطلبة الحاجة وإطلابها
~~إنجازها وقضاؤها يقال طلب إلي فأطلبته@ PageV04P2684
~~أي أسعفته بما طلب وفي ms05539 حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك وكلأ مطلب بعيد المطلب
~~يكلف أن يطلب وماء مطلب كذلك وكذلك غير الماء والكلإ أيضا قال الشاعر أهاجك
~~برق آخر الليل مطلب وقيل ماء مطلب بعيد من الكلإ قال ذو الرمة
# أضله راعيا كلبية صدرا ... عن مطلب قارب وراده عصب
# ويروى عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب يقول بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى
~~طلبه وقوله راعيا كلبية يعني إبلا سودا من إبل كلب وقد أطلب الكلأ تباعد
~~وطلبه القوم وقال ابن الأعرابي ماء قاصد كلؤه قريب وماء مطلب كلؤه بعيد
~~وقال أبو حنيفة ماء مطلب إذا بعد كلؤه بقدر ميلين أو ثلاثة فإذا كان مسيرة
~~يوم أو يومين فهو مطلب إبل غيره أطلب الماء إذا بعد فلم ينل إلا بطلب وبئر
~~طلوب بعيدة الماء وآبار طلب قال أبو وجزة
# وإذا تكلفت المديح لغيره ... عالجتها طلبا هناك نزاحا
# وأطلبه الشيء أعانه على طلبه وقال اللحياني اطلب لي شيئا ابغه لي وأطلبني
~~أعني على الطلب وقوله في حديث الهجرة قال سراقة فالله لكما أن أرد عنكما
~~الطلب قال ابن الأثير هو جمع طالب أو مصدر أقيم مقامه أو على حذف المضاف أي
~~أهل الطلب وفي حديث أبي بكر في الهجرة قال له أمشي خلفك أخشى الطلب ابن
~~الأعرابي الطلبة الجماعة من الناس والطلبة السفرة البعيدة وطلب إذا اتبع
~~وطلب إذا تباعد وإنه لطلب نساء أي يطلبهن والجمع أطلاب وطلبة وهي طلبه
~~وطلبته الأخيرة عن اللحياني إذا كان يطلبها ويهواها ومطلوب اسم موضع قال
~~الأعشى يا رخما قاظ على مطلوب ويقال طالب وطلب مثل خادم وخدم وطالب ومطلب
~~وطليب وطلبة وطلاب أسماء
# ( طلث ) ابن الأعرابي الطلثة الرجل الضعيف العقل الضعيف البدن الجاهل قال
~~ويقال طلث الرجل على الخمسين ورمث عليها إذا زاد عليها أبو عمرو طلث الماء
~~يطلث طلوثا إذا سال ووزب يزب وزوبا مثله
# ( طلح ) الطلاح نقيض الصلاح والطالح خلاف الصالح طلح يطلح طلاحا فسد
~~الأزهري قال بعضهم رجل طالح أي فاسد لا خير فيه ابن ms05540 السكيت الطلح مصدر طلح
~~البعير يطلح طلحا إذا أعيا وكل ابن سيده والطلح والطلاحة الإعياء والسقوط
~~من السفر وقد طلح طلحا وطلح وبعير طلح وطليح وطلح وطالح الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد عرضنا فقلنا إيه سلم فسلمت كما انكل بالبرق الغمام اللوائح
~~وقالت لنا أبصارهن تفرسا فتى غير زميل وأدماء طالح يقول لما سلمنا عليهن
~~بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ورضيننا فقلن فتى غير زميل وجمع طلح أطلاح
~~وطلاح وجمع طليح طلائح وطلحى الأخيرة على غير قياس لأنها بمعنى فاعلة
~~ولكنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذلك للرجل الأزهري عن أبي زيد قال إذا أضمره
~~الكلال والإعياء قيل طلح يطلح طلحا قال وقال شمر يقال سار على الناقة حتى
~~طلحها وطلحها وحكي عن ابن الأعرابي إنه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية
~~سفر بمعنى واحد قال وقال الليث بعير طليح وناقة طليح الأزهري أطلحته أنا
~~وطلحته حسرته ويقال ناقة طليح أسفار إذا جهدها السير وهزلها وإبل طلح
~~وطلائح ومن كلام العرب راكب الناقة طليحان أي والناقة لكنه حذف المعطوف
~~لأمرين أحدهما تقدم ذكر الناقة والشيء إذا تقدم دل على ما هو مثله ومثله من
~~حذف المعطوف قول الله عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه أي فضرب
~~فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف على قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي إذا ما
~~الماء خالطها سخينا أي فشربناها سخينا فإن قلت فهلا كان التقدير على حذف
~~المعطوف عليه أي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذلك من وجهين أحدهما
~~أن الحذف اتساع والاتساع بابه آخر الكلام وأوسطه لا صدره وأوله ألا ترى أن
~~من اتسع بزيادة كان حشوا أو آخرا لا يجيز زيادتها أولا والآخر أنه لو كان
~~تقديره « الناقة وراكب الناقة طليحان » كان قد حذف حرف العطف وبقاء المعطوف
~~به وهذا شاذ إنما حكى منه أبو@ PageV04P2685
~~عثمان أكلت خبزا سمكا تمرا والآخر أن يكون الكلام محمولا على حذف المضاف أي
~~راكب الناقة أحد طليحين فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه الأزهري ms05541
~~المطلح في الكلام البهات والمطلح في المال الظالم والطلح القراد وقيل هو
~~المهزول قال الطرماح وقد لوى أنفه بمشفرها طلح قراشيم شاحب جسده ويروى
~~قراشين وقيل الطلح العظيم من القردان الجوهري وربما قيل للقراد طلح وطليح
~~وفي قصيد كعب وجلدها من أطوم لا يؤيسه طلح بضاحية المتنين مهزول أي لا يؤثر
~~القراد في جلدها لملاسته وقول الحطيئة إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها هداه
~~لها أنفاسها وزفيرها قيل الطلح هنا القراد وقيل الراعي المعيي يقول إن هذه
~~الإبل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول إذا نام راعيها عنها وندت تنفست
~~فوقع عليها وإن بعدت الأزهري والطلح التعبون والطلح الرعاة الجوهري والطلح
~~بالكسر المعيي من الإبل وغيرها يستوي فيه الذكر والأنثى والجمع أطلاح وأنشد
~~بيت الحطيئة وقال قال الحطيئة يذكر إبلا وراعيها « إذا نام طلح أشعث الرأس
~~» وفي حديث إسلام عمر فما برح يقاتلهم حتى طلح أي أعيا ومنه حديث سطيح على
~~جمل طليح أي معي والطلح بالفتح النعمة
# ( * قوله « والطلح بالفتح النعمة » عبارة المختار والقاموس والطلح
~~بالتحريك النعمة ) قال الأعشى كم رأينا من أناس هلكوا ورأينا الملك عمرا
~~بطلح قاعدا يجبى إليه خرجه كل ما بين عمان فالملح قال ابن بري يريد بعمرو
~~هذا عمرو بن هند حكى الأزهري عن ابن السكيت أيضا قال قيل طلح بي بيت الأعشى
~~موضع قال وقال غيره أتى الأعشى عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان
~~عمرو ملكا فاجتزأ الشاعر بذكر طلح دليلا على النعمة وعلى طرح ذي منه قال
~~وذو طلح هو الموضع الذي ذكره الحطيئة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ماذا تقول لأفراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر ؟ ألقيت
~~كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر والطلح ما بقي في الحوض
~~من الماء الكدر والطلح شجرة حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك أحجن
~~ومنابتها بطون الأودية وهي أعظم العضاه شوكا وأصلبها عودا وأجودها صمغا
~~الأزهري قال الليث الطلح شجر أم ms05542 غيلان ووصفه بهذه الصفة وقال قال ابن شميل
~~الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والإبل وورقها قليل ولها أغصان
~~طوال عظام تنادي السماء من طولها ولها شوك كثير من سلاء النخل ولها ساق
~~غظيمة لا تلتقي عليه يدا الرجل تأكل الإبل منها أكلا كثيرا وهي أم غيلان
~~تنبت في الجبل الواحدة طلحة وأنشد يا أم غيلان لقيت شرا لقد فجعت أمنا
~~مغبرا يزور بيت الله فيمن مرا لاقيت نجارا يجر جرا بالفأس لا يبقي على ما
~~اخضرا يقال إنه ليجر بفأسه جرا إذا كان يقطع كل شيء مر به وإن كان واضعها
~~على عنقه وقال يا أم غيلان خذي شر القوم ونبهيه وامنعي منه النوم وقال أبو
~~حنيفة الطلح أعظم العضاه وأكثره ورقا وأشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه
~~من أقل الشوك أذى وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح ليس في
~~العضاه أكثر صمغا منه ولا أضخم ولا ينبت الطلح إلا بأرض غليظة شديدة خصبة
~~واحدته طلحة وبها سمي الرجل قال ابن سيد وجمعها عند سيبويه طلوح كصخرة
~~وصخور وطلاح قال شبهوه بقصعة وقصاع يعني أشن الجمع الذي هو على فعال إنما
~~هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال على الجمع أعني الذي ليس بينه
~~وبين واحده إلا هاء التأنيث إنما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر وإن كان كل
~~واحد من الحيزين داخلا على الآخر قال إني زعيم يا نوي قة إن نجوت من الزواح
~~أن تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وأن ههنا يجوز أن تكون أن الناصبة
~~للاسم مخففة منها غير أنه أولاها الفعل بلا فصل وجمع الطلح أطلاح وأرض طلحة
~~كثيرة الطلح على النسب @ PageV04P2686
~~وإبل طلاحية وطلاحية ترعة الطلح وطلاحى وطلحة تشتكي بطونها من أكل الطلح
~~وقد طلحت طلحا
# ( * قوله « وقد طلحت طلحا » كفرح فرحا وزاد في القاموس كعنى أيضا ) قال
~~الأزهري ورجل نياطي ونباطي منسوب إلى النبط وأنشد كيف ترى وقع طلاحياتها
~~بالغضويات على علاتها ؟ ويروى بالحمضيات وأنكر أبو سعيد ms05543 إبل طلاحى إذا أكلت
~~الطلح قال والطلاحى هي الكالة المعيية قال ولا يمرض الطلح الإبل لأن رعي
~~الطلح ناجع فيها قال والأراك لا تمرض عنه الإبل ابن سيده والطلح لغة في
~~الطلع وقوله تعالى وطلح منضود فسر بأنه الطلع وفسر بأنه الموز قال وهذا غير
~~معروف في اللغة الأزهري قال أبو اسحق في قوله تعالى وطلح منضود جاء في
~~التفسير أنه شجر الموز قال والطلح شجر أم غيلان أيضا قال وجائز أن يكون عنى
~~به ذلك الشجر لأن له نورا طيب الرائحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون
~~مثله إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في
~~الدنيا وقال مجاهد أعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم وطلح منضود والطلاح نبت
~~وطلحة الطلحات طلحة ابن عبيد الله بن خلف الخزاعي ورأيت في بعض حواشي نسخ
~~الصحاح بخط من يوثق به الصواب طلحة بن عبد الله بن بري رحمه الله ذكر ابن
~~الأعرابي في طلحة هذا أنه إنما سمي طلحة الطلحات بسبب أمه وهي صفية بنت
~~الحرث بن طلحة بن أبي طلحة زاد الأزهري ابن عبد مناف قال وأخوها أيضا طلحة
~~بن الحرث فقد تكنفه هؤلاء الطلحات كما ترى وقبره بسجستان وفيه يقول ابن قيس
~~الرقيات رحم الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات ابن الأثير قال وفي
~~بعض الحديث ذكر طلحة الطلحات قال هو رجل من خزاعة اسمه طلحة ابن عبيد الله
~~بن خلف قال وهو غير طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي قيل إنه جمع بين مائة
~~عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد فسمي طلحة
~~فأضيف إليهم قال ابن بري ومن الطلحات طلة بن عبيد الله بن عوف الزهري وقبره
~~بالمدينة ومنهم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ويقال له طلحة
~~الجود ومنهم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه ويقال له طلحة الدراهم ومدح سحبان وائل الباهلي ms05544 طلحة الطلحات
~~فقال يا طلح أكرم من مشى حسبا وأعطاهم لتالد منك العطاء فأعطني وعلي مدحك
~~في المشاهد فقال له طلحة احتكم فقال برذونك الورد وغلامك الخباز وقصرك الذي بمكان
# ( * قوله « وقصرك الذي بمكان إلخ » عبارة شرح القاموس وقصرك الذي بزرنج
~~إلى أن قال وإنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سألتني كل
~~فرس وقصر وغلام لي لأعطيتكه ثم أمر له بما سأل وقال والله ما رأيت مسألة
~~محتكم ألأم منها ) كذا وعشرة آلاف درهم فقال طلحة أف لك سألتني على قدرك لم
~~تسألني على قدري لو سألتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي لأعطيتك وأما طلحة
~~بن عبيد الله بن عثمان من الصحابة فتيمي حكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال
~~كان يقال لطلحة بن عبيد الله طلحة الخير وكان من أجواد العرب وممن قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد إنه قد أوجب روى الأزهري بسنده عن موسى
~~بن طلحة عن أبيه قال سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد طلحة الخير
~~ويوم غزوة ذات العشيرة طلحة الفياض ويوم حنين طلحة الجود والطليحتان طليحة
~~بن خويلد الأسدي وأخوه وطلح وذو طلح وذو طلوح أسماء مواضع ( طلحف ) ضربه
~~ضربا طلحفا وطلحفا وطلحفا وطلحافا وطلحيفا أي شديدا شمر جوع طلحف وطلحف شديد
# ( طلحم ) طلحام موضع ( طلحن ) الطلحنة التلطخ بما يكره طلحنه وطلخنه (
~~طلخ ) الطلخ اللطخ بالقذر وإفساد الكتاب ونحوه واللطخ أعم وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة فقال أيكم يأتي المدينة فلا يدع فيها
~~وثنا إلا كسره ولا صورة إلا طلخها ولا قبرا إلا سواه ؟ وقال شمر أحسب قوله
~~طلخها أي لطخها بالطين حتى يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقى في أسفل الحوض
~~والغدير معناه يسودها وكأنه مقلوب قال ويكون طلخته أي سودته ومنه الليلة
~~المطلخمة والميم زائدة وامرأة طلخاء إذا كانت حمقاء وأنشد فكم مثل زوج
~~طلخاء خرمل أقل عيانا في السداد وأشكعا@ PageV04P2687
~~ويروى طلخاء لطخة والطلخ بقية الماء في ms05545 الحوض والغدير وفي التهذيب الطلخ
~~والطمح العرين الذي فيه الدعاميص لا يقدر على شربه واطلخ دمع عينه أي تفرق
~~وأنشد الأزهري في ترجمة جلخ لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه
~~ولخا وفي التهذيب وسال غرب مائه فاطلخا واطلخ دمع عينه إذا سال ( طلخف )
~~الطلخف والطلخف والطلخف والطلخاف الشديد من الضرب والطعن وضرب طلخف وجوع
~~طلخف شديد وقد ذكر في الحاء أيضا قال الشاعر إذا اجتمع الجوع الطلخف وحبها
~~على الرجل المضعوف كاد يموت( طلخم ) اطلخم الليل والسحاب أظلم وتراكم مثل
~~اطرخم الجوهري اطلخم الليل أي اسحنكك وأمور مطلخمات شداد واطلخم الرجل تكبر
~~والمطلخم المتكبر الأصمعي إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر متعظم وكذلك مسلخم
~~والطلخوم العظيم الخلق والطلخام الفيل الأنثى وطلخام موضع قال لبيد فصوائق
~~إن أيمنت فمظنة منها وحاف القهر أو طلخامها
# ( * قوله « وحاف القمر » أنشده في التكملة في مادة ق ه ر بالراء المهملة
~~وياقوت في ق ه ز بالزاي )
# وحكي عن ثعلب أنه كان يقول هو بالحاء المهملة ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي
~~الدين الشاطبي طلحام بكسر أوله والحاء المهملة وقال الخليل هو بالخاء
~~المعجمة أرض وقيل اسم واد قال ابن مقبل بيض النعام برعم دون مسكنها
~~وبالمذانب من طلخام مركوم
# ( * قوله « بيض النعام » الذي في ياقوت بيض الانوق وقوله « وبالمذانب »
~~الذي فيه وبالابارق )
# قال أبو حاتم لم يصرف لأنه اسم لشيء مؤنث قال ولو كان اسم واد لانصرف قال
~~هو من معجم ما استعجم والطلخوم الماء الآجن
# ( طلخن ) الطلخنة التلطخ بما يكره طلخنه وطلحنه وهو مذكور في الحاء
~~المهملة أيضا( طلس ) الطلس لغة في الطرس والطلس المحو وطلس الكتاب طلسا
~~وطلسه فتطلس كطرسه ويقال للصحيفة إذا محيت طلس وطرس وأنشد وجون خرق يكتسي
~~الطلوسا يقول كأنما كسي صحفا قد محيت مرة لدروس آثارها والطلس كتاب قد محي
~~ولم ينعم محوه فيصير طلسا ويقال لجلد فخذ البعير طلس لتساقط شعره ووبره
~~وإذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت طلست فإذا أنعمت محوه قلت طرست وفي ms05546 الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بطلس الصور التي في الكعبة قال شمر
~~معناه بطمسها ومحوها ويقال اطلس الكتاب أي امحه وطلست الكتاب أي محوته وفي
~~الحديث قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب وفي حديث علي رضي الله
~~عنه قال له لا تدع تمثالا إلا طلسته أي محوته وقيل الأصل فيه الطلسة وهي
~~الغبرة إلى السواد والأطلس الأسود والوسخ والأطلس الثوب الخلق وكذلك الطلس
~~بالكسر والجمع أطلاس يقال رجل أطلس الثوب قال ذو الرمة مقزع أطلس الأطمار
~~ليس له إلا الضراء وإلا صيدها نشب وذئب أطلس في لونه غبرة إلى السواد وكل
~~ما كان على لونه فهو أطلس والأنثى طلساء وهو الطلس ابن شميل الأطلس اللص
~~يشبه بالذئب والطلس والطلسة مصدر الأطلس من الذئاب وهو الذي تساقط شعره وهو
~~أخبث ما يكون والطلس الذئب الأمعط والجمع الطلس التهذيب والطلس والطمس واحد
~~وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أن مولدا أطلس سرق فقطع يده قال شمر الأطلس
~~الأسود كالحبشي ونحوه قال لبيد فأطارني منه بطرس ناطق وبكل أطلس جوبه في
~~المنكب@ PageV04P2688
~~أطلس عبد حبشي أسود وقيل الأطلس اللص شبه بالذئب الذي تساقط شعره والطلس
~~والأطلس من الرجال الدنس الثياب شبه بالذئب في غبرة ثيابه قال الراعي صادفت
~~أطلس مشاء بأكلبه إثر الأوابد لا ينمي له سبد ورجل أطلس الثياب وسخها وفي
~~الحديث تأتي رجالا طلسا أي مغبرة الألوان جمع أطلس وفلان عليه ثوب أطلس إذا
~~رمي بقبيح وأنشد أبو عبيد ولست بأطلس الثوبين يصبي حليلته إذا هدأ النيام
~~لم يرد بحليلته امرأته ولكن أراد جارته التي تحاله في حلته وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أن عاملا له وفد عليه أشعث مغبرا عليه أطلاس يعني ثيابا وسخة
~~يقال رجل أطلس الثوب بين الطلسة ويقال للثوب الأسود الوسخ أطلس وقال في قول
~~ذي الرمة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا يعني خرقة وسخة ضمنها النار حين
~~اقتدح والطيلس والطيلسان ضرب من الأكسية
# ( * قوله « ضرب من ms05547 الأكسية » أي أسود قال المرار بن سعيد الفقعسي فرفعت
~~رأسي للخيال فما أرى غير المطي وظلمة كالطيلس كذا في التكملة ) قال ابن جني
~~جاء مع الألف والنون فيعل في الصحيح على أن الأصمعي قد أنكر كسرة اللام
~~وجمع الطيلس والطيلسان والطيلسان طيالس وطيالسة دخلت فيه الهاء في الجمع
~~للعجمة لأنه فارسي معرب والطالسان لغة فيه قال ولا أعرف للطالسان جمعا وقد
~~تطليست بالطيلسان وتطيلست التهذيب الطيلسان تفتح اللام فيه وتكسر قال
~~الأزهري ولم أسمع فيعلان بكسر العين إنما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان
~~ولكن لما صارت الضمة والكسرة أختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة
~~موضع الضمة وحكي عن الأصمعي أنه قال الطيلسان ليس بعربي قال وأصله فارسي
~~إنما هو تالشان فأعرب قال الأزهري لم أسمع الطيلسان بكسر اللام لغير الليث
~~وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال السدوس الطيلسان هكذا رواه الجوهري
~~والعامة تقول الطيلسان ولو رخمت هذا في موضع النداء لم يجز لأنه ليس في
~~كلامهم فيعل بكسر العين إلا معتلا نحو سيد وميت والله أعلم
# ( طلسم ) طلسم الرجل كره وجهه وقطبه وكذلك طلمس وطرمس
# ( طلع ) طلعت الشمس والقمر والفجر والنجوم تطلع طلوعا ومطلعا ومطلعا فهي
~~طالعة وهو أحد ما جاء من مصادر فعل يفعل على مفعل ومطلعا بالفتح لغة وهو
~~القياس والكسر الأشهر والمطلع الموضع الذي تطلع عليه الشمس وهو قوله حتى
~~إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم وأما قوله عز وجل هي حتى مطلع الفجر
~~فإن الكسائي قرأها بكسر اللام وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو بكسر اللام وعبيد
~~أحد الرواة عن أبي عمرو وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن أبي
~~عمرو وعاصم وحمزة هي حتى مطلع الفجر بفتح اللام قال الفراء وأكثر القراء
~~على مطلع قال وهو أقوى في قياس العربية لأن المطلع بالفتح هو الطلوع
~~والمطلع بالكسر هو الموضع الذي تطلع منه إلا أن العرب تقول طلعت الشمس
~~مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر وقال إذا كان الحرف من باب فعل يفعل ms05548 مثل
~~دخل يدخل وخرج يخرج وما أشبهها آثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين
~~إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع
~~والمغرب والمشرق والمسقط والمرفق والمفرق والمجزر والمسكن والمنسك والمنبت
~~فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر قال الأزهري والعرب تضع
~~الأسماء مواضع المصادر ولذلك قرأ من قرأ هي حتى مطلع الفجر لأنه ذهب
~~بالمطلع وإن كان اسما إلى الطلوع مثل المطلع وهذا قول الكسائي والفراء وقال
~~بعض البصريين من قرأ مطلع الفجر بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع قال ذلك
~~الزجاج قال الأزهري وأحسبه قول سيبويه والمطلع والمطلع أيضا موضع طلوعها
~~ويقال اطلعت الفجر اطلاعا أي نظرت إليه حين طلع وقال نسيم الصبا من حيث
~~يطلع الفجر
# ( * قوله « نسيم الصبا إلخ » صدره كما في الاساس إذا قلت هذا حين أسلو
~~يهيجني )
# وآتيك كل يوم طلعته الشمس أي طلعت فيه وفي الدعاء طلعت الشمس ولا تطلع
~~بنفس أحد منا عن اللحياني أي لا مات واحد منا مع طلوعها أراد ولا طلعت فوضع
~~الآتي منها موضع الماضي وأطلع لغة في ذلك قال رؤبة كأنه كوكب غيم أطلعا
~~وطلاع الأرض ما طلعت عليه الشمس وطلاع الشيء ملؤه ومنه حديث عمر رحمه الله
~~أنه قال عند موته لو أن لي طلاع الأرض ذهبا قيل طلاع الأرض ملؤها حتى يطالع
~~أعلاه أعلاها فيساويه وفي الحديث جاءه رجل@ PageV04P2689
~~به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الأرض ذهبا أي ما يملؤها حتى
~~يطلع عنها ويسيل ومنه قول أوس بن حجر يصف قوسا وغلظ معجسها وأنه يملأ الكف
~~كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا الكتوم القوس
~~التي لا صدع فيها ولا عيب وقال الليث طلاع الأرض في قول عمر ما طلعت عليه
~~الشمس من الأرض والقول الأول وهو قول أبي عبيد وطلع فلان علينا من بعيد
~~وطلعته رؤيته يقال حيا الله طلعتك وطلع الرجل على القوم يطلع وتطلع طلوعا
~~وأطلع هجم الأخيرة ms05549 عن سيبويه وطلع عليهم أتاهم وطلع عليهم غاب وهو من
~~الأضداد وطلع عنهم غاب أيضا عنهم وطلعة الرجل شخصه وما طلع منه وتطلعه نظر
~~إلى طلعته نظر حب أو بغضة أو غيرهما وفي الخبر عن بعضهم أنه كانت تطلعه
~~العين صورة وطلع الجبل بالكسر وطلعه يطلعه طلوعا رقيه وعلاه وفي حديث
~~السحور لا يهيدنكم الطالع يعني الفجر الكاذب وطلعت سن الصبي بدت شباتها وكل
~~باد من علو طالع وفي الحديث هذا بسر قد طلع اليمن أي قصدها من نجد وأطلع
~~رأسه إذا أشرف على شيء وكذلك اطلع وأطلع غيره واطلعه والاسم الطلاع واطلعت
~~على باطن أمره وهو افتعلت وأطلعه على الأمر أعلمه به والاسم الطلع وفي حديث
~~ابن ذي بزن قال لعبد المطلب أطلعتك طلعه أي أعلمتكه الطلع بالكسر اسم من
~~اطلع على الشيء إذا علمه وطلع على الأمر يطلع طلوعا واطلع عليهم اطلاعا
~~واطلعه وتطلعه علمه وطالعه إياه فنظر ما عنده قال قيس بم ذريح كأنك بدع لم
~~تر الناس قبلهم ولم يطلعك الدهر فيمن يطالع وقوله تعالى هل أنتم مطلعون
~~فاطلع القراء كلهم على هذه القراءة إلا ما رواه حسين الجعفي عن أبي عمرو
~~أنه قرأ هل أنتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فأطلع بضم الألف وكسر
~~اللام على فأفعل قال الأزهري وكسر النون في مطلعون شاذ عند النحويين أجمعين
~~ووجهه ضعيف ووجه الكلام على هذا المعنى هل أنتم مطلعي وهل أنتم مطلعوه بلا
~~نون كقولك هل أنتم آمروه وآمري وأما قول الشاعر هم القائلون الخير
~~والآمرونه إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما فوجه الكلام والآمرون به وهذا
~~من شواذ اللغات والقراء الجيدة الفصيحة هل أنتم مطلعون فاطلع ومعناها هل
~~تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار فاطلع المسلم فرأى
~~قرينه في سواء الجحيم أي في وسط الجحيم وقرأ قارئ هل أنتم مطلعون بفتح
~~النون فأطلع فهي جائزة في العربية وهي بمعنى هل أنتم طالعون ومطلعون يقال
~~طلعت عليهم واطلعت وأطلعت بمعنى واحد واستطلع ms05550 رأيه نظر ما هو وطالعت الشيء
~~أي اطلعت عليه وطالعه بكتبه وتطلعت إلى ورود كتابك والطلعة الرؤية وأطلعتك
~~على سري وقد أطلعت من فوق الجبل واطلعت بمعنى واحد وطلعت في الجبل أطلع
~~طلوعا إذا أدبرت فيه حتى لا يراك صاحبك وطلعت عن صاحبي طلوعا إذا أدبرت عنه
~~وطلعت عن صاحبي إذا أقبلت عليه قال الأزهري هذا كلام العرب وقال أبو زيد في
~~باب الأضداد طلعت على القوم أطلع طلوعا إذا غبت عنهم حتى لا يروك وطلعت
~~عليهم إذا أقبلت عليهم حتى يروك قال ابن السكيت طلعت على القوم إذا غبت
~~عنهم صحيح جعل على فيه بمعنى عن كما قال الله عز وجل ويل لمطففين الذين إذا
~~اكتالوا على الناس معناه عن الناس ومن الناس قال وكذلك قال أهل اللغة
~~أجمعون وأطلع الرامي أي جاز سهمه من فوق الغرض وفي حديث كسرى أنه كان يسجد
~~للطالع هو من السهام الذي يجاوز الهدف ويعلوه قال الأزهري الطالع من السهام
~~الذي يقع وراء الهدف ويعدل بالمقرطس قال المرار لها أسهم لا قاصرات عن
~~الحشى ولا شاخصات عن فؤادي طوالع أخبر أن سهامها تصيب فؤاده وليست بالتي
~~تقصر دونه أو تجاوزه فتخطئه ومعنى قوله أنه كان يسجد للطالع أي أنه كان
~~يخفض رأسه إذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية وكان يطأطئ رأسه ليقوم السهم
~~فيصيب الهدف والطليعة القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو والواحد والجمع فيه
~~سواء وطليعة الجيش الذي يطلع من الجيش يبعث ليطلع طلع العدو فهو الطلع
~~بالكسر الاسم من الاطلاع تقول منه اطلع طلع العدو وفي الحديث أنه كان إذا
~~غزا بعث بين يديه طلائع هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس
~~واحدهم طليعة وقد تطلق على الجماعة والطلائع الجماعات قال الأزهري وكذلك
~~الربيئة والشيفة والبغية بمعنى الطليعة كل لفظة منها تصلح للواحد والجماعة
~~وامرأة طلعة تكثر التطلع ويقال امرأة طلعة قبعة تطلع تنظر ساعة ثم تختبئ
~~وقول الزبرقان بن بدر إن أبغض @ PageV04P2690
~~كنائني إلي الطلعة الخبأة أي التي تطلع كثيرا ms05551 ثم تختبئ ونفس طلعة شهية
~~متطلعة على المثل وكذلك الجمع وحكى المبرد أن الأصمعي أنشد في الإفراد وما
~~تمنيت من مال ولا عمر إلا بما سر نفس الحاسد الطلعه وفي كلام الحسن إن هذه
~~النفوس طلعة فاقدعوها بالمواعظ وإلا نزعت بكم إلى شر غاية الطلعة بضم الطاء
~~وفتح اللام الكثيرة التطلع إلى الشيء أي أنها كثيرة الميل إلى هواها تشتهيه
~~حتى تهلك صاحبها وبعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام وهو بمعناه والمعروف
~~الأول ورجل طلاع أنجد غالب للأمور قال وقد يقصر القل الفتى دون همه وقد كان
~~لولا القل طلاع أنجد وفلان طلاع الثنايا وطلاع أنجد إذا كان يعلو الأمور
~~فيقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رأيه والأنجد جمع النجد وهو الطريق في الجبل
~~وكذلك الثنية ومن أمثال العرب هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي
~~تجعل لصاحبها مخرجا ومنه قول جرير ولا خير في مال عليه ألية ولا في يمين
~~غير ذات مخارم والمخارم الطرق في الجبال واحدها مخرم وتطلع الرجل غلبه
~~وأدركه أنشد ثعلب وأحفظ جاري أن أخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا أتطلع قال
~~ابن بري ويقال تطالعته إذا طرقته ووافيته وقال تطالعني خيالات لسلمى كما
~~يتطالع الدين الغريم وقال كذا أنشده أبو علي وقال غيره إنما هو يتطلع لأن
~~تفاعل لا يتعدى في الأكثر فعلى قول أبي علي يكون مثل تخاطأت النبل أحشاءه
~~ومثل تفاوضنا الحديث وتعاطينا الكأس وتباثثنا الأسرار وتناسينا الأمر
~~وتناشدنا الأشعار قال ويقال أطلعت الثريا بمعنى طلعت قال الكميت كأن الثريا
~~أطلعت في عشائها بوجه فتاة الحي ذات المجاسد والطلع من الأرضين كل مطمئن في
~~كل ربو إذا طلعت رأيت ما فيه ومن ثم يقال أطلعني طلع أمرك وطلع الأكمة ما
~~إذا علوته منها رأيت ما حولها ونخلة مطلعة مشرفة على ما حولها طالت النخيل
~~وكانت أطول من سائرها والطلع نور النخلة ما دام في الكافور الواحدة طلعة
~~وطلع النخل طلوعا وأطلع وطلع أخرج طلعه وأطلع النخل الطلع إطلاعا وطلع
~~الطلع يطلع طلوعا وطلعه ms05552 كفراه قبل أن ينشق عن الغريض والغريض يسمى طلعا
~~أيضا وحكى ابن الأعرابي عن المفضل الضبي أنه قال ثلاثة تؤكل فلا تسمن وذلك
~~الجمار والطلع والكمأة أراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه الكافور وهو أول
~~ما يرى من عذق النخلة وأطلع الشجر أورق وأطلع الزرع بدا وفي التهذيب طلع
~~الزرع إذا بدأ يطلع وظهر نباته والطلعاء مثال الغلواء القيء وقال ابن
~~الأعرابي الطولع الطلعاء وهو القيء وأطلع الرجل إطلاعا قاء وقوس طلاع الكف
~~يملأ عجسها الكف وقد تقدم بيت أوس بن حجر كتوم طلاع الكف وهذا طلاع هذا أي
~~قدره وما يسرني به طلاع الأرض ذهبا ومنه قول الحسن لأن أعلم أني بريء من
~~النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا وهو بطلع الوادي وطلع الوادي بالفتح
~~والكسر أي ناحيته أجري مجرى وزن الجبل قال الأزهري نظرت طلع الوادي وطلع
~~الوادي بغير الباء وكذا الاطلاع النجاة عن كراع وأطلعت السماء بمعنى أقلعت
~~والمطلع المأتى ويقال ما لهذا الأمر مطلع ولا مطلع أي ما له وجه ولا مأتى
~~يؤتى إليه ويقال أين مطلع هذا الأمر أي مأتاه وهو موضع الاطلاع من إشراف
~~إلى انحدار وفي حديث عمر أنه قال عند موته لو أن لي ما في الأرض جميعا
~~لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة أو ما يشرف عليه من
~~أمر الآخرة عقيب الموت فشبه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال
~~الأصمعي وقد يكون المطلع المصعد من أسفل إلى المكان المشرف قال وهو من
~~الأضداد وفي الحديث في ذكر القرآن لكل حرف حد ولكل حد مطلع أي لكل حد مصعد
~~يصعد إليه من معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا
~~الجبل من مكان كذا أي مأتاه ومصعده وأنشد أبو زيد
# ( * قوله « وأنشد أبو زيد إلخ » لعل الأنسب جعل هذا الشاهد موضع الذي
~~بعده وهو ما أنشده ابن بري وجعل ما أنشده ابن بري موضعه )
# ما سد من مطلع ضاقت ثنيته إلا وجدت ms05553 سواء الضيق مطلعا وقيل معناه أن لكل
~~حد منتهكا ينتهكه مرتكبه أي أن الله لم يحرم حرمة إلا علم أن سيطلعها
~~مستطلع قال ويجوز أن يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه@ PageV04P2691
~~وأنشد ابن بري لجرير إني إذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا قال
~~الليث والطلاع هو الاطلاع نفسه في قول حميد بن ثور فكان طلاعا من خصاص
~~ورقبة بأعين أعداء وطرفا مقسما قال الأزهري وكان طلاعا أي مطالعة يقال
~~طالعته طلاعا ومطالعة قال وهو أحسن من أن تجعله اطلاعا لأنه القياس في
~~العربية وقول الله عز وجل نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة قال
~~الفراء يبلغ ألمها الأفئدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى واحد
~~والعرب تقول متى طلعت أرضنا أي متى بلغت أرضنا وقوله تطلع على الأفئدة توفي
~~عليها فتحرقها من اطلعت إذا أشرفت قال الأزهري وقول الفراء أحب إلي قال
~~وإليه ذهب الزجاج ويقال عافى الله رجلا لم يتطلع في فيك أي لم يتعقب كلامك
~~أبو عمرو من أسماء الحية الطلع والطل وأطلعت إليه معروفا مثل أزللت ويقال
~~أطلعني فلان وأرهقني وأذلقني وأقحمني أي أعجلني وطويلع ماء لبني تميم
~~بالشاجنة ناحية الصمان قال الأزهري طويلع ركية عادية بناحية الشواجن عذبة
~~الماء قريبة الرشاء قال ضمرة ابن ضمرة وأي فتى ودعت يوم طويلع عشية سلمنا
~~عليه وسلما
# ( * قوله « وأي فتى إلخ » أنشد ياقوت في معجمه بين هذين البيتين بيتا وهو
~~رمى بصدور العيس منحرف الفلا فلم يدر خلق بعدها أين يمما )
# فيا جازي الفتيان بالنعم اجزه بنعماه نعمى واعف إن كان مجرما
# ( طلغ ) الأزهري أهمله الليث قال وأخبرني الثقة من أصحابنا عن محمد بن
~~عيسى بن جبلة عن شمر عن الكلابي يقال فلان يطلغ المهنة قال والطلغان أن
~~يعيا فيعمل على الكلال قال الأزهري لم يكن هذا الحرف عند أصحابنا عن شمر
~~فأفادنيه أبو طاهر بن الفضل وهو ثقة عن محمد بن عيسى وقال أبو عدنان قال
~~العتريفي
# ( * قوله « العتريفي » كذا في الأصل بعين مهملة وفي ms05554 القاموس بغين معجمة )
~~إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة والطلغان أن يعيا الرجل ثم يعمل على
~~الإعياء وهو التلغب
# ( طلف ) ذهب ماله ودمه طلفا وطلفا وطليفا أي هدرا باطلا قال الأفوه
~~الأودي حكم الدهر علينا أنه طلف ما نال منا وجبار قال الأزهري سمعته بالطاء
~~والظاء وقد أطلف وذهبت سلعتي طلفا أي بغير ثمن والطليف والطلف المجان
~~الأصمعي لا تذهب بما صنعت طلفا ولا ظلفا أي باطلا والطليف الهين وقيل هو ضد
~~الثمين وطلف على الخمسين زاد والظاء في كل ذلك لغة والطلنفى والمطلنفي
~~اللازق بالأرض وقد يهمزان قال غيلان الربعي مطلنفئين عندها كالأطلا وفي
~~نوادر الأعراب أسلفته كذا أي أقرضته وأطلفته كذا أي وهبته والطلف العطاء
~~والهبة يقال أطلفني وأسلفني والسلف ما يقتضى وأطلفه أي أهدره
# ( طلفأ ) المطلنفئ والطلنفأ والطلنفى اللازق بالأرض اللاطئ بها وقد
~~اطلنفأ اطلنفاء واطلنفى لزق بالأرض وجمل مطلنفئ الشرف أي لازق السنام
~~والمطلنفئ اللاطئ بالأرض وقال اللحياني هو المستلقي على ظهره
# ( طلفح ) الطلنفح الخالي الجوف ويقال المعيي التعب وقال رجل من بني
~~الحرماز ونصبح بالغداة أتر شيء ونمسي بالعشي طلنفحينا وفي حديث عبد الله
~~إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك أي إذا بخل الأمراء عليك بالرقاقة التي
~~هي من طعام المترفين والأغنياء فاقنع برغيفك يقال طلفح الخبز وفلطحه إذا
~~رققه وبسطه وقال بعض المتأخرين أراد بالمطلفحة الدراهم والأول أشبه لأنه
~~قابله بالرغيف ( طلق ) الطلق طلق المخاض عند الولادة ابن سيده الطلق وجع
~~الولادة وفي حديث ابن عمر أن رجلا حج بأمه فحملها على عاتقه فسأله هل قضى
~~حقها ؟ قال ولا طلقة واحدة الطلق وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة وقد
~~طلقت المرأة تطلق طلقا على ما لم يسم فاعله وطلقت بضم اللام ابن الأعرابي
~~طلقت من الطلاق أجود وطلقت بفتح اللام جائز ومن الطلق طلقت وكلهم يقول
~~امرأة طالق بغير هاء وأما قول الأعشى أيا جارتا بيني فإنك طالقة فإن الليث
~~قال أراد طالقة غدا وقال غيره قال طالقة على الفعل لأنها يقال@ PageV04P2692
~~لها قد طلقت ms05555 فبني النعت على الفعل وطلاق المرأة بينونتها عن زوجها وامرأة
~~طالق من نسوة طلق وطالقة من نسوة طوالق وأنشد قول الأعشى أجارتنا بيني فإنك
~~طالقة كذاك أمور الناس غاد وطارقه وطلق الرجل امرأته وطلقت هي بالفتح تطلق
~~طلاقا وطلقت والضم أكثر عن ثعلب طلاقا وأطلقها بعلها وطلقها وقال الأخفش لا
~~يقال طلقت بالضم ورجل مطلاق ومطليق وطليق وطلقة على مثال همزة كثير التطليق
~~للنساء وفي حديث الحسن إنك رجل طليق أي كثير طلاق النساء والأجود أن يقال
~~مطلاق ومطليق ومنه حديث علي عليه السلام إن الحسن مطلاق فلا تزوجوه وطلق
~~البلاد تركها عن ابن الأعرابي وأنشد مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصرى
~~أشعث الرأس جافله قال وقال العقيلي وسأله الكسائي فقال أطلقت امرأتك ؟ فقال
~~نعم والأرض من ورائها وطلقت البلاد فارقتها وطلقت القوم تركتهم وأنشد لابن
~~أحمر غطارفة يرون المجد غنما إذا ما طلق البرم العيالا أي تركهم كما يترك
~~الرجل المرأة وفي حديث عثمان وزيد الطلاق بالرجال والعدة بالنساء هذا متعلق
~~بهؤلاء وهذه متعلقة بهؤلاء فالرجال يطلق والمرأة تعتد وقيل أراد أن الطلاق
~~يتعلق بالزوج في حريته ورقه وكذلك العدة بالمرأة في الحالتين وفيه بين
~~الفقهاء خلاف فمنهم من يقول إن الحرة إذا كانت تحت العبد لا تبين إلا بثلاث
~~وتبين الأمة تحت الحر باثنتين ومنهم من يقول إن الحرة تبين تحت العبد
~~باثنتين ولا تبين الأمة تحت الحر بأقل من ثلاث ومنهم من يقول إذا كان الزوج
~~عبدا وهي حرة أو بالعكس أو كانا عبدين فإنها تبين باثنتين وأما العدة فإن
~~المرأة إن كانت حرة اعتدت للوفاة أربعة أشهر وعشرا وبالطلاق ثلاثة أطهار أو
~~ثلاث حيض تحت حر كانت أو عبد فإن كانت أمة اعتدت شهرين وخمسا أو طهرين أو
~~حيضتين تحت عبد كانت أو حر وفي حديث عمر والرجل الذي قال لزوجته أنت خلية
~~طالق الطالق من الإبل التي طلقت في المرعى وقيل هي التي لا قيد عليها وكذلك
~~الخلية وطلاق النساء لمعنيين أحدهما حل عقدة ms05556 النكاح والآخر بمعنى التخلية
~~والإرسال ويقال للإنسان إذا عتق طليق أي صار حرا وأطلق الناقة من عقالها
~~وطلقها فطلقت هي بالفتح وناقة طلق وطلق لا عقال عليها والجمع أطلاق وبعير
~~طلق وطلق بغير قيد الجوهري بعير طلق وناقة طلق بضم الطاء واللام أي غير
~~مقيد وأطلقت الناقة من العقال فطلقت والطالق من الإبل التي قد طلقت في
~~المرعى وقال أبو نصر الطالق التي تنطلق إلى الماء ويقال التي لا قيد عليها
~~وهي طلق وطالق أيضا وطلق أكثر وأنشد معقلات العيس أو طوالق أي قد طلقت عن
~~العقال فهي طالق لا تحبس عن الإبل ونعجة طالق مخلاة ترعى وحدها وحبسوه في
~~السجن طلقا أي بغير قيد ولا كبل وأطلقه فهو مطلق وطليق سرحه وأنشد سيبويه
~~طليق الله لم يمنن عليه أبو داود وابن أبي كبير والجمع طلقاء والطلقاء
~~الأسراء العتقاء والطليق الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله والطليق
~~الأسير يطلق فعيل بمعنى مفعول قال ذو الرمة وتبسم عن نور الأقاحي أقفرت
~~بوعساء معروف تغام وتطلق تغام مرة أي تستر وتطلق إذا انجلى عنها الغيم يعني
~~الأقاحي إذا طلعت الشمس عليها فقد طلقت وأطلقت الأسير أي خليته وفي حديث
~~حنين خرج ومعه الطلقاء هم الذين خلى عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم فلم يسترقهم
~~واحدهم طليق وهو الأسير إذا أطلق سبيله وفي الحديث الطلقاء من قريش
~~والعتقاء من ثقيف كأنه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو أحسن من العتقاء
~~والطلقاء الذين أدخلوا في الإسلام كرها حكاه ثعلب فإما أن يكون من هذا وإما
~~أن يكون من غيره وناقة طالق بلا خطام وهي أيضا التي ترسل في الحي فترعى من
~~جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت ولا تنحى في المسرح قال أبو ذؤيب غدت وهي
~~محشوكة طالق ونعجة طالق أيضا من ذلك وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل
~~هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب والطالق من الإبل التي يتركها
~~الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء يقال استطلق الراعي ناقة ms05557 لنفسه والطالق
~~الناقة يحل عنها عقالها قال معقلات العيس أو طوالق وأنشد ابن بري أيضا
~~لإبراهيم بن هرمة تشلى كبيرتها فتحلب طالقا ويرمقون صغارها ترميقا أبو عمرو
~~الطلقة النوق التي تحلب في@ PageV04P2693
~~المرعى ابن الأعرابي الطالق الناقة ترسل في المرعى الشيباني الطالق من
~~النوق التي يتركها بصرارها وأنشد للحطيئة أقيموا على المعزى بدار أبيكم
~~تسوف الشمال بين صبحى وطالق قال الصبحى التي يحلبها في مبركها يصطبحها
~~والطالق التي يتركها بصرارها فلا يحلبها في مبركها والجمع المطاليق
~~والأطلاق
# ( * قوله « والجمع المطاليق والأطلاق ) عبارة القاموس وشرحه وناقة طالق
~~بلا خطام أو متوجهة إلى الماء كالمطلاق والجمع أطلاق ومطاليق كصاحب وأصحاب
~~ومحاريب ومحراب أو هي التي تترك يوما وليلة ثم تحلب » وقد أطلقت الناقة
~~فطلقت أي حل عقالها وقال شمر سألت ابن الأعرابي عن قوله ساهم الوجه من
~~جديلة أو نب هان أفنى ضراه للإطلاق قال هذا يكون بمعنى الحل والإرسال قال
~~وإطلاقه إياها إرسالها على الصيد أفناها أي بقتلها والطالق والمطلاق الناقة
~~المتوجهة إلى الماء طلقت تطلق طلقا وطلوقا وأطلقها قال ذو الرمة قرانا
~~وأشتاتا وحاد يسوقها إلى الماء من حور التنوفة مطلق وليلة الطلق الليلة
~~الثانية من ليالي توجهها إلى الماء وقال ثعلب إذا كان بين الإبل والماء
~~يومان فأول يوم يطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق وقيل ليلة الطلق أن
~~يخلي وجوهها إلى الماء عبر عن الزمان بالحدث قال ابن سيده ولا يعجبني أبو
~~عبيد عن أبي زيد أطلقت الإبل إلى الماء حتى طلقت طلقا وطلوقا د والاسم
~~الطلق بفتح اللام وقال الأصمعي طلقت الإبل فهي تطلق طلقا وذلك إذا كان
~~بينها وبين الماء يومان فاليوم الأول الطلق والثاني القرب وقد أطلقها
~~صاحبها إطلاقا وقال إذا خلى وجوه الإبل إلى الماء وتركها في ذلك ترعى
~~ليلتئذ فهي ليلة الطلق وإن كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق
~~الشديد وإذا خلى الرجل عن ناقته قيل طلعقها والعير إذا حاز عانته ثم خلى
~~عنها قيل طلقها وإذا استعصت العانة عليه ثم ms05558 انقدن له قيل طلقنه وأنشد لرؤبة
~~طلقنه فاستورد العداملا وأطلق القوم فهم مطلقون إذا طلقت إبلهم وفي المحكم
~~إذا كانت إبلهم طوالق في طلب الماء والطلق سير الليل لورد الغب وهو أن يكون
~~بين الإبل وبين الماء ليلتان فالليلة الأولى الطلق يخلي الراعي إبله إلى
~~الماء ويتركها مع ذلك ترعى وهي تسير فالإبل بعد التحويز طوالق وفي الليلة
~~الثانية قوارب والإطلاق في القائمة أن لا يكون فيها وضح وقوم يجعلون
~~الإطلاق أن يكون يد ورجل في شق محجلتين ويجعلون الإمساك أن يكون يد ورجل
~~ليس بهما تحجيل وفرس طلق إحدى القوائم إذا كانت إحدى قوائمه لا تحجيل فيها
~~وفي الحديث خير الحمر الأقرح طلق اليد اليمنى أي مطلقها ليس فيها تحجيل
~~وطلقت يده بالخير طلاقة وطلقت وطلقها به يطلقها وأطلقها أنشد أحمد بن يحيى
~~أطلق يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما أرويتها لا بالعجل ويروى أطلق ويقال طلق
~~يده وأطلقها في المال والخير بمعنى واحد قال ذلك أبو عبيد ورواه الكسائي في
~~باب فعلت وأفعلت ويده مطلوقة ومطلقة ورجل طلق اليدين والوجه وطليقهما
~~سمحهما ووجه طلق وطلق وطلق الأخيرتان عن ابن الأعرابي ضاحك مشرق وجمع الطلق
~~طلقات قال ابن الأعرابي ولا يقال أوجد طوالق إلا في الشعر وامرأة طلقه
~~اليدين ووجه طليق كطلق والاسم منها والمصدر جميعا الطلاقة وطليق أي مستبشر
~~منبسط الوجه متهلله ووجه منطلق كطلق وقد انطلق قال الأخطل يرون قرى سهلا
~~ودارا رحيبة ومنطلقا في وجه غير بسور ويقال لقيته منطلق الوجه إذا أسفر
~~وأنشد يرعون وسميا وصى نبته فانطلق الوجه ودق الكشوح وفي الحديث أفضل
~~الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق أي مستبشر منبسط الوجه ومنه الحديث أن
~~تلقاه بوجه طلق وتطلق الشيء سر به فبدا ذلك في وجهه أبو زيد رجل طليق الوجه
~~ذو بشر حسن وطلق الوجه إذا كان سخيا ومثله بعير طلق اليدين غير مقيد وجمعه
~~أطلاق الكسائي رجل طلق وهو الذي ليس عليه شيء ويوم طلق بين الطلاقة وليلة
~~طلق أيضا وليلة ms05559 طلقة مشرق لا برد فيه ولا حر ولا مطر ولا قر وقيل ولا شيء
~~يؤذي وقيل هو اللين القر من أيام طلقات بسكون اللام أيضا وقد طلق طلوقة
~~وطلاقة أبو عمرو ليلة طلق لا برد فيها قال أوس خذلت على ليلة ساهرة فليست
~~بطلق ولا ساكره وليال طلقات وطوالق وقال أبو الدقيش وإنها لطلقة الساعة
~~وقال الراعي فلما علته الشمس في يوم طلقة@ PageV04P2694
~~يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدأ
~~بالليل قبل اليوم قال الأزهري وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في
~~بيت الراعي وبيت آخر أنشده لذي الرمة لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال
~~والعرب تضيف الاسم إلى نعته قال وزادوا في الطلق الهاء للمبالغة في الوصف
~~كما قالوا رجل داهية قال ويقال ليلة طلق وليلة طلقة أي سهلة طيبة لا برد
~~فيها وفي صفة ليلة القدر ليلة سمحة طلقة أي سهلة طيبة يقال يوم طلق وليلة
~~طلق وطلقة إذا لم يكن فيها حر ولا برد يؤذيان وقيل ليلة طلق وطلقة وطالقة
~~ساكنة مضيئة وقيل الطوالق الطيبة التي لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح
~~نبتا ناضرا ويزينه ندى وليال بعد ذاك طوالق وزعم أبو حنيفة أن واحدة
~~الطوالق طلقة وقد غلط لأن فعلة لا تكسر على فواعل إلا أن يشذ شيء ورجل طلق
~~اللسان وطلق وطلق وطليق فصيح وقد طلق طلوقة وطلوقا وفيه أربع لغات لسان طلق
~~ذلق وطليق ذليق وطلق ذلق وطلق ذلق ومنه في حديث الرحم تكلم بلسان طلق أي
~~ماضي القول سريع النطق وهو طليق اللسان وطلق وطلق وهو طليق الوجه وطلق
~~الوجه وقال ابن الأعرابي لا يقال طلق ذلق والكسائي يقولهما وهو طلق الكف
~~وطليق الكف قريبان من السواء وقال أبو حاتم سئل الأصمعي في طلق أو طلق فقال
~~لا أدري لسان طلق أو طلق وقال شمر طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا وقال ابن
~~الأعرابي يقال هو طليق وطلق وطالق ومطلق إذا خلي عنه ms05560 قال والتطليق التخلية
~~والإرسال وحل العقد ويكون الإطلاق بمعنى الترك والإرسال والطلق الشأو وقد
~~أطلق رجله واستطلقه استعجله واستطلق بطنه مشى واستطلاق البطن مشيه وتصغيره
~~تطيليق وأطلقه الدواء وفي الحديث أن رجلا استطلق بطنه أي كثر خروج ما فيه
~~يريد الإسهال واستطلق الظبي وتطلق استن في عدوه فمضى ومر لا يلوي على شيء
~~وهو تفعل والظبي إذا خلى عن قوائمه فمضى لا يلوي على شيء قيل تطلق قال
~~والانطلاق سرعة الذهاب في أصل المحنة ويقال ما تطلق نفسي لهذا الأمر أي لا
~~تنشرح ولا تستمر وهو تطلق تفتعل وتصغير الاطلاق طتيليق بقلب الطاء تاء
~~لتحرك الطاء الأولى كما تقول في تصغير اضطراب ضتيريب تقلب الطاء تاء لتحرك
~~الضاد والانطلاق الذهاب ويقال انطلق به على ما لم يسم فاعله كما يقال انقطع
~~به وتصغير منطلق مطيلق وإن شئت عوضت من النون وقلت مطيليق وتصغير الانطلاق
~~نطيليق لأنك حذفت ألف الوصل لأن أول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير فتسقط
~~الهمزة لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له فبقي نطلاق ووقعت الألف
~~رابعة فلذلك وجب فيه التعويض كما تقول دنينير لأن حرف اللين إذا كان رابعا
~~ثبت البدل منه فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر أو يكون بعده ياء كقولهم في جمع
~~أثفية أثاف فقس على ذلك ويقال عدا الفرس طلقا أو طلقين أي شوطا أو شوطين
~~ولم يخصص في التهذيب بفرس ولا غيره ويقال تطلقت الخيل إذا مضت طلقا لم تحبس
~~إلى الغاية قال والطلق الشوط الواحد في جري الخيل والتطلق أن يبول الفرس
~~بعد الجري ومنه قوله فصاد ثلاثا كجزع النظا م لم يتطلق ولم يغسل لم يغسل أي
~~لم يعرق وفي الحديث فرفعت فرسي طلقا أو طلقين هو بالتحريك الشوط والغاية
~~التي يجري إليها الفرس والطلق بالتحريك قيد من أدم وفي الصحاح قيد من جلود
~~قال الراجز عود على عود على عود خلق كأنها والليل يرمي بالغسق مشاجب وفلق
~~سقب وطلق شبه الرجل بالمشجب ليبسه وقلة لحمه وشبه الجمل بفلق ms05561 سقب والسقب
~~خشبة من خشبات البيت وشبه الطريق بالطلق وهو قيد من أدم وفي حديث حنين ثم
~~انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك قيد من جلود والطلق الحبل
~~الشديد الفتل حتى يقوم قال رؤبة محملج أدرج إدراج الطلق وفي حديث ابن عباس
~~الحياء والإيمان مقرونان في طلق الطلق ههنا حبل مفتول شديد الفتل أي هما
~~مجتمعان لا يفترقان كأنهما قد شدا في حبل أو قيد وطلق البطن
# ( * قوله « وطلق البطن إلخ » عبارة الاساس واطلقت الناقة من عقالها فطلقت
~~وهي طالق وطلق وإبل أطلاق قال ذو الرمة تقاذفن إلخ ) جدته والجمع أطلاق
~~وأنشد تقاذقن أطلاقا وقارب خطوه عن الذود تقريب وهن حبائبه أبو عبيدة في
~~البطن أطلاق واحدها طلق متحرك وهو طرائق البطن والمطلق الملقح من النخل وقد
~~أطلق نخله وطلقها إذا كانت طوالا فألقحها@ PageV04P2695
~~وأطلق خيله في الحلبة وأطلق عدوه إذا سقاه سما قال وطلق أعطى وطلق إذا
~~تباعد والطلق بالكسر الحلال يقال هو لك طلقا ط لق أي حلال وفي الحديث الخيل
~~طلق يعني أن الرهان على الخيل حلال يقال أعطيته من طلق مالي أي صفوه وطيبه
~~وأنت طلق من هذا الأمر أي خارج منه وطلق السليم على ما لم يسم فاعله رجعت
~~إليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد فهو مطلق قال الشاعر تبيت الهموم الطارقات
~~يعدنني كما تعتري الأهوال رأس المطلق وقال النابغة تناذرها الراقون من سوء
~~سمها تطلقه طورا وطورا تراجعه والطلق ضرب من الأدوية وقيل هو نبت تستخرج
~~عصارته فيتطلى به الذين يدخلون في النار الأصمعي يقال لضرب من الدواء أو
~~نبت طلق متحرك وطلق وطلق اسمان
# ( طلل ) الطل المطر الصغار القطر الدائم وهو أرسخ المطر ندى ابن سيده
~~الطل أخف المطر وأضعفه ثم الرذاذ ثم البغش وقيل هو الندى وقيل فوق الندى
~~ودون المطر وجمعه طلال فأما قوله أنشده ابن الأعرابي مثل النقا لبده ضرب
~~الطلل فإنه أراد ضرب الطل ففك المدغم ثم حركه ورواه غيره ضرب الطلل أراد
~~ضرب الطلال فحذف ألف ms05562 الجمع ويوم طل ذو طل وطلت الأرض طلا أصابها الطل وطلت
~~فهي طلة نديت وطلها الندى فهي مطلولة وقالوا في الدعاء طلت بلادك وطلت فطلت
~~أمطرت وطلت نديت وقال أبو إسحق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت
~~بالضم ولا يقال طلت لأن الطل لا يكون منها إنما هي مفعولة وكل ند طل وقال
~~الأصمعي أرض طلة ندية وأرض مطلولة من الطل وطلت السماء اشتد وقعها والمطلل
~~الضباب ويقال للندى الذي تخرجه عروق الشجر إلى غصونها طل وفي حديث أشراط
~~الساعة ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل الطل الذي ينزل من السماء في الصحو
~~والطل أيضا أضعف المطر والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل أو كثر
~~والمطلول اللبن المحض فوقه رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه
~~قال الراعي وبحسب قومك إن شتوا مطلولة شرع النهار ومذقة أحيانا وقيل
~~المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض يأكلونها وقالوا ما بها طل ولا ناطل
~~فالطل اللبن والناطل الخمر وما بها طل أي طرق ويقال ما بالناقة طل أي ما
~~بها لبن والطلى الشربة من الماء والطل هدر الدم وقيل هو أن لا يثأر به أو
~~تقبل ديته وقد ظل الدم نفسه طلا وطللته أنا قال أبو حية النميري ولكن وبيت
~~الله ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم وقد طل طلا وطلولا فهو مطلول
~~وطليل وأطل وأطله الله الجوهري طله الله وأطله أي أهدره أبو زيد طل دمه فهو
~~مطلول قال الشاعر دماؤهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره أبو زيد طل دمه
~~وأطله الله ولا يقال طل دمه بالفتح وأبو عبيدة والكسائي يقولانه ويقال أطل
~~دمه أبو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه وأطل دمه والطلاء الدم المطلول
~~قال الفارسي همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف
~~كما قالوا لا أملاه يريدون لا أمله وفي الحديث أن رجلا عض يد رجل فانتزع
~~يده من فيه فسقطت ثناياه ms05563 فطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أهدرها
~~وأبطلها قال ابن الأثير هكذا يروى طلها بالفتح وإنما يقال طل دمه وأطل
~~وأطله الله وأجاز الأول الكسائي قال ومنه الحديث من لا أكل ولا شرب ولا
~~استهل ومثل ذلك يطل وطله حقه يطله نقصه إياه وأبطله خالد بن جنبة طل بنو
~~فلان فلانا حقه يطلونه إذا منعوه إياه وحبسوه منه وقال غيره طله أي مطله
~~ومنه حديث يحيى بن يعمر لزوج المرأة التي حاكمته إليه طالبة مهرها أنشأت
~~تطلها وتضهلها تطلها أي تمطلها طل فلان غريمه يطله إذا مطله وقيل يطلها
~~يسعى في بطلان حقها كأنه من الدم المطلول ورجل طل كبير السن عن كراع والطلة
~~الخمر اللذيذة وخمرة طلة أي لذيذة قال حميد بن ثور أظل كأني شارب لمدامة
~~لها في عظام الشاربين دبيب ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم
~~زبيب أراد من كروم العقاراء فقلب ورائحة طلة لذيذة أنشد ثعلب تجيء بريا من
~~عثيلة طلة يهش لها القلب الدوي فيثيب وأنشد أبو حنيفة@ PageV04P2696
~~بريح خزامى طلة من ثيابها ومن أرج من جيد المسك ثاقب وحديث طل أي حسن
~~الفراء الطلة الشربة من اللبن والطلة النعمة والطلة الخمرة السلسة والطلة
~~الحصر قال يعقوب وحكي عن أبي عمرو ما بالناقة طل بالضم أي بها لبن وطلة
~~الرجل امرأته وكذلك حنته قال عمرو بن حسان أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي
~~ما إن تنام ؟ والناب الشارف من النوق وإساف اسم رجل وأنشد ابن بري لشاعر
~~وإني لمحتاج إلى موت طلتي ولكن قرين السوء باق معمر وقول أبي صخر الهذلي
~~كمور السقى في حائر غدق الثرى عذاب اللمى بحنين طل المناسب
# ( * قوله « كمور السقى » كذا ضبط في الأصل ولم ينقط فيه لفظ بحنين )
# قال السكري معناه أحسن المناسب قال أبو الحسن وهو يعود إلى معنى اللذة
~~وكذلك قول أبي صخر أيضا قطعت بهن العيش والدهر كله فحبر ولو طلت إليك
~~المناسب أي حسنت وأعجبت والطلل ما شخص من آثار الديار ms05564 والرسم ما كان لاصقا
~~بالأرض وقيل طلل كل شيء شخصه وجمع كل ذلك أطلال وطلول والطلالة كالطلل
~~التهذيب وطلل الدار يقال إنه موضع من صحنها يهيأ لمجلس أهلها وطلل الدار
~~كالدكانة يجلس عليها أبو الدقيش كان يكون بفناء كل بيت دكان عليه المشرب
~~والمأكل فذلك الطلل ويقال حيا الله طللك وأطلالك أي ما شخص من جسدك وحيا
~~الله طللك وطلالتك أي شخصك ويقال فرس حسن الطلالة وهو ما ارتفع من خلقه
~~والإطلال الإشراف على الشيء ويقال رأيت نساء يتطاللن من السطوح أي يتشوفن
~~وتطاللت تطاولت فنظرت أبو العميثل تطاللت للشيء وتطاولت بمعنى واحد وتطال
~~أي مد عنقه ينظر إلى الشيء يبعد عنه وقال طهمان بن عمرو كفى حزنا أني
~~تطاللت كي أرى ذرى قلتي دمخ فما تريان ألا حبذا والله لو تعلمانه ظلالكما
~~يا أيها العلمان وماؤكما العذب الذي لو شربته وبي نافض الحمى إذا لشفائي
~~أبو عمرو التطال الاطلاع من فوق المكان أو من الستر وأطل عليه أي أشرف قال
~~جرير أنا البازي المطل على نمير أتيح من السماء لها انصبابا وتقول هذا أمر
~~مطل أي ليس بمسفر وفي حديث صفية بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي أي أشرف
~~قال وحقيقته أوفى علينا بطلله أي شخصه وتطاول على الشيء واستطل أشرف قال
~~ساعدة بن جؤية ومنه يمان مستطل وجالس لعرض السراة مكفهرا صبيرها وطلل
~~السفينة جلالها والجمع الأطلال والطليل الحصير المحكم الطليل حصير منسوج من
~~دوم وقيل هو الذي يعمل من السعف أو من قشور السعف وجمعه أطلة وطلل التهذيب
~~أبو عمرو الطليلة البورياء وقال الأصمعي الباري لا غير أبو عمرو الطل الحية
~~وقال ابن الأعرابي هو الطل بالفتح للحية ويقال أطل فلان على فلان بالأذى
~~إذا دام على إيذائه وقولهم ليست لفلان طلالة قال ابن الأعرابي ليست له حال
~~حسنة وهيئة حسنة وهو من النبات المطلول وقال أبو عمرو ليست له طلالة قال
~~الطلالة الفرح والسرور وأنشد فلما أن وبهت ولم أصادف سوى رحلي بقيت بلا
~~طلاله معناه ms05565 بغير فرح ولا سرور وقال الأصمعي الطلالة الحسن والماء وخطب
~~فلان خطبة طليلة أي حسنة وعلى منطقه طلالة الحسن أي بهجته وقال فقلت ألم
~~تعلمي أنه جميل الطلالة حسانها ؟ وفي حديث أبي بكر أنه كان يصلي على أطلال
~~السفينة هي جمع طلل ويريد بها شراعها وأطلال اسم ناقة وقيل اسم فرس يزعم
~~الناس أنها تكلمت لما هربت فارس يوم القادسية وذلك أن المسلمين تبعوهم
~~فانتهوا إلى نهر قد قطع جسره فقال فارسها ثبي أطلال فقالت وثبت وسورة
~~البقرة وإياها عنى الشماخ بقوله لقد غاب عن خيل بموقان أحجرت بكير بني
~~الشداخ فارس أطلال وبكير هو اسم فارسها وذو طلال اسم فرس قال غوية بن سلمى
~~بن ربيعة ومنهم من يقول عوية بعين مهملة ألا نادت أمامة باحتمال لتحزنني
~~فلا بك لا أبالي فسيري ما بدا لك أو أقيمي فأيا ما أتيت فعن يقال وكيف
~~تروعني امرأة ببين حياتي بعد فارس ذي طلال قال ابن بري ويقال هو موضع ببلاد بني@ PageV04P2697
~~مرة وقيل هناك قبر المري
# ( * قوله « قبر المري » عبارة ياقوت وفيه قبر تميم بن مر بن اد بن طابخة )
# والأشهر أن ذا طلال اسم فرس لبعض المقتولين من أصحاب غوية ألا تراه يقول
~~بعد هذا وبعد أبي ربيعة عبد عمرو ومسعود وبعد أبي هلال والطلطلة والطلاطلة
~~كلتاهما الداهية وقيل الطلاطلة والطلاطل داء يأخذ الحمر في أصلابها فيقطع
~~ظهورها والطلاطلة والطلاطل الموت وقيل هو الداء العضال وقالوا رماه الله
~~بالطلاطلة والحمى المماطلة وهو وجع في الظهر وقيل رماه الله بالطلاطلة هو
~~الداء العضال الذي لا يقدر له على حيلة ولا دواء ولا يعرف المعالج موضعه
~~وقال أبو حاتم الطلاطلة الذبحة التي تعجله والحمى المماطلة الربع تماطل
~~صاحبها أي تطاوله قال والطلاطلة سقوط اللهاة حتى لا يسيغ طعاما ولا شرابا
~~وزاد ابن بري في ذلك قال رماه الله بالطلاطلة والحمى المماطلة فإنه إسب من
~~الرجال والإسب اللئيم والطلاطلة لحمة في الحلق قال الأصمعي الطلاطلة هي
~~اللحمة السائلة على طرف المسترط ويقال وقعت طلاطلته ms05566 يعني لهاته إذا سقطت
~~والطلطل المرض الدائم وذو طلال ماء قريب من الربذة وقيل هو واد بالشربة
~~لغطفان قال عروة بن الورد وأي الناس آمن بعد بلج وقرة صاحبي بذي طلال ؟
# ( طلم ) الطلمة بالضم الخبزة وهي التي تسميها الناس الملة وإنما الملة
~~اسم الحفرة نفسها فأما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يعالج طلمة لأصحابه في
~~سفر وقد عرق من حر النار فتأذى فقال لا تمسه النار أبدا وفي رواية لا تطعمه
~~النار بعدها والتطليم ضربك الخبزة وقال ابن الأثير الطلمة هي الخبزة تجعل
~~في الملة وهي الرماد الحار وأصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة
~~من حجارة كالطابق يخبز عليها وقد طلمها يطلمها وطلمها وطلم العرق عن جبينه
~~مسحه قال حسان بن ثابت تظل جيادنا متمطرات يطلمهن بالخمر النساء قال ابن
~~الأثير والمشهور في الرواية تلطمهن وهو بمعناه ومثل العرب إن دون الطلمة
~~خرط قتاد هوبر قال وهوبر مكان وأنشد شمر تكلف ما بدا لك غير طلم ففيما دونه
~~خرط القتاد والطلم جمع الطلمة والطلام التنوم وهو حب الشاهدانج والطلم وسخ
~~الأسنان من ترك السواك والله أعلم ( طلمس ) ليلة طلمساء كطرمساء والطلمساء
~~والطرمساء الليلة الشديدة والطلمساء الرقيق من السحاب وقال أبو خيرة هو
~~الطرمساء بالراء وقيل الطلمساء الأرض التي ليس بها منار ولا علم وقال
~~المرار لقد تعسفت الفلاة الطلمسا يسير فيها القوم خمسا أملسا وطرمس الرجل
~~إذا قطب وجهه وكذلك طلمس وطلسم ( طلنس ) ابن بزرج اطلنسأت أي تحولت من منزل
~~إلى منزل
# ( طله ) ابن الأعرابي يقال بقيت من أموالهم طلهة أي بقية ويقال في الأرض
~~طلهة من كلإ وطلاوة ومراقة أي شيء صالح منه قال والطلهم من الثياب الخفاف
~~ليست بجدد ولا جياد وفي النوادر عشاء أطله وأدهس وأطلس إذا بقي من العشاء
~~ساعة مختلف فيها فقائل يقول أمسيت وقائل يقول لا فالذي يقول لا يقول هذا
~~القول ويقال في السماء طلة وطلس وهو ما ms05567 رق من السحاب ( طلي ) طلى الشيء
~~بالهناء وغيره طليا لطخه وقد جاء في الشعر طليته إياه قال مسكين الدار مي
~~كأن الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طال وطلاه كطلاه قال أبو ذؤيب
~~وسرب يطلى بالعبير كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح @ PageV04P2698
~~وقد اطلى به وتطلى وروي بيت أبي ذؤيب وسرب تطلى بالعبير والطلاء الهناء
~~والطلاء القطران وكل ما طليت به وطليته بالدهن وغيره طليا وتطليت به واطليت
~~به على افتعلت والطلاء الشراب شبه بطلاء الإبل وهو الهناء والطلاء ما طبخ
~~من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه وتسميه العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر
~~الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها إلا أنها الطلاء بعينها قال عبيد بن الأبرص
~~للمنذر حين أراد قتله هي الخمر يكنونها بالطلا كما الذئب يكنى أبا جعده
~~واستشهد به ابن سيده على الطلاء خاثر المنصف يشبه به وضربه عبيد مثلا أي
~~تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي كما أن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن عمله
~~ليس بحسن وكذلك الخمر وإن سميت طلاء وحسن اسمها فإن عملها قبيح وروى ابن
~~قتيبة بيت عبيد هي الخمر تكنى الطلا وعروضه على هذا تنقص جزءا فإذا هذه
~~الرواية خطأ وقال ابن بري وقالوا هي الخمر وقال أبو حنيفة أحمد بن داود
~~الدينوري هكذا ينشد هذا البيت على مر الزمان ونصفه الأول ينقص جزءا وفي
~~حديث علي رضي الله عنه أنه كان يرزقهم الطلاء قال ابن الأثير هو بالكسر
~~والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب قال وهو الرب وأصله القطران الخاثر
~~الذي تطلى به الإبل ومنه الحديث إن أول ما يكفأ الإسلام كما يكفأ الإناء في
~~شراب يقال له الطلاء قال هذا نحو الحديث الآخر سيشرب ناس من أمتي الخمر
~~يسمونها بغير اسمها يريد أنهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء
~~تحرجا من أن يسموه خمرا فأما الذي في حديث علي رضي الله عنه فليس من الخمر
~~في شيء وإنما هو الرب الحلال وقال اللحياني الطلاء مذكر لا غير وناقة طلياء
~~ممدود ms05568 مطلية والطلية صوفة تطلى بها الإبل ويقال فلان ما يساوي طلية وهي
~~الصوفة التي تطلى بها الجربى وهي الربذة أيضا قاله ابن الأعرابي وقال أبو
~~طالب ما يساوي طلية أي الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا وقيل
~~الطلية خرقة العارك وقيل هي الثملة التي يهنأ بها الجرب قال ابن بري وقول
~~العامة لا يساوي طلية غلط إنما هو طلوة والطلوة قطعة حبل والطلى المطلي
~~بالقطران وطليت البعير أطليه طليا والطلاء الاسم والطلي الصغير من أولاد
~~الغنم وإنما سمي طليا لأنه يطلى أي تشد رجله بخيط إلى وتد أياما واسم ما
~~يشد به الطلي والطلاء الحبل الذي يشد به رجل الطلى إلى وتد وطلوت الطلى
~~حبسته والطلو والطلوة الخيط الذي يشد به رجل الطلى إلى الوتد والطلي
~~والطلية والطلية قال اللحياني هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا
~~فإذا كبر ربق والزبق في العنق وقد طليت الطلى أي شددته وحكى ابن بري عن ابن
~~دريد قال الطلو والطلى بمعنى والطلوة قطعة خيط وقال ابن حمزة الطلي المربوط
~~في طليته لا في رجليه والطلية صفحة العنق ويقال الطلاة أيضا قال ويقوي أن
~~الطلي المربوط في عنقه قول ابن السكيت ربق البهم يربقها إذا جعل رؤوسها في
~~عرى حبل ويقال اطل سخلتك أي اربقها وقال الأصمعي الطلي والطلى والطلو بمعنى
~~والطلية أيضا خرقة العرك وقد طليته قال الفارسي الطلي صفة غالبة كسروه
~~تكسير الأسماء فقالوا طليان كقولهم للجدول سري وسريان ويقال طلوت الطلى
~~وطليته إذا ربطته برجله وحبسته وطليت الشيء حبسته فهو طلي ومطلي وطليت
~~الرجل طليا فهو طلي ومطلي حبسته والطلى والطليان والطلوان بياض يعلو اللسان
~~من مرض أو عطش قال لقد تركتني ناقتي بتنوفة لساني معقول من الطليان والطلي
~~والطليان القلح في الأسنان وقد طلي فوه فهو يطلى طلى والكلمة واوية ويائية
~~وبأسنانه طلي وطليان مثل صبي وصبيان أي قلح وقد طلي فمه بالكسر يطلى طلى
~~إذا يبس ريقه من العطش والطلاوة الريق الذي يجف ms05569 على الأسنان من الجوع وهو
~~الطلوان الكلابي الطليان ليس بالفتح يقال طلي فم الإنسان إذا عطش وبقيت
~~ريقة ثقيلة في فمه وربما قيل كان الطلى من جهد يصيب الإنسان من غير عطش
~~وطلي لسانه إذا ثقل مأخوذ من طلى البهم إذا أوثقه والطلا والطلاوة والطلاوة
~~والطلوان والطلوان الريق يتخثر ويعصب بالفم من عطش أو مرض وقيل الطلوان بضم
~~الطاء الريق يجف على الأسنان لا جمع له وقال اللحياني في فمه طلاوة أي بقية
~~من طعام وطلاوة الكلإ القليل منه والطلاية والطلاوة دواية اللبن والطلاوة
~~الجلدة الرقيقة فوق اللبن أو الدم والطلاوة @ PageV04P2699
~~ما يطلى به الشيء وقياسه طلاية لأنه من طليت فدخلت الواو هنا على الياء كما
~~حكاه الأحمر عن العرب من قولهم إن عندك لأشاوي والطلى الصغير من كل شيء
~~وقيل الطلى هو الولد الصغير من كل شيء وشبه العجاج رماد الموقد بين الأثافي
~~بالطلى بين أمهاته فقال طلى الرماد استرئم الطلي أراد استرئمه قال أبو
~~الهيثم هذا مثل جعل الرماد كالولد لثلاثة أينق وهي الأثافي عطفن عليه يقول
~~كأنما الرماد ولد صغير عطفت عليه ثلاثة أينق الجوهري الطلا الولد من ذوات
~~الظلف والخف والجمع أطلاء وأنشد الأصمعي لزهير بها العين والآرام يمشين
~~خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم ابن سيده والطلو والطلا الصغير من كل شيء
~~وقيل الطلا ولد الظبية ساعة تضعه وجمعه طلوان وهو طلائم خشف وقيل الطلا من
~~أولاد الناس والبهائم والوحش من حين يولد إلى أن يتشدد وامرأة مطلية ذات
~~طلى وفي حديثه صلى الله عليه وسلم لولا ما يأتين لأزواجهن دخل مطلياتهن
~~الجنة والجمع أطلاء وطلي وطليان وطليان واستعار بعض الرجاز الأطلاء لفسيل
~~النخل فقال دهما كأن الليل في زهائها لا ترهب الذئب على أطلائها يقول إن
~~أولادها إنما هي فسيل فهي لا ترهب الذئب لذلك فإن الذئاب لا تأكل الفسيل
~~الفراء اطل طليك والجمع الطليان وطلوته وهو الطلا مقصور يعني اربطه برجله
~~والطلى اللذة قال أبو صخر الهذلي كما تثني حميا الكأس شاربها لم ms05570 يقض منها
~~طلاه بعد إنفاد وقضى ابن سيده على الطلى اللذة بالياء وإن لم يشتق كما قال
~~لكثرة ط ل ي وقلة ط ل ووتطلى فلان إذا لزم اللهو والطرب ويقال قضى فلان
~~طلاه من حاجته أي هواه والطلاة هي العنق والجمع طلى مثل تقاة وتقى وبعضهم
~~يقول طلوة وطلى والطلى الأعناق وقيل هي أصول الأعناق وقيل هي ما عرض من
~~أسفل الخششاء واحدتها طلية غيره الطلى جمع طلية وهي صفحة العنق وقال سيبويه
~~قال أبو الخطاب طلاة وهو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر فافهم وأنشد
~~غيره قول الأعشى متى تسق من أنيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت
~~طلاتها قال سيبويه ولا نظير له إلا حرفان حكاة وحكى وهو ضرب من العظاء وقيل
~~هي دابة تشبه العظاء ومهاة ومهى وهو ماء الفحل في رحم الناقة واحتج الأصمعي
~~على قوله واحدتها طلية بقول ذي الرمة أضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب وطلى
~~الأعناق تضطرب قال ابن بري وهذا ليس فيه حجة لأنه يجوز أن يكون جمع طلاة
~~كمهاة ومهى وأطلى الرجل والبعير إطلاء فهو مطل وذلك إذا مالت عنقه للموت أو
~~لغيره قال وسائلة تسائل عن أبيها فقلت لها وقعت على الخبير تركت أباك قد
~~أطلى ومالت عليه القشعمان من النسور ويروى مثال الثعلبان وفي الحديث ما
~~أطلى نبي قط أي ما مال إلى هواه وأصله من ميل الطلا وهي الأعناق إلى أحد
~~الشقين والطلوة لغة في الطلية التي هي عرض العنق والطلية بياض الصبح
~~والنوار ورجل طلى مقصور إذا كان شديد المرض مثل عمى لا يثنىى ولا يجمع
~~وربما قيل رجلان طليان وعميان ورجال أطلاء وأعماء قال الشاعر أفاطم فاستحيي
~~طلي وتحرجي مصابا متى يلجج به الشر يلجج ابن السكيت طليت فلانا تطلية إذا
~~مرضته وقمت في مرضه عليه والطلاء مثال المكاء الدم يقال تركته يتشحط في
~~طلائه أي يضطرب في دمه مقتولا وقال أبو سعيد الطلاء شيء يخرج بعد سؤبوب
~~الدم يخالف لون ms05571 الدم وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلى به
~~وقال ابن بزرج يقال هو أبغض إلي من الطليا والمهل وزعم أن الطليا قرحة تخرج
~~في جنب الإنسان شبيهة بالقوباء فيقال للرجل إنما هي قوباء وليست بطليا يهون
~~بذلك عليه وقيل الطليا الجرب قال أبو منصور وأما الطلياء فهي الثملة ممدودة
~~وقال ابن السكيت في قولهم هو أهون عليه من طلية هي الربذة وهي الثملة قاله
~~بفتح الطاء أبو سعيد أمر مطلي أي مشكل مظلم كأنه قد طلي بما لبسه وأنشد ابن
~~السكيت شامذا تتقي المبس على المر ية كرها بالصرف ذي الطلاء قال الطلاء
~~الدم في هذا البيت قال وهؤلاء قوم يريدون تسكين حرب
# ( * قوله « يريدون تسكين حرب إلخ » تقدم لنا في مادة شمذ قال أبو زبيد
~~يصف حرباء والصواب يصف حربا ) وهي تستعصي عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من
~~الدماء وأراد بالصرف الدم الخالص والطلى الشخص يقال إنه لجميل الطلى وأنشد
~~أبو عمرو@ PageV04P2700
~~وخد كمتن الصلبي جلوته جميل الطلى مستشرب اللون أكحل ابن سيده الطلاوة
~~والطلاوة الحسن والبهجة والقبول في النامي وغير النامي وحديث عليه طلاوة
# ( * قوله « طلاوة » هي مثلثة كما في القاموس ) وعلى كلامه طلاوة على
~~المثل ويجوز طلاوة ويقال ما على وجهه حلاوة ولا طلاوة وما عليه طلاوة والضم
~~اللغة الجيدة وهو الأفصح وقال ابن الأعرابي ما على كلامه طلاوة وحلاوة
~~بالفتح قال ولا أقول طلاوة بالضم إلا للشيء يطلى به وقال أبو عمرو طلاوة
~~وطلاوة وطلاوة وفي قصة الوليد بن المغيرة إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة أي
~~رونقا وحسنا قال وقد تفتح الطاء والطلاوة السحر
# ( * قوله « والطلاوة السحر » في القاموس أنه مثلث )
# ابن الأعرابي طلى إذا شتم شتما قبيحا والطلاء الشتم وطليته أي شتمته أبو
~~عمرو وليل طال أي مظلم كأنه طلى الشخوص فغطاها قال ابن مقبل ألا طرقتنا
~~بالمدينة بعدما طلى الليل أذناب النجاد فأظلما أي غشاها كما يطلى البعير
~~بالقطران والمطلاء مسيل ضيق من الأرض يمد ويقصر وقيل هي أرض سهلة ms05572 لينة تنبت
~~العضاه وقد وهم أبو حنيفة حين أنشد بيت هميان ورغل المطلى به لواهجا وذلك
~~أنه قال المطلاء ممدود لا غير وإنما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده
~~قصرها قال الفارسي إن أبا زياد الكلابي ذكر دار أبي بكر بن كلاب فقال تصب
~~في مذانب ونواصر وهي مطلى كذلك قالها بالقصر أبو عبيد المطالي الأرض السهلة
~~اللينة تنبت العضاه واحدتها مطلاء على وزن مفعال ويقال المطالي المواضع
~~التي تغذو فيها الوحش أطلاءها وحكى ابن بري عن علي بن حمزة المطالي روضات
~~واحدها مطلى بالقصر لا غير وأما المطلاء لما انخفض من الأرض واتسع فيمد
~~ويقصر والقصر فيه أكثر وجمعه مطال قال زبان بن سيار الفزاري رحلت إليك من
~~جنفاء حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وقال ابن السيرافي الواحدة مطلاء بالمد
~~وهي أرض سهلة والمطلي هو المغني والطلو الذئب والطلو القانص اللطيف الجسم
~~شبه بالذئب قال الطرماح صادفت طلوا طويل القرا حافظ العين قليل السأم
# ( طمث ) طمثت المرأة تطمث طمثا وطمثت تطمث بالضم طمثا وهي طامث حاضت وقيل
~~إذا حاضت أول ما تحيض وخص اللحياني به حيض الجارية وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها حتى جئنا سرف فطمثت يقال طمثت المرأة إذا حاضت فهي طامث وطمثت إذا
~~دميت بالاقتضاض والطمث الدم والنكاح وطمثت الجارية إذا افترعتها والطامث في
~~لغتهم الحائض وطمثها يطمثها ويطمثها طمثا اقتضها وعم به بعضهم الجماع قال
~~ثعلب الأصل الحيض ثم جعل للنكاح وطمث البعير يطمثه طمثا عقله والطمث المس
~~وذلك في كل شيء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد وما طمث هذه
~~الناقة حبل قط أي ما مسها عقال وما طمث البعير حبل أي لم يمسه وقوله تعالى
~~لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان قيل معناه لم يمسس وقال ثعلب معناه لم ينكح
~~والعرب تقول هذا جمل ما طمثه حبل قط أي لم يمسه ومعنى لم يطمثهن لم يمسسهن
~~وقال الفراء الطمث الاقتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما
~~لغتان طمث ms05573 يطمث ويطمث والقراء أكثرهم على لم يطمثهن بكسر الميم أبو الهيثم
~~يقال طمثت تطمث أي أدميت بالاقتضاض وطمثت على فعلت إذا حاضت وقول الفرزدق
~~وقعن إلي لم يطمثن قبلي فهن أصح من بيض النعام أي هن عذارى غير مفترعات
~~والطمث الفساد قال عدي بن زيد طاهر الأثواب يحمي عرضه من خنى الذمة أو طمث العطن
# ( طمح ) طمحت المرأة تطمح طماحا وهي طامح نشزت ببعلها والطماح مثل الجماح
~~وطمحت المرأة مثل جمحت فهي طامح أي تطمح إلى الرجال في حديث قيلة كنت إذا
~~رأيت رجلا ذا قشر طمح بصري إليه أي امتد وعلا وفي الحديث فخر إلى الأرض
~~فطمحت عيناه
# ( * قوله « فطمحت عيناه » زاد في النهاية إلى السماء ) الأزهري عن أبي
~~عمرو الشيباني الطامح من النساء التي تبغض زوجها وتنظر إلى غيره وأنشد بغى
~~الود من مطروفة العين طامح قال وطمحت بعينها إذا رمت ببصرها @ PageV04P2701
~~إلى الرجل وإذا رفعت بصرها يقال طمحت وامرأة طماحة تكر بنظرها يمينا وشمالا
~~إلى غير زوجها وطمح ببصره يطمح طمحا شخص وقيل رمى به إلى الشيء وأطمح فلان
~~بصره رفعه ورجل طماح بعيد الطرف وقيل شره وطمح بصره إلى الشيء ارتفع وفرس
~~طامح الطرف طامح البصر وطموحه مرتفعه يقال فرس فيه طماح وأنشد الأزهري لأبي
~~دواد طويل طامح الطرف إلى مقرعة الطلب وطمح الفرس يطمح طماحا وطموحا رفع
~~يديه الأزهري يقال للفرس إذا رفع يديه قد طمح تطميحا وكل مرتفع مفرط في
~~تكبر طامح وذلك لارتفاعه والطماح الكبر والفخر لارتفاع صاحبه وبحر طموح
~~الموج مرتفعه وبئر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من مائها أنشد
~~ثعلب في صفة بئر عادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار
~~ولابن العم إذا الشريب كان كالأصم وعقد اللمة كالأجم وطمح بوله باله في
~~الهواء وطمح ببوله وبالشيء رمى به في الهواء الأزهري إذا رميت بشيء في
~~الهواء قلت طمحت به تطميحا وطمح به ذهب به قال ابن مقبل قويرح أعوام رفيع
~~قذاله يظل ببز الكهل والكهل ms05574 يطمح قال يطمح أي يجري ويذهب بالكهل وبزه وطمح
~~الرجل في السوم إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق عن اللحياني وطمح أي أبعد
~~في الطلب وطمحات الدهر شدائده قال الأزهري وربما خفف قال الشاعر باتت همومي
~~في الصدر تخطاها طمحات دهر ما كنت أدراها سكن الميم ضرورة قال الأزهري ما
~~ههنا صلة وبنو الطمح بطين والطماح من أسماء العرب والطماح اسم رجل من بني
~~أسد بعثوه إلى قيصر فمحل بامرئ القيس حتى سم قال الكميت ونحن طمحنا لامرئ
~~القيس بعدما رجا الملك بالطماح نكبا على نكب وأبو الطمحان القيني اسم شاعر
# ( طمحر ) ابن السكيت ما في السماء طمحريرة وما عليها طهلئة وما عليها
~~طحرة أي ما عليها غيم وطمحر السقاء ملأه كطحرمه والمطمحر الممتلئ وشرب حتى
~~اطمحر أي امتلأ ولم يضرره والخاء لغة عن يعقوب والمطمحر الإناء الممتلئ
~~ورجل طماحر عظيم الجوف كطحامر وما على رأسه طمحرة وطحطحة أي ما عليه شعرة (
~~طمخ ) الطمخ شجر يدبغ به يجيء أديمه أحمر ويقال له أيضا العرنة ( طمخر )
~~رجل طمخرير عظيم الجوف والطماخر البعير وشرب حتى اطمخر أي امتلأ وقيل هو أن
~~يمتلئ من الشراب ولا يضره والحاء المهملة لغة ( طمر ) طمر البئر طمرا دفنها
~~وطمر نفسه وطمر الشيء خبأه لا يدرى وأطمر الفرس غرموله في الحجر أوعبه قال
~~الأزهري سمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة قد طمرها وإنه لكثير الطمور وكذلك
~~الرجل إذا وصف بكثرة الجماع يقال إنه لكثير الطمور والمطمورة حفيرة تحت
~~الأرض أو مكان تحت الأرض قد هيئ خفيا يطمر فيها الطعام والمال أي يخبأ وقد
~~طمرتها أي ملأتها غيره والمطامير حفر تحفر في الأرض توسع أسافلها تخبأ فيها
~~الحبوب وطمر يطمر طمرا وطمورا وطمرانا وثب قال بعضهم هو الوثوب إلى أسفل
~~وقيل الطمور شبه الوثوب في السماء قال أبو كبير يمدح تأبط شرا وإذا قذفت له
~~الحصاة رأيته ينزو لوقعتها طمور الأخيل وطمر في الأرض طمورا ذهب وطمر إذا
~~تغيب واستخفى وطمر الفرس والأخيل يطمر في طيرانه وقالوا هو ms05575 طامر بن طامر
~~للبعيد وقيل هو الذي لايعرف ولا يعرف أبوه ولم يدر من هو ويقال للبرغوث
~~طامر بن طامر معرفة عند أبي الحسن الأخفش الطامر البرغوث والطوامر البراغيث
~~وطمر إذا علا وطمر إذا سفل والمطمور العالي والمطمور الأسفل وطمار وطمار
~~اسم للمكان المرتفع يقال انصب عليهم فلان من طمار مثال قطام وهو المكان
~~العالي قال سليم بن سلام الحنفي فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري إلى هانئ
~~في السوق وابن عقيل إلى بطل قد عقر السيف وجهه وآخر يهوي من طمار قتيل قال
~~وينشد من طمار ومن طمار بفتح الراء وكسرها مجرى وغير مجرى @ PageV04P2702
~~ويروى قد كدح السيف وجهه وكان عبيد الله بن زياد قد قتل مسلم بن عقيل بن
~~أبي طالب وهانئ بن عروة المرادي ورمى به من أعلى القصر فوقع في السوق وكان
~~مسلم بن عقيل قد نزل عند هانئ بن عروة وأخفى أمره عن عبيدالله بن زياد ثم
~~وقف عبيدالله على ما أخفاه هانئ فأرسل إلى هانئ فأحضره وأرسل إلى داره من
~~يأتيه بمسلم بن عقيل فلما أتوه قاتلهم حتى قتل ثم قتل عبيد الله هانئا
~~لإجارته له وفي حديث مطرف من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه
~~من طمار هو الموضع العالي وقيل هو اسم جبل أي لا ينبغي أن يعرض نفسه
~~للمهالك ويقول قد توكلت والطمر والطمور الأصل يقال لأردنه إلى طمره أي إلى
~~أصله وجاء فلان على مطمار أبيه أي جاء يشبهه في خلقه وخلقه قال أبو وجزة
~~يمدح رجلا يسعى مساعي آباء سلفت من آل قير على مطمارهم طمروا
# ( * قوله « من آل قير » كذا في الأصل )
# وقال نافع بن أبي نعيم كنت أقول لابن دأب إذا حدث أقم المطمر أي قوم
~~الحديث ونقح ألفاظه واصدق فيه وهو بكسر الميم الأولى وفتح الثانية الخيط
~~الذي يقوم عليه البناء وقال اللحياني وقع فلان في بنات طمار مبنية أي في
~~داهية وقيل إذا وقع في بلية وشدة وفي حديث الحساب يوم ms05576 القيامة فيقول العبد
~~عندي العظائم المطمرات أي المخبآت من الذنوب والأمور المطمرات بالكسر
~~المهلكات وهو من طمرت الشيء إذا أخفيته ومنه المطمورة الحبس وطمرت يده ورمت
~~والطمر بتشديد الراء والطمرير والطمرور الفرس الجواد وقيل المشمر الخلق
~~وقيل هو المستفز للوثب والعدو وقيل هو الطويل القوائم الخفيف وقيل المستعد
~~للعدو والأنثى طمرة وقد يستعار للأتان قال كأن الطمرة ذات الطما ح منها
~~لضبرته في عقال يقول كأن الأتان الطمرة الشديدة العدو إذا ضبر هذا الفرس
~~ورآها معقولة حتى يدركها قال السيرافي الطمر مشتق من الطمور وهو الوثب
~~وإنما يعني بذلك سرعته والطمرة من الخيل المشرفة وقول كعب بن زهير سمحج
~~سمحة القوائم حقبا ء من الجون طمرت تطميرا قال أي وثق خلقها وأدمج كأنها
~~طويت طي الطوامير والطمرور الذي لا يملك شيئا لغة في الطملول والطمر الثوب
~~الخلق وخص ابن الأعرابي به الكساء البالي من غير الصوف والجمع أطمار قال
~~سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء أنشد ثعلب تحسب أطماري علي جلبا والطمرور
~~كالطمر وفي الحديث رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره يقول رب
~~ذي خلقين أطاع الله حتى لو سأل الله تعالى أجابه والمطمر الزيج الذي يكون
~~مع البنائين والمطمر والمطمار الخيط الذي يقدر به البناء البناء يقال له
~~الترقال بالفارسية والطومار واحد المطامير
# ( * قوله « والطومار واحد المطامير » هكذا في الأصل والمناسب أن تقول
~~والمطمار واحد المطامير أو يقول والطومار واحد الطوامير )
# ابن سيده الطامور والطومار الصحيفة قيل هو دخيل قال وأراه عربيا محضا لأن
~~سيبويه قد اعتد به في الأبنية فقال هو ملحق بفسطاط وابن كانت الواو بعد
~~الضمة فإنما كان ذلك لأن موضع المد إنما هو قبيل الطرف مجاورا له كألف عماد
~~وياء عميد وواو عمود فأما واو طومار فليست للمد لأنها لم تجاور الطرف فلما
~~تقدمت الواو فيه ولم تجاور طرفه قال إنه ملحق فلو بنيت على هذا من سألت مثل
~~طومار وديماس لقلت سوآل وسيآل فإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على ms05577 الحرف الذي
~~قبلها ولم تخش ذلك فقلت سوال وسيال ولم تجرهما مجرى واو مقروءة وياء خطيئة
~~في إبدالك الهمزة بعدهما إلى لفظهما وإدغامك إياهما فيهما في نحو مقروة
~~وخطية فلذلك لم يقل سوال ولا سيال أعني لتقدمها وبعدها على الطرف ومشابهة
~~حرف المد والطمرور الشقراق ومطامير فرس القعقاع ابن شور ( طمرس ) الطمرس
~~الدنيء اللئيم والطرموس الخروف والطمرساء السحاب الرقيق كالطرمساء عن أبي
~~حنيفة الجوهري الطمرس والطمروس الكذاب ( طمرق ) الطمروق اسم من أسماء الخفاش
# ( طمس ) الطموس الدروس والانمحاء وطمس الطريق وطسم يطمس@ PageV04P2703
~~ويطمس طموسا درس وامحى أثره قال العجاج وإن طمس الطريق توهمته بخوصاوين في
~~لحج كنين وطمسته طمسا يتعدى ولا يتعدى وانطمس الشيء وتطمس امحى ودرس قال
~~شمر طموس البصر ذهاب نوره وضوئه وكذلك طموس الكواكب ذهاب ضوئها قال ذو
~~الرمة فلا تحسبي شجي بك البيد كلما تلألأ بالغور النجوم الطوامس وهي التي
~~تخفى وتغيب ويقال طمسته فطمس طموسا إذا ذهب بصره وطموس القلب فساده أبو زيد
~~طمس الرجل الكتاب طموسا إذا درسه وفي صفة الدجال أنه مطموس العين أي
~~ممسوحها من غير فحش والطمس استئصال أثر الشيء وفي حديث وفد مذحج ويمسي
~~سرابها طامسا أي يذهب مرة ويجيء أخرى قال ابن الأثير قال الخطابي كان
~~الأشبه أن يكون سرابها طاميا ولكن كذا يروى وطمس الله عليه يطمس وطمسه وطمس
~~النجم والقمر والبصر ذهب ضوءه وقال الزجاج المطموس الأعمى الذي لا يبين حرف
~~جفن عينه فلا يرى شفر عينيه وفي التنزيل العزيز ولو نشاء لطمسنا على أعينهم
~~يقول لو نشاء لأعميناهم ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشيء وكذلك قوله عز وجل
~~من قبل أن تطمس وجوها قال الزجاج فيه ثلاثة أقوال قال بعضهم يجعل وجوههم
~~كأقفيتهم وقال بعضهم يجعل وجوههم منابت الشعر كأقفيتهم وقيل الوجوه ههنا
~~تمثيل بأمر الدين المعنى من قبل أن نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد
~~فنضلهم إضلالا لا يؤمنون معه أبدا قال وقوله تعالى ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم المعنى لو نشاء لأعميناهم وقال في قوله تعالى ms05578 ربنا اطمس على أموالهم
~~أي غيرها قيل إنه جعل سكرهم حجارة وتأويل طمس الشيء ذهابه عن صورته والطمس
~~آخر الآيات التسع التي أوتيها موسى عليه السلام حين طمس على مال فرعون
~~بدعوته فصارت حجارة جاء في التفسير أنه صير سكرهم حجارة وأربع طماس دارسة
~~والطامس البعيد وطمس الرجل يطمس طموسا بعد وخرق طامس بعيد لا مسلك فيه
~~وأنشد شمر لابن ميادة وموماة يحار الطرف فيها صموت الليل طامسة الجبال قال
~~طامسة بعيدة لا تتبين من بعد وتكون الطامسة التي غطاها السراب فلا ترى وطمس
~~بعينه نظر نظرا بعيدا والطامسية موضع قال الطرماح بن الجهم انظر بعينك هل
~~ترى أظعانهم ؟ فالطامسية دونهن فثرمد الأزهري قال أبو تراب سمعت أعرابيا
~~يقول طمس في الأرض وطهس إذا دخل فيها إما راسخا وإما واغلا وقال شجاع
~~بالهاء ويقال ما أدري أين طمس وأين طوس أي أين ذهب الفراء في كتاب المصادر
~~الطماسة كالحزر وهو مصدر يقال كم يكفي داري هذه من آجرة ؟ قال اطمس أي احزر
# ( طمش ) الطمش الناس يقال ما أدري أي الطمش هو معناه أي الناس هو وجمعه
~~كموش قال أبو منصور وقد استعمل غير منفي الأول قال رؤبة وما نجا من حشرها
~~المحشوش وحش ولا كمش من الطموش قال ابن بري حشرها يريد به حشر هذه السنة من
~~جدبها المحشوش الذي سيق وضم من نواحيه أي لم يسلم في هذه السنة وحشي ولا إنسي
# ( طمع ) الطمع ضد اليأس قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلمن أن الطمع
~~فقر وأن اليأس غنى طمع فيه وبه طمعا وطماعة وطماعية مخفف وطماعية فهو طمع
~~وطمع حرص عليه ورجاه وأنكر بعضهم التشديد ورجا طامع وطمع وطمع من قوم طمعين
~~وطماعى وأطماع وطمعاء وأطمعه غيره والمطمع ما طمع فيه والمطمعة ما طمع من
~~أجله وفي صفة النساء ابنة عشر مطمعة للناظرين وامرأة مطماع تطمع ولا تمكن
~~من نفسها ويقال إن قول الخاضعة من المرأة لمطمعة في الفساد أي مما يطمع ذا
~~الريبة فيها وتطميع القطر ms05579 حين يبدأ فيجيء منه شيء قليل سمي بذلك لأنه يطمع
~~بما هو أكثر منه أنشد ابن الأعرابي كأن حديثها تطميع قطر يجاد به لأصداء
~~شحاح الأصداء ههنا الأبدان يقول أصداؤنا شحاح على حديثها والطمع رزق الجند
~~وأطماع الجند أرزاقهم يقال أمر لهم الأمير بأطماعهم أي بأرزاقهم وقيل أوقات
~~قبضها واحدها طمع قال ابن بري يقال طمع وأطماع ومطمع ومطامع ويقال ما أطمع
~~فلانا على التعجب@ PageV04P2704
~~من طمعه ويقال في التعجب طمع الرجل فلان بضم الميم أي صار كثير الطمع كقولك
~~إنه لحسن الرجل وكذلك التعجب في كل شيء مضموم كقولك خرجت المرأة فلانة إذا
~~كانت كثيرة الخروج وقضو القاضي فلان وكذلك التعجب في كل شيء إلا ما قالوا
~~في نعم وبئس رواية تروى عنهم غير لازمة لقياس التعجب جاءت الرواية فيهما
~~بالكسر لأن صور التعجب ثلاث ما أحسن زيدا أسمع به كبرت كلمة وقد شذ عنها
~~نعم وبئس ( طمل ) الطمل السير العنيف طمل الإبل يطملها طملا وطملت الناقة
~~طملا سيرتها سيرا فسيحا والطمل من الرجال الفاحش البذي الذي لا يبالي ما
~~صنع وما أتى وما قيل له وإنه لملط طمل والجمع طمول وقال لبيد أطاعوا في
~~الغواية كل طمل يجر المخزيات ولا يبالي والاسم الطمولة ورجل طميل خفي الشأن
~~والطمل والطمليل اللص وقيل اللص الفاسق وعم بعضهم به كل لص وانطمل فلان إذا
~~شارك اللصوص والطملال اللص والطملال الذئب والطمل والطمل والطملال الذئب
~~الأطلس الخفي الشخص والطمل والطملال والطمليل والطملول الفقير السيء الحال
~~القشف القبيح الهيئة الأغبر وقيل هو العاري من الثياب وأكثر ما يوصف به
~~القانص والطملة والطملة الحمأة والطين وقيل ما بقي في أسفل الحوض من الماء
~~الكدر والطمل الماء الكدر الفراء يقال صار الماء دكلة وطملة وثرمطة كله
~~الطين الرقيق واطمل ما في الحوض أخرج فلم يترك فيه قطرة وهو افتعل منه
~~والطمل الثوب الذي أشبع صبغه والطمل النصيب والسهم الطميل والمطمول الملطخ
~~بالدم قال أبو خراش يصف سهما كأن النضي بعدما طاش مارقا وراء يديه بالخلاء
~~طميل ms05580 وطمل الدم السهم وغيره طملا فهو مطمول وطميل لطخه وقد طمل هو وقيل كل
~~ما لطخ فقد طمل ووقع في طملة إذا وقع في أمر قبيح والتطخ به ورجل مطمول
~~وطميل ملطوخ بدم أو بقبيح أو بغيره وقول الشاعر فكيف أبيت الليل وابنه مالك
~~بزينتها لما يقطع طميلها ؟ يقول أبوها مالك ثأري أي قتل حميما فأنا أطلبه
~~بدمه فيقول كيف يأخذني النوم ولم تسب هي ولم يؤخذ أبوها ولم تقطع قلادتها
~~وهي طميلها ؟ وإنما سميت القلادة طميلا لأنها تطمل بالطيب أي تلطخ والمطمل
~~مكتب تباب
# ( * قوله « والمطمل مكتب تباب إلخ » هكذا رسم في الأصل من غير ضبط )
~~العرائس بالذهب والمطملة ما توسع به الخبزة وطملت الخبزة وسعتها وقد طمل
~~الحصير فهو مطمول وطميل رمله وجعل فيه الخيوط والطميل والطميلة الجدي
~~والعناق لأنهما يطملان أي يشدان
# ( طملس ) الجوهري رغيف طملس بتشديد اللام أي جاف قال ابن الأعرابي قلت
~~للعقيلي هل أكلت شيئا ؟ فقال قرصتين طملستين
# ( طمم ) طم الماء يطم طما وطموما علا وغمر وكل ما كثر وعلا حتى غلب فقد
~~طم يطم وطم الشيء يطمه طما غمره وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تطم امرأة أو
~~صبي تسمع كلامكم أي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث وأصله من طم
~~الشي إذا عظم وطم الماء إذا كثر وهو طام والطامة الداهية تغلب ما سواها وطم
~~الإناء طما ملأه حتى علا الكيل أصباره وجاء السيل فطم ركية آل فلان إذا
~~دفنها وسواها وأنشد ابن بري للراجز فصبحت والطير لم تكلم خابية طمت بسيل
~~مفعم ويقال للشيء الذي يكثر حتى يعلو قد طم وهو يطم طما وجاء السيل فطم كل
~~شيء أي علاه ومن ثم قيل فوق كل شيء طامة ومنه سميت القيامة طامة وقال
~~الفراء في قوله عز وجل فإذا جاءت الطامة قال هي القيامة تطم على كل شيء
~~ويقال تطم وقال الزجاج الطامة هي الصيحة التي تطم على كل شيء وفي حديث أبي
~~بكر والنسابة ما من طامة إلا ms05581 وفوقها طامة أي ما من أمر عظيم إلا وفوقه ما
~~هو أعظم منه وما من داهية إلا وفوقها داهية وجاء بالطم والرم الطم الماء
~~وقيل ما على وجه من الغثاء ونحوه وقيل الطم والرم ورق الشجر وما تحات منه
~~وقيل هو الثرى وقيل بالطم والرم أي الرطب واليابس@ PageV04P2705
~~والطم طم البئر بالتراب وهو الكبس وطم الشيء بالتراب طما كبسه وطم البئر
~~يطمها ويطمها عن ابن الأعرابي يعني كبسها وطم رأسه يطمه طما جزه أو غض منه
~~الجوهري طم شعره أي جزه وطم شعره أيضا طموما إذا عقصه فهو شعر مطموم وأطم
~~شعره أي حان له أن يطم أي يجز واستطم مثله وفي حديث حذيفة خرج وقد طم شعره
~~أي جزه واستأصله وفي حديث سلمان أنه رؤي مطموم الرأس وفي الحديث الآخر
~~وعنده رجل مطموم الشعر قال أبو نصر يقال للطائر إذا وقع على غصن قد طمم
~~تطميما وقيل الطم البحر والرم الثرى والطم بالفتح هو البحر فكسرت الطاء
~~ليزدوج مع الرم ويقال جاء بالطم والرم أي بالمال الكثير وإنما كسروا الطم
~~إتباعا للرم فإذا أفردوا الطم فتحوه الأصمعي جاءهم الطم والرم إذا أتاهم
~~الأمر الكثير قال ولم نعرف أصلهما قال وكذلك جاء بالضح والريح مثله وروى
~~ابن الكلبي عن أبيه قال إنما سمي البحر الطم لأنه طم على ما فيه والرم ما
~~على ظهر الأرض من فتاتها أرادوا الكثرة من كل شيء وقال أبو طالب جاء بالطم
~~والرم معناه جاء بالكثير والقليل والطم الماء الكثير والرم ما كان باليا
~~مثل العظم وما يتقمم وقال ابن الكلبي سميت الأرض رما لانها ترم والطمة
~~الشيء من الكلإ وأكثر ما يوصف به اليبيس والطم الكبس
# ( * قوله « والطم الكبس » بكسر أولهما والباء موحدة ساكنة أي التراب الذي
~~يطم ويكبس به نحو البئر وفي القاموس الكيس أي بالمثناة التحتية بوزن سيد )
~~وطمة الناس جماعتهم ووسطهم ويقال لقيته في طمة القوم أي في مجتمعهم والطمة
~~الضلال والحيرة والطمة القذر وطم الفرس والإنسان يطم ويطم طميما خف وأسرع ms05582
~~وقيل ذهب على وجه الأرض وقيل ذهب أيا كان الأصمعي طم البعير يطم طموما إذا
~~مر يعدو عدوا سهلا وقال عمر بن لجإ حوزها من برق الغميم أهدأ يمشي مشية
~~الظليم بالحوز والرفق وبالطميم قال حوز إبله وجهها نحو الماء في أول ليلة
~~والرجل يطم ويطم في سيره طميما وهو مضاؤه وخفته ويطم رأسه طما والطميم
~~الفرس المسرع ومر بطيم بالكسر طميما أي يعدو عدوا سهلا وفرس طموم سريعة
~~ويقال للفرس الجواد طم قال أبو النجم يصف فرسا ألصق من ريش على غرائه والطم
~~كالسامي إلى ارتقائه يقرعه بالزجر أو إشلائه قالوا يجوز أن يكون سماه طما
~~لطميم عدوه ويجوز أن يكون شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر وغرب وسكب والطم
~~العدد الكثير وطميم الناس أخلاطهم وكثرتهم وطمم صلب كذا جاء في شعر عدي بن
~~زيد بفك التضعيف قال ابن سيده لا أدري أللشعر أم هو من باب لححت عينه وألل
~~السقاء قال تعدو على الجهد مغلولا مناسمها بعد الكلال كعدو القارح الطمم
~~والطمطمة العجمة والطمطم والطمطمي والطماطم والطمطماني هو الأعجم الذي لا
~~يفصح ورجل طمطم بالكسر أي في لسانه عجمة لا يفصح ومنه قول الشاعر حزق
~~يمانية لأعجم طمطم وفي لسانه طمطمانية والأنثى طمطمية وطمطمانية وهي
~~الطمطمة أيضا وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير شبه كلام حمير لما فيه
~~من الألفاظ المنكرة بكلام العجم يقال أعجم طمطمي وقد طمطم في كلامه والطمطم
~~ضرب من الضأن لها آذان صغار وأغباب كأغباب البقر تكون بناحية اليمن
~~والطمطام النار الكبيرة ابن الأعرابي طمطم إذا سبح في الطمطام وهو وسط
~~البحر وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له هل نفع أبا طالب
~~قرابته منك ؟ قال بلى وإنه لفي ضحضاح من نار ولولاي لكان في الطمطام أي في
~~وسط النار وطمطام البحر وسطه استعاره ههنا لمعظم النار حيث استعار ليسيرها
~~الضحضاح وهو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين أبو زيد يقال إذا نصحت الرجل
~~فأبى إلا استبدادا برأيه دعه يترمع في ms05583 طمته ويبدع في خرئه التهذيب في
~~الرباعي أبو تراب الطماطم العجم وأنشد للأفوه الأودي كالأسود الحبشي الحمس
~~يتبعه سود طماطم في آذانها النطف قال الفراء سمعت المفضل يقول سألت رجلا من
~~أعلم الناس عن قول عنترة تأوي له قلص النعام كما أوت حزق يمانية لأعجم طمطم@ PageV04P2706
~~فقال يكون باليمن من السحاب ما لا يكون لغيره من البلدان في السماء قال
~~وربما نشأت سحابة في وسط السماء فيسمع صوت الرعد فيها كأنه من جميع السماء
~~فيجتمع إليه السحاب من كل جانب فالحزق اليمانية تلك السحائب والأعجم الطمطم
~~صوت الرعد وقال أبو عمرو في قول ابن مقبل يصف ناقة باتت على ثفن لأم مراكزه
~~جافى به مستعدات أطاميم ثفن لأم مستويات مراكزه مفاصله وأراد بالمستعدات
~~القوائم وقال أطاميم نشيطة لا واحد لها وقال غيره أطاميم تطم في السير أي
~~تسرع ( طمن ) طأمن الشيء سكنه والطمأنينة السكون واطمأن الرجل اطمئنانا
~~وطمأنينة أي سكن ذهب سيبويه إلى أن اطمأن مقلوب وأن أصله من طأمن وخالفه
~~أبو عمرو فرأى ضد ذلك وحجة سيبويه أن طأمن غير ذي زيادة واطمأن ذو زيادة
~~والزيادة إذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك وذلك أن مخالطتها شيء
~~ليس من أصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه وهو وإن تبلغ
~~الزيادة على الأصول فحش الحذف منها فإنه على كل حال على صدد من التوهين لها
~~إذ كان زيادة عليها يحتاج إلى تحملها كما تتحامل بحذف ما حذف منها وإذا كان
~~في الزيادة حرف من الإعلال كان ( ) ( كذا بياض بالأصل ) أن يكون القلب مع
~~الزيادة أولى وذلك أن الكلمة إذا لحقها ضرب من الضعف أسرع إليها ضعف آخر
~~وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الإضافة إليها لحذف يائها في قولهم حنفي ولما لم
~~يكن في حنيف تاء تحذف فتحذف ياؤها جاء في الإضافة إليها على أصله فقالوا
~~حنيفي فإن قال أبو عمرو جري المصدر على اطمأن يدل على أنه هو الأصل وذلك من
~~قولهم الاطمئنان قيل قولهم الطأمنة بإزاء قولك الاطمئنان ms05584 فمصدر بمصدر وبقي
~~على أبي عمرو أن الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل فالعلة في الموضعين
~~واحدة وكذلك الطمأنينة ذات زيادة فهي إلى الاعتلال أقرب ولم يقنع أبا عمرو
~~أن قال إنهما أصلان متقاربان كجذب وجبذ حتى مكن خلافه لصاحب الكتاب بأن عكس
~~عليه الأمر وقوله عز وجل الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله معناه إذا
~~ذكر الله بوحدانيته آمنوا به غير شاكين وقوله تعالى قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين قال الزجاج معناه مستوطنين في الأرض واطمأنت الأرض
~~وتطأمنت انخفضت وطمأن ظهره وطأمن بمعنى على القلب التهذيب في الثلاثي اطمأن
~~قلبه إذا سكن واطمأنت نفسه وهو مطمئن إلى كذا وذلك مطمأن واطبأن مثله على
~~الإبدال وتصغير مطمئن طميئن بحذف الميم من أوله وإحدى النونين من آخره
~~وتصغير طمأنينة طميئنة بحذف إحدى النونين من آخره لأنها زائدة وقيل في
~~تفسير قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة هي التي قد اطمأنت بالإيمان
~~وأخبتت لربها وقوله عز وجل ولكن ليطمئن قلبي أي ليسكن إلى المعاينة بعد
~~الإيمان بالغيب والاسم الطمأنينة ويقال طامن ظهره إذا حنى ظهره بغير همز
~~لأن الهمزة التي في اطمأن أدخلت فيها حذار الجمع بين الساكنين قال أبو إسحق
~~في قوله تعالى فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة أي إذا سكنت قلوبكم يقال اطمأن
~~الشيء إذا سكن وطأمنته وطمأنته إذا سكنته وقد روي اطبأن وطأمنت منه سكنت
~~قال أبو منصور اطمأن الهمزة فيها مجتلبة لالتقاء الساكنين إذا قلت اطمأن
~~فإذا قلت طامنت على فاعلت فلا همز فيه والله أعلم إلا أن يقول قائل إن
~~الهمزة لما لزمت اطمأن وهمزوا الطمأنينة همزوا كل فعل فيه وطمن غير مستعمل
~~في الكلام والله أعلم ( طمه ) التهذيب ابن الأعرابي المطمه المطول والممطه
~~الممدد والمهمط المظلم يقال همط إذا ظلم ( طما ) طما الماء يطمو طموا ويطمي
~~طميا ارتفع وعلا وملأ النهر فهو طام وكذلك إذا امتلأ البحر أو النهر أو
~~البئر وفي حديث طهفة ما طما البحر وقام تعار أي رتفع موجه وتعار ms05585 اسم جبل
~~وطمى النبت طال وعلا ومنه يقال طمت المرأة بزوجها أي رتفعت به وطمت به همته
~~علت وقد يستعار فيما سوى ذلك أنشد ثعلب لها منطق لا هذريان طمى به سفاه ولا
~~بادي الجفاء جشيب أي أنه لم يعل به كما يعلو الماء بالزبد فيقذفه وطمى يطمي
~~مثل طم يطم إذا مر مسرعا قال الشاعر أراد وصالا ثم صدته نية وكان له شكل
~~فخالفها يطمي وطمية جبل قال امرؤ القيس كأن طمية المجيمر غدوة من السيل
~~والأغثاء فلكة مغزل
# ( طنأ ) الطنء التهمة والطنء المنزل والطنء الفجور قال الفرزدق@ PageV04P2707
~~وضارية ما مر إلا اقتسمنه ... عليهن خواض إلى الطنء مخشف
# ابن الأعرابي الطنء الريبة والطنء البساط والطنء الميل بالهوى والطنء
~~الأرض البيضاء والطنء الروضة وهي بقية الماء في الحوض وأنشد الفراء كأن على
~~ذي الطنء عينا بصيرة أي على ذي الريبة وفي النوادر الطنء شيء يتخذ لصيد
~~السباع مثل الزبية والطنء في بعض الشعر اسم للرماد الهامد والطنء بالكسر
~~الريبة والتهمة والداء وطنأت طنوءا وزنأت إذا استحييت وطنئ البعير يطنأ طنأ
~~لزق طحاله بجنبه وكذلك الرجل وطنئ فلان طنأ إذا كان في صدره شيء يستحيي أن
~~يخرجه وإنه لبعيد الطنء أي الهمة عن اللحياني الطنء بقية الروح يقال تركته
~~بطنئه أي بحشاشة نفسه ومنه قولهم هذه حية لا تطنئ أي لا يعيش صاحبها يقتل
~~من ساعتها يهمز ولا يهمز وأصله الهمز أبو زيد يقال رمي فلان في طنئه وفي
~~نيطه وذلك إذا رمي في جنازته ومعناه إذا مات اللحياني رجل طن وهو الذي يحم
~~غبا فيعظم طحاله وقد طني طنى قال وبعضهم يهمز فيقول طنئ طنأ فهو طنئ ( طنب
~~) الطنب والطنب معا حبل الخباء والسرادق ونحوهما [ ص 561 ] وأطناب الشجر
~~عروق تتشعب من أرومتها والأواخي الأطناب واحدتها أخية والأطناب الطوال من
~~حبال الأخبية والأصر القصار واحدها إصار والأطناب ما يشد به البيت من
~~الحبال بين الأرض والطرائق ابن سيده الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق
~~بين الأرض والطرائق وقيل هو الوتد ms05586 والجمع أطناب وطنبة وطنبه مده بأطنابه
~~وشده وخباء مطنب ورواق مطنب أي مشدود بالأطناب وفي الحديث ما بين طنبي
~~المدينة أحوج مني إليها أي ما بين طرفيها والطنب واحد أطناب الخيمة
~~فاستعاره للطرف والناحية والطنب عرق الشجر وعصب الجسد ابن سيده أطناب الجسد
~~عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها والطنبان عصبتان مكتنفتان ثغرة
~~النحر تمتدان إذا تلفت الإنسان والمطنب والمطنب أيضا المنكب والعاتق قال
~~امرؤ القيس
# وإذ هي سوداء مثل الفحيم ... تغشي المطانب والمنكبا
# والمطنب حبل العاتق وجمعه مطانب ويقال للشمس إذا تقضبت عند طلوعها لها
~~أطناب وهي أشعة تمتد كأنها القضب وفي حديث عمر رضي الله عنه أن الأشعث بن
~~قيس تزوج امرأة على حكمها فردها عمر إلى أطناب بيتها يعني ردها إلى مهر
~~مثلها من نسائها يريد إلى ما بني عليه أمر أهلها وامتدت عليه أطناب بيوتهم
~~ويقال هو جاري مطانبي أي طنب بيته إلى طنب بيتي وفي الحديث ما أحب أن بيتي
~~مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم اني أحتسب خطاي مطنب مشدود بالأطناب
~~يعني ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيته لأني أحتسب عند الله كثرة خطاي من
~~بيتي إلى المسجد والمطنب المصفاة والطنب طول في الرجلين في استرخاء والطنب
~~والإطنابة جميعا سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار على كظرها وقيل
~~إطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر على فرضتها وقد طنبتها
~~الأصمعي الإطنابة السير الذي على رأس الوتر من القوس وقوس مطنبة والإطنابة
~~سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره إذا قلق قال النابغة يصف خيلا
# فهن مستبطنات بطن ذي أرل ... يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# والإطنابة سير الحزام المعقود إلى الإبزيم وجمعه الأطانيب وقال سلامة ( 1 )
# ( 1 قوله « وقال سلامة » كذا بالأصل والذي في الأساس قال
# النابغة )
# حتى استغثن بأهل الملح ضاحية ... يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# وقيل عقد الأطانيب الألباب والحزم إذا استرخت والإطنابة المظلة وابن
~~الإطنابة رجل شاعر سمي بواحدة من هذه والإطنابة أمه وهي ms05587 امرأة من بني كنانة
~~بن القيس بن جسر بن [ ص 562 ] قضاعة واسم أبيه زيد مناة والطنب بالفتح
~~اعوجاج في الرمح وطنب بالمكان أقام به وعسكر مطنب لا يرى أقصاه من كثرته
~~وجيش مطناب بعيد ما بين الطرفين لا يكاد ينقطع قال الطرماح
# عمي الذي صبح الحلائب غدوة ... من نهروان بجحفل مطناب
# أبو عمرو التطنيب أن تعلق السقاء في عمود البيت ثم تمخضه @ PageV04P2708
~~والإطناب البلاغة في المنطق والوصف مدحا كان أو ذما وأطنب في الكلام بالغ
~~فيه والإطناب المبالغة في مدح أو ذم والإكثار فيه والمطنب المداح لكل أحد
~~ابن الأنباري أطنب في الوصف إذا بالغ واجتهد وأطنب في عدوه إذا مضى فيه
~~باجتهاد ومبالغة وفرس في ظهره طنب أي طول وفرس أطنب إذا كان طويل القرى وهو
~~عيب ومنه قول النابغة
# لقد لحقت بأولى الخيل تحملني ... كبداء لا شنج فيها ولا طنب
# وطنب الفرس طنبا وهو أطنب والأنثى طنباء طال ظهره وأطنبت الإبل إذا تبع
~~بعضها بعضا في السير وأطنبت الريح إذا اشتدت في غبار وخيل أطانيب يتبع
~~بعضها بعضا ومنه قول الفرزدق
# وقد رأى مصعب في ساطع سبط ... منها سوابق غارات أطانيب
# يقال رأيت إطنابة من خيل وطير وقال النمر بن تولب
# كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه ... على فلج من بطن دجلة مطنب
# وفلج نهر ومطنب بعيد الذهاب يعني هذا النهر ومنه أطنب في الكلام إذا أبعد
~~يقول من كنت أخاه فإنما هو على بحر من البحور من الخصب والسعة والطنب خبراء
~~من وادي ماوية وماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج عن ابن الأعرابي وأنشد
# ليست من اللائي تلهى بالطنب ... ولا الخبيرات مع الشاء المغب
# الخبيرات خبراوات بالصلعاء صلعاء ماوية سمين بذلك لأنهن انخبرن في الأرض
~~أي انخفضن فاطمأنن فيها وطنب الذئب عوى عن الهجري قال واستعاره الشاعر
~~للسقب فقال وطنب السقب كما يعوي الذيب
# ( طنبر ) الطنبور الطنبار معروف فارسي معرب دخيل أصله دنبه بره أي يشبه
~~ألية الحمل فقيل طنبور الليث الطنبور الذي يلعب به ms05588 معرب وقد استعمل في لفظ
~~العربية ( طنبز ) التهذيب في الرباعي أبو عمرو الشيباني يقال الجهاز المرأة
~~وهو فرجها هو ظنبزيزها والله أعلم ( طنثر ) الطنثرة أكل الدسم حتى يثقل عنه
~~جسمه وقد تطنثر ( طنج ) الطنوج الكراريس ولم يذكر لها واحد ومنه ما حكى ابن
~~جني قال أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ ( قوله « ابن
~~الشيخ » هكذا وجدناه في شرح القاموس وهو في الأصل من غير نقط وكذا ابن ربان
~~) قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن أسد
~~النوشجاني قال حدثنا محمد بن يزيد ابن ربان قال أخبرني رجل عن حماد الرواية
~~قال أمر النعمان فنسخت له أشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم
~~دفنها في قصره الأبيض فلما كان المختار بن أبي عبيد قيل له إن تحت القصر
~~كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأشعار فمن ثم أهل الكوفة أعلم بالأشعار من أهل
~~البصرة التهذيب في نوادر الأعراب تنوع في الكلام وتطنج وتفنن إذا أخذ في
~~فنون شتى
# ( طنح ) طنحت الإبل طنحا وطنخت بشمت وقيل طنحت بالحاء سمنت وطنخت بالخاء
~~معجمة بشمت حكى ذلك الأزهري عن الأصمعي وقال وغيره يجعلهما واحدا ( طنخ )
~~طنخ الرجل يطنخ طنخا وتنخ يتنخ تنخا فهو طنيخ وطانخ غلب الدسم على قلبه
~~واتخم منه وطنخ الدسم قلبه وطنخت نفسه خبثت وهو من ذلك وطنخت الناقة
~~والدابة اشتد سمنها ومر طنخ من الليل كعنك قال ابن دريد ولا أدري ما صحته
~~والطنخ البشم قال شمر سمعت ابن الفقعسي يقول نشرب هذه الألبان فتطنخنا عن
~~الطعام أي تغنينا ( طنز ) طنز يطنز طنزا كلمه باستهزاء فهو طناز قال
~~الجوهري أظنه مولدا أو معربا والطنز السخرية وفي نوادر الأعراب هؤلاء قوم
~~مدنقة ودناق ومطنزة إذا كانوا لا خير فيهم هينة أنفسهم عليهم
# ( طنس ) ابن الأعرابي الطنس الظلمة الشديدة قال والنسط الذين يستخرجون
~~أولاد النوق إذا تعسر ولادها قال الأزهري النون في هذين الحرفين مبدلة من
~~الميم فالطنس أصله الطمس أو الطلس ms05589 والنسط مثل المسط سواء وكلاهما مذكور في
~~بابه( طنف ) الطنف التهمة ورجل مطنف أي متهم وطنفه اتهمه وطنف للأمر قارفه
~~وطنف فلان للظنة إذا قارف لها يقال طنف فلان للأمر فاسلوه
# ( * قوله « فاسلوه » كذا بالأصل )
# والطنف المتهم بالأمر كأنه على النسب وفلان يطنف بهذه السرقة وإنه @ PageV04P2709
~~لطنف بهذا الأمر أي متهم وفي حديث جريج كانت سنتهم إذا ترهب الرجل منهم ثم
~~طنف بالفجور لم يقبلوا منه إلا القتل أي اتهم يقال طنفته فهو مطنف أي
~~اتهمته فهو متهم والطنف الفاسد الدخلة طنف طنفا وطنافة وطنوفة والطنف
~~والطنف والطنف والطنف ما نتأ من الجبل وهو نحو من الحيد وقيل هو شاخص يخرج
~~من الجبل فيتقدم كأنه جناح قال أبو منصور ومن هذا يقال طنف فلان جدار داره
~~إذا جعل فوقه شجرا أو شوكا يصعب تسلقه لمجاورة أطراف العيدان المشوكة رأسه
~~وقيل هو بالتحريك الحيد من الجبل ورأس من رؤوسه والمطنف الذي يعلوه قال
~~الشنفري كأن حفيف النبل من فوق عجسها عوازب نحل أخطأ الغار مطنف والطنف
~~إفريز الحائط والطنف والطنف السقيفة تشرع فوق باب الدار وهي الكنة وجمعها
~~الكنان وقيل هو ما أشرف خارجا عن البناء وطنف حائطه جعل له برزينا وهو
~~الإفريز ابن الأعرابي ويقال للجناح يشرع فوق باب الدار طنف أيضا شبه بطنف
~~الجبل قال أبو ذؤيب يصف خلية عسل في طنف الجبل فما ضرب بيضاء يأوي مليكها
~~إلى طنف أعيا براق ونازل الطنف حيد يندر من الجبل قد أعيا بمن يرقى ومن
~~ينزل والطنف السيور قال الأفوه الأودي سود غدائرها بلج محاجرها كأن أطرافها
~~لما اجتلى الطنف والطنف أيضا قال ابن سيده هذه رواية أبي عبيد ويروى كأن
~~أطرافها في الجلوة وقيل الطنف الجلود الحمر التي تكون على الأسفاط وقيل
~~الطنف شجر أحمر يشبه العنم
# ( طنفس ) الطنفسة والطنفسة بضم الفاء الأخيرة عن كراع النمرقة فوق الرحل
~~وجمعها طنافس وقيل هي البساط الذي له خمل رقيق ولها ذكر في الحديث ابن
~~الأعرابي طنفس إذا ساء خلقه بعد حسن ويقال ms05590 للسماء مطرفسة ومطنفسة إذا
~~استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الإنسان إذا لبس الثياب الكثيرة مطرفس
~~ومطنفس ( طنفش ) طنفش عينه صغرها
# ( طنم ) أهمله الليث ابن الأعرابي الطنمة صوت العود المطرب
# ( طنن ) الإطنان سرعة القطع يقال ضربته بالسيف فأطننت به ذراعه وقد طنت
~~تحكي بذلك صوتها حين سقطت ويقال ضرب رجله فأطن ساقه وأطرها وأتنها وأترها
~~بمعنى واحد أي قطعها ويقال يراد بذلك صوت القطع وفي حديث علي ضربه فأطن
~~قحفه أي جعله يطن من صوت القطع وأصله من الطنين وهو صوت الشيء الصلب وفي
~~حديث معاذ بن الجموح قال صمدت يوم بدر نحو أبي جهل فلما أمكنني حملت عليه
~~وضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه فوالله ما أشبهها حين طاحت إلا النواة
~~تطيح من مرضخة النوى أطننتها أي قطعتها استعارة من الطنين صوت القطع
~~والمرضخة التي يرضخ بها النوى أي يكسر وأطن ذراعه بالسيف فطنت ضربها به
~~فأسرع قطعها والطنين صوت الأذن والطس والذباب والجبل ونحو ذلك طن يطن طنا
~~وطنينا قال ويل لبرني الجراب مني إذا التقت نواتها وسني تقول سني للنواة
~~طني قال ابن جني الروي في هذه الأبيات الياء ولا تكون النون البتة لأنه لا
~~يمكن إطلاقها وإذا لم يجز إطلاق هذه الياء لم يمتنع سني أن يكون رويا
~~والبطة تطن إذا صوتت وأطننت الطست فطنت والطنطنة صوت الطنبور وضرب العود ذي
~~الأوتار وقد تستعمل في الذباب وغيره وطنين الذباب صوته ويقال طنطن طنطنة
~~ودندن دندنة بمعنى واحد وطن الذباب إذا مرج فسمعت لطيرانه صوتا ورجل ذو
~~طنطان أي ذو صخب وأنشد إن شريبيك ذوا طنطان خاوذ فأصدر يوم يوردان والطنطنة
~~كثرة الكلام والتصويت به والطنطنة الكلام الخفي وطن الرجل مات وكذلك لعق
~~إصبعه والطن القامة ابن الأعرابي يقال لبدن الإنسان وغيره من سائر الحيوان
~~طن وأطنان وطنان قال ومنه قولهم فلان لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره ؟ والطن
~~بالضم الحزمة من الحطب والقصب قال ابن دريد لا أحسبها عربية صحيحة قال
~~وكذلك قول العامة قام بطن نفسه ms05591 لا أحسبها عربية وقال أبو حنيفة الطن من
~~القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور أو
~~الجنى قال الجوهري والقصبة @ PageV04P2710
~~الواحدة من الحزمة طنة والطن العدل من القطن المحلوج عن الهجري وأنشد لم
~~يدر نوام الضحى ما أسرين ولا هدان نام بين الطنين أبو الهيثم الطن العلاوة
~~بين العدلين وأنشد برح بالصيني طول المن وسير كل راكب أدن معترض مثل اعتراض
~~الطن والطني من الرجال العظيم الجسم والطن والطن ضرب من التمر أحمر شديد
~~الحلاوة كثير الصقر
# ( * قوله « كثير الصقر » يقال لصقره السيلان بكسر السين لأنه إذا جمع سال
~~سيلا من غير اعتصار لرطوبته ) وفي حديث ابن سيرين لم يكن علي يطن في قتل
~~عثمان أي يتهم ويروى بالظاء المعجمة وسيأتي ذكره وفي الحديث فمن تطن أي من
~~تتهم وأصله تظتن من الظنة التهمة فأدغم الظاء في التاء ثم أبدل منها طاء
~~مشددة كما يقال مطلم في مظطلم والله أعلم ( طنا ) الطنى التهمة وهو مذكور
~~في الهمز أيضا والطني والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا كما قالوا المضو
~~في المضي وقد طني إليها طنى وقوم زناة طناة وطني في الفجور وأطنى مضى فيه
~~والطنى الريبة والتهمة والطنى الظن ما كان والطنى أن يعظم الطحال عن الحمى
~~يقال منه رجل طن عن اللحياني وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله وقد طني طنى
~~وبعضهم يهمز فيقول طنئ طنأ فهو طنئ والطنى في البعير أن يعظم طحاله عن
~~النحاز عن اللحياني والطنى لزوق الطحال بالجنب والرئة بالأضلاع من الجانب
~~الأيسر وقيل الطنى لزوق الرئة بالأضلاع حتى ربما عفنت واسودت وأكثر ما يصيب
~~الإبل وبعير طنى قال رؤبة من داء نفسي بعدما طنيت مثل طنى الإبل وما ضنيت
~~أي وبعدما ضنيت الجوهري الطنى لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول منه
~~طني بالكسر يطنى طنى فهو طن وطنى وطناه تطنية عالجه من ذلك قال الحرث بن
~~مصرف وهو أبو مزاحم العقيلي أكويه إما أراد الكي معترضا كي المطني من النحز ms05592
~~الطنى الطحلا قال والمطني الذي يطني البعير إذا طني قال أبو منصور والطنى
~~يكون في الطحال الفراء طني الرجل طنى إذا التصقت رئته بجنبه من العطش وقال
~~اللحياني طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطنى ودواء الطنى أن يؤخذ وتد
~~فيضجع على جنبه فيجرى بين أضلاعه أحزاز لا تخرق والطنى المرض وقد طني ورجل
~~طنى كضنى والإطناء أن يدع المرض المريض وفيه بقية عن ابن الأعرابي وأنشد في
~~صفة دلو إذا وقعت فقعي لفيك إن وقوع الظهر لا يطنيك أي لا يبقي فيك بقية
~~يقول الدلو إذا وقعت على ظهرها انشقت وإذا وقعت لفيها لم يضرها وقوله وقوع
~~الظهر أراد أن وقوعك عل « ظهرك ابن الأعرابي ورماه الله بأفعى حارية وهي
~~التي لا تطني أي لا تبقي وحية لا تطني أي لا تبقي ولا يعيش صاحبها تقتل من
~~ساعتها وأصله الهمز وقد تقدم ذكره وفي حديث اليهودية التي سمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمدت إلى سم لا يطني أي لا يسلم عليه أحد يقال رماه الله
~~بأفعى لا تطني أي لا يفلت لديغها وضربه ضربة لا تطني أي لا تلبثه حتى تقتله
~~والاسم من ذلك الطنى قال أبو الهيثم يقال لدغته حية فأطنته إذا لم تقتله
~~وهي حية لا تطني أي لا تخطئ والإطناء مثل الإشواء والطنى الموت نفسه ابن
~~الأعرابي أطنى الرجل إذا مال إلى الطنى وهو الريبة والتهمة وأطنى إذا مال
~~إلى الطنى وهو البساط فنام عليه كسلا وأطنى إذا مال إلى الطنى وهو المنزل
~~وأطنى إذا مال إلى الطنى
# ( * قوله « إذا مال إلى الطنى » هكذا في الأصل والمحكم والذي في القاموس
~~إلى الطنو بالكسر ) فشربه وهو الماء يبقى أسفل الحوض وأطنى إذا أخذه الطنى
~~وهو لزوق الرئة بالجنب والأطناء الأهواء والطنى غلفق الماء قال ابن سيده
~~ولست منه على ثقة والطنى شراء الشجر وقيل هو بيع ثمر النخل خاصة أطنيتها
~~بعتها وأطنيتها اشتريتها وأطنيته بعت عليه نخله قال ابن سيده وهذا كله من
~~الياء لعدم ط ms05593 ن وووجود ط ن ي وهو قوله الطنى التهمة ( طهث ) أبو عمرو
~~الطهثة الضعيف العقل وإن كان جسمه قويا والله أعلم ( طهج ) طيهوج طائر حكاه
~~ابن دريد قال ولا أحسبه عربيا الأزهري الطيهوج طائر أحسبه معربا وهو ذكر
~~السلكان@ PageV04P2711
~~( طهر ) الطهر نقيض الحيض والطهر نقيض النجاسة والجمع أطهار وقد طهر يطهر
~~وطهر طهرا وطهارة المصدران عن سيبويه وفي الصحاح طهر وطهر بالضم طهارة
~~فيهما وطهرته أنا تطهيرا وتطهرت بالماء ورجل طاهر وطهر عن ابن الأعرابي
~~وأنشد أضعت المال للأحساب حتى خرجت مبرأ طهر الثياب قال ابن جني جاء طاهر
~~على طهر كما جاء شاعر على شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في أنفسهم وعلى
~~بال من تصورهم يدلك على ذلك تسكيرهم شاعرا على شعراء لما كان فاعل هنا
~~واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك أمارة ودليلا على إرادته وأنه مغن
~~عنه وبدل منه قال ابن سيده قال أبو الحسن ليس كما ذكر لأن طهيرا قد جاء في
~~شعر أبي ذؤيب قال فإن بني لحيان إما ذكرتهم نثاهم إذا أخنى اللئام طهير قال
~~كذا رواه الأصمعي بالطاء ويروى ظهير بالظاء المعجمة وسيذكر في موضعه وجمع
~~الطاهر أطهار وطهارى الأخيرة نادرة وثياب طهارى على غير قياس كأنهم جمعوا
~~طهران قال امرؤ القيس ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم عند المشاهد غران
~~وجمع الطهر طهرون ولا يكسر والطهر نقيض الحيض والمرأة طاهر من الحيض وطاهرة
~~من النجاسة ومن العيوب ورجل طاهر ورجال طاهرون ونساء طاهرات ابن سيده طهرت
~~المرأة وطهرت وطهرت اغتسلت من الحيض وغيره والفتح أكثر عند ثعلب واسم أيام طهرها
# ( * هنا بياض في الأصل وبإزائه بالهامش لعله الأطهار ) وطهرت المرأة وهي
~~طاهر انقطع عنها الدم ورأت الطهر فإذا اغتسلت قيل تطهرت واطهرت قال الله عز
~~وجل وإن كنتم جنبا فاطهروا وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قوله عز
~~وجل ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله وقرئ حتى
~~يطهرن قال أبو العباس والقراءة يطهرن ms05594 لأن من قرأ يطهرن أراد انقطاع الدم
~~فإذا تطهرن اغتسلن فصير معناهما مختلفا والوجه أن تكون الكلمتان بمعنى واحد
~~يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس إلا بالاغتسال ويصدق ذلك قراءة ابن
~~مسعود حتى يتطهرن وقال ابن الأعرابي طهرت المرأة هو الكلام قال ويجوز طهرت
~~فإذا تطهرن اغتسلن وقد تطهرت المرأة واطهرت فإذا انقطع عنها الدم قيل طهرت
~~تطهر فهي طاهر بلا هاء وذلك إذا طهرت من المحيض وأما قوله تعالى فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا فإن معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الأنصار وكانوا إذا
~~أحدثوا أتبعوا الحجارة بالماء فأثنى الله تعالى عليهم بذلك وقوله عز وجل هن
~~أطهر لكم أي أحل لكم وقوله تعالى ولهم فيها أزواج مطهرة يعني من الحيض
~~والبول والغائط قال أبو إسحق معناه أنهن لا يحتجن إلى ما يحتاج إليه نساء
~~أهل الدنيا بعد الأكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن إلى ما يتطهر به وهن مع
~~ذلك طاهرات طهارة الأخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لأن مطهرة أبلغ
~~في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين قال أبو
~~إسحق معناه طهراه من تعليق الأصنام عليه الأزهري في قوله تعالى أن طهرا
~~بيتي يعني من المعاصي والأفعال المحرمة وقوله تعالى يتلو صحفا مطهرة من
~~الأدناس والباطل واستعمل اللحياني الطهر في الشاة فقال إن الشاة تقذى عشرا
~~ثم تطهر قال ابن سيده وهذا طريف جدا لا أدري عن العرب حكاه أم هو أقدم عليه
~~وتطهرت المرأة اغتسلت وطهره بالماء غسله واسم الماء الطهور وكل ماء نظيف
~~طهور وماء طهور أي يتطهر به وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا قال الأزهري
~~وكل ما قيل في قوله عز وجل وأنزلنا من السماء ماء طهورا فإن الطهور في
~~اللغة هو الطاهر المطهر لأنه لا يكون طهورا إلا وهو يتطهر به كالوضوء هو
~~الماء الذي يتوضأ به والنشوق ما يستنشق به والفطور ما يفطر عليه من شراب أو
~~طعام وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05595 عن ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته أي المطهر أراد أنه طاهر يطهر وقال الشافعي رضي الله عنه كل ماء
~~خلقه الله نازلا من السماء أو نابعا من عين في الأرض أو بحر لا صنعة فيه
~~لآدمي غير الاستقاء ولم يغير لونه شيء يخالطه ولم يتغير طعمه منه فهو طهور
~~كما قال الله عز وجل وما عدا ذلك من ماء ورد أو ورق شجر أو ماء يسيل من كرم
~~فإنه وإن كان طاهرا فليس بطهور وفي الحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال
~~ابن الأثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء
~~والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع على الماء والمصدر
~~معا قال فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما
~~التطهر والماء الطهور@ PageV04P2712
~~بالفتح هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لأن فعولا من أبنية المبالغة فكأنه
~~تناهى في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور وهو الذي لا يرفع الحدث ولا
~~يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل والمطهرة الإناء الذي يتوضأ به
~~ويتطهر به والمطهرة الإداوة على التشبيه بذلك والجمع المطاهر قال الكميت
~~يصف القطا يحملن قدام الجآ جي في أساق كالمطاهر وكل إناء يتطهر منه مثل سطل
~~أو ركوة فهو مطهرة الجوهري والمطهرة والمطهرة الإداوة والفتح أعلى والمطهرة
~~البيت الذي يتطهر فيه والطهارة اسم يقوم مقام التطهر بالماء الاستنجاء
~~والوضوء والطهارة فضل ما تطهرت به والتطهر التنزه والكف عن الإثم وما لا
~~يجمل ورجل طاهر الثياب أي منزه ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم
~~في مؤمني قوم لوط إنهم أناس يتطهرون أي يتنزهون عن إتيان الذكور وقيل
~~يتنزهون عن أدبار الرجال والنساء قاله قوم لوط تهكما والتطهر التنزه عما لا
~~يحل وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون من الأدناس وفي الحديث السواك مطهرة للفم
~~ورجل طهر الخلق وطاهره والأنثى طاهرة وإنه لطاهر الثياب أي ليس بذي دنس في
~~الأخلاق ويقال فلان طاهر الثياب إذا لم يكن دنس الأخلاق ms05596 قال امرؤ القيس
~~ثياب بني عوف طهارى نقية وقوله تعالى وثيابك فطهر معناه وقلبك فطهر وعليه
~~قول عنترة فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم أي قلبه
~~وقيل معنى وثيابك فطهر أي نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فإن
~~الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه وثيابك
~~فقصر فإن تقصير الثياب طهر لأن الثوب إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن تصيبه
~~نجاسة وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون بإقامة الحد كالرجم وغيره
~~طهور للمذنب وقيل معنى قوله وثيابك فطهر يقول عملك فأصلح وروى عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك على معصية ولا على فجور وكفر
~~وأنشد قول غيلان إني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية أتقنع الليث
~~والتوبة التي تكون بإقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا
~~وقد طهره الحد وقوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون يعني به الكتاب لا يمسه
~~إلا المطهرون عنى به الملائكة وكله على المثل وقيل لا يمسه في اللوح
~~المحفوظ إلا الملائكة وقوله عز وجل أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~أي أن يهديهم وأما قوله طهره إذا أبعده فالهاء فيه بدل من الحاء في طحره
~~كما قالوا مدهه في معنى مدحه وطهر فلان ولده إذا أقام سنة ختانه وإنما سماه
~~المسلمون تطهيرا لأن النصارى لما تركوا سنة الختان غمسوا أولادهم في ماء
~~صبغ بصفرة يصفر لون المولود وقالوا هذه طهرة أولادنا التي أمرنا بها فأنزل
~~الله تعالى صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة أي اتبعوا دين الله وفطرته
~~وأمره لا صبغة النصارى فالختان هو التطهير لا ما أحدثه النصارى من صبغة
~~الأولاد وفي حديث أم سلمة إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن الأثير هو خاص فيما
~~كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء فأما إذا ms05597 كان رطبا فلا يطهر إلا بالغسل
~~وقال مالك هو أن يطأ الأرض القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة فإن بعضها
~~يطهر بعضا فأما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب أو بعض الجسد فإن ذلك
~~لا يطهره إلا الماء إجماعا قال ابن الأثير وفي إسناد هذا الحديث مقال
# ( طهس ) قال أبو تراب سمعت أعرابيا يقول طمس في الأرض وطهس إذا دخل فيها
~~إما دخل فيها إما راسخا وإما واغلا وقال شجاع بالهاء
# ( طهش ) الطهش أن يختلط الرجل فيما أخذ فيه من عمل بيده فيفسده وطهوش
~~اسم( طهطه ) فرس طهطاه فتي مطهم وقيل فتي رائع الليث في تفسير طه مجزومة
~~إنها بالحبشية يا رجل قال ومن قرأ طه فحرفان قال وبلغنا أن موسى لما سمع
~~كلام الرب عز وجل استفزه الخوف حتى قام على أصابع قدميه خوفا فقال الله عز
~~وجل طه أي اطمئن الفراء طه حرف هجاء قال وجاء في التفسير طه يا رجل يا
~~إنسان قال وحدث قيس عن عاصم عن زر قال قرأ رجل على ابن مسعود طه فقال له
~~عبد الله طه فقال الرجل أليس أمر أن يطأ قدمه ؟ فقال له عبد الله هكذا
~~أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفراء وكان بعض القراء يقطعها ط ه @ PageV04P2713
~~وروى الأزهري عن أبي حاتم قال طه افتتاح سورة ثم استقبل الكلام فخاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى وقال قتادة طه
~~بالسريانية يا رجل وقال سعيد بن جبير وعكرمة هي بالنبطية يا رجل وروي ذلك
~~عن ابن عباس
# ( طهف ) الطهف نبت يشبه الدخن إلا أنه أرق منه وألطف والطهف طعام يختبز
~~من الذرة ونحو ذلك وقيل هو شجر له طعم يجنى ويختبز في المحل واحدته طهفة
~~ابن الأعرابي الطهف الذرة وهي شجرة كأنها الطريفة لا تنبت إلا في السهل
~~وشعاب الجبال والطهف بسكون الهاء عشبة حجازية ذات غصنة وورق كأنه ورق القصب
~~ومنبتها الصحراء ومتون الأرض وثمرتها حب في أكمام حمراء تختبز وتؤكل ms05598 نحو
~~القت وفي الأرض طهفة من كلإ للشيء الرقيق منه والطهفة أعالي الصليان وقال
~~أبو حنيفة إذا حسن أعالي النبت ولم يكن بأث الأسافل فتلك الطهفة وأطهف
~~الصليان نبت نبانا حسنا ابن بري الطهفة التبنة قال الشاعر لعمر أبيك ما
~~مالي بنخل ولا طهف يطير به الغبار والطهف بفتح الهاء الحرز والطهاف السحاب
~~المرتفع والطهافة بالضم الذؤابة والطهف وطهف وطهف أسماء
# ( طهفل ) التهذيب ابن الأعرابي طهفل إذا أكل خبز الذرة وداوم عليه وفي
~~أمالي ابن بري لعدم غيره( طهق ) الطهق سرعة المشي يمانية زعموا
# ( طهل ) طهل الماء طهلا فهو طهل وطاهل أجن وطهل بالكسر فسد وتغيرت رائحته
~~وفي الأرض طهلة من كلإ أي شيء يسير منه وليس بالكثير وذلك في أول نباتها
~~وقد أطهلت الأرض والطهلة القليل الضعيف من الكلإ حكاه أبو حنيفة والطهلئة
~~الماء الرنق الكدر في الحوض وقال الليث الطهلئة الطين في الحوض وهو ما انحت
~~فيه من الحوض بعدما ليط تقول أخرج هذه الطهلئة من حوضك وطهيل الرجل إذا أكل
~~الطهلة وهي بقلة ناعمة والطهلئة القطعة من الغيم على وجه السماء مأخوذة من
~~طهل الماء إذا تغير وعلاه الطحلب وما في السماء طهلئة أي سحابة وفي الصحاح
~~أي شيء من غيم وهو فعلئة وهمزته زائدة كهمزة الكرفئة والغرقئ والطهلية من
~~الناس الأحمق الذي لا خير فيه كلاهما غير مهموز وهو المدفع قال ويقال
~~للراشن ابن الأعرابي يقال بقيت من أموالهم طهلة أي بقية وقال ههنا طهلة
~~الماء ونضاضته وبراضته بقية منه التهذيب وتهطلأت وتطهلأت أي وقعت
# ( طهلب ) الطهلبة الذهاب في الأرض عن كراع ( طهلس ) التهذيب في الرباعي
~~الليث الطهليس العسكر الكثيف وأنشد جحفلا طهليسا
# ( طهم ) المطهم من الناس والخيل الحسن التام كل شيء منه على حدته فهو
~~بارع الجمال فرس مطهم ورجل مطهم والمطهم أيضا القليل لحم الوجه عن كراع
~~ووجه مطهم أي مجتمع مدور والمطهم المنتفخ الوجه ضد وقيل المطهم السمين
~~الفاحش ووصف علي عليه السلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم
~~يكن ms05599 بالمطهم ولا بالمكلثم قال ابن سيده هو يحتمل أن يفسر بالوجوه الثلاثة
~~وفي الصحاح أي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه الأزهري
~~سئل أبو العباس عن تفسير المطهم في هذا الحديث فقال المطهم مختلف فيه فقالت
~~طائفة هو الذي كل عضو منه حسن على حدته وقالت طائفة المطهم السمين الفاحش
~~السمن فقد تم النفي في قوله لم يكن بالمطهم وهذا مدح ومن قال إنه النحافة
~~فقد تم النفي في هذا لأن أم معبد وصفته بأنه لم تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة أي
~~انتفاخ بطن قال وأما من قال التطهيم الضخم فقد صح النفي فكأنه قال لم يكن
~~بالضخم قال وهكذا وصفه@ PageV04P2714
~~علي رضوان الله عليه فقال كان بادنا متماسكا قال ابن الأثير لم يكن بالمطهم
~~وهو المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو من الأضداد
~~اللحياني ما أدري أي الطهم هو وأي الدهم هو بمعنى واحد أي أي الناس هو وقال
~~أبو سعيد الطهمة والصهمة في اللون أن تجاوز سمرته إلى السواد ووجه مطهم إذا
~~كان كذلك قال أبو سعيد والتطهيم النفار في قول ذي الرمة تلك التي أشبهت
~~خرقاء جلوتها يوم النقا بهجة منها وتطهيم قال التطهيم في هذا البيت النفار
~~قال ومن هذا يقال فلان يتطهم عنا أي يستوحش والخيل المطهمة فإنها المقربة
~~المكرمة العزيزة الأنفس ومنه يقال ما لك تطهم عن طعامنا أي تربأ بنفسك عنه
~~وقول أبي النجم أخطم أنف الطامح المطهم أراد الرجل الكريم الحسب وقال
~~الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضى المتأوب
~~قال المطهم الناعم الحسن والرجيل الشديد المشي ويقال تطهمت الطعام إذا
~~كرهته وطهمان اسم رجل والله أعلم
# ( طهمل ) الطهمل الجسيم القبيح الخلقة والمرأة طهملة وفي الحديث وقفت
~~امرأة على عمر رضي الله عنه فقالت إني امرأة طهملة هي الجسيمة القبيحة وقيل
~~الدقيقة والطمهل الذي لا يوجد له حجم إذا مس والطهملة والطهملة الأخيرة عن
~~كراع من النساء السوداء القبيحة الخلق قال العجاج ms05600 يمسين عن قس الأذى غوافلا
~~لا جعبريات ولا طهاملا يعني قباح الخلقة والطهامل الضخام ( طهن ) الطهنان
~~البرادة ( طها ) طها اللحم يطهوه ويطهاه طهوا وطهوا وطهيا وطهاية وطهيا
~~عالجه بالطبخ أو الشيء والاسم الطهي ويقال يطهى والطهو والطهي أيضا الخبز
~~ابن الأعرابي الطهى الطبيخ والطاهي الطباخ وقيل الشواء وقيل الخباز وقيل كل
~~مصلح لطعام أو غيره معالج له طاه رواه ابن الأعرابي والجمع طهاة وطهي قال
~~امرؤ القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء أو قدير معجل أبو عمرو
~~أطهى حذق صناعته وفي حديث أم زرع وما طهاة أبي زرع يعني الطباخين واحدهم
~~طاه وأصل الطهو الطبخ الجيد المنضج يقال طهوت الطعام إذا أنضجته وأتقنت
~~طبخه والطهو العمل الليث الطهو علاج اللحم بالشي أو الطبخ وقيل لأبي هريرة
~~أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال وما كان طهوي
# ( * قوله « وما كان طهوي » هذا لفظ الحديث في المحكم ولفظه في التهذيب
~~فقال أنا ما طهوي إلخ )
# أي ما كان عملي إن لم أحكم ذلكف قال أبو عبيد هذا عندي مثل ضربه لأن
~~الطهو في كلامهم إنضاج الطعام قال فنرى أن معناه أن أبا هريرة جعل إحكامه
~~للحديث وإتقانه إياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي إن
~~كنت لم أحكم هذه الرواية التي رويتها عن النبي صلى الله عليه وسلم كإحكام
~~الطاهي للطعام وكان وجه الكلام أن يقول فما كان إذا طهوي
# ( * قوله « فما كان إذا طهوي » هكذا في الأصل وعبارة التهذيب أن يقول فما
~~طهوي أي فما كان إذا طهوي إلخ )
# ولكن الحديث جاء على هذا اللفظ ومعناه أنه لم يكن لي عمل غير السماع أو
~~أنه إنكار لأن يكون الأمر على خلاف ما قال وقيل هو بمعنى التعجب كأنه قال
~~وإلا فأي شيء حفظي وإحكامي ما سمعتف والطهى الذنب طهى طهيا أذنب حكاه ثعلب
~~عن ابن الأعرابي قال وذلك من قول أبي هريرة أنا ما طهوي أي أي شيء طهوي على
~~التعجب كأنه ms05601 أراد أي شيء حفظي لما سمعته وإحكامي وطهت الإبل تطهى طهوا
~~وطهوا وطهيا انتشرت وذهبت في الأرض قال الأعشى ولسنا لباغي المهملات بقرفة
~~إذا ما طهى بالليل منتشراتها ورواه بعضهم إذا ماط من ماط يميط والطهاوة
~~الجلدة الرقيقة فوق اللبن أو الدم وطها في الأرض طهيا ذهب فيها مثل طحا قال
~~ما كان ذنبي أن طها ثم لم يعد وحمران فيها طائش العقل أصور وأنشد الجوهري
~~طها هذريان قل تغميض عينه على دبة مثل الخنيف المرعبل وكذلك طهت الإبل
~~والطهي الغيم الرقيق وهو الطهاء لغة في الطخاء واحدته طهاءة يقال ما على
~~السماء طهاءة أي قزعة وليل طاه@ PageV04P2715
~~أي مظلم الأصمعي الطهاء والطخاء والطخاف والعماء كله السحاب المرتفع والطهي
~~الصراع والطهي الضرب الشديد وطهية قبيلة النسب إليها طهوي وطهوي وطهوي
~~وطهوي وذكروا أن مكبره طهوة ولكنهم غلب استعمالهم له مصغرا قال ابن سيده
~~وهذا ليس بقوي قال وقال سيبويه النسب إلى طهية طهوي وقال بعضهم طهوي على
~~القياس وقيل هم حي من تميم نسبوا إلى أمهم وهم أبو سود وعوف وحبيش
# ( * قوله « حبيش » هكذا في الأصل وبعض نسخ الصحاح وفي بعضها حنش )
# بنو مالك بن حنظلة قال جرير أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية
~~والخشابا ؟ قال ابن بري قال ابن السيرافي لا يروى فيه إلا نصب الفوارس على
~~النعت لثعلبة الأزهري من قال طهوي جعل الأصل طهوة وفي النوادر ما أدري أي
~~الطهياء هو
# ( * قوله « أي الطهياء هو إلخ » فسره في التكملة فقال أي أي الناس هو )
~~وأي الضحياء هو وأي الوضح هو وقال أبو النجم جزاه عنا ربنا رب طها خير
~~الجزاء في العلالي العلا فإنما أراد رب طه السورة فحذف الألف وأنشد الباهلي
~~للأحول الكندي وليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على الطهيان يعني من
~~ماء زمزم بدل ماء زمزم كقوله كسوناها من الريط اليماني مسوحا في بنائقها
~~فضول يصف إبلا كانت بيضا وسودها العرن فكأنها كسيت مسوحا سودا بعدما كانت
~~بيضا والطهيان كأنه اسم قلة ms05602 جبل والطهيان خشبة يبرد عليها الماء وأنشد بيت
~~الأحول الكندي مبردة باتت على طهيان وحمنان مكة
# ( * قوله « وحمنان مكة » أي في صدر البيت على الرواية الآتية بعده وقد
~~أسلفها في مادة ح م ن ونسب البيت هناك ليعلى بن مسلم بن قيس الشكري قال
~~وشكر قبيلة من الازد ) شرفها الله تعالى ورأيت بخط الشيخ الفاضل رضي الدين
~~الشاطبي رحمه الله في حواشي كتاب أمالي ابن بري قال قال أبو عبيد البكري
~~طهيان بفتح أوله وثانيه وبعده الياء أخت الواو اسم ماء وطهيان جبل وأنشد
~~فليت لنا من ماء حمنان شربة مبردة باتت على الطهيان وشرحه فقال يريد بدلا
~~من ماء زمزم كما قال علي كرم الله وجهه لأهل العراق وهم مائة ألف أو يزيدون
~~لوددت لو أن لي منكم مائتي رجل من بني فراس بن غنم لا أبالي من لقيت بهم
# ( طوأ ) ما بها طوئي أي أحد والطاءة الحمأة وحكى كراع طآة كأنه مقلوب
~~وطاء في الأرض يطوء ذهب والطاءة مثل الطاعة الإبعاد في المرعى يقال فرس
~~بعيد الطاءة قال ومنه أخذ طيء مثل سيد [ ص 116 ] أبو قبيلة من اليمن وهو
~~طيء بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير وهو فيعل من ذلك والنسب اليها
~~طائي على غير قياس كما قيل في النسب إلى الحيرة حاري وقياسه طيئي مثل طيعي
~~فقلبوا الياء الأولى ألفا وحذفوا الثانية كما قيل في النسب إلى طيب طيبي
~~كراهية الكسرات والياءات وأبدلوا الألف من الياء فيه كما أبدلوها منها في
~~زباني ونظيره لاه أبوك في قول بعضهم فأما قول من قال إنه سمي طيئا لأنه أول
~~من طوى المناهل فغير صحيح في التصريف فأما قول ابن أصرم
# عادات طي في بني أسد ... ري القنا وخضاب كل حسام
# إنما أراد عادات طيء فحذف ورواه بعضهم طيء غير مصروف جعله اسما للقبيلة
# ( طوب ) يقال للداخل طوبة وأوبة يريدون الطيب في المعنى دون اللفظ لأن
~~تلك ياء وهذه واو والطوبة الآجرة شامية أو رومية ms05603 قال ثعلب قال أبو عمرو لو
~~أمكنت من نفسي ما تركوا لي طوبة يعني آجرة الجوهري والطوب الآجر بلغة أهل
~~مصر والطوبة الآجرة ذكرها الشافعي قال ابن شميل فلان لا آجرة له ولا طوبة
~~قال الآجر الطين ( طوح ) طاح يطوح ويطيح طوحا أشرف على الهلاك وقيل هلك
~~وسقط أو ذهب وكذلك إذا تاه في الأرض والطائح الهالك المشرف على الهلاك وكل
~~شيء ذهب وفني فقد طاح يطيح طوحا وطيحا لغتان وطوحه هو وطوح به توهه وذهب به
~~ههنا وههنا فتطوح في البلاد إذا رمى بنفسه ههنا وههنا أو حمله على ركوب
~~مفازة يخاف فيها هلاكه قال أبو النجم يطوح الهادي به تطويحا والطيح الهلاك
~~والمطوح الذي طوح به في الأرض أي ذهب به وطوحه بعث به إلى أرض لا يرجع منها قال @ PageV04P2716
~~ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وتطوح إذا ذهب وجاء في الهواء
~~قال ذو الرمة يصف رجلا على البعير في النوم يتطوح أي يجيء ويذهب في الهواء
~~ونشوان من كأس النعاس كأنه بحبلين في مشطونة يتطوح قال سيبويه في طاح يطيح
~~إنه فعل يفعل لأن فعل يفعل لا يكون في بنات الواو كراهية الالتباس ببنات
~~الياء كما أن فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية الالتباس ببنات الواو
~~أيضا فلما كان ذلك عدما البتة ووجدوا فعل يفعل وفي الصحيح كحسب يحسب
~~وأخواتها وفي المعتل كولي يلي وأخواته حملوا طاح يطيح على ذلك وله نظائر
~~كتاه يتيه وماه يميه وهذا كله فيمن لم يقل إلا طوحه وتوهه وماهت الركية
~~موها وأما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته
~~لأن طاح يطيح وأخواته على هذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها وطوح
~~بثوبه رمى به في مهلكة وطيح به مثله الفراء يقال طيحته وطوحته وتضوع ريحه
~~وتضيع والمياثق والمواثق وطاح به فرسه إذا مضى يطيح طيحا وذلك كذهاب السهم
~~بسرعة ويقال أين طيح بك ؟ أي أين ذهب بك ؟ قال الجعدي يذكر ms05604 فرسا يطيح
~~بالفارس المدجج ذي ال قونس حتى يغيب في القتم القتم الغبار أبو سعيد أصابت
~~الناس طيحة أي أمور فرقت بينهم وكان ذلك في زمن الطيحة ابن الأعرابي أطاح
~~ماله وطوحه أي أهلكه وطوح بالشيء ألقاه في الهواء وفي حديث أبي هريرة في
~~يوم اليرموك فما رؤي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة أي طائرة من معصمها
~~وطوح نفسه توهها وتطاوح ترامى وطاوحه راماه قال فأما واحد فكفاك مني فمن
~~ليد تطاوحها أيادي ؟ تطاوحها أي ترامي بها والأيادي جمع أيد التي هي جمع يد
~~أي أكفيك واحدا فإذا كثرت الأيادي فلا طاقة لي بها وتطاوحت بهم النوى أي
~~ترامت والمطاوح المقاذف وطوحته الطوائح قذفته القواذف ولا يقال المطوحات
~~وهو من النوادر كقوله تعالى وأرسلنا الرياح لواقح على أحد التأويلين وطوح
~~الشيء وطيحه ضيعه
# ( طود ) الطود الجبل العظيم وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما ذاك
~~طود منيف أي جبل عال والطود الهضبة عن ابن الأعرابي والجمع أطواد وقوله
~~أنشده ثعلب يا من رأى هامة تزقو على جدث تجيبها خلفات ذات أطواد فسره فقال
~~الأطواد هنا الأسنمة شبهها في ارتفاعها بالأطواد التي هي الجبال يصف إبلا
~~أخذت في الدية فعير صاحبها بها والتطواد التطواف ابن الأعرابي طود إذا طوف
~~بالبلاد لطلب المعاش والمطاود مثل المطاوح والطادي الثابت وقال أبو عبيد في
~~قول القطامي وما تقضى بواقي دينها الطادي قال يراد به الواطد فأخر الواو
~~وقلبها ألفا
# ( * قوله « وقلبها الفا » كذا بالأصل المعتمد والمناسب قلبها ياء كما هو
~~ظاهر ) الفراء طاد إذا ثبت وداط إذا حمق ووطد إذا حمق ووطد إذا سار وطود
~~فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا وطود بنفسه في المطاود وطوح بها في
~~المطاوح وهي المذاهب قال ذو الرمة أخو شقة جاب البلاد بنفسه على الهول حتى
~~لوحته المطاود وابن الطود الجلمود الذي يتدهدى من الطود قال الشاعر دعوت
~~جليدا دعوة فكأنما دعوت به ابن الطود أو هو أسرع وطود وطويد اسمان ( طور )
~~الطور التارة تقول طورا ms05605 بعد طور أي تارة بعد تارة وقال الشاعر في وصف
~~السليم تراجعه طورا وطورا تطلق قال ابن بري صوابه تطلقه طورا وطورا تراجع
~~والبيت للنابغة الذبياني وهو بكماله تناذرها الراقون من سوء سمها نطلقه
~~طورا وطورا تراجع وقبله فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم
~~ناقع يريد أنه بات من توعد النعمان على مثل هذه الحالة وكان حلف للنعمان
~~أنه لم يتعرض له بهجاء ولهذا قال بعد هذا فإن كنت لا ذو الضغن عني مكذب ولا
~~حلفي على البراءة نافع @ PageV04P2717
~~ولا أنا مأمون بشيء أقوله وأنت بأمر لا محالة واقع فإنك كالليل الذي هو
~~مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع وجمع الطور أطوار والناس أطوار أي أخياف
~~على حالات شتى والطور الحال وجمعه أطوار قال الله تعالى وقد خلقكم أطوارا
~~معناه ضروبا وأحوالا مختلفة وقال ثعلب أطوارا أي خلقا مختلفة كل واحد على
~~حدة وقال الفراء خلقكم أطوارا قال نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما وقال
~~الأخفش طورا علقة وطورا مضغة وقال غيره أراد اختلاف المناظر والأخلاق قال
~~الشاعر والمرء يخلق طورا بعد أطوار وفي حديث سطيح فإن ذا الدهر أطوار
~~دهارير الأطوار الحالات المختلفة والتارات والحدود واحدها طور أي مرة ملك
~~ومرة هلك ومرة بؤس ومرة نعم والطور والطوار
# ( * قوله « والطور والطوار » بالفتح والضم ) ما كان على حذو الشيء أو
~~بحذائه ورأيت حبلا بطوار هذا الحائط أي بطوله ويقال هذه الدار على طوار هذه
~~الدار أي حائطها متصل بحائطها على نسق واحد قال أبو بكر وكل شيء ساوى شيئا
~~فهو طوره وطواره وأنشد ابن الأعرابي في الطوار بمعنى الحد أو الطول وطعنة
~~خلس قد طعنت مرشة كعط الرداء ما يشك طوارها قال طوارها طولها ويقال جانبا
~~فمها وطوار الدار وطوارها ما كان ممتدا معها من الفناء والطورة فناء الدار
~~والطورة الأبنية وفلان لا يطورني أي لا يقرب طواري ويقال لا تطر حرانا أي
~~لا تقرب ما حولنا وفلان يطور بفلان أي كأنه يحوم حواليه ويدنو ms05606 منه ويقال لا
~~أطور به أي لا أقربه وفي حديث علي كرم الله وجهه والله لا أطور به ما سمر
~~سمير أي لا أقربه أبدا والطور الحد بين الشيئين وعدا طوره أي جاوز حده
~~وقدره وبلغ أطوريه أي غاية ما يحاوله أبو زيد من أمثالهم في بلوغ الرجل
~~النهاية في العلم بلغ فلان أطوريه بكسر الراء أي أقصاه وبلغ فلان في العلم
~~أطوريه أي حديه أوله وآخره وقال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول بلغ فلان
~~أطوريه بخفض الراء غايته وهمته ابن السكيت بلغت من فلان أطوريه أي الجهد
~~والغاية في أمره وقال الأصمعي لقيت منه الأمرين والأطورين والأقورين بمعنى
~~واحد ويقال ركب فلان الدهر وأطوريه أي طرفيه وفي حديث النبيذ تعدى طوره أي
~~حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه وطار حول الشيء طورا وطورانا حام
~~والطوار مصدر طار يطور والعرب تقول ما بالدار طوري ولا دوري أي أحد ولا
~~طوراني مثله قال العجاج وبلدة ليس بها طوري والطور الجبل وطور سيناء جبل
~~بالشام وهو بالسريانية طورى والنسب إليه طوري وطوراني وفي التنزيل العزيز
~~وشجرة تخرج من طور سيناء الطور في كلام العرب الجبل وقيل إن سيناء حجارة
~~وقيل إنه اسم المكان وحمام طوراني وطوري منسوب إليه وقيل هو منسوب إلى جبل
~~يقال له طرآن نسب شاذ ويقال جاء من بلد بعيد وقال الفراء في قوله تعالى
~~والطور وكتاب مسطور أقسم الله تعالى به قال وهو الجبل الذي بمدين الذي كلم
~~الله تعالى موسى عليه السلام عليه تكليما والطوري الوحشي من الطير والناس
~~وقال بعض أهل اللغة في قول ذي الرمة أعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا
~~أبو حذار المقادر قال طوريون أي وحشيون يحيدون عن القرى حذار الوباء والتلف
~~كأنهم نسبوا إلى الطور وهو جبل بالشام ورجل طوري أي غريب
# ( طوس ) طاس الشيء طوسا وطئه والطوس الحسن وقد تطوست الجارية تزينت ويقال
~~للشيء الحسن إنه لمطوس وقال رؤبة أزمان ذات الغبغب المطوس ووجه مطوس حسن
~~وقال أبو صخر ms05607 الهذلي إذ تستبسي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس
~~سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم وقال المؤرج الطاؤوس في كلام أهل الشام
~~الجميل من الرجال وأنشد فلو كنت طاؤوسا لكنت مملكا رعين ولكن أنت لأم هبنقع
~~قال واللأم اللئيم ورعين اسم رجل والطاؤوس في كلام أهل اليمن الفضة
~~والطاؤوس الأرض المخضرة التي عليها كل ضرب من الورد أيام الربيع أبو عمرو
~~طاس يطوس طوسا إذا حسن وجهه ونضر بعد علة وهو مأخوذ من الطوس وهو القمر
~~الأشجعي يقال ما أدري أين طمس وأين طوس أي أين ذهب والطاؤوس طائر حسن همزته
~~بدل من واو لقولهم طواويس وقد جمع على@ PageV04P2718
~~أطواس باعتقاد حذف الزيادة ويصغر الطاؤوس على طويس بعد حذف الزيادة وطويس
~~اسم رجل ضرب به المثل في الشؤم قال وأراه تصغير طاؤوس مرخما وقولهم أشأم من
~~طويس هو مخنث كان بالمدينة وقال يا أهل المدينة توقعوا خروج الدجال ما دمت
~~بين ظهرانيكم فإذا مت فقد أمنتم لأني ولدت في الليلة التي توفي فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفطمت في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر رضي الله
~~عنه وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر رضي الله عنه وتزوجت في اليوم
~~الذي قتل فيه عثمان رضي الله عنه وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي رضي
~~الله عنه وكان اسمه طاؤوسا فلما تخنث جعله طويسا وتسمى بعبد النعيم وقال في
~~نفسه إنني عبد النعيم أنا طاؤوس الجحيم وأنا أشأم من يم شي على ظهر الحطيم
~~والطاس الذي يشرب به وقال أبو حنيفة هو القاقوزة والطوس الهلال وجمعه أطواس
~~وطواس من ليالي آخر الشهر وطوس وطواس موضعان والطوس القمر والطوس دواء
~~المشي والله أعلم
# ( طوش ) ابن الأعرابي الطوش خفة العقل وطوش إذا مطل غريمه
# ( طوط ) الطاط والطوط والطائط للفحل المغتلم الهائج يوصف به الرجل الشجاع
~~والجمع طاطة وأطواط وحكى الأزهري عن الليث في جمعه طاطون وفحول طاطة قال
~~ويجوز في الشعر فحول طاطات وأطواط وفحل ms05608 طاط وقد طاط يطوط طووطا والكلمة
~~واوية ويائية قال ذو الرمة فرب امرئ طاط عن الحق طامح بعينيه عما عودته
~~أقاربه قال طاط يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره كذلك البعير الهائج الذي
~~يرفع أنفه مما به ويقال طائط وقيل الطاط الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من
~~شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر في الإبل فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت وليس هذا
~~عندهم بمحمود وقد يقال غلام طائط قال لو أنها لاقت غلاما طائطا ألقى عليها
~~كلكلا علابطا قال هو الذي يطيط أي يهدر في الإبل وحكى ابن بري عن ابن
~~خالويه قال يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا إذا ضربها ويقال أعجبني طاط
~~هذا الفحل أي ضرابه وقال أبو نصر الطاط والطائط من الإبل الشديد الغلمة
~~وأنشد طاط من الغلمة في التجاج ملتهب من شدة الهياج وقال آخر كطائط يطيط من
~~طروقه يهدر لا يضرب فيها روقه والطاط الظالم والطوط والطاط الرجل الشديد
~~الخصومة وربما وصف به الشجاع ورجل طاط وطوط الأخيرة عن كراع مفرط الطول
~~وقيل هو الطويل فقط من غير أن يقيد بإفراط وطوط الرجل إذا أتى بالطاطة من
~~الغلمان وهم الطوال والطوط الباشق وقيل الخفاش والطوط الحية وقال الشاعر ما
~~إن يزال لها شأو يقومها مقوم مثل طوط الماء مجدول يعني الزمام شبهه بالحية
~~ابن الأعرابي الأطط
# ( * قوله « الاطط » قال في شرح القاموس هو بالتحريك ويوافقه ضبط الأصل
~~هنا وفيما تقدم وقوله « والانثى ططاء » هو في الأصل هنا بشد الطاء وضبط فيه
~~في مادة أطط بتخفيفها ) الطويل والأنثى ططاء قال أبو منصور كأنه مأخوذ من
~~الطاط والطوط وهو الطويل ورجل طاط أي متكبر قال ربيعة بن مقروم وخصم يركب
~~العوصاء طاط عن المثلى غناماه القذاع أي متكبر عن المثلى والمثلى خير
~~الأمور وعليه بيت ذي الرمة فرب امرئ طاط عن الحق طامح وجبل طوط صغير والطوط
~~القطن قال من المدمقس أو من فاخر الطوط وقيل الطوط قطن البردي خاصة وأنشد
~~ابن خالويه لأمية والطوط ms05609 نزرعه أغن جراؤه فيه اللباس لكل حول يعضد أغن ناعم
~~ملتف وجراؤه جوزه الواحد جرو ويعضد يوشى وروى هشام عن أنس ابن سيرين قال
~~كنت مع أنس بن مالك بمكان بين البصرة والكوفة يقال له أطط فصلى على حمار
~~المكتوبة مستقبل القبلة يومئ إيماء العصر والفجر في ردغة في يوم مطير @ PageV04P2719
~~( طوع ) الطوع نقيض الكره طاعه يطوعه وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ورجل
~~طيع أي طائع ورجل طائع وطاع مقلوب كلاهما مطيع كقولهم عاقني عائق وعاق ولا
~~فعل لطاع قال حلفت بالبيت وما حوله من عائذ بالبيت أو طاع وكذلك مطواع
~~ومطواعة قال المتنخل الهذلي إذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت إليه كفاه
~~الليحاني أطعته وأطعت له ويقال أيضا طعت له وأنا أطيع طاعة ولتفعلنه طوعا
~~أو كرها وطائعا أو كارها وجاء فلان طائعا غير مكره والجمع طوع قال الأزهري
~~من العرب من يقول طاع له يطوع طوعا فهو طائع بمعنى أطاع وطاع يطاع لغة جيدة
~~قال ابن سيده وطاع يطاع وأطاع لان وانقاد وأطاعه إطاعة وانطاع له كذلك وفي
~~التهذيب وقد طاع له يطوع إذا انقاد له بغير ألف فإذا مضى لأمره فقد أطاعه
~~فإذا وافقه فقد طاوعه وأنشد ابن بري للرقاص الكلبي سنان معد في الحروب
~~أداتها وقد طاع منهم سادة ودعائم وأنشد للأحوص وقد قادت فؤادي في هواها
~~وطاع لها الفؤاد وما عصاها وفي الحديث فإن هم طاعوا لك بذلك ورجل طيع أي
~~طائع قال والطاعة اسم من أطاعه طاعة والطواعية اسم لما يكون مصدرا لطاوعه
~~وطاوعت المرأة زوجها طواعية قال ابن السكيت يقال طاع له وأطاع سواء فمن قال
~~طاع يقال يطاع ومن قال أطاع قال يطيع فإذا جئت إلى الأمر فليس إلا أطاعه
~~يقال أمره فأطاعه بالألف طاعة لا غير وفي الحديث هوى متبع وشح مطاع هو أن
~~يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي أوجبها الله عليه في ماله وفي الحديث لا
~~طاعة في معصية الله يريد طاعة ولاة الأمر إذا أمروا بما فيه معصية كالقتل ms05610
~~والقطع أو نحوه وقيل معناه أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص إذا كانت
~~مشوبة بالمعصية وإنما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي قال والأول أشبه
~~بمعنى الحديث لأنه قد جاء مقيدا في غيره كقوله لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الله وفي رواية في معصية الخالق والمطاوعة الموافقة والنحويون ربما سموا
~~الفعل اللازم مطاوعا ورجل مطواع أي مطيع وفلان حسن الطواعية لك مثل
~~الثمانية أي حسن الطاعة لك ولسانه لا يطوع بكذا أي لا يتابعه وأطاع النبت
~~وغيره لم يمتنع على آكله وأطاع له المرتع إذا اتسع له المرتع وأمكنه الرعي
~~قال الأزهري وقد يقال في هذا الموضع طاع قال أوس بن حجر كأن جيادهن برعن زم
~~جراد قد أطاع له الوراق أنشده أبو عبيد وقال الوراق خضرة الأرض من الحشيش
~~والنبات وليس من الورق وأطاع له المرعى اتسع وأمكن الرعي منه قال الجوهري
~~وقد يقال في هذا المعنى طاع له المرتع وأطاع التمر
# ( * قوله « وأطاع التمر إلخ » كذا بالأصل ) حان صرامه وأدرك ثمره وأمكن
~~أن يجتنى وأطاع النخل والشجر إذا أدرك وأنا طوع يدك أي منقاد لك وامرأة طوع
~~الضجيع منقادة له قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من
~~خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل أراد بها القوائم وفي التهذيب يقال
~~فلان طوع المكاره إذا كان معتادا لها ملقى إياها وأنشد بيت النابغة وقال
~~طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع أراد بات له ما أطاع شامته من البرد
~~والخوف أي بات له ما اشتهى شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا
~~شامتا أي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ومن نصب أراد بالشوامت قوائمه واحدتها
~~شامتة تقول فبات الثور طوع قوائمه أي بات قائما وفرس طوع العنان سلسه وناقة
~~طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قائدها وتطوع للشيء
~~وتطوعه كلاهما حاوله والعرب تقول علي أمرة مطاعة وطوعت له نفسه قتل أخيه
~~قال الأخفش مثل طوقت له ومعناه ms05611 رخصت وسهلت حكى الأزهري عن الفراء معناه
~~فتابعت نفسه وقال المبرد فطوعت له نفسه فعلت من الطوع وروي عن مجاهد قال
~~فطوعت له نفسه شجعته قال أبو عبيد عنى مجاهد أنها أعانته على ذلك وأجابته
~~إليه قال ولا أدري أصله إلا من الطواعية قال الأزهري والأشبه عندي أن يكون
~~معنى طوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل أخيه أي جعلت نفسه بهواها المردي قتل
~~أخيه سهلا وهويته قال وأما على قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل أخيه
~~على إفضاء الفعل إليه كأنه قال فطوعت له نفسه أي انقادت في قتل أخيه ولقتل
~~أخيه فحذف الخافض وأفضى الفعل إليه فنصبه قال الجوهري والاستطاعة الطاقة
~~قال ابن بري هو كما ذكر إلا أن الاستطاعة للإنسان خاصة والإطاقة عامة تقول
~~الجمل مطيق لحمله ولا تقل مستطيع فهذا@ PageV04P2720
~~الفرق ما بينهما قال ويقال الفرس صبور على الحضر والاستطاعة القدرة على
~~الشيء وقيل هي استفعال من الطاعة قال الأزهري والعرب تحذف التاء فتقول
~~اسطاع يسطيع قال وأما قوله تعالى فما اسطاعوا أن يظهروه فإن أصله استطاعوا
~~بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء ليخف اللفظ ومن العرب
~~من يقول استاعوا بغير طاء قال ولا يجوز في القراءة ومنهم من يقول أسطاعوا
~~بألف مقطوعة المعنى فما أطاعوا فزادوا السين قال قال ذلك الخليل وسيبويه
~~عوضا من ذهاب حركة الواو لأن الأصل في أطاع أطوع ومن كانت هذه لغته قال في
~~المستقبل يسطيع بضم الياء وحكي عن ابن السكيت قال يقال ما أسطيع وما أسطيع
~~وما أستيع وكان حمزة الزيات يقرأ فما اسطاعوا بإدغام الطاء والجمع بين
~~ساكنين وقال أبو إسحق الزجاج من قرأ بهذه القراءة فهو لاحن مخطئ زعم ذلك
~~الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك أن السين ساكنة
~~وإذا أدغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال
~~أطرح حركة التاء على السين فأقرأ فما أسطاعوا فخطأ أيضا لأن سين استفعل لم
~~تحرك قط قال ابن ms05612 سيده واستطاعه واسطاعه وأسطاعه واستاعه وأستاعه أطاقه
~~فاستطاع على قياس التصريف وأما اسطاع موصولة فعلى حذف التاء لمقارنتها
~~الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف أحد اللامين في ظلت وأما
~~أسطاع مقطوعة فعلى أنهم أنابوا السين مناب حركة العين في أطاع التي أصلها
~~أطوع وهي مع ذلك زائدة فإن قال قائل إن السين عوض ليست بزائدة قيل إنها وإن
~~كانت عوضا من حركة الواو فهي زائدة لأنها لم تكن عوضا من حرف قد ذهب كما
~~تكون الهمزة في عطاء ونحوه قال ابن جني وتعقب أبو العباس على سيبويه هذا
~~القول فقال إنما يعوض من الشيء إذا فقد وذهب فأما إذا كان موجودا في اللفظ
~~فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت إلى الطاء
~~التي هي الفاء ولم تعدم وإنما نقلت فلا وجه للتعويض من شيء موجود غير مفقود
~~قال وذهب عن أبي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فإما غالط وهي من
~~عادته معه وإما زل في رأيه هذا والذي يدل على صحة قول سيبويه في هذا وأن
~~السين عوض من حركة عين الفعل أن الحركة التي هي الفتحة وإن كانت كما قال
~~أبو العباس موجودة منقولة إلى الفاء إما فقدتها العين فسكنت بعدما كانت
~~متحركة فوهنت بسكونها ولما دخلها من التهيؤ للحذف عند سكون اللام وذلك لم
~~يطع وأطع ففي كل هذا قد حذف العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة
~~لما حذفت لأنه لم يك هناك التقاء ساكنين ألا ترى أنك لو قلت أطوع يطوع ولم
~~يطوع وأطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف ؟ فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت
~~لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من
~~سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا
~~تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيؤ للحذف عند سكون اللام
~~ويؤكد ما قال سيبويه من أن السين عوض من ذهاب حركة العين أنهم قد ms05613 عوضوا من
~~ذهاب حركة هذه العين حرفا آخر غير السين وهو الهاء في قول من قال أهرقت
~~فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لأن
~~الأصل أروقت أو أريقت والواو عندي أقيس لأمرين أحدهما أن كون عين الفعل
~~واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والآخر أن الماء إذا هريق ظهر
~~جوهره وصفا فراق رائيه فهذا أيضا يقوي كون العين منه واوا على أن الكسائي
~~قد حكى راق الماء يريق إذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم إنهم جعلوا
~~الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها إلى الفاء كما فعلوا ذلك في أسطاع فكما
~~لا يكون أصل أهرقت استفعلت كذلك ينبغي أن لا يكون أصل أسطعت استفعلت وأما
~~من قال استعت فإنه قلب الطاء تاء ليشاكل بها السين لأنها أختها في الهمس
~~وأما ما حكاه سيبويه من قولهم يستيع فإما أن يكونوا أرادوا يستطيع فحذفوا
~~الطاء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يبقى وإما أن يكونوا
~~أبدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها وحكى سيبويه ما
~~أستتيع بتاءين وما أستيع وعد ذلك في البدل وحكى ابن جني استاع يستيع فالتاء
~~بدل من الطاء لا محالة قال سيبويه زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من
~~أفعل وتطاوع للأمر وتطوع به وتطوعه تكلف استطاعته وفي التنزيل فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له قال الأزهري ومن يطوع خيرا الأصل فيه يتطوع فأدغمت التاء
~~في الطاء وكل حرف أدغمته في حرف نقلته إلى لفظ المدغم فيه ومن قرأ ومن تطوع
~~خيرا على لفظ الماضي فمعناه للاستقبال قال وهذا قول حذاق النحويين ويقال
~~تطاوع لهذا الأمر حتى نستطيعه والتطوع ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه
~~فرضه كأنهم جعلوا التفعل هنا@ PageV04P2721
~~اسما كالتنوط والمطوعة الذين يتطوعون بالجهاد أدغمت التاء في الطاء كما
~~قلناه في قوله ومن يطوع خيرا ومنه قوله تعالى والذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين وأصله المتطوعين فأدغم ms05614 وحكى أحمد بن يحيى المطوعة بتخفيف الطاء
~~وشد الواو ورد عليه أبو إسحق ذلك وفي حديث أبي مسعود البدري في ذكر
~~المطوعين من المؤمنين قال ابن الأثير أصل المطوع المتطوع فأدغمت التاء في
~~الطاء وهو الذي يفعل الشيء تبرعا من نفسه وهو تفعل من الطاعة وطوعة اسم
# ( طوغ ) الطاغوت ما عبد من دون الله عز وجل وكل رأس في الضلال طاغوت وقيل
~~الطاغوت الأصنام وقيل الشيطان وقيل الكهنة وقيل مردة أهل الكتاب وقوله
~~تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت قال أبو الحسن قيل الجبت والطاغوت ههنا حيي
~~بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد أطاعوهما من
~~دون الله تعالى وقوله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت أي إلى الكهان
~~والشيطان يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وزنه فلعوت لأنه من طغوت
~~قال ابن سيده وإنما آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن
~~موضعها أكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار وقد يكسر على
~~طواغيت وطواغ الأخيرة عن اللحياني ( طوف ) طاف به الخيال طوفا ألم به في
~~النوم وسنذكره في طيف أيضا لأن الأصمعي يقول طاف الخيال يطيف طيفا وغيره
~~يطوف وطاف بالقوم وعليهم طوفا وطوفانا ومطافا وأطاف استدار وجاء من نواحيه
~~وأطاف فلان بالأمر إذا أحاط به وفي التنزيل العزيز يطاف عليهم بآنية من فضة
~~وقيل طاف به حام حوله وأطاف به وعليه طرقه ليلا وفي التنزيل العزيز فطاف
~~عليها طائف من ربك وهم نائمون ويقال أيضا طاف وقال الفراء في قوله فطاف
~~عليها طائف قال لا يكون الطائف إلا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب
~~فيقولون أطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا
~~ليلا لنام لأن القطا لا يسري ليلا وأنشد أبو الجراح أطفت بها نهارا غير ليل
~~وألهى ربها طلب الرجال وطاف بالنساء لا غير وطاف حول الشيء يطوف طوفا
~~وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعنى ورجل طاف كثير الطواف وتطوف الرجل أي ms05615 طاف
~~وطوف أي أكثر الطواف وطاف بالبيت وأطاف عليه دار حوله قال أبو خراش تطيف
~~عليه الطير وهو ملحب خلاف البيوت عند محتمل الصرم وقوله عز وجل وليطوفوا
~~بالبيت العتيق هو دليل على أن الطواف بالبيت يوم النحر فرض واستطافه طاف به
~~ويقال طاف بالبيت طوافا واطوف اطوافا والأصل تطوف تطوفا وطاف طوفا وطوفانا
~~والمطاف موضع المطاف حول الكعبة وفي الحديث ذكر الطواف بالبيت وهو الدوران
~~حوله تقول طفت أطوف طوفا وطوافا والجمع الأطواف وفي الحديث كانت المرأة
~~تطوف بالبيت وهي عريانة تقول من يعيرني تطوافا ؟ تجعله على فرجها قال هذا
~~على حذف المضاف أي ذا تطواف ورواه بعضهم بكسر التاء قال وهو الثوب الذي
~~يطاف به قال ويجوز أن يكون مصدرا والطائف مدينة بالغور يقال إنما سميت
~~طائفا للحائط الذي كانوا بنوا حولها في الجاهلية المحدق بها الذي حصنوها به
~~والطائف بلاد ثقيف والطائفي زبيب عناقيده متراصفة الحب كأنه منسوب إلى
~~الطائف وأصابه طوف من الشيطان وطائف وطيف وطيف الأخيرة على التخفيف أي مس
~~وفي التنزيل العزيز إذا مسهم طائف من الشيطان وطيف وقال الأعشى وتصبح عن غب
~~السرى وكأنما أطاف بها من طائف الجن أولق قال الفراء الطائف والطيف سواء
~~وهو ما كان كالخيال والشيء يلم بك قال أبو العيال الهذلي ومنحتني جداء حين
~~منحتني فإذا بها وأبيك طيف جنون وأطاف به أي ألم به وقاربه قال بشر أبو
~~صبية شعث يطيف بشخصه كوالح أمثال اليعاسيب ضمر وروي عن مجاهد في قوله تعالى
~~إذا مسهم طائف قال الغضب وروي ذلك أيضا عن ابن عباس قال أبو منصور الطيف في
~~كلام العرب الجنون رواه أبو عبيد عن الأحمر قال وقيل للغضب طيف لأن عقل من
~~استفزه الغضب يعزب حتى يصير في صورة المجنون الذي زال عقله قال وينبغي
~~للعاقل إذا أحس من نفسه إفراطا في الغضب أن يذكر غضب الله على المسرفين فلا
~~يقدم على ما يوبقه ويسأل الله توفيقه للقصد في جميع الأحوال إنه الموفق له
~~وقال الليث ms05616 شيء كل الشيء يغشى البصر من @ PageV04P2722
~~وسواس الشيطان فهو طيف وسنذكر عامة ذلك في طيف لأن الكلمة يائية وواوية
~~وطاف في البلاد طوفا وتطوافا وطوف سار فيها والطائف العاس بالليل الطائف
~~العسس والطوافون الخدم والمماليك وقال الفراء في قوله عز وجل طوافون عليكم
~~بعضكم على بعض قال هذا كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم قال
~~فلو كان نصبا كان صوابا مخرجه من عليهم وقال أبو الهيثم الطائف هو الخادم
~~الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الهرة إنما هي من الطوافات في البيت أي من خدم البيت وفي طريق آخر إنما هي
~~من الطوافين عليكم والطوافات والطواف فعال شبهها بالخادم الذي يطوف على
~~مولاه ويدور حوله أخذا من قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم ولما كان فيهم ذكور وإناث قال الطوافين والطوافات قال ومنه الحديث
~~لقد طوفتما بي الليلة يقال طوف تطويفا وتطوافا والطائفة من الشيء جزء منه
~~وفي التنزيل العزيز وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال مجاهد الطائفة
~~الرجل الواحد إلى الألف وقيل الرجل الواحد فما فوقه وروي عنه أيضا أنه قال
~~أقله رجل وقال عطاء أقله رجلان يقال طائفة من الناس وطائفة من الليل وفي
~~الحديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق الطائفة الجماعة من الناس وتقع على
~~الواحد كأنه أراد نفسا طائفة وسئل إسحق بن راهويه عنه فقال الطائفة دون
~~الألف وسيبلغ هذا الأمر إلى أن يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ألفا يسلي بذلك أن لا يعجبهم كثرة أهل الباطل
~~وفي حديث عمران بن حصين وغلامه الآبق لأقطعن منه طائفا هكذا جاء في رواية
~~أي بعض أطرافه ويروى بالباء والقاف والطائفة القطعة من الشيء وقول أبي كبير
~~الهذلي تقع السيوف على طوائف منهم فيقام منهم ميل من لم يعدل قيل عنى
~~بالطوائف النواحي الأيدي والأرجل والطوائف من القوس ما دون السية يعني
~~بالسية ما اعوج من رأسها ms05617 وفيها طائفان وقال أبو حنيفة طائف القوس ما جاوز
~~كليتها من فوق وأسفل إلى منحنى تعطيف القوس من طرفها قال ابن سيده وقضينا
~~على هاتين الكلمتين بالواو لكونها عينا مع أن ط وف أكثر من ط ي ف وطائف
~~القوس ما بين السية والأبهر وجمعه طوائف وأنشد ابن بري ومصونة دفعت فلما
~~أدبرت دفعت طوائفها على الأقيال وطاف يطوف طوفا واطاف اطيافا تغوط وذهب إلى
~~البراز والطوف النجو وفي الحديث لا يتناجى اثنان على طوفهما ومنه نهي عن
~~متحدثين على طوفهما أي عند الغائط وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا
~~يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف ما كان من ذلك بعد الرضاع الأحمر يقال لأول ما
~~يخرج من بطن الصبي عقي فإذا رضع فما كان بعد ذلك قيل طاف يطوف طوفا وزاد
~~ابن الأعرابي فقال اطاف يطاف اطيافا إذا ألقى ما في جوفه وأنشد عشيت جابان
~~حتى استد مغرضه وكاد ينقد إلا أنه اطافا
# ( * استد أي انسد )
# جابان اسم جمل
# ( * قوله « اسم جمل » عبارة القاموس اسم رجل ) وفي حديث لقيط ما يبسط
~~أحدكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والأذى الطوف الحدث من الطعام
~~المعنى من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والأذى وأنت القدح لأنه ذهب بها إلى
~~الشربة والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها ببعض فتجعل كهيئة سطح فوق الماء
~~يحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها ويركب عليها في الماء ويحمل عليها
~~وهو الرمث قال وربما كان من خشب والطوف خشب يشد ويركب عليه في البحر والجمع
~~أطواف وصاحبه طواف قال أبو منصور الطوف التي يعبر عليها في الأنهار الكبار
~~تسوى من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتى يؤمن
~~انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل على قدر قوته وثخانته
~~وتسمى العامة بتخفيف الميم ويقال أخذه بطوف رقبته وبطاف رقبته مثل صوف
~~رقبته والطوف القلد وطوف القصب قدر ما يسقاه والطوف والطائف الثور الذي
~~يدور حوله البقر في الدياسة ms05618 والطوفان الماء الذي يغشى كل مكان وقيل المطر
~~الغالب الذي يغرق من كثرته وقيل الطوفان الموت العظيم وفي الحديث عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوفان الموت وقيل
~~الطوفان من كل شيء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي
~~يشتمل على المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف يقال له طوفان وبذلك
~~كله فسر قوله تعالى فأخذهم الطوفان وهم ظالمون وقال@ PageV04P2723
~~غير الجدة من آياتها خرق الريح وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص وذكر
~~الطاعون فقال لا أراه إلا رجزا أو طوفانا أراد بالطوفان البلاء وقيل الموت
~~قال ابن سيده وقال الأخفش الطوفان جمع طوفانة والأخفش ثقة قال وإذا حكى
~~الثقة شيئا لزم قبوله قال أبو العباس وهو من طاف يطوف قال والطوفان مصدر
~~مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به إلى أن يطلب له واحدا ويقال لشدة سواد
~~الليل طوفان والطوفان ظلام الليل قال العجاج حتى إذا ما يومها تصبصبا وعم
~~طوفان الظلام الأثأبا عم ألبس والأثأب شجر شبه الطرفاء إلا أنه أكبر منه
~~وطوف الناس والجراد إذا ملؤوا الأرض كالطوفان قال الفرزدق على من وراء
~~الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا التهذيب في قوله تعالى
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد قال الفراء أرسل الله عليهم السماء سبتا فلم
~~تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الأرض فسألوا موسى أن يرفع عنهم فرفع فلم
~~يتوبوا ( طوق ) الطوق حلي يجعل في العنق وكل شيء استدار فهو طوق كطوق الرحى
~~الذي يدير القطب ونحو ذلك والطوق واحد الأطواق وقد طوقته فتطوق أي ألبسته
~~الطوق فلبسه وقيل الطوق ما استدار بالشيء والجمع أطواق والمطوقة الحمامة
~~التي في عنقها طوق والمطوق من الحمام ما كان له طوق وطوقه بالسيف وغيره
~~وطوقه إياه جعله له طوقا وفي التنزيل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة يعني
~~مانع الزكاة يطوق ما بخل به من حق الفقراء من النار يوم القيامة نعوذ بالله
~~من سخط الله ويروى في حديث ms05619 من غصب جاره شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين
~~يقول جعل له طوقا في عنقه أي يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغصوبة
~~منها في عنقه كالطوق وقيل هو أن يطوق حملها يوم القيامة أي يكلف فيكون من
~~طوق التكليف لا من طوق التقليد ومن الأول حديث الزكاة يطوق ماله شجاعا أقرع
~~أي يجعل له كالطوق في عنقه ومنه الحديث والنخل مطوقة بثمرها أي صارت
~~أعذاقها كالأطواق في الأعناق ومن الثاني حديث أبي قتادة ومراجعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصوم فقال صلى الله عليه وسلم وددت أني طوقت ذلك أي
~~ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن صلى الله عليه وسلم عاجزا عن ذلك
~~غير قادر عليه لضعف منه ولكن يحتمل أنه خاف العجز عنه للحقوق التي تلتزمه
~~لنسائه فإن إدامة الصوم تخل بحظوظهن منه وتطوقت الحية على عنقه صارت عليه
~~كالطوق والطوقة أرض سهلة مستديرة في غلظ وطائق كل شيء مثل طوقه وفي التهذيب
~~طائق كل شيء ما استدار به من حبل أو أكمة والجمع الأطواق ابن سيده ومن
~~الشاذ قراءة ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعلى الذين يطوقونه ويطيقونه ويطيقونه
~~فيطوقونه يجعل كالطوق في أعناقهم ويطوقونه أصله يتطوقونه فقلبت التاء طاء
~~وأدغمت في الطاء ويطيقونه أصله يطيوقونه فقلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد
~~وميت وقد يجوز أن يكون القلب على المعاقبة كتهور وتهير على أن أبا الحسن قد
~~حكى هار يهير فهذا يؤنس أن ياء تهير وضع وليست على المعاقبة قال ولا تحملن
~~هار يهير على الواو قياسا على ما ذهب إليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح
~~فإن ذلك قليل ومن قرأ يطيقونه جاز أن يكون يتفيعلونه أصله يتطيوقونه فقلبت
~~الواو ياء كما تقدم في ميت وسيد وتجوز فيه المعاقبة أيضا على تهير ويجوز أن
~~يكون يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يفوعلونه إلا أن بناء فعلت أكثر
~~من بناء فوعلت وطوقتك الشيء أي كلفتكه وطوقني الله أداء حقك أي قواني وطوقت ms05620
~~له نفسه لغة في طوعت أي رخصت وسهلت حكاها الأخفش والطائق حجر أو نشز ينشز
~~في الجبل نادر منه وفي البئر ذلك ما نشز من حال البئر من صخرة ناتئة وقال
~~عمارة بن طارق في صفة الغرب موقر من بقر الر ساتق ذي كدنة على جحاف الطائق
~~أخضر لم ينهك بموسى الحالق أي ذو قوة على مكاوحة تلك الصخرة وقال في جمعه
~~على متون صخر طوائق والطائق ما بين كل خشبتين من السفينة أبو عبيد الطائق
~~ما بين كل خشبتين ويقال الطائق إحدى خشبات بطن الزورق أبو عمرو الشيباني
~~الطائق وسط السفينة وأنشد للبيد فالتام طائقها القديم فأصبحت ما إن يقوم
~~درأها ردفان الأصمعي الطائق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ينحدر من الجبل
~~قال ذو الرمة قرواء طائقها بالآل محزوم قال وهو حرف نادر في القنة الليث
~~طائق كل شيء ما استدار به من حبل أو أكمة وجمعه أطواق والطاقات جمع طاقة
~~ويقال للكر الذي يصعد به إلى@ PageV04P2724
~~النخلة الطوق وهو البروند بالفارسية قال الشاعر يصف نخلة وميالة في رأسها
~~الشحم والندى وسائرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتى انبرى لها قصير
~~الخطى في طوقه متقاعس يعني البروند التهذيب أنشد عمر بن بكر بنى بالغمر
~~أرعن مشمخرا يغني في طوائقه الحمام قال طوائقه عقوده قال الأزهري وصف قصرا
~~والطوائق جمع الطاق الذي يعقد بالآجر وأصله طائق وجمعه طوائق على الأصل مثل
~~الحاجة جمعها حوائج لأن أصلها حائجة وأنشد لعمرو بن حسان أجدك هل رأيت أبا
~~قبيس أطال حياته النعم الركام ؟ بنى بالغمر أرعن مشمخرا يغني في طوائقه
~~الحمام قال ويجمع أيضا أطواقا والطوق والإطاقة القدرة على الشيء والطوق
~~الطاقة وقد طاقه طوقا وأطاقه إطاقة وأطاق عليه والاسم الطاقة وهو في طوقي
~~أي في وسعي قال ابن بري وقول عمرو بن أمامة لقد عرفت الموت قبل ذوقه إن
~~الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مقاتل عن طوقه كالثور يحمي جلده بروقه أراد
~~بالطوق العنق ورواه الليث كل امرئ مجاهد بطوقه ms05621 قال والطوق الطاقة أي أقصى
~~غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن أن يفعله بمشقة منه ابن الأعرابي يقال طق طق
~~من طاق يطوق إذا أطاق الليث الطوق مصدر من الطاقة وأنشد كل امرئ مجاهد
~~بطوقه والثور يحمي أنفه بروقه يقول كل امرئ مكلف ما أطاق قال أبو منصور
~~يقال طاق يطوق طوقا وأطاق يطيق إطاقة وطاقة كما يقال طاع يطوع طوعا وأطاع
~~يطيع إطاعة وطاعة والطاقة والطاعة اسمان يوضعان موضع المصدر قال سيبويه
~~وقالوا طلبته طاقتك أضافوا المصدر وإن كان في موضع الحال كما ادخلوا فيه
~~الألف واللام حين قالوا أرسلها العراك وأما طلبته طاقتي فلا يكون إلا معرفة
~~كما أن سبحان الله لا يكون إلا كذلك والطاقة شعبة من ريحان أو شعر وقوة من
~~الخيط أو نحو ذلك ويقال طاق نعل وطاقة ريحان والطاق ما عطف من الأبنية
~~والجمع الطاقات والطيقان فارسي معرب والطاق عقد البناء حيث كان والجمع
~~أطواق وطيقان والطاق ضرب من الملابس قال ابن الأعرابي هو الطيلسان وقيل هو
~~الطيلسان الأخضر عن كراع قال رؤبة ولو ترى إذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح
~~غاق وقال الشاعر لقد تركت خزيبة كل وغد تمشى بين خاتام وطاق والطيقان جمع
~~طاق الطيلسان مثل ساج وسيجان قال مليح الهذلي من الريط والطيقان تنشر فوقهم
~~كأجنحة العقبان تدنو وتخطف والطاق ضرب من الثياب قال الراجز يكفيك من طاق
~~كثير الأثمان جمازة شمر منها الكمان قال ابن بري الطاق الكساء والطاق
~~الخمار وأنشد ابن الأعرابي سائلة الأصداغ يهفو طاقها كأنما ساق غراب ساقها
~~وفسره فقال أي خمارها يطير وأصداغها تتطاير من مخاصمتها ورأيت أرضا كأنها
~~الطيقان إذا كثر نباتها وشراب الأطواق حلب النارجيل وهو أخبث من كل شراب
~~يشرب وأشد إفسادا للعقل وذات الطوق أرض معروفة قال رؤبة ترمي ذراعيه بجثجاث
~~السوق ضرحا وقد أنجدن من ذات الطوق والطوق أرض سهلة مستديرة وطاق القوس
~~سيتها وقال ابن حمزة طائقها لا غير ولا يقال طاقها
# ( طول ) الطول نقيض القصر في الناس وغيرهم ms05622 من الحيوان والموات ويقال
~~للشيء الطويل طال يطول طولا فهو طويل وطوال قال النحويون أصل طال فعل
~~استدلالا بالاسم منه إذا جاء على فعيل نحو طويل حملا على شرف فهو شريف وكرم
~~فهو كريم وجمعهما طوال قال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار
~~طوال من طويل كجوار من جاورت قال ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال
~~لأنهما أختان فجمعوه جمعه وحكى اللغويون طيال ولا يوجبه القياس لأن الواو
~~قد صحت في الواحد فحكمها أن تصح في الجمع قال ابن جني لم تقلب إلا في بيت
~~شاذ وهو قوله@ PageV04P2725
~~تبين لي أن القماءة ذلة وأن أعزاء الرجال طيالها والأنثى طويلة وطوالة
~~والجمع كالجمع ولا يمتنع شيء من ذلك من التسليم ويقال للرجل إذا كان أهوج
~~الطول طوال وطوال وامرأة طوالة وطوالة الكسائي في باب المغالبة طاولني
~~فطلته من الطول والطول جميعا وقال سيبويه يقال طلت على فعلت لأنك تقول طويل
~~وطوال كما قلت قبح وقبيح قال ولا يكون طلته كما لا يكون فعلته في شيء قال
~~المازني طلت فعلت أصل واعتلت من فعلت غير محولة الدليل على ذلك طويل وطوال
~~قال وأما طاولته فطلته فهي محولة كما حولت قلت وفاعلها طائل لا يقال فيه
~~طويل كما لا يقال في قائل قويل قال ولم يؤخذ هذا إلا عن الثقات قال وقلت
~~محولة من فعلت إلى فعلت كما أن بعت محولة من فعلت إلى فعلت وكانت فعلت أولى
~~بها لأن الكسرة من الياء كما كان فعلت أولى بقلت لأن الضمة من الواو وطال
~~الشيء طولا وأطلته إطالة والسبع الطول من سور القرآن سبع سور وهي سورة
~~البقرة وسورة آل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف فهذه ست سور
~~متواليات واختلفوا في السابعة فمنهم من قال السابعة الأنفال وبراءة وعدهما
~~سورة واحدة ومنهم من جعل السابعة سورة يونس والطول جمع طولى يقال هي السورة
~~الطولى وهن الطول قال ابن بري ومنه قرأت السبع الطول وقال الشاعر سكنته
~~بعدما طارت نعامته بسورة الطور ms05623 لما فاتني الطول وفي الحديث أوتيت السبع
~~الطول هي بالضم جمع الطولى وهذا البناء يلزمه الألف واللام أو الإضافة وفي
~~حديث أم سلمة أنه كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين هي تثنية الطولى
~~ومذكرها الأطول أي أنه كان يقرأ فيها بأطول السورتين الطويلتين تعني
~~الأنعام والأعراف والطويل من الشعر جنس من العروض وهي كلمة مولدة سمي بذلك
~~لأنه أطول الشعر كله وذلك أن أصله ثمانية وأربعون حرفا وأكثر حروف الشعر من
~~غير دائرته اثنان وأربعون حرفا ولأن أوتاده مبتدأ بها فالطول لمتقدم أجزائه
~~لازم أبدا لأن أول أجزائه أوتاد والزوائد أبدا يتقدم أسبابها ما أوله وتد
~~والطوال بالضم المفرط الطول وأنشد ابن بري قول طفيل طوال الساعدين يهز لدنا
~~يلوح سنانه مثل الشهاب قال ولا يكسر
# ( * قوله « قال ولا يكسر إلخ » هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه
~~والطوال كرمان المفرط الطول ولا يكسر انما يجمع جمع السلامة اه وبهذا يعلم
~~ما لعله سقط هنا فقد تقدم في صدر المادة أن طوالا كغراب يجمع على طوال
~~بالكسر )
# إنما يجمع جمع السلامة وطاولني فطلته أي كنت أشد طولا منه قال إن الفرزدق
~~صخرة عادية طالت فليس تنالها الأوعال وطال فلان فلانا أي فاقه في الطول
~~وأنشد تخط بقرنيها برير أراكة وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها أي طاولها فلم
~~تنله والأطول نقيض الأقصر وتأنيث الأطول الطولى وجمعها الطول الجوهري
~~الطوال بالضم الطويل يقال طويل وطوال فإذا أفرط في الطول قيل طوال بالتشديد
~~والطوال بالكسر جمع طويل والطوال بالفتح من قولك لا أكلمه طوال الدهر وطول
~~الدهر بمعنى ويقال قلانس طيال وطوال بمعنى والرجال الأطاول جمع الأطول
~~والطولى تأنيث الأطول والجمع الطول مثل الكبرى والكبر وأطالت المرأة إذا
~~ولدت طوالا وفي الحديث إن القصيرة قد تطيل الجوهري والطول خلاف العرض وطال
~~الشيء أي امتد قال وطلت أصله طولت بضم الواو لأنك تقول طويل فنقلت الضمة
~~إلى الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين قال ولا يجوز أن تقول منه طلته
~~وأما قولك طاولني فطلته فإنما تعني ms05624 بذلك كنت أطول منه من الطول والطول
~~جميعا وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما مشى مع طوال إلا طالهم
~~فهذ من الطول قال ابن بري وعلى ذلك قول سبيح بن رياح الزنجي ويقال رياح بن
~~سبيح حين غضب لما قال جرير في الفرزدق لا تطلبن خؤولة في تغلب فالزنج أكرم
~~منهم أخوالا فقال سبيح أو رياح لما سمع هذا البيت الزنج لو لاقيتهم في صفهم
~~لاقيت ثم جحاجحا أبطالا ما بال كلب بني كليب سبنا أن لم يوازن حاجبا وعقالا
~~؟ إن الفرزدق صخرة عادية طالت فليس تنالها الأوعالا
# ( * قوله « الاوعالا » تقدم إيراده قريبا الأوعال بالرفع )
# وقالت الخنساء
# وما بلغت كف امرئ متناول من المجد إلا والذي نلت أطول @ PageV04P2726
~~وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه فطال العباس عمر أي غلبه في طول القامة
~~وكان عمر طويلا من الرجال وكان العباس أشد طولا منه وروي أن امرأة قالت
~~رأيت عباسا يطوف بالبيت كأنه فسطاط أبيض وكانت رأت علي بن عبد الله بن
~~العباس وقد فرع الناس كأنه راكب مع مشاة فقالت من هذا ؟ فأعلمت فقالت إن
~~الناس ليرذلون وكان رأس علي بن عبد الله إلى منكب أبيه عبد الله ورأس عبد
~~الله إلى منكب العباس ورأس العباس إلى منكب عبد المطلب وأطلت الشيء وأطولت
~~على النقصان والتمام بمعنى المحكم وأطال الشيء وطوله وأطوله جعله طويلا
~~وكأن الذين قالوا ذلك إنما أرادوا أن ينبهوا على أصل الباب قال فلا يقاس
~~هذا إنما يأتي للتنبيه على الأصل وأنشد سيبويه صددت فأطولت الصدود وقلما
~~وصال على طول الصدود يدوم وكل ما امتد من زمن أو لزم من هم ونحوه فقد طال
~~كقولك طال الهم وطال الليل وقالوا إن الليل طويل فلا يطل إلا بخير عن
~~اللحياني قال ومعناه الدعاء وأطال الله طيلته أي عمره وطال طولك وطيلك أي
~~عمرك ويقال غيبتك قال القطامي إنا محيوك فاسلم أيها الطلل وإن بليت وإن
~~طالت بك الطول يروى الطيل جمع طيلة والطول جمع طولة ms05625 فاعتل الطيل وانقلبت
~~ياؤه واوا لاعتلالها في الواحد فأما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب وطال طولك
~~بضم الطاء وفتح الواو وطال طوالك بالفتح وطيالك بالكسر كل ذلك حكاه الجوهري
~~عن ابن السكيت وجمل أطول إذا طالت شفته العليا قال ابن سيده والطول طول في
~~مشفر البعير الأعلى على الأسفل بعير أطول وبه طول والمطاولة في الأمر هو
~~التطويل والتطاول في معنى هو الاستطالة على الناس إذا هو رفع رأسه ورأى أن
~~له عليهم فضلا في القدر قال وهو في معنى آخر أن يقوم قائما ثم يتطاول في
~~قيامه ثم يرفع رأسه ويمد قوامه للنظر إلى الشيء وطاولته في الأمر أي ماطلته
~~وطول له تطويلا أي أمهله واستطال عليه أي تطاول يقال استطالوا عليهم أي
~~قتلوا منهم أكثر مما كانوا قتلوا قال وقد يكون استطال بمعنى طال وتطاولت
~~بمعنى تطاللت وفي الحديث إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتطاولان
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم تطاول الفحلين أي يستطيلان على عدوه
~~ويتباريان في ذلك ليكون كل واحد منهما أبلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك
~~التباري والتغالب بتطاول الفحلين على الإبل يذب كل واحد منهما الفحول عن
~~إبله ليظهر أيهما أكثر ذبا وفي حديث عثمان فتفرق الناس فرقا ثلاثا فصامت
~~صمته أنفذ من طول غيره ويروى من صول غيره أي إمساكه أشد من تطاول غيره
~~ويقال طال عليه واستطال وتطاول إذا علاه وترفع عليه وفي الحديث أربى الربا
~~الاستطالة في عرض الناس أي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم وتطاول
~~تمدد إلى الشيء ينظر نحوه قال تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا لعيني ويا ليت
~~الحصير بدا ليا واستطال الشق في الحائط امتد وارتفع حكاه ثعلب وهو كاستطار
~~والطول الحبل الطويل جدا قال طرفة لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى لكالطول
~~المرخى وثنياه باليد والطول والطيل والطويلة والتطول كله حبل طويل تشد به
~~قائمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعى قال
~~مزاحم وسلهبة قوداء ms05626 قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول
~~الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه وكانت العرب تتكلم به
# ( * قوله « وكانت العرب تتكلم به » كذا في الأصل وعبارة التهذيب وقال
~~الليث الطويلة اسم حبل يشد به قائمة الدابة ثم ترسل في المرعى وكانت العرب
~~تتكلم به اه ) يقال طول لفرسك يا فلان أي أرخ له حبله في مرعاه الجوهري طول
~~فرسك أي أرخ طويلته في المرعى قال أبو منصور لم أسمع الطويلة بهذا المعنى
~~من العرب ورأيتهم يسمونه الطول فلم نسمعه إلا بكسر الأول وفتح الثاني غيره
~~يقال أرخ للفرس من طوله وهو الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه وأنشد بيت
~~طرفة لكالطول المرخى قال وهي الطويلة أيضا وقوله ما أخطأ الفتى أي في
~~إخطائه الفتى وقد شدد الراجز الطول للضرورة فقال منظور بن مرثد الأسدي
~~تعرضت لي بمكان حل تعرضا لم تأل عن قتللي تعرض المهرة في الطول ويروى عن
~~قتلا لي على الحكاية أي عن قولها قتلا له قال الجوهري وقد يفعلون مثل ذلك
~~في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه قال ذهل بن@ PageV04P2727
~~قريع ويقال قارب بن سالم المري كأن مجرى دمعها المستن قطننة من أجود القطنن
~~وأنشده غيره قطنة من أجود القطن قال ابن بري وهذا هو صواب إنشاده وفي
~~الحديث ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها وفي آخر فأطال لها فقطعت طيلها
~~الطول والطيل بالكسر هو الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والآخر
~~في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه وطول وأطال بمعنى أي شدها في
~~الحبل ومنه الحديث لطول الفرس حمى أي لصاحب الفرس أن يحمي الموضع الذي يدور
~~فيه فرسه المشدود في الطول إذا كان مباحا لا مالك له وفي الحديث لا حمى إلا
~~في ثلاث طول الفرس وثلة البئر وحلقة القوم قوله لا حمى يعني إذا نزل رجل في
~~عسكر على موضع له أن يمنع غيره طول فرسه وكذلك إذا حفر بئرا له ms05627 أن يمنع
~~غيره مقدار ما يكون حريما له ومطاول الخيل أرسانها واحدها مطول والطول
~~التمادي في الأمر والتراخي يقال طال طولك وطيلك وطيلك وطولك ساكنة الياء
~~والواو عن كراع إذا طال مكثه وتماديه في أمر أو تراخيه عنه قال طفيل أتانا
~~فلم ندفعه إذ جاء طارقا وقلنا له قد طال طولك فانزل أي أمرك الذي أنت فيه
~~من طول السفر ومكابدة السير ويروى قد طال طيلك وأنشد ابن بري أما تعرف
~~الأطلال قد طال طيلها والطوال مدى الدهر يقال لا آتيك طوال الدهر والطول
~~والطائل والطائلة الفضل والقدرة والغى والسعة والعلو قال أبو ذؤيب ويأشبني
~~فيها الذين يلونها ولو علموا لم يأشبوني بطائل وأنشد ثعلب في صفة ذئب وإن
~~أغار فلم يحلل بطائلة في ليلة من جمير ساور الفطما
# ( * قوله « وإن أغار إلخ » سبق إنشاده في ترجمة جمر
# وإن أطاف ولم يظفر بطائلة ... في ظلمة ابن جمير ساور
# الفطما )
# كذا أنشده جمير على لفظ التصغير وقد تطول عليهم وفي التنزيل العزيز ومن
~~لم يستطع منكم طولا ( الآية ) قال الزجاج معناه من لم يقدر منكم على مهر
~~الحرة قال والطول القدرة على المهر وقوله عز وجل ذي الطول لا إله إلا هو أي
~~ذي القدرة وقيل الطول الغنى والطول الفضل يقال لفلان على فلان طول أي فضل
~~ويقال إنه ليتطول على الناس بفضله وخيره والطول بالفتح المن يقال منه طال
~~عليه وتطول عليه إذا امتن عليه وفي الحديث اللهم بك أحاول وبك أطاول مفاعلة
~~من الطول بالفتح وهو الفضل والعلو على الأعداء ومنه الحديث تطاول عليهم
~~الرب بفضله أي تطول وهو من باب طارقت النعل في إطلاقها على الواحد ومنه
~~الحديث قال لأزواجه أولكن لحوقا بي أطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن
~~سودة فماتت زينب أولهن أراد أمدكن يدا بالعطاء من الطول فظننه من الطول
~~وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق قال أبو منصور والتطول عند العرب محمود يوضع
~~موضع المحاسن والتطاول مذموم وكذلك الاستطالة يوضعان موضع التكبر ابن سيده
~~التطاول والاستطالة التفضل ms05628 ورفع النفس واشتقاق الطائل من الطول ويقال للشيء
~~الخسيس الدون هو بطائل الذكر والأنثى في ذلك سواء وأنشد لقد كلفوني خطة غير
~~طائل الجوهري هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في
~~التذكير والتأنيث ولم يحل منه بطائل لا يتكلم به إلا في الجحد وفي الحديث
~~أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل أي غير رفيع ولا نفيس
~~وأصل الطائل النفع والفائدة وفي حديث ابن مسعود في قتل أبي جهل ضربته بسيف
~~غير طائل أي غير ماض ولا قاطع كأنه كان سيفا دونا بين السيوف والطوائل
~~الأوتار والذحول واحدتها طائلة يقال فلان يطلب بني فلان بطائلة أي بوتر كأن
~~له فيهم ثأرا فهو يطلبه بدم قتيله وبينهم طائلة أي عداوة وترة وقول ذي
~~الرمة يصف ناقته موارة الضبع مثل الحيد حاركها كأنها طالة في دفها بلق قال
~~الطالة الأتان قال أبو منصور ولا أعرفه فلينظر في شعر ذي الرمة والطول
~~بالتشديد طائر وطيلة الريح نيحتها وطوالة موضع وقيل بئر قال الشماخ كلا
~~يومي طوالة وصل أروى ظنون آن مطرح الظنون قال أبو منصور ورأيت بالصمان روضة
~~واسعة يقال لها الطويلة وكان عرضها قدر ميل في طول ثلاثة أميال وفيها مساك
~~لماء السماء إذا امتلأ شربوا منه الشهر والشهرين وقال في موضع آخر تكون
~~ثلاثة أميال في مثلها وأنشد عاد قلبي من الطويلة عيد وبنو الأطول بطن @ PageV04P2728
~~( طوم ) طوم اسم للمنية قالت الخنساء إن كان صخر تولى فالشمات بكم وكيف
~~يشمت من كانت له طوم ؟ وقد فسر هذا البيت بأنه القبر أيضا ( طون ) التهذيب
~~ابن الأعرابي الطونة كثرة الماء( طوي ) الطي نقيض النشر طويته طيا وطية
~~وطية بالتخفيف الأخيرة عن اللحياني وهي نادرة وحكى صحيفة جافية الطية
~~بالتخفيف أيضا أي الطي وحكى أبو علي طية وطوى ككوة وكوى وطويته وقد انطوى
~~واطوى وتطوى تطويا وحكى سيبويه تطوى انطواء وأنشد وقد تطويت انطواء الحضب
~~الحضب ضرب من الحيات وهو الوتر أيضا قال ms05629 وكذلك جميع ما يطوى ويقال طويت
~~الصحيفة أطويها طيا فالطي المصدر وطويتها طية واحدة أي مرة واحدة وإنه لحسن
~~الطية بكسر الطاء يريدون ضربا من الطي مثل الجلسة والمشية والركبة وقال ذو
~~الرمة من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما تنشر بعد الطية الكتب فكسر الطاء
~~لأنه لم يرد به المرة الواحدة ويقال للحية وما يشبهها انطوى ينطوي انطواء
~~فهو منطو على منفعل ويقال اطوى يطوي اطواء إذا أردت به افتعل فأدغم التاء
~~في الطاء فتقول مطو مفتعل وفي حديث بناء الكعبة فتطوت موضع البيت كالحجفة
~~أي استدارت كالترس وهو تفعلت من الطي وفي حديث السفر اطو لنا الأرض أي
~~قربها لنا وسهل السير فيها حتى لا تطول علينا فكأنها قد طويت وفي الحديث أن
~~الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار أي تقطع مسافتها لأن الإنسان فيه
~~أنشط منه في النهار وأقدر على المشي والسير لعدم الحر وغيره والطاوي من
~~الظباء الذي يطوي عنقه عند الربوض ثم يربض قال الراعي أغن غضيض الطرف باتت
~~تعله صرى ضرة شكرى فأصبح طاويا عدى تعل إلى مفعولين لأن فيه معنى تسقي
~~والطية الهيئة التي يطوى عليها وأطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم
~~والأمعاء والحية وغير ذلك طرائقه ومكاسر طيه واحدها طي بالكسر وطي بالفتح
~~وطوى الليث أطواء الناقة طرائق شحمها وقيل طرائق شحم جنبيها وسنامها طي فوق
~~طي ومطاوي الحية ومطاوي الأمعاء والثوب والشحم والبطن أطواؤها والواحد مطوى
~~وتطوت الحية أي تحوت وطوى الحية انطواؤها ومطاوي الدرع غضونها إذا ضمت
~~واحدها مطوى وأنشد وعندي حصداء مسرودة كأن مطاويها مبرد والمطوى شيء يطوى
~~عليه الغزل والمنطوي الضامر البطن وهذا رجل طوي البطن على فعل أي ضامر
~~البطن عن ابن السكيت قال العجير السلولي فقام فأدنى من وسادي وساده طوي
~~البطن ممشوق الذراعين شرجب وسقاء طو طوي وفيه بلل أو بقية لبن فتغير ولخن
~~وتقطع عفنا وقد طوي طوى والطي في العروض حذف الرابع من مستفعلن ومفعولات
~~فيبقى مستعلن ومفعلات فينقل مستعلن إلى مفتعلن ومفعلات ms05630 إلى فاعلات يكون ذلك
~~في البسيط والرجز والمنسرح وربما سمي هذا الجزء إذا كان ذلك مطويا لأن
~~رابعه وسطه على الاستواء فشبه بالثوب الذي يعطف من وسطه وطوى الركية طيا
~~عرشها بالحجارة والآجر وكذلك اللبن تطويه في البناء والطوي البئر المطوية
~~بالحجارة مذكر فإن أنث فعلى المعنى كما ذكر البئر على المعنى في قوله يا
~~بئر يا بئر بني عدي لأنزحن قعرك بالدلي حتى تعودي أقطع الولي أراد قليبا
~~أقطع الولي وجمع الطوي البئر أطواء وفي حديث بدر فقذفوا في طوي من أطواء
~~بدر أي بئر مطوية من آبارها قال ابن الأثير والطوي في الأصل صفة فعيل بمعنى
~~مفعول فلذلك جمعوه على الأطواء كشريف وأشراف ويتيم وأيتام وإن كان قد انتقل
~~إلى باب الاسمية وطوى كشحه على كذا أضمره وعزم عليه وطوى فلان كشحه مضى
~~لوجهه قال الشاعر وصاحب قد طوى كشحا فقلت له إن انطواءك هذا عنك يطويني
~~وطوى عني نصيحته وأمره كتمه أبو الهيثم يقال طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر
~~إذا أسرها في فؤاده وطوى فلان كشحه أعرض بوده وطوى فلان كشحه على عدواة إذا
~~لم يظهرها ويقال طوى فلان حديثا إلى حديث أي لم يخبر به وأسره في نفسه
~~فجازه إلى آخر كما يطوي المسافر منزلا إلى منزل فلا ينزل ويقال اطو هذا
~~الحديث أي اكتمه وطوى فلان كشحه عني أي أعرض عني مهاجرا وطوى كشحه على أمر
~~إذا أخفاه قال زهير وكان طوى كشحا على مستكنة فلا هو أبداها ولم يتقدم أراد
~~بالمستكنة عداوة أكنها في ضميره وطوى البلاد طيا قطعها بلدا عن بلد @ PageV04P2729
~~وطوى الله لنا البعد أي قربه وفلان يطوي البلاد أي يقطعها بلدا عن بلد وطوى
~~المكان إلى المكان جاوزه أنشد ابن الأعرابي عليها ابن علات إذا اجتس منزلا
~~طوته نجوم الليل وهي بلاقع أي أنه لا يقيم بالمنزل لا يجاوزه النجم إلا وهو
~~قفر منه قال وهي بلاقع لأنه عنى بالمنزل المنازل أي إذا اجتس منازل وأنشد
~~بها الوجناء ما تطوي ms05631 بماء إلى ماء ويمتل السليل يقول وإن بقيت فإنها لا
~~تبلغ الماء ومعها حين بلوغها فضلة من الماء الأول وطويت طية بعدت هذه عن
~~اللحياني فأما قول الأعشى أجد بتيا هجرها وشتاتها وحب بها لو تستطاع طياتها
~~إنما أراد طياتها فحذف الياء الثانية والطية الناحية والطية الحاجة والوطر
~~والطية تكون منزلا وتكون منتوى ومضى لطيته أي لوجهه الذي يريده ولنيته التي
~~انتواها وفي الحديث لما عرض نفسه على قبائل العرب قالوا له يا محمد اعمد
~~لطيتك أي امض لوجهك وقصدك ويقال الحق بطيتك وبنيتك أي بحاجتك وطية بعيدة أي
~~شاسعة والطوية الضمير والطية الوطن والمنزل والنية وبعدت عنا طيته وهو
~~المنزل الذي انتواه والجمع طيات وقد يخفف في الشعر قال الطرماح أصم القلب
~~حوشي الطيات والطواء أن ينطوي ثديا المرأة فلا يكسرهما الحبل وأنشد وثديان
~~لم يكسر طواءهما الحبل قال أبو حنيفة والأطواء الأثناء في ذنب الجرادة وهي
~~كالعقدة واحدها طوى والطوى الجوع وفي حديث فاطمة قال لها لا أخدمك وأترك
~~أهل الصفة تطوى بطونهم والطيان الجائع ورجل طيان لم يأكل شيئا والأنثى طيا
~~وجمعها طواء وقد طوي يطوى بالكسر طوى وطوى عن سيبويه خمص من الجوع فإذا
~~تعمد ذلك قيل طوى يطوي بالفتح طيا الليث الطيان الطاوي البطن والمرأة طيا
~~وطاوية وقال طوى نهاره جائعا يطوي طوى فهو طاو وطوى أي خالي البطن جائع لم
~~يأكل وفي الحديث يبيت شبعان وجاره طاو وفي الحديث أنه كان يطوي بطنه عن
~~جاره أي يجيع نفسه ويؤثر جاره بطعامه وفي الحديث أنه كان يطوي يومين أي لا
~~يأكل فيهما ولا يشرب وأتيته بعد طوى من الليل أي بعد ساعة منه ابن الأعرابي
~~طوى إذا أتى وطوى إذا جاز وقال في موضع آخر الطي الإتيان والطي الجواز يقال
~~مر بنا فطوانا أي جلس عندنا ومر بنا فطوانا أي جازنا وقال الجوهري طوى اسم
~~موضع بالشأم تكسر طاؤه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان
~~وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله ms05632 اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة قال ابن بري إذا
~~كان طوى اسما للوادي فهو علم له وإذا كان اسما علما فليس يصح تنكيره
~~لتباينهما فمن صرفه جعله اسما للمكان ومن لم يصرفه جعله اسما للبقعة قال
~~وإذا كان طوى وطوى وهو الشيء المطوي مرتين فهو صفة بمنزلة ثنى وثنى وليس
~~بعلم لشيء وهو مصروف لا غير كما قال الشاعر أفي جنب بكر قطعتني ملامة ؟
~~لعمري لقد كانت ملامتها ثنى وقال عدي بن زيد أعاذل إن اللوم في غير كنهه
~~علي طوى من غيك المتردد ورأيت في حاشية نسخة من أمالي ابن بري إن الذي في
~~شعر عدي علي ثنى من غيك ابن سيده وطوى وطوى جبل بالشام وقيل هو واد في أصل
~~الطور وفي التنزيل العزيز إنك بالوادي المقدس طوى قال أبو إسحق طوى اسم
~~الوادي ويجوز فيه أربعة أوجه طوى بضم الطاء بغير تنوين وبتنوين فمن نونه
~~فهو اسم للوادي أو الجبل وهو مذكر سمي بمذكر على فعل نحو حطم وصرد ومن لم
~~ينونه ترك صرفه من جهتين إحداهما أن يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر
~~المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الأخرى أن يكون اسما
~~للبقعة كما قال في البقعة المباركة من الشجرة وإذا كسر فنون فهو طوى مثل
~~معى وضلع مصروف ومن لم ينون جعله اسما للبقعة قال ومن قرأ طوى بالكسر فعلى
~~معنى المقدسة مرة بعد مرة كما قال طرفة وأنشد بيت عدي بن زيد المذكور آنفا
~~وقال أراد اللوم المكرر علي وسئل المبرد عن واد يقال له طوى أتصرفه ؟ قال
~~نعم لأن إحدى العلتين قد انخرمت عنه وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب
~~الحضرمي طوى وأنا وطوى اذهب غير مجرى وقرأ الكسائي وعاصم وحمزة وابن عامر
~~طوى منونا في السورتين وقال بعضهم طوى مثل طوى وهو الشيء المثني وقالوا في
~~قوله تعالى بالوادي المقدس طوى أي طوي مرتين أي قدس وقال الحسن @ PageV04P2730
~~ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وذو طوى ms05633 مقصور واد بمكة وكان في كتاب أبي
~~زيد ممدودا والمعروف أن ذا طوى مقصور واد بمكة وذو طواء ممدود موضع بطريق
~~الطائف وقيل واد قال ابن الأثير وذو طوى بضم الطاء وفتح الواو المخففة موضع
~~عند باب مكة يستحب لمن دخل مكة أن يغتسل به وما بالدار طوئي بوزن طوعي
~~وطؤوي بوزن طعوي أي ما بها أحد وهو مذكور في الهمزة والطو موضع وطيء قبيلة
~~بوزن فيعل والهمزة فيها أصلية والنسبة إليها طائي لأنه نسب إلى فعل فصارت
~~الياء ألفا وكذلك نسبوا إلى الحيرة حاري لأن النسبة إلى فعل فعلي كما قالوا
~~في رجل من النمر نمري
# ( * قوله « من النمر نمري » تقدم لنا في مادة حير كما نسبوا إلى التمر
~~تمري بالتاء المثناة والصواب ما هنا ) قال وتأليف طيء من همزة وطاء وياء
~~وليست من طويت فهو ميت التصريف وقال بعض النسابين سميت طيء طيئا لأنه أول
~~من طوى المناهل أي جاز منهلا إلى منهل آخر ولم ينزل والطاء حرف هجاء من
~~حروف المعجم وهو حرف مجهور مستعل يكون أصلا وبدلا وألفها ترجع إلى الياء
~~إذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا إعراب فإذا وصفته
~~وصيرته اسما أعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة لما وصفته أعربته
~~وشعر طاوي قافيته الطاء ( طيب ) الطيب على بناء فعل والطيب نعت وفي الصحاح
~~الطيب خلاف الخبيث قال ابن بري الأمر كما ذكر إلا أنه قد تتسع معانيه فيقال
~~أرض طيبة للتي تصلح للنبات وريح طيبة إذا كانت لينة ليست بشديدة وطعمة طيبة
~~إذا كانت حلالا وامرأة طيبة إذا كانت حصانا عفيفة ومنه قوله تعالى الطيبات
~~للطيبين وكلمة طيبة إذا لم يكن فيها مكروه وبلدة طيبة أي آمنة كثيرة الخير
~~ومنه قوله تعالى بلدة طيبة ورب غفور ونكهة طيبة إذا لم يكن فيها نتن وإن لم
~~يكن فيها ريح طيبة كرائحة العود والند وغيرهما ونفس طيبة بما قدر لها أي
~~راضية وحنطة طيبة أي متوسطة في الجودة وتربة ms05634 طيبة أي طاهرة ومنه قوله تعالى
~~فتيمموا صعيدا طيبا وزبون طيب أي سهل في مبايعته وسبي طيب إذا لم يكن عن
~~غدر ولا نقض عهد وطعام طيب للذي يستلذ الآكل طعمه ابن سيده طاب الشيء طيبا
~~وطابا لذ وزكا وطاب الشيء أيضا يطيب طيبا وطيبة وتطيابا قال علقمة
# يحملن أترجة نضخ العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم
# وقوله عز وجل طبتم فادخلوها خالدين معناه كنتم طيبين في الدنيا فادخلوها
~~والطاب الطيب والطيب أيضا يقالان جميعا وشيء طاب
# أي طيب إما أن يكون فاعلا ذهبت عينه وإما أن يكون فعلا
# وقوله
# يا عمر بن عمر بن الخطاب ... مقابل الأعراق في الطاب الطاب
# بين أبي العاص وآل الخطاب ... إن وقوفا بفناء الأبواب
# يدفعني الحاجب بعد البواب ... يعدل عند الحر قلع الأنياب
# قال ابن سيده إنما ذهب به إلى التأكيد والمبالغة ويروى في الطيب الطاب
~~وهو طيب وطاب والأنثى طيبة وطابة وهذا الشعر يقوله كثير ابن كثير النوفلي
~~يمدح به عمر بن عبدالعزيز ومعنى قوله مقابل الأعراق أي هو شريف من قبل أبيه
~~وأمه فقد تقابلا في الشرف والجلالة لأن عمر هو ابن عبدالعزيز بن مروان بن
~~الحكم بن أبي العاص وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب فجده من قبل
~~أبيه أبو العاص جد جده وجده من قبل أمه عمر بن الخطاب وقول جندل بن المثنى
~~هزت براعيم طياب البسر إنما جمع طيبا أو طيبا والكلمة الطيبة شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال ابن الأثير وقد تكرر في الحديث ذكر
~~الطيب والطيبات وأكثر ما يرد بمعنى الحلال كما أن الخبيث كناية عن الحرام
~~وقد يرد الطيب بمعنى الطاهر ومنه الحديث انه قال لعمار مرحبا بالطيب المطيب
~~أي الطاهر المطهر ومنه حديث علي ( 1 )
# ( 1 قوله « ومنه حديث علي الخ » المشهور حديث أبي بكر كذا هو في الصحيح
~~آه من هامش النهاية ) كرم الله وجهه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بأبي ms05635 أنت وأمي طبت حيا وطبت ميتا أي طهرت والطيبات في التحيات أي
~~الطيبات من الصلاة [ ص 564 ] والدعاء والكلام مصروفات إلى الله تعالى وفلان
~~طيب الإزار إذا كان عفيفا قال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم أراد أنهم
~~أعفاء عن المحارم وقوله تعالى وهدوا إلى الطيب من القول قال ثعلب هو الحسن
~~وكذلك قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه إنما هو الكلم
~~الحسن أيضا كالدعاء ونحوه ولم يفسر ثعلب هذه الأخيرة وقال الزجاج الكلم
~~الطيب توحيد الله وقول لا إله إلا@ PageV04P2731
~~الله والعمل الصالح يرفعه أي يرفع الكلم الطيب الذي هو التوحيد حتى يكون
~~مثبتا للموحد حقيقة التوحيد والضمير في يرفعه على هذا راجع إلى التوحيد
~~ويجوز أن يكون ضمير العمل الصالح أي العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب أي لا
~~يقبل عمل صالح إلا من موحد ويجوز أن يكون الله تعالى يرفعه وقوله تعالى
~~الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال الفراء الطيبات من الكلام للطيبين من
~~الرجال وقال غيره الطيبات من النساء للطيبين من الرجال وأما قوله تعالى
~~يسألونك ماذا أحل لهم ؟ قل أحل لكم الطيبات الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به العرب وكانت العرب تستقذر أشياء كثيرة فلا تأكلها وتستطيب
~~أشياء فتأكلها فأحل الله لهم ما استطابوه مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل
~~لحوم الأنعام كلها وألبانها ومثل الدواب التي كانوا يأكلونها من الضباب
~~والأرانب واليرابيع وغيرها وفلان في بيت طيب يكنى به عن شرفه وصلاحه وطيب
~~أعراقه وفي حديث طاووس أنه أشرف على علي بن الحسين ساجدا في الحجر فقلت رجل
~~صالح من بيت طيب والطوبى جماعة الطيبة عن كراع قال ولا نظير له إلا الكوسى
~~في جمع كيسة والضوقى في جمع ضيقة قال ابن سيده وعندي في كل ذلك أنه تأنيث
~~الأطيب والأضيق والأكيس لأن على ليست من أبنية الجموع وقال كراع ولم يقولوا
~~الطيبى كما قالوا الكيسى في الكوسى والضيقى في الضوقى والطوبى الطيب عن
~~السيرافي وطوبى فعلى من الطيب كأن أصله طيبى فقلبوا ms05636 الياء واوا للضمة قبلها
~~ويقال طوبى لك وطوباك بالإضافة قال يعقوب ولا تقل طوبيك بالياء التهذيب
~~والعرب تقول طوبى لك ولا تقل طوباك وهذا قول أكثر النحويين إلا الأخفش فإنه
~~قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك وقال أبو بكر طوباك إن فعلت كذا قال
~~هذا مما يلحن فيه العوام والصواب طوبى لك إن فعلت كذا وكذا وطوبى شجرة في
~~الجنة وفي التنزيل العزيز طوبى لهم وحسن مآب وذهب سيبويه بالآية مذهب
~~الدعاء قال هو في موضع رفع يدلك على رفعه رفع وحسن مآب قال ثعلب وقرئ طوبى
~~لهم وحسن مآب فجعل طوبى مصدرا كقولك سقيا له ونظيره من المصادر الرجعى
~~واستدل على أن موضعه نصب بقوله وحسن مآب قال ابن جني وحكى أبو حاتم سهل بن
~~محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرأ علي أعرابي بالحرم
~~طيبى لهم فأعدت فقلت طوبى فقال طيبى فأعدت فقلت طوبى فقال طيبى فلما طال
~~علي قلت طوطو فقال طي طي قال الزجاج [ ص 565 ] جاء في التفسير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن طوبى شجرة في الجنة وقيل طوبى لهم حسنى لهم وقيل خير لهم
~~وقيل خيرة لهم وقيل طوبى اسم الجنة بالهندية ( 1 )
# ( 1 قوله « بالهندية » قال الصاغاني فعلى هذا يكون أصلها توبى بالتاء
~~فعربت فإنه ليس في كلام أهل الهند طاء ) وفي الصحاح طوبى اسم شجرة في الجنة
~~قال أبو إسحق طوبى فعلى من الطيب والمعنى أن العيش الطيب لهم وكل ما قيل من
~~التفسير يسدد قول النحويين إنها فعلى من الطيب وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال طوبى اسم الجنة بالحبشية وقال عكرمة طوبى لهم معناه الحسنى لهم وقال
~~قتادة طوبى كلمة عربية تقول العرب طوبى لك إن فعلت كذا وكذا وأنشد
# طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى ... ورسلا بيقطين العراق وفومها
# الرسل اللبن والطود الجبل واليقطين القرع أبو عبيدة كل ورقة اتسعت وسترت
~~فهي يقطين والفوم الخبز والحنطة ويقال هو الثوم وفي الحديث إن الإسلام بدأ ms05637
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء طوبى اسم الجنة وقيل شجرة فيها
~~وأصلها فعلى من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا وفي الحديث طوبى
~~للشأم لأن الملائكة باسطة أجنحتها عليها المراد بها ههنا فعلى من الطيب لا
~~الجنة ولا الشجرة واستطاب الشيء وجده طيبا وقولهم ما أطيبه وما أيطبه مقلوب
~~منه وأطيب به وأيطب به كله جائز وحكى سيبويه استطيبه قال جاء على الأصل كما
~~جاء استحوذ وكان فعلهما قبل الزيادة صحيحا وإن لم يلفظ به قبلها إلا معتلا
~~وأطاب الشيء وطيبه واستطابه وجده طيبا والطيب ما يتطيب به وقد تطيب بالشيء
~~وطيب الثوب وطابه عن ابن الأعرابي قال فكأنها تفاحة مطيوبة جاءت على الأصل
~~كمخيوط وهذا مطرد وفي الحديث شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو
~~هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة
~~وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا على التناصر والأخذ@ PageV04P2732
~~للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين وسنذكره مستوفى في حلف ويقال طيب فلان
~~فلانا بالطيب وطيب صبيه إذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه والطيب والطيبة الحل
~~وقول أبي هريرة رضي الله عنه حين دخل على عثمان وهو محصور الآن طاب القتال
~~أي حل وفي رواية أخرى فقال الآن طاب امضرب يريد طاب الضرب والقتل أي حل
~~القتال فأبدل لام التعريف ميما وهي لغة معروفة وفي التنزيل العزيز يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات أي كلوا من الحلال وكل مأكول حلال مستطاب فهو داخل
~~في هذا وإنما خوطب بهذا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أيها
~~الرسل فتضمن الخطاب أن الرسل جميعا كذا أمروا قال الزجاج وروي أن عيسى على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام كان يأكل من غزل أمه وأطيب الطيبات الغنائم وفي
~~حديث هوازن من أحب أن يطيب ذلك منكم أي يحلله ويبيحه [ ص 566 ] وسبي طيبة
~~بكسر الطاء وفتح الياء طيب حل صحيح السباء وهو سبي من يجوز حربه من الكفار
~~لم يكن عن غدر ولا نقض عهد ms05638 الأصمعي سبي طيبة أي سبي طيب يحل سبيه لم يسبوا
~~ولهم عهد أو ذمة وهو فعلة من الطيب بوزن خيرة وتولة وقد ورد في الحديث كذلك
~~والطيب من كل شيء أفضله والطيبات من الكلام أفضله وأحسنه وطيبة الكلإ أخصبه
~~وطيبة الشراب أجمه وأصفاه وطابت الأرض طيبا أخصبت وأكلأت والأطيبان الطعام
~~والنكاح وقيل الفم والفرج وقيل هما الشحم والشباب عن ابن الأعرابي وذهب
~~أطيباه أكله ونكاحه وقيل هما النوم والنكاح وطايبه مازحه وشراب مطيبة للنفس
~~أي تطيب النفس إذا شربته وطعام مطيبة للنفس أي تطيب عليه وبه وقولهم طبت به
~~نفسا أي طابت نفسي به وطابت نفسه بالشيء إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب
~~وقد طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه إذا وافقها وطبت نفسا عنه وعليه وبه
~~وفي التنزيل العزيز فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا وفعلت ذلك بطيبة نفسي إذا
~~لم يكرهك أحد عليه وتقول ما به من الطيب ولا تقل من الطيبة وماء طياب أي
~~طيب وشيء طياب بالضم أي طيب جدا قال الشاعر
# نحن أجدنا دونها الضرابا ... إنا وجدنا ماءها طيابا
# واستطبناهم سألناهم ماء عذبا وقوله فلما استطابوا صب في الصحن نصفه قال
~~ابن سيده يجوز أن يكون معناه ذاقوا الخمر فاستطابوها ويجوز أن يكون من
~~قولهم استطبناهم أي سألناهم ماء عذبا قال وبذلك فسره ابن الأعرابي وماء طيب
~~إذا كان عذبا وطعام طيب إذا كان سائغا في الحلق وفلان طيب الأخلاق إذا كان
~~سهل المعاشرة وبلد طيب لا سباخ فيه وماء طيب أي طاهر ومطايب اللحم وغيره
~~خياره وأطيبه لا يفرد ولا واحد له من لفظه وهو من باب محاسن وملامح وقيل
~~واحدها مطاب ومطابة وقال ابن الأعرابي هي من مطايب الرطب وأطايب الجزور
~~وقال يعقوب أطعمنا من مطايب الجزور ولا يقال من أطايب وحكى السيرافي أنه
~~سأل بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها ؟ فقال مطيب وضحك الأعرابي من
~~نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه وفي الصحاح أطعمنا فلان من ms05639 أطايب الجزور
~~جمع أطيب ولا تقل من مطايب الجزور وهذا عكس ما في المحكم قال الشيخ ابن بري
~~قد ذكر الجرمي في كتابه المعروف بالفرق في باب ما جاء جمعه على غير واحده
~~المستعمل أنه يقال مطايب وأطايب فمن طيب الطيب على بناء فعل والطيب نعت وفي
~~الصحاح قال مطايب فهو على غير واحده المستعمل ومن قال أطايب أجراه على
~~واحده المستعمل الأصمعي يقال أطعمنا من مطايبها وأطايبها واذكر منانتها
~~وأنانتها وامرأة حسنة المعاري والخيل تجري على مساويها الواحدة مسواة أي
~~على ما فيها من السوء كيفما [ ص 567 ] تكون عليه من هزال أو سقوط منه
~~والمحاسن والمقاليد لا يعرف لهذه واحدة وقال الكسائي واحد المطايب مطيب
~~وواحد المعاري معرى وواحد المساوي مسوى واستعار أبو حنيفة الأطايب للكلإ
~~فقال وإذا رعت السائمة أطايب الكلإ رعيا خفيفا والطابة الخمر قال أبو منصور
~~كأنها بمعنى طيبة والأصل طيبة وفي حديث طاووس سئل عن الطابة تطبخ على النصف
~~الطابة العصير سمي به لطيبه وإصلاحه على النصف هو أن يغلى حتى يذهب نصفه
~~والمطيب والمستطيب المستنجي مشتق من الطيب سمي استطابة لأنه يطيب جسده بذلك
~~مما عليه من الخبث والاستطابة الاستنجاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى أن يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والإطابة كناية عن الاستنجاء
~~وسمي بهما من الطيب لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء أي
~~يطهره ويقال منه @ PageV04P2733
~~استطاب الرجل فهو مستطيب وأطاب نفسه فهو مطيب قال الأعشى
# يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب ( 1 )
# ( 1 قوله « على مطلوب » كذا بالتهذيب أيضا ورواه في التكملة على ينخوب )
# وفي الحديث ابغني حديدة أستطيب بها يريد حلق العانة
# لأنه تنظيف وإزالة أذى ابن الأعرابي أطاب الرجل واستطاب إذا استنجى وأزال
~~الأذى وأطاب إذا تكلم بكلام طيب وأطاب قدم طعاما طيبا وأطاب ولد بنين طيبين
~~وأطاب تزوج حلالا وأنشدت امرأة
# لما ضمن الأحشاء منك علاقة ... ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# أي متزوج هذا قالته امرأة لخدنها ms05640 قال والحرام عند العشاق أطيب ولذلك قالت
~~ولا زرتنا إلا وأنت مطيب وطيب وطيبة موضعان وقيل طيبة وطابة المدينة سماها
~~به النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن بري قال ابن خالويه سماها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعدة أسماء وهي طيبة وطيبة وطابة والمطيبة والجابرة
~~والمجبورة والحبيبة والمحببة قال الشاعر فأصبح ميمونا بطيبة راضيا ولم يذكر
~~الجوهري من أسمائها سوى طيبة بوزن شيبة قال ابن الأثير في الحديث أنه أمر
~~أن تسمى المدينة طيبة وطابة هما من الطيب لأن المدينة كان اسمها يثرب
~~والثرب الفساد فنهى أن تسمى به وسماها طابة وطيبة وهما تأنيث طيب وطاب
~~بمعنى الطيب قال وقيل هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه
~~ومنه جعلت لي الأرض طيبة طهورا أي نظيفة غير خبيثة وعذق ابن طاب نخلة
~~بالمدينة وقيل ابن طاب ضرب من الرطب هنالك وفي الصحاح وتمر بالمدينة يقال
~~له عذق ابن طاب ورطب ابن طاب قال وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد ضربان من التمر
~~وفي حديث الرؤيا رأيت كأننا في دار ابن زيد وأتينا برطب ابن طاب قال ابن
~~الأثير هو نوع من تمر المدينة منسوب إلى ابن طاب رجل من أهلها وفي حديث
~~جابر وفي يده عرجون ابن طاب والطياب نخلة بالبصرة إذا أرطبت فتؤخر عن
~~اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق بالتفاريق وهو
~~مع ذلك كبار قال وكذلك إذا اخترفت وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء والله أعلم
# ( طيح ) طاح طيحا تاه وطيح نفسه وطاح الشيء طيحا فني وذهب وأطاحه هو
~~أفناه وأذهبه أنشد ابن الأعرابي نضربهم إذا اللواء رنقا ضربا يطيح أذرعا
~~وأسوقا وأنشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح وقال
~~الطوائح على حذف الزائد أو على النسب قال ابن جني أول البيت مبني على اطراح
~~ذكر الفاعل فإن آخره قد عوود فيه الحديث على الفاعل لأن تقديره فيما بعد
~~ليبكه مختبط مما تطيح الطوائح فدل قوله ليبك على ms05641 ما أراد من قوله ليبك
~~والطائح المشرف على الهلاك والفعل كالفعل وطوحتهم طيحات أهلكتهم خطوب وذهبت
~~أموالهم طيحات أي متفرقة بعيدة والمطيح الفاسد وطيح بثوبه رمى به
# ( طيخ ) ابن سيده طاخ الأمر طيخا أفسده وقال أحمد بن يحيى هو من تواطخ
~~القوم قال وهذا من الفساد بحيث تراه قال ابن جني وقد يجوز أن يحسن الظن به
~~فيقال إنه أراد كأنه مقلوب منه ابن الأعرابي المطيخ الفاسد وطاخ يطيخ طيخا
~~تلطخ بقبيح من قول أو فعل وطاخه هو وطيخه لطخه به يتعدى ولا يتعدى وأنشد
~~الأزهري ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة أحدبا اللحياني طاخ فلان فلانا
~~يطيخه ويطوخه رماه بقبيح من قول أو فعل وطيخه بشر لطخه أبو زيد طيخه العذاب
~~ألح عليه فأهلكه وطيخه السمن امتلأ سمنا أبو مالك طيخ أصحابه إذا شتمهم
~~فألح عليهم ورجل طائخ وطياخة وطيخة أحمق لا خير فيه وقيل أحمق قذر وجمع@ PageV04P2734
~~الطيخة طيخات قال ولم نسمعه مكسرا والطيخ والطيخ الجهل والطيخ الكبر وطاخ
~~تكبر قال الحرث بن حلزة فاتركوا الطيخ والتعدي وإما تتعاشوا ففي التعاشي
~~الداء وزمن الطيخة زمن الفتنة والحرب يقال أتانا فلان زمن الطيخة وناقة
~~طيوخ تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشجر وطيخ حكاية صوت الضحك حكاه
~~سيبويه الليث يقول الناس طيخ طيخ أي قهقهوا وطيخ موضع بين ذي خشب ووادي
~~القرى قال كثير عزة فوالله ما أدري أطيخا تواعدوا لتم ظم أم ماء حيدة أوردوا
# ( طير ) الطيران حركة ذي الجناج في الهواء بجناحه طار الطائر يطير طيرا
~~وطيرانا وطيرورة عن اللحياني وكراع وابن قتيبة وأطاره وطيره وطار به يعدى
~~بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر الصحاح وأطاره غيره وطيره وطايره بمعنى
~~والطير معروف اسم لجماعة ما يطير مؤنث والواحد طائر والأنثى طائرة وهي
~~قليلة التهذيب وقلما يقولون طائرة للأنثى فاما قوله أنشده الفارسي هم
~~أنشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طائر فإنه عنى بالطائر
~~الدماغ وذلك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي ms05642 هي الأم تغشى
~~كل فرخ منقنق عنى بالفرخ الدماغ كما قلنا وقوله منقنق إقراطا من القول
~~ومثله قول ابن مقبل كأن نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا
~~وأرض مطارة كثيرة الطير فأما قوله تعالى إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طائرا بإذن الله فإن معناه أخلق خلقا أو جرما وقوله فأنفخ
~~فيه الهاء عائدة إلى الطير ولا يكون منصرفا إلى الهيئة لوجهين أحدهما أن
~~الهية أنثى والضمير مذكر والآخر أن النفخ لا يقع في الهيئة لأنها نوع من
~~أنواع العرض والعرض لا ينفخ فيه وإنما يقع النفخ في الجوهر قال وجميع هذا
~~قول الفارسي قال وقد يجوز أن يكون الطائر اسما للجمع كالجامل والباقر وجمع
~~الطائر أطيار وهو أحد ما كسر على ما يكسر عليه مثله فأما الطيور فقد تكون
~~جمع طائر كساجد وسجود وقد تكون جمع طير الذي هو اسم للجمع وزعم قطرب أن
~~الطير يقع للواحد قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك إلا أن يعني به المصدر
~~وقرئ فيكون طيرا بإذن الله وقال ثعلب الناس كلهم يقولون للواحد طائر وأبو
~~عبيدة معهم ثم انفرد فأجاز أن يقال طير للواحد وجمعه على طيور قال الأزهري
~~وهو ثقة الجوهري الطائر جمعه طير مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار مثل
~~فرخ وأفراخ وفي الحديث الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر قال كل حركة من
~~كلمة أو جار يجري فهو طائر مجازا أراد على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو
~~شر وهي لأول عابر يعبرها أي أنها إذا احتملت تأويلين أو أكثر فعبرها من
~~يعرف عباراتها وقعت على ما أولها وانتفى عنها غيره من التأويل وفي رواية
~~أخرى الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر يريد
~~أنها سريعة السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله فكيف ما
~~يكون على رجله ؟ وفي حديث أبي بكر والنسابة فمنكم شيبة الحمد مطعم طير ms05643
~~السماء لأنه لما نحر فداء ابنه عبدالله أبي سيدنا رسول الله « صلى الله
~~عليه وسلم » مائة بعير فرقها على رؤوس الجبال فأكلتها الطير وفي حديث أبي
~~ذر تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا
~~منه علم يعني أنه استوفى بيان الشريعة وما يحتاج إليه في الدين حتى لم يبق
~~مشكل فضرب ذلك مثلا وقيل أراد أنه لم يترك شيئا إلا بينه حتى بين لهم أحكام
~~الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف يذبح وما الذي يفدي منه المحرم إذا أصابه
~~وأشباه ذلك ولم يرد أن في الطير علما سوى ذلك علمهم إياه ورخص لهم أن
~~يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله أهل الجاهلية وقوله عز وجل ولا طائر يطير
~~بجناحيه قال ابن جني هو من التطوع المشام للتوكيد لأنه قد علم أن الطيران
~~لا يكون إلا بالجناحين وقد يجوز أن يكون قوله بجناحيه مفيدا وذلك أنه قد
~~قالوا طاروا علاهن فشك علاها وقال العنبري طاروا إليه زرافات ووحدانا ومن
~~أبيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات فاستعملوا الطيران في غير ذي الجناح
~~فقوله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه على هذا مفيد أي ليس الغرض تشبيهه
~~بالطائر ذي الجناحين بل هو الطائر بجناحيه البتة والتطاير التفرق والذهاب
~~ومنه حديث عائشة رضي الله عنها سمعت من يقول إن الشؤم في الدار والمرأة
~~فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض أي كأنها تفرقت وتقطعت قطعا@ PageV04P2735
~~من شدة الغضب وفي حديث عروة حتى تطايرت شؤون رأسه أي تفرقت فصارت قطعا وفي
~~حديث ابن مسعود فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا اغتيل أو استطير
~~أي ذهب به بسرعة كأن الطير حملته أو اغتاله أحد والاستطارة والتطاير التفرق
~~والذهاب وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه فأطرت الحلة بين نسائي أي فرقتها
~~بينهن وقسمتها فيهن قال ابن الأثير وقيل الهمزة أصلية وقد تقدم وتطاير
~~الشيء طار وتفرق ويقال للقوم إذا كانوا هادئين ساكنين كأنما على رؤوسهم
~~الطير وأصله أن ms05644 الطير لا يقع إلا على شيء ساكن من الموات فضرب مثلا للإنسان
~~ووقاره وسكونه وقال الجوهري كأن على رؤوسهم الطير إذا سكنوا من هيبة وأصله
~~أن الغراب يقع على رأس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير
~~رأسه لئلا ينفر عنه الغراب ومن أمثالهم في الخصب وكثرة الخير قولهم هو في
~~شيء لا يطير غرابه ويقال أطير الغراب فهو مطار قال النابغة ولرهط حراب وقد
~~سورة في المجد ليس غرابها بمطار وفلان ساكن الطائر أي أنه وقور لا حركة له
~~من وقاره حتى كأنه لو وقع عليه طائر لسكن ذلك الطائر وذلك أن الإنسان لو
~~وقع عليه طائر فتحرك أدنى حركة لفر ذلك الطائر ولم يسكن ومنه قول بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكأن الطير
~~فوق رؤوسنا أي كأن الطير وقعت فوق رؤوسنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار
~~ذلك الطير والطير الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير إلا طير الله كما يقال
~~لا أمر إلا أمر الله وأنشد الأصمعي قال أنشدناه الأحمر تعلم أنه لا طير إلا
~~على متطير وهو الثبور بلى شيء يوافق بعض شيء أحايينا وباطله كثير وفي صفة
~~الصحابة رضوان الله عليهم كأن على رؤوسهم الطير وصفهم بالسكون والوقار
~~وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة وفي فلان طيرة وطيرورة أي خفة وطيش قال
~~الكميت وحلمك عز إذا ما حلمت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر أحناء
~~طيرك أي جوانب خفتك وطيشك والطائر ما تيمنت به أو تشاءمت وأصله في ذي
~~الجناح وقالوا للشيء يتطير به من الإنسان وغيره طائر الله لا طائرك فرفعوه
~~على إرادة هذا طائر الله وفيه معنى الدعاء وإن شئت نصبت أيضا وقال ابن
~~الأنباري معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه وقال اللحياني يقال طير
~~الله لا طيرك وطير الله لا طيرك وطائر الله لا طائرك وصباح الله لا صباحك
~~قال يقولون هذا كله إذا تطيروا من ms05645 الإنسان النصب على معنى نحب طائر الله
~~وقيل بنصبهما على معنى أسأل الله طائر الله لا طائرك قال والمصدر منه
~~الطيرة وجرى له الطائر بأمر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل ألا إنما
~~طائرهم عند الله المعنى ألا إنما الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في
~~الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا وقال بعضهم طائرهم حظهم قال الأعشى جرت لهم
~~طير النحوس بأشأم وقال أبو ذؤيب زجرت لهم طير الشمال فإن تكن هواك الذي
~~تهوى يصبك اجتنابها وقد تطير به والاسم الطيرة والطيرة والطورة وقال أبو
~~عبيد الطائر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه العرب البخت وقال الفراء الطائر
~~معناه عندهم العمل وطائر الإنسان عمله الذي قلده وقيل رزقه والطائر الحظ من
~~الخير والشر وفي حديث أم العلاء الأنصارية اقتسمنا المهاجرين فطار لنا
~~عثمان بن مظعون أي حصل نصيبنا منهم عثمان ومنه حديث رويفع إن كان أحدنا في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطير له النصل وللآخر القدح معناه أن
~~الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه وطائر الإنسان
~~ما حصل له في علم الله مما قدر له ومنه الحديث بالميمون طائره أي بالمبارك
~~حظه ويجوز أن يكون أصله من الطير السانح والبارح وقوله عز وجل وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه قيل حظه وقيل عمله وقال المفسرون ما عمل من خير أو
~~شر ألزمناه عنقه إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا والمعنى فيما يرى أهل النظر أن
~~لكل امرئ الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه وإنما قيل للحظ من الخير
~~والشر طائر لقول العرب جرى له الطائر بكذا من الشر على طريق الفأل والطيرة
~~على مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سببا فخاطبهم الله بما يستعملون
~~وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يسمونه بالطائر يلزمه وقرئ طائره وطيره والمعنى
~~فيهما قيل عمله خيره وشره وقيل شقاؤه وسعادته قال أبو منصور والأصل في هذا
~~كله أن الله تبارك وتعالى لما خلق ms05646 آدم علم قبل خلقه ذريته أنه يأمرهم
~~بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم والعاصي الظالم لنفسه
~~فكتب ما علمه منهم أجمعين وقضى بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا
~~فصار لكل من علمه ما هو صائر إليه@ PageV04P2736
~~عند حسابه فذلك قوله عز وجل وكل إنسان ألزمناه طائره أي ما طار له بدأ في
~~علم الله من الخير والشر وعلم الشهادة عند كونهم يوافق علم الغيب والحجة
~~تلزمهم بالذي يعملون وهو غير مخالف لما علمه الله منهم قبل كونهم والعرب
~~تقول أطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه أي صار له وخرج لديه
~~سهمه ومنه قول لبيد يذكر ميراث أخيه بين ورثته وحيازة كل ذي سهم منه سهمه
~~تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والأشراك الأنصباء واحدها
~~شرك وقوله شفعا ووترا أي قسم لهم للذكر مثل حظ الأنثيين وخلصت الرياسة
~~والسلاح للذكور من أولاده وقوله عز وجل في قصة ثمود وتشاؤمهم بنبيهم
~~المبعوث إليهم صالح عليه السلام قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند
~~الله معناه ما أصابكم من خير وشر فمن الله وقيل معنى قولهم اطيرنا تشاءمنا
~~وهو في الأصل تطيرنا فأجابهم الله تعالى فقال طائركم معكم أي شؤمكم معكم
~~وهو كفرهم وقيل للشؤم طائر وطير وطيرة لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير
~~وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غرابها وأخذها ذات اليسار إذا أثاروها فسموا
~~الشؤم طيرا وطائرا وطيرة لتشاؤمهم بها ثم أعلم الله جل ثناؤه على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير وأصل الفأل الكلمة
~~الحسنة يسمعها عليل فيتأول منها ما يدل على برئه كأن سمع مناديا نادى رجلا
~~اسمه سالم وهو عليل فأوهمه سلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا
~~واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفأل وكانت العرب مذهبها في الفأل والطيرة
~~واحد فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الفأل ms05647 واستحسنه وأبطل الطيرة ونهى
~~عنها والطيرة من اطيرت وتطيرت ومثل الطيرة الخيرة الجوهري تطيرت من الشيء
~~وبالشيء والاسم منه الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن
~~الياء وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء وفي الحديث أنه كان يحب الفأل
~~ويكره الطيرة قال ابن الأثير وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجئ من
~~المصادر هكذا غيرهما قال وأصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من
~~الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله ونهى
~~عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع ولا دفع ضرر ومنه الحديث ثلاثة لا
~~يسلم منها أحد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع ؟ قال إذا تطيرت فامض وإذا
~~حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تصحح وقوله تعالى قالوا اطيرنا بك وبمن معك
~~أصله تطيرنا فأدغمت التاء في الطاء واجتلبت الألف ليصح الابتداء بها وفي
~~الحديث الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال ابن الأثير
~~هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثنى أي إلا قد يعتريه التطير ويسبق
~~إلى قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا على فهم السامع وهذا كحديثه الآخر
~~ما فينا إلا من هم أو لم إلا يحيى بن زكريا فأظهر المستثنى وقيل إن قوله
~~وما منا إلا من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث وإنما جعل الطيرة من الشرك
~~لأنهم كانوا يعتقدون أن الطير تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضررا إذا عملوا
~~بموجبه فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه
~~أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم إليه ولم يعمل بذلك الخاطر
~~غفره الله له ولم يؤاخذه به وفي الحديث أباك وطيرات الشباب أي زلاتهم
~~وعثراتهم جمع طيرة ويقال للرجل الحديد السريع الفيئة إنه لطيور فيور وفرس
~~مطار حديد الفؤاد ماض والتطاير والاستطارة التفرق واستطار الغبار إذا انتشر
~~في الهواء وغبار طيار ومستطير منتشر وصبح مستطير ساطع منتشر وكذلك البرق
~~والشيب والشر وفي التنزيل العزيز ms05648 ويخافون يوما كان شره مستطيرا واستطار
~~الفجر وغيره إذا انتشر في الأفق ضوءه فهو مستطير وهو الصبح الصادق البين
~~الذي يحرم على الصائم الأكل والشرب والجماع وبه تحل صلاة الفجر وهو الخيط
~~الأبيض الذي ذكره الله عز وجل في كتابه العزيز وأما الفجر المستطيل باللام
~~فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان وهو الخيط الأسود ولا يحرم على الصائم
~~شيئا وهو الصبح الكاذب عند العرب وفي حديث السجود والصلاة ذكر الفجر
~~المستطير هو الذي انتشر ضوءه واعترض في الأفق خلاف المستطيل وفي حديث بني
~~قريظة وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير أي منتشر متفرق كأنه طار
~~في نواحيها ويقال للرجل إذا ثار غضبه ثار ثائره وطار طائره وفار فائره وقد
~~استطار البلى في الثوب والصدع@ PageV04P2737
~~في الزجاجة تبين في أجزائهما واستطارت الزجاجة تبين فيها الانصداع من أولها
~~إلى آخرها واستطار الحائط انصدع من أوله إلى آخره واستطار فيه الشق ارتفع
~~ويقال استطار فلان سيفه إذا انتزعه من غمده مسرعا وأنشد إذا استطيرت من
~~جفون الأغماد فقأن بالصقع يرابيع الصاد واستطار الصدع في الحائط إذا انتشر
~~فيه واستطار البرق إذا انتشر في أفق السماء يقال استطير فلان يستطار
~~استطارة فهو مستطار إذا ذغر وقال عنترة متى ما تلقني فردين ترجف روانف
~~أليتيك وتستطارا واستطير الفرس فهو مستطار إذا أسرع الجري وقول عدي كأن
~~ريقه شؤبوب غادية لما تقفى رقيب النقع مسطارا قيل أراد مستطارا فحذف التاء
~~كما قالوا اسطعت واستطعت وتطاير الشيء طال وفي الحديث خذ ما تطاير من شعرك
~~وفي رواية من شعر رأسك أي طال وتفرق واستطير الشيء أي طير قال الراجز إذا
~~الغبار المستطار انعقا وكلب مستطير كما يقال فحل هائج ويقال أجعلت الكلبة
~~واستطارت إذا أرادت الفحل وبئر مطارة واسعة الغم قال الشاعر كأن حفيفها إذ
~~بركوها هوي الريح في جفر مطار وطير الفحل الإبل ألقحها كلها وقيل إنما ذلك
~~إذا أعجلت اللقح وقد طيرت هي لقحا ولقاحا كذلك أي عجلت باللقاح وقد طارت
~~بآذانها إذا لقحت ms05649 وإذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وضوامن
~~ومضامين والذي في بطنها ملقوحة وملقوح وأنشد طيرها تعلق الإلقاح في الهيج
~~قبل كلب الرياح وطاروا سراعا أي ذهبوا ومطار ومطار كلاهما موضع واختار ابن
~~حمزة مطارا بضم الميم وهكذا أنشد هذا البيت حتى إذا كان على مطار
~~والروايتان جائزتان مطار ومطار وسنذكر ذلك في مطر وقال أبو حنيفة مطار واد
~~فيما بين السراة وبين الطائف والمسطار من الخمر أصله مستطار في قول بعضهم
~~وتطاير السحاب في السماء إذا عمها والمطير ضرب من البرود وقول العجير
~~السلولي إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال أبو
~~حنيفة المطير هنا ضرب من صنعته وذهب ابن جني إلى أن المطير العود فإذا كان
~~كذلك كان بدلا من المندلي لأن المندلي العود الهندي أيضا وقيل هو مقلوب عن
~~المطرى قال ابن سيده ولا يعجبني وقيل المطير المشقق المكسر قال ابن بري
~~المندلي منسوب إلى مندل بلد بالهند يجلب منه العود قال ابن هرمة أحب الليل
~~أن خيال سلمى إذا نمنا ألم بنا فزارا كأن الركب إذ طرقتك باتوا بمندل أو
~~بقارعتي قمارا وقمار أيضا موضع بالهند يجلب منه العود وطار الشعر طال وقول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي طيري بمخراق أشم كأنه سليم رماح لم تنله الزعانف
~~طيري أي اعلقي به ومخراق كريم لم تنله الزعانف أي النساء الزعانف أي لم
~~يتزوج لئيمة قط سليم رماح أي قد أصابته رماح مثل سليم الحية والطائر فرس
~~قتادة بن جرير وذو المطارة جبل وقوله في الحديث رجل ممسك بعنان فرسه في
~~سبيل الله يطير على متنه أي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران وفي حديث
~~وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره أي مال إلى جهة يهواها وتعلق بها
~~والمطار موضع الطيران
# ( طيس ) الطيس الكثير من الطعام والشراب والماء والعدد الكثير وقيل هو
~~الكثير من كل شيء وطاس الشيء يطيس طيسا إذا كثر قال رؤبة عددت قومي كعديد
~~الطيس إذ ذهب القوم ms05650 الكرام ليسي أراد بقوله ليسي غيري قال واختلفوا في
~~تفسير الطيس فقال بعضهم كل من على ظهر الأرض من الأنام فهو من الطيس وقال
~~بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقيل يعني الكثير
~~من الرمل وحنطة طيس كثيرة قال الأخطل خلوا لنا راذان والمزارعا وحنطة طيسا
~~وكرما يانعا وقال آخر يصف حميرا فصبحت من شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا
~~طيسلا والطيسل مثل الطيس واللام زائدة والطيس ما على الأرض من التراب
~~والغمام وقيل ما عليها من النمل والذباب وجميع الأنام والطيس والطيسل
~~والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة والله أعلم
# ( طيش ) الطيش خفة العقل وفي@ PageV04P2738
~~الصحاح النزق والخفة وقد طاش يطيش طيشا وطاش الرجل بعد رزانته قال شمر طيش
~~العقل ذهابه حتى يجهل صاحبه ما يحاول وطيش الحلم خفته وطيش السهم جوره عن
~~سننه وقول أبي كبير ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي رعش البنان أطيش مشي الأصور
~~أراد لا أقصد وفي حديث السحابة
# ( * قوله « وفي حديث السحابة » كذا في الأصل والذي في النهاية في حديث
~~الحساب ) فطاشت السجلات وثقلت البطاقة الطيش الخفة وفي حديث عمرو بن أبي سلمة
# ( * قوله عمرو بن أبي سلمة » الذي في النهاية عمر بن أبي سلمة ) كانت يدي
~~تطيش في الصحفة أي تخف وتتناول من كل جانب وفي حديث ابن شبرمة وسئل عن
~~السكر فقال إذا طاشت رجلاه واختلط كلامه وقول أبي سهم الهذلي أخالد قد طاشت
~~عن الأم رجله فكيف إذا لم يهد بالخف منسم ؟ عداه بعن لأنه في معنى راغت
~~وعدلت فكيف إذا لم يهتد بالخف منسم عداه بالياء أيضا لأنه في معنى لم يدل
~~به ونحوه وكانت رجله قد قطعت ورجل طائش من قوم طاشة وطياش من قوم طياشة
~~خفاف العقول وطاش السهم عن الهدف يطيش طيشا إذا عدل عنه ولم يقصد الرمية
~~وأطاشه الرامي وفي حديث جرير ومنها العصل الطائش أي الزال عن الهدف والأطيش طائر
# ( طيط ) طاط الفحل في الإبل يطيط ويطاط طيوطا هدر وهاج والطيوط الشدة
~~ورجل ms05651 طيط طويل كطوط والطيط أيضا الأحمق والأنثى طيطة والطيطان الكراث وقيل
~~الكراث البري ينبت في الرمل قال بعض بني فقعس إن بني معن صباة إذا صبوا
~~فساة إذا الطيطان في الرمل نورا حكاه أبو حنيفة قال ابن بري وظاهر الطيطان
~~أنه جمع طوط التهذيب والطيطوى ضرب من الطير معروف وعلى وزنه نينوى قال
~~وكلاهما دخيلان وذكر عن بعضهم أنه قال الطيطوى ضرب من القطا طوال الأرجل
~~قال أبو منصور لا أصل لهذا القول ولا نظير لهذا في كلام العرب قال الأزهري
~~وفي الموضع
# ( * قوله « وفي الموضع إلخ » عبارة ياقوت وبسواد الكوفة ناحية يقال لها
~~نينوى منها كربلاء التي قتل بها الحسين رضي الله عنه ) الذي فيه الحسين
~~سلام الله عليه ورحمته موضع يقال له ننوى قال الأزهري وقد وردته ( طيع )
~~الطيع لغة في الطوع معاقبة( طيف ) طيف الخيال مجيئه في النوم قال أمية بن
~~أبي عائذ ألا يا لقومي لطيف الخيا ل أرق من نازح ذي دلال وطاف الخيال يطيف
~~طيفا ومطافا ألم في النوم قال كعب بن زهير أنى ألم بك الخيال يطيف ومطافه
~~لك ذكرة وشعوف وأطاف لغة والطيف والطيف الخيال نفسه الأخيرة عن كراع والطيف
~~المس من الشيطان وقرئ إذا مسهم طيف من الشيطان وطائف من الشيطان وهما بمعنى
~~وقد أطاف وتطيف وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان وأنشد بيت أبي
~~العيال الهذلي فإذا بها وأبيك طيف جنون وفي حديث المبعث فقال بعض القوم قد
~~أصاب هذ الغلام لمم أو طيف من الجن أي عرض له عارض منهم وأصل الطيف الجنون
~~ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان يقال طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا فهو طائف
~~ثم سمي بالمصدر ومنه طيف الخيال الذي يراه النائم وفي الحديث فطاف بي رجل
~~وأنا نائم والطياف سواد الليل وأنشد الليث عقبان دجن بادرت طيافا
# ( طيم ) طامه الله على الخير يطيمه طيما جبله يقال ما أحسن ما طامه الله
~~وطانه يطينه أي جبله ومنه الطيماء وهي الجبلة والطيماء الطبيعة يقال ms05652 الشعر
~~من طيمائه أي من سوسه حكاها الفارسي عن أبي زيد قال ولا أقول إنها بدل من
~~نون طان لأنهم لم يقولوا طيناء ( طين ) الطين معروف الوحل واحدته طينة وهو
~~من الجواهر الموصوف بها حكى سيبويه عن العرب ممرت بصحيفة طين خاتمها جعله
~~صفة لأنه في معنى الفعل كأنه قال لين خاتمها والطان لغة فيه قال المتلمس
~~بطان على صم الصفي وبكلس ويروى يطان بآجر عليه ويكلس ويوم طان كثير الطين
~~وموضع طان كذلك يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فعلا الجوهري يوم
~~طان ومكان طان وأرض طانة كثيرة الطين وفي التنزيل العزيز أأسجد لمن خلقت
~~طينا قال أبو إسحق نصب طينا على@ PageV04P2739
~~الحال أي خلقته في حال طينته والطينة قطعة من الطين يختم بها الصك ونحوه
~~وطنت الكتاب طينا جعلت عليه طينا لأختمه به وطان الكتاب طينا وطينه ختمه
~~بالطين هذا هو المعروف وقال يعقوب وسمعت من يقول أطن الكتاب أي اختمه
~~وطينته خاتمه الذي يطين به وطان الحائط والبيت والسطح طينا وطينه طلاه
~~بالطين الجوهري طينت السطح وبعضهم ينكره ويقول طنت السطح فهو مطين وأنشد
~~للمثقب العبدي فأبقى باطلي والجد منها كدكان الدرابنة المطين والطيان صانع
~~الطين وحرفته الطيانة وأما الطيان من الطوى وهو الجوع فليس من هذا وهو
~~مذكور في موضعه والطينة الخلقة والجبلة يقال فلان من الطينة الأولى وطانه
~~الله على الخير وطامه أي جبله عليه وهو يطينه قال ألا تلك نفس طين فيها
~~حياؤها ويروى طيم كذا أنشده ابن سيده والجوهري وغيرهما قال ابن بري صواب
~~إنشاده إلى تلك بإلى الجارة قال والشعر يدل على ذلك وأنشد الأحمر لئن كانت
~~الدنيا له قد تزينت على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها لقد كان حرا يستحي أن
~~تضمه إلى تلك نفس طين فيها حياؤها يريد أن الحياء من جبلتها وسجيتها وفي
~~الحديث ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه يوم
~~القيامة طينا أي جبل عليه يقال طانه الله على طينته ms05653 أي خلقه على جبلته
~~وطينة الرجل خلقته وأصله وطينا مصدر من طان ويروى طيم عليه بالميم وهو
~~بمعناه ويقال لقد طانني الله على غير طينتك ابن الأعرابي طان فلان وطام إذا
~~حسن عمله ويقال ما أحسن ما طامه وطانه وإنه ليابس الطينة إذا لم يكن وطيئا
~~سهلا وذكر الجوهري هنا فلسطين بكسر الفاء بلد قال ابن بري فلسطين حقه أن
~~يذكر في فصل الفاء من حرف الطاء لقولهم فلسطون
# ( طيا ) الطاية الصخرة العظيمة في رملة أو أرض لا حجارة بها والطاية
~~السطح الذي ينام عليه وقد يسمى بها الدكان قال وتوديه التاية
# ( * قوله « وتوديه التاية إلخ » هكذا في الأصل ) وهو أن يجمع بين رؤوس
~~ثلاث شجرات أو شجرتين ثم يلقى عليها ثوب فيستظل بها وجاءت الإبل طايات أي
~~قطعانا واحدتها طاية وقال عمرو بن لجإ يصف إبلا تريع طايات وتمشي همسا@ PageV04P2740
~~( ظ ) روى الليث أن الخليل قال الظاء حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركهم
~~فيه أحد من سائر الأمم والظاء من الحروف المجهورة والظاء والذال والثاء في
~~حيز واحد وهي الحروف اللثوية لأن مبدأها من اللثة والظاء حرف هجاء يكون
~~أصلا لا بدلا ولا زائدا قال ابن جني ولا يوجد في كلام النبط فإذا وقعت فيه
~~قلبوها طاء وسنذكر ذلك في ترجمة ظوي
# ( ظا ) قال ابن بري الظاء حرف مطبق مستعل وهو صوت التيس ونبيبه والله
~~أعلم ( ظأب ) الظأب الزجل والظأب والظأم مهموزان السلف تقول هو ظأبه وظأمه
~~وقد ظاءبه وظاءمه وتظاءبا وتظاءما إذا تزوجت أنت امرأة وتزوج هو أختها
~~اللحياني ظاءبني فلان مظاءبة وظاءمني إذا تزوجت أنت امرأة وتزوج هو أختها
~~وفلان ظأب فلان أي سلفه وجمعه أظؤب وحكي عن أبي الدقيش في جمعه ظؤوب والظأب
~~الكلام والجلبة والصوت ابن الأعرابي ظأب إذا جلب وظأب إذا تزوج وظأب إذا
~~ظلم والأعرف أن الظأب السلف مهموز وأن الصوت والجلبة وصياح التيس كل ذلك
~~مهموز الأصمعي قال سمعت ظأب تيس فلان وظأم تيسه وهو صياحه في هياجه وأنشد
~~لأوس بن ms05654 حجر
# يصوع عنوقها أحوى زنيم ... له ظأب كما صخب الغريم
# قال وليس أوس بن حجر هذا هو التيمي لأن هذا لم يجئ في شعره قال ابن بري
~~هذا البيت للمعلى بن جمال العبدي يصوع أي يسوق ويجمع وعنوق جمع عناق للأنثى
~~من ولد المعز والأحوى أراد به تيسا أسود والحوة سواد يضرب إلى حمرة والزنيم
~~الذي له زنمتان في حلقه
# ( ظأر ) الظئر مهموز العاطفة على غير ولدها المرضعة له من الناس والإبل
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء والجمع أظؤر وأظآر وظؤور وظؤار على فعال بالضم
~~الأخيرة من الجمع العزيز وظؤرة وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لأن فعلا
~~ليس مما يكسر على فعلة عنده وقيل جمع الظئر من الإبل ظؤار ومن النساء ظؤورة
~~وناقة ظؤور لازمة للفصيل أو البو وقيل معطوفة على غير ولدها والجمع ظؤار
~~وقد ظأرها عليه يظأرها ظأرا وظئارا فاظأرت وقد تكون الظؤورة التي هي المصدر
~~في المرأة وتفسير يعقوب لقول رؤبة إن تميما لم يراضع مسبعا بأنه لم يدفع
~~إلى الظؤورة يجوز أن تكون الظؤورة هنا مصدرا وأن تكون جمع ظئر كما قالوا
~~الفحولة والبعولة وتقول هذه ظئري قال والظئر سواء في الذكر والأنثى من
~~الناس وفي الحديث ذكر ابنه إبراهيم عليه السلام فقال إن له ظئرا في الجنة
~~الظئر المرضعة غير ولدها ومنه حديث سيف القين ظئر إبراهيم ابن النبي عليهما
~~السلام والصلاة وهو زوج مرضعته ومنه الحديث الشهيد تبتدره زوجتاه كظئرين
~~أضلتا فصيليهما وفي حديث عمرو سأله رجل فأعطاه ربعة من الصدقة يتبعها@ PageV04P2741
~~ظئراها أي أمها وأبوها وقال أبو حنيفة الظأر أن تعطف الناقة والناقتان
~~وأكثر من ذلك على فصيل واحد حتى ترأمه ولا أولاد لها وإنما يفعلون ذلك
~~ليستدروها به وإلا لم تدر وبينهما مظاءرة أي أن كل واحد منهما ظئر لصاحبه
~~وقال أبو الهيثم ظأرت الناقة على ولدها ظأرا وهي ناقة مظؤورة إذا عطفتها
~~على ولد غيرها وقال الكميت ظأرتهم بعصا ويا عجبا لمظؤور وظائر قال والظئر
~~فعل بمعنى مفعول والظأر مصدر كالثني ms05655 والثني فالثني اسم للمثني والثني فعل
~~الثاني وكذلك القطف والقطف والحمل والحمل الجوهري وظأرت الناقة أيضا إذا
~~عطفت على البو يتعدى ولا يتعدى فهي ظؤور وظاءرت المرأة بوزن فاعلت اتخذت
~~ولدا ترضعه واظأر لولده ظئرا اتخذها ويقال لأبي الولد لصلبه هو مظائر لتلك
~~المرأة ويقال اظأرت لولدي ظئرا أي اتخذت وهو افتعلت فأدغمت الطاء في باب
~~الافتعال فحولت ظاء لأن الظاء من فخام حروف الشجر التي قلبت مخارجها من
~~التاء فضموا إليها حرفا فخما مثلها ليكون أيسر على اللسان لتباين مدرجة
~~الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت وكذلك تحويل تلك التاء مع الضاد
~~والصاد طاء لأنهما من الحروف الفخام والقول فيه كالقول في اظلم ويقال ظأرني
~~فلان على أمر كذا وأظأرني وظاءرني على فاعلني أي عطفني قال أبو عبيد من
~~أمثالهم في الإعطاء من الخوف قولهم الطعن يظأر أي يعطف على الصلح يقول إذا
~~خافك أن تطعنه فتقتله عطفه ذلك عليك فجاد بماله للخوف حينئذ أبو زيد ظأرت
~~مظاءرة إذا اتخذت ظئرا قال ابن سيده وقالوا الطعن ظئار قوم مشتق من الناقة
~~يؤخذ عنها ولدها فتظأر عليه إذا عطفوها عليه فتحبه وترأمه يقول فأخفهم حتى
~~يحبوك الجوهري وفي المثل الطعن يظئره أي يعطفه على الصلح قال الأصمعي عدو
~~ظأر إذا كان معه مثله قال وكل شيء مع شيء مثله فهو ظأر وقول الأرقط يصف
~~حمرا تأنيفهن نقل وأفر والشد تارات وعدو ظأر التأنيف طلب أنف الكلإ أراد
~~عندها صون من العدو لم تبذله كله ويقال للركن من أركان القصر ظئر والدعامة
~~تبنى إلى جنب حائط ليدعم عليها ظئرة ويقال للظئر ظؤور فعول بمعنى مفعول وقد
~~يوصف بالظؤار الأثافي قال ابن سيده والظؤار الأثافي شبهت بالإبل لتعطفها
~~حول الرماد قال سفعا ظؤارا حول أورق جاثم لعل الرياح بتربه أحوالا وظأرني
~~على الأمر راودني الليث الظوور من النوق التي تعطف على ولد غيرها أو على بو
~~تقول ظئرت فاظأرت بالظاء فهي ظؤور ومظؤورة وجمع الظؤور أظآر وظؤار قال متمم
~~فما وجد أظآر ms05656 ثلاث روائم رأين مخرا من حوار ومصرعا وقال آخر في الظؤار
~~يعقلهن جعدة من سليم وبئس معقل الذود الظؤار والظئار أن تعالج الناقة
~~بالغمامة في أنفها لكي تظأر وروي عن ابن عمر أنه اشترى ناقة فرأى فيها
~~تشريم الظئار فردها والتشريم التشقيق والظئار أن تعطف الناقة على ولد غيرها
~~وذلك أن يشد أنف الناقة وعيناها وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها ويخلوه
~~بخلالين وتجلل بغمامة تستر رأسها وتترك كذلك حتى تغمها وتظن أنها قد مخضت
~~للولادة ثم تنزع الدرجة من حيائها ويدنى حوار ناقة أخرى منها قد لوث رأسه
~~وجلده بما خرج مع الدرجة من أذى الرحم ثم يفتحون أنفها وعينها فإذا رأت
~~الحوار وشمته ظنت أنها ولدته إذا شافته فتدر عليه وترأمه وإذا دست الدرجة
~~في رحمها ضم ما بين شفري حيائها بسير فأراد بالتشريم ما تخرق من شفريها قال
~~الشاعر ولم تجعل لها درج الظئار وفي الحديث ومن ظأره الإسلام أي عطفه عليه
~~وفي حديث علي أظأركم إلى الحق وأنتم تفرون منه وفي حديث صعصعة بن ناجية جد
~~الفرزدق قد أصبنا ناقتيك ونتجناهما وظأرناهما على أولادهما وفي حديث عمر
~~أنه كتب إلى هني وهو في نعم الصدقة أن ظاور قال فكنا نجمع الناقتين والثلاث
~~على الربع الواحد ثم نحدرها إليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظائر
~~بالهمز وهي المظاءرة والظئار أن تعطف الناقة إذا مات ولدها أو ذبح على ولد
~~الأخرى قال الأصمعي كانت العرب إذا أرادت أن تغير ظاءرت بتقدير فاعلت وذلك
~~أنهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل قال الأزهري قرأت بخط أبي الهيثم لأبي حاتم
~~في باب البقر قال الطائفيون إذا أرادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة@ PageV04P2742
~~وهي ظؤرى قال ولا فعل للظؤرى ابن الأعرابي الظؤرة الداية والظؤرة المرضعة
~~قال أبو منصور قرأت في بعض الكتب استظأرت الكلبة بالظاء أي أجعلت واستحرمت
~~وفي كتاب أبي الهيثم في البقر الظؤرى من البقر وهي الضبعة قال الأزهري وروى
~~لنا المنذري في كتاب الفروق استظأرت الكلبة إذا هاجت فهي ms05657 مستظئرة قال وأنا
~~واقف في هذا ( ظأظأ ) ظأظأ ظأظأة وهي حكاية بعض كلام الأعلم الشفة والأهتم
~~الثنايا وفيه غنة أبو عمرو الظأظاء صوت التيس إذا نب ( ظأف ) ظأفه ظأفا
~~طرده طردا مرهقا له
# ( ظأم ) الظأم السلف لغة في الظأب وقد تظاءما وظأمه وقد ظاءبني مظاءبة
~~وظاءمني إذا تزوجت أنت امرأة وتزوج هو أختها وظأم التيس صوته ولبلبته كظأبه
~~الجوهري الظأم الكلام والجلبة مثل الظأب
# ( ظبب ) ابن الأثير في حديث البراء فوضعت ظبيب السيف في بطنه قال قال
~~الحربي هكذا روي وإنما هو ظبة السيف وهو طرفه ويجمع على الظباة والظبين
~~وأما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم وغيره وقال أبو موسى إنما هو
~~بالصاد المهملة وقد تقدم في موضعه
# ( ظبظب ) التهذيب أما ظب فإنه لم يستعمل إلا مكررا والظبظاب كلام الموعد
~~بشر قال الشاعر مواغد جاء له ظبظاب قال والمواغد بالغين المبادر المتهدد
~~أبو عمرو ظبظب إذا صاح وله ظبظاب أي جلبة وأنشد
# جاءت مع الصبح لها ظباظب ... فغشي الذارة منها عاكب
# ابن سيده يقال ما به ظبظاب أي ما به قلبة وقيل ما به شيء من الوجع قال
~~رؤبة كأن بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري صواب إنشاده « وما من ظبظاب »
~~وبعده بي والبلى أنكر تيك الأوصاب قال ابن بري وفي هذا البيت شاهد على صحة
~~السل لأن الحريري ذكر في كتابه درة الغواص أنه من غلط العامة وصوابه عنده
~~السلال ولم يصب في إنكاره السل لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء وقد ذكره
~~سيبويه في كتابه أيضا والأوصاب الأسقام الواحد وصب والأصل في الظبظاب بثر
~~يخرج بين أشفار العين وهو القمع يداوى بالزعفران وقيل ما به ظبظاب أي ما به
~~عيب قال بنيتي ليس بها ظبظاب والظبظاب البثرة في جفن العين تدعى الجدجد
~~وقيل هو بثر يخرج بالعين ابن الأعرابي الظبظاب البثرة التي تخرج في وجوه
~~الملاح والظبظاب داء يصيب الإبل ابن سيده الظبظاب أصوات أجواف الإبل من شدة
~~العطش حكاها ابن الأعرابي والظبظاب الصياح والجلبة ms05658 وظباظب الغنم لبالبها
~~وهي أصواتها وجلبتها وقوله « جاءت مع الشرب لها ظباظب » يجوز أن يعني به
~~أصوات أجواف الإبل من العطش ويجوز أن يعني بها أصوات مشيها وقوله أيضا «
~~مواغد جاء له ظباظب » فسره ثعلب بالجلبة وبأن ظباظب جمع ظبظبة قال ابن سيده
~~وقد يجوز أن يكون جمع ظبظاب على حذف الياء للضرورة كقوله والبكرات الفسج
~~العطامسا ( ظبا ) الظبة حد السيف والسنان والنصل والخنجر وما أشبه ذلك وفي
~~حديث قيلة أنها لما خرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أدركها عم بناتها
~~قال فأصابت ظبة سيفه طائفة من قرون رأسه ظبة السيف حده وهو ما يلي طرف
~~السيف ومثله ذبابه قال الكميت يرى الراؤون بالشفرات منا وقود أبي حباحب
~~والظبينا والجمع ظبات وظبون وظبون قال ابن سيده وإنما قضينا عليه بالواو
~~لمكان الضمة لأنها كأنها دليل على الواو مع أن ما حذفت لامه واوا نحو أب
~~وأخ وحم وهن وسنة وعضة فيمن قال سنوات وعضوات أكثر مما حذفت لامه ياء ولا
~~يجوز أن يكون المحذوف منها فاء ولا عينا أما امتناع الفاء فلأن الفاء لم
~~يطرد حذفها إلا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وحدة وليست ظبة من ذلك
~~وأوائل تلك المصادر مكسورة وأول ظبة مضموم ولم يحذف فاء من فعلة إلا في حرف
~~شاذ لا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعنى وأنا قد وجدناهم
~~يقولون صلة في معناها وهي محذوفة الفاء من وصلت لما أجزنا أن تكون محذوفة
~~الفاء فقد بطل @ PageV04P2743
~~أن تكون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون أيضا محذوفة العين لأن ذلك لم يأت إلا
~~في سه ومه وهما حرفان نادران لا يقاس عليهما وظبة السيف وظبة السهم طرفه
~~قال بشامة بن حرى النهشلي إذا الكماة تنحوا أن ينالهم حد الظبات وصلناها
~~بأيدينا وفي حديث علي كرم الله وجهه نافحوا بالظبى هي جمع ظبة السيف وهو
~~طرفه وحده قال وأصل الظبة ظبو بوزن صرد فحذفت الواو وعوض منها الهاء وفي
~~حديث البراء فوضعت ظبيب ms05659 السيف في بطنه قال الحربي هكذا روي وإنما هو ظبة
~~السيف وهو طرفه وتجمع على الظبات والظبين وأما الضبيب بالضاد فسيلان الدم
~~من الفم وغيره وقال أبو موسى إنما هو بالصاد المهملة وقد تقدم ذكره ويقال
~~لحد السكين الغرار والظبة والقرنة ولجانبها الذي لا يقطع الكل والظبة جنس
~~من المزاد التهذيب الظبية شبه العجلة والمزادة وإذا خرج الدجال تخرج قدامه
~~امرأة تسمى ظبية وهي تنذر المسلمين به والظبية الجراب وقيل الجراب الصغير
~~خاصة وقيل هو من جلد الظباء وفي الحديث أنه أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ظبية فيها خرز فأعطى الآهل منها والعزب الظبية جراب صغير عليه شعر وقيل شبه
~~الخريطة والكيس وفي حديث أبي سعيد مولى أبي أسيد قال التقطت ظبية فيها ألف
~~ومائتا درهم وقلبان من ذهب أي وجدت وتصغر فيقال ظبية وجمعها ظباء وقال عدي
~~بيت جلوف طيب ظله فيه ظباء وداواخيل خوص وفي حديث زمزم قيل له أحفر ظبية
~~قال وما ظبية ؟ قال زمزم سميت به تشبيها بالظبية الخريطة لجمعها ما فيها
~~الظبي الغزال والجمع أظب وظباء وظبي قال الجوهري أظب أفعل فأبدلوا ضمة
~~العين كسرة لتسلم الياء وظبي على فعول مثل ثدي وثدي والأنثى ظبية والجمع
~~ظبيات وظباء وأرض مظباة كثيرة الظباء وأظبت الأرض كثر ظباؤها ولك عندي مائة
~~سن الظبي أي هن ثنيان لأن الظبي لا يزيد على الإثناء قال فجاءت كسن الظبي
~~لم أر مثلها بواء قتيل أو حلوبة جائع ومن أمثالهم في صحة الجسم بفلان داء
~~ظبي قال أبو عمرو معناه أنه لا داء به كما أن الظبي لا داء به وأنشد الأموي
~~فلا تجهمينا أم عمرو فإنما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال أبو عبيد قال
~~الأموي وداء الظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر الضحاك بن قيس أن يأتي قومه فقال إذا أتيتهم
~~فاربض في دارهم ظبيا وتأويله أنه بعثه إلى قوم مشركين ليتبصر ما هم ms05660 عليه
~~ويتجسس أخبارهم ويرجع إليه بخبرهم وأمره أن يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم
~~ولا يستمكنون منه فإن أرادوه بسوء أو رابه منهم ريب تهيأ له الهرب وتفلت
~~منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض إلا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتى
~~ارتاب أو أحس بفزع نفر ونصب ظبيا على التفسير لأن الربوض له فلما حول فعله
~~إلى المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الأعرابي أراد أقم
~~في دارهم آمنا لا تبرح كأنك ظبي في كناسه قد أمن حيث لا يرى إنسا ومن
~~أمثالهم لأتركنه ترك الظبي ظله وذلك أن الظبي إذا ترك كناسه لم يعد إليه
~~يقال ذلك عند تأكيد رفض الشيء أي شيء كان ومن دعائهم عند الشماتة به لا
~~بظبي أي جعل الله تعالى ما أصابه لازما له ومنه قول الفرزدق في زياد أقول
~~له لما أتانا نعيه به لا بظبي بالصريمة أعفرا والظبي سمة لبعض العرب وإياها
~~أراد عنترة بقوله عمرو بن أسود فازباء قاربة ماء الكلاب عليها الظبي معناق
# ( * فا زباء أي فم زباء )
# والظبية الحياء من المرأة وكل ذي حافر وقال الليث والظبية جهاز المرأة
~~والناقة يعني حياءها قال ابن سيده وبعضهم يجعل الظبية للكلبة وخص ابن
~~الأعرابي به الأتان والشاة والبقرة والظبية من الفرس مشقها وهو مسلك
~~الجردان فيها الأصمعي يقال لكل ذات خف أو ظلف الحياء ولكل ذات حافر الظبية
~~وللسباع كلها الثفر والظبي اسم رجل وظبي اسم موضع وقيل هو كثيب رمل وقيل هو
~~واد وقيل هو اسم رملة وبه فسر قول امرئ القيس وتعطو برخص غير شثن كأنه
~~أساريع ظبي أو مساويك إسحل ابن الأنباري ظباء اسم كثيب بعينه وأنشد وكف
~~كعواذ النقا لا يضيرها إذا أبرزت أن لا يكون خضاب
# ( * قوله « كعواذ النقا إلخ » هكذا في الاصول التي بأيدينا ولا شاهد فيه
~~على هذه الرواية ولعله روي كعواذ الظبا )
# وعواذ النقا دواب تشبه العظاء واحدتها عائذة تلزم الرمل لا تبرحه وقال في
~~موضع آخر الظباء واد بتهامة ms05661 والظبية منعرج الوادي والجمع@ PageV04P2744
~~ظباء وكذلك الظبة وجمعها ظباء وهو من الجمع العزيز وقد روي بيت أبي ذؤيب
~~بالوجهين عرفت الديار لأم الرهي ن بين الظباء فوادي عشر قال الظباء جمع ظبة
~~لمنعرج الوادي وجعل ظباء مثل رخال وظؤار من الجمع الذي جاء على فعال وأنكر
~~أن يكون أصله ظبى ثم مده للضرورة وقال ابن سيده قال ابن جني ينبغي أن تكون
~~الهمزة في الظباء بدلا من ياء ولا تكون أصلا أما ما يدفع كونها أصلا فلأنهم
~~قد قالوا في واحدها ظبة وهي منعرج الوادي واللام إنما تحذف إذا كانت حرف
~~علة ولو جهلنا قولهم في الواحد منها ظبة لحكمنا بأنها من الواو اتباعا لما
~~وصى به أبو الحسن من أن اللام المحذوفة إذا جهلت حكم بأنها واو حملا على
~~الأكثر لكن أبا عبيدة وأبا عمرو الشيباني روياه بين الظباء بكسر الظاء
~~وذكرا أن الواحد ظبية فإذا ظهرت الياء لاما في ظبية وجب القطع بها ولم يسغ
~~العدول عنها وينبغي أن يكون الظباء المضموم الظاء أحد ما جاء من الجموع على
~~فعال وذلك نحو رخال وظؤار وعراق وثناء وأناس وتؤام ورباب فإن قلت فلعله
~~أراد ظبى جمع ظبة ثم مد ضرورة ؟ قيل هذا لو صح القصر فأما ولم يثبت القصر
~~من جهة فلا وجه لذلك لتركك القياس إلى الضرورة من غير ضرورة وقيل الظباء في
~~شعر أبي ذؤيب هذا واد بعينه وظبية موضع قال قيس بن ذريح فغيقة فالأخياف
~~أخياف ظبية بها من لبينى مخرف ومرابع وعرق الظبية بضم الظاء موضع على ثلاثة
~~أميال من الروحاء به مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث
~~عمرو بن حزم من ذي المروة إلى الظبية وهو موضع في ديار جهينة أقطعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عوسجة الجهني والظبية اسم موضع ذكره ابن هشام في السيرة
~~وظبيا اسم رجل بفتح الظاء
# ( ظجج ) ابن الأعرابي ظج إذا صاح في الحرب صياح المستغيث قال أبو منصور
~~الأصل فيه ضج ثم جعل ضج في ms05662 غير الحرب وظج بالظاء في الحرب ( ظرب ) الظرب
~~بكسر الراء كل ما نتأ من الحجارة وحد طرفه وقيل هو الجبل المنبسط وقيل هو
~~الجبل الصغير وقيل الروابي الصغار والجمع ظراب وكذلك فسر في الحديث الشمس
~~على الظراب وفي حديث الاستسقاء اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية
~~والتلال والظراب الروابي الصغار واحدها ظرب بوزن كتف وقد يجمع في القلة على
~~أظرب وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أين أهلك يا مسعود ؟ فقال بهذه الأظرب
~~السواقط السواقط الخاشعة المنخفضة وفي حديث عائشة رضي الله عنها رأيت كأني
~~على ظرب ويصغر على ظريب وفي حديث أبي أمامة في ذكر الدجال حتى ينزل على
~~الظريب الأحمر وفي حديث عمر رضي الله عنه إذا غسق الليل على الظراب إنما خص
~~الظراب لقصرها أراد أن ظلمة الليل تقرب من الأرض الليث الظرب من الحجارة ما
~~كان ناتئا في جبل أو أرض خربة وكان طرفه الثاني محددا وإذا كان خلقة الجبل
~~كذلك سمي ظربا وقيل الظرب أصغر الإكام وأحده حجرا لا يكون حجره إلا طررا
~~أبيضه وأسوده وكل لون وجمعه أظراب والظرب اسم رجل منه ومنه سمي عامر بن
~~الظرب العدواني أحد فرسان بني حمان بن عبدالعزى وفي الصحاح
# أحد حكام العرب قال معد يكرب المعروف بغلفاء يرثي أخاه
# شرحبيل وكان قتل يوم الكلاب الأول
# إن جنبي عن الفراش لناب ... كتجافي الأسر فوق الظراب
# من حديث نمى إلي فما ترقأ ... عيني ولا أسيغ شرابي
# من شرحبيل إذ تعاوره الأر ... ماح في حال صبوة وشباب
# والكلاب اسم ماء وكان ذلك اليوم رئيس بكر والأسر البعير الذي في كركرته [
~~ص 570 ] دبرة وقال المفضل المظرب الذي لوحته الظراب قال رؤبة شد الشظي
~~الجندل المظربا وقال غيره ظربت حوافر الدابة تظريبا فهي مظربة إذا صلبت
~~واشتدت وفي الحديث كان له فرس يقال له الظرب تشبيها بالجبيل لقوته وأظراب
~~اللجام العقد التي في أطراف الحديد قال باد نواجذه عن الأظراب وهذا البيت
~~ذكره الجوهري شاهدا على قوله والأظراب أسناخ الأسنان ms05663 قال عامر بن الطفيل
# ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد نواجذه عن الأظراب
# وقال ابن بري البيت للبيد يصف فرسا وليس لعامر بن الطفيل وكذلك أورده
~~الأزهري للبيد أيضا وقال يقول يقطع@ PageV04P2745
~~حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذه إذا وطئ على الظراب أي كلح يقول هو هكذا
~~وهذه قوته قال وصوابه ومقطع بالرفع لأن قبله
# تهدي أوائلهن كل طمرة ... جرداء مثل هراوة الأعزاب
# والنواجذ ههنا الضواحك وهو الذي اختاره الهروي وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه قال لأن جل ضحكه كان التبسم والنواجذ هنا آخر
~~الأضراس وذلك لا يبين عند الضحك ويقوي أن الناجذ الضاحك قول الفرزدق
# ولو سألت عني النوار وقومها ... إذن لم توار الناجذ الشفتان
# وقال أبو زبيد الطائي
# بارزا ناجذاه قد برد المو ... ت على مصطلاه أي برود
# والظرب على مثال عتل القصير الغليظ اللحيم عن اللحياني وأنشد يا أم
~~عبدالله أم العبد يا أحسن الناس مناط عقد لا تعدليني بظرب جعد أبو زيد
~~الظرباء ممدود على فعلاء ( 1 )
# ( 1 قوله « الظرباء ممدود الخ » أي بفتح الظاء وكسر الراء مخفف الباء
~~ويقصر كما في التكملة وبكسر الظاء وسكون الراء ممدودا ومقصورا كما في
~~الصحاح والقاموس ) دابة شبه القرد قال أبو عمرو هو الظربان بالنون وهو على
~~قدر الهر ونحوه وقال أبو الهيثم هو الظربى مقصور والظرباء ممدود لحن وأنشد
~~قول الفرزدق
# فكيف تكلم الظربى عليها ... فراء اللؤم أربابا غضابا
# قال والظربى جمع على غير معنى التوحيد قال أبو منصور وقال الليث هو
~~الظربى مقصور كما قال أبو الهيثم وهو الصواب وروى شمر عن أبي زيد هي
~~الظربان وهي الظرابي بغير نون وهي الظربى الظاء مكسورة والراء جزم والباء
~~مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة تشبه القرد وأنشد
# لو كنت في نار جحيم لأصبحت ... ظرابي من حمان عني تثيرها
# [ ص 571 ] قال أبو زيد والأنثى ظربانة وقال البعيث
# سواسية سود الوجوه كأنهم ... ظرابي غربان بمجرودة محل
# والظربان دويبة شبه الكلب أصم الأذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم أسود ms05664
~~السراة أبيض البطن كثير الفسو منتن الرائحة يفسو في جحر الضب فيسدر من خبث
~~رائحته فيأكله وتزعم الأعراب أنها تفسو في ثوب أحدهم إذا صادها فلا تذهب
~~رائحته حتى يبلى الثوب أبو الهيثم يقال هو أفسى من الظربان وذلك أنها تفسو
~~على باب جحر الضب حتى يخرج فيصاد الجوهري في المثل فسا بيننا الظربان وذلك
~~إذا تقاطع القوم ابن سيده قيل هي دابة شبه القرد وقيل هي على قدر الهر
~~ونحوه قال عبدالله بن حجاج الزبيدي التغلبي
# ألا أبلغا قيسا وخندف أنني ... ضربت كثيرا مضرب الظربان
# يعني كثير بن شهاب المذحجي وكان معاوية ولاه خراسان فاحتاز مالا واستتر
~~عند هانئ بن عروة المرادي فأخذه من عنده وقتله وقوله مضرب الظربان أي ضربته
~~في وجهه وذلك أن للظربان خطا في وجهه فشبه ضربته في وجهه بالخط الذي في وجه
~~الظربان وبعده
# فيا ليت لا ينفك مخطم أنفه ... يسب ويخزى الدهر كل يمان
# قال ومن رواه ضربت عبيدا فليس هو لعبدالله ابن حجاج
# وإنما هو لأسد بن ناغصة وهو الذي قتل عبيدا بأمر النعمان يوم بوسة والبيت
# ألا أبلغا فتيان دودان أنني ... ضربت عبيدا مضرب الظربان
# غداة توخى الملك يلتمس الحبا ... فصادف نحسا كان كالدبران
# الأزهري قال قرأت بخط أبي الهيثم قال الظربان دابة صغير القوائم يكون طول
~~قوائمه قدر نصف إصبع وهو عريض يكون عرضه شبرا أو فترا وطوله مقدار ذراع وهو
~~مكربس الرأس أي مجتمعه قال وأذناه كأذني السنور وجمعه الظربى وقيل الظربى
~~الواحد وجمعه ظربان ابن سيده والجمع ظرابين وظرابي الياء الأولى بدل من
~~الألف والثانية بدل من النون والقول فيه كالقول في إنسان وسيأتي ذكره
~~الجوهري الظربى على فعلى جمع مثل حجلى جمع حجل قال الفرزدق وما جعل الظربى
~~القصار أنوفها إلى الطم من موج البحار الخضارم@ PageV04P2746
~~وربما مد وجمع على ظرابي مثل حرباء وحرابي كأنه جمع ظرباء وقال
# وهل أنتم إلا ظرابي مذحج ... تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم
# وظربى وظرباء اسمان للجمع ويشتم به الرجل فيقال يا ظربان ويقال ms05665 تشاتما
~~فكأنما جزرا بينهما ظربانا شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان وقالوا هما
~~يتنازعان جلد الظربان أي يتسابان فكأن بينهما جلد ظربان يتناولانه
~~ويتجاذبانه ابن الأعرابي من أمثالهم هما يتماشنان جلد الظربان أي يتشاتمان
~~والمشن مسح اليدين بالشيء الخشن ( ظربغ ) التهذيب في الخماسي الظربعانة
~~بالظاء والغين الحية( ظرر ) الظر والظررة والظرر الحجر عامة وقيل هو الحجر
~~المدور وقيل قطعة حجر له حد كحد السكين والجمع ظران وظران قال ثعلب ظرر
~~وظران كجرذ وجرذان وقد يكون ظران وظران جمع ظر كصنو وصنوان وذئب وذؤبان وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عديبن حاتم سأله فقال إنا نصيد
~~الصيد ولا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة العصا قال امر الدم بما شئت قال
~~الأصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار مثل رطب ورطاب
~~وظران مثل صرد وصردان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية إذا توقد في
~~الديموسة الظرر وفي حديث عدي أيضا لا سكين إلا الظران ويجمع أيضا على أظرة
~~ومنه فأخذت ظررا من الأظرة فذبحتها به شمر المظرة فلقة من الظران يقطع بها
~~وقال ظرير وأظرة ويقال ظررة واحدة وقال ابن شميل الظر حجر أملس عريض يكسره
~~الرجا فيجزر الجزور وعلى كل لون يكون الظرر وهو قبل أن يكسر ظرر أيضا وهي
~~في الأرض سليل وصفائح مثل السيوف والسليل الحجر العريض وأنشد تقيه مظارير
~~الصوى من نعاله بسور تلحيه الحصى كنوى القسب وأرض مظرة بكسر الظاء ذات
~~حجارة عن ثعلب وفي التهذيب ذات ظران وحكى الفارسي أرى أرضا مظرة بفتح الميم
~~والظاء ذات ظران والظرير نعت المكان الحزن والظرير المكان الكثير الحجارة
~~والجمع كالجمع والظرير العلم الذي يهتدى به والجمع أظرة وظران مثل أرغفة
~~ورغفان التهذيب والأظرة من الأعلام التي يهتدى بها مثل الأمرة ومنها ما
~~يكون ممطورا
# ( * قوله « ممطورا » بهامش الأصل ما نصه صوابه ممطولا ) صلبا يتخذ منه
~~الرحى والظرر والمظرة الحجر يقطع به الليث يقال ظررت مظرة وذلك أن الناقة
~~إذا أبلمت وهو داء ms05666 يأخذها في حلقة الرحم فيضيق فيأخذ الراعي مظرة ويدخل يده
~~في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثؤلول وهو ما أبلم في بطن
~~الناقة وظر مظرة قطعها وقال بعضهم في المثل أظري فإنك ناعلة أي اركبي الظرر
~~والمعروف بالطاء وقد تقدم
# ( ظرف ) الظرف البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان الأزوال والفتيات
~~الزولات ولا يوصف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن
~~الهيئة وقيل الحذق بالشيء وقد ظرف ظرفا ويجوز في الشعر ظرافة والظرف مصدر
~~الظريف وقد ظرف يظرف وهم الظرفاء ورجل ظريف من قوم ظراف وظروف وظراف على
~~التخفيف من قوم ظرفاء هذه عن اللحياني وظراف من قوم ظرافين وتقول فتية ظروف
~~أي ظرفاء وهذا في الشعر يحسن قال الجوهري كأنهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزيادة
~~قال وزعم الخليل أنه بمنزلة مذاكير لم يكسر على ذكر وذكر ابن بري أن
~~الجوهري قال وقوم ظرفاء وظراف وقد قالوا ظرف قال والذي ذكره سيبويه ظروف
~~قال كأنه جمع ظرف وتظرف فلان أي تكلف الظرف وامرأة ظريفة من نسوة ظرائف
~~وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكى اللحياني اظرف
~~إن كنت ظارفا وقالوا في الحال إنه لظريف الأصمعي وابن الأعرابي الظريف
~~البليغ الجيد الكلام وقالا الظرف في اللسان واحتجا بقول عمر في الحديث إذا
~~كان اللص ظريفا لم يقطع معناه إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما
~~يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه
~~ظريف وأجاز ما أظرف زيد في الاستفهام ألسانه أظرف أم وجهه ؟ والظرف في
~~اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء ابن الأعرابي الظرف في
~~اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الأنف وقال محمد
~~بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كأنه جعل الظريف وعاء للأدب
~~ومكارم الأخلاق ويقال فلان يتظرف وليس بظريف والظرف الكياسة وقد ظرف الرجل
~~بالضم ظرافة فهو ظريف وفي حديث معاوية قال كيف ابن ms05667 زياد ؟ قالوا ظريف على
~~أنه يلحن قال أوليس ذلك أظرف له ؟ وفي حديث ابن سيرين@ PageV04P2747
~~الكلام أكثر من أن يكذب ظريف أي أن الظريف لا تضيق عليه معاني الكلام فهو
~~يكني ويعرض ولا يكذب وأظرف بالرجل ذكره بظرف وأظرف الرجل ولد له أولاد
~~ظرفاء وظرف الشيء وعاؤه والجمع ظروف ومنه ظروف الأزمنة والأمكنة الليث
~~الظرف وعاء كل شيء حتى إن الإبريق ظرف لما فيه الليث والصفات في الكلام
~~التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفا من نحو أمام وقدام وأشباه ذلك تقول خلفك
~~زيد إنما انتصب لأنه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره الخليل يسميها
~~ظروفا والكسائي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعنى واحد وقالوا
~~إنك لغضيض الطرف نقي الظرف يعني بالظرف وعاءه يقال إنك لست بخائن قال أبو
~~حنيفة أكنة النبات كل ظرف فيه حبة فجعل الظرف للحبة
# ( ظرا ) الظرورى الكيس رجل ظرورى كيس وظري يظرى إذا كاس قال أبو عمرو ظرى
~~إذا لان وظرى إذا كاس واظرورى كاس وحذق وقال ابن الأعرابي اطرورى بالطاء
~~غير المعجمة واظرورى الرجل اظريراء اتخم فانتفخ بطنه والكلمة واوية ويائية
~~واظرورى بطنه إذا انتفخ وذكره الجوهري في ضرا بالضاد ولم يذكر هذا الفصل
~~الأزهري قرأت في نوادر الأعراب الاطريراء والاظريراء البطنة وهو مطرور
~~ومظرور قال وكذلك المحبنطي والمحبنظي بالظاء وقال الأصمعي اطرورى بطنه
~~بالطاء أبو زيد أظرورى الرجل غلب الدسم على قلبه فانتفخ جفه فمات ورواه
~~الشيباني اطرورى والشيباني ثقة وأبو زيد أوثق منه ابن الأنباري ظرى بطنه
~~يظري إذا لم يتمالك لينا ويقال أصاب المال الظرى فأهزله وهو جمود الماء
~~لشدة البرد ابن الأعرابي الظاري العاض وظرى يظري إذا جرى
# ( ظعن ) ظعن يظعن ظعنا وظعنا بالتحريك وظعونا ذهب وسار وقرئ قوله تعالى
~~يوم ظعنكم وظعنكم وأظعنه هو سيره وأنشد سيبويه الظاعنون ولما يظعنوا أحدا
~~والقائلون لمن دار نخليها والظعن سير البادية لنجعة أو حضوره ماء أو طلب
~~مربع أو تحول من ماء إلى ماء أو من بلد إلى بلد وقد يقال لكل ms05668 شاخص لسفر في
~~حج أو غزو أو مسير من مدينة إلى أخرى ظاعن وهو ضد الخافض ويقال أظاعن أنت
~~أم مقيم ؟ والظعنة السفرة القصيرة والظعينة الجمل يظعن عليه والظعينة
~~الهودج تكون فيه المرأة وقيل هو الهودج كانت فيه أو لم تكن والظعينة المرأة
~~في الهودج سميت به على حد تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه وقيل سميت
~~المرأة ظعينة لأنها تظعن مع زوجها وتقيم بإقامته كالجليسة ولا تسمى ظعينة
~~إلا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل امرأة ظعينة في هودج أو غيره والجمع
~~ظعائن وظعن وظعن وأظعان وظعنات الأخيرتان جمع الجمع قال بشر بن أبي خازم
~~لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطائر المتقلب وقيل كل بعير يوطأ للنساء
~~فهو ظعينة وإنما سميت النساء ظعائن لأنهن يكن في الهوادج يقال هي ظعينته
~~وزوجه وقعيدته وعرسه وقال الليث الظعينة الجمل الذي يركب وتسمى المرأة
~~ظعينة لأنها تركبه وقال أبو زيد لا يقال حمول ولا ظعن إلا للإبل التي عليها
~~الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن والظعينة المرأة في الهودج وإذا لم تكن
~~فيه فليست بظعينة قال عمرو بن كلثوم قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين
~~وتخبرينا قال ابن الأنباري الأصل في الظعينة المرأة تكون في هودجها ثم كثر
~~ذلك حتى سموا زوجة الرجل ظعينة وقال غيره أكثر ما يقال الظعينة للمرأة
~~الراكبة وأنشد قوله تبصر خليلي هل ترى من ظعائن لمية أمثال النخيل المخارف
~~؟ قال شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل وفي حديث حنين فإذا بهوازن
~~على بكرة آبائهم بظعنهم وشائهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة قال وأصل
~~الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها أي يسار وقيل الظعينة المرأة في
~~الهودج ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج ظعينة وفي الحديث أنه
~~أعطى حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة أي للهودج ومنه حديث سعيد بن جبير
~~ليس في جمل ظعينة صدقة إن روي بالإضافة فالظعينة المرأة وإن روي بالتنوين
~~فهو الجمل الذي يظعن عليه والتاء فيه للمبالغة واظعنت ms05669 المرأة البعير ركبته
~~وهذا بعير تظعنه المرأة أي تركبه في سفرها وفي يوم ظعنها وهي تفتعله
~~والظعون من الإبل الذي تركبه المرأة خاصة وقيل هو الذي يعتمل ويحتمل عليه
~~والظعان والظعون الحبل يشد به الهودج وفي التهذيب يشد به الحمل قال الشاعر@ PageV04P2748
~~له عنق تلوى بما وصلت به ودفان يستاقان كل ظعان وأنشد ابن بري للنابغة أثرت
~~الغي ثم نزعت عنه كما حاد الأزب عن الظعان والظعن والظعن الظاعنون فالظعن
~~جمع ظاعن والظعن اسم الجمع فأما قوله أو تصبحي في الظاعن المولي فعلى إرادة
~~الجنس والظعنة الحال كالرحلة وفرس مظعان سهلة السير وكذلك الناقة وظاعنة بن
~~مر أخو تميم غلبهم قومهم فرحلوا عنهم وفي المثل على كره ظعنت ظاعنة وذو
~~الظعينة موضع وعثمان بن مظعون صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ظفر ) الظفر والظفر معروف وجمعه أظفار وأظفور وأظافير يكون للإنسان
~~وغيره وأما قراءة من قرأ كل ذي ظفر بالكسر فشاذ غير مأنوس به إذ لا يعرف
~~ظفر بالكسر وقالوا الظفر لما لا يصيد والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح به
~~اللحياني والجمع أظفار وهو الأظفور وعلى هذا قولهم أظافير لا على أنه حمع
~~أظفار الذي هو جمع ظفر لأنه ليس كل جمع يجمع ولهذا حمل الأخفش قراءة من قرأ
~~فرهن مقبوضة على أنه جمع رهن ويجوز قلته لئلا يضطره إلى ذلك أن يكون جمع
~~رهان الذي هو جمع رهن وأما من لم يقل إلا ظفر فإن أظافير عنده ملحقة بباب
~~دملوج بدليل ما انضاف إليها من زيادة الواو معها قال ابن سيده هذا مذهب
~~بعضهم الليث الظفر ظفر الأصبع وظفر الطائر والجمع الأظفار وجماعة الأظفار
~~أظافير لأن أظفارا بوزن إعصار تقول أظافير وأعاصير وإن جاء ذلك في الأشعار
~~جاز ولا يتكلم به بالقياس في كل ذلك سواء غير أن السمع آنس فإذا ورد على
~~الإنسان شيء لم يسمعه مستعملا في الكلام استوحش منه فنفر وهو في الأشعار
~~جيد جائز وقوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر دخل في ms05670 ذي الظفر
~~ذوات المناسم من الإبل والنعام لأنها كالأظفار لها ورجل أظفر طويل الأظفار
~~عريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع ومنسم أظفر كذلك قال ذو الرمة بأظفر
~~كالعمود إذا اصمعدت على وهل وأصفر كالعمود والتظفير غمز الظفر في التفاحة
~~وغيرها وظفره يظفره وظفره واظفره غرز في وجهه ظفره ويقال ظفر فلان في وجه
~~فلان إذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذلك التظفير في القثاء والبطيخ وكل ما
~~غرزت فيه ظفرك فشدخته أو أثرت فيه فقد ظفرته أنشد ثعلب لخندق بن إياد ولا
~~توق الحلق أن تظفرا واظفر الرجل واطفر أي أعلق ظفره وهو افتعل فأدغم وقال
~~العجاج يصف بازيا تقضي البازي إذا البازي كسر أبصر خربان فضاء فانكدر شاكي
~~الكلاليب إذا أهوى اظفر الكلاليب مخاليب البازي الواحد كلوب والشاكي مأخوذ
~~من الشوكة وهو مقلوب أي حاد المخاليب واظفر أيضا بمعنى ظفر بهم ورجل مقلم
~~الظفر عن الأذى وكليل الظفر عن العدى وكذلك على المثل ويقال للرجل إنه
~~لمقلوم الظفر أي لا ينكي عدوا وقال طرفة لست بالفاني ولا كل الظفر ويقال
~~للمهين هو كليل الظفر ورجل أظفر بين الظفر إذا كان طويل الأظفار كما تقول
~~رجل أشعر طويل الشعر ابن سيده والظفر ضرب من العطر أسود مقتلف من أصله على
~~شكل ظفر الإنسان يوضع في الدخنة والجمع أظفار وأظافير وقال صاحب العين لا
~~واحد له وقال الأزهري لا يفرد منه الواحد قال وربما قال بعضهم أظفارة واحدة
~~وليس بجائز في القياس ويجمعونها على أظافير وهذا في الطيب وإذا أفرد شيء من
~~نحوها ينبغي أن يكون ظفرا وفوها وهم يقولون أظفار وأظافير وأفواه وأفاويه
~~لهذين العطرين وظفر ثوبه طيبه بالظفر وفي حديث أم عطية لا تمس المحد إلا
~~نبذة من قسط أظفار وفي رواية من قسط وأظفار قال الأظفار جنس من الطيب لا
~~واحد له من لفظه وقيل واحدة ظفر وهو شيء من العطر أسود والقطعة منه شبيهة
~~بالظفر وظفرت الأرض أخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالظفر وظفر العرفج ms05671
~~والأرطى خرج منه شبه الأظفار وذلك حين يخوص وظفر البقل خرج كأنه أظفار
~~الطائر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب إذا خرج
~~له عنقر أصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور أغبر الكسائي إذا طلع
~~النبت قيل قد ظفر تظفيرا قال أبو منصور هو مأخوذ من الأظفار الجوهري
~~والظفر@ PageV04P2749
~~ما اطمأن من الأرض وأنبت ويقال ظفر النبت إذا طلع مقدار الظفر والظفر
~~والظفرة بالتحريك داء يكون في العين يتجللها منه غاشية كالظفر وقيل هي لحمة
~~تنبت عند المآقي حتى تبلغ السواد وربما أخذت فيه وقيل الظفرة بالتحريك
~~جليدة تغشي العين تنبت تلقاء المآقي وربما قطعت وإن تركت غشيت بصر العين
~~حتى تكل وفي الصحاح جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الأنف على
~~بياض العين إلى سوادها قال وهي التي يقال لها ظفر عن أبي عبيد وفي صفة
~~الدجال وعلى عينه ظفرة غليظة بفتح الظاء والفاء وهي لحمة تنبت عند المآقي
~~وقد تمتد إلى السواد فتغشيه وقد ظفرت عينه بالكسر تظفر ظفرا فهي ظفرة ويقال
~~ظفر فلان فهو مظفور وعين ظفرة وقال أبو الهيثم ما القول في عجيز كالحمره
~~بعينها من البكاء ظفره حل ابنها في السجن وسط الكفره ؟ الفراء الظفرة لحمة
~~تنبت في الحدقة وقال غيره الظفر لحم ينبت في بياض العين وربما جلل الحدقة
~~وأظفار الجلد ما تكسر منه فصارت له غصون وظفر الجلد دلكه لتملاس أظفاره
~~الأصمعي في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر إلى طرف القوس والجمع ظفرة
~~قال الأزهري هنا يقال للظفر أظفور وجمعه أظافير وأنشد ما بين لقمتها الأولى
~~إذا ازدردت وبين أخرى نليها قيس أظفور والظفر بالفتح الفوز بالمطلوب الليث
~~الظفر الفوز بما طلبت والفلج على من خاصمت وقد ظفر به وعليه وظفره ظفرا مثل
~~لحق به ولحقه فهو ظفر وأظفره الله به وعليه وظفره به تظفيرا ويقال ظفر الله
~~فلانا على فلان وكذلك أظفره الله ورجل مظفر وظفر وظفير لا يحاول أمرا إلا
~~ظفر به قال العجير السلولي ms05672 يمدح رجلا هو الظفر الميمون إن راح أو غدا به
~~الركب والتلعابة المتحبب ورجل مظفر صاحب دولة في الحرب وفلان مظفر لا يؤوب
~~إلا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وإن قيل ظفر الله فلانا أي جعله
~~مظفرا جاز وحسن أيضا وتقول ظفره ظفره الله عليه أي غلبه عليه وكذلك إذا سئل
~~أيهما أظفر فأخبر عن واحد غلب الآخر وقد ظفره قال الأخفش وتقول العرب ظفرت
~~عليه في معنى ظفرت به وما ظفرتك عيني منذ زمان أي ما رأتك وكذلك ما أخذتك
~~عيني مند حين وظفره دعا له بالظفر وظفرت به فأنا ظافر وهو مظفور به ويقال
~~أظفرني الله به وتظافر القوم عليه وتظاهروا بمعنى واحد وظفار مثل قطام
~~مبنية موضع وقيل هي قرية من قرى حمير إليها ينسب الجزع الظفاري وقد جاءت
~~مرفوعة أجريت مجرى رباب إذا سميت بها ابن السكيت يقال جزع ظفاري منسوب إلى
~~ظفار أسد مدينة باليمن وكذلك عود ظفاري منسوب وهو العود الذي يتبخر به ومنه
~~قولهم من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية وقيل كل أرض ذات مغرة ظفار وفي
~~الحديث كان لباس آدم عليه السلام والظفر أي شيء يشبه الظفر في بياضه وصفائه
~~وكثافته وفي حديث الإفك عقد من جزع أظفار قال ابن الأثير هكذا روي وأريد
~~بها العطر المذكور أولا كأنه يؤخذ فيثقب ويجعل في العقد والقلادة قال
~~والصحيح في الرواية أنه من جزع ظفار مدينة لحمير باليمن والأظفار كبار
~~القردان وكواكب صغار وظفر ومظفر ومظفار أسماء وبنو ظفر بطنان بطن في
~~الأنصار وبطن في بني سليم
# ( ظفف ) الكسائي ظففت قوائم البعير وغيره أظفها ظفا إذا شددتها كلها
~~وجمعتها وفي ترجمة ضفف ماء مضفوف إذا كثر عليه الناس قال الشاعر لا يستقي
~~في النزح المضفوف قال ابن بري رواه أبو عمرو الشيباني المظفوف بالظاء وقال
~~العرب تقول ماء مظفوفا أي مشغولا وأنشد لا يستقي في النزح المظفوف وقال
~~أيضا المظفوف المقارب بين اليدين في القيد وأنشد زحف الكسير وقد تهيض عظمه
~~أو زحف ms05673 مظفوف اليدين مقيد وابن فارس ذكره بالضاد لا غير وكذلك حكاه الليث (
~~ظلع ) الظلع كالغمز ظلع الرجل والدابة في مشيه يظلع ظلعا عرج وغمز في مشيه
~~قال مدرك بن محصن
# ( * قوله « محصن » كذا في الأصل وفي شرح القاموس حصن )
# رغا صاحبي بعد البكاء كما رغت موشمة الأطراف رخص عرينها من الملح لا تدري
~~أرجل شمالها بها الظلع لما هرولت أم يمينها وقال كثير وكنت كذات الظلع لما
~~تحاملت على ظلعها يوم العثار استقلت@ PageV04P2750
~~وقال أبو ذؤيب يذكر فرسا يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع
~~النهيش المشاش الخفيف القوائم ورجعه عطف يديه ودابة ظالع وبرذون ظالع بغير
~~هاء فيهما إن كان مذكرا فعلى الفعل وإن كان مؤنثا فعلى النسب وقال الجوهري
~~هو ظالع والأنثى ظالعة وفي مثل ارق على ظلعك أن يهاضا أي اربع على نفسك
~~وافعل بقدر ما تطيق ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق ابن الأعرابي يقال ارق
~~على ظلعك فتقول رقيت رقيا ويقال ارقأ على ظلعك بالهمز فتقول رقأت ومعناه
~~أصلح أمرك أولا ويقال ق على ظلعك فتجيبه وقيت أقي وقيا وروى ابن هانئ عن
~~أبي زيد تقول العرب ارقأ على ظلعك أي كف فإني عالم بمساويك وفي النوادر
~~فلان يرقأ على ظلعه أي يسكت على دائه وعيبه وقيل معنى قوله ارق على ظلعك أي
~~تصعد في الجبل وأنت تعلم أنك ظالع لا تجهد نفسك ويقال فرس مظلاع قال الأجدع
~~الهمداني والخيل تعلم أنني جاريتها بأجش لا ثلب ولا مظلاع وقيل أصل قوله
~~اربع على ظلعك من ربعت الحجر إذا رفعته أي ارفعه بمقدار طاقتك هذا أصله ثم
~~صار المعنى ارفق على نفسك فيما تحاوله وفي الحديث فإنه لا يربع على ظلعك من
~~ليس يحزنه أمرك الظلع بالسكون العرج المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك
~~إلا من يهتم لأمرك وشأنك ويحزنه أمرك وفي حديث الأضاحي ولا العرجاء البين
~~ظلعها وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما علوت إذ ظلعوا أي انقطعوا ms05674
~~وتأخروا لتقصيرهم وفي حديثه الآخر وليستأن بذات النقب
# ( * قوله « النقب » ضبط في نسخة من النهاية بالضم وفي القاموس هو بالفتح
~~ويضم ) والظالع أي بذات الجرب والعرجاء قال ابن بري وقول بعثر بن لقيط لا
~~ظلع لي أرقي عليه وإنما يرقي على رثياته المنكوب أي أنا صحيح لا علة بي
~~والظلاع يأخذ في قوائم الدواب والإبل من غير سير ولا تعب فتظلع منه وفي
~~الحديث أعطي قوما أخاف ظلعهم هو بفتح اللام أي ميلهم عن الحق وضعف إيمانهم
~~وقيل ذنبهم وأصله داء في قوائم الدابة تغمز منه ورجل ظالع أي مائل مذنب
~~وقيل المائل بالضاد وقد تقدم وظلع الكلب أراد السفاد وقد سفد وروى أبو عبيد
~~عن الأصمعي في باب تأخر الحاجة ثم قضائها في آخر وقتها من أمثالهم في هذا
~~إذا نام ظالع الكلاب قال وذلك أن الظالع منها لا يقدر أن يعاطل مع صحاحها
~~لضعفه فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى إذا لم يبق منها شيء
~~سفد حينئذ ثم ينام وقيل من أمثال العرب لا أفعل ذلك حتى ينام ظالع الكلاب
~~قال والظالع من الكلاب الصارف يقال صرفت الكلبة وظلعت وأجعلت واستجعلت
~~واستطارت إذا اشتهت الفحل قال والظالع من الكلاب لا ينام فيضرب مثلا للمهتم
~~بأمره الذي لا ينام عنه ولا يهمله وأنشد خالد بن زيد قول الحطيئة يخاطب
~~خيال امرأة طرقه تسديتنا من بعد ما نام ظالع ال كلاب وأخبى ناره كل موقد
~~ويروى وأخفى وقال بعضهم ظالع الكلاب الكلبة الصارف يقال ظلعت الكلبة وصرفت
~~لأن الذكور يتبعنها ولا يدعنها تنام والظالع المتهم ومنه قوله ظالم الرب
~~ظالع هذا بالظاء لا غير وقوله وما ذاك من جرم أتيتهم به ولا حسد مني لهم
~~يتظلع قال ابن سيده عندي أن معناه يقوم في أوهامهم ويسبق إلى أفهامهم وظلع
~~يظلع ظلعا مال قال النابغة أتوعد عبدا لم يخنك أمانة وتترك عبدا ظالما وهو
~~ظالع ؟ وظلعت المرأة عينها كسرتها وأمالتها وقول رؤبة فإن تخالجن العيون
~~الظلعا إنما أراد ms05675 المظلوعة فأخرجه على النسب وظلعت الأرض بأهلها تظلع أي
~~ضاقت بهم من كثرتهم والظلع جبل لسليم وفي الحديث الحمل المضلع والشر الذي
~~لا ينقطع إظهار البدع المضلع المثقل وقد تقدم في موضعه قال ابن الأثير ولو
~~روي بالظاء من الظلع العرج والغمز
# ( * قوله « من الظلع العرج والغمز » تقدم في مادة ضلع ضبط الظلع بتحريك
~~اللام تبعا لضبط نسخة النهاية )
# لكان وجها
# ( ظلف ) الظلف والظلف ظفر كل ما اجتر وهو ظلف البقرة والشاة والظبي وما
~~أشبهها والجمع أظلاف ابن السكيت يقال رجل الإنسان وقدمه وحافر الفرس وخف
~~البعير والنعامة وظلف البقرة والشاة واستعاره الأخطل في الإنسان فقال إلى
~~ملك أظلافه لم تشقق قال ابن بري استعير للإنسان قال عقفان بن قيس ابن عاصم
~~سأمنعها أو سوف أجعل أمرها إلى ملك أظلافه لم تشقق @ PageV04P2751
~~سواء عليكم شؤمها وهجانها وإن كان فيها واضح اللون يبرق الشؤم السود من
~~الإبل والهجان بيضها واستعاره عمرو بن معد يكرب للأفراس فقال وخيل تطأكم
~~بأظلافها ويقال ظلوف ظلف أي شداد وهو توكيد لها قال العجاج وإن أصاب عدواء
~~احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا وفي حديث الزكاة فتطؤه بأظلافها الظلف
~~للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد يطلق الظلف على ذات
~~الظلف أنفسها مجازا ومنه حديث رقيقة تتابعت على قريش سنو جدب أقحلت الظلف
~~أي ذات الظلف ورميت الصيد فظلفته أي أصبت ظلفه فهو مظلوف وظلف الصيد يظلفه
~~ظلفا ويقال أصاب فلان ظلفه أي ما يوافقه ويريده الفراء تقول العرب وجدت
~~الدابة ظلفها يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه ويكون أراد به من الناس والدواب
~~قال وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها وبلد من ظلف الغنم أي مما يوافقها
~~وغنم فلان على ظلف واحد وظلف واحد أي قد ولدت كلها الفراء الظلف من الأرض
~~الذي تستحب الخيل العدو فيه وأرض ظلفة بينة الظلف أي غليظة لا تؤدي أثرا
~~ولا يستبين عليها المشي من لينها ابن الأعرابي الظلف ما غلظ من الأرض واشتد
~~وأنشد لعوف بن الأحوص ms05676 ألم أظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع ؟
~~قال هذا رجل سل إبلا فأخذ بها في كراع من الأرض لئلا تستبين آثارها فتتبع
~~يقول ألم أمنعهم أن يؤثروا فيها ؟ والوسيقة الطريدة وقوله ظلف أي أخذ بها
~~في ظلف من الأرض كي لا يقتص أثرها وسار والإبل يحملها على أرض صلبة لئلا
~~يرى أثرها والكراع من الحرة ما استطال قال أبو منصور جعل الفراء الظلف ما
~~لان من الأرض وجعله ابن الأعرابي ما غلظ من الأرض والقول قول ابن الأعرابي
~~الظلف من الأرض ما صلب فلم يؤد أثرا ولا وعوثة فيها فيشتد على الماشي المشي
~~فيها ولا رمل فترمض فيها النعم ولاحجارة فتحتفي فيها ولكنها صلبة التربة لا
~~تؤدي أثرا وقال ابن شميل الظلفة الأرض التي لا يتبين فيها أثر وهي قف غليظ
~~وهي الظلف وقال يزيد بن الحكم يصف جارية تشكو إذا ما مشت بالدعص أخمصها كأن
~~ظهر النقا قف لها ظلف الفراء أرض ظلف وظلفة إذا كانت لا تؤدي أثرا كأنها
~~تمنع من ذلك والأظلوفة من الأرض القطعة الحزنة الخشنة وهي الأظاليف ومكان
~~ظليف حزن خشن والظلفاء صفاة قد استوت في الأرض ممدودة وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه مر على راع فقال له عليك الظلف من الأرض لا ترمضها هو بفتح الظاء
~~واللام الغليظ الصلب من الأرض مما لا يبين فيه أثر وقيل اللين منها مما لا
~~رمل فيه ولا حجارة أمره أن يرعاها في الأرض التي هذه صفتها لئلا ترمض بحر
~~الرمل وخشونة الحجارة فتتلف أظلافها لأن الشاء إذا رعيت في الدهاس وحميت
~~الشمس عليه أرمضتها والصياد في البادية يلبس مسماتيه وهما جورباه في
~~الهاجرة الحارة فيثير الوحش عن كنسها فإذا مشت في الرمضاء تساقطت أظلافها
~~ابن سيده الظلف والظلف من الأرض الغليظ الذي لا يؤدي أثرا وقد ظلف ظلفا
~~وظلف أثره يظلفه ويظلفه ظلفا وأظلفه إذا مشى في الحزونة حتى لا يرى أثره
~~فيها وأنشد بيت عوف بن الأحوص والظلف الشدة والغلظ في المعيشة من ms05677 ذلك وفي
~~حديث سعد كان يصيبنا ظلف العيش بمكة أي بؤسه وشدته وخشونته من ظلف الأرض
~~وفي حديث مصعب ابن عمير لما هاجر أصابه ظلف شديد وأرض ظلفة بينة الظلف
~~ناتئة لا تبين أثرا وظلفهم يظلفهم ظلفا اتبع أثرهم ومكان ظليف خشن فيه رمل
~~كثير والأظلوفة أرض صلبة حديدة الحجارة على خلقة الجبل والجمع أظاليف أنشد
~~ابن بري لمح الصقور علت فوق الأظاليف
# ( * قوله « لمح الصقور » كذا في الأصل بتقديم اللام وتقدم للمؤلف في مادة
~~ملح ما نصه ملح الصقور تحت دجن مغين قال أبو حاتم قلت للاصمعي أتراه مقلوبا
~~من اللمح ؟ قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز
~~أن يقال ملح )
# وأظلف القوم وقعوا في الظلف أو الأظلوفة وهو الموضع الصلب وشر ظليف أي
~~شديد وظلفه عن الأمر يظلفه ظلفا منعه وأنشد بيت عوف بن الأحوص ألم أظلف عن
~~الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع ؟ وظلفه ظلفا منعه عما لا خير فيه
~~وظلف نفسه عن الشي منعها عن هواها ورجل ظلف النفس وظليفها من ذلك الجوهري
~~ظلف نفسه عن الشيء يظلفها ظلفا أي منعها من أن تفعله أو تأتيه قال الشاعر@ PageV04P2752
~~لقد أظلف النفس عن مطعم إذا ما تهافت ذبانه وظلفت نفسي عن كذا بالكسر تظلف
~~ظلفا أي كفت وفي حديث علي كرم الله وجهه ظلف الزهد شهواته أي كفها ومنعها
~~وامرأة ظلفة النفس أي عزيزة عند نفسها وفي النوادر أظلفت فلانا عن كذا وكذا
~~وظلفته وشذيته وأشذيته إذا أبعدته عنه وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف ويقال
~~أقامه الله على الظلفات أي على الشدة والضيق وقال طفيل هنالك يرويها ضعيفي
~~ولم أقم على الظلفات مقفعل الأنامل والظليف الذليل السيء الحال في معيشته
~~ويقال ذهب به مجانا وظليفا إذا أخذه بغير ثمن وقيل ذهب به ظليفا أي باطلا
~~بغير حق قال الشاعر أيأكلها ابن وعلة في ظليف ويأمن هيثم وابنا سنان ؟ أي
~~يأكلها بغير ثمن قال ابن بري ومثله قول الآخر فقلت كلوها في ms05678 ظليف فعمكم هو
~~اليوم أولى منكم بالتكسب وذهب دمه ظلفا وظلفا وظليفا بالظاء والطاء جميعا
~~أي هدرا لم يثأر به وقيل كل هين ظلف وأخذ الشيء بظليفته
# ( * قوله « بظليفته إلخ » كذا في الأصل مضبوطا وعبارة القاموس وأخذه
~~بظليفه وظلفه محركة ) وظلفته أي بأصله وجميعه ولم يدع منه شيئا والظلف
~~الحاجة والظلف المتابعة في الشيء الليث الظلفة طرف حنو القتب وحنو الإكاف
~~وأشباه ذلك مما يلي الأرض من جوانبها ابن سيده والظلفتان ما سفل من حنوي
~~الرحل وهو من حنو القتب ما سفل عن العضد قال وفي الرحل الظلفات وهي الخشبات
~~الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير تصيب أطرافها السفلى الأرض إذا وضعت
~~عليها وفي الواسط ظلفتان وكذلك في المؤخرة وهما ما سفل من الجنوين لأن ما
~~علاهما مما يلي العراقي هما العضدان وأما الخشبات المطولة على جنبي البعير
~~فهي الأحناء وواحدتها ظلفة وشاهده كأن مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات
~~بقار يريد أن مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كمواقع ذرق النسر وفي
~~حديث بلال كان يؤذن على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار هو من ذلك أبو زيد
~~يقال لأعلى الظلفتين مما يلي العراقي العضدان وأسفلهما الظلفتان وهما ما
~~سفل من الحنوين الواسط والمؤخرة ابن الأعرابي ذرفت على الستين وظلفت ورمدت
# ( * قوله « ورمدت » كذا بالأصل ولم نجده بهذا المعنى في مادة رمد نعم في
~~القاموس في مادة زند وما يزدنك أحد عليه وما يزندك أي ما يزيدك ) وطلثت
~~ورمثت كل هذا إذا زدت عليها
# ( ظلل ) ظل نهاره يفعل كذا وكذا يظل ظلا وظلولا وظللت أنا وظلت وظلت لا
~~يقال ذلك إلا في النهار لكنه قد سمع في بعض الشعر ظل ليله وظللت أعمل كذا
~~بالكسر ظلولا إذا عملته بالنهار دون الليل ومنه قوله تعالى فظلتم تفكهون
~~وهو من شواذ التخفيف الليث يقال ظل فلان نهاره صائما ولا تقول العرب ظل يظل
~~إلا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت إلا بالليل قال ومن العرب من
~~يحذف لام ظللت ونحوها ms05679 حيث يظهران فإن أهل الحجاز يكسرون الظاء كسرة اللام
~~التي ألقيت فيقولون ظلنا وظلتم المصدر الظلول والأمر اظلل وظل قال تعالى
~~ظلت عليه عاكفا وقرئ ظلت فمن فتح فالأصل فيه ظللت ولكن اللام حذفت لثقل
~~التضعيف والكسر وبقيت الظاء على فتحها ومن قرأ ظلت بالكسر حول كسرة اللام
~~على الظاء ويجوز في غير المكسور نحو همت بذلك أي هممت وأحسنت بذلك أي أحسست
~~قال وهذا قول حذاق النحويين قال ابن سيده قال سيبويه أما ظلت فأصله ظللت
~~إلا أنهم حذفوا فألقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ قال
~~والأصل فيه عربي كثير قال وأما ظلت فإنها مشبهة بلست وأما ما أنشده أبو زيد
~~لرجل من بني عقيل ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا على طلل أضحت معارفه قفرا
~~قال ابن جني قال كسروا الظاء في إنشادهم وليس من لغتهم وظل النهار لونه إذا
~~غلبته الشمس والظل نقيض الضح وبعضهم يجعل الظل الفيء قال رؤبة كل موضع يكون
~~فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفيء وقيل الفيء بالعشي والظل بالغداة فالظل ما
~~كان قبل الشمس والفيء ما فاء بعد وقالوا ظل الجنة ولا يقال فيؤها لأن الشمس
~~لا تعاقب ظلها فيكون هنالك فيء إنما هي أبدا ظل ولذلك قال عز وجل أكلها
~~دائم وظلها أراد وظلها دائم أيضا وجمع الظل أظلال وظلال وظلول وقد جعل
~~بعضهم للجنة فيئا غير أنه قيده بالظل فقال يصف حال أهل الجنة وهو النابغة
~~الجعدي فسلام الإله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال @ PageV04P2753
~~وقال كثير لقد سرت شرقي البلاد وغربها وقد ضربتني شمسها وظلولها ويروى لقد
~~سرت غوري البلاد وجلسها والظلة الظلال والظلال ظلال الجنة وقال العباس بن
~~عبد المطلب من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق أراد ظلال
~~الجنات التي لا شمس فيها والظلال ما أظلك من سحاب ونحوه وظل الليل سواده
~~يقال أتانا في ظل الليل قال ذو الرمة قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل
~~أخضر يدعو ms05680 هامه البوم وهو استعارة لأن الظل في الحقيقة إنما هو ضوء شعاع
~~الشمس دون الشعاع فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل والظلة أيضا
# ( * قوله « والظلة أيضا إلخ » هذه بقية عبارة للجوهري ستأتي وهي قوله
~~والظلة بالضم كهيئة الصفة الى أن قال والظلة أيضا الى آخر ما هنا ) أول
~~سحابة تظل عن أبي زيد وقوله تعالى يتفيأ ظلاله عن اليمين قال أبو الهيثم
~~الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس فهو ظل قال والفيء لا يدعى فيئا إلا بعد
~~الزوال إذا فاءت الشمس أي رجعت إلى الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي
~~ظلا فهو فيء والفيء شرقي والظل غربي وإنما يدعى الظل ظلا من أول النهار إلى
~~الزوال ثم يدعى فيئا بعد الزوال إلى الليل وأنشد فلا الظل من برد الضحى
~~تستطيعه ولا الفيء من برد العشي تذوق قال وسواد الليل كله ظل وقال غيره
~~يقال أظل يومنا هذا إذا كان ذا سحاب أو غيره وصار ذا ظل فهو مظل والعرب
~~تقول ليس شيء أظل من حجر ولا أدفأ من شجر ولا أشد سوادا من ظل وكل ما كان
~~أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد وكل ما كان أكثر عرضا وأشد اكتنازا كان أشد
~~لسواد ظله وظل الليل جنحه وقيل هو الليل نفسه ويزعم المنجمون أن الليل ظل
~~وإنما اسود جدا لأنه ظل كرة الأرض وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد
~~ظلها وأظلتني الشجرة وغيرها واستظل بالشجرة استذرى بها وفي الحديث إن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام أي في ذراها وناحيتها وفي قول
~~العباس من قبلها طبت في الظلال أراد ظلال الجنة أي كنت طيبا في صلب آدم حيث
~~كان في الجنة وقوله من قبلها أي من قبل نزولك إلى الأرض فكنى عنها ولم
~~يتقدم ذكرها لبيان المعنى وقوله عز وجل ولله يسجد من في السموات والأرض
~~طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال أي ويسجد ظلالهم وجاء في التفسير أن
~~الكافر يسجد لغير ms05681 الله وظله يسجد لله وقيل ظلالهم أي أشخاصهم وهذا مخالف
~~للتفسير وفي حديث ابن عباس الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قالوا
~~معناه يسجد له جسمه الذي عنه الظل ويقال للميت قد ضحا ظله وقوله عز وجل ولا
~~الظل ولا الحزور قال ثعلب قيل الظل هنا الجنة والحرور النار قال وأنا أقول
~~الظل الظل بعينه والحرور الحر بعينه واستظل الرجل اكتن بالظل واستظل بالظل
~~مال إليه وقعد فيه ومكان ظليل ذو ظل وقيل الدائم الظل قد دامت ظلالته
~~وقولهم ظل ظليل يكون من هذا وقد يكون على المبالغة كقولهم شعر شاعر وفي
~~التنزيل العزيز وندخلهم ظلا ظليلا وقول أحيحة بن الجلاح يصف النخل هي الظل
~~في الحر حق الظلي ل والمنظر الأحسن الأجمل قال ابن سيده المعنى عندي هي
~~الشيء الظليل فوضع المصدر موضع الاسم وقوله عز وجل وظللنا عليكم الغمام قيل
~~سخر الله لهم السحاب يظلهم حتى خرجوا إلى الأرض المقدسة وأنزل عليهم المن
~~والسلوى والاسم الظلالة أبو زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء أي في أول ما
~~جاء الشتاء وفعل ذلك في ظل القيظ أي في شدة الحر وأنشد الأصمعي غلسته قبل
~~القطا وفرطه في ظل أجاج المقيظ مغبطه
# ( * قوله « غلسته إلخ » كذا في الأصل والاساس وفي التكملة تقدم العجز على
~~الصدر )
# وقولهم مر بنا كأنه ظل ذئب أي مر بنا سريعا كسرعة الذئب وظل الشيء كنه
~~وظل السحاب ما وارى الشمس منه وظله سواده والشمس مستظلة أي هي في السحاب
~~وكل شيء أظلك فهو ظلة ويقال ظل وظلال وظلة وظلل مثل قلة وقلل وفي التنزيل
~~العزيز ألم تر إلى ربك كيف مد الظل وظل كل شيء شخصه لمكان سواده وأظلني
~~الشيء غشيني والاسم منه الظل وبه فسر ثعلب قوله تعالى إلى ظل ذي ثلاث شعب
~~قال معناه أن النار غشيتهم ليس كظل الدنيا والظلة الغاشية والظلة البرطلة
~~وفي التهذيب والمظلة البرطلة قال والظلة والمظلة سواء وهو ما يستظل به من
~~الشمس والظلة الشيء يستتر به ms05682 من الحر@ PageV04P2754
~~والبرد وهي كالصفة والظلة الصيحة والظلة بالضم كهيئة الصفة وقرئ في ظلل على
~~الأرائك متكئون وفي التنزيل العزيز فأخذهم عذاب يوم الظلة والجمع ظلل وظلال
~~والظلة ما سترك من فوق وقيل في عذاب يوم
# ( * قوله « وقيل في عذاب يوم إلخ » كذا في الأصل ) الظلة قيل يوم الصفة
~~وقيل له يوم الظلة لأن الله تعالى بعث غمامة حارة فأطبقت عليهم وهلكوا
~~تحتها وكل ما أطبق عليك فهو ظلة وكذلك كل ما أظلك الجوهري عذاب يوم الظلة
~~قالوا غيم تحته سموم وقوله عز وجل لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~قال ابن الأعرابي هي ظلل لمن تحتهم وهي أرض لهم وذلك أن جهنم أدراك وأطباق
~~فبساط هذه ظلة لمن تحته ثم هلم جرا حتى ينتهوا إلى القعر وفي الحديث أنه
~~ذكر فتنا كأنها الظلل قل هي كل ما أظلك واحدتها ظلة أراد كأنها الجبال أو
~~السحب قال الكميت فكيف تقول العنكبوت وبيتها إذا ما علت موجا من البحر
~~كالظلل ؟ وظلال البحر أمواجه لأنها ترفع فتظل السفينة ومن فيها ومنه عذاب
~~يوم الظلة وهي سحابة أظلتهم فلجؤوا إلى ظلها من شدة الحر فأطبقت عليهم
~~وأهلكتهم وفي الحديث رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل أي شبه السحابة يقطر
~~منها السمن والعسل ومنه البقرة وآل عمران كأنهما ظلتان أو غمامتان وقوله
~~ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز وفي اتباع الظلل الأوارز ؟
~~قيل يعني بيوت السجن والمظلة والمظلة بيوت الأخبية وقيل المظلة لا تكون إلا
~~من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها
~~كفاء وهو مؤخرها قال ابن الأعرابي وإنما جاز فيها فتح الميم لأنها تنقل
~~بمنزلة البيت وقال ثعلب المظلة من الشعر خاصة ابن الأعرابي الخيمة تكون من
~~أعواد تسقف بالثمام فلا تكون الخيمة من ثياب وأما المظلة فمن ثياب رواه
~~بفتح الميم وقال أبو زيد من بيوت الأعراب المظلة وهي أعظم ما يكون من بيوت
~~الشعر ثم الوسوط نعت المظلة ms05683 ثم الخباء وهو أصغر بيوت الشعر والمظلة بالكسر
~~البيت الكبير من الشعر قال ألجأني الليل وريح بله إلى سواد إبل وثله وسكن
~~توقد في مظله وعرش مظلل من الظل وقال أبو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا
~~وكبيرا قال ويقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم ومظلة
~~ومظلة دوحة
# ( * قوله « ومظلة دوحة » كذا في الأصل والتهذيب )
# ومن أمثال العرب علة ما عله أوتاد وأخله وعمد المظله أبرزوا لصهركم ظله
~~قالته جارية زوجت رجلا فأبطأ بها أهلها على زوجها وجعلوا يعتلون بجمع أدوات
~~البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي وليل كأن
~~أفانينه صراصر جللن دهم المظالي إنما أراد المظال فخفف اللام فإما حذفها
~~وإما أبدلها ياء لاجتماع المثلين لا سيما إن كان اعتقد إظهار التضعيف فإنه
~~يزداد ثقلا وينكسر الأول من المثلين فتدعو الكسرة إلى الياء فيجب على هذا
~~القول أن يكتب المظالي بالياء ومثله سواء ما أنشده سيبويه لعمران بن حطان
~~قد كنت عندك حولا لا يروعني فيه روائع من إنس ولا جان وإبدال الحرف أسهل من
~~حذفه وكل ما أكنك فقد أظلك واستظل من الشيء وبه وتظلل وظلله عليه وفي
~~التنزيل العزيز وظللنا عليهم الغمام والإظلال الدنو يقال أظلك فلان أي كأنه
~~ألقى عليك ظله من قربه وأظلك شهر رمضان أي دنا منك وأظلك فلان دنا منك كأنه
~~ألقى عليك ظله ثم قيل أظلك أمر وفي الحديث أنه خطب آخر يوم من شعبان فقال
~~أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم أي أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى عليكم ظله
~~وفي حديث كعب ابن مالك فلما أظل قادما حضرني بثي وفي الحديث الجنة تحت ظلال
~~السيوف هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد في سبيل الله حتى يعلوه السيف
~~ويصير ظله عليه والظل الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شيء كان
~~وقيل هو مخصوص بما كان منه إلى الزوال وما كان بعده فهو الفيء وفي الحديث
~~سبعة يظلهم الله في ظل ms05684 العرش أي في ظل رحمته وفي الحديث الآخر السلطان ظل
~~الله في الأرض لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس قال
~~وقد يكنى بالظل عن الكنف والناحية وأظلك الشيء دنا منك حتى ألقى عليك ظله
~~من قربه والظل الخيال من الجن وغيرها يرى وفي التهذيب شبه الخيال من الجن
~~ويقال لا يجاوز ظلي ظلك وملاعب ظله طائر سمي بذلك وهما ملاعبا ظلهما
~~وملاعبات ظلهن كل هذ في لغة فإذا جعلته نكرة أخرجت الظل على@ PageV04P2755
~~العدة فقلت هن ملاعبات أظلالهن وقول عنترة ولقد أبيت على الطوى وأظله حتى
~~أنال به كريم المأكل أراد وأظل عليه وقولهم في المثل لأتركنه ترك ظبي ظله
~~معناه كما ترك ظبي ظله الأزهري وفي أمثال العرب ترك الظبي ظله يضرب للرجل
~~النفور لأن الظبي إذا نفر من شيء لا يعود إليه أبدا وذلك إذا نفر والأصل في
~~ذلك أن الظبي يكنس في الحر فيأتيه السامي فيثيره ولا يعود إلى كناسه فيقال
~~ترك الظبي ظله ثم صار مثلا لكل نافر من شيء لا يعود إليه الأزهري ومن
~~أمثالهم أتيته حين شد الظبي ظله وذلك إذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه
~~ويقال أتيته حين ينشد الظبي ظله أي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من
~~شدة الحر ويقال انتعلت المطايا ظلالها إذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن
~~لها ظل قال الراجز قد وردت تمشي على ظلالها وذابت الشمس على قلالها وقال
~~آخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا والظل العز والمنعة ويقال فلان في ظل
~~فلان أي في ذراه وكنفه وفلان يعيش في ظل فلان أي في كنفه واستظل الكرم
~~التفت نواميه وأظل الإنسان بطون أصابعه وهو مما يلي صدر القدم من أصل
~~الإبهام إلى أصل الخنصر وهو من الإبل باطن المنسم هكذا عبروا عنه ببطون قال
~~ابن سيده والصواب عندي أن الأظل بطن الأصبع وقال ذو الرمة في منسم البعير
~~دامي الأظل بعيد الشأو مهيوم قال الأزهري سمعت أعرابيا من طيء ms05685 يقول للحم
~~رقيق لازق بباطن المنسم من البعير هو المستظلات وليس في لحم البعير مضغة
~~أرق ولا أنعم منها غير أنه لا دسم فيه وقال أبو عبيد في باب سوء المشاركة
~~في اهتمام الرجل بشأن أخيه قال أبو عبيدة إذا أراد المشكو إليه أنه في نحو
~~مما فيه صاحبه الشاكي قال له إن يدم أظلك فقد نقب خفي يقول إنه في مثل حالك
~~قال لبيد بنكيب معر دامي الأظل قال والمنسم للبعير كالظفر للإنسان ويقال
~~للدم الذي في الجوف مستظل أيضا ومنه قوله من علق الجوف الذي كان استظل
~~ويقال استظلت العين إذا غارت قال ذو الرمة على مستظلات العيون سواهم شويكية
~~يكسو براها لغامها ومنه قول الراجز كأنما وجهك ظل من حجر قال بعضهم أراد
~~الوقاحة وقيل إنه أراد أنه أسود الوجه غيره الأظل ما تحت منسم البعير قال
~~العجاج تشكو الوجى من أظلل وأظلل من طول إملال وظهر أملل إنما أظهر التضعيف
~~ضرورة واحتاج إلى فك الإدغام كقول قعنب بن أم صاحب مهلا أعاذل قد جربت من
~~خلقي أني أجود لأقوام وإن ضننوا والجمع الظل عاملوا الوصف
# ( * قوله « عاملوا الوصف » هكذا في الأصل وفي شرح القاموس عاملوه معاملة
~~الوصف ) أو جمعوه جمعا شاذا قال ابن سيده وهذا أسبق لأني لا أعرف كيف يكون
~~صفة وقولهم في المثل لكن على الأثلاث لحم لا يظلل قاله بيهس في إخوته
~~المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم والظليلة مستنقع الماء في أسفل مسيل
~~الوادي والظليلة الروضة الكثيرة الحرجات وفي التهذيب الظليلة مستنقع ماء
~~قليل في مسيل ونحوه والجمع الظلائل وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع
~~السيل ويبقى ذلك الماء فيها قال رؤبة غادرهن السيل في ظلائلا
# ( * قوله « غادرهن السيل » صدره كما في التكملة بخصرات تنقع الغلائلا )
# ابن الأعرابي الظلظل السفن وهي المظلة والظل اسم فرس مسلمة بن عبد الملك
~~وظليلاء موضع والله أعلم
# ( ظلم ) الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومن أمثال العرب في الشبه من أشبه
~~أباه فما ظلم ms05686 قال الأصمعي ما ظلم أي ما وضع الشبه في غير موضعه وفي المثل
~~من استرعى الذئب فقد ظلم وفي حديث ابن زمل لزموا الطريق فلم يظلموه أي لم
~~يعدلوا عنه يقال أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا ومنه حديث أم سلمة أن
~~أبا بكر وعمر ثكما الأمر فما ظلماه أي لم يعدلا عنه وأصل الظلم الجور
~~ومجاوزة الحد ومنه حديث الوضوء فمن زاد أو نقص فقد أساء وظلم أي أساء الأدب
~~بتركه السنة والتأدب بأدب الشرع وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد
~~المرات في الوضوء وفي التنزيل العزيز الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~قال ابن عباس وجماعة أهل التفسير لم يخلطوا إيمانهم بشرك وروي ذلك عن حذيفة
~~وابن مسعود وسلمان وتأولوا فيه قول الله عز وجل إن الشرك لظلم عظيم والظلم
~~الميل عن @ PageV04P2756
~~القصد والعرب تقول الزم هذا الصوب ولا تظلم عنه أي لا تجر عنه وقوله عز وجل
~~إن الشرك لظلم عظيم يعني أن الله تعالى هو المحيي المميت الرزاق المنعم
~~وحده لا شريك له فإذا أشرك به غيره فذلك أعظم الظلم لأنه جعل النعمة لغير
~~ربها يقال ظلمه يظلمه ظلما وظلما ومظلمة فالظلم مصدر حقيقي والظلم الاسم
~~يقوم مقام المصدر وهو ظالم وظلوم قال ضيغم الأسدي إذا هو لم يخفني في ابن
~~عمي وإن لم ألقه الرجل الظلوم وقوله عز وجل إن الله لا يظلم مثقال ذرة أراد
~~لا يظلمهم مثقال ذرة وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى يسلبهم وقد يكون مثقال
~~ذرة في موضع المصدر أي ظلما حقيرا كمثقال الذرة وقوله عز وجل فظلموا بها أي
~~بالآيات التي جاءتهم وعداه بالباء لأنه في معنى كفروا بها والظلم الاسم
~~وظلمه حقه وتظلمه إياه قال أبو زبيد الطائي وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم
~~وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا وقال تظلم مالي هكذا ولوى يدي لوى يده الله الذي
~~هو غالبه وتظلم منه شكا من ظلمه وتظلم الرجل أحال الظلم على نفسه حكاه ابن
~~الأعرابي ms05687 وأنشد كانت إذا غضبت علي تظلمت وإذا طلبت كلامها لم تقبل قال ابن
~~سيده هذا قول ابن الأعرابي قال ولا أدري كيف ذلك إنما التظلم ههنا تشكي
~~الظلم منه لأنها إذا غضبت عليه لم يجز أن تنسب الظلم إلى ذاتها والمتظلم
~~الذي يشكو رجلا ظلمه والمتظلم أيضا الظالم ومنه قول الشاعر نقر ونأبى نخوة
~~المتظلم أي نأبى كبر الظالم وتظلمني فلان أي ظلمني مالي قال ابن بري شاهده
~~قول الجعدي وما يشعر الرمح الأصم كعوبه بثروة رهط الأعيط المتظلم قال وقال
~~رافع بن هريم وقيل هريم بن رافع والأول أصح فهلا غير عمكم ظلمتم إذا ما
~~كنتم متظلمينا أي ظالمين ويقال تظلم فلان إلى الحاكم من فلان فظلمه تظليما
~~أي أنصفه من ظالمه وأعانه عليه ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشد عنه إذا
~~نفحات الجود أفنين ماله تظلم حتى يخذل المتظلم قال أي أغار على الناس حتى
~~يكثر ماله قال أبو منصور جعل التظلم ظلما لأنه إذا أغار على الناس فقد
~~ظلمهم قال وأنشدنا لجابر الثعلبي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهى
~~نخوة المتظلم قال أبو منصور يريد نخوة الظالم والظلمة المانعون أهل الحقوق
~~حقوقهم يقال ما ظلمك عن كذا أي ما منعك وقيل الظلمة في المعاملة قال المؤرج
~~سمعت أعرابيا يقول لصاحبه أظلمي وأظلمك فعل الله به أي الأظلم منا ويقال
~~ظلمته فتظلم أي صبر على الظلم قال كثير مسائل إن توجد لديك تجد بها يداك
~~وإن تظلم بها تتظلم واظلم وانظلم احتمل الظلم وظلمه أنبأه أنه ظالم أو نسبه
~~إلى الظلم قال أمست تظلمني ولست بظالم وتنبهني نبها ولست بنائم والظلامة ما
~~تظلمه وهي المظلمة قال سيبويه أما المظلمة فهي اسم ما أخذ منك وأردت ظلامه
~~ومظالمته أي ظلمه قال ولو أني أموت أصاب ذلا وسامته عشيرته الظلاما
~~والظلامة والظليمة والمظلمة ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما أخذ منك
~~التهذيب الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم يقال أخذها منه ظلامة
~~ويقال ظلم فلان فاظلم معناه ms05688 أنه احتمل الظلم بطيب نفسه وهو قادر على
~~الامتناع منه وهو افتعال وأصله اظتلم فقلبت التاء طاء ثم أدغمت الظاء فيها
~~وأنشد ابن بري لمالك ابن حريم متى تجمع القلب الذكي وصارما وأنفا حميا
~~تجتنبك المظالم وتظالم القوم ظلم بعضهم بعضا ويقال أظلم من حية لأنها تأتي
~~الجحر لم تحتفره فتسكنه ويقولون ما ظلمك أن تفعل وقال رجل لأبي الجراح أكلت
~~طعاما فاتخمته فقال أبو الجراح ما ظلمك أن تقيء وقول الشاعر قالت له مي
~~بأعلى ذي سلم ألا تزورنا إن الشعب ألم ؟ قال بلى يا مي واليوم ظلم قال
~~الفراء هم يقولون معنى قوله واليوم ظلم أي حقا وهو مثل قال ورأيت أنه لا
~~يمنعني يوم فيه علة تمنع قال أبو منصور وكان ابن الأعرابي يقول في قوله
~~واليوم ظلم حقا يقينا قال وأراه قول المفضل قال وهو شبيه بقول من قال في لا
~~جرم أي حقا يقيمه مقام اليمين وللعرب ألفاظ تشبهها وذلك في الأيمان كقولهم
~~عوض لا أفعل ذلك وجير لا أفعل ذلك @ PageV04P2757
~~وقوله عز وجل آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا أي لم تنقص منه شيئا وقال الفراء
~~في قوله عز وجل وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون قال ما نقصونا شيئا
~~بما فعلوا ولكن نقصوا أنفسهم والظليم بالتشديد الكثير الظلم وتظالمت المعزى
~~تناطحت مما سمنت وأخصبت ومنه قول الساجع وتظالمت معزاها ووجدنا أرضا تظالم
~~معزاها أي تتناطح من النشاط والشبع والظليمة والظليم اللبن يشرب منه قبل أن
~~يروب ويخرج زبده قال وقائلة ظلمت لكم سقائي وهل يخفى على العكد الظليم ؟
~~وفي المثل أهون مظلوم سقاء مروب وأنشد ثعلب وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت
~~وفي ظلمي له عامدا أجر قال هذا سقاء سقى منه قبل أن يخرج زبده وظلم وطبه
~~ظلما إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده وظلمت سقائي سقيتهم إياه قبل أن
~~يروب وأنشد البيت الذي أنشده ثعلب ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر قال الأزهري
~~هكذا سمعت العرب تنشده وفي ظلمي ms05689 بنصب الظاء قال والظلم الاسم والظلم العمل
~~وظلم القوم سقاهم الظليمة وقالوا امرأة لزوم للفناء ظلوم للسقاء مكرمة
~~للأحماء التهذيب العرب تقول ظلم فلان سقاءه إذا سقاه قبل أن يخرج زبده وقال
~~أبو عبيد إذا شرب لبن السقاء قبل أن يبلغ الرؤوب فهو المظلوم والظليمة قال
~~ويقال ظلمت القوم إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه قال أبو منصور هكذا روي لنا
~~هذا الحرف عن أبي عبيد ظلمت القوم وهو وهم وروى المنذري عن أبي الهيثم وأبي
~~العباس أحمد بن يحيى أنهما قالا يقال ظلمت السقاء وظلمت اللبن إذا شربته أو
~~سقيته قبل إدراكه وإخراج زبدته وقال ابن السكيت ظلمت وطبي القوم أي سقيته
~~قبل رؤوبه والمظلوم اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرؤوب الفراء يقال ظلم الوادي
~~إذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك قال
~~وأنشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق
~~وقال ابن السكيت في قول النابغة يصف سيلا إلا الأواري لأيا ما أبينها
~~والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد قال النؤي الحاجز حول البيت من تراب فشبه
~~داخل الحاجز بالحوض بالمظلومة يعني أرضا مروا بها في برية فتحوضوا حوضا
~~سقوا فيه إبلهم وليست بموضع تحويض يقال ظلمت الحوض إذا عملته في موضع لا
~~تعمل فيه الحياض قال وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومنه قول ابن مقبل
~~عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر أي وضعوا النحر في
~~غير موضعه وظلمت الناقة نحرت من غير علة أو ضبعت على غير ضبعة وكل ما
~~أعجلته عن أوانه فقد ظلمته وأنشد بيت ابن مقبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر
~~وظلم الحمار الأتان إذا كامها وقد حملت فهو يظلمها ظلما وأنشد أبو عمرو يصف
~~أتنا أبن عقاقا ثم يرمحن ظلمة إباء وفيه صولة وذميل وظلم الأرض حفرها ولم
~~تكن حفرت قبل ذلك وقيل هو أن يحفرها في غير موضع الحفر قال يصف رجلا قتل في
~~موضع قفر فحفر ms05690 له في غير موضع حفر ألا لله من مردى حروب حواه بين حضنيه
~~الظليم أي الموضع المظلوم وظلم السيل الأرض إذا خدد فيها في غير موضع تخديد
~~وأنشد للحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حرىصة فصفا النطاف بها بعيد المقلع
~~مصدر بمعنى الإقلاع مفعل بمعنى الإفعال قال ومثله كثير مقام بمعنى الإقامة
~~وقال الباهلي في كتابه وأرض مظلومة إذا لم تمطر وفي الحديث إذا أتيتم على
~~مظلوم فأغذوا السير قال أبو منصور المظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا
~~رعي فيه للركاب والإغذاذ الإسراع والأرض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت
~~وذلك التراب الظليم وسمي تراب لحد القبر ظليما لهذا المعنى وأنشد فأصبح في
~~غبراء بعد إشاحة على العيش مردود عليها ظليمها يعني حفرة القبر يرد ترابها
~~عليه بعد دفن الميت فيها وقالوا لا تظلم وضح الطريق أي احذر أن تحيد عنه
~~وتجور فتظلمه والسخي يظلم إذا كلف فوق ما في طوقه أوطلب منه ما لا يجده أو
~~سئل ما لا يسأل مثله فهو مظلم وهو يظلم وينظلم أنشد سيبويه قول زهير هو
~~الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم أحيانا فيظلم أي يطلب منه في غير موضع
~~الطلب وهو@ PageV04P2758
~~عنده يفتعل ويروى يظطلم ورواه الأصمعي ينظلم الجوهري ظلمت فلانا تظليما إذا
~~نسبته إلى الظلم فانظلم أي احتمل الظلم وأنشد بيت زهير ويظلم أحيانا فينظلم
~~ويروى فيظلم أي يتكلف وفي افتعل من ظلم ثلاث لغات من العرب من يقلب التاء
~~طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا فيقول اظطلم ومنهم من يدغم الظاء في الطاء
~~فيقول اطلم وهو أكثر اللغات ومنهم من يكره أن يدغم الأصلي في الزائد فيقول
~~اظلم قال وأما اضطجع ففيه لغتان مذكورتان في موضعهما قال ابن بري جعل
~~الجوهري انظلم مطاوع ظلمته بالتشديد وهم وإنما انظلم مطاوع ظلمته بالتخفيف
~~كما قال زهير ويظلم أحيانا فينظلم قال وأما ظلمته بالتشديد فمطاوعه تظلم
~~مثل كسرته فتكسر وظلم حقه يتعدى إلى مفعول واحد وإنما يتعدى إلى مفعولين في
~~مثل ظلمني حقي حملا ms05691 على معنى سلبني حقي ومثله قوله تعالى ولا يظلمون فتيلا
~~ويجوز أن يكون فتيلا واقعا موقع المصدر أي ظلما مقدار فتيل وبيت مظلم كأن
~~النصارى وضعت فيه أشياء في غير مواضعها وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم فانصرف صلى الله عليه وسلم ولم يدخل حكاه
~~الهروي في الغريبين قال ابن الأثير هو المزوق وقيل هو المموه بالذهب والفضة
~~قال وقال الهروي أنكره الأزهري بهذا المعنى وقال الزمخشري هو من الظلم وهو
~~موهة الذهب ومنه قيل للماء الجاري على الثغر ظلم ويقال أظلم الثغر إذا
~~تلألأ عليه كالماء الرقيق من شدة بريقه ومنه قول الشاعر إذا ما اجتلى
~~الراني إليها بطرفه غروب ثناياها أضاء وأظلما قال أضاء أي أصاب ضوءا أظلم
~~أصاب ظلما والظلمة والظلمة بضم اللام ذهاب النور وهي خلاف النور وجمع
~~الظلمة ظلم وظلمات وظلمات وظلمات قال الراجز يجلو بعينيه دجى الظلمات قال
~~ابن بري ظلم جمع ظلمة بإسكان اللام فأما ظلمة فإنما يكون جمعها بالألف
~~والتاء ورأيت هنا حاشية بخط سيدنا رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال قال
~~الخطيب أبو زكريا المهجة خالص النفس ويقال في جمعها مهجات كظلمات ويجوز
~~مهجات بالفتح ومهجات بالتسكين وهو أضعفها قال والناس يألفون مهجات بالفتح
~~كأنهم يجعلونه جمع مهج فيكون الفتح عندهم أحسن من الضم والظلماء الظلمة
~~ربما وصف بها فيقال ليلة ظلماء أي مظلمة والظلام إسم يجمع ذلك كالسواد ولا
~~يجمع يجري مجرى المصدر كما لا تجمع نظائره نحو السواد والبياض وتجمع الظلمة
~~ظلما وظلمات ابن سيده وقيل الظلام أول الليل وإن كان مقمرا يقال أتيته
~~ظلاما أي ليلا قال سيبويه لا يستعمل إلا ظرفا وأتيته مع الظلام أي عند
~~الليل وليلة ظلمة على طرح الزائد وظلماء كلتاهما شديدة الظلمة وحكى ابن
~~الأعرابي ليل ظلماء وقال ابن سيده وهو غريب وعندي أنه وضع الليل موضع
~~الليلة كما حكي ليل قمراء أي ليلة قال وظلماء أسهل من قمراء وأظلم الليل
~~اسود وقالوا ما أظلمه وما ms05692 أضوأه وهو شاذ وظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى عن
~~الفراء وفي التنزيل العزيز وإذا أظلم عليهم قاموا وظلم وأظلم حكاهما أبو
~~إسحق وقال الفراء فيه لغتان أظلم وظلم بغير ألف والثلاث الظلم أول الشهر
~~بعد الليالي الدرع قال أبو عبيد في ليالي الشهر بعد الثلاث البيض ثلاث درع
~~وثلاث ظلم قال والواحدة من الدرع والظلم درعاء وظلماء وقال أبو الهيثم وأبو
~~العباس المبرد واحدة الدرع والظلم درعة وظلمة قال أبو منصور وهذا الذي
~~قالاه هو القياس الصحيح الجوهري يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللائي
~~يلين الدرع ظلم لإظلامها على غير قياس لأن قياسه ظلم بالتسكين لأن واحدتها
~~ظلماء وأظلم القوم دخلوا في الظلام وفي التنزيل العزيز فإذا هم مظلمون
~~وقوله عز وجل يخرجهم من الظلمات إلى النور أي يخرجهم من ظلمات الضلالة إلى
~~نور الهدى لأن أمر الضلالة مظلم غير بين وليلة ظلماء ويوم مظلم شديد الشر
~~أنشد سيبويه فأقسم أن لو التقينا وأنتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وأمر
~~مظلم لا يدرى من أين يؤتى له عن أبي زيد وحكى اللحياني أمر مظلام ويوم
~~مظلام في هذا المعنى وأنشد أولمت يا خنوت شر إيلام في يوم نحس ذي عجاج
~~مظلام والعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه شدة يوم مظلم حتى إنهم ليقولون يوم
~~ذو كواكب أي اشتدت ظلمته حتى صار كالليل قال بني أسد هل تعلمون بلاءنا إذا
~~كان يوم ذو كواكب أشهب ؟ وظلمات البحر شدائده وشعر مظلم شديد السواد ونبت
~~مظلم ناضر يضرب إلى السواد من خضرته قال@ PageV04P2759
~~فصبحت أرعل كالنقال ومظلما ليس على دمال وتكلم فأظلم علينا البيت أي سمعنا
~~ما نكره وفي التهذيب وأظلم فلان علنيا البيت إذا أسمعنا ما نكره قال أبو
~~منصور أظلم يكون لازما وواقعا قال وكذلك أضاء يكون بالمعنيين أضاء السراج
~~بنفسه إضاءة وأضاء للناس بمعنى ضاء وأضأت السراج للناس فضاء وأضاء ولقيته
~~أدنى ظلم بالتحريك يعني حين اختلط الظلام وقيل معناه لقيته أول كل شيء وقيل
~~أدنى ظلم القريب وقال ms05693 ثعلب هو منك أدنى ذي ظلم ورأيته أدنى ظلم الشخص قال
~~وإنه لأول ظلم لقيته إذا كان أول شيء سد بصرك بليل أو نهار قال ومثله لقيته
~~أول وهلة وأول صوك وبوك الجوهري لقيته أول ذي ظلمة أي أول شيء يسد بصرك في
~~الرؤية قال ولا يشتق منه فعل والظلم الجبل وجمعه ظلوم قال المخبل السعدي
~~تعامس حتى يحسب الناس أنها إذا ما استحقت بالسيوف ظلوم وقدم فلان واليوم
~~ظلم عن كراع أي قدم حقا قال إن الفراق اليوم واليوم ظلم وقيل معناه واليوم
~~ظلمنا وقيل ظلم ههنا وضع الشيء في غير موضعه والظلم الثلج والظلم الماء
~~الذي يجري ويظهر على الأسنان من صفاء اللون لا من الريق كالفرند حتى يتخيل
~~لك فيه سواد من شدة البريق والصفاء قال كعب بن زهير تجلو غوارب ذي ظلم إذا
~~ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول وقال الآخر إلى شنباء مشربة الثنايا بماء
~~الظلم طيبة الرضاب قال يحتمل أن يكون المعنى بماء الثلج قال شمر الظلم بياض
~~الأسنان كأنه يعلوه سواد والغروب ماء الأسنان الجوهري الظلم بالفتح ماء
~~الأسنان وبريقها وهو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض كفرند السيف قال
~~يزيد ابن ضبة بوجه مشرق صاف وثغر نائر الظلم وقيل الظلم رقة الأسنان وشدة
~~بياضها والجمع ظلوم قال إذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت ثنايا لها كالبرق غر
~~ظلومها وأظلم نظر إلى الأسنان فرأى الظلم قال إذا ما اجتلى الراني إليها
~~بعينه غروب ثناياها أنار وأظلما
# ( * أضاء بدل أنار )
# والظليم الذكر من النعام والجمع أظلمة وظلمان وظلمان قيل سمي به لأنه ذكر
~~الأرض فيدحي في غير موضع تدحية حكاه ابن دريد قال وهذا ما لا يؤخذ وفي حديث
~~قس ومهمه فيه ظلمان هو جمع ظليم والظليمان نجمان والمظلم من الطير الرخم
~~والغربان عن ابن الأعرابي وأنشد حمته عتاق الطير كل مظلم من الطير حوام
~~المقام رموق والظلام عشبة ترعى أنشد أبو حنيفة رعت بقرار الحزن روضا مواصلا
~~عميما من الظلام والهيثم الجعد ابن الأعرابي ms05694 ومن غريب الشجر الظلم واحدتها
~~ظلمة وهو الظلام والظلام والظالم قال الأصمعي هو شجر له عساليج طوال وتنبسط
~~حتى تجوز حد أصل شجرها فمنها سميت ظلاما وأظلم موضع قال ابن بري أظلم اسم
~~جبل قال أبو وجزة يزيف يمانيه لأجراع بيشة ويعلو شآميه شرورى وأظلما وكهف
~~الظلم رجل معروف من العرب وظليم ونعامة موضعان بنجد وظلم موضع والظليم فرس
~~فضالة بن هند بن شريك الأسدي وفيه يقول نصبت لهم صدر الظليم وصعدة شراعية
~~في كف حران ثائر
# ( ظلا ) ابن الأعرابي تظلى فلان إذا لزم الظلال والدعة قال أبو منصور كان
~~في الأصل تظلل فقلبت إحد اللامات ياء كما قالوا تظنيت من الظن
# ( ظمأ ) الظمأ العطش وقيل هو أخفه وأيسره وقال الزجاج هو أشده والظمآن
~~العطشان وقد ظمئ فلان يظمأ ظمأ وظماء وظماءة إذا اشتد عطشه ويقال ظمئت أظمأ
~~ظمأ فأنا ظام وقوم ظماء وفي التنزيل لا يصيبهم ظمأ ولا نصب وهو ظمئ وظمآن
~~والأنثى ظمأى وقوم ظماء أي عطاش قال الكميت
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب
# استعار الظماء للنوازع وإن لم تكن أشخاصا وأظمأته أعطشته وكذلك التظمئة @ PageV04P2760
~~ورجل مظماء معطاش عن اللحياني التهذيب رجل ظمآن وامرأة ظمأى لا ينصرفان
~~نكرة ولا معرفة وظمئ إلى لقائه اشتاق وأصله ذلك والاسم من جميع ذلك الظمء
~~بالكسر والظمء ما بين الشربين والوردين زاد غيره في ورد الإبل وهو حبس
~~الإبل عن الماء إلى غاية الورد والجمع أظماء قال غيلان الربعي مقفا على
~~الحي قصير الأظماء وظمء الحياة ما بين سقوط الولد إلى وقت موته وقولهم ما
~~بقي منه إلا قدر ظمء الحمار أي لم يبق من عمره إلا اليسير يقال إنه ليس شيء
~~من الدواب أقصر ظمأ من الحمار وهو أقل الدواب صبرا عن العطش يرد الماء كل
~~يوم في الصيف مرتين وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار أي شيء
~~يسير وأقصر الأظماء الغب وذلك أن ترد الإبل يوما وتصدر فتكون في المرعى ms05695
~~يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ظمء طال أو قصر والمظمأ موضع الظمإ
~~من الأرض قال الشاعر
# وخرق مهارق ذي لهله ... أجد الأوام به مظمؤه
# أجد جدد وفي حديث معاذ وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها
~~ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئي المظمئي الذي تسقيه السماء
~~والمسقوي الذي يسقى بالسيح وهما منسوبان إلى المظمإ [ ص 117 ] والمسقى
~~مصدري أسقى وأظمأ قال ابن الأثير وقال أبو موسى المظمي أصله المظمئي فترك
~~همزه يعني في الرواية وذكره الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرض
~~إلى ذكر تخفيفه وسنذكره في المعتل أيضا ووجه ظمآن قليل اللحم لزقت جلدته
~~بعظمه وقل ماؤه وهو خلاف الريان قال المخبل
# وتريك وجها كالصحيفة لا ... ظمآن مختلج ولا جهم
# وساق ظمأى معترقة اللحم وعين ظمأى رقيقة الجفن قال الأصمعي ريح ظمأى إذا
~~كانت حارة ليس فيها ندى قال ذو الرمة يصف السراب
# يجري فيرقد أحيانا ويطرده ... نكباء ظمأى من القيظية الهوج
# الجوهري في الصحاح ويقال للفرس إن فصوصه لظماء أي ليست برهلة كثيرة اللحم
~~فرد عليه الشيخ أبو محمد بن بري ذلك وقال ظماء ههنا من باب المعتل اللام
~~وليس من المهموز بدليل قولهم ساق ظمياء أي قليلة اللحم ولما قال أبو الطيب
~~قصيدته التي منها
# في سرج ظامية الفصوص طمرة ... يأبى تفردها لها التمثيلا
# كان يقول إنما قلت ظامية بالياء من غير همز لأني أردت أنها ليست برهلة
~~كثيرة اللحم ومن هذا قولهم رمح أظمى وشفة ظمياء التهذيب ويقال للفرس إذا
~~كان معرق الشوى إنه لأظمى الشوى وإن فصوصه لظماء إذا لم يكن فيها رهل وكانت
~~متوترة ويحمد ذلك فيها والأصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا أنشده
~~ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ورجل شملال ظمأى النسا
~~من تحت ريا من عال فجعل قوائمه ظماء وسراة ريا أي ممتلئة من اللحم ويقال
~~للفرس إذا ضمر قد أظمئ إظماء أو ظمئ تظمئة وقال أبو ms05696 النجم يصف فرسا ضمره
# نطويه والطي الرفيق يجدله ... نظمئ الشحم ولسنا نهزله
# أي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه وقال ابن شميل
~~ظماءة الرجل على فعالة سوء خلقه ولؤم ضريبته وقلة إنصافه لمخالطه والأصل في
~~ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه فأما الظمأ مقصور مصدر ظمئ يظمأ
~~فهو مهموز مقصور ومن العرب من يمد فيقول الظماء ومن أمثالهم الظماء الفادح
~~خير من الري الفاضح
# ( ظمخ ) الظمخ شجر السماق التهذيب أبو عمرو الظمخ واحدتها ظمخة شجرة على
~~صورة الدلب يقطع منها خشب القصارين التي تدفن وهي العرن أيضا الواحدة عرنة
~~والعرنة والعرنتن أيضا خشبه الذي يدبغ به والسفع طلعه ( ظما ) الظمو من
~~أظماء الإبل لغة في الظمء والظما بلا همز ذبول الشفة من العطش قال أبو
~~منصور وهو قلة لحمه ودمه وليس من ذبول العطش ولكنه خلقة محمودة وكل ذابل من
~~الحر ظم وأظمى والمظمي من الأرض والزرع الذي تسقيه السماء والمسقوي ما يسقى
~~بالسيح وفي حديث معاذ وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما
~~أعطى نشرها ربع المسقوي وعشر المظمي وهما منسوبان إلى المظمى وإلى المسقى
~~مصدري سقى وظمى قال أبو موسى المظمي أصله المظمئي فترك همزه يعني في
~~الرواية قال وذكره الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرض إلى ذكره
~~تخفيفه@ PageV04P2761
~~والظمى قلة دم اللثة ولحمها وهو يعتري الحبش رجل أظمى وامرأة ظمياء وشفة
~~ظمياء ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها وشفة ظمياء بينة الظمى إذا كان
~~فيها سمرة وذبول ولثة ظمياء قليلة الدم وعين ظمياء رقيقة الجفن وساق ظمياء
~~قليلة اللحم وفي المحكم معترقة اللحم وظل أظمى أسود ورجل أظمى أسود الشفة
~~والأنثى ظمياء ورمح أظمى أسمر الأصمعي من الرماح الزظمى غير مهموز وهو
~~الأسمر وقناة ظمياء بينة الظمى منقوص أبو عمرو ناقة ظمياء وإبل ظمي إذا كان
~~في لونها سواد أبو عمرو الأظمى الأسود والمرأة ظمياء لسوداء الشفتين وحكى
~~اللحياني رجل أظمى أسمر وامرأة ظمياء والفعل ms05697 من كل ذلك ظمي ظمى ويقال للفرس
~~إذا كان معرق الشوى إنه لأظمى الشوى وإن فصوصه لظماء إذا لم يكن فيها رهل
~~وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والأصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا
~~أنشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ورجل شملال ظمأى
~~النسى من تحت ريا من عال والظميان شجر ينبت بنجد يشبه القرظ
# ( ظنب ) الظنبة عقبة تلف على أطراف الريش مما يلي الفوق عن أبي حنيفة
~~والظنبوب حرف الساق اليابس من قدم وقيل هو ظاهر الساق وقيل هو عظمه قال يصف ظليما
# عاري الظنابيب منحص قوادمه ... يرمد حتى ترى في رأسه صتعا
# أي التواء وفي حديث المغيرة عارية الظنبوب هو حرف العظم اليابس من الساق
~~أي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها وقرع لذلك الأمر ظنبوبه تهيأ له قال
~~سلامة بن جندل
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# ويقال عنى بذلك سرعة الإجابة وجعل قرع السوط على ساق الخف في زجر الفرس
~~قرعا للظنبوب وقرع ظنابيب الأمر
# ذلله أنشد ابن الأعرابي
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج ... ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا
# فإن خفت يوما أن يلج بك الهوى ... فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# يقول ذللت الهوى بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه
~~وكل ذلك على المثل فإن الهوى وغيره من الأعراض لا ظنبوب له والظنبوب مسمار
~~يكون في جبة
# السنان حيث يركب في عالية الرمح وقد فسر به بيت سلامة وقيل قرع الظنبوب
~~أن يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه إذا أناخها ليركبها ركوب المسرع إلى
~~الشيء وقيل أن يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه إذا أراد ركوبه ومن أمثالهم
~~قرع فلان لأمره ظنبوبه إذا جد فيه قال أبو زيد لا يقال لذوات الأوظفة ظنبوب
~~ابن الأعرابي الظنب أصل الشجرة قال
# فلو أنها طافت بظنب معجم ... نفى الرق عنه جدبه فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
# يصف معزى بحسن القبول وقلة ms05698 الأكل والمعجم الذي قد أكل حتى لم يبق منه إلا
~~قليل والرق ورق الشجر والكالح المقشر من الجدب والقسور ضرب من الشجر
# ( ظنم ) قال الأزهري أما ظنم فالناس أهملوه إلا ما روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي الظنمة الشربة من اللبن الذي لم تخرج زبدته قال أبو منصور أصلها
~~ظلمة ( ظنن ) المحكم الظن شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عيان إنما هو يقين
~~تدبر فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم وهو يكون اسما ومصدرا وجمع
~~الظن الذي هو الاسم ظنون وأما قراءة من قرأ وتظنون بالله الظنونا بالوقف
~~وترك الوصل فإنما فعلوا ذلك لأن رؤوس الآيات عندهم فواصل ورؤوس الآي
~~وفواصلها يجري فيها ما يجري في أواخر الأبيات والفواصل لأنه إنما خوطب
~~العرب بما يعقلونه في الكلام المؤلف فيدل بالوقف في هذه الأشياء وزيادة
~~الحروف فيها نحو الظنونا والسبيلا والرسولا على أن ذلك الكلام قد تم وانقطع
~~وأن ما بعده مستأنف ويكرهون أن يصلوا فيدعوهم ذلك إلى مخالفة المصحف
~~وأظانين على غير القياس وأنشد ابن الأعرابي لأصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد
~~لها ودعن عنك الأظانينا قال ابن سيده وقد يجوز أن يكون الأظانين جمع أظنونة
~~إلا أني لا أعرفها التهذيب الظن يقين وشك وأنشد أبو عبيدة ظني بهم كعسى وهم
~~بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثال يقول اليقين منهم كعسى وعسى شك وقال شمر قال
~~أبو عمرو معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسى من الله واجب وفي
~~التنزيل العزيز إني ظننت أني ملاق حسابيه أي علمت وكذلك قوله عز وجل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا أي علموا يعني الرسل أن قومهم قد@ PageV04P2762
~~كذبوهم فلا يصدقونهم وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر
~~بالتشديد وبه قرأت عائشة وفسرته على ما ذكرناه الجوهري الظن معروف قال وقد
~~يوضع موضع العلم قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في
~~الفارسي المسرد أي استيقنوا وإنما يخوف عدوه باليقين لا بالشك وفي الحديث
~~إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث أراد ms05699 الشك يعرض لك في الشيء فتحققه وتحكم
~~به وقيل أراد إياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي الظنون التي لا تملك
~~وخواطر القلوب التي لا تدفع ومنه الحديث وإذا ظننت فلا تحقق قال وقد يجيء
~~الظن بمعنى العلم وفي حديث أسيد بن حضير وظننا أن لم يجد عليهما أي علمنا
~~وفي حديث عبيدة قال أنس سألته عن قوله تعالى أو لامستم النساء فأشار بيده
~~فظننت ما قال أي علمت وظننت الشيء أظنه ظنا واظننته واظطننته وتظننته
~~وتظنيته على التحويل قال كالذئب وسط العنه إلا تره تظنه أراد تظننه ثم حول
~~إحدى النونين ياء ثم حذف للجزم ويروى تطنه وقوله تره أراد إلا تر ثم بين
~~الحركة في الوقف بالهاء فقال تره ثم أجرى الوصل مجرى الوقف وحكى اللحياني
~~عن بني سليم لقد ظنت ذلك أي ظننت فحذفوا كما حذفوا ظلت ومست وما أحست ذاك
~~وهي سلمية قال سيبويه أما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني وليست الباء
~~هنا بمنزلتها في كفى بالله حسيبا إذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كأنك قلت
~~ظننت في الدار ومثله شككت فيه وأما ظننت ذلك فعلى المصدر وظننته ظنا
~~وأظننته واظطننته اتهمته والظنة التهمة ابن سيده وهي الظنة والطنة قلبوا
~~الظاء طاء ههنا قلبا وإن لم يكن هنالك إدغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان كما
~~حكاه سيبويه من قولهم الدكر حملا على ادكر والظنين المتهم الذي تظن به
~~التهمة ومصدره الظنة والجمع الظنن يقال منه اظنه واطنه بالطاء والظاء إذا
~~اتهمه ورجل ظنين متهم من قوم أظناء بيني الظنة والظنانة وقوله عز وجل وما
~~هو على الغيب بظنين أي بمتهم وفي التهذيب معناه ما هو على ما ينبئ عن الله
~~من علم الغيب بمتهم قال وهذا يروى عن علي عليه السلام وقال الفراء ويقال
~~وما هو على الغيب بظنين أي بضعيف يقول هو محتمل له والعرب تقول للرجل
~~الضعيف أو القليل الحيلة هو ظنون قال وسمعت بعض قضاعة يقول ربما دلك على
~~الرأي الظنون ms05700 يريد الضعيف من الرجال فإن يكن معنى ظنين ضعيفا فهو كما قيل
~~ماء شروب وشريب وقروني وقريني وقرونتي وقرينتي وهي النفس والعزيمة وقال ابن
~~سيرين ما كان علي يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله غيره قال أبو
~~عبيد قوله يظن يعني يتهم وأصله من الظن إنما هو يفتعل منه وكان في الأصل
~~يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء معجمة ثم أدغمت ويروى بالطاء المهملة
~~وقد تقدم وأنشد وما كل من يظنني أنا معتب ولا كل ما يروى علي أقول ومثله هو
~~الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم أحيانا فيظلم كان في الأصل فيظتلم
~~فقلبت التاء ظاء وأدغمت في الظاء فشددت أبو عبيدة تظنيت من ظننت وأصله
~~تظننت فكثرت النونات فقلبت إحداها ياء كما قالو قصيت أظفاري والأصل قصصت
~~أظفاري قال ابن بري حكى ابن السكيت عن الفراء ما كل من يظتنني وقال المبرد
~~الظنين المتهم وأصله المظنون وهو من ظننت الذي يتعدى إلى مفعول واحد تقول
~~ظننت بزيد وظننت زيدا أي اتهمت وأنشد لعبد الرحمن ابن حسان فلا ويمين الله
~~لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين ونسب ابن بري هذا البيت لنهار بن توسعة
~~وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين أي متهم في دينه فعيل بمعنى مفعول من الظنة
~~التهمة وقوله في الحديث الآخر ولا ظنين في ولاء هو الذي ينتمي إلى غير
~~مواليه لا تقبل شهادته للتهمة وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك تضع
~~المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لأنهما منفصلان في الأصل
~~لأنهما مبتدأ وخبره والمظنة والمظنة بيت يظن فيه الشيء وفلان مظنة من كذا
~~ومئنة أي معلم وأنشد أبو عبيد يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة
~~المسترفد الجوهري مظنة الشيء موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان
~~يقال موضع كذا مظنة من فلان أي معلم منه قال النابغة فإن يك عامر قد قال
~~جهلا فإن مظنة الجهل الشباب ويروى السباب ويروى مطية قال@ PageV04P2763
~~ابن بري قال ms05701 الأصمعي أنشدني أبو علبة بن أبي علبة الفزاري بمحضر من خلف
~~الأحمر فإن مطية الجهل الشباب لأنه يستوطئه كما تستوطأ المطية وفي حديث صلة
~~بن أشيم طلبت الدنيا من مظان حلالها المظان جمع مظنة بكسر الظاء وهي موضع
~~الشيء ومعدنه مفعلة من الظن بمعنى العلم قال ابن الأثير وكان القياس فتح
~~الظاء وإنما كسرت لأجل الهاء المعنى طلبتها في المواضع التي يعلم فيها
~~الحلال وفي الحديث خير الناس رجل يطلب الموت مظانه أي معدنه ومكانه المعروف
~~به أي إذا طلب وجد فيه واحدتها مظنة بالكسر وهي مفعلة من الظن أي الموضع
~~الذي يظن به الشيء قال ويجوز أن تكون من الظن بمعنى العلم والميم زائدة وفي
~~الحديث فمن تظن أي من تتهم وأصله تظتن من الظنة التهمة فأدغم الظاء في
~~التاء ثم أبدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظلم قال ابن الأثير أورده
~~أبو موسى في باب الطاء وذكر أن صاحب التتمة أورده فيه لظاهر لفظه قال ولو
~~روي بالظاء المعجمة لجاز يقال مطلم ومظلم ومظطلم كما يقال مدكر ومذكر
~~ومذدكر وإنه لمظنة أن يفعل ذاك أي خليق من أن يظن به فعله وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث عن اللحياني ونظرت إلى أظنهم أن يفعل ذلك أي إلى أخلقهم أن
~~أظن به ذلك وأظننته الشيء أوهمته إياه وأظننت به الناس عرضته للتهمة
~~والظنين المعادي لسوء ظنه وسوء الظن به والظنون الرجل السيء الظن وقيل
~~السيء الظن بكل أحد وفي حديث عمر رضي الله عنه احتجزوا من الناس بسوء الظن
~~أي لا تثقوا بكل أحد فإنه أسلم لكم ومنه قولهم الحزم سوء الظن وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه إن المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلاع ونفسه ظنون عنده أي متهمة
~~لديه وفي حديث عبد الملك بن عمير السوآء بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت
~~الظنون أي المتهمة والظنون الرجل القليل الخير ابن سيده الظنين القليل
~~اليخر وقيل هو الذي تسأعله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون ms05702 لا يوثق
~~بخبره قال زهير ألا أبلغ لديك بني تميم وقد يأتيك بالخبر الظنون أبو طالب
~~الظنون المتهم في عقله والظنون كل ما لا يوثق به من ماء أو غيره يقال علمه
~~بالشيء ظنون إذا لم يوثق به قال كصخرة إذ تسائل في مراح وفي حزم وعلمهما
~~ظنون والماء الظنون الذي تتوهمه ولست على ثقة منه والظنة القليل من الشيء
~~ومنه بئر ظنون قليلة الماء قال أوس بن حجر يجود ويعطي المال من غير ظنة
~~ويحطم أنف الأبلج المتظلم وفي المحكم بئر ظنون قليلة الماء لا يوثق بمائها
~~وقال الأعشى في الظنون وهي البئر التي لا يدرى أفيها ماء أم لا ما جعل الجد
~~الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما يقذف بالبوصي
~~والماهر وفي الحديث فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنونه الماء يتبرضه تبرضا
~~الماء الظنون الذي تتوهمه ولست منه على ثقة فعول بمعنى مفعول وهي البئر
~~التي يظن أن فيها ماء وفي حديث شهر حج رجل فمر بماء ظنون قال وهو راجع إلى
~~الظن والشك والتهمة ومشرب ظنون لا يدرى أبه ماء أم لا قال مقحم السير ظنون
~~الشرب ودين ظنون لا يدري صاحبه أيأخذه أم لا ما جعل الجد الظنون الذي جنب
~~صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وفي الحديث
~~فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا الماء الظنون الذي
~~تتوهمه ولست منه على ثقة فعول بمعنى مفعول وهي البئر التي يظن أن فيها ماء
~~وفي حديث شهر حج رجل فمر بماء ظنون قال وهو راجع إلى الظن والشك والتهمة
~~ومشرب ظنون لا يدرى أبه ماء أم لا قال مقحم السير ظنون الشرب ودين ظنون لا
~~يدري صاحبه أيأخذه أم لا وكل ما لا يوثق به فهو ظنون وظنين وفي حديث علي
~~عليه السلام أنه قال في الدين الظنون يزكيه لما مضى إذا قبضه قال أبو عبيد
~~الظنون الذي لا يدري صاحبه أيقضيه الذي عليه الدين ms05703 أم لا كأنه الذي لا
~~يرجوه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري
~~صاحبه أيصل إليه أم لا وكذلك كل أمر تطالبه ولا تدري على أي شيء أنت منه
~~فهو ظنون والتظني إعمال الظن وأصله التظنن أبدل من إحدى النونات ياء
~~والظنون من النساء التي لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد أسنت سميت ظنونا
~~لأن الولد يرتجى منها وقول أبي بلال بن مرداس وقد حضر جنازة فلما دفنت جلس
~~على مكان مرتفع ثم تنفس الصعداء وقال كل منية ظنون إلا القتل في سبيل الله
~~لم يفسر ابن الأعرابي ظنونا ههنا قال وعندي أنها القليلة الخير والجدوى
~~وطلبه مظانة أي ليلا ونهارا
# ( ظني ) قال الأزهري ليس في باب الظاء والنون غير التظني من الظن وأصله
~~التظنن فأبدل من إحدى النونات ياء وهو مثل تقضى من تقضض
# ( ظهر ) الظهر من كل شيء خلاف البطن والظهر من الإنسان من لدن مؤخر
~~الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني وهو من
~~الأسماء التي وضعت موضع الظروف@ PageV04P2764
~~والجمع أظهر وظهور وظهران أبو الهيثم الظهر ست فقارات والكاهل والكتد ست
~~فقارات وهما بين الكتفين وفي الرقبة ست فقارات قال أبو الهيثم الظهر الذي
~~هو ست فقر يكتنفها المتنان قال الأزهري هذا في البعير وفي حديث الخيل ولم
~~ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها قال ابن الأثير حق الظهور أن يحمل عليها
~~منقطعا أو يجاهد عليها ومنه الحديث الآخر ومن حقها إفقار ظهرها وقلب الأمر
~~ظهرا لبطن أنعم تدبيره وكذلك يقول المدبر للأمر وقلب فلان أمره ظهرا لبطن
~~وظهره لبطنه وظهره للبطن قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني أقلب أمري ظهره
~~للبطن وإنما اختار الفرزدق ههنا للبطن على قوله لبطن لأن قوله ظهره معرفة
~~فأراد أن يعطف عليه معرفة مثله وإن اختلف وجه التعريف قال سيبويه هذا باب
~~من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول يجري على الاسم كما يجري أجمعون على
~~الاسم ms05704 وينصب بالفعل لأنه مفعول فالبدل أن يقول ضرب عبدالله ظهره وبطنه وضرب
~~زيد الظهر والبطن وقلب عمرو ظهره وبطنه فهذا كله على البدل قال وإن شئت كان
~~على الاسم بمنزلة أجمعين يقول يصير الظهر والبطن توكيدا لعبدالله كما يصير
~~أجمعون توكيدا للقوم كأنك قلت ضرب كله قال وإن شئت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر
~~والبطن قال ولكنهم أجازوا هذا كما أجازوا دخلت البيت وإنما معناه دخلت في
~~البيت والعامل فيه الفعل قال وليس المنتصب ههنا بمنزلة الظروف لأنك لو قلت
~~هو ظهره وبطنه وأنت تعني شيئا على ظهره لم يجز ولم يجيزوه في غير الظهر
~~والبطن والسهل والجبل كما لم يجز دخلت عبدالله وكما لم يجز حذف حرف الجر
~~إلا في أماكن مثل دخلت البيت واختص قولهم الظهر والبطن والسهل والجبل بهذا
~~كما أن لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من الأسماء وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ما نزول من القرآن آية إلا لها ظهر بطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال
~~أبو عبيد قال بعضهم الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله وقيل الظهر الحديث
~~والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه والمطلع مأتى الحد ومصعده
~~أي قد عمل بها قوم أو سيعملون وقيل في تفسير قوله لها ظهر وبطن قيل ظهرها
~~لفظها وبطنها معناها وقيل أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه وبالبطن ما
~~بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر أخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير وقيل
~~أراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعلم والمظهر بفتح الهاء مشددة
~~الرجل الشديد الظهر وظهره يطهره ظهرا ضرب ظهره وظهر ظهرا اشتكى ظهره ورجل
~~ظهير يشتكي ظهره والظهر مصدر قولك ظهر الرجل بالكسر إذا اشتكى ظهره الأزهري
~~الظهار وجع الظهر ورجل مظهور وظهرت فلانا أصبت ظهره وبعير ظهير لا ينتفع
~~بظهره من الدبر وقيل هو الفاسد الظهر من دبر أو غيره قال ابن سيده رواه
~~ثعلب ورجل ظهير ومظهر قوي الظهر ورجل مصدر شديد الصدر ومصدور يشتكي صدره
~~وقيل هو ms05705 الصلب الشديد من غير أن يعين منه ظهر ولا غيره وقد ظهر ظهارة ورجل
~~خفيف الظهر قليل العيال وثقيل الظهر كثير العيال وكلاهما على المثل وأكل
~~الرجل أكلة ظهر منها ظهرة أي سمن منها قال وأكل أكلة إن أصبح منها لناتيا
~~ولقد نتوت من أكلة أكلتها يقول سمنت منها وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى وقيل أراد ما فضل عن العيال والظهر
~~قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته إلى ظهر قوي من المال
~~قال معمر قلت لأيوب ما كان عن ظهر غنى ما ظهر غنى ؟ قال أيوب ما كان عن فضل
~~عيال وفي حديث طلحة ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة قيل عن ظهر
~~يد ابتداء من غير مكافأة وفلان يأكل عن ظهر يد فلان إذا كان هو ينفق عليه
~~والفقراء يأكلون عن ظهر أيدي الناس قال الفراء العرب تقول هذا ظهر السماء
~~وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه قال الأزهري وهذا جاء في الشيء ذي
~~الوجهين الذي ظهره كبطنه كالحائط القائم لما وليك يقال بطنه ولما ولي غيرك
~~ظهره فأما ظهارة الثوب وبطانته فالبطانة ما ولي منه الجسد وكان داخلا
~~والظهارة ما علا وظهر ولم يل الجسد وكذلك ظهارة البساط وبطانته مما يلي
~~الأرض ويقال ظهرت الثوب إذا جعلت له ظهارة وبطنته إذا جعلت له بطانة وجمع
~~الظهارة ظهائر وجمع البطانة بطائن والظهارة بالكسر نقيض البطانة وظهرت
~~البيت علوته وأظهرت بفلان أعليت به@ PageV04P2765
~~وتظاهر القوم تدابروا كأنه ولى كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه وأقران الظهر
~~الذين يجيئونك من ورائك أو من وراء ظهرك في الحرب مأخوذ من الظهر قال أبو
~~خراش لكان جميل أسوأ الناس تلة ولكن أقران الظهور مقاتل الأصمعي فلان قرن
~~الظهر وهو الذي يأتيه من ورائه ولا يعلم قال ذلك ابن الأعرابي وأنشد فلو
~~كان قرني واحدا لكفيته ولكن أقران الظهور مقاتل وروي ثعلب عن ابن الأعرابي ms05706
~~أنه أنشده فلو أنهم كانوا لقونا بمثلنا ولكن أقران الظهور مغالب قال أقران
~~الظهور أن يتظاهروا عليه إذا جاء اثنان وأنت واحد غلباك وشده الظهارية إذا
~~شده إلى خلف وهو من الظهر ابن بزرج أوثقه الظهارية أي كتفه والظهر الركاب
~~التي تحمل الأثقال في السفر لحملها إياها على ظهورها وبنو فلان مظهرون إذا
~~كان لهم ظهر ينقلون عليه كما يقال منجبون إذا كانوا أصحاب نجائب وفي حديث
~~عرفجة فتناول السيف من الظهر فحذفه به الظهر الإبل التي يحمل عليها ويركب
~~يقال عند فلان ظهر أي إبل ومنه الحديث أتأذن لنا في نحر ظهرنا ؟ أي إبلنا
~~التي نركبها وتجمع على ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستأذنونه في
~~ظهرانهم في علو المدينة وفلان على ظهر أي مزمع للسفر غير مطمئن كأنه قد ركب
~~ظهرا لذلك قال يصف أمواتا ولو يستطيعون الرواح تروحوا معي أو غدوا في
~~المصبحين على ظهر والبعير الظهري بالكسر هو العدة للحاجة إن احتيج إليه نسب
~~إلى الظهر نسبا على غير قياس يقال اتخذ معك بعيرا أو بعيرين ظهريين أي عدة
~~والجمع ظهاري وظهاري وفي الصحاح ظهاري غير مصروف لأن ياء النسبة ثابتة في
~~الواحد وبعير ظهير بين الظهارة إذا كان شديدا قويا وناقة ظهيره وقال الليث
~~الظهير من الإبل القوي الظهر صحيحه والفعل ظهر ظهارة وفي الحديث فعمد إلى
~~بعير ظهير فأمر به فرحل يعني شديد الظهر قويا على الرحلة وهو منسوب إلى
~~الظهر وقد ظهر به واستظهره وظهر بحاجة وظهرها وأظهرها جعلها بظهر واستخف
~~بها ولم يخف لها ومعنى هذا الكلام أنه جعل حاجته وراء ظهره تهاونا بها كأنه
~~أزالها ولم يلتفت إليها وجعلها ظهرية أي خلف ظهر كقوله تعالى فنبذوه وراء
~~ظهورهم بخلاف قولهم واجه إرادته إذا أقبل عليها بقضائها وجعل حاجته بظهر
~~كذلك قال الفرزدق تميم بن قيس لا تمونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها
~~والظهري الذي تجعله بظهر أي تنساه والظهري الذي تنساه وتغفل عنه ومنه قوله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا أي لم ms05707 تلتفتوا إليه ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا
~~استهان بها كأنه نسبها إلى الظهر على غير قياس كما قالوا في النسب إلى
~~البصرة بصري وفي حديث علي عليه السلام اتخذتموه وراءكم ظهريا حت شنت عليكم
~~الغارات أي جعلتموه وراء ظهوركم قال وكسر الظاء من تغييرات النسب وقال ثعلب
~~في قوله تعالى واتخذتموه وراءكم ظهريا نبذتم ذكر الله وراء ظهوركم وقال
~~الفراء يقول تركتم أمر الله وراء ظهوركم يقول شعيب عليه السلام عظمتم أمر
~~رهطي وتركتم تعظيم الله وخوفه وقال في أثناء الترجمة أي واتخذتم الرهط
~~وراءكم ظهريا تستظهرون بع علي وذلك لا ينجيكم من الله تعالى يقال اتخذ
~~بعيرا ظهريا أي عدة ويقال للشيء الذي لا يعنى به قد جعلت هذا الأمر بظهر
~~ورميته بظهر وقولهم ولا تجعل حاجتي بظهر أي لا تنسها وحاجته عندك ظاهرة أي
~~مطرحة وراء الظهر وأظهر بحاجته واظهر جعلها وراء ظهره أصله اظتهر أبو عبيدة
~~جعلت حاجته بظهر أي يظهري خلفي ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا وهو
~~استهانتك بحاجة الرجل وجعلني بظهر أي طرحني وظهر به وعليه يظهر قوي وفي
~~التنزيل العزيز أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء أي لم يبلغوا أن
~~يطيقوا إتيان النساء وقوله خلفتنا بين قوم يظهرون بنا أموالهم عازب عنا
~~ومشغول هو من ذلك قال ابن سيده وقد يكون من قولك ظهر به إذا جعله وراءه قال
~~وليس بقوي وأراد منها عازب ومنها مشغول وكل ذلك راجع إلى معنى الظهر وأما
~~قوله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها روي الأزهري عن ابن عباس قال
~~الكف والخاتم والوجه وقالت عائشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن
~~مسعود الزينة الظاهرة الثياب والظهر طريق البر ابن سيده وطريق الظهره طريق
~~البر وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر @ PageV04P2766
~~والظهر من الأرض ما غلظ وارتفع والبطن ما لان منها وسهل ورق واطمأن وسال
~~الوادي ظهرا إذا سال بمطر نفسه فإن سال بمطر غيره قيل سال درأ وقال مرة ms05708 سال
~~الوادي ظهرا كقولك ظهرا قال الأزهري وأحسب الظهر بالضم أجود لأنه أنشد ولو
~~درى أن ما جاهرتني ظهرا ما عدت ما لألأت أذنابها الفؤر وظهرت الطير من بلد
~~كذا إلى بلد كذا انحدرت منه إليه وخص أبو حنيفة به النسر فقال يذكر النسور
~~إذا كان آخر الشتاء ظهرت إلى نجد تتحين نتاج الغنم فتأكل أشلاءها وفي كتاب
~~عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة فاظهر بمن معك من المسلمين إليها يعني إلى
~~أرض ذكرها أي أخرج بهم إلى ظاهرها وأبرزهم وفي حديث عائشة كان يصلي العصر
~~في حجرتي قبل أن تظهر تعني الشمس أي تعلو السطح وفي رواية ولم تظهر الشمس
~~بعد من حجرتها أي لم ترتفع ولم تخرج إلى ظهرها ومنه قوله وإنا لنرجو فوق
~~ذلك مظهرا يعني مصعدا والظاهر خلاف الباطن ظهر يظهر ظهورا فهو ظاهر وظهير
~~قال أبو ذؤيب فإن بني لحيان إما ذكرتهم ثناهم إذا أخنى اللئام ظهير ويروى
~~طهير بالطاء المهملة وقوله تعالى وذروا ظاهر الإثم وباطنه قيل ظاهره
~~المخالة على جهة الريبة وباطنه الزنا قال الزجاج والذي يدل عليه الكلام
~~والله أعلم أن المعنى اتركوا الإثم ظهرا وبطنا أي لا تقربوا ما حرم الله
~~جهرا ولا سرا والظاهر من أسماء الله عز وجل وفي التنزيل العزيز هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن قال ابن الأثير هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه
~~وقيل عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه وهو
~~نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون ولا يكسر بين أظهرهم وفي الحديث
~~فأقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم قال ابن الأثير تكررت هذه اللفظة في
~~الحديث والمراد بها أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد لهم
~~وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدا ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه
~~فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ثم كثر حتى استعمل في
~~الإقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين والظهرانين أي في اليومين أو
~~الثلاثة أو في ms05709 الأيام وهو من ذلك وكل ما كان في وسط شيء ومعظمه فهو بين
~~ظهريه وظهرانيه وهو على ظهر الإناء أي ممكن لك لا يحال بينكما عن ابن
~~الأعرابي الأزهري عن الفراء فلان بين ظهرينا وظهرانينا وأظهرنا بنعنى واحد
~~قال ولا يجوز بين ظهرانينا بكسر النون ويقال رأيته بين ظهراني الليل أي بين
~~العشاء إلى الفجر قال الفراء أتيته مرة بين الظهرين يوما في الأيام قال
~~وقال أبو فقعس إنما هو يوم بين عامين ويقال للشيء إذا كان في وسط شيء هو
~~بين ظهريه وظهرانيه وأنشد أليس دعصا بين ظهري أوعسا والظواهر أشراف الأرض
~~الأصمعي يقال هاجت ظهور الأرض وذلك ما ارتفع منها ومعنى هاجت يبس بقلها
~~ويقال هاجت ظواهر الأرض ابن شميل ظاهر الجبل أعلاه وظاهرة كل شيء أعلاه
~~استوى أو لم يستو ظاهره وإذا علوت ظهره فأنت فوق ظاهرته قال مهلهل وخيل
~~تكدس بالدارعين كمشي الوعول على الظاهره وقال الكميت فحللت معتلج البطا ح
~~وحل غيرك بالظواهر قال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة والبطحاء الرمل
~~وذلك أن بني هاشم وبني أمية وسادة قريش نزول ببطن مكة ومن كان دونهم فهم
~~نزول بظواهر جبالها ويقال أراد بالظواهر أعلى مكة وفي الحديث ذكر قريش
~~الظواهر وقال ابن الأعرابي قريش الظواهر الذين نزلوا بظهور جبال مكة قال
~~وقريش البطاح أكرم وأشرف من قريش الظواهر وقريش البطاح هم الذين نزلوا بطاح
~~مكة والظهار الريش قال ابن سيده الظهران الريش الذي يلي الشمس والمطر من
~~الجناح وقيل الظهار بالضم والظهران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة
~~هو الشق الأقصر وهو أجود الريش الواحد ظهر فأما ظهران فعلى القياس وأما
~~ظهار فنادر قال ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظهار وظهران والبطنان
~~ما كان من تحت العسيب واللؤام أن يلتقي بطن قذة وظهر أخرى وهو أجود ما يكون
~~فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب وقال الليث الظهار من الريش هو
~~الذي يظهر من ريش الطائر وهو في ms05710 الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر
~~ويجمع على الظهران وهو أفضل ما يراش به السهم فإذا ريش بالبطنان فهو عيب
~~والظهر الجانب القصير من الريش والجمع الظهران والبطنان الجانب الطويل
~~الواحد بطن يقال رش سهمك بظهران ولا ترشه ببطنان واحدهما ظهر وبطن مثل عبد
~~وعبدان وقد ظهرت الريش السهم @ PageV04P2767
~~والظهران جناحا الجرادة الأعليان الغليظان عن أبي حنيفة وقال أبو حنيفة قال
~~أبو زياد للقوس ظهر وبطن فالبطن ما يلي منها الوتر وظهرها الآخر الذي ليس
~~فيه وتر وظاهر بين نعلين وثوبين لبس أحدهما على الآخر وذلك إذا طارق بينهما
~~وطابق وكذلك ظاهر بين درعين وقيل ظاهر الدرع لأم بعضها على بعض وفي الحديث
~~أنه ظاهر بين درعين يوم أحد أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى وكأنه من
~~التظاهر لتعاون والتساعد وقول ورقاء بن زهير رأيت زهيرا تحت كلكل خالد فجئت
~~إليه كالعجول أبادر فشلت يميني يوم أضرب خالدا ويمنعه مني الحديد المظاهر
~~إنما عنى بالحديد هنا الدرع فسمى النوع الذي هو الدرع باسم الجنس الذي هو
~~الحديد وقال أبو النجم سبي الحماة وادرهي عليها ثم اقرعي بالود منكبيها
~~وظاهري بجلف عليها قال ابن سيده هو من هذا وقد قيل معناه استظهري قال وليس
~~بقوي واستظهر به أي استعان وظهرت عليه أعنته وظهر علي أعانني كلاهما عن
~~ثعلب وتظاهروا عليه تعاونوا وأظهره الله على عدوه وفي التنزيل العزيز وإن
~~تظاهرا عليه وظاهر بعضهم بعضا أعانه والتظاهر التعاون وظاهر فلان فلانا
~~عاونه والمظاهرة المعاونة وفي حديث علي عليه السلام أنه بارز يوم بدر وظاهر
~~أي نصر وأعان والظهير العون الواحد والجمع في ذلك سواء وإنما لم يجمع ظهير
~~لأن فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمغ كما قال الله عز
~~وجل إنا رسول رب العالمين وفي التنزيل العزيز وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~يعني بالكافر الجنس ولذلك أفرد وفيه أيضا والملائكة بعد ذلك ظهير قال ابن
~~سيده وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة هم صديق وهم فريق والظهير
~~المعين ms05711 وقال الفراء في قوله عز وجل والملائكة بعد ذلك ظهير قال يريد أعوانا
~~فقال ظهير ولم يقل ظهراء قال ابن سيده ولو قال قائل إن الظهير لجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة كان صوابا ولكن حسن أن يجعل الظهير للملائكة خاصة لقوله
~~والملائكة بعد ذلك أي مع نصرة هؤلاء ظهير وقال الزجاج والملائكة بعد ذلك
~~ظهير في معنى ظهراء أراد والملائكة أيضا نصار للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~أعوان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال وحسن أولئك رفيقا أي رفقاء فهو مثل
~~ظهير في معنى ظهراء أفرد في موضع الجمع كما أفرده الشاعر في قوله يا
~~عاذلاتي لا تزدن ملامتي إن العواذل لسن لي بأمير يعني لسن لي بأمراء وأما
~~قوله عز وجل وكان الكافر على ربه ظهيرا قال ابن عرفة أي مظاهرا لأعداء الله
~~تعالى وقوله عز وجل وظاهروا على إخراجكم أي عاونوا وقوله تظاهرون عليهم أي
~~تتعاونون والظهرة الأعوان قال تميم ألهفي على عز عزيز وظهرة وظل شباب كنت
~~فيه فأدبرا والظهرة والظهرة الكسر عن كراع كالظهر وهم ظهرة واحدة أي
~~يتظاهرون على الأعداء وجاءنا في ظهرته وظهرته وظاهرته أي في عشيرته وقومه
~~وناهضته لذين يعينونه وظاهر عليه أعان واستظهره عليه استعانه واستظهر عليه
~~بالأمر استعان وفي حديث علي كرم الله وجهه يستظهر بحجج الله وبنعمته على
~~كتابه وفلان ظهرتي على فلان وأنا ظهرتك على هذا أي عونك الأصمعي هو ابن عمه
~~دنيا فإذا تباعد فهو ابن عمه ظهرا بجزم الهاء وأما الظهرة فهم ظهر الرجل
~~وأنصاره بكسر الظاء الليث رجل ظهري من أهل الظهر ولو نسبت رجلا إلى ظهر
~~الكوفة لقلت ظهري وكذلك لو نسبت جلدا إلى الظهر لقالت جلد ظهري والظهور
~~الظفر بالسيء والإطلاع عليه ابن سيده الظهور الظفر ظهر عليه يظهر ظهورا
~~وأظهره الله عليه وله ظهر أي مال من إبل وغنم وظهر بالشيء ظهرا فخر وقوله
~~واظهر ببزته وعقد لوائه أي افخر به على غيره وظهرت به افتخرت به وظهرت عليه
~~يقال ظهر فلان ms05712 على فلان أي قوي عليه وفلان ظاهر على فلان أي غالب عليه
~~وظهرت على الرجل غلبته وفي الحديث فظهر الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فقنت شهرا بعد الركوع يدعو عليهم أي غلبوهم قال ابن
~~الأثير هكذا جاء في رواية قالوا والأشبه أن يكون مغيرا كما جاء في الرواية
~~الأخرى فغدروا بهم وفلان من ولد الظهر أي ليس منا وقيل معناه أنه لا يلتفت
~~إليهم قال أرطاة بن سهية فمن مبلغ أبناء مرة أننا وجدنا بني البرصاء من ولد
~~الظهر ؟ أي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون إلى أرحامهم وفلان لا يظهر
~~عليه أحد أي لا يسلم والظهرة بالتحريك ما في البيت من @ PageV04P2768
~~المتاع والثياب وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والأهرة فالظهرة ما ظهر منه
~~والأهرة ما بطن منه ابن الأعرابي بيت حسن الأهرة والظهرة والعقار بمعنى
~~واحد وظهرة المال كثرته وأظهرنا الله على الأمر أطلع وقوله في التنزيل
~~العزيز فما استطاعوا أن يظهروه أي ما قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه يقال
~~ظهر على الحائط وعلى السطح صار فوقه وظهر على الشيء إذا غلبه وعلاه ويقال
~~ظهر فلان الجبل إذا علاه وظهر السطح ظهورا علاه وقوله تعالى ومعارج عليها
~~يظهرون أي يعلون والمعارج الدرج وقوله عز وجل فأصبحوا ظاهرين أي غالبين
~~عالين من قولك ظهرت على فلان أي علوته وغلبته يقال أظهر الله المسلمين على
~~الكافرين أي أعلاهم عليهم والظهر ما غاب عنك يقال تكلمت بذلك عن ظهر غيب
~~والظهر فيما غاب عنك وقال لبيد عن ظهر غيب والأنيس سقامها ويقال حمل فلان
~~القرآن على ظهر لسانه كما يقال حفظه عن ظهر قلبه وفي الحديث من قرأ القرآن
~~فاستظهره أي حفظه تقول قرأت القرآن عن ظهر قلبي أي قرأته من حفظي وظهر
~~القلب حفظه عن غير كتاب وقد قرأه ظاهرا واستظهره أي حفظه وقرأه ظاهرا
~~والظاهرة العين الجاحظة النضر لعين الظاهرة التي ملأت نقرة العين وهي خلاف
# الغائرة وقال غيره العين الظاهرة هي الجاحظة الوحشة ms05713 وقدر ظهر قديمة كأنها
~~تلقى وراء الظهر لقدمها قال حميد بن ثور فتغيرت إلا دعائمها ومعرسا من جوفه
~~ظهر وتظاهر القوم تدابروا وقد تقدم أنه التعاون فهو ضد وقتله ظهرا أي غيلة
~~عن ابن الأعرابي وظهر الشيء بالفتح ظهورا تبين وأظهرت الشيء بينته والظهور
~~بدو الشيء الخفي يقال أظهرني الله على ما سرق مني أي أطلعني عليه ويقال
~~فلان لا يظهر عليه أحد أي لا يسلم عليه أحد وقوله إن يظهروا عليكم أي
~~يطلعوا ويعثروا يقال ظهرت على الأمر وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا أي ما يتصرفون من معاشهم الأزهري والظهار ظاهر الحرة ابن شميل
~~الظهارية أن يعتقله الشغزبية فيصرعه يقال أخذه الظهارية والشغزبية بمعنى
~~والظهر ساعة الزوال ولذلك قيل صلاة الظهر وقد يحذفون على السعة فيقولون هذه
~~الظهر يريدون صلاة الظهر الجوهري الظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلاة الظهر
~~والظهيرة الهاجرة يقال أتيته حد الظهيرة وحين قام قائم الظهيرة وفي الحديث
~~ذكر صلاة الظهر قال ابن الأثير هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس
~~وهو شدة حرها وقيل أضيفت إليه لأنه أظهر أوقات الصلوات للأبصار وقيل أظهرها
~~حرا وقيل لأنها أول صلاة أظهرت وصليت وقد تكرر ذكر الظهيرة في الحديث وهو
~~شدة الحر نصف النهار قال ولا يقال في الشتاء ظهيرة ابن سيده الظهيرة حد
~~انتصاف النهار وقال الأزهري هما واحد وقيل إنما ذلك في القيظ مشتق وأتاني
~~مظهرا ومظهرا أي في الظهيرة قال ومظهرا بالتخفيف هو الوجه وبه سمي الرجل
~~مظهرا قال الأصمعي يقال أتانا بالظهيرة وأتانا ظهرا بمعنى ويقال أظهرت يا
~~رجل إذا دخلت في حد الظهر وأظهرنا أي سرنا في وقت الظهر وأظهر القوم دخلوا
~~في الظهيرة وأظهرنا دخلنا في وقت الظهر كأصبحنا وأمسينا في الصباح والمساء
~~ونجمع الظهيرة على ظهائر وفي حديث عمر أتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك
~~الظهائر أي عليك بالمشي في الظهائر في حر الهواجر وفي التنزيل العزيز وحين
~~تظهرون قال ابن مقبل وأظهر في علان رقد وسيله ms05714 علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
~~يعني أن السحاب أتى هذا الموضع ظهرا ألا ترى أن قبل هذا فأضحى له جلب
~~بأكناف شرمة أجش سماكي من الوبل أفصح ويقال هذا أمر ظاهر عنك عاره أي زائل
~~وقيل ظاهر عنك أي ليس بلازم لك عيبه قال أبو ذؤيب أبى القلب إلا أم عمرو
~~فأصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر
~~عنك عارها ومعنى تحرق ناري بالشكاة أي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة
~~والذكر القبيح ويقال ظهر عني هذا العيب إذا لم يعلق بي ونبا عني وفي
~~النهاية إذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شيء وقيل لابن الزبير يا ابن ذات
~~النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها أراد أن
~~نطاقها لا يغص منها ولا منه فيعيرا به ولكنه يرفعه فيزيده نبلا وهذا أمرء
~~أنت به ظاهر أي أنت قوي عليه وهذا أمر ظاهر بك أي غالب عليك@ PageV04P2769
~~والظهار من النساء وظاهر الرجل امرأته ومنها مظاهرة وظهارا إذا قال هي علي
~~كظهر ذات رحم وقد تظهر منها وتظاهر وظهر من امرأته تظهيرا كله بمعنى وقوله
~~عز وجل والذين يظهرون من نسائهم قرئ يظاهرون وقرئ يظهرون والأصل يتظهرون
~~والمعنى واحد وهو أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وكانت العرب تطلق
~~نسارها في الجاهلية بهذه الكلمة وكان الظهار في الجاهلية طلاقا فلما جاء
~~الإسلام نهوا عنه وأوجبت الكفارة على من ظاهر من امرأته وهو الظهار وأصله
~~مأخوذ من الظهر وإنما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهذه أولى
~~بالتحريم لأن الظهر موضع الركوب والمرأة مركوبة إذا غشيت فكأنه إذا قال أنت
~~علي كظهر أمي أراد ركوبك للنكاح علي حرام كركوب أمي للنكاح فأقام الظهر
~~مقام الركوب لأنه مركوب وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح راكب وهذا من
~~لطيف الاستعارات للكناية قال ابن الأثير قيل أرادوا أنت علي كبطن أمي أي
~~كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة قال وقيل إن إتيان المرأة وظهرها
~~إلى السماء ms05715 كان حراما عندهم وكان أهل المدينة يقولون إذا أتيت المرأة
~~ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول فلقصد الرجل المطلق منهم إلى التغليظ في
~~تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه قال
~~وإنما عدي الظهار بمن لأنهم كانوا إذا ظاهروا المرأة تجنبوها كما يتجنبون
~~المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امرأته أي بعد واحترز منها كما
~~قيل آلى من امرأته لما ضمن معنى التباعد عدي بمن وفي كلام بعض فقهاء أهل
~~المدينة إذا استحيضت المرأة واستمر بها الدم فإنها تقعد أيامها للحيض فإذا
~~انقضت أيامها استظهرت بثلاثة أيام تقعد فيها للحيض ولا تصلي ثم تغتسل وتصلي
~~قال الأزهري ومعنى الاستظهار في قولهم هذا الاحتياط والاستيثاق وهو مأخوذ
~~من الظهري وهو ما جعلته عدة لحاجتك قال الأزهري واتخاذ الظهري من الدواب
~~عدة للحاجة إليه احتياط لأنه زيادة على قدر حاجة صاحبه إليه وإنما الظهري
~~الرجل يكون معه حاجته من الركاب لحمولته فيحتاط لسفره ويعد بعيرا أو بعيرين
~~أو أكثر فرغا تكون معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه أو ظلع أو أصابته آفة ثم
~~يقال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم أقيم الاستظهار مقام الاحتياط
~~في كل شيء وقيل سمي ذلك البعير ظهريا لأن صاحبه جعله وراء ظهره فلم يركبه
~~ولم يحمل عليه وتركه عدة لحاجته إن مست إليه ومنه قوله عز وجل حكاية عن
~~شعيب واتخذتموه وراءكم ظهريا وفي الحديث أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا أي
~~يحتاطوا لأربابها ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء
~~السبيل والظاهرة من الورد أن ترد الإبل كل يوم نصف النهار ويقال إبل فلان
~~ترد الظاهرة إذا وردت كل يوم نصف النهار وقال شمر الظاهرة التي ترد كل يوم
~~نصف النهار وتصدر عند العصر يقال شاؤهم ظواهر والظاهرة أن ترد كل يوم ظهرا
~~وظاهرة الغب هي للغنم لا تكاد تكون للإبل وظاهرة الغب أقصر من الغب قليلا
~~وظهير اسم والمظهر بكسر الهاء اسم رجل ابن سيده ms05716 ومظهر بن رباح أحد فرسان
~~العرب وشعرائهم والظهران ومر الظهران موضع من منازل مكة قال كثير ولقد حلفت
~~لها يمينا صادقا بالله عند محارم الرحمن بالراقصات على الكلال عشية تغشى
~~منابت عرمض الظهران العرمض ههنا صغار الأراك حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة
~~وروى ابن سيرين أن أبا موسى كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال
~~النضر الظهراني ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل هو منسوب إلى ظهران قرية من
~~قرى البحرين والمعقد برد من برود هجر وقد تكرر ذكر مر الظهران وهو واد بين
~~مكة وعسفان واسم القرية المضافة إليه مر بفتح الميم وتشديد الراء وفي حديث
~~النابغة الجعدي أنه أنشده صلى الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا
~~وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال إلى أين المظهر يا أبا ليلى ؟ قال إلى
~~الجنة يا رسول الله قال أجل إن شاء الله المظهر المصعد والظواهر موضع قال
~~كثير عزة عفا رابغ من أهله فالظواهر فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر
# ( ظهم ) شيء ظهم خلق وفي الحديث قال كنا عند عبد الله بن عمرو فسئل أي
~~المدينتين تفتح أول قسطنطينية أو رومية ؟ فدعا بصندوق ظهم قال والظهم الخلق
~~قال فأخرج كتابا فنظر فيه وقال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نكتب ما
~~قال فسئل أي المدينتين تفتح أول قسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدينة ابن هرقل تفتح أول يعني القسطنطينية قال الأزهري كذا
~~جاء مفسرا في الحديث قال ولم أسمعه إلا في هذا الحديث ( ظوب ) ظاب التيس
~~صياحه عند@ PageV04P2770
~~الهياج ويستعمل في الإنسان قال أوس بن حجر
# يصوع عنوقها أحوى زنيم ... له ظاب كما صخب الغريم
# والظاب الكلام والجلبة قال ابن سيده وإنما حملناه على الواو لأنا لا نعرف
~~له مادة فإذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر كان
~~حمله على الواو أولى ( ظور ) التهذيب في أثناء ترجمة قضب ويقال للبقرة إذا
~~أرادت الفحل فهي ظؤرى قال ولم ms05717 يسمع الظورى فعلى ويقال لها إذا ضربها الفحل
~~قد علقت فإذا استوى لقاحها قيل مخضت فإذا كان قبل نتاجها بيوم أو يومين فهي
~~حائش لأنها تنحاش من البقر فتعتزلهن ( ظوف ) أخذ بظوف رقبته وبظاف رقبته
~~لغة في صوف رقبته أي بجميعها أو بشعرها السابل في نقرتها ( ظوم ) الظوم صوت
~~التيس عند الهياج وزعم يعقوب أن ميمه بدل من باء الظاب ( ظوا ) أرض مظواة
~~ومظياة تنبت الظيان فأما مظواة فإنها من ظ وي وأما مظياة فإما أن تكون على
~~المعاقبة وإما أن تكون مقلوبة من مظواة فهي على هذا مفعلة وأديم مظوى مدبوغ
~~بالظيان عن أبي حنيفة والظاء حرف هجاء وهو حرف مهجور يكون أصلا لا بدلا ولا
~~زائدا قال ابن جني اعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط فإذا وقعت فيه
~~قلبوها طاء ولهذا قالوا البرطلة وإنما هو ابن الظل وقالوا ناطور وإنما هو
~~ناظور فاعول من نظر ينظر قال ابن سيده كذا يقول أصحابنا البصريون فأما قول
~~أحمد بن يحيى فيقول ناطور ونواطير مثل حاصود وحواصيد وقد نطر ينطر ابن
~~الأعرابي أظوى الرجل إذا حمق ( ظين ) أديم مظين مدبوغ بالظيان حكاه أبو
~~حنيفة وهو مذكور في موضعه والظيان ياسمين البر وهو نبت يشبه النسرين قال
~~أبو ذؤيب بمشمخر به الظيان والآس ( ظيا ) الظياة الرجل الأحمق والظيان نبت
~~باليمن يدبغ بورقه وقيل هو ياسمين البر وهو فعلان واحدته ظيانة وأديم مظيا
~~مدبوغ بالظيان وأرض مظياة لكثيرة الظيان الأصمعي من أشجار الجبال العرعر
~~والظيان والتبع والنشم الليث الظيان شيء من العسل ويجيء في بعض الشعر الظي
~~والظي بلا نون قال ولا يشتق منه فعل فتعرف ياؤه وبعضهم يصغره ظييانا وبعضهم
~~ظويانا قال أبو منصور ليس الظيان من العسل في شيء إنما الظيان ما فسره
~~الأصمعي أولا وقال مالك بن خالد الخناعي يا مي إن سباع الأرض هالكة والغفر
~~والأدم والآرام والناس والجيش لن يعجز الأيام ذو حيد بمشمخر به الظيان
~~والآس أراد بذي حيد وعلا في قرنه حيد وهي أنابيبه ms05718 وحيد جمع حيدة كحيضة وحيض
~~قال ابن بري وهذه الكلمة قد عزب أن يعلم أصلها من طريق الاشتقاق فلم يبق
~~إلا حملها على الأكثر وعند المحققين أن عينها واو لأن باب طويت أكثر من باب
~~حييت والمشمخر الجبل الطويل والآس ههنا شجر والآس العسل أيضا والمعنى لا
~~يبقى لأنه لو أراد الإيجاب لأدخل عليه اللام لأن اللام في الإيجاب بمنزلة
~~لا في النفي والظيان العسل والآس بقية العسل في الخلية والظاء حرف من حروف
~~المعجم وهو حرف مطبق مستعل والظاء نبيب التيس وصوته وعليه قوله له ظاء كما
~~صحب الغريم ويروى ظأب وظييت ظاء عملتها@ PageV04P2771
~~( ع ) هذا الحرف قدمه جماعة من اللغويين في كتبهم وابتدأوا به في مصنفاتهم
~~حكى الأزهري عن الليث ابن المظفر قال لما أراد الخليل بن أحمد الابتداء في
~~كتاب العين أعمل فكره فيه فلم يمكنه أن يبتدئ من أول ا ب ت ث لأن الألف حرف
~~معتل فلما فاته أول الحروف كره أن يجعل الثاني أولا وهو الباء إلا بحجة
~~وبعد استقصاء تدبر ونظر إلى الحروف كلها وذاقها فوجد مخرج الكلام كله من
~~الحلق فصير أولاها بالابتداء به أدخلها في الحلق وكان إذا أراد أن يذوق
~~الحرف فتح فاه بألف ثم أظهر الحرف نحو أب أت أح أع فوجد العين أقصاها في
~~الحلق وأدخلها فجعل أول الكتاب العين ثم ما قرب مخرجه منها بعد العين
~~الأرفع فالأرفع حتى أتى على آخر الحروف وأقصى الحروف كلها العين وأرفع منها
~~الحاء ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين لقرب مخرج الحاء من العين ثم الهاء
~~ولولا هتة في الهاء وقال مرة ههة في الهاء لأشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من
~~الحاء فهذه الثلاثة في حيز واحد فالعين والحاء والهاء والخاء والغين حلقية
~~فاعلم ذلك قال الأزهري العين والقاف لا تدخلان على بناء إلا حسنتاه لأنهما
~~أطلق الحروف أما العين فأنصع الحروف جرسا وألذها سماعا وأما القاف فأمتن
~~الحروف وأصحها جرسا فإذا كانتا أو إحداهما في بناء حسن لنصاعتهما قال
~~الخليل ms05719 العين والحاء لا يأتلفان في كلمة واحدة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما
~~إلا أن يؤلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حي على فيقال منه حيعل والله أعلم (
~~عاعا ) قال الأزهري في آخر لفيف المعتل في ترجمة وعع العاعاء صوت الذئب (
~~عبأ ) العبء بالكسر الحمل والثقل من أي شيء كان والجمع الأعباء وهي الأحمال
~~والأثقال وأنشد لزهير
# الحامل العبء الثقيل عن ال ... جاني بغير يد ولا شكر
# ويروى لغير يد ولا شكر وقال الليث العبء كل [ ص 118 ] حمل من غرم أو
~~حمالة والعبء أيضا العدل وهما عبآن والأعباء الأعدال وهذا عبء هذا أي مثله
~~ونظيره وعبء الشيء كالعدل والعدل والجمع من كل ذلك أعباء وما عبأت بفلان
~~عبأ أي ما باليت به وما أعبأ به عبأ أي ما أباليه قال الأزهري وما عبأت له
~~شيئا أي لم أباله وما أعبأ بهذا الأمر أي ما أصنع به قال وأما عبأ فهو
~~مهموز لا أعرف في معتلات العين حرفا مهموزا غيره ومنه قوله تعالى قل ما
~~يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قال وهذه الآية مشكلة
~~وروى ابن نجيح عن مجاهد أنه قال في قوله قل ما يعبأ بكم ربي أي ما يفعل بكم
~~ربي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه وتطيعوه ونحو ذلك قال الكلبي وروى سلمة عن
~~الفراء أي ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤكم ابتلاكم لولا دعاؤه إياكم إلى
~~الإسلام وقال أبو إسحق في قوله @ PageV04P2772
~~تعالى (قل ما يعبأ بكم ربي أي ما يفعل بكم لولا دعاؤكم) معناه لولا توحيدكم
~~قال تأويله أي وزن لكم عنده لولا توحيدكم كما تقول ما عبأت بفلان أي ما كان
~~له عندي وزن ولا قدر قال وأصل العبء الثقل وقال شمر وقال أبو عبدالرحمن ما
~~عبأت به شيئا أي لم أعده شيئا وقال أبو عدنان عن رجل من باهلة يقال ما يعبأ
~~الله بفلان إذا كان فاجرا مائقا وإذا قيل قد عبأ الله به فهو رجل صدق وقد
~~قبل الله منه ms05720 كل شيء قال وأقول ما عبأت بفلان أي لم أقبل منه شيئا ولا من
~~حديثه وقال غيره عبأت له شرا أي هيأته قال وقال ابن بزرج احتويت ما عنده
~~وامتخرته واعتبأته وازدلعته وأخذته واحد وعبأ الأمر عبأ وعبأه يعبئه هيأه
~~وعبأت المتاع جعلت بعضه على بعض وقيل عبأ المتاع يعبأه عبأ وعبأه كلاهما
~~هيأه وكذلك الخيل والجيش وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش قال الأزهري ويقال
~~عبأت المتاع تعبئة قال وكل من كلام العرب وعبأت الخيل تعبئة وتعبيئا وفي
~~حديث عبدالرحمن بن عوف قال عبأنا النبي صلى الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال
~~عبأت الجيش عبأ وعبأتهم تعبئة وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية أي رتبتهم
~~في مواضعهم وهيأتهم للحرب وعبأ الطيب والأمر يعبؤه عبأ صنعه وخلطه قال أبو
~~زبيد يصف أسدا
# كأن بنحره وبمنكبيه ... عبيرا بات يعبؤه عروس
# ويروى بات يخبؤه وعبيته وعبأته تعبية وتعبيئا والعباءة والعباء ضرب من
~~الأكسية والجمع أعبئة ورجل عباء ثقيل ( 1 )
# ( 1 قوله « ورجل عباء ثقيل » شاهده كما في مادة ع ب ي من المحكم كجبهة
~~الشيخ العباء الثط وانكره الازهري انظر اللسان في تلك المادة )
# وخم كعبام والمعبأة خرقة الحائض عن ابن الأعرابي وقد اعتبأت المرأة
~~بالمعبأة والاعتباء الاحتشاء وقال عبا وجهه يعبو إذا أضاء وجهه وأشرق قال
~~والعبوة ضوء الشمس وجمعه عبا وعبء الشمس ضوءها لا يدرى أهو لغة في عب الشمس
~~أم هوأصله قال الأزهري وروى الرياشي وأبو حاتم معا قالا اجتمع أصحابنا على
~~عب الشمس أنه ضوءها [ ص 119 ] وأنشد
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت ... إلى رملها والجرهمي عميدها ( 1 )
# ( 1 قوله « والجرهمي » بالراء وسيأتي في عمد باللام وهي رواية ابن سيده )
# قالا نسبه إلى عب الشمس وهو ضوءها قالا وأما عبدشمس من قريش فغير هذا قال
~~أبو زيد يقال هم عب الشمس ورأيت عب الشمس ومررت بعب الشمس يريدون عبدشمس
~~قال وأكثر كلامهم رأيت عبدشمس وأنشد البيت
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت قال وعب الشمس ms05721 ضوءها يقال ما أحسن عبها أي
~~ضوءها قال وهذا قول بعض الناس والقول عندي ما قال أبو زيد أنه في الأصل
~~عبدشمس ومثله قولهم هذا بلخبيثة ومررت ببلخبيثة وحكي عن يونس بلمهلب يريد
~~بني المهلب قال ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء يريد عبدشمس قال الجوهري
~~في ترجمة عبا وعب الشمس ضوءها ناقص مثل دم وبه سمي الرجل
# ( عبب ) العب شرب الماء من غير مص وقيل أن يشرب الماء ولا يتنفس وهو يورث
~~الكباد وقيل العب أن يشرب الماء دغرقة بلا غنث الدغرقة أن يصب الماء مرة
~~واحدة والغنث [ ص 573 ] أن يقطع الجرع وقيل العب الجرع وقيل تتابع الجرع
~~عبه يعبه عبا وعب في الماء أو الإناء عبا كرع قال
# يكرع فيها فيعب عبا ... محببا في مائها منكبا ( 1 )
# ( 1 قوله « محببا في مائها الخ » كذا في التهذيب محببا بالحاء المهملة
~~بعدها موحدتان ووقع في نسخ شارح القاموس مجبأ بالجيم وهمز آخره ولا معنى له
~~هنا وهو تحريف فاحش وكان يجب مراجعة الأصول )
# ويقال في الطائر عب ولا يقال شرب وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه
~~عبا العب الشرب بلا تنفس ومنه
# الحديث الكباد من العب الكباد داء يعرض للكبد وفي حديث الحوض يعب فيه
~~ميزابان أي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين
~~المعجمة والتاء المثناة فوقها والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال
~~الشافعي الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب
~~كما يشرب الطير شيئا فشيئا وعبت الدلو صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ ألح
~~في شربه عن اللحياني ويقال هو يتعبب النبيذ أي يتجرعه وحكى ابن الأعرابي أن
~~العرب تقول إذا أصابت الظباء الماء فلا عباب وإن لم تصبه فلا أباب أي إن
~~وجدته لم تعب وإن لم تجده لم تأتب له يعني لم تتهيأ لطلبه ولا تشربه من
~~قولك أب للأمر وائتب له تهيأ وقولهم لا عباب أي لا تعب في الماء ms05722 وعباب كل
~~شيء أوله وفي الحديث إنا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء أوله@ PageV04P2773
~~ومعظمه ويقال جاؤوا بعبابهم أي جاؤوا بأجمعهم وأراد بسلفهم من سلف من
~~آبائهم أو ما سلف من عزهم ومجدهم وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله تعالى
~~عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها أي سبقت إلى جمة الإسلام وأدركت أوائله
~~وشربت صفوه وحويت فضائله قال ابن الأثير هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي
~~وغيرهما من أصحاب الغريب وقال بعض فضلاء المتأخرين هذا تفسير الكلمة على
~~الصواب لو ساعد النقل وهذا هو حديث أسيد بن صفوان قال لما مات أبو بكر جاء
~~علي فمدحه فقال في كلامه طرت بغنائها بالغين المعجمة والنون وفزت بحيائها
~~بالحاء المكسورة والياء المثناة من تحتها هكذا ذكره الدارقطني من طرق في
~~كتاب ما قالت القرابة في الصحابة وفي كتابه المؤتلف والمختلف وكذلك ذكره
~~ابن بطة في الإبانة والعباب الخوصة قال المرار
# روافع للحمى متصففات ... إذا أمسى لصيفه عباب
# والعباب كثرة الماء والعباب المطر الكثير وعب النبت أي طال وعباب السيل
~~معظمه وارتفاعه وكثرته وقيل عبابه موجه وفي التهذيب العباب معظم السيل ابن
~~الأعرابي العبب المياه المتدفقة والعنبب ( 2 )
# ( 2 قوله « والعنبب » وعنبب كذا بضبط المحكم بشكل القلم بفتح العين في
~~الأول محلى بأل وبضمها في الثاني بدون أل والموحدة مفتوحة فيهما اه ) كثرة
~~الماء عن ابن الأعرابي وأنشد
# فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب
# [ ص 574 ] ويروى نجوج قال أبو منصور جعل العنبب الفنعل من العب والنون
~~ليست أصلية وهي كنون العنصل والعنبب وعنبب كلاهما واد سمي بذلك لأنه يعب
~~الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسيأتي ذكره ابن الأعرابي العبب عنب الثعلب قال
~~وشجرة يقال لها الراء ممدود قال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد
~~أخطأ قال أبو منصور عنب الثعلب صحيح ليس بخطإ والفرس تسميه روس أنكرده وروس
~~اسم الثعلب وأنكرده حب العنب وروي عن الأصمعي أنه قال الفنا مقصور عنب
~~الثعلب فقال عنب ولم ms05723 يقل عبب قال الأزهري وجدت بيتا لأبي وجزة يدل على ما
~~قاله ابن الأعرابي وهو
# إذا تربعت ما بين الشريق إلى ... أرض الفلاج أولات السرح والعبب ( 1 )
# ( 1 قوله « ما بين الشريق » بالقاف مصغرا والفلاج بكسر الفاء وبالجيم
~~واديان ذكرهما ياقوت بهذا الضبط وأنشد البيت فيهما فلا تغتر بما وقع من
~~التحريف في شرح القاموس اه )
# والعبب ضرب من النبات زعم أبو حنيفة أنه من الأغلاث
# وبنو العباب قوم من العرب سموا بذلك لأنهم خالطوا فارس حتى عبت خيلهم في
~~الفرات واليعبوب الفرس الطويل السريع وقيل الكثير الجري وقيل الجواد السهل
~~في عدوه وهو أيضا الجواد البعيد القدر في الجري واليعبوب فرس الربيع بن
~~زياد صفة غالبة واليعبوب الجدول الكثير الماء الشديد الجرية وبه شبه الفرس
~~الطويل اليعبوب وقال قس عذق بساحة حائر يعبوب الحائر المكان المطمئن الوسط
~~المرتفع الحروف يكون فيه الماء وجمعه حوران واليعبوب الطويل جعل يعبوبا من
~~نعت حائر واليعبوب السحاب والعبيبة ضرب من الطعام والعبيبة أيضا شراب يتخذ
~~من العرفط حلو وقيل العبيبة التي تقطر من مغافير العرفط وعبيبة اللثى
~~غسالته واللثى شيء ينضحه الثمام حلو كالناطف فإذا سال منه شيء في الأرض أخذ
~~ثم جعل في إناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا وربما أعقد أبو عبيد العبيبة
~~الرائب من الألبان قال أبو منصور هذا تصحيف منكر والذي أقرأني الإيادي عن
~~شمر لأبي عبيد في كتاب المؤتلف الغبيبة بالغين معجمة الرائب من اللبن قال
~~وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء إذا راب من الغد غبيبة والعبيبة
~~بالعين بهذا المعنى تصحيف فاضح قال أبو منصور رأيت بالبادية جنسا من الثمام
~~يلثى صمغا حلوا يجنى من أغصانه ويؤكل يقال له لثى الثمام فإن أتى عليه
~~الزمان تناثر في أصل الثمام فيؤخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء
~~ويشخل به أي يصفى ثم يغلى بالنار حتى يخثر ثم يؤكل وما سال منه فهو العبيبة
~~وقد تعببتها أي شربتها وقيل هو عرق الصمغ وهو حلو يضرب بمجدح ms05724 حتى ينضج ثم
~~يشرب والعبيبة الرمث إذا كان في وطاء من الأرض والعبى على مثال فعلى عن كراع@ PageV04P2774
~~المرأة التي لا تكاد يموت لها ولد والعبية والعبية الكبر والفخر حكى
~~اللحياني هذه عبية قريش وعبية ورجل فيه [ ص 575 ] عبية وعبية أي كبر وفخر
~~وعبية الجاهلية نخوتها وفي الحديث إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها
~~بآبائها يعني الكبر بضم العين وتكسر وهي فعولة أو فعيلة فإن كان فعولة فهي
~~من التعبية لأن المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل على سجيته وإن كانت
~~فعيلة فهي من عباب الماء وهو أوله وارتفاعه وقيل إن الباء قلبت ياء كما
~~فعلوا في تقضى البازي والعبعب الشباب التام والعبعب نعمة الشباب قال العجاج
~~بعد الجمال والشباب العبعب وشباب عبعب تام وشاب عبعب ممتلئ الشباب والعبعب
~~ثوب واسع والعبعب كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الإبل وقال الليث
~~العبعب من الأكسية الناعم الرقيق قال الشاعر بدلت بعد العري والتذعلب ولبسك
~~العبعب بعد العبعب نمارق الخز فجري واسحبي وقيل كساء مخطط وأنشد ابن
~~الأعرابي تخلج المجنون جر العبعبا وقيل هو كساء من صوف والعبعبة الصوفة
~~الحمراء والعبعب صنم وقد يقال بالغين المعجمة وربما سمي موضع الصنم عبعبا
~~والعبعب والعبعاب الطويل من الناس والعبعب التيس من الظباء وفي النوادر
~~تعبعبت الشيء وتوعبته واستوعبته وتقمقمته وتضممته إذا أتيت عليه كله ورجل
~~عبعاب قبقاب إذا كان واسع الحلق والجوف جليل الكلام وأنشد شمر بعد شباب
~~عبعب التصوير يعني ضخم الصورة جليل الكلام وعبعب إذا انهزم وعب إذا شرب وعب
~~إذا حسن وجهه بعد تغير وعب الشمس ضوءها بالتخفيف قال ورأس عب الشمس المخوف
~~ذماؤها ( 1 )
# ( 1 قوله « المخوف ذماؤها » الذي في التكملة المخوف ونابها )
# ومنهم من يقول عب الشمس فيشدد الباء الأزهري عب الشمس ضوء الصبح الأزهري
~~في ترجمة عبقر عند إنشاده كأن فاها عب قر بارد قال وبه سمي عبشمس وقولهم عب
~~شمس أرادوا عبدشمس قال ابن شميل في سعد بنو عب الشمس وفي قريش بنو عبدالشمس ms05725
~~ابن الأعرابي عب عب إذا أمرته أن يستتر وعباعب موضع قال الأعشى
# صددت عن الأعداء يوم عباعب ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل
# وعبعب اسم رجل
# ( عبت ) الصحاح في الحواشي عبت يده عبتا لواها فهو عابت واليد معبوتة (
~~عبث ) عبث به بالكسر عبثا لعب فهو عابث لاعب بما لا يعنيه وليس من باله
~~والعبث أن تعبث بالشيء ورجل عبيث عابث والعبثة بالتسكين المرة الواحدة
~~والعبث اللعب قال الله عز وجل أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ؟ قال الأزهري نصب
~~عبثا لأنه مفعول له بمعنى خلقناكم للعبث وفي الحديث من قتل عصفورا عبثا
~~العبث اللعب والمراد أن يقتل الحيوان لعبا لغير قصد الأكل ولا على جهة
~~التصيد للانتفاع وفي الحديث أنه عبث في منامه أي حرك يديه كالدافع أو الآخذ
~~وعبث الأقط يعبثه عبثا جفقه في الشمس وقيل فرغه على اليابس ليحمل يابسه
~~رطبه حتى يطبخ وقيل عبث الأقط يعبثه عبثا خلطه بالسمن وهي العبيثة وعبثت
~~الأقط أعبثه عبثا ومثته ودفته مثله وغبثته بالغين لغة فيه والعبيثة والعبيث
~~أيضا الأقط يدق مع التمر فيؤكل ويشرب والعبيثة أيضا طعام يطبخ ويجعل فيه
~~جراد والعبيثة البن والشعير يخلطان معا والعبيثة الغنم المختلطة يقال مررنا
~~على غنم بني فلان عبيثة واحدة أي اختلط بعضها ببعض والعبيثة أخلاط الناس
~~ليسوا من أب واحد قال عبيثة من جشم وبكر ويروى من جشم وجرم كل ذلك مشتق من
~~العبث ورجل عبيثة مؤتشب وهو من ذلك أيضا قال أبو عبيدة في نسب بني فلان
~~عبيثة أي مؤتشب كما يقال جاء بعبيثة في وعائه أي بر وشعير قد خلطا والعبيث
~~في لغة المصل والعبث الخلط وهو بالفارسية ترف ترين قال وتقول إن فلانا لفي
~~عبيثة من الناس ولويثة من الناس وهم الذين ليسوا من أب واحد تهبشوا من
~~أماكن شتى والعبث الخلط والعبث اتخاذ العبيثة قال أبو صاعد الكلابي العبيثة
~~الأقط يفرغ رطبه حين يطبخ على جافه فيخلط به يقال عبثت المرأة أقطها إذا
~~فرغته على المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه@ PageV04P2775
~~يقال ابكلي واعبثي ms05726 قال رؤبة وطاحت الألبان والعبائث وظلت الغنم عبيثة واحدة
~~وبكيلة واحدة وهو أن الغنم إذا لقيت غنما أخرى فدخلت فيها اختلط بعضها ببعض
~~وهو مثل وأصله من الأقط والسويق يبكل بالسمن فيؤكل وأما قول السعدي إذا ما
~~الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا فيقال إن العوبثاني
~~دقيق وسمن تمر يخلط باللبن الحليب قال ابن بري هذا البيت لناشرة بن مالك
~~يرد على المخبل السعدي وكان المخبل قد عيره باللبن والخصيف اللبن الحليب
~~يصب عليه الرائب وقبله وقد عيرونا المحض لا در درهم وذلك عار خلته كان
~~أمجدا فأسقى الإله المحض من كان أهله وأسقى بني سعد سمارا مصردا السمار
~~اللبن المخلوط بالماء والمصرد المقلل والعوبث موضع قال رؤبة بشعب تنبوك
~~وشعب العوبث
# ( عبثر ) العبوثران والعبيثران نبات كالقيصوم في الغبرة إلا أنه طيب
~~للأكل له قضبان دقاق طيب الريح وتفتح الثاء فيهما وتضم أربع لغات وقال
~~الأزهري هو نبات ذفر الريح وأنشد يا ريها إذا بدا صناني كأنني جاني عبيثران
~~قال الأزهري شبه ذفر صنانه بذفر هذه الشجرة والذفر شدة ذكاء الرائحة طيبة
~~كانت أو خبيثة وأما الدفر بالدال المهملة فلا يكون إلا للمنتن والواحدة
~~عبوثرانة وعبيثرانة فإذا يبست ثمرتها عادت صفراء كدراء وفي حديث قس ذات
~~حوذان وعبيثران وهو نبت طيب الرائحة من نبات البادية ويقال عبوثران بالواو
~~وتفتح العين وتضم وعباثر موضع وهو في أنه جمع اسم للواحد كحضاجر قال كثير
~~ومر فأروى ينبعا فجنوبه وقد جيد منه حيدة فعباثر وعبثر اسم ووقع فلان في
~~عبيثران شر وعبوثران شر وعبيثرة شر إذا وقع في أمر شديد قال والعبيثران
~~شجرة طيبة الريح كثيرة الشوك لا يكاد يتخلص منها من شاكها يضرب مثلا لكل
~~أمر شديد ( عبثم ) عبثم اسم ( عبج ) قال إسحق بن الفرج سمعت شجاعا السلمي
~~يقول العبكة الرجل البغيض الطغامة الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال
~~وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم ( عبجر )
~~العبنجر الغليظ
# ( عبد ) العبد الإنسان حرا كان ms05727 أو رقيقا يذهب بذلك إلى أنه مربوب لباريه
~~جل وعز وفي حديث عمر في الفداء مكان عبد عبد كان من مذهب عمر رضي الله عنه
~~فيمن سبي من العرب في الجاهلية وأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا
~~إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إلى من سباه فجعل مكان كل رأس منهم رأسا
~~من الرقيق وأما قوله وفي ابن الأمة عبدان فإنه يريد الرجل العربي يتزوج أمة
~~لقوم فتلد منه ولدا فلا يجعله رقيقا ولكنه يفدى بعبدين وإلى هذا ذهب الثوري
~~وابن راهويه وسائر الفقهاء على خلافه والعبد المملوك خلاف الحر قال سيبويه
~~هو في الأصل صفة قالوا رجل عبد ولكنه استعمل استعمال الأسماء والجمع أعبد
~~وعبيد مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز وعباد وعبد مثل سقف وسقف وأنشد الأخفش
~~انسب العبد إلى آبائه أسود الجلدة من قوم عبد ومنه قرأ بعضهم وعبد الطاغوت
~~ومن الجمع أيضا عبدان بالكسر مثل جحشان وفي حديث علي هؤلاء قد ثارت معهم
~~عبدانكم وعبدان بالضم مثل تمر وتمران وعبدان مشددة الدال وأعابد جمع أعبد
~~قال أبو دواد الإيادي يصف نارا لهن كنار الرأس بال علياء تذكيها الأعابد
~~ويقال فلان عبد بين العبودة والعبودية والعبدية وأصل العبودية الخضوع
~~والتذلل والعبدى مقصور والعبداء ممدود والمعبوداء بالمد والمعبدة أسماء
~~الجمع وفي حديث أبي هريرة لا يقل أحدكم لمملوكه عبدي وأمتي وليقل فتاي
~~وفتاتي هذا على نفي الاستكبار عليهم وأن ينسب عبوديتهم إليه فإن المستحق
~~لذلك الله تعالى هو رب العباد كلهم والعبيد وجعل بعضهم العباد لله وغيره من
~~الجمع لله والمخلوقين وخص بعضهم بالعبدى العبيد الذين ولدوا في الملك
~~والأنثى عبدة قال الأزهري اجتمع العامة على تفرقة ما بين عباد الله
~~والمماليك فقالوا هذا عبد من عباد الله وهو لاء عبيد مماليك قال ولا يقال
~~عبد يعبد عبادة إلا لمن يعبد الله ومن عبد دونه@ PageV04P2776
~~إلها فهو من الخاسرين قال وأما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده قال الليث
~~ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين ms05728 عباد الله يعبدون الله
~~والعابد الموحد قال الليث العبدى جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودية
~~تعبيدة ابن تعبيدة أي في العبودة إلى آبائه قال الأزهري هذا غلط يقال هؤلاء
~~عبدى الله أي عباده وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء هؤلاء عبداك بفناء
~~حرمك العبداء بالمد والقصر جمع العبد وفي حديث عامر بن الطفيل أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما هذه العبدى حولك يا محمد ؟ أراد فقراء أهل
~~الصفة وكانوا يقولون اتبعه الأرذلون قال شمر ويقال للعبيد معبدة وأنشد
~~للفرزدق وما كانت فقيم حيث كانت بيثرب غير معبدة قعود قال الأزهري ومثل
~~معبدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ ومسيفة جمع السيف قال اللحياني عبدت الله
~~عبادة ومعبدا وقال الزجاج في قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~المعنى ما خلقتهم إلا لأدعوهم إلى عبادتي وأنا مريد للعبادة منهم وقد علم
~~الله قبل أن يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ولو كان خلقهم ليجبرهم على
~~العبادة لكانوا كلهم عبادا مؤمنين قال الأزهري وهذا قول أهل السنة والجماعة
~~والعبدل العبد ولامه زائدة والتعبدة المعرق في الملك والاسم من كل ذلك
~~العبودة والعبودية ولا فعل له عند أبي عبيد وحكى اللحياني عبد عبودة
~~وعبودية الليث وأعبده عبدا ملكه إياه قال الأزهري والمعروف عند أهل اللغة
~~أعبدت فلانا أي استعبدته قال ولست أنكر جواز ما قاله الليث إن صح لثقة من
~~الأئمة فإن السماع في اللغات أولى بنا من خبط العشواء والقول بالحدس
~~وابتداع قياسات لا تطرد وتعبد الرجل وعبده وأعبده صيره كالعبد وتعبد الله
~~العبد بالطاعة أي استعبده وقال الشاعر حتام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم
~~أباعر ما شاؤوا وعبدان ؟ وعبده واعتبده واستعبده اتخذه عبدا عن اللحياني
~~قال رؤبة يرضون بالتعبيد والتأمي أراد والتأمية يقال تعبدت فلانا أي اتخذته
~~عبدا مثل عبدته سواء وتأميت فلانة أي اتخذتها أمة وفي الحديث ثلاثة أنا
~~خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية أعبد محررا أي اتخذه عبدا وهو أن يعتقه ثم
~~يكتمه إياه أو يعتقله ms05729 بعد العتق فيستخدمه كرها أو يأخذ حرا فيدعيه عبدا وفي
~~التنزيل وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل قال الأزهري وهذه آية
~~مشكلة وسنذكر ما قيل فيها ونخبر بالأصح الأوضح قال الأخفش في قوله تعالى
~~وتلك نعمة قال يقال هذا استفهام كأنه قال أو تلك نعمة تمنها علي ثم فسر
~~فقال أن عبدت بني إسرائيل فجعله بدلا من النعمة قال أبو العباس وهذا غلط لا
~~يجوز أن يكون الاستفهام ملقى وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر وقد استقبح
~~ومعه أم وهي دليل على الاستفهام استقبحوا قول امرئ القيس تروح من الحي أم
~~تبتكر قال بعضهم هو أتروح من الحي أم تبتكر فحذف الاستفهام أولى والنفي تام
~~وقال أكثرهم الأول خبر والثاني استفهام فأما وليس معه أم لم يقله إنسان قال
~~أبو العباس وقال الفراء وتلك نعمة تمنها علي لأنه قال وأنت من الكافرين
~~لنعمتي أي لنعمة تربيتي لك فأجابه فقال نعم هي نعمة علي أن عبدت بني
~~إسرائيل ولم تستعبدني فيكون موضع أن رفعا ويكون نصبا وخفضا من رفع ردها على
~~النعمة كأنه قال وتلك نعمة تمنها علي تعبيدك بني إسرائيل ولم تعبدني ومن
~~خفض أو نصب أضمر اللام قال الأزهري والنصب أحسن الوجوه المعنى أن فرعون لما
~~قال لموسى ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين فاعتد فرعون على
~~موسى بأنه رباه وليدا منذ ولد إلى أن كبر فكان من جواب موسى له تلك نعمة
~~تعتد بها علي لأنك عبدت بني إسرائيل ولو لم تعبدهم لكفلني أهلي ولم يلقوني
~~في اليم فإنما صارت نعمة لما أقدمت عليه مما حظره الله عليك قال أبو إسحق
~~المفسرون أخرجوا هذه على جهة الإنكار أن تكون تلك نعمة كأنه قال وأي نعمة
~~لك علي في أن عبدت بني إسرائيل واللفظ لفظ خبر قال والمعنى يخرج على ما
~~قالوا على أن لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت المخاطب كأنه قال له هذه نعمة أن
~~اتخذت بني إسرائيل عبيدا ولم تتخذني عبدا وعبد الرجل ms05730 عبودة وعبودية وعبد
~~ملك هو وآباؤه من قبل والعباد قوم من قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على
~~النصرانية فأنفوا أن @ PageV04P2777
~~يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب إليه عبادي كأنصاري نزلوا بالحيرة
~~وقيل هم العباد بالفتح وقيل لعبادي أي حماريك شر ؟ فقال هذا ثم هذا وذكره
~~الجوهري العبادي بفتح العين قال ابن بري هذا غلط بل مكسور العين كذا قال
~~ابن دريد وغيره ومنه عدي بن زيد العبادي بكسر العين وكذا وجد بخط الأزهري
~~وعبد الله يعبده عبادة ومعبدا ومعبدة تأله له ورجل عابد من قوم عبدة وعبد
~~وعبد وعباد والتعبد التنسك والعبادة الطاعة وقوله تعالى قل هل أنبئكم بشر
~~من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير
~~وعبد الطاغوت قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو والكسائي وعبد
~~الطاغوت قال الفراء وهو معطوف على قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير
~~ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج قوله وعبد الطاغوت نسق على من لعنه الله
~~المعنى من لعنه الله ومن عبد الطاغوت من دون الله عز وجل قال وتأويل عبد
~~الطاغوت أي أطاعه يعني الشيطان فيما سول له وأغواه قال والطاغوت هو الشيطان
~~وقال في قوله تعالى إياك نعبد أي نطيع الطاعة التي يخضع معها وقيل إياك
~~نوحد قال ومعنى العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع ومنه طريق معبد إذا كان
~~مذللا بكثرة الوطء وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة وعبد الطاغوت قال
~~الفراء ولا أعلم له وجها إلا أن يكون عبد بمنزلة حذر وعجل وقال نصر الرازي
~~عبد وهم من قرأه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال الليث وعبد الطاغوت معناه
~~صار الطاغوت يعبد كما يقال ظرف الرجل وفقه قال الأزهري غلط الليث في
~~القراءة والتفسير ما قرأ أحد من قراء الأمصار وغيرهم وعبد الطاغوت برفع
~~الطاغوت إنما قرأ حمزة وعبد الطاغوت وأضافه قال والمعنى فيما يقال خدم
~~الطاغوت قال وليس هذا بجمع لأن فعلا لا يجمع على فعل مثل حذر وندس ms05731 فيكون
~~المعنى وخادم الطاغوت قال الأزهري وذكر الليث أيضا قراءة أخرى ما قرأ بها
~~أحد قال وهي وعابدو الطاغوت جماعة قال وكان رحمه الله قليل المعرفة
~~بالقراآت وكان نوله أن لا يحكي القراآت الشاذة وهو لا يحفظها والقارئ إذا
~~قرأ بها جاهل وهذا دليل أن إضافته كتابه إلى الخليل بن أحمد غير صحيح لأن
~~الخليل كان أعقل من أن يسمي مثل هذه الحروف قراآت في القرآن ولا تكون
~~محفوظة لقارئ مشهور من قراء الأمصار ونسأل الله العصمة والتوفيق للصواب قال
~~ابن سيده وقرئ وعبد الطاغوت جماعة عابد قال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف ورغف
~~وروي عن النخعي أنه قرأ وعبد الطاغوت بإسكان الباء وفتح الدال وقرئ وعبد
~~الطاغوت وفيه وجهان أحدهما أن يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجائز
~~أن يكون عبد اسم الواحد يدل على الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع وذكر
~~الفراء أن أبيا وعبد الله قرآ وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم أنه قرأ وعباد
~~الطاغوت وبعضهم وعابد الطاغوت قال الأزهري وروي عن ابن عباس وعبد الطاغوت
~~وروي عنه أيضا وعبد الطاغوت ومعناه عباد الطاغوت وقرئ وعبد الطاغوت وقرئ
~~وعبد الطاغوت قال الأزهري والقراءة الجيدة التي لا يجوز عندي غيرها هي
~~قراءة العامة التي بها قرأ القراء المشهورون وعبد الطاغوت على التفسير الذي
~~بينته أولا وأما قول أوس بن حجر أبني لبينى لست معترفا ليكون ألأم منكم أحد
~~أبني لبينى إن أمكم أمة وإن أباكم عبد فإنه أراد وإن أباكم عبد فثقل
~~للضرورة فقال عبد لأن القصيدة من الكامل وهي حذاء وقول الله تعالى وقومهما
~~لنا عابدون أي دائنون وكل من دان لملك فهو عابد له وقال ابن الأنباري فلان
~~عابد وهو الخاضع لربه المستسلم المنقاد لأمره وقوله عز وجل اعبدوا ربكم أي
~~أطيعوا ربكم والمتعبد المنفرد بالعبادة والمعبد المكرم المعظم كأنه يعبد
~~قال تقول ألا تمسك عليك فإنني أرى المال عند الباخلين معبدا ؟ سكن آخر تمسك
~~لأنه توهم سكع
# ( * هكذا في الأصل ) من تمسك ms05732 عليك بناء فيه ضمة بعد كسرة وذلك مستثقل
~~فسكن كقول جرير@ PageV04P2778
~~سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب والمعبد المكرم
~~في بيت حاتم حيث يقول تقول ألا تبقي عليك فإنني أرى المال عند الممسكين
~~معبدا ؟ أي معظما مخدوما وبعير معبد مكرم والعبد الجرب وقيل الجرب الذي لا
~~ينفعه دواء وقد عبد عبدا وبعير معبد أصابه ذلك الجرب عن كراع وبعير معبد
~~مهنوء بالقطران قال طرفة إلى أن تحامتني العشيرة كلها وأفردت إفراد البعير
~~المعبد قال شمر المعبد من الإبل الذي قد عم جلده كله بالقطران ويقال المعبد
~~الأجرب الذي قد تساقط وبره فأفرد عن الإبل ليهنأ ويقال هو الذي عبده الجرب
~~أي ذلله وقال ابن مقبل وضمنت أرسان الجياد معبدا إذا ما ضربنا رأسه لا يرنح
~~قال المعبد ههنا الوتد قال شمر قيل للبعير إذا هنئ بالقطران معبد لأنه
~~يتذلل لشهوته القطران وغيره فلا يمتنع وقال أبو عدنان سمعت الكلابيين
~~يقولون بعير متعبد ومتأبد إذا امتنع على الناس صعوبة وصار كآبدة الوحش
~~والمعبد المذلل والتعبد التذلل ويقال هو الذي يترك ولا يركب والتعبيد
~~التذليل وبعير معبد مذلل وطريق معبد مسلوك مذلل وقيل هو الذي تكثر فيه
~~المختلفة قال الأزهري والمعبد الطريق الموطوء في قوله وظيفا وظيفا فوق مور
~~معبد وأنشد شمر وبلد نائي الصوى معبد قطعته بذات لوث جلعد قال أنشدنيه أبو
~~عدنان وذكر أن الكلابية أنشدته وقالت المعبد الذي ليس فيه أثر ولا علم ولا
~~ماء والمعبدة السفينة المقيرة قال بشر في سفينة ركبها معبدة السقائف ذات
~~دسر مضبرة جوانبها رداح قال أبو عبيدة المعبدة المطلية بالشحم أو الدهن أو
~~القار وقول بشر ترى الطرق المعبد من يديها لكذان الإكام به انتضال الطرق
~~اللين في اليدين وعنى بالمعبد الطرق الذي لا يبس يحدث عنه ولا جسوء فكأنه
~~طريق معبد قد سهل وذلل والتعبيد الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا وكذلك
~~الاعتباد وفي الحديث ورجل اعتبد محررا والإعباد مثله وكذلك التعبد وقال
~~تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر ms05733 بن سعد لي مطيع ومهطع وعبد عليه عبدا وعبدة
~~فهو عابد وعبد غضب وعداه الفرزدق بغير حرف فقال علام يعبدني قومي وقد كثرت
~~فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان ؟ أنشده يعقوب وقد تقدمت رواية من روى يعبدني
~~وقيل عبد عبدا فهو عبد وعابد غضب وأنف والاسم العبدة والعبد طول الغضب قال
~~الفراء عبد عليه وأحن عليه وأمد وأبد أي غضب وقال الغنوي العبد الحزن
~~والوجد وقيل في قول الفرزدق أولئك قوم إن هجوني هجوتهم وأعبد أن أهجو كليبا
~~بدارم أعبد أي آنف وقال ابن أحمر يصف الغواص فأرسل نفسه عبدا عليها وكان
~~بنفسه أربا ضنينا قيل معنى قوله عبدا أي أنفا يقول أنف أن تفوته الدرة وفي
~~التنزيل قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ويقرأ العبدين قال الليث
~~العبد بالتحريك الأنف والغضب والحمية من قول يستحيا منه ويستنكف ومن قرأ
~~العبدين فهو مقصور من عبد يعبد فهو عبد وقال الأزهري هذه آية مشكلة وأنا
~~ذاكر أقوال السلف فيها ثم أتبعها بالذي قال أهل اللغة وأخبر بأصحها عندي
~~أما القول الذي قاله الليث في قراءة العبدين فهو قول أبي عبيدة على أني ما
~~علمت أحدا قرأ فأنا أول العبدين ولو قرئ مقصورا كان ما قاله أبو عبيدة
~~محتملا وإذ لم يقرأ به قارئ مشهور لم نعبأ به والقول الثاني ما روي عن ابن
~~عيينة أنه سئل عن هذه الآية فقال معناه إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين يقول فكما أني لست أول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وقال السدي
~~قال الله لمحمد قل إن كان على الشرط للرحمن ولد كما تقولون لكنت أول من
~~يطيعه ويعبده وقال الكلبي إن كان ما كان وقال الحسن وقتادة إن كان للرحمن
~~ولد على معنى ما كان فأنا أول العابدين أول من عبد الله من هذه الأمة قال
~~الكسائي قال بعضهم إن كان أي ما كان للرحمن فأنا أول العابدين أي الآنفين
~~رجل عابد وعبد وآنف وأنف أي الغضاب الآنفين من ms05734 هذا القول وقال فأنا أول
~~الجاحدين لما تقولون ويقال أنا أول من تعبده على الوحدانية مخالفة لكم وفي
~~حديث علي رضي الله عنه وقيل له أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت على قتله فعبد
~~وضمد أي غضب غضب أنفة عبد بالكسر يعبد عبدا بالتحريك فهو عابد وعبد وفي
~~رواية أخرى عن علي كرم الله وجهه أنه قال عبدت فصمت أي أنفت فسكت وقال ابن
~~الأنباري ما كان للرحمن ولد@ PageV04P2779
~~والوقف على الولد ثم يبتدئ فأنا أول العابدين له على أنه ولد له والوقف على
~~العابدين تام قال الأزهري قد ذكرت الأقوال وفيه قول أحسن من جميع ما قالوا
~~وأسوغ في اللغة وأبعد من الاستكراه وأسرع إلى الفهم روي عن مجاهد فيه أنه
~~يقول إن كان لله ولد في قولكم فأنا أول من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون
~~قال الأزهري وهذا واضح ومما يزيده وضوحا أن الله عز وجل قال لنبيه قل يا
~~محمد للكفار إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين إله الخلق
~~أجمعين الذي لم يلد ولم يولد وأول الموحدين للرب الخاضعين المطيعين له وحده
~~لأن من عبد الله واعترف بأنه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع أن يكون له
~~ولد في دعواكم والله عز وجل واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا
~~والد قال الأزهري وإلى هذا ذهب إبراهيم بن السري وجماعة من ذوي المعرفة قال
~~وهو الذي لا يجوز عندي غيره وتعبد كعبد قال جرير يرى المتعبدون علي دوني
~~حياض الموت واللجج الغمارا وأعبدوا به اجتمعوا عليه يضربونه وأعبد بفلان
~~ماتت راحلته أو اعتلت أو ذهبت فانقطع به وكذلك أبدع به وعبد الرجل أسرع وما
~~عبدك عني أي ما حبسك حكاه ابن الأعرابي وعبد به لزمه فلم يفارقه عنه أيضا
~~والعبدة البقاء يقال ليس لثوبك عبدة أي بقاء وقوة عن اللحياني والعبدة
~~صلاءة الطيب ابن الأعرابي العبد نبات طيب الرائحة وأنشد حرقها العبد
~~بعنظوان فاليوم منها يوم أرونان قال والعبد ms05735 تكلف به الإبل لأنه ملبنة مسمنة
~~وهو حار المزاج إذا رعته الإبل عطشت فطلبت الماء والعبدة الناقة الشديدة
~~قال معن بن أوس ترى عبداتهن يعدن حدبا تناولها الفلاة إلى الفلاة وناقة ذات
~~عبدة أي ذات قوة شديدة وسمن وقال أبو دواد الإيادي إن تبتذل تبتذل من جندل
~~خرس صلابة ذات أسدار لها عبده والدراهم العبدية كانت دراهم أفضل من هذه
~~الدراهم وأكثر وزنا ويقال عبد فلان إذا ندم على شيء يفوته يلوم نفسه على
~~تقصير ما كان منه والمعبد المسحاة ابن الأعرابي المعابد المساحي والمرور
~~قال عدي بن زيد العبادي إذ يحرثنه بالمعابد
# ( * قوله « إذ يحرثنه إلخ » في شرح القاموس
# وملك سليمان بن داود زلزلت ... دريدان إذ يحرثنه
# بالمعابد )
# وقال أبو نصر المعابد العبيد وتفرق القوم عباديد وعبابيد والعباديد
~~والعبابيد الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيئها ولا واحد له في ذلك كله ولا
~~يقع إلا في جماعة ولا يقال للواحد عبديد الفراء العباديد والشماطيط لا يفرد
~~له واحد وقال غيره ولا يتكلم بهما في الإقبال إنما يتكلم بهما في التفرق
~~والذهاب الأصمعي يقال صاروا عباديد وعبابيد أي متفرقين وذهبوا عباديد كذلك
~~إذا ذهبوا متفرقين ولا يقال أقبلوا عباديد قالوا والنسبة إليهم عباديدي قال
~~أبو الحسن ذهب إلى أنه لو كان له واحد لرد في النسب إليه والعباديد الآكام
~~والعباديد الأطراف البعيدة قال الشماخ والقوم آتوك بهز دون إخوتهم كالسيل
~~يركب أطراف العباديد وبهز حي من سليم قال هي الأطراف البعيدة والأشياء
~~المتفرقة قال الأصمعي العبابيد الطرق المختلفة والتعبيد من قولك ما عبد أن
~~فعل ذلك أي ما لبث وما عتم وما كذب كله ما لبث ويقال انثل يعدو وانكدر يعدو
~~وعبد يعدو إذا أسرع بعض الإسراع والعبد واد معروف في جبال طيء وعبود اسم
~~رجل ضرب به المثل فقيل نام نومة عبود وكان رجلا تماوت على أهله وقال
~~اندبيني لأعلم كيف تندبينني فندبته فمات على تلك الحال قال المفضل بن سلمة
~~كان عبود عبدا أسود حطابا فغبر في محتطبه أسبوعا لم ms05736 ينم ثم انصرف وبقي
~~أسبوعا نائما فضرب به المثل وقيل نام نومة عبود وأعبد ومعبد وعبيدة وعباد
~~وعبد وعبادة وعابد وعبيد وعبديد وعبدان وعبيدان تصغير عبدان وعبدة وعبدة
~~أسماء ومنه علقمة بن عبدة بالتحريك فإما أن يكون من العبدة التي هي البقاء
~~وإما أن يكون سمي بالعبدة التي هي صلاءة الطيب وعبدة بن الطبيب بالتسكين
~~قال سيبويه النسب إلى عبد القيس عبدي وهو من القسم الذي أضيف فيه إلى الأول
~~لأنهم لو قالوا قيسي لالتبس بالمضاف إلى قيس عيلان ونحوه وربما قالوا عبقسي
~~قال سويد بن أبي كاهل وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان إلا
~~بأجدعا @ PageV04P2780
~~قال ابن بري قوله بأجدعا أي بأنف أجدع فحذف الموصوف وأقام صفته مكانه
~~والعبيدتان عبيدة بن معاوية وعبيدة بن عمرو وبنو عبيدة حي النسب إليه عبدي
~~وهو من نادر معدول النسب والعبيد مصغر اسم فرس العباس بن مرداس وقال أتجعل
~~نهبي ونهب العبي د بين عيينة والأقرع ؟ وعابد موضع وعبود موضع أو جبل
~~وعبيدان موضع وعبيدان ماء منقطع بأرض اليمن لا يقربه أنيس ولا وحش قال
~~النابغة فهل كنت إلا نائيا إذ دعوتني منادى عبيدان المحلاء باقره وقيل
~~عبيدان في البيت رجل كان راعيا لرجل من عاد ثم أحد بني سويد وله خبر طويل
~~قال الجوهري وعبيدان اسم واد يقال إن فيه حية قد منعته فلا يرعى ولا يؤتى
~~قال النابغة ليهنأ لكم أن قد نفيتم بيوتنا مندى عبيدان المحلاء باقره يقول
~~نفيتم بيوتنا إلى بعد كبعد عبيدان وقيل عبيدان هنا الفلاة وقال أبو عمرو
~~عبيدان اسم وادي الحية قال ابن بري صواب إنشاده المحلئ باقره بكسر اللام من
~~المحلئ وفتح الراء من باقره وأول القصيدة ألا أبلغا ذبيان عني رسالة فقد
~~أصبحت عن منهج الحق جائره وقال قال ابن الكلبي عبيدان راع لرجل من بني سويد
~~بن عاد وكان آخر عاد فإذا حضر عبيدان الماء سقى ماشيته أول الناس وتأخر
~~الناس كلهم حتى يسقي فلا يزاحمه على الماء أحد فلما ms05737 أدرك لقمان بن عاد
~~واشتد أمره أغار على قوم عبيدان فقتل منهم حتى ذلوا فكان لقمان يورد إبله
~~فيسقي ويسقي عبيدان ماشيته بعد أن يسقي لقمان فضربه الناس مثلا والمندى
~~المرعى يكون قريبا من الماء يكون فيه الحمض فإذا شربت الإبل أول شربة نخيت
~~إلى المندى لترعى فيه ثم تعاد إلى الشرب فتشرب حتى تروى وذلك أبقى للماء في
~~أجوافها والباقر جماعة البقر والمحلئ المانع الفراء يقال صك به في أم عبيد
~~وهي الفلاة وهي الرقاصة قال وقلت للعتابي ما عبيد ؟ فقال ابن الفلاة وعبيد
~~في قول الأعشى لم تعطف على حوار ولم يق طع عبيد عروقها من خمال اسم بيطار
~~وقوله عز وجل فادخلي في عبادي وادخلي جنتي أي في حزبي والعبدي منسوب إلى
~~بطن من بني عدي بن جناب من قضاعة يقال لهم بنو العبيد كما قالوا في النسبة
~~إلى بني الهذيل هذلي وهم الذين عناهم الأعشى بقوله بنو الشهر الحرام فلست
~~منهم ولست من الكرام بني العبيد قال ابن بري سبب هذا الشعر أن عمرو بن
~~ثعلبة بن الحرث بن حضر بن ضمضم بن عدي بن جناب كان راجعا من غزاة ومعه
~~أسارى وكان قد لقي الأعشى فأخذه في جملة الأسارى ثم سار عمرو حتى نزل عند
~~شريح بن حصن بن عمران بن السموأل بن عادياء فأحسن نزله فسأل الأعشى عن الذي
~~أنزله فقيل له هو شريح بن حصن فقال والله لقد امتدحت أباه السموأل وبيني
~~وبينه خلة فأرسل الأعشى إلى شريح يخبره بما كان بينه وبين أبيه ومضى شريح
~~إلى عمرو بن ثعلبة فقال إني أريد أن تهبني بعض أساراك هؤلاء فقال خذ منهم
~~من شئت فقال أعطني هذا الأعمى فقال وما تصنع بهذا الزمن ؟ خذ أسيرا فداؤه
~~مائة أو مائتان من الإبل فقال ما أريد إلا هذا الأعمى فإني قد رحمته فوهبه
~~له ثم إن الأعشى هجا عمرو بن ثعلبة ببيتين وهما هذا البيت « بنو الشهر
~~الحرام » وبعده ولا من رهط جبار بن قرط ولا ms05738 من رهط حارثة بن زيد فبلغ ذلك
~~عمرو بن ثعلبة فأنفذ إلى شريح أن رد علي هبتي فقال له شريح ما إلى ذلك سبيل
~~فقال إنه هجاني فقال شريح لا يهجوك بعدها أبدا فقال الأعشى يمدح شريحا شريح
~~لا تتركني بعدما علقت حبالك اليوم بعد القد أظفاري يقول فيها كن كالسموأل
~~إذ طاف الهمام به في جحفل كسواد الليل جرار بالأبلق الفرد من تيماء منزله
~~حصن حصين وجار غير غدار خيره خطتي خسف فقال له مهما تقله فإني سامع حاري
~~فقال ثكل وغدر أنت بينهما فاختر وما فيهما حظ لمختار فشك غير طويل ثم قال
~~له أقتل أسيرك إني مانع جاري وبهذا ضرب المثل في الوفاء بالسموأل فقيل أوفى
~~من السموأل وكان الحرث الأعرج الغساني قد نزل على السموأل وهو في حصنه وكان
~~ولده خارج الحصن فأسره الغساني وقال للسموأل اختر إما أن تعطيني السلاح
~~الذي أودعك إياه امرؤ القيس وإما أن أقتل ولدك فأبى أن يعطيه فقتل ولده @ PageV04P2781
~~والعبدان في بني قشير عبد الله بن قشير وهو الأعور وهو ابن لبينى وعبد الله
~~بن سلمة بن قشير وهو سلمة الخير والعبيدتان عبيدة ابن معاوية بن قشير
~~وعبيدة بن عمرو بن معاوية والعبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وعبدالله بن عمرو بن العاص( عبر ) عبر الرؤيا يعبرها عبر وعبارة وعبرها
~~فسرها وأخبر بما يؤول إليه أمرها وفي التنزيل العزيز إن كنتم للرؤيا تعبرون
~~أي إن كنتم تعبرون الرؤيا فعداها باللام كما قال قل عسى أن يكون ردف لكم أي
~~ردفكم قال الزجاج هذه اللام أدخلت على المفعول للتبيين والمعنى إن كنتم
~~تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرؤيا قال وتسمى هذه اللام لام التعقيب
~~لأنها عقبت الإضافة قال الجوهري أوصل الفعل باللام كما يقال إن كنت للمال
~~جامعا واستعبره إياها سأله تعبيرها والعابر الذي ينظر في الكتاب فيعبره أي
~~يعتبر بعضه ببعض حتى يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرؤيا واعتبر فلان كذا
~~وقيل أخذ هذا كله ms05739 من العبر وهو جانب النهر وعبر الوادي وعبره الأخيرة عن
~~كراع شاطئه وناحيته قال النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفرات إذا جاشت
~~غواربه ترمي أواذيه العبرين بالزبد قال ابن بري وخبر ما النافية في بيت
~~بعده وهو يوما بأطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد والسيب
~~العطاء والنافلة الزيادة كما قال سبحانه وتعالى ووهبنا له إسحق ويعقوب
~~نافلة وقوله ولا يحول عطاء اليوم دون غد إذا أعطى اليوم لم يمنعه ذلك من أن
~~يعطي في غد وغواربه ما علا منه والأواذي الأمواج واحدها آذي ويقال فلان في
~~ذلك العبر أي في ذلك الجانب وعبرت النهر والطريق أعبره عبرا وعبورا إذا
~~قطعته من هذا العبر إلى ذلك العبر فقيل لعابر الرؤيا عابر لأنه يتأمل
~~ناحيتي الرؤيا فيتفكر في أطرافها ويتدبر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من
~~أول ما رأى النائم إلى آخر ما رأى وروي عن أبي رزين العقيلي أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت فلا تقصها إلا
~~على واد أو ذي رأي لأن الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب وإن
~~لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا أن تعبيره يزيلها عما جعلها
~~الله عليه وأما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة
~~تفسيرها أو بأقرب ما يعلمه منها ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن
~~قبيح أنت عليه أو يكون فيها بشرى فتحمد الله على النعمة فيها وفي الحديث
~~الرأيا لأول عابر العابر الناظر في الشيء والمعتبر المستدل بالشيء على
~~الشيء وفي الحديث للرؤيا كنى وأسماء فكنوها بكناها واعتبروها بأسمائها وفي
~~حديث ابن سيرين كان يقول إني أعتبر الحديث المعنى فيه أنه يعبر الرؤيا على
~~الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقرآن في تأويلها مثل أن يعبر الغراب
~~بالرجل الفاسق والضلع بالمرأة لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الغراب
~~فاسقا وجعل المرأة كالضلع ونحو ذلك من الكنى ms05740 والأسماء ويقال عبرت الطير
~~أعبرها إذا زجرتها وعبر عما في نفسه أعرب وبين وعبر عنه غيره عيي فأعرب عنه
~~والاسم العبرة
# ( * قوله « والاسم العبرة » هكذا ضبط في الأصل وعبارة القاموس وشرحه
~~والاسم العبرة بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي بعضها بالكسر )
~~والعبارة والعبارة وعبر عن فلان تكلم عنه واللسان يعبر عما في الضمير وعبر
~~بفلان الماء وعبره به عن اللحياني والمعبر ما عبر به النهر من فلك أو قنطرة
~~أو غيره والمعبر الشط المهيأ للعبور قال الأزهري والمعبرة سفينة يعبر عليها
~~النهر وقال ابن شميل عبرت متاعي أي باعدته والوادي يعبر السيل عنا أي
~~يباعده والعبري من السدر ما نبت على عبر النهر وعظم منسوب إليه نادر وقيل
~~هو ما لا ساق له منه وإنما يكون ذلك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبري
~~والعمري منه ما شرب الماء وأنشد لاث به الأشاء والعبري قال والذي لا يشرب
~~يكون بريا وهو الضال وإن كان عذيا فهو الضال أبو زيد يقال للسدر وما عظم من
~~العوسج العبري والعمري القديم من السدر وأنشد قول ذي الرمة قطعت إذا تخوفت
~~العواطي ضروب السدر عبريا وضالا ورجل عابر سبيل أي مار الطريق وعبر السبيل
~~يعبرها عبورا شقها وهم عابرو سبيل وعبار سبيل وقوله تعالى ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل فسره فقال معناه أن تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل
~~المسجد ويخرج مسرعا وقال الأزهري إلا @ PageV04P2782
~~عابري سبيل معناه إلا مسافرين لأن المسافر يعوزه الماء وقيل إلا مارين في
~~المسجد غير مريدين الصلاة وعبر السفر يعبره عبرا شقة عن اللحياني والشعرى
~~العبور وهما شعريان أحدهما الغميصاء وهو أحد كوكبي الذراعين وأما العبور
~~فهي مع الجوزاء تكون نيرة سميت عبورا لأنها عبرت المجرة وهي شامية وتزعم
~~العرب أن الأخرى بكت على إثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء وجمل عبر أسفار
~~وجمال عبر أسفار يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث مثل الفلك الذي لا يزال
~~يسافر عليها وكذلك عبر أسفار بالكسر وناقة عبر أسفار وسفر وعبر ms05741 وعبر قوية
~~على السفر تشق ما مرت به وتقطع الأسفار عليها وكذلك الرجل الجريء على
~~الأسفار الماضي فيها القوي عليها والعبار الإبل القوية على السير والعبار
~~الجمل القوي على السير وعبر الكتاب يعبره عبرا تدبره في نفسه ولم يرفع صوته
~~بقراءته قال الأصمعي يقال في الكلام لقد أسرعت استعبارك للدراهم أي
~~استخراجك إياها وعبر المتاع والدراهم يعبرها نظر كم وزنها وما هي وعبرها
~~وزنها دينارا دينارا وقيل عبر الشيء إذا لم يبالغ في وزنه أو كيله وتعبير
~~الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق والعبرة العجب واعتبر منه تعجب وفي
~~التنزيل فاعتبروا يا أولي الأبصار أي تدبروا وانظروا فيما نزل بقريظة
~~والنضير فقايسوا فعالهم واتعظوا بالعذاب الذي نزل بهم وفي حديث أبي ذر فما
~~كانت صحف موسى ؟ قال كانت عبرا كلها العبر جمع عبرة وهي كالموعظة مما يتعظ
~~به الإنسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به على غيره والعبرة الاعتبار بما مضى
~~وقيل العبرة الاسم من الاعتبار الفراء العبر الاعتبار قال والعرب تقول
~~اللهم اجعلنا ممن يعبر الدنيا ولا يعبرها أي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا
~~حتى يرضيك بالطاعة والعبور الجذعة من الغنم أو أصغر وعين اللحياني ذلك
~~الصغر فقال العبور من الغنم فوق الفطيم من إناث الغنم وقيل هي أيضا التي لم
~~تجز عامها والجمع عبائر وحكي عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عبائر والعبير
~~أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران وقيل هو الزعفران وحده وقيل هو الزعفران عند
~~أهل الجاهلية قال الأعشى وتبرد برد رداء العرو س في الصيف رقرقت فيه
~~العبيرا وقال أبو ذؤيب وسرب تطلى بالعبير كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح ابن
~~الأعرابي العبير الزعفرانة وقيل العبير ضرب من الطيب وفي الحديث أتعجز
~~إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير أو زعفران ؟ وفي هذا الحديث بيان
~~أن العبير غير الزعفران قال ابن الأثير العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من
~~أخلاط والعبرة الدمعة وقيل هو أن ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي
~~الدمعة قبل أن تفيض وقيل هي ms05742 تردد البكاء في الصدر وقيل هي الحزن بغير بكاء
~~والصحيح الأول ومنه قوله وإن شفائي عبرة لو سفحتها الأصمعي ومن أمثالهم في
~~عناية الرجل بأخيه وإيثاره إياه على نفسه قولهم لك ما أبكي ولا عبرة بي
~~يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشأن أخيه ويروى ولا عبرة لي أي أبكي من أجلك
~~ولا حزن لي في خاصة نفسي والجمع عبرات وعبر الأخيرة عن ابن جني وعبرة الدمع
~~جريه وعبرت عينه واستعبرت دمعت وعبر عبرا واستعبر جرت عبرته وحزن وحكى
~~الأزهري عن أبي زيد عبر الرجل يعبر عبرا إذا حزن وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم استعبر فبكى هو استفعل من العبرة
~~وهي تحلب الدمع ومن دعاء العرب على الإنسان ماله سهر وعبر وامرأة عابر
~~وعبرى وعبرة حزينة والجمع عبارى قال الحرث بن وعلة الجرمي ويقال هو لابن
~~عابس الجرمي يقول لي النهدي هل أنت مردفي ؟ وكيف رداف الفر ؟ أمك عابر أي
~~ثاكل يذكرني بالرحم بيني وبينه وقد كان في نهد وجرم تدار أي تقاطع نجوت
~~نجاء لم ير الناس مثله كأني عقاب عند تيمن كاسر والنهدي رجل من بني نهد
~~يقال له سليط سأل الحرث أن يردفه خلفه لينجو به فأبى أن يردفه وأدركت بنو
~~سعد النهدي فقتلوه وعين عبرى أي باكية ورجل عبران وعبر حزين والعبر الثكلى
~~والعبر البكاء بالحزن يقال لأمه العبر والعبر والعبر والعبران الباكي
~~والعبر والعبر سخنة العين من ذلك كأنه يبكي لما به والعبر بالتحريك سخنة في
~~العين تبكيها@ PageV04P2783
~~ورأى فلان عبر عينه في ذلك الأمر وأراه عبر عينه أي ما يبكيها أو يسخنها
~~وعبر به أراه عبر عينه قال ذو الرمة ومن أزمة حصاء تطرح أهلها على ملقيات
~~يعبرن بالغفر وفي حديث أم زرع وعبر جارتها أي أن ضرتها ترى من عفتها ما
~~تعتبر به وقيل إنها ترى من جمالها ما يعبر عينها أي يبكيها وامرأة مستعبرة
~~ومستعبرة غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم ms05743 ترع مثلها فروك ولا
~~المستعبرات الصلائف والعبر بالضم الكثير من كل شيء وقد غلب على الجماعة من
~~الناس والعبر جماعة القوم هذلية عن كراع ومجلس عبر وعبر كثير الأهل وقوم
~~عبير كثير والعبر السحائب التي تسير سيرا شديدا يقال عبر بفلان هذا الأمر
~~أي اشتد عليه ومنه قول الهذلي ما أنا والسير في متلف يعبر بالذكر الضابط
~~ويقال عبر فلان إذا مات فهو عابر كأنه عبر سبيل الحياة وعبر القوم أي ماتوا
~~قال الشاعر فإن نعبر فإن لنا لمات وإن نعبر فنحن على نذور يقول إن متنا
~~قلنا أقران وابن بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأن لنا في إتيانه نذرا
~~وقولهم لغة عابرة أي جائزة وجارية معبرة لم تخفض وأعبر الشاة وفر صوفها
~~وجمل معبر كثير الوبر كأن وبره وفر عليه وإن لم يقولوا أعبرته قال أو معبر
~~الظهر ينبى عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال اللحياني عبر
~~الكبش ترك صوفه عليه سنة وأكبش عبر إذا ترك صوفها عليها ولا أدري كيف هذا
~~الجمع الكسائي أعبرت الغنم إذا تركتها عاما لا تجزها إعبارا وقد أعبرت
~~الشاة فهي معبرة والمعبر التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجز قال بشر
~~بن أبي خازم يصف كبشا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل
~~معبر أي غير مجزوز وسهم معبر وعبر موفور الريش كالمعبر من الشاء والإبل ابن
~~الأعرابي العبر من الناس القلف واحدهم عبور وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن
~~بعد قال فهو يلوي باللحاء الأقشر تلوية الخاتن زب المعبر وقيل هو الذي لم
~~يختن قارب الاحتلام أو لم يقارب قال الأزهري غلام معبر إذا كاد يحتلم ولم
~~يختن وقالوا في الشتم يا ابن المعبرة أي العفلاء وأصله من ذلك والعبر
~~العقاب وقد قيل إنه العثر بالثاء وسيذكر في موضعه وبنات عبر الباطل قال إذا
~~ما جئت جاء بنات عبر وإن وليت أسرعن الذهابا وأبو بنات عبر الكذاب
~~والعبيراء ممدود نبت عن كراع حكاه ms05744 مع الغبيراء والعوبر جرو الفهد عن كراع
~~أيضا والعبر وبنو عبرة كلاهما قبيلتان والعبر قبيلة وعابر بن أرفخشذ بن سام
~~بن نوح عليه السلام والعبرانية لغة اليهود والعبري بالكسر العبراني لغة اليهود
# ( عبرب ) العبرب السماق وهو العبرب والعربرب وطبخ قدرا عربربية أي سماقية
~~وفي حديث الحجاج قال لطباخه اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها والفيجن السذاب (
~~عبرد ) غصن عبرد مهتز ناعم لين وشحم عبرد يرتج من رطوبته والعبردة
# ( * قوله « غصن عبرد » كذا في الأصل المعول عليه بهذا الضبط والذي في
~~القاموس غصن عبرود وعبارد اه يعني كعصفور وعلابط وقوله وشحم عبرد كذا فيه
~~أيضا وفي القاموس وشحم عبرود إذا كان يرتج اه يعني كعصفور وقوله « والعبردة
~~إلخ » كذا فيه أيضا والذي في القاموس جارية عبرد كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط
~~بيضاء ناعمة ترتج من نعمتها وقوله وعشب عبرد كذا فيه أيضا والذي في القاموس
~~عشب عبرد اه يعني كقنفذ ) البيضاء من النساء الناعمة وجارية عبردة ترتج من
~~نعمتها وعشب عبرد ورطب عبرد رقيق رديء ( عبس ) عبس يعبس عبسا وعبس قطب ما
~~بين عينيه ورجل عابس من قوم عبوس ويوم عابس وعبوس شديد ومنه حديث قس يبتغي
~~دفع باس يوم عبوس هو صفة لأصحاب اليوم أي يوم يعبس فيه فأجراه صفة على
~~اليوم كقولهم ليل نائم أي ينام فيه وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس إذا كره
~~وجهه شدد للمبالغة فإن كشر عن أسنانه فهو كالح وقيل عبس كلح وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند
# ( * قوله « ولا مفند » بهامش النهاية ما نصه كسر النون من مفند أولى لأن
~~الفتح شمله قولها أي أم معبد ولا هذر وأما الكسر ففيه أنه لا يفند غيره
~~بدليل أنه كان لا يقابل أحدا في وجهه بما يكره ولانه يدل على الخلق العظيم
~~) العابس الكريه الملقى الجهم المحيا والتعبس التجهم وعنبس وعنبسة وعنابس
~~والعنبسي من@ PageV04P2784
~~أسماء الأسد أخذ من العبوس وبها سمي الرجل وقال القطامي وما غر الغواة
~~بعنبسي يشرد عن فرائسه السباعا وفي الصحاح والعنبس ms05745 الأسد وهو فنعل من
~~العبوس والعبس ما يبس على هلب الذنب من البول والبعر قال أبو النجم كأن في
~~أذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الأيل وأنشده بعضهم الأجل على بدل الجيم
~~من الياء المشددة وقد عبست الإبل عبسا وأعبست علاها ذلك وفي الحديث أنه نظر
~~إلى نعم بني المصطلق وقد عبست في أبوالها وأبعارها من السمن فتقنع بثوبه
~~وقرأ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم قال أبو عبيد عبست في
~~أبوالها يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما يكون من الشحم
~~وذلك العبس وإنما عداه بفي لأنه في معنى انغمست قال جرير يصف راعية ترى
~~العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل والعبس الوذح أيضا
~~وعبس الوسخ عليه وفيه عبسا يبس وعبس الثوب عبسا يبس عليه الوسخ وفي حديث
~~شريح أنه كان يرد من العبس يعني العبد البوال في فراشه إذا تعوده وبان أثره
~~على بدنه وفراشه وعبس الرجل اتسخ قال الراجز وقيم الماء عليه قد عبس وقال
~~ثعلب إنما هو قد عبس من العبوس الذي هو القطوب وقول الهذلي ولقد شهدت الماء
~~لم يشرب به زمن الربيع إلى شهور الصيف إلا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد
~~أيم متغضف قال يعقوب يعني بالعوابس الذئاب العاقدة أذنابها وبالمراط السهام
~~التي قد تمرط ريشها وقد أعبسه هو والعبوس الجمع الكثير والعبس ضرب من
~~النبات يسمى بالفارسية سيسنبر وعبس قبيلة من قيس عيلان وهي إحدى الجمرات
~~وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان والعنابس من قريش
~~أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم ستة حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان
~~وعمرو وأبو عمرو وسموا بالأسد والباقون يقال لهم الأعياص وعابس وعباس
~~والعباس اسم علم فمن قال عباس فهو يجريه مجرى زيد ومن قال العباس فإنما
~~أراد أن يجعل الرجل هو الشيء بعينه قال ابن جني العباس وما أشبهه من
~~الأوصاف الغالبة إنما تعرفت بالوضع دون اللام ms05746 وإنما أقرت اللام فيها بعد
~~النقل وكونها أعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وعبس وعبس وعبيس
~~أسماء أصلها الصفة وقد يكون عبيس تصغير عبس وعبس وقد يكون تصغير عباس وعابس
~~تصغير الترخيم ابن الأعرابي العباس الأسد الذي تهرب منه الأسد وبه سمي
~~الرجل عباسا وقال أبو تراب هو جبس عبس لبس إتباع والعبسان اسم أرض قال
~~الراعي أشاقتك بالعبسين دار تنكرت معارفها إلا البلاد البلاقعا ؟
# ( عبسر ) العبسور من النوق السريعة الأزهري العبسور الصلبة
# ( عبش ) العبش
# ( * قوله « العبش » هو بفتح الباء وسكونها وقوله « ورجل به عبشة » هو
~~بفتح العين وضمها مع سكون الباء وبفتحتين كما يؤخذ من القاموس وشرحه )
~~الغباوة ورجل به عبشة وتعبشني بدعوى باطل ادعاها علي عن الأصمعي والغين لغة
~~ابن الأعرابي العبش الصلاح في كل شيء والعرب تقول الختان عبش للصبي أي صلاح
~~بالباء وقد ذكره في موضع آخر العمش بالميم وذكر الليث أنهما لغتان يقال
~~الختان صلاح للولد فاعمشوه واعبشوه وكلتا اللغتين صحيحة ( عبشق ) العبشوق
~~دويبة من أحناش الأرض وعبشق اسم( عبط ) عبط الذبيحة يعبطها عبطا واعتبطها
~~اعتباطا نحرها من غير داء ولا كسر وهي سمينة فتية وهو العبط وناقة عبيطة
~~ومعتبطة ولحمها عبيط وكذلك الشاة والبقرة وعم الأزهري فقال يقال للدابة
~~عبيطة ومعتبطة والجمع عبط وعباط أنشد سيبويه أبيت على معاري واضحات بهن
~~ملوب كدم العباط وقال ابن بزرج العبيط من كل اللحم وذلك ما كان سليما من
~~الآفات إلا الكسر قال ولا يقال للحم الدوي المدخول من آفة عبيط وفي الحديث
~~فقاءت لحما عبيطا قال ابن الأثير العبيط الطري غير النضيج ومنه حديث عمر
~~فدعا بلحم عبيط أي طري غير نضيج قال ابن الأثير والذي جاء في غريب الخطابي
~~على اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ بالغين والظاء المعجمتين يريد لحما خشنا
~~عاسيا لا ينقاد في المضغ قال وكأنه أشبه وفي الحديث مري بنيك لا يعبطوا
~~ضروع الغنم أي لا يشددوا الحلب@ PageV04P2785
~~فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري أو لا يستقصوا حلبها حتى
~~يخرج ms05747 الدم بعد اللبن والمراد أن لا يعبطوها فحذف أن وأعملها مضمرة وهو قليل
~~ويجوز أن تكون لا ناهية بعد أمر فحذف النون للنهي ومات عبطة أي شابا وقيل
~~شابا صحيحا قال أمية بن أبي الصلت من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس
~~والمرء ذائقها وفي حديث عبد الملك بن عمير معبوطة نفسها أي مذبوحة وهي شابة
~~صحيحة وأعبطه الموت واعتبطه على المثل ولحم عبيط بين العبطة طري وكذلك الدم
~~والزعفران قال الأزهري ويقال لحم عبيط ومعبوط إذا كان طريا لم ينيب فيه سبع
~~ولم تصبه علة قال لبيد ولا أضن بمعبوط السنام إذا كان القتار كما يستروح
~~القطر قال الليث ويقال زعفران عبيط يشبه بالدم العبيط وفي الحديث من اعتبط
~~مؤمنا قتلا فإنه قود أي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فإن
~~القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط وفي الحديث من قتل
~~مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن
~~أبي داود ثم قال في آخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سألت
~~يحيى بن يحيى الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة
~~فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله منه قال ابن الأثير وهذا التفسير يدل على
~~أنه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لأن القاتل
~~يفرح بقتل خصمه فإذا كان المقتول مؤمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال
~~الخطابي في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط قتله أي قتله ظلما لا
~~عن قصاص وعبط فلان بنفسه في الحرب وعبطها عبطا ألقاها فيها غير مكره وعبط
~~الأرض يعبطها عبطا واعتبطها حفر منها موضعا لم يحفر قبل ذلك قال مرار ابن
~~منقذ العدوي ظل في أعلى يفاع جاذلا يعبط الأرض اعتباط المحتفر وأما بيت
~~حميد بن ثور إذا سنابكها أثرن معتبطا من التراب كبت فيها الأعاصير فإنه
~~يريد التراب الذي أثارته كان ذلك في ms05748 موضع لم يكن فيه قبل والعبط الريبة
~~والعبط الشق وعبط الشيء والثوب يعبطه عبطا شقه صحيحا فهو معبوط وعبيط
~~والجمع عبط قال أبو ذؤيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع
~~يعني كشق الجيوب وأطراف الأكمام والذيول لأنها لا ترقع بعد العبط وثوب عبيط
~~أي مشقوق قال المنذري أنشدني أبو طالب النحوي في كتاب المعاني للفراء
~~كنوافذ العطب ثم قال ويروى كنوافذ العبط قال والعطب القطن والنوافذ الجيوب
~~يعني جيوب الأقمصة وأخراتها لا ترقع شبه سعة الجراحات بها قال ومن رواها
~~العبط أراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة فإذا كان كذلك كان خروج
~~الدم أشد وعبط الشيء نفسه يعبط انشق قال القطامي وظلت تعبط الأيدي كلوما
~~تمج عروقها علقا متاعا وعبط النبات الأرض شقها والعابط الكذاب والعبط الكذب
~~الصراح من غير عذر وعبط علي الكذب يعبطه عبطا واعتبطه افتعله واعتبط عرضه
~~شتمه وتنقصه وعبطته الدواهي نالته من غير استحقاق قال حميد وسماه الأزهري
~~الأريقط بمنزل عف ولم يخالط مدنسات الريب العوابط والعوبط الداهية وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان
~~يجالسه فقالوا اعتبط فقال قوموا بنا نعوده قال ابن الأثير كانوا يسمون
~~الوعك اعتباطا يقال عبطته الدواهي إذا نالته والعوبط لجة البحر مقلوب عن
~~العوطب ويقال عبط الحمار التراب بحوافره إذا أثاره والتراب عبيط وعبطت
~~الريح وجه الأرض إذا قشرته وعبطنا عرق الفرس أي أجريناه حتى عرق قال الجعدي
~~وقد عبط الماء الحميم فأسهلا
# ( عبق ) عبق به عبقا وعباقية مثل ثمانية لزمه وعسق به كذلك وعبق الردع
~~بالجسم والثوب لزق وفي بعض نسخ كتاب النبات تعبق به الثياب وفي بعضها تعبق
~~وعبقت الرائحة في الشيء عبقا وعباقية بقيت وعبق الشي بقلبي كذلك على المثل
~~وريح عبق لاصق ورجل عبق وامرأة عبقة إذا تطيب وتعلق به الطيب فلا يذهب عنه
~~ريحه أياما قال عبق العنبر والمسك بها فهي صفراء كعرجون القمر وفي نسخة
~~العمر وامرأة عبقة لبقة يشاكلها ms05749 كل لباس وطيب قال الخزاعيون وهم من أعرب
~~الناس رجل عبق لبق وهو الظريف وما بقيت لهم عبقة أي بقية من أموالهم وما في
~~النحي عبقة وعبقة أي@ PageV04P2786
~~شيء من سمن وقيل ما في النحي عبقة وعمقة أي لطخ وضر من السمن وقيل ما فيه
~~لطخ ولا ضر ولا لعوق من رب ولا سمن وزعم اللحياني أن ميم عمقة بدل من باء
~~عبقه وأصل ذلك من عبق به الشيء يعبق عبقا إذا لزق به قال طرفة ثم راحوا عبق
~~المسك بهم يلحفون الأرض هداب الأزر والعباقية الداهية ذو الشر والنكر وأنشد
~~أطف لها عباقية سرندى جريء الصدر منبسط اليمين والعباقية اللص الخارب الذي
~~لا يحجم عن شيء وقد اعبنقى الرجل أي صار داهية وبه شين عباقية أي له أثر
~~باق وفي الصحاح وهي أثر جراحة تبقى في حر وجهه والعباقية شجر له شوك يؤذي
~~من علق به قال أبو حنيفة العباقية من العضاه وهي شجرة لم تنعت قال ساعدة بن
~~العجلان غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد يقول تعلقت العباقية به
~~فتركه بها ونجا وغلام معبنق سيء الخلق الأصمعي رجل عبقانة ربقانة إذا كان
~~سيء الخلق والمرأة كذلك ( عبقر ) عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال في
~~المثل كأنهم جن عبقر فأما قول مرار بن منقذ العدوي هل عرفت الدار أم
~~أنكرتها بين تبراك فشمي عبقر ؟ وفي الصحاح فشسي عبقر فإن أبا عثمان ذهب إلى
~~أنه أراد عبقر فغير الصيغة ويقال أراد عبيقر فحذف الياء وهو واسع جدا قال
~~الأزهري كأنه توهم تثقيل الراء وذلك أنه احتاج إلى تحريك الباء لإقامة
~~الوزن فلو ترك القاف على حالها مفتوحة لتحول البناء إلى لفظ لم يجئ مثله
~~وهو عبقر لم يجئ على بنائه ممدود ولا مثقل فلما ضم القاف توهم به بناء
~~قربوس ونحوه والشاعر يجوز له أن يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قربس
~~وأحسن ما يكون هذا البناء إذا ذهب حرف المد منه أن يثقل آخره لأن التثقيل
~~كالمد قال ms05750 الجوهري إنه لما احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن وتوهم تشديد
~~الراء ضم القاف لئلا يخرج إلى بناء لم يجئ مثله فألحقه ببناء جاء في المثل
~~وهو قولهم هو أبرد من عبقر ويقال حبقر كأنهما كلمتان جعلتا واحدة لأن أبا
~~عمرو بن العلاء يرويه أبرد من عب قر قال والعب اسم للبرد الذي ينزل من
~~المزن وهو حب الغمام فالعين مبدلة من الحاء والقر البرد وأنشد كأن فاها عب
~~قر بارد أو ريح مسك مسه تنضاح رك ويروى كأن فاها عبقري بارد والرك المطر
~~الضعيف وتنضاحه ترششه الأزهري يقال إنه لأبرد من عبقر وأبرد من حبقر وأبرد
~~من عضرس قال المبرد والحبقر والعبقر والعضرس البرد الأزهري قال عبقر
~~والعبقر البرد الجوهري العبقر موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن قال لبيد
~~ومن فاد من إخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل
~~عليهم بهيا من السلاف ليس بجيدر أي قصير ومنها أقي العرض بالمال التلاد
~~وأشتري به الحمد إن الطالب الحمد مشتري وكم مشتر من ماله حسن صيته لآبائه
~~في كل مبدى ومحضر ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه أو جودة صنعته وقوته
~~فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والأنثى عبقرية يقال ثياب عبقرية قال ابن بري
~~قول الجوهري العبقر موضع صوابه أن يقول عبقر بغير ألف ولام لأنه اسم علم
~~لموضع كما قال امرؤ القيس كأن صليل المرو حين تشده صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
~~وكذلك قول ذي الرمة حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد قال
~~ابن الأثير عبقر قرية تسكنها الجن فيما زعموا فكلما رأوا شيئا فائقا غريبا
~~مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه إليها فقالوا عبقري اتسع
~~فيه حتى سمي به السيد والكبير وفي الحديث أنه كان يسجد على عبقري وهي هذه
~~البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل
~~القوي ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارفوه فقال عبقري حسان وقرأه بعضهم ms05751
~~عباقري وقال أراد جمع عبقري وهذا خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته ولا
~~سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز
~~ذلك إلا أن يكون نسب إلى اسم على بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شيء
~~تنسبه إلى@ PageV04P2787
~~حضاجر فتقول حضاجري فينسب كذلك إلى عباقر فيقال عباقري والسراويل ونحو ذلك
~~كذلك قال الأزهري وهذا قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه والكسائي قال
~~الأزهري وقال شمر قرئ عباقري بنصب القاف وكأنه منسوب إلى عباقر قال الفراء
~~العبقري الطنافس الثخان واحدتها عبقرية والعبقري الديباج ومنه حديث عمر أنه
~~كان يسجد على عبقري قيل هو الديباج وقيل البسط الموشية وقيل الطنافس الثخان
~~وقال قتادة هي الزرابي وقال سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي وقد قالوا عباقر
~~ماء لبني فزارة وأنشد لابن عنمة أهلي بنجد ورحلي في بيوتكم على عباقر من
~~غورية العلم قال ابن سيده والعبقري والعباقري ضرب من البسط الواحدة عبقرية
~~قال وعبقر قرية باليمن توشى فيها الثياب والبسط فثيابها أجود الثياب فصارت
~~مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع فكلما بالغوا في نعت شيء متناه نسبوه إليه
~~وقيل إنما ينسب إلى عبقر الذي هو موضع الجن وقال أبو عبيد ما وجدنا أحدا
~~يدري أين هذه البلاد ولا متى كانت ويقال ظلم عبقري ومال عبقري ورجل عبقري
~~كامل وفي الحديث أنه قص رؤيا رآها وذكر عمر فيها فقال فلم أر عبقريا يفري
~~فريه قال الأصمعي سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري
~~قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك قال أبو عبيد وإنما
~~أصل هذا فيما يقال أنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل
~~منسوب إلى شيء رفيع وقال زهير بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا
~~فيستعلوا وقال أصل العبقري صفة لكل ما بولغ في وصفه وأصله أن عبقر بلد يوشى
~~فيه البسط وغيرها فنسب كل شيء جيد إلى عبقر وعبقري القوم سيدهم وقيل
~~العبقري الذي ليس فوقه ms05752 شيء والعبقري الشديد والعبقري السيد من الرجال وهو
~~الفاخر من الحيوان والجوهر قال ابن سيده وأما عبقر فقيل أصله عبيقر وقيل
~~عبقور فحذفت الواو وقال وهو ذلك الموضع نفسه والعبقر والعبقرة من النساء
~~المرأة التارة الجميلة قال تبدل حصن بأزواجه عشارا وعبقرة عبقرا أراد عبقرة
~~عبقرة فأبدل من الهاء ألفا للوصل وعبقر من أسماء النساء وفي حديث عصام عين
~~الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة أي ناصعة اللون ويجوز أن تكون واحدة
~~العبقر وهو النرجس تشبه به العين والعبقري البساط المنقش والعبقرة تلألؤ
~~السراب وعبقر السراب تلألأ والعبوقرة اسم موضع قال الهجري هو جبل في طريق
~~المدينة من السيالة قبل ملل بميلين قال كثير عزة أهاجك بالعبوقرة الدبار ؟
~~نعم منا منازلها قفار والعبقري الكذب البحت كذب عبقري وسماق أي خالص لا
~~يشوبه صدق قال الليث والعبقر أول ما ينبت من أصول القصب ونحوه وهو غض رخص
~~قبل أن يظهر من الأرض الواحدة عبقرة قال العجاج كعبقرات الحائر المسحور قال
~~وأولاد الدهاقين يقال لهم عبقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر هكذا رأيت
~~في نسخ التهذيب وفي الصحاح عنقر القصب أصله بزيادة النون وهذا يحتاج إلى
~~نظر والله أعلم بالصواب
# ( عبقس ) عبقس من أسماء الداهية والعبنقس السيء الخلق والعبنقس الناعم
~~الطويل من الرجال قال رؤبة شوق العذارى العارم العبنقسا والعبنقس الذي
~~جدتاه من قبل أبيه وأمه أعجميتان وقد قيل إنه بالفاء قال ابن السكيت
~~العبنقس الذي جدتاه من قبل أبيه وأمه عجميتان وامرأته عجمية والفلنقس الذي
~~هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل أبويه أمتان وامرأته عربية ( عبقص ) العبقص
~~والعبقوص دويبة ( عبقل ) العباقيل بقايا المرض والحب عن اللحياني كالعقابيل
~~( عبك ) العبك خلطك الشيء عبك الشيء بالشيء يعبكه عبكا لبكه وعبكه به أيضا
~~خلطه والعبكة القطعة من الشيء يقال ما ذقت عبكة ولا لبكة وقيل العبكة الكف
~~من السويق أو القطعة من الحيس وقيل الكسرة وما أغنى عني عبكة أي ما يتعلق
~~في السقاء من الوضر ويقال ذلك للشيء الهين وقيل العبكة مثل الحبكة وهي
~~الحبة ms05753 من السويق واللبكة قطعة ثريد أو لقمة منه وما في النحي عبكة أي شيء
~~من السمن مثل عبقة ومنه قولهم ما أباليه عبكة قال ابن بري ورجل عبكة أي
~~بغيض هلياجة@ PageV04P2788
~~( عبل ) العبل الضخم من كل شيء وفي صفة سعد بن معاذ كان عبلا من الرجال أي
~~ضخما والأنثى عبلة وجمعها عبال وقد عبل بالضم عبالة فهو أعبل غلظ وابيض
~~وأصله في الذراعين وجارية عبلة والجمع عبلات لأنها نعت ورجل عبل الذراعين
~~أي ضخمهما وفرس عبل الشوى أي غليظ القوائم وامرأة عبلة أي تامة الخلق
~~والجمع عبلات وعبال مثل ضخمات وضخام الأصمعي الأعبل والعبلاء حجارة بيض
~~وأنشد في صفة ناب الذئب يبرق نابه كالأعبل أي كحجر أبيض من حجارة المرو قال
~~ابن بري قال الجوهري الأعبل حجارة بيض وصوابه الأعبل حجر أبيض لأن أفعل من
~~صفة الواحد المذكر قال أبو كبير لون السحاب بها كلون الأعبل قال ويجوز أن
~~يريد بالأعبل الجنس كما قال والضرب في أقبال ملمومة كأنما لأمتها الأعبل
~~وأقبال جمع قبل لما قابلك من جبل ونحوه وجمع الأعبل أعبلة على غير الواحد
~~وفي الحديث أن المسلمين وجدوا أعبلة في الخندق والعبلاء الطريدة في سواء
~~الأرض حجارتها بيض كأنها حجارة القداح وربما قدحوا ببعضها وليس بالمرو
~~كأنها البلور والأعبل حجر أخشن غليظ يكون أحمر ويكون أبيض ويكون أسود كل
~~يكون جبل غليظ
# ( * قوله « جبل غليظ » هكذا في الأصل والتهذيب والتكملة وعبارة القاموس
~~والاعبل الجبل الأبيض الحجارة أو حجر اخش غليظ يكون أحمر وأبيض وأسود ) في
~~السماء وجبل أعبل وصخرة عبلاء بيضاء صلبة وقيل العبلاء الصخرة من غير أن
~~تخص بصفة فأما ثعلب فقال لا يكون الأعبل والعبلاء إلا أبيضين وقول أبي كبير
~~الهذلي صديان أجري الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الأعبل عنى بالأعبل
~~المكان ذا الحجارة البيض والعبنبل الضخم الشديد مشتق من ذلك قالت امرأة كنت
~~أحب ناشئا عبنبلا يهوى النساء ويحب الغزلا وغلام عابل سمين وجمعه عبل
~~وامرأة عبول ثكول وجمعها عبل والعبل بالتحريك الهدب وهو ms05754 كل ورق مفتول غير
~~منبسط كورق الأرطى والأثل والطرفاء وأشباه ذلك ومنه قول الراجز أودى بليلى
~~كل نياف شول صاحب علقى ومضاض وعبل وقيل هو ثمر الأرطى وقيل هو هدبه إذا غلظ
~~في القيظ واحمر وصلح أن يدبغ به قال ابن السكيت أعبل الأرطى إذا غلظ هدبه
~~في القيظ وقيل العبل الورق الدقيق وقيل العبل مثل الورق وليس بورق والعبل
~~الورق الساقط والطالع ضد وقد أعبل فيهما قال الأزهري سمعت غير واحد من
~~العرب يقول غضا معبل وأرطى معبل إذا طلع ورقه قال وهذا هو الصحيح ومنه قول
~~ذي الرمة إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة معبل وإنما
~~يتقي الوحشي حر الشمس فأفنان الأرطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في
~~حمراء القيظ وإنما يسقط ورقها إذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينئذ ولا
~~يتقي حر الشمس وقال النضر أعبلت الأرطاة إذا نبت ورقها وأعبلت إذا سقط
~~ورقها فهي معبل قال الأزهري جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد ولو لم
~~يحفظه عن العرب ما قاله لأنه ثقة مأمون وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة أعبل
~~الشجر إذا خرج ثمره قال وقال لم أجد ذلك معروفا وقال الأزهري عبل الشجر إذا
~~طلع ورقه وعبل الشجر يعبله عبلا حت عنه ورقه وألقى عليه عبالته بالتشديد أي
~~ثقله والتخفيف فيها لغة عن اللحياني وفي الحديث أن ابن عمر رضي الله عنه
~~قال لرجل إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا وكذا فإن هناك سرحة لم تعبل
~~ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال أبو عبيد لم تعبل
~~لم يسقط ورقها والسرو والنخل لا يعبلان وكل شجر نبت ورقه شتاء وصيفا فهو لا
~~يعبل وقوله لم تجرد أي لم يأكلها الجراد والمعبلة نصل طويل عريض والجمع
~~معابل وقال عنترة وفي البجلي معبلة وقيع وقال الأصمعي من النصال المعبلة
~~وهو أن يعرض النصل ويطول وقال أبو حنيفة هي حديدة مصفحة لا عير لها وعبل
~~السهم جعل فيه معبلة ms05755 ومنه حديث علي رضوان الله عليه تكنفتكم غوائله
~~وأقصدتكم معابله وفي حديث عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل والعبول
~~المنية وعبلته عبول كقولهم غالته غول قال المرار الفقعسي وإن المال مقتسم
~~وإني ببعض الأرض عابلتي عبول ويقال للرجل إذا مات عبلته عبول مثل اشتعبته
~~شعوب قال الأزهري وأصل العبل القطع المستأصل وأنشد عابلتي عبول @ PageV04P2789
~~وما عبلك أي ما شغلك وحبسك والعبال الجبلي من الورد وهو يغلظ ويعظم حتى
~~تقطع منه العصي حكاه أبو حنيفة قال ويزعمون أن عصا موسى عليه السلام كانت
~~منه وبنو عبيل قبيلة قد انقرضوا وعبلة اسم وقال الجوهري اسم جارية والعبلات
~~بالتحريك بطن من بني أمية الصغرى من قريش نسبوا إلى أمهم عبلة إحدى نساء
~~بني تميم حركوا ثانيه
# ( * قوله « حركوا ثانيه إلخ » لا يخفى ان عبلة الوصف يجمع على عبلات
~~بتسكين الثاني كما تقدم فلما نقل من الوصفية الى الاسمية وجب في جمعه اتباع
~~عينه لغائه لقوله في الخلاصة والساكن العين الثلاثي اسما إلخ وبهذا النقل
~~اشبه حارثا ) على من قال في التسمية حارث قال سيبويه النسب إليه عبلي
~~بالسكون على ما يجب في الجمع الذي له واحد من لفظه قال الجوهري ترده إلى
~~الواحد لأن أمهم اسمها عبلة وفي حديث الحديبية وجاء عامر برجل من العبلات
~~أبو عمرو العبلاء معدن الصفر في بلاد قيس والعبلاء موضع وعوبل اسم ويقال
~~عبلته إذا رددته وأنشد ها إن رمي عنهم لمعبول فلا صريخ اليوم إلا المصقول
~~كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيئا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز والمعبول
~~المردود
# ( عبم ) العبام والعباماء الغليظ الخلقة في حمق وقيل هو العيي الأحمق قال
~~أوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة البرد وشبه الهيدب العبام من ال أقوام
~~سقبا مجللا فرعا وقد عبم يعبم عبامة ويقال للرجل العظيم الجسم عبم وهدبد
~~والعبم جماعة عبام وهو الذي لا عقل له ولا أدب ولا شجاعة ولا رأس مال وهو
~~عبم وعباماء والعبام الفدم العيي الثقيل والعبام الماء الكثير الغليظ ms05756 ( عبن
~~) جمل عبن وعبنى وعبناة ضخم الجسم عظيم وناقة عبنة وعبناة والجمع عبنيات
~~قال حميد أمين عبن الخلق مختلف الشبا يقول المماري طال ما كان مقرما وأعبن
~~الرجل اتخذ جملا عبنى وهو القوي والعبنة قوة الجمل والناقة والعبن من الناس
~~السمان الملاح ورجل عبنى عظيم ونسر عبنى عظيم وقيل عظيم قديم وقال الجوهري
~~نسر عبن مشدد النون عظيم والعبن من الدواب القويات على السير الواحد عبنى
~~قال الجوهري جمل عبن وعبنى ملحق بفعلى إذا وصلته يؤنث قال ابن بري صوابه
~~ملحق بفعلل ووزنها فعنلى وأنشد الجوهري هان على عزة بنت الشحاح مهوى جمال
~~مالك في الإدلاج بالسير أرزاء وجيف الحجاج كل عبنى بالعلاوى هجاج بحيث لا
~~مستودع ولا ناج والعبن الغلظ في الجسم والخشونة ورجل عبن الخلق
# ( عبنق ) عقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي
~~السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الأعرابي كل ذلك على المبالغة كما قالوا
~~أسد أسد وكلب كلب واعبنقى وابعنقى إذا ساء خلقه
# ( عبنك ) رجل عبنك صلب شديد وفي التهذيب جمل عبنك
# ( عبهر ) العبهر الممتلئ شدة وغلظا ورجل عبهر ممتلئ الجسم وامرأة عبهر
~~وعبهرة وقوس عبهر ممتلئة العجس قال أبو كبير يصف قوسا وعراضة السيتين توبع
~~بريها تأوي طوائفها بعجس عبهر والعبهرة الرقيقة البشرة الناصعة البياض وقيل
~~هي التي جمعت الحسن والجسم والخلق وقيل هي التي جمعت الحسن والجسم والخلق
~~وقيل هي الممتلئة جارية عبهرة وأنشد الأزهري قامت ترائيك قواما عبهرا منها
~~ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه أثرا والعبهرة الحسنة الخلق قال
~~الشاعر عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الظاهر وقال من نسوة بيض الوجو ه
~~نواعم غيد عباهر والعبهر والعباهر العظيم وقيل هما الناعم الطويل من كل شيء
~~وقال الأزهري من الرجال والعبهر الياسمين سمي به لنعمته والعبهر النرجس
~~وقيل هو نبت ولم يحل الجوهري العبهر بالفارسية بستان أفروز
# ( عبهل ) في كتاب سيدنا رسول الله @ PageV04P2790
~~صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله إلى الأقيال
~~العباهلة من أهل حضر ms05757 موت قال أبو عبيد العباهلة هم الذين أقروا على ملكهم
~~لا يزالون عنه وكذلك كل شيء أهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب
~~على يديه فهو معبهل وقد عبهلته الجوهري عباهلة اليمن ملوكهم الذين أقروا
~~على ملكهم والمتعبهل الممتنع الذي لا يمنع وقال تأبط شرا متى تبغني ما دمت
~~حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وعبهل الإبل أهملها وإبل عباهل
~~ومعبهلة مهملة لا راعي لها ولا حافظ قال الراجز يذكر الإبل أنها قد أرسلت
~~على الماء ترده كيف شاءت عباهل عبهلها الوراد
# ( * قوله « عباهل إلخ » كذا في الصحاح قال في التكملة والرواية عرامس
~~عبهلها الذواد جمع ذائد وقبله
# أفرغ لجوف وردها أفراد ... عباهل عبهلها الوراد )
# ابن الأعرابي المعبهل والمعزهل المهمل وعبهلت الإبل
# إذا تركتها ترد متى شاءت وواحد العباهلة عبهل والتاء لتأكيد الجمع كقشعم
~~وقشاعمة ويجوز أن يكون الأصل عباهيل جمع عبهول أو عبهال فحذفت الياء وعوض
~~منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين والأول أشبه والعباهلة المطلقون الليث
~~ملك معبهل لا يرد أمره في شيء وعبهل الإبل أي أهملها مثل أبهلها والعين
~~مبدلة من الهمزة وعبهل اسم رجل
# ( عبا ) عبا المتاع عبوا وعباه هيأه وعبى الجيش أصلحه وهيأه تعبية وتعبئة
~~وتعبيئا وقال أبو زيد عبأته بالهمزة والعباية ضرب من الأكسية واسع فيه خطوط
~~سود كبار والجمع عباء وفي الحديث لباسهم العباء وقد تكرر في الحديث
~~والعباءة لغة قيه قال سيبويه إنما همزت وإن لم يكن حرف العلة فيها طرفا
~~لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع عباء كما قالوا مسنية ومرضية حين
~~جاءت على مسني ومرضي وقال العباء ضرب من الأكسية والجمع أعبية والعباء على
~~هذا واحد وقال ابن سيده قال ابن جني وقالوا عباءة وقد كان ينبغي لما لحقت
~~الهاء آخرا وجرى الإعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف أن لا تهمز وأن
~~لا يقال إلا عباية فيقتصر على التصحيح دون الإعلال وأن لا يجوز فيه الأمران
~~كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على ms05758 التصحيح دون الإعلال
~~لأن الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال إنهم إنما بنوا الواحد على الجمع
~~فلما كانوا يقولون عباء فيلزمهم إعلال الياء لوقوعها طرفا أدخلوا الهاء وقد
~~انقلبت الياء حينئذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها
~~قال الجوهري جمع العباءة والعباية العباءات قال ابن سيده والعبى الجافي
~~والمد لغة قال كجبهة الشيخ العباء الثط وقيل العباء بالمد الثقيل الأحمق
~~وروى الأزهري عن الليث العبى مقصور الرجل العبام وهو الجافي العيي ومده
~~الشاعر فقال وأنشد أيضا البيت كجبهة الشيخ العباء الثط قال الأزهري ولم
~~أسمع العباء بمعنى العبام لغير الليث وأما الرجز فالرواية عندي كجبهة الشيخ
~~العياء بالياء يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له إلى
~~النساء قال ومن قاله بالباء فقد صحف وقال الليث يقال في ترخيم اسم مثل عبد
~~الرحمن أو عبد الرحيم عبويه مثل عمرو وعمرويه والعب ضوء الشمس وحسنها يقال
~~ما أحسن عبها وأصله العبو فنقص ويقال امرأة عابية أي ناظمة تنظم القلائد
~~قال الشاعر يصف سهاما لها أطر صفر لطاف كأنها عقيق جلاه العابيات نظيم قال
~~والأصل عابئة بالهمز من عبأت الطيب إذا هيأته قال ابن سيده والعباة من
~~السطاح الذي ينفرش على الأرض وابن عباية من شعرائهم وعبابة بن رفاعة من
~~رواة الحديث
# ( عتب ) العتبة أسكفة الباب التي توطأ وقيل العتبة العليا والخشبة التي
~~فوق الأعلى الحاجب والأسكفة السفلى والعارضتان العضادتان والجمع عتب وعتبات
~~والعتب الدرج وعتب عتبة اتخذها وعتب الدرج مراقيها إذا كانت من خشب وكل
~~مرقاة منها عتبة وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات
~~المجاهد ما الدرجة ؟ فقال أما إنها ليست كعتبة أمك أي إنها ليست بالدرجة
~~التي تعرفها في بيت أمك فقد روي أن ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض@ PageV04P2791
~~وعتب الجبال والحزون مراقيها وتقول عتب لي عتبة في هذا الموضع إذا أردت أن
~~ترقى به إلى موضع تصعد فيه والعتبان عرج الرجل وعتب الفحل يعتب ويعتب عتبا ms05759
~~وعتبانا وتعتابا ظلع أو عقل أو عقر فمشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز قفزا
~~وكذلك الإنسان إذا وثب برجل واحدة ورفع الأخرى وكذلك الأقطع إذا مشى على
~~خشبة وهذا كله تشبيه كأنه يمشي على عتب درج أو جبل أو حزن فينزو من عتبة
~~إلى أخرى وفي حديث الزهري في رجل أنعل ( 1 )
# ( 1 قوله « في رجل أنعل الخ » تمامه كما بهامش النهاية إن كان ينعل فلا
~~شيء عليه وإن كان ذلك الإنعال تكلفا وليس من عمله ضمن ) دابة رجل فعتبت أي
~~غمزت ويروى عنتت بالنون وسيذكر في موضعه وعتب العود ما عليه أطراف الأوتار
~~من مقدمه عن ابن الأعرابي وأنشد قول الأعشى
# وثنى الكف على ذي عتب ... صحل الصوت بذي زير أبح ( 2 )
# ( 2 قوله « صحل الصوت » كذا في المحكم والذي في التهذيب والتكملة يصل
~~الصوت )
# العتب الدستانات وقيل العتب العيدان المعروضة على وجه
# العود منها تمد الأوتار إلى طرف العود وعتب البرق عتبانا برق برقا ولاء
~~وأعتب العظم أعنت بعد الجبر وهو التعتاب وفي حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم
~~جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه إلا إعطاء المداوي فإن جبر وبه عتب فإنه
~~يقدر عتبه بقيمة أهل البصر العتب بالتحريك النقص وهو إذا لم يحسن جبره وبقي
~~فيه ورم لازم أو عرج يقال في العظم المجبور أعتب فهو معتب وأصل العتب الشدة
~~وحمل على عتب من الشر وعتبة أي شدة يقال حمل فلان على عتبة كريهة وعلى عتب
~~كريه من البلاء والشر قال الشاعر يعلى على العتب الكريه ويوبس ويقال ما في
~~هذا الأمر رتب ولا عتب أي شدة وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها إن عتبات
~~الموت تأخذها أي شدائده والعتب ما دخل في الأمر من الفساد قال
# فما في حسن طاعتنا ... ولا في سمعنا عتب
# وقال
# أعددت للحرب صارما ذكرا ... مجرب الوقع غير ذي عتب
# [ ص 577 ] أي غير ذي التواء عند الضريبة ولا نبوة ويقال ما في طاعة فلان
~~عتب أي التواء ms05760 ولا نبوة وما في مودته عتب إذا كانت خالصة لا يشوبها فساد
~~وقال ابن السكيت في قول علقمة لا في شظاها ولا أرساغها عتب ( 1 )
# ( 1 قوله « لا في شظاها الخ » عجزه كما في التكملة ولا السنابك أفناهن
~~تقليم ويروى عنت بالنون والمثناة الفوقية )
# أي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شيء
# والتعتب التجني تعتب عليه وتجنى عليه بمعنى واحد وتعتب عليه أي وجد عليه
# والعتب الموجدة عتب عليه يعتب ويعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعتبة ومعتبا أي
~~وجد عليه قال الغطمش الضبي وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة والغطمش
~~الظالم الجائر
# أقول وقد فاضت بعيني عبرة ... أرى الدهر يبقى والأخلاء تذهب
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ليس للدهر معتب
# وقصر أخلاي ضرورة ليثبت باء الإضافة والرواية الصحيحة أخلاء بالمد وحذف
~~ياء الإضافة وموضع أخلاء نصب بالقول لأن قوله أرى الدهر يبقى متصل بقوله
~~أقول وقد فاضت تقديره أقول وقد بكيت وأرى الدهر باقيا والأخلاء ذاهبين
~~وقوله عتبت أي سخطت أي لو أصبتم في حرب لأدركنا بثأركم وانتصرنا ولكن الدهر
~~لا ينتصر منه وعاتبه معاتبة وعتابا كل ذلك لامه قال الشاعر
# أعاتب ذا المودة من صديق ... إذا ما رابني منه اجتناب
# إذا ذهب العتاب فليس ود ... ويبقى الود ما بقي العتاب
# ويقال ما وجدت في قوله عتبانا وذلك إذا ذكر أنه أعتبك ولم تر لذلك بيانا
~~وقال بعضهم ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا بهذا المعنى قال الأزهري لم أسمع
~~العتب والعتبان والعتاب بمعنى الإعتاب إنما العتب والعتبان لومك الرجل على
~~إساءة كانت له إليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب فإذا
~~اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه إليه من الإساءة فهو
~~العتاب والمعاتبة فأما الإعتاب والعتبى فهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي
~~العاتب والاستعتاب طلبك إلى المسيء الرجوع عن إساءته والتعتب والتعاتب
~~والمعاتبة تواصف الموجدة قال الأزهري التعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك
~~مخاطبة الإدلال ms05761 وكلام المدلين أخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم
~~بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة وفي الحديث كان يقول لأحدنا عند المعتبة
~~ما له تربت يمينه ؟ رويت@ PageV04P2792
~~المعتبة بالفتح والكسر من الموجدة والعتب الرجل الذي يعاتب صاحبه أو صديقه
~~في كل شيء إشفاقا عليه ونصيحة له [ ص 578 ] والعتوب الذي لا يعمل فيه
~~العتاب ويقال فلان يستعتب من نفسه ويستقيل من نفسه ويستدرك من نفسه إذا
~~أدرك بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير والأعتوبة ما تعوتب به وبينهم
~~أعتوبة يتعاتبون بها ويقال إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب والعتبى الرضا
~~وأعتبه أعطاه العتبى ورجع إلى مسرته قال ساعدة بن جؤية
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# أي لا يستقبل بعتبى وتقول قد أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجد عليه من أجله
~~ورجع إلى ما أرضاني عنه بعد إسخاطه إياي عليه وروي عن أبي الدرداء أنه قال
~~معاتبة الأخ خير من فقده قال فإن استعتب الأخ فلم يعتب فإن مثلهم فيه
~~كقولهم لك العتبى بأن لا رضيت قال الجوهري هذا إذا لم ترد الإعتاب قال وهذا
~~فعل محول عن موضعه لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة صاحبه وهذا على
~~ضده تقول أعتبك بخلاف رضاك ومنه قول بشر بن أبي خازم
# غضبت تميم أن تقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# أي أعتبناهم بالسيف يعني أرضيناهم بالقتل وقال شاعر
# فدع العتاب فرب شر ... هاج أوله العتاب
# والعتبى اسم على فعلى يوضع موضع الإعتاب وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما
~~يرضي العاتب وفي الحديث لا يعاتبون في أنفسهم يعني لعظم ذنوبهم وإصرارهم
~~عليها وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى أي الرجوع عن الذنب والإساءة وفي
~~المثل ما مسيء من أعتب وفي الحديث عاتبوا الخيل فإنها تعتب أي أدبوها
~~وروضوها للحرب والركوب فإنها تتأدب وتقبل العتاب واستعتبه كأعتبه واستعتبه
~~طلب إليه العتبى تقول استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني واستعتبته فما
~~أعتبني كقولك استقلته فما أقالني والاستعتاب الاستقالة واستعتب فلان إذا
~~طلب ms05762 أن يعتب أي يرضى والمعتب المرضى وفي الحديث لا يتمنين أحدكم الموت إما
~~محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب أي يرجع عن الإساءة ويطلب الرضا
~~ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب أي ليس بعد الموت من استرضاء لأن
~~الأعمال بطلت وانقضى زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل وقول أبي الأسود
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# يكون من الوجهين جميعا وقال الزجاج قال الحسن في قوله تعالى وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا قال من فاته عمله من
~~الذكر والشكر بالنهار كان له [ ص 579 ] في الليل مستعتب ومن فاته بالليل
~~كان له في النهار مستعتب قال أراه يعني وقت استعتاب أي وقت طلب عتبى كأنه
~~أراد وقت استغفار وفي التنزيل العزيز وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين
~~معناه إن أقالهم الله تعالى وردهم إلى الدنيا لم يعتبوا يقول لم يعملوا
~~بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء وهو قوله تعالى ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ومن قرأ وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين فمعناه إن يستقيلوا ربهم لم يقلهم قال الفراء اعتتب فلان إذا رجع
~~عن أمر كان فيه إلى غيره من قولهم لك العتبى أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب
~~والاعتتاب الانصراف عن الشيء واعتتب عن الشيء انصرف قال الكميت
# فاعتتب الشوق عن فؤادي وال ... شعر إلى من إليه معتتب
# واعتتبت الطريق إذا تركت سهله وأخذت في وعره واعتتب أي قصد قال الحطيئة
# إذا مخارم أحناء عرضن له ... لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا
# معناه اعتتب من الجبل أي ركبه ولم ينب عنه يقول لم ينب عنها ولم يخف
~~الجور ويقال للرجل إذا مضى ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كأنه عرض
~~عتب فتراجع وعتيب قبيلة وفي أمثال العرب أودى كما أودى عتيب عتيب أبو حي من
~~اليمن وهو عتيب بن أسلم بن مالك بن ms05763 شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك
~~أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال وأسرهم واستعبدهم فكانوا يقولون إذا كبر
~~صبياننا لم يتركونا حتى يفتكونا فما زالوا كذلك حتى هلكوا فضربت بهم العرب
~~مثلا لمن مات وهو مغلوب وقالت أودى عتيب ومنه قول عدي بن زيد@ PageV04P2793
~~ترجيها وقد وقعت بقر ... كما ترجو أصاغرها عتيب
# ابن الأعرابي الثبنة ما عتبته من قدام السراويل وفي حديث سلمان أنه عتب
~~سراويله فتشمر قال ابن الأثير التعتيب أن تجمع الحجزة وتطوى من قدام وعتب
~~الرجل أبطأ قال ابن سيده وأرى الباء بدلا من ميم عتم والعتب ما بين السبابة
~~والوسطى وقيل ما بين الوسطى والبنصر والعتبان الذكر من الضباع عن كراع وأم
~~عتبان وأم عتاب كلتاهما الضبع وقيل إنما سميت بذلك لعرجها قال ابن سيده ولا
~~أحقه وعتب من مكان إلى مكان ومن قول إلى قول إذا اجتاز من موضع إلى موضع
~~والفعل عتب يعتب وعتبة الوادي جانبه الأقصى الذي يلي الجبل والعتب ما بين
~~الجبلين والعرب تكني عن المرأة بالعتبة والنعل والقارورة والبيت والدمية
~~والغل والقيد وعتيب قبيلة وعتاب وعتبان ومعتب وعتبة وعتيبة كلها أسماء
~~وعتيبة وعتابة من أسماء النساء والعتاب ماء لبني أسد في طريق المدينة قال الأفوه
# فأبلغ بالجنابة جمع قومي ... ومن حل الهضاب على العتاب
# ( عتبد ) عتابد موضع ( عتت ) العت غط الرجل بالكلام وغيره وعته يعته عتا
~~ردد عليه الكلام مرة بعد مرة وكذلك عاته وفي حديث الحسن أن رجلا حلف أيمانا
~~فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة أي يرادونه في القول ويلحون عليه فيه فيكرر
~~الحلف وعته بالمسألة إذا ألح عليه وعته بالكلام يعته عتا وبخه ووقمه
~~والمعنيان متقاربان وقد قيل بالثاء وما زلت أعاته معاتة وعتاتا وهي الخصومة
~~أبو عمرو ما زلت أعاته وأصاته عتاتا وصتاتا وهي الخصومة وتعتت في كلامه
~~تعتتا تردد فيه ولم يستمر في كلامه والعتت شبيه بغلظ في كلام أو غيره
~~والعتعت الطويل التام من الرجال وقيل هو الطويل المضطرب أبو عمرو يقال
~~للشاب القوي ms05764 الشديد عتعت وأنشد لما رأته مودنا عظيرا قالت أريد العتعت
~~الذفرا فلا سقاها الوابل الجورا إلهها ولا وقاها العرا والعتعت الجدي وقيل
~~العتعت بالفتح وقال ابن الأعرابي هو العتعت والعطعط والعريض والإمر والهلع
~~والطلي واليعر واليعمور والرعام والقرام والرغال واللساد وعتعت الراعي
~~بالجدي زجره وقيل عتعت به دعاه وقال له عتعت وقرأ ابن مسعود عتى حين في
~~معنى حتى حين ( عتد ) عتد الشيء عتادا فهو عتيد جسم والعتيدة وعاء الطيب
~~ونحوه منه قال الأزهري والعتيدة طبل العرائس أعتدت لما تحتاج إليه العروس
~~من طيب وأداة وبخور ومشط وغيره أدخل فيها الهاء على مذهب الأسماء وفي حديث
~~أم سليم ففتحت عتيدتها هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المرأة ما يعز
~~عليها من متاعها وأعتد الشيء أعده قال الله عز وجل وأعتدت لهن متكأ أي هيأت
~~وأعدت وحكى يعقوب أن تاء أعتدته بدل من دال أعددته يقال أعتدت الشيء
~~وأعددته فهو معتد وعتيد وقد عتده تعتيدا وفي التنزيل إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا وقال الشاعر أعتدت للغرماء كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من أزرق وشيء
~~عتيد معد حاضر وعتد الشيء عتادة فهو عتيد حاضر قال الليث ومن هناك سميت
~~العتيدة التي فيها طيب الرجل وأدهانه وقوله عز وجل هذا ما لدي عتيد في
~~رفعها ثلاثة أوجه عند النحويين أحدها أنه على إضمار التكرير كأنه قال هذا
~~ما لدي هذا عتيد ويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر كما تقول هذا حلو حامض
~~فيكون المعنى هذا شيء لدي عتيد ويجوز أن يكون بإضمار هو كأنه قال هذا ما
~~لدي هو عتيد يعني ما كتبه من عمله حاضر عندي وقال بعضهم قريب والعتاد العدة
~~والجمع أعتدة وعتد قال الليث والعتاد الشيء الذي تعده لأمر ما وتهيئه له
~~يقال أخذ للأمر عدته وعتاده أي أهبته وآلته وفي حديث صفته عليه السلام لكل
~~حال عنده عتاد أي ما يصلح لكل ما يقع من الأمور ويقال إن العدة إنما هي
~~العتدة وأعد يعد إنما هو @ PageV04P2794
~~أعتد يعتد ms05765 ولكن أدغمت التاء في الدال قال وأنكر الآخرون فقالوا اشتقاق أعد
~~من عين ودالين لأنهم يقولون أعددناه فيظهرون الدالين وأنشد أعددت للحرب
~~صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل أعتدت قال الأزهري وجائز أن يكون
~~عتد بناء على حدة وعد بناء مضاعفا قال وهذا هو الأصوب عندي وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى الصدقة فقيل له قد منع خالد بن
~~الوليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما خالد فإنهم يظلمون خالدا إن خالدا جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل
~~الله وأما العباس فإنها عليه ومثلها معها الأعتد جمع قلة للعتاد وهو ما
~~أعده الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب للجهاد ويجمع على أعتدة أيضا وفي
~~رواية أنه احتبس أدراعه وأعتاده قال الدارقطني قال أحمد بن حنبل قال علي بن
~~حفص وأعتاده وأخطأ فيه وصحف وإنما هو أعتده وجاء في رواية أعبده بالباء
~~الموحدة جمع قلة للعبد وفي معنى الحديث قولان أحدهما انه كان قد طولب
~~بالزكاة عن أثمان الدروع والأعتد على معنى أنها كانت عنده للتجارة فأخبرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا زكاة عليه فيها وأنه قد جعلها حبسا في
~~سبيل الله والثاني أن يكون اعتذر لخالد ودافع عنه يقول إذا كان خالد قد جعل
~~أدراعه وأعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا إلى الله وهو غير واجب عليه فكيف
~~يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه ؟ وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها شديد
~~تام الخلق سريع الوثبة معد للجري ليس فيه اضطراب ولا رخاوة وقيل هو العتيد
~~الحاضر المعد للركوب الذكر والأنثى فيهما سواء قال الأشعر الجعفي راحوا
~~بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وأى وقال سلامة بن جندل بكل مجنب
~~كالسيد نهد وكل طوالة عتد نزاق ومثله رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل
~~ورتل أي مفلج والعتود الجدي الذي استكرش وقيل هو الذي بلغ السفاد وقيل هو
~~الذي أجذع والعتود ms05766 من أولاد المعز ما رعى وقوي وأتى عليه حول وفي حديث
~~الأضحية وقد بقي عندي عتود وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال وأضم العتود أي
~~أرده إذا ند وشرد والجمع أعتدة وعدان وأصله عتدان إلا أنه أدغم وأنشد أبو
~~زيد واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبنى حولها الصير وهو العريض أيضا
~~ابن الأعرابي العتاد القدح وهو العسف والصحن والعتاد العس من الأثل عن أبي
~~حنيفة قال الجوهري وربما سموا القدح الضخم عتادا وأنشد أبو عمرو فكل هنيا
~~ثم لا تزمل وادع هديت بعتاد جنبل قال شمر أنشد ابن عدنان وذكر أن أعرابيا
~~من بلعنبر أنشده هذه الأرجوزة يا حمز هل شبعت من هذا الخبط ؟
# ( * « الخبط » كذا بالأصل ) ؟ أو أنت في شك فهذا منتفد صقب جسيم وشديد
~~المعتمد يعلو به كل عتود ذات ود عروقها في البحر ترمي بالزبد قال العتود
~~السدرة أو الطلحة وعتائد موضع وذهب سيبويه إلى أنه رباعي وعتيد وعتود واد
~~أو موضع قال ابن جني عتيد مصنوع كصهيد وعتود دويبة مثل بها سيبويه وفسرها
~~السيرافي وعتود على بناء جهور
# ( * قوله « على بناء جهور » في المعجم لياقوت وقال العمراني عتود بفتح
~~أوله واد قال ويروى بكسر العين قال ابن مقبل جلوسا به الشعب الطوال كأنهم )
~~مأسدة قال ابن مقبل جلوسا به الشم العجاف كأنه أسود بترج أو أسود بعتودا
~~وعتود اسم واد وليس في الكلام فعول غيره وغير خروع ( عتر ) عتر الرمح وغيره
~~يعتر عترا وعترانا اشتد واضطرب واهتز قال وكل خطي إذا هز عتر والرمح العاتر
~~المضطرب مثل العاسل وقد عتر وعسل وعرت وعرص قال الأزهري قد صح عتر وعرت ودل
~~اختلاف بنائها على أن كل واحد منها غير الآخر وعتر الذكر يعتر عترا وعتورا
~~اشتد إنعاظه واهتز قال تقول إذ أعجبها عتوره وغاب في فقرتها جذموره أستقدر
~~الله وأستخيره والعتر الفروج المنعظة واحدها عاتر وعتور والعتر والعتر الذكر@ PageV04P2795
~~ورجل معتر غليظ كثير اللحم والعتار الرجل الشجاع والفرس القوي على السير
~~ومن المواضع الوحش الخشن قال المبرد ms05767 جاء فعول من الأسماء خروع وعتور وهو
~~الوادي الخشن التربة والعتر العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم
~~مثل ذبح وذبيحة وعتر الشاة والظبية ونحوهما يعترها عترا وهي عتيرة ذبحها
~~والعتيرة أول ما ينتج كانوا يذبحونها لآلهتهم فأما قوله فخر صريعا مثل
~~عاترة النسك فإنه وضع فاعلا موضع مفعول وله نظائر وقد يكون على النسب قال
~~الليث وإنما هي معتورة وهي مثل عيشة راضية وإنما هي مرضية والعتر المذبوح
~~والعتر ما عتر كالذبح والعتر الضم يعتر له قال زهير فزل عنها وأوفى رأس
~~مرقبة كناصب العتر دمى رأسه النسك ويروى كمنصب العتر يريد كمنصب ذلك الصنم
~~أو الحجر الذي يدمى رأسه بدم العتيرة وهذا الصنم كان يقرب له عتر أي ذبح
~~فيذبح له ويصيب رأسه من دم العتر وقول الحرث بن حلزة يذكر قوما أخذوهم بذنب
~~غيرهم عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء معناه أن الرجل
~~كان يقول في الجاهلية إن بلغت إبلي مائة عترت عنها عتيرة فإذا بلغت مائة ضن
~~بالغنم فصاد ظبيا فذبحه يقول فهذا الذي تسلوننا اعتراض وباطل وظلم كما يعتر
~~الظبي عن ربيض الغنم وقال الأزهري في تفسير الليث قوله كما تعتر يعني
~~العتيرة في رجب وذلك أن العرب في الجاهلية كانت إذا طلب أحدهم أمرا نذر لئن
~~ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتائر أيضا ظفر به فربما ضاقت
~~نفسه عن ذلك وضن بغنمه وهي الربيض فيأخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان
~~تلك الغنم فكأن تلك عتائره فضرب هذا مثلا يقول أخذتمونا بذنب غيرنا كما
~~أخذت الظباء مكان الغنم وفي الحديث أنه قال لا فرعة ولا عتيرلآ قال أبو
~~عبيد العتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل
~~الجاهلية ثم جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد قال والدليل على ذلك
~~حديث مخنف ابن سليم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن على كل
~~مسلم في كل ms05768 عام أضحاة وعتيرة قال أبو عبيد الحديث الأول أصح يقال منه عترت
~~أعتر عترا بالفتح إذا ذبح العتيرة يقال هذه أيام ترجيب وتعتار قال الخطابي
~~العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث ويليق
~~بحكم الدين وأما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت
~~تذبح للأصنام ويصب دمها على رأسها وعتر الشيء نصابه وعترة المسحاة نصابها
~~وقيل هي الخشبة المعترضة فيه يعتمد عليها الحافر برجله وقيل عترتها خشبتها
~~التي تسمى يد المسحاة وعترة الرجل أقرباؤه من ولد وغيره وقيل هم قومه دنيا
~~وقيل هم رهطه وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر ومنه قول أبي بكر رضي
~~الله عنه نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خرج منها وبيضته التي
~~تفقأت عنه وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها قال ابن الأثير
~~لأنهم من قريش والعامة تظن أنها ولد الرجل خاصة وأن عترة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولد فاطمة رضي الله عنها هذا قول ابن سيده وقال الأزهري
~~رحمه الله وفي حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~تارك فيكم الثقلين خلفي كتاب الله وعترتي فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض وقال قال محمد بن إسحق وهذا حديث صحيح ورفعه نحوه زيد بن أرقم وأبو
~~سعيد الخدري وفي بعضها إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~فجعل العترة أهل البيت وقال أبو عبيد وغيره عترة الرجل وأسرته وفصيلته رهطه
~~الأدنون ابن الأثير عترة الرجل أخص أقاربه وقال ابن الأعرابي العترة ولد
~~الرجل وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلى الله عليه وسلم وولد فاطمة
~~البتول عليها السلام وروي عن أبي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب ولده وقيل عترته أهل بيته الأقربون
~~وهم أولاده وعلي وأولاده وقيل عترته الأقربون والأبعدون منهم وقيل عترة
~~الرجل أقرباؤه من ولد عمه دنيا ms05769 ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين شاور أصحابه في أسارى بدر عترتك وقومك أراد بعترته
~~العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف أن عترته
~~أهل بيته وهم الذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة وهم ذوو القربى
~~الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأنفال والعتر بالكسر الأصل وفي
~~المثل عادت إلى عترها لميس أي رجعت إلى أصلها يضرب لمن رجع إلى خلق كان قد
~~تركه وعترة الثغر دقة في غروبه ونقاء وماء يجري عليه يقال إن ثغرها لذو
~~أشرة وعترة والعترة الريقة العذبة وعترة الأسنان أشرها@ PageV04P2796
~~والعتر بقلة إذا طالت قطع أصلها فخرج منه اللبن قال البريق الهذلي فما كنت
~~أخشى أن أقيم خلافهم لستة أبيات كما نبت العتر يقول هذه الأبيات متفرقة مع
~~قلتها كتفرق العتر في منبته وقال لستة أبيات كما نبت لأنه إذا قطع نبت من
~~حواليه شعب ست أو ثلاث وقال ابن الأعرابي هو نبات متفرق قال وإنما بكى قومه
~~فقال ما كنت أخشى أن يموتوا وأبقى بين ستة أبيات مثل نبت العتر قال غيره
~~هذا الشاعر لم يبك قوما ماتوا كما قال ابن الأعرابي وإنما هاجروا إلى الشام
~~في أيام معاوية فاستأجرهم لقتال الروم فإنما بكى قوما غيبا متباعدين ألا
~~ترى أن قبل هذا فإن أك شيخا بالرجيع وصبية ويصبح قومي دون دارهم مصر فما
~~كنت أخشى والعتر إنما ينبت منه ست من هنا وست من هنالك لا يجتمع منه أكثر
~~من ست فشبه نفسه في بقائه مع ستة أبيات مع أهله بنبات العتر وقيل العتر
~~الغض واحدته عترة وقيل العتر بقلة وهي شجرة صغيرة في جرم العرفج شاكة كثيرة
~~اللبن ومنبتها نجد وتهامة وهي غبيراء فطحاء الورق كأن ورقها الدراهم تنبت
~~فيها جراء صغار أصغر من جراء القطن تؤكل جراؤها ما دامت غضة وقيل العتر ضرب
~~من النبت وقيل العتر شجر صغار واحدتها عترة وقيل العتر نبت ينبت مثل
~~المرزنجوش متفرقا فإذا طال ms05770 وقطع أصله خرج منه شبيه اللبن وقيل هو المرزنجوش
~~قيل إنه يتداوى به وفي حديث عطاء لا بأس للمحرم أن يتداوى بالسنا والعتر
~~وفي الحديث أنه أهدي إليه عتر فسر بهذا النبت وفي الحديث يفلغ رأسي كما
~~تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هو شجرة العرفج قال أبو حنيفة العتر شجر
~~صغار له جراء نحو جراء الخشحاش وهو المرزنجوش قال وقال أعرابي من ربيعة
~~العترة شجيرة ترتفع ذراعا ذات أغصان كثيرة وورق أخضر مدور كورق التنوم
~~والعترة قثاء اللصف وهو الكبر والعترة شجرة تنبت عند وجار الضب فهو يمرسها
~~فلا تنمي ويقال هو أذل من عترة الضب والعتر الممسك قلائد يعجن بالمسك
~~والأفاويه على التشبيه بذلك والعترة والعتوارة القطعة من المسك وعتوارة
~~وعتوارة الضم عن سيبويه حي من كنانة وأنشد من حي عتوار ومن تعتورا قال
~~المبرد العتورة الشدة في الحرب وبنو عتوارة سميت بهذا لقوتها في جميع
~~الحيوان وكانوا أولي صبر وخشونة في الحرب وعتر قبيلة وعاتر اسم امرأة ومعتر
~~وعتير اسمان وفي الحديث ذكر العتر وهو جبل بالمدينة من جهة القبلة
# ( عترس ) العترسة الغصب والغلبة والأخذ بشدة وعنف وجفاء وغلظة وقيل
~~الغلبة والأخذ غصبا يقال أخذ ماله عترسة وعترسه ماله متعد إلى مفعولين غصبه
~~إياه وقهره وعترسه ألزقه بالأرض وقيل جذبه إليها وضغطه ضغطا شديدا وفي حديث
~~ابن عمر قال سرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر وقلت لقد أردت
~~أن آتي به مصفودا فقال تأتيني به مصفودا تعترسه ؟ أي تقهره من غير حكم أوجب
~~ذلك وقال الأزهري في الحديث إن رجلا جاء إلى عمر برجل قد كتفه فقال أتعترسه
~~؟ يعني أتقهره وتظلمه دون حكم حاكم قال شمر وقد روي هذا الحرف مصحفا عن عمر
~~فقال قال عمر بغير بينة وهي تصحيف تعترسه قال وهذا محال لأنه لو أقام عليه
~~البينة لم يكن له في الحكم أن يكتفه وفي حديث عبد الله إذا كان الإمام تخاف
~~عترسته فقل اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم كن ms05771 لي جارا من فلان
~~والعترس والعترس والعتريس كله الضابط الشديد وقيل هو الجبار الغضبان
~~والعتريس والعنتريس الداهية والعتريس الذكر من الغيلان وقيل هو اسم للشيطان
~~والعنتريس الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريئة وقد
~~يوصف به الفرس قال سيبويه هو من العترسة التي هي الشدة لم يحك ذلك غيره قال
~~الجوهري النون زائدة لأنه مشتق من العترسة أبو عمرو يقال للديك العترسان
~~والعترس وقيل العترس الرجل الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل ومثله
~~العردس قال العجاج ضخم الخباسات إذا تخبسا عصبا وإن لاقى الصعاب عترسا يقال
~~عترس أخذ بجفاء وخرق والعنتريس الشجاع وأنشد قول أبي دواد يصف فرسا كل طرف
~~موثق عنتريس مستطيل الأقراب والبلعوم وعنى بالبلعوم جحفلته أراد بياضا
~~سائلا على جحفلته @ PageV04P2797
~~( عترف ) العتريف الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع وجمعه عتاريف وفي
~~الحديث أنه ذكر الخلفاء بعده فقال أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف
~~مترف يقتل خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم وقيل الداهي الخبيث وقيل
~~هو قلب العفريت الشيطان الخبيث قال الخطابي قوله خلفي يتأول على ما كان من
~~يزيد ابن معاوية إلى الحسين بن علي بن أبي طالب وأولاده عليهم السلام الذين
~~قتلوا معه وخلف الخلف ما تم
# ( * قوله « ما تم » عبارة النهاية ما كان منه ) يوم الحرة على أولاد
~~المهاجرين والأنصار وجمل عتريف وناقة عتريفة شديدة قال ابن مقبل من كل
~~عتريفة لم تعد أن بزلت لم يبغ درتها داع ولا ربع الجوهري رجل عتريف وعتروف
~~أي خبيث فاجر جريء ماض والعترفان بالضم الديك وأنشد ابن بري لعدي ابن زيد
~~ثلاثة أحوال وشهرا محرما تضيء كعين العترفان المحارب ويقال للديك العترفان
~~والعترف والعترسان والعترس وأنشد الأزهري لأبي دواد في العترفان الديك وكأن
~~أسآد الجياد شقائق أو عترفان قد تحشحش للبلى يريد ديكا قد يبس ومات
~~والعترفان نبت عريض من نبات الربيع ( عتش ) عتشه يعتشه عتشا عطفه قال وليس
~~بثت ( عتف ) ابن الأعرابي العتوف النتف
# ويقال مضى عتف من الليل وعدف من الليل ms05772 أي قطعة
# ( عتق ) العتق خلاف الرق وهو الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة عتق
~~العبد يعتق عتقا وعتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق وجمعه عتقاء وأعتقته
~~أنا فهو معتق وعتيق والجمع كالجمع وأمة عتيق وعتيقة في إماء عتائق وفي
~~الحديث لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال ابن
~~الأثير وقوله فيعتقه ليس معناه استئناف العتق فيه بعد الشراء لأن الإجماع
~~منعقد أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في الحال وإنما معناه أنه إذا
~~اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه أضيف العتق إليه
~~وإنما كان هذا جزاء له لأن العتق أفضل ما ينعم به أحد على أحد إذ خلصه بذلك
~~من الرق وجبر به النقص الذي له وتكمل له أحكام الأحرار في جميع التصرفات
~~وفلان مولى عتاقة ومولى عتيق ومولاة عتيقة وموال عتقاء ونساء عتائق وذلك
~~إذا أعتقن وحلف بالعتاق أي الإعتاق وعتيق اسم الصديق رضي الله عنه قيل سمي
~~بذلك لأن الله تبارك وتعالى أعتقه من النار واسمه عبد الله بن عثمان روت
~~عائشة أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا بكر أنت
~~عتيق الله من النار فمن يومئذ سمي عتيقا وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~سمي عتيقا لأنه أعتق من النار سماه به النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كان
~~يقال له عتيق لجماله وعتقت عليه يمين تعتق سبقت وتقدمت وكذلك عتقت بالضم أي
~~قدمت ووجبت كأنه حفظها فلم يحنث وعتقت مني يمين أي سبقت وأنشد لأوس بن حجر
~~علي ألية عتقت قديما فليس لها وإن طلبت مرام أي لزمتني وقيل أي ليس لها
~~حيلة وإن طلبت أبو زيد أعتق يمينه أي ليس لها كفارة وعتقت الفرس تعتق وعتقت
~~عتقا سبقت الخيل فنجت وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة إذا طرد طريدة سبق
~~بها وقيل سبق بها وأنجاها قال أبو المثلم يرثي صخرا حامي الحقيقة نسال
~~الوديقة مع تاق الوسيقة لا ms05773 نكس ولا واني قال ولا يقال معناق والعاتق الناهض
~~من فراخ القطا قال أبو عبيد ونرى أنه من السبق على أنه يعتق أي يسبق يقال
~~هذا فرخ قطاة عاتق إذا كان قد استقل وطار وعتاق الطير الجوارح منها
~~والأرحبيات العتاق النجائب منها وقيل العاتق من الطير فوق الناهض وهو في
~~أول ما يتحسر ريشه الأول وينبت له ريش جلذي أي شديد وقيل العاتق من الحمام
~~ما لم يسن ويستحكم والجمع عتق وجارية عاتق شابة وقيل العاتق البكر التي لم
~~تبن عن أهلها وقيل هي التي بين التي أدركت وبين التي عنست والعاتق الجارية
~~التي قد أدركت وبلغت فخدرت في بيت أهلها ولم تتزوج سميت@ PageV04P2798
~~بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم يملكها زوج بعد قال الفارسي وليس بقوي
~~قال الشاعر أقيدي دما يا أم عمرو هرقته بكفيك يوم الستر إذ أنت عاتق وقيل
~~العاتق الجارية التي قد بلغت أن تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في
~~مهنة أهلها سميت عاتقا بها والجمع في ذلك كله عواتق قال زهير بن مسعود
~~الضبي ولم تثق العواتق من غيور بغيرته وخلين الحجالا وفي الحديث خرجب أم
~~كلثوم بنت عقبة وهي عاتق قبل هجرتها قال ابن الأثير العاتق الشابة أول ما
~~تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد أدركت وشبت ويجمع على
~~العتق ومنه حديث أم عطية أمرنا أن نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية
~~العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حائض وكل شيء بلغ إناه
~~فقد عتق والعتق الكريم الرائع من كل شيء والخيار من كل شيء التمر والماء
~~والبازي والشحم والعتق الكرم يقال ما أبين العتق في وجه فلان يعني الكرم
~~والعتق الجمال وفرس عتق رائع كريم بين العتق وقد عتق عتاقة والاسم العتق
~~والجمع العتاق وامرأة عتيقة جميلة كريمة وقوله هجان المحيا عوهج الخلق
~~سربلت من الحسن سربالا عتيق البنائق يعني حسن البنائق جميلها والعتق الشجر
~~التي يتخذ منها القسي العربية عن أبي حنيفة ms05774 قال يراد به كرم القوس لا العتق
~~الذي هو القدم وقال مرة عن أبي زياد العتق الشجر التي تعمل منها القسي قال
~~كذا بلغني عن أبي زياد والذي نعرفه العتق والعتيق فحل من النخل معروف لا
~~تنفض نخلته وعتيق الطير البازي قال لبيد فانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق
~~الطير يغضى ويحل ابن سلمى النعمان وإنما ذكر مقامته مع الربيع بين يدي
~~النعمان ابن الأعرابي كل شيء بلغ النهاية في جودة أو رداءة أو حسن أو قبح
~~فهو عتيق وجمعه عتق والعاتقة من القوس مثل العاتكة وهي التي قدمت واحمرت
~~والعتيق القديم من كل شيء حتى قالوا رجل عتيق أي قديم وفي الحديث عليكم
~~بالأمر العتيق أي القديم الأول ويجمع على عتاق كشريف وشراف ومنه حديث ابن
~~مسعود إنهن من العتاق الأولوهن من تلادي أراد بالعتاق الأول السور اللاتي
~~أنزلت أولا بمكة وأنها من أول ما تعلمه من ا لقرآن وقد عتق عتقا وعتاقة أي
~~قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل فهو عاتق ودنانير عتق وعتقته
~~أنا تعتيقا وفي التنزيل وليطوفوا بالبيت العتيق وفي حديث ابن الزبير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما سمى الله البيتالعتيق لأن الله
~~أعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط والبيت العتيق بمكة لقدمه لأنه
~~أول بيت وضع للناس قال الحسن هو البيت القديم دليله قوله تعالى إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا وقيل لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان دليله
~~قوله تعالى وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت وهذا دليل على أن البيت رفع وبقي
~~مكانه وقيل إنه أعتق من الجبابرة ولم يدعه منهم أحد وقيل سمي عتيقا لأنه لم
~~يملكه أحد والأول أولى وقال بعض حذاق اللغويين العتق للموات كالخمر والتمر
~~والقدم للموات والحيوان جميعا وخمر عتيقة قديمة حبست زمانا في ظرفها فأما
~~قول الأعشى وكأن الخمر العتيق من الإس فنط ممزوجة بماء زلال فإنه قد يوجه
~~على تذكير الخمر فإما أن يكون تذكير الخمر معروفا ms05775 وإما أن يكون وجهها على
~~إرادة الشراب ومثله كثير أعني الحمل على المعنى قال أبو حنيفة وإن شئت جعلت
~~فعيلا هنا في معنى مفعول كما تقول عين كحيل فتكون الخمر مؤنثة على اللغة
~~المشهورة ويقال لجيد الشراب عاتق والعاتق الخمر القديمة قال حسان كالمسك
~~تخلطه بماء سحابة أو عاتق كدم الذبيح مدام وقد عتقت الخمر وعتقها والمعتقة
~~من أسماء الطلاء والخمر قال الأعشى وسبيئة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها
~~جريالها والمعتقة الخمر التي عتقت زمانا حتى عتقت والعاتق كالعتيقة وقيل هي
~~التي لم يفض أحد ختامها كالجارية العاتق وقيل هي لم تفتض قال لبيد أغلي
~~السباء بكل أدكن عاتق أو جونة قدحت وفض ختامها وبكرة عتيقة إذا كانت نجيبة
~~كريمة وقال أعرابي لا نعد البكرة بكرة حتى تسلم من القرحة والعرة فإذا
~~منهما فقد عتقت وثبتت ويروى نبتت وعتقت@ PageV04P2799
~~قدمت وكل ذلك عن ابن الأعرابي وقال ثعلب قد عتقت بالفتح تعتق عتقا أي نجت
~~فسبقت وأعتقها صاحبها أي أعجلها وأنجاها وعتق السمن وعتق يعني قدم عن
~~اللحياني والعتيق الماء وقيل الطلاء والخمر وقيل اللبن وعتق بفيه يعتق إذا
~~بزم وعض والعتق صلاح المال وعتق المال عتقا صلح وعتقه وأعتقه فعتق أصلحه
~~فصلح وعتق فلان بعد استعلاج يعتق فهو عتيق رق وصار عتيقا وهو رقة الجلد أي
~~رقت بشرته بعد الغلظ والجفاء وعتق التمر وغيره وعتق فهو عتيق رق جلده وعتق
~~يعتق إذا صار قديما وقال أبو حنيفة العتيق اسم للتمر علم وأنشد قول عنترة
~~كذب العتيق وماء شن بارد إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي قيل إنه أراد بالعتيق
~~التمر الذي قد عتق خاطب امرأته حين عاتبته على إيثار فرسه بألبان إبله فقال
~~لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي أحميك على ظهره وقال
~~هو الماء نفسه وهذه الأبيات قيل إنها لعنترة وقال ابن خالويه إنها لخزز بن
~~لوذان السدوسي وهي كذب العتيق وماء شن بارد إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي لا
~~تنكري فرسي وما أطعمته فيكون لونك مثل ms05776 لون الأجرب إني لأخشى أن تقول حليلتي
~~هذا غبار ساطع فتلبب إن الرجال لهم إليك وسيلة أن يأخذوك تكحلي وتخضبي
~~ويكون مركبك القلوص وظله وابن النعامة يوم ذلك مركبي قال والعتيق التمر
~~الشهريز وجمعه عتق والعاتق ما بين المنكب والعنق مذكر وقد أنث وليس بثبت
~~وزعموا أن هذا البيت مصنوع وهو لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق على الراتق
~~لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر
~~قمر الواد بالشاهق قال ابن بري والعاتق مؤنثة واستشهد بهذه الأبيات ونسبها
~~لأبي عامر جد العباس بن مرداس وقال ومن روى البيت الأول اتسع الخرق على
~~الراقع فهو لأنس بن العباس بن مرداس قال اللحياني هو مذكر لا غير وهما
~~عاتقان والجمع عتق وعتق وعواتق ورجل أميل العاتق معوج موضع الرداء والعاتق
~~الزق الواسع الجيد وبه فسر بعضهم قول لبيد أغلى السباء بكل أدكن عاتق وقد
~~تقدم قال الأزهري جعل العاتق زقا لما رآه نعتا للأدكن وإنما أراد بالعاتق
~~جيد الخمر وهو كقوله أو جونة قدحت وإنما قدح ما فيها والجونة الخابية
~~والقدح الغرف وقال الجوهري هو الزق الذي طابت رائحته وقوله بكل يعني من كل
~~والسباء اشتراء الخمر والعاتق أيضا المزادة الواسعة والمعتقة ضرب من العطر
~~وأبو عتيق كنية ومنه ابن أبي عتيق هذا الماجن المعروف وإنما قيل قنطرة
~~عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لأن العتيقة بمعنى الفاعلة والجديد بمعنى
~~المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه ( عتك ) عتك يعتك
~~عتكا كر وفي التهذيب كر في القتال وعتك عتكة منكرة إذا حمل وعتك الفرس حمل
~~للعض قال نتبعهم خيلا لنا عواتكا في الحرب حردا تركب المهالكا أي مغتاظة
~~عليهم ويروى عوانكا وعتك في الأرض يعتك عتوكا ذهب وحده وعتك عليه يضربه حمل
~~عليه حملة بطش وعتك عليه بخير أو شر اعترض وعتك على يمين فاجرة أقدم
~~والعاتك الراجع من حال إلى حال وعتك فلان بفلان يعتك به إذا لزمه ms05777 وعتكت
~~المرأة على زوجها نشزت وعتكت على أبيها عصته وغلبته وقال ثعلب إنما هو عنكت
~~بالنون والتاء تصحيف وعتك القوم إلى موضع كذا إذا عدلوا إليه قال جرير
~~ساروا فلست على أني أصبت بهم أدري على أي صرفي نية عتكوا ورجل عاتك لجوج لا
~~ينتهي ولا ينثني عن أمر وأنشد الأزهري هنا نتبعهم خيلا لنا عواتكا وعتكت
~~القوس تعتك عتكا وعتوكا وهي عاتك احمرت من القدم وطول العهد والعاتكة القوس
~~إذا قدمت واحمرت وامرأة عاتكة محمرة من الطيب وقيل بها ردع طيب وسميت
~~المرأة عاتكة لصفائها وحمرتها وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~أنا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة وأصل العاتكة المتضمخة بالطيب
~~ونخلة عاتكة لا تأتبر أي لا تقبل الإبار وهي الصلود تحمل الشيص والعواتك من
~~سليم ثلاث يعني @ PageV04P2800
~~جداته صلى الله عليه وسلم وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان أم عبد مناف
~~بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان أم هاشم بن عبد
~~مناف وعاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان أم وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة جد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي أمه آمنة بنت وهب
~~فالأولى من العواتك
# ( * قوله « فالأولى من العواتك إلخ » عبارة النهاية فالأولى من العواتك
~~عمة الثانية والثانية عمة الثالثة ) عمة الوسطى والوسطى عمة الأخرى وبنو
~~سليم تفخر بهذه الولادة ولبني سليم مفاخر منها أنها ألفت معه يوم فتح مكة
~~أي شهده منهم ألف وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم لواءهم يومئذ على
~~الألوية وكان أحمر ومنها أن عمر كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام أن
~~ابعثوا إلي من كل بلد أفضله رجلا فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث
~~أهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمي وبعث أهل مصر معن بن يزيد السلمي وبعث
~~أهل الشام أبا الأعور السلمي وسائر العواتك أمهات النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير ms05778 بني سليم قال ابن بري والعواتك اللاتي ولدنه صلى الله عليه وسلم
~~اثنتا عشرة اثنتان من قريش وثلاث من سليم هن اللواتي أسميناهن واثنتان من
~~عدوان وكنانية وأسدية وهذلية وقضاعية وأزدية وأحمر عاتك شديد الحمرة
~~والعتيك الأحمر من القدم وهو نعت وأحمر عاتك وأحمر أقشر إذا كان شديد
~~الحمرة ولون عاتك خالص أي لون كان والعاتك الخالص من كل شيء ولون وعرق عاتك
~~أصفر وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا اشتدت حموضته ونبيذ عاتك إذا صفا أبو
~~عبيد في باب لزوق الشيء عسق وعبق وعتك والعاتك من اللبن الحازر وعتك اللبن
~~والشيء يعتك عتكا لزق وعتك به الطيب أي لزق به وعتك البول على فخذ الناقة
~~أي يبس وكل كريم عاتك وأقام عتكا أي دهرا عن اللحياني والمعروف عنكا وعتيك
~~أبو قبيلة من اليمن وقيل العتيك بالألف واللام فخذ من الأزد عن كراع
~~والنسبة إليها عتكي وعتيك حي من العرب والعتك اسم جبل قال ذو الرمة فليت
~~ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق يبلغن السحاب صعاب
# ( عتل ) العتلة حديدة كأنها رأس فأس عريضة في أسفلها خشبة يحفر بها الأرض
~~والحيطان ليست بمعقفة كالفأس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا
~~الضخمة من حديد لها رأس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها
~~الحيطان والعتلة أيضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي
~~الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم وقيل هي بيرم النجار والمجتاب
~~والجمع عتل والعتلة المدرة الكبيرة تتقلع من الأرض إذا أثيرت وفي الحديث
~~أنه قال لعتبة بن عبد ما اسمك ؟ قال عتلة
# ( * قوله « ما اسمك قال عتلة » قال الصاغاني وقيل كان اسمه نشبة ) قال بل
~~أنت عتبة قيل في تفسيره كأنه كره العتلة لما فيها من الغلظة والشدة وهي
~~عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر وفي
~~حديث هدم الكعبة فأخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق العتل وهو الشديد الجافي
~~والفظ الغليظ من الناس والعتل الشديد وقيل الأكول المنوع وقيل هو ms05779 الجافي
~~الغليظ وقيل هو الجافي الخلق اللئيم الضريبة وقيل هو الشديد من الرجال
~~والدواب وفي التنزيل عتل بعد ذلك زنيم قيل هو الشديد الخصومة وقيل هو ما
~~تقدم والعتلة واحدة العتل وهي القسي الفارسية قال أمية يرمون عن عتل كأنها
~~غبط بزمخر يعجل المرمي إعجالا وعتله يعتله ويعتله عتلا فانعتل جره جرا
~~عنيفا وجذبه فحمله وفي التنزيل خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم قرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي وأبو عمرو فاعتلوه بكسر التاء وقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء قال الأزهري وهما لغتان فصيحتان ومعناه خذوه
~~فاقصفوه كما يقصف الحطب والعتل الدفع والإرهاق بالسوق العنيف ابن السكيت
~~عتلته إلى السجن وعتنته أعتله وأعتله وأعتنه وأعتنه إذا دفعته دفعا عنيفا
~~ابن السكيت عتله وعتنه باللام والنون جميعا وقيل العتل أن تأخذ بتلبيب
~~الرجل فتعتله أي تجره إليك وتذهب به إلى حبس أو بلية ورجل معتل بالكسر قوي
~~على ذلك قال أبو النجم يصف فرسا طار عن المهر نسيل ينسله عن مفرع الكتفين
~~حر عطله نفرعه فرعا ولسنا نعتله وأخذ فلان بزمام الناقة فعتلها إذا قادها
~~قودا عنيفا ويقال لا أتعتل معك ولا أنعتل معك شبرا أي لا أبرح مكاني ولا
~~أجيء معك @ PageV04P2801
~~وإنه لعتل إلى الشر أي سريع وعتل إلى الشر عتلا فهو عتل سرع قال وعتل
~~داويته من العتل والعاتل الجلواز وجمعه عتل وداء عتيل شديد والعتيل الخادم
~~وجبل عتل صلب شديد أنشد ابن الأعرابي ثلاثة أشرفن في طود عتل والعتيل
~~الأجير بلغة جديلة طيء والجمع عتل وعتلاء والعتلة التي لا تلقح فهي أبدا
~~قوية والعتل الرمح الغليظ والعنتل والعنتل البظر عن اللحياني والمعروف
~~العنبل وأنشد بدا عنبل لو توضع الفأس فوقه مذكرة لانفل عنها غرابها ( عتلب
~~) بالتاء المثناة جبل معتلب رخو قال الراجز ملاحم القارة لم يعتلب ( عتم )
~~عتم الرجل عن الشيء يعتم وعتم كف عنه بعد المضي فيه قال الأزهري وأكثر ما
~~يقال عتم تعتيما وقيل عتم احتبس عن فعل الشيء يريده وعتم عن الشيء يعتم ms05780
~~وأعتم وعتم أبطأ والاسم العتم وعتم قراه أخره وقرى عاتم ومعتم بطيء ممس وقد
~~عتم قراه وأعتمه صاحبه وعتمه أي أخره ويقال فلان عاتم القرى قال الشاعر
~~فلما رأينا أنه عاتم القرى بخيل ذكرنا ليلة الهضم كردما قال ابن بري ويقال
~~جاءنا ضيف عاتم إذا جاء ذلك الوقت قال الراجز يبني العلى ويبتني المكارما
~~أقراه للضيف يؤوب عاتما وأعتمت حاجتك أي أخرتها وقد عتمت حاجتك ولغة أخرى
~~أعتمت حاجتك أي أبطأت وأنشد قوله معاتيم القرى سرف إذا ما أجنت طخية الليل
~~البهيم وقال الطرماح يمدح رجلا متى يعد ينجز ولا يكتبل منه العطايا طول
~~إعتامها وأنشد ثعلب لشاعر يهجو قوما إذا غاب عنكم أسود العين كنتم كراما
~~وأنتم ما أقام ألائم تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم ويقري به الضيف اللقاح
~~العواتم يقول لا تكونون كراما حتى يغيب عنكم هذا الجبل الذي يقال له أسود
~~العين وهو لا يغيب أبدا وقوله يقري به الضيف اللقاح العواتم معناه أن أهل
~~البادية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن حلب لقاحهم حتى يمسوا فإذا طرقهم الضيف
~~صادف الألبان بحالها لم تحلب فنال حاجته فكان لؤمكم قرى الأضياف قال ابن
~~الأعرابي العتم يكون فعالهم مدحا ويكون ذما جمع عاتم وعتوم فإذا كان مدحا
~~فهو الذي يقري ضيفانه الليل والنهار وإذا كان ذما فهو الذي لا يحلب لبن
~~إبله ممسيا حتى ييأس من الضيف وحكى ابن بري العتمة الإبطاء أيضا قال عمرو
~~بن الإطنابة وجلادا إن نشطت له عاجلا ليست له عتمه وحمل عليه فما عتم أي ما
~~نكل ولا أبطأ وضرب فلان فلانا فما عتم ولا عتب ولا كذب أي لم يتمكث ولم
~~يتباطأ في ضربه إياه وفي حديث عمر نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا فما عتمنا
~~أنه يعني الأعلام أي أبطأنا عن معرفة ما عنى وأراد قال ابن بري شاهده قول
~~الشاعر فمر نضي السهم تحت لبانه وجال على وحشيه لم يعتم قال الجوهري
~~والعامة تقول ضربه فما عتب وفي الحديث في صفة نخل أن سلمان ms05781 غرس كذا وكذا
~~ودية والنبي صلى الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية أي ما
~~لبثت أن علقت وعتمت الإبل تعتم وتعتم وأعتمت واستعتمت حلبت عشاء وهو من
~~الإبطاء والتأخر قال أبو محمد الحذلمي فيها ضوى قد رد من إعتامها والعتمة
~~ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق أعتم الرجل صار في ذلك الوقت ويقال
~~أعتمنا من العتمة كما يقال أصبحنا من الصبح وأعتم القوم وعتموا تعتيما
~~ساروا في ذلك الوقت أو أوردوا أو أصدروا أو عملوا أي عمل كان وقيل العتمة
~~وقت صلاة العشاء الأخيرة سميت بذلك لاستعتام نعمها وقيل لتأخر وقتها ابن
~~الأعرابي عتم الليل وأعتم إذا مر قطعة من الليل وقال إذا ذهب النهار وجاء
~~الليل فقد جنح الليل وفي الحديث لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء
~~فإن اسمها في كتاب الله العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل قوله إنما يعتم
~~بحلاب الإبل معناه لا تسموها صلاة العتمة فإن الأعراب الذين يحلبون إبلهم
~~إذا أعتموا أي دخلوا في وقت العتمة سموها صلاة العتمة وسماها الله عز وجل
~~في كتابه صلاة العشاء فسموها كما سماها الله لا كما سماها الأعراب فنهاهم
~~عن الاقتداء بهم ويستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل
~~أراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتؤخروا صلاتكم ولكن صلوها إذا حان وقتها وعتمة
~~الليل ظلام أوله عند سقوط نور الشفق يقال عتم الليل يعتم وقد أعتم الناس
~~إذا دخلوا في وقت العتمة وأهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب @ PageV04P2802
~~وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها فإذا أفاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل
~~أثاروها وحلبوها وتلك الساعة تسمى عتمة وسمعتهم يقولون استعتموا نعمكم حتى
~~تفيق ثم احتلبوها وفي حديث أبي ذر واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها أي حلبت ما
~~كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت ويقال قعد فلان
~~عندنا قدر عتمة الحلائب أي احتبس قدر احتباسها للإفاقة وأصل العتم في كلام
~~العرب المكث والاحتباس قال ابن سيده والعتمة بقية اللبن تفيق ms05782 بها النعم في
~~تلك الساعة يقال حلبنا عتمة وعتمة الليل ظلامه وقوله طيف ألم بذي سلم يسري
~~عتم بين الخيم يجوز أن يكون على حذف الهاء كقولهم هو أبو عذرها وقوله ألا
~~ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس ؟ قد يكون من البطء أي
~~يسري بطيئا وقد عتم الليل يعتم وعتمة الإبل رجوعها من المرعى بعدما تمسي
~~وناقة عتوم وهي التي لا تزال تعشى حتى تذهب ساعة من الليل ولا تحلب إلا بعد
~~ذلك الوقت قال الراعي أدر النسا كيلا تدر عتومها والعتوم الناقة التي لا
~~تدر إلا عتمة قال ابن بري قال ثعلب العتومة الناقة الغزيرة الدر وأنشد
~~لعامر بن الطفيل سود صناعية إذا ما أوردوا صدرت عتومتهم ولما تحلب صلع
~~صلامعة كأن أنوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون إلى الكرام بناتهم
~~وتشيب أيمهم ولما تخطب ويروى ينظمه وليد يلعب سود صناعية يصنعون المال
~~ويسمنونه والصلامعة الدقاق الرؤوس قال الأزهري العتوم ناقة غزيرة يؤخر
~~حلابها إلى آخر الليل وقيل ما قمراء أربع
# ( * قوله « ما قمراء أربع » كذا في الصحاح والقاموس والذي في المحكم ما
~~قمر أربع بغير مد ) ؟ فقيل عتمة ربع أي قدر ما يحتبس في عشائه قال أبو زيد
~~الأنصاري العرب تقول للقمر إذاكان ابن ليلة عتمة سخيلة حل أهلها برميلة أي
~~قدر احتباس القمر إذا كان ابن ليلة ثم غروبه قدر عتمة سخلة يرضع أمه ثم
~~يحتبس قليلا ثم يعود لرضاع أمه وذلك أن يفوق السخل أمه فواقا بعد فواق يقرب
~~ولا يطول وإذا كان القمر ابن ليلتين قيل له حديث أمتين بكذب ومين وذلك أن
~~حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة أهلهما وإذا كان ابن ثلاث قيل حديث فتيات
~~غير مؤتلفات وإذا كان ابن أربع قيل عتمة ربع غير جائع ولا مرضع أرادوا أن
~~قدر احتباس القمر طالعا ثم غروبه قدر فواق هذا الربع أو فواق أمه وقال ابن
~~الأعرابي عتمة أم الربع وإذا كان ابن خمس قيل حديث وأنس ويقال عشاء ms05783 خلفات
~~قعس وإذا كان ابن ست قيل سر وبت وإذا كان ابن سبع قيل دلجة الضبع وإذا كان
~~ابن ثمان قيل قمر إضحيان وإذا كان ابن تسع قيل يلقط فيه الجزع وإذا كان ابن
~~عشر قيل له مخنق الفجر وقول الأعشى نجوم الشتاء العاتمات الغوامضا يعني
~~بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الجدب لأن نجوم
~~الشتاء أشد إضاءة لنقاء السماء وضيف عاتم مقيم وعتم الطائر إذا رفرف على
~~رأسك ولم يبعد وهي بالغين والياء أعلى وعتم عتما نتف عن كراع والعتم والعتم
~~شجر الزيتون البري الذي لا يحمل شيئا وقيل هو ما ينبت منه بالجبال وفي حديث
~~أبي زيد الغافقي الأسوكة ثلاثة أراك فإن لم يكن فعتم أو بطم العتم بالتحريك
~~الزيتون وقيل شيء يشبهه ينبت بالسراة وقال ساعدة بن جؤية الهذلي من فوقه
~~شعب قر وأسفله جيء تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج والجيء الماء الذي
~~يخرج من الدور فيجتمع في موضع واحد ومنه أخذ هذه الجيئة المعروفة وقال أمية
~~تلكم طروقته والله يرفعها فيها العذاة وفيها ينبت العتم وقال الجعدي تستن
~~بالضرو من براقش أو هيلان أو ناضر من العتم وقوله ارم على قوسك ما لم تنهزم
~~رمي المضاء وجواد بن عتم يجوز في عتم أن يكون اسم رجل وأن يكون اسم فرس
# ( عتن ) عتله إلى السجن وعتنه يعتنه ويعتنه عتنا إذا دفعه دفعا عنيفا
~~وقيل حمله حملا عنيفا ورجل عتن شديد الحملة وحكى يعقوب أن نون عتن بدل من
~~لام عتل ابن الأعرابي العتن الأشداء جمع عتون وعاتن وأعتن إذا تشدد على
~~غريمه وآذاه ( عته ) التعته التجنن والرعونة وأنشد لرؤبة بعد لجاج لا يكاد
~~ينتهي عن التصابي وعن التعته وقيل التعته الدهش وقد عته الرجل @ PageV04P2803
~~عتها وعتها وعتاها والمعتوه المدهوش من غير مس جنون والمعتوه والمخفوق
~~المجنون وقيل المعتوه الناقص العقل ورجل معته إذا كان مجنونا مضطربا في
~~خلقه وفي الحديث رفع القلم عن ثلاثة الصبي والنائم والمعتوه قال هو المجنون
~~المصاب بعقله وقد ms05784 عته فهو معتوه ورجل معته إذا كان عاقلا معتدلا في خلقه
~~وعته فلان في العلم إذا أولع به وحرص عليه وعته فلان في فلان إذا أولع
~~بإيذائه ومحاكاة كلامه وهو عتيهه وجمعه العتهاء وهو العتاهة والعتاهية مصدر
~~عته مثل الرفاهة والرفاهية والعتاهة والعتاهية ضلال الناس من التجنن والدهش
~~ورجل معتوه بين العته والعته لا عقل له ذكره أبو عبيد في المصادر التي لا
~~تشتق منها الأفعال وما كان معتوها ولقد عته عتها وتعته تجاهل وفلان يتعته
~~لك عن كثير مما تأتيه أي يتغافل عنك فيه والتعته المبالغة في الملبس
~~والمأكل وتعته فلان في كذا وتأرعب إذا تنوق وبالغ وتعته تنظف قال رؤبة في
~~عتهي اللبس والتقين
# ( * قوله « قال رؤبة في عتهي إلخ » صدره كما في التكملة علي ديباج الشباب
~~الأدهن )
# بنى منه صيغة على فعلي كأنه اسم من ذلك ورجل عتاهية أحمق وعتاهية اسم
~~وأبو العتاهية كنية وأبو العتاهية الشاعر المعروف ذكر أنه كان له ولد يقال
~~له عتاهية وقيل لو كان الأمر كذلك لقيل له أبو عتاهية بغير تعريف وإنما هو
~~لقب له لا كنية وكنيته أبو إسحق واسمه إسمعيل ابن القاسم ولقب بذلك لأن
~~المهدي قال له أراك متخلطا متعتها وكان قد تعته بجارية للمهدي واعتقل
~~بسببها وعرض عليها المهدي أن يزوجها له فأبت واسم الجارية عينة وقيل لقب
~~بذلك لأنه كان طويلا مضطربا وقيل لأنه يرمى بالزندقة والعتاهة الضلال والحمق
# ( عتا ) عتا يعتو عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد فأما قوله أدعوك يا رب من
~~النار التي أعددتها للظالم العاتي العتي فقد يجور أن يكون أراد العتي على
~~النسب كقولك رجل حرح وسته وقد يجوز أن يكون أراد العتي فخفف لأن الوزن قد
~~انتهى فارتدع ويقال تعتت المرأة وتعتى فلان وأنشد بأمره الأرض فما تعتت أي
~~فما عصت وقال الأزهري في ترجمة تعا والعتا العصيان والعاتي الجبار وجمعه
~~عتاة والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة الفراء
~~الأعتاء عتيا الدعار من الرجال الواحد عات وتعتى ms05785 فلان لم يطع وعتا الشيخ
~~عتيا وعتيا فتح العين أسن وكبر وولى وفي التنزيل وقد بلغت من الكبر عتيا
~~وقرئ عتيا وقول أبي إسحق كل قد انتهى فقد عتا يعتو عتيا وعتوا وعسا يعسو
~~عسوا وعسيا فأحب زكرياء سلام الله عليه أن يعلم من أي جهة يكون له ولد ومثل
~~امرأته لا تلد ومثله لا يولد له قال الله عز وجل كذلك معناه والله أعلم
~~الأمر كما قيل لك ويقال للشيخ إذا ولى وكبر عتا يعتو عتوا وعسا يعسو مثله
~~الجوهري يقال عتوت يا فلان تعتو عتوا وعتيا وعتيا والأصل عتو ثم أبدلوا
~~إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء فقالوا عتيا ثم أتبعوا الكسرة الكسرة
~~فقالوا عتيا ليؤكدوا البدل ورجل عات وقوم عتي قلبوا الواو ياء قال محمد بن
~~السري وفعول إذا كانت جمعا فحقها القلب وإذا كانت مصدرا فحقه التصحيح لأن
~~الجمع أثقل عندهم من الواحد وفي الحديث بئس العبد عبد عتا وطغى العتو
~~التجبر والتكبر وتعتيت مثل عتوت قال ولا تقل عتيت وقال ابن سيده عتيت لغة
~~في عتوت وعتى بمعنى حتى هذلية وثقفية وقرأ بعضهم عتى حين أي حتى حين وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه بلغه أن ابن مسعود رضي الله عنه يقرئ الناس عتى حين
~~يريد حتى حين فقال القرن لم ينزل بلغة هذيل فأقرئ الناس بلغة قريش كل العرب
~~يقولون حتى إلا هذيلا وثقيفا فإنهم يقولون عتى وعتوة اسم فرس ( عثب )
~~عوثبان اسم رجل ( عثث ) العثة والعثة المرأة المحقورة الخاملة ضاوية كانت
~~أو غير ضاوية وجمعها عثاث ويقال للمرأة البذية ما هي إلا عثة وقال بعضهم
~~امرأة عثة بالفتح ضئيلة الجسم ورجل عث قال يصف امرأة جسيمة عميمة ضاحي
~~الجلد ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء وقوله
~~يطبي الكلاب خمارها يريد أنها لا تتوقى على خمارها من الدسم فهو زهم فإذا
~~طرحته طبى الكلاب برائحته والعثاث الأفاعي التي يأكل بعضها بعضا في الجدب
~~ويقال للحية العثاء والنكزاء وعثته الحية تعثه ms05786 عثا نفخته ولم تنهشه فسقط
~~لذلك شعره والعثاث رفع الصوت بالغناء والترنم فيه@ PageV04P2804
~~وعاث في غنائه معاثة وعثاثا وعثث رجع وكذلك القوس المرنة قال كثير يصف قوسا
~~هتوفا إذا ذاقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وقال بعضهم هو شبه ترنم
~~الطست إذا ضرب وعثه يعثه عثا رد عليه الكلام أو وبخه به كعته ويقال أطعمني
~~سويقا حثا وعثا إذا كان غير ملتوت بدسم والعثة السوسة أو الأرضة التي تلحس
~~الصوف والجمع عث وعثث وعثت الصوف والثوب تعثه عثا أكلته وعث الصوف أكله
~~العث والعث دويبة تأكل الجلود وقيل هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله هذا قول
~~ابن الأعرابي وأنشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا
~~والجدجد أيضا دويبة تعلق الإهاب فتأكله وقال ابن دريد العث بغير هاء دواب
~~تقع في الصوف فدل على أن العث جمع وقد يجوز أن يعني بالعث الواحد وعبر عنه
~~بالدواب لأنه جنس معناه الجمع وإن كان لفظه واحدا وسئل أعرابي عن ابنه فقال
~~أعطيه كل يوم من مالي دانقا وإنه فيه لأسرع من العث في الصوف في الصيف
~~والعثعث ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه والعثعثة اللين من الأرض وقيل العثعث
~~الكثيب السهل أنبت أو لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة والأول الصحيح
~~لقول القطامي كأنها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والعذما ورواية
~~أبي حنيفة خط لها وقيل هو رمل صعب توحل فيه الرجل فإن كان حارا أحرق الخف
~~يعني خف البعير والجمع العثاعث قال رؤبة أقفرت الوعساء والعثاعث قال أبو
~~حنيفة العثعث من مكارم المنابت والعثعث أيضا التراب وعثعثه ألقاه في العثعث
~~وعثعث الرجل بالمكان أقام به ويقال عثعث متاعه وحثحثه وبثبثه إذا بذره
~~وفرقه وعثعث متاعه حركه والعثعث الفساد والعثعث الشدائد وفي الحديث ذكر
~~لعلي عليه السلام زمان فقال ذاك زمان العثاعث أي الشدائد من العثعثة
~~والإفساد وفي المثل عثيثة تقرم جلدا أملسا وفي حديث الأحنف بلغه أن رجلا
~~يغتابه فقال عثيثة تقرض جلدا أملسا عثيثة تصغير ms05787 عثة وهي دويبة تلحس الثياب
~~والصوف وأكثر ما تكون في الصوف والجمع عثث يضرب مثلا للرجل يجتهد أن يؤثر
~~في الشيء فلا يقدر عليه ويروى تقرم بالميم وهو بمعنى تقرض وربما قيل للعجوز
~~عثة وفلان عث مال كما يقال إزاء مال وفي النوادر تعاثثت فلانا وتعاللته
~~ويقال اعتثه عرق سوء واغتثه إذا تعقله عن بلوغ الخير والشرف وبالمدينة جبل
~~يقال له عثعث ويقال له أيضا سليع تصغير سلع وعثعث اسم وبنو عثعث بطن من خثعم
# ( عثج ) عثج يعثج عثجا وعثج كلاهما أدمن الشرب شيئا بعد شيء والعثجة
~~كالجرعة والعثج والعثج جماعة الناس في السفر وقيل هما الجماعات وفي تلبية
~~بعض العرب في الجاهلية لا هم لولا أن بكرا دونكا يعبدك الناس ويفجرونكا ما
~~زال منا عثج يأتونكا ويقال رأيت عثجا وعثجا من الناس أي جماعة ويقال
~~للجماعة من الإبل تجتمع في المرعى عثج يقال الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج
~~إليه يسقن الليت فيه والقذالا قال ابن الأعرابي سألت المفضل عن معنى هذا
~~البيت فأنشد لم تلتفت للداتها ومضت على غلوائها فقلت أريد أبين من هذا
~~فأنشأ يقول خمصانة قلق موشحها رؤد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هذا
~~الفحل ساوى بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها والعثجج الجمع الكثير
~~والعثوثج والعثوجج البعير الصخم السريع المجتمع الخلق وقد اعثوثج واعثوجج
~~اعثيجاجا ومر عثج من الليل وعثج أي قطعة واثعنجج الماء والدمع سالا ( عثجل
~~) العثجل الواسع الضخم من الأوعية والأسقية ونحوها والعثجل والعثاجل العظيم
~~البطن مثل الأثجل وعثجل الرجل ثقل عليه النهوض من هرم أو علة( عثر ) عثر
~~يعثر ويعثر عثرا وعثارا وتعثر كبا وأرى اللحياني حكى عثر في ثوبه يعثر
~~عثارا وعثر وأعثره وعثره وأنشد@ PageV04P2805
~~ابن الأعرابي فخرجت أعثر في مقادم جبتي لولا الحياء أطرتها إحضارا هكذا
~~أنشده أعثر على صيغة ما لم يسم فاعله قال ويروى أعثر والعثرة الزلة ويقال
~~عثر به فرسه فسقط وتعثر لسانه تلعثم وفي الحديث لا حليم إلا ذو عثرة أي لا
~~يحصل له ms05788 الحلم ويوصف به حتى يركب الأمور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها
~~ويستبين مواضع الخطإ فيجتنبها ويدل عليه قوله بعده لا حليم إلا ذو تجربة
~~والعثرة المرة من العثار في المشي وفي الحديث لا تبدأهم بالعثرة أي بالجهاد
~~والحرب لأن الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها أو على حذف المضاف أي
~~بذي العثرة يعني ادعهم إلى الإسلام أولا أو الجزية فإن لم يجيبوا فبالجها
~~وعثر جده يعثر ويعثر تعس على المثل وأعثره الله أتعسه قال الأزهري عثر
~~الرجل يعثر عثرة وعثر الفرس عثارا قال وعيوب الدواب تجيء على فعال مثل
~~العضاض والعثار والخراط والضراح والرماح وما شاكلها ويقال لقيت منه عاثورا
~~أي شدة والعثار والعاثور ما عثر به ووقعوا في عاثور شر أي في اختلاط من شر
~~وشدة على المثل أيضا والعاثور ما أعده ليوقع فيه آخر والعاثور من الأرضين
~~المهلكة قال ذو الرمة ومرهوبة العاثور ترمي بركبها إلى مثله حرف بعيد
~~مناهله وقال العجاج وبلدة كثيرة العاثور يعني المتالف ويروى مرهوبة العاثور
~~وهذا البيت نسبه الجوهري لرؤبة قال ابن بري هو للعجاج وأول القصيدة جاري لا
~~تستنكري عذيري وبعده زوراء تمطو في بلاد زور والزوراء الطريق المعوجة وذهب
~~يعقوب إلى أن الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور وللذي ذهب إليه وجه قال
~~إلا أنا إذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه على أنه أصل لم يجز الحكم بكونها
~~بدلا فيه إلا على قبح وضعف تجويز وذلك أنه يجوز أن يكون قولهم وقعوا في
~~عافور فاعولا من العفر لأن العفر من الشدة أيضا ولذلك قالوا عفريت لشدته
~~والعاثور حفرة تحفر للأسد ليقع فيها للصيد أو غيره والعاثور البئر وربما
~~وصف به قال بعض الحجازيين ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة وذكرك لا يسري إلي
~~كما يسري ؟ وهل يدع الواشون إفساد بيننا وحفر الثأى العاثور من حيث لا ندري
~~؟ وفي الصحاح وحفرا لنا العاثور قال ابن سيده يكون صفة ويكون بدلا الأزهري
~~يقول هل أسلو عنك حتى لا أذكرك ليلا ms05789 إذا خلوت وأسلمت لما بي ؟ والعاثور
~~ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر وأما قوله أنشده ابن الأعرابي فهل
~~تفعل الأعداء إلا كفعلهم هوان السراة وابتغاء العواثر ؟ فقد يكون جمع عاثور
~~وحذف الياء للضرورة ويكون جمع خد عاثر والعثر الإطلاع على سر الرجل وعثر
~~على الأمر يعثر عثرا وعثورا اطلع وأعثرته عليه أطلعته وفي التنزيل العزيز
~~وكذلك أعثرنا عليهم أي أعثرنا عليهم غيرهم فحذف المفعول وقال تعالى فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما معناه فإن اطلع على أنهما قد خانا وقال الليث عثر
~~الرجل يعثر عثورا إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره وعثر العرق بتخفيف
~~الثاء ضرب عن اللحياني والعثير بتسكين الثاء والعثيرة العجاج الساطع قال
~~ترى لهم حول الصقعل عثيره يعني الغبار والعثيرات التراب حكاه سيبويه ولا
~~تنل في العثير التراب عثيرا لأنه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء إلا ضهيد
~~وهو مصنوع معناه الصلب الشديد والعيثر كالعثير وقيل هو كل ما قلبت من تراب
~~أو مدر أو طين بأطراف أصابع رجليك إذا مشيت لا يرى من القدم أثر غيره فيقال
~~ما رأيت له أثرا ولا عيثرا والعيثر والعثبير الأثر الخفي مثال الغيهب وفي
~~المثل ماله أثر ولا عثير ويقال ولا عيثر مثال فيعل أي لا يعرف راجلا فيتبين
~~أثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه وقيل العيثر أخفى من الأثر وعيثر الطير
~~رآها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التيمي لعمر أبيك يا صخر بن ليلى
~~لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد أبصرت وعاينت وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال بنيت سلحون مدينة باليمن في ثمانين لأأو سبعين سنة وبنيت
~~براقش ومعين بغسالة أيديهم فلا يرى لسلحين أثر ولا عيثر وهاتان قائمتان
~~وأنشد قول عمرو بن معد يكرب دعانا من براقش أو معين فأسمع واتلأب بنا مليع
~~ومليع اسم طريق وقال الأصمعي@ PageV04P2806
~~العيثر تبع لأثر ويقال العيثر عين الشيء وشخصه في قوله ما له أثر ولا عيثر
~~ويقال كانت بين القوم عيثرة وغيثرة ms05790 وكأن العيثرة دون الغيثرة وتركت القوم
~~في عيثرة وغيثرة أي في قتال دون قتال والعثر العقاب وقد ورد في حديث الزكاة
~~ما كان بعلا أو عثريا ففيه العشر قال ابن الأثير هو من النخل الذي يشرب
~~بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وقيل ما يسقى سيحا
~~والأول أشهر قال الأزهري والعثر والعثري العذي وهو ما سقته السماء من النخل
~~وقيل هو من الزرع ما سقي بماء السيل والمطر وأجري إليه من المسايل وحفر له
~~عاثور في أتي يجري فيه الماء إليه وجمع العاثور عواثير وقال ابن الأعرابي
~~هو العثري بتشديد الثاء ورد ذلك ثعلب فقال إنما هو بتخفيفها وهو الصواب قال
~~الأزهري ومن هذا يقال فلان وقع في عاثور شر وعافور شر إذا وقع في ورطة لم
~~يحتسبها ولا شعر بها وأصله الرجل يمشي في ظلمة الليل فيتعثر بعاثور المسيل
~~أو في خد خده سيل المطر فربما أصابه منه وثء أو عنت أو كسر وفي الحديث إن
~~قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه ويروى العواثر أي بغى
~~لها المكايد التي يعثر بها كالعاثور الذي يخد في الأءض فيتعثر به الإنسان
~~إذا مر ليلا وهو لا يشعر به فربما أعنته والعواثر جمع عاثور هو المكان
~~الوعث الخشن لأنه يعثر فيه وقيل هو الحفرة التي تحفر للأسد واستعير هنا
~~للورطة والخطة المهلكة قال ابن الأثير وأما عواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة
~~الصائد أو جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم
~~الزمان إذا أخنى عليهم والعثر والعثر الكذب الأخيرة عن ابن الأعرابي وعثر
~~عثرا كذب عن كراع يقال فلان في العثر والبائن يريد في الحق والباطل والعاثر
~~الكذاب والعثري الذي لا يجد في طلب دنيا ولا آخرة وقال ابن الأعرابي هو
~~العثري على لفظ ما تقدم عنه وفي الحديث أبغض الناس إلى الله تعالى العثري
~~قيل هو الذي ليس في أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة يقال جاء فلان عثريا إذا ms05791
~~جاء فارغا وجاء عثريا أيضا بشد الثاء وقيل هو من عثري النخل سمي به لأنه لا
~~يحتاج في سقيه إلى تعب بدالية وغيرها كأنه عثر على الماء عثرا بلا عمل من
~~صاحبه فكأنه نسب إلى العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب وقال مرة جاء
~~رائقا عثريا أي فارغا دون شيء قال أبو العباس وهو غير العثري الذي جاء في
~~الحديث مخفف الثاء وهذا مشدد الثاء وفي الحديث أنه مر بأرض تسمى عثرة
~~فسماها خضرة العثرة من العثير وهو الغبار والياء زائدة والمراد بها الصعيد
~~الذي لا نبات فيه وورد في الحديث هي أرض عثيرة وعثر موضع باليمن وقيل هي
~~أرض مأسدة بناحية تبالة على فعل ولا نظير لها إلا خضم وبقم وبذر وفي قصيد
~~كعب بن زهير من خادر من ليوث الأسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل وقال زهير
~~بن أبي سلمى ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقا وعثر
~~مخففة بلد باليمن وأنشد الأزهري في آخر هذه الترجمة للأعشى فباتت وقد أورثت
~~في الفؤا د صدعا يخالط عثارها ( عثرب ) العثرب شجر نحو شجر الرمان في القدر
~~وورقه أحمر مثل ورق الحماض ترق عليه بطون الماشية أول شيء ثم تعقد عليه
~~الشحم بعد ذلك وله عساليج حمر وله حب كحب الحماض واحدته عثربة كل ذلك عن
~~أبي حنيفة ( عثق ) العثق شجر نحو القامة وورقة شبيه بورق الكبر إلا أنه
~~كثيف غليظ ينبت في الشواهق كما ينبت الكتم لا يأكله شيء ويجفف ورقه ويدق
~~ويوخف بالماء كما يوخف الخطمي فيطلى به في موضع كنين فإذا جف أعيد فحلق
~~الشعر حلق النورة أبو عمرو سحاب منعثق إذا اختلط بعضه ببعض وفي لغات هذيل
~~أعثقت الأرض إذا أخصبت ( عثك ) كالعثك والعثك والعثك عرق النخل خاصة
# ( عثكل ) العثكال والعثكول والعثكولة العذق وعذق معثكل ومتعثكل ذو عثاكيل
~~والعثكول والعثكولة ما علق من عهن أو صوف أو زينة فتذبذب في الهواء @ PageV04P2807
~~وأنشد ترى الودع فيها والرجائز زينة بأعناقها معقودة كالعثاكل وعثكله ms05792 زينه
~~بذلك والعثكلة الثقيل من العدو والعثكول والعثكال الشمراخ وهو ما عليه
~~البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم وقول الراجز
~~لو أبصرت سعدى بها كتائلي طويلة الأقناء والأثاكل أراد العثاكل فقلب العين
~~همزة وتعثكل العذق أي كثرت شماريخه وعثكل الهودج أي زين وفي الحديث أن سعد
~~بن عبادة جاء برجل في الحي مخدج إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجد على أمة
~~يخبث بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ
~~فاضربوه بها ضربة العثكال العذق من أعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب ويقال
~~إثكال وأثكول وأنشد الأزهري لامرئ القيس أثيث كقنو النخلة المتعثكل والقنو
~~العثكال أيضا وشماريخ العثكال أغصانه واحدها شمراخ ( عثل ) العثل والعثل
~~الكثير من كل شيء قال الأعشى إني لعمر الذي حطت مناسمها تهوي وسيق إليه
~~الباقر العثل وقد عثل عثلا والعثول من الرجال الجافي الغليظ والعثول
~~والعثوثل الكثير اللحم الرخو ونخلة عثول جافية غليظة ورجل عثول أي عي فدم
~~ثقيل مسترخ مثل القثول وأنشد ابن بري للراجز هاج بعرس حوقل عثول قال أبو
~~الهيثم قال لي أعرابي ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف إليه فقال لي
~~أنت قلقل بلبل وصاحبك هذا عثول قثول والعثول الأحمق وجمعه عثل والعثول
~~الكثير شعر الجسد والرأس ولحية عثولة ضخمة قال وأنت في الحي قليل العله ذو
~~سبلات ولحى عثوله الفراء عثمت يده وعثلت تعثل إذا جبرت على غير استواء
~~وأنشد ترى مهج الرجال على يديه كأن عظامه عثلت بجبر وقد روي حديث للنخعي في
~~الأعضاء إذا انجبرت على غير عثل صلح باللام وأصله عثم بالميم والعثل ثرب
~~الشاة وهو الخلم والسمحاق قال الجوهري
# ويقال للضبع أم عثيل قال ابن بري الذي في كتاب سيبويه أم عنثل ويقال
~~للضبع عنثل وكذا ذكره أهل اللغة أم عنثل لا غير وقال قد وسع القزاز في هذا
~~الفصل ( عثلب ) عثلب زنده أخذه من شجرة لا يدري أيصلد أم يوري وعثلب الحوض
~~وجدار الحوض ms05793 ونحوه كسره وهدمه قال النابغة وسفع على آس ونؤي معثلب
# أي مهدوم وأمر معثلب إذا لم يحكم ورمح معثلب مكسور وقيل المعثلب المكسور
~~من كل شيء وعثلب عمله أفسده وعثلب طعامه رمده أو طحنه فجشش طحنه وعثلب اسم
~~ماء قال الشماخ
# وصدت صدودا عن شريعة عثلب ... ولابني عياذ في الصدور حوامز
# وشيخ معثلب إذا أدبر كبرا ( عثلط ) العثلط اللبن الخاثر الأصمعي لبن عثلط
~~وعجلط وعكلط أي ثخين خاثر وأبو عمرو مثله وهو قصر عثالط وعجالط وعكالط وقيل
~~هو المتكبد الغليظ وأنشد أخرس في مخرمه عثالط ( عثلم ) عثلمة موضع ( عثم )
~~العثم إساءة الجبر حتى يبقى فيه أود كهيئة المشش عثم العظم يعثم عثما وعثم
~~عثما فهو عثم ساء جبره وبقي فيه أود فلم يستو وعثم العظم المكسور إذا انجبر
~~على غير استواء وعثمته أنا يتعدى ولا يتعدى وعثمه يعثمه عثما وعثمه كلاهما
~~جبره وخص بعضهم به جبر اليد على غير استواء يقال عثمت يده تعثم وعثمتها أنا
~~إذا جبرتها على غير استواء وقال @ PageV04P2808
~~الفراء تعثم بضم الثاء وتعثل مثله قال ابن جني هذا ونحوه من باب فعل وفعلته
~~شاذ عن القياس وإن كان مطردا في الاستعمال إلا أن له عندي وجها لأجله جاز
~~وهو أن كل فاعل غير القديم سبحانه فإنما الفعل فيه شيء أعيره وأعطيه وأقدر
~~عليه فهو وإن كان فاعلا فإنه لما كان معانا مقدرا صار كأن فعله لغيره ألا
~~ترى إلى قوله سبحانه وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ؟ قال وقد قال بعض
~~الناس إن الفعل لله وإن العبد مكتسب قال وإن كان هذا خطأ عندنا فإنه قول
~~لقوم فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته أن غيره أعانه
# ( * قوله « أن غيره أعانه » هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا ) وإن جرى
~~لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك إلى أن أظهرت هناك فعلا بلفظ الأول متعديا
~~لأنه كان فاعله في وقت فعله إياه إنما هو مشاء إليه أو معان عليه فخرج
~~اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه وربما ms05794 استعمل في السيف على التشبيه
~~قال فقد يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق أعشار عثمن على كسر قال ابن شميل
~~العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتى هم أن يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي
~~يقال أجبر عظم البعير ؟ فيقال لا ولكنه عثم ولم يجبر وقد عثم الجرح وهو أن
~~يكنب ويجلب ولم يبرأ بعد وفي حديث النخعي في الأعضاء إذا انجبرت على غير
~~عثم صلح وإذا انجبرت على عثم الدية يقال عثمت يده فعثمت إذا جبرتها على غير
~~استواء وبقي فيها شيء لم ينحكم ومثله من البناء رجعته فرجع ووقفته فوقف
~~ورواه بعضهم عثل باللام وهو بمعناه وأما قول عمرو بن الإطنابة لأحيحة بن
~~الجلاح فيم تبغي ظلمنا ولمه في وسوق عثمة قنمه ؟ فإن ثعلبا قال عثمة فاسدة
~~وأظن أنها ناقصة مشتق من العثم وهو ما قدمنا من أن يجبر العظم على غير
~~استواء وإن شئت قلت إن أصل العثم الذي هو جبر العظم الفساد أيضا لأن ذلك
~~النوع من الجبر فساد في العظم ونقصان عن قوته التي كان عليها أو عن شكله
~~ابن الأعرابي العثم جمع عاثم وهم المجبرون عثمه إذا جبره وحكى ابن الأعرابي
~~عن بعض العرب إني لأعثمف شيئا من الرجز أي أنتف والعيثوم الضخم الشديد من
~~كل شيء وجمل عيثوم ضخم شديد وأنشد لعلقمة بن عبدة يهدي بها أكلف الخدين
~~مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم والعيثوم الفيل وكذلك الأنثى قال الأخطل
~~وملحب خضل النبات كأنما وطئت عليه بخفها العيثوم ملحب مجرح وقال الشاعر وقد
~~أسير أمام الحي تحملني والفضلتين كناز اللحم عيثوم وجمعه عياثم وقال الغنوي
~~العيثوم الأنثى من الفيلة وأنشد الأخطل تركوا أسامة في اللقاء كأنما وطئت
~~عليه بخفها العيثوم والعيثوم أيضا الضبع وبعير عيثم ضخم طويل وامرأة عيثمة
~~طويلة وبعير عثمثم قوي طويل في غلظ وقيل شديد عظيم وكذلك الأسد وناقة
~~عثمثمة شديدة علية وقيل شديدة عظيمة والذكر عثمثم والعثمثم من الإبل الطويل
~~في غلظ والجمع عثمثمات وفي حديث ابن الزبير أن نابغة ms05795 بني جعدة امتدحه فقال
~~يصف جملا أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى دجى الليل جواب الفلاة عثمثم هو
~~الجمل القوي الشديد وبغل عثمثم قوي والعثمثم الأسد ويقال ذلك من شدة وطئه
~~وقال خبعثن مشيته عثمثم ومنكب عثمثم شديد عن ابن الأعرابي وأنشد إلى ذراع
~~منكب عثمثم والعيثام الدلب واحدته عيثامة وهي شجرة بيضاء تطول جدا وقيل
~~العيثام شجر أبو عمرو العثمان الجان في أبواب الحيات والعثمان فرخ الثعبان
~~وقيل فرخ الحية ما كانت وكنية الثعبان أبو عثمان حكاه علي بن حمزة وبه كني
# ( * قوله « وبه كني إلخ » هو في أصله المنقول منه مرتب بقوله فرخ الحية
~~ما كانت وما بينهما اعتراض من كلام التهذيب )
# الحنش أبا عثمان فرخ الحبارى وعثمان والعثام وعثامة وعثمة أسماء وقال
~~سيبويه لا يكسر عثمان لأنك إن كسرته أوجبت في تحقيره عثيمين وإنما تقول
~~عثمانون فتسلم كما يجب له في التحقير عثيمان وإنما وجب له في التحقير ذلك
~~لأنا لم نسمعهم قالوا عثامين فحملنا تحقيره على باب غضبان لأن أكثر ما جاءت
~~في آخره الألف والنون إنما هو على باب غضبان وعثمان قبيلة أنشد ابن
~~الأعرابي ألقت إليه على جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا وعثمت
~~المرأة المزادة وأعثمتها إذا@ PageV04P2809
~~خرزتها خرزا غير محكم وفي المثل إلا أكن صنعا فإني أعتثم أي إن لم أكن
~~حاذقا فإني أعمل على قدر معرفتي ويقال خذ هذا فاعتثم به أي فاستعن به وقال
~~ابن الفرج سمعت جماعة من قيس يقولون فلان يعثم ويعثن أي يجتهد في الأمر
~~ويعمل نفسه فيه ويقال العثمان فرخ الحبارى
# ( عثن ) : العثان والعثن : الدخان والجمع عواثن على غير قياس وكذلك جمع
~~الدخان دواخن والعواثن والدواخن لا يعرف لهما نظير وقد عثن يعثن عثنا
~~وعثانا . وفي حديث الهجرة وسراقة بن مالك : أنه طلب النبي وأبا بكر حين
~~خرجا مهاجرين فلما بصر به دعا عليه النبي فساخت قوائم فرسه في الأرض
~~فسألهما أن يخليا عنه فخرجت قوائمها ولها عثان قال ابن الأثير : أي دخان
~~قال ms05796 الأزهري : وقال أبو عبيد العثان أصله الدخان وأراد بالعثان ههنا الغبار
~~شبهه بالدخان قال : كذلك قال أبو عمرو بن العلاء قال الجوهري : وربما سموا
~~الغبار عثانا . وعثنت النار تعثن بالضم عثانا وعثونا وعثنت إذا دخنت . وعثن
~~الشيء : دخنه بريح الدخنة . وعثن هو : عبق . وطعام معثون وعثن ومدخون ودخن
~~إذا فسد لدخان خالطه . ويقال للرجل إذا استوقد بحطب رديء ذي دخان : لا تعثن
~~علينا . وعثن في الجبل يعثن عثنا : صعد مثل عفن أنشد يعقوب : حلفت بمن أرسى
~~تبيرا مكانه أزوركم ما دام للطود عاثن يريد : لا أزوركم ما دام للجبل صاعد
~~فيه وروي : ما دام للطود عافن . يقال : عثن وعفن بمعنى قال يعقوب : هو على
~~البدل . وعثنت ثوبي بالبخور تعثينا . والعثنون من اللحية : مانبت على الذقن
~~وتحته سفلا وقيل : هو كل ما فضل من اللحية بعد العارضين من باطنهما ويقال
~~لما ظهر منها السبلة وقد يجمع بين السبلة والعثنون فيقال لهما عثنون وسبلة
~~وقيل : اللحية كلها وقيل : عثنون اللحية طولها وما تحتها من شعرها عن كراع
~~قال ابن سيده : ولا يعجبني وقيل : عثنون اللحية طرفها . ورجل معثن : ضخم
~~العثنون . وفي الحديث : وفروا العثانين هي جمع عثنون وهو اللحية . والعثنون
~~: شعيرات عند مذبح البعير والتيس ويقال للبعير ذو عثانين على قوله : قال
~~العواذل : ما لجهلك بعدما شاب المفارق واكتسين قتيرا والعثنون : شعيرات
~~طوال تحت حنك البعير . يقال : بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الرأس مفارق
~~. أبو زيد : العثانين المطر بين السحاب والأرض مثل السبل واحدها عثنون
~~وعثنون السحاب : ماوقع على الأرض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفنا عند
~~السنام مقدما عثنونا يصف سحابا . وعثانين السحاب : ما تدلى من هيدبها .
~~وعثنون الريح : هيدبها إذا أقبلت تجر الغبار جرا قال أبو حنيفة : وعثنون
~~الريح والمطر أولهما وعثانينها أوائلها ومنه قول جران العود : وبالخط نضاح
~~العثانين واسع ويقال : عثنت المرأة بدخنتها إذا استجمرت . وعثنت الثوب
~~بالطيب إذا دخنته عليه حتى عبق به . وفي الحديث : أن مسيلمة لما أراد
~~الإعراس بسجاح قال عثنوا لها أي بخروا ms05797 لها البخور . والعثن : الصنم الصغير
~~والوثن الكبير والجماعة الأعثان والأوثان . وعثن فلان تعثينا أي خلط وأثار
~~الفساد . وقال أبو تراب : سمعت زائدة البكري يقول : العرب تدعو ألوان الصوف
~~العهن غير بني جعفر فإنهم يدعونه العثن بالثاء قال : وسمعت مدرك بن غزوان
~~الجعفري وأخاه يقولان : العثن ضرب من الخوصة يرعاه المال إذا كان رطبا فإذا
~~يبس لم ينفع وقال مبتكر : هي العهنة وهي شجرة غبراء ذات زهر أحمر
# ( عثنج ) العثنج بتخفيف النون الثقيل من الإبل والعثنج بشدها الثقيل من
~~الرجال وقيل الثقيل ولم يحد من أي نوع عن كراع والعثنثج الضخم من الإبل
~~وكذلك العثمثم والعبنبل ( عثا ) العثا لون إلى السواد مع كثرة شعر والأعثى
~~الكثير الشعر الجافي السمج والأنثى عثواء والعثوة جفوف شعر الرأس والتباده
~~وبعد عهده بالمشط عثي شعره يعثى عثوا وعثا وربما قيل للرجل الكثير الشعر
~~أعثى وللعجوز عثواء وضبعان أعثى كثير الشعر والأنثى عثواء والجمع عثو وعثي
~~معاقبة وقال أبو عبيد الذكر من الضباع يقال له عثيان قال ابن سيده والعثيان
~~الذكر من الضباع قال ابن بري ويقال للضبع غثواء بالغين المعجمة أيضا
~~وسنذكره @ PageV04P2810
~~في موضعه وقال أبو زيد في الرأس العثوة وهو جفوف شعره والتباده معا ورجل
~~أعثى كثير الشعر ورجل أعثى كثيف اللحية وأنشد ابن بري في الأعثى الكثير
~~الشعر لشاعر عرضت لنا تمشي فيعرض دونها أعثى غيور فاحش متزعم ابن السكيت
~~يقال شاب عثا الأرض إذا هاج نبتها وأصل العثا الشعر ثم يستعار فيما تشعث من
~~النبات مثل النصي والبهمى والصليان وقال ابن الرقاع بسرارة حفش الربيع
~~غثاها حواء يزدرع الغمير ثراها حتى اصطلى وهج المقيظ وخانه أنقى مشاربه
~~وشاب عثاها أي يبس عشبها والأعث لون إلى السواد والأعثى الضبع الكبير أبو
~~عمرو العثوة والوفضة
# ( * قوله « والوفضة » هكذا في الأصول )
# والغسنة هي الجمة من الرأس وهي الوفرة وقال ابن الأعرابي العثى اللمم
~~الطوال وقول ابن الرقاع لولا الحياء وأن رأسي قد عثا فيه المشيب لزرت أم
~~القاسم عثا فيه المشيب أي أفسد قال ابن ms05798 سيده عثا عثوا وعثي عثوا أفسد أشد
~~الإفساد وقال وقد ذكرت هذه الكلمة في المعتل بالياء على غير هذه الصيغة من
~~الفعل وقال في الموضع الذي ذكره عثي في الأرض عثيا وعثيا وعثيانا وعثى يعثى
~~عن كراع نادر كل ذلك أفسد وقال كراع عثى يعثى مقلوب من عاث يعيث فكان يجب
~~على هذا يعثي إلا أنه نادر والوجه عثي في الأرض يعثى وفي التنزيل ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين العراء كلهم قرؤوا ولا تعثوا بفتح الثاء من عثي يعثى عثوا
~~وهو أشد الفساد وفيه لغتان أخريان لم يقرأ بواحدة منهما إحداهما عثا يعثو
~~مثل سما يسمو قال ذلك الأخفش وغيره ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرئ ولا
~~تعثوا ولكن القراءة سنة ولا يقرأ إلا بما قرأ به القراء واللغة الثانية عاث
~~يعيث وتفسيره في بابه ابن بزرج وهم يعثون مثل يسعون وعثا يعثو عثوا قال
~~الأزهري واللغة الجيدة عثي يعثى لأن فعل يفعل لا يكون إلا فيما ثانيه أو
~~ثالثه أحد حروف الحلق أنشد أبو عمرو وحاص مني فرقا وطحربا فأدرك الأعثي
~~الدثور الخنتبا فشد شدا ذا نجاء ملهبا ابن سيده الأعثى الأحمق الثقيل لامه
~~ياء لقولهم في جمعه عثي قال ابن بري شاهده قول الراجز فولدت أعثى ضروطا
~~عنبجا والعثوثى الجافي الغليظ
# ( عجب ) العجب والعجب إنكار ما يرد عليك لقلة اعتياده وجمع العجب أعجاب قال
# يا عجبا للدهر ذي الأعجاب ... الأحدب البرغوث ذي الأنياب
# وقد عجب منه يعجب عجبا وتعجب واستعجب قال
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# والاستعجاب شدة التعجب وفي النوادر تعجبني فلان وتفتنني أي تصباني والاسم
~~العجيبة والأعجوبة والتعاجيب العجائب لا واحد لها من لفظها قال الشاعر
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية ... يعصر منها ملاحي وغربيب
# الغاطية الكرم وقوله تعالى بل عجبت ويسخرون قرأها حمزة والكسائي بضم
~~التاء وكذا قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وعاصم وأبو عمرو بل عجبت بنصب التاء الفراء العجب وإن ms05799 أسند إلى الله فليس
~~معناه من الله كمعناه من العباد قال الزجاج أصل العجب في اللغة أن الإنسان
~~إذا رأى ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلى هذا معنى قراءة من قرأ
~~بضم التاء لأن الآدمي إذا فعل ما ينكره الله جاز أن يقول فيه عجبت والله عز
~~وجل قد علم ما أنكره قبل كونه ولكن الإنكار والعجب الذي تلزم به [ ص 581 ]
~~الحجة عند وقوع الشيء وقال ابن الأنباري في قوله بل عجبت أخبر عن نفسه
~~بالعجب وهو يريد بل جازيتهم على عجبهم من الحق فسمى فعله باسم فعلهم وقيل
~~بل عجبت معناه بل عظم فعلهم عندك وقد أخبر الله عنهم في غير موضع بالعجب من
~~الحق قال أكان للناس عجبا وقال بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~إن هذا لشيء عجاب ابن الأعرابي العجب النظر إلى شيء غير مألوف ولا معتاد
~~وقوله عز وجل وإن تعجب فعجب قولهم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي هذا
~~موضع عجب حيث أنكروا البعث وقد تبين لهم من خلق السموات والأرض ما دلهم على
~~البعث والبعث أسهل في القدرة مما قد تبينوا وقوله عز وجل واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا قال ابن عباس أمسك الله تعالى جرية البحر حتى كان مثل الطاق
~~فكان سربا وكان لموسى وصاحبه عجبا وفي الحديث عجب ربك من قوم يقادون إلى
~~الجنة في السلاسل أي عظم @ PageV04P2811
~~ذلك عنده وكبر لديه أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم
~~موقعه عنده وخفي عليه سببه فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء
~~عنده وقيل معنى عجب ربك أي رضي وأثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في
~~الحقيقة والأول الوجه كما قال ويمكرون ويمكر الله معناه ويجازيهم الله على
~~مكرهم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة هو من ذلك وفي الحديث عجب
~~ربكم من إلكم وقنوطكم قال ابن الأثير إطلاق العجب على الله تعالى مجاز لأنه
~~لا يخفى عليه ms05800 أسباب الأشياء والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم وأعجبه الأمر
~~حمله على العجب منه وأنشد ثعلب
# يا رب بيضاء على مهشمه ... أعجبها أكل البعير الينمه
# هذه امرأة رأت الإبل تأكل فأعجبها ذلك أي كسبها عجبا
# وكذلك قول ابن قيس الرقيات
# رأت في الرأس مني شي ... بة لست أغيبها
# فقالت لي ابن قيس ذا ... وبعض الشيء يعجبها
# أي يكسبها التعجب وأعجب به عجب وعجبه بالشيء تعجيبا نبهه على التعجب منه
~~وقصة عجب وشيء معجب إذا كان حسنا معدا والتعجب أن ترى الشيء يعجبك تظن أنك
~~لم تر مثله وقولهم لله زيد كأنه جاء به الله من أمر عجيب وكذلك قولهم لله
~~دره أي جاء الله بدره من أمر عجيب لكثرته وأمر عجاب وعجاب وعجب وعجيب وعجب
~~عاجب وعجاب على المبالغة يؤكد به وفي التنزيل إن هذا لشيء عجاب قرأ أبو
~~عبدالرحمن السلمي ان هذا لشيء عجاب بالتشديد وقال الفراء هو مثل قولهم رجل
~~كريم وكرام وكرام وكبير وكبار وكبار وعجاب بالتشديد أكثر من عجاب وقال صاحب
~~العين بين العجيب والعجاب فرق أما العجيب فالعجب يكون مثله وأما العجاب
~~فالذي تجاوز حد العجب وأعجبه الأمر سره وأعجب به كذلك على [ ص 582 ] لفظ ما
~~تقدم في العجب والعجيب الأمر يتعجب منه وأمر عجيب معجب وقولهم عجب عاجب
~~كقولهم ليل لائل يؤكد به وقوله أنشده ثعلب
# وما البخل ينهاني ولا الجود قادني ... ولكنها ضرب إلي عجيب
# أراد ينهاني ويقودني أو نهاني وقادني وإنما علق عجيب بإلي لأنه في معنى
~~حبيب فكأنه قال حبيب إلي قال الجوهري ولا يجمع عجب ولا عجيب ويقال جمع عجيب
~~عجائب مثل أفيل وأفائل وتبيع وتبائع وقولهم أعاجيب كأنه جمع أعجوبة مثل
~~أحدوثة وأحاديث والعجب الزهو ورجل معجب مزهو بما يكون منه حسنا أو قبيحا
~~وقيل المعجب الإنسان المعجب بنفسه أو بالشيء وقد أعجب فلان بنفسه فهو معجب
~~برأيه وبنفسه والاسم العجب بالضم وقيل العجب فضلة من الحمق صرفتها إلى
~~العجب وقولهم ما أعجبه برأيه شاذ لا يقاس عليه ms05801 والعجب الذي يحب محادثة
~~النساء ولا يأتي الريبة والعجب والعجب والعجب الذي يعجبه القعود مع النساء
~~والعجب والعجب من كل دابة ( 1 )
# ( 1 قوله « والعجب والعجب من كل دابة الخ » كذا بالأصل وهذه عبارة
~~التهذيب بالحرف وليس فيها ذكر العجب مرتين بل قال والعجب من كل دابة الخ
~~وضبطه بشكل القلم بفتح فسكون كالصحاح والمحكم وصرح به المجد والفيومي وصاحب
~~المختار لاسيما وأصول هذه المادة متوفرة عندنا فتكرار العجب في نسخة اللسان
~~ليس إلا من الناسخ اغتر به شارح القاموس فقال عند قول المجد العجب بالفتح
~~وبالضم من كل دابة ما انضم إلى آخر ما هنا ولم يساعده على ذلك أصل صحيح ان
~~هذا لشيء عجاب ) ما انضم عليه الوركان من أصل الذنب المغروز في مؤخر العجز
~~وقيل هو أصل الذنب كله وقال اللحياني هو أصل الذنب وعظمه وهو العصعص والجمع
~~أعجاب وعجوب وفي الحديث كل ابن آدم يبلى إلا العجب وفي رواية إلا عجب الذنب
~~العجب بالسكون العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب
~~وناقة عجباء بينة العجب غليظة عجب الذنب وقد عجبت عجبا ويقال أشد ما عجبت
~~الناقة إذا دق أعلى مؤخرها وأشرفت جاعرتاها والعجباء أيضا التي دق أعلى
~~مؤخرها وأشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة فيمن كانت وعجب الكثيب آخره المستدق
~~منه والجمع عجوب قال لبيد
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها
# ومعنى يجتاب يقطع ومن روى يجتاف بالفاء فمعناه يدخل يصف مطرا والقالص
~~المرتفع والمتنبذ المتنحي ناحية والهيام الرمل الذي ينهار وقيل عجب كل شيء
~~مؤخره وبنو عجب قبيلة وقيل بنو عجب @ PageV04P2812
~~بطن وذكر أبو زيد خارجة بن زيد أن حسان بن ثابت أنشد قوله
# انظر خليلي ببطن جلق هل ... تونس دون البلقاء من أحد
# فبكى حسان بذكر ما كان فيه من صحة البصر والشباب بعدما كف بصره وكان ابنه
~~عبدالرحمن حاضرا فسر ببكاء أبيه قال خارجة يقول عجبت من سروره ببكاء أبيه
~~قال ومثله قوله
# فقالت لي ابن قيس ذا ms05802 ... وبعض الشيء يعجبها
# أي تتعجب منه أراد أابن قيس فترك الألف الأولى
# ( عجج ) عج يعج ويعج عجا وعجيجا وضج يضج رفع صوته وصاح وقيده في التهذيب
~~فقال بالدعاء والاستغاثة وفي الحديث أفضل الحج العج والثج العج رفع الصوت
~~بالتلبية والثج صب الدم وسيلان دماء الهدي يعني الذبح ومنه الحديث أن جبريل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا وفي الحديث من قتل
~~عصفورا عبثا عج إلى الله تعالى يوم القيامة وعجة القوم وعجيجهم صياحهم
~~وجلبتهم وفي الحديث من وحد الله تعالى في عجته وجبت له الجنة أي من وحده
~~علانية برفع صوته ورجل عاج وعجعاج وعجاج صياح والأنثى بالهاء قال قلب تعلق
~~فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تألا لتصبحن الأحقر الأذلا اللحياني رجل عجعاج
~~بجباج إذا كان صياحا وعجعج صوت ومضاعفته دليل على تكريره والبعير يعج في
~~هديره عجا وعجيجا يصوت ويعجعج يردد عجيجه ويكرره قال أبو محمد الحذلمي
~~وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج ترى للغرض خلف رحى حيزومه كالغمض الغمض
~~المطمئن من الأرض وعج صاح وجع أكل الطين وعج الماء يعج عجيجا وعجعج كلاهما
~~صوت قال أبو ذؤيب لكل مسيل من تهامة بعدما تقطع أقران السحاب عجيج وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي بأوسع من كف المهاجر دفقة ولا جعفر عجت إليه الجعافر
~~عجت إليه أمدته فللسيل صوت من الماء وعدى عجت بإلى لأنها إذا أمدته فقد
~~جاءته وانضمت إليه فكأنه قال جاءت إليه وانضمت إليه والجعفر هنا النهر ونهر
~~عجاج تسمع لمائه عجيجا أي صوتا ومنه قول بعض الفخرة نحن أكثر منكم ساجا
~~وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا وقال ابن دريد نهر عجاج كثير الماء وفي حديث
~~الخيل إن مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات أي كثير الماء كأنه يعج من
~~كثرته وصوت تدفقه وفحل عجاج في هديره أي صياح وقد يجيء ذلك في كل ذي صوت من
~~قوس وريح وعجت القوس تعج عجيجا صوتت وكذلك الزند عند الوري والعجاج الغبار
~~قيل هو من الغبار ما ms05803 ثورته الريح واحدته عجاجة وفعله التعجيج وفي النوادر
~~عج القوم وأعجوا وهجوا وأهجوا وخجوا وأخجوا إذا أكثروا في فنونه الركوب
# ( * قوله « في فنونه الركوب » هكذا في الأصل وعبارة القاموس في هذه
~~المادة وعج القوم اكثروا في فنونهم الركوب ) وعججته الريح ثورته وأعجت
~~الريح وعجت اشتد هبوبها وساقت العجاج والعجاج مثير العجاج والتعجيج إثارة
~~الغبار ابن الأعرابي النكب في الرياح أربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف
~~ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيه ولا خير ونكباء الشمال
~~والدبور قرة ونكباء الجنوب والدبور حارة قال والمعجاج هي التي تثير الغبار
~~ويوم معج وعجاج ورياح معاجيج ضد مهاوين
# ( * قوله « ضد مهاوين » هكذا في الأصل وشرح القاموس )
# والعجاج الدخان والعجاجة أخص منه وعجج البيت دخانا فتعجج ملأه والعجاجة
~~الكثير من الإبل قال شمر لا أعرف العجاجة بهذا المعنى وقال ابن حبيب
~~العجعاج من الخيل النجيب المسن والعجة دقيق يعجن بسمن ثم يشوى قال ابن دريد
~~العجة ضرب من الطعام لا أدري ما حدها قال الجوهري العجة هذا الطعام الذي
~~يتخذ من البيض أظنه مولدا قال ابن دريد لا أعرف حقيقة العجة غير أن أبا
~~عمرو ذكر لي أنه دقيق يعجن بسمن وحكى ابن خالويه عن بعضهم أن العجة كل طعام
~~يجمع مثل التمر والأقط وجئتهم فلم أجد إلا العجاج والهجاج العجاج الأحمق
~~والهجاج من لا خير فيه وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من
~~أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الأزهري أظنه
~~شرطته أي@ PageV04P2813
~~خياره ولكنه كذا روي شريطته والعجاج من الناس الغوغاء والأراذل ومن لا خير
~~فيه واحدهم عجاجة وهو كنحو الرجاج والرعاع قال يرضى إذا رضي النساء عجاجة
~~وإذا تعمد عمده لم يغضب والعجاج بن رؤبة السعدي من سعد تميم هذا الراجز
~~يقال أشعر الناس العجاجان أي رؤبة وأبوه
# ( * قوله « أي رؤبة وأبوه » في القاموس في مادة رأب رؤبة بن العجاج بن
~~رؤبة اه وبه يظهر ما قبله ) قال ابن دريد سمي بذلك لقوله ms05804 حتى يعج ثخنا من
~~عجعجا ويودي المودي وينجو من نجا
# ( * قوله « ثخنا » كذا في الأصل والصحاح وشرح القاموس ولعلها شجنا )
# أي استغاث قال الليث لما لم يستقم له أن يقول في القافية عجا ولم يصح
~~عججا ضاعفه فقال عجعجا وهم فعلاء لذلك ويقال للناقة إذا زجرتها عاج وفي
~~الصحاح عاج بكسر الجيم مخففة وقد عجعج بالناقة إذا عطفها إلى شيء فقال عاج
~~عاج والعجعجة في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين يقولون
~~هذا راعج خرج معج أي راعي خرج معي كما قال الراجز خالي لقيط وأبو علج
~~المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج أراد علي
~~والعشي والبرني والصيصي وفلان يلف عجاجته على بني فلان أي يغير عليهم وقال
~~الشنفرى وإني لأهوى أن ألف عجاجتي على ذي كساء من سلامان أو برد أي أكتسح
~~غنيهم ذا البرد وفقيرهم الكساء وطريق عاج زاج إذا امتلأ
# ( عجد ) العجد الغربان الواحدة عجدة قال صخر الغي يصف الخيل فأرسلوهن
~~يهتلكن بهم شطر سوام كأنها العجد والعجد الزبيب والعجد والعنجد حب العنب
~~وقيل حب الزبيب وقيل هو أردؤه وقيل هو ثمر يشبهه وليس به ( عجر ) العجر
~~بالتحريك الحجم والنتو يقال رجل أعجر بين العجر أي عظيم البطن وعجر الرجل
~~بالكسر يعجر عجرا أي غلظ وسمن وتعجر بطنه تعكن وعجر عجرا ضخم بطنه والعجرة
~~موضع العجر وروى عن علي كرم الله وجهه أنه طاف ليلة وقعة الجمل على القتلى
~~مع مولاه قنبر فوقف على طلحة بن عبيدالله وهو صريع فبكى ثم قال عز علي أبا
~~محمد أن أراك معفرا تحت نجوم السماء إلى الله أشكو عجري وبجري قال محمد بن
~~يزيد معناه همومي وأحزاني وقيل ما أبدي وأخفي وكله على المثل قال أبو عبيد
~~ويقال أفضيت إليه بعجري وبجري أي أطلعته من ثقتي به على معايبي والعرب تقول
~~إن من الناس من أحدثه بعجري وبجري أي أحدثه بمساوي يقال هذا في إفشاء السر
~~قال وأصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر ms05805 العروق المتعقدة في البطن
~~خاصة وقال الأصمعي العجرة الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها
~~فيراد أخبرته بكل شيء عندي لم أستر عنه شيئا من أمري وفي حديث أم زرع إن
~~أذكره أذكر عجره وبجره المعنى إن أذكره أذكر معايبه التي لا يعرفها إلا من
~~خبره قال ابن الأثير العجر جمع عجرة هو الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة
~~والعقدة وقيل هو خرز الظهر قال أرادت ظاهر أمره وباطنه وما يظهره ويخفيه
~~والعجرة نفخة في الظهر فإذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان إلى الهموم
~~والأحزان قال أبو العباس العجر في الظهر والبجر في البطن وعجر الفرس يعجر
~~إذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو وقال أبو زيد وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ومن
~~بين مود بالبسيطة يعجر أي هالك قد مد ذنبه وعجر الفرس يعجر عجرا وعجرانا
~~وعاجر إذا مر مرا سريعا من خوف ونحوه ويقال فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه
~~كقماص الحمار والمصدر العجران وعجر الحمار يعجر عجرا قمص وأما قول تميم بن
~~مقبل أما الأداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالألباد واللجم فإنها رويت
~~بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها ألبادها ولحمها يصفها بالسمن وهي
~~رافعة أذنابها من نشاطها ويقال عجر الريق على أنيابه إذا عصب به ولزق كما
~~يعجر الرجل بثوبه على رأسه قال مزرد بن ضرار أخو الشماخ إذ لا يزال يابسا
~~لعابه بالطلوان عاجرا أنيابه والعجر القوة مع عظم الجسد والفحل الأعجر
~~الضخم وعجر الفرس صلب لحمه ووظيف عجر وعجر بكسر الجيم وضمها صلب شديد وكذلك
~~الحافر قال المرار @ PageV04P2814
~~سلط السنبك ذي رسغ عجر والأعجر كل شيء ترى فيه عقدا وكيس أعجر وهميان أعجر
~~وهو الممتلئ وبطن أعجر ملآن وجمعه عجر قال عنترة أبني زبيبة ما لمهركم
~~متخددا وبطونكم عجر ؟ والعجرة بالضم كل عقدة في الخشبة وقيل العجرة العقدة
~~في الخشبة ونحوها أو في عروق الجسد والخلنج في وشبه عجر والسيف في فرنده
~~عجر وقال أبو زبيد فأول من لاقى يجول بسيفه عظيم ms05806 الحواشي قد شتا وهو أعجر
~~الأعجر الكثير العجر وسيف ذو معجر في متنه كالتعقيد والعجير الذي لا يأتي
~~النساء يقال له عجير وعجير وقد رويت بالزاي أيضا ابن الأعرابي العجير
~~بالراء غير معجمة والقحول والحريك والضعيف والحصور العنين والعجير العنين
~~من الرجال والخيل الفراء الأعجر الأحدب وهو الأفزر والأفرص والأفرس والأدن
~~والأثبج والعجار الذي يأكل العجاجير وهي كتل العجين تلقى على النار ثم تؤكل
~~ابن الأعرابي إذا قطع العجين كتلا على الخوان قبل أن يبسط فهو المشنق
~~والعجاجير والعجار الصريع الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه
~~والعجر ليك عنق الرجل وفي نوادر الأعراب عجر عنقه إلى كذا وكذا يعجره إذا
~~على وجه فأراد أن يرجع عنه إلى شيء خلفه وهو منهي عنه أو أمرته بالشيء فعجر
~~عنقه ولم يرد أن يذهب إليه لأمرك وعجر عنقه يعجرها عجرا ثناها وعجر به
~~بعيره عجرانا كأنه أراد أن يركب به وجها فرجع به قبل ألافه وأهله مثل عكر
~~به وقال أو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان أثرك عجرة وكنت ددانا لا
~~يؤيسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة كهاما لا يقطع
~~شيئا قال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعنى واحد وعجر عليه
~~بالسيف أي شد عليه وعجر على الرجل ألح عليه في أخذ ماله ورجل معجور عليه
~~كثر سؤاله حتى قل كمثود الفراء جاء فلان بالعجر والبجر أي جاء بالكذب وقيل
~~هو الأمر العظيم وجاء بالعجاري والبجاري وهي الدواهي وعجره بالعصا وبجره
~~إذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه والعجاري رؤوس العظام وقال رؤبة ومن
~~عجاريهن كل جنجن فخفف ياء العجاري وهي مشددة والمعجر والعجار ثوب تلفه
~~المرأة على استدارة رأسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها والجمع المعاجر ومنه أخذ
~~الاعتجار وهو لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك وفي بعض العبارات
~~الاعتجار لف العمامة دون التلحي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل
~~مكة يوم الفتح معتجرا ms05807 بعمامة سوداء المعنى أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها
~~وقال دكين يمدح عمرو بن هبيرة الفزاري أمير العراق وكان راكبا على بغلة
~~حسناء فقال يمدحه بديها جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده
~~مستقبلا خد الصبا بخده كالسيف سل نصله من غمده خير أمير جاء من معده من
~~قبله أو رافدا من بعده فكل قلس قادح بزنده يرجون رفع جدهم بجده
# ( * قوله « قلس » هكذا هو في الأصل ولعله ناس أو نحوه )
# فإن ثوى ثوى الندى في لحده واختشعت أمته لفقده فدفع إليه البغلة وثيابه
~~والبردة التي عليه والسفواء الخفيفة الناصية وهو يستحب في البغال ويكره في
~~الخيل والسفواء أيضا السريعة والرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا
~~غاب والعجرة بالكسر نوع من العمة يقال فلان حسن العجرة وفي حديث عبيد الله
~~بن عدي بن الخيار وجاء وهو معتجر بعمامته ما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه
~~الاعتجار بالعمامة هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل منها
~~شيئا تحت ذفنه والاعتجار لبسة كالالتحاف قال الشاعر فما ليلى بتاشزة
~~القصيرى ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر ثوب تعتجر به المرأة أصغر من
~~الرداء وأكبر من المقنعة والمعجر والمعاجر ضرب من ثياب اليمن والمعجر ما
~~ينسج من الليف كالجوالق والعجراء العصا التي فيها أبن يقال ضربه بعجراء من
~~سلم وفي حديث عياش بن أبي ربيعة لما بعثه إلى اليمن وقضيب ذو عجر كأنه من
~~خيزوان أي ذو عقد وكعب بن عجرة من الصحابة رضي الله عنهم وعاجر وعجير
~~والعجير وعجرة كلها أسماء وبنو عجرة بطن منهم والعجير موضع قال أوس بن حجر@ PageV04P2815
~~تلقينني يوم العجير بمنطق تروح أرطى سعد منه وضالها ( عجرد ) العجرد
~~والعجارد ذكر الرجل وفي التهذيب الذكر من غير تخصيص وأنشد شمر فشام في وماح
~~سلمى العجردا والمعجرد العريان قال شمر هو بكسر الراء
# ( * قوله « هو بكسر الراء » في القاموس الفتح أيضا ) وكأن اسم عجرد منه
~~مأخوذ وشجر عجرد ومعجرد عار من ورقه والعجرد الخفيف السريع ms05808 وعجرد اسم رجل
~~من الحرورية والعجردية من الحرورية ضرب ينسبون إليه والعجرد الغليظ الشديد
~~وناقة عجرد منه ومنه سمي حماد عجرد الجوهري العجاردة صنف من الخوارج أصحاب
~~عبدالكريم بن العجرد ( عجرف ) العجرفة والعجرفية الجفوة في الكلام والخرق
~~في العمل والسرعة في المشي وقيل العجرفية أن تأخذ الإبل في السير بخرق إذا
~~كلت قال أمية بن أبي عائذ ومن سيرها العنق المسبطر ر والعجرفية بعد الكلال
~~الأزهري العجرفية التي لا تقصد في سيرها من نشاطها قال ابن سيده وعجرفية
~~ضبة أراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه من نشاطه والأنثى
~~بالهاء وقد عجرف وتعجرف الأزهري يكون الجمل عجرفي المشي لسرعته ورجل فيه
~~عجرفية وبعير ذو عجاريف الجوهري جمل فيه تعجرف وعجرفة وعجرفية كأن فيه خرقا
~~وقلة مبالاة لسرعته الأزهري العجرفية من سير الإبل اعتراض في نشاط وأنشد
~~بيت أمية بن أبي عائذ والعجرفة ركوبك الأمر لا تروي فيه وقد تعجرفه وفلان
~~يتعجرف على فلان إذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيئا وعجارف الدهر
~~وعجاريفه حوادثه واحدها عجروف قال الشاعر لم تنسني أم عمار نوى قذف ولا
~~عجاريف دهر لا تعريني وتعجرف فلان علينا إذا تكبر ورجل فيه تعجرف والعجروف
~~دويبة ذات قوائم طوال وقيل هي النمل ذو القوائم وقال ابن سيده في موضع آخر
~~أعظم من النملة الأزهري يقال أيضا لهذا النمل الذي رفعته عن الأرض قوائمه عجروف
# ( عجرم ) العجرمة والعجرمة شجرة من العضاه غليظة عظيمة لها كعقد الكعاب
~~تتخذ منها القسي وقال أبو حنيفة العجرمة والنشمة شيء واحد والجمع عوالنشمة
~~شيء واحد والجمع عجر المطايا نواحلا مثل قسي العجرم وهي العجرومة وعجرمتها
~~غلظ عقدها وقال أبو حنيفة المعجرم القضيب الكثير العقد وكل معقد معجرم
~~والعجرم دويبة صلبة كأنها مقطوطة تكون في الشجر وتأكل الحشيش والعجاريم من
~~الدابة مجتمع عقد ما بين فخذيه وأصل ذكره والعجرم أصل الذكر وإنه لمعجرم
~~إذا كان غليظ الأصل والعجارم الذكر وقيل أصله وقد يوصف به وذكر معجرم غليظ
~~الأصل قال رؤبة ms05809 ينبي بشرخي رحله معجرمه كأنما يسفيه حاد ينهمه ومعجرم
~~البعير سنامه والعجرمة مشي فيه شدة وتقارب وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل
~~هذا علي ذو لظى وهمهمه يعجرم المشي إلينا عجرمه كالليث يحمي شبله في الأجمه
~~قال ابن دريد العجرمة العدو العدو الشديد وأنشد أو سيد عادية يعجرم عجرمه
~~ورجل عجرم وعجرم وعجارم شديد الجوهري والعجارم بالضم الرجل الشديد قال
~~وربما كني به عن الذكر وأنشد ابن بري لجرير تنادي بجنح الليل يا آل دارم
~~وقد سلخوا جلد استها بالعجارم والعجرم بالكسر الرجل القصير الغليظ الشديد
~~وبعير عجرم شديد وقيل كل شديد عجرم وناقة معجرمة شديدة قال أبو النجم
~~معجرمات بزلا سغابلا والعجرمة من الإبل مائة أو مائتان وقيل ما بين الخمسين
~~إلى المائة والعجرمة الإسراع قال ابن بري العجرمة إسراع في مقاربة خطو قال
~~عمرو بن معديكرب ويقال الأسعر بن حمران أما إذا يعدو فثعلب جرية أو ذئب
~~عادية يعجرم عجرمه الأزهري عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة وهي اللئيمة
~~القصيرة وعجرمة اسم رجل
# ( عجز ) العجز نقيض الحزم عجز عن @ PageV04P2816
~~الأمر يعجز وعجز عجزا فيهما ورجل عجز وعجز عاجز ومرة عاجز عاجزة عن الشيء
~~عن ابن الأعرابي وعجز فلان رأي فلان إذا نسبه إلى خلاف الحزم كأنه نسبه إلى
~~العجز ويقال أعجزت فلانا إذا ألفيته عاجزا والمعجزة والمعجزة العجز قال
~~سيبويه هو المعجز والمعجز بالكسر على النادر والفتح على القياس لأنه مصدر
~~والعجز الضعف تقول عجزت عن كذا أعجز وفي حديث عمر ولا تلثوا بدار معجزة أي
~~لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش وقيل بالثغر مع العيال
~~والمعجزة بفتح الجيم وكسرها مفعلة من العجز عدم القدرة وفي الحديث كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس وقيل أراد بالعجز ترك ما يحب فعله بالتسويف وهو عام
~~في أمور الدنيا والدين وفي حديث الجنة ما لي لا يدخلني إلا سقط الناس
~~وعجزهم جمع عاجز كخادم وخدم يريد الأغبياء العاجزين في أمور الدنيا وفحل
~~عجيز عاجز عن الضراب كعجيس قال ابن ms05810 دريد فحل عجيز وعجيس إذا عجز عن الضراب
~~قال الأزهري وقال أبو عبيد في باب العنين هو العجيز بالراء الذي لا يأتي
~~النساء قال الأزهري وهذا هو الصحيح وقال الجوهري العجيز الذي لا يأتي
~~النساء بالزاي والراء جميعا وأعجزه الشيء عجز عنه والتعجيز التثبيط وكذلك
~~إذا نسبته إلى العجز وعجز الرجل وعاجز ذهب فلم يوصل إليه وقوله تعالى في
~~سورة سبأ والذين سعوا في آياتنا معاجزين قال الزجاج معناه ظانين أنهم
~~يعجزوننا لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا جنة ولا نار وقيل في التفسير
~~معاجزين معاندين وهو راجع إلى الأول وقرئت معجزين وتأويلها أنهم يعجزون من
~~اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويثبطونهم عنه وعن الإيمان بالآيات وقد
~~أعجزهم وفي التنزيل العزيز وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء قال
~~الفاء يقول القائل كيف وصفهم بأنهم لا يعجزون في الأرض ولا في السماء
~~وليسوا في أهل السماء ؟ فالمعنى ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء
~~بمعجز وقال أبو إسحق معناه والله أعلم ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا لو
~~كنتم في السماء وقال الأخفش معناه ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء
~~أي لا تعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء قال الأزهري وقول الفراء أشهر
~~في المعنى ولو كان قال ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين لكان جائزا
~~ومعنى الإعجاز الفوت والسبق يقال أعجزني فلان أي فاتني ومنه قول الأعشى
~~فذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن أتاه الموت لا يتأبق وقال الليث أعجزني
~~فلان إذا عجزت عن طلبه وإدراكه وقال ابن عرفة في قوله تعالى معاجزين أي
~~يعاجزون الأنبياء وأولياء الله أي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيروهم إلى العجز
~~عن أمر الله وليس يعجز الله جل ثناؤه خلق في السماء ولا في الأرض ولا ملجأ
~~منه إلا إليه وقال أبو جندب الهذلي جعلت عزان خلفهم دليلا وفاتوا في الحجاز
~~ليعجزوني
# ( * قوله « عزان » هو هكذا بضبط الأصل وقوله « فاتوا في الحجاز » كذا
~~بالأصل هنا والذي ms05811 تقدم في مادة ح ج ز وفروا بالحجاز )
# وقد يكون أيضا من العجز ويقال عجز يعجز عن الأمر إذا قصر عنه وعاجز إلى
~~ثقة مال إليه وعاجز القوم تركوا شيئا وأخذوا في غيره ويقال فلان يعاجز عن
~~الحق إلى الباطل أي يلجأ إليه ويقال هو يكارز إلى ثقة مكارزة إذا مال إليه
~~والمعجزة واحدة معجزات الأنبياء عليهم السلام وأعجاز الأمور أواخرها وعجز
~~الشيء وعجزه وعجزه وعجزه وعجزه آخره يذكر ويؤنث قال أبو خراش يصف عقابا
~~بهسيما غير أن العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مؤنثة
~~فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات تذكر وتؤنث والجمع أعجاز لا
~~يكسر على غير ذلك وحكى اللحياني إنها لعظيمة الأعجاز كأنهم جعلوا كل جزء
~~منه عجزا ثم جمعوا على ذلك وفي كلام بعض الحكماء لا تدبروا أعجاز أمور قد
~~ولت صدورها جمع عجز وهو مؤخر الشيء يريد بها أواخر الأمور وصدورها يقول إذا
~~فاتك أمر فلا تتبعه نفسك متحسرا على ما فات وتعز عنه متوكلا على الله عز
~~وجل قال ابن الأثير يحرض على تدبر عواقب الأمور قبل الدخول فيها ولا تتبع
~~عند توليها وفواتها والعجز في العروض حذفك نون « فاعلاتن » لمعاقبتها ألف «
~~فاعلن » هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو
~~الحذف وذلك تقريب منه وإنما الحقيقة أن تقول العجز النون المحذوفة من «
~~فاعلاتن » لمعاقبة ألف « فاعلن » أو تقول التعجيز حذف نون@ PageV04P2817
~~« فاعلاتن » لمعاقبة ألف « فاعلن » وهذا كله إنما هو في المديد وعجز بيت
~~الشعر خلاف صدره وعجز الشاعر جاء بعجز البيت وفي الخبر أن الكميت لما افتتح
~~قصيدته التي أولها ألا حييت عنا يا مدينا أقام برهة لا يدري بما يعجز على
~~هذا الصدر إلى أن دخل حماما وسمع إنسانا دخله فسلم على آخر فيه فأنكر ذلك
~~عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال وهل بأس بقول المسلمين ؟ فاهتبلها الكميت
~~فقال وهل بأس بقول مسلمينا ؟ وأيام العجوز عند العرب خمسة أيام صن وصنبر
~~وأخيهما وبر ms05812 ومطفئ الجمر ومكفئ الظعن قال ابن كناسة هي من نوء الصرفة وقال
~~أبو الغوث هي سبعة أيام وأنشد لابن أحمر كسع الشتاء بسبعة غبر أيام شهلتنا
~~من الشهر فإذا انقضت أيامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبآمر وأخيه مؤتمر
~~ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك واقدة من النجر قال ابن
~~بري هذه الأبيات ليست لابن أحمر وإنما هي لأبي شبل الأعرابي كذا ذكره ثعلب
~~عن ابن الأعرابي وعجيزة المرأة عجزها ولا يقال للرجل إلا على التشبيه
~~والعجز لهما جميعا ورجل أعجز وامرأة عجزاء ومعجزة عظيما العجيزة وقيل لا
~~يوصف به الرجل وعجزت المرأة تعجز عجزا وعجزا بالضم عظمت عجيزتها والجمع
~~عجيزات ولا يقولون عجائز مخافة الالتباس وعجز الرجل مؤخره وجمعه الأعجاز
~~ويصلح للرجل والمرأة وأما العجيزة فعجيزة المرأة خاصة وفي حديث البراء رضي
~~الله عنه أنه رفع عجيزته في السجود قال ابن الأثير العجيزة العجز وهي
~~للمرأة خاصة فاستعارها للرجل قال ثعلب سمعت ابن الأعرابي يقول لا يقال عجز
~~الرجل بالكسر إلا إذا عظم عجزه والعجزاء التي عرض بطنها وثقلت مأكمتها فعظم
~~عجزها قال هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة تمت فليس يرى في خلقها أود وتعجز البعير
~~ركب عجزه وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه
~~نركب أعجاز الإب وإن طال السرى أعجاز الإبل مآخيرها والركوب عليها شاق
~~معناه إن منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه وإن طال الأمد ولم نضجر
~~منه مخلين بحقنا قال الأزهري لم يرد علي رضي الله عنه بقوله هذا ركوب
~~المشقة ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره إياه عن حقه
~~وزاد ابن الأثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره وأنه يصبر على ذلك وإن
~~طال أمده فيقول إن قدمنا للإمامة تقدمنا وإن منعنا حقنا منها وأخرنا عنها
~~صبرنا على الأثرة علينا وإن طالت الأيام قال ابن الأثير وقيل يجوز أن يريد
~~وإن نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب ms05813 في ابتغاء طلبته أكباد الإبل ولا
~~نبالي باحتمال طول السرى قال والوجه ما تقدم لأنه سلم وصبر على التأخر ولم
~~يقاتل وإنما قاتل بعد انعقاد الإمامة له وقال رجل من ربيعة بن مالك إن الحق
~~بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهى إليه اكتفى قال لا أقول عجز
~~إلا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل أي واضح لك حيث تراه وهو مثل
~~قولهم إن الحق عاري
# ( * قوله « عاري » هكذا هو في الأصل ) وعقاب عجزاء بمؤخرها بياض أو لون
~~مخالف وقيل هي التي في ذنبها مسح أي نقص وقصر كما قيل للذنب أزل وقيل هي
~~التي ذنبها ريشة بيضاء أو ريشتان وقيل هي الشديدة الدائرة قال الأعشى
~~وكأنما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها والعجز داء يأخذ الدواب
~~في أعجازها فتثقل لذلك الذكر أعجز والأنثى عجزاء والعجازة والإعجازة ما
~~تعظم به المرأة عجيزتها وهي شيء شبيه بالوسادة تشده المرأة على عجزها لتحسب
~~أنها عجزاء والعجزة وابن العجزة آخر ولد الشيخ وفي الصحاح العجزة بالكسر
~~آخر ولد الرجل وعجزة الرجل آخر ولد يولد له قال واستبصرت في الحي أحوى
~~أمردا عجزة شيخين يسمى معبدا يقال فلان عجزة ولد أبويه أي آخرهم وكذلك كبرة
~~ولد أبويه والمذكر والمؤنث والجمع والواحد في ذلك سواء ويقال ولد لعجزة أي @ PageV04P2818
~~بعدما كبر أبواه والعجازة دائرة الطائر وهي الأصبع المتأخرة وعجز هوازن بنو
~~نصر بن معاوية وبنو جشم ابن بكر كأنه آخرهم وعجز القوس وعجزها ومعجزها
~~مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ذهب إلى أن زايه بدل من سينه وقال أبو حنيفة
~~هو العجز ولا يقال معجز وقد حكيناه نحن عن يعقوب وعجز السكين جزأتها عن أبي
~~عبيد والعجوز والعجوزة من النساء الشيخة الهرمة الأخيرة قليلة والجمع عجز
~~وعجز وعجائز وقد عجزت تعجز عجزا وعجوزا وعجزت تعجز تعجيزا صارت عجوزا وهي
~~معجز والاسم العجز وقال يونس امرأة معجزة طعنت في السن وبعضهم يقول عجزت
~~بالتخفيف قال الأزهري والعرب تقول لامرأة الرجل وإن كانت ms05814 شابة هي عجوزه
~~وللزوج وإن كان حدثا هو شيخها وقال قلت لامرأة من العرب حالبي زوجك فتذمرت
~~وقالت هلا قلت حالبي شيخك ؟ ويقال للرجل عجوز وللمرأة عجوز ويقال اتقي الله
~~في شبيبتك وعجزك أي بعدما تصيرين عجوزا قال ابن السكيت ولا تقل عجوزة
~~والعامة تقوله وفي الحديث إن الجنة لا يدخلها العجز وفيه إياكم والعجز
~~العقر قال ابن الأثير العجز جمع عجوز وعجوزة وهي المرأة الكبيرة المسنة
~~والعقر جمع عاقر وهي التي لا تلد ونوى العجوز ضرب من النوى هش تأكله العجوز
~~للينه كما قالوا نوى العقوق وقد تقدم والعجوز الخمر لقدمها قال الشاعر ليته
~~جام فضة من هدايا ه سوى ما به الأمير مجيزي إنما أبتغيه للعسل المم زوج
~~بالماء لا لشرب العجوز وفي التهذيب يقال للخمر إذا عتقت عجوز والعجوز
~~القبلة والعجوز البقرة والعجوز نصل السيف قال أبو المقدام وعجوز رأيت في فم
~~كلب جعل الكلب للأمير حمالا الكلب ما فوق النصل من جانبيه حديدا كان أو فضة
~~وقيل الكلب مسمار في قائم السيف وقيل هو ذؤابته ابن الأعرابي الكلب مسمار
~~مقبض السيف قال ومعه الآخر يقال له العجوز والعجزاء حبل من الرمل منبت وفي
~~التهذيب العجزاء من الرمال حبل مرتفع كأنه جلد ليس بركام رمل وهو مكرمة
~~للنبت والجمع العجز لأنه نعت لتلك الرملة والعجوز رملة بالدهناء قال يصف
~~دارا على ظهر جرعاء العجوز كأنها دوائر رقم في سراة قرام ورجل معجوز ومشفوه
~~ومعروك ومنكود إذا ألح عليه في المسألة عن ابن الأعرابي والعجز طائر يضرب
~~إلى الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير يأخذ السخلة فيطير بها ويحتمل
~~الصبي الذي له سبع سنين وقيل الزمج وجمعه عجزان وفي الحديث أنه قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة هي بكسر
~~الميم المنطقة بلغة اليمن قال وسميت بذلك لأنها تلي عجز المتنطق بها والله أعلم
# ( عجس ) العجس شدة القبض على الشيء وعجس القوس وعجسها وعجسها ومعجسها
~~وعجزها مقبضها الذي يقبضه الرامي ms05815 منها وقيل هو موضع السهم منها قال أبو
~~حنيفة عجس القوس أجل موضع فيها وأغلظه وكل عجز عجس والجمع أعجاس قال رؤبة
~~ومنكبا عز لنا وأعجاس وعجس السهم ما دون ريشه والعجس آخر الشيء وعجيساء
~~الليل وعجاساؤه ظلمته والعجاساء الظلمة وعجست الدابة تعجس عجسانا ظلعت
~~والعجاساء الإبل العظام المسان الواحد والجمع عجاساء قال الراعي يصف إبلا
~~وحاديها إذا سرحت من منزل نام خلفها بميثاء مبطان الضحى غير أروعا وإن بركت
~~منها عجاساء جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا مبطان الضحى يعني راعيا يبادر
~~الصبوح فيشرب حتى يمتلئ بطنه من اللبن والأروع الذي يروعك جماله وهو أيضا
~~الذي يسرع إليه الارتياع والميثاء الأرض السهلة وبركت من البروك والعفاس
~~وبروع اسما ناقتين يقول إذا استأخرت من هذه الإبل عجاساء دعا هاتين
~~الناقتين فتبعهما الإبل قال ابن بري وهو في شعره خذلت أي تخلفت والجلة
~~المسان من الإبل واحدها جليل مثل صبي وصبية وقيل هي القطعة العظيمة منها
~~وقيل هي الناقة العظيمة الثقيلة@ PageV04P2819
~~الحوساء الواحدة عجاساء والجمع عجاساء قال ولا تقل جمل عجاساء والعجاساء
~~يمد ويقصر وأنشد وطاف بالحوض عجاسا حوس الحوس الكثيرة الأكل وقال أبو
~~الهيثم لا يعرف العجاسا مقصورة والعجوس آخر ساعة من الليل والعجوس إبطاء
~~مشي العجاساء وهي الناقة السمينة تتأخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها شحمها
~~ولحمها والعجيساء مشية فيها ثقل وعجس أبطأ ولا آتيك سجيس عجيس أي طول الجهر
~~وهو منه لأنه يتعجس أي يبطئ فلا ينفد أبدا ولا آتيك عجيس الدهر أي آخره أبو
~~عبيد عن الأحمر فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا سجيس عجيس ما أبان لساني عجيس
~~مصغر أي لا آتيه أبدا وهو مثل قولهم لا آتيك الأزلم الجذع وهو الدهر وتعجست
~~بي الراحلة وعجست بي إذا تنكبت عن الطريق من نشاطها وأنشد لذي الرمة إذا
~~قال حادينا أيا عجست بنا صهابية الأعراف عوج السوالف ويروى عجست بنا
~~بالتشديد والعجاسا بالقصر التقاعس وعجسه عن حاجته يعجسه وتعجسه حبسه
~~وعجستني عجاساء الأمور عنك وما منعك فهو العجاساء وعجسني ms05816 عن حاجتي عجسا
~~حبسني وتعجستني أمور حبستني وتعجسه أمره أمرا فغيره عليه وفحل عجيس وعجيساء
~~وعجاساء عاجز عن الضراب وهو الذي لا يلقح وعجيساء موضع والعيجوس سمك صغار
~~يملح وأما قول الراجز وفتية نبهتهم بالعجس فهو طائفة من وسط الليل كأنه
~~مأخوذ من عجس القوس يقال مضى عجس من الليل والعجسة الساعة من الليل وهي
~~الهتكة والطبيق وروى ابن الأعرابي بيت زهير بكرن بكورا واستعن بعجسة قال
~~وأراد بعجسة سواد الليل وهذا يدل على أن من رواه واستحرن بسحرة لم يرد
~~تقديم البكور على الاستحار وتعجست أمر فلان إذا تعقبته وتتبعته وفي حديث
~~الأحنف فيتعجسكم في قريش أي يتبعكم ويقال تعجست الأرض غيوث إذا أصابها غيث
~~بعد غيث فتثاقل عليها ومطر عجوس أي منهمر قال رؤبة أوطف يهدي مسبلا عجوسا
~~وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله إذا قصر به عن المكارم وفي الحديث يتعجسكم
~~عند أهل مكة قيل معناه يضعف رأيكم عندهم وعجيسى مثل خطيبى اسم مشية بطيئة
~~وقال أبو بكر بن السراج عجيساء بالمد مثال قريثاء
# ( عجف ) عجف نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا وعجفها حبسها عنه وهو له
~~مشته ليؤثر به غيره ولا يكون إلا على الجوع والشهوة وهو التعجيف أيضا قال
~~سلمة بن الأكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف قال ابن
~~الأعرابي التعجيف أن ينقل قوته إلى غيره قبل أن يشبع من الجدوبة والعجوف
~~ترك الطعام والتعجيف الأكل دون الشبع والعجوف منع النفس عن المقابح وعجف
~~نفسه على المريض يعجفها عجفا صبرها على تمريضه وأقام على ذلك وعجفت نفسي
~~على أذى الخليل إذا لم تخذله وعجف نفسه على فلان بالفتح إذا آثره بالطعام
~~على نفسه قال الشاعر إني وإن عيرتني نحولي أو ازدريت عظمي وطولي لأعجف
~~النفس على الخليل أعرض بالود وبالتنويل أراد أعرض الود والتنويل كقوله
~~تعالى تنبت بالدهن وعجفت نفسي عنه عجفا إذا احتملت غيه ولم تؤاخذه وعجف
~~نفسه يعجفها حلمها والتعجيف سوء الغذاء والهزال والعجف ذهاب السمن والهزال
~~وقد عجف بالكسر ms05817 وعجف بالضم فهو أعجف وعجف والأنثى عجفاء وعجف بغير هاء
~~والجمع منهما عجاف حملوه على لفظ سمان وقيل هو كما قالوا أبطح وبطاح وأجرب
~~وجراب ولا نظير لعجفاء وعجاف إلا قولهم حسناء وحسان كذا قول كراع وليس بقوي
~~لأنهم قد كسروا بطحاء على بطاح وبرقاء على براق ومنعجف كعجف قال ساعدة بن
~~جؤية صفر المباءة ذو هرسين منعجف إذا نظرت إليه قلت قد فرجا
# ( * قوله « ذو » هو في الأصل هنا بالواو وفي مادتي فرج وهرس بالياء )
# قال الأزهري وليس في كلام العرب أفعل وفعلاء جمعا على فعال غير أعجف
~~وعجفاء وهي شاذة حملوها على لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء أفعل وفعلاء
~~على فعل يفعل في أحرف معدودة منها عجف يعجف فهو أعجف وأدم يأدم فهو آدم
~~وسمر يسمر فهو أسمر وحمق يحمق فهو أحمق وخرق يخرق فهو أخرق وقال الفراء عجف@ PageV04P2820
~~وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق وخرق قال الجوهري جمع أعجف وعجفاء من الهزال
~~عجاف على غير قياس لأن أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال ولكنهم بنوه على سمان
~~والعرب قد تبني الشيء على ضده كما قالوا عدوة بناء على صديقة وفعول إذا كان
~~بمعنى فاعل لا تدخله الهاء قال مرداس بن أذنة وإن يعرين إن كسي الجواري
~~فتنبو العين عن كرم عجاف وأعجفه أي هزله وقوله تعالى يأكلهن سبع عجاف هي
~~الهزلى التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا لسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب
~~وفي حديث أم معبد يسوق أعنزا عجافا جمع عجفاء وهي المهزولة من الغنم وغيرها
~~وفي الحديث حتى إذا أعجفها ردها فيه أي أهزلها وسيف معجوف إذا كان داثرا لم
~~يصقل قال كعب بن زهير وكأن موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف ونصل
~~أعجف أي رقيق والتعجف الجهد وشدة الحال قال معقل بن خويلد إذا ما ظعنا
~~فانزلوا في ديارنا بقية من أبقى التعجف من رهم وربما سموا الأرض المجدبة
~~عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة ms05818 فشربن بعد تحلئ
~~فروينا هكذا أنشده ثعلب والصواب بعد تحلؤ يقال أنبتت هذه الأرضون المجدبة
~~لسبعة أيام بعد المطر والعجف غلظ العظام وعراؤها من اللحم وتقول العرب أشد
~~الرجال الأعجف الضخم ووجه عجف وأعجف كالظمآن ولثة عجفاء ظمأى قال تنكل عن
~~أظمى اللثات صاف أبيض ذي مناصب عجاف وأعجف القوم حبسوا أموالهم من شدة
~~وتضييق وأرض عجفاء مهزولة ومنه قول الرائد وجدت أرضا عجفاء وشجرا أعشم أي
~~قد شارف اليبس والبيود والعجاف التمر وبنو العجيف بطن من العرب
# ( عجل ) العجل والعجلة السرعة خلاف البطء ورجل عجل وعجل وعجلان وعاجل
~~وعجيل من قوم عجالى وعجالى وعجال وهذا كله جمع عجلان وأما عجل وعجل فلا
~~يكسر عند سيبويه وعجل أقرب إلى حد التكسير منه لأن فعلا في الصفة أكثر من
~~فعل على أن السلامة في فعل أكثر أيضا لقلته وإن زاد على فعل ولا يجمع عجلان
~~بالواو والنون لأن مؤنثه لا تلحقه الهاء وامرأة عجلى مثال رجلى ونسوة عجالى
~~كما قالوا رجالى وعجال أيضا كما قالوا رجال والاستعجال والإعجال والتعجل
~~واحد بمعنى الاستحثاث وطلب العجلة وأعجله وعجله تعجيلا إذا استحثه وقد عجل
~~عجلا وعجل وتعجل واستعجل الرجل حثه وأمره أن يعجل في الأمر ومر يستعجل أي
~~مر طالبا ذلك من نفسه متكلفا إياه حكاه سيبويه ووضع فيه الضمير المنفصل
~~مكان المتصل وقوله تعالى وما أعجلك عن قومك أي كيف سبقتهم يقال أعجلني
~~فعجلت له واستعجلته أي تقدمته فحملته على العجلة واستعجلته طلبت عجلته قال
~~القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وعاجله بذنبه
~~إذا أخذه به ولم يمهله والعجلان شعبان لسرعة نفاد أيامه قال ابن سيده وهذا
~~القول ليس بقوي لأن شعبان إن كان في زمن طول الأيام فأيامه طوال وإن كان في
~~زمن قصر الأيام فأيامه قصار وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشيء لأن شعبان
~~قد ثبت في الأذهان أنه شهر قصير سريع الانقضاء في أي زمان كان لأن الصوم
~~يفجأ في آخره فلذلك سمي العجلان والله أعلم ms05819 وقوس عجلى سرعة السهم حكاه أبو
~~حنيفة والعاجل والعاجلة نقيض الآجل والآجلة عام في كل شيء وقوله عز وجل من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء العاجلة الدنيا والآجلة الآخرة
~~وعجله سبقه وأعجله استعجله وفي التنزيل العزيز أعجلتم أمر ربكم أي أسبقتم
~~قال الفراء تقول عجلت الشيء أي سبقته وأعجلته استحثثته وأما قوله عز وجل
~~ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فمعناه لو
~~أجيب الناس في دعاء أحدهم على ابنه وشبيهه في قوله لعنك الله وأخزاك الله
~~وشبهه لهلكوا قال ونصب قوله استعجالهم بوقوع الفعل وهو يعجل وقيل نصب
~~استعجالهم على معنى مثل استعجالهم على نعت مصدر محذوف والمعنى ولو يعجل
~~الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم وقيل معناه لو عجل الله للناس والشر
~~إذا دعوا به على أنفسهم عند الغضب وعلى أهليهم وأولادهم واستعجلوا به كما
~~يستعجلون بالخير فيسألونه الخير والرحمة لقضي إليهم أجلهم أي ماتوا وقال
~~الأزهري معناه ولو يعجل الله للناس الشر في الدعاء كتعجيله استعجالهم
~~بالخير إذا دعوه بالخير لهلكوا وأعجلت الناقة ألقت ولدها لغير تمام وقوله
~~أنشده ثعلب @ PageV04P2821
~~قياما عجلن عليه النبا ت ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه على هذا الموضع
~~ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بأرجلهن وقوله فوردت تعجل عن أحلامها معناه
~~تذهب عقولها وعدى تعجل بعن لأنها في معنى تزيغ وتزيغ متعدية بعن والمعجل
~~والمعجل والمعجال من الإبل التي تنتج قبل أن تستكمل الحول فيعيش ولدها
~~والولد معجل قال الأخطل إذا معجلا غادرنه عند منزل أتيح لجواب الفلاة كسوب
~~يعني الذئب والمعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل إناه وقد أعجلت فهي
~~معجلة والولد معجل والإعجال في السير أن يثب البعير إذا ركبه الراكب قبل
~~استوائه عليه والمعجال التي إذا ألقى الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت يقال
~~جمل معجال وناقة معجال ولقي أبو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال أنشدني ما
~~بال عينك منها الماء ينسكب فأنشده حتى انتهى إلى قوله حتى إذا ما استوى في ms05820
~~غرزها تثب فقال له عمك الراعي أحسن منك وصفا حين يقول وهي إذا قام في غرزها
~~كمثل السفينة أو أوقر ولا تعجل المرء عند الورو ك وهي بركبته أبصر
# ( * قوله « عند الوروك » الذي في المحكم وتقدم في ورك قبل الوروك )
# فقال وصف بذلك ناقة ملك وأنا أصف لك ناقة سوقة ونخلة معجال مدركة في أول
~~الحمل والمعجل والمتعجل الذي يأتي أهله بالإعجالة والمعجل
# ( * قوله « والمعجل إلى قوله وذلك اللبن الاعجالة » هي عبارة المحكم
~~وتمامها والعجالة والعجالة أي بالكسر والضم وقيل الاعجالة أن يعجل الراعي
~~إلى آخر ما هنا ) من الرعاء الذي يحلب الإبل حلبة وهي في الرعي كأنه يعجلها
~~عن إتمام الرعي فيأتي بها أهله وذلك اللبن الإعجالة والإعجالة ما يعجله
~~الراعي من اللبن إلى أهله قبل الحلب قال ارمؤ القيس يصف سيلان الدمع كأنهما
~~مزادتا متعجل فريان لما تسلقا بدهان والعجالة وقيل الإعجالة أن يعجل الراعي
~~بلبن إبله إذا صدرت عن الماء قال وجمعها الإعجالات قال الكميت أتتكم
~~بإعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول أتتكم مودة
~~معد بإعجالاتها والثمال الرغوة يقول لكم عندنا الصريح لا الرغوة والذي يجيء
~~بالإعجالة من الإبل من العزيب يقال له المعجل قال الكميت لم يقتعدها
~~المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وفي حديث خزيمة ويحمل الراعي
~~العجالة قال ابن الأثير هي لبن يحمله الراعي من المرعى إلى أصحاب الغنم قبل
~~أن تروح عليهم والعجال جماع الكف من الحيس والتمر يستعجل أكله والعجال
~~والعجول تمر يعجن بسويق فيتعجل أكله والعجاجيل هنات من الأقط يجعلونها
~~طوالا بغلظ الكف وطولها مثل عجاجيل التمر والحيس والواحدة عجال ويقال أتانا
~~بعجال وعجول أي بجمعة من التمر قد عجن بالسويق أو بالأقط وقال ثعلب العجال
~~والعجول ما استعجل به قبل الغذاء كاللهنة والعجالة والعجل ما استعجل به من
~~طعام فقدم قبل إدراك الغذاء وأنشد إن لم تغثني أكن يا ذا الندى عجلا كلقمة
~~وقعت في شدق غرثان والعجالة ما تعجلته من شيء وعجالة الراكب تمر ms05821 بسويق
~~والعجالة ما تزوده الراكب مما لا يتعبه أكله كالتمر والسويق لأنه يستعجله
~~أو لأن السفر يعجله عما سوى ذلك من الطعام المعالج والتمر عجالة الراكب
~~يقال عجلتم كما يقال لهنتم وفي المثل الثيب عجالة الراكب والعجيلة والعجيلى
~~ضربان من المشيء في عجل وسرعة قال الشاعر تمشي العجيلى من مخافة شدقم يمشي
~~الدفقى والخنيف ويضبر وذكره ابن ولاد العجيلى بالتشديد وعجلت اللحم طبخته
~~على عجلة والعجول من النساء والإبل الواله التي فقدت ولدها الثكلى لعجلتها
~~في جيئتها وذهابها جزعا قالت الخنساء فما عجول على بو تطيف به لها حنينان
~~إعلان وإسرار والجمع عجل وعجائل ومعاجيل الأخيرة على غير قياس قال الأعشى
~~يدفع بالراح عنه نسوة عجل
# ( * قوله « يدفع بالراح إلخ » صدره كما في التكملة حتى يظل عميد الحي
~~مرتفقا )
# والعجول المنية عن أبي عمرو@ PageV04P2822
~~لأنها تعجل من نزلت به عن إدراك أمله قال المرار الفقعسي ونرجو أن تخاطأك
~~المنايا ونخشى أن تعجلك العجول
# ( * قوله « تعجلك » كذا في المحكم وبهامشه في نسخة تعاجلك )
# وقوله تعالى خلق الإنسان من عجل قال الفراء خلق الإنسان من عجل وعلى عجل
~~كأنك قلت ركب على العجلة بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلى العجلة ونحو ذلك
~~قال أبو إسحق خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشيء خلقت منه
~~كما تقول خلقت من لعب إذا بولغ في وصفه باللعب وخلق فلان من الكيس إذا بولغ
~~في صفته بالكيس وقال أبو حاتم في قوله خلق الإنسان من عجل أي لو يعلمون ما
~~استعجلوا والجواب مضمر قيل إن آدم صلوات الله على نبينا وعليه لما بلغ منه
~~الروح الركبتين هم بالنهوض قبل أن تبلغ القدمين فقال الله عز وجل خلق
~~الإنسان من عجل فأورثنا آدم عليه السلام العجلة وقال ثعلب معناه خلقت
~~العجلة من الإنسان قال ابن جني
# ( * قوله « قال ابن جني إلخ » عبارة المحكم قال ابن جني الأحسن أن يكون
~~تقديره خلق الانسان من عجل وجاز هذا وإن كان الانسان جوهرا والعجلة عرضا
~~والجوهر لا يكون من العرض ms05822 لكثرة فعله إلى آخر ما هنا ) الأحسن أن يكون
~~تقديره خلق الإنسان من عجل لكثرة فعله إياه واعتياده له وهذا أقوى معنى من
~~أن يكون أراد خلق العجل من الإنسان لأنه أمر قد اطرد واتسع وحمله على القلب
~~يبعد في الصنعة ويصغر المعنى وكأن هذا الموضع لما خفي على بعضهم قال إن
~~العجل ههنا الطين قال ولعمري إنه في اللغة لكما ذكر غير أنه في هذا الموضع
~~لا يراد به إلا نفس العجلة والسرعة ألا تراه عز اسمه كيف قال عقيبة سأريكم
~~آياتي فلا تستعجلون ؟ فنظيره قوله تعالى وكان الإنسان عجولا وخلق الإنسان
~~ضعيفا لأن العجل ضرب من الضعف لما يؤذن به من الضرورة والحاجة فهذا وجه
~~القول فيه وقيل العجل ههنا الطين والحمأة وهو العجلة أيضا قال الشاعر
~~والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل قال الأزهري
~~وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة وتعجلت من الكراء كذا
~~وكذا وعجلت له من الثمن كذا أي قدمت والمعاجيل مختصرات الطرق يقال خذ
~~معاجيل الطريق فإنها أقرب وفي النوادر أخذت مستعجلة
# ( * قوله « أخذت مستعجلة إلخ » ضبط في التكملة والتهذيب بكسر الجيم وفي
~~القاموس بالفتح ) من الطريق وهذه مستعجلات الطريق وهذه خدعة من الطريق
~~ومخدع ونفذ ونسم ونبق وأنباق كله بمعنى القربة والخصرة ومن أمثال العرب لقد
~~عجلت بأيمك العجول أي عجل بها الزواج والعجلة كارة الثوب والجمع عجال
~~وأعجال على طرح الزائد والعجلة الدولاب وقيل المحالة وقيل الخشبة المعترضة
~~على النعامتين والجمع عجل والغرب معلق بالعجلة والعجلة الإداوة الصغيرة
~~والعجلة المزادة وقيل قربة الماء والجمع عجل مثل قربة وقرب قال الأعشى
~~والساحبات ذيول الخز آونة والرافلات عى أعجازها العجل قال ثعلب شبه أعجازهن
~~بالعجل المملوءة وعجال أيضا والعجلة السقاء أيضا قال الشاعر يصف فرسا قانى
~~له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع حتى إذا نبح الظباء بدا له عجل
~~كأحمرة الصريمة أربع قانى له أي دام له وقوله نبح الظباء لأن الظبي ms05823 إذا أسن
~~وبدت في قرنه عقد وحيود نبح عند طلوع الفجر كما ينبح الكلب أورد ابن بري
~~وينبح بين الشعب نبحا تخاله نباح الكلاب أبصرت ما يريبها وقوله كأحمرة
~~الصريمة يعني الصخور الملس لأن الصخرة الململمة يقال لها أتان فإذا كانت في
~~الماء الضحضاح فهي أتان الضحل فلما لم يمكنه أن يقول كأتن الصريمة وضع
~~الأحمرة موضعها إذ كان معناهما واحدا فهو يقول هذا الفرس كريم على صاحبه
~~فهو يسقيه اللبن وقد أعد له أربع أسقية مملوءة لبنا كالصخور الملس في
~~اكتنازها تقدم إليه في أول الصبح وتجمع على عجال أيضا مثل رهمة ورهام وذهبة
~~وذهاب قال الطرماح تنشف أوشال النطاف بطبخها على أن مكتوب العجال وكيع
# ( * قوله « تنشف إلخ » تقدم في ترجمة وكع وقال ابن بري صوابه
# تنشف أوشال النطاف ودونها ... كلى عجل مكتوبهن وكيع )
# والعجلة بالتحريك التي يجرها الثور والجمع عجل وأعجال
# والعجلة المنجنون يسقى عليه والجمع عجل والعجل ولد البقرة والجمع عجلة
~~وهو العجول والأنثى عجلة وعجولة وبقرة @ PageV04P2823
~~معجل ذات عجل قال أبو خيرة هو عجل حين تضعه أمه إلى شهر ثم برغز وبرغز نحوا
~~من شهرين ونصف ثم هو الفرقد والجمع العجاجيل وقال ابن بري يقال ثلاثة أعجلة
~~وهي الأعجال والعجلة ضرب من النبت وقيل هي بقلة تستطيل مع الأرض قال عليك
~~سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل هي شجر ذات ورق وكعوب وقضب
~~لينة مستطيلة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فإذا يبست تفتحت وليس لها
~~زهرة وقيل العجلة شجرة ذات قضب وورق كورق الثداء والعجلاء ممدود موضع وكذلك
~~عجلان أنشد ثعلب فهن يصرفن النوى بين عالج وعجلان تصريف الأديب المذلل وبنو
~~عجل حي وكذلك بنو العجلان وعجل قبيلة من ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل وقوله علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا
~~بالرجل إنما حرك الجيم فيهما ضرورة لأنه يجوز تحريك الساكن في القافية
~~بحركة ما قبله كا قال عبد مناف بن ربع ms05824 الهذلي إذا تجاوب نوح قامنا معه ضربا
~~أليما بسبت يلعج الجلدا وعجلى اسم ناقة قال أقول لناقتي عجلى وحنت إلى
~~الوقبى ونحن على الثماد أتاح الله يا عجلى بلادا هواك بها مربات العهاد
~~أراد لبلاد فحذف وأوصل وعجلى فرس دريد ابن الصمة وعجلى أيضا فرس ثعلبة بن
~~أم حزنة وأم عجلان طائر وعجلان اسم رجل وفي الحديث حديث عبد الله بن أنيس
~~فأسندوا إليه في عجلة من نخل قال القتيبي العجلة درجة من النخل نحو النقير
~~أراد أن النقير سوي عجلة يتوصل بها إلى الموضع قال ابن الأثير هو أن ينقر
~~الجذع ويجعل فيه شبه الدرج ليصعد فيه إلى الغرف وغيرها وأصله الخشبة
~~المعترضة على البئر
# ( عجلد ) لبن عجلد كعجلط والعجالد والعجلد اللبن الخاثر
# ( عجلز ) العجلزة والعجلزة جميعا الفرس الشديدة الخلق الكسر لقيس والفتح
~~لتميم وقيل هي الشديدة الأسر المجتمعة الغليظة ولا يقولونه للفرس الذكر
~~الأزهري قال بعضهم أخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جائز في القياس ولكنهما
~~اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجيء وهو متباين في أصل البناء ولم أسمعهم
~~يقولون للذكر من الخيل ولكنهم يقولون للجمل عجلز وللناقة عجلزة وهذا النعت
~~في الخيل أعرف وناقة عجلزة وعجلزة قوية شديدة وجمل عجلز ورملة عجلزة ضخمة
~~صلبة وكثيب عجلز كذلك وعجلز الكثيب ضخم وصلب الجوهري فرس عجلزة قال بشر
~~وخيل قد لبست بجمع خيل على شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل
~~فتخاء الجناح الشقاء الفرس الطويلة والوقاح الصلبة الحافر وتهفو تعدو
~~والفتخاء العقاب اللينة الجناح تقلبه كيف شاءت والفتخ لين الجناح وعجلزة
~~اسم رملة بالبادية قال الأزهري هي اسم رملة معروفة حذاء حفر أبي موسى وتجمع
~~عجالز ذكرها ذو الرمة فقال مررن على العجالز نصف يوم وأدين الأواصر
~~والخلالا وفرس روعاء وهي الحديدة الذكية ولا يقال للذكر أروع وكذلك فرس
~~شوهاء ولا يقال للذكر أشوه وهي الواسعة الأشداق
# ( عجلط ) العجلط اللبن الخاثر الطيب وهو محذوف من فعالل وليس فعلل فيه
~~ولا في غيره بأصل قال ms05825 الشاعر كيف رأيت كثأتي عجلطه وكثأة الخامط من عكلطه ؟
~~كثأة اللبن ما علا الماء من اللبن الغليظ وبقي الماء تحته صافيا وقال
~~الراجز ولو بغى أعطاه تيسا قافطا ولسقاه لبنا عجالطا ويقال للبن إذا خثر
~~جدا وتكبد عجلط وعجالط وعجالد وأنشد إذا اصطحبت رائبا عجالطا من لبن الضأن
~~فلست ساخطا وقال الزفيان ولم يدع مذقا ولا عجالطا لشارب حزرا ولا عكالطا
~~قال ابن بري ومما جاء على فعلل عثلط وعكلط وعجلط وعمهج اللبن الخاثر
~~والهدبد الشبكرة في العين وليل عكمس شديد الظلمة وإبل عكمس أي كثيرة ودرع
~~دلمص أي براقة وقدر خزخز أي كبيرة وأكل الذئب من الشاة الحدلق وماء زوزم
~~بين الملح والعذب ودودم شيء يشبه الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في
~~الطرار قال وجاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن @ PageV04P2824
~~( عجم ) العجم والعجم خلاف العرب والعرب يعتقب هذان المثالان كثيرا يقال
~~عجمي وجمعه عجم وخلافه عربي وجمعه عرب ورجل أعجم وقوم أعجم قال سلوم لو
~~أصبحت وسط الأعجم في الروم أو فارس أو في الديلم إذا لزرناك ولو بسلم وقول
~~أبي النجم وطالما وطالما وطالما غلبت عادا وغلبت الأعجما إنما أراد العجم
~~فأفرده لمقابلته إياه بعاد وعاد لفظ مفرد وإن كان معناه الجمع وقد يريد
~~الأعجمين وإنما أراد أبو النجم بهذا الجمع أي غلبت الناس كلهم وإن كان
~~الأعجم ليسوا ممن عارض أبو النجم لأن أبا النجم عربي والعجم غير عرب ولم
~~يجعل الألف في قوله وطالما الأخيرة تأسيسا لأنه أراد أصل ما كانت عليه طال
~~وما جميعا إذا لم تجعلا كلمة واحدة وهو قد جعلهما هنا كلمة واحدة وكان
~~القياس أن يجعلها ههنا تأسيسا لأن ما ههنا تصحب الفعل كثيرا والعجم جمع
~~العجي وكذلك العرب جمع العربي ونحو من هذا جمعهم اليهودي والمجوسي اليهود
~~والمجوس والعجم جمع الأعجم الذي لا يفصح ويجوز أن يكون العجم جمع العجم
~~فكأنه جمع الجمع وكذلك العرب جمع العرب يقال هؤلاء العجم والعرب قال ذو
~~الرمة ولا يرى مثلها عجم ms05826 ولا عرب فأراد بالعجم جمع العجم لأنه عطف عليه
~~العرب قال أبو إسحق الأعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان عربي النسب
~~كزياد الأعجم قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهى كل أعجم وفصيح
~~والأنثى عجماء وكذلك الأعجمي فأما العجمي فالذي من جنس العجم أفصح أو لم
~~يفصح والجمع عجم كعربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط وخولي وخول وخزري وخزر
~~ورجل أعجمي وأعجم إذا كان في لسانه عجمة وإن أفصح بالعجمية وكلام أعجم
~~وأعجمي بين العجمة وفي التنزيل لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وجمعه بالواو
~~والنون تقول أحمرى وأحمرون وأعجمي وأعجمون على حد أشعثي وأشعثين وأشعري
~~وأشعرين وعليه قوله عز وجل ولو نزلناه على بعض الأعجمين وأما العجم فهو جمع
~~أعجم والأعجم الذي يجمع على عجم ينطلق على ما يعقل وما لا يعقل قال الشاعر
~~يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار اليجدع ويقال رجلان
~~أعجمان وينسب إلى الأعجم الذي في لسانه عجمة فيقال لسان أعجمي وكتاب أعجمي
~~ولا يقال رجل أعجميفتنسبه إلى نفسه إلا أن يكون أعجم وأعجمي بمعنى مثل دوار
~~ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا إذا ورد ورودا لا يمكن رده وقال ثعلب أفصح
~~الأعجمي قال أبو سهل أي تكلم بالعربية بعد أن كان أعجميا فعلى هذا يقال رجل
~~أعجمي والذي أراده الجوهري بقوله ولايقال رجل أعجمي إنما أراد به الأعجم
~~الذي في لسانه حبسة وإن كان عربيا وأما قول ابن ميادة وقيل هو لملحة الجرمي
~~كأن قرادي صدره طبعتهما بطين من الجولان كتاب أعجم فلم يرد به العجم وإنما
~~أراد به كتاب رجل أعجم وهو ملك الروم وقوله عز وجل أأعجمي وعربي بالاستفهام
~~جاء في التفسير أيكون هذا الرسول عربيا والكتاب أعجمي قال الأزهري ومعناه
~~أن الله عز وجل قال ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا هلا فصلت آياته عربية
~~مفصلة الآي كأن التفصيل للسان العرب ثم ابتدأ فقال أأعجمي وعربي حكاية عنهم
~~كأنهم يعجبون فيقولون كتاب أعجمي ونبي عربي كيف يكون هذا ms05827 ؟ فكان أشد
~~لتكذيبهم قال أبو الحسن ويقرأ أأعجمي بهمزتين وآعجمي بهمزة واحدة بعدها
~~همزة مخففة تشبه الألف ولا يجوز أن تكون ألفا خالصة لأن بعدها عينا وهي
~~ساكنة ويقرأ أعجمي بهمزة واحدة والعين مفتوحة قال الفراء وقراءة الحسن بغير
~~استفهام كأنه جعله من قبل الكفرة وجاء في التفسير أن المعنى لو جعلناه
~~قرآنا أعجميا لقالوا هلا بينت آياته أقرآن ونبي عربي ومن قرأ آعجمي بهمزة
~~وألف فإنه منسوب إلى اللسان الأعجمي تقول هذا رجل أعجمي إذا كان لا يفصح
~~كان من العجم أو من العرب ورجل عجمي إذا كان من الأعاجم فصيحا كان أو غير
~~فصيح والأجود في القراءة آعجمي بهمزة وألف على جهة النسبة إلى الأعجم ألا
~~ترى قوله ولو جعلناه قرآنا أعجميا ؟ ولم يقرأه أحد عجميا وأما قراءة الحسن
~~أعجمي وعربي بهمزة واحدة وفتح العين فعلى معنى هلا بينت آياته فجعل بعضه
~~بيانا للعجم وبعضه بيانا للعرب قال وكل هذه الوجوه الأربعة سائغة في@ PageV04P2825
~~العربية والتفسير وأعجمت الكتاب ذهبت به إلى العجمة وقالوا حروف المعجم
~~فأضافوا الحروف إلى المعجم فإن سأل سائل فقال ما معنى حروف المعجم ؟ هل
~~المعجم صفة لحروف هذه أو غير وصف لها ؟ فالجواب أن المعجم من قولنا حروف
~~المعجم لا يجوز أن يكون صفة لحروف هذه من وجهين أحدهما أن حروفا هذه لو
~~كانت غير مضافة إلى المعجم لكانت نكرة والمعجم كما ترى معرفة ومحال وصف
~~النكرة بالمعرفة والآخر أن الحروف مضافة ومحال إضافة الموصوف إلى صفته
~~والعلة في امتناع ذلك أن الصفة هي الموصوف على قول النحويين في المعنى
~~وإضافة الشيء إلى نفسه غير جائزة وإذا كانت الصفة هي الموصوف عندهم في
~~المعنى لم تجز إضافة الحروف إلى المعجم لأنه غير مستقيم إضافة الشيء إلى
~~نفسه قال وإنما امتنع من قبل أن الغرض في الإضافة إنما هو التخصيص والتعريف
~~والشيء لا تعرفه نفسه لأنه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج إلى إضافته إنما
~~يضاف إلى غيره ليعرفه وذهب محمد بن يزيد إلى أن المعجم ms05828 مصدر بمنزلة الإعجام
~~كما تقول أدخلته مدخلا وأخرجته مخرجا أي إدخالا وإخراجا وحكى الأخفش أن
~~بعضهم قرأ ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء أي من إكرام فكأنهم
~~قالوا في هذا الإعجام فهذا أسد وأصوب من أن يذهب إلى أن قولهم حروف المعجم
~~بمنزلة قولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع لأن معنى ذلك صلاة الساعة الأولى أو
~~الفريضة الأولى ومسجد اليوم الجامع فالأولى غير الصلاة في المعنى والجامع
~~غير المسجد في المعنى وإنما هما صفتان حذف موصوفاهما وأقيما مقامهما وليس
~~كذلك حروف المعجم لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم
~~إنما المعنى أن الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب إضافة
~~المفعول إلى المصدر كقولهم هذه مطية ركوب أي من شأنها أن تركب وهذا سهم
~~نضال أي من شأنه أن يناضل به وكذلك حروف المعجم أي من شأنها أن تعجم فإن
~~قيل إن جميع الحروف ليس معجما إنما المعجم بعضها ألا ترى أن الألف والحاء
~~والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم
~~؟ قيل إنما سميت بذلك لأن الشكل الواحد إذا اختلفت أصواته فأعجمت بعضها
~~وتركت بعضها فقد علم أن هذا المتروك بغير إعجام هو غير ذلك الذي من عادته
~~أن يعجم فقد ارتفع أيضا بما فعلوا الإشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق
~~بين أن يزول الاستبهام عن الحرف بإعجام عليه أو ما يقوم مقام الإعجام في
~~الإيضاح والبيان ألا ترى أنك إذا أعجمت الجيم بواحدة من أسفل والخاء بواحدة
~~من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم بإغفالها أنها ليست بواحدة من الحرفين
~~الآخرين أعني الجيم والخاء ؟ وكذلك الدال والذال والصاد وسائر الحروف فلما
~~استمر البيان في جميعها جاز تسميتها حروف المعجم وسئل أبوالعباس عن حروف
~~المعجم لم سميت معجما ؟ فقال أما أبو عمرو الشيباني فيقول أعجمت أبهمت وقال
~~والعجمي مبهم الكلام لا يتبين كلامه قال وأما الفراء فيقول هو من أعجمت
~~الحروف قال ويقال قفل معجم وأمر معجم إذا ms05829 اعتاص قال وسمعت أبا الهيثم يقول
~~معجم الخط هو الذي أعجمه كاتبه بالنقط تقول أعجمت الكتاب أعجمه إعجاما ولا
~~يقال عجمته إنما يقال عجمت العود إذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته وقال
~~الليث المعجم الحروف المقطعة سميت معجما لأنها أعجمية قال وإذا قلت كتاب
~~معجم فإن تعجيمه تنقيطه لكي تستبين عجمته وتضح قال الأزهري والذي قاله
~~أبوالعباس وأبو الهيثم أبين وأوضح وفي حديث عطاء سئل عن رجل لهز رجلا فقطع
~~بعض لسانه فعجم كلامه فقال يعرض كلامه على المعجم فما نقص كلامه منها قسمت
~~عليه الدية قال ابن الأثير حروف المعجم حروف أب ت ث سميت بذلك من التعجيم
~~وهو إزالة العجمة بالنقط وأعجمت الكتاب خلاف قولك أعربته قال رؤبة
# ( * قوله « قال رؤبة » تبع فيه الجوهري وقال الصاغاني الشعر للحطيئة )
# الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه زلت به إلى الحضيض
~~قدمه والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد أن يعربه فيعجمه معناه يريد أن يبينه
~~فيجعله مشكلا لا بيان له وقيل يأتي به أعجميا أي يلحن فيه قال الفراء رفعه
~~على المخالفة لأنه يريد أن يعربه ولا يريد أن يعجمه وقال الأخفش لوقوعه
~~موقع المرفوع لأنه أراد أن يقول يريد أن يعربه فيقع موقع الإعجام فلما وضع
~~قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه وأنشد الفراء @ PageV04P2826
~~الدار أقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم والعجم النقط بالسواد مثل
~~التاء عليه نقطتان يقال أعجمت الحرف والتعجيم مثله ولا يقال عجمت وحروف
~~المعجم هي الحروف المقطعة من سائر حروف الأمم ومعنى حروف المعجم أي حروف
~~الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع أي مسجد اليوم الجامع وصلاة الأولى أي
~~صلاة الساعة الأولى قال ابن بري والصحيح ما ذهب إليه أبو العباس المبرد من
~~أن المعجم هنا مصدر وتقول أعجمت الكتاب معجما وأكرمته مكرما والمعنى عنده
~~حروف الإعجام أي التي من شأنها أن تعجم ومنه قوله سهم نضال أي من شأنه أن
~~يتناضل به وأعجم الكتاب وعجمه نقطه قال ابن جني ms05830 أعجمت الكتاب أزلت استعجامه
~~قال ابن سيده وهو عنده على السلب لأن أفعلت وإن كان أصلها الإثبات فقد تجيء
~~للسلب كقولهم أشكيت زيدا أي زلت له عما يشكوه وكقوله تعالى إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها تأويله والله أعلم عند أهل النظر أكاد أظهرها وتلخيص هذه
~~اللفظة أكاد أزيل خفاءها أي سترها وقالوا عجمت الكتاب فجاءت فعلت للسلب
~~أيضا كما جاءت أفعلت وله نظائر منها ما تقدم ومنها ما سيأتي وحروف المعجم
~~منه وكتاب معجم إذا أعجمه كاتبه بالنقط سمي معجما لأن شكول النقط فيها عجمة
~~لا بيان لها كالحروف المعجمة لا بيان لها وإن كانت أصولا للكلام كله وفي
~~حديث ابن مسعود ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر أي ما كنا نكني
~~ونوري وكل من لم يفصح بشيء فقد أعجمه واستعجم عليه الكلام استبهم والأعجم
~~الأخرس والعجماء والمستعجم كل بهيمة وفي الحديث العجماء جرحها جبار أي لا
~~دية فيه ولا قود أراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لأنها لا تتكلم قال وكل
~~من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم ومنه الحديث بعدد كل فصيح وأعجم
~~قيل أراد بعدد كل آدمي وبهيمة ومعنى قوله العجماء جرحها جبار أي البهيمة
~~تنفلت فتصيب إنسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معنى الجبار ويقال قرأ فلان
~~فاستعجم عليه ما يقرؤه إذا التبس عليه فلم يتهيأ له أن يمضي فيه وصلاة
~~النهار عجماء لإخفاء القراءة فيها ومعناه أنه لا يسمع فيها قراءة واستعجمت
~~على المصلي قراءته إذا لم تحضره واستعجم الرجل سكت واستعجمت عليه قراءته
~~انقطعت فلم يقدر على القراءة من نعاس ومنه حديث عبد الله إذا كان أحدكم
~~يصلي فاستعجمت عليه قراءته فليتم أي أرتج عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار
~~به عجمة وكذلك استعجمت الدار عن جواب سائلها قال امرؤ القيس صم صداها وعفا
~~رسمها واستعجمت عن منطق السائل عداه بعن لأن استعجمت بمعنى سكتت وقول علقمة
~~يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة من نوى قران معجوم ms05831 قال ابن
~~السكيت معنى قوله غل لها أي أدخل لها إدخالا في باطن الحافر في موضع النسور
~~وشبه النسور بنوى قران لأنها صلاب وقوله ذو فيئة يقول له رجوع ولا يكون ذلك
~~إلامن صلابته وهو أن يطعم البعير النوى ثم يفت بعره فيخرج منه النوى فيعلفه
~~مرة أخرى ولا يكون ذلك إلا من صلابته وقوله معجوم يريد أنه نوى الفم وهو
~~أجود ما يكون من النوى لأنه أصلب من نوى النبيذ المطبوخ وفي حديث أم سلمة
~~نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نعجم النوى طبخا وهو أن نبالغ في طبخه
~~ونضجه يتفتت النوى وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم وقيل المعنى أن التمر
~~إذا طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ النوى ولا يؤثر فيه تأثير
~~من يعجمه أي يلوكه ويعضه لأن ذلك يفسد طعم السلافة أو لأنه قوت الدواجن فلا
~~ينضج لئلا وخطب الحجاج يوما فقال إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها
~~عودا عودا فوجدني أمرها عودا يريد أنه قد رازها بأضراسه ليخبر صلابتها قال
~~النابغة فظل يعجم أعلى الروق منقبضا
# ( * تمام البيت في حالك اللون صدق غير ذي أود )
# أي يعض أعلى قرنه وهو يقاتله والعجم عض شديد بالأضراس دون الثنايا وعجم
~~الشيء يعجمه عجما وعجوما عضه ليعلم صلابته من خوره وقيل لاكه للأكل أو
~~للخبرة قال أبو ذؤيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه بأطرافها حتى استدق نحولها
~~يقول ركبتني المصائب وعجمتني كما عجمت الإبل العظام والعجامة ما عجمته
~~وكانوا يعجمون القدح بين الضرسين إذا كان معروفا بالفوز ليؤثروا فيه أثرا
~~يعرفونه به وعجم الرجل رازه على المثل والعجمي من الرجال المميز العاقل
~~وعجمته الأمور دربته ورجل صلب المعجم والمعجمة عزيز النفس إذا جرسته الأمور
~~وجدته عزيزا صلبا وفي حديث طلحة قال لعمر لقد جرستك@ PageV04P2827
~~الأمور وعجمتك البلايا أي خبرتك من العجم العض يقال عجمت الرجل إذا خبرته
~~وعجمت العود إذا عضضته لتنظر أصلب أم رخو وناقة ذات معجمة أي ذات صبر
~~وصلابة وشدة على الدعك ms05832 وأنشد بيت المرار جمال ذات معجمة ونوق عواقد أمسكت
~~لقحا وحول وقال غيره ذات معجمة أي ذات سمن وأنكره شمر قال الجوهري أي ذات
~~سمن وقوة وبقية على السير قال ابن بري رجل صلب المعجم للذي إذا أصابته
~~الحوادث وجدته جلدا من قولك عود صلب المعجم وكذلك ناقة ذات معجمة للتي
~~اختبرت فوجدت قوية على قطع الفلاة قال ولا يراد بها السمن كما قال الجوهري
~~وشاهده قول المتلمس جاوزته بأمون ذات معجمة تهوي بكلكلها والرأس معكوم
~~والعجوم الناقة القوية على السفر والثور يعجم قرنه إذا ضرب به الشجرة يبلوه
~~وعجم السيف هزه للتجربة ويقال ما عجمتك عيني مذ كذا أي ما أخذتك ويقول
~~الرجل للرجل طال عهدي بك وما عجمتك عيني ورأيت فلانا فجعلت عيني تعجمه أي
~~كأنها لا تعرفه ولا تمضي في معرفته كأنها لا تثبته عن اللحياني وأنشد لأبي
~~حية النميري كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أو يزيل على أن البصير بها
~~إذا ما أعاد الطرف يعجم أو يفيل أي يعرف أو يشك قال أبو داود السنحي رآني
~~أعرابي فقال لي تعجمك عيني أي يخيل إلي أني رأيتك قال ونظرت في الكتاب
~~فعجمت أي لم أقف على حروفه وأنشد بيت أبي حية يعجم أو يفيل ويقال لقد
~~عجموني ولفظوني إذا عرفوك وأنشد ابن الأعرابي لجبيهاء الأسلمي فلو أنها
~~طافت بطنب معجم نفى الرق عنه جذبه فهو كالح قال والمعجم الذي أكل لم يبق
~~منه إلا القليل والطنب أصل العرفج إذا انسلخ من ورقه والعجم صغار الإبل
~~وفتاياها والجمع عجوم قال ابن الأعرابي بنات اللبون والحقاق والجذاع من
~~عجوم الإبل فإذا أثنت فهي من جلتها يستوي فيه الذكر والأنثى والإبل تسمى
~~عواجم وعاجمات لأنها تعجم العظام ومنه قوله وكنت كعظم العاجمات وقال أبو
~~عبيدة فحل أعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج الصوت منها
~~وهم يستحبون إرسال الأخرس في الشول لأنه لا يكون إلا مئناثا والإبل العجم
~~التي تعجم العضاه والقتاد والشوك فتجزأ ms05833 بذلك من الحمض والعواجم الأسنان
~~وعجمت عوده أي بلوت أمره وخبرت حاله وقال أبى عودك المعجوم إلا صلابة وكفاك
~~إلا نائلا حين تسأل والعجم بالتحريك النوى نوى التمر والنبق الواحدة عجمة
~~مثل قصبة وقصب يقال ليس هذا الرمان عجم قال يعقوب والعامة تقوله عجم
~~بالتسكين وهو العجام أيضا قال رؤبة ووصف أتنا في أربع مثل عجام القسب وقال
~~أبو حنيفة العجمة حبة العنب حتى تنبت قال ابن سيده والصحيح الأول وكل ما
~~كان في جوف مأكول كالزبيب وما أشبهه عجم قال أبو ذؤيب يصف متلفا مستوقد في
~~حصاه الشمس تصهره كأنه عجم بالبيد مرضوخ والعجمة بالتحريك النخلة تنبت من
~~النواة وعجمة الرمل كثرته وقيل آخره وقيل عجمته وعجمته ما تعقد منه ورملة
~~عجماء لا شجر فيها عن ابن الأعرابي وفي الحديث حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر
~~العجمة بالضم المتراكم من الرمل المشرف على ما حوله والعجمات صخور تنبت في
~~الأودية قال أبو دواد عذب كماء المزن أن زله من العجمات بارد يصف ريق جارية
~~بالعذوبة والعجمات الصخور الصلاب وعجم الذنب وعجمه جميعا عجبه وهو أصله وهو
~~العصعص وزعم اللحياني أن ميمهما بدل من الباء في عجب وعجب والأعجم من الموج
~~الذي لا يتنفس أي لا ينضح الماء ولا يسمع له صوت وباب معجم أي مقفل أبو
~~عمرو العجمجمة من النوق الشديدة مثل العثمثمة وأنشد @ PageV04P2828
~~بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السرى الورشات الخفاف والخشف
~~الماضية في سيرها بالليل وبنو أعجم وبنو عجمان بطنان
# ( عجمض ) ابن دريد العجمضى ضرب من التمر ( عجن ) عجن الشيء يعجنه عجنا
~~فهو معجون وعجين واعتجنه اعتمد عليه بجمعه يغمزه أنشد ثعلب يكفيك من سوداء
~~واعتجانها وكرك الطرف إلى بنانها ناتئة الجبهة في مكانها صلعاء لو يطرح في
~~ميزانها رطل حديد شال من رجحانها والعاجن من الرجال المعتمد على الأرض
~~بجمعه إذا أراد النهوض من كبر أو بدن قال كثير رأتني كأشلاء اللجام وبعلها
~~من الملء أبزى عاجن متباطن ورواه أبو عبيد من القوم أبزى منحن ms05834 متباطن وعجنت
~~الناقة وناقة عاجن تضرب بيديها إلى الأرض في سيرها ابن الأعرابي العجن أهل
~~الرخاوة من الرجال والنساء يقال للرجل عجينة وعجين وللمرأة عجينة لا غير
~~وهو الضعيف في بدنه وعقله والعجن جمع عاجن وهو الذي أسن فإذا قام عجن بيديه
~~يقال خبز وعجن وثنى وثلث وورص كله من نعت الكبير وعجن وأعجن إذا أسن فلم
~~يقم إلا عاجنا قال الشاعر فأصبحت كنتيا وهيجت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن
# ( * قوله « كنت وعاجن » بتنوين كنت بالأصل والصحاح في موضعين ونونها
~~الصاغاني مرة وترك التنوين أخرى والبيت روي بروايات مختلفة ) وفي حديث ابن
~~عمر أنه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا ؟ فقال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجن في الصلاة أي يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن
~~العجين قال الليث والعجان الأحمق وكذلك العجينة ويقال إن فلانا ليعجن
~~بمرفقيه حمقا قال الأزهري سمعت أعرابيا يقول لآخر يا عجان إنك لتعجنه فقلت
~~له ما يعجن ويحك فقال سلحه فأجابه الآخر أنا أعجنه وأنت تلقمه فأفحمه وأعجن
~~إذا جاء بولد عجينة وهو الأحمق والعجين المجبوس من الرجال وعاجنة المكان
~~وسطه وأنشد الأخطل بعاجنة الرحوب فلم يسيروا
# ( * صدره كما في التكملة وسير غيرهم عنها فساروا )
# وعجنت الناقة تعجن عجنا وهي عجناء كثر لحم ضرعها وسمنت وقيل هو إذا صعد
~~نحو حيائها وكذلك الشاة والبقرة والعجن أيضا عيب وهو ورم حياء الناقة من
~~الضبعة وقيل هو ورم يصيبها في حيائها ودبرها وربما اتصلا وقيل هو ورم في
~~حيائها كالثؤلول وهو شبيه بالعفل يمنعها اللقاح عجنت عجنا فهي عجنة وعجناء
~~وقيل العجناء الناقة الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها بينة العجن والعجناء
~~أيضا القليلة اللبن والعجناء والمعتجنة المنتهية في السمن والمتعجن البعير
~~المكتنز سمنا كأنه لحم بلا عظم وبعير عجن مكتنز سمنا وأعجن الرجل إذا ركب
~~العجناء وهي السمينة ومن الضروع الأعجن والعجن لحمة غليظة مثل جمع الرجل
~~حيال فرقتي الضرة وهو أقلها لبنا وأحسنها مرآة وقال بعضهم ms05835 تكون العجناء
~~غزيرة وتكون بكيئة والعجن مصدر عجنت العجين والعجين معروف وقد عجنت المرأة
~~بالفتح تعجن عجينا واعتجنت بمعنى أي اتخذت عجينا والعجان الاست وقيل هو
~~القضيب الممدود من الخصية إلى الدبر وقيل هو آخر الذكر ممدود في الجلد وقيل
~~هو ما بين الخصية والفقحة وفي الحديث إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند
~~عجانه العجان الدبر وقيل هو ما بين القبل والدبر وفي حديث علي رضي الله عنه
~~أن أعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري على ألسنة
~~العرب قال جرير يمد الحبل معتمدا عليه كأن عجانه وتر جديد والجمع أعجنة
~~وعجن وعجنه عجنا ضرب عجانه وعجان المرأة الوترة التي بين قبلها وثعلبتها
~~وأعجن ورم عجانه والعجان بلغة أهل اليمن العنق قال شاعرهم يرثي أمه وأكلها
~~الذئب فلم يبق منها غير نصف عجانها وشنترة منها وإحدى الذوائب وقال الشاعر
~~يا رب خود ضلعة العجان عجانها أطول من سنان وأم عجينة الرخمة
# ( عجنس ) العجنس الجمل الشديد الضخم السيرافي هو مع ثقل وبطء قال العجاج
~~وقيل جري الكاهلي@ PageV04P2829
~~يتبعن ذا هداهد عجنسا إذا الغرابان به تمرسا قال ابن بري نسب الجوهري هذا
~~البيت للعجاج وهو لجري الكاهلي والهداهد جمع هدهدة لهدير الفحل وأنشد
~~الأزهري للعجاج عصبا عفرى جخدبا عجنسا وقال عفرى عظيم العنق غليظه عصبا
~~غليظا الجخدب الضخم والعجنس الشديد والجمع عجانس وتحذف الثقيلة لأنها زائدة
~~والعجنس الضخم من الإبل والغنم ( عجه ) تعجه الرجل تجاهل وزعم بعضهم أنه
~~بدل من التاء في تعته قال ابن سيده وإنما هي لغة على حدتها إذ لا تبدل
~~الجيم من التاء قال أبو منصور رأيت في كتاب الجيم لابن شميل عجهت بين فلان
~~وفلان معناه أنه أصابهما بعينه حتى وقعت الفرقة بينهما قال وقال أعرابي
~~أندر الله عين فلان لقد عجه بين ناقتي وولدها والعنجهي ذو البأو ومنه قول
~~رؤبة بالدفع عني درء كل عنجهي وقال الفراء يقال فيه عنجهية وعنجهانية
~~وعنجهانية وهي الكبر والعظمة ويقال العنجهية الجهل والحمق قال أبو محمد ms05836
~~يحيى بن المبارك اليزيدي يهجو شيبة بن الوليد عش بجد فلن يضرك نوك إنما عيش
~~من ترى بالجدود عش بجد وكن هبنقة القي سي جهلا أو شيبة بن الوليد رب ذي
~~أربة مقل من الما ل وذي عنجهية مجدود شيب يا شيب يا هني بني القع قاع ما
~~أنت بالحليم الرشيد لا ولا فيك خصلة من خصال ال خير أحرزتها بحلم وجود غير
~~ما أنك المجيد لتحبي ر غناء وضرب دف وعود فعلى ذا وذاك يحتمل الده ر مجيدا
~~به وغير مجيد الأزهري العنجه الجافي من الرجال يقال إن فيه لعنجهية أي جفوة
~~في خشونة مطعمه وأموره وقال حسان بن ثابت ومن عاش منا عاش في عنجهية على
~~شظف من عيشه المتنكد قال والعنجه والعنجهة القنفذة الضخمة قال ابن سيده
~~العنجه والعنجه والعنجهي كله الجافي من الرجال الفتح عن ابن الأعرابي وأنشد
~~أدركتها قدام كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه ابن الأعرابي العنجهية خشونة
~~المطعم وغيره ( عجهر ) عنجهور اسم امرأة واشتقاقه من العجهرة وهي الجفاء (
~~عجهم ) ابن الأعرابي العجهوم طائر من طير الماء كأن منقاره جلم الخياط (
~~عجهن ) الأزهري العجاهن صديق الرجل المعرس الذي يجري بينه وبين أهله في
~~إعراسه بالرسائل فإذا بنى بها فلا عجاهن له قال الراجز ارجع إلى بيتك يا
~~عجاهن فقد مضى العرس وأنت واهن والأنثى بالهاء وتعجهن الرجل يتعجهن تعجهنا
~~إذا لزمها حتى يبنى عليها والعجاهنة الماشطة إذا لم تفارق العروس حتى يبنى
~~بها والعجاهن بالضم الطباخ والعجاهن الخادم والجمع العجاهنة بالفتح وقال
~~الكميت وينصبن القدور مشمرات ينازعن العجاهنة الرئينا الرئين جمع الرئة
~~جمعها على النون كقولهم عزين وثبين وكرين والمرأة عجاهنة قال وهي صديقة
~~العروس قال ابن بري قد تعجهن الرجل لفلان إذا صار له عجاهنا وقال تأبط شرا
~~ولكنني أكرهت رهطا وأهله وأرضا يكون العوص فيها عجاهنا ويروى وكري إذا
~~أكرهت رهطا وأهله والعجاهن القنفذ حكاه أبو حاتم وأنشد فبات يقاسي ليل أنقد
~~دائا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وذلك لأن القنفذ يسري ms05837 ليله كله وقد يجوز
~~أن يكون الطباخ لأن الطباخ يختلف أيضا ( عجا ) الأم تعجو ولدها تؤخر رضاعه
~~عن مواقيته ويورث ذلك ولدها وهنا قال الأعشى مشفقا قلبها عليه فما تع جوه
~~إلا عفافة أو فواق قال الجوهري عجت الأم ولدها تعجوه عجوا إذا سقته اللبن
~~وقيل عجت المرأة ابنها عجوا أخرت رضاعه عن وقته وقيل داوته بالغذاء حتى نهض
~~والعجوة والمعاجاة أن لا يكون للأم لبن يروي صبيها فتعاجيه بشيء تعلله به @ PageV04P2830
~~ساعة وكذلك إن ولي ذلك منه غير أمه والاسم منه العجوة والفعل العجو واسم
~~ذلك الولد العجي والأنثى عجية وقد عجته وعجاه اللبن غذاه وأنشد بيت الأعشى
~~وتعادى عنه النهار فما تع جوه إلا عفافة أو فواق وأما من منع اللبن فغذي
~~بالطعام فيقال عوجي والعجي الفصيل تموت أمه فيرضعه صاحبه بلبن غيرها ويقوم
~~عليه وكذلك البهمة وقال ثعلب هو الذي يغذى بغير لبن والأنثى عجية وقيل
~~الذكر والأنثى جميعا بغير هاء والجمع من كل ذلك عجايا وعجايا والأخيرة أقيس
~~قال الشاعر عداني أن أزورك أن بهمى عجايا كلها إلا قليلا ويقال للبن الذي
~~يعاجى به الصبي اليتيم أي يغذى به عجاوة ويقال لذلك اليتيم الذي يغذى بغير
~~لبن أمه عجي وفي الحديث كنت يتيما ولم أكن عجيا قال ابن الأثير هو الذي لا
~~لبن لأمه أو ماتت أمه فعلل بلبن غيرها أو بشيء آخر فأورثه ذلك وهنا وعاجيت
~~الصبي إذا أرضعته بلبن غير أمه أو منعته اللبن وغذيته بالطعام وعجا الصبي
~~يعجوه إذا علله بشيء فهو عجي وعجي هو يعجى عجا ويقال للبن الذي يعاجى به
~~الصبي عجاوة وأنشد الليث للنابغة الجعدي إذا شئت أبصرت من عقبهم يتامى
~~يعاجون كالأذؤب وقال آخر في صفة أولاد الجراد إذا ارتحلت من منزل خلفت به
~~عجايا يحاثي بالتراب صغيرها قال ابن بري قال ابن خالويه العجي في البهائم
~~مثل اليتىم في الناس قال ابن سيده العجي من الناس الذي يفقد أمه وعجوته
~~عجوا أملته قال الحرث بن حلزة مكفهرا على ms05838 الحوادث لا تع جوه للدهر مؤيد
~~صماء ويروى لا ترتوه وعجا البعير رغا وعجا فاه فتحه قال الأزهري وعجا شدقه
~~إذا لواه قال خلف الأحمر سألت أعرابيا عن قولهم عجا شدقه فقال إذا فتحه
~~وأماله قال الأزهري قال الطرماح يصف صائدا له أولاد لا أمهات لهم فهم
~~يعاجون تربية سيئة إن يصب صيدا يكن جله لعجايا قوتهم باللحام وقال ابن شميل
~~يقال لقي فلان ما عجاه وما عظاه وما أورمه إذا لقي شدة وبلاء ولقاه الله ما
~~عجاه وما عظاه أي ما ساءه وفي حديث الحجاج أنه قال لبعض الأعراب أراك بصيرا
~~بالزرع فقال إني طالما عاجيته أي عانيته وعالجته والعجي السيء الغذاء وأنشد
~~أبو زيد يسبق فيها الحمل العجيا رغلا إذا ما آنس العشيا والعجاوة قدر مضغة
~~من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن وهي من الفرس
~~مضيغة وهي العجاية أيضا وقيل هي عصبة في باطن يد الناقة وقال اللحياني
~~عجاوة الساق عصبة تتتقلع معها في طرفها مثل العظيم وجمعها عجى كسروه على
~~طرح الزائد فكأنهم جمعوا عجوة أو عجاة قال ابن سيده وهذه الكلمة واوية
~~ويائية وقال ابن شميل العجاية من الفرس العصبة المستطيلة في الوظيف
~~ومنتهاها إلى الرسغين وفيها يكون الحطم قال والرسغ منتهى العجاية وقال ابن
~~سيده في معتل الياء العجاية عصب مركب فيه فصوص من عظام كأمثال فصوص الخاتم
~~تكون عند رسغ الدابة زاد غيره وإذا جاع أحدهم دقها بين فهرين فأكلها وقال
~~كعب سمر العجايات يتركن الحصى زيما لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل قال وتجمع على
~~العجى يصف حوافرها بالصلابة قال ابن الأثير هي أعصاب قوائم الإبل والخيل
~~واحدتها عجاية قال ابن سيده وقيل العجاية كل عصبة في يد أو رجل وقيل هي
~~عصبة باطن الوظيف من الفرس والثور والجمع عجى وعجي على حذف الزائد فيهما
~~وعجايا عن ابن الأعرابي قال الجوهري العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس
~~وأسفل منهما هنات كأنها الأظفار تسمى السعدانات ويقال كل عصب يتصل بالحافر ms05839
~~فهو عجاية قال الراجز وحافر صلب العجى مدملق وساق هيقواتها معرق
# ( * قوله « وساق هيقواتها إلخ » قال في التكملة هكذا وقع في النسخ
~~والصواب هيق أنفها إلخ وقد أنشده في حرف القاف على الصواب والرجز للزفيان )
~~معرق قليل اللحم قال ابن بري وأنشده في فصل دملق وساق هيق أنفها معرق
~~والعجوة ضرب من التمر يقال هو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~ويقال هو نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد من غرس
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الجوهري العجوة ضرب من أجود التمر بالمدينة
~~ونخلتها تسمى لينة قال الأزهري العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية وبها
~~ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا امتلاؤها وفي الحديث
~~العجوة من الجنة وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة العجوة بالحجاز أم التمر الذي
~~إليه المرجع كالشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين والجذامي باليمامة وقال مرة
~~أخرى العجوة ضرب من التمر وقيل لأحيحة بن الجلاح ما@ PageV04P2831
~~أعددت للشتاء ؟ قال ثلثمائة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد
~~عليك ثلاثا قال الجوهري ويقال العجى الجلود اليابسة تطبخ وتؤكل الواحدة
~~عجية وقال أبو المهوش ومعصب قطع الشتاء وقوته أكل العجى وتكسب الأشكاد
~~فبدأته بالمحض ثم ثنيته بالشحم قبل محمد وزياد وحكى ابن بري عن ابن ولاد
~~الجى في البيت جمع عجوة وهو عجب الذنب وقال وهو غلط منه إنما ذلك عكعوة
~~وعكى قال حتى توليك عكى أذنابها وسيأتي ذكره والعجى أيضا عصبة الوظيف
~~والأشكاد جمع شكد وهو العطاء ( عدأ ) العندأوة العسر والالتواء يكون في
~~الرجل وقال اللحياني العندأوة أدهى الدواهي قال وقال بعضهم العندأوة المكر
~~والخديعة ولم يهمزه بعضهم وفي المثل إن تحت طريقتك لعندأوة أي خلافا وتعسفا
~~يقال هذا للمطرق الداهي السكيت والمطاول ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق
~~والطريقة الاسم من الإطراق وهو السكون والضعف واللين وقال بعضهم هو بناء
~~على فنعلوة وقال بعضهم هو من العداء والنون والهمزة زائدتان وقال بعضهم
~~عندأوة فعللوة والأصل قد ms05840 أميت فعله ولكن أصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق
~~الأمثلة من الأفاعيل وليس في جميع كلام العرب شيء تدخل فيه الهمزة والعين
~~في أصل بنائه إلا عندأوة وإمعة وعباء وعفاء وعماء فأما عظاءة فهى لغة في
~~عظاية وإعاء لغة في وعاء وحكى شمر عن ابن الأعرابي ناقة عندأوة وقندأوة
~~وسندأوة أي جريئة
# ( عدب ) العداب من الرمل كالأوعس وقيل هو المستدق منه حيث يذهب معظمه
~~ويبقى شيء من لينه قبل أن ينقطع وقيل هو جانب الرمل الذي يرق من أسفل
~~الرملة ويلي الجدد من الأرض قال ابن أحمر
# كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا
# الواحد والجمع سواء وأنشد الأزهري وأقفر المودس من عدابها يعني الأرض
~~التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت والعدوب الرمل الكثير قال الأزهري والعدبي
~~من الرجال الكريم الأخلاق قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة
# سرت ما سرت من ليلها ثم عرست ... إلى عدبي ذي غناء وذي فضل
# وهذا الحرف ذكره الأزهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة وذكره الجوهري في
~~صحاحه في ترجمة عذب بالذال المعجمة والعدابة الرحم قال الفرزدق
# فكنت كذات العرك لم تبق ماءها ... ولا هي من ماء العدابة طاهر
# وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت أورده الجوهري ولا هي مما
~~بالعدابة طاهر وكذلك وجدته في عدة نسخ
# ( عدبس ) جمل عدبس وعدبس شديد وثيق الخلق عظيم وقيل هو السيء الخلق ورجل
~~عدبس طويل والعدبس اسم والعدبسة الكتلة من التمر والعدبس القصير الغليظ
~~والعدبس من الإبل وغيرها الشديد الموثق الخلق والجمع العدابس قال الكميت
~~يصف صائدا حتى غدا وغدا له ذو بردة شثن البنان عدبس الأوصال ومنه سمي
~~العدبس الأعرابي الكناني
# ( عدث ) قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق العدث سهولة الخلق وبه سمي الرجل
~~وعدثان اسم رجل ( عدد ) العد إحصاء الشيء عده يعده عدا وتعدادا وعدة وعدده
~~والعدد في قوله تعالى وأحصى كل شيء عددا له معنيان يكون أحصى كل شيء معدودا
~~فيكون نصبه على الحال يقال عددت الدراهم عدا ms05841 وما عد فهو معدود وعدد كما
~~يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض ويكون معنى قوله أحصى كل شيء عددا
~~أي إحصاء فأقام عددا مقام الإحصاء لأنه بمعناه والاسم العدد والعديد وفي
~~حديث لقمان ولا نعد فضله علينا أي لا نحصيه لكثرته وقيل لا نعتده علينا منة
~~له وفي الحديث أن رجلا سئل عن القيامة متى تكون فقال إذا تكاملت العدتان
~~قيل هما عدة أهل الجنة وعدة أهل النار أي إذا تكاملت عند الله برجوعهم إليه
~~قامت القيامة وحكى اللحياني عده معدا وأنشد لا تعدليني بظرب جعد كز القصيرى
~~مقرف المعد
# قوله مقرف المعد أي ما عد من آبائه @ PageV04P2832
~~قال ابن سيده وعندي أن المعد هنا الجنب لأنه قد قال كز القصيرى والقصيرى
~~عضو فمقابلة العضو بالعضو خير من مقابلته بالعدة وقوله عز وجل ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أي فأفطر فعليه كذا فاكتفى بالمسبب الذي
~~هو قوله فعدة من أيام أخر عن السبب الذي هو الإفطار وحكى اللحياني أيضا عن
~~العرب عددت الدراهم أفرادا ووحادا وأعددت الدراهم أفرادا ووحادا ثم قال لا
~~أدري أمن العدد أم من العدة فشكه في ذلك يدل على أن أعددت لغة في عددت ولا
~~أعرفها وقول أبي ذؤيب رددنا إلى مولى بنيها فأصبحت يعد بها وسط النساء
~~الأرامل إنما أراد تعد فعداه بالباء لأنه في معنى احتسب بها والعدد مقدار
~~ما يعد ومبلغه والجمع أعداد وكذلك العدة وقيل العدة مصدر كالعد والعدة أيضا
~~الجماعة قلت أو كثرت تقول رأيت عدة رجال وعدة نساء وأنفذت عدة كتب أي جماعة
~~كتب والعديد الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه الدراهم أي مثلها في العدة جاؤوا
~~به على هذا المثال لأنه منصرف إلى جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع
~~ابن الأعرابي يقال هذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه
~~وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه ( قوله « وزنه وزنه وعفره وغفره ودنه » كذا
~~بالأصل مضبوطا ولم نجدها بمعنى مثل فيما بأيدينا من ms05842 كتب اللغة ما عدا شرح
~~القاموس فإنه ناقل من نسخة اللسان التي بأيدينا ) أي مثله وقرنه والجمع
~~الأعداد والأبداد والعدائد النظراء واحدهم عديد ويقال ما أكثر عديد بني
~~فلان وبنو فلان عديد الحصى والثرى إذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصى
~~الحصى والثرى أي هم بعدد هذين الكثيرين وهم يتعادون ويتعددون على عدد كذا
~~أي يزيدون عليه في العدد وقيل يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ويتعادون
~~إذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم وفي التنزيل واذكروا الله
~~في أيام معدودات وفي الحديث فيتعاد بنو الأم كانوا مائة فلا يجدون بقي منهم
~~إلا الرجل الواحد أي يعد بعضهم بعضا وفي حديث أنس إن ولدي ليتعادون مائة أو
~~يزيدون عليها قال وكذلك يتعددون والأيام المعدودات أيام التشريق وهي ثلاثة
~~بعد يوم النحر وأما الأيام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل
~~لأنها ثلاثة وعرفت هذه بالشهرة لأنها عشرة وإنما قلل بمعدودة لأنها نقيض
~~قولك لا تحصى كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة أي قليلة قال الزجاج
~~كل عدد قل أو كثر فهو معدود ولكن معدودات أدل على القلة لأن كل قليل يجمع
~~بالألف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز أن تقع الألف والتاء للتكثير
~~والعد الكثرة يقال إنهم لذو عد وقبص وفي الحديث يخرج جيش من المشرق آدى شيء
~~وأعده أي أكثره عدة وأتمه وأشده استعدادا وعددت من الأفعال المتعدية إلى
~~مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال
~~الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشيء تساهموه بينهم فساواهم
~~وهم يتعادون إذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذلك من
~~الأشياء كلها والعدائد المال المقتسم والميراث ابن الأعرابي العديدة الحصة
~~والعداد الحصص في قول لبيد تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام
~~يعني من يعده في الميراث ويقال هو من عدة المال وقد فسره ابن الأعرابي فقال
~~العدائد المال والميراث والأشراك الشركة يعني ابن الأعرابي بالشركة جمع ms05843
~~شريك أي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هذه
~~الأنصباء على الدهر وتبقى الرياسة للولد وقول أبي عبيد العدائد من يعده في
~~الميراث خطأ وقول أبي دواد في صفة الفرس وطمرة كهراوة الأع زاب ليس لها
~~عدائد فسره ثعلب فقال شبهها بعصا المسافر لأنها ملساء فكأن العدائد هنا
~~العقد وإن كان هو لم يفسرها وقال الأزهري معناه ليس لها نظائر وفي التهذيب
~~العدائد الذين يعاد بعضهم بعضا في الميراث وفلان عديد بني فلان أي يعد فيهم
~~وعده فاعتد أي صار معدودا واعتد به وعداد فلان في بني فلان أي أنه يعد معهم
~~في ديوانهم ويعد منهم في الديوان وفلان في عداد أهل الخير أي يعد منهم
~~والعداد والبداد المناهدة يقال فلان عد فلان وبده أي قرنه والجمع أعداد
~~وأبداد والعديد الذي يعد من أهلك وليس معهم قال ابن شميل يقال أتيت فلانا
~~في يوم عداد أي يوم جمعة أو فطر أو عيد@ PageV04P2833
~~والعرب تقول ما يأتينا فلان إلا عداد القمر الثريا وإلا قران القمر الثريا
~~أي ما يأتينا في السنة إلا مرة واحدة أنشد أبو الهيثم لأسيد بن الحلاحل إذا
~~ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال أبو الهيثم وإنما يقارن
~~القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذلك أول الربيع وآخر الشتاء ويقال ما
~~ألقاه إلا عدة الثريا القمر وإلا عداد الثريا القمر وإلا عداد الثريا من
~~القمر أي إلا مرة في السنة وقيل في عدة نزول القمر الثريا وقيل هي ليلة في
~~كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر وفي الصحاح وذلك أن القمر ينزل الثريا في
~~كل شهر مرة قال ابن بري صوابه أن يقول لأن القمر يقارن الثريا في كل سنة
~~مرة وذلك في خمسة أيام من آذار وعلى ذلك قول أسيد بن الحلاحل إذا ما قارن
~~القمر الثريا البيت وقال كثير فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى قران الثريا
~~مرة ثم تأفل رأيت بخط القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان هذا الذي ms05844 استدركه
~~الشيخ على الجوهري لا يرد عليه لأنه قال إن القمر ينزل الثريا في كل شهر
~~مرة وهذا كلام صحيح لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة ويكون كل ليلة في
~~منزلة والثريا من جملة المنازل فيكون القمر فيها في الشهر مرة وما تعرض
~~الجوهري للمقارنة حتى يقول الشيخ صوابه كذا وكذا ويقال فلان إنما يأتي أهله
~~العدة وهي من العداد أي يأتي أهله في الشهر والشهرين ويقال به مرض عداد وهو
~~أن يدعه زمانا ثم يعاوده وقد عاده معادة وعدادا وكذلك السليم والمجنون كأن
~~اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والأيام أي أن الوجع كأنه يعد ما يمضي
~~من السنة فإذا تمت عاود الملدوغ والعداد اهتياج وجع اللديغ وذلك إذا تمت له
~~سنة مذ يوم لدغ هاج به الألم والعدد مقصور منه وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر
~~يقال عادته اللسعة إذا أتته لعداد وفي الحديث ما زالت أكلة خيبر تعادني
~~فهذا أوان قطعت أبهري أي تراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة قال
~~الشاعر يلاقي من تذكر آل سلمى كما يلقى السليم من العداد وقيل عداد السليم
~~أن تعد له سبعة أيام فإن مضت رجوا له البرء وما لم تمض قيل هو في عداده
~~ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تعادني تؤذيني وتراجعني في أوقات
~~معلومة ويعاودني ألم سمها كما قال النابغة في حية لدغت رجلا تطلقه حينا
~~وحينا تراجع ويقال به عداد من ألم أي يعاوده في أوقات معلومة وعداد الحمى
~~وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطيئه وعم بعضهم بالعداد فقال هو الشيء يأتيك
~~لوقته مثل الحمى الغب والربع وكذلك السم الذي يقتل لوقت وأصله من العدد كما
~~تقدم أبو زيد يقال انقضت عدة الرجل إذا انقضى أجله وجمعها العدد ومثله
~~انقضت مدته وجمعها المدد ابن الأعرابي قال قالت امرأة ورأت رجلا كانت عهدته
~~شابا جلدا أين شبابك وجلدك ؟ فقال من طال أمده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده
~~قوله رق عدده أي سنوه ms05845 التي بعدها ذهب أكثر سنه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا
~~وأما قول الهذلي في العداد هل أنت عارفة العداد فتقصري ؟ فمعناه هل تعرفين
~~وقت وفاتي ؟ وقال ابن السكيت إذا كان لأهل الميت يوم أو ليلة يجتمع فيه
~~للنياحة عليه فهو عداد لهم وعدة المرأة أيام قروئها وعدتها أيضا أيام
~~إحدادها على بعلها وإمساكها عن الزينة شهورا كان أو أقراء أو وضع حمل حملته
~~من زوجها وقد اعتدت المرأة عدتها من وفاة زوجها أو طلاقه إياها وجمع عدتها
~~عدد وأصل ذلك كله من العد وقد انقضت عدتها وفي الحديث لم تكن للمطلقة عدة
~~فأنزل الله تعالى العدة للطلاق وعدة المرأة المطلقة والمتوفى زوجها هي ما
~~تعده من أيام أقرائها أو أيام حملها أو أربعة أشهر وعشر ليال وفي حديث
~~النخعي إذا دخلت عدة في عدة أجزأت إحداهما يريد إذا لزمت المرأة عدتان من
~~رجل واحد في حال واحدة كفت إحداهما عن الأخرى كمن طلق امرأته ثلاثا ثم مات
~~وهي في عدتها فإنها تعتد أقصى العدتين وخالفه غيره في هذا وكمن مات وزوجته
~~حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فإن عدتها تنقضي بالوضع عند الأكثر وفي
~~التنزيل فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فأما قراءة من قرأ تعتدونها فمن باب
~~تظنيت وحذف الوسيط أي تعتدون بها وإعداد الشيء واعتداده واستعداده وتعداده
~~إحضاره قال ثعلب يقال استعددت للمسائل وتعددت واسم ذلك العدة يقال كونوا
~~على عدة فأما قراءة من قرأ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عده فعلى حذف علامة
~~التأنيث وإقامة هاء الضمير مقامها لأنهما مشتركتان في أنهما جزئيتان والعدة
~~ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال أخذ للأمر عدته وعتاده بمعنى
~~قال الأخفش ومنه قوله تعالى جمع مالا وعدده ويقال جعله ذا عدد والعدة ما
~~أعد لأمر يحدث مثل الأهبة يقال أعددت للأمر عدته وأعده لأمر كذا هيأه له
~~والاستعداد @ PageV04P2834
~~للأمر التهيؤ له وأما قوله تعالى وأعتدت لهن متكأ فإنه إن كان كما ذهب إليه
~~قوم من أنه غير بالإبدال ms05846 كراهية المثلين كما يفر منها إلى الإدغام فهو من
~~هذا الباب وإن كان من العتاد فظاهر أنه ليس منه ومذهب الفارسي أنه على
~~الإبدال قال ابن دريد والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا
~~أدري أخصه في المعنى أم لا وفي الحديث أن أبيض بن حمال المازني قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمأرب فأقطعه إياه فلما ولى
~~قال رجل يا رسول الله أتدري ما أقطعته ؟ إنما أقطعت له الماء العد قال
~~فرجعه منه قال ابن المظفر العد موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير والجمع
~~الأعداد ثم قال العد ما يجمع ويعد قال الأزهري غلط الليث في تفسير العد ولم
~~يعرفه قال الأصمعي الماء العد الدائم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء
~~العين وماء البئر وجمع العد أعداد وفي الحديث نزلوا أعداد مياه الحديبية أي
~~ذوات المادة كالعيون والآبار قال ذو الرمة يذكر امرأة حضرت ماء عدا بعدما
~~نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الأعداد واستبدلت بها خناطيل آجال
~~من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أعداد المياه
~~فخالفتها إليها الوحش وأقامت في منازلها وهذا استعارة كما قال ولقد هبطت
~~الواديين وواديا يدعو الأنيس بها الغضيض الأبكم وقيل العد ماء الأرض الغزير
~~وقيل العد ما نبع من الأرض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم
~~الذي لا ينتزح قال الراعي في كل غبراء مخشي متالفها ديمومة ما بها عد ولا
~~ثمد قال ابن بري صوابه خفض ديمومة لأنه نعت لغبراء ويروى جداء بدل غبراء
~~والجداء التي لا ماء بها وكذلك الديمومة والعد القديمة من الركايا وهو من
~~قولهم حسب عد قديم قال ابن دريد هو مشتق من العد الذي هو الماء القديم الذي
~~لا ينتزح هذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه وقال بعض المتحذقين حسب عد
~~كثير تشبيها بالماء الكثير وهذا غير قوي وأن يكون العد القديم أشبه قال
~~الشاعر ms05847 فوردت عدا من الأعداد أقدم من عاد وقوم عاد وقال الحطيئة أتت آل
~~شماس بن لأي وإنما أتتهم بها الأحلام والحسب العد قال أبو عدنان سألت أبا
~~عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر
~~بن وائل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة جاهلي
~~إسلامي لم ينزح قط وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال أمن العد هذا
~~أم من ماء السماء ؟ وأنشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا جلب السماء قد
~~استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل أو كثر وعدان الشباب والملك أولهما
~~وأفضلهما قال العجاج ولي على عدان ملك محتضر والعدان الزمان والعهد قال
~~الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي وكان قد رثى زياد بن أبيه فقال أمسكين أبكى
~~الله عينك إنما جرى في ضلال دمعها فتحدرا أقول له لما أتاني نعيه به لا
~~بظبي بالصريمة أعفرا أتبكي امرأ من آل ميسان كافرا ككسرى على عدانه أو
~~كقيصرا ؟ قوله به لا بظبي يريد به الهلكة فحذف المبتدأ معناه أوقع الله به
~~الهلكة لا بمن يهمني أمره قال وهو من العدة كأنه أعد وهيئ وأنا على عدان
~~ذلك أي حينه وإبانه عن ابن الأعرابي وكان ذلك على عدان فلان وعدانه أي على
~~عهده وزمانه وأورده الأزهري في عدن أيضا وجئت على عدان تفعل ذلك وعدان تفعل
~~ذلك أي حينه ويقال كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه وهو أفضله وأكثره قال
~~واشتقاقه من أن ذلك كان مهيأ معدا وعداد القوس صوتها ورنينها وهو صوت الوتر
~~قال صخر الغي وسمحة من قسي زارة حم راء هتوف عدادها غرد والعد بثر يكون في
~~الوجه عن ابن جني وقيل العد والعدة البثر يخرج على وجوه الملاح يقال قد
~~استكمت العد فاقبحه أي ابيض رأسه من القيح فافضخه حتى تمسح عنه قيحه قال
~~والقبح بالباء الكسر ابن الأعرابي العدعدة العجلة وعدعد في المشي وغيره
~~عدعدة أسرع ويوم العداد يوم العطاء قال عتبة بن ms05848 الوعل @ PageV04P2835
~~وقائلة يوم العداد لبعلها أرى عتبة بن الوعل بعدي تغيرا قال والعداد يوم
~~العطاء والعداد يوم العرض وأنشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقائل لم يقصر
~~بها الآباء في يوم العداد قال شمر أراد يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا ويقال
~~بالرجل عداد أي مس من جنون وقيده الأزهري فقال هو شبه الجنون يأخذ الإنسان
~~في أوقات معلومة أبو زيد يقال للبغل إذا زجرته عدعد قال وعدس مثله والعدعدة
~~صوت القطا وكأنه حكاية قال طرفة أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى بعيدا غدا
~~ما أقرب اليوم من غد يقول لكل إنسان ميتة فإذا ذهبت النفوس ذهبت ميتهم كلها
~~وأما العدان جمع العتود فقد تقدم في موضعه وفي المثل أن تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه وهو تصغير معدي منسوب إلى معد وإنما خففت الدال استثقالا للجمع
~~بين الشديدتين مع ياء التصغير يضرب للرجل الذي له صيت وذكر في الناس فإذا
~~رأيته ازدريت مرآته وقال ابن السكيت تسمع بالمعيدي لا أن تراه وكأن تأويله
~~تأويل أمر كأنه اسمع به ولا تره والمعدان موضع دفتي السرج ومعد أبو العرب
~~وهو معد بن عدنان وكان سيبويه يقول الميم من نفس الكلمة لقولهم تمعدد لقلة
~~تمفعل في الكلام وقد خولف فيه وتمعدد الرجل أي تزيا بزيهم أو انتسب إليهم
~~أو تصبر على عيش معد وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال أبو عبيد
~~فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد قال
~~الراجز ربيته حتى إذا تمعددا ويقال تمعددوا أي تشبهوا بعيش معد وكانوا أهل
~~قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو في
~~حديث آخر عليكم باللبسة المعدية وفي الصحاح وأما قول معن بن أوس قفا إنها
~~أمست قفارا ومن بها وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا فإنه يريد تباعد قال ابن
~~بري صوابه أن يذكر تمعدد في فصل معد لأن الميم أصلية قال وكذا ذكر سيبويه
~~قولهم معد ms05849 فقال الميم أصلية لقولهم تمعدد قال ولا يحمل على تمفعل مثل تمسكن
~~لقلته ونزارته وتمعدد في بيت ابن أوس هو من قولهم معد في الأرض إذا أبعد في
~~الذهاب وسنذكره في فصل معد مستوفى وعليه قول الراجز أخشى عليه طيئا وأسدا
~~وخاربين خربا فمعدا أي أبعدا في الذهاب ومعنى البيت أنه يقول لصاحبيه قفا
~~عليها لأنها منزل أحبابنا وإن كانت الآن خالية واسم كان مضمرا فيها يعود
~~على من وقبل البيت قفا نبك في أطلال دار تنكرت لنا بعد عرفان تثابا وتحمدا
# ( عدر ) العدر والعدر المطر الكثير وأرض معدورة ممطورة ونحو ذلك قا شمر
~~واعتدر المطر فهو معتدر وأنشد مهدودرا معتدرا جفالا والعادر الكذاب قال وهو
~~العاثر أيضا وعدر المكان عدرا واعتدر كثر ماؤه والعدرة الجرأة والإقدام
~~وعدار اسم والعدار الملاح والعدر القيلة الكبيرة قال الأزهري أراد بالقيلة
~~الأدر وكأن الهمزة قلبت عينا فقيل عدر عدرا والأصل أدر أدرا ( عدرج ) ابن
~~سيده العدرج السريع الخفيف وعدرج اسم ( عدس ) العدس بسكون الدال شدة الوطء
~~على الأرض والكدح أيضا وعدس الرجل يعدس عدسا وعدسانا وعدوسا وعدس وحدس يحدس
~~ذهب في الأرض يقال عدست به المنية قال الكميت أكلفها هول الظلام ولم أزل
~~أخا الليل معدوسا إلي وعادسا أي يسار إلي بالليل ورجل عدوس الليل قوي على
~~السرى وكذلك الأنثى بغير هاء يكون في الناس والإبل وقول جرير لقد ولدت غسان
~~ثالثة الشوى عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها يعني به ضيعا وثالثة الشوى
~~يعني أنها عرجاء فكأنها على ثلاث قوائم كأنه قال مثلوثة الشوى ومن رواه
~~ثالبة الشوى أراد أنها تأكل شوى القتلى من الثلب وهو العيب وهو أيضا في
~~معنى مثلوبة والعدس من الحبوب واحدته عدسة ويقال له العلس والعدس والبلس
~~والعدسة بثرة قاتلة تخرج كالطاعون وقلما يسلم منها وقد عدس وفي حديث أبي
~~رافع أن أبا لهب رماه الله بالعدسة هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من
~~الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا @ PageV04P2836
~~وعدس وحدس زجر للبغال والعامة ms05850 تقول عد قال بيهس بن صريم الجرمي ألا ليت
~~شعري هل أقولن لبغلتي عدس بعدما طال السفار وكلت ؟ وأعربه الشاعر للضرورة
~~فقال وهو بشر بن سفيان الراسي فالله بيني وبين كل أخ يقول أجذم وقائل عدسا
~~أجذم زجر للفرس وعدس اسم من أسماء البغال قال إذا حملت بزتي على عدس على
~~التي بين الحمار والفرس فلا أبالي من غزا أو من جلس وقيل سمت العرب البغل
~~عدسا بالزجر وسببه لا أنه اسم له وأصل عدس في الزجر فلما كثر في كلامهم
~~وفهم أنه زجر له سمي به كما قيل للحمار سأسأ وهو زجر له فسمي به وكما قال
~~الآخر ولو ترى إذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق تخفق عند المشي والسباق
~~وقيل عدس أو حدس رجل كان يعنف على البغال في أيام سليمان عليه السلام وكانت
~~إذا قيل لها حدس أو عدس انزعجت وهذا ما لا يعرف في اللغة وروى الأزهري عن
~~ابن أرقم حدس موضع عدس قال وكان البغل إذا سمع باسم حدس طار فرقا فلهج
~~الناس بذلك والمعروف عند الناس عدس قال وقال يزيد بن مفزغ فجعل البغلة
~~نفسها عدسا فقال عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت وهذا تحملين طليق فإن تطرقي
~~باب الأمير فإنني لكل كريم ماجد لطروق سأشكر ما أوليت من حسن نعمة ومثلي
~~بشكر المنعمين خليق وعباد هذا هو عباد بن زياد بن أبي سفيان وكان معاوية قد
~~ولاه سجستان واستصحب يزيد بن مفرغ معه وكره عبيد الله أخو عباد استصحابه
~~ليزيد خوفا من هجائه فقال لابن مفرغ أنا أخاف أن يشتغل عنك عباد فتهجونا
~~فأحب أن لا تعجل على عباد حتى يكتب إلي وكان عباد طويل اللحية عريضها فركب
~~يوما وابن مفرغ في موكبه فهبت الريح فنفشت لحيته فقال يزيد بن مفزع ألا ليت
~~اللحى كانت حشيشا فتعلفها خيول المسلمينا وهجاه بأنواع من الهجاء فأخذه
~~عبيد الله بن زياد فقيده وكان يجلده كل يوم ويعذبه بأنواع العذاب ويسقيه
~~الدواء المسهل ويحمله على ms05851 بعير ويقرن به خنزيرة فإذا انسهل وسال على
~~الخنزيرة صاءت وآذته فلما طال عليه البلاء كتب إلى معاوية أبياتا يستعطفه
~~بها ويذكر ما حل به وكان عبيد الله أرسل به إلى عباد بسجستان وبالقصيدة
~~التي هجاه بها فبعث خمخام مولاه على الزند وقال انطلق إلى سجستان وأطلق ابن
~~مفرغ ولا تستأمر عبادا فأتى إلى سجستان وسأل عن ابن مفرغ فأخبروه بمكانه
~~فوجده مقيدا فأحضر قينا فك قيوده وأدخله الحمام وألبسه ثيابا فاخرة وأركبه
~~بغلة فلما ركبها قال أبياتا من جملتها عدس ما لعباد فلما قدم على معاوية
~~قال له صنع بي ما لم يصنع بأحد من غير حدث أحدثته فقال معاوية وأي حدث أعظم
~~من حدث أحدثته في قولك ألا أبلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني
~~أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى أن يقال أبوك زاني ؟ قأشهد أن رحمك من زياد
~~كرحم الفيل من ولد الأتان وأشهد أنها حملت زيادا وصخر من سمية غير داني
~~فحلف ابن مفرغ له أنه لم يقله وإنما قاله عبد الرحمن ابن الحكم أخو مروان
~~فاتخذه ذريعة إلى هجاء زياد فغضب معاوية على عبد الرحمن بن الحكم وقطع عنه
~~عطاءه ومن أسماء العرب عدس وحدس وعدس وعدس قبيلة ففي تميم بصم الدال وفي
~~سائر العرب بفتحها وعداس وعديس اسمان قال الجوهري وعدس مثل قثم اسم رجل وهو
~~زرارة بن عدس قال ابن بري صوابه عدس بضم الدال روى ابن الأنباري عن شيوخه
~~قال كل ما في العرب عدس فإنه بفتح الدال إلا عدس ابن زيد فإنه بضمها وهو
~~عدس بن زيد بن عبد الله ابن دارم قال ابن بري وكذلك ينبغي في زرارة بن عدس
~~بالضم لأنه من ولد زيد أيضا قال وكل ما في العرب سدوس بفتح السين إلا سدوس
~~ابن أصمع في طيء فإنه بضمها( عدشن ) العيدشون دويبة ( عدف ) العدف الأكل
~~عدف يعدف عدفا أكل والعدوف الذواق أعني ما يذاق قال وحيف بالقني فهن خوص
~~وقلة ما يذقن من العدوف @ PageV04P2837
~~عدوف ms05852 من قضام غير لون رجيع الفرت أو لوك الصريف أراد غير ذي لون أي غير
~~متلون ورجيع الفرث بدل من قضام بدل بيان ولوك في معنى ملوك وما ذاق عدفا
~~ولا عدوفا ولا عدافا أي شيئا والذال المعجمة في كل ذلك لغة ولا علوسا ولا
~~ألوسا قال أبو حسان سمعت أبا عمرو الشيباني يقول ما ذقت عدوفا ولا عدوفة
~~قال وكنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فأنشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما
~~يذقن عدوفة يقذفن بالمهرات والأمهار بالدال فقال لي يزيد صحفت أبا عمرو
~~إنما هي عذوفة بالذال قال فقلت له لم أصحف أنا ولا أنت تقول ربيعة هذا
~~الحرف بالذال وسائر العرب بالدال وهذا البيت في التهذيب منسوب إلى قيس بن
~~زهير كما أوردته وقد استشهد به ابن بري في أماليه ونسبه إلى الربيع بن زياد
~~والعدف نول قليل من إصابة والعدف اليسير من العلف وباتت الدابة على غير
~~عدوف أي على غير علف هذه لغة مضر وفي الحديث ما ذقت عدوفا أي ذواقا وما
~~عدفنا عندهم عدوفا أي ما أكلنا والعدفة والعدفة كالصنفة من الثوب واعتدف
~~الثوب أخذ منه عدفة واعتدف العدفة أخذها وما عليه عدفة أي خرقة لغة مرغوب
~~عنها وعدف كل شيء وعدفته أصله الذاهب في الأرض قال الطرماح حمال أثقال ديات
~~الثأى عن عدف الأصل وكرامها وفي التهذيب عدفة كل شجرة أصلها وجمعها عدف قال
~~ويقال بل هو عن عدف الأصل اشتقاقه من العدفة أي يلم ما تفرق منه ابن
~~الأعرابي العدف والعائر والغضاب قذى العين والعدفة ما بين العشرة إلى
~~الخمسين وخصصه الأزهري فقال العدفة من الرجال ما بين العشرة إلى الخمسين
~~قال ابن سيده وحكاه كراع في الماشية ولا أحقها والعدفة التجمع والجمع عدف
~~بالكسر وعدف قال وعندي أن المعني ههنا بالتجمع الجماعة لأن التجميع عرض
~~وإنما يكون مثل هذا في الجواهر المخلوقة كسدرة وسدر وربما كان في المصنوع
~~وهو قليل والعدف القطعة من الليل يقال مر عدف من الليل وعتف أي ms05853 قطعة والعدف
~~بالتحريك القذى قال ابن بري شاهده قول الراجز يصف حمارا وأتنه أوردها
~~أميرها مع السدف أزرق كالمرآة طحار العدف أي يطحر القذى ويدفعه ويقال عدف
~~له عدفة من مال أي قطع له قطعة منه وأعطاه عدفة من مال أي قطعة
# ( عدق ) عدق يعدق وأعدق وعودق أدخل يده في نواحي البئر والحوض كأنه يطلب
~~شيئا وعدق الشيء يعدقه عدقا جمعه والعودق والعودقة حديدة ذات ثلاث شعب
~~يستخرج بها الدلو من البئر ابن الأعرابي العودقة والعدوقة لخطاف البئر
~~وجمعها عدق وقال العدق الخطاطيف التي تخرج الدلاء بها واحدتها عدقة وربما
~~سميت اللبجة عودقة واللبجة حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذئب يجعل فيها
~~اللحم فإذا اجتذبه نشب في حلقه ورجل عادق الرأي ليس له صيور يصير إليه يقال
~~عدق بظنه عدقا إذا رجم بظنه ووجه الرأي إلى ما لا يستيقنه ( عدك ) عدكة
~~يعدكه عدكا ضربه بالمطرقة وهي المعدكة( عدل ) العدل ما قام في النفوس أنه
~~مستقيم وهو ضد الجور عدل الحاكم في الحكم يعدل عدلا وهو عادل من قوم عدول
~~وعدل الأخيرة اسم للجمع كتجر وشرب وعدل عليه في القضية فهو عادل وبسط
~~الوالي عدله ومعدلته وفي أسماء الله سبحانه العدل هو الذي لا يميل به الهوى
~~فيجور في الحكم وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو أبلغ منه
~~لأنه جعل المسمى نفسه عدلا وفلان من أهل المعدلة أي من أهل العدل والعدل
~~الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ذو معدلة في حكمه
~~والعدل من الناس المرضي قوله وحكمه وقال الباهلي رجل عدل وعادل جائز
~~الشهادة ورجل عدل رضا ومقنع في الشهادة قال ابن بري ومنه قول كثير وبايعت
~~ليلى في الخلاء ولم يكن شهود على ليلى عدول مقانع ورجل عدل بين العدل
~~والعدالة وصف بالمصدر معناه ذو عدل قال في موضعين وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وقال يحكم به ذوا عدل منكم ويقال رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل وامرأة عدل
~~ونسوة عدل كل ms05854 ذلك على معنى رجال ذوو عدل ونسوة ذوات عدل فهو لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث فإن رأيته مجموعا أو مثنى أو مؤنثا فعلى أنه قد أجري مجرى
~~الوصف الذي ليس بمصدر وقد حكى ابن جني امرأة @ PageV04P2838
~~عدلة أنثوا المصدر لما جرى وصفا على المؤنث وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل
~~ولا هو الفاعل في الحقيقة وإنما استهواه لذلك جريها وصفا على المؤنث وقال
~~ابن جني قولهم رجل عدل وامرأة عدل إنما اجتمعا في الصفة المذكرة لأن
~~التذكير إنما أتاها من قبل المصدرية فإذا قيل رجل عدل فكأنه وصف بجميع
~~الجنس مبالغة كما تقول استولى على الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل ونحو ذلك
~~فوصف بالجنس أجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا وجعل الإفراد والتذكير أمارة
~~للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر قال فإن
~~قلت فإن لفظ المصدر قد جاء مؤنثا نحو الزيادة والعيادة والضؤولة والجهومة
~~والمحمية والموجدة والطلاقة والسباطة ونحو ذلك فإذا كان نفس المصدر قد جاء
~~مؤنثا فما هو في معناه ومحمول بالتأويل عليه أحجى بتأنيثه قيل الأصل لقوته
~~أحمل لهذا المعنى من الفرع لضعفه وذلك أن الزيادة والعيادة والجهومة
~~والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت
~~في النفس من مصدريتها وليس كذلك الصفة لأنها ليست في الحقيقة مصدرا وإنما
~~هي متأولة عليه ومردودة بالصنعة إليه ولو قيل رجل عدل وامرأة عدلة وقد جرت
~~صفة كما ترى لم يؤمن أن يظن بها أنها صفة حقيقية كصعبة من صعب وندبة من ندب
~~وفخمة من فخم فلم يكن فيها من قوة الدلالة على المصدرية ما في نفس المصدر
~~نحو الجهومة والشهومة والخلاقة فالأصول لقوتها يتصرف فيها والفروع لضعفها
~~يتوقف بها ويقتصر على بعض ما تسوغه القوة لأصولها فإن قيل فقد قالوا رجل
~~عدل وامرأة عدلة وفرس طوعة القياد وقول أمية والحية الحتفة الرقشاء أخرجها
~~من بيتها آمنات الله والكلم قيل هذا قد خرج على صورة الصفة لأنهم لم ms05855 يؤثروا
~~أن يبعدوا كل البعد عن أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره
~~ومؤنثه فجرى هذا في حفظ الأصول والتلفت إليها للمباقاة لها والتنبيه عليها
~~مجرى إخراج بعض المعتل على أصله نحو استحوذ وضننوا ومجرى إعمال صغته وعدته
~~وإن كان قد نقل إلى فعلت لما كان أصله فعلت وعلى ذلك أنث بعضهم فقال خصمة
~~وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام الخصوم في كبد ؟ وعليه
~~قول الآخر إذا نزل الأضياف كان عذورا على الحي حتى تستقل مراجله والعدالة
~~والعدولة والمعدلة والمعدلة كله العدل وتعديل الشهود أن تقول إنهم عدول
~~وعدل الحكم أقامه وعدل الرجل زكاه والعدلة والعدلة المزكون الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي قال القرملي سألت عن فلان العدلة أي الذين يعدلونه وقال أبو زيد
~~يقال رجل عدلة وقوم عدلة أيضا وهم الذين يزكون الشهود وهم عدول وقد عدل
~~الرجل بالضم عدالة وقوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم قال سعيد بن المسيب
~~ذوي عقل وقال إبراهيم العدل الذي لم تظهر منه ريبة وكتب عبد الملك إلى سعيد
~~بن جبير يسأله عن العدل فأجابه إن العدل على أربعة أنحاء العدل في الحكم
~~قال الله تعالى وإن حكمت
# ( * قوله « قال الله تعالى وان حكمت إلخ » هكذا في الأصل ومثله في
~~التهذيب والتلاوة بالقسط ) فاحكم بينهم بالعدل والعدل في القول قال الله
~~تعالى وإذا قلتم فاعدلوا والعدل الفدية قال الله عز وجل لا يقبل منها عدل
~~والعدل في الإشراك قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون أي يشركون
~~وأما قوله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال عبيدة
~~السلماني والضحاك في الحب والجماع وفلان يعدل فلانا أي يساويه ويقال ما
~~يعدلك عندنا شيء أي ما يقع عندنا شيء موقعك وعدل الموازين والمكاييل سواها
~~وعدل الشيء يعدله عدلا وعادله وازنه وعادلت بين الشيئين وعدلت فلانا بفلان
~~إذا سويت بينهما وتعديل الشيء تقويمه وقيل العدل تقويمك الشيء بالشيء من
~~غير جنسه حتى تجعله له ms05856 مثلا والعدل والعدل والعديل سواء أي النظير والمثيل
~~وقيل هو المثل وليس بالنظير عينه وفي التنزيل أو عدل ذلك صياما قال مهلهل
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا برزت مخبأة الخدور والعدل بالفتح أصله مصدر
~~قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما
~~قالوا امرأة رزان وعجز رزين للفرق والعديل الذي يعادلك في الوزن والقدر قال
~~ابن بري لم يشترط الجوهري في العديل أن يكون إنسانا مثله وفرق سيبويه بين
~~العديل والعدل فقال العديل من عادلك من الناس والعدل لا يكون إلا للمتاع
~~خاصة فبين أن عديل@ PageV04P2839
~~الإنسان لا يكون إلا إنسانا مثله وأن العدل لا يكون إلا للمتاع وأجاز غيره
~~أن يقال عندي عدل غلامك أي مثله وعدله بالفتح لا غير قيمته وفي حديث قارئ القرآن
# ( * قوله « وفي حديث قارئ القرآن إلخ » صدره كما في هامش النهاية فقال
~~رجل يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل ؟ فقال ليست إلخ وبهذا يعلم
~~مرجع الضمير في ليست وقوله قال ابن الاثير إلخ عبارته في النهاية قد تكرر
~~ذكر العدل والعدل بالكسر والفتح في الحديث وهما بمعنى المثل وقيل هو بالفتح
~~الى آخر ما هنا )
# وصاحب الصدقة فقال ليست لهما بعدل هو المثل قال ابن الأثير هو بالفتح ما
~~عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس وقول الأعلم متى ما
~~تلقني ومعي سلاحي تلاق الموت ليس له عديل يقول كأن عديل الموت فجأته يريد
~~لا منجى منه والجمع أعدال وعدلاء وعدل الرجل في المحمل وعادله ركب معه وفي
~~حديث جابر إذا جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عادلتهما على ناضح أي شددتهما
~~على جنبي البعير كالعدلين وعديلك المعادل لك والعدل نصف الحمل يكون على أحد
~~جنبي البعير وقال الأزهري العدل اسم حمل معدول بحمل أي مسوى به والجمع
~~أعدال وعدول عن سيبويه وقال الفراء في قوله تعالى أو عدل ذلك صياما قال
~~العدل ما عادل الشيء من غير جنسه ومعناه أي فداء ذلك ms05857 والعدل المثل مثل
~~الحمل وذلك أن تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا كانت شاة تعدل شاة أو
~~غلام يعدل غلاما فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما
~~كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكأنه منهم غلط لتقارب معنى العدل من
~~العدل وقد أجمعوا على أن واحد الأعدال عدل قال ونصب قوله صياما على التفسير
~~كأنه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الأرض ذهبا وقال الزجاج العدل
~~والعدل واحد في معنى المثل قال والمعنى واحد كان المثل من الجنس أو من غير
~~الجنس قال أبو إسحق ولم يقولوا إن العرب غلطت وليس إذا أخطأ مخطئ وجب أن
~~يقول إن بعض العرب غلط وقرأ ابن عامر أو عدل ذلك صياما بكسر العين وقرأها
~~الكسائي وأهل المدينة بالفتح وشرب حتى عدل أي صار بطنه كالعدل وامتلأ قال
~~الأزهري وكذلك عدن وأون بمعناه ووقع المصطرعان عدلي بعير أي وقعا معا ولم
~~يصرع أحدهما الآخر والعديلتان الغرارتان لأن كل واحدة منهما تعادل صاحبتها
~~الأصمعي يقال عدلت الجوالق على البعير أعدله عدلا يحمل على جنب البعير
~~ويعدل بآخر ابن الأعرابي العدل محرك تسوية الأونين وهما العدلان ويقال عدلت
~~أمتعة البيت إذا جعلتها أعدالا مستوية للاعتكام يوم الظعن والعديل الذي
~~يعادلك في المحمل والاعتدال توسط حال بين حالين في كم أو كيف كقولهم جسم
~~معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب
~~الهواء ضد معتذل بالذال المعجمة وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما أقمته فقد
~~عدلته وزعموا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الحمد لله الذي جعلني في
~~قوم إذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف أي قوموني قال صبحت بها القوم
~~حتى امتسك ت بالأرض أعدلها أن تميلا وعدله كعدله وإذا مال شيء قلت عدلته أي
~~أقمته فاعتدل أي استقام ومن قرأ قول الله عز وجل خلقك فسواك فعدلك بالتخفيف
~~في أي صورة ما شاء قال الفراء من خفف فوجهه والله ms05858 أعلم فصرفك إلى أي صورة
~~ما شاء إما حسن وإما قبيح وإما طويل وإما قصير وهي قراءة عاصم والأخفش وقيل
~~أراد عدلك من الكفر إلى الإيمان وهي نعمة
# ( * قوله « وهي نعمة » كذا في الأصل وعبارة التهذيب وهما نعمتان ) ومن
~~قرأ فعدلك فشدد قال الأزهري وهو أعجب الوجهين إلى الفراء وأجودهما في
~~العربية فمعناه قومك وجعلك معتدلا معدل الخلق وهي قراءة نافع وأهل الحجاز
~~قال واخترت عدلك لأن المطلوب الإثنتين التركيب أقوى في العربية من أن تكون
~~في العدل لأنك تقول عدلتك إلى كذا وصرفتك إلى كذا وهذا أجود في العربية من
~~أن تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه وقد قال غير الفراء في قراءة من قرأ فعدلك
~~بالتخفيف إنه بمعنى فسواك وقومك من قولك عدلت الشيء فاعتدل أي سويته فاستوى
~~ومنه قوله وعدلنا ميل بدر فاعتدل أي قومناه فاستقام وكل مثقف معتدل وعدلت
~~الشيء بالشيء أعدله عدولا إذا ساويته به قال شمر وأما قول الشاعر أفذاك أم
~~هي في النجا ء لمن يقارب أو يعادل ؟@ PageV04P2840
~~يعني يعادل بي ناقته والثور واعتدل الشعر اتزن واستقام وعدلته أنا ومنه قول
~~أبي علي الفارسي لأن المراعى في الشعر إنما هو تعديل الأجزاء وعدل القسام
~~الأنصباء للقسم بين الشركاء إذا سواها على القيم وفي الحديث العلم ثلاثة
~~منها فريضة عادلة أراد العدل في القسمة أي معدلة على السهام المذكورة في
~~الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل أن يريد أنها مستنبطة من الكتاب والسنة
~~فتكون هذه الفريضة تعدل بما أخذ عنهما وقولهم لا يقبل له صرف ولا عدل قيل
~~العدل الفداء ومنه قوله تعالى وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أي تفد كل فداء
~~وكان أبو عبيدة يقول وإن تقسط كل إقساط لا يقبل منها قال الأزهري وهذا غلط
~~فاحش وإقدام من أبي عبيدة على كتاب الله تعالى والمعنى فيه لو تفتدي بكل
~~فداء لا يقبل منها الفداء يومئذ ومثله قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي من
~~عذاب يومئذ ببنيه ( الآية ) أي لا يقبل ذلك ms05859 منه ولا ينجيه وقيل العدل الكيل
~~وقيل العدل المثل وأصله في الدية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا أي لم
~~يأخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا أي طلبوا منهم أكثر من ذلك
~~وقيل العدل الجزاء وقيل الفريضة وقيل النافلة وقال ابن الأعرابي العدل
~~الاستقامة وسيذكر الصرف في موضعه وفي الحديث من شرب الخمر لم يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا أربعين ليلة قيل الصرف الحيلة والعدل الفدية وقيل الصرف
~~الدية والعدل السوية وقيل العدل الفريضة والصرف التطوع وروى أبو عبيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المدينة فقال من أحدث فيها حدثا أو آوى
~~محدثا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا روي عن مكحول أنه قال الصرف التوبة
~~والعدل الفدية قال أبو عبيد وقوله من أحدث فيها حدثا الحدث كل حد يجب لله
~~على صاحبه أن يقام عليه والعدل القيمة يقال خذ عدله منه كذا وكذا أي قيمته
~~ويقال لكل من لم يكن مستقيما حدل وضده عدل يقال هذا قضاء حدل غير عدل وعدل
~~عن الشيء يعدل عدلا وعدولا حاد وعن الطريق جار وعدل إليه عدولا رجع وما له
~~معدل ولا معدول أي مصرف وعدل الطريق مال ويقال أخذ الرجل في معدل الحق
~~ومعدل الباطل أي في طريقه ومذهبه ويقال انظروا إلى سوء معادله ومذموم
~~مداخله أي إلى سوء مذاهبه ومسالكه وقال زهير وأقصرت عما تعلمين وسددت علي
~~سوى قصد الطريق معادله وفي الحديث لا تعدل سارحتكم أي لا تصرف ماشيتكم
~~وتمال عن المرعى ولا تمنع وقول أبي خراش على أنني إذا ذكرت فراقهم تضيق علي
~~الأرض ذات المعادل أراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها والعدل
~~أن تعدل الشيء عن وجهه تقول عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة إلى موضع كذا
~~فإذا أراد الاعوجاج نفسه قيل هو ينعدل أي يعوج وانعدل عنه وعادل اعوج قال
~~ذو الرمة وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل
# ( * قوله « واني لانحي ms05860 » كذا ضبط في المحكم بضم الهمزة وكسر الحاء وفي
~~القاموس وأنحاء عنه عدله )
# قال معناه لم ينعدل وقيل معنى قوله لم يعادل أي لم يعدل بنحو أرضها أي
~~بقصدها نحوا قال ولا يكون يعادل بمعنى ينعدل والعدال أن يعرض لك أمران فلا
~~تدري إلى أيهما تصير فأنت تروى في ذلك عن ابن الأعرابي وأنشد وذو الهم
~~تعديه صريمة أمره إذا لم تميته الرقى ويعادل يقول يعادل بين الأمرين أيهما
~~يركب تميته تذلله المشورات وقول الناس أين تذهب والمعادلة الشك في أمرين
~~يقال أنا في عدال من هذا الأمر أي في شك منه أأمضي عليه أم أتركه وقد عادلت
~~بين أمرين أيهما آتي أي ميلت وقول ذي الرمة إلى ابن العامري إلى بلال قطعت
~~بنعف معقلة العدالا قال الأزهري العرب تقول قطعت العدال في أمري ومضبت على
~~عزمي وذلك إذا ميل بين أمرين أيهما يأتي ثم استقام له الرأي فعزم على
~~أولاهما عنده وفي حديث المعراج أتيت بإناءين فعدلت بينهما يقال هو يعدل
~~أمره ويعادله إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي يريد أنهما كانا عنده مستويين
~~لا يقدر على اختيار أحدهما ولا يترجح عنده وهو من قولهم عدل عنه يعدل عدولا
~~إذا مال كأنه يميل من الواحد إلى الآخر وقال المرار فلما أن صرمت وكان أمري
~~قويما لا يميل به العدول قال عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن طريقه الميل
~~وقال الآخر إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ولست بممضيه وأنت تعادله قال معناه
~~وأنت تشك فيه ويقال فلان يعادل أمره عدالا ويقسمه أي@ PageV04P2841
~~يميل بين أمرين أيهما يأتي قال ابن الرقاع فإن يك في مناسمها رجاء فقد لقيت
~~مناسمها العدالا أتت عمرا فلاقت من نداه سجال الخير إن له سجالا والعدال أن
~~يقول واحد فيها بقية ويقول آخر ليس فيها بقية وفرس معتدل الغرة إذا توسطت
~~غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل على واحد من الخدين قاله أبو
~~عبيدة وعدل الفحل عن الضراب فانعدل نحاه فتنحى ms05861 قال أبو النجم وانعدل الفحل
~~ولما يعدل وعدل الفحل عن الإبل إذا ترك الضراب وعدل بالله يعدل أشرك
~~والعادل المشرك الذي يعدل بربه ومنه قول المرأة للحجاج إنك لقاسط عادل قال
~~الأحمر عدل الكافر بربه عدلا وعدولا إذا سوى به غيره فعبده ومنه حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه قالوا ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله أي أشركنا به
~~وجعلنا له مثلا ومنه حديث علي رضي الله عنه كذب العادلون بك إذ شبهوك
~~بأصنامهم وقولهم للشيء إذا يئس منه وضع على يدي عدل هو العدل بن جزء بن سعد
~~العشيرة وكان ولي شرط تبع فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فقال الناس
~~وضع على يدي عدل ثم قيل ذلك لكل شيء يئس منه وعدولى قرية بالبحرين وقد نفى
~~سيبويه فعولى فاحتج عليه بعدولى فقال الفارسي أصلها عدولا وإنما ترك صرفه
~~لأنه جعل اسما للبقعة ولم نسمع نحن في أشعارهم عدولا مصروفا والعدولية في
~~شعر طرفة سفن منسوبة إلى عدولى فأما قول نهشل بن حري فلا تأمن النوكى وإن
~~كان دارهم وراء عدولات وكنت بقيصرا فزعم بعضهم أنه بالهاء ضرورة وهذا يؤنس
~~بقول الفارسي وأما ابن الأعرابي فقال هي موضع وذهب إلى أن الهاء فيها وضع
~~لا أنه أراد عدولى ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض قال الأصمعي العدولي
~~من السفن منسوب إلى قرية بالبحرين يقال لها عدولى قال والخلج سفن دون
~~العدولية وقال ابن الأعرابي في قول طرفة عدولية أو من سفين ابن نبتل
# ( * قوله « نبتل » كذا في الأصل والتهذيب والذي في التكملة يا من وتمامه
~~يجوز بها الملاح طورا ويهتدي )
# قال نسبها إلى ضخم وقدم يقول هي قديمة أو ضخمة وقيل العدولية نسبت إلى
~~موضع كان يسمى عدولاة وهي بوزن فعولاة وذكر عن ابن الكلبي أنه قال عدولى
~~ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اليمن إنما هم أمة على حدة قال
~~الأزهري والقول في العدولي ما قاله الأصمعي وشجر عدولي قديم واحدته عدولية
~~قال ms05862 أبو حنيفة العدولي القديم من كل شيء وأنشد غيره عليها عدولي الهشيم
~~وصامله ويروى عداميل الهشيم يعني القديم أيضا وفي خبر أبي العارم فآخذ في
~~أرطى عدولي عدملي والعدولي الملاح ابن الأعرابي يقال لزوايا البيت المعدلات
~~والدراقيع والمرويات والأخصام والثفنات وروى الأزهري عن الليث المعتدلة من
~~النوق الحسنة المثقفة الأعضاء بعضها ببعض قال وروى شمر عن محارب قال
~~المعتدلة من النوق وجعله رباعيا من باب عندل قال الأزهري والصواب المعتدلة
~~بالتاء وروى شمر عن أبي عدنان الكناني أنشده وعدل الفحل وإن لم يعدل
~~واعتدلت ذات السنام الأميل قال اعتدال ذات السنام الأميل استقامة سنامها من
~~السمن بعدما كان مائلا قال الأزهري وهذا يدل على أن الحرف الذي رواه شمر عن
~~محارب في المعندلة غير صحيح وأن الصواب المعتدلة لأن الناقة إذا سمنت
~~اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره ومعندلة من العندل وهو الصلب الرأس
~~وسيأتي ذكره في موضعه لأن عندل رباعي خالص ( عدم ) العدم والعدم والعدم
~~فقدان الشيء وذهابه وغلب على فقد المال وقلته عدمه يعدمه عدما وعدما فهو
~~عدم وأعدم إذا افتقر وأعدمه غيره والعدم الفقر وكذلك العدم إذا ضممت أوله
~~خففت فقلت العدم وإن فتحت أوله ثقلت فقلت العدم وكذلك الجحد والجحد والصلب
~~والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن ورجل عديم لا عقل له وأعدمني الشيء لم
~~أجده قال لبيد ولقد أغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يعني فرسا أي ما
~~يفقدني فرسي يقول ليس معي أحد غير نفسي وفرسي والمحتبل موضع الحبل فوق
~~العرقوب وطول ذلك الموضع عيب وما يعدمني أي لا أعدمه وما يعدمني هذا الأمر
~~أي ما يعدوني وأعدم إعداما وعدما افتقر وصار ذا عدم عن كراع فهو عديم ومعدم
~~لا مال له قال ونظيره أخضر الرجل إحضارا وحضرا وأيسر إيسارا ويسرا وأعسر
~~إعسارا وعسرا وأنذر إنذارا ونذرا وأقبل إقبالا وقبلا وأدبر إدبارا ودبرا
~~وأفحش إفحاشا وفحشا وأهجر إهجارا وهجرا وأنكر إنكارا ونكرا@ PageV04P2842
~~قال وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والإفعال المصدر قال ابن سيده ms05863 وهو
~~الصحيح لأن فعلا ليس مصدر أفعل والعديم الفقير الذي لا مال له وجمعه عدماء
~~وفي الحديث من يقرض غير عديم ولا ظلوم العديم الذي لا شيء عنده فعيل بمعنى
~~فاعل وأعدمه منعه ويقول الرجل لحبيبه عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا أعدمني
~~الله فضلك أي لا أذهب عني فضلك ويقال عدمت فلانا وأعدمنيه الله وقال أبو
~~الهيثم في معنى قول الشاعر وليس مانع ذي قربى ولا رحم يوما ولا معدما من
~~خابط ورقا قال معناه أنه لا يفتقر من سائل يسأله ماله فيكون كخابط ورقا قال
~~الأزهري ويجوز أن يكون معناه ولا مانعا من خابط ورقا أعدمته أي منعته طلبته
~~ويقال إنه لعديم المعروف وإنه لعديمة المعروف وأنشد إني وجدت سبيعة ابنة
~~خالد عند الجزور عديمة المعروف ويقال فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا
~~يكسب ما يحرمه غيره ويقال هو آكلكم للمأدوم وأكسبكم للمعدوم وأعطاكم
~~للمحروم قال الشاعر يصف ذئبا كسوب له المعدوم من كسب واحد محالفه الإقتار
~~ما يتمول أي يكسب المعدوم وحده ولا يتمول وفي حديث المبعث قالت له خديجة
~~كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل هو من المجدود الذي يكسب ما يحرمه غيره
~~وقيل أرادت تكسب الناس الشيء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون إليه وقيل
~~أرادات بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب
~~على التأويل الأول متعديا إلى مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلى
~~التأويل الثاني والثالث يكون متعديا إلى مفعولين تقول كسبت زيدا مالا أي
~~أعطيته فمعنى الثاني تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم فحذف المفعول الأول
~~ومعنى الثالث تعطي الفقراء المال فيكون المحذوف المفعول الثاني وعدم يعدم
~~عدامة إذا حمق فهو عديم أحمق وأرض عدماء بيضاء وشاة عدماء بيضاء الرأس
~~وسائرها مخالف لذلك والعدائم نوع من الرطب يكون بالمدينة يجيء آخر الرطب
~~وعدم واد بحضرموت كانوا يزرعون عليه فغاض ماؤه قبيل الإسلام فهو كذلك إلى
~~اليوم وعدامة ماء لبني جشم قال ابن بري وهي طلوب أبعد ماء للعرب ms05864 قال الراجز
~~لما رأيت أنه لا قامه وأنه يومك من عدامه ( عدمس ) العدامس اليبيس الكثير
~~المتراكب حكاه أبو حنيفة ( عدمل ) العدمل والعدملي والعدامل والعداملي كل
~~مسن قديم وقيل هو القديم الضخم من الضباب قيل ذلك له لقدمه والأنثى عدملية
~~وزعم أبو الدقيش أنه يعمر عمر الإنسان حتى يهرم فيسمى عدمليا عند ذلك قال
~~الراجز في عدملي الحسب القديم وخص بعضهم به الشجر القديم ومنه قول أبي عارم
~~الكلابي وآخذ في أرطى عدولي عدملي وغدر عدامل قديمة قال لبيد يباكرن من غول
~~مياها روية ومن منعج زرق المتون عداملا الأزهري وأكثر ما يقال على جهة
~~النسبة ركية عدملية أي عادية قديمة والجمع العدامل والعدمول الضفدع عن كراع
~~وليس ذلك بمعروف إنما هو العلجوم وأنشد ابن بري لجران العود على أن العدمول
~~الضفدع ماشحون قليلا من مسومة من آجن ركضت فيه العداميل
# العدمل الشيء القديم وكذلك العدمول وقالت زينب أخت يزيد بن الطثرية ترى
~~جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله وأنشد ابن بري في العدملي
~~من معدن الصيران عدملي
# ( عدن ) عدن فلان بالمكان يعدن ويعدن عدنا وعدونا أقام وعدنت البلد
~~توطنته ومركز كل شيء معدنه وجنات عدن منه أي جنات إقامة لمكان الخلد وجنات
~~عدن بطنانها وبطنانها وسطها وبطنان الأودية المواضع التي يستريض فيها ماء
~~السيل فيكرم نباتها واحدها بطن واسم عدنان مشتق من العدن وهو أن تلزم الإبل
~~المكان فتألفه ولا تبرحه تقول تركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا وكذا قال
~~ومنه المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي يثبت فيه الناس لأن أهله يقيمون
~~فيه ولا يتحولون@ PageV04P2843
~~عنه شتاء ولا صيفا ومعدن كل شيء من ذلك ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا
~~لإنبات الله فيه جوهرهما وإثباته إياه في الأرض حتى عدن أي ثبت فيها وقال
~~الليث المعدن مكان كل شيء يكون فيه أصله ومبدؤه نحو معدن الذهب والفضة
~~والأشياء وفي الحديث فعن معادن العرب تسألوني ؟ قالوا نعم أي أصولها التي
~~ينسبون إليها ويتفاخرون بها وفلان معدن للخير والكرم إذا جبل ms05865 عليهما على
~~المثل وقال أبو سعيد في قول المخبل خوامس تنشق العصا عن رؤوسها كما صدع
~~الصخر الثقال المعدن قال المعدن الذي يخرج من المعدن الصخر ثم يكسرها يبتغي
~~فيها الذهب وفي حديث بلال ابن الحرث أنه أقطعه معادن القبلية المعادن
~~المواضع التي يستخرج منها جواهر الأرض والعدان موضع العدون وعدنت الإبل
~~بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا أقامت في المرعى وخص بعضهم به الإقامة في
~~الحمض وقيل صلحت واستمرأت المكان ونمت عليه قال أبو زيد ولا تعدن إلا في
~~الحمض وقيل يكون في كل شيء وهي ناقة عادن بغير هاء والعدن موضع باليمن
~~ويقال له أيضا عدن أبين نسب إلى أبين رجل من حمير لأنه عدن به أي أقام قال
~~الأزهري وهي بلد عى سيف البحر في أقصى بلاد اليمن وفي الحديث ذكر عدن أبين
~~هي مدينة معروفة باليمن أضيفت إلى أبين بوزن أبيض وهو رجل من حمير أبو عبيد
~~العدان الزمان وأنشد بيت الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي لما رثى زيادا أتبكي
~~على علج بميسان كافر ككسرى على عدانه أو كقيصرا ؟ وفيه يقول هذا البيت أقول
~~له لما أتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة أعفرا وقال أبو عمرو في قوله ولا
~~على عدان ملك محتضر أي على زمانه وإبانه قال الأزهري وسمعت أعرابيا من بني
~~سعد بالأحساء يقول كان أمر كذا وكذا على عدان ابن بور وابن بور كان واليا
~~بالبحرين قبل استيلاء القرامطة عليها يريد كان ذلك أيام ولايته عليها وقال
~~الفراء كان ذلك على عدان فرعون قال الأزهري من جعل عدان فعلانا فهو من العد
~~والعداد ومن جعله فعلالا فهو من عدن قال والأقرب عندي أنه من العد لأنه جعل
~~بمعنى الوقت والعدان بفتح العين سبع سنين يقال مكثنا في غلاء السعر عدانين
~~وهما أربع عشرة سنة الواحد عدان وهو سبع سنين والعدان موضع كل ساحل وقيل
~~عدان البحر بالفتح ساحله قال يزيد بن الصعق جلبن الخيل من تثليث حتى وردن
~~على أوارة فالعدان والعدان أرض بعينها ms05866 من ذلك وأما قول لبيد ابن ربيعة
~~العامري ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السعيف صبري ونقل فإن شمرا رواه بعدان
~~السيف وقال عدان موضع على سيف البحر ورواه أبو الهيثم بعدان السيف بكسر
~~العين قال ويروى بعداني السيف وقال أراد جمع العدينة فقلب الأصل بعدائن
~~السيف فأخر الياء وقال عداني وقيل أراد عدن فزاد فيه الألف للضرورة ويقال
~~هو موضع آخر ابن الأعرابي عدان النهر بفتح العين ضفته وكذلك عبرته ومعبره
~~وبرغيله وعدن الأرض يعدنها عدنا وعدنها زبلها والمعدن الصاقور والعدينة
~~الزيادة التي تزاد في الغرب وجمع العدينة عدائن يقال غرب معدن إذا قطع
~~أسفله ثم خرز برقعة وقال والغرب ذا العدينة الموعبا الموعب الموسع الموفر
~~أبو عمرو العدين عرى منقشة تكون في أطراف عرى المزادة وقيل رقعة منقشة تكون
~~في عروة المزادة وقال ابن شميل الغرب يعدن إذا صغر الأديم وأرادوا توفيره
~~زادوا له عدينة أي زادوا له في ناحية منه رقعة والخف يعدن يزاد في مؤخر
~~الساق منه زيادة حتى يتسع قال وكل قعة تزاد في الغرب فهي عدينة وهي
~~كالبنيقة في القميص ويقال عدن به الأرض وعدنه ضربها به يقال عدنت به الأرض
~~ووجنت به الأرض ومرنت به الأرض إذا ضربت به الأرض وعدن الشارب إذا امتلأ
~~مثل أون وعدل والعيدان النخل الطوال وأنشد أبو عبيدة لابن مقبل قال يهززن
~~للمشي أوصالا منعمة هز الجنوب ضحى عيدان يبرينا قال أبو عمرو العدانة
~~الجماعة من الناس وجمعه عدانات وأنشد بني مالك لد الحضين وراءكم رجالا
~~عدانات وخيلا أكاسما وقال ابن الأعرابي رجال عدانات مقيمون وقال روضة أكسوم
~~إذا كانت @ PageV04P2844
~~ملتفة بكثرة النبات والعدان قبيلة من أسد قال الشاعر بكي على قتلي العدان
~~فإنهم طالت إقامتهم ببطن برام والعدانات الفرق من الناس وعدنان بن أد أبو معد
# وعدان وعدينة من أسماء النساء ( عده ) العيده السيء الخلق من الناس
~~والإبل وفي التهذيب من الإبل وغيره قال رؤبة أو خاف صقع القارعات الكده
~~وخبط صهميم اليدين عيده أشدق يفتر افترار الأفوه ms05867 وقيل هو الرجل الجافي
~~العزيز النفس ويقال فيه عيدهية وعندهية وعنجهية وعجرفية وشمخزة إذا كان فيه
~~جفاء ويقال فيه عيدهية وعيدهة أي كبر وقيل كبر وسوء خلق وكل من لا ينقاد
~~للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه وأنشد بعضهم وإني على ما كان من عيدهيتي ولوثة
~~أعرابيتي لأريب العيدهية الجفاء والغلظ وقال هيهات إلا على غلباء دوسرة
~~تأوي إلى عيده بالرحل ملموم ( عدهل ) العيدهول الناقة السريعة
# ( عدا ) العدو الحضر عدا الرجل والفرس وغيره يعدو عدوا وعدوا وعدوانا
~~وتعداء وعدى أحضر قال رؤبة من طول تعداء الربيع في الأنق وحكى سيبويه أتيته
~~عدوا وضع فيه المصدر على غير الفعل وليس في كل شيء قيل ذلك إنما يحكى منه
~~ما سمع وقالوا هو مني عدوة الفرس رفع تريد أن تجعل ذلك مسافة ما بينك وبينه
~~وقد أعداه إذا حمله على الحضر وأعديت فرسي استحضرته وأعديت في منطقك أي جرت
~~ويقال للخيل المغيرة عادية قال الله تعالى والعاديات ضبحا قال ابن عباس هي
~~الخيل وقال علي رضي الله عنه الإبل ههنا والعدوان والعداء كلاهما الشديد
~~العدو قال ولو أن حيا فائت الموت فاته أخو الحرب فوق القارح العدوان وأنشد
~~ابن بري شاهدا عليه قول الشاعر وصخر بن عمرو بن الشريد فإنه أخو الحرب فوق
~~السابح العدوان وقال الأعشى والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل
~~قذالها أراد العداء فقصر للضرورة وأراد نيل قذالها فحذف للعلم بذلك وقال
~~بعضهم فرس عدوان إذا كت كثير العدو وذئب عدوان إذا كان يعدو على الناس
~~والشاء وأنشد تذكر إذ أنت شديد القفز نهد القصيرى عدوان الجمز وأنت تعدو
~~بخروف مبزي والعداء والعداء الطلق الواحد وفي التهذيب الطلق الواحد للفرس
~~وأنشد يصرع الخمس عداء في طلق وقال فمن فتح العين قال جاز هذا إلى ذاك ومن
~~كسر العداء فمعناه أنه يعادي الصيد من العدو وهو الحضر حتى يلحقه وتعادى
~~القوم تباروا في العدو والعدي جماعة القوم يعدون لقتال ونحوه وقيل العدي
~~أول من يحمل من الرجالة وذلك لأنهم ms05868 يسرعون العدو والعدي أول ما يدفع من
~~الغارة وهو منه قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي لما رأيت عدي القوم يسلبهم
~~طلح الشواجن والطرفاء والسلم يسلبهم يعني يتعلق بثيابهم فيزيلها عنهم وهذا
~~البيت استشهد به الجوهري على العدي الذين يعدون على أقدامهم قال وهو جمع
~~عاد مثل غاز وغزي وبعده كفت ثوبي لا ألوي إلى أحد إني شنئت الفتى كالبكر
~~يختطم والشواجن أودية كثيرة الشجر الواحدة شاجنة يقول لما هربوا تعلقت
~~ثيابهم بالشجر فتركوها وفي حديث لقمان أنا لقمان بن عاد لعادية لعاد
~~العادية الخيل تعدو والعادي الواحد أي أنا للجمع والواحد وقد تكون العادية
~~الرجال يعدون ومنه حديث خيبر فخرجت عاديتهم أي الذين يعدون على أرجلهم قال
~~ابن سيده والعادية كالعدي وقيل هو من الخيل خاصة وقيل العادية أول ما يحمل
~~من الرجالة دون الفرسان قال أبو ذؤيب وعادية تلقي الثياب كأنما تزعزعها تحت
~~السمامة ريح ويقال رأيت عدي القوم مقبلا أي من حمل من الرجالة دون الفرسان
~~وقال أبو عبيد العدي جماعة القوم بلغة هذيل وقوله تعالى ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقرئ عدوا مثل جلوس قال
~~المفسرون نهوا قبل أن أذن لهم في قتال المشركين أن يلعنوا الأصنام التي
~~عبدوها وقوله فيسبوا الله عدوا بغير علم أي @ PageV04P2845
~~فيسبوا الله عدوانا وظلما وعدوا منصوب على المصدر وعلى إرادة اللام لأن
~~المعنى فيعدون عدوا أي يظلمون ظلما ويكون مفعولا له أي فيسبوا الله للظلم
~~ومن قرأ فيسبوا الله عدوا فهو بمعنى عدوا أيضا يقال في الظلم قد عدا فلان
~~عدوا وعدوا وعدوانا وعداء أي ظلم ظلما جاوز فيه القدر وقرئ فيسبوا الله
~~عدوا بفتح العين وهو ههنا في معنى جماعة كأنه قال فيسبوا الله أعداء وعدوا
~~منصوب على الحال في هذا القول وكذلك قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن عدوا في معنى أعداء المعنى كما جعلنا لك ولأمتك شياطين
~~الإنس والجن أعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء ms05869 وأممهم وعدوا ههنا
~~منصوب لأنه مفعول به وشياطين الإنس منصوب على البدل ويجوز أن يكون عدوا
~~منصوبا على أنه مفعول ثان وشياطين الإنس المفعول الأول والعادي الظالم يقال
~~لا أشمت الله بك عاديك أي عدوك الظالم لك قال أبو بكر قول العرب فلان عدو
~~فلان معناه فلان يعدو على فلان بالمكروه ويظلمه ويقال فلان عدوك وهم عدوك
~~وهما عدوك وفلانة عدوة فلان وعدو فلان فمن قال فلانة عدوة فلان قال هو خبر
~~المؤنث فعلامة التأنيث لازمة له ومن قال فلانة عدو فلان قال ذكرت عدوا لأنه
~~بمنزلة قولهم امرأة ظلوم وغضوب وصبور قال الأزهري هذا إذا جعلت ذلك كله في
~~مذهب الاسم والمصدر فإذا جعلته نعتا محضا قلت هو عدوك وهي عدوتك وهم أعداؤك
~~وهن عدواتك وقوله تعالى فلا عدوان إلا على الظالمين أي فلا سبيل وكذلك قوله
~~فلا عدوان علي أي فلا سبيل علي وقولهم عدا عليه فضربه بسيفه لا يراد به عدو
~~على الرجلين ولكن من الظلم وعدا عدوا ظلم وجار وفي حديث قتادة بن النعمان
~~أنه عدي عليه أي سرق ماله وظلم وفي الحديث ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم
~~العادي الظالم وأصله من تجاوز الحد في الشيء وفي الحديث ما يقتله المحرم
~~كذا وكذا والسبع العادي أي الظالم الذي يفترس الناس وفي حديث علي رضي الله
~~عنه لا قطع على عادي ظهر وفي حديث ابن عبد العزيز أتي برجل قد اختلس طوقا
~~فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر العادية من عدا يعدو على الشيء إذا
~~اختلسه والظهر ما ظهر من الأشياء ولم ير في الطوق قطعا لأنه ظاهر على
~~المرأة والصبي وقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال يعقوب هو فاعل من
~~عدا يعدو إذا ظلم وجار قال وقال الحسن أي غير باغ ولا عائد فقلب والاعتداء
~~والتعدي والعدوان الظلم وقوله تعالى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان يقول
~~لا تعاونوا على المعصية والظلم وعدا عليه عدوا وعداء وعدوا وعدوانا وعدوانا
~~وعدوى وتعدى واعتدى ms05870 كله ظلمه وعدا بنو فلان على بني فلان أي ظلموهم وفي
~~الحديث كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء العداء بالفتح
~~والمد الظلم وتجاوز الحد وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~ولا تعتدوا قيل معناه لا تقاتلوا غير من أمرتم بقتاله ولا تقتلوا غيرهم
~~وقيل ولا تعتدوا أي لا تجاوزوا إلى قتل النساء والأطفال وعدا الأمر يعدوه
~~وتعداه كلاهما تجاوزة وعدا طوره وقدره جاوزه على المثل ويقال ما يعدو فلان
~~أمرك أي ما يجاوزه والتعدي مجاوزة الشيء إلى غيره يقال عديته فتعدى أي
~~تجاوز وقوله فلا تعتدوها أي لا تجاوزوها إلى غيرها وكذلك قوله ومن يتعد
~~حدود الله أي يجاوزها وقوله عز وجل فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~أي المجاوذون ما حد لهم وأمروا به وقوله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~أي غير مجاوز لما يبلغه ويغنيه من الضرورة وأصل هذا كله مجاوزة الحد والقدر
~~والحق يقال تعديت الحق واعتديته وعدوته أي جاوزته وقد قالت العرب اعتدى
~~فلان عن الحق واعتدى فوق الحق كأن معناه جاز عن الحق إلى الظلم وعدى عن
~~الأمر جازه إلى غيره وتركه وفي الحديث المعتدي في الصدقة كمانعها وفي رواية
~~في الزكاة هو أن يعطيها غير مستحقها وقيل أراد أن الساعي إذا أخذ خيار
~~المال ربما منعه في السنة الأخرى فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الإثم سواء
~~وفي الحديث سيكون قوم يعتدون في الدعاء هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي
~~والسنة المأثورة وقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم سماه اعتداء لأنه مجازاة اعتداء بمثل اسمه لأن صورة الفعلين واحدة
~~وإن كان أحدهما طاعة والآخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته أي جازيته
~~بظلمه لا وجه للظلم أكثر من هذا والأول ظلم والثاني جزاء ليس بظلم وإن وافق
~~اللفظ اللفظ مثل قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها السيئة الأولى سيئة والثانية
~~مجازاة وإن سميت سيئة ومثل ذلك في كلام العرب كثير ms05871 يقال أثم الرجل يأثم
~~إثما وأثمه الله على @ PageV04P2846
~~إثمه أي جازاه عليه يأثمه أثاما قال الله تعالى ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي
~~جزاء لإثمه وقوله إنه لا يحب المعتدين المعتدون المجاوزون ما أمروا به
~~والعدوى الفساد والفعل كالفعل وعدا عليه اللص عداء وعدوانا وعدوانا سرقه عن
~~أبي زيد وذئب عدوان عاد وذئب عدوان يعدو على الناس ومنه الحديث السلطان ذو
~~عدوان وذو بدوان قال ابن الأثير أي سريع الانصراف والملال من قولك ما عداك
~~أي ما صرفك ورجل معدو عليه ومعدي عليه على قلب الواو ياء طلب الخفة حكاها
~~سيبويه وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي وقد علمت عرسي مليكة أنني أنا
~~الليث معديا عليه وعاديا أبدلت الياء من الواو استثقالا وعدا عليه وثب عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لأبي عارم الكلابي لقد علم الذئب الذي كان عاديا على
~~الناس أني مائر السهم نازع وقد يكون العادي هنا من الفساد والظلم وعداه عن
~~الأمر عدوا وعدوانا وعداه كلاهما صرفه وشغله والعداء والعدواء والعادية كله
~~الشغل يعدوك عن الشيء قال محارب العدواء عادة الشغل وعدواء الشغل موانعه
~~ويقال جئتني وأنا في عدواء عنك أي في شغل قال الليث العادية شغل من أشغال
~~الدهر يعدوك عن أمورك أي يشغلك وجمعها عواد وقد عداني عنك أمر فهو يعدوني
~~أي صرفني وقول زهير وعادك أن تلاقيها العداء قالوا معنى عادك عداك فقلبه
~~ويقال معنى قوله عادك عاد لك وعاودك وقوله أنشده ابن الأعرابي عداك عن ريا
~~وأم وهب عادي العوادي واختلاف الشعب فسره فقال عادي العوادي أشدها أي أشد
~~الأشغال وهذا كقوله زيد رجل الرجال أي أشد الرجال والعدواء إناخة قليلة
~~وتعادى المكان تفاوت ولم يستو وجلس على عدواء أي على غير استقامة ومركب ذو
~~عدواء أي ليس بمطمئن قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف جئت على مركب ذي
~~عدواء مصروف وهو خطأ من أبي عبيد إن كان قائله لأن فعلاء بناء لا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة والتعادي أمكنة غير مستوية وفي ms05872 حديث ابن الزبير وبناء
~~الكعبة وكان في المسجد جراثيم وتعاد أي أمكنة مختلفة غير مستوية وأما قول
~~الشاعر منها على عدواء الدار تسقيم
# ( * قوله « منها على عدواء إلخ » هو عجز بيت صدره كما في مادة سقم هام
~~الفؤاد بذكراها وخامره )
# قال الأصمعي عدواؤه صرفه واختلافه وقال المؤرج عدواء على غير قصد وإذا
~~نام الإنسان على موضع غير مستو فيه ارتفاع وانخفاض قال نمت على عدواء وقال
~~النضر العدواء من الأرض المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه وإلى
~~جنبه مكان مطمئن فيميل فيه البعير فيتوهن فالمشرف العدواء وتوهنه أن يمد
~~جسمه إلى المكان الوطئ فتبقى قوائمه على المشرف ولا يستطيع أن يقوم حتى
~~يموت فتوهنه اضطجاعه أبو عمرو العدواء المكان الذي بعضه مرتفع وبعضه متطأطئ
~~وهو المتعادي ومكان متعاد بعضه وبعضه متطامن ليس بمستو وأرض متعادية ذات
~~جحرة ولخاقيق والعدواء على وزن الغلواء المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه
~~وقد عاديت القدر وذلك إذا طامنت إحدى الأثافي ورفعت الأخريين لتميل القدر
~~على النار وتعادى ما بينهم تباعد قال الأعشى يصف ظبية وغزالها وتعادى عنه
~~النهار فما تع جوه إلا عفافة أو فواق يقول تباعد عن ولدها في المرعى لئلا
~~يستدل الذئب بها على ولدها والعدواء بعد الدار والعداء البعد وكذلك العدواء
~~وقوم عدى متابعدون وقيل غرباء مقصور يكتب بالياء والمعنيان متقاربان وهم
~~الأعداء أيضآ لأن الغريب بعيد قال الشاعر إذا كنت في قوم عدى لست منهم فكل
~~ما علفت من خبيث وطيب قال ابن بري هذا البيت يروى لزرارة بن سبيع الأسدي
~~وقيل هو لنضلة بن خالد الأسدي وقال ابن السيرافي هو لدودان بن سعد الأسدي
~~قال ولم يأت فعل صفة إلا قوم عدى ومكان سوى وماء روى وماء صرى وملامة ثنى
~~وواد طوى وقد جاء الضم في سوى وثنى وطوى قال وجاء على فعل من غير المعتل
~~لحم زيم وسبي طيبة قال علي بن حمزة قوم عدى أي غرباء بالكسرة لا غير فأما
~~في الأعداء فيقال عدى وعدى ms05873 وعداة وفي حديث حبيب بن مسلمة لما عزله عمر رضي
~~الله عنه عن حمص قال رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم@ PageV04P2847
~~العدى
# ( * في النهاية العدى بالكسر الغرباء والاجانب والأعداء فأما بالضم قهم
~~الأعداء خاصة )
# العدى بالكسر الغرباء أراد أنه يعزل قومه من الولايات ويولي الغرباء
~~والأجانب قال وقد جاء في الشعر العدى بمعنى الأعداء قال بشر بن عبد الرحمن
~~بن كعب بن مالك الأنصاري فأمتنا العداة من كل حي فاستوى الركض حين مات
~~العداء قال وهذا يتوجه على أنه جمع عاد أو يكون مد عدى ضرورة وقال ابن
~~الأعرابي في قول الأخطل ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وإن كان حيانا عدى
~~آخر الدهر قال العدى التباعد وقوم عدى إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم
~~ولا حلف وقوم عدى إذا كانوا حربا وقد روي هذا البيت بالكسر والضم مثل سوى
~~وسوى الأصمعي يقال هؤلاء قوم عدى مقصور يكون للأعداء وللغرباء ولا يقال قوم
~~عدى إلا أن تدخل الهاء فتقول عداة في وزن قضاة قال أبو زيد طالت عدواؤهم أي
~~تباعدهم وتفرقهم والعدو ضد الصديق يكون للواحد والاثنين والجمع والأنثى
~~والذكر بلفظ واحد قال الجوهري العدو ضد الولي وهو وصف ولكنه ضارع الاسم قال
~~ابن السكيت فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء نحو رجل صبور
~~وامرأة صبور إلا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة لله قال الفراء وإنما
~~أدخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لأن الشيء قد يبنى على ضده ومما وضع به
~~ابن سيده من أبي عبد الله بن الأعرابي ما ذكره عنه في خطبة كتابه المحكم
~~فقال وهل أدل على قلة التفصيل والبعد عن التحصيل من قول أبي عبد الله بن
~~الأعرابي في كتابه النوادر العدو يكون للذكر والأنثى بغير هاء والجمع أعداء
~~وأعاد وعداة وعدى وعدى فأوهم أن هذا كله لشيء واحد ؟ وإنما أعداء جمع عدو
~~أجروه مجرى فعيل صفة كشريف وأشراف ونصير وأنصار لأن فعولا وفعيلا متساويان
~~في العدة والحركة والسكون ms05874 وكون حرف اللين ثالثا فيهما إلا بحسب اختلاف حرفي
~~اللين وذلك لا يوجب اختلافا في الحكم في هذا ألا تراهم سووا بين نوار وصبور
~~في الجمع فقالوا نور وصبر وقد كان يجب أن يكسر عدو على ما كسر عليه صبور ؟
~~لكنهم لو فعلوا ذلك لأجحفوا إذ لو كسروه على فعل للزم عدو ثم لزم إسكان
~~الواو كراهية الحركة عليها فإذا سكنت وبعدها التنوين التقى ساكنا ئ آؤآؤ ى
~~د وليس في الكلام اسم آخره واو قبلها ضمة فإن أدى إلى ذلك قياس رفض فقلبت
~~الضمة كسرة ولزم انقلاب الواو ياء فقيل عد فتنكبت العرب ذلك في كل معتل
~~اللام على فعول أو فعيل أو فعال أو فعال أو فعال على ما قد أحكمته صناعة
~~الإعراب وأما أعاد فجمع الجمع كسروا عدوا على أعداء ثم كسروا أعداء على
~~أعاد وأصله أعادي كأنعام وأناعيم لأن حرف اللين إذا ثبت رابعا في الواحد
~~ثبت في الجمع واكان ياء إلا ان يضطر إليه شاعر كقوله أنشده سيبويه والبكرات
~~الفسج العطامسا ولكنهم قالوا أعاد كراهة الياءين مع الكسرة كما حكى سيبويه
~~في جمع معطاء معاط قال ولا يمتنع أن يجيء على الأصل معاطي كأثافي فكذلك لا
~~يمتنع أن يقال أعادي وأما عداة فجمع عاد حكى أبو زيد عن العرب أشمت الله
~~عاديك أي عدوك وهذا مطرد في باب فاعل مما لامه حرف علة يعني أن يكسر على
~~فعلة كقاض وقضاة ورام ورماة وهو قول سيبويه في باب تكسير ما كان من الصفة
~~عدته أربعة أحرف وهذا شبيه بلفظ أكثر الناس في توهمهم أن كماة جمع كمي
~~وفعيل ليس مما يكسر على فعلة وإنما جمع سحمي أكماء حكاه أبو زيد فأما كماة
~~فجمع كام من قولهم كمى شجاعته وشهادته كتمها وأما عدى وعدى فاسمان للجمع
~~لأن فعلا وفعلا ليسا بصيغتي جمع إلا لفعلة أو فعلة وربما كانت لفعلة وذلك
~~قليل كهضبة وهضب وبدرة وبدر والله أعلم والعداوة اسم عام من العدو يقا عدو
~~بين العداوة وفلان ms05875 يعادي بني فلان قال الله عز وجل عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة وفي التنزيل العزيز فإنهم عدو لي قال سيبويه
~~عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثنى ويجمع ويؤنث والجمع أعداء قال سيبويه
~~ولم يكسر على فعل وإن كان كصبور كراهية الإخلال والاعتلال ولم يكسر على
~~فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لأن الساكن ليس بحاجز حصين والأعادي جمع
~~الجمع والعدى بكسر العين الأعداء وهوجمع لا نظير له وقالوا في جمع عدوة
~~عدايا لم يسمع إلا في الشعر وقوله تعالى همفاحذرهم قيل معناه هم العدو
~~الأدنى وقيل معناه هم العدو الأشد لأنهم كانوا أعداء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويظهرون أنهم معه والعادي العدو وجمعه عداة قالت امرأة من العرب أشمت
~~رب العالمين عاديك وقال الخليل في جماعة العدو عدى وعدى قال وكان حد الواحد
~~عدو بسكون الواو ففخموا آخره بواو وقالوا عدو لأنهم لم يجدوا في كلام العرب
~~اسما في آخره واو ساكنة قال ومن العرب من يقول قوم عدى وحكى أبو@ PageV04P2848
~~العباس قوم عدى بضم العين إلا أنه قال الاختيار إذا كسرت العين أن لا تأتي
~~بالهاء والاختيار إذا ضممت العين أن تأتي بالهاء وأنشد معاذة وجه الله أن
~~أشمت العدى بليلى وإن لم تجزني ما أدينها وقد عاداه معاداة وعداء والاسم
~~العداوة وهو الأشد عاديا قال أبو العباس العدى جمع عدو والرؤى جمع رؤية
~~والذرى جمع ذروة وقال الكوفيون إنما هو مثل قضاة وغزاة ودعاة فحذفوا الهاء
~~فصارت عدى وهو جمع عاد وتعادى القوم عادى بعضهم بعضا وقوم عدى يكتب بالياء
~~وإن كان أصله الواو لمكان الكسرة التي في أوله وعدى مثله وقيل العدى
~~الأعداء والعدى الأعداء الذين لا قرابة بينك وبينهم قال والقول هو الأول
~~وقولهم أعدى من الذئب قال ثعلب يكون من العدو ويكون من العداوة وكونه من
~~العدو أكثر وأراه إنما ذهب إلى أنه لا يقال أفعل من فاعلت فلذلك جاز أن
~~يكون من العدو لا من العداوة وتعادى ما بينهم ms05876 اختلف وعديت له أبغضته عن ابن
~~الأعرابي ابن شميل رددت عني عادية فلان أي حدته وغضبه ويقال كف عنا عاديتك
~~أي ظلمك وشرك وهذا مصدر جاء على فاعلة كالراغية والثاغية يقال سمعت راغية
~~البعير وثاغية الشاة أي رغاء البعير وثغاء الشاة وكذلك عادية الرجل عدوه
~~عليك بالمكروه والعدواء أرض يابسة صلبة وربما جاءت في البئر إذا حفرت قال
~~وقد تكون حجرا يحاد عنه في الحفر قال العجاج يصف ثورا يحفر كناسا وإن أصاب
~~عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا أكد بالظلف كما يقال نعاف نعف
~~وبطاح بطح وكأنه جمع ظلفا ظالفا وهذا الرجز أورده الجوهري شاهدا على عدواء
~~الشغل موانعه قال ابن بري هو للعجاج وهو شاهد على العدواء الأرض ذات
~~الحجارة لا على العدواء الشغل وفسره ابن بري أيضا قال ظلف جمع ظالف أي
~~ظلوفه تمنع الأذى عنه قال الأزهري وهذا من قولهم أرض ذات عدواء إذا لم تكن
~~مستقيمة وطيئة وكانت متعادية ابن الأعرابي العدواء المكان الغليظ الخشن
~~وقال ابن السكيت زعم أبو عمرو أن العدى الحجارة والصخور وأنشد قول كثير
~~وحال السفى ييني وبينك والعدى ورهن السفى غمر النقيبة ماجد أراد بالسفى
~~تراب القبر وبالعدى ما يطبق على اللحد من الصفائح وأعداء الوادي وأعناؤه
~~جوانبه قال عمرو بن بدر الهذلي فمد العدى وهي الحجارة والصخور أو استمر
~~لمسكن أثوى به بقرار ملحدة العداء شطون وقال أبو عمرو العداء ممدود ما
~~عاديت على الميت حين تدفنه من لبن أو حجارة أو خشب أو ما أشبهه الواحدة
~~عداءة ويقال أيضا العدى والعداء حجر رقيق يستر به الشيء ويقال لكل حجر يوضع
~~على شيء يستره فهو عداء قال أسامة الهذلي تالله ما حبي عليا بشوى قد ظعن
~~الحي وأمسى قد ثوى مغادرا تحت العداء والثرى معناه ما حبي عليا بخطا ابن
~~الأعرابي الأعداء حجارة المقابر قال والأدعاء آلام النار
# ( * قوله « آلام النار » هو هكذا في الأصل والتهذيب )
# ويقال جئتك على فرس ذي عدواء غير مجرى إذا لم يكن ذا طمأنينة ms05877 وسهولة
~~وعدواء الشوق ما برح بصاحبه والمتعدي من الأفعال ما يجاوز صاحبه إلى غيره
~~والتعدي في القافية حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف
~~والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله تنفش منه الخيل ما لا يغز لهو
~~فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي وكذلك قوله وامتد عرشا عنقه
~~للمقتهي حركة الهاء هي التعدي والياء بعدها هي المتعدي وإنما سميت هاتان
~~الحركتان تعديا والياء والواو بعدهما متعديا لأنه تجاوز للحد وخروج عن
~~الواجب ولا يعتد به في الوزن لأن الوزن قد تناهى قبله جعلوا ذلك في آخر
~~البيت بمنزلة الخزم في أوله وعداه إليه أجازه وأنفذه ورأيتهم عدا أخاك وما
~~عدا أخاك أي ما خلا وقد يخفض بها دون ما قال الجوهري وعدا فعل يستثتى به مع
~~ما وبغير ما تقول جاءني القوم ما عدا زيدا وجاؤوني عدا زيدا تنصب ما بعدها
~~بها والفاعل مضمر فيها قال الأزهري من حروف الاستثناء قولهم ما رأيت أحدا
~~ما عدا زيدا كقولك ما خلا زيدا وتنصب زيدا في هذين فإذا أخرجت ما خفضت
~~ونصبت فقلت ما رأيت أحدا عدا زيدا وعدا زيد وخلا زيدا وخلا زيد النصب بمعنى
~~إلاوالخفض بمعنى سوى وعد عنا حاجتك أي اطلبها عند غيرنا فإنا لا نقدر لك
~~عليها هذه عن ابن الأعرابي ويقال تعد ما أنت فيه إلى غيره أي تجاوزه وعد
~~عما أنت فيه أي اصرف همك وقولك إلى غيره وعديت عني الهم أي نحيته وتقول لمن
~~قصدك عد عني إلى غيري ويقال عاد@ PageV04P2849
~~رجلك عن الأرض أي جافها وما عدا فلان أن صنع كذا وما لي عن فلان معدى أي لا
~~تجاوز لي إلى غيره ولا قصور دونه وعدوته عن الأمر صرفته عنه وعد عما ترى أي
~~اصرف بصرك عنه وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب
~~من إحداهما وعدى عن الأخرى أي تركها لما رابه منها يقال عد عن هذا الأمر أي
~~تجاوزه إلى غيره ومنه حديثه الآخر ms05878 أنه أهدي له لبن بمكة فعداه أي صرفه عنه
~~والإعداء إعداء الحرب وأعداه الداء يعديه إعداء جاوز غيره إليه وقيل هو أن
~~يصيبه مثل ما بصاحب الداء وأعداه من علته وخلقه وأعداه به جوزه إليه والاسم
~~من كل ذلك العدوى وفي الحديث لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا طيرة ولا غول أي
~~لا يعدي شيء شيئا وقد تكرر ذكر العدوى في الحديث وهو اسم من الإعداء
~~كالرعوى والبقوى من الإرعاء والإبقاء والعدوى أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقى
~~مخالطته بإبل أخرى حذار أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه
~~فقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى فأعلمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الأمر ليس كذلك وإنما الله تعالى هو الذي يمرض وينزل
~~الداء ولهذا قال في بعض الأحاديث وقد قيل له صلى الله عليه وسلم إن النقبة
~~تبدو وبمشفر البعير فتعدي الإبل كلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي
~~خاطبه فمن الذي أعدى البعير الأول أي من أين صار فيه الجرب ؟ قال الأزهري
~~العدوى أن يكون ببعير جرب أو بإنسان جذام أو برص فتتقي مخالطته أو مؤاكلته
~~حذار أن يعدوه ما به إليك أي يجاوزه فيصيبك مثل ما أصابه ويقال إن الجرب
~~ليعدي أي يجاوز ذا الجرب إلى من قاربه حتى يجرب وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع إنكاره العدوى أن يورد مصح على مجرب لئلا يصيب الصحاح الجرب
~~فيحقق صاحبها العدوى والعدوى اسم من أعدى يعدي فهو معد ومعنى أعدى أي أجاز
~~الجرب الذي به إلى غيره أو أجاز جربا بغيره إليه وأصله من عدا يعدو إذا
~~جاوز الحد وتعادى القوم أي أصاب هذا مثل داء هذا والعدوى طلبك إلى وال
~~ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه قال ابن سيده العدوى النصرة والمعونة
~~وأعداه عليه نصره وأعانه واستعداه استنصره واستعانه واستعدى عليه السلطان
~~أي استعان به فأنصفه منه وأعداه عليه قواه وأعانه عليه قال يزيد ابن حذاق ms05879
~~ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت سبل المكارم والهدى يعدي أي إبصارك الطريق
~~يقويك على الطريق ويعينك وقال آخر وأنت امرؤ لا الجود منك سجية فتعطي وقد
~~يعدي على النائل الوجد ويقال استأداه بالهمزة فآداه أي أعانه وقواه وبعض
~~أهل اللغة يجعل الهمزة في هذا أصلا ويجعل العين بدلا منها ويقال آديتك
~~وأعديتك من العدوى وهي المعونة وعادى بين اثنين فصاعدا معاداة وعداء وإلي
~~قال امرؤ القيس فعادى عداء بين ثور ونعجة وبين شبوب كالقضيمة قرهب ويقال
~~عادى الفارس بين صيدين وبين رجلين إذا طعنهما طعنتين متواليتين والعداء
~~بالكسر والمعاداة الموالاة والمتابعة بين الاثنين يصرع أحدهما على إثر
~~الآخر في طلق واحد وأنشد لامرئ القيس فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم
~~ينضح بماء فيغسل يقال عادى بين عشرة من الصيد أي والى بينها قتلا ورميا
~~وتعادى القوم على نصرهم أي توالوا وتتابعوا وعداء كل شيء وعداؤه وعدوته
~~وعدوته وعدوه طواره وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله قال ابن بري شاهده ما
~~أنشده أبو عمرو بن العلاء بكت عيني وحق لها البكاء وأحرقها المحابش والعداء
# ( * قوله « المحابش » هكذا في الأصل )
# وقال ابن أحمر يخاطب ناقته خبي فليس إلى عثمان مرتجع إلا العداء وإلا
~~مكنع ضرر
# ( * قوله « إلا مكنع ضرر » هو هكذا في الأصل )
# ويقال لزمت عداء النهر وعداء الطريق والجبل أي طواره ابن شميل يقال الزم
~~عداء الطريق وهو أن تأخذه لا تظلمه ويقال خذ عداء الجبل أي خذ في سنده تدور
~~فيه حتى تعلوه وإن استقام فيه أيضا فقد أخذ عداءه وقال ابن بزرج يقال الزم
~~عدو أعداء الطريق
# ( * قوله « عدو أعداء الطريق » هكذا في الأصل والتهذيب )
# والزم أعداء الطريق أي وضحه وقال رجل من العرب لآخر ألبنا نسقيك أم ماء ؟
~~فأجاب أيهما كان ولا عداء معناه لا بد من أحدهما ولا يكونن ثالث ويقال
~~الأكحل عرق عداء الساعد قال الأزهري والتعداء التفعال من كل ما مر جائز
~~والعدى والعدا الناحية الأخيرة عن كراع والجمع أعداء والعدوة المكان
~~المتباعد ms05880 عن كراع والعدى والعدوة والعدوة والعدوة كله شاطئ الوادي حكى
~~اللحياني هذه الأخيرة عن يونس والعدوة سند الوادي قال ومن الشاذ قراءة
~~قتادة إذ أنتم بالعدوة الدنيا والعدوة والعدوة أيضا المكان المرتفع قال
~~الليث العدوة صلابة من شاطئ الوادي ويقال عدوة وفي@ PageV04P2850
~~التنزيل إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى قال الفراء العدوة شاطئ
~~الوادي الدنيا مما يلي المدينة والقصوى مما يلي مكة قال ابن السكيت عدوة
~~الوادي وعدوته جانبه وحافته والجمع عدى وعدى قال الجوهري والجمع عداء مثل
~~برمة وبرام ورهمة ورهام وعديات قال ابن بري قال الجوهري الجمع عديات قال
~~وصوابه عداوات ولا يجوز عدوات على حد كسرات قال سيبويه لا يقولون في جمع
~~جروة جريات كراهة قلب الواو ياء فعلى هذا يقال جروات وكليات بالإسكان لا
~~غير وفي حديث الطاعون لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان العدوة بالضم
~~والكسر جانب الوادي وقيل العدوة المكان المرتفع شيئا على ما هو منه وعداء
~~الخندق وعداء الوادي بطنه وعادى شعره أخذ منه وفي حديث حذيفة أنه خرج وقد
~~طم رأسه فقال إن تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت رأسي كما
~~ترون التفسير لشمر معناه أنه طمه واستأصله ليصل الماء إلى أصول الشعر وقال
~~غيره عاديت رأسي أي جفوت شعره ولم أدهنه وقيل عاديت رأسي أي عاودته بوضوء
~~وغسل وروى أبو عدنان عن أبي عبيدة عادى شعره رفعه حكاه الهروي في الغريبين
~~وفي التهذيب رفعه عند الغسل وعاديت الوسادة أي ثنيتها وعاديت الشيء باعدته
~~وتعاديت عنه أي تجافيت وفي النوادر فلان ما يعاديني ولا يواديني قال لا
~~يعاديني أي لا يجافيني ولا يواديني أي لا يواتيني والعدوية الشجر يخضر بعد
~~ذهاب الربيع قال أبو حنيفة قال أبو زياد العدوية الربل يقال أصاب المال
~~عدوية وقال أبو حنيفة لم أسمع هذا من غير أبي زياد الليث العدوية من نبات
~~الصيف بعد ذهاب الربيع أن تخضر صغار الشجر فترعاه الإبل تقول أصابت الإبل
~~عدوية قال الأزهري العدوية الإبل ms05881 التي ترعى العدوة وهي الخلة ولم يضبط
~~الليث تفسير العدوية فجعله نباتا وهو غلط ثم خلط فقال والعدوية أيضا سخال
~~الغنم يقال هي بنات أربعين يوما فإذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم
~~قال الأزهري وهذا غلط بل تصحيف منكر والصواب في ذلك الغدوية بالغين أو
~~الغذوية بالذال والغذاء صغار الغنم واحدها غذي قال الأزهري وهي كلها مفسرة
~~في معتل الغين ومن قال العدوية سخال الغنم فقد أبطل وصحف وقد ذكره ابن سيده
~~في محكمه أيضا فقال والعدوية صغار الغنم وقيل هي بنات أربعين يوما أبو عبيد
~~عن أصحابه تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا وهو أن يموت بعضهم في إثر بعض
~~قال ابن سيده وتعادى القوم وتعادت الإبل جميعا أي موتت وقد تعادت بالقرحة
~~وتعادى القوم مات بعضهم إثر بعض في شهر واحد وعام واحد قال فما لك من أروى
~~تعاديت بالعمى ولاقيت كلابا مطلا وراميا يدعو عليها بالهلاك والعدوة الخلة
~~من النبات فإذا نسب إليها أو رعتها الإبل قيل إبل عدوية على القياس وإبل
~~عدوية على غير القياس وعواد على النسب بغير ياء النسب كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي وإبل عادية وعواد ترعى الحمض قال كثير وإن الذي ينوي من المال
~~أهلها أوارك لما تأتلف وعوادي ويروى يبغي ذكر امرأة وأن أهلها يطلبون في
~~مهرها من المال ما لا يمكن ولا يكون كما لا تأتلف هذه الأوارك والعوادي
~~فكأن هذا ضد لأن العوادي على هذين القولين هي التي ترعى الخلة والتي ترعى
~~الحمض وهما مختلفا الطعمين لأن الخلة ما حلا من المرعى والحمض منه ما كانت
~~فيه ملوحة والأوارك التي ترعى الأراك وليس بحمض ولا خلة إنما هو شجر عظام
~~وحكى الأزهري عن ابن السكيت وإبل عادية ترعى الخلة ولا ترعى الحمض وإبل
~~آركة وأوارك مقيمة في الحمض وأنشد بيت كثير أيضا وقال وكذلك العاديات وقال
~~رأى صاحبي في العاديات نجيبة وأمثالها في الواضعات القوامس قال وروى الربيع
~~عن الشافعي في باب السلم ألبان إبل عواد وأوارك قال ms05882 والفرق بينهما ما ذكر
~~وفي حديث أبي ذر فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وتعدو في الشجر يعني
~~الإبل أي ترعى العدوة وهي الخلة ضرب من المرعى محبوب إلى الإبل قال الجوهري
~~والعادية من الإبل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعى الحمض وأما
~~الذي في حديث قس فإذا شجرة عادية أي قديمة كأنها نسبت إلى عاد وهم قوم هود
~~النبي صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم وكل قديم ينسبونه إلى عاد وإن لم
~~يدركهم وفي كتاب علي إلى معاوية لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا على قومك
~~أن خلطناكم بأنفسنا وتعدى القوم وجدوا لبنا يشربونه فأغناهم عن اشتراء
~~اللحم وتعدوا أيضا وجدوا مراعي لمواشيهم فأغناهم ذلك عن اشتراء العلف لها
~~وقول سلامة بن جندل يكون محبسها أدنى لمرتعها ولو تعادى ببكء كل محلوب
~~معناه لو ذهبت ألبانها كلها وقول الكميت@ PageV04P2851
~~يرمي بعينيه عدوة الأمد ال أبعد هل في مطافه ريب ؟ قال عدوة الأمد مد بصره
~~ينظر هل يرى ريبة تريبه وقال الأصمعي عداني منه شر أي بلغني وعداني فلان من
~~شره بشر يعدوني عدوا وفلان قد أعدى الناس بشر أي ألزق بهم منه شرا وقد جلست
~~إليه فأعداني شرا أي أصابني بشره وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قال لطلحة
~~يوم الجمل عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق فما عدا مما بدا ؟ وذلك أنه كان
~~بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة أي ما الذي صرفك ومنعك وحملك على
~~التخلف بعد ما ظهر منك من التقدم في الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك
~~مني فصرفك عني وقيل معنى قوله ما عدا مما بدا أي ما عداك مما كان بدا لنا
~~من نصرك أي ما شغلك وأنشد عداني أن أزورك أن بهمي عجايا كلها إلا قليلا
~~وقال الأصمعي في قول العامة ما عدا من بدا هذا خطأ والصواب أما عدا من بدا
~~على الاستفهام يقول ألم يعد الحق من بدأ بالظلم ولو أراد الإخبار قال قد
~~عدا من بدانا بالظلم أي قد اعتدى ms05883 أو إنما عدا من بدا قال أبو العباس ويقال
~~فعل فلان ذلك الأمر عدوا بدوا أي ظاهرا جهارا وعوادي الدهر عواقبه قال
~~الشاعر هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وقال المازني عدا
~~الماء يعدو إذا جرى وأنشد وما شعرت أن ظهري ابتلا حتى رأيت الماء يعدو شلا
~~وعدي قبيلة قال الجوهري وعدي من قريش رهط عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
~~عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر والنسبة إليه عدوي
~~وعديي وحجة من أجاز ذلك أن الياء في عدي لما جرت مجرى الصحيح في اعتقاب
~~حركات الإعراب عليها فقالوا عدي وعديا وعدي جرى مجرى حنيف فقالوا عديي كما
~~قالوا حنفي فيمن نسب إلى حنيف وعدي بن عبد مناة من الرباب رهط ذي الرمة
~~والنسبة إليهم أيضا عدوي وعدي في بني حنيفة وعدي في فزارة وبنو العدوية قوم
~~من حنظلة وتميم وعدوان بالتسكين قبيلة وهو عدوان بن عمرو بن قيس عيلان قال
~~الشاعر عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الأرض أراد كانوا حيات الأرض فوضع
~~الواحد موضع الجمع وبنو عدى حي من بني مزينة النسب إليه عداوي نادر قال
~~عداوية هيهات منك محلها إذا ما هي احتلت بقدس وآرة ويروى بقدس أوارة ومعد
~~يكرب من جعله مفعلا كان له مخرج من الياء والواو قال الأزهري معديكرب اسمان
~~جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا واحدا وهو الفتح وبنو عداء
# ( * قوله « وبنو عداء إلخ » ضبط في المحكم بكسر العين وتخفيف الدال والمد
~~في الموضعين وفي القاموس وبنو عداء مضبوطا بفتح العين والتشديد والمد )
~~قبيلة هن ابن الأعرابي وأنشد ألم تر أننا وبني عداء توارثنا من الآباء داء
~~؟ وهم غير بني عدى من مزينة وسموأل بن عادياء ممدود قال النمر بن تولب هلا
~~سألت بعادياء وبيته والخل والخمر التي لم تمنع وقد قصره المرادي في شعره
~~فقال بنى لي عاديا حصنا حصينا إذا ما سامني ضيم أبيت
# ( عذب ) العذب من الشراب والطعام ms05884 كل مستساغ والعذب الماء الطيب ماءة عذبة
~~وركية عذبة وفي القرآن هذا عذب فرات والجمع عذاب وعذوب قال أبو حية النميري
# فبيتن ماء صافيا ذا شريعة ... له غلل بين الإجام عذوب أراد بغلل الجنس
~~ولذلك جمع الصفة
# والعذب الماء الطيب وعذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب طيب وأعذبه الله جعله
~~عذبا عن كراع وأعذب القوم عذب ماؤهم واستعذبوا استقوا وشربوا ماء عذبا
~~واستعذب لأهله طلب له ماء عذبا واستعذب القوم ماءهم إذا استقوه عذبا
~~واستعذبه عده عذبا ويستعذب لفلان من بئر كذا أي يستقى له وفي الحديث أنه
~~كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا أي يحضر له منها الماء العذب وهو الطيب
~~الذي لا ملوحة فيه وفي حديث أبي التيهان أنه خرج يستعذب الماء أي يطلب
~~الماء العذب وفي كلام علي يذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولى هما افعوعل
~~من العذوبة والحلاوة هو من أبنية المبالغة وفي حديث الحجاج ماء عذاب يقال
~~ماءة عذبة وماء عذاب على الجمع لأن الماء جنس للماءة وامرأة معذاب الريق
~~سائغته حلوته قال أبو زبيد@ PageV04P2852
~~إذا تطنيت بعد النوم علتها ... نبهت طيبة العلات معذابا
# والأعذبان الطعام والنكاح وقيل الخمر والريق وذلك لعذوبتهما [ ص 584 ]
~~وإنه لعذب اللسان عن اللحياني قال شبه بالعذب من الماء والعذبة بالكسر ( 1 )
# ( 1 قوله « بالكسر » أي بكسر الذال كما صرح به المجد )
# عن اللحياني أردأ ما يخرج من الطعام فيرمى به والعذبة والعذبة القذاة
~~وقيل هي القذاة تعلو الماء وقال ابن الأعرابي العذبة بالفتح الكدرة من
~~الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل العذبة والعذبة والعذبة الطحلب نفسه والدمن
~~يعلو الماء وماء عذب وذو عذب كثير القذى والطحلب قال ابن سيده أراه على
~~النسب لأني لم أجد له فعلا وأعذب الحوض نزع ما فيه من القذى والطحلب وكشفه
~~عنه والأمر منه أعذب حوضك ويقال اضرب عذبة الحوض حتى يظهر الماء أي اضرب
~~عرمضه وماء لا عذبة فيه أي لا رعي فيه ولا كلأ وكل غصن عذبة وعذبة والعذب
~~ما أحاط بالدبرة والعاذب والعذوب ms05885 الذي ليس بينه وبين السماء ستر قال الجعدي
~~يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيئا
# فبات عذوبا للسماء كأنه ... سهيل إذا ما أفردته الكواكب
# وعذب الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب والجمع عذوب وعذوب
~~والجمع عذب لم يأكل من شدة العطش ويعذب الرجل عن الأكل فهو عاذب لا صائم
~~ولا مفطر ويقال للفرس وغيره بات عذوبا إذا لم يأكل شيئا ولم يشرب قال
~~الأزهري القول في العذوب والعاذب انه الذي لا يأكل ولا يشرب أصوب من القول
~~في العذوب انه الذي يمتنع عن الأكل لعطشه وأعذب عن الشيء امتنع وأعذب غيره
~~منعه فيكون لازما وواقعا مثل أملق إذا افتقر وأملق غيره وأما قول أبي عبيد
~~وجمع العذوب عذوب فخطأ لأن فعولا لا يكسر على فعول والعاذب من جميع الحيوان
~~الذي لا يطعم شيئا وقد غلب على الخيل والإبل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال
~~ثعلب العذوب من الدواب وغيرها القائم الذي يرفع رأسه فلا يأكل ولا يشرب
~~وكذلك العاذب والجمع عذب والعاذب الذي يبيت ليله لا يطعم شيئا وما ذاق
~~عذوبا كعذوف وعذبه عنه عذبا وأعذبه إعذابا وعذبه تعذيبا منعه وفطمه عن
~~الأمر وكل من منعته شيئا فقد أعذبته وعذبته وأعذبه عن الطعام منعه وكفه
~~واستعذب عن الشيء انتهى وعذب عن الشيء وأعذب واستعذب كله كف وأضرب وأعذبه
~~عنه منعه ويقال أعذب نفسك عن كذا أي اظلفها عنه وفي حديث علي رضي الله عنه
~~أنه شيع سرية فقال أعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم فإن ذلك يكسركم عن الغزو أي
~~امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وكل من منعته شيئا فقد أعذبته وأعذب
~~لازم ومتعد والعذب ماء يخرج على أثر الولد من الرحم وروي عن أبي الهيثم أنه
~~قال العذابة الرحم وأنشد
# وكنت كذات الحيض لم تبق ماءها ... ولا هي من ماء العذابة طاهر
# [ ص 585 ] قال والعذابة رحم المرأة وعذب النوائح هي المآلي وهي المعاذب
~~أيضا واحدتها معذبة ويقال لخرقة النائحة عذبة ومعوز وجمع العذبة معاذب على ms05886
~~غير قياس والعذاب النكال والعقوبة يقال عذبته تعذيبا وعذابا وكسره الزجاج
~~على أعذبة فقال في قوله تعالى يضاعف لها العذاب ضعفين قال أبو عبيدة تعذب
~~ثلاثة أعذبة قال ابن سيده فلا أدري أهذا نص قول أبي عبيدة أم الزجاج
~~استعمله وقد عذبه تعذيبا ولم يستعمل غير مزيد وقوله تعالى ولقد أخذناهم
~~بالعذاب قال الزجاج الذي أخذوا به الجوع واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس
~~له فقال
# ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ... ولم تعذب بإدناء من النار
# ابن بزرج عذبته عذاب عذبين وأصابه مني عذاب عذبين وأصابه مني العذبون أي
~~لا يرفع عنه العذاب وفي الحديث أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه قال ابن
~~الأثير يشبه أن يكون هذا من حيث أن العرب كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح
~~عليهم وإشاعة النعي في الأحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم فالميت تلزمه
~~العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره به وعذبة اللسان طرفه الدقيق وعذبة السوط
~~طرفه والجمع عذب والعذبة أحد عذبتي السوط وأطراف السيوف عذبها وعذباتها
~~وعذبت السوط فهو معذب إذا جعلت له علاقة قال وعذبة السوط علاقته وقول ذي الرمة
# غضف مهرتة الأشداق ضارية ... مثل السراحين في أعناقها العذب@ PageV04P2853
~~يعني أطراف السيور وعذبة الشجر غصنه وعذبة قضيب الجمل أسلته المستدق في
~~مقدمه والجمع العذب وقال ابن سيده عذبة البعير طرف قضيبه وقيل عذبة كل شيء
~~طرفه وعذبة شراك النعل المرسلة من الشراك والعذبة الجلدة المعلقة خلف مؤخرة
~~الرحل من أعلاه وعذبة الرمح خرقة تشد على رأسه والعذبة الغصن وجمعه عذب
~~والعذبة الخيط الذي يرفع به الميزان والجمع من كل ذلك عذب وعذبات الناقة
~~قوائمها وعاذب اسم موضع قال النابغة الجعدي
# تأبد من ليلى رماح فعاذب ... فأقفر ممن حلهن التناضب
# والعذيب ماء لبني تميم قال كثير
# لعمري لئن أم الحكيم ترحلت ... وأخلت لخيمات العذيب ظلالها
# قال ابن جني أراد العذيبة فحذف الهاء كما قال أبلغ النعمان عني مألكا قال
~~الأزهري العذيب ماء معروف بين القادسية ومغيثة وفي الحديث ذكر العذيب وهو
~~ماء لبني ms05887 تميم على مرحلة من الكوفة مسمى بتصغير العذب وقيل سمي به لأنه طرف
~~أرض العرب من العذبة وهي طرف الشيء وعاذب مكان وفي الصحاح العذبي الكريم
~~الأخلاق بالذال معجمة وأنشد لكثير
# سرت ما سرت من ليلها ثم أعرضت ... إلى عذبي ذي غناء وذي فضل
# قال ابن بري ليس هذا كثير عزة إنما هو كثير بن جابر المحاربي وهذا الحرف
~~في التهذيب في ترجمة عدب بالدال المهملة وقال هو العدبي وضبطه كذلك ( عذج )
~~عذجه عذجا شتمه عن ابن الأعرابي وعذج عاذج بولغ به كقولهم جهد جاهد قال
~~هميان بن قحافة تلقى من الأعبد عذجا عاذجا أي تلقى هذه الإبل من الأعبد
~~زجرا كالشتم ورجل معذج كثير اللوم عن ابن الأعرابي وأنشد فعاجت علينا من
~~طوال سرعرع على خوف زوج سيء الظن معذج والعذج الشرب عذج الماء يعذجه عذجا
~~جرعه وليس بثبت والغين أعلى وعذج يعذج عذجا شرب
# ( عذر ) العذر الحجة التي يعتذر بها والجمع أعذار يقال اعتذر فلان
~~اعتذارا وعذرة ومعذرة من دينه فعذرته وعذر يعذره فيما صنع عذرا وعذرة وعذرى
~~ومعذرة والاسم المعذرة
# ( * قوله « والاسم المعذرة » مثلث الذال كما في القاموس )
# ولي في هذا الأمر عذر وعذرى ومعذرة أي خروج من الذنب قال الجموح الظفري
~~قالت أمامة لما جئت زائرها هلا رميت ببعض الأسهم السود ؟ لله درك إني قد
~~رميتهم لولا حددت ولا عذرى لمحدود قال ابن بري أورد الجوهري نصف هذا البيت
~~إني حددت قال وصواب إنشاده لولا قال والأسهم السود قيل كناية عن الأسطر
~~المكتوبة أي هلا كتبت لي كتابا وقيل أرادت بالأسهم السود نظر مقلتيه فقال
~~قد رميتهم لولا حددت أي منعت ويقال هذا الشعر لراشد بن عبد ربه وكان اسمه
~~عاويا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم راشدا وقوله لولا حددت هو على إرادة
~~أن تقديره لولا أن حددت لأن لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره هي
~~مخصوصة بالأسماء وقد تقع بعدها الأفعال على تقدير أن كقول الآخر ألا زعمت
~~أسماء أن لا أحبها فقلت ms05888 بلى لولا ينازعني شغلي ومثله كثير وشاهد العذرة مثل
~~الركبة والجلسة قول النابغة ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه
~~في البلد
# ( * في ديوان النابغة
# ها إن عذرة إلا تكن تفعت ... فإن صاحبها مشارك
# النكد )
# وأعذره كعذره قال الأخطل فبن تك حرب ابني نزار تواضعت فقد أعذرتنا في
~~طلابكم العذر وأعذر إعذارا وعذرا أبدى عذرا عن اللحياني والعرب تقول أعذر
~~فلان أي كان منه ما يعذر به والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر وفي
~~المثل أعذر من أنذر ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر به وصار ذا عذر
~~منه ومنه قول لبيد يخاطب بنتيه ويقول إذا مت فنوحا وابكيا علي حولا فقوما
~~فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي
~~لا خليله أضاع ولا خان الصديق ولا غدر @ PageV04P2854
~~إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي أتى بعذر
~~فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق قال الفراء
~~اعتذر الرجل إذا أتى بعذر واعتذر إذا لم يأت بعذر وأنشد ومن يبك حولا كاملا
~~فقد اعتذر أي أتى بعذر وقال الله تعالى يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل
~~لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم قل لا تعتذروا يعني أنه
~~لا عذر لهم والمعاذير يشوبها الكذب واعتذر رجل إلى عمر بن عبد العزيز فقال
~~له عذرتك غير معتذر يقول عذرتك دون أن تعتذر لأن المعتذر يكون محقا وغير
~~محق والمعذر أيضا كذلك واعتذر من ذنبه وتعذر تنصل قال أبو ذؤيب فإنك منها
~~والتعذر بعدما لججت وشطت من فطيمة دارها وتعذر اعتذر واحتج لنفسه قال
~~الشاعر كأن يديها حين يفلق ضفرها يدا نصف غيري تعذر من جرم وعذر في الأمر
~~قصر بعد جهد والتعذير في الأمر التقصير فيه وأعذر قصر ولم يبالغ وهو يري
~~أنه مبالغ وأعذر فيه بالغ وفي الحديث لقد أعذر الله إلى من بلغ من العمر
~~ستين سنة أي ms05889 لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر
~~يقال أعذر الرجل إذا بلغ أقصى الغاية في العذر وفي حديث المقداد لقد أعذر
~~الله إليك أي عذرك وجعلك موضع العذر فأسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه لأنه
~~كان قد تناهى في السمن وعجز عن القتال وفي حديث ابن عمر إذا وضعت المائدة
~~فليأكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر فإن ذلك يخجل جليسه
~~الإعذار المبالغة في الأمر أي ليبالغ في الأكل مثل الحديث الآخر إنه كان
~~إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا وقيل إنما هو وليعذر من التعذير التقصير أي
~~ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين ولير أنه بالغ وفي الحديث جاءنا بطعام
~~جشب فكنا نعذر أي نقصر ونري أننا مجتهدون وعذر الرجل فهو معذر إذا اعتذر
~~ولم يأت بعذر وعذر لم يثبت له عذر وأعذر ثبت له عذر وقوله عز وجل وجاء
~~المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون
~~عذرا وقرئ المعذرون بالتخفيف وهم الذين لهم عذر قرأها ابن عباس ساكنة العين
~~وكان يقول والله لكذا أنزلت وقال لعن الله المعذرين قال الأزهري ذهب ابن
~~عباس إلى أن المعذرين الذين لهم العذر والمعذرين بالتشديد الذين يعتذرون
~~بلا عذر كأنهم المقصرون الذين لا عذر لهم فكأن الأمر عنده أن المعذر
~~بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهو لا عذر له
~~والمعذر الذي له عذر والمعذر الذي ليس بمحق على جهة المفعل لأنه الممرض
~~والمقصر يعتذر بغير عذر قال الأزهري وقرأ يعقوب الحضرمي وحده وجاء المعذرون
~~ساكنة العين وقرأ سائر قراء الأمصار المعذرون بفتح العين وتشديد الذال قال
~~فمن قرأ المعذرون فهو في الأصل المعتذرون فأدغمت التاء في الذال لقرب
~~المخرجين ومعنى المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر أو لم يكن وهو ههنا
~~شبيه بأن يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لأن الأصل
~~المعتذرون فأسكنت التاء وأبدل منها ms05890 ذال وأدغمت في الذال ونقلت حركتها إلى
~~العين فصار الفتح في العين أولى الأشياء ومن كسر العين جرة لإلتقاء
~~الساكنين قال ولم يقرأ بهذا قال ويجوز أن يكون المعذرون الذين يعذرون
~~يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم قال أبو بكر ففي المعذرين وجهان إذا كان
~~المعذرون من عذر الرجل فهو معذر فهم لا عذر لهم وإذا كان المعذرون أصلهم
~~المعتذرون فألقيت فتحة التاء على العين وأبدل منها دال وأدغمت في الذال
~~التي بعدها فلهم عذر قال محمد بن سلام الجمحي سألت يونس عن قوله وجاء
~~المعذرون فقلت له المعذرون مخففة كأنها أقيس لأن المعذر الذي له عذر
~~والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال أبو عمرو بن العلاء كلا
~~الفريقين كان مسيئا جاء قوم فعذروا وجلح آخرون فقعدوا وقال أبو الهيثم في
~~قوله وجاء المعذرون قال معناه المعتذرون يقال عذر يعذر عذارا في معنى اعتذر
~~ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر واللغة الأولى أجودهما قال ومثله هدى يهدي
~~هداء إذا اهتدى وهدى يهدي قال الله عز وجل أم من لا يهدي إلا أن يهدى ومثله
~~قراءة من قرأ يخصمون بفتح الخاء قال الأزهري ويكون المعذرون بمعنى المقصرين
~~على مفعلين من التعذير وهو التقصير يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته
~~إذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه وفي الحديث أن بني إسرائيل كانوا إذا
~~عمل فيهم بالمعاصي نهاهم أحبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذلك إذا لم
~~يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم بالمعاصي حق
~~الإنكار أي نهوهم@ PageV04P2855
~~نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء
~~مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطى ما نهيت عنه تعذيرا وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم يقال أعذر من نفسه
~~إذا أمكن منها يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من
~~أنفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كأنهم قاموا بعذره في ذلك
~~ويروى ms05891 بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الإساءة وطمستها
~~وفيه لغتان يقال أعذر إعذارا إذا كثرت عيوبه وذنوبه وصار ذا عيب وفساد قال
~~الأزهري وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الأصمعي ومنه قول
~~الأخطل فإن تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب
# ( * هذا البيت مروي سابقا في نفس الكلمة في صورة تختلف عما هو عليه هنا
~~وما في هذه الصفحة يتفق وما في ديوان الأخطل )
# ويروى أعذرتنا أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه وهذا كالحديث الآخر لن يهلك
~~على الله إلا هالك ومنه قول الناس من يعذرني من فلان قال ذو الإصبع
~~العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الأرض بغى بعض على بعض فلم يرعوا
~~على بعض فقد أضحوا أحاديث برفع القول والخفض يقول هات عذرا فيما فعل بعضهم
~~ببعض من التباعد والتباغض والقتل ولم يرع بعضهم على بعض بعدما كانوا حية
~~الأرض التي يحذرها كل أحد فقد صاروا أحاديث للناس يرفعونها ويخفضونها ومعنى
~~يخفضونها يسرونها وقيل معناه هات من يعذرني ومنه قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وهو ينظر إلى ابن ملجم عذيرك من خليلك من مراد يقال عذيرك من فلان
~~بالنصب أي هات من يعذرك فعيل بمعنى فاعل يقال عذيري من فلان أي من يعذرني
~~ونصبه على إضمار هلم معذرتك إياي ويقال ما عندهم عذيرة أي لا يعذرون وما
~~عندهم غفيرة أي لا يغفرون والعذير النصير يقال من عذيري من فلان أي من
~~نصيري وعذير الرجل ما يروم وما يحاول مما يعذر عليه إذا فعله قال العجاج
~~يخاطب امرأته جاري لا تستنكري عذيري سيري وإشفاقي على بعيري يريد يا جارية
~~فرخم ويروى سعيي وذلك أنه عزم على السفر فكان يرم رحل ناقته لسفره فقالت له
~~امرأته ما هذا الذي ترم ؟ فخاطبها بهذا الشعر أي لا تنكري ما أحاول والعذير
~~الحال وأنشد لا تستنكري عذيري وجمعه عذر مثل سرير وسرر وإنما خفف فقيل عذر
~~وقال حاتم أماوي ms05892 قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر أماوي إن
~~المال غاد ورائح ويبقى من المال الأحاديث والذكر وقد علم الأقوام لو أن
~~حاتما أراد ثراء المال كان له وفر وفي الصحاح وقد عذرتني في طلابكم عذر قال
~~أبو زيد سمعت أعرابيين تميميا وقيسيا يقولان تعذرت إلى الرجل تعذرا في معنى
~~اعتذرت اعتذارا قال الأحوص بن محمد الأنصاري طريد تلافاه يزيد برحمة فلم
~~يلف من نعمائه يتعذر أي يعتذر يقول أنعم عليه نعمة لم يحتج إلى أن يعتذر
~~منها ويجوز أن يكون معنى قوله يتعذر أي يذهب عنها وتعذر تأخر قال امرؤ
~~القيس بسير يضج العود منه يمنه أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا والعذير
~~العاذر وعذرته من فلان أي لمت فلانا ولم ألمه وعذيرك إياي منه أي هلم
~~معذرتك إياي وقال خالد بن جنبة يقال أما تعذرني من هذا ؟ بمعنى أما تنصفني
~~منه يقال أعذرني من هذا أي أنصفني منه ويقال لا يعذرك من هذا الرجل أحد
~~معناه لا يلزمه الذنب فيما تضيف إليه وتشكوه منه ومنه قول الناس من يعذرني
~~من فلان أي من يقوم بعذري إن أنا جازيته بسوء صنيعه ولا يلزمني لوما على ما
~~يكون مني إليه ومنه حديث الإفك فاستعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عبدالله بن أبي وقال وهو على المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا
~~وكذا ؟ فقال سعد أنا أعذرك منه أي من يقوم بعذري إن كافأته على سوء صنيعه
~~فلا يلومني ؟ وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعذر أبا بكر من
~~عائشة كان عتب عليها في شيء فقال لأبي بكر أعذرني منها إن أدبتها أي قم
~~بعذري في ذلك وفي حديث أبي الدرداء من يعذرني من معاوية ؟ أنا أخبره عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه ومنه حديث علي من يعذرني
~~من هؤلاء الضياطرة ؟ وأعذر فلان من نفسه أي أتى من قبل نفسه قال وعذر يعذر
~~نفسه أي أتي ms05893 من قبل نفسه قال يونس هي لغة العرب وتعذر عليه الأمر لم يستقم
~~وتعذر عليه الأمر إذا صعب وتعسر وفي الحديث@ PageV04P2856
~~أنه كان يتعذر في مرضه أي يتمنع ويتعسر وأعذر وعذر كثرت ذنوبه وعيوبه وفي
~~التنزيل قالوا معذرة إلى ربكم نزلت في قوم من بني إسرائيل وعظوا الذين
~~اعتدوا في السبت من اليهود فقالت طائفة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم ؟
~~فقالوا يعني الواعظين معذرة إلى ربكم فالمعنى أنهم قالوا الأمر بالمعروف
~~واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء ولعلهم يتقون ويجوز النصب في معذرة فيكون
~~المعنى نعتذر معذرة بوعظنا إياهم إلى ربنا والمعذرة اسم على مفعلة من عذر
~~يعذر أقيم مقام الاعتذار وقول زهير بن أبي سلمى على رسلكم إنا سنعدي وراءكم
~~فتمنعكم أرماحنا أو سنعذر قال ابن بري هذا البيت أورد الجوهري عجزه وأنشد
~~ستمنعكم وصوابه فتمنعكم بالفاء وهذا الشعر يخاطب به آل عكرمة وهم سليم وغطفان
# ( * قوله « وهم سليم وغطفان » كذا بالأصل والمناسب وهوازن بدل وغطفان كما
~~يعلم مما بعد ) وسليم هو سليم بن منصور بن عكرمة وهوازن بن منصور بن عكرمة
~~بن خصفة بن قيس عيلان وغطفان هو غطفان بن سعد بن قيس عيلان وكان بلغ زهيرا
~~أن هوازن وبني سليم يريدون غزو غطفان وفدكرهم ما بين غطفان وبينهم من الرحم
~~وأنهم يجتمعون في النسب إلى قيس وقبل البيت خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا
~~أواصرنا والرحم بالغيب يذكر فإنا وإياكم إلى ما نسومكم لمثلان بل أنتم إلى
~~الصلح أفقر معنى قوله على رسلكم أي على مهلكم أي أمهلوا قليلا وقوله سنعدي
~~وراءكم أي سنعدي الخيل وراءكم وقوله أو سنعذر أي نأتي بالعذر في الذب عنكم
~~ونصنع ما نعذر فيه والأواصر القرابات والعذار من اللجام ما سال على خد
~~الفرس وفي التهذيب وعذار اللجام ما وقع منه على خدي الدابة وقيل عذار
~~اللجام السيران اللذان يجتمعان عند القفا والجمع عذر وعذره يعذره عذرا
~~وأعذره وعذره ألجمه وقيل عذره جعل له عذارا وقول أبي ذؤيب فإني إذا ما خلة
~~رث ms05894 وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها لم يفسره الأصمعي ويجوز أن يكون من عذار
~~اللجام وأن يكون من التعذر الذي هو الامتناع وفرس قصير العذار وقصير العنان
~~وفي الحديث الفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس العذاران من الفرس
~~كالعارضين من وجه الإنسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا
~~باسم موضعه وعذرت الفرس بالعذار أعذره وأعذره إذا شددت عذاره والعذاران
~~جانبا اللحية لأن ذلك موضع العذار من الدابة قال رؤبة حتى رأين الشيب ذا
~~التلهوق يغشى عذاري لحيتي ويرتقي وعذار الرجل شعره النابت في موضع العذار
~~والعذار استواء شعر الغلام يقال ما أحسن عذاره أي خط لحيته والعذار الذي
~~يضم حبل الخطام إلى رأس البعير والناقة وأعذر الناقة جعل لها عذارا والعذار
~~والمعذر المقذ سمي بذلك لأنه موضع العذار من الدابة وعذر الغلام نبت شعر
~~عذاره يعني خده وخلع العذار أي الحياء وهذا مثل للشاب المنهمك في غيه يقال
~~ألقى عنه جلباب الحياء كما خلع الفرس العذار فجمع وطمح قال الأصمعي خلع
~~فلان معذره إذا لم يطع مرشدا وأراد بالمعذر الرسن ذا العذارين ويقال
~~للمنهمك في الغي خلع عذاره ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج استعملتك على
~~العراقين فاخرج إليهما كميش الإزار شديد العذار يقال للرجل إذا عزم على
~~الأمر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا
~~لجام عليه فهو يعير على وجهه لأن اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره أي خرج
~~عن الطاعة وانهمك في الغي والعذار سمة في موضع العذار وقال أبو علي في
~~التذكرة العذار سمة على القفا إلى الصدغين والأول أعرف وقال الأحمر من
~~السمات العذر وقد عذر البعير فهو معذور والعذرة سمة كالعذار وقول أبي وجزة
~~السعدي واسمه يزيد بن أبي عبيد يصف أياما له مضت وطيبها من خير واجتماع على
~~عيش صالح إذ الحي والحوم الميسر وسطنا وإذا نحن في حال من العيش صالح وذو
~~حلق تقضى العواذير بينه يلوح بأخطار عظام اللقائح قال ms05895 الأصمعي الحوم الإبل
~~الكثيرة والميسر الذي قد جاء لبنه وذو حلق يعني إبلا ميسمها الحلق يقال إبل
~~محلقة إذا كان سمتها الحلق والأخطار جمع خطر وهي الإبل الكثيرة والعواذير
~~جمع عاذور وهو أن يكون بنو الأب ميسمهم واحدا فإذا اقتسموا مالهم قال بعضهم
~~لبعض أعذر عني فيخط في الميسم خطا أو غيره لتعرف بذلك سمة@ PageV04P2857
~~بعضهم من بعض ويقال عذر عين بعيرك أي سمه بغير سمه بعيري لتتعارف إبلنا
~~والعاذور سمة كالخط والجمع العواذير والعذرة العلامة والعذر العلامة يقال
~~أعذر على نصيبك أي أعلم عليه والعذرة الناصية وقيل هي الخصلة من الشعر وعرف
~~الفرس وناصيته والجمع عذر وأنشد لأبي النجم مشي العذارى الشعث ينفضن العذر
~~وقال طرفة وهضبات إذا ابتل العذر وقيل عذر الفرس ما على المنسج من الشعر
~~وقيل العذرة الشعر الذي على كاهل الفرس والعذر شعرات من القفا إلى وسط
~~العنق والعذار من الأرض غلظ يعترض في فضاء واسع وكذلك هو من الرمل والجمع
~~عذر وأنشد ثعلب لذي الرمة ومن عاقر ينفي الألاء سراتها عذارين من جرداء وعث
~~خصورها أي حبلين مستطيلين من الرمل ويقال طريقين هذا يصف ناقة يقول كم
~~جاوزت هذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت شيئا ولذلك جعلها عاقرا كالمرأة
~~العاقر والألاء شجر ينبت في الرمل وإنما ينبت في جانبي الرملة وهما
~~العذاران اللذان ذكرهما وجرداء منجردة من النبت الذي ترعاه الإبل والوعث
~~السهل وخصورها جوانبها والعذر جمع عذار وهو المستطيل من الأرض وعذار العراق
~~ما انفسح عن الطف وعذارا النصل شفرتاه وعذارا الحائط والوادي جانباه ويقال
~~اتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر أي سكة مصطفة والعذرة البظر قال تبتل
~~عذرتها في كل هاجرة كما تنزل بالصفوانة الوشل والعذرة الختان والعذرة
~~الجلدة يقطعها الخاتن وعذر الغلام والجارية يعذرهما عذرا وأعذرهما خننهما
~~قال الشاعر في فتية جعلوا الصليب إلههم حاشاي إني مسلم معذور والأكثر خفضت
~~الجارية وقال الراجز تلوية الخاتن زب المعذور والعذار والإعذار والعذيرة
~~والعذير كله طعام الختان وفي الحديث الوليمة في الإعذار حق ms05896 الإعذار الختان
~~يقال عذرته وأعذرته فهو معذور ومعذر ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان
~~إعذار وفي الحديث كنا إعذار عام واحد أي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون
~~لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة وفي الحديث ولد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معذورا مسرورا أي مختونا مقطوع السرة وأعذروا للقوم عملوا ذلك
~~الطعام لهم وأعدوه والإعذار والعذار والعذيرة والعذير طعام المأدبة وعذر
~~الرجل دعا إليه يقال عذر تعذيرا للختان ونحوه أبو زيد ما صنع عند الختان
~~الإعذار وقد أعذرت وأنشد كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والإعذار والنقيعه
~~والعذار طعام البناء وأن يستفيد الرجل شيئا جديدا يتخذ طعاما يدعو إليه
~~إخوانه وقال اللحياني العذرة قلفة الصبي ولم يقل إن لك اسم لها قبل القطع
~~أو بعده والعذرة البكارة قال ابن الأثير العذرة ما للبكر من الالتحام قبل
~~الافتضاض وجارية عذراء بكر لم يمسها رجل قال ابن الأعرابي وحده سميت البكر
~~عذراء لضيقها من قولك تعذر عليه الأمر وجمعها عذار وعذارى وعذراوات وعذاري
~~كما تقدم في صحارى وفي الحديث في صفة الجنة إن الرجل ليفضي في الغداة
~~الواحدة إلى مائة عذراء وفي حديث الاستسقاء أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي
~~يدمى صدرها من شدة الجدب ومنه حديث النخعي في الرجل يقول إنه لم يجد امرأته
~~عذراء قال لا شيء عليه لأن العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس
~~وفي حديث جابر ما لك وللعذارى ولعابهن أي ملاعبتهن ومنه حديث عمر معيدا
~~يبتغي سقط العذارى وعذرة الجارية اقتضاضها والاعتذار الاقتضاض ويقال فلان
~~أبو عذر فلانة إذا كان افترعها واقتضها وأبو عذرتها وقولهم ما أنت بذي عذر
~~هذا الكلام أي لست بأول من اقتضه قال اللحياني للجارية عذرتان إحداهما التي
~~تكون بها بكرا والأخرى فعلها وقال الأزهري عن اللحياني لها عذرتان إحداهما
~~مخفضها وهو موضع الخفض من الجارية والعذرة الثانية قضتها سميت عذرة بالعذر
~~وهو القطع لأنها إذا خفضت قطعت نواتها وإذا افترعت انقطع خاتم عذرتها
~~والعاذور ما يقطع من مخفض ms05897 الجارية ابن الأعرابي وقولهم اعتذرت إليه هو قطع
~~ما في قلبه ويقال اعتذرت المياه إذا انقطعت والاعتذار قطع الرجل عن حاجته
~~وقطعه عما أمسك في قلبه واعتذرت المنازل إذا درست ومررت بمنزل معتذر بال
~~وقال لبيد شهور الصيف واعتذرت نطاف الشيطين من الشمال وتعذر الرسم واعتذر
~~تغير قال أوس@ PageV04P2858
~~فبطن السلي فالسجال تعذرت فمعقلة إلى مطار فواحف وقال ابن ميادة واسمه
~~الرماح بن أبرد
# ( * قوله « ابن أبرد » هكذا في الأصل )
# ما هاج قلبك من معارف دمنة بالبرق بين أصالف وفدافد لعبت بها هوج الرياح
~~فأصبحت قفرا تعذر غير أورق هامد البرق جمع برقة وهي حجارة ورمل وطين مختلطة
~~والأصالف والفدافد الأماكن الغليظة الصلبة يقول درست هذه الآثار غير الأورق
~~الهامد وهو الرماد وهذه القصيدة يمدح بها عبد الواحد بن سليمان ابن عبد
~~الملك ويقول فيها من كان أخطأه الربيع فإنه نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
~~سبقت أوائله أواخره بمشرع عذب ونبت واعد
# ( * قوله « سبقت أوائله أواخره » هو هكذا في الأصل والشطر ناقص )
# نصر أي أمطر وأرض منصورة ممطورة والمشرع شريعة الماء ونبت واعد أي يرجى
~~خيره وكذلك أرض واعدة يرجى نباتها وقال ابن أحمر الباهلي في الاعتذار بمعنى
~~الدروس بان الشباب وأفنى ضعفه العمر لله درك أي العيش تنتظر ؟ هل أنت طالب
~~شيء لست مدركه ؟ أم هل لقلبك عن ألافه وطر ؟ أم كنت تعرف آيات فقد جعلت
~~أطلال إلفك بالودكاء تعتذر ؟ ضعف الشيء مثله يقول عشت عمر رجلين وأفناه
~~العمر وقوله أم هل لقلبك أي هل لقلبك حاجة غير ألافه أي هل له وطر غيرهم
~~وقوله أم كنت تعرف آيات الآيات العلامات وأطلال إلفك قد درست وأخذ الاعتذار
~~من الذنب من هذا لأن من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي على ذنبه والاعتذار
~~محو أثر الموجدة من قولهم اعتذرت المنازل إذا درست والمعاذر جمع معذرة ومن
~~أمثالهم المعاذر مكاذب قال الله عز وجل بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى
~~معاذيره قيل المعاذير الحجج أي لو جادل عنها ولو أدلى بكل حجة ms05898 يعتذر بها
~~وجاء في التفسير المعاذير الستور بلغة اليمن واحدها معذار أي ولو ألقى
~~معاذيره ويقال تعذروا عليه أي فروا عنه وخذلوه وقال أبو مالك عمرو ابن
~~كركرة يقال ضربوه فأعذروه أي ضربوه فأثقلوه وضرب فلان فأعذر أي أشرف به على
~~الهلاك ويقال أعذر فلان في ظهر فلان بالسياط إعذارا إذا ضربه فأثر فيه
~~وشتمه فبالغ فيه حتى أثر به في سبه وقال الأخطل وقد أعذرن في وضح العجان
~~والعذراء جامعة توضع في حلق الإنسان لم توضع في عنق أحد قبله وقيل هو شيء
~~من حديد يعذب به الإنسان لاستخراج مال أو لإقرار بأمر قال الأزهري والعذارى
~~هي الجوامع كالأغلال تجمع بها الأيدي إلى الأعناق والعذراء الرملة التي لم
~~توطأ ورملة عذراء لم يركبها أحد لارتفاعها ودرة عذراء لم تثقب وأصابع
~~العذارى صنف من العنب أسود طوال كأنه البلوط يشبه بأصابع العذارى المخضبة
~~والعذراء اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم أراها سميت بذلك لأنها لم تنك
~~والعذراء برج من بروج السماء وقال النجامون هي السنبلة وقيل هي الجوزاء
~~وعذراء قرية بالشام معروفة وقيل هي أرض بناحية دمشق قال ابن سيده أراها
~~سميت بذلك لأنها لم تنك بمكروه ولا أصيب سكانها بأداة عدو قال الأخطل ويامن
~~عن نجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعذرة نجم إذا
~~طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعرى ولها وقدة ولا ريح لها وتأخذ بالنفس
~~ثم يطلع سهيل بعدها وقيل العذرة كواكب في آخر المجرة خمسة والعذرة والعاذور
~~داء في الحلق ورجل معذور أصابه ذلك قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها
~~غمز الطبيب نغانغ المعذور الكين لحم الفرج والعذرة وجع الحلق من الدم وذلك
~~الموضع أيضا يسمى عذرة وهو قريب من اللهاة وعذر فهو معذور هاج به وجع الحلق
~~وفي الحديث أنه رأى صبيا أعلق عليه من العذرة هو وجع في الحلق يهيج من الدم
~~وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والأنف يعرض للصبيان عند ms05899 طلوع
~~العذرة فتعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنفه فتطعن
~~ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود ربما أقرحه وذلك الطعن يسمى الدغر يقال عذرت
~~المرأة الصبي إذا غمزت حلقه من العذرة إن فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك
~~يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة خي خمسة كواكب تحت الشعرى
~~العبور @ PageV04P2859
~~وتسمى العذارى وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة أي من أجلها والعاذر أثر
~~الجرح قال ابن أحمر أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني وبالظهر مني من قرا الباب
~~عاذر تقول منه أعذر به أي ترك به عاذرا والعذير مثله ابن الأعرابي العذر
~~جمع العاذر وهو الإبداء يقال قد ظهر عاذره وهو دبوقاؤه وأعذر الرجل أحدث
~~والعاذر والعذرة الغائط الذي هو السلح وفي حديث ابن عمر أنه كره السلت الذي
~~يزرع بالعذرة يريد الغائط الذي يلقيه الإنسان والعذرة فناء الدار وفي حديث
~~علي أنه عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم ؟ أي أفنيتكم وفي الحديث
~~إن الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وفي حديث
~~رقيقة وهذه عبداؤك بعذرات حرمك وقيل العذرة أصلها فناء الدار وإياها أراد
~~علي رضي الله عنه بقوله قال أبو عبيد وإنما سميت عذرات الناس بهذا لأنها
~~كانت تلقى بالأفنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغائط وهي الأرض
~~المطمئنة عنها وقال الحطيئة يهجو قومه ويذكر الأفنية لعمري لقد جربتكم
~~فوجدتكم قباح الوجوه سيئي العذرات أراد سيئين فحذف النون للإضافة ومدح في
~~هذه القصيدة إبله فقال مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها إذا النار أبدت أوجه
~~الخفرات فقال له عمر بئس الرجل أنت إبلك وتهجو قومك وفي الحديث اليهود أنتن
~~خلق الله عذرة يجوز أن يعني به الفناء وأن يعني به ذا بطونهم والجمع عذرات
~~قال ابن سيده وإنما ذكرتها لأن العذرة لا تكسر وإنه لبريء العذرة من ذلك
~~على المثل كقولهم بريء الساحة وأعذرت الدار أي كثر فيها العذرة وتعذر من
~~العذرة أي تلطخ وعذره تعذيرا لطخه بالعذرة والعذرة أيضا ms05900 المجلس الذي يجلس
~~فيه القوم وعذرة الطعام أردأ ما يخرج منه فيرمى به هذه عن اللحياني وقال
~~اللحياني هي العذرة والعذبة والعذر النجح عن ابن الأعرابي وأنشد لمسكين
~~الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر أي قاومته في مزلة
~~فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي ويقال في الحرب لمن العذر ؟ أي
~~النجح والغلبة الأصمعي لقيت منه غادورا أي شرا وهو لغة في العاثور أو لثغة
~~وترك المطر به عاذرا أي أثرا والعواذير جمع العاذر وهو الأثر وفي حديث علي
~~رضي الله عنه لم يبق لهم عاذر أي أثر والعاذر العرق الذي يخرج منه دم
~~المستحاضة واللام أعرف
# ( * يريد ان العاذل باللام الأصمعي عرف من العاذر بالراء ) والعاذرة
~~المرأة المستحاضة فاعلة بمعنى مفعولة من إقامة العذر ولو قال إن العاذر هو
~~العرف نفسه لأنه يقوم بعذر المرأة لكان وجها والمحفوظ العاذل باللام وقوله
~~عز وجل فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا فسره ثعلب فقال العذر والنذر واحد قال
~~اللحياني وبعضهم يثقل قال أبو جعفر من ثقل أراد عذرا أو نذرا كما تقول رسل
~~في رسل وقال الأزهري في قوله عز وجل عذرا أو نذرا فيه قولان أحدهما أن يكون
~~معناه فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار والقول الثاني أنهما نصبا على البدل
~~من قوله ذكرا وفيه وجه ثالث وهو أن تنصبهما بقوله ذكرا المعنى فالملقيات إن
~~ذكرت عذرا أو نذرا وهما اسمان يقومان مقام الإعذار والإنذار ويجوز تخفيفهما
~~وتثقيلهما معا ويقال للرجل إذا عاتبك على أمر قبل التقدم إليك فيه والله
~~وما استتعذرت إلي ما استنذرت أي لم تقدم إلي المعذرة والإنذار والاستعذار
~~أن تقول له أعذرني منك وحمار عذور واسع الجوف فحاش والعذور أيضا الشسيء
~~الخلق الشديد النفس قال الشاعر حلو حلال الماء غير عذور أي ماؤه وحوضه مباح
~~وملك عذور واسع عريض وقيل شديد قال كثير بن سعد أرى خالي اللخمي نوحا يسرني
~~كريما إذا ما ذاح ملكا عذورا ذاح وحاذ جمع وأصل ذلك في الإبل وعذرة ms05901 قبيلة
~~من اليمن وقول زينب بنت الطثرية ترثي أخاها يزيد يعينك مظلوما وينجيك ظالما
~~وكل الذي حملته فهو حامله إذا نزل الأضياف كان عذورا على الحي حتى تستقل
~~مراجله قوله وينجيك ظالما أي إن ظلمت فطولبت بظلمك حماك ومنع منك والعذور
~~السيء الخلق وإنما جعلته عذورا لشدة تهممه بأمر الأضياف وحرصه على تعجيل
~~قراهم حتى تستقل المراجل على الأثافي والمراجل القدور واحدها مرجل
# ( عذط ) العذيوط والعذيوط الذي إذا أتى أهله أبدى أي سلح أو أكسل وجمعه
~~عذيوطون وعذا ييط وعذا ويط الأخيرة على غير قياس وقد عذيط يعذيط عذ يطة
~~والاسم العذط قالت امرأة إني بليت بعذيوط به بخر يكاد يقتل من ناجاه إن
~~كشرا والمرأة عذيوطة وهي التيتاءة @ PageV04P2860
~~والرجل تيتاء قال الأزهري وهو الزملق والزلق وهو الثموت والثت ومنهم من
~~يقول عظيوط بالظاء ( عذف ) عذف من الطعام والشراب يعذف عذفا أصاب منه شيئا
~~والعذوف والعذاف ما أصابه وعذف نفسه كعزفها وسم عذاف مقلوب عن ذعاف حكاه
~~يعقوب واللحياني والعذوف السكوت والعذوف المرارات والعذف الأكل وقد عذف
~~بالذال المعجمة هذه لغة ربيعة يقال ما ذقت عذفا ولا عذوفا ولا عذافا أي
~~شيئا وكذلك يقال ولا عدوفا بالدال وقد تقدم بالدال المهملة وباتت الدابة
~~على غير عذوف
# ( عذفر ) جمل عذافر وعذوفر صلب عظيم شديد والأنثى بالهاء الأزهري
~~العذافرة الناقة الشديدة الأمينة الوثيقة الظهيرة وهي الأمون والعذافر
~~الأسد لشدته صفة غالبة وعذافر اسم رجل وعذافر اسم كوكب الذنب قال الأصمعي
~~العذافرة الناقة العظيمة وكذلك الدوسرة قال لبيد عذافرة تقمص بالردافى
~~تخونها نزولي وارتحالي وفي قصيدة كعب ولن يبلغها إلا عذافرة هي الناقة
~~الصلبة القوية ( عذفل ) في شعر جرير العذفل العريض الواسع ( عذق ) العذق كل
~~غصن له شعب والعذق أيضا النخلة عند أهل الحجاز والعذق الكباسة قال الجوهري
~~العذق بالفتح النخلة بحملها ومنه حديث السقيفة أنا عذيقها المرجب تصغيرا
~~لعذق النخلة وهو تصغير تعظيم وفي الحديث كم من عذق مذلل في الجنة لأبي
~~الدحداح العذق بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ms05902 ويجمع
~~على عذاق قال ابن الأثير ومنه حديث أنس فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أمي عذاقها أي نخلاتها وفي حديث أنس لا قطع في عذق معلق لأنه ما دام
~~معلقا في الشجرة فليس في حرز وفي الحديث لا والذي أخرج العذق من الجريمة أي
~~النخلة من النواة فأما عذق بن طاب فإنما سموا النخلة باسم الجنس فجعلوه
~~معرفة ووصفوه بمضاف إلى معرفة فصار كزيد بن عمرو وهو تعليل الفارسي والعذق
~~القنو من النخل والعنقود من العنب وجمعه أعذاق وعذوق وأعذق الإذخر إذا أخرج
~~ثمره وعذق أيضا كذلك قال أبو حنيفة قال أصيل للنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~سأله عن مكة تركتها وقد أحجن ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا أصيل دع القلوب تقر ولم يفسر أبو حنيفة معنى قوله
~~أعدق إذخرها ابن الأثير أعذق إذخرها أي صارت له عذوق وشعب وقيل أعذق بمعنى
~~أزهر ابن الأعرابي عذق السخبر إذا طال نباته وثمرته عذقه والعذقة والعذقة
~~العلامة تجعل على الشاة مخالفة للونها تعرف بها وخص بعضهم به المعز عذقها
~~يعذقها عذقا وأعذقها إذا ربط في صوفها صوفة تخالف لونها يعرفها بها قال
~~الأزهري وسمعت غير واحد من العرب يقول اعتذق فلان بكرة من إبله إذا أعلم
~~عليها لقبضها والعلامة عذقة بالفتح وعذق الرجل بشر يعذقه عذقا وسمه بالقبيح
~~ورماه به حتى عرف به وهو من ذلك كأنه جعله له علامة والعذق إبداء الرجل إذا
~~أتى أهله ويقال في بني فلان عذق كهل أي عز قد بلغ غايته وأصله الكباسة إذا
~~أينعت ضربت مثلا للعز القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق عز ممنع على رغم
~~أقوام من الناس يانع فقوله عذق يانع كقولك عز كهل وعذق كهل والعذق موضع
~~وخبراء العذق معروفة بناحية الصمان قال الأزهري ومما اعتقب فيه القاف
~~والباء انزرب في بيته وانزرق وابتشرت الشيء واقتشرته ويقال للذي يقوم بأمور
~~النخل وتأبيره وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف عاذق قال كعب ms05903 بن زهير يصف
~~ناقته تنجو ويقطر ذفراها على عنق كالجذع شذب عنه عاذق سعفا وفي الصحاح عذق
~~عنه عاذق سعفا وعذقت النخلة قطعت سعفها وعذقت شدد للكثرة قال ابن الأعرابي
~~اعتذق الرجل واعتذب إذا أسبل لعمامته عذبتين من خلف وقال ابن الفرج سمعت
~~عراما يقول كذبت عذاقته وعذابته وهي استه@ PageV04P2861
~~وامرأة عقذانة
# وشقذانة وعذقانة أي بذية سليطة وكذلك امرأة سلطانة وسلتانة وفي نوادر
~~الأعراب فلان عذق بالقلوب ولبق وطيب عذق أي ذكي الريح
# ( عذل ) العذل اللوم والعذل مثله عذله يعذله
# ( * قوله « عذله يعذله » هو من بابي ضرب وقتل كما في المصباح ) عذلا
~~وعذله فاعتذل وتعذل لامه فقبل منه وأعتب والاسم العذل وهم العذلة والعذال
~~والعذل والعواذل من النساء جمع العاذلة ويجوز العاذلات ابن الأعرابي العذل
~~الإحراق فكأن اللائم يحرق بعذله قلب المعذول وأنشد الأصمعي لوامة لامت بلوم
~~شهب وقال الشهب أراد الشهاب كأن لومها يحرقه ورجل عذال وامرأة عذالة كثيرة
~~العذل قال غدت عذالتاي فقلت مهلا أفي وجد بسلمى تعذلاني ؟ ورجل عذلة يعذل
~~الناس كثيرا مثل ضحكة وهزأة وفي المثل أنا عذله وأخي خذله وكلانا ليس بابن
~~أمه قال أبو الحسن إنما ذكرت هذا للمثل وإلا فلا وجه له لأن فعلة مطرد في
~~كل فعل ثلاثي يقول أنا أعذل أخي وهو يخذلني وأيام معتذلات
# ( * قوله « وأيام معتذلات » ويقال لها أيضا عذب بوزن كتب كما في التهذيب
~~) شديدة الحر كأن بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه أنا أشد حرا منك
~~ولم لا يكون حرك كحري ؟ قال ابن بري ومعتذلات سهيل أيام شديدات الحر تجيء
~~قبل طلوعه أو بعده ويقال معتدلات بدال غير معجمة أي أنهن قد استوين في شدة
~~الحر ومن رواه بالذال أي أنهن يتعاذلن ويأمر بعضهن بعضا إما بشدة الحر وإما
~~بالكف عنه والعاذل اسم العرق الذي يسيل منه دم المستحاضة وفي بعض الحديث
~~تلك عاذل تغذو يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا بالراء وقد تقدم وأنث
~~على معنى العرقة وجمع العاذل العرق عذل مثل شارف وشرف وفي ms05904 حديث ابن عباس
~~أنه سئل عن دم الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغذو لتستثفر بثوب ولتصل وقد حمل
~~سيبويه قولهم استأصل الله عرقاتهم على توهم عرقة في الواحد وقولهم في المثل
~~سبق السيف العذل يضرب لما قد فات وأصل ذلك أن الحرث بن ظالم ضرب رجلا فقتله
~~فأخبر بعذره فقال سبق السيف العذل قال ابن السكيت سمعت الكلابي يقول رمى
~~فلان فأخطأ ثم اعتذل أي رمى ثانية ورجل معذل أي يعذل لإفراطه في الجود شدد
~~للكثرة وعاذل شعبان وقيل عاذل شوال وجمعه عواذل قال المفضل الضبي كانت
~~العرب تقول في الجاهلية لشعبان عاذل ولرمضان ناتق ولشوال وعل ولذي القعدة
~~ورنة ولذي الحجة برك ولمحرم مؤتمر ولصفر ناجر ولربيع الأول خوان ولربيع
~~الآخر وبصان ولجمادى الأولى رنى ولجمادى الآخرة حنين ولرجب الأصم ( عذلج )
~~المعذلج الناعم عذلجته النعمة وامرأة معذلجة حسنة الخلق ضخمة القصب وغلام
~~عذلوج حسن الغذاء وعيش عذلاج ناعم وعذلج السقاء ملأه قال أبو ذؤيب يصف
~~صيادا له من كسبهن معذلجات قعائد قد ملئن من الوشيق والمعذلج الممتلئ
~~وعذلجت الولد وغيره فهو معذلج إذا كان حسن الغذاء ( عذلق ) الأزهري عن ابن
~~الأعرابي يقال للغلام الحاد الرأس الخفيف الروح عسلوج وعذلوق وغيدان وغيذان
~~وشميذر ( عذم ) عذم يعذم عذما عض وفرس عذم وعذوم عضوض والعذم العض والأكل
~~بجفاء يقال فرس عذوم للذي يعذم بأسنانه أي يكدم قال ابن بري العذم بالشفة
~~والعض بالأسنان وعذمه بلسانه يعذمه عذما لامه وعنفه والعذم الأخذ باللسان
~~واللوم والعذم اللوامون والمعاتبون قال أبو خراش يعود على ذي الجهل بالحلم
~~والنهى ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم والعذيمة الملامة والجمع العذائم قال
~~يظل من جاراه في عذائم من عنفوان جريه العفاهم يقال كان هذا في عفاهم شبابه
~~أي في أوله وفي الحديث أن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه أي أخذوه
~~بألسنتهم وأصل العذم العض ومنه حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تعذم
~~بفيها وتخبط بيدها وفي حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص فأقبل ms05905 علي أبي
~~فعذمني وعضني بلسانه قال الأزهري العذام شجر من الحمض ينتمي وانتماؤه
~~انشداخ ورقه إذا مسسته وله ورق نحو ورق القاقل والعذم نبت قال القطامي في
~~عثعث ينبت الحوذان والعذما @ PageV04P2862
~~وحكاه أبو عبيدة بالغين المعجمة وهو تصحيف والعذائم شجر من الحمض الواحدة
~~عذامة وعذام اسم رجل والعذام مكان وموت عذمذم لا يبقي شيئا وعذمه عن نفسه
~~دفعه وكذلك أعذمه والعذ المنع يقال لأعذمنك عن ذلك قال والمرأة تعذم الرجل
~~إذا أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه وهو الإرباع والعذم
~~البراغيث واحدها عذوم
# ( عذمهر ) بلد عذمهر رحب واسع ( عذن ) العذانة الاست والعرب تقول كذبت
~~عذانته وكدانته بمعنى واحد ابن الأعرابي أعذن الرجل إذا آذى إنسانا
~~بالمخالفة( عذا ) العذاة الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست
~~بسبخة وقيل هي الأرض البعيدة عن الأحساء والنزور والريف السهلة المريئة
~~التي يكون كلؤها مريئا ناجعا وقيل هي البعيدة من الأنهار والبحور والسباخ
~~وقيل هي البعيدة من الناس ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء قال ذو الرمة
~~بأرض هجان الترب وسمية الثرى عذاة نأت عنها الملوحة والبحر والجمع عذوات
~~وعذا والعذي كالعذاة قلبت الواو ياء لضعف الساكن أن يحجز كما قالوا صبية
~~وقد قيل إنه ياء والاسم العذاء وكذلك أرض عذية مثل خربة أبو زيد وعذوت
~~الأرض وعذيت أحسن العذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من الماء وقال
~~حذيفة لرجل إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها جمع
~~عذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من المياه والسباخ واستعذيت المكان
~~واستقمأته وقد قامأني فلان أي وافقني وأرض عذاة إذا لم يكن فيها حمض ولم
~~تكن قريبة من بلاده والعذاة الخامة من الزرع يقال رعينا أرضا عذاة ورعينا
~~عذوات الأرض ويقال في تصريفه عذي يعذى عذى فهو عذي وعذي وجمع العذي أعذاء
~~وقال ابن سيده في ترجمة عذي بالياء العذي اسم للموضع الذي ينبت في الصيف
~~والشتاء من غير نبع ماء والعذي بالتسكين الزرع الذي لا يسقي إلا من ماء ms05906
~~المطر لبعده من المياه وكذلك النخل وقيل العذي من النخيل ما سقته السماء
~~والبعل ما شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماء ولا سقي وقيل العذي البعل
~~نفسه قال وقال أبو حنيفة العذي كل بلد لا حمض فيه وإبل عواذ إذا كانت في
~~مرعى لا حمض فيه فإذا أفردت قلت إبل عاذية قال ابن سيده ولا أعرف معنى هذا
~~وذهب ابن جني إلى أن ياء عذي بدل من واو لقولهم أرضون عذوات فإن كان ذلك
~~فبابه الواو وقال أبو حنيفة إبل عاذية وعذوية ترعى الخلة والليث والعذي
~~موضع بالبادية قال الأزهري لا أعرفه ولم أسمعه لغيره وأما قوله في العذي
~~أيضا إنه اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء فإن كلام
~~العرب على غيره وليس العذي اسما للموضع ولكن العذي من الزروع والنخيل ما لا
~~يسقى إلا بماء السماء وكذلك عذي الكلإ والنبات ما بعد عن الريف وأنبته ماء
~~السماء قال ابن سيده والعذوان النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا
~~أصالة عن كراع والأنثى بالهاء وعذا يعذو إذا طاب هواؤه
# ( عرب ) العرب والعرب جيل من الناس معروف خلاف العجم وهما واحد مثل العجم
~~والعجم مؤنث وتصغيره بغير هاء نادر الجوهري العريب تصغير العرب قال أبو
~~الهندي واسمه عبدالمؤمن ابن عبدالقدوس
# فأما البهط وحيتانكم ... فما زلت فيها كثير السقم
# وقد نلت منها كما نلتم ... فلم أر فيها كضب هرم
# وما في البيوض كبيض الدجاج ... وبيض الجراد شفاء القرم
# ومكن الضباب طعام العري ... ب لا تشتهيه نفوس العجم
# صغرهم تعظيما كما قال أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب العاربة
~~هم الخلص منهم وأخذ من لفظه فأكد به كقولك ليل لائل تقول عرب عاربة وعرباء
~~صرحاء ومتعربة ومستعربة دخلاء ليسوا بخلص والعربي منسوب إلى العرب وإن لم
~~يكن بدويا والأعرابي البدوي وهم الأعراب والأعاريب جمع الأعراب وجاء في
~~الشعر الفصيح الأعاريب وقيل ليس الأعراب جمعا لعرب كما كان الأنباط جمعا
~~لنبط وإنما العرب اسم جنس @ PageV04P2863
~~والنسب ms05907 إلى الأعراب أعرابي قال سيبويه إنما قيل في النسب إلى الأعراب
~~أعرابي لأنه لا واحد له على هذا المعنى ألا ترى أنك تقول العرب فلا يكون
~~على هذا المعنى ؟ فهذا يقويه وعربي بين العروبة والعروبية وهما من المصادر
~~التي لا أفعال لها وحكى الأزهري رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا وإن
~~لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء
~~النسبة اليهود والمجوس ورجل معرب إذا كان فصيحا وإن كان عجمي النسب ورجل
~~أعرابي بالألف إذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ وتتبع لمساقط
~~الغيث وسواء كان من العرب أو من مواليهم ويجمع الأعرابي على الأعراب
~~والأعاريب والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي إذا قيل
~~له يا أعرابي غضب له فمن نزل البادية أو جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوى
~~بانتوائهم فهم أعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها
~~ممن ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا فهؤلاء قوم من بوادي العرب
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في
~~الإسلام فسماهم الله تعالى العرب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة
~~فقال الأعراب أشد كفرا ونفاقا الآية قال الأزهري والذي لا يفرق بين العربي
~~والأعراب والعربي والأعرابي ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية
~~وهو لا يميز بين العرب والأعراب ولا يجوز أن يقال للمهاجرين [ ص 587 ]
~~والأنصار أعراب إنما هم عرب لأنهم استوطنوا القرى العربية وسكنوا المدن
~~سواء منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى والناشئ بمكة ثم هاجر إلى المدينة
~~فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث
~~بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة قيل قد تعربوا أي صاروا أعرابا بعدما كانوا
~~عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي جعل المهاجر ضد الأعرابي
~~قال ms05908 والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا
~~يدخلونها إلا لحاجة والعرب هذا الجيل لا واحد له من لفظه وسواء أقام
~~بالبادية والمدن والنسبة إليهما أعرابي وعربي وفي الحديث ثلاث ( 1 )
# ( 1 قوله « وفي الحديث ثلاث الخ » كذا بالأصل والذي في النهاية وقيل ثلاث
~~إلخ ) من الكبائر منها التعرب بعد الهجرة هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع
~~الأعراب بعد أن كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذب
~~العذب من الشراب والطعام كل مستساغ والعذب عذر يعدونه كالمرتد ومنه حديث
~~ابن الأكوع لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها ثم إنه دخل على الحجاج
~~يوما فقال له يا ابن الأكوع ارتددت على عقبك وتعربت قال ويروى بالزاي
~~وسنذكره في موضعه قال والعرب أهل الأمصار والأعراب منهم سكان البادية خاصة
~~وتعرب أي تشبه بالعرب وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا والعربية هي هذه
~~اللغة واختلف الناس في العرب لم سموا عربا فقال بعضهم أول من أنطق الله
~~لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان وهو أبو اليمن كلهم وهم العرب العاربة ونشأ
~~إسمعيل ابن إبراهيم عليهما السلام معهم فتكلم بلسانهم فهو وأولاده العرب
~~المستعربة وقيل إن أولاد إسمعيل نشؤوا بعربة وهي من تهامة فنسبوا إلى بلدهم
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خمسة أنبياء من العرب وهم محمد
~~وإسمعيل وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل على أن لسان العرب
~~قديم وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بأرض
~~مدين وكان صالح وقومه بأرض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد
~~ينزلون الأحقاف من رمال اليمن وكانوا أهل عمد وكان إسمعيل ابن إبراهيم
~~والنبي المصطفى محمد صلى الله عليهم وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد
~~العرب وجزريتها ونطق بلسان أهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم قال الأزهري والأقرب
~~عندي أنهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال إسحق ابن الفرج عربة باحة
~~العرب وباحة دار ms05909 أبي الفصاحة إسمعيل ابن إبراهيم عليهما السلام وفيها يقول قائلهم
# وعربة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# يعني النبي صلى الله عليه وسلم أحلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام إلى
~~يوم القيامة قال واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة فسكنها وأنشد قول الآخر
# ورجت باحة العربات رجا ... ترقرق في مناكبها الدماء
# [ ص 588 ] قال وأقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر سائر العرب في جزيرتها
~~فنسبوا كلهم @ PageV04P2864
~~إلى عربة لأن أباهم إسمعيل صلى الله عليه وسلم بها نشأ وربل أولاده فيها
~~فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا وأقامت قريش بها وروي عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه قال قريش هم أوسط العرب في العرب دارا وأحسنه
~~جوارا وأعربه ألسنة وقال قتادة كانت قريش تجتبي أي تختار أفضل لغات العرب
~~حتى صار أفضل لغاتها لغتها فنزل القرآن بها قال الأزهري وجعل الله عز وجل
~~القرآن المنزل على النبي المرسل محمد صلى الله عليه وسلم عربيا لأنه نسبه
~~إلى العرب الذين أنزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة
~~لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عربيا لأنه من صريح العرب ولو أن قوما من الأعراب الذين يسكنون البادية
~~حضروا القرى العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها سموا عربا ولم يسموا أعرابا
~~وتقول رجل عربي اللسان إذا كان فصيحا وقال الليث يجوز أن يقال رجل عرباني
~~اللسان قال والعرب المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد فاستعربوا قال
~~الأزهري المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا
~~هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم وقال الليث تعربوا مثل استعربوا قال الأزهري
~~ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية بعدما كان مقيما بالحضر فيلحق بالأعراب
~~ويكون التعرب المقام بالبادية ومنه قول الشاعر
# تعرب آبائي فهلا وقاهم ... من الموت رملا وزرود
# يقول أقام آبائي بالبادية ولم يحضروا القرى وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الثيب تعرب عن نفسها أي تفصح ms05910 وفي حديث آخر الثيب يعرب عنها
~~لسانها والبكر تستأمر في نفسها وقال أبو عبيد هذا الحرف جاء في الحديث يعرب
~~بالتخفيف وقال الفراء إنما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم إذا تكلمت
~~عنهم واحتججت لهم وقيل إن أعرب بمعنى عرب وقال الأزهري الإعراب والتعريب
~~معناهما واحد وهو الإبانة يقال أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح وأعرب عن
~~الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته وحكى ابن الأثير عن ابن قتيبة الصواب
~~يعرب عنها بالتخفيف وإنما سمي الإعراب إعرابا لتبيينه وإيضاحه قال وكلا
~~القولين لغتان متساويتان بمعنى الإبانة والإيضاح ومنه الحديث الآخر فإنما
~~كان يعرب عما في قلبه لسانه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون أن يلقنوا
~~الصبي حين يعرب أن يقول لا إله إلا الله سبع مرات أي حين ينطق ويتكلم وفي
~~حديث السقيفة أعربهم أحسابا أي أبينهم وأوضحهم ويقال أعرب عما في ضميرك أي
~~أبن ومن هذا يقال للرجل الذي أفصح بالكلام أعرب وقال أبو زيد الأنصاري يقال
~~أعرب الأعجمي إعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للأغتم دون [ ص 589 ]
# الصبي قال وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم وأفصح
~~الأغتم إفصاحا مثله ويقال للعربي أفصح لي أي أبن لي كلامك وأعرب الكلام
~~وأعرب به بينه أنشد أبو زياد
# وإني لأكني عن قذوربغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح
# وعربه كأعربه وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتق أحدا قال الكميت وجدنا لكم
~~في آل حم آية ... تأولها منا تقي معرب
# هكذا أنشده سيبويه كمكلم وأورد الأزهري هذا البيت « تقي ومعرب » وقال تقي
~~يتوقى إظهاره حذر أن يناله مكروه من أعدائكم ومعرب أي مفصح بالحق لا
~~يتوقاهم وقال الجوهري معرب مفصح بالتفصيل وتقي ساكت عنه للتقية قال الأزهري
~~والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا على بني أمية والآية قوله عز وجل قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وعرب منطقه أي هذبه من اللحن
~~والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن ms05911 المعاني بالألفاظ وأعرب كلامه
~~إذا لم يلحن في الإعراب ويقال عربت له الكلام تعريبا وأعربت له إعرابا إذا
~~بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة وعرب الرجل ( 1 )
# ( 1 قوله « وعرب الرجل إلخ » بضم الراء كفصح وزنا ومعنى وقوله وعرب إذا
~~فصح بعد لكنة بابه فرح كما هو مضبوط بالأصول وصرح به في المصباح )
# يعرب عربا وعروبا عن ثعلب وعروبة وعرابة وعروبية كفصح وعرب إذا فصح بعد
~~لكنة في لسانه ورجل عريب معرب وعربه علمه العربية وفي حديث الحسن أنه قال
~~له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة ؟ فقال الحسن إن هذا يعرب الناس وهو
~~يقول رعف أي يعلمهم العربية ويلحن إنما هو رعف وتعريب الاسم الأعجمي أن
~~تتفوه به العرب على منهاجها تقول عربته العرب وأعربته أيضا وأعرب الأغتم @ PageV04P2865
~~وعرب لسانه بالضم عروبة أي صار عربيا وتعرب واستعرب أفصح قا ل الشاعر
# ماذا لقينا من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# وأعرب الرجل أي ولد له ولد عربي اللون وفي الحديث لا تنقشوا في خواتمكم
~~عربيا أي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان نقش
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في
~~خواتمكم العربية وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن وعربية الفرس
~~عتقه وسلامته من الهجنة وأعرب صهل فعرف عتقه بصهيله والإعراب معرفتك بالفرس
~~العربي من الهجين إذا صهل وخيل عراب معربة قال الكسائي والمعرب من الخيل
~~الذي ليس فيه عرق هجين والأنثى معربة وإبل عراب كذلك وقد قالوا خيل أعرب
~~وإبل أعرب قال
# ما كان إلا طلق الإهماد ... وكرنا بالأعرب الجياد
# [ ص 590 ]
# حتى تحاجزن عن الرواد ... تحاجز الري ولم تكاد
# حول الإخبار إلى المخاطبة ولو أراد الإخبار فاتزن له لقال ولم تكد وفي
~~حديث سطيح تقود خيلا عرابا أي عربية منسوبة إلى العرب وفرقوا بين الخيل
~~والناس فقالوا في الناس عرب وأعراب وفي الخيل عراب والإبل العراب والخيل ms05912
~~العراب خلاف البخاتي والبراذين وأعرب الرجل ملك خيلا عرابا أو إبلا عرابا
~~أو اكتسبها فهو معرب قال الجعدي
# ويصهل في مثل جوف الطوي ... صهيلا تبين للمعرب
# يقول إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي والتعريب أن يتخذ فرسا
~~عربيا ورجل معرب معه فرس عربي وفرس معرب خلصت عربيته وعرب الفرس بزغه وذلك
~~أن تنسف أسفل حافره ومعناه أنه قد بان بذلك ما كان خفيا من أمره لظهوره إلى
~~مرآة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله أصلب هو أم رخو وصحيح هو أم
~~سقيم قال الأزهري والتعريب تعريب الفرس وهو أن يكوى على أشاعر حافره في
~~مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا رفيقا لا يؤثر في عصبه ليشتد أشعره وعرب الدابة
~~بزغها على أشاعرها ثم كواها والإعراب والتعريب الفحش والتعريب والإعراب
~~والإعرابة والعرابة بالفتح والكسر ما قبح من الكلام وأعرب الرجل تكلم
~~بالفحش وقال ابن عباس في قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق هو العرابة في كلام
~~العرب قال والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام يقال
~~منه عربت وأعربت ومنه حديث عطاء أنه كره الإعراب للمحرم وهو الإفحاش في
~~القول والرفث ويقال أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام وفي حديث
~~ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم وفي الحديث أن رجلا من المشركين كان يسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه أو
~~لأرحلنك بسيفي هذا فلم يزدد إلا استعراضا فحمل عليه فضربه وتعاوى عليه
~~المشركون فقتلوه الإستعراب الإفحاش في القول وقال رؤبة يصف نساء جمعن
~~العفاف عند الغرباء والإعراب عند الأزواج وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح
~~والجماع فقال والعرب في عفافة وإعراب وهذا كقولهم خير النساء المتبذلة
~~لزوجها الخفرة في قومها وعرب عليه قبح قوله وفعله وغيره عليه ورده عليه
~~والإعراب كالتعريب والإعراب ردك الرجل عن القبيح وعرب عليه منعه وأما حديث
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما لكم إذا رأيتم الرجل ms05913 يخرق أعراض الناس أن لا
~~تعربوا عليه فليس من التعريب الذي جاء في الخبر وإنما هو من قولك عربت على
~~الرجل قوله إذا قبحت عليه وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله أن لا تعربوا عليه
~~معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه [ ص 591 ] وتقبحوه ومنه قول أوس ابن حجر
# ومثل ابن عثم إن ذحول تذكرت ... وقتلى تياس عن
# صلاح تعرب ويروى يعرب يعني أن هؤلاء الذين قتلوا منا ولم نثئر بهم ولم
~~نقتل الثأر إذا ذكر دماؤهم أفسدت المصالحة ومنعتنا عنها والصلاح المصالحة
~~ابن الأعرابي التعريب التبيين والإيضاح في قوله الثيب تعرب عن نفسها أي ما
~~يمنعكم أن تصرحوا له بالإنكار والرد عليه ولا تستأثروا قال والتعريب المنع
~~والإنكار في قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا وكذلك قوله عن صلاح تعرب أي
~~تمنع وقيل الفحش والتقبيح من عرب الجرح
# نقص ص 2866-الى 2868 PageV04P2866
~~PageV04P2867
# ( عربج ) الأزهري العربج والثمثم كلب الصيد ( عربد ) العربد الحية الخفيفة
~~عن ثعلب والعربد والعربد كلاهما حية تنفخ ولا تؤذي مثال سلغد ملحق بجرد حل
~~والمعروف أنها الحية الخبيثة لأن ابن الأعرابي قد أنشد إني إذا ما الأمر
~~كان جدا ولم أجد من اقتحام بدا لاقي العدى في حية عربدا فكيف يصف نفسه بأنه
~~حية ينفخ العدى ولا يؤذيهم ؟ الأفعوان يسمى العربد وهو الذكر من الأفاعي
~~ويقال بل هي حية حمراء خبيثة ومنه اشتقت عربدة الشارب وأنشد مولعة بخلق
~~العربد وقد قيل العربد الشديد وأنشد لقد غضبن غضبا عربدا أبو خيرة وابن
~~شميل العربد الدال شديدة حية أحمر أرقش بكدرة وسواد لا يزال ظاهرا عندنا
~~وقلما يظلم إلا أن يؤذى لا صغير ولا كبير ويقال للمعربد عربيد كأنه شبه
~~بالحية والعربيد والمعربد السوار في السكر منه ورجل عربد وعربيد ومعربد
~~شرير مشار والعربد الأرض الخشنة الجوهري العربدة سوء الخلق ورجل معربد يؤذي
~~نديمه في سكره
# ( عربس ) العربس والعربسيس متن مستو من الأرض ويوصف به فيقال أرض عربسيس
~~أنشد ثعلب أو في فلا قفر من الأنيس مجدبة حدباء ms05914 عربسيس وأنشد الأزهري
~~للطرماح تراكل عربسيس المتن مرتا كظهر السيح مطرد المتون قال ومنهم من يقول
~~عربسيس بكسر العين اعتبارا بالعربس قال الأزهري وهذا وهم لأنه ليس في
~~كلامهم على مثال فعلليل بكسر الفاء اسم وأما فعلليل فكثر من نحو مرمريس
~~ودردبيس وخمجرير وما أشبهها ابن سيده العربسيس الداهية عن ثعلب ( عربض )
~~العربض كالهزبر الضخم@ PageV04P2868
~~فأما أبو عبيدة فقال العريض كأنه من الضخم والعربض والعرباض البعير القوي
~~العريض الكلكل الغليظ الشديد الضخم قال الشاعر ألقى عليها كلكلا عربضا وقال
~~إن لنا هواسة عربضا وأسد عرباض رحب الكلكل ( عربن ) العربون والعربون
~~والعربان الذي تسميه العامة الأربون تقول منه عربنته إذا أعطيته ذلك ويقال
~~رمى فلان بالعربون إذا سلح ( عرت ) عرت الرمح يعرت عرتا صلب ورمح عرات
~~وعراص شديد الاضطراب وقد عرت يعرت وعرص يعرص وعرت الرمح إذا اضطرب وكذلك
~~البرق إذا لمع واضطرب ويقال برق عرات قال الأزهري في ترجمة عتر قد صح عتر
~~وعرت ودل اختلاف بنائهما على أن كل واحد منهما غير الآخر ولم أره ترجم في
~~كتابه على عرت والعرت الدلك وعرت أنفه يعرته ويعرته عرتا تناوله بيده فدلكه
# ( عرتب ) العرتبة الأنف وقيل ما لان منه وقيل هي الدائرة تحته في وسط
~~الشفة الأزهري ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب والأعرابي إذا قيل له
~~يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب له فمن نزل
~~البادية أو جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوى بانتوائهم فهم أعراب ومن نزل
~~بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب فهم عرب
~~وإن لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الإسلام فسماهم الله تعالى العرب
~~ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~الآية قال الأزهري والذي لا يفرق بين العربي والأعراب والعربي والأعرابي
~~ربما ms05915 تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية وهو لا يميز بين العرب
~~والأعراب ولا يجوز أن يقال للمهاجرين ويقال للدائرة التي عند الأنف وسط
~~الشفة العليا العرتمة والعرتبة لغة فيها الجوهري سألت عنها أعرابيا من أسد
~~فوضع أصبعه على وترة أنفه ( عرتم ) العرتمة مقدم الأنف قال يعقوب يقال كان
~~ذلك على رغم عرتمته أي على رغم أنفه وهي العرتبة بالباء والميم أكثر قال
~~وربما جاء بالثاء وليس بالعالي وقيل العرتمة طرف الأنف الليث العرتمة ما
~~بين وترة الأنف والشفة أبو عمرو يقال للدائرة التي عند الأنف وسط الشفة
~~العليا العرتمة والعرتبة لغة فيها الأزهري عن ابن الأعرابي هي الخنعبة
~~والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة (
~~عرتن ) العرنتن والعرنتن والعرنتن والعرتن والعرتن محذوفان من العرنتن
~~والعرنتن والعرتن والعرتن كل ذلك شجر يدبغ بعروقه والواحدة عرتنة والعرنة
~~عروق العرتن وهو شجر خشن يشبه العوسج إلا أنه أضخم وهو أثيث الفرع وليس له
~~سوق طوال يدق ثم يطبخ فيجيء أديمه أحمر وعرتن الأديم دبغه بالعرتن وأديم
~~معرتن مدبوغ بالعرتن وعريتنات موضع وقد ذكر صرفه قال ابن بري في ترجمة عثلط
~~جاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن قال الخليل أصله عرنتن مثل قرنفل
~~حذفت منه النون وترك على صورته ويقال عرتن مثل عرفج
# ( عرث ) عرثه عرثا انتزعه أو دلكه وقد قيل عرته وقد تقدم في التاء
# ( عرج ) العرج والعرجة الظلع والعرجة أيضا موضع العرج من الرجل والعرجان
~~بالتحريك مشية الأعرج ورجل أعرج من قوم عرج وعرجان وقد عرج يعرج وعرج وعرج
~~عرجانا مشى مشية الأعرج بعرض فغمز من شيء أصابه وعرج لا غير صار أعرج وأعرج
~~الرجل جعله أعرج قال الشماخ فبت كأني متق رأس حية لحاجتها إن تخطئ النفس
~~تعرج وأعرجه الله وما أشد عرجه ولا تقل ما أعرجه لأن ما كان لونا أو خلقة
~~في الجسد لا يقال منه ما أفعله إلا مع أشد وأمر عريج إذا لم يبرم وعرج
~~البناء تعريجا أي ميله فتعرج وقوله أنشده ms05916 ثعلب ألم تر أن الغزو يعرج أهله
~~مرارا وأحيانا يفيد ويورق ؟ لم يفسره وهو من ذلك كأنه كناية عن الخيبة
~~وتعارج حكى مشية الأعرج والعرجاء الضبع خلقة فيها والجمع عرج والعرب تجعل
~~عرج معرفة لا تنصرف تجعلها بمعنى الضباع بمنزلة قبيلة ولا يقال للذكر أعرج
~~ويقال لها عراج معرفة لعرجها وقول أبي مكعب الأسدي أفكان أول ما أثبت
~~نهارشت أبناء عرج عليك عند وجار يعني أبناء الضباع وترك صرف عرج لأنه@ PageV04P2869
~~جعله اسما للقبيلة وأما ابن الأعرابي فقال لم يجر عرج وهو جمع لأنه أراد
~~التوحيد والعرجة فكأنه قصد إلى اسم واحد وهو إذا كان اسما غير مسمى نكرة
~~والعرج في الإبل كالحقب وهو أن لا يستقيم مخرج بوله فيقال حقب البعير حقبا
~~وعرج عرجا فهو عرج ولا يكون ذلك إلا للجمل إذا شد عليه الحقب يقال أخلف عنه
~~لئلا يحقب وانعرج الشيء مال يمنة ويسرة وانعرج انعطف وعرج النهر أماله
~~والعرج النهر
# ( * قوله « والعرج النهر » هو في الأصل بفتح العين والراء ) والوادي
~~لانعراجهما وعرج عليه عطف وعرج بالمكان إذا أقام والتعريج على الشيء
~~الإقامة عليه وعرج الناقة حبسها وما لي عندك عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا
~~عرجة ولا تعريج ولا تعرج أي مقام وقيل مجلس وفي ترجمة عرض تعرض يا فلان
~~وتهجس وتعرج أي أقم والتعريج أن تحبس مطيتك مقيما على رفقتك أو لحاجة يقال
~~عرج فلان على المنزل وفي الحديث فلم أعرج عليه أي لم أقم ولم أحتبس ويقال
~~للطريق إذا مال قد انعرج وانعرج الوادي وانعرج القوم عن الطريق مالوا عنه
~~وعرج في الدرجة والسلم يعرج عروجا أي ارتقى وعرج في الشيء وعليه يعرج ويعرج
~~عروجا أيضا رقي وعرج الشيء فهو عريج ارتفع وعلا قال أبو ذؤيب كما نور
~~المصباح للعجم أمرهم بعيد رقاد النائمين عريج وفي التنزيل تعرج الملائكة
~~والروح إليه أي تصعد يقال عرج يعرج عروجا وفيه من الله ذي المعارج المعارج
~~المصاعد والدرج قال قتادة ذي المعارج ذي الفواضل والنعم وقيل معارج
~~الملائكة وهي ms05917 مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها وقال الفراء ذي المعارج من
~~نعت الله لأن الملائكة تعرج إلى الله فوصف نفسه بذلك والقراء كلهم على
~~التاء في قوله تعرج الملائكة إلا ما ذكر عن عبد الله وكذلك قرأ الكسائي
~~والمعرج المصعد والمعرج الطريق الذي تصعد فيه الملائكة والمعراج شبه سلم أو
~~درجة تعرج عليه الأرواح إذا قبضت يقال ليس شيء أحسن منه إذا رآه الروح لم
~~يتمالك أن يخرج قال ولو جمع على المعاريج لكان صوابا فأما المعارج فجمع
~~المعرج فال الأزهري ويجوز أن يجمع المعراج معارج والمعراج السلم ومنه ليلة
~~المعراج والجمع معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح قال الأخفش إن شئت جعلت
~~الواحد معرجا ومعرجا مثل مرقاة ومرقاة والمعارج المصاعد وقيل المعراج حيث
~~تصعد أعمال بني آدم وعرج بالروح والعمل صعد بهما فأما قول الحسين بن مطير
~~زارتك سهمة والظلماء ضاحية والعين هاجعة والروح معروج
# ( * قول « سهمة » لم تتضح صورة هذه الكلمة في الأصل وإنما فهمناها بالقوة )
# فإنما أراد معروج به فحذف والعرج والعرج من الإبل ما بين السبعين إلى
~~الثمانين وقيل هو ما بين الثمانين إلى التسعين وقيل مائة وخمسون وفويق ذلك
~~وقيل من خمسمائة إلى ألف قال ابن قيس الرقيات أنزلوا من حصونهن بنات الت رك
~~يأتون بعد عرج بعرج والجمع أعراج وعروج قال يوم تبدي البيض عن أسوقها وتلف
~~الخيل أعراج النعم وقال ساعدة بن جؤية واستدبروهم يكفئون عروجهم مور الجهام
~~إذا زفته الأزيب أبو زيد العرج الكثير من الإبل أبو حاتم إذا جاوزت الإبل
~~المائتين وقاربت الألف فهي عرج وعروج وأعراج وأعرج الرجل إذا كان له عرج من
~~الإبل ويقال قد أعرجتك أي وهبتك عرجا من الإبل والعرج غيبوبة الشمس ويقال
~~انعراجها نحو المغرب وأنشد أبو عمرو حتى إذا ما الشمس همت بعرج والعرج ثلاث
~~ليال من أول الشهر حكى ذلك عن ثعلب والأعيرج حية أصم خبيث والجمع الأعيرجات
~~والأعيرج أخبث الحيات يثب حتى يصير مع الفارس في سرجه قال أبو خيرة هي حية
~~صماء لا ms05918 تقبل الرقية وتطفر كما تطفر الأفعى والجمع الأعيرجات وقيل هي حية
~~عريض له قائمة واحدة عريض مثل النبث والراب نبثه من ركنه أو ما كان فهو نبث
# ( * قوله « مثل النبث إلى قوله فهو نبث » هكذا في الأصل المنقول من نسخة
~~المؤلف ولم نهتد إلى اصلاح ما فيها من التحريف ) وهو نحو الأصلة @ PageV04P2870
~~والعارج العائب والعريجاء أن ترد الإبل يوما نصف النهار ويوما غدوة وقيل هو
~~أن ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون سائر يومها في الكلإ وليلتها ويومها من
~~غدها فترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلإ ويومها
~~من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة وهي من صفات الرفه وفي صفات الرفه
~~الظاهرة والضاحية والأبية والعريجاء ويقال إن فلانا ليأكل العريجاء إذا أكل
~~كل يوم مرة واحدة والعريجاء موضع
# ( * قوله « والعريجاء موضع » هكذا في الأصل بالتعريف وعبارة ياقوت عريجاء
~~تصغير العرجاء موضع معروف لا يدخله الالف واللام اه وعبارة القاموس وشرحه
~~وعريجاه بلا لام موضع )
# وبنو الأعرج قبيلة وكذلك بنو عريج والعرج بفتح العين وإسكان الراء قرية
~~جامعة من عمل الفرع وقيل هو موضع بين مكة والمدينة وقيل هو على أربعة أميال
~~من المدينة ينسب إليه العرجي الشاعر
# ( * قوله « ينسب إليه العرجي الشاعر إلخ » عبارة ياقوت في معجم البلدان
~~إليها ينسب العرجي الشاعر وهو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان إلخ وعبارة القاموس وشرحه منه عبج الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
~~العرجي الشاعر وفي بعض النسخ عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان ) والعرجي
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان والعرنجج اسم حمير بن سبأ وفي الحديث من
~~عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل أي فليقض يعني الحج المعنى من أحصره
~~مرض أو عدو فعليه أن يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فإذا
~~ذبحت تحلل فالضمير في مثلها للنسيكة
# ( عرجد ) العرجود أصل العذق من التمر والعنب حتى يقطفا الأزهري ms05919 العرجود
~~ما يخرج من العنب أول ما يخرج كالثآليل والعرجود العرجون وهو من العنب
~~عرجون صغر قال ابن الأعرابي هو العرجد والعرجد والعرجود لعرجون النخل (
~~عرجل ) العرجلة القطعة من الخيل وقيل الجماعة منها والعرجلة الجماعة من
~~الناس وقيل جماعة الرجالة وخرج القوم عراجلة أي مشاة والعرجلة الجماعة من
~~المعز عن كراع والعرجلة من الخيل القطيع وهي بلغة تميم الحرجلة والعرجلة
~~الذين يمشون على أقدامهم قال ولا يقال عرجلة حتى يكونوا جماعة مشاة وأنشد
~~وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم بنو الجن لم تطبخ بنار قدورها قال ابن بري الذي
~~وقع في الشعر بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها قال وأنشد أبو عبيدة في جمع
~~العرجلة الرجالة أيضا راحوا يماشون القلوص عشية عراجلة من بين حاف وناعل
~~وأنشد الأزهري في ترجمة عرضن تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال حراجل وعراجل
~~جماعات قال ويقال للرجالة عراجل أيضا
# ( عرجم ) في حديث عمر رضي الله عنه أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص
~~جاء تفسيره في الحديث إذا فسد قال الزمخشري ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند
~~أهل اللغة سماعا والذي يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسا وغلظ وذكر له
~~أوجها واشتقاقات بعيدة وقيل إنه احرنجم بالحاء أي تقبض فحرفه الرواة
~~الأزهري العرجوم والعلجوم الناقة الشديدة ( عرجن ) أبو عمرو العرهون
~~والعرجون والعرجد كله الإهان والعرجون العذق عامة وقيل هو العذق إذا يبس
~~واعوج وقيل هو أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل
~~يابسا وقال ثعلب هو عود الكباسة قال الأزهري العرجون أصفر عريض شبه الله به
~~الهلال لما عاد دقيقا فقال سبحانه وتعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم قال ابن سيده في دقته واعوجاجه وقول رؤبة في خدر مياس
~~الدمى معرجن يشهد بكون نون عرجون أصلا وإن كان فيه معنى الانعراج فقد كان
~~القياس على هذا أن تكون نون عرجون زائدة كزيادتها في زيتون غير أن بيت رؤبة
~~هذا منع ذلك وأعلم أنه أصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من ms05920 سبط ودمثر
~~من دمث ألا ترى أنه ليس في الأفعال فعلن وإنما هو في الأسماء نحو علجن
~~وخلبن ؟ وعرجنه بالعصا ضربه وعرجنه @ PageV04P2871
~~ضربه بالعرجون والعرجون نبت أبيض والعرجون أيضا ضرب من الكمأة قدر شبر أو
~~دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه العراجين وقال ثعلب العرجون كالفطر ييبس
~~وهو مستدير قال لتشبعن العام إن شيء شبع من العراجين ومن فسو الضبع الأزهري
~~العراهين والعراجين واحدها عرهون وعرجون وهي العقائل وهي الكمأة التي يقال
~~لها الفطر الأزهري العرجنة تصوير عراجين النخل وعرجن الثوب صور فيه صور
~~العراجين وأنشد بيت رؤبة في خدر مياس الدمى معرجن أي مصور فيه صور النخل والدمى
# ( عرد ) عرد الناب يعرد عرودا خرج كله واشتد وانتصب وكذلك النبات وكل شيء
~~منتصب شديد عرد قال العجاج وعنقا عردا ورأسا مرأسا قال الأصمعي عردا غليظا
~~مرأسا مصكا للرؤوس وعردت أنياب الجمل غلظت واشتدت وعرد الشيء يعرد عرودا
~~غلظ والعرد والعرند الشديد من كل شيء نونه بدل من الدال الفراء رمح متل
~~ورمح عرد ووتر عرد بالضم والتشديد شديد وأنشد والقوس فيها وتر عرد مثل جران
~~الفيل أو أشد ويروى مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره وورد
~~هذا أيضا في خطبة الحجاج والقوس فيها وتر عرد العرد بالضم والتشديد الشديد
~~من كل شيء ويقال إنه لقوي شديد عرد وحكى سيبويه وتر عرند أي غليظ ونظيره من
~~الكلام ترنج والعرد ذكر الإنسان وقيل هو الذكر الصلب الشديد وجمعه أعراد
~~وقيل العرد الذكر إذا انتشر واتمهل وصلب قال الليث العرد الشديد من كل شيء
~~الصلب المنتصب يقال إنه لعرد مغرز العنق قال العجاج عرد التراقي حشورا
~~معقربا وعرد الرجل إذا قوي جسمه بعد المرض وعردت الشجرة تعرد عرودا ونجمت
~~نجوما طلعت وقيل اعوجت وقال أبو حنيفة عرد النبت يعرد عرودا طلع وارتفع
~~وقيل خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كأنها
~~زجاج القنا منها نجيم وعارد وفي النوادر عرد الشجر وأعرد إذا غلظ ms05921 وكبر
~~والعارد المنتبذ وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي صوى لها ذا كدنة جلاعدا
~~لم يرع بالأصياف إلا فاردا ترى شؤون رأسه العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا
~~أي منتبذة بعضها من بعض قال ابن بري وهذا الرجز أورده الجوهري ترى شؤون
~~رأسها والصواب شؤون رأسه لأنه يصف فحلا ومعنى صوى لها أي اختار لها فحلا
~~والكدنة الغلظ والجلاعد الشديد الصلب وعرد الرجل عن قرنه إذا أحجم ونكل
~~والتعريد الفرار وقيل التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة قال الشاعر يذكر
~~هزيمة أبي نعامة الحروري لما استباحوا عبد رب عردت بأبي نعامة أم رأل خيفق
~~وعرد الرجل تعريدا أي فر وعرد الرجل إذا هرب وفي قصيد كعب ضرب إذا عرد
~~السود التنابيل أي فروا وأعرضوا ويروى بالغين المعجمة من التغريد التطريب
~~وعرد السهم تعريدا إذا نفذ من الرمية قال ساعدة فجالت وخالت أنه لم يقع بها
~~وقد خلها قدح صويب معرد معرد أي نافذ وخلها أي دخل فيها وصويب صائب قاصد
~~وعرد ترك القصد وانهزم قال لبيد فمضى وقدمها وكانت عادة منه إذا هي عردت
~~إقدامها أنث الإقدام لتعلقه بها كقوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها
~~مر الرياح النواسم وعرد الحجر يعرده عردا رماه رميا بعيدا والعرادة شبه
~~المنجنيق صغيرة والجمع العرادات والعراد والعرادة حشيش طيب الريح وقيل حمض
~~تأكله الإبل ومنابته الرمل وسهول الرمل وقال الراعي ووصف إبله إذا أخلفت
~~صوب الربيع وصالها عراد وحاذ ألبسا كل أحرعا
# ( * قوله « وصالها » كذا رسم هنا بألف بين الصاد واللام وفي ح وذ أيضا
~~بالأصل المعول عليه ولعله وصى بالياء بمعنى اتصل )
# وقيل هو من نجيل العذاة واحدته عرادة وبه سمي الرجل قال الأزهري رأيت
~~العرادة في البادية وهي صلبة العود منتشرة الأغصان لا رائحة لها قال والذي
~~أراد الليث العرادة فيما أحسب وهي بهار البر وعراد عرد على المبالغة قال
~~أبو الهيثم تقول العرب قيل للضب وردا وردا فقال@ PageV04P2872
~~أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن يردا إلا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا
~~ملتبدا وإنما ms05922 أراد عاردا وباردا فحذف للضرورة والعرادة شجرة صلبة العود
~~وجمعها عراد وعراد نبت صلب منتصب وعرد النجم إذا مال للغروب بعدما يكبد
~~السماء قال ذو الرمة وهمت الجوزاء بالتعريد ونيق معرد مرتفع طويل قال
~~الفرزدق وإني وإياكم ومن في حبالكم كمن حبله في رأس نيق معرد وقال شمر في
~~قول الراعي بأطيب من ثوبين تأوي إليهما سعاد إذا نجم السماكين عردا أي
~~ارتفع وقال أيضا فجاء بأشوال إلى أهل خبة طروقا وقد أقعى سهيل فعردا قال
~~أقعى ارتفع ثم لم يبرح ويقال عرد فلان بحاجتنا إذا لم يقضها والعرادة
~~الجرادة الأنثى والعريد البعيدة يمانية وما زال ذلك عريده أي دأبه وهجيراه
~~عن اللحياني وعرادة اسم رجل قال جرير أتاني عن عرادة قول سوء فلا وأبي
~~عرادة ما أصابا عرادة من بقية قوم لوط ألا تبا لما صنعوا تبابا والعرادة
~~اسم فرس من خيل الجاهلية قال كلحبة واسمه هبيرة بن عبد مناف تسائلني بنو
~~جشم بن بكر أغراء العرادة أم بهيم ؟ كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به
~~الأديم والعرادة بتشديد الراء فرس أبي دواد وفلان في عرادة خير أي في حال
~~خير والعرندد الصلب وهو ملحق بسفرجل
# ( عردس ) العرندس الأسد الشديد وكذلك الجمل أنشد سيبويه سل الهموم بكل
~~معطي رأسه ناج مخالط صهبة متعبس مغتال أحبلة مبين عنقه في منكب زين المطي
~~عرندس والأنثى في ذلك بالهاء وقال العجاج والرأس من خزيمة العرندسا أي
~~الشديدة وناقة عرندسة أي قوية طويلة القامة قال الكميت أطوي بهن سهوب الأرض
~~مندلثا على عرندسة للخلق مسبار
# ( * قوله للخلق مسبار » هكذا بالأصل وفي الصحاح للخرق مسبار والخرق الأرض
~~الواسعة وفي شرح القاموس للخرق مسيار )
# بعير عرندس وناقة عرندسة شديد عظيم وقال حجيجا عرندسا وعز عرندس ثابت وحي
~~عرندس إذا وصفوا بالعز والمنعة الأزهري يقال أخذه فعردسه ثم كردسه فأما
~~عردسه فمعناه صرعه وأما كردسه فأوثقه
# ( عردل ) العردل الصلب الشديد والعرندل مثله والنون زائدة
# ( عردم ) العردام والعردم العذق الذي فيه الشماريخ وأصله في النخلة
~~والعردمان ms05923 الغليظ الشديد الرقبة قال رؤبة ويعتلي الرأس القمد عردمه
# ( * قوله « ويعتلي إلخ » صدره كما في التكملة وعندنا ضرب يمر معصمه )
# عردمه عنقه الشديد والعردم الضخم التار الغليظ القليل اللحم والعرد مثله
~~والعردم الغرمول الطويل الثخين المتمهل والعردمة الشدة والصلابة يقال إنه
~~لعردم القصرة قال العجاج نحمي حمياها بعرد عردم قال إذا قلت للعرد عردم فهو
~~أشد من العرد كما يقال للبليد بلدم فهو أبلد وأشد ( عرر ) العر والعر
~~والعرة الجرب وقيل العر بالفتح الجرب وبالضم قروح بأعناق الفصلان يقال عرت
~~فهي معرورة قال الشاعر ولان جلد الأرض بعد عره أي جربه ويروى غره وسيأتي
~~ذكره وقيل العر داء يأخذ البعير فيتمعط عنه وبره حتى يبدو الجلد ويبرق وقد
~~عرت الإبل تعر وتعر عرا فهي عارة وعرت واستعرهم الجرب فشا فيهم وجمل أعر
~~وعار أي جرب والعر بالضم قروح مثل القوباء تخرج بالإبل متفرقة في مشافرها
~~وقوائمها يسيل منها مثل الماء الأصفر فتكوى الصحاح لئلا تعديها المراض تقول
~~منه عرت الإبل فهي معرورة فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرئ وتركته
~~كذي العر يكوى غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لأن
~~الجرب لا يكوى منه ويقال به عرة وهو ما اعتراه من الجنون قال@ PageV04P2873
~~امرؤ القيس ويخضد في الآري حتى كأنما به عرة أو طائف غير معقب ورجل أعر بين
~~العرر والعرور أجرب وقيل العرر والعرور الجرب نفسه كالعر وقول أبي ذؤيب
~~خليلي الذي دلى لغي خليلتي جهارا فكل قد أصاب عرورها والمعرار من النخل
~~التي يصيبها مثل العر وهو الجرب حكاه أبو حنيفة عن التوزي واستعار العر
~~والجرب جميعا للنخل وإنما هما في الإبل قال وحكى التوزي إذا ابتاع الرجل
~~نخلا اشترط على البائع فقال ليس لي مقمار ولا مئخار ولا مبسار ولا معرار
~~ولا مغبار فالمقمار البيضاء البسر التي يبقى بسرها لا يرطب والمئخار التي
~~تؤخر إلى الشتاء والمغبار التي يعلوها غبار والمعرار ما تقدم ذكره وفي
~~الحديث أن رجلا سأل آخر عن منزله فأخبره ms05924 أنه ينزل بين حيين من العرب فقال
~~نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما
~~وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها أراد بين حيين
~~عظيمين لكثرة النجوم وأصل المعرة موضع العر وهو الجرب ولهذا سموا السماء
~~الجرباء لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في بدن الإنسان وعاره معارة
~~وعرارا قاتله وآذاه أبو عمرو العرار القتال يقال عاررته إذا قاتلته والعرة
~~والمعرة الشدة وقيل الشدة في الحرب والمعرة الإثم وفي التنزيل فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم قال ثعلب هو من الجرب أي يصيبكم منهم أمر تكرهونه في الديات
~~وقيل المعرة الجناية أي جنايته كجناية العر وهو الجرب وأنشد قل للفوارس من
~~غزية إنهم عند القتال معرة الأبطال وقال محمد بن إسحق بن يسار المعرة الغرم
~~يقول لولا أن تصيبوا منهم مؤمنا بغير علم فتغرموا ديته فأما إثمه فإنه لم
~~يخشه عليهم وقال شمر المعرة الأذى ومعرة الجيش أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من
~~زروعهم شيئا بغير عمل وهذا الذي أراده عمر رضي الله عنه بقوله اللهم إني
~~أبرأ إليك من معرة الجيش وقيل هو قتال الجيش دون إذن الأمير وأما قوله
~~تعالى لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطأهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم فالمعرة التي كانت تصيب المؤمنين أنهم لو كبسوا أهل مكة وبين
~~ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من الكفار لم يأمنوا أن يطأوا المؤمنين
~~بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بأنهم قتلوا من هو على دينهم
~~إذ كانوا مختلطين بهم يقول الله تعالى لو تميز المؤمنون من الكفار لسلطناكم
~~عليهم وعذبناهم عذابا أليما فهذه المعرة التي صان الله المؤمنين عنها هي
~~غرم الديات ومسبة الكفار إياهم وأما معرة الجيش التي تبرأ منها عمر رضي
~~الله عنه فهي وطأتهم من مروا به من مسلم أو معاهد وإصابتهم إياهم في حريمهم
~~وأموالهم وزروعهم بما لم يؤذن لهم فيه والمعرة كوكب دون المجرة والمعرة
~~تلون الوجه من الغضب قال أبو منصور جاء ms05925 أبو العباس بهذا الحرف مشدد الراء
~~فإن كان من تمعر وجهه فلا تشديد فيه وإن كان مفعلة من العر فالله أعلم
~~وحمار أعر سمين الصدر والعنق وقيل إذا كان السمن في صدره وعنقه أكثر منه في
~~سائر خلقه وعر الظليم يعر عرارا وعار يعار معارة وعرارا وهو صوته صاح قال
~~لبيد تحمل أهلها إلا عرارا وعزفا بعد أحياء حلال وزمرت النعامة زمارا وفي
~~الصحاح زمر النعام يزمر زمارا والتعار السهر والتقلب على الفراش ليلا مع
~~كلام وهو من ذلك وفي حديث سلمان الفارسي أنه كان إذا تعار من الليل قال
~~سبحان رب النبيين ولا يكون إلا يقظة مع كلام وصوت وقيل تمطى وأن قال أبو
~~عبيد وكان بعض أهل اللغة يجعله مأخوذا من عرار الظليم وهو صوته قال ولا
~~أدري أهو من ذلك أم لا والعر الغلام والعرة الجارية والعرار والعرارة
~~المعجلان عن وقت الفطام والمعتر الفقير وقيل المتعرض للمعروف من غير أن
~~يسأل ومنه حديث علي رضوان الله عليه فإن فيهم قانعا ومعترا عراه واعتراه
~~وعره يعره عرا@ PageV04P2874
~~واعتره واعتر به إذا أتاه فطلب معروفه قال ابن أحمر ترعى القطاة الخمس
~~قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر أي تأتي الماء وترده القفور ما يوجد في القفر
~~ولم يسمع القفور في كلام العرب إلا في شعر ابن أحمر وفي التنزيل وأطعموا
~~القانع والمعتر وفي الحديث فأكل وأطعم القانع والمعتر قال جماعة من أهل
~~اللغة القانع الذي يسأل والمعتر الذي يطيف بك يطلب ما عندك سألك أو سكت عن
~~السؤال وفي حديث حاطب بن أبي بلتعة أنه لما كتب إلى أهل مكة كتابا ينذرهم
~~فيه بسير سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أطلع الله رسوله على
~~الكتاب فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في أهل مكة فأحببت أن أتقرب إليهم
~~ليحفظوني في عيلاتي عندهم أراد بقوله عريرا أي غريبا مجاورا لهم دخيلا ولم
~~أكن من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم والعرير فعيل بمعنى فاعل وأصله من قولك
~~عررته ms05926 عرا فأنا عار إذا أتيته تطلب معروفه واعتررته بمعناه وفي حديث عمر
~~رضي الله تعالى عنه أن أبا بكر رضي الله عنه أعطاه سيفا محلى فنزع عمر
~~الحلية وأتاه بها وقال أتيتك بهذا لما يعزرك من أمور الناس قال ابن الأثير
~~الأصل فيه يعرك ففك الإدغام ولا يجيء مثل هذا الاتساع إلا في الشعر وقال
~~أبو عبيد لا أحسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو أي لما ينوبك من أمر
~~الناس ويلزمك من حوائجهم قال أبو منصور لو كان من العر لقال لما يعرك وفي
~~حديث أبي موسى قال له علي رضي الله عنه وقد جاء يعود ابنه الحسن ما عرنا بك
~~أيها الشيخ ؟ أي ما جاءنا بك ويقال في المثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول
~~دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الأعرابي معناه خله
~~وغيه إذا لم يطعك في الإرشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك والمعرور
~~أيضا المقرور وهو أيضا الذي لا يستقر ورجل معرور أتاه ما لا قوام له معه
~~وعرا الوادي شاطئاه والعر والعرة ذرق الطير والعرة أيضا عذرة الناس والبعر
~~والسرجين تقول منه أعرت الدار وعر الطير يعر عرة سلح وفي الحديث إياكم
~~ومشارة الناس فإنها تظهر العرة وهي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوئ
~~والمثالب وفي حديث سعد أنه كان يدمل أرضه بالعرة فيقول مكتل عرة مكتل بر
~~قال الأصمعي العرة عذرة الناس ويدملها يصلحها وفي رواية أنه كان يحمل مكيال
~~عرة إلى أرض له بمكة وعر أرضه يعرها أي سمدها والتعرير مثله ومنه حديث ابن
~~عمر كان لا يعر أرضه أي لا يزبلها بالعرة وفي حديث جعفر بن محمد رضي الله
~~عنهما كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة أي غير مزبلة بالعرة ومنه قيل عر
~~فلان قومه بشر إذا لطخهم قال أبو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب
~~أي أعداهم شره وقال الأخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا أو نموت
~~فنقتل وفلان ms05927 عرة وعارور وعارورة أي قذر والعرة الأبنة في العصا وجمعها عرر
~~وجزور عراعر بالضم أي سمينة وعرة السنام الشحمة العليا والعرر صغر السنام
~~وقيل قصره وقيل ذهابه وهو من عيوب الإبل جمل أعر وناقة عراء وعرة قال تمعك
~~الأعر لاقى العراء أي تمعك كما يتمعك الأعر والأعر يحب التمعك لذهاب سنامه
~~يلتذ بذلك وقال أبو ذؤيب وكانوا السنام اجتث أمس فقومهم كعراء بعد الني راث
~~ربيعها وعر إذا نقص وقد عر يعر نقص سنامه وكبش أعر لا ألية له ونعجة عراء
~~قال ابن السكيت الأجب الذي لا سنام له من حادث والأعر الذي لا سنام له من
~~خلقة وفي كتاب التأنيث والتذكير لابن السكيت رجل عارورة إذا كان مشؤوما
~~وجمل عارورة إذا لم يكن له سنام وفي هذا الباب رجل صارورة ويقال لقيت منه
~~شرا وعرا وأنت شر منه وأعر والمعرة الأمر القبيح المكروه والأذى وهي مفعلة
~~من العر وعره بشر أي ظلمه وسبه وأخذ ماله فهو معرور وعره بمكروه يعره عرا
~~أصابه به والاسم العرة وعره أي ساءه قال العجاج ما آيب سرك إلا سرني نصحا
~~ولا عرك إلا عرني قال ابن بري الرجز لرؤبة بن العجاج وليس للعجاج كما أورده
~~الجوهري قاله يخاطب بلال بن أبي بردة بدليل قوله أمسى بلال كالربيع المدجن
~~أمطر في أكناف غيم مغين ورب وجه من حراء منحن وقال قيس بن زهير@ PageV04P2875
~~يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا الآباء والقدما قال ابن
~~الأعرابي عر فلان إذا لقب بلقب يعره وعره يعره إذا لقبه بما يشينه وعرهم
~~يعرهم شانهم وفلان عرة أهله أي يشينهم وعر يعر إذا صادف نوبته في الماء
~~وغيره والعرى المعيبة من النساء ابن الأعرابي العرة الخلة القبيحة وعرة
~~الجرب وعرة النساء فضيحتهن وسوء عشرتهن وعرة الرجال شرهم قال إسحق قلت
~~لأحمد سمعت سفيان ذكر العرة فقال أكره بيعه وشراءه فقال أحمد أحسن وقال ابن
~~راهويه كما قال وإن احتاج فاشتراه فهو أهون لأنه يمنح وكل شيء باء بشيء فهو ms05928
~~له عرار وأنشد للأعشى فقد كان لهم عرار وقيل العرار القود وعرار مثل قطام
~~اسم بقرة وفي المثل باءت عرار بكحل وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا باءت
~~هذه بهذه يضرب هذا لكل مستويين قال ابن عنقاء الفزاري فيمن أجراهما باءت
~~عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا أماني الأباطيل وفي التهذيب وقال الآخر
~~فيما لم يجرهما باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الألباب قال
~~وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني إسرائيل فعقر كحل وعقرت به عرار
~~فوقعت حرب بينهما حتى تفانوا فضربا مثلا في التساوي وتزوج في عرارة نساء أي
~~في نساء يلدن الذكور وفي شرية نساء يلدن الإناث والعرارة الشدة قال الأخطل
~~إن العرارة والنبوح لدارم والمستخف أخوهم الأثقالا وهذا البيت أورده
~~الجوهري للأخطل وذكر عجزه والعز عند تكامل الأحساب قال ابن بري صدر البيت
~~للأخطل وعجزه للطرماح فابن بيت الأخطل كما أوردناه أولا وبيت الطرماح إن
~~العرارة والنبوح لطيء والعز عند تكامل الأحساب وقبله يا أيها الرجل المفاخر
~~طيئا أعزبت لبك أيما إعزاب وفي حديث طاووس إذا استعر عليكم شيء من الغنم أي
~~ند واستعصى من العرارة وهي الشدة وسوء الخلق والعرارة الرفعة والسودد ورجل
~~عراعر شريف قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لوائه شجر العرا وعراعر الأقوام
~~شجر العرا الذي يبقى على الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر هنا اسم للجمع
~~وقيل هو للجنس ويروى عراعر بالفتح جمع عراعر وعراعر القوم ساداتهم مأخوذ من
~~عرعرة الجبل والعراعر السيد والجمع عراعر بالفتح قال الكميت ما أنت من شجر
~~العرا عند الأمور ولا العراعر وعرعرة الجبل غلظه ومعظمه وأعلاه وفي الحديث
~~كتب يحيى بن يعمر إلى الحجاج إنا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته
~~رأسه وحضيضه أسفله وفي حديث عمر بن عبد العزيز أنه قال أجملوا في الطلب فلو
~~أن رزق أحدكم في عرعرة جبل أو حضيض أرض لأتاه قبل أن يموت وعرعرة كل شيء
~~بالضم رأسه وأعلاه وعرعرة الإنسان جلدة رأسه وعرعرة السنام رأسه ms05929 وأعلاه
~~وغاربه وكذلك عرعرة الأنف وعرعرة الثور كذلك والعراعر أطراف الأسمنة في قول
~~الكميت سلفي نزار إذ تحو لت المناسم كالعراعر وعرعر عينه فقأها وقيل
~~اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة عرعرة استخرجه وحركه وفرقه قال
~~ابن الأعرابي عرعرت القارورة إذا نزعت منها سدادها ويقال إذا سددتها
~~وسدادها عرعرها وعرعرتها وكاؤها وفي التهذيب غرغر رأس القارورة بالغين
~~المعجمة والعرعرة التحريك والزعزعة وقال يعني قارروة صفراء من الطيب وصفراء
~~في وكرين عرعرت رأسها لأبلي إذا فارقت في صاحبي عذرا ويقال للجارية العذراء
~~عراء والعرعر شجر يقال له الساسم ويقال له الشيزى ويقال هو شجر يعمل به
~~القطران ويقال هو شجر عظيم جبلي لا يزال أخضر تسميه الفرس السرو وقال أبو
~~حنيفة للعرعر ثمر أمثال النبق يبدو أخضر ثم يبيض ثم يسود حتى يكون كالحمم
~~ويحلو فيؤكل واحدته عرعرة وبه سمي الرجل والعرار بهار البر وهو نبت طيب
~~الريح قال ابن بري وهو النرجس البري قال الصمة بن عبدالله القشيري أقول
~~لصاحبي والعيس تخدي بنا بين المنيفة فالضمار
# ( * قوله والعيس تخدي » في ياقوت تهوي بدل تخدي )
# تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار@ PageV04P2876
~~ألا يا حبذا نفحات نجد وريا روضه بعد القطار شهور ينقضين وما شعرنا بأنصاف
~~لهن ولا سرار واحدته عرارة قال الأعشى بيضاء غدوتها وصف راء العشية
~~كالعراره معناه أن المرأة الناصعة البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة
~~ببياض الشمس وتصفر بالعشي باصفرارها والعرارة الحنوة التي يتيمن بها الفرس
~~قال أبو منصور وأرى أن فرس كلحبة اليربوعي سميت عرارة بها واسم كلحبة هبيرة
~~بن عبد مناف وهو القائل في فرسه عرارة هذه تسائلني بنو جشم بن بكر أغراء
~~العرارة أم يهيم ؟ كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الأديم ومعنى قوله
~~تسائلني بنو جشم بن بكر أي على جهة الاستخبار وعندهم منها أخبار وذلك أن
~~بني جشم أغارت على بلي وأخذوا أموالهم وكان الكلحبة نازلا عندهم فقاتل هو
~~وابنه حتى ردوا أموال بلي عليهم وقتل ابنه وقوله كميت ms05930 غير محلفة الكميت
~~المحلف هو الأحم والأحوى وهما يتشابهان في اللون حتى يشك فيهما البصيران
~~فيحلف أحدهما أنه كميت أحم ويحلف الآخر أنه كميت أحوى فيقول الكلحبة فرسي
~~ليست من هذين اللونين ولكنها كلون الصرف وهو صبغ أحمر تصبغ به الجلود قال
~~ابن بري وصواب إنشاده أغراء العرادة بالدال وهو اسم فرسه وقد ذكرت في فصل
~~عرد وأنشد البيت أيضا وهذا هو الصحيح وقيل العرارة الجرادة وبها سميت الفرس
~~قال بشر عرارة هبوة فيها اصفرار ويقال هو في عرارة خير أي في أصل خير
~~والعرارة سوء الخلق ويقال ركب عرعره إذا ساء خلقه كما يقال ركب رأسه وقال
~~أبو عمرو في قول الشاعر يذكر امرأة وركبت صومها وعرعرها أي ساء خلقها وقال
~~غيره معناه ركبت القذر من أفعالها وأراد بعرعرها عرتها وكذلك الصوم عرة
~~النعام ونخلة معرار أي محشاف الفراء عررت بك حاجتي أي أنزلتها والعرير في
~~الحديث الغريب وقول الكميت وبلدة لا ينال الذئب أفرخها ولا وحى الولدة
~~الداعين عرعار أي ليس بها ذئب لبعدها عن الناس وعرار اسم رجل وهو عرار بن
~~عمرو بن شاس الأسدي قال فيه أبوه وإن عرارا إن يكن غير واضح فإني أحب الجون
~~ذا المنكب العمم وعراعر وعرعر والعرارة كلها مواضع قال امرؤ القيس سما لك
~~شوق بعدما كان أقصرا وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا ويروى بطن قو يخاطب نفسه
~~يقول سما شوقك أي ارتفع وذهب بك كل مذهب لبعد من تحبه بعدما كان أقصر عنك
~~الشوق لقرب المحب ودنوه وقال النابغة زيد بن زيد حاضر بعراعر وعلى كنيب
~~مالك بن حمار ومنه ملح عراعري وعرعار لعبة للصبيان صبيان الأعراب بني على
~~الكسرة وهو معدول من عرعرة مثل قرقار من قرقرة والعرعرة أيضا لعبة للصبيان
~~قال النابعة يدعو وليدهم بها عرعار لأن الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته
~~فقال عرعار فإذا سمعوه خرجوا إليه فلعبوا تلك اللعبة قال ابن سيده وهذا عند
~~سيبويه من بنات الأربع وهو عندي نادر لأن فعال إنما ms05931 عدلت عن افعل في
~~الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية قالوا سمعت عرعار الصبيان أي اختلاط
~~أصواتهم وأدخل أبو عبيدة عليه الألف واللام فقال العرعار لعبة للصبيان وقال
~~كراع عرعار لعبة للصبيان فأعربه أجراه مجرى زينب وسعاد
# ( عرز ) العرز اشتداد الشيء وغلظه وقد عرز واستعرز واستعرزت الجلدة في
~~النار انزوت والمعارزة المعاندة والمجانبة قال الشماخ وكل خليل غير هاضم
~~نفسه لوصل خليل صارم أو معارز وقال ثعلب المعارز المنقبض وقيل المعاتب
~~والعازر العاتب والعرز الانقباض واستعرز الشيء انقبض واجتمع واستعرز الرجل
~~تصعب والتعريز كالتعريض في الخصومة ويقال عرزت لفلان عرزا وهو أن تقبض على
~~شيء في كفك وتضم عليه أصابعك وتريه منه شيئا صاحبك
# ( * قوله « وتربة منه شيئا صاحبك » هكذا في الأصل ولفظ صاحبك غير مذكور
~~في عبارة القاموس ) لينظر إليه ولا تريه @ PageV04P2877
~~كله وفي نوادر الأعراب أعرزتني من كذا أي أعوزتني منه والعراز المغتالون للناس
# ( * قوله « المغتالون للناس » كذا بالأصل باللام قال شارح القاموس وهو
~~الأشبه أي مما عبر به القاموس وهو المغتابون بالباء الموحدة )
# والعرز ضرب من أصغر الثمام وأدق شجره له ورق صغار متفرق وما كان من شجر
~~الثمام من ضربه فهو ذو أماصيخ أمصوخة في جوف أمصوخة تنقلع العلا من السفل
~~انقلاع العفاص من رأس المكحلة الواحدة عرزة وقيل هو الغرز والغرزة شجرة
~~وجمعها غرز وعرزة اسم والله أعلم
# ( عرزب ) العرزب المختلط الشديد والعرزب الصلب( عرزل ) العرزال عريسة
~~الأسد وقيل هو مأوى الأسد وقيل هو ما يجمعه الأسد في مأواه لأشباله من شيء
~~يمهده ويهذبه كالعش والعرزال موضع يتخذه الناطر فوق أطراف النخل والشجر
~~يكون فيه فرارا وخوفا من الأسد والعرزال سقيفة الناطور والعرزال البقية من
~~اللحم وقيل هو مثل الجوالق يجمع فيه المتاع قال شمر بقايا المتاع عرزال
~~وعرزال الصائد خرقه وأهدامه يمتهدها ويضطجع عليها في القترة وقيل هو ما
~~يجمعه الصائد من القديد في قترته والعرزال ما يخبأ للرجل
# ( * قوله « ما يخبأ للرجل » الذي في التهذيب ما يخبأ للرجل من اللحم )
# والعرزال فم المزادة ms05932 والعرزال بيت صغير يتخذ للملك إذا قاتل وقد يكون
~~لمجتني الكمأة حكاه أبو حنيفة وأنشد لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل
~~كماء بهن مقيم وقيل هو بيت صغير لم يحل بأكثر من هذا وعرزال الحية جحرها
~~قال أبو النجم وكرهت أحناشها العرازلا يقول جاء الصيف فخرجت من جحرتها
~~وأنشد الإيادي تحكي له القرناء في عرزالها أم الرحى تجري على ثفالها أراد
~~بالقرناء الحية وأورد ابن بري هذا للأعشى وتتمته تحكك الجرباء في عقالها
# ( * قوله « تحكك الجرباء » زاد في التكملة قبله تحتك جنباها إلى قتالها )
# وعرزال الرجل حانوته واحتمل عرزاله أي متاعه القليل عن ابن الأعرابي
~~والعرزال غصن الشجرة وعرازيل الثمام عيدانه كلاهما عنه أيضا وأنشد إن وردت
~~يوما شديدا شبمه لا ترد الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال
~~الفرقة من الناس والعرازيل المجمعة من الناس وقوم عرازيل مجتمعون قال ابن
~~سيده وأرى أنهم مجتمعون في لصوصية أو خرابة قال قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكى
~~ولا ينفع للنوكى القيل احتذروا لا تلقكم طماليل قليلة أموالهم عرازيل
~~هذاليل متقطعون والعرازيل عند العرب مظال ذليلة فيها متيع خفي
# ( * قوله « متيع هكذا في الأصل ولم نجد هذه اللفظة في المعاجم حتى في
~~اللسان نفسه ) والعرزال الثقل وألقى عليه عرزاله أي ثقله وكذلك ألقى عليه
~~عرازيله ( عرزم ) العرزم والعرزام القوي الشديد المجتمع من كل شيء واعرنزم
~~واقرنبع واحرنجم تجمع وتقبض قال العجاج ركب منه الرأس في معرنزم وأنف
~~معرنزم غليظ مجتمع وكذلك اللهزمة وحية عرزم قديمة وأنشد الأزهري وذات قرنين
~~زحوفا عرزما الأزهري إذا غلظت الأرنبة قيل اعرنزمت واعرنزم الرجل عظمت
~~أرنبته أو لهزمته والاعرنزام الاجتماع قال نهار بن توسعة ومن مترب دعدعت
~~بالسيف ماله فذل وقدما وكان معرنزم الكرد واعرنزم الشيء اشتد وصلب وفي حديث
~~النخعي لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا عرزم جبانة بالكوفة نسب اللبن إليها
~~وإنما كرهه لأنها موضع أحداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات
# ( عرس ) العرس بالتحريك الدهش وعرس الرجل وعرش بالكسر والسين والشين عرسا
~~فهو عرس بطر وقيل ms05933 أعيا ودهش وقول أبي ذؤيب حتى إذا أدرك الرامي وقد عرست
~~عنه الكلاب ؟ فأعطاها الذي يعد عداه بعن لأن فيه معنى جبنت وتأخرت وأعطاها
~~أي أعطى الثور الكلاب ما وعدها من الطعن ووعده إياها كأن يتهيأ ويتحرف
~~إليها ليطعنها وعرس الشيء عرسا اشتد وعرس الشر بينهم لزم ودام وعرس به عرسا
~~لزمه وعرس عرسا فهو عرس لزم القتال فلم يبرحه وعرس الصبي بأمه عرسا ألفها
~~ولزمها@ PageV04P2878
~~والعرس والعرس مهنة الإملاك والبناء وقيل طعامه خاصة أنثى تؤنثها العرب وقد
~~تذكر قال الراجز إنا وجدنا عرس الحناط لئيمة مذمومة الحواط ندعى مع النساج
~~والخياط وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لأن حقه الهاء إذ هو مؤنث على ثلاثة
~~أحرف وفي حديث ابن عمر أن امرأة قالت له إن ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي
~~تصغير العروس ولم تلحقه تاء التأنيث وإن كان مؤنثا لقيام الحرف الرابع
~~مقامه والجمع أعراس وعرسات من قولهم عرس الصبي بأمه على التفاؤل وقد أعرس
~~فلان أي اتخذ عرسا وأعرس بأهله إذا بنى بها وكذلك إذا غشيها ولا تقل عرس
~~والعامة تقوله قال الراجز يصف حمارا يعرس أبكارا بها وعنسا أكرم عرس باءة
~~إذ أعرسا وفي حديث عمر أنه نهى عن متعة الحج وقال قد علمت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعله ولكني كرهت أن يظلوا معرسين بهن تحت الأراك ثم يلبون
~~بالحج تقطر رؤوسهم قوله معرسين أي ملمين بنسائهم وهو بالتخفيف وهذا يدل على
~~أن إلمام الرجل بأهله يسمى إعراسا أيام بنائه عليها وبعد ذلك لأن تمتع
~~الحاج بامرأته يكون بعد بنائه عليها وفي حديث أبي طلحة وأم سليم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعرستم الليلة ؟ قال نعم قال ابن الأثير أعرس
~~الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها وأراد به ههنا الوطء فسماه
~~إعراسا لأنه من توابع الإعراس قال ولا يقال فيه عرس والعروس نعت يستوي فيه
~~الرجل والمرأة وفي الصحاح ما داما في إعراسهما يقال رجل عروس في رجال أعراس
~~وعرس وامرأة عروس ms05934 في نسوة عرائس وفي المثل كاد العروس يكون أميرا وفي
~~الحديث فأصبح عروسا يقال للرجل عروس كما يقال للمرأة وهو اسم لهما عند دخول
~~أحدهما بالآخر وفي حديث حسان بن ثابت أنه كان إذا دعي إلى طعام قال أفي خرس
~~أو عرس أو إعذار ؟ قال أبو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة وهو الذي
~~يعمل عند العرس يسمى عرسا باسم سببه قال الأزهري العرس اسم من إعراس الرجل
~~بأهله إذا بنى عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عروس يقال للرجل عروس
~~وعروس وللمرأة كذلك ثم تسمى الوليمة عرسا وعرس الرجل امرأته قال وحوقل قربه
~~من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه أراد أن هذا المسن كان على الرجل فنام
~~فحلم بأهله فذلك معنى قوله قربه من عرسه لأن هذا المسافر لولا نومه لم ير
~~أهله وهو أيضا عرسها لأنهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه
~~وإلفه إياه قال العجاج أزهر لم يولد بنجم نحس أنجب عرس جبلا وعرس أي أنجب
~~بعل وامرأة وأراد أنجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل على أن ما عطف بالواو بمنزلة
~~ما جاء في لفظ واحد فكأنه قال أنجب عرسين جبلا لولا إرادة ذلك لم يجز هذا
~~لأن جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة على الموصوف وكأنه قال أنجب رجل
~~وامرأة وجمع العرس التي هي المرأة والذي هو الرجل أعراس والذكر والأنثى
~~عرسان قال علقمة يصف ظليما حتى تلافى وقرن الشمس مرتفع أدحي عرسين فيه
~~البيض مركوم قال ابن بري تلافى تدارك والأدحي موضع بيض النعامة وأراد
~~بالعرسين الذكر والأنثى لأن كل واحد منهما عرس لصاحبه والمركوم الذي ركب
~~بعضه بعضا ولبوءة الأسد عرسه وقد استعاره الهذلي للأسد فقال ليث هزبر مدل
~~حول غابته بالرقمتين له أجر وأعراس قال ابن بري البيت لمالك بن خويلد
~~الخناعي وقبله يا مي لا يعجز الأيام مجترئ في حومة الموت رزام وفراس الرزام
~~الذي له رزيم وهو الزئير والفراس الذي يدق عنق فريسته ويسمى ms05935 كل قتل فرسا
~~والهزير الضخم الزبرة وذكر الجوهري عوض حول غايته عند خيسته وخيسة الأسد
~~أجمته ورقمه الوادي حيث يجتمع الماء ويقال الرقمة الروضة وأجر جمع جرو وهو
~~عرسها أيضا واستعاره بعضهم للظليم والنعامة فقال كبيضة الأدحي بين العرسين
~~وقد عرس وأعرس اتخذها عرسا ودخل بها وكذلك عرس بها وأعرس والمعرس الذي يغشى
~~امرأته يقال هي عرسه وطلته وقعيدته والزوجان لا يسميان عروسين إلا أيام
~~البناء واتخاذ العرس والمرأة تسمى عرس الرجل في كل وقت ومن أمثال العرب لا
~~مخبأ لعطر بعد عروس قال المفضل عروس ههنا اسم رجل تزوج امرأة فلما أهديت له
~~وجدها تفلة فقال أين عطرك ؟ فقالت خبأته فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس وقيل
~~إنها قالته بعد موته وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب والعريسة والعريس الشجر الملتف وهو مأوى
~~الأسد في خيسه قال رؤبة أغياله والأجم العريسا @ PageV04P2879
~~وصف به كأنه قال والأجم الملتف أو أبدله لأنه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد
~~في عريسة الأسد وقال طرفة كليوث وسط عريس الأجم فأما قوله جرير مستحصد أجمي
~~فيهم وعريسي فإنه عنى منبت أصله في قومه والمعرس الذي يسير نهاره ويعرس أي
~~ينزل أول الليل وقيل التعريس النزول في آخر الليل وعرس المسافر نزل في وجه
~~السحر وقيل التعريس النزول في المعهد أي حين كان من ليل أو نهار قال زهير
~~وعرسوا ساعة في كثب أسنمة ومنهم بالقسوميات معترك ويروى ضحوا قليلا قفا
~~كثبان أسنمة وقال غيره والتعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون
~~فيه وقعة للاستراحة ثم ينيخون وينامون نومة خفيفة ثم يثورون مع انفجار
~~الصبح سائرين ومنه قول لبيد قلما عرس حتى هجته بالتباشير من الصبح الأول
~~وأنشدت أعرابية من بني نمير قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس وفي
~~الحديث كان إذا عرس بليل توسد لبينة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا
~~ووضع رأسه في كفه وأعرسوا لغة فيه قليلة ms05936 والموضع معرس ومعرس والمعرس موضع
~~التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به صلى الله عليه وسلم وصلى فيه الصبح
~~ثم رحل والعراس والمعرس والمعرس بائع الأعراس وهي الفصلان الصغار واحدها
~~عرس وعرس قال وقال أعرابي بكم البلهاء وأعراسها ؟ أي أولادها والمعرس
~~السائق الحاذق بالسياق فإذا نشط القوم سار بهم فإذا كسلوا عرس بهم والمعرس
~~الكثير التزويج والعرس الإقامة في الفرح والعراس بائع العرس وهي الحبال
~~واحدها عريس والعرس الحبل والعرس عمود في وسط الفسطاط واعترسوا عنه تفرقوا
~~وقال الأزهري هذا حرف منكر لا أدري ما هو والبيت المعرس الذي عمل له عرس
~~بالفتح والعرس الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم يوضع
~~الجائز من طرف ذلك الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت كله فما كان
~~بين الحائطين فهو سهوة وما كان تحت الجائز فهو المخدع والصاد فيه لغة
~~وسيذكر وعرس البيت عمل له عرسا وفي الصحاح العرس بالفتح حائط يجعل بين
~~حائطي البيت الشتوي لا يبلغ به أقصاه ثم يسقف ليكون البيت أدفأ وإنما يفعل
~~ذلك في البلاد الباردة ويسمى بالفارسية بيجه قال وذكر أبو عبيدة في تفسيره
~~شيئا غير هذا لم يرتضه أبو الغوث وعرس البعير يعرسه ويعرسه عرسا شد عنقه مع
~~يديه جميعا وهو بارك والعراس ما عرس به فإذا شد عنقه إلى إحدى يديه فهو
~~العكس واسم ذلك الحبل العكاس واعترس الفحل الناقة أبركها للضراب والإعراس
~~وضع الرحى على الأخرى قال ذو الرمة كأن على إعراسه وبنائه وئيد جياد قرح
~~ضبرت ضبرا أراد على موضع إعراسه وابن عرس دويبة معروفة دون السنور أشتر
~~أصلم أصك له ناب والجمع بنات عرس ذكرا كان أو أنثى معرفة ونكرة تقول هذا
~~ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس آخر مقبل ويجوز في المعرفة الرفع ويجوز في
~~النكرة النصب قاله المفضل والكسائي قال الجوهري وابن عرس دويبة تسمى
~~بالفارسية راسو ويجمع على بنات عرس وكذلك ابن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن
~~ماء تقول بنات آوى وبنات ms05937 مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكى الأخفش بنات عرس
~~وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش والعرسي ضرب من الصبغ سمي به للونه كأنه يشبه
~~لون ابن عرس الدابة والعروسي ضرب من النخل حكاه أبو حنيفة والعريساء موضع
~~والمعرسانيات أرض قال الأخطل وبالمعرسانيات حل وأرزمت بروض القطا منه
~~مطافيل حفل وذات العرائس موضع قال الأزهري ورأيت بالدهناء جبالا من نقيان
~~رمالها يقال لها العرائس ولم أسمع لها بواحد ( عرش ) العرش سرير الملك يدلك
~~على ذلك سرير ملكة سبإ سماه الله عز وجل عرشا فقال عز من قائل إني وجدت
~~امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وقد يستعار لغيره وعرض الباري
~~سبحانه ولا يحد والجمع أعراش وعروش وعرشة وفي حديث بدء الوحي فرفعت رأسي
~~فإذا هو قاعد على عرش في الهواء وفي رواية بين السماء والأرض يعني جبريل
~~على سرير والعرش البيت وجمعه عروش وعرش البيت سقفه والجمع كالجمع وفي
~~الحديث كنت أسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على عرشي وقيل
~~على عريش لي العريش والعرش السقف وفي الحديث أو كالقنديل المعلق@ PageV04P2880
~~بالعرش يعني بالسقف وفي التنزيل الرحمن على العرش استوى وفيه ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية روي عن ابن عباس أنه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا
~~يقدر قدره وروي عنه أنه قال العرش مجلس الرحمن وأما ما ورد في الحديث اهتز
~~العرش لموت سعد فإن العرش ههنا الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه بحمل
~~سعد عليه إلى مدفنه وقيل هو عرش الله تعالى لأنه قد جاء في رواية أخرى اهتز
~~عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته على
~~ربه وقيل هو على حذف مضاف تقديره اهتز أهل العرش لقدومه على الله لما رأوا
~~من منزلته وكرامته عند وقوله عز وجل وكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها قال الزجاج المعنى أنها خلت وخرت على أركانها وقيل صارت
~~على سقوفها كما قال عز من قائل فجعلنا ms05938 عاليها سافلها أراد أن حيطانها قائمة
~~وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على
~~السقوف المتهدمة قبلها ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد يدلك على ذلك قول الله
~~عز وجل في قصة قوم معاد كأنهم أعجاز نخل خاوية وقال في موضع آخر يذكر
~~هلاكهم أيضا كأنهم أعجاز نخل منقعر فمعنى الخاوية والمنقعر في الآيتين واحد
~~وهي المنقلعة من أصولها حتى خوى منبتها ويقال انقعرت الشجرة إذا انقلعت
~~وانقعر النبت إذا انقلع من أصله فانهدم وهذه الصفة في خراب المنازل من أبلغ
~~ما يوصف وقد ذكر الله تعالى في موضع آخر من كتابه ما دل على ما ذكرناه وهو
~~قوله فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم أي قلع
~~أبنيتهم من أساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها وعليها القواعد وحيطانها وهم
~~فيها وإنما قيل للمنقعر خاو أي خال وقال بعضهم في قوله تعالى وهي خاوية على
~~عروشها أي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل على بمعنى عن كما قال الله عز وجل
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون أي اكتالوا عنهم لأنفسهم وعروشها
~~سقوفها يعني قد سقط بعضه على بعض وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان
~~عليها خوت صارت خاوية من الأساس والعرش أيضا الخشبة والجمع أعراش وعروش
~~وعرش العرش يعرشه ويعرشه عرشا عمله وعرش الرجل قوام أمره منه والعرش الملك
~~وثل عرشه هدم ما هو عليه من قوام أمره وقيل وهى أمريه وذهب عزه قال زهير
~~تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها وذبيان إذ زلت بأحلامها النعل
# ( * في الديوان بأقدامها بدلا من بأحلامها )
# والعرش البيت والمنزل والجمع عرش عن كراع والعرش كواكب قدام السماك
~~الأعزل قال الجوهري والعرش أربعة كواكب صغار أسفل من العواء يقال إنها عجز
~~الأسد قال ابن أحمر باتت عليه ليلة عرشية شربت وبات على نقا متهدم وفي
~~التهذيب وعرش الثريا كواكب قريبة منها والعرش والعريش ما يستظل به وقيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ألا نبني لك عريشا تتظلل ms05939 به ؟ وقالت
~~الخنساء كان أبو حسان عرشا خوى مما بناه الدهر دان ظليل أي كان يظلنا وجمعه
~~عروش وعرش قال ابن سيده وعندي أن عروشا جمع عرش وعرشا جمع عريش وليس جمع
~~عرش لأن باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع وفي الحديث فجاءت حمرة
~~جعلت تعرش التعريش أن ترتفع وتظلل بجناحيها على من تحتها والعرش الأصل يكون
~~فيه أربع نخلات أو خمس حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو وإذا نبتت رواكيب أربع
~~أو خمس على جذع النخلة فهو العريش وعرش البئر طيها بالخشب وعرشت الركية
~~أعرشها وأعرشها عرشا طويتها من أسفلها قدر قامة بالحجارة ثم طويت سائرها
~~بالخشب فهي معروشة وذلك الخشب هو العرش فأما الطي فبالحجارة خاصة وإذا كانت
~~كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة والعرش ما عرشتها به من الخشب
~~والجمع عروش والعرش البناء الذي يكون على فم البئر يقوم عليه الساقي والجمع
~~كالجمع قال الشاعر أكل يوم عرشها مقيلي وقال القطامي عمير بن شييم وما
~~لمثابات العروش بقية إذا استل من تحت العروش الدعائم فلم أر ذا شر تماثل
~~شره على قومه إلا انتهى وهو نادم ألم تر للبنيان تبلى بيوته وتبقى من الشعر
~~البيوت الصوارم ؟ يريد أبيات الهجاء والصوارم القواطع والمثابة أعلى البئر
~~حيث يقوم المستقي@ PageV04P2881
~~قال ابن بري والعرش على ما قاله الجوهري بناء يبنى من خشب على رأس البئر
~~يكون ظلالا فإذا نزعت القوائم سقطت العروش ضربه مثلا وعرش الكرم ما يدعم به
~~من الخشب والجمع كالجمع وعرش الكرم يعرشه ويعرشه عرشا وعروشا وعرشه عمل له
~~عرشا وعرشه إذا عطف العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش
~~والجمع عروش ويقال عريش وجمعه عرش ويقال اعترش العنب العريش اعتراشا إذا
~~علاه على العراش وقوله تعالى جنات معروشات المعروشات الكروم والعريش ما
~~عرشته به والجمع عرش والعريش شبه الهودج تقعد فيه المرأة على بعير وليس به
~~قال رؤبة إما تري دهرا حناني خفضا أطر الصناعين العريش القعضا وبئر معروشة
~~وكروم معروشات وعرش يعرش ms05940 ويعرش عرشا أي بنى بناء من خشب والعريش خيمة من
~~خشب وثمام والعروش والعرش بيوت مكة واحدها عرش وعريش وهو منه لأنها كانت
~~تكون عيدانا تنصب ويظلل عليها عن أبي عبيد وفي حديث ابن عمر أنه كان يقطع
~~التلبية إذا نظر إلى عروش مكة يعني بيوت أهل الحاجة منهم وقال ابن الأثير
~~بيوت مكة لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها وفي حديث سعد قيل له إن
~~معاوية ينهانا عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعاوية كافر بالعرش أراد بيوت مكة يعني وهو مقيم بعرش مكة أي بيوتها في
~~حال كفره قبل إسلامه وقيل أراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي يعني أنه كان
~~مختفيا في بيوت مكة فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب ومن قال عروش
~~فواحدها عريش مثل قليب وقلب ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس
~~والعريش والعرش مكة نفسها كذلك قال الأزهري وقد رأيت العرب تسمي المظال
~~التي تسوى من جريد النخل ويطرح فوقها التمام عرشا والواحد منها عريش ثم
~~يجمع عرشا ثم عروشا جمع الجمع وفي حديث سهل بن أبي خيثمة إني وجدت ستين
~~عريشا فألقيت لهم من خرصها كذا وكذا أراد بالعريش أهل البيت لأنهم كانوا
~~يأتون النخيل فيبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه يأكلون مدة حمله
~~الرطب إلى أن يصرم ويقال للحظيرة التي تسوى للماشية تكنها من البرد عريش
~~والإعراش أن تمنع الغنم أن ترتع وقد أعرشتها إذا منعتها أن ترتع وأنشد يمحى
~~به المحل وإعراش الرمم ويقال اعروشت الدابة واعنوشته
# ( * قوله « واعنوشته » هو في الأصل بهذا الضبط ) وتعروشته إذا ركبته
~~وناقة عرش ضخمة كأنها معروشة الزور قال عبدة بن الطبيب عرش تشير بقنوان إذا
~~زجرت من خصبة بقيت منها شماليل وبعير معروش الجنبين عظيمهما كما تعرش البئر
~~إذا طويت وعرش القدم وعرشها ما بين عيرها وأصابعها من ظاهر وقيل هو ما نتأ
~~في ظهرها وفيه الأصابع والجمع أعراش وعرشة وقال ابن الأعرابي ظهر القدم ms05941
~~العرش وباطنه الأخمص والعرشان من الفرس آخر شعر العرف وعرشا العنق لحمتان
~~مستطيلتان بينهما الفقار وقيل هما موضعا المحجمتين قال العجاج يمتد عرشا
~~عنقه للقمته ويروى وامتد عرشا وللعنق عرشان بينهما القفا وفيهما الأخدعان
~~وهما لحمتان مستطيلتان عدا العنق قال ذو الرمة وعبد يغوث يحجل الطير حوله
~~قد احتز عرشيه الحسام المذكر لنا الهامة الأولى التي كل هامة وإن عظمت منها
~~أذل وأصغر وواحدهما عرش يعني عبد يغوث بن وقاص المحاربي وكان رئيس مذحج يوم
~~الكلاب ولم يقتل ذلك اليوم وإنما أسر وقتل بعد ذلك وروي قد اهتذ عرشيه أي
~~قطع قال ابن بري في هذا البيت شاهدان أحدهما تقديم من على أفعل والثاني
~~جواز قولهم زيد أذل من عمرو وليس في عمرو ذل على حد قول حسان فشركما
~~لخيركما الفداء وفي حديث مقتل أبي جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي
~~فاحتز به رأسي من عرشي قال العرش عرق في أصل العنق وعرشا الفرس منبت العرف
~~فوق العلباوين وعرش الحمار بعانته تعريشا حمل عليها فاتحا فمه رافعا صوته
~~وقيل إذا شحا بعد الكرف قال رؤبة كأن حيث عرش القبائلا من الصبيين وحنوا
~~ناصلا والأذنان تسميان عرشين لمجاورتهما العرشين أراد فلان أن يقر لي بحقي@ PageV04P2882
~~فنفث فلان في عرشيه وإذا ساره في أذنيه فقد دنا من عرشيه وعرش بالمكان يعرش
~~عروشا وتعرش ثبت وعرش بغريمه عرشا لزمه والمتعروش المستظل بالشجرة وعرش عني
~~الأمر أي أبطأ قال الشماخ ولما رأيت الأمر عرش هوية تسليت حاجات الفؤاد
~~بشمرا الهوية موضع يهوي من عليه أي يسقط يصف فوت الأمر وصعوبته بقوله عرش
~~هوية ويقال الكلب إذا خرق فلم يدن للصيد عرش وعرس وعرشان اسم والعريشان اسم
~~قال القتال الكلابي عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر ( عرص ) العرص خشبة
~~توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه وتلقى عليه أطراف الخشب الصغار وقيل
~~هو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم يوضع الجائز من طرف
~~الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت كله ms05942 فما كان بين الحائطين فهو
~~سهوة وما كان تحت الجائز فهو مخدع والسين لغة قال الأزهري رواه الليث
~~بالصاد ورواه أبو عبيد بالسين وهما لغتان وفي حديث عائشة نصبت على باب
~~حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو تبوك فهتك العرص حتى وقع بالأرض قال
~~الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع
~~على البيت عرضا كما تقدم يقال عرصت البيت تعريصا والحديث جاء في سنن أبي
~~داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد
~~المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد المهملة
~~وقال الأصمعي كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة قال الأزهري وتجمع
~~عراصا وعرصات وعرصة الدار وسطها وقيل هو ما لا بناء فيه سميت بذلك لاعتراص
~~الصبيان فيها والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء قال مالك بن
~~الريب تحمل أصحابي عشاء وغادروا أخا ثقة في عرصة الدار ثاويا وفي حديث قس
~~في عرصات جثجاث العرصات جمع عرصة وقيل هي كل موضع واسع لا بناء فيه والعراص
~~من السحاب ما اضطرب فيه البرق وأظل من فوق فقرب حتى صار كالسقف ولا يكون
~~إلا ذا رعد وبرق وقال اللحياني هو الذي لا يسكن برقه قال ذو الرمة يصف
~~ظليما يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في عدوه
~~وعثنونها أولها وحصب يأتي بالحصباء وعرص البرق عرصا واعترص اضطرب وبرق عرص
~~وعراص شديد الاضطراب والرعد والبرق أبو زيد يقال عرصت السماء تعرص عرصا أي
~~دام برقها ورمح عراص لدن المهزة إذا هز اضطرب قال الشاعر من كل أسمر عراص
~~مهزته كأنه برجا عادية شطن وقال الشاعر من كل عراص إذا هز عسل وكذلك السيف
~~قال أبو محمد الفقعسي من كل عراص إذا هز اهتزع مثل قدامى النسر ما مس بضع
~~يقال سيف عراص والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال الشاعر في العرص والعرص
~~يسيل الربى واهي الكلى عرص الذرى أهلة نضاخ الندى سابغ ms05943 القطر والعرص والأرن
~~النشاط والترصع مثله وعرص الرجل يعرص عرصا واعترص نشط وقال اللحياني هو إذا
~~قفز ونزا والمعنيان متقاربان وعرصت الهرة واعترصت نشطت واستنت حكاه ثعلب
~~وأنشد إذا اعترصت كاعتراص الهره يوشك أن تسقط في أفره الأفرة البلية والشدة
~~وبعير معرص للذي ذل ظهره ولم يذل رأسه ويقال تركت الصبيان يلعبون ويمرحون
~~ويعترصون وعرص القوم عرصا لعبوا وأقبلوا وأدبروا يحضرون ولحم معرص أي ملقى
~~في العرصة للجفوف قال المخبل سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في
~~القصاع مشيب ويروى معرض بالضاد وهذا البيت أورده الأزهري في التهذيب للمخبل
~~فقال وأنشد أبو عبيدة بيت المخبل وقال ابن بري هو السليك بن السلكة السعدي
~~وقيل لحم معرص أي مقطع وقيل هو الذي يلقى على الجمر فيختلط بالرماد ولا
~~يجود نضجه قال فإن غيبته في الجمر فهو مملول فإن شويته فوق الجمر فهو مفأد
~~وفئيد فإن شوي على الحجارة المحماة فهو محنذ وحنيذ وقيل هو الذي لم ينعم
~~طبخه ولا إنضاجه قال ابن بري يقال عرصت اللحم إذا لم تنضجه مطبوخا كان أو
~~مشويا فهو معرص والمضهب ما شوي على النار ولم ينضج والعروص الناقة الطيبة
~~الرائحة إذا عرقت وفي نوادر الأعراب تعرص وتهجس وتعرج أي أقم وعرص البيت
~~عرصا خبثت ريحه @ PageV04P2883
~~وأنتن ومنهم من خص فقال خبثت ريحه من الندى ورعص جلده وارتعص واعترص إذا
~~اختلج( عرصف ) العرصاف العقب المستطيل وأكثر ما يعني به عقب المتنين
~~والجنبين وكل خصلة من سرعان المتنين عرصاف وعرفاص قال الأزهري سمعته من
~~العرب وعرصف الشيء جذبه والعراصيف في الرحل كالعصافير والواحد عرصوف قال
~~يعقوب ومنه يقال اقطع عراصيفه ولم يفسره وعرصاف الإكاف وعرصوفه وعصفوره
~~قطعة خشب مشدودة بين الحنوين المقدمين والعرصاف الخصلة من العقب التي يشد
~~بها على قبة الهودج والعرصاف والعرفاص السوط من العقب والعراصيف ما على
~~السناسن كالعصافير قال ابن سيده وأرى العرافيص فيه لغة الأزهري العراصيف
~~أربعة أوتاد يجمعن بين رؤوس أحناء الرحل في رأس كل حنو من ذلك وتدان
~~مشدودان ms05944 بعقب أو بجلود الإبل وفيه الظلفات يعدلون الحنو بالعرصوف وعراصيف
~~القتب عصافيره والعراصيف الخشب الذي تشد به رؤوس الأحناء وتضم به قال
~~الأصمعي في الرحل العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل
~~وأخرته يمينا وشمالا
# ( عرصم ) العرصم والعرصام القوي الشديد البضعة وقيل هو الضئيل الجسم ضد
~~وقيل هو اللئيم والعرصم النشيط والعرصم الأكول والعرصوم البخيل ( عرض )
~~العرض خلاف الطول والجمع أعراض عن ابن الأعرابي وأنشد يطوون أعراض الفجاج
~~الغبر طي أخي التجر برود التجر وفي الكثير عروض وعراض قال أبو ذؤيب يصف
~~برذونا أمنك برق أبيت الليل أرقبه كأنه في عراض الشام مصباح ؟ وقال الجوهري
~~أي في شقه وناحيته وقد عرض يعرض عرضا مثل صغر صغرا وعراضة بالفتح قال جرير
~~إذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها فهو عريض وعراض
~~بالضم والجمع عرضان والأنثى عريضة وعراضة وعرضت الشيء جعلته عريضا وقال
~~الليث أعرضته جعلته عريضا وتعريض الشيء جعله عريضا والعراض أيضا العريض
~~كالكبار والكبير وفي حديث أحد قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة أي واسعة
~~وفي الحديث لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أي جئت بالخطبة قصيرة
~~وبالمسألة واسعة كبيرة والعراضات الإبل العريضات الآثار ويقال للإبل إنها
~~العراضات أثرا قال الساجع إذا طلعت الشعرى سفرا ولم تر مطرا فلا تغذون إمرة
~~ولا إمرا وأرسل العراضات أثرا يبغينك في الأرض معمرا السفر بياض النهار
~~والإمر الذكر من ولد الضأن والإمرة الأنثى وإنما خص المذكور من الضأن وإنما
~~أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز والمعز تدرك ما لا تدرك
~~الضأن والعراضات الإبل والمعمر المنزل بدار معاش أي أرسل الإبل العريضة
~~الآثار عليها ركبانها ليرتادوا لك منزلا تنتجعه ونصب أثرا على التمييز
~~وقوله تعالى فذو دعاء عريض أي واسع وإن كان العرض إنما يقع في الأجسام
~~والدعاء ليس بجسم وأعرضت بأولادها ولدتهم عراضا وأعرض صار ذا عرض وأعرض في
~~الشيء تمكن من عرضه قال ذو الرمة فعال فتى بنى وبنى أبوه فأعرض في المكارم
~~واستطالا جاء ms05945 به على المثل لأن المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة
~~وقوس عراضة عريضة وقول أسماء بن خارجة أنشده ثعلب فعرضته في ساق أسمنها
~~فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب وأراه أراد غيبت فيها عرض السيف
~~ورجل عريض البطان مثر كثير المال وقيل في قوله تعالى فذو دعاء عريض أراد
~~كثير فوضع العريض موضع الكثير لأن كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قال طويل
~~لوجه على هذا فافهم والذي تقدم أعرف وامرأة عريضة أريضة ولود كاملة وهو
~~يمشي بالعرضية والعرضية عن اللحياني أي بالعرض @ PageV04P2884
~~والعراض من سمات الإبل وسم قيل هو خط في الفخذ عرضا عن ابن حبيب من تذكرة
~~أبي علي تقول منه عرض بعيره عرضا والمعرض نعم وسمه العراض قال الراجز سقيا
~~بحيث يهمل المعرض تقول منه عرضت الإبل وإبل معرضة سمتها العراض في عرض
~~الفخذ لا في طوله يقال منه عرضت البعير وعرضته تعريضا وعرض الشيء عليه
~~يعرضه عرضا أراه إياه وقول ساعدة بن جؤية وقد كان يوم الليث لو قلت أسوة
~~ومعرضة لو كنت قلت لقابل علي وكانوا أهل عز مقدم ومجد إذا ما حوض المجد
~~نائل أراد لقد كان لي في هؤلاء القوم الذين هلكوا ما آتسي به ولو عرضتهم
~~علي مكان مصيبتي بابني لقبلت وأراد ومعرضة علي ففصل وعرضت البعير على الحوض
~~وهذا من المقلوب ومعناه عرضت الحوض على البعير وعرضت الجارية والمتاع على
~~البيع عرضا وعرضت الكتاب وعرضت الجند عرض العين إذا أمررتهم عليك ونظرت ما
~~حالهم وقد عرض العارض الجند واعترضوا هم ويقال اعترضت على الدابة إذا كنت
~~وقت العرض راكبا قال ابن بري قال الجوهري وعرضت بالبعير على الحوض وصوابه
~~عرضت البعير ورأيت عدة نسخ من الصحاح فلم أجد فيها إلا وعرضت البعير ويحتمل
~~أن يكون الجوهري قال ذلك وأصلح لفظه فيما بعد وقد فاته العرض والعرض
~~الأخيرة أعلى قال يونس فاته العرض بفتح الراء كما يقول قبض الشيء قبضا وقد
~~ألقاه في القبض أي فيما قبضه وقد فاته ms05946 العرض وهو العطاء والطمع قال عدي ابن
~~زيد وما هذا بأول ما ألاقي من الحدثان والعرض الفريب أي الطمع القريب
~~واعترض الجند على قائدهم واعترض الناس عرضهم واحدا واحدا واعترض المتاع
~~ونحوه واعترضه على عينه عن ثعلب ونظر إليه عرض عين عنه أيضا أي اعترضه على
~~عينه ورأيته عرض عين أي ظاهرا عن قريب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن على
~~القلوب عرض الحصير قال ابن الأثير أي توضع عليها وتبسط كما تبسط الحصير
~~وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لإظهارهم واختبار أحوالهم ويقال
~~انطلق فلان يتعرض بجمله السوق إذا عرضه على البيع ويقال تعرض أي أقمه في
~~السوق وعارض الشيء بالشيء معارضة قابله وعارضت كتابي بكتابه أي قابلته
~~وفلان يعارضني أي يباريني وفي الحديث إن جبريل عليه السلام كان يعارضه
~~القرآن في كل سنة مرة وإنه عارضه العام مرتين قال ابن الأثير أي كان يدارسه
~~جميع ما نزل من القرآن من المعارضة المقابلة وأما الذي في الحديث لا جلب
~~ولا جنب ولا اعتراض فهو أن يعترض رجل بفرسه في السباق فيدخل مع الخيل ومنه
~~حديث سراقة أنه عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الفرس أي اعترض
~~به الطريق يمنعهما من المسير وأما حديث أبي سعيد كنت مع خليلي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة إذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم فمعناه أي يسير حذاءهم
~~معارضا لهم وأما حديث الحسن بن علي أنه ذكر عمر فأخذ الحسين في عراض كلامه
~~أي في مثل قوله ومقابله وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عارض
~~جنازة أبي طالب أي أتاها معترضا من بعض الطريق ولم يتبعها من منزله وعرض من
~~سلعته عارض بها فأعطى سلعة وأخذ أخرى وفي الحديث ثلاث فيهن البركة منهن
~~البيع إلى أجل والمعارضة أي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون المتاع بالمتاع
~~لا نقد فيه يقال أخذت هذه السلعة عرضا إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى
~~وعارضه في البيع فعرضه يعرضه عرضا ms05947 غبنه وعرض له من حقه ثوبا أو متاعا يعرضه
~~عرضا وعرض به أعطاه إياه مكان حقه ومن في قولك عرضت له من حقه بمعنى البدل
~~كقول الله عز وجل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون يقول لو
~~نشاء لجعلنا بدلكم في الأرض ملائكة ويقال عرضتك أي عوضتك والعارض ما عرض من
~~الأعطية قال أبو محمد الفقعسي يا ليل أسقاك البريق الوامض هل لك والعارض
~~منك عائض في هجمة يسئر منها القابض ؟ قاله يخاطب امرأة خطبها إلى نفسها
~~ورغبها في أن تنكحه فقال هل لك رغبة في مائة من الإبل أو أكثر من ذلك ؟ لأن
~~الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت يجعلها لها@ PageV04P2885
~~مهرا وفيه تقديم وتأخير والمعنى هل لك في مائة من الإبل أو أكثر يسئر منها
~~قابضها الذي يسوقها أي يبقي لأنه لا يقدر على سوقها لكثرتها وقوتها لأنها
~~تفرق عليه ثم قال والعارض منك عائض أي المعطي بدل بضعك عرضا عائض أي آخذ
~~عوضا منك بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك ويقال عضت أعاض إذا اعتضت عوضا
~~وعضت أعوض إذا عوضت عوضا أي دفعت فقوله عائض من عضت لا من عضت ومن روى يغدر
~~أراد يترك من قولهم غادرت الشيء قال ابن بري والذي في شعره والعائض منك
~~عائض أي والعوض منك عوض كما تقول الهبة منك هبة أي لها موقع ويقال كان لي
~~على فلان نقد فأعسرته فاعترضت منه وإذا طلب قوم عند قوم دما فلم يقيدوهم
~~قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه أي اقبلوا الدية وعرض الفرس في عدوه مر
~~معترضا وعرض العود على الإناء والسيف على فخذه يعرضه عرضا ويعرضه قال
~~الجوهري هذه وحدها بالضم وفي الحديث خمروا آنيتكم ولو بعود تعرضونه عليه أي
~~تضعونه معروضا عليه أي بالعرض وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة لهن
~~عليهم عادة قد عرفنها إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض الرامي القوس عرضا
~~إذا أضجعها ثم رمى عنها وعرض له عارض من الحمى وغيرها وعرضتهم على السيف ms05948
~~قتلا وعرض الشيء يعرض واعترض انتصب ومنع وصار عارضا كالخشبة المنتصبة في
~~النهر والطريق ونحوها تمنع السالكين سلوكها ويقال اعترض الشيء دون الشيء أي
~~حال دونه واعترض الشيء تكلفه وأعرض لك الشيء من بعيد بدا وظهر وأنشد إذا
~~أعرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا
# ( * قوله « فلقا » بالكسر هو الامر العجب وأنشد الصحاح إذا اعرضت البيت
~~شاهدا عليه وتقدم في غرد ضبطه بفتح الفاء )
# أي بدت وعرض له أمر كذا أي ظهر وعرضت عليه أمر كذا وعرضت له الشيء أي
~~أظهرته له وأبرزته إليه وعرضت الشيء فأعرض أي أظهرته فظهر وهذا كقولهم
~~كببته فأكب وهو من النوادر وفي حديث عمر تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم
~~هكذا روي بالفتح قال الحربي والصواب بالكسر يقال أعرض الشيء يعرض من بعيد
~~إذا ظهر أي تدعونه وهو ظاهر لكم وفي حديث عثمان بن العاص أنه رأى رجلا فيه
~~اعتراض هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق قال ابن الأثير
~~واعترض فلان الشيء تكلفه والشيء معرض لك موجود ظاهر لا يمتنع وكل مبد عرضه
~~معرض قال عمرو ابن كلثوم وأعرضت اليمامة واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا وقال
~~أبو ذؤيب بأحسن منها حين قامت فأعرضت تواري الدموع حين جد انحدارها واعترض
~~له بسهم أقبل قبله فرماه فقتله واعترض عرضه نحا نحوه واعترض الفرس في رسنه
~~وتعرض لم يستقم لقائده قال الطرماح وأراني المليك رشدي وقد كن ت أخا عنجهية
~~واعتراض وقال تعرضت لم تأل عن قتل لي تعرض المهرة في الطول والعرض من أحداث
~~الدهر من الموت والمرض ونحو ذلك قال الأصمعي العرض الأمر يعرض للرجل يبتلى
~~به قال اللحياني والعرض ما عرض للإنسان من أمر يحبسه من مرض أو لصوص والعرض
~~ما يعرض للإنسان من الهموم والأشغال يقال عرض لي يعرض وعرض يعرض لغتان
~~والعارضة واحدة العوارض وهي الحاجات والعرض والعارض الآفة تعرض في الشيء
~~وجمع العرض أعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك وشبهة عارضة معترضة في الفؤاد
~~وفي حديث علي رضي ms05949 الله عنه يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة وقد تكون
~~العارضة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية وأصابه سهم عرض وحجر عرض مضاف وذلك أن
~~يرمى به غيره عمدا فيصاب هو بتلك الرمية ولم يرد بها وإن سقط عليه حجر من
~~غير أن يرمي به أحد فليس بعرض والعرض في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول
~~عنه من غير فساد حامله ومنه ما لا يزول عنه فالزائل منه كأدمة الشحوب وصفرة
~~اللون وحركة المتحرك وغير الزائل@ PageV04P2886
~~كسواد القار والسبج والغراب وتعرض الشيء دخله فساد وتعرض الحب كذلك قال
~~لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرامها وقيل من تعرض وصله أي
~~تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا قال امرؤ
~~القيس يذكر الثريا إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح المفصل
~~أي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج أثناؤه على جارية توشحت به وعرض
~~الدنيا ما كان من مال قل أو كثر والعرض ما نيل من الدنيا يقال الدنيا عرض
~~حاضر يأكل منها البر والفاجر وهو حديث مروي وفي التنزيل يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا قال أبو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء
~~وفي الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس العرض بالتحريك
~~متاع الدنيا وحطامها وأما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين الدراهم
~~والدنانير من متاع الدنيا وأثاثها وجمعه عروض فكل عرض داخل في العرض وليس
~~كل عرض عرضا والعرض خلاف النقد من المال قال الجوهري العرض المتاع وكل شيء
~~فهو عرض سوى الدراهم والدنانير فإنهما عين قال أبو عبيد العروض الأمتعة
~~التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع
~~بعرض أي بمتاع مثله وعارضته بمتاع أو دابة أو شيء معارضة إذا بادلته به
~~ورجل عريض مثل فسيق يتعرض الناس بالشر قال وأحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي
~~من حينه وأنا الرقم واستعرضه سأله أن يعرض عليه ما ms05950 عنده واستعرض يعطي
# ( * قوله « واستعرض يعطي » كذا بالأصل ) من أقبل ومن أدبر يقال استعرض
~~العرب أي سل من شئت منهم عن كذا وكذا واستعرضته أي قلت له اعرض علي ما عندك
~~وعرض الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح به ويذم وفي
~~الحديث إن أغراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا قال ابن الأثير هو جمع العرض
~~المذكور على اختلاف القول فيه قال حسان فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد
~~منكم وقاء قال ابن الأثير هذا خاص للنفس يقال أكرمت عنه عرضي أي صنت عنه
~~نفسي وفلان نقي العرض أي بريء من أن يشتم أو يعاب والجمع أعراض وعرض عرضه
~~يعرضه واعترضه إذا وقع فيه وانتقصه وشتمه أو قاتله أو ساواه في الحسب أنشد
~~ابن الأعرابي وقوما آخرين تعرضوا لي ولا أجني من الناس اعتراضا أي لا أجتني
~~شتما منهم ويقال لا تعرض عرض فلان أي لا تذكره بسوء وقيل في قوله شتم فلان
~~عرض فلان معناه ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح ذكر ذلك أبو عبيد فأنكر ابن
~~قتيبة أن يكون العرض الأسلاف والآباء وقال العرض نفس الرجل وقال في قوله يجري
# ( * قوله « يجري » نص النهاية ومنه حديث صفة أهل الجنة إنما هو عرق يجري
~~وساق ما هنا ) من أعراضهم مثل ريح المسك أي من أنفسهم وأبدانهم قال أبو بكر
~~وليس احتجاجه بهذا الحديث حجة لأن الأعراض عند العرب المواضع التي تعرق من
~~الجسد ودل على غلطه قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم
~~مهزول الحسب معناه رب مهزول البدن والجسم كريم الآباء وقال اللحياني العرض
~~عرض الإنسان ذم أو مدح وهو الجسد وفي حديث عمر رضي الله عنه للحطيئة كأني
~~بك عند بعض الملوك تغنيه بأعراض الناس أي تغني بذمهم وذم أسلافهم في شعرك
~~وثلبهم قال الشاعر ولكن أعراض الكرام مصونة إذا كان أعراض اللئام تفرفر
~~وقال آخر قاتلك الله ما أشد علي ك البدل في صون عرضك الجرب يريد في صون
~~أسلافك اللئام وقال في ms05951 قول حسان فإن أبي ووالده وعرضي أراد فإن أبي ووالده
~~وآبائي وأسلافي فأتى بالعموم بعد الخصوص كقوله عز وجل ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم أتى بالعموم بعد الخصوص وفي حديث أبي ضمضم اللهم
~~إني تصدقت بعرضي على عبادك أي تصدقت على من ذكرني بما يرجع إلي عيبه وقيل
~~أي بما يلحقني من الأذى في أسلافي ولم يرد إذا أنه تصدق بأسلافه وأحلهم له
~~لكنه إذا ذكر آباءه لحقته النقيصة فأحله مما أوصله إليه من الأذى وعرض
~~الرجل حسبه ويقال فلان كريم العرض أي كريم الحسب وأعراض الناس أعراقهم
~~وأحسابهم وأنفسهم وفلان ذو عرض إذا كان حسيبا وفي الحديث لي الواجد يحل
~~عقوبته وعرضه أي لصاحب الدين أن يذم عرضه ويصفه بسوء القضاء لأنه ظالم له
~~بعدما كان محرما منه لا يحل له اقتراضه والطعن عليه وقيل عرضه أن يغلظ له
~~وعقوبته الحبس وقيل معناه أنه يحل له @ PageV04P2887
~~شكايته منه وقيل معناه أن يقول يا ظالم أنصفني لأنه إذا مطله وهو غني فقد
~~ظلمه وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير وفي حديث النعمان بن بشير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه أي احتاط
~~لنفسه لا يجوز فيه معنى الآباء والأسلاف وفي الحديث كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه قال ابن الأثير العرض موضع المدح والذم من الإنسان
~~سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره وقيل هو جانبه الذي يصونه من
~~نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب وقال أبو العباس إذا ذكر عرض فلان
~~فمعناه أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها من جهتها بحمد أو بذم فيجوز أن
~~تكون أمورا يوصف هو بها دون أسلافه ويجوز أن تذكر أسلافه لتلحقه النقيصة
~~بعيبهم لا خلاف بين أهل اللغة فيه إلا ما ذكره ابن قتيبة من إنكاره أن يكون
~~العرض الأسلاف والآباء واحتج أيضا بقول أبي الدرداء أقرض من عرضك ليوم فقرك
~~قال معناه أقرض من نفسك ms05952 أي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته
~~لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة وقول الشاعر وأدرك ميسور الغنى ومعي
~~عرضي أي أفعالي الجميلة وقال النابغة ينبئك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس جاهل
~~أمر مثل من علما ذو عرضهم أشرافهم وقيل ذو عرضهم حسبهم والدليل على أن
~~العرض ليس بالنفس ولا البدن قوله صلى الله عليه وسلم دمه وعرضه فلو كان
~~العرض هو النفس لكان دمه كافيا عن قوله عرضه لأن الدم يراد به ذهاب النفس
~~ويدل على هذا قول عمر للحطيئة فاندفعت تغني بأعراض المسلمين معناه بأفعالهم
~~وأفعال أسلافهم والعرض بدن كل الحيوان والعرض ما عرق من الجسد والعرض
~~الرائحة ما كانت وجمعها أعراض وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~أهل الجنة فقال لا يتغوطون ولا يبولون إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل ريح
~~المسك أي من معاطف أبدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد قال ابن الأثير
~~ومنه حديث أم سلمة لعائشة غض الأطراف وخفر الأعراض أي إنهن للخفر والصون
~~يتسترن قال وقد روي بكسر الهمزة أي يعرضن كما كره لهن أن ينظرن إليه ولا
~~يلتفتن نحوه والعرض بالكسر رائحة الجسد وغيره طيبة كانت أو خبيثة والعرض
~~والأعراض كل موضع يعرق من الجسد يقال منه فلان طيب العرض أي طيب الريح
~~ومنتن العرض وسقاء خبيث العرض إذا كان منتنا قال أبو عبيد والمعنى في العرض
~~في الحديث أنه كل شيء من الجسد من المغابن وهي الأعراض قال وليس العرض في
~~النسب من هذا في شيء ابن الأعرابي العرض الجسد والأعراض الأجساد قال
~~الأزهري وقوله عرق يجري من أعراضهم معناه من أبدانهم على قول ابن الأعرابي
~~وهو أحسن من أن يذهب به إلى أعراض المغابن وقال اللحياني لبن طيب العرض
~~وامرأة طيبة العرض أي الريح وعرضت فلانا لكذا فتعرض هو له والعرض الجماعة
~~من الطرفاء والأثل والنخل ولا يكون في غيرهن وقيل الأعراض الأثل والأراك
~~والحمض واحدها عرض وقال والمانع الأرض ذات العرض ms05953 خشيته حتى تمنع من مرعى
~~مجانيها والعروضاوات
# ( * قوله « العروضاوات هكذا بالأصل ولم نجدها فيما عندنا من المعاجم )
~~أماكن تنبت الأعراض هذه التي ذكرناها وعارضت أي أخذت في عروض وناحية والعرض
~~جو البلد وناحيته من الأرض والعرض الوادي وقيل جانبه وقيل عرض كل شيء
~~ناحيته والعرض واد باليمامة قال الأعشى ألم تر أن العرض أصبح بطنه نخيلا
~~وزرعا نابتا وفصافصا ؟ وقال الملتمس فهذا أوان العرض جن ذبابه زنابيره
~~والأزرق المتلمس الأزرق الذباب وقيل كل واد عرض وجمع كل ذلك أعراض لا يجاوز
~~وفي الحديث أنه رفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عارض اليمامة قال هو
~~موضع معروف ويقال للجبل عارض قال أبو عبيدة وبه سمي عارض اليمامة قال وكل
~~واد فيه شجر فهو عرض قال الشاعر شاهدا على النكرة لعرض من الأعراض يمسي
~~حمامه ويضحي على أفنانه الغين يهتف
# ( * قوله « الغين » جمع الغيناء وهي الشجرة الخضراء كما في الصحاح )
# أحب إلى قلبي من الديك رنة وباب إذا ما مال للغلق يصرف ويقال أخصب ذلك
~~العرض وأخصبت أعراض المدينة وهي قراها التي في أوديتها وقيل هي بطون سوادها
~~حيث الزرع والنخيل والأعراض قرى بين الحجاز واليمن وقولهم استعمل فلان على
~~العروض وهي مكة والمدينة واليمن وما حولها قال لبيد نقاتل ما بين العروض
~~وخثعما أي ما بين مكة واليمن والعروض الناحية يقال أخذ فلان @ PageV04P2888
~~في عروض ما تعجبني أي في طريق وناحية قال التغلبي لكل أناس من معد عمارة
~~عروض إليها يلجؤون وجانب يقول لكل حي حرز إلا بني تغلب فإن حرزهم السيوف
~~وعمارة خفض لأنه بدل من أناس ومن رواه عروض بضم العين جعله جمع عرض وهو
~~الجبل وهذا البيت للأخنس بن شهاب والعروض المكان الذي يعارضك إذا سرت
~~وقولهم فلان ركوض بلا عروض أي بلا حاجة عرضت له وعرض الشيء بالضم ناحيته من
~~أي وجه جئته يقال نظر إليه بعرض وجهه وقولهم رأيته في عرض الناس أي هو من العامة
# ( * قوله « في عرض الناس أي هو من العامة » كذا ms05954 بالأصل والذي في الصحاح
~~في عرض الناس أي فيما بينهم وفلان من عرض الناس أي هو من العامة ) قال ابن
~~سيده والعروض مكة والمدينة مؤنث وفي حديث عاشوراء فأمر أن يؤذنوا أهل
~~العروض قيل أراد من بأ كناف مكة والمدينة ويقال للرساتيق بأرض الحجاز
~~الأعراض واحدها عرض بالكسر وعرض الرجل إذا أتى العروض وهي مكة والمدينة وما
~~حولهما قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي فيا راكبا إما عرضت فبلغا نداماي من
~~نجران أن لا تلاقيا قال أبو عبيد أراد فيا راكباه للندبة فحذف الهاء كقوله
~~تعالى يا أسفا على يوسف ولا يجوز يا راكبا بالتنوين لأنه قصد بالنداء راكبا
~~بعينه وإنما جاز أن تقول يا رجلا إذا لم تقصد رجلا بعينه وأردت يا واحدا
~~ممن له هذا الاسم فإن ناديت رجلا بعينه قلت يا رجل كما تقول يا زيد لأنه
~~يتعرف بحرف النداء والقصد وقول الكميت فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا وعميهما
~~والمستسر المنامسا يعني إن مررت به ويقال أخذنا في عروض منكرة يعني طريقا
~~في هبوط ويقال سرنا في عراض القوم إذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عرضهم
~~وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في
~~كاتم السر أعجما قال عارضت أخذت في عرض أي ناحية منه جناب الصبا أي جنبه
~~وقال غيره عارضت جناب الصبا أي دخلت معنا فيه دخولا ليست بمباحتة ولكنها
~~ترينا أنها داخلة معنا وليست بداخلة في كاتم السر أعجما أي في فعل لا
~~يتبينه من يراه فهو مستعجم عليه وهو واضح عندنا وبلد ذو معرض أي مرعى يغني
~~الماشية عن أن تعلف وعرض الماشية أغناها به عن العلف والعرض والعارض السحاب
~~الذي يعترض في أفق السماء وقيل العرض ما سد الأفق والجمع عروض قال ساعدة بن
~~جؤية أرقت له حتى إذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها والعارض السحاب
~~المطل يعترض في الأفق وفي التنزيل في قضية قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ms05955 أي قالوا هذا الذي وعدنا به سحاب فيه الغيث
~~فقال الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم وقيل أي ممطر لنا
~~لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب إنما تفعل مثل هذا
~~في الأسماء المشتقة من الأفعال دون غيرها قال جرير يا رب غابطنا لو كان
~~يعرفكم لاقى مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز أن تقول هذا رجل غلامنا وقال
~~أعرابي بعد عيد الفطر رب صائمه لن يصومه وقائمه لن يقومه فجعله نعتا للنكرة
~~وأضافه إلى المعرفة ويقال للرجل العظيم من الجراد عارض والعارض ما سد الأفق
~~من الجراد والنحل قال ساعدة رأى عارضا يعوي إلى مشمخرة قد احجم عنها كل شيء
~~يرومها ويقال مر بنا عارض قد ملأ الأفق وأتانا جراد عرض أي كثير وقال أبو
~~زيد العارض السحابة تراها في ناحية من السماء وهو مثل الجلب إلا أن العارض
~~يكون أبيض والجلب إلى السواد والجلب يكون أضيق من العارض وأبعد ويقال عروض
~~عتود وهو الذي يأكل الشجر بعرض شدقه والعريض من المعزى ما فوق الفطيم ودون
~~الجذع والعريض الجدي إذا نزا وقيل هو إذا أتى عليه نحو سنة وتناول الشجر
~~والنبت وقيل هو الذي رعى وقوي وقيل الذي أجذع وفي كتابه لأقوال شبوة ما كان
~~لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان جمع العريض وهو الذي أتى عليه من
~~المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه ويجوز أن يكون جمع العرض وهو
~~الوادي الكثير الشجر والنخيل ومنه حديث سليمان عليه السلام أنه حكم في صاحب
~~الغنم أن يأكل من رسلها وعرضانها وفي الحديث فتلقته امرأة معها عريضان
~~أهدتهما له ويقال لواحدها عروض أيضا ويقال للعتود إذا نب وأراد السفاد عريض
~~والجمع عرضان وعرضان قال الشاعر عريض أريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون
~~الثعالب@ PageV04P2889
~~قال ابن بري أي يسقينا لبنا مذيقا كأنه بطون الثعالب وعنده عريض أي جدي
~~ومثله قول الآخر ما بال زيد لحية العريض ابن الأعرابي إذا أجذع العناق
~~والجدي ms05956 سمي عريضا وعتودا وعريض عروض إذا فاته النبت اعترض الشوك بعرض فيه
~~والعنم تعرض الشوك تناول منه وتأكله تقول منه عرضت الشاة الشوك تعرضه
~~والإبل تعرض عرضا وتعترض تعلق من الشجر لتأكله واعترض البعير الشوك أكله
~~وبعير عروض يأخذه كذلك وقيل العروض الذي إن فاته الكلأ أكل الشوك وعرض
~~البعير يعرض عرضا أكل الشجر من أعراضه قال ثعلب قال النضر بن شميل سمعت
~~أعرابيا حجازيا وباع بعيرا له فقال يأكل عرضا وشعبا الشعب أن يهتضم الشجر
~~من أعلاه وقد تقدم والعريض من الظباء الذي قد قارب الإثناء والعريض عند أهل
~~الحجاز خاصة الخصي وجمعه عرضان وعرضان ويقال أعرضت العرضان إذا خصيتها
~~وأعرضت العرضان إذا جعلتها للبيع ولا يكون العريض إلا ذكرا ولقحت الإبل
~~عراضا إذا عارضها فحل من إبل أخرى وجاءت المرأة بابن عن معارضة وعراض إذا
~~لم يعرف أبوه ويقال للسفيح هو ابن المعارضة والمعارضة أن يعارض الرجل
~~المرأة فيأتيها بلا نكاح ولا ملك والعوارض من الإبل اللواتي يأكلن العضاه
~~عرضا أي تأكله حيث وجدته وقول ابن مقبل مهاريق فلوج تعرضن تاليا معناه
~~يعرضهن تال يقرؤهن فقلب ابن السكيت يقال ما يعرضك لفلان بفتح الياء وضم
~~الراء ولا تقل مل يعرضك بالتشديد قال الفراء يقال مر بي فلان فما عرضنا له
~~ولا تعرض له ولا تعرض له لغتان جيدتان ويقال هذه أرض معرضة يستعرضها المال
~~ويعترضها أي هي أرض فيها نبت يرعاه المال إذا مر فيها والعرض الجبل والجمع
~~كالجمع وقيل العرض سفح الجبل وناحيته وقيل هو الموضع الذي يعلى منه الجبل
~~قال الشاعر كما تدهدى من العرض الجلاميد ويشبه الجيش الكثيف به فيقال ما هو
~~إلا عرض أي جبل وأنشد لرؤبة إنا إذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الأعادي
~~عضا والعرض الجيش الضخم مشبه بناحية الجبل وجمعه أعراض يقال ما هو إلا عرض
~~من الأعراض ويقال شبه بالعرض من السحاب وهو ما سد الأفق وفي الحديث أن
~~الحجاج كان على العرض وعنده ابن عمر كذا روي ms05957 بالضم قال الحربي أظنه أراد
~~العروض جمع العرض وهو الجيش والعروض الطريق في عرض الجبل وقيل هو ما اعترض
~~في مضيق منه والجمع عرض وفي حديث أبي هريرة فأخذ في عروض آخر أي في طريق
~~آخر من الكلام والعروض من الإبل التي لم ترض أنشد ثعلب لحميد فما زال سوطي
~~في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض أذودها وقال شمر في هذا البيت أي في
~~ناحية أداريه وفي اعتراض واعترضها ركبها أو أخذها ريضا وقال الجوهري اعترضت
~~البعير ركبته وهو صعب وعروض الكلام فحواه ومعناه وهذه المسألة عروض هذه أي
~~نظيرها ويقال عرفت ذلك في عروض كلامه ومعارض كلامه أي في فحوى كلامه ومعنى
~~كلامه والمعرض الذي يستدين ممن أمكنه من الناس وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه خطب فقال إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته بأن يقال سابق
~~الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به قال أبو زيد فادان معرضا يعني استدان
~~معرضا وهو الذي يعرض للناس فيستدين ممن أمكنه وقال الأصمعي في قوله فادان
~~معرضا أي أخذ الدين ولم يبال أن لا يؤديه ولا ما يكون من التبعة وقال شمر
~~المعرض ههنا بمعنى المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه والعرب تقول عرض لي
~~الشيء وأعرض وتعرض واعترض بمعنى واحد قال ابن الأثير وقيل إنه أراد يعرض
~~إذا قيل له لا تستدن فلا يقبل من أعرض عن الشيء إذا ولاه ظهره وقيل أراد
~~معرضا عن الأداء موليا عنه قال ابن قتيبة ولم نجد أعرض بمعنى اعترض في كلام
~~العرب قال شمر ومن جعل معرضا ههنا بمعنى الممكن فهو وجه بعيد لأن معرضا
~~منصوب على الحال من قولك فادان فإذا فسرته أنه يأخذه ممن يمكنه فالمعرض هو
~~الذي يقرضه لأنه هو الممكن قال ويكون معرضا من قولك أعرض ثوب الملبس أي
~~اتسع وعرض وأنشد لطائي في أعرض بمعنى اعترض إذا أعرضت للناظرين بدا لهم
~~غفار بأعلى خدها وغفار قال وغفار ميسم يكون على الخد وعرض الشيء ms05958 وسطه
~~وناحيته وقيل نفسه وعرض النهر والبحر وعرض الحديث وعراضه معظمه وعرض الناس
~~وعرضهم كذلك قال يونس ويقول ناس من العرب رأيته في عرض الناس يعنون في عرض
~~ويقال جرى في عرض الحديث ويقال في عرض الناس كل@ PageV04P2890
~~ذلك يوصف به الوسط قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها
~~وقول الشاعر ترى الريش عن عرضه طاميا كعرضك فوق نصال نصالا يصف ماء صار ريش
~~الطير فوقه بعضه فوق بعض كما تعرض نصلا فوق نصل ويقال اضرب بهذا عرض الحائط
~~أي ناحيته ويقال ألقه في أي أعراض الدار شئت ويقال خذه من عرض الناس وعرضهم
~~أي من أي شق شئت وعرض السيف صفحه والجمع أعراض وعرضا العنق جانباه وقيل كل
~~جانب عرض والعرض الجانب من كل شيء وأعرض لك الظبي وغيره أمكنك من عرضه ونظر
~~إليه معارضة وعن عرض وعن عرض أي جانب مثل عسر وعسر وكل شيء أمكنك من عرضه
~~فهو معرض لك يقال أعرض لك الظبي فارمه أي ولاك عرضه أي ناحيته وخرجوا
~~يضربون الناس عن عرض أي عن شق وناحية لا يبالون من ضربوا ومنه قولهم اضرب
~~به عرض الحائط أي اعترضه حيث وجدت منه أي ناحية من نواحيه وفي الحديث فإذا
~~عرض وجهه منسح أي جانبه وفي الحديث فقدمت إليه الشراب فإذا هو ينش فقال
~~اضرب به عرض الحائط وفي الحديث عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا
~~الحائط العرض بالضم الجانب والناحية من كل شيء وفي الحديث حديث الحج فأتى
~~جمرة الوادي فاستعرضها أي أتاها من جانبها عرضا
# ( * قوله عرضا بفتح العين هكذا في الأصل وفي النهاية والكلام هنا عن عرض
~~بضم العين ) وفي حديث عمر رضي الله عنه سأل عمرو بن معد يكرب عن علة بن حالد
# ( * قوله « علة بن حالد » كذا بالأصل والذي في النهاية علة بن جلد ) فقال
~~أولئك فوارس أعراضنا وشفاء أمراضنا الأعراض جمع عرض وهو الناحية أي يحمون
~~نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو أو جمع عرض وهو الجيش أو ms05959 جمع عرض أي يصونون
~~ببلائهم أعراضنا أن تذم وتعاب وفي حديث الحسن أنه كان لا يتأثم من قتل
~~الحروري المستعرض هو الذي يعترض الناس يقتلهم واستعرض الخوارج الناس لم
~~يبالوا من قتلوه مسلما أو كافرا من أي وجه أمكنهم وقيل استعرضوهم أي قتلوا
~~من قدروا عليه وظفروا به وأكل الشيء عرضا أي معترضا ومنه الحديث حديث ابن
~~الحنفية كل الجبن عرضا أي اعترضه يعني كله واشتره ممن وجدته كيفما اتفق ولا
~~تسأل عنه أمن عمل أهل الكتاب هو أم من عمل المجوس أم من عمل غيرهم مأخوذ من
~~عرض الشيء وهو ناحيته والعرض كثرة المال والعراضة الهدية يهديها الرجل إذا
~~قدم من سفر وعرضهم عراضة وعرضها لهم أهداها أو أطعمهم إياها والعراضة بالضم
~~ما يعرضه المائر أي يطعمه من الميرة يقال عرضونا أي أطعمونا من عراضتكم قال
~~الأجلح بن قاسط يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان قال ابن بري
~~وهذان البيتان في آخر ديوان الشماخ يقول إن هذه الناقة تتقدم الحادي والإبل
~~فلا يلحقها الحادي فتسير وحدها فيسقط الغراب على حملها إن كان تمرا أو غيره
~~فيأكله فكأنها أهدته له وعرضته وفي الحديث أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا أي أهدوا
~~لهما ومنه حديث معاذ وقالت له امرأته وقد رجع من عمله أين ما جئت به مما
~~يأتي به العمال من عراضة أهلهم ؟ تريد الهدية يقال عرضت الرجل إذا أهديت له
~~وقال اللحياني عراضة القافل من سفره هديته التي يهديها لصبيانه إذا قفل من
~~سفره ويقال اشتر عراضة لأهلك أي هدية وشيئا تحمله إليهم وهو بالفارسية راه
~~آورد وقال أبو زيد في العراضة الهدية التعريض ما كان من ميرة أو زاد بعد أن
~~يكون على ظهر بعير يقال عرضونا أي أطعمونا من ميرتكم وقال الأصمعي العراضة
~~ما أطعمه الراكب من استطعمه من أهل المياه وقال هميان وعرضوا المجلس محضا
~~ماهجا أي سقوهم لبنا رقيقا وفي ms05960 حديث أبي بكر وأضيافه وقد عرضوا فأبوا هو
~~بتخفيف الراء على ما لم يسم فاعله ومعناه أطعموا وقدم لهم الطعام وعرض فلان
~~إذا دام على أكل العريض وهو الإمر وتعرض الرفاق سألهم العراضات وتعرضت
~~الرفاق أسألهم أي تصديت لهم أسألهم وقال اللحياني تعرضت معروفهم ولمعروفهم
~~أي تصديت وجعلت فلانا عرضة لكذا أي نصبته له والعارضة الشاة أو البعير
~~يصيبه الداء أو السبع أو الكسر فينحر ويقال بنو فلان لا يأكلون إلا العوارض
~~أي لا ينحرون الإبل إلا من داء يصيبها يعيبهم بذلك ويقال بنو فلان أكالون
~~للعوارض إذا لم ينحروا إلا ما عرض له مرض أو كسر خوفا أن@ PageV04P2891
~~يموت فلا ينتفعوا به والعرب تغير بأكله ومنه الحديث أنه بعث بدنه مع رجل
~~فقال إن عرض لها فانحرها أي إن أصابها مرض أو كسر قال شمر ويقال عرضت من
~~إبل فلان عارضة أي مرضت وقال بعضهم عرضت قال وأجوده عرضت وأنشد إذا عرضت
~~منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وعرضت الناقة أي أصابها كسر أو
~~آفة وفي الحديث لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض العارض المريضة وقيل هي
~~التي أصابها كسر يقال عرضت الناقة إذا أصابها آفة أو كسر أي إنا لا نأخذ
~~ذات العيب فنضر بالصدقة وعرضت العارضة تعرض عرضا ماتت من مرض وتقول العرب
~~إذا قرب إليهم لحم أعبيط أم عارضة ؟ فالعبيط الذي ينحر من غير علة والعارضة
~~ما ذكرناه وفلانة عرضة للأزواج أي قوية على الزوج وفلان عرضة للشر أي قوي
~~عليه قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت عرضتها طامس الأعلام
~~مجهول وكذلك الاثنان والجمع قال جرير وتلقى حبالى عرضة للمراجم
# ( * قوله « وتلقى إلخ » كذا بالأصل )
# ويروى جبالى وفلان عرضة لكذا أي معروض له أنشد ثعلب طلقتهن وما الطلاق
~~بسنة إن النساء لعرضة التطليق وفي التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~أن تبروا وتتقوا وتصلحوا أي نصبا لأيمانكم الفراء لا تجعلوا الحلف بالله
~~معترضا مانعا لكم أن تبروا فجعل العرضة بمعنى المعترض ms05961 ونحو ذلك قال الزجاج
~~معنى لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن موضع أن نصب بمعنى عرضة المعنى لا
~~تعترضوا باليمين بالله في أن تبروا فلما سقطت في أفضى معنى الاعتراض فنصب
~~أن وقال غيره يقال هم ضعفاء عرضة لكل متناول إذا كانوا نهزة لكل من أرادهم
~~ويقال جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا أي نصبته له قال الأزهري وهذا قريب مما
~~قاله النحويون لأنه إذا نصب فقد صار معترضا مانعا وقيل معناه أي نصبا
~~معترضا لأيمانكم كالغرض الذي هو عرضة للرماة وقيل معناه قوة لأيمانكم أي
~~تشددونها بذكر الله قال وقوله عرضة فعلة من عرض يعرض وكل مانع منعك من شغل
~~وغيره من الأمراض فهو عارض وقد عرض عارض أي حال حائل ومنع مانع ومنه يقال
~~لا تعرض ولا تعرض لفلان أي لا تعرض له بمنعك باعتراضك أن يقصد مراده ويذهب
~~مذهبه ويقال سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض أي جبل شامخ قطع علي
~~مذهبي على صوبي قال الأزهري وللعرضة معنى آخر وهو الذي يعرض له الناس
~~بالمكروه ويقعون فيه ومنه قول الشاعر وإن تتركوا رهط الفدوكس عصبة يتامى
~~أيامى عرضة للقبائل أي نصبا للقبائل يعترضهم بالمكروه من شاء وقال الليث
~~فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه وعرض له أشد العرض واعترض قابله بنفسه
~~وعرضت له الغول وعرضت بالكسر والفتح عرضا وعرضا بدت والعرضية الصعوبة وقيل
~~هو أن يركب رأسه من النخوة ورجل عرضي فيه عرضية أي عجرفية ونخوة وصعوبة
~~والعرضية في الفرس أن يمشي عرضا ويقال عرض الفرس يعرض عرضا إذا مر عارضا في
~~عدوه قال رؤبة يعرض حتى ينصب الخيشوما وذلك إذا عدا عارضا صدره ورأسه مائلا
~~والعرض مثقل السير في جانب وهو محمود في الخيل مذموم في الإبل ومنه قول
~~حميد معترضات غير عرضيات يصبحن في القفر أتاويات
# ( * قوله « معترضات إلخ » كذا بالأصل والذي في الصحاح تقديم العجز عكس ما هنا )
# أي يلزمن المحجة وقيل في قوله في هذا الرجز إن اعتراضهن ليس خلقة وإنما ms05962
~~هو للنشاط والبغي وعرضي يعرض في سيره لأنه لم تتم رياضته بعد وناقة عرضية
~~فيها صعوبة والعرضية الذلول الوسط الصعب التصرف وناقة عرضية لم تذل كل الذل
~~وجمل عرضي كذلك وقال الشاعر واعرورت العلط العرضي تركضه وفي حديث عمر وصف
~~فيه نفسه وسياسته وحسن النظر لرعيته فقال رضي الله عنه إني أضم العتود
~~وألحق القطوف وأزجر العروض قال شمر العروض العرضية من الإبل الصعبة الرأس
~~الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط الإبل المحملة وإن ركبها رجل مضت
~~به قدما ولا تصرف لراكبها قال إنما أزجر العروض لأنها تكون آخر الإبل قال
~~ابن الأثير العروض بالفتح التي تأخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة يقول
~~أضربه حتى يعود إلى الطريق جعله مثلا لحسن سياسته للأمة وتقول ناقة عروض
~~وفيها عروض وناقة عرضية وفيها عرضية إذا كانت ريضا لم تذلل وقال ابن السكيت
~~ناقة عروض إذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم وقال شمر في قول@ PageV04P2892
~~ابن أحمر يصف جارية ومنحتها قولي على عرضية علط أداري ضغنها بتودد قال ابن
~~الأعرابي شبهها بناقة صعبة في كلامه إياها ورفقه بها وقال غيره منحتها
~~أعرتها وأعطيتها وعرضية صعوبة فكأن كلامه ناقة صعبة ويقال كلمتها وأنا على
~~ناقة صعبة فيها اعتراض والعرضي الذي فيه جفاء واعتراض قال العجاج ذو نخوة
~~حمارس عرضي والمعراض بالكسر سهم يرمى به بلا ريش ولا نصل يمضي عرضا فيصيب
~~بعرض العود لا بحده وفي حديث عدي قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أرمي
~~بالمعراض فيخزق قال إن خزق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل أراد بالمعراض سهما
~~يرمى به بلا ريش وأكثر ما يصيب بعرض عوده دون حده والمعرض المكان الذي يعرض
~~فيه الشيء والمعرض الثوب تعرض فيه الجارية وتجلى فيه والألفاظ معاريض
~~المعاني من ذلك لأنها تجملها والعارض الخد يقال أخذ الشعر من عارضيه قال
~~اللحياني عارضا الوجه وعروضاه جانباه والعارضان شعا الفم وقيل جانبا اللحية
~~قال عدي بن زيد لا تؤاتيك إن صحوت وإن أج هد في العارضين ms05963 منك القتير
~~والعوارض الثنايا سميت عوارض لأنها في عرض الفم والعوارض ما ولي الشدقين من
~~الأسنان وقيل هي أربع أسنان تلي الأنياب ثم الأضراس تلي العوارض قال الأعشى
~~غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل وقال اللحياني
~~العوارض من الأضراس وقيل عارض الفم ما يبدو منه عند الضحك قال كعب تجلو
~~عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول يصف الثنايا وما بعدها أي
~~تكشف عن أسنانها وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم لتنظر
~~إلى امرأة فقال شمي عوارضها قال شمر هي الأسنان التي في عرض الفم وهي ما
~~بين الثنايا والأضراس واحدها عارض أمرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها
~~أطيب أم خبيث وامرأة نقية العوارض أي نقية عرض الفم قال جرير أتذكر يوم
~~تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال أبو نصر يعني به الأسنان ما بعد
~~الثنايا والثنايا ليست من العوارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس
~~الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية إلى الضرس واحتج بقول ابن مقبل
~~هزئت مية أن ضاحكتها فرأت عارض عود قد ثرم قال والثرم لا يكون في الثنايا
# ( * قوله « لا يكون في الثنايا » كذا بالأصل وبهامشه صوابه لا يكون إلا
~~في الثنايا اه وهو كذلك في الصحاح وشرح ابن هشام لقصيد كعب بن زهير رضي
~~الله عنه ) وقيل العوارض ما بين الثنايا والأضراس وقيل العوارض ثمانية في
~~كل شق أربعة فوق وأربعة أسفل وأنشد ابن الأعرابي في العارض بمعنى الأسنان
~~وعارض كجانب العراق أبنت براقا من البراق العارض الأسنان شبه استواءها
~~باستواء اسفل القربة وهو العراق للسير الذي في أسفل القربة وأنشد أيضا لما
~~رأين دردي وسني وجبهة مثل عراق الشن مت عليهن ومتن مني قوله مت عليهن أسف
~~على شبابه ومتن هن من بغضي وقال يصف عجوزا تضحك عن مثل عراق الشن أراد
~~بعراق الشن أنه أجلح أي عن درادر استوت كأنها عراق الشن وهي القربة وعارضة
~~الإنسان صفحتا ms05964 خديه وقولهم فلان خفيف العارضين يراد به خفة شعر عارضيه وفي
~~الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه قال ابن الأثير العارض من اللحية ما ينبت
~~على عرض اللحي فوق الذقن وعارضا الإنسان صفحتا خديه وخفتهما كناية عن كثرة
~~الذكر لله تعالى وحركتهما به كذا قال الخطابي وقال قال ابن السكيت فلان
~~خفيف الشفة إذا كان قليل السؤال للناس وقيل أراد بخفة العارضين خفة اللحية
~~قال وما أراه مناسبا وعارضة الوجه ما يبدو منه وعرضا الأنف وفي التهذيب
~~وعرضا أنف الفرس مبتدأ منحدر قصبته في حافتيه جميعا وعارضة الباب مساك
~~العضادتين من فوق محاذية للأسكفة وفي حديث عمرو بن الأهتم قال للزبرقان إنه
~~لشديد العارضة أي شديد الناحية ذو جلد وصرامة ورجل شديد العارضة منه على
~~المثل وإنه لذو عارضة وعارض أي ذو جلد وصرامة وقدرة على الكلام مفوه على
~~المثل أيضا وعرض الرجل صار ذا عارضة والعارضة قوة@ PageV04P2893
~~الكلام وتنقيحه والرأي الجيد والعارض سقائف المحمل وعوارض البيت خشب سقفه
~~المعرضة الواحدة عارضة وفي حديث عائشة رضي الله عنها نصبت على باب حجرتي
~~عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو تبوك فهتك العرض حتى وقع بالأرض حكى ابن
~~الأثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد وهو بالصاد والسين وهو خشبة
~~توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم تلقى عليه أطراف الخشب القصار
~~والحديث جاء في سنن أبي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي
~~غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري
~~هو العرص بالصاد المهملة قال وقد روي بالضاد المعجمة لأنه يوضع على البيت
~~عرضا والعرض النشاط أو النشيط عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي محمد الفقعسي إن
~~لها لسانيا مهضا على ثنايا القصد أو عرضا الساني الذي يسنو على البعير
~~بالدلو يقول يمر على منحاته بالغرب على طريق مستقيمة وعرضى من النشاط قال
~~أو يمر على اعتراض من نشاطه وعرضى فعلى من الاعتراض مثل الجيض والجيضى مشي
~~في ميل والعرضة والعرضنة الاعتراض في السير من النشاط ms05965 والفرس تعدو العرضنى
~~والعرضنة والعرضناة أي معترضة مرة من وجه ومرة من آخر وناقة عرضنة بكسر
~~العين وفتح الراء معترضة في السير للنشاط عن ابن الأعرابي وأنشد ترد بنا في
~~سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الأرنب العرضنات ههنا جمع عرضنة وقال أبو
~~عبيد لا يقال عرضنة إنما العرضنة الاعتراض ويقال فلان يعدو العرضنة وهو
~~الذي يسبق في عدوه وهو يمشي العرضنى إذا مشى مشية في شق فيها بغي من نشاطه
~~وقول الشاعر عرضنة ليل ففي العرضنات جنحا أي من العرضنات كما يقال رجل من
~~الرجال وامرأة عرضنة ذهبت عرضا من سمنها ورجل عرض وامرأة عرضة وعرضن وعرضنة
~~إذا كان يعترض الناس بالباطل ونظرت إلى فلان عرضنة أي بمؤخر عيني ويقال في
~~تصغير العرضنى عريضن تثبت النون لأنها ملحقة وتحذف الياء لأنها غير ملحقة
~~وقال أبو عمرو المعارض من الإبل العلوق وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها
~~وبعير معارض إذا لم يستقم في القطار والإعراض عن الشيء الصد عنه وأعرض عنه
~~صد وعرض لك الخير يعرض عروضا وأعرض أشرف وتعرض معروفه وله طلبه واستعمل ابن
~~جني التعريض في قوله كان حذفه أو التعريض لحذفه فسادا في الصنعة وعارضه في
~~السير سار حياله وحاذاه وعارضه بما صنعه كافأه وعارض البعير الريح إذا لم
~~يستقبلها ولم يستدبرها وأعرض الناقة على الحوض وعرضها عرضا سامها أن تشرب
~~وعرض علي سوم عالة بمعنى قول العامة عرض سابري وفي المثل عرض سابري لأنه
~~يشترى بأول عرض ولا يبالغ فيه وعرض الشيء يعرض بدا وعرضى فعلى من الإعراض
~~حكاه سيبويه ولقيه عارضا أي باكرا وقيل هو بالغين معجمة وعارضات الورد أوله
~~قال كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم منهم يقول
~~تقع أنوفهم في الماء قبل شفاههم في أول ورود الورد لأن أوله لهم دون الناس
~~وعرض لي بالشيء لم يبينه وتعرض تعوج يقال تعرض الجمل في الجبل أخذ منه في
~~عروض فاحتاج أن يأخذ يمينا وشمالا لصعوبة الطريق قال عبد الله ms05966 ذو البجادين
~~المزني وكان دليل النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلى
~~الله عليه وسلم على ثنية ركوبة وسمي ذا البجادين لأنه حين أراد المسير إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطعت له أمه بجادا باثنين فأتزر بواحد وارتدى
~~بآخر تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هو أبو القاسم فاستقيمي ويروى
~~هذا أبو القاسم تعرضي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ تعرض الجوزاء
~~لأن الجوزاء تمر على جنب معارضة ليست بمستقيمة في السماء قال لبيد أو رجع
~~واشمة أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها @ PageV04P2894
~~قال ابن الأثير شبهها بالجوزاء لأنها تمر معترضة في السماء لأنها غير
~~مستقيمة الكواكب في الصورة ومنه قصيد كعب مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض أي
~~أنها تعترض في مرتعها والمدارج الثنايا الغلاظ وعرض لفلان وبه إذا قال فيه
~~قولا وهو يعيبه الأصمعي يقال عرض لي فلان تعريضا إذا رحرح بالشيء ولم يبين
~~والمعاريض من الكلام ما عرض به ولم يصرح وأعراض الكلام ومعارضه ومعاريضه
~~كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل تسأله هل رأيت فلانا ؟ فيكره أن
~~يكذب وقد رآه فيقول إن فلانا ليرى ولهذا المعنى قال عبد الله بن العباس ما
~~أحب بمعاريض الكلام حمر النعم ولهذا قال عبد الله بن رواحة حين اتهمته
~~امرأته في جارية له وقد كان حلف أن لا يقرأ القرآن وهو جنب فألحت عليه بأن
~~يقرأ سورة فأنشأ يقول شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا وأن
~~العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملائكة شداد ملائكة
~~الإله مسومينا قال فرضيت امرأته لأنها حسبت هذا قرآنا فجعل ابن رواحة رضي
~~الله عنه هذا عرضا ومعرضا فرارا من القراءة والتعريض خلاف التصريح
~~والمعاريض التورية بالشيء عن الشيء وفي المثل وهو حديث مخرج عن عمران بن
~~حصين مرفوع إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب أي سعة المعاريض جمع معراض من
~~التعريض وفي حديث عمر رضي الله عنه أما في المعاريض ما يغني المسلم عن ms05967
~~الكذب ؟ وفي حديث ابن عباس ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم ويقال عرض
~~الكاتب إذا كتب مثبجا ولم يبين الحروف ولم يقوم الخط وأنشد الأصمعي للشماخ
~~كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض أسطرا والتعريض في خطبة المرأة في
~~عدتها أن يتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا يصرح به وهو أن يقول لها إنك لجميلة
~~أو إن فيك لبقية أو إن النساء لمن حاجتي والتعريض قد يكون بضرب الأمثال
~~وذكر الألغاز في جملة المقال وفي الحديث أنه قال لعدي ابن حاتم إن وسادك
~~لعريض وفي رواية إنك لعريض القفا كنى بالوساد عن النوم لأن النائم يتوسد أي
~~إن نومك لطويل كثير وقيل كنى بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه وتشهد
~~له الرواية الثانية فإن عرض القفا كناية عن السمن وقيل أراد من أكل مع
~~الصبح في صومه أصبح عريض القفا لأن الصوم لا يؤثر فيه والمعرضة من النساء
~~البكر قبل أن تحجب وذلك أنها تعرض على أهل الحي عرضة ليرغبوا فيها من رغب
~~ثم يحجبونها قال الكميت ليالينا إذ لا تزال تروعنا معرضة منهن بكر وثيب وفي
~~الحديث من عرض عرضنا له ومن مشى على الكلاء ألقيناه في النهر تفسيره من عرض
~~بالقذف عرضنا له بتأديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف بركوبه نهر الحد
~~ألقيناه في نهر الحد فحددناه والكلاء مرفأ السفن في الماء وضرب المشي على
~~الكلاء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف والعروض عروض الشعر وهي فواصل أنصاف
~~الشعر وهو آخر النصف الأول من البيت أنثى وكذلك عروض الجبل وربما ذكرت
~~والجمع أعاريض على غير قياس حكاه سيبويه وسمي عروضا لأن الشعر يعرض عليه
~~فالنصف الأول عروض لأن الثاني يبنى على الأول والنصف الأخير الشطر قال
~~ومنهم من يجعل العروض طرائق الشعر وعموده مثل الطويل يقول هو عروض واحد
~~واختلاف قوافيه يسمى ضروبا قال ولكل مقال قال أبو إسحق وإنما سمي وسط البيت
~~عروضا لأن العروض وسط البيت من البناء والبيت من الشعر مبني في اللفظ على ms05968
~~بناء البيت المسكون للعرب فقوام البيت من الكلام عروضه كما أن قوام البيت
~~من الخرق العارضة التي في وسطه فهي أقوى ما في بيت الخرق فلذلك يجب أن تكون
~~العروض أقوى من الضرب ألا ترى أن الضروب النقص فيها أكثر منه في الأعاريض ؟
~~والعروض ميزان الشعر لأنه يعارض بها وهي مؤنثة ولا تجمع لأنها اسم جنس وفي
~~حديث خديجة رضي الله عنها أخاف أن يكون عرض له أي عرض له الجن وأصابه منهم
~~مس وفي حديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها أي أصابه عارض من مرض
~~أو غيره منعه عن إتيانها ومضى عرض من الليل أي ساعة وعارض وعريض ومعترض
~~ومعرض ومعرض أسماء قال لولا ابن حارثة الأمير لقد أغضيت من شتمي على رغمي
# ( * قوله « لولا ابن حارثة الأمير لقد » كذا بالأصل )
# إلا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني على الظلم الكاف فيه زائدة وتقديره
~~إلا معرضا وعوارض بضم العين جبل أو موضع قال عامر بن الطفيل@ PageV04P2895
~~فلأبغينكم قنا وعوارضا ولأقبلن الخيل لابة ضرغد أي بقنا وبعوارض وهما جبلان
~~قال الجوهري هو ببلاد طيء وعليه قبر حاتم وقال فيه الشماخ كأنها وقد بدا
~~عوارض وفاض من أيديهن فائض وأدبي في القتام غامض وقطقط حيث يحوض الحائض
~~والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا نواهض والعروض جبل قال ساعدة بن
~~جؤية ألم نشرهم شفعا وتترك منهم بجنب العروض رمة ومزاحف ؟ والعريض بضم
~~العين مصغر واد بالمدينة به أموال لأهلها ومنه حديث أبي سفيان أنه خرج من
~~مكة حتى بلغ العريض ومنه الحديث الآخر ساق خليجا من العريض والعرضي جنس من
~~الثياب قال النضر ويقال ما جاءك من الرأي عرضا خير مما جاءك مستكرها أي ما
~~جاءك من غير روية ولا فكر وقولهم علقتها عرضا إذا هوي امرأة أي اعترضت
~~فرآها بغتة من غير أن قصد لرؤيتها فعلقها من غير قصد قال الأعشى علقتها
~~عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق أخرى غيرها الرجل وقال ابن السكيت في قوله
~~علقتها عرضا أي كانت عرضا ms05969 من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه وأنشد وإما
~~حبها عرض وإما بشاشة كل علق مستفاد يقول إما أن يكون الذي من حبها عرضا لم
~~أطلبه أو يكون علقا ويقال أعرض فلان أي ذهب عرضا وطولا وفي المثل أعرضت
~~القرفة وذلك إذا قيل للرجل من تتهم ؟ فيقول بني فلانة للقبيلة بأسرها وقوله
~~تعالى وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا قال الفراء أبرزناها حتى نظر إليها
~~الكفار ولو جعلت الفعل لها زدت ألفا فقلت أعرضت هي أي ظهرت واستبانت قال
~~عمرو بن كلثوم فأعرضت اليمامة واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا أي أبدت عرضها
~~ولاحت جبالها للناظر إليها عارضة وأعرض لك الخير إذا أمكنك يقال أعرض لك
~~الظبي أي أمكنك من عرضه إذا ولاك عرضه أي فارمه قال الشاعر أفاطم أعرضي قبل
~~المنايا كفى بالموت هجرا واجتنابا أي أمكني ويقال طأ معرضا حيث شئت أي ضع
~~رجليك حيث شئت أي ولا تتق شيئا قد أمكن ذلك واعترضت البعير ركبته وهو صعب
~~واعترضت الشهر إذا ابتدأته من غير أوله ويقال تعرض لي فلان وعرض لي يعرض
~~يشتمني ويؤذيني وقال الليث يقال تعرض لي فلان بما أكره واعترض فلان فلانا
~~أي وقع فيه وعارضه أي جانبه وعدل عنه قال ذو الرمة وقد عارض الشعرى سهيل
~~كأنه قريع هجان عارض الشول جافر ويقال ضرب الفحل الناقة عراضا وهو أن يقاد
~~إليها ويعرض عليها إن اشتهت ضربها وإلا فلا وذلك لكرمها قال الراعي قلائص
~~لا يلقحن إلا يعارة عراضا ولا يشرين إلا غواليا ومثله للطرماح ونيلت حين
~~نيلت يعارة في عراض أبو عبيد يقال لقحت ناقة فلان عراضا وذلك أن يعارضها
~~الفحل معارضة فيضربها من غير أن تكون في الإبل التي كان الفحل رسيلا فيها
~~وبعير ذو عراض يعارض الشجر ذا الشوك بفيه والعارض جانب العراق والعريض الذي
~~في شعر امرئ القيس اسم جبل ويقال اسم واد قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين
~~تلاع يثلث فالعريض أصاب قطيات فسال اللوى له فوادي البدي فانتحى لليريض
# ( * قوله « أصاب إلخ ms05970 » كذا بالأصل والذي في معجم ياقوت في عدة مواضع أصاب
~~قطاتين فسال لواهما )
# وعارضته في المسير أي سرت حياله وحاذيته ويقال عارض فلان فلانا إذا أخذ
~~في طريق وأخذ في طريق آخر فالتقيا وعارضته بمثل ما صنع أي أتيت إليه بمثل
~~ما أتى وفعلت مثل ما فعل ويقال لحم معرض للذي لم يبالغ في إنضاجه قال
~~السليك بن السلكة السعدي سيكفيك ضرب القوم لحم معرض وماء قدور في الجفان
~~مشيب ويروى بالضاد والصاد وسألته عراضة مال وعرض مال وعرض مال فلم يعطنيه
~~وقوس عراضة أي عريضة قال أبو كبير لما رأى أن ليس عنهم مقصر قصر اليمين بكل
~~أبيض مطحر وعراضة السيتين توبع بريها تأوي طوائفها بعجس عبهر@ PageV04P2896
~~توبع بريها جعل بعضه يشبه بعضا قال ابن بري أورده الجوهري مفردا وعراضة
~~وصوابه وعراضة بالخفض وعلله بالبيت الذي قبله وأما قول ابن أحمر ألا ليت
~~شعري هل أبيتن ليلة صحيح السرى والعيس تجري عروضها بتيهاء قفر والمطي كأنها
~~قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وروحة دنيا بين حيين رحتها أسير عسيرا أو
~~عروضا أروضها أسير أي أسير ويقال معناه أنه ينشد قصيدتين إحداهما قد ذللها
~~والأخرى فيها اعتراض قال ابن بري والذي فسره هذا التفسير روى الشعر أخب
~~ذلولا أو عروضا أروضها قال وهكذا روايته في شعره ويقال استعرضت الناقة
~~باللحم فهي مستعرضة ويقال قذفت باللحم ولدست إذا سمنت قال ابن مقبل قباء قد
~~لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببضيعها المتبتر قال خسيسة سنها حين بزلت وهي
~~أقصى أسنانها وفلان معترض في خلقه إذا ساءك كل شيء من أمره وناقة عرضة
~~للحجارة أي قوية عليها وناقة عرض أسفار أي قوية على السفر وعرض هذا البعير
~~السفر والحجارة وقال المثقب العبدي أو مائة تجعل أولادها لغوا وعرض المائة الجلمد
# ( * قوله « أو مائة إلخ » تقدم هذا البيت في مادة جلمد بغير هذا الضبط
~~والصواب ما هنا )
# قال ابن بري صواب إنشاده أو مائة بالكسر لأن قبله إلا ببدرى ذهب خالص كل
~~صباح آخر المسند قال ms05971 وعرض مبتدأ والجلمد خبره أي هي قوية على قطعه وفي
~~البيت إقواء ويقال فلان عرضة ذاك أو عرضة لذلك أي مقرن له قوي عليه والعرضة
~~الهمة قال حسان وقال الله قد أعددت جندا هم الأنصار عرضتها اللقاء وقول كعب
~~بن زهير عرضتها طامس الأعلام مجهول قال ابن الأثير هو من قولهم بعير عرضة
~~للسفر أي قوي عليه وقيل الأصل في العرضة أنه اسم للمفعول المعترض مثل
~~الضحكة والهزأة الذي يضحك منه كثيرا ويهزأ به فتقول هذا الغرض عرضة للسهام
~~أي كثيرا ما تعترضه وفلان عرضة للكلام أي كثيرا ما يعترضه كلام الناس فتصير
~~العرضة بمعنى النصب كقولك هذا الرجل نصب لكلام الناس وهذا الغرض نصب للرماة
~~كثيرا ما تعترضه وكذلك فلان عرضة للشر أي نصب للشر قوي عليه يعترضه كثيرا
~~وقولهم هو له دونه عرضة إذا كان يتعرض له ولفلان عرضة يصرع بها الناس وهو
~~ضرب من الحيلة في المصارعة ( عرضن ) الأزهري في رباعي العين الليث العرضنة
~~والعرضنى عدو في اشتقاق وأنشد تعدو العرضنى خيلهم حراجلا قال ابن الأعرابي
~~العرضنى في اعتراض ونشاط وحراجل وعراجل جماعات أبو عبيد العرضنة الاعتراض
~~في السير من النشاط ولا يقال ناقة عرضنة وامرأة عرضنة ضخمة قد ذهبت عرضا من سمنها
# ( عرط ) اعترط الرجل أبعد في الأرض وعريط وأم عريط وأم العريط كله العقرب
~~ويقال عرط فلان عرض فلان واعترطه إذا اقترضه بالغيبة وأصل العرط الشق حتى
~~يدمى ( عرطب ) العرطبة طبل الحبشة والعرطبة والعرطبة جميعا اسم للعود عود
~~اللهو وفي الحديث ان الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة العرطبة
~~بالفتح والضم العود وقيل الطنبور ( عرطز ) عرطز الرجل تنحى كعرطس ( عرطس )
~~عرطس الرجل تنحى عن القوم وذل عن منازعتهم ومناوأتهم قال الأزهري وفي لغة
~~إذا ذل عن المنازعة وأنشد وقد أتاني أن عبدا طمرسا يوعدني ولو رآني عرطسا
~~الجوهري عرطس الرجل مثل عرطز إذا تنحى عن القوم
# ( عرطل ) العرطل الفاحش الطول المضطرب من كل شيء قال أبو النجم في سرطم
~~هاد وعنق عرطل ms05972 والعرطليل الطويل وقيل الغليظ عن السيرافي قال ابن بري وذكر
~~سيبويه عرطليلا فقال الزبيدي لم نلف تفسيره قال وقد قيل إنه الطويل واستدل
~~على صحة ذلك بقولهم عرطل للطويل والعرطويل والعرطل الشاب الحسن والعرطل
~~الضخم وعم به الأزهري فقال العرطل الطويل من كل شيء ( عرف ) العرفان العلم
~~قال ابن سيده وينفصلان بتحديد لا يليق بهذا المكان عرفه يعرفه عرفة وعرفانا
~~وعرفانا ومعرفة واعترفه قال أبو ذؤيب يصف سحابا مرته النعامى فلم يعترف
~~خلاف النعامى من الشام ريحا @ PageV04P2897
~~ورجل عروف وعروفة عارف يعرف الأمور ولا ينكر أحدا رآه مرة والهاء في عروفة
~~للمبالغة والعريف والعارف بمعنى مثل عليم وعالم قال طريف بن مالك العنبري
~~وقيل طريف بن عمرو أوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إلي عريفهم يتوسم ؟ أي
~~عارفهم قال سيبويه هو فعيل بمعنى فاعل كقولهم ضريب قداح والجمع عرفاء وأمر
~~عريف وعارف معروف فاعل بمعنى مفعول قال الأزهري لم أسمع أمر عارف أي معروف
~~لغير الليث والذي حصلناه للأئمة رجل عارف أي صبور قاله أبو عبيدة وغيره
~~والعرف بالكسر من قولهم ما عرف عرفي إلا بأخرة أي ما عرفني إلا أخيرا ويقال
~~أعرف فلان فلانا وعرفه إذا وقفه على ذنبه ثم عفا عنه وعرفه الأمر أعلمه
~~إياه وعرفه بيته أعلمه بمكانه وعرفه به وسمه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب
~~إلى تعدية عرفت بالتثقيل إلى مفعولين يعني أنك تقول عرفت زيدا فيتعدى إلى
~~واحد ثم تثقل العين فيتعدى إلى مفعولين قال وأما عرفته بزيد فإنما تريد
~~عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها فهو سوى المعنى الأول وإنما عرفته بزيد
~~كقولك سميته بزيد وقوله أيضا إذا أراد أن يفضل شيئا من النحو أو اللغة على
~~شيء والأول أعرف قال ابن سيده عندي أنه على توهم عرف لأن الشيء إنما هو
~~معروف لا عارف وصيغة التعجب إنما هي من الفاعل دون المفعول وقد حكى سيبويه
~~ما أبغضه إلي أي أنه مبغض فتعجب من المفعول كما يتعجب من الفاعل حتى قال ما
~~أبغضني له فعلى هذا ms05973 يصلح أن يكون أعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي
~~هو المعروف والتعريف الإعلام والتعريف أيضا إنشاد الضالة وعرف الضالة نشدها
~~واعترف القوم سألهم وقيل سألهم عن خبر ليعرفه قال بشر بن أبي خازم أسائلة
~~عميرة عن أبيها خلال الجيش تعترف الركابا ؟ قال ابن بري ويأتي تعرف بمعنى
~~اعترف قال طريف العنبري تعرفوني أنني أنا ذاكم شاك سلاحي في الفوارس معلم
~~وربما وضعوا اعترف موضع عرف كما وضعوا عرف موضع اعترف وأنشد بيت أبي ذؤيب
~~يصف السحاب وقد تقدم في أول الترجمة أي لم يعرف غير الجنوب لأنها أبل
~~الرياح وأرطبها وتعرفت ما عند فلان أي تطلبت حتى عرفت وتقول ائت فلانا
~~فاستعرف إليه حتى يعرفك وقد تعارف القوم أي عرف بعضهم بعضا وأما الذي جاء
~~في حديث اللقطة فإن جاء من يعترفها فمعناه معرفته إياها بصفتها وإن لم يرها
~~في يدك يقال عرف فلان الضالة أي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل يعترفها أي
~~يصفها بصفة يعلم أنه صاحبها وفي حديث ابن مسعود فيقال لهم هل تعرفون ربكم ؟
~~فيقولون إذا اعترف لنا عرفناه أي إذا وصف نفسه بصفة نحققه بها عرفناه
~~واستعرف إليه انتسب له ليعرفه وتعرفه المكان وفيه تأمله به أنشد سيبويه
~~وقالوا تعرفها المنازل من منى وما كل من وافى منى أنا عارف وقوله عز وجل
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض وقرئ عرف بعضه بالتخفيف قال الفراء من قرأ عرف بالتشديد
~~فمعناه أنه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا قال وكأن من قرأ بالتخفيف أراد
~~غضب من ذلك وجازى عليه كما تقول للرجل يسيء إليك والله لأعرفن لك ذلك قال
~~وقد لعمري جازى حفصة بطلاقها وقال الفراء وهو وجه حسن قرأ بذلك أبو عبد
~~الرحمن السلمي قال الأزهري وقرأ الكسائي والأعمش عن أبي بكر عن عاصم عرف
~~بعضه خفيفة وقرأ حمزة ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر اليحصبي عرف
~~بعضه بالتشديد وفي حديث ms05974 عوف بن مالك لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند
~~التهديد والوعيد ويقال للحازي عراف وللقناقن عراف وللطبيب عراف لمعرفة كل
~~منهم بعلمه والعراف الكاهن قال عروة بن حزام فقلت لعراف اليمامة داوني فإنك
~~إن أبرأتني لطبيب وفي الحديث من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم أراد بالعراف المنجم أو الحازي الذي يدعي علم
~~الغيب الذي استأثر الله بعلمه والمعارف الوجوه والمعروف الوجه لأن الإنسان
~~يعرف به قال أبو كبير الهذلي متكورين على المعارف بينهم ضرب كتعطاط المزاد
~~الأثجل والمعراف واحد والمعارف محاسن الوجه وهو من ذلك وامرأة حسنة المعارف
~~أي الوجه وما يظهر منها واحدها معرف قال الراعي@ PageV04P2898
~~متلفمين على معارفنا نثني لهن حواشي العصب ومعارف الأرض أوجهها وما عرف
~~منها وعريف القوم سيدهم والعريف القيم والسيد لمعرفته بسياسة القوم وبه فسر
~~بعضهم بيت طريف العنبري وقد تقدم وقد عرف عليهم يعرف عرافة والعريف النقيب
~~وهو دون الرئيس والجمع عرفاء تقول منه عرف فلان بالضم عرافة مثل خطب خطابة
~~أي صار عريفا وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة
~~مثال كتب يكتب كتابة وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار قال ابن
~~الأثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي
~~أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله وقوله
~~العرافة حق أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم وقوله العرفاء في
~~النار تحذير من التعرض للرياسة لما ذلك من الفتنة فإنه إذا لم يقم بحقه أثم
~~واستحق العقوبة ومنه حديث طاووس أنه سأل ابن عباس رضي الله عنهما ما معنى
~~قول الناس أهل القرآن عرفاء أهل الجنة ؟ فقال رؤساء أهل الجنة وقال علقمة
~~بن عبدة بل كل حي وإن عزوا وإن كرموا عريفهم بأثافي الشر مرجوم والعرف
~~بالضم والعرف بالكسر الصبر قال أبو دهبل الجمحي ms05975 قل لابن قيس أخي الرقيات ما
~~أحسن العرف في المصيبات وعرف للأمر واعترف صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب
~~صبرا واعترافا لما ترى ويا حبها قع بالذي أنت واقع والعارف والعروف
~~والعروفة الصابر ونفس عروف حاملة صبور إذا حملت على أمر احتملته وأنشد ابن
~~الأعرابي فآبوا بالنساء مردفات عوارف بعد كن وابتجاح أراد أنهن أقررن بالذل
~~بعد النعمة ويروى وابتحاح من البحبوحة وهذا رواه ابن الأعرابي ويقال نزلت
~~به مصيبة فوجد صبورا عروفا قال الأزهري ونفسه عارفة بالهاء مثله قال عنترة
~~وعلمت أن منيتي إن تأتني لا ينجني منها الفرار الأسرع فصبرت عارفة لذلك حرة
~~ترسو إذا نفس الجبان تطلع ترسو تثبت ولا تطلع إلى الخلق كنفس الجبان يقول
~~حبست نفسا عارفة أي صابرة ومنه قوله تعالى وبلغت القلوب الحناجر وأنشد ابن
~~بري لمزاحم العقيلي وقفت بها حتى تعالت بي الضحى ومل الوقوف المبريات
~~العوارف المبريات التي في أنوفها البرة والعوارف الصبر ويقال اعترف فلان
~~إذا ذل وانقاد وأنشد الفراء أتضجرين والمطي معترف أي تعرف وتصبر وذكر معترف
~~لأن لفظ المطي مذكر وعرف بذنبه عرفا واعترف أقر وعرف له أقر أنشد ثعلب عرف
~~الحسان لها غليمة تسعى مع الأتراب في إتب وقال أعرابي ما أعرف لأحد يصرعني
~~أي لا أقر به وفي حديث عمر أطردنا المعترفين هم الذين يقرون على أنفسهم بما
~~يجب عليهم فيه الحد والتعزيز يقال أطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن بلده
~~وطرده إذا أبعده ويروى اطردوا المعترفين كأنه كره لهم ذلك وأحب أن يستروه
~~على أنفسهم والعرف الاسم من الاعتراف ومنه قولهم له علي ألف عرفا أي
~~اعترافا وهو توكيد ويقال أتيت متنكرا ثم استعرفت أي عرفته من أنا قال مزاحم
~~العقيلي فاستعرفا ثم قولا إن ذا رحم هيمان كلفنا من شأنكم عسرا فإن بغت آية
~~تستعرفان بها يوما فقولا لها العود الذي اختضرا والمعروف ضد المنكر والعرف
~~ضد النكر يقال أولاه عرفا أي معروفا والمعروف والعارفة خلاف النكر والعرف
~~والمعروف الجود وقيل هو اسم ms05976 ما تبذله وتسديه وحرك الشاعر ثانيه فقال إن ابن
~~زيد لا زال مستعملا للخير يفشي في مصره العرفا والمعروف كالعرف وقوله تعالى
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا أي مصاحبا معروفا قال الزجاج المعروف هنا ما
~~يستحسن من الأفعال وقوله تعالى وأتمروا بينكم بمعروف قيل في التفسير
~~المعروف الكسوة والدثار وأن لا يقصر الرجل في نفقة المرأة التي ترضع ولده
~~إذا كانت والدته لأن الوالدة أرأف بولدها من غيرها وحق كل واحد منهما أن
~~يأتمر في الولد بمعروف وقوله عز وجل والمرسلات عرفا قال بعض المفسرين فيها
~~إنها أرسلت بالعرف والإحسان وقيل يعني الملائكة أرسلوا للمعروف والإحسان
~~والعرف والعارفة والمعروف واحد ضد النكر وهو كل ما تعرفه النفس من الخير
~~وتبسأ به وتطمئن إليه وقيل هي الملائكة أرسلت@ PageV04P2899
~~متتابعة يقال هو مستعار من عرف الفرس أي يتتابعون كعرف الفرس وفي حديث كعب
~~بن عجرة جاؤوا كأنهم عرف أي يتبع بعضهم بعضا وقرئت عرفا وعرفا والمعنى واحد
~~وقيل المرسلات هي الرسل وقد تكرر ذكر المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل
~~ما عرف ما طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه
~~الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف
~~بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل
~~وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه وفي الحديث أهل المعروف في الدنيا هم
~~أهل المعروف في الآخرة أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء
~~معروفه في الآخرة وقيل أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ
~~الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في معناه قال يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة
~~فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على
~~حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا
~~والآخرة وقوله أنشده ثعلب وما خير معروف الفتى في شبابه إذا لم يزده ms05977 الشيب
~~حين يشيب قال ابن سيده قد يكون من المعروف الذي هو ضد المنكر ومن المعروف
~~الذي هو الجود ويقال للرجل إذا ولى عنك بوده قد هاجت معارف فلان ومعارفه ما
~~كنت تعرفه من ضنه بك ومعنى هاجت أي يبست كما يهيج النبات إذا يبس والعرف
~~الريح طيبة كانت أو خبيثة يقال ما أطيب عرفه وفي المثل لا يعجز مسك السوء
~~عن عرف السوء قال ابن سيده العرف الرائحة الطيبة والمنتنة قال ثناء كعرف
~~الطيب يهدى لأهله وليس له إلا بني خالد أهل وقال البريق الهذلي في النتن
~~فلعمر عرفك ذي الصماح كما عصب السفار بغضبة اللهم وعرفه طيبه وزينه
~~والتعريف التطييب من العرف وقوله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي طيبها
~~قال الشاعر يمدح رجلا عرفت كإتب عرفته اللطائم يقول كما عرف الإتب وهو
~~البقير قال الفراء يعرفون منازلهم إذا دخلوها حتى يكون أحدهم أعرف بمنزله
~~إذا رجع من الجمعة إلى أهله قال الأزهري هذا قول جماعة من المفسرين وقد قال
~~بعض اللغويين عرفها لهم أي طيبها يقال طعام معرف أي مطيب قال الأصمعي في
~~قول الأسود ابن يعفر يهجو عقال بن محمد بن سفين فتدخل أيد في حناجر أقنعت
~~لعادتها من الخزير المعرف قال أقنعت أي مدت ورفعت للفم قال وقال بعضهم في
~~قوله عرفها لهم قال هو وضعك الطعام بعضه على بعض ابن الأعرابي عرف الرجل
~~إذا أكثر من الطيب وعرف إذا ترك الطيب وفي الحديث من فعل كذا وكذا لم يجد
~~عرف الجنة أي ريحها الطيبة وفي حديث علي رضي الله عنه حبذا أرض الكوفة أرض
~~سواء سهلة معروفة أي طيبة العرف فأما الذي ورد في الحديث تعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة فإن معناه أي اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما أولاك
~~من نعمته فإنه يجازيك عند الشدة والحاجة إليه في الدنيا والآخرة وعرف طعامه
~~أكثر أدمه وعرف رأسه بالدهن رواه وطار القطا عرفا عرفا بعضها خلف بعض وعرف
~~الديك والفرس والدابة وغيرها منبت ms05978 الشعر والريش من العنق واستعمله الأصمعي
~~في الإنسان فقال جاء فلان مبرئلا للشر أي نافشا عرفه والجمع أعراف وعروف
~~والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية إلى المنسج وقيل هو اللحم الذي
~~ينبت عليه العرف وأعرف الفرس طال عرفه واعرورف صار ذا عرف وعرفت الفرس جززت
~~عرفه وفي حديث ابن جبير ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون أي منبت عرفه
~~من رقبته وسنام أعرف طويل ذو عرف قال يزيد بن الأعور الشني مستحملا أعرف قد
~~تبنى وناقة عرفاء مشرفة السنام وناقة عرفاء إذا كانت مذكرة تشبه الجمال
~~وقيل لها عرفاء لطول عرفها والضبع يقال لها عرفاء لطول عرفها وكثرة شعرها
~~وأنشد ابن بري للشنفرى ولي دونكم أهلون سيد عملس وأرقط زهلول وعرفاء جيأل
~~وقال الكميت لها راعيا سوء مضيعان منهما أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل وضبع
~~عرفاء ذات عرف وقيل كثيرة شعر العرف وشيء أعرف له عرف@ PageV04P2900
~~واعرورف البحر والسيل تراكم موجه وارتفع فصار له كالعرف واعرورف الدم إذا
~~صار له من الزبد شبه العرف قال الهذلي يصف طعنة فارت بدم غالب مستنة سنن
~~الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف
# ( * قوله « الفلو » بالفاء المهر ووقع في مادتي قحز ورش بالغين )
# واعرورف فلان للشر كقولك اجثأل وتشذر أي تهيا وعرف الرمل والجبل وكل عال
~~ظهره وأعاليه والجمع أعراف وعرفة
# ( * قوله « وعرفة » كذا ضبط في الأصل بكسر ففتح ) وقوله تعالى وعلى
~~الأعراف رجال الأعراف في اللغة جمع عرف وهو كل عال مرتفع قال الزجاج
~~الأعراف أعالي السور قال بعض المفسرين الأعراف أعالي سور بين أهل الجنة
~~وأهل النار واختلف في أصحاب الأعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
~~فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيئات فكانوا على الحجاب الذي بين
~~الجنة والنار قال ويجوز أن يكون معناه والله أعلم على الأعراف على معرفة
~~أهل الجنة وأهل النار هؤلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا أن الله تعالى يدخلهم
~~الجنة وقيل أصحاب الأعراف أنبياء وقيل ملائكة ومعرفتهم كلا بسيماهم أنهم
~~يعرفون أصحاب الجنة بأن ms05979 سيماهم إسفار الوجوه والضحك والاستبشار كما قال
~~تعالى وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ويعرفون أصحاب النار بسيماهم وسيماهم
~~سواد الوجوه وغبرتها كما قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة ترهقها قترة قال أبو إسحق ويجوز أن يكون جمعه على الأعراف على
~~أهل الجنة وأهل النار وجبل أعرف له كالعرف وعرف الأرض ما ارتفع منها والجمع
~~أعراف وأعراف الرياح والسحاب أوائلها وأعاليها واحدها عرف وحزن أعرف مرتفع
~~والأعراف الحرث الذي يكون على الفلجان والقوائد والعرفة قرحة تخرج في بياض
~~الكف وقد عرف وهو معروف أصابته العرفة والعرف شجر الأترج والعرف النخل إذا
~~بلغ الإطعام وقيل النخلة أول ما تطعم والعرف والعرف ضرب من النخل بالبحرين
~~والأعراف ضرب من النخل أيضا وهو البرشوم وأنشد بعضهم نغرس فيها الزاد
~~والأعرافا والنائحي مسدفا اسدافا
# ( * قوله « والنائحي إلخ » كذا بالأصل )
# وقال أبو عمرو إذا كانت النخلة باكورا فهي عرف والعرف نبت ليس بحمض ولا
~~عضاه وهو الثمام والعرفان والعرفان دويبة صغيرة تكون في الرمل رمل عالج أو
~~رمال الدهناء وقال أبو حنيفة العرفان جندب ضخم مثل الجرادة له عرف ولا يكون
~~إلا في رمثة أو عنظوانة وعرفان جبل وعرفان والعرفان اسم وعرفة وعرفات موضع
~~بمكة معرفة كأنهم جعلوا كل موضع منها عرفة ويوم عرفة غير منون ولا يقال
~~العرفة ولا تدخله الألف واللام قال سيبويه عرفات مصروفة في كتاب الله تعالى
~~وهي معرفة والدليل على ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات
~~حسنة قال ويدلك على معرفتها أنك لا تدخل فيها ألفا ولاما وإنما عرفات
~~بمنزلة أبانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت إذا عرفات في غير
~~موضع قيل سمي عرفة لأن الناس يتعارفون به وقيل سمي عرفة لأن جبريل عليه
~~السلام طاف بإبراهيم عليه السلام فكان يريه المشاهد فيقول له أعرفت أعرفت ؟
~~فيقول إبراهيم عرفت عرفت وقيل لأن آدم صلى الله على نبينا وعليه السلام لما
~~هبط من الجنة وكان من فراقه حواء ما كان فلقيها في ms05980 ذلك الموضع عرفها وعرفته
~~والتعريف الوقوف بعرفات ومنه قول ابن دريد ثم أتى التعريف يقرو مخبتا
~~تقديره ثم أتى موضع التعريف فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وعرف
~~القوم وقفوا بعرفة قال أوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موقفهم حتى يقال
~~أجيزوا آل صفوانا
# ( * قوله « صفوانا » هو هكذا في الأصل واستصوبه المجد في مادة صوف رادا
~~على الجوهري )
# وهو المعرف للموقف بعرفات وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ثم محلها إلى
~~البيت العتيق وذلك بعد المعرف يريد بعد الوقوف بعرفة والمعرف في الأصل موضع
~~التعريف ويكون بمعنى المفعول قال الجوهري وعرفات موضع بمنى وهو اسم في لفظ
~~الجمع فلا يجمع قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه
~~بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وإن كان جمعا لأن الأماكن لا تزول فصار
~~كالشيء الواحد وخالف الزيدين تقول هؤلاء عرفات حسنة تنصب النعت لأنه نكرة
~~وهي مصروفة قال الله تعالى@ PageV04P2901
~~فإذا أفضتم من عرفات قال الأخفش إنما صرفت لأن التاء صارت بمنزلة الياء
~~والواو في مسلمين ومسلمون لأنه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي
~~به ترك على حاله كما ترك مسلمون إذا سمي به على حاله وكذلك القول في أذرعات
~~وعانات وعريتنات والعرف مواضع منها عرفة ساق وعرفة الأملح وعرفة صارة
~~والعرف موضع وقيل جبل قال الكميت أهاجك بالعرف المنزل وما أنت والطلل
~~المحول ؟
# ( * قوله « أهاجك » في الصحاح ومعجم ياقوت أأبكاك )
# واستشهد الجوهري بهذا البيت على قوله العرف والعرف الرمل المرتفع قال وهو
~~مثل عسر وعسر وكذلك العرفة والجمع عرف وأعراف والعرفتان ببلاد بني أسد وأما
~~قوله أنشده يعقوب في البدل وما كنت ممن عرف الشر بينهم ولا حين جد الجد ممن
~~تغيبا فليس عرف فيه من هذا الباب إنما أراد أرث فأبدل الألف لمكان الهمزة
~~عينا وأبدل الثاء فاء ومعروف اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه حنينا
~~ومعروف أيضا اسم فرس سلمة بن هند الغاضري من بني أسد وفيه يقول أكفئ معروفا
~~عليهم كأنه إذا ms05981 ازور من وقع الأسنة أحرد ومعروف واد لهم أنشد أبو حنيفة
~~وحتى سرت بعد الكرى في لويه أساريع معروف وصرت جنادبه وذكر في ترجمة عزف أن
~~جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الأنصار يوم بعاث قال وتروى بالراء
~~المهملة أي تفاخرت
# ( عرفج ) العرفج والعرفج نبت وقيل هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقياد
~~واحدته عرفجة ومنه سمي الرجل وقيل هو من شجر الصيف وهو لين أغبر له ثمرة
~~خشناء كالحسك وقال أبو زياد العرفج طيب الريح أغبر إلى الخضرة وله زهرة
~~صفراء وليس له حب ولا شوك قال أبو حنيفة وأخبرني بعض الأعراب أن العرفجة
~~أصلها واسع يأخذ قطعة من الأرض تنبت لها قضبان كثيرة بقدر الأصل وليس لها
~~ورق له بال إنما هي عيدان دقاق وفي أطرافها زمع يظهر في رؤوسها شيء كالشعر
~~أصفر قال وعن الأعراب القدم العرفج مثل قعدة الإنسان يبيض إذا يبس وله ثمرة
~~صفراء والإبل والغنم تأكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته
~~فيقال كأن لحيته ضرام عرفجة وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه خرج كأن لحيته
~~ضرام عرفج فسر بأنه شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات الصيف
~~ومن أمثالهم كمن الغيث على العرفجة أي أصابها وهي يابسة فاخضرت قال أبو زيد
~~يقال ذلك لمن أحسنت إليه فقال لك أتمن علي ؟ الأزهري العرفج من الجنبة وله
~~خوصة ويقال رعينا رقة العرفج وهو ورقه في الشتاء قال أبو عمرو إذا مطر
~~العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا قيل قد قمل فإذا ازداد
~~قليلا قيل قد ارقاط فإذا ازداد شيئا قيل قد أدبى فإذا تمت خوصته قيل قد
~~أخوص قال الأزهري ونار العرفج تسميها العرب نار الزحفتين لأن الذي يوقدها
~~يزحف إليها فإذا اتقدت زحف عنها ( عرفز ) اعرنفز الرجل مات وقيل كاد يموت
~~قرا ( عرفس ) العرفاس الناقة الصبور على السير
# ( عرفص ) العرافيص لغة في العراصيف وهو ما على السناسن من العصب
~~كالعصافير والعرفاص العقب المستطيل كالعرصاف والعرفاص الخصلة من ms05982 العقب التي
~~يشد بها على قبة الهودج لغة في العرصاف والعرفاص السوط من العقب كالعرصاف
~~أيضا أنشد أبو العباس المبرد حتى تردى عقب العرفاص والعرفاص السوط الذي
~~يعاقب به السلطان وعرفصت الشيء إذا جذبته من شيء فشققته مستطيلا والعراصيف
~~ما على السناسن كالعصافير قال ابن سيده وأرى العرافيص فيه لغة
# ( عرفط ) العرفط شجر العضاه وقيل ضرب منه وقال أبو حنيفة من العضاه
~~العرفط وهو مفترش على الأرض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة
~~حجناء وهو مما يلتحى لحاؤه وتصنع منه الأرشية وتخرج في برمه علفة كأنه
~~الباقلى تأكله الإبل والغنم وقيل هو خبيث الريح وبذلك تخبت ريح راعيته
~~وأنفاسها حتى يتنحى عنها وهو من أخبث المراعي واحدته عرفطة وبه سمي الرجل
~~الأزهري العرفطة شجرة قصيرة@ PageV04P2902
~~متوانية الأغصان ذات شوك كثير طولها في السماء كطول البعير باركا لها وريقة
~~صغيرة تنبت بالجبال تعلقها الإبل أي تأكل بفيها أعراض غصنتها قال مسافر
~~العبسي يصف إبلا عبسية لم ترع طلحا مجعما ولم تواضع عرفطا وسلما لكن رعين
~~الحزن حيث ادلهمما بقلا تعاشيب ونورا توأما الجوهري العرفط بالضم شجر من
~~العضاه ينضح المغفور وبرمته بيضاء مدحرجة وقيل هو شجر الطلح وله صمغ كريه
~~الرائحة فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من ريحه وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شرب عسلا في بيت امرأة من نسائه فقالت له إحدى نسائه أكلت
~~مغافير قال لا ولكني شربت عسلا فقالت جرست إذا نحله العرفط المغافير صمغ
~~يسيل من شجر العرفط حلو غير أن رائحته ليست بطيبة والجرس الأكل وإبل عرفطية
~~تأكل العرفط واعرنفط الرجل تقبض والمعرنفط الهن أنشد ابن الأعرابي لرجل
~~قالت له امرأته وقد كبر يا حبذا ذباذبك إذ الشباب غالبك فأجابها يا حبذا
~~معرنفطك إذ أنا لا أفرطك
# ( عرق ) العرق ما جرى من أصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع هو
~~في الحيوان أصل وفيما سواه مستعار عرق عرقا ورجل عرق كثير العرق فأما فعلة
~~فبناء مطرد في كل ms05983 فعل ثلاثي كهزأة وربما غلظ بمثل هذا ولم يشعر بمكان
~~اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق فسوى
~~بين عرق وعرقة وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا وأعرقت الفرس وعرقته
~~أجريته ليعرق وعرق الحائط عرقا ندي وكذلك الأرض الثرية إذا نتح فيها الندى
~~حتى يلتقي هو والثرى وعرق الزجاجة ما نتح به من الشراب وغيره مما فيها ولبن
~~عرق بكسر الراء فاسد الطعم وهو الذي يحقن في السقاء ويعلق على البعير ليس
~~بينه وبين جنب البعير وقاء فيعرق البعير ويفسد طعمه عن عرقه فتتغير رائحته
~~وقيل هو الخبيث الحمض وقد عرق عرقا والعرق الثواب وعرق الخلال ما يرشح لك
~~الرجل به أي يعطيك للمودة قال الحرث بن زهير العبسي يصف سيفا سأجعله مكان
~~النون مني وما أعطيته عرق الخلال أي لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة إنما
~~أخذته منه غضبا وقيل هو القليل من الثواب شبه بالعرق قال شمر العرق النفع
~~والثواب تقول العرب اتخذت عنده يدا بيضاء وأخرى خضراء فما نلت منه عرقا أي
~~ثوابا وأنشد بيت الحرث بن زهير وقال معناه لم أعطه للمخالة والمودة كما
~~يعطي الخليل خليله ولكني أخذته قسرا والنون اسم سيف مالك بن زهير وكان حمل
~~بن بدر أخذه من مالك يوم قتله وأخذه الحرث من حمل بن بدر يوم قتله وظاهر
~~بيت الحرث يقضي بأنه أخذ من مالك
# ( * قوله « من مالك إلخ » كذا بالأصل ولعله من حمل ) سيفا غير النون
~~بدلالة قوله سأجعله مكان النون أي سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان النون
~~والصحيح في إنشاده ويخبرهم مكان النون مني لأن قبله سيخبر قومه حنش بن عمرو
~~إذا لاقاهم وابنا بلال والعرق في البيت بمعنى الجزاء ومعارق الرمل ألعاطه
~~وآباطه على التشبيه بمعارق الحيوان والعرق اللبن سمي بذلك لأنه عرق يتحلب
~~في العروق حتى ينتهي إلى الضرع قال الشماخ تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا من
~~ناصع اللون حلو الطعم مجهود والرواية المعروفة غرقا جمع ms05984 غرقة وهي القليل من
~~اللبن والشراب وقيل هو القليل من اللبن خاصة ورواه بعضهم تصبح وقد ضمنت
~~وذلك أن قبله إن تمس في عرفط صلع جماجمه من الأسالق عاري الشوك مجرود تصبح
~~وقد ضمنت ضراتها عرقا فهذا شرط وجزاء ورواه بعضهم تضح وقد ضمنت على احتمال
~~الطي وعرق السقاء عرقا نتح منه اللبن ويقال إن بغنمك لعرقا من لبن قليلا
~~كان أو كثيرا ويقال عرقا من لبن وهو الصواب وما أكثر عرق إبلك وغنمك أي
~~لبنها ونتاجها وفي حديث عمر ألا لا تغالوا صدق النساء فإن الرجال تغالي
~~بصداقها حتى تقول جشمت إليك عرق القربة قال الكسائي عرق القربة أن يقول
~~نصبت لك وتكلفت وتعبت حتى عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان مائها وقال أبو
~~عبيدة تكلفت إليك ما لا يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق
~~وهذا مثل قولهم حتى يشيب@ PageV04P2903
~~الغراب ويبيض الفأر وقيل أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل أراد
~~إني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة وهو ماؤها قال الأصمعي عرق
~~القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله وأنشد لابن أحمر الباهلي ليست بمشتمة
~~تعد وعفوها عرق السقاء على القعود اللاغب قال أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه
~~وليست بمشتمة فيؤاخذ بها صاحبها وقد أبلغت إليه كعرق السقاء على القعود
~~اللاغب وأراد بالسقاء القربة وقيل لقيت منه عرق القربة أي شدة ومشقة ومعناه
~~أن القربة إذا عرقت وهي مدهونة خبث ريحها وأنشد بيت ابن أحمر ليست بمشتمة
~~وقال أراد عرق القربة فلم يستقم له الشعر كما قال رؤبة كالكرم إذ نادى من
~~الكافور وإنما يقال صاح الكرم إذا نور فكره احتمال الطي لأن قوله صاح من ال
~~مفتعلن فقال نادى فأتم الجزء على موضوعه في بحره لأن نادى من ال مستفعلن
~~وقيل معناه جشمت إليك النصب والتعب والغرم والمؤونة حتى جشمت إليك عرق
~~القربة أي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة أراد السيور التي
~~تعلق بها وقال ابن الأعرابي كلفت ms05985 إليك عرق القربة وعلق القربة فأما عرقها
~~فعرقك بها عن جهد حملها وذلك لأن أشد الأعمال عندهم السقي وأما علقها فما
~~شدت به ثم علقت وقال ابن الأعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل
~~به القربة وأبدلوا الراء من اللام كما قالوا لعمري ورعملي قال الجوهري لقيت
~~من فلان عرق القربة العرق إنما هو للرجل لا للقربة وأصله أن القرب إنما
~~تحملها الإماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج إلى
~~حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك
~~عرق القربة وعرق التمر دبسه وناقة دائمة العرق أي الدرة وقيل دائمة اللبن
~~وفي غنمه عرق أي نتاج كثير عن ابن الأعرابي وعرق كل شيء أصله والجمع أعراق
~~وعروق ورجل معرق في الحسب والكرم ومنه قول قتيلة بنت النضر بن الحرث
# أمحمد ولأنت ضنء نجيبة ... في قومها والفحل فحل معرق
# أي عريق النسب أصيل ويستعمل في اللؤم أيضا والعرب تقول إن فلانا لمعرق له
~~في الكرم وفي اللؤم أيضا وفي حديث عمر بن عبد العزيز إن امرأ ليس بينه وبين
~~آدم أب حي لمعرق له في الموت أي إن له فيه عرقا وإنه أصيل في الموت وقد عرق
~~فيه أعمامه وأخواله وأعرقوا وأعرق فيه إعراق العبيد والإماء إذا خالطه ذلك
~~وتخلق بأخلاقهم وعرق فيه اللئام وأعرقوا ويجوز في الشعر إنه لمعروق له في
~~الكرم على توهم حذف الزائد وتداركه أعراق خير وأعراق شر قال جرى طلقا حتى
~~إذا قيل سابق تداركه أعراق سوء فبلدا قال الجوهري أعرق الرجل أي صار عريقا
~~وهو الذي له عروق في الكرم يقال ذلك في الكرم واللؤم جميعا ورجل عريق كريم
~~وكذلك الفرس وغيره وقد أعرق يقال أعرق الفرس كذا صار عريقا كريما والعريق
~~من الخيل الذي له عرق في الكرم ابن الأعرابي العرق أهل الشرف واحدهم عريق
~~وعروق والعرق أهل السلامة في الدين وغلام عريق نحيف الجسم خفيف الروح وعروق
~~كل شيء أطباب تشعب منه واحدها ms05986 عرق وفي الحديث إن ماء الرجل يجري من المرأة
~~إذا واقعها في كل عرق وعصب العرق من الحيوان الأجوف الذي يكون فيه الدم
~~والعصب غير الأجوف والعروق عروق الشجر الواحد عرق وأعرق الشجر وعرق وتعرق
~~امتدت عروقه في الأرض وفي المحكم امتدت عروقه بغير تقييد والعرقاة والعرقاة
~~الأصل الذي يذهب في الأرض سفلا وتشعب منه العروق وقال بعضهم أعرقة وعرقات
~~فجمع بالتاء وعرقاة كل شيء وعرقاته أصله وما يقوم عليه ويقال في الدعاء
~~عليه استأصل الله عرقاته ينصبون التاء لأنهم يجعلونها واحدة مؤنثة قال
~~الأزهري والعرب تقول استأصل الله عرقاتهم وعرقاتهم أي شأفتهم فعرقاتهم
~~بالكسر جمع عرق كأنه عرق وعرقات كعرس وعرسات لأن عرسا أنثى فيكون هذا من
~~المذكر الذي جمع بالألف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم
~~أجراه مجرى سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رأيت بناتك
~~شبهوها بهاء التأنيث التي في قناتهم وفتاتهم لأنها للتأنيث كما أن هذه له
~~والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر قال الليث العرقاة من الشجر
~~أرومه الأوسط ومنه تتشعب العروق وهو على تقدير فعلاة قال الأزهري ومن كسر
~~التاء في@ PageV04P2904
~~موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ قال ابن جني سأل أبو عمرو أبا خيرة عن
~~قولهم استأصل الله عرقاتهم فنصب أبو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له أبو
~~عمرو هيهات أبا خيرة لان جلدك وذلك أن أبا عمرو استضعف النصب بعدما كان
~~سمعها منه بالجر قال ثم رواها أبو عمرو فيما بعد بالجر والنصب فإما أن يكون
~~سمع النصب من غير أبي خيرة ممن ترضى عربيته وإما أن يكون قوي في نفسه ما
~~سمعه من أبي خيرة بالنصب ويجوز أيضا أن يكون أقام الضعف في نفسه فحكى النصب
~~على اعتقاده ضعفه قال وذلك لأن الأعرابي ينطق بالكلمة يعتقد أن غيرها أقوى
~~في نفسه ألا ترى أن أبا العباس حكى عن عمارة أنه كان يقرأ ولا الليل سابق
~~النهار ؟ فقال له ما أردت ؟ فقال أردت سابق النهار ms05987 فقال له فهلا قلته ؟
~~فقال لو قلته لكان أوزن أي أقوى والعرق نبات أصفر يصبغ به والجمع عروق عن
~~كراع قال الأزهري والعروق عروق نبات تكون صفرا يصبغ بها ومنها عروق حمر
~~يصبغ بها وفي حديث عطاء أنه كره العروق للمحرم العروق نبات أصفر طيب الريح
~~والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع واحده عرق وعروق الأرض شحمها وعروقها
~~أيضا مناتح ثراها وفي حديث عكراش ابن ذؤيب أنه قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإبل من صدقات قومه كأنه عروق الأرطى الأرطى شجر معروف واحدته أرطاة
~~قال الأزهري عروق الأرطى طوال حمر ذاهبة في ثرى الرمال الممطورة في الشتاء
~~تراها إذا انتثرت واستخرجت من الثعرى حمرا ريانة مكتنزة ترق يقطر منها
~~الماء فشبه الإبل في حمرة ألوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها
~~بعروق الأرطى وعروق الأرطى يقطر منها الماء لانسرابها في ري الثرى الذي
~~انسابت فيه والظباء وبقر الوحش تجيء إليها في حمراء القيظ فتستثيرها من
~~مساربها وتترشف ماءها فتجزأ به عن ورد الماء قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر
~~أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالأظلاف حتى كأنما يثير الكباب الجعد
~~عن متن محمل وقول امرئ القيس إلى عرق الثرى وشجت عروقي قيل يعني بعرق الثرى
~~إسمعيل بن إبراهيم عليهما السلام ويقال فيه عرق من حموضة وملوحة أي شيء
~~يسير والعرق الأرض الملح التي لا تنبت وقال أبو حنيفة العرق سبخة تنبت
~~الشجر واستعرقت إبلكم أتت ذلك المكان قال أبو زيد استعرقت الإبل إذا رعت
~~قرب البحر وكل ما اتصل بالبحر من مرعى فهو عراق وإبل عراقية منسوبة إلى
~~العرق على غير قياس والعراق بقايا الحمض وإبل عراقية ترعى بقايا الحمض وفيه
~~عرق من ماء أي قليل والمعرق من الخمر الذي يمزج ليلا مثل العرق كأنه جعل
~~فيه عرق من الماء قال البرج بن مسهر وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت إذا تغورت
~~النجوم رفعت برأسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم ابن الأعرابي أعرقت
~~الكأس وعرقتها إذا ms05988 أقللت ماءها وأنشد للقطامي ومصرعين من الكلال كأنما
~~شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وعرقت في السقاء والدلو وأعرقت جعلت فيهما
~~ماء قليلا قال لا تملإ الدلو وعرق فيها ألا ترى حبار من يسقيها ؟ حبار اسم
~~ناقته وقيل الحبار هنا الأثر وقيل الحبار هيئة الرجل في الحسن والقبح عن
~~اللحياني والعراقة النطفة من الماء والجمع عراق وهي العرقاة وعمل رجل عملا
~~فقال له بعض أصحابه عرقت فبرقت فمعنى برقت لوحت بشيء لا مصداق له ومعنى
~~عرقت قللت وهو مما تقدم وقيل عرقت الكأس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة
~~وقال اللحياني أعرقت الكأس ملأتها قال وقال أبو صفوان الإعراق والتعريق دون
~~الملء وبه فسر قوله لا تملإ الدلو وعرق فيها وفي النوادر تركت الحق معرقا
~~وصادحا وسانحا أي لائحا بينا وإنه لخبيث العرق أي الجسد وكذلك السقاء وفي
~~حديث إحياء الموات من أحياء أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق العرق
~~الظالم هو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا
~~أو يزرع أو يحدث فيها شيئا ليستوجب به الأرض قال ابن الأثير والرواية لعرق
~~بالتنوين وهو على حذف المضاف أي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق
~~لصاحبه أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق وإن روي عرق بالإضافة فيكون
~~الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو أحد عروق الشجرة قال أبو علي هذه عبارة
~~اللغويين وإنما العرق المغروس أو الموضع المغروس فيه وما هو عندي بعرق مضنة
~~أي ما له قدر والمعروف علق مضنة وأرى عرق مضنة إنما يستعمل في الجحد وحده ابن@ PageV04P2905
~~الأعرابي يقال عرق مضنة وعلق مضنة بمعنى واحد سمي علقا لأنه علق به لحبه
~~إياه يقال ذلك لكل ما أحبه والعراق المطر الغزير والعراق العظيم بغير لحم
~~فإن كان عليه لحم فهو عرق قال أبو القاسم الزجاجي وهذا هو الصحيح وكذلك قال
~~أبو زيد في العراق واحتج بقول الراجز حمراء تبري اللحم عن عراقها أي تبري
~~اللحم عن العظم وقيل ms05989 العرق الذي قد أخذ أكثر لحمه وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وتناول عرقا ثم صلى ولم يتوضأ وروي عن أم
~~إسحق الغنوية أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة وبين
~~يديه ثريدة قالت فناولني عرقا العرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم
~~وهبره وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتؤخذ إهالتها من طفاحتها
~~ويؤكل ما على العظام من لحم دقيق وتتمشش العظام ولحمها من أطيب اللحمان
~~عندهم وجمعه عراق قال ابن الأثير وهو جمع نادر يقال عرقت العظم وتعرقته إذا
~~أخذت اللحم عنه بأسنانك نهشا وعظم معروق إذا ألقي عنه لحمه وأنشد أبو عبيد
~~لبعض الشعراء يخاطب امرأته ولا تهدي الأمر وما يليه ولا تهدن معروق العظام
~~قال الجوهري والعرق مصدر قولك عرقت العظم أعرقه بالضم عرقا ومعرقا وقال أكف
~~لساني عن صديقي فإن أجأ إليه فإني عارق كل معرق والعرق الفدرة من اللحم
~~وجمعها عراق وهو من الجمع العزيز قال ابن السكيت ولم يجئ شيء من الجمع على
~~فعال إلا أحرف منها تؤام جمع توأم وشاة ربى وغنم رباب وظئر وظؤار وعرق
~~وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار قال ولا نظير لها قال ابن بري وقد ذكر ستة
~~أحرف أخر وهي رذال جمع رذل ونذال جمع نذل وبساط جمع بسط للناقة تخلى مع
~~ولدها لا تمنع منه وثناء جمع ثني للشاة تلد في السنة مرتين وظهار جمع ظهر
~~للريش على السهم وبراء جمع بريء فصارت الجملة اثني عشر حرفا والعرام مثل
~~العراق قال والعظام إذا لم يكن عليها شيء من اللحم تسمى عراقا وإذا جردت من اللحم
# ( * قوله « جردت من اللحم » يعني من معظمه ) تسمى عراقا وفي الحديث لو
~~وجد أحدهم عرقا سمينا أو مرماتين وفي حديث الأطعمة فصارت عرقه يعني أن
~~أضلاع السلق قامت في الطبيخ مقام قطع اللحم هكذا جاء في رواية وفي أخرى
~~بالغين المعجمة والفاء يريد المرق من الغرف أبو زيد وقول الناس ms05990 ثريدة كثيرة
~~العراق خطأ لأن العراق العظام ولكن يقال ثريدة كثيرة الوذر وأنشد ولا تهدن
~~معروق العظام قال ومعروق العظام مثل العراق وحكى ابن الأعرابي في جمعه عراق
~~بالكسر وهو أقيس وأنشد يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول عرضت للنحس أي ملس
~~من الشحم والنحس الريح التي فيها غبرة وعرق العظم يعرقه عرقا وتعرقه
~~واعترقه أكل ما عليه والمعرق حديدة يبرى بها العراق من العظام يقال عرقت ما
~~عليه من اللحم بمعرق أي بشفرة واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر أنشد
~~ابن الأعرابي في صفة إبل وركب يتعرقون خلالهن وينثني منها ومنهم مقطع وجريح
~~أي يستديمون حتى لا تبقى قوة ولا صبر فذلك خلالهن وينثني أي يسقط منها
~~ومنهم أي من هذه الإبل وأعرقه عرقا أعطاه إياه ورجل معروق وفي الصحاح معروق
~~العظام ومعترق ومعرق قليل اللحم وكذلك الخد وفرس معروق ومعترق إذا لم يكن
~~على قصبه لحم ويستحب من الفرس أن يكون معروقالخدين قال قد أشهد الغارة
~~الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ويروى معروقة الجنبين وإذا عري
~~لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها وفرس معرق إذا كان مضمرا يقال عرق
~~فرسك تعريقا أي أجره حتى يعرق ويضمر ويذهب رهل لحمه والعوارق الأضراس صفة
~~غالبة والعوارق السنون لأنها تعرق الإنسان وقد عرقته تعرقه وتعرقته وأنشد
~~سيبويه إذا بعض السنين تعرقتنا كفى الأيتام فقد أبي ا ليتيم أنث لأن بعض
~~السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض أصابعه ومثله كثير وعرقته الخطوب تعرقه
~~أخذت منه قال أجارتنا كل امرئ ستصيبه حوادث إلا تبتر العظم تعرق وقوله
~~أنشده ثعلب أيام أعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي وقوله عام
~~المعاصيم قال معناه بلغ الوسخ إلى معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا
~~أدري ما هذا التفسير وزاد الياء @ PageV04P2906
~~في المعاصم ضرورة والعرق كل مضفور مصطف واحدته عرقة قال أبو كبير نغدو
~~فنترك في المزاحف من ثوى ونقر في العرقات من لم يقتل يعني نأسرهم فنشدهم في
~~العرقات ms05991 وفي حديث المظاهر أنه أتي بعرق من تمر قال ابن الأثير هو زبيل
~~منسوج من نسائج الخوص وكل شيء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما قال
~~الأزهري رواه أبو عبيد عرق وأصحاب الحديث يخففونه والعرق السفيفة المنسوجة
~~من الخوص قبل أن تجعل زبيلا والعرق والعرقة الزبيل مشتق من ذلك وكذلك كل
~~شيء يصطف والعرق الطير إذا صفت في السماء وهي عرقة أيضا والعرق السطر من
~~الخيل والطير الواحد منها عرقة وهو الصف قال طفيل الغنوي يصف الخيل كأنهن
~~وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول قال ابن بري العرق جمع عرقة وهي
~~السطر من الخيل وصدر الفرس فهو مصدر إذا سبق الخيل بصدره قال دكين مصدر لا
~~وسط ولا تال وصدرن أخرجن صدورهن من الصف ورواه ابن الأعرابي صدرن من عرق أي
~~صدرن بعدما عرقن يذهب إلى العرق الذي يخرج منهن إذا أجرين يقال فرس مصدر
~~إذا كان يعرق صدره ورفعت من الحائط عرقا أو عرقين أي صفا أو صفين والجمع
~~أعراق والعرقة طرة تنسج وتخاط في طرف الشقة وقيل هي طرة تنسج على جوانب
~~الفسطاط والعرقة خشيبة تعرض على الحائط بين اللبن قال الجوهري وكذلك الخشبة
~~التي توضع معترضة بين سافي الحائط وفي حديث أبي الرداء أنه رأى في المسجد
~~عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي أظنها خشبة فيها صورة والعرقة آثار اتباع
~~الإبل بعضها بعضا والجمع عرق قال وقد نسجن بالفلاة عرقا والعرقة النسعة
~~والعرقات النسوع قال الأصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطى بها عيون
~~الخرز وعراق المزادة الخرز المثني في أسفلها وقيل هو الذي يجعل على ملتقى
~~طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة فإذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب
~~قال أبو زيد إذا كان الجلد أسفل الإداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق والجمع
~~عرق وقبل عراق القربة الخرز الذي في وسطها قال يربوع ذا القنازع الدقاق
~~والودع والأحوية الأخلاق بي بي أرياقك من أرياق وحيث خصياك إلى المآق ms05992 وعارض
~~كجانب العراق هذا أعرابي ذكره يونس أنه رآه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه
~~الأبيات قوله وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والأضراس ومنه قيل
~~للمرأة مصقول عوارضها وقوله كجانب العراق شبه أسنانه في حسن نبتتها
~~واصطفافها على نسق واحد بعراق المزادة لأن خرزه متسرد مستو ومثله قول
~~الشماخ وذكر أتنا وردن وحسسن بالصائد فنفرن على تتابع واستقامة فقال فلما
~~رأين الماء قد حال دونه ذعاق على جنب الشريعة كارز شككن بأحساء الذناب على
~~هدى كما شك في ثني العنان الخوارز وأنشد أبو علي في مثل هذا المعنى وشعب
~~كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب مخاصر عنى فما حسن نبتة الأضراس
~~متناسقها كتناسق الخياطة في الثوب لأن الخائط يضع إبرة إلى أخرى شكعة في
~~إثر شكة وقوله شكس طريقه عنى صغره وقيل لصعوبة مرامه ولما جعله شعبا لصغره
~~جعل له صوحين وهما جانبا الوادي كما تقدم والدليل على أنه عنى فما قوله بعد
~~هذا تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت جابر أبو عمرو
~~العراق تقارب الخرز يضرب مثلا للأمر يقال لأمره عراق إذا استوى وليس له
~~عراق وعراق السفرة خرزها المحيط بها وعرقت المزادة والسفرة فهي معروقة عملت
~~لها عراقا وعراق الظفر ما أحاط به من اللحم وعراق الأذن كفافها وعراق
~~الركيب حاشيته من أدناه إلى منتهاه والركيب النهر الذي يدخل منه الماء
~~الحائط وهو مذكور في موضعه والجمع من كل ذلك أعرقة وعرق والعراق شاطئ الماء
~~وخص بعضهم به شاطئ البحر والجمع كالجمع والعراق من بلاد فارس مذكر سمي بذلك
~~لأنه على شاطئ دجلة وقيل سمي عراقا لقربه من البحر وأهل الحجاز يسمون ما
~~كان قريبا من البحر عراقا وقيل سمي عراقا لأنه استكف أرض العرب وقيل سمي به
~~لتواشج عروق @ PageV04P2907
~~الشجر والنخل به كأنه أراد عرقا ثم جمع على عراق وقيل سمى به العجم سمته
~~إيران شهر معناه كثيرة النخل والشجر فعرب فقيل عراق قال الأزهري قال أبو
~~الهيثم زعم الأصمعي أن ms05993 تسميتهم العراق اسم عجمي معرب إنما هو إيران شهر
~~فأعربته العرب فقالت عراق وإيران شهر موضع الملوك قال أبو زبيد ما نعي بابة
~~العراق من النا س بجرد تغدو بمثل الأسود ويروى باحة العراق ومعنى بابة
~~العراق ناحيته والباحة الساحة ومنه أباح دارهم الجوهري العراق بلاد تذكر
~~وتؤنث وهو فارسي معرب قال ابن بري وقد جاء العراق اسما لفناء الدار وعليه
~~قول الشاعر وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ومن آيها بين العراق تلوح ؟
~~واللحاظ هنا فناء الدار أيضا وقيل سمي بعراق المزادة وهي الجلدة التي تجعل
~~على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفلها لأن العراق بين الريف والبر وقيل
~~العراق شاطئ النهر أو البحر على طوله وقيل لبلد العراق عراق لأنه على شاطئ
~~دجلة والفرات عداء
# ( * قوله « عداء » أي تتابعا يقال عاديته إذا تابعته كتبه محمد مرتضى كذا
~~بهامش الأصل ) حتى يتصل بالبحر وقيل العراق معرب وأصله إيراق فعربته العرب
~~فقالوا عراق والعراقان الكوفة والبصرة وقوله أزمان سلمى لا يرى مثلها الر
~~راؤون في شام ولا في عراق إنما نكره لأنه جعل كل جزء منه عراقا وأعرقنا
~~أخذنا في العراق وأعرق القوم أتوا العراق قال الممزق العبدي فإن تتهموا
~~أنجد خلافا عليكم وإن تعمنوا مستحقي الحرب أعرق وحكى ثعلب اعترقوا في هذا
~~المعنى وأما قوله أنشده ابن الأعرابي إذا استنصل الهيق السفا برحت به
~~عراقية الأقياظ نجد المرابع نجد ههنا جمع نجدي كفارسي وفرس فسره فقال هي
~~منسوبة إلى العراق الذي هو شاطئ الماء وقيل هي التي تطلب الماء في القيظ
~~والعراق مياه بني سعد بن مالك وبني مازن وقال الأزهري في هذا المكان ويقال
~~هذه إبل عراقية ولم يفسر ويقال أعرق الرجل فهو معرق إذا أخذ في بلد العراق
~~قال أبو سعيد المعرقة طريق كانت قريش تسلكه إذا سارت إلى الشام تأخذ على
~~ساحل البحر وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث عمر قال لسلمان
~~أين تأخذ إذا صدرت ؟ أعلى المعرقة أم على المدينة ؟ ذكره ms05994 ابن الأثير
~~المعرقة وقال هكذا روي مشددا والصواب التخفيف وعراق الدار فناء بابها
~~والجمع أعرقة وعرق وجرى الفرس عرقا أو عرقين أي طلقا أو طلقين والعرق
~~الزبيب نادر والعرقة الدرة التي يضرب بها والعرقوة خشبة معروضة على الدلو
~~والجمع عرق وأصله عرقو إلا أنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم
~~إنما تخص بهذا الضرب الأفعال نحو سرو وبهو ودهو هذا مذهب سيبوبه وغيره من
~~النحويين فإذا أدى قياس إلى مثل هذا في الأسماء رفض فعدلوا إلى إبدال الواو
~~ياء فكأنهم حولوا عرقوا إلى عرقي ثم كرهوا الكسرة على الياء فأسكنوها
~~وبعدها النون ساكنة فالتقى ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها
~~وثبتت النون إشعارا بالصرف فإذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رأيت
~~عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف أنشد سيبويه حتى تقضي عرقي
~~الدلي والعرقاة العرقوة قال احذر على عينيك والمشافر عرقاة دلو كالعقاب
~~الكاسر شبهها بالعقاب في ثقلها وقيل في سرعة هويها والكاسر التي تكسر من
~~جناحها للانقضاض وعرقيت الدلو عرقاة جعلت لها عرقوة وشددتها عليها الأصمعي
~~يقال للخشبتين اللتين تعترضان على الدلو كالصليب العرقوتان وهي العراقي
~~وإذا شددتهما على الدلو قلت قد عرقيت الدلو عرقاة قال الجوهري عرقوة الدلو
~~بفتح العين ولا تقل عرقوة وإنما يضم فعلوة إذا كان ثانيه نونا مثل عنصوة
~~والجمع العراقي قال عدي بن زيد يصف فرسا فحملنا فارسا في كفه راعبي في
~~رديني أصم وأمرناه به من بينها بعدما انصاع مصرا أو كصم فهي كالدلو بكف
~~المستقي خذلت منها العراقي فانجذم أراد بقوله منها الدلو وبقوله انجذم
~~السجل لأن السجل والدلو واحد وإن جمعت بحذف الهاء قلت عرق وأصله عرقو إلا
~~أنه فعل به ما فعل بثلاثة أحق في جمع حقو وفي الحديث رأيت كأن دلوا دليت من
~~السماء فأخذ أبو بكر بعراقيها فشرب العراقي جمع عرقوة الدلو @ PageV04P2908
~~وذات العراقي الداهية سميت بذلك لأن ذات العراقي هي الدلو والدلو من أسماء
~~الداهية يقال لقيت منه ذات العراقي ms05995 قال عوف بن الأحوص لقيتم من تدرئكم
~~علينا وقتل سراتنا ذات العراقي والعرقوتان من الرحل والقتب خشبتان تضمان ما
~~بين الواسط والمؤخرة والعرقوة كل أكمة منقادة في الأرض كأنها جثوة قبر
~~مستطيلة ابن شميل العرقوة أكمة تنقاد ليست بطويلة من الأرض في السماء وهي
~~على ذلك تشرف على ما حولها وهو قريب من الأرض أو غير قريب وهي مختلفة مكان
~~منها لين ومكان منها غليظ وإنما هي جانب من أرض مستوية مشرف على ما حوله
~~والعراقي ما اتصل من الإكام وآض كأنه جرف واحد طويل على وجه الأرض وأما
~~الأكمة فإنها تكون ملمومة وأما العرقوة فتطول على وجه الأرض وظهرها قليلة
~~العرض لها سند وقبلها نجاف وبراق ليس بسهل ولا غليظ جدا ينبت فأما ظهره
~~فغليظ خشن لا ينبت خيرا والعرقوة والعراقي من الجبال الغليظ المنقاد في
~~الأرض يمنعك من علوه وليس يرتقى لصعوبته وليس بطويل وهي العرق أيضا قال
~~الأزهري وبه سميت الداهية ذات العراقي وقيل العرق جبيل صغير منفرد قال
~~الشماخ ما إن يزال لها شأو يقدمها مجرب مثل طوط العرق مجدول وقيل العرق
~~الجبل وجمعه عروق والعراقي عند أهل اليمن التراقي وعرق في الأرض يعرق عرقا
~~وعروقا ذهب فيها وفي الحديث قال ابن الأكوع فخرج رجل على ناقة ورقاء وأنا
~~على رحلي فاعترقها حتى أخذ بخطامها يقال عرق في الأرض إذا ذهب فيها وفي
~~حديث وائل بن حجر أنه قال لمعاوية وهو يمشي في ركابه تعرق في ظل ناقتي أي
~~امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا والعرق الواحد من أعراق الحائط ويقال
~~عرق عرقا أو عرقين أبو عبيد عرق إذا أكل وعرق إذا كسل وصارعه فتعرقه وهو أن
~~تأخذ رأسه فتجعله تحت إبطك تصرعه بعد وعرق وذات عرق والعرقان والأعراق
~~وعريق كلها مواضع وفي الحديث أنه وقت لأهل العراق ذات عرق هو منزل معروف من
~~منازل الحاج يحرم أهل العراق بالحج منه سمي به لأن فيه عرقا وهو الجبل
~~الصغير وقيل العرق من الأرض سبخة تنبت ms05996 الطرفاء وعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم قال ابن السكيت ما دون الرمل إلى
~~الريف من العراق يقال له عراق وما بين ذات عرق إلى البحر غور وتهامة وطرف
~~تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق قال
~~الجوهري ذات عرق موضع بالبادية وفي حديث جابر خرجوا يقودون به حتى لما كان
~~عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب وفي حديث ابن عمر أنه كان يصلي إلى
~~العرق الذي في طريق مكة ابن الأعرابي عريقة بلاد باهلة بيذبل والقعاقع
~~وعارق اسم شاعر من طيء سمي بذلك لقوله لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم لأنتحين
~~للعظم ذو أنا عارقه قال ابن بري هو لقيس بن جروة وابن عرقان رجل من العرب
# ( عرقب ) العرقوب العصب الغليظ الموتر فوق عقب الإنسان وعرقوب الدابة في
~~رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال أبو دواد
# حديد الطرف والمنك ... ب والعرقوب والقلب
# قال الأصمعي وكل ذي أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه
# والعرقوبان من الفرس ما ضم ملتقى الوظيفين والساقين من
# مآخرهما من العصب وهو من الإنسان ما ضم أسفل الساق
# والقدم وعرقب الدابة قطع عرقوبها وتعرقبها ركبها من
# خلفها الأزهري العرقوب عصب موتر خلف@ PageV04P2909
~~الكعبين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعراقيب من النار يعني في الوضوء
# وفي حديث القاسم كان يقول للجزار لا تعرقبها أي لا تقطع
# عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين من مفصل القدم
# والساق من ذوات الأربع وهو من الإنسان فويق العقب وعرقوب القطا ساقها وهو
~~مما يبالغ به في القصر فيقال يوم أقصر من عرقوب القطا قال الفند الزماني
# ونبلي وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل
# قال ابن بري ذكر أبو سعيد السيرافي في أخبار النحويين أن هذا البيت لامرئ
~~القيس بن عابس وذكر قبله أبياتا وهي
# أيا تملك يا تملي ... ذريني وذري عذلي
# ذريني وسلاحي ثم ... شدي الكف بالعزل
# ونبلي وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل
# وثوباي جديدان ms05997 ... وأرخي شرك النعل
# ومني نظرة خلفي ... ومني نظرة قبلي
# فإما مت يا تملي ... فموتي حرة مثلي
# وزاد في هذه الأبيات غيره
# وقد أختلس الضرب ... ة لا يدمى لها نصلي
# وقد أختلس الطعن ... ة تنفي سنن الرجل
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت وهي تستفلي
# قال والذي ذكره السيرافي في تاريخ النحويين سنن الرجل بالراء قال ومعناه
~~أن الدم يسيل على رجله فيخفي آثار وطئها وعرقوب الوادي ما انحنى منه والتوى
~~والعرقوب من الوادي موضع فيه انحناء والتواء شديد والعرقوب طريق في الجبل
~~قال الفراء يقال ما أكثر عراقيب هذا الجبل وهي الطرق الضيقة في متنه قال الشاعر
# ومخوف من المناهل وحش ... ذي عراقيب آجن مدفان
# [ ص 595 ] والعرقوب طريق ضيق يكون في الوادي البعيد القعر لا يمشي فيه
~~إلا واحد أبو خيرة العرقوب والعراقيب خياشيم الجبال وأطرافها وهي أبعد
~~الطرق لأنك تتبع أسهلها أين كان وتعرقبت إذا أخذت في تلك الطرق وتعرقب
~~لخصمه إذا أخذ في طريق تخفى عليه وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا حبا قف له
~~تعرقبا معناه أخذ في آخر أسهل منه وأنشد
# إذا منطق زل عن صاحبي ... تعرقبت آخر ذا معتقب
# أي أخذت في منطق آخر أسهل منه ويروى تعقبت وعراقيب الأمور وعراقيلها
~~عظامها وصعابها وعصاويدها وما دخل من اللبس فيها واحدها عرقوب وفي المثل
~~الشر ألجأه إلى مخ العرقوب وقالوا شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب يضرب هذا عند
~~طلبك إلى اللئيم أعطاك أو منعك وفي النوادر عرقبت للبعير وعليت له إذا
~~أعنته برفع ويقال عرقب لبعيرك أي ارفع بعرقوبه حتى يقوم والعرب تسمي
~~الشقراق طير العراقيب وهم يتشاءمون به ومنه قول الشاعر
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلاقيت من طير العراقيب أخيلا
# وتقول العرب إذا وقع الأخيل على البعير ليكسفن عرقوباه أبو عمرو تقول إذا
~~أعياك غريمك فعرقب أي احتل ومنه قول الشاعر
# ولا يعييك عرقوب لوأي ... إذا لم يعطك النصف الخصيم
# ومن أمثالهم في خلف الوعد مواعيد عرقوب وعرقوب اسم رجل من العمالقة قيل
~~هو ms05998 عرقوب بن معبد كان أكذب أهل زمانه ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا
~~مواعيد عرقوب وذلك أنه أتاه أخ له يسأله شيئا فقال له عرقوب إذا أطلعت هذه
~~النخلة فلك طلعها فلما أطلعت أتاه للعدة فقال له دعها حتى تصير بلحا فلما
~~أبلحت قال دعها حتى تصير زهوا فلما أبسرت قال دعها حتى تصير رطبا فلما
~~أرطبت قال دعها حتى تصير تمرا فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدها
~~ولم يعط أخاه منه شيئا فصارت مثلا في إخلاف الوعد وفيه يقول الأشجعي
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب
# بالتاء وهي باليمامة ويروى بيثرب وهي المدينة نفسها والأول أصح وبه فسر
~~قول كعب بن زهير
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# وعرقوب فرس زيد الفوارس الضبي
# ( عرقد ) العرقدة شدة فتل الحبل ونحوه من الأشياء كلها
# ( عرقص ) العرقص والعرقص والعرقصاء والعريقصاء والعريقصان والعرنقصان
~~والعرقصان والعرنقص كله نبت@ PageV04P2910
~~وقيل هو الحندقوق الواحدة بالهاء وقال الأزهري العرقصاء والعريقصاء نبات
~~يكون بالبادية وبعض يقول عريقصانة قال والجمع عريقصان قال ومن قال عريقصاء
~~وعرقصاء فهو في الواحدة والجمع ممدود على حال واحدة وقال الفراء العرقصان
~~والعرتن محذوفان الأصل عرنتن وعرنقصان فحذفوا النون وأبقوا سائر الحركات
~~على حالها وهما نبتان قال ابن بري عريقصان نبت واحدته عريقصانة ويقال
~~عرقصان بغير ياء قال ابن سيده والعرقصان والعرنقصان دابة عن السيرافي وقال
~~ابن بري دابة من الحشرات وقال عن الفراء العرقصة مشي الحية ( عرقط )
~~العريقطة دويبة عريضة كالجعل الجوهري وهي العريقطان ( عرقل ) عرقل الرجل
~~إذا جار عن القصد والعرقلة التعويج وعرقل عليه كلامه عوجه وعرقل فلان على
~~فلان وحوق معناه قد عوج عليه الكلام والفعل وأدار عليه كلاما ليس بمستقيم
~~قال وحوق مأخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار حول الكمرة قال ومن العرقلة سمي
~~عرقل بن الخطيم رجل معروف وهو منه والعرقيل صفرة البيض وأنشد طفلة تحسب
~~المجاسد منها زعفرانا يداف أو عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين
~~والعرقلى مشية تبختر ms05999 ورجل عرقال لا يستقيم على رشده والعراقيل الدواهي
~~وعراقيل الأمور وعراقيبها صعابها
# ( عرك ) عرك الأديم وغيره يعركه عركا دلكه دلكا وعركت القوم في الحرب
~~عركا وعرك بجنبه ما كان من صاحبه يعركه كأنه حكه حتى عفاه وهو من ذلك وفي
~~الأخبار أن ابن عباس قال للحطيئة هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال
~~إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الأدنى رماك الأباعد وأنشد ابن
~~الأعرابي العاركين مظالمي بجنوبهم والملبسي فثوبهم لي أوسع أي خيرهم علي
~~ضاف وعركه الدهر حنكه وعركتهم الحرب تعركهم عركا دارت عليهم وكلاهما على
~~المثل قال زهير فتعرككم عرك الرحى بثفالها وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم
# ( * في ديوان زهير تنتج بدل تحمل الثفال الجلدة تجعل حول الرحى تمسك
~~الدقيق والعراكة والعلالة والدلاكة ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن
~~تجتمع الفيقة الثانية والمعركة والمعركة بفتح الراء وضمها موضع القتال الذي
~~يعتركون فيه إذا التقوا والجمع معارك وفي حديث ذم السوق فإنها معركة
~~الشيطان وبها ينصب رايته قال ابن الأثير المعركة والمعترك موضع القتال أي
~~موطن الشيطان ومحله الذي يأوي إليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام
~~والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في
~~إغوائهم لأن الرايات في الحروب لاتنصب إلا مع قوة الطمع في الغلبة وإلا فهي
~~مع اليأس تحط ولا ترفع والمعاركة القتال والمعترك موضع الحرب وكذلك المعرك
~~وعاركه معاركة وعراكا قاتله وبه سمي الرجل معاركا ومعترك المنايا ما بين
~~الستين إلى السبعين واعترك القوم في المعركة والخصومة اعتلجوا واعتراك
~~الرجال في الحروب ازدحامهم وعرك بعضهم بعضا واعترك القوم ازدحموا وقيل
~~ازدحموا في المعترك والعراك ازدحام الإبل على الماء واعتركت الإبل في الورد
~~ازدحمت وماء معروك أي مزدحم عليه قال سيبويه وقالوا أرسلها العراك أي
~~أوردها جميعا الماء أدخلوا الألف واللام على المصدر الذي في موضع الحال
~~كأنه قال اعتراكا أي معتركة وأنشد قول لبيد يصف الحمار والأتن فأرسلها
~~العراك ولم يذدها ولم يخشفق على ms06000 نغص الدخال قال الجوهري أورد إبله العراك
~~ونصب نصب المصادر أي أوردها عراكا ثم أدخل عليه الألف واللام كما قالوا
~~مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب ولم تغير الألف واللام المصدر
~~عن حاله قال ابن بري العراك والجماء الغفير منصوبان على الحال وأما الحمد
~~لله فعلى المصدر لا غير والعرك الشديد العلاج والبطش في الحرب وقد عرك عركا
~~قال جرير قد جربت عركي في كل معترك غلب الأسود فما بال الضغابيس ؟ والمعارك
~~كالعرك والعرك والحاز واحد وهو حز مرفق البعير جنبه حتى يخلص إلى اللحم
~~ويقطع @ PageV04P2911
~~الجلد بحز الكركرة قال ليس بذي عرك ولا ذي ضب وقال الشاعر يصف البعير بأنه
~~بائن المرفق قليل العرك يهجر مرفقاها وفي حديث عائشة رضي الله عنها تصف
~~أباها عركة للأذاة بجنبه أي يحتمله ومنه عرك البعير جنبه بمرفقه إذا دلكه
~~فأثر فيه والعركرك كالعارك وبعير عركرك إذا كان به ذلك قال حلحلة بن قيس بن
~~أشيم وكان عبد الملك قد أقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فقال مجيبا له
~~أصبر من ذي ضاغط عركرك ألقى بواني زوره للمبرك والعركرك الجمل القوي الغليظ
~~يقال بعير ضاغط عركرك وأورد الجوهري هنا أيضا رجز حلحلة المذكور قبله وبعض
~~العرب يقول للناقة السمينة عركركة وجمعها عركركات أنشد أعرابي من بني عقيل
~~يا صاحبي رحلي بليل قوما وقربا عركركات كوما فأما ما أنشده ابن الأعرابي
~~لرجل من عكل يقوله لليلى الأخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقارم أحمر ذي عركين
~~فإنما يعني حرها واستعار لها العرك وأصله في البعير وعريكة الجمل والناقة
~~بقية سنامها وقيل هوالسنام كله قال ذو الرمة خفاف الخطى مطلنفئات العرائك
~~وقيل إنما سمي بذلك لأن المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته والعريكة
~~الطبيعية يقال لانت عريكته إذا انكسرت نخوته وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~أصدق الناس لهجة وألينهم عريكة العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة إذا
~~كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور ورجل لين العريكة أي لين الخلق
~~سلسه وهو ms06001 منه وشديد العريكة إذا كان شديد النفس أبيا والعريكة النفس يقال
~~إنه لصعب العريكة وسهل العريكة أي النفس وقول الأخطل من اللواتي إذا لانت
~~عريكتها كان لها بعدها آل ومجلود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز
~~أن تكون مما تقدم لأنها إذا جهدت وأعيت لانت عريكتها وانقادت ورجل ميمون
~~العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة والجبيلة
~~بمعنى واحد والعركية المرأة الفاجرة قال ابن مقبل يهجو النجاشي وجاءت به
~~حياكة عركية تنازعها في طهرها رجلان وعرك ظهر الناقة وغيرها يعركه عركا
~~أكثر جسه ليعرف سمنها وناقة عروك مثل الشكوك لا يعرف سمنها إلا بذلك وقيل
~~هي التي يشك في سنامها أبه شحم أم لا والجمع عرك وعركت السنام إذا لمسته
~~تنظر أبه طرق لا وعريكة البعير سنامه إذا عركه الحمل وجمعها العرائك ولقيته
~~عركة أو عركتين أي مرة أو مرتين لا يستعمل إلا ظرفا ولقيته عركات أي مرات
~~وفي الحديث أنه عاوده كذا كذا عركة أي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة أي مرة
~~بعد أخرى وعركه بشر كرره عليه وقال اللحياني عركه يعركه عركا إذا حمل الشر
~~عليه وعرك الإبل في الحمض خلاها فيه تنال منه حاجتها وعركت الماشية النبات
~~أكلته قال وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلى ويولى مرة ويثوب يعرك يؤكل
~~ويولى من الولي والعرك من النبات ما وطئ وأكل قال رؤبة وإن رعاها العرك أو
~~تأنقا وأرض معروكة عركتها السائمة حتى أجدبت وقد عركت إذا جردتها الماشية
~~من المرعى ورجل معروك ألح عليه في المسألة والعراك المحيض عركت المرأة تعرك
~~عركا وعراكا وعروكا الألى عن اللحياني وهي عارك وأعركت وهي معرك حاضت وخص
~~اللحياني بالعرك الجارية وفي الحديث أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت محرمة فذكرت العراك قبل أن تفيض العراك الحيض وفي حديث عائشة حتى إذا
~~كنا بسرف عركت أي حضت وأنشد ابن بري لحجر بن جليلة فغرت لدى النعمان لما
~~رأيته كما فغرت للحيض شمطاء عارك ونساء عوارك أعي ms06002 حيض وأنشد ابن بري أيضا
~~أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب أمثال النساء العوارك ؟ وقالت
~~الخنساء لا نوم أو تغسلوا عارا أظلكم غسل العوارك حيضا بعد إطهار والعرك
~~خرء السباع والعركي صياد السمك وفي الحديث أن العركي سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الطهور بماء البحر العركي صياد السمك وجمعه عرك كعربي وعرب@ PageV04P2912
~~وهم العروك قال أمية بن أبي عائذ وفي غمرة الآل خلت الصوى عروكا على رائس
~~يقسمونا رائس جبل في البحر وقيل رئيس منهم قال ابن الأثير وفي كتابه إلى
~~قوم من اليهود إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع
~~المغزل قال العروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك وإنما قيل
~~للملاحين عرك لأنهم يصيدون السمك وليس بأن العرك اسم لهم قال زهير يغشي
~~الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفائن موج اللجة العرك وقال الجوهري روى
~~أبو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم والعرك الصوت
~~وكذلك العرك بكسر الراء ورجل عرك أي شديد صريع لا يطاق وقوم عركون أي أشداء
~~صراع ورمل عريك ومعرورك متداخل والعركرك الركب الضخم وقيده الأزهري فقال من
~~أركاب النساء وقال أصله ثلاثي ولفظه خماسي والعركركة على وزن فعلعلة من
~~النساء الكثيرة اللحم القبيحة الرسحاء قال الشاعر وما من هواي ولا شيمتي
~~عركركة ذات لحم زيم وعراك ومعارك ومعرك ومعراك أسماء وذو معارك موضع أنشد
~~ابن الأعرابي تليح من جندل ذي معارك إلاحة الروم من النيازك أي تليح من حجر
~~هذا الموضع ويروى من جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه وذي
~~معارك بدل منها كأن الموضع يسمى بجندل وذي معارك ( عركس ) عركس الشيء
~~واعرنكس تراكب وليلة معرنكسة مظلمة وشعر عرنكس ومعرنكس كثير متراكب
~~والاعرنكاس الاجتماع يقال عركست الشيء إذا جمعت بعضه على بعض واعرنكس الشيء
~~إذا اجتمع بعضه على بعض قال العجاج واعرنكست أهواله واعرنكسا وقد اعرنكس
~~الشعر أي اشتد سواده قال وعركس أصل بناء اعرنكس
# ( عركل ) عركل اسم ( عركم ) عركم ms06003 اسم ( عرم ) عرام الجيش حدهم وشدتهم
~~وكثرتهم قال سلامة بن جندل وإنا كالحصى عددا وإنا بنو الحرب التي فيها عرام
~~وقال آخر وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس والعرمة جمع
~~عارم يقال غلمان عققة عرمة وليل عارم شديد البرد نهاية في البرد نهاره
~~وليله والجمع عرم قال وليلة من الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم
~~فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها وعرم الإنسان يعرم ويعرم وعرم وعرم
~~عرامة بالفتح وعراما اشتد قال وعلة الجرمي وقيل هو لابن الدنبة الثقفي ألم
~~تعلموا أني تخاف عرامتي وأن قناتي لا تلين على الكسر ؟ وهو عارم وعرم اشتد
~~وأنشد إني امرؤ يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم وفي حديث علي عليه السلام
~~على حين فترة من الرسل واعترام من الفتن أي اشتداد وفي حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه أن رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض أذني فقطع منها أي خاصمت
~~وفاتنت وصبي عارم بين العرام بالضم أي شرس قال شبيب بن البرصاء كأنها من
~~بدن وإيفار دبت عليها عارمات الأنبار أي خبيثاتها ويروى ذربات وفي حديث
~~عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم أي خبيث شرير والعرام الشدة والقوة
~~والشراسة وعرمنا الصبي وعرم علينا وعرم يعرم ويعرم عرامة وعراما أشر وقيل
~~مرح وبطر وقيل فسد ابن الأعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم وعرم وعرم وقال
~~الفراء العرامي من العرام وهو الجهل والعرام الأذى قال حميد ابن ثور
~~الهلالي حمى ظلها شكس الخليقة حائط عليها عرام الطائفين شفيق والعرم اللحم
~~قاله الفراء إن جزوركم لطيب العرمة أي طيب اللحم وعرام العظم بالضم عراقه
~~وعرمه يعرمه ويعرمه عرما تعرقه وتعرمه تعرقه ونزع ما عليه من اللحم والعرام
~~والعراق واحد ويقال أعرم من كلب على عرام وفي الصحاح العرام بالضم العراق
~~من العظم والشجر وعرمت الإبل الشجر نالت منه وعرم@ PageV04P2913
~~العظم عرما قتر وعرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام
~~وعرام العوسج وخص الأزهري به العوسج فقال يقال لقشور ms06004 العوسج العرام وأنشد
~~الرجز وعرم الصبي أمه عرما رضعها واعترم ثديها مصه واعترمت هي تبغت من
~~يعرمها قال ولا تلفين كأم الغلا م إن لم تجد عارما تعترم يقول إن لم تجد من
~~ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما رضعته ثم مجته من فيها وقال ابن الأعرابي
~~إنما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شأنه أراد بذات الغلام
# ( * قوله « أراد بذات الغلام إلخ » هذه عبارة الأزهري لإنشاده له كذات
~~الغلام وأنشده في المحكم كأم الغلام ) الأم المرضع إن لم تجد من يمص ثديها
~~مصته هي قال الأزهري ومعناه لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه
~~والعرم والعرمة لون مختلط بسواد وبياض في أي شيء كان وقيل تنقيط بهما من
~~غير أن يتسع كل نقطة عرمة عن السيرافي الذكر أعرم والأنثى عرماء وقد غلبت
~~العرماء على الحية الرقشاء قال معقل الهذلي أبا معقل لا توطئنك بغاضتي رؤوس
~~الأفاعي في مراصدها العرم الأصمعي الحية العرماء التي فيها نقط سود وبيض
~~ويروى عن معاذ بن جبل أنه ضحى بكبش أعرم وهو الأبيض الذي فيه نقط سود قال
~~ثعلب العرم من كل شيء ذو لونين قال والنمر ذو عرم وبيض القطا عرم وقول أبي
~~وجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير أزواج عنى بيض
~~القطا لأنها كذلك والعرم والعرمة بياض بمرمة الشاة الضائنة والمعزى والصفة
~~كالصفة وكذلك إذا كان في أذنها نقط سود والاسم العرم وقطيع أعرم بين العرم
~~إذا كان ضأنا ومعزى وقال يصف امرأة راعية حياكة وسط القطيع الأعرم والأعرم
~~الأبرش والأنثى عرماء ودهر أعرم متلون ويقال للأبرص الأعرم والأبقع والعرمة
~~الأنبار من الحنطة والشعير والعرم والعرمة الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل
~~كهيئة الأزج ثم يذرى وحصره ابن بري فقال الكدس من الحنطة في الجرين والبيدر
~~قال ابن بري ذهب بعضهم إلى أنه لا يقال عرمة والصحيح عرمة بدليل جمعهم له
~~على عرم فأما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه قال الراجز تدق ms06005 معزاء الطريق
~~الفازر دق الدياس عرم الأنادر والعرمة والعرمة المسناة الأولى عن كراع وفي
~~الصحاح العرم المسناة لا واحد لها من لفظها ويقال واحدها عرمة أنشد ابن بري
~~للجعدي من سبإ الحاضرين مأرب إذ شرد من دون سيله العرما قال وهي العرم بفتح
~~الراء وكسرها وكذلك واحدها وهو العرمة قال والعرمة من أرض الرباب والعرمة
~~سد يعترض به الوادي والجمع عرم وقيل العرم جمع لا واحد له وقال أبو حنيفة
~~العرم الأحباس تبنى في أوساط الأودية والعرم أيضا الجرذ الذكر قال الأزهري
~~ومن أسماء الفأر البر والثعبة والعرم والعرم السيل الذي لا يطاق ومنه قوله
~~تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم قيل أضافه إلى المسناة أو السد وقيل إلى
~~الفأر الذي بثق السكر عليهم قال الأزهري وهو الذي يقال له الخلد وله حديث
~~وقيل العرم اسم واد وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سبأ في نعمة ونعمة
~~وجنان كثيرة وكانت المرأة منهم تخرج وعلى رأسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير
~~بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج إليه من ثمار الشجر فمل
~~يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرذا وكان لهم سكر فيه أبواب يفتحون ما
~~يحتاجون إليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتى بثق عليهم السكر فغرق جنانهم
~~والعرام وسخ القدر والعرم وسخ القدر ورجل أعرام أقلف لم يختن فكأن وسخ
~~القلفة باق هنالك أبو عمرو العرامين القلفان من الرجال والعرمة بيضة السلاح
~~والعرمان المزارع واحدها عريم وأعرم والأول أسوغ في القياس لأن فعلانا لا
~~يجمع عليه أفعل إلا صفة وجيش عرمرم كثير وقيل هو الكثير من كل شيء والعرمرم
~~الشديد قال أدارا بأجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما وعرام
~~الجيش كثرته ورجل عرمرم شديد العجمة عن كراع والعريم الداهية الأزهري
~~العرمان الأكرة واحدهم أعرم وفي كتاب أقوال شنوأة ما كان لهم من ملك وعرمان
~~العرمان المزارع وقيل الأكرة الواحد أعرم وقيل عريم قال الأزهري ونون
~~العرمان والعرامين ليست بأصلية يقال رجل أعرم ورجال عرمان ثم عرامين ms06006 جمع@ PageV04P2914
~~الجمع قال وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الإبل القعادين والقعدان جمع
~~القعود والقعادين نظير العرامين والعرم والمعذار ما يرفع حول الدبرة ابن
~~الأعرابي العرمة أرض صلبة إلى جنب الصمان قال رؤبة وعارض العرض وأعناق
~~العرم قال الأزهري العرمة تتاخم الدهناء وعارض اليمامة يقابلها قال وقد
~~نزلت بها وعارمة اسم موضع قال الأزهري عارمة أرض معروفة قال الراعي ألم
~~تسأل بعارمة الديارا عن الحي المفارق أين سارا ؟ والعريمة مصغرة رملة لبني
~~فزارة وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم إن العريمة مانع أرماحنا ما كان من
~~سحم بها وصفار قال ابن بري هو للنابغة الذبياني وليس لبشر كما ذكر الجوهري
~~ويروى إن الدمينة وهي ماء لبني فزارة والعرمة بالتحريك مجتمع رمل أنشد ابن
~~بري حاذرن رمل أيلة الدهاسا وبطن لبنى بلدا حرماسا والعرمات دستها دياسا
~~ابن الأعرابي عرمى والله لأفعلن ذلك وغرمى وحرمى ثلاث لغات بمعنى أما والله
~~وأنشد عرمى وجدك لو وجدت لهم كعداوة يجدونها تغلي وقال بعض النمريين يجعل
~~في كل سلفة من حب عرمة من دمال فقيل له ما العرمة ؟ فقال جثوة منه تكون
~~مزبلين حمل بقرتين قال ابن بري وعارم سجن قال كثير تحدث من لاقيت أنك عائذ
~~بل العائذ المظلوم في سجن عارم وأبو عرام كنية كثيب بالجفار وقد سموا عارما
~~وعراما وعرمان أبو قبيلة ( عرمس ) العرمس الصخرة والعرمس الناقة الصلبة
~~الشديدة وهو منه شبهت بالصخرة قال ابن سيده وقوله أنشده ثعلب رب عجوز عرمس
~~زبون لا أدري أهو من صفات الشديدة أم هو مستعار فيها وقيل العرمس من الإبل
~~الأديبة الطيعة القياد والأول أقرب إلى الاشتقاق أعني أنها الصلبة الشديدة
# ( عرمض ) العرمض والعرماض الطحلب قال اللحياني وهو الأخضر مثل الخطمي
~~يكون على الماء قال وقيل العرمض الخضرة على الماء والطحلب الذي يكون كأنه
~~نسج العنكبوت الأزهري العرمض رخو أخضر كالصوف في الماء المزمن وأظنهه نباتا
~~قال أبو زيد الماء المعرمض والمطحلب واحد ويقال لهما ثور الماء وهو الأخضر
~~الذي يخرج من أسفل الماء حتى يكون ms06007 فوق الماء قال الأزهري العرمض الغلفق
~~الأخضر الذي يتغشى الماء فإذا كان في جوانبه فهو الطحلب يقال ماء معرمض قال
~~امرؤ القيس تيممت العين التي عند ضارج يفيء عليها الظل عرمضها طامي وعرمض
~~الماء عرمضة وعرماضا علاه العرمض عن اللحياني والعرمض والعرمض الأخيرة عن
~~الهجري من شجر العضاه لها شوك أمثال مناقير الطير وهو أصلبها عيدانا
~~والعرمض أيضا صغار السدر والأراك عن أبي حنيفة وأنشد بالراقصات على الكلال
~~عشية تغشى منابت عرمض الظهران الأزهري يقال لصغار الأراك عرمض والعرمض
~~السدر صغاره وصغار العضاه عرمض ( عرن ) العرن والعرنة داء يأخذ الدابة في
~~أخر رجلها كالسحج في الجلد يذهب الشعر وقيل هو تشقق يصيب الخيل في أيديها
~~وأرجلها وقيل هو جسوء يحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من أخر
~~للشيء يصيبه فيه من الشقاق أو المشقة من أن يرمح جبلا أو حجرا وقد عرنت
~~تعرن عرنا فهي عرنة وعرون وهو عرن وعرنت رجل الدابة بالكسر والعرن أيضا
~~شبيه بالبثر يخرج بالفصال في أعناقها تحتك منه وقيل قرح يخرج في قوائمها
~~وأعناقها وهو غير عرن الدواب والفعل كالفعل وأعرن الرجل إذا تشققت سيقان
~~فصلانه وأعرن إذا وقعت الحكة في إبله قال ابن السكيت هو قرح يأخذه في عنقه
~~فيحتك منه وربما برك إلى أصل شجرة واحتك بها قال ودواؤه أن يحرق عليه الشحم
~~قال ابن بري ومنه قول رؤبة يحك ذفراه لأصحاب الضفن تحكك الأجرب يأذى بالعرن @ PageV04P2915
~~والعرن أثر المرقة في يد الآكل عن الهجري والعران خشبة تجعل في وترة أنف
~~البعير وهو ما بين المنخرين وهو الذي يكون للبخاتي والجمع أعرنة وعرنه
~~يعرنه ويعرنه عرنا وضع في أنفه العران فهو معرون وعرن عرنا شكا أنفه من
~~العران الأصمعي الخشاش ما يكون من عود أو غيره يجعل في عظم أنف البعير
~~والعران ما كان في اللحم فوق الأنف قال الأزهري وأصل هذا من العرن والعرين
~~وهو اللحم والعران المسمار الذي يضم بين السنان والقناة عن الهجري والعرين
~~اللحم قالت غادية الدبيرية ms06008 موشمة الأطراف رخص عرينها وهذا العجز أورده ابن
~~سيده والأزهري منسوبا لغادية الدبيرية كما ذكرناه وأورده الجوهري مهملا لم
~~ينسبه إلى أحد وقال ابن بري هو لمدرك بن حصن قال وهو الصحيح وجملة البيت
~~رغا صاحبي عند البكاء كما رغت موشمة الأطراف رخص عرينها قال وأنشده أبو
~~عبيدة في نوادر الأسماء وأنشد بعده من الملح لا يدرى أرجل شمالها بها الظلع
~~لما هرولت أم يمينها وفي شعره موشمة الجنبين وأراد بالموشمة الصبغ والأملح
~~بين الأبيض والأسود والتوشم بياض وسواد يكون فيه كهيئة الوشم في يد المرأة
~~والرخص الرطب الناعم وقيل العرين اللحم المطبوخ ابن الأعرابي أعرن إذا دام
~~على أكل العرن قال وهو اللحم المطبوخ والعرين والعرينة مأوى الأسد الذي
~~يألفه يقال ليث عرينة وليث غابة وأصل العرين جماعة الشجر قال ابن سيده
~~العرينة مأوى الأسد والضبع والذئب والحية قال الطرماح يصف رحلا أحم سراة
~~أعلى اللون منه كلون سراة ثعبان العرين وقيل العرين الأجمة ههنا قال الشاعر
~~ومسربل حلق الحديد مدجج كالليث بين عرينة الأشبال هكذا أنشده أبو حنيفة
~~مدجج بالكسر والجمع عرن والعرين هشيم العضاه والعرين جماعة الشجر والشوك
~~والعضاه كان فيه أسد أو لم يكن والعرين والعران الشجر المنقاد المستطيل
~~والعرين الفناء وفي الحديث أن بعض الخلفاء دفن بعرين مكة أي بفنائها وكان
~~دفن عند بئر ميمون والعرين في الأصل مأوى الأسد شبهت به لعزها ومنعتها
~~زادها الله عزا ومنعة والعرين صياح الفاختة أنشد الأزهري في ترجمة عزهل إذا
~~سعدانة السعفات ناحت عزاهلها سمعت لها عرينا العرين الصوت والعران القتال
~~والعران الدار البعيدة والعران البعد وبعد الدار يقال دارهم عارنة أي بعيدة
~~وعرنت الدار عرانا بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه وديار عران بعيدة وصفت
~~بالمصدر قال ابن سيده وليست عندي بجمع كما ذهب إليه أهل اللغة قال ذو الرمة
~~ألا أيها القلب الذي برحت به منازل مي والعران الشواسع وقيل العران في بيت
~~ذي الرمة هذا الطرق لا واحد لها ورجل عرنة شديد لا يطاق ms06009 وقيل هو الصريع
~~الفراء إذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق قال ابن أحمر يصف
~~ضعفه ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوفة تقص الحمارا يقول لست بقوي ثم ابتدأ
~~فقال سلاحي عصا أسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني قال ابن بري في العرنة
~~الصريع قال هو مما يمدح به وقد تكون العرنة مما يذم به وهو الجافي الكز
~~وقال أبو عمرو الشيباني هو الذي يخدم البيوت ورمح معرن مسمر السنان قال
~~الجوهري رمح معرن إذا سمر سنانه بالعران وهو المسمار والعرن الغمر والعرن
~~رائحة لحم له غمر حكى ابن الأعرابي أجد رائحة عرن يديك أي غمرهما وهو العرم
~~أيضا والعرن والعرن ريح الطبيخ الأولى عن كراع ورجل عرن يلزم الياسر حتى
~~يطعم من الجزور وعرنين كل شيء أوله وعرنين الأنف تحت مجتمع الحاجبين وهو
~~أول الأنف حيث يكون فيه الشمم يقال هم شم العرانين والعرنين الأنف كله وقيل
~~هو ما صلب من عظمه قال ذو الرمة تثني النقاب على عرنين أرنبة شماء مارنها
~~بالمسك مرثوم وفي صفته صلى الله عليه وسلم أقنى العرنين أي الأنف وقيل رأس
~~الأنف وفي حديث علي عليه السلام من عرانين أنوفها وفي قصيد كعب@ PageV04P2916
~~شم العرانين أبطال لبوسهم واستعاره بعض الشعراء للدهر فقال وأصبح الدهر ذو
~~العرنين قد جدعا وجمعه عرانين وعرانين الناس وجوههم وعرانين القوم سادتهم
~~وأشرافهم على المثل قال العجاج يذكر جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية
~~مد السيل قال عدي بن زيد العبادي كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع
~~فتقا ولا خللا وماء ذو عرانية إذا كثر وارتفع عبابه والعرانية بالضم ما
~~يرتفع في أعالي الماء من غوارب الموج وعرانين السحاب أوائل مطره ومنه قول
~~امرئ القيس يصف غيثا كأن ثبيرا في عرانين ودقه من السيل والغثاء فلكة مغزل
# ( * ويروى وبله بدل ودقه والمعنى واحد )
# والعرنة عروق العرتن وفي الصحاح عروق العرنتن والعرنة شجر الظمخ يجيء
~~أديمه أحمر وسقاء معرون ومعرن دبغ بالعرنة وهو خشب الظمخ قال ابن ms06010 السكيت هو
~~شجر يشبه العوسج إلا أنه أضخم منه وهو أثيت الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم
~~يطبخ فيجيء أديمه أحمر وقال شمر العرتن بضم التاء شجر واحدتها عرتنة ويقال
~~أديم معرتن قال الأزهري الظمخ واحدتها ظمخة وهو العرن واحدتها عرنة شجرة
~~على صورة الدلب تقطع منه خشب القصارين التي تدفن ويقال لبائعها عران وحكى
~~ابن بري عن ابن خالويه العرنة الخشبة المدفونة في الأرض التي يدق عليها
~~القصار وأما التي يدق بها فاسمها المئجنة والكدن وعرينة وعرين حيان قال
~~الأزهري عرينة حي من اليمن وعرين حي من تميم ولهم يقول جرير عرين من عرينة
~~ليس منا برئت إلى عرينة من عرين قال ابن بري عرين بن ثعلبة بن يربوع بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم قال وقال القزاز عرين في بيت جرير هذا
~~اسم رجل بعينه وقال الأخفش عرين في البيت هو ثعلبة بن يربوع ومعرون اسم
~~وكذلك عران وبنو عرين بطن من تميم وعرينة مصغر بطن من بجيلة وعرونة وعرنة
~~موضعان وعرنات موضع دون عرفات إلى أنصاب الحرم قال لبيد والفيل يوم عرنات
~~كعكعا إذ أزمع العجم به ما أزمعا وعرنان غائط واسع منخفض من الأرض قال امرؤ
~~القيس كأني ورحلي فوق أحقب قارح بشربة أو طاو بعرنان موجس وعران البكرة
~~عودها ويشد فيه الخطاف ورهط من العرنيين مثال الجهنيين ارتدوا فقتلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرنان اسم جبل بالجناب دون وادي القرى إلى فيد وعرنان
~~اسم واد معروف وبطن عرنة واد بحذاء عرفات وفي حديث الحج وارتفعوا عن بطن
~~عرنة هو بضم العين وفتح الراء موضع عند الموقف بعرفات وفي الحديث اقتلوا من
~~الكلاب كل أسود بهيم ذي عرنتين العرنتان النكتتان اللتان تكونان فوق عين الكلب
# ( عرنس ) العرناس والعرنوس طائر كالحمامة لا تشعر به حتى يطير من تحت
~~قدمك فيفزعك والعرناس أنف الجبل ( عره ) هذه الترجمة ذكرها ابن الأثير قال
~~في حديث عروة بن مسعود قال والله ما كلمت مسعود ابن عمرو ms06011 منذ عشر سنين
~~والليلة أكلمه فخرج فناداه فقال من هذا ؟ فقال عروة فأقبل مسعود وهو يقول
~~أطرقت عراهية أم طرقت بداهية ؟ قال الخطابي هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه إلى
~~الأزهري وكان من جوابه أنه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي
~~الغفلة والدهش أي أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في
~~هذا شيء وهو أن تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وأبدل فيهما حرفا
~~وأصلها إما من العراء وهو وجه الأرض وإما من العرا مقصورا وهو الناحية كأنه
~~قال أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم أعصابتك داهية فجئت مستغيثا
~~فالهاء الأولى من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان
~~الحركة وقال الزمخشري يحتمل أن تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم
~~يكن له أرب في الطرق فيكون معناه أطرقت بلا أعرب وحاجة أم أصابتك داهية
~~أحوجتك إلى الاستغاثة
# ( عرهل ) قال ابن بري العراهل الكامل الخلق قال الراجز يتبعن نياف الضحى
~~عراهلا والعرهل الشديد قال وأعطاه عرهلا من الصهب دوسرا
# ( عرهم ) العراهم الغليظ من الإبل قال فقربوا كل وأى عراهم من الجمال
~~الجلة العياهم@ PageV04P2917
~~أنشد ابن بري لأبي وجزة وفارقت ذا لبد عراهما وجمعه عراهم قال ذو الرمة
~~الهيم العراهيم والعرهوم الشيخ العظيم قال أبو وجزة ويرجعون المرد
~~والعراهما الفراء جمل عراهم مثل جراهم وناقة عراهمة أي ضخمة الجوهري
~~العراهم والعراهمة نعت للمذكر والمؤنث وأنشد الرجز الذي أوردناه أولا
~~الأزهري العراهم التار الناعم من كل شيء وأنشد وقصبا عفاهما عرهوما
~~والعرهوم الشديد وكذلك العلكوم الفراء بعير عراهن وعراهم وجراهم عظيم وناقة
~~عرهوم حسنة اللون والجسم قال أبو النجم أتلع في بهجته عرهوما ابن سيده
~~العرهوم من الإبل الحسنة في لونها وجسمها والعرهوم من الخيل الحسنة العظيمة
~~وقيل العراهمة والعراهم نعت للمذكر دون المؤنث
# ( عرهن ) العراهن الضخم من الإبل الفراء بعير عراهن وعراهم وجراهم عظيم
~~أبو عمرو العرهون والعرجون والعرجد كله الإهان ابن بري العرهون وجمعه
~~عراهين شيء يشبه ms06012 الكمأة في الطعم قال وعرهان موضع
# ( عرا ) عراه عروا واعتراه كلاهما غشيه طالبا معروفه وحكى ثعلب أنه سمع
~~ابن الأعرابي يقول إذا أتيت رجلا تطلب منه حاجة قلت عروته وعررته واعتريته
~~واعتررته قال الجوهري عروته أعروه إذا ألممت به وأتيته طالبا فهو معرو وفي
~~حديث أبي ذر ما لك لا تعتريهم وتصيب منهم ؟ هو من قصدهم وطلب رفدهم وصلتهم
~~وفلان تعروه الأضياف وتعتريه أي تغشاه ومنه قول النابغة أتيتك عاريا خلقا
~~ثيابي على خوف تظن بي الظنون وقوله عز وجل إن نقول إلا اعتراك بعض ألهتنا
~~بسوء قال الفراء كانوا كذبوه يعني هودا ثم جعلوه مختلطا وادعوا أن آلهتهم
~~هي التي خبلته لعيبه إياها فهنالك قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون قال الفراء معناه ما نقول إلا مسك بعض أصنامنا بجنون لسبك إياها
~~وعراني الأمر يعروني عروا واعتراني غشيني وأصابني قال ابن بري ومنه قول
~~الراعي قالت خليدة ما عراك ؟ ولم تكن بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا وفي
~~الحديث كانت فدك لحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعروه أي تغشاه
~~وتنتابه وأعرى القوم صاحبهم تركوه في مكانه وذهبوا عنه والأعراء القوم
~~الذين لا يهمهم ما يهم أصحابهم ويقال أعراه صديقه إذا تباعد عنه ولم ينصره
~~وقال شمر يقال لكل شيء أهملته وخليته قد عريته وأنشد أيجع ظهري وألوي أبهري
~~ليس الصحيح ظهره كالأدبر ولا المعرى حقبة كالموقر والمعرى الجمل الذي يرسل
~~سدى ولا يحمل عليه ومنه قول لبيد يصف ناقة فكلفتها ما عريت وتأبدت وكانت
~~تسامي بالعزيب الجمائلا قال عريت ألقي عنها الرحل وتركت من الحمل عليها
~~وأرسلت ترعى والعرواء الرعدة مثل الغلواء وقد عرته الحمى وهي قرة الحمى
~~ومسها في أول ما تأخذ بالرعدة قال ابن بري ومنه قول الشاعر أسد تفر الأسد
~~من عروائه بمدافع الرجازأو بعيون الرجاز واد وعيون موضع وأكثر ما يستعمل
~~فيه صيغة ما لم يسم فاعله ويقال عراه البرد وعرته الحمى وهي تعروه إذا
~~جاءته بنافض وأخذته الحمى بعروائها ms06013 واعتراه الهم عام في كل شيء قال الأصمعي
~~إذا أخذت المحموم قرة ووجد مس الحمى فتلك العرواء وقد عري الرجل على ما لم
~~يسم فاعله فهو معرو وإن كانت نافضا قيل نفضته فهو منفوض وإن عرق منها فهي
~~الرحضاء وقال ابن شميل العرواء قل يأخذ الإنسان من الحمى ورعدة وفي حديث
~~البراء بن مالك أنه كان تصيبه العرواء وهي في الأصل برد الحمى وأخذته الحمى
~~بنافض أي برعدة وبرد وأعرى إذا حم العرواء ويقال حم عرواء وحم العرواء وحم عروا
# ( * قوله « وحم عروا » هكذا في الأصل ) والعراة شدة البرد وفي حديث أبي
~~سلمة كنت أرى الرؤيا أعرى منها أي يصيبني البرد والرعدة من الخوف والعرواء
~~ما بين اصفرار الشمس إلى الليل إذا اشتد البرد وهاجت ريح باردة وريح عري
~~وعرية باردة وخص الأزهري بها الشمال فقال شمال عرية باردة وليلة عرية باردة
~~قال ابن بري ومنه قول أبي دواد وكهول عند الحفاظ مراجي ح يبارون كل ريح
~~عرية وأعرينا أصابنا ذلك وبلغنا برد العشي ومن كلامهم أهلك فقد أعريت أي
~~غابت الشمس وبردت قال أبو عمرو العرى البرد وعريت ليلتنا عرى وقال ابن مقبل @ PageV04P2918
~~وكأنما اصطبحت قريح سحابة بعرى تنازعه الرياح زلال قال العرى مكان بارد
~~وعروة الدلو والكوز ونحوه مقبضه وعرى المزادة آذانها وعروة القميص مدخل زره
~~وعرى القميص وأعراه جعل له عرى وفي الحديث لا تشد العرى إلا إلى ثلاثة
~~مساجد هي جمع عروة يريد عرى الأحمال والرواحل وعرى الشيء اتخذ له عروة
~~وقوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها شبه بالعروة التي
~~يتمسك بها قال الزجاج العروة الوثقى قول لا إله إلا الله وقيل معناه فقد
~~عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة وعروتا الفرج لحم ظاهر يدق
~~فيأخذ يمنة ويسرة مع أسفل البطن وفرج معرى إذا كان كذلك وعرى المرجان قلائد
~~المرجان ويقال لطوق القلادة عروة وفي النوادر أرض عروة وذروة وعصمة إذا
~~كانت خصيبة خصبا يبقى والعروة من النبات ما بقي ms06014 له خضرة في الشتاء تتعلق به
~~الإبل حتى تدرك الربيع وقيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس
~~إذا أجدبوا وقيل العروة بقية العضاه والحمض في الجدب ولا يقال لشيء من
~~الشجر عروة إلا لها غير أنه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف قال
~~الأزهري والعروة من دق الشجر ما له أصل باق في الأرض مثل العرفج والنصي
~~وأجناس الخلة والحمض فأذا أمحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها
~~الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~وأنشد ابن السكيت ما كان جرب عند مد حبالكم ضعف يخاف ولا انفصام في العرى
~~قوله انفصام في العرى أي ضعف فيما يعتصم به الناس الأزهري العرى سادات
~~الناس الذين يعتصم بهم الضعفاء ويعيشون بعرفهم شبهوا بعرى الشجر العاصمة
~~الماشية في الجدب قال ابن سيده والعروة أيضا الشجر الملتف الذي تشتو فيه
~~الإبل فتأكل منه وقيل العروة الشيء من الشجر الذي لا يزال باقيا في الأرض
~~ولا يذهب ويشبه به البنك من الناس وقيل العروة من الشجر ما يكفي المال سنته
~~وهو من الشجر ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل الأراك والسدر الذي يعول الناس
~~عليه إذا انقطع الكلأ ولهذا قال أبو عبيدة إنه الشجر الذي يلجأ إليه المال
~~في السنة المجدبة فيعصمه من الجدب والجمع عرى قال مهلهل خلع الملوك وسار
~~تحت لوائه شجر العرى وعراعر الأقوام يعني قوما ينتفع بهم تشبيها بذلك الشجر
~~قال ابن بري ويروى البيت لشرحبيل بن مالك يمدح معديكرب بن عكب قال وهو
~~الصحيح ويروى عراعر وضراعر فمن ضم فهو واحد ومن فتح جعله جمعا ومثله جوالق
~~وجوالق وقماقم وقماقم وعجاهن وعجاهن قال والعراعر هنا السيد وقول الشاعر
~~ولم أجد عروة الخلائق إلا الدين لما اعتبرت والحسبا أي عماده ورعينا عروة
~~مكة لما حولها والعروة النفيس من المال كالفرس الكريم ونحوه والعري خلاف
~~اللبس عري من ثوبه يعرى عريا وعرية فهو عار وتعرى هو عروة شديدة ms06015 أيضا
~~وأعراه وعراه وأعراه من الشيء وأعراه إياه قال ابن مقبل في صفة قدح به قرب
~~أبدى الحصى عن متونه سفاسق أعراها اللحاء المشبح ورجل عريان والجمع عريانون
~~ولا يكسر ورجل عار من قوم عراة وامرأة عريانة وعار وعارية قال الجوهري وما
~~كان على فعلان فمؤنثه بالهاء وجارية حسنة العرية والمعرى والمعراة أي
~~المجرد أي حسنة عند تجريدها من ثيابها والجمع المعاري والمحاسر من المرأة
~~مثل المعاري وعري البدن من اللحم كذلك قال قيس بن ذريح وللحب آيات تبين
~~بالفتى شحوبا وتعرى من يديه الأشاجع ويروى تبين شحوب وفي الحديث في صفته
~~صلى الله عليه وسلم عاري الثديين ويروى الثندوتين أراد أنه لم يكن عليهما
~~شعر وقيل أراد لم يكن عليهما لحم فإنه قد جاء في صفته صلى الله عليه وسلم
~~أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر الفراء العريان من النبت الذي قد عري
~~عريا إذا استبان لك والمعاري مبادي العظام حيث ترى من اللحم وقيل هي الوجه
~~واليدان والرجلان لأنها بادية أبدا قال أبو كبير الهذلي يصف قوما ضربوا
~~فسقطوا على أيديهم وأرجلهم متكورين على المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد
~~الأثجل ويروى الأنجل ومتكورين أي بعضهم على بعض قال الأزهري ومعاري رؤوس
~~العظام حيث يعرى اللحم عن العظم ومعاري المرأة ما لا بد لها من إظهاره
~~واحدها معرى ويقال ما أحسن معاري هذه المرأة وهي يداها ورجلاها ووجهها
~~وأورد بيت أبي كبير الهذلي وفي الحديث لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة قال
~~ابن الأثير كذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعرى منها@ PageV04P2919
~~وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر إلى عورة المرأة وقول الراعي فإن تك
~~ساق من مزينة قلصت لقيس بحرب لا تجن المعاريا قيل في تفسيره أراد العورة
~~والفرج وأما قول الشاعر الهذلي أبيت على معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط
~~فإنما نصب الياء لأنه أجراها مجرى الحرف الصحيح في ضرورة الشعر ولم ينون
~~لأنه لا ينصرف ولو قال معار لم ينكسر البيت ولكنه فر من الزحاف قال ms06016 ابن
~~سيده والمعاري الفرش وقيل إن الشاعر عناها وقيل عنى أجزاء جسمها واختار
~~معاري على معار لأنه آثر إتمام الوزن ولو قال معار لما كسر الوزن لأنه إنما
~~كان يصير من مفاعلتن إلى مفاعيلن وهو العصب ومثله قول الفرزدق فلو كان عبد
~~الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى مواليا قال ابن بري هو للمتنخل الهذلي
~~قال ويقال عري زيد ثوبه وكسي زيد ثوبا فيعديه إلى مفعول قال ضمرة بن ضمرة
~~أرأيت إن صرخت بليل هامتي وخرجت منها عاريا أثوابي ؟ وقال المحدث أما
~~الثياب فتعرى من محاسنه إذا نضاها ويكسى الحسن عريانا قال وإذا نقلت أعريت
~~بالهمز قلت أعريته أثوابه قال وأما كسي فتعديه من فعل فتقول كسوته ثوبا قال
~~الجوهري وأعريته أنا وعريته تعرية فتعرى أبو الهيثم دابة عري وخيل أعراء
~~ورجل عريان وامرأة عريانة إذا عريا من أثوابهما ولا يقال رجل عري ورجل عار
~~إذا أخلقت أثوابه وأنشد الأزهري هنا بيت التابغة أتيتك عاريا خلقا ثيابي
~~وقد تقدم والعريان من الرمل نقا أو عقد ليس عليه شجر وفرس عري لا سرج عليه
~~والجمع أعراء قال الأزهري يقال هو عرو من هذا الأمر كما يقال هو خلو منه
~~والعرو الخلو تقول أنا عرو منه بالكسر أي خلو قال ابن سيده ورجل عرو من
~~الأمر لا يهتم به قال وأرى عروا من العري على قولهم جبيت جباوة وأشاوى في
~~جمع أشياء فإن كان كذلك فبابه الياء والجمع أعراء وقول لبيد والنيب إن تعر
~~مني رمة خلقا بعد الممات فإني كنت أتئر ويروى تعر مني أي تطلب لأنها ربما
~~قضمت العظام قال ابن بري تعر مني من أعريته النخلة إذا أعطيته ثمرتها وتعر
~~مني تطلب من عروته ويروى تعرمني بفتح الميم من عرمت العظم إذا عرقت ما عليه
~~من اللحم وفي الحديث أنه أتي بفرس معرور قال ابن الأثير أى لا سرج عليه ولا
~~غيره واعرورى فرسه ركبه عريا فهو لازم ومتعد أو يكون أتي بفرس معرورى على
~~المفعول قال ابن ms06017 سيده واعرورى الفرس صار عريا واعروراه ركبه عريا ولا
~~يستعمل إلا مزيدا وكذلك اعرورى البعير ومنه قوله واعرورت العلط العرضي
~~تركضه أم الفوارس بالدئداء والربعه وهو افعوعل واستعاره تأبط شرا للمهلكة
~~فقال يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك ويقال نحن نعاري
~~أي نركب الخيل أعراء وذلك أخف في الحرب وفي حديث أنس أن أهل المدينة فزعوا
~~ليلا فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة عريا واعرورى مني أمرا
~~قبيحا ركبه ولم يجئ في الكلام افعوعل مجاوزا غير اعر وريت واحلوليت المكان
~~إذا استحليته ابن السكيت في قولهم أنا النذير العريان هو رجل من خثعم حمل
~~عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن أبي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان ابن
~~ثعلبة بن عمرو بن يشكر فقطع يده ويد امرأته وكانت من بني عتوارة بن عامر بن
~~ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال أنا النذير العريان
~~أنذركم جيشا خص العريان لأنه أبين للعين وأغرب وأشنع عند المبصر وذلك أن
~~ربيئة القوم وعينهم يكون على مكان عال فإذا رأى العدو وقد أقبل نزع ثوبه
~~وألاح به لينذر قومه ويبقى عريانا ويقال فلان عريان النجي إذا كان يناجي
~~امرأته ويشاورها ويصدر عن رأيها ومنه قوله أصاخ لعريان النجي وإنه لأزور عن
~~بعض المقالة جانبه أي استمع إلى امرأته وأهانني وأعريت المكان تركت حضوره
~~قال ذو الرمة ومنهل أعرى حياه الحضر والمعرى من الأسماء ما لم يدخل عليه
~~عامل كالمبتدإ والمعرى من الشعر ما سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ وعراه
~~من الأمر خلصه وجرده ويقال ما تعرى فلان من هذا الأمر أي ما تخلص والمعاري
~~المواضع التي لا تنبت وروى الأزهري عن ابن الأعرابي@ PageV04P2920
~~العرا الفناء مقصور يكتب بالألف لأن أنثاه عروة قال وقال غيره العرا الساحة
~~والفناء سمي عرا لأنه عري من الأنبية والخيام ويقال نزل بعراء وعروته ms06018
~~وعقوته أي نزل بساحته وفنائه وكذلك نزل بحراه وأما العراء ممدودا فهو ما
~~اتسع من فضاء الأرض وقال ابن سيده هو المكان الفضاء لا يستتر فيه شيء وقيل
~~هي الأرض الواسعة وفي التنزيل فنبذناه بالعراء وهو سقيم وجمعه أعراء قال
~~ابن جني كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا ومثله جواد
~~وأجواد وعياء وأعياء وأعرى سار فيها
# ( * قوله سار فيها أي سار في الأرض العراء )
# وقال أبو عبيدة إنما قيل له عراء لأنه لا شجر فيه ولا شيء يغطيه وقيل إن
~~العراء وجه الأرض الخالي وأنشد ورفعت رجلا لا أخاف عثارها ونبذت بالبلد
~~العراء ثيابي وقال الزجاج العراء على وجهين مقصور وممدود فالمقصور الناحية
~~والممدود المكان الخالي والعراء ما استوى من ظهر الأرض وجهر والعراء
~~الجهراء مؤنثة غير مصروفة والعراء مذكر مصروف وهما الأرض المستوية المصحرة
~~وليس بها شجر ولا جبال ولا آكام ولا رمال وهما فضاء الأرض والجماعة الأعراء
~~يقال وطئنا عراء الأرض والأعراية وقال ابن شميل العرا مثل العقوة يقال ما
~~بعرانا أحد أي مابعقوتنا أحد وفي الحديث فكره أن يعروا المدينة وفي رواية
~~أن تعرى أي تخلو وتصير عراء وهو الفضاء فتصير دورهم في العراء والعراء كل
~~شيء أعري من سترته وتقول استره عن العراء وأعراء الأرض ما ظهر من متونها
~~وظهورها واحدها عرى وأنشد وبلد عارية أعراؤه والعرى الحائط وقبل كل ما ستر
~~من شيء عرى والعرو الناحية والجمع أعراء والعرى والعراة الجناب والناحية
~~والفناء والساحة ونزل في عراه أي في ناحيته وقوله أنشده ابن جني أو مجز عنه
~~عريت أعراؤه
# ( * قوله « أو مجز عنه » هكذا في الأصل وفي المحكم أو مجن عنه )
# فإنه يكون جمع عرى من قولك نزل بعراه ويجوز أن يكون جمع عراء وأن يكون
~~جمع عري واعرورى سار في الأرض وحده وأعراه النخلة وهب له ثمرة عامها
~~والعرية النخلة المعراة قال سويد بن الصامت الأنصاري ليست بسنهاء ولا رجبية
~~ولكن عرايا في السنين الجوائح يقول إنا نعريها الناس والعرية أيضا ms06019 التي
~~تعزل عن المساومة عند بيع النخل وقيل العرية النخلة التي قد أكل ما عليها
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خففوا في الخرص فإن في المال
~~العرية والوصية وفي حديث آخر أنه رخص في العرية والعرايا قال أبو عبيد
~~العرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والإعراء أن
~~يجعل له ثمرة عامها وقال ابن الأعرابي قال بعض العرب منا من يعري قال وهو
~~أن يشتري الرجل النخل ثم يستثني نخلة أو نخلتين وقال الشافعي العرايا ثلاثة
~~أنواع واحدتها أن يجيء الرجل إلى صاحب الحائط فيقول له بعني من حائطك ثمر
~~نخلات بأعيانها بخرصها من التمر فيبيعه إياها ويقبض التمر ويسلم إليه
~~النخلات يأكلها ويبيعها ويتمرها ويفعل بها ما يشاء قال وجماع العرايا كل ما
~~أفرد ليؤكل خاصة ولم يكن في جملة المبيع من ثمر الحائط إذا بيعت جملتها من
~~واحد والصنف الثاني أن يحضر رب الحائط القوم فيعطي الرجل النخلة والنخلتين
~~وأكثر عرية يأكلها وهذه في معنى المنحة قال وللمعرى أن يبيع ثمرها ويتمره
~~ويصنع به ما يصنع في ماله لأنه قد ملكه والصنف الثالث من العرايا أن يعري
~~الرجل الرجل النخلة وأكثر من حائطه ليأكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما
~~أحب ويبيع ما بقي من ثمر حائطه منه فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة
~~وقال غيره العرايا أن يقول الغني للفقير ثمر هذه النخلة أو النخلات لك
~~وأصلها لي وأما تفسير قوله صلى الله عليه وسلم إنه رخص في العرايا فإن
~~الترخيص فيها كان بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع
~~الثمر في رؤوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون
~~خمسة أوسق وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده
~~يشتري به الرطب ولا نخل له يأكل من رطبه فيجيء إلى صاحب الحائط فيقول له
~~بعني ثمر نخلة أو نخلتين أو ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه التمر بثمر تلك ms06020
~~النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلى الله عليه وسلم من جملة ما
~~حرم من المزابنة فيما دون خمسة أوسق وهو أقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معنى
~~ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا لأن بيع الرطب بالتمر محرم في
~~الأصل فأخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس إليه قال الأزهري
~~ويجوز أن تكون العرية مأخوذة من عري يعرى كأنها عريت من جملة التحريم أي
~~حلت وخرجت منها فهي عرية فعيلة بمعنى فاعلة وهي بمنزلة المستثناة من الجملة
~~قال الأزهري وأعرى فلان فلانا ثمر نخلة إذا أعطاه إياها يأكل رطبها وليس في
~~هذا بيع وإنما هو فضل ومعروف وروى شمر @ PageV04P2921
~~عن صالح بن أحمد عن أبيه قال العرايا أن يعري الرجل من نخله ذا قرابته أو
~~جاره ما لا تجب فيه الصدقة أي يهبها له فأرخص للمعري في بيع ثمر نخلة في
~~رأسها بخرصها من التمر قال والعرية مستثناة من جملة ما نهي عن بيعه من
~~المزابنة وقيل يبيعها المعرى ممن أعراه إيها وقيل له أن يبيعها من غيره
~~وقال الأزهري النخلة العرية التي إذا عرضت النخيل على بيع ثمرها عريت منها
~~نخلة أي عزلتها عن المساومة والجمع العرايا والفعل منه الإعراء وهو أن تجعل
~~ثمرتها لمحتاج أو لغير محتاج عامها ذلك قال الجوهري عرية فعيلة بمعنى
~~مفعولة وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل
~~النطيحة والأكيلة ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عري وقال إن ترخيصه في
~~بيع العرايا بعد نهيه عن المزابنة لأنه ربما تأذى بدخوله عليه فيحتاج إلى
~~أن يشتريها منه بتمر فرخص له في ذلك واستعرى الناس في كل وجه وهو من العرية
~~أكلوا الرطب من ذلك أخذه من العرايا قال أبو عدنان قال الباهلي العرية من
~~النخل الفاردة التي لا تمسك حملها يتناثر عنها وأنشدني لنفسه فلما بدت تكنى
~~تضيع مودتي وتخلط بي قوما لئاما جدودها رددت على تكنى بقية وصلها رميما
~~فأمست وهي رث ms06021 جديدها كما اعتكرت للاقطين عرية من النخل يوطى كل يوم جريدها
~~قال اعتكارها كثرة حتها فلا يأتي أصلها دابة إلا وجد تحتها لقاطا من حملها
~~ولا يأتي حوافيها إلا وجد فيها سقاطا من أي ما شاء وفي الحديث شكا رجل إلى
~~جعفر بن محمد رضي الله عنه وجعا في بطنه فقال كل على الريق سبع تمرات من
~~نخل غير معرى قال ثعلب المعرى المسمد وأصله المعرر من العرة وقد ذكر في
~~موضعه في عرر والعريان من الخيل الفرس المقلص الطويل القوائم قال ابن سيده
~~وبها أعراء من الناس أي جماعة واحدهم عرو وقال أبو زيد أتتنا أعراؤهم أي
~~أفخاذهم وقال الأصمعي الأعراء الذين ينزلون بالقبائل من غيرهم واحدهم عري
~~قال الجعدي وأمهلت أهل الدار حتى تظاهروا علي وقال العري منهم فأهجرا وعري
~~إلى الشيء عروا باعه ثم استوحش إليه قال الأزهري يقال عريت إلى مال لي أشد
~~العرواء إذا بعته ثم تبعته نفسك وعري هواه إلى كذا أي حن إليه وقال أبو
~~وجزة يعرى هواك إلى أسماء واحتظرت بالنأي والبخل فيما كان قد سلفا والعروة
~~الأسد وبه سمي الرجل عروة والعريان اسم رجل وأبو عروة رجل زعموا كان يصيح
~~بالسبع فيموت ويزجر الذئب والسمع فيموت مكانه فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال
~~عن موضعه وخرج من غشائه قال النابغة الجعدي وأزجر الكاشح العدو إذا اغ تابك
~~زجرا مني على وضم زجر أبي عروة السباع إذا أشفق أن يلتبسن بالغنم وعروة اسم
~~وعروى وعروان موضعان قال ساعدة بن جؤية وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق
~~فعروان الكراث فضيمها ؟ وقال الأزهري عروى اسم جبل وكذلك عروان قال ابن بري
~~وعروى اسم أكمة وقيل موضع قال الجعدي كطاو بعروى ألجأته عشية لها سبل فيه
~~قطار وحاصب وأنشد لآخر عرية ليس لها ناصر وعروى التي هدم الثعلب قال وقال
~~علي بن حمزة وعروى اسم أرض قال الشاعر يا ويح ناقتي التي كلفتها عروي تصر
~~وبارها وتنجم أي تحفر عن النجم وهو ما نجم من ms06022 النبت قال وأنشده المهلبي في
~~المقصور ملفتها عرى بتشديد الراء وهو غلط وإنما عرى واد وعروى هضبة وابن
~~عروان جبل قال ابن هرمة حلمه وازن بنات شمام وابن عروان مكفهر الجبين
~~والأعروان نبت مثل به سيبويه وفسره السيرافي وفي حديث عروة بن مسعود قال
~~والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه فخرج فناداه فقال
~~من هذا ؟ قال عروة فأقبل مسعود وهو يقول أطرقت عراهيه أم طرقت بداهيه ؟ حكى
~~ابن الأثير عن الخطابي قال هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه إلى الأزهري وكان من
~~جوابه أنه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهيه وهي الغفلة والدهش أي
~~أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا قال الخطابي وقد لاح في هذا شيء وهو أن تكون @ PageV04P2922
~~الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وأبدل فيهما حرفا وأصلها إما من العراء
~~وهو وجه الأرض وإما من العرا مقصور وهو الناحية كأنه قال أطرقت عرائي أي
~~فنائي زائرا وضيفا أم أصابتك داهية فجئت مستغيثا فالهاء الأولى من عراهيه
~~مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل
~~أن يكون بالزاي مصدر من عزه يعزه فهو عزة إذا لم يكن له أرب في الطرب فيكون
~~معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك إلى الاستغاثة ؟ وذكر
~~ابن الأثير في ترجمة عرا حديث المخزومية التي تستعير المتاع وتجحده وليس
~~هذا مكانه في ترتيبنا نحن فذكرناه في ترجمة عور
# ( عزب ) رجل عزب ومعزابة لا أهل له ونظيره مطرابة ومطواعة ومجذامة
~~ومقدامة وامرأة عزبة وعزب لا زوج لها قال الشاعر في صفة امرأة
# إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت ... بدت شمس دجن طلة ما تعطر
# وقال الراجز
# يا من يدل عزبا على عزب ... على ابنة الحمارس الشيخ الأزب
# قوله الشيخ الأزب أي الكريه الذي لا يدنى من حرمته ورجلان عزبان والجمع
~~أعزاب والعزاب الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء وقد عزب يعزب عزوبة
~~فهو عازب وجمعه عزاب والاسم العزبة والعزوبة ولا يقال ms06023 رجل أعزب وأجازه
~~بعضهم ويقال إنه لعزب لزب وإنها لعزبة لزبة والعزب اسم للجمع كخادم وخدم
~~ورائح وروح وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي وتعزب بعد التأهل وتعزب فلان
~~زمانا ثم تأهل وتعزب الرجل ترك النكاح وكذلك المرأة والمعزابة الذي طالت
~~عزوبته حتى ما له في الأهل من حاجة قال وليس في الصفات مفعالة غير هذه
~~الكلمة قال الفراء ما كان من مفعال كان مؤنثه بغير هاء لأنه انعدل عن
~~النعوت انعدالا أشد من صبور وشكور وما أشبههما مما لا يؤنث ولأنه شبه
~~بالمصادر لدخول الهاء فيه يقال امرأة محماق ومذكار ومعطار قال وقد قيل رجل
~~مجذامة إذا كان قاطعا للأمور جاء على غير قياس وإنما زادوا فيه الهاء لأن
~~العرب تدخل الهاء في المذكر على جهتين إحداهما المدح والأخرى الذم إذا بولغ
~~في الوصف قال الأزهري والمعزابة دخلتها الهاء للمبالغة أيضا وهو عندي الرجل
~~الذي يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث وأنف الكلإ وهو مدح
~~بالغ على هذا المعنى والمعزابة الرجل يعزب بماشيته عن الناس في المرعى وفي
~~الحديث أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء أي بأرض بعيدة المرعى قليلته
~~والهاء فيها للمبالغة مثلها في فروقة وملولة وعازبة الرجل
# ومعزبته وربضه ومحصنته وحاصنته وحاضنته وقابلته ولحافه امرأته وعزبته
~~تعزبه وعزبته قامت بأموره قال ثعلب ولا تكون المعزبة إلا غريبة قال الأزهري
~~ومعزبة الرجل امرأته يأوي إليها فتقوم بإصلاح طعامه وحفظ أداته ويقال ما
~~لفلان معزبة تقعده ويقال ليس لفلان امرأة تعزبه أي تذهب عزوبته بالنكاح مثل
~~قولك هي تمرضه أي تقوم عليه في مرضه وفي نوادر الأعراب فلان يعزب فلانا
~~ويربضه ويربصه يكون له مثل الخازن وأعزب عنه حلمه وعزب عنه يعزب عزوبا ذهب
~~وأعزبه الله أذهبه وقوله تعالى عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض معناه لا يغيب عن علمه شيء وفيه لغتان عزب يعزب ويعزب
~~إذا غاب وأنشد وأعزبت حلمي بعدما كان أعزبا جعل أعزب لازما وواقعا ومثله
~~أملق الرجل ms06024 إذا أعدم وأملق ماله الحوادث والعازب من الكلإ البعيد المطلب
~~وأنشد وعازب نور في خلائه والمعزب طالب الكلإ وكلأ عازب لم يرع قط ولا وطئ
~~وأعزب القوم إذا أصابوا كلأ عازبا وعزب عني فلان يعزب ويعزب عزوبا غاب وبعد
~~وقالوا رجل عزب للذي يعزب @ PageV04P2923
~~في الأرض وفي حديث أبي ذر كنت أعزب عن الماء أي أبعد وفي حديث عاتكة فهن
~~هواء والحلوم عوازب جمع عازب أي إنها خالية بعيدة العقول وفي حديث ابن
~~الأكوع لما أقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت على عقبيك تعزبت قال لا ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو وأراد بعدت عن الجماعات
~~والجمعات بسكنى البادية ويروى بالراء وفي الحديث كما تتراءون الكوكب العازب
~~في الأفق هكذا جاء في رواية أي البعيد والمعروف الغارب بالغين المعجمة
~~والراء والغابر بالباء الموحدة وعزبت الإبل أبعدت في المرعى لا تروح
~~وأعزبها صاحبها وعزب إبله وأعزبها بيتها في المرعى ولم يرحها وفي حديث أبي
~~بكر كان له غنم فأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها أي يبعد بها في المرعى
~~ويروى يعزب بالتشديد أي يذهب بها إلى عازب من الكلإ وتعزب هو بات معها
~~وأعزب القوم فهم معزبون أي عزبت إبلهم وعزب الرجل بإبله إذا رعاها بعيدا من
~~الدار التي حل بها الحي لا يأوي إليهم وهو معزاب ومعزابة وكل منفرد عزب وفي
~~الحديث أنهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال
~~انظروه تجدوه معزبا أو مكلئا قال هو الذي عزب عن أهله في إبله أي غاب
~~والعزيب المال العازب عن الحي قال الأزهري سمعته من العرب ومن أمثالهم إنما
~~اشتريت الغنم حذار العازبة والعازبة الإبل قاله رجل كانت له إبل فباعها
~~واشترى غنما لئلا تعزب عنه فعزبت غنمه فعاتب على عزوبها يقال ذلك لمن ترفق
~~أهون الأمور مؤونة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها والعزيب من الإبل والشاء التي
~~تعزب عن أهلها في المرعى قال
# وما أهل العمود لنا بأهل ... ولا ms06025 النعم العزيب لنا بمال
# وفي حديث أم معبد والشاء عازب حيال أي بعيدة المرعى لا تأوي إلى المنزل
~~إلا في الليل والحيال جمع حائل وهي التي لم تحمل وإبل عزيب لا تروح على
~~الحي وهو جمع عازب مثل غاز وغزي وسوام معزب بالتشديد إذا عزب به عن الدار
~~والمعزاب من الرجال الذي تعزب عن أهله في ماله قال أبو ذؤيب
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل
# وهراوة الأعزاب هراوة الذين يبعدون بإبلهم في المرعى ويشبه بها الفرس قال
~~الأزهري وهراوة الأعزاب فرس كانت مشهورة في الجاهلية ذكرها لبيد
# وغيره من قدماء الشعراء وفي الحديث من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب
~~أي بعد عهده بما ابتدأ منه وأبطأ في تلاوته وعزب يعزب فهو عازب أبعد وعزب
~~طهر المرأة إذا غاب عنها زوجها قال النابغة الذبياني
# شعب العلافيات بين فروجهم ... والمحصنات عوازب الأطهار
# العلافيات رحال منسوبة إلى علاف رجل من قضاعة كان يصنعها والفروج جمع فرج
~~وهو ما بين الرجلين يريد أنهم آثروا الغزو على أطهار نسائهم وعزبت الأرض
~~إذا لم يكن بها أحد مخصبة كانت أو مجدبة
# ( عزج ) العزج الدفع وقد يكنى به عن النكاح ويقال عزج الأرض بالمسحاة إذا
~~قلبها كأنه عاقب بين عزق وعزج ( عزد ) العزد والعصد الجماع عزدها يعزدها
~~عزدا جامعها( عزر ) العزر اللوم وعزره يعزره عزرا وعزره رده والعزر
~~والتعزير ضرب دون الحد لمنعه الجاني من المعاودة وردعه عن المعصية قال وليس
~~بتعزير الأمير خزاية علي إذا ما كنت غير مريب وقيل هو أشد الضرب وعزره ضربه
~~ذلك الضرب والعزر المنع والعزر التوقيف على باب الدين قال الأزهري وحديث
~~سعد يدل على أن التعزير هو التوقيف على الدين لأنه قال لقد رأيتني مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ثم أصبحت بنو
~~سعد تعزرني على الإسلام لقد ضللت إذا وخاب عملي تعزرني على الإسلام أي
~~توقفني عليه وقيل توبخني على التقصير فيه والتعزير التوقيف ms06026 على الفرائض
~~والأحكام وأصل التعزير التأديب ولهذا يسمى الضرب دون الحد تعزيرا إنما هو
~~أدب يقال عزرته وعزرته فهو من الأضداد وعزره فخمه وعظمه فهو نحو الضد
~~والعزر النصر بالسيف وعزره عزرا وعزره أعانه وقواه ونصره قال الله تعالى
~~لتعزروه وتوقروه وقال الله تعالى وعزرتموهم جاء في التفسير أي لتنصروه
~~بالسيف ومن نصر النبي صلى الله عليه وسلم فقد نصر الله عز وجل وعزرتموهم
~~عظمتموهم وقيل @ PageV04P2924
~~نصرتموهم قال إبراهيم بن السري وهذا هو الحق والله تعالى أعلم وذلك أن
~~العزر في اللغة الرد والمنع وتأويل عزرت فلانا أي أدبته إنما تأويله فعلت
~~به ما يردعه عن القبيح كما اين نكلت به تأويله فعلت به ما يجب أن ينكل معه
~~عن المعاودة فتأويل عزرتموهم نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم ولو كان
~~التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة الاستغاء به والنصرة إذا وجبت
~~فالتعظيم داخل فيها لأن نصرة الأنبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينم
~~وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعنى عزرته تعزيرا
~~والتعزير في كلام العرب التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف وفي حديث
~~المبعث قال ورقة بن نوفل إن بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره التعزير ههنا
~~الإعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة وأصل التعزير المنع والرد فكأن من
~~نصرته قد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون
~~الحد تعزير لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب وعزر المرأة عزرا نكحها وعزره
~~عن الشيء منعه والعزر والعزير ثمن الكلإ إذا حصد وبيعت مزارعه سوادية
~~والجمع العزائر يقولون هل أخذت عزير هذا الحصيد ؟ أي هل أخذت ثمن مراعيها
~~لأنهم إذا حصدوا باعوا مراعيها والعزائر والعيازر دون العضاه وفوق الدق
~~كالثمام والصفراء والسخبر وقيل أصول ما يرعونه من سر الكلإ كالعرفج والثمام
~~والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو سر ما يرعونه والعيزار الصلب
~~الشديد من كل شيء عن ابن الأعرابي ومحالة عيزارة شديدة الأسر وقد عيزرها
~~صاحبها وأنشد فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا ms06027 والعزور السيء
~~الخلق والعيزار الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف وهو الريشة
# ( * قوله « وهو الريشة » كذا بالأصل بهذا الضبط وفي القاموس والورش ككتف
~~النشيط الخفيف والأنثى وريشة ) والمماحل والمماني والعيزار والعيزارية ضرب
~~من أقداح الزجاج والعيازر العيدان عن ابن الأعرابي والعيزار ضرب من الشجر
~~الواحدة عيزارة والعوزر نصي الجبل عن أبي حنيفة وعازر وعزرة وعيزار وعيزارة
~~وعزران أسماء والكركي يكنى أبا العيزار قال الجوهري وأبو العيزار كنية طائر
~~طويل العنق تراه أبدا في الماء الضحضاح يسمى السبيطر وعزرت الحمار أوقرته
~~وعزير اسم نبي وعزير اسم ينصرف لخفته وإن كان أعجميا مثل نوح ولوط لأنه
~~تصغير عزر ابن الأعرابي هي العزورة والحزورة والسروعة والقائدة للأكمة وفي
~~الحديث ذكر عزور بفتح العين وسكون الزاي وفتح الواو ثنية الجحفة وعليها
~~الطريق من المدينة إلى مكة ويقال فيه عزورا
# ( عزز ) العزيز من صفات الله عز وجل وأسمائه الحسنى قال الزجاج هو
~~الممتنع فلا يغلبه شيء وقال غيره هو القوي الغالب كل شيء وقيل هو الذي ليس
~~كمثله شيء ومن أسمائه عز وجل المعز وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده
~~والعز خلاف الذل وفي الحديث قال لعائشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب
~~الكعبة ؟ قالت لا قال تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا أي تكبرا وتشددا
~~على الناس وجاء في بعض نسخ مسلم تعزرا براء بعد زاي من التعزير والتوقير
~~فإما أن يريد توقير البيت وتعظيمه أو تعظيم أنفسهم وتكبرهم على الناس والعز
~~في الأصل القوة والشدة والغلبة والعز والعزة الرفعة والامتناع والعزة لله
~~وفي التنزيل العزيز ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين أي له العزة والغلبة
~~سبحانه وفي التنزيل العزيز من كان يريد العزة فلله العزة جميعا أي من كان
~~يريد بعبادته غير الله فإنما له العزة في الدنيا ولله العزة جميعا أي
~~يجمعها في الدنيا والآخرة بأن ينصر في الدنيا ويغلب وعز يعز بالكسر عزا
~~وعزة وعزازة ورجل عزيز من قوم أعزة وأعزاء وعزاز وقوله تعالى فسوف يأتي
~~الله ms06028 بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين أي جانبهم
~~غليظ على الكافرين لين على المؤمنين قال الشاعر بيض الوجوه كريمة أحسابهم
~~في كل نائبة عزاز الآنف وروي بيض الوجوه ألبة ومعاقل@ PageV04P2925
~~ولا يقال عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف قال
~~الأزهري يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة ويتعززون على الكافرين وإن كانوا
~~في شرف الأحساب دونهم وأعز الرجل جعله عزيزا وملك أعز عزيز قال الفرزدق إن
~~الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول أي عزيزة طويلة وهو مثل
~~قوله تعالى وهو أهون عليه وإنما وجه ابن سيده هذا على غير المفاضلة لأن
~~اللام ومن متعاقبتان وليس قولهم الله أكبر بحجة لأنه مسموع وقد كثر
~~استعماله على أن هذا قد وجه على كبير أيضا وفي التنزيل العزيز ليخرجن الأعز
~~منها الأذل وقد قرئ ليخرجن الأعز منها الأذل أي ليخرجن العزيز منها ذليلا
~~فأدخل اللام والألف على الحال وهذا ليس بقوي لأن الحال وما وضع موضعها من
~~المصادر لا يكون معرفة وقول أبي كبير حتى انتهيت إلى فراش عزيزة شعواء روثة
~~أنفها كالمخصف
# ( * قوله « شعواء » في القاموس في هذه المادة بدله سوداء )
# عنى عقابا وجعلها عزيزة لامتناعها وسكناها أعالي الجبال ورجل عزيز منيع
~~لا يغلب ولا يقهر وقوله عز وجل ذق إنك أنت العزيز الكريم معناه ذق بما كنت
~~تعد في أهل العز والكرم كما قال تعالى في نقيضه كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون ومن الأول قول الأعشى على أنها إذ رأتني أقا د قالت بما قد
~~أراه بصيرا وقال الزجاج نزلت في أبي جهل وكان يقول أنا أعز أهل الوادي
~~وأمنعهم فقال الله تعالى ذق إنك أنت العزيز الكريم معناه ذق هذا العذاب إنك
~~أنت القائل أنا العزيز الكريم أبو زيد عز الرجل يعز عزا وعزة إذا قوي بعد
~~ذلة وصار عزيزا وأعزه الله وعززت عليه كرمت عليه وقوله تعالى وإنه لكتاب
~~عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي أن ms06029 الكتب التي تقدمته لا
~~تبطله ولا يأتي بعده كتاب يبطله وقيل هو محفوظ من أن ينقص ما فيه فيأتيه
~~الباطل من بين يديه أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه وكلا الوجهين حسن أي
~~حفظ وعز من أن يلحقه شيء من هذا وملك أعز وعزيز بمعنى واحد وعز عزيز إما أن
~~يكون على المبالغة وإما أن يكون بمعنى معز قال طرفة ولو حضرته تغلب ابنة
~~وائل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا وتعزز الرجل صار عزيزا وهو يعتز بفلان
~~واعتز به وتعزز تشرف وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة كرم وأعززته أكرمته
~~وأحببته وقد ضعف شمر هذه الكلمة على أبي زيد
# ( * قوله « على أبي زيد » عبارة شرح القاموس عن أبي زيد ) وعز علي أن
~~تفعل كذا وعز علي ذلك أي حق واشتد وأعززت بما أصابك عظم علي وأعزز علي بذلك
~~أي أعظم ومعناه عظم علي وفي حديث علي رضي الله عنه لما رأى طلحة قتيلا قال
~~أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي يعز أن أراك
~~بحال سيئة أي يشتد ويشق علي وكلمة شنعاء لأهل الشحر يقولون بعزي لقد كان
~~كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولعمرك والعزة الشدة والقوة يقل عز يعز بالفتح
~~إذا اشتد وفي حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعززوا أي تشددوا في الدين
~~وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زائدة كتمسكن من السكون وقيل هو من
~~المعز وهو الشدة وسيجيء في موضعه وعززت القوم وأعززتهم وعززتهم قويتهم
~~وشددتهم وفي التنزيل العزيز فعززنا بثالث أي قوينا وشددنا وقد قرئت فعززنا
~~بثالث بالتخفيف كقولك شددنا ويقال في هذا المعنى أيضا رجل عزيز على لفظ ما
~~تقدم والجمع كالجمع وفي التنزيل العزيز أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين أي أشداء عليهم قال وليس هو من عزة النفس وقال ثعلب في الكلام
~~الفصيح إذا عز أخوك فهن والعرب تقوله وهو مثل معناه إذا تعظم أخوك شامخا
~~عليك فالتزم له الهوان قال الأزهري المعنى إذا غلبك ms06030 وقهرك ولم تقاومه
~~فتواضع له فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا قال أبو إسحق الذي قاله ثعلب
~~خطأ وإنما الكلام إذا عز أخوك فهن بكسر الهاء معناه إذا اشتد عليك فهن له
~~وداره وهذا من مكارم الأخلاق كما روي عن معاوية رضي الله عنه أنه قال لو أن
~~بيني وبين الناس شعرة يمدونها وأمدها ما انقطعت قيل وكيف ذلك ؟ قال كنت إذا
~~أرخوها مددت وإذا مدوها أرخيت فالصحيح في هذا المثل فهن بالكسر من قولهم
~~هان يهين إذا صار هينا لينا كقوله هينون لينون أيسار ذوو كرم سواس مكرمة
~~أبناء أطهار ويروى أيسار وإذا قال هن بضم الهاء كما قاله ثعلب فهو من
~~الهوان والعرب لا تأمر بذلك لأنهم أعزة أباؤون للضيم قال ابن سيده وعندي أن الذي@ PageV04P2926
~~قاله ثعلب صحيح لقول ابن أحمر وقارعة من الأيام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا
~~دببت لها الضراء وقلت أبقى إذا عز ابن عمك أن تهونا قال سيبويه وقالوا عز
~~ما أنك ذاهب كقولك حقا أنك ذاهب وعز الشيء يعز عزا وعزة وعزازة وهو عزيز قل
~~حتى كاد لا يوجد وهذا جامع لكل شيء والعزز والعزاز المكان الصلب السريع
~~السيل وقال ابن شميل العزاز ما غلظ من الأرض وأسرع سيل مطره يكون من
~~القيعان والصحاصح وأسناد الجبال والإكام وظهور القفاف قال العجاج من الصفا
~~العاسي ويدعسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وقال أبو عمرو في مسايل الوادي
~~أبعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة وفي كتابه
~~صلى الله عليه وسلم لوفد همدان على أن لهم عزازها العزاز ما صلب من الأرض
~~واشتد وخشن وإنما يكون في أطرافها ومنه حديث الزهري قال كنت أختلف إلى عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة فكنت أخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت أني
~~استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم أقم له ولم أظهر من تكرمته ما
~~كنت أظهره من قبل فنظر إلي وقال إنك بعد في العزاز فقم أي أنت في الأطراف ms06031
~~من العلم لم تتوسطه بعد وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في
~~العزاز لئلا يترشش عليه وفي حديث الحجاج في صفة الغيث وأسالت العزاز وأرض
~~عزاز وعزاء وعزازة ومعزوزة كذلك أنشد ابن الأعرابي عزازة كل سائل نفع سوء
~~لكل عزازة سالت قرار وأنشد ثعلب قرارة كل سائل نفع سوء لكل قرارة سالت قرار
~~قال وهو أجود وأعززنا وقعنا في أرض عزاز وسرنا فيها كما يقال أسهلنا وقعنا
~~في أرض سهلة وعزز المطر الأرض لبدها ويقال للوابل إذا ضرب الأرض السهلة
~~فشددها حتى لا تسوخ فيها الرجل قد عززها وعزز منها وقال عزز منه وهو معطي
~~الإسهال ضرب السواري متنه بالتهتال وتعزز لحم الناقة اشتد وصلب وتعزز الشيء
~~اشتد قال المتلمس أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعها لا تنبس لا تنبس
~~أي لا ترغو وفرس معتزة غليظة اللحم شديدته وقولهم تعزيت عنه أي تصبرت أصلها
~~تعززت أي تشددت مثل تظنيت من تظننت ولها نظائر تذكر في مواضعها والاسم منه
~~العزاء وقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فسره
~~ثعلب فقال معناه من لم يرد أمره إلى الله فليس منا والعزاء السنة الشديدة
~~قال ويعبط الكوم في العزاء إن طرقا وقيل هي الشدة وشاة عزوز ضيقة الأحاليل
~~وكذلك الناقة والجمع عزز وقد عزت تعز عزوزا وعزازا وعززت عززا بضمتين عن
~~ابن الأعرابي وتعززت والاسم العزز والعزاز وفلان عنز عزوز لها در جم وذلك
~~إذا كان كثير المال شحيحا وشاة عزوز ضيقة الأحاليل لا تدر حتى تحلب بجهد
~~وقد أعزت إذا كانت عزوزا وقيل عززت الناقة إذا ضاق إحليلها ولها لبن كثير
~~قال الأزهري أظهر التضعيف في عززت ومثله قليل وفي حديث موسى وشعيب عليهما
~~السلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز الشاة البكيئة
~~القليلة اللبن الضيقة الإحليل ومنه حديث عمرو بن ميمون لو أن رجلا أخذ شاة
~~عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتى أصلي الصلوات ms06032 الخمس يريد التجوز في
~~الصلاة وتخفيفها ومنه حديث أبي ذر هل يثبت لكم العدو حلب شاة ؟ قال إي
~~والله وأربع عزز هو جمع عزوز كصبور وصبر وعز الماء يعز وعزت القرحة تعز إذا
~~سال ما فيها وكذلك مذع وبذع وضهى وهمى وفز وفض إذا سال وأعزت الشاة استبان
~~حملها وعظم ضرعها يقال ذلك للمعز والضأن يقال أرأت ورمدت وأعزت وأضرعت
~~بمعنى واحد وعاز الرجل إبله وغنمه معازة إذا كانت مراضا لا تقدر أن ترعى
~~فاحتش لها ولقمها ولا تكون المعازة إلا في المال ولم نسمع في مصدره عزازا
~~وعزه يعزه عزا قهره وغلبه وفي التنزيل العزيز وعزني في الخطاب أي غلبني في
~~الاحتجاج وقرأ بعضهم وعازني في الخطاب أي غالبني وأنشد في صفة جمل يعز على
~~الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع على القداح يقول يغلب هذا الجمل الإبل على
~~لزوم الطريق فشبه حرصه على لزوم الطريق وإلحاحه على السير بحرص هذا الخليع
~~على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور
~~ماله وفي المثل من عز بز أي غلب سلب والاسم العزة وهي القوة والغلبة وقوله@ PageV04P2927
~~عز على الريح الشبوب الأعفرا أي غلبه وحال بينه وبين الريح فرد وجوهها
~~ويعني بالشبوب الظبي لا الثور لأن الأعفر ليس من صفات البقر والعزعزة
~~الغلبة وعازني فعززته أي غالبني فغلبته وضم العين في مثل هذا مطرد وليس في
~~كل شيء يقال فاعلني ففعلته والعز المطر الغزير وقيل مطر عز شديد كثير لا
~~يمتنع منه سهل ولا جبل إلا أساله وقال أبو حنيفة العز المطر الكثير أرض
~~معزوزة أصابها عز من المطر والعزاء المطر الشديد الوابل والعزاء الشدة
~~والعزيزاء من الفرس ما بين عكوته وجاعرته يمد ويقصر وهما العزيزاوان
~~والعزيزاوان عصبتان في أصول الصلوين فصلتا من العجب وأطراف الوركين وقال
~~أبو مالك العزيزاء عصبة رقيقة مركبة في الخوران إلى الورك وأنشد في صفة فرس
~~أمرت عزيزاء ونيطت كرومه إلى كفل راب وصلب موثق والكرمة رأس الفخذ المستدير
~~كأنه جوزة وموضعها الذي ms06033 تدور فيه من الورك القلت قال ومن مد العزيزا من
~~الفرس قال عزيزاوان ومن قصر ثنى عزيزيان وهما طرفا الوركين وفي شرح أسماء
~~الله الحسنى لابن برجان العزوز من أسماء فرج المرأة البكر والعزى شجرة كانت
~~تعبد من دون الله تعالى قال ابن سيده أراه تأنيث الأعز والأعز بمعنى العزيز
~~والعزى بمعنى العزيزة قال بعضهم وقد يجوز في العزى أن تكون تأنيث الأعز
~~بمنزلة الفضلى من الأفضل والكبرى من الأكبر فإذا كان ذلك فاللام في العزى
~~ليست زائدة بل هي على حد اللام في الحرث والعباس قال والوجه أن تكون زائدة
~~لأنا لم نسمع في الصفات العزى كما سمعنا فيها الصغرى والكبرى وفي التنزيل
~~العزيز أفرأيتم اللات والعزى جاء في التفسير أن اللات صنم كان لثقيف والعزى
~~صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر أما ودماء مائرات تخالها على قنة
~~العزى وبالنسر عندما ويقال العزى سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا
~~عليها بيتا وأقاموا لها سدنة فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد
~~بن الوليد فهدم البيت وأحرق السمرة وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك إني
~~رأيت الله قد أهانك وعبد العزى اسم أبي لهب وإنما كناه الله عز وجل فقال
~~تبت يدا أبي لهب ولم يسمه لأن اسمه محال وأعزت البقرة إذا عسر حملها واستعز
~~الرمل تماسك فلم ينهل واستعز الله بفلان
# ( * قوله « واستعز الله بفلان » هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه
~~واستعز الله به أماته )
# واستعز فلان بحقي أي غلبني واستعز بفلان أي غلب في كل شيء من عاهة أو مرض
~~أو غيره وقال أبو عمرو استعز بالعليل إذا اشتد وجعه وغلب على عقله وفي
~~الحديث لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز بكلثوم
~~فانتقل إلى سعد بن خيثمة وفي الحديث أنه استعز برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي مات فيه أي اشتد به المرض وأشرف على الموت يقال عز يعز بالفتح
# ( * قوله « يقال عز يعز بالفتح ms06034 إلخ » عبارة النهاية يقال عز يعز بالفتح
~~إذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه ثم يبنى
~~الفعل للمفعول ) إذا اشتد واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه وفي حديث ابن
~~عمر رضي الله عنه أن قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا على كل رجل منا
~~جزاء فسألوا بعض الصحابة عما يجب عليهم فأمر لكل واحد منهم بكفارة ثم سألوا
~~ابن عمر وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم فقال إنكم لمعزز بكم على جميعكم شاة وفي
~~لفظ آخر عليكم جزاء واحد قوله لمعزز بكم أي مشدد بكم ومثقل عليكم الأمر
~~وفلان معزاز المرض أي شديده ويقال له إذا مات أيضا قد استعز به والعزة
~~بالفتح بنت الظبية قال الراجز هان على عزة بنت الشحاج مهوى جمال مالك في
~~الإدلاج وبها سميت المرأة عزة ويقال للعنز إذا زجرت عزعز وقد عزعزت بها فلم
~~تعزعز أي لم تتنح والله أعلم ( عزط ) العزط كأنه مقلوب عن الطعز وهو
~~النكاح( عزف ) عزف يعزف عزفا لها والمعازف الملاهي واحدها معزف ومعزفة وعزف
~~الرجل يعزف إذا أقام في الأكل والشرب وقيل واحد المعازف عزف على غير قياس
~~ونظيره ملامح ومشابه في جمع شبه ولمحة والملاعب التي يضرب بها يقولون
~~للواحد عزف والجمع معازف رواية عن العرب فإذا أفرد المعزف فهو ضرب من
~~الطنابير ويتخذه أهل اليمن وغيرهم يجعل العود معزفا وعزف الدف صوته وفي
~~حديث عمر أنه مر بعزف دف فقال ما هذا ؟ قالوا ختان فسكت العزف اللعب
~~بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب قال الراجز@ PageV04P2928
~~للخوتع الأزرق فيها صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف وفي حديث أم
~~زرع إذا سمعن صوت المعازف أيقن أنهن هوالك والعازف اللاعب بها والمغني وقد
~~عزف عزفا وفي الحديث أن جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الأنصار يوم بعاث
~~أي بما تناشدت من الأراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي بالراء أي تفاخرت
~~ويروى تقاذفت وتقارفت وعزفت الجن تعزف عزفا وعزيفا صوتت ولعبت قال ذو الرمة
~~عزيف كتضراب ms06035 المغنين بالطبل ورجل عزوف عن اللهو إذا لم يشتهه وعزوف عن
~~النساء إذا لم يصب إليهن قال الفرزدق يخاطب نفسه عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
~~وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف وقول مليح هركولة ليست من العشانق ولا
~~العزيفات ولا المعانق وعزفت القوس عزفا وعزيفا صوتت عن أبي حنيفة والعزيف
~~صوت الرمال إذا هبت بها الرياح وعزف الرياح أصواتها وأعزف سمع عزيف الرياح
~~والرمال وعزيف الرياح ما يسمع من دويها والعزف والعزيف صوت في الرمل لا
~~يدرى ما هو وقيل هو وقوع بعضه على بعض ورمل عازف وعزاف مصوت والعرب تجعل
~~العزيف أصوات الجن وفي ذلك يقول قائلهم وإني لأجتاب الفلاة وبينها عوازف
~~جنان وهام صواخد وهو العزف أيضا وقد عزفت الجن تعزف بالكسر عزيفا وفي حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف
~~الجن جرس أصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صوت الرياح في
~~الجو فتوهمه أهل البادية صوت الجن والعزاف رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من
~~ذلك ويسمى أبرق العزاف وسحاب عزاف يسمع منه عزيف الرعد وهو دويه وأنشد
~~الأصمعي لجندل بن المثنى يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب عزاف جؤر
~~قال ومطر عزاف مجلجل وروى الفارسي هذا البيت عزاف بالزاي ورواية ابن السكيت
~~غراف وعزفت نفسي عن الشيء تعزف وتعزف عزفا وعزوفا تركته بعد إعجابها وزهدت
~~فيه وانصرفت عنه وعزفت نفسه أي سلت وفي حديث حارثة عزفت نفسي عن الدنيا أي
~~عافتها وكرهتها ويروى عزفت بضم التاء أي منعتها وصرفتها وقول أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي وقدما تعلقت أم الصبي ي مني على عزف واكتهال أراد عزوف فحذف
~~والعزوف الذي لا يكاد يثبت على خلة قال ألم تعلمي أني عزوف على الهوى إذا
~~صاحبي في غير شيء تعصبا ؟ واعزوزف للشر تهيأ عن اللحياني والعزاف جبل من
~~جبال الدهناء والعزف الحمام الطورانية في قول الشماخ حتى استغاث بأحوى فوقه
~~حبك يدعو هديلا به العزف العزاهيل ms06036 وهي المهملة والعزف التي لها صوت وهدير (
~~عزق ) العزق علاج في عسر ورجل عزق ومتعزق وعزوق فيه شدة وبخل وعسر في خلقه
~~من ذلك والعزق السيئو الأخلاق واحدهم عزق ويقال هو عزق نزق زعق زنق وعزق
~~الأرض يعزقها عزقا شقها وكربها ولا يقال ذلك في غير الأرض والمعزقة والمعزق
~~المر من حديد ونحوه مما يحفر به وجمعه المعازق قال ذو الرمة نثير بها نفع
~~الكلاب وأنتم تثيرون قيعان القرى بالمعازق وأرض معزوقة إذا شققتها بفأس أو
~~غيره ويقال لتلك الأداة التي تشق بها الأرض معزقة ومعزق وهي كالقدوم وأكبر
~~منها قال ابن بري المعزقة ما تعزق به الأرض فأسا كانت أو مسحاة أو شكة قال
~~وهي البيلة المعقفة وقال بعضهم هي الفؤوس واحدتها معزقة قال وهي فأس لرأسها
~~طرفان وأعزق إذا عمل بالمعزقة وهي المر الذي يكون مع الحفارين وأنشد المفضل
~~يا كف ذوقي نزوان المعزقه وفي حديث سعيد سأله رجل فقال تكاريت من فلان أرضا
~~فعزقتها أي أخرجت الماء منها قال ابن الأثير وفي الحديث لا تعزقوا أي لا
~~تقطعوا وعسق به وعزق به إذا لصق به والعزوق والعزوق كله حمل الفستق في
~~السنة دون لب لا ينعقد لبه وهو دباغ وعزوقته تقبضه وأنشد @ PageV04P2929
~~ما تصنع العنز بذي عزوق يثيبه العزوق في جلدها وذلك لأنه يدبغ جلدها
~~بالعزوق ابن الأعرابي العزوق الفستق وقيل العزوق حمل شجر بشع الطعم وعزقت
~~القوم تعزيقا إذا هزمتهم وقتلتهم والعزيق مطمئن من الأرض يمانية ( عزل )
~~عزل الشيء يعزله عزلا وعزله فاعتزل وانعزل وتعزل نحاه جانبا فتنحى وقوله
~~تعالى إنهم عن السمع لمعزولون معناه أنهم لما رموا بالنجوم منعوا من السمع
~~واعتزل الشيء وتعزله ويتعديان بعن تنحى عنه وقوله تعالى فإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون أراد إن لم تؤمنوا بي فلا تكونوا علي ولا معي وقول الأخوص يا بيت
~~عاتكة الذي أتعزل حذر العدى وبه الفؤاد موكل يكون على الوجهين
# ( * قوله « يكون على الوجهين » فلعلهما تعدي أتعزل فيه بنفسه وبعن كما هو ظاهر )
# وتعازل القوم ms06037 انعزل بعضهم عن بعض والعزلة الانعزال نفسه يقال العزلة
~~عبادة وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي كنت بموضع عزلة منه واعتزلت القوم أي
~~فارقتهم وتنحيت عنهم قال تأبط شرا ولست بجلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن
~~الخير معزل وقوم من القدرية يلقبون المعتزلة زعموا أنهم اعتزلوا فئتي
~~الضلالة عندهم يعنون أهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس
~~قتلا ومر قتادة بعمرو بن عبيد بن باب فقال ما هذه المعتزلة ؟ فسموا
~~المعتزلة وفي عمرو بن عبيد هذا يقول القائل برئت من الخوارج لست منهم من
~~العزال منهم وابن باب
# ( * قوله « من العزال » قال شارح القاموس والعزال كرمان المعتزلة وانشد
~~البيت )
# وعزل عن المرأة واعتزلها لنم يرد ولدها وفي الحديث سأله رجل من الأنصار
~~عن العزل يعني عزل الماء عن النساء حذر الحمل قال الأزهري العزل عزل الرجل
~~الماء عن جاريته إذا جامعها لئلا تحمل وفي حديث أبي سعيد الخدري أنه قال
~~بينا أنا جالس عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الأنصار
~~فقال يا رسول الله إنا نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكم أن لا تفعلوا ذلك فإنها ما من نسمة
~~كتب الله أن تخرج إلا وهي خارجة وفي حديث آخر ما عليكم أن لا تفعلوا قال من
~~رواه لا عليكم أن لا تفعلوا فمعناه عند النحويين لا بأس عليكم أن لا تفعلوا
~~حذف منه بأس لمعرفة المخاطب به ومن رواه ما عليكم أن لا تفعلوا فمعناه أي
~~شيء عليكم أن لا تفعلوا كأنه كره لهم العزل ولم يحرمه قال وفي قوله نصيب
~~سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل كالدلالة على أن أم الولد لا تباع وفي
~~الحديث أنه كان يكره عشر خلال منها عزل الماء لغير محله أي يعزله عن إقراره
~~في فرج المرأة وهو محله وفي قوله لغير محله تعريض بإتيان الدبر ويقال اعزل
~~عنك ما يشينك أي نحه عنك والمعزال ms06038 الذي ينزل ناحية من السفر ينزل وحده وهو
~~ذم عند العرب بهذا المعنى والمعزال الراعي المنفرد قال الأعشى تخرج الشيخ
~~عن بنيه وتلوي بلبون المعزابة المعزال وهذا المعني ليس بذم عندهم لأن هذا
~~من فعل الشجعان وذوي البأس والنجدة من الرجال ويكون المعزال الذي يستبد
~~برأيه في رعي أنف الكلإ ويتتبع مساقط الغيث ويعزب فيها فيقال له معزابة
~~ومعزال وأنشد الأصمعي إذا الهدف المعزال صوب رأسه وأعجبه ضفو من الثلة
~~الخطل ويروى المعزاب وهو الذي قد عزب بإبله والهدف الثقيل الوخم والضفو
~~كثرة المال واتساعه والجمع المعازيل قال عبدة بنالطبيب إذ أشرف الديك يدعو
~~بعض أسرته إلى الصباح وهم قوم معازيل
# ( * قوله « الى الصباح » قال الصاغاني في التكملة كذا وقع في نسخ الصحاح
~~والرواية لدى الصباح وهو الصواب )
# قال ابن بري المعازيل هنا الذين لا سلاح معهم وأراد بقوله وهم قوم الدجاج
~~والأعزل الرمل المنفرد المنقطع المنعزل والعزل في ذنب الدابة أن يعزل ذنبه
~~في أحد الجانبين وذلك عادة لا خلقة وهو عيب ودابة أعزل مائل الذنب عن الدبر
~~عادة لا خلقة وقيل هو الذي يعزل ذنبه في شق وقد عزل عزلا وكله من التنحي
~~والتنحية ومنه قول امرئ القيس بضاف فويق الأرض ليس بأعزل وقال النضر الكشف
~~أن ترى ذنبه زائلا عن دبره وهو العزل ويقال لسائق الحمار اقرع عزل حمارك أي
~~مؤخره والعزلة الحرقفة والأعزل الناقص إحدى الحرقفتين وأنشد قد أعجلت
~~ساقتها قرع العزل والعزل والأعزل الذي لا سلاح معه @ PageV04P2930
~~فهو يعتزل الحرب حكى الأول الهروي في الغريبين وربما خص به الذي لا رمح معه
~~وأنشد أبو عبيد وأرى المدينة حين كنت أميرها أمن البريء بها ونام الأعزل
~~وجمعهما أعزال وعزل وعزلان وعزل قال أبو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع
~~أشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل
# ( * قوله « سجراء » تقدم البيت في حشد وضبط فيه سجراء بفتح السين وسكون
~~الجيم وهو خطأ والصواب ما هنا )
# وقال الأعشى غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا أكفال ms06039 قال أبو
~~منصور الأعزال جمع العزل على فعل كما يقال جنب وأجناب ومياه أسدام جمع سدم
~~وفي حديث سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية عزلا أي ليس
~~معي سلاح وفي الحديث من رأى مقتل حمزة ؟ فقال رجل أعزل أنا رأيته ومنه حديث
~~الحسن إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة وفي حديث خيفان
~~مساعير غير عزل بالتسكين وفي قصيد كعب زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند
~~اللقاء ولا ميل معازيل أي ليس معهم سلاح واحدهم معزال ويقال في جمعه أيضا معازيل
# ( * قوله « ويقال في جمعه إلخ » هذا من جموع العزل بضمتين والاعزل
~~المتقدمين في صدر العبارة وهو معطوف في عبارة ابن سيده على الجموع المتقدمة
~~) عن ابن جني والاسم من ذلك كله العزل والمعازيل أيضا القوم الذين لا رماح
~~معهم قال الكميت ولكنكم حي معازيل حشوة ولا يمنع الجيران باللوم والعذل
~~وأما قول أبي خراش الهذلي فهل هو إلا ثوبه وسلاحه ؟ فما بكم عري إليه ولا
~~عزل فإنما أراد ولا أنتم عزل فخفف وإن كان سيبويه قد نفاه وقد جاءت له
~~نظائر وروي ولا عزل أراد ولا أنتم عزل وقد يكون العزل لغة في العزل كالشغل
~~والشغل والبخل والبخل والسماك الأعزل كوكب على المجرة سمي بذلك لعزله مما
~~تشكل به السماك الرامح من شكل الرمح قال الأزهري وفي نجوم السماء سما كان
~~أحدهما السماك الأعزل والآخر السماك الرامح فأما الأعزل فهو من منازل القمر
~~به ينزل وهو شآم وسمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب كالأعزل الذي
~~لا سلاح معه كما كان مع الرامح ويقال سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في
~~أيامه ريح ولا برد وقال أوس بن حجر كأن قرون الشمس عند ارتفاعها وقد صادفت
~~قرنا من النجم أعزلا تردد فيه ضوؤها وشعاعها فأحصن وأزين لامرئ إن تسربلا
# ( * قوله « قرنا » كذا في الأصل تبعا للتهذيب وفي التكملة طلقا والطلق
~~كما في القاموس الذي لا اذى فيه ولا ms06040 حر وقوله « فأحصن » كذا في الأصل
~~والتهذيب بالصاد وفي التكملة فأحسن بالسين )
# أراد إن تسربل بها يصف الدرع أنك إذا نظرت إليها وجدتها صافية براقة كأن
~~شعاع الشمس وقع عليها في أيام طلوع الأعزل والهواء صاف وقوله تردد فيه يعني
~~في الدرع فذكره للفظ
# ( * قوله « فذكره للفظ » اورد في التكملة البيت بضمير المؤنث فلعلهما
~~روايتان )
# والغالب عليها التأنيث وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الأنجم
~~العزل والرامحه وقوله رأيت الفتية الأعزا لع مثل الأينق الرعل إنما الأعزال
~~فيه جمع الأعزل هكذا رواه علي بن حمزة بالعين والزاي والمعروف الأرعال
~~والعزال الضعف ابن الأعرابي الأعزل من اللحم يكون نصيب الرجل الغائب والجمع
~~عزل والعزل ما يورده بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد إلى محل النجم
~~والعزلاء مصب الماء من الراوية والقربة في أسفلها حيث يستفرغ ما فيها من
~~الماء سميت عزلاء لأنها في أحد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي
~~منه يستقى فيها والجمع العزالي بكسر اللام وفي الحديث وأرسلت السماء
~~عزاليها كثر مطرها على المثل وإن شئت فتحت اللام مثل الصحاري والصحارى
~~والعذاري والعذارى يقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عواليها
~~وأرسلت عزاليها قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفه ر حلت عزاليه السمأل وفي
~~حديث الاستسقاء دفاق العزائل جم البعاق
# ( * قوله « دفاق العزائل إلخ » صدر بيت وعجزه كما في حاشية نسخة من
~~النهاية أغاث به الله عليا مضر )
# العزائل أصله العزالي مثل الشائك والشاكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم
~~المزادة الأسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة وفي
~~حديث عائشة كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء
~~والأعزل سحاب لا مطر فيه والعزل وعزيلة موضعان والأعزلة @ PageV04P2931
~~موضع والأعازل مواضع في بني يربوع قال جرير تروي الأجارع والأعازل كلها
~~والنعف حيث تقابل الأحجار والأعزلان واديان لبني كليب وبني العدوية يقال
~~لأحدهما الريان وللآخر الظمآن وعزله عن العمل أي نحاه فعزل وعزيل اسم وعزله
~~أي أفرزه والمعزال ms06041 الضعيف الأحمق والمعزال الذي يعتزل أهل الميسر لؤما
~~وعازلة اسم ضيعة كانت لأبي نخيلة الحماني وهو القائل فيها عازلة عن كل خير
~~تعزل يابسة بطحاؤها تفلفل للجن بين قارتيها أفكل أقبل بالخير عليها مقبل
~~مقبل اسم جبل أعلى عازلة
# ( عزلب ) العزلبة النكاح حكاه ابن دريد قال ولا أحقه ( عزم ) العزم الجد
~~عزم على الأمر يعزم عزما ومعزما ومعزما وعزما وعزيما وعزيمة وعزمة واعتزمه
~~واعتزم عليه أراد فعله وقال الليث العزم ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله
~~وقول الكميت يرمي بها فيصيب النبل حاجته طورا ويخطئ أحيانا فيعتزم قال يعود
~~في الرمي فيعتزم على الصواب فيحتشد فيه وإن شئت قلت يعتزم على الخطإ فيلج
~~فيه إن كان هجاه وتعزم كعزم قال أبو صخر الهذلي فأعرضن لما شبت عني تعزما
~~وهل لي ذنب في الليالي الذواهب ؟ قال ابن بري ويقال عزمت على الأمر وعزمته
~~قال الأسود بن عمارة النوفلي خليلي من سعدى ألما فسلما على مريم لا يبعد
~~الله مريما وقولا لها هذا الفراق عزمته فهل موعد قبل الفراق فيعلما ؟ وفي
~~الحديث قال لأبي بكر متى توتر ؟ فقال أول الليل وقال لعمر متى توتر ؟ قال
~~من آخر الليل فقال لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالعزم أراد أن أبا
~~بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وأن عمر وثق بالقوة على قيام الليل
~~فأخره ولا خير في عزم بغير حزم فإن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها
~~وعزم الأمر عزم عليه وفي التنزيل فإذا عزم الأمر وقد يكون أراد عزم أرباب
~~الأمر قال الأزهري هو فاعل معناه المفعول وإنما يعزم الأمر ولا يعزم والعزم
~~للإنسان لا للأمر وهذا كقولهم هلك الرجل وإنما أهلك وقال الزجاج في قوله
~~فإذا عزم الأمر فإذا جد الأمر ولزم فرض القتال قال هذا معناه والعرب تقول
~~عزمت الأمر وعزمت عليه قال الله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
~~وتقول ما لفلان عزيمة أي لا يثبت على أمر يعزم عليه وفي ms06042 الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال خير الأمور عوازمها أي فرائضها التي عزم الله عليك
~~بفعلها والمعنى ذوات عزمها التي فيه عزم وقيل معناه خير الأمور ما وكدت
~~رأيك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه قال أبو منصور عزائمه
~~فرائضه التي أوجبها الله وأمرنا بها والعزمي من الرجال الموفي بالعهد وفي
~~حديث الزكاة عزمة من عزمات الله أي حق من حقوق الله وواجب من واجباته قال
~~ابن شميل في قوله تعالى كونوا قردة هذا أمر عزم وفي قوله تعالى كونوا
~~ربانيين هذا فرض وحكم وفي حديث أم سلمة فعزم الله لي أي خلق لي قوة وصبرا
~~وعزم عليه ليفعلن أقسم وعزمت عليك أي أمرتك أمرا جدا وهي العزمة وفي حديث
~~عمر اشتدت العزائم يريد عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار
~~البعيدة وأخذهم بها والعزائم الرقى وعزم الراقي كأنه أقسم على الداء وعزم
~~الحواء إذا استخرج الحية كأنه يقسم عليها وعزائم السجود ما عزم على قارئ
~~آيات السجود أن يسجد لله فيها وفي حديث سجود القرآن ليست سجدة صاد من عزائم
~~السجود وعزائم القرآن الآيات التي تقرأ على ذوي الآفات لما يرجى من البرء
~~بها والعزيمة من الرقى التي يعزم بها على الجن والأرواح وأولو العزم من
~~الرسل الذين عزموا على أمر الله فيما عهد إليهم وجاء في التفسير أن أولي
~~العزم نوح
# ( * قوله « نوح إلخ » قد اسقط المؤلف من عددهم على هذا القول سيدنا عيسى
~~عليه الصلاة والسلام كما في شرح القاموس ) وإبراهيم وموسى عليهم السلام
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم من أولي العزم أيضا وفي التنزيل فاصبر كما صبر
~~أولو العزم وفي الحديث ليعزم المسألة أي يجد فيها ويقطعها والعزم الصبر
~~وقوله تعالى في قصة آدم فنسي ولم نجد له عزما قيل العزم والعزيمة هنا الصبر
~~أي لم نجد له صبرا وقيل لم نجد له صريمة ms06043 ولا حزما فيما فعل والصريمة
~~والعزيمة واحدة وهي الحاجة التي قد عزمت على فعلها يقال طوى فلان فؤاده على
~~عزيمة أمر إذا أسرها@ PageV04P2932
~~في فؤاده والعرب تقول ما له معزم ولا معزم ولا عزيمة ولا عزم ولا عزمان
~~وقيل في قوله لم نجد له عزما أي رأيا معزوما عليه والعزيم والعزيمة واحد
~~يقال إن رأيه لذو عزيم والعزم الصبر في لغة هذيل يقولون ما لي عنك عزم أي
~~صبر وفي حديث سعد فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك أي احتملناه وصبرنا عليه
~~وهو افتعلنا من العزم والعزيم العدو الشديد قال ربيعة بن مقروم الضبي لولا
~~أكفكفه لكاد إذا جرى منه العزيم يدق فأس المسحل والاعتزام لزوم القصد في
~~الحضر والمشي وغيرهما قال رؤبة إذا اعتزمن الرهو في انتهاض والفرس إذا وصف
~~بالاعتزام فمعناه تجليحه في حضره غير مجيب لراكبه إذا كبحه ومنه قول رؤبة
~~معتزم التجليح ملاخ الملق واعتزم الفرس في الجري مر فيه جامحا واعتزم الرجل
~~الطريق يعتزمه مضى فيه ولم ينثن قال حميد الأرقط معتزما للطرق النواشط
~~والنظر الباسط بعد الباسط وأم العزم وأم عزمة وعزمة الاست وقال الأشعث
~~لعمرو بن معديكرب أما والله لئن دنوت لأضرطنك قال كلا والله إنها لعزوم
~~مفزعة أراد بالعزوم استه أي صبور مجدة صحيحة العقد يريد أنها ذات عزم
~~وصرامة وحزم وقوة وليست بواهية فتضرط وإنما أراد نفسه وقوله مفزعة بها تنزل
~~الأفزاع فتجليها ويقال كذبته أم عزمة والعزوم والعوزم والعوزمة الناقة
~~المسنة وفيها بقية شباب أنشد ابن الأعرابي للمرار الأسدي فأما كل عوزمة
~~وبكر فمما يستعين به السبيل وقيل ناقة عوزم أكلت أسنانها من الكبر وقيل هي
~~الهرمة الدلقم وفي حديث أنجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم العوازم جمع عوزم
~~وهي الناقة المسنة وفيها بقية كنى بها عن النساء كما كنى عنهن بالقوارير
~~ويجوز أن يكون أراد النوق نفسها لضعفها والعوزم العجوز وأنشد الفراء لقد
~~غدوت خلق الأثواب أحمل عدلين من التراب لعوزم وصبية سغاب فآكل ولاحس وآبي
~~والعزم العجائز واحدتهن عزوم والعزمي ms06044 بياع الثجير والعزم ثجير الزبيب
~~واحدها عزم وعزمة الرجل أسرته وقبيلته وجماعتها العزم والعزمة المصححون
~~للمودة ( عزن ) ابن الأعرابي أعزن الرجل الرجل إذا قاسم نصيبه فأخذ هذا
~~نصيبه وهذا نصيبه قال الأزهري وكأن النون مبدلة من اللام في هذا الحرف( عزه
~~) رجل عزهاة وعنزهوة وعزهاءة وعزهى منون لئيم وهذه الأخيرة شاذة لأن ألف
~~فعلى لا تكون للإلحاق إلا في الأسماء نحو معزى وإنما يجيء هذا البناء صفة
~~وفيه الهاء ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن أحمد بن يحيى من قولهم رجل
~~كيصى كاص طعامه يكيصه أكله وحده ورجل عزهاة وعزهاءة وعزهى وعزه وعزه وعزهي
~~وعزهاء بالمد عن ابن جني قلبت الياء الزائدة فيه ألفا لوقوعها طرفا بعد ألف
~~زائدة ثم قلبت الألف همزة وعنزهوة وعنزهو عن الفارسي كله عازف عن اللهو
~~والنساء لا يطرب للهو ويبعد عنه قال ولا نظير لعنزهو إلا أن تكون العين
~~بدلا من الهمزة على أنه من الزهو والذي يجمعهما الانقباض والتأبي فيكون
~~ثاني إنقحل وإن كان سيبويه لم يعرف لإنقحل ثانيا في اسم ولا صفة قال ابن
~~جني ويجوز أن تكون همزة إنزهو بدلا من عين فيكون الأصل عنزهو فنعلو من
~~العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاؤهما أن فيه انقباضا وإعراضا وذلك
~~طرف من أطراف الزهو قال إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس
~~الصخر جلمدا فإذا حملته على هذا لحق بباب أوسع من باب إنقحل وهو باب قندأو
~~وسندأو وحنطأو وكنثأو قال أبو منصور رجل عزهى وعزهاة وعزه وعنزهوة وهو الذي
~~لا يحدث النساء ولا يريدهن ولا يلهو وفيه غفلة قوال ربيعة بن جحدل اللحياني
~~فلا تبعدن إما هلكت فلا شوى ضئيل ولا عزهى من القوم عانس قال ورأيت عزهى
~~منونا والعنزاه والعنزهوة الكبر يقال رجل فيه عنزهوة أي كبر وكذلك خنزوانة
~~أبو منصور النون والواو والهاء الأخيرة زائدات فيه وقال الليث جمع العزهاة
~~عزهون تسقط منه الهاء والألف الممالة لأنها زائدة فلا تستخلف فتحة ولو كانت
~~أصلية مثل ms06045 ألف مثنى لاستخلفت فتحة كقولك مثنون قال وكل ياء ممالة مثل عيسى
~~وموسى فهي مضمومة بلا فتحة تقول في جمع عيسى وموسى عيسون وموسون وتقول في
~~جمع أعشى أعشون ويحيى يحيون لأنه على بناء أفعل ويفعل فلذلك فتحت في الجمع قال @ PageV04P2933
~~الجوهري والجمع عزاه مثل سعلاة وسعال وعزهون بالضم قال ابن بري ويقال عزهاة
~~للرجل والمرأة قال يزيد بن الحكم فحقا أيقني لا صبر عندي عليه وأنت عزهاة صبور
# ( عزهل ) العزهل والعزهل ذكر الحمام وقيل فرخها وجمعه العزاهل وأنشد إذا
~~سعدانة الشعفات ناحت عزاهلها سمعت لها عرينا
# ( * قوله « الشعفات » كذا في الأصل هنا بالشين المعجمة ومثله في التكملة
~~وتقدم في ترجمة عرن بالمهملة )
# قال ابن الأعرابي العرين الصوت وقال ابن بري العزهيل الذكر من الحمام
~~الأزهري رجل عزهل مشدد اللام إذا كان فارغا ويجمع على العزاهل وأنشد وقد
~~أرى في الفتية العزاهل أجر من خز العراق الذائل فضفاضة تضفو على الأنامل
~~وبعير عزهل شديد وأنشد وأعطاه عزهلا من الصهب دوسرا أخا الربع أو قد كاد
~~للبزل يسدس والعزاهل من الخيل الكامل الخلق وأنشد يتبعن زياف الضحى عزاهلا
~~ينفح ذا خصائل غدافلا كالبرد ريان العصا عثاكلا غدافل كثير سبيب الذنب ابن
~~الأعرابي المعبهل والمعزهل المهمل والعزاهيل
# ( * قوله « والعزاهيل إلخ » اورده الصاغاني في عرهل بالمهملة واستشهد
~~ببيت الشماخ المذكور ثم قال والزاي في كل هذا التركيب لغة وتبعه صاحب
~~القاموس ) الجماعة المهملة قال الشماخ حتى استغاث بأحوى فوقه حبك يدعو
~~هديلا به العزف العزاهيل معناه استغاث الحمار الوحشي بأحوى وهو الماء فوقه
~~حبك أي طرائق يدعو هديلا وهو الفرخ به العزف وهي الحمام الطورانية
~~والعزاهيل الإبل المهملة واحدها عزهول والمعزهل الحسن الغذاء وعزهل اسم
~~وعزهل وعزاهل موضع وقال المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل( عزهم ) هذه ترجمة
~~تحتاج إلى نظر هل هي بالزاي أو بالراء فإنني لم أر فيها إلا بعض ما رأيته
~~في عرهم والله أعلم
# ( عزا ) العزاء الصبر عن كل ما فقدت وقيل حسنه عزي يعزى عزاء ممدود فهو
~~عز ويقال إنه ms06046 لعزي صبور إذا كان حسن العزاء على المصائب وعزاه تعزية على
~~الحذف والعوض فتعزى قال سيبويه لا يجوز غير ذلك قال أبو زيد الإتمام أكثر
~~في لسان العرب يعني التفعيل من هذا النحو وإنما ذكرت هذا ليعلم طريق القياس
~~فيه وقيل عزيته من باب تظنيت وقد ذكر تعليله في موضعه وتقول عزيت فلانا
~~أعزيه تعزية أي أسيته وضربت له الأسى وأمرته بالعزاء فتعزى تعزيا أي تصبر
~~تصبرا وتعازى القوم عزى بعضهم بعضا عن ابن جني والتعزوة العزاء حكاه ابن
~~جني عن أبي زيد اسم لا مصدر لأن تفعلة ليست من أبنية المصادر والواو ههنا
~~ياء وإنما انقلبت للضمة قبلها كما قالوا الفتوة وعزا الرجل إلى أبيه عزوا
~~نسبه وإنه لحسن العزوة قال ابن سيده وعزاه إلى أبيه عزيا نسبه وإنه لحسن
~~العزية عن اللحياني يقال عزوته إلى أبيه وعزيته قال الجوهري والاسم العزاء
~~وعزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا وعزا واعتزى وتعزى كله انتسب صدقا
~~أو كذبا وانتمى إليهم مثله والاسم العزوة والنموة وهي بالياء أيضا
~~والاعتزاء الادعاء والشعار في الحرب منه والاعتزاء الانتماء ويقال إلى من
~~تعزي هذا الحديث ؟ أي إلى من تنميه قال ابن جريج حدث عطاء بحديث فقيل له
~~إلى من تعزيه ؟ أي إلى من تسنده وفي رواية فقلت له أتعزيه إلى أحد ؟ وفي
~~الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا قوله تعزى أي
~~انتسب وانتمى يقال عزيت الشيء وعزوته أعزيه وأعزوه إذا أسندته إلى أحد
~~ومعنى قوله ولا تكنوا أي قولوا له اعضض بأير أبيك ولا تكنوا عن الأير بالهن
~~والعزاء والعزوة اسم لدعوى المستغيث وهو أن يقول يا لفلان أو يا للأنصار أو
~~يا للمهاجرين قال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا
~~لعامر وقول بشر بن أبي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة
~~النحور من الدم وفي الحديث من لم يتعز بعزاء الله فليس منا أي من لم يدع
~~بدعوى الإسلام فيقول يا لله أو يا ms06047 للإسلام أو يا للمسلمين وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه قال يا لله للمسلمين قال@ PageV04P2934
~~الأزهري له وجهان أحدهما أن لا يتعزى بعزاء الجاهلية ودعوى القبائل ولكن
~~يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني
~~أن معنى التعزي في هذا الحديث التأسي والصبر فإذا أصاب المسلم مصيبة تفجعه
~~قال إنا لله وإنا إليه راجعون كما أمره الله ومعنى قوله بعزاء الله أي
~~بتعزية الله إياه فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وهو التعزية من عزيت كما
~~يقال أعطيته عطاء ومعناه أعطيته إعطاء وفي الحديث سيكون للعرب دعوى قبائل
~~فإذا كان كذلك فالسيف السيف حتى يقولوا يا للمسلمين وقال الليث الاعتزاء
~~الاتصال في الدعوى إذا كانت حرب فكل من ادعى في شعاره أنا فلان ابن فلان أو
~~فلان الفلاني فقد اعتزى إليه والعزة عصبة من الناس والجمع عزون الأصمعي
~~يقال في الدار عزون أي أصناف من الناس والعزة الجماعة والفرقة من الناس
~~والهاء عوض من الياء والجمع عزى على فعل وعزون وعزون أيضا بالضم ولم يقولوا
~~عزات كما قالوا ثبات وأنشد ابن بري للكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتائب جندل
~~شتى عزينا وقوله تعالى عن اليمين وعن الشمال عزين معنى عزين حلقا حلقا
~~وجماعة جماعة وعزون جمع عزة فكانوا عن يمينه وعن شماله جماعات في تفرقة
~~وقال الليث العزة عصبة من الناس فوق الحلقة ونقصانها واو وفي الحديث ما لي
~~أراكم عزين ؟ قالوا هي الحلقة المجتمعة من الناس كأن كل جماعة اعتزاؤها أي
~~انتسابها واحد وأصلها عزوة فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس
~~كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة وعزة مثل عضة أصلها عضوة وسنذكرها في موضعها
~~قال ابن بري ويأتي عزين بمعنى متفرقين ولا يلزم أن يكون من صفة الناس
~~بمنزلة ثبين قال وشاهده ما أنشده الجوهري فلما أن أتين على أضاخ ضرحن حصاه
~~أشتاتا عزينا لأنه يريد الحصى ومثله قول ابن أحمر البجلي حلقت لهازمه عزين
~~ورأسه كالقرص فرطح من طحين شعير وعزويت فعليت ms06048 قال ابن سيده وإنما حكمنا
~~عليه بأنه فعليت لوجود نظيره وهو عفريت ونفريت ولا يكون فعويلا لأنه لا
~~نظير له قال ابن بري جعله سيبويه صفة وفسره ثعلب بأنه القصير وقال ابن دريد
~~هو اسم موضع وبنو عزوان حي من الجن قال ابن أحمر يصف الظليم والعرب تقول إن
~~الظليم من مراكب الجن حلقت بنو عزوان جؤجؤه والرأس غير قنازع زعر قال الليث
~~وكلمة شنعاء من لغة أهل الشحر يقولون يعزى ما كان كذا وكذا كما نقول نحن
~~لعمري لقد كان كذا وكذا ويعزيك ما كان كذا وقال بعضهم عزوى كأنهم كلمة
~~يتلطف بها وقيل بعزي وقد ذكر في عزز قال ابن دريد العزو لغة مرغوب عنها
~~يتكلم بها بنو مهرة بن حيدان يقولون عزوى كأنها كلمة يتلطف بها وكذلك
~~يقولون يعزى ( عسب ) العسب طرق الفحل أي ضرابه يقال عسب الفحل الناقة
~~يعسبها ويقال إنه لشديد العسب وقد يستعار للناس قال زهير في عبد له يدعى
~~يسارا أسره قوم فهجاهم
# ولولا عسبه لرددتموه ... وشر منيحة أير معار ( 2 )
# ( 2 قوله « لرددتموه » كذا في المحكم ورواه في التهذيب لتركتموه )
# وقيل العسب ماء الفحل فرسا كان أو بعيرا ولا يتصرف
# منه فعل وقطع الله عسبه وعسبه أي ماءه ونسله ويقال للولد عسب قال كثير
~~يصف خيلا أزلقت ما في بطونها من أولادها من التعب
# يغادرن عسب الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها
# العسب الولد أو ماء الفحل يعني أن هذه الخيل ترمي بأجنتها من هذين
~~الفحلين فتأكلها الطير والسباع وأم الطريق هنا الضبع وأم الطريق أيضا معظمه
~~وأعسبه جمله أعاره إياه عن اللحياني واستعسبه إياه استعاره منه قال أبو زبيد
# أقبل يردي مغار ذي الحصان إلى ... مستعسب أرب منه بتمهين
# والعسب الكراء الذي يؤخذ على ضرب الفحل وعسب الرجل يعسبه عسبا أعطاه
~~الكراء على الضراب وفي الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~تقول عسب فحله يعسبه أي أكراه عسب الفحل ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما ms06049
~~وعسبه ضرابه ولم ينه عن واحد منهما وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ
~~عليه فإن إعارة الفحل مندوب إليها وقد جاء في الحديث ومن حقها إطراق فحلها
~~ووجه الحديث أنه نهى عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام
~~وقيل يقال لكراء@ PageV04P2935
~~الفحل عسب وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الإجارة من تعيين
~~العمل ومعرفة مقداره وفي حديث أبي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب
~~لا يحل لك عسب الفحل وقال أبو عبيد معنى العسب في [ ص 599 ] الحديث الكراء
~~والأصل فيه الضراب والعرب تسمي الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه كما
~~قالوا للمزادة راوية وإنما الراوية البعير الذي يستقى عليه والكلب يعسب أي
~~يطرد الكلاب للسفاد واستعسبت الفرس إذا استودقت والعرب تقول استعسب فلان
~~استعساب الكلب وذلك إذا ما هاج واغتلم وكلب مستعسب والعسيب والعسيبة عظم
~~الذنب وقيل مستدقه وقيل منبت الشعر منه وقيل عسيب الذنب منبته من الجلد
~~والعظم وعسيب القدم ظاهرها طولا وعسيب الريشة ظاهرها طولا أيضا والعسيب
~~جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها أنشد أبو حنيفة
# وقل لها مني على بعد دارها ... قنا النخل أو يهدى إليك عسيب
# قال إنما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة والجمع أعسبة وعسب
~~وعسوب عن أبي حنيفة وعسبان وعسبان وهي العسيبة أيضا وفي التهذيب العسيب
~~جريد النخل إذا نحي عنه خوصه والعسيب من السعف فويق الكرب لم ينبت عليه
~~الخوص وما نبت عليه الخوص فهو السعف وفي الحديث أنه خرج وفي يده عسيب قال
~~ابن الأثير أي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث
~~قيلة وبيده عسيب نخلة مقشو كذا يروى مصغرا وجمعه عسب بضمتين ومنه حديث زيد
~~بن ثابت فجعلت أتتبع القرآن من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم وقوله أنشده ثعلب على
~~مثاني عسب مساط فسره فقال عنى قوائمه والعسبة ms06050 والعسبة والعسيب شق يكون في
~~الجبل قال المسيب بن علس وذكر العاسل وأنه صب العسل في طرف هذا العسيب إلى
~~صاحب له دونه فتقبله منه
# فهراق في طرف العسيب إلى ... متقبل لنواطف صفر
# وعسيب اسم جبل وقال الأزهري هو جبل بعالية نجد معروف يقال لا أفعل كذا ما
~~أقام عسيب قال امرؤ القيس
# أجارتنا إن الخطوب تنوب ... وإني مقيم ما أقام عسيب
# واليعسوب أمير النحل وذكرها ثم كثر ذلك حتى سموا كل رئيس يعسوبا ومنه
~~حديث الدجال فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل جمع يعسوب أي تظهر له وتجتمع عنده
~~كما تجتمع النحل على يعاسيبها وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما كنت
~~للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه اليعسوب السيد والرئيس والمقدم وأصله
~~فحل النحل وفي حديث علي رضي الله عنه أنه ذكر فتنة فقال إذا كان ذلك ضرب
~~يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف قال الأصمعي أراد
~~بقوله يعسوب الدين أنه سيد الناس في الدين يومئذ وقيل ضرب يعسوب الدين
~~بذنبه أي فارق الفتنة وأهلها وضرب في [ ص 600 ] الأرض ذاهبا في أهل دينه
~~وذنبه أتباعه الذين يتبعونه على رأيه ويجتنبون اجتنابه من اعتزال الفتن
~~ومعنى قوله ضرب أي ذهب في الأرض يقال ضرب في الأرض مسافرا أو مجاهدا وضرب
~~فلان الغائط إذا أبعد فيها للتغوط وقوله بذنبه أي في ذنبه وأتباعه أقام
~~الباء مقام في أو مقام مع وكل ذلك من كلام العرب وقال الزمخشري الضرب
~~بالذنب ههنا مثل للإقامة والثبات يعني أنه يثبت هو ومن تبعه على الدين وقال
~~أبو سعيد أراد بقوله ضرب يعسوب الدين بذنبه أراد بيعسوب الدين ضعيفه
~~ومحتقره وذليله فيومئذ يعظم شأنه حتى يصير عين اليعسوب قال وضربه بذنبه أن
~~يغرزه في الأرض إذا باض كما تسرأ الجراد فمعناه أن القائم يومئذ يثبت حتى
~~يثوب الناس إليه وحتى يظهر الدين ويفشو ويقال للسيد يعسوب قومه وفي حديث
~~علي أنا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكفار وفي رواية المنافقين أي ms06051 يلوذ
~~بي المؤمنون ويلوذ بالمال الكفار أو المنافقون كما يلوذ النحل بيعسوبها وهو
~~مقدمها وسيدها والباء زائدة وفي حديث علي رضي الله عنه أنه مر بعبدالرحمن
~~ابن عتاب بن أسيد مقتولا يوم الجمل فقال لهفي عليك يعسوب قريش جدعت أنفي
~~وشفيت نفسي يعسوب قريش سيدها شبهه في قريش بالفحل في النحل قال أبو سعيد
~~وقوله في عبدالرحمن بن أسيد على التحقير له والوضع من قدره لا على التفخيم
~~لأمره قال الأزهري وليس هذا القول بشيء وأما ما أنشده المفضل
# وما خير عيش لا يزال كأنه ... محلة يعسوب برأس سنان
# فإن معناه أن الرئيس إذا قتل جعل رأسه على سنان يعني أن العيش إذا كان
~~هكذا فهو الموت وسمى في حديث آخر الذهب يعسوبا على المثل لقوام@ PageV04P2936
~~الأمور به واليعسوب طائر أصغر من الجرادة عن أبي عبيد وقيل أعظم من الجرادة
~~طويل الذنب لا يضم جناحيه إذا وقع تشبه به الخيل في الضمر قال بشر
# أبو صبية شعث يطيف بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضمر
# والياء فيه زائدة لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعقوق وفي حديث معضد لولا
~~ظمأ الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا قال ابن الأثير هو ههنا فراشة مخضرة
~~تطير في الربيع وقيل إنه طائر أعظم من الجراد قال ولو قيل إنه النحلة لجاز
~~واليعسوب غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل أن تساوي أعلى المنخرين وإن
~~ارتفع أيضا على قصبة الأنف وعرض واعتدل حتى يبلغ أسفل الخليقاء فهو يعسوب
~~أيضا قل أو كثر ما لم يبلغ العينين واليعسوب دائرة في مركض الفارس حيث يركض
~~برجله من جنب الفرس قال الأزهري هذا غلط اليعسوب عند أبي عبيدة وغيره خط من
~~بياض الغرة ينحدر حتى يمس خطم الدابة ثم ينقطع واليعسوب اسم فرس سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واليعسوب أيضا اسم فرس الزبير بن العوام رضي الله
~~تعالى عنه ( عسبر ) العسبر النمر والأنثى بالهاء والعسبور والعسبورة ولد
~~الكلب من الذئبة والعسبار والعسبارة ولد الضبع من الذئب وجمعه عسابر ms06052 وقال
~~الجوهري العسبارة ولد الضبع الذكر والأنثى فيه سواء والعسبار ولد الذئب
~~فأما قول الكميت وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر
~~وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذفت الياء للضرورة والفرعل ولد الضبع من
~~الضبعان قال ابن بحر رماهم بأنهم أخلاط معلهجون والعسبرة والعسبورة الناقة
~~النجيبة وقيل السريعة من النجائب وأنشد لقد أراني والأيام تعجبني والمقفرات
~~بها الخور العسابير قال الأزهري والصحيح العبسورة الباء قيل السين في نعت
~~الناقة قال وكذلك رواه أبو عبيد عن أصحابه ابن سيده وناقة عسبر وعسبور
~~شديدة سريعة ( عسبق ) العسبق شجر مر الطعم
# ( عسج ) عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا مد عنقه في المشي وهو العسيج قال
~~جرير عسجن بأعناق الظباء وأعين ال جآذر وارتجت لهن الروادف وعسج الدابة
~~يعسج عسجانا ظلع والعوسج شجر من شجر الشوك وله ثمر أحمر مدور كأنه خرز
~~العقيق قال الأزهري هو شجر كثير الشوك وهو ضروب منه ما يثمر ثمرا أحمر يقال
~~له المقنع فيه حموضة وقال ابن سيده والعوسج المحض يقصر أنبوبه ويصغر ورقه
~~ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذلك قلب العوسج وهو أعتقه قال وهذا قول أبي
~~حنيفة وقيل العوسج شجر شاك نجدي له جناة حمراء قال الشماخ منعمة لم تدر ما
~~عيش شقوة ولم تغتزل يوما على عود عوسج واحدته عوسجة ومنه سمي الرجل قال
~~أعرابي وأراد الأسد أن يأكله فلاذ بعوسجة يعسجني بالخوتله يبصرني لا أحسبه
~~أراد يختلني بالعوسجة يحسبني لا أبصره قال الشاعر يا رب بكر بالردافى واسج
~~اضطره الليل إلى عواسج عواسج كالعجز النواسج وإنما حملنا هذا على أنه جمع
~~عوسجة لأن جمع الجمع قليل البتة إذا أضفته إلى جمع الواحد وقد التزم هذا
~~الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه وهو اعتزامه على أن يجعل السين دخيلا في
~~الأبيات الثلاثة والعسج ضرب من سير الإبل قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من
~~عاسج أو واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الإبل مسرعات يضربن
~~بالأرجل في سيرهن ولا ms06053 يلحقن ناقتي وبعير معساج وقال أبو عمرو في بلاد باهلة
~~معدن من معادن الفضة يقال له عوسجة وعوسجة من أسماء العرب والعواسج قبيلة
~~معروفة وذو عوسج موضع قال أبو الربيس التغلبي أحب تراب الأرض إن تنزلي به
~~وذا عوسج والجزع جزع الخلائق ( عسجد ) العسجد الذهب وقيل هو اسم جامع
~~للجوهر كله من الدر والياقوت وقال ثعلب اختلف الناس في العسجد فروى أبو نصر
~~عن الأصمعي في قوله@ PageV04P2937
~~إذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقى العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة إلى
~~سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وروى ابن الأعرابي عن المفضل أنه قال
~~العسجدية منسوبة إلى فحل كريم يقال له عسجد قال وأنشده الأصمعي بنون وهجمة
~~كأشاء بس تحلي العسجدية واللطيم
# ( * قوله « بنون إلخ » بياقوت بدل المصراع الثاني ما نصه « صفايا كنة
~~الابار كوم » فالظاهر أن ما هنا عجز بيت آخر )
# قال العسجد الذهب وكذلك العقيان والعسجدية ركاب الملوك وهي إبل كانت تزين
~~للنعمان وقال أبو عبيدة العسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن
~~ليس بجاف واللطيمة سوق فيها بز وطيب ويقال أعظم لطيمة من مسك أي قطعة وقال
~~المازني في العسجدية قولان أحدهما تلاقى أولاد عسجد وهو البعير الضخم ويقال
~~الإبل تحمل العسجد وهو الذهب ويقال اللطيم الصغير من الإبل سمي لطيما لأن
~~العرب كانت تأخذ الفصيل إذا صار له وقت من سنه فتقبل به سهيلا إذا طلع ثم
~~تلطم خده ويقال له اذهب لا تذق بعدها قطرة والعسجدية العير التي تحمل الذهب
~~والمال وقيل هي كبار الإبل والعسجد من فحول الإبل معروف وهو العسجدي أيضا
~~كأنه من إضافة الشيء إلى نفسه قال النابغة فيهم بنات العسجدي ولاحق ورقا
~~مراكلها من المضمار الجوهري العسجدية في قول الأعشى فالعسجدية فالأبواء
~~فالرجل اسم موضع الأزهري العسجدي اسم فرس لبني أسد من نتاج الديناري بن
~~الهميس بن زاد الركب الجوهري العسجد هو أحد ما جاء من الرباعي بغير حرف
~~ذولقي والحروف الذولقية ستة ثلاثة من طرف اللسان وهي الراء واللام والنون
~~وثلاثة شفهية وهي ms06054 الباء والفاء والميم ولا نجد كلمة رباعية أو خماسية إلا
~~وفيها حرف أو حرفان من هذه الستة أحرف إلا ما جاء نحو عسجد وما أشبهه (
~~عسجر ) العيسجور الناقة الصلبة وقيل هي الناقة السريعة القوية والاسم
~~العسجرة والعيسجور السعلاة وعسجرتها خبثها وإبل عساجير وهي المتتابعة في
~~سيرها والعسجر الملح وعسجر عسجرة إذا نظر نظرا شديدا وعسجرت الإبل استمرت
~~في سيرها والعيسجور الناقة الكريمة النسب وقيل هي التي لم تنتج قط وهو أقوى
~~لها ( عسجم ) العسجمة الخفة والسرعة ( عسد ) عسد الحبل يعسده عسدا أحكم
~~فتله والعسد لغة في العزد وهو الجماع كالأسد والأزد يقال عسد فلان جاريته
~~وعزدها وعصدها إذا جامعها وجمل عسود قوي شديد وكذلك الرجل والعسودة دويبة
~~بيضاء كأنها شحمة يقال لها بنت النقا تكون في الرمل يشبه بها بنان الجواري
~~ويجمع عساود وعسودات قال ابن شميل العسود بتشديد الدال العضرفوط وقال
~~الأزهري بنت النقا غير العضرفوط لأن بنت النقا تشبه السمكة والعضرفوط من
~~العظاء ولها قوائم وقيل العسودة تشبه الحكأة أصغر منها وأدق رأسا سوداء
~~غبراء وقيل العسود دساس يكون في الأنقاء ابن الأعرابي العسود والعربد الحية
~~قال الأزهري وقال بعضهم العسد هو الببر وأنا لا أعرفه وتفرق القوم عساديات
~~أي في كل وجه ( عسر ) العسر والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة قال
~~الله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
~~روي عن ابن مسعود أنه قرأ ذلك وقال لا يغلب عسر يسرين وسئل أبو العباس عن
~~تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء العرب إذا ذكرت
~~نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي تقول
~~من ذلك إذا كسبت درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول وإذا أعدته بالألف
~~واللام فهي هي تقول من ذلك إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني هو الأول
~~قال أبو العباس وهذا معنى قول ابن مسعود لأن الله تعالى لما ذكر العسر ثم
~~أعاده بالألف واللام علم أنه ms06055 هو ولما ذكر يسرا ثم أعاده بلا ألف ولام علم
~~أن الثاني غير الأول فصار العسر الثاني العسر الأول وصار يسر ثان غير يسر
~~بدأ بذكره ويقال إن الله جل ذكره أراد بالعسر في الدنيا على المؤمن أنه
~~يبدله يسرا في الدنيا ويسرا في الآخرة والله تعالى أعلم قال الخطابي العسر
~~بين اليسرين إما فرج عاجل في الدنيا وإما ثواب آجل في الآخرة وفي حديث عمر
~~أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور مهما تنزل بامرئ شديدة يجعل الله بعدها
~~فرجا فإنه@ PageV04P2938
~~لن يغلب عسر يسرين وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه وذلك أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في ضيق شديد فأعلمهم الله أنه سيفتح
~~عليهم ففتح الله عليهم الفتوح وأبدلهم بالعسر الذي كانوا فيه اليسر وقيل في
~~قوله فسنيسره لليسرى أي للأمر السهل الذي لا يقدر عليه إلا المؤمنون وقوله
~~عز وجل فسنيسره للعسرى قالوا العسرى العذاب والأمر العسير قال الفراء يقول
~~القائل كيف قال الله تعالى فسنيسره للعسرى ؟ وهل في العسرى تيسير ؟ قال
~~الفراء وهذا في جوازه بمنزلة قوله تعالى وبشر الذين كفروا بعذاب أليم
~~والبشارة في الأصل تقع على المفرح السار فإذا جمعت كل أمر في خير وشر جاز
~~التبشير فيهما جميعا قال الأزهري وتقول قابل غرب السانية لقائدها إذا انتهى
~~الغرب طالعا من البئر إلى أيدي القابل وتمكن من عراقيها ألا ويسر السانية
~~أي اعطف رأسها كي لا يجاور المنحاة فيرتفع الغرب إلى المحالة والمحور
~~فينخرق ورأيتهم يسمون عطف السانية تيسيرا لما في خلافه من التعسير وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي أبي تذكرنيه كل نائبة والخير والشر والإيسار والعسر
~~ويجوز أن يكون العسر لغة في العسر كما قالوا القفل في القفل والقبل في
~~القبل ويجوز أن يكون احتاج فثقل وحسن له ذلك إتاع الضم الضم قال عيسى بن
~~عمر كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه ساكن فمن العرب من يثقله
~~ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر وحلم وحلم والعسرة والمعسرة ms06056 والمعسرة والعسرى
~~خلاف الميسرة وهي الأمور التي تعسر ولا تتيسر واليسرى ما استيسر منها
~~والعسرى تأنيث الأعسر من الأمور والعرب تضع المعسور موضع العسر والميسور
~~موضع اليسر ويجعل المفعول في الحرفين كالمصدر قال ابن سيده والمعسور كالعسر
~~وهو أحد ما جاء من المصادر على مثال مفعول ويقال بلغت معسور فلان إذا لم
~~ترفق به وقد عسر الأمر يعسر عسرا فهو عسر وعسر يعسر عسرا وعسارة فهو عسير
~~التاث ويوم عسر وعسير شديد ذو عسر قال الله تعالى في صفة يوم القيامة فذلك
~~يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير ويوم أعسر أي مشؤوم قال معقل الهذلي
~~ورحنا بقوم من بدالة قرنوا وظل لهم يوم من الشر أعسر فسر أنه أراد به أنه
~~مشؤوم وحاجة عسير وعسيرة متعسرة أنشد ثعلب قد أنتحي للحاجة العسير إذ
~~الشباب لين الكسور قال معناه للحاجة التي تعسر على غيري وقوله إذ الشاب لين
~~الكسور أي إذ أعضائي تمكنني وتطاوعني وأراد قد انتحيت فوضع الآتي موضع
~~الماضي وتعسر الأمر وتعاسر واستعسر اشتد والتوى وصار عسيرا واعتسرت الكلام
~~إذا اقتضبته قبل أن تزوره وتهيئه وقال الجعدي فذر ذا وعد إلى غيره فشر
~~المقالة ما يعتسر قال الأزهري وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله
~~ويقال ذهبت الإبل عساريات وعسارى تقدير سكارى أي بعضها في إثر بعض وأعسر
~~الرجل أضاق والمعسر نقيض الموسر وأعسر فهو معسر صار ذا عسرة وقلة ذات يد
~~وقيل افتقر وحكى كراع أعسر إعسارا وعسرا والصحيح أن الإعسار المصدر وأن
~~العسرة الاسم وفي التنزيل وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة والعسرة قلة ذات
~~اليد وكذلك الإعسار واستعسره طلب معسوره وعسر الغريم يعسره ويعسره عسرا
~~وأعسره طلب منه الدين على عسرة وأخذه على عسرة ولم يرفق به إلى ميسرته
~~والعسر مصدر عسرته أي أخذته على عسرة والعسر بالضم من الإعسار وهو الضيق
~~والمعسر الذي يقعط على غريمه ورجل عسر بين العسر شكس وقد عاسره قال بشر أبو
~~مروان إن عاسرته عسر وعند يساره ميسور ms06057 وتعاسر البيعان لم يتفقا وكذلك
~~الزوجان وفي التنزيل وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى وأعسرت المرأة وعسرت عسر
~~عليها ولادها وإذا دعي عليها قيل أعسرت وآنثت وإذا دعي لها قيل أيسرت
~~وأذكرت أي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد وعسر الزمان اشتد علينا وعسر عليه
~~ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في بطنه لم يخرج وتعسر التبس فلم يقدر على
~~تخليصه والغين المعجمة لغة قال ابن المظفر يقال للغزل إذا التبس فلم يقدر
~~على تخليصه قد تغسر بالغين ولا يقال بالعين إلا تحشما قال الأزهري وهذا
~~الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه سمعته من غير واحد منهم وعسر
~~عليه عسرا وعسر خالفه والعسرى نقيض اليسرى ورجل أعسر يسر يعمل بيديه جميعا
~~فإن عمل بيده الشمال خاصة فهو أعسر بين @ PageV04P2939
~~العسر والمرأة عسراء وقد عسرت عسرا
# ( * قوله « وقد عسرت عسرا » كذا بالأصل بهذا الضبط وعبارة شارح القاموس
~~وقد عسرت بالفتح عسرا بالتحريك هكذا هو مضبوط في سائر النسخ اه وعبارة
~~المصباح ورجل أعسر يعمل بيساره والمصدر عسر من باب تعب ) قال لها منسم مثل
~~المحارة خفه كأن الحصى من خلفه خذف أعسرا ويقال رجل أعسر وامرأة عسراء إذا
~~كانت قوتهما في أشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه
~~ويقال للمرأة عسراء يسرة إذا كانت تعمل بيديها جميعا ولا يقال أعسر أيسر
~~ولا عسراء يسراء للأنثى وعلى هذا كلام العرب ويقال من اليسر في فلان يسرة
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعسر يسرا وفي حديث رافع بن سالم إنا
~~لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا العسران جمع الأعسر
~~وهو الذي يعمل بيده اليسرى كأسود وسودان يقال ليس شيء أشد رميا من الأعسر
~~ومنه حديث الزهري أنه كان يدعم على عسرائه العسراء تأنيث الأعسر اليد
~~العسراء ويحتمل أنه كان أعسر وعقاب عسراء ريشها من الجانب الأيسر أكثر من
~~الأيمن وقيل في جناحها قوادم بيض والعسراء القادمة البيضاء قال ساعدة بن
~~جؤية وعمى عليه الموت يأتي ms06058 طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب ويروى يأبى
~~طريقه يعني عيينة ومنهب فرس ينتهب الجري وقيل هو اسم لهذا الفرس وحمام أعسر
~~بجناحه من يساره بياض والمعاسرة ضد المياسرة والتعاسر ضد التياسر والمعسور
~~ضد الميسور وهما مصدران وسيبويه يقول هما صفتان ولا يجيء عنده المصدر على
~~وزن مفعول البتة ويتأول قولهم دعه إلى ميسوره وإلى معسوره يقول كأنه قال
~~دعه إلى أمر يوسر فيه وإلى أمر يعسر فيه ويتأول المعقول أيضا والعسرة
~~القادمة البيضاء ويقال عقاب عسراء في يدها قوادم بيض وفي حديث عثمان أنه
~~جهز جيش العسرة هو جيش غزوة تبوك سمي بها لأنه ندب الناس إلى الغزو في شدة
~~القيظ وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق وعسرني فلان
~~وعسرني يعسرني عسرا إذا جاء عن يساري وعسرت الناقة عسرا إذا أخذتها من
~~الإبل واعتسر الناقة أخذها ريضا قبل أن تذلل يخطمها وركبها وناقة عسير
~~اعتسرت من الإبل فركبت أو حمل عليها ولم تلين قبل وهذا على حذف الزائد
~~وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة وبعير عسير وعيسران
# ( * قوله « وعيسران » هو بضم السين وما بعده بضمها وفتحها كما في شرح
~~القاموس ) وعيسراني قال الأزهري وزعم الليث أن العوسرانية والعيسارنية من
~~النوق التي تركب قبل أن تراض قال وكلام العرب على غير ما قال الليث قال
~~الجوهري وجمل عوسارني والعسير الناقة التي لم ترض والعسير الناقة التي لم
~~تحمل سنتها والعسيرة الناقة إذا اعتاطت فلم تحمل عامها وفي التهذيب بغير
~~هاء وقال الليث العسير الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها وقد أعسرت وعسرت
~~وأنشد قول الأعشى وعسير أدماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قال الأزهري
~~تفسير الليث للعسير أنها الناقة التي اعتاطت غير صحيح والعسير من الإبل عند
~~العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت وكذا فسره الأصمعي
~~وكذلك قال ابن السكيت في تفسير قوله وروحة دنيا بين حيين رحتها أسير عسيرا
~~أو عروضا أروضها قال العسير الناقة التي ركبت قبل تذليلها وعسرت الناقة ms06059
~~تعسر عسرا وعسرانا وهي عاسر وعسير رفعت ذنبها في عدوها قال الأعشى بناجية
~~كأتان الثميل تقضي السرى بعد أين عسيرا وعسرت فهي عاسر رفعت ذنبها بعد
~~اللقاح والعسر أن تعسر الناقة بذنبها أي تشول به يقال عسرت به تعسر عسرا
~~قال ذو الرمة إذا هي تعسر به ذنبت به تحاكي به سدو النجاء الهمرجل والعسران
~~أن تشول الناقة بذنبها لتري الفحل أنها لاقح وإذا لم تعسر وذنبت به فهي غير
~~لاقح والهمرجل الجمل الذي كأنه يدحو بيديه دحوا قال الأزهري وأما العاسرة
~~من النوق فهي التي إذا عدت رفعت ذنبها وتفعل ذلك من نشاطها والذئب يفعل ذلك
~~ومنه قول الشاعر إلا عواسر كالقداح معيدة بالليل مورد أيم متغضف ايراد
~~بالعواسر الذئاب التي تعسر في عدوها وتكسر أذنابها وناقة عوسرانية إذا كان
~~من دأبها تكسير ذنبها ورفعه إذا عدت ومنه قول الطرماح @ PageV04P2940
~~عوسرانية إذا انتقض الخم س نفاض الفضيض أي انتفاض الفضيض الماء السائل أراد
~~أنها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها وآخر ظمئها في الخمس والعسرى
~~والعسرى بقلة وقال أبو حنيفة هي البقلة إذا يبست قال الشاعر وما منعاها
~~الماء إلا ضنانة بأطراف عسرى شوكها قد تخددا والعيسران نبت والعسراء بنت
~~جرير بن سعيد الرياحي واعتسره مثل اقتسره قال ذو الرمة أناس أهلكوا الرؤساء
~~قتلا وقادوا الناس طوعا واعتسارا قال الأصمعي عسره وقسره واحد واعتسر الرجل
~~من مال ولده إذا أخذ من ماله وهو كاره وفي حديث عمر يعتسر الوالد من مال
~~ولده أي يأخذه منه وهو كاره من الاعتسار وهو الاقتسار والقهر ويروى بالصاد
~~قال النضر في هذا الحديث رواه بالسين وقال معناه وهو كاره وأنشد معتسر
~~الصرم أو مذل والعسر أصحاب البترية في التقاضي والعمل والعسر قبيلة من
~~قبائل الجن قال بعضهم في قول ابن أحمر وفتيان كجنة آل عسر إن عسر قبيلة من
~~الجن وقيل عسر أرض تسكنها الجن وعسر في قول زهير موضع كأن عليهم بجنوب عسر
~~وفي الحديث ذكر العسير هو بفتح العين وكسر ms06060 السين بئر بالمدينة كانت لأبي
~~أمية المخزومي سماها النبي صلى الله عليه وسلم بيسيرة والله تعالى أعلم
# ( عسس ) عس يعس عسسا وعسا أي طاف بالليل ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~كان يعس بالمدينة أي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف أهل الريبة والعسس اسم
~~منه كالطلب وقد يكون جمعا لعاس كحارس وحرس والعس نقض الليل من أهل الريبة
~~عس يعس عسا واعتس ورجل عاس والجمع عساس وعسسة ككافر وكفار وكفرة والعسس اسم
~~للجمع كرائح وروح وخادم وخدم وليس بتكسير لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فاعل
~~وقيل العسس جمع عاس وقد قيل إن العاس أيضا يقع على الواحد والجمع فإن كان
~~كذلك فهو اسم للجمع أيضا كقولهم الحاج والداج ونظيره من غير المدغم الجامل
~~والباقر وإن كان على وجه الجنس فهو غير متعدى به لأنه مطرد كقوله إن تهجري
~~يا هند أو تعتلي أو تصبحي في الظاعن المولي وعس يعس إذا طلب واعتس الشيء
~~طلبه ليلا أو قصده واعتسسنا الإبل فما وجدنا عساسا ولا قساسا أي أثرا
~~والعسوس والعسيس الذئب الكثير الحركة والذئب العسوس الطالب للصيد ويقال
~~للذئب العسعس والعسعاس لأنه يعس الليل ويطلب وفي الصحاح العسوس الطالب
~~للصيد قال الراجز واللعلع المهتبل العسوس وذئب عسعس وعسعاس وعساس طلوب
~~للصيد بالليل وقد عسعس الذئب طاف بالليل وقيل إن هذا الاسم يقع على كل
~~السباع إذا طلب الصيد بالليل وقيل هو الذي لا يتقار أنشد ابن الأعرابي
~~مقلقة للمستنيح العسعاس يعني الذئب يستنيح الذئاب أي يستعويها وقد تعسعس
~~والتعسعس طلب الصيد بالليل وقيل العسعاس الخفيف من كل شيء وعسعس الليل
~~عسعسة أقبل بظلامه وقيل عسعسته قبل السحر وفي التنزيل والليل إذا عسعس
~~والصبح إذا تنفس قيل هو إقباله وقيل هو إدباره قال الفراء أجمع المفسرون
~~على أن معنى عسعس أدبر قال وكان بعض أصحابنا يزعم أن عسعس معناه دنا من
~~أوله وأظلم وكان أبو البلاد النحوي ينشد عسعس حتى لو يشاء ادنا كان له من
~~ضوئه مقبس وقال ادنا إذ ms06061 دنا فأدغم قال وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع وكان
~~أبو حاتم وقطرب يذهبان إلى أن هذا الحرف من الأضداد وفي حديث علي رضي الله
~~عنه أنه قام من جوف الليل ليصلي فقال والليل إذا عسعس عسعس الليل إذا أقبل
~~بظلامه وإذا أدبر فهو من الأضداد ومنه حديث قس حتى إذا الليل عسعس وكان أبو
~~عبيدة يقول عسعس الليل أقبل وعسعس أدبر وأنشد مدرعات الليل لما عسعسا أي
~~أقبل وقال الزبرقان وردت بأفراس عتاق وفتية فوارط في أعجاز ليل معسعس أي
~~مدبر مول وقال أبو إسحق بن السري عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر
~~والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره
~~وقال ابن الأعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال إدباره وإقباله@ PageV04P2941
~~وعسعس فلان الأمر إذا لبسه وعماه وأصله من عسعسة الليل وعسعست السحابة دنت
~~من الأرض ليلا لا يقال ذلك إلا بالليل إذا كان في ظلمة وبرق وأورد ابن سيده
~~هنا ما أورده الأزهري عن أبي البلاد النحوي وقال في موضع قوله يشاء ادنا لو
~~يشاء إذ دنا ولم يدغم وقال يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الأرض والمعس
~~المطلب قال والمعنيان متقاربان وكلب عسوس طلوب لما يأكل والفعل كالفعل
~~وأنشد للأخطل معفرة لا ينكه السيف وسطها إذا لم يكن فيها معس لحالب وفي
~~المثل في الحث على الكسب كلب اعتس خير من كلب ربض وقيل كلب عاس خير من كلب
~~رابض وقيل كلب عس خير من كلب ربض والعاس الطالب يعني أشن من تصرف خير ممن
~~عجز أبو عمرو الاغتساس والاعتسام الاكتساب والطلب وجاء بالمال من عسه وبسه
~~وقيل من حسه وعسه وكلاهما إتباع ولا ينفصلان أي من جهده وطلبه وحقيقتهما
~~الطلب وجئ به من عسك وبسك أي من حيث ان وقال اللحياني من حيث كان ولم يكن
~~وعس علي يعس عسا أبطأ وكذلك عس علي خبره أي أبطأ وإنه لعسوس بين العسس أي
~~بطيء وفيه عسس بضمتين أي بطء أبو عمرو ms06062 العسوس من الرجال إذا قل خيره وقد عس
~~علي بخيره والعسوس من الإبل التي ترعى وحدها مثل القسوس وقيل هي التي لا
~~تدر حتى تتباعد عن الناس وقيل هي التي تضجر ويسوء خلقها وتتنحى عن الإبل
~~عند الحلب أو في المبرك وقيل العسوس التي تعتس أبها لبن أم لا تراز ويلمس
~~ضرعها وأنشد أبو عبيد لابن أحمر الباهلي وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم
~~يعتس فيها مدر قال الهجيمي لم يعتسها أي لم يطلب لبنها وقد تقدم أن المعس
~~المطلب وقيل العسوس التي تضرب برجلها وتصب اللبن وقيل هي التي إذا أثيرت
~~للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت ووصف أعرابي ناقة فقال إنها لعسوس ضروس شموس
~~نهوس فالعسوس ما قد تقدم والضروس والنهوس التي تعض وقيل العسوس التي لا تدر
~~وإن كانت مفيقا أي قد اجتمع فواقها في ضرعها وهو ما بين الحلبتين وقد عست
~~تعس في كل ذلك أبو زيد عسست القوم أعسهم إذا أطعمتهم شيئا قليلا ومنه أخذ
~~العسوس من الإبل والعسوس من النساء التي لا تبالي أن تدنو من الرجال والعس
~~القدح الضخم وقيل هو أكبر من الغمر وهو إلى الطول يروي الثلاثة والأربعة
~~والعدة والرفد أكبر منه والجمع عساس وعسسة والعسس الأنية الكبار وفي الحديث
~~أنه كان يغتسل في عس حزر ثمانية أرطال أو تسعة وقال ابن الأثير في جمعه
~~أعساس أيضا وفي حديث المنحة تغدو بعس وتروح بعس والعسعس والعسعاس الخفيف من
~~كل شيء قال رؤبة يصف السراب وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام
~~المسماس أراد السمسام وهو الخفيف فقلبه وعسعس غير مصروف بلدة وفي التهذيب
~~عسعس موضع بالبادية معروف والعسس التجار الحرصاء والعس الذكر وأنشد أبو
~~الوازع لاقت غلاما قد تشظى عسه ما كان إلا مسه فدسه قال عسه ذكره ويقال
~~اعتسست الشيء واحتششته واقتسسته واشتممته واهتممته واختششته والأصل في هذا
~~أن تقول شممت بلد كذا وخششته أي وطئته فعرفت خبره قال أبو عمرو التعسعس
~~الشم وأنشد كمنخر الذئب إذا تعسعسا وعسعس ms06063 اسم رجل قال الراجز وعسعس نعم
~~الفتى تبياه أي تعتمده وعساعس جبل أنشد ابن الأعرابي قد صبحت من ليلها
~~عساعسا عساعسا ذاك العليم الطامسا يترك يربوع الفلاة فاطسا أي ميتا وقال
~~امرؤ القيس ألما علة الربع القديم بعسعسا كأني أنادي أو أكلم أخرسا ويقال
~~للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل
# ( عسط ) قال الأزهري لم أجد في عسط شيئا غير عسطوس وهي شجرة لينة الأغصان
~~لا أبن لها ولا شوك يقال إنه الخيزران وهو على بناء قربوس وقرقوس وحلكوك
~~للشديد السواد وقال الشاعر عصا عسطوس لينها واعتدالها قال ابن سيده
~~العيسطان موضع ( عسطس ) العسطوس رأس النصارى@ PageV04P2942
~~رومية وقيل هو شجر يشبه الخيزران وقيل هو الخيزران وقيل هي شجرة تكون
~~بالجزيرة لينة الأغصان وقال كراع هو العسطوس فيهما وأنشد لذي الرمة على أمر
~~منقد العفاء كأنه عصا عسطوس لينها واعتدالها أي وردت الحمر على أمر حمار
~~منقد عفاؤه أي متطاير والعفاء جمع عفو وهو الوبر الذي على الحمار قال ابن
~~بري والمشهور في شعره عصا قس قوس والقس القسيس والقوس صومعته قال ابن
~~الأعرابي هو الخيزران والعسطوس والجنهي ( عسطل ) العسطلة والعلسطة كلام غير
~~ذي نظام وكلام معلسط ( عسطم ) عسطم الشيء خلطه
# ( عسف ) العسف السير بغير هداية والأخذ على غير الطريق وكذلك التعسف
~~والاعتساف والعسف ركوب المفازة وقطعها بغير قصد ولا هداية ولا توخي صوب ولا
~~طريق مسلوك يقال اعتسف الطريق اعتسافا إذا قطعه دون صوب توخاه فأصابه
~~والتعسيف السير على غير علم ولا أثر وعسف المفازة قطعها كذلك ومنه قيل رجل
~~عسوف إذا لم يقصد الحق وقول كثير عسوق بأجواز الفلا حميرية العسوف التي تمر
~~على غير هداية فتركب رأسها في السير ولا يثنيها شيء والعسف ركوب الأمر بلا
~~تدبير ولا روية عسفه يعسفه عسفا وتعسفه واعتسفه قال ذو الرمة قد أعسف
~~النازح المجهول معسفه في ظل أغضف يدعو هامه البوم ويروى في ظل أخضر وأنشد
~~ابن الأعرابي وعسفت معاطنا لم تدثر مدح إبلا فقال إذا ثبتت ثفناتها في
~~الأرض بقيت آثارها فيها ظاهرة ms06064 لم تدثر قال وقيل ترد الظمء الثاني وأثر
~~ثفناتها الأول في الأرض ومعاطنها لم تدثر وقال ذو الرمة وردت اعتسافا
~~والثريا كأنها على هامة الرأس ابن ماء محلق وقال أيضا يعتسفان الليل ذا
~~الحيود أما بكل كوكب حريد
# ( * قوله « الحيود » كذا في الأصل هنا وتقدم للمؤلف في مادة حرد السدود )
# وعسف فلان فلانا عسفا ظلمه وعسف السلطان يعسف واعتسف وتعسف ظلم وهو من
~~ذلك وفي الحديث لا تبلغ شفاعتي إماما عسوفا أي جائرا ظلوما والعسف في الأصل
~~أن يأخذ المسافر على غير طريق ولا جادة ولا علم فنقل إلى الظلم والجور
~~وتعسف فلام فلانا إذا ركبه بالظلم ولم ينصفه ورجل عسوف إذا كان ظلوما
~~والعسيف الأجير المستهان به وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن ابني كان عسيفا على رجل كان معه وإنه
~~زنى بامرأته أي كان أجيرا والعسفاء الأجراء وقيل العسيف المملوك المستهان
~~به قال نبيه بن الحجاج أطعت النفس في الشهوات حتى أعادتني عسيفا عبد عبد
~~ويروى أطعت العرس وهو فعيل بمعنى مفعول كأسير أو بمعنى فاعل كعليم من العسف
~~الجور والكفاية يقال هو يعسفهم أي يكفيهم وكم أعسف عليك أي كم أعمل لك وقيل
~~كل خادم عسيف وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا والأسيف العبد وقيل
~~الشيخ الفاني وقيل هو الذي تشتريه بماله والجمع عسفاء على القياس وعسفة على
~~غير القياس وفي الحديث أنه بعث سرية فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء ويروى
~~الأسفاء واعتسفه اتخذه عسيفا وعسف البعير يعسف عسفا وعسوفا أشرف على الموت
~~من الغدة فهو عاسف وقيل العسف أن يتنفس حتى تقمص حنجرته أي تنتفخ وأما قول
~~أبي وجزة السعدي واستيقنت أن الصليف منعسف فهو من عسف الحنجرة إذا قمصت
~~للموت وأعسف الرجل إذا أخذ بعيره العسف وهو نفس الموت وناقة عاسف بغير هاء
~~أصابها ذلك والعساف للإبل كالنزاع للإنسان قال الأصمعي قلت لرجل من أهل
~~البادية ما العساف ؟ قال حين تقمص حنجرته ms06065 أي ترجف من النفس قال عامر بن
~~الطفيل في قرزل يوم الرقم ونعم أخو الصعلوك أمس تركته بتضرع يمري باليدين
~~ويعسف وأعسف الرجل إذا أخذ غلامه بعمل شديد وأعسف إذا سار بالليل خبط عشواء
~~والعسف القدح الضخم والعسوف الأقداح الكبار وعسفان موضع وقد ذكر في الحديث
~~قال ابن الأثير هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وقيل هي منهلة من مناهل
~~الطريق بين الجحفة ومكة قال الشاعر@ PageV04P2943
~~يا خليلي اربعا واس تخبرا رسما بعسفان والعساف اسم رجل ( عسق ) عسق به يعسق
~~عسقا لزق به ولزمه وأولع به وكذلك تعسق قال رؤبة ولا ترى الدهر عنيفا أرفقا
~~منه بها في غيره وألبقا إلفا وحبا طالما تعسقا وعسق به وعسك به بمعنى واحد
~~والعرب تقول عسق بي جعل فلان إذا ألح عليه في شيء يطالبه وعسقت الناقة
~~بالفحل أربت وكذلك الحمار بالأتان قال رؤبة فعف عن أسرارها بعد العسق ولم
~~يضعها بين فرك وعشق وفي خلقه عسق أي التواء وضيق والعسق العرجون الرديء
~~أسدية وفي التهذيب العسق عراجين النخل واحدها عسق والعسق الظلمة كالغسق عن
~~ثعلب وأنشد إنا لنسمو للعدو حنقا بالخيل أكداسا تثير عسقا كنى بالعسق عن
~~ظلمة الغبار والعسق الشراب
# ( * قوله « والعسق الشراب إلخ » كذا هو بالأصل مضبوظا والذي في القاموس
~~إنه العسيقة كسفينة )
# الرديء الكثير الماء حكاه أبو حنيفة والعسق المتشددون على غرمائهم في
~~التقاضي والعسق اللقاحون فأما قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقنني ولكن ربي
~~شانني بسواديا فليس بشيء إنما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين
~~وليس ذلك بلغة إنما هو كاللثغ قال محمد بن المكرم هذا قول ابن سيده والعجب
~~منه كونه لم يعتذر عن سائر كلماته بالشين وعن شانني في البيت نفسه أو
~~يجعلها من عسق به أي لزمه وقد مر في كتابه في ترجمة خبت وقد استشهد ببيت
~~شعر للخيبري اليهودي ينفع الطيب القليل من الرزق ولا ينفع الكثير الخبيت
~~فذكر فيه ما صورته سأل الخليل الأصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له ms06066 أراد
~~الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير بالتاء
~~أيضا وإنما كان ينبغي لك أن تقول إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف ومن
~~الممكن أن يكون ابن سيده رحمه الله ترك الاعتذار عن كلماته بالشين وعن لفظه
~~شانني في البيت لأنها لا معنى لها واعتذر عن لفظه عسقنني لإلمامها بمعنى
~~لزق ولزم فأراد أن يعلم أنه لم يقصد هذا المعنى وإنما هو قصد العشق لا غير
~~وإنما عجمته وسواده أنطقاه بالسين في موضع الشين والله أعلم
# ( عسقب ) العسقب والعسقبة كلاهما عنيقيد صغير يكون منفردا يلتصق بأصل
~~العنقود الضخم والجمع العساقب والعسقبة جمود العين في وقت البكاء قال
~~الأزهري جعله الليث العسقفة بالفاء والباء عندي أصوب
# ( عسقد ) العسقد الرجل الطوال فيه لوثة عن الزجاجي الأزهري العسقد الطويل
~~الأحمق( عسقر ) الأزهري قال المؤرج رجل متعسقر إذا كان جلدا صبورا وأنشد
~~وصرت مملوكا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر كنت
~~على الأيام في تعسقر أي صبر وجلادة والتهرهر صوت الريح تهرهرت وهرهرت واحد
~~قال الأزهري ولا أدري من روى هذا عن المؤرج ولا أثق به ( عسقف ) العسقفة
~~نقيض البكاء وقيل هو جمود العين عن البكاء إذ أراده أو هم به فلم يقدر عليه
~~وقيل بكى فلان وعسقف فلان إذا جمدت عينه فلم يقدر على البكاء
# ( عسقل ) العسقلة مكان فيه صلابة وحجارة بيض والعسقل والعسقول والعسقولة
~~كله ضرب من الكمأة بيض تشبه في لونها بتلك الحجارة وقيل هي الكمأة التي بين
~~البياض والحمرة وقيل هو أكبر من الفقع وأشد بياضا واسترخاء وقال الأصمعي هي
~~العساقيل قال وأنشد أبو زيد ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات
~~الأوبر الأزهري القعبل الفطر وهو العسقل والعسقل والعسقلة والعسقول كله
~~تلمع السراب وتريعه وقيل عساقيل السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير
~~عيرانة كأتان الضحل ناجية إذا ترقص بالقور العساقيل قال ابن بري الذي في
~~شعر كعب بن زهير كأن أوب ذراعيها إذا ms06067 عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل والقور
~~الربى أي قد تغشاها السراب وغطاها قال وهذا من المقلوب لأن القور هي التي
~~تلفعت بالعساقيل وعساقل جمع عسقلة وعساقيل جمع @ PageV04P2944
~~عسقول وقال ابن سيده أراد وقد تلفعت القور بالعساقيل فقلب وقيل العساقيل
~~والعساقل السراب جعلا اسما لواحد كما قالوا حضاجر قال الأزهري وقطع السراب
~~عساقل قال رؤبة جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلائلا يعني المسحل
~~جرد أتنا أنسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كأنها عساقل السراب ويقال ضرب
~~عسقلانه وهو أعلى رأسه الجوهري العساقيل ضرب من الكمأة وهي الكمأة الكبار
~~البيض يقال لها شحمة الأرض وأنشد الجوهري وأغبر فل منيف الربى عليه
~~العساقيل مثل الشحم ويقال في الواحد عسقلة وعسقول قال الراجز عساقل وجبأ
~~فيها قضض وعسقلان مدينة وهي عروس الشام وعسقلان سوق تحجه النصارى في كل سنة
~~أنشد ثعلب كأن الوحوش به عسقلا ن صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان
~~لكثرة الوحوش بسوق عسقلان وقال الأزهري عسقلان من أجناد الشام
# ( عسك ) عسك به عسكا فهو عسك لصق به ولزمه وكذلك سدك وزعم يعقوب أن كاف
~~عسك بدل من قاف عسق وتعسك الرجل في مشيه تلوى ( عسكر ) العسكرة الشدة
~~والجدب قال طرفة ظل في عسكرة من حبها ونأت شحط مزار المدكر أي ظل في شدة من
~~حبها والضمير في نأت يعود على محبوبته وقوله شحط مزار المدكر أراد يا شحط
~~مزار المدكر والعسكر الجمع فارسي قال ثعلب يقال العسكر مقبل ومقبلون
~~فالتوحيد على الشخص كأنك قلت هذا الشخص مقبل والجمع على جماعتهم وعندي أن
~~الإفراد على اللفظ والجمع على المعنى وقال ابن الأعرابي العسكر الكثير من
~~كل شيء يقال عسكر من رجال وخيل وكلاب وقال الأزهري عسكر الرجل جماعة ماله
~~ونعمه وأنشد هل لك في أجر عظيم تؤجره تعين مسكينا قليلا عسكره ؟ عشر شياه
~~سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره وعساكر الهم ما ركب بعضه بعضا وتتابع
~~وإذا كان الرجل قليل الماشية قيل إنه لقليل العسكر وعسكر الليل ظلمته وأنشد ms06068
~~قد وردت خيل بني العجاج كأنها عسكر ليل داج وعسكر الليل تراكمت ظلمته وعسكر
~~بالمكان تجمع والعسكر مجتمع الجيش والعسكران عرفة ومنى والعسكر الجيش وعسكر
~~الرجل فهو معسكر والموضع معسكر بفتح الكاف والعسكر والمعسكر موضعان وعسكر
~~مكرم اسم بلد معروف وكأنه معرب
# ( عسل ) قال الله عز وجل وأنهار من عسل مصفى العسل في الدنيا هو لعاب
~~النحل وقد جعله الله تعالى بلطفه شفاء للناس والعرب تذكر العسل وتؤنثه
~~وتذكيره لغة معروفة والتأنيث أكثر قال الشماخ كأن عيون الناظرين يشوقها بها
~~عسل طابت يدا من يشورها بها أي بهذه المرأة كأنه قال يشوقها بشوقها إياها
~~عسل الواحدة عسلة جاؤوا بالهاء لإرادة الطائفة كقولهم لحمة ولبنة وحكى أبو
~~حنيفة في جمعه أعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك إذا أردت أنواعه وأنشد
~~أبو حنيفة بيضاء من عسل ذروة ضرب شيبت بماء القلات من عرم القلات جمع قلت
~~والعرم جمع عرمة وهي الصخور ترصف ويقطع بها الوادي عرضا لتكون ردا للسيل
~~وقد عسلت النحل تعسيلا والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل من
~~راقود وغيره فتعسل فيه والعسالة والعاسل الذي يشتار العسل من موضعه ويأخذه
~~من الخلية قال لبيد بأشهب من أبكار مزن سحابة وأري دبور شاره النحل عاسل
~~أراد شاره من النحل فعدى بحذف الوسيط كاختار موسى قومه سبعين رجلا ومكان
~~عاسل فيه عسل وقول أبي ذؤيب تنمى بها اليعسوب حتى أقرها إلى مألف رحب
~~المباءة عاسل إنما هو على النسب أي ذي عسل والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا
~~لحلاوته وتقول للحديث الحلو معسول واستعار أبو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال
~~الصقر عسل الرطب وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة وعسل النحل هو المنفرد
~~بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمى به على التشبيه وعسل الشيء يعسله
~~ويعسله عسلا وعسله خلطه بالعسل وطيبه وحلاه وعسلت الرجل جعلت أدمه العسل
~~واستعسل القوم استوهبوا العسل@ PageV04P2945
~~وعسلت القوم زودتهم إياه وعسلت الطعام أعسله وأعسله أي عملته بالعسل
~~وزنجبيل معسل أي معمول بالعسل قال ابن بري ms06069 ومنه قول الشاعر إذا أخذت
~~مسواكها منحت به رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفي الحديث في الرجل يطلق
~~امرأته ثم تنكح زوجا غيره فإن طلقها الثاني لم تحل للأول حتى يذوق من
~~عسيلتها وتذوق من عسيلته يعني الجماع على المثل وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لامرأة رفاعة القرظي وقد سألته عن زوج تزوجته لترجع به إلى زوجها
~~الأول الذي طلقها فلم ينتشر ذكره للإيلاج فقال له أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة ؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني جماعها لأن الجماع هو
~~المستحلى من المرأة شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل
~~ما استحلوا عسل ومعسول على أنه يستحلى استحلاء العسل وقيل في قوله حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك إن العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمى العسيلة وقال
~~الأزهري العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب
~~الحشفة في فرج المرأة ولا يكون ذواق العسيلتين معا إلا بالتغييب وإن لم
~~ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وأنث العسيلة لأنه شبهها بقطعة من العسل قال
~~ابن الأثير ومن صغره مؤنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وإنما صغره إشارة
~~إلى القدر القليل الذي يحصل به الحل ويقال عسلت من طعامه عسلا أي ذقت وعسل
~~المرأة يعسلها عسلا نكحها فإما أن تكون مشتقة من قوله حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة قال ابن سيده وعندي أنها
~~مشتقة والمعسلة
# ( * قوله « والمعسلة » هكذا ضبط في الأصل وفي موضعين من المحكم بضم السين
~~وعليه علامة الصحة ووزنه في القاموس بمرحلة ) الخلية يقال قطف فلان معسلته
~~إذا أخذ ما هنالك من العسل وخلية عاسلة والنحل عسالة وما أعرف له مضرب عسلة
~~يعني أعراقه ويقال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب لا يستعملان إلا في
~~النفي وقيل أصل ذلك في شور العسل ثم صار مثلا للأصل والنسب وعسل اللبنى شيء
~~ينضح من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له وعسل الرمث شيء أبيض يخرج منه كأنه
~~الجمان وعسل الرجل ms06070 طيب الثناء عليه عن ابن الأعرابي وهو من العسل لأن سامعه
~~يلذ بطيب ذكره والعسل طيب الثناء على الرجل وفي الحديث إذا أراد الله بعبد
~~خيرا عسله في الناس أي طيب ثناءه فيهم وروي أنه قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما عسله ؟ فقال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من
~~حوله أي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا شبه ما رزقه الله من العمل
~~الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي به
~~ويطيب وهذا مثل أي وفقه الله لعمل صالح يتحفه كما يتحف الرجل أخاه إذا
~~أطعمه العسل ويقال لبنه ولحمه وعسله إذا أطعمه اللبن واللحم والعسل والعسل
~~الرجال الصالحون قال وهو جمع عاسل وعسول قال وهو مما جاء على لفظ فاعل وهو
~~مفعول به قال الأزهري كأنه أراد رجل عاسل ذو عسل أي ذو عمل صالح الثناء به
~~عليه يستحلى كالعسل وجارية معسولة الكلام إذا كانت حلوة المنطق مليحة اللفظ
~~طيبة النغمة وعسل الرمح يعسل عسلا وعسولا وعسلانا اشتد اهتزازه واضطرب ورمح
~~عسال وعسول عاسل مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل قال بكل عسال إذا هز
~~عتر وقال أوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك إذا ما هز بالكف يعسل والعسل
~~والعسلان أن يضطرم الفرس في عدوه فيخفق برأسه ويطرد متنه وعسل الذئب
~~والثعلب يعسل عسلا وعسلانا مضى مسرعا واضطرب في عدوه وهز رأسه قال والله
~~لولا وجع في العرقوب لكنت أبقى عسلا من الذيب استعاره للإنسان وقال لبيد
~~عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل وقيل هو للنابغة الجعدي والذئب
~~عاسل والجمع العسل والعواسل وقول ساعدة بن جؤية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه
~~كما عسل الطريق الثعلب أراد عسل في الطريق فحذف وأوصل كقولهم دخلت البيت
~~ويروى لذ والعسل حباب الماء إذا جرى من هبوب الريح وعسل الماء عسلا وعسلانا
~~حركته الريح فاضطرب وارتفعت حبكه أنشد ثعلب قد صبحت والظل غض ما زحل ms06071 حوضا
~~كأن ماءه إذا عسل من نافض الريح رويزي سمل الرويزي الطيلسان والسمل الخلق
~~وإنما شبه الماء في صفائه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لأن الشيء إذا أخلق
~~كان لونه أعتق وعسل الدليل بالمفازة أسرع والعنسل الناقة السريعة ذهب@ PageV04P2946
~~سيبويه إلى أنه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب إلى أن
~~اللام من عنسل زائدة وأن وزن الكلمة فعلل واللام الأخيرة زائدة قال ابن جني
~~وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي أن يكون العمل وذلك أن
~~عنسل فنعل من العسلان الذي هو عدو الذئب والذي ذهب إليه سيبويه هو القول
~~لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة اللام ألا ترى إلى كثرة باب قنبر
~~وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك وأولالك ؟ قال الأعشى وقد أقطع الجوز جوز
~~الفلا ة بالحرة البازل العنسل والنون زائدة ويقال فلان أخبث من أبي عسلة
~~ومن أبي رعلة ومن أبي سلعامة ومن أبي معطة كله الذئب ورجل عسل شديد الضرب
~~سريع رجع اليد بالضرب قال الشاعر تمشي موالية والنفس تنذرها مع الوبيل بكف
~~الأهوج العسل والعسيل مكنسة الطيب وهي مكنسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من
~~العطر قال فرشني بخير لا أكون ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل فصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف
# ( * قوله « فصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف » هذه عبارة المحكم وضبط
~~صخرة فيه بالجر وقوله « أراد إلخ » هذه عبارة التهذيب وضبط صخرة فيه بالنصب
~~وعليه يتم تمثيله ببيت أبي الأسود فهما روايتان في البيت كما لا يخفى وقوله
~~بعد « وقيل أراد لا أكونن » لعله سقط قبل هذا ما يحسن العطف عليه وفي
~~التهذيب والصحاح لا أكونن بنون التوكيد ) أراد كناحت صخرة يوما بعسيل هكذا
~~أنشد عن الفراء ومثله قول أبي الأسود فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا
~~قليلا أراد ولا ذاكر الله وأنشد الفراء أيضا رب ابن عم لسليمى مشمعل طباخ
~~ساعات الكرى زاد الكسل وقيل أراد لا أكونن ومدحتي والعسيل الريشة التي تقلع
~~بها الغالية ms06072 وجمعها عسل وإنه لعسل من أعسال المال أي حسن الرعية له يقال
~~عسل مال كقولك إزاء مال وخال مال أي مصلح مال والعسيل قضيب الفيل وجمعه عسل
~~والعسل والعسلان الخبب وفي حديث عمر أنه قال لعمرو بن معديكرب كذب عليك
~~العسل أي عليك بسرعة المشي هو من العسلان مشي الذئب واهتزاز الرمح وعسل
~~بالشيء عسولا ويقال بسلا له وعسلا وهو اللحي في الملام وعسلي اليهود
~~علامتهم وابن عسلة من شعرائهم قال ابن الأعرابي وهو عبدالمسيح بن عسلة
~~وعاسل بن غزية من شعراء هذيل وبنو عسل قبيلة يزعمون أن أمهم السعلاة وقال
~~الأزهري في ترجمة عسم قال وذكر أعرابي
# ( * قوله « قال وذكر أعرابي » القائل هو النضر بن شميل كما يؤخذ من
~~التهذيب ) أمة فقال هي لنا وكل ضربة لها من عسلة قال العسلة النسل
# ( عسلج ) العسلج الغصن الناعم ابن سيده العسلج والعسلوج والعسلاج الغصن
~~لسنته وقيل هو كل قضيب حديث قال طرفة كبنات المخر يمأدن إذا أنبت الصيف
~~عساليج الخضر ويروى الخضر والعساليج هنوات تنبسط على وجه الأرض كأنها عروق
~~وهي خضر وقيل هو نبت على شاطئ الأنهار ينثني ويميل من النعمة والواحد
~~كالواحد قال تأود إن قامت لشيء تريده تأود عسلوج على شط جعفر وعسلجت الشجرة
~~أخرجت عساليجها وجارية عسلوجة النبات والقوام وشباب عسلج تام قال العجاج
~~وبطن أيم وقواما عسلجا وقيل إنما أراد عسلوجا فحذف والعسلج والعسلوج ما لان
~~واخضر من قضبان الشجر والكرم أول ما ينبت ويقال العساليج عروق الشجر وهي
~~نجومها التي تنجم من سنتها قال والعساليج العامة القضبان الحديثة وفي حديث
~~طهفة مات العسلوج هو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث
~~الطلوع يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب وفي حديث علي تعليق اللؤلؤ
~~الرطب في عساليجها أي في أغصانها
# ( عسلق ) العسلق والعسلق كل سبع جريء على الصيد والأنثى بالهاء والجمع
~~عسالق والعسلق الخفيف وقيل الطويل العنق والعسلق الظليم قال الراعي بحيث
~~يلاقي الآبدات العسلق والعسلق الثعلب والعسلق السراب قال ابن بري العسلق ms06073
~~الذئب قال @ PageV04P2947
~~والعسلق والعسالق والعسلق الطويل الخفيف والأنثى عسلقة قال أوس يصف النعامة
~~عسلقة ربداء وهو عسلق
# ( عسم ) العسم يبس في المرفق والرسغ تعوج منه اليد والقدم وفي الحديث في
~~العبد الأعسم إذا أعتق قال امرؤ القيس به عسم يبتغي أرنبا
# ( * صدر البيت مرسعة بين أرساغه )
# عسم عسما وهو أعسم والأنثى عسماء والعسم انتشار رسغ اليد من الإنسان وقيل
~~العسم يبس الرسغ والعسم الخبز اليابس والجمع عسوم قال أمية بن أبي الصلت في
~~صفة أهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا أقوات أهلهم العسوم وقيل العسوم
~~كسر الخبز اليابس القاحل وقيل العسوم القلة وما ذاق من الطعام إلا عسمة أي
~~أكلة وعسم يعسم عسما وعسوما كسب والعسم الاكتساب والاعتسام الاكتساب
~~والعسمي الكسوب على عياله والعسمي المصلح
# ( * قوله « والعسمي المصلح إلخ » ضبط في الأصل بفتح السين لكن ضبط في
~~التكملة باسكانها وهي أوثق ومثل ما فيها في التهذيب وقوله « وهو المعوج
~~أيضا » بفتح الواو ومخففة في الأصل والتكملة وفي القاموس وهو المعوج ضد
~~بكسر الواو مشددة ) لأموره وهو المعوج أيضا والعسمي المخاتل وأعسم غيره
~~أعطاه والعسم الطمع وعسم يعسم عسما طمع ويقال هذا الأمر لا يعسم فيه قال
~~العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك إياد داهم كالبحر لا يعسم فيه
~~عاسم أي لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره وقال شمر في قول الراجز بئر
~~عضوض ليس فيها معسم أي ليس فيها مطمع وما لك في فلان معسم أي مطمع وقال ابن
~~بري في قول ساعدة الهذلي أم في الخلود ولا بالله من عسم أي من مطمع ويروي
~~عشم بالشين المعجمة وقيل العسم المصدر والعسم الاسم وما في قدحك معسم أي
~~مغمز ويقال ما عسمت بمثله أي ما بللت بمثله وعسم الرجل يعسم عسما ركب رأسه
~~في الحرب واقتحم ورمى نفسه وسطها غير مكترث زاد الجوهري رمى نفسه وسط القوم
~~في حرب كان أو غير حرب والعسم الكادون على العيال واحدهم عسوم وعاسم وعسمت
~~عينه تعسم ذرفت وقيل انطبقت أجفانها ms06074 بعضها على بعض قال ذو الرمة ونقض كرئم
~~الرمل ناج زجرته إذا العين كادت من كرى الليل تعسم أي تغمض وقيل تذرف وقال
~~الآخر كلنا عليها بالقفيز الأعظم تسعين كرا كله لم يعسم أي لم يطفف ولم
~~ينقص قال المفضل ويقال للإبل والغنم والناس إذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان
~~قال والعسم الانتقاص وحمار أعسم دقيق القوائم وفلان يعسم أي يجتهد في الأمر
~~ويعمل نفسه فيه ويقال ما عسمت هذا الثوب أي لم أجهده ولم أنهكه واعتسمته
~~إذا أعطيته ما يطمع منك والاعتسام أن تضع الشاء ويأتي الراعي فيلقي إلى كل
~~واحدة ولدها والعسوم الناقة الكثيرة الأولاد وبنو عسامة
# قبيلة وعاسم موضع وعسامة اسم ( عسمط ) عسمطت الشيء عسمطة إذا خلطته ( عسن
~~) العسن نجوع العلف والرعي في الدواب عسنت الدابة بالكسر عسنا نجع فيها
~~العلف والرعي وكذلك الإبل إذا نجع فيها الكلأ وسمنت أبو عمرو أعسن إذا سمن
~~سمنا حسنا ودابة عسن شكور وكذلك ناقة عسنة وعاسنة والعسن الشحم القديم مثل
~~الأسن قال القلاخ عراهما خاظي البضيع ذا عسن وقال قعنب بن أم صاحب عليه
~~مزني عام قد مضى عسن وسمنت الناقة على عسن وعسن وعسن وأسن الأخيرة عن يعقوب
~~حكاها في البدل أي على سمن وشحم كان قبل ذلك وقال ثعلب العسن أن يبقى الشحم
~~إلى قابل ويعتق والأسن والعسن والعسن أثر يبقى من شحم الناقة ولحمها والجمع
~~أعسان وآسان وكذلك بقية الثوب قال العجير السلولي يا أخوي من تميم عرجا
~~نستخبر الربع كأعسان الخلق ونوق معسنات ذوات عسن قال@ PageV04P2948
~~الفرزدق فخضت إلى الأنقاء منها وقد يرى ذوات النقايا المعسنات مكانيا
~~والعسن جمع أعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة عسنة وجمعها عسن والتعسين
~~قلة الشحم في الشاة والتعسين أيضا قلة المطر وكلأ معسن ومعسن الكسر عن ثعلب
~~لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فإن لكم مآقط عاسنات كيوم أضر بالرؤساء إير
~~أبو عمرو العسن الطول مع حسن الشعر والبياض وهو على أعسان من أبيه أي طرائق
~~واحدها عسن وتعسن أباه وتأسنه ms06075 وتأسله نزع إليه في الشبه والعسن العرجون
~~الرديء وهي لغة رديئة وقد تقدم أنه العسق وهي رديئة أيضا وعسن موضع قال كأن
~~عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير ورجل عوسن طويل فيه جنأ وأعسان الشيء
~~آثاره ومكانه وتعسنته طلبت أثره ومكانه قال أبو تراب سمعت غير واحد من
~~الأعراب يقول فلان عسل مال وعسن مال إذا كان حسن القيام عليه
# ( عسنج ) العسنج الظليم ( عسا ) عسا الشيخ يعسو عسوا وعسوا وعسيا مثل
~~عتيا وعساء وعسوة وعسي عسى كله كبر مثل عتي ويقال للشيخ إذا ولى وكبر عتا
~~يعتو عتيا وعسا يعسو مثله ورأيت في حاشية أصل التهذيب للأزهري الذي نقلت
~~منه حديثا متصل السند إلى ابن عباس قال قد علمت السنة كلها غير أني لا أدري
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ من الكبر عتيا أو عسيا فما أدري
~~أهذا من أصل الكتاب أم سطره بعض الأفاضل وفي حديث قتادة بن النعمان لما
~~أتيت عمي بالسلام وكان شيخا قد عسا أو عشا عسا بالسين المهملة أي كبر وأسن
~~من عسا القضيب إذا يبس وبالمعجمة أي قل بصره وضعف وعست يده تعسو عسوا غلظت
~~من عمل قال ابن سيده وهذا هو الصواب في مصدر عسا وعسا النبات عسوا غلظ
~~واشتد وفيه لغة أخرى عسي يعسي عسى وأنشد يهوون عن أركان عز أدرما عن صامل
~~عاس إذا ما اصلخمما قال والعساء مصدر عسا العود يعسو عساء والقساء مصدر قسا
~~القلب يقسو قساء وعسا الليل اشتدت ظلمته قال وأظعن الليل إذا الليل عسا
~~والغين أعرف والعاسي مثل العاتي وهو الجافي والعاسي الشمراخ من شماريخ
~~العذق في لغة بلحرث بن كعب الجوهري وعسا الشيء يعسو عسوا وعساء ممدود أي
~~يبس واشتد وصلب والعسا مقصورا البلح
# ( * قوله « والعسا مقصورا البلح » هذه عبارة الصحاح وقال الصاغاني في
~~التكملة وهو تصحيف قبيح والصواب الغسا بالغين )
# والعسو الشمع في بعض اللغات وعسى طمع وإشفاق وهو من الأفعال غير المتصرفة
~~وقال الأزهري عسى حرف من حروف المقاربة وفيه ms06076 ترج وطمع قال الجوهري لا يتصرف
~~لأنه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسى زيد أن يخرج وعست فلانة أن
~~تخرج فزيد فاعل عسى وأن يخرج مفعولها
# ( * عسى عند جمهور النحويين من اخوات كاد ترفع الاسم وتنصب الخبر ) وهو
~~بمعنى الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما لا يقال عسى زيد منطلقا قال ابن
~~سيده عسيت أن أفعل كذا وعسيت قاربت والأولى أعلى قال سيبويه لا يقال عسيت
~~الفعل ولا عسيت للفعل قال اعلم أنهم لا يستعملون عسى فعلك استغنوا بأن تفعل
~~عن ذلك كما استغنى أكثر العرب بعسى عن أن يقولوا عسيا وعسوا وبلو أنه ذاهب
~~عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا
~~الاسم الذي في موضعه يفعل في عسى وكاد يعني أنهم لا يقولون عسى فاعلا ولا
~~كاد فاعلا فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء وقال سيبويه عسى
~~أن تفعل كقولك دنا أن تفعل وقالوا عسى الغوير أبؤسا أي كان الغوير أبؤسا
~~حكاه سيبويه قال الجوهري أما قولهم عسى الغوير أبؤسا فشاذ نادر وضع أبؤسا
~~موضع الخبر وقد@ PageV04P2949
~~يأتي في الأمثال ما لا يأتي في غيرها وربما شبهوا عسى بكاد واستعملوا الفعل
~~بعده بغير أن فقالوا عسى زيد ينطلق قال سماعة بن أسول النعامي عسى الله
~~يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب هكذا أنشده الجوهري قال ابن
~~بري وصواب إنشاده عن بلاد ابن قارب وقال كذا أنشده سيبويه وبعده هجف تحف
~~الريح فوق سباله له من لويات العكوم نصيب وحكى الأزهري عن الليث عسى تجري
~~مجرى لعل تقول عسيت وعسيتما وعسيتم وعست المرأة وعستا وعسين يتكلم بها على
~~فعل ماض وأميت ما سواه من وجوه فعله لا يقال يعسى ولا مفعول له ولا فاعل
~~وعسى في القرآن من الله جل ثناؤه واجب وهو من العباد ظن كقوله تعالى عسى
~~الله أن يأتي بالفتح وقد أتى الله به قال الجوهري إلا في قوله عسى ربه ms06077 ان
~~طلقكن أن يبدله قال أبو عبيدة عسى من الله إيجاب فجاءت على إحدى اللغتين
~~لأن عسى في كلامهم رجاء ويقين قال ابن سيده وقيل عسى كلمة تكون للشك
~~واليقين قال الأزهري وقد قال ابن مقبل فجعله يقينا أنشده أبو عبيد ظني بهم
~~كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثال أي ظني بهم يقين قال ابن بري هذا
~~قول أبي عبيدة وأما الأصمعي فقال ظني بهم كعسى أي ليس بثبت كعسى يريد أن
~~الظن هنا وإن كان بمعنى اليقين فهو كعسى في كونها بمعنى الطمع والرجاء
~~وجوائز الأمثال ما جاز من الشعر وسار وهو عسي أن يفعل كذا وعس أي خليق قال
~~ابن الأعرابي ولا يقال عسى وما أعساه وأعس به وأعس بأن يفعل ذلك كقولك أحر
~~به وعلى هذا وجه الفارسي قراءة نافع فهل عسيتم بكسر السين قال لأنهم قد
~~قالوا هو عس بذلك وما أعساه وأعس به فقوله عس يقوي عسيتم ألا ترى أن عس كحر
~~وشج ؟ وقد جاء فعل وفعل في نحو ورى الزند ووري فكذلك عسيتم وعسيتم فإن أسند
~~الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقول فيه عسي زيد مثل رضي زيد وإن لم يقله
~~فسائغ له أن يأخذ باللغتين فيستعمل إحداهما في موضع دون الأخرى كما فعل ذلك
~~في غيرها وقال الأزهري قال النحويون يقال عسى ولا يقال عسي وقال الله عز
~~وجل فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض اتفق القراء أجمعون على فتح
~~السين من قوله عسيتم إلا ما جاء عن نافع أنه كان يقرأ فهل عسيتم بكسر السين
~~وكان يقرأ عسى ربكم أن يهلك عدوكم فدل موافقته القراء على عسى على أن
~~الصواب في قوله عسيتم فتح السين قال الجوهري ويقال عسيت أن أفعل ذلك وعسيت
~~بالفتح والكسر وقرئ بهما فهل عسيتم وعسيتم وحكى اللحياني عن الكسائي بالعسى
~~أن يفعل قال ولم أسمعهم يصرفونها مصرف أخواتها يعني بأخواتها حرى وبالحرى
~~وما شاكلها وهذا الأمر معساة منه أي مخلقة وإنه لمعساة أن يفعل ms06078 ذاك كقولك
~~محراة يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع بلفظ واحد والمعسية الناقة التي
~~يشك فيها أبها لبن أم لا والجمع المعسيات قال الشاعر إذا المعسيات منعن
~~الصبو ح خب جريك بالمحصن جريه وكيله ورسوله وقيل الجري الخادم والمحصن ما
~~أحصن وادخر من الطعام للجدب وأما ما أنشده أبو العباس ألم ترني تركت أبا
~~يزيد وصاحبه كمعساء الجواري بلا خبط ولا نبك ولكن يدا بيد فها عيثي جعار
~~قال هذا رجل طعن رجلا ثم قال تركته كمعساء الجواري يسيل الدم عليه كالمرأة
~~التي لم تأخذ الحشوة في حيضها فدمها يسيل والمعساء من الجواري المراهقة
~~التي يظن من رآها أنها قد توضأت وحكى الأزهري عن ابن كيسان قال اعلم أن جمع
~~المقصور كله إذا كان بالواو والنون والياء فإن آخره يسقط لسكونه وسكون واو
~~الجمع وياء الجمع ويبقى ما قبل الألف على فتحه من ذلك الأدنون جمع أدنى
~~والمصطفون والموسون والعيسون وفي النصب والخفض الأدنين والمصطفين والأعساء
~~الأرزان الصلبة واحدها عاس وروى ابن الأثير في كتابه في الحديث أفضل الصدقة
~~المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء وقال قال الخطابي قال الحميدي العساء العس
~~قال ولم أسمعه إلا في هذا الحديث قال والحميدي من أهل اللسان قال ورواه أبو
~~خيثمة ثم قال بعساس كان أجود
# ( * قوله « بعساس كان أجود » هكذا في جميع الاصول ) وعلى هذا يكون جمع
~~العس أبدل الهمزة من السين وقال الزمخشري العساء والعساس جمع عس وأبو العسا
~~رجل قال الأزهري كان خلاد صاحب شرطة البصرة يكنى أبا العسا
# ( عشب ) العشب الكلأ الرطب واحدته عشبة وهو سرعان الكلإ في الربيع يهيج
~~ولا يبقى وجمع العشب أعشاب والكلأ عند العرب يقع على@ PageV04P2950
~~العشب وغيره والعشب الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب
~~ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب أحرار البقول وذكورها فأحرارها ما رق منها
~~وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وقال أبو حنيفة العشب كل ما أباده
~~الشتاء وكان نباته ثانية من أرومة أو بذر وأرض عاشبة وعشبة ms06079 وعشيبة ومعشبة
~~بينة العشابة كثيرة العشب ومكان عشيب بين العشابة ولا يقال عشبت الأرض وهو
~~قياس إن قيل وأنشد لأبي النجم يقلن للرائد أعشبت انزل وأرض معشابة وأرضون
~~معاشيب كريمة منابيت فإما أن يكون جمع معشاب وإما أن يكون من الجمع الذي لا
~~واحد له وقد عشبت وأعشبت واعشوشبت إذا كثر عشبها وفي حديث خزيمة واعشوشب ما
~~حولها أي نبت فيه العشب الكثير وافعوعل من أبنية المبالغة كأنه يذهب بذلك
~~إلى الكثرة والمبالغة والعموم على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو كقولك
~~خشن واخشوشن ولا يقال له حشيش حتى يهيج تقول بلد عاشب وقد أعشب ولا يقال في
~~ماضيه إلا أعشبت الأرض إذا أنبتت العشب ويقال أرض فيها تعاشيب إذا كان فيها
~~ألوان العشب عن اللحياني والتعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وقال
~~ثعلب في قول الرائد عشبا وتعاشيب وكمأة شيب تثيرها بأخفافها النيب إن العشب
~~ما قد أدرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكمأة الشيب البيض وقيل البيض
~~الكبار والنيب الإبل المسان الإناث واحدها ناب ونيوب وقال أبو حنيفة في
~~الأرض تعاشيب وهي القطع المتفرقة من النبت وقال أيضا التعاشيب الضروب من
~~النبت وقال في قول الرائد عشبا وتعاشيب العشب المتصل والتعاشيب المتفرق
~~وأعشب القوم واعشوشبوا أصابوا عشبا وبعير عاشب وإبل عاشبة ترعى العشب
~~وتعشبت الإبل رعت العشب قال تعشبت من أول التعشب - بين رماح القين وابني
~~تغلب وتعشبت الإبل واعتشبت سمنت عن العشب وعشبة الدار التي تنبت في دمنتها
~~وحولها عشب في بياض من الأرض والتراب الطيب وعشبة الدار الهجينة مثل بذلك
~~كقولهم خضراء الدمن وفي بعض الوصاة يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا
~~عشبة الدار [ ص 602 ] ولا كية القفا وعشب الخبز يبس عن يعقوب ورجل عشب قصير
~~دميم والأنثى بالهاء وقد عشب عشابة وعشوبة ورجل عشب وامرأة عشبة يابس من
~~الهزال أنشد يعقوب
# جهيز يا ابنة الكرام أسجحي ... وأعتقي عشبة ذا وذح
# والعشبة بالتحريك الناب الكبيرة وكذلك العشمة بالميم يقال شيخ عشبة ms06080 وعشمة
~~بالميم والباء يقال سألته فأعشبني أي أعطاني ناقة مسنة وعيال عشب ليس فيهم
~~صغير قال الشاعر جمعت منهم عشبا شهابرا ورجل عشبة قد انحنى وضمر وكبر وعجوز
~~عشبة كذلك عن اللحياني والعشبة أيضا الكبيرة المسنة من النعاج
# ( عشد ) عشده يعشده عشدا جمعه ( عشرب ) العشرب الخشن وأسد عشرب كعشرب
~~ورجل عشارب جريء ماض الأزهري والعشرب والعشرم السهم الماضي ( عشر ) العشرة
~~أول العقود والعشر عدد المؤنث والعشرة عدد المذكر تقول عشر نسوة وعشرة رجال
~~فإذا جاوزت العشرين استوى المذكر والمؤنث فقلت عشرون رجلا وعشرون امرأة وما
~~كان من الثلاثة إلى العشرة فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر وتحذف فيما واحده
~~مؤنث فإذا جاوزت العشرة أنثت المذكر وذكرت المؤنث وحذفت الهاء في المذكر في
~~العشرة وألحقتها في الصدر فيما بين ثلاثة عشر إلى تسعة عشر وفتحت الشين
~~وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا على الفتح فإذا صرت إلى المؤنث ألحقت الهاء
~~في العجز وحذفتها من الصدر وأسكنت الشين من عشرة وإن شئت كسرتها ولا ينسب
~~إلى الاسمين جعلا اسما واحدا وإن نسبت إلى أحدهما لم يعلم أنك تريد الآخر
~~فإن اضطر إلى ذلك نسبته إلى أحدهما ثم نسبته إلى الآخر ومن قال أربع عشرة
~~قال أربعي عشري بفتح الشين@ PageV04P2951
~~ومن الشاذ في القراءة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بفتح الشين ابن جني وجه
~~ذلك أن ألفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب ألا تراهم قالوا في البسيط
~~إحدى عشرة وقالوا عشرة وعشرة ثم قالوا في التركيب عشرون ؟ ومن ذلك قولهم
~~ثلاثون فما بعدها من العقود إلى التسعين فجمعوا بين لفظ المؤنث والمذكر في
~~التركيب والواو للتذكير وكذلك أختها وسقوط الهاء للتأنيث وتقول إحدى عشرة
~~امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت إلى تسع عشرة والكسر لأهل نجد والتسكين لأهل
~~الحجاز قال الأزهري وأهل اللغة والنحو لا يعرفون فتح الشين في هذا الموضع
~~وروي عن الأعمش أنه قرأ وقطعناهم اثنتي عشرة بفتح الشين قال وقد قرأ القراء
~~بفتح الشين وكسرها وأهل اللغة لا يعرفونه وللمذكر أحد عشر ms06081 لا غير وعشرون
~~اسم موضوع لهذا العدد وليس بجمع العشرة لأنه لا دليل على ذلك فإذا أضفت
~~أسقطت النون قلت هذه عشروك وعشري بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم قال ابن
~~السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول أحد عشر وكذلك يسكنها إلى تسعة عشر
~~إلا اثني عشر فإن العين لا تسكن لسكون الألف والياء قبلها وقال الأخفش إنما
~~سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى
~~تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض إلا اثني عشر فإن اثني واثنتي يعربان
~~لأنهما على هجاءين قال وإنما نصب أحد عشر وأخواتها لأن الأصل أحد وعشرة
~~فأسقطت الواو وصيرا جميعا اسما واحدا كما تقول هو جاري بيت بيت وكفة كفة
~~والأصل بيت لبيت وكفة لكفة فصيرتا اسما واحدا وتقول هذا الواحد والثاني
~~والثالث إلى العاشر في المذكر وفي المؤنث الواحدة والثانية والثالثة
~~والعاشرة وتقول هو عاشر عشرة وغلبت المذكر وتقول هو ثالث ثلاثة عشر أي هو
~~أحدهم وفي المؤنث هي ثالثة ثلاث عشرة لا غير الرفع في الأول وتقول هو ثالث
~~عشر يا هذا وهو ثالث عشر بالرفع والنصب وكذلك إلى تسعة عشر فمن رفع قال
~~أردت هو ثالث ثلاثة عشر فألقيت الثلاثة وتركت ثالث على إعرابه ومن نصب قال
~~أردت ثالث ثلاثة عشر فلما أسقطت الثلاثة ألزمت إعرابها الأول ليعلم أن ههنا
~~شيئا محذوفا وتقول في المؤنث هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة وتفسيره مثل
~~تفسير المذكر وتقول هو الحادي عشر وهذا الثاني عشر والثالث عشر إلى العشرين
~~مفتوح كله وفي المؤنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى العشرين تدخل
~~الهاء فيها جميعا قال الكسائي إذا أدخلت في العدد الألف واللام فأدخلهما في
~~العدد كله فتقول ما فعلت الأحد العشر الألف درهم والبصريون يدخلون الألف
~~واللام في أوله فيقولون ما فعلت الأحد عشر ألف درهم وقوله تعالى وليال عشر
~~أي عشر ذي الحجة وعشر القوم يعشرهم بالكسر عشرا صار عاشرهم وكان عاشر عشرة
~~وعشر أخذ واحدا ms06082 من عشرة وعشر زاد واحدا على تسعة وعشرت الشيء تعشيرا كان
~~تسعة فزدت واحدا حتى تم عشرة وعشرت بالتخفيف أخذت واحدا من عشرة فصار تسعة
~~والعشور نقصان والتعشير زيادة وتمام وأعشر القوم صاروا عشرة وقوله تعالى
~~تلك عشرة كاملة قال ابن عرفة مذهب العرب إذا ذكروا عددين أن يجملوهما قال
~~النابغة توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع
# ( * قوله « توهمت آيات إلخ » تأمل شاهده )
# وقال الفرزدق ثلاث واثنتان فهن خمس وثالثة تميل إلى السهام وقال آخر فسرت
~~إليهم عشرين شهرا وأربعة فذلك حجتان وإنما تفعل ذلك لقلة الحساب فيهم وثوب
~~عشاري طوله عشر أذرع وغلام عشاري ابن عشر سنين والأنثى بالهاء وعاشوراء
~~وعشوراء ممدودان اليوم العاشر من المحرم وقيل التاسع قال الأزهري ولم يسمع
~~في أمثلة الأسماء اسما على فاعولاء إلا أحرف قليلة قال ابن بزرج الضاروراء
~~الضراء والساروراء@ PageV04P2952
~~السراء والدالولاء الدلال وقال ابن الأعرابي الخابوراء موضع وقد ألحق به
~~تاسوعاء وروي عن ابن عباس أنه قال في صوم عاشوراء لئن سلمت إلى قابل لأصومن
~~اليوم التاسع قال الأزهري ولهذا الحديث عدة من التأويلات أحدها أنه كره
~~موافقة اليهود لأنهم يصومون اليوم العاشر وروي عن ابن عباس أنه قال صوموا
~~التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود قال والوجه الثاني ما قاله المزني يحتمل
~~أن يكون التاسع هو العاشر قال الأزهري كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة
~~أيام وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب والعشرون عشرة
~~مضافة إلى مثلها وضعت على لفظ الجمع وكسروا أولها لعلة وعشرنت الشيء جعلته
~~عشرين نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت والعشر والعشير جزء من عشرة يطرد
~~هذان البناءان في جميع الكسور والجمع أعشار وعشور وهو المعشار وفي التنزيل
~~وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي ما بلغ مشركو أهل مكة معشار ما أوتي من
~~قبلهم من القدرة والقوة والعشير الجزء من أجزاء العشرة وجمع العشير أعشراء
~~مثل نصيب وأنصباء ولا يقولون هذا في شيء سوى العشر وفي الحديث تسعة أعشراء
~~الرزق ms06083 في التجارة وجزء منها في السابياء أراد تسعة أعشار الرزق والعشير
~~والعشر واحد مثل الثمين والثمن والسديس والسدس والعشير في مساحة الأرضين
~~عشر القفيز والقفيز عشر الجريب والذي ورد في حديث عبدالله لو بلغ ابن عباس
~~أسناننا ما عاشره منا رجل أي لو كان في السن مثلنا ما بلغ أحد منا عشر علمه
~~وعشر القوم يعشرهم عشرا بالضم وعشورا وعشرهم أخذ عشر أموالهم وعشر المال
~~نفسه وعشره كذلك وبه سمي العشار ومنه العاشر والعشار قابض العشر ومنه قول
~~عيسى بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله إن كنت إلا أثيابا
~~في أسيفاظ قبضها عشاروك وفي الحديث إن لقيتم عاشرا فاقتلوه أي إن وجدتم من
~~يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه فاقتلوه لكفره أو
~~لاستحلاله لذلك إن كان مسلما وأخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر
~~فأما من يعشرهم على ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة
~~للنبي والخلفاء بعده فيجوز أن يسمى آخذ ذلك عاشرا لإضافة ما يأخذه إلى
~~العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو يأخذ العشر جميعه وهو ما سقته السماء
~~وعشر أموال أهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله أعشره عشرا فأنا عاشر
~~وعشرته فأما معشر وعشار إذا أخذت عشره وكل ما ورد في الحديث من عقوبة
~~العشار محمول على هذا التأويل وفي الحديث ليس على المسلمين عشور إنما
~~العشور على اليهود والنصارى العشور جمع عشر يعني ما كان من أموالهم
~~للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت
~~العهد فإن لم يصالحوا على شيء فلا يلزمهم إلا الجزية وقال أبو حنيفة إن
~~أخذوا من المسلمين إذا دخلوا بلادهم أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا للتجارة
~~وفي الحديث احمدوا الله إذ رفع عنكم العشور يعني ما كانت الملوك تأخذه منهم
~~وفي الحديث إن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا أي لا
~~يؤخذ عشر أموالهم وقيل أرادوا ms06084 به الصدقة الواجبة وإنما فسح لهم في تركها
~~لأنها لم تكن واجبة يومئذ عليهم إنما تجب بتمام الحول وسئل جابر عن اشتراط
~~ثقيف أن لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم أنهم سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا
~~وأما حديث بشير بن الخصاصية حين ذكر له شرائع الإسلام فقال أما اثنان منها
~~فلا أطيقهما أما الصدقة فإنما لي ذود هن رسل أهلي وحمولتهم وأما الجهاد
~~فأخاف إذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة ؟
~~فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف ويشبه أن يكون إنما لم يسمع له لعلمه أنه
~~يقبل إذا قيل له وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة فأراد أن
~~يتألفهم ويدرجهم عليه شيئا فشيئا ومنه الحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن أي
~~لا يؤخذ عشر أموالهن وقيل لا يؤخذ العشر من حليهن وإلا فلا يؤخذ عشر
~~أموالهن ولا أموال الرجال والعشر ورد الإبل اليوم العاشر وفي حسابهم العشر
~~التاسع فإذا جاوزوها بمثلها فظمؤها عشران والإبل في كل ذلك عواشر أي ترد
~~الماء عشرا وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس قال الأصمعي إذا وردت الإبل كل
~~يوم قيل قد وردت رفها فإذا وردت يوما ويوما لا قيل وردت غبا فإذا ارتفعت عن
~~الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس إلى العشر فإذا زادت فليس
~~لها تسمية ورد ولكن يقال هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا إلى العشرين فيقال
~~حينئذ ظمؤها عشران فإذا جاوزت العشرين فهي جوازئ وقال الليث إذا زادت على
~~العشرة قالوا زدنا رفها بعد عشر@ PageV04P2953
~~قال الليث قلت للخليل ما معنى العشرين ؟ قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون
~~؟ قال تسعة أيام قلت فعشرون ليس بتمام إنما هو عشران ويومان قال لما كان من
~~العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وإن لم يستوعب الجزء الثالث ؟ قال
~~نعم ألا ترى قول أبي حنيفة إذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فإنه يجعلها
~~ثلاثا وإنما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت ms06085 لا يشبه العشر
# ( * قوله قلت لا يشبه العشر إلخ » نقل شارح القاموس عن شيخه أن الصحيح ان
~~القياس لا يدخل اللغة وما ذكره الخليل ليس إلا لمجرد البيان والايضاح لا
~~للقياس حتى يرد ما فهمه الليث ) التطليقة لأن بعض التطليقة تامة تطليقة ولا
~~يكون بعض العشر عشرا كاملا ألا ترى أنه لو قال لامرأته أنت طالق نصف تطليقة
~~أو جزءا من مائة تطليقة كانت تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر
~~عشرا كاملا ؟ قال الجوهري والعشر ما بين الوردين وهي ثمانية أيام لأنها ترد
~~اليوم العاشر وكذلك الأظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم إلا في
~~العشرين فإذا وردت يوم العشرين قيل ظمؤها عشران وهو ثمانية عشر يوما فإذا
~~جاوزت العشرين فليس لها تسمية وهي جوازئ وأعشر الرجل إذا وردت إبله عشرا
~~وهذه إبل عواشر ويقال أعشرنا مذ لم نلتق أي أتى علينا عشر ليال وعواشر
~~القرآن الآي التي يتم بها العشر والعاشرة حلقة التعشير من عواشر المصحف وهي
~~لفظة مولدة وعشار بالضم معدول من عشرة وجاء القوم عشار عشار ومعشر معشر
~~وعشار ومعشر أي عشرة عشرة كما تقول جاؤوا أحاد أحاد وثناء ثناء ومثنى مثنى
~~قال أبو عبيد ولم يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث ورباع إلا في قول الكميت
~~ولم يستريثوك حتى رمي ت فوق الرجال خصالا عشارا قال ابن السكيت ذهب القوم
~~عشاريات وعساريات إذا ذهبوا أيادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات
~~عشارى مثل حبارى وحباريات والعشارة القطعة من كل شيء قوم عشارة وعشارات قال
~~حاتم طيء يذكر طيئا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان وعشر الحمار تابع
~~النهيق عشر نهقات ووالى بين عشر ترجيعات في نهيقه فهو معشر ونهيقه يقال له
~~التعشير يقال عشر يعشر تعشيرا قال عروة بن الورد وإني وإن عشرت من خشية
~~الردى نهاق حمار إنني لجزوع ومعناه إنهم يزعمون أن الرجل إذا ورد أرض وباء
~~وضع يده خلف أذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها أمن من الوباء ms06086 وأنشد
~~بعضهم في أرض مالك مكان قوله من خشية الردى وأنشد نهاق الحمار مكان نهاق
~~حمار وعشر الغراب نعب عشر نعبات وقد عشر الحمار نهق وعشر الغراب نعق من غير
~~أن يشتقا من العشرة وحكى اللحياني اللهم عشر خطاي أي اكتب لكل خطوة عشر
~~حسنات والعشير صوت الضبع غير مشتق أيضا قال جاءت به أصلا إلى أولادها تمشي
~~به معها لهم تعشير وناقة عشراء مصى لحملها عشرة أشهر وقيل ثمانية والأول
~~أولى لمكان لفظه فإذا وضعت لتمام سنة فهي عشراء أيضا على ذلك كالرائب من اللبن
# ( * قوله « كالرائب من اللبن » في شرح القاموس في مادة راب ما نصه قال
~~أبو عبيد إذا خثر اللبن فهو الرائب ولا يزال ذلك اسمه حتى ينزع زبده واسمه
~~على حاله بمنزلة العشراء من الإبل وهي الحامل ثم تضع وهي اسمها ) وقيل إذا
~~وضعت فهي عائد وجمعها عود قال الأزهري والعرب يسمونها عشارا بعدما تضع ما
~~في بطونها للزوم الاسم بعد الوضع كما يسمونها لقاحا وقيل العشراء من الإبل
~~كالنفساء من النساء ويقال ناقتان عشراوان وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية
~~اشتريت مؤودة بناقتين عشراوين قال ابن الأثير قد اتشع في هذا حتى قيل لكل
~~حامل عشراء وأكثر ما يطلق على الخيل والإبل والجمع عشراوات يبدلون من همزة
~~التأنيث واوا وعشار كسروه على ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع أجروا فعلاء
~~مجرى فعلة كما أجروا فعلى مجرى فعلة شبهوها بها لأن البناء واحد ولأن آخره
~~علامة التأنيث وقال ثعلب العشار من الإبل التي قد أتى عليها عشرة أشهر وبه
~~فسر قوله تعالى وإذا العشار عطلت قال الفراء لقح الإبل عطلها أهلها
~~لاشتغالهم بأنفسهم ولا يعطلها قومها إلا في حال القيامة وقيل العشار اسم
~~يقع على النوق حتى يتتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك
~~يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن إنما
~~سماها عشارا لأنها حديثة العهد بالنتاج وقد@ PageV04P2954
~~وضعت أولادها وأحسن ما تكون الإبل وأنفسها عند ms06087 أهلها إذا كانت عشارا وعشرت
~~الناقة تعشيرا وأعشرت صارت عشراء وأعشرت أيضا أتى عليها عشرة أشهر من
~~نتاجها وامرأة معشر متم على الاستعارة وناقة معشار يغزر لبنها ليالي تنتج
~~ونعت أعرابي ناقة فقال إنها معشار مشكار مغبار معشار ما تقدم ومشكار تغزر
~~في أول نبت الربيع ومغبار لبنة بعدما تغزر اللواتي ينتجن معها وأما قول
~~لبيد يذكر مرتعا همل عشائره على أولادها من راشح متقوب وفطيم فإنه أراد
~~بالعشائر هنا الظباء الحديثات العهد بالنتاج قال الأزهري كأن العشائر هنا
~~في هذا المعنى جمع عشار وعشائر هو جمع الجمع كما يقال جمال وجمائل وحبال
~~وحبائل والمعشر الذي صارت إبله عشارا قال مقاس ابن عمرو ليختلطن العام راع
~~مجنب إذا ما تلاقينا براع معشر والعشر النوق التي تنزل الدرة القليلة من
~~غير أن تجتمع قال الشاعر حلوب لعشر الشول في ليلة الصبا سريع إلى الأضياف
~~قبل التأمل وأعشار الجزور الأنصباء والعشر قطعة تنكسر من القدح أو البرمة
~~كأنها قطعة من عشر قطع والجمع أعشار وقدح أعشار وقدر أعشار وقدور أعاشير
~~مكسرة على عشر قطع قال امرؤ القيس في عشيقته وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي
~~بسهميك في أعشار قلب مقتل أراد أن قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدر قال
~~الأزهري وفيه قول آخر وهو أعجب إلي من هذا القول قال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى أراد بقوله بسهميك ههنا سهمي قداح الميسر وهما المعلى والرقيب فللمعلى
~~سبعة أنصباء وللرقيب ثلاثة فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها
~~ولم يطمع غيره في شيء منها وهي تقسم على عشرة أجزاء فالمعنى أنها ضربت
~~بسهامها على قلبه فخرج لها السهام فغلبته على قلبه كله وفتنته فملكته ويقال
~~أراد بسهميها عينيها وجعل أبو الهيثم اسم السهم الذي له ثلاثة أنصباء
~~الضريب وهو الذي سماه ثعلب الرقيب وقال اللحياني بعض العرب يسميه الضريب
~~وبعضهم يسميه الرقيب قال وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح ومقتل مذلل
~~وقلب أعشار جاء على بناء الجمع كما قالوا رمح ms06088 أقصاد وعشر الحب قلبه إذا
~~أضناه وعشرت القدح تعشيرا إذا كسرته فصيرته أعشارا وقيل قدر أعشار عظيمة
~~كأنها لا يحملها إلا عشر أو عشرة وقيل قدر أعشار متكسرة فلم يشتق من شيء
~~قال اللحياني قدر أعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع كأنهم جعلوا كل جزء منه
~~عشرا والعواشر قوادم ريش الطائر وكذلك الأعشار قال الأعشى وإذا ما طغا بها
~~الجري فالعق بان تهوي كواسر الأعشار وقال ابن بري إن البيت إن تكن كالعقاب
~~في الجو فالعق بان تهوي كواسر الأعشار والعشرة المخالطة عاشرته معاشرة
~~واعتشروا وتعاشروا تخالطوا قال طرفة ولئن شطت نواها مرة لعلى عهد حبيب
~~معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون وقيل
~~هم القبيلة والجمع عشائر قال أبو علي قال أبو الحسن ولم يجمع جمع السلامة
~~قال ابن شميل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم والعشير
~~القبيلة والعشير المعاشر والعشير القريب والصديق والجمع عشراء وعشير المرأة
~~زوجها لأنه يعاشرها وتعاشره كالصديق والمصادق قال ساعدة بن جؤية رأته على
~~يأس وقد شاب رأسها وحين تصدى للهوان عشيرها أراد لإهانتها وهي عشيرته وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنكن أكثر أهل النار فقيل لم يا رسول الله ؟ قال
~~لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير العشير الزوج وقوله تعالى لبئس المولى
~~ولبئس العشير أي لبئس المعاشر ومعشر الرجل أهله والمعشر الجماعة متخالطين
~~كانوا أو غير ذلك قال ذو الإصبع العدواني وأنتم معشر زيد على مائة فأجمعوا
~~أمركم طرا فكيدوني والمعشر والنفر والقوم والرهط معناهم الجمع لا واحد لهم
~~من لفظهم للرجال دون النساء قال والعشيرة أيضا الرجال والعالم أيضا للرجال
~~دون النساء وقال الليث المعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر
~~المشركين والمعاشر جماعات الناس والمعشر الجن والإنس وفي التنزيل يا معشر
~~الجن والإنس والعشر شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن يقتدح به قال أبو حنيفة
~~العشر من العضاه وهو من كبار الشجر وله صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا ms06089
~~في السماء وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره يقال له سكر العشر وفي سكره
~~شيء من مرارة ويخرج له نفاخ كأنها شقاشق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل
~~نور الدفلى مشرب مشرق حسن@ PageV04P2955
~~المنظر وله ثمر وفي حديث مرحب اين محمد بن سلمة بارزه فدخلت بينهما شجرة من
~~شجر العشر وفي حديث ابن عمير وقرص بري بلبن عشري أي لبن إبل ترعى العشر وهو
~~هذا الشجر قال ذو الرمة يصف الظليم كأن رجليه مما كان من عشر صقبان لم
~~يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا يكسر إلا أن يجمع بالتاء لقلة فعلة في
~~الأسماء ورجل أعشر أي أحمق قال الأزهري لم يروه لي ثقة أعتمده ويقال لثلاث
~~من ليالي الشهر عشر وهي بعد التسع وكان أبو عبيدة يبطل التسع والعشر إلا
~~أشياء منه معروفة حكى ذلك عنه أبو عبيد والطائفيون يقولون من ألوان البقر
~~الأهلي أحمر وأصفر وأغبر وأسود وأصدأ وأبرق وأمشر وأبيض وأعرم وأحقب وأصبغ
~~وأكلف وعشر وعرسي وذو الشرر والأعصم والأوشح فالأصدأ الأسود العين والعنق
~~والظهر وسائر جسده أحمر والعشر المرقع بالبياض والحمرة والعرسي الأخضر وأما
~~ذو الشرر فالذي على لون واحد في صدره وعنقه لمع على غير لونه وسعد العشيرة
~~أبو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج وبنو العشراء قوم من العرب وبنو عشراء
~~قوم من بني فزارة وذو العشيرة موضع بالصمان معروف ينسب إلى عشرة نابتة فيه
~~قال عنترة صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم شبهه
~~بالأصلم وهو المقطوع الأذن لأن الظليم لا أذنين له وفي الحديث ذكر غزوة
~~العشيرة ويقال العشير وذات العشيرة وهو موضع من بطن ينبع وعشار وعشوراء
~~موضع وتعشار موضع بالدهناء وقيل هو ماء قال النابغة غلبوا على خبت إلى
~~تعشار وقال الشاعر لنا إبل لم تعرف الذعر بينها بتعشار مرعاها قسا فصرائمه
# ( عشرق ) العشرق شجر وقيل نبت واحدته عشرقة قال أبو حنيفة العشرق من
~~الأغلاث وهو شجر ينفرش على الأرض عريض الورق وليس له شوك ms06090 ولا يكاد يأكله
~~شيء إلا أن يصيب المعزى منه شيئا قليلا قال الأعشى تسمع للحلي وسواسا إذا
~~انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال وأخبرني بعض أعراب ربيعة أن العشرقة
~~ترتفع على ساق قصيرة ثم تنتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمرها سنفها في
~~كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء وقيل هو مثل حب الحمص وهو يؤكل ما
~~دام رطبا ويطبخ وهو طيب وقوله كأن صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق
~~إما أن يكون جمع عشرقة وإما أن يكون جمع الجنس الذي هو العشرق وهذا لا يطرد
~~وعشارق اسم وقيل مكان قال الأزهري العشرق من الحشيش ورقة شبيه بورق الغار
~~إلا أنه أعظم منه وأكبر إذا حركته الريح تسمع له زجلا وله حمل كحمل الغار
~~إلا أنه أعظم منه وحكي عن ابن الأعرابي العشرق نبات أحمر طيب الرائحة
~~يستعمله العرائس وحكى ابن بري عن الأصمعي العشرق شجرة قدر ذراع لها حب صغار
~~إذا جف صوتت بمر الريح
# ( عشرم ) عشرم : الأزهري : العشرب والعشرم : الشهم الماضي . ابن سيده :
~~أسد عشرم كعشرب ورجل عشارم كعشارب
# ( عشز ) عشز الرجل يعشز عشزانا مشى مشية المقطوع الرجل وهو العشزان
~~والعشوز ما صلب مسلكه من طريق أو أرض قال الشماخ
# ( * قوله « قال الشماخ إلخ » هذا قطعة من بيت من الطويل وعبارة شرح
~~القاموس قال الشماخ
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز
# ويروى الموجعات قاله الصاغاني قلت ويروى المقفرات ايضا )
# المقفرات العشاوز وقاله أبو عمرو تدق شهب طلحه العشاوز والعشوزن ما صعب
~~مسلكه من الأماكن قال رؤبة أخذك بالميسور والعشوزن والعشوزن الشديد الخلق
~~العظيم من الناس والإبل وقناة عشوزنة صلبة والعشوز والعشوز الشديد الخلق الغليظ
# ( عشزب ) أسد عشزب شديد ( عشزر ) العشنزر الشديد الخلق العظيم من كل شيء
~~قال الشاعر ضربا وطعنا نافذا عشنزرا والأنثى بالهاء قال الأزهري العشنزر@ PageV04P2956
~~والعشوزن من الرجال الشديد وسير عشنزر شديد والعشنزر الشديد أنشد أبو عمرو
~~لأبي الزحف الكليني ودون ليلى بلد سمهدر جدب المندى عن هوانا أزور ينضي ms06091
~~المطايا خمسه العشنزر المندى حيث يرتع والأنثى عشنزرة قال حبيب بن عبدالله
~~المعروف بالأعلم الهذلي في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعها وشم
~~حجول أراد بالعشنزرة الضبع ولها جاعرتان فجعل لكل جاعرة أربعة غضون وسمى كل
~~غضن منها جاعرة باسم ما هي فيه والزماع بكسر الزاي جمع زمعة وهي شعرات
~~مجتمعات خلف ظلف الشاة ونحوها والوشم خطوط تخالف معظم اللون والحجول جمع
~~حجل للبياض ويجوز أن يكون جمع حجل وأصله القيد وقرب عشنزر متعب وضبع عشنزرة
~~سيئة الخلق والعشنزر الشديد وهو نعت يرجع في كل شيء إلى الشدة
# ( عشزن ) العشزنة الخلاف والعشوزن الشديد الخلق كالعشنزر والعشوزن العسر
~~الخلق من كل شيء وقيل هو الملتوي العسر من كل شيء وعشزنته خلافه والأنثى
~~عشوزنة وجمع العشوزن عشاوز وناقة عشوزنة وأنشد أخذك بالميسور والعشوزن
~~ويجوز أن يجمع عشوزن على عشازن بالنون الجوهري العشوزن الصلب الشديد الغليظ
~~قال عمرو بن كلثوم يصف قناة صلبة إذا عض الثقاف بها اشمأزت وولتهم عشوزنة
~~زبونا عشوزنة إذا غمزت أرنت تشج قفا المثقف والجبينا وحكى ابن بري عن أبي
~~عمرو العشوزن الأعسر وهو عشوزن المشية إذا كان يهز عضديه
# ( عشش ) عش الطائر الذي يجمع من حطام العيدان وغيرها فيبيض فيه يكون في
~~الجبل وغيره وقيل هو في أفنان الشجر فإذا كان في جبل أو جدار ونحوهما فهو
~~وكر ووكن وإذا كان في الأرض فهو أفحوص وأدحي وموضع كذا معشش الطيور وجمعه
~~أعشاش وعشاش وعشوش وعششة قال رؤبة في العشوش لولا حباشات من التحبيش لصبية
~~كأفرخ العشوش والعشعش العش إذا تراكب بعضه على بعض واعتش الطائر اتخذ عشا
~~قال يصف ناقة يتبعها ذو كدنة جرائض لخشب الطلح هصور هائض بحيث يعتش الغراب
~~البائض قال البائض وهو ذكر لأن له شركة في البيض فهو في معنى الوالد وعشش
~~الطائر تعشيشا كاعتش وفي التهذيب العش للغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم
~~وفي المثل في خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي أراد بعش الطائر يضرب مثلا
~~لمن يرفع نفسه فوق ms06092 قدره ولمن يتعرض إلى شيء ليس منه وللمطمئن في غير وقته
~~فيؤمر بالجد والحركة ونحو منه تلمس أعشاشك أي تلمس التجني والعلل في ذويك
~~وفي حديث أم زرع ولا تملأ بيتنا تعشيشا أي أنها لا تخوننا في طعامنا فنخبأ
~~منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور إذا عششت في مواضع شتى وقيل
~~أرادت لا تملأ بيتنا بالمزابل كأنه عش طائر ويروى بالغين المعجمة والعشة من
~~الشجر الدقيقة القضبان وقيل هي المفترقة الأغصان التي لا تواري ما وراءها
~~والعشة أيضا من النخل الصغيرة الرأس القليلة السعف والجمع عشاش وقد عششت
~~النخلة قل سعفها ودق أسفلها ويقال لها العشة وقيل شجرة عشة دقيقة القضبان
~~لئيمة المنبت قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي وقيل
~~لرجل ما فعل نخل بني فلان ؟ فقال عشش أعلاه وصنبر أسفله والاسم العشش
~~والعشة الأرض القليلة الشجر وقيل الأرض الغليظة وأعششنا وقعنا في أرض عشة
~~وقيل أرض عشة قليلة الشجر في جلد عزاز وليس بجبل ولا رمل وهي لينة في ذلك
~~ورجل عش دقيق عظام اليد والرجل وقيل هو دقيق عظام الذراعين والساقين
~~والأنثى عشة قال لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وقيل
~~العشة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل وأطلق بعضهم العشة من النساء فقال
~~هي القليلة اللحم وامرأة عشة ضئيلة الخلق ورجل عش مهزول أنشد ابن الأعرابي
~~تضحك مني أن رأتني عشا لبست عصرى عصر فامتشا بشاشتي وعملا ففشا وقد أراها
~~وشواها الحمشا ومشفرا إن نطقت أرشا كمشفر الناب تلوك الفرشا @ PageV04P2957
~~الفرش الغمض من الأرض فيه العرفط والسلم وإذا أكلته الإبل أرخت أفواهها
~~وناقة عشة بينة العشش والعشاشة والعشوشة وفرس عش القوائم دقيق وعش بدن
~~الإنسان إذا ضمر ونحل وأعشه الله والعش الجمع والكسب وعش المعروف يعشه عشا
~~قلله قال رؤبة حجاج ما نيلك بالمعشوش وسقى سجلا عشا أي قليلا نزرا وأنشد
~~يسقين لا عشا ولا مصردا وعشش الخبر يبس وتكرج فهو معشش وأعشه عن حاجته
~~أعجله وأعش القوم ms06093 وأعش بهم أعجلهم عن أمرهم وكذلك إذا نزل بهم على كره حتى
~~يتحولوا من أجله وكذلك أعششت قال الفرزدق يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد
~~بعثتها طروقا وباقي الليل في الأرض مسدف ولو تركت نامت ولكن أعشها أذى من
~~قلاص كالحني المعطف ويروى كالحني بكسر الحاء ويقال أعششت القوم إذا نزلت
~~منزلا قد نزلوه قبلك فآذيتهم حتى تحولوا من أجلك وجاؤوا معاشين الصبح أي
~~مبادرين وعششت القميص إذا رقعته فانعش أبو زيد جاء بالمال من عشه وبشه وعسه
~~وبسه أي من حيث شاء وعشه بالقضيب عشا إذا ضربه ضربات قال الخليل المعش
~~المطلب وقال غيره المعس بالسين المهملة وحكى ابن الأعرابي الاعتشاش أن
~~يمتار القوم ميرة ليست بالكثيرة وأعشاش موضع بالبادية وقيل في ديار بني
~~تميم قال الفرزدق عزفت بأعشاش وما كنت تعزف وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
~~ويروى وما كدت تعزف أراد عزفت عن أعشاش فأبدل الباء مكان عن ويروى بإعشاش
~~أي بكره يقول عزفت بكرهك عمن كنت تحب أي صرفت نفسك والإعشاش الكبر ( عشط )
~~عشطه يعشطه عشطا جذبه وقال الأزهري لم أجد في ثلاثي عشط شيئا صحيحا ( عشف )
~~ابن الأعرابي العشوف الشجرة اليابسة ويقال للبعير إذا جيء به أول ما يجاء
~~به لا يأكل القت ولا النوى إنه لمعشف والمعشف الذي عرض عليه ما لم يكن يأكل
~~فلم يأكله وأكلت طعاما فأعشفت عنه ولم يهنأني وإني لأعشف هذا الطعام أي
~~أقذره وأكرهه ووالله ما يعشف لي الأمر القبيح أي ما يعرف لي وقد ركبت أمرا
~~ما كان يعشف لك أي ما كان يعرف لك ( عشق ) العشق فرط الحب وقيل هو عجب
~~المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته عشقه يعشقه عشقا وعشقا وتعشقه
~~وقيل التعشق تكلف العشق وقيل العشق الاسم والعشق المصدر قال رؤبة ولم يضعها
~~بين فرك وعشق ورجل عاشق من قوم عشاق وعشيق مثال فسيق كثير العشق وامرأة
~~عاشق بغير هاء وعاشقة والعشق والعسق بالشين والسين المهملة اللزوم للشيء لا
~~يفارقه ولذلك قيل للكلف عاشق ms06094 للزومه هواه والمعشق العشق قال الأعشى وما بي
~~من سقم وما بي معشق وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن الحب والعشق أيهما
~~أحمد ؟ فقال الحب لأن العشق فيه إفراط وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل من شدة
~~الهوى كما تذبل العشقة إذا قطعت والعشقة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر عن الزجاج
~~وزعم أن اشتقاق العاشق منه وقال كراع هي عند المولدين اللبلاب وجمعها العشق
~~والعشق الأراك أيضا ابن الأعرابي العشق المصلحون غروس الرياحين ومسووها قال
~~والعشق من الإبل الذي يلزم طروقته ولا يحن إلى غيرها أبو عمرو يقال للناقة
~~إذا اشتدت ضبعتها قد هدمت وهوست وبلمت وتهالكت وعشقت وأبلست فهي مبلاس
~~وأربت مثله ( عشل ) العاشل والعاشن والعاكل المخمن الذي يظن فيصيب ( عشم )
~~العشم والعشم الطمع قال ساعدة بن جؤية الهذلي أم هل ترى أصلات العيش نافعة
~~أم في الخلود ولا بالله من عشم ؟ وعشم عشما وتعشم يبس ورجل عشمة يابس من
~~الهزال وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء عشبة وشيخ عشمة@ PageV04P2958
~~وعجوز عشمة كبير هرم يابس وقيل هو الذي تقارب خطوه وانحنى ظهره كعشبة
~~والعشم الشيوخ وفي حديث المغيرة أن امرأة شكت إليه بعلها فقالت فرق بيني
~~وبينه فوالله ما هو إلا عشمة من العشم وفي حديث عمر أنه وقفت عليه امرأة
~~عشمة بأهدام لها أي عجوز قحلة يابسة والعشمة بالتحريك الناب الكبيرة والعشم
~~الخبز اليابس القطعة منه عشمة وعشم الخبز يعشم عشما وعشوما يبس وخنز وخبز
~~عيشم وعاشم يابس خنز وقال الأزهري لا أعرف العاشم في باب الخبز والعسوم
~~بالسين المهملة كسر الخبز اليابسة وقد مضى وفي الحديث إن بلدتنا باردة عشمة
~~أي يابسة وهو من عشم الخبز إذا يبس وتكرج وقيل العيشم الخبز الفاسد اسم لا
~~صفة والعشم ضرب من الشجر واحدة عاشم وعشم وشجر أعشم أصابته الهبوة فيبس
~~وأرض عشماء بها شجير أعشم ونبت أعشم بالغ قال كأن صوت شخبها إذا خما صوت
~~أفاع في خشي أعشما ورواه ابن الأعرابي أغشما وسيأتي ذكره والعيشوم ما هاج
~~من ms06095 النبت أي يبس والعيشوم ما يبس من الحماض الواحدة عيشومة وقال الأزهري هو
~~نبت غير الحماض وهو من الخلة يشبه الثداء والثداء والمصاص والمصاخ الذي
~~يقال له بالفارسية غورناس والعيشوم أيضا نبت دقاق طوال يشبه الأسل تتخذ منه
~~الحصر المصبغة الدقاق وقيل إن منبته الرمل والعيشوم شجر له صوت مع الريح
~~قال ذو الرمة للجن بالليل في حافاتها زجل كما تناوح يوم الريح عيشوم وفي
~~الحديث أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة قال هي نبت ذقيق طويل محدد الأطراف
~~كأنه الأسل تتخذ منه الحصر الدقاق ويقال إن ذلك المسجد يقال له مسجد
~~العيشومة فيه عيشومة خضراء أبدا في الجدب والخصب والياء زائدة وفي الحديث
~~لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة لقتلك ويقال العيشومة بالهاء شجرة ضخمة الأصل
~~تنبت نبتة السخبر فيها عيدان طوال كأنه السعف الصغار يطيف بأصلها ولها حبلة
~~أي ثمرة في أطراف عودها تشبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال أبو حنيفة
~~العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبيه بالثداء إلا أنه أضخم وعاشم نقا بعالج
# ( عشن ) عشن واعتشن قال برأيه وفي التهذيب أعشن واعتشن عن الفراء وقال
~~ابن الأعرابي العاشن المخمن والعشانة الكربة عمانية وحكاها كراع بالغين
~~معجمة ونسبها إلى اليمن والعشانة ما يبقى في أصول السعف من التمر وتعشن
~~النخلة أخذ عشانتها يقال تعشنت النخلة واعتشنتها إذا تتبعت كرابتها فأخذته
~~والعشانة اللقاطة من التمر قال أبو زيد يقال لما بقي في الكباسة من الرطب
~~إذا لقطت النخلة العشان والعشانة والغشان والبذار مثله والعشانة أصل السعفة
~~وبها كني أبو عشانة ( عشنج ) العشنج بشد النون المتقبض الوجه السيء المنظر
~~من الرجال ( عشنط ) العشنط الطويل من الرجال كالعنشط وجمعه عشنطون وعشانط
~~وقيل في جمعه عشانطة مثل عشانقة قال الراجز بويزلا ذا كدنة معلطا من الجمال
~~بازلا عشنطا قال ويقال هو الشاب الظريف الأصمعي العشنط والعنشط معا الطويل
~~الأول بتشديد النون والثاني بتسكين النون قبل الشين ( عشنق ) العشنقة الطول
~~والعشنق الطويل الجسم وامرأة عشنقة طويلة العنق ونعامة عشنقة كذلك والجمع ms06096
~~العشانق والعشانيق والعشنقون قال الأصمعى العشنق الطويل الذي ليس بمثقل ولا
~~ضخم من قوم عشانقة قال الراجز وتحت كل خافق مرنق من طيء كل فتى عشنق وفي
~~حديث أم زرع أن إحدى النساء قالت زوجي العشنق إن أنطقأطلق وإن أسكت أعلق
~~العشنق هو الطويل الممتد القامة أرادت أن له منظرا بلا مخبر لأن الطول في
~~الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق قال الأزهري تقول ليس عنده أكثر من
~~طوله بلا نفع فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وإن سكت تركني معلقة لا أيما
~~ولا ذات بغل ( عشا ) العشا مقصور سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس
~~والدواب والإبل والطير وقيل هو ذهاب البصر حكاه ثعلب قال ابن سيده وهذا لا
~~يصح إذا تأملته وقيل هو أن لا يبصر بالليل وقيل العشا يكون سوء البصر من
~~غير عمى ويكون الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار وقد عشا يعشو عشوا وهو
~~أدنى بصره@ PageV04P2959
~~وإنما يعشو بعدما يعشى قال سيبويه أمالوا العشا وإن كان من ذوات الواو
~~تشبيها بذوات الواو من الأفعال كغزا ونحوها قال وليس يطرد في الأسماء إنما
~~يطرد في الأفعال وقد عشي يعشى عشى وهو عش وأعشى والأنثى عشواء والعشو جمع
~~الأعشى قال ابن الأعرابي العشو من الشعراء سبعة أعشى بني قيس أبو بصير
~~وأعشى باهلة أبو قحافة
# ( * قوله « أبو قحافة » » هكذا في الأصل وفي التكملة أبو قحفان )
# وأعشي بني نهشل الأسود بن يعفر وفي الإسلام أعشى بني ربيعة من بني شيبان
~~وأعشى همدان وأعشى تغلب ابن جاوان وأعشى طرود من سليم وقال غيره وأعشى بني
~~مازن من تميم ورجلان أعشيان وامرأتان عشواوان ورجال عشو وأعشون وعشى الطير
~~أوقد نارا لتعشى منها فيصيدها وعشا يعشو إذا ضعف بصره وأعشاه الله وفي حديث
~~ابن المسيب أنه ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى أي يبصر بها بصرا ضعيفا
~~وعشا عن الشيء يعشو ضعف بصره عنه وخبطه خبط عشواء لم يتعمده وفلان خابط خبط
~~عشواء وأصله من الناقة العشواء لأنها لا تبصر ms06097 ما أمامها فهي تخبط بيديها
~~وذلك أنها ترفع رأسها فلا تتعهد مواضع أخفافها قال زهير رأيت المنايا خبط
~~عشواء من تصب تميته ومن تخطئ يعمر فيهرم ومن أمثالهم السائرة وهو يخبط خبط
~~عشواء يضرب مثلا للسادر الذي يركب رأسه ولا يهتم لعاقبته كالناقة العشواء
~~التي لا تبصر فهي تخبط بيديها كل ما مرت به وشبه زهير المنايا بخبط عشواء
~~لأنها تعم الكل ولا تخص ابن الأعرابي العقاب العشواء التي لا تبالي كيف
~~خبطت وأين ضربت بمخالبها كالناقة العشواء لا تدري كيف تضع يدها وتعاشى أظهر
~~العشا وأرى من نفسه أنه أعشى وليس به وتعاشى الرجل في أمره إذا تجاهل على
~~المثل وعشا يعشو إذا أتى نارا للضيافة وعشا إلى النار وعشاها عشوا وعشوا
~~واعتشاها واعتشى بها كله رآها ليلا على بعد فقصدها مستضيئا بها قال الحطيئة
~~متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد أي متي تأته لا
~~تتبين ناره من ضعف بصرك وأنشد ابن الأعرابي وجوها لو أن المدلجين اعتشوا
~~بها صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي
# ( * قوله « وجوها » هو هكذا بالنصب في الأصل والمحكم وهو بالرفع فيما
~~سيأتي )
# وعشوته قصدته ليلا هذا هو الأصل ثم صار كل قاصد عاشيا وعشوت إلى النار
~~أعشو إليها عشوا إذا استدللت عليها ببصر ضعيف وينشد بيت الحطيئة أيضا وفسره
~~فقال المعنى متى تأته عاشيا وهو مرفوع بين مجزومين لأن الفعل المستقبل إذا
~~وقع موقع الحال يرتفع كقولك إن تأت زيدا تكرمه يأتك جزمت تأت بأن وجزمت
~~يأتك بالجواب ورفعت تكرمه بينهما وجعلته حالا وإن صدرت عنه إلى غيره قلت
~~عشوت عنه ومنه قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين قال الفراء معناه من يعرض عن ذكر الرحمن قال ومن قرأ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن فمعناه من يعم عنه وقال القتيبي معنى قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن أي
~~يظلم بصره قال وهذا قول أبي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول ms06098 لم أر أحدا
~~يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه إنما يقال تعاشيت عن الشيء أي تغافلت عنه
~~كأني لم أره وكذلك تعاميت قال وعشوت إلى النار أي استدللت عليها ببصر ضعيف
~~قال الأزهري أغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرد عليه
~~فذكرت قوله لأبين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت إلى
~~النار أعشو عشوا أي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها أي أعرضت عنها فيفرقون
~~بين إلى وعن موصولين بالفعل وقال أبو زيد يقال عشا فلان إلى النار يعشو
~~عشوا إذا رأى نارا في أول الليل فيعشو إليها يستضيء بضوئها وعشا الرجل إلى
~~أهله يعشو وذلك من أول الليل إذا علم مكان أهله فقصد إليهم وقال أبو الهيثم
~~عشي الرجل يعشى إذا صار أعشى لا يبصر ليلا وقال مزاحم العقيلي فجعل
~~الاعتشاء بالوجوه كالاعتشاء بالنار يمدح قوما بالجمال يزين سنا الماوي كل
~~عشية على غفلات الزين والمتجمل وجوه لوان المدلجين اعتشوا بها سطعن الدجى
~~حتى ترى الليل ينجلي وعشا عن كذا وكذا يعشو عنه إذا مضى عنه وعشا إلى كذا
~~وكذا يعشو إليه عشوا وعشوا إذا قصد إليه مهتديا بضوء ناره ويقال استعشى
~~فلان نارا إذا اهتدى بها وأنشد يتبعن حروبا إذا هبن قدم كأنه بالليل يستعشي ضرم
# ( * قوله « حروبا » هكذا في الأصل ولعله محرف والأصل حوذيا أي سائقا سريع
~~السير )
# يقول هو نشيط صادق الطرف جريء على الليل كأنه مستعش ضرمة وهي النار وهو
~~الرجل الذي قد ساق الخارب إبله@ PageV04P2960
~~فطردها فعمد إلى ثوب فشقه وفتله فتلا شديدا ثم غمره في زيت أو دهن فرواه ثم
~~أشعل في طرفه النار فاهتدى بها واقتص أثر الخارب ليستنقذ إبله قال الأزهري
~~وهذا كله صحيح وإنما أتى القتيبي في وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا
~~إلى النار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى
~~الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بني فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا ms06099 مضيت
~~عنهم وكذلك ملت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق
~~الزجاج في قوله عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن أي يعرض عنه كما قال الفراء
~~قال أبو إسحق ومعنى الآية أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى
~~أباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له فلا
~~يهتدي مجازاة له حين آثر الباطل على الحق البين قال الأزهري وأبو عبيدة
~~صاحب معرفة بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه وفي
~~حديث ابن عمر أن رجلا أتاه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع
~~الإيمان ذنب ؟ فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك هذا
~~مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والأخذ بالحزم وأصله أن رجلا أراد أن
~~يقطع مفازة بإبله ولم يعشها ثقة على ما فيها
# ( * قوله « ثقة على ما فيها إلخ » هكذا في الأصل الذي بايدينا وفي
~~النهاية ثقة بما سيجده من الكلأ وفي التهذيب فاتكل على ما فيها إلخ ) من
~~الكلإ فقيل له عش إبلك قبل أن تفوز وخذ بالاحتياط فإن كان فيها كلأ يضرك ما
~~صنعت وإن لم يكن فيها شيء كنت قد أخذت بالثقة والحزم فأراد ابن عمر بقوله
~~هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا على الإسلام وخذ في ذلك بالثقة
~~والاحتياط قال ابن بري معناه تعش إذا كنت في سفر ولا تتوان ثقة منك أن
~~تتعشى عند أهلك فلعلك لا تجد عندهم شيئا وقال الليث العشو إتيانك نارا ترجو
~~عندها هدى أو خيرا تقول عشوتها أعشوها عشوا وعشوا والعاشية كل شيء يعشو
~~بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق الفراش وغيره وكذلك الإبل العواشي تعشو
~~إلى ضوء نار وأنشد وعاشية حوش بطان ذعرتها بضرب قتيل وسطها يتسيف قال
~~الأزهري غلط في تفسير الإبل العواشي أنها التي تعشو إلى ضوء النار والعواشي
~~جمع العاشية وهي التي ترعى ليلا وتتعشى وسنذكرها في هذا الفصل ms06100 والعشوة
~~والعشوة النار يستضاء بها والعاشي القاصد وأصله من ذلك لأنه يعشو إليه كما
~~يعشو إلى النار قال ساعدة بن جؤية شهابي الذي أعشو الطريق بضوئه ودرعي فليل
~~الناس بعدك أسود والعشوة ما أخذ من نار ليقتبس أو يستضاء به أبو عمرو
~~العشوة كالشعلة من النار وأنشد حتى إذا اشتال سهيل بسحر كعشوة القابس ترمي
~~بالشرر قال أبو زيد ابغونا عشوة أي نارا نستضيء بها قال أبو زيد عشي الرجل
~~عن حق أصحابه يعشى عشى شديدا إذا ظلمهم وهو كقولك عمي عن الحق وأصله من
~~العشا وأنشد ألا رب أعشى ظالم متخمط جعلت بعينيه ضياء فأبصرا وقال عشي علي
~~فلان يعشى عشى منقوص ظلمني وقال الليث يقال للرجال يعشون وهما يعشيان وفي
~~النساء هن يعشين قال لما صارت الواو في عشي ياء لكسرة الشين تركت في يعشيان
~~ياء على حالها وكان قياسه يعشوان فتركوا القياس وفي تثنية الأعشى هما
~~يعشيان ولم يقولوا يعشوان لأن الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها
~~تركت في التثنية على حالها والنسبة إلى أعشى أعشوي وإلى العشية عشوي
~~والعشوة والعشوة والعشوة ركوب الأمر على غير بيان وأوطأني عشوة وعشوة وعشوة
~~لبس علي والمعنى فيه أنه حمله على أن يركب أمرا غير مستبين الرشد فربما كان
~~فيه عطبه وأصله من عشواء الليل وعشوته مثل ظلماء الليل وظلمته تقول أوطأتني
~~عشوة أي أمرا ملتبسا وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بلية وحكى
~~ابن بري عن ابن قتيبة أوطأته عشوة أي غررته وحملته على أن يطأ ما لا يبصره
~~فربما وقع في بئر وفي حديث علي كرم الله وجهه خباط عشوات أي يخبط في الظلام
~~والأمر الملتبس فيتحير وفي الحديث يا معشر العرب احمدوا الله الذي رفع عنكم
~~العشوة يريد ظلمة الكفر كلما ركب الإنسان أمرا بجهل لا يبصر وجهه فهو عشوة
~~من عشوة الليل وهو ظلمة أوله يقال مضى من الليل عشوة بالفتح وهو ما بين
~~أوله إلى ربعه وفي الحديث حتى ms06101 ذهب عشوة من الليل ويقال أخذت عليهم بالعشوة
~~أي بالسواد من الليل والعشوة بالضم والفتح والكسر الأمر الملتبس وركب فلان
~~العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة وعشوة الليل والسحر وعشواؤه ظلمته وفي
~~حديث ابن الأكوع فأخذ عليهم بالعشوة أي بالسواد من الليل ويجمع على عشوات
~~وفي الحديث أنه عليه السلام كان في سفر فاعتشى في أول@ PageV04P2961
~~الليل أي سار وقت العشاء كما يقال استحر وابتكر والعشاء أول الظلام من
~~الليل وقيل هو من صلاة المغرب إلى العتمة والعشاءان المغرب والعتمة قال
~~الأزهري يقال لصلاتي المغرب والعشاء العشاءان والأصل العشاء فغلب على
~~المغرب كما قالوا الأبوان وهما الأب والأم ومثله كثير وقال ابن شميل العشاء
~~حين يصلي الناس العتمة وأنشد ومحول ملث العشاء دعوته والليل منتشر السقيط بهيم
# ( * قوله « ومحول » هكذا في الأصل )
# قال الأزهري صلاة العشاء هي التي بعد صلاة المغرب ووقتها حين يغيب الشفق
~~وهو قوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء وأما العشي فقال أبو الهيثم إذا زالت
~~الشمس دعي ذلك الوقت العشي فتحول الظل شرقيا وتحولت الشمس غربية قال
~~الأزهري وصلاتا العشي هما الظهر والعصر وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي وأكبر ظني أنها
~~العصر وساقه ابن الأثير فقال صلى بنا إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين يريد
~~صلاة الظهر أو العصر وقال الأزهري يقع العشي على ما بين زوال الشمس إلى وقت
~~غروبها كل ذلك عشي فإذا غابت الشمس فهو العشاء وقيل العشي من زوال الشمس
~~إلى الصباح ويقال لما بين المغرب والعتمة عشاء وزعم قوم أن العشاء من زوال
~~الشمس إلى طلوع الفجر وأنشدوا في ذلك غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما
~~انتصف النهار وجاء عشوة أي عشاء لا يتمكن لا تقول مضت عشوة والعشي والعشية
~~آخر النهار يقال جئته عشية وعشية حكى الأخيرة سيبويه وأتيته العشية ليومك
~~وآتيه عشي غد بغير هاء إذا كان للمستقبل وأتيتك عشيا غير مضاف وآتيه بالعشي
~~والغد أي ms06102 كل عشية وغداة وإني لآتيه بالعشايا والغدايا وقال الليث العشي
~~بغير هاء آخر النهار فإذا قلت عشية فهو ليوم واحد يقال لقيته عشية يوم كذا
~~وكذا ولقيته عشية من العشيات وقال الفراء في قوله تعالى لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها يقول القائل وهل للعشية ضحى ؟ قال وهذا جيد من كلام العرب يقال
~~آتيك العشية أو غداتها وآتيك الغداة أو عشيتها فالمعنى لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحى العشية فأضاف الضحى إلى العشية وأما ما أنشده ابن الأعرابي ألا ليت
~~حظي من زيارة أميه غديات قيظ أو عشيات أشتيه فإنه قال الغدوات في القيظ
~~أطول وأطيب والعشيات في الشتاء أطول وأطيب وقال غدية وغديات مثل عشية
~~وعشيات وقيل العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة وتقول أتيته عشي أمس
~~وعشية أمس وقوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وليس هناك بكرة ولا عشي
~~وإنما أراد لهم رزقهم في مقدار بين الغداة والعشي وقد جاء في التفسير أن
~~معناه ولهم رزقهم كل ساعة وتصغير العشي عشيشيان على غير القياس وذلك عند
~~شفى وهو آخر ساعة من النهار وقيل تصغير العشي عشيان على غير قياس مكبره
~~كأنهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات ولقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات
~~وعشيانات كل ذلك نادر ولقيته مغيربان الشمس ومغيربانات الشمس وفي حديث جندب
~~الجهني فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية قال هي تصغير عشية على غير قياس
~~أبدل من الياء الوسطى شين كأن أصله عشيية وحكي عن ثعلب أتيته عشيشة
~~وعشيشيانا وعشيانا قال ويجوز في تصغير عشية عشية وعشيشية قال الأزهري كلام
~~العرب في تصغير عشية عشيشية جاء نادرا على غير قياس ولم أسمع عشية في تصغير
~~عشية وذلك أن عشية تصغير العشوة وهو أول ظلمة الليل فأرادوا أن يفرقوا بين
~~تصغير العشية وبين تصغير العشوة وأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله هيفاء
~~عجزاء خريد بالعشي تضحك عن ذي أشر عذب نقي فإنه أراد بالليل فإما أن يكون
~~سمى الليل عشيا لمكان العشاء الذي هو الظلمة وإما أن ms06103 يكون وضع العشي موضع
~~الليل لقربه منه من حيث كان العشي آخر النهار وآخر النهار متصل بأول الليل
~~وإنما أراد الشاعر أن يبالغ بتخردها واستحيائها لأن الليل قد يعدم فيه
~~الرقباء والجلساء وأكثر من يستحيا منه يقول فإذا كان ذلك مع عدم هؤلاء فما
~~ظنك بتخردها نهارا إذا حضروا ؟ وقد يجوز أن يعنى به استحياؤها عند المباعلة
~~لأن المباعلة أكثر ما تكون ليلا والعشي طعام العشى والعشاء قلبت فيه الواو
~~ياء لقرب الكسرة والعشاء كالعشي وجمعه أعشية وعشي الرجل يعشى وعشا وتعشى
~~كله أكل العشاء فهو عاش وعشيت الرجل إذا أطعمته العشاء وهو الطعام الذي
~~يؤكل بعد العشاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء والعشاء
~~فابدؤوا بالعشاء العشاء بالفتح والمد الطعام الذي يؤكل عند العشاء وهو خلاف
~~الغداء وأزاد بالعشاء صلاة المغرب وإنما قدم العشاء لئلا يشتغل قلبه به في
~~الصلاة وإنما قيل انها المغرب لأنها وقت الإفطار ولضيق وقتها قال ابن بري
~~وفي المثل سقط@ PageV04P2962
~~العشاء به على سرحان يضرب للرجل يطلب الأمر التافه فيقع في هلكة وأصله أن
~~دابة طلبت العشاء فهجمت على أسد وفي حديث الجمع بعرفة صلى الصلاتين كل صلاة
~~وحدها والعشاء بينهما أي أنه تعشى بين الصلاتين قال الأصمعي ومن كلامهم لا
~~يعشى إلا بعدما يعشو أي لا يعشى إلا بعدما يتعشى وإذا قيل تعش قلت ما بي من
~~تعش أي احتياج إلى العشاء ولا تقل ما بي عشاء وعشوت أي تعشيت ورجل عشيان
~~متعش والأصل عشوان وهو من باب أشاوى في الشذوذ وطلب الخفة قال الأزهري رجل
~~عشيان وهو من ذوات الواو لأنه يقال عشيته وعشوته فأنا أعشوه أي عشيته وقد
~~عشي يعشى إذا تعشى وقال أبو حاتم يقال من الغداء والعشاء رجل غديان وعشيان
~~والأصل غدوان وعشوان لأن أصلهما الواو ولكن الواو تقلب إلى الياء كثيرا لأن
~~الياء أخف من الواو وعشاه عشوا وعشيا فتعشى أطعمه العشاء الأخيرة نادرة
~~وأنشد ابن الأعرابي قصرنا عليه بالمقيظ لقاحنا فعيلنه من بين عشي ms06104 وتقييل
# ( * قوله « فعيلنه إلخ » هكذا في الأصول )
# وأنشد ابن بري لقرط بن التؤام اليشكري كات ابن أسماء يعشوه ويصبحه من
~~هجمة كفسيل النخل درار وعشاه تعشية وأعشاه كعشاه قال أبو ذؤيب فأعشيته من
~~بعد ما راث عشيه بسهم كسير التابرية لهوق عداه بالباء في معنى غذيته وعشيت
~~الرجل أطعمته العشاء ويقال عش إبلك ولا تغتر وقوله بات يعشيها بعضب باتر
~~يقصد في أسؤقها وجائر أي أقام لها السيف مقام العشاء الأزهري العشي ما
~~يتعشى به وجمعه أعشاء قال الحطيئة وقد نظرتكم أعشاء صادرة للخمس طال بها
~~حوزي وتنساسي قال شمر يقول انتظرتكم انتظار إبل خوامس لأنها إذا صدرت تعشت
~~طويلا وفي بطونها ماء كثير فهي تحتاج إلى بقل كثير وواحد الأعشاء عشي وعشي
~~الإبل ما تتعشاه وأصله الواو والعواشي الإبل والغنم التي ترعى بالليل صفة
~~غالبة والفعل كالفعل قال أبو النجم يعشى إذا أظلم عن عشائه ثم غدا يجمع من
~~غدائه يقول يتعشى في وقت الظلمة قال ابن بري ويقال عشي بمعنى تعشى وفي حديث
~~ابن عمر ما من عاشية أشد أنقا ولا أطول شبعا من عالم من علم العاشية التي
~~ترعى بالعشي من المواشي وغيرها يقال عشيت الإبل ووتعشت المعنى أن طالب
~~العلم لا يكاد يشبع منه كالحديث الآخر منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب
~~دنيا وفي كتاب أبي موسى ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبعد ملالا من عاشية علم
~~وفسره فقال العشو إتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته أعشوه فأنا عاش
~~من قوم عاشية وأراد بالعاشية ههنا طالبي العلم الراجين خيره ونفعه وفي
~~المثل العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت التي تأبى الرعي التي تتعشى هاجتها
~~للرعي فرعت معها وأنشد ترى المصك يطرد العواشيا جلتها والأخر الحواشيا
~~وبعير عشي يطىل العشاء قال أعرابي ووصف بعىره عريض عروض عشي عطو وعشا الإبل
~~وعشاها أرعاها ليلا وعشيت الإبل إذا رعيتها بعد غروب الشمس وعشيت الإبل
~~تعشى عشى إذا تعشت فهي عاشية وجمل عش وناقة عشية يزيدان على الإبل ms06105 في
~~العشاء كلاهما على النسب دون الفعل وقول كثير يصف سحابا خفي تعشى في البحار
~~ودونه من اللج خضر مظلمات وسدف إنما أراد أن السحاب تعشى من ماء البحر جعله
~~كالعشاء له وقول أحيحة بن الجلاح تعشى أسافلها بالجبوب وتأتي حلوبتها من عل
~~يعني بها النخل يعني أنها تتعشى من أسفل أي تشرب الماء ويأتي حملها من فوق
~~وعنى بحلوبتها حملها كأنه وضع الحلوبة موضع المحلوب وعشي عليه عشى ظلمه
~~وعشى عن الشيء رفق به كضحى عنه والعشوان ضرب من التمر أو النخل والعشواء
~~ممدود صرب من متأخر النخل حملا
# ( عصب ) العصب عصب الإنسان والدابة والأعصاب أطناب المفاصل التي تلائم
~~بينها وتشدها وليس بالعقب يكون ذلك للإنسان وغيره كالإبل والبقر والغنم
~~والنعم والظباء والشاء حكاه أبو حنيفة الواحدة عصبة وسيأتي ذكر الفرق بين
~~العصب والعقب وفي الحديث أنه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين
~~من عاج قال الخطابي في المعالم إن لم تكن الثياب اليمانية فلا أدري ما هو
~~وما أدري أن القلادة تكون منها وقال أبو موسى يحتمل عندي أن الرواية إنما
~~هي العصب بفتح الصاد وهي أطناب@ PageV04P2963
~~مفاصل الحيوانات وهو شيء مدور فيحتمل أنهم كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات
~~الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فإذا يبس يتخذون منه القلائد فإذا جاز
~~وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الأسورة جاز وأمكن أن يتخذ من عصب
~~أشباهها خرز ينظم منها القلائد قال ثم ذكر لي بعض أهل اليمن أن العصب سن
~~دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره
~~ويكون أبيض ولحم عصب صلب شديد كثير العصب وعصب اللحم بالكسر أي كثر عصبه
~~وانعصب اشتد والعصب الطي الشديد وعصب الشيء يعصبه عصبا طواه ولواه وقيل شده
~~والعصاب والعصابة ما عصب به وعصب رأسه وعصبه تعصيبا شده واسم ما شد به
~~العصابة وتعصب أي شد العصابة والعصابة العمامة منه والعمائم يقال لها
~~العصائب قال الفرزدق
# وركب كأنن الريح تطلب منهم ... لها سلبا من ms06106 جبذبها بالعصائب
# أي تنقض لي عمائمهم من شدتها فكأنها تسلبهم إياها وقد اعتصب بها والعصابة
~~العمامة وكل ما يعصب به الرأس وقد اعتصب بالتاج والعمامة والعصبة هيئة
~~الاعتصاب وكل ما عصب به كسر أو قرح [ ص 603 ] من خرقة أو خبيبة فهو عصاب له
~~وفي الحديث أنه رخص في المسح على العصائب والتساخين وهي كل ما عصبت به رأسك
~~من عمامة أو منديل أو خرقة والذي ورد في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا
~~ولا تقاتلوا واعصبوها برأسي قال ابن الأثير يريد السبة التي تلحقهم بترك
~~الحرب والجنوح إلى السلم فأضمرها اعتمادا على معرفة المخاطبين أي اقرنوا
~~هذه الحال بي وانسبوها إلي وإن كانت ذميمة وعصب الشجرة يعصبها عصبا ضم ما
~~تفرق منها بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها وروي عن الحجاج أنه خطب بالكوفة فقال
~~لأعصبنكم عصب السلمة السلمة شجرة من العضاء ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ
~~به الأدم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب أغصانها بأ تجمع ويشد بعضها
~~إلى بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط إليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها
~~للماشية ولمن أراد جمعه وقيل إنما يفعل بها ذلك إذا أرادوا قطعها حتى
~~يمكنهم الوصول إلى أصله وأصل العصب اللي ومنه عثب التيس والكبش وغيرهما من
~~البهائم وهو أن تشد خصياه شدا شديدا حتى تندرا من غير أن تنزعا نزعا أو
~~تسلا سلا يقال : عصبت التيس أعصبه فهو معصوب . ومن أمثال العرب : فلان لا
~~تعصب سلماته . يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه
~~قول الشاعر : ولا سلماتي في بجيلة تعصب وعصب الناقة يعصبها عصبا وعصابا :
~~شد فخذيها أو أدنى منخريها بحبل لتدر . وناقة عصوب : لا تدر إلا على ذلك
~~قال الشاعر : فإن صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال أبو زيد :
~~العصوب الناقة التي لا تدر حتى تعصب أداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل
~~حتى تحلب . وفي حديث عمر ومعاوية : أن العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة
~~. قال : العصوب ms06107 الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها أي تشدا بالعصابة .
~~والعصاب : ما عصبها به . وأعطى على العصب أي على القهر مثل بذلك قال
~~الحطيئة : تدرون إن شد العصاب عليكم ونأبى إذا شد العصاب فلا ندر ويقال
~~للرجل إذا كان شديد أسر الخلق غير مسترخي اللحم : إنه لمعصوب ما حفضج .
~~ورجل معصوب الخلق : شديد اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان : دعوا التخاجؤ
~~وامشوا مشية سجحا إن الرجال ذوو عصب وتذكير وجارية معصوبة : حسنة العصب أي
~~اللي مجدولة الخلق . ورجل معصوب : شديد . والعصوب من النساء : الزلاء
~~الرسحاء عن كراع . قال أبو عبيدة : والعصوب والرسحاء والمسحاء والرصعاء
~~والمصواء والمزلاق والمزلاج والمنداص . وتعصب بالشيء واعتصب : تقنع به ورضي
~~. والمعصوب : الجائع الذي كادت أمعاؤه تيبس جوعا . وخص الجوهري هذيلا بهذه
~~اللغة . وقد عصب يعصب عصوبا . وقيل : سمي معصوبا لأنه عصب بطنه بحجر من
~~الجوع . وعصب القوم : جوعهم . ويقال للرجل الجائع يشتد عليه سخفة الجوع
~~فيعصب بطنه بحجر : معصب ومنه قوله : @ PageV04P2964
~~ففي هذا فنحن ليوث حرب وفي هذا غيوث معصبينا وفي حديث المغيرة : فإذا هو
~~معصوب الصدر قيل : كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة . وربما
~~جعل تحتها حجرا . والمعصب : الذي عصبته السنون أي أكلت ماله . وعصبتهم
~~السنون : أجاعتهم . والمعصب : الذي يتعصب بالخرق من الجوع . وعصب الدهر
~~ماله : أهلكه . ورجل معصب : فقير . وعصبهم الجهد وهو من قوله : يوم عصيب .
~~وعصب الرجل : دعاه معصبا عن ابن الأعرابي وأنشد : يدعى المعصب من قلت
~~حلوبته وهل يعصب ماضي الهم مقدام ويقال : عصب الرجل بيته أي أقام في بيته
~~لا يبرحه لازما له . ويقال : عصب القين صدع الزجاجة بضبة من فضة إذا لأمها
~~محيطة به . والضبة : عصاب الصدع . ويقال لأمعاء الشاة إذا طويت وجمعت ثم
~~جعلت في حوية من حوايا بطنها عصب واحدها عصيب . والعصيب من أمعاء الشاء :
~~ما لوي منها والجمع أعصبة وعصب . والعصيب : الرئة تعصب بالأمعاء فتشوى قال
~~حميد بن ثور وقيل هو للصمة بن عبد الله القشيري : أولئك لم يدرين ما سمك
~~القرى ولا ms06108 عصب فيها رئات العمارس والعصب : ضرب من برود اليمن سمي عصبا لأن
~~غزله يعصب أي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع إنما يقال
~~: برد عصب وبرود عصب لأنه مضاف إلى الفعل . وربما اكتفوا بأن يقولوا : عليه
~~العصب لأن البرد عرف بذلك الاسم قال : يبتذلن العصب والخز معا والحبرات
~~ومنه قيل للسحاب كاللطخ : عصب . وفي الحديث : المعتدة لا تلبس المصبغة إلا
~~ثوب عصب . العصب : برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي
~~موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ وقيل : هي برود مخططة . والعصب :
~~الفتل . والعصاب : الغزال . فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج . وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه : أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن وقال : نبئت أنه
~~يصبغ بالبول ثم قال : نهينا عن التعمق . والعصب : غيم أحمر تراه في الأفق
~~الغربي يظهر في سني الجدب قال الفرزدق : إذا العصب أمسى في السماء كأنه سدى
~~أرجوان واستقلت عبورها وهو العصابة أيضا قال أبو ذؤيب : أعيني لا يبقى على
~~الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصائب وقد عصب الأفق يعصب أي احمر . وعصبة
~~الرجل : بنوه وقرابته لأبيه . والعصبة : الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير
~~والد ولا ولد . فأما في الفرائض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة إن
~~بقي شيء بعد الفرائض أخذ . قال الأزهري : عصبة الرجل أولياؤه الذكور من
~~ورثته سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به فالأب طرف والابن طرف
~~والعم جانب والأخ جانب والجمع العصبات . والعرب تسمي قرابات الرجل : أطرافه
~~ولما أحاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة . وكل شيء استدار بشيء
~~فقد عصب به . والعمائم يقال لها : العصائب واحدتها عصابة من هذا قال : ولم
~~أسمع للعصبة بواحد والقياس أن يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة .
~~ويقال : عصب القوم بفلان أي استكفوا حوله . وعصبت الإبل بعطنها إذا استكفت
~~به قال أبو النجم : إذ عصبت بالعطن المغربل يعنمي المدقق ترابه . والعصبة
~~والعصابة : جماعة ms06109 ما بين العشرة إلى الأربعين . وفي التنزيل العزيز : {
~~ونحن عصبة } . قال الأخفش : والعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد . قال
~~الأزهري : وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا : أنه يكون في آخر الزمان رجل
~~يقال له أمير العصب قال ابن الأثير : هو جمع عصبة . قال الأزهري : وجدت
~~تصديق هذا الحديث في حديث مروي عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه قال : وجدت في بعض الكتب يوم اليرموك : أبو بكر الصديق أصبتم
~~اسمه عمر الفاروق قرنا من حديد أصبتم اسمه عثمان ذو النورين كفلين من
~~الرحمة لأنه يقتل مظلوما أصبتم اسمه . قال : ثم يكون ملك الأرض@ PageV04P2965
~~المقدسة وابنه . قال عقبة : قلت لعبد الله : سمهما . قال : معاوية وابنه ثم
~~يكون سفاح ثم يكون منصور ثم يكون جابر ثم مهدي ثم يكون الأمين ثم يكون سين
~~ولام يعني صلاحا وعاقبة ثم يكون أمراء العصب : ستة منهم من ولد كعب بن لؤي
~~ورجل من قحطان كلهم صالح لا يرى مثله . قال أيوب : فكان ابن سيرين إذا حدث
~~بهذا الحديث قال : يكون على الناس ملوك بأعمالهم . قال الأزهري : هذا حديث
~~عجيب وإسناده صحيح وا علام الغيوب . وفي حديث الفتن قال : فإذا رأى الناس
~~ذلك أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيتبعونه . العصائب : جمع عصابة وهي ما
~~بين العشرة إلى الأربعين . وفي حديث علي عليه السلام : الأبدال بالشام
~~والنجباء بمصر والعصائب بالعراق . أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق .
~~وقيل : أراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصائب لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء
~~. وكل جماعة رجال وخيل بفرسانها أو جماعة طير أو غيرها : عصبة وعصابة ومنه
~~قول النابغة : عصابة طير تهتدي بعصائب واعتصبوا : صاروا عصبة قال أبو ذؤيب
~~: هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح والتعصب : من
~~العصبية . والعصبية : أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتألب معهم على من
~~يناوئهم ظالمين كانوا أو مظلومين . وقد تعصبوا عليهم إذا تجمعوا فإذا
~~تجمعوا على فريق آخر قيل : تعصبوا . وفي الحديث : العصبي من يعين قومه على
~~الظلم . العصبي هو ms06110 الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم . والعصبة : الأقارب من
~~جهة الأب لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به ويشتد بهم . وفي الحديث :
~~ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية . العصبية والتعصب : المحاماة
~~والمدافعة : وتعصبنا له ومعه : نصرناه . وعصبة الرجل : قومه الذين يتعصبون
~~له كأنه على حذف الزائد . وعصب القوم : خيارهم . وعصبوا به : اجتمعوا حوله
~~قال ساعدة : ولكن رأيت القوم قد عصبوا به فلا شك أن قد كان ثم لحيم
~~واعصوصبوا : استجمعوا فإذا تجمعوا على فريق آخر قيل : تعصبوا . واعصوصبوا :
~~استجمعوا وصاروا عصابة وعصائب . وكذلك إذا جدوا في السير . واعصوصبت الإبل
~~وأعصبت : جدت في السير . واعصوصبت وعصبت وعصبت : اجتمعت . وفي الحديث : أنه
~~كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا أي اجتمعوا وصاروا عصابة
~~واحدة وجدوا في السير . واعصوصب الشر : اشتد كأنه من الأمر العصيب وهو
~~الشديد . ويقال للرجل الذي سوده قومه : قد عصبوه فهو معصب وقد تعصب ومنه
~~قول المخبل في الزبرقان : رأيتك هريت العمامة بعدما أراك زمانا حاسرا لم
~~تعصب وهو مأخوذ من العصابة وهي العمامة . وكانت التيجان للملوك والعمائم
~~الحمر للسادة من العرب قال الأزهري : وكان يحمل إلى البادية من هراة عمائم
~~حمر يلبسها أشرافهم . ورجل معصب ومعمم أي مسود قال عمرو بن كلثوم : وسيد
~~معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا أيضا لأن التاج
~~أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس لابسها . ويقال : اعتصب التاج على رأسه
~~إذا استكف به ومنه قول قيس الرقيات : يعتصب التاج فوق مفرقه على جبين كأنه
~~الذهب وفي الحديث : أنه شكا إلى سعد بن عبادة عبد الله بن أبي فقال : اعف
~~عنه يا رسول الله فقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يعصبوه بالعصابة
~~فلما جاء الله بالإسلام شرق لذلك . يعصبوه أي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون
~~السيد المطاع : معصبا لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به أمور الناس أي ترد إليه
~~وتدار به . والعمائم تيجان العرب وتسمى العصائب واحدتها عصابة . واعصوصب
~~اليوم والشر : اشتد وتجمع . وفي التنزيل : { هذا ms06111 يوم عصيب } . قال الفراء :
~~يوم عصيب وعصبصب : شديد وقيل : هو الشديد الحر وليلة عصيب كذلك . ولم
~~يقولوا : عصبصبة . قال كراع : هو مشتق من قولك : عصبت الشيء إذا شددته وليس
~~ذلك بمعروف أنشد ثعلب في صفة إبل سقيت : يا رب يوم لك من أيامها عصبصب
~~الشمس إلى ظلامها وقال الأزهري : هو مأخوذ من قولك : عصب القوم أمر يعصبهم
~~عصبا إذا ضمهم واشتد عليهم قال ابن أحمر : يا قوم ما قومي على نأيهم إذ عصب
~~الناس شمال وقر وقوله : ما قومي على نأيهم تعجب من كرمهم . وقال : نعم
~~القوم هم في المجاعة إذ عصب الناس شمال وقر أي أطاف بهم وشملهم بردها .@ PageV04P2966
~~وقال أبو العلاء : يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماء شيء
~~. وعصب الفم يعصب عصبا وعصوبا : اتسخت أسنانه من غبار أو شدة عطش أو خوف
~~وقيل : يبس ريقه . وفوه عاصب وعصب الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا وعصب : جف
~~ويبس عليه قال ابن أحمر : يصلي على من مات منا عريفنا ويقرأ حتى يعصب الريق
~~بالفم ورجل عاصب : عصب الريق بفيه قال أشرس بن بشامة الحنظلي : وإن لقحت
~~أيدي الخصوم وجدتني نصورا إذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت : ارتفعت شبه
~~الأيدي بأذناب اللواقح من الإبل . وعصب الريق فاه يعصبه عصبا : أيبسه قال
~~أبو محمد الفقعسي : يعصب فاه الريق أي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب :
~~شبه الزبد في ألبان الإبل . وفي حديث بدر : لما فرغ منها أتاه جبريل وقد
~~عصب رأسه الغبار أي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه إذا لصق به . وروى بعض
~~المحدثين : أن جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم بثنيتيه الغبار .
~~فإن لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف
~~كثيرة لقرب مخرجيهما . يقال : ضربة لازب ولازم وسبد رأسه وسمده . وعصب
~~الماء : لزمه عن ابن الأعرابي وأنشد : وعصب الماء طوال كبد وعصبت الإبل
~~بالماء إذا دارت به قال الفراء : عصبت الإبل وعصبت بالكسر إذا اجتمعت ms06112 .
~~والعصبة والعصبة والعصبة الأخيرة عن أبي حنيفة : كل ذلك شجرة تلتوي على
~~الشجر وتكون بينها ولها ورق ضعيف والجمع عصب وعصب قال : إن سليمى علقت
~~فؤادي تنشب العصب فروع الوادي وقال مرة : العصبة ما تعلق بالشجر فرقي فيه
~~وعصب به . قال : وسمعت بعض العرب يقول : العصبة هي اللبلاب . وفي حديث
~~الزبير بن العوام لما أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه قال : علقتهم إني خلقت
~~عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر : وبلغني أن بعض العرب قال : غلبتهم إني
~~خلقت عصبه قتادة ملوية بنشبه قال : والعصبة نبات يلتوي على الشجر وهو
~~اللبلاب . والنشبة من الرجال : الذي إذا علق بشيء لم يكد يفارقه . ويقال
~~للرجل الشديد المراس : قتادة لويت بعصبة . والمعنى : خلقت علقة لخصومي فوضع
~~العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة إذا
~~استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة أي شيء شديد النشوب والباء التي في قوله
~~بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم وأما قول كثير : بادي الربع والمعارف
~~منها غير رسم كعصبة الأغيال فقد روي عن ابن الجراح أنه قال : العصبة هنة
~~تلتف على القتادة لا تنزع عنها إلا بعد جهد وأنشد : تلبس حبها بدمي ولحمي
~~تلبس عصبة بفروع ضال وعصب الغبار بالجبل وغيره : أطاف . والعصاب : الغزال
~~قال رؤبة : طي القسامي برود العصاب القسامي : الذي يطوي الثياب في أول طيها
~~حتى يكسرها على طيها . وعصب الشيء : قبض عليه . والعصاب : القبض أنشد ابن
~~الأعرابي : وكنا يا قريش إذا عصبنا تجيء عصابنا بدم عبيط عصابنا : قبضنا
~~على من يغادي بالسيوف . والعصب في عروض الوافر : إسكان لام مفاعلتن ورد
~~الجزء بذلك إلى مفاعيلن . وإنما سمي عصبا لأنه عصب أن يتحرك أي قبض . وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه : فروا إلى الله وقوموا بما عصبه بكم أي بما افترضه
~~عليكم وقرنه بكم من أوامره ونواهيه . وفي حديث المهاجرين إلى المدينة :
~~فنزلوا العصبة موضع بالمدينة عند قباء وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد
# ( عصج ) ابن سيده رجل أعصج أصلع لغة شنعاء لقوم من أطراف ms06113 اليمن لا يؤخذ
~~بها ( عصد ) العصد اللي عصد الشيء يعصده عصدا فهو معصود وعصيد لواه
~~والعصيدة منه والمعصد ما تعصد به قال الجوهري والعصيدة التي تعصدها
~~بالمسواط فتمرها به فتنقلب ولا يبقى في الإناء منها شيء إلا انقلب وفي حديث
~~خولة فقربت له عصيدة هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ يقال عصدت العصيدة وأعصدتها
~~أي اتخذتها وعصد البعير عنقه لواه نحو حاركه للموت يعصده عصودا فهو عاصد
~~وكذلك الرجل يقال عصد فلان
# ( * قوله « عصد فلان » في القاموس وكعلم ونصر عصودا مات ) يعصد عصودا مات
~~وأنشد شمر على الرحل مما منه السير عاصد وقال الليث العاصد ههنا الذي يعصد@ PageV04P2967
~~العصيدة أي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان رأسه قال ومن قال
~~إنه أراد الميت بالعاصد فقد أخطأ وعصد السهم التوى في مر ولم يقصد الهدف
~~وفي نوادر الأعراب يوم عطود
# ( * قوله « عطود » كذا في الأصل بهذا الضبط وفي شرح القاموس عن نوادر
~~الأعراب عطرد براء مهملة مشددة بدل الواو الساكنة ) وعطود وعصود أي طويل
~~وركب فلان عصوده أي رأيه وعربده إذا ركب رأيه والعصد والعزد النكاح لا فعل
~~له وقال كراع عصد الرجل المرأة يعصدها عصدا وعزدها عزدا نكحها فجاء له بفعل
~~وأعصدني عصدا من حمارك وعزدا على المضارعة أي أعرني إياه لأنزيه على أتاني
~~عن اللحياني ورجل عصيد معصود نعت سوء وعصدته على الأمر عصدا إذا أكرهته
~~عليه وقد روى بعضهم لعنترة فهلا وفي الفغواء عمرو بن جابر بذمته وابن
~~اللقيطة عصيد قال بعضهم عصيد بوزن حذيم وهو المأبون قال الأزهري وقرأت بخط
~~أبي الهيثم في شعر المتلمس يهجو عمرون بن هند فإذا حللت ودون بيتي غاوة
~~فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد أبني قلابة لم تكن عاداتكم أخذ الدنية قبل خطة
~~معصد قال أبو عبيدة يعني عصد عمرو بن هند من العصد والعزد يعني منكوحا
~~والعصواد والعصواد الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة قال وترامى الأبطال
~~بالنظر الشز ر وظل الكماة في عصواد وتعصود القوم جلبوا واختلطوا وعصودوا
~~عصودة منذ ms06114 اليوم أي صاحوا واقتتلوا الليث العصواد جلبة في بلية وعصدتهم
~~العصاويد أصابتهم بذلك وعصواد الظلام اختلاطه وتراكبه وجاءت الإبل عصاويد
~~إذا ركب بعضها بعضا وكذلك عصاويد الكلام والعصاويد العطاش من الإبل ورجل
~~عصواد عسر شديد وامرأة عصواد كثيرة الشر قال يا مي ذات الطوق والمعصاد فدتك
~~كل رعبل عصواد نافية للبعل والأولاد وقوم عصاويد في الحرب يلازمون أقرانهم
~~ولا يفارقونهم وأنشد لما رأيتهم لا درء دونهم يدعون لحيان في شعث عصاويد
~~وقولهم وقعوا في عصواد أي في أمر عظيم ويقال تركتهم في عصواد وهو الشر من
~~قتل أو سباب أو صخب وهم في عصواد بينهم يعني البلايا والخصومات ورجل عصواد
~~متعب وأنشد وفي القرب العصواد للعيس سائق( عصر ) العصر والعصر والعصر
~~والعصر الأخيرة عن اللحياني الدهر قال الله تعالى والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر قال الفراء العصر الدهر أقسم الله تعالى به وقال ابن عباس العصر ما يلي
~~المغرب من النهار وقال قتادة هي ساعة من ساعات النهار وقال امرؤ القيس في
~~العصر وهل يعمن من كان في العصر الخالي ؟ والجمع أعصر وأعصار وعصر وعصور
~~قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران الليل
~~والنهار والعصر الليلة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم
~~وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثنى
~~الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وأنشد
~~وأمطله العصرين حتى يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغم يقول إذا جاء في
~~أول النهار وعدته آخره وفي الحديث حافظ على العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة
~~العصر سماهما العصرين لأنهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار
~~والأشبه أنه غلب أحد الاسمين على الآخر كالعمرين لأبي بكر وعمر والقمرين
~~للشمس والقمر وقد جاء تفسيرهما في الحديث قيل وما العصران ؟ قال صلاة قبل
~~طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ومنه الحديث من صلى العصرين دخل الجنة ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه ذكرهم بأيام الله واجلس لهم ms06115 العصرين أي بكرة وعشيا
~~ويقال لا أفعل ذلك ما اختلف العصران والعصر العشي إلى احمرار الشمس وصلاة
~~العصر مضافة إلى ذلك الوقت وبه سميت قال تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي
~~الروحة الأولى الغنيمة والأجر وقال أبو العباس الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~وذلك لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل قال والعصر الحبس وسميت عصرا
~~لأنها تعصر أي تحبس عن الأولى وقالوا هذه العصر@ PageV04P2968
~~على سعة الكلام يريدون صلاة العصر وأعصرنا دخلنا في العصر وأعصرنا أيضا
~~كأقصرنا وجاء فلان عصرا أي بطيئا والعصار الحين يقال جاء فلان على عصار من
~~الدهر أي حين وقال أبو زيد يقال نام فلان وما نام العصر أي وما نام عصرا أي
~~لم يكد ينام وجاء ولم يجئ لعصر أي لم يجئ حين المجيء وقال ابن أحمر يدعون
~~جارهم وذمته علها وما يدعون من عصر أراد من عصر فخفف وهو الملجأ والمعصر
~~التي بلغت عصر شبابها وأدركت وقيل أول ما أدركت وحاضت يقال أعصرت كأنها
~~دخلت عصر شبابها قال منصور بن مرثد الأسدي جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا
~~ساقطا خمارها قد أعصرت أو قد دنا إعصارها والجمع معاصر ومعاصير ويقال هي
~~التي قاربت الحيض لأن الإعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن
~~أبي الغوت الأعرابي وقيل المعصر هي التي راهقت العشرين وقيل المعصر ساعة
~~تطمث أي تحيض لأنها تحبس في البيت يجعل لها عصرا وقيل هي التي قد ولدت
~~الأخيرة أزدية وقد عصرت وأعصرت وقيل سميت المعصر لانعصار دم حيضها ونزول
~~ماء تريبتها للجماع ويقال أعصرت الجارية وأشهدت وتوضأت إذا أدركت قال الليث
~~ويقال للجارية إذا حرمت عليها الصلاة ورأت في نفسها زيادة الشباب قد أعصرت
~~فهي معصر بلغت عصرة شبابها وإدراكها بلغت عصرها وعصورها وأنشد وفنقها
~~المراضع والعصور وفي حديث ابن عباس كان إذا قدم دحية لم يبق معصر إلا خرجت
~~تنظر إليه من حسنه قال ابن الأثير المعصر الجارية أول ما تحيض لانعصار
~~رحمها وإنما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج ms06116 غيرها من النساء وعصر العنب
~~ونحوه مما له دهن أو شراب أو عسل يعصره عصرا فهو معصور وعصير واعتصره
~~استخرج ما فيه وقيل عصره ولي عصر ذلك بنفسه واعتصره إذا عصر له خاصة واعتصر
~~عصيرا اتخذه وقد انعصر وتعصر وعصارة الشيء وعصاره وعصيره ما تحلب منه إذا
~~عصرته قال فإن العذارى قد خلطن للمتي عصارة حناء معا وصبيب وقال حتى إذا ما
~~أنضجته شمسه وأنى فليس عصاره كعصار وقيل العصار جمع عصارة والعصارة ما سال
~~عن العصر وما بقي من الثفل أيضا بعد العصر وقال الراجز عصارة الخبز الذي
~~تحلبا ويروى تحلبا يقال تحلبت الماشية بقية العشب وتلزجته أي أكلته يعني
~~بقية الرطب في أجواف حمر الوحش وكل شيء عصر ماؤه فهو عصير وأنشد قول الراجز
~~وصار ما في الخبز من عصيره إلى سرار الأرض أو قعوره يعني بالعصير الخبز وما
~~بقي من الرطب في بطون الأرض ويبس ما سواه والمعصرة التي يعصر فيها العنب
~~والمعصرة موضع العصر والمعصار الذي يجعل فيه الشيء ثم يعصر حتى يتحلب ماؤه
~~والعواصر ثلاثة أحجار يعصرون العنب بها يجعلون بعضها فوق بعض وقولهم لا
~~أفعله ما دام للزيت عاصر يذهب إلى الأبد والمعصرات السحاب فيها المطر وقيل
~~السحائب تعتصر بالمطر وفي التنزيل وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وأعصر
~~الناس أمطروا وبذلك قرأ بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون أي يمطرون ومن
~~قرأ يعصرون قال أبو الغوث يستغلون وهو من عصر العنب والزيت وقرئ وفيه
~~تعصرون من العصر أيضا وقال أبو عبيدة هو من العصر وهو المنجاة والعصرة
~~والمعتصر والمعصر قال لبيد وما كان وقافا بدار معصر وقال أبو زبيد صاديا
~~يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود أي كان ملجأ المكروب قال الأزهري ما
~~علمت أحدا من القراء المشهورين قرأ يعصرون ولا أدري من أين جاء به الليث
~~فإنه حكاه وقيل المعصر السحابة التي قد آن لها أن تصب قال ثعلب وجارية معصر
~~منه وليس بقوي وقال الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما ms06117 تجتمع
~~مثل الجارية المعصر قد كادت@ PageV04P2969
~~تحيض ولما تحض وقال أبو حنيفة وقال قوم إن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير
~~وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكأن سهلء المعصرات كسوتها ترب
~~الفدافد والبقاع بمنخل وروي عن ابن عباس أن قال المعصرات الرياح وزعموا أن
~~معنى من من قوله من المعصرات معنى الباء الزائدة
# ( * قوله « الزائدة » كذا بالأصل ولعل المراد بالزائدة التي ليست للتعدية
~~وإن كان للسببية ) كأنه قال وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات
~~الغيوم أنفسها وفسر بيت ذي الرمة تبسم لمح البرق عن متوضح كنور الأقاحي شاف
~~ألوانها العصر فقيل العصر المطر من المعصرات والأكثر والأعرف شاف ألوانها
~~القطر قال الأزهري وقول من فسر المعصرات بالسحاب أشبه بما أراد الله عز وجل
~~لأن الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر وقد ذكر الله تعالى أنه ينزل
~~منها ماء ثجاجا وقال أبو إسحق المعصرات السحائب لأنها تعصر الماء وقيل
~~معصرات كما يقال أجن الزرع إذا صار إلى أن يجن وكذلك صار السحاب إلى اين
~~يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحائب ذوات المطر وذي أشر
~~كالأقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا
~~من نعت الرياح وهي التي أثقلها الماء فهي تدلح أي تمشي مشي المثقل والذهاب
~~الأمطار ويقال إن الخير بهذا البلد عصر مصر أي يقلل ويقطع والإعصار الريح
~~تثير السحاب وقيل هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت والإعصار ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق وقيل هي التي فيها غبار شديد
~~وقال الزجاج الإعصار الرياح التي تهب من الأرض وتثير الغبار فترتفع كالعمود
~~إلى نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها
~~إعصار حتى تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في أمثالها إن كنت ريحا فقد لاقيت
~~إعصارا يضرب مثلا للرجل يلقى قرنه في النجدة والبسالة والإعصار والعصار أن
~~تهيج الريح التراب فترفعه والعصار الغبار الشديد قال الشماخ إذا ما جد
~~واستذكى عليها أثرن عليه ms06118 من رهج عصارا وقال أبو زيد الإعصار الريح التي
~~تسطع في السماء وجمع الإعصار أعاصير أنشد الأصمعي وبينما المرء في الأحياء
~~مغتبط إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير والعصر والعصرة الغبار وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن امرأة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية إعصار
~~فقال أين تريدين يا أمة الجبار ؟ فقالت أريد المسجد أراد الغبار أنه ثار من
~~سحبها وهو الإعصار ويجوز أن تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير
~~الرياح وبعض أهل الحديث يرويه عصرة والعصر العطية عصره يعصره أعطاه قال
~~طرفة لو كان في أملاكنا واحد يعصر فينا كالذي تعصر وقال أبو عبيد معناه أي
~~يتخذ فينا الأيادي وقال غيره أي يعطينا كالذي تعطينا وكان أبو سعيد يرويه
~~يعصر فينا كالذي يعصر أي يصاب منه وأنكر تعصر والاعتصار انتجاع العطية
~~واعتصر من الشيء أخذ قال ابن أحمر وإنما العيش بربانه وأنت من أفنانه معتصر
~~والمعتصر الذي يصيب من الشيء ويأخذ منه ورجل كريم المعتصر والمعصر والعصارة
~~أي جواد عند المسألة كريم والاعتصار أن تخرج من إنسان مالا بغرم أو بوجه
~~غيره قال فمن واستبقى ولم يعتصر وكل شيء منعته فقد عصرته وفي حديث القاسم
~~أنه سئل عن العصرة للمرأة فقال لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف المنحني
~~العصرة ههنا منع النبت من التزويج وهو من الاعتصار المنع أراد ليس لأحد منع
~~امرأة من التزويج إلا شيخ كبير أعقف له بنت وهو مضطر إلى استخدامها واعتصر
~~عليه بخل عليه بما عنده ومنعه واعتصر ماله استخرجه من يده وفي حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه وليس للولد
~~أن يعتصر من والده لفضل الوالد على الولد قوله يعتصر ولده أي له أن يحبسه
~~عن الإعطاء ويمنعه إياه وكل شيء منعته وحبسته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع
~~واعتصر العطية ارتجعها والمعنى أن الوالد إذا أعطى ولده شيئا فله أن يأخذه
~~منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد على ms06119 ولده في ماله قال ابن الأثير وإنما
~~عداه يعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه وقال أبو عبيد المعتصر الذي
~~يصيب من الشيء يأخذ منه@ PageV04P2970
~~ويحبسه قال ومنه قوله تعالى فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وحكى ابن الأعرابي
~~في كلام له قوم يعتصرون العطاء ويعيرون النساء قال يعتصرونه يسترجعونه
~~بثوابه تقول أخذت عصرته أي ثوابه أو الشيء نفسه قال والعاصر والعصور هو
~~الذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيئا بغير إذنه قال العتريفي الاعتصار أن
~~يأخذ الرجال مال ولده لنفسه أو يبقيه على ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال
~~فلان إلا أن يكون قريبا له قال ويقال للغلام أيضا اعتصر مال أبيه إذا أخذه
~~قال ويقال فلان عاصر إذا كان ممسكا ويقال هو عاصر قليل الخير وقيل الاعتصار
~~على وجهين يقال اعتصرت من فلان شيئا إذا أصبته منه والآخر أن تقول أعطيت
~~فلانا عطية فاعتصرتها أي رجعت فيها وأنشد ندمت على شيء مضى فاعتصرته
~~وللنحلة الأولى أعف وأكرم فهذا ارتجاع قال فأما الذي يمنع فإنما يقال له
~~تعصر أي تعسر فجعل مكان السين صادا ويقال ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك أي ما
~~منعك وكتب عمر رضي الله عنه إلى المغيرة إن النساء يعطين على الرغبة
~~والرهبة وأيما امرأة نحلت زوجها فأرادت أن تعتصر فهو لها أي ترجع ويقال
~~أعطاهم شيئا ثم اعتصره إذا رجع فيه والعصر بالتحريك والعصر والعصرة الملجأ
~~والمنجاة وعصر بالشيء واعتصر به لجأ إليه وأما الذي ورد في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم فإنه أراد الذي
~~يريد أن يضرب الغائط وهو الذي يحتاج إلى الغائط ليتأهب للصلاة قبل دخول
~~وقتها وهو من العصر أو العصر وهو الملجأ أو المستخفى وقد قيل في قوله تعالى
~~فيه يغاث الناس وفيه يعصرون إنه من هذا أي ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب
~~وهو من العصرة وهي المنجاة والاعتصار الالتجاء وقال عدي بن زيد لو بغير
~~الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء ms06120 اعتصاري والاعتصار أن يغص الإنسان
~~بالطعام فيعتصر بالماء وهو أن يشربه قليلا قليلا ويستشهد عليه بهذا البيت
~~أعني بيت عدي بن زيد وعصر الزرع نبتت أكمام سنبله كأنه مأخوذ من العصر الذي
~~هو الملجأ والحرز عن أبي حنيفة أي تحرز في غلفه وأوعية السنبل أخبيته
~~ولفائفه وأغشيته وأكمته وقبائعه وقد قنبعت السنبلة وهي ما دامت كذلك صمعاء
~~ثم تنفقئ وكل حصن يتحصن به فهو عصر والعصار الملك الملجأ والمعتصر العمر
~~والهرم عن ابن الأعرابي وأنشد أدركت معتصري وأدركني حلمي ويسر قائدي نعلي
~~معتصري عمري وهرمي وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو أدركته ولهوت به
~~يذهب إلى الاعتصار الذي هو الإصابة للشيء والأخذ منه والأول أحسن وعصر
~~الرجل عصبته ورهطه والعصرة الدنية وهم موالينا عصرة أي دنية دون من سواهم
~~قال الأزهري ويقال قصرة بهذا المعنى ويقال فلان كريم العصير أي كريم النسب
~~وقال الفرزدق تجرد منها كل صهباء حرة لعوهج آو للداعري عصيرها ويقال ما
~~بينهما عصر ولا يصر ولا أعصر ولا أيصر أي ما بينهما مودة ولا قرابة ويقال
~~تولى عصرك أي رهطك وعشيرتك والمعصور اللسان اليابس عطشما قال الطرماح يبل
~~بمعصور جناحي ضئيلة أفاويق منها هلة ونقوع وقوله أنشده ثعلب أيام أعرق بي
~~عام المعاصير فسره فقال بلغ الوسخ إلى معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده
~~ولا أدري ما هذا التفسير والعصار الفساء قال الفرزدق إذا تعشى عتيق التمر
~~قام له تحت الخميل عصار ذو أضاميم وأصل العصار ما عصرت به الريح من التراب
~~في الهواء وبنو عصر حي من عبد القيس منهم مرجوم العصري ويعصر وأعصر قبيلة
~~وقيل هو اسم رجل لا ينصرف لأنه مثل يقتل وأقتل وهو أبو قبيلة منها باهلة
~~قال سيبويه وقالوا باهلة بن أعصر وإنما سمي بجمع عصر وأما يعصر فعلى بدل
~~الياء من الهمزة ويشهد بذلك ما ورد به الخبر من أنه إنما سمي بذلك لقوله
~~أبني إن أباك غير لونه كر الليالي واختلاف الأعصر وعوصرة اسم وعصوصر وعصيصر ms06121
~~وعصنصر كله موضع وقول أبي النجم لو عصر منه البان والمسك انعصر يريد عصر
~~فخفف والعنصر والعنصر الأصل والحسب@ PageV04P2971
~~وعصر موضع وفي حديث خيبر سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إليها
~~على عصر هو بفتحتين جبل بين المدينة ووادي الفرع وعنده مسجد صلى فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( عصص ) العص هو الأصل الكريم وكذلك الأص وعص يعص عصا وعصصا صلب واشتد
~~والعصعص والعصعص والعصص والعصص والعصعوص أصل الذنب لغات كلها صحيحة وهو
~~العصوص أيضا وجمعه عصاعص وفي حديث جبلة بن سحيم ما أكلت أطيب من قلية
~~العصاعص قال ابن الأثير هو جمع العصعص وهو لحم في باطن ألية الشاة وقيل هو
~~عظم عجب الذنب ويقال إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى وأنشد ثعلب في صفة بقر
~~أو أتن يلمعن إذ ولين بالعصاعص لمع البروق في ذرى النشائص وجعل أبو حنيفة
~~العصاعص للدنان فقال والدنان لها عصاعص فلا تقعد إلا أن يحفر لها قال ابن
~~بري والمعصوص الذاهب اللحم ويقال فلان ضيق العصعص أي نكد قليل الخير وهو من
~~إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها وفي حديث ابن عباس وذكر ابن الزبير ليس مثل
~~الحصر العصعص في رواية والمشهور ليس مثل الحصر العقص وسنذكره في موضعه
# ( عصف ) العصف والعصفة والعصيفة والعصافة عن اللحياني ما كان على ساق
~~الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت وقيل هو ورقه من غير أن يعين بيبس ولا
~~غيره وقيل ورقه وما لا يؤكل وفي التنزيل والحب ذو العصف والريحان يعني
~~بالعصف ورق الزرع وما لا يؤكل منه وأما الريحان فالرزق وما أكل منه وقيل
~~العصف والعصيفة والعصافة التبن وقيل هو ما على حب الحنطة ونحوها من قشور
~~التبن وقال النضر العصف القصيل وقيل العصف بقل الزرع لأن العرب تقول خرجنا
~~نعصف الزرع إذا قطعوا منه شيئا قبل إدراكه فذلك العصف والعصف والعصيفة ورق
~~السنبل وقال بعضهم ذو العصف يريد المأكول من الحب والريحان الصحيح الذي
~~يؤكل والعصف والعصيف ما قطع منه وقيل هما ms06122 ورق الزرع الذي يميل في أسفله
~~فتجزه ليكون أخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فأكل والعصيفة
~~الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل والعصف السنبل وجمعه عصوف وأعصف الزرع
~~طال عصفه والعصيفة رؤوس سنبل الحنطة والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن
~~الثمرة والعصافة ما سقط من السنبل كالتبن ونحوه أبو العباس العصفان التبنان
~~والعصوف الأتبان قال أبو عبيدة العصف الذي يعصف من الزرع فيؤكل وهو العصيفة
~~وأنشد لعلقمة بن عبدة تسقي مذانب قد مالت عصيفتها ويروى زالت عصيفتها أي جز
~~ثم يسقى ليعود ورقه ويقال أعصف الزرع حان أن يجز وعصفنا الزرع نعصفه أي
~~جززنا ورقه الذي يميل في أسفله ليكون أخف للزرع وقيل جززنا ورقه قبل أن
~~يدرك وإن لم يفعل مال بالزرع وذكر الله تعالى في أول هذه السورة ما دل على
~~وحدانيته من خلقه الإنسان وتعليمه البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء
~~والأرض وما أنبت فيها من رزق من خلق فيها من إنسي وبهيمة تبارك الله أحسن
~~الخالقين واستعصف الزرع قصب وعصفه يعصفه عصفا صرمه من أقصابه وقوله تعالى
~~كعصف مأكول له معنيان أحدهما أنه جعل أصحاب الفيل كورق أخذ ما فيه من الحب
~~وبقي هو لا حب فيه والآخر أنه أراد أنه جعلهم كعصف قد أكله البهائم وروي عن
~~سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى كعصف مأكول قال هو الهبور وهو الشعير
~~النابت بالنبطية وقال أبو العباس في قوله كعصف قال يقال فلان يعتصف إذا طلب
~~الرزق وروي عن الحسن أنه الزرع الذي أكل حبه وبقي تبنه وأنشد أبو العباس
~~محمد بن يزيد فصيروا مثل كعصف مأكول أراد مثل عصف مأكول فزاد الكاف لتأكيد
~~الشبه كما أكده بزيادة الكاف في قوله تعالى ليس كمثله شيء إلا أنه في الآية
~~أدخل الحرف على الاسم وهو سائغ وفي البيت أدخل الاسم وهو مثل على الحرف وهو
~~الكاف فإن قال قائل بماذا جر عصف أبالكاف التي تجاوره أم بإضافة مثل إليه
~~على أنه ms06123 فصل بين المضاف والمضاف إليه ؟ فالجواب أن العصف في البيت لا يجوز
~~أن يكون مجرورا بغير الكاف وإن كانت زائدة يدلك على ذلك أن الكاف في كل
~~موضع تقع فيه زائدة لا تكون إلا جارة كما أن من وجميع حروف الجر في أي موضع
~~وقعن زوائد فلا بد من أن يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من@ PageV04P2972
~~أحد ولست بقائم فكذلك الكاف في كعصف مأكول هي الجارة للعصف وإن كانت زائدة
~~على ما تقدم فإن قال قائل فمن أين جاز للاسم أن يدخل على الحرف في قوله مثل
~~كعصف مأكول ؟ فالجواب أنه إنما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في
~~المعنى فكما جاز لهم أن يدخلوا الكاف على الكاف في قوله وصاليات ككما
~~يؤثفين لمشابهته لمثل حتى كأنه قال كمثل ما يؤثفين كذلك أدخلوا أيضا مثلا
~~على الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها على قوة الشبه بين الكاف
~~ومثل ومكان معصف كثير الزرع وقيل كثير التبن عن اللحياني وأنشد إذا جمادى
~~منعت قطرها زان جنابي عطن معصف
# ( * قوله « جنابي » بالجيم مفتوحة وبالباء هو الفناء وعطن بالنون وتقدم
~~البيت في مادة جمد بلفظ زان جناني جمع الجنة ولعل الصواب ما هنا )
# هكذا رواه وروايتنا مغضف بالضاد المعجمة ونسب الجوهري هذا البيت لأبي قيس
~~بن الأسلت الأنصاري قال ابن بري هو لأحيحة بن الجلاح لا لأبي قيس وعصفت
~~الريح تعصف عصفا وعصوفا وهي ريح عاصف وعاصفة ومعصفة وعصوف وأعصفت في لغة
~~أسد وهي معصف من رياح معاصف ومعاصيف إذا اشتدت والعصوف للرياح وفي التنزيل
~~والعاصفات عصفا يعني الرياح والريح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي
~~به وقد قيل إن العصف الذي هو التبن مشتق منه لأن الريح تعصف به قال ابن
~~سيده وهذا ليس بقوي وفي الحديث كان إذا عصفت الريح أي إذا اشتد هبوبها وريح
~~عاصف شديدة الهبوب والعصافة ما عصفت به الريح على لفظ عصافة السنبل وقال
~~الفراء في قوله تعالى أعمالهم كرماد اشتدت به ms06124 الريح في يوم عاصف قال فجعل
~~العصوف تابعا لليوم في إعرابه وإنما العصوف للرياح قال وذلك جائز على جهتين
~~إحداهما أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به لأن الريح تكون فيه
~~فجاز أن يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما
~~والوجه الآخر أن يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت في أول
~~كلمة كما قال إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لأنه قدم
~~ذكره وقال الجوهري يوم عاصف أي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعنى مفعول فيه
~~مثل قولهم ليل نائم وهم ناصب وجمع العاصف عواصف والمعصفات الرياح التي تثير
~~السحاب والورق وعصف الزرع والعصف والتعصف السرعة على التشبيه بذلك وأعصفت
~~الناقة في السير أسرعت فهي معصفة وأنشد ومن كل مسحاج إذا ابتل ليتها تخلب
~~منها ثائب متعصف يعني العرق وأعصف الفرس إذا مر مرا سريعا لغة في أحصف وحكى
~~أبو عبيدة أعصف الرجل أي هلك والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل
~~والعصوف السريعة من الإبل قال شمر ناقة عاصف وعصوف سريعة قال الشماخ فأضحت
~~بصحراء البسيطة عاصفا توالي الحصى سمر العجايات مجمرا وتجمع الناقة العصوف
~~عصفا قال رؤبة بعصف المر خماص الأقصاب يعني الأمعاء وقال النضر إعصاف الإبل
~~استدارتها حول البئر حرصا على الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره ونعامة
~~عصوف سريعة وكذلك الناقة وهي التي تعصف براكبها فتمضي به والإعصاف الإهلاك
~~وأعصف الرجل هلك والحرب تعصف بالقوم تذهب بهم وتهلكهم قال الأعشى في فيلق
~~جأواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر أي تهلكهما وأعصف الرجل جار عن الطريق
~~قال المفضل إذا رمى الرجل غرضا فصاف نبله قيل إن سهمك لعاصف قال وكل مائل
~~عاصف وقال كثير فمرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة مر الخفيدد
# ( * قوله « الدوداة » كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس وهي الجلبة
~~والأرجوحة كما في القاموس وغيره وفي معجم ياقوت الدوداء بالمد موضع قرب
~~المدينة ا ه وشكلت الدوداء فيه بالضم ms06125 )
# قال اللحياني هو يعصف ويعتصف ويصرف ويصطرف أي يكسب وعصف يعصف عصفا واعتصف
~~كسب وطلب واحتال وقيل هو كسبه لأهله والعصف الكسب ومنه قول العجاج قد يكسب
~~المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف والعصوف الكد
# ( * قوله « والعصوف الكد » عبارة القاموس وشرحه قال ابن الاعرابي العصوف
~~الكدرة هكذا في سائر النسخ وفي العباب الكدر وفي اللسان الكد ) والعصوف الخمور
# ( عصفر ) الأزهري العصفر نبات سلافته الجريال وهي معربة ابن سيده العصفر
~~هذا الذي يصبغ به ومنه ريفي ومنه@ PageV04P2973
~~بري وكلاهما نبت بأرض العرب وقد عصفرت الثوب فتعصفر والعصفور السيد
~~والعصفور طائر ذكر والأنثى بالهاء والعصفور الذكر من الجراد والعصفور خشبة
~~في الهودج تجمع أطراف خشبات فيها وهي كهيئة الإكاف وهي أيضا الخشبات التي
~~تكون في الرحل يشد بها رؤوس الأحناء والعصفور الخشب الذي تشد به رؤوس
~~الأقتاب وعصفور الإكاف عند مقدمه في أصل الدأية وهو قطعة خشبة قدر جمع الكف
~~أو أعيظم منه شيئا مشدود بين الحنوين المقدمين وقال الطرماح يصف الغبيط أو
~~الهودج كل مشكوك عصافيره قانئ اللون حديث الزمام يعني أنه شك فشد العصفور
~~من الهودج في مواضع بالمسامير وعصفور الإكاف عرصوفه على القلب وفي الحديث
~~قد حرمت المدينة أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو شد محالة أو عصا حديدة
~~عصفور القتب أحد عيدانه وجمعه عصافير قال وعصافير القتب أربعة أوتاد يجعلن
~~بين رؤوس أحناء القتب في رأس كل حنو وتدان مشدودان بالعقب أو بجلود الإبل
~~فيه الظلفات والعصفور عظم ناتئ في جبين الفرس وهما عصفوران يمنة ويسرة قال
~~ابن سيده عصفور الناصية أصل منبتها وقيل هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس
~~بين العينين والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كأنه بائن بينها وبين
~~الدماغ جليدة تفصلها وأنشد ضربا يزيل الهام عن سريره عن أم فرخ الرأس أو
~~عصفوره والعصفور الشمراخ السائل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم والعصافير ما
~~على السناسن من العصب والعصفور الولد يمانية وتعصفرت عنقه تعصفرا التوت
~~ويقال للرجل إذا جاع نقت ms06126 عصافير بطنه كما يقال نقت ضفادع بطنه الأزهري
~~العصافير ضرب من الشجر له صورة كصورة العصفور يسمون هذا الشجر من رأى مثلي
~~وأما ما روي أن النعمان أمر للنابغة بمائة ناقة من عصافيره قال ابن سيده
~~أظنه أراد من فتايا نوقه قال الأزهري كان للنعمان بن المنذر نجائب يقال لها
~~عصافير النعمان أبو عمرو يقال للجمل ذي السنامين عصفوري قال الجوهري عصافير
~~المنذر إبل كانت للملوك نجائب قال حسان بن ثابت فما حسدت أحدا حسدي للنابغة
~~حين أمر له النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من عصافيره وحسام وآنية من
~~فضة قوله بريشها كان عليها ريش ليعلم أنها من عطايا الملوك ( عصل ) العصل
~~المعى والجمع أعصال قال الطرماح فهو خلو الأعصال إلا من الما ء وملجوذ بارض
~~ذي انهياض وأنشد الأصمعي لأبي النجم يرمي به الجزع إلى أعصالها والعصل
~~الالتواء في الشيء والعصل التواء في عسيب ذنب الفرس حتى يصيب كاذته وفائله
~~وفرس أعصل ملتوي العسيب حتى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه ويقال للسهم
~~الذي يلتوي إذا رمي به معصل بالتشديد وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال هو
~~المعضل بالضاد المعجمة من عضلت الدجاجة إذا التوت البيضة في جوفه وعصل
~~السهم التوى في الرمي والعاصل السهم الصلب وفي حديث عمر وجرير ومنها العصل
~~الطائش أي السهم المعوج المتن وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا
~~صائبا لسن بالعصل ولا بالمقتعل ويروى ليس وفي حديث علي لا عوج لانتصابه ولا
~~عصل في عوده العصل الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة أعصل وشجرة عصلة عوجاء لا
~~يقدر على استقامتها لصلابتها والأعصل أيضا السهم القليل الريش وعصل الشيء
~~عصلا وهو أعصل وعصل اعوج وصلب قال ضروس تهز الناس أنيابها عصل وقد كسر على
~~عصال وهو نادر قال ابن سيده والذي عندي أن عصالا جمع عصل كوجع ووجاع والعصل
~~في الناب اعوجاجه وناب أعصل بين العصل وعصل أي معوج شديد قال أوس رأيت لها
~~نابا من الشر أعصلا وقال آخر ms06127 على شناح نابه لم يعصل @ PageV04P2974
~~وقال صخر أبا المثلم أقصر قبل باهظة تأتيك مني ضروس نابها عصل أي هي قديمة
~~وذلك أن ناب البعير إنما يعصل بعدما يسن أي شر عظيم والأعصل من الرجال الذي
~~عصبت ساقه فاعوجت ويقال للرجل المعوج الساق أعصل وعصل نابه وأعصل اشتد ووصف
~~رجل جملا فقال إذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ولا تحاب به صديقا
~~وقال أبو صخر الهذلي أفحين أحكمني المشيب فلا فتى غمر ولا قحم وأعصل بازلي
~~؟ والمعصال محجن يتناول به أغصان الشجر لاعوجاجه ويقال هو المحجن والصولجان
~~والمعصيل والمعصال والصاع والميجار والصولجان
# ( * قوله « والصولجان إلخ » هكذا في الأصل والتهذيب مكررا )
# والمعقف قال الراجز إن لها ربا كمعصال السلم
# ( * قوله « ان لها ربا إلخ » في التكملة بعده انك لن ترويها فاذهب فنم )
# وامرأة عصلاء لا لحم عليها وعصل الرجل وغيره بال وفي الحديث أنه كان لرجل
~~صنم كان يأتي بالجبن والزبد فيضعه على رأس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان
~~فأكل الجبن والزبد ثم عصل على رأس الصنم أي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي
~~كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فأكلا أراد تثنية ثعلب والعصلة شجرة تسلح
~~الإبل إذا أكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان تخرج الأضياح من
~~أستاههم كسلاح النيب يأكلن العصل الأضياح الألبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل
~~من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل وقيل هو شجر يشبه الدفلى تأكله الإبل
~~وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت على المياه والجمع عصل وعصل
~~الرجل تعصيلا وهو البطء أي أبطأ وأنشد يألبها حمران أي ألب وعصل العمري عصل الكلب
# ( * قوله « حمران » كذا في الأصل بالراء ومثله بهامش التكملة وفي صلبها
~~حمدان بالدال )
# والألب السوق الشديد والعصل الرمل الملتوي المعوج وفي حديث بدر يامنوا عن
~~هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي أي خذوا عنه يمنة ورجل أعصل يابس
~~البدن وجمعه عصل قال الراجز ورب خير في الرجال العصل والعصلاء المرأة
~~اليابسة التي لا لحم عليها قال الشاعر ليست ms06128 بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا
~~بعندلة يصطك ثدياها والمعصل المتشدد على غريمه والعنصل والعنصل والعنصلاء
~~والعنصلاء ممدودان البصل البري والجمع العناصل وهو الذي تسميه الأطباء
~~الإسقال ويكون منه خل عن ابن اسرافيون وقال ابن الأعرابي هو نبت في البراري
~~وزعموا أن الوحامى تشتهيه وتأكله قال وزعموا أنه البصل البري وقال أبو
~~حنيفة هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا وقال مرة العنصل شجيرة سهلية
~~تنبت في مواضع الماء والندى نبات الموزة ولها نور كنور السوسن الأبيض تجرسه
~~النحل والبقر تأكل ورقها في القحوط يخلط لها بالعلف وقال كراع العنصل بقلة
~~ولم يحلها وطريق العنصلين بفتح الصاد وضمها موضع قال الفرزدق أراد طريق
~~العنصلين فيامنت به العيس في نائي الصوى متشائم
# ( * قوله « فيامنت » كذا في الأصل والذي في معجم ياقوت والمحكم فياسرت )
# والعنصل موضع وسلك طريق العنصلين يعني الباطل ويقال للرجل إذا ضل أخذ في
~~طريق العنصلين وطريق العنصل هو طريق من اليمامة إلى البصرة وعصل موضع قال
~~أبو صخر عفت ذات عرق عصلها فرئامها فضحياؤها وحش قد آجلى سوامها
# ( عصلب ) العصلب والعصلبي والعصلوب كله الشديد الخلق العظيم زاد الجوهري
~~من الرجال وأنشد قد حسها الليل بعصلبي أروع خراج من الدوي مهاجر ليس
~~بأعرابي والذي ورد في خطبة الحجاج قد لفها الليل بعصلبي والضمير في لفها
~~للإبل أي جمعها الليل بسائق شديد فضربه مثلا لنفسه ورعيته الليث العصلبي
~~الشديد الباقي على المشي والعمل قال وعصلبته شدة غضبه ورجل عصلب مضطرب (
~~عصلد ) العصلد والعصلود الصلب الشديد@ PageV04P2975
~~( عصم ) العصمة في كلام العرب المنع وعصمة الله عبده أن يعصمه مما يوبقه
~~عصمه يعصمه عصما منعه ووقاه وفي التنزيل لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم أي لا معصوم إلا المرحوم وقيل هو على النسب أي ذا عصمة وذو العصمة يكون
~~مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل إن معناه لا معصوم وإذا كان ذلك فليس
~~المستثنى هنا من غير نوع الأول بل هو من نوعه وقيل إلا من رحم مستثنى ليس
~~من نوع ms06129 الأول وهو مذهب سيبويه والاسم العصمة قال الفراء من في موضع نصب لأن
~~المعصوم خلاف العاصم والمرحوم معصوم فكان نصبه بمنزلة قوله تعالى ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن قال ولو جعلت عاصما في تأويل المعصوم أي لا معصوم
~~اليوم من أمر الله جاز رفع من قال ولا تنكرن أن يخرج المفعول
# ( * قوله « يخرج المفعول إلخ » كذا بالأصل والتهذيب والمناسب العكس كما
~~يدل عليه سابق الكلام ولاحقه ) على الفاعل ألا ترى قوله عز وجل خلق من ماء
~~دافق ؟ معناه مدفوق وقال الأخفش لا عاصم اليوم يجوز أن يكون لا ذا عصمة أي
~~لا معصوم ويكون إلا من رحم رفعا بدلا من لا عاصم قال أبو العباس وهذا خلف
~~من الكلام لا يكون الفاعل في تأويل المفعول إلا شاذا في كلامهم والمرحوم
~~معصوم والأول عاصم ومن نصب بالاستثناء المنقطع قال وهذا الذي قاله الأخفش
~~يجوز في الشذوذ وقال الزجاج في قوله تعالى سآوي إلى جبل يعصمني من الماء أي
~~يمنعني من الماء والمعنى من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا
~~من رحم هذا استثناء ليس من الأول وموضع من نصب المعنى لكن من رحم الله فإنه
~~معصوم قال وقالوا وقالوا يجوز أن يكون عاصم في معنى معصوم ويكون معنى لا
~~عاصم لا ذا عصمة ويكون من في موضع رفع ويكون المعنى لا معصوم إلا المرحوم
~~قال الأزهري والحذاق من النحويين اتفقوا على أن قوله لا عاصم بمعنى لا مانع
~~وأنه فاعل لا مفعول وأن من نصب على الانقطاع واعتصم فلان بالله إذا امتنع
~~به والعصمة الحفط يقال عصمته فانعصم واعتصمت بالله إذا امتنعت بلطفه من
~~المعصية وعصمه الطعام منعه من الجوع وهذا طعام يعصم أي يمنع من الجوع
~~واعتصم به واستعصم امتنع وأبى قال الله عز وجل حكاية عن امرأة العزيز حين
~~راودته عن نفسه فاستعصم أي تأبى عليها ولم يجبها إلى ما طلبت قال الأزهري
~~العرب تقول أعصمت بمعنى اعتصمت ومنه قول أوس بن ms06130 حجر فأشرط فيها نفسه وهو
~~معصم وألقى بأسباب له وتوكلا أي وهو معتصم بالحبل الذي دلاه وفي الحديث من
~~كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله أي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة
~~العصمة المنعة والعاصم المانع الحامي والاعتصام الامتساك بالشيء افتعال منه
~~ومنه شعر أبي طالب ثمال اليتامى عصمة للأرامل أي يمنعهم من الضياع والحاجة
~~وفي الحديث فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم وفي حديث الإفك فعصمها الله
~~بالورع وفي حديث عمر وعصمة أبنائنا إذا شتونا أي يمتنعون به من شدة السنة
~~والجدب وعصم إليه اعتصم به وأعصمه هيأ له شيئا يعتصم به وأعصم بالفرس امتسك
~~بعرفه وكذلك البعير إذا امتسك بحبل من حباله قال طفيل إذا ما غزا لم يسقط
~~الروع رمحه ولم يشهد الهيجا بألوث معصم ألوث ضعيف ويروى كذا ما غدا وأعصم
~~الرجل لم يثبت على الخيل وأعصمت فلانا إذا هيأت له في الرحل أو السرج ما
~~يعتصم به لئلا يسقط وأعصم إذا تشدد واستمسك بشيء من أن يصرعه فرسه أو
~~راحلته قال الجحاف بن حكيم والتغلبي على الجواد غنيمة كفل الفروسة دائم
~~الإعصام والعصمة القلادة والجمع عصم وجمع الجمع أعصام وهي العصمة
# ( * قوله « وهي العصمة » هذا الضبط تبع لما في بعض نسخ الصحاح وصرح به
~~المجد ولكن ضبط في الأصل ونسختي المحكم والتهذيب العصمة بالتحريك وكذا قوله
~~الواحدة عصمة ) أيضا وجمعها أعصام عن كراع وأراه على حذف الزائد والجمع
~~الأعصمة قال الليث أعصام الكلاب عذباتها التي في أعناقها الواحدة عصمة
~~ويقال عصام قال لبيد حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها
~~قال ابن شميل الذنب بهلبه وعسيبه يسمى العصام بالصاد قال ابن بري قال
~~الجوهري في جمع العصمة القلادة أعصام وقوله ذلك لا يصح لأنه لا يجمع فعلة
~~على أفعال والصواب قول من قال إن واحدته عصمة ثم جمعت على عصم ثم جمع عصم على@ PageV04P2976
~~أعصام فتكون بمنزلة شيعة وشيع وأشياع قال وقد قيل إن واحد الأعصام عصم مثل
~~عدل وأعدال قال وهذا الأشبه ms06131 فيه وقيل بل هي جمع عصم وعصم جمع عصام فيكون
~~جمع الجمع والصحيح هو الأول وأعصم الرجل بصاحبه إعصاما إذا لزمه وكذلك أخلد
~~به إخلادا وفي التنزيل ولا تمسكوا بعصم الكوافر وجاء ذلك في حديث الحديبية
~~جمع عصمة والكوافر النساء الكفرة قال ابن عرفة أي بعقد نكاحهن يقال بيده
~~عصمة النكاح أي عقدة النكاح قال عروة بن الورد إذا لملكت عصمة أم وهب على
~~ما كان من حسك الصدور قال الزجاج أصل العصمة الحبل وكل ما أمسك شيئا فقد
~~عصمه تقول إذا كفرت فقد زالت العصمة ويقال للراكب إذا تقحم به بعير صعب أو
~~دابة فامتسك بواسط رحله أو بقربوس سرجه لئلا يصرع قد أعصم فهو معصم وقال
~~ابن المظفر أعصم إذا لجأ إلى الشيء وأعصم به وقوله واعتصموا بحبل الله أي
~~تمسكوا بعهد الله وكذلك في قوله ومن يعتصم بالله أي من يتمسك بحبله وعهده
~~والأعصم الوعل وعصمته بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من
~~الشاء قال ويقال للغراب أعصم إذا كان ذلك منه أبيض قال الأزهري والذي قاله
~~الليث في نعت الوعل إنه شبه الزمعة تكون في الشاء محال وإنما عصمة الأوعال
~~بياض في أذرعها لا في أوظفتها والزمعة إنما تكون في الأوظفة قال والذي
~~يغيره الليث من تفسير الحروف أكثر مما يغيره من صورها فكن على حذر من
~~تفسيره كما تكون على حذر من تصحيفه قال ابن سيده والأعصم من الظباء والوعول
~~الذي في ذراعه بياض وفي التهذيب في ذراعيه بياض وقال أبو عبيدة الذي بإحدى
~~يديه بياض والوعول عصم وفي حديث أبي سفيان فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية
~~عصماء نرد بها قرمنا وقد عصم عصما والاسم العصمة والعصماء من المعز البيضاء
~~اليدين أو اليد وسائرها أسود أو أحمر وغراب أعصم وفي أحد جناحيه ريشة بيضاء
~~وقيل هو الذي إحدى رجليه بيضاء وقيل هو الأبيض والغراب الأعصم الذي في
~~جناحه ريشة بيضاء لأن جناح الطائر بمنزلة اليد له ويقال هذا كقولهم الأبلق
~~العقوق ms06132 وبيض الأنوق لكل شيء يعز وجوده وفي الحديث المرأة الصالحة كالغراب
~~الأعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الأعصم ؟ قال الذي إحدى رجليه بيضاء
~~يقول إنها عزيزة لا توجد كما لا يوجد الغراب الأعصم وفي الحديث أنه ذكر
~~النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم
~~قال ابن الأثير هو الأبيض الجناحين وقيل الأبيض الرجلين أراد قلة من يدخل
~~الجنة من النساء وقال الأزهري قال أبو عبيد الغراب الأعصم هو الأبيض اليدين
~~ومنه قيل للوعول عصم والأنثى منهن عصماء والذكر أعصم لبياض في أيديها قال
~~وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وإنما أرجلها حمر قال وأما هذا
~~الأبيض البطن والظهر فهو الأبقع وذلك كثير وفي الحديث عائشة في النساء
~~كالغراب الأعصم في الغربان قال ابن الأثير وأصل العصمة البياض يكون في يدي
~~الفرس والظبي والوعل قال الأزهري وقد ذكر ابن قتيبة حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم فيما رد على أبي عبيد
~~وقال اضطرب قول أبي عبيد لأنه زعم أن الأعصم هو الأبيض اليدين ثم قال بعد
~~وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وإنما أرجلها حمر فذكر مرة اليدين
~~ومرة الأرجل قال الأزهري وقد جاء هذا الحرف مفسرا في خبر آخر رواه عن خزيمة
~~قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتى دخلنا شعبا فإذا نحن
~~بغربان وفيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء
~~الغربان قال الأزهري فقد بان في هذا الحديث أن معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا مثل الغراب الأعصم أنه أراد أحمر الرجلين لقلته في الغربان
~~لأن أكثر الغربان السود والبقع وروي عن ابن شميل أنه قال الغراب الأعصم
~~الأبيض الجناحين والصواب ما جاء في الحديث المفسر قال والعرب تجعل البياض
~~حمرة فيقولون للمرأة البيضاء اللون حمراء ms06133 ولذلك قيل للأعاجم حمر لغلبة
~~البياض على ألوانهم وأما العصمة فهي البياض بذراع الغزال والوعل يقال أعصم
~~بين العصم والاسم العصمة قال ابن الأعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين
~~ومن الغراب في الساقين وقد تكون العصمة في الخيل قال غيلان الربعي قد لحقت
~~عصمتها بالأطباء من شدة الركض وخلج الأنساء أراد موضع عصمتها قال أبو عبيدة
~~في العصمة في الخيل قال إذا كان البياض@ PageV04P2977
~~بيديه دون رجليه فهو أعصم فإذا كان بإحدى يديه دون الأخرى قل أو كثر قيل
~~أعصم اليمنى أو اليسرى وقال ابن شميل الأعصم الذي يصيب البياض إحدى يديه
~~فوق الرسغ وقال الأصمعي إذا ابيضت اليد فهو أعصم وقال ابن المظفر العصمة
~~بياض في الرسغ وإذا كان بإحدى يدي الفرس بياض قل أو كثر فهو أعصم اليمنى أو
~~اليسرى وإن كان بيديه جميعا فهو أعصم اليدين إلا أن يكون بوجهه وضح فهو
~~محجل ذهب عنه العصم وإن كان بوجهه وضح وبإحدى يديه بياض فهو أعصم لا يوقع
~~عليه وضح الوجه اسم التحجيل إذا كان البياض بيد واحدة والعصيم العرق قال
~~الأزهري قال ابن المظفر العصيم الصدأ من العرق والهناء والدرن والوسخ
~~والبول إذا يبس على فخذ الناقة حتى يبقى كالطريق خثورة وأنشد وأضحى عن
~~مواسمهم قتيلا بلبته سرائح كالعصيم والعصيم الوبر قال رعت بين ذي سقف إلى
~~حش حقفة من الرمل حتى طار عنها عصيمها والعصيم والعصم والعصم بقية كل شيء
~~وأثره من القطران والخضاب وغيرهما قال ابن بري شاهده قول الشاعر كساهن
~~الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم والرجيع العرق وقال لبيد بخطيرة
~~توفي لجديل سريحة مثل المشوف هنأته بعصيم وقال ابن بري العصيم أيضا ورق
~~الشجر قال الفرزدق تعلقت من شهباء شهب عصيمها بعوج الشبا مستفلكات المجامع
~~شهباء شجرة بيضاء من الجدب والشبا الشوك ومستفلكات مستديرات والمجامع أصول
~~الشوك وقال امرأة من العرب لجارتها أعطيني عصم حنائك أي ما سلت منه بعدما
~~اختضبت به وأنشد الأصمعي يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس ms06134
~~أثر الخضاب في أثر الجرب
# ( * قوله أثر الخضاب إلخ هو تفسير لعصيم الدرس في البيت السابق ) والعصم
~~أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه وعصم يعصم عصما اكتسب وعصام المحمل
~~شكاله قال الليث عصاما المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في
~~أعلاهما وقال الأزهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين والعصام رباط القربة
~~وسيرها الذي تحمل به قال الشاعر قيل هو لامرئ القيس وقيل لتأبط شرا وهو
~~الصحيح وقربة أقوام جعلت عصامها على كاهل مني ذلول مرحل وعصام القربة
~~والدلو والإداوة حبل تشد به وعصم القربة وأعصمها جعل لها عصاما وأعصمها
~~شدها بالعصام وكل شيء عصم به شيء عصام والجمع أعصمة وعصم وحكى أبو زيد في
~~جمع العصام عصام فهو على هذا من باب دلاص وهجان قال الأزهري والمحفوظ من
~~العرب في عصم المزاد أنها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها إذا
~~عكمت على ظهر البعير ثم يروى عليها بالرواء الواحد عصام وأما الوكاء فهو
~~الشريط الدقيق أو السير الوثيق يوكى به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح
~~لا ارتياب فيه وقال الليث كل حبل يعصم به شيء فهو عصامه وفي الحديث فإذا جد
~~بني عامر جمل آدم مقيد بعصم العصم جمع عصام وهو رباط كل شيء أراد أن خصب
~~بلاده قد حبسه بفنائه فهو لا يبعد في طلب المرعى فصار بمنزلة المقيد الذي
~~لا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء إنها مقيد الجمل أي يكون فيها
~~كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد وعصام الوعاء عروته التي يعلق بها
~~وعصام المزادة طريقة طرفها قال الليث العصم طرائق طرف المزادة عند الكلية
~~والواحد عصام قال الأزهري وهذا من أغاليط الليث وغدده والعضام بالضاد
~~المعجمة عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب وسيذكر وهو لغتان بالصاد
~~والضاد وقال ابن سيده عصام الذنب مستدق طرفه والمعصم موضع السوار من اليد
~~قال فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم وربما جعلوا المعصم
~~اليد وهما معصمان ومنه أيضا ms06135 قول الأعشى فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء
~~الجباره والعيصوم الكثير الأكل الذكر والأنثى فيه سواء قال أرجد رأس شيخة
~~عيصوم ويروى عيضوم بالضاد المعجمة قال الأزهري العيصوم من النساء الكثيرة
~~الأكل الطويلة النوم المدمدمة إذا انتبهت ورجل عيصوم وعيصام إذا كان أكولا
~~والعصوم بالصاد الناقة الكثيرة الأكل وروي عن المؤرج أنه قال العصام الكحل
~~في بعض اللغات وقد اعتصمت الجارية إذا اكتحلت قال الأزهري ولا أعرف راويه
~~فإن صحت الرواية عنه فهو ثقة مأمون وقولهم ما وراءك يا عصام هو اسم حاجب
~~النعمان بن المنذر وهو عصام بن شهبر الجرمي وفي المثل كن عصاميا ولا تكن
~~عظاميا يريدون به قوله @ PageV04P2978
~~نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما وعلمته الكر والإقداما وفي ترجمة
~~عصب روى بعض المحدثين أن جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيته
~~الغبار أي لزق به قال الأزهري فإن لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب
~~والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم
~~وسبد رأسه وسمده والعواصم بلاد وقصبتها أنطاكية وقد سموا عصمة وعصيمة
~~وعاصما وعصيما ومعصوما وعصاما وعصمة اسم امرأة أنشد ثعلب ألم تعلمي يا عصم
~~كيف حفيظتي إذا الشر خاضت جانبيه المجادح ؟ وأبو عاصم كنية السويق ( عصمر )
~~العصمور الدولاب وسنذكره في الضاد وقال الليث العصامير دلاء المنجنون
~~واحدها عصمور ابن الأعرابي العصمور دلو الدولاب والصمعور القصير الشجاع
# ( عصن ) أعصن الرجل إذا شدد على غريمه وتمككه وقيل أعصن الأمر إذا اعوج
~~وعسر ( عصنصر ) الأزهري في الخماسي عصنصر موضع( عصا ) العصا العود أنثى وفي
~~التنزيل العزيز هي عصاي أتوكأ عليها وفلان صلب العصا وصليب العصا إذا كان
~~يعنف بالإبل فيضربها بالعصا وقوله فأشهد لا آتيك ما دام تنضب بأرضك أو صلب
~~العصا من رجالك أي صليب العصا قال الأزهري ويقال للراعي إذا كان قويا على
~~إبله ضابطا لها إنه لصلب العصا وشديد العصا ومنه قول عمر بن لجإ صلب العصا
~~جاف عن التغزل قال ابن بري ms06136 ويقال إنه لصلب العصا أي صلب في نفسه وليس ثم
~~عصا وأنشد بيت عمر بن لجإ ونسبه إلى أبي النجم ويقال عصا وعصوان والجمع أعص
~~وأعصاء وعصي وعصي وهو فعول وإنما كسرت العين لما بعدها من الكسرة وأنكر
~~سيبويه أعصاء قال جعلوا أعصيا بدلا منه ورجل لين العصا رفيق حسن السياسة
~~لما يلي يكنون بذلك عن قلة الضرب بالعصا وضعيف العصا أي قليل الضرب للإبل
~~بالعصا وذلك مما يحمد به حكاه ابن الأعرابي وأنشد الأزهري لمعن بن أوس
~~المزني عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله قال الجوهري موضع
~~الجمات نصب وجعل شربها للماء مساجلة وأنشد غيره قول الراعي يصف راعيا ضعيف
~~العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا وقولهم إنه لضعيف
~~العصا أي ترعية قال ابن الأعرابي والعرب تعيب الرعاء بضرب الإبل لأن ذلك
~~عنف بها وقلة رفق وأنشد لا تضرباها واشهرا لها العصي فرب بكر ذي هباب عجرفي
~~فيها وصهباء نسول بالعشي يقول أخيفاها بشهركما العصي لها ولا تضرباها وأنشد
~~دعها من الضرب وبشرها بري ذاك الذياد لا ذياد بالعصي وعصاه بالعصا فهو
~~يعصوه عصوا إذا ضربه بالعصا وعصى بها أخذها وعصي بسيفه وعصا به يعصو عصا
~~أخذه أخذ العصا أو ضرب به ضربه بها قال جرير تصف السيوف وغيركم يعصى بها يا
~~ابن القيون وذاك فعل الصيقل والعصا مقصور مصدر قولك عصي بالسيف يعصى إذا
~~ضرب به وأنشد بيت جرير أيضا وقالوا عصوته بالعصا وعصيته وعصيته بالسيف
~~والعصا وعصيت وعصيت بهما عليه عصا قال الكسائي يقال عصوته بالعصا قال
~~وكرهها بعضهم وقال عصيت بالعصا ثم ضربته بها فأنا أعصى حتى قالوها في السيف
~~تشبيها بالعصا وأنشد ابن بري لمعبد بن علقمة ولكننا نأتي الظلام ونعتصي بكل
~~رقيق الشفرتين مصمم وقال أبو زيد عصي الرجل في القوم بسيفه وعصاه فهو يعصى
~~فيهم إذا عاث فيهم عيثا والاسم العصا قال ابن الأعرابي يقال عصاه يعصوه إذا
~~ضربه بالعصا وعصي يعصى إذا لعب بالعصا كلعبه ms06137 بالسيف قال ابن سيده في المعتل
~~بالياء عصيته بالعصا وعصيته ضربته كلاهما لغة في عصوته وإنما حكمنا على ألف
~~العصا في هذا الباب أنها ياء لقولهم عصيته بالفتح فأما عصيته فلا حجة فيه
~~لأنه قد يكون من باب شقيت وغبيت فإذا كان كذلك فلامه واو والمعروف في كل
~~ذلك عصوته واعتصى الشجرة قطع منها عصا قال جرير @ PageV04P2979
~~ولا نعتصي الأرطى ولكن سيوفنا حداد النواحي لا يبل سليمها وهو يعتصي على
~~عصا جيدة أي يتوكأ واعتصى فلان بالعصا إذا توكأ عليها فهو معتص بها وفي
~~التنزيل هي عصاي أتوكأ عليها وفلان يعتصي بالسيف أي يجعله عصا قال الأزهري
~~ويقال للعصا عصاة بالهاء يقال أخذت عصاته قال ومنهم من كره هذه اللغة روى
~~الأصمعي عن بعض البصريين قال سميت العصا عصا لأن اليد والأصابع تجتمع عليها
~~مأخوذ من قول العرب عصوت القوم أعصوهم إذا جمعتهم على خير أو شر قال ولا
~~يجوز مد العصا ولا إدخال التاء معها وقال الفراء أول لحن سمع بالعراق هذه
~~عصاتي بالتاء وفي الحديث أنه حرم شجر المدينة إلا عصا حديدة أي عصا تصلح أن
~~تكون نصابا لآلة من الحديد وفي الحديث ألا إن قتيل الخطإ قتيل السوط والعصا
~~لأنهما ليسا من آلات القتل فإذا ضرب بهما أحد فمات كان قتله خطأ وعاصاني
~~فعصوته أعصوه عن اللحياني لم يزد على ذلك وأراه أراد خاشنني بها أو عارضني
~~بها فغلبته وهذا قليل في الجواهر إنما بابه الأعراض ككرمته وفخرته من الكرم
~~والفخر وعصاه العصا أعطاه إياها قال طريح حلاك خاتمها ومنبر ملكها وعصا
~~الرسول كرامة عصاكها وألقى المسافر عصاه إذا بلغ موضعه وأقام لأنه إذا بلغ
~~ذلك ألقى عصاه فخيم أو أقام وترك السفر قال معقر بن حمار البارقي يصف امرأة
~~كانت لا تستقر على زوج كلما تزوجت رجلا فارقته واستبدلت آخر به وقال ابن
~~سيده كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن رأسها ولم تلق خمارها وكان ذلك
~~علامة إبائها وأنها تريد الزوج ثم تزوجها رجل ms06138 فرضيت به وألقت خمارها وكشفت
~~قناعها فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر وقال ابن
~~بري هذا البيت لعبد ربه السلمي ويقال لسليم بن ثمامة الحنفي وكان هذا
~~الشاعر سير امرأته من اليمامة إلى الكوفة وأول الشعر تذكرت من أم الحويرث
~~بعدما مضت حجج عشر وذو الشوق ذاكر قال وذكر الآمدي أن البيت لمعقر بن حمار
~~البارقي وقبله وحدثها الرواد أن ليس بينها وبين قرى نجران والشام كافر كافر
~~أي مطر وقوله فألقت عصاها واستقر بها النوى يضرب هذا مثلا لكل من وافقه شيء
~~فأقام عليه وقال آخر فألقت عصا التسيار عنها وخيمت بأرجاء عذب الماء بيض
~~محافره وقيل ألقى عصاه أثبت أوتاده في الأرض ثم خيم والجمع كالجمع قال زهير
~~وضعن عصي الحاضر المتخيم وقوله أنشده ابن الأعرابي أظنك لما حضحضت بطنك
~~العصا ذكرت من الأرحام ما لست ناسيا
# ( * قوله « حضحضت إلخ » هو هكذا بالحاء المهملة في الأصل )
# قال العصا عصا البين ههنا الأصمعي في باب تشبيه الرجل بأبيه العصا من
~~العصية قال أبو عبيد هكذا قال
# ( * قوله « قال أبو عبيد هكذا قال إلخ » في التكملة والعصية أم العصا
~~التي هي لجذيمة وفيها المثل العصا من العصية ) وأنا أحسبه العصية من العصا
~~إلا أن يراد به أن الشيء الجليل إنما يكون في بدئه صغيرا كما قالوا إن
~~القرم من الأفيل فيجوز على هذا المعنى أن يقال العصا من العصية قال الجوهري
~~أي بعض الأمر من بعض وقوله أنشده ثعلب ويكفيك أن لا يرحل الضيف مغضبا عصا
~~العبد والبئر التي لا تميهها يعني بعصا العبد العود الذي تحرك به الملة
~~وبالبئر التي لا تميهها حفرة الملة وأراد أن يرحل الضيف مغضبا فزاد لا
~~كقوله تعالى ما منعك أن لا تسجد أي أن تسجد وأعصى الكرم خرجت عيدانه أو
~~عصيه ولم يثمر قال الأزهري ويقال للقوم إذا استذلوا ما هم إلا عبيد العصا
~~قال ابن سيده وقولهم عبيد العصا أي يضربون بها قال قولا لدودان عبيد العصا
~~ما ms06139 غركم بالأسد الباسل ؟ وقرعته بالعصا ضربته قال يزيد بن مفرغ العبد يضرب
~~بالعصا والحر تكفيه الملامة قال الأزهري ومن أمثالهم إن العصا قرعت لذي
~~الحلم وذلك أن بعض حكام العرب أسن وضعف عن الحكم فكان إذا احتكم إليه خصمان
~~وزل في الحكم قرع له بعض ولده العصا يفطنه بقرعها للصواب فيفطن له وأما ما
~~ورد في حديث أبي جهم فإنه لا يضع عصاه عن عاتقه فقيل أراد أنه يؤدب أهله
~~بالضرب وقيل أراد به كثرة الأسفار يقال رفع عصاه إذا سار وألقى عصاه إذا
~~نزل وأقام وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل لا ترفع
~~عصاك عن أهلك أي لا تدع تأديبهم وجمعهم على طاعة الله تعالى روي عن الكسائي
~~وغيره أنه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا أمر أحدا قط بذلك ولم يرد الضرب
~~بالعصا ولكنه أراد الأدب وجعله مثلا يعني@ PageV04P2980
~~لا تغفل عن أدبهم ومنعهم من الفساد قال أبو عبيد وأصل العصا الاجتماع
~~والائتلاف ومنه الحديث إن الخوارج قد شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم أي
~~شقوا اجتماعهم وأتلافهم ومنه حديث صلة إياك وقتيل العصا معناه إياك أن تكون
~~قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين وانشقت العصا أي وقع الخلاف قال الشاعر
~~إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحك سيف مهند أي يكفيك ويكفي
~~الضحاك قال ابن بري الواو في قوله والضحاك بمعنى الباء وإن كانت معطوفة على
~~المفعول كما تقول بعت الشاء شاة ودرهما لأن المعنى أن الضحاك نفسه هو السيف
~~المهند وليس المعنى يكفيك ويكفي الضحاك سيف مهند كما ذكر ويقال للرجل إذا
~~أقام بالمكان واطمأن واجتمع إليه أمره قد ألقى عصاه وألقى بوانيه أبو
~~الهيثم العصا تضرب مثلا للاجتماع ويضرب انشقاقها مثلا للافتراق الذي لا
~~يكون بعده اجتماع وذلك لأنها لا تدعى عصا إذا انشقت وأنشد فلله شعبا طية
~~صدعا العصا هي اليوم شتى وهي أمس جميع قوله فلله له معنيان أحدهما أنها لام
~~تعجب تعجب مما كانا فيه من الأنس ms06140 واجتماع الشمل والثاني أن ذلك مصيبة موجعة
~~فقال لله ذلك يفعل ما يشاء ولا حيلة فيه للعباد إلا التسليم كالاسترجاع
~~والعصي العظام التي في الجناح وقال وفي حقها الأدنى عصي القوادم وعصا الساق
~~عظمها على التشبيه بالعصا قال ذو الرمة ورجل كظل الذئب ألحق سدوها وظيف
~~أمرته عصا الساق أروح ويقال قرع فلان فلانا بعصا الملامة إذا بالغ في عذله
~~ولذلك قيل للتوبيخ تقريع وقال أبو سعيد يقال فلان يصلي عصا فلان أي يدبر
~~أمره ويليه وأنشد وما صلى عصاك كمستديم قال الأزهري والأصل في تصلية العصا
~~أنها إذا اعوجت ألزمها مقومها حر النار حتى تلين وتجيب التثقيف يقال صليت
~~العصا النار إذا ألزمتها حرها حتى تلين لغامزها وتفاريق العصا عند العرب أن
~~العصا إذا انكسرت جعلت أشظة ثم تجعل الأشظة أوتادا ثم تجعل الأوتاد توادي
~~للصرار يقال هو خير من تفاريق العصا ويقال فلان يعصي الريح إذا استقبل
~~مهبها ولم يتعرض لها ويقال عصا إذا صلب قال الأزهري كأنه اراد عسا بالسين
~~فقلبها صادا وعصوت الجرح شددته قال ابن بري العنصوة الخصلة من الشعر قال
~~وعصوا البئر عرقوتاه وأنشد لذي الرمة فجاءت بنسج العنكبوت كأنه على عصويها
~~سابري مشبرق والذي ورد في الحديث أن رجلا قال من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فقد غوى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قل
~~ومن يعص الله ورسوله فقد غوى إنما ذمه لأنه جمع في الضمير بين الله تعالى
~~ورسوله في قوله ومن يعصهما فأمره أن يأتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالى في
~~الذكر قبل اسم الرسول وفيه دليل على أن الواو تفيد الترتيب والعصيان خلاف
~~الطاعة عصى العبد ربه إذا خالف أمره وعصى فلان أميره يعصيه عصيا وعصيانا
~~ومعصية إذا لم يطعه فهو عاص وعصي قال سيبويه لا يجيء هذا الضرب على مفعل
~~إلا وفيه الهاء لأنه إن جاء على مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف
~~وعاصاه أيضا مثل عصاه ويقال للجماعة إذا خرجت ms06141 عن طاعة السلطان قد استعصت
~~عليه وفي الحديث لولا أن نعصي الله ما عصانا أي لم يمتنع عن إجابتنا إذا
~~دعوناه فجعل الجواب بمنزلة الخطاب فسماه عصيانا كقوله تعالى ومكروا ومكر
~~الله وفي الحديث أنه غير اسم العاصي إنما غيره لأن شعار المؤمن الطاعة
~~والعصيان ضدها وفي الحديث لم يكن أسلم من عصاة قريش غير مطيع بن الأسود
~~يريد من كان اسمه العاصي واستعصى عليه الشيء اشتد كأنه من العصيان أنشد ابن
~~الأعرابي علق الفؤاد بريق الجهل فأبر واستعصى على الأهل والعاصي الفصيل إذا
~~لم يتبع أمه لأنه كأنه يعصيها وقد عصى أمه والعاصي العرق الذي لا يرقأ وعرق
~~عاص لا ينقطع دمه كما قالوا عاند ونعار كأنه يعصي في الانقطاع الذي يبغى
~~منه ومنه قول ذي الرمة وهن من واطئ تثنى حويته وناشج وعواصي الجوف تنشخب
~~يعني عروقا تقطعت في الجوف فلم يرقأ دمها وأنشد الجوهري صرت نظرة لو صادفت
~~جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر وعصى الطائر يعصي طار قال الطرماح
~~تعير الريح منكبها وتعصي بأحوذ غير مختلف النبات وابن أبي عاصية من شعرائهم
~~ذكره ثعلب وأنشد له شعرا في معن بن زائدة وغيره قال ابن سيده وإنما حملناه
~~على الياء لأنهم قد سموا بضده وهو قولهم في الرجل مطيع وهو مطيع @ PageV04P2981
~~بن إياس قال ولا عليك من اختلافهما بالذكرية والإناثية لأن العلم في المذكر
~~والمؤنث سواء في كونه علما واعتصت النواة أي اشتدت والعصا اسم فرس عوف بن
~~الأحوص وقيل فرس قصير بن سعد اللخمي ومن كلام قصير يا ضل ما تجري به العصا
~~وفي المثل ركب العصا قصير قال الأزهري كانت العصا لجذيمة الأبرش وهو فرس
~~كانت من سوابق خيل العرب وعصية قبيلة من سليم
# ( عضب ) العضب القطع عضبه يعضبه عضبا قطعه وتدعو العرب على الرجل فتقول
~~ما له عضبه الله ؟ يدعون عليه بقطع يده ورجله والعضب السيف القاطع وسيف عضب
~~قاطع وصف بالمصدر ولسان عضب ذليق مثل بذلك وعضبه بلسانه تناوله وشتمه ورجل ms06142
~~عضاب شتام وعضب لسانه بالضم عضوبة صار عضبا أي حديدا في الكلام ويقال إنه
~~لمعضوب اللسان إذا كان مقطوعا عييا فدما وفي مثل إن الحاجة ليعضبها طلبها
~~قبل وقتها يقول يقطعها ويفسدها ويقال إنك لتعضبني عن حاجتي أي تقطعني عنها
~~والعضب في الرمح الكسر ويقال عضبته بالرمح أيضا وهو أن تشغله عنه وقال غيره
~~عضب عليه أي رجع عليه وفلان يعاضب فلانا أي يراده وناقة عضباء مشقوقة الأذن
~~وكذلك الشاة وجمل أعضب كذلك والعضباء من آذان الخيل التي يجاوز القطع ربعها
~~وشاة عضباء مكسورة القرن والذكر أعضب وفي الصحاح العضباء الشاة المكسورة
~~القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر أحد قرنيها وقد عضبت بالكسر
~~عضبا وأعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع وقيل العضب يكون في أحد
~~القرنين وكبش أعضب بين العضب قال الأخطل
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# ويقال عضب قرنه عضبا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن
~~يضحى بالأعضب القرن والأذن قال أبو عبيد الأعضب المكسور القرن الداخل قال
~~وقد يكون العضب في الأذن أيضا فأما المعروف ففي القرن وهو فيه أكثر والأعضب
~~من الرجال الذي ليس له أخ ولا أحد وقيل الأعضب الذي مات أخوه وقيل الأعضب
~~من الرجال الذي لا ناصر له والمعضوب الضعيف تقول منه عضبه وقال الشافعي في
~~المناسك وإذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك على الراحلة فحج عنه رجل في تلك
~~الحالة فإنه يجزئه قال الأزهري والمعضوب في كلام العرب المخبول الزمن الذي
~~لا حراك به يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا إذا أقعدته عن الحركة وأزمنته
~~وقال أبو الهيثم العضب الشلل والعرج والخبل ويقال لا يعضبك الله ولا يعضب
~~الله فلانا أي لا يخبله الله والعضب أن يكون البيت من الوافر أخرم والأعضب
~~الجزء الذي لحقه العضب فينقل مفاعلتن إلى مفتعلن ومنه قول الحطيئة
# إن نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# والعضباء اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم اسم لها ms06143 علم وليس من العضب
~~الذي هو الشق في الأذن إنما هو اسم لها سميت به وقال الجوهري هو لقبها قال
~~ابن الأثير لم تكن مشقوقة الأذن قال وقال بعضهم إنها كانت مشقوقة الأذن
~~والأول أكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد
~~ابن الأعرابي يقال للغلام الحاد الرأس الخفيف الجسم عضب وندب وشطب وشهب
~~وعصب وعكب وسكب الأصمعي يقال لولد البقرة إذا طلع قرنه وذلك بعدما يأتي
~~عليه حول عضب وذلك قبل إجذاعه وقال الطائفي إذا قبض على قرنه فهو عضب
~~والأنثى عضبة ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة فإذا استجمعت
~~أسنانه فهو عمم ( عضبل ) العضبل الصلب حكاه ابن دريد عن اللحياني قال وليس
~~بثبت( عضد ) العضد والعضد والعضد والعضد والعضد من الإنسان وغيره الساعد
~~وهو ما بين المرفق إلى الكتف والكلام@ PageV04P2982
~~الأكثر العضد وحكى ثعلب العضد بفتح العين والضاد كل يذكر ويؤنث قال أبو زيد
~~أهل تهامة يقولون العضد والعجز ويذكرون قال اللحياني العضد مؤنثة لا غير
~~وهما العضدان وجمعها أعضاد لا يكسر على غير ذلك وفي حديث أم زرع وملأ من
~~شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ولكنها أرادت الجسد كله
~~فإنه إذا سمن العضد سمن سائر الجسد ومنه حديث أبي قتادة والحمار الوحشي
~~فناولته العضد فأكلها يريد كتفه وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان أبيض
~~معضدا هكذا رواه يحيى بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا
~~واستعمل ساعدة بن جؤية الأعضاد للنحل فقال وكأن ما جرست على أعضادها حيث
~~استقل بها الشرائع محلب شبه ما على سوقها من العسل بالمحلب ورجل
# ( * قوله « ورجل إلخ » في القاموس ورجل عضادي مثلثة إلخ ) عضادي عظيم
~~العضد وأعضد دقيق العضد وعضده يعضده عضدا أصاب عضده وكذلك إذا أعنته وكنت
~~له عضدا وعضد عضدا أصابه داء في عضده وعضد عضدا شكا عضده يطرد على هذا باب
~~في جميع الأعضاء وأعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة ms06144 قصيرة ويد عضدة
~~قصيرة العضد والعضاد من سمات الإبل وسم في العضد عرضا عن ابن حبيب من تذكرة
~~أبي علي وإبل معضدة موسومة في أعضادها وناقة عضاد وهي التي لا ترد النضيح
~~حتى يخلو لها تنصرم عن الإبل ويقال لها القذور والعضاد والمعضد ما شد في
~~العضد من الحرز وقيل المعضدة والمعضد الدملج لأنه على العضد يكون حكاه
~~اللحياني والجمع معاضد واعتضدت الشيء جعلته في عضدي والمعضدة أيضا التي
~~يشدها المسافر على عضده ويجعل فيها نفقته عنه أيضا وثوب معضد مخطط على شكل
~~العضد وقال اللحياني هو الذي وشيه في جوانبه والمعضد الثوب الذي له علم في
~~موضع العضد من لابسه قال زهير يصف بقرة فجالت على وحشيها وكأنها مسربلة من
~~رازقي معضد والعضد القوة لأن الإنسان إنما يقوى بعضده فسميت القوة به وفي
~~التنزيل سنشد عضدك بأخيك قال الزجاج أي سنعينك بأخيك قال ولفظ العضد على
~~جهة المثل لأن اليد قوامها عضدها وكل معين فهو عضد والعضد المعين على المثل
~~بالعضد من الأعضاء وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا أي أعضادا وإنما
~~أفرد لتعتدل رؤوس الآي بالإفراد وما كنت متخذ المضلين عضدا أي ما كنت يا
~~محمد لتتخذ المضلين أنصارا وعضد الرجل أنصاره وأعوانه والعرب تقول فلان يفت
~~في عضد فلان ويقدح في ساقه فالعضد أهل بيته وساقه نفسه والاعتضاد التقوي
~~والاستعانة وفلان يعضد فلانا أي يعنيه ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده
~~إذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد أو مسحل سنق عضادة سمحج بسراتها ندب له
~~وكلوم واعتضدت بفلان استعنت وعضده يعضده عضدا وعاضده أعانه وعاضدني فلان
~~على فلان أي عاونني والمعاضدة المعاونة وعضد البناء وغيره وعضده وأعضاده ما
~~شد من حواليه كالصفائح المنصوبة حول شفير الحوض وعضد الحوض من إزائها إلى
~~مؤخره وإزاؤه مصب الماء فيه وقيل عضده جانباه عن ابن الأعرابي والجمع أعضاد
~~قال لبيد يصف الحوض الذي طال عهده بالواردة راسخ الدمن على أعضاده ثلمته كل
~~ريح وسبل وعضود قال الراجز فارفت عقر الحوض ms06145 والعضود من عكرات وطو ها وئيد
~~وعضد الركائب ما حواليها وعضد الركائب يعضدها عضدا أتاها من قبل أعضادها
~~فضم بعضها إلى بعض أنشد ابن الأعرابي إذا مشى لم يعضد الركائبا والعاضد
~~الذي يمشي إلى جانب دابة عن يمينه أو يساره وتقول هو يعضدها يكون مرة عن
~~يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود قال
~~الراجز @ PageV04P2983
~~ساقتها أربعة بالأشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان يقال اعضد بعيرك ولا
~~تتله وعضد البعير البعير إذا أخذ بعضده فصرعه وضبعه إذا أخذ بضبعيه والعاضد
~~الجمل يأخذ عضد الناقة فيتنوخها وحمار عضد وعاضد إذا ضم الأتن من جوانبها
~~وعضد الطريق وعضادته ناحيته وعضد الإبط وعضده ناحيته وقيل كل ناحية عضد
~~وعضد وأعضاد البيت نواحيه ويقال إذا نخرت الريح من هذه العضد أتاك الغيث
~~يعني ناحية اليمن وعضد الرحل خشبتان تلزقان بواسطته وقيل بأسفل واسطته وعضد
~~القتب البعير عضدا عضه فعقره قال ذو الرمة وهن على عضد الرحال صوابر
~~وعضدتها الرحال إذا ألحت عليها أبو زيد يقال لأعلى ظلفتي الرحل مما يلي
~~العراقي العضدان الواسط والمؤخرة وعضد النعل وعضادتاها اللتان تقعان على
~~القدم وعضادتا الباب والإبزيم ناحيتاه وما كان نحو ذلك فهو العضادة وعضادتا
~~الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله والعضادتان العودان
~~اللذان في النير الذي يكون على عنق ثور العجلة والواسط الذي يكون وسط النير
~~والعاضدان سطران من النخل على فلج والعضد من النخل الطريقة منه وفي الحديث
~~أن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار حكاه الهروي في
~~الغريبين أراد طريقة من النخل وقيل إنما هو عضيد من النخل ورجل عضد وعضد
~~وعضد الأخيرة عن كراع وامرأة عضاد
# ( * قوله « وامرأة عضاد » في القاموس والعضاد كسحاب القصير من الرجال
~~والنساء والغليظة العضد ) قصيرة قال الهذلي ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضاد
~~ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر الغليظة اللئيمة قال المؤرخ ويقال للرجل
~~القصير عضاد وعضد الشجر يعضده بالكسر عضدا فهو معضود وعضيد واستعضده قطعه
~~بالمعضد ms06146 الأخيرة عن الهروي قال ومنه حديث طهفة ونستعضد البرير أي نقطعه
~~ونجنيه من شجره للأكل والعضد ما عضد من الشجر أو قطع بمنزلة المعضود قال
~~عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة
~~العضدا الشغشغة صوت الطعن والهيقعة صوت الضرب بالسيف والمعول الذي يبني
~~العالة وهي ظلة من الشجر يستظل بها من المطر وفي حديث تحريم المدينة نهى أن
~~يعضد شجرها أي يقطع وفي الحديث لوددت أني شجرة تعضد وفي حديث ظبيان وكان
~~بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها ويأكلون حصيدها العضيد والعضد ما
~~قطع من الشجر أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذوه علفا لإبلهم وعضد الشجر نثر
~~ورقها لإبله عن ثعلب واسم ذلك الورق العضد والمعضد والمعضاد من السيوف
~~الممتهن في قطع الشجر أنشد ثعلب سيفا برندا لم يكن معضادا قال والمعضاد سيف
~~يكون مع القصابين تقطع به العظام والمعضاد مثل المنجل ليس لها أشر
# ( * قوله « أشر » كشطب وشطب بفتح الشين وضمها كما في الصحاح والقاموس
~~وقوله نصابها كذا فيه وفي شرح القاموس ولعله نصالها باللام لا بالباء )
# يربط نصابها إلى عصا أو قناة ثم يقصم الراعي بها على غنمه أو إبله فروع
~~غصون الشجر قال كأنما تنحي على القتاد والشوك حد الفأس والمعضاد وقال أبو
~~حنيفة كل ما عضد به الشجر فهو معضد قال وقال أعرابي المعضد عندنا حديدة
~~ثقيلة في هيئة المنجل يقطع بها الشجر والعضيد النخلة التي لها جذع يتناول
~~منه المتناول وجمعه عضدان قال الأصمعي إذا صار للنخلة جذع يتناول منه
~~المتناول فتلك النخلة العضيد فإذا فأتت اليد فهي جبارة والعواضد ما ينبت من
~~النخل على جانبي النهر وبسرة معضدة بكسر الضاد بدا الترطيب في أحد جانبيها
~~وقال النضر أعضاد المزارع حدودها يعني الحدود التي تكون فيما بين الجار
~~والجار كالجدران في الأرضين والعضد بالتحريك داء يأخذ الإبل في أعضادها
~~فتبط تقول منه عضد البعير بالكسر قال النابغة شك الفريصة بالمدرى فأنفذها
~~شك المبيطر إذ يشفي من العضد واليعضيد ms06147 بقلة وهو الطرخشقوق وفي التهذيب
~~الترخجقوق قال@ PageV04P2984
~~ابن سيده واليعضيد بقلة زهرها أشد صفرة من الورس وقيل هي من الشجر وقيل هي
~~بقلة من بقول الربيع فيها مرارة وقال أبو حنيفة اليعضيد بقلة من الأحرار
~~مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الإبل والغنم والخيل أيضا تعجب بها وتخصب عليها
~~قال النابغة ووصف خيلا يتحلب اليعضيد من أشداقها صفرا مناخرها من الجرجار (
~~عضر ) عضر حي من اليمن وقيل هو اسم موضع والعاضر المانع وكذلك الغاضر
~~بالعين والغين وعضر بكلمة أي باح بها ( عضرس ) العضرس شجر الخطمي والعضرس
~~نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب إذا أكلته قال ابن مقبل والعير ينفخ
~~في المكنان قد كتنت منه جحافله والعضرس التجر وقيل العضرس شجرة لها زهرة
~~حمراء قال امرؤ القيس فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن مر أو كلاب ابن سنبس
~~مغرثة زرقا كأن عيونها من الدم والإياد نوار عضرس وقال أبو حنيفة العضرس
~~عشب أشهب إلى الخضرة يحتمل الندى احتمالا شديدا ونوره قانئ الحمرة ولون
~~العضرس إلى السواد قال ابن مقبل يصف العير على إثر شحاج لطيف مصيره يمج
~~لعاع العضرس الجون ساعله قال وقال ابن أحمر يظل بالعضرس حرباؤها كأنه قرم
~~مسام أشر وقال أبو عمرو العضرس من الذكور أشد البقل كله رطوبة والعضرس
~~البرد وهو حب الغمام واستشهد الجوهري في هذا بقول الشاعر يصف كلاب الصيد
~~محرجة حص كأن عيونها إذا أذن القناص بالصيد عضرس قال ويروى مغرثة حصا هكذا
~~في الصحاح قال ابن بري البيت للبعيث وصوابه محرجة حص وفي شعره إذا أيه
~~القناص قال والعضرس ههنا نبات له لون أحمر تشبه به عيون الكلاب لأنها حمر
~~قال وليس هو هنا حب الغمام كما ذكر إنما ذلك في بيت غير هذا وهو فباتت عليه
~~ليلة رجبية تحييي بقطر كالجمان وعضرس وقيل بيت البعيث فصبحه عند الشروق
~~غدية كلاب ابن عمار عطاف وأطلس والهاء في صبحه تعود على حمار وحش ومحرجة
~~مقلدة بالأحراج جمع حرج للودعة وحص قد انحص شعرها وأيه القانص ms06148 بالكلب زجره
~~ومثله قول امرئ القيس وقد ذكر آنفا وفي المثل أبرد من عضرس وكذلك العضارس
~~بالضم قال الشاعر تضحك عن ذي أشر عضارس والجمع عضارس مثل جوالق وجوالق وقيل
~~العضرس الجليد قال ابن سيده والعضرس والعضارس الماء البارد العذب وقوله
~~تضحك عن ذي أشر عضارس أراد عن ثغر عذب وهو الغضارس بالغين المعجمة وسنذكره
~~والعضرس حمار الوحش ( عضرط ) العضرط والعضرط العجان وقيل هو الخط الذي من
~~الذكر إلى الدبر والعضارطي الفرج الرخو قال جرير تواجه بعلها بعضارطي كأن
~~على مشافره حبابا والعضرط اللئيم والعضرط والعضروط الخادم على طعام بطنه
~~وهم العضاريط والعضارطة والعضاريط التباع ونحوهم الواحد عضرط وعضروط وأنشد
~~ابن بري لطفيل وراحلة أوصيت عضروط ربها بها والذي يحني ليدفع أنكب يعني
~~بربها نفسه أي نزلت عن راحلتي وركبت فرسي للقتال وأوصيت الخادم بالراحلة
~~وقوم عضاريط صعاليك وقولهم فلان أهلب العضرط قال أبو عبيد هو العجان ما بين
~~السبة والمذاكير أنشد ابن بري أتان ساف عضرطها حمار وهي العضرط والبعثط
~~للاست يقال ألزق بعثطه وعضرطه بالصلة يعني استه وقال شمر مثل العرب إياك
~~وكل قرن أهلب العضرط ابن شميل العضرط العجان والخصية قال ابن بري تقول في
~~المثل إياك والأهلب العضرط فإنك لا طاقة لك به قال الشاعر@ PageV04P2985
~~مهلا بني رومان بعض عتابكم وإياكم والهلب مني عضارطا أرطوا فقد أقلقتم
~~حلقاتكم عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا أرط احمق والأهلب هو الكثير شعر
~~الأنثيين ويقال العضرط عجب الذنب الأصمعي العضارط الأجراء وأنشد أذاك خير
~~أيها العضارط وأيها اللعمظة العمارط وحكى ابن بري عن ابن خالويه العضروط
~~الذي يخدم بطعام بطنه ومثله اللعمظ واللعموظ والأنثى لعموظة
# ( عضرفط ) العضرفوط دويبة بيضاء ناعمة ويقال العضرفوط ذكر العظاء وتصغيره
~~عضيرف وعضيريف وقيل هو ضرب من العظاء وقيل هي دويبة تسمى العسودة بيضاء
~~ناعمة وجمعها عضافيط وعضرفوطات قال وبعضهم يقول عضفوط وأنشد ابن بري
~~فأجحرها كرها فيهم كما يجحر الحية العضرفوطا ( عضز ) عضز يعضز عضزا مضغ في
~~بعض اللغات
# ( عضض ) العض الشد بالأسنان على الشيء ms06149 وكذلك عض الحية ولا يقال للعقرب
~~لأن لدغها إنما هو بزباناها وشولتها وقد عضضته أعضه وعضضت عليه عضا وعضاضا
~~وعضيضا وعضضته تميمة ولم يسمع لها بآت على لغتهم والأمر منه عض واعضض وفي
~~حديث العرباض وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة الاستماك بأمر الدين لأن
~~العض بالنواجذ عض بجميع الفم والأسنان وهي أواخر الأسنان وقيل هي التي بعد
~~الأنياب وحكى الجوهري عن ابن السكيت عضضت باللقمة فأنا أعض وقال أبو عبيدة
~~عضضت بالفتح لغة في الرباب قال ابن بري هذا تصحيف على ابن السكيت والذي
~~ذكره ابن السكيت في كتاب الإصلاح غصصت باللقمة فأنا أغص بها غصصا قال أبو
~~عبيدة وغصصت لغة في الرباب بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة ويقال عضه وعض
~~به وعض عليه وهما يتعاضان إذا عض كل واحد منهما صاحبه وكذلك المعاضة
~~والعضاض وأعضضته سيفي ضربته به وما لنا في هذا الأمر معض أي مستمسك والعض
~~باللسان أن يتناوله بما لا ينبغي والفعل كالفعل وكذلك المصدر ودابة ذات
~~عضيض وعضاض قال سيبويه العضاض اسم كالسباب ليس على فعله فعلا وفرس عضوض أي
~~يعض وكلب عضوض وناقة عضوض بغير هاء ويقال برئت إليك من العضاض والعضيض إذا
~~باع دابة وبرئ إلى مشتريها من عضها الناس والعيوب تجيء على فعال بكسر الفاء
~~وأعضضته الشيء فعضه وفي الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
~~تكنوا أي قولوا له اعضض بأير أبيك ولا تكنوا عن الأير بالهن تنكيلا وتأديبا
~~لمن دعا دعوى الجاهلية ومنه الحديث أيضا من اتصل فأعضوه أي من انتسب نسبة
~~الجاهلية وقال يا لفلان وفي حديث أبي أنه أعض إنسانا اتصل وقال أبو جهل
~~لعتبة يوم بدر والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته وقال الأعشى عض بما أبقى
~~المواسي له من أمه في الزمن الغابر وما ذاق عضاضا أي ما يعض عليه ويقال ما
~~عندنا أكال ولا عضاض وقال كأن تحتي بازيا ركاضا أخدر خمسا لم يذق عضاضا
~~أخدر أقام خمسا في خدره يريد أن ms06150 هذا البازي أقام في وكره خمس ليال مع
~~أيامهن لم يذق طعاما ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم إلى اللحم شديد
~~الطيران فشبه ناقته به وقال ابن بزرج ما أتانا من عضاض وعضوض ومعضوض أي ما
~~أتانا شيء نعضه قال وإذا كان القوم لا بنين لهم فلا عليهم أن يروا عضاضا
~~وعض الرجل بصاحبه يعضه عضا لزمه ولزق به وفي حديث يعلى ينطلق أحدكم إلى
~~أخيه فيعضه كعضيض الفحل أصل العضيض اللزوم وقال ابن الأثير في النهاية
~~المراد به ههنا العض نفسه لأنه بعضه له يلزمه وعض الثقاف بأنابيب الرمح عضا
~~وعض عليها لزمها وهو مثل بما تقدم لأن حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق وأعض
~~الرمح الثقاف ألزمه إياه وأعض الحجام المحجمة قفاه ألزمها إياه عن اللحياني
~~وفلان عض فلان وعضيضه أي قرنه ورجل عض مصلح لمعيشته وماله ولازم له حسن
~~القيام عليه وعضضت بمالي عضوضا وعضاضة لزمته ويقال إنه لعض مال وفلان عض
~~سفر قوي عليه وعض قتال وأنشد الأصمعي لم نبق من بغي الأعادي عضا والعضوض من
~~أسماء الدواهي وفي التهذيب العضعض العض الشديد@ PageV04P2986
~~ومنهم من قيده من الرجال والضعضع الضعيف والعض الداهية وقد عضضت يا رجل أي
~~صرت عضا قال القطامي أحاديث من أنباء عاد وجرهم يثورها العضان زيد ودغفل
~~يريد بالعضين زيد بن الكيس النميري ودغفلا النسابة وكانا عالمي العرب
~~بأنسابها وأيامها وحكمها قال ابن بري وشاهد العض أيضا قول نجاد الخيبري
~~فجعهم باللبن العكركر عض لئيم المنتمى والعنصر والعض أيضا السيء الخلق قال
~~ولم أك عضا في الندامى ملوما والجمع أعضاض والعض بكسر العين العضاه وأعضت
~~الأرض وأرض معضة كثيرة العضاه وقوم معضون ترعى إبلهم العض والعض بضم العين
~~النوى المرضوخ والكسب تعلفه الإبل وهو علف أهل الأمصار قال الأعشى من سراة
~~الهجان صلبها الع ض ورعي الحمى وطول الحيال العض علف أهل الأمصار مثل القت
~~والنوى وقال أبو حنيفة العض العجين الذي تعلفه الإبل وهو أيضا الشجر الغليظ
~~الذي يبقى في الأرض قال ms06151 والعضاض كالعض والعضاض أيضا ما غلظ من النبت وعسا
~~وأغض القوم أكلت إبلهم العض أو العضاض وأنشد أقول وأهلي مؤركون وأهلها
~~معضون إن سارت فكيف أسير ؟ وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض أوصاف
~~العضاه إبل معضة ترعى العضاه فجعلها إذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة
~~المعلوفة في أهلها النوى وشبهه وذلك أن العض هو علف الريف من النوى والقت
~~وما أشبه ذلك ولا يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل والمعض
~~الذي تأكل إبله العض والمؤرك الذي تأكل إبله الأراك والحمض والأراك من
~~الحمض قال ابن سيده قال المتعقب غلط أبو حنيفة في الذي قاله وأساء تخريج
~~وجه كلام الشاعر لأنه قال إذا رعى القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره
~~العض وهو علف الأمصار مع قول الرجل العضاه وأين سهيل من الفرقد وقوله لا
~~يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل شرط غير مقبول منه لأن ثم
~~شيئا غيره عليه قبل ونحن نذكره إن شاء الله تعالى وفي الصحاح بعير عضاضي أي
~~سمين منسوب إلى أكل العض قال ابن بري وقد أنكر علي بن حمزة أن يكون العض
~~النوى لقول امرئ القيس تقدمه نهدة سبوح صلبها العض والحيال قال أبو زيد في
~~أول كتاب الكلإ والشجر العضاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك له أسماء
~~مختلفة يجمعها العضاه واحدتها عضاهة وإنما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد
~~شوكه وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال له العض والشرس وإذا اجتمعت جموع ذلك
~~فما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها فمن العضاه السمر والعرفط
~~والسيال والقرظ والقتاد الأعظم والكنهبل والعوسج والسدر والغاف والغرب فهذه
~~عضاه أجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان
~~والسراء والنشم والعجرم والتألب والغرف فهذه تدعى كلها عضاه القياس يعني
~~القسي وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض والشرس القتاد الأصغر وهي
~~التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر إذا حركت ms06152 انفقأت ومنها الشبرم والشبرق
~~والحاج واللصف والكلبة والعتر والتغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك
~~الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعى والحلاوى والحاذ والكب والسلح وفي النوادر
~~هذا بلد عض وأعضاض وعضاض أي شجر ذي شوك قال ابن السكيت في المنطق بعير عاض
~~إذا كان يأكل العض وهو في معنى عضه وعلى هذا التفصيل قول من قال معضون يكون
~~من العض الذي هو نفس العضاه وتصح روايته والعضوض من الآبار الشاقة على
~~الساقي في العمل وقيل هي البعيدة القعر الضيقة أنشد أوردها سعد علي مخمسا
~~بئرا عضوضا وشنانا يبسا والعرب تقول بئر عضوض وماء عضوض إذا كان بعيد القعر
~~يستقى منه بالسانية وقال أبو عمرو البئر العضوض هي الكثيرة الماء قال وهي
~~العضيض في نوادره ومياه بني تميم عضض وما كانت البئر عضوضا ولقد أعضت وما
~~كانت جدا @ PageV04P2987
~~ولقد أجدت وما كانت جرورا ولقد أجرت والعضاض ما بين روثة الأنف إلى أصله
~~وفي التهذيب عرنين الأنف قال لما رأيت العبد مشرحفا أعدمته عضاضه والكفا
~~وقال ابن بري قال أبو عمر الزاهد العضاض بالضم الأنف وقال ابن دريد الغضاض
~~بالغين المعجمة وقال أبو عمرو العضاض بالضم والتشديد الأنف وأنشد لعياض بن
~~درة وألجمه فأس الهوان فلاكه فأعضى على عضاض أنف مصلم قال الفراء العضاضي
~~الرجل الناعم اللين مأخوذ من العضاض وهو ما لان من الأنف وزمن عضوض أي كلب
~~قال ابن بري عضه القتب وعضه الدهر والحرب وهي عضوض وهو مستعار من عض الناب
~~قال المخبل السعدي لعمر أبيك لا ألقى ابن عم على الحدثان خيرا من بغيض غداة
~~جنى علي بني حربا وكيف يداي بالحرب العضوض ؟ وأنشد ابن بري لعبد الله بن
~~الحجاج وإني ذو غنى وكريم قوم وفي الأكفاء ذو وجه عريض غلبت بني أبي العاصي
~~سماحا وفي الحرب المنكرة العضوض وملك عضوض شديد فيه عسف وعنف وفي الحديث ثم
~~يكون ملك عضوض أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كأنهم
# ( * قوله « كأنهم إلخ » كذا بالأصل وأصل النسخة التي ms06153 بأيدينا من النهاية
~~ثم أصلحت كأنه يعضهم عضا ) يعضون فيه عضا والعضوض من أبنية المبالغة وفي
~~رواية ثم يكون ملوك عضوض وهو جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرس وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه وسترون بعدي ملكا عضوضا وقوس عضوض إذا لزق وترها بكبدها
~~وامرأة عضوض لا ينفذ فيها الذكر من ضيقها وفلان يعضض شفتيه أي يعض ويكثر
~~ذلك من الغضب وفلان عضاض عيش أي صبور على الشدة وعاض القوم العيش منذ العام
~~فاشتد عضاضهم أي اشتد عيشهم وغلق عض لا يكاد ينفتح والتعضوض ضرب من التمر
~~شديد الحلاوة تاؤه زائدة مفتوحة واحدته تعضوضة وفي التهذيب تمر أسود التاء
~~فيه ليست بأصلية وفي الحديث أن وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان فيما أهدوا له قرب من تعضوض وأنشد الرياشي في صفة نخل أسود
~~كالليل تدجى أخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره العمر نخل
~~السكر قال أبو منصور وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من التعضوض ومعدنه بهجر
~~وقراها وفي الحديث أيضا أهدت لنا نوطا من التعضوض وقال أبو حنيفة التعضوضة
~~تمرة طحلاء كبيرة رطبة صقرة لذيذة من جيد التمر وشهيه وفي حديث عبد الملك
~~بن عمير والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب من هذا ( عضط ) العضيوط
~~والعضيوط الأخيرة عن ثعلب الذي يحدث إذا جامع وقد عضيط وكذلك العذيوط ويقال
~~للأحمق أذوط وأضوط
# ( عضل ) العضلة والعضيلة كل عصبة معها لحم غليظ عضل عضلا فهو عضل وعضل
~~إذا كان كثير العضلات قال بعض الأغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شؤون
~~رأسه فافتلا وعضلته ضربت عضلته وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان معضلا أي موثق الخلق وفي رواية مقصدا وهو أثبت وقال الليث العضلة
~~كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد وفي الصحاح كل لحمة غليظة في
~~عصبة والجمع عضل يقال ساق عضلة ضخمة وفي حديث ماعز أنه أعضل قصير هو من ذلك
~~ويجوز أن يكون أراد أن عضلة ساقه ms06154 كبيرة وفي حديث حذيفة أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الإزار والعضلة من النساء
~~المكتنزة السمجة وعضل المرأة عن الزوج حبسها وعضل الرجل أيمه يعضلها
~~ويعضلها عضلا وعضلها منعها الزوج ظلما قال الله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن نزلت في معقل بن يسار المزني وكان زوج أخته رجلا فطلقها فلما انقضت
~~عدتها خطبها فآلى أن لا يزوجه إياها ورغبت فيه أخته فنزلت الآية وأما قوله
~~تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن
~~العضل في هذه الآية من الزوج لامرأته وهو أن يضارها ولا يحسن عشرتها
~~ليضطرها بذلك إلى الافتداء منه بمهرها الذي أمهرها سماه الله تعالى عضلا
~~لأنه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما أن الولي إذا منع حرمته من
~~التزويج فقد منعها الحق الذي أبيح لها من النكاح إذا دعت إلى كفء لها وقد
~~قيل في الرجل@ PageV04P2988
~~يطلع من امرأته على فاحشة قال لا بأس أن يضارها حتى تختلع منه قال الأزهري
~~فجعل الله سبحانه وتعالى اللواتي يأتين الفاحشة مستثنيات من جملة النساء
~~اللواتي نهى الله أزواجهن عن عضلهن ليذهبوا ببعض ما آتوهن من الصداق وفي
~~حديث ابن عمرو قال له أبوه زوجتك امرأة فعضلتها هو من العضل المنع أراد إنك
~~لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ولم تتركها تتصرف في نفسها فكأنك قد
~~منعتها وعضل عليه في أمره تعضيلا ضيق من ذلك وحال بينه وبين ما يريد ظلما
~~وعضل بهم المكان ضاق وعضلت الأرض بأهلها إذا ضاقت بهم لكثرتهم قال أوس بن
~~حجر ترى الأرض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وعضل الشيء عن الشيء
~~ضاق وعضلت المرأة بولدها تعضيلا إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي
~~معترضا وكان أبو عبيدة يحمل هذا على إعضال الأمر ويراه منه وأعضلت وهي معضل
~~بلا هاء ومعضل عسر عليها ولاده وكذلك الدجاجة ببيضها وكذلك الشاء والطير
~~قال الكميت وإذا الأمور أهم غب نتاجها يسرت كل ms06155 معضل ومطرق وفي ترجمة عصل
~~والمعصل بالتشديد السهم الذي يلتوي إذا رمي به وحكى ابن بري عن علي بن حمزة
~~قال هو المعضل بالضاد المعجمة من عضلت الدجاجة إذا التوت البيضة في جوفها
~~والمعضلة أيضا التي يعسر عليها ولدها حتى يموت هذه عن اللحياني وقال الليث
~~يقال للقطاة إذا نشب بيضها قطاة معضل وقال الأزهري كلام العرب قطاة مطرق
~~وامرأة معضل وقال أبو مالك عضلت المرأة بولدها إذا غص في فرجها فلم يخرج
~~ولم يدخل وفي حديث عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام أنه مر بظبية قد
~~عضلها ولدها قال يقال عضلت الحامل وأعضلت إذا صعب خروج ولدها وكان الوجه أن
~~يقول بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها ومعناه أن ولدها جعلها معضلة حيث نشب
~~في بطنها ولم يخرج وأصل العضل المنع والشدة يقال أعضل بي الأمر إذا ضاقت
~~عليك فيه الحيل وأعضله الأمر غلبه وداء عضال شديد معي غالب قال ليلى شفاها
~~من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها ويقال أنزل بي القوم
~~أمرا معضلا لا أقوم به وقال ذو الرمة ولم أقذف لمؤمنة حصان بإذن الله موجبة
~~عضالا وقال شمر الداء العضال المنكر الذي يأخذ مبادهة ثم لا يلبث أن يقتل
~~وهو الذي يعيي الأطباء علاجه يقال أمر عضال ومعضل فأوله عضال فإذا لزم فهو
~~معضل وفي حديث كعب لما أراد عمر الخروج إلى العراق قال له وبها الداء
~~العضال قال ابن الأثير هو المرض الذي يعجز الأطباء فلا دواء له وتعضل الداء
~~الأطباء وأعضلهم غلبهم وحلفة عضال شديدة غير ذات مثنوية قال إني حلفت حلفة
~~عضالا وقال ابن الأعرابي عضال هنا داهية عجيبة أي حلفت يمينا داهية شديدة
~~وفلان عضلة وعضل شديد داهية الأخيرة عن ابن الأعرابي وفلان عضلة من العضل
~~أي داهية من الدواهي والعضلة بالضم الداهية وشيء عضل ومعضل شديد القبح عنه
~~أيضا وأنشد ومن حفافي لمة لي عضل ويقال عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا
~~وهو الإعياء من المشي والركوب وكل عمل ms06156 وعضل بي الأمر وأعضل بي وأعضلني اشتد
~~وغلظ واستغلق وأمر معضل لا يهتدى لوجهه والمعضلات الشدائد وروي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير قال
~~الأموي في قوله أعضل بي هو من العضال وهو الأمر الشديد الذي لا يقوم به
~~صاحبه أي ضاقت علي الحيل في أمرهم وصعبت علي مداراتهم يقال قد أعضل الأمر
~~فهو معضل قال الشاعر واحدة أعضلني داؤها فكيف لو قمت على أربع ؟ وأنشد
~~الأصمعي هذا البيت أبا توبة ميمون بن حفص مؤدب عمر بن سعيد بن سلم بحضرة
~~سعيد ونهض الأصمعي فدار على أربع يلبس بذلك على أبي توبة فأجابه أبو توبة
~~بما يشاكل فعل الأصمعي فضحك سعيد وقال لأبي توبة ألم أنهك عن مجاراته في
~~المعاني ؟ هذه صناعته وسئل الشعبي عن مسألة مشكلة فقال زباء ذات وبر لو
~~وردت على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لعضلت بهم عضلت بهم أي ضاقت عليهم
~~قال الأزهري معناه أنهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لإشكالها وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن وروي معضلة أراد
~~المسألة الصعبة أو الخطة الضيقة المخارج من الإعضال أو التعضيل ويريد بأبي
~~الحسن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفي حديث معاوية وقد جاءته مسألة
~~مشكلة فقال معضلة ولا أبا حسن قال@ PageV04P2989
~~ابن الأثير أبو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كأنه قال ولا رجل لها كأبي حسن
~~لأن لا النافية إنما تدخل على النكرات دون المعارف وفي الحديث فأعضلت
~~بالملكين فقالا يا رب إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها واعضألت
~~الشجرة كثرت أغصانها واشتد التفافها قال كأن زمامها أيم شجاع ترأد في غصون
~~معضئله همز على ثقولهم دأبة
# ( * قوله « همز على قولهم دأبة إلخ » كتب بحاشية نسخة المحكم التي
~~بأيدينا معزوا لابن خلصة ما نصه هذا غلط ليست الهمزة في اعضأل مزيدة فيكون
~~من باب الثلاثي ويكون وزنه حينئذ افعأل وإنما الهمزة ms06157 أصلية على مذهب سيبويه
~~رحمه الله تعالى وهو رباعي وزنه افعلل كاطمأن وشبهه هذا من نصوص سيبويه
~~وليس في الأفعال افعأل ) وهي هذلية شاذة قال أبو منصور الصواب
# ( * قوله « قال أبو منصور الصواب إلخ » أنشده الجوهري في عضل بالضاد كما
~~رواه الليث وقوله معطئلة بالطاء أي مع اهمال العين كما هو ظاهر اقتصاره على
~~تصويبه بالطاء ولكن وقع في التكملة نقط العين ونص عبارتها بعد عبارة
~~الأزهري وصدق الأزهري فان أبا عبيد ذكر في الغريب المصنف في باب مفعلل
~~المغطئل الراكب بعضه بعضا ) معطئلة بالطاء وهي الناعمة ومنه قيل شجر عيطل
~~أي ناعم والعضلة شجيرة مثل الدفلى تأكله الإبل فتشرب عليه كل يوم الماء
# ( * هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا ) قال أبو منصور أحسبه
# ( * قوله « قال أبو منصور أحسبه إلخ » عبارته في التهذيب لا أدري أهي
~~العضلة أم العصلة ولم يروها لنا الثقات عن أبي عمرو )
# العصلة بالصاد المهملة فصحف والعضل بفتح الضاد والعين الجرذ والجمع عضلان
~~ابن الأعرابي العضل ذكر الفأر والعضل موضع وقيل موضع بالبادية كثير الغياض
~~وعضل حي وبنو عضيلة بطن وقال الليث بنو عضل حي من كنانة وقال غيره عضل
~~والديش حيان يقال لهما القارة وهم من كنانة وقال الجوهري عضل قبيلة وهو عضل
~~بن الهون بن خزيمة أخو الديش وهما القارة
# ( عضم ) العضم في القوس المعجس وهو مقبض القوس والعضم والعجس والمقبض كله
~~بمعنى واحد والجمع عضام أنشد أبو حنيفة زاد صبياها على التمام وعضمها زاد
~~على العضام والعضم خشبة ذات أصابع تذرى بها الحنطة قال الأزهري والعضم
~~الحفراة التي يذرى بها قال ابن بري العضم أصابع المذرى وعضم الفدان لوحه
~~العريض الذي في رأسه الحديدة التي تشق الأرض والجمع أعضمة وعضم كلاهما نادر
~~وعندي أنهم كسروا العضم الذي هو الخشبة وعضم الغدان على عضام كما كسروا
~~عليه عضم القوس ثم كسروا عضاما على أعضمة وعضم كما كسروا مثالا على أمثلة
~~ومثل والظاء في كل ذلك لغة حكاه أبو حنيفة بعد أن قدم الضاد ms06158 وقال ثعلب
~~العضم شيء من الفخ ولم يبين أي شيء هو منه قال ولم أسمعه عن ابن الأعرابي
~~قال وقد جاء في شعر الطرماح ولم ينشد البيت والعضم عسيب الفرس أصل ذنبه وهي
~~العكوة والعضام عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب والجمع القليل أعضمة
~~والجمع عضم قال الجوهري والعضم عسيب البعير والعضم خط في الجبل يخالف سائر
~~لونه وقول الشاعر رب عضم في وسط ضهر قال الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها
~~سائر لونه قال وقوله رب عضم أراد أنه رأى عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل به
~~قوسا والعضوم الناقة الصلبة في بدنها القوية على السفر والعصوم بالصاد
~~المهملة الكثيرة الأكل وامرأة عيضوم كثيرة الأكل عن كراع قال أرجد رأس شيخة
~~عيضوم والصاد أعلى قال أبو منصور هذا تصحيف قبيح والصواب العيصوم بالصاد
~~كذلك رواه أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي وقال في موضع آخر هي
~~العصوم للمرأة إذا كثر أكلها وإنما عصوم وعيصوم لأن كثرة أكلها تعصمها من
~~الهزال وتقويها والله أعلم
# ( عضمر ) العضمر البخيل الضيق والعضمور دلو المنجنون وفي بعض النسخ
~~العصمور بالصاد المهملة وقد تقدم ( عضمز ) العيضموز العجوز الكبيرة وأنشد
~~أعطى خباسة عيضموزا كزة لطعاء بئس هدية المتكرم وناقة عيضموز والعضمز الديد
~~من كل شيء والعضمز الضخم من كل شيء والعضمز البخيل وامرأة عضمز وقال حميد
~~الشاعر عضمزة فيها بقاء وشدة ورجل عضمز الخلق شديدة الأزهري عجوز عكرشة
~~وعجرمة وعضمزة وقلمزة وهي اللئيمة القصيرة
# ( عضنج ) عبد عضنج ضخم ذو مشافر عن الهجري هكذا حكاه ذو مشافر قال ابن
~~سيده أرى ذلك لعظم شفتيه@ PageV04P2990
~~( عضنك ) العضنك المرأة العجزاء اللفاء الكثيرة اللحم المضطربة وقيل هي
~~العظيمة الركب وقال ابن الأعرابي هي العضنكة وقال الليث العضنك المرأة التي
~~ضاق ملتقى فخذيها مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم ( عضه ) العضه والعضه
~~والعضيهة البهيتة وهي الإفك والبهتان والنميمة وجمع العضه عضاه وعضات وعضون
~~وعضه يعضه عضها وعضها وعضيهة وأعضه جاء بالعضيهة وعضهه يعضهه عضها وعضيهة
~~قال فيه ما لم يكن ms06159 الأصمعي العضه القالة القبيحة ورجل عاضه وعضه وهي
~~العضيهة وفي الحديث أنه قال
# ( * قوله « وفي الحديث أنه قال إلخ » عبارة النهاية الا أنبئكم ما العضه
~~؟ هي من النميم إلخ ) إياكم والعضه أتدرون ما العضه ؟ هي النميمة وقال ابن
~~الأثير هي النميمة القالة بين الناس هكذا روي في كتب الحديث والذي جاء في
~~كتب الغريب ألا أنبئكم ما العضة ؟ بكسر العين وفتح الضاد وفي حديث آخر
~~إياكم والعضة قال الزمخشري أصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذف لامه
~~كما حذفت من السنة والشفة ويجمع على عضين يقال بينهم عضة قبيحة من العضيهة
~~وفي الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضهوه هكذا جاء في رواية أي اشتموه
~~صريحا من العضيهة البهت وفي حديث عبادة بن الصامت في البيعة أخذ علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا يعضه
~~بعضنا بعضا أي لا يرميه بالعضيهة وهي البهتان والكذب معناه أن يقول فيه ما
~~ليس فيه ويعضهه وقد عضهه يعضهه عضها والعضه الكذب ويقال يا للعضيهة ويا
~~للأفيكة ويا للبهيتة كسرت هذه اللام على معنى اعجبوا لهذه العضيهة فإذا
~~نصبت اللام فمعناه الاستغاثة يقال ذلك عند التعجب من الإفك العظيم قال ابن
~~بري قال الجوهري قال الكسائي العضه الكذب والبهتان قال ابن بري قال الطوسي
~~هذا تصحيف وإنما الكذب العضه وكذلك العضيهة قال وقول الجوهري بعد وأصله
~~عضهة قال صوابه عضهة لآن الحركة لا يقدم عليها إلا بدليل والعضه السحر
~~والكهانة والعاضه الساحر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال أعوذ بربي من
~~النافثا ت في عضه العاضه المعضه ويروى في عقد العاضه وفي الحديث إن الله
~~لعن العاضهة والمستعضهة قيل هي الساحرة والمستسحرة وسمي السحر عضها لأنه
~~كذب وتخييل لا حقيقة له الأصمعي وغيره العضه السحر بلغة قريش وهم يقولون
~~للساحر عاضه وعضه الرجل يعضهه عضها بهته ورماه بالبهتان وحية عاضه وعاضهة
~~تقتل من ساعتها إذا نهشت وأما قوله تعالى الذين جعلوا ا لقرآن عضين فقد ms06160
~~اختلف أهل العربية في اشتقاق أصله وتفسيره فمنهم من قال واحدتها عضة وأصلها
~~عضوة من عضيت الشيء إذا فرقته جعلوا النقصان الواو المعنى أنهم فرقوا عن
~~المشركين أقاويلهم في القرآن فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة ومنهم من جعل
~~نقصانه الهاء وقال أصل العضة عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة
~~كما قالوا شفة والأصل شفهة وسنة وأصلها سنهة وقال الفراء العضون في كلام
~~العرب السحر وذلك أنه جعله من العضه والعضاه من الشجر كل شجر له شوك وقيل
~~العضاه أعظم الشجر وقيل هي الخمط والخمط كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه اسم
~~يقع على ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فإن لم تكن طويلة فليست من
~~العضاه وقيل عظام الشجر كلها عضاه وإنما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها
~~كلها وقال بعض الرواة العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج مما له أرومة
~~تبقى على الشتاء والعضاه على هذا القول الشجر ذو الشوك مما جل أو دق
~~والأقاويل الأول أشبه والواحدة عضاهة وعضهة وعضه وعضة وأصلها عضهة قال
~~الجوهري في عضة تحذف الهاء الأصلية كما تحذف من الشفة وقال ومن عضة ما
~~ينبتن شكيرها قال ونقصانها الهاء لأنها تجمع على عضاه مثل شفاه فترد الهاء
~~في الجمع وتصغر على عضيهة وينسب إليها فيقال بعير عضهي للذي يرعاها وبعير
~~عضاهي وإبل عضاهية وقالوا في القليل عضون وعضوات فأبدلوا مكان الهاء الواو
~~وقالوا في الجمع عضاه هذا تعليل أبي حنيفة وليس بذلك القول فأما الذي ذهب
~~إليه الفارسي
# ( * قوله « ذهب إليه الفارسي » هكذا في الأصل وفي المحكم ذهب إليه سيبويه
~~) فإن عضة المحذوفة يصلح أن تكون من الهاء وأن تكون من الواو أما استدلاله
~~على أنها تكون من الهاء فبما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عضاه وإبل
~~عاضهة وأما استدلاله على كونها الواو فبقولهم عضوات قال وأنشد سيبويه هذا
~~طريق يأزم المآزما وعضوات تقطع اللهازما قال ونظيره سنة تكون مرة من الهاء
~~لقولهم سانهت ومرة من الواو لقولهم سنوات ms06161 وأسنتوا لأن التاء في أسنتوا وإن
~~كانت بدلا من الياء فأصلها الواو إنما انقلبت ياء للمجاوزة وأما عضاه
~~فيحتمل@ PageV04P2991
~~أن يكون من الجمع الذي يفارق واحده بالهاء كقتادة وقتاد ويحتمل أن يكون
~~مكسرا كأن واحدته عضهة والنسب إلى عضه عضوي وعضهي فأما قولهم عضاهي فإن كان
~~منسوبا إلى عضة فهو من شاذ النسب وإن كان منسوبا إلى العضاه فهو مردود إلى
~~واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا إلى العضاه الذي هو الجمع لأن هذا
~~الجمع وإن أشبه الواحد فهو في معناه جمع ألا ترى أن من أضاف إلى تمر فقال
~~تمري لم ينسب إلى تمر إنما نسب إلى تمرة وحذف الهاء لأن ياء النسب وهاء
~~التأنيث تتعاقبان ؟ والنحويون يقولون العضاه الذي فيه الشوك قال والعرب
~~تسمي كل شجرة عظيمة وكل شيء جاز البقل العضاه وقال السرح كل شجرة لا شوك
~~لها وقيل العضاه كل شجرة جازت البقول كان لها شوك أو لم يكن والزيتون من
~~العضاه والنخل من العضاه أبو زيد العضاه يقع على شجر من شجر الشوك وله
~~أسماء مختلفة يجمعها العضاه وإنما ا لعضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه
~~قال وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال له العض والشرس قال والعض والشرس لا
~~يدعيان عضاها وفي الصحاح العضاه كل شجر يعظم وله شوك أنشد ابن بري للشماخ
~~يبادرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ الوقيع وهو على ضربين خالص وغير خالص
~~فالخالص الغرف والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والعرفط
~~والقتاد الأعظم والكنهبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع
~~والشريان والسراء والنشم والعجرم والعجرم والتألب فهذه تدعى عضاه القياس من
~~القوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك
~~فالشكاعى والحلاوى والحاذ والكب والسلج وفي الحديث إذا جئتم أحدا فكلوا من
~~شجره أو من عضاهه العضاه شجر أم غيلان وكل شجر عظم له شوك الواحدة عضة
~~بالتاء وأصلها عضهة وعضهت الإبل بالكسر تعضه عضها إذا رعت العضاه وأعضه
~~القوم رعت إبلهم ms06162 العضاه وبعير عاضه وعضه يرعى العضاه وفي حديث أبي عبيدة
~~حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر ا لبعير العضه هو الذي يرعى العضاه وقيل هو
~~الذي يشتكي من أكل العضاه فأما الذي يأكل العضاه فهو العاضه وناقة عاضهة
~~وعاضه كذلك وجمال عواضه وبعير عضه يكون الراعي العضاه والشاكي من أكلها قال
~~هميان بن قحافة السعدي وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه أبقى
~~السناف أثرا بأنهضه قوله كل جمالي عضه أراد كل جمالية ولا يعني به الجمل
~~لأن الجمل لا يضاف إلى نفسه وإنما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل
~~كما قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها ولكنه ذكره على لفظ كل فقال كل
~~جمالي عضه قال الفارسي هذا من معكوس التشبيه إنما يقال في الناقة جمالية
~~تشبيها لها بالجمل لشدته وصلابته وفضله في ذلك على الناقة ولكنهم ربما
~~عكسوا فجعلوا المشبه به مشبها والمشبه مشبها به وذلك لما يريدون من استحكام
~~الأمر في الشبه فهم يقولون للناقة جمالية ثم يشعرون باستحكام الشبه فيقولون
~~للذكر جمالي ينسبونه إلى الناقة الجمالية وله نظائر في كلام العرب وكلام
~~سيبويه أما كلام العرب فكقول ذي الرمة ورمل كأوراك النساء اعتسفته إذا
~~لبدته الساريات الركائك فشبه الرمل بأوراك النساء والمعتاد عكس ذلك وأما من
~~كلام سيبويه فكقوله في باب اسم الفاعل وقالوا هو الضارب الرجل كما قالوا
~~الحسن الوجه قال ثم دار فقال وقالوا هو الحسن الوجه كما قالوا الضارب الرجل
~~وقال أبو حنيفة ناقة عضهة تكسر عيدان العضاه وقد عضهت عضها وأرض عضيهة
~~كثيرة العضاه ومعضهة ذات عضاه كمعضة وهي مذكورة في موضعها الجوهري وتقول
~~بعير عضوي وإبل عضوية بفتح العين على غير قياس وعضهت العضاه إذا قطعتها
~~وروى ابن بري عن علي بن حمزة قال لا يقال بعير عاضه للذي يرعى العضاه وإنما
~~يقال له عضه وأما العاضه فهو الذي يشتكي عن أكل العضاه والتعضيه قطع العضاه
~~واحتطابه وفي الحديث ما عضهت عضاه إلا بتركها التسبيح ويقال فلان ينتجب ms06163 غير
~~عضاهه إذا شعر غيره وقال يا أيها الزاعم أني أجتلب وأنني غير عضاهي أنتجب
~~كذبت إن شر ما قيل الكذب وكذلك فلان ينتجب عضاه فلان أي أنه ينتحل شعره
~~والانتجاب أخذ النجب من الشجر وهو قشره ومن أمثالهم السائرة ومن عضة ما
~~ينبتن شكيرها وهو مثل قولهم العصا من العصية وقال الشاعر إذا مات منهم سيد
~~سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد أن الابن يشبه الأب فمن رأى هذا ظنه
~~هذا فكأن الابن مسروق والشكير ما ينبت في أصل الشجرة ( عضهل ) عضهل
~~القارورة وعلهضها @ PageV04P2992
~~صم رأسه( عضا ) العضو والعضو الواحد من أعضاء الشاة وغيرها وقيل هو كل عظم
~~وافر بلحمه وجمعهما أعضاء وعضى الذبيحة قطعها أعضاء وعضيت الشاة والجزور
~~تعضية إذا جعلتها أعضاء وقسمتها وفي حديث جابر في وقت صلاة العصر ما لو أن
~~رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروب الشمس أي قطعها وفصل أعضاءها وعضى الشيء
~~وزعه وفرقه قال وليس دين الله بالمعضى ابن الأعرابي وعضا مالا يعضوه إذا
~~فرقه وفي الحديث لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم معناه أن يموت الميت
~~ويدع شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر على بعضهم أو على جميعهم يقول
~~فلا يقسم وعضيت الشيء تعضية إذا فرقته والتعضية التفريق وهو مأخوذ من
~~الأعضاء قال والشيء اليسير الذي لا يحتمل القسم مثل الحبة من الجوهر لأنها
~~إن فرقت لم ينتفع بها وكذلك الطيلسان من الثياب والحمام وما أشبهه وإذا
~~أراد بعض الورثة القسم لم يجب إليه ولكن يباع ثم يقسم ثمنه بينهم والعضة
~~القطعة والفرقة وفي التنزيل جعلوا القرآن عضين واحدتها عضة ونقصانها الواو
~~أو الهاء وقد ذكره في باب الهاء والعضة من الأسماء الناقصة وأصلها عضوة
~~فنقصت الواو كما قالوا عزة وأصلها عزوة وثبة وأصلها ثبوة من ثبيت الشيء إذا
~~جمعته وفي حديث ابن عباس في تفسير جعلوا القرآن عضين أي جزؤوه أجزاء وقال
~~الليث أي جعلوا القرآن عضة عضة فتفرقوا فيه أي آمنوا ببعضه وكفروا ms06164 ببعضه
~~وكل قطعة عضة وقال ابن الأعرابي جعلوا القرآن عضين فرقوا فيه القول فقالوا
~~شعر وسحر وكهانة قال المشركون أساطير الأولين وقالوا سحر وقالوا شعر وقالوا
~~كهانة فقسموه هذه الأقسام وعضوه أعضاء وقيل إن أهل الكتاب آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض كما فعل المشركون أي فرقوه كما تعضى الشاة قال الأزهري من جعل
~~تفسير عضين السحر جعل واحدتها عضة قال وهي في الأصل عضهة وقال ابن عباس كما
~~أنزلنا على المقتسمين المقسمون اليهود والنصارى والعضة الكذب منه والجمع
~~كالجمع ورجل عاض بين العضو طعم كاس مكفي قال الأصمعي في الدار فرق من الناس
~~وعزون وعضون وأصناف بمعنى واحد
# ( عطب ) العطب الهلاك يكون في الناس وغيرهم عطب بالكسر عطبا وأعطبه أهلكه
~~والمعاطب المهالك واحدها معطب وعطب الفرس والبعير انكسر أو قام على صاحبه
~~وأعطبته أنا إذا أهلكته وفي الحديث ذكر عطب الهدي وهو هلاكه وقد يعبر به عن
~~آفة تعتريه تمنعه عن السير فينحر واستعمل أبو عبيد العطب في الزرع فقال
~~فنرى أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المزارعة إنما كان لهذه الشروط
~~لأنها مجهولة لا يدرى أتسلم أم تعطب والعوطب الداهية والعوطب لجة البحر قال
~~الأصمعي هما من العطب وقال ابن الأعرابي العوطب أعمق موضع في البحر وقال في
~~موضع آخر العوطب المطمئن بين الموجتين والعطب والعطب القطن مثل عسر وعسر
~~واحدته عطبة وفي التهذيب العطب لين القطن ( 1 )
# ( 1 قوله « العطب لين إلخ » أي بفتح فسكون بضبط المجد والصاغاني والتهذيب
~~وأما القطن نفسه فهو العطب بضم أوله وسكون ثانيه وفتحه كما ضبطوه ) والصوف
~~وفي حديث طاووس أو عكرمة ليس في العطب زكاة هو القطن قال الشاعر
# كأنه في ذرى عمائمهم ... موضع من منادف العطب
# والعطبة قطعة منه ويقال عطب يعطب عطبا وعطوبا لان وهذا الكبش أعطب من هذا
~~أي ألين وعطب الكرم بدت زمعاته والعطبة خرقة تؤخذ بها النار قال الكميت
# نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها ... قدح الأكف ولم تنفخ بها العطب
# ويقال أجد ريح عطبة أي ms06165 قطنة أو خرقة محترقة والتعطيب علاج الشراب لتطيب
~~ريحه يقال عطب الشراب تعطيبا وأنشد بيت لبيد
# إذا أرسلت كف الوليد عصامه ... يمج سلافا من رحيق معطب
# ورواه غيره من رحيق مقطب قال الأزهري وهو الممزوج ولا أدري ما المعطب (
~~عطبل ) جارية عطبل وعطبول وعطبولة وعيطبول جميلة فتية ممتلئة طويلة العنق
~~وقيل العيطبول الطويلة والعطبل والعطبول من الظباء والنساء الطويلة العنق
~~وقوله أنشده ثعلب بمثل جيد الرئمة العطبل إنما أراد العطبل فشدد للضرورة
~~والجمع العطابيل والعطابل قال الشاعر@ PageV04P2993
~~لو أبصرت سعدى بها كتائلي مثل العذارى الحسر العطابل والعطبول الحسنة
~~التامة وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة إن من أعجب العجائب عندي قتل بيضاء
~~حرة عطبول قال ابن بري ولا يقال رجل عطبول إنما يقال رجل أجيد إذا كان طويل
~~العنق ومثل العطبول العيطاء والعنقاء هذا قول ابن بري وقد ذكر ابن الأثير
~~في غريب الحديث أنه ورد في صفته صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن بعطبول ولا
~~بقصير وفسره فقال العطبول الممتد القامة الطويل العنق وقيل هو الطويل الصلب
~~الأملس قال ويوصف به الرجل والمرأة ( عطد ) العطد الشدة والعطود الشديد
~~الشاق من كل شيء وسفر عطود شاق شديد وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا
~~يترك ذا اللون البصيص أسودا والعطود الانطلاق السريع قال إليك أشكو عنقا
~~عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وسنذكره في الرباعي ويوم عطود تام
~~قال الأزهري وذهب يوما عطودا أي يوما أجمع وأنشد أتم أديم يومها عطودا مثل
~~سرى ليلتها أو أبعدا والعطود الطويل والعطود المرتفع وجبل عطود وعطرد وعصود
~~أي طويل وقال ابن شميل هذا طريق عطود ايي بين يذهب فيه حيثما شاء ( عطر )
~~العطر اسم جامع للطيب والجمع عطور والعطار بائعه وحرفته العطارة ورجل عاطر
~~وعطر ومعطير ومعطار وامرأة عطرة ومعطير ومعطرة يتعهدان أنفسهما بالطيب
~~ويكثران منه فإذا كان ذلك من عادتها فهي معطار ومعطارة قال علق خودا طفلة
~~معطاره إياك أعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني ما كان على مفعال فإن ms06166 كلام
~~العرب والمجتمع عليه بغير هاء في المذكر والمؤنث إلا أحرفا جاءت نوادر قيل
~~فيها بالهاء وسيأتي ذكرها وقيل رجل عطر وامرأة عطرة إذا كانا طيبين ريح
~~الجرم وإن لم يتعطرا وقال ابن الأعرابي رجل عاطر وجمعه عطر وهو المحب للطيب
~~وعطرت المرأة بالكسر تعطر عطرا تطيبت وامرأة عطرة مطرة بضة مضة قال والمطرة
~~الكثيرة السواك أبو عمرو تعطرت المرأة وتأطرت إذا أقامت في بيت أبويها ولم
~~تتزوج وفي الحديث أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال أراد العطر
~~الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل أراد تعطل النساء باللام وهي التي
~~لا حلي عليها ولا خضاب واللام والراء يتعاقبان وفي حديث أبي موسى المرأة
~~إذا استعطرت ومرت على القوم ليجدوا ريحها أي استعملت العطر وهو الطيب ومنه
~~حديث كعب بن الأشرف وعندي أعطر العرب أي أطيبها عطرا قال أبو عبيدة يقال
~~بطني أعطري
# ( * قوله « بطني أعطري » هكذا في الأصل والذي في الأمثال عطري بفتح العين
~~وتشديد الطاء وفي شرح القاموس وقال أبو عبيدة يقال بطني عطري هكذا في سائر
~~النسخ والذي في أمهات اللغة أعطري وسائري فذري ) وسائري فذري يقال ذلك لمن
~~يعطيك ما لا تحتاج إليه كأنه في التمثل رجل جائع أتى قوما فطيبوه وناقة
~~عطرة ومعطارة وعطارة إذا كانت نافقة في السوق تبيع نفسها لحسنها أبو حنيفة
~~المعطرات من الإبل التي كأن على أوبارها صبغا من حسنها وأصله من العطر قال
~~المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كأنها حصى مغرة ألوانها كالمجاسد وناقة
~~معطار ومعطر شديدة ابن الأعرابي ومعطير حمراء طيبة العرق أنشد أبو حنيفة
~~كوماء معطير كلون البهرم قال الأزهري وقرأت في كتاب المعاني للباهلي أبكي
~~على عنزين لا أنساهما كأن ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهما قال معطرة
~~حمراء قال عمرو مأخوذ من العطر وجعل الأخرى ظل حجر لأنها سوداء وناقة عطرة
~~ومعطار ومعطرة وعرمس أي كريمة وأما قول العجاج يصف الحمار والأتن يتبعن
~~جأبا كمدق المعطير فإنه يريد العطار وعطير وعطران اسمان ( عطرد ms06167 ) ناقة
~~عطردة مرتفعة ورجل عطرد بتشديد الراء طويل وسير عطرد كعطود ويوم عطرد وعطود
~~طويل وطريق عطرد ممتد طويل وشأو عطرد ويقال عطرد لنا عندك هذا يا فلان أي
~~صيره لنا عندك كالعدة واجعله لنا @ PageV04P2994
~~عطرودا مثله قال ومنه اسم عطارد وعطارد كوكب لا يفارق الشمس قال الأزهري
~~وهو كوكب الكتاب وقال الجوهري هو نجم من الخنس وعطارد حي من سعد وقيل عطارد
~~بطن من تميم رهط أبي رجاء العطاردي( عطس ) عطس الرجل يعطس بالكسر ويعطس
~~بالضم عطسا وعطاسا وعطسة والاسم العطاس وفي الحديث كان يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب قال ابن الأثير إنما أحب العطاس لأنه إنما يكون مع خفة البدن
~~وانفتاح المسام وتيسير الحركات والتثاؤب بخلافه وسبب هذه الأوصاف تخفيف
~~الغذاء والإقلال من الطعام والشراب والمعطس والمعطس الأنف لأن العطاس منه
~~يخرج قال الأزهري المعطس بكسر الطاء لا غير وهذا يدل على أن اللغة الجيدة
~~يعطس بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه لا يرغم الله إلا هذه المعاطس هي
~~الأنوف والعاطوس ما يعطس منه مثل به سيبويه وفسره السيرافي وعطس الصبح
~~انفلق والعاطس الصبح لذلك صفة غالبة وقال الليث الصبح يسمى عطاسا وظبي عاطس
~~إذا استقبلك من أمامك وعطس الرجل مات قال أبو زيد تقول العرب للرجل إذا مات
~~عطست به اللجم قال واللجمة ما تطيرت منه وأنشد غيره إنا أناس لا تزال
~~جزورنا لها لجم من المنية عاطس ويقال للموت لجم عطوس قال رؤبة ولا تخاف
~~اللجم العطوسا ابن الأعرابي العاطوس دابة يتشاءم بها وأنشد غيره لطرفة بن
~~العبد لعمري لقد مرت عواطيس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع والعطاس اسم فرس
~~لبعض بني المدان قال يخب بي العطاس رافع رأسه وأما قوله وقد أغتدي قبل
~~العطاس بسابح فإن الأصمعي زعم أنه أراد قبل أن أسمع عطاس عاطس فأتطير منه
~~ولا أمضي لحاجتي وكانت العرب أهل طيرة وكانوا يتطيرون من العطاس فأبطل
~~النبي صلى الله عليه وسلم طيرتهم قال الأزهري وإن صح ما قاله الليث إن
~~الصبح ms06168 يقال له العطاس فإنه أراد قبل انفجار الصبح قال ولم أسمع الذي قاله
~~لثقة يرجع إلى قوله ويقال فلان عطسة فلان إذا أشبهه في خلقه وخلقه ( عطش )
~~العطش ضد الري عطش يعطش عطشا وهو عاطش وعطش وعطش وعطشان والجمع عطشون
~~وعطشون وعطاش وعطشى وعطاشى وعطاشى والأنثى عطشة وعطشة وعطشى وعطشانة ونسوة
~~عطاش وقال اللحياني هو عطشان يريد الحال وهو عاطش غدا وما هو بعاطش بعد هذا
~~اليوم ورجل معطاش كثير العطش عن اللحياني وامرأة معطاش وعطش الإبل زاد في
~~ظمئها أي حبسها عن الماء كانت نوبتها في اليوم الثالث أو الرابع فسقاها فوق
~~ذلك بيوم وأعطشها أمسكها أقل من ذلك قال أعطشها لأقرب الوقتين والمعطش
~~المحبوس عن الماء عمدا والمعاطش مواقيت الظمء واحدها معطش وقد يكون المعطش
~~مصدرا لعطش يعطش وأعطش القوم عطشت إبلهم قال الحطيئة ويحلف حلفة لبني بنيه
~~لأنتم معطشون وهم رواء وقد أعطش فلان وإنه لمعطش إذا عطشت إبله وهو لا يريد
~~ذلك وزرع معطش لم يسق ومكان عطش قليل الماء والعطاش داء يصيب الصبي فلا
~~يروى وقيل يصيب الإنسان يشرب الماء فلا يروى وفي الحديث أنه رخص لصاحب
~~العطاش بالضم واللهث أن يفطرا ويطعما العطاش بالضم شدة العطش وقد يكون داء
~~يشرب معه ولا يروي صاحبه وعطش إلى لقائه أي اشتاق وإني إليك لعطشان وإني
~~لأجاد إليك وإني لجائع إليك وإني لملتاح إليك معناه كله مشتاق وأنشد وإني
~~لأمضي الهم عنها تجملا وإني إلى أسماء عطشان جائع وكذلك إني لأصور إليه
~~وعطشان نطشان إتباع له لا يفرد قال محمد بن السري أصل عطشان عطشاء مثل
~~صحراء والنون بدل من ألف التأنيث يدل على ذلك أنه يجمع على عطاشى مثل صحارى
~~ومكان عطش وعطش قليل الماء قال ابن الكلبي كان لعبد المطلب بن هاشم سيف
~~يقال له العطشان وهو القائل فيه من خانه سيفه في يوم ملحمة فإن عطشان لم
~~ينكل ولم يخن
# ( عطط ) العط شق الثوب وغيره عرضا أو طولا من غير بينونة وربما لم يقيد ms06169
~~ببينونة عط ثوبه يعطه عطا فهو معطوط وعطيط واعتطه وعططه إذا شقه شدد للكثرة
~~والانعطاط @ PageV04P2995
~~الانشقاق وانعط هو قال أبو النجم كأن تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط
~~وقال المتنخل بضرب في القوانس ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ويروى في
~~الجماجم ذي فضول ويروى تعطاط والرهط جلد يشقق تلبسه الصبيان والنساء وقال
~~ابن بري الرهاط جلود تشقق سيورا والعطوط الطويل والأعط الطويل وقال ابن بري
~~العطط الملاحف المقطعة وقول المتنخل الهذلي وذلك يقتل الفتيان شفعا ويسلب
~~حلة الليث العطاط وقال ابن بري هو لعمرو بن معديكرب قيل هو الجسيم الطويل
~~الشجاع والعطاط الأسد والشجاع ويقال ليث عطاط وشجاع عطاط جسيم شديد وعطه
~~يعطه عطا إذا صرعه ورجل معطوط معتوت إذا غلب قولا وفعلا وانعط العود
~~انعطاطا إذا تثنى من غير كسر والعطوط الانطلاق السريع كالعطود والعطود
~~الشديد من كل شيء والعطعط الجدي ويقال له العتعت أيضا والعطعطة حكاية صوت
~~والعطعطة تتابع الأصوات واختلافها في الحرب وهي أيضا حكاية أصوات المجان
~~إذا قالوا عيط عيط وذلك إذا غلب قوم قوما يقال هم يعطعطون وقد عطعطوا وفي
~~حديث ابن أنيس إنه ليعطعط الكلام وعطعط بالذئب قال له عاط عاط
# ( عطف ) عطف يعطف عطفا انصرف ورجل عطوف وعطاف يحمي المنهزمين وعطف عليه
~~يعطف عطفا رجع عليه بما يكره أو له بما يريد وتعطف عليه وصله وبره وتعطف
~~على رحمه رق لها والعاطفة الرحم صفة غالبة ورجل عاطف وعطوف عائد بفضله حسن
~~الخلق قال الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف على الناس بفضله وقول
~~مزاحم العقيلي أنشده ابن الأعرابي وجدي به وجد المضل قلوصه بنخلة لم تعطف
~~عليه العواطف لم يفسر العواطف وعندي أنه يريد الأقدار العواطف على الإنسان
~~بما يحب وعطفت عليه أشفقت يقال ما يثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة
~~وتعطف عليه أشفق وتعاطفوا أي عطف بعضهم على بعض واستعطفه فعطف وعطف الشيء
~~يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف وعطفه فتعطف حناه وأماله شدد للكثرة ويقال عطفت
~~رأس الخشبة فانعطف أي ms06170 حنيته فانحنى وعطفت أي ملت والعطائف القسي واحدتها
~~عطيفة كما سموها حنية وجمعها حني وقوس عطوف ومعطفة معطوفة إحدى السيتين على
~~الأخرى والعطيفة والعطافة القوس قال ذو الرمة في العطائف وأشقر بلى وشيه
~~خفقانه على البيض في أغمادها والعطائف يعني بردا يظلل به والبيض السيوف وقد
~~عطفها يعطفها وقوس عطفى معطوفة قال أسامة الهذلي فمد ذراعيه وأجنأ صلبه
~~وفرجها عطفى مرير ملاكمد
# ( * قوله « مرير إلخ » أنشده المؤلف في مادة لكد ممر وضبطناه وما بعده
~~هناك بالجر والصواب رفعهما )
# وكل ذلك لتعطفها وانحنائها وقسي معطفة ولفاح معطفة وربما عطفوا عدة ذود
~~على فصيل واحد فاحتلبوا ألبانهن على ذلك ليدررن قال الجوهري والقوس
~~المعطوفة هي هذه العربية ومنعطف الوادي منعرجه ومنحناه وقول ساعدة بن جؤية
~~من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب يعني بعطافة هنا منحنى يصف
~~صخرة طويلة فيها نحل وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف تثني عنقها لغير علة
~~وفي حديث الزكاة ليس فيها عطفاء أي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء وظبية
~~عاطف تعطف عنقها إذا ربضت وكذلك الحاقف من الظباء وتعاطف في مشيه تثنى يقال
~~فلان يتعاطف في مشيته بمنزلة يتهادى ويتمايل من الخيلاء والتبختر والعطف
~~انثناء الأشفار عن كراع والغين المعجمة أعلى وفي حديث أم معبد وفي أشفاره
~~عطف أي طول كأنه طال وانعطف وروي الحديث أيضا بالغين المعجمة وعطف الناقة
~~على الحوار والبو ظأرها وناقة عطوف عاطفة والجمع عطف قال الأزهري ناقة عطوف
~~إذا عطفت على بو فرئمته والعطوف المحبة لزوجها وامرأة عطيف هينة لينة ذلول
~~مطواع لا كبر لها وإذا قلت امرأة عطوف فهي الحانية على ولدها وكذلك رجل
~~عطوف ويقال عطف فلان إلى ناحية كذا يعطف عطفا إذا مال إليه وانعطف نحوه
~~وعطف رأس بعيره إليه إذا عاجه عطفا وعطف الله تعالى بقلب السلطان على رعيته
~~إذا جعله عاطفا رحيما وعطف الرجل وساده إذا ثناه ليرتفق عليه ويتكئ@ PageV04P2996
~~قال لبيد ومجود من صبابات الكرى عاطف النمرق صدق المبتذل والعطوف والعاطوف
~~وبعض يقول العأطوف مصيدة فيها ms06171 خشبة معطوفة الرأس سميت بذلك لانعطاف خشبتها
~~والعطفة خرزة يعطف بها النساء الرجال وأرى اللحياني حكى العطفة بالكسر
~~والعطف المنكب قال الأزهري منكب الرجل عطفه وإبطه عطفه والعطوف الآباط
~~وعطفا الرجل والدابة جانباه عن يمين وشمال وشقاه من لدن رأسه وركه والجمع
~~أعطاف وعطاف وعطوف وعطفا كل شيء جانباه وعطف عليه أي كر وأنشد الجوهري لأبي
~~وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان أين المطعم ؟ قال ابن بري
~~ترتيب إنشاد هذا الشعر العاطفون تحين ما من عاطف والمنعمون يدا إذا ما
~~أنعموا واللاحقون جفانهم قمع الذرى والمطعمون زمان أين المطعم ؟ وثنى عطفه
~~أعرض ومر ثاني عطفه أي رخي البال وفي التنزيل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله
~~قال الأزهري جاء في التفسير أن معناه لاويا عنقه وهذا يوصف به المتكبر
~~فالمعنى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثانيا عطفه أي متكبرا ونصب
~~ثاني عطفه على الحال ومعناه التنوين كقوله تعالى هديا بالغ الكعبة أي بالغا
~~الكعبة وقال أبو سهم الهذلي يصف حمارا يعالج بالعطفين شأوا كأنه حريق
~~أشيعته الأباءة حاصد أراد أشيع في الأباءة فحذف الحرف وقلب وحاصد أي يحصد
~~الأباءة بإحراقه إياها ومر ينظر في عطفيه إذا مر معجبا والعطاف الإزار
~~والعطاف الرداء والجمع عطف وأعطفة وكذلك المعطف وهو مثل مئزر وإزار وملحف
~~ولحاف ومسرد وسراد وكذلك معطف وعطاف وقيل المعاطف الأردية لا واحد لها
~~واعتطف بها وتعطف ارتدى وسمي الرداء عطافا لوقوعه على عطفي الرجل وهما
~~ناحيتا عنقه وفي الحديث سبحان من تعطف بالعز وقال به ومعناه سبحان من تردى
~~بالعز والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف كأن العز شمله شمول الرداء
~~هذا قول ابن الأثير ولا يعجبني قوله كأن العز شمله شمول الرداء والله تعالى
~~يشمل كل شيء وقال الأزهري المراد به عز الله وجماله وجلاله والعرب تضع
~~الرداء موضع البهجة والحسن وتضعه موضع النعمة والبهاء والعطوف الأردية وفي
~~حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر قال ابن
~~الأثير ms06172 إنما أضاف العطاف إلى الرداء لأنه أراد أحد شقي العطاف فالهاء ضمير
~~الرداء ويجوز أن يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب ردائه الأيمن ومنه حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما خرج متلفعا بعطاف وفي حديث عائشة فناولتها عطافا كان
~~علي فرأت فيه تصليبا فقالت نحيه عني والعطاف السيف لأن العرب تسميه رداء
~~قال ولا مال لي إلا عطاف ومدرع لكم طرف منه حديد ولي طرف الطرف الأول حده
~~الذي يضرب به والطرف الثاني مقبضه وقال آخر لا مال إلا العطاف تؤزره أم
~~ثلاثين وابنة الجبل لا يرتقي النز في ذلاذله ولا يعدي نعليه من بلل عصرته
~~نطفة تضمنها لصب تلقى مواقع السبل أو وجبة من جناة أشكلة إن لم يرعها
~~بالماء لم تنل قال ثعلب هذا وصف صعلوكا فقال لا مال له إلا العطاف وهو
~~السيف وأم ثلاثين كنانة فيها ثلاثون سهما وابنة الجبل قوس نبعة في جبل وهو
~~أصلب لعودها ولا يناله نز لأنه يأوي الجبال والعصرة الملجأ والنطفة الماء
~~واللصب شق الجبل والوجبة الأكلة في اليوم والأشكلة شجرة واعتطف الرداء
~~والسيف والقوس الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد ومن يعتطفه على مئزر فنعم
~~الرداء على المئزر وقوله أنشده ابن الأعرابي لبست عليك عطاف الحياء وجللك
~~المجد ثني العلاء إنما عنى به رداء الحياء أو حلته استعارة ابن شميل العطاف
~~ترديك بالثوب على منكبيك كالذي يفعل الناس في الحر وقد تعطف بردائه والعطاف
~~الرداء والطيلسان وكل ثوب تعطفه أي تردى به فهو عطاف والعطف عطف أطراف
~~الذيل من الظهارة على البطانة والعطاف في صفة قداح الميسر ويقال العطوف وهو
~~الذي يعطف على القداح فيخرج فائزا قال الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض
~~المدابر قدحا عطوفا وقال القتيبي في كتاب الميسر العطوف القدح الذي لا غرم
~~فيه ولا غنم له وهو واحد الأغفال الثلاثة في قداح الميسر سمي عطوفا لأنه في كل @ PageV04P2997
~~ربابة يضرب بها قال وقوله قدحا واحد في معنى جميع ومنه قوله حتى تخضخض
~~بالصفن السبيخ كما خاض القداح قمير ms06173 طامع خصل السبيخ ما نسل من ريش الطير
~~التي ترد الماء والقمير المقمور والطامع الذي يطمع أن يعود إليه ما قمر
~~ويقال إنه ليس يكون أحد أطمع من مقمور وخصل كثر خصال قمره وأما قول ابن
~~مقبل وأصفر عطاف إذا راح ربه غدا ابنا عيان بالشواء المضهب فإنه أراد
~~بالعطاف قدحا يعطف عن مآخذ القداح وينفرد وروي عن المؤرج أنه قال في حلبة
~~الخيل إذا سوبق بينها وفي أساميها هو السابق والمصلي والمسلي والمجلي
~~والتالي والعاطف والحظي والمؤمل واللطيم والسكيت قال أبو عبيد لا يعرف منها
~~إلا السابق والمصلي ثم الثالث والرابع إلى العاشر وآخرها السكيت والفسكل
~~قال الأزهري ولم أجد الرواية ثابتة عن المؤرج من جهة من يوثق به قال فإن
~~صحت الرواية عنه فهو ثقة والعطفة شجرة يقال لها العصبة وقد ذكرت قال الشاعر
~~تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وقال مرة العطف بفتح العين
~~والطاء نبت يتلوى على الشجر لا ورق له ولا أفنان ترعاه البقر خاصة وهو مضر
~~بها ويزعمون أن بعض عروقه يؤخذ ويلوى ويرقى ويطرح على المرأة الفارك فتحب
~~زوجها قال ابن بري العطفة اللبلاب سمي بذلك لتلويه على الشجر قال الأزهري
~~العطفة والعطفة هي التي تعلق الحبلة بها من الشجر وأنشد البيت المذكور وقال
~~قال النضر إنما هي عطفة فخففها ليستقيم له الشعر أبو عمرو من غريب شجر البر
~~العطف واحدتها عطفة ابن الأعرابي يقال تنح عن عطف الطريق وعطفه وعلبه ودعسه
~~وقريه وقارعته وعطاف وعطيف اسمان والأعرف غطيف بالغين المعجمة عن ابن سيده
# ( عطل ) عطلت المرأة تعطل عطلا وعطولا وتعطلت إذا لم يكن عليها حلي ولم
~~تلبس الزينة وخلا جيدها من القلائد وامرأة عاطل بغير هاء من نسوة عواطل
~~وعطل أنشد القناني ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض
~~وامرأة عطل من نسوة أعطال قال الشماخ يا ظبية عطلا حسانة الجيد فإذا كان
~~ذلك عادتها فهي معطال وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي تبالي ms06174
~~أن تتقلد القلادة لجمالها وتمامها ومعاطل المرأة مواقع حليها قال الأخطل
~~زانت معاطلها بالدر والذهب
# ( * قوله « زانت إلخ » صدره كما في التكملة من كل بيضاء مكسال برهرهة )
# وامرأة عطلاء لا حلي عليها وفي الحديث يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا
~~العطل فقدان الحلي وفي حديث عائشة كرهت أن تصلي المرأة عطلا ولو أن تعلق في
~~عنقها خيطا وجيد معطال لا حلي عليه وقيل العاطل من النساء التي ليس في
~~عنقها حلي وإن كان في يديها ورجليها والتعطل ترك الحلي والأعطال من الخيل
~~والإبل التي لا قلائد عليها ولا أرسان لها واحدها عطل قال الأعشى ومرسون
~~خيل وأعطالها وناقة عطل بلا سمة عن ثعلب والجمع كالجمع وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي في جلة منها عداميس عطل
# ( * قوله « عداميس » كذا في الأصل والمحكم بالدال ولعله بالراء جمع عرمس
~~كزبرج وهي الناقة المكتنزة الصلبة )
# يجوز أن يكون جمع عاطل كبازل وبزل ويجوز أن يكون العطل يقع على الواحد
~~والجمع وقوس عطل لا وتر عليها وقد عطلها ورجل عطل لا سلاح له وجمعه أعطال
~~وكذلك الرعية
# ( * قوله « وكذلك الرعية إلخ » هي بقية عبارة الازهري الآتية ومحلها بعد
~~قوله والمواشي إذا اهملت بلا راع فقد عطلت ) إذا لم يكن لها وال يسوسها فهم
~~معطلون وقد عطلوا أي أهملوا وإبل معطلة لا راعي لها والمعطل الموات من
~~الأرض وإذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل والمواشي إذا أهملت بلا راع
~~فقد عطلت والتعطيل التفريغ وعطل الدار أخلاها وكل ما ترك ضياعا معطل ومعطل
~~ومن الشاذ قراءة من قرأ وبئر معطلة وبئر معطلة لا يستقى منها ولا ينتفع
~~بمائها وقيل بئر معطلة لبيود أهلها وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها في
~~امرأة توفيت فقالت عطلوها أي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا والعطل شخص
~~الإنسان وعم به بعضهم جميع الأشخاص والجمع أعطال والعطل الشخص مثل الطلل
~~يقال ما أحسن عطله أي شطاطه وتمامه@ PageV04P2998
~~والعطل تمام الجسم وطوله وامرأة حسنة العطل إذا كانت حسنة الجردة أي المجرد
~~وامرأة عطلة ms06175 ذات عطل أي حسن جسم وأنشد أبو عمرو ورهاء ذات عطل وسيم وقد
~~يستعمل العطل في الخلو من الشيء وإن كان أصله في الحلي يقال عطل الرجل من
~~المال والأدب فهو عطل وعطل مثل عسر وعسر وتعطيل الحدود أن لا تقام على من
~~وجبت عليه وعطلت الغلات والمزارع إذا لم تعمر ولم تحرث وفلان ذو عطلة إذا
~~لم تكن له ضيعة يمارسها ودلو عطلة إذا انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها
~~وفي حديث عائشة ووصفت أباها رأب الثأى وأوذم العطلة قال هي الدلو التي ترك
~~العمل بها حينا وعطلت وتقطعت أوذامها وعراها تريد أنه أعاد سيورها وعمل
~~عراها وأعادها صالحة للعمل وهو مثل لفعله في الإسلام بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي أنه رد الأمور إلى نظامها وقوى أمر الإسلام بعد ارتداد الناس
~~وأوهى أمر الردة حتى استقام له الناس وتعطل الرجل إذا بقي لا عمل له والاسم
~~العطلة والعطلة من الإبل الحسنة العطل إذا كانت تامة الجسم والطول قال أبو
~~عبيد العطلات من الإبل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي أن العطلات على
~~هذا إنما هو على النسب والعطلة أيضا الناقة الصفي أنشد أبو حنيفة للبيد فلا
~~نتجاوز العطلات منها إلى البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها بأسؤق
~~عافيات اللحم كوم والعطل العنق قال رؤبة أوقص يخزي الأقربين عطله وشاة عطلة
~~يعرف في عنقها أنها مغزار وامرأة عيطل طويلة وقيل طويلة العنق في حسن جسم
~~وكذلك من النوق والخيل وقيل كل ما طال عنقه من البهائم عيطل والعيطل الناقة
~~الطويلة في حسن منظر وسمن قال ابن كلثوم ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون
~~لم تقرأ جنينا وهذا البيت أورده الجوهري ذراعي عيطل أدماء بكر تربعت
~~الأماعز والمتونا وفي قصيد كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف قال ابن الأثير
~~العيطل الناقة الطويلة والياء زائدة وهضبة عيطل طويلة والعطل والعيطل
~~والعطيل شمراخ من طلع فحال النخل يؤبر به قال الأزهري سمعته من أهل الأحساء
~~وأما قول الراجز بات ms06176 يباري شعشعات ذبلا فهي تسمى زمزما وعيطلا وقد حدوناها
~~بهيد وهلا
# ( * قوله « بات يباري » كذا في الأصل ونسختي الصحاح هنا وسيأتي في ترجمة
~~زمم باتت تباري بضمير المؤنث )
# فهما اسمان لناقة واحدة قال ابن بري الراجز هو غيلان بن حريث الربعي قال
~~وصوابه بهيد وحلا لأن هلا زجر للخيل وحلا زجر للإبل والراجز إنما وصف إبلا
~~لا خيلا وعطالة اسم رجل وجبل والمعطل من شعراء هذيل قال الأزهري ورأيت
~~بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة وهو الذي قال فيه
~~القائل خليلي قوما في عطالة فانظرا أنارا ترى من ذي أبانين أم برقا ؟ وفي
~~ترجمة عضل اعضألت الشجرة كثرت أغصانها والتفت وأنشد كأن زمامها أيم شجاع
~~ترأد في غصون معضئلة قال أبو منصور الصواب معطئلة بالطاء وهي الناعمة ومنه
~~قيل شجر عيطل أي ناعم
# ( عطلس ) العطلس الطويل ( عطم ) ابن الأعرابي العطم الصوف المنفوش والعطم
~~الهلكى واحدهم عطيم وعاطم ( عطمز ) الأزهري في ترجمة عطمس ناقة عيطموز
~~بالزاي أي طويلة عظيمة وقال صخرة عيطموز ضخمة ( عطمس ) العطموس والعيطموس
~~الجميلة وقيل هي الطويلة التارة ذات قوام وألواح ويقال ذلك لها في تلك
~~الحال إذا كانت عاقرا الجوهري العيطموس من النساء التامة الخلق وكذلك من
~~الإبل والعيطموس من النوق أيضا الفتية العظيمة الحسناء الأصمعي العيطموس
~~الناقة التامة الخلق ابن الأعرابي العيطموس الناقة الهرمة والجمع العطاميس
~~وقد جاء في ضرورة الشعر عطامس قال الراجز يا رب بيضاء من العطامس تضحك عن
~~ذي أشر عضارس وكان حقه أن يقول عطاميس لأنك لما@ PageV04P2999
~~حذفت الياء من الواحدة بقيت عطموس مثل كردوس فلزم التعويض لأن حرف اللين
~~رابع كما لزم في التحقير ولم تحذف الواو لأنك لو حذفتها لاحتجت أيضا إلى أن
~~تحذف الياء في الجمع أو التصغير وإنما تحذف من الزيادتين ما إذا حذفتها
~~استغنتيت عن حذف الأخرى
# ( عطن ) العطن للإبل كالوطن للناس وقد غلب على مبركها حول الحوض والمعطن
~~كذلك والجمع أعطان وعطنت الإبل عن الماء تعطن وتعطن عطونا فهي عواطن وعطون
~~إذا رويت ms06177 ثم بركت فهي إبل عاطنة وعواطن ولا يقال إبل عطان وعطنت أيضا
~~وأعطنها سقاها ثم أناخها وحبسها عند الماء فبركت بعد الورود لتعود فتشرب
~~قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما إنما يعطن أصحاب العلل والاسم العطنة
~~وأعطن القوم عطنت إبلهم وقوم عطان وعطون وعطنة وعاطنون إذا نزلوا في أعطان
~~الإبل وفي حديث الرؤيا رأيتني أنزع على قليب فجاء أبو بكر فاستقى وفي نزعه
~~ضعف والله يغفر له فجاء عمر فنزع فاستحالت الدلو في يده غربا فأروى الظمئة
~~حتى ضربت بعطن يقال ضربت الإبل بعطن إذا رويت ثم بركت حول الماء أو عند
~~الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى لتشرب عللا بعد نهل فإذا استوفت ردت إلى
~~المراعي والأظماء ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح عليهم من
~~الأمصار وفي حديث الاستسقاء فما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب أراد أن
~~المطر طبق وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في المراعي ومنه حديث
~~أسامة وقد عطنوا مواشيهم أي أراحوها سمي المراح وهو مأواها عطنا ومنه
~~الحديث استوصوا بالمعزى خيرا وانقشوا له عطنه أي مراحه وقال الليث كل مبرك
~~يكون مألفا للإبل فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم والبقر قال ومعنى معاطن
~~الإبل في الحديث مواضعها وأنشد ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا أقيم به في
~~معطن الهون وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في أعطان
~~الإبل وفي الحديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل قال ابن
~~الأثير لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فإنها موجودة في مرابض الغنم
~~وقد أمر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وإنما أراد أن الإبل
~~تزدحم في المنهل فإذا شربت رفعت رؤوسها ولا يؤمن من نفارها وتفرقها في ذلك
~~الموضع فتؤذي المصلي عندها أو تلهيه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها قال
~~الأزهري أعطان الإبل ومعاطنها لا تكون إلا مباركها على الماء وإنما تعطن
~~العرب الإبل على الماء حين تطلع ms06178 الثريا ويرجع الناس من النجع إلى المحاضر
~~وإنما يعطنون النعم يوم وردها فلا يزالون كذلك إلى وقت مطلع سهيل في الخريف
~~ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها وقول
~~أبي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز أن يكون
~~عطن اتخذ عطنا كقولك عشش الطائر اتخذ عشا والعطون أن تراح الناقة بعد شربها
~~ثم يعرض عليها الماء ثانية وقيل هو إذا رويت ثم بركت قال كعب بن زهير يصف
~~الحمر ويشربن من بارد قد علمن بأن لا دخال وأن لا عطونا وقد ضربت بعطن أي
~~بركت وقال عمر ابن لجأ تمشي إلى رواء عاطناتها قال ابن السكيت وتقول هذا
~~عطن الغنم ومعطنها لمرابضها حول الماء وأعطن الرجل بعيره وذلك إذا لم يشرب
~~فرده إلى العطن ينتظر به قال لبيد فهرقنا لهما في داثر لضواحيه نشيش بالبلل
~~راسخ الدمن على أعضاده ثلمته كل ريح وسبل عافتا الماء فلم نعطنهما إنما
~~يعطن من يرجو العلل ورجل رحب العطن وواسع العطن أي رحب الذراع كثير المال
~~واسع الرحل والعطن العرض وأنشد شمر لعدي بن زيد طاهر الأثواب يحمي عرضه من
~~خنى الذمة أو طمث العطن الطمث الفساد والعطن العرض ويقال منزله وناحيته
~~وعطن الجلد بالكسر يعطن عطنا فهو عطن وانعطن وضع في الدباغ وترك حتى فسد
~~وأنتن وقيل هو أن ينضح عليه الماء ويلف ويدفن يوما وليلة ليسترخي صوفه أو
~~شعره فينتف ويلقى بعد ذلك في الدباغ وهو حينئذ أنتن ما يكون وقيل العطن
~~بسكون الطاء في الجلد أن تؤخذ غلقة وهو نبت أو فرث أو ملح فيلقى الجلد فيه
~~حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ والذي ذكره الجوهري في هذا الموضع قال
~~أن يؤخذ الغلقى فيلقى الجلد فيه ويغم لينفسخ صوفه ويسترخي ثم يلقى في
~~الدباغ قال ابن بري قال علي بن حمزة الغلقى لا يعطن به الجلد وإنما @ PageV04P3000
~~يعطن بالغلقة نبت معروف وفي حديث علي كرم الله وجهه أخذت ms06179 إهابا معطونا
~~فأدخلته عنقي المعطون المنتن المنمرق الشعر وفي حديث عمر رضي الله عنه دخل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت أهب عطنة قال أبو عبيد العطنة
~~المنتنة الريح ويقال للرجل الذي يستقذر ما هو إلا عطنة من نتنه قال أبو زيد
~~عطن الأديم إذا أنتن وسقط صوفه في العطن والعطن أن يجعل في الدباغ وقال أبو
~~زيد موضع العطن العطنة وقال أبو حنيفة انعطن الجلد استرخى شعره وصوفه من
~~غير أن يفسد وعطنه يعطنه عطنا فهو معطون وعطين وعطنه فعل به ذلك والعطان
~~فرث أو ملح يجعل في الإهاب كيلا ينتن ورجل عطين منتن البشرة ويقال إنما هو
~~عطينة إذا ذم في أمر أي منتن كالإهاب المعطون
# ( عطود ) العطود السير السريع قال وهو ملحق بالخماسي بتشديد الواو قال
~~الراجز إليك أشكو عنقا عطودا ويوم عطرد وعطود طويل
# ( عطا ) العطو التناول يقال منه عطوت أعطو وفي حديث أبي هريرة أربى الربا
~~عطو الرجل عرض أخيه بغير حق أي تناوله بالذم ونحوه وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها لا تعطوه الأيدي أي لا تبلغه فتتناوله وعطا الشيء وعطا إليه عطوا
~~تناوله قال الشاعر يصف ظبية وتعطو البرير إذا فاتها بجيد ترى الخد منه
~~أسيلا وظبي عطو يتطاول إلى الشجر ليتناول منه وكذلك الجدي ورواه كراع ظبي
~~عطو وجدي عطو كأنه وصفهما بالصدر وعطا بيده إلى الإناء تناوله وهو محمول
~~قبل أن يوضع على الأرض وقول بشر بن أبي خازم أو الأدم الموشحة العواطي
~~بأيديهن من سلم النعاف يعني الظباء وهي تتطاول إذا رفعت أيديها لتتناول
~~الشجر والإعطاء مأخوذ من هذا قال الأزهري وسمعت غير واحد من العرب يقول
~~لراحلته إذا انفسح خطمه عن مخطمه أعط فيعوج رأسه إلى راكبه فيعيد الخطم على
~~مخطمه ويقال أعطى البعير إذا انقاد ولم يستصعب والعطاء نول للرجل السمح
~~والعطاء والعطية اسم لما يعطى والجمع عطايا وأعطية وأعطيات جمع الجمع
~~سيبويه لم يكسر على فعل كراهية الإعلال ومن قال أزر لم يقل عطي لأن ms06180 الأصل
~~عندهم الحركة ويقال إنه لجزيل العطاء وهو اسم جامع فإذا أفرد قيل العطية
~~وجمعها العطايا وأما الأعطية فهو جمع العطاء يقال ثلاثة أعطية ثم أعطيات
~~جمع الجمع وأعطاه مالا والاسم العطاء وأصله عطار بالواو لأنه من عطوت إلا
~~أن العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد الألف لأن الهمزة أحمل للحركة
~~منهما ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو وكذلك الياء مثل الرداء وأصله رداي
~~فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على الواحد فيقول عطاءة
~~ورداءة ومنهم من يردها إلى الأصل فيقول عطاوة ورداية وكذلك في التثنية
~~عطاءان وعطاوان ورداءان وردايان قال ابن بري في قول الجوهري إلا أن العرب
~~تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد الألف لأن الهمزة أحمل للحركة منهما قال
~~هذا ليس سبب قلبها وإنما ذلك لكونها متطرفة بعد ألف زائدة وقال في قوله في
~~تثنية رداء ردايان قال هذا وهم منه وإنما هو رداوان بالواو فليست الهمزة
~~ترد إلى أضصلها كما ذكر وإنما تبدل منها واو في التثنية والنسب والجمع
~~بالألف والتاء ورجل معطاء كثير العطاء والجمع معاط وأصله معاطيي استثقلوا
~~الياءين وإن لم يكونا بعد ألف يليانها ولا يمتنع معاطي كأثافي هذا قول
~~سيبويه وقوم معاطي ومعاط قال الأخفش هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح وأماني
~~وأمان وقولهم ما أعطاه للمال كما قالوا ما أولاه للمعروف وما أكرمه لي وهذا
~~شاذ لا يطرد لأن التعجب لا يدخل على أفعل وإنما يجوز من ذلك ما سمع من
~~العرب ولا يقاس عليه قال الجوهري ورجل معطاء كثير العطاء وامرأة معطاء كذلك
~~ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث والإعطاء والمعاطاة جميعا المناولة وقد
~~أعطاه الشيء وعطوت الشيء تناولته باليد والمعاطاة المناولة وفي المثل عاط
~~بغير أنواط أي يتناول ما لا مطمع فيه ولا متناول وقيل يضرب مثلا لمن ينتحل
~~علما لا يقوم به وقول القطامي أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك الماثة
~~الرتاعا ؟
# نقص ص 3001-3002 PageV04P3001
~~( عظب ) عظب الطائر يعظب عظبا حرك زمكاه بسرعة وحظب على العمل وعظب ms06181 ( 2 )
# ( 2 قوله « وحظب على العمل وعظب إلخ » العظب بمعنى الصبر على الشيء من
~~بابي ضرب ونصر وما قبله من باب ضرب فقط وبمعنى سمن من باب فرح كما ضبطوه
~~كذلك وصرح به المجد ) يعظب عظبا وعظوبا لزمه وصبر عليه وعظبه عليه مرنه
~~وصبره وعظبت يده إذا غلظت على العمل وعظب جلده إذا يبس وإنه لحسن العظوب
~~على المصيبة إذا نزلت به يعني أنه حسن التصبر جميل العزاء وقال مبتكر
~~الأعرابي عظب [ ص 611 ] فلان على ماله وهو عاظب إذا كان قائما عليه وقد حسن
~~عظوبه عليه والمعظب والمعظب المعود للرعية والقيام على الإبل الملازم لعمله
~~القوي عليه وقيل اللازم لكل صنعة ابن الأعرابي والعظوب السمين يقال عظب
~~يعظب عظبا إذا سمن وفي النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا
~~وشذيا وشذبا وهو كله نزوله الفلاة ومواضع اليبيس والعنظب والعنظب والعنظاب
~~والعنظاب الكسر عن اللحياني والعنظوب والعنظباء كله الجراد الضخم وقيل هو
~~ذكر الجراد الأصفر وفتح الظاء في العنظب لغة والأنثى عنظوبة والجمع عناظب
~~قال الشاعر
# غدا كالعملس في خافة ... رؤوس العناظب كالعنجد@ PageV04P3002
~~العملس الذئب والخافة خريطة من أدم والعنجد الزبيب وقال اللحياني هو ذكر
~~الجراد الأصفر قال أبو حنيفة العنظبان ذكر الجراد
# وعنظبة موضع قال لبيد
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه ... من قلل الشحر فذات العنظبه
# جرت عليها إذ خوت من أهلها ... أذيالها كل عصوف حصبه
# العصوف الريح العاصفة والحصبة ذات الحصباء
# ( عظر ) عظر الرجل كره الشيء ولا يكادون يتكلمون به والعظار الامتلاء من
~~الشراب وأعظره الشراب كظه وثقل في جوفه وهو الإعظار والعظر جمع عظور وهو
~~الممتلئ من أي الشراب كان ورجل عظير سيء الخلق وقيل متظاهر
# ( * كذا بياض بالأصل ) مربوع وعظير مخفف الراء غليظ قصير وقيل قصير وقيل
~~كز متقارب الأعضاء وقيل العظير القوي الغليظ وأنشد تطلح العظير ذا اللوث
~~الضبث والعظاري ذكور الجراد وأنشد غدا كالعملس في حذله رؤوس العظاري
~~كالعنجد العملس الذئب وحذله حجزة إزاره والعنجد الزبيب ( عظط ) قال الأزهري
~~في ترجمة عذط ومنهم من ms06182 يقول عظيوط بالظاء وهو الذي إذا أتى أهله أبدى ( عظظ
~~) العظ الشدة في الحرب وقد عظته الحرب بمعنى عضته وقال بعضهم العظ من الشدة
~~في الحرب كأنه من عض الحرب إياه ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث
~~والدعظ لاختلاف الوضعين وعظه الزمان لغة في عضه ويقال عظ فلان فلانا بالأرض
~~إذا ألزقه بها فهو معظوظ بالأرض قال والعظاظ شبه المظاظ يقال عاظه وماظه
~~عظاظا ومظاظا إذا لاحاه ولاجه وقال أبو سعيد العظاظ والعضاض واحد ولكنهم
~~فرقوا بين اللفظين لما فرقوا بين المعنيين والمعاظة والعظاظ جميعا العض قال
~~بصير في الكريهة والعظاظ أي شدة المكاوحة والعظاظ المشقة وعظعظ في الجبل
~~وعضعض وبرقط وبقط وعنت إذا صعد فيه والمعظعظ من السهام الذي يضطرب ويلتوي
~~إذا رمي به وقد عظعظ السهم وأنشد لرؤبة لما رأونا عظعظت عظعاظا نبلهم
~~وصدقوا الوعاظا وعظعظ السهم عظعظة وعظعاظا وعظعاظا الأخيرة عن كراع وهي
~~نادرة التوى وارتعش وقيل مر مضطربا ولم يقصد وعظعظ الرجل عظعظة نكص عن
~~الصيد وحاد عن مقاتله ومنه قيل الجبان يعظعظ إذا نكص قال العجاج وعظعظ
~~الجبان والزئتي أراد الكلب الصيني وما يعظعظه شيء أي ما يستفزه ولا يزيله
~~والعظاية يعظعظ من الحر يلوي عنقه ومن أمثال العرب السائرة لا تعظيني
~~وتعظعظي معنى تعظعظي كفي وارتدعي عن وعظك إياي ومنهم من جعل تعظعظي بمعنى
~~اتعظي روى أبو عبيد هذا المثل عن الأصمعي في ادعاء الرجل علما لا يحسنه
~~وقال معناه لا توصيني وأوصي نفسك قال الجوهري وهذا الحرف جاء عنهم هكذا
~~فيما رواه أبو عبيد وأنا أظنه وتعظعظي بضم التاء أي لا يكن منك أمر بالصلاح
~~وأن تفسدي أنت في نفسك كما قال المتوكل الليثي ويروى لأبي الأسود الدؤلي لا
~~تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم فيكون من عظعظ السهم إذا
~~التوى واعوج يقول كيف تأمرينني بالاستقامة وأنت تتعوجين ؟ قال ابن بري الذي
~~رواه أبو عبيد هو الصحيح لأنه قد روى المثل تعظعظي ثم عظي وهذا يدل على صحة ms06183 قوله
# ( عظل ) العظال الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغير ذلك
~~مما يتلازم في السفاد وينشب وعظلت وعظلت
# ( * قوله « وعظلت وعظلت » كذا ضبط الثاني مشددا في الأصل والمحكم والذي
~~في القاموس ان الفعل كنصر وسمع ) ركب بعضها بعضا وعاظلها فعظلها يعظلها
~~وعاظلت الكلاب معاظلة وعظالا وتعاظلت لزم بعضها بعضا في السفاد وأنشد كلاب
~~تعاظل سود الفقا ح لم تحم شيئا ولم تصطد وقال أبو زحف الكلبي تمشي الكلب
~~دنا للكلبة يبغي العظال مصحرا بالسوأة وجراد عاظلة وعظلى متعاظلة لا تبرح
~~وأنشد يا أم عمرو أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد عظلى قال الأزهري أراد أن
~~يقول يا أم عامر فلم يستقم له البيت فقال يا أم عمرو وأم عامر كنية الضبع
~~قال ابن سيده ومن @ PageV04P3003
~~كلامهم للضبع أبشري بجراد عظلى وكم رجال قتلى وتعاظلت الجراد إذا تسافدت
~~وقال ابن شميل يقال رأيت الجراد ردافى وركابى وعظالى إذا اعتظلت وذلك أن
~~ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت ابن الأعرابي سفد السبع وعاظل قال والسباع كلها
~~تعاظل والجراد والعظاء يعاظل ويقال تعاظلت السباع وتشابكت والعظل هم
~~المجبوسون مأخوذ من المعاظلة والمجبوس المأبون وتعظلوا عليه اجتمعوا وقيل
~~تراكبوا عليه ليضربوه وقال أخذوا قسيهم بأيمنهم يتعظلون تعظل النمل ومن
~~أيام العرب المعروفة يوم العظالى وهو يوم بين بكر وتميم ويقال أيضا يوم
~~العظالى سمي اليوم به لركوب الناس فيه بعضهم بعضا وقال الأصمعي ركب فيه
~~الثلاثة والاثنان الدابة الواحدة قال العوام بن شوذب الشيباني فإن يك في
~~يوم العظالى ملامة فيوم الغبيط كان أخرى وألوما وقيل سمي يوم العظالى لأنه
~~تعاظل فيه على الرياسة بسطام بن قيس وهانئ بن قبيصة ومفروق ابن عمرو
~~والحوفزان والعظال في القوافي التضمين يقال فلان لا يعاظل بين القوافي
~~وعاظل الشاعر في القافية عظالا ضمن وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال لقوم من العرب أشعر شعرائكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه قوله
~~لم يعاظل الكلام أي لم يحمل بعضه على بعض ولم يتكلم بالرجيع ms06184 من القول ولم
~~يكرر اللفظ والمعنى وحوشي الكلام وحشيه وغريبه وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أيضا أنه قال لابن عباس أنشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو ؟ قال الذي لا
~~يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو ؟ قال زهير أي لا يعقده
~~ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل شيء ركب شيئا فقد عاظله والمعظل والمعظئل
~~الموضع الكثير الشجر كلاهما عن كراع وقد تقدم في الضاد اعضألت كثرت أغصانها
# ( عظلم ) العظلم عصارة بعض الشجر قال الأزهري عصارة شجر لونه كالنيل أخضر
~~إلى الكدرة والعظلم صبغ أحمر وقيل هو الوسمة قال أبو حنيفة العظلم شجيرة من
~~الربة تنبت أخيرا وتدوم خضرتها قال وأخبرني بعض الأعراب أن العظلم هو
~~الوسمة الذكر قال وبلغني هذا في خبر عن الزهري أنه ذكر عنده الخضاب الأسود
~~فقال وما بأس به هأنذا أخضب بالعظلم وقال مرة أخبرني أعرابي من أهل السراة
~~قال العظلمة شجرة ترتفع على ساق نحو الذراع ولها فروع في أطرافها كنور
~~الكزبرة وهي شجرة غبراء وليل عظلم مظلم على التشبيه قال ابن بري ومنه قول
~~الشاعر وليل عظلم عرضت نفسي وكنت مشيعا رحب الذراع ( عظم ) من صفات الله عز
~~وجل العلي العظيم ويسبح العبد ربه فيقول سبحان ربي العظيم العظيم الذي جاوز
~~قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته والعظم في
~~صفات الأجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالى جل عن ذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه الرب أي اجعلوه في أنفسكم ذا عظمة
~~وعظمة الله سبحانه لا تكيف ولا تحد ولا تمثل بشيء ويجب على العباد أن
~~يعلموا أنه عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد قال الليث
~~العظمة التعظم والنخوة والزهو قال الأزهري ولا توصف عظمة الله بما وصفها به
~~الليث وإذا وصف العبد بالعظمة فهو ذم لأن العظمة في الحقيقة لله عز وجل
~~وأما عظمة العبد فكبره المذموم وتجبره وفي الحديث من تعظم في نفسه لقي ms06185 الله
~~تبارك وتعالى غضبان التعطم في النفس هو الكبر والزهو والنخوة والعظمة
~~والعظموت الكبر وعظمة اللسان ما عظم منه وغلط فوق العكدة وعكدته أصله
~~والعظم خلاف الصغر عظم يعظم عظما وعظامة كبر وهو عظيم وعظام وعظم الأمر
~~كبره وأعظمه واستعظمه رآه عظيما وتعاظمه عظم عليه وأمر لا يتعاظمه شيء لا
~~يعظم بالإضافة إليه وسيل لا يتعاظمه شيء كذلك وأصابنا مطر لا يتعاظمه شيء
~~أي لا يعظم عنده شيء وفي الحديث قال الله تعالى لا يتعاظمني ذنب أن أغفره
~~أي لا يعظم علي وعندي وأعظمني ما قلت لي أي هالني وعظم علي ويقال ما يعظمني
~~أن أفعل ذلك أي ما يهولني وأعظم الأمر فهو معظم صار عظيما ورماه بمعظم أي
~~بعظيم واستعظمت الأمر إذا أنكرته ويقال لا يتعاظمني ما أتيت إليك من عظيم
~~النيل والعطية وسمعت خبرا فأعظمته ووصف الله عذاب النار فقال عذاب عظيم
~~وكذلك العذاب في الدنيا ووصف كيد النساء فقال إن كيدكن عظيم ورجل عظيم في
~~المجد والرأي على المثل وقد تعظم واستعظم @ PageV04P3004
~~ولفلان عظمة عند الناس أي حرمة يعظم لها وله معاظم مثله وقال مرقش والخال
~~له معاظم وحرم
# ( * تمام البيت كما في التكملة فنحن أخوالك عمرك ولنخال له معاظم وحرم )
# وإنه لعظيم المعاظم أي عظيم الحرمة ويقال تعاظمني الأمر وتعاظمته إذا
~~استعظمته وهذا كما يقال تهيبني الشيء وتهيبته واستعظم تعظم وتكبر والاسم
~~العظم وعظم الشيء وسطه وقال اللحياني عظم الأمر وعظمه معظمه وجاء في عظم
~~الناس وعظمهم أي في معظمهم وفي حديث ابن سيرين جلست إلى مجلس فيه عظم من
~~الأنصار أي جماعة كبيرة منهم واستعظم الشيء أخذ معظمه وعظمة الذراع
~~مستغلظها وقال اللحياني العظمة من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة
~~قال والساعد نصفان فنصف عظمة ونصف أسلة فالعظمة ما يلي المرفق من مستغلظ
~~الذراع وفيه العضلة والأسلة ما يلي الكف والعظمة والعظامة والعظامة
~~بالتشديد والإعظامة والعظيمة ثوب تعظم به المرأة عجيزتها وقال الفراء
~~العظمة شيء تعظم بعه المرأة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا ms06186 في كلام بني أسد
~~وغيرهم يقول العظامة بكسر العين وقوله وإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا
~~فإني لا إخالك ناجيا أراد من أمر ذي داهية عظيمة والعظم الذي عليه اللحم من
~~قصب الحيوان والجمع أعظم وعظام وعظامة الهاء لتأنيث الجمع كالفحالة قال ويل
~~لبعران أبي نعامه منك ومن شفرتك الهدامه إذا ابتركت فحفرت قامه ثم نثرت
~~الفرث والعظامه وقيل العظامة واحدة العظام ومنه الفحالة والذكارة والحجارة
~~والنقادة جمع النقد والجمالة جمع الجمل قال الله عز وجل جمالات صفر هي جمع
~~جمالة وجمال وعظم الشاة قطعها عظما عظما وعظمه عظما ضرب عظامه وعظم الكلب
~~عظما وأعظمه إياه أطعمه وفي التنزيل فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما ويقرأ فكسونا العظم لحما قال الأزهري التوحيد والجمع هنا جائزان لأنه
~~يعلم أن الإنسان ذو عظام فإذا وحد فلأنه يدل على الجمع ولأن معه اللحم
~~ولفظه لفظ الواحد وقد يجوز من التوحيد إذا كان في الكلام دليل على الجمع ما
~~هو أشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال
~~عز وجل قال من يحيي العظام وهي رميم قال العظام وهي جمع ثم قال رميم فوحد
~~وفيه قولان أحدهما أن العظام وإن كانت جمعا فبناؤها بناء الواحد لأنها على
~~بناء جدار وكتاب وجراب وما أشبهها فوحد النعت للفظ قال الشاعر يا عمرو
~~جيرانكم باكر فالقلب لا لاه ولا صابر والجيران جمع والباكر نعت للواحد وجاز
~~ذلك لأن الجيران لم يبن بناء الجمع وهو على بناء عرفان وسرحان وما أشبهه
~~والقول الثاني أن الرميم فعيل بمعنى مرموم وذلك أن الإبل ترم العظام أي
~~تقضمها وتأكلها فهي رمة ومرمومة ورميم ويجوز أن يكون رميم من رم العظم إذا
~~بلي يرم فهو رام ورميم أي بال وعظم وضاح لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم
~~فمن أصابه فقد غلب أصحابه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من
~~ليله وفي حديث بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح ms06187 مر عليه يهودي
~~فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية هي اللعبة المذكورة وكانوا إذا أصابه
~~واحد منهم غلب أصحابه وكانوا إذا غلب واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق
~~الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به منه وعظم الفدان
~~لوحه العريض الذي في رأسه الحديدة التي تشق بها الأرض والضاد لغة والعظم
~~خشب الرحل بلا أنساع ولا أداة وهو عظم الرحل وقولهم في التعجب عظم البطن
~~بطنك وعظم البطن بطنك بتخفيف الظاء وعظم البطن بطنك بسكون الظاء وينقلون
~~ضمتها إلى العين بمعنى عظم وإنما يكون النقل فيما يكون مدحا أو ذما وكل ما
~~حسن أن يكون على مذهب نعم وبئس صح تخفيفه ونقل حركة وسطه إلى أوله وما لم
~~يحسن لم ينقل وإن جاز تخفيفه تقول حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك وحسن
~~الوجه وجهك ولا يجوز أن تقول قد حسن وجهك لأنه لا يصلح فيه نعم ويجوز أن
~~تخففه فتقول قد حسن وجهك فقس عليه وأعظم الأمر وعظمه فخمه والتعظيم التبجيل
~~والعظيمة والمعظمة النازلة الشديدة والملمة إذا أعضلت والعظمة الكبرياء@ PageV04P3005
~~وذو عظم عرض من أعراض خيبر فيه عيون جارية ونخيل عامرة وعظمات القوم سادتهم
~~وذو شرفهم وعظم الشيء ومعظمه جله وأكثره وعظم الشيء أكبره وفي الحديث أنه
~~كان يحدث ليلة عن بني إسرائيل لا يقوم فيها إلا إلى عظم صلاة كأنه أراد لا
~~يقوم إلا إلى الفريضة ومنه الحديث فأسندوا عظم ذلك إلى ابن الدخشم أي معظمه
~~وفي حديث رقيقة انظروا رجلا طوالا عظاما أي عظيما بالغا والفعال من أبنية
~~المبالغة وأبلغ منه فعال بالتشديد ( عظن ) ابن الأعرابي أعظن الرجل إذا غلظ
~~جسمه( عظي ) قال ابن سيده العظاية على خلقة سام أبرص أعيظم منها شيئا
~~والعظاءة لغة فيها كما يقال امرأة سقاية وسقاءة والجمع عظايا وعظاء وفي
~~حديث عبد الرحمن بن عوف كفعل الهر يفترس العظايا قال ابن الأثير هي جمع
~~عظاية دويبة معروفة قال وقيل أراد بها سام أبرص قال سيبويه إنما همزت عظاءة
~~وإن لم ms06188 يكن حرف العلة فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع
~~عظاء قال ابن جني وأما قولهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كان ينبغي لما لحقت
~~الهاء آخرا وجرى الإعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف أن لا تهمز وأن
~~لا يقال إلا عظاية وعباية وصلاية فيقتصر على التصحيح دون الإعلال وأن لا
~~يجوز فيه الأمران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على
~~التصحيح دون الإعلال إلا أن الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال إنهم إنما
~~بنوا الواحد على الجمع فلما كانوا يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم إعلال
~~الياء لوقوعها طرفا أدخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة
~~بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال فإن قيل أولست تعلم أن الواحد أقدم في
~~الرتبة من الجمع وأن الجمع فرع على الواحد فكيف جاز للأصل وهو عظاءة أن
~~يبني على الفرع وهو عظاء وهل هذا إلا كما عابه أصحابك على الفراء في قوله
~~إن الفعل الماضي إنما بني على الفتح لأنه حمل على التثنية فقيل ضرب لقولهم
~~ضربا فمن أين جاز للخليل أن يحمل الواحد على الجمع ولم يجز للفراء أن يحمل
~~الواحد على التثنية ؟ فالجواب أن الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين
~~أحدهما أن بين الواحد والجمع من المضارعة ما ليس بين الواحد والتثنية ألا
~~تراك تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع إعراب الواحد
~~وتجد حرف إعراب الجمع حرف إعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيئا من ذلك
~~إنما هو قصران أو قصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور أو لا ترى إلى الواحد
~~تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لأنه قد يكون جمع أكثر من جمع كما يكون
~~الواحد مخالفا للواحد في أشياء كثيرة وأنت لا تجد هذا إذا ثنيت إنما تنتظم
~~التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب من العدد البتة لا يكون اثنان أكثر من
~~اثنين كما تكون جماعة أكثر من جماعة هذا هو الأمر الغالب وإن كانت التثنية ms06189
~~قد يراد بها في بعض المواضع أكثر من الاثنين فإن ذلك قليل لا يبلغ اختلاف
~~أحوال الجمع في الكثرة والقلة فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه
~~المقاربة جاز للخليل أن يحمل الواحد على الجمع ولما بعد الواحد من التثنية
~~في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء أن يحمل الواحد على التثنية كما حمل
~~الخليل الواحد على الجماعة وقالت أعرابية لمولاها وقد ضربها رماك الله بداء
~~ليس له دواء إلا أبوال العظاء وذلك ما لا يوجد وعظاه يعظوه عظوا اغتاله
~~فسقاه ما يقتله وكذلك إذا تناوله بلسانه وفعل به ما عظاه أي ما ساءه قال
~~ابن شميل العظا أن تأكل الإبل العنظوان وهو شجر فلا تستطيع أن تجتره ولا
~~تبعره فتحبط بطونها فيقال عظي الجمل يعظى عظا شديدا فهو عظ وعظيان إذا أكثر
~~من أكل العنظوان فتولد وجع في بطنه وعظاه الشيء يعظيه عظيا ساءه ومن
~~أمثالهم طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني أي ما يسوءني أنشد ابن الأعرابي ثم
~~تغاديك بما يعظيك الأزهري في المثل أردت ما يلهيني فقلت ما يعظيني قال يقال
~~هذا للرجل يريد أن ينصح صاحبه فيخطى ويقول ما يسوءه قال ومثله أراد ما
~~يحظيها فقال ما يعظيها وحكى اللحياني عن ابن الأعرابي قال ما تصنع بي ؟ قال
~~ما عظاك وشراك وأورمك يعني ما ساءك يقال قلت ما أورمه وعظاه أي قلت ما
~~أسخطه وعظى فلان فلانا إذا ساءه بأمر يأتيه إليه يعظيه عظيا ابن الأعرابي
~~عظا فلانا يعظوه عظوا إذا قطعه بالغيبة وعظي هلك والعظاءة بئر بعيدة القعر
~~عذبة بالمضجع بين رمل السرة
# ( * قوله « رمل السرة إلخ » هكذا في الأصل المعتمد والمحكم ) وبيشة عن
~~الهجري ولقي فلان ما عجاه وما عظاه أي لقي شدة ولقاه الله ما عظاه أي ما
~~ساءه ( عفت ) العفت واللفت اللي الشديد عفته يعفته عفتا لواه وكل شيء @ PageV04P3006
~~ثنيته فقد عفته تعفته عفتا وإنك لتعفتني عن حاجتي أي تثنيني عنها وعفت يده
~~يعفتها عفتا لواها ليكسرها وعفته يعفته عفتا كسره وقيل ms06190 كسره كسرا ليس فيه
~~ارفضاض يكون في الرطب واليابس وعفت عنقه كذلك عن اللحياني وعفت كلامه يعفته
~~عفتا وهو أن يلفته ويكسره من اللكنة وهي عربية كعربية الأعجمي ونحوه إذا
~~تكلف العربية والعفت اللكنة ورجل عفات ألكن وعفت فلان عظم فلان يعفته عفتا
~~إذا كسره والأعفت في بعض اللغات الأعسر قيل هي لغة تميم والألفت أيضا
~~الأعسر والأعفت الكثير التكشف إذا جلس وفي حديث ابن الزبير أنه كان أعفت
~~حكاه الهروي في الغريبين وهو مروي بالتاء وقيل الأعفت والعفت الأحمق
~~والأنثى من الأعفت عفتاء ومن العفت عفتة ابن الأعرابي امرأة عفتاء وعفكاء
~~ولفتاء ورجل أعفت أعفك ألفت وهو الأخرق ورجل عفتان وعفتان جاف جلد قوي قال الشاعر
# ( * قوله « قال الشاعر » صدره كما في التكملة حتى يظل كالخفاء المنجئث
~~والأزابي النشاط والغلث ككتف الشديد العلاج والمنجئث المصروع )
# بعد أزابي العفتان الغلث ويروى بعد أزابي العفتاني قال الأزهري ومثال
~~عفتان في كلام العرب سلجان يقال ألقاه في سلجانه أي في حلقه قال ابن سيده
~~رجل عفتان وعفتان جاف قوي جلد وجمع الأخيرة عفتان على حد دلاص وهجان لا حد
~~جنب لأنهم قد قالوا عفتانان فتفهمه ويقال للعصيدة عفيتة ولفيتة ( عفث ) في
~~الحديث أن الزبير بن العوام كان أخضع أشعر أعفث الأعفث الذي ينكشف فرجه
~~كثيرا إذا جلس وقيل هو بالتاء بنقطتين ورواه بعضهم في صفة عبدا الله بن
~~الزبير فقال كان بخيلا أعفث وفيه يقول أبو وجزة دع الأعفث المهذار يهذي
~~بشتمنا فنحن بأنواع الشتيمة أعلم وروي عن ابن الزبير أنه كان كلما تحرك بدت
~~عورته فكان يلبس تحت إزاره التبان ابن الأعرابي رجل أعفث لا يواري شواره أي فرجه
# ( عفج ) العفج والعفج والعفج والعفج كالكبد والكبد المعى وقيل ما سفل منه
~~وقيل هو مكان الكرش لما لا كرش له والجمع أعفاج وعفجة وعفج عفجا فهو عفج
~~سمنت أعفاجه قال يا أيها العفج السمين وقومه هزلى تجرهم بنات جعار والأعفاج
~~للإنسان والمصارين لذوات الخف والظلف والطير وقال الليث العفج من أمعاء
~~البطن ms06191 لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاء قال الشاعر مباسيم عن غب الخزير كأنما
~~ينقنق في أعفاجهن الضفادع قال الجوهري الأعفاج من الناس ومن ذوات الحافر
~~والسباع كلها ما يصير الطعام إليه بعد المعدة وهو مثل المصارين لذوات الخف
~~والظلف التي تؤدي إليها الكرش ما دبغته وعفج جاريته نكحها والعفج أن يفعل
~~الرجل بالغلام فعل قوم لوط عليه السلام وربما يكنى به عن الجماع وعفجه
~~بالعصا يعفجه عفجا ضربه بها في ظهره ورأسه وقيل هو الضرب باليد قال وهبت
~~لقومي عفجة في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج والمعفجة العصا والمعفاج
~~ما يضرب به والمعفاج الخشبة التي تغسل بها الثياب وتعفج البعير في مشيته أي
~~تعوج والمعفج الأحمق الذي لا يضبط العمل والكلام وقد يعالج شيئا يعيش به
~~على ذلك يقال إنه ليعفجون وتعثمون في الناس والعفجة أنهاء إلى جانب الحياض
~~فإذا قلص ماء الحياض اغترفوا من ماء العفجة وشربوا منها والعفنجج الأخرق
~~الجافي الذي لا يتجه لعمل وقيل الأحمق فقط وقيل هو الضخم الأحمق قال الراجز
~~أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا والعفنجج أيضا الضخم
~~اللهازم والوجنات والألواح وهو مع ذلك أكوك فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل
~~هو الغليظ مع ما تقدم فيه قال سيبويه عفنجج ملحق بجحنفل ولم يكونوا ليغيروه
~~عن بنائه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن بناء جحفل@ PageV04P3007
~~أراد بذلك أنهم يحفظون نظام الإلحاق عن تغيير الإدغام قال الأزهري هو بوزن
~~فعنلل قال وبعضهم يقول عفنج والعفنجج الأحمق ابن الأعرابي العفنجج الجافي
~~الخلق وأنشد وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال
~~المستميت الذي قد استمات في طلب اللهو والنساء وقال في مكان آخر العفنجيج
~~الجافي الخلق بإثبات الياء واعفنجج الرجل خرق عن السيرافي وناقة عفنجج
~~عنفجيج ضخمة مسنة قال تميم بن مقبل وعنفجيج يمد الحر جرتها حرف طليح كركن
~~خر من حضن ( عفجل ) العفنجل الثقيل الهذر الكثير فضول الكلام( عفد ) عفد
~~يعفد عفدا وعفدانا طفر يمانية وقيل هو إذا ms06192 صف رجليه فوثب من غير عدو والعفد
~~طائر يشبه الحمام وقيل هو الحمام بعينه والجمع عفدان أبو عمرو الاعتفاد أن
~~يغلق الرجل بابه على نفسه فلا يسأل أحدا حتى يموت جوعا وأنشد وقائلة ذا
~~زمان اعتفاد ومن ذاك يبقى على الاعتفاد ؟ وقد اعتفد يعتفد اعتفادا قال محمد
~~بن أنس كانوا إذا اشتد بهم الجوع وخافوا أن يموتوا أغلقوا عليهم بابا
~~وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي
~~فقال لها مالك ؟ قالت نريد أن نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الأسدي صاح
~~بهم على اعتفاد زمان معتفد قطاع بين الأقران قال شمر ووجدته في كتاب ابن
~~بزرج اعتقد الرجل بالقاف وآطم وذلك أن يغلق عليه بابا إذا احتاج حتى يموت
# ( عفر ) العفر والعفر ظاهر التراب والجمع أعفار وعفره في التراب يعفره
~~عفرا وعفره تعفيرا فانعفر وتعفر مرغه فيه أو دسه والعفر التراب وفي حديث
~~أبي جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟ يريد به سجوده في التراب ولذلك قال
~~في آخره لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب يريد إذلاله ومنه قول
~~جرير وسار لبكر نخبة من مجاشع فلما رأى شيبان والخيل عفرا قيل في تفسيره
~~أراد تعفر قال ابن سيده ويحتمل عندي أن يكون أراد عفر جنبه فحذف المفعول
~~وعفره واعتفره ضرب به الأرض وقول أبي ذؤيب ألفيت أغلب من أسد المسد حدي د
~~الناب أخذته عفر فتطريح قال السكري عفر أي يعفره في التراب وقال أبو نصر
~~عفر جذب قال ابن جني قول أبي نصر هو المعمول به وذلك أن الفاء مرتبة وإنما
~~يكون التعفير في التراب بعد الطرح لا قبله فالعفر إذا ههنا هو الجذب فإن
~~قلت فكيف جاز أن يسمي الجذب عفرا ؟ قيل جاز ذلك لتصور معنى التعفير بعد
~~الجذب وأنه إنما يصير إلى العفر الذي هو التراب بعد أن يجذبه ويساوره ألا
~~ترى ما أنشده الأصمعي وهن مدا غضن الأفيق
# ( * قوله « وهن مدا إلخ » هكذا في الأصل )
# فسمى جلودها ms06193 وهي حية أفيقا وإنما الأفيق الجلد ما دام في الدباغ وهو قبل
~~ذلك جلد وإهاب ونحو ذلك ولكنه لما كان قد يصير إلى الدباغ سماه أفيقا وأطلق
~~ذلك عليه قبل وصوله إليه على وجه تصور الحال المتوقعة ونحو منه قوله تعالى
~~إني أراني أعصر خمرا وقول الشاعر إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجئ
~~بزاد فسماه ميتا وهو حي لأنه سيموت لا محالة وعليه قوله تعالى أيضا إنك ميت
~~وإنهم ميتون أي إنكم ستموتون قال الفرزدق قتلت قتيلا لم ير الناس مثله
~~أقلبه ذا تومتين مسورا وإذ جاز أن يسمى الجذب عفرا لأنه يصير إلى العفر وقد
~~يمكن أن لا يصير الجذب إلى العفر كان تسمية الحي ميتا لأنه ميت لا محالة
~~أجدر بالجواز واعتفر ثوبه في التراب كذلك ويقال عفرت فلانا في التراب إذا
~~مرغته فيه تعفيرا وانعفر الشيء تترب واعتفر مثله وهو منعفر الوجه في التراب
~~ومعفر الوجه ويقال اعتفرته اعتفارا إذا ضربت به الأرض فمغثته قال المرار
~~يصف امرأة طال شعرها وكثف حتى مس الأرض تهلك المدراة في أكنافه وإذا ما
~~أرسلته يعتفر أي سقط شعرها على الأرض جعله من عفرته فاعتفر وفي الحديث أنه
~~مر على أرض تسمى عفرة فسماها خضرة هو من العفرة لون@ PageV04P3008
~~الأرض ويروى بالقاف والثاء والدال وفي قصيد كعب يعدو فيلحم ضرغامين عيشهما
~~لحم من القوم معفور خراذيل المعفور المترب المعفر بالتراب وفي الحديث
~~العافر الوجه في الصلاة أي المترب والعفرة غبرة في حمرة عفر عفرا وهو أعفر
~~والأعفر من الظباء الذي تعلو بياضه حمرة وقيل الأعفر منها الذي في سراته
~~حمرة وأقرابه بيض قال أبو زيد من الظباء العفر وقيل هي التي تسكن القفاف
~~وصلابة الأرض وهي حمر والعفر من الظباء التي تعلو بياضها حمرة قصار الأعناق
~~وهي أضعف الظباء عدوا قال الكميت وكنا إذا جبار قوم أرادنا بكيد حملناه على
~~قرن أعفرا يقول نقتله ونحمل رأسه على السنان وكانت تكون الأسنة فيما مضى من
~~القرون ويقال رماني عن ms06194 قرن أعفر أي رماني بداهية ومنه قول ابن أحمر وأصبح
~~يرمي الناس عن قرن أعفرا وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان الأسنة فصار
~~مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ويقال للرجل إذا بات ليلته في شدة تقلقه كنت
~~على قرن أعفر ومنه قول امرئ القيس كأني وأصحابي على قرن أعفرا وثريد أعفر
~~مبيض وقد تعافر ومن كلامهم
# ( * كذا بياض في الأصل ) هم ووصف الحروقة فقال حتى تعافر من نفثها أي
~~تبيض والأعفر الرمل الأحمر وقول بعض الأغفال وجردبت في سمل عفير يجوز أن
~~يكون تصغير أعفر على تصغير الترخيم أي مصبوغ بصبغ بين البياض والحمرة
~~والأعفر الأبيض وليس بالشديد البياض وماعزة عفراء خالصة البياض وأرض عفراء
~~بيضاء لم توطأ كقولهم فيها بيحان اللون
# ( * قوله « بيحان اللون » هو هكذا في الأصل ) وفي الحديث يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض عفراء والعفر من ليالي الشهر السابعة والثامنة والتاسعة
~~وذلك لبياض القمر وقال ثعلب العفر منها البيض ولم يعين وقال أبو رزمة ما
~~عفر الليالي كالدآدي ولا توالي الخيل كالهوادي تواليها أواخرها وفي الحديث
~~ليس عفر الليالي كالدآدي أي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل وفي الحديث
~~أنه كان إذا سجد جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه أبو زيد والأصمعي
~~العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الأرض وهو
~~وجهها ومنه الحديث كأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنه قيل للظباء عفر إذا كانت ألوانها كذلك وإنما سميت بعفر الأرض ويقال ما
~~على عفر الأرض مثله أي ما على وجهها وعفر الرجل خلط سود غنمه وإبله بعفر
~~وفي حديث أبي هريرة في الضحية لدم عفراء أحب إلي من دم سوداوين والتعفير
~~التبييض وفي الحديث أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها وإبلها ورسلها وأن
~~مالها لا يزكو فقال ما ألوانها ؟ قالت سود فقال عفري أي اخلطيها بغنم عفر
~~وقيل أي استبدلي أغناما بيضا فإن البركة فيها والعفراء من الليالي ليلة
~~ثلاث عشرة والمعفورة ms06195 الأرض التي أكل نبتها واليعفور واليعفور الظبي الذي
~~لونه كلون العفر وهو التراب وقيل هو الظبي عامة والأنثى يعفورة وقيل
~~اليعفور الخشف سمي بذلك لصغره وكثرة لزوقه بالأرض وقيل اليعفور ولد البقرة
~~الوحشية وقيل اليعافير تيوس الظباء وفي الحديث ما جرى اليعفور قال ابن
~~الأثير هو الخشف وهو ولد البقرة الوحشية وقيل تيس الظباء والجمع اليعافر
~~والياء زائدة واليعفور أيضا جزء من أجزاء الليل الخمسة التي يقال لها سدفة
~~وستفة وهجمة ويعفور وخدرة وقول طرفة جازت البيد إلى أرحلنا آخر الليل
~~بيعفور خدر أراد بشخص إنسان مثل اليعفور فالخدر على هذا المتخلف عن القطيع
~~وقيل أراد باليعفور الجزء من أجزاء الليل فالخدر على هذا المظلم وعفرت
~~الوحشية ولدها تعفره قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين فإن خافت اين يضره ذلك
~~ردته إلى الرضاع أياما ثم أعادته إلى الفطام تفعل ذلك مرات حتى يستمر عليه
~~فذلك التعفير والولد معفر وذلك إذا أرادت فطامه وحكاه أبو عبيد في المرأة
~~والناقة قال أبو عبيد والأم تفعل مثل ذلك بولدها الإنسي وأنشد بيت لبيد
~~يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قال
~~الأزهري وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد إنه ولدها الذي افترسته الذئاب
~~الغبس فعفرته في التراب أي مرغته قال وهذا عندي أشبه بمعنى البيت قال
~~الجوهري والتعفير في الفطام أن تمسح المرأة ثديها بشيء من التراب تنفيرا
~~للصبي ويقال هو من قولهم لقيت فلانا عن عفر بالضم أي بعد شهر ونحوه لأنها
~~ترضعه بين اليوم واليومين تبلو بذلك @ PageV04P3009
~~صبره وهذا المعنى أراد لبيد قوله لمعفر قهد أبو سعيد تعفر الوحشي تعفرا إذا
~~سمن وأنشد ومجر منتحر الطلي تعفرت فيه الفراء بجزع واد ممكن قال هذا سحاب
~~يمر مرا بطيئا لكثرة مائه كأنه قد انتحر لكثرة مائه وطليه مناتح مائه
~~بمنزلة أطلاء الوحش وتعفرت سمنت والفراء حمر الوحش والممكن الذي أمكن مرعاه
~~وقال ابن الأعرابي أراد بالطلي نوء الحمل ونوء الطلي والحمل واحد عنده قال
~~ومنتحر ms06196 أراد به نحره فكان النوء بذلك المكان من الحمل قال وقوله واد ممكن
~~ينبت المكنان وهو نبت من أحرار البقول واعتفره الأسد إذا افترسه ورجل عفر
~~وعفرية ونفرية وعفارية وعفريت بين العفارة خبيث منكر داه والعفارية مثل
~~العفريت وهو واحد وأنشد لجرير قرنت الظالمين بمرمريس يذل لها العفارية
~~المريد قال الخليل شيطان عفرية وعفريت وهم العفارية والعفاريت إذا سكنت
~~الياء صيرت الهاء تاء وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف قال ذو الرمة كأنه
~~كوكب في إثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب والعفرية الداهية وفي الحديث
~~أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك أعفر أي ملك يساس بالدهاء والنكر من قولهم
~~للخبيث المنكر عفر والعفارة الخبث والشيطنة وامرأة عفرة وفي التنزيل قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به وقال الزجاج العفريت من الرجال النافذ في الأمر
~~المبالغ فيه مع خبث ودهاء وقد تعفرت وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزائد مع
~~الأصل في حال الاشتقاق توفية للمعنى ودلالة عليه وحكى اللحياني امرأة
~~عفريتة ورجل عفرين وعفرين كعفريت قال الفراء من قال عفرية فجمعه عفاري
~~كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغي ومن قال عفريت فجمعه عفاريت وقال شمر
~~امرأة عفرة ورجل عفر بتشديد الراء وأنشد في صفة امرأة غير محمودة الصفة
~~وضبرة مثل الأتان عفرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع قال الليث ويقال للخبيث
~~عفرنى أي عفر وهم العفرنون والعفريت من كل شيء المبالغ يقال فلان عفريت
~~وعفرية نفرية وفي الحديث إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزأ في أهل
~~ولا مال قيل هو الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع
~~وقيل الظلوم وقال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي
~~المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة
~~والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للإلحاق بقنديل وفي كتاب أبي موسى
~~غشيهم يوم بدر ليثا عفريا أي قويا داهيا يقال أسد عفر وعفر بوزن طمر أي قوي
~~عظيم والعفرية المصحح والنفرية إتباع الأزهري التاء زائدة وأصلها هاء
~~والكلمة ms06197 ثلاثية أصلها عفر وعفرية وقد ذكرها الأزهري في الرباعي أيضا ومما
~~وضع به ابن سيده من أبي عبيد القاسم بن سلام قوله في المصنف العفرية مثال
~~فعللة فجعل الياء أصلا والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة والعفر الشجاع
~~الجلد وقيل الغليظ الشديد والجمع أعفار وعفار قال خلا الجوف من أعفار سعد
~~فما به لمستصرخ يشكو التبول نصير والعفرنى الأسد وهو فعلنى سمي بذلك لشدته
~~ولبوة عفرنى أيضا أي شديدة والنون للإلحاق بسفرجل وناقة عفرناة أي قوية قال
~~عمر ابن لجإ التيمي يصف إبلا حملت أثقالي مصمماتها غلب الذفارى وعفرنياتها
~~الأزهري ولا يقال جمل عفرنى قال ابن بري وقبل هذه الأبيات فوردت قبل إنى
~~ضحائها تفرش الحيات في خرشائها تجر بالأهون من إدنائها جر العجوز جانبي
~~خفائها قال ولما سمعه جرير ينشد هذه الأرجوزة إلى أن بلغ هذا البيت قال له
~~أسأت وأخفقت قال له عمر فكيف أقول ؟ قال قل جر العروس الثني من ردائها فقال
~~له عمر أنت أسوأ حالا مني حيث تقول لقومي أحمى للحقيقة منكم وأضرب للجبار
~~والنقع ساطع وأوثق عند المردفات عشية لحاقا إذا ما جرد السيف لامع والله إن
~~كن ما أدركن إلا عشاء ما أدركن حتى نكحن والذي قاله جرير عند المرهفات
~~فغيره عمر وهذا البيت هو سبب التهاجي بينهما هذا ما ذكره ابن بري وقد ترى
~~قافية هذه الأرجوزة كيف هي والله تعالى أعلم وأسد عفر وعفرية وعفارية
~~وعفريت وعفرنى شديد قوي ولبوءة عفرناة إذا كانا جريئين وقيل العفرناة الذكر
~~والأنثى إما أن يكون من العفر الذي هو التراب@ PageV04P3010
~~وإما أن يكون من العفر الذي هو الاعتفار وإما أن يكون من القوة والجلد
~~ويقال اعتفره الأسد إذا فرسه وليث عفرين تسمي به العرب دويبة مأواها التراب
~~السهل في أصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فإذا هيجت رمت بالتراب
~~صعدا وهي من المثل التي لم يجدها سيبويه قال ابن جني أما عفرين فقد ذكر
~~سيبويه فعلا كطمر وحبر فكأنه ألحق علم الجمع كالبرحين ms06198 والفتكرين إلا أن
~~بينهما فرقا وذلك أن هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم يسمع في عفرين في
~~الرفع بالياء وإنما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجوز أن يقال
~~فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان أشبه بأن
~~يكون فيه النظر فأما وهو في موضع الجر فلا تستنكر فيه الياء وليث عفرين
~~الرجل الكامل ابن الخمسين ويقال ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باعي نسين
# ( * قوله « باعي نسين » كذا بالأصل ) وابن الثلاثين أسعى الساعين وابن
~~الأربعين أبطش الأبطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مؤنس الجليسين
~~وابن السبعين أحكم الحاكمين وابن الثمانين أسرع الحاسبين وابن التسعين واحد
~~الأرذلين وابن المائة لا جا ولا سا يقول لا رجل ولا امرأة ولا جن ولا إنس
~~ويقال إنه لأشجع من ليث عفرين وهكذا قال الأصمعي وأبو عمرو في حكاية المثل
~~واختلفا في التفسير فقال أبو عمرو هو الأسد وقال أبو عمر هو دابة مثل
~~الحرباء تتعرض للراكب قال وهو منسوب إلى عفرين اسم بلد وروى أبو حاتم
~~الأصمعي أنه دابة مثل الحرباء يتصدى للراكب ويضرب بذنبه وعفرين مأسدة وقيل
~~لكل ضابط قوي ليث عفرين بكسر العين والراء مشددة وقال الأصمعي عفرين اسم
~~بلد قال ابن سيده وعفرون بلد وعفرية الديك ريش عنقه وعفرية الرأس خفيفة على
~~مثال فعللة وعفراة الرأس شعره وقيل هي من الإنسان شعر الناصية ومن الدابة
~~شعر القفا وقيل العفرية والعفراة الشعرات النابتات في وسط الرأس يقشعررن
~~عند الفزع وذكر ابن سيده في خطبة كتابه فيما قصد به الوضع من أبي عبيد
~~القاسم بن سلام قال وأي شيء أدل على ضعف المنة وسخافة الجنة من قول أبي
~~عبيد في كتابه المصنف العفرية مثال فعللة فجعل الياء أصلا والياء لا تكون
~~أصلا في بنات الأربعة والعفرة بالضم شعرة القفا من الأسد والديك وغيرهما
~~وهي التي يرددها إلى يافوخه عند الهراش قال وكذلك العفرية والعفراة فيها
~~بالكسر يقال جاء فلان نافشا عفريته إذا جاء ms06199 غضبان قال ابن سيده يقال جاء
~~ناشرا عفريته وعفراته أي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر بالكسر الذكر
~~الفحل من الخنازير والعفر البعد والعفر قلة الزيارة يقال ما تأتينا إلا عن
~~عفر أي بعد قلة زيارة والعفر طول العهد يقال ما ألقاه إلا عن عفر وعفر أي
~~بعد حين وقيل بعد شهر ونحوه قال جرير ديار جميع الصالحين بذي السدر أبيني
~~لنا إن التحية عن عفر وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي فلئن طأطأت في قتلهم
~~لتهاضن عظامي عن عفر عن عفر أي عن بعد من أخوالي لأنهم وإن كانوا أقرباء
~~فليسوا في القرب مثل الأعمام ويدل على أنه عنى أخواله قوله قبل هذا إن
~~أخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر العمس ههنا كالحمس وهي الشدة
~~قال ابن سيده وأرى البيت لضباب بن واقد الطهوي وأما قول المرار على عفر من
~~عن تناء وإنما تداني الهوى من عن تناء وعن عفر وكان هجر أخاه في الحبس
~~بالمدينة فيقول هجرت أخي على عفر أي على بعد من الحي والقرابات أي وعن
~~غيرنا ولم يكن ينبغي لي أن أهجره ونحن على هذه الحالة ويقال دخلت الماء فما
~~انعفرت قدماي أي لم تبلغا الأرض ومنه قول امرئ القيس ثانيا برثنه ما ينعفر
~~ووقع في عافور شر كعاثور شر وقيل هي على البدل أي في شدة والعفار بالفتح
~~تلقيح النخل وإصلاحه وعفر النخل فرغ من تلقيحه والعفر أول سقية سقيها الزرع وعفر@ PageV04P3011
~~الزرع أن يسقى فيها حتى يعطش ثم يسقى فيصلح على ذلك وأكثر ما يفعل ذلك بخلف
~~الصيف وخضراواته وعفر النخل والزرع سقاهما أول سقية يمانية وقال أبو حنيفة
~~عفر الناس يعفرون عفرا إذا سقوا الزرع بعد طرح الحب وفي حديث هلال ما قربت
~~أهلي مذ عفرن النخل وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني ما قربت أهلي مذ عفار النخل وقد حملت فلاعن بينهما عفار النخل تلقيحها
~~وإصلاحها يقال عفروا نخلهم يعفرون وقد روي بالقاف قال ms06200 ابن الأثير وهو خطأ
~~ابن الأعرابي العفار أن يترك النخل بعد السقي أربعين يوما لا يسقى لئلا
~~ينتفض حملها ثم يسقى ثم يترك إلى أن يعطش ثم يسقى قال وهو من تعفير الوحشية
~~ولدها إذا فطمته وقد ذكرناه آنفا والعفار لقاح النخيل ويقال كنا في العفار
~~وهو بالفاء أشهر منه بالقاف والعفار شجر يتخذ منه الزناد وقيل في قوله
~~تعالى أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها إنها المرخ والعفار
~~وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ويسوى من أغصانها الزناد
~~فيقتدح بها قال الأزهري وقد رأيتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل في
~~الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعقار أي كثرت فيهما
~~على ما في سائر الشجر واستمجد استكثر وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر
~~نارا وزنادهما أسرع الزناد وريا والعناب من أقل الشجر نارا وفي المثل اقدح بعفار
# ( * قوله « وفي المثل أقدح بعفار إلخ » هكذا في الأصل والذي في أمثال
~~الميداني اقدح بدفلي في مرخ ثم اشدد بعد أو ارخ قال المازني أكثر الشجر
~~نارا المرخ ثم العفار ثم الدفلى قال الأحمر يقال هذا إذا حملت رجلا فاحشا
~~على رجل فاحش فلم يلبثا أن يقع بينهما شر وقال ابن الأعرابي يضرب للكريم
~~الذي لا يحتاج أن تكده وتلح عليه ) أو مرخ ثم اشدد إن شئت أو أرخ قال أبو
~~حنيفة أخبرني بعض أعراب السراة أن العفار شبية بشجرة الغبيراء الصغيرة إذا
~~رأيتها من بعيد لم تشك أنها شجرة غبيراء ونورها أيضا كنورها وهو شجر خوار
~~ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة وعفارة اسم امرأة منه قال الأعشى باتت
~~لتحزننا عفاره يا جارتا ما أنت جاره والعفير لحم يجفف على الرمل في الشمس
~~وتعفيره تجفيفه كذلك والعفير السويق الملتوت بلا أدم وسويق عفير وعفار لا
~~يلت بأدم وكذلك خبز عفير وعفار عن ابن الأعرابي يقال أكل خبزا قفارا وعفارا
~~وعفيرا أي لا شيء معه والعفار لغة في القفار وهو الخبز بلا أدم والعفير ms06201
~~الذي لا يهدي شيئا المذكر والمؤنث فيه سواء قال الكميت وإذا الخرد اعتررن
~~من المح ل وصارت مهداؤهن عفيرا قال الأزهري العفير من النساء التي لا تهدي
~~شيئا عن الفراء وأورد بيت الكميت وقال الجوهري العفير من النساء التي لا
~~تهدي لجارتها شيئا وكان ذلك في عفرة البرد والحر وعفرتهما أي في أولهما
~~يقال جاءنا فلان في عفرة الحر بضم العين والفاء لغة في أفرة الحر وعفرة
~~الحر أي في شدته ونصل عفاري جيد ونذير عفير كثير إتباع وحكي ابن الأعرابي
~~عليه العفار والدبار وسوء الدار ولم يفسره ومعافر قبيلة قال سيبويه معافر
~~بن مر فيما يزعمون أخو تميم بن مر يقال رجل معافري قال ونسب على الجمع لأن
~~معافر اسم لشيء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب أو من الضباب كلابي وضبابي
~~فأما النسب إلى الجماعة فإنما توقع النسب على واحد كالنسب إلى مساجد تقول
~~مسجدي وكذلك ما أشبهه ومعافر بلد باليمن وثوب معافري لأنه نسب إلى رجل اسمه
~~معافر ولا يقال بضم الميم وإنما هو معافر غير منسوب وقد جاء في الرجز
~~الفصيح منسوبا قال الأزهري برد معافري منسوب إلى معافر اليمن ثمن صار اسما
~~لها بغير نسبة فيقال معافر وفي الحديث أنه بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن
~~يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافري وهي برود باليمن منسوبة إلى
~~معافر وهي قيبلة باليمن والميم زائدة ومنه حديث ابن عمر أنه دخل المسجد
~~وعليه بردان معافريان ورجل معافري يمشي مع الرفق فينال فضلهم قال ابن دريد
~~لا أدري أعربي هو أم لا وفي الصحاح هو المعافر بضم الميم ومعافر بفتح الميم
~~حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من
~~الجمع وإليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري فتصرفه لأنك أدخلت
~~عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد وعفير وعفار ويعفور ويعفر أسماء وحكي
~~السيرافي الأسود بن يعفر ويعفر ويعفر فأما يعفر ويعفر فأصلان وأما يعفر ms06202
~~فعلى إتباع الياء ضمة الفاء وقد يكون على إتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من
~~يعفر والأسود بن يعفر الشاعر إذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لأنه مثل يقتل
~~وقال يونس سمعت رؤبة يقول أسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لأنه قد زال
~~عنه شبه الفعل ويعفور حمار النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سعد ابن
~~عبادة أنه خرج على حماره @ PageV04P3012
~~يعفور ليعوده قيل سمي يعفورا لكونه من العفرة كما يقال في أخضر يخضور وقيل
~~سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي وفي الحديث أن اسم حمار النبي
~~صلى الله عليه وسلم عفير وهو تصغير ترخيم لأعفر من العفرة وهي الغبرة ولون
~~التراب كما قالوا في تصغير أسود سويد وتصغيره غير مرخم أعيفر كأسيود وحكي
~~الأزهري عن ابن الأعرابي يقال للحمار الخفيف فلو ويعفور وهنبر وزهلق وعفراء
~~وعفيرة وعفارى من أسماء النساء وعفر وعفرى موضعان قال أبو ذؤيب لقد لاقى
~~المطي بنجد عفر حديث إن عجبت له عجيب وقال عدي بن الرقاع غشيت بعفرى أو
~~برجلتها ربعا رمادا وأحجارا بقين بها سفعا ( عفرجع ) الأزهري رجل عفرجع سيء
~~الخلق ( عفرس ) العفرس السابق السريع والعفرسي المعيي خبثا والعفاريس
~~النعام وعفرس حي من اليمن والعفراس والعفرنس كلاهما الأسد الشديد العنق
~~الغليظه وقد يقال ذلك للكلب والعلج ( عفز ) العفز الملاعبة يقال بات يعافز
~~امرأته أي يغازلها قال الأزهري هو من باب قولهم بات يعافسها فأبدل من السين
~~زايا ويقال للجوز الذي يؤكل عفز وعفاز الواحدة عفزة وعفازة والعفازة الأكمة
~~يقال لقيته فوق عفازة أي فوق أكمة ( عفزر ) العفزر السابق السريع وعفزر اسم
~~أعجمي ولذلك لم يصرفه امرؤ القيس في قوله أشيم بروق المخزن أين مصابه ولا
~~شيء يشفي منك يا ابنة عفزرا وقيل ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الأول لا
~~تدوم على عهد فصارت مثلا وقيل قينة كانت في الحيرة وكان وفد النعمان إذا
~~أتوه لهوا بها وعفزران اسم رجل قال ابن جني يجوز أن يكون أصله عفزر كشعلع
~~وعدبس ms06203 ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف إعرابه كما حكى أبو الحسن عنهم من
~~اسم رجل خليلان وكذلك ذهب أيضا في قوله ألا يا ديار الحي بالسبعان إلى أنه
~~تثنبة سبع وجعلت النون حرف الإعراب والعفزر الكثير الجلبة في الباطل وعفزر
~~اسم رجل ( عفس ) العفس شدة سوق الإبل عفس الإبل يعفسها عفسا ساقها سوقا
~~شديدا قال يعفسها السواق كل معفس والعفس أن يرد الراعي غنمه يثنيها ولا
~~يدعها تمضي على جهاتها وعفسه عن حاجته أي رده وعفس الدابة والماشية عفسا
~~حبسها على غير مرعى ولا علف قال العجاج يصف بعيرا كأنه من طول جذع العفس
~~ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من أقطاره بفأس والعفس الكد والإتعاب والإذالة
~~والاستعمال والعفس الحبس والمعفوس المحبوس والمبتذل وعفس الرجل عفسا وهو
~~نحو المسجون وقيل هو أن تسجنه سجنا والعفس الامتهان للشيء والعفس الضباطة
~~في الصراع والعفس الدوس واعتفس القوم اصطرعوا وعفسه يعفسه عفسا جذبه إلى
~~الأرض وضغطه ضغطا شديدا فضرب به يقال من ذلك عفسته وعكسته وعترسته وقيل
~~لأعرابي إنك لا تحسن أكل الرأس قال أما والله إني لأعفس أذنيه وأفك لحييه
~~وأسحى خديه وأرمي بالمخ إلى من هو أحوج مني إليه قال الأزهري أجاز ابن
~~الأعرابي السين والصاد في هذا الحرف وعفسه صرعه وعفسه أيضا ألزقه بالتراب
~~وعفسه عفسا وطئه قال رؤبة والشيب حين أدرك التقويسا بدل ثوب الحدة الملبوسا
~~والحبر منه خلقا معفوسا وثوب معفس صبور على الدعك وعفست ثوبي ابتذلته وعفس
~~الأديم يعفسه عفسا دلكه في الدباغ والعفس الضرب على العجز وعفس الرجل
~~المرأة برجله يعفسها ضربها على عجيزتها يعافسها وتعافسه وعافس أهله معافسة
~~وعفاسا وهو شبيه بالمعالجة والمعافسة المداعبة والممارسة يقال فلان يعافس
~~الأمور أي يمارسها ويعالجها والعفاس العلاج والمعافسة المعالجة وفي حديث
~~حنظلة الأسيدي فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة ومنه حديث علي كنت أعافس
~~وأمارس وحديثه الآخر يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث والحساب وتعافس
~~القوم اعتلجوا في صراع ونحوه وانعفس في الماء انغمس والعفاس طائر ينعفس في ms06204
~~الماء والعفاس اسم ناقة ذكرها الراعي في@ PageV04P3013
~~شعره وقال الجوهري العفاس وبروع اسم ناقتين للراعي النميري قال إذا بركت
~~منها عجاساء جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا
# ( عفش ) عفشه يعفشه عفشا جمعه وفي نوادر الأعراب به عفاشة من الناس
~~ونخاعة ولفاظة يعني من لا خير فيه من الناس ( عفشج ) العفشج الثقيل الوخم
~~ورجل عفشج قال ابن سيده زعم الخليل أنه مصنوع
# ( عفشل ) عجوز عفشليل مسنة مسترخية اللحم وكساء عفشليل كثير الوبر ثقيل
~~جاف وربما سميت الضبع عفشليلا به قال ساعدة بن جؤية كمشي الأقبل الساري
~~عليه عفاء كالعباءة عفشليل الجوهري العفشليل الرجل الجافي الغليظ والكساء
~~الغليظ الأزهري رجل عفنشل ثقيل وخم
# ( عفص ) : العفص : معروف يقع على الشجر وعلى الثمر . وأعفص الحبر : جعل
~~فيه العفص . والعفص : الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس من كلام أهل البادية .
~~قال ابن بري : العفص ليس من نبات أرض العرب ومنه اشتق طعام عفص وطعام عفص :
~~بشع وفيه عفوصة ومرارة وتقبض يعسر ابتلاعه . والعفص : حمل شجرة البلوط تحمل
~~سنة بلوطا وسنة عفصا . والعفاص : صمام القارورة وعفصها عفصا : جعل في رأسها
~~العفاص فإن أردت أنك جعلت لها عفاصا قلت : أعفصتها . وجاء في حديث اللقطة :
~~أنه قال : احفظ عفاصها ووكاءها . قال أبو عبيد : العفاص هو الوعاء الذي
~~يكون فيه النفقة إن كان من جلد أو من خرقة أو غير ذلك وخص بعضهم به نفقة
~~الراعي وهو من العفص من الثني والعطف ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه رأس
~~القارورة العفاص لأنه كالوعاء لها وكذلك غلافها وليس هذا بالصمام الذي يدخل
~~في فم القارورة ليكون سدادا لها قال : وإنما أمره بحفظها ليكون علامة لصدق
~~من يعترفها . وعفاص الراعي : وعاؤه الذي تكون فيه النفقة . وثوب معفص :
~~مصبوغ بالعفص كما قالوا ثوب ممسك بالمسك . والمعفاص من الجواري : الزبعبق
~~النهاية في سوء الخلق . والمعقاص بالقاف : شر منها . وقيل لأعرابي : إنك لا
~~تحسن أكل الرأس فقال : أما وا إني لأعفص أذنيه وأفك لحييه وأسحى خديه وأرمي
~~بالمخ إلى من هو أحوج مني إليه . قال الأزهري : أجاز ms06205 ابن الأعرابي الصاد
~~والسين في هذا الحرف . الجوهري : العنفص بالكسر المرأة البذية القليلة
~~الحياء قال الأعشى : ليست بسوداء ولا عنفص تسارق الطرف إلى داعر ( عفضج )
~~العفضج والعفضاج والعفاضج كله الضخم السمين الرخو المنفتق اللحم والأنثى
~~عفضاج والاسم العفضجة والعفضج بالهاء وغير الهاء الأخيرة عن كراع وبطن
~~عفضاج وعفضجته عظم بطنه وكثرة لحمه والعفضاج من النساء الضخمة البطن
~~المسترخية اللحم والعرب تقول إن فلانا لمعصوب ما عفضج وما حفضج إذا كان
~~شديد الأسر غير رخو ولا مفاض البطن ( عفط ) عفط يعفط عفطا وعفطانا فهو عافط
~~وعفط ضرط قال يا رب خال لك قعقاع عفط ويقال عفق بها وعفط بها إذا ضرط وقال
~~ابن الأعرابي العفط الحصاص للشاة والنفط عطاسها وفي حديث علي ولكانت دنياكم
~~هذه أهون علي من عفطة عنز أي ضرطة عنز والمعفطة الاست وعفطت النعجة
~~والماعزة تعفط عفيطا كذلك والعرب تقول ما لفلان عافطة ولا نافطة العافطة
~~النعجة وعلل بعضهم فقال لأنها تعفط أي تضرط والنافطة إتباع قال وهذا كقولهم
~~ما له ثاغية ولا راغية أي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو قال ابن بري ويقال ما
~~له سارحة ولا رائحة وما له دقيقة ولا جليلة فالدقيقة الشاة والجليلة الناقة
~~وما له حانة ولا آنة فالحانة الناقة تحن لولدها والآنة الأمة تئن من التعب
~~وما له هارب ولا قارب فالهارب الصادر عن الماء والقارب الطالب للماء وما له
~~عاو ولا نابح أي ما له غنم يعوي بها الذئب وينبح بها الكلب وما له هلع ولا
~~هلعة أي جدي ولا عناق وقيل النافطة العنز أو الناقة قال الأصمعي العاطفة
~~الضائنة والنافطة الماعزة وقال غير الأصمعي من الأعراب العاطفة الماعزة إذا
~~عطست وقيل العافطة الأمة والنافطة الشاة لأن الأمة تعفط في كلامها كما يعفط
~~الرجل العفطي وهو الألكن الذي لا يفصح وهو العفاط ولا يقال على جهة النسبة
~~إلا عفطي والعفط والعفيط نثير الشاء بأنوفها كما ينثر الحمار وفي الصحاح
~~نثير الضأن وهي العفطة وعفطت الضأن بأنوفها تعفط عفطا وعفيطا وهو ms06206 صوت ليس
~~بعطاس وقيل العفط والعفيط عطاس المعز@ PageV04P3014
~~والعافطة الماعزة إذا عطست وعفط في كلامه يعفط عفطا تكلم بالعربية فلم يفصح
~~وقيل تكلم بكلام لا يفهم ورجل عفاط وعفطي ألكن وقد عفت عفتا وهو عفات قال
~~الأزهري الأعفت والألفت الأعسر الأخرق وعفت الكلام إذا لواه عن وجهه وكذلك
~~لفته والتاء تبدل طاء لقرب مخرجها والعافط الذي يصيح بالضأن لتأتيه وقال
~~بعض الرجاز يصف غنما يحار فيها سالئ وآفط وحالبان ومحاح عافط وعفط الراعي
~~بغنمه إذا زجرها بصوت يشبه عفطها والعافطة والعفاطة الأمة الراعية والعافط
~~الراعي ومن سبهم يا ابن العافطة أي الراعية ( عفطل ) عفطل الشيء وعلفطه
~~خلطه بغيره( عفف ) العفة الكف عما لا يحل ويجمل عف عن المحارم والأطماع
~~الدنية يعف عفة وعفا وعفافا وعفافة فهو عفيف وعف أي كف وتعفف واستعفف وأعفه
~~الله وفي التنزيل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا فسره ثعلب فقال ليضبط نفسه
~~بمثل الصوم فإنه وجاء وفي الحديث من يستعفف يعفه الله الاستعفاف طلب العفاف
~~وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس أي من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله
~~إياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشيء ومنه الحديث اللهم إني أسألك
~~العفة والغنى والحديث الآخر فإنهم ما علمت أعفة صبر جمع عفيف ورجل عف وعفيف
~~والأنثى بالهاء وجمع العفيف أعفة وأعفاء ولم يكسروا العف وقيل العفيفة من
~~النساء السيدة الخيرة وامرأة عفيفة عفة الفرج ونسوة عفائف ورجل عفيف وعف عن
~~المسألة والحرص والجمع كالجمع قال ووصف قوما أعفة الفقر أي إذا افتقروا لم
~~يغشوا المسألة القبيحة وقد عف يعف عفة واستعف أي عف وفي التنزيل ومن كان
~~غنيا فليستعفف وكذلك تعفف وتعفف أي تكلف العفة وعف واعتف من العفة قال عمرو
~~بن الأهتم إنا بنو منقر قوم ذوو حسب فينا سراة بني سعد وناديها جرثومة أنف
~~يعتف مقترها عن الخبيث ويعطي الخير مثريها وعفيف اسم رجل منه والعفة
~~والعفافة بقية الرمث في الضرع وقيل العفافة الرمث يرضعه الفصيل وتعفف الرجل
~~شرب العفافة وقيل العفافة بقية اللبن في ms06207 الضرع بعدما يمتك أكثره قال وهي
~~العفة أيضا وفي الحديث حديث المغيرة لا تحرم العفة هي بقية اللبن في الضرع
~~بعد أن يحلب أكثر ما فيه وكذلك العفافة فاستعارها للمرأة وهم يقولون العيفة
~~قال الأعشى يصف ظبية وغزالها وتعادى عنه النهار فما تع جوه إلا عفافة أو
~~فواق نصب النهار على الظرف وتعادى أي تباعد قال ابن بري وهذا البيت كذا ورد
~~في الصحاح وهو في شعر الأعشى ما تعادى عنه النهار ولا تع جوه إلا عفافة أو
~~فواق أي ما تجاوزه ولا تفارقه وتعجوه تغذوه والفواق اجتماع الدرة قال ومثله
~~للنمر بن تولب بأغن طفل لا يصاحب غيره فله عفافة درها وغزارها وقيل العفافة
~~القليل من اللبن في الضرع قبل نزول الدرة ويقال تعاف ناقتك يا هذا أي
~~احلبها بعد الحلبة الأولى وجاء فلان على عفان ذلك بكسر العين أي وقته
~~وأوانه لغة في إفانه وقيل العفافة أن تترك الناقة على الفصيل بعد أن ينقص
~~ما في ضرعها فيجتمع له اللبن فواقا خفيفا قال الفراء العفافة أن تأخذ الشيء
~~بعد الشيء فأنت تعتفه والعفعف ثمر الطلح وقيل ثمر العضاه كلها ويقال للعجوز
~~عفة وعثة والعفة سمكة جرداء بيضاء صغيرة إذا طبخت فهي كالأرز في طعمها
# ( عفق ) عفق الرجل يعفق عفقا ركب رأسه فمضى وعفقت الإبل تعفق عفقا وعفوقا
~~أرسلت في المرعى فمرت على وجوهها وعفقت عن المرعى إلى الماء رجعت وكل ذاهب
~~راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك عفق يعفق عفقا وعفقانا وعفقت
~~الإبل تعفق عفقا إذا كان يرجع إلى الماء كل يوم أو كل يومين وإنه ليعفق أي
~~يكثر الرجوع ويقال إنه ليعفق الغنم بعضها على بعض تعفيقا أي يردها على
~~وجهها والعفق سرعة الإيراد وكثرته يقال إنك لتعفق أي تكثر الرجوع قال
~~الراجز ترعى الغضا من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يعفق أي من يرعى الحمض
~~تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق ويروى يغفق بالغين المعجمة قال ابن بري@ PageV04P3015
~~ومثله لأبي النجم حتى ms06208 إذا ما انصرفت لم تعفق وانعفق القوم في حاجتهم أي
~~مضوا وأسرعوا عفق الرجل إذا أكثر الذهاب والمجيء في غير حاجة وعافق الذئب
~~الغنم إذا عاث فيها ذاهبا وجائيا ورجل معفاق الزيارة أي لا يزال يجيء ويذهب
~~زائرا قال الشاعر ولا تك معفاق الزيارة واجتنب إذا جئت إكثار الكلام
~~المعيبا وفي النوادر والاعتفاق انثناء الشيء بعد اتلئبابه وهو صرف
# ( * كذا بياض بالأصل ) عن رأيه والعفق الإقبال والإدبار والعفق السرعة في
~~العدو والعفوق والعفاق شبه الخنوس عفق يعفق أي خنس وارتد ورجع ومنه قول
~~لقمان في حديث فيه طول خذي مني أخي ذا العفاق صفاق أفاق يعمل البكرة والساق
~~يصفه بالسير في آفاق الأرض راكبا وماشيا على ساقه وقد عفق يعفق عفقا وعفاقا
~~إذا ذهب ذهابا سريعا والعفقة الغيبة عفق الرجل أي غاب يقال لا يزال فلان
~~يعفقالعفقة أي يغيب الغيبة قال ابن بري والعفاق السرعة وقال قال ذو الخرق
~~الطهوي يخاطب الذئب عليك الشاء شاء بني تميم فعافقه فإنك ذو عفاق والعفق
~~العطف والمنعفق المنعطف ويقال المنصرف عن الماء وعفق يعفق عفقا ضرط وقيل هي
~~الضرطة الخفية يقال للرجل وغيره عفق بها وخبج بها إذا ضرط والعفق الضراطون
~~في المجالس وكذبت عفاقته أي استه إذا حبق والعفاقة الاست والعفق ا لأستاء
~~والعفاق
# ( * قوله « والعفاق » هو بهذا الضبط في الأصل وفي شرح القاموس ككتاب )
~~الفرج لكثرة لحمه وعفق الرجل نام قليلا ثم استيقظ ثم استيقظ ثم نام وعفقه
~~عفقات ضربه ضربات واعتفق القوم بالسيوف إذا اجتلدوا وعفق الشيء يعفقه عفقا
~~جمعه أو ضمه إليه وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه قال قرط يصف الذئب
~~عليك الشاء شاء بني تميم فعافقه فإنك ذو عفاق وأورد ابن سيده هذا البيت هنا
~~على هذه الصورة والعفق الذئاب التي لا تنام ولا تنيم من الفساد واعتفق
~~الأسد فريسته عطف عليها فأفرسها وقال وما أسد من أسود العري ن يعتفق
~~السائلين اعتفاقا وتعفق فلان بفلان إذا لاذ به وتعفق الوحشي بالأكمة لاذ
~~بها من خوف كلب أو ms06209 طائر قال علقمة تعفق بالأرطى لها وأرادها رجال فبذت
~~نبلهم وكليب أي تعوذ بالأرطى من المطر والبرد قال الأزهري سمعت العرب تقول
~~للذي يثير الصيد ناجش وللذي يثني وجهه ويرده عافق يقال اعفق علي الصيد أي
~~اثنها واعطفها قال رؤبة فما اشتلاها صفقة للمنصفق حتى تردى أربع في المنعفق
~~يعني عيرا أورد أتنه الماء فرماها الصياد فصفقها العير لينجو بها فرماها
~~الصياد في منعفقها أي في مكان عفق العير إياها وعفق العير الأتان يعفقها
~~عفقا سفدها وعفقها عفقا إذا أتاها مرة بعد مرة يقال للحمار باكها يبوكها
~~بوكا وللفرس كامها كوما وعفق الرجل جاريته إذا جامعها والعفق كثرة الضراب
~~وعفاق وعفاق ومعفق أسماء وعفاق اسم رجل أكلته باهلة في قحط أصابهم قال
~~الشاعر فلو كان البكاء يرد شيئا بكيت على يزيد أو عفاق هما المرآن إذ ذهبا
~~جميعا لشأنهما بحزن واحتراق قال ابن بري البيتان لمتمم بن نوبرة وصوابه
~~بكيت على بجير وهو أخو عفاق ويقال غفاق بغين معجمة وهو ابن مليك ويقال ابن
~~أبي مليك وهو عبد الله بن الحرث بن عاصم وكان بسطام بن قيس أغار على بني
~~يربوع فقتل عفاقا وقتل بجيرا أخاه بعد قتله عفاقا في العام الأول وأسر
~~أباهما أبا مليك ثم أعتقه وشرط عليه أن لا يغير عليه قال ابن بري ويقوي قول
~~من قال إن باهلة أكلته قول الراجز إن عفاقا أكلته باهله تمششوا عظامه
~~وكاهله والعفقة لعبة يجمع فيها التراب والعيفقان نبت يشبه العرفج
# ( عفقس ) العفنقس الذي جدتاه لأبيه وأمه وامرأته عجميات والعفنقس
~~والعقنفس جميعا السيء الخلق المتطاول على الناس وقد عفقسه وعقفسه أساء خلقه
~~والعفنقس العسر@ PageV04P3016
~~الأخلاق وقد اعفنقس الرجل وخلق عفنقس قال العجاج إذا أراد خلقا عفنقسا أقره
~~الناس وإن تفجسا قال عفنقس خلق عسير لا يستقيم سلم له ذلك
# ( * هكذا في الأصل ) ويقال ما أدري ما الذي عفقسه وعقفسه أي ما الذي أساء
~~خلقه بعدما كان حسن الخلق ويقال رجل عفنقس فلنقس وهو اللئيم ( عفك ) رجل
~~أعفك لا يحسن العمل ms06210 بين العفك وقيل أحمق لا يثبت على حديث واحد ولا يتم
~~واحدا حتى يأخذ في آخر غيره وهو المخلع من الرجال أيضا وأنشد الليث صاح ألم
~~تعجب لقول الضيطر الأعفك الأحدل ثم الأعسر والأعفك الأعسر وقيل هو الأحمق
~~فقط وقد عفك وعفكا فهو عفك قال الراجز ما أنت إلا أعفك بلندم هوهاءة هردبة
~~مزردم والعفيك اللفيك المشبع حمقا وقال ابن الأعرابي رجل عفك لفك عفت مدش
~~فدش أي خرق وامرأة عفتاء وعفكاء ونفتاء إذا كانت خرقاء والعفك والعفت يكون
~~العسر والخرق وعفك الكلام يعفكه عفكا لم يقمه وحكي عن بعض العرب أنه قال
~~هؤلاء الطماطمة يعفكون القول عفكا ويلفتونه لفتا والعفاك الذي يركب بعضه
~~بعضا من كل شيء عن كراع
# ( عفكل ) العفكل الأحمق ( عفل ) قال المفضل بن سلمة في قول العرب رمتني
~~بدائها وانسلت قال كان سبب ذلك أن سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج
~~بن تيم الله وكانت من أجمل النساء فولدت له مالك ابن سعد وكان ضرائرها إذا
~~ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها أمها إذا ساببنك فابدئيهن بعفال سبيت
~~فأرسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها فقالت لها رهم يا عفلاء
~~فقالت ضرتها رمتني بدائها وانسلت قال وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال
~~لهم العفيلى
# ( * قوله « يقال لهم العفيلى » كذا في الأصل ونسخة من التهذيب والذي في
~~التكملة بنو العفيل مضبوطا كزبير ومثله في القاموس ) ابن الأعرابي العفلة
~~بظارة المرأة وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال العفل نبات لحم ينبت في قبل
~~المرأة وهو القرن وأنشد ما في الدوائر من رجلي من عقل عند الرهان وما أكوى
~~من العفل قال أبو عمرو الشيباني القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة فيؤخذ
~~الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلك القرن قال والعفل شيء مدور يخرج بالفرج قال
~~والعفل لا يكون في الأبكار ولا يصيب المرأة إلا بعدما تلد وقال ابن دريد
~~العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم قال ms06211 وكذلك هو
~~في الدواب قال الليث عفلت المرأة عفلا فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة
~~الاسم والعفل والعفلة بالتحريك فيهما شيء يخرج في قبل النساء وحياء الناقة
~~شبه الأدرة التي للرجال في الخصية وربما كان في الناس تحت الصفن عفلت عفلا
~~فهي عفلاء ومنه حديث ابن عباس أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة
~~والمجذومة والبرصاء والعفلاء قال والتعفيل إصلاح ذلك وفي حديث مكحول في
~~امرأة بها عفل والعفل كثرة شحم
# ( * قوله « والعفل كثرة شحم إلخ » كذا في الأصل والمحكم بالتحريك وصنيع
~~القاموس يقتضي أنه مفتوح ) ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمل إلا
~~في الخصي منهما ولا يستعمل في الأنثى والعفل الخط الذي بين الذكر والدبر
~~والعفل بإسكان الفاء شحم خصيي الكبش وما حوله قال بشر يهجو رجلا جزيز القفا
~~شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل الموضع الذي يجس من
~~الكبش إذا أرادوا أن يعرفوا سمنه من غيره قال وهو قول بشر ومنه حديث عمير
~~بن أفصى كبش حولي أعفل أي كثير شحم الخصية من السمن وإذا مس الرجل عفل
~~الكبش لينظر سمنه يقال جسه وغبطه وعفله والعفل مجس الشاة بين رجليها لينظر
~~سمنها من هزالها ابن الأعرابي العافل الذي يلبس ثيابا قصارا فوق ثياب طوال
~~( عفلط ) العفلطة خلطك الشيء عفلطته بالتراب ابن سيده عفطل الشيء وعفلطه
~~خلطه بغيره والعفلط والعفليط الأحمق
# ( عفلق ) العفلق بتسكين الفاء الضخم المسترخي ابن سيده العفلق والعفلق
~~الفرج الواسع الرخو قال@ PageV04P3017
~~كل مشان ما تشد المنطقا ولا تزال تخرج العفلقا المشان السليطة وامرأة عفلقة
~~وعضنكة ضخمة الركب وقال آخر في العفلق يا ابن رطوم ذات فرج عفلق وقد رواه
~~قوم غلفق بالغين المعجمة ولم يذكر ابن خالويه في الفرج إلا عفلق بالعين
~~المهملة وتقديم الفاء على اللام واستشهد الجوهري بهذا الرجز أيضا ويا ابن
~~رطوم ذات فرج عفلق الجوهري وربما سمي الفرج الواسع عفلقا وكذلك المرأة
~~الخرقاء السيئة المنطق والعمل واللام زائدة ابن سيده والعفلوق الأحمق
# ( عفن ) عفن الشيء يعفن عفنا ms06212 وعفونة فهو عفن بين العفونة وتعفن فسد من
~~ندوة وغيرها فتفتت عند مسه قال الأزهري هو الشيء الذي فيه ندوة ويحبس في
~~موضع مغموم فيعفن ويفسد وعفن الحبل بالكسر عفنا بلي من الماء وفي قصة أيوب
~~عليه السلام عفن من القيح والدم جوفي أي فسد من احتباسهما فيه وعفن في
~~الجبل عفنا كعثن صعد كلتاهما عن كراع أنشد يعقوب حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانه
~~أزوركم ما دام للطود عافن
# ( عفنج ) العفنج الثقيل من الناس وقيل هو الضخم الرخو من كل شيء وأكثر ما
~~يوصف به الضبعان الأزهري العفنجج الضخم الأحمق والعنفجيج من الإبل الحديدة
~~المنكرة وقد تقدم ( عفنجش ) العفنجش الجافي
# ( عفنط ) العفنط اللئيم السيء الخلق والعفنط أيضا الذي يسمى عناق الأرض (
~~عفنقص ) ابن دريد عفنقصة دويبة ( عفه ) روى بعضهم بيت الشنفرى عفاهية لا
~~يقصر الستر دونها ولا ترتجى للبيت ما لم تبيت قيل العفاهية الضخمة وقيل هي
~~مثل العفاهمة يقال عيش عفاهم أي ناعم وهذه انفرد بها الأزهري وقال أما
~~العفاهية فلا أعرفها وأما العفاهمة فمعروفة
# ( عفهم ) العفاهم القوية الجلدة من النوق وعدو عفاهم شديد قال غيلان يصف
~~أول شبابه وقوته يظل من جاراه في عذائم من عنفوان جريه العفاهم وعفاهم
~~الشباب أوله قال والعفاهم من جعل الجماعة عفاهيم فإنه جعل المدة في آخرها
~~مكان الألف التي ألقاها وسطها وقال شمر عنفوان كل شيء أوله وكذلك عفاهمه
~~وسيل عفاهم أي كثير الماء الفراء عيش عفاهم أي مخصب أبو زيد عيش عفاهم أي
~~واسع وكذلك الدغفلي الأزهري في ترجمة عرهم العرهوم والعراهم التار الناعم
~~من كل شيء وأنشد وقصبا عفاهما عرهوما ( عفهن ) ناقة عفاهن قوية في بعض اللغات
# ( عفا ) في أسماء الله تعالى العفو وهو فعول من العفو وهو التجاوز عن
~~الذنب وترك العقاب عليه وأصله المحو والطمس وهو من أبنية المبالغة يقال عفا
~~يعفو عفوا فهو عاف وعفو قال الليث العفو عفو الله عز وجل عن خلقه والله
~~تعالى العفو الغفور وكل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوت عنه قال ms06213 ابن
~~الأنباري في قوله تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم محا الله عنك مأخوذ من
~~قولهم عفت الرياح الآثار إذا درستها ومحتها وقد عفت الآثار تعفو عفوا لفظ
~~اللازم والمتعدي سواء قال الأزهري قرأت بخط شمر لأبي زيد عفا الله تعالى عن
~~العبد عفوا وعفت الريح الأثر عفاء فعفا الأثر عفوا وفي حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فأما العفو فهو ما وصفناه من
~~محو الله تعالى ذنوب عبده عنه وأما العافية فهو أن يعافيه الله تعالى من
~~سقم أو بلية وهي الصحة ضد المرض يقال عافاه الله وأعفاه أي وهب له العافية
~~من العلل والبلايا وأما المعافاة فأن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك أي
~~يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من
~~العفو وهو أن يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه وقال الليث العافية دفاع الله
~~تعالى عن العبد يقال عافاه الله عافية وهو اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي
~~وهو المعافاة وقد جاءت مصادر كثيرة على فاعلة تقول سمعت راغية الإبل وثاغية
~~الشاء أي سمعت رغاءها وثغاءها قال ابن سيده وأعفاه الله وعافاه معافاة
~~وعافية مصدر كالعاقبة والخاتمة أصحه وأبرأه @ PageV04P3018
~~وعفا عن ذنبه عفوا صفح وعفا الله عنه وأعفاه وقوله تعالى فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان قال الأزهري وهذه آية مشكلة
~~وقد فسرها ابن عباس ثم من بعده تفسيرا قربوه على قدر أفهام أهل عصرهم فرأيت
~~أن أذكر قول ابن عباس وأؤيده بما يزيده بيانا ووضوحا روى مجاهد قال سمعت
~~ابن عباس يقول كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز
~~وجل لهذه الأمة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~فالعفو أن تقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم مما كتب على من كان قبلكم
~~يطلب هذا بإحسان ويؤدي هذا ms06214 بإحسان قال الأزهري فقول ابن عباس العفو أن تقبل
~~الدية في العمد الأصل فيه أن العفو في موضوع اللغة الفضل يقال عفا فلان
~~لفلان بماله إذا أفضل له وعفا له عما له عليه إذا تركه وليس العفو في قوله
~~فمن عفي له من أخيه عفوا من ولي الدم ولكنه عفو من الله عز وجل وذلك أن
~~سائر الأمم قبل هذه الأمة لم يكن لهم أخذ الدية إذا قتل قتيل فجعله الله
~~لهذه الأمة عفوا منه وفضلا مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد وهو قوله عز
~~وجل فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف أي من عفا الله جل اسمه بالدية
~~حين أباح له أخذها بعدما كانت محظورة على سائر الأمم مع اختياره إياها على
~~الدم فعليه اتباع بالمعروف أي مطالبة للدية بمعروف وعلى القاتل أداء الدية
~~إليه بإحسان ثم بين ذلك فقال ذلك تخفيف من ربكم لكم يا أمة محمد وفضل جعله
~~الله لأولياء الدم منكم ورحمة خصكم بها فمن اعتدى أي فمن سفك دم قاتل وليه
~~بعد قبوله الدية فله عذاب أليم والمعنى الواضح في قوله عز وجل فمن عفي له
~~من أخيه شيء أي من أحل له أخذ الدية بدل أخيه المقتول عفوا من الله وفضلا
~~مع اختياره فليطالب بالمعروف ومن في قوله من أخيه معناها البدل والعرب تقول
~~عرضت له من حقه ثوبا أي أعطيته بدل حقه ثوبا ومنه قول الله عز وجل ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلقون يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم ملائكة في
~~الأرض والله أعلم قال الأزهري وما علمت أحدا أوضح من معنى هذه الآية ما
~~أوضحته وقال ابن سيده كان الناس من سائر الأمم يقتلون الواحد بالواحد فجعل
~~الله لنا نحن العفو عمن قتل إن شئناه فعفي على هذا متعد ألا تراه متعديا
~~هنا إلى شيء ؟ وقوله تعالى إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح
~~معناه إلا أن يعفو النساء أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ms06215 وهو الزوج أو
~~الولي إذا كان أبا ومعنى عفو المرأة أن تعفو عن النصف الواجب لها فتتركه
~~للزوج أو يعفو الزوج بالنصف فيعطيها الكل قال الأزهري وأما قول الله عز وجل
~~في آية ما يجب للمرأة من نصف الصداق إذا طلقت قبل الدخول بها فقال إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح فإن العفو ههنا معناه الإفضال بإعطاء
~~ما لا يجب عليه أو ترك المرأة ما يجب لها يقال عفوت لفلان بمالي إذا أفضلت
~~له فأعطيته وعفوت له عما لي عليه إذا تركته له وقوله إلا أن يعفون فعل
~~لجماعة النساء يطلقهن أزواجهن قبل أن يمسوهن مع تسمية الأزواج لهن مهورهن
~~فيعفون لأزواجهن بما وجب لهن من نصف المهر ويتركنه لهم أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح وهو الزوج بأن يتمم لها المهر كله وإنما وجب لها نصفه وكل واحد
~~من الزوجين عاف أي مفضل أما إفضال المرأة فأن تترك للزوج المطلق ما وجب لها
~~عليه من نصف المهر وأما إفضاله فأن يتم لها المهر كملا لأن الواجب عليه
~~نصفه فيفضل متبرعا بالكل والنون من قوله يعفون نون فعل جماعة النساء في
~~يفعلن ولو كان للرجال لوجب أن يقال إلاأن يعفوا لأن أن تنصب المستقبل وتحذف
~~النون وإذا لم يكن مع فعل الرجال ما ينصب أو يجزم قيل هم يعفون وكان في
~~الأصل يعفوون فحذفت إحدى الواوين استثقالا للجمع بينهما فقيل يعفون وأما
~~فعل النساء فقيل لهن يعفون لأنه على تقدير يفعلن ورجل عفو عن الذنب عاف
~~وأعفاه من الأمر برأه واستعفاه طلب ذلك منه والاستعفاء أن تطلب إلى من
~~يكلفك أمرا أن يعفيك منه يقال أعفني من الخروج معك أي دعني منه واستعفاه من
~~الخروج معه أي سأله الإعفاء منه وعفت الإبل المرعى تناولته قريبا وعفاه
~~يعفوه أتاه وقيل أتاه يطلب معروفه والعفو المعروف والعفو الفضل وعفوت الرجل
~~إذا طلبت فضله والعافية والعفاة والعفى الأضياف وطلاب المعروف وقيل هم
~~الذين يعفونك أي يأتونك يطلبون ما عندك وعافية ms06216 الماء واردته واحدهم عاف
~~وفلان تعفوه الأضياف وتعتفيه الأضياف وهو كثير العفاة وكثير العافية وكثير
~~العفى والعافي الرائد والوارد لأن ذلك كله طلب قال الجذامي يصف ماء ذا عرمض
~~تخضر كف عافيه أي وارده أو مستقيه والعافية طلاب الرزق من الإنس والدواب
~~والطير أنشد ثعلب@ PageV04P3019
~~لعز علينا ونعم الفتى مصيرك يا عمرو والعافيه يعني أن قتلت فصرت أكلة للطير
~~والضباع وهذا كله طلب وفي الحديث من أحيا أرضا ميتة فهي له وما أكلت
~~العافية منها فهو له صدقة وفي رواية العوافي وفي الحديث في ذكر المدينة
~~يتركها أهلها على أحسن ما كانت مذللة للعوافي قال أبو عبيد الواحد من
~~العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا أو رزقا فهو عاف ومعتف وقد عفاك
~~يعفوك وجمعه عفاة وأنشد قول الأعشى تطوف العفاة بأبوابه كطوف النصارى ببيت
~~الوثن قال وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم قال وبيان ذلك
~~في حديث أم مبشر الأنصارية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~في نخل لي فقال من غرسه أمسلم أم كافر ؟ قلت لا بل مسلم فقال ما من مسلم
~~يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت
~~له صدقة وأعطاه المال عفوا بغير مسألة قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي
~~مودتي ولا تنطقي في سورتي حين أغضب وأنشد ابن بري فتملأ الهجم عفوا وهي
~~وادعة حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم وقال حسان بن ثابت خذ ما أتى منهم عفوا
~~فإن منعوا فلا يكن همك الشيء الذي منعوا قال الأزهري والمعفي الذي يصحبك
~~ولا يتعرض لمعروفك تقول اصطحبنا وكلنا معف وقال ابن مقبل فإنك لا تبلو امرأ
~~دون صحبة وحتى تعيشا معفيين وتجهدا وعفو المل ما يفضل عن النفقة وقوله
~~تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العغو قال أبو إسحق العفو الكثرة والفضل
~~فأمروا أن ينفقوا الفضل إلى أن فرضت الزكاة وقوله تعالى خذ العفو قيل العفو
~~الفضل الذي يجيء بغير كلفة ms06217 والمعنى اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص
~~عليهم فيستقصي الله عليك مع ما فيه من العداوة والبغضاء وفي حديث ابن
~~الزبير أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس قال هو السهل الميسر أي
~~أمره أن يحتمل أخلاقهم ويقبل منها ما سهل وتيسر ولا يستقصي عليهم وقال
~~الفراء في قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال وجه الكلام فيه
~~النصب يريد قل ينفقون العفو وهو فضل المال وقال أبو العباس من رفع أراد
~~الذي ينفقون العفو قال وإنما اختار الفراء النصب لأن ماذا عندنا حرف واحد
~~أكثر في الكلام فكأنه قال ما ينفقون فلذلك اختير النصب قال ومن جعل ذا
~~بمعنى الذي رفع وقد يجوز أن يكون ماذا حرفا ويرفع بالائتناف وقال الزجاج
~~نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة فأمروا أن ينفقوا الفضل إلى أن فرضت الزكاة
~~فكان أهل المكاسب يأخذ الرجل ما يحسبه في كل يوم أي ما يكفيه ويتصدق بباقيه
~~ويأخذ أهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي في
~~التفسير والذي عليه الإجماع أن الزكاة في سائر الأشياء قد بين ما يجب فيها
~~وقيل العفو ما أتى بغير مسألة والعافي ما أتى على ذلك من غير مسألة أيضا
~~قال يغنيك عافيه وعيد النحز النحز الكد والنخس يقول ما جاءك منه عفوا أغناك
~~عن غيره وأدرك الأمر عفوا صفوا أي في سهولة وسراح ويقال خذ من ماله ما عفا
~~وصفا أي ما فضل ولم يشق عليه وابن الأعرابي عفا يعفو إذا أعطى وعفا يعفو
~~إذا ترك حقا وأعفى إذا أنفق العفو من ماله وهو الفاضل عن نفقته وعفا القوم
~~كثروا وفي التنزيل حتى عفوا أي كثروا وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف
~~كثر وطال وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى هو أن يوفر
~~شعرها ويكثر ولا يقصر كالشوارب من عفا الشيء إذا كثر وزاد يقال أعفيته
~~وعفيته لغتان إذا فعلت به كذلك وفي الصحاح وعفيته أنا ms06218 وأعفيته لغتان إذا
~~فعلت به ذلك ومنه حديث القصاص لا أعفى من قتل بعد أخذ الدية هذا دعاء عليه
~~أي لا كثر ماله ولا استغنى ومنه الحديث إذا دخل صفر وعفا الوبر وبرئ الدبر
~~حلت العمرة لمن اعتمر أي كثر وبر الإبل وفي رواية وعفا الأثر بمعنى درس
~~وامحى وفي حديث مصعب بن عمير إنه غلام عاف أي وافي اللحم كثيره والعافي
~~الطويل الشعر وحديث عمر رضي الله عنه إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي
~~ويقال للشعر إذا طال ووفى عفاء قال زهير أذلك أم أجب البطن جأب عليه من
~~عقيقته عفاء ؟ وناقة ذات عفاء كثيرة الوبر وعفا شعر ظهر البعير كثر وطال
~~فغطى دبره وقوله أنشده ابن الأعرابي هلا سألت إذا الكواكب أخلفت وعفت مطية
~~طالب الأنساب فسره فقال عفت أي لم يجد أحد كريما يرحل إليه فعطل مطيته
~~فسمنت وكثر وبرها وأرض عافية لم يرع نبتها فوفر وكثر وعفوة المرعى ما لم
~~يرع فكان كثيرا وعفت الأرض إذا غطاها النبات قال حميد يصف دارا@ PageV04P3020
~~عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب يقول غطاها العشب
~~كما طر وبر البعير وبرأ دبره وعفوة الماء جمته قبل أن يستقى منه وهو من
~~الكثرة قال الليث
# ناقة عافية اللحم ... كثيرة اللحم ونوق عافيات وقال لبيد
# بأسوق عافيات اللحم كوم ويقال عفوا ظهر هذا البعير أي دعوه حتى يسمن
~~ويقال عفا فلان على فلان في العلم إذا زاد عليه قال الراعي إذا كان الجراء
~~عفت عليه أي زادت عليه في الجري وروى ابن الأعرابي بيت البعيث بعيد النوى
~~جالت بإنسان عينه عفاءة دمع جال حتى تحدرا يعني دمعا كثر وعفا فسال ويقال
~~فلان يعفو على منية المتمني وسؤال السائل أي يزيد عطاؤه عليهما وقال لبيد
~~يعفو على الجهد والسؤال كما يعفو عهاد الأمطار والرصد أي يزيد ويفضل وقال
~~الليث العفو أحل المال وأطيبه وعفو كل شيء خياره وأجوده وما لا تعب فيه
~~وكذلك عفاوته وعفاوته وعفا الماء إذا لم يطأه ms06219 شيء يكدره وعفوة المال
~~والطعام والشراب وعفوته الكسر عن كراع خياره وما صفا منه وكثر وقد عفا عفوا
~~وعفوا وفي حديث ابن الزبير أنه قال للنابغة أما صفو أموالنا فلآل الزبير
~~وأما عفوه فإن تيما وأسدا تشغله عنك قال الحربي العفو أحل المال وأطيبه
~~وقيل عفو المال ما يفضل عن النفقة قال ابن الأثير وكلاهما جائز في اللغة
~~قال والثاني أشبه بهذا الحديث وعفو الماء ما فضل عن الشاربة وأخذ بغير كلفة
~~ولا مزاحمة عليه ويقال عفى على ما كان منه إذا أصلح بعد الفساد أبو حنيفة
~~العفوة بضم العين من كل النبات لينه وما لا مؤونة على الراعية فيه وعفوة كل
~~شيء وعفاوته الضم عن اللحياني صفوه وكثرته يقال ذهبت عفوة هذا النبت أي
~~لينه وخيره قال ابن بري ومنه قول الأخطل المانعين الماء حتى يشربوا عفواته
~~ويقسموه سجالا والعفاوة ما يرفع للإنسان من مرق والعافي ما يرد في القدر من
~~المرقة إذا استعيرت قال ابن سيده وعافي القدر ما يبقي فيها المستعير
~~لمعيرها قال مضرس الأسدي فلا تسأليني واسأ ما خليقتي إذا رد عافي القدر من
~~يستعيرها قال ابن السكيت عافي في هذا البيت في موضع الرفع لأنه فاعل ومن في
~~موضع النصب لأنه مفعول به ومعناه أن صاحب القدر إذا نزل به الضيف نصب لهم
~~قدرا فإذا جاءه من يستعير قدره فرآها منصوبة لهم رجع ولم يطلبها والعافي هو
~~الضيف كأنه يرد المستعير لارتداده دون قضاء حاجته وقال غيره عافي القدر
~~بقية المرقة يردها المستعير وهو في موضع النصب وكان وجه الكلام عافي القدر
~~فترك الفتح للضرورة قال ابن بري قال ابن السكيت العافي والعفوة والعفاوة ما
~~يبقى في أسفل القدر من مرق وما اختلط به قال وموضع عافي رفع لأنه هو الذي
~~رد المستعير وذلك لكلب الزمان وكونه يمنع إعارة القدر لتلك البقية والعفاوة
~~الشيء يرفع من الطعام للجارية تسمن فتؤثر به وقال الكميت وظل غلام الحي
~~طيان ساغبا وكاعبهم ذات العفاوة أسغب قال الجوهري والعفارة ms06220 بالكسر ما يرفع
~~من المرق أولا يخص به من يكرم وأنشد بيت الكميت أيضا تقول منه عفوت له من
~~المرق إذا غرفت له أولا وآثرته به وقيل العفاوة بالكسر أول المرق وأجوده
~~والعفاوة بالضم آخره يردها مستعير القدر مع القدر يقال منه عفوت القدر إذا
~~تركت ذلك في أسفلها والعفاء بالمد والكسر ما كثر من الوبر والريش الواحدة
~~عفاءة قال ابن بري ومنه قول ساعدة بن جؤية يصف الضبع كمشي الأفتل الساري
~~عليه عفاء كالعباءة عفشليل وعفاء النعام وغيره الريش الذي على الزف الصغار
~~وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة ممدودة وناقة ذات عفاء
~~وليست همزة العفاء والعفاءة أصلية إنما هي واو قلبت ألفا فمدت مثل السماء
~~أصل مدتها الواو ويقال في الواحدة سماوة وسماءة قال ولا يقال للريشة
~~الواحدة عفاءة حتى تكون كثيرة كثيفة وقال بعضهم في همزة العفاء إنها أصلية
~~قال الأزهري وليست همزتها أصلية عند النحويين الحذاق ولكنها همزة ممدودة
~~وتصغيرها عفي وعفاء السحاب كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف وعفوة الرجل وعفوته
~~شعر رأسه وعفا المنزل يعفو وعفت الدار ونحوها عفاء وعفوا وعفت وتعفت تعفيا
~~درست يتعدى ولا يتعدى وعفتها الريح وعفتها شدد للمبالغة وقال أهاجك ربع
~~دارس الرسم باللوى لأسماء عفى آية المور والقطر ؟ ويقال عفى الله على أثر
~~فلان وعفا @ PageV04P3021
~~الله عليه وقفى الله على أثر فلان وقفا عليه بمعنى واحد والعفي جمع عاف وهو
~~الدارس وفي حديث الزكاة قد عفوت عن الخيل والرقيق فأدوا زكاة أموالكم أي
~~تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه من قولهم عفت الريح الأثر إذا طمسته ومحته
~~ومنه حديث أم سلمة قالت لعثمان رضي الله عنهما لا تعف سبيلا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحبها أي لا تطمسها ومنه الحديث تعافوا الحدود فيما
~~بينكم أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إ فإني متى علمتها أقمتها وفي حديث ابن
~~عباس وسئل عما في أموال أهل الذمة فقال العفو أي عفي لهم عما فيها من
~~الصدقة وعن العشر ms06221 في غلاتهم وعفا أثره عفاء هلك على المثل قال زهير يذكر
~~دارا تحمل أهلها منها فبانوا على آثار من ذهب العفاء والعفاء بالفتح التراب
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان
~~عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء قال أبو عبيدة وغيره العفاء التراب وأنشد
~~بيت زهير يذكر الدار وهذا كقولهم عليه الدبار إذا دعا عليه أن يدبر فلا
~~يرجع وفي حديث صفوان ابن محرز إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء
~~فعلى الدنيا العفاء والعفاء الدروس والهلاك وذهاب الأثر وقال الليث يقال في
~~السب بفيه العفاء وعليه العفاء والذئب العواء وذلك أن الذئب يعوي في إثر
~~الظاعن إذا خلت الدار عليه وأما ما ورد في الحديث إن المنافق إذا مرض ثم
~~أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلم يدر لم عقلوه ولا لم أرسلوه قال
~~ابن الأثير أعفي المريض بمعنى عوفي والعفو الأرض الغفل لم توطأ وليست بها
~~آثار قال ابن السكيت عفو البلاد ما لا أثر لأحد فيها بملك وقال الشافعي في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له إنما ذلك في عفو
~~البلاد التي لم تملك وأنشد ابن السكيت قبيلة كشراك النعل دارجة إن يهبطوا
~~العفو لا يوجد لهم أثر قال ابن بري الشعر للأخطل وقبله إن اللهازم لا تنفك
~~تابعة هم الذنابى وشرب التابع الكدر قال والذي في شعره تنزو النعاج عليها
~~وهي باركة تحكي عطاء سويد من بني غبرا قبيلة كشراك النعل دارجة إن يهبطوا
~~عفو أرض لا ترى أثرا قال الأزهري والعفا من البلاد مقصور مثل العفو الذي لا
~~ملك لأحد فيه وفي الحديث أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفا أي ما ليس
~~لأحد فيه أثر وهو من عفا الشيء إذا درس أو ما ليس لأحد فيه ملك من عفا
~~الشيء يعفو إذا صفا وخلص وفي الحديث ويرعون عفاها أي عفوها والعفو والعفو
~~والعفا والعفا بقصرهما الجحش ms06222 وفي التهذيب ولد الحمار ولد الحمار وأنشد ابن
~~السكيت والمفصل لأبي الطمحان حنظلة بن شرقي بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن
~~كتشهاق العفا هم بالنهق والجمع أعفاء وعفاء وعفوة والعفاوة بكسر العين
~~الأتان بعينها عن ابن الأعرابي أبو زيد يقال عفو وثلاثة عفوة مثل قرطة قال
~~وهو الجحش والمهر أيضا وكذلك العجلة والظئبة جمع الظأب وهو السلف أبو زيد
~~العفوة أفتاء الحمر قال ولا أعلم في جميع كلام العرب واوا متحركة بعد حرف
~~متحرك في آخر البناء غير واو عفوة قال وهي لغة لقيس كرهوا أن يقولوا عفاة
~~في موضع فعلة وهم يريدون الجماعة فتلتبس بوحدان الأسماء وقال ولو متكلف أن
~~يبني من العفو اسما مفردا على بناء فعلة لقال عفاة وفي حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه أنه ترك أتانين وعفوا العفو بالكسر والضم والفتح الجحش قال ابن
~~الأثير والأنثى عفوة وعفوة ومعافى اسم رجل عن ثعلب ( عقب ) عقب كل شيء
~~وعقبه وعاقبته وعاقبه وعقبته وعقباه وعقبانه آخره قال خالد ابن زهير الهذلي
# فإن كنت تشكو من خليل مخافة ... فتلك الجوازي عقبها ونصورها
# يقول جزيتك بما فعلت بابن عويمر والجمع العواقب والعقب والعقبان والعقبى
~~كالعاقبة والعقب وفي التنزيل ولا يخاف عقباها قال ثعلب معناه لا يخاف الله
~~عز وجل عاقبة ما عمل أن يرجع عليه في العاقبة كما نخاف نحن والعقب والعقب
~~العاقبة مثل عسر وعسر ومنه قوله تعالى هو خير ثوابا وخير عقبا أي عاقبة
~~وأعقبه بطاعته أي جازاه والعقبى جزاء الأمر وقالوا العقبى لك في الخير أي
~~العاقبة وجمع العقب والعقب أعقاب لا يكسر على غير ذلك الأزهري وعقب القدم
~~وعقبها مؤخرها مؤنثة منه وثلاث أعقب وتجمع على أعقاب وفي الحديث أنه بعث أم
~~سليم لتنظر له امرأة فقال انظري إلى عقبيها أو عرقوبيها قيل لأنه إذا اسود
~~عقباها@ PageV04P3022
~~اسود سائر جسدها وفي الحديث نهى عن عقب الشيطان وفي رواية عقبة الشيطان في
~~الصلاة وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس
~~الإقعاء ms06223 وقيل أن يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وجمعها أعقاب وأعقب أنشد
~~ابن الأعرابي فرق المقاديم قصار الأعقب [ ص 612 ] وفي حديث علي رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي
~~وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقرأ وأنت راكع ولا تصل عاقصا شعرك ولا تقع على
~~عقبيك في الصلاة فإنها عقب الشيطان ولا تعبث بالحصى وأنت في الصلاة ولا
~~تفتح على الإمام وعقبه يعقبه عقبا ضرب عقبه وعقب عقبا شكا عقبه وفي الحديث
~~ويل للعقب من النار وويل للأعقاب من النار وهذا يدل على أن المسح على
~~القدمين غير جائز وأنه لا بد من غسل الرجلين إلى الكعبين لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يوعد بالنار إلا في ترك العبد ما فرض عليه وهو قول أكثر أهل
~~العلم قال ابن الأثير وإنما خص العقب بالعذاب لأنه العضو الذي لم يغسل وقيل
~~أراد صاحب العقب فحذف المضاف وإنما قال ذلك لأنهم كانوا لا يستقصون غسل
~~أرجلهم في الوضوء وعقب النعل مؤخرها أنثى ووطئوا عقب فلان مشوا في أثره وفي
~~الحديث أن نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة المعقبة التي لها عقب وولى على عقبه
~~وعقبيه إذا أخذ في وجه ثم انثنى والتعقيب أن ينصرف من أمر أراده وفي الحديث
~~لا تردهم على أعقابهم أي إلى حالتهم الأولى من ترك الهجرة وفي الحديث ما
~~زالوا مرتدين على أعقابهم أي راجعين إلى الكفر كأنهم رجعوا إلى ورائهم وجاء
~~معقبا أي في آخر النهار وجئتك في عقب الشهر وعقبه وعلى عقبه أي لأيام بقيت
~~منه عشرة أو أقل وجئت في عقب الشهر وعلى عقبه وعقبه وعقبانه أي بعد مضيه
~~كله وحكى اللحياني جئتك عقب رمضان أي آخره وجئت فلانا على عقب ممره وعقبه
~~وعقبه وعقبه وعقبانه أي بعد مروره وفي حديث عمر أنه سافر في عقب رمضان أي
~~في آخره وقد بقيت منه بقية وقال اللحياني أتيتك على عقب ذاك وعقب ذاك وعقب ms06224
~~ذاك وعقب ذاك وعقبان ذاك وجئتك عقب قدومه أي بعده وعقب فلان على فلانة إذا
~~تزوجها بعد زوجها الأول فهو عاقب لها أي آخر أزواجها والمعقب الذي أغير
~~عليه فحرب فأغار على الذي كان أغار عليه فاسترد ماله وأنشد ابن الأعرابي في
~~صفة فرس
# يملأ عينيك بالفناء وير ... ضيك عقابا إن شيت أو نزقا
# قال عقابا يعقب عليه صاحبه أي يغزو مرة بعد أخرى قال وقالوا عقابا أي
~~جريا بعد جري وقال الأزهري هو جمع عقب وعقب فلان في الصلاة تعقيبا إذا صلى
~~فأقام في موضعه ينتظر صلاة أخرى وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في الصلاة
~~أي أقام في مصلاه بعدما يفرغ من الصلاة ويقال صلى القوم وعقب فلان وفي
~~الحديث التعقيب في المساجد انتظار الصلوات بعد الصلوات وحكى اللحياني صلينا
~~عقب الظهر وصلينا أعقاب الفريضة تطوعا أي بعدها وعقب هذا هذا إذا جاء بعده
~~وقد بقي من الأول شيء وقيل عقبه إذا جاء بعده وعقب [ ص 613 ] هذا هذا إذا
~~ذهب الأول كله ولم يبق منه شيء وكل شيء جاء بعد شيء وخلفه فهو عقبه كماء
~~الركية وهبوب الريح وطيران القطا وعدو الفرس والعقب بالتسكين الجري يجيء
~~بعد الجري الأول تقول لهذا الفرس عقب حسن وفرس ذو عقب وعقب أي له جري بعد
~~جري قال امرؤ القيس
# على العقب جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل ( 1 )
# ( 1 قوله « على العقب جياش إلخ » كذا أنشده كالتهذيب وهو في الديوان كذلك
~~وأنشده في مادتي ذبل وهزم كالجوهري على الذبل والمادة في الموضعين محررة
~~فلا مانع من روايته بهما )
# وفرس يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقبا وفرس
# معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء بعد
~~السواد ويقال عقب في الشيب بأخلاق حسنة والعقب والعقب والعاقبة ولد الرجل
~~وولد ولده الباقون بعده وذهب الأخفش إلى أنها مؤنثة وقولهم ليست لفلان
~~عاقبة أي ليس له ولد وقول العرب لا عقب له أي لم ms06225 يبق له ولد ذكر وقوله
~~تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه أراد عقب إبراهيم عليه السلام يعني لا
~~يزال من ولده من يوحد الله والجمع أعقاب وأعقب الرجل إذا مات وترك عقبا أي
~~ولدا يقال كان له ثلاثة أولاد فأعقب منهم رجلان أي تركا عقبا ودرج واحد
~~وقول طفيل الغنوي@ PageV04P3023
~~كريمة حر الوجه لم تدع هالكا ... من القوم هلكا في غد غير معقب
# يعني أنه إذا هلك من قومها سيد جاء سيد فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير
~~له أي إن له نظراء من قومه وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا خلفه وهو مثل عقبه
~~وعقب مكان أبيه يعقب عقبا وعاقبة وعقب إذا خلف وكذلك عقبه يعقبه عقبا الأول
~~لازم والثاني متعد وكل من خلف بعد شيء فهو عاقبة وعاقب له قال وهو اسم جاء
~~بمعنى المصدر كقوله تعالى ليس لوقعتها كاذبة وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا
~~خلفه وهو مثل عقبه ويقال لولد الرجل عقبه وعقبه وكذلك آخر كل شيء عقبه وكل
~~ما خلف شيئا فقد عقبه وعقبه وعقبوا من خلفنا وعقبونا أتوا وعقبونا من خلفنا
~~وعقبونا أي نزلوا بعدما ارتحلنا وأعقب هذا هذا إذا ذهب الأول فلم يبق منه
~~شيء وصار الآخر مكانه والمعقب نجم يعقب نجما أي يطلع بعده وأعقبه ندما وغما
~~أورثه إياه قال أبو ذؤيب
# أودى بني وأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع
# ويقال فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة أي وجدت في عاقبته ندامة ويقال أكل
~~أكلة فأعقبته سقما أي أورثته ويقال لقيت منه عقبة الضبع كما يقال لقيت منه
~~است الكلب أي لقيت منه الشدة وعاقب بين الشيئين إذا جاء بأحدهما مرة
~~وبالآخر أخرى ويقال فلان عقبة بني فلان أي آخر من بقي منهم ويقال للرجل إذا
~~كان منقطع الكلام لو كان له [ ص 614 ] عقب لتكلم أي لو كان له جواب والعاقب
~~الذي دون السيد وقيل الذي يخلفه وفي الحديث قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم نصارى نجران السيد والعاقب فالعاقب من يخلف ms06226 السيد بعده والعاقب
~~والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير والعاقب الآخر وقيل السيد والعاقب
~~هما من رؤسائهم وأصحاب مراتبهم والعاقب يتلو السيد وفي الحديث أنا العاقب
~~أي آخر الرسل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا
~~أحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على قدمي والعاقب قال
~~أبو عبيد العاقب آخر الأنبياء وفي المحكم آخر الرسل وفلان يستقي على عقب آل
~~فلان أي في إثرهم وقيل على عقبتهم أي بعدهم والعاقب والعقوب الذي يخلف من
~~كان قبله في الخير والمعقب المتبع حقا له يسترده وذهب فلان وعقب فلان بعد
~~وأعقب والمعقب الذي يتبع عقب الإنسان في حق قال لبيد يصف حمارا وأتانه
# حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم
# وهذا البيت استشهد به الجوهري على قوله عقب في الأمر إذا تردد في طلبه
~~مجدا وأنشده وقال رفع المظلوم وهو نعت للمعقب على المعنى والمعقب خفض في
~~اللفظ ومعناه أنه فاعل ويقال أيضا المعقب الغريم المماطل عقبني حقي أي
~~مطلني فيكون المظلوم فاعلا والمعقب مفعولا وعقب عليه كر ورجع وفي التنزيل
~~ولى مدبرا ولم يعقب وأعقب عن الشيء رجع وأعقب الرجل رجع إلى خير وقول الحرث
~~بن بدر كنت مرة نشبه وأنا اليوم عقبه فسره ابن الأعرابي فقال معناه كنت مرة
~~إذا نشبت أو علقت بإنسان لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم ورجعت أي أعقبت منه
~~ضعفا وقالوا العقبى إلى الله أي المرجع والعقب الرجوع قال ذو الرمة
# كأن صياح الكدر ينظرن عقبنا ... تراطن أنباط عليه طغام
# معناه ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا والمعقب المنتظر والمعقب الذي يغزو غزوة
~~بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في أهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد
~~صلاة وغزاة بعد غزاة والى وفي الحديث وإن كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا أي
~~يكون الغزو بينهم نوبا فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تكلف أن تعود ثانية حتى
~~تعقبها أخرى غيرها ومنه حديث عمر أنه ms06227 كان يعقب الجيوش في كل عام وفي الحديث
~~ما كانت صلاة الخوف إلا سجدتين إلا أنها كانت عقبا أي تصلي طائفة بعد طائفة
~~فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة ويقال للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضى
~~الدين فيعود إلى غريمه في تقاضيه معقب وأنشد بيت لبيد طلب المعقب حقه
~~المظلوم والمعقب الذي يكر على الشيء ولا يكر @ PageV04P3024
~~أحد على ما أحكمه الله وهو قول سلامة بن جندل [ ص 615 ] إذا لم يصب في أول
~~الغزو عقبا أي غزا غزوة أخرى وعقب في النافلة بعد الفريضة كذلك وفي حديث
~~أبي هريرة كان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا أي يتناوبونه في
~~القيام إلى الصلاة وفي حديث أنس بن مالك أنه سئل عن التعقيب في رمضان
~~فأمرهم أن يصلوا في البيوت وفي التهذيب فقال إنهم لا يرجعون إلا لخير
~~يرجونه أو شر يخافونه قال ابن الأثير التعقيب هو أن تعمل عملا ثم تعود فيه
~~وأراد به ههنا صلاة عقب عقب كل شيء وعقبه وعاقبته وعاقبه وعقبته النافلة
~~بعد التراويح فكره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت وحكى
~~الأزهري عن إسحق بن راهويه إذا صلى الإمام في شهر رمضان بالناس ترويحة أو
~~ترويحتين ثم قام الإمام من آخر الليل فأرسل إلى قوم فاجتمعوا فصلى بهم
~~بعدما ناموا فإن ذلك جائز إذا أراد به قيام ما أمر أن يصلى من الترويح وأقل
~~ذلك خمس ترويحات وأهل العراق عليه قال فاما أن يكون إمام صلى بهم أول الليل
~~الترويحات ثم رجع آخر الليل ليصلي بهم جماعة فإن ذلك مكروه لما روي عن أنس
~~وسعيد بن جبير من كراهيتهما التعقيب وكان أنس يأمرهم أن يصلوا في بيوتهم
~~وقال شمر التعقيب أن يعمل عملا من صلاة أو غيرها ثم يعود فيه من يومه يقال
~~عقب بصلاة بعد صلاة وغزوة بعد غزوة قال وسمعت ابن الأعرابي يقول هو الذي
~~يفعل الشيء ثم يعود إليه ثانية يقال صلى من الليل ثم عقب أي عاد في تلك ms06228
~~الصلاة وفي حديث عمر أنه كان يعقب الجيوش في كل عام قال شمر معناه أنه يرد
~~قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم يقال عقب الغازية بأمثالهم وأعقبوا إذا وجه
~~مكانهم غيرهم والتعقيب أن يغزو الرجل ثم يثني من سنته قال طفيل يصف الخيل
# طوال الهوادي والمتون صليبة ... مغاوير فيها للأمير معقب
# والمعقب الرجل يخرج ( 1 )
# ( 1 قوله « والمعقب الرجل يخرج إلخ » ضبط المعقب في التكملة كمعظم وضبط
~~يخرج بالبناء للمجهول وتبعه المجد وضبط في التهذيب المعقب كمحدث والرجل
~~يخرج بالبناء للفاعل وكلا الضبطين وجيه ) من حانة الخمار إذا دخلها من هو
~~أعظم منه قدرا ومنه قوله
# وإن تبغني في حلقة القوم تلقني ... وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد
# أي لا أكون معقبا وعقب وأعقب إذا فعل هذا مرة وهذا مرة والتعقيب في
~~الصلاة الجلوس بعد أن يقضيها لدعاء أو مسألة وفي الحديث من عقب في صلاة فهو
~~في الصلاة وتصدق فلان بصدقة ليس فيها تعقيب أي استثناء وأعقبه الطائف إذا
~~كان الجنون يعاوده في أوقات قال امرؤ القيس يصف فرسا
# ويخضد في الآري حتى كأنه ... به عرة أو طائف غير معقب
# وإبل معاقبة ترعى مرة في حمض ومرة في خلة وأما التي تشرب الماء ثم تعود
~~إلى المعطن ثم تعود إلى الماء فهي العواقب عن ابن الأعرابي وعقبت الإبل من
~~مكان إلى مكان تعقب عقبا وأعقبت كلاهما تحولت [ ص 616 ] منه إليه ترعى ابن
~~الأعرابي إبل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة إلا في سنة جدبة
~~تأكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب والتعاقب الورد مرة بعد
~~مرة والمعقبات اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض فإذا
~~انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى وهي الناظرات العقب والعقب نوب الواردة ترد
~~قطعة فتشرب فإذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها وعقبة الماشية في
~~المرعى أن ترعى الخلة عقبة ثم تحول إلى الحمض فالحمض عقبتها وكذلك إذا حولت
~~من الحمض إلى الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعنى أراد ذو الرمة ms06229 بقوله يصف الظليم
# ألهاه آء وتنوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
# وقد تقدم والمعقاب المرأة التي من عادتها أن تلد ذكرا ثم أنثى ونخل
~~معاقبة تحمل عاما وتخلف آخر وعقبة القمر عودته بالكسر ويقال عقبة بالفتح
~~وذلك إذا غاب ثم طلع ابن الأعرابي عقبة القمر بالضم نجم يقارن القمر في
~~السنة مرة قال
# لا تطعم المسك والكافور لمته ... ولا الذريرة إلا عقبة القمر
# هو لبعض بني عامر يقول يفعل ذلك في الحول مرة ورواية اللحياني عقبة
~~بالكسر وهذا موضع نظر لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة وما أعلم ما معنى
~~قوله يقارن القمر في كل سنة مرة وفي الصحاح يقال ما يفعل ذلك إلا عقبة
~~القمر إذا كان يفعله في كل شهر مرة والتعاقب والاعتقاب التداول والعقيب كل
~~شيء أعقب شيئا وهما يتعاقبان ويعتقبان أي إذا جاء هذا ذهب هذا وهما
~~يتعاقبان كل الليل@ PageV04P3025
~~والنهار والليل والنهار يتعاقبان وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه
~~وعقيبك الذي يعاقبك في العمل يعمل مرة وتعمل أنت مرة وفي حديث شريح أنه
~~أبطل النفح إلا أن تضرب فتعاقب أي أبطل نفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا
~~يلزم صاحبها شيئا إلا أن تتبع ذلك رمحا وعقب الليل النهار جاء بعده وعاقبه
~~أي جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب أيضا والتعقيب مثله وذهب فلان وعقبه فلان بعد
~~واعتقبه أي خلفه وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان عليه وقال
~~أبو عمرو النعامة تعقب في مرعى بعد مرعى فمرة تأكل الآء ومرة التنوم وتعقب
~~بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شيء من المرتع وهذا معنى
~~قول ذي الرمة
# وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
# وقد ذكر في صدر هذه الترجمة واعتقب بخير وتعقب أتى به مرة بعد مرة وأعقبه
~~الله بإحسانه خيرا والاسم منه العقبى [ ص 617 ] وهو شبه العوض واستعقب منه
~~خيرا أو شرا اعتاضه فأعقبه خيرا أي عوضه وأبدله وهو بمعنى قوله
# ومن أطاع فأعقبه بطاعته ... كما ms06230 أطاعك وادلله على الرشد
# وأعقب الرجل إعقابا إذا رجع من شر إلى خير واستعقبت الرجل وتعقبته إذا
~~طلبت عورته وعثرته وتقول أخذت من أسيري عقبة إذا أخذت منه بدلا وفي الحديث
~~سأعطيك منها عقبى أي بدلا عن الإبقاء والإطلاق وفي حديث الضيافة فإن لم
~~يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه أي يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى وهذا
~~في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف على نفسه التلف يقال عقبهم وعقبهم مشددا
~~ومخففا وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى وعقبة وهو أن يأخذ منهم بدلا عما فاته
~~وتعقب من أمره ندم وتقول فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة أي وجدت في عاقبته
~~ندامة وأعقب الرجل كان عقيبه وأعقب الأمر إعقابا وعقبانا ( 1 )
# ( 1 قوله « وعقبانا » ضبط في التهذيب بضم العين وكذا في نسختين صحيحتين
~~من النهاية ويؤيده تصريح صاحب المختار بضم العين وسكون القاف وضمها اتباعا
~~فانظر من أين للشارح التصريح بالكسر ولم نجد له سلفا وكثيرا ما يصرح بضبط
~~تبعا لشكل القلم في نسخ كثيرة التحريف كما اتضح لنا بالاستقراء وبالجملة
~~فشرحه غير محرر ) وعقبى حسنة أو سيئة وفي الحديث ما من جرعة أحمد عقبى من
~~جرعة غيظ مكظومة وفي رواية أحمد عقبانا أي عاقبة وأعقب عزه ذلا أبدل قال
# كم من عزيز أعقب الذل عزه ... فأصبح مرحوما وقد كان يحسد
# ويقال تعقبت الخبر إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة ويقال أتى فلان إلي
~~خيرا فعقب بخير منه وأنشد فعقبتم بذنوب غير مر ويقال رأيت عاقبة من طير إذا
~~رأيت طيرا يعقب بعضها بعضا تقع هذه فتطير ثم تقع هذه موقع الأولى وأعقب طي
~~البئر بحجارة من ورائها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض أعقاب كأنها منضودة
~~عقبا على عقب قال الشماخ في وصف طرائق الشحم على ظهر الناقة
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أعقاب ني على الأثباج منضود
# والأعقاب الخزف الذي يدخل بين الآجر في طي البئر لكي يشتد قال كراع لا
~~واحد له وقال ابن الأعرابي ms06231 العقاب الخزف بين السافات وأنشد في وصف بئر ذات
~~عقاب هرش وذات جم ويروى وذات حم أراد وذات حمء ثم اعتقد إلقاء حركة الهمزة
~~على ما قبلها فقال وذات حم وأعقاب الطي دوائره إلى مؤخره وقد عقبنا الركية
~~أي طويناها بحجر من وراء حجر والعقاب حجر يستنثل على الطي في البئر أي يفضل
~~وعقبت الرجل أخذت من ماله مثل ما أخذ [ ص 618 ] مني وأنا أعقب بضم القاف
~~ويقال أعقب عليه يضربه وعقب الرجل في أهله بغاه بشر وخلفه وعقب في أثر
~~الرجل بما يكره يعقب عقبا تناوله بما يكره ووقع فيه والعقبة قدر فرسخين
~~والعقبة أيضا قدر ما تسيره والجمع عقب قال خودا ضناكا لا تسير العقبا أي
~~إنها لا تسير مع الرجال لأنها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها كقول ذي الرمة
# فلم تستطع مي مهاواتنا السرى ... ولا ليل عيس في البرين خواضع
# والعقبة الدولة والعقبة النوبة تقول تمت عقبتك والعقبة أيضا الإبل@ PageV04P3026
~~يرعاها الرجل ويسقيها عقبته أي دولته كأن الإبل سميت باسم الدولة أنشد ابن
~~الأعرابي
# إن علي عقبة أقضيها ... لست بناسيها ولا منسيها
# أي أنا أسوق عقبتي وأحسن رعيها وقوله لست بناسيها ولا منسيها يقول لست
~~بتاركها عجزا ولا بمؤخرها فعلى هذا إنما أراد ولا منسئها فأبدل الهمزة ياء
~~لإقامة الردف والعقبة الموضع الذي يركب فيه وتعاقب المسافران على الدابة
~~ركب كل واحد منهما عقبة وفي الحديث فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة أي
~~يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال جاءت عقبة فلان أي جاءت نوبته
~~ووقت ركوبه وفي الحديث من مشى عن دابته عقبة فله كذا أي شوطا ويقال عاقبت
~~الرجل من العقبة إذا راوحته في عمل فكانت لك عقبة وله عقبة وكذلك أعقبته
~~ويقول الرجل لزميله أعقب وعاقب أي انزل حتى أركب عقبتي وكذلك كل عمل ولما
~~تحولت الخلافة إلى الهاشميين عن بني أمية قال سديف شاعر بني العباس أعقبي
~~آل هاشم يا ميا يقول انزلي عن الخلافة حتى يركبها بنو هاشم فتكون لهم
~~العقبة عليكم ms06232 واعتقبت فلانا من الركوب أي نزلت فركب وأعقبت الرجل وعاقبته
~~في الراحلة إذا ركب عقبة وركبت عقبة مثل المعاقبة والمعاقبة في الزحاف أن
~~تحذف حرفا لثبات حرف كأن تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون أو تحذف النون
~~وتبقي الياء وهو يقع في جملة شطور من شطور العروض والعرب تعقب بين الفاء
~~والثاء وتعاقب مثل جدث وجدف وعاقب راوح بين رجليه
# وعقبة الطائر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه وقوله أنشده ابن الأعرابي
# وعروب غير فاحشة ... قد ملكت ودها حقبا
# ثم آلت لا تكلمنا ... كل حي معقب عقبا
# معنى قوله معقب أي يصير إلى غير حالته التي كان عليها وقدح معقب وهو
~~المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وأنشد بمثنى الأيادي والمنيح
~~المعقب [ ص 619 ] وجزور سحوف المعقب إذا كان سمينا وأنشد بجلمة عليان سحوف
~~المعقب وتعقب الخبر تتبعه ويقال تعقبت الأمر إذا دبرته والتعقب التدبر
~~والنظر ثانية قال طفيل الغنوي
# فلن يجد الأقوام فينا مسبة ... إذا استدبرت أيامنا بالتعقب
# يقول إذا تعقبوا أيامنا لم يجدوا فينا مسبة ويقال لم أجد عن قولك متعقبا
~~أي رجوعا أنظر فيه أي لم أرخص لنفسي التعقب فيه لأنظر آتيه أم أدعه وفي
~~الأمر معقب أي تعقب قال طفيل
# مغاوير من آل الوجيه ولاحق ... عناجيج فيها للأريب معقب
# وقوله لا معقب لحكمه أي لا راد لقضائه وقوله تعالى ولى مدبرا ولم يعقب أي
~~لم يعطف ولم ينتظر وقيل لم يمكث وهو من كلام العرب وقال قتادة لم يلتفت
~~وقال مجاهد لم يرجع قال شمر وكل راجع معقب وقال الطرماح وإن تونى التاليات
~~عقبا عقب عقب كل شيء وعقبه وعاقبته وعاقبه وعقبته أي رجع واعتقب الرجل خيرا
~~أو شرا بما صنع كافأه به والعقاب والمعاقبة أن تجزي الرجل بما فعل سوءا
~~والاسم العقوبة وعاقبه بذنبه معاقبة وعقابا أخذه به وتعقبت الرجل إذا أخذته
~~بذنب كان منه وتعقبت عن الخبر إذا شككت فيه وعدت للسؤال عنه قال
# طفيل
# تأوبني هم مع الليل منصب ... وجاء من الأخبار ms06233 ما لا أكذب
# تتابعن حتى لم تكن لي ريبة ... ولم يك عما خبروا متعقب
# وتعقب فلان رأيه إذا وجد عاقبته إلى خير وقوله تعالى وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم هكذا قرأها مسروق بن الأجدع وفسرها فغنمتم
~~وقرأها حميد فعقبتم بالتشديد قال الفراء وهي بمعنى عاقبتم قال وهي كقولك
~~تصعر وتصاعر وتضعف وتضاعف في ماضي فعلت وفاعلت وقرئ فعقبتم خفيفة وقال أبو
~~إسحق النحوي من قرأ فعاقبتم فمعناه أصبتموهم في القتال بالعقوبة حتى غنمتم
~~ومن قرأ فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم أجودها في اللغة وعقبتم جيد أيضا أي
~~صارت لكم عقبى إلا أن التشديد أبلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال
~~والمعنى أن من مضت امرأته منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه أو إلى من بينكم @ PageV04P3027
~~وبينه عهد فنكث في إعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهبت امرأته يعطى من
~~الغنيمة المهر من غير أن ينقص من حقه في الغنائم شيء يعطى حقه كملا بعد
~~إخراج مهور النساء والعقب والمعاقب المدرك بالثأر وفي التنزيل العزيز وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وأنشد ابن الأعرابي
# ونحن قتلنا بالمخارق فارسا ... جزاء العطاس لا يموت المعاقب
# أي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته [ ص 620 ] وقوله جزاء العطاس أي
~~عجلنا إدراك الثأر قدر ما بين التشميت والعطاس وعن الأصمعي العقب العقاب
~~وأنشد لين لأهل الحق ذو عقب ذكر ويقال إنه لعالم بعقمى الكلام وعقبى الكلام
~~وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وأعقبه على ما صنع
~~جازاه وأعقبه بطاعته أي جازاه والعقبى جزاء الأمر وعقب كل شيء وعقباه
~~وعقبانه وعاقبته خاتمته والعقبى المرجع وعقب الرجل يعقب عقبا طلب مالا أو
~~غيره ابن الأعرابي المعقب الخمار وأنشد كمعقب الريط إذ نشرت هدابه قال وسمي
~~الخمار معقبا لأنه يعقب الملاءة يكون خلفا منها والمعقب القرط والمعقب
~~السائق الحاذق بالسوق والمعقب بعير العقب والمعقب الذي يرشح للخلافة بعد
~~الإمام والمعقب النجم ( 1 )
# ( 1 قوله « والمعقب النجم إلخ » ضبط في ms06234 المحكم كمنبر وضبط في القاموس
~~كالصحاح بالشكل كمحسن اسم فاعل )
# الذي يطلع فيركب بطلوعه الزميل المعاقب ومنه قول الراجز كأنها بين السجوف
~~معقب أو شادن ذو بهجة مربب أبو عبيدة المعقب نجم يتعاقب به الزميلان في
~~السفر إذا غاب نجم وطلع آخر ركب الذي كان يمشي وعقبة القدر ما التزق
~~بأسفلها من تابل وغيره والعقبة مرقة ترد في القدر المستعارة بضم العين
~~وأعقب الرجل رد إليه ذلك قال الكميت
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعنى البقية ومن قال عقبة بالضم جعله من
~~الاعتقاب وقد جعلها الأصمعي والبصريون بضم العين وقرارة القدر عقبتها
~~والمعقبات الحفظة من قوله عز وجل له معقبات ( 2 )
# ( 2 قوله « له معقبات إلخ » قال في المحكم أي للإنسان معقبات أي ملائكة
~~يعتقبون يأتي بعضهم بعقب بعض يحفظونه من أمر الله أي مما أمرهم الله به كما
~~تقول يحفظونه عن أمر الله وبأمر الله لا أنهم يقدرون أن يدفعوا عنه أمر الله )
# من بين يديه ومن خلفه يحفظونه والمعقبات ملائكة الليل والنهار لأنهم
~~يتعاقبون وإنما أنثت لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر وقرأ بعض
~~الأعراب له معاقيب قال الفراء المعقبات الملائكة ملائكة الليل تعقب ملائكة
~~النهار وملائكة النهار تعقب ملائكة الليل قال الأزهري جعل الفراء عقب بمعنى
~~عاقب كما يقال عاقد وعقد وضاعف وضعف فكأن ملائكة النهار تحفظ العباد فإذا
~~جاء الليل جاء معه ملائكة الليل وصعد ملائكة النهار فإذا أقبل النهار عاد
~~من صعد وصعد ملائكة الليل كأنهم جعلوا حفظهم عقبا أي نوبا وكل من عمل عملا
~~ثم عاد إليه فقد عقب وملائكة معقبة ومعقبات جمع الجمع وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم معقبات لا يخيب قائلهن وهو أن يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين
~~تسبيحة ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبره أربعا وثلاثين تكبيرة سميت
~~معقبات لأنها [ ص 621 ] عادت مرة بعد مرة أو لأنها تقال عقيب الصلاة وقال
~~شمر أراد بقوله معقبات تسبيحات تخلف بأعقاب الناس ms06235 قال والمعقب من كل شيء ما
~~خلف بعقب ما قبله وأنشد ابن الأعرابي للنمر ابن تولب
# ولست بشيخ قد توجه دالف ... ولكن فتى من صالح القوم عقبا
# يقول عمر بعدهم وبقي والعقبة واحدة عقبات الجبال والعقبة طريق في الجبل
~~وعر والجمع عقب وعقاب والعقبة الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه وهو طويل
~~صعب شديد وإن كانت خرمت بعد أن تسند وتطول في السماء في صعود وهبوط أطول من
~~النقب وأصعب مرتقى وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شيء من اسلنقاء
~~وسند العقبة مستو كهيئة الجدار قال الأزهري وجمع العقبة عقاب وعقبات ويقال
~~من أين كانت عقبك أي من أين أقبلت ؟ والعقاب طائر من العتاق مؤنثة وقيل
~~العقاب يقع على الذكر والأنثى إلا أن يقولوا هذا عقاب ذكر والجمع أعقب
~~وأعقبة عن كراع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل@ PageV04P3028
~~وقيل جمع العقاب أعقب لأنها مؤنثة وأفعل بناء يختص به جمع الإناث مثل عناق
~~وأعنق وذراع وأذرع وعقاب عقنباة ذكره ابن سيده في الرباعي وقال ابن
~~الأعرابي عتاق الطير العقبان وسباع الطير التي تصيد والذي لم يصد الخشاش
~~وقال أبو حنيفة من العقبان عقبان تسمى عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب
~~ولا ينتفع بريشها إلا أن يرتاش به الصبيان الجماميح والعقاب الراية والعقاب
~~الحرب عن كراع والعقاب علم ضخم وفي الحديث أنه كان اسم رايته عليه السلام
~~العقاب وهي العلم الضخم والعرب تسمي الناقة السوداء عقابا على التشبيه
~~والعقاب الذي يعقد للولاة شبه بالعقاب الطائر وهي مؤنثة أيضا قال أبو ذؤيب
# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة ... لها غاية تهدي الكرام عقابها
# عقابها غايتها وحسن تكراره لاختلاف اللفظين وجمعها عقبان والعقاب فرس
~~مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتئة ناشزة في البئر تخرق الدلاء وربما كانت
~~من قبل الطي وذلك أن تزول الصخرة عن موضعها وربما قام عليها المستقي أنثى
~~والجمع كالجمع وقد عقبها تعقيبا سواها والرجل الذي ينزل في البئر فيرفعها
~~يقال له المعقب ابن الأعرابي القبيلة صخرة ms06236 على رأس البئر والعقابان من
~~جنبتيها يعضدانها وقيل العقاب صخرة ناتئة في عرض جبل شبه مرقاة وقيل العقاب
~~مرقى في عرض الجبل والعقابان خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد والعقاب خيط
~~صغير يدخل في خرتي حلقة القرط يشد به وعقب القرط شده بعقب خشية أن يزيغ قال
~~سيار الأباني [ ص 622 ]
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# جعل قرطها كأنه على دباة لقصر عنق الدباة فوصفها بالوقص والخوق الحلقة
~~واليعسوب ذكر النحل والدباة واحدة الدبى نوع من الجراد قال الأزهري العقاب
~~الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط والمعقب القرط عن ثعلب واليعقوب الذكر من
~~الحجل والقطا وهو مصروف لأنه عربي لم يغير وإن كان مزيدا في أوله فليس على
~~وزن الفعل قال الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب قال ابن بري
~~هذا البيت ذكره الجوهري على أنه شاهد على اليعقوب لذكر الحجل والظاهر في
~~اليعقوب هذا أنه ذكر العقاب مثل اليرخوم ذكر الرخم واليحبور ذكر الحبارى
~~لأن الحجل لا يعرف لها مثل هذا العلو في الطيران ويشهد بصحة هذا القول قول
~~الفرزدق
# يوما تركن لإبراهيم عافية ... من النسور عليه واليعاقيب
# فذكر اجتماع الطير على هذا القتيل من النسور واليعاقيب ومعلوم أن الحجل
~~لا يأكل القتلى وقال اللحياني اليعقوب ذكر القبج قال ابن سيده فلا أدري ما
~~عنى بالقبج ألحجل أم القطا أم الكروان والأعرف أن القبج الحجل وقيل
~~اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها قال سلامة بن جندل
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب ( 1 )
# ( 1 قوله « يتبعه » كذا في المحكم والذي في التهذيب والتكملة يطلبه وجوز
~~في ركض الرفع والنصب )
# قيل يعني اليعاقيب من الخيل وقيل ذكور الحجل
# والاعتقاب الحبس والمنع والتناوب واعتقب الشيء حبسه عنده واعتقب البائع
~~السلعة أي حبسها عن المشتري حتى يقبض الثمن ومنه قول إبراهيم النخعي
~~المعتقب ضامن لما اعتقب الاعتقاب الحبس والمنع يريد أن البائع إذا باع شيئا
~~ثم منعه المشتري حتى يتلف عند ms06237 البائع فقد ضمن وعبارة الأزهري حتى تلف عند
~~البائع هلك من ماله وضمانه منه وعن ابن شميل يقال باعني فلان سلعة وعليه
~~تعقبة إن كانت فيها وقد أدركتني في تلك السلعة تعقبة ويقال ما عقب فيها
~~فعليك في مالك أي ما أدركني فيها من درك فعليك ضمانه وقوله عليه السلام لي
~~الواجد يحل عقوبته وعرضه عقوبته حبسه وعرضه شكايته حكاه ابن الأعرابي وفسره
~~بما ذكرناه واعتقبت الرجل حبسته وعقبة السرو والجمال والكرم وعقبته وعقبه
~~كله أثره وهيئته وقال اللحياني أي سيماه وعلامته قال والكسر أجود ويقال على
~~فلان عقبة السرو والجمال بالكسر إذا كان عليه أثر ذلك والعقبة الوشي
~~كالعقمة وزعم يعقوب أن الباء بدل من الميم وقال اللحياني العقبة ضرب من
~~ثياب الهودج موشى [ ص 623 ] ويقال عقبة وعقمة بالفتح والعقب العصب الذي
~~تعمل منه الأوتار الواحدة عقبة وفي الحديث أنه مضغ عقبا وهو صائم قال ابن
~~الأثير@ PageV04P3029
~~هو بفتح القاف العصب والعقب من كل شيء عصب المتنين والساقين والوظيفين
~~يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقى من اللحم ويسوى منه الوتر واحدته
~~عقبة وقد يكون في جنبي البعير والعصب العلباء الغليظ ولا خير فيه والفرق
~~بين العقب والعصب أن العصب يضرب إلى الصفرة والعقب يضرب إلى البياض وهو
~~أصلبها وأمتنها وأما العقب مؤخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال أبو
~~حنيفة قال أبو زياد العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقة والبقرة
~~وعقب الشيء يعقبه ويعقبه عقبا وعقبه شده بعقب وعقب الخوق وهو حلقة القرط
~~يعقبه عقبا خاف أن يزيغ فشده بعقب وقد تقدم أنه من العقاب وعقب السهم
~~والقدح والقوس عقبا إذا لوى شيئا من العقب عليه قال دريد بن الصمة
# وأسمر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس
# عقب عقب كل شيء وعقبه وعاقبته وعاقبه وعقبته قال ابن بري صواب هذا البيت
~~وأصفر من قداح النبع لأن سهام الميسر توصف بالصفرة كقول طرفة
# وأصفر مضبوح نظرت حواره ... على النار واستودعته كف مجمد
# وعقب ms06238 قدحه يعقبه عقبا انكسر فشده بعقب وكذلك كل ما انكسر فشد بعقب وعقب
~~فلان يعقب عقبا إذا طلب مالا أو شيئا غيره وعقب النبت يعقب عقبا دق عوده
~~واصفر ورقه عن ابن الأعرابي وعقب العرفج إذا اصفرت ثمرته وحان يبسه وكل شيء
~~كان بعد شيء فقد عقبه وقال
# عقب الرذاذ خلافهم فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
# والعقيب مخفف الياء موضع وعقب موضع أيضا وأنشد أبو حنيفة
# حوزها من عقب إلى ضبع ... في ذنبان ويبيس منقفع
# ومعقب موضع قال
# رعت بمعقب فالبلق نبتا ... أطار نسيلها عنها فطارا
# والعقيب طائر لا يستعمل إلا مصغرا وكفرتعقاب وكفرعاقب موضعان ورجل عقبان
~~غليظ عن كراع قال والجمع عقبان قال ولست من هذا الحرف على ثقة ويعقوب اسم
~~إسرائيل أبي يوسف عليهما السلام لا ينصرف في المعرفة للعجمة والتعريف لأنه
~~غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وسمي يعقوب بهذا الاسم
~~لأنه ولد مع عيصو في بطن واحد ولد عيصو قبله ويعقوب متعلق بعقبه خرجا معا
~~فعيصو أبو الروم قال الله تعالى في قصة إبراهيم وامرأته عليهما السلام
~~فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب قرئ يعقوب بالرفع وقرئ يعقوب بفتح
~~الباء فمن رفع فالمعنى ومن وراء إسحق يعقوب مبشر به ومن فتح يعقوب فإن أبا
~~زيد والأخفش زعما أنه منصوب وهو في موضع الخفض عطفا على [ ص 624 ] قوله
~~بإسحق والمعنى بشرناها بإسحق ومن وراء إسحق بيعقوب قال الأزهري وهذا غير
~~جائز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين وأما أبو العباس أحمد بن
~~يحيى فإنه قال نصب يعقوب بإضمار فعل آخر كأنه قال فبشرناها بإسحق ووهبنا
~~لها من وراء إسحق يعقوب ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض بالفعل
~~المضمر وقال الزجاج عطف يعقوب على المعنى الذي في قوله فبشرناها كأنه قال
~~وهبنا لها إسحق ومن وراء إسحق يعقوب أي وهبناه لها أيضا قال الأزهري وهكذا
~~قال ابن الأنباري وقول الفراء قريب منه وقول الأخفش وأبي زيد عندهم خطأ
~~ونيق العقاب ms06239 موضع بين مكة والمدينة ونجد العقاب موضع بدمشق قال الأخطل
# ويامن عن نجد العقاب وياسرت ... بنا العيس عن عذراء دار بني السحب
# ( عقبس ) العقابيس بقايا المرض والعشق كالعقابيل والعقابيس الشدائد من
~~الأمور هذه عن اللحياني ( عقبل ) العقابيل بقايا العلة والعداوة والعشق
~~وقيل هو الذي يخرج على الشفتين غب الحمى الواحدة منهما جميعا عقبولة وعقبول
~~والجمع العقابيل قال رؤبة من ورد حمى أسأرت عقابلا أي أبقت وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها قال ابن الأثير العقابيل بقايا
~~المرض وغيره ويقال لصاحب الشر إنه لذو عقابيل ويقال لذو عواقيل والعقابيل
~~الشدائد من الأمور والعباقيل بقايا المرض والحب عن اللحياني كالعقابيل
~~الأزهري رماه الله بالعقابيس والعقابيل وهي الدواهي الجوهري العقبولة
~~والعقبول الحلاء وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض والجمع العقابيل
~~( عقد ) العقد نقيض الحل عقده يعقده عقدا وتعقادا وعقده أنشد ثعلب لا
~~يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التمائم واعتقده كعقده قال جرير@ PageV04P3030
~~أسيلة معقد السمطين منها وريا حيث تعتقد الحقابا وقد انعقد وتعقد والمعاقد
~~مواضع العقد والعقيد المعاقد قال سيبويه وقالوا هو مني معقد الإزار أي بتلك
~~المنزلة في القرب فحذف وأوصل وهو من الحروف المختصة التي أجريت مجرى غير
~~المختصة لأنه كالمكان وإن لم يكن مكانا وإنما هو كالمثل وقالوا للرجل إذا
~~لم يكن عنده غناء فلان لا يعقد الحبل أي أنه يعجز عن هذا على هوانه وخفته
~~قال فإن تقل يا ظبي حلا حلا تعلق وتعقد حبلها المنحلا أي تجد وتتشمر
~~لإغضابه وإرغامه حتى كأنها تعقد على نفسه الحبل والعقدة حجم العقد والجمع
~~عقد وخيوط معقدة شدد للكثرة ويقال عقدت الحبل فهو معقود وكذلك العهد ومنه
~~عقدة النكاح وانعقد عقد الحبل انعقادا وموضع العقد من الحبل معقد وجمعه
~~معاقد وفي حديث الدعاء أسألك بمعاقد العز من عرشك أي بالخصال التي استحق
~~بها العرش العز أو بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك قال ابن
~~الأثير وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء وجبر ms06240 عظمه على عقدة
~~إذا لم يستو والعقدة قلادة والعقد الخيط ينظم فيه الخرز وجمعه عقود وقد
~~اعتقد الدر والخرز وغيره إذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة إذ
~~قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا والمعقاد خيط ينظم فيه خرزات وتعلق
~~في عنق الصبي وعقد التاج فوق رأسه واعتقده عصبه به أنشد ثعلب لابن قيس
~~الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه على جبين كأنه الذهب وفي حديث قيس بن عباد
~~قال كنت آتي المدينة فألقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحبهم إلي
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل فنظر
~~في وجوه القوم فعرفهم غيري فدفعني من الصف وقام مقامي ثم قعد يحدثنا فما
~~رأيت الرجال مدت أعناقها متوجهة إليه فقال هلك أهل العقد ورب الكعبة قالها
~~ثلاثا ولا آسى عليهم إنما آسى على من يهلكون من الناس قال أبو منصور العقد
~~الولايات على الأمصار ورواه غيره هلك أهل العقد وقيل هو من عقد الولاية
~~للأمراء وفي حديث أبي هلك أهل العقدة ورب الكعبة يريد البيعة المعقودة
~~للولاية وعقد العهد واليمين يعقدهما عقدا وعقدهما أكدهما أبو زيد في قوله
~~تعالى والذين عقدت أيمانكم وعاقدت أيمانكم وقد قرئ عقدت بالتشديد معناه
~~التوكيد والتغليظ كقوله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها في الحلف
~~أيضا وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى والذين عاقدت أيمانكم المعاقدة
~~المعاهدة والميثاق والأيمان جمع يمين القسم أو اليد فأما الحرف في سورة
~~المائدة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان بالتشديد في القاف قراءة الأعمش
~~وغيره وقد قرئ عقدتم بالتخفيف قال الحطيئة أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
~~وإن عاهدوا أوفوا وإن عاقدوا شدوا وقال آخر قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم وقال
~~في موضع آخر عاقدوا وفي موضع آخر عقدوا والحرف قرئ بالوجهين وعقدت الحبل
~~والبيع والعهد فانعقد والعقد العهد والجمع عقود وهي أوكد العهود ويقال عهدت
~~إلى فلان في كذا وكذا وتأويله ألزمته ذلك فإذا قلت عاقدته أو ms06241 عقدت عليه
~~فتأويله أنك ألزمته ذلك باستيثاق والمعاقدة المعاهدة وعاقده عهده وتعاقد
~~القوم تعاهدوا وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود قيل هي
~~العهود وقيل هي الفرائض التي ألزموها قال الزجاج أوفوا بالعقود خاطب الله
~~المؤمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم والعقود التي يعقدها
~~بعضهم على بعض على ما يوجبه الدين والعقيد الحليف قال أبو خراش الهذلي كم
~~من عقيد وجار حل عندهم ومن مجار بعهد الله قد قتلوا وعقد البناء بالجص
~~يعقده عقدا ألزقه والعقد ما عقدت من البناء والجمع أعقاد وعقود وعقد بنى
~~عقدا والعقد عقد طاق البناء وقد عقده البناء تعقيدا وتعقد القوس في السماء
~~إذا صار كأنه عقد مبني وتعقد السحاب صار كالعقد المبني وأعقاده ما تعقد منه
~~واحدها عقد والمعقد المفصل @ PageV04P3031
~~والأعقد من التيوس الذي في قرنه التواء وقيل الذي في قرنه عقدة والاسم
~~العقد والذئب الأعقد المعوج وفحل أعقد إذا رفع ذنبه وإنما يفعل ذلك من
~~النشاط وظبية عاقد انعقد طرف ذنبها وقيل هي العاطف وقيل هي التي رفعت رأسها
~~حذرا على نفسها وعلى ولدها والعقداء من الشاء التي ذنبها كأنه معقود والعقد
~~التواء في ذنب الشاة يكون فيه كالعقدة شاة أعقد وكبش أعقد وكذلك ذئب أعقد
~~وكلب أعقد قال جرير تبول على القتاد بنات تيم مع العقد النوابح في الديار
~~وليس شيء أحب إلى الكلب من أن يبول على قتادة أو على شجيرة صغيرة غيرها
~~والأعقد الكلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسما له معروفا وكل ملتوي الذنب أعقد
~~وعقدة الكلب قضيبه وإنما قيل عقدة إذا عقدت عليه الكلبة فانتفخ طرفه والعقد
~~تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب له الثمثم والثمثم كلب الصيد واللعوة الأنثى
~~وظبيتها حياؤها وتعاقدت الكلاب تعاظلت وسمى جرير الفرزدق عقدان إما على
~~التشبيه له بالكلب الأعقد الذنب وإما على التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة
~~إذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سوأة تناجي بها نفسا لئيما ضميرها
~~وقال أبو منصور لقبه عقدان لقصره وفيه يقول يا ليت شعرى ms06242 ما تمنى مجاشع ولم
~~يترك عقدان للقوس منزعا أي أعرق في النزع ولم يدع للصلح موضعا وإذا أرتجت
~~الناقة على ماء الفحل فهي عاقد وذلك حين تعقد بذنبها فيعلم أنها قد حملت
~~وأقرت باللقاح وناقة عاقد تعقد بذنبها عند اللقاح أنشد ابن الأعرابي جمال
~~ذات معجمة وبزل عواقد أمسكت لقحا وحول وظبي عاقد واضع عنقه على عجزه قد
~~عطفه للنوم قال ساعدة بن جؤية وكأنما وافاك يوم لقيتها من وحش مكة عاقد
~~متربب والجمع العواقد قال النابغة الذبياني حسان الوجوه كالظباء العواقد
~~وهي العواطف أيضا وجاء عاقدا عنقه أي لاويا لها من الكبر وفي الحديث من عقد
~~لحيته فإن محمدا بريء منه قيل هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعد وقيل كانوا
~~يعقدونها في الحروب فأمرهم بإرسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا وعقد
~~العسل والرب ونحوهما يعقد وانعقد وأعقدته فهو معقد وعقيد غلظ قال المتلمس
~~في ناقة له أجد إذا استنفرتها من مبرك حلبت مغابنها برب معقد وكذلك عقيد
~~عصير العنب وروى بعضهم عقدت العسل والكلام أعقدت وأنشد وكان ربا أو كحيلا
~~معقدا قال الكسائي ويقال للقطران والرب ونحوه أعقدته حتى تعقد واليعقيد عسل
~~يعقد حتى يخثر وقيل اليعقيد طعام يعقد بالعسل وعقدة اللسان ما غلظ منه وفي
~~لسانه عقدة وعقد أي التواء ورجل أعقد وعقد في لسانه عقدة أو رتج وعقد لسانه
~~يعقد عقدا وعقد كلامه أعوصه وعماه وكلام معقد أي مغمض وقال إسحق بن فرج
~~سمعت أعرابيا يقول عقد فلان بن فلان عنقه إلى فلان إذا لجأ إليه وعكدها
~~وعقد قلبه على الشيء لزمه والعرب تقول عقد فلان ناصيته إذا غضب وتهيأ للشر
~~وقال ابن مقبل أثابوا أخاهم إذ أرادوا زياله بأسواط قد عاقدين النواصيا وفي
~~حديث الخيل معقود في نواصيها الخير أي ملازم لها كأنه معقود فيها وفي حديث
~~الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم على الندامة وهو تحقيق
~~التوبة وفي الحديث لآمرن براحلتي ترحل ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة
~~أي لا أحل ms06243 عزمي حتى أقدمها وقيل أراد لا أنزل عنها فأعقلها حتى أحتاج إلى
~~حل عقالها وعقدة النكاح والبيع وجوبهما قال الفارسي هو من الشد والربط
~~ولذلك قالوا إملاك المرأة لأن أصل هذه الكلمة أيضا العقد قيل إملاك المرأة
~~كما قيل عقدة النكاح وانعقد النكح بين الزوجين والبيع بين المتبابين وعقدة
~~كل شيء إبرامه وفي الحديث من عقد الجزية في عنقه فقد بريء مما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد
~~الذمة للكتابي عليها واعتقد الشيء صلب واشتد وتعقد الإخاء استحكم مثل تذلل
~~وتعقد الثرى جعد وثرى عقد على النسب متجمد وعقد الشحم يعقد@ PageV04P3032
~~انبنى وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحده عقدة والجمع أعقاد والعقد لغة
~~في العقد وقال هميان يفتح طرق العقد الرواتجا لكثرة المطر والعقد ترطب
~~الرمل من كثرة المطر وجمل عقد قوي ابن الأعرابي العقد الجمل القصير الصبور
~~على العمل ولئيم أعقد عسر الخلق ليس بسهل وفلان عقيد الكرم وعقيد اللؤم
~~والعقد في الأسنان كالقادح والعاقد حريم البئر وما حوله والتعقد في البئر
~~أن يخرخ أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى جرابها وجرابها اتساعها وناقة معقودة
~~القرا موثقه الظهر وجمل عقد قال النابغة فكيف مزارها إلا بعقد ممر ليس
~~ينقضه الخو ون ؟ المراد الحبل وأراد به عهدها والعقدة الضيعة واعتقد أيضا
~~اشتراها والعقدة الأرض الكثيرة الشجر وهي تكون من الرمث والعرفج وأنكرها
~~بعضهم في العرفج وقيل هو المكان الكثير الشجر والنخل وفي الحديث فعدلت عن
~~الطريق فإذا بعقدة من شجر أي بقعة كثيرة الشجر وقيل العقدة من الشجر ما
~~يكفي الماشية وقيل هي من الشجر ما اجتمع وثبت أصله يريد الدوام وقولهم آلف
~~من غراب عقدة قال ابن حبيب هي أرض كثيرة النخيل لا يطير غرابها وفي الصحاح
~~آلف من غراب عقدة لأنه لا يطير والعقدة بقية المرعى والجمع عقد وعقاد وفي
~~أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتهم يعني مكانا ذا شجر يرعونه وكل ما يعتقده
~~الإنسان من العقار فهو عقدة ms06244 له واعتقد ضيعة ومالا أي اقتناهما وقال ابن
~~الأنباري في قولهم لفلان عقدة العقدة عند العرب الحائط الكثير النخل ويقال
~~للقرية الكثيرة النخل عقدة وكأن الرجل إذا اتخذ ذلك فقد أحكم أمره عند نفسه
~~واستوثق منه ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عقدة ويقال
~~للرجل إذا سكن غضبه قد تحللت عقده واعتقد كذا بقلبه وليس له معقود أي عقد
~~رأي وفي الحديث أن رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف أي في رأيه ونظره في مصالح
~~نفسه والعقد والعقدان ضرب من التمر والعقد وقيل العقد قبيلة من اليمن ثم من
~~بني عبد شمس بن سعد وبنو عقيدة قبيلة من قريش وبنو عقيدة قبيلة من العرب
~~والعقد بطون من تميم وقيل العقد قبيلة من العرب ينسب إليهم العقدي والعقد
~~من بني يربوع خاصة حكاه ابن الأعرابي قال واللبك بنو الحرث بن كعب ما خلا
~~منقرا وذئاب الغضا بنو كعب بن مالك بن حنظلة والعنقود واحد عناقيد العنب
~~والعنقاد لغة فيه قل الراجز إذ لمتي سوداء كالعنقاد والعقدة من المرعى هي
~~الجنبة ما كان فيها من مرعى عام أول فهو عقدة وعروة فهذا من الجنبة وقد
~~يضطر المال إلى الشجر ويسمى عقدة وعروة فإذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة
~~ولا عروة قال ومنه سميت العقدة وقال الرقاع العاملي خضبت لها عقد البراق
~~جبينها من عركها علجانها وعرادها وفي حديث ابن عمرو ألم أكن أعلم السباع
~~ههنا كثيرا ؟ قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها أي عولجت
~~بالأخذ والطلمسات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم يعني عقدت ومنعت أن
~~تضر البهائم وفي حديث أبي موسى أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا
~~ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر
# ( عقذ ) الأزهري في ترجمة عذق امرأة عقذانة وشقذانة وعذوانة أي بذية
~~سليطة ( عقر ) العقر والعقر العقم وهو استعقام الرحم وهو أن لا تحمل وقد
~~عقرت المرأة عقارة وعقارة وعقرت تعقر عقرا وعقرا وعقرت عقارا وهي عاقر قال
~~ابن جني ms06245 ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المرأة فهي عاقر
~~وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال وأكثر ذلك وعامته إنما هو
~~لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي أن تعتقد وهو أشبه بحكمة العرب وقال مرة
~~ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا
~~شاعر من شعر لأن كل واحد من هذه اسم الفاعل وهو جار على فعل فاستغني به عما
~~يجري على فعل وهو فعيل ولكنه اسم بمعنى النسب بمنزلة امرأة حائض وطالق
~~وكذلك الناقة وجمعها عقر قال ولو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت
~~قواعد عقرا@ PageV04P3033
~~ولقد عقرت بضم القاف أشد العقر وأعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل مثل
~~المرأة أيضا ورجال عقر ونساء عقر وقالوا امرأة عقرة مثل همزة وأنشد سقى
~~الكلابي العقيلي العقر والعقر كل ما شربه
# ( * قوله « والعقر كل ما شربه إلخ » عبارة شارح القاموس العقر بضمتين كل
~~ما شربه إنسان فلم يولد له قال « سقى الكلابي العقيلي العقر » قال الصاغاني
~~وقيل هو العقر بالتخفيف فنقله للقافية ) الإنسان فلم يولد له فهو عقر له
~~ويقال عقر وعقر إذا عقر فلم يحمل له وفي الحديث لا تزوجن عاقرا فإني مكاثر
~~بكم العاقر التي لا تحمل وروي عن الخليل العقر استبراء المرأة لتنظر أبكر
~~أم غير بكر قال وهذا لا يعرف ورجل عاقر وعقير لا يولد له بين العقر بالضم
~~ولم نسمع في المرأة عقيرا وقال ابن الأعرابي هو الذي يأتي النساء فيحاضنهن
~~ويلامسهن ولا يولد له وعقرة لعهدهم النسيان والعقرة خرزة تشدها المرأة على
~~حقويها لئلا تحبل قال الأزهري ولسنا العرب خرزة يقال لها العقرة يزعمن أنها
~~إذا علقت على حقو المرأة لم تحمل إذا وطئت قال الأزهري قال ابن الأعرابي
~~العقرة خرزة تعلق على العاقر لتلد وعقر الأمر عقرا لم ينتج عاقبة قال ذر
~~الرمة يمدح بلال بن أبي بردة أبوك تلافى الناس والدين بعدما تشاءوا ms06246 وبيت
~~الدين منقطع الكسر فشد إصار الدين أيام أذرح ورد حروبا لقحن إلى عقر الضمير
~~في شد عائد على جد الممدوح وهو أبو موسى الأشعري والتشائي التباين والتفرق
~~والكسر جانب البيت والإصار حبل قصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد وإنما
~~ضربه مثلا وأذرح موضع وقوله ورد حروبا قد لقحن إلى عقر أي رجعن إلى السكون
~~ويقال رجعت الحرب إلى عقر إذا فترت وعقر النوى صرفها حالا بعد حال والعاقر
~~من الرمل ما لا ينبت يشبه بالمرأة وقيل هي الرملة التي تنبت جنبتاها ولا
~~ينبت وسطها أنشد ثعلب ومن عاقر ينفي الألاء سراتها عذارين عن جرداء وعث
~~خصورها وخص الألاء لأنه من شجر الرمل وقيل العاقر رملة معروفة لا تنبت شيئا
~~قال أما الفؤاد فلا يزال موكلا بهوى حمامة أو بريا العاقر حمامة رملة
~~معروفة أو أكمة وقيل العاقر العظيم من الرمل وقيل العظيم من الرمل لا ينبت
~~شيئا فأما قوله أنشده ابن الأعرابي صرافة القب دموكا عاقرا فإنه فسره فقال
~~العاقر التي لا مثل لها والدموك هنا البكرة التي يستقى بها على السانية
~~وعقره أي جرحه فهو عقير وعقرى مثل جريح وجرحى والعقر شبيه بالحز عقره يعقره
~~عقرا وعقره والعقير المعقور والجمع عقرى الذكر والأنثى فيه سواء وعقر الفرس
~~والبعير بالسيف عقرا قطع قوائمه وفرس عقير معقور وخيل عقرى قال بسلى وسلبرى
~~مصارع فتية كرام وعقرى من كميت ومن ورد وناقة عقير وجمل عقير وفي حديث
~~خديجة رضي الله تعالى عنها لما تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم كست
~~أباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير
~~؟ أي الجزور المنحور قيل كانوا إذا أرادوا نحر البعير عقروه أي قطعوا إحدى
~~قوائمه ثم نحروه يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا
~~المكان وفي الحديث أنه مر بحمار عقير أي أصابه عقر ولم يمت بعد ولم يفسره
~~ابن الأثير وعقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها إذا فعل بها ذلك حتى
~~تسقط ms06247 فنحرها مستمكنا منها وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فإنه بغير هاء
~~قال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وقول امرئ القيس
~~ويوم عقرت للعذارى مطيتي فمعناه نحرتها وعاقر صاحبه فاضله في عقر الإبل كما
~~يقال كارمه وفاخره وتعاقر الرجلان عقرا إبلهما يتباريان بذلك ليرى أيهما
~~أعقر لها ولما أنشد ابن دريد قوله فما كان ذنب بني مالك بأن سب منهم غلام
~~فسب بأبيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال يريد معاقرة غالب
~~بن صعصعة أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوأر فعقر سحيم
~~خمسا ثم بدا له وعقر غالب أبو الفرزدق مائة وفي حديث ابن عباس لا تأكلوا من
~~تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله قال ابن الأثير هو
~~عقرهم الإبل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتى
~~يعجز أحدهما الآخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه
~~الله تعالى فشبهه بما ذبح لغير الله تعالى وفي الحديث لا عقر في الإسلام
~~قال ابن الأثير كانوا يعقرون الإبل على قبور@ PageV04P3034
~~الموتى أي ينحرونها ويقولون إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته
~~فتكافئه بمثل صنيعه بعد وفاته وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف
~~وهو قائم وفي الحديث ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة وإنما نهى عنه
~~لأنه مثلة وتعذيب للحيوان ومنه حديث ابن الأكوع وما زلت أرميهم وأعقر بهم
~~أي أقتل مركوبهم يقال عقرت به إذا قتلت مر كوبه وجعلته راجلا ومنه الحديث
~~فعقر حنظلة الراهب بأبي سفيان بن حرب أي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتى
~~استعمل في القتل والهلاك ومنه الحديث أنه قال لمسيلمة الكذاب وإن أدبرت
~~ليعقرنك الله أي ليهلكنك وقيل أصله من عقر النخل وهو أن تقطع رؤوسها فتيبس
~~ومنه حديث أم زرع وعقر جارتها أي هلاكها من الحسد والغيظ وقولهم عقرت بي أي
~~أطلت جبسي كأنك عقرت بعيري فلا أقدر على ms06248 السير وأنشد ابن السكيت قد عقرت
~~بالقوم أم خزرج وفي حديث كعب أن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل
~~لما وصفهما الله تعالى بالسباحة في قوله عز وجل وكل في فلك يسبحون ثم أخبر
~~أنه يجعلهما في النار يعذب بهما أهلها بحيث لا يبرحانها صارا كأنهما زمنان
~~عقيران قال ابن الأثير حكى ذلك أبو موسى وهو كما تراه ابن بزرج يقال قد
~~كانت لي حاجة فعقرني عنها أي حبسني عنها وعاقني قال الأزهري وعقر النوى منه
~~مأخوذ والعقر لا يكون إلا في القوائم عقره إذا قطع قائمة من قوائمه قال
~~الله تعالى في قضية ثمود فتاطى فعقر أي تعاطى الشقي عقر الناقة فبلغ ما
~~أراد قال الأزهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم يجعل النحر عقرا لأن
~~ناحر الإبل يعقرها ثم ينحرها والعقيرة ما عقر من صيد أو غيره وعقيرة الرجل
~~صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى وقيل أصله أن رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة على
~~الصحيحة وبكى عليها بأعلى صوته فقيل رفع عقيرته ثم كثر ذلك حتى صير الصوت
~~بالغناء عقيرة قال الجوهري قيل لكل من رفع صوته عقيرة ولم يقيد بالغناء قال
~~والعقيرة الساق المقطوعة قال الأزهري وقيل فيه هو رجل أصيب عضو من أعضائه
~~وله إبل اعتادت حداءه فانتشرت عليه إبله فرفع صوته بالأنين لما أصابه من
~~العقر في بدنه فتسمعت إبله فحسبنه يحدو بها فاجتمعت إليه فقيل لكل من رفع
~~صوته بالغناء قد رفع عقيرته والعقيرة متهى الصوت عن يعقوب واستعقر الذئب
~~رفع صوته بالتطريب في العواء عنه أيضا وأنشد فلما عوى الذئب مستعقرا أنسنا
~~به والدجى أسدف وقيل معناه يطلب شيئا يفرسه وهؤلاء قوم لصوص أمنوا الطلب
~~حين عوى الذئب والعقيرة الرجل الشريف يقتل وفي بعض نسخ الإصلاح ما رأيت
~~كاليوم عقيرة وسط قوم قال الجوهري يقال ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم للرجل
~~الشريف يقتل ويقال عقرت ظهر الدابة إذا أدبرته فانعقر واعتقر ومنه قوله
~~عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل ms06249 والمعقر من الرحال الذي ليس بواق قال أبو
~~عبيد لا يقال معقر إلا لما كانت تلك عادته فأما ما عقر مرة فلا يكون إلا
~~عاقرا أبو زيد سرج عقر وأنشد للبعيث ألد إذا لافيت قوما بخطة ألح على
~~أكتافهم قتب عقر وعقر القتب والرحل ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره
~~عقرا حزه وأدبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار ومعقر ومعقر وعقرة
~~وعقر وعاقور يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل لا يقال معقر إلا لما عادته
~~أن يعقر ورجل عقرة وعقر ومعقر يعقر الإبل من إتعابه إياها ولا يقال عقور
~~وكلب عقور والجمع عقر وقيل العقور للحيوان والعقرة للموات وفي الحديث خمس
~~من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفأرة والغراب والحدأ والكلب
~~والعقور قال هو كل سبع يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس كالأسد والنمر والذئب
~~والفهد وما أشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية قال سفيان بن عيينة هو
~~كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب والعقور من أبنية المبالغة ولا يقال عقور إلا
~~في ذي الروح قال أبو عبيد يقال لكل جارح أو عاقر من السباع كلب عقور وكلأ
~~أرض كذا عقار وعقار يعقر الماشية ويقتلها ومنه سمي الخمر عقارا لأنه يعقر
~~العقل قاله ابن الأعرابي ويقال للمرأة عقرى حلقى معناه عقرها الله وحلقها
~~أي حلق شعرها أو أصابها بوجع في حلقها فعقرى ههنا مصدر كدعوى في قول بشير
~~بن النكث أنشده سيبويه ولت ودعلأاها شديد صخبه أي دعاؤها وعلى هذا قال صخبه@ PageV04P3035
~~فذكر وقيل عقرى حلقى تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وتستأصلهم وقيل العقرى
~~الحائض وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له يوم النفر في صفية
~~إنها حائض فقال عقرى حلقى ما أراها إلا حابستنا قال أبو عبيد قوله عقرى
~~عقرها الله وحلقى خلقها الله تعالى فقوله عقرها الله يعني عقر جسدها وحلقى
~~أصابها الله تعالى بوجع في حلقها قال وأصحاب الحديث يروونه عقرى حلقى وإنما
~~هو عقرا وحلقا بالتنوين لأنهما مصدرا عقر وحلق قال وهذا ms06250 على مذهب العرب في
~~الدعاء على الشيء من غير إرادة لوقوعه قال شمر قلت لأبي عبيد لم لا تجيز
~~عقرى ؟ فقال لأن فعلى تجيء نعتا ولم تجئ في الدعاء فقلت روى ابن شميل عن
~~العرب مطيرى وعقرى أخف منه فلم ينكره قال ابن الأثير هذا ظاهره الدعاء
~~عليها وليس بدعاء في الحقيقة وهو في مذهبهم معروف وقال سيبويه عقرته إذا
~~قلت له عقرا وهو من باب سقيا ورعيا وجدعا وقال الزمخشري هما صفتان للمرأة
~~المشؤومة أي أنها تعقر قومها وتحلقهم أي تستأصلهم من شؤمها عليهم ومحلها
~~الرفع على الخبرية أي هي عقرى وحلقى ويحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى
~~العقر والحلق كالشكوى للشكو وقيل الألف للتأنيث مثلها في غضبى وسكرى وحكى
~~اللحياني لا تفعل ذلم أمك عقرى ولم يفسره غير أنه ذكره مع قوله أمك ثاكل
~~وأمك هابل وحكى سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له
~~ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب قال والعواقر ما
~~يعقر والنواقر السهام التي تصيب وعقر النخلة عقرا وهي عقرة قطع رأسها فيبست
~~قال الأزهري وعقر النخلة أن يكشط ليفها عن قلبها ويؤخذ جذبها فإذا فعل ذلك
~~بها يبست وهمدت قال ويقال عقر النخلة قطع رأسها كله مع الجمار فهي معقورة
~~وعقير والاسم العقار وفي الحديث أنه مر بأرض تسمى عقرة فسماها خضرة قال ابن
~~الأثير كأنه كره لها اسم العقر لأن العاقر المرأة التي لا تحمل وشجرة عاقر
~~لا تحمل فسماها خضرة تفاؤلا بها ويجوز أن يكون من قولهم نخلة عقرة إذا قطع
~~رأسها فيبست وطائر عقر وعاقر إذا أصاب ريشه آفة فلم ينبت وأما قول لبيد لما
~~رأى لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالعقير الأعزل قال شبه النسر لما تطاير
~~ريشه فلم يطر بفرس كشف عرقوباه فلم يحضر والأعزل المائل الذنب وفي الحديث
~~فيما روى الشعبي ليس على زان عقر أي مهر وهو للمغتصبة من الإماء كمهر المثل
~~للحرة وفي الحديث فأعطاهم عقرها قال ms06251 العقر بالضم ما تعطاه المرأة على وطء
~~الشبهة وأصله أن واطئ البكر يعقرها إذا اقتضها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم
~~صار عاما لها وللثيب وجمعه الأعقار وقال أحمد بن حنبل العقر المهر وقال ابن
~~المظفر عقر المرأة دبة فرجها إذا غصبت فرجها وقال أبو عبيدة عقر المرأة
~~ثواب تثابه المرأة من نكاحها وقيل هو صداق المرأة وقال الجوهري هو مهر
~~المرأة إذا وطئت على شبهة فسماه مهرا وبيضة العقر التي تمتحن بها المرأة
~~عند الاقتضاض وقيل هي أول بيضة تبيضها الدجاجة لأنها تعقرها وقيل هي آخر
~~بيضة تبيضها إذا هرمت وقيل هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة واحدة وقيل
~~يبيضها في عمره مرة واحدة إلى الطول ما هي سميت بذلك لأن عذرة الجارية
~~تختبر بها وقال الليث بيضة العقر بيضة الديك تنسب إلى العقر لأن الجارية
~~العذراء يبلى ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شأنها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل
~~شيء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا ويضرب بذلك مثلا للعطية القليلة التي لا
~~يربها معطيها ببر يتلوها وقال أبو عبيد في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود كانت
~~بيضة الديك قال فإن كان يعطي شيئا ثم يقطعه آخر الدهر قيل للمرة الأخيرة
~~كانت بيضة العقر وقيل بيضة العقر إنما هو كقولهم بيض الأنوق والأبلق العقوق
~~فهو مثل لما لا يكون ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر على التشبيه بذلك
~~ويقال كان ذلك بيضة العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة
~~العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة العقر الأبتر الذي لا
~~ولد له وعقر القوم وعقرهم محلتهم بين الدار والحوض وعقر الحوض وعقره مخففا
~~ومثقلا مؤخره وقيل مقام الشاربة منه وفي الحديث إني لبعقر حوضي أذود الناس
~~لأهل اليمن قال ابن الأثير عقر الحوض بالضم موضع الشاربة منه أي أطردهم
~~لأجل أن يرد أهل اليمن وفي المثل إنما يهدم الحوض من عقره أي إنما يؤتى
~~الأمر من وجهه والجمع أعقار قال يلدن ms06252 بأعقار الحياض كأنها نساء النصارى
~~أصبحت وهي كفل@ PageV04P3036
~~ابن الأعرابي مفرغ الدلو من مؤخره عقره ومن مقدمه إزاؤه والعقرة الناقة
~~التي لا تشرب إلا من العقر والأزية التي لا تشرب إلا من الإزاء ووصف امرؤ
~~القيس صائدا حاذقا بالرمي يصيب المقاتل فرماها في فرائصها بإزاء الحوض أو
~~عقره والفرائص جمع فريصة وهي اللحمة التي ترعد من الدابة عند مرجع الكتف
~~تتصل بالفؤاد وإزاء الحوض مهراق الدلو ومصبها من الحوض وناقة عقرة تشرب من
~~عقر الحوض وعقر البئر حيث تقع أيدي الواردة إذا شربت والجمع أعقار وعقر
~~النار وعقرها أصلها الذي تأجج منه وقيل معظمها ومجتمعها ووسطها قال الهذلي
~~يصف النصال وبيض كالسلاجم مرهفات كأن ظباتها عقر بعيج الكاف زائدة أراد بيض
~~سلاجم أي طوا ل والعقر الجمر والجمرة عقرة وبعيج بمعنى مبعوج أي بعج بعود
~~يثار به فشق عقر النار وفتح قال ابن بري هذا البيت أورده الجوهري وقال قال
~~الهذلي يصف السيوف والبيت لعمرو ابن الداخل يصف سهاما وأراد بالبيض سهاما
~~والمعني بها النصال والظبة حد النصل وعقر كل شيء أصله وعقر الدار أصلها
~~وقيل وسطها وهو محلة للقوم وفي الحديث ما غزي قوم في عقعر دارهم إلا ذلوا
~~عقر الدار بالفتح والضم أصلها ومنه الحديث عقر دار الإسلام الشام أي أصله
~~وموضعه كأنه أشار به إلى وقت الفتن أي يكون الشأم يومئذ آمنا منها وأهل
~~الإسلام به أسلم قال الأصمعي عقر الدار أصلها في لغة الحجاز فأما أهل نجد
~~فيقولون عقر ومنه قيل العقار وهو المنزل والأرض والضياع قال الأزهري وقد
~~خلط الليث في تفسير عقر الدار وعقر الحوض وخالف فيه الأئمة فلذلك أضربت عن
~~ذكر ما قاله صفحا ويقال عقرت ركيتهم إذا هدمت وقالوا البهمى عقر الكلإ
~~وعقار الكلإ أي خيار ما يرعى من نبات الأرض ويعتمد عليه بمنزلة الدار وهذا
~~البيت عقر القصيدة أي أحسن أبياتها وهذه الأبيات عقار هذه القصيدة أي
~~خيارها قال ابن الأعرابي أنشدني أبو محضة قصيدة وأنشدني منها أبياتا فقال
~~هذه الأبيات عقار ms06253 هذه القصيدة أي خيارها وتعقر شحم الناقة إذا اكتنز كل
~~موضع منها شحما والعقر فرج ما بين كل شيئين وخص بعضهم به ما بين قوائم
~~المائدة قال الخليل سمعت أعرابيا من أهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين
~~شيئين فهي عقر وعقر لغتان ووضع يديه على قائمتي المائدة ونحن نتغدى فقال ما
~~بنيهما عقر والعقر والعقار المنزل والضيعة يقال ما له دار ولا عقار وخص
~~بعضهم بالعقار النخل يقال للنخل خاصة من بين المال عقار وفي الحديث من باع
~~دارا أو عقارا قال العقار بالفتح الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك والمعقر
~~الرجل الكثير العقار وقد أعقر قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنها عند
~~خروجها إلى البصرة سكن الله عقيراك فلا تصحريها أي أسكنك الله بيتك وعقارك
~~وسترك فيه فلا تبرزيه قال ابن الأثير هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار وقال
~~القتيبي لم أسمع بعقيرى إلا في هذا الحديث قال الزمخشري كأنها تصغير العقرى
~~على فعلى من عقر إذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا
~~وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه كأنك عقرت راحلته فبقي لا يقدر على البراح
~~وأرادت بها نفسها أي سكني نفسك التي حقها أن تلزم مكانها ولا تبرز إلى
~~الصحراء من قوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~وعقار البيت متاعه ونضده الذي لا يبتذل إلا في الأعياد والحقوق الكبار وبيت
~~حسن الأهرة والظهرة والعقار وقيل عقار المتاع خياره وهو نحو ذلك لأنه لا
~~يبسط في الأعياد والحقوق الكبار إلا خياره وقيل عقاره متاعه ونضده إذا كان
~~حسنا كبيرا وفي الحديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن بدر حين
~~أسلم الناس ودجا الإسلام فهجم على بني علي بن جندب بذات الشقوق فأغاروا
~~عليهم وأخذوا أموالهم حتى أحضروها المدينة عند نبي الله فقالت وفود بني
~~العنبر أخذنا يا رسول الله مسلمين غير مشركين حين خضرمنا النعم فرد النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليهم ذراريهم ms06254 وعقار بيوتهم قال الحربي رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذراريهم لأنه لم ير أن يسبيهم إلا على أمر صحيح ووجدهم
~~مقرين بالإسلام وأراد بعقار بيوتهم أراضيهم ومنهم من غلط من فسر عقار
~~بيوتهم بأراضيهم وقال أراد أمتعة بيوتهم من الثياب والأدوات وعقار كل شيء
~~خياره ويقال في البيت عقار حسن أي متاع وأداة وفي الحديث خير المال العقر
~~قال هو بالضم أصل كل شيء وبالفتح أيضا وقيل أراد أصل مال له نماء ومنه قيل
~~للبهمى عقر الدار أي خير ما رعت الإبل وأما قول طفيل يصف هوادج الظعائن@ PageV04P3037
~~عقار تظل الطير تخطف زهوه وعالين أعلاقا على كل مفأم فإن الأصمعي رفع العين
~~من قوله عقار وقال هو متاع البيت وأبو زيد وابن الأعرابي روياه بالفتح وقد
~~مر ذلك في حديث عيينة بن بدر وفي الصحاح والعقار ضرب من الثياب أحمر قال
~~طفيل عقار تظل الطير
# ( وأورد البيت )
# ابن الأعرابي عقار الكلإ البهمى كل دار لا يكون فيها يهمى فلا خير في
~~رعيها إلا أن يكون فيها طريفة وهي النصي والصليان وقال مرة العقار جميع
~~اليبيس ويقال عقر كلأ هذه الأرض إذا أكل وقد أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره أي
~~كله وفي الحديث أنه أقطع حصين بن مشمت ناحية كذا واشترط عليه أن لا يعقر
~~مرعاها أي لا يقطع شجرها وعاقر الشيء معاقرة وعقارا لزمه والعقار الخمر
~~سميت بذلك لأنها عاقرت العقل وعاقرت الدن أي لزمته يقال عاقره إذا لازمه
~~وداوم عليه وأصله من عقر الحوض والمعاقرة الإدمان والمعاقرة إدمان شرب
~~الخمر ومعاقرة الخمر إدمان شربها وفي الحديث لا تعاقروا أي لا تدمنوا شرب
~~الخمر وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل هو مأخوذ
~~من عقر الحوض لأن الواردة تلازمه وقيل سميت عقارا لأن أصحابها يعاقرونها أي
~~يلازمونها وقيل هي التي تعقر شاربها وقيل هي التي لا تلبث أن تسكر ابن
~~الأنباري فلان يعاقر النبيذ أي يداومه وأصله من عقر الحوض وهو أصله والموضع
~~الذي ms06255 تقوم فيه الشاربة لأن شاربها يلازمها ملازمة الإبل الواردة عقر الحوض
~~حتى تروى قال أبو سعيد معاقرة الشراب مغالبته يقول أنا أقوى على شربه
~~فيغالبه فيغلبه فهذه المعاقرة وعقر الرجل عقرا فجئه الروع فدهش فلم يقدر أن
~~يتقدم أو يتأخر وفي حديث عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~مات قرأ أبو بكر رضي الله عنه حين صعد إلى منبره فخطب إنك ميت وإنهم ميتون
~~قال فعقرت حتى خررت إلى الأرض وفي المحكم فعقرت حتى ما أقدر على الكلام وفي
~~النهاية فعقرت وأنا قائم حتى وقعت إلى الأرض قال أبو عبيد يقال عقر وبعل
~~وهو مثل الدهش وعقرت أي دهشت قال ابن الأثير العقر بفتحتين أن تسلم الرجل
~~قوائمه إلى الخوف فلا يقدر أن يمشي من الفرق والدهش وفي الصحاح فلا يستطيع
~~أن يقاتل وأعقره غيره أدهشه وفي حديث العباس أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن
~~محمدا قتل وفي حديث ابن عباس فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم سقطت
~~أذقانهم على صدورهم وعقروا في مجالسهم وظبي عقير دهش وروي بعضهم بيت المنخل
~~اليشكري فلثمتها فتنفست كتنفس الظبي العقير والعقر والعقر القصر الأخيرة عن
~~كراع وقيل القصر المتهدم بعضه على بعض وقيل البناء المرتفع قال الأزهري
~~والعقر القصر الذي يكون معتمدا لأهل القرية قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته
~~كعقر الهاجري إذا ابتناه بأشباه حذين على مثال
# ( * قوله « إذا ابتناه كذا في الأصل وياقوت وفي الصحاح وشارح القاموس إذا بناه )
# وقيل العقر القصر على أي حال كان والعقر غيم في عرض السماء والعقر السحاب
~~الأبيض وقيل كل أبيض عقر قال الليث العقر غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين
~~الشمس وما حواليها وقال بعضهم العقر غيم ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على
~~حياله من غير أن تبصره إذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وأنشد لحميد بن
~~ثور يصف ناقته وإذا احز ألت في المناخ رأيتها كالعقر أفردها العماء الممطر
~~وقال بعضهم العقر ms06256 في هذا البيت القصر أفرده العماء فلم يظلله وأضاء لعين
~~الناظر لإشراق نور الشمس عليه من خلل السحاب وقال بعضهم العقر القطعة من
~~الغمام ولكل مقال لأن قطع السحاب تشبه بالقصور والعقير البرق عن كراع
~~والعقار والعقير ما يتداوى به من النبات والشجر قال الأزهري العقاقير
~~الأدوية التي يستمشى بها قال أبو الهيثم العقار والعقاقر كل نبت ينبت مما
~~فيه شفاء قال ولا يسمى شيء من العقاقير فوها يعني جميع أفواه الطيب إلا ما
~~يشم وله رائحة قال الجوهري والعقاقير أصول الأدوية والعقار عشبة ترتفع قدر
~~نصف القامة وثمره كالبنادق وهو ممض البتة لا يأكله شيء حتى إنك ترى الكلب
~~إذا لابسه يعوي ويسمى عقار ناعمة وناعمة امرأة طبخته رجاء أن يذهب الطبخ
~~بغائلته فأكلته فقتلها والعقر وعقاراء والعقاراء كلها مواضع قال حميد ابن
~~ثور يصف الخمر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب أراد
~~من كروم عقاراء فقدم وأخر قال شمر ويروى لها من عقارات الخمور قال
~~والعقارات الخمور ربيب من يربها فيملكها قال والعقر موضع بعينه قال الشاعر
~~كرهت العقر عقر بني شليل إذا هبت لقاربها الرياح والعقور مثل السدوس
~~والعقير والعقر@ PageV04P3038
~~أيضا مواضع قال ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة أخطب قال
~~والعقير قرية على شاطئ البحر بحذاء هجر والعقر موضع ببابل قتل به يزيد بن
~~المهلب يوم العقر والمعاقرة المنافرة والسباب والهجاء والملاعنة وبه سمى
~~أبو عبيد كتاب المعاقرات ومعقر اسم شاعر وهو معقر بن حمار البارقي حليف بني
~~نمير قال وقد سمر معقرا وعقارا وعقران
# ( عقرب ) العقرب واحدة العقارب من الهوام يكون للذكر والأنثى بلفظ واحد
~~والغالب عليه التأنيث وقد يقال للأنثى عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف
~~والعقربان والعقربان الذكر منها قال ابن جني لك فيه أمران إن شئت قلت إنه
~~لا اعتداد بالألف والنون فيه فيبقى حينئذ كأنه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب
~~وطرطب وإن شئت ذهبت مذهبا أصنع من هذا وذلك أنه قد جرت الألف والنون من حيث
~~ذكرنا ms06257 في كثير من كلامهم مجرى ما ليس موجودا على ما بينا وإذا كان كذلك
~~كانت الباء لذلك كأنها حرف إعراب وحرف الإعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف
~~نحو هذا خالد وهو يجعل ثم إنه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الأضخما وعيهل
~~فكأن عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معنى الوقف عليها عند
~~اعتقاد حذف الألف والنون من بعدها فصارت كأنها عقرب ثم لحقت الألف والنون
~~فبقي على تثقيله كما بقي الأضخما عند انطلاقه على تثقيله إذ أجري الوصل
~~مجرى الوقف فقيل عقربان قال الأزهري ذكر العقارب عقربان مخفف الباء وأرض
~~معقربة بكسر الراء ذات عقارب وكذلك مثعلبة ذات ثعالب وكذلك مضفدعة ومطحلبة
~~ومكان معقرب بكسر الراء ذو عقارب وبعضهم يقول أرض معقرة كأنه رد العقرب إلى
~~ثلاثة أحرف ثم بنى عليه وعيش ذو عقارب إذا لم يكن سهلا وقيل فيه شر وخشونة
~~قال الأعلم
# حتى إذا فقد الصبو ... ح يقول عيش ذو عقارب
# والعقارب المنن على التشبيه قال النابغة
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# أي هنيئة غير ممنونة والعقربان دويبة تدخل الأذن وهي هذه الطويلة الصفراء
~~الكثيرة القوائم قال الأزهري هو دخال الأذن وفي الصحاح هو دابة له أرجل
~~طوال وليس ذنبه كذنب العقارب قال إياس بن الأرت
# كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة يكومها عقربان
# ومرعى اسم امهم ويروى إذ بدت روى [ ص 625 ] ابن بري عن أبي حاتم قال ليس
~~العقربان ذكر العقارب إنما هو دابة له أرجل طوال وليس ذنبه كذنب العقارب
~~ويكومها ينكحها والعقارب النمائم ودبت عقاربه منه على المثل ويقال للرجل
~~الذي يقترض أعراض الناس إنه لتدب عقاربه قال ذو الإصبع العدواني
# تسري عقاربه إل ... ي ولا تدب له عقارب
# أراد ولا تدب له مني عقاربي وصدغ معقرب بفتح الراء أي معطوف وشيء معقرب
~~معوج وعقارب الشتاء شدائده وأفرده ابن بري في أماليه فقال عقرب الشتاء
~~صولته وشدة برده والعقرب برج من بروج السماء قال الأزهري وله من المنازل ms06258
~~الشولة والقلب والزبانى وفيه يقول ساجع العرب إذا طلعت العقرب حمس المذنب
~~وقر الأشيب ومات الجندب هكذا قاله الأزهري في ترتيب المنازل وهذا عجيب
~~والعقرب سير مضفور في طرفه إبزيم يشد به ثفر الدابة في السرج والعقربة
~~حديدة نحو الكلاب تعلق بالسرج والرحل وعقرب النعل سير من سيوره وعقربة
~~النعل عقد الشراك والمعقرب الشديد الخلق المجتمعه وحمار معقرب الخلق ملزز
~~مجتمع شديد قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا
# والعقربة الأمة العاقلة الخدوم وعقرباء موضع
# وعقرب بن أبي عقرب اسم رجل من تجار المدينة مشهور
# بالمطل يقال في المثل هو أمطل من عقرب وأتجر من عقرب حكى ذلك الزبير بن
~~بكار وذكر أنه عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب وكان الفضل أشد الناس
~~اقتضاء وذكر أنه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيئا فقال فيه
# قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو يتقى مقبلا ... وعقرب يخشى من الدابره
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره@ PageV04P3039
~~كل عدو كيده في استه ... فغير مخشي ولا ضائره
# ( عقرس ) عقرس حي من اليمن ( عقرطل ) العقرطل اسم لأنثى الفيلة
# ( عقز ) العقز تقارب دبيب النمل ( عقس ) الأعقس من الرجال الشديد الشكة
~~في شرائه وبيعه قال وليس هذا مذموما لأنه يخاف الغبن ومنه قول عمر في بعضهم
~~عقس لقس وقال ابن دريد في خلقه عقس أي التواء والعقس شجيرة تنبت في الثمام
~~والمرخ والأراك تلتوي والعوقس ضرب من النبت ذكره ابن دريد وقال هو العشق (
~~عقش ) العقش الجمع والعفش
# ( * قوله « والعفش إلى آخر المادة » فيه سكون العين وتحريكها ) نبت ينبت
~~في التمام والمرخ يتلوى كالعصبة على فرع الثمام وله ثمرة خمرية إلى الحمرة
~~والعقش أطراف قضبان الكرم والعقش ثمر الأراك وهو الحثر والجهاض والجهاد والعلة
# ( * قوله « والعلة » كذا بالأصل من غير نقط وفي شرح القاموس العثلة
~~بالمثلثة ) والكباث( عقص ) العقص التواء القرن على الأذنين إلى المؤخر
~~وانعطافه عقص عقصا وتيس أعقص والأنثى عقصاء والعقصاء من المعزى التي التوى
~~قرناها على ms06259 أذنيها من خلفها والنصباء المنتصبة القرنين والدفواء التي انتصب
~~قرناها إلى طرفي علباويها والقبلاء التي أقبل قرناها على وجهها والقصماء
~~المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش وكل منها
~~مذكور في بابه والمعقاص الشاة المعوجة القرن وفي حديث مانع الزكاة فتطؤه
~~بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء قال ابن الأثير العقصاء الملتوية
~~القرنين والعقص في زحاف الوافر إسكان الخامس من « مفاعلتن » فيصير «
~~مفاعلين » بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقوله لولا
~~ملك رؤوف رحيم تداركني برحمته هلكت سمي أعقص لأنه بمنزلة التيس الذي ذهب
~~أحد قرنيه مائلا كأنه عقص أي عطف على التشبيه بالأول والعقص دخول الثنايا
~~في الفم والتواؤها والفعل كالفعل والعقص من الرمل كالعقد والعقصة من الرمل
~~مثل السلسلة وعبر عنها أبو علي فقال العقصة والعقصة رمل يلتوي بعضه على بعض
~~وينقاد كالعقدة والعقدة والعقص رمل متعقد لا طريق فيه قال الراجز كيف اهتدت
~~ودونها الجزائر وعقص من عالج تياهر والعقص أن تلوي الخصلة من الشعر ثم
~~تعقدها ثم ترسلها وفي صفته صلى الله عليه وسلم إن انفرقت عقيصته فرق وإلا
~~تركها قال ابن الأثير العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور وأصل العقص
~~اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله قال وهكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته
~~لأنه لم يكن يعقص شعره صلى الله عليه وسلم والمعنى إن انفرقت من ذات نفسها
~~وإلا تركها على حالها ولم يفرقها قال الليث العقص أن تأخذ المرأة كل خصلة
~~من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة
~~قال والمرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها والعقيصة الخصلة والجمع عقائص
~~وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة والعقيصة الضفيرة يقال لفلان عقيصتان
~~وعقص الشعر ضفره وليه على الرأس وذو العقصتين رجل معروف خصل شعره عقيصتين
~~وأرخاهما من جانبيه وفي حديث ضمام إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة
~~العقيصتان تثنية العقيصة والعقاص المدارى في قول امرئ القيس غدائره
~~مستشزرات إلى العلى ms06260 تضل العقاص في مثنى ومرسل وصفها بكثرة الشعر والتفافه
~~والعقص والضفر ثلاث قوى وقوتان والرجل يجعل شعره عقيصتين وضفيرتين فيرخيهما
~~من جانبيه وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من لبد أو عقص فعليه الحلق
~~يعني المحرمين بالحج أو العمرة وإنما جعل عليه الحلق لأن هذه الأشياء تقي
~~الشعر من الشعث فلما أراد حفظ شعره وصونه ألزمه حلقه بالكلية مبالغة في
~~عقوبته قال أبو عبيد العقص ضرب من الضفر وهو أن يلوى الشعر على الرأس ولهذا
~~تقول النساء لها عقصة وجمعها عقص وعقاص وعقائص ويقال هي التي تتخذ من شعرها
~~مثل الرمانة وفي حديث ابن عباس الذي يصلي ورأسه معقوص كالذي يصلي وهو مكنوف
~~أراد أنه إذا كان شعره منشورا سقط على الأرض عند السجود فيعطى صاحبه ثواب
~~السجود به وإذا كان معقوصا صار في معنى @ PageV04P3040
~~ما لم يسجد وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لأنهما لا تقعان على الأرض
~~في السجود وفي حديث حاطب فأخرجت الكتاب من عقاصها أي ضفائرها جمع عقيصة أو
~~عقصة وقيل هو الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب والأول الوجه والعقوص خيوط
~~تفتل من صوف وتصبغ بالسواد وتصل به المرأة شعرها يمانية وعقصت شعرها تعقصه
~~عقصا شدته في قفاها وفي حديث النخعي الخلع تطليقة بائنة وهو ما دون عقاص
~~الرأس يريد أن المختلعة إذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن
~~يأخذ ما دون شعرها من جميع ملكها الأصمعي المعقص السهم ينكسر نصله فيبقى
~~سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتى يطول ويرد إلى موضعه فلا يسد مسده لأنه دقق
~~وطول قال ولم يدر الناس ما معافص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة
~~وأنشد للأعشى ولو كنتم نخلا لكنتم جرامة ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا ورواه
~~غيره مشاقصا وفي الصحاح المعقص السهم المعوج قال الأعشى وهو من هذه القصيدة
~~لو كنتم تمرا لكنتم حسافة ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا وهذان بيتان على هذه
~~الصورة في شعر الأعشى وعقص أمره إذا لواه فلبسه وفي ms06261 حديث ابن عباس ليس مثل
~~الحصر العقص يعني ابن الزبير العقص الألوى الصعب الأخلاق تشبيها بالقرن
~~الملتوي والعقص والعقيص والأعقص والعيقص كله البخيل الكز الضيق وقد عقص
~~بالكسر عقصا والعقاص الدوارة التي في بطن الشاة قال وهي العقاص والمربض
~~والمربض والحوية والحاوية للدوارة التي في بطن الشاة ابن الأعرابي المعقاص
~~من الجواري السيئة الخلق قال والمعفاص بالفاء هي النهاية في سوء الخلق
~~والعقص السيء الخلق وفي النوادر أخذته معاقصة ومقاعصة أي معازة
# ( عقط ) اليعقوطة دحروجة الجعل يعني البعرة ( عقف ) العقف العطف والتلوية
~~عقفه يعقفه عقفا وعقفه وانعقف وتعقف أي عطفه فانعطف والأعقف المنحني المعوج
~~وظبي أعقف معطوف القرون والعقفاء من الشياه التي التوى قرناها على أذنيها
~~والعقافة خشبة في رأسها حجنة يمد بها الشيء كالمحجن والعقفاء جديدة قد لوي
~~طرفها وفي حديث القيامة وعليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة أي ملوية
~~كالصنارة وفي حديث القاسم بن مخيمرة أنه سئل عن العصرة للمرأة فقال لا أعلم
~~رخص فيها إلا للشيخ المعقوف أي الذي انعقف من شدة الكبر فانحنى واعوج حتى
~~صار كالعقافة وهي الصولجان والعقاف داء يأخذ الشاة في قوائمها فتعوج وقد
~~عقفت فهي معقوفة والتعقيف التعويج وشاة عاقف معقوفة الرجل وربما اعترى كل
~~الدواب والأعقف الفقير المحتاج قال يا أيها الأعقف المزجي مطيته لا نعمة
~~تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عقفان وعقفان جنس من النمل ويقال للنمل جدان
~~فازر وعقفان ففازر جد السود وعقفان جد الحمر وقيل النمل ثلاثة أصناف النمل
~~والفازر والعقيفان والعقيفان الطويل القوائم يكون في المقابر والخرابات
~~وأنشد سلط الذر فازر أو عقيفا ن فأجلاهم لدار شطون قال والذر الذي يكون في
~~البيوت يؤذي الناس والفازر المدور الأسود يكون في التمر قال ابن بري قال
~~دغفل النسابة ينسب النمل إلى عقفان والفازر فعقفان جد السود والفازر جد
~~الشقر وعقفان حي من خزاعة والعقفاء والعقف ضرب من النبت حكى الأزهري عن
~~الليث والعقفاء ضرب من البقول معروف قال والذي أعرفه في البقول القفعاء ولا
~~أعرف العقفاء والعيقفان نبت ms06262 كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء عن أبي حنيفة
~~وقال مرة العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة عقفاء
~~كأنها شص فيها حب وهي تقتل الشاء ولا تضر الإبل قال الجوهري وأما قول حميد
~~بن ثور الهلالي كأنه عقف تولى يهرب من أكلب يعقفهن أكلب فيقال هو الثعلب
~~قال ابن بري وهذا الرجز لحميد الأرقط لا لحميد بن ثور وأعرابي أعقف أي جاف
~~( عقفر ) العنقفير الداهية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها
~~دهاؤها ونكرها والجمع العقافير يقال@ PageV04P3041
~~جاء فلان بالعنقفير والسلتم وهي الداهية وفي الحديث ولا سوداء عنقفير
~~العنقفير الداهية وعقفرته الدواهي وعقفرت عليه حتى تعقفر أي صرعته وأهلكته
~~وقد اعقنفرت عليه الدواهي تؤخر النون عن موضعها في الفعل لأنها زائدة حتى
~~يعتدل بها تصريف الفعل وامرأة عنقفير سليطة غالبة بالشر
# ( عقفز ) العقفزة أن يجلس الرجل جلسة المحتبي ثم يضم ركبتيه وفخذيه كالذي
~~يهم بأمر شهوة له وأنشد ثم أصاب ساعة فعقفزا ثم علاها فدحا وارتهزا ( عقفس
~~) العقنفس والعفنقس جميعا السيء الخلق وقد عقفسه وعفقسه أساء خلقه وقد تقدم
~~ذلك مستوفى ( عقق ) عقه يعقه عقا فهو معقوق وعقيق شقه والعقيق واد بالحجاز
~~كأنه عق أي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الألف واللام لأنه جعل
~~الشيء بعينه على ما ذهب إليه الخليل في الأسماء الأعلام التي أصلها الصفة
~~كالحرث والعباس والعقيقان بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فإذا رأيت
~~هذه اللفظة مثناة فإنما يعنى بها ذانك البلدان وإذا رأيتها مفردة فقد يجوز
~~أن يعنى بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وأن يعنى بها أحد هذين البلدين لأن
~~مثل هذا قد يفرد كأبانين قال امرؤ القيس فأفرد اللفظ به كأن أبانا في
~~أفانين ودقه كبير أناس في بجاد مزمل قال ابن سيده وإن كانت التثنية في مثل
~~هذا أكثر من الإفراد أعني فيما تقع عليه التثنية من أسماء المواضع
~~لتساويهما في الثبات والخصب والقحط وأنه لا يشار إلى أحدهما دون الآخر
~~ولهذا ثبت فيه التعريف في ms06263 حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان أبانان بينين
# ( * قوله « فقالوا هذان إلخ » فلفظ بينين منصوب على الحال من أبانان لأنه
~~نكرة وصف به معرفة لأن أبانان وضع ابتداء علما على الجبلين المشار إليهما
~~ولم يوضع أولا مفردا ثم ثني كما وضع لفظ عرفات جمعا على الموضع المعروف
~~بخلاف زيدين فإنه لم يجعل علما على معينين بل لإنسانين يزولان ويشار إلى
~~أحدهما دون الآخرفكأنه نكرة فإذا قلت هذان زيدان حسنان رفعت النعت لأنه
~~نكرة وصفت به نكرة أفاده ياقوت ) ونظير هذا إفرادهم لفظ عرفات فأما ثبات
~~الألف واللام في العقيقين فعلى حد ثباتهما في العقيق وفي بلاد العرب مواضع
~~كثيرة تسمى العقيق قال أبو منصور ويقال لكل ما شقه ماء السيل في الأرض
~~فأنهره ووسعه عقيق والجمع أعقة وعقائق وفي بلاد العرب أربعة أعقة وهي أودية
~~شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة
~~تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيه
~~عيون ونخيل وفي الحديث أيكم يجب أن يغدو إلى بطحان العقيق ؟ قال ابن الأثير
~~هو واد من أودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث أنه واد
~~مبارك ومنها عقيق آخر يدفق ماؤه في غوري تهامة وهو الذي ذكره الشافعي فقال
~~ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل العراق بطن العقيق قال أبو منصور أراد العقيق الذي بالقرب من
~~ذات عرق قبلها بمرحلة أو مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي في المناسك ومنها
~~عقيق القنان تجري إليه مياه قلل نجد وجباله وأما قول الفرزدق قفي ودعينا يا
~~هنيد فإنني أرى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا فإن بعضهم قال أراد شاموا
~~البرق من ناحية اليمن والعق حفر في الأرض مستطيل سمي بالمصدر والعقة حفرة
~~عميقة في الأرض وجمعها عقات وانعق الوادي عمق والعقائق النهاء والغدران في
~~الأخاديد المنعقة حكاه أبو حنيفة وأنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي ms06264 يصف
~~امرأة إذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه وأعجبتها العقائق يعني أن هذه
~~المرأة إذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حول بيتها والمعوذ من النبت ما
~~ينبت في أصل شجر يستره وقيل العقائق هي الرمال الحمر ويقال عقت الريح المزن
~~تعقه عقا إذا استدرته كأنها تشقه شقا قال الهذلي يصف غيثا حار وعقت مزنه
~~الريح وان قار به العرض ولم يشمل حار تحير وتردد واستدرته ريح الجنوب ولم
~~تهب به الشمال فتقشعه وانقار به العرض أي كأن عرض السحاب انقار به أي وقعت
~~منه قطعة وأصله من قرت جيب القميص فانقار وقرت عينه إذا قلعتها وسحبة
~~معقوقة إذا عقت فانعقت أي تبعجت بالماء وسحابة عقاقة إذا دفعت ماءها وقد
~~عقت قال عبد بني الحسحاص يصف غيثا فمر على الأنهاء فانثج مزنه فعق طويلا
~~يسكب الماء ساجيا @ PageV04P3042
~~واعتقت السحابة بمعنى قال أبو وجزة واعتق منبعج بالوبل مبقور ويقال للمعتذر
~~إذا أفرط في اعتذاره قد اعتق اعتقاقا ويقال سحابة عقاقة منشقة بالماء وروى
~~شمر أن المعقر بن حمار البارقي قال لبنته وهي تقوده وقد كف بصره وسمع صوت
~~رعد أي بنية ما ترين ؟ قالت أرى سحابة سحماء عقاقة كأنها حولاء ناقة ذات
~~هيدب دان وسير وان قال أي بنية وائلي إلى قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من
~~السيل شبه السحابة بحولاء الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحولاء وهو الذي
~~يخرج منه الولد والقفلة الشجرة اليابسة كذلك حكاه ابن الأعرابي بفتح الفاء
~~وأسكنها سائر أهل اللغة وفي نوادر الأعراب اهتلب السيف من غمده وامترقه
~~واعتقه واختلطه إذا استله قال الجرجاني الأصل اخترطه وكأن اللام مبدل منه
~~وفيه نظر وعق والده يعقه عقا وعقوقا ومعقة شق عصا طاعته وعق والديه قطعهما
~~ولم يصل رحمه منهما وقد يعم بلفظ العقوق جميع الرحم فالفعل كالفعل والمصدر
~~كالمصدر ورجل عقق وعقق وعق عاق أنشد ابن الأعرابي للزفيان أنا أبو المقدام
~~عقا فظا بمن أعادي ملطسا ملظا أكظه حتى يموت كظا ثمت أعلي رأسه الملوظا ms06265
~~صاعقة من لهب تلظى والجمع عققة مثل كفرة وقيل أراد بالعق المر من الماء
~~العقاق وهو القعاع الملوظ سوط أو عصا يلزمها رأسه كذا حكاه ابن الأعرابي
~~والصحيح الملوظ وإنما شدد ضرورة والمعقة العقوق قال النابغة أحلام عاد
~~وأجساد مطهرة من المعقة والآفات والأثم وأعق فلان إذا جاء بالعقوق وفي
~~المثل أعق من ضب قال ابن الأعرابي إنما يريد به الأنثى وعقوقها أنها تأكل
~~أولادها عن غير ابن الأعرابي وقال ابن السكيت في قول الأعشى فإني وما
~~كلفتموني بجهلكم ويعلم ربي من أعق وأحوبا قال أعق جاء بالعقوق وأحوب جاء
~~بالحوب وفي الحديث قال أبو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء رضي الله عنه
~~يوم أحد حين مر به وهو مقتول ذق عقق أي ذق جزاء فعلك يا عاق وذق القتل كما
~~قتلت من قتلت يوم بدر من قومك يعني كفار قريش وعقق معدول عن عاق للمبالغة
~~كغدر من غادر وفسق من فاسق والعقق البعداء من الأعداء والعقق أيضا قاطعو
~~الأرحام ويقال عاققت فلانا أعاقه عقاقا إذا خالفته قال ابن بري عق والده
~~يعق عقوقا ومعقة قال هنا وعقاق مبنية على الكسر مثل حذام ورقاش قالت عمرة
~~بنت دريد ترثيه لعمرك ما خشيت على دريد ببطن سميرة جيش العناق جزى عنا
~~الإله بني سليم وعقتهم بما فعلوا عقاق وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن عقوق الأمهات وهو ضد البر وأصله من العق الشق والقطع وإنما خص
~~الأمهات وإن كان عقوق الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما لأن لعقوق الأمهات
~~مزية في القبح وفي حديث الكبائر وعد منها عقوق الوالدين وفي الحديث مثلكم
~~ومثل عائشة مثل العين في الرأس تؤذي صاحبها ولا يستطيع أن يعقها إلا بالذي
~~هو خير لها هو مستعار من عقوق الوالدين وعق البرق وانعق انشق والانعقاق
~~تشقق البرق والتبوج تكشف البرق وعقيقته شعاعه ومنه قيل للسيف كالعقيقة وقيل
~~العقيقة والعقق البرق إذا رأيته في وسط السحاب كأنه سيف مسلول وعقيقة البرق
~~ما انعق منه ms06266 أي تسرب في السحاب يقال منه انعق البرق وبه سمي السيف قال
~~عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطارا وانعق الغبار انشق
~~وسطع قال رؤبة إذا العجاج المستطار انعقا وانعق الثوب انشق عن ثعلب
~~والعقيقة الشعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد قال امرؤ القيس يا هند
~~لا تنكحي بوهة عليه عقىقته أحسبا وكذلك الوبر لذي الوبر والعقة كالعقيقة
~~وقيل العقة في الناس والحمر خاصة ولم تسمع في غيرهما كما قال أبو عبيدة قال
~~رؤبة طير عنها النسر حولي العقق @ PageV04P3043
~~ويقال للشعر الذي يخرج على رأس المولود في بطن أمه عقيقة لأنها تحلق وجعل
~~الزمخشري الشعر أصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه وفي الحديث إن انفرقت
~~عقيقته فرق أي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وأعقت الحامل نبتت عقيقة
~~ولدها في بطنها وأعقت الفرس والأتان فهي معق وعقوق وذلك إذا نبتت العقيقة
~~في بطنها على الولد الذي حملته وأنشد لرؤبة قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو
~~زولة معق وأنشد أيضا في لغة من يقول أعقت فهي عقوق وجمعها عقق سرا وقد أون
~~تأوين العقق
# ( * قوله « سرا إلخ » صدره كما في الصحاح وسوس يدعو مخلصا رب الفلق أون
~~شربن حتى انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالأتان العقوق وهي التي تكامل
~~حملها وقرب ولادها ويروى أون على وزن فعلن يريد بذلك الجماعة من الحمير
~~ويروى أون على وزن فعل يريد الواحد منها والعقاق بالفتح الحمل وكذلك العقق
~~قال عدي بن زيد وتركن العير يدمى نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق وقال أبو عمرو
~~أظهرت الأتان عقاقا بفتح العين إذا تبين حملها ويقال للجنين عقاق وقال
~~جوانح يمزعن مزع الظبا ء لم يتر كن لبطن عقاقا أي جنينا هكذا قال الشافعي
~~العقاق بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف وأما الأصمعي فإنه يقول العقاق مصدر
~~العقوق وكان أبو عمرو يقول عقت فهي عقوق وأعقعت فهي معق واللغة الفصيحة
~~أعقت فهي عقوق وعق عن ابنه يعق ويعق حلق عقيقته أو ذبح ms06267 عنه شاة وفي التهذيب
~~يوم أسبوعه فقيده بالسابع واسم تلك الشاة العقيقة وفي الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة
~~وفيه إنه عق عن الحسن والحسين رضوان الله عليهما وروي عنه أنه قال مع
~~الغلام عقيقته فأهر يقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى وفي الحديث الغلام
~~مرتهن بعقيقته قيل معناه أن أباه يحرم شفاعة ولده إذا لم يعق عنه وأصل
~~العقيقة الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت تلك الشاة التي
~~تذبح في تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في
~~الحديث أميطوا عنه الأذى يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عن وهذا من
~~الأشياء التي ربما سميت باسم غيرها إذا كانت معها أو من سببها فسميت الشاة
~~عقيقة لعقيقة الشعر وفي الحديث أنه سئل عن العقيقة فقال لا أحب العقوق ليس
~~فيه توهين لأمر العقيقة ولا إسقاط لها وإنما كره الاسم وأحب أن تسمى بأحسن
~~منه كالنسيكة والذبيحة جريا على عادته في تغيير الاسم القبيح والعقيقة صوف
~~الجذع والجنيبة صوف الثني قال أبو عبيد وكذلك كل مولود من البهائم فإن
~~الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقيق وعقة بالكسر وأنشد لابن الرقاع
~~يصف العير تحسرت عقة عنه فأنسلها واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا مولع
~~بسواد في أسافله منه احتذى وبلون مثله اكتحلا فجعل العقيقة الشعر لا الشاة
~~يقول لما تربع وأكل بقول الربيع أنسل الشعر المولود معه وأنبت الآخر
~~فاجتابه أي اكتساه قال أبو منصور ويقال لذلك الشعر عقيق بغير هاء ومنه قول
~~الشماخ أطار عقيقة عنه نسالا وأدمج دمج ذي شطن بديع أراد شعره الذي يولد
~~عليه أنه أنسله عنه قال والعق في الأصل الشق والقطع وسميت الشعرة التي يخرج
~~المولود من بطن أمه وهي عليه عقيقة لأنها إن كانت على رأس الإنسي حلقت
~~فقطعت وإن كانت على البهيمة فإنها تنسلها وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح
~~فيشق حلقومها ms06268 ومريثها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق ويقال
~~للصبي إذا نشأ مع حي حتى شب وقوي فيهم عقت تميمته في بني فلان والأصل في
~~ذلك أن الصبي ما دام طفلا تعلق أمه عليه التمائم وهي الخرز تعوذه من العين
~~فإذا كبر قطعت عنه ومنه قول الشاعر بلاد بها عق الشعباب تميمتي وأوعل أرض
~~مس جلدي ترابها وقال أبو عبيدة عقيقة الصبي عرلته إذا ختن والعقوق من
~~البهائم الحامل وقيل هي من الحافر خاصة والجمع عقق وعقاق وقد أعقت وهي معق
~~وعقوق فمعق على القياس وعقوق على غير القياس ولا يقال معق إلا في لغة رديئة
~~وهو من النوادر وفرس عقوق إذا انعق بطنها واتسع للولد وكل انشقاق هو انعقاق
~~وكل شق وخرق في الرمل وغيره فهو عق ومنه @ PageV04P3044
~~قيل للبرق إذا انشق عقيقة وقال أبو حاتم في الأضداد زعم بعض شيوخنا أن
~~الفرس الحامل يقال لها عقوق ويقال أيضا للحائل عقوق وفي الحديث أتاه رجل
~~معه فرس عقوق أي حائل قال وأظن هذا على التفاؤل كأنهم أرادوا أنها ستحمل إن
~~شاء الله وفي الحديث من أطرق مسلما فعقت له فرسه كان كأجر كذا عقت أي حملت
~~والإعقاق بعد الإقصاص فالإقصاص في الخيل والحمر أول ثم الإعقاق بعد ذلك
~~والعقيقة المزادة والعقيقة النهر والعقيقة العصابة ساعة تشق من الثوب
~~والعقيقة نواق رخوة كالعجوة تؤكل ونوى العقوق نوى هش لين رخو الممضغة تأكله
~~العجوز أو تلوكه تعلفه الناقة العقوق إلطافا لها فلذلك أضيف إليها وهو من
~~كلام أهل البصرة ولا تعرفه الأعراب في باديتها وفي المثل أعز من الأبلق
~~العقوق يضرب لما لا يكون وذلك أن الأبلق من صفات الذكور والعقوق الحامل
~~والذور لا يكون حاملا وإذا طلب الإنسان فوق ما يستحق قالوا طلب الأبلق
~~العقوق فكأنه طلب أمرا لا يكون أبدا ويقال إن رجلا سأل معاوية أن يزوجه أمه
~~هندا فقال أمرها إليها وقد قعدت عن الولد وأبت أن تتزوج فقال فولني مكان
~~كذا فقال معاوية متمثلا طلب الأبلق ms06269 العقوق فلما لم ينله أراد بيض الأنوق
~~والأنوق طائر يبيض في قنن الجبال فبيضه في حرز إلا أنه مما لا يطمع فيه
~~فمعناه أنه طلب ما لا يكون فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إليه وهو
~~مع ذلك بعيد ومن أمثال العرب السائرة في الرجل يسأل ما لا يكون وما لا يقدر
~~عليه كلفتني الأبلق العقوق ومثله كلفتني بيض الأنوق وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي فلو قبلوني بالعقوق أتيتهم بألف أؤديه من المال أقرعا يقول لو
~~أتيتهم بالأبلق العقوق ما قبلوني وقال ثعلب لو قبلوني بالأبيض العقوق
~~لأتيتهم بألف وقيل العقوق موضع وأنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أنشده ابن
~~الأعرابي وقال يريد ألف بعير والعقيقة سهم الاعتذار قالت الأعراب إن أصل
~~هذا أن يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرؤساء
~~إلى أولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسألون العفو عن الدم فإن كان وليه
~~قويا حميا أبي أخذ الدية وإن كان ضعيفا شاور أهل قبيلته فيقول للطالبين إن
~~بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي فيقول لهم الآخرون ما علامتكم ؟
~~فيقولون نأخذ سهما فنركبه على قوس ثم نرمي به نحو السماء فإن رجع إلينا
~~ملطخا بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية ولم يرضوا إلا بالقود وإن رجع نقيا كما
~~صعد فقد أمرنا بأخذ الدية وصالحوا قال فما رجع هذا السهم قط إلا نقيا ولكن
~~لهم بهذا غذر عند جهالهم وقال شاعر من أهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن
~~بري هو للأشعر الجعفي وكان غائبا من هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا
~~يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى قال وعلامة الصلح مسح اللحى قال أبو
~~منصور وأنشد الشافعي للمتنخل الهذلي عقوا بسهم ولم يشعر به أحد ثم استفاؤوا
~~وقالوا حبذا الوضح أخبر أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل صاحبهم
~~والوضح ههنا اللبن ويروى عقوا بسهم بفتح القاف وهو من باب المعتل وعق
~~بالسهم رمى به نحو السماء وماء عق مثل قع ms06270 وعقاق شديد المرارة الواحد والجمع
~~فيه سواء وأعقت الأرض الماء أمرته وقول الجعدي بحرك بحر الجود ما أعقه ربك
~~والمحروم من لم يسقه معناه ما أمره وأما ابن الأعرابي فقال أراد ما أقعه من
~~الماء القع وهو المر أو الملح فقلب وأراه لم يعرف ماء عقا لأنه لو عرفه
~~لحمل الفعل عليه ولم يحتج إلى القلب ويقال ماء قعاع وعقاق إذا كان مرا
~~غليظا وقد أقعه الله وأعقه والعقيق خرز أحمر يتخذ منه الفصوص الواحدة عقيقة
~~ورأيت في حاشية بعض نسخ التهذيب الموثوق بها قال أبو القاسم سئل إبراهيم
~~الحربي عن@ PageV04P3045
~~الحديث لا تختموا بالعقيق فقال هذا تصحيف إما هو لا تخيموا بالعقيق أي لا
~~تقيموا به لأنه كان خرابا والعقة التي يلعب بها الصبيان وعقعق الطائر بصوته
~~جاء وذهب والعقعق طائر معروف من ذلك وصوته العقعقة قال ابن بري وروى ثعلب
~~عن إسحق الموصلي أن العقعق يقال له الشججى وفي حديث النخعي يقتل المحرم
~~العقعق قال ابن الأثير هو طائر معروف ذو لونين أبيض وأسود طويل الذنب قال
~~وإنما أجاز قتله لأنه نوع من الغربان وعقه بطن من النمر بن قاسط قال الأخطل
~~وموقع أثر السفار بخطمه من سود عقة أو بني الجوال الموقع الذي أثر القتب في
~~ظهره وبنو الجوال في بني تغلب ويقال للدلو إذا طلعت من البئر ملأى قد عقت
~~عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية وأصلها عققت فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا
~~إحداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وأنشد ابن الأعرابي عقت كما عقت دلوف
~~العقبان شبه الدلو وهي تشق هواء البئر طالعة بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها
~~نحو الصيد وعقان النخيل والكروم ما يخرج من أصولها وإذا لم تقطع العقان
~~فسدت الأصول وقد أعقت النخلة والكرمة أخرجت عقانها وفي ترجمة قعع القعقعة
~~والعقعقة حركة القرطاس والثوب الجديد
# ( عقل ) العقل الحجر والنهى ضد الحمق والجمع عقول وفي حديث عمرو بن العاص
~~تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء عقل يعقل عقلا ومعقولا وهو مصدر ms06271 قال
~~سيبويه هو صفة وكان يقول إن المصدر لا يأتي على وزن مفعول البتة ويتأول
~~المعقول فيقول كأنه عقل له شيء أي حبس عليه عقله وأيد وشدد قال ويستغنى
~~بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا وأنشد ابن بري فقد أفادت لهم حلما وموعظة
~~لمن يكون له إرب ومعقول وعقل فهو عاقل وعقول من قوم عقلاء ابن الأنباري رجل
~~عاقل وهو الجامع لأمره ورأيه مأخوذ من عقلت البعير إذا جمعت قوائمه وقيل
~~العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها أخذ من قولهم قد اعتقل لسانه إذا
~~حبس ومنع الكلام والمعقول ما تعقله بقلبك والمعقول العقل يقال ما له معقول
~~أي عقل وهو أحد المصادر التي جاءت على مفعول كالميسور والمعسور وعاقله
~~فعقله يعقله بالضم كان أعقل منه والعقل التثبت في الأمور والعقل القلب
~~والقلب العقل وسمي العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك أي
~~يحبسه وقيل العقل هو التمييز الذي به يتميز الإنسان من سائر الحيوان ويقال
~~لفلان قلب عقول ولسان سؤول وقلب عقول فهم وعقل الشيء يعقله عقلا فهمه ويقال
~~أعقلت فلانا أي ألفيته عاقلا وعقلته أي صيرته عاقلا وتعقل تكلف العقل كما
~~يقال تحلم وتكيس وتعاقل أظهر أنه عاقل فهم وليس بذاك وفي حديث الزبرقان أحب
~~صبياننا إلينا الأبله العقول قال ابن الأثير هو الذي يظن به الحمق فإذا فتش
~~وجد عاقلا والعقول فعول منه للمبالغة وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله عقلا
~~أمسكه وقيل أمسكه بعد استطلاقه واسم الدواء العقول ابن الأعرابي يقال عقل
~~بطنه واعتقل ويقال أعطيني عقولا فيعطيه ما يمسك بطنه ابن شميل إذا استطلق
~~بطن الإنسان ثم استمسك فقد عقل بطنه وقد عقل الدواء بطنه سواء واعتقل لسانه
# ( * قوله « واعتقل لسانه إلخ » عبارة المصباح واعتقل لسانه بالبناء
~~للفاعل والمفعول إذا حبس عن الكلام أي منع فلم يقدر عليه )
# امتسك الأصمعي مرض فلان فاعتقل لسانه إذا لم يقدر على الكلام قال ذو
~~الرمة ومعتقل اللسان بغير خبل يميد كأنه رجل أميم واعتقل حبس وعقله عن ms06272
~~حاجته يعقله وعقله وتعقله واعتقله حبسه وعقل البعير يعقله عقلا وعقله
~~واعتقله ثنى وظيفه مع ذراعه وشدهما جميعا في وسط الذراع وكذلك الناقة وذلك
~~الحبل هو العقال والجمع عقل وعقلت الإبل من العقل شدد للكثرة وقال بقيلة
# ( * قوله « وقال بقيلة » تقدم في ترجمة أزر رسمه بلفظ نفيلة بالنون
~~والفاء والصواب ما هنا ) الأكبر وكنيته أبو المنهال يعقلهن جعد شيظمي وبئس
~~معقل الذود الظؤار وفي الحديث القرآن كالإبل المعقلة أي المشدودة بالعقال
~~والتشديد فيه للتكثير وفي حديث عمر كتب إليه أبيات في صحيفة منها فما قلص
~~وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار
# ( * قوله « بمختلف التجار » كذا ضبط في التكملة بالتاء المثناة والجيم
~~جمع تجر كسهم وسهام فما سبق في ترجمة أزر بلفظ النجار بالنون والجيم فهو خطأ )
# يعني نساء معقلات لأزواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الأبيات أيضا
~~يعقلهن جعدة من سليم أراد أنه يتعرض لهن فكنى بالعقل عن الجماع أي أن
~~أزواجهن يعقلونهن وهو@ PageV04P3046
~~يعقلهن أيضا كأن البدء للأزواج والإعادة له وقد يعقل العرقوبان والعقال
~~الرباط الذي يعقل به وجمعه عقل قال أبو سعيد ويقال عقل فلان فلانا وعكله
~~إذا أقامه على إحدى رجليه وهو معقول منذ اليوم وكل عقل رفع والعقل في
~~العروض إسقاط الياء
# ( * قوله « اسقاط الياء » كذا في الأصل ومثله في المحكم والمشهور في
~~العروض ان العقل اسقاط الخامس المحرك وهو اللام من مفاعلتن ) من مفاعيلن
~~بعد إسكانها في مفاعلتن فيصير مفاعلن وبيته منازل لفرتنى قفار كأنما رسومها
~~سطور والعقل الدية وعقل القتيل يعقله عقلا وداه وعقل عنه أدى جنايته وذلك
~~إذا لزمته دية فأعطاها عنه وهذا هو الفرق
# ( * قوله « وهذا هو الفرق إلخ » هذه عبارة الجوهري بعد أن ذكر معنى عقله
~~وعقل عنه وعقل له فلعل قوله الآتي وعقلت له دم فلان مع شاهده مؤخر عن محله
~~فان الفرق المشار إليه لا يتم الا بذلك وهو بقية عبارة الجوهري )
# بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له فأما قوله فإن كان عقل فاعقلا عن أخيكما
~~بنات المخاض والفصال ms06273 المقاحما فإنما عداه لأن في قوله اعقلوا
# ( * قوله « اعقلوا إلخ » كذا في الأصل تبع للمحكم والذي في البيت اعقلات
~~بأمر الاثنين ) معنى أدوا وأعطوا حتى كأنه قال فأديا وأعطيا عن أخيكما
~~ويقال اعتقل فلان من دم صاحبه ومن طائلته إذ أخذ العقل وعقلت له دم فلان
~~إذا تركت القود للدية قالت كبشة أخت عمرو بن معديكرب وأرسل عبد الله إذ حان
~~يومه إلى قومه لا تعقلوا لهم دمي والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية أي
~~توازيه معناه أن موضحتها وموضحته سواء فإذا بلغ العقل إلى ثلث الدية صارت
~~دية المرأة على النصف من دية الرجل وفي حديث ابن المسيب المرأة تعاقل الرجل
~~إلى ثلث ديتها فإن جاوزت الثلث ردت إلى نصف دية الرجل ومعناه أن دية المرأة
~~في الأصل على النصف من دية الرجل كما أنها ترث نصف ما يرث ما يرث الذكر
~~فجعلها سعيد بن المسيب تساوي الرجل فيما يكون دون ثلث الدية تأخذ كما يأخذ
~~الرجل إذا جني عليها فلها في إصبع من أصابعها عشر من الإبل كإصبع الرجل وفي
~~إصبعين من أصابعها عشرون من الإبل وفي ثلاث من أصابعها ثلاثون كالرجل فإن
~~أصيب أربع من أصابعها ردت إلى عشرين لأنه جاوزت الثلث فردت إلى النصف مما
~~للرجل وأما الشافعي وأهل الكوفة فإنهم جعلوا في إصبع المرأة خمسا من الإبل
~~وفي إصبعين لها عشرا ولم يعتبروا الثلث كما فعله ابن المسيب وفي حديث جرير
~~فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمر لهم بنصف العقل إنما أمر لهم بالنصف بعد علمه بإسلامهم لأنهم قد
~~أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه
~~وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية وإنما قيل للدية عقل لأنهم كانوا
~~يأتون بالإبل فيعقلونها بفناء ولي المقتول ثم كثر ذلك حتى قيل لكل دية عقل
~~وإن كانت دنانير أو دراهم وفي الحديث إن امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر فأصاب بطنها ms06274 فقتلها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بديتها على عاقلة الأخرى وفي الحديث قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية
~~شبه العمد والخطإ المحض على العاقلة يؤدونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول
~~العاقلة هم العصبة وهم القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتل الخطإ وهي
~~صفة جماعة عاقلة وأصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة قال
~~ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوة الجاني من قبل الأب فيحملون ما تحمل
~~العاقلة فإن حتملوها أدوها في ثلاث سنين وإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جده
~~فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبي
~~جده ثم هكذا لا ترفع عن بني أب حتى يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان
~~له في العقل سواء وقال أهل العراق هم أصحاب الدواوين قال إسحق بن منصور قلت
~~لأحمد بن حنبل من العاقلة ؟ فقال القبيلة إلا أنهم يحملون بقدر ما يطيقون
~~قال فإن لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه وقال إسحق إذا
~~لم تكن العاقلة أصلا فإنه يكون في بيت المال ولا تهدر الدية قال الأزهري
~~والعقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لأن الدية كانت عند العرب في
~~الجاهلية إبلا لأنها كانت أموالهم فسميت الدية عقلا لأن القاتل كان يكلف أن
~~يسوق الدية إلى فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها إلى أوليائه وأصل
~~العقل مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا وهو حبل تثنى به يد البعير إلى
~~ركبته فتشد به قل ابن الأثير وكان أصل الدية الإبل ثم قومت بعد ذلك بالذهب
~~والفضة والبقر والغنم وغيرها قال الأزهري وقضى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دية الخطإ المحض وشبه العمد أن يغرمها عصبة القاتل ويخرج منها ولده وأبوه
~~فأما دية الخطإ المحض فإنها تقسم أخماسا عشرين ابنة مخاض وعشرين ابنة لبون
~~وعشرين ابن لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة وأما دية شبه العمد فإنها@ PageV04P3047
~~تغلظ وهي مائة ms06275 بعير أيضا منها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية
~~إلى بازل عامها كلها خلفة فعصبة القاتل إن كان القتل خطأ محضا غرموا الدية
~~لأولياء القتيل أخماسا كما وصفت وإن كان القتل شبه العمد غرموها مغلظة كما
~~وصفت في ثلاث سنين وهم العاقلة ابن السكيت يقال عقلت عن فلان إذا أعطيت عن
~~القاتل الدية وقد عقلت المقتول أعقله عقلا قال الأصمعي وأصله أن يأتوا
~~بالإبل فتعقل بأفنية البيوت ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتى يقال عقلت
~~المقتول إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير ويقال عقلت فلانا إذا أعطيت ديته
~~ورثته بعد قتله وعقلت عن فلان إذا لزمته جناية فغرمت ديتها عنه وفي الحديث
~~لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا أي أن كل جناية عمد
~~فإنها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شيء وكذلك ما اصطلحوا عليه
~~من الجنايات في الخطإ وكذلك إذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم
~~عليه وإن ادعى أنها خطأ لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة وروي لا تعقل
~~العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الأثير وأما العبد فهو أن يجني على حر
~~فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده وإنما جنايته في رقبته وهو مذهب
~~أبي حنيفة وقيل هو أن يجني حر على عبد خطأ فليس على عاقلة الجاني شيء إنما
~~جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن أبي ليلى وهو موافق لكلام العرب إذ لو كان
~~المعنى على الأول لكان الكلام لا تعقل العاقلة على عبد ولم يكن لا تعقل
~~عبدا واختاره الأصمعي وصوبه وقال كلمت أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد
~~فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته قال ولا يعقل حاضر على باد يعني أن
~~القتيل إذا كان في القرية فإن أهلها يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون أهل
~~الحضر منها شيئا وفي حديث عمر أن رجلا أتاه فقال إن ابن عمي شج موضحة فقال
~~أمن أهل القرى أم من أهل البادية ms06276 ؟ فقال من أهل البادية فقال عمر رضي الله
~~عنه إنا لا نتعاقل المضغ بيننا معناه أن أهل القرى لا يعقلون عن أهل
~~البادية ولا أهل البادية عن أهل القرى في مثل هذه الأشياء والعاقلة لا تحمل
~~السن والإصبع والموضحة وأشباه ذلك ومعنى لا نتعاقل المضغ أي لا نعقل بيننا
~~ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني وتعاقل القوم دم فلان عقلوه بينهم
~~والمعقلة الدية يقال لنا عند فلان ضمد من معقلة أي بقية من دية كانت عليه
~~ودمه معقلة على قومه أي غرم يؤدونه من أموالهم وبنو فلان على معاقلهم
~~الأولى من الدية أي على حال الديات التي كانت في الجاهلية يؤدونها كما
~~كانوا يؤدونها في الجاهلية وعلى معاقلهم أيضا أي على مراتب آبائهم وأصله من
~~ذلك واحدتها معقلة وفي الحديث كتب بين قريش والأنصار كتابا فيه المهاجرون
~~من قريش على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى أي يكونون على ما كانوا
~~عليه من أخذ الديات وإعطائها وهو تفاعل من العقل والمعاقل الديات جمع معقلة
~~والمعاقل حيث تعقل الإبل ومعاقل الإبل حيث تعقل فيها وفلان عقال المئين وهو
~~الرجل لشريف إذا أسر فدي بمئين من الإبل ويقال فلان قيد مائة وعقال مائة
~~إذا كان فداؤه إذا أسر مائة من الإبل قال يزيد بن الصعق أساور بيض الدارعين
~~وأبتغي عقال المئين في الصاع وفي الدهر
# ( * قوله « الصاع » هكذا في الأصل بدون نقط وفي نسخة من التهذيب الصباح )
# واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه وفي حديث أم زرع واعتقل خطيا اعتقال
~~الرمح أن يجعله الراكب تحت فخذه ويجر آخره على الأرض وراءه واعتقل شاته وضع
~~رجلها بين ساقه وفخذه فحلبها وفي حديث عمر من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع
~~أهله فقد برئ من الكبر ويقال اعتقل فلان الرحل إذا ثنى رجله فوضعها على
~~المورك قال ذو الرمة أطلت اعتقال الرحل في مدلهمة إذا شرك الموماة أودى
~~نظامها أي خفيت آثار طرقها ويقال تعقل فلان قادمة رحله بمعنى اعتقلها ومنه
~~قول النابغة
# ( * قوله « قول ms06277 النابغة » قال الصاغاني هكذا أنشده الازهري والذي في شعره
# فليأتينك قصائد وليدفعن ... جيش اليك قوادم الاكوار
# وأورد فيه روايات اخر ثم قال وانما هو للمرار بن سعيد الفقعسي وصدره يا
~~ابن الهذيم اليك اقبل صحبتي )
# متعقلين قوادم الأكوار قال الأزهري سمعت أعرابيا يقول لآخر تعقل لي بكفيك
~~حتى أركب بعيري وذلك أن البعير كان قائما مثقلا ولو أناخه لم ينهض به
~~وبحمله فجمع له يديه وشبك بين أصابعه حتى وضع فيهما رجله وركب والعقل
~~اصطكاك الركبتين وقيل التواء في الرجل وقيل هو أن يفرط الروح في الرجلين
~~حتى يصطك العرقوبان وهو مذموم قال الجعدي يصف ناقة@ PageV04P3048
~~وحاجة مثل حر النار داخلة سليتها بأمون ذمرت جملا مطوية الزور طي البئر
~~دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا وبعير أعقل وناقة عقلاء بينة العقل
~~وهو التواء في رجل البعير واتساع وقد عقل والعقال داء في رجل الدابة إذا
~~مشى ظلع ساعة ثم انبسط وأكثر ما يعتري في الشتاء وخص أبو عبيد بالعقال
~~الفرس وفي الصحاح العقال ظلع يأخذ في قوائم الدابة وقال أحيحة بن الجلاح يا
~~بني التخوم لا تظلموها إن ظلم التخوم ذو عقال وداء ذو عقال لا يبرأ منه وذو
~~العقال فحل من خيول العرب ينسب إليه قال حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس عندي إلا سلاح وورد قارح من بنات ذي العقال أتقي دونه المنايا بنفسي
~~وهو دوني يغشى صدور العوالي قال وذو العقال هو ابن أعوج لصلبه ابن الديناري
~~بن الهجيسي بن زاد الركب قال جرير إن الجياد يبتن حول قبابنا من نسل أعوج
~~أو لذي العقال وفي الحديث أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم فرس يسمى ذا
~~العقال قال العقال بالتشديد داء في رجل الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين
~~السوء عنه وفي الصحاح وذو عقال اسم فرس قال ابن بري والصحيح ذو العقال بلام
~~التعريف والعقيلة من النساء الكريمة المخدرة واستعاره ابن مقبل للبقرة فقال
~~عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثرى والأقحوان ms06278 المديما وعقيلة القوم سيدهم
~~وعقيلة كل شيء أكرمه وفي حديث علي رضي الله عنه المختص بعقائل كراماته جمع
~~عقيلة وهي في الأصل المرأة الكريمة النفيسة ثم استعمل في الكريم من كل شيء
~~من الذوات والمعاني ومنه عقائل الكلام وعقائل البحر درره واحدته عقيلة
~~والدرة الكبيرة الصافية عقيلة البحر قال ابن بري العقيلة الدرة في صدفتها
~~وعقائل الإنسان كرائم ماله قال الأزهري العقيلة الكريمة من النساء والإبل
~~وغيرهما والجمع العقائل وعاقول البحر معظمه وقيل موجه وعواقيل الأودية
~~دراقيعها في معاطفها واحدها عاقول وعواقيل الأمور ما التبس منها وعاقول
~~النهر والوادي والرمل ما اعوج منه وكل معطف واد عاقول وهو أيضا ما التبس من
~~الأمور وأرض عاقول لا يهتدى لها والعقنقل ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه
~~ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل وقيل هو الحبل منه فيه حقفة وجرفة وتعقد قال
~~سيبويه هو من التعقيل فهو عنده ثلاثي والعقنقل أيضا من الأودية ما عظم
~~واتسع قال إذا تلقته الدهاس خطرفا وإن تلقته العقاقيل طفا والعقنقل الكثيب
~~العظيم المتداخل الرمل والجمع عقاقل قال وربما سموا مصارين الضب عقنقلا
~~وعقنقل الضب قانصته وقيل كشيته في بطنه وفي المثل أطعم أخاك من عقنقل الضب
~~يضرب هذا عند حثك الرجل على المواساة وقيل إن هذا موضوع على الهزء والعقل
~~ضرب من المشط يقال عقلت المرأة شعرها عقلا وقال أنخن القرون فعقلنها كعقل
~~العسيف غرابيب ميلا والقرون خصل الشعر والماشطة يقال لها العاقلة والعقل
~~ضرب من الوشي وفي المحكم من الوشي الأحمر وقيل هو ثوب أحمر يجلل به الهودج
~~قال علقمة عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه كأنه من دم الأجواف مدموم ويقال هما
~~ضربان من البرود وعقل الرجل يعقله عقلا واعتقله صرعه الشغزبية وهو أن يلوي
~~رجله على رجله ولفلان عقلة يعقل بها الناس يعني أنه إذا صارعهم عقل أرجلهم
~~وهو الشغزبية والاعتقال ويقال أيضا به عقلة من السحر وقد عملت له نشرة
~~والعقال زكاة عام من الإبل والغنم وفي حديث معاوية أنه استعمل ابن أخيه
~~عمرو بن ms06279 عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم فقال عمرو بن العداء
~~الكلبي سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين ؟ لأصبح
~~الحي أوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الأثير نصب
~~عقالا على الظرف أراد مدة عقال وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه حين امتنعت
~~العرب عن أداء الزكاة إليه لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكسائي العقال صدقة عام يقال أخذ منهم
~~عقال هذا العام إذا أخذت منهم صدقته وقال بعضهم أراد أبو بكر رضي الله عنه
~~بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تؤخذ في الصدقة إذا
~~قبضها المصدق وذلك أنه كان على صاحب الإبل أن يؤدي مع كل فريضة عقالا تعقل
~~به ورواء أي حبلا@ PageV04P3049
~~وقيل أراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل إذا أخذ المصدق أعيان الإبل
~~قيل أخذ عقالا وإذا أخذ أثمانها قيل أخذ نقدا وقيل أراد بالعقال صدقة العام
~~يقال بعث فلان على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم واختاره أبو عبيد
~~وقال هو أشبه عندي قال الخطابي إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا
~~بالأكثر وليس بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام وفي أكثر الروايات لو
~~منعوني عناقا وفي أخرى جديا وقد جاء في الحديث ما يدل على القولين فمن
~~الأول حديث عمر أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فإذا جاءت إلى
~~المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة أنه كان يعمل على الصدقة في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن
~~يأتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة
~~فلما أحيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وأتني
~~بالآخر يريد صدقة عامين وعلى بني فلان عقالان أي صدقة سنتين وعقل المصدق
~~الصدقة إذا قبضها ويكره أن تشترى الصدقة حتى ms06280 يعقلها الساعي يقال لا تشتر
~~الصدقة حتى يعقلها المصدق أي يقبضها والعقال القلوص الفتية وعقل إليه يعقل
~~عقلا وعقولا لجأ وفي حديث ظبيان إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها
~~المعاقل الحصون واحدها معقل وفي الحديث ليعقلن الدين من الحجاز معقل
~~الأروية من رأس الجبل أي ليتحصن ويعتصم ويلتجئ إليه كما يلتجئ الوعل إلى
~~رأس الجبل والعقل الملجأ والعقل الحصن وجمعه عقول قال أحيحة وقد أعددت
~~للحدثان عقلا لو ان المرء ينفعه العقول وهو المعقل قال الأزهري أراه أراد
~~بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل إذا تحصن بوزره عن الصياد قال ولم
~~أسمع العقل بمعنى المعقل لغير الليث وفلان معقل لقومه أي ملجأ على المثل
~~قال الكميت لقد علم القوم أنا لهم إزاء وأنا لهم معقل وعقل الوعل أي امتنع
~~في الجبل العالي يعقل عقولا وبه سمي الوعل عاقلا على حد التسمية بالصفة
~~وعقل الظبي يعقل عقلا وعقولا صعد وامتنع ومنه المعقل وهو الملجأ وبه سمي
~~الرجل ومعقل بن يسار من الصحابة رضي الله عنهم وهو من مزينة مضر ينسب إليه
~~نهر بالبصرة والرطب المعقلي وأما معقل بن سنان من الصحابة أيضا فهو من أشجع
~~وعقل الظل يعقل إذا قام قائم الظهيرة وأعقل القوم عقل بهم الظل أي لجأ وقلص
~~عند انتصاف النهار وعقاقيل الكرم ما غرس منه أنشد ثعلب نجذ رقاب الأوس من
~~كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا وفي حديث الدجال ثم
~~يأتي الخصب فيعقل الكرم يعقل الكرم معناه يخرج العقيلي وهو الحصرم ثم يمجج
~~أي يطيب طعمه وعقال الكلإ
# ( * قوله « وعقال الكلأ » ضبط في الأصل كرمان وكذا ضبطه شارح القاموس
~~وضبط في المحكم ككتاب ) ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهن السعدانة والحلب
~~والقطبة وعقال وعقيل وعقيل أسماء وعاقل جبل وثناه الشاعر للضرورة فقال
~~يجعلن مدفع عاقلين أيامنا وجعلن أمعز رامتين شمالا قال الأزهري وعاقل اسم
~~جبل بعينه وهو في شعر زهير في قوله لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منه
~~فالرسيس ms06281 فعاقله ؟ وعقيل مصغر قبيلة ومعقلة خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاه
~~الفارسي عن أبي زيد قال الأزهري وقد رأيتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء
~~السماء دهرا طويلا وإنما سميت معقلة لأنها تمسك الماء كما يعقل الدواء
~~البطن قال ذو الرمة حزاوية أو عوهج معقلية ترود بأعطاف الرمال الحرائر قال
~~الجوهري وقولهم ما أعقله عنك شيئا أي دع عنك الشك وهذا حرف رواه سيبويه في
~~باب الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء كأنه قال ما أعلم شيئا مما تقول
~~فدع عنك الشك ويستدل بهذا على صحة الإضمار في كلامهم للاختصار وكذلك قولهم
~~خذ عنك وسر عنك وقال بكر المازني سألت أبا زيد والأصمعي وأبا مالك والأخفش
~~عن هذا الحرف فقالوا جميعا ما ندري ما هو وقال الأخفش أنا منذ خلقت أسأل عن
~~هذا قال الشيخ ابن بري الذي رواه سيبويه ما أغفله
# ( * قوله « ما أغفله » كذا ضبط في القاموس ولعله مضارع من أغفل الامر
~~تركه وأهمله من غير نسيان ) عنك بالغين المعجمة والفاء والقاف تصحيف ( عقم
~~) العقم والعقم بالفتح والضم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد عقمت الرحم
~~عقما وعقمت عقما وعقما@ PageV04P3050
~~وعقما وعقمها الله يعقمها عقما ورحم عقيم وعقيمة معقومة والجمع عقائم وعقم
~~وما كانت عقيما ولقد عقمت فهي معقومة وعقمت إذا لم تحمل فهي عقيم وعقرت
~~بفتح العين وضم القاف وحكى ابن الأعرابي امرأة عقيم بغير هاء لا تلد من
~~نسوة عقائم وزاد اللحياني من نسوة عقم قال أبو دهبل يمدح عبد الله بن
~~الأزرق المخزومي وقيل هو للحزين الليثي نزر الكلام من الحياء تخاله ضمنا
~~وليس بجسمه سقم متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم عقم النساء
~~فلن يلدن شبيهه إن النساء بمثله عقم قال ابن بري الفصيح عقم الله رحمها
~~وعقمت المرأة ومن قال عقمت أو عقمت قال أعقمها الله وعقمها مثل أحزنته
~~وحزنته وأنشد في العقم المصدر للمخبل السعدي عقمت فناعم نبته العقم وفي
~~الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم قال ابن الأثير والمرأة ms06282 عقيم ومعقومة
~~والرجل عقيم ومعقوم وفي كلام الحاضرة الرجال عنده بكم والنساء بمثله عقم
~~ويقال للمرأة معقومة الرحم كأنها مسدودتها ويقال عقمت المرأة تعقم عقما
~~وعقمت تعقم عقما وعقمت تعقم عقما وأعقم الله رحمها فعقمت على ما لم يسم
~~فاعله ورحم معقومة أي مسدودة لا تلد ومصدره العقم وأنشد ابن بري للأعشى
~~تلوي بعذق خصاب كلما خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ورجل عقيم وعقام لا
~~يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمى وامرأة عقام ورجل عقام إذا كانا سيئي
~~الخلق وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه وأنشد أبو عمرو وأنت عقام لا يصاب له
~~هوى وذو همة في المال وهو مضيع ويقال للمرأة العقيم من سوء الخلق عقمت
~~والدنيا عقيم أي لا ترد على صاحبها خيرا وبوم القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم
~~بعده فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم العقل عقلان فأما عقل صاحب الدنيا
~~فعقيم وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر فالعقيم ههنا الذي لا ينفع ولا يرد خيرا
~~على المثل والريح العقيم في كتاب الله هي الدبور قال الله تعالى وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم قال أبو إسحق الريح العقيم التي لا يكون معها
~~لقح أي لا تأتي بمطر إنما هي ريح الإهلاك وقيل هي لا تلقح الشجر ولا تنشئ
~~سحابا ولا تحمل مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح أي أنها تلقح
~~الشجر وتنشئ السحاب وجاؤوا بها على حذف الزائد وله نظائر كثيرة ويقال الملك
~~عقيم لا ينفع فيه نسب لأن الأب يقتل ابنه على الملك وقال ثعلب معناه أنه
~~يقتل أباه وأخاه وعمه في ذلك والعقم القطع ومنه قيل الملك عقيم لأنه تقطع
~~فيه الأرحام بالقتل والعقوق وفي الحديث اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال
~~المسلم تعقم الرحم يريد أنها تقطع الصلة والمعروف بين الناس قال ابن الأثير
~~ويجوز أن يحمل على ظاهره وحرب عقام وعقام وعقيم شديدة لا يلوي فيها أحد على
~~أحد يكثر فيها القتل وتبقى النساء أيامى ويوم ms06283 عقيم وعقام وعقام كذلك وداء
~~عقام وعقام لا يبرأ والضم أفصح قالت ليلى شفاها من الداء العقام الذي بها
~~غلام إذا هز القناة سقاها قال الجوهري العقام الداء الذي لا يبرأ منه
~~وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح ابن الأعرابي يقال فلان ذو عقميات إذا
~~كان يلوي بخصمه والعقام اسم حية تسكن البحر ويقال إن الأسود من الحيات يأتي
~~شط البحر فيصفر فتخرج إليه العقام فيتلاويان ثم يفترقان فيذهب هذا في البر
~~وترجع العقام إلى البحر وناقة عقام بازل شديدة وأنشد ابن الأعرابي وإن أجدى
~~أظلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل
# ( * قوله « لمنهلها » كذا في الأصل تبعا للمحكم والذي في مادة جدي منه
~~لمنهبها بالباء )
# أجدى من جدية الدم والمعاقم فقر بين الفريدة والعجب في مؤخر الصلب قال
~~خفاف وخيل تنادى لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق أي ليس برهل
~~والاعتقام الدخول في الأمر وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وأن الله
~~يظهر للخلق قال فيخر المسلمون سجودا لرب العالمين وتعقم أصلاب المنافقين
~~وقيل المشركين فلا يسجدون أي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة فتبقى أصلابهم طبقا
~~واحدا أي تعقد ويدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود ويقال عقمت مفاصل
~~يديه ورجليه إذا يبست والمعاقم المفاصل والمعاقم من الخيل المفاصل واحدها معقم@ PageV04P3051
~~فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم وسميت المفاصل معاقم
~~لأن بعضها منطبق على بعض والاعتقام أن يحفروا البئر حتى إذا دنوا من الماء
~~حفروا بئرا صغيرة في وسطها حتي يصلوا إلى الماء فيذوقوه فإن كان عذبا
~~وسعوها وحفروا بقيتها وإن لم يكن عذبا تركوها قال العجاج يصف ثورا بسلهبين
~~فوق أنف أذلفا إذا انتحى معتقما أو لجفا أي بقرنين طويلين أي عوج جراب
~~البئر يمنة ويسرة والاعتقام المضي في الحفر سفلا قال ابن بري ويأتي يعتقم
~~بمعنى يقهر قال رؤبة بن العجاج يعتقم الأجدال والخصوما وقول الشاعر ربيعة
~~بن مقروم الضبي وماء آجن الجمات قفر تعقم في جوانبه السباع أي تحتفر ويقال
~~تردد وعاقمت فلانا إذا خاصمته ms06284 والعقم المرط الأحمر وقيل هو كل ثوب أحمر
~~والعقم ضرب من الوشي الواحدة عقمة ويقال عقمة وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبدة
~~عقما ورقما يكاد الطير يتبعه كأنه من دم الأجواف مدموم وقال اللحياني
~~العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشى قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض
~~وحمر وقيل العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة وإنما قيل للوشي عقمة لأن الصانع كان
~~يعمل فإذا أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه فأغمضه وأظهر ما يريد عمله
~~وكلام عقمي قديم قد درس عن ثعلب والعقمي من الكلام غريب الغريب والعقمي
~~كلام عقيم لا يشتق منه فعل ويقال إنه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو
~~غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال أبو عمرو سألت رجلا
~~من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني أنه من كلام الجاهلية لا يعرف
~~اليوم وقيل عقمي الكلام أي قديم الكلام وكلام عقمي وعقمي أي غامض والعقمي
~~الرجل القديم
# ( * قوله « والعقمي الرجل القديم إلخ » ضبط في الأصل بالضم وبه صرح في
~~القاموس وضبط في التهذيب والتكملة بالفتح ) الكرم والشرف والتعاقم الورد
~~مرة بعد مرة وقيل الميم فيه بدل من باء التعاقب والمعقم أيضا عقدة في التبن
~~( عقن ) قال الأزهري أما عقن فإني لم أسمع من مشتقاته شيئا مستعملا إلا أن
~~يكون العقيان فعيالا منه وهو الذهب ويجوز أن يكون فعلانا من عقى يعقي وهو
~~مذكور في بابه ( عقنب ) عقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة على القلب
~~حديدة المخالب وفي التهذيب هي ذات المخالب المنكرة الخبيثة قال الطرماح
~~وقيل هو لجران العود
# عقاب عقنباة كأن وظيفها ... وخرطومها الأعلى بنار ملوح
# وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الأعرابي كل ذلك على المبالغة
~~كما قالوا أسد أسد وكلب كلب وقال الليث العقنباة الداهية من العقبان وجمعه
~~عقنبيات ( عقا ) العقوة والعقاة الساحة وما حول الدار والمحلة وجمعهما عقاء
~~وعقوة الدار ساحتها يقال نزل بعقوته ويقال ما بعقوة هذه الدار مثل فلان
~~وتقول ما يطور أحد ms06285 بعقوة هذا الأسد ونزلت الخيل بعقوة العدؤ وفي حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما المؤمن الذي يأمن من أمسى بعقوته عقوة الدار حولها
~~وقريبا منها وعقا يعقو واعتقى احتقفر البئر فأنبط من جانبها والاعتقاء أن
~~يأخذ الحافر في البئر يمنة ويسرة إذا لم يمكنه أن ينبط الماء من قعرها
~~والرجل يحفر البئر فإذا لم ينبط الماء من قعرها اعتقى يمنة ويسرة واعتقى في
~~كلامه استوفاه ولم يقصد وكذلك الأخذ في شعب الكلام ويشتق الإنسان الكلام
~~فيعتقي فيه والعاقي كذلك قال وقلما يقولون عقا يعقو وأنشد لبعضهم ولقد دربت
~~بالاعتقا ء والاعتقام فنلت نجحا وقال رؤبة بشيظمي يفهم التفهيما ويعتقي
~~بالعقم التعقيما وقال غيره معنى قوله ويعتقي بالعقم التعقيما معنى يعتقي أي
~~يحبس ويمنع بالعقم التعقيم أي بالشر الشر قال الأزهري أما الاعتقام في
~~الحفر فقد فسرناه في موضعه من عقم وأما الاعتقاء في الحفر بمعنى الاعتقام
~~فما سمعته لغير الليث قال ابن بري البيت بشطسي يفهم التفهيما قال ويعتقي
~~يرد أي يرد أمر من علا عليه قال وقيل التعقيم هنا القهر ويقال عق الرجل
~~بسهمه إذا رمى به في السماء فارتفع ويسمى ذلك السهم العقيقة وقال أبو عبيدة
~~عقى الرامي بسهمه فجعله من عقق وعقى بالسهم رمى به في الهواء فارتفع لغة في
~~عقه قال المتنخل الهذ عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح@ PageV04P3052
~~يقول رموا بسهم نحو الهواء إشعارا أنهم قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن
~~الدم والوضح اللبن أي قالوا حبذا الإبل التي نأخذها بدلا من دم قتيلنا
~~فنشرب ألبانها وقد تقدم ذلك وعقا العلم وهو البند علا في الهواء وأنشد ابن
~~الأعرابي وهو إذا الحرب عقا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه ذكر الحرب على
~~معنى القتال ويروى عفا عقابه أي كثر وعقى الطائر إذا ارتفع في طيرانه وعقت
~~العقاب ارتفعت وكذلك النسر والمعقي الحائم على الشيء المرتفع كما ترتفع
~~العقاب وقيل المعقي الحائم المستدير من العقبان بالشيء وعقت الدلو إذا
~~ارتفعت في البئر ms06286 وهي تستدير وأنشد في صفة دلو لا دلو إلا مثل دلو أهبان
~~واسعة الفرغ أديمان اثنان مما تبقى من عكاظ الركبان إذا الكفاة اضطجعوا
~~للأذقان
# ( * قوله « الكفاة » هكذا في الأصل وفي كثير من المواد السقاة )
# عقت كما عقت دلوف العقبان بها فناهب كل ساق عجلان عقت أي حامت وقيل
~~ارتفعت يعني الدلو كما ترتفع العقاب في السماء قال وأصله عققت فلما توالت
~~ثلاث قافات قلبت إحداهن ياء كما قال العجاج تقضي البازي إذا البازي كسر
~~ومثله قولهم التظني من الظن والتلعي من اللعاعة قال وأصل تعقية الدلو من
~~العق وهو الشق أنشد أبو عمرو لعطاء الأسدي وعقت دلوه حين استقلت بما فيها
~~كتعقية العقاب واعتقى الشيء وعقاه احتبسه مقلوب عن اعتاقه ومنه قول الراعي
~~صبا تعتقيها تارة وتقيمها وقال بعضهم معنى تعتقيها تمضيها وقال الأصمعي
~~تحتبسها والاعتقاء الاحتباس وهو قلب الاعتياق قال ابن بري ومنه قول مزاحم
~~صبا وشمالا نيرجا يعتقيهما أحايين نوبات الجنوب الزفازف وقال ابن الرقاع
~~ودون ذلك غول يعتقي الأجلا وقالوا عاق على توهم عقوته الجوهري عقاه يعقوه
~~إذا عاقه على القلب وعاقني وعاقاني وعقاني بمعنى واحد وأنشد أبو عبيد لذي
~~الخرق الطهوي ألم تعجب لذئب بات يسري ليؤذن صاحبا له باللحاق حسبت بغام
~~راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق ولو أني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء
~~الذئب عاق ولكني رميتك من بعيد فلم أفعل وقد أوهت بساقي عليك الشاء شاء بني
~~تميم فعافقه فإنك ذو عفاق أراد بقوله عاق عائق فقلبه وقيل هو على توهم
~~عقوته قال الأزهري يجوز عاقني عنك عائق وعقاني عنك عاق بمعنى واحد على
~~القلب وهذا الشعر استشهد الجوهري بقوله ولو أني رميتك من قريب وقال في
~~إيراده ولو أني رميتك من بعيد لعاقك قال ابن بري وصواب إنشاده ولو أني
~~رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذئب عاق كما أوردناه وعقا يعقو ويعقي إذا
~~كره شيئا والعاقي الكاره للشيء والعقي بالكسر أول ما يخرج من بطن الصبي
~~يخرؤه حين ms06287 يولد إذا أحدث أول ما يحدث قال الجوهري وبعد ذلك ما دام صغيرا
~~يقال في المثل أحرص من كلب على عقي صبي وهو الردج من السخلة والمهر قال ابن
~~شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهو أعقاؤه والواحد عقي
~~وهو شيء يخرج من دبره وهو في بطن أمه أسود بعضه وأصفر بعض وقد عقى يعقي
~~يعني الحوار إذا نتجت أمه فما خرج من دبره عقي حتى يأكل الشجر وفي حديث ابن
~~عباس وسئل عن امرأة أرضعت صبيا رضعة فقال إذا عقى حرمت عليه المرأة وما
~~ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد أسود لزج كالغراء قبل أن يطعم
~~وإنما شرط العقي ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه ولأنه لا يعقي من ذلك اللبن
~~حتى يصير في جوفه قال ابن سيده وهو كذلك من المهر والجحش والفصيل والجدي
~~والجمع أعقاء وقد عقى المولود يعقي من الإنس والدواب عقيا فإذا رضع فما بعد
~~ذلك فهو الطوف وعقاه سقاه دواء يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم أي سقيتموه
~~عسلا ليسقط عقيه والعقيان ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب ويحصل من الحجارة
~~وقيل هو الذهب الخالص وفي حديث علي لو أراد الله أن يفتح عليهم معادن
~~العقيان قيل هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا والألف والنون
~~زائدتان وأعقى الشيء يعقي إعقاء صار مرا وقيل اشتدت مرارته ويقال في مثل لا
~~تكن مرا فتعقي ولا حلوا فتزدرد @ PageV04P3053
~~ويقال فتعقى فمن رواه فتعقي على تفعل فمعناه فتشتد مرارتك ومن رواه فتعقى
~~فمعناه فتلفظ لمرارتك وأعقيت الشيء إذا أزلته من فيك لمرارته كما تقول
~~أشكيت الرجل إذا أزلته عما يشكو وفي النوادر يقال ما أدري من أين عقيت ولا
~~من أين طبيت واعتقيت واطبيت ولا من أين أتيت ولا من أين اغتيلت بمعنى واحد
~~قال الأزهري وجه الكلام اغتلت وبنو العقي قبيلة وهم العقاة
# ( عكب ) العكب تداني أصابع الرجل بعضها إلى بعض والعكب غلظ في لحي
~~الإنسان ms06288 وشفته وأمة عكباء علجة جافية الخلق من آم عكب [ ص 626 ] وعكبت
~~الطير تعكب عكوبا عكفت وعكبت القدر تعكب عكوبا إذا ثار عكابها وهو بخارها
~~وشدة غليانها وأنشد
# كأن مغيرات الجيوش التقت بها ... إذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها
# والعكاب الدخان والعكب الغبار ومنه قيل للأمة عكباء والعكوب والعكوب
~~بالفتح الغبار قال بشر بن أبي خازم
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها ... على كل معلوب يثور عكوبها
# والمعلوب الطريق الذي يعلب بجنبتيه والعاكوب لغة فيه عن الهجري وأنشد
# وإن جاء يوما هاتف متنجد ... فللخيل عاكوب من الضحل ساند
# والعاكب كالعكوب قال
# جاءت مع الركب لها ظباظب ... فغشي الذادة منها عاكب
# واعتكب المكان ثار فيه العكوب والعاكب من الإبل الكثيرة وللإبل عكوب على
~~الحوض أي ازدحام واعتكبت الإبل اجتمعت في موضع فأثارت الغبار فيه قال
# إني إذا بل النفي غاربي ... واعتكبت أغنيت عنك جانبي
# والعاكب الجمع الكثير والعكوب عكوف الطير المجتمعة وعكوب الورد وعكوب
~~الجماعة وعكفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعنى واحد وطير عكوب وعكوف وأنشد
~~الليث لمزاحم العقيلي
# تظل نسور من شمام عليهم ... عكوبا مع العقبان عقبان يذبل
# قال والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل والبيت لمزاحم العقيلي ابن
~~الأعرابي غلام عصب وعضب بالصاد والضاد وعكب إذا كان خفيفا نشيطا في عمله
~~والعكاب والعكب والأعكب كله اسم لجمع العنكبوت وليس بجمع لأن العنكبوت
~~رباعي والعكب الذي لأمه زوج ورجل عكب مثال هجف أي قصير ضخم جاف وكذلك
~~الأعكب والعكب العجلي شاعر وعكب وعكابة اسمان وعكابة أبو حي من بكر وهو
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وأما قول المنخل اليشكري
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# فهو عكب اللخمي صاحب سجن النعمان بن المنذر والعكب الشدة في الشر
~~والشيطنة ومنه قيل للمارد من الجن والإنس عكب ووجدت في بعض نسخ الصحاح
~~المقروءة
# على عدة مشايخ حاشية بخط بعض المشايخ وعكب اسم إبليس
# ( عكبر ) العكبر شيء تجيء به النحل على أفخاذها وأعضادها فتجعله في الشهد
~~مكان العسل ms06289 والعكابر الذكور من اليرابيع ( عكبس ) كل شيء تراكب عكابس وعكبس
~~وقال يعقوب باؤها بدل من الميم في عكامس وعكمس وقال كراع إذا صب لبن على
~~مرق كائنا ما كان فهو عكبس وقال أبو عبيد إنما هو العكيس بالياء وقد ذكر
~~وعكبس البعير شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك وإبل عكابس وعكامس وعكمس
~~وعكبس إذا كثرت وقيل إذا قاربت الألف ( عكبش ) عكبشه شده وثاقا والعكبشة
~~والكربشة أخذ الشيء وربطه يقال كعبشه وكربشه إذا فعل ذلك به ويقال عكبشه
~~وعكشبه شده وثاقا ( عكبل ) العكبل الشديد وعكبل اسم
# ( عكث ) العكث اجتماع الشيء والتئامه والعنكث نبت معروف وكأن النون زائدة
~~وسيأتي ذكره@ PageV04P3054
~~( عكد ) العكدة والعكدة أصل اللسان والذنب وعقدته والجمع عكد وعكد وفي
~~الحديث إذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة أصل اللسان وقيل
~~معظمه وقيل وسطه وعكد كل شيء وسطه وعكدة القلب أصله بين الرئتين وعكد الضب
~~يعكد عكدا فهو عكد واستعكد سمن وصلب لحمه واستعكد الضب بحجر أو شجر إذا
~~تعصر به مخافة عقاب أو باز وأنشد ابن الأعرابي يصف الضب إذا استعكدت منه
~~بكل كداية من الصخر وافاها لدى كل مسرح وناقة عكدة سمينة واستعكد الماء
~~اجتمع ويروى بيت امرئ القيس ترى الفأر في مستعكد الماء لاحبا على جدد
~~الصحراء من شد ملهب وعكدك هذا الأمر وحبابك وشبابك ومجهودك ومعكودك أن تفعل
~~كذا معناه كله غايتك وآخر أمرك أي قصاراك أنشد ابن الأعرابي سنصلي بها
~~القوم الذين اصطلوا بها وإلا فمعكود لنا أم جندب ثم فسره فقال معكود لنا أي
~~قصارى أمرنا وآخره أن نظلم فنقتل غير قاتلنا وأم جندب هنا الغدر والداهية
~~وهذا معكود أي عتيد والمعكود المحبوس عن يعقوب ولبن عكالد وعكلد أي خاثر
~~بزيادة اللام والعلكد القصيرة اللحيمة
# ( عكدب ) قال الأزهري يقال لبيت العنكبوت العكدبة
# ( عكر ) عكر على الشيء يعكر عكرا واعتكر كر وانصرف ورجل عكار في الحرب
~~عطاف كرار والعكرة الكرة وفي الحديث أنتم العكارون لا الفرارون أي الكرارون
~~إلى الحرب والعطافون نحوها قال ابن ms06290 الأعرابي العكار الذي يولي في الحروب ثم
~~يكر راجعا يقال عكر واعتكر بمعنى واحد وعكرت عليه إذا حملت وعكر يعكر عكرا
~~عطف وفي الحديث أن رجلا فجر بامرأة عكورة أي عكر عليها فتسنمها وغلبها على
~~نفسها وفي حديث أبي عبيدة يوم أحد فعكر على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم
~~عكر على الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته الأخرى يعني الزردتين اللتين نشبتا في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعكر به بعيره مثل عجر به إذا عطف به على
~~أهله وغلبه وتعاكر القوم اختلطوا واعتكروا في الحرب اختلطوا واعتكر العسكر
~~رجع بعضه على بعض فلم يقدر على عده قال رؤبة إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر
~~واعتكر الليل اشتد سواده واختلط والتبس قال رؤبة وأعسف الليل إذا الليل
~~اعتكر قال عبد الملك بن عمير عاد عمرو بن حريث أبا العريان الأسدي فقال له
~~كيف تجدك ؟ فأنشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة
~~النوم إذا الليل اعتكر وتركي الحسناء في قبل الطهر واعتكر الظلام اختلط
~~كأنه كر بعضه على بعض من بطء انجلائه وفي حديث الحرث بن الصمة وعليه عكر من
~~المشركين أي جماعة وأصله من الاعتكار وهو الازدحام والكثرة وفي حديث عمرو
~~ابن مرة عند اعتكار الضرائر أي اختلاطها والضرائر الأمور المختلفة أي عند
~~اختلاط الأمور ويروى عند اعتكال الضرائر وسنذكره في موضعه واعتكر المطر
~~اشتد وكثر واعتكرت الريح جاءت بالغبار واعتكر الشباب دام وثبت حتى ينتهي
~~منتهاه واسبكر الشباب إذا مضى عن وجهه وطال وطعام معتكر أي كثير وتعاكر
~~القوم تشاجروا في الخصومة والعكر دردي كل شيء وعكر الشراب والماء والدهن
~~آخره وخائره وقد عكر وشراب عكر وعكر الماء والنبيذ عكرا إذا كدر وعكره
~~وأعكره جعله عكرا وعكره وأعكره جعل فيه العكر ابن الأعرابي العكر الصدأ على
~~السيف وغيره وأنشد للمفضل فصرت كالسيف لا فرند له وقد علاه الخباط والعكر
~~الخباط الغبار ونسق بالعكر على الهاء
# ( * قوله « ونسق بالعكر على الهاء إلخ » هكذا في الأصل وظاهر أنه ms06291 معطوف
~~على الخباط ) فكأنه قال وقد علاه يعني السيف وعكره الغبار قال ومن جعل
~~الهاء للخباط فقد لحن لأن العرب لا تقدم المكنى على الظاهر@ PageV04P3055
~~وقد عكرت المسرجة بالكسر تعكر عكرا إذا اجتمع فيها الدردي والعكرة القطعة
~~من الإبل وقيل العكرة الستون منها وقال أبو عبيد العكرة ما بين الخمسين إلى
~~المائة وقال الأصمعي العكرة الخمسون إلى الستين إلى السبعين وقيل العكرة
~~الكثير من الإبل وقيل العكر ما فوق خمسمائة من الإبل والعكر جمع عكرة وهي
~~القطيع الضخم من الإبل يقال أعكر الرجل إذا كانت عنده عكرة وفي الحديث أنه
~~مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا العكرة بالتحريك ما بين الخمسين إلى
~~السبعين إلى المائة وقول ساعدة بن جؤية لما رأى نعمان حل بكرفئ عكر كما لبج
~~النزول الأركب جعل للسحاب عكرا كعكر الإبل وإنما عنى بذلك قطع السحاب وقلعه
~~والقطعة عكرة وعكرة ورجل معكر عنده عكرة والعكرة أصل اللسان كالعكدة وجمعها
~~عكر والعكر بالكسر الأصل مثل العتر ورجع فلان إلى عكره قال الأعشى ليعودن
~~لمعد عكرها دلج الليل وتأخاذ المنح ويقال باع فلان عكرة أرضه أي أصلها وفي
~~الصحاح باع فلان عكره أي أصل أرضه وفي الحديث لما نزل قوله تعالى اقترب
~~للناس حسابهم تناهى أهل الضلالة قليلا ثم عادوا إلى عكرهم عكر السوء أي أصل
~~مذهبهم الرديء وأعمالهم السوء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر
~~العادة والديدن وروي عكرهم بفتحتين ذهابا إلى الدنس والدرن من عكر الزيت
~~والأول الوجه والعكركر اللبن الغليظ وأنشد فجعهم باللبن العكركر غض لئيم
~~المنتمى والعنصر وعاكر وعكير ومعكر وعكار أسماء
# ( عكرد ) غلام عكرد وعكرد سمين وقد عكرد الغلام والبعير يعكرد عكردة إذا
~~سمن وقد يكون ذلك في غير الإنسان وفي حديث العرنيين فسمنوا وعكردوا أي
~~غلظوا واشتدوا يقال للغلام الغليظ المشتد عكرد وعكرود ( عكرش ) العكرش نبات
~~شبه الثيل خشن أنشد خشونة من الثيل تأكله الأرانب والعكرشة الأرنب الضخمة
~~قال ابن سيده هي الأرنب الأنثى سميت بذلك لأنها تأكل هذه البقلة قال ms06292
~~الأزهري هذا غلط الأرانب تسكن عذوات البلاد النائية عن الريف والماء ولا
~~تشرب الماء ومراعها الحلمة والنصي وقميم الرطب إذا هاج والخزز الذكر من
~~الأرانب قال وسميت أنثى الأرانب عكرشة لكثرة وبرها والتفافه شبه بالعكرش
~~لالتفافه في منابته وفي حديث عمر قال له رجل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة
~~فقال فيها جفرة العكرشة أنثى الأرانب والجفرة العناق من المعز الأزهري
~~العكرش منبته نزوز الأرض الدقيقة وفي أطراف ورقه شوك إذا توطأه الإنسان
~~بقدميه أدماهما وأنشد أعرابي من بني سعد يكنى أبا صبرة اعلف حمارك عكرشا
~~حتى يجد ويكمشا والعكرشة التقبض وعكراش رجل كان أرمى أهل زمانه قال الأزهري
~~هو عكراش ابن ذؤيب كان قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وله رواية إن صحت
~~الأزهري عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة وهي اللئيمة القصيرة
# ( عكرم ) عكرمة معرفة الأنثى من الطير الذي يقال له ساق حر وقيل العكرمة
~~الحمامة الأنثى وعكرمة اسم رجل وهو منه فأما قوله خذوا حذركم يا آل عكرم
~~واذكروا أواصرنا والرحم بالغيب تذكر فإنه رخم وحذف الهاء في غير النداء
~~اضطرارا الجوهري عكرمة أبو قبيلة وهو عكرمة بن حصفة بن قيس عيلان ( عكز )
~~العكز الائتمام بالشيء والاهتداء به والعكازة عصا في أسفلها زج يتوكأ عليها
~~الرجل مشتق من ذلك والجمع عكاكيز وعكازات والعكز الرجل السيء الخلق البخيل
~~المشؤوم عكيز وعاكز اسمان ( عكس ) عكس الشيء يعكسه عكسا فانعكس رد آخره على
~~أوله وأنشد الليث@ PageV04P3056
~~وهن لدى الأكوار يعكسن بالبرى على عجل منها ومنهن يكسع ومنه عكس البلية عند
~~القبر لأنهم كانوا يربطونها معكوسة الرأس إلى ما يلي كلكلها وبطنها ويقال
~~إلى مؤخرها مما يلي ظهرها ويتركونها على تلك الحال حتى تموت وعكس الدابة
~~إذا جذب رأسها إليه لترجع إلى ورائها القهقرى وعكس البعير يعكسه عكسا
~~وعكاسا شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك وقيل شد حبلا في خطمه إلى رسغ يديه
~~ليذل والعكاس ما شده به وعكس رأس البعير يعكسه عكسا عطفه قال المتلمس
~~جاوزتها بأمون ذات معجمة تنجو بكلكلها ms06293 والرأس معكوس والعكس أيضا أن تعكس
~~رأس البعير إلى يده بخطام تضيق بذلك عليه وقال الجعدي العكس أن يجعل الرجل
~~في رأس البعير خطاما ثم يعقده إلى ركبته لئلا يصول وفي حجيث الربيع بن خثيم
~~اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم معناه اقدعوها وكفوها وردوها وقال أعرابي
~~من بني نفيل شنقت البعير وعكسته إذا جذبت من جريره ولزمت من رأسه فهملج
~~وعكس الشيء جذبه إلى الأرض وتعكس الرجل مشى مشي الأفعى وهو يتعكس تعكسا
~~كأنه قد يبست عروقه وربما مشى السكران كذلك ويقال من دون ذلك عكاس ومكاس
~~وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك ورجل متعكس متثني غضون القفا وأنشد ابن
~~الأعرابي وأنت امرؤ جعد القفا متعكس من الأقط الحولي شبعان كانب وعكسه إلى
~~الأرض جذبه وضغطه ضغطا شديدا والعكيس من اللبن الحليب تصب عليه الإهالة
~~والمرق ثم يشرب وقيل هو الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب قال أبو منصور
~~الأسدي فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد رشحا وريدها ويقال منه
~~عكست أعكس عكسا وكذلك الاعتكاس قال الراجز جفؤك ذا قدرك للضيفان جفأ على
~~الرغفان في الجفان خير من العكيس بالألبان والعكس حبس الدابة على غير علف
~~والعكاس ذكر العنكبوت عن كراع والعكيس القضيب من الحبلة يعكس تحت الأرض إلى
~~موضع آخر
# ( عكسم ) العكسوم الحمار حميرية ( عكش ) عكش عليه حمل وعكش النبات والشعر
~~وتعكش كثر والتف وكل شيء لزم بعضه بعضا فقد تعكش وشعر عكش ومتعكش إذا تلبد
~~وشعر عكش الأطراف إذا كان جعدا ويقال شد ما عكش رأسه أي لزم بعضه بعضا
~~وشجرة عكشة كثيرة الفروع متشجنة والعكاش اللواء الذي يتقشع الشجر ويلتوي
~~عليه والعكشة شجرة تلوى بالشجر تؤكل وهي طيبة تباع بمكة وجدة دقيقة لا ورق
~~لها والعكش جمعك الشيء والعوكشة من أدوات الحراثين ما تدار به الأكداس
~~المدوسة وهي الحفراة أيضا والعكاشة والعكاشة العنكبوت وبها سمي الرجل وتعكش
~~العنكبوت قبض قوائمه كأنه ينسج والعكاش ذكر العنكبوت وعكيش وعكاشة وعكاش
~~أسماء وعكاش بالفتح موضع وعكاش بالتشديد اسم ماء لبني ms06294 نمير ويقال لبيت
~~العنكبوت عكاشة عن أبي عمرو وعكاشة بن محصن الأسدي من الصحابة وقد يخفف
# ( عكشب ) الأزهري عكبشه وعكشبه شده وثاقا ( عكص ) عكص الشيء يعكصه عكصا
~~رده وعكصه عن حاجته صرفه ورجل عكص عقص شكص الخلق سيئه ورأيت منه عكصا أي
~~عسرا وسوء خلق ورملة عكصة شاقة المسلك ( عكظ ) عكظ دابته يعكظها عكظا حبسها
~~وتعكظ القوم تعكظا إذا تحبسوا لينظروا في أمورهم ومنه سميت عكاظ وعكظ الشيء
~~يعكظه عركه وعكظ خصمه باللدد والحجج يعكظه عكظا عركه وقهره وعكظه عن حاجته
~~ونكظه إذا @ PageV04P3057
~~صرفه عنها وتعاكظ القوم تعاركوا وتفاخروا وعكاظ سوق للعرب كانوا يتعاكظون
~~فيها قال الليث سميت عكاظا لأن العرب كانت تجتمع فيها فيعكظ بعضهم بعضا
~~بالمفاخرة أي يدعك وقد ورد ذكرها في الحديث قال الأزهري هي اسم سوق من
~~أسواق العرب وموسم من مواسم الجاهلية وكانت قبائل العرب تجتمع بها كل سنة
~~ويتفاخرون بها ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون
~~قال وهي بقرب مكة كان العرب يجتمعون بها كل سنة فيقيمون شهرا يتبايعون
~~ويتفاخرون ويتناشدون فلما جاء الإسلام هدم ذلك ومنه يوما عكاظ لأنه كانت
~~بها وقعة بعد وقعة قال دريد بن الصمة تغيبت عن يومي عكاظ كليهما وإن يك يوم
~~ثالث أتغيب قال اللحياني أهل الحجاز يجرونها وتميم لا تجريها قال أبو ذؤيب
~~إذا بني القباب على عكاظ وقام البيع واجتمع الألوف أراد بعكاظ فوضع على
~~موضع الباء وأديم عكاظي منسوب إليها وهو مما حمل إلى عكاظ فبيع بها وتعكظ
~~أمره التوى ابن الأعرابي إذا اشتد على الرجل السفر وبعد قيل تنكظ فإذا
~~التوى عليه أمره فقد تعكظ تقول العرب أنت مرة تعكظ ومرة تنكظ تعكظ تمنع
~~وتنكظ تعجل وتعكظ عليه أمره تمنع وتحبس ورجل عكظ قصير ( عكف ) عكف على
~~الشيء يعكف ويعكف عكفا وعكوفا أقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل أقام
~~ومنه قوله تعالى يعكفون على أصنام لهم أي يقيمون ومنه قوله تعالى ظلت عليه
~~عاكفا أي مقيما يقال فلان عاكف ms06295 على فرج حرام قال العجاج يصف ثورا فهن يعكفن
~~به إذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا أي يقبلن عليه وقوم عكف وعكوف وعكفت
~~الخيل بقائدها إذا أقبلت عليه وعكفت الطير بالقتيل فهي عكوف كذلك أنشد ثعلب
~~تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهن
~~طيرا وشبه اجتماعهن للأكل باجتماع الناس للعرس وعكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا
~~لزم المكان والعكوف الإقامة في المسجد قال الله تعالى وأنتم عاكفون في
~~المساجد قال المفسرون وغيرهم من أهل اللغة عاكفون مقيمون في المساجد لا
~~يخرجون منها إلا لحاجة الإنسان يصلي فيه ويقرأ القرآن ويقال لمن لازم
~~المسجد وأقام على العبادة فيه عاكف ومعتكف والاعتكاف والعكوف الإقامة على
~~الشيء وبالمكان ولزومهما وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتكف
~~في المسجد والاعتكاف الاحتباس وعكفوا حول الشيء استداروا وقوم عكوف مقيمون
~~قال أبو ذؤيب يصف الأثافي فهن عكوف كنوح الكري م قد شف أكبادهن الهوى وعكفه
~~عن حاجته يعكفه ويعكفه عكفا صرفه وحبسه ويقال إنك لتعكفني عن حاجتي أي
~~تصرفني عنها قال الأزهري يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع
~~كما يقال رجعته فرجع إلا أن مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف وأما
~~قوله تعالى والهدي معكوفا فإن مجاهدا وعطاء قالا محبوسا قال الفراء يقال
~~عكفته أعكفه عكفا إذا حبسته وقد عكفت القوم عن كذا أي حبستهم ويقال ما عكفك
~~عن كذا ؟ وعكف النظم نضد فيه الجوهر قال الأعشى وكأن السموط عكفها السل ك
~~بعطفي جيداء أم غزال أي حبسها ولم يدعها تتفرق والمعكف المعوج المعطف وعكيف
~~اسم ( عكك ) العكة والعكة والعكة والعكك والعكيك شدة الحر مع سكون الريح
~~والجمع عكاك ويوم عك وعكيك شديد الحر بغير ريح قال ثعلب هو يوم عك وعكيك
~~شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في أشياء إتباعية فلا أدري أذهب بأك
~~إلى الإتباع أم ذهب فيه إلى أنه الشديد الحر أكة كذلك وقد عك يومنا يعك عكا
~~وقال الليث ms06296 العكة والعكة فورة شديدة في القيظ وهو الوقت الذي تركد فيه
~~الريح وفي لغة أخرى أكة وقال ابن بري العكيك والعكاك قال الطرماح ترجي عكاك
~~الصيف أخصامها العلا وما نزلت حول المقر على عمد ويوم عكيك وذوعكيك حار وحد
~~عكيك شديد قال طرفة يصف جارية @ PageV04P3058
~~تطرد القر بحد صادق وعليك القيظ إن جاء بقد في الحديث حديث عتبة بن غزوان
~~وبناء البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك وقال العكاك جمع عكة وهي شدة الحر
~~والعكة الرملة الحارة وفي التهذيب العكة رملة حميت عليها الشمس والجمع عكاك
~~والعكة عرواء الحمى وقد عك أي حم وعكته الحمى عكا لزمته وأحمته حتى تضنيه
~~وعك إذا غلى من الحر أيضا والعكة للسمن كالشوكة للبن وقيل العكة أصغر من
~~القربة للسمن وهو زقيق صغير وجمعها عكك وعكاك وفي الحديث أن رجلا كان يهدي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل قال ابن الأثير في النهاية
~~وهي وعاء من جلود مستدير يختص بهما وهو بالسمن أخص قال أبو القمقام
~~الأعرابي غبت غيبة عن أهلي فقدمت فقدمت إلي امرأتي عكتين صغيرتين من سمن ثم
~~قالت لي حلني اكسني فقلت تسلأ كل حرة نحيين وإنما سلأت عكتين ثم تقولي اشتر
~~لي قرطين قرطك الله على الأذنين عقاربا تمشي وأرقمين وعكه بشر كرره عليه
~~هذه عن اللحياني وعك الرجل يعكه عكا حدجثه بحديث فاستعاده مرتين أو ثلاثا
~~وكذلك عككته الحديث وفي حواشي بعض التهذيب الموثوق بها عن ابن الأعرابي أنه
~~سئل عن شيء فقال سوف أعكه لك يريد أفسره وعكه يعكه عكا حبسه وإبل معكوكة أي
~~محبوسة وعكه عن حاجته يعكه عكا عقله وصرفه مثل عجسه وكذلك إذا مطله بحق
~~وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة ماذا ترى رأي أخ قد عكا
# ( * قوله « ماذا ترى إلخ » صدره كما في شرح القاموس يا ابن الرفيع حسبا
~~وبنكا )
# قال عك الرجل إذا أقام واحتبس وعكه بالحجة يعكه عكا قهره وعكني بالأمر
~~عكا إذا ردده عليك حتى يتعبك وكذلك عكه ms06297 بالقول عكا إذا رده عليه متعنتا وعك
~~عليه عطف كعاك وفرس معك يجري قليلا ثم يحتاح إلى الضرب ورجل معك إذا كان ذا
~~لدد والتواء وخصومة وعكه بالسوط ضربه وعك قبيلة وقد غلب على الحي والعكوك
~~القصير الملزز المقتدر الخلق وأنشد لدلم أبي زعيب العبشمي لما رأيت رجلا
~~دعكايه عكوكا إذا مشى درحايه وقيل هو السمين وقيل الصلب الشديد قال نجاد
~~الخيبري عكوك المشية كالقفندر قال الجوهري عكوك فعلع بتكرير العين وليس من
~~المضاعف قال ابن بري عكوك فعول وليس فعلع كما ذكر الجوهري ومكان عكوك غليظ
~~صلب وقيل سهل قال إذا هبطن منزلا عكوكا كأنما يطحن فيه الدرمكا والهاء لغة
~~وأما قول العجاج عك شديد الأمر قسبري قال أبو زيد العك الصلب الشديد
~~المجتمع وعكوك اسم رجل وعكة العشار أيضا لون يعلو النوق عند لقاحها وقد
~~أعكت الناقة العشراء تعك إذا تبدلت لونا غير لونها والإسم العكة وكذلك إذا
~~سمنت فأخصبت وعك بن عدنان أخو معد وهو اليوم في اليمن هذا قول الليث وقال
~~بعض النسابين إنما هو معد بن عدنان فأما عك فهو ابن عدثان بالثاء وعدثان
~~بالثاء المثلثة من ولد قحطان وعدنان بالنون من ولد إسمعيل وقولهم ائتزر
~~فلان إزرة عك وك وإزرة عكى وهو أن يسبل طرفي إزاره ويضم سائره وأنشد ابن
~~الأعرابي إزرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا
# ( * قوله تجده بالجزم هكذا في الأصل )
# قال وهاك رك حكاية تبختره وعكة اسم بلد في الثغور وفي الحديث طوبى لمن
~~رأى عكة قال الفراء يقال هذه أرض عكة بإضافة وغير إضافة إذا كانت حارة
~~وأنشد ببلدة عكة لزج نداها تضمنت السمائم والذبابا والعكة تكون مع الجنوب
~~والصبا وقال ساجع العرب إذا طلعت العذرة لم يبق بعمان بسرة ولا لأكار برة
~~وكانت عكة نكرة على أهل البصرة وفي حاشية التهذيب رواية الليث نكرة بالنون
~~قال ثعلب والصحيح بكرة بالباء وفي الحاشية قال الجرجاني هذا الباب كله راجع
~~إلى معنى واحد وهو تردد الشيء @ PageV04P3059
~~وتكاتفه تقول ms06298 ما زلت أعكه بالقول حتى غضب أي أردد عليه الكلام ومنه عكته
~~الحمى ومنه عكة السمن لأنه يكنز فيها كنزا ويقال سمنت المرأة حتى صارت
~~كالعكة ومنه قيل لليوم الحار يوم عك وعكيك يريد شدة احتدامه وتكائفه قال
~~وهذا قول المبرد
# ( عكل ) عكل الشيء يعكله ويعكله عكلا جمعه وعكلت المتاع أعكله بالضم أي
~~نضدت بعضه على بعض وعكل السائق الخيل والإبل يعكلها عكلا حازها وساقها وضم
~~قواصيها وأنشد للفرزدق وهم على صدف الأميل تداركوا نعما تشل إلى الرئيس
~~وتعكل وعكل البعير يعكله ويعكله عكلا شد رسغ يده إلى عضده بحبل وفي الصحاح
~~هو أن يعقل بحبل واسم ذلك الحبل العكال وإبل معكولة أي معقولة والمعكول
~~المحبوس عن يعقوب وعكله حبسه يقال عكلوهم معكل سوء والعكل من الإبل كالعكر
~~لغة والراء أحسن والعكل والعكل اللئيم وخصصه الأزهري فقال من الرجال والجمع
~~أعكال وعكل في الأمر يعكل عكلا قال فيه برأيه وعكل برأيه يعكل عكلا مثل حدس
~~يحدس والعاكل والمعكل والغيذان والمخمن الذي يظن فيصيب وعكل عليه الأمر
~~وأعكل واعتكل التبس واشتبه وفي حديث عمرو بن مرة عند اعتكال الضرائر أي عند
~~اختلاط الأمور ويروى بالراء وقد تقدم والعوكلة الأرنب وقيل الأرنب العقور
~~والعوكل ظهر الكثيب قال بكل عقنقل أو رأس برث وعوكل كل قوز مستطير وقيل هو
~~الكثيب العظيم إلا أنه دون العقنقل وقيل هو الكثيب المتراكب المتداخل وقيل
~~عوكل كل رملة رأسها والعوكلة العظيمة من الرمل قال ذو الرمة وقد قابلته
~~عوكلات عوانك ركام نفين النبت غير المآزر أي ليس بها نبت إلا ما حولها
~~والعوكل المرأة الحمقاء والعوكل الرجل القصير الأفحج قال ليس براعي نعجات
~~عوكل أحل يمشي مشية المحجل ورجل عاكل وهو القصير البخيل المشؤوم وجمعه عكل
~~وقلدته قلائد عوكل يعني الفضائح عن كراع والعوكلان نجمان وعكل وتيم وعدي
~~قبائل من الرباب وعكل بلد وعكل قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم ولذلك يقال لكل
~~من فيه غفلة ويستحمق عكلي قال جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا ms06299 عكل قال
~~ابن الكلبي
# ( * قوله « قال ابن الكلبي إلخ » كذا في الأصل وهي عبارة المحكم وعبارة
~~ياقوت وعكل قبيلة من الرباب وهو اسم امرأة حضنت بني عوف بن وائل فغلبت
~~عليهم وسموا باسمها ) هو أبو بطن منهم حضنته أمة تسمى عكل فسميت القبيلة
~~بها وعكله صرعه وعكل في الأمر جد وعكل فلان مات واعتكل الثوران تناطحا
~~والاعتكال الاعتلاج والاصطراع قال البولاني واعتكلا وأيما اعتكال وعكلت
~~المسرجة بالكسر أي اجتمع فيها الدردي مثل عكرت وقد سموا عكالا وعاكلا
~~وعكيلا وبنو عوكلان بطن من العرب وعوكلان موضع والعوكل القصير ( عكلد ) لبن
~~عكلد كعكلط خاثر والعكلد والعلكد كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الإبل
~~وغيرها وقيل هو الشديد عامة الذكر فيه والأنثى سواء والاسم العكلدة
# ( عكلط ) لبن عكلط وعكلد خاثر قال الشاعر كيف رأيت كثأتي عجلطه وكثأة
~~الخامط من عكلطه الأصمعي إذا خثر اللبن جدا فهو عكلط وعجلط وغثلط وأنشد ابن
~~بري في ترجمة عثلط للزفيان ولم يدع مذقا ولا عجالطا لشارب حزرا ولا عكالطا
~~قال ومما جاء على فعلل عكلط وعثلط وعجلط وعمهج للبن الخاثر والهدبد للشبكرة
~~في العين وليل عكمس شديد الظلمة وإبل عكمس أي كثيرة ودرع دلمص أي براقة
~~وقدر خزخز أي كبيرة وأكل الذئب من الشاة الحدلق وماء زوزم بين الملح والعذب
~~ودودم شيء يشبه الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في الطرار وجاء فعلل مثال
~~واحد عرتن محذوف من عرنتن ( عكم ) عكم المتاع يعكمه عكما شده بثوب وهو أن
~~يبسطه ويجعل فيه المتاع@ PageV04P3060
~~ويشده ويسمى حينئذ عكما والعكام ما عكم به وهو الحبل الذي يعكم عليه والعكم
~~عكم الثياب
# ( * قوله « والعكم عكم الثياب إلخ » هي عبارة التهذيب والتكملة وبقيتها
~~والعكمتان بالحريك تشدان من جاني الهودج بثوب ) الذي تشد به العكمة والجمع
~~عكم والعكم كالعكام وفي حديث أبي ريحانة أنه نهى عن المعاكمة وفسرها
~~الطحاوي بضم الشيء إلى الشيء يقال عكمت الثياب إذا شددت بعضها إلى بعض يريد
~~بها أن يجتمع الرجلان أو المرأتان عاريين لا حاجز بين بدنيهما ومنه ms06300 الحديث
~~الآخر لا يفضي الرجل إلى الرجل ولا المرأة إلى المرأة والعكم العدل ما دام
~~فيه المتاع والعكمان عدلان يشدان على جانبي الهودج بثوب وجمع كل ذلك أعكام
~~لا يكسر إلا عليه ومن أمثالهم قولهم هما كعكمي العير يقال للرجلين يتساويان
~~في الشرف ويروى هذا المثل عن هرم بن سنان أنه قاله لعلقمة وعامر حين تنافرا
~~إليه فلم ينفر واحدا منهما على صاحبه وفي حديث أم زرع عكومها رداح وبيتها
~~فياح أبو عبيد العكوم الأحمال والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف الأطعمة
~~والمتاع واحدها عكم بالكسر وفي حديث علي رضي الله عنه نفاضة كنفاضة العكم
~~قال وسمعت العرب تقول لخدمهم يوم الظعن اعتكموا وقد اعتكموا إذا سووا
~~الأعدال ليشدوها على الحمولة وقال الأزهري كل عدل عكم وجمعه أعكام وعكوم
~~وقال الفراء يقول الرجل لصاحبه اعكمني وأعكمني فمعنى اعكمني أي اعكم لي
~~ويجوز بكسر الكاف وأما أعكمني بقطع الألف فمعناه أعني على العكم ومثله
~~احلبني أي احلب لي وأحلبني أي أعني على الحلب وعكمت الرجل العكم إذا عكمته
~~له مثل قولك حلبته الناقة أي حلبتها له والعكم الكارة والجمع عكوم ووقع
~~المصطرعان عكمي عير وكعكمي عير وقعا معا لم يصرع أحدهما صاحبه وأعكمه العكم
~~أعانه عليه وعكم البعير يعكمه عكما شد عليه العكم ورجل معكم صلب اللحم كثير
~~المفاصل شبه بالعكم وعكم البعير يعكمه عكما شد فاه والعكام ما شد به والجمع
~~عكم والعكم النمط تجعله المرأة كالوعاء تدخر فيه متاعها قال مزرد ولما غدت
~~أمي تحيي بناتها أغرت على العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة
~~إلى صاع سمن وسطه يتريع وفي حديث أبي هريرة وسيجد أحدكم امرأته قد مللأت
~~عكمها من وبر الإبل والعكم داخل الجنب على المثل بالعكم النمط قال الحطيئة
~~ندمت على لسان كان مني وددت بأنه في جوف عكم ويروي فليت بأنه وفليت بيانه
~~وعكمة البطن زاويته كالهزمة وخص بعضهم به الجحد فقالوا ما بقي في بطن
~~الدابة هزمة ولا عكمة إلا امتلأت وأنشد ms06301 حتى إذا ما بلت العكوما من قصب
~~الأجواف والهزوما والجمع عكوم كصخرة وصخور وعكمه عن زيارته يعكمه صرفه عن
~~زيارته والعكوم المنصرف وما عنده عكوم أي مصرف وعكم عن زيارتنا يعكم أيضا
~~رد قال الشاعر ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم وعكم
~~عليه يعكم كر قال لبيد فجال ولم يعكم لورد مقلص أي هرب ولم يكر وقال شمر
~~يكون عكم في هذا البيت بمعنى انتظر كأنه قال فجال ولم ينتظر وأنشد بيت أبي
~~كبير الهذلي أزهير هل عن شيبة من معكم أم لا خلود لبازل متكرم ؟ أراد زهيرة
~~ابنته واستشهد به الجوهري فقال هل عن شيبة من معكم أي معدل ومصرف وعكم يعكم
~~انتظر وما عكم عن شتمي أي ما تأخر والعكم الانتظار قال أوس فجال ولم يعكم
~~وشيع أمره بمنقطع الغضراء شد مؤالف أي لم ينتظر يقول هرب ولم يكر وفي
~~الحديث ما عكم يعني أبا بكر رضي الله عنه حين عرض عليه الإسلام أي ما تحبس
~~وما انتظر ولا عدل والعكم بكرة البئر وأنشد وعنق مثل عمود السيسب ركب في
~~زور وثيق المشعب كالعكم بين القامتين المنشب وعكمت الإبل تعكيما سمنت وحملت
~~شحما على شحم ورجل معكم بالكسره مكتنز اللحم ابن الأعرابي يقال للغلام
~~الشابل والشابن المنعم معكم ومكنل ومصدر وكلثوم وحضجر
# ( عكمز ) العكموز التارة الحادرة الطويلة الضخمة قال إني لأقلي الجلبح
~~العجوزا وآمق الفتية العكموزا الأزهري عكموزة حادرة تارة @ PageV04P3061
~~وعكمز أيضا قال ويقال للأير إذا كان مكتنزا إنه لعكمز وأنشد وفتحت للعود
~~بئرا هزهزا فالتقمت جردانه والعكمزا ( عكمس ) العكمس والعكامس القطيع الضخم
~~من الإبل وقال اللحياني إبل عكامس وعكابس وعكمس وعكبس إذا كثرت قال أبو
~~حاتم إذا قاربت الإبل الألف فهي عكامس وكل شيء تراكب وتراكم وكثر حتى يظلم
~~من كثرته فهو عكامس وعكمس قال العجاج عكامس كالسندس المنشور وليل عكامس
~~مظلم متراكب الظلمة شديدها وقد عكمس الليل عكمسة إذا أظلم وتعكمس
# ( عكمش ) العكمش القطيع الضخم من الإبل والسين أعلى
# ( عكمص ) العكمص ms06302 الحادر من كل شيء وقيل هو الشديد الغليظ والأنثى بالهاء
~~ومال عكمص كثير وأبو العكمص كنية رجل وقال في علمص جاء بالعلمص أي الشيء
~~يعجب به أو يعجب منه كالعكمص
# ( عكن ) العكن والأعكان الأطواء في البطن من السمن وجارية عكناء ومعكنة
~~ذات عكن واحدة العكن عكنة وتعكن البطن صار ذا عكن ويقال تعكن الشيء تعكنا
~~إذا ركم بعضه على بعض وانثنى وعكن الدرع ما تثنى منها يقال درع ذات عكن إذا
~~كانت واسعة تنثني على اللابس من سعتها قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا
~~وتهزأ بالمعابل والقطاع أي تستخفها وناقة عكناء غليظة لحم الضرة والخلف
~~وكذلك الشاة والعكنان والعكنان الإبل الكثيرة العظيمة ونعم عكنان وعكنان أي
~~كثيرة قال أبو نخيلة السعدي هل باللوى من عكر عكنان أم هل ترى بالخل من
~~أظعان ؟ وأنشد الجوهري وصبح الماء بورد عكنان( عكنكع ) الأزهري العكنكع
~~الذكر من الغيلان وقال غيره ويقال له الكعنكع الفراء الشيطان هو الكعنكع
~~والعكنكع والقان قال الأزهري العكنكع الخبيث من السعالي
# ( عكا ) العكوة أصل اللسان والأكثر العكدة والعكوة أصل الذنب بفتح العين
~~حيث عري من الشعر من مغرز الذنب وقيل فيه لغتان عكوة وجمعها عكى وعكاء قال
~~الشاعر هلكت إن شربت في إكبابها حتى توليك عكى أذنابها قال ابن الأعرابي
~~وإذا تعطف ذنبه عند العكوة وتعقد قيل بعير أعكى ويقال برذون معكو قال
~~الأزهري ولو استعمل الفعل في هذا لقيل عكي يعكى فهو أعكى قال ولم أسمع ذلك
~~وعكا الذنب عكوا عطفه إلى العكوة وعقده وعكوت ذنب الدابة وعكى الضب بذنبه
~~لواه والضب يعكو بذنبه يلويه ويعقده هنالك والأعكى الشديد العكوة وشاة
~~عكواء بيضاء الذنب وسائرها أسود ولا فعل له ولا يكون صفة للمذكر وقيل الشاة
~~التي ابيض مؤخرها واسود سائرها وعكوة كل شيء غلظه ومعظمه والعكوة الحجزة
~~الغليظة وعكا بإزاره عكوا أعظم حجزته وغلظها وعكت الناقة والإبل تعكو عكوا
~~غلظت وسمنت من الربيع واشتدت من السمن وإبل معكاء غليظة سمينة ممتلئة وقيل
~~هي التي تكثر فيكون رأس ms06303 ذا عند عكوة ذا قال النابغة الواهب المائة المعكاء
~~زينها ال سعدان يوضح في أوبارها اللبد
# ( * في رواية ديوان النابغة توضح بدل يوضح وهو اسم موضع )
# ابن السكيت المعكاء على مفعال الإبل المجتمعة يقال مائة معكاء ويوضح يبين
~~في أوبارها إذا رعي فقال المائة المعكاء أي هي الغلاظ الشداد لا يثنى ولا
~~يجمع قال أوس الواهب المائة المعكاء يشفعها يوم الفضال بأخرى غير مجهود
~~والعاكي الشاد وقد عكا إذا شد ومنه عكو الذنب وهو شده والعكوة الوسط لغلظه
~~والعاكي الغزال الذي يبيع العكى جمع عكوة وهي الغزل الذي يخرج من المغزل
~~قبل أن يكبب على الدجاجة وهي الكبة ويقال عكا بإزاره يعكو عكيا أغلظ معقده
~~وقيل إذا شده قالصا عن بطنه لئلا يسترخي لضخم بطنه قال ابن مقبل شم مخاميض
~~لا يعكون بالأزر يقول ليسوا بعظام البطون فيرفعوا مآزرهم عن البطون ولكنهم
~~لطاف البطون وقال الفراء هو عكوان من الشحم وامرأة معكية@ PageV04P3062
~~ويقال عكوته في الحديد والوثاق عكوا إذا شددته قال أمية يذكر ملك سليمان
~~أيما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال والأعكى الغليظ الجنبين عن
~~ثعلب فأما قول ابنة الخس حين شاور أبوها أصحابه في شراء فحل اشتره سلجم
~~اللحيين أسحج الخدين غائر العينين أرقب أحزم أعكى أكوم إن عصي غشم وإن أطيع
~~اجرنثم فقد يكون الغليظ العكوة التي هي أصل الذنب ويكون الغليظ الجنبين
~~والعظيم الوسط والأحزم والأرقب والأكوم كل مذكور في موضعه والعكوة والعكوة
~~جميعا عقب يشق ثم يفتل فتلين كما يفتل المخراق وعكاه عكوا شده وعكى على
~~سيفه ورمحه شد عليهما علباء رطبا وعكا بخرئه إذا خرج بعضه وبقي بعض وعكى
~~مات قال الأزهري يقال للرجل إذا مات عكى وقرض الرباط والعاكي الميت وعكى
~~الدخان تصعد في السماء عن أبي حنيفة وذكر في ترجمة كعي الأعكاء العقد وعكا
~~بالمكان أقام وعكت المرأة شعرها إذا لم ترسله وربما قالوا عكا فلان على
~~قومه أي عطف مثل قولهم عك على قومه الفراء العكي من اللبن المحض والعكي ms06304 من
~~ألبان الضأن ما حلب بعضه على بعض وقال شمر العكي الخاثر وأنشد للراجز تعلمن
~~يا زيد يا ابن زين لأكلة من أقط وسمن وشربتان من عكي الضأن أحسن مسا في
~~حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها أرمى من ابن تقن قال شمر الني من
~~اللبن ساعة يحلب والعكي بعدما يخثر والعكي وطب اللبن
# ( علب ) علب النبات علبا فهو علب جسأ وفي الصحاح علب بالكسر واستعلب
~~البقل وجده علبا واستعلبت الماشية البقل إذا ذوى فأجمته واستغلظته وعلب
~~اللحم علبا واستعلب اشتد وغلظ وعلب أيضا بالفتح يعلب غلظ وصلب ولم يكن رخصا
~~ولحم علب وعلب وهو الصلب وعلب علبا تغيرت رائحته بعد اشتداده وعلبت يده
~~غلظت واستعلب الجلد غلظ واشتد والعلب المكان الغليظ الشديد الذي لا ينبت
~~البتة وفي التهذيب العلب من الأرض المكان الغليظ الذي لو مطر دهرا لم ينبت
~~خضراء وكل موضع صلب خشن من الأرض فهو علب والاعلنباء أن يشرف الرجل ويشخص
~~نفسه كما يفعل عند الخصومة والشتم يقال اعلنبى الديك والكلب والهر وغيرها
~~إذا انتفش شعره وتهيأ للشر والقتال وقد يهمز وأصله من علباء العنق وهو ملحق
~~بافعنلل بياء والعلب والعلب الضب الضخم المسن لشدته وتيس علب ووعل علب أي
~~مسن جاسئ ورجل علب جاف غليظ ورجل علب لا يطمع فيما عنده من كلمة أو غيرها
~~وإنه لعلب شر أي قوي عليه كقولك إنه لحك شر ويقال تشنج علباء الرجل إذا أسن
~~والعلباء ممدود عصب العنق قال الأزهري الغليظ خاصة قال ابن سيده وهو العقب
~~وقال اللحياني العلباء مذكر لا غير وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت
~~العنق وإن شئت قلت علباءان لأنهما همزة ملحقة شبهت بهمزة التأنيث التي في
~~حمراء أو بالأصلية التي في كساء والجمع العلابي وعلب السيف والسكين والرمح
~~يعلبه ويعلبه علبا فهو معلوب وعلبه حزم مقبضه بعلباء البعير فهو معلب ومنه
~~الحديث لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة إنما كانت
~~حليتها العلابي والآنك هو جمع العلباء وهو ms06305 العصب قال وبه سمي الرجل علباء
~~ابن الأثير هو عصب في العنق يأخذ إلى الكاهل وكانت العرب تشد على أجفان
~~سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد بها الرماح إذا تصدعت فتيبس وتقوى
~~عليه ومنه قول الشاعر
# فظل لثيران الصريم غماغم ... يدعسها بالسمهري المعلب
# ورمح معلب إذا جلز ولوي بعصب العلباء قال القتيبي وبلغني أن العلابي
~~الرصاص قال ولست منه على يقين قال الجوهري العلابي الرصاص أو جنس منه قال
~~الأزهري ما علمت أحدا قاله وليس بصحيح وفي حديث عتبة [ ص 628 ] كنت أعمد
~~إلى البضعة أحسبها سناما فإذا هي علباء عنق وعلب البعير علبا وهو أعلب وعلب
~~وهو داء يأخذه في علباوي العنق فترم منه الرقبة وتنحني والعلاب سمة في طول
~~العنق على العلباء وناقة معلبة وعلبى عبده إذا ثقب علباءه وجعل فيه خيطا
~~وعلبى الرجل انحط علباواه@ PageV04P3063
~~كبرا قال
# إذا المرء علبى ثم أصبح جلده ... كرحض غسيل فالتيمن أروح
# التيمن أن يوضع على يمينه في القبر وعلباء اسم رجل سمي بعلباء العنق قال
~~إني لمن أنكرني ابن اليثرب قتلت علباء وهند الجمل وابنا لصوحان على دين علي
~~أراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الأخيرة والعلبة قدح ضخم من
~~جلود الإبل وقيل العلبة من خشب كالقدح الضخم يحلب فيها وقيل إنها كهيئة
~~القصعة من جلد ولها طوق من خشب وقيل محلب من جلد وفي حديث وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين يديه ركوة أو علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من
~~جلد وخشب يحلب فيه ومنه حديث خالد أعطاهم علبة الحالب أي القدح الذي يحلب
~~فيه والجمع علب وعلاب وقيل العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال
# صاح يا صاح هل سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في العلاب ؟
# ويروى في الحلاب والمعلب الذي يتخذ العلبة قال الكميت يصف خيلا
# سقتنا دماء القوم طورا وتارة ... صبوحا له أقتار الجلود المعلب ( 1 )
# ( 1 قوله « له أقتار الجلود المعلب » كذا أنشده في المحكم وضبط لام
~~المعلب بالفتح والكسر ms06306 )
# قال الأزهري العلبة جلدة تؤخذ من جنب جلد البعير إذا
# سلخ وهو فطير فتسوى مستديرة ثم تملأ رملا سهلا ثم تضم أطرافها وتخل بخلال
~~ويوكى عليها مقبوضة بحبل وتترك حتى تجف وتيبس ثم يقطع رأسها وقد قامت قائمة
~~لجفافها تشبه قصعة مدورة كأنها نحتت نحتا أو خرطت خرطا ويعلقها الراعي
~~والراكب فيحلب فيها ويشرب بها وللبدوي فيها رفق خفتها وأنها لا تنكسر إذا
~~حركها البعير أو طاحت إلى الأرض وعلب الشيء يعلبه بالضم علبا وعلوبا أثر
~~فيه ووسمه أو خدشه والعلب أثر الضرب وغيره والجمع علوب يقال ذلك في أثر
~~الميسم وغيره قال ابن الرقاع يصف الركاب
# يتبعن ناجية كأن بدفها ... من غرض نسعتها علوب مواسم
# وقال طرفة
# كأن علوب النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد
# وكذلك التعليب قال الأزهري العلب تأثير كأثر العلاب قال وقال شمر أقرأني
~~ابن الأعرابي لطفيل [ ص 629 ] الغنوي
# نهوض بأشناق الديات وحملها ... وثقل الذي يجني بمنكبه لعب
# قال ابن الأعرابي لعب أراد به علب وهو الأثر وقال أبو نصر يقول الأمر
~~الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف وفي حديث ابن عمر أنه رأى رجلا بأنفه أثر
~~السجود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تؤثر فيها أثرا بشدة اتكائك على أنفك في
~~السجود وطريق معلوب لاحب وقيل أثر فيه السابلة قال بشر
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها ... على كل معلوب يثور عكوبها
# العكوب بالفتح الغبار يقول كنا مقتدرين عليهم وهم لنا أذلاء كاقتدار
~~الكلاب على جرائها والمعلوب الطريق الذي يعلب بجنبتيه ومثله الملحوب
~~والعلبة غصن عظيم تتخذ منه مقطرة قال
# في رجله علبة خشناء من قرظ ... قد تيمته فبال المرء متبول
# ابن الأعرابي العلب جمع علبة وهي الجنبة والدسماء والسمراء قال والعلبة
~~والجمع علب أبنة غليظة من الشجر تتخذ منها المقطرة وقال أبو زيد العلوب
~~منابت السدر والواحد علب وقال شمر يقال هؤلاء علبوبة القوم أي خيارهم وعلب
~~السيف علبا تثلم حده والمعلوب اسم سيف الحرث بن ظالم المري صفة لازمة فإما
~~أن ms06307 يكون من العلب الذي هو الشد وإما أن يكون من التثلم كأنه علب قال الكميت
# وسيف الحرث المعلوب أردى ... حصينا في الجبابرة الردينا
# ويقال إنما سماه معلوبا لآثار كانت في متنه وقيل لأنه كان انحنى من كثرة
~~ما ضرب به وفيه يقول أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب وعلباء اسم رجل قال امرؤ القيس
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركته صفر الوطاب
# وعليب وعليب واد معروف على طريق اليمن وقيل موضع والضم أعلى وهو الذي
~~حكاه سيبويه وليس في الكلام فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره
~~قال ساعدة بن جؤية
# والأثل من سعيا وحلية منزل ... والدوم جاء به الشجون فعليب
# واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الأثر والحز وقال ألا ترى أن الوادي له
~~أثر ؟ ( علبط ) غنم علبطة أولها الخمسون والمائة إلى ما بلغت من العدة وقيل
~~هي الكثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضأن أي قطعة فخص به الضأن@ PageV04P3064
~~ورجل علبط وعلابط ضخم عظيم وناقة علبطة عظيمة وصدر علبط عريض ولبن علبط
~~رائب متكبد خاثر جدا وقيل كل غليظ علبط وكل ذلك محذوف من فعالل وليس بأصل
~~لأنه لا تتوالى أربع حركات في كلمة واحدة والعلبط والعلابط القطيع من الغنم
~~وقال ما راعني إلا خيال هابطا على البيوت قوطه العلابطا خيال اسم راع
# ( علث ) علث الشيء يعلثه علثا وعلثه واعتلثه خلطه والمعلوث بالعين
~~المخلوط قال الفراء وقد سمعناه بالغين مغلوث وهو معروف وطعام عليث وغليث
~~ويقال فلان يأكل العليث والغليث بالعين والغين إذا كان يأكل خبزا من شعير
~~وحنطة وكل شيئين خلطا فهما علاثة ومنه اشتق علاثة اسم رجل وهو الذي يجمع من
~~ههنا وههنا وقد علث والعلث ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمى به وفي
~~الحديث ما شبع أهله من الخمير العليث أي الخبز المخبوز من الشعير والسلت
~~والعلث والعلاثة الخلط والعلث والعليثة الطعام المخلوط بالشعير والعلث أن
~~تخلط البر بالشعير أبو زيد إذا خلط البر بالشعير فهو عليث وعلثوا البر
~~بالشعير أي خلطوه وقال أبو ms06308 الجراح العليث أن يخلط الشعير بالبر للزراعة ثم
~~يحصدان ويجمعان معا والجربة المزرعة وأنشد جفاه ذوات الدر واجتر جربة عليثا
~~وأعيا در كل عتوم والعلاثة الأقط المخلوط بالسمن أو الزيت المخلوط بالأقط
~~والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثى مقصورا أي خلط له
~~في طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلى والغين في كل ذلك لغة وعلث
~~الزند واعتلث لم يور واعتاص والاسم العلاث ومنه قيل علاثة وأنشد فإني غير
~~معتلث الزناد أي غير صلد الزناد واعتلث زندا أخذه من شجر لا يدري أيوري أم
~~يصلد ؟ وقال أبو حنيفة اعتلث زنده إذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد
~~والغين لغة عنه أيضا وفلان يعتلث الزناد إذا لم يتخير منكحه والأعلاث قطع
~~الشجر المختلطة مما يقدح به من المرخ واليبيس والمعتلث من السهام الذي لا
~~خير فيه واعتلث السهم أخذه من عرض الشجر واعتلثه أيضا لم يحكم صنعته والعلث
~~الطرفاء والأثل والحاج والينبوت والعكرش والجمع أعلاث وحكاه أبو حنيفة
~~بالغين معجمة وعلث به علثا لزمه ورجل علث ملازم لمن يطالب في قتال أو غيره
~~والعلث بالتحريك شدة القتال واللزوم له بالعين والغين جميعا وعلث الذئب
~~بالغنم لزمها يفرسها وعلث القوم علثا تقاتلوا وعلث بعض القوم ببعض ورجل علث
~~ثبث في القتال وعلاثة اسم رجل من بني الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن
~~عامر ( علج ) العلج الرجل الشديد الغليظ وقيل هو كل ذي لحية والجمع أعلاج
~~وعلوج ومعلوجى مقصور ومعلوجاء ممدود اسم للجمع يجري مجرى الصفة عند سيبويه
~~واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه وإذا خرج وجه الغلام قيل قد
~~استعلج واستعلج جلد فلان أي غلظ والعلج الرجل من كفار العجم والجمع كالجمع
~~والأنثى علجة وزاد الجوهري في جمعه علجة والعلج الكافر ويقال للرجل القوي
~~الضخم من الكفار علج وفي الحديث
# ( * قوله « وفي الحديث فأتني إلخ » الذي في النهاية فأتى عبد الرحمن بن
~~خالد بن الوليد بأربعة أعلاج إلخ ) فأتني بأربعة أعلاج من العدو ms06309 يريد
~~بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم وفي حديث قتل عمر قال لابن عباس قد كنت
~~أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة والعلج حمار الوحش لاستعلاج خلقه
~~وغلظه ويقال للعير الوحشي إذا سمن وقوي علج وكل صلب شديد علج والعلج الرغيف
~~عن أبي العميثل الأعرابي ويقال هذا علوج صدق وعلوك صدق وألوك صدق لما يؤكل
~~وما تلوكت بألوك وما تعلجت بعلوج ويقال للرغيف الغليظ الحروف علج والعلاج
~~المراس والدفاع واعتلج القوم اتخذوا صراعا وقتالا وفي الحديث إن الدعاء
~~ليلقى البلاء فيعتلجان أي يتصارعان وفي حديث سعد بن عبادة كلا والذي بعثك
~~بالحق إن كنت لأعالجه بالسيف قبل ذلك أي أضربه واعتلجت الوحش تضاربت
~~وتمارست والاسم العلاج قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا فلبثن حينا يعتلجن
~~بروضة فتجد حينا في المراح وتشمع واعتلج الموج التطم وهو منه واعتلج الهم
~~في صدره كذلك على@ PageV04P3065
~~المثل واعتلجت الأرض طال نباتها والمعتلجة الأرض التي استأسد نباتها والتف
~~وكثر وفي الحديث ونفى معتلج الريب هو من اعتلجت الأمواج إذا التطمت أو من
~~اعتلجت الأرض والعلج الشديد من الرجال قتالا ونطاحا ورجل علج شديد العلاج
~~ورجل علج بكسر اللام أي شديد وفي التهذيب علج وعلج وتعلج الرمل اعتلج وعالج
~~رمال معروفة بالبادية كأنه منه بعد طرح الزائد قال الحرث بن حلزة قلت لعمرو
~~حين أرسلته وقد حبا من دوننا عالج لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من
~~الناتج وعالج موضع بالبادية بها رمل وفي حديث الدعاء وما تحويه عوالج
~~الرمال هي جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض وعالج الشيء
~~معالجة وعلاجا زاوله وفي حديث الأسلمي إني صاحب ظهر أعالجه أي أمارسه
~~وأكاري عليه وفي الحديث عالجت امرأة فأصبت منها وفي الحديث من كسبه وعلاجه
~~وعالج المريض معالجة وعلاجا عاناه والمعالج المداوي سواء عالج جريحا أو
~~عليلا أو دابة وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن عبد الرحمن بن أبي بكر توفي
~~بالحبشي على رأس أميال من مكة فجاءه فنقله ابن ms06310 صفوان إلى مكة فقالت عائشة
~~ما آسى على شيء من أمره إلا خصلتين أنه لم يعالج ولم يدفن حيث مات أرادت
~~انه لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه قال الأزهري ويكون معناه ان
~~علته لم تمتد به فيعالج شدة الضنى ويقاسي علز الموت وقد روي لم يعالج بفتح
~~اللام أي لم يمرض فيكون قد ناله من ألم المرض ما يكفر ذنوبه وعالجه فعلجه
~~علجا إذا زاوله فغلبه وعالج عنه دافع وفي حديث علي رضي الله عنه انه بعث
~~رجلين في وجه وقال إنكما علجان فعالجا عن دينكما العلج الرجل القوي الضخم
~~وعالجا أي مارسا العمل الذي ندبتكما إليه واعملا به وزاولاه وكل شيء زاولته
~~ومارسته فقد عالجته والعلج بالتحريك من النخل أشاؤه عن أبي حنيفة وناقة
~~علجة كثيرة اللحم والعلج والعلجان نبت وقيل شجر أخضر مظلم الخضرة وليس فيه
~~ورق وإنما هو قضبان كالانسان القاعد ومنبته السهل ولا تأكله الإبل إلا
~~مضطرة قال أبو حنيفة العلج عند أهل نجد شجر لا ورق له إنما هو خيطان جرد في
~~خضرتها غبرة تأكله الحمير فتصفر أسنانها فلذلك قيل للأقلح كأن فاه فو حمار
~~أكل علجانا واحدته علجانة قال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا إلى علجانة
~~وحقف تهاداه الرياح تهاديا قال الأزهري العلجان شجر يشبه العلندى وقد
~~رأيتهما بالبادية وتجمع علجات
# ( * قوله « وتجمع علجات » مرتبط بقوله قبل وناقة علجة كثيرة اللحم ) وقال
~~أتاك منها علجات نيب أكلن حمضا فالوجوه شيب وقال أبو دواد علجات شعر
~~الفراسن والأش داق كلف كأنها أفهار وذكر الجوهري في هذه الترجمة العلجن
~~بزيادة النون الناقة الكناز اللحم قال رؤبة وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء
~~اليدين خلبن وبعير عالج يأكل العلجان وتعلجت الإبل أصابت من العلجان
~~وعلجتها أنا علفتها العلجان ويقال فلان علج مال كما يقال إزاء مال ورجل علج
~~بكسر اللام أي شديد
# ( علجم ) العلجم الغدير الكثير الماء والعلجوم الماء الغمر الكثير قال
~~ابن مقبل وأظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم ms06311
~~الضفدع عامة وقيل هو الذكر منها وأنشد ابن بري لذي الرمة فما انجلى الصبح
~~حتى بينت غللا بين الأشاء جرت فيه العلاجيم وقيل العلجوم البط الذكر وعم به
~~بعضهم ذكر البط وأنثاه أنشد الأزهري حتى إذا بلغ الحومات أكرعها وخالطت
~~مستنيمات العلاجيم والعلجم والعلجوم جميعا الشديد السواد والعلجوم الظلمة
~~المتراكمة وخصصها الجوهري فقال ظلمة الليل أنشد ابن بري لذي الرمة أو مزنة
~~فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم والعلجوم التام المسن من
~~الوحش ومنه قيل للناقة المسنة علجوم والعلجوم موج البحر والعلجوم الأجمة
~~والعلجوم البستان الكثير النخل وهو الظلمة الشديدة والعلجوم الظبي الآدم
~~والعلجوم من الإبل الشديدة وقال الأزهري العرجوم والعلجوم الناقة الشديدة
~~وقال الكلابي@ PageV04P3066
~~العلاجيم شداد الإبل وخيارها والعلجوم الأتان الكثيرة اللحم والعلاجيم من
~~الظباء الوادقة المريدة للسفاد واحدها علجوم والعلاجيم الطوال قال أبو ذؤيب
~~إذا ما العلاجيم الخلاجيم نكلوا وطال عليهم ضرسها وسعارها وأراد الخلاجم
~~فأشبع الكسرة فنشأت بعدها ياء أبو عمرو العلاجيم طوال الإبل والحمر قال
~~الراعي فعجن علينا من علاجيم جلة لحاجتنا منها رتوك وفاسج يعني إبلا ضخاما
~~والعلجوم الجماعة من الناس ورمل معلنجم متراكب قال أبو نخيلة كأن رملا غير
~~ذي تهيم من عالج ورملها المعلنجم بملتقى عثاعث ومأكم
# ( علجن ) ناقة علجن صلبة كناز اللحم قال رؤبة ابن العجاج وخلطت كل دلاث
~~علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن وامرأة علجن ماجنة قال يا رب أم لصغير علجن
~~تسرق بالليل إذا لم تبطن ينبع من ذعرتها والمغبن كرزغ الحمأة فوق المعطن
~~ذعرتها استها الأزهري في باب ما زادت فيه العرب النون من الحروف ناقة علجن
~~وهي الغليظة المستعلية الخلق المكتنزة اللحم ونونه زائدة الأزهري ناقة
~~علجوم وعلجون أي شديدة وهي العلجن قال وقال أبو مالك ناقة علجن غليظة
~~الجوهري العلجن المرأة الحمقاء واللام زائدة( علد ) العلد عصب العنق وجمعه
~~أعلاد والأعلاد مضائغ في العنق من عصب واحدها علد قال رؤبة يصف فحلا قسب
~~العلابي جراز الأعلاد قال ابن الأعرابي يريد عصب عنقه والقسب الشديد اليابس
~~قال أبو ms06312 عبيدة كان مجاشع بن دارم علود العنق قال أبو عمرو العلود من الرجال
~~الغليظ الرقبة والعلد الصلب الشديد من كل شيء كأن فيه يبسا من صلابته وهو
~~أيضا الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف وقد علد علدا ورجل علود وامرأة علودة
~~وهو الشديد ذو القسوة والعلود والعلود من الرجال والإبل المسن الشديد وقيل
~~الغليظ قال الدبيري يصف الضب كأنهما ضبان ضبا عرادة كبيران علودان صفرا
~~كشاهما علودان ضخمان واعلود الرجل إذا غلط والعلود بتشديد الدال الكبير
~~الهرم ووصف الفرزدق بظر أم جرير بالعلود فقال بئس المدافع عنكم علودها وابن
~~المراغة كان شر مجير وإنما عنى به عظمه وصلابته وناقة علودة هرمة وسيد علود
~~رزين ثخين ووقع في بعض نسخ الكتاب العلود بالتخفيف فزعم السيرافي أنها لغة
~~واعلود لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه قال رؤبة وعزنا عز إذا توحدا تثاقلت
~~أركانه واعلودا وعلود يعلود إذا لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه قال ابن
~~شميل العلودة من الخيل التي تنقاد بقوائمها وتجذب بعنقها القائد جذبا شديدا
~~وقلما يقودها حتى يسوقها سائق من ورائها وهي غير طيعة القيادة ولا سلسة
~~وأما قول الأسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجرادة ناشر
~~فإنه أراد بعلودها عنقها أراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز
~~أي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جج حمق
# ( * قوله « بكباس » كذا في شرح القاموس بباء موحدة قبل الالف وفي الأصل
~~بلا نقط )
# قوله لش أراد لك لغة لبعض العرب والعلادى والعلندى والعلندى البعير الضخم
~~الشديد وقيل الضخم الطويل وكذلك الفرس وقيل هو الغليط من كل شيء والأنثى
~~علنداة والجمع علادى وحكى سيبويه علدنى وفي التهذيب علاند على تقدير قلانس
~~وقال النضر العلنداة من الإبل العظيمة الطويلة ولا يقال جمل علندى قال
~~والعفرناة مثلها ولا يقال جمل عفرنى وربما قالوا جمل علندى قال أبو السميدع
~~اعلندى الجمل واكلندى إذا غلظ واشتد والعلندد الفرس الشديد وما لي عنه
~~علندد ومعلندد أي بد وقال اللحياني ما وجدت إلى ms06313 ذلك معلنددا ومعلنددا أي
~~سبيلا وحكى أيضا ما لي عن ذلك معلندد ومعلندد أي محيص والعلندى بالفتح
~~الغليظ من كل شيء والعلندى ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد
~~قال عنترة سيأتيكم مني وإن كنت نائيا دخان العلندى دون بيتي مذود أي سيأتي
~~مذود يذودكم يعني الهجاء وقوله دخان العلندى دون بيتي أي منابت العلندى
~~بيني وبينكم قال الأزهري قال الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها @ PageV04P3067
~~من العضاه قال الأزهري لم يصب الليث في وصف العلنداة لأن العلنداة شجرة
~~صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه
~~ولا شوك لها ؟ والعضاه من الشجر ما كان له شوك صغيرا كان أو كبيرا
~~والعلنداة ليست بطويلة وأطولها على قدر قعدة الرجل وهي مع قصرها كثيفة
~~الأغصان مجتمعة ( علذم ) العلذمي من الرجال الحريص الذي يأكل ما قدر عليه (
~~علز ) العلز الضجر والعلز شبه رعدة تأخذ المريض أو الحريص على الشيء كأنه
~~لا يستقر في مكانه من الوجع علز يعلز علزا وعلزانا وهو علز وأعلزه الوجع
~~تقول ما لي أراك علزاف وأنشد علزان الأسير شد صفادا والعلز أيضا ما تبعث من
~~الوجع شيئا إثر شيء كالحمى يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما والعلز القلق
~~والكرب عند الموت قالت أعرابية ترثي ابنها وإذا له علز وحشرجة مما يجيش به
~~من الصدر وفي حديث علي رضي الله عنه هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا علز
~~القلقف قال العلز بالتحريك خفة وقلق وهلع يصيب الإنسان ويروى بالنون من
~~الإعلان وهو الإظهار ويقال مات فلان علزا أي وجعا قلقا لا ينام قال الأزهري
~~والذي ينزل به الموت يوصف بالعلز وهو سياقه نفسه يقال هو في علز الموت
~~وقوله إنك مني لاجئ إلى وشز إلى قواف صعبة فيها علز أي فيها ما يورثك ضيقا
~~كالضيق الذي يكون عند الموت والعلوز الموت وعلز علزا حرص وغرض قال الأزهري
~~معنى قوله غرض ههنا أي قلق والعلز الميل والعدول والفعل كالفعل
# والعلوز البشم قال ms06314 الجوهري العلوز لغة في العلوص وهو الوجع الذي يقال وله
~~اللوى من أوجاع البطن وعالز موضع
# ( علس ) العلس سواد الليل والعلس الشرب وعلس يعلس علسا شرب وقيل أكل
~~وعلست الإبل تعلس إذا أصابت شيئا تأكله والعلس الأكل وقلما يتكلم بغير حرف
~~النفي وما ذاق علوسا أي ذواقا وما ذاق علوسا ولا ألوسا وفي الصحاح ولا
~~لووسا أي ما ذاق شيئا وعلس داؤه أي اشتد وبرح وما علس عنده علوسا أي ما أكل
~~وقال ابن هانئ ما أكلت اليوم علاسا وما علسوا ضيفهم بشيء أي ما أطعموه
~~والعلس شواء مسمون وشواء معلوس أكل بالسمن والعليس الشواء السمين هكذا حكاه
~~كراع والعليس الشواء مع الجلد والعليس الشواء المنضج ورجل مجرس ومعلس ومنقح
~~ومقلح أي مجرب والعلس حب يؤكل وقيل هو ضرب من الحنطة وقال أبو حنيفة العلس
~~ضرب من البر جيد غير أنه عسر الاستنقاء وقيل هو ضرب من القمح يكون في
~~الكمام منه حبتان يكون بناحية اليمن وهو طعام أهل صنعاء ابن الأعرابي العدس
~~يقال له العلس والعلسي شجرة المقر وهو نبات الصبر وله نور حسن مثل نور
~~السوسن الأخضر قال أبو وجزة السعدي كأن النقد والعلسي أجنى ونعم نبته واد
~~مطير ورجل معلس مجرب وعلس يعلس علسا وعلس صخب قال رؤبة قد أعذب العاذرة
~~المؤوسا بالجد حتى تخفض التعليسا والعلس القراد ويقال له العل والعلس وجمعه
~~أعلال وأعلاس والعلسة دويبة شبيهة بالنملة أو الحلمة وعلس وعليس اسمان وبنو
~~علس بطن من بني سعد والإبل العلسية منسوبة إليهم أنشد ابن الأعرابي في
~~علسيات طوال الأعناق ورجل وجمل عنسي أي شديد قال المرار إذا رآها العلسي
~~أبلسا وعلق القوم إداوى يبسا
# ( علسط ) العسلطة والعلسطة كلام غير ذي نظام وكلام معلسط لا نظام له (
~~علش ) العلوش الذئب حميرية وقيل ابن آوى قال الخليل ليس في كلام العرب شين
~~بعد لام ولكن كلها قبل اللام قال الأزهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد
~~اللام قال ابن الأعرابي وغيره رجل لشلاش وسنذكره
# ( علص ) العلوص التخمة ms06315 والبشم وقيل هو الوجع الذي يقال له اللوى الذي لس
~~في المعدة قال ابن بري وكذلك العلص قال والعلوص وجع البطن مثل العلوز وقال
~~ابن الأعرابي العلوص@ PageV04P3068
~~الوجع والعلوز الموت الوحي ويكون العلوز اللوى ويقال رجل علوص به اللوى
~~وإنه لعلوص متخم وإن به لعلوصا وفي الحديث من سبق العاطس إلى الحمد أمن
~~الشوص واللوص والعلوص قال ابن الأثير هو وجع البطن وقيل التخمة وقد يوصف به
~~فيقال رجل علوص فهو على هذا اسم وصفة وعلصت التخمة في معدته تعليصا ويقال
~~إنه لمعلوص يعني بالتخمة وقيل بل يراد به اللوى الذي هو العلوص والعلوص
~~الذئب ( علض ) علض الشيء يعلضه علضا حركه لينزعه نحو الوتد وما أشبهه
~~والعلوض ابن آوى بلغة حمير ( علط ) العلاط صفحة العنق من كل شيء والعلاطان
~~صفحتا العنق من الجانبين والعلاط سمة في عرض عنق البعير والناقة والسطاع
~~بالطول وقال أبو علي في التذكرة من كتاب ابن حبيب العلاط يكون في العنق
~~عرضا وربما كان خطا واحدا وربما كان خطين وربما كان خطوطا في كل جانب
~~والجمع أعلطة وعلط والإعليط الوسم بالعلاط وعلط البعير والناقة يعلطهما
~~ويعلطهما علطا وعلطهما وسمهما بالعلاط شدد للكثرة وربما سمي الأثر في
~~سالفته علطا كأنه سمي بالمصدر قال لأعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط
~~البذوح الشقوق وحرزم اسم بعير وعلطه بالقول أو بالشر يعلطه علطا وسمه على
~~المثل وهو أن يرميه بعلامة يعرف بها والمعنيان متقاربان والعلاط الذكر
~~بالسوء وقيل علطه بشر ذكره بسوء قال الهذلي ونسبه ابن بري للمتنخل فلا
~~والله نادى الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط والمساءة مصدر سؤته مساءة
~~وعلطه بسهم علطا أصابه به وناقة علط بلا سمة كعطل وقيل بلا خطام قال أبو
~~دواد الرؤاسي هلا سألت جزاك الله سيئة إذ أصبحت ليس في حافاتها قزعه وراحت
~~الشول كالشنات شاسفة لا يرتجي رسلها راع ولا ربعه واعرورت العلط العرضي
~~تركضه أم الفوارس بالدئداء والربعه وجمعها أعلاط قال نقادة الأسدي أوردته
~~قلائصا أعلاطا أصفر مثل الزيت لما شاطا والعلاط ms06316 الحبل الذي في عنق البعير
~~وعلط البعير تعليطا نزع علاطه من عنقه هذه حكاية أبي عبيد والعلط الطوال من
~~النوق والعلط أيضا القصار من الحمير وقال كراع علط البعير إذا نزع علاطه من
~~عنقه وهي سمة بالعرض قال وقول أبي عبيد أصح وبعير علط من
# ( * قوله « وبعير علط من إلخ » كذا بالأصل ) خطامه وعلاط الإبرة خيطها
~~وعلاط الشمس الذي تراه كالخيط إذا نظرت إليها وعلاط النجوم المعلق بها
~~والجمع أعلاط قال وأعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب الفرق
~~الكتان قال الأزهري ورأيت في نسخة كحبل القرق قال الكتان قال الأزهري ولا
~~أعرف القرق بمعنى الكتان وقيل أعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة
~~كأنها معلوطة بالسمات وقيل أعلاط الكواكب هي الدراري التي لا أسماء لها من
~~قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام ونوق أعلاط والعلاطان والعلطتان
~~الرقمتان اللتان في أعناق القماري قال حميد بن ثور من الورق حماء العلاطين
~~باكرت قضيب أشاء مطلع الشمس أسحما وقيل العلطتان الرقمتان اللتان في أعناق
~~الطير من القماري ونحوها وقال ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة قال ابن سيده ولا
~~أدري كيف هذا وقال الأزهري علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها وأنشد ببيت
~~حميد بن ثور والعلطة القلادة والعلطتان ودعتان تكونان في أعناق الصبيان قال
~~حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلى الأخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي
~~بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني أشد ما خلي بين اثنين
~~وقيل علطتاها قبلها ودبرها وجعلهما كالسمتين والعلطة والعلط سواد تخطه
~~المرأة في وجهها تتزين به وكذلك اللعطة ولعطة الصقر صفعة في وجهه ونعجة
~~علطاء بعرض عنقها علطة سواد وسائرها أبيض والعلاط الخصومة والشر والمشاغبة
~~قال المتنخل فلا والله نادى الحي ضيفي وأورد البيت المقدم وقال أي لا نادى
~~والإعليط ما سقط ورقه من الأغصان والقضبان وقيل هو ورق المرخ وقيل هو وعاء
~~ثمر المرخ قال امرؤ القيس لها أذن حشرة مشرة كإعليط مرخ إذا ما صفر واحدته
~~إعليطة ms06317 شبه به أذن الفرس قال ابن بري البيت للنمر بن تولب والعليط شجر
~~بالسراة تعمل منه@ PageV04P3069
~~القسي قال حميد بن ثور تكاد فروع العليط الصهب فوقنا به وذرى الشريان
~~والنيم تلتقي واعلوطني الرجل لزمني واشتقه ابن الأعرابي فقال كما يلزم
~~العلاط عنق البعير وليس ذلك بمعروف والاعلواط ركوب الرأس والتقحم على
~~الأمور بغير روية يقال اعلوط فلان رأسه وقيل الاعلواط ركوب العنق والتقحم
~~على الشيء من فوق واعلوط الجمل الناقة ركب عنقها وتقحم من فوقها واعلوط
~~الجمل الناقة يعلوطها إذا تسداها ليضربها وهو من باب الافعوال مثل الاخرواط
~~والاجلواذ واعلوط بعيره اعلواطا إذا تعلق بعنقه وعلاه وانما لم تنقلب الواو
~~ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا لأنها مشددة والاعلواط الأخذ
~~والحبس والاعلواط ركوب المركوب عريا قال سيبويه لا يتكلم به إلا مزيدا
~~والمعلوط اسم شاعر وعليط اسم ( علطبس ) العلطبيس الأملس البراق وأنشد الرجز
~~الذي يأتي في علطمس بعدها ( علطس ) العلطوس مثال الفردوس الناقة الخيار
~~الفارهة وقيل هي المرأة الحسناء مثل به سيبويه وفسره السيرافي ( علطمس )
~~العلطميس الناقة الضخمة ذات أقطار وسنام والعلطميس الضخم الشديد قال الراجز
~~لما رأت شيب قذالي عيسا وهامتي كالطست علطميسا لا يجد القمل بها تعريسا
~~وهذه الترجمة في الصحاح علطبس بالباء وقال العلطبيس الأملس البراق وأنشد
~~هذا الرجز بعينه وفيه وهامتي كالطست علطبيسا بالباء ( علف ) العلف للدواب
~~والجمع علاف مثل جبل وجبال وفي الحديث وتأكلون علافها هو جمع علف وهو ما
~~تأكله الماشية قال ابن سيده العلف قضيم الدابة علفها يعلفها علفا فهي
~~معلوفة وعليف وأنشد الفراء علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها أي
~~وسقيتها ماء وقوله يعلفها اللحم إذا عز الشجر والخيل في إطعامها اللحم ضرر
~~إنما يعني أنهم يسقون الخيل الألبان إذا أجدبت الأرض فيقيمها مقام العلف
~~والمعلف موضع العلف والدابة تعتلف تأكل وتستعلف تطلب العلف بالحمحمة
~~والعلوفة ما يعلفون وجمعها علف وعلائف قال فأفأت أدما كالهضاب وجاملا قد
~~عدن مثل علائف المقضاب وحكى أبو زيد كبش عليف في كباش علائف ms06318 قال اللحياني
~~هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي قال وإن شئت حذفت الهاء وكذلك كل فعولة من
~~هذا الضرب من الأسماء إن شئت حذفت منه الهاء نحو الركوبة والحلوبة والجزوزة
~~وما أشبه ذلك والعلوفة والعليفة والمعلفة جميعا الناقة أو الشاة تعلف للسمن
~~ولا ترسل للرعي قال الأزهري تسمن بما يجمع من العلف وقال اللحياني العليفة
~~المعلوفة وجمعها علائف فقط وقد علفتها إذا أكثرت تعهدها بإلقاء العلف لها
~~والعلفى مقصور ما يجعله الإنسان عند حصاد شعيره لخفير أو صديق وهو من العلف
~~عن الهجري والعلف ثمر الطلح وقيل أوعية ثمره وقال أبو حنيفة العلفة ثمرة
~~الطلح كأنها هذه الخروبة العظيمة السامية إلا أنها أعبل وفيها حب كالترمس
~~أسمر ترعاه السائمة ولا يأكله الناس إلا المضطر الواحدة علفة وبها سمي
~~الرجل والعلف ثمر الطلح وهو مثل الباقلاء الغض يخرج فترعاه الإبل الواحدة
~~علفة مثال قبر وقبرة ابن الأعرابي العلف من ثمر الطلح ما أخلف بعد البرمة
~~وهو شبيه اللوبياء وهو الحلبة من السمر وهو السنف من المرخ كالإصبع وأنشد
~~للعجاج بجيد أدماء تنوش العلفا وأعلف الطلح بدا علفه وخرج والعلف الكثير
~~الأكل والعلف الشرب الكثير والعلف شجر يكون بناحية اليمن ورقه مثل ورق
~~العنب يكبس في المجانب ويشوى ويجفف ويرفع فإذا طبخ اللحم طرح معه فقام مقام
~~الخل وعلاف رجل من الأزد وهو زبان أبو جرم من قضاعة كان يصنع الرحال قيل هو
~~أول من عملها فقيل لها علافية لذلك وقيل العلافي أعظم الرحال أخرة وواسطا
~~وقيل هي أعظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب إلا لفظا كعمري قال ذو الرمة
~~أحم علافي وأبيض صارم وأعيس مهري وأروع ماجد وقال الأعشى هي الصاحب الأدنى
~~وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق@ PageV04P3070
~~والجمع علافيات ومنه حديث بني ناجية أنهم أهدوا إلى ابن عوف رحالا علافية
~~ومنه شعر حميد ابن ثور ترى العليفي عليها موكدا
# ( * قوله « ترى العليفي إلخ » صدره فحمل اللهم كنازا جلعدا الكنازا
~~بالزاي الناقة المكتنزة اللحم الصلبته فما تقدم في جلعد ms06319 كبارا بالياء
~~والراء خطأ )
# العليفي تصغير ترخيم للعلافي وهو الرحل المنسوب إلى علاف ورجل علفوف جاف
~~كثير اللحم والشعر وتيس علفوف كثير الشعر وشيخ علفوف كبير السن ومنه قول
~~الشاعر مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف وقال عمر بن
~~الجعد الخزاعي يسر إذا هب الشتاء وأمحلوا في القوم غير كبنة علفوف قال ابن
~~بري هذا البيت أورده الجوهري يسر وصوابه يسر بالخفض وكذلك غير وقبله أأميم
~~هل تدرين أن رب صاحب فارقت يوم خشاش غير ضعيف ؟ قال يوم خشاش يوم كان بينهم
~~وبين هذيل قتلتهم فيه هذيل وما سلم إلا عمير بن الجعد
# ( * قوله « عمير بن الجعد » كذا هو هنا بالتصغير وقدمه قريبا مكبرا )
~~وأميم ترخيم أمية وقوله يسر أي ياسر والعلفوف الجافي من الرجال والنساء
~~وقيل هو الذي فيه غرة وتضييع قال الأعشى حلوة النشر والبديهة والعل لات لا
~~جهمة ولا علفوف ( علفت ) في الرباعي العلفتان الضخم من الرجال الشديد وأنشد
~~يضحك مني من يرى تكركسي من فرقي من علفتان أدبس أخبث خلق الله عند المحمس
~~التكركس التلوث والتردد والمحمس موضع القتال والله أعلم ( علفص ) الأزهري
~~قال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في
~~الرأي والأمر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم ( علفق ) ابن سيده العلفوق
~~الثقيل الوخم ( علق ) علق بالشيء علقا وعلقه نشب فيه قال جرير إذا علقت
~~مخالبه بقرن أصاب القلب أو هتك الحجابا وفي الحديث فعلقت الأعراب به أي
~~نشبوا وتعلقوا وقيل طفقوا وقال أبو زبيد إذا علقت قرنا خطاطيف كفه رأى
~~الموت رأي العين أسود أحمرا وهو عالق به أي نشب فيه وقال اللحياني العلق
~~النشوب في الشيء يكون في جبل أو أرض أو ما أشبهها وأعلق الحابل علق الصيد
~~في حبالته أي نشب ويقال للصائد أعلقت فأدرك أي علق الصيد في حبالتك وقال
~~اللحياني الإعلاق وقوع الصيد في الحبل يقال نصب له فأعلقه وعلق الشيء علقا
~~وعلق به علاقة وعلوقا لزمه وعلقت نفسه الشيء فهي علقة وعلاقية ms06320 وعلقنة لهجت
~~به قال فقلت لها والنفس مني علقنة علاقية تهوى هواها المضلل ويقال للأمر
~~إذا وقع وثبت علقت معالقها وصر الجندب وهو كما يقال جف القلم فلا تتعن قال
~~ابن سيده وفي المثل علقت معالقها وصر الجندب يضرب هذا للشيء تأخذه فلا تريد
~~أن يفلتك وقالوا علقت مراسبها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمأنت
~~الإبل وقرت عيونها بالمرتع يضرب هذا لمن اطمأن وقرت عينه بعيشه وأصله أن
~~رجلا انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه برشائها ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره
~~فقال له وما سبب ذلك ؟ قال علقت رشائي برشائك فأبى صاحب البئر وأمره أن
~~يرتحل فقال علقت معالقها صر الجندب أي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل ويقال
~~للشيخ قد علق الكبر معالقه جمع معلق وفي الحديث فعلقت منه كل معلق أي أحبها
~~وشغف بها يقال علق بقليه علاقة بالفتح وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه
~~والعلاقة الهوى والحب اللازم للقلب وقد علقها بالكسر علقا وعلاقة وعلق بها
~~علوقا وتعلقها وتعلق بها وعلقها وعلق بها تعليقا أحبها وهو معلق القلب بها
~~قال الأعشى علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق أخرى غيرها الرجل وقول أبي
~~ذؤيب تعلقه منها دلال ومقلة تظل لأصحاب الشقاء تديرها أراد تعلق منها دلالا
~~ومقلة فقلب وقال اللحياني العلق الهوى يكون للرجل في المرأة وإنه لذو علق
~~في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق أي من ذي حب قد علق
~~بمن هويه قال كثير ولقد أردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وعلق
~~حبها بقلبه هويها وقال اللحياني عن الكسائي لها في قلبي علق حب@ PageV04P3071
~~وعلاقة حب وعلاقة حب قالك ولم يعرف الأصمعي علق حب ولا علاقة حب إنما عرف
~~علاقة حب بالفتح وعلق حب بفتح العين واللام والعلاقة بالفتح قال المرار
~~الأسدي أعلاقة أم الوليد بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس ؟ واعتلقه أي
~~أحبه ويقال علقت فلانة علاقة أحببتها وعلقت هي بقلبي تشبثت به قال ذو الرمة
~~لقد ms06321 علقت مي بقلبي علاقة بذطيئا على مر الليالي انحلالها ورجل علاقية مثل
~~ثمانية إذا علق شيئا لم يقلع عنه وأعلق أظفاره في الشيء أنشبها وعلق الشيء
~~بالشيء ومنه وعليه تعليقا ناطه والعلاقة ما علقته به وتعلق الشيء علقه من
~~نفسه قال تعلق إبريقا وأظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل وقيل تعلق هنا
~~لزمه والصحيح الأول وتعلقه وتعلق به بمعنى ويقال تعلقته بمعنى علقته ومنه
~~قول عبيد الله بن زياد لأبي الأسود لو تعلقت معاذة لئلا تصيبك عين وفي
~~الحديث من تعلق شيئا وكل إليه أي من علق على نفسه شيئا من التعاويذ
~~والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضرا وفي الحديث
~~أنه قال أدوا العلائق قالوا يا رسول الله وما العلائق ؟ وفي رواية في قوله
~~تعالى وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين قيل يا رسول الله فما العلائق بينهم
~~؟ قال ما تراضى عليه أهلوهم العلائق المهور الواحدة علاقة قال وكل ما يتبلغ
~~به من العيش فهو علقة قال ابن بري في هذا المكان والعلقة بالكسر الشوذر قال
~~الشاعر وما هي إلا في إزار وعلقة مغار ابن همام على حي خثعما وقد تقدم
~~الاستشهاد به ويقال لم تبق لي عنده علقة أي شيء والعلاقة ما يتبلغ به من
~~عيش والعلقة والعلاق ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت الغذاء وقال اللحياني
~~ما يأكل فلان إلا علقة أي ما يمسك نفسه من الطعام وفي الحديث وتجتزئ
~~بالعلقة أي تكتفي بالبلغة من الطعام وفي حديث الإفك وإنما يأكلن العلقة من
~~الطعام قال الأزهري والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما
~~ومنه قولهم ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع ببعض
~~حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الإبل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلام
~~لنا فيه علقة أي بلغة وعندهم علقة من متاعهم أي بقية وعلق علاقا وعلوقا أكل
~~وأكثرما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علاقا ولا علوقا وما في الأرض علاق
~~ولا ms06322 لماق أي ما فيها ما يتبلغ به من عيش ويقال ما فيها مرتع قال الأعشى
~~وفلاة كأنها ظهر ترس ليس إلا الرجيع فيها علاق الرجيع الجرة يقول لا تجد
~~الإبل فيها علاقا إلا ما ترده من جرتها وفي المثل ليس المتعلق كالمتأنق
~~يريد ليس من عيشه قليل يتعلق به كمن عيشه كثير يختار منه وقيل معناه ليس من
~~يتبلغ بالشيء اليسير كمن يتأنق يأكل ما يشاء وما بالناقة علوق أي شيء من
~~اللبن وما ترك الحالب بالناقة علاقا إذا لم يدع في ضرعها شيئا والبهم تعلق
~~من الورق تصيب وكذلك الطير من الثمر وفي الحديث أرواح الشهداء في حواصل طير
~~خضر تعلق من ثمار الجنة قال الأصمعي تعلق أي تناول بأفواهها يقال علقت تعلق
~~علوقا وأنشد للكميت يصف ناقته أو فوق طاوية الحشى رملية إن تدن من فنن
~~الألاءة تعلق يقول كأن قتودي فوق بقرة وحشية قال ابن الأثير هو في الأصل
~~للإبل إذا أكلت العضاه فنقل إلى الطير وروءاه الفراء عن الدبيريين تعلق من
~~ثمار الجنة وقال اللحياني العلق أكل البهائم ورق الشجر علقت تعلق علقا
~~والصبي يعلق يمص أصابعه والعلوق ما تعلقه الإبل أي ترعاه وقيل هو نبت قال
~~الأعشى هو الواهب المائة المصطفا ة لاط العلوق بهن احمرارا أي حسن النبت
~~ألوانها وقيل إنه يقول رعين العلوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب
~~ويقال أراد بالعلوق الولد في بطنها وأراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح
~~وقال أبو الهيثم العلوق ماء الفحل لأن الإبل إذا علقت وعقدت على الماء
~~انقلبت ألوانها واحمرت فكانت أنفس لها في نفس صاحبها قال ابن بري الذي في
~~شعر الأعشى بأجود منه بأدم الركا ب لاط العلوق بهن احمرارا قال وذلك أن
~~الإبل إذا سمنت صار الآدم منها أصهب والأصهب أحمر وأما عجز البيت الذي صدره
~~هو الواهب المائة المصطفا ة لاط العلوق بهن احمرارا أي حسن النبت ألوانها
~~وقيل إنه يقول رعين العلوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب ويقال ms06323
~~أراد بالعلوق الولد في بطنها وأراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح وقال أبو
~~الهيثم العلوق ماء الفحل لأن الإبل إذا علقت وعقدت على الماء انقلبت
~~ألوانها واحمرت فكانت أنفس لها في نفس صاحبها قال ابن بري الذي في شعر
~~الأعشى بأجود منه بأدم الركا ب لاط العلوق بهن احمرارا قال وذلك أن الإبل
~~إذا سمنت صار الآدم منها أصهب والأصهب أحمر وأما عجز البيت الذي صدره هو
~~الواهب المائة المصطفا ة لاط العلوق بهن احمرارا فإنه إما مخاضا وإما عشارا
~~والعلقى شجر تدوم خضرته في القيظ ولها أفنان طوال دقاق وورق@ PageV04P3072
~~لطاف بعضهم يجعل ألفها للتأنيث وبعضهم يجعلها للإلحاق وتنون قال الجوهري
~~علقى نبت وقال سيبويه تكون واحدة وجمعا قال العجاج يصف ثورا فحط في علقى
~~وفي مكور بين تواري الشمس والذرور وفي المحكم يستن في علقى وفي مكور وقال
~~ولم ينونه رؤبة واحدته علقاة قال ابن جني الألف في علقاة ليست للتأنيث
~~لمجيء هاء التأنيث بعدها وإنما هي للإلحاق ببناء جعفر وسلهب فإذا حذفوا
~~الهاء من علقاة قالوا علقى غير منون لأنها لو كانت للإلحاق لنونت كما تنون
~~أرطى ألا ترى أن من ألحق الهاء في علقاة اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير
~~التأنيث ؟ فإذا نزع الهاء صار إلى لغة من اعتقد أن الألف للتأنيث فلم
~~ينونها كما لم ينونها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة على ما يذهبون إليه
~~من أن ألف علقى للتأنيث وبعير عالق يرعى العلقى والعالق أيضا الذي يعلق
~~العضاه أي ينتف منها سمي عالقا لأنه يعلق العضاه لطولها وعلقت الإبل العضاه
~~تعلق بالضم علقا إذا تسنمتها أي رعتها من أعلاها وتناولتها بأفواهها وهي
~~إبل عوالق ورجل ذو معلقة أي مغير يعلق بكل شيء أصابه قال أخاف أن يعلقها ذو
~~معلقه وجاء بعلق فلق أي الداهية وقد أعلق وأفلق وعلق فلق لا ينصرف حكاه أبو
~~عبيد عن الكسائي ويقال للرجل أعلقت وأفلقت أي جئت بعلق فلق وهي الداهية لا
~~يجري مجرى عمر ويقال العلق الجمع الكثير ms06324 والعولق الغول وقيل الكلبة الحريصة
~~قال وكلبة عولق حريصة قال الطرماح عولق الحرص إذا أمشرت ساورت فيه سؤور
~~المسامي وقولهم هذا حديث طويل العولق أي طول الذنب وقال كراع إنه لطول
~~العولق أي الذنب فلم يخص به حديثا ولا غيره والعليقة البعير أو الناقة
~~يوجهه الرجل مع القوم إذا خرجوا ممتارين ويدفع إليهم دراهم يمتارون له
~~عليها قال الراجز أرسلها عليقة وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم يعني أنهم
~~يودعون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها ويقال علقت مع فلان عليقة وأرسلت
~~معه عليقة وقد علقها معه أرسلها وقال الراجز إنا وجدنا علب العلائق فيها
~~شفاء للنعاس الطارق وقيل يقال للدابة علوق وقال ابن الأعرابي العليقة
~~والعلاقة البعير يضمه الرجل إلى القوم يمتارون له معهم قال الشاعر وقائلة
~~لا تركبن عليقة ومن لذة الدنيا ركوب العلائق شمر علاقة المهر ما يتعلقون به
~~على المتزوج وقال في قول امرئ القيس بأي علاقتنا ترغبو ن عن دم عمرو على مرثد ؟
# ( * قوله عن دم عمرو هكذا في الأصل وفي رواية أخرى أعن بادخال همزة
~~الإستفهام على عن )
# قال العلاقة النيل وما تعلقوا به عليهم مثل علاقة المهر والعلاقة المعلاق
~~الذي يعلق به الإناء والعلاقة بالكسر علاقة السيف والسوط وعلاقة السوط ما
~~في مقبضه من السير وكذلك علاقة القدح والمصحف والقوس وما أشبه ذلك وأعلق
~~السوط والمصحف والسيف والقدح جعل لها علاقة وعلقه على الوتد وعلق الشيء
~~خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرحل وتعلق به وتعلقه على حذف
~~الوسيط سواء ويقال لفلان في هذه الدار علاقة أي بقية نصيب والدعوى له علاقة
~~وعلق الثوب من الشجر علقا وعلوقا بقي متعلقا به وفي حديث أبي هريرة رئي
~~وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأسطبة العلق الخرق وهو أن يمر بشجرة أو
~~شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه والعلق الجذبة في الثوب وغيره وهو منه والعلق كل
~~ما علق وقال اللحياني
# ( * قوله « وقال اللحياني إلخ » عبارة شرح القاموس والمعالق بغير ياء من
~~الدواب هي العلوق عن اللحياني ms06325 ) وهي العلوق والمعالق بغير ياء والمعلاق
~~والمعلوق ما علق من عنب ولحم وغيره لا نظير له إلا مغرود لضرب من الكمأة
~~ومغفور ومغثور ومغبور في مغثور ومزمور لواحد مزامير داود عليه السلام عن
~~كراع ويقال للمعلاق معلوق وهو ما يعلق عليه الشيء قال الليث أدخلوا على
~~المعلوق الضمة والمدة كأنهم أرادوا حد المنخل @ PageV04P3073
~~والمدهن ثم أدخلوا عليه المدة وكل شيء علق به شيء فهو معلاقه ومعاليق
~~العقود والشنوف ما يجعل فيها من كل ما يحسن وفي المحكم ومعاليق العقد
~~الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه والأعاليق كالمعاليق كلاهما ما علق ولا
~~واحد للأعاليق وكل شيء علق منه شيء فهو معلاقه ومعلاق الباب شء يعلق به ثم
~~يدفع المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق أن المغلاق يفتح
~~بالمفتاح والمعلاق يعلقبه الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح وقد
~~علق الباب وأعلقه ويقال علق الباب وأزلجه وتعليق الباب أيضا نصبه وتركيبه
~~وعلق يده وأعلقها قال وكنت إذا جاورت أعلقت في الذرى يدي فلم يوجد لجنبي
~~مصرع والمعلقة بعض أداة الراعي عن اللحياني والعليق نبات معروف يتعلق
~~بالشجر ويلتوي عليه وقال أبو حنيفة العليق شجر من شجر الشوك لا يعظم وإذا
~~نشب فيه شيء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجز شداد قال ولذلك سمي عليقا
~~قال وزعموا أنها الشجرة التي آنس موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فيها
~~النار وأكثر منابتها الغياض والأشب وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعلوق ما
~~يعلق بالإنسان والمنية علوق وعلاقة قال ابن سيده والعلوق المنية صفة غالبة
~~قال المفضل البكري وسائلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق يريد ثعلبة
~~بن سيار فغيره للضرورة والعلق الدواهي والعلق المنايا والعلق الأشغال أيضا
~~وما بينهما علاقة أي شيء يتعلق به أحدهما على الآخر ولي في الأمر علوق
~~ومتعلق أي مفترض فأما قوله عين بكي لسامة بن لؤي علقت مل أسامة العلاقه
# ( * قوله « مل أسامة » هكذا هو بالأصل مضبوطا وقد ذكره في مادة فوق بلفظ ms06326
~~ساق سامة مع ذكر قصته )
# فإنه عنى الحية لتعلقها لأنها علقت زمام ناقته فلدغعته وقيل العلاقة
~~بالتشديد المنية وهي العلوق أيضا ويقال لفلان في هذا الأمر علاقة أي دعوى
~~ومتعلق قال الفرزدق حملت من جرم مثاقيل حاجتي كريم المحيا مشنقا بالعلائق
~~أي مستقلا بما يعلق به من الديات والعلق الذي تعلق به البكرة من القامة قال
~~رؤبة قعقعة المحور خطاف العلق يقال أعرني علقك أي أدة بكرتك وقيل العلق
~~البكرة والجمع أعلاق قال عيونها خرز لصوت الأعلاق وقيل العلق القامة والجمع
~~كالجمع وقيل العلق أداة البكرة وقيل هو البكرة وأداتها يعني الخطاف والرشاء
~~والدلو وهي العلقة والعلق الحبل المعلق بالبكرة وأنشد ابن الأعرابي كلا
~~زعمت أنني مكفي وفوق رأسي علق ملوي وقيل العلق الحبل الذي في أعلى البكرة
~~وأنشد ابن الأعرابي أيضا بئس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق
~~يزقو زقاء الهامه قال لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له وإنما
~~الزقاء للبكرة وقال اللحياني العلق الرشاء والغرب والمحور والبكرة قال
~~يقولون أعيرونا العلق فيعارون ذلك كله قال الأصمعي العلق اسم جامع لجميع
~~آلات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان على رأس البئر
~~ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان على الأرض بحبل آخر يمد طرفاه
~~للأرض ويمدان في وتدين أثبتا في الأرض وتعلق القامة وهي البكرة في أعلى
~~الخشبتين ويستقى عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق إلا السانية
~~وجملة الأداة من الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك حفظته عن
~~العرب وعلق القربة سير تعلق به وقيل علقها ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن
~~به ويقال كلفت إليك علق القربة لغة في عرق القربة فأما علق القربة فالذي
~~تشد به ثم تعلق وأما عرقها فأن تعرق من جهدها وقد تقدم وإنما قال كلقت إليك
~~علق القربة لأن أشد العمل عندهم السقي وفي الحديث خطبنا عمر رضي الله عنه
~~فقال أيها الناس ألا لا تغالوا بصداق النساء فإنه لو كان مكرمة في الدنيا
~~وتقوى ms06327 عند الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من
~~نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية وإن الرجل ليغالي بصداق@ PageV04P3074
~~امرأته حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة حتى يقول قد كلفت علق القربة وفي
~~النهاية يقول حتى جشمت إليك علق القربة قال أبو عبيدة علقها عصامها الذي
~~تعلق به فيقول تكلفت لك كل شيء حتى عصام القربة والمعلقة من النساء التي
~~فقد زوجها قال تعالى فتذروها كالمعلقة وفي التهذيب وقال تعالى في المرأة
~~التي لا ينصفها زوجها ولم يخل سبيلها فتذروها كالمعلقة فهي لا أيم ولا ذات
~~بعل وفي حديث أم زرع إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق أي يتركني كالمعلقة لا
~~ممسكة ولا مطلقة والعليق القضييم يعلق على الدابة وعلقها علق عليها والعليق
~~الشراب على المثل قال الأزهري ويقال للشراب عليق وأنشد لبعض الشعراء وأظن
~~أنه لبيد وإنشاده مصنوع اسق هذا وذا وذاك وعلق لا تسم الشراب إلا عليقا
~~والعلاقة بالفتح علاقة الخصومة وعلق به علقا خاصمه يقال لفلان في أرض بني
~~فلان علاقة أي خصومة ورجل معلاق وذو معلاق خصيم شديد الخصومة يتعلق بالحجج
~~ويستدركها ولهذا قيل في الخصيم الجدل لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا أي لا
~~يدع حجة إلا وقد أعد أخرى يتعلق بها والمعلاق اللسان البليغ قال مهلهل إن
~~تحت الأحجار حزما وجودا وخصيما ألد ذا معلاق ومعلاق الرجل لسانه إذا كان
~~جدلا والعلاقى مقصور الألقاب واحدتها علاقية وهي أيضا العلائق واحدتها
~~علاقة لأنها تعلق على الناس والعلق الدم ما كان وقيل هو الدم الجامد الغليظ
~~وقيل الجامد قبل أن ييبس وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة منه علقة وفي حديث
~~سرية بني سليم فإذا الطير ترميهم بالعلق أي بقطع الدم الواحدة علقة وفي
~~حديث ابن أبي أوفى أنه بزق علقة ثم مضى في صلاته أي قطعة دم منعقد وفي
~~التنزيل ثم خلقنا النطفة علقة ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء
~~علقة لأنها حمراء ms06328 كالدم وكل دم غليظ علق والعلق دود أسود في الماء معروف
~~الواحدة علقة وعلق الدابة علقا تعلقت به العلقة وقال الجوهري علقت الدابة
~~إذا شربت الماء فعلقت بها العلقة وعلقت به علقا لزمته ويقال علق العلق بحنك
~~الدابة علقا إذا عض على موضع العذرة من حلقه يشرب الدم وقد يشرط موضع
~~المحاجم من الإنسان ويرسل عليه العلق حتى يمص دمه والعلقة دودة في الماء
~~تمص الدم والجمع علق والإعلاق إرسال العلق على الموضع ليمص الدم وفي الحديث
~~اللدود أحب إلي من الإعلاق وفي حديث عامر خير الدواء العلق والحجامة العلق
~~دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من أدوية الحلق
~~والأورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان والمعلوق من الدواب
~~والناس الذي أخذ العلق بحلقه عند الشرب والعلوق التي لا تحب زوجها ومن
~~النوق التي لا تألف الفحل ولا ترأم الولد وكلاهما على الفأل وقيل هي التي
~~ترأم بأنفها ولا تدر وفي المثل عاملنا معاملة العلوق ترأم فتشم قال وبدلت
~~من أم علي شفيقة علوقا وشر الأمهات علوقها وقيل العلوق التي عطفت على ولد
~~غيرها فلم تدر عليه وقال اللحياني هي التي ترأم بأنفها وتمنع درتها قال
~~أفنون التغلبي أم كيف ينفع ما تأتي العلوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
~~وأنشد ابن السكيت للنابغة الجعدي وما نحني كمناح العلو ق ما تر من غرة تضرب
~~قال ابن بري هذا البيت أورده الجوهري تضرب برفع الباء وصوابه بالخفض لأنه
~~جواب الشرط وقبله وكان الخليل إذا رابني فعاتبته ثم لم يعتب يقول أعطاني من
~~نفسه غير ما في قلبه كالناقة التي تظهر بشمها الرأم والعطف ولم ترأمه
~~والمعالق من الإبل كالعلوق ويقال علق فلان راحلته إذا فسخ خطامها عن خطمها
~~وألقاه عن غاربها ليهنئها والعلق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق
~~شر والجمع أعلاق ويقال فلان علق علم وتبع علم وطلب علم ويقال هذا الشيء علق
~~مضنة أي يضن به وجمعه أعلاق ويقال عرق مضنة ms06329 بالراء وقد تقدم وقال اللحياني
~~العلق الثوب الكريم أو الترس أو السيف قال وكذا الشيء الواحد الكريم من غير
~~الروحانيين ويقال له العلوق والعلق بالكسر النفيس من كل شيء وفي حديث حذيفة
~~فما بال هؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا أي نفائس أموالنا الواحد علق بالكسر
~~سمي به لتعلق القلب به والعلق أيضا الخمر @ PageV04P3075
~~لنفاستها وقيل هي القديمة منها قال إذا ذقت فاها قلت علق مدمس أريد به قيل
~~فغودر في ساب أراد سأبا فخفف وأبدل وهو الزق أو الدن والعلق في الثوب ما
~~علق به وأصاب ثوبي علق بالفتح وهو ما علقه فجذبه والعلق والعلقة الثوب
~~النفيس يكون للرجل والعلقة قميص بلا كمين وقيل هو ثوب صغير يتخذ للصبي وقيل
~~هو أول ثوب يلبسه المولود قال وما هي إلا في إزار وعلقة مغار ابن اهمام على
~~حي خثعما ويقال ما عليه علقة إذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة ويقال العلقة
~~للصدرة تلبسها الجارية تبتذل بها قال امرؤ القيس بأي علاقتنا ترغبو ن عن دم
~~عمرو على مرثد ؟
# ( * راجع الملاحظة المثبتة سابقا في هذه المادة )
# وقد تقدم الاستشهاد به في المهر قال أبو نصر أراد أي علاقتنا ثم أقحم
~~الباء والعلاقة التباعد فأراد أي ذلك تكرهون أتأبون دم عمرو على مرثد ولا
~~ترضون به ؟ قال والعلاقة ما كان من متاع أو مال أو علقة أيضا وعلق للنفيس
~~من المال وقيل كان مرثد قتل عمرا فدفعوا مرثدا ليقتل به فلم يرضوا وأرادوا
~~أكثر من رجل برجل فقال بأي ضعف وعجز رأيتم منا إذ طمعتم في أكثر من دم بدم
~~؟ والعلقة نبات لا يلبث والعلقة شجر يبقى في الشتاء تتبلغ به الإبل حتى
~~تدرك الربيع وعلقت الإبل تعلق علقا وتعلقت أكلت من علقة الشجر والعلق ما
~~تتبلغ به الماشية من الشجر وكذلك العلقة بالضم وقال اللحياني العلائق
~~البضائع وعلق فلان يفعل كذا ظل كقولك طفق يفعل كذا فال الراجز علق حوضي نغر
~~مكب إذا غفلت غفلة يعب أي طفق يرده ويقال أحبه واعتاده ms06330 وفي الحديث فعلقوا
~~وجهه ضربا أي طفقوا وجعلوا يضربونه والإعلاق رفع اللهاة وفي الحديث أن
~~امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أعلقت عنه من
~~العذرة فقال علام تدغرن أولادكن بهذه العلق ؟ عليكم بكذا وفي حديث بهذا
~~الإعلاق وفي حديث أم قيس دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي وقد
~~أعلقت عليه الإعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه أمه
~~بأصبعها هي أو غيرها يقال أعلقت عليه أمه إذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع
~~بأصبعها ودفعته أبو العباس أعلق إذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر
~~وحقيقة أعلقت عنه أزلت العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون
~~أعلقت عليه وإنما هو أعلقت عنه أي دفعت عنه ومعنى أعلقتعليه أوردت عليه
~~العلوق أي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم أعلقت علي إذا أدخلت يدي في
~~حلقي أتقيأ وجاء في بعض الروايات العلاق وإما المعروف الإعلاق وهو مصدر
~~أعلقت فإن كان العلاق الاسم فيجوز وأما العلق فجمع علوق والإعلاق الدغر
~~والمعلق العلبة إذا كانت صغيرة ثم الجنبة أكبر منها تعمل من جنب الناقة ثم
~~الحوأبة أكبرهن والمعلق قدح يعلقه الراكب معه وجمعه معالق والمعالق العلاب
~~الصغار واحدها معلق قال الفرزدق وإنا لنمضي بالأكف رماحنا إذا أرعشت أيديكم
~~بالمعالق والمعلقة متاع الراعي عن اللحياني أو قال بعض متاع الراعي وعلقه
~~بلسانه لحاه كسلقة عن اللحياني ويقال سلقه بلسانه وعلقه إذا تناوله وهو
~~معنى قول الأعشى نهار شراحيل بن قيس يريبني وليل أبي عيس أمر وأعلق ومعاليق
~~ضرب من النخل معروف قال يذكر نخلا لئن نجوت ونجت معاليق من الدبى إني إذا
~~لمرزوق والعلاق شجر أو نبت وبنو علقة رهط الصمة ومنهم العلقات جمعوه على حد
~~الهبيرات وعلقة اسم وذو علاق جبل وذو علق اسم جبل عن أبي عبيدة وأنشد ابن
~~أحمر ما أم غفر على دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل وفي حديث
~~حليمة ركبت أتانا لي فخرجت أمام الركب ms06331 حتى ما يعلق بها أحد منهم أي ما يتصل
~~بها ويلحقها وفي حديث ابن مسعود إن امرأ بمكة كان يسلم تسليمتين فقال أنى
~~علقها فإن رسول الله صلى عليه وسلم كان يفعلها ؟ أي من أين تعلمها وممن
~~أخذها ؟ وفي حديث المقدام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل من أهل
~~الكتاب يتزوج المرأة وما يعلق على يديها الخير وما يرغب @ PageV04P3076
~~واحد عن صاحبه حتى يموتا هرما قال الحربي يقول من صغرها وقلة رفقها فيصبر
~~عليها حتى يموتا هرما والمراد حث أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن
~~أي أن أهل الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم وعلقت المرأة أي حبلت وعلق الظبي في
~~الحبالة والعليق مثال القبيط نبت يتعلق بالشجر يقال له بالفارسية « سبرند »
# ( * قوله « سبرند » كذا بالأصل والذي في الصحاح سرند مضبوطا كفرند )
~~وربما قالوا العليقى مثال القبيطى وفي التهذيب في هذه الترجمة روي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال لنا حق إن نعطه نأخذه وإن لم نعطه نركب أعجاز الإبل
~~قال الأزهري معنى قوله نركب أعجاز الإبل أي نرضى من المركب بالتعليق لأنه
~~إذا منع التمكن من الظهر رضي بعجز البعير وهو التعليق والأولى بهذا أن يذكر
~~في ترجمة عجز وقد تقدم
# ( علقط ) العلقط الإتب قال ابن دريد أحسبه العلقة ( علقم ) العلقم شجر
~~الحنظل والقطعة منه علقمة وكل مر علقم وقيل هو الحنظل بعينه أعني ثمرته
~~الواحدة منها علقمة وقال الأزهري هو شحم الحنظل ولذلك يقال لكل شيء فيه
~~مرارة شديدة كأنه العلقم ابن الأعرابي العلقمة النبقة المرة وهي الحزرة
~~والعلقمة المرارة وعلقم طعامه أمره كأنه جعل فيه العلقم وطعام فيه علقمة أي
~~مرارة والعلقم أشد الماء مرارة وقال ابن دريد العلقمة اختلاط الماء وخثورته
~~الجوهري العلقم شجر مر وعلقمة ابن عبدة الشاعر وهو الفحل وعلقمة الخصي وهما
~~جميعا من ربيعة الجوع وأما علقمة بن علاثة فهو من بني جعفر
# ( علك ) : علكت الدابة اللجام تعلكه علكا : لاكته وحركته في فيها قال
~~النابغة الذبياني : خيل صيام وخيل غير صائمة ms06332 تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
~~وعلك نابيه : حرق أحدهما بالآخر فحدث بينهما صوت قال العجير السلولي : فجئت
~~وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار عزوز وعلك الشيء يعلكه ويعلكه
~~علكا : مضغه ولجلجه . وطعام عالك وعلك : متين الممضغة . والعلك : ضرب من
~~صمغ الشجر كاللبان يمضغ فلا ينماع والجمع علوك وأعلاك وقد علكه وبائعه علاك
~~. وما ذقت علاكا أي ما يعلك . وفي الحديث : أنه مر برجل وبرمته تفور على
~~النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم في الصلاة أي يمضغها .
~~وعلك القربة بالتشديد : أجاد دبغها عن أبي حنيفة . وعلك ماله : أحسن القيام
~~عليه قال : وكائن من فتى سوء تراه يعلك هجمة : حمرا وجونا وشيء علك أي لزج
~~. وعلك يديه على ماله : شدهما من بخله فلم يقر ضيفا ولا أعطى سائلا .
~~والعلكة : شقشقة الجمل عند الهدير قال رؤبة : يجمعن رارا وهديرا محضا في
~~علكات يعتلين النهضا والعلك والعلاك : شجر ينبت بالحجاز قال أبو حنيفة : هو
~~شجر لم أسمع له بحلية . وفي حديث لجرير بن عبد الله : أن النبي سأله عن
~~منزله ببيشة فوصفها جرير فقال : سهل ودكداك وسلم وأراك وحمض وعلاك العلاك :
~~شجر ينبت بناحية الحجاز ويروى بالنون وسنذكره في موضعه ويقال له العلك أيضا
~~قال لبيد : لتبقطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الحوأب والعولك : عرق
~~في رحم الشاة وهو أيضا عرق في الخيل والحمر والغنم يكون غامضا في البظارة
~~داخلا فيها والبظارة بين الأسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز
~~ذلك للنساء فقال : يا صاح ما أصبر ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام من
~~عولكين غلبا بالإبلام وذلك أن امرأتين كانتا ركبتا هذا البعير الذي يقال له
~~غنام . وجمع العولك : عوالك . وفي الصحاح : العولك عرق في الرحم ولم يخصص
~~ثم قال ما قلناه وذكر الرجز ونسبه إلى العدبس الكناني وقال : إن البعير
~~المركوب أيضا له . وشعر معلنكك : كثير متراكب . واعلنكك أي اعلنكد واجتمع .
~~قال ابن بري : والمعلاك شيء كالسهم يرمى به @ PageV04P3077
~~( علكد ) العلكد والعلكد والعلكد والعلاكد والعلكد كله ms06333 الغليظ الشديد العنق
~~والظهر من الإبل وغيرها وقيل هي المرأة القصيرة اللجيمة الحقيرة القليلة
~~الخير وأنشد الأزهري وعلكد خثلتها كالجف قالت وهي توعدني بالكف ألا املأن
~~وطبنا وكفي قال أبو الهيثم العلكد الداهية وأنشد الليث أعيس مضبور القرا
~~علكدا قال شدد الدال اضطرارا قال ومنهم من يشدد اللام وقال النضر في فلان
~~علكدة وجساة في خلقه أي غلظ الأزهري العلاكد الإبل الشداد قال دكين يا ديل
~~ما بت بليل جاهدا ولا رحلت الأينق العلاكدا
# ( علكز ) العلكز الشديد الضخم العظيم ( علكس ) ليلة معلنكسة كمعرنكسة
~~وشعر علكس وعلنكس ومعلنكس كثير متراكب وكذلك الرمل ويبيس الكلإ واعلنكست
~~الإبل في الموضع اجتمعت وعلكس البيض واعلنكس اجتمع واعلنكس الشعر اشتد
~~سواده وقال الفراء شعر معلنكس ومعلنكك الكثيف المجتمع الأسود قال الأزهري
~~علكس أصل بناء اعلنكس الشعر إذا اشتد سواده وكثر قال العجاج بفاحم دووي حتى
~~اعلنكسا ويقال اعلنكس الشيء أي تردد والمعلكس والمعلنكس من اليبيس ما كثر
~~واجتمع وعلكس اسم رجل من أهل اليمن ( علكم ) العلكم والعلكوم والعلاكم
~~والمعلكم الشديد الصلب من الإبل وغيرها والأنثى علكوم قال لبيد بكرت بها
~~جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم قال ابن بري المحاجر الحديقة وأنشد
~~ابن بري لمالك العليمي حتى ترى البويزل العلكوما منها تولي العرك الحيزوما
~~وقال العرك يريد العراك ويقال ناقة علاكمة قال أبو الأسود العجلي علاكمة
~~مثل الفنيق شملة وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل الضخم وفي قصيد كعب يصف
~~الناقة غلباء وجناء علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل العلكوم القوية
~~الصلبة والعلكم الرجل الضخم وقيل ناقة علكوم غليظة الخلق موثفة وقيل
~~الجسيمة السمينة وعلكمتها عظم سنامها أبو عبيد العلاكم العظام من الإبل
~~والعلكمة عظم السنام ورجل معلكم كثير اللحم وعلكم اسم رجل عن ابن الأعرابي
~~وأنشد عن ابن قنان يمسي بنو علكم هزلى ونسوته وعلكم مثل فحل الضأن فرفور
# ( * قوله « يمسي إلخ » كذا في الأصل وتقدم في مادة فرر يمشي بالشين
~~المعجمة وعليكم بدل قوله وعلكم والصواب ما هنا )
# وعلكم اسم ناقة قال ms06334 الشاعر أقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم أمها يا
~~علكم الجوهري العلكوم الشديد من الإبل مثل العلجوم الذكر والأنثى فيه سواء
~~( علل ) العل والعلل الشربة الثانية وقيل الشرب بعد الشرب تباعا يقال علل
~~بعد نهل وعله يعله ويعله إذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدى ولا
~~يتعدى وعل يعل ويعل علا وعللا وعلت الإبل تعل وتعل إذا شربت الشربة الثانية
~~ابن الأعرابي عل الرجل يعل من المرض وعل يعل ويعل من علل الشراب قال ابن
~~بري وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد قال ابن مقبل
~~غزال خلاء تصدى له فترضعه درة أو علالا واستعمل بعض الأغفال العل والنهل في
~~الدعاء والصلاة فقال ثم انثنى من بعد ذا فصلى على النبي نهلا وعلا وعلت
~~الإبل والآتي كالآتي
# ( * قوله « والآتي كالآتي إلخ » هذه بقية عبارة ابن سيده وصدرها عل يعل
~~ويعل علا وعللا إلى أن قال وعلت الابل والآتي إلخ ) والمصدر كالمصدر وقد
~~يستعمل فعلى من العلل والنهل وإبل على عوال حكاه ابن الأعرابي وأنشد لعاهان
~~بن كعب تبك الحوض علاها ونهلا ودون ذيادها عطن منيم تسكن إليه فينيمها
~~ورواه ابن جني علاها ونهلى أراد ونهلاها فحذف واكتفى بإضافة علاها عن إضافة
~~نهلاها@ PageV04P3078
~~وعلها يعلها ويعلها علا وعللا وأعلها الأصمعي إذا وردت الإبل الماء فالسقية
~~الأولى النهل والثانية العلل وأعللت الإبل إذا أصدرتها قبل ريها وفي أصحاب
~~الاشتقاق من يقول هو بالغين المعجمة كأنه من العطش والأول هو المسموع أبو
~~عبيد عن الأصمعي أعللت الإبل فهي إبل عالة إذا أصدرتها ولم تروها قال أبو
~~منصور هذا تصحيف والصواب أغللت الإبل بالغين وهي إبل غالة وروى الأزهري عن
~~نصير الرازي قال صدرت الإبل غالة وغوال وقد أغللتها من الغلة والغليل وهو
~~حرارة العطش وأما أعللت الإبل وعللتها فهما ضدا أغللتها لأن معنى أعللتها
~~وعللتها أن تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء وإذا علت فقد رويت وقوله
~~قفي تخبرينا أو تعلي تحية لنا أو تثيبي قبل إحدى الصوافق إنما عنى ms06335 أو تردي
~~تحية كأن التحية لما كانت مردودة أو مرادا بها أن ترد صارت بمنزلة المعلولة
~~من الإبل وفي حديث علي رضي الله عنه من جزيل عطائك المعلول يريد أن عطاء
~~الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد أخرى ومنه قصيد كعب كأنه منهل بالراح
~~معلول وعرض علي سوم عالة إذا عرض عليك الطعام وأنت مستغن عنه بمعنى قول
~~العامة عرض سابري أي لم يبالغ لأن العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا يبالغ
~~فيه كالعرض على الناهلة وأعل القوم علت إبلهم وشربت العلل واستعمل بعض
~~الشعراء العل في الإطعام وعداه إلى مفعولين أنشد ابن الأعرابي فباتوا
~~ناعمين بعيش صدق يعلهم السديف مع المحال وأرى أن ما سوغ تعديته إلى مفعولين
~~أن عللت ههنا في معنى أطعمت فكما أن أطعمت متعدية إلى مفعولين كذلك عللت
~~هنا متعدية إلى مفعولين وقوله وأن أعل الرغم علا علا جعل الرغم بمنزلة
~~الشراب وإن كان الرغم عرضا كما قالوا جرعته الذل وعداه إلى مفعولين وقد
~~يكون هذا بحذف الوسيط كأنه قال يعلهم بالسديف وأعل بالرغم فلما حذف الباء
~~أوصل الفعل والتعليل سقي بعد سقي وجني الثمرة مرة بعد أخرى وعل الضارب
~~المضروب إذا تابع عليه الضرب ومنه حديث عطاء أو النخعي في رجل ضرب بالعصا
~~رجلا فقتله قال إذا عله ضربا ففيه القود أي إذا تابع عليه الضرب من علل
~~الشرب والعلل من الطعام ما أكل منه عن كراع وطعام قد عل منه أي أكل وقوله
~~أنشده أبو حنيفة خليلي هبا عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري السنى كيف يصنع
~~فسره فقال عللاني حدثاني وأراد انظرا إلى البرق وانظرا إلى ما يفري السنى
~~وفريه عمله وكذلك قوله خليلي هبا عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري سنى
~~وتبسما وتعلل بالأمر واعتل تشاغل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه
~~برجيع العيدان أي أنها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها وعلله
~~بطعام وحديث ونحوهما شغله بهما يقال فلان يعلل نفسه بتعلة وتعلل به أي تلهى
~~به ms06336 وتجزأ وعللت المرأة صبيها بشيء من المرق ونحو ليجزأ به عن اللبن قال
~~جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بأنفاس من الشبم القراح يروى أن جريرا لما أنشد
~~عبد الملك بن مروان هذا البيت قال له لا أروى الله عيمتها وتعلة الصبي أي
~~ما يعلل به ليسكت وفي حديث أبي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقرى الضيف
~~والتعلة والعلالة ما يتعلل به وفي الحديث أنه أتي بعلالة الشاة فأكل منها
~~أي بقية لحمها والعلل أيضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض من الطعام
~~الخفيف فإذا قوي أكله فهو الغلل جمع الغلول ويقال لبقية اللبن في الضرع
~~وبقية قوة الشيخ علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيئا بعد شيء من العلل
~~الشرب بعد الشرب ومنه حديث عقيل بن أبي طالب قالوا فيه بقية من علالة أي
~~بقية من قوة الشيخ والعلالة والعراكة والدلاكة ما حلبت قبل الفيقة الأولى
~~وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية عن ابن الأعرابي ويقال لأول جري الفرس بداهته
~~وللذي يكون بعده علالته قال الأعشى إلا بداهة أو علا لة سابح نهد الجزاره
~~والعلالة بقية اللبن وغيره حتى إنهم ليقولون لبقية جري الفرس علالة ولبقية
~~السير علالة ويقال تعاللت نفسي وتلومتها أي استزدتها وتعاللت الناقة إذا
~~استخرجت ما عندها من السير وقال وقد تعاللت ذميل العنس وقيل العلالة اللبن
~~بعد حلب الدرة تنزله@ PageV04P3079
~~الناقة قال أحمل أمي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازى والد
~~فعاله وقيل العلالة أن تحلب الناقة أول النهار وآخره وتحلب وسط النهار فتلك
~~الوسطى هي العلالة وقد تدعى كلهن علالة وقد عاللت الناقة والاسم العلال
~~وعاللت الناقة علالا حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار قال أبو منصور العلال
~~الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الأعراب
~~العنز تعلم أني لا أكرمها عن العلال ولا عن قدر أضيافي والعلالة بالضم ما
~~تعللت به أي لهوت به وتعللت بالمرأة تعللا لهوت بها والعل الذي يزور النساء
~~والعل التيس الضخم العظيم قال وعلهبا من ms06337 التيوس علا والعل القراد الضخم
~~وجمعها علال
# ( * قوله « وجمعها علال » كذا في الأصل وشرح القاموس وفي التهذيب أعلال )
~~وقيل هو القراد المهزول وقيل هو الصغير الجسم والعل الكبير المسن ورجل عل
~~مسن نحيف ضعيف صغير الجثة شبه بالقراد فيقال كأنه عل قال المتنخل الهذلي
~~ليس بعل كبير لا شباب له لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل أي مستأنف الشباب وقيل
~~العل المسن الدقيق الجسم من كل شيء والعلة الضرة وبنو العلات بنو رجل واحد
~~من أمهات شتى سميت بذلك لأن الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم عل من
~~هذه قال ابن بري وإنما سميت علة لأنها تعل بعد صاحبتها من العلل قال عليها
~~ابن علات إذا اجتش منزلا طوته نجوم الليل وهي بلاقع
# ( * قوله « إذا اجتش » كذا في الأصل بالشين المعجمة وفي المحكم بالمهملة )
# إنما عنى بابن علات أن أمهاته لسن بقرائب ويقال هما أخوان من علة وهما
~~ابنا علة أماهما شتى والأب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم إخوة من
~~علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن أخوان من علة وهو أخي من علة وهما أخوان
~~من ضرتين ولم يقولوا من ضرة وقال ابن شميل هم بنو علة وأولاد علة وأنشد وهم
~~لمقل المال أولاد علة وإن كان محضا في العمومة مخولا ابن شميل الأخياف
~~اختلاف الآباء وأمهم واحدة وبنو الأعيان الإخوة لأب وأم واحد وفي الحديث
~~الأنبياء أولاد علات معناه أنهم لأمهات مختلفة ودينهم واحد كذا في التهذيب
~~وفي النهاية لابن الأثير أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة ومنه حديث
~~علي رضي الله عنه يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني العلات أي يتوارث
~~الإخوة للأم والأب وهم الأعيان دون الإخوة للأب إذا اجتمعوا معهم قال ابن
~~بري يقال لبني الضرائر بنو علات ويقال لبني الأم الواحدة بنو أم ويصير هذا
~~اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين وأبناء علات يستعمل في الجماعة المختلفين
~~قال عبد المسيح والناس أبناء علات فمن علموا أن قد أقل فمجفو ومحقور وهم ms06338
~~بنو أم من أمسى له نشب فذاك بالغيب محفوظ ومنصور وقال آخر أفي الولائم
~~أولادا لواحدة وفي المآتم أولادا لعلات ؟
# ( * في المحكم هنا ما نصبه وجمع العلة للضرة علائل قال رؤبة دوى بها لا
~~يغدو العلائلا )
# وقد اعتل العليل علة صعبة والعلة المرض عل يعل واعتل أي مرض فهو عليل
~~وأعله الله ولا أعلك الله أي لا أصابك بعلة واعتل عليه بعلة واعتله إذا
~~اعتاقه عن أمر واعتله تجنى عليه والعلة الحدث يشغل صاحبه عن حاجته كأن تلك
~~العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي
~~وأنا جلد نابل ؟ أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال فوضع العلة
~~موضع العذر وفي المثل لا تعدم خرقاء علة يقال هذا لكل معتل ومعتذر وهو يقدر
~~والمعلل دافع جابي الخراج بالعلل وقد اعتل الرجل وهذا علة لهذا أي سبب وفي
~~حديث عائشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة أي بسببها يظهر أنه
~~يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي وقولهم على علاته أي على كل حال
~~وقال وإن ضربت على العلات أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير إن
~~البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد على علاته هرم والعليلة المرأة المطيبة
~~طيبا بعد طيب قال وهو من قوله ولا تبعديني من جناك المعلل أي المطيب مرة
~~بعد أخرى ومن رواه @ PageV04P3080
~~المعلل فهو الذي يعلل مترشفه بالريق وقال ابن الأعرابي المعلل المعين بالبر
~~بعد البر وحروف العلة والاعتلال الألف والياء والواو سميت بذلك للينها
~~وموتها واستعمل أبو إسحق لفظة المعلول في المتقارب من العروض فقال وإذا كان
~~بناء المتقارب على فعولن فلا بد من أن يبقى فيه سبب غير معلول وكذلك
~~استعمله في المضارع فقال أخر المضارع في الدائرة الرابعة لأنه وإن كان في
~~أوله وتد فهو معلول الأول وليس في أول الدائرة بيت معلول الأول وأرى هذا
~~إنما هو على طرح الزائد كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به وإلا ms06339 فلا وجه له
~~والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال ابن سيده وبالجملة
~~فلست منها على ثقة ولا على ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل
~~اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من أنه
~~جاء على جننته وسللته وإن لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بأفعلت قال
~~وإذا قالوا جن وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل
~~ومعلل يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأنه يعلل الناس
~~بشيء من تخفيف البرد وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفيء الجمر وآمر ومؤتمر
~~وقيل إنما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم وأخر لإقامة وزن الشعر كسع
~~الشتاء بسبعة غبر أيام شهلتنا من الشهر فإذا مضت أيام شهلتنا صن وصنبر مع
~~الوبر وبآمر وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا هربا وأتتك
~~واقدة من النجر
# ( * قوله « واقدة » كذا هو بالقاف في نسختين من الصحاح ومثله في المحكم
~~وسبق في ترجمة نجر وافدة بالفاء والصواب ما هنا )
# ويروى محلل مكان معلل والنجر الحر واليعلول الغدير الأبيض المطرد
~~واليعاليل حباب الماء واليعلول الحبابة من الماء وهو أيضا السحاب المطرد
~~وقيل القطعة البيضاء من السحاب واليعاليل سحائب بعضها فوق بعض الواحد يعلول
~~قال الكميت كأن جمانا واهي السلك فوقه كما انهل من بيض يعاليل تسكب ومنه
~~قول كعب من صوب سارية بيض يعاليل ويقال اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء من
~~وقع المطر والياء زائدة واليعلول المطر بعد المطر وجمعه اليعاليل وصبغ
~~يعلول عل مرة بعد أخرى ويقال للبعير ذي السنامين يعلول وقرعوس وعصفوري
~~وتعللت المرأة من نفاسها وتعالت خرجت منه وطهرت وحل وطؤها والعلعل والعلعل
~~الفتح عن كراع اسم الذكر جميعا وقيل هو الذكر إذا أنعظ وقيل هو الذي إذا
~~أنعظ ولم يشتد وقال ابن خالويه العلعل الجردان إذا أنعظ والعلعل رأس
~~الرهابة من الفرس ويقال العلعل طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة وهي طرف ms06340
~~المعدة والجمع علل وعل وعل
# ( * قوله « والجمع علل وعل وعل » هكذا في الأصل وتبعه شارح القاموس
~~وعبارة الازهري ويجمع على علل أي بضمتين وعلى علاعل وقال بعد هذا والعلل
~~أيضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض إلى آخر ما تقدم في صدر الترجمة )
~~وقيل العلعل بالضم الرهابة التي تشرف على البطن من العظم كأنه لسان والعلعل
~~والعلعال الذكر من القنابر وفي الصحاح الذكر من القنافذ والعلعول الشر
~~الفراء إنه لفي علعول شر وزلزول شر أي في قتال واضطراب والعلية بالكسر
~~الغرفة والجمع العلالي وهو يذكر أيضا في المعتل أبو سعيد والعرب تقول أنا
~~علان بأرض كذا وكذا أي جاهل وامرأة علانة جاهلة وهي لغة معروفة قال أبو
~~منصور لا أعرف هذا الحرف ولا أدري من رواه عن أبي سعيد وتعلة اسم رجل قال
~~ألبان إبل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وعل عل زجر للغنم عن يعقوب
~~الفراء العرب تقول للعاثر لعا لك وتقول عل ولعل وعلك ولعلك بمعنى واحد قال
~~العبدي وإذا يعثر في تجمازه أقبلت تسعى وفدته لعل وأنشد للفرزدق إذا عثرت
~~بي قلت علك وانتهى إلى باب أبواب الوليد كلالها وأنشد الفراء فهن على
~~أكتافها ورماحنا يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا شددت اللام في قولهم علك
~~لأنهم أرادوا عل لك وكذلك لعلك إنما هو لعل لك قال الكسائي العرب تصير لعل
~~مكان لعا وتجعل لعا مكان لعل وأنشد في ذلك البيت أراد ولا لعل ومعناهما
~~ارتفع من العثرة وقال في قوله عل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من
~~لماتها معناه عا لصروف الدهر فأسقط اللام من لعا لصروف الدهر وصير نون لعا
~~لاما لقرب مخرج النون من اللام هذا على قول من كسر صروف ومن نصبها جعل عل
~~بمعنى لعل فنصب صروف الدهر ومعنى@ PageV04P3081
~~لعا لك أي ارتفاعا قال ابن رومان وسمعت الفراء ينشد عل صروف الدهر فسألته
~~لم تكسر عل صروف ؟ فقال إنما معناه لعا لصروف الدهر ودولاتها فانخفضت صروف
~~باللام والدهر ms06341 بإضافة الصروف إليها أراد أو لعا لدولاتها ليدلننا من هذا
~~التفرق الذي نحن فيه اجتماعا ولمة من اللمات قال دعا لصروف الدهر ولدولاتها
~~لأن لعا معناه ارتفاعا وتخلصا من المكروه قال وأو بمعنى الواو في قوله أو
~~دولاتها وقال يدلننا فألقى اللام وهو يريدها كقوله لئن ذهبت إلى الحجاج
~~يقتلني أراد ليقتلني ولعل ولعل طمع وإشفاق ومعناهما التوقع لمرجو أو مخوف
~~قال العجاج يا أبتا علك أو عساكا وهما كعل قال بعض النحويين اللام زائدة
~~مؤكدة وإنما هو عل وأما سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد وحكى أبو زيد
~~أن لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام من لعل وجر زيد قال كعب بن سويد
~~الغنوي فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا لعل أبي المغوار منك قريب وقال
~~الأخفش ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول
~~الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير أو أسيد وقوله تعالى لعله
~~يتذكر أو يخشى قال سيبويه والعلم قد أتى من وراء ما يكون ولكن اذهبا أنتما
~~على رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما
~~وقال ثعلب معناه كي يتذكر أخبر محمد بن سلام عن يونس أنه سأله عن قوله
~~تعالى فلعلك باخع نفسك ولعلك تارك بعض ما يوحى إليك قال معناه كأنك فاعل
~~ذلك إن لم يؤمنوا قال ولعل لها مواضع في كلام العرب ومن ذلك قوله لعلكم
~~تذكرون ولعلكم تتقون ولعله يتذكر قال معناه كي تتذكروا كي تتقوا كقولك ابعث
~~إلي بدابتك لعلي أركبها بمعنى كي أركبها وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث أي كي
~~نتحدث قال ابن الأنباري لعل تكون ترجيا وتكون بمعنى كي على رأي الكوفيين
~~وينشدون فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم وأستدرج نويا
# ( * فسره الدسوقي فقال أبلوني أعطوني والبلية الناقة تعقل على قبر صاحبها
~~الميت بلا طعام ولا شراب حتى تموت ونوي بفتح الواو كهوي وأصله نواي كعصاي
~~قلبت الالف ياء على لغة هذيل والشاعر منهم ms06342 والنوى الجهة التي ينويها
~~المسافر وقوله استدرج هكذا مجزومة في الأصل )
# وتكون ظنا كقولك لعلي أحج العام ومعناه أظنني سأحج كقول امرئ القيس لعل
~~منايانا تبدلن أبؤسا أي أظن منايانا تبدلن أبؤسا وكقول صخر الهذلي لعلك
~~هالك أما غلام تبوأ من شمنصير مقاما وتكون بمعنى عسى كقولك لعل عبد الله
~~يقوم معناه عسى عبد الله وذلك بدليل دخول أن في خبرها في نحو قول متمم لعلك
~~يوما أن تلم ملمة عليك من اللاتي يدعنك أجدعا وتكون بمعنى الاستفهام كقولك
~~لعلك تشتمني فأعاقبك ؟ معناه هل تشتمني وقد جاءت في التنزيل بمعنى كي وفي
~~حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم ظن بعضهم أن معنى لعل ههنا من جهة الظن والحسبان وليس كذلك
~~وإنما هي بمعني عسى وعسى ولعل من الله تحقيق ويقال علك تفعل وعلي أفعل
~~ولعلي أفعل وربما قالوا علني ولعني ولعلني وأنشد أبو زيد أريني جوادا مات
~~هزلا لعلني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا قال ابن بري ذكر أبو عبيدة أن هذا
~~البيت لحطائط ابن يعفر وذكر الحوفي أنه لدريد وهذا البيت في قصيدة لحاتم
~~معروفة مشهورة وعل ولعل لغتان بمعنى مثل إن وليت وكأن ولكن إلا أنها تعمل
~~عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تفعل كان وأخواتها من
~~الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قائم سمعه أبو زيد من عقيل
~~وقالوا لعلت فأنثوا لعل بالتاء ولم يبدلوها هاء في الوقف كما لم يبدلوها في
~~ربت وثمت ولات لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه وقالوا لعنك ولغنك ورعنك
~~ورغنك كل ذلك على البدل قال يعقوب قال عيسى بن عمر سمعت أبا النجم يقول أغد
~~لعلنا في الرهان نرسله أراد لعلنا وكذلك لأنا ولأننا قال وسمعت أبا الصقر
~~ينشد أريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وبعضهم يقول لونني
# ( علم ) من صفات الله عز وجل العليم والعالم والعلام ms06343 قال الله عز وجل وهو
~~الخلاق العليم وقال عالم الغيب والشهادة وقال علام الغيوب فهو الله العالم
~~بما كان وما يكون قبل كونه وبما يكون ولما يكن بعد قبل أن يكون لم يزل@ PageV04P3082
~~عالما ولا يزال عالما بما كان وما يكون ولا يخفى عليه خافية في الأرض ولا
~~في السماء سبحانه وتعالى أحاط علمه بجميع الأشياء باطنها وظاهرها دقيقها
~~وجليلها على أتم الإمكان وعليم فعيل من أبنية المبالغة ويجوز أن يقال
~~للإنسان الذي علمه الله علما من العلوم عليم كما قال يوسف للملك إني حفيظ
~~عليم وقال الله عز وجل إنما يخشى الله من عباده العلماء فأخبر عز وجل أن من
~~عباده من يخشاه وأنهم هم العلماء وكذلك صفة يوسف عليه السلام كان عليما
~~بأمر ربه وأنه واحد ليس كمثله شيء إلى ما علمه الله من تأويل الأحاديث الذي
~~كان يقضي به على الغيب فكان عليما بما علمه الله وروى الأزهري عن سعد بن
~~زيد عن أبي عبد الرحمن المقري في قوله تعالى وإنه لذو علم لما علمناه قال
~~لذو عمل بما علمناه فقلت يا أبا عبد الرحمن ممن سمعت هذا ؟ قال من ابن
~~عيينة قلت حسبي وروي عن ابن مسعود أنه قال ليس العلم بكثرة الحديث ولكن
~~العلم بالخشية قال الأزهري ويؤيد ما قاله قول الله عز وجل إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء وقال بعضهم العالم الذي يعمل بما يعلم قال وهذا يؤيد قول
~~ابن عيينة والعلم نقيض الجهل علم علما وعلم هو نفسه ورجل عالم وعليم من قوم
~~علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول إلا عالما قال ابن جني
~~لما كان العلم قد يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كأنه
~~غريزة ولم يكن على أول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما
~~خرج بالغريزة إلى باب فعل صار عالم في المعنى كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا
~~عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لأن العلم محلمة لصاحبه ms06344
~~وعلى ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش من ضروب الجهل ونقيضا للحلم
~~قال ابن بري وجمع عالم علماء ويقال علام أيضا قال يزيد بن الحكم ومسترق
~~القصائد والمضاهي سواء عند علام الرجال وعلام وعلامة إذا بالغت في وصفه
~~بالعلم أي عالم جدا والهاء للمبالغة كأنهم يريدون داهية من قوم علامين
~~وعلام من قوم علامين هذه عن اللحياني وعلمت الشيء أعلمه علما عرفته قال ابن
~~بري وتقول علم وفقه أي تعلم وتفقه وعلم وفقه أي ساد العلماء والفقهاء
~~والعلام والعلامة النسابة وهو من العلم قال ابن جني رجل علامة وامرأة علامة
~~لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما هي فيه وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا
~~الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تأنيث الصفة أمارة لما
~~أريد من تأنيث الغاية والمبالغة وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا أو
~~مؤنثا يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو امرأة علامة وفروقة ونحوه إنما
~~لحقت لأن المرأة مؤنثة لوجب أن تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما أن الهاء
~~في قائمة وظريفة لما لحقت لتأنيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل قائم
~~وظريف وكريم وهذا واضح وقوله تعالى إلى يوم الوقت المعلوم الذي لا يعلمه
~~إلا الله وهو يوم القيامة وعلمه العلم وأعلمه إياه فتعلمه وفرق سيبويه
~~بينهما فقال علمت كأذنت وأعلمت كآذنت وعلمته الشيء فتعلم وليس التشديد هنا
~~للتكثير وفي حديث ابن مسعود إنك غليم معلم أي ملهم للصواب والخير كقوله
~~تعالى معلم مجنون أي له من يعلمه ويقال تعلم في موضع اعلم وفي حديث الدجال
~~تعلموا أن ربكم ليس بأعور بمعنى اعلموا وكذلك الحديث الآخر تعلموا أنه ليس
~~يرى أحد منكم ربه حتى يموت كل هذا بمعنى اعلموا وقال عمرو بن معد يكرب تعلم
~~أن خير الناس طرا قتيل بين أحجار الكلاب قال ابن بري البيت لمعد يكرب بن
~~الحرث بن عمرو ابن حجر آكل المرار الكندي المعروف بغلفاء يرثي أخاه شرحبيل
~~وليس هو لعمرو ms06345 بن معد يكرب الزبيدي وبعده تداعت حوله جشم بن بكر وأسلمه
~~جعاسيس الرباب قال ولا يستعمل تعلم بمعنى اعلم إلا في الأمر قال ومنه قول
~~قيس بن زهير تعلم أن خير الناس ميتا وقول الحرث بن وعلة فتعلمي أن قد كلفت
~~بكم قال واستغني عن تعلمت قال ابن السكيت تعلمت أن فلانا خارج بمنزلة علمت
~~وتعالمه الجميع أي علموه وعالمه فعلمه يعلمه بالضم غلبه بالعلم أي كان أعلم
~~منه وحكى اللحياني ما كنت أراني أن أعلمه قال الأزهري وكذلك كل ما كان من
~~هذا الباب بالكسر في يفعل فإنه في باب المغالبة يرجع إلى الرفع مثل ضاربته
~~فضربته أضربه وعلم بالشيء شعر يقال ما علمت بخبر قدومه أي ما شعرت ويقال
~~استعلم لي خبر فلان وأعلمنيه حتى أعلمه واستعلمني الخبر فأعلمته إياه وعلم
~~الأمر وتعلمه أتقنه وقال يعقوب إذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت وإذا قيل
~~لك تعلم لم تقل قد تعلمت وأنشد@ PageV04P3083
~~تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهي الثبور وعلمت يتعدى إلى مفعولين ولذلك
~~أجازوا علمتني كما قالوا ظننتني ورأيتني وحسبتني تقول علمت عبد الله عاقلا
~~ويجوز أن تقول علمت الشيء بمعنى عرفته وخبرته وعلم الرجل خبره وأحب أن
~~يعلمه أي يخبره وفي التنزيل وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وأحب
~~أن يعلمه أي أن يعلم ما هو وأما قوله عز وجل وما يعلمان من أحد حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة تكفر قال الأزهري تكلم أهل التفسير في هذه الآية قديما
~~وحديثا قال وأبين الوجوه التي تأولوا أن الملكين كانا يعلمان الناس وغيرهم
~~ما يسألان عنه ويأمران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما أمروا به
~~ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لأن سائلا لو سأل ما الزنا وما اللواط ؟ لوجب أن
~~يوقف عليه ويعلم أنه حرام فكذلك مجاز إعلام الملكين الناس السحر وأمرهما
~~السائل باجتنابه بعد الإعلام وذكر عن ابن الأعرابي أنه قال تعلم بمعنى اعلم
~~قال ومنه وقوله تعالى وما يعلمان من أحد قال ms06346 ومعناه أن الساحر يأتي الملكين
~~فيقول أخبراني عما نهى الله عنه حتى أنتهي فيقولان نهى عن الزنا فيستوصفهما
~~الزنا فيصفانه فيقول وعماذا ؟ فيقولان وعن اللواط ثم يقول وعماذا ؟ فيقولان
~~وعن السحر فيقول وما السحر ؟ فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر
~~فهذا معنى يعلمان إنما هو يعلمان ولا يكون تعليم السحر إذا كان إعلاما كفرا
~~ولا تعلمه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما أن من عرف الزنا
~~لم يأثم بأنه عرفه إنما يأثم بالعمل وقوله تعالى الرحمن علم القرآن قيل في
~~تفسيره إنه جل ذكره يسره لأن يذكر وأما قوله علمه البيان فمعناه أنه علمه
~~القرآن الذي فيه بيان كل شيء ويكون معنى قوله علمه البيان جعله مميزا يعني
~~الإنسان حتى انفصل من جميع الحيوان والأيام المعلومات عشر ذي الحجة آخرها
~~يوم النحر وقد تقدم تعليلها في ذكر الأيام المعدودات وأورده الجوهري منكرا
~~فقال والأيام المعلومات عشر من ذي الحجة ولا يعجبني ولقيه أدنى علم أي قبل
~~كل شيء والعلم والعلمة والعلمة الشق في الشفة العليا وقيل في أحد جانبيها
~~وقيل هو أن تنشق فتبين علم علما فهو أعلم وعلمته أعلمه علما مثل كسرته
~~أكسره كسرا شققت شفته العليا وهو الأعلم ويقال للبعير أعلم لعلم في مشفره
~~الأعلى وإن كان الشق في الشفة السفلى فهو أفلح وفي الأنف أخرم وفي الأذن
~~أخرب وفي الجفن أشتر ويقال فيه كله أشرم وفي حديث سهيل بن عمرو أنه كان
~~أعلم الشفة قال ابن السكيت العلم مصدر علمت شفته أعلمها علما والشفة علماء
~~والعلم الشق في الشفة العليا والمرأة علماء وعلمه يعلمه ويعلمه علما وسمه
~~وعلم نفسه وأعلمها وسمها بسيما الحرب ورجل معلم إذا علم مكانه في الحرب
~~بعلامة أعلمها وأعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني إنني أنا ذاكم شاك
~~سلاحي في الحوادث معلم وأعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان فهو معلم قال
~~الأخطل ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط اللؤم والعار معلمة
~~بكسر اللام وأعلم الفرس ms06347 علق عليه صوفا أحمر أو أبيض في الحرب ويقال علمت
~~عمتي أعلمها علما وذلك إذا لثتها على رأسك بعلامة تعرف بها عمتك قال الشاعر
~~ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما وقدح معلم فيه علامة
~~ومنه قول عنترة ركد الهواجر بالمشوف المعلم والعلامة السمة والجمع علام وهو
~~من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بإلقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عرفت
~~بجو عارمة المقاما بسلمى أو عرفت بها علاما والمعلم مكانها وفي التنزيل في
~~صفة عيسى صلوات الله على نبينا وعليه وإنه لعلم للساعة وهي قراءة أكثر
~~القراء وقرأ بعضهم وإنه لعلم للساعة المعنى أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض
~~علامة تدل على اقتراب الساعة ويقال لما يبنى في جواد الطريق من المنازل
~~يستدل بها على الطريق أعلام واحدها علم والمعلم ما جعل علامة وعلما للطرق
~~والحدود مثل أعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وفي الحديث تكون الأرض يوم
~~القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد هو من ذلك وقيل المعلم الأثر
~~والعلم المنار قال ابن سيده والعلامة والعلم الفصل يكون بين الأرضين
~~والعلامة والعلم شيء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة وبين القوم أعلومة
~~كعلامة عن أبي العميثل الأعرابي وقوله تعالى وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالأعلام قالوا الأعلام الجبال والعلم العلامة والعلم الجبل الطويل وقال
~~اللحياني العلم الجبل فلم يخص@ PageV04P3084
~~الطويل قال جرير إذا قطعن علما بدا علم حتى تناهين بنا إلى الحكم خليفة
~~الحجاج غير المتهم في ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم وفي الحديث لينزلن إلى جنب
~~علم والجمع أعلام وعلام قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه
~~متقوض قال كراع نظيره جبل وأجبال وجبال وجمل وأجمال وجمال وقلم وأقلام
~~وقلام واعتلم البرق لمع في العلم قال بل بريقا بت أرقبه بل لا يرى إلا إذا
~~اعتلما خزم في أول النصف الثاني وحكمه لا يرى إلا إذا اعتلما والعلم رسم
~~الثوب وعلمه رقمه في أطرافه وقد أعلمه جعل فيه علامة وجعل له علما وأعلم
~~القصار الثوب ms06348 فهو معلم والثوب معلم والعلم الراية التي تجتمع إليها الجند
~~وقيل هو الذي يعقد على الرمح فأما قول أبي صخر الهذلي يشج بها عرض الفلاة
~~تعسفا وأما إذا يخفى من ارض علامها فإن ابن جني قال فيه ينبغي أن يحمل على
~~أنه أراد علمها فأشبع الفتحة فنشأت بعدها ألف كقوله ومن ذم الرجال بمنتزاح
~~يريد بمنتزح وأعلام القوم ساداتهم على المثل الوحد كالواحد ومعلم الطريق
~~دلالته وكذلك معلم الدين على المثل ومعلم كل شيء مظنته وفلان معلم للخير
~~كذلك وكله راجع إلى الوسم والعلم وأعلمت على موضع كذا من الكتاب علامة
~~والمعلم الأثر يستدل به على الطريق وجمعه المعالم والعالمون أصناف الخلق
~~والعالم الخلق كله وقيل هو ما احتواه بطن الفلك قال العجاج فخندف هامة هذا
~~العالم جاء به مع قوله يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي فأسس هذا البيت وسائر
~~أبيات القصيدة غير مؤسس فعاب رؤبة على أبيه ذلك فقيل له قد ذهب عنك أبا
~~الجحاف ما في هذه إن أباك كان يهمز العالم والخاتم يذهب إلى أن الهمز ههنا
~~يخرجه من التأسيس إذ لا يكون التأسيس إلا بالألف الهوائية وحكى اللحياني
~~عنهم بأز بالهمز وهذا أيضا من ذلك وقد حكى بعضهم قوقأت الدجاجة وحلأت
~~السويق ورثأت المرأة زوجها ولبأ الرجل بالحج وهو كله شاذ لأنه لا أصل له في
~~الهمز ولا واحد للعالم من لفظه لأن عالما جمع أشياء مختلفة فإن جعل عالم
~~اسما منها صار جمعا لأشياء متفقة والجمع عالمون ولا يجمع شيء على فاعل
~~بالواو والنون إلا هذا وقيل جمع العالم الخلق العوالم وفي التنزيل الحمد
~~لله رب العالمين قال ابن عباس رب الجن والإنس وقال قتادة رب الخلق كلهم قال
~~الأزهري الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان
~~على عبده ليكون للعالمين نذيرا وليس النبي صلى الله عليه وسلم نذيرا
~~للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خلق الله وإنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~نذيرا للجن والإنس وروي ms06349 عن وهب بن منبه أنه قال لله تعالى ثمانية عشر ألف
~~عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء
~~وقال الزجاج معنى العالمين كل ما خلق الله كما قال وهو رب كل شيء وهو جمع
~~عالم قال ولا واحد لعالم من لفظه لأن عالما جمع أشياء مختلفة فإن جعل عالم
~~لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة قال الأزهري فهذه جملة ما قيل في تفسير
~~العالم وهو اسم بني على مثال فاعل كما قالوا خاتم وطابع ودانق والعلام
~~الباشق قال الأزهري وهو ضرب من الجوارح قال وأما العلام بالتشديد فقد روي
~~عن ابن الأعرابي أنه الحناء وهو الصحيح وحكاهما جميعا كراع بالتخفيف وأما
~~قول زهير فيمن رواه كذا حتى إذا ما هوت كف العلام لها طارت وفي كفه من
~~ريشها بتك فإن ابن جني روى عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن
~~سليمان المعبدي عن ابن أخت أبي الوزير عن ابن الأعرابي قال العلام هنا
~~الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة قال ابن بري ليس أحد يقول إن
~~العلام لب عجم النبق إلا الطائي قال
# يشغلها ... عن حاجة الحي علام وتحجيل
# وأورد ابن بري هذا البيت
# ( * قوله « وأورد ابن بري هذا البيت » أي قول زهير حتى إذا ما هوت إلخ )
~~مستشهدا به على الباشق بالتخفيف والعلامي الرجل الخفيف الذكي مأخوذ من
~~العلام والعيلم البئر الكثيرة الماء قال الشاعر من العيالم الخسف وفي حديث
~~الحجاج قال لحافر البئر@ PageV04P3085
~~أخسفت أم أعلمت يقال أعلم الحافر إذا وجد البئر عيلما أي كثيرة الماء وهو
~~دون الخسف وقيل العيلم الملحة من الركايا وقيل هي الواسعة وربما سب الرجل
~~فقيل يا ابن العيلم يذهبون إلى سعتها والعيلم البحر والعيلم الماء الذي
~~عليه الأرض وقيل العيلم الماء الذي علته الأرض يعني المندفن حكاه كراع
~~والعيلم التار الناعم والعيلم الضفدع عن الفارسي والعيلام الضبعان وهو ذكر
~~الضباع والياء والألف زائدتان وفي خبر إبراهيم على نبينا وعليه السلام أنه ms06350
~~يحمل أباه ليجوز به الصراط فينظر إليه فإذا هو عيلام أمدر وهو ذكر الضباع
~~وعليم اسم رجل وهو أبو بطن وقيل هو عليم بن جناب الكلبي وعلام وأعلم وعبد
~~الأعلم أسماء قال ابن دريد ولا أدري إلى أي شيء نسب عبد الأعلم وقولهم
~~علماء بنو فلان يريدون على الماء فيحذفون اللام تخفيفا وقال شمر في كتاب
~~السلاح العلماء من أسماء الدروع قال ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب جلح
~~الدهر فانتحى لي وقدما كان ينحي القوى على أمثالي وتصدى ليصرع البطل الأر
~~وع بين العلماء والسربال يدرك التمسح المولع في اللج جة والعصم في رؤوس
~~الجبال وقد ذكر ذلك في ترجمة عله
# ( علمص ) جاء بالعلمص أي الشيء يعجب به أو يعجب منه كالعكمص
# ( علن ) العلان والمعالنة والإعلان المجاهرة علن الأمر يعلن علونا ويعلن
~~وعلن يعلن علنا وعلانية فيهما إذا شاع وظهر واعتلن وعلنه وأعلنه وأعلن به
~~وأنشد ثعلب حتى يشك وشاة قد رموك بنا وأعلنوا بك فينا أي إعلان وفي حديث
~~الملاعنة تلك امرأة أعلنت الإعلان في الأصل إظهار الشيء والمراد به أنها
~~كانت قد أظهرت الفاحشة وفي حديث الهجرة لا يستعلن به ولسنا بمقرين له
~~الاستعلان أي الجهر بدينه وقراءته واستسر الرجل ثم استعلن أي تعرض لأن يعلن
~~به وعالنه أعلن إليه الأمر قال قعنب بن أم صاحب كل يداجي على البغضاء صاحبه
~~ولن أعالنهم إلا كما علنوا والعلان والمعالنة إذا أعلن كل واحد لصاحبه ما
~~في نفسه وأنشد وكفي عن أذى الجيران نفسي وإعلاني لمن يبغي علاني وأنشد ابن
~~بري للطرماح ألا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم أخو العلان ويقال يا رجل
~~استعلن أي أظهر واعتلن الأمر إذا اشتهر والعلانية على مثال الكراهية
~~والفراهية خلاف السهر وهو ظهور الأمر ورجل علنة لا يكتم سره ويبوح به وقال
~~اللحياني رجل علانية وقوم علانون ورجل علاني وقوم علانيون وهو الظاهر الأمر
~~الذي أمره علانية وعلوان الكتاب يجوز أن يكون فعله فعولت من العلانية يقال
~~علونت الكتاب إذا ms06351 عنونته وعلوان الكتاب عنوانه
# ( علنب ) التهذيب في الخماسي اعلنبأ بالحمل أي نهض به ابن سيده واعلنبى
~~الديك والكلب والهر تهيأ للشر وقد يهمز ( علند ) العلندى البعير الضخم
~~الطويل والأنثى علنداة والجمع العلاند والعلادى والعلنداة أو العلاند
~~والعلنداة العظيمة الطويلة ورجل علندى والعفرناة مثلها واعلندى البعير إذا
~~غلظ ويقال ما لي عنه معلندد بكسر الدال أي ليس دونه مناخ ولا مقيل إلا
~~القصد نحوه قال الشاعر كم دون مهدية من معلندد قال المعلندد البلد الذي ليس
~~به ماء ولا مرعى ويقال ما لي عنه عندد ولا معلندد ولا احتيال أي ما لي عنه
~~بد وقال اللحياني ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا ومعلنددا أي سبيلا وقد مر
~~أكثر هذه الترجمة في علد
# ( علندس ) الأزهري العلندس والعرندس الصلب الشديد
# ( علنكد ) الأزهري رجل علنكد صلب شديد ( عله ) العله خبث النفس وضعفها
~~وهو أيضا أذى الخمار
# ( * قوله « وهو أيضا أذى الخمار » كذا بالأصل والتهذيب والمحكم والذي في
~~التكملة بخط الصاغاني ادنى الخمار بدال مهملة فنون وتبعه المجد )
# والعله الشره@ PageV04P3086
~~والعله الدهش والحيرة والعله الذي يتردد متحيرا والمتبلد مثله أنشد لبيد
~~علهت تبلد في نهاء صعائد سبعا تؤاما كاملا أيامها وفي الصحاح علهت تردد قال
~~ابن بري والصواب تبلد والعله أن يذهب ويجيء من الفزع أبو سعيد رجل علهان
~~علان فالعلهان الجازع والعلان الجاهل وقال خالد بن كلثوم العلهاء ثوبان
~~يندف فيهما وبر الإبل يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقى بهما الطعن قال عمرو
~~بن قميئة وتصدى لتصرع البطل الأر وع بين العلهاء والسربال تصدى يعني المنية
~~لتصيب البطل المتحصن بدرعه وثيابه وفي التهذيب قرأت بخط شمر في كتابه في
~~السلاح من أسماء الدروع العلماء بالميم ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب
~~والعله الحزن والعله أصله الحدة والانهماك وأنشد وجرد يعله الداعي إليها
~~متى ركب الفوارس أو متى لا والعله الجوع والعلهان الجائع والمرأة علهى مثل
~~غرثان وغرثى أي شديد الجوع وقد عله يعله والجمع علاه وعلاهى ورجل علهان
~~تنازعه نفسه إلى الشيء وفي التهذيب ms06352 إلى الشر والفعل من كل ذلك عله علها فهو
~~عله وامرأة عاله طياشة وعله علها وقع في ملامة والعلهان الظليم والعاله
~~النعامة وفرس علهى نشيطة نزقة وقيل نشيطة في اللجام والعلهان اسم فرس أبي مليل
# ( * قوله « ابي مليل » كذا في التهذيب والتكملة بلامين مصغرا والذي في
~~القاموس مليك آخره كاف ) عبد الله ابن الحرث وعلهان اسم رجل قيل هو من
~~أشراف بني تميم ( علهب ) العلهب التيس من الظباء الطويل القرنين من الوحشية
~~والإنسية قال وعلهبا من التيوس علا [ ص 630 ] علا أي عظيما وقد وصف به
~~الظبي والثور الوحشي وأنشد الأزهري موشى أكارعه علهبا والجمع علاهبة زادوا
~~الهاء على حد القشاعمة قال
# إذا قعست ظهور بنات تيم ... تكشف عن علاهبة الوعول
# يقول بطونهن مثل قرون الوعول ابن شميل يقال للذكر من الظباء تيس وعلهب
~~وهبرج والعلهب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء والأنثى بالهاء
~~( علهج ) ابن الأعرابي المعلهج أن يؤخذ الجلد فيقدم إلى النار حتى يلين
~~فيمضغ ويبلع وكان ذلك من مأكل القوم في المجاعات وقال الليث المعلهج الرجل
~~الأحمق الهذر اللئيم وأنشد فكيف تساميني وأنت معلهج هذارمة جعد الأنامل
~~حنكل ؟ والمعلهج الدعي والمعلهج الذي ولد من جنسين مختلفين قال ابن سيده
~~المعلهج الذي ليس بخالص النسب الجوهري المعلهج الهجين بزيادة الهاء ( علهد
~~) علهدت الصبي أحسنت غذاءه ( علهز ) العلهز وبر يخلط بدماء الحلم كانت
~~العرب في الجاهلية تأكله في الجدب وفي حديث عكرمة كان طعام أهل الجاهلية
~~العلهز الأزهري العلهز الوبر مع دم الحلم وإنما كان ذلك في الجاهلية يعالج
~~بها الوبر مع دماء الحلم يأكلونه وأنشد ابن شميل وإن قرى قحطان قرف وعلهز
~~فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال أبو الهيثم العلهز دم يابس يدق به أوبار
~~الإبل في المجاعات ويؤكل وأنشد عن أكلي العلهز أكل الحيس وفي الحديث في
~~دعائه عليه السلام على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا
~~بالجوع حتى أكلوا العلهز قال ابن الأثير هو شيء يتخذونه في سني المجاعة
~~يخلطون ms06353 الدم بأوبار الإبل ثم يشوونه بالنار ويأكلونه قال وقيل كانوا يخلطون
~~فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز وقيل العلهز شيء ينبت ببلاد بني سليم
~~له أصل كأصل البردي ومنه حديث الاستسقاء ولا شيء مما يأكل الناس عندنا سوى
~~الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس إلا
~~إلى الرسل ؟ ابن الأعرابي العلهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوى ويؤكل قال
~~وناب علهز ودردح قال ابن شميل هي التي فيها بقية وقد أسنت قال ابن سيده
~~المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل الجوهري لحم معلهز إذا لم ينضج @ PageV04P3087
~~( علهص ) ذكر الأزهري في ترجمة علهص بعد شرح هذه اللفظة قال العلهاص صمام
~~القارورة وفي نوادر اللحياني علهص القارورة بالصاد أيضا إذا استخرج صمامها
~~وقال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في
~~الرأي والأمر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم
# ( علهض ) الأزهري قال الليث علهضت رأس القارورة إذا عالجت صمامها
~~لتستخرجه قال وعلهضت العين علهضة إذا استخرجتها من الرأس وعلهضت الرجل إذا
~~عالجته علاجا شديدا قال وعلهضت منه شيئا إذا نلت منه شيئا قال الأزهري
~~علهضت رأيته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد والصواب عندي الصاد
~~وروي عن ابن الأعرابي قال العلهاص صمام القارورة قال وفي نوادر اللحياني
~~علهص القارورة بالصاد أيضا إذا استخرج صمامها وقال شجاع الكلابي فيما روى
~~عنه عرام وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في الرأي والأمر وهو يعلهصهم
~~ويعنف بهم ويقسرهم وقال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو
~~الثقيل الوخم قال الأزهري قوله رجل علاهض منكر وما أراه محفوظا وقال ابن
~~سيده عضهل القارورة وعلهضها صم رأسها قال وعلهض الرجل عالجه علاجا شديدا
~~وأداره وعلهضت الشيء إذا عالجته لتنزعه نحو الوتد وما أشبهه
# ( علهف ) المعلهفة بكسر الهاء الفسيلة التي لم تعل عن كراع
# ( علهم ) الأزهري العلهم الضخم العظيم من الإبل وغيرها وأنشد لقد غدوت
~~طاردا وقانصا أقود علهما أشق شاخصا أمرج في مرج وفي فصافصا ونهر ترى له
~~بصابصا حتى نشا ms06354 مصامصا دلامصا قال ويجوز علهم بتشديد اللام ( علا ) علو كل
~~شيء وعلوه وعلوه وعلاوته وعاليه وعاليته أرفعه يتعدى إليه الفعل بحرف وبغير
~~حرف كقولك قعدت علوه وفي علوه قال ابن السكيت سفل الدار وعلوها وسفلها
~~وعلوها وعلا الشيء علوا فهو علي وعلي وتعلى وقال بعض الرجاز وإن تقل يا
~~ليته استبلا من مرض أحرضه وبلا تقل لأنفيه ولا تعلى وفي حديث ابن عباس فإذا
~~هو يتعلى عني أي يترفع علي وعلاه علوا واستعلاه واعلولاه وعلا به وأعلاه
~~وعلاه وعالاه وعالى به قال كالثقل إذ عالى به المعلي ويقال علا فلان الجبل
~~إذا رقيه يعلوه علوا وعلا فلان فلانا إذا قهره والعلي الرفيع وتعالى ترفع
~~وقول أبي ذؤيب علوناهم بالمشرفي وعريت نصال السيوف تعتلي بالأماثل تعتلي
~~تعتمد وعداه بالباء لأنه في معنى تذهب بهم وأخذه من عل ومن عل قال سيبويه
~~حركوه كما حركوا أول حين قالوا ابدأ بهذا أول وقالوا من علا وعلو ومن عال
~~ومعال قال أعشى باهلة إني أتتني لسان لا أسر بها من علو لا عجب منها ولا
~~سخر ويروى من علو وعلو أي أتاني خبر من أعلى وأنشد يعقوب لدكين بن رجاء في
~~أتيته من عال ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ورجل شملال ظمأى
~~النسامن تحت ريا من عال يعني فرسا وقال ذو الرمة في من معال فرج عنه حلق
~~الأغلال جذب العرى وجرية الجبال ونغضان الرحل من معال أراد فرج عن جنين
~~الناقة حلق الأغلال يعني حلق الرحم سيرنا وقيل رمى به من عل الجبل أي من
~~فوقه وقول العجلي أقب من تحت عريض من علي إنما هو محذوف المضاف إليه لأنه
~~معرفة وفي موضع المبني على الضم ألا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله من
~~تحت وينبغي أن تكتب علي في هذا الموضع بالياء وهو فعل في معنى فاعل أي أقب
~~من تحته عريض من عاليه بمعنى أعلاه والعا والسافل بمنزلة الأعلى والأسفل
~~قال ما هو إلا الموت يغلي ms06355 غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما أنني
~~ملاقيه وقولهم جئت من عل أي من أعلى كذا قال ابن السكيت يقال أتيته من عل
~~بضم اللام وأتيته من علو بضم اللام وسكون الواو وأتيته من علي بياء ساكنة
~~وأتيته من علو بسكون اللام وضم الواو ومن علو ومن علو قال الجوهري ويقال
~~أتيته من عل الدار بكسر اللام أي من عال قال امرؤ القيس مكر مفر مقبل مدبر
~~معا كجلمود صخر حطه السيل من عل@ PageV04P3088
~~وأتيته من علا قال أبو النجم باتت تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع
~~أجواز الفلا وأتيته من عل بضم اللام أنشد يعقوب لعدي ابن زيد في كناس ظاهر
~~يستره من عل الشفان هداب الفنن وأما قول أوس فملك بالليط الذي تحت قشرها
~~كغرقئ بيض كنه القيض من علو فإن الواو زائدة وهي لإطلاق القافية ولا يجوز
~~مثله في الكلام وقال الفراء في قوله تعالى عاليهم ثياب سندس خضر قرئ عاليهم
~~بفتح الياء وعاليهم بسكونها قال فمن فتحها جعلها كالصفة فوقهم قال والعرب
~~تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل لأنه محل فعاليهم من ذلك وقال الزجاج لا
~~نعرف عالي في الظروف قال ولعل الفراء سمع بعا في الظروف قال ولو كان ظرفا
~~لم يجز إسكان الياء ولكنه نصبه على الحال من شيئين أحدهما من الهاء والميم
~~في قوله تعالى يطوف عليهم ثم قال عاليهم ثياب سندس أي في حال علو الثياب
~~إياهم قال ويجوز أن يكون حالا من الولدان قال والنصب في هذا بين قال ومن
~~قرأ عاليهم فرفعه بالابتداء والخبر ثياب سندس قال وقد قرئ عاليتهم بالنصب
~~وعاليتهم بالرفع والقراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف وقرئ عليهم ثياب
~~سندس وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم وعاليهم والمستعلي من الحروف
~~سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء وما عدا هذه
~~الحروف فمنخفض ومعنى الاستعلاء أن تتصعد في الحنك الأعلى فأربعة منها مع
~~استعلائها إطباق وأما الخاء والغين والقاف فلا إطباق مع استعلائها والعلاء ms06356
~~الرفعة والعلاء اسم سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام وإنما أقرت اللام
~~بعد النقل وكونه علما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل ويدل على تعرفه
~~بالوضع قولهم أبو عمرو بن العلاء فطرحهم التنوين من عمرو إنما هو لأن ابنا
~~مضاف إلى العلم فجرى مجرى قولك أبو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا
~~باللام لوجب ثبوت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام نحو جاءني أبو عمر
~~وابن الغلام وأبو زيد ابن الرجل وقد ذهب علاء وعلوا وعلا النهار واعتلى
~~واستعلى ارتفع والعلو العظمة والتجبر وقال الحسن البصري ومسلم البطين في
~~قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا قال العلو التكبر في الأرض وقال الحسن الفساد المعاصي وقال مسلم
~~الفساد أخذ المال بغير حق وقال تعالى إن فرعون علا في الأرض جاء في التفسير
~~أن معناه طغى في الأرض يقال علا فلان في الأرض إذا استكبر وطغى وقوله تعالى
~~ولتعلن علوا كبيرا معناه لتبغن ولتتعظمن ويقال لكل متجبر قد علا وتعظم
~~والله عز وجل هو العلي المتعالي العا الأعلى ذو العلا والعلاء والمعا تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا هو الأعلى سبحانه بمعنى العا وتفسير تعالى جل
~~ونبا عن كل ثناء فهو أعظم وأجل وأعلى مما يثنى عليه لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له قال الأزهري وتفسير هذه الصفات سبحانه يقرب بعضها من بعض فالعلي
~~الشريف فعيل من علا يعلو وهو بمعنى العالي وهو الذي ليس فوقه شيء ويقال هو
~~الذي علا الخلق فقهرهم بقدرته وأما المتعا فهو الذي جل عن إفك المفترين
~~وتنزه عن وساوس المتحيرين وقد يكون المتعا بمعنى العا والأعلى هو الله الذي
~~هو أعلى من كل عال واسمه الأعلى أي صفته أعلى الصفات والعلاء الشرف وذو
~~العلا صاحب الصفات العلا والعلا جمع العليا أي جمع الصفة العليا والكلمة
~~العليا ويكون العلى جمع الاسم الأعلى وصفة الله العليا شهادة أن لا إله إلا
~~الله فهذه أعلى الصفات ms06357 ولا يوصف بها غير الله وحده لا شريك له ولم يزل الله
~~عليا عاليا متعاليا تعالى الله عن إلحاد الملحدين وهو العلي العظيم وعلا في
~~الجبل والمكان وعلى الدابة وكل شيء وعلاه علوا واستعلاه واعتلاه مثله وتعلى
~~أي علا في مهلة وعلي بالكسر في المكارم والرفعة والشرف يعلى علاء ويقال
~~أيضا علا بالفتح يعلى قال رؤبة فجمع بين
# اللغتين لما علا كعبك ... عليت
# دفعك دأداني وقد جويت
# ( * قوله دأداني وقد جويت » هكذا في الأصل )
# قال ابن سيده كذا أنشده يعقوب وأبو عبيد علا كعبك ووجهه عندي علا كعبك بي
~~أي أعلاني لان الهمزة والباء يتعاقبان وحكى اللحياني علا في هذا المعنى
~~ويقال فلان تعلو عنه العين بمعنى تنبو عنه العين وإذا نبا الشيء عن الشيء
~~ولم يلصق به فقد علا عنه وفي الحديث تعلو عنه العين أي تنبو عنه ولا تلصق
~~به ومنه حديث النجاشي وكانوا بهم أعلى عينا أي أبصر بهم وأعلم بحالهم وفي
~~حديث قيلة لا يزال كعبك عاليا أي لا تزالين شريفة مرتفعة على من يعاديك وفي
~~حديث حمنة@ PageV04P3089
~~بنت جحش كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم أي يعلو دمها الماء
~~واعل على الوسادة أي اقعد عليها وأعل عنها أي انزل عنها أنشد أبو بكر
~~الإيادي لامرأة من العرب عنن عنها زوجها فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك ؟
~~لا تغني فتيلا ولا تعلي أي لا تنزل وأنت عاجز عن الإيلاج وعال عني وأعل عني
~~تنح وعال عنا أي اطلب حاجتك عند غيرنا فإنا نحن لا نقدر لك عليها كأنك تقول
~~تنح عنا إلى من سوانا وفي حديث ابن مسعود فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل
~~قال أعل عنج أي تنح عني وأراد بعنج عني وهي لغة قوم يقلبون الياء في الوقف
~~جيما وعال علي أي احمل وقول أمية بن أبي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عائل ما
~~وعالت البيقورا أي أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر
~~ورجل عالي الكعب ms06358 شريف ثابت الشرف عالي الذكر وفي حديث أحد قال أبو سيفان
~~لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم اعل هبل فقال عمر رضي الله عنه الله أعلى
~~وأجل فقال لعمر أنعمت فعال عنها كان الرجل من قريش إذا أراد ابتداء أمر عمد
~~إلى سهمين فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر لا ثم يتقدم إلى الصنم ويجيل
~~سهامه فإن خرج سهم نعم أقدم وإن خرج سهم لا امتنع وكان أبو سيفان لما أراد
~~الخروج إلى أحد استفتى هبل فخرج له سهم الإنعام فذلك قوله لعمر رضي الله
~~عنه أنعمت فعال أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء يعني آلهتهم وفي حديث اليد
~~العليا خير من اليد السفلى العليا المتعففة والسفلى السائلة روي ذلك عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما وروي عنه أنها المنفقة وقيل العليا المعطية والسفلى
~~الآخذة وقيل السفلى المانعة والمعلاة كسب الشرف قال الأزهري المعلاة مكسب
~~الشرف وجمعها المعالي قال ابن بري ويقال في واحدة المعالي معلوة ورجل علي
~~أي شريف وجمعه علية يقال فلان من علية الناس أي من أشرافهم وجلتهم لا من
~~سفلتهم أبدلوا من الواو ياء لضعف حجز اللام الساكنة ومثله صبي وصبية وهو
~~جمع رجل علي أي شريف رفيع وفلان من علية قومه
# ( * قوله « من علية قومه إلخ » هو بتشديد اللام والياء في الأصل )
# وعليهم وعليهم أي في الشرف والكثرة قال ابن بري ويقال رجل علي أي صلب قال
~~الشاعر وكل علي قص أسفل ذيله فشمر عن ساق وأوظفة عجر ويقال فرس علي والعلية
~~والعلية جميعا الغرفة على بناء حرية قال وهي في التصريف فعولة والجمع
~~العلالي قال الجوهري هي فعيلة مثل مريقة وأصله عليوة فأبدلت الواو ياء
~~وأدغمت لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت كما ينسب إلى الدلو دلوي قال
~~وبعضهم يقول هي العلية بالكسر على فعيلة وبعضهم يجعلها من المضاعف قال وليس
~~في الكلام فعيلة وقال الأصمعي العلي جمع الغرف واحدتها علية قال العجاج
~~وبيعة لسورها علي وقال أبو حاتم العلالي من البيوت واحدتها ms06359 علية قال ووزن
~~علية فعيلة العين شديدة قال الأزهري وعلية أكثر من علية وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه فارتقى علية هو من ذلك بضم العين وكسرها وعلا به وأعلاه وعلاه
~~جعله عاليا والعالية أعلى القناة وأسفلها السافلة وجمعها العوالي وقيل
~~العالية القناة المستقيمة وقيل هو النصف الذي يلي السنان وقيل عالية الرمح
~~رأسه وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب أقبا الكشوح أبيضان كلاهما كعالية الخطي
~~واري الأزاند أي كل واحد منهما كرأس الرمح في مضيه وفي حديث ابن عمر أخذت
~~بعاليه رمح قال وهي ما يلي السنان من القناة وعوالي الرماح أسنتها واحدتها
~~عالية ومنه قول الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة أترونني تاركة بني عمي
~~كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم شبهتهم بعوالي الرماح لطراءة شبابهم
~~وبريق سحنائهم وحسن وجوههم وقيل عالية الرمح ما دخل في السنان إلى ثلثه
~~والعالية ما فوق أرض نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة وهي الحجاز وما
~~والاها وفي الحديث ذكر العالية والعوالي في غير موضع من الحديث وهي أماكن
~~بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة
~~نجد ثمانية والنسب إليها عالي على القياس وعلوي نادر على غير قياس وأنشد
~~ثعلب أأن هب علوي يعلل فتية بنخلة وهنا فاض منك المدامع وفي حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما وجاء أعرابي علوي جاف وعالوا أتوا العالية قال الأزهري
~~عالية الحجاز أعلاها بلدا وأشرفها موضعا وهي بلاد واسعة وإذا نسبوا إليها
~~قيل علوي والأنثى علوية ويقال عالى الرجل وأعلى إذا أتى عالية الحجاز ونجد
~~قال بشر بن أبي خازم@ PageV04P3090
~~معالية لا هم إلا محجر وحرة ليلى السهل منها فلوبها وحرة ليلى وحرة شوران
~~وحرة بني سليم في عالية الحجاز وعلى السطح عليا وعليا
# ( * قوله « وعليا » هكذا في الأصل والمحكم بكسر العين وسكون اللام وكذلك
~~في قراءة ابن مسعود وفي القاموس وشرحه والعلي بكسرتين وشد الياء العلو ومنه
~~قراءة ابن مسعود ظلما وعليا اه يعني بكسر العين واللام وتشديد ms06360 الياء ) وفي
~~حرف ابن مسعود رضي الله عنه ظلما وعليا كل هذا عن اللحياني وعلى حرف جر
~~ومعناه استعلاء الشيء تقول هذا على ظهر الجبل وعلى رأسه ويكون أيضا أن يطوي
~~مستعليا كقولك مر الماء عليه وأمررت يدي عليه وأما مررت على فلان فجرى هذا
~~كالمثل وعلينا أمير كقولك عليه مال لأنه شيء اعتلاه وهذا كالمثل كما يثبت
~~الشيء على المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكلام ولا يريد
~~سيبويه بقوله عليه مال لأنه شيء اعتلاه أن اعتلاه من لفظ على إنما أراد
~~أنها في معناها وليست من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلى من ع ل ي واعتلاه
~~من ع ل و؟ وقد تأتي على بمعنى في قال أبو كبير الهذلي ولقد سريت على الظلام
~~بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل أي في الظلام ويجيء على في الكلام وهو اسم
~~ولا يكون إلا ظرفا ويدلك على أنه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال مزاحم
~~العقيلي غدت من عليه بعدما تم ظمؤها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وهو بمعنى عند
~~وهذا البيت معناه غدت من عنده وقوله في الحديث فإذا انقطع من عليها رجع
~~إليه الإيمان أي من فوقها وقيل من عندها وقالوا رميت على القوس ورميت عنها
~~ولا يقال رميت بها قال أرمي علبها وهي فرع أجمع وفي الحديث من صام الدهر
~~ضيقت عليه جهنم قال ابن الأثير حمل بعضهم هذا الحديث على ظاهره وجعله عقوبة
~~لصائم الدهر كأنه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم
~~الدهر وكراهيته له وفيه بعد لأن صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله فما يستحق فاعله تضييق جهنم
~~عليه وذهب آخرون إلى أن على هنا بمعنى عن أي ضيقت عنه فلا يدخلها وعن وعلى
~~يتداخلان ومنه حديث أبي سيفان لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت أي يرووا عني
~~وقالوا ثبت عليه مال أي كثر وكذلك ms06361 يقال عليه مال يريدون ذلك المعنى ولا
~~يقال له مال إلا من العين كما لا يقال عليه مال إلا من غير العين قال ابن
~~جني وقد يستعمل على في الأفعال الشاقة المستثقلة تقول قد سرنا عشرا وبقيت
~~علينا ليلتان وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من
~~الشهر وبقيت علينا عشر كذلك يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه وقبح
~~أفعاله وإنما اطردت على في هذه الأفعال من حيث كانت على في الأصل للاستعلاء
~~والتفرع فلما كانت هذه الأحوال كلفا ومشاق تخفض الإنسان وتضعه وتعلوه
~~وتتفرعه حتى يخنع لها ويخضع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع على ألا
~~تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تؤثره وعلى فيما تكرهه ؟
~~وقالت الخنساء سأحمل نفسي على آلة فإما عليها وإما لها وعليك من أسماء
~~الفعل المغرى به تقول عليك زيدا أي خذه وعليك بزيد كذلك قال الجوهري لما
~~كثر استعماله صار بمنزلة هلم وإن كان أصله الارتفاع وفسر ثعلب معنى قوله
~~عليك بزيد فقال لم يجيء بالفعل وجاء بالصفة فصارت كالكناية عن الفعل فكأنك
~~إذا قلت عليك بزيد قلت افعل بزيد مثل ما تكني عن ضربت فتقول فعلت به وفي
~~الحديث عليكم بكذا أي افعلوه وهو اسم للفعل بمعنى خذ يقال عليك زيدا وعليك
~~بزيد أي خذه قال ابن جني ليس زيدا من قولك عليك زيدا منصوبا بخذ الذي دلت
~~عليه عليك إنما هو منصوب بنفس عليك من حيث كان اسما لفعل متعد قال الأزهري
~~على لها معان والقراء كلهم يفخمونها لأنها حرف أداة قال أبو العباس في قوله
~~تعالى على رجل منكم جاء في التفسير مع رجل منكم كما تقول جاءني الخير على
~~وجهك ومع وجهك وفي حديث زكاة الفطر على كل حر وعبد صاع قال على بمعنى مع
~~لأن العبد لا تجب عليه الفطرة وإنما تجب على سيده قال ابن كيسان عليك ودونك
~~وعندك إذا جعلن أخبارا فعن الأسماء كقولك عليك ثوب وعندك مال ودونك ms06362 مال
~~ويجعلن إغراء فتجرى مجرى الفعل فينصبن الأسماء كقولك عليك زيدا ودونك وعندك
~~خالدا أي الزمه وخذه وأما الصفات سواهن فيرفعن إذا جعلت أخبارا ولا يغري
~~بها ويقولون عليه دين ورأيته على أوفاز كأنه يريد النهوض وتجيء على بمعنى
~~عن قال الله عز وجل@ PageV04P3091
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون معناه إذا اكتالوا عنهم قال الجوهري على لها
~~ثلاثة مواضع قال المبرد هي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا أن الاسم هو
~~الحرف أو الفعل ولكن يتفق الاسم والحرف في اللفظ ألا ترى أنك تقول على زيد
~~ثوب فعلى هذه حرف وتقول علا زيدا ثوب فعلا هذه فعل من علا يعلو قال طرفة
~~وتساقى القوم كأسا مرة وعلا الخيل دماء كالشقر ويروى على الخيل قال سيبويه
~~ألف علا زيدا ثوب منقلبة من واو إلا أنها تقلب مع المضمر ياء تقول عليك
~~وبعض العرب يتركها على حالها قال الراجز أي قلوص راكب تراها فاشدد بمثني
~~حقب حقواها نادية وناديا أباها طاروا علاهن فطر علاها ويقال هي بلغة بلحرث
~~بن كعب قال ابن بري أنشده أبو زيد ناجية وناجيا أباها قال وكذلك أنشده
~~الجوهري في ترجمة نجا وقال أبو حاتم سألت أبا عبيدة عن هذا الشعر فقال لي
~~انقط عليه هذا من قول المفضل وعلى حرف خافض وقد تكون اسما يدخل عليه حرف
~~قال يزيد بن الطثرية غدت من عليه تنقض الطل بعدما رأت حاجب الشمس استوى
~~فترفعا أي غدت من فوقه لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر وقولهم كان كذا
~~على عهد فلان أي في عهده وقد يوضع موضع من كقوله تعالى إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون أي من الناس وتقول علي زيدا وعلي بزيد معناه أعطني زيدا قال
~~ابن بري وتكون على بمعنى الباء قال أبو ذؤيب وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض
~~على القداح ويصدع أي بالقداح وعلى صفة من الصفات وللعرب فيها لغتان كنت على
~~السطح وكنت أعلى السطح قال الزجاج في قوله عليهم وإليهم الأصل علاهم وإلاهم
~~كما ms06363 تقول إلى زيد وعلى زيد إلا أن الألف غيرت مع المضمر فأبدلت ياء لتفصل
~~بين الألف التي في آخر المتمكنة وبين الألف في آخر غير المتمكنة التي
~~الإضافة لازمة لها ألا ترى أن على ولدي وإلى لا تنفرد من الإضافة ؟ ولذلك
~~قالت العرب في كلا في حال النصب والجر رأيت كليهما وكليكما ومررت بكليهما
~~ففصلت بين الإضافة إلى المظهر والمضمر لما كانت كلا لا تنفرد ولا تكون
~~كلاما إلا بالإضافة والعلاوة أعلى الرأس وقيل أعلى العنق يقال ضربت علاوته
~~أي رأسه وعنقه والعلاوة أيضا رأس الإنسان ما دام في عنقه والعلاوة ما يحمل
~~على البعير وغيره وهو ما وضع بين العدلين وقيل علاوة كل شيء ما زاد عليه
~~يقال أعطاه ألفا ودينارا علاوة وأعطاه ألفين وخمسمائة علاوة وجمع العلاوة
~~علاوى مثل هراوة وهراوى وفي حديث معاوية قال للبيد الشاعر كم عطاؤك ؟ فقال
~~ألفان وخمسمائة فقال ما بال العلاوة بين الفودين ؟ العلاوة ما عولي فوق
~~الحمل وزيد عليه والفودان العدلان ويقال عل علاواك على الأحمال وعالها
~~والعلاوة كل ما عليت به على البعير بعد تمام الوقر أو علقته عليه نحو
~~السقاء والسفود والجمع العلاوى مثل إداوة وأداوى والعلياء رأس الجبل وفي
~~التهذيب رأس كل جبل مشرف وقيل كل ما علا من الشيء قال زهير تبصر خليلي هل
~~ترى من ظعائن تحملن بالعلياء من فوق جرثم ؟ والعلياء السماء اسم لها وليس
~~بصفة وأصله الواو إلا أنه شذ والسموات العلى جمع السماء العليا والثنايا
~~العليا والثنايا السفلى يقال للجماعة عليا وسفلى لتأنيث الجماعة ومنه قوله
~~تعالى لنريك من آياتنا الكبرى ولم يقل الكبر وهو بمنزلة الأسماء الحسنى
~~وبمنزلة قوله تعالى ولي فيها مآرب أخرى والعلياء كل مكان مشرف وفي شعر
~~العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف
~~علياء تحتها النطق قال علياء اسم المكان المرتفع كاليفاع وليست بتأنيث
~~الأعلى لأنها جاءت منكرة وفعلاء أفعل يلزمها التعريف والعليا اسم للمكان
~~العالي وللفعلة العالية على المثل صارت الواو فيها ms06364 ياء لأن فعلى إذا كانت
~~اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلوا الواو مكان الياء في فعلى
~~إذا كانت اسما فأدخلوها عليها في فعلى لتتكافآ في التغير قال ابن سيده هذا
~~قول سيبويه ويقال نزل فلان بعالية الوادي وسافلته فعاليته حيث ينحدر الماء
~~منه وسافلته حيث ينصب إليه وعلا حاجته واستعلاها ظهر عليها وعلا قرنه
~~واستعلاه كذلك ورجل علو للرجال على مثال عدو عن ابن الأعرابي ولم يستثنها
~~يعقوب في الأشياء التي حصرها كحسو وفسو وكل من قهر رجلا أو عدوا فإنه يقال
~~علاه واعتلاه واستعلاه واستعلى عليه واستعلى على الناس غلبهم وقهرهم وعلاهم
~~قال الله عز وجل وقد أفلح اليوم من استعلى @ PageV04P3092
~~قال الليث الفرس إذا بلغ الغاية في الرهان يقال قد استعلى على الغاية وعلوت
~~الرجل غلبته وعلوته بالسيف ضربته والعلو ارتفاع أصل البناء وقالوا في
~~النداء تعال أي اعل ولا يستعمل في غير الأمر والتعالي الارتفاع قال الأزهري
~~تقول العرب في النداء للرجل تعال بفتح اللام وللاثنين تعاليا وللرجال
~~تعالوا وللمرأة تعالي وللنساء تعالين ولا يبالون أين يكون المدعو في مكان
~~أعلى من مكان الداعي أو مكان دونه ولا يجوز أن يقال منه تعاليت ولا ينهى
~~عنه وتقول تعاليت وإلى أي شيء أتعالى وعلا بالأمر اضطلع به واستقل قال كعب
~~بن سعد الغنوي يخاطب ابنه علي بن كعب وقيل هو لعلي بن عدي الغنوي المعروف
~~بابن العرير
# ( * قوله « العرير » هو هكذا في الأصل )
# اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان هكذا أورده الجوهري
~~قال ابن بري صوابه فاعمد بالفاء لأن قبله وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب
~~العصا ويلج في العصيان يقول إذا رأيت المرء يسعى في فساد حاله ويلج في
~~عصيانك مخالفة أمرك فيما يفسد حاله فدعه واعمد لما تستقل به من الأمر
~~وتضطلع به إذ لا قوة لك على من لا يوافقك وعلا الفرس ركبه وأعلى عنه نزل
~~وعلى المتاع عن الدابة أنزله ولا يقال أعلاه في هذا المعنى ms06365 إلا مستكرها
~~وعالوا نعيه أظهروه عن ابن الأعرابي قال ولا يقال أعلوه ولا علوه ابن
~~الأعرابي تعلى فلان إذا هجم على قوم بغير إذن وكذلك دمق ودمر ويقال عاليته
~~على الحمار وعليته عليه وأنشد ابن السكيت عاليت أنساعي وجلب الكور على سراة
~~رائح ممطور وقال فإلا تجللها يعالوك فوقها وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه ؟ أي
~~يعلوك فوقها وقال رؤبة وإن هوى العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا
~~أبو سعيد علوت على فلان الريح أي كنت في علاوتها ويقال لا تعل الريح على
~~الصيد فيراح ريحك وينفر ويقال كن في علاوة الريح وسفالتها فعلاوتها أن تكون
~~فوق الصيد وسفالتها أن تكون تحت الصيد لئلا يجد الوحش رائحتك ويقال أتيت
~~الناقة من قبل مستعلاها أي من قبل إنسيها والمعلى بفتح اللام القدح السابع
~~في الميسر وهو أفضلها إذا فاز حاز سبعة أنصباء من الجزور وقال اللحياني وله
~~سبعة فروض وله غنم سبعة أنصباء إن فاز وعليه غرم سبعة أنصباء إن لم يفز
~~والعلاة الصخرة وقيل صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن اللبن والرماد ثم
~~يطبخ فيها الأقط وتجمع علا وأنشد أبو عبيد وقالوا عليكم عاصما نستغث به
~~رويدك حتى يصفق البهم عاصم وحتى ترى أن العلاة تمدها جخادية والرائحات
~~الروائم يريد أن تلك العلاة يزيد فيها جخادية وهي قربة ملأى لبنا أو غرارة
~~ملأى تمرا أو حنطة يصب منها في العلاة للتأقيط فذلك مدها فيها قال الجوهري
~~والعلاة حجر يجعل عليه الأقط قال مبشر بن هذيل الشمجي لا ينفع الشاوي فيها
~~شاته ولا حماراه ولا علاته والعلاة الزبرة التي يضرب عليها الحداد الحديد
~~والعلاة السندان وفي حديث عطاء في مهبط آدم هبط بالعلاة وهي السندان والجمع
~~العلا ويقال للناقة علاة تشبه بها في صلابتها يقال ناقة علاة الخلق قال
~~الشاعر ومتلف بين موماة بمهلكة جاوزتها بعلاة الخلق عليان أي طويلة جسيمة
~~وذكر ابن بري عن الفراء أنه قال ناقة عليان بكسر العين وذكر أبو علي أنه
~~يقال رجل عليان ms06366 وعليان وأصل الياء واو انقلبت ياء كما قالوا صبية وصبيان
~~وعليه قول الأجلح تقدمها كل علاة عليان ويقال رجل عليان مثل عطشان وكذلك
~~المرأة يستوي فيه المذكر والمؤنث وفي التنزيل وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~قيل في تفسيره أنزل العلاة والمر وعلى الحبل أعاده إلى موضعه من البكرة
~~يعليه ويقال للرجل الذي يرد حبل المستقي بالبكرة إلى موضعه منها إذا مرس
~~المعلي والرشاء المعلى وقال أبو عمرو التعلية أن ينتأ بعض الطي أسفل البئر
~~فينزل رجل في البئر يعلي الدلو عن الحجر الناتئ وأنشد لعدي كهوي الدلو
~~نزاها المعل @ PageV04P3093
~~أراد المعلي وقال لو أن سلمى أبصرت مطلي تمتح أو تدلج أو تعلى وقيل المعلي
~~الذي يرفع الدلو مملوءة إلى فوق يعين المستقي بذلك وعلوان الكتاب سمته
~~كعنوانه وقد عليته هذا أقيس ويقال علونته علونة وعلوانا وعنونته عنونة
~~وعنوانا قال أبو زيد علوان كل شيء ما علا منه وهو العنوان وأنشد وحاجة دون
~~أخرى قد سمحت بها جعلتها للذي أخفيت عنوانا أي أظهرت حاجة وكتمت أخرى وهي
~~التي أريغ فصارت هذه عنوانا لما أردت قال الأزهري العرب تبدل اللام من
~~النون في حروف كثيرة مثل لعلك ولعنك وعتله إلى السجن وعتنه وكأن علوان
~~الكتاب اللام فيه مبدلة من النون وقد مضى تفسيره ورجل عليان وعليان ضخم
~~طويل والأنثى بالهاء وناقة عليان طويلة جسيمة عن ابن الأعرابي وأنشد أنشد
~~من خوارة عليان مضبورة الكاهل كالبنيان وقال اللحياني ناقة علاة وعلية
~~وعليان مرتفعة السير لا ترى أبدا إلا أمام الركاب والعليان الطويل من
~~الضباع وقيل الذكر من الضباع قال الأزهري هذا تصحيف وإنما يقال لذكر الضباع
~~عثيان بالثاء فصحفه الليث وجعل بدل الثاء لاما وقد تقدم ذكره وبعير عليان
~~ضخم وقال اللحياني هو القديم الضخم وصوت عليان جهير عنه أيضا والياء في كل
~~ذلك منقلبة عن واو لقرب الكسرة وخفاء اللام بمشابهتها النون مع السكون
~~والعلايه موضع قال أبو ذؤيب فما أم خشف بالعلاية فارد تنوش البرير حيث نال
~~اهتصارها قال ابن جني ms06367 الياء في العلاية بدل عن واو وذلك أنا لا نعرف في
~~الكلام تصريف ع ل ي إنما هو ع ل وفكأنه في الأصل علاوة إلا أنه غير إلى
~~الياء من حيث كان علما والأعلام مما يكثر فيها التغيير والخلاف كموهب وحيوة
~~ومحبب وقد قالوا الشكاية فهذه نظير العلاية إلا أن هذا ليس بعلم وفي الحديث
~~ذكر العلا بالضم والقصر هو موضع من ناحية وادي القرى نزله سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى تبوك وبه مسجد واعتلى الشيء قوي عليه
~~وعلاه قال إني إذا ما لم تصلني خلتي وتباعدت مني اعتليت بعادها أي علوت
~~بعادها ببعاد أشد منه وقوله أنشده ابن الأعرابي لبعض ولد بلال بن جرير
~~لعمرك إني يوم فيد لمعتل بما ساء أعدائي على كثرة الزجر فسره فقال معتل عال
~~قادر قاهر والعلي الصلب الشديد القوي وعالية تميم هم بنو عمرو بن تميم وهم
~~بنو الهجيم والعنبر ومازن وعليا مضر أعلاها وهم قريش وقيس والعلية من الإبل
~~والمعتلية والمستعلية القوية على حملها وللناقة حالبان أحدهما يمسك العلبة
~~من الجانب الأيمن والآخر يحلب من الجانب الأيسر فالذي يحلب يسمى المعلي
~~والمستعلي والذي يمسك يسمى البائن قال الأزهري المستعلي هو الذي يقوم على
~~يسار الحلوبة والبائن الذي يقوم على يمينها والمستعلي يأخذ العلبة بيده
~~اليسرى ويحلب باليمنى وقال الكميت في المستعلي والبائن يبشر مستعليا بائن
~~من الحالبين بأن لا غرارا والمستعلي الذي يحلبها من شقها الأيسر والبائن من
~~الأيمن قال الجوهري المعلي بكسر اللام الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها
~~والعلاة أيضا شبيه بالعلبة يجعل حواليها الخثي يحلب بها وناقة علاة عالية
~~مشرفة قال حرف علنداة علاة ضمعج ويقال علية حلية أي حلوة المنظر والسير
~~علية فائقة والعلاة فرس عمرو بن جبلة صفة غالبة وعولي السمن والشحم في كل
~~ذي سمن صنع حتى ارتفع في الصنعة عن اللحياني وأنشد غيره قول طرفة لها عضدان
~~عولي النحض فيهما كأنهما بابا منيف ممرد وحكى اللحياني عن العامرية كان لي ms06368 أخ هني
# ( * قوله « هني إلخ » هكذا في الأصل المعتمد وفي بعض الاصول هيي ) علي أي
~~يتأنث للنساء وعلي اسم فإما أن يكون من القوة وإما أن يكون من علا يعلو
~~وعليون جماعة علي في السماء السابعة إليه يصعد بأرواح المؤمنين وقوله تعالى
~~كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين أي في أعلى الأمكنة يقول القائل كيف جمعت
~~عليون بالنون وهذا من جمع الرجال ؟ قال والعرب إذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه
~~إلى أن له بناء من واحد واثنين وقالوا في المذكر والمؤنث بالنون من ذلك
~~عليون وهو شيء فوق شيء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول
~~أطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان إذا طبخت@ PageV04P3094
~~بماء واحد وأنشد قد رويت إلا دهيدهينا قليصات وأبيكرينا فجمع بالنون لأنه
~~أراد العدد الذي لا يحد آخره وكذلك قول
# الشاعر فأصبحت المذاهب قد أذاعت ... بها الإعصار بعد الوابلينا
# أراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع قال أبو
~~إسحق في قوله جل وعز لفي عليين أي في أعلى الأمكنة وما أدراك ما عليون قال
~~وإعراب هذا الاسم كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون
~~ورأيت قنسرين وعليون السماء السابعة قال الأزهري ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن أهل الجنة ليتراءون أهل علين كما تراءون الكوكب الدري في أفق
~~السماء قال ابن الأثير عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان
~~الملائكة الحفظة يرفع إليه أعمال الصالحين من العباد وقيل أراد أعلى
~~الأمكنة وأشرف المراتب وأقربها من الله في الدار الآخرة ويعرب بالحروف
~~والحركات كقنسرين وأشباهها على أنه جمع أو واحد قال أبو سعيد هذه كلمة
~~معروفة عند العرب أن يقولوا لأهل الشرف في الدنيا والثروة والغنى أهل عليين
~~فإذا كانوا متضعين قالوا سفليون والعليون في كلام العرب الذين ينزلون أعا
~~البلاد فإذا كانوا ينزلون أسافلها فهم سفليون ويقال هذه الكلمة تستعلي
~~لساني إذا كانت تعتره وتجري عليه كثيرا وتقول العرب ذهب الرجل علاء وعلوا
~~ولم يذهب سفلا ms06369 إذا ارتفع وتعلت المرأة طهرت من نفاسها وفي حديث سبيعة أنها
~~لما تعلت من نفاسها أي خرجت من نفاسها وسلمت وقيل تشوفت لخطابها ويروى
~~تعالت أي ارتفعت وظهرت قال ويجوز أن يكون من قولهم تعلى الرجل من علته إذا
~~برأ ومنه قول الشاعر ولا ذات بعل من نفاس تعلت وتعلى المريض من علته أفاق
~~منها ويعلى اسم فأما قوله قد عجبت مني ومن يعيليا لما رأتني خلقا معلوليا
~~فإنه أراد من يعيلي فرده إلى أصله بأن حرك الياء ضرورة وأصل الياءات الحركة
~~وإنما لم ينون لأنه لا ينصرف قال الجوهري ويعيلي مصغر اسم رجل قال ابن بري
~~صوابه يعيل وإذا نسب الرجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا علوي
~~وإذا نسبوا إلى بني علي وهم قبيلة من كنانة قالوا هؤلاء العليون وروي عن
~~ابن الأعرابي في قوله بنو علي كلهم سواء قال بنو علي من بني العبلات من بني
~~أمية الأصغر كان ولي من بعد طلحة الطلحات لأن أمهم عبلة بنت حادل
# ( * قوله « حادل » هكذا في الأصل ) من البراجم وهي أم ولد بن أمية الأصغر
~~وعلوان ومعلى اسمان والنسب إلى معلى معلوي وتعلى اسم امرأة
# ( * قوله « وتعلى اسم امرأة » هكذا في الأصل والتكملة وفي القاموس يعلى
~~بكسر الياء )
# وأخذ ما علوة أي عنوة حكاها اللحياني عن الرؤاسي وحكى أيضا أنه يقال
~~للكثير المال اعل به أي ابق بعده قال ابن سيده وعندي أنه دعاء له بالبقاء
~~وقول طفيل الغنوي ونحن منعنا يوم حرس نساءكم غداة دعانا عامر غير معتل إنما
~~أراد مؤتلي فحول الهمزة عينا يقال فلان غير مؤتل في الأمر وغير معتل أي غير
~~مقصر والمعتلي فرس عقبة بن مدلج والمعلي أيضا
# ( * قوله « والمعلي أيضا إلخ » هكذا في الأصل والصحاح وكتب عليه في
~~التكملة فقال وقال الجوهري والمعلي بكسر اللام الذي يأتي الحلوبة من قبل
~~يمينها والمعلي أيضا فرس الاشعر الشاعر وفرس الأشعر المعلى بفتح اللام )
~~اسم فرس الأشعر الشاعر وعلوى اسم فرس سليك وعلوى اسم ms06370 فرس خفاف بن ندبة وهي
~~التي يقول فيها وقفت له علوى وقد خام صحبتي لأبني مجدا أو لأثأر هالكا وقيل
~~علوى فرس خفاف بن عمير قال الأزهري وعلوى اسم فرس كانت من سوابق خيل العرب
~~( عمبر ) ذكر ابن سيده في ترجمة عنبر حكي سيبويه عمبر بالميم على البدل قال
~~فلا أدري أي عنبر عنى ألعلم أم أحد الأجناس المذكورة في عنبر قال ابن سيده
~~وعندي أنها في جميعها مقولة والله أعلم ( عمت ) عمت الصوف والوبر يعمته
~~عمتا لف بعضه على بعض مستطيلا ومستديرا حلقة فغزله وقال الأزهري كما يفعله
~~الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده قال والاسم العميت وأنشد يظل في
~~الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر إلا ريث يهتبد ويقال عمت العميت يعمته
~~تعميتا قال الشاعر @ PageV04P3095
~~فظل يعمت في قوط وراجلة ويكفت الدهر إلا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من
~~العميتة وهي القطعة من الصوف ويكفت يجمع ويحرص إلا ساعة يقعد يطبخ الهبيد
~~والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال أبو الهيثم عمت فلان الصوف يعمته
~~عمتا إذا جمعه بعدما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه على يده ويغزله بالمدرة
~~قال وهي العميتة والعمائت جماعة والعمت والعميتة ما غزل فجعل بعضه على بعض
~~والجمع أعمتة وعمت هذه حكاية أهل اللغة قال ابن سيده والذي عندي أن أعمتة
~~جمع عميت الذي هو جمع عميتة لأن فعيلة لا تكسر على أفعلة والعميتة من الوبر
~~كالقليلة من الشعر ويقال عميتة من وبر أو صوف كما يقال سبيخة من قطن وسليلة
~~من شعر وعمت الرجل حبل القت فهو معموت وعميت قتله ولواه وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي وقطعا من وبر عميتا يجوز أن يكون عميتا حالا من وبر وأن يكون جمع
~~عميتة فيكون نعتا لقطع ورجل عميت ظريف جريء وقال الأزهري العميت الحافظ
~~العالم الفطن قال ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا قال
~~والعميت بالتشديد الرقيب الظريف ويقال الجاهل الضعيف قال الشاعر كالخرس
~~العماميت والعميت أيضا الذي لا يهتدي لجهة وفلان يعمت ms06371 أقرانه إذا كان
~~يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الرأي والعلم بأمر العدو وإثخانه
~~ومن ذلك يقال للفائف الصوف عمت لأنها تعمت أي تلف
# ( عمثل ) العميثل من كل شيء البطيء لعظمه أو ترهله والأنثى بالهاء
~~والعميثلة من الإبل الجسيمة والعميثل الذي يطيل ثيابه وقال الخليل العميثل
~~البطيء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفى العمل ولا يحتاج إلى التشمير
~~وقيل هو الضخم الثقيل كأن فيه بطأ من عظمه وجمعه العمائل والعميثل الطويل
~~الذنب من الظباء والوعول وقال الأصمعي العميثل من الوعول الذيال بذنبه
~~والعميثل القصير المسترخي قال أبو النجم يهدي بها كل نياف عندل ركب في ضخم
~~الذفارى قندل
# ( * قوله « يهدي بها » هكذا في الأصل وسيأتي في ترجمة قندل تهدي بنا وكذا
~~في الصحاح )
# ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل قال وقد يكون العميثل هنا
~~الذي يطيل ثيابه والعميثل الجلد النشيط عن السيرافي وقيل العميثل الضخم
~~الشديد العريض وهو من صفة الأسد والجمل والفرس والرجل وحكى ابن بري عن ابن
~~خالويه قال ليس أحد فسر العميثل أنه الفرس والأسد والرجل الضخم والكبش
~~الكبير القرن الكثير الصوف والطويل الذيل غير محمد بن زياد
# ( عمج ) عمج في سيره يعمج وتعمج تلوى وعمج في سيره إذا سار في كل وجه
~~وذلك من النشاط والتعمج التلوي في السير والاعوجاج وتعمج السيل في الوادي
~~تعوج في مسيره يمنة ويسرة قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل
~~إذا تعمجا وتعمجت الحية تلوت قال تعمج الحية في انسيابه وقال يصف زمام
~~الناقة ويشبهه بالحية في تلويه تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج شيطان بذي خروع
~~قفر ويقال حية عومج لتعمجه في انسيابه أي تلويه والعومج الحية لتلويها عن
~~كراع حكاها في باب فوعل قال رؤبة
# ( * قوله « قال رؤبة » مثله في الصحاح هنا ونسبه المؤلف في مادة « نسس »
~~إلى العجاج )
# حصب الغواة العومج المنسوسا وكذلك العمج بالضم والتشديد وقال يتبعن مثل
~~العمج المنسوس أهوج يمشي مشية المألوس وقيل هو العمج على وزن السبب وناقة
~~عمجة وعمجة متلوية ms06372 وفرس عموج لا يستقيم في سيره وعمج يعمج بالكسر قلب معج
~~إذا أسرع في السير وسهم عموج يتلوى في مسيره والعموج السابح في شعر أبي
~~ذؤيب وعمج في الماء سبح
# ( عمد ) العمد ضد الخطإ في القتل وسائر الجنايات وقد تعمده وتعمد له
~~وعمده يعمده عمدا وعمد إليه وله يعمد عمدا وتعمده واعتمده قصده والعمد
~~المصدر منه قال الأزهري القتل على ثلاثة أوجه قتل الخطإ المحض وهو أن يرمي
~~الرجل بحجر يريد تنحيته عن@ PageV04P3096
~~موضعه ولا يقصد به أحدا فيصيب إنسانا فيقلته ففيه الدية على عاقلة الرامي
~~أخماسا من الإبل وهي عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة وأما شبه العمد فهو أن يضرب الإنسان بعمود لا يقتل
~~مثله أو بحجر لا يكاد يموت من أصابه فيموت منه فيه الدية مغلظة وكذلك العمد
~~المحض فيه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها
~~كلها خلفة فأما شبه العمد فالدية على عاقلة القائل وأما العمد المحض فهو في
~~مال القاتل وفعلت ذلك عمدا على عين وعمد عين أي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة
~~إن تك خيلي قد أصيب صميمها فعمدا على عين تيممت مالكا وعمد الحائط يعمده
~~عمدا دعمه والعمود الذي تحامل الثقل عليه من فوق كالسقف يعمد بالأساطين
~~المنصوبة وعمد الشيء يعمده عمدا أقامه والعماد ما أقيم به وعمدت الشيء
~~فانعمد أي أقمته بعماد يعتمد عليه والعماد الأبنية الرفيعة يذكر ويؤنث
~~الواحدة عمادة قال الشاعر ونحن إذا عماد الحي خرت على الأحفاض نمنع من
~~يلينا وقوله تعالى إرم ذات العماد قيل معناه أي ذات الطول وقيل أي ذات
~~البناء الرفيع وقيل أي ذات البناء الرفيع المعمد وجمعه عمد والعمد اسم
~~للجمع وقال الفراء ذات العماد إنهم كانوا أهل عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث
~~كان ثم يرجعون إلى منازلهم وقال الليث يقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون
~~غيرها هم أهل عمود وأهل عماد المبرد رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي
~~طويلا وفلان ms06373 طويل العماد إذا كان منزله معلما لزائريه وفي حديث أم زرع زوجي
~~رفيع العماد أرادت عماد بيت شرفه والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب
~~والحسب والعماد والعمود الخشبة التي يقوم عليها البيت وأعمد الشيء جعل تحته
~~عمدا والعميد المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد من جوانبه بالوسائد
~~أي يقام وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم وأعمدتاه رجلاه أي صيرتاه عميدا
~~وهو المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه لطول
~~اعتماده في القيام عليها وقوله أعمدتاه رجلاه على لغة من قال أكلوني
~~البراغيث وهي لغة طيء وقد عمده المرض يعمده فدحه عن ابن الأعرابي ومنه اشتق
~~القلب العميد يعمده يسقطه ويفدحه ويشتد عليه قال ودخل أعرابي على بعض العرب
~~وهو مريض فقال له كيف تجدك ؟ فقال أما الذي يعمدني فحصر وأسر ويقال للمريض
~~معمود ويقال له ما يعمدك ؟ أي يوجعك وعمده المرض أي أضناه قال الشاعر ألا
~~من لهم آخر الليل عامد معناه موجع روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لسماك
~~العاملي كما أبدا ليلة واحده وقال ما معرفة فنصب أبدا على خروجه من المعرفة
~~كان جائزا
# ( * قوله « وقال ما معرفة إلى قوله كان جائزا » كذا بالأصل )
# قال الأزهري وقوله ليلة عامدة أي ممرضة موجعة واعتمد على الشيء توكأ
~~والعمدة ما يعتمد عليه واعتمدت على الشيء اتكأت عليه واعتمدت عليه في كذا
~~أي اتكلت عليه والعمود العصا قال أبو كبير الهذلي يهدي العمود له الطريق
~~إذا هم ظعنوا ويعمد للطريق الأسهل واعتمد عليه في الأمر تورك على المثل
~~والاعتماد اسم لكل سبب زاحفته وإنما سمي بذلك لأنك إنما تزاحف الأسباب
~~لاعتمادها على الأوتاد والعمود الخشبة القائمة في وسط الخباء والجمع أعمدة
~~وعمد والعمد اسم للجمع ويقال كل خباء معمد وقيل كل خباء كان طويلا في الأرض
~~يضرب على أعمدة كثيرة فيقال لأهله عليكم بأهل ذلك العمود ولا يقال أهل
~~العمد وأنشد وما أهل العمود لنا بأهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في ms06374
~~قول النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال العمد أساطين الرخام وأما قوله
~~تعالى إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة قرئت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمعد
~~كما قالوا إهاب وأهب وأهب ومعناه أنها في عمد من النار نسب الأزهري هذا
~~القول إلى الزجاج وقال وقال الفراء العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل
~~أديم وأدم وأدم وقضيم وقضم وقضم وقوله تعالى خلق السموات بغير عمد ترونها
~~قال الزجاج قيل في تفسيره إنها بعمد لا ترونها أي لا ترون تلك العمد وقيل
~~خلقها بغير عمد وكذلك ترونها قال والمعنى في التفسير يؤول إلى شيء واحد
~~ويكون تأويل بغير عمد ترونها@ PageV04P3097
~~التأويل الذي فسر بعمد لا ترونها وتكون العمد قدرته التي يمسك بها السموات
~~والأرض وقال الفراء فيه قولان أحدهما أنه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا يحتاجون
~~مع الرؤية إلى خبر والقول الثاني انه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد وقيل
~~العمد التي لا ترى قدرته وقال الليث معناه أنكم لا ترون العمد ولها عمد
~~واحتج بأن عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة أطرافها على قاف
~~من زبرجدة خضراء ويقال إن خضرة السماء من ذلك الجبل فيصير يوم القيامة نارا
~~تحشر الناس إلى المحشر وعمود الأذن ما استدار فوق الشحمة وهو قوام الأذن
~~التي تثبت عليه ومعظمها وعمود اللسان وسطه طولا وعمود القلب كذلك وقيل هو
~~عرق يسقيه وكذلك عمود الكبد ويقال للوتين عمود السحر وقيل عمود الكبد عرقان
~~ضخمان جنابتي السرة يمينا وشمالا ويقال إن فلانا لخارج عموده من كبده من
~~الجوع والعمود الوتين وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجالب قال
~~يأتي به أحدهم على عمود بطنه قال أبو عمرو عمود بطنه ظهره لأنه يمسك البطن
~~ويقويه فصار كالعمود له وقال أبو عبيد عندي أنه كنى بعمود بطنه عن المشقة
~~والتعب أي أنه يأتي به على تعب ومشقة وإن لم يكن على ظهره إنما هو مثل
~~والجالب الذي يجلب المتاع إلى البلاد يقول يترك وبيعه لا ms06375 يتعرض له حتى يبيع
~~سلعته كما شاء فإنه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسى السفر والنصب
~~والعمود عرق من أذن الرهابة إلى السحر وقال الليث عمود البطن شبه عرق ممدود
~~من لدن الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة ودائرة العمود في
~~الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الأمر قوامه الذي لا
~~يستقيم لا به وعمود السنان ما توسط شفرتيه من غيره الناتئ في وسطه وقال
~~النضر عمود السيف الشطيبة التي في وسط متنه إلى أسفله وربما كان للسيف
~~ثلاثة أعمدة في ظهره وهي الشطب والشطائب وعمود الصبح ما تبلج من ضوئه وهو
~~المستظهر منه وسطع عمود الصبح على التشبيه بذلك وعمود النوى ما استقامت
~~عليه السيارة من بيته على المثل وعمود الإعصار ما يسطع منه في السماء أو
~~يستطيل على وجه الأرض وعميد الأمر قوامه والعميد السيد المعتمد عليه في
~~الأمور أو المعمود إليه قال إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت إلى رملها
~~والجلهمي عميدها والجمع عمداء وكذلك العمدة الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث فيه سواء ويقال للقوم أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم وعميد القوم
~~وعمودهم سيدهم وفلان عمدة قومه إذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم وكذلك هو
~~عمدتنا والعميد سيد القوم ومنه قول الأعشى حتى يصير عميد القوم متكئا يدفع
~~بالراح عنه نسوة عجل ويقال استقام القوم على عمود رأيهم أي على الوجه الذي
~~يعتمدون عليه واعتمد فلان ليلته إذا ركبها يسري فيها واعتمد فلان فلانا في
~~حاجته واعتمد عليه والعميد الشديد الحزن يقال ما عمدك ؟ أي ما أحزنك
~~والعميد والمعمود المشعوف عشقا وقيل الذي بلغ به الحب مبلغا وقلب عميد هده
~~العشق وكسره وعميد الوجع مكانه وعمد البعير عمدا فهو عمد والأنثى بالهاء
~~ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ قال لبيد يصف مطرا أسال الأودية فبات
~~السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال قال الأصمعي يعني أن السيل يركب
~~جانبيه سحاب كالعمد أي أحاط به سحاب من نواحيه بالمطر وقيل ms06376 هو أن يكون
~~السنام واريا فيحمل عليه ثقل فيكسره فيموت فيه شحمه فلا يستوي وقيل هو أن
~~يرم ظهر البعير مع الغدة وقيل هو أن ينشدخ السنام انشداخا وذلك أن يركب
~~وعليه شحم كثير والعمد البعير الذي قد فسد سنامه قال ومنه قيل رجل عميد
~~ومعمود أي بلغ الحب منه شبه بالسنام الذي انشدخ انشداخا وعمد البعير إذا
~~انفضح داخل سنامه من الركوب وظاهره صحيح فهو بعير عمد وفي حديث عمر أن
~~نادبته قالت واعمراه أقام الأود وشفى العمد العمد بالتحريك ورم ودبر يكون
~~في الظهر أرادت به أنه أحسن السياسة ومنه حديث علي لله بلاء فلان فلقد قوم
~~الأود وداوى العمد وفي حديثه الآخر كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة ؟
~~البكار جمع بكر @ PageV04P3098
~~وهو الفتي من الإبل والعمدة من العمد الورم والدبر وقيل العمدة التي كسرها
~~ثقل حملها والعمدة الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه وقال النضر
~~عمهدت أليتاه من الركوب وهو أن ترما وتخلجا وعمدت الرجل أعمده عمدا إذا
# ( * قوله « أعمده عمدا إذا إلخ » كذا ضبط بالأصل ومقتضى صنيع القاموس أنه
~~من باب كتب ) ضربته بالعمود وعمدته إذا ضربت عمود بطنه وعمد الخراج عمدا
~~إذا عصر قبل أن ينضج فورم ولم تخرج بيضته وهو الجرح العمد وعمد الثرى يعمد
~~عمدا بلله المطر فهو عمد تقبض وتجعد وندي وتراكب بعضه على بعض فإذا قبضت
~~منه على شيء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتى غدت في
~~بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثرى عمد أراد طيبة ريح المباءة فلما
~~نون طيبة نصعب ريح المباءة أبو زيد عمدت الأرض عمدا إذا رسخ فيها المطر إلى
~~الثرى حتى إذ قبضت عليه في كفك تعقد وجعد ويقال إن فلانا لعمد الثرى أي
~~كثير المعروف وعمدت السيل تعميدا إذا سددت وجه جريته حتى يجتمع في موضع
~~بتراب أو حجارة والعمود قضيب الحديد وأعمد بمعنى أعجب وقيل أعمد بمعنى أغضب
~~من قولهم عمد عليه إذا غضب وقيل معناه أتوجع وأشتكي ms06377 من قولهم عمعدني الأمر
~~فعمدت أي أوجعني فوجعت الغنوي العمد والضمد والغضب قال الأزهري وهو العمد
~~والأمد أيضا وعمد عليه غضب كعبد حكاه يعقوب في المبدل ومن كلامهم أعمد من
~~كيل محق أي هل زاد على هذا وروي عن أبي عبيد محق بالتشديد قال الأزهري
~~ورأيت في كتاب قديم مسموع من كيل محق بالتخفيف من المحق وفسر هل زاد على
~~مكيال نقص كيله أي طفف قال وحسبت أن الصواب هذا قال ابن بري ومنه قول
~~الراجز فاكتل أصياعك منه وانطلق ويحك هل أعمد من كيل محق وقال معناه هل
~~أزيد على أن محق كيلي ؟ وفي حديث ابن مسعود أنه أتى أبا جهل يوم بدر وهو
~~صريع فوضع رجله على مذمره ليجهز عليه فقال له أبو جهل أعمد من سيد قتله
~~قومه أي أعجب قال أبو عبيد معناه هل زاد على سيد قتله قومه هل كان إلا هذا
~~؟ أي أن هذا ليس بعار ومراده بذلك أن يهون على نفسه ما حل به من الهلاك
~~وأنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام أي أعجب من رجل
~~قتله قومه قال الأزهري كأن الأصل أأعمد من سيد فخففت إحدى الهمزتين وقال
~~ابن ميادة ونسبه الأزهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثنى عليها في
~~الرخاء ذنوبها وأعمد من قوم كفاهم أخوهم صدام الأعادي حيث فلت نيوبها يقول
~~هل زدنا على أن كفينا إخوتنا والمعمد والعمد والعمدات والعمداني الشاب
~~الممتلئ شبابا وقيل هو الضخم الطويل والأنثى من كل ذلك بالهاء والجمع
~~العمدانيون وامرأة عمدانية ذات جسم وعبالة ابن الأعرابي العمود والعماد
~~والعمدة والعمدان رئيس العسكر وهو الزوير ويقال لرجلي الظليم عمودان
~~وعمودان اسم موضع قال حاتم الطائي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف إلى
~~وادي عمودان فالغمر ؟ ابن بزرج يقال جلس به وعرس به وعمد به ولزب به إذا
~~لزمه ابن المظفر عمدان اسم جبل أو موضع قال الأزهري أراه أراد غمدان بالغين
~~فصحفه وهو حصن في رأس جبل ms06378 باليمن معروف وكان لآل ذي يزن قال الأزهري وهذا
~~تصحيف كتصحيفه يوم بعاث وهو من مشاهير أيام العرب أخرجه في الغين وصحفه
# ( عمر ) العمر والعمر والعمر الحياة يقال قد طال عمره وعمره لغتان
~~فصيحتان فإذا أقسموا فقالوا لعمرك فتحوا لا غير والجمع أعمار وسمي الرجل
~~عمرا تفاؤلا أن يبقى والعرب تقول في القسم لعمري ولعمرك يرفعونه بالابتداء
~~ويضمرون الخبر كأنه قال لعمرك قسمي أو يميني أو ما أحلف به قال ابن جني
~~ومما يجيزه القياس غير أن لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك
~~لأقومن فهذا مبتدأ محذوف الخبر وأصله لو أظهر خبره لعمرك ما أقسم به فصار
~~طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر وقيل العمر ههنا الدين وأيا كان فإنه
~~لا يستعمل في القسم إلا مفتوحا وفي التنزيل العزيز لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون لم@ PageV04P3099
~~يقرأ إلا بالفتح واستعمله أبو خراش في الطير فقال لعمر أبي الطير المرنة
~~عذرة على خالد لقد وقعت على لحم
# ( * قوله « عذرة » هكذا في الأصل )
# أي لحم شريف كريم وروي عن ابن عباس في قوله تعالى لعمرك أي لحياتك قال
~~وما حلف الله بحياة أحد إلا بحياة النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو
~~الهيثم النحويون ينكرون هذا ويقولون معنى لعمرك لدينك الذي تعمر وأنشد
~~لعمربن أبي ربيعة أيها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان ؟ قال
~~عمرك الله عبادتك الله فنصب وأنشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من
~~يؤذينا فأوقع الفعل على الله عز وجل في قوله عمرك الله وقال الأخفش في قوله
~~لعمرك إنهم وعيشك وإنما يريد العمر وقال أهل البصرة أضمر له ما رفعه لعمرك
~~المحلوف به قال وقال الفراء الأيمان يرفعها جواباتها قال الجوهري معنى لعمر
~~الله وعمر الله أحلف ببقاء الله ودوامه قال وإذا قلت عمرك الله فكأنك قلت
~~بتعميرك الله أي بإقرارك له بالبقاء وقول عمر بن أبي ربيعة عمرك الله كيف
~~يجتمعان يريد سألت الله أن يطيل عمرك لأنه لم يرد القسم بذلك ms06379 قال الأزهري
~~وتدخل اللام في لعمرك فإذا أدخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت لعمرك ولعمر
~~أبيك فإذا قلت لعمر أبيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب أراد أن أباك عمر
~~الخير يعمره عمرا وعمارة فنصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله
~~نعتا لأبيك وعمرك الله مثل نشدتك الله قال أبو عبيد سألت الفراء لم ارتفع
~~لعمرك ؟ فقال على إضمار قسم ثان كأنه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك
~~مثله قال وصدقه الأمر وقال الدليل على ذلك قول الله عز وجل الله لا إله إلا
~~هو ليجمعنكم كأنه أراد والله ليجمعنكم فأضمر القسم وقال المبرد في قوله
~~عمرك الله إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته وإن شئت نصبته بواو حذفته وعمرك
# ( * قوله بواو حذفته وعمرك إلخ » هكذا في الأصل ) الله وإن شئت كان على
~~قولك عمرتك الله تعميرا ونشدتك الله نشيدا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير
~~وأنشد فيه عمرتك الله ألا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا أيام ذي سلم ؟ يريد
~~ذكرتك الله قال وفي لغة لهم رعملك يريدون لعمرك قال وتقول إنك عمري لظريف
~~ابن السكيت يقال لعمرك ولعمر أبيك ولعمر الله مرفوعة وفي الحديث أنه اشترى
~~من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له اختر فقال له الأعرابي عمرك الله
~~بيعا أي أسأل الله تعميرك وأن يطيل عمرك وبيعا منصوب على التمييز أي عمرك
~~الله من بيع وفي حديث لقيط لعمر إلهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وقالوا عمرك
~~الله افعل كذا وألا فعلت كذا وألا ما فعلت على الزيادة بالنصب وهو من
~~الأسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره
~~وأصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء على الفعل وأعمرك الله أن
~~تفعل كذا كأنك تحلفه بالله وتسأله بطول عمره قال عمرتك الله الجليل فإنني
~~ألوي عليك لوان لبك يهتدي الكسائي عمرك الله لا أفعل ذلك نصب على معنى
~~عمرتك الله أي سألت الله أن يعمرك كأنه قال عمرت الله إياك قال ms06380 ويقال إنه
~~يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو قبيح وعمر الرجل يعمر عمرا وعمارة
~~وعمرا وعمر يعمر ويعمر الأخيرة عن سيبويه كلاهما عاش وبقي زمانا طويلا قال
~~لبيد وعمرت حرسا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وأنشد محمد بن
~~سلام كلمة جرير لئن عمرت تيم زمانا بغرة لقد حديت تيم حداء عصبصبا ومنه
~~قولهم أطال الله عمرك وعمرك وإن كانا مصدرين بمعنى إلا أنه استعمل في القسم
~~أحدهما وهو المفتوح وعمره الله وعمره أبقاه وعمر نفسه قدر لها قدرا محدودا
~~وقوله عز وجل وما يعمر من معمر ولا ينقص من @ PageV04P3100
~~عمره إلا في كتاب فسر على وجهين قال الفراء ما يطول من عمر معمر ولا ينقص
~~من عمره يريد الآخر غير الأول ثم كنى بالهاء كأنه الأول ومثله في الكلام
~~عندي درهم ونصفه المعنى ونصف آخر فجاز أن تقول نصفه لأن لفظ الثاني قد يظهر
~~كلفظ الأول فكني عنه ككناية الأول قال وفيها قول آخر ما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره يقول إذا أتى عليه الليل والنهار نقصا من عمره والهاء في هذا
~~المعنى للأول لا لغيره لأن المعنى ما يطول ولا يذهب منه شيء إلا وهو محصى
~~في كتاب وكل حسن وكأن الأول أشبه بالصواب وهو قول ابن عباس والثاني قول
~~سعيد بن جبير والعمرى ما تجعله للرجل طول عمرك أو عمره وقال ثعلب العمرى أن
~~يدفع الرجل إلى أخيه دارا فيقول هذه لك عمرك أو عمري أينا مات دفعت الدار
~~ألى أهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته أياه وأعمرته جعلته له
~~عمره أو عمري والعمرى المصدر من كل ذلك كالرجعى وفي الحديث لا تعمروا ولا
~~ترقبوا فمن أعمر دارا أو أرقبها فهي له ولورثته من بعده وهي العمرى والرقبى
~~يقال أعمرته الدار عمرى أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت إلي
~~وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل ذلك وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو
~~أرقبه في حياته فهو ms06381 لورثته من بعده قال ابن الأثير وقد تعاضدت الروايات على
~~ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا
~~ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول الحديث قال الأزهري والرقبى أن يقول الذي
~~أرقبها إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك وأصل العمرى مأخوذ من العمر
~~وأصل الرقبى من المراقبة فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشروط وأمضى
~~الهبة قال وهذا الحديث أصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعدما قبضها
~~الموهوب له أن الهبة جائزة والشرط باطل وفي الصحاح أعمرته دارا أو أرضا أو
~~إبلا قال لبيد وما البر إلا مضمرات من التقى وما المال إلا معمرات ودائع
~~وما المال والأهلون إلا ودائع ولا بد يوما أن ترد الودائع أي ما البر إلا
~~ما تضمره وتخفيه في صدرك ويقال لك في هذه الدار عمرى حتى تموت وعمري الشجر
~~قديمه نسب إلى العمر وقيل هو العبري من السدر والميم بدل الأصمعي العمري
~~والعبري من السدر القديم على نهر كان أو غيره قال والضال الحديث منه وأنشد
~~قول ذي الرمة قطعت إذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا
# ( * قوله « إذا تجوفت » كذا بالأصل هنا بالجيم وتقدم لنا في مادة عبر
~~بالخاء وهو بالخاء في هامش النهاية وشارح القاموس )
# وقال الظباء لا تكنس بالسدر النابت على الأنهار وفي حديث محمد بن مسلمة
~~ومحاربته مرحبا قال الراوي
# ( * قوله « قال الراوي » بهامش الأصل ما نصه قلت راوي هذا الحديث جابر بن
~~عبدالله الأنصاري كما قاله الصاغاني كتبه محمد مرتضى ) لحديثهما ما رأيت
~~حربا بين رجلين قط قبلهما مثلهما قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة
~~عمرية فجعل كل واحد منهما يلوذ بها من صاحبه فإذا استتر منها بشيء خذم
~~صاحبه ما يليه حتى يخلص إليه فما زالا يتخذمانها بالسيف حتى لم يبق فيها
~~غصن وأفضى كل واحد منهما إلى صاحبه قال ابن الأثير الشجرة العمرية هي
~~العظيمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل يقال للسدر العظيم النابت على ms06382
~~الأنهار عمري وعبري على التعاقب ويقال عمر الله بك منزلك يعمره عمارة
~~وأعمره جعله آهلا ومكان عامر ذو عمارة ومكان عمير عامر قال الأزهري ولا
~~يقال أعمر الرجل منزله بالألف وأعمرت الأرض وجدتها عامرة وثوب عمير أي صفيق
~~وعمرت الخراب أعمره عمارة فهو عامر أي معمور مثل دافق أي مدفوق وعيشة راضية
~~أي مرضية وعمر الرجل ماله وبيته يعمره عمارة وعمورا وعمرانا لزمه وأنشد أبو
~~حنيفة لأبي نخيلة في صفة نخل أدام لها العصرين ريا ولم يكن كما ضن عن
~~عمرانها بالدراهم ويقال عمر فلان يعمر إذا كبر ويقال لساكن الدار عامر
~~والجمع عمار وقوله تعالى والبيت المعمور جاء في التفسير أنه بيت في السماء
~~بإزاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك يخرجون منه ولا يعودون إليه
~~والمعمور المخدوم وعمرت ربي وحججته أي خدمته وعمر المال نفسه يعمر وعمر
~~عمارة الأخيرة عن سيبويه وأعمره المكان واستعمره فيه جعله يعمره وفي
~~التنزيل العزيز هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها أي أذن لكم في عمارتها
~~واستخراج قومكم منها وجعلكم عمارها @ PageV04P3101
~~والمعمر المنزل الواسع من جهة الماء والكلإ الذي يقام فيه قال طرفة بن
~~العبد يا لك من قبرة بمعمر ومنه قول الساجع أرسل العراضات أثرا يبغينك في
~~الأرض معمرا أي يبغين لك منزلا كقوله تعالى يبغونها عوجا وقال أبو كبير
~~فرأيت ما فيه فثم رزئته فبقيت بعدك غير راضي المعمر والفاء هناك في قوله
~~فثم رزئته زائدة وقد زيدت في غير موضع منها بيت الكتاب لا تجزعي إن منفسا
~~أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء الثانية هي الزائدة لا تكون
~~الأولى هي الزائدة وذلك لأن الظرف معمول اجزع فلو كانت الفاء الثانية هي
~~جواب الشرط لما جاز تعلق الظرف بقوله اجزع لأن ما بعد هذا الفاء لا يعمل
~~فيما قبلها فإذا كان ذلك كذلك فالفاء الأولى هي جواب الشرط والثانية هي
~~الزائدة ويقال أتيت أرض بني فلان فأعمرتها أي وجدتها عامرة والعمارة ما
~~يعمر به المكان والعمارة أجر العمارة وأعمر ms06383 عليه أغناه والعمرة طاعة الله
~~عز وجل والعمرة في الحج معروفة وقد اعتمر وأصله من الزيارة والجمع العمر
~~وقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله قال الزجاج معنى العمرة في العمل
~~الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والفرق بين الحج والعمرة أن
~~العمرة تكون للإنسان في السنة كلها والحج وقت واحد في السنة كلها والحج وقت
~~واحد في السنة قال ولا يجوز أن يحرم به إلا في أشهر الحج شوال وذي القعدة
~~وعشر من ذي الحجة وتمام العمرة أن يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة
~~والحج لا يكون إلا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة مأخوذة من الاعتمار
~~وهو الزيارة ومعنى اعتمر في قصد البيت أنه إنما خص بهذا لأنه قصد بعمل في
~~موضع عامر ولذلك قيل للمحرم بالعمرة معتمر وقال كراع الاعتمار العمرة سماها
~~بالمصدر وفي الحديث ذكر العمرة والاعتمار في غير موضع وهو الزيارة والقصد
~~وهو في الشرع زيارة البيت الحرام بالشروط المخصوصة المعروفة وفي حديث
~~الأسود قال خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر فقال أحلقتم الشعث
~~وقضيتم التفث عمارا ؟ أي معتمرين قال الزمخشري ولم يجئ فيما أعلم عمر بمعنى
~~اعتمر ولكن عمر الله إذا عبده وعمر فلان ركعتين إذا صلاهما وهو يعمر ربه أي
~~يصلي ويصوم والعمار والعمارة كل شيء على الرأس من عمامة أو قلنسوة أو تاج
~~أو غير ذلك وقد اعتمر أي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر ومنه قول الأعشى
~~فلما أتانا بعيد الكرى سجدنا له ورفعنا العمارا أي وضعناه من رؤوسنا إعظاما
~~له واعتمرة أي زاره يقال أتانا فلان معتمرا أي زائرا ومنه قول أعشى باهلة
~~وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر قال الأصمعي معتمر زائر
~~وقال أبو عبيدة هو متعمم بالعمامة وقول ابن أحمر يهل بالفرقد ركبانها كما
~~يهل الراكب المعتمر فيه قولان قال الأصمعي إذا انجلى لهم السحاب عن الفرقد
~~أهلوا أي رفعوا أصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لأنهم
~~كانوا يهتدون بالفرقد وقال ms06384 غيره يريد أنهم في مفازة بعيدة من المياه فإذا
~~رأوا فرقدا وهو ولد البقرة الوحشية أهلوا أي كبروا لأنهم قد علموا أنهم قد
~~قربوا من الماء ويقال للاعتمار القصد واعتمر الأمر أمه وقصد له قال العجاج
~~لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزى بعيدا من بعيد وضبر المعنى حين قصد مغزى
~~بعيدا وضبر جمع قوائمه ليثب والعمرة أن يبني الرجل بامرأته في أهلها فإن
~~نقلها إلى أهله فذلك العرس قاله ابن الأعرابي والعمار الآس وقيل كل ريحان
~~عمار والعمار الطيب الثناء الطيب الروائح مأخوذ من العمار وهو الآس
~~والعمارة والعمارة التحية وقيل في قول الأعشى « ورفعنا العمارا » أي رفعنا
~~له أصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله وقيل العمار ههنا الريحان يزين به مجلس
~~الشراب وتسميه الفرس ميوران فإذا دخل عليهم داخل رفعوا شيئا منه بأيديهم
~~وحيوه به قال ابن بري وصواب إنشاده « ووضعنا العمارا » فالذي يرويه ورفعنا
~~العمارا هو الريحان أو الدعاء أي استقبلناه بالريحان أو الدعاء له والذي
~~يرويه « ووضعنا العمارا » هو العمامة وقيل معناه عمرك الله وحياك وليس بقوي
~~وقيل العمار هنا أكاليل الريحان يجعلونها على رؤوسهم كما تفعل العجم قال
~~ابن سيده ولا أدري كيف هذا ورجل عمار موقى مستور مأخوذ من العمر وهو
~~المنديل أو غيره تغطي به الحرة رأسها حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال إن
~~العمر أن لا يكون للحرة خمار ولا صوقعة تغطي به رأسها فتدخل رأسها في كمها
~~وأنشد قامت تصلي والخمار من عمر وحكى ابن الأعرابي عمر ربه عبده@ PageV04P3102
~~وإنه لعامر لربه أي عابد وحكى اللحياني عن الكسائي تركته يعمر ربه أي يعبده
~~يصلي ويصوم ابن الأعرابي يقال رجل عمار إذا كان كثير الصلاة كثير الصيام
~~ورجل عمار وهو الرجل القوي الإيمان الثابت في أمره الثخين الورع مأخوذ من
~~العمير وهو الثوب الصفيق النسج القوي الغزل الصبور على العمل قال وعمار
~~المجتمع الأمر اللازم للجماعة الحدب على السلطان مأخوذ من العمارة وهي
~~العمامة وعمار مأخوذ من العمر وهو البقاء فيكون باقيا في إيمانه ms06385 وطاعته
~~وقائما بالأمر والنهي إلى أن يموت قال وعمار الرجل يجمع أهل بيته وأصحابه
~~على أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام بسنته مأخوذ من العمرات وهي
~~اللحمات التي تكون تحت اللحي وهي النغانغ واللغاديد هذا كله محكى عن ابن
~~الأعرابي اللحياني سمعت العامرية تقول في كلامها تركتهم سامرا بمكان كذا
~~وكذا وعامرا قال أبو تراب فسألت مصعبا عن ذلك فقال مقيمين مجتمعين والعمارة
~~والعمارة أصغر من القبيلة وقيل هو الحي العظيم الذي يقوم بنفسه ينفرد
~~بظعنها وإقامتها ونجعتها وهي من الإنسان الصدر سمي الحي العظيم عمارة
~~بعمارة الصدر وجمعها عمائر ومنه قول جرير يجوس عمارة ويكف أخرى لنا حتى
~~يجاوزها دليل قال الجوهري والعمارة القبيلة والعشيرة قال التغلبي لكل أناس
~~من معد عمارة عروض إليها يلجأون وجانب وعمارة خفض على أنه بدل من أناس وفي
~~الحديث أنه كتب لعمائر كلب وأحلافها كتابا العمائر جمع عمارة بالكسر والفتح
~~فمن فتح فلالتفاف بعضهم على بعض كالعمارة العمامة ومن كسر فلأن بهم عمارة
~~الأرض وهي فوق البطن من القبائل أولها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم
~~البطن ثم الفخذ والعمرة الشذرة من الخرز يفصل بها النظم وبها سميت المرأة
~~عمرة قال وعمرة من سروات النسا ء ينفح بالمسك أردانها وقيل العمرة خرزة
~~الحب والعمر الشنف وقيل العمر حلقة القرط العليا والخوق حلقة أسفل القرط
~~والعمار الزين في المجالس مأخوذ من العمر وهو القرط والعمر لحم من اللثة
~~سائل بين كل سنين وفي الحديث أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت على عموري
~~العمور منابت الأسنان واللحم الذي بين مغارسها الواحد عمر بالفتح قال ابن
~~الأثير وقد يضم وقال ابن أحمر بان الشباب وأخلف العمر وتبدل الإخوان والدهر
~~والجمع عمور وقيل كل مستطيل بين سنين عمر وقد قيل إنه أراد العمر وجاء فلان
~~عمرا أي بطيئا كذا ثبت في بعض نسخ المصنف وتبع أبا عبيد كراع وفي بعضها
~~عصرا اللحياني دار معمورة يسكنها الجن وعمار البيوت سكانها من الجن وفي
~~حديث قتل الحيات إن ms06386 لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها
~~ثلاثا العوامر الحيات التي تكون في البيوت واحدها عامر وعامرة قيل سميت
~~عوامر لطول أعمارها والعومرة الاختلاط يقال تركت القوم في عومرة أي صياح
~~وجلبة والعميران والعميمران والعمرتان
# ( * قوله « العمرتان » هو بتشديد الميم في الأصل الذي بيدنا وفي القاموس
~~بفتح العين وسكون الميم وصوب شارحه تشديد الميم نقلا عن الصاغاني )
~~والعميمرتان عظمان صغيران في أصل اللسان واليعمور الجدي عن كراع ابن
~~الأعرابي اليعامير الجداء وصغار الضأن واحدها يعمور قال أبو زيد الطائي ترى
~~لأخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم على قرم اليعامير أي ينسل اللبن منها
~~كأنه الذميم الذي يذم من الأنف قال الأزهري وجعل قطرب اليعامير شجرا وهو
~~خطأ قال ابن سيده واليعمورة شجرة والعميرة كوارة النحل والعمر ضرب من النخل
~~وقيل من التمر والعمور نخل السكر
# ( * قوله « السكر » هو ضرب من التمر جيد )
# خاصة وقيل هو العمر بضم العين والميم عن كراع وقال مرة هي العمر بالفتح
~~واحدتها عمرة وهي طوال سحق وقال أبو حنيفة العمر نخل السكر والضم أعلى
~~اللغتين والعمري ضرب من التمر عنه أيضا وحكى الأزهري عن الليث أنه قال
~~العمر ضرب من النخيل وهو السحوق الطويل ثم قال غلظ الليث في تفسير العمر
~~والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند أهل البحرين وأنشد الرياشي
~~في صفة حائط نخل أسود كالليل تدجى أخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان
~~قليل قشره والتعضوض ضرب من التمر سري وهو@ PageV04P3103
~~من خير تمران هجر أسود عذب الحلاوة والعمر نخل السكر سحوقا أو غير سحوق قال
~~وكان الخليل ابن أحمد من أعلم الناس بالنخيل وألوانه ولو كان الكتاب من
~~تأليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب التعضوض
~~وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت أحد المغترين
~~بالليث وخليله وهو لسانه ابن الأعرابي يقال كثير بثير بجير عمير إتباع قال
~~الأزهري هكذا قال بالعين والعمران طرفا الكمين وفي الحديث لا بأس أن يصلي ms06387
~~الرجل على عمريه بفتح العين والميم التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في
~~الغريبين وغيره وعميرة أبو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب إليه عميري شاذ
~~وعمرو اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لأن الألف
~~تخلفها والجمع أعمر وعمور قال الفرزدق يفتخر بأبيه وأجداده وشيد لي زرارة
~~باذخات وعمرو الخير إن ذكر العمور الباذخات المراتب العاليات في الشرف
~~والمجد وعامر اسم وقد يسمى به الحي أنشد سيبويه في الحي فلما لحقنا والجياد
~~عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وأما قول الشاعر وممن ولدوا عام ر ذو
~~الطول وذو العرض فإن أبا إسحق قال عامر هنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه
~~وقال ذو ولم يقل ذات لأنه حمله على اللفظ كقول الآخر قامت تبكيه على قبره
~~من لي من بعدك يا عامر ؟ تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر أي
~~ذات غربة فذكر على معنى الشخص وإنما أنشدنا البيت الأول لتعلم أن قائل هذا
~~امرأة وعمر وهو معدول عنه في حال التسمية لأنه لو عدل عنه في حال الصفة
~~لقيل العمر يراد العامر وعامر أبو قبيلة وهو عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن وعمير وعويمر وعمار ومعمر وعمارة وعمران ويعمر كلها أسماء
~~وقول عنترة أحولي تنفض آستك مذرويها لتقتلني ؟ فها أنا ذا عمارا هو ترخيم
~~عمارة لأنه يهجو به عمارة بن زياد العبسي وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير
~~أديب جدا والعمران عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة
~~وبدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزراة
~~وأنشد ابن السكيت لقراد بن حبش الصاردي يذكرهما إذا اجتمع العمران عمرو بن
~~جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا وألقوا مقاليد الأمور إليهما جميعا قماء
~~كارهين وطوعا والعامران عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة وهو أبو براء ملاعب الأسنة وعامر ms06388 بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب
~~وهو أبو علي والعمران أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقيل عمر يبن
~~الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما قال معاذ الهراء لقد قيل سيرة
~~العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز لأنهم قالوا لعثمان يوم الدار تسلك
~~سيرة العمرين قال الأزهري العمران أبو بكر وعمر غلب عمر لأنه أخف الاسمين
~~قال فان قيل كيف بدئ بعمر قبل أبي بكر وهو قبله وهو أفضل منه فإن العرب
~~تفعل هذا يبدأون بالأخس يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك قليلا ولا
~~كثيرا قال محمد بن المكرم هذا الكلام من الأزهري فيه افتئات على عمر رضي
~~الله عنه وهو قوله إن العرب يبدأون بالأخس ولقد كان له غنية عن إطلاق هذا
~~اللفظ الذي لا يليق بجلالة هذا الموضع المتشرف بهذين الاسمين الكريمين في
~~مثال مضروب لعمر رضي الله عنه وكان قوله غلب عمر لأنه أخف الاسمين يكفيه
~~ولا يتعرض إلى هجنة هذه العبارة وحيث اضطر إلى مثل ذلك وأحوج نفسه إلى حجة
~~أخرى فلقد كان قياد الألفاظ بيده وكان يمكنه أن يقول إن العرب يقدمون
~~المفضول أو يؤخرون الأفضل أو الأشرف أو يبدأون بالمشروف وأما أفعل على هذه
~~الصيغة فإن إتيانه بها دل على قلة مبالاته بما يطلقه من الألفاظ في حق
~~الصحابة رضي الله عنهم وإن كان أبو بكر رضي الله عنه أفضل فلا يقال عن عمر
~~رضي الله عنه أخس عفا الله عنا وعنه وروي عن قتادة أنه سئل عن عتق أمهات
~~الأولاد فقال قضى العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق أمهات الأولاد ففي
~~قول قتادة العمران فما بينهما أنه عمر بن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز لأنه
~~لم يكن بين أبي بكر وعمر خليفة وعمرويه اسم أعجمي مبني على الكسر قال
~~سيبويه أما عمرويه فإنه زعم أنه أعجمي وأنه ضرب من الأسماء الأعجمية
~~وألزموا آخره شيئا لم يلزم الأعجمية فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذلك
~~بمنزلة الصوت لأنهم ms06389 رأوه قد@ PageV04P3104
~~جمع أمرين فخطوه درجة عن إسمعيل وأشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في
~~كل موضع قال الجوهري إن نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه آخر وقال
~~عمرويه شيئان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه
~~العمرويهان والعمرويهون وذكر غيره أن من قال هذا عمرويه وسيبويه ورأيت
~~سيبويه فأعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد ويحيى بن يعمر العدواني لا
~~ينصرف يعمر لأنه مثل يذهب ويعمر الشداخ أحد حكام العرب وأبو عمرة رسول
~~المختار
# ( * قوله « المختار » أي ابن أبي عبيد كما في شرح القاموس )
# وكان إذا نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل والحرب وكان يتشاءم به وأبو
~~عمرة الإقلال قال إن أبا عمرة شر جار وقال حل أبو عمرة وسط حجرتي وأبو عمرة
~~كنية الجوع والعمور حي من عبد القيس وأنشد ابن الأعرابي جعلنا النساء
~~المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور وأضجما شن من قيس أيضا والأضجم ضبيعة بن
~~قيس ابن ثعلبة وبنو عمرو بن الحرث حي وقول حذيفة بن أنس الهذلي لعلكم لما
~~قتلتم ذكرتم ولن تتركوا أن تقتلوا من تعمرا قيل معنى من تعمر انتسب إلى بني
~~عمرو بن الحرث وقيل معناه من جاء العمرة واليعمرية ماء لبني قعلبة بواد من
~~بطن نخل من الشربة واليعامير اسم موضع قال طفيل الغنوي يقولون لما جمعوا
~~لغد شملكم لك الأم مما باليعامير والأب
# ( * هذا الشطر مختل الوزن ويصح إذا وضع « فيه » مكان « لغد » هذا إذا كان
~~اليعامير مذكرا وهو مذكور في شعر سابق ليعود إليه ضمير فيه )
# وأبو عمير كنية الفرج وأم عمرو وأم عامر الأولى نادرة الضبع معروفة لأنه
~~اسم سمي به النوع قال الراجز يا أم عمرو أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد عظلى
~~وقال الشنفرى لا تقبروني إن قبري محرم عليكم ولكن أبشري أم عامر يقال للضبع
~~أم عامر كأن ولدها عامر ومنه قول الهذلي وكم من وجار كجيب القميص به عامر
~~وبه فرعل ومن أمثالهم خامري أم عامر أبشري بجراد عظلى وكمر رجال قتلى فتذل ms06390
~~له حتى يكعمها ثم يجرها ويستخرجها قال والعرب تضرب بها المثل في الحمق
~~ويجيء الرجل إلى وجارها فيسد فمه بعدما تدخله لئلا ترى الضوء فتحمل الضبع
~~عليه فيقول لها هذا القول يضرب مثلا لمن يخدع بلين الكلام ( عمرد ) العمرود
~~والعمرد الطويل يقال ذئب عمرد وسبسب عمرد طويل عن ابن الأعرابي وأنشد فقام
~~وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الأرمد إلى صناع الرجل خرقاء اليد خطارة
~~بالسبسب العمرد ويقال العمرد الشرس الخلق القوي ويقال فرس عمرد قال المعذل
~~بن عبد الله من السح جوالا كأن غلامه يصرف سبدا في العنان عمردا قوله من
~~السح يريد من الخيل التي تصب الجري والسبد الداهية يقال هو سبد أسباد أبو
~~عمرو شأو عمرد قال عوف بن الأحوص ثارت بهم قتلى حنيفة إذ أبت بنسوتهم إلا
~~النجاء العمردا والعمرد الذئب الخبيث قال جرير يصف فرسا على سابح نهد يشبه
~~بالضحى إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا قال أبو عدنان أنشدتني امرأة شداد
~~الكلابية لأبيها على رفل ذي فضول أقود يغتال نسعيه بجوز موفد صافي السبيب
~~سلب عمرد فسألتها عن العمرد فقالت النجيبة الرحيل من الإبل وقالت الرحيل
~~الذي يرتحله الرجل فيركبه والعمرد السير السريع الشديد وأنشد فلم أر للهم
~~المنيخ كرحلة يحث بها القوم النجاء العمردا
# ( عمرس ) العمرس بتشديد الراء الشرس الخلق القوي الشديد ويوم عمرس شديد
~~وسير عمرس شديد وشر عمرس كذلك والعمروس الجمل إذا بلغ النزو ويقال للجمل
~~إذا أكل واجتر فهو فرفور وعمروس والعمروس الجدي شامية والجمع العمارس وربما
~~قيل للغلام الحادر عمروس عن أبي عمرو@ PageV04P3105
~~الأزهري العمروس والطمروس الخروف وقال حميد بن ثور يصف نساء نشأن بالبادية
~~أولئك لم يدرين ما سمك الفرى ولا عصبا فيها رئات العمارس ويقال للغلام
~~الشائل عمروس وفي حديث عبد الملك بن مروان أين أنت من عمروس راضع ؟ العمروس
~~بالضم الخروف أو الجدي إذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو من الإبل ما قد
~~سمن وشبع وهو راضع بعد والعمرس والعملس واحد إلا أن العملس يقال للذئب ms06391
# ( عمرط ) العمرط بتشديد الراء الشديد الجسور وقيل الخفيف من الفتيان
~~والجمع العمارط والعمروط المارد الصعلوك الذي لا يدع شيئا إلا أخذه وعم
~~بعضهم به اللصوص والعمروط اللص والجمع العماريط والعمارطة وقوم عمارط لا
~~شيء لهم واحدهم عمروط وعمرط الشيء أخذه
# ( عمس ) حرب عماس شديدة وكذلك ليلة عماس ويوم عماس مظلم أنشد ثعلب إذا
~~كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم والجمع عمس قال العجاج
~~ونزلوا بالسهل بعد الشأس ومر أيام مضين عمس وقد عمس عمسا وعمسا وعموسا
~~وعماسة وعموسة وأمر عمس وعموس وعماس ومعمس شديد مظلم لا يدرى من أين يؤتى
~~له ومنه قيل أتانا بأمور معمسات ومعمسات بنصب الميم وجرها أي ملويات عن
~~جهتها مظلمة وأسد عماس شديد وقال قبيلتان كالحذف المندى أطاف بهن ذو لبد
~~عماس والعمس كالحمس وهي الشدة حكاها ابن الأعرابي وأنشد إن أخوالي جميعا من
~~شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر وعمس عليه الأمر يعمسه وعمسه خلطه ولبسه ولم
~~يبيته والعماس الداهية وكل ما لا يهتدى له عماس والعموس الذي يتعسف الأشياء
~~كالجاهل وتعامس عن الأمر أرى أنه لا يعلمه والعمس أن تري أنك لا تعرف الأمر
~~وأنت عارف به وفي حديث علي ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم
~~الخبر من ذلك ويروى بالغين المعجمة وتعامس عنه تغافل وهو به عالم قال
~~الأزهري ومن قال يتغامس بالغين المعجمة فهو مخطئ وتعامس علي تعامى فتركني
~~في شبهة من أمره والعمس الأمر المغطى ويقال تعامست على الأمر وتعامشت
~~وتعاميت بمعنى واحد وعامست فلانا معامسة إذا ساترته ولم تجاهره بالعداوة
~~وامرأة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قال الراعي إن الحلال وخنزرا
~~ولدتهما أم معامسة على الأطهار أي تأتي ما لا خير فيه غير معالنة به
~~والمعامسة السرار وفي النوادر حلف فلان على العميسة والعميسة أي على يمين
~~غير حق ويقال عمس الكتاب أي درس وطاعون عمواس أول طاعون كان في الإسلام
~~بالشام وعميس اسم رجل وفي الحديث ذكر عميس بفتح العين ms06392 وكسر الميم وهو واد
~~بين مكة والمدينة نزله النبي صلى الله عليه وسلم في ممره إلى بدر
# ( عمش ) الأعمش الفاسد العين الذي تغسق عيناه ومثله الأرمص والعمش أن لا
~~تزال العين تسيل الدمع ولا يكاد الأعمش يبصر بها وقيل العمش ضعف رؤية العين
~~مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها رجل أعمش وامرأة عمشاء بينا العمش وقد عمش
~~يعمش عمشا واستعمله قيس بن ذريح في الإبل فقال فأقسم ما عمش العيون شوارف
~~روائم بو حانيات على سقب والتعامش والتعميش التغافل عن الشيء والعمش ما
~~يكون فيه صلاح البدن وزيادة والختان للغلام عمش لأنه يرى فيه بعد ذلك زيادة
~~يقال الختان صلاح الولد فاعمشوه واعبشوه أي طهروه وكلتا اللغتين صحيحة
~~وطعام عمش لك أي موافق ويقال عمش جسم المريض إذا ثاب إليه وقد عمشه الله
~~تعميشا وفلان لا تعمش فيه الموعظة ي لا تنجع وقد عمش فيه قولك أي نجع
~~والعمشوش العنقود يؤكل ما عليه ويترك بعضه وهو العمشوق أيضا وتعامشت أمر
~~كذا وتعامسته وتغامصته وتغاطشته وتغاطسته وتغاشيته كله بمعنى تغابيته
# ( عمشق ) قال الأزهري في ترجمة عمش العمشوش العنقود يؤكل ما عليه ويترك
~~بعضه وهو العمشوق أيضا@ PageV04P3106
~~( عمص ) العمص ضرب من الطعام وعمصه صنعه وهي كلمة على أفواه العامة وليست
~~بدوية يريدون بها الخاميز وبعض يقول عاميص قال الأزهري عمصت العامص والآمص
~~وهو الخاميز والخاميز أن يشرح اللحم رقيقا ويؤكل غير مطبوخ ولا مشوي يفعله
~~السكارى قال الأزهري العامص معرب وروي عن ابن الأعرابي أنه قال العمص
~~المولع بأكل العامص وهو الهلام ( عمضج ) العمضج والعماضج الشديد الصلب من
~~الإبل والخيل ( عمط ) عمط عرضه عمطا واعتمطه عابه ووقع فيه وثلبه بما ليس
~~فيه وعمط نعمة الله عمطا وعمطها عمطا كغمطها لم يشكرها وكفرها ( عمق )
~~العمق والعمق البعد إلى أسفل وقيل هو قعر البئر والفج والوادي قال ابن بري
~~ومنه قول الشماخ وأفيح من روض الرباب عميق أي بعيد وتعميق البئر وإعماقها
~~جعلها عميقة وتقول العرب بئر عميقة ومعقية بعيدة القعر وقد عمقت ومعقت
~~وأعمقتها ms06393 وإنها لبعيدة العمق والمعق قال الله تعالى وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق قال الفراء لغة أهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق قال
~~مجاهد في قوله من كل فج عميق من كل طريق بعيد وقال الليث في قوله من كل فج
~~عميق ويقال معيق قال والعميق أكثر من المعيق في الطريق وأعماق الأرض
~~نواحيها ويقال لي في هذه الدار عمق أي حق وما لي فيها عمق أي حق والعمق
~~البسر الموضوع في الشمس لينضج عن أبي حنيفة قال وأنا فيه شاك ورجل عمقي
~~الكلام لكلامه غور والعمقى نبت وبعير عامق وإبل عامقة تأكل العمقى قال
~~الجوهري العمقى بكسر العين شجر بالحجاز وتهامة قال ابن بري ويقال العمقى
~~أمر من الحنظل قال الشاعر فأقسم أن العيش حلو إذا دنت وهو إن نأت عني أمر
~~من العمقى والعمقى موضع قال أبو ذؤيب لما ذكرت أخا العمقى تأوبني هم وأفرد
~~ظهري الأغلب الشيح
# ( * قوله « أخا العمقى » قال الصاغاني فيه ثلاث روايات بالكسر وبالضم
~~وبالنون وبدل الميم اه قلت أما الكسر فهي رواية الباهلي ورواه الأخفش بفتح
~~العين وقال هو اسم واد فتكون الروايات أربعا اه شرح القاموس )
# والعمق بضم العين وفتح الميم موضع بمكة وقول ساعدة بن جؤبة لما رأى عمقا
~~ورجع عرضه هدرا كما هدر الفنيق المصعب أراد العمق فغير وقد يكون عمق بلدا
~~بعينه غير هذا قال الأزهري العمق موضع على جادة طريق مكة بين معدن بني سليم
~~وذات عرق قال والعامة تقول العمق وهو خطأ قال وعمق موضع آخر وفي الحديث ذكر
~~العمق قال ابن الأثير العمق بضم العين وفتح الميم منزل عند النقرة لحاج
~~العراق فأما بفتح العين وسكون الميم فواد من أودية الطائف نزله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما حاصرها وعماق موضع وعمق أرض لمزينة وما في النحي
~~عمقة كقولك ما به عيقة عن اللحياني أي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن
~~وعمق النظر في الأمور تعميقا وتعمق في كلامه ms06394 أي تنطع وتعمق في الأمر تنوق
~~فيه فهو متعمق وفي الحديث لو عادى الشهر لواصلت وصالا يرع المتعمقون تعمقهم
~~المتعمق المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي يطلب أقصى غايته والعمق والعمق
~~ما بعد من أطراف المفاوز والأعماق أطراف المفاوز البعيدة وقيل الأطراف ولم
~~تقيد ومنه قول رؤبة وقاتم الأعماق خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق
~~ويقال الأعماق
# ( * كذا بياض بالأصل ) المطمئن ويجوز أن تكون بعيدة الغور وأعامق موضع
~~قال الشاعر وقد كان منا منزلا نستلذه أعامق برقاواته فأجاوله
# ( عمل ) قال الله عز وجل في آية الصدقات والعاملين عليها هم السعاة الذين
~~يأخذون الصدقات من أربابها واحدهم عامل وساع وفي الحديث ما تركت بعد نفقة
~~عيالي ومؤونة عاملي صدقة أراد بعياله زوجاته وبعامله الخليفة بعده وإنما خص
~~أزواجه لأنه لا يجوز نكاحهن فجرت لهن النفقة فإنهن كالمعتدات والعامل هو
~~الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة
~~عامل والعمل المهنة والفعل والجمع أعمال عمل عملا وأعمله غيره @ PageV04P3107
~~واستعمله واعتمل الرجل عمل بنفسه أنشد سيبويه إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم
~~يجد يوما على من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل أراد من يتكل عليه فحذف عليه
~~هذه وزاد على متقدمة ألا ترى أنه يعتمل إن لم يجد من يتكل عليه ؟ وقيل
~~العمل لغيره والاعتمال لنفسه قال الأزهري هذا كما يقال اختدم إذا خدم نفسه
~~واقترأ إذا قرأ السلام على نفسه واستعمل فلان غيره إذا سأله أن يعمل له
~~واستعمله طلب إليه العمل واعتمل اضطرب في العمل واستعمل فلان إذا ولي عملا
~~من أعمال السلطان وفي حديث خيبر دفع إليهم أرضهم على أن يعتملوها من
~~أموالهم الاعتمال افتعال من العمل أي أنهم يقومون بما يحتاج إليه من عمارة
~~وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك وأعمل فلان ذهنه في كذا وكذا إذا دبره بفهمه
~~وأعمل رأيه وآلته ولسانه واستعمله عمل به قال الأزهري عمل فلان العمل يعمله
~~عملا فهو عامل قال ولم يجيء فعلت أفعل فعلا متعديا إلا في هذا ms06395 الحرف وفي
~~قولهم هبلته أمه هبلا وإلا فسائر الكلام يجيء على فعل ساكن العين كقولك
~~سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما أشبهه ورجل عمول إذا كان كسوبا ورجل عمل
~~ذو عمل حكاه سيبويه وأنشد لساعدة بن جؤبة حتى شآها كليل موهنا عمل باتت
~~طرابا وبات الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل
# ( * قوله « نصب سيبويه موهنا بعمل » هي عبارة المحكم وفي المغني ورد على
~~سيبويه في استدلاله على إعمال فعيل بقوله حتى شآها كليل ) ودفعه غيره من
~~النحويين فقال إنما هو ظرف وهذا حسن منه لأنه إنما يحمل الشيء على إعمال
~~فعل إذا لم يوجد من إعماله بد ورجل عمول بمعنى رجل عمل أي مطبوع على العمل
~~وتعمل فلان لكذا والتعميل تولية العمل يقال عملت فلانا على البصرة قال ابن
~~الأثير قد يكون عملته بمعنى وليته وجعلته عاملا وأما ما أنشده الفراء للبيد
~~أو مسحل عمل عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم فقال أوقع عمل على عضادة سمحج
~~قال ولو كانت عامل لكان أبين في العربية قال الأزهري العضادة في بيت لبيد
~~جمع العضد وإنما وصف عيرا وأتانه فجعل عمل بمعنى معمل
# ( * قوله « فجعل عمل بمعنى معمل إلخ » عبارة التهذيب في ترجمة عضد ويقال
~~فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده إذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد أو مسحل
~~سنق عضادة إلخ ثم قال في تفسيره يقول هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن
~~يسارها لا يفارقها ) أو عامل ثم جعله عملا والله أعلم واستعمل فلان اللبن
~~إذا ما بنى به بناء والعملة العمل إذا أدخلوا الهاء كسروا الميم والعملة
~~والعملة ما عمل والعملة حالة العمل ورجل خبيث العملة إذا كان خبيث الكسب
~~وعملة الرجل باطنته في الشر خاصة وكله من العمل وقالت امرأة من العرب ما
~~كان لي عملة إلا فسادكم أي ما كان لي عمل والعملة والعملة والعمالة
~~والعمالة والعمالة الأخيرة عن اللحياني كله أجر ما عمل ويقال عملت القوم
~~عمالتهم إذا أعطيتهم إياها وفي حديث عمر رضي الله ms06396 عنه قال لابن السعدي خذ
~~ما أعطيت فإني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني أي أعطاني
~~عمالتي وأجرة عملي يقال منه أعملته وعملته قال الأزهري العمالة بالضم رزق
~~العامل الذي جعل له على ما قلد من العمل وعاملت الرجل أعامله معاملة
~~والمعاملة في كلام أهل العراق هي المساقاة في كلام الحجازيين والعملة القوم
~~يعملون بأيديهم ضروبا من العمل في طين أو حفر أو غيره وعامله سامه بعمل
~~والعامل في العربية ما عمل عملا ما فرفع أو نصب أو جر كالفعل والناصب
~~والجازم وكالأسماء التي من شأنها أن تعمل أيضا وكأسماء الفعل وقد عمل الشيء
~~في الشيء أحدث فيه نوعا من الإعراب وعمل به العملين بالغ في أذاه وعمله به
~~وحكى ابن الأعرابي عمل به العملين بكسر العين وسكون الميم وقال ثعلب إنما
~~هو العملين بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها ويقال لا تتعمل في أمر كذا
~~كقولك لا تتعن وقد تعملت لك أي تعنيت من أجلك قال مزاحم العقيلي تكاد
~~مغانيها تقول من البلى لسائلها عن أهلها لا تعمل أي لا تتعن فليس لك فرج في
~~سؤالك وقال أبو سعيد سوف أتعمل في حاجتك أي أتعنى وقول الجعدي يصف فرسا
~~وترقبه بعاملة قذوف سريع طرفها قلق قذاها أي ترقبه بعين بعيدة النظر
~~واليعملة من الإبل النجيبة المعتملة المطبوعة على العمل ولا يقال ذلك إلا
~~للأنثى هذا قول أهل اللغة وقد حكى أبو علي يعمل ويعملة واليعمل عند سيبويه
~~اسم لأنه لا يقال جمل يعمل عند سيبويه اسم لأنه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة
~~يعملة إنما يقال يعمل ويعملة فيعلم أنه يعنى بهما البعير والناقة ولذلك قال
~~لا نعلم @ PageV04P3108
~~يفعلا جاء وصفا وقال في باب ما لا ينصرف إن سميته بيعمل جمع يعملة فحجر
~~بلفظ الجمع أن يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا
~~وقال كراع اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل والجمع يعملات
~~وأنشد ابن بري للراجز يا زيد زيد اليعملات ms06397 الذبل تطاول الليل عليك فانزل
~~قال وذكر النحاس في الطبقات أن هذين البيتين لعبد الله بن رواحة وناقة عملة
~~بينة العمالة فارهة مثل اليعملة وقد عملت قال القطامي نعم الفتى عملت إليه
~~مطيتي لا نشتكي جهد السفار كلانا وحبل مستعمل قد عمل به ومهن ويقال أعملت
~~الناقة فعملت وفي الحديث لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد أي لا تحث ولا
~~تساق ومنه حديث الإسراء والبراق فعملت بأذنيها أي أسرعت لأنها إذا أسرعت
~~حركت أذنيها لشدة السير وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق أخبر أنه قوي
~~على السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الأمرين وأنه حاذق بالركوب والمشي
~~وعمل البرق عملا فهو عمل دام قال ساعدة بن جؤية وأنشد حتى شآها كليل موهنا
~~عمل وعمل فلان على القوم أمر والعوامل الأرجل قال الأزهري عوامل الدابة
~~قوائمه واحدتها عاملة والعوامل بقر الحرث والدياسة وفي حديث الزكاة ليس في
~~العوامل شيء العوامل من البقر جمع عاملة وهي التي يستقى عليها ويحرث
~~وتستعمل في الأشغال وهذا الحكم مطرد في الإبل وعامل الرمح وعاملته صدره دون
~~السنان ويجمع عوامل وقيل عامل الرمح ما يلي السنان وهو دون الثعلب وطريق
~~معمل أي لحب مسلوك وحكى اللحياني لم أر النفقة تعمل كما تعمل بمكة ولم
~~يفسره إلا أنه أتبعه بقوله وكما تنفق بمكة فعسى أن يكون الأول في هذا
~~المعنى وعمل اسم رجل قالت امرأة ترقص ولدها أشبه أبا أمك أو أشبه عمل وارق
~~إلى الخيرات زنأ في الجبل قال ابن بري قال أبوه زيد الذي رقصه هو أبو وهو
~~قيس بن عاصم واسم الولد حكيم واسم أمه منفوسة بنت زيد الخيل وأما الذي
~~قالته أمه فيه فهو أشبه أخي أو أشبهن أباكا أما أبي فلن تنال ذاكا تقصر أن
~~تناله يداكا قال الأزهري والمسافرون إذا مشوا على أرجلهم يسمون بني العمل
~~وأنشد الأصمعي فذكر الله وسمى ونزل
# ( * قوله « ونزل » قال في التهذيب أي أقام بمنى )
# بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل وبنو ms06398 عاملة وبنو عميلة حيان من
~~العرب قال الأزهري عاملة قبيلة إليها ينسب عدي بن الرقاع العاملي وعاملة حي
~~من اليمن وهو عاملة بن سبإ وتزعم نساب مضر أنهم من ولد قاسط قال الأعشى
~~أعامل حتى متى تذهبين إلى غير والدك الأكرم ؟ ووالدكم قاسط فارجعوا إلى
~~النسب الأتلد الأقدم وعملى موضع وفي الحديث سئل عن أولاد المشركين فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين روى ابن الأثير عن الخطابي قال ظاهر هذا الكلام
~~يوهم أنه لم يفت السائل عنهم وأنه رد الأمر في ذلك إلى علم الله عز وجل
~~وإنما معناه أنهم ملحقون في الكفر بآبائهم لأن الله تعالى قد علم أنهم لو
~~بقوا أحياء حتى يكبروا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه حديث عائشة رضي الله
~~عنها قلت فذراري المشركين ؟ قال هم من آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم
~~بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه إن كل مولود إنما يولد على فطرته
~~التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلى ما قدر له من كفر وإيمان فكل منهم
~~عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصائر في العاقبة إلى ما فطر عليه
~~فمن علامات الشقاوة للطفل أن يولد بين مشركين فيحملانه على اعتقاد دينهما
~~ويعلمانه إياه أو يموت قبل أن يعقل ويصف الدين فيحكم له بحكم والديه إذ هو
~~في حكم الشريعة تبع لهما وهذا فيه نظر لأنا رأينا وعلمنا أن ثم من ولد بين
~~مشركين وحملاه على اعتقاد دينهما وعلماه ثم جاءت له خاتمة من إسلامه ودينه
~~تعده من جملة المسلمين الصالحين وأما الذي في حديث الشعبي أنه أتي بشراب
~~معمول فقيل هو الذي فيه اللبن والعسل والثلج
# ( عملج ) المعملج عن كراع الذي في خلقه خبل واضطراب وهو بالغين المعجمة
~~أكثر ورجل عملج حسن الغذاء قال الأزهري الذي رويناه للثقات الفصحاء رجل
~~غملج بالغين المعجمة إذا كان ناعما والعملج المعوج الساقين@ PageV04P3109
~~( عملس ) العملسة السرعة والعملس الذئب الخبيب والكلب الحبيث قال الطرماح
~~يصف كلاب الصيد يوزع بالأمراس كل عملس من المطعمات الصيد غير ms06399 الشواحن يوزع
~~يكف ويقال يغري كل عملس كل كلب كأنه ذئب والعملس القوي الشديد على السفر
~~والعملط مثله وقيل الناقص وقيل العملس الجميل والعملس اسم وقولهم في المثل
~~هو أبر من العملس هو اسم رجل كان يحج بأمه على ظهره الجوهري العمرس مثل
~~العملس القوي على السير السريع وأنشد عملس أسفار إذا استقبلت له سموم كحر
~~النار لم يتلثم قال ابن بري الشعر لعدي بن الرقاع يمدح عمر بن عبد العزيز
~~وقبله جمعت اللواتي يحمد الله عبده عليهن فليهنئ لك الخير واسلم فأولهن
~~البر والبر غالب وما بك من غيب السرائر يعلم وثانية كانت من الله نعمة على
~~المسلمين إذ ولي خير منعم وثالثة أن ليس فيك هوادة لمن رام ظلما أو سعى سعي
~~مجرم ورابعة أن لا تزال مع التقى تخب بميمون من الأمر مبرم وخامسة في الحكم
~~أنك تنصف الض عيف وما من علم الله كالعمي وسادسة أن الذي هو ربنا اص طفاك
~~فمن يتبعك لا يتندم وسابعة أن المكارم كلها سبقت إليها كل ساع وملجم وثامنة
~~في منصب الناس أنه سما بك منهم معظم فوق معظم وتاسعة أن البرية كلها يعدون
~~سيبا من إمام متمم وعاشرة أن الحلوم توابع لحلمك في فصل من القول محكم (
~~عملط ) العملط والعملط بتشديد اللام الشديد من الرجال والإبل وأنشد ابن بري
~~لنجاد الخيبري أما رأيت الرجل العملطا يأكل لحما بائتا قد ثعطا ؟ أكثر منه
~~الأكل حتى خرطا فأكثر المذبوب منه الضرطا فظل يبكي جزعا وفطفطا الأزهري قال
~~أبو عمرو العملس القوي على السفر والعملط مثله وأنشد قرب منها كل قرم مشرط
~~عجمجم ذي كدنة عملط المشرط الميسر للعمل وبعير عملط قوي شديد ( عملق )
~~العملق الجور والظلم والعملقة اختلاط الماء في الحوض وخشورته وحكى ابن بري
~~عن ابن خالويه العملق الإختلاط والخثورة ولم يقيده بماء ولا غيره وعملق
~~ماؤهم قل والعملاق الطويل والجمع عماليق وعمالقة وعمالق بغير ياء الأخيرة
~~نادرة وعملق وعملق وعمليق وعملاق أسماء والعمالقة من عاد وهم بنو عملاق قال ms06400
~~الأزهري عملاق أبو العمالقة وهم الجبابرة الذين كانوا بالشأم على عهد موسى
~~عليه السلام وفي حديث خباب أنه رأى ابنه مع قاص فأخذ السوط وقال أمع
~~العمالقة ؟ هذا قرن قد طلع قال ابن الأثير العمالقة الجبابرة الذين كانوا
~~بالشام من بقية قوم عاد قال ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق قال
~~والعملقة التعميق في الكلام فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر
~~والإستطالة على الناس أو بالذين يخدعونهم بكلامهم وهو أشبه الجوهري
~~العماليق والعمالقة قوم من ولد عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح وهم أمم
~~تفرقوا في البلاد
# ( عمم ) العم أخو الأب والجمع أعمام وعموم وعمومة مثل بعولة قال سيبويه
~~أدخلوا فيه الهاء لتحقيق التأنيث ونظيره الفحولة والبعولة وحكى ابن
~~الأعرابي في أدنى العدد أعم وأعممون بإظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم
~~أعمون لكن هكذا حكاه وأنشد تروح بالعشي بكل خرق كريم الأعممين وكل خال وقول
~~أبي ذؤيب وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح أراد ابن عمك يريد
~~ابن عمه خالد بن زهير ونكره لأن خبرهما قد عرف ورواه الأخفش ابن عمرو وقال
~~يعني ابن عويمر الذي يقول فيه خالد ألم تتنقذها من ابن عويمر وأنت صفي نفسه
~~وسجيرها والأنثى عمة والمصدر العمومة وما كنت @ PageV04P3110
~~عما ولقد عممت عمومة ورجل معم ومعم كريم الأعمام واستعم الرجل عما اتخذه
~~عما وتعممه دعاه عما ومثله تخول خالا والعرب تقول رجل معم مخول
# ( * قوله « رجل معم مخول » كذا ضبط في الأصول بفتح العين والواو منهما
~~وفي القاموس انهما كمحسن ومكرم أي بكسر السين وفتح الراء ) إذا كان كريم
~~الأعمام والأخوال كثيرهم قال امرؤ القيس بجيد معم في العشيرة مخول قال
~~الليث ويقال فيه معم مخول قال الأزهري ولم أسمعه لغير الليث ولكن يقال معم
~~ملم إذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم أي يصلح أمرهم ويجمعهم وتعممته
~~النساء دعونه عما كما تقول تأخاه وتأباه وتبناه أنشد ابن الأعرابي علام بنت
~~أخت اليرابيع بيتها علي وقالت لي ms06401 بليل تعمم ؟ معناه أنها لما رأت الشيب
~~قالت لا تأتنا خلما ولكن ائتنا عما وهما ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه لأنك
~~إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه القرابة كما تقول في حد الكنية
~~أبوا زيد إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه الكنية هذا كلام سيبويه
~~ويقال هما ابنا عم ولا يقال هما ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال
~~ابنا عمة ويقال هما ابنا عم لح وهما ابنا خالة لحا ولا يقال هما ابنا عمة
~~لحا ولا ابنا خال لحا لأنهما مفترقان قال لأنهما رجل وامرأة وأنشد فإنكما
~~ابنا خالة فاذهبا معا وإني من نزع سوى ذاك طيب قال ابن بري يقال ابنا عم
~~لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عمي وكذلك ابنا خالة لأن كل واحد
~~منهما يقول لصاحبه يا ابن خالتي ولا يصح أن يقال هما ابنا خال لأن أحدهما
~~يقول لصاحبه يا ابن خالي والآخر يقول له يا ابن عمتي فاختلفا ولا يصح أن
~~يقال هما ابنا عمة لأن أحدهما يقول لصاحبه يا ابن عمتي والآخر يقول له يا
~~اين خالي وبيني وبين فلان عمومة كما يقال أبوة وخؤولة وتقول يا ابن عمي ويا
~~ابن عم ويا ابن عم ثلاث لغات ويا ابن عم بالتخفيف وقول أبي النجم يا ابنة
~~عما لا تلومي واهجعي لا تسمعيني منك لوما واسمعي أراد عماه بهاء الندبة
~~وهكذا قال الجوهري عماه قال ابن بري صوابه عماه بتسكين الهاء وأما الذي ورد
~~في حديث عائشة رضي الله عنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في دخول أبي
~~القعيس عليها فقال ائذني له فإنه عمج فإنه يريد عمك من الرضاعة فأبدل كاف
~~الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي إنما جاء هذا من بعض النقلة
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يتكلم إلا باللغة العالية قال ابن
~~الأثير وليس كذلك فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها ms06402 قوله ليس من امبر
~~امصيام في امسفر وغير ذلك والعمامة من لباس الرأس معروفة وربما كني بها عن
~~البيضة أو المغفر والجمع عمائم وعمام الأخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول
~~لما وضعوا عمامهم عرفناهم فإما أن يكون جمع عمامة جمع التكسير وإما أن يكون
~~من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها وتعمم بمعنى وقوله أنشده ثعلب إذا كشف اليوم
~~العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم قيل معناه ألبس ثياب الحرب ولا
~~أتجمل وقيل معناه ليس يرتدي أحد بالسيف كارتدائي ولا يعتم بالبيضة كاعتمامي
~~وعممته ألبسته العمامة وهو حسن العمة أي التعمم قال ذو الرمة واعتم بالزبد
~~الجعد الخراطيم وأرخى عمامته أمن وترفه لأن الرجل إنما يرخي عمامته عند
~~الرخاء وأنشد ثعلب ألقى عصاه وأرخى من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب ؟ قال
~~أجل قال أراد وقلت الشيب هذا الذي حل وعمم الرجل سود لأن تيجان العرب
~~العمائم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج
~~وفيهم إذ عمم المعمم والعرب تقول للرجل إذا سود قد عمم وكانوا إذا سودوا
~~رجلا عمموه عمامة حمراء ومنه قول الشاعر رأيتك هريت العمامة بعدما رأيتك
~~دهرا فاصعا لا تعصب
# ( * قوله « رأيتك » البيت قبله كما في الأساس أيا قوم هل أخبرتم أو سمعتم
~~بما احتال مذ ضم المواريث مصعب )
# وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له متوج وشاة معممة بيضاء الرأس وفرس معمم
~~أبيض الهامة دون العنق وقيل هو من الخيل الذي ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر
~~البياض إلى منبت الناصية وما حولها من القونس ومن شيات الخيل أدرع معمم وهو
~~الذي يكون بياضه في هامته دون عنقه والمعمم من الخيل وغيرها الذي ابيض
~~أذناه ومنيت ناصيته وما حولها دون سائر جسده وكذلك شاة معممة في هامتها بياض @ PageV04P3111
~~والعامة عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها وخفف ابن الأعرابي الميم
~~من هذا الحرف فقال عامة مثل هامة الرأس وقامة العلق وهو الصحيح والعميم
~~الطويل من الرجال والنبات ومنه حديث الرؤيا ms06403 فأتينا على روضة معتمة أي وافية
~~النبات طويلته وكل ما اجتمع وكثر عميم والجمع عمم قال الجعدي يصف سفينة نوح
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام يرفع بالقار والحديد من ال جوز طوالا
~~جذوعها عمما والاسم من كل ذلك العمم والعميم يبيس البهمى ويقال اعتم النبت
~~اعتماما إذا التف وطال ونبت عميم قال الأعشى مؤزر بعميم النبت مكتهل واعتم
~~النبت اكتهل ويقال للنبات إذا طال قد اعتم وشيء عميم أي تام والجمع عمم مثل
~~سرير وسرر وجارية عميمة وعماء طويلة تامة القوام والخلق والذكر أعم ونخلة
~~عميمة طويلة والجمع عم قال سيبويه ألزموه التخفيف إذ كانوا يخففون غير
~~المعتل ونظيره بون وكان يجب عمم كسرر لأنه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن
~~اللحياني إما أن يكون فعلا وهي أقل وإما أن يكون فعلا أصلها عمم فسكنت
~~الميم وأدغمت ونظيرها على هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب إلى السعة ويقال
~~نخلة عميم ونخل عم إذا كانت طوالا قال عم كوارع في خليج محلم وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه اختصم إليه رجلان في نخل غرسه أحدهما في غير حقه من
~~الأرض قال الراوي فلقد رأيت النخل يضرب في أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم
~~قال أبو عبيد العم التامة في طولها والتفافها وأنشد للبيد يصف نخلا سحق
~~يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وفي الحديث أكرموا عمتكم النخلة
~~سماها عمة للمشاكلة في أنها إذا قطع رأسها يبست كما إذا قطع رأس الإنسان
~~مات وقيل لأن النخل خلق من فضلة طينة آدم عليه السلام ابن الأعرابي عم إذا
~~طول وعم إذا طال ونبت يعموم طويل قال ولقد رعيت رياضهن يويفعا وعصير طر
~~شويربي يعموم والعمم عظم الخلق في الناس وغيرهم والعمم الجسم التام يقال إن
~~جسمه لعمم وإنه لعمم الجسم وجسم عمم تام وأمر عمم تام عام وهو من ذلك قال
~~عمرو ذو الكلب الهذلي يا ليت شعري عنك والأمر عمم ما فعل اليوم أويس في
~~الغنم ؟ ومنكب عمم طويل ms06404 قال عمرو بن شاس فإن عرارا إن يكن غير واضح فإني
~~أحب الجون ذا المنكب العمم ويقال استوى فلان على عممه وعممه يريدون به تمام
~~جسمه وشبابه وماله ومنه حديث عروة بن الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول
~~أخواله فيه كنا أهل ثمه ورمه حتى إذا استوى على عممه شدد للازدواج أراد على
~~طوله واعتدال شبابه يقال للنبت إذا طال قد اعتم ويجوز عممه بالتخفيف وعممه
~~بالفتح والتخفيف فأما بالضم فهو صفة بمعنى العميم أو جمع عميم كسرير وسرر
~~والمعنى حتى إذا استوى على قده التام أو على عظامه وأعضائه التامة وأما
~~التشديدة فيه عند من شدده فإنها التي تزاد في الوقف نحو قولهم هذا عمر وفرج
~~فأجري الوصل مجرى الوقف قال ابن الأثير وفيه نظر وأما من رواه بالفتح
~~والتخفيف فهو مصدر وصف به ومنه قولهم منكب عمم ومنه حديث لقمان يهب البقرة
~~العميمة أي التامة الخلق وعمهم الأمر يعمهم عموما شملهم يقال عمهم بالعطية
~~والعامة خلاف الخاصة قال ثعلب سميت بذلك لأنها تعم بالشر والعمم العامة اسم
~~للجمع قال رؤبة أنت ربيع الأقربين والعمم ويقال رجل عمي ورجل قصري فالعمي
~~العام والقصري الخاص وفي الحديث كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة
~~أجزاء جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزأه بينه وبين الناس فيرد
~~ذلك على العامة بالخاصة أراد أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت
~~فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه فكأنه أوصل الفوائد إلى العامة
~~بالخاصة وقيل إن الباء بمعنى من أي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا
~~منهم كقول الأعشى على أنها إذ رأتني أقا د قالت بما قد أراه بصيرا أي هذا
~~العشا مكان ذاك الإبصار وبدل منه وفي حديث عطاء إذا توضأت ولم تعمم فتيمم
~~أي إذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم وأصله من العموم ورجل معم يعم القوم
~~بخيره وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه أي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم أي ms06405
~~يجمعهم ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما ويقال قد عممناك أمرنا أي
~~ألزمناك قال والمعمم السيد الذي يقلده القوم أمورهم ويلجأ إليه العوام قال
~~أبو ذؤيب@ PageV04P3112
~~ومن خير ما جمع الناشئ ال معمم خير وزند وري والعمم من الرجال الكافي الذي
~~يعمهم بالخير قال الكميت بحر جرير بن شق من أرومته وخالد من بنيه المدره
~~العمم ابن الأعرابي خلق عمم أي تام والعمم في الطول والتمام قال أبو النجم
~~وقصب رؤد الشباب عممه الأصمعي في سن البقر إذا استجمعت أسنانه قيل قد اعتم
~~عمم فإذا أسن فهو فارض قال وهو أرخ والجمع آراخ ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم
~~سدس ثم التمم والتممة وإذا أحال وفصل فهو دبب والأنثى دببة ثم شبب والأنثى
~~شببة وعمعم الرجل إذا كثر جيشه بعد قلة ومن أمثالهم عم ثوباء الناعس يضرب
~~مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها إلى سائر البلدان وفي الحديث سألت ربي أن
~~لا يهلك أمتي بسنة بعامة أي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زائدة في
~~قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ويجوز أن لا تكون زائدة وقد أبدل عامة
~~من سنة بإعادة الجار ومنه قوله تعالى قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم وفي الحديث بادروا بالأعمال ستا كذا وكذا وخويصة أحدكم وأمر
~~العامة أراد بالعامة القيامة لأنها تعم الناس بالموت أي بادروا بالأعمال
~~موت أحدكم والقيامة والعم الجماعة وقيل الجماعة من الحي قال مرقش لا يبعد
~~الله التلبب وال غارات إذ قال الخميس نعم والعدو بين المجلسين إذا آد العشي
~~وتنادى العم تنادوا تجالسوا في النادي وهو المجلس أنشد ابن الأعرابي يريغ
~~إليه العم حاجة واحد فأبنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير
~~أراد الحجر الأسود في ركن البيت يقول الخلق إنما حاجتهم أن يحجوا ثم إنهم
~~آبوا مع ذلك بحاجات وذلك معنى قوله فأبنا بحاجات أي بالحج هذا قول ابن
~~الأعرابي والجمع العماعم قال الفارسي ليس بجمع له ولكنه من باب ms06406 سبطر ولأآل
~~والأعم الجماعة أيضا حكاه الفارسي عن أبي زيد قال وليس في الكلام أفعل يدل
~~على الجمع غير هذا إلا أن يكون اسم جنس كالأروى والأمر الذي هو الأمعاء
~~وأنشد ثم رماني لا أكونن ذبيحة وقد كثرت بين الأعم المضائض قال أبو الفتح
~~لم يأت في الجمع المكسر شيء على أفعل معتلا ولا صحيحا إلا الأعم فيما أنشده
~~أبو زيد من قول الشاعر ثم رآني لا أكونن ذبيحة البيت بخط الأرزني رآني قال
~~ابن جني ورواه الفراء بين الأعم جمع عم بمنزلة صك وأصك وضب وأضب والعم
~~العشب كله عن ثعلب وأنشد يروح في العم ويجني الأبلما والعمية مثال العبية
~~الكبر وهو من عميمهم أي صميمهم والعماعم الجماعات المتفرقون قال لبيد لكيلا
~~يكون السندري نديدتي وأجعل أقواما عموما عماعما السندري شاعر كان مع علقمة
~~بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد إلى مهاجاته فأبى ومعنى
~~قوله أي أجعل أقواما مجتمعين فرقا وهذا كما قال أبو قيس بن الأسلت ثم تجلت
~~ولنا غاية من بين جمع غير جماع وعمم اللبن أرغى كأن رغوته شبهت بالعمامة
~~ويقال للبن إذا أرغى حين يحلب معمم ومعتم وجاء بقدح معمم ومعتم اسم رجل قال
~~عروة أيهلك معتم وزيد ولم أقم على ندب يوما ولي نفس مخطر ؟ قال ابن بري
~~معتم وزيد قبيلتان والمخطر المعرض نفسه للهلاك يقول أتهلك هاتان القبيلتان
~~ولم أخاطر بنفسي للحرب وأنا أصلح لذلك ؟ وقوله تعالى عم يتساءلون أصله عن
~~ما يتساءلون فأدغمت النون في الميم لقرب مخرجيهما وشددت وحذفت الألف فرقا
~~بين الاستفهام والخبر في هذا الباب والخبر كقولك عما أمرتك به المعنى عن
~~الذي أمرتك به وفي حديث جابر فعم ذلك أي لم فعلته وعن أي شيء كان وأصله عن
~~ما فسقطت ألف ما وأدغمت النون في الميم كقوله تعالى عم يتساءلون وأما قول
~~ذي الرمة براهن عما هن إما بوادئ لحاج وإما راجعات عوائد قال الفراء ما صلة
~~والعين مبدلة من ألف أن المعنى براهن ms06407 أن هن إما بوادئ وهي لغة تميم يقولون
~~عن هن وأما قول الآخر يخاطب امرأة اسمها عمى فقعدك عمى الله هلا نعيته إلى
~~أهل حي بالقنافذ أوردوا ؟ عمى اسم امرأة وأراد يا عمى وقعدك والله يمينان
~~وقال المسيب بن علس يصف ناقة ولها إذا لحقت ثمائلها جوز أعم ومشفر خفق مشفر
~~خفق أهدل يضطرب والجوز الأعم الغليظ التام والجوز الوسط @ PageV04P3113
~~والعم موضع عن ابن الأعرابي وأنشد أقسمت أشكيك من أين ومن وصب حتى ترى
~~معشرا بالعم أزوالا
# ( * قوله « بالعم » كذا في الأصل تبعا للمحكم وأورده ياقوت قرية في عين
~~حلب وأنطاكية وضبطها بكسر العين وكذا في التكملة )
# وكذلك عمان قال مليح ومن دون ذكراها التي خطرت لنا بشرقي عمان الثرى
~~فالمعرف وكذلك عمان بالتخفيف والعم مرة بن مالك ابن حنظلة وهم العميون وعم
~~اسم بلد يقال رجل عمي قال ربعان إذا كنت عميا فكن فقع قرقر وإلا فكن إن شئت
~~أير حمار والنسبة إلى عم عموي كأنه منسوب إلى عمى قاله الأخفش ( عمن ) عمن
~~يعمن وعمن أقام والعمن المقيمون في مكان يقال رجل عامن وعمون ومنه اشتق
~~عمان أبو عمرو أعمن دام على المقام بعمان قال الجوهري وأعمن صار إلى عمان
~~وأنشد ابن بري من معرق أو مشئم أو معمن والعمينة أرض سهلة يمانية وعمان اسم
~~كورة عربية وعمان مخفف بلد وأما الذي في الشام فهو عمان بالفتح والتشديد
~~وفي الحديث حديث الحوض عرضه من مقامي إلى عمان هي بفتح العين وتشديد الميم
~~مدينة قديمة بالشام من أرض البلقاء وأما بالضم والتخفيف فهو موضع عند
~~البحرين وله ذكر في الحديث وعمان مدينة قال الأزهري عمان يصرف ولا يصرف فمن
~~جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة وأما
~~عمان بناحية الشام موضع يجوز أن يكون فعلان من عم يعم لا ينصرف معرفة
~~وينصرف نكرة ويجوز أن يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين إذا عني به
~~البلد قال سيبويه لم يقع في كلامهم اسما إلا لمؤنث ms06408 وقيل عمان اسم رجل وبه
~~سمي البلد وأعمن وعمن أتى عمان قال العبدي فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم وإن
~~تعمنوا مستحقي الحرب أعرق وقال رؤبة
# نوى شآم بان أو معمن
# ( * قوله « وقال رؤبة نوى شآم إلخ » قبله كما في التكملة
# فهاج من وجدي حنين الحنن ... وهم مهموم ضنين الأضنن
# بالدار لو عاجت قناة المقتني ... نوى شآم بان أو معمن )
# القناة عصا البين والمقتني المتخذ قناة ) والعمانية نخلة بالبصرة
# لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكبائس مثمرة وأخر مرطبة
# ( عمه ) العمه التحير والتردد وأنشد ابن بري متى تعمه إلى عثمان تعمه إلى
~~ضخم السرادق والقباب أي تردد النظر وقيل العمه التردد في الضلالة والتحير
~~في منازعة أو طريق قال ثعلب هو أن لا يعرف الحجة وقال اللحياني هو تردده لا
~~يدري أين يتوجه وفي التنزيل العزيز ونذرهم في طغيانهم يعمهون ومعنى يعمهون
~~يتحيرون وفي حديث علي كرم الله وجهه فأين تذهبون بل كيف تعمهون ؟ قال ابن
~~الأثير العمه في البصيرة كالعمى في البصر ورجل عمه عامه أي يتردد متحيرا لا
~~يهتدي لطريقه ومذهبه والجمع عمهون وعمه وقد عمه وعمه يعمه عمها وعموها
~~وعموهة وعمهانا إذا حاد عن الحق قال رؤبة ومهمه أطرافه في مهمه أعمى الهدى
~~بالجاهلين العمه والعمه في الرأي والعمى في البصر قال أبو منصور ويكون
~~العمى عمى القلب يقال رجل عم إذا كان لا يبصر بقلبه وأرض عمهاء لا أعلام
~~بها وذهبت إبله العمهى إذا لم يدر أين ذهبت والعميهى مثله
# ( عمهج ) الأزهري العمهج والعوهج الطويلة وقال هميان فقدمت حناجرا غوامجا
~~مبطنة أعناقها العماهجا قال وقوله مبطنة أي جعلت الحناجر بطائن لأعناقها
~~وقال أبو زيد العماهج مثل الخامط من اللبن عند أول تغيره وقال ابن الأعرابي
~~العماهج الألبان الجامدة وقال الليث العماهج اللبن الخاثر من ألبان الإبل
~~وأنشد تغذى بمحض اللبن العماهج قال ابن سيده وقيل هو ما حقن حتى أخذ طعما
~~غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب والعماهج من اللبن ما
~~حقن ms06409 في السقاء ولم يأخذ طعما الأزهري العمهج الطويل من كل شيء ويقال عنق
~~عمهج وعمهوج ونبات عماهج أخضرلا ملتف وأنشد ابن سيده لجندل بن المثنى في
~~غلواء القصب العماهج ويروى العمهج وسنذكره في موضعه@ PageV04P3114
~~قال الأزهري وكل نبات غض فهو عمهوج وقال ابن دريد العمهج السريع والعماهج
~~الممتلئ لحما وأنشد ممكورة في قصب عماهج وقيل التام الخلق وشراب عماهج سهل
~~المساغ والغماهج الضخم السمين وعماهج بالعين المهملة بمعناه أبو عبيدة من
~~اللبن العماهج والسماهج وهما اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي طعم
# ( عمي ) العمى ذهاب البصر كله وفي الأزهري من العينين كلتيهما عمي يعمى
~~عمى فهو أعمى واعماي يعماي
# ( * وقد تشدد الياء كما في القاموس )
# اعمياء وأرادوا حذو ادهام يدهام ادهيماما فأخرجوه على لفظ صحيح وكان في
~~الأصل ادهامم فأدغموا لاجتماع الميمين فلما بنوا اعمايا على أصل ادهامم
~~اعتمدت الياء الأخيرة على فتحة الياء الأولى فصارت ألفا فلما اختلفا لم يكن
~~للإدغام فيها مساغ كمساغه في الميمين ولذلك لم يقولوا اعماي فلان غير
~~مستعمل وتعمى في معنى عمي وأنشد الأخفش صرفت ولم نصرف أوانا وبادرت نهاك
~~دموع العين حتى تعمت وهو أعمى وعم والأنثى عمياء وعمية وأما عمية فعلى حد
~~فخذ في فخذ خففوا ميم عمية قال ابن سيده حكاه سيبويه قال الليث رجل أعمى
~~وامرأة عمياء ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة لأن المعنى يقع عليهما
~~جميعا يقال عميت عيناه وامرأتان عمياوان ونساء عمياوات وقوم عمي وتعامى
~~الرجل أي أرى من نفسه ذلك وامرأة عمية عن الصواب وعمية القلب على فعلة وقوم
~~عمون وفيهم عميتهم أي جهلهم والنسبة إلى أعمى أعموي وإلى عم عموي وقال الله
~~عز وجل ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا قال الفراء عدد
~~الله نعم الدنيا على المخاطبين ثم قال من كان في هذه أعمى يعني في نعم
~~الدنيا التي اقتصصناها عليكم فهو في نعم الآخرة أعمى وأضل سبيلا قال والعرب
~~إذا قالوا هو أفعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل ms06410 وما لا يزاد في فعله شيء على
~~ثلاثة أحرف فإذا كان على فعللت مثل زخرفت أو على افعللت مثل احمررت لم
~~يقولوا هو أفعل منك حتى يقولوا هو أشد حمرة منك وأحسن زخرفة منك قال وإنما
~~جاز في العمى لأنه لم يرد به عمى العينين إنما أريد والله أعلم عمى القلب
~~فيقال فلان أعمى من فلان في القلب ولا يقال هو أعمى منه في العين وذلك أنه
~~لما جاء على مذهب أحمر وحمراء ترك فيه أفعل منه كما ترك في كثير قال وقد
~~تلقى بعض النحويين يقول أجيزه في الأعمى والأعشى والأعرج والأزرق لأنا قد
~~نقول عمي وزرق وعشي وعرج ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء ليس بشيء
~~إنما ينظر في هذا إلى ما كان لصاحبه فعل يقل أو يكثر فيكون أفعل دليلا على
~~قلة الشيء وكثرته ألا ترى أنك تقول فلان أقوم من فلان وأجمل لأن قيام ذا
~~يزيد على قيام ذا وجماله يزيد على جماله ولا تقول للأعميين هذا أعمى من ذا
~~ولا لميتين هذا أموت من ذا فإن جاء شيء منه في شعر فهو شاذ كقوله أما
~~الملوك فأنت اليوم ألأمهم لؤما وأبيضهم سربال طباخ وقولهم ما أعماه إنما
~~يراد به ما أعمى قلبه لأن ذلك ينسب إليه الكثير الضلال ولا يقال في عمى
~~العيون ما أعماه لأن ما لا يتزيد لا يتعجب منه وقال الفراء في قوله تعالى
~~وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد قرأها ابن عباس رضي الله عنه عم
~~وقال أبو معاذ النحوي من قرأ وهو عليهم عمى فهو مصدر يقا هذا الأمر عمى
~~وهذه الأمور عمى لأنه مصدر كقولك هذه الأمور شبهة وريبة قال ومن قرأ عم فهو
~~نعت تقول أمر عم وأمور عمية ورجل عم في أمره لا يبصره ورجل أعمى في البصر
~~وقال الكميت ألا هل عم في رأيه متأمل ومثله قول زهير ولكنني عن علم ما في
~~غد عم والعامي الذي لا يبصر طريقه وأنشد ms06411 لا تأتيني تبتغي لين جانبي برأسك
~~نحوي عاميا متعاشيا قال ابن سيده وأعماه وعماه صيره أعمى قال ساعدة بن جؤية
~~وعمى عليه الموت يأتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب
# ( * قوله « وعمى الموت إلخ » برفع الموت فاعلا كما في الاصول هنا وتقدم
~~لنا ضبطه في مادة عسر بالنصب والصواب ما هنا وقوله ويروى وعمى عليه الموت
~~بابي طريقه يعني عينيه إلخ هكذا في الأصل والمحكم هنا وتقدم لنا في مادة
~~عسر أيضا ويروى يأبى طريقه يعني عيينة والصواب ما هنا )
# يعني بالموت السنان فهو إذا بدل من الموت ويروى@ PageV04P3115
~~وعمى عليه الموت بابي طريقه يعني عينيه ورجل عم إذا كان أعمى القلب ورجل
~~عمي القلب أي جاهل والعمى ذهاب نظر القلب والفعل كالفعل والصفة كالصفة إلا
~~أنه لا يبنى فعله على افعال لأنه ليس بمحسوس وإنما هو على المثل وافعال
~~إنما هو للمحسوس في اللون والعاهة وقوله تعالى وما يستوي الأعمى والبصير
~~ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور قال الزجاج هذا مثل ضربه الله
~~للمؤمنين والكافرين والمعنى وما يستوي الأعمى عن الحق وهو الكافر والبصير
~~وهو المؤمن الذي يبصر رشده ولا الظلمات ولا النور الظلمات الضلالات والنور
~~الهدى ولا الظل ولا الحرور أي لا يستوي أصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق
~~ولا أصحاب الباطل الذين هم في حر دائم وقول الشاعر وثلاث بين اثنتين بها ير
~~سل أعمى بما يكيد بصيرا يعني القدح وجعله أعمى لأنه لا بصر له وجعله بصيرا
~~لأنه يصوب إلى حيث يقصد به الرامي وتعامى أظهر العمى يكون في العين والقلب
~~وقوله تعالى ونحشره يوم القيامة أعمى قيل هو مثل قوله ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا وقيل أعمى عن حجته وتأويله أنه لا حجة له يهتدي إليها لأنه ليس للناس
~~على الله حجة بعد الرسل وقد بشر وأنذر ووعد وأوعد وروي عن مجاهد في قوله
~~تعالى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال أعمى عن الحجة وقد كنت
~~بصيرا بها وقال نفطويه يقال ms06412 عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه إذا لم يهتد
~~لطريقه ورجل عم وقوم عمون قال وكلما ذكر الله جل وعز العمى في كتابه فذمه
~~يريد عمى القلب قال تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور وقوله تعالى صم بكم عمي هو على المثل جعلهم في ترك العمل بما يبصرون
~~ووعي ما يسمعون بمنزلة الموتى لأن ما بين من قدرته وصنعته التي يعجز عنها
~~المخلوقون دليل على وحدانيته والأعميان السيل والجمل الهائج وقيل السيل
~~والحريق كلاهما عن يعقوب قال الأزهري والأعمى الليل والأعمى السيل وهما
~~الأبهمان أيضا بالباء للسيل والليل وفي الحديث نعوذ بالله من الأعميين هما
~~السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره أو لأنهما إذا حدثا
~~ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيئا كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك فهو
~~يمشي حيث أدته رجله وأنشد ابن بري ولما رأيتك تنسى الذمام ولا قدر عندك
~~للمعدم وتجفو الشريف إذا ما أخل وتدني الدني على الدرهم وهبت إخاءك
~~للأعميين وللأثرمين ولم أظلم أخل من الخلة وهي الحاجة والأعميان السيل
~~والنار والأثرمان الدهر والموت والعمياء والعماية والعمية والعمية كله
~~الغواية واللجاجة في الباطل والعمية والعمية الكبر من ذلك وفي حديث أم معبد
~~تسفهوا عمايتهم العماية الضلال وهي فعالة من العمى وحكى اللحياني تركتهم في
~~عمية وعمية وهو من العمى وقتيل عميا أي لم يدر من قتله وفي الحديث من قاتل
~~تحت راية عمية يغضب لعصبة أو ينصر عصبة أو يدعو إلى عصبة فقتل قتل قتلة
~~جاهلية هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء وحكى بعضهم
~~فيها ضم العين وسئل أحمد بن حنبل عمن قتل في عمية قال الأمر الأعمى للعصبية
~~لا تستبين ما وجهه قال أبو إسحق إنما معنى هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم
~~بعضا يقول من قتل فيها كان هالكا قال أبو زيد العمية الدعوة العمياء
~~فقتيلها في النار وقال أبو العلاء العصبة بنو العم والعصبية أخذت من العصبة
~~وقيل ms06413 العمية الفتنة وقيل الضلالة وقال الراعي كما يذود أخو العمية النجد
~~يعني صاحب فتنة ومنه حديث الزبير لئلا يموت ميتة عمية أي ميتة فتنة وجهالة
~~وفي الحديث من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهوخطأ وفي رواية في عمية في
~~رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطأ العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلى من
~~العمى كالرميا من الرمي والخصيصى من التخصص وهي مصادر والمعنى أن يوجد
~~بينهم قتيل يعمى أمره ولا يبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطإ تجب فيه الدية
~~وفي الحديث الآخر ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة
~~أي في جهالة من غير حقد وعداوة والعمياء تأنيث الأعمى يريد بها الضلالة
~~والجهالة والعماية الجهالة بالشيء ومنه قوله تجلت عمايات الرجال عن الصبا
~~وعماية الجاهلية جهالتها والأعماء المجاهل يجوز أن يكون واحدها عمى وأعماء
~~عامية على المبالغة قال رؤبة@ PageV04P3116
~~وبلد عامية أعماؤه كأن لون أرضه سماؤه يريد ورب بلد وقوله عامية أعماؤه
~~أراد متناهية في العمى على حد قولهم ليل لائل فكأنه قال أعماؤه عامية فقدم
~~وأخر وقلما يأتون بهذا الضرب من المبالغ به إلا تابعا لما قبله كقولهم شغل
~~شاغل وليل لائل لكنه اضطر إلى ذلك فقدم وأخر قال الأزهري عامية دارسة
~~وأعماؤه مجاهله بلد مجهل وعمى لا يهتدى فيه والمعامي الأرضون المجهولة
~~والواحدة معمية قال ولم أسمع لها بواحدة والمعامي من الأرضين الأغفال التي
~~ليس بها أثر عمارة وهي الأعماء أيضا وفي الحديث إن لنا المعامي يريد
~~الأراضي المجهولة الأغفال التي ليس بها أثر عمارة واحدها معمى وهو موضع
~~العمى كالمجهل وأرض عمياء وعامية ومكان أعمى لا يهتدى فيه قال وأقرأني ابن
~~الأعرابي وماء صرى عافي الثنايا كأنه من الأجن أبوال المخاض الضوارب عم شرك
~~الأقطار بيني وبينه مراري مخشي به الموت ناضب قال ابن الأعرابي عم شرك كما
~~يقال عم طريقا وعم مسلكا يريد الطريق ليس بين الأثر وأما الذي في حديث
~~سلمان سئل ما يجل لنا من ذمتنا ؟ فقال من عماك إلى هداك ms06414 أي إذا ضللت طريقا
~~أخذت منهم رجلا حتى يقفك على الطريق وإنما رخص سلمان في ذلك لأن أهل الذمة
~~كانوا صولحوا على ذلك وشرط عليهم فأما إذا لم يشرط فلا يجوز إلا بالأجرة
~~وقوله من ذمتنا أي من أهل ذمتنا ويقال لقيته في عماية الصبح أي في ظلمته
~~قبل أن أتبينه وفي حديث أبي ذر أنه كان يغير على الصرم في عماية الصبح أي
~~في بقية ظلمة الليل ولقيته صكة عمي وصكة أعمى أي في أشد الهاجرة حرا وذلك
~~أن الظبي إذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس
~~ولمعانها فيسدر بصره حتى يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو أشد الهاجرة
~~حرا وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قائم
~~الظهيرة وقيل نصف النهار في شدة الحر وقيل عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من
~~عدوان كان يفتي في الحج فأقبل معتمرا ومعه ركب حتى نزلوا بعض المنازل في
~~يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض
~~عمرته فهو حرام إلى قابل فوثب الناس يضربون حتى وافوا البيت وبينهم وبينه
~~من ذلك الموضع ليلتان جوادان فضرب مثلا وقال الأزهري هو عمي كأنه تصغير
~~أعمى قال وأنشد ابن الأعرابي صك بها عين الظهيرة غائرا عمي ولم ينعلن إلا
~~ظلالها وفي الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار
~~إذا قام قائم الظهيرة صكة عمي قال وعمي تصغير أعمى على الترخيم ولا يقال
~~ذلك إلا في حمارة القيظ والإنسان إذا خرج نصف النهار في أشد الحر لم يتهيأ
~~له أن يملأ عينيه من عين الشمس فأرادوا أنه يصير كالأعمى ويقال هو اسم رجل
~~من العمالقة أغار على قوم ظهرا فاستأصلهم فنسب الوقت إليه وقول الشاعر
~~يحسبه الجاهل ما كان عمى شيخا على كرسيه معمما أي إذا نظر إليه من بعيد
~~فكأن العمى هنا البعد يصف وطب اللبن يقول ms06415 إذا رآه الجاهل من بعد ظنه شيخا
~~معمما لبياضه والعماء ممدود السحاب المرتفع وقيل الكثيف قال أبو زيد هو شبه
~~الدخان يركب رؤوس الجبال قال ابن بري شاهده قول حميد بن ثور فإذا احزألا في
~~المناخ رأيته كالطود أفرده العماء الممطر وقال الفرزدق ووفراء لم تخرز بسير
~~وكيعة غدوت بها طبا يدي برشائها ذعرت بها سربا نقيا جلوده كنجم الثريا
~~أسفرت من عمائها ويروى إذ بدت من عمائها وقال ابن سيده العماء الغيم الكثيف
~~الممطر وقيل هو الرقيق وقيل هو الأسود وقال أبو عبيد هو الأبيض وقيل هو
~~الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال واحدته عماءة وفي حديث أبي رزين
~~العقيلي أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~السموات والأرض ؟ قال في عماء تحته هواء وفوقه هواء قال أبو عبيد العماء في
~~كلام العرب السحاب قاله الأصمعي وغيره وهو ممدود وقال الحرث بن حلزة وكأن
~~المنون تردي بنا أع صم صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ
~~السحاب فالسحاب ينجاب عنه أي ينكشف قال أبو عبيد وإنما تأولنا هذا الحديث
~~على كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء قال وأما العمى
~~في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شيء قال الأزهري وقد بلغني عن
~~أبي الهيثم ولم يعزه إليه ثقة أنه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه إنه كان
~~في عمى مقصور قال وكل أمر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمى قال والمعنى أنه
~~كان حيث لا تدركه عقول بني آدم ولا يبلغ كنهه وصف قال@ PageV04P3117
~~الأزهري والقول عندي ما قاله أبو عبيد أنه العماء ممدود وهو السحاب ولا
~~يدرى كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده ويقوى هذا القول قوله تعالى
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة والغمام معروف في
~~كلام العرب إلا أنا لا ندري كيف الغمام الذي يأتي الله عز وجل يوم القيامة
~~في ظلل منه فنحن ms06416 نؤمن به ولا نكيف صفته وكذلك سائر صفات الله عز وجل وقال
~~ابن الأثير معنى قوله في عمى مقصور ليس معه شيء قال ولا بد في قوله أين كان
~~ربنا من مضاف محذوف كما حزف في قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~ونحوه فيكون التقدير أين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله تعالى وكان عرشه على
~~الماء والعماية والعماءة السحابة الكثيفة المطبقة قال وقال بعضهم هو الذي
~~هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفل
# ( * قوله « هو الذي إلخ » اعاد الضمير إلى السحاب المنوي لا إلى السحابة )
# والعرب تقول أشد برد الشتاء شمال جربياء في غب سماء تحت ظل عماء قال
~~ويقولون للقطعة الكثيفة عماءة قال وبعض ينكر ذلك ويجعل العماء اسما جامعا
~~وفي حديث الصوم فإن عمي عليكم هكذا جاء في رواية قيل هو من العماء السحاب
~~الرقيق أي حال دونه ما أعمى الأبصار عن رؤيته وعمى الشيء عميا سال وعمى
~~الماء يعمي إذا سال وهمى يهمي مثله قال الأزهري وأنشد المنذري فيما أقرأني
~~لأبي العباس عن ابن الأعرابي وغبراء معمي بها الآل لم يبن بها من ثنايا
~~المنهلين طريق قال عمى يعمي إذا سال يقول سال عليها الآل ويقال عميت إلى
~~كذا وكذا أعمي عميانا وعطشت عطشانا إذا ذهبت إليه لا تريد غيره غير أنك
~~تؤمه على الإبصار والظلمة عمى يعمي وعمى الموج بالفتح يعمي عميا إذا رمى
~~بالقذى والزبد ودفعه وقال الليث العمي على مثال الرمي رفع الأمواج القذى
~~والزبد في أعاليها وأنشد رها زبدا يعمي به الموج طاميا وعمى البعير بلغامه
~~عميا هدر فرمى به أيا كان وقيل رمى به على هامته وقال المؤرج رجل عام رام
~~وعماني بكذا وكذا رماني من التهمة قال وعمى النبت يعمي واعتم واعتمى ثلاث
~~لغات واعتمى الشيء اختاره والاسم العمية قال أبو سعيد اعتميته اعتماء أي
~~قصدته وقال غيره اعتميته اخترته وهو قلب الاعتيام وكذلك اعتمته والعرب تقول
~~عما والله وأما والله وهما والله يبدلون من الهمزة العين مرة والهاء ms06417 أخرى
~~ومنهم من يقول غما والله بالغين المعجمة والعمو الضلال والجمع أعماء وعمي
~~عليه الأمر التبس ومنه قوله تعالى فعميت عليهم الأنباء يومئذ والتعمية أن
~~تعمي على الإنسان شيئا فتلبسه عليه تلبيسا وفي حديث الهجرة لأعمين على من
~~ورائي من التعمية والإخفاء والتلبيس حتى لا يتبعكما أحد وعميت معنى البيت
~~تعمية ومنه المعمى من الشعر وقرئ فعميت عليهم بالتشديد أبو زيد تركناهم عمى
~~إذا أشرفوا على الموت قال الأزهري وقرأت بخط أبي الهيثم في قول الفرزدق
~~غلبتك بالمفقئ والمعمى وبيت المحتبي والخافقات قال فخر الفرزدق في هذا
~~البيت على جرير لأن العرب كانت إذا كان لأحدهم ألف بعير فقأ عين بعير منها
~~فإذا تمت ألفان عماه وأعماه فافتخر عليه بكثرة ماله قال والخافقات الرايات
~~ابن الأعرابي عما يعمو إذا خضع وذل ومنه حديث ابن عمر مثل المنافق مثل
~~الشاة بين الربيضين تعمو مرة إلى هذه ومرة إلى هذه يريد أنها كانت تميل إلى
~~هذه وإلى هذه قال والأعرف تعنو التفسير للهروي في الغريبين قال ومنه قوله
~~تعالى مذبذبين بين ذلك والعما الطول يقال ما أحسن عما هذا الرجل أي طوله
~~وقال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عنه فعرفه وقال الأعماء الطوال من الناس
~~وعماية جبل من جبال هذيل وعمايتان جبلان معروفان
# ( عنب ) العنب معروف واحدته عنبة ويجمع العنب أيضا على أعناب وهو العنباء
~~بالمد أيضا قال تطعمن أحيانا وحينا تسقين العنباء المتنقى والتين كأنها من
~~ثمر البساتين لا عيب إلا أنهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الدين ولا نظير
~~له إلا السيراء وهو ضرب من البرود هذا قول كراع قال الجوهري الحبة من العنب
~~عنبة وهو بناء نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع نحو قرد وقردة وفيل
~~وفيلة وثور وثورة إلا أنه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة والتولة
~~والحبرة والطيبة والخيرة والطيرة قال ولا أعرف غيره فإن أردت جمعه في أدنى
~~العدد جمعته بالتاء فقلت عنبات وفي الكثير عنب وأعناب@ PageV04P3118
~~والعنب الخمر حكاها أبو حنيفة وزعم أنها ms06418 لغة يمانية كما أن الخمر العنب
~~أيضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر
# ونازعني بها إخوان صدق ... شواء الطير والعنب الحقينا
# ورجل عناب يبيع العنب وعانب ذو عنب كما يقولون تامر ولابن أي ذو لبن وتمر
~~ورجل معنب بفتح النون طويل وإذا كان القطران غليظا فهو معنب وأنشد
# لو أن فيه الحنظل المقشبا ... والقطران العاتق المعنبا
# والعنبة بثرة تخرج بالإنسان تعدي ( 1 )
# ( 1 قوله « تعدي » كذا بالمحكم بمهملتين من العدوى وفي شرح القاموس تغذي
~~بمعجمتين من غذي الجرح إذا سال ) وقال الأزهري تسمئد فترم وتمتلئ ماء وتوجع
~~تأخذ الإنسان في عينه وفي حلقه يقال في عينه عنبة والعناب من الثمر معروف
~~الواحدة عنابة ويقال له السنجلان بلسان الفرس وربما سمي ثمر الأراك عنابا
~~والعناب العبيراء والعناب الجبيل ( 2 )
# ( 2 قوله « والعناب الجبيل إلخ » هذا وما بعده بوزن غراب وما قبله بوزن
~~رمان كما في القاموس وغيره ) الصغير الدقيق المنتصب الأسود والعناب النبكة
~~الطويلة في السماء الفاردة المحددة الرأس يكون أسود وأحمر وعلى كل لون يكون
~~والغالب عليه السمرة وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيئا مستدير قال
~~والعناب واحد قال ولا تعمه أي لا تجمعه ولو جمعت لقلت العنب قال الراجز
~~كمرة كأنها العناب [ ص 631 ]
# والعناب واد والعناب جبل بطريق مكة قال المرار
# جعلن يمينهن رعان حبس ... وأعرض عن شمائلها العناب ( 1 )
# ( 1 قوله « رعان حبس » بكسر الحاء وفتحها كما ضبط بالشكل في المحكم
~~وبالعبارة في ياقوت وقال هو جبل لبني أسد ثم قال قال الأصمعي في بلاد بني
~~أسد الحبس والقنان وأبان أي كسحاب فيهما إلى الرمة والحميان حمى ضرية وحمى
~~الربذة والدو والصمان والدهناء في شق بني تميم فارجع إليه )
# والعناب بالتخفيف الرجل العظيم الأنف قال
# وأخرق مبهوت التراقي مصعد ال ... بلاعيم رخو المنكبين عناب
# والأعنب الأنف الضخم السمج والعناب العفل وعناب المرأة بظرها قال
# إذا دفعت عنها الفصيل برجلها ... بدا من فروج البردتين عنابها
# وقيل هو ما يقطع من البظر وظبي ms06419 عنبان نشيط قال
# كما رأيت العنبان الأشعبا ... يوما إذا ريع يعني الطلبا
# الطلب اسم جمع طالب وقيل العنبان الثقيل من الظباء فهو ضد وقيل هو المسن
~~من الظباء ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء وجمعه عنبان والعنبب كثرة الماء
~~وأنشد ابن الأعرابي
# فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ويروى تقضب ويروى نجوج وعنبب موضع وقيل واد ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن
~~جني على أنه فنعل قال لأنه يعب الماء وقد ذكر في عبب وعناب اسم رجل وعناب
~~بن أبي حارثة ( 2 )
# ( 2 قوله « وعناب بن أبي حارثة » كذا في الصحاح أيضا وقال الصاغاني هو
~~تصحيف والصواب عتاب بمثناة فوقيه وتبعه المجد ) رجل من طي والعنابة اسم
~~موضع قال كثير عزة
# وقلت وقد جعلن براق بدر ... يمينا والعنابة عن شمال
# وبئر أبي عنبة بكسر العين وفتح النون وردت في الحديث وهي بئر معروفة
~~بالمدينة عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عندها لما سار إلى بدر
~~وفي الحديث ذكر عنابة بالتخفيف قارة سوداء بين مكة والمدينة كان زين
~~العابدين يسكنها ( عنبث ) عنبث شجيرة زعموا وليس بثبت
# ( عنبج ) الليث العنبج الثقيل من الناس الأزهري العنبج من الرجال الضخم
~~الرخو الثقيل الذي لا رأي له ولا عقل وقال أيضا العنبج الضخم الرخو الثقيل
~~من كل شيء وأكثر ما يوصف به الضبعان وأنشد فولدت أعثى ضروطا عنبجا والعنبج
~~الوتر الضخم الرخو ( عنبر ) : العنبر : من الطيب معروف وبه سمي الرجل . وفي
~~حديث ابن عباس : أنه سئل عن زكاة العنبر فقال : إنما هو شيء دسره البحر هو
~~هذا الطيب المعروف وجمعه ابن جني على عنابر فلا أدري@ PageV04P3119
~~أحفظ ذلك أم قاله ليرينا النون متحركة وإن لم يسمع عنابر والعنبر :
~~الزعفران وقيل الورس والعنبر : الترس وإنما سمي بذلك لأنه يتخذ من جلد سمكة
~~بحرية يقال لها العنبر . وفي الحديث : أن النبي بعث سرية إلى ناحية السيف
~~فجاعوا فألقى الله لهم دابة يقال لها العنبر فأكل منها جماعة السرية شهرا
~~حتى سمنوا هي سمكة كبيرة ms06420 بحرية تتخذ من جلدها التراس ويقال للترس عنبر .
~~والعنبر : أبو حي من تميم قال ابن سيده : هو العنبر بن عمرو بن تميم معروف
~~سمي بأحد هذه الأشياء . وعنبر الشتاء وعنبرته : شدته الأولى عن كراع .
~~الكسائي : أتيته في عنبرة الشتاء أي في شدته قال ابن سيده : وحكى سيبويه
~~عمبر بالميم على البدل فلا أدري أي عنبر عنى آلعلم أم أحد هذه الأجناس
~~وعندي أنها في جميعها مقولة . قال الجوهري : بلعنبر هم بنو العنبر حذفوا
~~النون لما ذكرناه في مادة حرث في بلحرث( عنبس ) العنبس من أسماء الأسد إذا
~~نعته قلت عنبس وعنابس وإذا خصصته باسم قلت عنبسة كما يقال أسامة وساعدة أبو
~~عبيد العنبس الأسد لأنه عبوس أبو عمرو العنبس
# ( * قوله « أبو عمرو العنبس الأمة إلخ » عبارة شرح القاموس في هذه المادة
~~وأورد صاحب اللسان هنا العنبس الأمة الرعناء عن أبي عمرو وكذلك تعنبس الرجل
~~إذا ذل بخدمة أو غيرها قلت والصواب أنهما البعنس وبعنس بتقديم الموحدة وقد
~~ذكر في محله فليتنبه لذلك ) الأمة الرعناء ابن الأعرابي تعنبس الرجل إذا ذل
~~بخدمة أو غيرها وعنبس إذا خرج وسمي الرجل العنبس باسم الأسد وهو فنعل من
~~العبوس والعنابس من قريش أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم ستة حرب وأبو
~~حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو وسموا بالأسد والباقون يقال لهم
~~الأعياص
# ( عنبط ) رجل عنبط وعنبطة قصير كثير اللحم ( عنبق ) العنبقة مجتمع الماء
~~والطين ورجل عنبق شيء الخلق ( عنبل ) العنبل والعنبلة البظر وامرأة عنبلة
~~طويلة العنبل وعنبلتها طول بظرها قال جرير إذا ترمز بعد الطلق عنبلها قال
~~القوابل هذا مشفر الفيل والعنبلة الخشبة التي يدق عليها بالمهراس
# ( * قوله « يدق عليها بالمهراس » هذه عبارة ابن سيده وتبعه المجد وعبارة
~~الازهري يدق بها في المهراس الشيء اه والمهراس الهاون كما في كتب اللغة )
~~والعنابل الوتر الغليظ وقيل العنابل الغليظ وقال عاصم بن ثابت ما علتي وأنا
~~طب خاتل
# ( * قوله « طب خاتل » تقدم في مادة علل جلد نابل )
# والقوس فيها وتر عنابل تزل عن ms06421 صفحته المعابل ويقال لبظارة المرأة العنبل
~~والعنتل مثل نبع الماء ونتع والعنابل بالضم الصلب المتين وجمعه عنابل
~~بالفتح مثل جوالق وجوالق ابن بري ابن خالويه العنبلي الزنجي والعنبل
~~البظارة وأنشد يا ريها وقد بدا مسيحي وابتل ثوباي من النضيح وصار ريح
~~العنبلي ريحي والعبنبل الجسيم العظيم وأنشد أبو عمرو للبولاني لما رأت أن
~~زوجت حزنبلا ذا شيبة يمشي الهوينى حوقلا إذا تناغيه الفتاة انجفلا وقام
~~يدعو ربه تبتلا قالت له مت وشيكا عجلا كنت أريد ناشئا عبنبلا يهوى النساء
~~ويحب الغزلا ( عنت ) العنت دخول المشقة على الإنسان ولقاء الشدة يقال أعنت
~~فلان فلانا إعناتا إذا أدخل عليه عنتا أي مشقة وفي الحديث الباغون البرآء
~~العنت قال ابن الأثير العنت المشقة والفساد والهلاك والإثم والغلط والخطأ
~~والزنا كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبرآء جمع
~~بريء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك
~~الشيء طلبته لك وبغيت الشيء طلبته ومنه الحديث فيعنتوا عليكم دينكم أي
~~يدخلوا عليكم الضرر في دينكم والحديث الآخر حتى تعنته أي تشق عليه وفي
~~الحديث أيما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فأعنت فهو ضامن أي أضر المريض وأفسده
~~وأعنته وتعنته تعنتا سأله عن شيء أراد به اللبس عليه والمشقة وفي حديث عمر
~~أردت أن تعنتني أي تطلب عنتي وتسقطني والعنت الهلاك وأعنته أوقعه في الهلكة
~~وقوله عز وجل واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من@ PageV04P3120
~~الأمر لعنتم أي لو أطاع مثل المخبر الذي أخبره بما لا أصل له وقد كان سعى
~~بقوم من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمنهم ارتدوا لوقعتم في عنت أي
~~في فساد وهلاك وهو قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن
~~فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم وفي التنزيل ولو شاء الله
~~لأعنتكم معناه لو شاء لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب ms06422 عليكم أداؤه كما فعل بمن
~~كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز أن يكون معناه لو شاء الله
~~لأعنتكم أي لأهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم قال ابن الأنباري أصل التعنت
~~التشديد فإذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادهم يشدد عليه ويلزمه
~~بما يصعب عليه أداؤه قال ثم نقلت إلى معنى الهلاك والأصل ما وصفنا قال ابن
~~الأعرابي الإعنات تكليف غير الطاقة والعنت الزنا وفي التنزيل ذلك لمن خشي
~~العنت منكم يعني الفجور والزنا وقال الأزهري نزلت هذه الآية فيمن لم يستطع
~~طولا أي فضل مال ينكح به حرة فله أن ينكح أمة ثم قال ذلك لمن خشي العنت
~~منكم وهذا يوجب أن من لم يخش العنت ولم يجد طولا لحرة أنه لا يحل له أن
~~ينكح أمة قال واختلف الناس في تفسير هذه الآية فقال بعضهم معناه ذلك لمن
~~خاف أن يحمله شدة الشبق والغلمة على الزنا فيلقى العذاب العظيم في الآخرة
~~والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه أن يعشق أمة وليس في الآية ذكر عشق ولكن
~~ذا العشق يلقى عنتا وقال أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ههنا
~~الهلاك وقيل الهلاك في الزنا وأنشد أحاول إعناتي بما قال أو رجا أراد أحاول
~~إهلاكي وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال العنت في كلام العرب الجور
~~والإثم والأذى قال فقلت له التعنت من هذا ؟ قال نعم يقال تعنت فلان فلانا
~~إذا أدخل عليه الأذى وقال أبو إسحق الزجاج العنت في اللغة المشقة الشديدة
~~والعنت الوقوع في أمر شاق وقد عنت وأعنته غيره قال الأزهري هذا الذي قاله
~~أبو إسحق صحيح فإذا شق على الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به
~~حرة فله أن ينكح أمة لأن غلبة الشهوة واجتماع الماء في الصلب ربما أدى إلى
~~العلة الصعبة والله أعلم قال الجوهري العنت الإثم وقد عنت الرجل قال تعالى
~~عزيز عليه ما عنتم قال الأزهري معناه عزيز عليه عنتكم وهو لقاء الشدة
~~والمشقة وقال بعضهم ms06423 معناه عزيز أي شديد ما أعنتكم أي أوردكم العنت والمشقة
~~ويقال أكمة عنوت طويلة شاقة المصعد وهي العنتوت أيضا قال الأزهري والعنت
~~الكسر وقد عنتت يده أو رجله أي انكسرت وكذلك كل عظم قال الشاعر فداو بها
~~أضلاع جنبيك بعدما عنتن وأعيتك الجبائر من عل ويقال عنت العظم عنتا فهو عنت
~~وهى وانكسر قال رؤبة فأرغم الله الأنوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما وقال
~~الليث الوثء ليس بعنت لا يكون العنت إلا الكسر والوثء الضرب حتى يرهص الجلد
~~واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر ويقال أعنت الجابر الكسير إذا
~~لم يرفق به فزاد الكسر فسادا وكذلك راكب الدابة إذا حمله على ما لا يحتمله
~~من العنف حتى يظلع فقد أعنته وقد عنتت الدابة وجملة العنت الضرر الشاق
~~المؤذي وفي حديث الزهري في رجل أنعل دابة فعنتت هكذا جاء في رواية أي عرجت
~~وسماه عنتا لأنه ضرر وفساد والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها
~~نقطة قال القتيبي والأول أحب الوجهين إلي ويقال للعظم المجبور إذا أصابه
~~شيء فهاضه قد أعنته فهو عنت ومعنت قال الأزهري معناه أنه يهيضه وهو كسر بعد
~~انجبار وذلك أشد من الكسر الأول وعنت عنتا اكتسب مأثما وجاءني فلان متعنتا
~~إذا جاء يطلب زلتك والعنتوت جبيل مستدق في السماء وقيل دوين الحرة قال
~~أدركتها تأفر دون العنتوت تلك الهلوك والخريع السلحوت الأفر سير سريع
~~والعنتوت الحز في القوس قال الأزهري عنتوت القوس هو الحز الذي تدخل فيه
~~الغانة والغانة حلقة رأس الوتر
# ( عنتر ) العنتر الشجاع والعنترة الشجاعة في الحرب وعنتره بالرمح طعنه
~~وعنتر وعنترة اسمان منه فأما قوله يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في
~~لبان الأدهم
# ( * في معلقة عنترة يدعون عنتر بنصب عنتر على المفعولية )
# فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب إليه سيبويه وقد يكون أراد يا عنترة فرخم
~~على لغة من قال يا حار قال ابن جني ينبغي أن تكون النون في عنتر أصلا @ PageV04P3121
~~ولا تكون زائدة كزيادتها في عنبس وعنسل ms06424 لأن ذينك قد أخرجهما الاشتقاق إذا
~~هما فنعل من العبوس والعسلان وأما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شيء
~~منه زائدا فلا بد من القضاء فيه بكونه كله أصلا والعنتر والعنتر والعنترة
~~كله الذباب وقيل العنتر الذباب الأزرق قال ابن الأعرابي سمي عنترا لصوته
~~وقال النضر العنتر ذباب أخضر وأنشد إذا عرد اللفاح فيها لعنتر بمغدودن
~~مستأسد النبت ذي خمر وفي حديث أبي بكر وأضيافه رضي الله عنهم قال لابنه عبد
~~الرحمن يا عنتر هكذا جاء في رواية وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا
~~وقيل هو الذباب الكبير الأزرق شبهه به لشدة أذاه ويروى بالغين المعجمة
~~والثاء المثلثة وسيأتي ذكره والعنترة السلوك في الشدائد وعنترة اسم رجل وهو
~~عنترة بن معاوية بن شداد العبسي ( عنتل ) العنتل الصلب الشديد ويقال لبظارة
~~المرأة العنبل والعنتل مثل نبع الماء ونتع قال أبو صفوان الأسدي يهجو ابن
~~ميادة ألهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها إذا زبنت
~~عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها بدا عنتل لو توضع الفأس
~~فوقه مذكرة لانفل عنها غرابها وقد روي بدا عنبل بالباء أيضا والذيار البعر
~~الذي يضمد به الإحليل لئلا يؤثر فيه الضراب والعنتل فرج المرأة بالفتح وقال
~~أبو عمرو هو العنتل بضم العين والتاء ( عنته ) ابن دريد رجل عنته وعنتهى
~~وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه ( عنث ) العنثة والعنثة والعنثة والعنثوة
~~والعنثوة كل ذلك يبيس الحلي خاصة إذا اسود وبلي والجمع عناث وعناث قال
~~الأزهري عناثي الحلي ثمرته إذا ابيضت ويبست قبل أني تسود وتبلى هكذا سمعته
~~من العرب وشبه الراجز بياض لمته ببياضها بعد الشيب فقال عليه من لمته عناث
~~ويروى عناثي جمع عنثوة
# ( عنثل ) أم عنثل الضبع حكاه سيبويه( عنج ) عنج الشيء يعنجه جذبه وكل شيء
~~تجذبه إليك فقد عنجته وعنج رأس البعير يعنجه ويعنجه عنجا جذبه بخطامه حتى
~~رفعه وهو راكب عليه والعنج أن يجذب راكب البعير خطامه قبل رأسه حتى ربما
~~لزم ذفراه بقادمة ms06425 الرحل وفي الحديث أن رجلا سار معه على جمل فجعل يتقدم
~~القوم ثم يعنجه حتى يصير في أخريات القوم أي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه
~~إذا عطفه ومنه الحديث أيضا وعثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه كأنه قلع داري عنجه نوتيه أي عطفه ملاحه وأعنجت كفت قال مليح
~~الهذلي وأبصرتهم حتى إذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج والعناج ما عنج
~~به وعنج البعير والناقة يعنجها عنجا عطفها والعنج الرياضة وفي المثل عود
~~يعلم العنج يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعدما كبر وقيل معناه أي يراض
~~فيرد على رجليه وقولهم شيخ على عنج أي شيخ هرم على جمل ثقيل وعنجت البكر
~~أعنجه عنجا إذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته وإنما يفعل ذلك بالبكر الصغير
~~إذا ريض وهو مأخوذ من عناج الدلو وعنجة الهودج عضادته عند بابه يشد بها
~~الباب والعنج بلغة هذيل الرجل وقيل هو بالغين معجمة قال الأزهري ولم أسمعه
~~بالعين من أحد يرجع إلى علمه ولا أدري ما صحته والعنج جماعة الناس والعناج
~~خيط أو سير يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروتها أو عرقوتها قال وربما شد في
~~إحدى آذانها وقيل عناج الدلو عروة في أسفل الغرب من باطن تشد بوثاق إلى
~~أعلى الكرب فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن يقع في البئر وكل ذلك
~~إذا كانت الدلو خفيفة وهو إذا كان في دلو ثقيلة حبل أو بطان يشد تحتها ثم @ PageV04P3122
~~يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم فإذا انقطعت الأوذام أمسكها العناج قال
~~الحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم إذا عقدوا
~~عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهذه أمثال ضربها لإيفائهم
~~بالعهد والجمع أعنجة وعنج وقد عنج الدلو يعنجها عنجا عمل لها ذلك ويقال إني
~~لأرى لأمرك عناجا أي ملاكا مأخوذ من عناج الدلو وأنشد الليث وبعض القول ليس
~~له عناج كسيل الماء ليس له إتاء وقول لا عناج له إذا أرسل ms06426 على غير روية وفي
~~الحديث ان الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر وعناج الأمر
~~إلى أبي سفيان أي أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم بشؤونهم كما يحمل ثقل
~~الدلو عناجها ورجل معنج يعترض في الأمور والعنجوج الرائع من الخيل وقيل
~~الجواد والجمع عناجيج فأما قوله أنشده ابن الأعرابي إن مضى الحول ولم آتكم
~~بعناج تهتدي أحوى طمر فإنه يروى بعناج وبعناجي فمن رواه بعناج فإنه أراد
~~بعناجج أي بعناجيج فحذف الياء للضرورة فقال بعناجج ثم حول الجيم الأخيرة
~~ياء فصار على وزن جوار فنون لنقصان البناء وهو من محول التضعيف ومن رواه
~~عناجي جعله بمنزلة قوله ولضفادي جمة نقانق أراد عناجج كما أراد ضفادع وقوله
~~تهتدي أحوى يجوم أن يريد بأحوى فحذف وأوصل ويجوز أن يريد بعناجيج حو طمرة
~~تهتدي فوضع الواحد موضع الجمع وقد استعملوا العناجيج في الإبل أنشد ابن
~~الأعرابي إذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتى عند جرد طاح بين الطوائح تسود من
~~أربابها غير سيد وتصلح من أحسابهم غير صالح أي يغلب ويقهر لأنه ليس له
~~مثلها يفتخر بها ويجود بها قال الليث ويكون العنجوج من النجائب أيضا وفي
~~الحديث قيل يا رسول الله فالإبل ؟ قال تلك عناجيج الشياطين أي مطاياها
~~واحدها عنجوج وهو النجيب من الإبل وقيل هو الطويل العنق من الإبل والخيل
~~وهو من العنج العطف وهو مثل ضربه لها يريد أنها يسرع إليها الذعر والنفار
~~وأعنج الرجل إذا اشتكى عناجه والعناج وجع الصلب والمفاصل والعنجج الضيمران
~~من الرياحين قال الأزهري ولم أسمعه لغير الليث وقيل هو الشاهسفرم والعنجنج
~~العظيم وأنشد أبو عمرو لهميان السعدي عنجنج شفلح بلندح وأما الذي ورد في
~~حديث ابن مسعود فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل قال اعل عنج فإنه أراد اعل
~~عني فأبدل الياء جيما
# ( عنجد ) العنجد حب العنب والعنجد والعنجد رديء الزبيب وقيل نواه وقال
~~أبو حنيفة العنجد والعنجد الزبيب وزعم عن ابن الأعرابي أنه حب الزبيب قال
~~الشاعر غدا كالعسلس في حذله رؤوس العظاري ms06427 كالعنجد والعظاري ذكور الجراد
~~وذكر عن بعض الرواة أن العنجد بضم الجيم الأسود من الزبيب قال وقال غيره هو
~~العنجد بفتح العين والجيم قال الخليل رؤوس العناظب كالعنجد شبه رؤوس الجراد
~~بالزبيب ومن رواه خناظب فهي الخنافس أبو زيد يقال للزبيب العنجد والعنجد
~~والعنجد ثلاث لغات وحاكم أعرابي رجلا إلى القاضي فقال بعت به عنجدا مذ جهر
~~فغاب عني قال ابن الأعرابي الجهر قطعة من الدهر وعنجد وعنجدة اسمان قال يا
~~قوم ما لي لا أحب عنجده ؟ وكل إنسان يحب ولده حب الحبارى ويذب عنده ( عنجر
~~) العنجرة المرأة الجريئة الأزهري العنجرة المرأة المكتلة الخفيفة الروح
~~والعنجور بالضم غلاف القارورة وعنجورة اسم رجل كان إذا قيل له عنجر يا
~~عنجور غضب والعنجر القصير من الرجال وعنجر الرجل إذا مد شفتيه وقلبهما قال
~~والعنجرة بالشفة والزنجرة بالأصبع
# ( عنجرد ) الأزهري الفراء امرأة عنجرد خبيثة سيئة الخلق وأنشد @ PageV04P3123
~~عنجرد تحلف حين أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف وقال غيره امرأة عنجرد سليطة (
~~عنجش ) العنجش الشيخ المتقبض قال الشاعر وشيخ كبير يرقع الشن عنجش الأزهري
~~العنجش الشيخ الفاني ( عنجف ) العنجف والعنجوف جميعا اليابس من هزال أو مرض
~~والعنجوف القصير المتداخل الخلق وربما وصفت به العجوز ( عنجل ) العنجل
~~الشيخ إذا انحسر لحمه وبدت عظامه والعنجول دويبة قال ابن دريد لا أقف على
~~حقيقة صفتها الأزهري العنجف والعنجوف جميعا اليابس هزالا وكذلك العنجل وحكى
~~ابن بري عن ابن خالويه قال لم يفرق أحد لنا بين العنجل والغنجل إلا الزاهد
~~قال العنجل الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه وبالغين التفة وهو عناق الأرض (
~~عند ) قال الله تعالى ألقيا في جهنم كل كفار عنيد قال قتادة العنيد المعرض
~~عن طاعة الله تعالى وقال تعالى وخاب كل جبار عنيد عند الرجل يعند عندا
~~وعنودا وعندا عتا وطغا وجاوز قدره ورجل عنيد عاند وهو من التجبر وفي خطبة
~~أبي بكر رضي الله عنه وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا العنود والعنيد
~~بمعنى وهما فعيل وفعول بمعنى فاعل أو مفاعل وفي حديث الدعاء فأقص ms06428 الأدنين
~~على عنودهم عنك أي ميلهم وجورهم وعند عن الحق وعن الطريق يعند ويعند مال
~~والمعاندة والعناد أن يعرف الرجل الشيء فيأباه ويميل عنه وكان كفر أبي طالب
~~معاندة لأنه عرف وأقر وأنف أن يقال تبع ابن أخيه فصار بذلك كافرا وعاند
~~معاندة أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند وفي الحديث إن الله
~~جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا العنيد الجائر عن القصد الباغي
~~الذي يرد الحق مع العلم به وتعاند الخصمان تجادلا وعند عن الشيء والطريق
~~يعند ويعند عنودا فهو عنود وعند عندا تباعد وعدل وناقة عنود لا تخالط الإبل
~~تباعد عن الإبل فترعى ناحية أبدا والجمع عند وعاند وعاندة وجمعهما جميعا
~~عواند وعند قال إذا رحلت فاجعلوني وسطا إني كبير لا أطيق العندا جمع بين
~~الطاء والدال وهو إكفاء ويقال هو يمشي وسطا لا عندا وفي حديث عمر يذكر
~~سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال إني أنهر اللفوت وأضم العنود وألحق القطوف
~~وأزجر العروض قال العنود هو من الإبل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها
~~وأراد من خرج عن الجماعة أعدته إليها وعطفته عليها وقيل العنود التي تباعد
~~عن الإبل تطلب خيار المرتع تتأنف وبعض الإبل يرتع ما وجد قال ابن الأعرابي
~~وأبو نصر هي التي تكون في طائفة الإبل أي في ناحيتها وقال القيسي العنود من
~~الإبل التي تعاند الإبل فتعارضها قال فإذا قادتهن قدما أمامهن فتلك السلوف
~~والعاند البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد ورجل عنود يحل عنده ولا
~~يخالط الناس قال ومولى عنود ألحقته جريرة وقد تلحق المولى العنود الجرائر
~~الكسائي عندت الطعنة تعند وتعند إذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة
~~عاندة وعند الدم يعند إذا سال في جانب والعنود من الدواب المتقدمة في السير
~~وكذلك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند
~~وعند قال ابن سيده وعندي أن عندا ليس جمع عنود لأن فعولا لا يكسر على فعل
~~وإنما هي ms06429 جمع عاند وهي مماتة وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند أنشد ابن
~~الأعرابي فإنك والبكا بعد ابن عمرو لكالساري بعاندة الطريق يقول رزئت عظيما
~~فبكاؤك على هالك بعده ضلال أي لا ينبغي لك أن تبكي على أحد بعده ويقال عاند
~~فلان فلانا عنادا فعل مثل فعله يقال فلان يعاند فلانا أي يفعل مثل فعله وهو
~~يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال الأزهري ولا
~~أعرف ذلك ولا أثبته والعند الاعتراض وقوله@ PageV04P3124
~~يا قوم ما لي لا أحب عنجده ؟ وكل إنسان يحب ولده حب الحبارى ويزف عنده
~~ويروى يدق أي معارضة الولد قال الازهري يعارضه شفقة عليه وقيل العند هنا
~~الجانب قال ثعلب هو الاعتراض قال يعلمه الطيران كما يعلم العصفور ولده
~~وأنشده ثعلب وكل خنزير قال الأزهري والمعاند هو المعارض بالخلاف لا بالوفاق
~~وهذا الذي تعرفه العوام وقد يكون العناد معارضة لغير الخلاف كما قال
~~الأصمعي واستخرجه من عند الحبارى جعله اسما من عاند الحبارى فرخه إذا عارضه
~~في الطيران أول ما ينهض كأنه يعلمه الطيران شفقة عليه وأعند الرجل عارض
~~بالخلاف وأعند عارض بالاتفاق وعاند البعير خطامه عارضه وعانده معاندة
~~وعنادا عارضه قال أبو ذؤيب فافتنهن من السواء وماؤه بثر وعانده طريق مهيع
# ( * قوله « وماؤه بثر » تفسير البثر بالموضع لا يلاقي الإخبار به عن قوله
~~ماؤه ولياقوت في حل هذا البيت أنه الماء القليل وهو من الأضداد اه ولا ريب
~~ان بثرا اسم موضع إلا أنه غير مراد هنا ) افتنهن من الفن وهو الطرد أي طرد
~~الحمار أتنه من السواء وهو موضع وكذلك بثر والمهيع الواسع وعقبة عنود صعبة
~~المرتقى وعند العرق وعند وعند وأعند سال فلم يكد يرقأ وهو عرق عاند قال
~~عمرو بن ملقط بطعنة يجري لها عاند كالماء من غائلة الجابيه وفسر ابن
~~الأعرابي العاند هنا بالمائل وعسى أن يكون السائل فصحفه الناقل عنه وأعند
~~أنفه كشر سيلان الدم منه وأعند القيء وأعند فيه إعنادا تابعه وسئل ابن عباس
~~عن المستحاضة فقال إنه عرق ms06430 عاند أو ركضة من الشيطان قال أبو عبيد العرق
~~العاند الذي عند وبغى كالإنسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه
~~بمنزلته شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته وقيل العاند الذي لا يرقأ
~~قال الراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل
# ( * قوله « بالفعالي » كذا بالأصل )
# وأصله من عنود الإنسان إذا بغى وعند عن القصد وأنشد وبخ كل عاند نعور
~~والعند بالتحريك الجانب وعاند فلان فلانا إذا جانبه ودم عاند يسيل جانبا
~~وقال ابن شميل عند الرجل عن أصحابه يعند عنودا إذا ما تركهم واجتاز عليهم
~~وعند عنهم إذا ما تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم أو تخلف عنهم والعنود
~~كأنه الخلاف والتباعد والترك لو رأيت رجلا بالبصرة من أهل الحجاز لقلت شد
~~ما عندت عن قومك أي تباعدت عنهم وسحابة عنود كثيرة المطر وجمعه عند وقال
~~الراعي دعصا أرذ عليه فرق عند وقدح عنود وهو الذي يخرج فائزا على غير جهة
~~سائر القداح ويقال استعندني فلان من بين القوم أي قصدني وأما عند فحضور
~~الشيء ودنوه وفيها ثلاث لغات عند وعند وعند وهي ظرف في المكان والزمان تقول
~~عند الليل وعند الحائط إلا أنها ظرف غير متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع
~~وقد أدخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على لدن قال تعالى رحمة
~~من عندنا وقال تعالى من لدنا ولا يقال مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك وقد يغرى
~~بها فيقال عندك زيدا أي خذه قال الأزهري وهي بلغاتها الثلاث أقصى نهايات
~~القرب ولذلك لم تصغر وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إلا في موضع واحد وهو أن
~~يقول القائل لشيء بلا علم هذا عندي كذا وكذا فيقال ولك عند زعموا أنه في
~~هذا الموضع يراد به القلب وما فيه معقول من اللب وهذا غير قوي وقال الليث
~~عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لأنه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه
~~اللزق ولا يكاد يجيء في ms06431 الكلام إلا منصوبا لأنه لا يكون إلا صفة معمولا
~~فيها أو مضمرا فيها فعل إلا في قولهم ولك عند كما تقدم قال سيبويه وقالوا
~~عندك تحذره شيئا بين يديه أو تأمره أن يتقدم وهو من أسماء الفعل لا يتعدى
~~وقالوا أنت عندي ذاهب أي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء الفراء العرب تأمر من
~~الصفات بعليك وعندك ودونك وإليك يقولون@ PageV04P3125
~~إليك إليك عني كما يقولون وراءك وراءك فهذه الحروف كثيرة وزعم الكسائي أنه
~~سمع بينكما البعير فخذاه فنصب البعير وأجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم
~~يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع الكسائي العرب تقول كما أنت وزيدا
~~ومكانك وزيدا قال الأزهري وسمعت بعض بني سليم يقول كما أنتني يقول انتظرني
~~في مكانك وما لي عنه عندد وعندد أي بد قال لقد ظعن الحي الجميع فأصعدوا نعم
~~ليس عما يفعل الله عندد وإنما لم يقض عليها أنها فنعل لأن التكرير إذا وقع
~~وجب القضاء بالزيادة إلا أن يجيء ثبت وإنما قضى على النون ههنا أنها أصل
~~لأنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إلا بثبت وما لي عنه معلندد أيضا وما
~~وجدت إلى كذا معلنددا أي سبيلا وقال اللحياني ما لي عن ذاك عندد وعندد أي
~~محيص وقال مرة ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا أي سبيلا ولا ثبت هنا أبو زيد
~~يقال إن تحت طريقتك لعندأوة والطريقة اللين والسكون والعندأوة الجفوة
~~والمكر قال الأصمعي معناه إن تحت سكونك لنزوة وطماحا وقال غيره العندأوة
~~الالتواء والعسر وقال هو من العداء وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زائدتين
# ( * قوله « النون والهمزة زائدتين » كذا بالأصل وفيه يكون بناء عندأوة
~~فنعالة لا فنعلوة ) على بناء فنعلوة وقال غيره عنداوة فعللوة وعاندان
~~واديان معروفان قال شبت بأعلى عاندين من إضم وعاندين وعاندون اسم واد أيضا
~~وفي النصب والخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين
~~وناعتين وكل هذه أسماء مواضع وقول سالم بن قحفان يتبعن ورقاء كلون العوهق
~~لاحقة الرجل عنود المرفق يعني ms06432 بعيدة المرفق من الزور والعوهق الخطاف الجبلي
~~وقيل الغراب الأسود وقيل الثور الأسود وقيل اللازورد وطعن عند بالكسر إذا
~~كان يمنة ويسرة قال أبو عمرو أخف الطعن الولق والعاند مثله
# ( عندب ) الأزهري المعندب الغضبان وأنشد
# لعمرك إني يوم واجهت عيرها ... معينا لرجل ثابت الحلم كامله
# وأعرضت إعراضا جميلا معندبا ... بعنق كشعرور كثير مواصله
# قال الشعرور القثاء وقالت الكلابية المعندب الغضبان قال وهي أنشدتني هذا
~~الشعر لعبد يقال له وفيق ( عندد ) الأزهري يقال ما لي عنه عندد ولا معلندد
~~أي ما لي عنه بد وقال اللحياني ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا ومعلنددا أي
~~سبيلا ( عندق ) العندقة ثغرة السرة وقيل العندقة موضع في أسفل البطن عند
~~السرة كأنها ثغرة النحر في الخلقة ويقال ذلك في العنقود من العنب وفي حمل
~~الأراك والبطم ونحوه( عندل ) عندل البعير اشتد عصبه وقيل عندل اشتد وصندل
~~ضخم رأسه والعندل الناقة العظيمة الرأس الضخمة وقيل هي الشديدة وقيل
~~الطويلة والعندل الطويل والأنثى عندلة وقيل هو العظيم الرأس مثل القندل
~~والعندل البعير الضخم الرأس يستوي فيه المذكر والمؤنث ذكر الأزهري في ترجمة
~~عدل عن الليث قال المعتدلة من النوق المثقفة الأعضاء بعضها ببعض قال وروى
~~شمر عن محارب قال المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب عندل قال الأزهري
~~والصواب المعتدلة بالتاء وروى شمر عن أبي عدنان أن الكناني أنشده وعدل
~~الفحل وإن لم يعدل واعتدلت ذات السنام الأميل قال اعتدال ذات السنام الأميل
~~استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا قال الأزهري وهذ يدل على أن الحرف
~~الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وأن الصواب المعتدلة لأن
~~الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره ومعندلة من العندل
~~وهو الصلب الرأس والعندل السريع والعندليل طائر يصوت ألوانا والبلبل يعندل
~~أي يصوت وعندل الهدهد إذا صوت عندلة الجوهري قال سيبويه إذا كانت النون
~~ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت الأزهري العندليب طائر أصغر من العصفور قال
~~ابن الأعرابي هو البلبل وقال الجوهري هو ms06433 الهزار وروي عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه قال عليكم بشعر الأعشى فإنه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي
~~والعندليب قال وهو طائر أصغر من العصفور وقال الليث هو طائر يصوت ألوانا
~~قال الأزهري وجعلته رباعيا لأن أصله العندل ثم مد بياء@ PageV04P3126
~~وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء وأنشد لبعض شعراء غني والعندليل إذا زقا في
~~جنة خير وأحسن من زقاء الدخل والجمع العنادل قال الجوهري وهو محذوف منه لأن
~~كل اسم جاوز أربعة أحرف ولم يكن الرابع من حروف المد واللين فإنه يرد إلى
~~الرباعي ثم يبنى منه الجمع والتصغير فإن كان الحرف الرابع من حروف المد
~~واللين فإنها لا ترد إلى الرباعي وتبنى منه وأنشد ابن بري كيف ترعى فعل
~~طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها ؟ وامرأة عندلة ضخمة الثديين قال الشاعر
~~ليست بعصلاء يذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها
# ( عندلب ) العندليب طائر يصوت ألوانا وسنذكره في ترجمة عندل لأنه رباعي
~~عند الأزهري ( عندم ) العندم دم الأخوين وقيل هو الأيدع وقال محارب العندم
~~صبغ الداربرنيان وقال أبو عمرو العندم شجر أحمر وقال بعضهم العندم دم
~~الغزال بلحاء الأرطى يطبخان جميعا حتى ينعقدا فتختضب به الجواري وقال
~~الأصمعي في قول الأعشى سخامية حمراء تحسب عندما قال هو صبغ زعم أهل البحرين
~~أن جواريهم يختضبن به الجوهري العندم البقم وقيل دم الأخوين قال الشاعر أما
~~ودماء مائرات تخالها على قنة العزى وبالنسر عندما ( عنذ ) العانذة أصل
~~الذقن والأذن قال عوانذ مكنفات اللها جميعا وما حولهن اكتنافا ( عنز )
~~العنز الماعزة وهي الأنثى من المعزى والأوعال والظباء والجمع أعنز وعنوز
~~وعناز وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء وأنشد ابن الأعرابي أبهي إن العنز
~~تمنع ربها من أن يبيت جاره بالحائل أراد يا بهية فرخم والمعنى أن العنز
~~يتبلغ أهلها بلبنها فتكفيهم الغارة على مال الجار المستجير بأصحابها وحائل
~~أرض بعينها وأدخل عليها الألف واللام للضرورة ومن أمثال العرب حتفها تحمل
~~ضأن بأظلافها ومن أمثالهم في هذا لا تك كالعنز تبحث عن المدية يضرب مثلا ms06434
~~للجاني على نفسه جناية يكون فيها هلاكه وأصله أن رجلا كان جائعا بالفلاة
~~فوجد عنزا ولم يجد ما يذبحها به فبحثت بيديها وأثارت عن مدية فذبحها بها
~~ومن أمثالهم في الرجلين يتساويان في الشرف قولهم هما كركبتي العنز وذلك أن
~~ركبتيها إذا أرادت أن تربض وقعتا معا فأما قولهم قبح الله عنزا خيرها خطة
~~فإنه أراد جماعة عنز أو أراد أعنزا فأوقع الواحد موقع الجمع ومن أمثالهم
~~كفي فلان يوم العنز يضرب للرجل يلقى ما يهلكه وحكي عن ثعلب يوم كيوم العنز
~~وذلك إذا قاد حتفا قال الشاعر رأيت ابن ذبيان يزيد رمى به إلى الشام يوم
~~العنز والله شاغله
# ( * قوله « رأيت ابن ذبيان » الذي في الاساس رأيت ابن دينار )
# قال المفضل يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن مديتها والعنز وعنز الماء
~~جميعا ضرب من السمك وهو أيضا طائر من طير الماء والعنز الأنثى من الصقور
~~والنسور والعنز العقاب والجمع عنوز والعنز الباطل والعنز الأكمة السوداء
~~قال رؤبة وإرم أخرس فوق عنز قال الأزهري سألني أعرابي عن قول رؤبة وإرم
~~أعيس فوق عنز فلم أعرفه وقال العنز القارة السوداء والإرم علم يبنى فوقها
~~وجعله أعيس لأنه بنى من حجارة بيض ليكون أظهر لمن يريد الاهتداء به على
~~الطريق في الفلاة وكل بناء أصم فهو أخرس وأما قول الشاعر وقاتلت العنز نصف
~~النها ر ثم تولت مع الصادر فهو اسم قبيلة من هوزان وقوله وكانت بيوم العنز
~~صادت فؤاده العنز أكمة نزلوا عليها فكان لهم بها حديث والعنز صخرة في الماء
~~والجمع عنوز والعنز أرض ذات حزونة ورمل وحجارة أو أثل وربما سميت الحبارى
~~عنزا وهي العنزة أيضا والعنز والعنزة أيضا ضرب من السباع بالبادية دقيق
~~الخطم يأخذ البعير من قبل دبره وهي فيها كالسلوقية وقلما يرى وقيل هو على
~~قدر ابن عرس يدنو من الناقة وهي باركة ثم يثب فيدخل في حيائها فيندمص فيه
~~حتى يصل إلى الرحم فيجتبذها فتسقط الناقة فتموت ويزعمون أنه شيطان قال
~~الأزهري العنزة عند ms06435 العرب من جنس الذئاب وهي معروفة ورأيت بالصمان ناقة
~~مخرت من قبل ذنبها ليلا فأصبحت وهي ممخورة قد أكلت العنزة من عجزها طائفة
~~فقال راعي الإبل وكان نميريا فصيحا طرقتها العنزة @ PageV04P3127
~~فمخرتها والمخر الشق وقلما تظهر لخبثها ومن أمثال العرب المعروفة ركبت عنز
~~بحدج جملا وفيها يقول الشاعر شر يوميها وأغواه لها ركبت عنز بحدج جملا قال
~~الأصمعي وأصله أن امرأة من طسم يقال لها عنز أخذت سبية فحملوها في هودج
~~وألطفوها بالقول والفعل فعند ذلك قالت شر يوميها وأغواه لها تقول شر أيامي
~~حين صرت أكرم للسباء يضرب مثلا في إظهار البر باللسان والفعل لمن يراد به
~~الغوائل وحكى ابن بري قال كان المملك على طسم رجلا يقال له عملوق أو عمليق
~~وكان لا تزف امرأة من جديس حتى يؤتى بها إليه فيكون هو المفتض لها أولا
~~وجديس هي أخت طسم ثم إن عفيرة بنت عفار وهي من سادات جديس زفت إلى بعلها
~~فأتي بها إلى عمليق فنال منها ما نال فخرجت رافعة صوتها شاقة جيبها كاشفة
~~قبلها وهي تقول لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس فلما سمعوا ذلك عظم
~~عليهم واشتد غضبهم ومضى بعضهم إلى بعض ثم إن أخا عفيرة وهو الأسود ابن عفار
~~صنع طعاما لعرس أخته عفيرة ومضى إلى عمليق يسأله أن يحضر طعامه فأجابه وحضر
~~هو وأقاربه وأعيان قومه فلما مدوا أيديهم إلى الطعام غدرت بهم جديس فقتل كل
~~من حضر الطعام ولم يفلت منهم أحد إلا رجل يقال له رياح بن مرة توجه حتى أتى
~~حسان بن تبع فاستجاشه عليهم ورغبه فيما عندهم من النعم وذكر أن عندهم امرأة
~~يقال لها عنز ما رأى الناظرون لها شبها وكانت طسم وجديس بجو اليمامة فأطاعه
~~حسان وخرج هو ومن عنده حتى أتوا جوا وكان بها زرقاء اليمامة وكانت أعلمتهم
~~بجيش حسان من قبل أن يأتي بثلاثة أيام فأوقع بجديس وقتلهم وسبى أولادهم
~~ونساءهم وقلع عيني زرقاء وقتلها وأتي إليه بعنز راكبة جملا فلما رأى ms06436 ذلك
~~بعض شعراء جديس قال أخلق الدهر بجو طللا مثل ما أخلق سيف خللا وتداعت أربع
~~دفافة تركته هامدا منتخلا من جنوب ودبور حقبة وصبا تعقب ريحا شمألا ويل عنز
~~واستوت راكبة فوق صعب لم يقتل ذللا شر يوميها وأغواه لها ركبت عنز بحدج
~~جملا لا ترى من بيتها خارجة وتراهن إليها رسلا منعت جوا ورامت سفرا ترك
~~الخدين منها سبلا يعلم الحازم ذو اللب بذا أنما يضرب هذا مثلا ونصب شر
~~يوميها بركبت على الظرف أي ركبت بحدج جملا في شر يوميها والعنزة عصا في قدر
~~نصف الرمح أو أكثر شيئا فيها سنان مثل سنان الرمح وقيل في طرفها الأسفل زج
~~كزج الرمح يتوكأ عليها الشيخ الكبير وقيل هي أطول من العصا وأقصر من الرمح
~~والعكازة قريب منها ومنه الحديث لما طعن أبي ابن خلف بالعنزة بين ثدييه قال
~~قتلني ابن أبي كبشة وتعنز واعتنز تجنب الناس وتنحى عنهم وقيل المعتنز الذي
~~لا يساكن الناس لئلا يرزأ شيئا وعنز الرجل عدل يقال نزل فلان معتنزا إذا
~~نزل حريدا في ناحية من الناس ورأيته معتنزا ومنتبذا إذا رأيته متنحيا عن
~~الناس قال الشاعر أباتك الله في أبيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري أي
~~ولا يقري الضيف ورجل معنز الوجه إذا كان قليل لحم الوجه في عرنينه شمم وعنز
~~وجه الرجل قل لحمه وسمع أعرابي يقول لرجل هو معنز اللحية وفسره أيو داود
~~بزريش كأنه شبه لحيته بلحية التيس والعنز وعنز جميعا أكمة بعينها وعنز اسم
~~امرأة يقال لها عنز اليمامة وهي الموصوفة بحدة النظر وعنز اسم رجل وكذلك
~~عناز وعنيزة اسم امرأة تصغير عنزة وعنزة وعنيزة قبيلة قال الأزهري عنيزة في
~~البادية موضع معروف وعنيزة قبيلة قال الأزهري وقبيلة من العرب ينسب إليهم
~~فيقال فلان العنزي والقبيلة اسمها عنزة وعنزة أبو حي من ربيعة وهو عنزة ابن
~~أسد بن ربيعة بن نزار وأما قول الشاعر دلفت له بصدر العنز لما تحامته
~~الفوارس والرجال فهو اسم فرس والعنز في ms06437 قول الشاعر إذا ما العنز من ملق
~~تدلت هي العقاب الأنثى وعنيزة موضع وبه فسر بعضهم قول امرئ القيس ويوم دخلت
~~الخدر خدر عنيزة وعنازة اسم ماء قال الأخطل رعى عنازة حتى صر جندبها وذعذع
~~المال يوم تالع يقر
# ( عنزق ) العنزق السيء الخلق يقال عنزق عليه عنزقة أي ضيق عليه
# ( عنس ) عنست المرأة تعنس@ PageV04P3128
~~بالضم عنوسا وعناسا وتأطرت وهي عانس من نسوة عنس وعوانس وعنست وهي معنس
~~وعنسها أهلها حبسوها عن الأزواج حتى جازت فتاء السن ولما تعجز قال الأصمعي
~~لا يقال عنست ولا عنست ولكن يقال عنست على ما لم يسم فاعله فهي معنسة وقيل
~~يقال عنست بالتخفيف وعنست ولا يقال عنست قال ابن بري الذي ذكره الأصمعي في
~~خلق الإنسان أنه يقال عنست المرأة بالفتح مع التشديد وعنست بالتخفيف بخلاف
~~ما حكاه الجوهري وفي صفته صلى الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند العانس من
~~الرجال والنساء الذي يبقى زمانا بعد أن يدرك لا يتزوج وأكثر ما يستعمل في
~~النساء يقال عنست المرأة فهي عانس وعنست فهي معنسة إذا كبرت وعجزت في بيت
~~أبويها قال الجوهري عنست الجارية تعنس إذا طال مكثها في منزل أهلها بعد
~~إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار هذا ما لم تتزوج فإن تزوجت مرة فلا يقال
~~عنست قال الأعشى والبيض قد عنست وطال جراؤها ونشأن في فنن وفي أذواد ويروى
~~والبيض مجرورا بالعطف على الشرب في قوله ولقد أرجل لمتي بعشية للشرب قبل
~~حوادث المرتاد ويروى سنابك أي قيل حوادث الطالب يقول أرجل لمتي للشرب
~~وللجواري الحسان اللواتي نشأن في فنن أي في نعمة وأصلها أغصان الشجر هذه
~~رواية الأصمعي وأما أبو عبيدة فإنه رواه في قن بالقاف أي في عبيد وخدم ورجل
~~عانس والجمع العانسون قال أبو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما إن طر شاربه
~~والعانسون ومنا المرد والشيب وفي حديث الشعبي سئل عن الرجل يدخل بالمرأة
~~على أنها بكر فيقول لم أجدها عذراء فقال إن العذرة قد يذهبها التعنيس
~~والحيضة ms06438 وقال الليث عنست إذا صارت نصفا وهي بكر ولم تتزوج وقال الفراء
~~امرأة عانس التي لم تتزوج وهي تترقب ذلك وهي المعنسة وقال الكسائي العانس
~~فوق المعصر وأنشد لذي الرمة وعيطا كأسراب الخروج تشوقت معاصيرها والعاتقات
~~العوانس العيط يعني بها إبلا طوال الأعناق الواحدة منها عيطاء وقوله كأسراب
~~الخروج أي كجماعة نساء خرجن متشوفات لأحد العيدين أي متزينات شبه الإبل بهن
~~والمعصر التي دنا حيضها والعانق التي في بيت أبويها ولم يقع عليها اسم
~~الزوج وكذلك العانس وفلان لم تعنس السن وجهه أي لم تغيره إلى الكبر قال
~~سويد الحارثي فتى قبل لم تعنس السن وجهه سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى
~~وفي التهذيب أعنس الشيب رأسه إذا خالطه قال أبو ضب الهذلي فتى قبل لم يعنس
~~الشيب رأسه سوى خيط في النور أشرقن في الدجى ورواه المبرد لم تعنس السن
~~وجهه قال الأزهري وهو أجود والعنس من الإبل فوق البكارة أي الصغار قال بعض
~~العرب جعل الفحل يضرب في أبكارها وعنسها يعني بالأبكار جمع بكر والعنس
~~المتوسطات التي لسن بأبكار والعنس الصخرة والعنس الناقة القوية شبهت
~~بالصخرة لصلابتها والجمع عنس وعنوس وعنس مثل بازل وبزل وبزل قال الراجز
~~يعرس أبكارا بها وعنسا وقال ابن الأعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا
~~يقال لغيرها وجمعها عناس وعنوس جمع عناس قال ابن سيده هذا قول ابن الأعرابي
~~وأظنه وهما منه لأن فعالا لا يجمع على فعول كان واحدا أو جمعا بل عنوس جمع
~~عنس كعناس قال الليث تسمى عنسا إذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها
~~وأعضاؤها قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس سمين
~~تام الخلق قال أبو وجزة السعدي بعانسات هرمات الأزمل جش كبحري السحاب
~~المخيل والعنس العقاب وعنس العود عطفه والشين أفصح واعنونس ذنب الناقة
~~واعنيناسه وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا يمسح الأرض بمعنونس
~~مثل مئلاة النياح القيام أي بذنب سابغ وعنس قبيلة وقيل قبيلة من اليمن
~~حكاها سيبويه ms06439 وأنشد لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل الرباط البيض والقلنس قال
~~ولم يقل القلنسو لأنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم ويكفيك
~~من ذلك أنهم قالوا هذه أدلي زير والعناس المرآة والعنس المرايا وأنشد
~~الأصمعي حتى رأى الشيبة في العناس وعادم الجلاحب العواس وعنيس اسم رمل
~~معروف وقال@ PageV04P3129
~~الراعي وأعرض رمل من عنيس ترتعي نعاج الملا عوذا به ومتاليا أراد ترتعي به
~~نعاج الملا أي بقر الوحش عوذا وضعت حديثا ومتالي يتلوها أولادها والملا ما
~~اتسع من الأرض ونصب عوذا على الحال
# ( عنسل ) الأزهري الليث العنسل الناقة القوية السريعة وقال غيره النون
~~زائدة أخذ من عسلان الذئب أنشد الجوهري للأعشى وقد أقطع الجوز جوز الفلا ة
~~بالحرة البازل العنسل( عنش ) عنش العود والقضيب والشيء يعنشه عنشا عطفه
~~وعنش الناقة إذا جذبها إليه بالزمام كعنجها وعنش دخل والمعانشة المعانقة في
~~الحرب وقال أبو عبيد عانشته وعانقته بمعنى واحد ويقال فلان صديق العناش أي
~~العناق في الحرب وعانشه معانشة وعناشا واعتنشه عانقه وقاتله قال ساعدة بن
~~جؤية عناش عدو لا يزال مشمرا برجل إذا ما الحرب شب سعيرها وأسد عناش معانش
~~وصف بالمصدر وفي حديث عمرو بن معدي كرب قال يوم القادسية يا معشر المسلمين
~~كونوا أسدا عناشا وإفراد الصفة والموصوف جمع يقوي ما قلنا من أنه وصف
~~بالمصدر والمعنى كونوا أسدا ذات عناش والمصدر يوصف به الواحد والجمع تقول
~~رجل ضيف وقوم ضيف واعتنش الناس ظلمهم قال رجل من بني أسد وما قول عبس وائل
~~هو ثأرنا وقاتلنا إلا اعتناش بباطل أي ظلم بباطل وعنشه عنشا أغضبه وعنيش
~~وعنيش اسمان وما له عنشوش أي شيء وما في إبله عنشوش أي شيء الأزهري في
~~ترجمة خنش ما له عنشوش أي شيء والعنشنش الطويل وقيل السريع في شبابه وفرس
~~عنشنشة سريعة قال عنشنش تعدو به عنشنشة للدرع فوق ساعديه خشخشه وروى ابن
~~الأعرابي قول رؤبة فقل لذاك المزعج المعنوش وفسره فقال المعنوش المستفز
~~المسوق يقال عنشه يعنشه إذا ساقه والمعانشة المفاخرة ms06440 ( عنشج ) الأزهري
~~العنشج المتقبض الوجه السيء المنظر وأنشد لبلال بن جرير وبلغه أن موسى بن
~~جرير إذا ذكر نسبه إلى أمه فقال يا رب خال لي أغر أبلجا من آل كسرى يغتدي
~~متوجا ليس كخال لك يدعى عنشجا
# ( عنشط ) العنشط الطويل من الرجال كالعشنط والعنشط أيضا السيء الخلق ومنه
~~قول الشاعر أتاك من الفتيان أروع ماجد صبور على ما نابه غير عنشط وعنشط غضب
~~العنشط الطويل وكذلك العشنط كالعشنق
# ( عنشق ) عنشق اسم( عنص ) العنصوة والعنصوة والعنصوة والعنصية والعناصي
~~الخصلة من الشعر قدر القنزعة قال أبو النجم إن يمس رأسي أشمط العناصي كأنما
~~فرقه مناص عن هامة كالحجر الوباص والعنصوة والعنصوة والعنصوة القطعة من
~~الكلإ والبقية من المال من النصف إلى الثلث أقل ذلك وقال ثعلب العناصي بقية
~~كل شيء يقال ما بقي من ماله إلا عناص وذلك إذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قال
~~الشاعر وما ترك المهري من جل مالنا ولا ابناه في الشهرين إلا العناصيا وقال
~~اللحياني عنصوة كل شيء بقيته وقيل العنصوة والعنصوة والعنصوة والعنصية قطعة
~~من إبل أو غنم ويقال في أرض بني فلان عناص من النبت وهو القليل المتفرق
~~والعناصي الشعر المنتصب قائما في تفرق وأعنص الرجل إذا بقيت في رأسه عناص
~~من ضفائره وبقي في رأسه شعر متفرق في نواحيه الواحدة عنصوة وهي فعلوة بالضم
~~وما لم يكن ثانيه نونا فإن العرب لا تضم صدره مثل ثندوة فأما عرقوة وترقوة
~~وقرنوة فمفتوحات قال الجوهري وبعضهم يقول عنصوة وثندوة وإن كان الحرف
~~الثاني منهما نونا ويلحقهما بعرقوة وترقوة وقرنوة @ PageV04P3130
~~( عنصر ) العنصر والعنصر الأصل قال تمهجروا وأيما تمهجر وهم بنو العبد
~~اللئيم العنصر ويقال هو لئيم العنصر والعنصر أي الأصل قال الأزهري العنصر
~~أصل الحسب جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب الصاد وقد يجيء نحوه من المضموم
~~كثير نحو السنبل ولكنهم اتفقوا في العنصر والعنصل والعنقر ولا يجيء في
~~كلامهم المنبسط على بناء فعلل إلا ما كان ثانيه نونا أو همزة نحو الجندب
~~والجؤذر وجاء السودد ms06441 كذلك كراهية أن يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو
~~ففتحوا ولغة طيء السودد مضموم قال وقال أبو عبيد هو العنصر بضم الصاد الأصل
~~والعنصر الداهية والعنصر الهمة والحاجة قال البعيث ألا راح بالرهن الخليط
~~فهجروا ولم يقض من بين العشيات عنصر قال الأزهري أراد العصر والملجأ قال
~~ابن الأثير وفي حديث الإسراء هذا النيل والفرات عنصرهما العنصر بضم العين
~~وفتح الصاد الأصل وقد تضم الصاد والنون مع الفتح زائدة عند سيبويه لأنه ليس
~~عنده فعلل بالفتح ومنه الحديث يرجع كل ماء إلى عنصره ( عنصل ) الأزهري يقال
~~عنصل وعنصل للبصل البري وقال في موضع آخر العنصل والعنصل كراث بري يعمل منه
~~خل يقال له خل العنصلاني وهو أشد الخل حموضة قال الأصمعي ورأيته فلم أقدر
~~على أكله وقال أبو بكر العنصلاء نبت قال الأزهري العنصل نبات أصله شبه
~~البصل وورقه كورق الكراث وأعرض منه ونوره أصفر تتخذه صبيان الأعراب أكاليل
~~وأنشد والضرب في جأواء ملمومة كأنما هامتها عنصل الجوهري العنصل والعنصل
~~البصل البري والعنصلاء والعنصلاء مثله والجمع العناصل وهو الذي تسميه
~~الأطباء الإسقال ويكون منه خل قال والعنصل موضع ويقال للرجل إذا ضل أخذ في
~~طريق العنصلين وطريق العنصل هو طريق من اليمامة إلى البصرة وروى الأزهري أن
~~الفرزدق قدم من اليمامة ودليله عاصم رجل من بلعنبر فضل به الطريق فقال وما
~~نحن إن جارت صدور ركابنا بأول من غوت دلالة عاصم أراد طريق العنصلين فياسرت
~~به العيس في وادي الصوى المتشائم وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور
~~التمائم ؟ قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن طريق العنصلين ففتح الصاد قال ولا
~~يقل بضم الصاد قال وتقول العامة إذا أخطأ إنسان الطريق وذلك أن الفرزدق ذكر
~~في شعره إنسانا ضل في هذا الطريق فقال أراد طريق العنصلين فياسرت فظنت
~~العامة أن كل من ضل ينبغي أن يقال له هذا قال وطريق العنصلين هو طريق
~~مستقيم والفرزدق وصفه على الصواب فظن الناس أنه وصفه على الخطإ ( عنط )
~~العنط طول العنق وحسنه ms06442 وقيل هو الطول عامة ورجل عنطنط والأنثى بالهاء طويل
~~وأصل الكلمة عنط فكررت قال الليث اشتقاقه من عنط ولكنه أردف بحرفين في عجزه
~~وأنشد تمطو السرى بعنق عنطنط ومن الناس من خص فقال الطويل من الرجال وفي
~~حديث المتعة فتاة مثل البكرة العنطنطة أي الطويلة العنق مع حسن قوام وعنطها
~~طول عنقها وقوامها لا يجعل مصدر ذلك إلا العنط قال الأزهري ولو جاء في
~~الشعر عنطنطتها في طول عنقها جاز ذلك في الشعر قال وكذلك أسد غشمشم بين
~~الغشم ويوم عصبصب بين العصابة وأعنط جاء بولد عنطنط وفرس عنطنطة طويلة قال
~~عنطنط تعدو به عنطنطه والعنطنط الإبريق لطول عنقه قال ابن سيده أنشدني بعض
~~من لقيت فقرب أكواسا له وعنطنطا وجاء بتفاح كثير دوارك والعنطيان أول
~~الشباب وهو فعليان بكسر الفاء عن أبي بكر بن السراج( عنظ ) العنظوان
~~والعنظيان الشرير المتسمع البذي الفحاش قال الجوهري هو فعلوان وقيل هو
~~الساخر المغري والأنثى من كل ذلك بالهاء الفراء العنظوان الفاحش من الرجال
~~والمرأة عنظوانة قال ابن بري المعروف عنظيان ويقال للفحاش حنظيان وخنظيان
~~وحنذيان وخنذيان وعنظيان يقال هو يعنظي ويحنذي ويخنذي ويحنظي ويخنظي بالحاء
~~والخاء معا ويقال للمرأة البذية هي تعنظي وتخنظي إذا تسلطت بلسانها فأفحشت
~~وعنظى به سخر منه وأسمعه القبيح وشتمه قال جندل بن المثنى الطهوي يخاطب
~~امرأته لقد خشيت أن يقوم قابري@ PageV04P3131
~~ولم تمارسك من الضرائر كل شذاة جمة الصرائر شنظيرة سائلة الجمائر حتى إذا
~~أجرس كل طائر قامت تعنظي بك سمع الحاضر توفي لك الغيظ بمد وافر ثم تغاديك
~~بصغر صاغر حتى تعودي أخسر الخواسر تعنظي بك أي تغري وتفسد وتسمع بك وتفضحك
~~بشنيع الكلام بمسمع من الحاضر وتذكرك بسوء عند الحاضرين وتندد بك وتسمعك
~~كلاما قبيحا وقال أبو حنيفة العنظوانة الجرادة الأنثى والعنظب الذكر قال
~~والعنظوان شجر وقيل نبت أغبر ضخم وربما استظل الإنسان في ظله وقال أبو عمرو
~~كأنه الحرض والأرانب تأكله وزقيل هو ضرب من النبات إذا أكثر منه البعير وجع
~~بطنه وقيل هو ضرب ms06443 من الحمض معروف يشبه الرمث غير أن الرمث أبسط منه ورقا
~~وأنجع في النعم قال الأزهري ونونه زائدة وأصل الكلمة عين وظاء وواو قال
~~الراجز حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم أرونان واحدته عنظوانة وعنظوان
~~ماء لبني تميم معروف ( عنظب ) الليث العنظب الجراد الذكر الأصمعي الذكر من
~~الجراد هو الحنظب والعنظب وقال الكسائي هو العنظب والعنظاب والعنظوب وقال
~~أبو عمرو هو العنظب فأما الحنظب فذكر الخنافس وقال اللحياني يقال عنظب
~~وعنظب وعنظاب وعنظاب وهو الجراد الذكر وقد تقدم في عظب ( عنظل ) العنظل بيت
~~العنكبوت عن كراع والعنظلة والنعظلة كلاهما العدو البطيء ( عنف ) العنف
~~الخرق بالأمر وقلة الرفق به وهو ضد الرفق عنف به وعليه يعنف عنفا وعنافة
~~وأعنفه وعنفه تعنيفا وهو عنيف إذا لم يكن رفيقا في أمره واعتنف الأمر أخذه
~~بعنف وفي الحديث إن الله تعالى يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف هو
~~بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله
~~والعنف والعنيف المعتنف قال شددت عليه الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتى يتم
~~جبورها أي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق إذا قادني يوم
~~القيامة قائد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والأعنف كالعنيف والعنف كقولك الله
~~أكبر بمعنى كبير وكقوله لعمرك ما أدري وإني لأوجل بمعنى وجل قال جرير ترفقت
~~بالكيرين قين مجاشع وأنت بهز المشرفية أعنف والعنيف الذي لا يحسن الركوب
~~وليس له رفق بركوب الخيل وقيل الذي لا عهد له بركوب الخيل والجمع عنف قال
~~لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا فهم ثقال على أكتافها عنف وأعنف الشيء
~~أخذه بشدة واعتنف الشيء كرهه عن ابن الأعرابي وأنشد لم يختر البيت على
~~التعزب ولا اعتناف رجلة عن مركب يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع
~~الرجلة ولكنه اشتهى الرجلة واعتنف الأرض كرهها واستوخمها واعتنفته الأرض
~~نفسها نبت عليها
# ( * قوله « نبت عليها إلخ » كذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه واعتنفتني
~~الأرض نفسها نبت ولم توافقني ) وأنشد ابن الأعرابي في ms06444 معنى الكراهة إذا
~~اعتنفتني بلدة لم أكن لها نسيا ولم تسدد علي المطالب أبو عبيد اعتنفت الشيء
~~كرهته ووجدت له علي مشقة وعنفا واعتنفت الأمر اعتنافا جهلته وأنشد قول رؤبة
~~بأربع لا يعتنفن العفقا أي لا يجهلن شدة العدو قال واعتفت الأمر اعتنافا أي
~~أتيته ولم يكن لي به علم قال أبو نخيلة نعيت امرأ زينا إذا تعقد الحبى وإن
~~أطلقت لم تعتنفه الوقائع يريد لم تجده الوقائع جاهلا بها قال الباهلي أكلت
~~طعاما فاعتنفته أي أنكرته قال الأزهري وذلك إذا لم يوافقه ويقال طريق معتنف
~~أي غير قاصد وقد اعتنف اعتنافا إذا جار ولم يقصد وأصله من اعتنفت الشيء إذا
~~أخذته أو أتيته غير حاذق به ولا عالم وهذه إبل معتنفة إذا كانت في بلد لا
~~يوافقها والتعنيف التعيير واللوم وفي الحديث إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
~~ولا يعنفها التعنيف التوبيخ والتقريع واللوم يقال أعنفته وعنفته معناه أي
~~لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ قال الخطابي أراد لا يقنع بتوبيخها على
~~فعلها بل يقيم عليها الحد لأنهم كانوا لا ينكرون@ PageV04P3132
~~زنا الإماء ولم يكن عندهم عيبا وقوله أنشده اللحياني فقذفت ببيضة فيها عنف
~~فسره فقال فيها غلظ وصلابة وعنفوان كل شيء أوله وقد غلب على الشباب والنبات
~~قال عدي بن زيد العبادي أنشأت تطلب الذي ضيعته في عنفوان شبابك المترجرج
~~قال الأزهري عنفوان الشباب أول بهجته وكذلك عنفوان النبات يقال هو في
~~عنفوان شبابه أي أوله وأنشد ابن بري رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء الشباب
~~عنفوان سنبته
# وفي حديث معاوية عنفوان المكرع أي أوله وعنفوان فعلوان من العنف ضد الرفق
~~قال ويجوز أن يكون الأصل فيه أنفوان من ائتنفت الشيء واستأنفته إذا اقتبلته
~~فأقبل إذا ابتدأته فقلبت الهمزة عينا فقيل عنفوان قال وسمعت بعض تميم يقول
~~اعتنفت الأمر بمعنى ائتنفته واعتنفنا المراعي أي رعينا أنفها وهذا كقولهم
~~أعن ترسمت في موضع أأن ترسمت وعنفوان الخمر حدتها والعنفوان ما سال من
~~العنب من غير اعتصار والعنفوة يبيس النصي وهو ms06445 قطعة من الحلي ( عنفس ) رجل
~~عنفس قصير لئيم عن كراع
# ( عنفش ) العنفش اللئيم القصير الأزهري أتانا فلان معنفشا بلحيته ومقنفشا
~~وفلان عنفاش اللحية وعنفشي اللحية وقسبار اللحية إذا كان طويلها ( عنفص )
~~العنفص المرأة القليلة الجسم ويقال أيضا هي الداعرة الخبيثة أبو عمرو
~~العنفص بالكسر البذية القليلة الحياء من النساء وأنشد شمر لعمرك ما ليلى
~~بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وخص بعضهم به الفتاة ( عنفط ) العنفط
~~اللئيم من الرجال السيء الخلق والعنفط أيضا عناق الأرض ( عنفق ) العنفق خفة
~~الشيء وقلته والعنفقة ما بين الشفة السفلى والذقن منه لخفة شعرها وقيل
~~العنفقة ما بين الذقن وطرف الشفة السفلى كان عليها شعر أو لم يكن وقيل
~~العنفقة ما نبت على الشفة السفلى من الشعر قال أعرف منكم جدل العواتق وشعر
~~الأقفاء والعنافق قال الأزهري هي شعرات من مقدمة الشفة السفلى ورجل بادي
~~العنفقة إذا عري موضعها من الشعر وفي الحديث أنه كان في عنفقته شعرات بيض
# ( عنفك ) العنفك الأحمق وامرأة عنفك وهو عيب والعنفك الثقيل الوخم
# ( عنق ) العنق والعنق وصلة ما بين الرأس والجسد يذكر ويؤنث قال ابن بري
~~قولهم عنق هنعاء وعنق سطعاء يشهد بتأنيث العنق والتذكير أغلب يقال ضربت
~~عنقه قاله الفراء وغيره وقال رؤبة يصف الآل والسراب تبدوا لنا أعلامه بعد
~~الفرق خارجة أعناقها من معتنق ذكر السراب وانقماس الحبال فيه إلى أعاليها
~~والمعتنق مخرج أعناق الحبال من السراب أي اعتنقت فأخرجت أعناقها وقد يخفف
~~العنق فيقال عنق وقيل من ثقل أنث ومن خفف ذكر قال سيبويه عنق مخفف من عنق
~~والجمع فيهما أعناق لم يجاوزوا هذا البناء والعنق طول العنق وغلظه عنق عنقا
~~فهو أعنق والأنثى عنقاء بينة العنق وحكى اللحياني ما كان أعنق ولقد عنق
~~عنقا يذهب إلى النقلة ورجل معنق وامرأة معنقة طويلا العنق وهضبة معنقة
~~وعنقاء مرتفعة طويلة أبو كبير الهذلي عنقاء معنقة يكون أنيسها ورق الحمام
~~جميمها لم يؤكل ابن شميل معانيق الرمال حبال صغار بين أيدي الرمل الواحدة
~~معنقة وعانقه معانقة وعناقا التزمه ms06446 فأدنى عنقه من عنقه وقيل المعانقة في
~~المودة والإعتناق في الحرب قال يطعنهم وما ارتموا حتى إذا اطعنوا ضارب حتى
~~إذا ما ضاربوا اعتنقا وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة فإذا خصصت بالفعل
~~واحدا دون الآخر لم @ PageV04P3133
~~تقل إلا عانقه في الحالين قال الأزهري وقد يجوز الاعتناق في المودة
~~كالتعانق وكل في كل جائز والعنيق المعانق عن أبي حنيفة وأنشد وما راعني إلا
~~زهاء معانقي فأي عنيق بات لي لا أباليا وفي حديث أم سلمة قالت دخلت شاة
~~فأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت فأخذته من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك أن
~~تعنقيها أي تأخذي بعنقها وتعصريها وقيل التعنيق التخييب من العناق وهي
~~الخيبة وفي الحديث أنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين وإياكن
~~وتعنق الشيطان هكذا جاء في مسند أحمد وجاء في غيره ونعيق الشيطان فإن صحت
~~الأولى فتكون من عنقه إذا أخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء
~~عند المصيبة مسببا عن الشيطان لأنه الحامل لهن عليه وكلب أعنق في عنقه بياض
~~والمعنقة قلادة توضع في عنق الكلب وقد أعنقه قلده إياها وفي التهذيب
~~والمعنقة القلادة ولم يخصص والمعنقة دويبة واعتنقت الدابة وقعت في الوحل
~~فأخرجت عنقها والعانقاء جحر مملوء ترابا رخوا يكون للأرنب واليربوع يدخل
~~فيه عنقه إذا خاف وتعنقت الأرنب بالعانقاء وتعنقتها كلاهما دست عنقها فيه
~~وربما غابت تحته وكذلك اليربوع وخص الأزهري به اليربوع فقال العانقاء جحر
~~من جحرة اليربوع يملؤه ترابا فإذا خاف اندس فيه إلى عنقه فيقال تعنق وقال
~~المفضل يقال لجحرة اليربوع الناعقاء والعانقاء والقاصعاء والنافقاء
~~والراهطماء والداماء ويقال كان ذلك على عنق الدهر أي على قديم الدهر وعنق
~~كل شيء عنق الصيف والشتاء أولهما ومقدمتهما على المثل وكذلك عنق السن قال
~~ابن الأعرابي قلت لأعرابي كم أتى عليك ؟ قال أخذت بعنق الستين أي أولها
~~والجمع كالجمع والمعتنق مخرج أعناق الحبال
# ( * قوله « أعناق الحبال » أي حبال الرمل ) قال خارجة أعناقها من معتنق
~~وعنق الرحم ما استدق ms06447 منها مما يلي الفرج والأعناق الرؤساء والعنق الجماعة
~~الكثيرة من الناس مذكر والجمع أعناق وفي التنزيل فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~أي جماعاتهم على ما ذهب إليه أكثر المفسرين وقيل أراد بالأعناق هنا الرقاب
~~كقولك ذلت له رقاب القوم وأعناقهم وقد تقدم تفسير الخاضعين على التأويلين
~~والله أعلم بما أراد وجاء بالخبر على أصحاب الأعناق لأنه إذا خضع عنقه فقد
~~خضع هو كما يقال قطع فلان إذا قطعت يده وجاء القوم عنقا عنقا أي طوائف قال
~~الأزهري إذا جاؤوا فرقا كل جماعة منهم عنق قال الشاعر يخاطب أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبلغ أمير المؤمني ن أخا العراق إذا أتيتا أن
~~العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا أراد أنهم أقبلواإليك بجماعتهم وقيل هم
~~مائلون إليك ومنتظروك ويقال جاء القوم عنقا عنقا أي رسلا رسلا وقطيعا قطيعا
~~قال الأخطل وإذا المئون تواكلت أعناقها فاحمد هناك على فتى حمال قال ابن
~~الأعرابي أعناقها جماعاتها وقال غيره ساداتها وفي حديث يخرج عنق من النار
~~أي تخرج قطعة من النار ابن شميل إذا خرج من النهر ماء فجرى فقد خرج عنق وفي
~~الحديث لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا أي جماعات منهم وقيل
~~أراد بالأعناق الرؤساء والكبراء كما تقدم ويقال هم عنق عليه كقولك هم إلب
~~عليه وله عنق في الخير أي سابقة وقوله المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة قال ثعلب هو من قولهم له عنق في الخير أي سابقة وقيل إنهم أكثر
~~الناس أعمالا وقيل يغفر لهم مد صوتهم وقيل يزادون على الناس وقال غيره هو
~~من طول الأعناق أي الرقاب لأن الناس يومئذ في الكرب وهم في الروح والنشاط
~~متطلعون مشرئبون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة قال ابن الأثير وقيل أراد أنهم
~~يكونون يومئذ رؤساء سادة والعرب تصف السادة بطول الأعناق وروي أطول إعناقا
~~بكسر الهمزة أي أكثر إسراعا وأعجل إلى الجنة وفي الحديث لا يزال المؤمن
~~معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما أي ms06448 مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل
~~أراد يوم القيامة والعنق القطعة من المال والعنق أيضا القطعة من العمل خيرا
~~كان أو شرا والعنق من السير المنبسط والعنيق كذلك وسير عنق وعنيق معروف وقد@ PageV04P3134
~~أعنقت الدابة فهي معنق ومعناق وعنيق واستعار أبو ذؤيب الإعناق للنجوم فقال
~~بأطيب منها إذا ما النجو م أعنقن مثل هوادي
# ( * هكذا ورد عجز هذا البيت في الأصل وهو مختل الوزن )
# وفي حديث معاذ وأبي موسى أنهما كانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~أصحابه فأناخوا ليلة وتوسد كل رجل منهم بذراع راحلته قالا فانتبهنا ولم نر
~~رسول الله صلى الله عليهم وسلم عند راحلته فاتبعناه فأخبرنا عليه السلام
~~أنه خير بين أن يدخل نصف أمته الجنة وبين الشفاعة قال شمر قوله معانيق أي
~~مسرعين يقال أعنقت إليه أعنق إعناقا وفي حديث أصحاب الغار فانفرجت الصخرة
~~فانطلقوا معانقين إلى الناس نبشرهم قال شمر قوله معانيق أي مسرعين من عانق
~~مثل أعنق إذا سارع وأسرع ويروى فانطلقوا معانيق ورجل معنق وقوم معنقون
~~ومعانيق قال القطامي طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما كنت أحسبها قريب المعنق
~~وقال ذو الرمة أشاقتك أخلاق الرسوم الدوائر بأدعاص حوضى المعنقات النوادر ؟
~~المعنقات المتقدمات منها والعنق والعنيق من السير معروف وهما اسمان من أعنق
~~إعناقا وفي نوادر الأعراب أعلقت وأعنقت وبلاد معلقة ومعنقة بعيدة وقال أبو
~~حاتم المعانق هي مقرضات الأساقي لها أطواق في أعناقها ببياض ويقال عنقت
~~السحابة إذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لإشراق الشمس عليها وقال ما
~~الشرب إلا نغبات فالصدر في يوم غيم عنقت فيه الصبر قال والعنق ضرب من سير
~~الدابة والإبل وهو سير مسبطر قال أبو النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا إلى
~~سليمان فنستريحا ونصب نستريح لأنه جواب الأمر بالفاء وفرس معناق أي جيد
~~العنق وقال ابن بري يقال ناقة معناق تسير العنق قال الأعشى قد تجاوزتها
~~وتحتي مروح عنتريس نعابة معناق وفي الحديث أنه كان يسير العنق فإذا وجد
~~فجوة نص وفي الحديث ms06449 أنه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني سليم فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتله قال أعنق ليموت أي أن المنية أسرعت به
~~وساقته إلى مصرعه والمعنق ما صلب وراتفع عن الأرض وحوله سهل وهو منقاد نحو
~~ميل وأقل من ذلك والجمع معانيق توهموا فيه مفعالا لكثرة ما يأتيان معا نحو
~~متئم ومتآم ومذكر ومذكار والعناق الحرة والعناق الأنثى من المعز أنشد ابن
~~الأعرابي لقريط يصف الذئب حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق
~~فلو أني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذئب عاق والجمع أعنق وعنق وعنوق قال
~~سيبويه أما تكسيرهم إياه على أفعل فهو الغالب على هذا البناء من المؤنث
~~وأما تكسيرهم له على فعول فلتكسيرهم إياه على أفعل إذ كانا يعتقبان على باب
~~فعل وقال الأزهري العناق الأنثى من أولاد المعزى إذا أتت عليها سنة وجمعها
~~عنوق وهذا جمع نادر وتقول في العدد الأقل ثلاث أعنق وأربع أعنق قال الفرزدق
~~دعدع بأعنقك القوائم إنني في باذخ يا ابن المراغة عال وقال أوس بن حجر في
~~الجمع الكثير يصوع عنوقها أحوى زنيم له ظأب كما صخب الغريم وفي حديث الضحية
~~عندي عناق جذعة هي الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له سنة وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال ابن الأثير فيه دليل على وجوب الصدقة في
~~السخال وأن واحدة منها تجزئ عن الواجب في الأربعين منها إذا كانت كلها
~~سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة لا شيء في
~~السخال وفيه دليل على أن حول النتاج حول الأمهات ولو كان يستأنف لها الحول
~~لم يوجد السبيل إلى أخذ العناق وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم نبلغ
~~النوق قال ابن سيده وفي المثل هذه العنوق بعد النوق ms06450 يقول مالك العنوق بعد
~~النوق يضرب للذي يكون على حالة حسنة ثم يركب القبيح من الأمر@ PageV04P3135
~~ويدع حاله الأولى وينحط من علو إلى سفل قال الأزهري يضرب مثلا للذي يحط عن
~~مرتبته بعد الرفعة والمعنى أنه صار يرعى العنوق بعدما كان يرعى الإبل وراعي
~~الشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الإبل عزيز شريف وأنشد ابن الأعرابي لا
~~أذبح النازي الشبوب ولا أسلخ يوم المقامة العنقا لا آكل الغث في الشتاء ولا
~~أنصح ثوبي إذا هو انخرقا وأنشد ابن السكيت أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه
~~بأظفاره حتى أنس وأمحقا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي على شاة أبي السباق
~~عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مأمورة معناق والعناق شيء من دواب الأرض كالفهد
~~وقيل عناق الأرض دويبة أصفر من الفهد طويلة الظهر تصيد كل شيء حتى الطير
~~قال الأزهري عناق الأرض دابة فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد ويأكل
~~اللحم وهو من السباع يقال إنه ليس شيء من الدواب يؤبر أي يعقي أثره إذا عدا
~~غيره وغير الأرنب وجمعه عنوق أيضا والفرس تسميه سياه كوش قال وقد رأيته
~~بالبادية وهو أسود الرأس أبيض سائره وفي حديث قتادة عناق الأرض من الجوارح
~~هي دابة وحشية أكبر من السنور وأصغر من الكلب ويقال في المثل لقي عناق
~~الأرض وأذني عناق أي داهية يريد أنها من الحيوان الذي يصطاد به إذا علم
~~والعناق الداهية والخيبة قال أمن ترجيع قارية تركتم سباياكم وأبتم بالعناق
~~؟ القارية طير أخضر تحبه الأعراب يشبهون الرجل السخي بها وذلك لأنه ينذر
~~بالمطر وصفهم بالجبن فهو يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطائر فتركتم
~~سباياكم وأبتم بالخيبة وقال علي بن حمزة العناق في البيت المنكر أي وأبتم
~~بأمر منكر وأذنا عناق وجاء بأذني عناق الأرض أي بالكذب الفاحش أو بالخيبة
~~وقال إذا تمطين على القياقي لاقين منه أذني عناق يعني الشدة أي من الحادي
~~أو من الجمل ابن الأعرابي يقال منه لقيت أذني عناق أي داهية وأمرا شديدا
~~وجاء فلان يأذني عناق ms06451 إذا جاء بالكذب الفاحش ويقال رجع فلان بالعناق إذا
~~رجع خائبا يوضع العناق موضع الخيبة والعناق النجم الأوسط من بنات نعش
~~الكبرى والعنقاء الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وأم خشاف وخنشفيرا
~~والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ونكر عنقاء وعنقفيرا وإنما هي العنقاء
~~والعنقفير وقد يجوز أن تحذف منهما اللام وهما باقيان على تعريفهما والعنقاء
~~طائر ضخم ليس بالعقاب وقيل العنقاء المغرب كلمة لا أصل لها يقال إنها طائر
~~عظيم لا ترى إلا في الدهور ثم كثر ذلك حتى سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة
~~قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء
~~لأنه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طائر يكون
~~عند مغرب الشمس وقال الزجاج العنقاء المغرب طائر لم يره أحد وقيل في قوله
~~تعالى طيرا أبابيل هي عنقاء مغربة أبو عبيد من أمثال العرب طارت بهم
~~العنقاء المغرب ولم يفسره قال ابن الكلبي كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة
~~بن صفوان وكان بأرضهم جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل فكان ينتابه
~~طائرة كأعظم ما يكون لها عنق طويل من أحسن الطير فيها من كل لون وكانت تقع
~~منقضة فكانت تنقض على الطير فتأكلها فجاعت وانقضت على صبي فذهبت به فسميت
~~عنقاء مغربا لأنها تغرب بكل ما أخذته ثم انقضت على جارية ترعرعت وضمتها إلى
~~جناحين لها صغيرين سوى جناحيها الكبيرين ثم طارت بها فشكوا ذلك إلى نبيهم
~~فدعا عليها فسلط الله عليها آفة فهلكت فضربتها العرب مثلا في أشعارها ويقال
~~ألوت به العنقاء المغرب وطارت به العنقاء والعنقاء العقاب وقيل طائر لم يبق
~~في أيدي الناس من صفتها غير اسمها والعنقاء لقب رجل من العرب واسمه ثعلبة
~~بن عمرو والعنقاء اسم ملك والتأنيث عند الليث للفظ العنقاء والتعانيق موضع
~~قال زهير صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل
~~قال الأزهري ورأيت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة وكان القوم
~~الذين ms06452 كنت معهم يسمونها عناق ذي الرمة لذكره إياها في شعره فقال@ PageV04P3136
~~ولا تحسبي شجي بك البيد كلما تلألأ بالغور النجوم الطوامس مراعاتك الأحلال
~~ما بين شارع إلى حيث حادت عن عناق الأواعس قال الأصمعي العناق بالحمى وهو
~~لغني وقيل وادي العناق بالحمى في أرض غني قال الراعي تحملن من وادي العناق
~~فثهمد والأعنق فحل من خيل العرب معروف إليه تنسب بنات أعنق من الخيل وأنشد
~~ابن الأعرابي تظل بنات أعنق مسرجات لرؤيتها يرحن ويغتدينا ويروى مسرجات قال
~~أبو العباس اختلفوا في أعنق فقال قائل هم اسم فرس وقال آخرون هو دهقان كثير
~~المال من الدهاقين فمن جعله رجلا رواه مسرجات ومن جعله فرسا رواه مسرجات
~~وأعنقت الثريا إذا غابت وقال كأني حين أعنقت الثريا سقيت الراح أو سما
~~مدوفا وأعنقت النجوم إذا تقدمت للمغيب والمعنق السابق يقال جاء الفرس معنقا
~~ودابة معناق وقد أعنق وأما قول ابن أحمر في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة لا
~~يبتغى دونها سهل ولا جبل فإنه يصف جبلا يقول لا ينبغي أن يكون فوقها سهل
~~ولا جبل أحصن منها وقد عانقه إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه وتعانقا
~~واعتنقا فهو عنيقه وقال وبات خيال طيفك لي عنيقا إلى أن حيعل الداعي
~~الفلاحا
# ( عنقد ) العنقود والعنقاد من النخل والعنب والأراك والبطم ونحوها قال إذ
~~لمتي سوداء كالعنقاد كلمة كانت على مصاد وعنقود اسم ثور قال يا رب سلم
~~قصبات عنقود ( عنقر ) العنقر البردي وقيل أصله وقيل كل أصل نبات أبيض فهو
~~عنقر وقيل العنقر أصل كل قضة أو بردي أو عسلوجة يخرج أبيض ثم يستدير ثم
~~يتقشر فيخرج له ورق أخضر فإذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر وقال أبو
~~حنيفة العنقر أصل البقل والقصب والبردي ما دام أبيض مجتمعا ولم يتلون بلون
~~ولم ينتشر والعنقر أيضا قلب النخلة لبياضه والعنقر أولاد الدهاقين لبياضهم
~~وترارتهم وفتح القاف في كل ذلك لغة وقد ذكر بالزاي قال ابن الفرج سألت
~~عامريا عن أصل عشبة رأيتها معه ms06453 فقلت ما هذا ؟ فقال عنقر قال وسمعت غيره
~~يقول عنقر بفتح القاف وأنشد ينجد بين الإسكتين عنقره وبين أصل الوركين
~~قنفره الجوهري وعنقر الرجل عنصره ( عنقز ) العنقز والعنقز الأخيرة عن كراع
~~المرزنجوش قال ابن بري والعنقزان مثله قال أبو حنيفة ولا يكون في بلاد
~~العرب وقد يكون بغيرها ومنه يكون هناك اللاذن قال الأخطل يهجو رجلا ألا
~~اسلم سلمت أبا خالد وحياك ربك بالعنقز وروى مشاشك بالخندري س قبل الممات
~~فلا تعجز أكلت القطاط فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ؟ ودينك هذا كدين
~~الحما ر بل أنت أكفر من هرمز وقيل العنقز جردان الحمار والعنقز أصل القصب
~~الغض وهو بالراء أعلى وكذلك حكاه كراع بالراء أيضا وفي حديث قس ذكر
~~العنقزان العنقز أصل القصب الغض والعنقز أبناء الدهاقين وقيل العنقز السم
~~والعنقز الداهية من كتاب أبي عمرو والله أعلم ( عنقس ) الأزهري العنقس من
~~النساء الطويلة المعرقة ومنه قول الراجز حتى رميت بمزاق عنقس تأكل نصف المد
~~لم تلبق ابن دريد العنقس الداهي الخبيث( عنقش ) العنقاش اللئيم الوغد وقال
~~أبو نخيلة لما رماني الناس بابني عمي بالقرد عنقاش وبالأصم قلت لها يا نفسي
~~لا تهتمي ( عنقص ) الأزهري العنقص والعنقوص دويبة ( عنك ) عنك الرمل يعنك
~~عنوكا وتعنك تعقد وارتفع فلم يكن فيه طريق ورملة عانك فيها تعقد لا يقدر@ PageV04P3137
~~البعير على المشي فيها إلا أن يحبو يقال قد أعنك البعير ومنه قول رؤبة
~~أوديت إن لم تحب حبو المعتنك يقول هلكت إن لم تحمل حمالتي بجهد واعتنك
~~البعير واستعنك حبا في العانك فلم يقدر على السير وأعنك الرجل وقع في
~~العنكة واحدها عنك وهو الرمل الكثير وفي حديث أم سلمة ما كان لك أن تعنكيها
~~التعنيك المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير إذا ارتطم في الرمل لا يقدر
~~على الخلاص منه أو من عنك الباب وأعنكه إذا أغلقه وقد روي ما كان لك أن
~~تعنقيها بالقاف وقد تقدم ذكره وقد مر في ترجمة علك في وصف جرير منزله ببيشة
~~وحموض وعلاك وقع هذا ms06454 الحرف على رواية الطبراني وعناك بالنون وفسر بالرمل
~~والرواية باللام وقد تقدم ذكره وعنكت المرأة على زوجها نشزت وعلى أبيها
~~عصته ورواه ابن الأعرابي عتكت بالتاء وعنك الفرس حمل وكر قال نتبعهم خيلا
~~لنا عوانكا ورواه ابن الأعرابي بالتاء أيضا وقد تقدم والعانك اللازم والتاء
~~أعلى الليث والعانك الأحمر يقال دم عانك وعرق عانك إذا كان في لونه صفرة
~~وأنشد أو عانك كدم الذبيح مدام والعانك من الرمل في لونه حمرة قال الأزهري
~~كل ما قاله الليث في العانك فهو خطأ وتصحيف والذي أراد الليث من صفة الحمرة
~~فهو عاتك بالتاء وقد تقدم وقال أيضا عن ابن الأعرابي سمعت أعرابيا يقول
~~أتانا بنبيذ عاتك يصير الناسك مثل الفاتك والعانك من الرمال ما تعقد كما
~~فسره الأصمعي لا ما فيه حمرة وأما استشهاده بقوله أو عانك كدم الذبيح مدام
~~فإن الرواة يروونه أو عاتق قال وكذا الإيادي فيما رواه وإن كان قد وقع لليث
~~بالكاف فهو عاتك كما رويته عن ابن الأعرابي والعنك والعنك والعنك سدفة من
~~الليل تكون من أوله إلى ثلثه وقيل قطعة مظلمة حكاه ثعلب قال والكسر أفصح
~~والجمع أعناك وقد تقدمت في التاء قال الأزهري روي لنا عن الأصمعي أتانا بعد
~~عنك أي بعد ساعة وهدو ويقال مكث عنكا أي عصرا وزمانا قال أبو تراب العنك
~~الثلث الباقي من الليل قال الشاعر باتا يجوسان وقد تجرما ليل التمام غير
~~عنك أدهما وقيل هو الثلث الثاني قال ابن بري يقال عنك وعنك وعنك كما يقال
~~عند وعند وعند وعنك كل شيء ما عظم منه يقال جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك
~~أي بشيء كثير منه والعنك الباب يمانية وعنك الباب وأعنكه أغلقه يمانية
~~وأعنك الرجل إذا تجر في العنوك وهي الأبواب يقال للباب العنك ولصانعه
~~الفيتق والمعنك الغلق وعنك اللبن أي خثر
# ( عنكب ) العنكبوت دويبة تنسج في الهواء وعلى رأس البئر نسجا رقيقا
~~مهلهلا مؤنثة وربما ذكرت في الشعر قال أبو النجم مما يسدي العنكبوت إذ خلا
~~قال ms06455 أبو حاتم أظنه إذ خلا المكان والموضع وأما قوله كأن نسج العنكبوت المرمل
# فإنما ذكره لأنه أراد النسج ولكنه جره على الجوار قال الفراء العنكبوت
~~أنثى وقد يذكرها بعض العرب وأنشد قوله
# على هطالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها ( 1 )
# ( 1 قوله « على هطالهم » قال في التكملة هطال كشداد جبل )
# قال والتأنيث في العنكبوت أكثر والجمع العنكبوتات وعناكب وعناكيب عن
~~اللحياني وتصغيرها عنيكب وعنيكيب وهي بلغة اليمن عكنباة قال
# كأنما يسقط من لغامها ... بيت عكنباة على زمامها
# ويقال لها أيضا عنكباه وعنكبوه وحكى سيبويه عنكباء مستشهدا على زيادة
~~التاء في عنكبوت فلا أدري أهو اسم للواحد أم للجمع وقال ابن الأعرابي
~~العنكب الذكر منها والعنكبة الأنثى وقيل العنكب جنس العنكبوت وهو يذكر
~~ويؤنث أعني العنكبوت قال المبرد العنكبوت أنثى ويذكر والعنزروت أنثى ويذكر
~~والبرغوث أنثى ولا يذكر وهو الجمل الذلول وقول ساعدة بن جؤية
# مقت نساء بالحجاز صوالحا ... وإنا مقتنا كل سوداء عنكب
# قال السكري العنكب هنا القصيرة وقال ابن جني يجوز أن يكون العنكب ههنا هو
~~العنكب الذي ذكر سيبويه أنه لغة في عنكبوت وذكر معه أيضا العنكباء إلا أنه
~~وصف به وإن كان اسما لما كان فيه معنى الصفة من السواد والقصر ومثله من
~~الأسماء المجراة مجرى الصفة قوله لرحت وأنت غربال الإهاب والعنكبوت دود
~~يتولد في الشهد ويفسد عنه العسل عن أبي حنيفة الأزهري يقال للتيس إنه
~~لمعنكب القرن حتى صار كأنه حلقة والمشعنب المستقيم الفراء في قوله تعالى مثل @ PageV04P3138
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا قال ضرب الله
~~بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا أنه لا ينفعه ولا يضره كما أن
~~بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا ويقال لبيت العنكبوت العكدبة ( عنكث )
~~العنكث ضرب من النبت قال وعنكثا ملتبدا قال ابن الأعرابي هو شجر يشتهيه
~~الضب فيسحجها بذنبه حتى تحات فيأكل المتحات ومما وضعوه على ألسنة البهائم
~~أن السمكة قالت للضب وردا يا ضب فقال لها الضب ms06456 أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن
~~يردا إلا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا أراد عنكثا وباردا وحكى
~~ابن بري هذا المثل على غير هذه الصورة قال ومما تحكيه العرب على ألسنة
~~البهائم قال اختصم الضب والضفدع فقالت الضفدع أنا أصبر منك على الماء فقال
~~الضب أنا أصبر منك فقالت الضفدع تعال حتى نرعى فنعلم أينا أصبر فرعيا
~~يومهما فاشتد عطش الضفدع فجعلت تقول وردا يا ضب فقال الضب أصبح قلبي صردا
~~الأبيات والعنكث اسم موضع قال رؤبة هل تعرف الدار عفت بالعنكث ؟ دار لذاك
~~الشادن المرعث ( عنكد ) العنكد ضرب من السمك البحري ( عنكش ) العنكشة
~~التجمع وعنكش اسم ( عنكل ) العنكل الصلب ( عنم ) العنم شجر لين الأغصان
~~لطيفها يشبه به البنان كأنه بنان العذارى واحدتها عنمة وهو مما يستاك به
~~وقيل العنم أغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه سائر أغصانها حمر اللون
~~وقيل هو ضرب من الشجر له نور أحمر تشبه به الأصابع المخضوبة قال النابغة
~~بمخضب رخص كأن بنانه عنم على أغصانه لم يعقد قال الجوهري هذا يدل على أنه
~~نبت لا دود وبنان معنم أي مخضوب قال ابن بري وقيل العنم ثمر العوسج يكون
~~أحمر ثم يسود إذا نضج وعقد ولهذا قال النابغة لم يعقد يريد لم يدرك بعد
~~وقال أبو عمرو العنم الزعرور وقد ورد في حديث خزيمة وأخلف الخزامى وأينعت
~~العنمة وقيل هو أطراف الخروب الشامي قال فلم أسمع بمرضعة أمالت لهاة الطفل
~~بالعنم المسوك قال ابن الأعرابي العنم شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها
~~البنان المخضوب والعنم أيضا شوك الطلح وقال أبو حنيفة العتم شجرة صغيرة
~~تنبت في جوف السمرة لها ثمر أحمر وعن الأعراب القدم العنم شجرة صغيرة خضراء
~~لها زهر شديد الحمرة وقال مرة العنم الخيوط التي يتعلق بها الكرم في
~~تعاريشه والواحدة من كل ذلك عنمة وبنان معنم مشبه بالعنم قال رؤبة وهي تريك
~~معضدا ومعصما عبلا وأطراف بنان معنما وضع الجمع موضع الواحد أراد وطرف بنان
~~معنما وبنان معنم ms06457 مخضوب حكاه ابن جني وقال رؤبة يبدين أطرافا لطافا عنمه
~~والعنم والعنمة ضرب من الوزغ وقيل العنم كالعظاية إلا أنها أشد بياضا منها
~~وأحسن قال الأزهري الذي قيل في تفسير العنم إنه الوزغ وشوك الطلح غير صحيح
~~ونسب ذلك إلى الليث وأنه هو الذي فسر ذلك على هذه الصورة وقال ابن الأعرابي
~~في موضع العنم يشبه العناب الواحدة عنمة قال والعنم الشجر الحمر وقال أبو
~~عمرو أعنم إذا رعى العنم وهو شجر يحمل ثمرا أحمر مثل العناب والعنمة الشقة
~~في شفة الإنسان والعنمي الحسن الوجه المشرب حمرة وقال ابن دريد في كتاب
~~النوادر العنم واحدتها عنمة وهي أغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه
~~سائر أغصانه أحمر اللون يتفرق أعالي نوره بأربع فرق كأنه فنن من أراكة
~~يخرجن في الشتاء والقيظ وعينم موضع والعينوم الضفدع الذكر
# ( عنن ) عن الشيء يعن ويعن عننا وعنونا ظهر أمامك وعن يعن ويعن عنا
~~وعنونا واعتن اعترض وعرض ومنه قول امرئ القيس فعن لنا سرب كأن نعاجه والاسم
~~العنن والعنان قال ابن حلزة@ PageV04P3139
~~عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء
# ( * قوله « عننا باطلا » تقدم إنشاده في مادة حجر وربض وعتر عنتا بنون
~~فمثناة فوقية وكذلك في نسخ من الصحاح لكن في تلك المواد من المحكم والتهذيب
~~عننا بنونين كما أنشداه هنا ) وأنشد ثعلب وما بدل من أم عثمان سلفع من
~~السود ورهاء العنان عروب معنى قوله ورهاء العنان أنها تعتن في كل كلام أي
~~تعترض ولا أفعله ما عن في السماء نجم أي عرض من ذلك والعنة والعنة الاعتراض
~~بالفضول والاعتنان الاعتراض والعنن المعترضون بالفضول الواحد عان وعنون قال
~~والعنن جمع العنين وجمع المعنون يقال عن الرجل وعنن وعنن وأعنن
# ( * قوله « وأعنن » كذا في التهذيب والذي في التكملة والقاموس وأعن
~~بالإدغام ) فهو عنين معنون معن معنن وأعننت بعنة ما أدري ما هي أي تعرضت
~~لشيء لا أعرفه وفي المثل معرض لعنن لم يعنه والعنن اعتراض الموت وفي حديث
~~سطيح أم فاز فازلم ms06458 به شأو العنن ورجل معن يعرض في شيء ويدخل فيما لا يعنيه
~~والأنثى بالهاء ويقال امرأة معنة إذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية
~~البطن ورجل معن إذا كان عريضا متيحا وامرأة معنة تعتن وتعترض في كل شيء قال
~~الراجز إن لنا لكنه معنة مفنه كالريح حول القنه مفنة تفتن عن الشيء وقيل
~~تعتن وتفتن في كل شيء والمعن الخطيب وفي حديث طهفة برئنا إليك من الوثن
~~والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض من عن الشيء أي اعترض كأنه قال برئنا
~~إليك من الشرك والظلم وقيل أراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح أم فاز
~~فازلم به شأو العنن يريد اعتراض الموت وسبقه وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد ومنه حديثه أيضا يذم الدنيا ألا
~~وهي المتصدية العنون أي التي تتعرض للناس وفعول للمبالغة ويقال عن الرجل
~~يعن عنا وعننا إذا اعترض لك من أحد جانبيك من عن يمينك أو من عن شمالك
~~بمكروه والعن المصدر والعنن الاسم وهو الموضع الذي يعن فيه العان ومنه سمي
~~العنان من اللجام عنانا لأنه يعترضه من ناحيتيه لا يدخل فمه منه شيء ولقيه
~~عين عنة
# ( * قوله « عين عنة » بصرف عنة وعدمه كما في القاموس ) أي اعتراضا في
~~الساعة من غير أن يطلبه وأعطاه ذلك عين عنة أي خاصة من بين أصحابه وهو من
~~ذلك والعنان المعانة والمعانة المعارضة وعناناك أن تفعل ذاك على وزن قصاراك
~~أي جهدك وغايتك كأنه من المعانة وذلك أن تريد أمرا فيعرض دونه عارض يمنعك
~~منه ويحبسك عنه قال ابن بري قال الأخفش هو غناماك وأنكر على أبي عبيد
~~عناناك وقال النجيرمي الصواب قول أبي عبيد وقال علي ابن حمزة الصواب قول
~~الأخفش والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن
~~المثلى غناماه القذاع وهو بمعنى الغنيمة والقذاع المقاذعة ويقال هو لك بين
~~الأوب والعنن إما أن يؤوب إليك وإما أن يعرض عليك قال ابن مقبل تبدي ms06459 صدودا
~~وتخفي بيننا لطفا يأتي محارم بين الأوب والعنن وقيل معناه بين الطاعة
~~والعصيان والعان من السحاب الذي يعترض في الأفق قال الأزهري وأما قوله جرى
~~في عنان الشعريين الأماعز فمعناه جرى في عراضهما سراب الأماعز حين يشتد
~~الحر بالسراب وقال الهذلي كأن ملاءتي على هزف يعن مع العشية للرئال يعن
~~يعرض وهما لغتان يعن ويعن والتعنين الحبس وقيل الحبس في المطبق الطويل
~~ويقال للمجنون معنون ومهروع ومخفوع ومعتوه وممتوه وممته إذا كان مجنونا
~~وفلان عنان عن الخير وخناس وكزام أي بطيء عنه والعنين الذي لا يأتي النساء
~~ولا يريدهن بين العنانة والعنينة والعنينية وعنن عن امرأته إذا حكم القاضي
~~عليه بذلك أو منع عنها بالسحر والاسم منه العنة وهو مما تقدم كأنه اعترضه
~~ما يحبسه عن النساء وامرأة عنينة كذلك لا تريد الرجال ولا تشتهيهم وهو فعيل
~~بمعنى مفعول مثل خريج قال وسمي عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة من عن
~~يمينه وشماله فلا يقصده ويقال تعنن الرجل إذا ترك النساء من غير أن يكون
~~عنينا لثأر يطلبه ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة قاله في خالد ابن جعفر
~~بن كلاب @ PageV04P3140
~~تعننت للموت الذي هو واقع وأدركت ثأري في نمير وعامر ويقال للرجل الشريف
~~العظيم السودد إنه لطويل العنان ويقال إنه ليأخذ في كل فن وعن وسن بمعنى
~~واحد وعنان اللجام السير الذي تمسك به الدابة والجمع أعنة وعنن نادر فأما
~~سيبويه فقال لم يكسر على غير أعنة لأنهم إن كسروه على بناء الأكثر لزمهم
~~التضعيف وكانوا في هذا أحرى يريد إذ كانوا قد يقتصرون على أبنية أدنى العدد
~~في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه على فعل فلزمهم التضعيف
~~لأدغموا كما حكى هو أن من العرب من يقول في جمع ذباب ذب وفرس قصير العنان
~~إذا ذم بقصر عنقه فإذا قالوا قصير العذار فهو مدح لأنه وصف حينئذ بسعة
~~جحفلته وأعن اللجام جعل له عنانا والتعنين مثله وعنن الفرس وأعنه حبسه
~~بعنانه وفي التهذيب أعن الفارس ms06460 إذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير فهو معن
~~وعن دابته عنا جعل له عنانا وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيريه على
~~صفحتي عنق الدابة من عن يمينه وشماله ويقال ملأ فلان عنان دابته إذا أعداه
~~وحمله على الحضر الشديد وأنشد ابن السكيت حرف بعيد من الحادي إذا ملأت شمس
~~النهار عنان الأبرق الصخب قال أراد بالأبرق الصخب الجندب وعنانه جهده يقول
~~يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته من
~~فيه ولذلك يقال صر الجندب وللعرب في العنان أمثال سائرة يقال ذل عنان فلان
~~إذا انقاد وفلان أبي العنان إذا كان ممتنعا ويقال أرخ من عنانه أي رفه عنه
~~وهما يجريان في عنان إذا استويا في فضل أو غيره وقال الطرماح سيعلم كلهم
~~أني مسن إذا رفعوا عنانا عن عنان المعنى سيعلم الشعراء أني قارح وجرى الفرس
~~عنانا إذا جرى شوطا وقول الطرماح إذا رفعوا عنانا عن عنان أي شوطا بعد شوط
~~ويقال اثن علي عنانه أي رده علي وثنيت على الفرس عنانه إذا ألجمته قال ابن
~~مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتى ثنيت عنانه على مدبر العلباء ريان كاهله حاوطني
~~أي داورني وعالجني ومدبر عليائه عنقه أراد أنه طويل العنق في عليائه إدبار
~~ابن الأعرابي رب جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في ميدانه وقال
~~الفرس يجري بعتقه وعرقه فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه كبا أي عثر وهي
~~الكبوة يقال لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة كبا في عنانه أي
~~عثر في شوطه والعنان الحبل قال رؤبة إلى عناني ضامر لطيف عنى بالعنانين هنا
~~المتنين والضامر هنا المتن وعنانا المتن حبلاه والعنان والعان من صفة
~~الحبال التي تعتن من صوبك وتقطع عليك طريقك يقال بموضع كذا وكذا عان يستن
~~السابلة ويقال للرجل إنه طرف العنان إذا كان خفيفا وعننت المرأة شعرها شكلت
~~بعضه ببعض وشركة عنان وشرك عنان شركة في شيء خاص دون سائر أموالها كأنه عن ms06461
~~لهما شيء أي عرض فاشترياه واشتركا فيه قال النابغة الجعدي وشاركنا قريشا في
~~تقاها وفي أحسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني
~~أبان وقيل هو إذا اشتركا في مال مخصوص وبان كل واحد منهما بسائر ماله دون
~~صاحبه قال أبو منصور الشركة شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فأما شركة
~~العنان فهو أن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أو دراهم مثل ما يخرج صاحبه
~~ويخلطاها ويأذن كل واحد منهما لصاحبه بأن يتجر فيه ولم تختلف الفقهاء في
~~جوازه وأنهما إن ربحا في المالين فبينهما وإن وضعا فعلى رأس مال كل واحد
~~منهما وأما شركة المفاوضة فأن يشتركا في كل شيء في أيديهما أو يستفيداه من
~~بعد وهذه الشركة عند الشافعي باطلة وعند النعمان وصاحبيه جائزة وقيل هو أن
~~يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له أشركني معك وذلك قبل أن يستوجب
~~العلق وقيل شركة العنان أن يكونا سواء في الغلق وأن يتساوى الشريكان فيما
~~أخرجاه من عين أو ورق مأخوذ من عنان الدابة لأن عنان الدابة طاقتان
~~متساويتان قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر وشاركنا قريشا في تقاها ( البيتان )
~~أي ساويناهم ولو كان من الاعتراض لكان هجاء وسميت هذه الشركة شركة عنان
~~لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل ماله وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء
~~يقال عانه عنانا ومعانة كما يقال عارضه يعارضه معارضة وعراضا وفلان قصير
~~العنان قليل الخير على المثل والعنة الحظيرة من الخشب أو الشجر تجعل للإبل
~~والغنم تحبس فيها وقيد في الصحاح فقال لتتدرأ بها من برد الشمال@ PageV04P3141
~~قال ثعلب العنة الحظيرة تكون على باب الرجل فيكون فيها إبله وغنمه ومن
~~كلامهم لا يجتمع اثنان في عنة وجمعها عنن قال الأعشى ترى اللحم من ذابل قد
~~ذوى ورطب يرفع فوق العنن وعنان أيضا مثل قبة وقباب وقال البشتي العنن في
~~بيت الأعشى حبال تشد ويلقى عليها القديد قال أبو منصور الصواب في العنة
~~والعنن ما قاله الخليل وهو الحظيرة وقال ورأيت حظرات ms06462 الإبل في البادية
~~يسمونها عننا لاعتنانها في مهب الشمال معترضة لتقيها برد الشمال قال
~~ورأيتهم يشرون اللحم المقدد فوقها إذا أرادوا تجفيفه قال ولست أدري عمن أخذ
~~البشتي ما قال في العنة إنه الحبل الذي يمد ومد الحبل من فعل الحاضرة قال
~~وأرى قائله رأى فقراء الحرم يمدون الحبال بمنى فيلقون عليها لحوم الأضاحي
~~والدي التي يعطونها ففسر قول الأعشى بما رأى ولو شاهد العرب في باديتها
~~لعلم أن العنة هي الحظار من الشجر وفي المثل كالمهدر في العنة يضرب مثلا
~~لمن يتهدد ولا ينفذ قال ابن بري والعنة بالضم أيضا خيمة تجعل من ثمام أو
~~أغصان شجر يستظل بها والعنة ما يجمعه الرجل من قصب ونبت ليعلفه غنمه يقال
~~جاء بعنة عظيمة والعنة بفتح العين العطفة قال الشاعر إذا انصرفت من عنة بعد
~~عنة وجرس على آثارها كالمؤلب والعنة ما تنصب عليه القدر وعنة القدر الدقدان
~~قال عفت غير أنآء ومنصب عنة وأورق من تحت الخصاصة هامد والعنون من الدواب
~~التي تباري في سيرها الدواب فتقدمها وذلك من حمر الوحش قال النابغة كأن
~~الرحل شد به خنوف من الجونات هادية عنون ويروى خذوف وهي السمينة من بقر
~~الوحش ويقال فلان عنان على آنف القوم إذا كان سباقا لهم وفي حديث طهفة وذو
~~العنان الركوب يريد الفرس الذلول نسبه إلى العنان والركوب لأنه يلجم ويركب
~~والعنان سير اللجام وفي حديث عبد الله بن مسعود كان رجل في أرض له إذ مرت
~~به عنانة ترهيأ العانة والعنانة السحابة وجمعها عنان وفي الحديث لو بلغت
~~خطيئته عنان السماء العنان بالفتح السحاب ورواه بعضهم أعنان بالألف فإن كان
~~المحفوظ أعنان فهي النواحي قاله أبو عبيد قال يونس بن حبيب أعنان كل شيء
~~نواحيه فأما الذي نحكيه نحن فأعناء السماء نواحيها قاله أبو عمرو وغيره وفي
~~الحديث مرت به سحابة فقال هل تدرون ما اسم هذه ؟ قالوا هذه السحاب قال
~~والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان وقيل العنان التي تمسك
~~الماء وأعنان السماء ms06463 نواحيها واحدها عنن وعن وأعنان السماء صفائحها وما
~~اعترض من أقطارها كأنه جمع عنن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك
~~بيافوخه أعنان السماء والعامة تقول عنان السماء وقيل عنان السماء ما عن لك
~~منها إذا نظرت إليها أي ما بدا لك منها وأعنان الشجر أطرافه ونواحيه وعنان
~~الدار جانبها الذي يعن لك أي يعرض وأما ما جاء في الحديث من أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر
~~إلا مولية فإنه أراد أنها على أخلاق الشياطين وحقيقة الأعنان النواحي قال
~~ابن الأثير كأنه قال كأنها لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين في أخلاقها
~~وطبائعها وفي حديث آخر لا تصلوا في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان
~~الشياطين وعننت الكتاب وأعننته لكذا أي عرضته له وصرفته إليه وعن الكتاب
~~يعنه عنا وعننه كعنونه وعنونته وعلونته بمعنى واحد مشتق من المعنى وقال
~~اللحياني عننت الكتاب تعنينا وعنيته تعنية إذا عنونته أبدلوا من إحدى
~~النونات ياء وسمي عنوانا لأنه يعن الكتاب من ناحيتيه وأصله عنان فلما كثرت
~~النونات قلبت إحداها واوا ومن قال علوان الكتاب جعل النون لاما لأنه أخف
~~وأظهر من النون ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا عنوانا
~~لحاجته وأنشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا
~~قال ابن بري والعنوان الأثر قال سوار بن المضرب وحاجة دون أخرى قد سنحت بها
~~جعلتها للتي أخفيت عنوانا قال وكلما استدللت بشيء تظهره على غيره فهو عنوان
~~له كما قال حسان بن ثابت يرثي عثمان رضي الله تعالى عنه ضحوا بأشمط عنوان
~~السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا قال الليث العلوان لغة في العنوان غير
~~جيدة والعنوان بالضم هي اللغة الفصيحة وقال أبو دواد الرواسي لمن طلل
~~كعنوان الكتاب ببطن أواق أو قرن الذهاب ؟ @ PageV04P3142
~~قال ابن بري ومثله لأبي الأسود الدؤلي نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا
~~أخلقت من نعالكا وقد يكسر فيقال عنوان وعنيان واعتن ms06464 ما عند القوم أي أعلم
~~خبرهم وعنعنة تميم إبدالهم العين من الهمزة كقولهم عن يريدون أن وأنشد
~~يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لآخرة لا بد عن ستصيرها وقال ذو
~~الرمة أعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم أراد أأن ترسمت
~~وقال جران العود فما أبن حتى قلن يا ليت عننا تراب وعن الأرض بالناس تخسف
~~قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم أن وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون ألف
~~أن إذا كانت مفتوحة عينا يقولون أشهد عنك رسول الله فإذا كسروا رجعوا إلى
~~الألف وفي حديث قيلة تحسب عني نائمة أي تحسب أني نائمة ومنه حديث حصين بن
~~مشمت أخبرنا فلان عن فلانا حدثه أي أن فلانا قال ابن الأثير كأنهم يفعلون
~~لبحح في أصواتهم والعرب تقول لأنك ولعنك تقول ذاك بمعنى لعلك ابن الأعرابي
~~لعنك لبني تميم وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون رعنك يريدون لعلك ومن العرب
~~من يقول رعنك ولغنك بالغين المعجمة بمعنى لعلك والعرب تقول كنا في عنة من
~~الكلأ وفنة وثنة وعانكة من الكلأ واحد أي كنا في كلاء كثير وخصب وعن معناها
~~ما عدا الشيء تقول رميت عن القوس لأنه بها قذف سهمه عنها وعداها وأطعمته عن
~~جوع جعل الجوع منصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها وهي تكون حرفا
~~واسما بدليل قولهم من عنه قال القطامي فقلت للركب لما أن علا بهم من عن
~~يمين الحبيا نظرة قبل قال وإنما بنيت لمضارعتها للحرف وقد توضع عن موضع بعد
~~كما قال الحرث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيال أي بعد
~~حيال وقال امرؤ القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنتطق عن
~~تفضل وربما وضعت موضع على كما قال ذو الإصبع العدواني لاه ابن عمك لا أفضلت
~~في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني قال النحويون عن ساكنة النون حرف وضع
~~لمعنى ما عداك وتراخى عنك يقال انصرف عني وتنح ms06465 عني وقال أبو زيد العرب تزيد
~~عنك يقال خذ ذا عنك والمعنى خذ ذا وعنك زيادة قال النابغة الجعدي يخاطب
~~ليلى الأخيلية دعي عنك تشتام الرجال وأقبلي على أذلعي يملأ استك فيشلا أراد
~~يملأ استك فيشله فخرج نصبا على التفسير ويجوز حذف النون من عن للشاعر كما
~~يجوز له حذف نون من وكأن حذفه إنما هو لالتقاء الساكنين إلا أن حذف نون من
~~في الشعر أكثر من حذف نون عن لأن دخول من في الكلام أكثر من دخول عن وعني
~~بمعنى علي أي لعلي قال القلاخ يا صاحبي عرجا قليلا عنا نحيي الطلل المحيلا
~~وقال الأزهري في ترجمة عنا قال قال المبرد من وإلى ورب وفي والكاف الزائدة
~~والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإضافة التي يضاف بها الأسماء
~~والأفعال إلى ما بعدها قال فأما ما وضعه النحويون نحو على وعن وقبل وبعد
~~وبين وما كان مثل ذلك فإنما هي أسماء يقال جئت من عنده ومن عليه ومن عن
~~يساره ومن عن يمينه وأنشد بيت القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل قال ومما
~~يقع الفرق فيه بين من وعن أن من يضاف بها ما قرب من الأسماء وعن يوصل بها
~~ما تراخى كقولك سمعت من فلان حديثا وحدثنا عن فلان حديثا وقال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده أي من عباده الأصمعي حدثني فلان
~~من فلان يريد عنه ولهيت من فلان وعنه وقال الكسائي لهيت عنه لا غير وقال
~~اله منه وعنه وقال عنك جاء هذا يريد منك وقال ساعدة بن جؤية أفعنك لا برق
~~كأن وميضه غاب تسنمه ضرام موقد ؟ قال يريد أمنك برق ولا صلة روى جميع ذلك
~~أبو عبيد عنهم قال وقال ابن السكيت تكون عن بمعنى على وأنشد بيت ذي الإصبع
~~العدواني لا أفضلت في حسب عني قال عني في معنى علي أي لم تفضل في حسب علي
~~قال وقد جاء عن بمعنى بعد وأنشد@ PageV04P3143
~~ولقد شبت الحروب فما غم مرت ms06466 فيها إذ قلصت عن حيال أي قلصت بعد حيالها وقال
~~في قول لبيد لورد تقلص الغيطان عنه يبك مسافة الخمس الكمال
# ( * قوله « يبك مسافة إلخ » كذا أنشده هنا كالتهذيب وأنشده في مادة قلص
~~كالمحكم يبذ مفازة الخمس الكلالا )
# قال قوله عنه أي من أجله والعرب تقول سر عنك وانفذ عنك أي امض وجز لا
~~معنى لعنك وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه طاف بالبيت مع يعلى بن أمية فلما
~~انتهى إلى الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له ألا تستلم ؟ فقال له انفذ
~~عنك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلمه وفي الحديث تفسيره أي دعه
~~ويقال جاءنا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فتخفض النون ويقال جاءنا من
~~الخير ما أوجب الشكر فتفتح النون لأن عن كانت في الأصل عني ومن أصلها منا
~~فدلت الفتحة على سقوط الألف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء وأنشد
~~بعضهم منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث شريدهم ملث الظلام وقال الزجاج في
~~إعراب من الوقف إلا أنها فتحت مع الأسماء التي تدخلها الألف واللام لالتقاء
~~الساكنين كقولك من الناس النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة وكان في
~~الأصل أن تكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من
~~الناس لثقل ذلك وأما إعراب عن الناس فلا يجوز فيه إلا الكسر لأن أول عن
~~مفتوح قال والقول ما قال الزجاج في الفرق بينهما
# ( عنه ) قال ابن بري العنه نبت واحدته عنهة قال رؤبة يصف الحمار وسخط
~~العنهة والقيصوما ( عنا ) قال الله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم قال
~~الفراء عنت الوجوه نصبت له وعملت له وذكر أيضا أنه وضع المسلم يديه وجبهته
~~وركبتيه إذا سجد وركع وهو في معنى العربية أن تقول للرجل عنوت لك خضعت لك
~~وأطعتك وعنوت للحق عنوا خضعت قال ابن سيده وقيل كل خاضع لحق أو غيره عان
~~والاسم من كل ذلك العنوة والعنوة القهر وأخذته عنوة أي قسرا وقهرا من ms06467 باب
~~أتيته عدوا قال ابن سيده ولا يطرد عند سيبويه وقيل أخذه عنوة أي عن طاعة
~~وعن غير طاعة وفتحت هذه البلدة عنوة أي فتحت بالقتال قوتل أهلها حتى غلبوا
~~عليها وفتحت البلدة الأخرى صلحا أي لم يغلبوا ولكن صولحوا على خرج يؤدنه
~~وفي حديث الفتح أنه دخل مكة عنوة أي قهرا وغلبة قال ابن الأثير هو من عنا
~~يعنو إذا ذل وخضع والعنوة المرة منه كأن المأخوذ بها يخضع ويذل وأخذت
~~البلاد عنوة بالقهر والإذلال ابن الأعرابي عنا يعنو إذا أخذ الشيء قهرا
~~وعنا يعنو عنوة فيهما إذا أخذ الشيء صلحا بإكرام ورفق والعنوة أيضا المودة
~~قال الأزهري قولهم أخذت الشيء عنوة يكون غلبة ويكون عن تسليم وطاعة ممن
~~يؤخذ منه الشيء وأنشد الفراء لكثير فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن ضرب
~~المشرفي استقالها فهذا على معنى التسليم والطاعة بلا قتال وقال الأخفش في
~~قوله تعالى وعنت الوجوه استأسرت قال والعاني الأسير وقال أبو الهيثم العاني
~~الخاضع والعاني العبد والعاني السائل من ماء أو دم يقال عنت القربة تعنو
~~إذا سال ماؤها وفي المحكم وعنت القربة بماء كثير تعنو لم تحفظه فظهر قال
~~المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل ويروى قاطر بدل
~~ناضح قال شمر تعنو تسيل بمخروت أي من شق مخروت والخرت الشق في الشنة
~~والمخروت المشقوق رواه ذو شلشل قال الأزهري معناه ذو قطران من الواشن وهو
~~القاطر ويروى ذو رونق ودم عان سائل قال لما رأت أمه بالباب مهرته على يديها
~~دم من رأسه عان وعنوت فيهم وعنيت عنوا وعناء صرت أسيرا وأعنيته أسرته وقال
~~أبو الهيثم العناء الحبس في شدة وذل يقال عنا الرجل يعنو عنوا وعناء إذا ذل
~~لك واستأسر قال وعنيته أعنيه تعنية إذا أسرته وحبسته مضيقا عليه وفي الحديث
~~اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان أي أسرى أو كالأسرى واحدة العواني
~~عانية وهي الأسيرة يقول إنما هن عندكم بمنزلة الأسرى قال ابن سيده والعواني
~~النساء لأنهن ms06468 يظلمن فلا ينتصرن وفي حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له
~~يفك عانه أي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء
~~يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعنى الأسر في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به
~~بسبب الجنايات التي سبيلها أن يتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن
~~لا يورثه يكون معناه أنها طعمة يطعمها الخال لا أن يكون وارثا ورجل عان
~~وقوم عناة ونسوة عوان ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عودوا المرضى
~~وفكوا العاني يعني الأسير وفي حديث@ PageV04P3144
~~آخر أطعموا الجائع وفكوا العاني قال ولا أراه مأخوذا إلا من الذل والخضوع
~~وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا والاسم منه العنوة قال القطامي ونأت
~~بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق الليث يقال للأسير عنا يعنو
~~وعني يعنى قال وإذا قلت أعنوه فمعناه أبقوه في الإسار قال الجوهري يقال عنى
~~فيهم فلان أسيرا أي أقام فيهم على إساره واحتبس وعناه غيره تعنية حبسه
~~والتعنية الحبس قال أبو ذؤيب مشعشعة من أذرعات هوت بها ركاب وعنتها الزقاق
~~وقارها وقال ساعدة بن جؤية فإن يك عتاب أصاب بسهمه حشاه فعناه الجوى
~~والمحارف دعا عليه بالحبس والثقل من الجراح وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه
~~كان يحرض أصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات أي احبسوها
~~وأخفوها من التعنية الحبس والأسر كأنه نهاهم عن اللغط ورفع الأصوات
~~والأعناء الأخلاط من الناس خاصة وقيل من الناس وغيرهم واحدها عنو وعنى فيه
~~الأكل يعنى شاذة نجع لم يحكها غير أبي عبيد قال ابن سيده حكمنا عليها أنها
~~يائية لأن انقلاب الألف لاما عن الياء أكثر من انقلابها عن الواو الفراء ما
~~يعنى فيه الأكل أي ما ينجع عنى يعنى الفراء شرب اللبن شهرا فلم يعن فيه
~~كقولك لم يغن عنه شيئا وقد عني يعنى عنيا بكسر النون من عني ومن أمثالهم
~~عنيته تشفي الجرب يضرب مثلا للرجل إذا كان جيد الرأي وأصل العنية فيما ms06469 روى
~~أبو عبيد أبوال الإبل يؤخذ معها أخلاط فتخلط ثم تحبس زمانا في الشمس ثم
~~تعالج بها الإبل الجربى سميت عنية من التعنية وهو الحبس قال ابن سيده
~~والعنية على فعيلة والتعنية أخلاط من بعر وبول يحبس مدة ثم يطلى به البعير
~~الجرب قال أوس بن حجر كأن كحيلا معقدا أو عنية على رجع ذفراها من الليت
~~واكف وقيل العنية أبوال الإبل تستبال في الربيع حين تجزأ عن الماء ثم تطبخ
~~حتى تخثر ثم يلقى عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ثم تجعل
~~في بساتيق صغار وقيل هو البول يؤخذ وأشياء معه فيخلط ويحبس زمنا وقيل هو
~~البول يوضع في الشمس حتى يخثر وقيل العنية الهناء ما كان وكله من الخلط
~~والحبس وعنيت البعير تعنية طليته بالعنية عن اللحياني أيضا والعنية أبوال
~~يطبخ معها شيء من الشجر ثم يهنأ به البعير واحدها عنو وفي حديث الشعبي لأن
~~أتعنى بعنية أحب إلي من أن أقول في مسألة برأيي العنية بول فيه أخلاط تطلى
~~به الإبل الجربى والتعني التطلي بها سميت عنية لطول الحبس قال الشاعر عندي
~~دواء الأجرب المعبد عنية من قطران معقد وقال ذو الرمة كأن بذفراها عنية
~~مجرب لها وشل في قنفذ الليت ينتح والقنفذ ما يعرق خلف أذن البعير وأعناء
~~السماء نواحيها الواحد عنو وأعناء الوجه جوانبه عن ابن الأعرابي وأنشد فما
~~برحت تقريه أعناء وجهها وجبهتها حتى ثنته قرونها ابن الأعرابي الأعناء
~~النواحي واحدها عنا وهي الأعنان أيضا قال ابن مقبل لا تحرز المرء أعناء
~~البلاد ولا تبنى له في السموات السلاليم ويروى أحجاء وأورد الأزهري هنا
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين أراد
~~أنها مثلها كأنه أراد أنها من نواحي الشياطين وقال اللحياني يقال فيها
~~أعناء من الناس وأعراء من الناس واحدهما عنو وعرو أي جماعات وقال أحمد بن
~~يحيى بها أعناء من الناس وأفناء أي أخلاط الواحد عنو وفنو وهم قوم من قبائل
~~شتى وقال ms06470 الأصمعي أعناء الشيء جوانبه واحدها عنو بالكسر وعنوت الشيء أبديته
~~وعنوت به وعنوته أخرجته وأظهرته وأعنى الغيث النبات كذلك قال عدي بن زيد
~~ويأكلن ما أعنى الولي فلم يلت كأن بحافات النهاء المزارعا فلم يلت أي فلم
~~ينقص منه شيئا قال ابن سيده هذه الكلمة واوية وبائية وأعناه المطر أنبته
~~ولم تعن بلادنا العام بشيء أي لم تنبت شيئا والواو لغة الأزهري يقال للأرض
~~لم تعن بشيء أي لم تنبت شيئا ولم تعن بشيء والمعنى واحد كما يقال حثوت عليه
~~التراب وحثيت وقال الأصمعي سألته فلم يعن لي بشيء كقولك لم يند لي بشيء ولم
~~يبض لي بشيء وما أعنت الأرض شيئا أي ما أنبتت وقال ابن بري في قول عدي
~~ويأكلن ما أعنى الولي قال حذف الضمير العائد على ما أي ما أعناه الولي وهو
~~فعل منقول بالهمز وقد يتعدى بالباء فيقال عنت به في معنى أعنته وعليه قول
~~ذي الرمة مما عنت به وسنذكره عقبها وعنت الأرض بالنبات تعنو عنوا وتعني
~~أيضا وأعنته أظهرته@ PageV04P3145
~~وعنوت الشيء أخرجته قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب إلا
~~يبسها وهجيرها وأنشد بيت المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح وعنا النبت
~~يعنو إذا ظهر وأعناه المطر إعناء وعنا الماء إذا سال وأعنى الرجل إذا صادف
~~أرضا قد أمشرت وكثر كلؤها ويقال خذ هذا وما عاناه أي ما شاكله وعنا الكلب
~~للشيء يعنو أتاه فشمه ابن الأعرابي هذا يعنو هذا أي يأتيه فيشمه والهموم
~~تعاني فلانا أي تأتيه وأنشد وإذا تعانيني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس
~~الخطرانا ابن الأعرابي عنيت بأمره عناية وعنيا وعناني أمره سواء في المعنى
~~ومنه قولهم إياك أعني واسمعي يا جاره ويقال عنيت وتعنيت كل يقال ابن
~~الأعرابي عنا عليه الأمر أي شق عليه وأنشد قول مزرد وشق على امرئ وعنا عليه
~~تكاليف الذي لن يستطيعا ويقال عني بالشيء فهو معني به وأعنيته وعنيته بمعنى
~~واحد وأنشد ولم أخل في قفر ولم أوف مربأ يفاعا ولم ms06471 أعن المطي النواجيا
~~وعنيته حبسته حبسا طويلا وكل حبس طويل تعنية ومنه قول الوليد بن عقبة قطعت
~~الدهر كالسدم المعنى تهدر في دمشق وما تريم قال الجوهري وقيل إن المعنى في
~~هذا البيت فحل لئيم إذا هاج حبس في العنة لأنه يرغب عن فحلته ويقال أصله
~~معنن فأبدلت من إحدى النونات ياء قال ابن سيده والمعنى فحل مقرف يقمط إذا
~~هاج لأنه يرغب عن فحلته ويقال لقيت من فلان عنية وعناء أي تعبا وعناه الأمر
~~يعنيه عناية وعنيا أهمه وقوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وقرئ
~~يعنيه فمن قرأ يعنيه بالعين المهملة فمعناه له شأن لا يهمه معه غيره وكذلك
~~شأن يغنيه أي لا يقدر مع الاهتمام به على الاهتمام بغيره وقال أبو تراب
~~يقال ما أعنى شيئا وما أغنى شيئا بمعنى واحد واعتنى هو بأمره اهتم وعني
~~بالأمر عناية ولا يقال ما أعناني بالأمر لأن الصيغة موضوعة لما لم يسم
~~فاعله وصيغة التعجب إنما هي لما سمي فاعله وجلس أبو عثمان إلى أبي عبيدة
~~فجاءه رجل فسأله فقال له كيف تأمر من قولنا عنيت بحاجتك ؟ فقال له أبو
~~عبيدة أعن بحاجتي فأومأت إلى الرجل أن ليس كذلك فلما خلونا قلت له إنما
~~يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي أبو عبيدة لا تدخل إلي قلت لم ؟ قال لأنك كنت
~~مع رجل دوري سرق مني عام أول قطيفة لي فقلت لا والله ما الأمر كذلك ولكنك
~~سمعتني أقول ما سمعت أو كلاما هذا معناه وحكى ابن الأعرابي وحده عنيت بأمره
~~بصيغة الفاعل عناية وعنيا فأنا به عن وعنيت بأمرك فأنا معني وعنيت بأمرك
~~فأنا عان وقال الفراء يقال هو معني بأمره وعان بأمره وعن بأمره بمعنى واحد
~~قال ابن بري إذا قلت عنيت بحاجتك فعديته بالباء كان الفعل مضموم الأول فإذا
~~عديته بفي فالوجه فتح العين فتقول عنيت قال الشاعر إذا لم تكن في حاجة
~~المرء عانيا نسيت ولم ينفعك عقد الرتائم وقال بعض أهل اللغة لا يقال عنيت ms06472
~~بحاجتك إلا على معنى قصدتها من قولك عنيت الشيء أعنيه إذا كنت قاصدا له
~~فأما من العناء وهو العناية فبالفتح نحو عنيت بكذا وعنيت في كذا وقال
~~البطليوسي أجاز ابن الأعرابي عنيت بالشيء أعنى به فأنا عان وأنشد عان
~~بأخراها طويل الشغل له جفيران وأي نبل وعنيت بحاجتك أعنى بها وأنا بها معني
~~على مفعول وفي الحديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أي لا يهمه وفي
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى
~~أتاه جبريل فقال بسم الله أرقيك من كل داء يعنيك من شر كل حاسد ومن شر كل
~~عين قوله يعنيك أي يشغلك ويقال هذا الأمر لا يعنيني أي لا يشغلني ولا يهمني
~~وأنشد عناني عنك والأنصاب حرب كأن صلابها الأبطال هيم أراد شغلني وقال آخر
~~لا تلمني على البكاء خليلي إنه ما عناك قدما عناني وقال آخر إن الفتى ليس
~~يعنيه ويقمعه إلا تكلفه ما ليس يعنيه أي لا يشغله وقيل معنى قول جبريل عليه
~~السلام يعنيك أي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا أي قصدته ومن تعني بقولك أي من
~~تقصد وعناني أمرك أي قصدني وقال أبو عمرو في قوله الجعدي وأعضاد المطي
~~عواني أي عوامل وقال أبو سعيد معنى قوله عواني أي قواصد في السير وفلان
~~تتعناه الحمى أي تتعهده@ PageV04P3146
~~ولا تقال هذه اللفظة في غير الحمى ويقال عنيت في الأمر أي تعنيت فيه فأنا
~~أعنى وأنا عن فإذا سألت قلت كيف من تعنى بأمره ؟ مضموم لأن الأمر عناه ولا
~~يقال كيف من تعنى بأمره وعانى الشيء قاساه والمعاناة المقاساة يقال عاناه
~~وتعناه وتعنى هو وقال فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى وهم تعناه معنى ركائبه
~~وروى أبو سعيد المعاناة المدارة قال الأخطل فإن أك قد عانيت قومي وهبتهم
~~فهلهل وأول عن نعيم بن أخثما هلهل تأن وانتظر وقال الأصمعي المعاناة
~~والمقاناة حسن السياسة ويقال ما يعانون مالهم ولا يقانونه أي ما يقومون
~~عليه وفي حديث عقبة بن ms06473 عامر في الرمي بالسهام لولا كلام سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم أعانه معاناة الشيء ملابسته ومباشرته والقوم يعانون
~~مالهم أي يقومون عليه وعنى الأمر يعني واعتنى نزل قال رؤبة إني وقد تعني
~~أمور تعتني على طريق العذر إن عذرتني وعنت به أمور نزلت وعنى عناء وتعنى
~~نصب وعنيته أنا تعنية وتعنيته أيضا فتعنى وتعنى العناء تجشمه وعناه هو
~~وأعناه قال أمية وإني بليلى والديار التي أرى لكالمبتلى المعنى بشوق موكل
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي عنسا تعنيها وعنسا ترحل فسره فقال تعنيها تحرثها
~~وتسقطها والعنية العناء وعناء عان ومعن كما يقال شعر شاعر وموت مائت قال
~~تميم بن مقبل تحملن من جبان بعد إقامة وبعد عناء من فؤادك عان
# ( * قوله « من جبان » هو هكذا في الأصل بالباء الموحدة والجيم )
# وقال الأعشى لعمرك ما طول هذا الزمن على المرء إلا عناء معن ومعنى كل شيء
~~محنته وحاله التي يصير إليها أمره وروى الأزهري عن أحمد بن يحيى قال المعنى
~~والتفسير والتأويل واحد وعنيت بالقول كذا أردت ومعنى كل كلام ومعناته
~~ومعنيته مقصده والاسم العناء يقال عرفت ذلك في معنى كلامه ومعناة كلامه وفي
~~معني كلامه ولا تعان أصحابك أي لا تشاجرهم عن ثعلب والعناء الضر وعنوان
~~الكتاب مشتق فيما ذكروا من المعنى وفيه لغات عنونت وعنيت وعننت وقال الأخفش
~~عنوت الكتاب واعنه وأنشد يونس فطن الكتاب إذا أردت جوابه واعن الكتاب لكي
~~يسر ويكتما قال ابن سيده العنوان والعنوان سمة الكتاب وعنونه عنونة وعنوانا
~~وعناه كلاهما وسمه بالعنوان وقال أيضا والعنيان سمة الكتاب وقد عناه وأعناه
~~وعنونت الكتاب وعلونته قال يعقوب وسمعت من يقول أطن وأعن أي عنونه واختمه
~~قال ابن سيده وفي جبهته عنوان من كثرة السجود أي أثر حكاه اللحياني وأنشد
~~وأشمط عنوان به من سجوده كركبة عنز من عنوز بني نصر والمعنى جمل كان أهل
~~الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لئلا يركب ولا ينتفع بظهره قال
~~الليث كان أهل الجاهلية إذا بلغت إبل الرجل ms06474 مائة عمدوا إلى البعير الذي
~~أمأت به إبله فأغلقوا ظهره لئلا يركب ولا ينتفع بظهره ليعرف أن صاحبها ممئ
~~وإغلاق ظهره أن ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه قال ابن سيده وهذا
~~يجوز أن يكون من العناء الذي هو التعب فهو بذلك من المعتل بالياء ويجوز أن
~~يكون من الحبس عن التصرف فهو على هذا من المعتل بالواو وقال في قول الفرزدق
~~غلبتك بالمفقئ والمعني وبيت المحتبي والخافقات يقول غلبتك بأربع قصائد منها
~~المفتئ وهو بيته فلست ولو فقأت عينك واجدا أبا لك إن عد المساعي كدارم قال
~~وأراد بالمعني قوله تعنى في بيته تعنى يا جرير لغير شيء وقد ذهب القصائد
~~للرواة فكيف ترد ما بعمان منها وما بجبال مصر مشهرات ؟ قال الجوهري ومنها
~~قوله فإنك إذ تسعى لتدرك دارما لأنت المعنى يا جرير المكلف وأراد بالمحتبي
~~قوله بيتا زرارة محتب بفنائه ومجاشع وأبو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك
~~مثلهم أبدا إذا عد الفعال الأفضل وأراد بالخافقات قوله وأين يقضي المالكان
~~أمورها بحق وأين الخافقات اللوامع ؟ أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها
~~والنجوم الطوالع
# ( عهب ) عهبى الملك وعهباؤه زمانه وعهبى الشباب وعهباؤه شرخه يقال أتيته
~~في ربى شبابه وحدثى شبابه وعهبى شبابه وعهباء شبابه بالمد والقصر أي@ PageV04P3147
~~أوله وأنشد
# عهدي بسلمى وهي لم تزوج ... على عهبى عيشها المخرفج
# أبو عمرو يقال عوهبه وعوهقه إذا ضلله وهو العيهاب
# والعيهاق بالكسر أبو زيد عهب الشيء وغهبه بالغين المعجمة إذا جهله وأنشد
# وكائن ترى من آمل جمع همة ... تقضت لياليه ولم تقض أنحبه
# لم المرء إن جاء الإساءة عامدا ... ولا تحف لوما إن أتى الذنب يعهبه
# أي يجهله وكأن العيهب مأخوذ من هذا وقال الأزهري المعروف في هذا الغين
~~المعجمة وسيذكر في موضعه والعيهب الضعيف عن طلب وتره وقد حكي بالغين
~~المعجمة أيضا وقيل هو الثقيل من الرجال الوخم قال الشويعر
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# قال ابن بري الشويعر هذا محمد بن حمران ابن ms06475 أبي حمران الجعفي وهو أحد من
~~سمي في الجاهلية بمحمد وليس هو الشويعر الحنفي والشويعر الحنفي اسمه هانئ
~~بن توبة الشيباني وقد تكلمنا على المحمدين في ترجمة حمد ورأيت في بعض حواشي
~~نسخ الصحاح الموثوق بها وكساء عيهب أي كثير الصوف ( عهت ) روى أبو الوازع
~~عن بعض الأعراب فلان متعهت ذو نيقة وتخير كأنه مقلوب عن المتعته ( عهج )
~~العوهج الظبية التي في حقويها خطتان سوداوان وقيل هي التامة الخلق وقيل هي
~~الحسنة اللون الطويلة العنق فقط وقد يوصف الغزال بكل ذلك والعوهج الناقة
~~الطويلة العنق وقيل الفتية وامرأة عوهج تامة الخلق حسنة وقيل الطويلة العنق
~~قال هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البنائق والعوهج
~~الطويلة العنق من الظباء والظلمان والنوق ويقال للنعامة عوهج قال العجاج في
~~شملة أو ذات زف عوهجا كأنه أراد الطويلة الرجلين الأصمعي العمهج والعوهج
~~الطويل والعواهج قوم من العرب قال يا رب بيضاء من العواهج شرابة للبن
~~العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج حلالة للسرر البواعج لينة المس على
~~المعالج يطلى به دون الضجيع الوالج
# ( عهد ) قال الله تعالى وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا قال الزجاج
~~قال بعضهم ما أدري ما العهد وقال غيره العهد كل ما عوهد الله عليه وكل ما
~~بين العباد من المواثيق فهو عهد وأمر اليتيم من العهد وكذلك كل ما أمر الله
~~به في هذه الآيات ونهى عنه وفي حديث الدعاء وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
~~أي أنا مقيم على ما عاهدتك عليه من الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك لا أزول
~~عنه واستثنى بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في أمره أي إن كان قد جرى
~~القضاء أن أنقض العهد يوما ما فإني أخلد عند ذلك إلى التنصل والاعتذار لعدم
~~الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه إني متمسك بما عهدته إلي من أمرك
~~ونهيك ومبلي العذر في الوفاء به قدر الوسع والطاقة وإن كنت لا أقدر أن أبلغ
~~كنه الواجب فيه والعهد الوصية كقول سعد حين ms06476 خاصم عبد بن زمعة في ابن أمته
~~فقال ابن أخي عهد إلي فيه أي أوصى ومنه الحديث تمسكوا بعهد ابن أم عبد أي
~~ما يوصيكم به ويأمركم ويدل عليه حديثه الآخر رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم
~~عبد لمعرفته بشفقته عليهم ونصيحته لهم وابن أم عبد هو عبدالله بن مسعود
~~ويقال عهد إلي في كذا أي أوصاني ومنه حديث علي كرم الله وجهه عهد إلي النبي
~~الأمي أي أوصى ومنه قوله عز وجل ألم أعهد إليكم يا بني آدم يعني الوصية
~~والأمر والعهد التقدم إلى المرء في الشيء والعهد الذي يكتب للولاة وهو مشتق
~~منه والجمع عهود وقد عهد إليه عهدا والعهد الموثق واليمين يحلف بها الرجل
~~والجمع كالجمع تقول علي عهد الله وميثاقه وأخذت عليه عهد الله وميثاقه
~~وتقول علي عهد الله لأفعلن كذا ومنه قول الله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم وقيل ولي العهد لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة
~~والعهد أيضا الوفاء وفي التنزيل وما وجدنا لأكثرهم من عهد أي من وفاء قال
~~أبو الهيثم العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن
~~يعاهدك وإنما سمي اليهود والنصارى أهل العهد للذمة التي أعطوها والعهدة
~~المشترطة عليهم ولهم والعهد والعهدة واحد تقول برئت إليك من عهدة هذا العبد
~~أي مما يدركك فيه من عيب كان@ PageV04P3148
~~معهودا فيه عندي وقال شمر العهد الأمان وكذلك الذمة تقول أنا أعهدك من هذا
~~الأمر أي أؤمنك منه أو أنا كفيلك وكذلك لو اشترى غلاما فقال أنا أعهدك من
~~إباقه فمعناه أنا أؤمنك منه وأبرئك من إباقه ومنه اشتقاق العهدة ويقال
~~عهدته على فلان أي ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه وقولهم لا عهدة أي لا
~~رجعة وفي حديث عقبة بن عامر عهدة الرقيق ثلاثة أيام هو أن يشتري الرقيق ولا
~~يشترط البائع البراءة من العيب فما أصاب المشترى من عيب في الأيام الثلاثة
~~فهو من مال البائع ويرد إن شاء بلا بينة فإن وجد به ms06477 عيبا بعد الثلاثة فلا
~~يرد إلا ببينة وعهيدك المعاهد لك يعاهدك وتعاهده وقد عاهده قال فللترك أوفى
~~من نزار بعهدها فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها والعهدة كتاب الحلف والشراء
~~واستعهد من صاحبه اشترط عليه وكتب عليه عهدة وهو من باب العهد والعهدة لأن
~~الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو الفرزدق حين تزوج بنت زيق وما استعهد
~~الأقوام من ذي ختونة من الناس إلا منك أو من محارب والجمع عهد وفيه عهدة لم
~~تحكم أي عيب وفي الأمر عهدة إذا لم يحكم بعد وفي عقله عهدة أي ضعف وفي خطه
~~عهدة إذا لم يقم حروفه والعهد الحفاظ ورعاية الحرمة وفي الحديث أن عجوزا
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فسأل بها وأحفى وقال إنها كانت تأتينا
~~أيام خديجة وإن حسن العهد من الإيمان وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة وتركت
~~عهيدى ( قوله « وتركت عهيدى » كذا بالأصل والذي في النهاية وتركت عهيداه )
~~العهيدى بالتشديد والقصر فعيلى من العهد كالجهيدى من الجهد والعجيلى من
~~العجلة والعهد الأمان وفي التنزيل لا ينال عهدي الظالمين وفيه فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم وعاهد الذمي أعطاه عهدا وقيل معاهدته مبايعته لك على
~~إعطائه الجزية والكف عنه والمعاهد الذمي وأهل العهد أهل الذمة فإذا أسلموا
~~سقط عنهم اسم العهد وتقول عاهدت الله أن لا أفعل كذا وكذا ومنه الذمي
~~المعاهد الذي فورق فأومر على شروط استوثق منه بها وأومن عليها فإن لم يف
~~بها حل سفك دمه وفي الحديث إن كرم العهد من الإيمان أي رعاية المودة وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
~~معناه لا يقتل مؤمن بكافر تم الكلام ثم قال ولا يقتل أيضا ذو عهد أي ذو ذمة
~~وأمان ما دام على عهده الذي عوهد عليه فنهى صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~المؤمن بالكافر وعن قتل الذمي المعاهد الثابت على عهده وفي النهاية لا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ms06478 أي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك أعطي أمانا
~~فدخل دار الإسلام فلا يقتل حتى يعود إلى مأمنه قال ابن الأثير ولهذا الحديث
~~تأويلان بمقتضى مذهبي الشافعي وأبي حنيفة أما الشافعي فقال لا يقتل المسلم
~~بالكافر مطلقا معاهدا كان أو غير معاهد حربيا كان أو ذميا مشركا أو كتابيا
~~فأجرى اللفظ على ظاهره ولم يضمر له شيئا فكأنه نهى عن قتل المسلم بالكافر
~~وعن قتل المعاهد وفائدة ذكره بعد قوله لا يقتل مسلم بكافر لئلا يتوهم متوهم
~~أنه قد نفى عنه القود بقتله الكافر فيظن أن المعاهد لو قتل كان حكمه كذلك
~~فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا على ما قبله منتظما في
~~سلكه من غير تقدير شيء محذوف وأما أبو حنيفة فإنه خصص الكافر في الحديث
~~بالحربي دون الذمي وهو بخلاف الإطلاق لأن من مذهبه أن المسلم يقتل بالذمي
~~فاحتاج أن يضمر في الكلام شيئا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتأخيرا فيكون
~~التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر أي لا يقتل مسلم ولا كافر
~~معاهد بكافر فإن الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد وفي الحديث من قتل
~~معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز أن يكون بكسر الهاء وفتحها على
~~الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر والمعاهد من كان بينك
~~وبينه عهد وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة وقد يطلق على غيرهم من
~~الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا
~~ولا لقطة معاهد أي لا يجوز أن تتملك لقطته الموجودة من ماله لأنه معصوم
~~المال يجري حكمه مجرى حكم الذمي والعهد الالتقاء وعهد الشيء عهدا عرفه ومن
~~العهد أن تعهد الرجل على حال أو في مكان يقال عهدي به في موضع كذا وفي حال
~~كذا وعهدته بمكان كذا أي لقيته وعهدي به قريب وقول أبي خراش الهذلي ولم أنس
~~أياما لنا ولياليا بحلية إذ نلقى بها ما ms06479 نحاول فليس كعهد الدار يا أم مالك
~~ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل أي ليس الأمر كما عهدت ولكن جاء الإسلام فهدم
~~ذلك وأراد بالسلاسل الإسلام وأنه أحاط برقابنا فلا نستطيع أن نعمل شيئا
~~مكروها وفي حديث أم زرع ولا يسأل عما عهد أي عما كان@ PageV04P3149
~~يعرفه في البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخائه وسعة نفسه والتعهد التحفظ
~~بالشيء وتجديد العهد به وفلان يتعهده صرع والعهدان العهد والعهد ما عهدته
~~فثافنته يقال عهدي بفلان وهو شاب أي أدركته فرأيته كذلك وكذلك المعهد
~~والمعهد الموضع كنت عهدته أو عهدت هوى لك أو كنت تعهد به شيئا والجمع
~~المعاهد والمعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد وهو إحداث العهد بما
~~عهدته ويقال للمحافظ على العهد متعهد ومنه قول أبي عطاء السندي وكان فصيحا
~~يرثي ابن هبيرة وإن تمس مهجور الفناء فربما أقام به بعد الوفود وفود فإنك
~~لم تبعد على متعهد بلى كل من تحت التراب بعيد أراد محافظ على عهدك بذكره إياي
# ( * قوله « بذكره اياي » كذا بالأصل ولعله بذكره إياه ) ويقال متى عهدك
~~بفلان أي متى رؤيتك إياه وعهده رؤيته والعهد المنزل الذي لا يزال القوم إذا
~~انتأوا عنه رجعوا إليه وكذلك المعهد والمعهود الذي عهد وعرف والعهد المنزل
~~المعهود به الشيء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل رسمه
~~وتعهد الشيء وتعاهده واعتهده تفقده وأحدث العهد به قال الطرماح ويضيع الذي
~~قد آوجبه الله عليه وليس يعتهده وتعهدت ضيعتي وكل شيء وهو أفصح من قولك
~~تعاهدته لأن التعاهد إنما يكون بين اثنين وفي التهذيب ولا يقال تعاهدته قال
~~وأجازهما الفراء ورجل عهد بالكسر يتعاهد الأمور ويحب الولايات والعهود قال
~~الكميت يمدح قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه نام المهلب عنها في إمارته
~~حتى مضت سنة لم يقضها العهد وكان المهلب يحب العهود وأنشد أبو زيد فهن
~~مناخات يجللن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف المحوف الذي قد نبتت
~~حافتاه واستدار به النبات والعهاد مواقع الوسمي من الأرض وقال الخليل فعل
~~له معهود ومشهود ms06480 وموعود قال مشهود يقول هو الساعة والمعهود ما كان أمس
~~والموعود ما يكون غدا والعهد بفتح العين أول مطر والولي الذي يليه من
~~الأمطار أي يتصل به وفي المحكم العهد أول المطر الوسمي عن ابن الأعرابي
~~والجمع العهاد والعهد المطر الأول والعهد والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك
~~آخره بلل أوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هو المطرة التي تكون أولا لما
~~يأتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال أراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم
~~المربع المتقدم قال أبو حنيفة إذا أصاب الأرض مطر بعد مطر وندى الأول باق
~~فذلك العهد لأن الأول عهد بالثاني قال وقال بعضهم العهاد الحديثة من
~~الأمطار قال وأحسبه ذهب فيه إلى قول الساجع في وصف الغيث أصابتنا ديمة بعد
~~ديمة على عهاد غير قديمة وقال ثعلب على عهاد قديمة تشبع منها الناب قبل
~~الفطيمة وقوله تشبع منها الناب قبل الفطيمة فسره ثعلب فقال معناه هذا النبت
~~قد علا وطال فلا تدركه الصغيرة لطوله وبقي منه أسافله فنالته الصغيرة وقال
~~ابن الأعرابي العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقتها العهدة فهي
~~معهودة وأرض معهودة إذا عمها المطر والأرض المعهدة تعهيدا التي تصيبها
~~النفضة من المطر والنفضة المطرة تصيب القطعة من الأرض وتخطئ القطعة يقال
~~أرض منفضة تنفيضا قال أبو زبيد أصلبي تسمو العيون إليه مستنير كالبدر عام
~~العهود ومطر العهود أحسن ما يكون لقلة غبار الآفاق قيل عام العهود عام قلة
~~الأمطار ومن أمثالهم في كراهة المعايب الملسى لا عهدة له المعنى ذو الملسى
~~لا عهدة له والملسى ذهاب في خفية وهو نعت لفعلته والملسى مؤنثة قال معناه
~~أنه خرج من الأمر سالما فانقضى عنه لا له ولا عليه وقيل الملسى أن يبيع
~~الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن وإن استحقت في يدي
~~المشتري لم يتهيأ له أن يبيع البائع بضمان عهدتها لأنه املس هاربا وعهدتها
~~أن يبيعها وبها عيب أو فيها استحقاق لمالكها تقول أبيعك الملسى لا ms06481 عهدة أي
~~تنملس وتنفلت فلا ترجع إلي@ PageV04P3150
~~ويقال في المثل متى عهدك بأسفل فيك ؟ وذلك إذا سألته عن أمر قديم لا عهد له
~~به ومثله عهدك بالفاليات قديم يضرب مثلا للأمر الذي قد فات ولا يطمع فيه
~~ومثله هيهات طار غرابها بجرادتك وأنشد وعهدي بعهد الفاليات قديم وأنشد أبو
~~الهيثم وإني لأطوي السر في مضمر الحشا كمون الثرى في عهدة ما يريمها أراد
~~بالعهدة مقنوءة لا تطلع عليها الشمس فلا يريمها الثرى والعهد الزمان وقرية
~~عهيدة أي قديمة أتى عليها عهد طويل وبنو عهادة بطين من العرب
# ( عهر ) عهر إليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا أتاها
~~ليلا للفجور ثم غلب على الزنا مطلقا وقيل هو الفجور أي وقت كان في الأمة
~~والحرة وفي الحديث أيما رجل عاهر بحرة أو أمة أي زنى وهو فاعل منه وامرأة
~~عاهر بغير هاء إلا أن يكون على الفعل ومعاهرة بالهاء وفي التهذيب قال أبو
~~زيد يقال للمرأة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة وقال أحمد بن يحيى والمبرد
~~هي العيهرة للفاجرة قالا والياء فيها زائدة والأصل عهرة مثل ثمرة وأنشد
~~لابن دارة
# التغلبي فقام لا يحفل ثم كهرا ولا يبالي لو يلاقي عهرا والكهر الانتهار
~~وفي حرف عبدالله بن مسعود فأما اليتيم فلا تكهر وتعيهر الرجل إذا كان فاجرا
~~ولقي عبدالله بن صفوان بن أمية أبا حاضر الأسيدي أسيد بن عمرو بن تميم
~~فراعه جماله فقال ممن أنت ؟ فقال من أسيد بن عمرو وأنا أبو حاضر فقال أفة
~~لك عهيرة تياس قال العهيرة تصغير العهر قال والعهر والعاهر هو الزاني وحكي
~~عن رؤبة قال العاهر الذي يتبع الشر زانيا كان أو فاسقا وفي الحديث الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر العاهر الزاني قال أبو عبيد معنى قوله وللعاهر الحجر
~~أي لا حق له في النسب ولا حظ له في الولد وإنما هو لصاحب الفراش أي لصاحب
~~أم الولد وهو زوجها أو مولاها وهو كقوله الآخر له التراب أي لا شيء له
~~والاسم العهر بالكسر والعهر الزنا وكذلك ms06482 العهر مثل نهر ونهر وفي الحديث
~~اللم بدله بالعهر العفة والعيهرة التي لا تستقر في مكانها نزقا من غير عفة
~~وقال كراع امرأة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها ولم يقل من غير عفة
~~وقد عيهرت والعيهرة الغول في بعض اللغات والذكر منها العيهران وذو معاهر
~~قيل من أقيال حمير
# ( عهعخ ) قال الأزهري قال الخليل بن أحمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في
~~التأليف سئل أعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعى العهعخ قال وسألنا الثقات من
~~علمائهم فأنكروا أن يكون هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي
~~شجرة يتداوى بها وبورقها قال وقال أعرابي آخر إنما هو الخعخع قال الليث
~~وهذا موافق لقياس العربية والتأليف ( عهق ) العيهقة والعيهق النشاط
~~والاستنان قال إن لريعان الشباب عيهقا قال أبو منصور الذي سمعناه من الثقات
~~الغيهق بالغين المعجمة بمعنى النشاط وأنشد كأن ما بي من إراني أولق وللشباب
~~شرة وغيهق قال فالغيهق بالغين معجمة محفوظ صحيح وأما العيهقة بالعين
~~المهملة فإني لا أحفظها لغير الليث ولا أدري أهي محفوظة عن العرب أو تصحيف
~~والعيهق السرعة والعيهق طائر وليس بثبت والعيهق الغراب الأسود وقيل الغراب
~~الأسود الجسيم وقيل هو البعير الأسود الجسيم وفيل هو الأسود من كل شيء وقيل
~~هو الثور الذي لونه واحد إلى السواد وقيل هو الخطاف الأسود الجبلي وقيل
~~العوهق لون ذلك الخطاف ابن الأعرابي الغققة العواهق قال وهي الخطاطيف
~~الجبلية وقيل العوهق هو الطائر الذي يسمى الأخيل وقيل العوهق لون كلون
~~السماء مشرب سوادا وعوهق اللون صار كذلك وقيل العوهق اللازورد الذي يصبغ به
~~قال وهي وريقاء كلون العوهق والعوهق لون الرماد والعوهق شجر وقيل العوهق من
~~شجر النبع الذي تتخذ منه القسي أجوده وأنشد لبعض الرجاز إنك لو شاهدتنا
~~بالأبرق يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق تضج ضج الحاميات الزهق
~~قال ابن بري العوهق لباب النبع وخياره وقال كذا فسره يعقوب وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي@ PageV04P3151
~~يتبعن خرقا مثل قوس العوهق قوداء فاقت فضلة ms06483 المعلق يجوز أن يعني بالقوس
~~ههنا قوس قزح فيكون العوهق على هذا لون السماء لأن لونها كلون اللازورد
~~واستجاز أن يضيف القوس إلى اللون لتشبثه بالمتلون الذي هو السماء ويجوز أن
~~يعني هذا الشجر إن كانت تعمل منه القسي قال ابن سيده وأرى أنه مثل لون
~~العوهق لأنه قد تقدم أن العوهق الخطاف الجبلي الأسود وأنه الغراب الأسود
~~وأنه الثور الذي لونه واحد إلى السواد وقوله قوداء فاتت فضلة المعلق أي
~~فاتت أن تنال فيعلق عليها فضل مما يحتاج إليه نحو القعب والقدح وأنشده مرة
~~أخرى ونسب لسالم بن قحفان يتبعن ورقاء كلون العوهق وفسره فقال يعني الطائر
~~الذي يقال له الأخيل ولونه أخضر أورق وقال ابن خالويه العوهق الصبغ شبه
~~اللازورد والعوهقان نجمان إلى جنب الفرقدين على نسق طريقهما مما يلي القطب
~~قال بحيث بارى الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل هما كوكبان
~~يتقدمان بنات نعش والعوهق الطويل يستوي فيه الذكر والأنثى قال الزفيان
~~وصاحبي ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق قال الجوهري قلت لأعرابي من
~~بني سليم ما العوهق ؟ فقال الطويل من الربد وأنشد كأنني ضمنت هقلا عوهقا
~~أقتاد رحلي أو كدرا محنقا وناقة عوهق طويلة العنق والعوهق من النعام الطويل
~~والعوهق فحل كان في الزمان الأول للعرب تنسب إليه كرام النجائب قال رؤبة
~~فيهن حرف من بنات العوهق أبو عمرو العيهاق الضلال ولا أدري ما الذي عوهقك
~~أي ما الذي رمى بك في العيهاق والعوهق الخطاف والعوهق الغراب الجبلي وقيل
~~هو الشقراق وأنشد شمر ظلت بيوم ذي سموم مفلق بين عنيزات وبين الخرنق تلوذ
~~منه بخباء ملزق بالأرض لم يكفأ ولم يروق إليك تشكو آزبات مغلق وحاديا
~~كالسيذنوق الأزرق يتبعن سوداء كلون العوهق لاحقة الرجل بيون المرفق ومن
~~ترجمة عهب أبو عمرو يقال عوهبه وعوهقه أي ضلله وهو العيهاب والعيهاق
# ( عهك ) قال أبو منصور قرأت في نوادر الأعراب تركتهم في عيهكة وعوهكة
~~ومعوكة ومحوكة وعويكة وقد تعاوكوا إذا اقتتلوا ( عهل ) العيهل والعيهلة
~~والعيهول والعيهال ms06484 الناقة السريعة وأنشد في العيهل وبلدة تجهم الجهوما زجرت
~~فيها عيهلا رسوما وقال في العيهلة ناشوا الرجال فسالت كل عيهلة عبر السفار
~~ملوس الليل بالكور
# ( * قوله « ناشوا الرجال إلخ » هكذا في الأصل وهذا البيت قد انفرد به
~~الجوهري في هذه الترجمة فقط وفي نسخه اختلاف )
# وقيل العيهل والعيهلة النجيبة الشديدة وقيل العيهل الذكر من الإبل
~~والأنثى عيهلة وقيل العيهل الطويلة وقيل الشديدة قال الجوهري وربما قالوا
~~عيهل مشددا في ضرورة الشعر قال منظور بن مرثد الأسدي إن تبخلي يا جمل أو
~~تعتلي أو تصبحي في الظاعن المولي نسل وجد الهائم المعتل ببازل وجناء أو
~~عيهل قال ابن سيده شدد اللام لتمام البناء إذ لو قال أو عيهل بالتخفيف لكان
~~من كامل السريع والأول كما تراه من مشطور السريع وإنما هذا الشد في الوقف
~~فأجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه إذا وقف وامرأة عيهل وعيهلة لا تستقر
~~نزقا تردد إقبالا وإدبارا ويقال للمرأة عيهل وعيهلة ولا يقال للناقة إلا عيهلة
# ( * قوله « إلا عيهلة » هكذا في الأصل وفي نسخة من التهذيب إلا عيهل بغير
~~تاء ) وأنشد ليبك أبا الجدعاء ضيف معيل وأرملة تغشى الدواخن عيهل وأنشد
~~غيره فنعم مناخ ضيفان وتجر وملقى زفر عيهلة بجال وناقة عيهلة ضخمة عظيمة
~~قال ولا يقال جمل عيهل وناقة عيهلة وعيهل قال ابن الزبير الأسدي جمالية أو
~~عيهل شدقمية بها من ندوب النسع والكور عاذر وريح عيهل شديدة والعاهل الملك
~~الأعظم كالخليفة أبو عبيدة يقال للمرأة التي لا زوج لها عاهل قال ابن بري
~~قال أبو عبيد @ PageV04P3152
~~عيهلت الإبل أهملتها وأنشد لأبي وجزة عياهل عيهلها الذواد
# ( عهم ) العهمان التحير والتردد عن كراع والعيهم السرعة قوله « والعيهم
~~السرعة » كذا في الأصل والمحكم وناقة عيهم سريعة قال الأعشى وكور علافي
~~وقطع ونمرق ووجناء مرقال الهواجر عيهم وناقة عيهامة ماضية وجمل عيهم وعيهام
~~وعياهم ماض سريع وهو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن جني أما عياهم فحاكيه
~~صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت أبا علي رحمه الله يوما بهذا ms06485 الكتاب فأساء
~~ثناءه فقلت له إن تصنيفه أصح وأمثل من تصنيف الجمهرة فقال أرأيت الساعة لو
~~صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا أكانت تعد عربية ؟ وقال كراع ولا نظير
~~لعياهم والأنثى عيهم وعيهمة وعيهمة وعيهوم وعيهامة وقد عيهمت وعيهمتها
~~سرعتها وجمعها عياهيم قال ذو الرمة هيهات خرقاء إلا أن يقربها ذو العرش
~~والشعشعانات العياهيم وقيل العيهامة والعيهمة الطويلة العنق الضخمة الرأس
~~والعياهم نجائب الإبل والعياهم الشداد من الإبل الوحد عيهم وعيهوم والعيهم
~~الشديد وجمل عيهام كذلك والعيهم من النوق الشديدة والعيهمي الضخم الطويل
~~ويقال للفيل الذكر عيهم وعيهمان اسم وعيهم اسم موضع وقيل عيهم اسم موضع
~~بالغور من تهامة قالت امرأة من العرب ضربها أهلها في هوى لها ألا ليت يحيى
~~يوم عيهم زارنا وإن نهلت منا السياط وعلت وقال البغيت الجهني والبغيت بباء
~~موحدة مضمومة وغين معجمة وتاء مثناة ونحن وقعنا في مزينة وقعة غداة التقينا
~~بين غيق فعيهما وقال العجاج وللشآمين طريق المشئم وللعرافي ثنايا عيهم كأن
~~عيهما اسم جبل بعينه والعيهمان الرجل الذي لا يدلج ينام على ظهر الطريق
~~وقال وقد أثير العيهمان الراقدا والعيهوم الأديم الأملس وأنشد لأبي دواد
~~فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفر كأنها عيهوم وقيل شبه الدار في دروسها
~~بالعيهم من الإبل وهو الذي أنضاه السير حتى بلاه كما قال حميد بن ثور عفت
~~مثل ما يعفو الطليح وأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب ويقال للعين العذبة
~~عين عيهم وللعين المالحة عين زيغم
# ( عهن ) العهن الصوف المصبوغ ألوانا ومنه قوله تعالى كالعهن المنفوش وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها أنها فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عهن قالوا العهن الصوف الملون وقيل العهن الصوف المصبوغ أي لون كان
~~وقيل كل صوف عهن والقطعة منه عهنة والجمع عهون وأنشد أبو عبيد فاض منه مثل
~~العهون من الرو ض وما ضن بالإخاذ غدر ابن الأعرابي فلان عاهن أي مسترخ
~~كسلان قال أبو العباس أصل العاهن أن يتقصف القضيب من الشجرة ولا ms06486 يبين فيبقى
~~متعلقا مسترخيا والعهنة انكسار في القضيب من غير بينونة إذا نظرت إليه
~~حسبته صحيحا فإذا هززته انثنى وقد عهن والعاهن الفقير لانكساره وعهن الشيء
~~دام وثبت وعهن أيضا حضر ومال عاهن حاضر ثابت وكذلك نقد عاهن وحكى اللحياني
~~إنه لعاهن المال أي حاضر النقد وقول كثير ديار ابنة الضمري إذ حبل وصلها
~~متين وإذ معروفها لك عاهن يكون الحاضر والثابت قال ابن بري ومثله لتأبط شرا
~~ألا تلكمو عرسي منيعة ضمنت من الله أيما مستسرا وعاهنا أي مقيما حاضرا
~~والعاهن الطعام الحاضر والشراب الحاضر والعاهن الحاضر المقيم الثابت ويقال
~~إنه لعهن مال إذا كان حسن القيام عليه وعهن بالمكان أقام به وأعطاه من عاهن
~~ماله وآهنه مبدل أي من تلاده ويقال خذ من عاهن المال وآهنه أي من عاجله
~~وحاضره والعواهن جرائد النخل إذا يبست وقد عهنت تعهن وتعهن بالضم عهونا عن
~~أبي حنيفة وقيل العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة في لغة أهل الحجاز وهي
~~التي يسميها أهل نجد الخوافي ومنه سميت جوارح الإنسان عواهن ومنه حديث عمر
~~ائتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الأثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي
~~يلين قلب النخلة وإنما نهى عنها إشفاقا على قلب النخلة أن يضر به قطع ما
~~قرب منها وقال اللحياني العواهن السعفات اللواتي دون القلبة مدنية والواحد
~~من كل ذلك عاهن @ PageV04P3153
~~وعاهنة ابن الأعرابي العهان والإهان والعرهون والعرجون والفتاق والعسق
~~والطريدة واللعين والضلع والعرجد واحد قال الأزهري كله أصل الكباسة
~~والعواهن عروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع أوكت عليه مضيقا من عواهنها
~~كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه يعني الجنين قال ابن الأعرابي عواهنها موضع
~~رحمها من باطن كعواهن النخل وألقى الكلام على عواهنه لم يتدبره وقيل هو إذا
~~لم يبل أصاب أم أخطأ وقيل هو إذا تهاون به وقيل هو إذا قاله من قبيحه وحسنه
~~وفي الحديث إن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها أي لا يزمونها ولا
~~يخطمونها قال ابن الأثير العواهن أن تأخذ غير ms06487 الطريق في السير أو الكلام
~~جمع عاهنة وقيل هو من قولك عهن له كذا أي عجل وعهن الشيء إذا حضر أي أرسل
~~الكلام على ما حضر منه وعجل من خطأ وصواب ابن الأعرابي يقال إنه ليحدس
~~الكلام على عواهنه وهو أن يتعسف الكلام ولا يتأنى يقال عهنت على كذا وكذا
~~أعهن المعنى أي أثبي منه معرفة ويقال أثبي أثبت من قول لبيد يثبي ثناء من
~~كريم وقوله ألا انعم على حسن التحية واشرب وعهن منه خير يعهن عهونا خرج
~~وقيل كل خارج عاهن والعهنة بقلة قال ابن بري والعهنة من ذكور البقل قال
~~الأزهري ورأيت في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة وعهينة قبيلة
~~درجت وعاهن واد معروف وعاهان بن كعب من شعرائهم فيمن أخذه من العهن ومن
~~أخذه من العاهة فبابه غير هذا الباب
# ( عهه ) عه عه زجر للإبل وعهعه بالإبل قال لها عه عه وذلك إذا زجرها
~~لتحتبس وحكى أبو منصور الأزهري عن الفراء عهعهت بالضأن عهعهة إذا قلت لها
~~عه عه وهو زجر لها وحكي أيضا عن ابن بزرج عيه الزرع فهو معيه ومعوه ومعهوه
~~( عها ) حكى أبو منصور الأزهري في ترجمة عوه عن أبي عدنان عن بعضهم قال
~~العفو والعهو جميعا الجحش قال ووجدت لأبي وجزة السعدي بيتا في العهو قربن
~~كل صلخدى محنق قطم عهو له ثبج بالني مضبور وقيل هو جمل عهو نبيل الثبج
~~لطيفه وهو شديد مع ذلك قال الأزهري كأنه شبه الجمل به لخفته
# ( عوث ) العويثة قرص يعالج من البقلة الحمقاء بزيت قال الأزهري في نوادر
~~الأعراب عوثني فلان عن أمر كذا تعويثا ثبطني عنه وتعوث القوم تعوثا إذا
~~تحيروا وتقول عوثني حتى تعوثت أي صرفني عن أمري حتى تحيرت وتقول إن لي عن
~~هذا الأمر لمعاثا أي مندوحة أي مذهبا ومسلكا وتقول وعثته عن كذا وعوثته أي
~~صرفته ( عوج ) العوج الانعطاف فيما كان قائما فمال كالرمح والحائط والرمح
~~وكل ما كان قائما يقال فيه العوج بالفتح ويقال شجرتك فيها عوج ms06488 شديد قال
~~الأزهري وهذا لا يجوز فيه وفي أمثاله إلا العوج والعوج بالتحريك مصدر قولك
~~عوج الشيء بالكسر فهو أعوج والاسم العوج بكسر العين وعاج يعوج إذا عطف
~~والعوج في الأرض أن لا تستوي وفي التنزيل لا ترى فيها عوجا ولا أمتا قال
~~ابن الأثير قد تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا
~~وهو بفتح العين مختص بكل شخص مرئي كالأجسام وبالكسر بما ليس بمرئي كالرأي
~~والقول وقيل الكسر يقال فيهما معا والأول أكثر ومنه الحديث حتى تقيم به
~~الملة العوجاء يعني ملة ابراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام التي
~~غيرتها العرب عن استقامتها والعوج بكسر العين في الدين تقول في دينه عوج
~~وفيما كان التعويج يكثر مثل الأرض والمعاش ومثل قولك عجت إليه أعوج عياجا
~~وعوجا وأنشد قفا نسأل منازل آل ليلى متى عوج إليها وانثناء ؟ وفي التنزيل
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب لم يجعل له عوجا قيما قال الفراء
~~معناه الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وفيه
~~تأخير أريد به التقديم وعوج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده
~~وميله على المثل والفعل من كل ذلك عوج عوجا وعوجا واعوج وانعاج وهو أعوج
~~لكل مرئي والأنثى عوجاء والجماعة عوج الأصمعي يقال هذا شيء معوج وقد اعوج
~~اعوجاجا على افعل افعلالا ولا يقال معوج على مفعل إلا لعود أو شيء@ PageV04P3154
~~يركب فيه العاج قال الأزهري وغيره يجيز عوجت الشيء تعويجا فتعوج إذا حنيته
~~وهو ضد قومته فأما إذا انحنى من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا يقال عصا معوجة
~~ولا تقل معوجة بكسر الميم ويقال عجته فانعاج أي عطفته فانعطف ومنه قول رؤبة
~~وانعاج عودي كالشظيف الأخشن وعاج الشيء عوجا وعياجا وعوجه عطفه ويقال نخيل
~~عوج إذا مالت قال لبيد يصف عيرا وأتنه وسوقه إياها إذا اجتمعت وأحوذ
~~جانبيها وأوردها على عوج طوال فقال بعضهم معناه أوردها على نخيل نابتة على
~~الماء قد مالت فاعوجت لكثرة حملها كما قال في صفة ms06489 النخل غلب سواجد لم يدخل
~~بها الحصر وقيل معنى قوله وأوردها على عوج طوال أي على قوائمها العوج ولذلك
~~قيل للخيل عوج وقوله تعالى يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له قال الزجاج
~~المعنى لا عوج لهم عن دعائه لا يقدرون أن لا يتبعوه وقيل أي يتبعون صوت
~~الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز أن يقول له
~~لأن المذهب إلى الداعي وصوته وهو كما تقول دعوتني دعوة لا عوج لك منها أي
~~لا أعوج لك ولا عنك قال وكل قائم يكون العوج فيه خلقة فهو عوج وأنشد ابن
~~الأعرابي للبيد في مثله في نابه عوج يخالف شدقه ويقال لقوائم الدابة عوج
~~ويستحب ذلك فيها قال ابن سيده والعوج القوائم صفة غالبة وخيل عوج مجنبة وهو
~~منه وأعوج فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قوائمه والأعوجية منسوبة إليه قال
~~الأزهري والخيل الأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج يقال هذا الحصان
~~من بنات أعوج وفي حديث أم زرع ركب أعوجيا أي فرسا منسوبا إلى أعوج وهو فحل
~~كريم تنسب الخيل الكرام إليه وأما قوله أحوى من العوج وقاح الحافر فإنه
~~أراد من ولد أعوج وكسر أعوج تكسير الصفات لأن أصله الصفة وأعوج أيضا فرس
~~عدي من أيوب قال الجوهري أعوج اسم فرس كان لبني هلال تنسب إليه الأعوجيات
~~وبنات أعوج قال أبو عبيدة كان أعوج لكندة فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم
~~فصار إلى بني هلال وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه وقال الأصمعي
~~في كتاب الفرس أعوج كان لبني آكل المرار ثم صار لبني هلال بن عامر والعوج
~~عطف رأس البعير بالزمام أو الخطام تقول عجت رأسه أعوجه عوجا قال والمرأة
~~تعوج رأسها إلى ضجيعها وعاج عنقه عوجا عطفه قال ذو الرمة يصف جواري قد عجن
~~إليه رؤوسهن يوم ظعنهن حتى إذا عجن من أعناقهن لنا عوج الأخشة أعناق
~~العناجيج أراد بالعناجيج جياد الركاب ههنا واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل
~~عناجيج أيضا ms06490 ويقال عجته فانعاج لي عطفته فانعطف لي وعاج بالمكان وعليه عوجا
~~وعوج وتعوج عطف وعجت بالمكان أعوج أي أقمت به وفي حديث اسمعيل عليه السلام
~~هل أنتم عائجون ؟ أي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج أي أقام وقيل عاج به أي
~~عطف عليه ومال وألم به ومر عليه وعجت غيري بالمكان أعوجه يتعدى ولا يتعدى
~~ومنه حديث أبي ذر ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام أي أماله إليها
~~والتفت نحوها وامرأة عوجاء إذا كان لها ولد تعوج إليه لترضعه ومنه قول
~~الشاعر إذا المرغث العوجاء بات يعزها على ثديها ذو دغتين لهوج وانعاج عليه
~~أي انعطف والعائج الواقف وقال عجنا على ربع سلمى أي تعويج
# ( * قوله « أي تعويج » وقوله « وضع التعويج » الذي في الصحاح أي تعريج
~~وضع التعريج )
# وضع التعويج موضع العوج إذا كان معناهما واحد وعاج ناقته وعوجها فانعاجت
~~وتعوجت عطفها أنشد ابن الأعرابي عوجوا علي وعوجوا صحبي عوجا ولا كتعوج
~~النحب عوجا متعلق بعوجوا لا بعوجوا يقول عوجوا مشاركين لا متفاذين متكارهين
~~كما يتكاره صاحب النحب على قضائه وما له على أصحابه تعويج ولا تعريج أي
~~إقامة ويقال عاج فلان فرسه إذا عطف رأسه ومنه قول لبيد فعاجوا عليه من
~~سواهم ضمر ويقال ناقة عوجاء إذا عجفت فاعوج ظهرها وناقة عائجة لينة
~~الانعطاف وعاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا أو فاعلا ذهبت
~~عينه قال الأزهري ومنه قول الشاعر@ PageV04P3155
~~تقد بي الموماة عاج كأنها والعوجاء الضامرة من الإبل قال طرفة بعوجاء مرقال
~~تروح وتغتدي وقول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوى رقاق الثنايا
~~واضحات المعاصم قيل في تفسيره العوج الأيام ويمكن أن يكون من هذا لأنها
~~تعوج وتعطف وما عجت من كلامه بشيء أي ما باليت ولا انتفعت وقد ذكر عجت في
~~الياء والعاج أنياب الفيلة ولا يسمى غير الناب عاجا والعواج بائع العاج
~~حكاه سيبويه وفي الصحاح والعاج عظم الفيل الواحدة عاجة ويقال لصاحب العاج
~~عواج وقال شمر يقال للمسك عاج قال وأنشدني ms06491 ابن الأعرابي وفي العاج والحناء
~~كف بنانها كشحم القنا لم يعطها الزند قادح أراد بشحم القنا دواب يقال لها
~~الحلك ويقال لها بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها قال
~~الأزهري والدليل على صحة ما قال شمر في العاج إنه المسك ما جاء في حديث
~~مرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج
~~لم يرد بالعاج ما يخرط من أنياب الفيلة لأن أنيابها ميتة وإنما العاج الذبل
~~وهو ظهر السلحفاة البحرية وفي الحديث أنه كان له مشط من العاج العاج الذبل
~~وقيل شيء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فأما العاج الذي هو للفيل فنجس عند
~~الشافعي وطاهر عند أبي حنيفة قال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيئة
~~السوار تجعله المرأة في يديها فذلك المسك قال والذبل القرن
# ( * قوله « القرن » هكذا في الأصل ) فإذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف
~~فإذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة
~~ولا جاجة منها تلوح على وشم فالعاجة الذبلة والجاجة خرزة لا تساوي فلسا
~~وعاج عاج زجر للناقة ينون على التنكير ويكسر غير منون على التعريف قال
~~الأزهري يقال للناقة في الزجر عاج بلا تنوين فإن شئت جزمت على توهم الوقوف
~~يقال عجعجت بالناقة إذا قلت لها عاج عاج قال أبو عبيد ويقال للناقة عاج
~~وجاه بالتنوين قال الشاعر كأني لم أزجر بعاج نجيبة ولم ألق عن شحط خليلا
~~مصافيا قال الأزهري قال أبو الهيثم فيما فرأت بخطه كل صوت تزجر به الإبل
~~فإنه يخرج مجزوما إلا أن يقع في قافية فيحرك إلى الخفض تقول في زجر البعير
~~حل حوب وفي زجر السبع هج هج وجه جه وجاه جاه قال فإذا حكيت ذلك قلت للبعير
~~حوب أو حوب وقلت للناقة حل أو حل وأنشد أقول للناقة قولي للجمل أقول حوب ثم
~~أثنيها بحل فخفض حوب ونونه عند الحاجة إلى تنوينه وقال آخر قلت لها حل فلم ms06492
~~تحلحل وقال آخر وجمل قلت له جاه حاه يا ويله من جمل ما أشقاه وقال آخر سفرت
~~فقلت لها هج فتبرقعت وقال شمر قال زيد بن كثوة من أمثالهم الأيام عوج رواجع
~~يقال ذلك عند الشماتة يقولها المشموت به أو تقال عنه وقد تقال عند الوعيد
~~والتهدد قال الأزهري عوج ههنا جمع أعوج ويكون جمعا لعوجاء كما يقال أصور
~~وصور ويجوز أن يكون جمع عائج فكأنه قال عوج على فعل فخففه كما قال الأخطل
~~فهم بالبذل لا بخل ولا جود أراد لا بخل ولا جود وقول بعض السعديين أنشده
~~يعقوب يا دار سلمى بين ذات العوج يجوز أن يكون موضعا ويجوز أن يكون عنى جمع
~~حقف أعوج أو رملة عوجاء وعوج اسم رجل قال الليث عوج بن عوق رجل ذكر من عظم
~~خلقه شناعة وذكر أنه كان ولد في منزل آدم فعاش إلى زمن موسى عليه الصلاة
~~والسلام وأنه هلك على عدان موسى صلوات الله على نبينا وعليه وذكر أن عوج بن
~~عوق كان يكون مع فراعنة مصر ويقال كان صاحب الصخرة أراد أن يلحقها
# ( * هكذا في الأصل ولعلها يلقيها ) على عسكر موسى عليه السلام وهو الذي
~~قتله موسى صلوات الله على نبينا وعليه والعوجاء اسم امرأة والعوجاء أحد
~~أجبل طيئ سمي به لأن هذه المرأة صلبت عليه ولها حديث قال عمرو بن جوين
~~الطائي وبعضهم يرويه لامرئ القيس إذا أجأ تلفعت بشعابها علي وأمست بالعماء
~~مكلله وأصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس أصبحت متبذله وقوله أنشده ثعلب
~~إن تأتني وقد ملأت أعوجا أرسل فيها بازلا سفنجا قال أعوج هنا اسم حوض
~~والعوجاء القوس ورجل أعوج بين@ PageV04P3156
~~العوج أي سيء الخلق ابن الأعرابي فلان ما يعوج عن شيء أي ما يرجع عنه ( عود
~~) في صفات الله تعالى المبدئ المعيد قال الأزهري بدأ الله الخلق إحياء ثم
~~يميتهم ثم يعيدهم أحياء كما كانوا قال الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وقال إنه هو يبدئ ويعيد فهو سبحانه وتعالى الذي ms06493 يعيد الخلق بعد
~~الحياة إلى الممات في الدنيا وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يحب النكل على النكل قيل وما
~~النكل على النكل ؟ قال الرجل القوي المجرب المبدئ المعيد على الفرس القوي
~~المجرب المبدئ المعيد قال أبو عبيد وقوله المبدئ المعيد هو الذي قد أبدأ في
~~غزوه وأعاد أي غزا مرة بعد مرة وجرب الأمور طورا بعد طور وأعاد فيها وأبدأ
~~والفرس المبدئ المعيد هو الذي قد ريض وأدب وذلل فهو طوع راكبه وفارسه يصرفه
~~كيف شاء لطواعيته وذله وأنه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به
~~وقيل الفرس المبدئ المعيد الذي قد غزا عليه صاحبه مرة بعد مرة أخرى وهذا
~~كقولهم ليل نائم إذا نيم فيه وسر كاتم قد كتموه وقال شمر رجل معيد أي حاذق
~~قال كثير عوم المعيد إلى الرجا قذفت به في اللج داوية المكان جموم والمعيد
~~من الرجال العالم بالأمور الذي ليس بغمر وأنشد كما يتبع العود المعيد
~~السلائب والعود ثاني البدء قال بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا فإن عدتم أثنيت
~~والعود أحمد قال الجوهري وعاد إليه يعود عودة وعودا رجع وفي المثل العود
~~أحمد وأنشد لمالك بن نويرة جزينا بني شيبان أمس بقرضهم وجئنا بمثل البدء
~~والعود أحمد قال ابن بري صواب إنشاده وعدنا بمثل البدء قال وكذلك هو في
~~شعره ألا ترى إلى قوله في آخر البيت والعود أحمد ؟ وقد عاد له بعدما كان
~~أعرض عنه وعاد إليه وعليه عودا وعيادا وأعاده هو والله يبدئ الخلق ثم يعيده
~~من ذلك واستعاده إياه سأله إعادته قال سيبويه وتقول رجع عوده على بدئه تريد
~~أنه لم يقطع ذهابه حتى وصله برجوعه إنما أردت أنه رجع في حافرته أي نقض
~~مجيئه برجوعه وقد يكون أن يقطع مجيئه ثم يرجع فتقول رجعت عودي على بدئي أي
~~رجعت كما جئت فالمجيء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود انتهى كلام
~~سيبويه وحكى بعضهم رجع عودا على ms06494 بدء من غير إضافة ولك العود والعودة
~~والعوادة أي لك أن تعود في هذا الأمر كل هذه الثلاثة عن اللحياني قال
~~الأزهري قال بعضهم العود تثنية الأمر عودا بعد بدء يقال بدأ ثم عاد والعودة
~~عودة مرة واحدة وقوله تعالى كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة يقول ليس بعثكم بأشد من ابتدائكم وقيل معناه تعودون أشقياء وسعداء
~~كما ابتدأ فطرتكم في سابق علمه وحين أمر بنفخ الروح فيهم وهم في أرحام
~~أمهاتهم وقوله عز وجل والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة قال الفراء يصلح فيها في العربية ثم يعودون إلى ما قالوا وفيما قالوا
~~يريد النكاح وكل صواب يريد يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا قال ويجوز في
~~العربية أن تقول إن عاد لما فعل تريد إن فعله مرة أخرى ويجوز إن عاد لما
~~فعل إن نقض ما فعل وهو كما تقول حلف أن يضربك فيكون معناه حلف لا يضربك
~~وحلف ليضربنك وقال الأخفش في قوله ثم يعودون لما قالوا إنا لا نفعله
~~فيفعلونه يعني الظهار فإذا أعتق رقبة عاد لهذا المعنى الذي قال إنه علي
~~حرام ففعله وقال أبو العباس المعنى في قوله يعودون لما قالوا لتحليل ما
~~حرموا فقد عادوا فيه وروى الزجاج عن الأخفش أنه جعل لما قالوا من صلة
~~فتحرير رقبة والمعنى عنده والذين يظاهرون ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا
~~قال وهذا مذهب حسن وقال الشافعي في قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة يقول إذا ظاهر منها فهو تحريم كان أهل
~~الجاهلية يفعلونه وحرم على المسلمين تحريم النساء بهذا اللفظ فإن أتبع
~~المظاهر الظهار طلاقا فهو تحريم أهل الإسلام وسقطت عنه الكفارة وإن لم يتبع
~~الظهار طلاقا فقد عاد لما حرم ولزمه الكفارة عقوبة لما قال قال وكان تحريمه
~~إياها بالظهار قولا فإذا لم يطلقها فقد عاد لما قال من التحريم وقال بعضهم
~~إذا أراد العود إليها والإقامة عليها مس أو لم ms06495 يمس كفر قال الليث يقول هذا
~~الأمر أعود عليك أي أرفق بك وأنفع لأنه يعود عليك برفق ويسر والعائدة اسم
~~ما عاد به عليك المفضل من صلة أو فضل وجمعه العوائد قال ابن سيده والعائدة
~~المعروف والصلة يعاد به على الإنسان والعطف والمنفعة والعوادة بالضم ما
~~أعيد على الرجل من طعام يخص به بعدما يفرغ القوم قال الأزهري إذا حذفت
~~الهاء قلت عواد كما@ PageV04P3157
~~قالوا أكام ولماظ وقضام قال الجوهري العواد بالضم ما أعيد من الطعام بعدما
~~أكل منه مرة وعواد بمعنى عد مثل نزال وتراك ويقال أيضا عد إلينا فإن لك
~~عندنا عوادا حسنا بالفتح أي ما تحب وقيل أي برا ولطفا وفلان ذو صفح وعائدة
~~أي ذو عفو وتعطف والعواد البر واللطف ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر
~~وأبدأ معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الإبل السائرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف
~~على أصلاب هاد معيد لابس القتم أراد بالهادي الطريق الذي يهتدى إليه
~~وبالمعيد الذي لحب والعادة الديدن يعاد إليه معروفة وجمعها عاد وعادات وعيد
~~الأخيرة عن كراع وليس بقوي إنما العيد ما عاد إليك من الشوق والمرض ونحوه
~~وسنذكره وتعود الشيء وعاده وعاوده معاودة وعوادا واعتاده واستعاده وأعاده
~~أي صار عادة له أنشد ابن الأعرابي لم تزل تلك عادة الله عندي والفتى آلف
~~لما يستعيد وقال تعود صالح الأخلاق إني رأيت المرء يألف ما استعادا وقال
~~أبو كبير الهذلي يصف الذئاب إلا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد أيم متغضف
~~أي وردت مرات فليس تنكر الورود وعاود فلان ما كان فيه فهو معاود وعاودته
~~الحمى وعاوده بالمسألة أي سأله مرة بعد أخرى وعود كلبه الصيد فتعوده وعوده
~~الشيء جعله يعتاده والمعاود المواظب وهو منه قال الليث يقال للرجل المواظب
~~على أمر معاود وفي كلام بعضهم الزموا تقى الله واستعيدوها أي تعودوها
~~واستعدته الشيء فأعاده إذا سألته أن يفعله ثانيا والمعاودة الرجوع إلى
~~الأمر الأول يقال للشجاع بطل معاود لأنه لا يمل المراس وتعاود القوم في
~~الحرب وغيرها إذا عاد ms06496 كل فريق إلى صاحبه وبطل معاود عائد والمعاد المصير
~~والمرجع والآخرة معاد الخلق قال ابن سيده والمعاد الآخرة والحج وقوله تعالى
~~إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد يعني إلى مكة عدة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يفتحها له وقال الفراء إلى معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه
~~يردك إلى وطنك وبلدك وذكروا أن جبريل قال يا محمد اشتقت إلى مولدك ووطنك ؟
~~قال نعم فقال له إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قال والمعاد ههنا
~~إلى عادتك حيث ولدت وليس من العود وقد يكون أن يجعل قوله لرادك إلى معاد
~~لمصيرك إلى أن تعود إلى مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا إلى معاد أي معاد
~~لما وعده من فتح مكة وقال الحسن معاد الآخرة وقال مجاهد يحييه يوم البعث
~~وقال ابن عباس أي إلى معدنك من الجنة وقال الليث المعادة والمعاد كقولك لآل
~~فلان معادة أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها يتكلم به النساء يقال
~~خرجت إلى المعادة والمعاد والمأتم والمعاد كل شيء إليه المصير قال والآخرة
~~معاد للناس وأكثر التفسير في قوله « لرادك إلى معاد » لباعثك وعلى هذا كلام
~~الناس اذكر المعاد أي اذكر مبعثك في الآخرة قاله الزجاج وقال ثعلب المعاد
~~المولد قال وقال بعضهم إلى أصلك من بني هاشم وقالت طائفة وعليه العمل إلى
~~معاد أي إلى الجنة وفي الحديث وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي أي ما يعود
~~إليه يوم القيامة وهو إما مصدر وإما ظرف وفي حديث علي والحكم الله والمعود
~~إليه يوم القيامة أي المعاد قال ابن الأثير هكذا جاء المعود على الأصل وهو
~~مفعل من عاد يعود ومن حق أمثاله أن تقلب واوه ألفا كالمقام والمراح ولكنه
~~استعمله على الأصل تقول عاد الشيء يعود عودا ومعادا أي رجع وقد يرد بمعنى
~~صار ومنه حديث معاذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم أعدت فتانا يا معاذ أي
~~صرت ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما أي صار ms06497 ومنه حديث كعب وددت أن
~~هذا اللبن يعود قطرانا أي يصير فقيل له لم ذلك قال تتبعت قريش أذناب الإبل
~~وتركوا الجماعات والمعاد والمعادة المأتم يعاد إليه وأعاد فلان الصلاة
~~يعيدها وقال الليث رأيت فلانا ما يبديء وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا
~~عائدة وفلان ما يعيد وما يبدئ إذا لم تكن له حيلة عن ابن الأعرابي وأنشد
~~وكنت امرأ بالغور مني ضمانة وأخرى بنجد ما تعيد وما تبدي يقول ليس لما أنا
~~فيه من الوجد حيلة ولا جهة@ PageV04P3158
~~والمعيد المطيق للشيء يعاوده قال لا يستطيع جره الغوامض إلا المعيدات به
~~النواهض وحكى الأزهري في تفسيره قال يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو
~~ويقال هو معيد لهذا الشيء أي مطيق له لأنه قد اعتاده وأما قول الأخطل يشول
~~ابن اللبون إذا رآني ويخشاني الضواضية المعيد قال أصل المعيد الجمل الذي
~~ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتى يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج إلى ذلك
~~قال ابن سيده والمعيد الجمل الذي قد ضرب في الإبل مرات كأنه أعاد ذلك مرة
~~بعد أخرى وعادني الشيء عودا واعتادني انتابني واعتادني هم وحزن قال
~~والاعتياد في معنى التعود وهو من العادة يقال عودته فاعتاد وتعود والعيد ما
~~يعتاد من نوب وشوق وهم ونحوه وما اعتادك من الهم وغيره فهو عيد قال الشاعر
~~والقلب يعتاده من حبها عيد وقال يزيد بن الحكم الثقفي سليمان بن عبد الملك
~~أمسى بأسماء هذا القلب معمودا إذا أقول صحا يعتاده عيدا كأنني يوم أمسي ما
~~تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا كأن أحور من غزلان ذي بقر أهدى لنا سنة
~~العينين والجيدا وكان أبو علي يرويه شبه العينين والجيدا بالشين المعجمة
~~وبالباء المعجمة بواحدة من تحتها أراد وشبه الجيد فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه وقد قيل إن أبا علي صحفه يقول في مدحها سميت باسم نبي أنت تشبهه
~~حلما وعلما سليمان بن داودا أحمد به في الورى الماضين من ملك وأنت أصبحت في
~~الباقين موجودا لا ms06498 يعذل الناس في أن يشكروا ملكا أولاهم في الأمور الحزم
~~والجودا وقال المفضل عادني عيدي أي عادتي وأنشد عاد قلبي من الطويلة عيد
~~أراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة أميال في مثلها وأما قول تأبط شرا
~~يا عيد ما لك من شوق وإيراق ومر طيف على الأهوال طراق قال ابن الأنباري في
~~قوله يا عيد ما لك العيد ما يعتاده من الحزن والشوق وقوله ما لك من شوق أي
~~ما أعظمك من شوق ويروى يا هيد ما لك والمعنى يا هيد ما حالك وما شأنك يقال
~~أتى فلان القوم فما قالوا له هيد مالك أي ما سألوه عن حاله أراد يا أيها
~~المعتادني ما لك من شوق كقولك ما لك من فارس وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه
~~ومنه قاتله الله من شاعر والعيد كل يوم فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كأنهم
~~عادوا إليه وقيل اشتقاقه من العادة لأنهم اعتادوه والجمع أعياد لزم البدل
~~ولو لم يلزم لقيل أعواد كريح وأرواح لأنه من عاد يعود وعيد المسلمون شهدوا
~~عيدهم قال العجاج يصف الثور الوحشي واعتاد أرباضا لها آري كما يعود العيد
~~نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين
~~وتصغير عيد عييد تركوه على التغيير كما أنهم جمعوه أعيادا ولم يقولوا
~~أعوادا قال الأزهري والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن
~~وكان في الأصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء وقيل قلبت
~~الواو ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي وبين المصدري قال الجوهري إنما جمع
~~أعياد بالياء للزومها في الواحد ويقال للفرق بينه وبين أعواد الخشب ابن
~~الأعرابي سمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد وعاد العليل يعوده
~~عودا وعيادة وعيادا زاره قال أبو ذؤيب ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على
~~الهجران أم هو يائس ؟ قال ابن جني وقد يجوز أن يكون أراد عيادتي فحذف الهاء
~~لأجل الإضافة كما قالوا ليت شعري ورجل عائد من قوم ms06499 عود وعواد ورجل معود
~~ومعوود الأخيرة شاذة وهي تميمية وقال اللحياني العوادة من عيادة المريض لم
~~يزد على ذلك وقوم عواد وعود الأخيرة اسم للجمع وقيل إنما سمي بالمصدر ونسوة
~~عوائد وعود وهن اللاتي يعدن المريض الواحدة عائدة قال الفراء يقال هؤلاء
~~عود فلان وعواده مثل زوره وزواره وهم الذين يعودونه إذا اعتل وفي حديث
~~فاطمة بنت قيس فإنها امرأة يكثر عوادها أي زوارها وكل من أتاك مرة بعد أخرى
~~فهو عائد وإن اشتهر ذلك في عيادة المريض حتى صار كأنه مختص به قال الليث
~~العود كل خشبة دقت وقيل العود خشبة كل شجرة دق أو غلظ وقيل هو ما جرى فيه
~~الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس والجمع أعواد وعيدان قال الأعشى
~~فجروا على ما عودوا ولكل عيدان عصاره @ PageV04P3159
~~وهو من عود صدق أو سوء على المثل كقولهم من شجرة صالحة وفي حديث حذيفة تعرض
~~الفتن على القلوب عرض الحصر عودا عودا قال ابن الأثير هكذا الرواية بالفتح
~~أي مرة بعد مرة ويروى بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصر من
~~طاقاته ويروى بالفتح مع ذال معجمة كأنه استعاذ من الفتن والعود الخشبة
~~المطراة يدخن بها ويستجمر بها غلب عليها الاسم لكرمه وفي الحديث عليكم
~~بالعود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل هو العود الذي يتبخر به والعود ذو
~~الأوتار الأربعة الذي يضرب به غلب عليه أيضا كذلك قال ابن جني والجمع عيدان
~~ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن إيطاء قول بعض المولدين يا طيب لذة
~~أيام لنا سلفت وحسن بهجة أيام الصبا عودي أيام أسحب ذيلا في مفارقها إذا
~~ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن صافية كالمسك والعنبر الهندي
~~والعود تستل روحك في بر وفي لطف إذا جرت منك مجرى الماء في العود قوله أول
~~وهلة عودي طلب لها في العودة والعود الثاني عود الغناء والعود الثالث
~~المندل وهو العود الذي يتطيب به والعود الرابع الشجرة وهذا من قعاقع ابن
~~سيده والأمر ms06500 فيه أهون من الاستشهاد به أو تفسير معانيه وإنما ذكرناه على ما
~~وجدناه والعواد متخذ العيدان وأما ما ورد في حديث شريح إنما القضاء جمر
~~فادفع الجمر عنك بعودين فإنه أراد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما
~~واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود أو غيره لئلا يحترق
~~فمثل الشاهدين بهما لأنه يدفع بهما الإثم والوبال عنه وقيل أراد تثبت في
~~الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وقال شمر في قول الفرزدق ومن
~~ورث العودين والخاتم الذي له الملك والأرض الفضاء رحيبها قال العودان منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وقد ورد ذكر العودين في الحديث وفسرا بذلك
~~وقول الأسود بن يعفر ولقد علمت سوى الذي نبأتني أن السبيل سبيل ذي الأعواد
~~قال المفضل سبيل ذي الأعواد يريد الموت وعنى بالأعواد ما يحمل عليه الميت
~~قال الأزهري وذلك إن البوادي لا جنائز لهم فهم يضمون عودا إلى عود ويحملون
~~الميت عليها إلى القبر وذو الأعواد الذي قرعت له العصا وقيل هو رجل أسن
~~فكان يحمل في محفة من عود أبو عدنان هذا أمر يعود الناس علي أي يضريهم
~~بظلمي وقال أكره تعود الناس علي فيضروا بظلمي أي يعتادوه وقال شمر المتعيد
~~الظلوم وأنشد ابن الأعرابي لطرفة فقال ألا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه
~~متعيد ؟
# ( * في ديوان طرفة شديد علينا بغيه متعمد )
# أي ظلوم وقال جرير يرى المتعيدون علي دوني أسود خفية الغلب الرقابا وقال
~~غيره المتعيد الذي يتعيد عليه بوعده وقال أبو عبد الرحمن المتعيد المتجني
~~في بيت جرير وقال ربيعة بن مقروم على الجهال والمتعيدينا قال والمتعيد
~~الغضبان وقال أبو سعيد تعيد العائن على ما يتعين إذا تشهق عليه وتشدد
~~ليبالغ في إصابته بعينه وحكي عن أعرابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد وأنشد
~~ابن السكيت كأنها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيرى على جاراتها تعيد
~~قال المجلد حمل ثقيل فكأنها وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود امرأة غيرى تعيد
~~أي تندرئ بلسانها على ms06501 ضراتها وتحرك يديها والعود الجمل المسن وفيه بقية
~~وقال الجوهري هو الذي جاوز في السن البازل والمخلف والجمع عودة قال الأزهري
~~ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة وفي المثل إن جرجد العود فزده وقرا وفي المثل
~~زاحم بعود أو دع أي استعن على حربك بأهل السن والمعرفة فإن رأي الشيخ خير
~~من مشهد الغلام والأنثى عودة والجمع عياد وقد عاد عودا وعود وهو معود قال
~~الأزهري وقد عود البعير تعويدا إذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله أو أربع قال @ PageV04P3160
~~ولا يقال للناقة عودة ولا عودت قال وسمعت بعض العرب يقول لفرس له أنثى عودة
~~وفي حديث حسان قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود هو الجمل الكبير المسن
~~المدرب فشبه نفسه به وفي حديث معاوية سأله رجل فقال إنك لتمت برحم عودة
~~فقال بلها بعطائك حتى تقرب أي برحم قديمة بعيدة النسب والعود أيضا الشاة
~~المسن والأنثى كالأنثى وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام دخل على جابر بن
~~عبد الله منزله قال فعمدت إلى عنز لي لأذبحها فثغت فقال عليه السلام يا
~~جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله إنما هي عودة علفناها البلح
~~والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الأثير وعود البعير والشاة
~~إذا أسنا وبعير عود وشاة عودة قال ابن الأعرابي عود الرجل تعويدا إذا أسن
~~وأنشد فقلن قد أقصر أو قد عودا أي صار عودا كبيرا قال الأزهري ولا يقال عود
~~لبعير أو شاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود وقال
~~الأصمعي جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان ثم عود في جمع العودة مثل هرة
~~وهرر وعود وعودة مثل هر وهررة وفي النوادر عود وعيدة وأما قول أبي النجم
~~حتى إذا الليل تجلى أصحمه وانجاب عن وجه أغر أدهمه وتبع الأحمر عود يرجمه
~~فإنه أراد بالأحمر الصبح وأراد بالعود الشمس والعود الطريق القديم العادي
~~قال بشير بن النكث عود على عود لأقوام أول يموت بالترك ويحيا ms06502 بالعمل يريد
~~بالعود الأول الجمل المسن وبالثاني الطريق أي على طريق قديم وهكذا الطريق
~~يموت إذا ترك ويحيا إذا سلك قال ابن بري وأما قول الشاعر عود على عود على
~~عود خلق فالعود الأول رجل مسن والعود الثاني جمل مسن والعود الثالث طريق
~~قديم وسودد عود قديم على المثل قال الطرماح هل المجد إلا السودد العود
~~والندى ورأب الثأى والصبر عند المواطن ؟ وعادني أن أجيئك أي صرفني مقلوب من
~~عداني حكاه يعقوب وعاد فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جؤية فقام ترعد كفاه
~~بميبلة قد عاد رهبا رذيا طائش القدم لا يكون عاد هنا إلا بمعنى صار وليس
~~يريد أنه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم هذا مجيئا واسعا أنشد أبو
~~علي للعجاج وقصبا حني حتى كادا يعود بعد أعظم أعوادا أي يصير وعاد قبيلة
~~قال ابن سيده قضينا على ألفها أنها واو للكثرة وأنه ليس في الكلام « ع ي د
~~» وأما عيد وأعياد فبد لازم وأما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من أهل
~~عاد بالإمالة فلا يدل ذلك أن ألفها من ياء لما قدمنا وإنما أمالوا لكسرة
~~الدال قال ومن العرب من يدع صرف عاد وأنشد تمد عليه من يمين وأشمل بحور له
~~من عهد عاد وتبعا جعلهما اسمين للقبيلتين وبئر عادية والعادي الشيء القديم
~~نسب إلى عاد قال كثير وما سال واد من تهامة طيب به قلب عادية وكرور
# ( * قوله « وكرور » كذا بالأصل هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالالف
~~وأورد بيتا قبله على هذا النمط وكذا الجوهري فيها )
# وعاد قبيلة وهم قوم هود عليه السلام قال الليث وعاد الأولى هم عاد بن
~~عاديا بن سام بن نوح الذين أهلكهم الله قال زهير وأهلك لقمان بن عاد وعاديا
~~وأما عاد الأخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا
~~لكل إنسان منهم يد ورجل من شق وما أدري أي عاد هو غير مصروف
# ( * قوله « غير مصروف » كذا بالأصل والصحاح ms06503 وشرح القاموس ولو اريد بعاد
~~القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبع بالصرف ) أي أي
~~خلق هو والعيد شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع أغبر لا ورق له ولا نور
~~كثير اللحاء والعقد يضمد بلحائه الجرح الطري فيلتئم وإنما حملنا العيد على
~~الواو لأن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إنما هو من الواو فحملنا هذا عليه
~~وبنو العيد حي تنسب إليه النوق العيدية والعيدية نجائب منسوبة معروفة وقيل
~~العيدية منسوبة إلى عاد بن عاد وقيل إلى عادي بن عاد إلا أنه على هذين
~~الأخيرين نسب شاذ وقيل العيدية تنسب@ PageV04P3161
~~إلى فحل منجب يقال له عيد كأنه ضرب في الإبل مرات قال ابن سيده وهذا ليس
~~بقوي وأنشد الجوهري لرذاذ الكلبي ظلت تجوب بها البلدان ناجية عيدية أرهنت
~~فيها الدنانير وقال هي نوق من كرام النجائب منسوبة إلى فحل منجب قال شمر
~~والعيدية ضرب من الغنم وهي الأنثى من البرقان قال والذكر خروف فلا يزال
~~اسمه حتى يعق عقيقته قال الأزهري لا أعرف العيدية في الغنم وأعرف جنسا من
~~الإبل العقيلية يقال لها العيدية قال ولا أدري إلى أي شيء نسبت وحكى
~~الأزهري عن الأصمعي العيدانة النخلة الطويلة والجمع العيدان قال لبيد وأبيض
~~العيدان والجبار قال أبو عدنان يقال عيدنت النخلة إذا صارت عيدانة وقال
~~المسيب بن علس والأدم كالعيدان آزرها تحت الأشاء مكمم جعل قال الأزهري من
~~جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية والياء زائدة ودليله على ذلك قولهم
~~عيدنت النخلة ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء أصلية والنون
~~زائدة قال الأصمعي العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة إلى الماء قال
~~ومنه هيمان وعيلان وأنشد تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف
~~مسيل وقال بواسق النخل أبكارا وعيدانا قال الجوهري والعيدان بالفتح الطوال
~~من النخل الواحدة عيدانة هذا إن كان فعلان فهو من هذا الباب وإن كان فيعالا
~~فهو من باب النون وسنذكره في موضعه والعود اسم فرس مالك بن جشم ms06504 والعود أيضا
~~فرس أبي بن خلف وعاد ياء اسم رجل قال النمر بن تولب هلا سألت بعادياء وبيته
~~والخل والخمر الذي لم يمنع ؟ قال وإن كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل
~~يذكر في موضعه
# ( عوذ ) عاذ به يعوذ عوذا وعياذا ومعاذا لاذ فيه ولجأ إليه واعتصم ومعاذ
~~الله أي عياذا بالله قال الله عز وجل معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده أي نعوذ بالله معذا أن نأخذ غير الجاني بجنايته نصبه على
~~المصدر الذي أريد به الفعل وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج
~~امرأة من العرب فلما أدخلت عليه قالت أعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ
~~فالحقي بأهلك والمعاذ في هذا الحديث الذي عاذبه والمعاذ المصدر والمكان
~~والزمان أي قد لجأت إلى ملجإ ولذت بملاذ والله عز وجل معاذ من عاذ به وملجأ
~~من لجأ إليه وقولهم معاذ الله أي أعوذ بالله معاذا بجعله بدلا من اللفظ
~~بالفعل لأنه مصدر وإن كان غير مستعمل مثل سبحان ويقال أيضا معاذة الله
~~ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله وهو مثل المعنى والمعناة والمأتى والمأتاة
~~وأعذت غيري به وعوذته به بمعنى قال سيبويه وقالوا عائذا بالله من شرها
~~فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي ألحق عذابك بالقوم الذين
~~طغوا وعائذا بك أن يغلوا فيطغوني قال الأزهري يقال اللهم عائذا بك من كل
~~سوء أي أعوذ بك عائذا وفي الحديث عائذ بالله من النار أي عائذ ومتعوذ كما
~~يقال مستخجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن
~~رواه عائذا بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر وهو العياذ وطير عياذ وعوذ عائذة
~~بجبل وغيره مما يمنعها قال بخدج يهجو أبا نخيلة لاقى النخيلات حناذا محنذا
~~شرا وشلا للأعادي مشقذا
# ( * قوله « شرا وشلا إلخ » الذي تقدم مني وشلا ولعله روي بهما )
# وقافيات عارمات شمذا كالطير ينجون عياذا عوذا كرر مبالغة فقال عيذا عوذا
~~وقد يكون عياذا عنا مصدرا وتعوذ بالله واستعاذ فأعاذه وعوذه ms06505 وعوذ بالله منك
~~أي أعوذ بالله منك قال قالت وفيها حيذة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال وتقول
~~العرب للشيء ينكرونه والأمر يهابونه حجرا أي دفعا وهو استعاذة من الأمر وما
~~تركت فلانا إلا عوذا منه@ PageV04P3162
~~بالتحريك وعواذا منه أي كراهة ويقال أفلت فلان من فلان عوذا إذا خوفه ولم
~~يضربه أو ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله وقال الليث يقال فلان عوذ لك أي
~~ملجأ وفي الحديث إنما قالها تعوذا أي إنما أقر بالشهادة لاجئا إليها
~~ومعتصما بها ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في إسلامه وفي حديث حذيفة تعرض
~~الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا بالدال اليابسة وقد تقدم قال ابن
~~الأثير وروي بالذال المعجمة كأنه استعاذ من الفتن وفي التنزيل فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم معناه إذا أردت قراءة القرآن فقل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته والعوذة والمعاذة والتعويذ الرقية
~~يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون لأنه يعاذ بها وقد عوذه يقال عوذت فلانا
~~بالله وأسمائه وبالمعوذتين إذا قلت أعيذك بالله وأسمائه من كل ذي شر وكل
~~داء وحاسد وحين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعوذ نفسه
~~بالمعوذتين بعدما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما
~~والمعوذتان بكسر الواو سورة الفلق وتاليتها لأن مبدأ كل واحدة منهما قل
~~أعوذ وأما التعاويذ التي تكتب وتعلق على الإنسان من العين فقد نهى عن
~~تعليقها وهي تسمى المعاذات أيضا يعوذ بها من علقت عليه من العين والفزع
~~والجنون وهي العوذ واحدتها عوذة والعوذ ما عيذ به من شجر أو غيره والعوذ من
~~الكلإ ما لم يرتفع إلى الأغصان ومنعه الشجر من أن يرعى من ذلك وقيل هي
~~أشياء تكون في غلظ لا ينالها المال قال الكميت خليلاي خلصاني لم يبق حبها
~~من القلب إلا عوذا سينالها والعوذ والمعوذ من الشجر ما نبت في أصل هدف أو
~~شجرة أو حجر يستره لأنه كأنه يعوذ بها قال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي ms06506 يصف
~~امرأة إذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه وأعجبتها العقائق يعني هذه المرأة
~~إذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها وقيل المعوذ بالكسر كل نبت
~~في أصل شجرة أو حجر أو شيء يعوذ به وقال أبو حنيفة العوذ السفير من الورق
~~وإنما قيل له عوذ لأنه يعتصم بكل هذف ويلجأ إليه ويعوذ به قال الأزهري
~~والعوذ ما دار به الشيء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر أو أرومة
~~وتعاوذ القوم في الحرب إذا تواكلوا وعاذ بعضهم ببعض ومعوذ الفرس موضع
~~القلادة ودائرة المعوذ تستحب قال أبو عبيد من دوائر الخيل المعوذ وهي التي
~~تكون في موضع القلادة يستحبونها وفلان عوذ لبني فلان أي ملجأ لهم يعوذون به
~~وقال الله عز وجل وانه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن قيل إن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا نزلت رفقة منهم في واد قالت نعوذ بعزيز هذا الوادي من
~~مردة الجن وسفهائهم أي نلوذ به وتستجير والعوذ من اللحم ما عاذ بالعظم
~~ولزمه قال ثعلب قلت لأعرابي ما طعم الخبز ؟ قال أدمه قال قلت ما أطيب اللحم
~~؟ قال عوذه وناقة عائذ عاذ بها ولدها قال بمعنى مفعول وقيل هو على النسب
~~والعائذ كل أنثى إذا وضعت مدة سبعة أيام لأن ولدها يعوذ بها والجمع عوذ
~~بمنزلة النفساء من النساء وهي من الشاء ربى وجمعها رباب وهي من ذوات الحافز
~~فريش وقد عاذت عياذا وأعاذت وهي معيذ وأعوذت والعائذ من الإبل الحديثة
~~النتاج إلى خمس عشرة أو نحوها من ذلك أيضا وعاذت بولدها أقامت معه وحدبت
~~عليه ما دام صغيرا كأنه يريد عاذبها ولدها فقلب واستعار الراعي أحذ هذه
~~الأشياء للوحش فقال لها بحقيل فالنميرة منزل ترى الوحش عوذات به ومتاليا
~~كسر عائذا على عوذ ثم جمعه بالألف والتاء وقول مليح الهذلي وعاج لها
~~جاراتها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات
~~التي معها أولادها قال الأزهري الناقة إذا وضعت ولدها فهي عائذ أياما ووقت
~~بعضهم ms06507 سبعة أيام وقيل سميت الناقة عائذا لأن ولدها يعوذ بها فهي فاعل بمعنى
~~مفعول وقال إنما قيل لها عائذ لأنها ذات عوذ أي عاذ بها ولدها عوذا ومثله
~~قوله تعالى خلق من ماء دافق أي ذي دفق والعوذ الحديثات النتاج من الظباء
~~والإبل والخيل واحدتها عائذ مثل حائل وحول ويجمع أيضا على عوذان مثل راع
~~ورعيان وحائر وحوران ويقال هي عائذ ببنة العؤوذ إذا ولدت عشرة أيام أو خمسة
~~عشر ثم هي مطفل بعد يقال هي في عياذها أي بحدثان نتاجها وفي حديث الحديبية
~~ومعهم العوذ المطافيل يريد النساء والصبيان والعوذ في الأصل جمع عائذ من
~~هذا الذي تقدم وفي حديث علي رضوان الله عليه فأقبلتم إلي إقبال العوذ
~~المطافل وعوذ الناس رذالهم عن ابن الأعرابي وبنو عيذ الله حي وقيل@ PageV04P3163
~~حي من اليمن قال الجوهري عيذ الله بكسر الياء مشددة اسم قبيلة يقال هو من
~~بني عيذ الله ولا يقال عائذ الله ويقال للجودي أيضا عيذ وعائذة أبو حي من
~~ضبة وهو عائذة بن مالك بن ضبة قال الشاعر متى تسأل الضبي عن شر قومه يقل لك
~~إن العائذي لئيم وبنو عوذة من الأسد وبنو عوذى مقصور بطن قال الشاعر ساق
~~الرفيدات من عوذى ومن عمم والسبي من رهط ربعي وحجار وعائذ الله حي من اليمن
~~وعويذة اسم امرأة عن ابن الأعرابي وأنشد فإني وهجراني عويذة بعدما تشعب
~~أهواء الفؤاد الشواعب وعاد قرية معروفة وقيل ماء بنجران قال ابن أحمر
~~عارضتهم بسؤال هل لكن خبر ؟ من حج من أهل عاذ إن لي أربا ؟ والعاذ موضع قال
~~أبو المورق تركت العاذ مقليا ذميما إلى سرف وأجددت الذهابا
# ( عور ) العور ذهاب حس إحدى العينين وقد عور عورا وعار يعار واعور وهو
~~أعور صحت العين في عور لأنه في معنى ما لا بد من صحته وهو أعور بين العور
~~والجمع عور وعوران وأعور الله عين فلان وعورها وربما قالوا عرت عينه وعورت
~~عينه واعورت إذا ذهب بصرها قال الجوهري إنما صحت الواو في ms06508 عورت عينه لصحتها
~~في أصله وهو اعورت لسكون ما قبلها ثم حذفت الزوائد الألف والتشديد فبقي عور
~~يدل على أن ذلك أصله مجيء أخواته على هذا اسود يسود واحمر يحمر ولا يقال في
~~الألوان غيره قال وكذلك قياسه في العيوب اعرج واعمي في عرج وعمي وإن لم
~~يسمع والعرب تصغر الأعور عويرا ومنه قولهم كسير وعوير وكل غير خير قال
~~الجوهري ويقال في الخصلتين المكروهتين كسير وعوير وكل غير خير وهو تصغير
~~أعور مرخما قال الأزهري عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت
~~تعوار بمعنى واحد ويقال عار عينه يعورها إذا عورها ومنه قول الشاعر فجاء
~~إليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنتره ؟ يقول من أصابها بعوار ؟
~~ويقال عرت عينه أعورها وأعارها من العائر قال ابن بزرج يقال عار الدمع يعير
~~عيرانا إذا سال وأنشد وربت سائل عني حفي أعارت عينه أم لم تعارا ؟ أي أدمعت
~~عينه قال الجوهري وقد عارت عينه تعار وأورد هذا البيت وسائلة بظهر الغيب
~~عني أعارت عينه أم لم تعارا ؟ قال أراد تعارن فوقف بالألف قال ابن بري أورد
~~هذا البيت على عارت أي عورت قال والبيت لعمرو بن أحمر الباهلي قال والألف
~~في آخر تعارا بدل من النون الخفيفة أبدل منها ألفا لما وقف عليها ولهذا
~~سلمت الألف التي بعد العين إذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت وكنت
~~تقول لم تعر كما تقول لم تخف وإذا ألحقت النون ثبتت الألف فقلت لم تخافن
~~لأن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم وقولهم بدل أعور مثل يضرب
~~للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود وفي حديث أم زرع فاستبدلت بعده وكل بدل
~~أعور هو من ذلك قال عبدالله بن همام السلولي لقتيبة بن مسلم وولي خراسان
~~بعد يزيد بن المهلب أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا بدل لعمرك من يزيد أعور
~~وربما قالوا خلف أعور قال أبو ذؤيب فأصبحت أمشي في ديار كأنها خلاف ديار
~~الكاملية عور كأنه جمع خلفا على ms06509 خلاف مثل جبل وجبال قال والاسم العورة
~~وعوران قيس خمسة شعراء عور وهم الأعور الشني
# ( * قوله « الأعور الشني » ذكر في القاموس بدله الراعي ) والشماخ وتميم
~~ابن أبي بن مقبل وابن أحمر وحميد بن ثور الهلالي وبنو الأعور قبيلة سموا
~~بذلك لعور أبيهم فأما قوله في بلاد الأعورينا فعلى الإضافة كالأعجمين وليس
~~بجمع أعور لأن مثل هذا لا يسلم عند سيبويه وعاره وأعوره وعوره صيره كذلك
~~فأما قول جبلة وبعت لها العين الصحيحة بالعور فإنه أراد العوراء فوضع
~~المصدر موضع الصفة ولو أراد العور الذي هو العرض لقابل الصحيحة وهي جوهر
~~بالعور وهو عرض وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز أن يريد العين الصحيحة بذات
~~العور فحذف وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لأن مقابلة الشيء بنظيره أذهب في
~~الصنع والأشرف في الوضع فأما قول أبي ذؤيب فالعين بعدهم كأن حداقها سملت
~~بشوك فهي عور تدمع فعلى أنه جعل كل جزء من الحدقة أعور أو كل قطعة منها
~~عوراء وهذه ضرورة وإنما آثر أبو ذؤيب هذا لأنه لو قال فهي عورا تدمع لقصر
~~الممدود فرأى ما عمله أسهل عليه وأخف@ PageV04P3164
~~وقد يكون العور في غير الإنسان قال سيبويه حدثنا بعض العرب أن رجلا من بني
~~أسد قال يوم جبلة واستقبله بعير أعور فتطير فقال يا بني أعور وذا ناب
~~فاستعمل الأعور للبعير ووجه نصبه أنه لم يرد أن يسترشدهم ليخبروه عن عوره
~~وصحته ولكنه نبههم كأنه قال أتستقبلون أعور وذا ناب ؟ فالاستقبال في حال
~~تنبيهه إياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الأول
~~وأراد أن يثبت الأعور ليحذروه فأما قول سيبويه في تمثيل النصب أتعورون فليس
~~من كلام العرب إنما أراد أن يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس
~~من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الأعيار من قول الشاعر أفي السلم أعيارا
~~جفاء وغلظة وفي الحرب أشباه النساء العوارك ؟ أتعيرون وكل ذلك إنما هو
~~ليصوغ الفعل مما لا يجري على الفعل أو مما يقل جريه عليه ms06510 والأعور الغراب
~~على التشاؤم به لأن الأعور عندهم مشؤوم وقيل لخلاف حاله لأنهم يقولون أبصر
~~من غراب قالوا وإنما سمي الغراب أعور لحدة بصره كما يقال للأعمى أبو بصير
~~وللحبشي أبو البيضاء ويقال للأعمى بصير وللأعور الأحول قال الأزهري رأيت في
~~البادية امرأة عوراء يقال لها حولاء قال والعرب تقول للأحول العين أعور
~~وللمرأة الحولاء هي عوراء ويسمى الغراب عويرا على ترخيم التصغير قال سمي
~~الغراب أعور ويصاح به فيقال عوير عوير وأنشد وصحاح العيون يدعون عورا وقوله
~~أنشده ثعلب ومنهل أعور إحدى العينين بصير أخرى وأصم الأذنين فسره فقال معنى
~~أعور إحدى العينين أي فيه بئران فذهبت واحدة فذلك معنى قوله أعور إحدى
~~العينين وبقيت واحدة فذلك معنى قوله بصير أخرى وقوله أصم الأذنين أي ليس
~~يسمع فيه صدى قال شمر عورت عيون المياه إذا دفنتها وسددتها وعورت الركية
~~إذا كبستها بالتراب حتى تنسد عيونها وفلاة عوراء لا ماء بها وعور عين
~~الراكية أفسدها حتى نضب الماء وفي حديث عمر وذكر امرأ القيس فقال افتقر عن
~~معان عور العور جمع أعور وعوراء وأراد به المعاني الغامضة الدقيقة وهو من
~~عورت الركية وأعرتها وعرتها إذا طممتها وسددت أعينها التي ينبع منها الماء
~~وفي حديث علي أمره أن يعور آبار بدر أي يدفنها ويطمها وقد عارت الركية تعور
~~وقال ابن الأعرابي العوار البئر التي لا يستقى منها قال وعورت الرجل إذا
~~استسقاك فلم تسقه قال الجوهري ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء إذا لم تسقه
~~قد عورت شربه قال الفرزدق متى ما ترد يوما سفار تجد به أديهم يرمي المستجيز
~~المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي يطلب الماء ويقال عورته عن الماء
~~تعويرا أي حلأته وقال أبو عبيدة التعوير الرد عورته عن حاجته رددته عنها
~~وطريق أعور لا علم فيه كأن ذلك العلم عينه وهو مثل والعائر كل ما أعل العين
~~فعقر سمي بذلك لأن العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لأن العين
~~كأنها تعور وما رأيت عائر عين أي ms06511 أحدا يطرف العين فيعورها وعائر العين ما
~~يملؤها من المال حتى يكاد يعورها وعليه من المال عائرة عينين وعيرة عينين
~~كلاهما عن اللحياني أي ما يكاد من كثرته يفقأ عينيه وقال مرة يريد الكثرة
~~كأنه يملأ بصره قال أبو عبيد يقال للرجل إذا كثر ماله ترد على فلان عائرة
~~عين وعائرة عينين أي ترد عليه إبل كثيرة كأنها من كثرتها تملأ العينين حتى
~~تكاد تعورهما أي تفقؤهما وقال أبو العباس معناه أنه من كثرتها تعير فيها
~~العين قال الأصمعي أصل ذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا بلغ إبله
~~ألفا عار عين بعير منها فأرادوا بعائرة العين ألفا من الإبل تعور عين واحد
~~منها قال الجوهري وعنده من المال عائرة عين أي يحار فيه البصر من كثرته
~~كأنه يملأ العين فيعورها والعائر كالظعن أو القذى في العين اسم كالكاهل
~~والغارب وقيل العائر الرمد وقيل العائر بثر يكون في جفن العين الأسفل وهو
~~اسم لا مصدر بمنزلة النالج والناعر والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا على
~~معتل وهو كما تراه معتل وقال الليث العائر غمصة تمض العين كأنما وقع فيها
~~قذى وهو العوار قال وعين عائرة ذات عوار قال ولا يقال في هذا المعنى عارت
~~إنما يقال عارت إذا عورت والعوار بالتشديد كالعائر والجمع عواوير القذى في
~~العين يقال بعينه عوار أي قذى فأما قوله وكحل العينين بالعواور فإنما حذف
~~الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لأن الياء في نية الثبات فكما كان لا يهمزها
~~والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات وروى الأزهري عن اليزيدي
~~بعينه ساهك وعائر وهما من الرمد والعوار الرمد والعوار الرمص الذي في
~~الحدقة والعوار اللحم الذي ينزع من العين بعدما يذر عليه الذرور وهو من ذلك@ PageV04P3165
~~والعوراء الكلمة القبيحة أو الفعلة القبيحة وهو من هذا لأن الكلمة أو
~~الفعلة كأنها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ثم حولوها إلى
~~الكلمة والفعلة على المثل وإنما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء ms06512
~~الفزاري يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر إذا قيلت
~~العوراء أغضى كأنه ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر وقال آخر حملت منه على عوراء
~~طائشة لم أسه عنها ولم أكسر لها فزعا قال أبو الهيثم يقال للكلمة القبيحة
~~عوراء وللكلمة الحسناء عيناء وأنشد قول الشاعر وعوراء جاءت من أخ فرددتها
~~بسالمة العينين طالبة عذرا أي بكلمة حسنة لم تكن عوراء وقال الليث العوراء
~~الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قال الجوهري الكلمة العوراء القبيحة
~~وهي السقطة قال حاتم طيء وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم
~~تكرما أي لادخاره وفي حديث عائشة رضي الله عنها يتوضأ أحدكم من الطعام
~~الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد
~~وعوران الكلام ما تنفيه الأذن وهو منه الواحدة عوراء عن أبي زيد وأنشد
~~وعوراء قد قيلت فلم أستمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم
~~بالعوران لأنه جمع وأخبر عنه بالقتول وهو واحد لأن الكلم يذكر ويؤنث وكذلك
~~كل جمع لا يفارق واحده إلا بالهاء ولك فيه كل ذلك والعور شين وقبح والأعور
~~الرديء من كل شيء في الحديث لما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند إظهار الدعوة قال له أبو طالب يا أعور ما أنت وهذا ؟ لم يكن أبو
~~لهب أعور ولكن العرب تقول الذي ليس له أخ من أمه وأبيه أعور وقيل إنهم
~~يقولون للرديء من كل شيء من الأمور والأخلاق أعور وللمؤنث منه عوراء
~~والأعور الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه عن ابن
~~الأعرابي وأنشد للراعي إذا هاب جثمانه الأعور يعني بالجثمان سواد الليل
~~ومنتصفه وقيل هو الدليل السيء الدلالة والعوار أيضا الضعيف الجبان السريع
~~الفرار كالأعور وجمعه عواوير قال الأعشى غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا
~~عزل ولا أكفال قال سيبويه لم يكتف فيه بالواو والنون لأنهم قلما يصفون به
~~المؤنث فصار كمفعال ومفعيل ولم ms06513 يصر كفعال وأجروه مجرى الصفة فجمعوه بالواو
~~والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام والعوار أيضا الذين حاجاتهم في أدبارهم
~~عن كراع قال الجوهري جمع العوار الجبان العواوير قال وإن شئت لم تعوض في
~~الشعر فقلت العواور وأنشد عجز بيت للبيد يخاطب عمه ويعاتبه وفي كل يوم ذي
~~حفاظ بلوتني فقمت مقاما لم تقمه العواور وقال أبو علي النحوي إنما صحت فيه
~~الواو مع قربها من الطرف لأن الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم ما
~~في اللفظ فلما بعدت في الحكم من الطرف لم تقلب همزة ومن أمثال العرب
~~السائرة أعور عينك والحجر والإعوار الريبة ورجل معور قبيح السريرة ومكان
~~معور مخوف وهذا مكان معور أي يخاف فيه القطع وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~قال مسعود بن هنيدة رأيته وقد طلع في طريق معورة أي ذات عورة يخاف فيها
~~الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شيء فهو عورة وشيء معور وعور لا حافظ له
~~والعوار والعوار بفتح العين وضمها خرق أو شق في الثوب وقيل هو عيب فيه فلم
~~يعين ذلك قال ذو الرمة تبين نسبة المزني لؤما كما بينت في الأدم العوارا
~~وفي حديث الزكاة لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار قال ابن الأثير
~~العوار بالفتح العيب وقد يضم والعورة الخلل في الثغر وغيره وقد يوصف به
~~منكورا فيكون للواحد والجمع بلفظ واحد وفي التنزيل العزيز إن بيوتنا عورة
~~فأفرد الوصف والموصوف جمع وأجمع القراء على تسكين الواو من عورة ولكن في
~~شواذ القراءات عورة على فعلة وإنما أرادوا إن بيوتنا عورة أي ممكنة للسراق
~~لخلوها من الرجال فأكذبهم الله عز وجل فقال وما هي بعورة ولكن يريدون
~~الفرار وقيل معناه إن بيوتنا عورة أي معورة أي بيوتنا مما يلي العدو ونحن
~~نسرق منها فأعلم الله أن قصدهم الهرب قال ومن قرأها عورة فمعناها ذات عورة
~~إن يريدون إلا فرارا المعنى ما يريدون تحرزا من سرق ولكن يريدون الفرار عن
~~نصرة النبي صلى الله ms06514 عليه وسلم وقد قيل إن بويتنا عورة أي ليست@ PageV04P3166
~~بحريزة ومن قرأ عورة ذكر وأنث ومن قرأ عورة قال في التذكير والتأنيث والجمع
~~عورة كالمصدر قال الأزهري العورة في الثغور وفي الحروب خلل يتخوف منه القتل
~~وقال الجوهري العورة كل خلل يتخوف منه من ثغر أو حرب والعورة كل مكمن للستر
~~وعورة الرجل والمرأة سوأتهما والجمع عورات بالتسكين والنساء عورة قال
~~الجوهري إنما يحرك الثاني من فعلة في جمع الأسماء إذا لم يكن باء أو واوا
~~وقرأ بعضهم عورات النساء بالتحريك والعورة الساعة التي هي قمن من ظهور
~~العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار
~~وساعة بعد العشاء الآخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم أمر الله تعالى
~~الولدان والخدم أن لا يدخلوا في هذه الساعات إلا بتسليم منهم واستئذان وكل
~~أمر يستحيا منه عورة وفي الحديث يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر
~~؟ العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه إذا ظهر وهي من الرجل ما بين
~~السرة والركبة ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين
~~وفي أخمصها خلاف ومن الأمة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالرأس
~~والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه
~~عند الخلوة خلاف وفي الحديث المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت
~~يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت والمعور الممكن البين الواضح
~~وأعور لك الصيد أي أمكنك وأعور الشيء ظهر وأمكن عن ابن الأعرابي وأنشد
~~لكثير كذاك أذود النفس يا عز عنكم وقد أعورت أسرار من لا يذودها أعورت
~~أمكنت أي من لم يذد نفسه عن هواها فحش إعوارها وفشت أسرارها وما يعور له
~~شيء إلا أخذه أي يظهر والعرب تقول أعور منزلك إذا بدت منه عورة وأعور
~~الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الأسد له الشدة الأولى
~~إذا القرن أعورا وفي حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا على ms06515 جريح ولا تصيبوا
~~معورا هو من أعور الفارس إذا بدا فيه موضع خلل للضرب وعاره يعوره أي أخذه
~~وذهب به وما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس أخذه لا يستعمل إلا في الجحد
~~وقيل معناه وما أدري أي الناس ذهب به ولا مستقبل له قال يعقوب وقال بعضهم
~~يعوره وقال أبو شبل يعيره وسيذكر في الياء أيضا وحكى اللحياني أراك عرته
~~وعرته أي ذهبت به قال ابن جني كأنهم إنما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا
~~الفعل لما كان مثلا جاريا في الأمر المنقضي الفائت وإذا كان كذلك فلا وجه
~~لذكر المضارع ههنا لأنه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل ويقال معنى عاره أي
~~أهلكه ابن الأعرابي تعور الكتاب إذا درس وكتاب أعور دارس قال والأعور
~~الدليل السيء الدلالة لا يحسن أن يدل ولا يندل وأنشد ما لك يا أعور لا تندل
~~وكيف يندل امرؤ عتول ؟ ويقال جاءه سهم عائر فقتله وهو الذي لا يدرى من رماه
~~وأنشد أبو عبيد أخشى على وجهك يا أمير عوائرا من جندل تعير وفي الحديث أن
~~رجلا أصابه سهم عائر فقتله أي لا يدري من رماه والعائر من السهام والحجارة
~~الذي لا يدرى من رماه وفي ترجمة نسأ وأنشد لمالك بن زغبة الباهلي إذا
~~انتسأوا فوت الرماح أتتهم عوائر نبل كالجراد نطيرها قال ابن بري عوائر نبل
~~أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت وعاور المكاييل وعورها قدرها
~~وسيذكر في الياء لغة في عايرها والعوار ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين
~~وعم الجوهري فقال العوار بالضم والتشديد الخطاف وينشد كما انقض تحت الصيق
~~عوار الصيق الغبار والعوارى شجرة يؤخذ جراؤها فتشدخ ثم تيبس ثم تذرى ثم
~~تحمل في الأوعية إلى مكة فتباع ويتخذ منها مخانق قال ابن سيده والعوار شجرة
~~تنبت نبتة الشرية ولا تشب وهي@ PageV04P3167
~~خضراء ولا تنبت إلا في أجواف الشجر الكبار ورجلة العوراء بالعراق بميسان
~~والعارية والعارة ما تداولوه بينهم وقد أعاره الشيء وأعاره منه وعاوره إياه
~~والمعاورة والتعاور شبه ms06516 المداولة والتداول في الشيء يكون بين اثنين ومنه
~~قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي أباها وهيأنا لموقعها وكرا يعني
~~الزند وما يسقط من نارها وأنشد ابن المظفر إذا رد المعاور ما استعارا وفي
~~حديث صفوان بن أمية عارية مضمونة مؤداة العارية يجب ردها إجماعا مهما كانت
~~عينها باقية فإن تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي ولا ضمان فيها عند أبي
~~حنيفة وتعور واستعار طلب العارية واستعاره الشيء واستعاره منه طلب منه أن
~~يعيره إياه هذه عن اللحياني وفي حديث ابن عباس وقصة العجل من حلي تعوره بنو
~~إسرائيل أي استعاروه يقال تعور واستعار نحو تعجب واستعجب وحكى اللحياني أرى
~~ذا الدهر يستعيرني ثيابي قال يقوله الرجل إذا كبر وخشي الموت واعتوروا
~~الشيء وتعوروه وتعاوروه تداولوه فيما بينهم قال أبو كبير وإذا الكماة
~~تعاوروا طعن الكلى نذر البكارة في الجزاء المضعف قال الجوهري إنما ظهرت
~~الواو في اعتوروا لأنه في معنى تعاوروا فبني عليه كما ذكرنا في تجاوروا وفي
~~الحديث يتعاورون على منبري أي يختلفون ويتناوبون كلما مضى واحد خلفه آخر
~~يقال تعاور القوم فلانا إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد قال
~~الأزهري وأما العارية والإعارة والاستعارة فإن قول العرب فيها هم يتعاورون
~~العواري ويتعورونها بالواو كأنهم أرادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه
~~وبين ما يردد قال والعارية منسوبة إلى العارة وهو اسم من الإعارة تقول
~~أعرته الشيء أعيره إعارة وعارة كما قالوا أطعته إطاعة وطاعة وأجبته إجابة
~~وجابة قال وهذا كثير في ذوات الثلاثة منها العارة والدارة والطاقة وما
~~أشبهها ويقال استعرت منه عارية فأعارنيها قال الجوهري العارية بالتشديد
~~كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب وينشد إنما أنفسنا عارية
~~والعواري قصار أن ترد العارة مثل العارية قال ابن مقبل فأخلف وأتلف إنما
~~المال عارة وكله مع الدهر الذي هو آكله واستعاره ثوبا فأعاره أباه ومنه
~~قولهم كير مستعار وقال بشر بن أبي خازم كأن حفيف منخره إذا ما كتمن الربو
~~كير مستعار قيل ms06517 في قوله مستعار قولان أحدهما أنه استعير فأشرع العمل به
~~مبادرة لارتجاع صاحبه إياه والثاني أن تجعله من التعاور يقال استعرنا الشيء
~~واعتورناه وتعاورناه بمعنى واحد وقيل مستعار بمعنى متعاور أي متداول ويقال
~~تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا إذا تعاونوا عليه فكلما أمسك واحد ضرب
~~واحد والتعاور عام في كل شيء وتعاورت الرياح رسم الدار حتى عفته أي تواظبت
~~عليه قال ذلك اللليث قال الأزهري وهذا غلط ومعنى تعاورت الرياح رسم الدار
~~أي تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول
~~الأعشى دمنة قفزة تاورها الصي ف بريحين من صبا وشال قال أبو زيد تعاورنا
~~العواري تعاورا إذا أعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا إذا كنت أنت المستعير
~~وتعاورنا فلانا ضربا إذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الآخر وقال ابن الأعرابي
~~التعاور والاعتزار أن يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا يقال اعتوراه
~~وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا أبو
~~زيد عورت عن فلان ما قيل له تعويرا وعويت عنه تعوية أي كذبت عنه ما قيل له
~~تكذيبا ورددت وعورته عن الأمر صرفته عنه والأعور الذي قد عور ولم تقض حاجته
~~ولم يصب ما طلب وليس من عور العين وأنشد للعجاج وعور الرحمن من ولى العور
~~ويقال معناه أفسد من ولاه وجعله وليا للعور وهو قبح الأمر وفساده تقول عورت
~~عليه أمره تعويرا أي قبحته عليه والعور ترك الحق ويقال عاوره الشيء أي فعل
~~به مثل ما فعل صاحبه به وعورات الجبال شقوقها وقول الشاعر تجاوب بومها في
~~عورتيها إذا الحرباء أوفى للتناجي
# ( * قوله « تجاوب بومها إلخ » في شرح القاموس ما نصه هكذا أنشده الجوهري
~~في الصحاح وقال الصاغاني والصواب غورتيها بالغين معجمة وهما جانبتاها وفي
~~البيت تحريف والرواية أوفى للبراح والقصيدة حائية والبيت لبشر بن أبي خازم )
# قال ابن الأعرابي أراد عورتى الشمس @ PageV04P3168
~~وهما مشرقها ومغربها وإنها لعوراء القر يعنون سنة أو غداة أو ليلة حكي ذلك
~~عن ms06518 ثعلب وعوائر من الجراد جماعات متفرقة والعوار العيب يقال سلعة ذات عوار
~~بفتح العين وقد تضم وعوير والعوير اسم رجل قال امرؤ القيس عوير ومن مثل
~~العوير ورهطه ؟ وأسعد في ليل البلابل صفوان وعوير اسم موضع والعوير موضع
~~على قبلة الأعورية هي قرية بني محجن المالكيين قال القطامي حتى وردن ركيات
~~العوير وقد كاد الملاء من الكتان يشتعل وابنا عوار جبلان قال الراعي بل ما
~~تذكر من هند إذا احتجبت يا ابني عوار وأمسى دونها بلع
# وقال أبو عبيدة ابنا عوار نقوا رمل وتار جبل بنجد قال كثير وما هبت
~~الأرواح تجري وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها قال ابن سيده وهذه الكلمة
~~يحتمل أن تكون في الثلاثي الصحيح والثلاثي المعتل
# ( عوز ) الليث العوز أن يعوزك الشيء وأنت إليه محتاج وإذا لم تجد الشيء
~~قلت عازني قال الأزهري عازني ليس بمعروف وقال أبو مالك يقال أعوزني هذا
~~الأمر إذا اشتد عليك وعسر وأعوزني الشيء يعوزني أي قل عندي مع حاجتي إليه
~~ورجل معوز قليل الشيء وأعوزه الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه والعوز
~~بالفتح العدم وسوء الحال وقال ابن سيده عازني الشيء وأعوزني أعجزني على شدة
~~حاجة والاسم العوز وأعوز الرجل فهو معوز ومعوز إذا ساءت حاله الأخيرة على
~~غير قياس وأعوزه الدهر أحوجه وحل عليه الفقر وإنه لعوز لوز تأكيد له كما
~~تقول تعسا له ونعسا والعوز ضيق الشيء والإعواز الفقر والمعوز الفقير وعوز
~~الشيء عوزا إذا لم يوجد وعوز الرجل وأعوز أي افتقر ويقال ما يعوز لفلان شيء
~~إلا ذهب به كقولك ما يوهف له وما يشرف قاله أبو زيد بالزاي قال أبو حاتم
~~وأنكره الأصمعي قال وهو عند أبي زيد صحيح ومن العرب مسموع والمعوز خرقة يلف
~~بها الصبي والجمع المعاوز قال حسان وموؤودة مقرورة في معاوز بآمتها مرموسة
~~لم توسد الموؤودة المدفونة حية وآمتها هنتها يعني القلفة وفي التهذيب
~~المعاوز خلقان الثياب لف فيها الصبي أو لم يلف والمعوزة والمعوز الثوب
~~الخلق زاد الجوهري الذي ms06519 يبتذل وفي حديث عمر رضي الله عنه أما لك معوز أي
~~ثوب خلق لأنه لباس المعوزين فخرج مخرج الآلة والأداة وفي حديثه الآخر رضي
~~الله عنه تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه فإذا خرجت فلتلبس معاوزها هي
~~الخلقان من الثياب واحدها معوز بكسر الميم وقيل المعوزة كل ثوب تصون به آخر
~~وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن أبي زيد والجمع معاوزة زادوا الهاء لتمكين
~~التأنيث أنشد ثعلب رأى نظرة منها فلم يملك الهوى معاوز يربو تحتهن كثيب فلا
~~محالة أن المعاوز هنا الثياب الجدد وقال ومحتضر المنافع أريحي نبيل في
~~معاوزة طوال أبو الهيثم خرطت العنقود خرطا إذا اجتذبت ما عليه من العوز وهو
~~الحب من العنب بجميع أصابعك حتى تنقيه من عوده وذلك الخرط وما سقط منه عند
~~ذلك هو الخراطة والله سبحانه وتعالى أعلم
# ( عوس ) العوس والعوسان الطوف بالليل عاس عوسا وعوسانا طاف بالليل والذئب
~~يعوس يطلب شيئا يأكله وعاس الذئب اعتس وعاس الشيء يعوسه وصفه قال فعسهم أبا
~~حسان ما أنت عائس قال ابن سيده ما هنا زائجة كأنه قال عسهم أبا حسان أنت
~~عائس أي فأنت عائس ورجل أعوس وصاف قال الأزهري قال الليث الأعوس الصيقل ثم
~~قال قال ويقال لكل وصاف لشيء هو أعوس وصاف قال جرير يصف السيوف تجلوا
~~السيوف وغيركم يعصى بها يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس قال الأزهري رابني
~~ما قاله في الأعوس وتفسيره وإبداله قافية هذا البيت بغيرها والرواية وذاك
~~فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة قال وقوله الأعوس الصيقل
~~ليس بصحيح عندي قال ابن سيده والأعوس الصيقل وعاس ماله عوسا وعياسة وساسه
~~سياسة أحسن القيام عليه وفي المثل لا يعدم عائس @ PageV04P3169
~~وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقى الرجل فينال منه الشيء ثم
~~الآخر حتى يبلغ أهله ويقال هو عائس مال ويقال هو يعوس عياله ويعولهم أي
~~يقوتهم وأنشد خلى يتامى كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد ويقال إنه
~~لسائس مال وعائس مال ms06520 بمعنى واحد وعاس على عياله يعوس عوسا إذا كد وكدح
~~عليهم والعواسة الشربة من اللبن وغيره الأزهري في ترجمة عوك عس معاشك وعك
~~معاشك معاسا ومعاكا والعوس إصلاح المعيشة عاس فلان معاشه عوسا ورقحه واحد
~~والعواساء بفتح العين الحامل من الخنافس قال بكرا عواساء تفاسى مقربا أي
~~دنا أن تضع والعوس دخول الخدين حتى يكون فيهما كالهزمتين وأكثر ما يكون ذلك
~~عند الضحك رجل أعوس إذا كان كذلك وامرأة عوساء والعوس المصدر منه والعوس
~~الكباش البيض قال الجوهري العوس بالضم ضرب من الغنم يقال كبش عوسي
# ( عوص ) العوص ضد الإمكان واليسر شيء أعوص وعويص وكلام عويص قال وأبني من
~~الشعر شعرا عويصا ينسي الرواة الذي قد رووا ابن الأعرابي عوص فلان إذا ألقى
~~بيت شعر صعب الاستخراج والعويص من الشعر ما يصعب استخراج معناه والكلمة
~~العوصاء الغريبة يقال قد أعوصت يا هذا وقد عوص الشيء بالكسر وكلام عويص
~~وكلمة عويصة وعوصاء وقد اعتاص وأعوص في المنطق غمضه وقد عاص يعاص وعوص يعوص
~~واعتاص علي هذا الأمر يعتاص فهو معتاص إذا التاث عليه أمره فلم يهتد لجهة
~~الصواب فيه وأعوص فلان بخصمه إذا أدخل عليه من الحجج ما عسر عليه المخرج
~~منه وأعوص بالخصم أدخله فيما لا يفهم قال لبيد فلقد أعوص بالخصم وقد أملأ
~~الجفنة من شحم القلل وقيل أعوص بالخصم لوى عليه أمره والمعتاص كل متشدد
~~عليك فيما تريده منه واعتاص عليه الأمر التوى وعوص الرجل إذا لم يستقم في
~~قول ولا فعل ونهر فيه عوص يجري مرة كذا ومرة كذا والعوصاء الجدب والعوصاء
~~والعيصاء على المعاقبة جميعا الشدة والحاجة وكذلك العوص والعويص والعائص
~~الأخيرة مصدر كالفالج ونحوه ويقال أصابتهم عوصاء أي شدة وأنشد ابن بري غير
~~أن الأيام يفجعن بالمر ء وفيها العوصاء والميسور وداهية عوصاء شديدة
~~والأعوص الغامض الذي لا يوقف عليه وفلان يركب العوصاء أي يركب أصعب الأمور
~~وقول ابن أحمر لم تدر ما نسج الأرندج قبله ودراس أعوص دارس متخدد أراد دراس
~~كتاب أعوص عليها ms06521 متخدد بغيرها واعتاصت الناقة ضربها الفحل فلم تحمل من غير
~~علة واعتاصت رحمها كذلك وزعم يعقوب أن صاد اعتاصت بدل من طاء اعتاطت قال
~~الأزهري وأكثر الكلام اعتاطت بالطاء وقيل اعتاصت للفرس خاصة واعتاطت للناقة
~~وشاة عائص إذا لم تحمل أعواما ابن شميل العوصاء الميثاء المخالفة وهذه
~~ميثاء عوصاء بينة العوص والعوصاء موضع وأنشد ابن بري للحرث أدنى ديارها
~~العوصاء وحكى ابن بري عن ابن خالويه عوص اسم قبيلة من كلب وأنشد متى يفترش
~~يوما غليم بغارة تكونوا كعوص أو أذل وأضرعا والأعوص موضع قريب من المدينة
~~قال ابن بري وعويص الأنف ما حوله قالت الخرنق هم جدعوا الأنف الأشم عويصه
~~وجبوا السنام فالتحوه وغاربه
# ( عوض ) العوض البدل قال ابن سيده وبينهما فرق لا يليق ذكره في هذا
~~المكان والجمع أعواض عاضه منه وبه والعوض مصدر قولك عاضه عوضا وعياضا
~~ومعوضة وعوضه وأعاضه عن ابن جني وعاوضه والاسم المعوضة وفي حديث أبي هريرة
~~فلما أحل الله ذلك للمسلمين يعني الجزية عرفوا أنه قد عاضهم أفضل مما خافوا
~~تقول عضت فلانا وأعضته وعوضته إذا أعطيته بدل ما ذهب منه وقد تكرر في
~~الحديث والمستقبل التعويض@ PageV04P3170
~~وتعوض منه واعتاض أخذ العوض واعتاضه منه واستعاضه وتعوضه كله سأله العوض
~~وتقول اعتاضني فلان إذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني كذلك وأنشد نعم
~~الفتى ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالاقراض وعاضه أصاب منه العوض وعضت
~~أصبت عوضا قال أبو محمد الفقعسي هل لك والعارض منك عائض في هجمة يسئر منها
~~القابض ؟ ويروى في مائة ويروى يغدر أي يخلف يقال غدرت الناقة إذا تخلفت عن
~~الإبل وأغدرها الراعي والقابض السائق الشديد السوق قال الأزهري أي هل لك في
~~العارض منك على الفضل في مائة يسئر منها القابض ؟ قال هذا رجل خطب امرأة
~~فقال أعطيك مائة من الإبل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها يدع بعضها فلا
~~يطيق شلها وأنا معارضك أعطي الإبل وآخذ نفسك فأنا عائض أي قد صار العوض منك
~~كله لي قال الأزهري قوله عائض ms06522 من عضت أي أخذت عوضا قال لم أسمعه لغير الليث
~~وعائض من عاض يعوض إذا أعطى والمعنى هل لك في هجمة أتزوجك عليها والعارض
~~منك المعطي عوضا عائض أي معوض عوضا ترضينه وهو الهجمة من الإبل وقيل عائض
~~في هذا البيت فاعل بمعنى مفعول مثل عيشة راضية بمعنى مرضية وتقول عوضته من
~~هبته خيرا وعاوضت فلانا بعوض في المبيع والأخذ والإعطاء تقول اعتضته كما
~~تقول أعطيته وتقول تعاوض القوم تعاوضا أي ثاب مالهم وحالهم بعد قلة وعوض
~~يبنى على الحركات الثلاث الدهر معرفة علم بغير تنوين والنصب أكثر وأفشى
~~وقال الأزهري تفتح وتضم ولم يذكر الحركة الثالثة وحكي عن الكسائي عوض بضم
~~الضاد غير منون دهر قال الجوهري عوض معناه الأبد وهو للمستقبل من الزمان
~~كما أن قط للماضي من الزمان لأنك تقول عوض لا أفارقك تريد لا أفارقك أبدا
~~كما تقول قط ما فارقتك ولا يجوز أن تقول عوض ما فارقتك كما لا يجوز أن تقول
~~قط ما أفارقك قال ابن كيسان قط وعوض حرفان مبنيان على الضم قط لما مضى من
~~الزمان وعوض لما يستقبل تقول ما رأيته قط يا فتى ولا أكلمك عوض يا فتى
~~وأنشد الأعشى رحمه الله تعالى رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا
~~نتفرق أي لا نتفرق أبدأ وقيل هو بمعنى قسم يقال عوض لا أفعله يحلف بالدهر
~~والزمان وقال أبو زيد عوض في بيت الأعشى أي أبدا قال وأراد بأسحم داج الليل
~~وقيل أراد بأسحم داج سواد حلمة ثدي أمه وقيل أراد بالأسحم هنا الرحم وقيل
~~سواد الحلمة يقول هو والندى رضعا من ثدي واحد وقال ابن الكلبي عوض في بيت
~~الأعشى اسم صنم كان لبكر بن وائل وأنشد لرشيد بن رميض العنزي حلفت بمائرات
~~حول عوض وأنصاب تركن لدى السعير قال والسعير اسم صنم لعنزة خاصة وقيل عوض
~~كلمة تجري مجرى اليمين ومن كلامهم لا أفعله عوض العائضين ولا دهر الداهرين
~~أي لا أفعله أبدا قال ويقال ما رأيت ms06523 مثله عوض أي لم أر مثله قط وأنشد فلم
~~أر عاما عوض أكثر هالكا ووجه غلام يشترى وغلامه ويقال عاهده أن لا يفارقه
~~عوض أي أبدا ويقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك أبدا فلو كان عوض اسما
~~للزمان إذا لجرى بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما أن أجل ونحوها مما
~~لم يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب وقولهم لا أفعله من ذي عوض أي
~~أبدا كما تقول من ذي قبل ومن ذي أنف أي فيما يستقبل أضاف الدهر إلى نفسه
~~قال ابن جني ينبغي أن تعلم أن العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه أن
~~الدهر إنما هو مرور النهار والليل والتقاؤهما وتصرم أجزائهما وكلما مضى جزء
~~منه خلفه جزء آخر يكون عوضا منه فالوقت الكائن الثاني غير الوقت الماضي
~~الأول قال فلهذا كان العوض أشد مخالفة للمعوض منه من البدل قال ابن بري
~~شاهد عوض بالضم قول جابر بن رألان السنبسي يرضى الخليط ويرضى الجار منزله
~~ولا يرى عوض صلدا يرصد العللا قال وهذا البيت مع غيره في الحماسة وعوض صنم
~~وبنو عوض قبيلة وعياض اسم رجل وكله راجع إلى معنى العوض الذي هو الخلف قال
~~ابن جني في عياض اسم رجل إنما أصله مصدر عضته أي أعطيته وقال ابن بري في
~~ترجمة عوص عوص قبيلة وعوض بالضاد قبيلة من العرب قال تأبط شرا ولما سمعت
~~العوض تدعو تنفرت عصافير رأسي من نوى وتوانيا
# ( عوط ) قال ابن سيده عاطت الناقة تعوط عوطا وتعوطت كتعيطت وأحال على
~~ترجمة عيط وقال الأزهري قال الكسائي إذا لم تحمل الناقة أول سنة يطرقها
~~الفحل فهي عائط وحائل فإذا لم تحمل السنة المقبلة@ PageV04P3171
~~أيضا فهي عائط عوط وعوطط زاد الجوهري وعائط عيط قال وجمعها عوط وعيط وعيطط
~~وعوطط وحول وحولل قال ويقال عاطت الناقة تعوط قال وقال أبو عبيد وبعضهم
~~يقول عوطط مصدر ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وقال العدبس الكناني يقال تعوطت
~~إذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وقال ابن ms06524 بزرج بكرة عائط وجمعها عيط وهي تعيط
~~قال فأما التي تعتاط أرحامها فعائط عوط وهي من تعوط وأنشد يرعن إلى صوتي
~~إذا ما سمعنه كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا وقال آخر نجائب أبكار لقحن لعيطط
~~ونعم فهن المهجرات الحيائر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من
~~غير عقر قد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط قال وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها
~~أي اعتاصت قال الجوهري يقال اعتاطت وتعوطت وتعيطت وفي الحديث أنه بعث مصدقا
~~فأتي بشاة شافع فلم يأخذها فقال ائتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها
~~وربما قالوا اعتاط الأمر إذا اعتاص قال وقد تعتاط المرأة وناقة عائط وقد
~~عاطت تعيط عياطا ونوق عيط وعوط من غير أن يقال عاطت تعوط وجمع العائط عوائط
~~وقال غيره العيط خيار الإبل وأفتاؤها ما بين الحقة إلى الرباعية
# ( عوع ) الأزهري قال الأصمعي سمعت عوعاة القوم وغوغاتهم إذا سمعت لهم
~~لجبة وصوتا( عوف ) العوف الضيف والعوف ذكر الرجل والعوف البال والعوف الحال
~~وقيل الحال أيا كان وخص بعضهم به الشر قال الأخطل أزب الحاجبين بعوف سوء من
~~النفر الذين بأزقبان والعوف الكاد على عياله وفي الدعاء نعم عوفك أي حالك
~~وقيل هو الضيف وقيل الذكر وأنكره أبو عمرو وقيل هو طائر قال أبو عبيد وأنكر
~~الأصمعي قول أبي عمرو في نعم عوفك ويقال نعم عوفك إذا دعا له أن يصيب
~~الباءة التي ترضي ويقال للرجل إذا تزوج هذا وعوفه ذكره وينشد جارية ذات هن
~~كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني أشيم فيها عوفي أي أولج فيها ذكرى والنوف
~~السنام قال الأزهري ويقال لذكر الجراد أبو عويف
# ( * قوله « أبو عويف » كذا في الأصل والذي في القاموس أبو عوف مكبرا )
~~وفي حديث جنادة كان الفتى إذا كان يوم سبوعه دخل على سنان بن سلمة قال
~~فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا أبا سلمة فقلت وعوفك فنعم
~~أي نعم بختك وجدك وقيل بالك وشأنك والعوف أيضا الذكر قال وكأنه أليق بمعنى
~~الحديث ms06525 لأنه قال يوم سبوعه يعني من العرس والعوف من أسماء الأسد لأنه يتعوف
~~بالليل فيطلب والعوف الذئب وتعوف الأسد التمس الفريسة بالليل وعوافته ما
~~يتعوفه بالليل فيأكله والعواف والعوافة ما ظفرت به ليلا وعوافة الطالب ما
~~أصابه من أي شيء كان ويقال كل من ظفر بالليل بشيء فذلك الشيء عوافته وإنه
~~لحسن العوف في إبله أي الرعية والعوف نبت وقيل نبت طيب الريح وأم عوف
~~الجرادة وأنشد أبو الغوث لأبي عطاء السندي وقيل لحماد الراوية فما صفراء
~~تكنى أم عوف كأن رجيلتيها منجلان ؟ وقيل هي دويبة أخرى وقال الكميت تنفض
~~بردي أم عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وقال أبو حاتم أبو عويف ضرب
~~من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر أبدا قال ومن
~~ضروب الجعلان الجعل والسفن والجلعلع والقسوري والعوف ضرب من الشجر يقال قد
~~عاف إذا لزم ذلك الشجر وعوف وعويف من أسماء الرجال والعوفان في سعد عوف بن
~~سعد وعوف بن كعب بن سعد وعوف جبل قال كثير وما هبت الأرواح تجري وما ثوى
~~مقيما بنجد عوفها وتعارها وتعار جبل هناك أيضا وقد تقدم وبنو عوف وبنو
~~عوافة بطن قال الجوهري وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج فذكر ذلك لأبي
~~عمرو فأنكره وقال أبو عبيد من أمثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز
~~به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف أي كل من صار في ناحيته
~~خضع له وكان المفضل يخبر أن المثل للمنذر ابن ماء السماء قاله في عوف بن
~~محلم بن ذهل بن شيبان وذلك أن المنذر كان يطلب زهير بن أمية الشيباني بذحل
~~فمنعه عوف بن محلم وأبى أن يسلمه فعندما قال المنذر لا حر بوادي عوف أي أنه
~~يقهر من حل بواديه فكل من فيه كالعبد له لطاعتهم إياه وعوافة بالضم اسم رجل@ PageV04P3172
~~( عوق ) رجل عوق لا خير عنده والجمع أعواق ورجل عوق جبان هذلية وعاقه عن
~~الشيء يعوقه عوقا صرفه وحبسه ومنه التعويق والاعتياق ms06526 وذلك إذا أراد أمرا
~~فصرفه عنه صارف وأصل عاق عوق ثم نقل من فعل إلى فعل ثم قلبت الواو في فعلت
~~ألفا فصار عاقت فالتقى ساكنان العين المعتلة المقلوبة ألفا ولام الفعل
~~فحذفت العين لالتقائهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة إلى الفاء لأن أصله
~~قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة أصل إلا أن ذلك الأصل الأقرب لا
~~الأبعد ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغه إنما هو فتحة العين التي
~~أبدلت منها الضمة ؟ وهذا كله تعليل ابن جني وتقول عاقني عن الوجه الذي أردت
~~عائق وعاقتني العوائق الواحدة عائقة قال ويجوز عاقني وعقاني بمعنى واحد
~~والتعويق تربيث الناس عن الخير وعوقه وتعوقه الأخيرة عن ابن جني واعتاقه
~~كله صرفه وحبسه ورجل عوقة وعوق وعوق
# ( * قوله « وعوق » هكذا بالأصل مضبوطا ككتف وفي شرح القاموس عوق كعنب عن
~~ابن الأعرابي وضبطه بعض ككتف ) أي ذو تعويق الأخيرة عن ابن الأعرابي قال أي
~~ذو تعويق للناس عن الخير وتربيث لأصحابه لأن علل الأمور تحبسه عن حاجته
~~أنشد ابن بري للأخطل موطأ البيت محمود شمائله عند الحمالة لا كز ولا عوق
~~كذلك عيق وقيل عيق إتباع لضيق يقال عوق لوق وضيق ليق عيق ورجل عوق تعتاقه
~~الأمور عن حاجته قال الهذلي فدى لبني لحيان أمي فإنهم أطاعوا رئيسا منهم
~~غير عوق والعوق الرجل الذي لا خير عنده قال رؤبة فداك منهم كل عوق أصلد
~~والعوق الأمر الشاغل وعوائق الدهر الشواغل من أحداثه والتعوق التثبط
~~والتعويق التثبيط وفي التنزيل قد يعلم الله المعوقين منكم المعوقون قوم من
~~المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم قالوا
~~لهم ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا لحما لالتقمهم أبو سفيان وحزبه
~~فخلوهم وتعالوا إلينا فهذا تعويقهم إياهم عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو تفعيل من عاق يعوق وأما قول الشاعر فلو أني رميتك من قريب لعاقك عن
~~دعاء الذئب عاق إنما أراد عائق فقلب وقيل هو على ms06527 توهم عقوته وهو مذكور في
~~موضعه والعيوق كوكب أحمر مضيء بحيال الثريا في ناحية الشمال ويطلع قبل
~~الجوزاء سمي بذلك لأنه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال أبو ذؤيب فوردن
~~والعيوق مقعد رابئ الض ضرباء خلف النجم لا يتتلع قال سيبويه لزمته اللام
~~لأنه عندهم الشيء بعينه وكأنه جعل من أمة كل واحد منها عيوق قال فإن قلت هل
~~هذا البناء لكل ما عاق شيئا ؟ قيل هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران
~~والسماك وقال ابن الأعرابي هذا عيوق طالعا فحذف الألف واللام وهو ينويهما
~~فلذلك يبقى على تعريفه الذي كان عليه وكذلك كل ما فيه الألف واللام من
~~أسماء النجوم والدراري فلك أن تحذفهما منه وأنت تنويهما فيبقى فيه تعريفه
~~الذي كان مع الألف واللام وقيل الدبران نجم يلي الثريا إذا طلع علم أن
~~الثريا قد طلعت قال الأزهري عيوق فيعول يحتمل أن يكون بناؤه من عوق ومن عيق
~~لأن الواو والياء في ذلك سواء وأنشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها
~~العيوق جارا قال الجوهري العيوق نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن يتلو
~~الثريا لا يتقدمه وأصله فيعول فلما التقى الياء والواو والأولى ساكنة صارتا
~~ياء مشددة وتقول ما عاقت المرأة عند زوجها ولا لاقت أي ما حظيت عنده قال
~~الأزهري يقال ما لاقت ولا عاقت أي لم تلصق بقلبه ومنه يقال لاقت الدواة أي
~~لصقت وأنا ألقتها كأن عاقت إتباع للاقت قال ابن سيده وإنما حملناه على
~~الواو وإن لم نعرف أصله لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها
~~عن الياء وروى شمر عن الأموي ما في سقائه عيقة من الرب قال الأزهري كأنه
~~ذهب به إلى قوله ما لاقت ولا عاقت قال وغيره يقول ما في نحيه عيقة ولا عمقة
~~والعواق والعويق صوت قنب الفرس وقيل هو الصوت من كل شيء قال هو العويق
~~والوعيق وأنشد إذا ما الركب حل بدار قوم سمعت لها إذا هدرت عواقا قال
~~الأزهري قال اللحياني سمعت عاق ms06528 عاق وعاق عاق وغاق غاق وغاق غاق لصوت الغراب
~~قال وهو نعاقه ونغاقه بمعنى واحد @ PageV04P3173
~~وعوق اسم قال الأزهري العوق أبو عوج بن عوق وعوق موضع بالحجاز قال الشاعر
~~فعوق فرماح فال لوى من أهله قفر قال ابن سيده وعوق موضع لم يعين والعوقة حي
~~من اليمن وأنشد إني امرؤ حنظلي في أرومتها لا من عتيك ولا أخوالي العوقه
~~ويعوق اسم ضم كان لكنانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام وقيل كان
~~يعبد على زمن نوح عليه السلام قال الأزهري يقال إنه كان رجلا من صالحي
~~زمانه قبل نوح فلما مات جزع عليه قومه فأتاهم الشيطان في صورة إنسان فقال
~~أمثله لكم في محرابكم حتى تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك فتمادى ذلك بهم إلى
~~أن اتخذوا على مثاله صنما فعبدوه من دون الله تعالى وقد ذكره الله في كتابه
~~العزيز وكذلك يغوث بالغين المعجمة والثاء المثلثة اسم صنم أيضا كان لقوم
~~نوح والياء فيهما زائدة والله أعلم
# ( عوك ) عاك عليه يعوك عوكا عطف وكر عليه وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك وعاكت
~~المرأة تعوك عوكا رجعت إلى بيتها فأكلت ما فيه وفي المثل إذا أعياك بيت
~~جاراتك فعوكي على ذي بيتك أي فارجعي إلي بيتك فكلي ما فيه وقيل معناه كري
~~على بيتك وعاك على الشيء أقبل عليه والمعاك المذهب يقال ما له معاك أي مذهب
~~وما به عوك ولا بوك أي حركة ولقيته قبل كل عوك وبوك أي قبل كل شيء ابن
~~الأعرابي لقيته عند أول صوك وبوك وعوك أي عند أول كل شيء والعائك الكسوب
~~عاك معاشه يعوكه عوكا ومعاكا ابن الأعرابي عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا
~~والعوس إصلاح المعيشة( عول ) العول الميل في الحكم إلى الجور عال يعول عولا
~~جار ومال عن الحق وفي التنزيل العزيز ذلك أدنى أن لا تعولوا وقال إنا تبعنا
~~رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين والعول النقصان وعال
~~الميزان عولا فهو عائل مال هذه عن اللحياني وفي حديث ms06529 عثمان رضي الله عنه
~~كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان لا أعول
# ( * قوله « لا أعول » كتب هنا بهامش النهاية ما نصه لما كان خبر ليس هو
~~اسمه في المعنى قال لا أعول ولم يقل لا يعول وهو يريد صفة الميزان بالعدل
~~ونفي العول عنه ونظيره في الصلة قولهم أنا الذي فعلت كذا في الفائق ) أي لا
~~أميل عن الاستواء والاعتدال يقال عال الميزان إذا ارتفع أحد طرفيه عن الآخر
~~وقال أكثر أهل التفسير معنى قوله ذلك أدنى أن لا تعولوا أي ذلك أقرب أن لا
~~تجوروا وتميلوا وقيل ذلك أدنى أن لا يكثر عيالكم قال الأزهري وإلى هذا
~~القول ذهب الشافعي قال والمعروف عند العرب عال الرجل يعول إذا جار وأعال
~~يعيل إذا كثر عياله الكسائي عال الرجل يعول إذا افتقر قال ومن العرب
~~الفصحاء من يقول عال يعول إذا كثر عياله قال الأزهري وهذا يؤيد ما ذهب إليه
~~الشافعي في تفسير الآية لأن الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه
~~قال وقول الشافعي نفسه حجة لأنه رضي الله عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال
~~وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطأه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز
~~للحضري أن يعجل إلى إنكار ما لا يعرفه من لغات العرب وعال أمر القوم عولا
~~اشتد وتفاقم ويقال أمر عال وعائل أي متفاقم على القلب وقول أبي ذؤيب فذلك
~~أعلى منك فقدا لأنه كريم وبطني للكرام بعيج إنما أراد أعول أي أشد فقلب
~~فوزنه على هذا أفلع وأعول الرجل والمرأة وعولا رفعا صوتهما بالبكاء والصياح
~~فأما قوله تسمع من شذانها عواولا فإنه جمع عوالا مصدر عول وحذف الياء ضرورة
~~والاسم العول والعويل والعولة وقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من
~~غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي فكيف تسلبنا ليلى وتكندنا وقد تمنح منك
~~العولة الكند ؟ قال الجوهري العول والعولة رفع الصوت بالبكاء وكذلك العويل
~~أنشد ابن بري للكميت ولن يستخير رسوم الديار بعولته ذو الصبا المعول ms06530 وأعول
~~عليه بكى وأنشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة زعمت فإن تلحق فضن
~~مبرز جواد وإن تسبق فنفسك أعول أراد فعلى نفسك أعول فحذف وأوصل ويقال
~~العويل يكون صوتا من غير بكاء ومنه قول أبي زبيد للصدر منه عويل فيه حشرجة
~~أي زئير كأنه يشتكي صدره وأعولت القوس صوتت قال سيبويه وقالوا ويله وعوله
~~لا يتكلم به إلا مع ويله قال الأزهري وأما قولهم ويله وعوله فإن العول
~~والعويل البكاء وأنشد@ PageV04P3174
~~أبلغ أمير المؤمنين رسالة شكوى إليك مظلة وعويلا والعول والعويل الاستغاثة
~~ومنه قولهم معولي على فلان أي اتكالي عليه واستغاثتي به وقال أبو طالب
~~النصب في قولهم ويله وعوله على الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له
~~قال شمر العويل الصياح والبكاء قال وأعول إعوالا وعول تعويلا إذا صاح وبكى
~~وعول كلمة مثل ويب يقال عولك وعول زيد وعول لزيد وعال عوله وعيل عوله ثكلته
~~أمه الفراء عال الرجل يعول إذا شق عليه الأمر قال وبه قرأ عبد الله في سورة
~~يوسف ولا يعل أن يأتيني بهم جميعا ومعناه لا يشق عليه أن يأتيني بهم جميعا
~~وعالني الشيء يعولني عولا غلبني وثقل علي قالت الخنساء ويكفي العشيرة ما
~~عالها وإن كان أصغرهم مولدا وعيل صبري فهو معول غلب وقول كثير وبالأمس ما
~~ردوا لبين جمالهم لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل أن يكون أراد عيل على
~~الصبر فحذف وعدى ويحتمل أن يجوز على قوله عيل الرجل صبره قال ابن سيده ولم
~~أره لغيره قال اللحياني وقال أبو الجراح عال صبري فجاء به على فعل الفاعل
~~وعيل ما هو عائله أي غلب ما هو غالبه يضرب للرجل الذي يعجب من كلامه أو غير
~~ذلك وهو على مذهب الدعاء قال النمر بن تولب وأحبب حبيبك حبا رويدا فليس
~~يعولك أن تصرما
# ( * قوله « أن تصرما » كذا ضبط في الأصل بالبناء للفاعل وكذا في التهذيب
~~وضبط في نسخة من الصحاح بالبناء للمفعول )
# وقال ابن مقبل يصف فرسا خدى مثل الفالجي ms06531 ينوشني بسدو يديه عيل ما هو
~~عائله وهو كقولك للشيء يعجبك قاتله الله وأخزاه الله قال أبو طالب يكون عيل
~~صبره أي غلب ويكون رفع وغير عما كان عليه من قولهم عالت الفريضة إذا ارتفعت
~~وفي حديث سطيح فلما عيل صبره أي غلب وأما قول الكميت وما أنا في ائتلاف
~~ابني نزار بملبوس علي ولا معول فمعناه أني لست بمغلوب الرأي من عيل أي غلب
~~وفي الحديث المعول عليه يعذب أي الذي يبكي عليه من الموتى قيل أراد به من
~~يوصي بذلك وقيل أراد الكافر وقيل أراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ولهذا
~~جاء به معرفا ويروى بفتح العين وتشديد الواو من عول للمبالغة ومنه رجز عامر
~~وبالصياح عولوا علينا أي أجلبوا واستغاثو والعويل صوت الصدر بالبكاء ومنه
~~حديث شعبة كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل حتى يحفظه وقيل كل ما
~~كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فأما بالتشديد فهو من الاستعانة يقال
~~عولت به وعليه أي استعنت وأعولت القوس صوتت أبو زيد أعولت عليه أدللت عليه
~~دالة وحملت عليه يقال عول علي بما شئت أي استعن بي كأنه يقول احمل علي ما
~~أحببت والعول كل أمر عالك كأنه سمي بالمصدر وعاله الأمر يعوله أهمه ويقال
~~لا تعلني أي لا تغلبني قال وأنشد الأصمعي قول النمر بن تولب وأحبب حبيبك
~~حبا رويدا وقول أمية بن أبي عائذ هو المستعان على ما أتى من النائبات بعاف
~~وعال يجوز أن يكو فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فعلا كما ذهب إليه الخليل في
~~خاف والمال وعاف أي يأخذ بالعفو وعالت الفريضة تعول عولا زادت قال الليث
~~العول ارتفاع الحساب في الفرائض ويقال للفارض أعل الفريضة وقال اللحياني
~~عالت الفريضة ارتفعت في الحساب وأعلتها أنا الجوهري والعول عول الفريضة وهو
~~أن تزيد سهامها فيدخل النقصان على أهل الفرائض قال أبو عبيد أظنه مأخوذا من
~~الميل وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة جميعا فتنقصهم
~~وعال زيد الفرائض وأعالها بمعنى ms06532 يتعدى ولا يتعدى وروى الأزهري عن المفضل
~~أنه قال عالت الفريضة أي ارتفعت وزادت وفي حديث علي أنه أتي في ابنتين
~~وأبوين وامرأة فقال صار ثمنها تسعا قال أبو عبيد أراد أن السهام عالت حتى
~~صار للمرأة التسع ولها في الأصل الثمن وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من
~~أربعة وعشرين فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر
~~سهما وللأبوين السدسان ثمانية أسهم وللمرأة ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع
~~وكان لها قبل العول ثلاثة من أربعة وعشرين وهو الثمن وفي حديث الفرائض
~~والميراث ذكر العول وهذه المسألة التي ذكرناها تسمى المنبرية لأن عليا كرم
~~الله وجهه سئل عنها وهو على المنبر فقال من غير روية صار ثمنها تسعا لأن
~~مجموع سهامها واحد وثمن واحد فأصلها ثمانية
# ( * قوله « فأصلها ثمانية إلخ » ليس كذلك فان فيها ثلثين وسدسين وثمنا
~~فيكون اصلها من أربعة وعشرين وقد عالت الى سبعة وعشرين اه من هامش النهاية
~~) والسهام تسعة @ PageV04P3175
~~ومنه حديث مريم وعال قلم زكريا أي ارتفع على الماء والعول المستعان به وقد
~~عول به وعليه وأعول عليه وعول كلاهما أدل وحمل ويقال عول عليه أي استعن به
~~وعول عليه اتكل واعتمد عن ثعلب قال اللحياني ومنه قولهم إلى الله منه
~~المشتكى والمعول ويقال عولنا إلى فلان في حاجتنا فوجدناه نعم المعول أي
~~فزعنا إليه حين أعوزنا كل شيء أبو زيد أعال الرجل وأعول إذا حرص وعولت عليه
~~أي أدللت عليه ويقال فلان عولي من الناس أي عمدتي ومحملي قال تأبط شرا
~~لكنما عولي إن كنت ذا عول على بصير بكسب المجد سباق حمال ألوية شهاد أندية
~~قوال محكمة جواب آفاق حكى ابن بري عن المفضل الضبي عول في البيت بمعنى
~~العويل والحزن وقال الأصمعي هو جمع عولة مثل بدرة وبدر وظاهر تفسيره كتفسير
~~المفضل وقال الأصمعي في قول أبي كبير الهذلي فأتيت بيتا غير بيت سناخة
~~وازدرت مزدار الكريم المعول قال هو من أعال وأعول إذا حرص وهذا البيت أورده ms06533
~~ابن بري مستشهدا به على المعول الذي يعول بدلال أو منزلة ورجل معول أي حريص
~~أبو زيد أعيل الرجل فهو معيل وأعول فهو معول إذا حرص والمعول الذي يحمل
~~عليك بدالة يونس لا يعول على القصد أحد أي لا يحتاج ولا يعيل مثله وقول
~~امرئ القيس وإن شفائي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول ؟ أي من مبكى
~~وقيل من مستغاث وقيل من محمل ومعتمد وأنشد عول على خاليك نعم المعول
# ( * قوله « عول على خاليك إلخ » هكذا في الأصل كالتهذيب ولعله شطر من
~~الطويل دخله الخرم )
# وقيل في قوله فهل عند رسم دارس من معول مذهبان أحدهما أنه مصدر عولت عليه
~~أي اتكلت فلما قال إن شفائي عبرة مهراقة صار كأنه قال إنما راحتي في البكاء
~~فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء عنده عني ؟ فسبيلي أن
~~أقبل على بكائي ولا أعول في برد غليلي على ما لا غناء عنده وأدخل الفاء في
~~قوله فهل لتربط آخر الكلام بأوله فكأنه قال إذا كان شفائي إنما هو في فيض
~~دمعي فسبيلي أن لا أعول على رسم دارس في دفع حزني وينبغي أن آخذ في البكاء
~~الذي هو سبب الشفاء والمذهب الآخر أن يكون معول مصدر عولت بمعنى أعولت أي
~~بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من إعوال وبكاء وعلى أي الأمرين حملت
~~المعول فدخول الفاء على هل حسن جميل أما إذا جعلت المعول بمعنى العويل
~~والإعوال أي البكاء فكأنه قال إن شفائي أن أسفح ثم خاطب نفسه أو صاحبيه
~~فقال إذا كان الأمر على ما قدمته من أن في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء
~~أشفي به غليلي ؟ فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء
~~كما تقول أحسنت إلي فهل أشكرك أي فلأشكرنك وقد زرتني فهل أكافئك أي
~~فلأكافئنك وإذا خاطب صاحبيه فكأنه قال قد عرفتكما ما سبب شفائي وهو البكاء
~~والإعوال فهل تعولان وتبكيان معي لأشفى ببكائكما ؟ وهذا التفسير على قول من ms06534
~~قال إن معول بمنزلة إعوال والفاء عقدت آخر الكلام بأوله فكأنه قال إذا
~~كنتما قد عرفتما ما أوثره من البكاء فابكيا وأعولا معي وإذا استفهم نفسه
~~فكأنه قال إذا كنت قد علمت أن في الإعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء
~~وعيال الرجل وعيله الذين يتكفل بهم وقد يكون العيل واحدا والجمع عالة عن
~~كراع وعندي أنه جمع عائل على ما يكثر في هذا انحو وأما فيعل فلا يكسر على
~~فعلة البتة وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ما وعاء العشرة ؟ قال رجل يدخل
~~على عشرة عيل وعاء من طعام يريد على عشرة أنفس يعولهم العيل واحد العيال
~~والجمع عيائل كجيد وجياد وجيائد وأصله عيول فأدغم وقد يقع على الجماعة
~~ولذلك أضاف إليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عيائل والياء فيه منقلبة عن
~~الواو وفي حديث حنظلة الكاتب فإذا رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة وعيل أو
~~عيلان وحديث ذي الرمة ورؤبة في القدر أترى الله عز وجل قدر على الذئب أن
~~يأكل حلوبة عيائل عالة ضرائك ؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~النفقة وابدأ بمن تعول أي بمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك فإن فضل شيء
~~فليكن للأجانب قال الأصمعي عال عياله يعولهم إذا كفاهم معاشهم وقال غيره
~~إذا قاتهم وقيل قام بما يحتاجون إليه من قوت وكسوة وغيرهما وفي الحديث أيضا
~~كانت له جارية فعالها وعلمها أي أنفق عليها قال ابن بري العيال ياؤه منقلبة
~~عن واو لأنه من عالهم يعولهم وكأنه في الأصل مصدر وضع على المفعول وفي حديث القاسم
# أنه دخل بها وأعولت أي@ PageV04P3176
~~ولدت أولادا قال ابن الأثير الأصل فيه أعيلت أي صارت ذات عيال وعزا هذا
~~القول إلى الهروي وقال قال الزمخشري الأصل فيه الواو يقال أعال وأعول إذا
~~كثر عياله فأما أعيلت فإنه في بنائه منظور فيه إلى لفظ عيال لا إلى أصله
~~كقولهم أقيال وأعياد وقد يستعار العيال للطير والسباع وغيرهما من البهائم
~~قال الأعشى وكأنما تبع ms06535 الصوار بشخصها فتخاء ترزق بالسلي عيالها ويروى عجزاء
~~وأنشد ثعلب في صفة ذئب وناقة عقرها له فتركتها لعياله جزرا عمدا وعلق رحلها
~~صحبي وعال وأعول وأعيل على المعاقبة عؤولا وعيالة كثر عياله قال الكسائي
~~عال الرجل يعول إذا كثر عياله واللغة الجيدة أعال يعيل ورجل معيل ذو عيال
~~قلبت فيه الواو ياء طلب الخفة والعرب تقول ما له عال ومال فعال كثر عياله
~~ومال جار في حكمه وعال عياله عولا وعؤولا وعيالة وأعالهم وعيلهم كله كفاهم
~~ومانهم وقاتهم وأنفق عليهم ويقال علته شهرا إذا كفيته معاشه والعول قوت
~~العيال وقول الكميت كما خامرت في حضنها أم عامر لدى الحبل حتى عال أوس
~~عيالها أم عامر الضبع أي بقي جراؤها لا كاسب لهن ولا مطعم فهن يتتبعن ما
~~يبقى للذئب وغيره من السباع فيأكلنه والحبل على هذه الرواية حبل الرمل كل
~~هذا قول ابن الأعرابي ورواه أبو عبيد لذي الحبل أي لصاحب الحبل وفسر البيت
~~بأن الذئب غلب جراءها فأكلهن فعال على هذا غلب وقال أبو عمرو الضبع إذا
~~هلكت قام الذئب بشأن جرائها وأنشد هذا البيت والذئب يغذو بنات الذيخ نافلة
~~بل يحسب الذئب أن النجل للذيب يقول لكثرة ما بين الضباع والذئاب من السفاد
~~يظن الذئب أن أولاد الضبع أولاده قال الجوهري لأن الضبع إذا صيدت ولها ولد
~~من الذئب لم يزل الذئب يطعم ولدها إلى أن يكبر قال ويروى غال بالغين
~~المعجمة أي أخذ جراءها وقوله لذي الحبل أي للصائد الذي يعلق الحبل في
~~عرقوبها والمعول حديدة ينقر بها الجبال قال الجوهري المعول الفأس العظيمة
~~التي ينقر بها الصخر وجمعها معاول وفي حديث حفر الخندق فأخذ المعول يضرب به
~~الصخرة والمعول بالكسر الفأس والميم زائدة وهي ميم الآلة وفي حديث أم سلمة
~~قالت لعائشة لو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعهد إليك علت أي
~~عدلت عن الطريق وملت قال القتيبي وسمعت من يرويه علت بكسر العين فإن كان
~~محفوظا فهو من عال في البلاد يعيل ms06536 إذا ذهب ويجوز أن يكون من عاله يعوله إذا
~~غلبه أي غلبت على رأيك ومنه قولهم عيل صبرك وقيل جواب لو محذوف أي لو أراد
~~فعل فتركته لدلالة الكلام عليه ويكون قولها علت كلاما مستأنفا والعالة شبه
~~الظلة يسويها الرجل من الشجر يستتر بها من المطر مخففة اللام وقد عول اتخذ
~~عالة قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت
~~الديمة العضدا قال ابن بري الصحيح أن البيت لساعدة بن جؤية الهذلي والعالة
~~النعامة عن كراع فإما أن يعني به هذا النوع من الحيوان وإما أن يعني به
~~الظلة لأن النعامة أيضا الظلة وهو الصحيح وما له عال ولا مال أي شيء ويقال
~~للعاثر عا لك عاليا كقولك لعا لك عاليا يدعى له بالإقالة أنشد ابن الأعرابي
~~أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل تعست ولكن قال عا لك عاليا وقول الشاعر أمية
~~بن أبي الصلت سنة أزمة تخيل بالنا س ترى للعضاه فيها صريرا لا على كوكب
~~ينوء ولا ري ح جنوب ولا ترى طخرورا ويسوقون باقر السهل للطو د مهازيل خشية
~~أن تبورا عاقدين النيران في ثكن الأذ ناب منها لكي تهيج النحورا سلع ما
~~ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا
# ( * قوله « فيها » الرواية منها وقوله « طخرورا » الرواية طمرورا بالميم
~~مكان الخاء وهو العود اليابس او الرحل الذي لا شيء له وقوله « سلع ما إلخ »
~~الرواية سلعا ما إلخ بالنصب )
# أي أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر وإنما كانوا
~~يفعلون ذلك في السنة الجدبة فيعمدون إلى البقر فيعقدون في أذنابها السلع
~~والعشر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم فقال
~~أمية هذا الشعر يذكر ذلك والمعاول والمعاولة قبائل من الأزد النسب إليهم
~~معولي قال الجوهري وأما قول الشاعر في صفة الحمام فإذا دخلت سمعت فيها رنة
~~لغط المعاول في بيوت هداد فإن معاول وهدادا حيان من الأزد وسبرة@ PageV04P3177
~~ابن العوال رجل معروف وعوال بالضم حي من ms06537 العرب من بني عبد الله بنغطفان
~~وقال أتتني تميم قضها بقضيضها وجمع عوال ما أدق وألأما ( عوم ) العام الحول
~~يأتي على شتوة وصيفة والجمع أعوام لا يكسر على غير ذلك وعام أعوم على
~~المبالغة قال ابن سيده وأراه في الجدب كأنه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه
~~وكذلك أعوامعوم وكان قياسه عوم لأن جمع أفعل فعل لا فعل ولكن كذا يلفظون به
~~كأن الواحد عام عائم وقيل أعوام عوم من باب شعر شاعر وشغل شاغل وشيب شائب
~~وموت مائت يذهبون في كل ذلك إلى المبالغة فواحدها على هذا عائم قال العجاج
~~من مر أعوام السنين العوم من الجوهري وهو في التقدير جمع عائم إلا أنه لا
~~يفرد بالذكر لأنه ليس بإسم وإنما هو توكيد قال ابن بري صواب إنشاد هذا
~~الشعر ومر أعوام وقبله كأنها بعد رياح الأنجم وبعده تراجع النفس بوحي معجم
~~وعام معيم كأعوم عن اللحياني وقالوا ناقة بازل عام وبازل عامها قال أبو
~~محمد الحذلمي قام إلى حمراء من كرامها بازل عام أو سديس عامها ابن السكيت
~~يقال لقيته عاما أول ولا تقل عام الأول وعاومه معاومة وعواما استأجره للعام
~~عن اللحياني وعامله معاومة أي للعام وقال اللحياني المعاومة أن تبيع زرع
~~عامك بما يخرج من قابل قال اللحياني والمعاومة أن يحل دينك على رجل فتزيده
~~في الأجل ويزيدك في الدين قال ويقال هو أن تبيع زرعك بما يخرج من قابل في
~~أعرض المشتري وحكى الأزهري عن أبي عبيد قال أجرت فلانا معاومة ومسانهة
~~وعاملته معاومة كما تقول مشاهرة ومساناة أيضا والمعاومة المنهي عنها أن
~~تبيع زرع عامك أو ثمر نخلك أو شجرك لعامين أو ثلاثة وفي الحديث نهى عن بيع
~~النخل معاومة وهو أن تبيع ثمر النخل أو الكرم أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما
~~فوق ذلك ويقال عاومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى وهي مفاعلة من
~~العام السنة وكذلك سانهت حملت عاما وعاما لا ورسم عامي أتى عليه عام قال من
~~أن شجاك طلل ms06538 عامي ولقيته ذات العويم أي لدن ثلاث سنين مضت أو أربع قال
~~الأزهري قال أبو زيد يقال جاورت بني فلان ذات العويم ومعناه العام الثالث
~~مما مضى فصاعدا إلى ما بلغ العشر ثعلب عن ابن الأعرابي أتيته ذات الزمين
~~وذات العويم أي منذ ثلاثة أزمان وأعوام وقال في موضع آخر هو كقولك لقيته مذ
~~سنيات وإنما أنث فقيل ذات العويم وذات الزمين لأنهم ذهبوا به إلى المرة
~~والأتية الواحدة قال الجوهري وقولهم لقيته ذات العويم وذلك إذا لقيته بين
~~الأعوام كما يقال لقيته ذات الزمين وذات مرة وعوم الكرم تعويما كثر حمله
~~عاما وقل آخر وعاومت النخلة حملت عاما ولم تحمل آخر وحكى الأزهري عن النضر
~~عنب معوم إذا حمل عاما ولم يحمل عاما وشحم معوم أي شحم عام بعد عام قال
~~الأزهري وشحم معوم شحم عام بعد عام قال أبو وجزة السعدي تنادوا بأغباش
~~السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما أي شحما معوما وقول العجير السلولي
~~رأتني تحادبت الغداة ومن يكن فتى عام عام الماء فهو كبير فسره ثعلب فقال
~~العرب تكرر الأوقات فيقولون أتيتك يوم يوم قمت ويوم يوم تقوم والعوم
~~السباحة يقال العوم لا ينسى وفي الحديث علموا صبيانكم العوم هو السباحة
~~وعام في الماء عوما سبح ورجل عوام ماهر بالسباحة وسير الإبل والسفينة عوم
~~أيضا قال الراجز وهن بالدو يعمن عوما قال ابن سيده وعامت الإبل في سيرها
~~على المثل وفرس عوام جواد كما قيل سابح وسفين عوم عائمة قال إذا اعوججن قلت
~~صاحب قوم بالدو أمثال السفين العوم
# ( * قوله صاحب قوم هكذا في الأصل ولعلها صاح مرخم صاحب )
# وعامت النجوم عوما جرت وأصل ذلك في الماء والعومة بالضم دويبة تسبح في
~~الماء كأنها فص أسود مدملكة والجمع عوم قال الراجز يصف ناقة قد ترد النهي
~~تنزى عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتى يعود دحضا تشممه والعوام بالتشديد الفرس
~~السابح في جريه قال الليث يسمى الفرس السابح عواما يعوم في جريه ويسبح وحكى
~~الأزهري عن أبي ms06539 عمرو العامة المعبر الصغير يكون في الأنهار وجمعه عامات قال
~~ابن سيده والعامة هنة تتخذ من أغصان الشجر ونحوه يعبر عليها النهر وهي تموج
~~فوق الماء والجمع عام وعوم الجوهري العامة الطوف الذي يركب في الماء
~~والعامة والعوام هامة@ PageV04P3178
~~الراكب إذا بدا لك رأسه في الصحراء وهو يسير وقيل لا يسمى رأسه عامة حتى
~~يكون عليه عمامة ونبت عامي أي يابس أتى عليه عام وفي حديث الاستسقاء سوى
~~الحنظل العامي والعلهز الفسل وهو منسوب إلى العام لأنه يتخذ في عام الجدب
~~كما قالوا للجدب السنة والعامة كور العمامة وقال وعامة عومها في الهامه
~~والتعويم وضع الحصد قبضة قبضة فإذا اجتمع فهي عامة والجمع عام والعومة ضرب
~~من الحيات بعمان قال أمية المسبح الخشب فوق الماء سخرها في اليم جريتها
~~كأنها عوم والعوام بالتشديد رجل وعوام موضع وعائم صنم كان لهم ( عون )
~~العون الظهير على الأمر الواحد والاثنان والجمع والمؤنث فيه سواء وقد حكي
~~في تكسيره أعوان والعرب تقول إذا جاءت السنة جاء معها أعوانها يعنون بالسنة
~~الجدب وبالأعوان الجراد والذئاب والأمراض والعوين اسم للجمع أبو عمرو
~~العوين الأعوان قال الفراء ومثله طسيس جمع طس وتقول أعنته إعانة واستعنته
~~واستعنت به فأعانني وإنما أعل استعان وإن لم يكن تحته ثلاثي معتل أعني أنه
~~لا يقال عان يعون كقام يقوم لأنه وإن لم ينطق بثلاثية فإنه في حكم المنطوق
~~به وعليه جاء أعان يعين وقد شاع الإعلال في هذا الأصل فلما اطرد الإعلال في
~~جميع ذلك دل أن ثلاثية وإن لم يكن مستعملا فإنه في حكم ذلك والإسم العون
~~والمعانة والمعونة والمعونة والمعون قال الأزهري والمعونة مفعلة في قياس من
~~جعله من العون وقال ناس هي فعولة من الماعون والماعون فاعول وقال غيره من
~~النحويين المعونة مفعلة من العون مثل المغوثة من الغوث والمضوفة من أضاف
~~إذا أشفق والمشورة من أشار يشير ومن العرب من يحذف الهاء فيقول معون وهو
~~شاذ لأنه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء قال الكسائي لا يأتي ms06540 في المذكر
~~مفعل بضم العين إلا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما المعون والمكرم قال
~~جميل بثين الزمي لا إن لا إن لزمته على كثرة الواشين أي معون يقول نعم
~~العون قولك لا في رد الوشاة وإن كثروا وقال آخر ليوم مجد أو فعال مكرم
# ( * قوله « ليوم مجد إلخ » كذا بالأصل والمحكم والذي في التهذيب ليوم
~~هيجا ) وقيل معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة قاله الفراء وتعاونوا علي
~~واعتونوا أعان بعضهم بعضا سيبويه صحت واو اعتونوا لأنها في معنى تعاونوا
~~فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته وهو تعاونوا
~~وقالوا عاونته معاونة وعوانا صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع
~~الألف قبلها قال ابن بري يقال اعتونوا واعتانوا إذا عاون بعضهم بعضا قال ذو
~~الرمة فكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا دوانيق عند الحانوي ولا نقد ؟ أنعتان
~~أم ندان أم ينبري لنا فتى مثل نصل السيف شيمته الحمد ؟ وتعاونا أعان بعضنا
~~بعضا والمعونة الإعانة ورجل معوان حسن المعونة وتقول ما أخلاني فلان من
~~معاونه وهو وجمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس واستعنت بفلان
~~فأعانني وعاونني وفي الدعاء رب أعني ولا تعن علي والمتعاونة من النساء التي
~~طعنت في السن ولا تكون إلا مع كثرة اللحم قال الأزهري امرأة متعاونة إذا
~~اعتدل خلقها فلم يبد حجمها والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك أنك
~~إذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكأنك قلت استعنت بهذه
~~الأدوات على هذه الأفعال قال الليث كل شيء أعانك فهو عون لك كالصوم عون على
~~العبادة والجمع الأعوان والعوان من البقر وغيرها النصف في سنها وفي التنزيل
~~العزيز لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا
~~بكر ثم استأنف فقال عوان بين ذلك وقيل العوان من البقر والخيل التي نتجت
~~بعد بطنها البكر أبو زيد عانت البقرة تعون عؤونا إذا صارت عوانا والعوان
~~النصف التي بين الفارض وهي المسنة وبين البكر ms06541 وهي الصغيرة ويقال فرس عوان
~~وخيل عون على فعل والأصل عون فكرهوا إلقاء ضمة على الواو فسكنوها وكذلك
~~يقال رجل جواد وقوم جود وقال زهير تحل سهولها فإذا فزعنا جرى منهن بالآصال
~~عون فزعنا أغثنا مستغيثا يقول إذا أغثنا ركبنا خيلا قال ومن زعم أن العون
~~ههنا جمع العانة بفقد أبطل وأراد أنهم شجعان فإذا استغيث بهم ركبوا الخيل
~~وأغاثوا أبو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة ابن الأعرابي العوان من
~~الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير قال الجوهري العوان النصف في
~~سنها من كل@ PageV04P3179
~~شيء وفي المثل لا تعلم العوان الخمرة قال ابن بري أي المجرب عارف بأمره كما
~~أن المرأة التي تزوجت تحسن القناع بالخمار قال ابن سيده العوان من النساء
~~التي قد كان لها زوج وقيل هي الثيب والجمع عون قال نواعم بين أبكار وعون
~~طوال مشك أعقاد الهوادي تقول منه عونت المرأة تعوينا إذا صارت عوانا وعانت
~~تعون عونا وحرب عوان قوتل فيها مرة
# ( * قوله مرة أي مرة بعد الأخرى ) كأنهم جعلوا الأولى بكرا قال وهو على
~~المثل قال حربا عوانا لقحت عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطر وحرب عوان كان
~~قبلها حرب وأنشد ابن بري لأبي جهل ما تنقم الحرب العوان مني ؟ بازل عامين
~~حديث سني لمثل هذا ولدتني أمي وفي حديث علي كرم الله وجهه كانت ضرباته
~~مبتكرات لا عونا العون جمع العوان وهي التي وقعت مختلسة فأحوجت إلى
~~المراجعة ومنه الحرب العوان أي المترددة والمرأة العوان وهي الثيب يعني أن
~~ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج إلى المعاودة والتثنية ونخلة عوان طويلة
~~أزدية وقال أبو حنيفة العوانة النخلة في لغة أهل عمان قال ابن الأعرابي
~~العوانة النخلة الطويلة وبها سمي الرجل وهي المنفردة ويقال لها القرواح
~~والعلبة قال ابن بري والعوانة الباسقة من النخل قال والعوانة أيضا دودة
~~تخرج من الرمل فتدور أشواطا كثيرة قال الأصمعي العوانة دابة دون القنفذ
~~تكون في وسط الرملة اليتيمة وهي المنفردة من الرملات فتظهر أحيانا ms06542 وتدور
~~كأنها تطحن ثم تغوص قال ويقال لهذه الدابة الطحن قال والعوانة الدابة سمي
~~الرجل بها وبرذون متعاون ومتدارك ومتلاحك إذا لحقت قوته وسنه والعانة
~~القطيع من حمر الوحش والعانة الأتان والجمع منهما عون وقيل وعانات ابن
~~الأعرابي التعوين كثرة بوك الحمار لعانته والتوعين السمن وعانة الإنسان
~~إسبه الشعر النابت على فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك واستعان الرجل حلق
~~عانته أنشد ابن الأعرابي مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت
~~تغشاه البرام القراد لم يستعن أي لم يحلق عانته وحوامي الموت حوائمه فقلبه
~~وهي أسباب الموت وقال بعض العرب وقد عرضه رجل على القتل أجر لي سراويلي
~~فإني لم أستعن وتعين كاستعان قال ابن سيده وأصله الواو فإما أن يكون تعين
~~تفيعل وإما أن يكون على المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو أضعف القولين إذ لو
~~كان ذلك لوجدنا تعون فعدمنا إياه يدل على أن تعين تفيعل الجوهري العانة شعر
~~الركب قال أبو الهيثم العانة منبت الشعر فوق القبل من المرأة وفوق الذكر من
~~الرجل والشعر النابت عليهما يقال له الشعرة والإسب قال الأزهري وهذا هو
~~الصواب وفلان على عانة بكر بن وائل أي جماعتهم وحرمتهم هذه عن اللحياني
~~وقيل هو قائم بأمرهم والعانة الحظ من الماء للأرض بلغة عبد القيس وعانة
~~قرية من قرى الجزيرة وفي الصحاح قرية على الفرات وتصغير كل ذلك عوينة وأما
~~قولهم فيها عانات فعلى قولهم رامتان جمعوا كما ثنوا والعانية الخمر منسوبة
~~إليها الليث عانات موضع بالجزيرة تنسب إليها الخمر العانية قال زهير كأن
~~ريقتها بعد الكرى اغتبقت من خمر عانة لما يعد أن عتقا وربما قالوا عانات
~~كما قالوا عرفة وعرفات والقول في صرف عانات كالقول في عرفات وأذرعات قال
~~ابن بري شاهد عانات قول الأعشى تخيرها أخو عانات شهرا ورجى خيرها عاما
~~فعاما قال وذكر الهروي أنه يروى بيت امرئ القيس على ثلاثة أوجه تنورتها من
~~أذرعات بالتنوين وأذرعات بغير تنوين وأذرعات بفتح التاء قال وذكر أبو علي
~~الفارسي ms06543 أنه لا يجوز فتح التاء عند سيبويه وعون وعوين وعوانة أسماء وعوانة
~~وعوائن موضعان قال تأبط شرا ولما سمعت العوص تدعو تنفرت عصافير رأسي من برى
~~فعوائنا ومعان موضع بالشام على قرب موتة قال عبد الله ابن رواحة أقامت
~~ليلتين على معان وأعقب بعد فترتها جموم ( عوه ) عوه السفر عرسوا فناموا
~~قليلا وعوه عليهم عرج وأقام قال رؤبة شأز بمن عوه جدب المنطلق ناء من
~~التصبيح نائي المغتبق قال الأزهري سألت أعرابيا فصيحا عن قول رؤبة @ PageV04P3180
~~جدب المندى شئز المعوه ويروى جدب الملهى فقال أراد به المعرج يقال عرج وعوج
~~وعوه بمعنى واحد قال الليث التعويه والتعريس نومة خفيفة عند وجه الصبح وقيل
~~هو النزول في آخر الليل قال وكل من احتبس في مكان فقد عوه والعاهة الآفة
~~وعاه الزرع والمال يعوه عاهة وعؤوها وأعاه وقعت فيهما عاهة وفي حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة أي الآفة التي
~~تصيب الزرع والثمار فتفسدها روى هذا الحديث ابن عمر وقيل لابن عمر متى ذلك
~~فقال طلوع الثريا وقال طبيب العرب اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا إلى طلوعها
~~أضمن لكم سائر السنة قال الليث العاهة البلايا والآفات أي فساد يصيب الزرع
~~ونحوه من حر أو عطش وقال أعاه الزرع إذا أصابته آفة من اليرقان ونحوه
~~فأفسده وأعاه القوم إذا أصاب زرعهم خاصة عاهة ورجل معيه ومعوه في نفسه أو
~~ماله أصابته عاهة فيهما ويقال أعاه الرجل وأعوه وعاه وعوه كله إذا وقعت
~~العاهة في زرعه وأعاه القوم وعاهوا وأعوهوا أصاب ثمارهم أو ماشيتهم أو
~~إبلهم أو زرعهم العاهة وفي الحديث لا يوردن ذو عاهة على مصح أي لا يورد من
~~بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك
~~فيظن المصح أن تلك أعدتها فيأثم وطعام معوه أصابته عاهة وطعام ذو معوهة عن
~~ابن الأعرابي أي من أكله أصابته عاهة وعيه المال ورجل عائه وعاه مثل مائه ms06544
~~وماه ورجل عاه أيضا كقولك كبش صاف قال طفيل ودار يظعن العاهون عنها لنبتهم
~~وينسون الذماما
# وقال ابن الأعرابي العاهون أصحاب الريبة والخبث ويقال عيه الزرع وإيف فهو
~~معيه ومعوه ومعهوه وعوه عوه من دعاء الجحش وقد عوه الرجل إذا دعا الجحش
~~ليلحق به فقال عوه عوه إذا دعاه ويقال عاه عاه إذا زجرت الإبل لتحتبس وربما
~~قالوا عيه عيه ويقولون عه عه وبنو عوهى بطن من العرب بالشام وعاهان بن كعب
~~من شعرائهم فعلان فيمن جعله من عوه وفاعال فيمن جعله من عهن وقد ذكر هناك
# ( عوهج ) العمهج والعوهج الطويلة وقد تقدم قال البشتي العوهج الحية في
~~قول رؤبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قال أبو منصور وهذا تصحيف دلك على أن
~~صاحبه أخذ عربيته من كتب سقيمة وأنه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية
~~يقال له العومج بالميم ومن قال العوهج فهو جاهل ألكن وهكذا روى الرواة بيت
~~رؤبة وقد تقدم في ترجمة عمج
# ( عوي ) العوي الذئب عوى الكلب والذئب يعوي عيا وعواء وعوة وعوية كلاهما
~~نادر لوى خطمه ثم صوت وقيل مد صوته ولم يفصح واعتوى كعوى قال جرير ألا إنما
~~العكلي كلب فقل له إذا ما اعتوى إخسأ وألق له عرقا وكذلك الأسد الأزهري عوت
~~الكلاب والسباع تعوي عواء وهو صوت تمده وليس بنبح وقال أبو الجراح الذئب
~~يعوي وأنشدني أعرابي هذا أحق منزل بالترك الذئب يعوي والغراب يبكي وقال
~~الجوهري عوى الكلب والذئب وابن آوى يعوي عواء صاح وهو يعاوي الكلاب أي
~~يصايحها قال ابن بري الأعلم العواء في الكلاب لا يكون إلا عند السفاد يقال
~~عاوت الكلاب إذا استحرمت فإن لم يكن للسفاد فهو النباح لا غير قال وعلى ذلك
~~قوله جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وفي حديث حارثة
~~كأني أسمع عواء أهل النار أي صياحهم قال ابن الأثير العواء صوت السباع
~~وكأنه بالذئب والكلب أخص والعوة الصوت نادر والعواء ممدود الكلب يعوي كثيرا
~~وكلب عواء كثير العواء وفي ms06545 الدعاء عليه عليه العفاء والكلب العواء
~~والمعاوية الكلبة المستحرمة تعوي إلى الكلاب إذا صرفت ويعوين وقد تعاوت
~~الكلاب وعاوت الكلاب الكلبة نابحتها ومعاوية اسم وهو منه وتصغير معاوية
~~معية هذا قول أهل البصرة لأن كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولاهن ياء
~~التصغير خذفت واحدة منهن فإن لم تكن أولاهن ياء التصغير لم يحذف منه شيء
~~تقول في تصغير مية ميية وأما أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا يقولون في
~~تصغير معاوية معيية على قول من قال أسيد ومعيوة على قول من يقول أسيود قال@ PageV04P3181
~~ابن بري تصغير معاوية عند البصريين معيوية على لغة من يقول في أسودأسيود
~~ومعية على قول من يقول أسيد ومعيية على لغة من يقول في أحوى أحيي قال وهو
~~مذهب أبي عمرو بن العلاء قال وقول الجوهري ومعيوة على قول من يقول أسيود
~~غلط وصوابه كما قلنا ولا يجوز معيوة كما لا يجوز جريوة في تصغير جروة وإنما
~~يجوز جرية وفي المثل لو لك أعوي ما عويت وأصله أن الرجل كان إذا أمسى
~~بالقفر عوى ليسمع الكلاب فإن كان قربه أنيس أجابته الكلاب فاستدل بعوائها
~~فعوى هذا الرجل فجاءه الذئب فقال لو لك أعوي ما عويت وحكاه الأزهري ومن
~~أمثالهم في المستغيث بمن لا يغيثه قولهم لو لك عويت لم أعوه قال وأصله
~~الرجل يبيت بالبلد القفر فيستنبح الكلاب بعوائه ليستدل بنباحها على الحي
~~وذلك أن رجلا بات بالقفر فاستنبح فأتاه ذئب فقال لو لك عويت لم أعوه قال
~~ويقال للرجل إذا دعا قوما إلى الفتنة عوى قوما فاستعووا وروى الأزهري عن
~~الفراء أنه قال هو يستعوي القوم ويستغويهم أي يستغيث بهم ويقال تعاوى بنو
~~فلان على فلان وتغاووا عليه إذا تجمعوا عليه بالعين والغين ويقال استعوى
~~فلان جماعة إذا نعق بهم إلى الفتنة ويقال للرجل الحازم الجلد ماينهى ولا
~~يعوى وما له عاو ولا نابح أي ما له غنم يعوي فيها الذئب وينبح دونها الكلب
~~وربما سمي رغاء الفصيل عواء إذا ضعف قال بها الذئب ms06546 محزونا كأن عواءه عواء
~~فصيل آخر الليل محثل وعوى الشيء عيا واعتواه عطفه قال فلما جرى أدركنه
~~فاعتوينه عن الغاية الكرمى وهن قعود وعوى القوس عطفها وعوى رأس الناقة
~~فانعوى عاجه وعوت الناقة البرة عيا إذا لوتها بخطمها قال رؤبة إذا مطونا
~~نقضة أو نقضا تعوي البرى مستوفضات وفضا وعوى القوم صدور ركابهم وعووها إذا
~~عطفوها وفي الحديث أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رؤوسها أي
~~يعطفها إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر والعي اللي والعطف قال
~~الجوهري وعويت الشعر والحبل عيا وعويته تعوية لويته قال الشاعر وكأنها لما
~~عويت قرونها أدماء ساوقها أغر نجيب واستعويته أنا إذا طلبت منه ذلك وكل ما
~~عطف من حبل ونحوه فقد عواه عيا وقيل العي أشد من اللي الأزهري عويت الحبل
~~إذا لويته والمصدر العي والعي في كل شيء اللي وعفت يده وعواها إذا لواها
~~وقال أبو العميثل عويت الشيء عيا إذا أملته وقال الفراء عويت العمامة عية
~~ولويتها لية وعوى الرجل بلغ الثلاثين فقويت يده فعوى يد غيره أي لواها ليا
~~شديدا وفي حديث المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتعاوى المشركون عليه حتى قتلوه أي تعاونوا وتساعدوا ويروى بالغين المعجمة
~~وهو بمعناه الأزهري العوا اسم نجم مقصور يكتب بالألف قال وهي مؤنثة من
~~أنواء البرد قال ساجع العرب إذا طلعت العواء وجثم الشتاء طاب الصلاء وقال
~~ابن كناسة هي أربعة كواكب ثلاثة مثقاة متفرقة والرابع قريب منها كأنه من
~~الناحية الشامية وبه سميت العواء كأنه يعوي إليها من عواء الذئب قال وهو من
~~قولك عويت الثوب إذا لويته كأنه يعوي لما انفرد قال والعواء في الحساب
~~يمانية وجاءت مؤنثة عن العرب قال ومنهم من يقول أول اليمانية السماك الرامح
~~ولا يجعل العواء يمانية للكوكب الفرد الذي في الناحية الشامية وقال أبو زيد
~~العواء ممدودة والجوزاء ممدودة والشعرى مقصور وقال شمر العواء خمسة كواكب
~~كأنها كتابة ألف أعلاها أخفاها ويقال كأنها نون وتدعى وركي ms06547 الأسد وعرقوب
~~الأسد والعرب لا تكثر ذكر نوئها لأن السماك قد استغرقها وهو أشهر منها
~~وطلوعها لاثنتين وعشرين ليلة من أيلول وسقوطها لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من
~~أذار وقال الحصيني في قصيدته التي يذكر فيها المنازل وانتثرت عواؤه تناثر
~~العقد انقطع ومن سجعهم فيها إذا طلعت العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره
~~العراء وشثن السقاء قال الأزهري من قصر العوا شبهها باست الكلب ومن مدها
~~جعلها تعوي كما يعوي الكلب والقصر فيها أكثر
# ( * قوله « والقصر فيها اكثر » هكذا في الأصل والمحكم والذي في التهذيب
~~والمد فيها أكثر ) قال ابن سيده العواء منزل من منازل القمر يمد ويقصر
~~والألف في آخره للتأنيث بمنزلة ألف بشرى وحبلى وعينها ولامها واوان في
~~اللفظ كما ترى ألا ترى أن الواو الآخرة التي هي لام بدل من ياء وأصلها عويا
~~وهي فعلى من عويت ؟ قال ابن جني قال أبو علي إنما قيل العوا لأنها كواكب
~~ملتوية قال وهي من عويت يده أي لويتها فإن قيل فإذا كان أصلها عويا وقد
~~اجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون وهذه حال@ PageV04P3182
~~توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا ألا تراهم قالوا طويت طيا
~~وشويت شيا وأصلهما طويا وشويا فقلت الواو ياء فهلا إذ كان أصل العوا عويا
~~قالوا عيا فقلبوا الواو ياء كما قلبوها في طويت طيا وشويت شيا ؟ فالجواب أن
~~فعلى إذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء فقلبت ياؤها واوا وذلك نحو
~~التقوى أصلها وقيا لأنها فعلى من وقيت والثنوى وهي فعلى من ثنيت والبقوى
~~وهي فعلى من بقيت والرعوى وهي فعلى من رعيت فكذلك العوى فعلى من عويت وهي
~~مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة البقوى والتقوى والفتوى فقلبت الياء التي هي لام
~~واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان الأولى ساكنة فأدغمت في الآخرة
~~فصارت عوا كما ترى ولو كانت فعلى صفة لما قلبت ياؤها واوا ولبقيت بحالها
~~نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما ms06548 يجب في
~~الواو والياء إذ التقتا وسكن الأول منهما وذلك نحو قولهم امرأة طيا وريا
~~وأصلهما طويا ورويا لأنهما من طويت ورويت فقلبت الواو منهما ياء وأدغمت في
~~الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا اسما لوجب أن يقال روى وحالها
~~كحال العوا قال وقد حكي عنهم العواء بالمد في هذا المنزل من منازل القمر
~~قال ابن سيده والقول عندي في ذلك أنه زاد للمد الفاصل ألف التأنيث التي في
~~العواء فصار في التقدير مثال العواا ألفين كما ترى ساكنين فقلبت الآخرة
~~التي هي علم التأنيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في
~~حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء فإن قيل فلما نقلت من فعلى إلى فعلاء فزال
~~القصر عنها هلا ردت إلى القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلى المقصورة
~~كما يقال رجل ألوى وامرأة لياء فهلا قالوا على هذا العياء ؟ فالجواب أنهم
~~لم يبنوا الكلمة على أنها ممدودة البتة ولو أرادوا ذلك لقالوا العياء فمدوا
~~وأصله العوياء كما قالوا امرأة لياء وأصلها لوياء ولكنهم إنما أرادوا القصر
~~الذي في العوا ثم إنهم اضطروا إلى المد في بعض المواضع ضرورة فبقوا الكلمة
~~بحالها الأولى من قلب الياء التي هي لام واوا وكان تركهم القلب بحاله أدل
~~شيء على أنهم لم يعتزموا المد البتة وأنهم إنما اضطروا إليه فركبوه وهم
~~حينئذ للقصر ناوون وبه معنيون قال الفرزدق فلو بلغت عوا السماك قبيلة لزادت
~~عليها نهشل ونعلت ونسبه ابن بري إلى الحطيئة الأزهري والعواء الناب من
~~الإبل ممدودة وقيل هي في لغة هذيل الناب الكبيرة التي لا سنام لها وأنشد
~~وكانوا السنام اجتث أمس فقومهم كعواء بعد الني غاب ربيعها وعواه عن الشيء
~~عيا صرفه وعوى عن الرجل كذب عنه ورد على مغتابه وأعواء موضع قال عبد مناف
~~بن ربع الهذ ألا رب داع لا يجاب ومدع صلى الله عليه وسلم بساحة أعواء وناج
~~موائل الجوهري العواء سافلة الإنسان وقد تقصر ابن سيده العوا والعوى
~~والعواء والعوة كله الدبر والعوة ms06549 علم من حجارة ينصب على غلظ الأرض والعوة
~~الضوة وعوعى عوعاة زجر الضأن الليث العوا والعوة لغتان وهي الدبر
# وأنشد قياما يوارون عواتهم ... بشتمي وعواتهم أظهر
# وقال الآخر في العوا بمعنى العوة فهلا شددت العقد أو بت طاويا ولم يفرح
~~العوا كما يفرح القتب
# ( * قوله « ولم يفرح إلخ » هكذا في الأصل )
# والعوة والضوة الصوت والجلبة يقال سمعت عوة القوم وضوتهم أي أصواتهم
~~وجلبتهم والعو جمع عوة وهي أم سويد وقال الليث عا مقصور زجر للضئين وربما
~~قالوا عو وعاء وعاي كل ذلك يقال والفعل منه عاعى يعاعي معاعاة وعاعاة ويقال
~~أيضا عوعى يعوعي عوعاة وعيعى يعيعي عيعاة وعيعاء وأنشد وإن ثيابي من ثياب
~~محرق ولم أستعرها من معاع وناعق
# ( عيب ) ابن سيده العاب والعيب والعيبة الوصمة قال سيبويه أمالوا العاب
~~تشبيها له بألف رمى لأنها منقلبة عن ياء وهو نادر والجمع أعياب وعيوب الأول
~~عن ثعلب وأنشد
# كيما أعدكم لأبعد منكم ... ولقد يجاء إلى ذوي الأعياب
# ورواه ابن الأعرابي إلى ذوي الألباب والمعاب والمعيب العيب وقول أبي زبيد الطائي
# إذا اللثى رقأت بعد الكرى وذوت ... وأحدث الريق بالأفواه عيابا
# يجوز فيه أن يكون العياب اسما للعيب كالقذاف والجبان ويجوز أن يريد عيب
~~عياب فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه@ PageV04P3183
~~وعاب الشيء والحائط عيبا صار ذا عيب وعبته أنا وعابه عيبا وعابا وعيبه
~~وتعيبه نسبه إلى العيب وجعله ذا عيب يتعدى ولا يتعدى قال الأعشى
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف ... ولا قائلا إلا هو المتعيبا
# أي ولا قائلا القول المعيب إلا هو وقال أبو الهيثم في قوله تعالى فأردت
~~أن أعيبها أي أجعلها ذات عيب يعني السفينة قال والمجاوز واللازم فيه واحد
~~ورجل عياب وعيابة وعيبة كثير العيب للناس قال
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب ... كلك ذو عيب وأنت عياب
# وأنشد ثعلب
# قال الجواري ما ذهبت مذهبا ... وعبنني ولم أكن معيبا
# [ ص 634 ] وقال
# وصاحب لي حسن الدعابه ... ليس بذي عيب ولا عيابه
# والمعايب العيوب وشيء معيب ومعيوب على الأصل وتقول ms06550 ما فيه معابة ومعاب أي
~~عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر
# أنا الرجل الذي قد عبتموه ... وما فيه لعياب معاب
# لأن المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل إن أريد به الاسم مكسور والمصدر
~~مفتوح ولو فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز لأن العرب تقول
~~المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب وعاب الماء ثقب الشط فخرج
~~مجاوزه والعيبة وعاء من أدم يكون فيها المتاع والجمع عياب وعيب فأما عياب
~~فعلى القياس وأما عيب فكأنه إنما جاء على جمع عيبة وذلك لأنه مما سبيله أن
~~يأتي تابعا للكسرة وكذلك كل ما جاء من فعله مما عينه ياء على فعل والعيبة
~~أيضا زبيل من أدم ينقل فيه الزرع المحصود إلى الجرين في لغة همدان والعيبة
~~ما يجعل فيه الثياب وفي الحديث أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين كفار أهل
~~مكة بالحديبية لا إغلال ولا إسلال وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة قال الأزهري
~~فسر أبو عبيد الإغلال والإسلال وأعرض عن تفسير العيبة المكفوفة وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال معناه أن بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا معقودا على
~~الوفاء بما في الكتاب نقيا من الغل والغدر والخداع والمكفوفة المشرجة
~~المعقودة والعرب تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي على الضمائر المخفاة
~~بالعياب وذلك أن الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه وصون ثيابه ويكتم في
~~صدره أخص أسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور والقلوب عيابا تشبيها
~~بعياب الثياب ومنه قول الشاعر
# وكادت عياب الود منا ومنكم ... وإن قيل أبناء العمومة تصفر
# أراد بعياب الود صدورهم قال الأزهري وقرأت بخط شمر وإن بيننا وبينهم عيبة
~~مكفوفة قال وقال بعضهم أراد به الشر بيننا مكفوف كما تكف العيبة إذا أشرجت
~~وقيل أراد أن بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجرى المودة التي تكون
~~بين المتصافين الذين يثق بعضهم ببعض وعيبة الرجل موضع سره على المثل وفي
~~الحديث الأنصار كرشي وعيبتي أي خاصتي وموضع سري والجمع عيب مثل بدرة وبدر
~~وعياب وعيبات والعياب ms06551 المندف قال الأزهري لم أسمعه لغير الليث وفي حديث
~~عائشة في إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه قالت لعمر رضي الله
~~عنهما لما لامها ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك أي اشتغل بأهلك ودعني
~~والعائب الخاثر من اللبن وقد عاب السقاء
# ( عيث ) العيث مصدر عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا أفسد وأخذ بغير رفق قال
~~الأزهري هو الإسراع في الفساد وفي حديث عمر كسرى وقيصر يعيثان فيما يعيثان
~~فيه وأنت هكذا ؟ هو من عاث في ماله إذا بذره وأسده وأصل العيث الفساد وقال
~~اللحياني عثى لغة أهل الحجاز وهي الوجه وعاث لغة بني تميم قال وهم يقولون
~~ولا تعيثوا في الأرض وفي حديث الدجال فعاث يمينا وشمالا وحكى السيرافي رجل
~~عيثان مفسد وامرأة عيثى وقد مثل سيبويه بصيغة الأنثى وقال صحت الياء فيها
~~لسكونها وانفتاح ما قبلها والذئب يعيث في الغنم فلا يأخذ منها شيئا إلا
~~قتله وينشد لكثير وذفرى ككاهل ذيخ الخليف أصاب فريقة ليل فعاثا وعاث الذئب
~~في الغنم أفسد وعاث في ماله أسرع إنفاقه وعيث في السنام بالسكين أثر قال
~~فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب والتعييث إدخال اليد في الكنانة
~~يطلب سهما قال أبو ذؤيب وبدا له أقراب هذا رائغا عنه فعيث في الكنانة يرجع
~~والتعييث طلب الشيء باليد من غير أن تبصره قال ابن أبي عائذ فعيث ساعة
~~أقفرنه بالايفاق والرمي أو باستلال أبو عمرو العيث أن تركب الأمر @ PageV04P3184
~~لا تبالي علام وقعت وأنشد فعث فيمن يليك بغير قصد فإني عائث فيمن يليني
~~والتعييث طلب الأعمى الشيء وهو أيضا طلب المبصر إياه في الظلمة وعند كراع
~~التغييث بالغين المعجمة وأرض عيثة سهلة وإذا كانت الأرض دهسة فهي عيثة قال
~~أبو عمرو العيثة الأرض السهلة قال ابن أحمر الباهلي إلى عيثة الأطهار غير
~~رسمها بنات البلى من يخطئ الموت يهرم والعيثة أرض على القبلة من العامرية
~~وقيل هي رمل من تكريت ويروى بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها
~~وكثيب ms06552 العيثة السهل قال ابن سيده والأعرف وكثيب الغيثة الأصمعي عيثة بلد
~~بالشريف وقال المؤرج العيثة بالجزيرة ( عيثم ) عيثم اسم ( عيج ) العيج شبه
~~الاكتراث وأنشد وما رأيت بها شيئا أعيج به إلا الثمام وإلا موقد النار تقول
~~عاج به يعيج عيجوجة فهو عائج به قال ابن سيده ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم
~~يكترث له أو لم يصدقه وما عاج بالماء عيجا لم يرو لملوحته وقد يستعمل في
~~الواجب وشربت شربة ماء ملحا فما عجت به أي لم أنتفع به أنشد ابن الأعرابي
~~ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه ولا مشربا أروى به فأعيج أي أنتفع به وما عاج
~~بالدواء عيجا أي ما انتفع تقول تناولت دواء فما عجت به أي لم أنتفع به وما
~~عاج به عيجا لم يرضه وما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ به قال وبنو أسد
~~يقولون ما أعوج بكلامه أي ما ألتفت إليه أخذوه من عجت الناقة ابن الأعرابي
~~يقال ما يعيج بقلبي شيء من كلامك ويقال ما عجت بخبر فلان ولا أعيج به أي لم
~~أشتف به ولم أستيقنه وعاج يعيج إذا انتفع بالكلام وغيره ويقال ما عجت منه
~~بشيء والعيج المنفعة أبو عمرو العياج الرجوع إلى ما كنت عليه ويقال ما أعيج
~~به عووجا وقال ما أعيج به عيوجا أي ما أكترث له ولا أباليه
# ( عيد ) : هذه ترجمة انفرد بها ابن سيده وحده وقال : العيدانة أطول ما
~~يكون من النخل ولا تكون عيدانة حتى يسقط كربها كله ويصير جذعها أجرد من
~~أعلاه إلى أسفله عن أبي حنيفة وقال أبو عبيد : هي كالرقلة
# ( عيدش ) العيدشون دويبة ( عيذ ) العيذان السيء الخلق ومنه قول تماضر
~~امرأة زهير بن جذيمة لأخيها الحرث لا يأخذن فيك ما قال زهير فإنه رجل
~~بيذارة عيذان شنوءة ( عير ) العير الحمار أيا كان أهليا أو وحشيا وقد غلب
~~على الوحشي والأنثى عيرة قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان
~~الغائب قولهم إن ذهب العير فعير في الرباط قال ولأهل ms06553 الشام في هذا مثل عير
~~بعير وزيادة عشرة وكان خلفاء بني أمية كلما مات واحد منهم زاد الذي يخلفه
~~في عطائهم عشرة فكانوا يقولون هذا عند ذلك ومن أمثالهم فلان أذل من العير
~~فبعضهم يجعله الحمار الأهلي وبعضهم يجعله الوتد وقول شمر لو كنت عيرا كنت
~~عير مذلة أو كنت عظما كنت كسر قبيح أراد بالعير الحمار وبكسر القبيح طرف
~~عظم المرفق الذي لا لحم عليه قال ومنه قولهم فلان أذل من العير وجمع العير
~~أعيار وعيار وعيور وعيورة وعيارات ومعيوراء اسم للجمع قال الأزهري المعيورا
~~الحمير مقصور وقد يقال المعيوراء ممدودة مثل المعلوجاء والمشيوخاء
~~والمأتوناء يمد ذلك كله ويقصر وفي الحديث إذا أراد الله بعبد شرا أمسك عليه
~~بذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة كأنه عير العير الحمار الوحشي وقيل أراد
~~الجبل الذي بالمدينة اسمه عير شبه عظم ذنوبه به وفي حديث علي لأن أمسح على
~~ظهر عير بالفلاة أي حمار وحش فأما قول الشاعر أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة
~~وفي الحرب أشباه النساء العوارك ؟ فإنه لم يجعلهم أعيارا على الحقيقة لأنه
~~إنما يخاطب قوما والقوم لا يكونون أعيارا وإنما شبههم بها في الجفاء
~~والغلظة ونصبه على معنى أتلونون وتنقلون مرة كذا ومرة كذا ؟ وأما قول
~~سيبويه لو مثلت الأعيار في البدل من اللفظ بالفعل لقلت أتعيرون إذا أوضحت
~~معناه فليس من كلام العرب إنما أراد أن يصوغ فعلا أي بناء كيفية البدل من
~~اللفظ بالفعل وقوله لأنك إنما تجريه مجرى ما له فعل من لفظه يدلك على أن
~~قوله تعيرون ليس من كلام العرب والعير العظم الناتئ وسط الكف@ PageV04P3185
~~( * قوله « وسط الكف » كذا في الأصل ولعله الكتف وقوله معيرة ومعيرة على
~~الأصل هما بهذا الضبط في الأصل وانظره مع قوله على الأصل فلعل الأخيرة
~~ومعيرة بفتح الميم وكسر العين ) والجمع أعيار وكتف معيرة ومعيرة على الأصل
~~ذات عير وعير النصل الناتئ في وسطه قال الراعي فصادف سهمه أحجار قف كسرن
~~العير منه والغرارا وقيل عير النصل وسطه وقال أبو حنيفة ms06554 قال أبو عمرو نصل
~~معير فيه عير والعير من أذن الإنسان والفرس ما تحت الفرع من باطنه كعير
~~السهم وقيل العيران متنا أذنى الفرس وفي حديث أبي هريرة إذا توضأت فأمر على
~~عيار الأذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتئ المرتفع من الأذن وكل عظم
~~ناتئ من البدن عير وعير القدم الناتئ في ظهرها وعير الورقة الخط الناتئ في
~~وسطها كأنه جدير وعير الصخرة حرف ناتئ فيها خلقة وقيل كل ناتئ في وسط مستو
~~عير وعير الأذن الوتد الذي في باطنها والعير ماقيء العين عن ثعلب وقيل
~~العير إنسان العين وقيل لحظها قال تأبط شرا ونار قد حضأت بعيد وهن بدار ما
~~أريد بها مقاما سوى تحليل راحلة وعير أكالئه مخافة أن يناما وفي المثل جاء
~~قبل عير وما جرى أي قبل لحظة العين قال أبو طالب العير المثال الذي في
~~الحدقة يسمى اللعبة قال والذي جرى الطرف وجريه حركته والمعنى قبل أن يطرف
~~الإنسان وقيل عير العين جفنها قال الجوهري يقال فعلت قبل عير وما جرى قال
~~أبو عبيدة ولا يقال أفعل وقول الشماخ أعدو القبصى قبل عير وما جرى ولم تدر
~~ما خبري ولم أدر ما لها ؟ فسره ثعلب فقال معناه قبل أن أنظر إليك ولا يتكلم
~~بشيء من ذلك في النفي والقبصى والقمصى ضرب من العدو فيه نزو وقال اللحياني
~~العير هنا الحمار الوحشي ومن قال قبل عائر وما جرى عنى السهم والعير الوتد
~~والعير الجبل وقد غلب على جبل بالمدينة والعير السيد والملك وعير القوم
~~سيدهم وقوله زعموا أن كل من ضرب العي ر موال لنا وأنى الولاء ؟
# ( * في معلقة الحرث بن حلزة « موال لنا وأنا الولاء » ولا يمكن إصلاح هذا
~~البيت على ما هو عليه في المعلقة لأن له شرحا يناسب روايته هنا لاحقا )
# قيل معناه كل من ضرب بجفن على عير وقيل يعني الوتد أي من ضرب وتدا من أهل
~~العمد وقيل يعني إيادا لأنهم أصحاب حمير وقيل يعني جبلا ومنهم من خص فقال ms06555
~~جبلا بالحجاز وأدخل عليه اللام كأنه جعله من أجبل كل واحد منها عير وجعل
~~اللام زائدة على قوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبر إنما أراد بنات أوبر فقال
~~كل من ضربه أي ضرب فيه وتدا أو نزله وقيل يعني المنذر بن ماء السماء
~~لسيادته ويروي الولاء بالكسر حكى الأزهري عن أبي عمرو بن العلاء قال مات من
~~كان يحسن تفسير بيت الحرث بن حلزة زعموا أن كل من ضرب العير ( البيت )
# قال أبو عمر العير هو الناتئ في بؤبؤ العين ومعناه أن كل من انتبه من
~~نومه حتى يدور عيره جنى جناية فهو مولى لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال ومنه
~~قولهم أتيتك قبل عير وما جرى أي قبل أن ينتبه نائم وقال أحمد بن يحيى في
~~قوله وما جرى أرادوا وجريه أرادوا المصدر ويقال ما أدري أي من ضرب العير هو
~~أي أي الناس هو حكاه يعقوب والعيران المتنان يكتنفان جانبي الصلب والعير
~~الطبل وعار الفرس والكلب يعير عيارا ذهب كأنه منفلت من صاحبه يتردد ومن
~~أمثالهم كلب عائر خير من كلب رابض فالعائر المتردد وبه سمي العير لأنه يعير
~~فيتردد في الفلاة وعار الفرس إذا ذهب على وجهه وتباعد عن صاحبه وعار الرجل
~~في القوم يضربهم مثل عاث الأزهري فرس عيار إذا عاث وهو الذي يكون نافرا
~~ذاهبا في الأرض وفرس عيار بأوصال أي بعير ههنا وههنا من نشاطه وفرس عيار
~~إذا نشط فركب جانبا ثم عدل إلى جانب آخر من نشاطه وأنشد أبو عبيد ولقد رأيت
~~فوارسا من قومنا غنظطوك غنظ جرادة العيار قال ابن الأعرابي في مثل العرب
~~غنظوه غنظ جرادة العيار قال العيار رجل وجرادة فرس قال وغيره يخالفه ويزعم
~~أن جرادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت وقيل أراد بجرادة العيار
~~جرادة وضعها في فيه فأفلتت من فيه قال وغنظه وركظعه يكظه وكظا وهي المواكظة
~~والمواظبة كل ذلك إذا لازمه وغمه بشدة تقاض وخصومة وقال@ PageV04P3186
~~لو يوزنون عيارا أو مكايلة مالوا بسلمى ولم يعدلهم أحد وقصيدة ms06556 عاثرة سائرة
~~والفعل كالفعل د والاسم العيارة وفي الحديث أنه كان يمر بالتمرة العاثرة
~~فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون من الصدقة العائرة الساقطة لا يعرف
~~لها مالك من عار الفرس إذا انطلق من مربطه مارا على وجهه ومنه الحديث مثقل
~~المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين أي المترددة بين قطيعين لا تدري أيهما
~~تتبع وفي حديث ابن عمر في الكلب الذي دخل حائطه إنما هو عائر وحديثه الآخر
~~أن فرسا له عار أي أفلت وذهب على وجهه ورجل عيار كثير المجيء والذهاب في
~~الأرض وربما سمي الأسد بذلك لتردده ومجيئه وذهابه في طلب الصيد قال أوس بن
~~حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيار بأوصال
# ( * قوله « كالمزبراني إلخ » قال الجوهري في مادة رزب ما نصه ورواه
~~المفضل كالمزبراني عيار بأوصال ذهب إلى زبرة الأسد فقال له الأصمعي يا
~~عجباه الشيء يشبه بنفسه وإنما هو المرزباني ا ه وفي القاموس والمرزبة
~~كمرحلة رياسة الفرس وهو مرزبانهم بضم الزاي )
# أي يذهب بها ويجيء قال ابن بري من رواه عيار بالراء فمعناه أنه يذهب
~~بأوصال الرجال إلى أجمته ومنه قولهم ما أدري أي الجراد عاره ويروى عيال
~~وسنذكره في موضعه وأنشد الجوهري لما رأيت أبا عمرو رزمت له مني كما رزم
~~العيار في الغرف جمع غريف وهو الغابة قال وحكى الفراء رجل عيار إذا كان
~~كثير التطواف والحركة ذكيا وفرس عيار وعيال والعيرانة من الإبل الناجية في
~~نشاطه من ذلك وقيل شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها وليس ذلك بقوي وفي قصيد
~~كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش والألف
~~والنون زائدتان ابن الأعرابي العير الفرس النشيط قال والعرب تمدح بالعيار
~~وتذم به يقال غلام عيار نشيط في المعاصي وغلام عيار نشيط في طاعة الله
~~تعالى قال الأزهري والعير جمع عائر وهو النشيط وهو مدح وذدم عاور البعير
~~عيرانا إذا كان في شول فتركها وانطلق نحو أخرى يريد القرع والعائرة التي
~~تخرج من الإبل إلى ms06557 أخرى ليضربها الفحل وعار الأرض يعير أي ذهب وعار الرجل
~~في القوم يضربهم بالسيف عيرانا ذهب وجاء ولم يقيده الأزهري بضرب ولا بسيف
~~بل قال عار الرجل يعير عيرانا وهو تردده في ذهابه ومجيئه ومنه قيل كلب عائر
~~وعيار وهو من ذوات الياء وأعطاه من المال عائرة عينين أي ما يذهب فيه البصر
~~مرة هنا ومرة هنا وقد تقدم في عور أيضا وعيران الجراد وعوائره أوائل
~~الذاهبة المفترقة في قلة ويقال ما أدري أي الجراد عاره أي ذهب به وأتلفه لا
~~آتي له في قول الأكثر
# ( * هكذا في الأصل ) وقيل يعيره ويعوره وقول مالك بن زغبة إذا انتسأوا
~~فوت الرماح أتتهم عوائر نبل كالجراد نطيرها عنى به الذاهبة المتفرقة وأصله
~~في الجراد فاستعاره قال المؤرج ومن أمثالهم عير عاره وتده عاره أي أهلكه
~~كما يقال لا أدري أي الجراد عاره وعرث ثوبه ذهبت به وعير الدينار وازن به
~~آخر وعير الميزان والمكيال وعاورهما وعايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا
~~قدرهما ونظر ما بينهما ذكر ذلك أبو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة
~~العرب ويقال فلان يعاير فلانا ويكايله أي يساميه ويفاخره وقال أبو زيد يقال
~~هما يتعايبان ويتعايران فالتعاير التساب والتعايب دون التعاير إذا عاب
~~بعضهم بعضا والمعيار من المكاييل ما عير قال الليث العيار ما عايرت به
~~المكاييل فالعيار صحيح تام واف تقول عايرت به أي سويته وهو العيار والمعيار
~~يقال عايروا ما بين مكاييلكم وموازينكم وهو فاعلوا من العيار ولا تقل عيروا
~~وعيرت الدنانير وهو أن تلقي دينارا دينارا فتوازن به دينارا دينارا وكذلك
~~عيرت تعييرا إذا وزنت واحدا واحدا يقال هذا في الكيل والوزن قال الأزهري
~~فرق الليث بين عايرت وعيرت فجعل عايرت في المكيال وعيرت في الميزان قال
~~والصواب ما ذكرناه في عايرت وعيرت فلا يكون عيرت إلا من العار والتعيير
~~وأنشد الباهلي قول الراجز وإن أعارت حافرا معارا وأبا حمت نسوره الأوقارا
~~وقال ومعنى أعارت رفعت وحولت قال ومنه إعارة الثياب والأدوات واستعار فلان ms06558
~~سهما من كنانته رفعه وحوله منها إلى يده وأنشد قوله هتافة تحفض من يديرها
~~وفي اليد اليمنى لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها شهباء معبلة والهاء
~~في مستعيرها لها والبصيرة طريقة الدم والعير مؤنثة القافلة وقيل العير
~~الإبل التي تحمل الميرة لا واحد لها من لفظها وفي التنزيل ولما فصلت العير
~~وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده قول ابن حلزة زعموا أن كل من ضرب العير@ PageV04P3187
~~بكسر العين قال والعير الإبل أي كل من ركب الإبل موال لنا أي العرب كلهم
~~موال لنا من أسفل لأنا أسرنا فيهم قلنا نعم عليهم قال ابن سيده وهذا قول
~~ثعلب والجمع عيرات قال سيبويه جمعوه بالألف والتاء لمكان التأنيث وحركوا
~~الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما فأجمعوا على لغة هذيل لأنهم يقولون
~~جوزات وبيضات قال وقد قال بعضهم عيرات بالإسكان ولم يكسر على البناء الذي
~~يكسر عليه مثله جعلوا التاء عوضا من ذلك كما فعلوا ذلك في أشياء كثيرة
~~لأنهم مما يستغنون بالألف والتاء عن التكسير وبعكس ذلك وقال أبو الهيثم في
~~قوله ولما فصلت العير كانت حمرا قال وقول من قال العير الإبل خاصة باطل
~~العير كل ما امتير عليه من الإبل والحمير والبغال فهو عير قال وأنشدني نصير
~~لأبي عمرو السعدي في صفة حمير سماها عبرا أهكذا لا ثلة ولا لبن ؟ ولا يزكين
~~إذا الدين اطمأن مفلطحات الروث يأكلن الدمن لا بد أن يخترن مني بين أن يسقن
~~عيرا أو يبعن بالثمن قال وقال نصير الإبل لا تكون عيرا حتى يمتار عليها
~~وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال العير من الإبل ما كان عليه حمله أو لم
~~يكن وفي حديث عثمان أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها ؟
~~العير الإبل بأحمالها فعل من عار يعير إذا سار وقيل هي قافلة الحمير وكثرت
~~حتى سميت بها كل قافلة فكل قافلة عير كأنها جمع عير وكان قياسها أن يكون
~~فعلا بالضم كسقف في سقف إلا أنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو ms06559 عين وفي الحديث
~~أنهم كانوا يترصدون عيرات قريش هو جمع عير يريد إبلهم ودوابهم التي كانوا
~~يتاجرون عليها وفي حديث ابن عباس أجاز لها العيرات هي جمع عير أيضا قال
~~سيبويه اجتمعوا فيها على لغة هذيل يعني تحريك الياء والقياس التسكين وقول
~~أبي النجم وأتت النمل القرى بعيرها من حسك التلع ومن خافورها إنما استعاره
~~للنمل وأصله فيما تقدم وفلان عيير وحده إذا انفرد بأمره وهو في الذم كقولك
~~نسيج وحده في المدح وقال ثعلب عيير وحده أي يأكل وحده قال الأزهري فلان
~~عيير وحده وجحيش وحده وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم وفيهما
~~مع ذلك مهانة وضعف وقال الجوهري فلان عيير وحده وهو المعجب برأيه وإن شئت
~~كسرت أوله مثل شييخ وشييخ ولا تقل عوير ولا شويخ والعار السبة والعيب وقيل
~~هو كل شيء يلزم به سبة أو عيب والجمع أعيار ويقال فلان ظاهر الأعيار أي
~~ظاهر العيوب قال الراعي ونبت شر بني تميم منصبا دنس المروءة ظاهر الأعيار
~~كأنه مما يعير به والفعل منه التعيير ومن هذا قيل هم يتعيرون من جيرانهم
~~الماعون والأمتعة قال الأزهري وكلام العرب يتعورون بالواو وقد عيره الأمر
~~قال النابغة وعيرتني بنو ذبيان خشيته وهل علي بأن أخشاك من عار ؟ وتعاير
~~القوم عير بعضهم بعضا والعامة تقول عيره بكذا والمعاير المعايب يقال عاره
~~إذا عابه قالت ليلى الأخيلية لعمرك ما بالموت عار على امرئ إذا لم تصبه في
~~الحياة المعاير وتعاير القوم تعايبوا والعارية المنيحة ذهب بعضهم إلى أنها
~~من العار وهو قويل ضعيف وإنما غرهم منه قولهم يتعيرون العواري وليس على
~~وضعه إنما هي معاقبة من الواو إلى الياء وقال الليث سميت العارية عارية
~~لأنها عار على من طلبها وفي الحديث أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع
~~وتجحده فأمر بها فقطعت يدها الاستعارة من العارية وهي معروفة قال ابن
~~الأثير وذهب عامة أهل العلم إلى أن المستعير إذا جحد العارية لا يقطع لأنه
~~جاحد خائن وليس بسارق والخائن والجاحد لا قطع ms06560 عليه نصا وإجماعا وذهب إسحق
~~إلى القول بظاهر هذا الحديث وقال أحمد لا أعلم شيئا يدفعه قال الخطابي وهو
~~حديث مختصر اللفظ والسياق وإنما قطعت المخزومية لأنها سرقت وذلك بين في
~~رواية عائشة لهذا الحديث ورواه مسعود بن الأسود فذكر أنها سرقت قطيفة من
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه
~~القصة تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت الاستعارة والجحد معروفة بها ومن
~~عادتها كما عرفت بأنها مخزومية إلا أنها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت إلى
~~السرقة واجترأت عليها فأمر بها فقطعت والمستعير السمين من الخيل والمعار
~~المسمن يقال أعرت الفرس أسمنته قال أعيروا خيلكم ثم اركضوها أحق الخيل
~~بالركض المعار@ PageV04P3188
~~ومنهم من قال المعار المنتوف الذنب وقال قوم المعار المضمر المقدح وقيل
~~المضمر المعار لأن طريقة متنه نتأت فصار لها عير ناتئ وقال ابن الأعرابي
~~وحده هو من العارية وذكره ابن بري أيضا وقال لأن المعار يهان بالابتذال ولا
~~يشفق عليه شفقة صاحبه وقيل في قوله أعيروا خيلكم ثم اركبوها إن معنى
~~أعيروها أي ضمروها بترديدها من عار يعير إذا ذهب وجاء وقد روي المعار بكسر
~~الميم والناس رووه المعار قال والمعار الذي يحيد عن الطريق براكبه كما يقال
~~حاد عن الطريق قال الأزهري مفعل من عار يعير كأنه في الأصل معير فقيل معار
~~قال الجوهري وعار الفرس أي انفلت وذهب ههنا وههنا من المرح وأعاره صاحبه
~~فهو معار ومنه قول الطرماح وجدنا في كتاب بني تميم أحق الخيل بالركض المعار
~~قال والناس يرونه المعار من العارية وهو خطأ قال ابن بري وهذا البيت يروى
~~لبشر بن أبي خازم وعير السراة طائر كهيئة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما
~~أصفر الرجلين والمنقار أكحل العينين صافي اللون إلى الخضرة أصفر البطن وما
~~تحت جناحيه وباطن ذنبه كأنه برد وشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية
~~الطائف ويزعمون أن هذا الطائر يأكل ثلثمائة تينة من حين تطلع من الورق
~~صغارا وكذلك العنب والعير اسم رجل كان له ms06561 واد مخصب وقيل هو اسم موضع خصيب
~~غيره الدهر فأقفر فكانت العرب تستوحشه وتضرب به المثل في البلد الوحش وقيل
~~هو اسم واد قال امرؤ القيس وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه
~~حسان قال الأزهري قوله كجوف العير أي كوادي العير وكل واد عند العرب جوف
~~ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف عير لأنه لا شيء في جوفه ينتفع به
~~ويقال أصله قولهم أخلى من جوف حمار وفي حديث أبي سفيان قال رجل أغتال محمدا
~~ثم آخذ في عير عدوي أي أمضي فيه وأجعله طريقي وأهرب حكى ذلك ابن الأثير عن
~~أبي موسى وعير اسم جبل قال الراعي بأعلام موركوز فعير فعزب مغاني أم الوبر
~~إذ هي ما هيا وفي الحديث أنه حرم ما بين عير إلى ثور هما جبلان وقال ابن
~~الأثير جبلان بالمدينة وقيل ثور بمكة قال ولعل الحديث ما بين عير إلى أحد
~~وقيل بمكة أيضا جبل يقال له عير وابنة معير الداهية وبنات معير الدواهي
~~يقال لقيت منه ابنة معير يريدون الداهية والشدة وتعار بكسر التاء اسم جبل
~~قال بشر يصف ظعنا ارتحلن من منازلهن فشبههن في هوادجهن بالظباء في أكنستها
~~وليل ما أتين على أروم وشابة عن شمائلها تعار كأن ظباء أسنمة عليها كوانس
~~قالصا عنها المغار المغار أماكن الظباء وهي كنسها وشابة وتعار جبلان في
~~بلاد قيس وأروم وشابة موضعان
# ( عيس ) العيس ماء الفحل قال طرفة سأحلب عيسا صحن سم قال والعيس يقتل
~~لأنه أخبث السم قال شمر وأنشدنيه ابن الأعرابي سأحلب عنسا بالنون وقيل
~~العيس ضراب الفحل عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا ضربها والعيس والعيسة بياض
~~يخالطه شيء من شقرة وقيل هو لون أبيض مشرب صفاء في ظلمة خفية وهي فعلة على
~~قياس الصهبة والكمتة لأنه ليس في الألوان فعلة وإنما كسرت لتصح الياء كبيض
~~وجمل أعيس وناقة عيساء وظبي أعيس فيه أدمة وكذلك الثور قال وعانق الظل
~~الشبوب الأعيس وقيل العيس الإبل تضرب إلى الصفرة رواه ابن ms06562 الأعرابي وحده
~~وفي حديث طهفة ترتمي بنا العيس هي الإبل البيض مع شقرة يسيرة واحدها أعيس
~~وعيساء ومنه حديث سواد بن قارب وشدها العيس بأحلاسها ورجل أعيس الشعر أبيضه
~~ورسم أعيس أبيض والعيساء الجرادة الأنثى وعيساء اسم جدة غسان السليطي قال
~~جرير أساعية عيساء والضأن حفل كما حاولت عيساء أم ما عذيرها ؟ قال الجوهري
~~العيس بالكسر جمع أعيس وعيساء الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة
~~واحدها أعيس والأنثى عيساء بينا العيس قال الأصمعي إذا خالط بياض الشعر
~~شقرة فهو أعيس وقول الشاعر أقول لخاربي همدان لما أثارا صرمة حمرا وعيسا أي
~~بيضا ويقال هي كرائم الإبل وعيسى اسم المسيح صلوات الله على نبينا وعليه
~~وسلم قال سيبويه عيسى فعلى وليست ألفه للتأنيث إنما هو@ PageV04P3189
~~أعجمي ولو كانت للتأنيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها قال أخبرني بذلك
~~من أثق به يعني بصرفه في النكرة والنسب إليه عيسي هذا قول ابن سيده وقال
~~الجوهري عيسى اسم عبراني أو سرياني والجمع العيسون بفتح السين وقال غيره
~~العيسون بضم السين لأن الياء زائدة
# ( * قوله « لأن الياء زائدة » أطلق عليها ياء باعتبار أنها تقلب ياء عند
~~الإمالة وكذا يقال فيما بعده ) قال الجوهري وتقول مررت بالعيسين ورأيت
~~العيسين قال وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه
~~البصريون وقالوا لأن الألف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب أن تبقى السين
~~مفتوحة على ما كانت عليه سواء كانت الألف أصلية أو غير أصلية وكان الكسائي
~~يفرق بينهما ويفتح في الأصلية فيقول معطون ويضم في غير الأصلية فيقول عيسون
~~وكذلك القول في موسى والنسبة إليهما عيسوي وموسوي بقلب الياء واوا كما قلت
~~في مرمى مرموي وإن شئت حذفت الياء فقلت عيسي وموسي بكسر السين كما قلت مرمي
~~وملهي قال الأزهري كأن أصل الحرف من العيس قال وإذا استعملت الفعل منه قلت
~~عيس يعيس أو عاس يعيس قال وعيسى شبه قعلى قال الزجاج عيسى اسم عجمي عدل عن
~~لفظ الأعجمية إلى هذا البناء وهو ms06563 غير مصروف في المعرفة لاجتماع العجمة
~~والتعريف فيه ومنال اشتقاقه من كلام العرب أن عيسى فعلى فالألف تصلح أن
~~تكون للتأنيث فلا ينصرف في معرفة ولا نكرة ويكون اشتقاقه من شيئين أحدهما
~~العيس والآخر من العوس وهو السياسة فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~فأما اسم نبي الله فعدول عن إيسوع كذا يقول أهل السريانية قال الكسائي وإذا
~~نسبت إلى موسى وعيسى وما أشبهها مما فيه الياء زائدة قلت موسي وعيسي بكسر
~~السين وتشديد الياء وقال أبو عبيدة أعيس الزرع إعياسا إذا لم يكن فيه رطب
~~وأخلس إذا كان فيه رطب ويابس
# ( عيش ) العيش الحياة عاش يعيش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا وعيشوشة قال
~~الجوهري كل واحد من قوله معاشا ومعيشا يصلح أن يكون مصدرا وأن يكون اسما
~~مثل معاب ومعيب وممال ومميل وأعاشه الله عيشة راضية قال أبو دواد وسأله
~~أبوه ما الذي أعاشك بعدي ؟ فأجابه أعاشني بعدك واد مبقل آكل من حوذانه
~~وأنسل وعايشه عاش معه كقوله عاشره قال قعنب بن أم صاحب وقد علمت على أني
~~أعايشهم لا نبرح الدهر إلا بيننا إحن والعيشة ضرب من العيش يقال عاش عيشة
~~صدق وعيشة سوء والمعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به وجمع المعيشة معايش على
~~القياس ومعائش على غير قياس وقد قرئ بهما قوله تعالى وجعلنا لكم فيها معايش
~~وأكثر القراء على ترك الهمز في معايش إلا ما روي عن نافع فإنه همزها وجميع
~~النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ وذكروا أن الهمزة إنما تكون في هذه
~~الياء إذا كانت زائدة مثل صحيفة وصحائف فأما معايش فمن العيش الياء أصلية
~~قال الجوهري جمع المعيشة معايش بلا همز إذا جمعتها على الأصل وأصلها معيشة
~~وتقديرها مفعلة والياء أصلها متحركة فلا تنقلب في الجمع همزة وكذلك مكايل
~~ومبايع ونحوها وإن جمعتها على الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة كما همزت
~~المصائب لأن الياء ساكنة قال الأزهري في تفسير هذه الآية ويحتمل أن يكون
~~معايش ما يعيشون به ويحتمل أن يكون الوصلة إلى ما ms06564 يعيشون به وأسند هذا
~~القول إلى أبي إسحق وقال المؤرج هي المعيشة قال والمعوشة لغة الأزد وأنشد
~~لحاجر بن الجعد
# ( * قوله « لحاجر بن الجعد » كذا بالأصل وفي شرح القاموس لحاجز ابن
~~الجعيد )
# من الخفرات لا يتم غذاها ولا كد المعوشة والعلاج قال أكثر المفسرين في
~~قوله تعالى فإن له معيشة ضنكا إن المعيشة الضنك عذاب القبر وقيل إن هذه
~~المعيشة الضنك في نار جهنم والضنك في اللغة الضيق والشدة والأرض معاش الخلق
~~والمعاش مظنة المعيشة وفي التنزيل وجعلنا النهار معاشا أي ملتمسا للعيش
~~والتعيش تكلف أسباب المعيشة والمتعيش ذو البلغة من العيش يقال إنهم
~~ليتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش ويقال عيش بني فلان اللبن إذا كانوا
~~يعيشون به وعيش آل فلان الخبز والحب وعيشهم التمر وربما سموا الخبز عيشا
~~والعائش ذو الحالة الحسنة والعيش الطعام يمانية والعيش المطعم والمشرب وما
~~تكون به الحياة وفي مثل أنت مرة عيش ومرة جيش أي تنفع مرة وتضر أخرى وقال
~~أبو عبيد معناه أنت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الأعرابي لرجل
~~كيف فلان ؟ قال عيش وجيش أي مرة معي@ PageV04P3190
~~ومرة علي وعائشة اسم امرأة وبنو عائشة قبيلة من تيم اللات وعائشة مهموزة
~~ولا تقل عيشة قال ابن السكيت تقول هي عائشة ولا تقل العيشة وتقول هي ريطة
~~ولا تقل رائطة وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عائذ الله وقال الليث فلان
~~العائشي ولا تقل العيشي منسوب إلى بني عائشة وأنشد عبد بني عائشة الهلابعا
~~وعياش ومعيش اسمان
# ( عيص ) العيص منبت خيار الشجر والعيص الأصل وفي المثل عيصك منك وإن كان
~~أشبا معناه أصلك منك وإن كان غير صحيح وما أكرم عيصه وهم آباؤه وأعمامه
~~وأخواله وأهل بيته قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي
~~وعيص الرجل منعبت أصله وأعياص قريش كرامهم ينتمون إلى عيص وعيص في آبائهم
~~قال العجاج من عيص مروان إلى عيص غطم قال والمعيص كما تقول المنبت وهو اسم ms06565
~~رجل وأنشد ولأثأرن ربيعة بن مكدم حتى أنال عصية بن معيص قال شمر عيص الرجل
~~أصله وأنشد ولعبد القيس عيص أشب وقنيب وهجانات ذكر والعيصان من معادن بلاد
~~العرب والمنبت معيص والأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم
~~أربعة العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص أبو زيد من أمثالهم في استعطاف
~~الرجل صاحبه على قريبه وإن كانوا له غير مستأهلين قولهم منك عيصك وإن كان
~~أشبا قال أبو الهيثم وإن كان أشبا أي وإن كان ذا شوك داخلا بعضه في بعض
~~وهذا ذم وأما قوله ولعبد القيس عيص أشب فهو مدح لأنه أراد به المنفعة
~~والكثرة وفي كلام الأعشى وقذفتني بين عيص مؤتشب العيص أصول الشجر والعيص
~~أيضا اسم موضع قرب المدينة على ساحل البحر له ذكر في حديث أبي بصير ويقال
~~هو في عيص صدق أي في أصل صدق والعيص السدر الملتف الأصول وقيل الشجر الملتف
~~النابت بعضه في أصول بعض يكون من الأراك ومن السدر والسلم والعوسج والنبع
~~وقيل هو جماعة الشجر ذي الشوك وجمع كل ذلك أعياص قال عمارة هو من هذه
~~الأصناف ومن العضاه كلها إذا اجتمع وتدانى والتف والجمع العيصان قال وهو من
~~الطرفاء الغيطلة ومن القصب الأجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي
~~الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه وعيص
~~أشب ملتف ويقال جئ به من عيصك أي من حيث كان وعيص ومعيص رجلان من قريش
~~وعيصو بن إسحق عليه السلام أبو الروم وأبو العيص كنية والعيصاء الشدة
~~كالعوصاء وهي قليلة وأرى الياء معاقبة
# ( عيط ) العيط : طول العنق . رجل أعيط وامرأة عيطاء : طويلة العنق . وفي
~~حديث المتعة : فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء العيطاء : الطويلة العنق
~~في اعتدال وناقة عيطاء كذلك والذكر أعيط والجمع عيط . قال ابن بري عند قوله
~~جمل أعيط وناقة عيطاء قال : ويقال عياط أيضا قال الأعشى : صمحمح مجرب عياط
~~وهضبة عيطاء : مرتفعة . وقارة عيطاء : مشرفة استطالت في السماء . وفرس
~~عيطاء وخيل عيط ms06566 : طوال . وقصر أعيط : منيف وعز أعيط كذلك على المثل قال
~~أمية : نحن ثقيف عزنا منيع أعيط صعب المرتقى رفيع ورجل أعيط : أبي متمنع
~~قال النابغة الجعدي : ولا يشعر الرمح الأصم كعوبه بثروة رهط الأعيط المتظلم
~~المتظلم : هنا الظالم ويوصف بذلك حمر الوحش وقيل : الأعيط الطويل الرأس
~~والعنق وهو سمح . قال ابن سيده : وعاطت الناقة تعيط عياطا وتعيطت واعتاطت
~~لم تحمل سنين من غير عقر وهي عائط من إبل عيط وعيط وعيطات وعوط الأخيرة على
~~من قال رسل وكذلك المرأة والعنز وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها
~~وقالوا عائط عيط وعوط وعوطط فبالغوا بذلك . وفي حديث الزكاة : فاعمد إلى
~~عناق معتاط قال ابن الأثير : المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها
~~وكثرة شحمها وهي في الإبل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في
~~الحديث أن المعتاط التي لم تلد وقد حان@ PageV04P3191
~~ولادها وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الأثير : إلا أن يريد
~~بالولاد الحمل أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل وذلك من حيث معرفة سنها
~~وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم
~~والتاء زائدتان . والعوطط عند سيبويه : اسم في معنى المصدر قلبت فيه الياء
~~واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت إلى مثالها هذا وصارت إلى أربعة أحرف
~~وكأن الاسم هنا لا تحرك ياؤه ما دام على هذه العدة وأنشد : مظاهرة نيا
~~عتيقا وعوططا فقد أحكما خلقا لها متباينا والعائط من الإبل : البكرة التي
~~أدرك إنى رحمها فلم تلقح وقد اعتاطت وهي معتاط والاسم العوطة والعوطط .
~~والتعيط : أن ينبع حجر أو شجر أو عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ أو يسيل .
~~وتعيطت الذفرى بالعرق : سالت قال الأزهري : وذفرى الجمل تتعيط بالعرق
~~الأسود وأنشد : تعيط ذفراها بجون كأنه كحيل جرى من قنفذ الليت نابع وعيط
~~عيط : كلمة ينادى بها عند السكر أو الغلبة وقد عيط . قال الأزهري : عيط
~~كلمة ينادي بها الأشر عند السكر يلهج به عند الغلبة ms06567 فإن لم يزد على واحدة
~~قالوا : عيط وإن رجع قالوا : عطعط . ويقال : عيط فلان بفلان إذا قال له عيط
~~عيط . والتعيط : غضب الرجل واختلاطه وتكبره قال ذو الرمة : والبغي من تعيط
~~العياط وقال : التعيط ههنا الجلبة وصياح الأشر بقوله عيط . ومعيط : موضع
~~قال ساعدة بن جؤية : هل اقتنى حدثان الدهر من أحد كانوا بمعيط لا وخش ولا
~~قزم كانوا في موضع نعت لأحد أي هل أبقى حدثان الدهر واحدا من أناس كانوا
~~هناك قال ابن جني : معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت إلا أنه شذ وكان قياسه
~~الإعلال معاط كمقام ومباع غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل منه في الجنس
~~ونظيره مريم ومكوزة
# ( عيع ) الأزهري يقال عيع القوم تعييعا إذا عيوا عن أمر قصدوه وأنشد حططت
~~على شق الشمال وعيعوا حطوط رباع محصف الشد قارب وقال الحط الاعتماد على
~~السير ( عيف ) عاف الشيء يعافه عيفا وعيافة وعيافا وعيفانا كرهه فلم يشربه
~~طعاما أو شرابا قال ابن سيده قد غلب على كراهية الطعام فهو عائف قال أنس
~~ابن مدركة الخثعمي إني وقتلي كليبا ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر
# ( * قوله « كليبا » كذا في الأصل ورواية الصحاح وشارح القاموس سليكا وهي
~~المشهورة فلعلها رواية أخرى )
# وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها ذات لبن
~~وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب قال ابن سيده وقيل العياف المصدر والعيافة
~~الاسم أنشد ابن الأعرابي كالثور يضرب أن تعاف نعاجه وجب العياف ضربت أو لم
~~تضرب ورجل عيوف وعيفان عائف واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابن مقبل
~~تعاف الكلاب الضاريات لحومهم وتأكل من كعب بن عوف ونهشل وقوله فإن تعافوا
~~العدل والإيمانا فإن في أيماننا نيرانا فإنه يعني بالنيران سيوفا أي فإنا
~~نضربكم بسيوفنا فاكتفى بذكر السيوف عن ذكر الضرب بها والعائف الكاره للشيء
~~المتقذر له ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بضب مشوي فلم يأكله
~~وقال إني لأعافه لأنه ليس من طعام قومي أي أكرهه ms06568 وعاف الماء تركه وهو عطشان
~~والعيوف من الإبل الذي يشم الماء وقيل الذي يشمه وهو صاف فيدعه وهو عطشان
~~وأعاف القوم إعافة عافت إبلهم الماء فلم تشربه وفي حديث ابن عباس وذكره
~~إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم وإسكانه ابنه إسمعيل وأمه مكة وأن
~~الله عز وجل فجر لهما زمزم قال فمرت رفقة من جرهم فرأوا طائرا واقعا على
~~جبل فقالوا إن هذا الطائر لعائف على ماء قال أبو عبيدة العائف هنا هو الذي
~~يتردد على الماء ويحوم ولا يمضي قال ابن الأثير وفي حديث أم إسمعيل عليه
~~السلام ورأوا طيرا عائفا على الماء أي حائما ليجد فرصة فيشرب وعافت الطير
~~إذا كانت تحوم على الماء وعلى الجيف تعيف عيفا وتتردد ولا تمضي تريد الوقوع
~~فهي عائفة والاسم العيفة أبو عمرو يقال عافت الطير إذا استدارت على شيء
~~تعوف أشد العوف@ PageV04P3192
~~قال الأزهري وغيره يقال عافت تعيف وقال الطرماح ويصبح لي من بطن نسر مقيله
~~دوين السماء في نسور عوائف وهي التي تعيف على القتلى وتتردد قال ابن سيده
~~وعاف الطائر عيفانا حام في السماء وعاف عيفا حام حول الماء وغيره قال أبو
~~زبيد كأن أوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف على جون مزاحيف والاسم العيفة شبه
~~اختلاف المساحي فوق رؤوس الحفارين بأجنحة الطير وأراد بالجون المزاحيف إبلا
~~قد أزحفت فالطير تحوم عليها والعائف المتكهن وفي حديث ابن سيرين أن شريحا
~~كان عائفا أراد أنه كان صادق الحدس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه ما هو
~~إلا كاهن وللبليغ في قوله ما هو إلا ساحر لا أنه كان يفعل فعل الجاهلية في
~~العيافة وعاف الطائر وغيره من السوانح يعيفه عيافة زجره وهو أن يعتبر
~~بأسمائها ومساقطها وأصواتها قال ابن سيده أصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل
~~من فعل إلى فعل ثم قلبت الياء في فعلت ألفا فصار عافت فالتقى ساكنان العين
~~المعتلة ولام الفعل فحذفت العين لالتقائهما فصار التقدير عفت ثم نقلت
~~الكسرة إلى الفاء لأن أصلها قبل القلب ms06569 فعلت فصار عفت فهذه مراجعة أصل إلا
~~أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة
~~المثال إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الكسرة ؟ وكذلك القول في أشباه
~~هذا من ذوات الياء قال سيبويه حملوه على فعالة كراهية الفعول وقد تكون
~~العيافة بالحدس وإن لم تر شيئا قال الأزهري العيافة زجر الطير وهو أن يرى
~~طائرا أو غرابا فيتطير وإن لم ير شيئا فقال بالحدس كان عيافة أيضا وقد عاف
~~الطير يعيفه قال الأعشى ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين أو تيس برح
# ( * قوله « برح » كتب بهامش الأصل في مادة روح في نسخة سنح )
# والعائف الذي يعيف الطير فيزجرها وهي العيافة وفي الحديث العيافة والطرق
~~من الجبت العيافة زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادة
~~العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم يقال عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن وبنو
~~أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم إن قوما من الجن تذاكروا عيافتهم
~~فأتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو أرسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم
~~انطلق معهم فاستردفه أحدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة أحد جناحيها فاقشعر
~~الغلام وبكى فقالوا ما لك ؟ فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا
~~ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحا وفي الحديث أن عبدالله ابن عبد المطلب أبا
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تنظر وتعتاف فدعته إلى أن يستبضع منها
~~فأبى وقال شمر عياف والطريدة لعبتان لصبيان الأعراب وقد ذكر الطرماح جواري
~~شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن إلى لهو الحديث خضوع
~~وروى إسمعيل بن قيس قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول لا تحرم
# ( * قوله « لا تحرم إلخ » هكذا بضم التاء وشد الراء المكسورة في النهاية
~~والأصل وضبط في القاموس بفتح التاء وضم الراء وقوله « المرة والمرتين »
~~هكذا بالراء في الأصل والقاموس وقال شارحه الصواب المزة والمزتين بالزاي
~~كما في النهاية والعباب ) العيفة قلنا ms06570 وما العيفة ؟ قال المرأة تلد فيحصر
~~لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة والمرتين قال أبو عبيد لا نعرف العيفة
~~في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعدما يمتك أكثر ما
~~فيه قال الأزهري والذي هو أصح عندي أنه العيفة لا العفة ومعناه أن جارتها
~~ترضعها المرة والمرتين ليتفتح ما انسد من مخارج اللبن سمي عيفة لأنها تعافه
~~أي تقذره وتكرهه وأبو العيوف رجل قال وكان أبو العيوف أخا وجارا وذا رحم
~~فقلت له نقاضا وابن العيف العبدي من شعرائهم
# ( عيق ) العيقة الفناء من الأرض وقيل الساحة والعيقة ساحل البحر وناحيته
~~ويجمع عيقات قال ساعدة بن جؤية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات
~~البحار ويجنب السادي المهمل ويلوي بها يذهب بها ويجنب تصيبه الجنوب والعيق
~~النصيب من الماء وعيق من أصوات الزجر يقال عيق في صوته وهو يعيق في صوته
~~والعيقة موضع ( عيك ) قال ابن سيده عاك عيكانا مشى وحرك منكبيه كحاك والعيك
~~الشجر الملتف لغة في الأيك واحدته عيكة والعيكتان بفتح أوله على لفظ تثنية
~~عيكة موضع في ديار بجيلة قال تأبط شرا ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم
~~بالعيكتين لدى معدى ابن براق@ PageV04P3193
~~قال الأخفش ويروى بالعيتتين ( عيل ) عال يعيل عيلا وعيلة وعيولا وعيولا
~~ومعيلا افتقر والعيل الفقير وكذلك العائل قال الله تعالى ووجدك عائلا فأغنى
~~وفي الحديث إن الله يبغض العائل المختال العائل الفقير ومنه حديث صلة أما
~~أنا فلا أعيل فيها أي لا أفتقر وفي حديث الإيمان وترى العالة رؤوس الناس
~~العالة الفقراء جمع عائل وقالوا في الدعاء على الإنسان ما له مال وعال فمال
~~عدل عن الحق وعال افتقر وقال مرة
# ( * قوله « وقال مرة إلخ » هي عبارة المحكم ولعل فاعل القول ابن جني
~~المتقدم في عبارته كما يعلم بالوقوف عليها ) مال وعال بمعنى واحد افتقر
~~واحتاج ورجل عائل من قوم عالة وعيل قال فتركن نهدا عيلا أبناؤهم وبنو كنانة
~~كاللصوت المرد والاسم العيلة والعيلة والعالة الفاقة يقال عال يعيل عيلة
~~وعيولا إذا افتقر وفي ms06571 التنزيل وإن خفتم عيلة وقال أحيحة فهل من كاهن أو ذي
~~إله إذا ما كان من ريي قفول
# ( * قوله « ربي » هكذا في الأصل )
# أراهنه فيرهنني بنيه وأرهنه بني بما أقول وما يدري الفقير متى غناه وما
~~يدري الغني متى يعيل وما تدري إذا أزمعت أمرا بأي الأرض يدركك المقيل وهو
~~عائل وقوم عيلة وفي الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل أي ما افتقر والعالة جمع
~~عائل تقول قوم عالة مثل حائك وحاكة قال ابن بري ومنه الحديث أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس أي فقراء وعيال الرجل وعيله
~~الذين يتكفل بهم ويعولهم قال سلام على يحيى ولا يرج عنده ولاء وإن أزرى
~~بعيله الفقر وقد يكون العيل واحدا ونسوة عيائل فخصص النسوة ورجل معيل ذو
~~عيال ويقال عنده كذا وكذا عيلا أي كذا وكذا نفسا من العيال ويقال ترك يتامى
~~عيلى أي فقراء وواحد العيال عيل ويجمع عيائل فعم ولم يخصص وعيل عياله
~~أهملهم قال لقد عيل الأيتام طعنة ناشره وقيل عيلهم صيرهم عيالا وعيل فلان
~~دابته إذا أهملها وسيبها وأنشد وإذا يقوم به الحسير يعيل أي يسيب قال ابن
~~سيده وعال الرجل وأعال وأعيل وعيل كله كثر عياله فهو معيل والمرأة معيلة
~~وقال الأخفش صار ذا عيال ابن الكلبي ما زلت معيلا من العيلة أي محتاجا ابن
~~الأعرابي العيل
# ( * قوله « ابن الاعرابي العيل إلخ » كذا ضبط في الأصل بالكسر وكذا ضبط
~~شارح القاموس بالعبارة نقلا عن ابن الاعرابي والذي في نسخة من التهذيب
~~العيل مضبوطا بضمتين ) العيلة والعيل جمع العائل وهو الفقير والعيل جمع
~~العائل وهو المتكبر والمتبختر وقال يونس يقال طالت عيلتي إياك بالياء أي
~~طالما علتك وأعال الذئب والأسد والنمر يعيل إعالة إذا التمس شيئا والعيل
~~منهن الملتمس الباحث والجمع عياييل على غير قياس أنشد سيبويه فيها عياييل
~~أسود ونمر وعال في مشيه يعيل عيلا وهو عيال وتعيل تبختر وتمايل واختال
~~وتعيل يتعيل إذا فعل ذلك وفلان عيال متعيل أي متبختر وعال ms06572 في الأرض يعيل
~~عيلا وعيولا وعيولا ضرب فيها وهو عيال
# ( * قوله « ضرب فيها وهو عيال إلخ » هكذا في الأصل وعبارة المحكم وعال في
~~الارض عيلا وعيولا وعيولا وهو عيال ذهب إلخ ) ذهب ودار كعار قال أوس في صفة
~~فرس ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيال بأوصال أي متبختر ويروى عيار
~~وقد تقدم ذكره والعيال المتبختر في مشيه قال ابن بري والمشهور في رواية من
~~رواه عيال أن يكون تمام البيت بآصال أي يخرج العيال المتبختر بالعشيات وهي
~~الأصائل متبخترا والذي ذكره الجوهري عيال بأوصال في ترجمة رزب وليس كذلك في
~~شعره إنما هو على ما ذكرناه وجمع عيال المتبختر عياييل قال حكيم ابن معية
~~الربعي من تميم يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر حفت بأطواد
~~جبال وحظر في أشب الغيظان ملتف السمر فيه عياييل أسود ونمر الحظر الموضع
~~الذي حوله شجر كالحظيرة قال ابن بري ومن العيل التبختر قول حميد لم تجد لها
~~تكاليف إلا أن تعيل وتسأما وامرأة عيالة متبخترة وعال الفرس يعيل عيلا إذا
~~ما تكفأ في مشيته وتمايل فهو فرس عيال وذلك لكرمه وكذلك الرجل إذا تبختر في
~~مشيته وتمايل وأعال الرجل وأعول إعوالا أي حرص وترك أولاده يتامى عيلى أي
~~فقراء وعالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا أعوزني وأعجزني@ PageV04P3194
~~وعال الميزان يعيل جار وقيل زاد قال أبو طالب ابن عبد المطلب جزى الله عنا
~~عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير آجل بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من
~~نفسه غير عائل ومكيال عائل زائد على غيره هذه عن ابن الأعرابي وعال للضالة
# ( * قوله « وعال للضالة » كذا في الأصل باللام وهو الذي في نسختي النهاية
~~والمحكم والتهذيب وفي القاموس ونسختين من الصحاح وعال الضالة من غير لام )
~~يعيل عيلا وعيلانا إذا لم يدر أين يبغيها روى صخر بن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه عن جده قال بينا هو جالس بالكوفة في مجلس مع أصحابه فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ms06573 إن من البيان لسحرا وإن من العلم جهلا وإن من
~~الشعر حكما وإن من القول عيلا قيل قوله عيلا عرضك كلامك على من لا يريده
~~وليس من شأنه كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه على من لا يريد يونس لا
~~يعول أحد على القصد أي لا يحتاج ولا يعيل مثله والتعييل سوء الغذاء وعيل
~~الرجل فرسه إذا سيبه في المفازة قال ابن بري شاهده قول الباهلي نسقي
~~قلائصنا بماء آجن وإذا يقوم به الحسير يعيل أي إذا حسر البعير أخذت عنه
~~أداته وترك مهملا بالفلاة والعيلان الذكر من الضباع وعيلان اسم أبي قيس بن
~~عيلان وقيل كان اسم فرس فأضيف إليه قال الجوهري ويقال للناس بن مضر بن نزار
~~قيس عيلان وليس في العرب عيلان غيره وهو في الأصل اسم فرسه ويقال هو لقب
~~مضر لأنه يقال قيس بن عيلان وقال زفر بن الحرث ألا إنما قيس بن عيلان بقة
~~إذا وجدت ريح العصير تغنت( عيم ) العيمة شهوة اللبن عام الرجل إلى اللبن
~~يعام ويعيم عيما وعيمة اشتهاه قال الليث يقال عمت عيمة وعيما شديدا قال وكل
~~شيء من نحو هذا مما يكون مصدرا لفعلان وفعلى فإذا أنثت المصدر فخفف وإذا
~~حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب وكذلك ما
~~أشبهه من ذواته وفي الدعاء على الإنسان ما له آم وعام فمعنى آم هلكت امرأته
~~وعام هلكت ماشيته فاشتاق إلى اللبن وعام القوم إذا قل لبنهم وقال اللحياني
~~عام فقد اللبن فلم يزد على ذلك ورجل عيمان أيمان ذهبت إبله وماتت امرأته
~~قال ابن بري وحكى أبو زيد عن الطفيل بن يزيد امرأة عيمى أيمى وهذا يقضي بأن
~~المرأة التي مات زوجها ولا مال لها عيمى أيمى وامرأة عيمى وجمعها وعيام
~~كعطشان وعطاش وأنشد ابن بري للجعدي كذلك يضرب الثور المعنى ليشرب وارد
~~البقر العيام وأعام القوم هلكت إبلهم فلم يجدوا لبنا وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والأيمة ms06574 العيمة شدة الشهوة
~~للبن حتى لا يصبر عنه والأيمة طول العزبة والعيم والغيم العطش وقال أبو
~~المثلم الهذلي تقول أرى أبينيك اشرهفوا فهم شعث رؤوسهم عيام قال الأزهري
~~أراد أنهم عيام إلى شرب اللبن شديدة شهوتهم له والعيمة أيضا شدة العطش قال
~~أبو محمد الحذلمي تشفى بها العيمة من سقامها والعيمة من المتاع خيرته قال
~~الأزهري عيمة كل شيء بالكسر خياره وجمعها عيم وقد اعتام يعتام اعتياما
~~واعتان يعتان اعتيانا إذا اختار وقال الطرماح يمدح رجلا وصفه بالجود مبسوطة
~~يستن أوراقها على مواليها ومعتامها واعتام الرجل أخذ العيمة وفي حديث عمر
~~إذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه أي لا تختر غنمه ولا تأخذ منه خيارها
~~وفي الحديث في صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة أي يختارها ومنه حديث علي
~~بلغني أنك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وحديثه الآخر رسوله المجتبى
~~من خلائقه والمعتام لشرع حقائقه والتاء في هذه الأحاديث كلها تاء الافتعال
~~واعتام الشيء اختاره قال طرفة أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال
~~الفاحش المتشدد قال الجوهري أعامه الله تركه بغير لبن وأعامنا بنو فلان أي
~~أخذوا حلائبنا حتى بقينا عيامى نشتهي اللبن وأصابتنا سنة أعامتنا ومنه
~~قالوا عام معيم شديد العيمة وقال الكميت بعام يقول له المؤلفو ن هذا المعيم
~~لنا المرجل وإذا اشتهى الرجل اللبن قيل قد اشتهى فلان اللبن فإذا أفرطت
~~شهوته جدا قيل قد عام إلى اللبن وكذلك القرم إلى اللحم والوحم قال الأزهري
~~وروي عن المؤرج أنه قد طاب العيام أي طاب النهار وطاب الشرق أي الشمس وطاب
~~الهويم أي الليل
# ( عين ) : العين : حاسة البصر والرؤية أنثى تكون للإنسان وغيره من
~~الحيوان . @ PageV04P3195
~~قال ابن السكيت : العين التي يبصر بها الناظر والجمع أعيان وأعين وأعينات
~~الأخيرة جمع الجمع والكثير عيون قال يزيد بن عبد المدان : ولكنني أغدو علي
~~مفاضةدلاص كأعيان الجراد المنظموأنشد ابن بري : بأعينات لم يخالطها القذى
~~وتصغير العين عيينة ومنه قيل ذو العيينتين للجاسوس ولا تقل ذو العوينتين .
~~قال ابن ms06575 سيده : والعين الذي يبعث ليتجسس الخبر ويسمى ذا العينين ويقال
~~تسميه العرب ذا العينين وذا العوينتين كله بمعنى واحد . وزعم اللحياني أن
~~أعينا قد يكون جمع الكثير أيضا قال الله عز وجل : { أم لهم أعين يبصرون بها
~~} وإنما أراد الكثير . وقولهم : بعين ما أرينك معناه عجل حتى أكون كأني
~~أنظر إليك بعيني . وفي الحديث : أن موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت
~~بصكة صكه قيل : أراد أنه أغلظ له في القول يقال : أتيته فلطم وجهي بكلام
~~غليظ والكلام الذي قاله له موسى قال : أحرج عليك أن تدنو مني فإني أحرج
~~داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من موسى له تشبيها بفقء العين وقيل : هذا
~~الحديث مما يؤمن به وبأمثاله ولا يدخل في كيفيته . وقول العرب : إذا سقطت
~~الجبهة نظرت الأرض بإحدى عينيها فإذا سقطت الصرفة نظرت بهما جميعا إنما
~~جعلوا لها عينين على المثل . وقوله تعالى : { ولتصنع على عيني } فسره ثعلب
~~فقال : لتربى من حيث أراك . وفي التنزيل : { واصنع الفلك بأعيننا } قال ابن
~~الأنباري قال أصحاب النقل والأخذ بالأثر الأعين يريد به العين قال : وعين
~~الله لا تفسر بأكثر من ظاهرها ولا يسع أحدا أن يقول : كيف هي أو ما صفتها
~~وقال بعض المفسرين : بأعيننا بإبصارنا إليك وقال غيره : بإشفاقنا عليك
~~واحتج بقوله : { ولتصنع على عيني } أي لتغذى بإشفاقي . وتقول العرب : على
~~عيني قصدت زيدا يريدون الإشفاق . والعين : أن تصيب الإنسان بعين . وعان
~~الرجل يعينه عينا فهو عائن والمصاب معين على النقص ومعيون على التمام :
~~أصابه بالعين . قال الزجاج : المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عين
~~قال عباس بن مرداس : قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيون وحكى
~~اللحياني : إنك لجميل ولا أعنك ولا أعينك الجزم على الدعاء والرفع على
~~الإخبار أي لا أصيبك بعين . ورجل معيان وعيون : شديد الإصابة بالعين والجمع
~~عين وعين وما أعينه . وفي الحديث : العين حق وإذا استغسلتم فاغسلوا . يقال
~~: أصابت فلانا عين إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها . وفي
~~الحديث ms06576 : كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين . وفي الحديث : لا
~~رقية إلا من عين أو حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما
~~من الأمراض لأنه أمر بالرقية مطلقا ورقى بعض أصحابه من غيرهما وإنما معناه
~~لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والحمة . وتعين الإبل واعتانها :
~~استشرفها ليعينها وأنشد ابن الأعرابي : يزينها للناظر المعتان خيف قريب
~~العهد بالحيران أي إذا كان عهدها قريبا بالولادة كان أضخم لضرعها وأحسن
~~وأشد امتلاء . وتعين الرجل إذا تشوه وتأنى ليصيب شيئا بعينه . وأعانها
~~كاعتانها . ورجل عيون إذا كان نجيء العين يقال : أتيت فلانا فما عين لي
~~بشيء وما عينني بشيء أي ما أعطاني شيئا . والعين والمعاينة : النظر وقد
~~عاينه معاينة وعيانا . ورآه عيانا : لم يشك في رؤيته إياه . ورأيت فلانا
~~عيانا أي مواجهة . قال ابن سيده : ولقيه عيانا أي معاينة وليس في كل شيء
~~قيل مثل هذا لو قلت لقيته لحاظا لم يجز إنما يحكى من ذلك ما سمع . وتعينت
~~الشيء : أبصرته قال ذو الرمة : تخلى فلا تنبو إذا ما تعينت بها شبحا
~~أعناقها كالسبائك ورأيت عائنة من أصحابه أي قوما عاينوني . وهو عبد عين أي
~~ما دمت تراه فهو كالعبد لك وقيل : أي ما دام مولاه يراه فهو فاره وأما بعده
~~فلا عن اللحياني قال : وكذلك تصرفه في كل شيء من هذا كقولك هو صديق عين .
~~ويقال للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به إذا غاب : هو عبد عين وصديق عين
~~قال الشاعر : ومن هو عبد العين أما لقاؤه فحلو وأما غيبه فظنون ونعم الله
~~بك عينا أي أنعمها . ولقيته أدنى عائنة أي أدنى شيء تدركه العين . والعين :
~~عظم سواد العين وسعتها . عين يعين عينا وعينة حسنة الأخيرة عن اللحياني وهو
~~أعين وإنه لبين العينة عن اللحياني وإنه لأعين إذا كان ضخم العين واسعها
~~والأنثى عيناء والجمع منها عين وأصله فعل بالضم@ PageV04P3196
~~ومنه قيل لبقر الوحش عين صفة غالبة . قال الله عز وجل : { وحور عين } .
~~ورجل أعين : واسع ms06577 العين بين العين والعين : جمع عيناء وهي الواسعة العين .
~~وفي الحديث : إن في الجنة لمجتمعا للحور العين . وفي الحديث : أن رسولا أمر
~~بقتل الكلاب العين هي جمع أعين . وحديث اللعان : إن جاءت به أعين أدعج .
~~والثور أعين والبقرة عيناء . قال ابن سيده : ولا يقال ثور أعين ولكن يقال
~~الأعين غير موصوف به كأنه نقل إلى حد الاسمية . وقال ابن بري : يقال عين
~~الرجل يعين عينا وعينة وهو أعين . وعيون البقر : ضرب من العنب بالشام ومنهم
~~من لم يخص بالشام ولا بغيره على التشبيه بعيون البقر من الحيوان وقال أبو
~~حنيفة : هو عنب أسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة
~~. وثوب معين : في وشيه ترابيع صغار تشبه بعيون الوحش . وثور معين : بين
~~عينيه سواد أنشد سيبويه : فكأنه لهق السراة كأنه ما حاجبيه معين بسواد
~~والعينة للشاة : كالمحجر للإنسان وهو ما حول العين . وشاة عيناء إذا اسود
~~عينتها وابيض سائرها وقيل : أو كان بعكس ذلك . وعين الرجل : منظره . والعين
~~: الذي ينظر للقوم يذكر ويؤنث سمي بذلك لأنه إنما ينظر بعينه وكأن نقله من
~~الجزء إلى الكل هو الذي حملهم على تذكيره وإلا فإن حكمه التأنيث قال ابن
~~سيده : وقياس هذا عندي أن من حمله على الجزء فحكمه أن يؤنثه ومن حمله على
~~الكل فحكمه أن يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه وقول أبي ذؤيب : ولو أنني
~~استودعته الشمس لارتقت إليه المنايا عينها ورسولها أراد نفسها . وكان يجب
~~أن يقول أعينها ورسلها لأن المنايا جمع فوضع الواحد موضع الجمع وبيت أبي
~~ذؤيب هذا استشهد به الأزهري على قوله : العين الرقيب وقال بعد إيراد البيت
~~: يريد رقيبها وأنشد أيضا لجميل : رمى الله في عيني بثينة بالقذى وفي الغر
~~من أنيابها بالقوادح وقال : معناه في رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني
~~وبينها وهذا مكان يحتاج إلى محاققة الأزهري عليه وإلا فما الجمع بين الدعاء
~~على رقيبيها وعلى أنيابها وفيما ذكره تكلف ظاهر . وفلان عين الجيش : يريدون
~~رئيسه . والاعتيان : الارتياد . وبعثنا عينا أي طليعة يعتاننا ms06578 ويعتان لنا
~~أي يأتينا بالخبر . والمعتان : الذي يبعثه القوم رائدا . حكى اللحياني :
~~ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلئا فعداه أي ارتاد لنا منزلا ذا كلإ . وعان
~~لهم : كاعتان عن الهجري وأنشد لناهض ابن ثومة الكلابي : يقاتل مرة ويعين
~~أخرى ففرت بالصغار وبالهوان واعتان لنا فلان أي صار عينا أي ربيئة وربما
~~قالوا عان علينا فلان يعين عيانة أي صار لهم عينا . وفي الحديث : أنه بعث
~~بسبسة عينا يوم بدر أي جاسوسا . واعتان له إذا أتاه بالخبر . ومنه حديث
~~الحديبية : كان الله قد قطع عينا من المشركين أي كفى الله منهم من كان
~~يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا . ويقال : اذهب واعتن لي منزلا أي ارتده .
~~والعين : الديدبان والجاسوس . وأعيان القوم : أشرافهم وأفاضلهم على المثل
~~بشرف العين الحاسة . وابنا عيان : طائران يزجر بهما العرب كأنهم يرون ما
~~يتوقع أو ينتظر بهما عيانا وقيل : ابنا عيان خطان يخطان في الأرض يزجر بهما
~~الطير وقيل : هما خطان يخطونهما للعيافة ثم يقول الذي يخطهما : ابني عيان
~~أسرعا البيان وقال الراعي : وأصفر عطاف إذا راح ربه جرى ابنا عيان بالشواء
~~المضهب وإنما سميا ابني عيان لأنهم يعاينون الفوز والطعام بهما وقيل : ابنا
~~عيان قدحان معروفان وقيل : هما طائران يزجر بهما يكونان في خط الأرض وإذا
~~علم أن القامر يفوز قدحه قيل : جرى ابنا عيان . والعين : عين الماء .
~~والعين : التي يخرج منها الماء . والعين : ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض
~~ويجري أنثى والجمع أعين وعيون . ويقال : غارت عين الماء . وعين الركية :
~~مفجر مائها ومنبعها . وفي الحديث : خير المال عين ساهرة لعين نائمة أراد
~~عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا وعين صاحبها نائمة فجعل السهر
~~مثلا لجريها وقوله أنشده ثعلب : أولئك عين الماء فيهم وعندهم من الخيفة
~~المنجاة والمتحول فسره فقال : عين الماء الحياة للناس . وحفرت حتى عنت
~~وأعينت : بلغت العيون وكذلك أعان وأعين : حفر فبلغ العيون . وقال الأزهري :
~~حفر الحافر فأعين وأعان أي بلغ العيون . وعين القناة : مصب مائها . وماء
~~معيون : ظاهر تراه العين جاريا على ms06579 وجه الأرض وقول بدر بن عامر الهذلي :
~~ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم : جره على الجوار وإنما حكمه معيون بالرفع
~~لأنه نعت لماء وقال بعضهم : هو مفعول بمعنى فاعل . وماء معين : كمعيون وقد
~~اختلف في وزنه فقيل : هو مفعول وإن لم يكن له فعل وقيل : هو فعيل من المعن وهو@ PageV04P3197
~~الاستقاء وقد ذكر في الصحيح . أبو سعيد : عين معيونة لها مادة من الماء
~~وقال الطرماح : ثم آلت وهي معيونة من بطيء الضهل نكز المهامي أراد أنها طمت
~~ثم آلت أي رجعت . وعانت البئر عينا : كثر ماؤها . وعان الماء والدمع يعين
~~عينا وعينانا بالتحريك : جرى وسال . وسقاء عين وعين والكسر أكثر كلاهما إذا
~~سال ماؤه عن اللحياني وقيل : العين والعين الجديد طائية قال الطرماح : قد
~~اخضل منها كل بال وعين وجف الروايا بالملا المتباطن وكذلك قربة عين : جديدة
~~طائية أيضا قال : ما بال عيني كالشعيب العين وحمل سيبويه عينا على أنه فيعل
~~مما عينه ياء وقد كان يمكن أن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو
~~حكم بأحد هذين المثالين لحمل على مألوف غير منكر ألا ترى أن فعولا وفوعلا
~~لا مانع لكل واحد منهما أن يكون في المعتل كما يكون في الصحيح وأما فيعل
~~بفتح العين مما عينه ياء فعزيز ثم لم تمنعه عزة ذلك أن حكم بذلك على عين
~~وعدل عن أن يحمله على أحد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من
~~كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها فلا نظير لعين والجمع عيائن همزوا
~~لقربها من الطرف . الأصمعي : عينت القربة إذا صببت فيها ماء ليخرج من
~~مخارزها فتنسد آثار الخرز وهي جديدة وسربتها كذلك . وقال الفراء : التعين
~~أن يكون في الجلد دوائر رقيقة قال القطامي : ولكن الأديم إذا تفرى بلى
~~وتعينا غلب الصناعا الجوهري : عينت القربة صببت فيها ماء لتتفتح عيون الخرز
~~فتنسد قال جرير : بلى فارفض دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابن
~~الأعرابي : تعينت أخفاف الإبل إذا نقبت مثل تعين القربة . وتعينت الشخص ms06580
~~تعينا إذا رأيته . وعين القبلة : حقيقتها . والعين من السحاب : ما أقبل من
~~ناحية القبلة وعن يمينها يعني قبلة العراق . يقال : هذا مطر العين ولا يقال
~~مطرنا بالعين . وقال ثعلب : إذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين
~~والعين : اسم لما عن يمين قبلة أهل العراق وكانت العرب تقول : إذا نشأت
~~السحابة من قبل العين فإنها لا تكاد تخلف أي من قبل قبلة أهل العراق . وفي
~~الحديث : إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة هو من ذلك قال : وذلك
~~أخلق للمطر في العادة وقال : تقول العرب : مطرنا بالعين وقيل : العين من
~~السحاب ما أقبل عن القبلة وذلك الصقع يسمى العين وقوله : تشاءمت أي أخذت
~~نحو الشأم والضمير في تشاءمت للسحابة : فتكون بحرية منصوبة أو للبحرية
~~فتكون مرفوعة . والعين : مطر أيام لا يقلع وقيل : هو المطر يدوم خمسة أيام
~~أو ستة أو أكثر لا يقلع قال الراعي : وأنآء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت
~~ينزلون الروابيا يعني حيث لا تخفى بيوتهم يريدون أن تأتيهم الأضياف .
~~والعين : الناحية . والعين : عين الركبة . وعين الركبة : نقرة في مقدمها
~~ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمها عند الساق . والعين : عين الشمس
~~وعين الشمس : شعاعها الذي لا تثبت عليه العين وقيل : العين الشمس نفسها .
~~يقال : طلعت العين وغابت العين حكاه اللحياني . والعين : المال العتيد
~~الحاضر الناض . ومن كلامهم : عين غير دين . والعين : النقد يقال : اشتريت
~~العبد بالدين أو بالعين والعين الدينار كقول أبي المقدام : حبشي له ثمانون
~~عينا ... بين عينيه قد يسوق إفالا أراد عبدا حبشيا له ثمانون دينارا بين
~~عينيه : بين عيني رأسه . والعين : الذهب عامة . قال سيبويه : وقالوا عليه
~~مائة عينا والرفع الوجه لأنه يكون من اسم ما قبله وهو هو . الأزهري :
~~والعين الدينار . والعين في الميزان : الميل قيل : هو أن ترجح إحدى كفتيه
~~على الأخرى وهي أنثى . يقال : ما في الميزان عين والعرب تقول : في هذا
~~الميزان عين أي في لسانه ميل قليل أو لم يكن مستويا . ويقولون : هذا دينار
~~عين إذا ms06581 كان ميالا أرجح بمقدار ما يميل به لسان الميزان . قال الأزهري :
~~وعين سبعة دنانير نصف دانق . والعين عند العرب : حقيقة الشيء . يقال : جاء
~~بالأمر من عين صافية أي من فصه وحقيقته . وجاء بالحق بعينه أي خالصا واضحا
~~. وعين كل شيء : خياره . وعين المتاع والمال وعينته : خياره وقد اعتانه .
~~وخرج في عينة ثيابه أي في خيارها . قال الجوهري : وعينة المال خياره مثل
~~العيمة . وهذا ثوب عينة إذا كان حسنا في مرآة العين . واعتان فلان الشيء
~~إذا أخذ عينته وخياره . والعينة : خيار الشيء جمعها عين قال الراجز :
~~فاعتان منها عينة فاختارها حتى اشترى بعينه خيارها واعتان الرجل إذا اشترى
~~الشيء بنسيئة . وعينة الخيل : جيادها عن اللحياني . وعين الشيء : نفسه
~~وشخصه وأصله والجمع أعيان . وعين كل شيء : نفسه وحاضره وشاهده . وفي الحديث
~~: أوه @ PageV04P3198
~~عين الربا أي ذاته ونفسه . ويقال : هو هو عينا وهو هو بعينه وهذه أعيان
~~دراهمك ودراهمك بأعيانها عن اللحياني ولا يقال فيها أعين ولا عيون . ويقال
~~: لا أقبل إلا درهمي بعينه وهؤلاء إخوتك بأعيانهم ولا يقال فيه بأعينهم ولا
~~عيونهم . وعين الرجل : شاهده ومنه قولهم : الفرس الجواد عينه فراره وفراره
~~إذا رأيته تفرست فيه الجودة من غير أن تفره عن عدو أو غير ذلك . وفي المثل
~~: إن الجواد عينه فراره . ويقال : إن فلانا لكريم عين الكرم . ولا أطلب
~~أثرا بعد عين أي بعد معاينة معناه أي لا أترك الشيء وأنا أعاينه وأطلب أثره
~~بعد أن يغيب عني وأصله أن رجلا رأى قاتل أخيه فلما أراد قتله قال أفتدي
~~بمائة ناقة فقال : لست أطلب أثرا بعد عين وقتله . وما بها عين وعين بنصب
~~الياء والعين وعائن وعائنة أي أحد وقيل : العين أهل الدار قال أبو النجم :
~~تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض الكلب إذا الكلب رشن والأعيان : الإخوة
~~يكونون لأب وأم ولهم إخوة لعلات . وفي حديث علي كرم الله وجهه : أن أعيان
~~بني الأم يتوارثون دون بني العلات قال : الأعيان ولد الرجل من امرأة واحدة
~~مأخوذ من عين الشيء وهو ms06582 النفيس منه قال الجوهري : وهذه الأخوة تسمى
~~المعاينة . والأقران : بنو أم من رجال شتى وبنو العلات : بنو رجل من أمهات
~~شتى وفي النهاية : فإذا كانوا لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف ومعنى
~~الحديث : أن الإخوة من الأب والأم يتوارثون دون الإخوة للأب . وعين القوس :
~~التي يقع فيها البندق . وعين عليه : أخبر السلطان بمساويه شاهدا كان أو
~~غائبا . وعين فلانا : أخبره بمساويه في وجهه عن اللحياني . والعين والعينة
~~: الربا . وعين التاجر : أخذ بالعينة أو أعطى بها . والعينة : السلف تعين
~~عينة وعينه إياها . والعين : الجماعة قال جندل بن المثنى : إذا رآني واحدا
~~أو في عين يعرفني أطرق إطراق الطحن الأزهري : يقال عين التاجر يعين تعيينا
~~وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك إذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم
~~ثم اشتراها منه بأقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة أكثر الفقهاء
~~وروي فيها النهي عن عائشة وابن عباس . وفي حديث ابن عباس : أنه كره العينة
~~قال : فإن اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها
~~ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها
~~المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه أيضا
~~عينة وهي أهون من الأولى وأكثر الفقهاء على إجازتها على كراهة من بعضهم لها
~~وجملة القول فيها أنها إذا تعرت من شرط يفسدها فهي جائزة وإن اشتراها
~~المتعين بشرط أن يبيعها من بائعها الأول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة
~~لحصول النقد لطالب العينة وذلك أن العينة اشتقاقها من العين وهو النقد
~~الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل
~~إليه معجلة وقال الراجز : وعينه كالكالئ الضمار يريد بعينه حاضر عطيته يقول
~~: فهو كالضمار وهو الغائب الذي لا يرجى . وصنع ذلك على عين وعلى عينين وعلى
~~عمد عين وعلى عمد عينين كل ذلك بمعنى واحد أي عمدا عن اللحياني . ولقيته
~~قبل كل عائنة وعين أي قبل كل شيء . ولقيته أول ms06583 ذي عين وعائنة وأول عين وأول
~~عائنة وأدنى عائنة أي قبل كل شيء أو أول كل شيء . ولقيته معاينة ولقيته عين
~~عنة ومعاينة كل ذلك بمعنى أي مواجهة وقيل : لقيته عين عنة إذا رأيته عيانا
~~ولم يرك . وأعطاه ذلك عين عنة أي خاصة من بين أصحابه . وفعلت ذلك عمد عين
~~إذا تعمدته بجد ويقين قال امرؤ القيس : أبلغا عني الشويعر أني عمد عين
~~قلدتهن حريما قال ابن بري : الشويعر يعني به محمد بن حمران وكذلك فعلته
~~عمدا على عين قال خفاف بن ندبة السلمي : فإن تك خيلي قد أصيب صميمها فعمدا
~~على عين تيممت مالكا والعين : طائر أصفر البطن أخضر الظهر بعظم القمري .
~~والعيان : حلقة السنة وجمعها عين . قال ابن سيده : والعيان حلقة على طرف
~~اللومة والسلب والدجرين والجمع أعينة وعين سيبويه : ثقلوا لأن الياء أخف
~~عليهم من الواو يعني أنه لا يحمل باب عين على باب خون بالإجماع لخفة الياء
~~وثقل الواو ومن قال أزر فخفف وهي التميمية لزمه أن يقول عين فيكسر فتصح
~~الياء ولم يقولوا عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة . قال الجوهري :
~~والعيان حديدة تكون في متاع الفدان والجمع عين وهو فعل فنقلوا لأن الياء
~~أخف من الواو . قال أبو عمرو : اللومة السنة التي تحارث بها الأرض فإذا
~~كانت على الفدان فهي العيان وجمعه عين لا غير قال ابن بري : تكون في متاع
~~الفدان بالتخفيف والجمع عين بضمتين وإن أسكنت قلت عين مثل رسل قال : وقال
~~أبو الحسن الصقلي الفدان بالتخفيف الآلة التي يحرث بها والفدان بالتشديد
~~المبلغ@ PageV04P3199
~~المعروف . ويقال : عين فلان الحرب بيننا إذا أدرها . وعينة الحرب : مادتها
~~قال ابن مقبل : لا تحلب الحرب مني بعد عينتها إلا علالة سيد مارد سدم
~~ورأيته بعائنة العدو أي بحيث تراه
# عيون العدو . وما رأيت ثم عائنة أي إنسانا . ورجل عين : سريع البكاء .
~~والمعان : المنزل يقال : الكوفة معان منا أي منزل ومعلم قال ابن سيده : وقد
~~ذكر في الصحيح لأنه يكون فعالا ومفعلا . وتعين السقاء : رق من القدم وقيل ms06584 :
~~التعين في الجلد أن يكون فيه دوائر رقيقة مثل الأعين وليس ذلك بقوي . وسقاء
~~عين ومتعين إذا رق فلم يمسك الماء . يقال : بالجلد عين وهو عيب فيه تقول
~~منه : تعين الجلد وأنشد لرؤبة : ما بال عيني كالشعيب العين وبعض أعراض
~~الشجون الشجن دار كرقم الكاتب المرقن وشعيب عين وعين : يسيل منها الماء وقد
~~تقدم ذلك في السقاء . والمعين من الجراد : الذي يسلخ فتراه أبيض وأحمر وذكر
~~الأزهري في ترجمة ينع قال : قال أبو الدقيش ضروب الجراد الحرشف والمعين
~~والمرجل والخيفان قال : فالمعين الذي ينسلخ فيكون أبيض وأحمر والخيفان نحوه
~~والمرجل الذي ترى آثار أجنحته قال : وغزال شعبان وراعية الأتن والكدم من
~~ضروب الجراد ويقال له كدم السمر وهو الحجل والسرمان والشقير واليعسوب وهو
~~حجل أحمر عظيم . وأتيت فلانا وما عين لي بشيء وما عينني بشيء أي ما أعطاني
~~شيئا عن اللحياني وقيل : معناه لم يدلني على شيء . وعين : موضع قال ساعدة
~~بن جؤية : فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين إلى نباتى الأثأب وعينونة :
~~موضع . وروى بعضهم في الحديث : عينين بكسر الأول جبل بأحد وروي عينين بفتحه
~~وهو الجبل الذي قام عليه إبليس يوم أحد فنادى أن النبي قد قتل . وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به : إني لم أفر يوم
~~عينين قال عثمان : فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه حكى الحديث الهروي في
~~الغريبين . ويقال ليوم أحد : يوم عينين وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة
~~يومئذ قال الأزهري : وبالبحرين قرية تعرف بعينين قال : وقد دخلتها أنا
~~وإليها ينسب خليد عينين وهو رجل يهاجي جريرا وأنشد ابن بري : ونحن منعنا
~~يوم عينين منقرا ويوم جدود لم نواكل عن الأصل وعين التمر : موضع . ورأس عين
~~ورأس العين : موضع بين حران ونصيبين وقيل : بين ربيعة ومضر قال المخبل :
~~وأنكحت هزالا خليدة بعدما زعمت برأس العين أنك قاتله ابن السكيت : يقال قدم
~~فلان من رأس عين ولا يقال من رأس العين . وحكى ابن بري عن ms06585 ابن درستويه :
~~رأس عين قرية فوق نصيبين وأنشد : نصيبين بها إخوان صدق ولم أنس الذين برأس
~~عين وقال ابن حمزة : لا يقال فيها إلا رأس العين بالألف واللام وأنشد بيت
~~المخبل وقد تقدم آنفا وأنشد أيضا لامرأة قتل الزبرقان زوجها : تجلل خزيها
~~عوف بن كعب فليس لخلفها منه اعتذار برأس العين قاتل من أجرتم من الخابور
~~مرتعه السرار وعيينة : اسم موضع . وعينان : اسم موضع بشق البحرين كثير
~~النخل قال الراعي : يحث بهن الحاديان كأنما يحثان جبارا بعينين مكرعا
~~والعين : حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون أصلا ويكون بدلا كقول ذي الرمة : أعن
~~ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد : أأن قال ابن جني :
~~وزن عين فعل ولا يجوز أن يكون فيعلا كميت وهين ولين ثم حذفت عين الفعل منه
~~لأن ذلك هنا لا يحسن من قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف والتصرف
~~وكذلك الغين . وعين عينا حسنة : عملها عن ثعلب . وعائنة بني فلان : أموالهم
~~ورعيانهم . وبلد قليل العين أي قليل الناس . وأسود العين : جبل قال الفرزدق
~~: إذا زال عنكم أسود العين كنتم كراما وأنتم ما أقام ألائم وفي حديث الحجاج
~~: قال للحسن وا لعينك أكبر من أمدك يعني شاهدك ومنظرك أكبر من سنك وأكثر في
~~أمد عمرك . وعين كل شيء : شاهده وحاضره . ويقال : أنت على عيني في الإكرام
~~والحفظ جميعا قال تعالى : { ولتصنع على عيني } . وروى المنذري عن أحمد بن
~~يحيى قال : يقال أصابته من الله عين . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أن رجلا
~~كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين فلطمه @ PageV04P3200
~~علي رضي الله عنه فاستعدى عليه عمر فقال : ضربك بحق أصابته عين من عيون
~~الله عز وجل أراد خاصة من خواص الله ووليا من أوليائه وأنشدنا : فما الناس
~~أردوه ولكن أصابه يد اا والمستنصر الله غالب وأما حديث عائشة رضي الله عنها
~~: اللهم عين على سارق أبي بكر أي أظهر عليه سرقته . يقال : عينت على السارق
~~تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين ms06586 من عين الشيء نفسه وذاته وأما حديث علي
~~كرم الله وجهه : أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراها إياه وذلك في
~~العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها فيعرف ما نقص منها ببيضة تخط عليها خطوط
~~سود أو غيرها وتنصب على مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب على مسافة
~~تدركها العين العليلة ويعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة
~~ذلك من الدية وقال ابن عباس : لا تقاس العين في يوم غيم لأن الضوء يختلف
~~يوم الغيم في الساعة الواحدة ولا يصح القياس . وتعين عليه الشيء : لزمه
~~بعينه . وشرب من عائن أي من ماء سائل . وتعيين الشيء : تخصيصه من الجملة .
~~والمعين : فحل ثور قال جابر بن حريش : ومعينا يحوي الصوار كأنه متخمط قطم
~~إذا ما بربرا وعينت اللؤلؤة ثقبتها والله تعالى أعلم
# ( عيا ) عي بالأمر عيا وعيي وتعايا واستعيا هذه عن الزجاجي وهو عي وعيي
~~وعيان عجز عنه ولم يطق إحكامه قال سيبويه جمع العيي أعيياء وأعياء والتصحيح
~~من جهة أنه ليس على وزن الفعل والإعلال لاستثقال اجتماع الياءين وقد أعياه
~~الأمر فأما قول أبي ذؤيب وما ضرب بيضاء يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق
~~ونارل فإنما عدى أعيا بالباء لأنه في معنى برح فكأنه قال برح براق ونازل
~~ولولا ذلك لما عداه بالباء وقال الجوهري قوم أعياء وأعيياء قال وقال سيبويه
~~أخبرنا بهذه اللغة يونس قال ابن بري صوابه وقوم أعياء وأعيياء كما ذكره
~~سيبويه قال ابن بري وقال يعني الجوهري وسمعنا من العرب من يقول أعيياء
~~وأحيية فيبين قال في كتاب سيبويه أحيية جمع حياء لفرج الناقة وذكر أن من
~~العرب من يدغمه فيقول أحية الأزهري قال الليث العي تأسيس أصله من عين
~~وياءين وهو مصدر العيي قال وفيه لغتان رجل عيي بوزن فعيل وقال العجاج لا
~~طائش قاق ولا عيي ورجل عي بوزن فعل وهو أكثر من عيي قال ويقال عيي يعيا عن
~~حجته عيا وعي يعيا وكل ذلك يقال مثل حيي يحيا وحي قال الله ms06587 عز وجل ويحيا من
~~حي عن بينة قال والرجل يتكلف عملا فيعيا به وعنه إذا لم يهتد لوجه عمله
~~وحكي عن الفراء قال يقال في فعل الجميع من عي عيوا وأنشد لبعضهم يحدن عن كل
~~حي كأننا أخاريس عيوا بالسلام وبالنسب وقال آخر من الذين إذا قلنا حديثكم
~~عيوا وإن نحن حدثناهم شغبوا قال وإذا سكن ما قبل الياء الأولى لم تدغم
~~كقولك هو يعيي ويحيي قال ومن العرب من أذعم في مثل هذا وأنشد لبعضهم فكأنها
~~بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي وقال أبو إسحق النحوي هذا غير جائز
~~عند حذاق النحويين وذكر أن البيت الذي استشهد به الفراء ليس بمعروف قال
~~الأزهري والقياس ما قاله أبو إسحق وكلام العرب عليه وأجمع القراء على
~~الإظهار في قوله يحيي ويميت وحكي عن شمر عييت بالأمر وعييته وأعيا علي ذلك
~~وأعياني وقال الليث أعياني هذا الأمر أن أضبطه وعييت عنه وقال غيره عييت
~~فلانا أعياه أي جهلته وفلان يعياه أحد أي لا يجهله أحد والأصل في ذلك أن لا
~~تعيا عن الإخبار عنه إذا سئلت جهلا به قال الراعي يسألن عنك ولا يعياك
~~مسؤول أي لا يجهلك وعيي في المنطق عيا حصر وأعيا الماشي كل وأعيا السير
~~البعير ونحوه أكله وطلحه وإبل معايا معيية قال سيبويه سألت الخليل عن معايا
~~فقال الوجه معاي وهو المطرد وكذلك قال يونس وإنما قالوا معايا كما قالوا
~~مدارى وصحارى وكانت مع الياء أثقل إذا كانت تستثقل وحدها ورجل عياياء عيي
~~بالأمور وفي الدعاء عي له وشي والنصب جائز والمعاياة أن تأتي بكلام لا
~~يهتدى له وقال الجوهري أن تأتي بشيء لا يهتدى له وقد عاياه وعياه تعيية
~~والأعيية ما عاييت به وفحل عياء لا يهتدي للضراب وقيل هو الذي لم يضرب ناقة
~~قط وكذلك الرجل الذي لا يضرب والجمع أعياء جمعوه على حذف الزائد حتى كأنهم
~~كسروا فعلا كما قالوا حياء الناقة والجمع أحياء وفحل عياياء كعياء وكذلك
~~الرجل وفي @ PageV04P3201
~~حديث أم زرع أن ms06588 المرأة السادسة قالت زوجي عياياء طبافاء كل داء داء قال أبو
~~عبيد العياياء من الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال قال ابن
~~الأثير في تفسيره العياياء العنين الذي تعييه مباضعة النساء قال الجوهري
~~ورجل عياياء إذا عي بالأمر والمنطق وذكر الأزهري في ترجمة عبا كجبهة الشيخ
~~العباء الثط وفسره بالعبام وهو الجافي العيي ثم قال ولم أسمع العباء بمعنى
~~العبام لغير الليث قال وأما الرجز فالرواية عنه كجبهة الشيخ العياء بالياء
~~يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء قال ومن قاله
~~بالباء فقد صحف وداء عياء لا يبرأ منه وقد أعياه الداء وقوله وداء قد أعيا
~~بالأطباء ناجس أراد أعيا الأطباء فعداه بالحرف إذ كانت أعيا في معنى برح
~~على ما تقدم الأزهري وداء عي مثل عياء وعيي أجود قال الحرث بن طفيل وتنطق
~~منطقا حلوا لذيذا شفاء البث والسقم العيي كأن فضيض شاربه بكأس شمول لونها
~~كالرازقي جميعا يقطبان بزنجبيل على فمها مع المسك الذكي وحكي عن الليث
~~الداء العياد الذي لا دواء له قال ويقال الداء العياء الحمق قال الجوهري
~~داء عياء أي صعب لا دواء له كأنه أعيا على الأطباء وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه فعلهم الداء العياء هو الذي أعيا الأطباء ولم ينجع فيه الدواء وحديث
~~الزهري أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل معه ما مع المرأة كيف
~~يورث ؟ قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قائلهم ومهمة أعيا القضاة
~~عياؤها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشوائها وقطعت محردها
~~بحكم فاصل قال ابن الأثير أراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب
~~فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم
~~يحبسه على الحنيذ والشواء وتعجيل القرى عندهم محمود وصاحبه ممدوح وتعيا
~~بالأمر كتعنى عن ابن الأعرابي وأنشد حتى أزوركم وأعلم علمكم إن التعيي
~~بأمرك ممرض وبنو عياء حي من جرم ms06589 وعيعاية حي من عدوان فيهم خساسة الأزهري
~~بنو أعيا ينسب إليهم أعيوي قال وهم حي من العرب وعاعى بالضأن عاعاة وعيعاء
~~قال لها عا وربما قالوا عو وعاي وعاء وعيعى عيعاة وعيعاء كذلك قال الأزهري
~~وهو مثال حاحى بالغنم حيحاء وهو زجرها وفي الحديث شفاء العي السؤال العي
~~الجهل وعيي به يعيا عيا وعي بالإدغام والتشديد مثل عيي ومنه حديث الهدي
~~فأزحفت عليه بالطريق فعي بشأنها أي عجز عنها وأشكل عليه أمرها قال الجوهري
~~العي خلاف البيان وقد عي في منطقه وفي المثل أعيا من باقل ويقال أيضا عي
~~بأمره وعيي إذا لم يهتد لوجهه والإدغام أكثر وتقول في الجمع عيوا مخففا كما
~~قلناه في حيوا ويقال أيضا عيوا بالتشديد وقال عبيد بن الأبرص عيوا بأمرهم
~~كما عيت ببيضتها الحمامه وأعياني هو وقال عمرو بن حسان من بني الحرث ابن
~~همام فإن الكثر أعياني قديما ولم أقتر لدن أني غلام يقول كنت متوسطا لم
~~أفتقر فقرا شديدا ولا أمكنني جمع المال الكثير ويروى أغناني أي أذلني
~~وأخضعني وحكى الأزهري عن الأصمعي عيي فلان بياءين بالأمر إذا عجز عنه ولا
~~يقال أعيا به قال ومن العرب من يقول عي به فيدغم ويقال في المشي أعييت وأنا عيي
# ( * قوله « اعييت وأنا عيي » هكذا في الأصل وعبارة التهذيب أعييت اعياء
~~قال وتكلمت حتى عييت عيا قال واذا طلب علاج شيء فعجز يقال عييت وأنا عيي )
~~قال النابغة عيت جوابا وما بالربع من أحد قال ولا ينشد أعيت جوابا وأنشد
~~لشاعر آخر في لغة من يقول عيي وحتى حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعدما ماتوا من
~~الدهر أعصرا ويقال أعيا علي هذا الأمر وأعياني ويقال أعياني عياؤه قال
~~المرار وأعيت أن تجيب رقى لراق قال ويقال أعيا به بعيره وأذم سواء والإعياء
~~الكلال يقال مشيت فأعييت وأعيا الرجل في المشي فهو معي وأنشد ابن بري إن
~~البراذين إذا جرينه مع العتاق ساعة أعيينه قال الجوهري ولا يقال عيان وأعيا
~~الرجل وأعياه الله كلاهما بالألف وأعيا ms06590 عليه الأمر وتعيا وتعايا بمعنى
~~وأعيا أبو بطن من أسد وهو أعيا أخو فقعس ابنا طريف بن عمرو بن الحرث بن
~~ثعلبة بن دوادان بن أسد قال حريث بن عتاب النبهاني تعالوا أفاخركم أأعيا
~~وفقعس إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم والنسبة إليهم أعيوي@ PageV04P3202
~~( غ ) الغين من الحروف الحلقية ومخرجها من الحلق وهي أيضا من الحروف
~~المجهورة والغين والخاء في حيز واحد ( غبأ ) غبأ له يغبأ غبأ قصد ولم
~~يعرفها الرياشي بالغين المعجمة ( غبب ) غب الأمر ومغبته عاقبته وآخره وغب
~~الأمر صار إلى آخره وكذلك غبت [ ص 635 ] الأمور إذا صارت إلى أواخرها وأنشد
~~غب الصباح يحمد القوم السرى ويقال إن لهذا العطر مغبة طيبة أي عاقبة وغب
~~بمعنى بعد وغب كل شيء عاقبته وجئته غب الأمر أي بعده والغب ورد يوم وظمء
~~آخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو أن ترعى يوما وترد من الغد ومن كلامهم
~~لأضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس فغب الحمار أن يرعى يوما ويشرب يوما وظاهرة
~~الفرس أن تشرب كل يوم نصف النهار وغبت الماشية تغب غبا وغبوبا شربت غبا
~~وأغبها صاحبها وإيل بني فلان غابة وغواب الأصمعي الغب إذا شربت الإبل يوما
~~وغبت يوما يقال شربت غبا وكذلك الغب من الحمى ويقال بنو فلان مغبون إذا
~~كانت إبلهم ترد الغب وبعير غاب وإبل غواب إذا كانت ترد الغب وغبت الإبل
~~بغير ألف تغب غبا إذا شربت غبا ويقال للإبل بعد العشر هي ترعى عشرا وغبا
~~وعشرا وربعا ثم كذلك إلى العشرين والغب من ورد الماء فهو أن تشرب يوما
~~ويوما لا وأغبت الإبل من غب الورد والغب من الحمى أن تأخذ يوما وتدع آخر
~~وهو مشتق من غب الورد لأنها تأخذ يوما وترفه يوما وهي حمى غب على الصفة
~~للحمى وأغبته الحمى وأغبت عليه وغبت غبا وغبا ورجل مغب أغبته الحمى كذلك
~~روي عن أبي زيد على لفظ الفاعل ويقال زر غبا تزدد حبا ويقال ما يغبهم بري
~~وأغبت الحمى وغبت بمعنى وغب الطعام والتمر ms06591 يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة فهو
~~غاب بات ليلة فسد أو لم يفسد وخص بعضهم به اللحم وقيل غب الطعام تغيرت
~~رائحته وقال جرير يهجو الأخطل
# والتغلبية حين غب غبيبها ... تهوي مشافرها بشر مشافر
# أراد بقوله غب غبيبها ما أنتن من لحوم ميتتها وخنازيرها ويسمى اللحم
~~البائت غابا وغبيبا وغب فلان عندنا غبا وغبا وأغب بات ومنه سمي اللحم
~~البائت الغاب ومنه قولهم رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما
~~أو يومين وقال نهشل بن جري
# فلما رأى أن غب أمري وأمره ... وولت بأعجاز الأمور صدور
# التهذيب أغب اللحم وغب إذا أنتن وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا أي
~~منتنا وغبت الحمى من الغب بغير ألف@ PageV05P3203
~~وما يغبهم لطفي أي ما يتأخر عنهم يوما بل يأتيهم كل يوم قال على معتفيه ما
~~تغب فواضله وفلان ما يغبنا عطاؤه أي لا يأتينا يوما دون يوم بل يأتينا كل
~~يوم ومنه قول الراجز وحمرات شربهن غب أي كل ساعة والغب الإتيان في اليومين
~~ويكون أكثر [ ص 636 ] وأغب القوم وغب عنهم جاء يوما وترك يوما وأغب عطاؤه
~~إذا لم يأتنا كل يوم وأغبت الإبل إذا لم تأت كل يوم بلبن وأغبنا فلان أتانا
~~غبا وفي الحديث أغبوا في عيادة المريض وأربعوا يقول عد يوما ودع يوما أو دع
~~يومين وعد اليوم الثالث أي لا تعده في كل يوم لما يجده من ثقل العواد
~~الكسائي أغببت القوم وغببت عنهم من الغب جئتهم يوما وتركتهم يوما فإذا أردت
~~الدفع قلت غببت عنهم بالتشديد أبو عمرو غب الرجل إذا جاء زائرا يوما بعد
~~أيام ومنه قوله زر غبا تزدد حبا وقال ثعلب غب الشيء في نفسه يغب غبا وأغبني
~~وقع بي وغبب عن القوم دفع عنهم والغب في الزيارة قال الحسن في كل أسبوع
~~يقال زر غبا تزدد حبا قال ابن الأثير نقل الغب من أوراد الإبل إلى الزيارة
~~قال وإن جاء بعد أيام يقال غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام وفي ms06592 حديث هشام
~~كتب إليه يغبب عن هلاك المسلمين أي لم يخبره بكثرة من هلك منهم مأخوذ من
~~الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الإعلام بكنه الأمر وقيل هو من الغبة
~~وهي البلغة من العيش قال وسألت فلانا حاجة فغبب فيها أي لم يبالغ والمغببة
~~الشاة تحلب يوما وتترك يوما والغبب أطعمة النفساء عن ابن الأعرابي والغبيبة
~~من ألبان الغنم مثل المروب وقيل هو صبوح الغنم غدوة يترك حتى يحلبوا عليه
~~من الليل ثم يمخضوه من الغد ويقال للرائب من اللبن الغبيبة الجوهري الغبيبة
~~من ألبان الإبل يحلب غدوة ثم يحلب عليه من الليل ثم يمخض من الغد ويقال
~~مياه أغباب إذا كانت بعيدة قال
# يقول لا تسرفوا في أمر ريكم ... إن المياه بجهد الركب أغباب
# هؤلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فهم يتواصون بترك السرف في
~~الماء والغبيب المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الأرض وقيل في
~~مستواها والغب الغامض من الأرض قال
# كأنها في الغب ذي الغيطان ... ذئاب دجن دائم التهتان
# والجمع أغباب وغبوب وغبان ومن كلامهم أصابنا مطر سال منه الهجان والغبان
~~والهجان مذكور في موضعه والغب الضارب من البحر ( 1 )
# ( 1 قوله « والغب الضارب من البحر » قال الصاغاني هو من الأسماء التي لا
~~تصريف لها ) حتى يمعن في البر وغبب فلان في الحاجة لم يبالغ فيها وغبب
~~الذئب على الغنم إذا شد عليها ففرس وغبب الفرس دق العنق والتغبيب أن يدعها
~~وبها شيء من الحياة وفي حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة قال ابن الأثير
~~هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذئب في الغنم إذا عاث فيها أو من غبب
~~مبالغة في غب الشيء إذا فسد والغبة البلغة من العيش كالغفة أبو عمرو غبغب
~~إذا خان في شرائه وبيعه [ ص 637 ] الأصمعي الغبب والغبغب الجلد الذي تحت
~~الحنك وقال الليث الغبب للبقر والشاء ما تدلى عند النصيل تحت حنكها والغبغب
~~للديك والثور والغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت ms06593 العثنون الأسفل وخص بعضهم
~~به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال بذات أثناء تمس
~~الغبغبا يعني شقشقة البعير واستعاره آخر للحرباء فقال
# إذا جعل الحرباء يبيض رأسه ... وتخضر من شمس النهار غباغبه
# الفراء يقال غبب وغبغب الكسائي عجوز غبغبها شبر وهو الغبب والنصيل مفصل
~~ما بين العنق والرأس من تحت اللحيين والغبغب المنحر بمنى وقيل الغبغب نصب
~~كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل كل مذبح بمنى غبغب وقيل الغبغب المنحر بمنى
~~وهو جبل فخصص قال الشاعر والراقصات إلى منى فالغبغب وفي الحديث ذكر غبغب
~~بفتح الغينين وسكون الباء الأولى موضع المنحر بمنى وقيل الموضع الذي كان
~~فيه اللات بالطائف التهذيب أبو طالب في قولهم رب رمية من غير رام أول من
~~قاله الحكم بن عبديغوث وكان أرمى أهل زمانه فآلى ليذبحن على الغبغب مهاة
~~فحمل قوسه وكنانته فلم يصنع شيئا فقال لأذبحن نفسي فقال له@ PageV05P3204
~~أخوه اذبح مكانها عشرا من الإبل ولا تقتل نفسك فقال لا أظلم عاترة وأترك
~~النافرة ثم خرج ابنه معه فرمى بقرة فأصابها فقال أبوه رب رمية من غير رام
~~وغبة بالضم فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث والله تعالى أعلم ( غبث ) غبث
~~الشيء يغبثه غبثا خلطه لغة في عبث والغبيثة سمن يلت بأقط وقد غبثه يغبثه
~~غبثا قال الفراء غبثت الأقط أغبثه غبثا وقال إبراهيم كاتب أبي عبيد قرأته
~~على أبي عبيد ثانيا فقال بالعين عبثت وقال رجع الفراء إلى العين قال
~~الأزهري روى ابن السكيت هذا الحرف عن أبي صاعد العبيثة بالعين في الأقط
~~يفرغ رطبه على جافه حتى يختلط قال وهما عندي لغتان بالغين والعين صحيحتان
~~والغبيثة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وهو الغثيمة أيضا وغنم غبيثة مختلطة
~~والأغبث لون إلى الغبرة وهو قلب الأبغث وقد اغبث اغبثاثا ( غبج ) غبج الماء
~~يغبجه جرعه جرعا متداركا وهي الغبجة( غبر ) غبر الشيء يغبر غبورا مكث وذهب
~~وغبر الشيء يغبر أي بقي والغابر الباقي والغابر الماضي وهو من الأضداد قال
~~الليث وقد يجيء الغابر ms06594 في النعت كالماضي ورجل غابر وقوم غبر غابرون والغابر
~~من الليل ما بقي منه وغبر كل شيء بقيته والجمع أغبار وهو الغبر أيضا وقد
~~غلب ذلك على بقية اللبن في الضرع وعلى بقية دم الحيض قال ابن حلزة لا تكسع
~~الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن أي بالناقة
~~وغبر الحيض بقاياه قال أبو كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحليس ومبرإ من كل
~~غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل قوله ومبرإ معطوف على قوله ولقد سريت على
~~الظلام بمغشم وغبر المرض بقاياه وكذلك غبر الليل وغبر الليل آخره وغبر
~~الليل بقاياه واحدها غبر
# ( * قوله « وغبر الليل بقاياه واحدها غبر » كذا بضبط الأصل ) وفي حديث
~~معاوية بفنائه أعنز درهن غبر أي قليل وغبر اللبن بقيته وما غبر منه وقوله
~~في الحديث إنه كان يحدر فيما غبر من السورة أي يسرع في قراءتها قال الأزهري
~~يحتمل الغابر هنا الوجهين يعني الماضي والباقي فإنه من الأضداد قال
~~والمعروف الكثير أن الغابر الباقي قال وقال غير واحد من الأئمة إنه يكون
~~بمعنى الماضي ومنه الحديث أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان أي البواقى
~~جمع غابر وفي حديث ابن عمر سئل عن جنب اغترف بكوز من حب فأصابت يده الماء
~~فقال غابره نجس أي باقيه وفي الحديث فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب وفي
~~رواية غبر أهل الكتاب الغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر وفي حديث عمرو بن
~~العاص ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي أراد أنه لم
~~تتول الإماء تربيته والمآلي خرق الحيض أي في بقاياها وتغبرت من المرأة ولدا
~~وتزوج رجل من العرب امرأة قد أسنت فقيل له في ذلك فقال لعلي أتغبر منها
~~ولدا فولدت له غبر مثال عمر وعو غبر بن غنم بن يشكر ابن بكر بن وائل وناقة
~~مغبار تغزر بعدما تغزر اللواتي ينتجن معها ونعت أعرابي ناقة فقال إنها
~~معشار مشكار مغبار فالمغبار ما ذكرناه آنفا والمشكار الغزيرة على ms06595 قلة الحظ
~~من المرعى والمعشار تقدم ذكره ابن الأنباري الغابر الباقي في الأشهر عندهم
~~قال وقد يقال للماضي غابر قال الأعشى في الغابر بمعنى الماضي عض بما أبقى
~~المواسي له من أمه في الزمن الغابر أراد الماضي قال الأزهري والعروف في
~~كلام العرب أن الغابر الباقي قال أبو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم
~~يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع وقال غير واحد من أئمة اللغة إن الغابر يكون
~~بمعنى الماضي وداهية الغبر بالتحريك داهية عظيمة لا يهتدى لمثلها قال
~~الحرمازي يمدح المنذر بن الجارود أنت لها منذر من بين البشر داهية الدهر
~~وصماء الغبر يريد يا منذر وقيل داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع إلى قولك
~~وحكى أبو زيد ما غبرت إلا لطلب المراء قال أبو عبيد من أمثالهم في الدهاء
~~والإرب إنه لداهية الغبر ومعنى شعر المنذر يقول إن ذكرت يقولون لا تسمعوها
~~فإنها عظيمة وأنشد قد أزمت إن لم تغبر بغبر قال هو من قولهم جرح غبر وداهية
~~الغبر بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر وعاصما سلمه من الغدر من بعد إرهان
~~بصماء الغبر قال أبو الهيثم يقول أنجاه من الهلاك بعد إشراف عليه وإرهان
~~الشيء إثباته وإدامته والغبر البقاء والغبر بغير هاء التراب عن كراع
~~والغبرة والغبار الرهج وقيل الغبرة تردد الرهج فإذا @ PageV05P3205
~~نار سمي غبارا والغبرة الغبار أيضا أنشد ابن الأعرابي بعيني لم تستأنسا يوم
~~غبرة ولم تردا أرض العراق فترمدا وقوله أنشده ثعلب فرجت هاتيك الغبر عنا
~~وقد صابت بقر قال ابن سيده لم يفسره قال وعندي أنه عنى غبر الجدب لأن الأرض
~~تغبر إذا أجدبت قال وعندي أن غبر ههنا موضع وفي الحديث لو تعلمون ما يكون
~~في هذه الأمة من الجوع الأغبر والموت الأحمر قال ابن الأثير هذا من أحسن
~~الاستعارات لأن الجوع أبدا يكون في السنين المجدبة وسنو الجدب تسمى غبرا
~~لاغبرار آفاقها من قلة الأمطار وأرضيها من عدم النبات والاخضرار والموت
~~الأحمر الشديد كأنه موت بالقتل وإراقة الدماء ومنه حديث ms06596 عبد الله بن الصامت
~~يخرب البصرة الجوع الأغبر والموت الأحمر هو من ذلك واغبر اليوم اشتد غباره
~~عن أبي علي وأغبرت أثرت الغبار وكذلك غبرت تغبيرا وطلب فلانا فما شق غباره
~~أي لم يدركه وغبر الشيء لطخه بالغبار وتغبر تلطخ به واغبر الشيء علاه
~~الغبار والغبرة لطخ الغبار والغبرة لون الغبار وقد غبر واغبر اغبرارا وهو
~~أغبر والغبرة اغبرار اللون يغبر للهم ونحوه وقوله عز وجل ووجوه يومئذ عليها
~~غبرة ترهقها قترة قال وقول العامة غبرة خطأ والغبرة لون الأغبر وهو شبيه
~~بالغبار والأغبر الذئب للونه التهذيب والمغبرة قوم يغبرون بذكر الله تعالى
~~بدعاء وتضرع كما قال عبادك المغبره رش علينا المغفره قال الأزهري وقد سموا
~~يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيرا كأنهم تناشدوه بالألحان طربوا
~~فرقصوا وأرهجوا فسموا مغبرة لهذا المعنى قال الأزهري وروينا عن الشافعي رضي
~~الله عنه أنه قال أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا عن ذكر الله
~~وقراءة القرآن وقال الزجاج سموا مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية وهي
~~الدنيا وترغيبهم في الآخرة الباقية والمغبار من النخل التي يعلوها الغبار
~~عن أبي حنيفة والغبراء الأرض لغبرة لونها أو لما فيها من الغبار وفي حديث
~~أبي هريرة بينا رجل في مفازة غبراء هي التي لا يهتدى للخروج منها وجاء على
~~غبراء الظهر وغبيراء الظهر يعني الأرض وتركه على غبيراء الظهر أي ليس له
~~شيء التهذيب يقال جاء فلان على غبيراء الظهر ورجع عوده على بدئه ورجع على
~~أدراجه ورجع درجه الأول ونكص على عقبيه كل ذلك إذا رجع ولم يصب شيئا وقال
~~ابن أحمر إذا رجع ولم يقدر على حاجته قيل جاء على غبيراء الظهر كأنه رجع
~~وعلى ظهره غبار الأرض وقال زيد بن كثوة يقال تركته على غبيراء الظهر إذا
~~خاصمت رجلا فخصمته في كل شيء وغلبته على ما في يديه والوطأة الغبراء
~~الجديدة وقيل الدارسة وهو مثل الوطأة السوداء والغبراء الأرض في قوله صلى
~~الله عليه وسلم ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا ms06597 لهجة أصدق من أبي ذر
~~قال ابن الأثير الخضراء السماء والغبراء الأرض أراد أنه متناه في الصدق إلى
~~الغاية فجاء به على اتساع الكلام والمجاز وعز أغبر ذاهب دارس قال المخبل
~~السعدي فأنزلهم دار الضياع فأصبحوا على مقعد من موطن العز أغبرا وسنة غبراء
~~جدبة وبنو غبراء الفقراء وقيل الغرباء وقيل الصعاليك وقيل هم القوم يجتمعون
~~للشراب من غير تعارف قال طرفة رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا أهل هذاك
~~الطراف الممدد وقيل هم الذين يتناهدون في الأسفار الجوهري وبنو غبراء الذين
~~في شعر طرفة المحاويج ولم يذكر الجوهري البيت وذكره ابن بري وغيره وهو رأيت
~~بني غبراء لا ينكرونني قال ابن بري وإنما سمى الفقراء بني غبراء للصوقهم
~~بالتراب كما قيل لهم المدقعون للصوقهم بالدقعاء وهي الأرض كأنهم لا حائل
~~بينهم وبينها وقوله ولا أهل مرفوع بالعطف على الفاعل المضمر في ينكرونني
~~ولم يحتج إلى تأكيد لطول الكلام بلا النافية ومثله قوله سبحانه وتعالى ما
~~أشركنا ولا آباؤنا والطراف خباء من أدم تتخذه الأغنياء يقول إن الفقراء
~~يعرفونني بإعطائي وبري والأغنياء يعرفونني بفضلي وجلالة قدري وفي حديث أويس
~~أكون في غبر الناس أحب إلي وفي رواية في غبراء الناس بالمد فالأول في غبر
~~الناس أي أكون مع المتأخرين لا المتقدمين المشهورين وهو من الغابر الباقي
~~والثاني في غبراء الناس بالمد أي في فقرائهم ومنه قيل للمحاويج بنو غبراء
~~كأنهم نسبوا إلى الأرض والتراب وقال الشاعر وبنو غبراء فيها يتعاطون
~~الصحافا يعني الشرب والغبراء اسم فرس قيس بن زهير العبسي والغبراء أنثى
~~الحجل والغبراء والغبيراء نبات سهلي وقيل الغبراء شجرته والغبيراء ثمرته
~~وهي فاكهة وقيل الغبيراء شجرته والغبراء ثمرته بقلب ذلك الواحد والجمع@ PageV05P3206
~~فيه سواء وأما هذا الثمر الذي يقال له الغبيراء فدخيل في كلام العرب قال
~~أبو حنيفة الغبيراء شجرة معروفة سميت غبيراء للون ورقها وثمرتها إذا بدت ثم
~~تحمر حمرة شديدة قال وليس هذا الاشتقاق بمعروف قال ويقال لثمرتها الغبيراء
~~قال ولا تذكر إلا مصغرة والغبيراء السكركة وهو شراب ms06598 يعمل من الذرة يتخذه
~~الحبش وهو يسكر وفي الحديث إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم وقال ثعلب هي
~~خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف أي هي مثل الخمر التي يتعارفها
~~جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم والغبراء من الأرض الخمر والغبراء
~~والغبرة أرض كثيرة الشجر والغبر الحقد كالغمر وغبر العرق غبرا فهو غبر
~~انتقض ويقال أصابه غبر في عرقه أي لا يكاد يبرأ قال الشاعر فهو لا يبرأ ما
~~في صدره مثل ما لا يبرأ العرق الغبر بكسر الباء وغبر الجرح بالكسر يغبر
~~غبرا إذا اندمل على فساد ثم انتقض بعد البرء ومنه سمي العرق الغبر لأنه لا
~~يزال ينتقض والناسور بالعربية هو العرق الغبر قال والغبر أن يبرأ ظاهر
~~الجرح وباطنه دو وقال الأصمعي في قوله وقلبي منسمك المغبرا قال الغبر داء
~~في باطن خف البعير وقال المفضل هو من الغبرة وقيل الغبر فساد الجرح أنى كان
~~أنشد ثعلب أعيا على الآسي بعيدا غبره قال معناه بعيدا فساده يعني أن فساده
~~إنما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب وأغبر في طلب
~~الشيء انكمش وجد في طلبه وأغبر الرجل في طلب الحاجة إذا جد في طلبها عن ابن
~~السكيت وفي حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشيء
~~المنكمش فيه كأنه لحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحرث بن أبي مصعب
~~قدم رجل من أهل المدينة فرأيته مغبرا في جهازه وأغبرت علينا السماء جد وقع
~~مطرها واشتد والغبران بسرتان أو ثلاث في قمع واحد ولا جمع للغبران من لفظه
~~أبو عبيد الغبران رطبتان في قمع واحد مثل الصنوان نخلتان في أصل واحد قال
~~والجمع غبارين وقال أبو حنيفة الغبرانة بالهاء بلحات يخرجن في قمع واحد
~~ويقال لهجوا ضيفكم وغبروه بمعنى واحد والغبير ضرب من التمر والغبرور عصيفير
~~أغبر والمغبور بضم الميم عن كراع لغة في المغثور والثاء أعلى
# ( غبرق ) التهذيب في الرباعي عن أبي ليلى الأعرابي قال امرأة غبرقة إذا
~~كانت واسعة ms06599 العينين شديدة سواد سوادهما والغبارق الذي ذهب به الجمال كل
~~مذهب قال يبغض كل غزل غبارق ( غبس ) الغبس والغبسة لون الرماد وهو بياض فيه
~~كدرة وقد أغبس وذئب أغبس إذا كان ذلك لونه وقيل كل ذئب أغبس وفي حديث
~~الأعشى كالذئبة الغبساء في ظل السرب أي الغبراء وقيل الأغبس من الذئاب
~~الخفيف الحريص وأصله من اللون والورد الأغبس من الخيل هو الذي تدعون
~~الأعاجم السمند اللحياني يقال غبس وغبش لوقت الغلس وأصله من الغبسة وهو لون
~~بين السواد والصفرة وحمار أغبس إذا كان أدلم وغبس الليل ظلامه من أوله
~~وغبشه من آخره وقال يعقوب الغبس والغبش سواء حكاه في المبدل وأنشد ونعم
~~ملقى الرجال منزلهم ونعم مأوى الضريك في الغبس تصدر ورادهم عساسهم وينحرون
~~العشار في الملس يعني أن لبنهم كثير يكفي الأضياف حتى يصدرهم وينحرون مع
~~ذلك العشار وهي التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر فيقول من سخائهم ينحرون
~~العشار التي قد قرب نتاجها وغبس الليل وأغبس أظلم وفي حديث أبي بكر ابن عبد
~~الله إذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتى تغبسها حتى لا تعود أن تخلف
~~يعني إذا مضيت إلى الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك
~~حتى تسوده حياء منهم كي لا تتأخر بعد ذلك والهاء في تغبيسها ضمير الغرة أو
~~الطلعة والغبسة لون الرماد ولا أفعله سجيس غبيس الأوجس أي أبد الدهر وقولهم
~~لا آتيك ما غبا غبيس أي ما بقي الدهر قال ابن الأعرابي ما أدري ما أصله
~~وأنشد الأموي وفي بني أم زبير كيس على الطعام ما غبا غبيس أي فيهم جود وما
~~غبا غبيس ظرف من الزمان وقال بعضهم أصله الذئب وغبيس تصغير أغبس مرخما وغبا
~~أصله غب فأبدل من أحد حرفي التضعيف الألف مثل تقضى أصله تقضض يقول لا أتيك
~~ما دام الذئب يأتي الغنم غبا@ PageV05P3207
~~( غبش ) الغبش شدة الظلمة وقيل هو بقية الليل وقيل ظلمة آخر الليل قال ذو
~~الرمة أغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم حتى ما ms06600 له جوب وقيل هو مما يلي
~~الصبح وقيل هو حين يصبح قال في غبش الصبح أو التجلي والجمع من ذلك أغباش
~~والسين لغة عن يعقوب وليل أغبش وغبش وقد غبش وأغبش وفي الحديث عن رافع مولى
~~أم سلمة أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال صل الفجر بغلس وقال ابن بكير
~~في حديثه بغبش فقال ابن بكير قال مالك غبش وغلس وغبس واحد قال أبو منصور
~~ومعناها بقية الظلمة يخالطها بياض الفجر فبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~ومن هذا قيل للأدلم من الدواب أغبش وقي الحديث أنه صلى الفجر بغبش يقال غبش
~~الليل وأغبش إذا أظلم ظلمة يخالطها بياض قال الأزهري يريد أنه قدم صلاة
~~الفحر عند أول طلوعه وذلك الوقت هو الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس ويكون
~~الغبش بالمعجمة في أول الليل أيضا قال ورواه جماعة في الموطإ بالسين
~~المهملة وبالمعجمة أكثر والغبشة مثل الدلمة في ألوان الدواب والغبش مثل
~~الغبس والغبس بعد الغلس قال وهي كلها في آخر الليل ويكون الغبس في أول
~~الليل أبو عبيدة غبش الليل وأغبش إذا أظلم وفي حديث علي كرم الله وجهه قمش
~~علما غارا بأغباش الفتنة أي بظلمها وغبشني يغبشني غبشا خدعني وغبشه عن
~~حاجته يغبشه خدعه عنها والتغبش الظلم قال الراجز أصبحت ذا بغي وذا تغبش وذا
~~أضاليل وذا تأرش وتغبشني بدعوى باطل ادعاها علي وقد ذكر في حرف العين ويقال
~~تغبشنا فلان تغبشا أي ركبنا بالظلم قال أبو زيد ما أنا بغابش الناس أي ما
~~أنا بغاشمهم أبو مالك غبشه وغشمه بمعنى واحد وغبشان اسم رجل
# ( غبص ) غبصت عينه غبصا كثر الرمص فيها من إدامة البكاء وفي نوادر
~~الأعراب أخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة أي أخذته معازة قال الأزهري لم أجد
~~في غبص غير قولهم أخذته مغابصة أي معازة( غبض ) الليث التغبيض أن يريد
~~الإنسان البكاء فلا تجيبه العين قال أبو منصور وهذا حرف لم أجده لغيره قال
~~وأرجو أن يكون صحيحا
# ( غبط ) الغبطة حسن الحال وفي الحديث اللهم ms06601 غبطا لا هبطا يعني نسألك
~~الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا التهذيب معنى قولهم غبطا لا هبطا أنا
~~نسألك نعمة نغبط بها وأن لا تهبطنا من الحالة الحسنة إلى السيئة وقيل معناه
~~اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا وقيل معناه أنزلنا
~~منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسألك الغبطة وهي
~~النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع وفلان مغتبط أي في غبطة وجائز أن
~~تقول مغتبط بفتح الباء وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط كل ذلك جائز
~~والاغتباط شكر الله على ما أنعم وأفضل وأعطى ورجل مغبوط والغبطة المسرة وقد
~~أغبط وغبط الرجل يغبطه غبطا وغبطة حسده وقيل الحسد أن تتمنى نعمته على أن
~~تتحول عنه والغبطة أن تتمنى مثل حال المغبوط من غير أن تريد زوالها ولا أن
~~تتحول عنه وليس بحسد وذكر الأزهري في ترجمة حسد قال الغبط ضرب من الحسد وهو
~~أخف منه ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل يضر الغبط ؟ قال
~~نعم كما يضر الخبط فأخبر أنه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبه زي
~~النعمة عن أخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتى يتحات عنه ثم يستخلف من غير أن
~~يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها وهذا ذكره الأزهري عن أبي عبيدة في ترجمة غبط
~~فقال سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط ؟ فقال لا إلا كما يضر
~~العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وروي عن ابن السكيت قال غبطت الرجل
~~أغبطه غبطا إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ما له وأن لا يزول عنه ما هو فيه
~~والذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد وأن ما
~~يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق
~~العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها ولأنه يعود بعد الخبط
~~ورقها فهو وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم ms06602 وأصل الحسد القشر
~~وأصل الغبط الجس والشجر إذا قشر عنها لحاؤها يبست وإذا خبط ورقها استخلف
~~دون يبس الأصل وقال أبو عدنان سألت أبا زيد الحنظلي عن تفسير قول سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضر الغبط ؟ قال نعم كما يضر العضاه الخبط
~~فقال الغبط أن يغبط الإنسان وضرره إياه أن تصيبه نفس فقال الأباني ما أحسن
~~ما استخرجها تصيبه العين فتغير حاله كما تغير العضاه إذا تحات@ PageV05P3208
~~ورقها قال والاغتباط الفرح بالنعمة قال الأزهري الغبط ربما جلب إصابة عين
~~بالمغبوط فقام مقام النجأة المحذورة وهي الإصابة بالعين قال والعرب تكني عن
~~الحسد بالغبط وقال ابن الأعرابي في قوله أيضر الغبط ؟ قال نعم كما يضر
~~الخبط قال الغبط الحسد قال الأزهري وفرق الله بين الغبط والحسد بما أنزله
~~في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال عز من قائل ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا
~~الله من فضله وفي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على
~~أخيه المسلم نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها وجائز له أن
~~يتمنى مثلها بلا تمن لزيها عنه فالغبط أن يرى المغبوط في حال حسنة فيتمنى
~~لنفسه مثل تلك الحال الحسنة من غير أن يتمنى زوالها عنه وإذا سأل الله
~~مثلها فقد انتهى إلى ما أمره به ورضيه له وأما الحسد فهو أن يشتهي أن يكون
~~له مال المحسود وأن يزول عنه ما هو فيه فهو يبغيه الغوائل على ما أوتي من
~~حسن الحال ويجتهد في إزالتها عنه بغيا وظلما وكذلك قوله تعالى أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله وقد قدمنا تفسير الحسد مشعبا وفي الحديث
~~على منابر من نور يغبطهم أهل الجمع ومنه الحديث أيضا يأتي على الناس زمان
~~يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم أبو العشرة يعني كان الأئمة في صدر
~~الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان أبو العشرة ms06603
~~مغبوطا بكثرة ما يصل إليهم من أرزاقهم ثم يجيء بعدهم أئمة يقطعون ذلك عنهم
~~فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المؤونة ويرثى لصاحب العيال وفي حديث الصلاة أنه
~~جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الأثير هكذا روي بالتشديد أي
~~يحملهم على الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه وإن روي بالتخفيف
~~فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم إلى الصلاة ابن سيده تقول منه غبطته بما نال
~~أغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال حريث بن
~~جبلة العذري وقيل هو لعش بن لبيد العذري وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذا
~~هو الرمس تعفوه الأعاصير أي هو مغتبط قال الجوهري هكذا أنشدنيه أبو سعيد
~~بكسر الباء أي مغبوط ورجل غابط من قوم غبط قال والناس بين شامت وغبط وغبط
~~الشاة والناقة يغبطهما غبطا جسهما لينظر سمنهما من هزالهما قال رجل من بني
~~عمرو ابن عامر يهجو قوما من سليم إذا تحليت غلاقا لتعرفها لاحت من اللؤم في
~~أعناقه الكتب
# ( * قوله « في أعناقه » أنشده شارح القاموس في مادة غلق أعناقها )
# إني وأتيي ابن غلاق ليقريني كالغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وناقة
~~غبوط لا يعرف طرقها حتى تغبط أي تجس باليد وغبطت الكبش أغبطه غبطا إذا جسست
~~أليته لتنظر أبه طرق أم لا وفي حديث أبي وائل فغبط منها شاة فإذا هي لا
~~تنقي أي جسها بيده يقال غبط الشاة إذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنها
~~من هزالها قال ابن الأثير وبعضهم يرويه بالعين المهملة فإن كان محفوظا فإنه
~~أراد به الذبح يقال اعتبط الإبل والغنم إذا ذبحها لغير داء وأغبط النبات
~~غطى الأرض وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة واحدة وأرض مغبطة إذا كانت كذلك
~~رواه أبو حنيفة والغبط والغبط القبضات المصرومة من الزرع والجمع غبط
~~الطائفي الغبوط القبضات التي إذا حصد البر وضع قبضة قبضة الواحد غبط وغبط
~~قال أبو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط على
~~الغالب والغبيط الرحل وهو ms06604 للنساء يشد عليه الهودج والجمع غبط وأنشد ابن بري
~~لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط ؟
~~وأغبط الرحل على ظهر البعير إغباطا وفي التهذيب على ظهر الدابة أدامه ولم
~~يحطه عنه قال حميد الأرقط ونسبه ابن بري لأبي النجم وانتسف الجالب من
~~أندابه إغباطنا الميس على أصلابه جعل كل جزء منه صلبا وأغبطت عليه الحمى
~~دامت وفي حديث مرضه الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم أنه أغبطت عليه الحمى
~~أي لزمته وهو من وضع الغبيط على الجمل قال الأصمعي إذا لم تفارق الحمى
~~المحموم أياما قيل أغبطت عليه وأردمت وأغمطت بالميم أيضا قال الأزهري
~~والإغباط يكون لازما وواقعا كما ترى ويقال أغبط فلان الركوب إذا لزمه وأنشد
~~ابن السكيت حتى ترى البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الإغباطا بالحرف من
~~ساعده المخاطا @ PageV05P3209
~~قال ابن شميل سير مغبط ومغمط أي دائم لا يستريح وقد أغبطوا على ركبانهم في
~~السير وهو أن لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا أبو خيرة أغبط علينا
~~المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه على أثر بعض وأغبطت علينا السماء دام مطرها
~~واتصل وسماء غبطى دائمة المطر والغبيط المركب الذي هو مثل أكف البخاتي قال
~~الأزهري ويقبب بشجار ويكون للحرائر وقيل هو قتبة تصنع على غير صنعة هذه
~~الأقتاب وقيل هو رحل قتبه وأحناؤه واحدة والجمع غبط وقول أبي الصلت الثقفي
~~يرمون عن عتل كأنها غبط بزمخر يعجل المرمي إعجالا يعني به خشب الرحال وشبه
~~القسي الفارسية بها الليث فرس مغبط الكاثبة إذا كان مرتفع المنسج شبه بصنعة
~~الغبيط وهو رحل قتبه وأحناؤه واحدة قال الشاعر مغبط الحارك محبوك الكفل وفي
~~حديث ابن ذي يزن كأنها غبط في زمخر الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطأ
~~للمرأة على البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره وأراد به ههنا أحد أخشابه
# ( * قوله « أحد أخشابه » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في النهاية آخر
~~أخشابه ) شبه به القوس في انحنائها والغبيط أرض مطمئنة وقيل الغبيط أرض ms06605
~~واسعة مستوية يرتفع طرفاها والغبيط مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في
~~السعة وما بين الغبيطين يكون الروض والعشب والجمع كالجمع وقوله خوى قليلا
~~غير ما اغتباط قال ابن سيده عندي أن معناه لم يركن إلى غبيط من الأرض واسع
~~إنما خوى على مكان ذي عدواء غير مطمئن ولم يفسره ثعلب ولا غيره والمغبطة
~~الأرض التي خرجت أصول بقلها متدانية والغبيط موضع قال أوس بن حجر فمال بنا
~~الغبيط بجانبيه على أرك ومال بنا أفاق والغبيط اسم واد ومنه صحراء الغبيط
~~وغبيط المدرة موضع ويوم غبيط المدرة يوم كانت فيه وقعة لشيبان وتميم غلبت
~~فيه شيبان قال فإن تك في يوم العظالى ملامة فيوم الغبيط كان أخزى وألوما (
~~غبق ) الغبق والتغبق والاغتباق شرب العشي والغبوق الشرب العشي رجل غبقان
~~وامرأة غبقى كلاهما على غير الفعل لأن افتعل وتفعل لا يبنى منهما فعلان
~~والغبوق ما اغتبق وخص بعضهم به اللبن المشروب في ذلك الوقت وقيل هو ما أمسى
~~عند القوم من شرابهم فشربوه وجمعه غبائق على غير قياس قال ما لي لا أسقى
~~على علاتي صبائحي غبائقي قيلاتي ؟ أراد وغبائقي وقيلاتي فحذف حرف العطف
~~وحذفه ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضرب
~~من الاختصار وذلك أنه قد أقيم مقام العامل ألا ترى أن قولك قام زيد وعمرو
~~أصله قام زيد وقام عمرو فحذفت قام الثانية وبقيت الواو كأنها عوض منها فإذا
~~ذهبت بحذف الواو النائبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار إلى مذهب الانتهاك
~~والإجحاف فلذلك رفض ذلك وغبق الرجل يغبقه ويغبقه غبقا وغبقه سقاه غبوقا
~~فاغتبق هو اغتباقا وغبق الإبل والغنم سقاها أو حلبها بالعشي واسم ما يحلب
~~منها الغبوق والغبوق ما اغتبق حارا من اللبن بالعشي ويقال هذه الناقة غبوقي
~~وغبوقتي أي أغتبق لبنها وجمعها الغبائق وكذلك صبوحي وصبوحتي ويقال هي قيلته
~~وهي الناقة التي يحتلبها عند مقيله وأنشد صبائحي غبائقي قيلاتي والغبوق
~~والغبوقة الناقة التي تحلب بعد المغرب عن اللحياني وتغبقها واغتبقها ms06606 حلبها
~~في ذلك الوقت عنه أيضا وفي حديث أصحاب الغار لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا
~~أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه والغبوق
~~شرب آخر النهار مقابل الصبوح وفي الحديث ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا وهو
~~تفتعلوا من الغبوق وحديث المغيرة لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي
~~المرة من الغبوق شرب العشي ويروى بالعين المهملة والياء والفاء وقال بعض
~~العرب لصاحبه إن كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا أي لا كان لك لبن حتى تشرب
~~الماء القراح فسماه غبوقا على المثل أو أراد قام لك ذلك مقام الغبوق قال
~~أبو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الأعداء يغبقه القراح @ PageV05P3210
~~أي يغبقه الماء البارد نفسه ولقيته ذا غبوق وذا صبوح أي بالغداة والعشي لا
~~يستعملان إلا ظرفا والغبقة خيط أو عرقة تشد في الخشبة المعترضة على سنام
~~البعير وفي التهذيب على سنام الثور إذا كرب يثبت الخشبة على سنامه وقال
~~الأزهري لم أسمع الغبقة بهذا المعنى لغير ابن دريد
# ( غبن ) الغبن بالتسكين في البيع والغبن بالتحريك في الرأي وغبنت رأيك أي
~~نسيته وضيعته غبن الشيء وغبن فيه غبنا وغبنا نسيه وأغفله وجهله أنشد ابن
~~الأعرابي غبنتم تتابع آلائنا وحسن الجوار وقرب النسب والغبن النسيان غبنت
~~كذا من حقي عند فلان أي نسيته وغلطت فيه وغبن الرجل يغبنه غبنا مر به وهو
~~مائل فلم يره ولم يفطن له والغبن ضعف الرأي يقال في رأيه غبن وغبن رأيه
~~بالكسر إذا نقصه فهو غبين أي ضعيف الرأي وفيه غبانة وغبن رأيه بالكسر غبنا
~~وغبانة ضعف وقالوا غبن رأيه فنصبوه على معنى فعل وإن لم يلفظ به أو على
~~معنى غبن في رأيه أو على التمييز النادر قال الجوهري قولهم سفه نفسه وغبن
~~رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره ورشد أمره كان الأصل سفهت نفس زيد ورشد
~~أمره فلما حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لأنه صار في
~~معنى سفه نفسه ms06607 بالتشديد هذا قول البصريين والكسائي ويجوز عندهم تقديم هذا
~~المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس إلى
~~صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه فيه وكان حكمه أن يكون سفه زيد
~~نفسا لأن المفسر لا يكون إلا نكرة ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة
~~تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لأن المفسر لا يتقدم ومنه قولهم ضقت به
~~ذرعا وطبت به نفسا والمعنى ضاق ذرعي به وطابت نفسي به ورجل غبين ومغبون في
~~الرأي والعقل والدين والغبن في البيع والشراء الوكس غبنه يغبنه غبنا هذا
~~الأكثر أي خدعه وقد غبن فهو مغبون وقد حكي بفتح الباء
# ( * قوله « وقد حكي بفتح الباء » أي حكي الغبن في البيع والشراء كما هو
~~نص المحكم والقاموس ) وغبنت في البيع غبنا إذا غفلت عنه بيعا كان أو شراء
~~وغبيت الرجل أغباه أشد الغباء وهو مثل الغبن ابن بزرج غبن الرجل غبنانا
~~شديدا وغبن أشد الغبنان ولا يقولون في الربح إلا ربح أشد الربح والرباحة
~~والرباح وقوله قد كان في أكل الكريص الموضون وأكلك التمر بخبز مسمون لحضن
~~في ذاك عيش مغبون قوله مغبون أي أن غيرهم فيه
# ( * قوله « أي أن غيرهم فيه » كذا بالأصل والمحكم أي أن غيرهم يغبنهم فيه
~~وقوله « إلا أنهم لا يعيشونه » أي لا يعيشون به ) وهم يجدونه كأنه يقول هم
~~يقدرون عليه إلا أنهم لا يعيشونه وقيل غبنوا الناس إذا لم ينله غيرهم وحضن
~~هنا حي والغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم ويقال أرى هذا الأمر عليك غبنا
~~وأنشد أجول في الدار لا أراك وفي ال دار أناس جوارهم غبن والمغبن الإبط
~~والرفغ وما أطاف به وفي الحديث كان إذا اطلى بدأ بمغابنه المغابن الأرفاغ
~~وهي بواطن الأفخاذ عند الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب إذا ثناه وعطفه وهي
~~معاطف الجلد أيضا وفي حديث عكرمة من مس مغابنه فليتوضأ أمره بذلك استظهارا
~~واحتياطا فإن الغالب على من يلمس ذلك الموضع أن تقع ms06608 يده على ذكره وقيل
~~المغابن الأرفاغ والآباط واحدها مغبن وقال ثعلب كل ما ثنيت عليه فخذك فهو
~~مغبن وغبنت الشيء إذا خبأته في المغبن وغبنت الثوب والطعام مثل خبنت
~~والغابن الفاتر عن العمل والتغابن أن يغبن القوم بعضهم بعضا ويوم التغابن
~~يوم البعث من ذلك وقيل سمي بذلك لأن أهل الجنة يغبن فيه أهل النار بما يصير
~~إليه أهل الجنة من النعيم ويلقى فيه أهل النار من العذاب الجحيم ويغبن من
~~ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته وضرب الله ذلك مثلا للشراء
~~والبيع كما قال تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ؟ وسئل الحسن
~~عن قوله تعالى ذلك يوم التغابن فقال غبن أهل الجنة أهل النار أي استنقصوا
~~عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان ونظر الحسن إلى رجل غبن آخر في بيع
~~فقال إن هذا يغبن عقلك أي ينقصه وغبن الثوب يغبنه غبنا كفه وفي التهذيب طال
~~فثناه وكذلك كبنه وما قطع من أطراف الثوب فأسقط غبن وقال الأعشى يساقطها
~~كسقاط الغبن والغبن ثني الشيء من دلو أو ثوب لينقص من طوله ابن شميل يقال
~~هذه الناقة ما شئت من ناقة ظهرا وكرما غير أنها مغبونة لا يعلم@ PageV05P3211
~~ذلك منها وقد غبنوا خبرها وغبنوها أي لم يعلموا علمها
# ( غبا ) غبي الشيء وغبي عنه غبا وعباوة لم يفطن له قال الشاعر في بلدة
~~يغبى بها الخريت أي يخفى وقال ابن الرقاع ألا رب لهو آنس ولذاذة من العيش
~~يغبيه الخباء المستر وغبي الأمر عني خفي فلم أعرفه وفي حديث الصوم فإن غبي
~~عليكم أي خفي ورواه بعضهم غبي بضم الغين وتشديد الباء المكسورة لما لم يسم
~~فاعله وهما من الغباء شبه الغبرة في السماء التهذيب ابن الأنباري الغبا
~~يكتب بالألف لأنه من الواو يقال غبيت عن الأمر غباوة الليث يقال غبي عن
~~الأمر غباوة فهو غبي إذا لم يفطن للخب ونحوه يقال غبي علي ذلك الأمر إذا
~~كان لا يفطن له ولا يعرفه والغباوة المصدر ويقال فلان ذو غباوة ms06609 أي تخفى
~~عليه الأمور ويقال غبيت عن ذلك الأمر إذا كان لا يفطن له ويقال ادخل في
~~الناس فهو أغبى لك أي أخفى لك ويقال دفن فلان مغباة ثم حملني عليها وذلك
~~إذا ألقاك في مكر أخفاه ويقال غب شعرك أي استأصله وقد غبى شعره تغبية وغبيت
~~الشيء أغباه وقد غبي علي مثله إذا لم تعرفه وقول قيس بن ذريح وكيف يصلي من
~~إذا غبيت له دماء ذوي الذمات والعهد طلت لم يفسر ثعلب غبيت له وتغابى عنه
~~تغافل وفيه غبوة وغباوة أي غفلة والغبي على فعيل الغافل القليل الفطنة وهو
~~من الواو وأما أبو علي فاشتق الغبي من قولهم شجرة غبياء كأن جهله غطى عنه
~~ما وضح لغيره وغبي الرجل غباوة وغبا وحكى غيره غباء بالمد وفي الحديث إلا
~~الشياطين وأغبياء بني آدم الأغبياء جمع غبي كغني وأغنياء ويجوز أن يكون
~~أغباء كأيتام ومثله كمي وأكماء وفي الحديث قليل الفقه خير كثير العباوة وفي
~~حديث علي تغاب عن كل ما لا يصح لك أي تغافل وتباله وحكى ابن خالويه أن
~~الغباء الغبار وقد يضم ويقصر فيقال الغبى والغباء شبيه بالغبرة تكون في
~~السماء والغبية الدفعة من المطر وقال امرؤ القيس وغبية شؤبوب من الشد ملهب
~~وهي الدفعة من الخضر شبهها بدفعة المطر قال ابن سيده الغبية الدفعة الشديدة
~~من المطر وقيل هي المطرة ليست بالكثيرة وهي فوق البغشة قال فصوبته كأنه صوب
~~غبية على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا ويقال أغبت السماء إغباء فهي مغبية
~~قال الراجز وغبيات بينهن وبل قال وربما شبه بها الجري الذي يجيء بعد الجري
~~الأول وقال أبو عبيد الغبية كالوثبة في السير والغبية صب كثير من ماء ومن
~~سياط عن ابن الأعرابي أنشد إن دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل
~~وغبيات بينهن هطل قال ابن سيده وأنا أرى على التشبيه بغبيات المطر وجاء على
~~غبية الشمس أي غيبتها قال أراه على القلب وشجرة غبياء ملتفة وغصن أغبى كذلك
~~وغبية التراب ما سطع منه ms06610 قال الأعشى إذا حال من دونها غبية من الترب فانجال
~~سربالها وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب أنه قال الحمى في أصول النخل وشر
~~الغبيات غبية التبل وشر النساء السويداء الممراض وشر منها الحميراء المحياض
~~وغبى شعره قصر منه لغة لعبد القيس وقد تكلم بها غيرهم قال ابن سيده وإنما
~~قضينا بأن ألفها ياء لأنها ياء واللام ياء أكثر منها واوا وغبى الشيء ستره
~~قال ابن أحمر فما كلفتك القدر المغبى ولا الطير الذي لا تعبرينا الكسائي
~~غبيت البئر إذا غطيت رأسها ثم جلعت فوقها ترابا قال أبو سعيد وذلك التراب
~~هو الغباء والغابياء بعض جحرة اليربوع
# ( غتت ) غت الضحك يغته غتا وضع يده أو ثوبه على فيه ليخفيه وغت في الماء
~~يغت غتا وهو ما بين النفسين من الشرب والإناء على فيه أبو زيد غت الشارب
~~يغت غتا وهو أن يتنفس من الشراب والإناء على فيه وأنشد بيت الهذلي شد الضحى
~~فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا على إعجال أي شربن أنفاسا غير بواضع أي غير
~~رواء وفي حديث المبعث فأخذني جبريل فغتني الغت والغط سواء كأنه أراد عصرني
~~عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا وغته خنقا
~~يغته غتا عصر حلقه نفسا أو نفسين أو أكثر من ذلك وغته في الماء يغته غتا
~~غطه وكذلك إذا أكرهه على الشيء حتى يكربه@ PageV05P3212
~~ويقال غته الكلام غتا إذا بكته تبكيتا وفي حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء
~~الداعين أي يغلبه ويقهره وفي حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا عند عقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن أي لأذودهم بعصاي حتى
~~يرفضوا عنه وإنه ليغت فيه ميزابان من الجنة أحدهما من ورق والآخر من ذهب
~~طوله ما بين مقامي إلى عمان قال الليث الغت كالغط وروي في حديث ثوبان أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة
~~قال الأزهري هكذا سمعته من محمد بن ms06611 إسحق يغت بضم الغين قال ومعنى يغت يجري
~~جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا أدري ممن حفظ هذا التفسير قال الأزهري
~~ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعنى يغت يتابع الدفق في الحوض
~~لا ينقطع مأخوذ من غت الشارب الماء جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير
~~إبانة الإناء عن فيه قال فقوله يغت فيه ميزابان أي يدفقان فيه الماء دفقا
~~متتابعا دائما من غير أن ينقطع كما يغت الشارب الماء ويغت متعد ههنا لأن
~~المضاعف إذا جاء على فعل يفعل فهو متعد وإذا جاء على فعل يفعل فهو لازم إلا
~~ما شذ عنه قال ذلك الفراء وغيره وقال شمر غت فهو مغتوت وغم فهو مغموم قال
~~رؤبة يذكر يونس والحوت وجوشن الحوت له مبيت يدفع عنه جوفه المسحوت كلاهما
~~مغتمس مغتوت والليل فوق الماء مستميت
# ( * قوله « المسحوت » أي الذي لا يشبع وقوله مستميت أي خاشع خاضع )
# قال والمغتوت المغموم وغت الدابة طلقا أو طلقين يغتها ركضها وجهدها
~~وأتعبها وغتهم الله بالعذاب غتا كذلك وغت القول بالقول والشرب بالشرب يغته
~~غتا أتبع بعضه بعضا وغته بالأمر كده وفي الحديث يغتهم الله في العذاب أي
~~يغمسهم فيه غمسا متتابعا قال والغت أن تتبع القول القول أو الشرب الشرب
~~وأنشد فغتتن غير بواضع أنفاسها غت الغطاط معا على إعجال وفي حديث أم زرع في
~~بعض الروايات ولا تغتت طعامنا تغتيتا قال أبو بكر أي لا تفسده يقال غت
~~الطعام يغت وأغتته أنا وغت الكلام فسد قال قبس بن الخطيم ولا يغت الحديث إذ
~~نطقت وهو بفيها ذو لذة طرب ( غترف ) التغترف مثل التغطرف الكبر وأنشد
~~الأحمر فإنك إن عاديتني غضب الحصى عليك وذو الجبورة المتغترف ويروى
~~المتغطرف قال يعني الرب تبارك وتعالى قال أبو منصور ولا يجوز أن يوصف الله
~~تعالى بالتغترف وإن كان معناه تكبرا لأنه عز وجل لا يوصف إلا بما وصف به
~~لفظا لا معنى ( غتل ) غتل المكان غتلا فهو غتل كثر فيه ms06612 الشجر قال ابن دريد
~~ولا أدري ما صحته ونخل غتل ملتف يمانية
# ( غتم ) الغتمة عجمة في المنطق ورجل أغتم وغتمي لا يفصح شيئا وامرأة
~~غتماء وقوم غتم وأغتام ولبن غتمي ثخين لا يسمع له صوت إذا صب عن ابن
~~الأعرابي الغتم قطع اللبن الثخان ومنه قيل للثقيل الروح غتمي والغتم شدة
~~الحر والأخذ بالنفس قال الراجز حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل أي
~~غير مرتفع لثبات الحر المنسوب إليه وإنما يشتد الحر عند طلوع الشعرى التي
~~في الجوزاء ويقال للذي يجد الحر وهو جائع مغتوم وأغتم فلان الزيارة أكثرها
~~حتى يمل وقالوا كان العجاج يغتم الشعر أي يكثر إغبابه وغتم الطعام تجمع عن
~~الهجري ووقع فلان في أحواض غتيم أي وقع في الموت لغة في غثيم عن ابن
~~الأعرابي وحكى اللحياني ورد حوض غتيم أي مات قال والغتيم الموت فأدخل عليه
~~الألف واللام قال ابن سيده ولا أعرفها عن غيره والله أعلم
# ( غثث ) الغث الرديء من كل شيء ولحم غث وغثيث بين الغثوثة مهزول غث يغث
~~ويغث غثاثة وغثوثة وغثت الشاة هزلت فهي غثة وكذلك أغثت وأغث الرجل اللحم
~~اشتراه غثا وفي المحكم أغث اشترى لحما غثيثا ورجل غث وغث رديء وقد غثثت في
~~خلقك وحالك غثاثة وغثوثة وذلك إذا ساء خلقه وحاله وقوم غثثة وغثثة وكلام غث
~~لا طلاوة عليه قال ابن الزبير للأعراب والله إن كلامكم لغث وإن سلاحكم لرث
~~وإنكم لعيال في الجدب أعداء في الخصب وأغث حديث القوم وغث فسد وردؤ وأغث في
~~منطقه التهذيب أغث فلان في حديثه إذا جاء بكلام غث لا معنى له@ PageV05P3213
~~ابن سيده والغثة الشيء اليسير من المرعى وقيل هي البلغة من العيش كالغفة
~~واغتثت الخيل أصابت شيئا من الربيع كاغتفت وهي الغفة والغثة جاء بهما
~~بالفاء والثاء قال وغيره يجيز الغبة بهذا المعنى الأموي غثثت الإبل تغثيثا
~~وملحت تمليحا إذا سمنت قليلا قليلا وقال أبو سعيد أنا أتغثث ما أنا فيه حتى
~~أستسمن أي أستقل عملي لآخذ به الكثير ms06613 من النواب وفي حديث أم زرع زوجي لحم
~~جمل غث أي مهزول وفي حديثها أيضا ولا تغث طعامنا تغثيثا أي لا تفسده وفي
~~حديث ابن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك يعني عبد الملك فغثك خير من
~~سمين غيرك وغثيثة الجرح مدته وقيحه ولحمه الميت وقد غث الجرح يغث ويغث غثا
~~وغثيثا وأغث يغث إغثاثا إذا سال ذلك منه واستغثه صاحبه إذا أخرجه منه
~~وداواه قال وكنت كآسي شجة يستغثها وأغث أيضا أي أمد وما يغث عليه أحد
~~غثاثته أي ما يفسد وما يغث عليه أحد إلا سأله أي ما يدع التهذيب يقال ما
~~يغث عليه أحد أي ما يدع أحدا إلا سأله ويقال لبسته على غثيثة فيه أي على
~~فساد عقل وفلان لا يغث عليه شيء أي لا يقول في شيء إنه رديء فيتركه ورأيت
~~في حواشي بعض نسخ الصحاح بخط بعض الأفاضل الغثغثة القتال
# ( غثر ) الغثرة والغثراء الجماعة المختلطة وكذلك الغيثرة أبو زيد الغيثرة
~~الجماعة من الناس المختلطون من الناس الغوغاء والغثراء والغثر سفلة الناس
~~الواحد أغثر مثل أحمر وحمر وأسود وسود وفي الحديث رعاع غثرة هكذا يروى قيل
~~وأصله غيثرة حذفت منه الياء وقيل في حديث عثمان رضي الله عنه حين دخل عليه
~~القوم ليقتلوه فقال إن هؤلاء رعاع غثرة أي جهال قال ابن الأثير وهو من
~~الأغثر الأغبر وقيل للأحمق الجاهل أغثر استعارة وتشبيها بالضبع الغثراء
~~للونها قال والواحد غاثر وقال القتيبي لم أسمع غاثرا وإنما يقال رجل أغثر
~~إذا كان جاهلا قال والأجود في غثرة أن يقال هو جمع غاثر مثل كافر وكفرة
~~وقيل هو جمع أغثر فجمع جمع فاعل كما قالوا أعزل وعزل فجاء مثل شاهد وشهد
~~وقياسه أن يقال فيه أعزل وعزل وأغثر وغثر فلولا حملهما على معنى فاعل لم
~~يجمعا على غثرة وعزل قال وشاهد عزل قول الأعشى غير ميل ولا عواوير في الهي
~~جا ولا عزل ولا أكفال وفي حديث أبي ذر أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء أي
~~عامة الناس ms06614 وجماعتهم وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث
~~أويس أكون في غثراء الناس هكذا جاء في رواية أي في العامة المجهولين وقيل
~~هم الجماعة المختلطة من قبائل شتى وقولهم كانت بين القوم غيثرة شديدة قال
~~ابن الأعرابي هي مداوسة القوم بعضهم بعضا في القتال قال الأصمعي تركت القوم
~~في غيثرة وغيثمة أي في قتال واضطراب والأغثر الذي فيه غبرة والأغثر قريب من
~~الأغبر ويسمى الطحلب الأغثر والغثرة غبرة إلى خضرة وقيل الغثرة شبيهة
~~بالغبشة يخلطها حمرة وقيل هي الغبرة الذكر أغثر والأنثى غثراء قال عمارة
~~حتى اكتسيت من المشيب عمامة غثراء أعفر لونها بخضاب والغثراء وغثار معرفة
~~الضبع كلتاهما للونها قال ابن الأعرابي الضبع فيها شكلة وغثرة أي لونان من
~~سواد وصفرة سمجة وذئب أغثر كذلك ابن الأعرابي الذئب فيه غبرة وطلسة وغثرة
~~وكبش أغثر ليس بأحمر ولا أسود ولا أبيض وفي حديث لقيامة يؤتى بالموت كأنه
~~كبش أغثر قال هو الكدر اللون كالأغبر والأربد والأغثر والغثراء من الأكسية
~~والقطائف ونحوهما ما كثر صوفه وزئبره وبه شبه الغلفق فوق الماء قال الشاعر
~~عباءة غثراء من أجن طالي أي من ماء ذي أجن عليه طلوة علته والأغثر طائر
~~ملتبس الريش طويل العنق في لونه غبرة وهو من طير الماء ورجل أغثر أحمق
~~والغنثر الثقيل الوخم نونه زائدة ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~لابنه عبد الرحمن رضي الله عنه يا غنثر وأصاب القوم من دنياهم غثرة أي كثرة
~~وعليه غثرة من مال أي قطعة والمغاثير لغة في المغافير والمغثور لغة في
~~المغفور وأغثر الرمث وأغفر إذا سال منه صمغ حلو ويقال له المغثور والمغثر
~~وجمعه المغاثير والمغافير يؤكل وربما سال لثاه على الثرى مثل الدبس وله ريح
~~كريهة وقال يعقوب هو شيء ينضحه الثمام والرمث والعرفط والعشر حلو كالعسل
~~واحدها مغثور ومغثار ومغثر الأخيرة عن يعقوب وحده وخرج الناس يتمغثرون مثل
~~يتمغفرون أي يجتنون المغافير
# ( غثلب ) غثلب الماء جرعه جرعا @ PageV05P3214
~~شديدا ( غثم ) الغثم والغثمة شبيه بالورقة والأغثم الأورق ms06615 والغثمة أن يغلب
~~بياض الشعر سواده غثم غثما وهو أغثم قال رجل من فزارة إما تري شيبا علاني
~~أغثمه لهزم خدي به ملهزمه وغثم له من المال غثمة إذا دفع له دفعة ومثله قثم
~~وغذم وغثم له من العطية أعطاه من المال قطعة جيدة وزعم قوم أن ثاءه بدل من
~~ذال غذم الفراء هي الغثمة والقبة والفحث ابن الأعرابي الغثم القبات التي
~~تؤكل أبو مالك إنه لنبت مغثوم ومغثمر أي مخلط ليس بجيد وقد غثمته وغثمرته
~~إذاخلطت كل شيء والغثيمة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وهي الغبيثة ووقع في
~~أحواض غثيم أي في الموت لغة في غتيم وقد تقدم قال أبو عمر الزاهد يقال
~~للرجل إذا مات ورد حياض غثيم وقال ابن دريد غتيم وقال ابن الأعرابي قتيم
~~وغثيم وغثيم إسمان
# ( غثمر ) المغثمر الثوب الخشن الرديء النسج قال الراجز عمدا كسوت مرهبا
~~مغثمرا ولو أشاء حكته محبرا يقول ألبسته المغثمر لأدفع به عنه العين ومرهب
~~اسم ولده وغثمر الرجل ماله أفسده وقال أبو زيد إنه لنبت مغثمر ومغذرم
~~ومغثوم أي مخلط ليس بجيد ابن السكيت طعام مغثمر إذا كان بقشره لم ينق ولم
~~ينخل وقال الليث المغثمر الذي يحطم الحقوق ويتهضمها وأنشد ومغثمر لحقوقها
~~هضامها ورواه أبو عبيد ومغذمر
# ( غثا ) الغثاء بالضم والمد ما يحمله السيل من القمش وكذلك الغثاء
~~بالتشديد وهو أيضا الزبد والقذر وحده الزجاج فقال الغثاء الهالك البا من
~~ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطا زبده والجمع الأغثاء وفي حديث
~~القيامة كما تنبت الحبة في غثاء السيل قال الغثاء بالمد والضم ما يجيء فوق
~~السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره وقد تكرر في الحديث وجاء في مسلم
~~كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزورات وفي حديث الحسن هذا
~~الغثاء الذي كنا نحدث عنه يريد أرذال الناس وسقطهم وغثا الوادي يغثو غثوا
~~فهو غاث إذا كثر غثاؤه وهو ما علا الماء قال ابن سيده هذه الكلمة يائية
~~وواوية والغثيان خبث النفس غثت نفسه ms06616 تغثي غثيا وغثيانا وغثيت غثى جاشت
~~وخبثت قال بعضهم هو تحلب الفم فربما كان منه القيء وهو الغثيان وغثت السماء
~~بسحاب تغثي إذا بدأت تغيم وغثا السيل المرتع يغثوه غثوا إذا جمع بعضه إلى
~~بعض وأذهب حلاوته وأغثاه مثله وقال أبو زيد غثا الماء يغثو غثوا وغثاء إذا
~~كثر فيه البعر والورق والقصب وقال الزجاج في قوله تعالى الذي أخرج المرعى
~~فجعله غثاء أحوى قال جعله غثاء جففه حتى صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه
~~فوق السيل وقيل معناه أخرج المرعى أحوى أي أخضر فجعله غثاء بعد ذلك أي
~~يابسا وحكى ابن جني غثى الوادي يغثي فهمزة الغثاء على هذا منقلبة عن ياء
~~وسهله ابن جني بأن جمع بينه وبين غثيان المعدة لما يعلوها من الرطوبة
~~ونحوها فهو مشبه بغثاء الوادي والمعروف عند أهل اللغة غثا الوادي يغثو غثا
~~قال الأزهري الذي رواه أبو عبيد عن أبي زيد وغيره غثت نفسه غثيا وأما الليث
~~فقال في كتابه غثيت نفسه تغثى غثى وغثيانا قال الأزهري وكلام العرب على ما
~~رواه أبو عبيد قال وما رواه الليث فهو مولد وذكر ابن بري في ترجمة عثا يقال
~~للضبع عثواء لكثرة شعرها قال ويقال غثواء بالغين المعجمة قال الشاعر لا
~~تستوي ضبع غثواء جيألة وعلجم من تيوس الأدم قنعال
# ( غدب ) الغدبة لحمة غليظة شبيهة بالغدة ورجل غدب جاف غليظ
# ( غدد ) الغدة والغددة كل عقدة في جسد الإنسان أطاف بها شحم والغدد التي
~~في اللحم الواحدة غدة وغددة والغدة والغددة كل قطعة صلبة بين العصب والغدة
~~السلعة يركبها الشحم والغدة ما بين الشحم والسنام والغدة والغدد طاعون
~~الإبل وغد البعير فأغد @ PageV05P3215
~~فهو مغد أي به غدة والأنثى مغد بغير هاء ولما مثل سيبويه قولهم أغدة كغدة
~~البعير قال أغد غدة فجاء به على صيغة فعل المفعول وأغد القوم أصابت إبلهم
~~الغدة وأغدت الإبل صارت لها غدد من اللحم والجلد من داء وأنشد الليث لا
~~برئت غدة من أغدا قال والغدة أيضا تكون في الشحم قال ms06617 الأصمعي من أدواء
~~الإبل الغدة وهو طاعونها يقال بعير مغد قال ابن الأعرابي الغدة لا تكون إلا
~~في البطن فإذا مضت إلى نحره ورفغه قيل بعير دابر قال الأزهري وسمعت العرب
~~تقول غدت الإبل فهي مغدودة من الغدة وغدت الإبل فهي مغددة
# ( * قوله « وغدت الإبل فهي مغددة » كذا بالأصل وليس الوصف جاريا على
~~الفعل ) وبنو فلان مغدون إذا ظهرت الغدة في إبلهم وقال ابن بزرج أغدت
~~الناقة وأغدت ويقال بعير مغدود وغاد ومغد ومغد وإبل مغاد وأنشد في الغاد
~~عدمتكم ونظرتكم إلينا بجنب عكاظ كالإبل الغداد وفي الحديث أنه ذكر الطاعون
~~فقال غدة كغدة البعير تأخذهم في مراقهم أي في أسفل بطونهم الغدة طاعون
~~الإبل وقلما تسلم منه وفي حديث عامر بن الطفيل غدة كغدة البعير وموت في بيت
~~سلولية ومنه حديث عمر ما هي بمغد فيستحجي
# ( * قوله « فيستحجي » معناه يتغير كما في النهاية وان أغفله الصحاح
~~والقاموس )
# لحمها يعني الناقة ولم يدخلها تاء التأنيث لأنه أراد ذات غدة والغداد جمع
~~الغاد وأنشد أبو الهيثم وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة لها غددات واللواحق
~~تلحق قال والغددات فضول السمن وما كان من فضول وبر حسن وأغد عليه انتفخ
~~وغضب وأصله من ذلك والمغد الغضبان ورجل مغداد كثير الغضب ورأيت فلانا مغدا
~~ومسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب وامرأة مغداد إذا كان من خلقها الغضب قال
~~الشاعر يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا الأصمعي أغد الرجل فهو
~~مغد أي غضب وأضد فهو مضد أي غضبان ورجل مغداد كثير الغضب وعليه غدة من مال
~~أي قطعة والجمع غدائد كحرة وحرائر ويروى بيت لبيد تطير غدائد الأشراك شفعا
~~ووترا والزعامة للغلام والاعرف عدائد وفي التهذيب في شرح البيت الغدائد
~~الفضول وقال الفراء الغدائد والغداد الأنصباء في قول لبيد ( غدر ) ابن سيده
~~الغدر ضد الوفاء بالعهد وقال غيره الغدر ترك الوفاء غدره وغدر به يغدر غدرا
~~تقول غدر إذا نقض العهد ورجل غادر وغدار وغدير وغدور وكذلك الأنثى بغير هاء
~~وغدر وأكثر ms06618 ما يستعمل هذا في النداء في الشتم يقال يا غدر وفي الحديث يا
~~غدر ألست أسعى في غدرتكففقال في الجمع يال غدر وفي حديث الحديبية قال عروة
~~بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك إلا بالأمس ؟ قال ابن الأثير غدر
~~معدول عن غادر للمبالغة ويقال للذكر غدر والأنثى غدار كقطام وهما مختصان
~~بالنداء في الغالب ومنه حديث عائشة قالت للقاسم اجلس غدر أي يا غدر فحذفت
~~حرف النداء ومنه حديث عاتكة يا لغدر يا لفجر قال ابن سيده قال بعضهم يقال
~~للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا ابن مغدر ومغدر والأنثى يا غدار لا
~~يستعمل إلا في النداء وامرأة غدار وغدارة قال ولا تقول العرب هذا رجل غدر
~~لأن الغدر في حال المعرفة عندهم وقال شمر رجل غدر أي غادر ورجل نصر أي ناصر
~~ورجل لكع أي لئيم قال الأزهري نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب
~~إنما يترك صرف باب فعل إذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر وفي الحديث بين يدي
~~الساعة سنون غدارة يكثر المطر ويقل النبات هي فعالة من الغدر أي تطمعهم في
~~الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وفي الحديث أنه مر بأرض يقال لها
~~غدرة فسماها خضرة كأنها كانت لا تسمح بالنبات أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة
~~فشبهت بالغادر لأنه لا يفي وقد تكرر ذكر الغدر على اختلاف تصرفه في الحديث
~~وغدر الرجل غدرا وغدرانا عن اللحياني قال ابن سيده ولست منه على ثقة وقالوا
~~الئذب غادر أي لا عهد له كما قالوا الذئب فاجر والمغادرة الترك وأغدر الشيء
~~تركه وبقاه حكى اللحياني أعانني فلان فأغدر له ذلك في قلبي مودة أي أبقاها
~~والغدرة ما أغدر من شيء وهي الغدارة قال الأفوه في مضر الحمراء لم يترك
~~غدارة غير النساء الجلوس وعلى بني فلان غدرة من الصدقة وغدر أي بقية وألقت
~~الناقة غدرها أي ما أغدرته رحمها من الدم والأذى ابن السكيت وألقت الشاة
~~غدورها وهي بقايا ms06619 وأقذاء تبقى في الرحم تلقيها بعد الولادة وقال أبو@ PageV05P3216
~~منصور واحدة الغدر غدرة ويجمع غدارا وغدرات وروى بيت الأعشى لها غدرات
~~واللواحق تلحق وبه غادر من مرض وغابر أي بقية وغادر الشيء مغادرة وغدارا
~~وأغدره تركه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليتني غودرت مع
~~أصحاب نحص الجبل قال أبو عبيد معناه يا ليتني استشهدت معهم النحص أصل الجبل
~~وسفحه وأراد بأصحاب النحص قتلى أحد وغيرهم من الشهداء وفي حديث بدر فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروه أي
~~تركوه وخلفوه وهو موضع وفي حديث عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لأغدرت
~~بعض ما أسوق أي خلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت أي لألقيت
~~الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة وفي التنزيل العزيز لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة أي لا يترك وغادر وأغدر بمعنى واحد والغدير القطعة من الماء
~~يغادرها السيل أي يتركها قال ابن سيده هذا قول أبي عبيد فهو إذا فعيل في
~~معنى مفعول على اطراح الزائد وقد قيل إنه من الغدر لأنه يخون وراده فينضب
~~عنهم ويغدر بأهله فينقطع عند شدة الحاجة إليه ويقوي ذلك قول الكميت ومن
~~غدره نبز الأولون بأن لقبوه الغدير الغديرا أراد من غدره نبز الأولون
~~الغدير بأن لقبوه الغدير فالغدير الأول مفعول نبز والثاني مفعول لقبوه وقال
~~اللحياني الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير والجمع غدر وغدران واستغدرت ثم
~~غدر صارت هناك غدران وفي الحديث أن قادما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن خصب البلاد فحدث أن سحابة وقعت فاخضرت لها الأرض وفيها غدر تناخس
~~والصيد قد ضوى إليها قال شمر قوله غدر تناخس أي يصب بعضها في إثر بعض الليث
~~الغدير مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان أو كبيرا غير أنه لا يبقى إلى
~~القيظ إلا ما يتخذه الناس من عد أو وجد أو وقط أو صهريج أو حائر قال أبو
~~منصور العد الماء ms06620 الدائم الذي لا انقطاع له ولا يسمى الماء الذي يجمع في
~~غدير أو صهريج أو صنع عدا لأن العد ما يدوم مثل ماء العين والركية المؤرج
~~غدر الرجل يغدر غدرا إذا شرب من ماء الغدير قال الأزهري والقياس غدر يغدر
~~بهذا المعنى لا غدر مثل كرع إذا شرب الكرع والغدير السيف على التشبيه كما
~~يقال له اللج والغدير القطعة من النبات على التشبيه أيضا والجمع غدران لا
~~غير وغدر فلان بعد إخوته أي ماتوا وبقي هو وغدر عن أصحابه تخلف وغدرت
~~الناقة عن الإبل والشاة عن الغنم غدرا تخلفت عنها فإن تركها الراعي فهي
~~غديرة وقد أغدرها قال الراجز فقلما طارد حتى أغدرا وسط الغبار خربا مجورا
~~وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة إذا كانت تخلف عن الإبل في السوق
~~والغدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق وأغدر فلان المائة خلفها
~~وجاوزها وليلة غدرة بينة الغدر ومغدرة شديدة الظلمة تحبس الناس في منازلهم
~~وكنهم فيغدرون أي يتخلفون وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال المشي في
~~الليلة المظلمة المغدرة إلى المسجد يوجب كذا وكذا وغدرت الليلة بالكسر تغدر
~~غدرا وأغدرت وهي مغدرة كل ذلك أظلمت وفي الحديث من صلى العشاء في جماعة في
~~الليلة المغدرة فقد أوجب المغدرة الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم
~~أي تتركهم وقيل إنما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة
~~وفي حديث كعب لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء
~~مغدرة لأضاءت ما على الأرض وفي النهر غدر وهو أن ينضب الماء ويبقى الوحل
~~فقالوا الغدراء الظلمة يقال خرجنا في الغدراء وغدرت الغنم غدرا شبعت في
~~المرج في أول بنته ولم يسل
# ( * قوله « ولم يسل إلخ » هكذا هو في الأصل ) عن أحظها لأن النبت قد
~~ارتفع أن يذكر فيه الغنم أبو زيد الغدر والجرل والنقل كل هذه الحجارة مع
~~الشجر والغدر الموضع الظلف الكثير الحجارة والغدر الحجارة والشجر وكل ما
~~واراك وسد بصرك غدر والغدر ms06621 الأرض الرخوة ذات الجحرة والجرفة واللخاقيق
~~المتعادية وقال اللحياني الغدر الجحرة والجرفة في الأرض والأخاقيق
~~والجراثيم في الأرض والجمع أغدار وغدرت الأرض غدرا كثر غدرها وكل موضع صعب
~~لا تكاد الدابة تنفذ فيه غدر ويقال ما أثبت غدره أي ما أثبته في الغدر
~~ويقال ذلك للفرس والرجل إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة قال
~~العجاج سبابك الخيل يصدعن الأير من الصفا القاسي ويدعسن الغدر ورجل ثبت
~~الغدر يثبت في مواضع القتال والجدل والكلام وهو من ذلك يقال أيضا إنه لثبت
~~الغدر إذا كان ثبتا في جميع ما يأخذ فيه وقال اللحياني معناه @ PageV05P3217
~~ما أثبت حجته وأقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكسائي ما أثبت غدر
~~فلان أي ما بقي من عقله قال ابن سيده ولا يعجبني قال الأصمعي الجحرة
~~والجرفة والأخاقيق في الأرض فتقول ما أثبت حجته وأقل زلقه وعثاره وقال ابن
~~بزرج إنه لثبت الغدر إذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا وفرس ثبت الغدر
~~يثبت في موضع الزلل والغدائر الذوائب واحدتها غديرة قال الليث كل عقيصة
~~غديرة والغديرتان الذؤابتان اللتان تسقطان على الصدر وقيل الغدائر للنساء
~~وهي المضفورة والضفائر للرجال وفي صفته صلى الله عليه وسلم قدم مكة وله
~~أربع غدائر هي الذوائب واحدتها غديرة وفي حديث ضمام كان رجلا جلدا أشعر ذا
~~غديرتن الفراء الغديرة والرغيدة واحدة وقد اغتدر القوم إذا جعلوا الدقيق في
~~إناء وصبوا عليه اللبن ثم رضفوه بالرضاف ابن الأعرابي المغدرة البئر تحفر
~~في آخر الزرع لتسقي مذانبه والغيدرة الشر عن كراع ورجل غيدار سيء الظن يظن
~~فيصيب والغدير اسم رجل وآل غدران بطن
# ( غدف ) الغداف الغراب وخص بعضهم به غراب القيظ الضخم الوافر الجناحين
~~والجمع غدفان وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا وكذلك الشعر الأسود
~~الطويل والجناح الأسود وشعر غداف أسود وافر أنشد ابن الأعرابي تصيد شبان
~~الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا
# ( * قوله « عثا » بالثاء المثلثة كما في مادة عثت فما وقع في هذا البيت
~~في مادة جدد عشا ms06622 بالشين المعجمة تبعا للاصل خطأ )
# وقال رؤبة ركب في جناحك الغدافي من القدامى ومن الخوافي وجناح غداف أسود
~~طويل قال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول
~~مع الإشفاق والحدب ويقال أسود غدافي إذا كان شديد السواد نسب إلى الغداف
~~وقيل كل أسود حالك غداف واغدودف الليل وأغدف أقبل وأرخى سدوله وأغدف الليل
~~ستوره إذا أرسل ستور ظلمه وأنشد حتى إذا الليل البهيم أغدفا وأغدفت المرأة
~~قناعها أرسلته وأغدف قناعه أرسله على وجهه قال عنترة إن تغدفي دوني القناع
~~فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم وأغدف عليه سترا أرسله وفي الحديث أنه أغدف
~~على علي وفاطمة عليهما السلام سترا أي أرسله روي أنه حين قيل له هذا علي
~~وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما فدخلا فأغدف عليهما خميصة سوداء أي أرسلها
~~وأغدف بالطائر وأغدف عليه أرسل عليه الشبكة وفي الحديث إن قلب المؤمن أشد
~~اضطرابا من الخطيئة يصيبها من الطائر حين يغدف به أراد حين تطبق الشباك
~~عليه فيضطرب ليفلت وأغدف الصياد الشبكة على الصيد والغدفة لباس الملك
~~والغدفة والغدفة لباس الفول
# ( * قوله « والغدفة لباس الفول » كذا ضبط في الأصل ) والدجر ونحوهما وعيش
~~مغدف ملبس واسع والقوم في غداف من عيشتهم أي في نعمة وخصب وسعة وأغدف في
~~ختان الصبي استأصله عن اللحياني قال ابن سيده وعندي أن أغدف ترك منه وأسحت
~~استأصله وقال اللحياني أغدف في ختان الصبي إذا لم يسحت وأسحت إذا استأصل
~~ويقال إذا ختنت فلا تسحت ومعنى لم يغدف أي لم يبق شيئا كبيرا من الجلد ولم
~~يطحر لم يستأصل وأغدف البحر اعتكرت أمواجه والغادف الملاح يمانية والغادف
~~والمغدفة والغادوف والمغدف المجداف يمانية واغتدف فلان من فلان اغتدافا إذا
~~أخذ منه شيئا كثيرا
# ( غدفل ) رجل غدفل طويل وبعير غدفل سابغ شعر الذنب وأنشد الأزهري في
~~ترجمة عزهل يتبعن زياف الضحى عزاهلا ينفج ذا خصائل غدافلا وقال غدافل كثير
~~سبيب الذنب أبو عمرو كبش غدافل كثير سبيب الذنب وغدافل الثياب خلقانها وفي
~~المثل غرني برداك ms06623 من غدافلي وذلك أن رجلا سأل رجلا أن يكسوه فوعده فألقى
~~خلقانه ثم لم يكسه وعيش غدفل وغدفل وغدفل ودغفلي ودغفلي واسع قال الشاعر
~~رعثات عنبلها الغدفل الأرعل ورحمة غدفلة واسعة وملاءة غدفلة واسعة
# ( غدق ) الغدق المطر الكثير العام وقد غيدق المطر كثر عن أبي العميثل
~~الأعرابي والغدق أيضا الماء الكثير وإن لم يك مطرا وفي التنزيل وأن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه قال ثعلب يعني لو
~~استقاموا على طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالى لجعلنا لمن يكفر@ PageV05P3218
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة والماء الغدق الكثير وقال الزجاج الغدق المصدر
~~والغدق اسم الفاعل يقال غدق يغدق غدقا فهو غدق إذا كثر الندى في المكان أو
~~الماء قال ويقرأ ماء غدقا قال الليث وقوله لأسقيناهم ماء غدقا أي لفتحنا
~~عليهم أبواب المعيشة لنفتنهم بالشكر والصبر وقال الفراء مثله يقول لو
~~استقاموا على طريقة الكفر لزدنا في أموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره وأن
~~لو استقاموا على طريقة الهدى لأسقيناهم ماء كثيرا ودليل هذا قوله تعالى ولو
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء أراد بالماء الغدق
~~الماء الكثير وأرض غدقة في غاية الري وهي الندية المبتلة الربى الكثيرة
~~الماء وعشبها غدق وغدقه بلله وريه وكذلك عشب غدق بين الغدق مبتل ريان رواه
~~أبو حنيفة وعزاه إلى النضر وغدقت الأرض غدقا وأغدقت أخصبت وغدقت العين غدقا
~~فهي غدقة واغدودقت غزرت وعذبت وماء مغدودق وغيداق غزير ومطر مغدودق كثير
~~وغدقت عين الماء بالكسر أي غزرت وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير هاء أبو
~~عمرو غيث غيداق كثير الماء وعيش غيدق وغيداق واسع مخصب وقيل الغيداق اسم
~~وهم في غدق من العيش وغيداق وغيدق الرجل كثر لعابه على التشبيه وفي حديث
~~الاستسقاء اسقنا غيثا غدقا مغدقا الغدق بفتح الدال المطر الكبار القطر
~~والمغدق مفعل منه أكده به وأغدق المطر يغدق إغداقا فهو مغدق وفي الحديث إذا
~~نشأت السحابة من قبل العين فتلك عين غديقة وفي رواية ms06624 إذا نشأت بحرية
~~فتشاءمت فتلك عين غديقة أي كثيرة الماء هكذا جاءت مصغرة وهو من تصغير
~~التعظيم وشاب غيدق وغيداق أي ناعم والغيداق الكريم الجواد الواسع الخلق
~~الكثير العطية وقيل هو الكثير الواسع من كل شيء وإنه لغيداق الجري والعدو
~~قال تأبط شرا حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي بواله من قنيص الشد غيداق وشد
~~غيداق وهو الحضر الشديد والغيداق الطويل من الخيل عن السيرافي والغيدق
~~والغيداق والغيدقان الرخص الناعم قال الشاعر بعد النصابي والشباب الغيدق
~~وقال آخر رب خليل لي غيداق رفل وقال آخر جعد العناصي غيدقانا أغيدا
~~والغيداق من الغلمان الذي لم يبلغ وقيل هو ذو الرخاصة والنعمة والغيداق من
~~الضباب الرخص السمين وقيل هو من ولد الضباب فوق المطبخ وقيل هو دون المطبخ
~~وفوق الحسل وقيل هو الضب بين الضبين وقيل هو الضب المسن العظيم أبو زيد
~~يقال لولد الضب حسل ثم يصير غيداقا ثم يصير مطبخا ثم يكون ضبا مدركا ولم
~~يذكر الخضرم بعد المطبخ وذكره خلف الأحمر والغياديق الحيات وفي الحديث ذكر
~~بئر غدق بفتحتين بئر معروفة بالمدينة والله أعلم ( غدن ) الغدن سعة العيش
~~والنعمة وفي المحكم الاسترخاء والفتور وقال القلاخ
# ( * قوله « وقال القلاخ » كذا في الصحاح قال الصاغاني في التكملة وقال
~~الجوهري قال القلاخ ولم تضع إلخ وللقلاخ بن حزن أرجوزة على هذه القافية ولم
~~أجد ما ذكره الجوهري فيها اه وفي التهذيب قال عمر بن لجأ ولم تضع إلخ )
# ولم تضع أولادها من البطن ولم تصبه نعسة على غدن أي على فترة واسترخاء
~~قال ابن بري والذي أنشده الأصمعي فيما حكاه عنه ابن جني أحمر لم يعرف ببؤس
~~مذ مهن ولم تصبه نعسة على غدن والغدن النعمة واللين وإن في بني فلان لغدنا
~~أي نعمة ولينا وكذلك الغدنة وإنهم لفي عيش غدنة وغدنة أي رغد عن اللحياني
~~قال ابن سيده وأشك في الأولى وفلان في غدنة من عيشه أي في نعمة ورفاهية
~~والغداني والمغدودن الشاب الناعم وشجر مغدودن ناعم متثن قال الراجز أرض بها ms06625
~~التين مع الرمان وعنب مغدودن الأفنان واغدودن النبت إذا اخضر حتى يضرب إلى
~~السواد من شدة ريه وحرجة مغدودنة وذلك إذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها
~~سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك أرطى وعلقى ويكون أخر منها بلقا
~~تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيئا فيقال لذلك الحبل
~~الأشعر من جرى نباته شمر المغدودنة الأرض الكثيرة الكلأ الملتفة يقال كلأ
~~مغدودن أي ملتف قال العجاج مغدودن الأرطى غداني الضال غداني الضال أي كثير
~~ريان مسترخ قال رؤبة ودغية من خطل مغدودن @ PageV05P3219
~~وهو المسترخي المتساقط وهو عيب في الرجل وأرض مغدودنة إذا كانت معشبة وشاب
~~غدودن ناعم عن السيرافي والشباب الغداني الغض قال رؤبة لما رأتني خلق
~~المموه براق أصلاد الجبن الأجله بعد غداني الشباب الأبله غداني الشباب
~~نعمته وشعر غدودن ومغدودن كثير ملتف طويل واغدودن الشعر طال وتم قال حسان
~~بن ثابت وقامت ترائيك مغدودنا إذا ما تنوء به آدها أبو عبيد المغدودن الشعر
~~الطويل وقال أبو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم قال ابن دريد وأحسب أن
~~الغدنة لحمة غليظة في اللهازم والغدان القضيب الذي تعلق عليه الثياب يمانية
~~وبنو غدن وبنو غدانة قبيلتان وغدانة حي من يربوع قال الأخطل واذكر غدانة
~~عدانا مزنمة من الحبلق تبنى حولها الصير قال ابن بري عدانا جمع عتود أي مثل
~~عدان قال وإن شئت نصبته على الذم والحبلق غنم لطاف الأجسام لا تكبر
# ( غدا ) الغدوة بالضم البكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس وغدوة من
~~يوم بعينه غير مجراة علم للوقت والغداة كالغدوة وجمعها غدوات التهذيب وغدوة
~~معرفة لا تصرف قال الأزهري هكذا يقول قال النحويون إنها لا تنون ولا يدخل
~~فيها الألف واللام وإذا قالوا الغداة صرفوا قال الله تعالى بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه وهي قراءة جميع القراء إلا ما روي عن ابن عامر فإنه قرأ
~~بالغدوة وهي شاذة ويقال أتيته غدوة غير مصروفة لأنها معرفة مثل سحر إلا
~~أنها من الظروف المتمكنة تقول سير ms06626 على فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون
~~من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع غدى ويقال آتيك غداة غد
~~والجمع الغدوات مثل قطاة وقطوات الليث يقال غدا غدك وغدا غدوك ناقص وتام
~~وأنشد للبيد وما الناس إلا كالديار وأهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع وغد
~~أصله غدو حذفوا الواو بلا عوض ويدخل فيه الألف واللام للتعريف قال اليوم
~~عاجله ويعذل في الغد
# ( * قوله « اليوم عاجله إلخ » هو هكذا في الأصل )
# وقال آخر
# ( * هو النابغة واول البيت لا مرحبا بغد ولا أهلا به )
# إن كان تفريق الأحبة في غد وغدو هو الأصل كما أتى به لبيد والنسبة إليه
~~غدي وإن شئت غدوي وأنشد ابن بري للراجز لا تغلواها وادلواها دلوا إن مع
~~اليوم أخاه غدوا وفي حديث عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا
~~محالك الغدو أصل الغد وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل
~~تاما إلا في الشعر ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وإنما أراد القريب من
~~الزمان والغد ثاني يومك محذوف اللام وربما كني به عن الزمن الأخير وفي
~~التنزيل العزيز سيعلمون غدا من الكذاب الأشر يعني يوم القيامة وقيل عنى يوم
~~الفتح وفي حديث قضاء الصلوات فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء قال إن قضاء الصلوات يؤخر إلى وقت مثلها
~~من الصلوات ويقضى قال ويشبه أن يكون الأمر استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في
~~القضاء ولم يرد إعادة الصلاة المنسية حتى تصلى مرتين وإنما أراد أن هذه
~~الصلاة وإن انتقل وقتها للنسيان إلى وقت الذكر فرنها باقية على وقتها فيما
~~بعد ذلك مع الذكر لئلا يظن ظان أنها قد سقطت بانقضاء وقتها أو تغيرت بتغيره
~~وقال ابن السكيت في قوله تعالى ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال قدمت لغد بغير
~~واو فإذا صرفوها قالوا غدوت أغدو غدوا وغدوا فأعادوا الواو وقال الليث
~~الغدو جمع مثل الغدوات والغدى جمع غدوة وأنشد بالغدى والأصائل وقالوا ms06627 إني
~~لآتيه بالغدايا والعشايا والغداة لا تجمع على الغدايا ولكنهم كسروه على ذلك
~~ليطابقوا بين لفظه ولفظ العشايا فإذا أفردوه لم يكسروه وقال ابن السكيت في
~~قولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا قال أرادوا جمع الغداة فأتبعوها العشايا
~~للازدواج وإذا أفرد لم يجز ولكن يقال غداة وغدوات لا غير كما@ PageV05P3220
~~قالوا هنأني الطعام ومرأني وإنما قالوا أمرأني قال ابن الأعرابي غدية مثل
~~عشية لغة في غدوة كضحية لغة في ضحوة فإذا كان كذلك فغدية وغدايا كعشية
~~وعشايا قال ابن سيده وعلى هذا لا تقول إنهم إنما كسروا الغدايا من قولهم
~~إني لآتيه بالغدايا والعشايا على الإتباع للعشايا إنما كسروه على وجهه لأن
~~فعيلة بابه أن يكسر على فعائل أنشد ابن الأعرابي ألا ليت حظي من زيارة أميه
~~غديات قيظ أو عشيات أشتيه قال إنما أراد غديات قيظ أو عشيات أشتية لأن
~~غديات القيظ أطول من عشياته وعشيات الشتاء أطول من غدياته والغدو جمع غداة
~~نادرة وأتيته غديانات على غير قياس كعشيانات حكاهما سيبويه وقال هما تصغير
~~شاذ وغدا عليه غدوا وغدوا واغتدى بكر والاغتداء الغدو وغاداه باكره وغدا
~~عليه والغدو نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا وقوله تعالى بالغدو والآصال أي
~~بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال أتيتك طلوع الشمس أي في وقت طلوع
~~الشمس ويقال غدا الرجل يغدو فهو غاد وفي الحديث لغدوة أو روحة في سبيل الله
~~الغدوة المرة من الغدو وهو سير أول النهار نقيض الرواح والغادية السحابة
~~التي تنشأ غدوة وقيل لابنة الخس ما أحسن شيء ؟ قالت أثر غادية في إثر سارية
~~في ميثاء رابية وقيل الغادية السحابة تنشأ فتمطر غدوة وجمعها غواد وقيل
~~الغادية سحابة تنشأ صباحا والغداء الطعام بعينه وهو خلاف العشاء ابن سيده
~~الغداء طعام الغدوة والجمع أغدية عن ابن الأعرابي أبو حنيفة الغداء رعي
~~الإبل في أول النهار وقد تغدت وتغدى الرجل وغديته ورجل غديان وامرأة غديا
~~على فعلى وأصلها الواو ولكنها قلبت استحسانا لا عن قوة علة وغديته فتغدى
~~وإذا قيل لك ms06628 تغد قلت ما بي غداء حكاه يعقوب وتقول أيضا ما بي من تغد وقيل
~~لا يقال ما بي غداء
# ( * قوله « قلت ما بي غداء » حكاه يعقوب هكذا في الأصل وعبارة المحكم قلت
~~ما بي تغد ولا تقل ما بي غداه حكاه يعقوب ) ولا عشاء لأنه الطعام بعينه
~~وإذا قيل لك ادن فكل قلت ما بي أكل بالفتح وفي حديث السحور قال هلم إلى
~~الغداء المبارك قال الغداء الطعام الذي يؤكل أول النهار فسمي السحور غداء
~~لأنه للصائم بمنزلته للمفطر ومنه حديث ابن عباس كنت أتغدى عند عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في رمضان أي أتسحر ويقال غدي الرجل يغدى فهو غديان
~~وامرأة غديانة وعشي الرجل يعشى فهو عشيان وامرأة عشيانة بمعنى تغدى وتعشى
~~وما ترك من أبيه مغدى ولا مراحا ومغداة ولا مراحة أي شبها حكاهما الفارسي
~~والغدوي كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشتاء خاصة والغدوي أن
~~يباع البعير أو غيره بما يضرب الفحل وقيل هو أن تباع الشاة بنتاج ما نزا به
~~الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا غدوي كل هبنقع
~~تنبال قال ابن سيده والمحفوظ عند أبي عبيد الغذوي بالذال المعجمة وقال شمر
~~قال بعضهم هو الغذوي بالذال المعجمة في بيت الفرزدق ثم قال ويروى عن أبي
~~عبيدة أنه قال كل ما في بطون الحوامل غدوي من الإبل والشاء وفي لغة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في بطون الشاء خاصة وأنشد أبو عبيدة أرجو
~~أبا طلق بحسن ظنى كالغدوي يرتجى أن يغني وفي الحديث عن يزيد بن مرة أنه قال
~~نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل كانوا يتبايعونه فيما بينهم فنهوا
~~عن ذلك لأنه غرر وأنشد أعطيت كبشا وارم الطحال بالغدويات وبالفصال وعاجلات
~~آجل السخال في حلق الأرحام ذي الأقفال وبعضهم يرويه بالذال المعجمة وغادية
~~امرأة من بني دبير وهي غادية بنت قزعة
# ( غذج ) غذج الماء يغذجه غذجا جرعه قال ابن دريد ولا أدري ms06629 ما صحتها ( غذذ
~~) غذ العرق يغذ غذا وأغذ سال وغذ الجرح يغذ غذا ورم والغاذ الغرب حيث كان
~~من الجسد وغذيذة الجرح مدته وغثيثته التهذيب الليث غذ الجرح يغذ إذا ورم
~~قال الأزهري أخطأ الليث في نفسير غذ والصواب غذ الجرح إذا سال ما فيه من
~~قيح وصديد وأغذ الجرح وأغث إذا أمد وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل يغذ
~~من ركبته أي يسيل غذ العرق إذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ويجوز أن يكون
~~من إغذاذ السير والغاذ في العين عرق يسقي ولا ينقطع وكلاهما اسم كالكاهل
~~والغارب وعرق غاذ لا يرقأ وقال أبو زيد تقول العرب للتي ندعوها نحن@ PageV05P3221
~~الغرب الغاذ وغذيذة الجرح كغثيثته وهي مدته وزعم يعقوب أن ذالها بدل من ثاء
~~غثيثة وروى ابن الفرج عن بعض الأعراب غضضت منه وغذذت أي نقصته والإغذاذ
~~الإسراع في السير وأنشد لما رأيت القوم في إغذاذ وأنه السير إلى بغذاذ قمت
~~فسلمت على معاذ تسليم ملاذ على ملاذ طرمذة مني على الطرماذ وفي حديث الزكاة
~~فتأتي كأغذ ما كانت أي أسرع وأنشط وأغذ السير وأغذ فيه أسرع وأغذ يغذ
~~إغذاذا إذا أسرع في السير وفي الحديث إذا مررتم بأرض قوم قد عذبوا فأغذوا
~~السير وأما قوله وإني وإياها لحتم مبيتنا جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر فقد
~~يكون على قولهم ليل نائم وقال أبو الحسن بن كيسان أحسب أنه يقال أغذ السير
~~نفسه ويقال للبعير إذا كانت به دبرة فبرأت وهي تندى قيل به غاذ وتركت جرحه
~~يغذ والمقاذ من الإبل العيوف يعاف الماء ابن الأعرابي هي الغاذة والغاذية
~~لرماعة الصبي ( غذر ) الغذيرة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف وقد اغتذر
~~قال عبد المطلب ويأمر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر والغيذرة
~~الشر عن يعقوب الأزهري قرأت في كتاب ابن دريد يقال للحمار غيذار وجمعه
~~غياذير قال ولم أره إلا في هذا الكتاب قال ولا أدري عيذار أم غيذار وفي
~~الحديث لا يلقي المنافق ms06630 إلا غذوريا قال ابن الأثير قال أبو موسى كذا ذكروه
~~وهو الجافي الغليظ ( غذرف ) التغذرف الحلف عن ثعلب ( غذرم ) تغذرم الشيء
~~أكله وتغذرمها حلف بها يعني اليمين فأضمرها لمكان العلم بها ويقال تغذرم
~~فلان يمينا إذا حلف بها ولم يتتعتع وأنشد تغذرمها في ثأوة من شياهه فلا
~~بوركت تلك الشياه القلائل والثأوة المهزولة من الغنم وغذرمت الشيء وغذمرته
~~إذا بعته جزافا وماء غذارم كثير والغذرمة كيل فيه زيادة على الوفاء وكيل
~~غذارم أي جزاف قال أبو جندب الهذلي فلهف ابنة المجنون أن لا تصيبه فتوفيه
~~بالصاع كيلا غذارما والغذارم الكثير من الماء قال ابن بري أراد فيا لهف
~~والهاء في تصيبه وتوفيه تعود على مذكور قبل البيت وهو فر زهير خيفة من
~~عقابنا فليتك لم تغدر فتصبح نادما والغذارم الكثير من الماء مثل الغذامر
~~وفي الحديث أن عليا رضي الله عنه لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم
~~الأمان على تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة
# ( * التغذمر الغضب وسوء اللفظ والتخليط بالكلام وكذلك البربرة ( النهاية
~~) ) وقال الراعي تبصرتهم حتى إذا حال بينهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح وأجاز
~~بعض العرب غمذر غمذرة بمعنى غذرم إذا كال فأكثر أبو زيد إنه لنبت مغثمر
~~ومغذرم ومغثوم أي مخلط ليس بجيد
# ( غذف ) الغذوف لغة في العذوف حكاها ابن دريد وأنكرها السيرافي
# ( غذم ) الغذم أكل الرطب اللين والغذم أيضا الأكل السهل والغذم الأكل
~~بجفاء وشدة نهم وقد غذمه بالكسر وغذم وغذم يغذم غذما واغتذم أكل بنهمة وقيل
~~أكل بجفاء وفي حديث أبي ذر أنه قال عليكم معاشر قريش بدنياكم فاغذموها هو
~~شدة الأكل بجفاء وشدة نهم ورجل غذم كثير الأكل وبئر غذمة كثيرة الماء وذات
~~غذيمة مثله وتغذم الشيء مضغه قال أبو ذؤيب يصف السحاب تغذمن في جانبيه
~~الخبي ر لما وهى مزنه واستبيحا وهو يتغذم كل شيء إذا كان كثير الأكل واغتذم
~~الفصيل ما في ضرع أمه أي شرب جميع ما فيه ويقال للحوار إذا امتك ما في
~~الضرع قد ms06631 غذمه واغتذمه وفي الحديث كان رجل يرائي فلا يمر بقوم إلا غذموه أي
~~أخذوه بألسنتهم هكذا ذكره بعض المتأخرين بالغين المعجمة والصحيح أنه بالعين
~~المهملة وأصله العض وقد تقدم واتفق عليه أرباب اللغة والغريب ولا شك أنه
~~وهم منه وأصابوا من معروفه غذما وهو شيء بعد شيء والغذمة الجرعة حكاه أبو
~~حنيفة وغذم له من ماله شيئا أعطاه منه شيئا كثيرا@ PageV05P3222
~~مثل غثم قال شقران مولى سلامان من قضاعة ثقال الجفان والحلوم رحاهم رحى
~~الماء يكتالون كيلا غذمذما يعني جزافا وتكريره يدل على التكثير الأصمعي إذا
~~أكثر من العطية قيل غذم له وغثم له وقذم له والغذم الكثير من اللبن واحدته
~~غذمة وأنشد أبو عمرو الفقعسي قد تركت فصيلها مكرما مما غذته غذما فغذما
~~الجوهري والغذامة بالضم شيء من اللبن ووقعوا في غذمة من الأرض وغذيمة أي في
~~واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة وغذيمة أصابوها وكل ما أمكن
~~من المرتع فهو غذيمة وأنشد وجعلت لا تجد الغذائما إلا لويا ودويلا قاشما
~~قال النضر هو سيد متغذم لا يمنع من كل ما أراد ولا يتعاظمه شيء والغذائم
~~البحور الواحدة غذيمة والغذيمة أول سمن الإبل في المرعى وألق في غذيمة فلان
~~ما شئت أي في رحب صدره وما سمع له غذمة أي كلمة وتغذم البعير بزبده تلمظ به
~~وألقاه من فيه والغذيمة كل كلإ وكل شيء يركب بعضه بعضا ويقال هي بقلة تنبت
~~بعد سير الناس من الدار قال أبو مالك الغذائم كل متراكب بعضه على بعض
~~والغذم بالتحريك نبت واحدته غذمة قال القطامي كأنها بيضة غراء خد لها في
~~عثعث ينبت الحوذان والغذما والغذيمة الأرض تنبت الغذم يقال حلوا في غذيمة
~~منكرة والغذام ضرب من الحمض واحدته غذامة ابن بري الغذام لغة في الغذم قال
~~رؤبة من زغف الغذام والهشيما والغذام أشهر من الغذم
# ( غذمر ) المغذمر من الرجال وفي المحكم المغذمر الذي يركب الأمور فيأخذ
~~من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه ويكون ذلك في الكلام أيضا إذا ms06632 كان يخلط
~~في كلامه يقال إنه لذو غذامير كذا حكي ونظيره الخناسير وهو الهلاك كلاهما
~~لا نعرف له واحدا وقيل المغذمر الذي يهب الحقوق لأهلها وقيل هو الذي يتحمل
~~على نفسه في ماله وقيل هو الذي يحكم على قومه ما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصى
~~والغذمرة مثل الغشمرة ومنه قيل للرئيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل
~~وظلم مغذمر قال لبيد ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغذمر لحقوقها هضامها وغذمير
~~مشتق من أحد هذه الأشياء المتقدمة والتغذمر سوء اللفظ وهي الغذامر وإذا ردد
~~لفظه فهو متغذمر وفي حديث علي رضي الله عنه سأله أهل الطائف أن يكتب لهم
~~الأمان بتحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة التغذمر الغضب
~~وسوء اللفظ والتخليط في الكلام وكذلك البربرة الليث المغثمر الذي يحطم
~~الحقوق ويتهضمها وهو المغذمر وأنشد بيت لبيد ومغثمر لحقوقها هضامها
~~والغذمرة الصخب والصياح والغضب والزجر واختلاط الكلام مثل الزمجرة وفلان ذو
~~غذامير قال الراعي تبصرتهم حتى إذا حال دونهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح
~~وقال الأصمعي الغذمرة أن يحمل بعض كلامه على بعض وتغذمر السبع إذا صاح
~~وسمعت غذامير وغذمرة أي صوتا يكون ذلك للسبع والحادي وكذلك التغذمر وغذمر
~~الرجل كلامه أخفاه فاخرا أو موعدا وأتبع بعضه بعضا والغذمرة لغة في الغذرمة
~~وهو بيع الشيء جزاما وغذمره الرجل باعه جزافا كغذرمه والغذامر لغة في
~~الغذارم وهو الكثير من الماء حكاهما أبو عبيد ( غذا ) الغذاء ما يتغذى به
~~وقيل ما يكون به نماء الجسم وقوامه من الطعام والشراب واللبن وقيل اللبن
~~غذاء الصغير وتحفة الكبير وغذاه يغذوه غذاء قال ابن السكيت يقال غذوته غذاء
~~حسنا ولا تقل غذيته واستعمله أيوب بن عباية في سقي النخل فقال فجاءت يدا مع
~~حسن الغذا ء إذ غرس قوم قصير طويل غذاه غذوا وغذاه فاغتذى وتغذى ويقال غذوت
~~الصبي باللبن فاغتذى أي ربيته به ولا يقال غذيته بالياء والتغذية أيضا
~~التربية قال ابن سيده غذيت الصبي لغة في غذوته إذا غذيته عن اللحياني وفي ms06633
~~الحديث لا تغذوا أولاد المشركين أراد وطء الحبالى من السبي فجعل ماء الرجل
~~للحمل كالغذاء والغذي السخلة أنشد أبو عمرو بن العلاء@ PageV05P3223
~~لو أنني كنت من عاد ومن إرم غذي بهم ولقمانا وذا جدن قال ابن بري البيت
~~لأفنون التغلبي واسمه صريم بن معشر قال وغذي بهم في البيت هو أحد أملاك
~~حمير وسمي بذلك لأنه كان يغذى بلحوم البهم وعليه قول سلمى بن ربيعة الضبي
~~من لذة العيش والفتى للدهر والدهر ذو فنون أهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا
~~جدون قال ويدلك على صحة ذلك عطفه لقمانا وذا جدن عليه في قوله لو أنني كنت
~~من عاد ومن إرم قال وهو أيضا خبر كنت ولا يصح كنت سخالا قال الأصمعي أخبرني
~~خلف الأحمر أنه سمع العرب تنشد البيت غذي بهم بالتصغير لقب رجل قال شمر
~~وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال الغذوي البهم الذي يغذى قال وأخبرني أعرابي
~~من بلهجيم قال الغذوي الحمل أو الجدي لا يغذى بلبن أمه ولكن يعاجى وجمع غذي
~~غذاء مثل فصيل وفصال ومنه قول عمر رضي الله عنه أمحتسب عليهم بالغذاء هكذا
~~رواه الجوهري وقال ابن بري الصواب في حديث عمر أنه قال احتسب عليهم بالغذاء
~~ولا تأخذها منهم وكذلك ورد في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لعامل الصدقات
~~احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها منهم قال أبو عبيدة الغذاء السخال الصغار
~~واحدها غذي وفي حديث عمر رضي الله عنه شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء
~~وقالوا إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال إنا نعتد بالغذاء
~~حتى السخلة يروح بها الراعي على يده ثم قال في آخره وذلك عدل بين غذاء
~~المال وخياره قال ابن الأثير وإنما ذكر الضمير ردا إلى لفظ الغذاء فإنه
~~بوزن كساء ورداء قد جاء السمام المنقع وإن كان جمع سم قال والمراد بالحديث
~~أن لا يأخذ الساعي خيار المال ولا رديه وإنما يأخذ الوسط وهو معنى قوله
~~وذلك عدل بين غذاء المال وخياره وغذي المال وغذويه ms06634 صغاره كالسخال ونحوها
~~والغذوي أن يبيع الرجل الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق
~~ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا غذوي كل هبنقع تنبال ويروى غدوي بالدال المهملة
~~منسوب إلى غد كأنهم يمنونه فيقولون تضع إبلنا غدا فنعطيك غدا قال ابن بري
~~وروى أبو عبيد هذا البيت ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا بفتح الهمزة والكاف
~~مبنيا للفاعل والغذى مقصور بول الجمل وغذا ببوله وغذاه غذوا قطعه وفي
~~التهذيب غذى البيعر ببوله يغذي تغذية وفي الحديث حتى يدخل الكلب فيغذي على
~~سواري المسجد أي يبول على السواري لعدم سكانه وخلوه من الناس يقال غذى
~~ببوله يغذي إذا ألقاه دفعة دفعة غذا البول نفسه يغذو غذوا وغذوانا سال
~~وكذلك العرق والماء والسقاء وقيل كل ما سال فقد غذا والعرق يغذو وغذوا أي
~~يسيل دما ويغذي تغذية مثله وفي حديث سعد بن معاذ فإذا جرحه يغذو دما أي
~~يسيل وغذا الجرح يغذو إذا دام سيلانه وفي حديث العباس مرت سحابة فنظر إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تسمون هذه ؟ قالوا السحاب قال والمزن
~~قالوا والمزن قال والغيذى قال الزمخشري كأنه فيعل من غذا يغذو إذا سال قال
~~ولم أسمع بفيعل في معتل اللام غير هذا إلا الكيهاة وهي الناقة الضخمة قال
~~الخطابي إن كان محفوظا فلا أراه سمي به إلا لسيلان الماء من غذا يغذو وغذا
~~البول انقطع وغذا أي أسرع والغذوان المسرع الذي يغذو ببوله إذا جرى قال
~~وصخر بن عمرو بن الشريد كأنه أخو الحرب فوق القارح الغذوان هذه رواية
~~الكوفيين ورواه غيرهم العدوان بالفتح وقد غذا والغذوان أيضا المسرع وفي
~~الصحاح والغذوان من الخيل النشيط المسرع وقد روي بيت امرئ القيس كتيس ظباء
~~الحلب الغذوان مكان العدوان أبو عبيد غذا الماء يغذو إذا مر مرا مسرعا قال
~~الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل وعرق غاذ أي جار والغذوان
~~النشيط من الخيل وغذا الفرس غذوا مر مرا سريعا أبوزيد الغاذية يافوخ الرأس
~~ما ms06635 كانت جلدة رطبة وجمعها الغواذي قال ابن سيده والغاذية من الصبي الرماعة
~~ما دامت رطبة فإذا صلبت وصارت عظما فهي يافوخ
# ( غرب ) الغرب والمغرب بمعنى واحد ابن سيده الغرب خلاف الشرق وهو المغرب
~~وقوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين أحد المغربين أقصى ما تنتهي إليه
~~الشمس في الصيف والآخر أقصى ما تنتهي إليه في الشتاء وأحد المشرقين أقصى ما
~~تشرق منه الشمس في الصيف وأقصى ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الأقصى
~~والمغرب الأدنى مائة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين التهذيب للشمس
~~مشرقان ومغربان فأحد مشرقيها أقصى المطالع في الشتاء والآخر أقصى مطالعها
~~في القيظ وكذلك أحد@ PageV05P3224
~~مغربيها أقصى المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الآخر وقوله جل ثناؤه فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب جمع لأنه أريد أنها تشرق كل يوم من موضع وتغرب
~~في موضع إلى انتهاء السنة وفي التهذيب أراد مشرق كل يوم ومغربه فهي مائة
~~وثمانون مشرقا ومائة وثمانون مغربا [ ص 638 ] والغروب غيوب الشمس غربت
~~الشمس تغرب غروبا ومغيربانا غابت في المغرب وكذلك غرب النجم وغرب ومغربان
~~الشمس حيث تغرب ولقيته مغرب الشمس ومغيربانها ومغيرباناتها أي عند غروبها
~~وقولهم لقيته مغيربان الشمس صغروه على غير مكبره كأنهم صغروا مغربانا
~~والجمع مغيربانات كما قالوا مفارق الرأس كأنهم جعلوا ذلك الحيز أجزاء كلما
~~تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه على ذلك وفي الحديث ألا إن مثل آجالكم في
~~آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى مغيربان الشمس أي إلى وقت مغيبها
~~والمغرب في الأصل موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح
~~ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد وفي حديث أبي سعيد خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مغيربان الشمس والمغرب الذي يأخذ في ناحية المغرب قال
~~قيس بن الملوح
# وأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# وقد نسب المبرد هذا البيت إلى أبي حية النميري وغرب القوم ذهبوا في
~~المغرب وأغربوا أتوا الغرب وتغرب أتى من قبل الغرب والغربي من ms06636 الشجر ما
~~أصابته الشمس بحرها عند أفولها وفي التنزيل العزيز زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية والغرب الذهاب والتنحي عن الناس وقد غرب عنا يغرب غربا وغرب وأغرب
~~وغربه وأغربه نحاه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغريب
~~الزاني سنة إذا لم يحصن وهو نفيه عن بلده والغربة والغرب النوى والبعد وقد
~~تغرب قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا
# ثم انتهى بصري وأصبح جالسا ... منه لنجد طائف متغرب
# وقيل متغرب هنا أي من قبل المغرب ويقال غرب في الأرض وأغرب إذا أمعن فيها
~~قال ذو الرمة أدنى تقاذفه التغريب والخبب ويروى التقريب ونوى غربة بعيدة
~~وغربة النوى بعدها قال الشاعر
# وشط ولي النوى إن النوى قذف ... تياحة غربة بالدار أحيانا
# النوى المكان الذي تنوي أن تأتيه في سفرك ودارهم غربة نائية وأغرب القوم
~~انتووا وشأو مغرب ومغرب بفتح الراء بعيد قال الكميت
# عهدك من أولى الشبيبة تطلب ... على دبر هيهات شأو مغرب
# وقالوا هل أطرفتنا من مغربة خبر ؟ أي هل من خبر جاء من بعد ؟ وقيل إنما
~~هو هل من مغربة خبر ؟ وقال يعقوب إنما هو هل جاءتك مغربة خبر ؟ يعني الخبر
~~الذي يطرأ عليك من بلد سوى بلدك وقال ثعلب ما [ ص 639 ] عنده من مغربة خبر
~~تستفهمه أو تنفي ذلك عنه أي طريفة وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل
~~قدم عليه من بعض الأطراف هل من مغربة خبر ؟ أي هل من خبر جديد جاء من بلد
~~بعيد ؟ قال أبو عبيد يقال بكسر الراء وفتحها مع الإضافة فيهما وقالها
~~الأموي بالفتح وأصله فيما نرى من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة
~~والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا والتغريب النفي عن البلد وغرب أي
~~بعد ويقال اغرب عني أي تباعد ومنه الحديث أنه أمر بتغريب الزاني التغريب
~~النفي عن البلد الذي وقعت الجناية فيه يقال أغربته وغربته إذا نحيته
~~وأبعدته والتغرب البعد وفي الحديث أن رجلا قال له إن امرأتي لا ترد ms06637 يد لامس
~~فقال غربها أي أبعدها يريد الطلاق وغربت الكلاب أمعنت في طلب الصيد وغربه
~~وغرب عليه تركه بعدا والغربة والغرب النزوح عن الوطن والاغتراب قال المتلمس
# ألا أبلغا أفناء سعد بن مالك ... رسالة من قد صار في الغرب جانبه
# والاغتراب والتغرب كذلك تقول منه تغرب واغترب وقد غربه الدهر ورجل غرب
~~بضم الغين والراء وغريب بعيد عن وطنه الجمع غرباء والأنثى غريبة قال
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في الغرائب
# أي فرقته بينهن وذلك أن أكثر من يغزل بالأجرة إنما هي غريبة وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الغرباء فقال@ PageV05P3225
~~الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي وفي حديث آخر إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء أي إنه كان في أول أمره كالغريب الوحيد
~~الذي لا أهل له عنده لقلة المسلمين يومئذ وسيعود غريبا كما كان أي يقل
~~المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء فطوبى للغرباء أي الجنة لأولئك
~~المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام ويكونون في آخره وإنما خصهم بها
~~لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا ولزومهم دين الإسلام وفي حديث آخر أمتي
~~كالمطر لا يدرى أولها خير أو آخرها قال وليس شيء من هذه الأحاديث مخالفا
~~للآخر وإنما أراد أن أهل الإسلام حين بدأ كانوا قليلا وهم في آخر الزمان
~~يقلون إلا أنهم خيار ومما يدل على هذا المعنى الحديث الآخر خيار أمتي أولها
~~وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه ورحى اليد يقال لها غريبة لأن
~~الجيران يتعاورونها بينهم وأنشد بعضهم
# كأن نفي ما تنفي يداها ... نفي غريبة بيدي معين
# والمعين أن يستعين المدير بيد رجل أو امرأة يضع يده على يده إذا أدارها
~~واغترب الرجل نكح في الغرائب وتزوج إلى غير أقاربه وفي الحديث اغتربوا لا
~~تضووا أي لا يتزوج الرجل القرابة القريبة فيجيء ولده ضاويا والاغتراب
~~افتعال من الغربة أراد تزوجوا إلى الغرائب من النساء غير الأقارب فإنه [ ص
~~640 ] أنجب للأولاد ms06638 ومنه حديث المغيرة ولا غريبة نجيبة أي إنها مع كونها
~~غريبة فإنها غير نجيبة الأولاد وفي الحديث إن فيكم مغربين قيل وما مغربون ؟
~~قال الذين يشترك فيهم الجن سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب أو جاؤوا من
~~نسب بعيد وقيل أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء
~~أولادهم عن غير رشدة ومنه قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد ابن
~~الأعرابي التغريب أن يأتي ببنين بيض والتغريب أن يأتي ببنين سود والتغريب
~~أن يجمع الغراب وهو الجليد والثلج فيأكله وأغرب الرجل صار غريبا حكاه أبو نصر
# وقدح غريب ليس من الشجر التي سائر القداح منها ورجل غريب ليس من القوم
~~ورجل غريب وغرب أيضا بضم الغين والراء وتثنيته غربان قال طهمان بن عمرو
~~الكلابي
# وإني والعبسي في أرض مذحج ... غريبان شتى الدار مختلفان
# وما كان غض الطرف منا سجية ... ولكننا في مذحج غربان
# والغرباء الأباعد أبو عمرو رجل غريب وغريبي وشصيب وطاري وإتاوي بمعنى
~~والغريب الغامض من الكلام وكلمة غريبة وقد غربت وهو من ذلك وفرس غرب مترام
~~بنفسه متتابع في حضره لا ينزع حتى يبعد بفارسه وغرب الفرس حدته وأول جريه
~~تقول كففت من غربه قال النابغة الذبياني
# والخيل تمزع غربا في أعنتها ... كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد
# قال ابن بري صواب انشاده والخيل بالنصب لأنه معطوف على المائة من قوله
# الواهب المائة الأبكار زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد
# والشؤبوب الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد والمزع سرعة السير
~~والسعدان تسمن عنه الإبل وتغزر ألبانها ويطيب لحمها وتوضح موضع واللبد ما
~~تلبد من الوبر الواحدة لبدة التهذيب يقال كف من غربك أي من حدتك والغرب حد
~~كل شيء وغرب كل شيء حده وكذلك غرابه وفرس غرب كثير العدو قال لبيد
# غرب المصبة محمود مصارعه ... لاهي النهار لسير الليل محتقر
# أراد بقوله غرب المصبة أنه جواد واسع الخير والعطاء عند المصبة أي عند
~~إعطاء المال يكثره كما يصب الماء وعين غربة بعيدة المطرح وإنه ms06639 لغرب العين
~~أي بعيد مطرح العين والأنثى غربة العين وإياها عنى الطرماح بقوله
# ذاك أم حقباء بيدانة ... غربة العين جهاد المسام
# وأغرب الرجل جاء بشيء غريب وأغرب عليه وأغرب به صنع به صنعا قبيحا
~~الأصمعي أغرب الرجل في منطقه إذا لم يبق شيئا إلا تكلم [ ص 641 ] به وأغرب
~~الفرس في جريه وهو غاية الاكثار وأغرب الرجل إذا اشتد وجعه من مرض أو غيره
~~قال الأصمعي وغيره وكل ما واراك وسترك فهو مغرب وقال ساعدة الهذلي
# موكل بسدوف الصوم يبصرها ... من المغارب مخطوف الحشا زرم@ PageV05P3226
~~وكنس الوحش مغاربها لاستتارها بها وعنقاء مغرب ومغربة وعنقاء مغرب على
~~الإضافة عن أبي علي طائر عظيم يبعد في طيرانه وقيل هو من الألفاظ الدالة
~~على غير معنى التهذيب والعنقاء المغرب قال هكذا جاء عن العرب بغير هاء وهي
~~التي أغربت في البلاد فنأت ولم تحس ولم تر وقال أبو مالك العنقاء المغرب
~~رأس الأكمة في أعلى الجبل الطويل وأنكر أن يكون طائرا وأنشد
# وقالوا الفتى ابن الأشعرية حلقت ... به المغرب العنقاء إن لم يسدد
# ومنه قالوا طارت به العنقاء المغرب قال الأزهري حذفت هاء التأنيث منها
~~كما قالوا لحية ناصل وناقة ضامر وامرأة عاشق وقال الأصمعي أغرب الرجل
~~إغرابا إذا جاء بأمر غريب وأغرب الدابة إذا اشتد بياضه حتى تبيض محاجره
~~وأرفاغه وهو مغرب وفي الحديث طارت به عنقاء مغرب أي ذهبت به الداهية
~~والمغرب المبعد في البلاد وأصابه سهم غرب وغرب إذا كان لا يدري من رماه
~~وقيل إذا أتاه من حيث لا يدري وقيل إذا تعمد به غيره فأصابه وقد يوصف به
~~وهو يسكن ويحرك ويضاف ولا يضاف وقال الكسائي والأصمعي بفتح الراء وكذلك سهم
~~غرض وفي الحديث أن رجلا كان واقفا معه في غزاة فأصابه سهم غرب أي لا يعرف
~~راميه يقال سهم غرب وسهم غرب بفتح الراء وسكونها بالإضافة وغير الإضافة
~~وقيل هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدري وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره قال
~~ابن الأثير والهروي لم يثبت ms06640 عن الأزهري إلا الفتح والغرب والغربة الحدة
~~ويقال لحد السيف غرب ويقال في لسانه غرب أي حدة وغرب اللسان حدته وسيف غرب
~~قاطع حديد قال الشاعر يصف سيفا غربا سريعا في العظام الخرس ولسان غرب حديد
~~وغرب الفرس حدته وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال كان والله برا تقيا
~~يصادى غربه غرب الغرب والمغرب بمعنى واحد ابن سيده الغرب خلاف وفي رواية
~~يصادى منه غرب الغرب الحدة ومنه غرب السيف أي كانت تدارى حدته وتتقى ومنه
~~حديث عمر فسكن من غربه وفي حديث عائشة قالت عن زينب رضي الله عنها كل
~~خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت فيها وفي حديث الحسن سئل عن القبلة
~~للصائم فقال إني أخاف عليك غرب الشباب أي حدته والغرب النشاط والتمادي
~~واستغرب في الضحك واستغرب أكثر منه وأغرب اشتد ضحكه ولج فيه واستغرب عليه
~~الضحك كذلك وفي الحديث أنه ضحك حتى استغرب أي بالغ فيه يقال أغرب في ضحكه
~~واستغرب وكأنه من الغرب البعد [ ص 642 ] وقيل هو القهقهة وفي حديث الحسن
~~إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة قال وهو مذهب أبي حنيفة ويزيد
~~عليه إعادة الوضوء وفي دعاء ابن هبيرة أعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي
~~مستعرب قال الحربي أظنه الذي جاوز القدر في الخبث كأنه من الاستغراب في
~~الضحك ويجوز أن يكون بمعنى المتناهي في الحدة من الغرب وهي الحدة قال الشاعر
# فما يغربون الضحك إلا تبسما ... ولا ينسبون القول إلا تخافيا
# شمر أغرب الرجل إذا ضحك حتى تبدو غروب أسنانه والغرب الراوية التي يحمل
~~عليها الماء والغرب دلو عظيمة من مسك ثور مذكر وجمعه غروب الأزهري الليث
~~الغرب يوم السقي وأنشد في يوم غرب وماء البئر مشترك قال أراه أراد بقوله في
~~يوم غرب أي في يوم يسقى فيه بالغرب وهو الدلو الكبير الذي يستقى به على
~~السانية ومنه قول لبيد
# فصرفت قصرا والشؤون كأنها ... غرب تخب به القلوص هزيم
# وقال الليث الغرب في بيت ms06641 لبيد الراوية وإنما هو الدلو الكبيرة وفي حديث
~~الرؤيا فأخذ الدلو عمر فاستحالت في يده غربا الغرب بسكون الراء الدلو
~~العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فإذا فتحت الراء فهو الماء السائل بين البئر
~~والحوض وهذا تمثيل قال ابن الأثير ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي عظمت
~~في يده لأن الفتوح كان في زمنه أكثر منه في زمن أبي بكر رضي الله عنهما
~~ومعنى استحالت انقلبت عن الصغر إلى الكبر وفي حديث الزكاة وما سقي بالغرب
~~ففيه نصف العشر وفي الحديث لو أن غربا من جهنم جعل في الأرض لآذى نتن ريحه
~~وشدة حره ما بين المشرق والمغرب والغرب عرق في مجرى الدمع يسقي ولا ينقطع
~~وهو كالناسور وقيل@ PageV05P3227
~~هو عرق في العين لا ينقطع سقيه قال الأصمعي يقال بعينه غرب إذا كانت تسيل
~~ولا تنقطع دموعها والغرب مسيل الدمع والغرب انهماله من العين والغروب
~~الدموع حين تخرج من العين قال
# ما لك لا تذكر أم عمرو ... إلا لعينيك غروب تجري
# واحدها غرب والغروب أيضا مجاري الدمع وفي التهذيب مجاري العين وفي حديث
~~الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا الغرب أحد الغروب وهي الدموع
~~حين تجري يقال بعينه غرب إذا سال دمعها ولم ينقطع فشبه به غزارة علمه وأنه
~~لا ينقطع مدده وجريه وكل فيضة من الدمع غرب وكذلك هي من الخمر واستغرب
~~الدمع سال وغربا العين مقدمها ومؤخرها وللعين غربان مقدمها ومؤخرها والغرب
~~بثرة تكون في العين تغذ ولا ترقأ [ ص 643 ] وغربت العين غربا ورم مأقها
~~وبعينه غرب إذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها والغرب محرك الخدر في العين وهو
~~السلاق وغرب الفم كثرة ريقه وبلله وجمعه غروب وغروب الأسنان مناقع ريقها
~~وقيل أطرافها وحدتها وماؤها قال
# عنترة
# إذ تستبيك بذي غروب واضح ... عذب مقبله لذيذ المطعم وغروب الأسنان الماء
~~الذي يجري عليها الواحد غرب وغروب الثنايا حدها وأشرها وفي حديث النابغة
~~ترف غروبه هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة الأسنان والغرب الماء الذي ms06642 يسيل من
~~الدلو وقيل هو كل ما انصب من الدلو من لدن رأس البئر إلى الحوض وقيل الغرب
~~الماء الذي يقطر من الدلاء بين البئر والحوض وتتغير ريحه سريعا وقيل هو ما
~~بين البئر والحوض أو حولهما من الماء والطين قال ذو الرمة
# وأدرك المتبقى من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشئ الغرب
# وقيل هو ريح الماء والطين لأنه يتغير ريحه سريعا ويقال للدالج بين البئر
~~والحوض لا تغرب أي لا تدفق الماء بينهما فتوحل وأغرب الحوض والإناء ملأهما
~~وكذلك السقاء قال بشر بن أبي خازم
# وكأن ظعنهم غداة تحملوا ... سفن تكفأ في خليج مغرب
# وأغرب الساقي إذا أكثر الغرب والإغراب كثرة المال وحسن الحال من ذلك كأن
~~المال يملأ يدي مالكه وحسن الحال يملأ نفس ذي الحال قال عدي بن زيد العبادي
# أنت مما لقيت يبطرك الإغ ... راب بالطيش معجب محبور
# والغرب الخمر قال
# دعيني أصطبح غربا فأغرب ... مع الفتيان إذ صبحوا ثمودا
# والغرب الذهب وقيل الفضة قال الأعشى
# إذا انكب أزهر بين السقاة ... تراموا به غربا أو نضارا
# نصب غربا على الحال وإن كان جوهرا وقد يكون تمييزا ويقال الغرب جام فضة
~~قال الأعشى
# فدعدعا سرة الركاء كما ... دعدع ساقي الأعاجم الغربا
# قال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للأعشى كما زعم الجوهري والركاء بفتح
~~الراء موضع قال ومن الناس من يكسر الراء والفتح أصح ومعنى دعدع ملأ وصف
~~ماءين التقيا من السيل فملآ سرة الركاء كما ملأ ساقي الأعاجم قدح الغرب
~~خمرا قال وأما بيت الأعشى الذي وقع فيه الغرب بمعنى الفضة فهو قوله تراموا
~~به غربا أو نضارا والأزهر إبريق أبيض يعمل فيه الخمر وانكبابه إذا صب منه
~~في القدح وتراميهم بالشراب هو مناولة بعضهم بعضا أقداح الخمر والغرب [ ص
~~644 ] الفضة والنضار الذهب وقيل الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما
~~الأقداح التهذيب الغرب شجر تسوى منه الأقداح البيض والنضار شجر تسوى منه
~~أقداح صفر الواحدة غربة وهي شجرة ضخمة شاكة خضراء وهي التي يتخذ منها
~~الكحيل ms06643 وهو القطران حجازية قال الأزهري والأبهل هو الغرب لأن القطران
~~يستخرج منه ابن سيده والغرب بسكون الراء شجرة ضخمة شاكة خضراء حجازية وهي
~~التي يعمل منها الكحيل الذي تهنأ به الإبل واحدته غربة والغرب القدح والجمع
~~أغراب قال الأعشى
# باكرته الأغراب في سنة النو ... م فتجري خلال شوك السيال
# ويروى باكرتها والغرب ضرب من الشجر واحدته غربة قاله الجوهري ( 1 )
# ( 1 قوله « قاله الجوهري » أي وضبطه بالتحريك بشكل القلم وهو مقتضى سياقه
~~فلعله غير الغرب الذي ضبطه ابن سيده بسكون الراء ) وأنشد عودك عود النضار
~~لا الغرب قال وهو اسبيددار بالفارسية والغرب داء يصيب الشاة فيتمعط خرطومها
~~ويسقط منه شعر العين والغرب في الشاة كالسعف في الناقة وقد غربت الشاة
~~بالكسر@ PageV05P3228
~~والغارب الكاهل من الخف وهو ما بين السنام والعنق ومنه قولهم حبلك على
~~غاربك وكانت العرب إذا طلق أحدهم امرأته في الجاهلية قال لها حبلك على
~~غاربك أي خليت سبيلك فاذهبي حيث شئت قال الأصمعي وذلك أن الناقة إذا رعت
~~وعليها خطامها ألقي على غاربها وتركت ليس عليها خطام لأنها إذا رأت الخطام
~~لم يهنها المرعى قال معناه أمرك إليك اعملي ما شئت والغارب أعلى مقدم
~~السنام وإذا أهمل البعير طرح حبله على سنامه وترك يذهب حيث شاء وتقول أنت
~~مخلى كهذا البعير لا يمنع من شيء فكان أهل الجاهلية يطلقون بهذا وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن الأصم رمي برسنك على غاربك أي خلي سبيلك
~~فليس لك أحد يمنعك عما تريد تشبيها بالبعير يوضع زمامه على ظهره ويطلق يسرح
~~أين أراد في المرعى وورد في الحديث في كنايات الطلاق حبلك على غاربك أي أنت
~~مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح والغاربان مقدم الظهر ومؤخره
~~وغوارب الماء أعاليه وقيل أعالي موجه شبه بغوارب الإبل وقيل غارب كل شيء
~~أعلاه الليث الغارب أعلى الموج وأعلى الظهر والغارب أعلى مقدم السنام وبعير
~~ذو غاربين إذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا وأكثر ما يكون هذا في البخاتي ms06644
~~التي أبوها الفالج وأمها عربية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة
~~والغارب حتى أجابته عائشة إلى الخروج الغارب مقدم السنام والذروة أعلاه
~~أراد أنه ما زال يخادعها ويتلطفها حتى أجابته والأصل فيه أن الرجل إذا أراد
~~أن يؤنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل
~~وبره حتى يستأنس ويضع فيه الزمام [ ص 645 ] والغرابان طرفا الوركين
~~الأسفلان اللذان يليان أعالي الفخذين وقيل هما رؤوس الوركين وأعالي فروعهما
~~وقيل بل هما عظمان رقيقان أسفل من الفراشة وقيل هما عظمان شاخصان يبتدان
~~الصلب والغرابان من الفرس والبعير حرفا الوركين الأيسر والأيمن اللذان فوق
~~الذنب حيث التقى رأسا الورك اليمنى واليسرى والجمع غربان قال الراجز يا
~~عجبا للعجب العجاب خمسة غربان على غراب وقال ذو الرمة
# وقربن بالزرق الحمائل بعدما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# أراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لأن المعنى معروف كقولك لا يدخل
~~الخاتم في إصبعي أي لا يدخل إصبعي في خاتمي وقيل الغربان أوراك الإبل
~~أنفسها أنشد ابن الأعرابي
# سأرفع قولا للحصين ومنذر ... تطير به الغربان شطر المواسم
# قال الغربان هنا أوراك الإبل أي تحمله الرواة إلى المواسم والغربان غربان
~~الإبل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعنى أن هذا الشعر
~~يذهب به على الإبل إلى المواسم وليس يريد الغربان دون غيرها وهذا كما قال الآخر
# وإن عتاق العيس سوف يزوركم ... ثنائي على أعجازهن معلق
# فليس يريد الأعجاز دون الصدور وقيل إنما خص الأعجاز والأوراك لأن قائلها
~~جعل كتابها في قعبة احتقبها وشدها على عجز بعيره والغراب حد الورك الذي يلي
~~الظهر والغراب الطائر الأسود والجمع أغربة وأغرب وغربان وغرب قال وأنتم
~~خفاف مثل أجنحة الغرب وغرابين جمع الجمع والعرب تقول فلان أبصر من غراب
~~وأحذر من غراب وأزهى من غراب وأصفى عيشا من غراب وأشد سوادا من غراب وإذا
~~نعتوا أرضا بالخصب قالوا وقع في أرض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة
~~الغراب وذلك أنه يتبع أجود التمر فينتقيه ms06645 ويقولون أشأم من غراب وأفسق من
~~غراب ويقولون طار غراب فلان إذا شاب رأسه ومنه قوله ولما رأيت النسر عز ابن
~~داية أراد بابن داية الغراب وفي الحديث أنه غير اسم غراب لما فيه من البعد
~~ولأنه من أخبث الطيور وفي حديث عائشة لما نزل قوله تعالى وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن فأصبحن على رؤوسهن الغربان شبهت الخمر في سوادها بالغربان جمع
~~غراب كما قال الكميت كغربان الكروم الدوالج وقوله
# زمان علي غراب غداف ... فطيره الشيب عني فطارا
# إنما عنى به شدة سواد شعره زمان شبابه وقوله غرب الغرب والمغرب بمعنى
~~واحد ابن سيده الغرب خلاف فطيره الشيب لم يرد أن جوهر الشعر زال لكنه أراد
~~أن السواد أزاله الدهر فبقي الشعر مبيضا وغراب غارب على المبالغة كما قالوا
~~شعر شاعر وموت مائت قال رؤبة فازجر من الطير الغراب الغاربا والغراب قذال
~~الرأس يقال شاب غرابه أي شعر قذاله وغراب الفأس حدها وقال الشماخ يصف رجلا
~~قطع نبعة@ PageV05P3229
~~فأنحى عليها ذات حد غرابها ... عدو لأوساط العضاه مشارز
# وفأس حديدة الغراب أي حديدة الطرف والغراب اسم فرس لغني على التشبيه
~~بالغراب من الطير ورجل الغراب ضرب من صر الإبل شديد لا يقدر الفصيل على أن
~~يرضع معه ولا ينحل وأصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الأمر وكذلك صر عليه رجل
~~الغراب قال الكميت
# صر رجل الغراب ملكك في النا ... س على من أراد فيه الفجورا
# ويروى صر رجل الغراب ملكك ورجل الغراب منتصب على المصدر تقديره صرا مثل
~~صر رجل الغراب وإذا ضاق على الإنسان معاشه قيل صر عليه رجل الغراب ومنه قول الشاعر
# إذا رجل الغراب علي صرت ... ذكرتك فاطمأن بي الضمير
# وأغربة العرب سودانهم شبهوا بالأغربة في لونهم والأغربة في الجاهلية
~~عنترة وخفاف ابن ندبة السلمي وأبو عمير بن الحباب السلمي أيضا وسليك بن
~~السلكة وهشام ابن عقبة بن أبي معيط إلا أن هشاما هذا مخضرم قد ولي في
~~الإسلام قال ابن الأعرابي وأظنه قد ولي الصائفة وبعض الكور ومن الإسلاميين ms06646
~~عبدالله بن خازم وعمير بن أبي عمير بن الحباب السلمي وهمام بن مطرف التغلبي
~~ومنتشر بن وهب الباهلي ومطر ابن أوفى المازني وتأبط شرا والشنفرى ( 1 )
# ( 1 ليس تأبط شرا والشنفرى من الإسلاميين وإنما هما جاهليان )
# وحاجز قال ابن سيده كل ذلك عن ابن الأعرابي قال ولم ينسب حاجزا هذا إلى
~~أب ولا أم ولا حي ولا مكان ولا عرفه بأكثر من هذا وطار غرابها بجرادتك وذلك
~~إذا فات الأمر ولم يطمع فيه حكاه ابن الأعرابي وأسود غرابي وغربيب شديد
~~السواد وقول بشر بن أبي خازم
# رأى درة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب
# يعني به النضيج من ثمر الأراك الأزهري وغراب البرير عنقوده الأسود وجمعه
~~غربان وأنشد بيت بشر بن أبي خازم ومعنى يحفل لونها يجلوه والسخام كل شيء
~~لين من صوف أو قطن أو غيرهما وأراد به شعرها والمقصب المجعد وإذا قلت
~~غرابيب سود تجعل السود بدلا من غرابيب لأن توكيد الألوان لا يتقدم وفي
~~الحديث إن الله يبغض الشيخ الغربيب هو [ ص 647 ] الشديد السواد وجمعه
~~غرابيب أراد الذي لا يشيب وقيل أراد الذي يسود شيبه والمغارب السودان
~~والمغارب الحمران والغربيب ضرب من العنب بالطائف شديد السواد وهو أرق العنب
~~وأجوده وأشده سوادا والغرب الزرق في عين الفرس مع ابيضاضها وعين مغربة
~~زرقاء بيضاء الأشفار والمحاجر فإذا ابيضت الحدقة فهو أشد الإغراب والمغرب
~~الأبيض قال معوية الضبي
# فهذا مكاني أو أرى القار مغربا ... وحتى أرى صم الجبال تكلم
# ومعناه أنه وقع في مكان لا يرضاه وليس له منجى إلا أن يصير القار أبيض
~~وهو شبه الزفت أو تكلمه الجبال وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده عادة ابن
~~الأعرابي الغربة بياض صرف والمغرب من الإبل الذي تبيض أشفار عينيه وحدقتاه
~~وهلبه وكل شيء منه وفي الصحاح المغرب الأبيض الأشفار من كل شيء قال الشاعر
# شريجان من لونين خلطان منهما ... سواد ومنه واضح اللون مغرب
# والمغرب من الخيل الذي تتسع غرته في وجهه حتى تجاوز عينيه وقد ms06647 أغرب الفرس
~~على ما لم يسم فاعله إذا أخذت غرته عينيه وابيضت الأشفار وكذلك إذا ابيضت
~~من الزرق أيضا وقيل الإغراب بياض الأرفاغ مما يلي الخاصرة وقيل المغرب الذي
~~كل شيء منه أبيض وهو أقبح البياض والمغرب الصبح لبياضه والغراب البرد لذلك
~~وأغرب الرجل ولد له ولد أبيض وأغرب الرجل إذا اشتد وجعه عن الأصمعي والغربي
~~صبغ أحمر والغربي فضيخ النبيذ وقال أبو حنيفة الغربي يتخذ من الرطب وحده
~~ولا يزال شاربه متماسكا ما لم تصبه الريح فإذا برز إلى الهواء وأصابته
~~الريح ذهب عقله ولذلك قال بعض شرابه
# إن لم يكن غربيكم جيدا ... فنحن بالله وبالريح
# وفي حديث ابن عباس اختصم إليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق
~~أراد أن أكثر السحاب ينشأ من غرب@ PageV05P3230
~~القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين إذا كان السحاب ناشئا من قبلة
~~العراق وقوله والسيل شرق يريد أنه ينحط من ناحية المشرق لأن ناحية المشرق
~~عالية وناحية المغرب منحطة قال ذلك القتيبي قال ابن الأثير ولعله شيء يختص
~~بتلك الأرض التي كان الخصام فيها وفي الحديث لا يزال أهل الغرب ظاهرين على
~~الحق قيل أراد بهم أهل الشام لأنهم غرب الحجاز وقيل أراد بالغرب الحدة
~~والشوكة يريد أهل الجهاد وقال ابن المدائني الغرب هنا الدلو وأراد بهم
~~العرب لأنهم أصحابها وهم يستقون بها وفي حديث الحجاج لأضربنكم ضربة غرائب
~~الإبل قال ابن الأثير هذا مثل ضربه لنفسه مع رعيته يهددهم وذلك أن الإبل
~~إذا وردت الماء فدخل [ ص 648 ] عليها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتى تخرج
~~عنها وغرب اسم موضع ومنه قوله في إثر أحمرة عمدن لغرب ابن سيده وغرب
~~بالتشديد جبل دون الشام في بلاد بني كلب وعنده عين ماء يقال لها الغربة
~~والغربة وهو الصحيح والغراب جبل قال أوس
# فمندفع الغلان غلان منشد ... فنعف الغراب خطبه فأساوده
# والغراب والغرابة موضعان قال ساعدة ابن جؤية
# تذكرت ميتا بالغرابة ثاويا ... فما كان ليلي بعده كاد ينفد
# وفي ترجمة غرن في النهاية ms06648 ذكر غران هو بضم الغين وتخفيف الراء واد قريب
~~من الحديبية نزل به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره فأما غراب
~~بالباء فجبل بالمدينة على طريق الشام والغراب فرس البراء بن قيس والغرابي
~~ضرب من التمر عن أبي حنيفة
# ( غربل ) غربل الشيء نخله والغربال ما غربل به معروف غربلت الدقيق وغيره
~~ويقال غربله إذا قطعه وقوله فلولا الله والمهر المفدى لرحت وأنت غربال
~~الإهاب فإنه وضع الغربال مكان مخرق ولولا ذلك لما جاز أن يجعل الغربال في
~~موضع المغربل والمغربل المنتقى كأنه نقي بالغربال وفي الحديث كيف بكم إذا
~~كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة أي يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم والمغربل
~~من الرجال الدون كأنه خرج من الغربال وقيل في تفسير الحديث يذهب خيارهم
~~بالموت والقتل وتبقى أرذالهم الجعدي غربل فلان في الأرض إذا ذهب فيها وفي
~~الحديث أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عنى بالغربال الدف شبه الغربال
~~به في استدارته وغربلهم قتلهم وطحنهم والمغربل المقتول المنتفخ قال أحيا
~~أباه هاشم بن حرمله يوم الهباءات ويوم اليعمله ترى الملوك حوله مغربله
~~ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقيل عنى بالمغربلة أنه
~~ينتقي السادة فيقتلهم فهو على هذا من الأول وقال شمر المغربل المفرق غربله
~~أي فرقه وفي حديث مكحول ثم أتيت الشأم فغربلتها أي كشفت حال من بها وخبرتهم
~~كأنه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والرديء وفي حديث ابن الزبير أتيتموني
~~فاتحي أفواهكم كأنكم الغربيل قيل هو العصفور ( غرث ) الغرث أيسر الجوع وقيل
~~شدته وقيل هو الجوع عامة غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرث وغرثان والأنثى غرثى
~~وغرثانة وفي شعر حسان في عائشة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والجمع غرثى
~~وغراثى وغراث وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه أبيت مبطانا وحولي غرثى وقال
~~اللحياني هو غرثان إذا أردت الحال وما هو بغارث بعد هذا اليوم أي أنه لا
~~يغرث قال وكذلك يقال في هذه الحروف وما أشبهها وغرثه جوعه وفي ms06649 حديث أبي
~~خثمة عند عمر يذم الزبيب إن أكلته غرثت وفي رواية وإن أتركه أغرث أي أجوع
~~يعني أنه لا يعصم من الجوع عصمة التمر وامرأة غرثى الوشاح خميصة البطن
~~دقيقة الخصر ووشاح غرثان لا يملأه الخصر فكأنه غرثان قال وامرأة غرثى
~~الوشاح خميصة البطن دقيقة الخصر ووشاح غرثان لا يملأه الخصر فكأنه غرثان
~~قال وأكراس در ووشحا غراثى وفي الحديث كل عالم غرثان إلى علم أي جائع
~~والتغريث التجويع يقال غرث كلابه جوعها
# ( غرد ) الغرد بالتحريك التطريب في الصوت والغناء والتغرد والتغريد صوت
~~معه بحح وقد جمعهما امرؤ القيس في قوله يصف حمارا@ PageV05P3231
~~يغرد بالأسحار في كل سدفة تغرد مريح الندامى المطرب قال الليث كل صائت طرب
~~في الصوت غرد والفعل غرد يغرد تغريدا الأصمعي التغريد الصوت وغرد الطائر
~~فهو غرد والتغريد مثله قال سويد بن كراع العكلي إذا عرضت داوية مدلهمة وغرد
~~حاديها فرين بها فلقا وغرد الإنسان رفع صوته وطرب وكذلك الحمامة والمكاء
~~والديك والذباب وحكى الهجري سمعت قمريا فأغردني أي أطربني بتغريده وقيل كل
~~مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد وغريد وغرد وغرد فغرد على النسب قال ابن سيده
~~وغرد أراه متغيرا منه وقول مليح الهذلي سدسا وبزلا إذا ما قام راحلها تحصنت
~~بشبا أطرافه غرد وحد غردا وإن كان خبرا عن الأطراف حملا على المعنى كأنه كل
~~طرف منها غرد فأما قول الهذلي يغرد ركبا فوق حوص سواهم بها كل منجاب القميص
~~شمردل ففيه دلالة على أن يغرد يتعدى كتعدي يغني وقد يجوز أن يكون على حذف
~~الجر وإيصال الفعل وقوله لا أشتهي لبن البعير وعندنا غرد الزجاجة واكف
~~المعصار معناه وعندنا نبيذ يحمل صاحبه على أن يتغنى إذا شربه وتغرد كغرد
~~قال النابغة الجعدي تعالوا نحالف صامتا ومزاحما عليهم نصارا وما تغرد راكب
~~واستغرد الروض الذباب دعاه بنعمته إلى أن يغني فيغرد قال أبو نخيلة واستغرد
~~الروض الذباب الأزرقا وغردت القوس صوتت عن أبي حنيفة والغرد بالكسر والغرد
~~بالفتح والغردة والغردة والغردة والغرادة ضرب من الكمأة ms06650 وقيل هي الصغار
~~منها وقيل هي الرديئة منها والجمع غردة وغراد وجمع الغرادة غراد وهي
~~المغاريد واحدها مغرود قال يحج مأمومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها
~~كالمغاريد قال أبو عمرو الغراد الكمأة واحدتها غرادة وهي أيضا الغرادة
~~واحدتها غردة
# ( * قوله « وهي أيضا الغرادة واحدتها غردة » كذا في الأصل بهذا الضبط )
~~وقال أبو عبيد هي المغرودة فرد ذلك عليه وقيل إنما هو المغرود ورواه
~~الأصمعي المغرود من الكمأة بفتح الميم وقال أبو الهيثم الغرد والمغرود بضم
~~الميم الكمأة وهو مفعول نادر وأنشد لو كنتم صوفا لكنتم قردا أو كنتم لحما
~~لكنتم غردا قال الفراء ليس في كلام العرب مفعول مضموم الميم إلا مغرود لضرب
~~من الكمأة ومغفور واحد المغافر وهو شيء ينضحه العرفط حلو كالناطف ويقال
~~مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق والجمع المغاريد والمغروداء
~~الأرض الكثيرة المغاريد
# ( غردق ) التهذيب الليث الغردقة إلباس الليل يلبس كل شيء ويقال غردقت
~~المرأة سترها إذا أرسلته والغردقة ضرب من الشجر أبو عمرو الغردقة إلباس
~~الغبار الناس وأنشد إنا إذا قسطل يوم غردقا
# ( غرر ) غره يغره غرا وغرورا وغرة الأخيرة عن اللحياني فهو مغرور وغرير
~~خدعه وأطعمه بالباطل قال إن امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا
~~لمغرور أراد لمغرور جدا أو لمغرور جد مغرور وحق مغرور ولولا ذلك لم يكن في
~~الكلام فائدة لأنه قد علم أن كل من غر فهو مغرور فأي فائدة في قوله لمغرور
~~إنما هو على ما فسر واغتر هو قبل الغرور وأنا غرر منك أي مغرور وأنا غريرك
~~من هذا أي أنا الذي غرك منه أي لم يكن الأمر على ما تحب وفي الحديث المؤمن
~~غر كريم أي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتى غر
~~وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد أن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة
~~الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه
~~حديث الجنة يدخلني غرة الناس أي البله الذين ms06651 لم يجربوا الأمور فهم قليلو
~~الشر منقادون فإن من آثر الخمول وإصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ أمور
~~الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم وقول طرفة أبا منذر
~~كانت غرورا صحيفتي ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي إنما أراد ذات غرور لا
~~تكون إلا على ذلك قاله ابن سيده قال لأن الغرور عرض والصحيفة جوهر والجوهر
~~لا يكون عرضا والغرور ما غرك من إنسان وشيطان وغيرهما وخص يعقوب به الشيطان
~~وقوله تعالى ولا يغرنكم بالله الغرور قيل الغرور الشيطان قال الزجاج ويجوز
~~الغرور بضم الغين وقال في تفسيره الغرور الأباطيل ويجوز أن يكون الغرور جمع
~~غار مثل شاهد وشهود وقاعد وقعود والغرور بالضم ما اغتر به من متاع الدنيا
~~وفي التنزيل العزيز لا تغرنكم الحياة الدنيا يقول لا تغرنكم الدنيا فإن كان
~~لكم حظ فيها@ PageV05P3232
~~ينقص من دينكم فلا تؤثروا ذلك الحظ ولا يغرنكم بالله الغرور والغرور
~~الشيطان يغر الناس بالوعد الكاذب والتمنية وقال الأصمعي الغرور الذي يغرك
~~والغرور بالضم الأباطيل كأنها جمع غر مصدر غررته غرا قال وهو أحسن من أن
~~يجعل غررت غرورا لأن المتعدي من الأفعال لا تكاد تقع مصادرها على فعول إلا
~~شاذا وقد قال الفراء غررته غرورا قال وقوله ولا يغرنكم بالله الغرور يريد
~~به زينة الأشياء في الدنيا والغرور الدنيا صفة غالبة أبو إسحق في قوله
~~تعالى يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم أي ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما
~~وجب عليك وقال غيره ما غرك أي ما خدعك بربك وحملك على معصيته والأمن من
~~عقابه فزين لك المعاصي والأماني الكاذبة فارتكبت الكبائر ولم تخفه وأمنت
~~عذابه وهذا توبيخ وتبكيت للعبد الذي يأمن مكر ولا يخافه وقال الأصمعي ما
~~غرك بفلان أي كيف اجترأت عليه ومن غرك من فلان ومن غرك بفلان أي من أوطأك
~~منه عشوة في أمر فلان وأنشد أبو الهيثم أغر هشاما من أخيه ابن أمه قوادم
~~ضأن يسرت وربيع قال يريد أجسره على فراق ms06652 أخيه لأمه كثرة غنمه وألبانها قال
~~والقوادم والأواخر في الأخلاف لا تكون في ضروع الضأن لأن للضأن والمعز
~~خلفين متحاذيين وما له أربعة أخلاف غيرهما والقادمان الخلفان اللذان يليان
~~البطن والآخران اللذان يليان الذنب فصيره مثلا للضأن ثم قال أغر هشاما لضأن
# ( * قوله « لضأن » هكذا بالأصل ولعله قوادم لضأن ) له يسرت وظن أنه قد
~~استغنى عن أخيه وقال أبو عبيد الغرير المغرور وفي حديث سارق أبي بكر رضي
~~الله عنه عجبت من غرته بالله عز وجل أي اغتراره والغرارة من الغر والغرة من
~~الغار والتغرة من التغرير والغار الغافل التهذيب وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أيما رجل بايع آخر على مشورة
# ( * قوله « على مشورة » هو هكذا في الأصل ولعله على غير مشورة وفي
~~النهاية بايع آخر فانه لا يؤمر إلخ ) فإنه لا يؤمر واحد منهما تغرة أن
~~يقتلا التغرة مصدر غررته إذا ألقيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من
~~التعليل قال ابن الأثير وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في أن يقتلا
~~أي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف وأقام المضاف إليه الذي
~~هو ثغرة مقامه وانتصب على أنه مفعول له ويجوز أن يكون قوله أن يقتلا بدلا
~~من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالأول ومن أضاف ثغرة إلى أن يقتلا فمعناه خوف
~~تغرة قتلهما ومعنى الحديث أن البيعة حقها أن تقع صادرة عن المشورة والاتفاق
~~فإذا استبد رجلان دون الجماعة فبايع أحدهما الآخر فذلك تظاهر منهما بشق
~~العصا واطراح الجماعة فإن عقد لأحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما
~~وليكونا معزولين من الطائفة التي تتفق على تمييز الإمام منها لأنه لو عقد
~~لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي أحفظت الجماعة من التهاون
~~بهم والاستغناء عن رأيهم لم يؤمن أن يقتلا هذا قول ابن الأثير وهو مختصر
~~قول الأزهري فإنه يقول لا يبايع الرجل إلا بعد مشاورة الملإ من أشراف الناس
~~واتفاقهم ثم قال ومن بايع رجلا عن غير اتفاق من الملإ ms06653 لم يؤمر واحد منهما
~~تغرة بمكر المؤمر منهما لئلا يقتلا أو أحدهما ونصب تغرة لأنه مفعول له وإن
~~شئت مفعول من أجله وقوله أن يقتلا أي حذار أن يقتلا وكراهة أن يقتلا قال
~~الأزهري وما علمت أحدا فسر من حديث عمر رضي الله عنه ما فسرته فافهمه
~~والغرير الكفيل وأنا غرير فلان أي كفيله وأنا غريرك من فلان أي أحذركه وقال
~~أبو نصر في كتاب الأجناس أي لن يأتيك منه ما تغتر به كأنه قال أنا القيم لك
~~بذلك قال أبو منصور كأنه قال أنا الكفيل لك بذلك وأنشد الأصمعي في الغرير
~~الكفيل رواه ثعلب عن أبي نصر عنه قال أنت لخير أمة مجيرها وأنت مما ساءها
~~غريرها أبو زيد في كتاب الأمثال قال ومن أمثالهم في الخبرة ولعلم أنا غريرك
~~من هذا الأمر أي اغترني فسلني منه على غرة أي أني عالم به فمتى سألتني عنه
~~أخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية فيه وقال الأصمعي في هذا المثل
~~معناه أنك لست بمغرور مني لكني أنا المغرور وذلك أنه بلغني خبر كان باطلا
~~فأخبرتك به ولم يكن على ما قلت لك وإنما أديت ما سمعت وقال أبو زيد سمعت
~~أعرابيا يقول لآخر أنا غريرك من تقول ذلك يقول من أن تقول ذلك قال ومعناه
~~اغترني فسلني عن خبره فإني عالم به أخبرك عن أمره على الحق والصدق قال
~~الغرور الباطل وما اغتررت به من شيء فهو غرور وغرر بنفسه وماله تغريرا
~~وتغرة عرضهما للهلكة من غير أن يعرف والاسم الغرر والغرر الخطر ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وهو مثل بيع السمك في الماء والطير
~~في الهواء والتغرير حمل النفس على الغرر وقد غرر بنفسه تغريرا وتغرة كما
~~يقال حلل تحليلا وتحلة وعلل تعليلا وتعلة وقيل@ PageV05P3233
~~بيع الغرر المنهي عنه ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول يقال إياك
~~وبيع الغرر قال بيع الغرر أن يكون على غير عهدة ولا ثقة قال الأزهري ويدخل ms06654
~~في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتى تكون
~~معلومة وفي حديث مطرف إن لي نفسا واحدة وإني أكره أن أغرر بها أي أحملها
~~على غير ثقة قال وبه سمي الشيطان غرورا لأنه يحمل الإنسان على محابه ووراء
~~ذلك ما يسوءه كفانا الله فتنته وفي حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تغريرا
~~أي مخاطرة وغفلة عن عاقبة أمره وفي الحديث لأن أغتر بهذه الآية ولا أقاتل
~~أحب إلي من أن أغتر بهذه الأية يريد قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا المعنى أن أخاطر بتركي مقتضى
~~الأمر بالأولى أحب إلي من أن أخاطر بالدخول تحت الآية الأخرى والغرة بالضم
~~بياض في الجبهة وفي الصحاح في جبهة الفرس فرس أغر وغراء وقيل الأغر من
~~الخيل الذي غرته أكبر من الدرهم وقد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين
~~ولم تمل على واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي أفشى من القرحة والقرحة قدر
~~الدرهم فما دونه وقال بعضهم بل يقال للأغر أغر أقرح لأنك إذا قلت أغر فلا
~~بد من أن تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة
~~جامعة لهن لأنه يقال أغر أقرح وأغر مشمرخ الغرة وأغر شادخ الغرة فالأغر ليس
~~بضرب واحد بل هو جنس جامع لأنواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض
~~الذي يكون في وجهه فإن كانت مدورة فهي وتيرة وإن كانت طويلة فهي شادخة قال
~~ابن سيده وعندي أن الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا أنه
~~البياض والغرغرة بالضم غرة الفرس ورجل غرغرة أيضا شريف ويقال بم غرر فرسك ؟
~~فيقول صاحبه بشادخة أو بوتيرة أو بيعسوب ابن الأعرابي فرس أغر وبه غرر وقد
~~غر يغر غررا وجمل أغر وفيه غرر وغرور والأغر الأبيض من كل شيء وقد غر وجهه
~~يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة أو ابيض عن ابن الأعرابي وفك مرة
~~الإدغام ليري أن غر ms06655 فعل فقال غررت غرة فأنت أغر قال ابن سيده وعندي أن غرة
~~ليس بمصدر كما ذهب إليه ابن الأعرابي ههنا وإنما هو اسم وإنما كان حكمه أن
~~يقول غررت غررا قال على أني لا أشاح ابن الأعرابي في مثل هذا وفي حديث علي
~~كرم الله تعالى وجهه اقتلوا الكلب الأسود ذا الغرتين الغرتان النكتتان
~~البيضاوان فوق عينيه ورجل أغر كريم الأفعال واضحها وهو على المثل ورجل أغر
~~الوجه إذا كان أبيض الوجه من قوم غر وغران قال امرؤ القيس يمدح قوما ثياب
~~بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران وقال أيضا أولئك قومي بهاليل
~~غر قال ابن بري المشهور في بيت امرئ القيس وأوجههم عند المشاهد غران أي إذا
~~اجتمعوا لغرم حمالة أو لإدارة حرب وجدت وجوههم مستبشرة غير منكرة لأن
~~اللئيم يحمر وجهه عندها يسائله السائل والكريم لا يتغير وجهه عن لونه قال
~~وهذا المعنى هو الذي أراده من روى بيض المسافر وقوله ثياب بني عوف طهارى
~~يريد بثيابهم قلوبهم ومنه قوله تعالى وثيابك فطهر وفي الحديث غر محجلون من
~~آثار الوضوء الغر جمع الأغر من الغرة بياض الوجه يريد بياض وجوههم الوضوء
~~يوم القيامة وقول أم خالد الخثعمية ليشرب جحوش ويشيمه بعيني قطامي أغر شآمي
~~يجوز أن تعني قطاميا أبيض وإن كان القطامي قلما يوصف بالأغر وقد يجوز أن
~~تعني عنقه فيكون كالأغر بين الرجال والأغر من الرجال الذي أخذت اللحية جميع
~~وجهه إلا قليلا كأنه غرة قال عبيد بن الأبرص ولقد تزان بك المجا لس لا أغر
~~ولا علاكز
# ( * قوله « ولا علاكز » هكذا هو في الأصل فلعله علاكد بالدال بلد الزاي )
# وغرة الشيء أوله وأكرمه وفي الحديث ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام
~~مثلا إلا غنما وردت فرمي أولها فنفر آخرها وغرة الإسلام أوله وغرة كل شيء
~~أوله والغرر ثلاث ليال من أول كل شهر وغرة الشهر ليلة استهلال القمر لبياض
~~أولها وقيل غرة الهلال طلعته وكل ذلك من البياض يقال كتبت غرة شهر ms06656 كذا
~~ويقال لثلاث ليال من الشهر الغرر والغر وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر في
~~أولها وقد يقال ذلك للأيام قال أبو عبيد قال غير واحد ولا اثنين يقال لثلاث
~~ليال من أول الشهر ثلاث غرر والواحدة غرة وقال أبو الهيثم سمين غررا
~~واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في جبهته لأن البياض فيه أول شيء فيه وكذلك
~~بياض الهلال في هذه الليالي أول شيء فيها وفي الحديث في صوم الأيام@ PageV05P3234
~~الغر أي البيض الليالي بالقمر قال الأزهري وأما الليالي الغر التي أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصومها فهي ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
~~ويقال لها البيض وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بصومها لأنه خصها بالفضل
~~وفي قول الأزهري الليالي الغر التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصومها
~~نقد وكان حقه أن يقول بصوم أيامها فإن الصيام إنما هو للأيام لا لليالي
~~ويوم أغر شديد الحر ومنه قولهم هاجرة غراء ووديقة غراء ومنه قول الشاعر أغر
~~كلون الملح ضاحي ترابه إذا استودقت حزانه وضياهبه
# ( * قوله « وضياهبه » هو جمع ضيهب كصيقل وهو كل قف أو حزن أو موضع من
~~الجبل تحمى عليه الشمس حتى يشوى عليه اللحم لكن الذي في الاساس سباسبه وهي
~~جمع سبسب بمعنى المفازة )
# قال وأنشد أبو بكر من سموم كأنها لفح نار شعشعتها ظهيرة غراء ويقال وديقة
~~غراء شديدة الحر قال وهاجرة غراء قاسيت حرها إليك وجفن العين بالماء سابح
# ( * قوله « بالماء » رواية الاساس في الماء )
# الأصمعي ظهيرة غراء أي هي بيضاء من شدة حر الشمس كما يقال هاجرة شهباء
~~وغرة الأسنان بياضها وغرر الغلام طلع أول أسنانه كأنه أظهر غرة أسنانه أي
~~بياضها وقيل هو إذا طلعت أولى أسنانه ورأيت غرتها وهي أولى أسنانه ويقال
~~غررت ثنينا الغلام إذا طلعتا أول ما يطلع لظهور بياضهما والأغر الأبيض وقوم
~~غران وتقول هذا غرة من غرر المتاع وغرة المتاع خياره ورأسه وفلان غرة من
~~غرر قومه أي شريف من أشرافهم ورجل أغر شريف والجمع غر وغران ms06657 وأنشد بيت امرئ
~~القيس وأوجههم عند المشاهد غران وهو غرة قومه أي سيدهم وهم غرر قومهم وغرة
~~النبات رأسه وتسرع الكرم إلى بسوقه غرته وغرة الكرم سرعة بسوقه وغرة الرجل
~~وجهه وقيل طلعته ووجهه وكل شيء بدا لك من ضوء أو صبح فقد بدت لك غرته ووجه
~~غرير حسن وجمعه غران والغر والغرير الشاب الذي لا تجربة له والجمع أغراء
~~وأغرة والأنثى غر وغرة وغريرة وقد غررت غرارة ورجل غر بالكسر وغرير أي غير
~~مجرب وقد غر يغر بالكسر غرارة والاسم الغرة الليث الغر كالغمر والمصدر
~~الغرارة وجارية غرة وفي الحديث المؤمن غر كريم الكافر خب لئيم معناه أنه
~~ليس بذي نكراء فالغر الذي لا يفطن للشر ويغفل عنه والخب ضد الغر وهو الخداع
~~المفسد ويجمع الغر أغرار وجمع الغرير أغراء وفي الحديث ظبيان إن ملوك حمير
~~ملكوا معاقل الأرض وقرارها ورؤوس الملوك وغرارها الغرار والأغرار جمع الغر
~~وفي حديث ابن عمر إنك ما أخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة التي لم
~~تجرب الأمور أبو عبيد الغرة الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الأمور ولم
~~تكن تعلم ما يعلم النساء من الحب وهي أيضا غر بغير هاء قال الشاعر إن
~~الفتاة صغيرة غر فلا يسرى بها الكسائي رجل غر وامرأة غر بينة الغرارة
~~بالفتح من قوم أغراء قال ويقال من الإنسان الغر غررت يا رجل تغر غرارة ومن
~~الغار وهو الغافل اغتررت ابن الأعرابي يقال غررت بعدي تغ غرارة فأت غر
~~والجارية غر إذا تصابى أبو عبيد الغرير المغرور والغرارة من الغرة والغرة
~~من الغار والغرارة والغرة واحد الغار الغافل والغرة الغفلة وقد اغتر والاسم
~~منهما الغرة وفي المثل الغرة تجلب الدرة أي الغفلة تجلب الرزق حكاه ابن
~~الأعرابي ويقال كان ذلك في غرارتي وحداثتي أي في غرتي واغتره أي أتاه على
~~غرة منه واغتر بالشيء خدع به وعيش غرير أبله يفزع أهله والغرير الخلق الحسن
~~يقال للرجل إذا شاخ أدبر غريره وأقبل هريره أي قد ساء خلقه والغرار حد ms06658
~~الرمح والسيف والسهم وقال أبو حنيفة الغراران ناحيتا المعبلة خاصة غيره
~~والغراران شفرتا السيف وكل شيء له حد فحده غراره والجمع أغرة وغر السيف حده
~~منه قول هجرس بن كليب حين رأى قاتل أبيه أما وسيفي وغريه أي وحديه ولبث
~~فلان غرار شهر أي مكث مقدار شهر ويقال لبث اليوم غرار شهر أي مثال شهر أي
~~طول شهر والغرار النوم القليل وقيل هوالقليل من النوم وغيره وروى الأوزاعي
~~عن الزهري أنه قال كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا حتى لا ينقض الوضوء أي
~~لا ينقض قليل النوم الوضوء قال الأصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في
~~مرثية الحجاج إن الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار أي قليل وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم أي لا نقصان قال
~~أبو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في@ PageV05P3235
~~ركوعها وسجودها وطهورها وهو أن لا يتم ركوعها وسجودها قال أبو عبيد فمعنى
~~الحديث لا غرار في صلاة أي لا ينقص من ركوعها ولا من سجودها ولا أركانها
~~كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في
~~المطففين قال وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول له السلام عليكم فيرد
~~عليه الآخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب قال ابن سيده
~~وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول سلام عليك أو يرد فيقول وعليك ولا
~~يقول وعليكم وقيل لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها أي لا قليل من النوم في
~~الصلاة ولا تسليم أي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه قال ابن الأثير ويروى
~~بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا على الصلاة ومن نصبه كان معطوفا على
~~الغرار ويكون المعنى لا نقص ولا تسليم في صلاة لأن الكلام في الصلاة بغير
~~كلامها لا يجوز وفي حديث آخر تغار التحية أي ينقص السلام وأتانا على غرار
~~أي على عجلة ولقيته غرارا أي على عجلة وأصله القلة في الروية للعجلة ms06659 وما
~~أقمت عنده إلا غرارا أي قليلا التهذيب ويقال اغتررته واستغررته أي أتيته
~~على غرة أي على غفلة والغرار نقصان لبن الناقة وفي لبنها غرار ومنه غرار
~~النوم قلته قال أبو بكر في قولهم غر فلان فلانا قال بعضهم عرضه للهلكة
~~والبوار من قولهم ناقة مغار إذا ذهب لبنها لحدث أو لعلة ويقال غر فلان
~~فلانا معناه نقصه من الغرار وهو النقصان ويقال معنى قولهم غر فلان فلانا
~~فعل به ما يشبه القتل والذبح بغرار الشفرة وغارت الناقة بلبنها تغار غرارا
~~وهي مغار قل لبنها ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وإنكارها الحالب
~~الأزهري غرار الناقة أن تمرى فتدر فإن لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر
~~حتى تفيق الأصمعي من أمثالهم في تعجل الشيء قبل أوانه قولهم سبق درته غراره
~~ومثله سبق سيله مطره ابن السكيت غارت الناقة غرارا إذا درت ثم نفرت فرجعت
~~الدرة يقال ناقة مغار بالضم ونوق مغار يا هذا بفتح الميم غير مصروف ويقال
~~في التحية لا تغار أي لا تنقص ولكن قل كما يقال لك أو رد وهو أن تمر بجماعة
~~فتخص واحدا ولسوقنا غرار إذا لم يكن لمتاعها نفاق كله على المثل وغارت
~~السوق تغار غرارا كسدت ودرت درة نفقت وقول أبي خراش
# ( * قوله « وقول أبي خراش إلخ » في شرح القاموس ما نصه هكذا ذكره صاحب
~~اللسان هنا والصواب ذكره في العين المهملة )
# فغاررت شيئا والدريس كأنما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل معنى غاررت
~~تلبثت وقيل تنبهت وولدت ثلاثة على غرار واحد أي بعضهم في إثر بعض ليس بينهم
~~جارية الأصمعي الغرار الطريقة يقال رميت ثلاثة أسهم على غرار واحد أي على
~~مجرى واحد وبنى القوم بيوتهم على غرار واحد والغرار المثال الذي يضرب عليه
~~النصال لتصلح يقال ضرب نصاله على غرار واحد قال الهذلي يصف نصلا سديد العير
~~لم يدحض عليه ال غرار فقدحه زعل دروج قوله سديد بالسين أي مستقيم قال ابن
~~بري البيت لعمرو بن الداخل وقوله ms06660 سديد العير أي قاصد والعير الناتئ في وسط
~~النصل ولم يدحض أي لم يزلق عليه الغرار وهو المثال الذي يضرب عليه النصل
~~فجاء مثل المثال وزعل نشيط ودروج ذاهب في الأرض والغرارة الجوالق واحدة
~~الغرائر قال الشاعر كأنه غرارة ملأى حثى الجوهري الغرارة واحدة الغرائر
~~التي للتبن قال وأظنه معربا الأصمعي الغرار أيضا غرار الحمام فرخه إذا زقه
~~وقد غرته تغره غرا وغرارا قال وغار القمري أنثاه غرارا إذا زقها وغر الطائر
~~فرخه يغره غرارا أي زقه وفي حديث معاوية قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يغر عليا بالعلم أي يلقمه إياه يقال غر الطائر فرخه أي زقه وفي حديث علي
~~عليه السلام من يطع الله يغره كما يغره الغراب بجه أي فرخه وفي حديث ابن
~~عمر وذكر الحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال إنما كانا يغران
~~العلم غرا والغر اسم ما زقته به وجمعه غرور قال عوف بن ذروة فاستعمله في
~~سير الإبل إذا احتسى يوم هجير هائف غرور عيدياتها الخوانف يعني أنه أجهدها
~~فكأنه احتسى تلك الغرور ويقال غر فلان من العلم ما لم يغر غيره أي زق وعلم
~~وغر عليه الماء وقر عليه الماء أي صب عليه وغر في حوضك أي صب فيه وغرر
~~السقاء إذا ملأه قال حميد وغرره حتى استدار كأنه على الفرو علفوف من الترك
~~راقد يريد مسك شاة بسط تحت الوطب التهذيب وغررت الأساقي ملأتها قال الراجز
~~فظلت تسقي الماء في قلات في قصب يغر في وأبات غرك في المرار معصمات القصب
~~الأمعاء والوأبات الواسعات@ PageV05P3236
~~قال الأزهري سمعت أعرابيا يقول لآخر غر في سقائك وذلك إذا وضعه في الماء
~~وملأه بيده يدفع الماء في فيه دفعا بكفه ولا يستفيق حتى يملأه الأزهري الغر
~~طير سود بيض الرؤوس من طير الماء الواحدة غراء ذكرا كان أو أنثى قال ابن
~~سيده الغر ضرب من طير الماء ووصفه كما وصفناه والغرة العبد أو الأمة كأنه
~~عبر عن الجسم كله بالغرة وقال الراجز كل قتىل في ms06661 كليب غره حتى ينال القتل
~~آل مره يقول كلهم ليسوا يكفء لكليب إنما هم بمنزلة العبيد والإماء إن
~~قتلتهم حتى أقتل آل مرة فإنهم الأكفاء حينئذ وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~قضى في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امرأة على أنها حرة فتظهر مملوكة
~~فيغرم الزوج لمولى الأمة غرة عبدا أو أمة ويرجع بها على من غره ويكون ولده
~~حرا وقال أبو سعيد الغرة عند العرب أنفس شيء يملك وأفضله والفرس غرة مال
~~الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والأمة الفارهة من غرة
~~المال وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حمل بن مالك قال له إني كنت
~~بين جاريتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل في
~~الجنين غرة عبدا أو أمة وأصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكأنه
~~عبر عن الجسم كله بالغرة قال أبو منصور ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جعله في الجنين غرة إلا جنسا واحدا من أجناس الحيوان بعينه فقال عبدا أو
~~أمة وغرة المال أفضله وغرة القوم سيدهم وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال
~~في تفسير الغرة الجنين قال الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء وفي التهذيب لا
~~تكون إلا بيض الرقيق قال ابن الأثير ولا يقبل في الدية عبد أسود ولا جارية
~~سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر
~~الدية من العبيد والإماء التهذيب وتفسير الفقهاء إن الغرة من العبيد الذي
~~يكون ثمنه عشر الدية قال وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتا فإن سقط
~~حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد أو أمة
~~أو فرس أو بغل وقيل إن الفرس والبغل غلط من الراوي وفي حديث ذي الجوشن ما
~~كنت لأقضيه اليوم بغرة سمي الفرس في هذا الحديث غرة ms06662 وأكثر ما يطلق على
~~العبد والأمة ويجوز أن يكون أراد بالغرة النفس من كل شيء فيكون التقدير ما
~~كنت لأقضيه بالشيء النفيس المرغوب فيه وفي الحديث إياكم ومشارة الناس فإنها
~~تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة ههنا الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس
~~وكل شيء ترفع قيمته فهو غرة وقوله في الحديث عليكم بالأبكار فإنهن أغر غرة
~~يحتمل أن يكون من غرة البياض وصفاء اللون ويحتمل أن يكون من حسن الخلق
~~والعشرة ويؤيده الحديث الآخر عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا أي إنهن أبعد
~~من فطنة الشر ومعرفته من الغرة الغفلة وكل كسر متثن في ثوب أو جلد غر قال
~~قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الأرض بعد غره وجمعه غرور قال أبو النجم حتى
~~إذا ما طار من خبيرها عن جدد صفر وعن غرورها الواحد غر بالفتح ومنه قولهم
~~طويت الثوب على غره أي على كسره الأول قال الأصمعي حدثني رجل عن رؤبة أنه
~~عرض عليه ثوب فنظر إليه وقلبه ثم قال اطوه على « غره والغرور في الفخذين
~~كالأخاديد بين الخصائل وغرور القدم خطوط ما تثنى منها وغر الظهر ثني المتن
~~قال كأن غر متنه إذ تجنبه سير صناع في خرير تكلبه قال الليث الغر الكسر في
~~الجلد من السمن والغر تكسر الجلد وجمعه غرور وكذلك غضون الجلد غرور الأصمعي
~~الغرور مكاسر الجلد وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما فقالت رد نشر
~~الإسلام على غره أي طيه وكسره يقال اطو الثوب على غره الأول كما كان مطويا
~~أرادت تدبيره أمر الردة ومقابلة دائها وغرور الذراعين الأثناء التي بين
~~حبالهما والغر الشق في الأرض والغر نهر دقيق في الأرض وقال ابن الأعرابي هو
~~النهر ولم يعين الدقيق ولا غيره وأنشد سقية غر في الحجال دموج هكذا في
~~المحكم وأورده الأزهري قال وأنشدني ابن الأعرابي في صفة جارية سقية غر في
~~الحجال دموج وقال يعني أنها تخدم ولا تخدم ابن الأعرابي الغر النهر الصغير
~~وجمعه غرور والغرور شرك الطريق كل طرقة ms06663 منها غر ومن هذا قيل اطو الكتاب
~~والثوب على غره وخنثه أي على كسره وقال ابن السكيت في تفسير قوله كأن غر
~~متنه إذ تجنبه غر المتن طريقه يقول دكين طريقته تبرق كأنها سير في خريز
~~والكلب أن يبقى السير في القربة تخرز فتدخل الجارية يدها وتجعل معها عقبة
~~أو شعرة فتدخلها من تحت السير ثم تخرق خرقا بالإشفى فتخرج رأس الشعرة منه فإذا @ PageV05P3237
~~خرج رأسها جذبتها فاستخرجت السير وقال أبو حنيفة الغران خطان يكونان في أصل
~~العير من جانبيه قال ابن مقروم وذكر صائدا فأرسل نافذ الغرين حشرا فخيبه من
~~الوتر انقطاع والغراء نبت لا ينبت إلا في الأجارع وسهولة الأرض وورقها تافة
~~وعودها كذلك يشبه عود القضب إلا أنه أطيلس وهي شجرة صدق وزهرتها شديدة
~~البياض طيبة الريح قال أبو حنيفة يحبها المال كله وتطيب عليها ألبانها قال
~~والغريراء كالغراء قال ابي سيده وإنما ذكرنا الغريراء لأن العرب تستعمله
~~مصغرا كثيرا والغرغر من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت إلا في الجبل له ورق
~~نحو ورق الخزامى وزهرته خضراء قال الراعي كأن القتود على قارح أطاع الربيع
~~له الغرغر أراد أطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغر بالكسر دجاج الحبشة
~~وتكون مصلة لاغتذائها بالعذرة والأقذار أو الدجاج البري الواحدة غرغرة
~~وأنشد أبو عمرو ألفهم بالسيف من كل جانب كما لفت العقبان حجلى وغرغرا حجلى
~~جمع الحجل وذكر الأزهري قوما أبادهم الله فجعل عنبهم الأراك ورمانهم المظ
~~ودجاجهم الغرغر والغرغرة والتغرغر بالماء في الحلق أن يتردد فيه ولا يسيغه
~~والغرور ما يتغرغر به من الأدوية مثل قولهم لعوق ولدود وسعوط وغرغر فلان
~~بالدواء وتغرغر غرغرة وتغرغرا وتغرغرت عيناه تردد فيهما الدمع وغر وغرغر
~~جاد بنفسه عند الموت والغرغرة تردد الروح في الحلق والغرغرة صوت معه بجح
~~وغرغر اللحم على النار إذا صليته فسمعت له نشيشا قال الكميت ومرضوفة لم تؤن
~~في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها حين غرغرا والغرغرة صوت القدر إذا غلت وقد
~~غرغرت قال عنترة إذ لا تزال ms06664 لكم مغرغرة تغلي وأعلى لونها صهر أي حار فوضع
~~المصدر موضع الاسم وكأنه قال أعلى لونها لون صهر والغرغرة كسر قصبة الأنف
~~وكسر رأس القارورة وأنشد وخضراء في وكرين غرغرت رأسها لأبلي إن فارقت في
~~صاحبي عذرا والغرغرة الحوصلة وحكاها كراع بالفتح أبو زيد هي الحوصلة
~~والغرغرة والغراوي
# ( * قوله « والغراوي » هو هكذا في الأصل ) والزاورة وملأت غراغرك أي جوفك
~~وغرغره بالسكين ذبحه وغرغره بالسنان طعنه في حلقه والغرغرة حكاية صوت
~~الراعي ونحوه يقال الراعي يغرغر بصوته أي يردده في حلقه ويتغر غرصوته في
~~حلقه أي يتردد وغر موضع قال هميان بن قحافة أقبلت أمشي وبغر كوري وكان غر
~~منزل الغرور والغر موضع بالبادية قال فالغر ترعاه فجنبي جفره والغراء فرس
~~طريف بن تميم صفة غالبة والأغر فرس ضبيعة بن الحرث والغراء فرس بعينها
~~والغراء موضع قال معن بن أوس سرت من قرى الغراء حتى اهتدت لنا ودوني خراتي
~~الطوي فيثقب
# ( * قوله « خراتي » هكذا في الأصل ولعله حزابي )
# وفي حبال الرمل المعترض في طريق مكة حبلان يقال لهما الأغران قال الراجز
~~وقد قطعنا الرمل غير حبلين حبلي زرود ونقا الأغرين والغرير فحل من الإبل
~~وهو ترخيم تصغير أغر كقولك في أحمد حميد والإبل الغريرية منسوبة إليه قال
~~ذو الرمة حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني أنها
~~من نتاج هذين الفحلين وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين وقول الفرزدق يصف
~~نساء عفت بعد أتراب الخليط وقد نرى بها بدنا حورا حسان المدامع إذا ما
~~أتاهن الحبيب رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقائع والوقائع المناقع وهي
~~الأماكن التي يستنقع فيها الماء وقيل في رشف الغريريات إنها نوق منسوبات
~~إلى فحل قال الكميت غريرية الأنساب أو شدقمية يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا
~~وفي الحديث أنه قاتل محارب خصفة فرأوا من المسلمين غرة فصلى صلاة الخوف
~~الغرة الغفلة أي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو
~~ومنه الحديث أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون أي غافلون وفي حديث ms06665 عمر
~~كتب إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما أن لا يمضي أمر الله تعالى إلا بعيد
~~الغرة حصيف العقدة أي من بعد حفظه لغفلة المسلمين وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن أي@ PageV05P3238
~~لا تدخلوا إليهن على غرة يقال اغتررت الرجل إذا طلبت غرته أي غفلته ابن
~~الأثير وفي حديث حاطب كنت غريرا فيهم أي ملصقا ملازما لهم قال قال بعض
~~المتأخرين هكذا الرواية والصواب كنت غريا أي ملصقا يقال غري فلان بالشيء
~~إذا لزمه ومنه الغراء الذي يلصق به قال وذكره الهروي في العين المهملة كنت
~~عريرا قال وهذا تصحيف منه قال ابن الأثير أما الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا
~~الصحيح فإن الأزهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين
~~المهملة في تصانيفهم وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى
~~وشرح والله تعالى أعلم وغرغرت رأس القارورة إذا استخرجت صمامها وقد تقدم في
~~العين المهملة
# ( غرز ) غرز الإبرة في الشيء غرزا وغرزها أدخلها وكل ما سمر في شيء فقد
~~غرز وغرز وغرزت الشيء بالإبرة أغرزه غرزا وفي حديث أبي رافع مر بالحسن بن
~~علي عليهما السلام وقد غرز ضفر رأسه أي لوى شعره وأدخل أطرافه في أصوله وفي
~~حديث الشعبي ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في برد أراد السماك الأعزل
~~وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من
~~تشرين الأول وحينئذ يبتدئ وهو من غرز الجراد ذنبه في الأرض إذا أراد أن
~~يبيض وغرزت الجرادة وهي غارز وغرزت أثبتت ذنبها في الأرض لتبيض مثل رزت
~~وجرادة غارز ويقال غارزة إذا رزت ذنبها في الأرض لتسرأ والمغرز بفتح الراء
~~موضع بيضها ويقال غرزت عودا في الأرض وركزته بمعنى واحد ومغرز الضلع والضرس
~~والريشة ونحوها أصلها وهي المغارز ومنكب مغرز ملزق بالكاهل والغرز ركاب
~~الرحل وقيل ركاب الرحل من جلود مخروزة فإذا كان من حديد أو خشب فهو ركاب
~~وكل ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز وغرز ms06666 رجله في الغرز يغرزها غرزا
~~وضعها فيه ليركب وأثبتها واغترز ركب ابن الأعرابي والغرز للناقة مثل الحزام
~~للفرس غيره الغرز للجمل مثل الركاب للبغل وقال لبيد في غرز الناقة وإذا
~~حركت غرزي أجمرت أو قرابي عدو جون قد أبل وفي الحديث كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول بسم لله الغرز ركاب كور الجمل
~~وفي الحديث أن رجلا سأله عن أفضل الجهاد فسكت عنه حتى اغترز في الجمرة
~~الثالثة أي دخل فيها كما يدخل قدم الراكب في الغرز ومنه حديث أبي بكر أنه
~~قال لعمر رضي الله عنهما استمسك بغرزه أي اعتلق به وأمسكه واتبع قوله وفعله
~~ولا تخالفه فاستعار له الغرز كالذي يمسك بركاب الراكب ويسير بسيره واغترز
~~السير اغترازا إذا دنا مسيره وأصله من الغرز والغارز من النوق القليلة
~~اللبن وغرزت الناقة تغرز
# ( * قوله « وغرزت الناقة تغرز » من باب كتب كما هو صنيع القاموس ووجد
~~كذلك مضبوطا بنسخة صحيحة من النهاية والحاصل أن غرز بمعنى نخس وطعن وأثبت
~~من باب ضرب وبمعنى أطاع بعد عصيان من باب سمع وغرزت الناقة قل لبنها من باب
~~كتب كما في القاموس وغيره )
# غرازا وهي غارز من إبل غرز قل لبنها قال القطامي كأن نسوع رحلي حين ضمت
~~حوالب غرزا ومعى جياعا نسب ذلك إلى الحوالب لأن اللبن إنما يكون في العروق
~~وغرزها صاحبها ترك حلبها أو كسع ضرعها بماء بارد ليذهب لبنها وينقطع وقيل
~~التغريز أن تدع حلبة بين حلبتين وذلك إذا أدبر لبن الناقة الأصمعي الغارز
~~الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته قال أبو حنيفة التغريز أن ينضح ضرع
~~الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده في التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتى يدفع
~~اللبن إلى فوق ثم يأخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا
~~شديدا وتخلى فإنها تذهب حينئذ على وجهها ساعة وفي حديث عطاء وسئل عن تغريز
~~الإبل فقال إن كان مباهاة فلا وإن كان يريد أن تصلح للبيع فنعم ms06667 قال ابن
~~الأثير ويجوز أن يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر قال والأول الوجه
~~وغرزت الأتان قل لبنها أيضا أبو زيد غنم غوارز وعيون غوارز ما تجري لهن
~~دموع وفي الحديث قالوا يا رسول الله إن غنمنا قد غرزت أي قل لبنها يقال
~~غرزت الغنم غرازا وغرزها صاحبها إذا قطع حلبها وأراد أن تسمن ومنه قصيد كعب
~~تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارز لم تخونه الأحاليل الغارز الضرع قد غرز
~~وقل لبنه ويروى بغارب والغارز من الرجال القليل النكاح والجمع غرز والغريزة
~~الطبيعة والقريحة والسجية من خير أو شر وقال اللحياني هي الأصل والطبيعة
~~قال الشاعر إن الشجاعة في الفتى والجود من كرم الغرائز@ PageV05P3239
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه الجبن والجرأة غرائز أي أخلاق وطبائع صالحة أو
~~رديئة واحدتها غريزة ويقال الزم غرز فلان أي أمره ونهيه الأصمعي والغرز
~~محرك نبت رأيته في البادية ينبت في سهولة الأرض غيره الغرز ضرب من الثمام
~~صغير ينبت على شطوط الأنهار لا ورق لها إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض
~~فإذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى كأنها عفاص أخرج من مكحلة وهو من الحمض
~~وقيل هو الأسل وبه سميت الرماح على التشبيه وقال أبو حنيفة هو من وخيم
~~المرعى وذلك أن الناقة التي ترعاه تنحر فيوجد الغرز في كوشها متميزا عن
~~الماء لا يتفشى ولا يورث المال قوة واحدتها غرزة وهو غير العرز الذي تقدم
~~في العين المهملة وروي عن عمر رضي الله عنه أنه رأى في روث فرس شعيرا في
~~عام مجاعة فقال لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين
~~أي يكفه عن أكل الشعير وكان يومئذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والإبل عنى
~~بالغرز هذا النبت والنقيع موضع حماه عمر رضي الله عنه لنعم الفيء والخيل
~~المعدة للسبيل وروي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حمى غرز النقيع لخيل المسلمين النقيع بالنون موضع قريب من ms06668
~~المدينة كان حمى لنعم الفيء والصدقة وفي الحديث أيضا والذي نفسي بيده
~~لتعالجن غرز النقيع والتغاريز ما حول من فسيل النخل وغيره وفي الحديث إن
~~أهل التوحيد إذا أخرجوا من النار وقد امتحشوا ينبتون كما تنبت التغاريز قال
~~القتيبي هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لأنه يحول من موضع إلى
~~موضع فيغرز وهو التغريز والتنبيت ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر
~~ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة
# والراءين ( غرزحل ) أبو زيد الغرزحلة بالغين العصا قال وهي القحزنة
# ( غرس ) غرس الشجر والشجرة يغرسها غرسا والغرس الشجر الذي يغرس والجمع
~~أغراس ويقال للنخلة أول ما تنبت غريسة والغرس غرسك الشجر والغراس زمن الغرس
~~والمغرس موضع الغرس والفعل الغرس والغراس ما يغرس من الشجر والغرس القضيب
~~الذي ينزع من الحبة ثم يغرس والغريسة شجر العنب أول ما يغرس والغريسة
~~النواة التي تزرع عن أبي المجيب والحرث بن دكين والغريسة الفسيلة ساعة توضع
~~في الأرض حتى تعلق والجمع غرائس وغراس الأخيرة نادرة والغراسة فسيل النخل
~~وغرس فلان عندي نعمة أثبتها وهو على المثل والغرس بالكسر الجلدة التي تخرج
~~على رأس الولد أو الفصيل ساعة يولد فإن تركت قتلته قال الراجز يتركن في كل
~~مناخ أبس كل جنين مشعر في غرس وقيل الغرس هو الذي يخرج على الوجه وقيل هو
~~الذي يخرج معه كأنه مخاط وجمعه أغراس التهذيب الغرس واحد الأغراس وهي جلدة
~~رقيقة تخرج مع الولد إذا خرج من بطن أمه ابن الأعرابي العرس المشيمة وقول
~~قيس بن عيزارة وقالوا لنا البلهاء أول سؤلة وأغراسها والله غني يدافع
~~البلهاء اسم ناقة وعنى بأغراسها أولادها والغراس بفتح الغين ما يخرج من
~~شارب الدواء كالخام والغراس ما كثر من العرفط عن كراع والغرس والغرس الغراب
~~الصغير وغرس بفتح الغين وسكون الراء والسين المهملة بئر بالمدينة قال
~~الواقدي كانت منازل بني النضير بناحية الغرس
# ( غرش ) الغرش حمل شجر يمانية قال ابن دريد ولا أحقه ( غرض ) الغرض حزام
~~الرحل والغرضة كالغرض والجمع غرض مثل بسرة ms06669 وبسر وغرض مثل كتب والغرضة بالضم
~~التصدير وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج والبطان وقيل الغرض البطان للقتب
~~والجمع غروض مثل فلس وفلوس وأغراض أيضا قال ابن بري ويجمع أيضا على أغرض
~~مثل فلس وأفلس قال هميان بن قحافة السعدي يغتال طول نسعه وأغرضه بنفخ جنبيه
~~وعرض ربضه وقال ابن خالويه المغرض موضع الغرضة قال ويقال للبطن المغرض وغرض
~~البعير بالغرض والغرضة يغرضه غرضا شده وأغرضت البعير شددت عليه الغرض وفي
~~الحديث لا تشد الرحال الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد هو من ذلك والمغرض الموضع
~~الذي يقع عليه الغرض أو الغرضة قال إلى أمون تشتكي المغرضا والمغرض المحزم
~~وهو من البعير بمنزلة المحزم من الدابة وقيل المغرض جانب البطن اسفل
~~الأضلاع التي هي @ PageV05P3240
~~مواضع الغرض من بطونها قال أبو محمد الفقعسي يشربن حتى ينقض المغعارض لا
~~عائف منها ولا معارض وأنشد آخر لشاعر عشيت جابان حتى استد مغرضه وكاد يهلك
~~لولا أنه اطافا
# ( * استد أي انسد )
# أي انسد ذلك الموضع من شدة الامتلاء والجمع المغارض والمغرض رأس الكتف
~~الذي فيه المشاش تحت الغرضوف وقيل هو باطن ما بين العضد منقطع
# ( * قوله « بين العضد منقطع » كذا بالأصل )
# الشراسيف والغرض الملء والغرض النقصان عن الملء وهو من الأضداد وغرض
~~الحوض والسقاء يغرضهما غرضا ملأهما قال ابن سيده وأرى اللحياني حكى أغرضه
~~قال الراجز لا تأويا للحوض أن يغيضا أن تغرضا خير من أن تغيضا والغرض
~~النقصان قال لقد فدى أعناقهن المحض والدأظ حتى ما لهن غرض أي كانت لهن
~~ألبان يقرى منها ففدت أعناقها من أن تنحر ويقال الغرض موضع ماء تركته فلم
~~تجعل فيه شيئا يقال غرض في سقائك أي لا تملأه وفلان بحر لا يغرض أي لا ينزح
~~وقيل في قوله والدأظ حتى ما لهن غرض إن الغرض ما أخليته من الماء كالأمت في
~~السقاء والغرض أيضا أن يكون الرجل سمينا فيهزل فيبقى في جسده غروض وقال
~~الباهلي الغرض أن يكون في جلودها نقصان وقال أبو الهيثم الغرض التثني
~~والغرض الضجر ms06670 والملال وأنشد ابن بري للحمام ابن الدهيقين لما رأت خولة مني
~~غرضا قامت قياما ريثا لتنهضا قوله غرضا أي ضجرا وغرض منه غرضا فهو غرض ضجر
~~وقلق وقد غرض بالمقام يغرض غرضا وأغرضه غيره وفي الحديث كان إذا مشى عرف في
~~مشيه أنه غير غرض الغرض القلق الضجر وفي حديث عدي فسرت حتى نزلت جزيرة
~~العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي أي ضجري وملالي والغرض أيضا شدة النزاع نحو
~~الشيء والشوق إليه وغرض إلى لقائه يغرض غرضا فهو غرض اشتاق قال ابن هرمة
~~إني غرضت إلى تناصف وجهها غرض المحب إلى الحبيب الغائب أي محاسن وجهها التي
~~ينصف بعضها بعضا في الحسن قال الأخفش تفسيره
# ( * قوله « تفسيره » ليس الغرض تفسير البيت ففي الصحاح وقد غرض بالمقام
~~يغرض غرضا ويقال أيضا غرضت إليه بمعنى اشتقت إليه قال الأخفش تفسيره إلخ )
~~غرضت من هؤلاء إليه لأن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل قال الكلابي فمن
~~يك لم يغرض فإني وناقتي بحجر إلى أهل الحمى غرضان تحن فتبدي ما بها من
~~صبابة وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني وقال آخر يا رب بيضاء لها زوج حرض
~~ترميك بالطرف كما يرمي الغرض أي المشتاق وغرضنا البهم نغرضه غرضا فصلناه عن
~~أمهاته وغرض الشيء يغرضه غرضا كسره كسرا لم يبن وانغرض الغصن تثنى وانكسر
~~انكسارا غير بائن والغريض الطري من اللحم والماء واللبن والتمر يقال أطعمنا
~~لحما غريضا أي طريا وغريض اللبن واللحم طريه وفي حديث الغيبة فقاءت لحما
~~غريضا أي طريا ومنه حديث عمر فيؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا وغرض غرضا
~~فهو غريض أي طري قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا يظل مغبا عنده من فرائس رفات
~~عظام أو غريض مشرشر مغبا أي غابا مشرشر مقطع ومنه قيل لماء المطر مغروض
~~وغريض قال الحادرة بغريض سارية أدرته الصبا من ماء أسجر طيب المستنقع
~~والمغروض ماء المطر الطري قال لبيد تذكر شجوه وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال
~~وقولهم وردت الماء غارضا أي مبكرا وغرضناه نغرضه غرضا وغرضناه ms06671 جنيناه طريا
~~أو أخذناه كذلك وغرضت له غريضا سقيته لبنا حليبا وأغرضت للقوم غريضا عجنت
~~لهم عجينا ابتكرته ولم أطعمهم بائتا وورد غارض باكر وأتيته غارضا أول
~~النهار وغرضت المرأة سقاءها تغرضه غرضا وهو أن تمخضه فإذا ثمر وصار ثميرة
~~قبل أن يجتمع زبده صبته فسقته للقوم فهو سقاء مغروض وغريض ويقال أيضا غرضنا
~~السخل نغرضه إذا فطمناه قبل إناه وغرض إذا تفكه من الفكاهة وهو@ PageV05P3241
~~المزاح والغريضة ضرب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حتى يستفرك ثم يشهى
~~وتشهيته أن يسخن على المقلى حتى ييبس وإن شاء جعل معه على المقلى حبقا فهو
~~أطيب لطعمه وهو أطيب سويق والغرض شعبة في الوادي أكبر من الهجيج قال ابن
~~الأعرابي ولا تكون شعبة كاملة والجمع غرضان وغرضان يقال أصابنا مطر أسال
~~زهاد الغرضان وزهادها صغارها والغرضان من الفرس ما انحدر من قصبة الأنف من
~~جانبيها وفيها عرق البهر وقال أبو عبيدة في الأنف عرضان وهما ما انحدر من
~~قصبة الأنف من جانبيه جميعا وأما قوله كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم
~~واردات الغرض شم الأرانب فقد قيل إنه أراد الغرضوف الذي في قصبة الأنف فحذف
~~الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وكل من ورد الماء باكرا فهو
~~غارض والماء غريض وقيل الغارض من الأنوف الطويل والغرض هو الهدف الذي ينصب
~~فيرمى فيه والجمع أغراض وفي حديث الدجال أنه يدعو شابا ممتلئا شبابا فيضربه
~~بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض ههنا الهدف أراد أنه يكون بعد ما
~~بين القطعتين بقدر رمية السهم إلى الهدف وقيل معناه وصف الضربة أي تصيبه
~~إصابة رمية الغرض وفي حديث عقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ
~~كبير وغرضه كذا أي حاجته وبغيته وفهمت غرضك أي قصدك واغترض الشيء جعله غرضه
~~وغرض أنف الرجل شرب فنال أنفه الماء من قبل شفته والغريض الطلع والإغريض
~~الطلع والبرد ويقال كل أبيض طري وقال ثعلب الإغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه
~~به البرد لا أن الإغريض ms06672 أصل في البرد ابن الأعرابي الإغريض الطلع حين ينشق
~~عنه كافوره وأنشد وأبيض كالإغريض لم يتثلم والإغريض أيضا قطر جليل تراه إذا
~~وقع كأنه أصول نبل وهو من سحابة متقطعة وقيل هو أول ما يسقط منها قال
~~النابغة يميح بعود الضرو إغريض بغشة جلا ظلمه ما دون أن يتهمما وقال
~~اللحياني قال الكسائي الإغريض كل أبيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع قال
~~ابن بري والغريض أيضا كل غناء محدث طري ومنه سمي المغني الغريض لأنه أتى
~~بغناء محدث ( غرضف ) الغرضوف كل عظم لين رخص في أي موضع كان زاد التهذيب
~~يؤكل قال وداخل القوف غرضوف والغرضوف العظم الذي على طرف المحالة والغضروف
~~لغة فيهما والغرضوفان من الفرس أطراف الكتفين من أعاليهما ما دق عن صلابة
~~العظم وهما عصبتان في أطراف العيرين من أسافلهما وغرضوف الأنف ما صلب من
~~مارنه فكان أشد من اللحم وألين من العظم ومارن الأنف غرضوف ونغض الكتف
~~غرضوف ( غرطم ) الغرطماني الفتي الحسن وأصله في الخيل( غرف ) غرف الماء
~~والمرق ونحوهما يغرفه غرفا واغترفه واغترف منه وفي الصحاح غرفت الماء بيدي
~~غرفا والغرفة والغرفة ما غرف وقيل الغرفة المرة الواحدة والغرفة ما اغترف
~~وفي التنزيل العزيز إلا من اغترف غرفة وغرفة أبو العباس غرفة قراءة عثمان
~~ومعناه الماء الذي يغترف نفسه وهو الاسم والغرفة المرة من المصدر ويقال
~~الغرفة بالضم ملء اليد قال وقال الكسائي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح
~~لأنه يخرج على فعلة ولما كان اغترف لم يخرج على فعلة وروي عن يونس أنه قال
~~غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الإناء حسوة
~~الجوهري الغرفة بالضم اسم المفعول منه لأنك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة
~~والجمع غراف مثل نطفة ونطاف والغرافة كالغرفة والجمع غراف وزعموا أن ابنة
~~الجلندى وضعت قلادتها على سلحفاة فانسابت في البحر قالت يا قوم نزاف نزاف
~~لم يبق في البحر غير غراف والغراف أيضا مكيال ضخم مثل الجراف وهو القنقل
~~والمغرفة ما غرف ms06673 به وبئر غروف يغرف ماؤها باليد ودلو غريف وغريفة كثيرة
~~الأخذ من الماء وقال الليث الغرف غرفك الماء باليد أو بالمغرفة قال وغرب
~~غروف كثير الأخذ للماء قال ومزادة غرفية وغرفية فالغرفية رقيقة من جلود
~~يؤتى بها من البحرين وغرفية دبغت بالغرف وسقاء غرفى أي مدبوغ بالغرف ونهر
~~غراف كثير الماء وغيث غراف غزير قال لا تسقه صيب غراف جؤر ويروى عزاف وقد
~~تقدم وغرف الناصية يغرفها غرفا جزها@ PageV05P3242
~~وحلقها وغرفت ناصية الفرس قطعتها وجززتها وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الغارفة قال الأزهري هو أن تسوي ناصيتها مقطوعة على وسط
~~جبينها ابن الأعرابي غرف شعره إذا جزه وملطه إذا حلقه وغرفت العود جززته
~~والغرفة الخصلة من الشعر ومنه قول قيس تكاد تنغرف أي تنقطع قال الأزهري
~~والغارفة في الحديث اسم من الغرفة جاء على فاعلة كقولهم سمعت راغية الإبل
~~وكقول الله تعالى لا تسمع فيها لاغية أي لغوا ومعنى الغارفة غرف الناصية
~~مطرزة على الجبين والغارفة في غير هذا الناقة السريعة السير سميت غارفة
~~لأنها ذات قطع وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة
~~وغرف شعره إذا جزه ومعنى الغارفة فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية وناقة
~~غارفة سريعة السير وإبل غوارف وخيل مغارف كأنها تغرف الجري غرفا وفرس مغرف
~~قال مزاحم بأيدي اللهاميم الطوال المغارف ابن دريد
# ( * قوله « ابن دريد » بهامش الأصل صوابه أبو زيد ) فرس غراف رغيب
# ( * قوله « رغيب » هو في الأصل بالغين المعجمة وفي القاموس بالحاء المهلة
~~) الشحوة كثير الأخذ بقوائمه من الأرض وغرف الشيء يغرفه غرفا فانغرف قطعه
~~فانقطع ابن الأعرابي الغرف التثني والانقصاف قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر
~~شأنها فإذا قامت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب معناه تتثنى وقيل معناه تنقصف
~~من دقة خصرها وانغرف العظم انكسر وقيل انغرف العود انفرض إذا كسر ولم ينعم
~~كسره وانغرف إذا مات والغرفة العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات وغرف
~~والغرفة السماء السابعة قال لبيد سوى فأغلق دون غرفة عرشه سبعا ms06674 طباقا وفوق
~~فرع المنقل كذا ذكر في الصحاح وفي المحكم فوق فرع المعقل قال ويروى المنقل
~~وهو ظهر الجبل قال ابن بري الذي في شعره دون عزة عرشه والمنقل الطريق في
~~الجبل والغرفة حبل معقود بأنشوطة يلقى في عنق البعير وغرف البعير يغرفه
~~ويغرفه غرفا ألقى في رأسه الغرفة يمانية والغريفة النعل بلغة بني أسد قال
~~شمر وطيء تقول ذلك وقال اللحياني الغريفة النعل الخلق والغريفة جلدة معرضة
~~فارغة نحو من الشبر من أدم مرتبة في أسفل قراب السيف تتذبذب وتكون مفرضة
~~مزينة قال الطرماح وذكر مشفر البعير تمر على الوراك إذا المطايا تقايست
~~النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب النواحي كأخلاق الغريفة ذي غضون
# ( * قوله « ذي غضون » كذا بالأصل قال الصاغاني الرواية ذا )
# وخريع منصوب بتمر أي تمر على الوراك مشفرا خريع النعو والنعو شق المشفر
~~وجعله خلقا لنعومته وقال اللحياني الغريفة في هذا البيت النعل الخلق قال
~~ويقال لنعل السيف إذا كان من أدم غريفة أيضا والغريفة والغريف الشجر الملتف
~~وقيل الأجمة من البردي والحلفاء والقصب قال أبو حنيفة وقد يكون من السلم
~~والضال قال أبو كبير يأوي إلى عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور
~~وقيل هو الماء الذي في الأجمة قال الأعشى كبردية الغيل وسط الغري ف قد خالط
~~الماء منها السريرا السرير ساق البردي قال الأزهري أما ما قال الليث في
~~الغريف إنه ماء الأجمة فهو باطل والغريف الأجمة نفسها بما فيها من شجرها
~~والغريف الجماعة من الشجر الملتف من أي شجر كان قال الأعشى كبردية الغيل
~~وسط الغري ف ساق الرصاف إليه غديرا أنشده الجوهري قال ابن بري عجز بيت
~~الأعشى لصدر آخر غير هذا وتقرير البيتين كبردية الغيل وسط الغريف إذا خالط
~~الماء منها السرورا والبيت الآخر بعد هذا البيت ببيتين وهو أو اسفنط عانة
~~بعد الرقا د ساق الرصاف إليه غديرا والغرف والغرف شجر يدبغ به فإذا يبس فهو
~~الثمام وقيل الغرف من عضاه القياس وهو أرقها وقيل هو الثمام ما دام ms06675 أخضر
~~وقيل هو الثمام عامة قال الهذلي أمسى سقام خلاء لا أنيس به غير الذئاب ومر
~~الريح بالغرف سقام اسم واد ويروى غير السباع وأنشد ابن بري لجرير يا حبذا
~~الخرج بين الدام والأدمى فالرمث من برقة الروحان فالغرف الأزهري الغرف ساكن
~~الراء شجرة يدبغ بها قال أبو عبيد هو الغرف والغلف وأما الغرف فهو جنس من
~~الثمام لا يدبغ به والثمام أنواع منه الغرف وهو شبيه بالأسل وتتخذ منه
~~المكانس ويظلل@ PageV05P3243
~~به المزاد فيبرد الماء وقال عمرو ابن لجإ في الغرف تهمزه الكف على انطوائها
~~همز شعيب الغرف من عزلائها يعني مزادة دبغت بالغرف وقال الباهلي في قول
~~عمرو بن لجإ الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر وهو أن يؤخذ لها هدب الأرطى
~~فيوضع في منحاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له رائحة خمرة ثم يغرف لكل
~~جلد مقدار ثم يدبغ به فذلك الذي يغرف يقال له الغرف وكل مقدار جلد من ذلك
~~النقيع فهو الغرف واحده وجميعه سواء وأهل الطائف يسمونه النفس وقال ابن
~~الأعرابي يقال أعطني نفسا أو نفسين أي دبغة من أخلاط الدباع يكون ذلك قدر
~~كف من الغرفة وغيره من لحاء الشجر قال أبو منصور والغرف الذي يدبغ به
~~الجلود معروف من شجر البادية قال وقد رأيته قال والذي عندي أن الجلود
~~الغرفية منسوبة إلى الغرف الشجر لا إلى ما يغرف باليد قال ابن الأعرابي
~~والغرف الثمام بعينه لا يدبغ به قال الأزهري وهذا الذي قاله ابن الأعرابي
~~صحيح قال أبو حنيفة إذا جف الغرف فمضغته شبهت رائحته برائحة الكافور وقال
~~مرة الغرف ساكنة الراء ما دبغ بغير القرظ وقال أيضا الغرف ساكنة الراء ضروب
~~تجمع فإذا دبغ بها الجلد سمي غرفا وقال الأصمعي الغرف بإسكان الراء جلود
~~يؤتى بها من البحرين وقال أبو خيرة الغرفية يمانية وبحرانية قال والغرفية
~~متحركة الراء منسوبة إلى الغرف ومزادة غرفية مدبوغة بالغرف قال ذو الرمة
~~وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب يعني مزادة دبغت بالغرف
~~ومشلشل ms06676 من نعت السرب في قوله ما بال عينك منها الماء ينسكب كأنه من كلى
~~مفرية سرب ؟ قال ابن دريد السرب الماء يصب في السقاء ليدبغ فتغلظ سيوره
~~وأنشد بيت ذي الرمة وقال من روى سرب بالكسر فقد أخطأ وربما جاء الغرف
~~بالتحريك وأنشد ومر الريح بالغرف قال ابن بري قال علي بن حمزة قال ابن
~~الأعرابي الغرف ضروب تجمع فإذا دبغ بها الجلد سمي غرفا أبو حنيفة والغرف
~~شجر تعمل منه القسي ولا يدبغ به أحد وقال القزاز يجوز أن يدبغ بورقه وإن
~~كانت القسي تعمل من عيدانه وحكى أبو محمد عن الأصمعي أن الغرف يدبغ بورقه
~~ولا يدبغ بعيدانه وعليه قوله وفراء غرفية وقيل الغرفية ههنا الملأى وقيل هي
~~المدبوغة بالتمر والأرطى والملح وقال أبو حنيفة مزادة غرفية وقربة غرفية
~~أنشد الأصمعي كأن خضر الغرفيات الوسع نيطت بأحقى مجرئشات همع وغرفت الجلد
~~دبغته بالغرف وغرفت الإبل بالكسر تغرف غرفا اشتكت من أكل الغرف التهذيب
~~وأما الغريف فإنه الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والأباء وهي القصب
~~والغضا وسائر الشجر ومنه قول امرئ القيس ويحش تحت القدر يوقدها بغضا الغريف
~~فأجمعت تغلي وأما الغريف فهي شجرة أخرى بعينها والغريف بكسر الغين وتسكين
~~الراء ضرب من الشجر وقيل من نبات الجبل قال أحيحة بن الجلاح في صفة نخل إذا
~~جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن معصف معرورف أسبل جباره بحافتيه الشوع
~~والغريف قال أبو حنيفة قال أبو نصر الغريف شجر خوار مثل الغرب قال وزعم
~~غيره أن الغريف البردي وأنشد أبو حنيفة لحاتم رواء يسيل الماء تحت أصوله
~~يميل به غيل بأدناه غريف والغريف رمل لبني سعد وغريف وغراف اسمان والغراف
~~فرس خزز بن لوذان
# ( غرق ) الغرق الرسوب في الماء ويشبه الذي ركبه الدين وغمرته البلايا
~~يقال رجل غرق وغريق وقد غرق غرقا وهو غارق قال أبو النجم فأصبحوا في الماء
~~والخنادق من بين مقتول وطاف غارق والجمع غرقى وهو فعيل بمعنى مفعل أغرقه
~~الله إغراقا فهو غريق وكذلك مريض أمرضه ms06677 الله فهو مريض وقوم مرضى والنزيف
~~السكران وجمعه نزفى والنزيف فعيل بمعنى مفعول أو مفعل لأنه يقال نزفته
~~الخمر وأنزفته ثم يرد مفعل أو مفعول إلى فعيل فيجمع فعلى وقيل الغرق الراسب
~~في الماء والغريق الميت فيه وقد أغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق وفي
~~الحديث الحرق والغرق وفيه يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا دعاء
~~الغرق قال أبو عدنان الغرق بكسر الراء الذي قد غلبه الماء ولما يغرق فإذا
~~غرق فهو الغريق قال الشاعر أتبعتهم مقلة إنسانها غرق هل ما أرى تارك للعين
~~إنسانا ؟
# ( * هذا البيت لجرير ورواية ديوانه هل ما ترى تارك وفي رواية أخرى هل يا
~~ترى تارك )
# يقول هذا الذي أرى من البين والبكاء غير@ PageV05P3244
~~مبق للعين إنسانها ومعنى الحديث كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء لأن من أشفى
~~على الهلاك أخلص في دعائه طلب النجاة ومنه الحديث اللهم إني أعوذ بك من
~~الغرق والحرق الغرق بفتح الراء المصدر وفي حديث وحشي أنه مات غرقا في الخمر
~~أي متناهيا في شربها والإكثار منه مستعار من الغرق وفي حديث علي وذكر مسجد
~~الكوفة في زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق هو فاعول من
~~الغرق لأن الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفي حديث أنس وغرقا فيه
~~دباء قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية والمعروف ومرقا والغرق المرق وفي
~~التنزيل أخرقتها لتغرق أهلها والغرق الذي غلبه الدين ورجل غرق في الدين
~~والبلوى وغريق وقد غرق فيه وهو مثل بذلك والمغرق الذي قد أغرقه قوم فطردوه
~~وهو هارب عجلان والتغريق القتل والغرق في الأصل دخول الماء في سمي الأنف
~~حتى تمتلئ منافذه فيهلك والشرق في الفم حتى يغص به لكثرته يقال غرق في
~~الماء وشرق إذا غمره الماء فملأ منافذه حتى يموت ومن هذا يقال غرقت القابلة
~~الولد وذلك إذا لم ترفق بالولد حتى تدخل السابياء أنفه فتقتله وغرقت
~~القابلة المولود فغرق خرقت به فانفتقت السابياء فانسد أنفه وفمه وعيناه ms06678
~~فمات قال الأعشى يعني قيس بن مسعود الشيباني أطورين في عام غزاة ورحلة ألا
~~ليت قيسا غرقته القوابل ويقال إن القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى
~~عام القحط ذكرا كان أو أنثى حتى يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي
~~الرمة إذا غرقت أرباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها الأرباض
~~الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وإنما لم تعطف على ولدها
~~لما لحقها من التعب التهذيب والعشراء من النوق إذا شد عليها الرحل بالحبال
~~ربما غرق الجنين في ماء السابياء فتسقطه وأنشد قول ذي الرمة وأغرق النبل
~~وغرقه بلغ به غاية المد في القوس وأغرق النازع في القوس أي استوفى مدها
~~والاستغراق الاستيعاب وأغرق في الشيء جاوز الحد وأصله من نزع السهم وفي
~~التنزيل والنازعات غرقا قال الفراء ذكر أنها الملائكة وأن النزع نزع الأنفس
~~من صدور الكفار وهو قولك والنازعات إغراقا كما يغرق النازع في القوس قال
~~الأزهري الغرق اسم أقيم مقام المصدر الحقيقي من أغرقت إغراقا ابن شميل يقال
~~نزع في قوسه فأغرق قال والإغراق الطرح وهو أن يباعد السهم من شدة النزع
~~يقال إنه لطروح أسيد الغنوي الإغراق في النزع أن ينزع حتى يشرب بالرصاف
~~وينتهي إلى كبد القوس وربما قطع يد الرامي قال وشرب القوس الرصاف أن يأتي
~~النزع على الرصاف كله إلى الحديدة يضرب مثلا للغلو والإفراط واغترق الفرس
~~الخيل خالطها ثم سبقها وفي حديث ابن الأكوع وأنا على رجلي فأغترقها يقال
~~اغترق الفرس الخيل إذا خالطها ثم سبقها ويروى بالعين المهملة وهو مذكور في
~~موضعه واغتراق النفس استيعابه في الزفير قال الليث والفرس إذا خالط الخيل
~~ثم سبقها يقال اغترقها وأنشد للبيد يغرق الثعلب في شرته صائب الخدبة في غير
~~فشل قال أبو منصور لا أدري بم جعل قوله يغرق الثعلب في شرته حجة لقوله
~~اغترق الخيل إذا سبقها ومعنى الإغراق غير معنى الاغتراق والاغتراق مثل
~~الاستغراق قال أبو عبيدة يقال للفرس إذا سبق ا لخيل قد اغترق ms06679 حلبة الخيل
~~المتقدمة وقيل في قول لبيد يغرق الثعلب في شرته قولان أحدهما أنه يعني
~~الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته أي نشاطه فيخلفه والثاني أن الثعلب ههنا
~~ثعلب الرمح في السنان فأراد أنه يطعن به حتى يغيبه في المطعون لشدة حضره
~~ويقال فلانة تغترق نظر الناس أي تشغلهم بالنظر إليها عن النظر إلى غيرها
~~بحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كأنما شف وجهها نزف
~~قوله تغترق الطرف يعني امرأة تغترق وتستغرق واحد أي تستغرق عيون الناس
~~بالنظر إليها وهي لاهية أي غافلة كأنما شف وجهها نزف معناه أنها رقيقة
~~المحاسن وكأن دمها ودم وجهها نزف والمرأة أحسن ما تكون غب نفاسها لأنه ذهب
~~تهيج الدم فصارت رقيقة المحاسن والطرف ههنا النظر لا العين ويقال طرف يطرف
~~طرفا إذا نظر أراد أنها تستميل نظر النظار إليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا
~~عامدة لذلك ولكنها لاهية وإنما يفعل ذلك حسنها ويقال للبعير إذا أجفر جنباه
~~وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتى ضاق عنها قد اغترق التصدير والبطان واستغرقه
~~والمغرق من الإبل التي تلقي ولدها@ PageV05P3245
~~لتمام أو لغيره فلا تظأر ولا تحلب وليست مرية ولا خلفة واغرورقت عيناه
~~بالدموع امتلأتا زاد التهذيب ولم تفيضا وقال كذلك قال ابن السكيت وفي
~~الحديث فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت عيناه
~~أي غرقتا بالدموع وهو افعوعلت من الغرق والغرقة بالضم القليل من اللبن قدر
~~القدح وقيل هي الشربة من اللبن والجمع غرق قال الشماخ يصف الإبل تضح وقد
~~ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود ورواه ابن القطاع حلو غير
~~مجهود والروايتان تصحان والمجهود المشتهى من الطعام والمجهود من اللبن الذي
~~أخرج زبده والرواية الصحيحة تصبح وقد ضمنت وقبله إن تمس في عرفط صلع جماجمه
~~من الأسالق عاري الشوك مجرود ويروى مخضود والأسالق العرفط الذي ذهب ورقه
~~والصلع التي أكل رؤوسها يقول هي على قلة رعيها وخبثه غزيرة اللبن أبو عبيد
~~الغرقة مثل الشربة من اللبن ms06680 وغيره من الأشربة ومنه الحديث فتكون أصول السلق
~~غرقه وفي أخرى فصارت عرقه وقد رواه بعضهم بالفاء أي مما يغرف وفي حديث ابن
~~عباس فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله أي أضاع أعماله الصالحة بما ارتكب من
~~المعاصي وفي حديث علي لقد أغرق في النزع أي بالغ في الأمر وانتهى فيه وأصله
~~من نزع القوس ومدها ثم استعير لمن بالغ في كل شيء وأغرقه الناس كثروا عليه
~~فغلبوه وأغرقته السباع كذلك عن ابن الأعرابي والغرياق طائر والغرقئ القشرة
~~الملتزقة ببياض البيض النضر الغرقئ البياض الذي يؤكل أبو زيد الغرقئ القشرة
~~القيقية وغرقأت البيضة خرجت وعليها قشرة رقيقة وغرقأت الدجاجة فعلت ذلك
~~وغرقأ البيضة أزال غرقئها قال ابن جني ذهب أبو إسحق إلى أن همزة الغرقئ
~~زائدة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره قال ولست أرى للقضاء بزيادة هذه
~~الهمزة وجها من طريق القياس وذلك أنها ليس بأولى فنقضي بزيادتها ولا نجد
~~فيها معنى غرق اللهم إلا أن يقول إن الغرقئ يحتوي على جميع ما يخفيه من
~~البيضة ويغترقه قال وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه لجاز
~~لك أن تعتقد في همزة كرفئة أنها زائدة وتذهب إلى أنها في معنى كرف الحمار
~~إذا رفع رأسه لشم البول وذلك لأن السحاب أبدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب
~~ضعيف قال أبو منصور واتفقوا على همزة الغرقئ وأن همزته ليست بأصلية ولجام
~~مغرق بالفضة أي محلى وقيل هو إذا عمته الحلية وقد غرق ( غرقأ ) الغرقئ قشر
~~البيض الذي تحت القيض قال الفراء همزته زائدة لأنه من الغرق وكذلك الهمزة
~~في الكرفئة والطهلئة زائدتان ( غرقد ) الغرقد شجر عظام وهو من العضاه
~~واحدته غرقدة وبها سمي الرجل قال أبو حنيفة إذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة
~~وقال بعض الرواة الغرقد من نبات القف والغرقد كبار العوسج وبه سمي بقيع
~~الغرقد لأنه كان فيه غرقد وقال الشاعر ألفن ضالا ناعما وغرقدا وفي حديث
~~أشراط الساعة إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود وفي رواية إلا الغرقدة ms06681 هو ضرب
~~من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة أهل المدينة
~~بقيع الغرقد لأنه كان فيه غرقد وقطع قال ابن سيده وبقيع الغرقد مقابر
~~بالمدينة وربما قيل له الغرقد قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي
~~في حجر المسيل المخلد ؟ ( غرقل ) غرقلت البيضة مذرت والبطيخة فسد ما في
~~جوفها قال الأزهري الغرقل بياض البيض بالغين ابن الأعرابي غرقل إذا صب على
~~رأسه الماء بمرة واحدة
# ( غرقم ) أبو عمرو الغرقم الحشفة وأنشد بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد
~~يقسبرها بغرقم تتزبد إذا انتشرت حسبتها ذات هضبة ترمز في ألغادها وتردد (
~~غرل ) العرلة القلفة وفي حديث أبي بكر لأن أحمل عليه غلاما ركب الخيل على
~~غرلته أحب إلي من أن أحملك عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل أن يختن
~~وفي حديث طلحة كان يشور نفسه على غرلته أي يسعى ويخف وهو صبي وفي حديث
~~الزبرقان أحب صبياننا إلينا الطويل الغرلة إنما أعجبه طولها لتمام خلقه
~~والغرل القلف والأغزل الأقلف الأحمر رجل أرغل وأغزل وهو الأقلف وفي الحديث
~~يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما أي قلفا والغرل جمع الأغرل
~~وعام أغرل خصيب وعيش أغرل أي واسع ورجل غرل مسترخي الخلق قال العجاج @ PageV05P3246
~~لا غرل الخلق ولا قصير ورمح غرل سيء الطول مفرطه وأنشد بيت العجاج أيضا
~~وقال ثعلب الغريل والغرين ما يبقى من الماء في الحوض والغدير الذي تبقى فيه
~~الدعاميص لا يقدر على شربه وكذلك ما يبقى في أسفل القارورة من الثفل وقيل
~~هو ثفل ما صبغ به وقال الأصمعي الغريل أن يجيء السيل فيثبت على الأرض ثم
~~ينضب فإذا جف رأيت الطين رقيقا قد جف على وجه الأرض قد تشقق وقال أبو زيد
~~في كتاب المطر هو الطين يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض رطبا كان أو يابسا
~~وقيل الغريل الطين الذي يبقى في الحوض
# ( غرم ) غرم يغرم غرما وغرامة وأغرمه وغرمه والغرم الدين ورجل غارم عليه
~~دين وفي الحديث لا تحل المسألة إلا لذي ms06682 غرم مفظع أي ذي حاجة لازمة من غرامة
~~مثقلة وفي الحديث أعوذ بك من المأثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد
~~به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين
~~فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه فأما دين إحتاج إليه وهو
~~قادر على أدائه فلا يستعاذ منه وقوله عز وجل والغارمين وفي سبيل الله قال
~~الزجاج الغارمون هم الذين لزمهم الدين في الحمالة وقيل هم الذين لزمهم
~~الدين في غير معصية والغرامة ما يلزم أداؤه وكذلك المغرم والغرم وقد غرم
~~الدية وأنشد ابن بري في الغرامة للشاعر دار ابن عمك بعتها تقضي بها عنك
~~الغرامه والغريم الذي له الدين والذي عليه الدين جميعا والجمع غرماء قال
~~كثير قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة ممطول معنى غريمها والغريمان سواء
~~المغرم والغارم ويقال خذ من غريم السوء ما سنح وفي الحديث الدين مقضي
~~والزعيم غارم لأنه لازم لما زعم أي كفل أو الكفيل لازم لأداء ما كفله مغرمه
~~وفي حديث آخر الزعيم غارم الزعيم الكفيل والغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل
~~به وفي الحديث في الثمر المعلق فمن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه
~~والعقوبة قال ابن الأثير قيل كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ فإنه لا واجب
~~على متلف الشيء أكثر من مثله وقيل هو على سبيل الوعيد لينتهي عنه ومنه
~~الحديث الآخر في ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها وفي حديث أشراط
~~الساعة والزكاة مغرما أي يرى رب المال أن إخراج زكاته غرامة يغرمها وأما ما
~~حكاه ثعلب في خبر من أنه لما قعد بعض قريش لقضاء دينه أتاه الغرام فقضاهم
~~دينه قال ابن سيده فالظاهر أنه جمع غريم وهذا عزيز إن فعيلا لا يجمع على
~~فعال إنما فعال جمع فاعل قال وعندي أن غراما جمع مغرم على طرح الزائد كأنه
~~جمع فاعل من قولك غرمه أي غرمه وإن لم يكن ذلك مقولا قال وقد يجوز أن يكون
~~غارم ms06683 على النسب أي ذو إغرام أو تغريم فيكون غرام جمعا له قال ولم يقل ثعلب
~~في ذلك شيئا وفي حديث جابر فاشتد عليه بعض غرامه في التقاضي قال ابن الأثير
~~جمع غريم كالغرماء وهم أصحاب الدين قال وهو جمع غريب وقد تكرر ذلك في
~~الحديث مفردا ومجموعا وتصريفا وغرم السحاب أمطر قال أبو ذؤيب يصف سحابا وهى
~~خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا والغرام اللازم من العذاب والشر
~~الدائم والبلاء والحب والعشق وما لا يستطاع أن يتفصى منه وقال الزجاج هو
~~أشد العذاب في اللغة قال الله عز وجل إن عذابها كان غراما وقال الطرماح
~~ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقوله عز وجل إن عذابها
~~كان غراما أي ملحا دائما ملازما وقال أبو عبيدة أي هلاكا ولزاما لهم قال
~~ومنه رجل معرم من الغرم أو الدين والغرام الولوع وقد أغرم بالشيء أي أولع
~~به وقال الأعشى إن يعاقب يكن غراما وإن يع ط جزيلا فإنه لا يبالي وفي حديث
~~معاذ ضربهم الله بذل مغرم أي لازم دائم يقال فلان مغرم بكذا أي لازم له
~~مولع به الليث الغرم أداء شيء يلزم مثل كفالة يغرمها والغريم الملزم ذلك
~~وأغرمته وغرمته بمعنى ورجل مغرم مولع بعشق النساء وغيرهن وفلان مغرم بكذا
~~أي مبتلى به وفي حديث علي رضي الله عنه فمن اللهج باللذة السلس القياد
~~للشهوة أو المغرم بالجمع والادخار ؟ والعرب تقول إن فلانا لمغرم بالنساء
~~إذا كان مولعا بهن وإني بك لمغرم إذا لم يصبر عنه قال ونرى أن الغريم إنما
~~سمي غريما لأنه يطلب حقه ويلح حتى يقبضه ويقال للذي له المال يطلبه ممن له
~~عليه المال غريم وللذي عليه المال غريم وفي الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه
~~وعليه غرمه أي عليه أداء ما رهن به وفكاكه ابن الأعرابي الغرمى المرأة
~~المغاضبة وقال أبو عمرو غرمى كلمة تقولها العرب في معنى اليمين يقال غرمى@ PageV05P3247
~~وجدك كما يقال أما وجدك وأنشد غرمى وجدك لو وجدت ms06684 بهم كعداوة يجدونها بعدي (
~~غرمل ) الغرمول الذكر الضخم الرخو وقد قيل الذكر مطلقا ويقال له الغرمول
~~قبل أن تقطع غرلته هذا قول أبي زيد وقد جاء في الحديث عن ابن عمر أنه نظر
~~إلى غراميل الرجال في الحمام فقال أخرجوني وكانوا مختتنين من غير شك وقيل
~~الغرمول لذوات الحافر قال بشر وخنذيذ ترى الغرمول منه كطي الزق علقه التجار
~~( غرن ) الغرين والغريل ما بقي في أسفل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما
~~صبغ به والغرين ما بقي في أسفل الحوض والغدير من الماء أو الطين كالغربل
~~وقد تقدم وقال ثعلب الغرين ما يبقى من الماء في الحوض والغدير الذي تبقى
~~فيه الدعاميص لا يقدر على شربه وقيل هو الطين الذي يبقى هنالك وقيل الغرين
~~مثل الدرهم الطين الذي يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض رطبا أو يابسا
~~وكذلك الغريل وهو مبدل منه وقال يعقوب قال الأصمعي الغرين أن يجيء السيل
~~فيثبت على الأرض فإذا جف رأيت الطين رقيقا على وجه الأرض قد تشقق فأما قوله
~~تشققت تشقق الغرين غضونها إذا تدانت مني إنما أراد الغرين فشدد للضرورة
~~والطائفة من كل ذلك غرينة وغران اسم واد فعال منه كأن ذلك يكثر فيه التهذيب
~~غران موضع قال الشاعر بغران أو وادي القرى اضطربت به نكباء بين صبا وبين
~~شمال وفي الحديث ذكر غران هو بضم الغين وتخفيف الراء واد قريب من الحديبية
~~نزل به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره وأما غراب بالباء فجبل
~~بالمدينة على طريق الشام والغرن ذكر الغربان وقيل هو ذكر العقاعق وقيل هو
~~شبيه بذلك والجمع أغران وقال أبو حاتم في كتاب الطير الغرن العقاب قال ابن
~~بري الغرن ذكر العقبان قال الراجز لقد عجبت من سهوم وغرن والسهوم الأنثى منها
# ( غرند ) أبو عبيد تثول علي القوم تثولا واغرندوا اغرنداء واغلنتوا
~~اغلنتاء إذا علوه بالشتم والضرب والقهر الأصمعي اغرنداه واسرنداه إذا علاه
~~واغرنداه واغرندى عليه واغرندوا عليه علوه بالشتم والضرب والقهر والمغرندي
~~والمسرندي الذي ms06685 يغلبك ويعلوك قال قد جعل النعاس يغرنديني أدفعه عني
~~ويسرنديني قال ابن جني إن شئت جعلت رويه النون وهو الوجه وإن شئت جعلته
~~الياء وليس بالوجه فإن جعلت النون هي الروي فقد ألزم الشاعر فيها أربعة
~~أحرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال والياء ألا ترى أنه يجوز معها
~~يعطيني ويرضيني ويدعوني ويغزوني ؟ وإن أنت جعلت الياء الروي فقد ألزم فيه
~~خمسة أحرف غير لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون ألا ترى أنك
~~جعلت الياء هي الروي فقد زالت الياء أن تكون ردفا لبعدها عن الروي ؟ قال
~~نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة لأن الواو يجوز معها
~~ألا ترى أنه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني ؟ أبو زيد اغرندوا
~~عليه اغرنداء أي علوه بالشتم والضرب والقهر مثل اغلنتوا
# ( غرنف ) الغرنف بكسر النون عن أبي حنيفة الياسمون وروى بيت حاتم رواء
~~يسيل الماء تحت أصوله يميل به غيل بأدناه غرنف ويروى غريف وقد تقدم في
~~ترجمة غرف( غرنق ) الغرنوق الناعم المنتشر من النبات أبو حنيفة الغرنوق نبت
~~ينبت في أصول العوسج وهو الغرانق أيضا قال ابن ميادة ولا زال يسقى سدره
~~وغرانقه والغرنوق والغرنوق والغرنيق والغرنيق والغرناق والغمرانق والغرونق
~~كله الأبيض الشاب الناعم الجميل قال إذ أنت غرناق الشباب ميال ذو دأيتين
~~ينفحان السربال استعار الدأيتين للرجل وإنما هما للناقة والجمل وفي حديث
~~علي عليه السلام فكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه أي شاب ناعم
~~وشباب غرانق تام وشاب غرانق قال ألا إن تطلاب الصبى منك ضلة وقد فات ريعان
~~الشباب الغرانق وأورده الأزهري ألا إن تطلابي لمثلك زلة وامرأة غرانقة
~~وغرانق شابة ممتلئة أنشد ابن الأعرابي قلت لسعد وهو بالأزارق عليك بالمحض
~~وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق والغرانقة الرجال الشباب ويقال للشاب نفسه
~~الغرانق والغرنوق@ PageV05P3248
~~والغرانق الذي في أصل العوسج وهو لين النبات حكاه أبو حنيفة وكذلك الغرانيق
~~والغرنوق والغرنيق بضم الغين وفتح النون طائر أبيض وقيل هو طائر أسود من
~~طير ms06686 الماء طويل العنق قال أبو ذؤيب الهذلي يصف غواصا أجاز إلينا لجة بعد
~~لجة أزل كغرنيق الضحول عموج أزل أرسح والضحول جمع ضحل وهو الماء القليل
~~وعموج يتعمج ويلتوي وإذا وصف بها الرجل فواحدهم غرنيق وغرنوق بكسر الغين
~~وفتح النون فيهما وغرنوق بالضم وغرانق وهو الشاب الناعم والجمع الغرانق
~~بالفتح والغرانيق والغرانقة أبو عمرو الغرنوق طير أبيض من طير الماء ذكره
~~في حديث ابن عباس إن جنازته لما أتي به الوادي أقبل طائر أبيض غرنوق كأنه
~~قبطية حتى دخل في نعشه قال فرمقته فلم أره خرج حتى دفن الأصمعي الغرنيق
~~الكركي وقال غيره هو طائر طويل القوائم ابن السكيت الغرانيق طير مثل
~~الكراكي واحدها غرنوق وأنشد أو طعم غادية في جوف ذي حدب من ساكب المزن يجري
~~في الغرانىق أراد بذي حدب سيلا له عرق وقوله من ساكب المزن أي مما كان
~~ساكبا من المزن وقوله يجري في الغرانيق أي يجري مع الغرانيق فأقام في مقام
~~مع وقال غيره واحد الغرانيق غرنيق وغرناق وفي الحديث تلك الغرانيق العلا هي
~~الأصنام وهي في الأصل الذكور من طير الماء ابن الأنباري الغعرانيق الذكور
~~من الطير واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه وقيل هو الكركي وكانوا يزعمون
~~أن الأصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم إليه فشبهت بالطيور التي تعلو
~~وترتفع في السماء قال ويجوز أن تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو
~~الحسن يقال غرانق وغرانق وغرانيق قال وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها
~~وجمعها إلا بالفتح والضم فمنها عذافر وعذافر وعراعر اسم الملك وعراعر
~~وقناقن للمهندس جمعه قناقن وعجاهن للعروس وجمعه عجاهن وقباقب للعام الثالث
# ( * قوله « للعام الثالث » أي ثالث العام الذي انت فيه ) وجمعه قباقب
~~وقال شمر لمة غرانقة وغرانقية وهي الناعمة تفيئها الريح وقال الغرانق الشاب
~~الحسن الشعر الجميل الناعم وهو الغرنوق والغرناق والغرنوق وجمعه غرانق
~~وغرانقة وأنشد قلى الفتاة مفارق الغرناق قال ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق
~~في بنات الأربعة وذهب إلى أن النون فيه أصل ms06687 لا زائدة فسألت أبا علي عن ذلك
~~فقلت له من أين له ذلك ولا نظير له من أصول بنات الأربعة يقابلها وما أنكرت
~~أن تكون زائدة لما لم نجد لها أصلا يقابلها كما قلنا في خنثعبة وكنهبل
~~وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب على أن قال إنه قد ألحق به العليق
~~والإلحاق لا يوجد إلا بالأصول وهذه دعوى عارية من الدليل وذلك أن العليق
~~وزنه فعيل وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد للإلحاق ألا ترى إلى قلف وإمعة
~~وسكين وكلاب ؟ ليس شيء من ذلك بملحق لأن الإلحاق لا يكون من لفظ العين
~~والعلة في ذلك أن أصل تضعيف العين إنما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل
~~مفيد للمعنى وكذلك هو في كثير من الأسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع أي
~~يكثر ذلك منه وفيه فلما كان أصل تضعيف العين إنما هو للفعل على التكثير لم
~~يمكن أن يجعل للإلحاق وذلك أن العناية بمفيد المعنى عند العرب أقوى من
~~العناية بالملحق لأن صناعة الإلحاق لفظية لا معنوية فهذا يمنع من أن يكون
~~العليق ملحقا بغرنيق وإذا بطل ذلك احتاج كون النون أصلا إلى دليل وإلا كانت
~~زائدة قال والقول فيه عندي إن هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة أنى تصرفت
~~ثبات بقية أصول الكلمة وذلك أنهم يقولون غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق
~~وثبتت أيضا في التكسير فقالوا غرانيق وغرانقة فلما ثبتت النون في هذه
~~المواضع كلها ثبات بقية أصول الكلمة حكم بكونها أصلا وقول جنادة بن عامر
~~بذي ربد تخال الإثر فيه مدب غرانق خاضت نقاعا أراد غرانيق فحذف ابن شميل
~~الغرنوق الخصلة المفتلة من الشعر ابن الأعرابي جذب غرنوقه وهي ناصيته وجذب
~~نغروقه وهي شعر قفاه ( غره ) غره به كغري
# ( غرا ) الغراء الذي يلصق به الشيء يكون من السمك إذا فتحت الغين قصرت
~~وإن كسرت مددت تقول منه غروت الجلد أي ألصقته بالغراء وغرا السمن قلبه
~~يغروه غروا لصق به وغطاه وفي حديث الفرع لا ms06688 تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها
~~فيلصق بعضها ببعض كالغراء قال الغرا بالمد والقصر هو الذي يلصق به الأشياء
~~ويتخذ من أطراف الجلود والسمك ومنه الحديث فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوا
~~غراة حتى يكبر وهي بالفتح والقصر القطعة من الغرا وهي لغة في الغراء وفي
~~الحديث لبدت@ PageV05P3249
~~رأسي بغسل أو بغراء وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي فكأنما يغرى في صدري أي
~~يلصق به يقال غري هذا الحديث في صدري بالكسر يغرى بالفتح كأنه ألصق بالغراء
~~وغري بالشيء يغرى غرا وغراء أولع به وكذلك أغري به إغراء وغراة وغري وأغراه
~~به لا غير والاسم الغروى وقيل الاسم الغراء بالفتح والمد وحكى أبو عبيد
~~غاريت بين الشيئين غراء إذا واليت ومنه قول كثير إذا قلت أسلو غارت العين
~~بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل قال وهو فاعلت من قولك غريت به أغرى غراء
~~وغري به غراة فهو غري لزق به ولزمه عن اللحياني وفي حديث جابر فلما رأوه
~~أغروا بي تلك الساعة أي لجوا في مطالبتي وألحوا وغاريته أغاريه مغاراة
~~وغراء إذا لاججته وقال في بيت كثير إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا غراء
~~ومدتها مدامع حفل قال هو من غاريت وقال خالد بن كلثوم غاريت بين اثنين
~~وعاديت بين اثنين أي واليت وأنشد أيضا بيت كثير ويقال غارت فاعلت من الولاء
~~وقال أبو عبيدة هي فاعلت من غريت به أغرى غراء وأغرى بينهم العداوة ألقاها
~~كأنه ألزقها بهم والاسم الغراة والإغراء الإيساد وقد أغرى الكلب بالصيد وهو
~~منه لأنه إلزاق وأغريت الكلب إذا آسدته وأرشته وغريت به غراء أي أولعت
~~وغريت به غراة قال الحرث لا تحلنا على غراتك إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء
~~أي على إغرائك بنا إغراء وغراة وهو يغاريه ويواريه ويماريه ويشاره ويلاحه
~~قال الهذلي ولا بالدلاء له نازع يغاري أخاه إذا ما نهاه وغرا الشيء غروا
~~وغراه طلاه وقوس مغروة ومغرية بنيت الأخيرة على غريت وإلا فأصله الواو
~~وكذلك السهم ويقال غروت السهم وغريته بالواو ms06689 والياء أغروه وأغريه وهو سهم
~~مغرو ومغري قال أوس لأسهمه غار وبار وراصف وفي المثل أدركني ولو بأحد
~~المغروين قيل يعني بالمغروين السم والرمح عن أبي علي في البصريات وقيل بأحد
~~السهمين وقال ثعلب أدركني بسهم أو برمح قال الأزهري ومن أمثالهم أنزلني ولو
~~بأحد المغروين حكاه المفضل أي بأحد السهمين قال وذلك أن رجلا ركب بعيرا
~~صعبا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال أنزلني ولو بأحد المغروين
~~قال ابن بري يضرب مثلا في السرعة والتعجيل بالإغاثة ولو بأحد السهمين
~~المكسورين وقيل بل الذي لم يجف عليه الغراء والغراء ما طلي به قال بعضهم
~~غرى السرج مقصور مفتوح الأول فإذا كسرته مددته وقال أبو حنيفة قوم يفتحون
~~الغرا فيقصرونه وليست بالجيدة والغري صبغ أحمر
# ( * قوله « والغري صبغ أحمر » هو هكذا في الأصل وكذلك ضبطه شارح القاموس
~~كغني ) كأنه يغرى به قال كأنما جبينه غري الليث الغراء ما غريت به شيئا ما
~~دام لونا واحدا ويقال أيضا أغريته ويقال مطلي مغرى بالتشديد والغري صنم كان
~~طلي بدم أنشد ثعلب كغري أجسدت رأسه فرع بين رئاس وحام أبو سعيد الغري نصب
~~كان يذبح عليه النسك وأنشد البيت والغرى مقصور الحسن والغري الحسن من
~~الرجال وغيرهم وفي التهذيب الحسن الوجه وأنشد ابن بري للأعشى وتبسم عن مها
~~شبم غري إذا تعطي المقبل يستزيد وكل بناء حسن غري والغريان المشهوران
~~بالكوفة منه حكاها سيبويه أنشد ثعلب لو كان شيء له أن لا ليبيد على طول
~~الزمان لما باد الغريان قال ابن بري وأنشد ثعلب لو كان شيء أبى أن لا يبيد
~~على طول الزمان لم باد الغريان قال وهما بناءان طويلان يقال هما قبر مالك
~~وعقيل نديمي جذيمة الأبرش وسميا الغريين لأن النعمان بن المنذر كان يغريهما
~~بدم من يقتله في يوم يؤسه قال خطام المجاشعي أهل عرفت الدار بالغريين ؟ لم
~~يبق من آي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يؤثفين والغرو موضع
~~قال عروة بن الورد وبالغرو والغراء منها ms06690 منازل وحول الصفا من أهلها متدور
~~والغري والغري موضع عن ابن الأعرابي وأنشد أغرك يا موصول منها ثمالة وبقل
~~بأكناف الغري تؤان ؟ أراد تؤام فأبدل والغرا ولد البقرة وفي التهذيب البقرة
~~الوحشية قال الفراء ويكتب بالألف وتثنيته غروان وجمعه أغراء ويقال للحوار
~~أول ما يلد غرا أيضا ابن شميل الغرا منقوص هو الولد الرطب جدا وكل مولود
~~غرا حتى يشتد لحمه@ PageV05P3250
~~يقال أيكلمني فلان وهو غرا وغرس للصبي والغرو العجب ولا غرو ولا غروى أي لا
~~عجب ومنه قول طرفة لا غرو إلا جارتي وسؤالها ألا هل لنا أهل سئلت كذلك ؟
~~وفي الحديث لا غرو إلا أكلة بهمطة الغرو العجب وغروت أي عجبت ورجل غراء لا
~~دابة له قال أبو نخيلة بل لفظت كل غراء معظم وغري العد برد ماؤه وروى بيت
~~عمرو بن كلثوم كأن متونهن متون عد تصفقه الرياح إذا غرينا وغري فلان إذا
~~تمادى في غضبه وهو من الواو
# ( غزد )
# الغزيد الشديد الصوت والغزيد الناعم اللين الرطب من النبات قال هز الصبا
~~ناعم ضال غزيدا قال الأزهري لا أعرف الغزيد الشديد الصوت قال وأحسبه غريدا
~~بالراء من غرد تغريدا والغزيد من النبات الناعم ليس بمنكر قال بعضهم غصن
~~سرعرع وغزيد وخرعوب ناعم
# ( غزر ) الغزارة الكثرة وقد غزر الشيء بالضم يغزر فهو غزير ابن سيده
~~الغزير الكثير من كل شيء وأرض مغزورة أصابها مطر غزير الدر والغزيرة من
~~الإبل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر وغزرت الماشية عن الكلإ
~~درت ألبانها وهذا الرعي مغزرة للبن يغزر عليه اللبن والمغزرة ضرب من النبات
~~يشبه ورقه ورق الحرف غبر صغار ولها زهرة حمراء شبيهة بالجلنار وهي تعجب
~~البقر جدا وتغزر عليها وهي ربعية سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها حكاه
~~أبو حنيفة الليث غزرت الناقة والشاة كثر لبنها فهي تغزر غزارة وهي غزيرة
~~كثيرة اللبن وفي الحديث من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو غزيرة أي كثيرة
~~اللبن وفي حديث أبي ذر هل يثبت لكم العدو حلب شاة ؟ قالوا نعم ms06691 وأربع شياه
~~غزر هي جمع غزيرة كثيرة اللبن قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية والمعروف
~~بالعين المهملة والزايين جمع عزوز وسيأتي ذكره ومطر غزير ومعروف غزير وعين
~~غزيرة الماء قال أبو منصور ويقال ناقة ذات غزر أي ذات غزارة وكثرة اللبن
~~ابن الأعرابي المغازرة أن يهدي الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه بها وقال بعض
~~التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب أكثر مما يعطي
~~وهي المغازرة ومعنى الحديث أن الغريب الذي لا قرابة بينه وبينك إذا أهدى لك
~~شيئا يطلب أكثر منه فإنه يثاب من هديته أي أعطه في مقابلة هديته واستغزر
~~طلب أكثر مما أعطى وبئر غزيرة كثيرة الماء وكذلك عين الماء والدمع والجمع
~~غزار وقد غزرت غزارة وغزرا وغزرا وقيل الغزر من جميع ذلك المصدر والغزر
~~الاسم مثل الضرب وأغزر المعروف جعله غزيرا وأغزر القوم غزرت إبلهم وشاؤهم
~~وكثرت ألبانها ونوق غزار والجمع غزر مثل جون وجون وأذن حشر وآذان حشر وقوم
~~مغزر لهم غزرت إبلهم أو ألبانهم والتغزير أن تدع حلبة بين حلبتين وذلك إذا
~~أدبر لبن الناقة وغزران موضع
# ( غزز ) أغزت البقرة وهي مغز إذا عسر حملها قال الأزهري الصواب أغزت
# ( * قوله « الصواب أغزت إلخ » أي فيكون من المعتل واقتصر الجوهري على
~~ذكره في المعتل وقد ذكره القاموس في المعتل والصحيح معا )
# فهي مغز من ذوات الأربعة أي من أربعة أحرف فغزا إذا قلت منه أغزت حصل منه
~~أربعة أحرف وإذا قلت من القول قلت حصل ثلاثة أحرف فهذه من ذوات الثلاثة
~~وأغزت وما أشبهه من ذوات الأربعة ويقال للناقة إذا تأخر حملها فاستأخر
~~نتاجها قد أغزت فهي مغز ومنه قول رؤبة والحرب عسراء اللقاح مغزي أراد بطء
~~إقلاع الحرب وقال ذو الرمة بلحييه صك المغزيات الرواكد شمر أغزت الشجرة
~~إغزازا فهي مغز إذا كثر شوكها والتفت أبو عمرو الغزز الخصوصية تقول العرب
~~قد غز فلان بفلان واغتز به واغتزى به إذا اختصه من بين أصحابه وأنشد ابن
~~نجدة عن أبي زيد فمن ms06692 يعصب بليته اغتزازا فإنك قد ملأت يدا وشاما قال أبو
~~العباس من شرط ههنا ويعصب يلزم بليته بقراباته اغتزازا أي اختصاصا واليد
~~ههنا يريد اليمن قال معناه من يلزم ببره أهل بيته فإنك قد ملأت بمعروفك من
~~اليمن إلى الشام والغزغز الشدق في بعض اللغات والراء لغة ابن الأعرابي
~~الغزان الشدقان@ PageV05P3251
~~واحدهما غز وفي الحديث إن الملكين يجلسان على ناجذي الرجل يكتبان خيره وشره
~~ويستمدان من غزيه الغزان بالضم والتشديد الشدقان الواحد غز وفي حديث الأحنف
# شربة من ماء الغزيز بضم الغين وفتح الزاي الأولى ماء قرب اليمامة وغزة
~~موضع بمشارف الشام بها قبر هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الشعر
~~غزات وغزاة كأذرعات وأذرعاة وعانات وعاناة وأنشد ابن الأعرابي ميت بردمان
~~وميت بسل مان وميت عند غزات قال الأزهري ورأت بالسودة في ديار سعد بن زيد
~~مناة رملة يقال لها غزة وفيها أحساء جمة والغز جنس من الترك ( غزل ) غزلت
~~المرأة القطن والكتان وغيرهما تغزله غزلا وكذلك اغتزلته وهي تغزل بالمغزل
~~ونسوة غزل غوازل قال جندل بن المثنى الحارثي كأنه بالصحصحان الأنجل قطن
~~سخام بأيادي غزل على أن الغزل قد يكون هنا الرجال لأن فعلا في جمع فاعل من
~~المذكر أكثر منه في جمع فاعلة والغزل أيضا المغزول والغزل ما تغزله مذكر
~~والجمع غزول قال ابن سيده وسمى سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا فقال في قول
~~العجاج كأن نسج العنكبوت المرمل الغزل مذكر والعنكبوت أنثى كذا قال الغزل
~~مذكر وأضرب عن ذكر النسج الذي في شعر العجاج واستعمال أبو النجم الغزل في الجبل
# ( * قوله « في الجبل » هكذا في الأصل ) فقال ينفش منه الموت ما لا تغزله
~~واسم ما تغزل به المرأة المغزل والمغزل والمغزل تميم تكسر الميم وقيس تضمها
~~والأخيرة أقلها والأصل الضم وإنما هو من أغزل أي أدير وفتل وأغزلت المرأة
~~أدارت المغزل قال الشاعر من السيل والغثاء فلكة مغزل قال الفراء وقد
~~استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت ميمها وأصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ms06693
~~ومجسد ومطرف ومغزل لأنها في المعنى أخذت من أصحف أي جمعت فيه الصحف وكذلك
~~المغزل إنما هو من أغزل أي فتل وأدير فهو مغزل وفي كتاب لقوم من اليهود
~~عليكم كذا وكذا وربع المغزل أي ربع ما غزل نساؤكم قال ابن الأثير هو بالكسر
~~الآلة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو حكم خص به
~~هؤلاء والمغيزل حبل دقيق قال ابن سيده أراه شبه بالمغزل لدقته قال حكى ذلك
~~الحرمازي وأنشد وقال اللواتي كن فيها يلمنني لعل الهوى يوم المغيزل قاتله
~~والغزل حديث الفتيان والفتيات ابن سيده الغزل اللهو مع النساء وكذلك المغزل
~~قال تقول لي العبرى المصاب حليلها أيا مالك هل في الظعائن مغزل ؟ ومغازلتهن
~~محادثتهن ومراودتهن وقد غازلها والتغزل التكلف لذلك وأنشد صلب العصا جاف عن
~~التغزل تقول غازلتها وغازلتني وتغزل أي تكلف الغزل وقد غزل غزلا وقد تغزل
~~بها وغازلها وغازلته مغازلة ورجل غزل متغزل بالنساء على النسب أي ذو غزل
~~وفي المثل هو أغزل من امرئ القيس والعرب تقول أغزل من الحمى يريدون أنها
~~معتادة للعليل متكررة عليه فكأنها عاشقة له متغزلة به ورجل غزل ضعيف عن
~~الأشياء فاتر فيها عن ابن الأعرابي وغازل الأربعين دنا منها عن ثعلب
~~والغزال من الظباء الشادن قبل الإثناء حين يتحرك ويمشي وتشبه به الجارية في
~~التشبيب فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه وقيل هو بعد الطلا وقيل هو
~~غزال من حين تلده أمه إلى أن يبلغ أشد الإحضار وذلك حين يقرن قوائمه فيضعها
~~معا ويرفعها معا والجمع غزلة وغزلان مثل غلمة وغلمان والأنثى بالهاء وقد
~~أغزلت الظبية وظبية مغزل ذات غزال وغزل الكلب بالكسر غزلا إذا طلب الغزال
~~حتى إذا أدركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه ابن الأعرابي الغزل من غزل
~~الكلب بالكسر أي فتر وهو أن يطلب الغزال فإذا أحس بالكلب خرق أي لصق بالأرض
~~ولهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك وهو كلب غزل ويقال للضعيف
~~الفاتر عن الشيء غزل ومنه ms06694 رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك والغزالة
~~الشمس وقيل هي الشمس عند طلوعها يقال طلعت الغزالة ولا يقل غابت الغزالة
~~ويقال غربت الجونة وإنما سميت جونة لأنها تسود عند الغروب ويقال الغزالة
~~الشمس إذا ارتفع النهار وقيل الغزالة عين الشمس وغزالة الضحى وغزالاته
~~بعدما تنبسط الشمس وتضحي وقيل هو أول الضحى إلى مد النهار الأكبر حتى يمضي
~~من النهار@ PageV05P3252
~~نحو من خمسه يقال أتيته غزالات الضحى قال يا حبذا أيام غيلان السرى ودعوة
~~القوم ألا هل من فتى يسوق بالقوم غزالات الضحى ؟ وأنشد أبو عبيد لعتيبة بن
~~الحرث اليربوعي تروحنا من اللعباء عصرا فأعجلنا الغزالة أن تؤوبا ويقال
~~فأعجلنا الإلاهة وهي المهاة ويقال جاءنا فلان في غزالة الضحى قال ذو الرمة
~~فأشرفت الغزالة رأس حزوى أراقبهم وما أغنى قبالا يعني الأظعان ونصب الغزالة
~~على الظرف وقال ابن خالويه الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس وتقديره عنده
~~فأشرفت طلوع الغزالة ورأس حزوى مفعول أشرفت على معنى علوت أي علوت رأس حزوى
~~طلوع الشمس وجمع غزالة الضحى غزالات قال دعت سليمى دعوة هل من فتى يسوق
~~بالقوم غزالات الضحى ؟ وغزالة والغزالة المرأة الحرورية معروفة سميت بأحد
~~هذه الأشياء قال أيمن بن خريم أقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين حولا
~~قميطا وقال آخر هلا كررت على غزالة في الوغى ؟ بل كان قلبك في جناحي طائر
~~وغزال شعبان ضرب من الجنادب وغزال موضع قال سويد بن عمير الهذلي أقررت لما
~~أن رأيت عدينا ونسيت ما قدمت يوم غزال وفيفاء غزال وقرن غزال موضعان
~~والغزالة عشبة من السطاح ينفرش على الأرض يخرج من وسطه قضيب طويل يقشر
~~ويؤكل حلوا ودم الغزال نبات شبيه بنبات البقلة التي تسمى الطرخون يؤكل وله
~~حروفة وهو أخضر وله عرق أحمر مثل عرق الأرطاة تخطط بمائه مسكا حمرا في
~~أيديهن وغزال وغزيل اسمان ( غزا ) غزا الشيء غزوا أراده وطلبه وغزوت فلانا
~~أغزوه غزوا والغزوة ما غزي وطلب قال ساعدة بن جؤية لقلت لدهري إنه هو غزوتي
~~وإني وإن أرغبتني ms06695 غير فاعل ومغزى الكلام مقصده وعرفت ما يغزى من هذا الكلام
~~أي ما يراد والغزو القصد وكذلك الغوز وقد غزاه وغازه غزوا وغوزا إذا قصده
~~وغزا الأمر واغتزاه كلاهما قصده عن ابن الأعرابي وأنشد قد يغتزى الهجران
~~بالتجرم التجرم هنا ادعاء الجرم وغزوي كذا أي قصدي ويقال كا تغزو وما مغزاك
~~أي ما مطلبك والغزو السير إلى قتال العدو وانتهابه غزاهم غزوا وغزوانا عن
~~سيبويه صحت الواو فيه كراهية الإخلال وغزواة قال الهذلي تقول هذيل لا غزاوة
~~عنده بلى غزوات بينهن تواثب قال ابن جني الغزاوة كالشقاوة والسراوة وأكثر
~~ما تأتي الفعالة مصدرا إذا كانت لغير المتعدي فأكما الغزاوة ففعلها متعد
~~وكأنها إنما جاءت على غزو الرجل جاد غزوه وقضو جاد قضاؤه وكما أن قولهم ما
~~أضرب زيدا كأنه على ضرب إذا جاد ضربه قال وقد روينا عن محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن يحيى ضربت يده إذا جاد ضربها وقال ثعلب إذا قيل غزاة فهو عمل سنة
~~وإذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو ولا يطرد هذا الأصل لا تقول مثل
~~هذا في لقاة ولقية بل هما بمعنى واحد ورجل غاز من قوم غزى مثل سابق وسبق
~~وغزي على مثال فعيل مثل حاج وحجيج وقاطن وقطين حكاها سيبويه وقال قلبت فيه
~~الواو ياء لخفة الياء وثقل الجمع وكسرت الزاي لمجاورتها الياء قال الأزهري
~~يقال لجمع الغازي غزي مثل ناد وندي وناج ونجي للقوم يتناجون قال زياد
~~الأعجم قل للقوافل والغزي إذا غزوا والباكرين وللمجد الرائح ورأيت في حاشية
~~بعض نسخ حواشي ابن بري أن هذا البيت للصليان العبدي لا لزياد قال ولها خبر
~~رواه زياد عن الصليان مع القصيدة فذكر ذلك في ديوان زياد فتوهم من رآها فيه
~~أنها له وليس الأمر كذلك قال وقد غلط أيضا في نسبتها لزياد أبو الفرج
~~الأصبهاني @ PageV05P3253
~~صاحب الأغاني وتبعه الناس على ذلك ابن سيده والغزي اسم للجمع قال الشاعر
~~سريت بهم حتى تكل غزيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان وفي جمع ms06696 غاز أيضا غزاء
~~بالمد مثل فاسق وفساق قال تأبط شرا فيوما يغزاء ويوما بسرية ويوما بخشخاش
~~من الرجل هيضل وغزاة مثل قاض وقضاة قال الأزهري والغزى على بناء الركع
~~والسجد قال الله تعالى أو كانوا غزى سيبويه رجل مغزي شبهوها حيث كان قبلها
~~حرف مضموم ولم يكن بينهما إلا حرف ساكن بأدل والوجه في هذا النحو الواو
~~والأخرى عربية كثيرة وأغزى الرجل وغزاه حمله على أن يغزو وأغزى فلان فلانا
~~إذا أعطاه دابة يغزو عليها قال سيبويه وأغزيت الرجل أمهلته وأخرت ما لي
~~عليه من الدين قال وقالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحد كما قالوا حجة
~~واحدة يريدون عمل سنة واحدة قال أبو ذؤيب بعيد الغزاة فما إن يزا ل مضطمرا
~~طراتاه طليحا والقياس غزوة قال الأعشى ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل
~~الوقاح الشكورا والنسب إلى الغزو غزوي وهو من نادر معدول النسب وإلى غزية
~~غزوي والمغازي مناقب الغزاة الأزهري والمغزى والمغزاة والمغازي مواضع الغزو
~~وقد تكون الغزو نفسه ومنه الحديث كان إذا استقبل مغزى وتكون المغازي
~~مناقبهم وغزواتهم وغزوت العدو غزوا والاسم الغزاة قال ابن بري وقد جاء
~~الغزوة في شعر الأعشى قال وفي كل عام أنت حاسم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# ( * قوله « حاسم » هو هكذا في الأصل )
# وقوله وفي كل عام له غزوة تحث الدوابر حث السفن وقال جميل يقولون جاهد يا
~~جميل يغزوة وإن جهادا طيء وقتالها تقديرها وإن جهادا جهاد طيء فحذف المضاف
~~وفي الحديث قال يوم فتح مكة لا تغزى قريش بعدها أي لا تكفر حتى تغزى على
~~الكفر ونظيره لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم أي لا يرتد فيقتل صبرا على ردته
~~ومنه الحديث الآخر لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة يعني مكة أي لا
~~تعود دار كفر يغزى عليه ويجوز أن يراد بها أن الكفار لا يغزونها أبدا فإن
~~المسلمين قد غزوها مرات وأما قوله ما من غازية تخفق وتصاب إلا تم أجرهم
~~الغازية تأنيث الغازي ms06697 وهي ههنا صفة لجماعة وأخفق الغازي إذا لم يغنم ولم
~~يظفر وأغزت المرأة فهي مغزية إذا غزا بعلها والمغزية التي غزا زوجها وبقيت
~~وحدها في البيت وحديث عمر رضي الله عنه لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند
~~مغزية وغزا فلان بفلان واغتزى اغتزاء إذا اختصه من بين أصحابه والمغزية من
~~الإبل التي جازت الحق ولم تلد وحقها الوقت الذي ضربت فيه ابن سيده والمغزية
~~من النوق التي زادت على السنة شهرا أو نحوه ولم تلد مثل المدراج والمغزي من
~~الإبل التي عسر لقاحها وأغزت الناقة من ذلك ومنه قول رؤبة والحرب عسراء
~~اللقاح مغز أي عسرة اللقاح واستعاره أمية في الأتن فقال تزن على مغزيات
~~العقاق ويقرو بها قفرات الصلال يريد القفرات التي بها الصلال وهي أمطار تقع
~~متفرقة واحدتها صلة وأتان مغزية متأخرة النتاج ثم تنتج والإغزاء والمغزى
~~نتاج الصيف عن ابن الأعرابي قال وهو مذموم وقال ابن سيده وعندي أن هذا ليس
~~بشيء قال ابن الأعرابي النتاج الصيفي هو المغزى والإغزاء نتاج سوء حواره
~~ضعيف أبدا الأصمعي المغزية من الغنم التي يتأخر ولادها بعد الغنم شهرا أو
~~شهرين لأنها حملت بأخرة وقال ذو الرمة فجعل الإغزاء في الحمير رباع أقب
~~البطن جأب مطرد بلحييه صك المغزيات الرواكل وغزية قبيلة قال دريد بن الصمة
~~وهل أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد وقال نزلت في غزية أو
~~مراد وأبو غزية كنية وابن غزية من شعراء هذيل وغزوان اسم رجل ( غسبل ) غسبل
~~الماء ثوره
# ( غسر ) تغسر الأمر اختلط والتبس وكل أمر التبس وعسر المخرج منه فقد تغسر
~~وهذا أمر غسر أي ملتبس ملتاث وتغسر الغزل التوى والتبس ولم يقدر على@ PageV05P3254
~~تخليصه قال الأزهري وهو حرف صحيح مسموع من العرب وتغسر الغدير ألقت الريح
~~فيه العيدان ابن الأعرابي الغسر التشديد على الغريم بالغين معجمة وهو العسر
~~أيضا وقد غسره عن الشيء وعسره بمعنى واحد وأنشد أبو عمرو فوثبت تأبر
~~واستعفاها كأنها من غسره إياها سرية نغصها مولاها ( غسس ms06698 ) الغس بالضم
~~الضعيف اللئيم زاد الجوهري من الرجال قال زهير بن مسعود فلم أرقه إن ينج
~~منها وإن يمت فطعنة لا غس ولا بمغمر والجمع أغساس وغساس وغسوس ابن الأعرابي
~~الغسس الضعفاء في آرائهم وعقولهم الجوهري يكون الغس واحدا وجمعا وأنشد لأوس
~~بن حجر مخلفون ويقضي الناس أمرهم غس الأمانة صنبور فصنبور ورواه المفضل غش
~~بالشين المعجمة كأنه جمع غاش مثل بازل وبزل ويروة غش نصبا على الذم بإضمار
~~أعني ويروى غش نصبا على الذم بإضمار أعني ويروى غسو الأمانة أيضا بالسين أي
~~غسون فحذفت النون للإضافة ويجوز غسي بكسر السين فإضمار أعني وتحذف النون
~~للإضافة والغسيس والمغسوس كالغس والغسيسة والمغسسة والمغسوسة البسرة التي
~~ترطب ثم يتغير طعمها وقيل هي التي لا حلاوة لها وهي أخبث البسر وقيل
~~الغسيسة والمغسسة والمغسوسة البسرة ترطب من حول تفروقها ونخلة مغسوسة ترطب
~~ولا حلاوة لها والغسس الرطب الفاسد الواحد غسيس وقال ابن الأعرابي في
~~النوادر الغسيسة التي ترطب ويتغير طعمها والسرادة البسرة التي تحلو قبل أن
~~تزهي وهي بلحة والمكرة التي لا ترطب ولا حلاوة لها والشمطانة التي يرطب
~~جانب منها وسائرها يابس والمغسوسة التي تركب ولا حلاوة لها أبو محجن
~~الأعرابي هذا الطعام غسوس صدق وغلول صدق أي طعام صدق وكذلك الشراب وغس
~~الرجل في البلاد إذا دخل فيها ومضى قدما وهي لغة تميم قال رؤبة كالحوت لما
~~غس في الأنهار قال وقس مثله والغس الفسل من الرجال وجمعه أغساس وأنشد أن لا
~~يتلى بجبس لا فؤاد له ولا بغس عنيد الفحش إزميل وغسسته في الماس وغتته أي
~~غططته قال أبو وجزة وانغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون قصيرة أعمارها
~~والغس زجر الهر وغسغست بالهرة إذا بالغت في زجرها ويقال للهرة الخاز باز
~~والمغسوسة ولست من غسانه أي ضربه عن كراع وغسان قبيلة من اليمن منهم ملوك
~~غسان وغسان ماء نسب إليه قوم قال حسان ألأزد نسبتنا والماء غسان هذا إن كان
~~فعلان فهو من هذا الباب وإن كان فعالا فهو ms06699 من باب النون ويقال غس فلان خطبة
~~الخطيب أي عابها
# ( غسف ) الغسف السواد قال الأفوه حتى إذا ذر قرن الشمس أو كربت وظن أن
~~سوف يولي بيضه الغسف ابن بري والغسف الظلمة قال الراجز حتى إذا الليل تجلى
~~وانكشف وزال عن ذلك الربى حتى انغسف وقرأ بعضهم ومن شر غاسف إذا وقب ومنه
~~قول الأفوه وظن أن سوف يولي بيضه الغسف ( غسق ) غسقت عينه تغسق غسقا
~~وغسقانا دمعت وقيل انصبت وقيل أظلمت والغسقان الانصباب وغسق اللبن غسقا
~~انصب من الضرع وغسقت السماء تغسق غسقا وغسقانا انصبت وأرشت ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه حين غسق الليل على الظراب أي انصب الليل على الجبال وغسق
~~الجرح غسقا وغسقانا أي سال منه ماء أصفر وأنشد شمر في الغاسق بمعنى السائل
~~أبكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق أي سائل وليس من الظلمة في
~~شيء أبو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالعمش والماء وغسق
~~الليل يغسق غسقا وغسقانا وأغسق عن ثعلب انصب وأظلم ومنه قول ابن الرقيات إن
~~هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والأرقا قال ومنه حديث عمر حين غسق الليل
~~على الظراب وغسق الليل ظلمته وقيل أول ظلمته وقيل غسقه إذا غاب الشفق وأغسق
~~المؤذن أي أخر المغرب إلى غسق الليل وفي حديث الربيع بن خثيم أنه قال
~~لمؤذنه يوم الغيم أغسق أغسق أي أخر المغرب حتى يغسق الليل وهو إظلامه لم
~~نسمع ذلك في غير هذا الحديث وقال الفراء في قوله تعالى إلى غسق الليل هو
~~أول ظلمته الأخفش @ PageV05P3255
~~غسق الليل ظلمته وقوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب قيل الغاسق هذا الليل إذا
~~دخل في كل شيء وقيل القمر إذا دخل في ساهوره وقيل إذا خسف ابن قتيبة الغاسق
~~القمر سمي به لأنه يكسف فيغسق أي يذهب ضوءه ويسود ويظلم غسق يغسق غسوقا إذا
~~أظلم قال ثعلب وفي الحديث أن عائشة رضي الله عنها قالت أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي لما طلع ms06700 القمر ونظر إليه فقال هذا الغاسق إذا وقب
~~فتعوذي بالله من شره أي من شره إذا كسف وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ومن شر غاسق إذا وقب قال الثريا وقال الزجاج يعني
~~به الليل وقيل لليل غاسق والله أعلم لأنه أبرد من النهار والغاسق البارد
~~غيره غسق الليل حين يطخطخ بين العشاءين ابن شميل غسق الليل دخول أوله يقال
~~أتيته حين غسق الليل أي حين يختلط ويعتكر ويسد المناظر يغسق غسقا وفي
~~الحديث فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أغسق أي دخل في الغسق وهي
~~ظلمة الليل وفي حديث أبي بكر أنه أمر عامر بن فهيرة وهما في الغار أن يروح
~~عليهما غنمه مغسقا وفي حديث عمر لا تفطروا حتى يغسق الليل على الظراب أي
~~حتى يغشى الليل بظلمته الجبال الصغار والغاسق الليل إذا غاب الشفق أقبل
~~الغسق وروي عن الحسن أنه قال الغاسق أول الليل والغساق كالغاسق وكلاهما صفة
~~غالبة وقول أبي صخر الهذلي هجان فلا في الكون شام يشينه ولا مهق يغشى
~~الغسيقات مغرب قال السكري الغسيقات الشديدات الحمرة والغساق ما يغسق ويسيل
~~من جلود أهل النار وصديدهم من قيح ونحوه وفي التنزيل هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق وقد قرأه أبو عمرو بالتخفيف وقرأه الكسائي بالتشديد ثقلها يحيى بن
~~وثاب وعامة أصحاب عبد الله وخففها الناس بعد واختار أبو حاتم غساق بتخفيف
~~السين وقرأ حفص وحمزة والكسائي وغساق مشددة ومثله في عم يتساءلون وقرأ
~~الباقون وغساقا خفيفا في السورتين وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ
~~غساق وبالتشديد وفسراه الزمهرير وفي الحديث عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا الغساق
~~بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد أهل النا وغسالتهم وقيل ما يسيل من
~~دموعهم وقيل الغساق والغساق المنتن البارد الشديد البرد الذي يحرق من برده
~~كإحراق الحميم وقيل البارد فقط قال الفراء رفعت الحميم والغساق ms06701 بهذا مقدما
~~ومؤخرا والمعنى هذا حميم وغساق فليذوقوه الفراء الغسق من قماش الطعام ويقال
~~في الطعام زوان وزوان وزؤان بالهمز وفيه غسق وغفا مقصور وكعابير ومريراء
~~وقصل كله من قماش الطعام
# ( غسك ) أبو زيد الغسك لغة في الغسق وهو الظلمة ( غسل ) غسل الشيء يغسله
~~غسلا وغسلا وقيل الغسل المصدر من غسلت والغسل بالضم الاسم من الاغتسال يقال
~~غسل وغسل قال الكميت يصف حمار وحش تحت الألاءة في نوعين من غسل باتا عليه
~~بتسحال وتقطار يقول يسيل عليه ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر والغسل
~~تمام غسل الجسد كله وشيء مغسول وغسيل والجمع غسلى وغسلاء كما قالوا قتلى
~~وقتلاء والأنثى بغير هاء والجمع غسالى الجوهري ملحفة غسيل وربما قالوا
~~غسيلة يذهب بها إلى مذهب النعوت نحو النطيحة قال ابن بري صوابه أن يقول
~~يذهب بها مذهب الأسماء مثل النطيحة والذبيحة والعصيدة وقال اللحياني ميت
~~غسيل في أموات غسلى وغسلاء وميتة غسيل وغسيلة الجوهري والمغسل والمغسل بكسر
~~السين وفتحها مغسل الموتى المحكم مغسل الموتى ومغسلهم موضع غسلهم والجمع
~~المغاسل وقد اغتسل بالماء والغسول الماء الذي يغتسل به وكذلك المغتسل وفي
~~التنزيل العزيز هذا مغتسل بارد وشراب والمغتسل الموضع الذي يغتسل فيه
~~وتصغيره مغيسل والجمع المغاسل والمغاسيل وفي الحديث وضعت له غسله من
~~الجنابة قال ابن الأثير الغسل بالضم الماء القليل الذي يغتسل به كالأكل لما
~~يؤكل وهو الاسم أيضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من
~~خطمي وغيره والغسل والغسلة ما يغسل به الرأس من خطمي وطين وأشنان ونحوه
~~ويقال غسول وأنشد شمر فالرحبتان فأكناف الجناب إلى أرض يكون بها الغسول
~~والرتم@ PageV05P3256
~~وقال ترعى الروائم أحرار البقول ولا ترعى كرعيكم طلحا وغسولا أراد بالغسول
~~الأشنان وما أشبهه من الحمض ورواه غيره لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وأنشد ابن
~~الأعرابي لعبد الرحمن بن دارة في الغسل فيا ليل إن الغسل ما دمت أيما علي
~~حرام لا يمسني الغسل أي لا أجامع غيرها فأحتاج إلى الغسل طمعا في تزوجها
~~والغسلة ms06702 أيضا ما تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط والغسلة الطيب يقال
~~غسلة مطراة ولا تقل غسلة وقيل هو آس يطرى بأفاويه من الطيب يمتشط به واغتسل
~~بالطيب كقولك تضمخ عن اللحياني والغسول كل شيء غسلت به رأسا أو ثوبا أو
~~نحوه والمغسل ما غسل فيه الشيء وغسالة الثوب ما خرج منه بالغسل وغسالة كل
~~شيء ماؤه الذي يغسل به والغسالة ما غسلت به الشيء والغسلين ما يغسل من
~~الثوب ونحوه كالغسالة والغسلين في القرآن العزيز ما يسيل من جلود أهل النار
~~كالقيح وغيره كأنه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وقيل
~~الغسلين ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم زيد فيه الياء والنون كما زيد
~~في عفرين قال ابن بري عند ابن قتيبة أن عفرين مثل قنسرين والأصمعي يرى أن
~~عفرين معرب بالحركات فيقول عفرين بمنزلة سنين وفي التنزيل العزيز إلا من
~~غسلين لا يأكله إلا الخاطئون قال الليث غسلين شديد الحر قال مجاهد طعام من
~~طعام أهل النار وقال الكلبي هو ما أنضجت النار من لحومهم وسقط أكلوه وقال
~~الضحاك الغسلين والضريع شجر في النار وكل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين
~~فعلين من الغسل من الجرح والدبر وقال الفراء إنه ما يسيل من صديد أهل النار
~~وقال الزجاج اشتقاقه مما ينغسل من أبدانهم وفي حديث علي وفاطمة عليهما
~~السلام شرابه الحميم والغسلين قال هو ما يغسل من لحوم أهل النار وصديدهم
~~وغسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر الأنصاري ويقال له حنظلة بن الراهب
~~استشهد يوم أحد وغسلته الملائكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~الملائكة يغسلونه وآخرين يسترونه فسمي غسيل الملائكة وأولاده ينسبون إليه
~~الغسيليين وذلك أنه كان ألم بأهله فأعجله الندب عن الاغتسال فلما استشهد
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يغسلونه فأخبر به أهله فذكرت أنه
~~كان ألم بها وغسل الله حوبتك أي إثمك يعني طهرك منه وهو على المثل وفي حديث
~~الدعاء واغسلني بماء الثلج والبرد أي طهرني من الذنوب وذكر ms06703 هذه الأشياء
~~مبالغة في التطهير وغسل الرجل المرأة يغسلها غسلا أكثر نكاحها وقيل هو
~~نكاحه إياها أكثر أو أقل والعين المهملة فيه لغة ورجل غسل كثير الضراب
~~لامرأته قال الهذلي وقع الوبيل نحاه الأهوج الغسل وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فيها ونعمت قال
~~القتيبي أكثر الناس يذهبون إلى أن معنى غسل أي جامع أهله قبل خروجه للصلاة
~~لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق لأنه لا يؤمن عليه أن يرى في طريقه ما
~~يشغل قلبه قال ويذهب آخرون إلى أن معنى قوله غسل توضأ للصلاة فغسل جوارح
~~الوضوء وثقل لأنه أراد غسلا بعد غسل لأنه إذا أسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث
~~مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة قال الأزهري ورواه بعضهم مخففا من غسل
~~بالتخفيف وكأنه الصواب من قولك غسل الرجل امرأته وغسلها إذا جامعها ومثله
~~فحل غسلة إذا أكثر طرقها وهي لا تحمل قال ابن الأثير يقال غسل الرجل امرأته
~~بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقيل أراد غسل غيره واغتسل هو لأنه إذا جامع
~~زوجته أحوجها إلى الغسل وفي الحديث من غسل الميت فليغتسل قال ابن الأثير
~~قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا
~~الوضوء من حمله ويشبه أن يكون الأمر فيه على الاستحباب قال ابن الأثير
~~الغسل من غسل الميت مسنون وبه يقول الفقهاء قال الشافعي رضي الله عنه وأحب
~~الغسل من غسل الميت ولو صح الحديث قلت به وفي الحديث أنه قال فيما يحكي عن
~~ربه وأنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان أراد أنه لا يمحى
~~أبدا بل هو محفوظ في صدور الذين أوتوا العلم لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وإنما يعتمد في حفظها على
~~الصحف بخلاف القرآن العزيز فإن حفاظه أضعاف مضاعفة لصحفه وقوله تقرؤه نائما
~~ويقظان أي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل ms06704 أراد تقرؤه في يسر
~~وسهولة وغسل الفحل الناقة يغسلها غسلا أكثر ضرابها وفحل غسل وغسل وغسيل
~~وغسلة مثال همزة ومغسل يكثر الضراب ولا يلقح وكذلك الرجل ويقال@ PageV05P3257
~~للفرس إذا عرق قد غسل وقد اغتسل وأنشد ولم ينضح بماء فيغسل وقال آخر وكل
~~طموح في العنان كأنها إذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر وقال الفرزدق لا تذكروا
~~حلل الملوك فإنكم بعد الزبير كحائض لم تغسل أي تغتسل وفي حديث العين العين
~~حق فإذا استغسلتم فاغسلوا أي إذا طلب من أصابته
# ( * قوله « أي إذا طلب من أصابته » هكذا في الأصل بدون ذكر جواب إذا
~~وعبارة النهاية أي إذا طلب من أصابته العين أن يغتسل من أصابه بعينه فليجبه
~~كان من عادتهم أن الانسان إذا أصابته عين من أحد جاء إلى العائن بقدح إلى
~~آخر ما هنا ) العين من أحد جاء إلى العائن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه
~~فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسرى فيصب على
~~يده اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على يده اليسرى ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر ثم يدخل
~~يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى
~~ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على
~~ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة الإزار ولا يوضع القدح على الأرض ثم يصب ذلك
~~الماء المستعمل على رأس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرأ بإذن الله
~~تعالى وغسله بالسوط غسلا ضربه فأوجعه والمغاسل مواضع معروفة وقيل هي أودية
~~قبل اليمامة قال لبيد فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا
~~وذات غسل موضع دون أرض بني نمير قال الراعي أنخن جمالهن بذات غسل سراة
~~اليوم يمهدن الكدونا ابن بري والغاسول جبل بالشام قال الفرزدق تظل إلى
~~الغاسول ترعى حزينة ثنايا براق ناقتي بالحمالق وغاسل وغسويل ضرب من الشجر
~~قال الربيع ابن زياد ترعى ms06705 الروائم أحرار البقول بها لا مثل رعيكم ملحا
~~وغسويلا والغسويل وغسويل نبت ينبت في السباخ وعلى وزنه سمويل وهو طائر
# ( غسلب ) الغسلبة انتزاعك الشيء من يد الإنسان كالمغتصب له
# ( غسلج ) الغسلج نبات مثل القفعاء ترتفع قدر الشبر لها ورقة لزجة وزهرة
~~كزهرة المرو الجبلي حكاه أبو حنيفة( غسم ) الغسم السواد كالغسف عن كراع
~~وقال النضر الغسم اختلاط الظلمة وأنشد لساعدة ابن جؤية فظل يرقبه حتى إذا
~~دمست ذات العشاء بأسداف من الغسم وقال رؤبة مختلطا غباره وغسمه وأنشد ابن
~~سيده بيت الهذلي
# فظل يرقبه حتى إذا دمست ذات الأصيل بأثناء من الغسم قال يعني ظلمة الليل
~~وليل غاسم مظلم وقال رؤبة أيضا عن أيد من عزكم لا يغسمه والغسم والطسم عند
~~الإمساء وفي السماء غسم من سحاب وأغسام ومثله أطسام من سحاب ودسم وأدسام
~~وطلس من سحاب وقد أغسمنا في آخر العشي ( غسن ) الغسنة الخصلة من الشعر
~~وكذلك الغسناة وقال حميد الأرقط بينا الفتى يخبط في غسناته إذ صعد الدهر
~~إلى عفراته فاجتاحها بشفرتي مبراته قال ابن بري ويروى هذا الرجز لجندل
~~الطهوي قال والذي رواه ثعلب وأبو عمرو في غيساته قالا والغيسة النعمة
~~والنضارة ويقال للفرس الجميل ذو غسن الأصمعي الغسن خصل الشعر من المرأة
~~والفرس وهي الغدائر وقال غيره الغسن شعر الناصية فرس ذو غسن قال عدي بن زيد
~~يصف فرسا مشرف الهادي له غسن يعرق العلجين إحضارا
# ( * قوله « يعرق العلجين » كذا بالأصل يعرق بالعين المهملة والعلجين
~~بالتثنية ومثله في التهذيب إلا أن يعرق فيه بالغين المعجمة ) أي يسبقها إذا
~~أحضر والغسن خصل الشعر من العرف والناصية والذوائب وفي المحكم وغيره الغسن
~~شعر العرف والناصية والذوائب قال الأعشى غدا بتليل كجذع الخضا ب حر القذال
~~طويل الغسن قال ابن بري الخضاب جمع خضبة وهي الدقلة من النخل ومثله لعدي@ PageV05P3258
~~وأحور العين مربوب له غسن مقلد من جياد الدر أقصابا ورجل غساني جميل جدا
~~والغيسان حدة الشباب وقيل الشباب إن جعلته فيعالا فهو من هذا الباب وأنشد
~~ابن بري للراجز ms06706 لا يبعدن عهد الشباب الأنضر والخبط في غيسانه الغميدر
~~والغميدر الناعم ويقال لست من غسانه ولا غيسانه أي من ضربه ولست من غسان
~~فلان وغيسانه أي لست من رجاله ويقال كان ذلك في غيسان شبابه أي في نعمة
~~شبابه وطراءته وقال شمر كان ذلك في غيسات شبابه وغيسانه بمعنى واحد أي في
~~حينه ويقال في جمع الغسنة أيضا غسنات وغسنات قال الراجز فرب فينان طويل
~~أممه ذي غسنات قد دعاني أحزمه السلمي فلان على أغسان من أبيه وأعسان أي
~~أخلاق ويقال امرأة غيسة ورجل غيس أي حسن قال فهذا يقضي بزيادة النون ويقال
~~هو في غيسان شبابه أي في حسنه ومن جعله من الغسنة وهي الخصلة من الشعر لأنه
~~في نعمة شبابه واسترخائه كالغسنة فالنون عنده أصلية أبو زيد لقد علمت أن
~~ذاك من غسان قلبك أي من أقصى نفسك والغيسانة الناعمة والغيسان الناعم قال
~~أبو وجزة غيسانة ذلك من غيسانها وغسان اسم ماء نزل عليه قوم من الأزد
~~فنسبوا إليه ومنهم بنو جفنة رهط الملوك قال حسان إما سألت فإنا معشر نجب
~~الأزد نسبتنا والماء غسان ويقال غسان اسم قبيلة ( غسا ) غسا الليل يغسو
~~غسوا وغسي يغسى قال ابن أحمر كأن الليل لا يغسى عليه إذا زجر السبنتاة
~~الأمونا وأغسى يغسي أظلم قال ابن أحمر فلما غسى ليلي وأيقنت أنها هي الأربى
~~جاءت بأم حبوكرى وقد ذكره ابن سيده في معتل الياء أيضا قال ابن بري شاهد
~~أغسى قول الهجيمي هجوا شر يربوع رجالا وخيرها نساء إذا أغسى الظلام تزار
~~قال وقال العجاج ومر أعوام بليل مغس وحكى ابن جني غسى يغسى كأبى يأبى قال
~~وذلك لأنهم شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ وقد قالوا
~~غسي يغسى قال ابن سيده فقد يجوز أن يكون غسى يغسى من التركيب يعني أنه إنما
~~قام يغسى من غسي ويغسو من غسا وقد أغسينا وذلك عند المغرب وبعيده وأغس من
~~الليل أي لا تسر أوله حتى يذهب غسوه كما ms06707 يقال أفحم عنك من الليل أي لا تسر
~~حتى تذهب فحمته وشيخ غاس قد طال عمره قال ابن سيده ولم أرها بالغين المعجمة
~~إلا في كتاب العين قال الأزهري الصواب شيخ عاس بالعين المهملة ومن قال غاس
~~فقد صحف والغساة البلحة الصغيرة وجمعها غسوات وغسا وقال أبو حنيفة الغسا
~~البلح فعم به وقال مرة الغاسي أول ما يخرج من التمر فيكون كأبعار الفصال
~~قال وإنما حملناه على الواو لمقاربته الغسوات في المعنى ( غشب ) الغشب لغة
~~في الغشم قال ابن دريد وأحسب أن الغشب موضع لأنهم قد سموا غشبيا فيجوز أن
~~يكون منسوبا إليه
# ( غشرب ) الغشرب الأسد ورجل غشارب جريء ماض والعين لغة في ذلك وقد تقدم (
~~غشرم ) تغشرم البيد ركبها عن ابن الأعرابي وأنشد يصافح البيد على التغشرم
~~وغشارم جري ماض كعشارم وقد تقدم في حرف العين المهملة( غشش ) الغش نقيض
~~النصح وهو مأخوذ من الغشش المشرب الكدر أنشد ابن الأعرابي ومنهل تروى به
~~غير غشش أي غير كدر ولا قليل قال ومن هذا الغش في البياعات وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من غشا قال أبو عبيدة معناه ليس من
~~أخلافنا الغش وهذا شبيه بالحديث الآخر المؤمن يطبع على كل شيء إلا الخيانة
~~وفي رواية من غشنا فليس منا أي ليس من أخلاقنا ولا على سنتنا وفي حديث أم
~~زرع ولا تملأ بيتنا تغشيشا قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية وهو من الغش
~~وقيل هو من النميمة والرواية بالمهملة وقد غشه غشا لم يمحضه النصيحة وشيء
~~مغشوش ورجل غش غاش والجمع غشون قال أوس بن حجر مخلفون ويقضي الناس أمرهم
~~غشو الأمانة صنبور لصنبور قال ولا أعرف له جمعا مكسرا@ PageV05P3259
~~والرواية المشهورة غسو الأمانة واستغشه واغتشه ظن به الغش وهو خلاف استنصحه
~~قال كثير عزة فقلت وأسررت الندامة ليتني وكنت امرأ أغتش كل عذول سلكت سبيل
~~الرائحات عشية مخارم نسع أو سلكن سبيلي واغتششت فلانا أي عددته غاشا قال
~~الشاعر أيا رب من تغتشه ms06708 لك ناصح ومنتصح بالغيب غير أمين
# ( * قوله « ومنتصح » في الأساس ومؤتمن )
# وغش صدره يغش غشا غل ورجل غش عظيمي السرة قال ليس بغش همه فيما أكل وهو
~~يجوز أن يكون فعلا وأن يكون كما ذهب إليه سيبويه في طب وبر من أنهما فعل
~~والغشاش أول الظلمة وآخرها ولقيه غشاشا وغشاشا أي عند الغروب والغشاش
~~والغشاش العجلة يقال لقيته على غشاش وغشاش أي على عجلة حكاها قطرب وهي
~~كنانية وأنشدت محمودة الكلابية وما أنسى مقالتها غشاشا لنا والليل قد طرد
~~النهارا وصاتك بالعهود وقد رأينا غراب البين أوكب ثم طارا الأزهري يقال
~~لقيته غشاشا وغشاشا وذلك عند مغيربان الشمس قال الأزهري هذا باطل وإنما
~~يقال لقيته غشاشا وغشاشا وعلى غشاش وغشاش إذا لقيته على عجلة وقال القطامي
~~على مكان غشاش ما ينيح به إلا مغيرنا والمستقي العجل وقال الفرزدق فمكنت
~~سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا وروي مكان رعائيا وشرب
~~غشاش ونوم غشاش كلاهما قليل قال الأزهري شرب غشاش غير مريء لأن الماء ليس
~~بصاف ولا عذب ولا يستمرئه شاربه والغشش المشرب الكدر عن ابن الأنباري إما
~~أن يكون من الغشاش الذي هو القليل لأن الشرب يقل منه لكدره وإما أن يكون من
~~الغش الذي هو ضد النصيحة
# ( غشم ) الغشم الظلم والغصب غشمهم يغشمهم غشما ورجل غاشم وغشام وغشوم
~~وكذلك الأنثى قال للولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم والحرب غشوم
~~لأنها تنال غير الجاني والغشمشم الجريء الماضي وقيل الغشمشم والمغشم من
~~الرجال الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد ويهوى من شجاعته قال أبو كبير
~~ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل وإنه لذو غشمشمة وورد
~~غشمشم إذا ركبت رؤوسها فلم تثن عن وجهها وقال ابن أحمر في ذلك هبارية هوجاء
~~موعدها الضحى إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم قال موعدها الضحى لأن هبوب الريح
~~يبتدئ من طلوع الشمس والغشوم الذي يخبط الناس ويأخذ كل ما قدر عليه والأصل
~~فيه من غشم ms06709 الحاطب وهو أن يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر
~~وأنشد وقلت تجهز فاغشم الناس سائلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب ويقال ضرب
~~غشمشم قال القحيف بن عمير لقد لقيت أفتاء بكر بن وائل وهزان بالبطحاء ضربا
~~غشمشما إذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما قال ابن بري
~~هذا البيت الأخير سرقه بشار وكذلك الغشوم قال الشاعر قتلنا ناجيا بقتيل
~~عمرو وجر الطالب الترة الغشوم بنصب الترة وكذلك أنشده ابن جني وناقة غشمشمة
~~عزيرة النفس قال حميد بن ثور جهول وكان الجهل منها سجية غشمشمة للقائدين
~~زهوق يقول تزهق قائدها أي تسبقه من نشاطها فعول بمعنى مفعل وهو نادر
~~والأغشم اليابس القديم من النبت حكاه ابن الأعرابي وأنشد كأن صوت شخبها إذا
~~خما صوت أفاع في خشي أغشما ويروي أعشما وهو البالغ وقد ذكر في موضعه وغاشم
~~وغشيم وغيشم وغشام أسماء ( غشمر ) الغشمرة التهضم والظلم وقيل الغشمرة
~~التهضم في الظلم والأخذ من فوق من غير تثبت كما يتغشمر السيل والجيش كما
~~يقال تغشمر لهم وقيل الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت وغشمر السيل أقبل
~~والتغشمور
# ركوب الإنسان رأسه في الحق والباطل لا يبالي ما صنع وفيه غشمرية وفيهم
~~غشمرية@ PageV05P3260
~~وتغشمر لي تنمر وأخذه بالغشمير أي الشدة وتغشمره أخذه قهرا وفي حديث جبر بن
~~حبيب قال قاتله الله لقد تغشمرها أي أخذها بجفاء وعنف ورأيته متغشمرا أي غضبان
# ( غشن ) تغشن الماء ركبه البعر في غدير ونحوه والغشانة الكرابة وقد ذكرت
~~بالعين أيضا قال وهو الصحيح أبو زيد يقال لما يبقى في الكباسة من الرطب إذا
~~لقطت النخلة الكرابة والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة بالعين (
~~غشا ) الغشاء الغطاء غشيت الشيء تغشية إذا غطيته وعلى بصره وقلبه غشو وغشوة
~~وغشوة وغشوة وغشاوة وغشاوة وغشاوة وغاشية وغشية وغشاية وغشاية هذه الثلاث
~~عن اللحياني أي غطاء وغاشية القلب وغشاوته قميصه قال أبو عبيد في القلب
~~غشاوة وهي الجلدة الملبسة وربما خرج فؤاد الإنسان والدابة من غشائه وذلك من ms06710
~~فزع يفزعه فيموت مكانه وكذلك تقول العرب أنخلع فؤاده والفؤاد في الجوف هو
~~القلب وفيه سويداؤه وهي علقة سوداء إذا شق القلب بدت كقطعة كبد والغشاوة ما
~~غشي القلب من الطبع وقال بعضهم الغشاوة جلدة غشيت القلب فإذا انخلع منها
~~القلب مات صاحبه وأنشد ابن بري للحرث بن خالد المخزومي صحبتك إذ عيني عليها
~~غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي ألومها تقول غشيت الشيء تغشية إذا غطيته وقد
~~غشى الله على بصره وأغشى ومنه قوله تعالى فأغشيناهم فهم لا يبصرون وقال
~~تعالى وعلى أبصارهم غشاوة وقرئ غشوة كأنه رد إلى الأصل لأن المصادر كلها
~~ترد إلى فعلة والقراءة المختارة الغشاوة وكل ما كان مشتملا على الشيء فهو
~~مبني على فعالة نحو الغشاوة والعمامة والعصابة وكذلك أسماء الصناعات
~~لاشتمال الصناعة على كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وغشيه الأمر وتغشاه
~~وأغشيته إياه وغشيته وفي التنزيل العزيز يغشي الليل النهار وقال اللحياني
~~وقرئ يغشي الليل النهار قال وقرئ في الأنفال يغشيكم النعاس ويغشكم النعاس
~~ويغشاكم النعاس وقوله تعالى هل أتاك حديث الغاشية قيل الغاشية القيامة
~~لأنها تغشى الخلق بأفزاعها وقيل الغاشية النار لأنها تغشى وجوه الكفار
~~وغشاء كل شيء ما تغشاه كغشاء القلب والسرج والرحل والسيف ونحوها والغشواء
~~من المعز التي يغشى وجهها كله بياض وهي بينة الغشا والأغشى من الخيل الذي
~~غشيت غرته وجهه واتسعت وقيل الأغشى من الخيل وغيرها ما ابيض رأسه كله من
~~بين جسده مثل الأرخم والغشواء فرس حسان ابن سلمة صفة غالبة والغاشية السؤال
~~الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه
~~وغاشية الرحل الحديدة التي فوق المؤخرة قال أبو زيد يقال للحديدة التي فوق
~~مؤخرة الرحل الغاشية وهي الدامغة والغاشية غاشية السرج وهي غطاؤه والغاشية
~~ما ألبس جفن السيف من الجلود من أسفل شارب السيف إلى أن يبلغ نعل السيف
~~وقيل هي ما يتغشى قوائم السيوف من الأسفان
# ( * قوله « من الاسفان » هكذا في الأصل تبعا للمحكم وفي القاموس من
~~الاسفار ) وقال جعفر بن ms06711 علبة الحارثي نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ففينا
~~غواشيها وفيهم صدورها والغاشية داء يأخذ في الجوف وكله من التغطية يقال
~~رماه الله بغاشية قال الشاعر في بطنه غاشية تتممه قال تتممه تهلكه قال أبو
~~عمرو وهو داء أو ورم يكون في البطن يعني الغاشية وقوله تعالى أفأمنوا أن
~~تأتيهم غاشية من عذاب الله أي عقوبة مجللة تعمهم واستغشى ثيابه وتغشى بها
~~تغطى بها كي لا يرى ولا يسمع وفي التنزيل العزيز واستغشوا ثيابهم وقال
~~تعالى ألا حين يستغشون ثيابهم ( الآية ) وقيل إن طائفة من المنافقين قالوا
~~إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم كيف يعلم بنا ؟ فأنزل الله تعالى ألا حين
~~يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون استغشى بثوبه وتغشى أي تغطى
~~والغشوة السدرة قال غدوت لغشوة في رأس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا وغشي عليه
~~غشية وغشيا وغشيانا أغمي فهو مغشي عليه وهي الغشية وكذلك غشية الموت قال
~~الله تعالى نظر المغشي عليه من الموت وقال تعالى لهم من جهنم مهاد ومن
~~فوقهم غواش أي إغماء قال أبو إسحق زعم الخليل وسيبويه جميعا أن النون ههنا
~~عوض من الياء لأن غواش لا ينصرف والأصل فيها غواشي إلا أن الضمة تحذف
~~لثقلها في الياء فإذا ذهبت الضمة أدخلت التنوين عوضا منها قال وكان سيبويه
~~يذهب إلى أن التنوين عوض من ذهاب حركة الياء والياء سقطت لسكونها وسكون
~~التنوين وغشيه غشيانا أتاه وأغشاه إياه @ PageV05P3261
~~غيره فأما قوله أتوعد نضو المضرحي وقد ترى بعينيك رب النضو يغشى لكم فردا ؟
~~فقد يكون يغشى من الأفعال المتعدية بحرف وغيرحرف وقد تكون اللام زائدة أي
~~يغشاكم كقوله تعالى قل عسى أن يكون ردف لكم أي ردفكم وغشي الأمر غشيانا
~~باشره وغشيت الرجل بالسوط ضربته والغشيان إتيان الرجل المرأة والفعل غشي
~~يغشى وغشي المرأة غشيانا جامعها وقوله تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
~~فمرت به كناية عن الجماع يقال تغشى المرأة إذا علاها وتجللها مثله وقيل
~~للقيامة ms06712 غاشية لأنها تجلل الخلق فتعمهم ابن الأثير وفي حديث المسعى فإن
~~الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا يقال غشية يغشاه غشيانا إذا جاءه وغشاه
~~تغشية إذا غطاه وغشي الشيء إذا لابسه وغشي المرأة إذا جامعها وغشي عليه
~~أغمي عليه واستغشى بثوبه وتغشى إذا تغطى والجميع قد جاء في الحديث على
~~اختلاف لفظه فمنها قوله وهو متغش بثوبه وقوله وتغشى أنامله أي تسترها وقوله
~~غشيتهم الرحمة وغشيها ألوان أي تعلوها وقوله فلا يغشنا في مساجدنا وقوله
~~وإن غشينا من ذلك شيء من القصد إلى الشيء والمباشرة وقوله ما لم يغش
~~الكبائر ومنه حديث سعد فلما دخل عليه وجده في غاشية الغاشية الداهية من خير
~~أو شر أو مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية وأراد في غشية من غشيات الموت قال
~~ويجوز أن يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة أي
~~جماعة غاشية أو ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به أي يغطيه فظن أن قد مات
~~وغشي موضع
# ( غصب ) الغصب أخذ الشيء ظلما غصب الشيء يغصبه غصبا واغتصبه فهو غاصب
~~وغصبه على الشيء قهره وغصبه منه والاغتصاب مثله والشيء غصب ومغصوب الأزهري
~~سمعت العرب تقول غصبت الجلد غصبا إذا كددت عنه شعره أو وبره قسرا بلا عطن
~~في الدباغ ولا إعمال في ندى أو بول ولا إدراج وتكرر في الحديث ذكر الغصب
~~وهو أخذ مال الغير ظلما وعدوانا وفي الحديث أنه غصبها نفسها أراد أنه
~~واقعها كرها فاستعاره للجماع ( غصص ) الغصة الشجا وقال الليث الغصة شجا يغص
~~به في الحرقدة وغصصت باللقمة والماء والجمع الغصص والغصص بالفتح مصدر قولك
~~غصصت يا رجل تغص فأنت غاص بالطعام وغصان وغصصت وغصصت أغص وأغص بها غصا
~~وغصصا شجيت وخص بعضهم به الماء وفي الحديث في قوله تعالى خالصا سائغا
~~للشاربين قيل إنه من بين المشروبات لا يغص به شاربه يقال غصصت بالماء أغص
~~غصصا إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه ورجل غصان غاص قال عدي بن
~~زيد لو بغير ms06713 الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري وأغصصته أنا قال
~~أبو عبيد غصصت لغة الرباب والغصة ما غصصت به وغصص الموت منه وغص المكان
~~بأهله ضاق والمنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم وأغص فلان الأرض علينا أي ضيقها
~~فغصت بنا أي ضاقت قال الطرماح أغصت عليك الأرض قحطان بالقنا وبالهندوانيات
~~والقرح الجرد وذو الغصة لقب رجل من فرسان العرب والغصغص ضرب من النبات (
~~غصن ) الغصن غصن الشجر وفي المحكم الغصن ما تشعب عن ساق الشجرة دقاقها
~~وغلاظها والجمع أغصان وغصون وغصنة مثل قرط وقرطة والغصنة الشعبة الصغيرة
~~منه يقال غصنة واحدة والجمع غصن وتكرر في الحديث ذكر الغصن والأغصان وغصن
~~الغصن يغصنه غصنا قطعه وأخذه وقال القناني غصنت الغصن غصنا إذا مددته إليك
~~فهو مغصون ابن الأعرابي غصنني فلان عن حاجتي يغصنني أي ثناني عنها وكفني
~~قال الأزهري هكذا أقرأنيه المنذري في النوادر وغيره يقول غضنني بالضاد
~~يغضنني وهو شمر قال وهو صحيح وما غصنك عني أي ما شغلك مشتق من الغصنة كما
~~قالوا في هذا المعنى ما شعبك عني أي ما شغلك فاشتقوه من الشعبة والأعرف ما
~~غضنك عني وغصن العنقود وأغصن كبر حبه شيئا وثور أغصن في ذنبه بياض وغصن
~~وغصين اسمان قال ابن دريد وأحسب أن بني غصين بطن وأبو الغصن كنية جحا
# ( غضب ) الغضب نقيض الرضا وقد غضب عليه غضبا ومغضبة وأغضبته أنا فتغضب
~~وغضب له غضب على غيره من أجله وذلك إذا كان حيا فإن كان ميتا قلت غضب به
~~قال دريد بن الصمة@ PageV05P3262
~~يرثي أخاه عبدالله
# فإن تعقب الأيام والدهر فاعلموا ... بني قارب أنا غضاب بمعبد ( 2 )
# ( 2 قوله « فاعلموا » كذا أنشده في المحكم وأنشده في الصحاح والتهذيب
~~تعلموا )
# وإن كان عبدالله خلى مكانه ... فما كان طياشا ولا رعش اليد
# قوله معبد يعني عبدالله فاضطر ومعبد مشتق من العبد
# فقال بمعبد وإنما هو عبدالله ابن الصمة أخوه وقوله تعالى غير المغضوب
~~عليهم يعني اليهود [ ص 649 ] قال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شيء يداخل
~~قلوبهم ms06714 ومنه محمود ومذموم فالمذموم ما كان في غير الحق والمحمود ما كان في
~~جانب الدين والحق وأما غضب الله فهو إنكاره على من عصاه فيعاقبه وقال غيره
~~المفاعيل إذا وليتها الصفات فإنك تذكر الصفات وتجمعها وتؤنثها وتترك
~~المفاعيل على أحوالها يقال هو مغضوب عليه وهي مغضوب عليها وقد تكرر الغضب
~~في الحديث من الله ومن الناس وهو من الله سخطه على من عصاه وإعراضه عنه
~~ومعاقبته له ورجل غضب وغضوب وغضب بغير هاء وغضبة وغضبة بفتح الغين وضمها
~~وتشديد الباء وغضبان يغضب سريعا وقيل شديد الغضب والأنثى غضبى وغضوب قال
~~الشاعر هجرت غضوب وحب من يتجنب ( 1 )
# ( 1 قوله « وحب من إلخ » ضبط في التكملة حب بفتح الحاء ووضع عليها صح )
# والجمع غضاب وغضابى عن ثعلب وغضابى مثل سكرى وسكارى قال
# فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم ... غضابى على بعض فما لي وذائم
# وقال اللحياني فلان غضبان إذا أردت الحال وما هو بغاضب عليك أن تشتمه قال
~~وكذلك يقال في هذه الحروف وما أشبهها إذا أردت افعل ذاك إن كنت تريد أن
~~تفعل ولغة بني أسد امرأة غضبانة وملآنة وأشباهها وقد أغضبه وغاضبت الرجل
~~أغضبته وأغضبني وغاضبه راغمه وفي التنزيل العزيز وذا النون إذ ذهب مغاضبا
~~قيل مغاضبا لربه وقيل مغاضبا لقومه قال ابن سيده والأول أصح لأن العقوبة لم
~~تحل به إلا لمغاضبته ربه وقيل ذهب مراغما لقومه وامرأة غضوب أي عبوس وقولهم
~~غضب الخيل على اللجم كنوا بغضبها عن عضها على اللجم كأنها إنما تعضها لذلك
~~وقوله أنشده ثعلب
# تغضب أحيانا على اللجام ... كغضب النار على الضرام
# فسره فقال تعض على اللجام من مرحها فكأنها تغضب وجعل للنار غضبا على
~~الاستعارة أيضا وإنما عنى شدة التهابها كقوله تعالى سمعوا لها تغيظا وزفيرا
~~أي صوتا كصوت المتغيظ واستعاره الراعي للقدر فقال
# إذا أحمشوها بالوقود تغضبت ... على اللحم حتى تترك العظم باديا
# وإنما يريد أنها يشتد غليانها وتغطمط فينضج ما فيها حتى ينفصل اللحم من
~~العظم وناقة غضوب عبوس وكذلك ms06715 غضبى قال عنترة
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المقرم
# وقال أيضا
# هر جنيب كلما عطفت له ... غضبى اتقاها باليدين وبالفم
# والغضوب الحية الخبيثة والغضاب الجدري وقيل هو داء آخر يخرج وليس بالجدري
~~[ ص 650 ] وقد غضب جلده غضبا وغضب كلاهما عن اللحياني قال وغضب بصيغة فعل
~~المفعول أكثر وانه لمغضوب البصر أي الجلد عنه وأصبح جلده غضبة واحدة وحكى
~~اللحياني غضبة واحدة وغضبة واحدة أي ألبسه الجدري الكسائي إذا ألبس الجدري
~~جلد المجدور قيل أصبح جلده غضبة واحدة قال شمر روى أبو عبيد هذا الحرف غضنة
~~بالنون والصحيح غضبة بالباء وجزم الضاد وقال ابن الأعرابي المغضوب الذي قد
~~ركبه الجدري وغضب بصر فلان إذا انتفخ من داء يصيبه يقال له الغضاب والغضاب
~~والغضبة بخصة تكون في الجفن الأعلى خلقة وغضبت عينه وغضبت ( 1 )
# ( 1 قوله وغضبت عينه وغضبت » أي كسمع وعني كما في القاموس وغيره ) ورم ما
~~حولها الفراء الغضابي الكدر في معاشرته ومخالقته مأخوذ من الغضاب وهو القذى
~~في العينين والغضبة الصخرة الصلبة المركبة في الجبل المخالفة له قال أو
~~غضبة في هضبة ما أرفعا وقيل الغضب والغضبة صخرة رقيقة والغضبة الأكمة
~~والغضبة قطعة من جلد البعير يطوى بعضها إلى بعض وتجعل شبيها بالدرقة
~~التهذيب الغضبة جنة تتخذ من جلود الإبل تلبس للقتال والغضبة جلد المسن من
~~الوعول حين يسلخ وقال البريق الهذلي@ PageV05P3263
~~فلعمر عرفك ذي الصماح كما ... غضب الشفار بغضبة اللهم
# ورجل غضاب غليظ الجلد والغضب الثور والغضب الأحمر الشديد الحمرة وأحمر
~~غضب شديد الحمرة وقيل هو الأحمر في غلظ ويقويه ما أنشده ثعلب
# أحمر غضب لا يبالي ما استقى ... لا يسمع الدلو إذا الورد التقى
# قال لا يسمع الدلو لا يضيق فيها حتى تخف لأنه قوي على حملها وقيل الغضب
~~الأحمر من كل شيء وغضوب والغضوب اسم امرأة وأنشد بيت ساعدة بن جؤية
# هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشعب
# وقال
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# فمن ms06716 قال غضوب فعلى قول من قال حارث وعباس ومن قال الغضوب فعلى من قال
~~الحارث والعباس ابن سيده وغضبى اسم للمائة من الإبل حكاه الزجاجي في نوادره
~~وهي معرفة لا تنون ولا يدخلها الألف واللام وأنشد ابن الأعرابي
# ومستخلف من بعد غضبى صريمة ... فأحر به لطول فقر وأحريا
# وقال أراد النون الخفيفة فوقف ووجدت في بعض النسخ حاشية هذه الكلمة تصحيف
~~من الجوهري ومن جماعة وأنها غضيا بالياء المثناة من تحتها مقصورة كأنها
~~شبهت في كثرتها بمنبت ونسب هذا التشبيه ليعقوب وعن أبي عمرو الغضيا واستشهد
~~بالبيت أيضا والغضاب مكان بمكة قال ربيعة بن الحجدر الهذلي
# ألا عاد هذا القلب ما هو عائده ... وراث بأطراف الغضاب عوائده
# ( غضر ) الغضار الطين الحر ابن سيده وغيره الغضارة الطين الحر وقيل الطين
~~اللازب الأخضر والغضار الصحفة المتخذة منه والغضرة والغضراء الأرض الطيبة
~~العلكة الخضراء وقيل هي أرض فيها طين حر يقال أنبط فلان بئره في غضراء وقيل
~~قول العرب أنبط في غضراء أي استخرج الماء من أرض سهلة طيبة التربة عذبة
~~الماء وسمي النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين ابن الأعرابي الغضراء
~~المكان ذو الطين الأحمر والغضراء طينة خضراء علكة والغضار خزف أخضر يعلق
~~على الإنسان يقي العين وأنشد ولا يغني توقي المرء شيئا ولا عقد التميم ولا
~~الغضار إذا لاقى منيته فأمسى يساق به وقد حق الحدار والغضراء طين حر شمر
~~الغضارة الطين الحر نفسه ومنه يتخذ الخزف الذي يسمى الغضار والغضراء
~~والغضرة أرض لا ينبت فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض والغضور طين
~~لزج يلتزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه والغضارة النعمة والسعة في العيش
~~وقولهم في الدعاء أباد الله خضراءهم ومنهم من يقول غضراءهم وغضارتهم أي
~~نعمتهم وخيرهم وخصبهم وبهجتهم وسعة عيشهم من الغضارة وقيل طينتهم التي منها
~~خلقوا قال الأصمعي ولا يقال أباد الله خضراءهم ولكن أباد الله غضراءهم أي
~~أهلك خيرهم وغضارتهم وقول الشاعر بخالصة الأردان خضر المناكب عنى بخضر
~~المناكب ما هم فيه من ms06717 الخصب وقال ابن الأعرابي أباد ا خضراءهم أي سوادهم
~~وقال أحمد بن عبيد أباد الله خضراءهم وغضراءهم أي جماعتهم وغضر الرجل
~~بالمال والسعة والأهل غضرا أخصب بعد إقطار وغضره الله يغضره غضرا ورجل
~~مغضور مبارك وقوم مغضورون إذا كانوا في خير ونعمة وعيش غضر مضر فغضر ناعم
~~رافة ومضر إتباع وإنهم لفي غضارة من العيش وفي غضراء من العيش وفي غضارة
~~عيش أي في خصب وخير والغضارة طيب العيش تقول منه بنو فلان مغضورون وفي حديث
~~ابن زمل الدنيا وغضارة عيشها أي طيبها ولذتها وهم في غضارة من العيش أي في
~~خصب وخير ويقال إنه لفي غضراء عيش وخضراء عيش أي في خصب وإنه لفي غضراء من
~~خير وقد غضرهم الله يغضرهم واختضر الرجل واغتضر إذا مات شابا مصححا والغضير
~~الناعم من كل شيء وقد غضر غضارة ونبات غضير وغضر وغاضر قال أبو عمرو الغضير
~~الرطب الطري قال أبو النجم من ذابل الأرض ومن غضيرها والغضارة القطاة قال
~~الأزهري ولا أعرفه وما نام لغضر أي لم يكد ينام وغضر عنه يغضر وغضر وتغضر
~~انصرف وعدل عنه ويقال ما غضرت عن صوبي أي ما جرت عنه قال ابن أحمر يصف
~~الجواري تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا أي لم
~~يعدلن ولم يجرن ويقال غضره @ PageV05P3264
~~أي حبسه ومنعه وحمل فما غضر أي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي أي ما تأخر
~~ولا كذب وغضر عليه يغضر غضرا عطف وغضر له من ماله قطع له قطعة منه والغاضر
~~الجلد الذي أجيد دباغه وجلد غاضر جيد الدباغ عن أبي حنيفة والغضير مثل
~~الخضير قال الراجز من ذابل الأرطى ومن غضيرها والغضرة نبت والغضورة شجرة
~~غبراء تعظم والجمع غضور وقيل الغضور نبات لا يعقد عليه شحم وقيل هو نبات
~~يشبه الضعة والثمام ويقال في مثل هو يأكل غضرة ويربض جحرة والغضور بتسكين
~~الضاد نبت يشبه السبط قال الراعي يصف حمرا تثير الدواجن في قصة عراقية
~~حولها ms06718 الغضور وغضور ثنية بين المدينة وبلاد خزاعة وقيل هو ماء لطيء قال
~~امرؤ القيس كأثل من الأعراض من دون بئشة ودون الغمير عامدات لغضورا وقال
~~الشماخ كأن الشباب كان روحة راكب قضى حاجة من سقف في آل غضورا والغاضر
~~المانع وكذلك العاضر بالعين والغين أبو عمرو الغاضر المانع والغاضر الناعم
~~والغاضر المبكر في حوائجه ويقال أردت أن آتيك فغضرني أمر أي منعني والغواضر
~~في قيس وغاضرة قبيلة في بني أسد وحي من بني صعصعة وبطن من ثقيف وفي بني
~~كندة ومسجد غاضرة مسجد بالبصرة منسوب إلى امرأة وغضير وغضران اسمان
# ( غضرس ) ثغر غضارس بارد عذب قال ممكورة غرثى الوشاح الشاكس تضحك عن ذي
~~أشر غضارس وحكاه ابن جني بالعين والغين وهو مذكور في موضعه ( غضرف )
~~الغضروف كل عظم رخص لين في أي موضع كان والغضروف العظم الذي على طرف
~~المحالة والغرضوف لغة فيهما وفي حديث صفته صلى الله عليه وسلم أعرفه بخاتم
~~النبوة أسفل من غضروف كتفه غضروف الكتف رأس لوحه وامرأة غنضرف وغنضفير إذا
~~كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون مثل خنضرف وخنضفير ( غضرم ) الغضرم ما
~~تشقق من قلاع الطين الأحمر الحر ومكان غضرم وغضارم كثير النبت والماء
~~والغضرم المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ والغضرم المكان كالكذان
~~الرخو والجص وأنشد يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رؤبة منا إذا اصطك تشظى
~~غضرمه قال فإذا يبس الغضرم فهو القلفع( غضض ) الغض والغضيض الطري وفي
~~الحديث من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد الغض
~~الطري الذي لم يتغير أراد طريقه في القراءة وهيأته فيها وقيل أراد الآيات
~~التي سمعها منه من أول سورة النساء إلى قوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ومنه حديث علي هل ينتظر أهل غضاضة الشباب أي
~~نضارته وطراوته وفي حديث ابن عبد العزيز أن رجلا قال إن تزوجت فلانة حتى
~~أكل الغضيض فهي طالق الغضيض الطري والمراد به الطلع وقيل الثمر أول ما يخرج ms06719
~~ويقال شيء غض بض وغاض باض والأنثى غضة وغضيضة وقال اللحياني الغضة من
~~النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض
# ( * قوله « تغض » بكسر الغين على انه من باب ضرب كما في المصباح وبفتحها
~~على أنه من باب سمع كما في القاموس ) وتغض غضاضة وغضوضة ونبت غض ناعم وقوله
~~فصبحت والظل غض ما زحل أي أنه لم تدركه الشمس فهو غض كما أن النبت إذا لم
~~تدركه الشمس كان كذلك وتقول منه غضضت وغضضت غضاضة وغضوضة وكل ناضر غض نحو
~~الشاب وغيره قال ابن بري أنكر علي بن حمزة غضاضة وقال غض بين الغضوضة لا
~~غير قال وإنما يقال ذلك فيما يغتض منه ويؤنف والفعل منه غض واغتض أي وضع
~~ونقض قال ابن بري وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة قال وهذا يقوي قول
~~الجوهري في الغضاضة التهذيب واختلف في فعلت من غض فقال بعضهم غضضت تغض وقال
~~بعضهم غضضت تغض والغض الحبن من حين يعقد إلى أن يسود ويبيض وقيل هو بعد أن
~~يحدر إلى أن ينضج والغضيض الطلع حين يبدو والغض من أولاد البقر الحديث
~~النتاج والجمع الغضاض قال أبو حية النميري خبأن بها الغن الغضاض فأصبحت لهن
~~مرادا والسخال مخابئا@ PageV05P3265
~~الأصمعي إذا بدا الطلع فهو الغضيض فإذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح ابن
~~الأعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والإغريض ويقال غضض إذا أكل الغض
~~والغضاضة الفتور في الطرف يقال غض وأغضى إذا دانى بين جفنيه ولم يلاق وأنشد
~~وأحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وأنا الرقم قال الأزهري عليه غضاضة
~~أي ذل ورجل غضيض ذليل بين الغضاضة من قوم أغضاء وأغضة وهم الأذلاء وغض طرفه
~~وبصره يغضه غضا وغضاضا وغضاضا وغضاضة فهو مغضوض وغضيض كفه وخفضه وكسره وقيل
~~هو إذا دانى بين جفونه ونظر وقيل الغضيض الطرف المسترخي الأجفان وفي الحديث
~~كان إذا فرح غض طرفه أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه وإنما كان يفعل ذلك ليكون
~~أبعد من الأشر والمرح وفي حديث أم ms06720 سلمة حماديات النساء غض الأطراف في قول
~~القتيبي ومنه قصيد كعب وما سعاد غداة البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف
~~مكحول هو فعيل بمعنى مفعول وذلك إنما يكون من الحياء والخفر وغض من صوته
~~وكل شيء كففته فقد غضضته والأمر منه في لغة أهل الحجاز اغضض وفي التنزيل
~~واغضض من صوتك أي اخفض الصوت وفي حديث العطاس إذا عطس غض صوته أي خفضه ولم
~~يرفعه وأهل نجد يقولون غض طرفك بالإدغام قال جرير فغض الطرف إنك من نمير
~~فلا كعبا بلغت ولا كلابا معناه غض طرفك ذلا ومهانة وغض الطرف أي كف البصر
~~ابن الأعرابي بضض الرجل إذا تنعم وغضض صار غضا متنعما وهي الغضوضة وغضض إذا
~~أصابته غضاضة وانغضاض الطرف انغماضه وظبي غضيض الطرف أي فاتره وغض الطرف
~~احتمال المكروه وأنشد أبو الغوث وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج
~~غربان ويقال غض من بصرك وغض من صوتك ويقال إنك لغضيض الطرف نقي الظرف قال
~~والظرف وعاؤه يقول لست بخائن ويقال غض من لجام فرسك أي صوبه وانقص من غربه
~~وحدته وغض منه يغض أي وضع ونقص من قدره وغضه يغضه غضا نقصه ولا أغضك درهما
~~أي لا أنقصك وفي حديث ابن عباس لو غض الناس في الوصية من الثلث أي نقصوا
~~وحطوا وقوله أيام أسحب لمتي عفر الملا وأغض كل مرجل ريان قيل يعني به الشعر
~~فالمرجل على هذا الممشوط والريان المرتوي بالدهن وأغض أكف منه وقيل إنما
~~يعني به الزق فالمرجل على هذا الذي يسلخ من رجل واحدة والريان الملآن وما
~~عليك بهذا غضاضة أي نقص ولا انكسار ولا ذل ويقال ما أردت بذا غضيضة فلان
~~ولا مغضته كقولك ما أردت نقيصته ومنقصته ويقال ما غضضتك شيئا أي ما نقصتك
~~شيئا والغضغضة النقص وتغضغض الماء نقص الليث الغض وزع العذل وأنشد غض
~~الملامة إني عنك مشغول
# ( * قوله « غض الملامة » كذا هو في الأصل بضاد بدون ياء وفي شرح القاموس
~~بالياء خطابا لمؤنث )
# وغضغض الماء ms06721 والشيء فغضغض وتغضغض نقصه فنقص وبحر لا يغضغض ولا يغضغض أي
~~لا ينزح يقال فلان بحر لا يغضغض وفي الخبر إن أحد الشعراء الذين استعانت
~~بهم سليط على جرير لما سمع جريرا ينشد يترك أصفان الخصى جلاجلا قال علمت
~~أنه بحر لا يغضغض أو يغضغض قال الأحوص سأطلب بالشام الوليد فإنه هو البحر
~~ذو التيار لا يتغضغض ومطر لا يغضغض أي لا ينقطع والغضغضة أن يتكلم الرجل
~~فلا يبين والغضاض والغضاض ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين أسفل
~~روثة الأنف إلى أعلاه وقيل هي الروثة نفسها قال لما رأيت العبد مشرحفا للشر
~~لا يعطي الرجال النصفا أعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الألفاظ عضاضه
~~وقد تقدم وقيل هو مقدم الرأس وما يليه من الوجه ويقال للراكب إذا سألته أن
~~يعرج عليك قليلا غض ساعة وقال الجعدي خليلي غضا ساعة وتهجرا أي غضا من
~~سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو
~~بن العاص هنيئا لك يا ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك ولم يتغضغض منها شيء
~~قال الأزهري ضرب البطنة مثلا لوفور أجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لم يتلبس بشيء من ولاية ولا عمل ينقص أجوره التي@ PageV05P3266
~~وجبت له وروى ابن الفرج عن بعضهم غضضت الغصن وغضفته إذا كسرته فلم تنعم
~~كسره وقال أبو عبيد في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيئا من
~~أمثالهم في هذا مات فلان ببطنه لم يتغضغض منها شيء زاد غيره كما يقال مات
~~وهو عريض البطان أي سمين من كثرة المال
# ( غضف ) غضف العود والشيء يغضفه غضفا فانغضف وغضفه فتغضف كسره فانكسر ولم
~~ينعم كسره وتغضف عليه أي مال وتثنى وتكسر وتغضفت الحية تلوت وتكسرت قال أبو
~~كبير الهذلي إلا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد أيم متغضف وكل متثن متكسر
~~مسترخ أغضف والأنثى غضفاء وغضفت الأذن غضفا وهي غضفاء طالت واسترخت وتكسرت
~~وقيل أقبلت على الوجه وقيل أدبرت ms06722 إلى الرأس وانكسر طرفها وقيل هي التي
~~تتثنى أطرافها على باطنها وهي في الكلاب إقبال الأذن على القفا وكلب أغضف
~~وكلاب غضف وقد غضف بالكسر إذا صار مسترخي الأذن التهذيب التغضف والتغضن
~~والتغيف واحد ومن ذلك قيل للكلاب غضف إذا استرخت آذانها على المحارة من
~~طولها وسعتها وقال ابن الأعرابي الغاضف من الكلاب المتكسر أعلى أذنه إلى
~~مقدمه والأغضف إلى خلفه والغضف كلاب الصيد من ذلك صفة غالبة وغضف الكلب
~~أذنه غضفا وغضفانا وغضفانا لواها وكذلك إذا لوتها الريح وقيل غضفها أرخاها
~~وكسرها والغضف بالتحريك استرخاء في الأذن وفي التهذيب الغضف استرخاء أعلى
~~الأذن على محارتها من سعتها وعظمها والغضفاء من المعز المنحطة أطراف
~~الأذنين من طولهما والمغضف كالأغضف ابن شميل الغضف في الأسد استرخاء
~~أجفانها العلا على أعينها يكون ذلك من الغضب والكبر قال ومن أسماء الأسد
~~الأغضف وقال أبو النجم يصف الأسد ومخدرات تأكل الطوافا غضف تدق الأجم
~~الحفافا قال ويقال الغضف في الأسد كثرة أوبارها وتثني جلودها وقال القطامي
~~غضف الجمام ترحلوا وقال الليث الأغضف من السباع الذي انكسر أعلى أذنه
~~واسترخى أصله وأذن غضفاء وأنا أغضفها وانغضفت أذنه إذا انكسرت من غير خلقة
~~وغضفت إذا كانت خلقة والغضف انكسارها خلقة وقوله لما تآزينا إلى دفء الكنف
~~في يوم ريح وضباب منغضف إنما عنى بالمنغضف الضباب الذي بعضه فوق بعض ويقال
~~للسماء أغضفت إذا أخالت للمطر وذلك إذا لبسها الغيم كما يقال ليل أغضف إذا
~~ألبس ظلامه ويقال في أشفاره غضف وغطف بمعنى واحد ونخلة مغضف ومغضفة كثر
~~سعفها وساء ثمرها وثمرة مغضفة لم يبد صلاحها وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~ذكر أبواب الربا ثم قال ومنه الثمرة تباع وهي مغضفة قال شمر ثمرة مغضفة إذا
~~تقاربت من الإدراك ولما تدرك وقال أبو عمرو المغضفة المتدلية في شجرها
~~مسترخية وكل مسترخ أغضف رواه عنه أبو عبيد قال وإنما أراد عمر رضي الله عنه
~~أنها تباع ولم يبد صلاحها فلذلك جعلها مغضفة وقال أبو عدنان قالت ms06723 لي
~~الحنظلية أغضفت النخلة إذا أوقرت ومنه الحديث أنه قدم خيبر بأصحابه وهم
~~مسعنون والثمرة مغضفة ويقال نزل فلان في البئر فانغضفت عليه أي انهارت عليه
~~وتغضفت البئر إذا تهدمت أجوالها وانغضفت عليه البئر انحدرت قال العجاج
~~وانغضفت في مرجحن أغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار وانغضف القوم في الغبار
~~دخلوا فيه وغضف يغضف غضوفا نعم باله فهو غاضف والغاضف الناعم البال وأنشد
~~كم اليوم مغبوط بخيرك بائس وآخر لم يغبط بخيرك غاضف وعيش أغضف وغاضف واسع
~~ناعم رغد بين الغضف ابن الأعرابي سنة غضفاء إذا كانت مخصبة وقال معن بن
~~سوادة عيش أغضف إذا كان رخيا خصيبا ويقال تغضفت عليه الدنيا إذا كثر خيرها
~~وأقبلت عليه وعطن مغضف إذا كثر نعمه ورواه ابن السكيت معصف وقال هو من
~~العصف وهو ورق الزرع وإنما أراد خوص سعف النخل وقال أحيحة بن الجلاح إذا
~~جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف أراد بالعطن ههنا نخيلة الراسخة في
~~الماء الكثيرة الحمل وقد تقدم هذا البيت في ترجمة عصف أيضا وذكرنا هناك ما
~~فيه من الاختلاف وغضف الفرس وغيره يغضف غضفا أخذ من الجري بغير حساب والغضف
~~شجر بالهند يشبه النخل ويتخذ من خوصه جلال وقال الليث هو كهيئة النخل سواء
~~من أسفله إلى أعلاه سعف أخضر مغشى عليه ونواه مقشر بغير لحاء قال أبو حنيفة
~~الغضف خوص جيد تتخذ منه القفاع التي يحمل فيها الجهاز كما@ PageV05P3267
~~يحمل في الغرائر تتخذ أعدالا فلها بقاء ونبات شجره كنبات النخل ولكن لا
~~يطول ويخرج في رؤوسها بسرا بشعا لا يؤكل قال وتتخذ من خوصه حصر أمثال البسط
~~تسمى السمام الواحدة سمة وتفترش السمة عشرين سنة الدينوري وأجود الليف
~~للحبال الكنبار وهو ليف النارجيل وأجود الكنبار الصيني وهو أسود يسمونه
~~القطيا والغضف القطا الجون قال ابن بري صوابه والغضف القطا الجوني غيره
~~والغضفة ضرب من الطير قيل إنها القطاة الجونية والجمع غضف وغضيف موضع وسهم
~~أغضف أي غليظ الريش وهو خلاف الأصمع وأغضف الليل أي أظلم واسود وليل ms06724 أغضف
~~وقد غضف غضفا وتغضف علينا الليل ألبسنا وأنشد بأحلام جهال إذا ما تغضفوا
~~التهذيب والأغضف الليل وأنشد في ظل أغضف يدعو هامه البوم الأصمعي خضف بها
~~وغضف بها إذا ضرط
# ( غضفر ) الغضفر الجافي الغليظ ورجل غضنفر قال الشاعر لهم سيد لم يرفع
~~الله ذكره أزب غضوب الساعدين غضنفر وقال أبو عمرو الغضنفر الغليظ المتغضن
~~وأنشد درحاية كوألل غضنفر وأذن غضنفرة غليظة كثيرة الشعر وقال أبو عبيدة
~~أذن غضنفرة وهي التي غلظت وكثر لحمها وأسد غضنفر غليظ الخلق متغضنه الليث
~~الغضنفر الأسد ورجل غضنفر إذا كان غليظا أو غليظ الجثة قال الأزهري أصله
~~الغضفر والنون زائدة وفي نوادر الأعراب برذون نغضل وغضنفر وقد غضفر وقندل
~~إذا ثقل وذكره الأزهري في الخماسي أيضا( غضل ) اغضألت الشجرة لغة في اخضألت
~~واغضأل الشجر كثرت أغصانه واشتد التفافها قال كأن زمامها أيم شجاع ترأد في
~~غصون مغضئله همز الألف على قولهم احمأر ونحوه
# ( غضن ) الغضن والغضن الكسر في الجلد والثوب والدرع وغيرها وجمعه غضون
~~قال كعب بن زهير إذا ما انتحاهن شؤبوبه رأيت لجاعرتيه غضونا التهذيب الغضون
~~مكاسر الجلد في الجبين والنصيل وكذلك غضون الكم وغضون درع الحديد وأنشد ترى
~~فوق النطاق لها غضونا وغضون الأذن مثانيها وكل تثن في ثوب أو جلد غضن وغضن
~~وقال اللحياني الغضون والتغضين التشنج وأنشد خريع النعو مضطرب النواحي
~~كأخلاق الغريقة ذا غضون واحدها غضن وغضن قال وهذا ليس بشيء لأنه عبر عن
~~الغضون بالتشنج الذي هو المصدر والمصدر ليس يجمع فيكون له واحد وقد تغضن
~~وغضنته فتغضن والتغضين أيضا الرجاع والمغاضنة المكاسرة بالعينين للريبة
~~والأغضن الكاسر عينه خلقة أو عداوة أو كبرا قال يا أيها الكاسر عين الأغصن
~~والغضن تثني العود وتلويه وغضن العين جلدتها الظاهرة ويقال للمجدور إذا
~~ألبس الجدري جلده أصبح جلده غضنة واحدة وقد يقال بالباء ولأطيلن غضنك أي
~~عناءك الأزهري أبو زيد تقول العرب للرجل توعده لأمدن غضنك أي لأطيلن عناءك
~~ويقال غضنك وأنشد أريت إن سقنا سياقا حسنا نمد من آباطهن الغضنا ms06725 وغضنه
~~يغضنه ويغضنه غضنا حبسه ويقال ما غضنك عنا أي ما عاقك عنا ابن الأعرابي
~~غصنني عن حاجتي يغصنني بالصاد وهو غلط والصواب غضنني يغضنني لا غير وغضنت
~~الناقة بولدها وغضنت ألقته لغير تمام قبل أن ينبت الشعر عليه ويستبين خلقه
~~قال أبو زيد يقال لذلك الولد غضين والاسم الغضان وغضنت السماء وأغضنت
~~السماء إغضانا دام مطرها وأغضنت عليه الحمى دامت وألحت عن ابن الأعرابي
# ( غضا ) غضوت على الشيء وعلى القذى وأغضيت سكت وقول الطرماح غضي عن
~~الفحشاء يقصر طرفه وإن هو لاقى غارة لم يهلل يجوز أن يكون من غضا وأن يكون
~~من أغضى كقولهم عذاب أليم وضرب وجيع والأول أجود والإغضاء إدناء الجفون
~~وغضى الرجل وأغضى أطبق جفنيه على حدقته وأغضى عينا على قذى صبر على أذى
~~وأغضى عنه طرفه سده أو صده أنشد ثعلب دفعت إليه رسل كوماء جلدة وأغضيت عنه
~~الطرف حتى تضلعا @ PageV05P3268
~~وقول الشاعر كعتيق الطير يغضي ويجل يعني يغضي الجفون مرة ويجلي مرة وقال
~~الآخر لم يغض في الحرب على قذاكا قال ابن بري أغضيت يتعدى ولا يتعدى فمثاله
~~متعديا قول الشاعر فما أسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن أغضينا الجفون على
~~وتر ومنه ما يحكى عن علي رضي الله عنه فكم أغضي الجفون على القذى وأسحب
~~ذيلي على الأذى وأقول لعل وعسى ومثاله غير متعد قول الآخر
# ( * هو الفرزدق )
# يغضي حياء ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم وتغاضيت عن فلان إذا
~~تغابيت عنه وتغافلت وليل غاض غاط وقال ابن بزرج ليل مغض وغاض ومقام فاض
~~ومفض وأنشد عنكم كراما بالمقام الفاضي وغضى الليل غضوا وأغضى ألبس كل شيء
~~وأغضى الليل أظلم وليل مغض لغة قليلة وأكثر ما يقال ليل غاض قال رؤبة يخرجن
~~من أجواز ليل غاض نضو قداح النابل النواضي كأنما ينضخن بالخضخاض الخضخاض
~~القطران يريد أنها عرقت من شدة السير فاسودت جلودها وليلة غاضية شديدة
~~الظلمة ونار غاضية عظيمة مضيئة وهو من الأضداد قال الأزهري قوله نار غاضية
~~عظيمة ms06726 أخذ من نار الغضى وهو من أجود الوقود عند العرب ورجل غاض طاعم كاس
~~مكفي وقد غضا يغضو والغضى شجر ومنه قول سحيم عبد بني الحسحاس كأن الثريا
~~علقت فوق نحرها وجمر غضى هبت له الريح ذاكيا ومنه قولهم ذئب غضى والغضى من
~~نبات الرمل له هدب كهدب الأرطى ابن سيده وقال ثعلب يكتب بالألف ولا أدري لم
~~ذلك واحدته غضاة قال أبو حنيفة وقد تكون الغضاة جمعا وأنشد لنا الجبلان من
~~أزمان عاد ومجتمع الألاءة والغضاة ويقال لمنبتها الغضيا وأهل الغضى أهل نجد
~~لكثرته هنالك قالت أم خالد الخثعمية ليت سماكيا تطير ربابه يقاد إلى أهل
~~الغضى بزمام وفيها رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم وأهل الغضى قوم علي كرام أراد
~~كرهتهم لها أو بها ابن السكيت يقال للإبل الكثيرة غضيا مقصور قال شبهت عندي
~~بمنابت الغضى وإبل غضوية منسوبة إلى الغضى قال كيف ترى وقع طلاحياتها
~~بالغضويات على علاتها ؟ وإبل غاضية وغواض وبعير غاض يأكل الغضى قال ابن بري
~~ومنه قول الشاعر أبعير عض أنت ضخم رأسه شثن المشافر أم بعير غاض ؟ وبعير غض
~~يشتكي بطنه من أكل الغضى والجمع غضية وغضايا وقد غضيت غضى وإذا نسبته إلى
~~الغضى قلت بعير غضوي والرمت والغضى إذا باحتتهما الإبل ولم يكن لها عقبة من
~~غيرهما يصيبها الداء فيقال رمثت وغضيت فهي رمثة وغضية وأرض غضيا كثيرة
~~الغضى والغضياء ممدود منبت الغضى ومجتمعه والغضى الخمر عن ثعلب والعرب تقول
~~أخبث الذئاب ذئب الغضى وإنما صار كذا لأنه لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن
~~يغير يعنون بالغضى هنا الخمر فيما ذكر ثعلب وقيل الغضى هنا هذا الشجر
~~ويزعمون أنه أخبث الشجر ذئابا وذئاب الغضى بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا
~~بتلك الذئاب لخبثها وغضيا معرفة مقصور مائة من الإبل مثل هنيدة لا ينصرفان
~~قال ومستبدل من بعد غضيا صريمة فأحر به من طول فقر وأحريا أراد وأحرين فجعل
~~النون ألفا ساكنة أبو عمرو الغضيانة من الإبل الكرام وغضيان موضع عن ابن ms06727
~~الأعرابي وأنشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ( غطر ) الغطر لغة في الخطر مر يغطر بذنبه أي يخطر أبو عمرو الغطير
~~المتظاهر اللحم المربوع وأنشد لما رأته مودنا غطيرا قال وناظرت أبا حمزة في
~~هذا الحرف فقال إن الغطير القصير بالغين والطاء ( غطرب ) الغطرب الأفعى عن
~~كراع ( غطرس ) الغطرسة والتغطرس الإعجاب بالشيء والتطاول على الأقران وأنشد
~~كم فيهم من فارس متغطرس شاكي السلاح يذب عن مكروب وقيل هو الظلم والتكبر
~~والغطرس والغطريس والمتغطرس الظالم المتكبر@ PageV05P3269
~~قال الكميت يخاطب بني مروان ولولا حبال منكم هي أمرست جنائبنا كنا الأتاة
~~الغطارسا وقد تغطرس فهو متغطرس وفي حديث عمر رضي الله عنه لولا التغطرس ما
~~غسلت يدي التغطرس الكبر المؤرج تغطرس في مشيته إذا تبختر وتغطرس إذا تعسف
~~الطريق ورجل متغطرس بخيل في كلام هذيل ( غطرش ) غطرش الليل بصره أظلم عليه
~~التهذيب غطرش بصره غطرشة إذا أظلم ( غطرف ) الغطريف والغطارف السيد الشريف
~~السخي الكثير الخير وأنشد ومن يكونوا قومه تغطرفا والذي في حديث سطيح أصم
~~أم يسمع غطريف اليمن الغطريف السيد وجمعه الغطاريف وقيل الغطريف الفتى
~~الجميل وقيل هو السخي السري الشاب ومنه يقال باز غطريف والغطريف والغطراف
~~البازي الذي أخذ من وكره والغطريف فرخ البازي وأم الغطريف امرأة من بلغنبر
~~بن عمرو بن تميم وعنق غطريف وخطريف واسع والتغطرف التكبر قال فإن يك سعد من
~~قريش فإنما بغير أبيه من قريش تغطرفا يقول إنما تغطرف من ولايته ولم يك
~~أبوه شريفا وقد قيل في ذلك التغترف أيضا الجوهري الغطرفة والتغطرف والتغترف
~~التكبر وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط فإنك إن عاديتني غضب الحصى عليك وذو
~~الجبورة المتغطرف ويروى المتغترف وأنشد ابن بري لكعب بن مالك الحمد لله
~~الذي قد شرفا قومي وأعطاهم معا وغطرفا قال وقال ابن الطيفانية وإني لمن قوم
~~زرارة منهم وعمرو وقعقاع ألاك الغطارف قال وقال جعونة العجلي وتمنعها من أن
~~تسل وإن تخف تحل دونها الشم الغطاريف من عجل وقال ابن الأعرابي التغطرف
~~الاختيال في المشي خاصة ( غطس ms06728 ) الغطس في الماء الغمس فيه غطسه في الماء
~~يغطسه غطسا وغطسه في الماء وقمسه ومقله غمسه فيه وهما يتغاطسان في الماء
~~يتقامسان إذا تماقلا فيه وأنشد أبو عمرو وألقت ذراعيها وأدنت لبانها من
~~الماء حتى قلت في الجم تغطس وتغاطس القوم في الماء تغاطوا فيه قال معن ابن
~~أوس كأن الكهول الشمط في حجراتها تغاطس ي تيارها حين تحفل وليل غاطس كغاطش
~~والمغنيطس حجر
# يجذب الحديد وهو معرب ( غطش ) الغطش في العين شبه العمش غطش غطشا واغطاش
~~ورجل غطش وأغطش وقد غطش وامرأة غطشى بينا الغطش والغطش الضعف في البصر كما
~~ينظر ببعض بصره ويقال هو الذي لا يفتح عينيه في الشمس قال رؤبة أريهم
~~بالنظر التغطيش والغطاش ظلمة الليل واختلاطه ليل أغطش وقد أغطش الليل بنفسه
~~وأغطشه الله أي أظلمه وغطش الليل فهو غاطش أي مظلم الفراء في قوله تعالى
~~وأغطش ليلها أي أظلم ليلها وقال الأصمعي الغطش السدف يقال أتيته غطشا وقد
~~أغطش الليل وجعل أبو تراب الغطش معاقبا للغبش ومفازة غطشى غمة المسالك لا
~~يهتدى فيها حكاه أبو عبيد عن الأصمعي وفلاة غطشى لا يهتدى لها والمتغاطش
~~المتعامي عن الشيء وفلاة غطشاء وغطيش لا يهتدى فيها لطريق وفلاة غطشى مقصور
~~عن كراع مظلمة حكاها مع ظمأى وغرثى ونحوهما مما قد عرف أنه مقصور قال
~~الأعشى ويهماء بالليل غطشى الفلا ة يؤنسني صوت فيادها الأصمعي في باب
~~الفلوات الأرض اليهماء التي لا يهتدى فيها لطريق والغطشى مثله وغطش لي شيئا
~~حتى أذكر أي افتح لي اللحياني غطش لي شيئا ووطش لي شيئا أي افتح لي شيئا
~~ووجها وسمت لهم يسمت سمتا إذا هو هيأ لهم وجه العمل والرأي والكلام وقد وحى
~~لهم يحي ووطش بمعنى واحد من لغة أبي ثروان والمتغاطش المتعامي عن الشيء أبو
~~سعيد هو يتغاطش عن الأمر ويتغاطس أي يتغافل ومياه غطيش من أسماء السراب عن
~~ابن الأعرابي قال أبو علي وهو تصغير الأغطش تصغير الترخيم وذلك لأن شدة @ PageV05P3270
~~الحر تسمدر فيه الأبصار فيكون كالظلمة ms06729 ونظيره صكة عمي وأنشد ابن الأعرابي
~~في تقوية ذلك ظللنا نخبط الطلماء طهرا لديه والمطي له أوار
# ( غطط ) غطه في الماء يغطه ويغطه غطا غطسه وغمسه ومقله وغوصه فيه وانغط
~~هو في الماء انغطاطا إذ انقمس فيه بالقاف وتغاط القوم يتغاطون أي يتماقلون
~~في الماء وفي حديث ابتداء الوحي فأخذني جبريل فغطني الغط العصر الشديد
~~والكبس ومنه الغط في الماء الغوص قيل إنما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء
~~نفسه شيئا وفي حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر أنهما كانا يتغاطان في
~~الماء وعمر ينظر أي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه وغط في نومه يغط
~~غطيطا نخر وغط البعير يغط غطيطا أي هدر في الشقشقة وقيل هدر في غير الشقشقة
~~قال وإذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير وفي الحديث والله ما يغط لنا بعير غط
~~البعير هدر في الشقشقة والناقة تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لها وغطيط
~~النائم والمخنوق نخيره وفي الحديث أنه نام حتى سمع غطيطه هو الصوت الذي
~~يخرج مع نفس النائم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وغط يغط غطا وغطيطا فهو
~~غائط وفي حديث نزول الوحي فإذا هو محمر الوجه يغط وغط الفهد والنمر
~~والحبارى صوت والغطاط القطا بفتح الغين وقيل ضرب من القطا واحدته غطاطة قال
~~الشاعر فأثار فارطهم غطاطا جثما أصواتها كتراطن الفرس وقيل القطا ضربان
~~فالقصار الأرجل الصفر الأعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية
~~والجونية والطوال الأرجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي
~~الغطاط وقيل الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر البطون والظهور
~~والأبدان سود الأجنحة وقيل سود بطون الأجنحة طوال الأرجل والأعناق لطاف
~~وبأخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان أسود وأبيض وهي لطيفة فوق المكاء وإنما
~~تصاد بالفخ ليس تكون أسرابا أكثر ما تكون ثلاثا أو اثنتين ولهن أصوات وهن
~~غثم ووصفها الجوهري بهذه الصفة على أنها ضرب من القطا وقيل الغطاط طائر وفي
~~التهذيب القطا ضربان جوني وغطاط فالغطاط منها ما كان ms06730 أسود باطن الجناح
~~مصفرة الحلوق قصيرة الأرجل في ذنبها
# ( * هكذا في الأصل ذكر أولا في قوله ما كان اسود باطن الجناح ثم أنث )
# ريشتان أطول من سائر الذنب التهذيب الغطاغط إناث السخل قال الأزهري هذا
~~تصحيف وصوابه العطاعط بالعين المهملة الواحد عطعط وعتعت قاله ابن الأعرابي
~~وغيره والغطاط بضم الغين الصبح وقيل اختلاط ظلام آخر الليل بضياء أول
~~النهار وقيل بقية من سواد الليل وقيل هو أول الصبح وأنشد أبو العباس في
~~الغطاط قام إلى أدماء في الغطاط يمشي بمثل قائم الفسطاط وقال رؤبة يا أيها
~~الشاحج بالغطاط إني لوراد على الضناط والضناط الكثرة والزحام وقول الهذلي
~~يتعطفون على المضاف ولو رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل روي بالفتح والضم
~~فمن روى بالفتح أراد أن عدي القوم يهوون إلى الحرب هوي الغطاط يشبههم
~~بالقطا ومن رواه بالضم أراد أنهم كسواد السدف ونسب الجوهري هذا البيت لابن
~~أحمر وخطأه ابن بري وقال هو لأبي كبير الهذلي وأنشده لا يجفلون عن المضاف
~~إذا رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل فإما أن يكون البيت بعينه أو هو
~~لشاعر آخر وقال ثعلب الغطاط والغطاط السحر ابن الأعرابي الأغط الغني قال
~~الأزهري شك الشيخ في الأغط الغني والغطغطة حكاية صوت القدر في الغليان وما
~~أبهها وقيل هو اشتداد غليانها وقد غطغطت فهي مغطغطة والغطغطة يحكى بها ضرب
~~من الصوت والمغطغطة القدر الشديدة الغليان وفي حديث جابر وإن برمتنا لتغط
~~أي تغلي ويسمع غطيطها وغطغط البحر غلت أمواجه وغطغط عليه النوم غلب
# ( غطف ) الغطف كالوطف وهو كثرة الهدب وطوله وقيل الغطف قلة شعر الحاجب
~~وربما استعمل في قلة الهدب وقيل الغطف انثناء الأشفار وهو مذكور في العين
~~عن كراع وقد غطف غطفا فهو أغطف وفي حديث أم معبد وفي أشفاره غطف هو أن يطول
~~شعر الأجفان ثم يتعطف ورواه الرواة وفي أشفاره عطف بالعين غير معجمة وقال
~~ابن قتيبة سألت الرياشي فقال لا أدري ما العطف قال وأحسبه الغطف بالغين وبه
~~سمي الرجل غطيفا وقال شمر الأوطف والأغطف ms06731 بمعنى واحد في الأشفار وقال ابن
~~شميل الغطف الوطف والغطف سعة العيش وعيش أغطف مثل أغضف مخصب وغطيف اسم رجل قال@ PageV05P3271
~~لتجدني بالأمير برا وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا وبنو غطيف حي
~~وغطفان حي من قيس عيلان وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان قال الشاعر لو لم
~~تكن غطفان لا ذنوب لها إلي لامت ذوو أحسابها عمرا قال الأخفش قوله لا زائدة
~~يريد لو لم تكن لها ذنوب
# ( غطل ) غطلت السماء وأغطلت أطبق دجنها وغطل الليل غطلا التبست ظلمته
~~والغيطلة والغيطول الظلمة المتراكمة وغيطلة الليل التجاج سواده والغيطلة
~~التباس الظلام وتراكمه وأنشد وقد كسانا ليله غياطلا وأنشد ابن بري للفرزدق
~~في الغيطلة الظلمة والليل مختلط الغياطل أليل أبو عبيد المغطئل الراكب بعضه
~~بعضا وحكى ابن بري الغيطلة التفاف الناس ويقال الغيضة المحكم والغيطل
~~والغيطلة الشجر الكثير الملتف وكذلك العشب وقيل هو اجتماع الشجر والتفافه
~~قال امرؤ القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر ترنح تمايل من
~~سكر أو غيره والغيطل جمع غيطلة والغيطلة الأجمة وقال أبو حنيفة الغيطلة
~~جماعة الشجر والعشب قال وكل ملتف مختلط غيطلة وخص أبو حنيفة مرة بالغيطلة
~~جماعة الظرفاء وأما قول زهير كما استغاث بسيء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر
~~به الحشك فيقال هي الشجر الملتف أي ولدته أمه في غيطلة وقال أبو عبيدة
~~الغيطلة البقرة الوحشية وقال ثعلب هي البقرة فلم يخص الوحشية من غيرها
~~والغيطلة واحدة الغياطل وهي ذوات اللبن من الظباء والبقر والغيطلة ازدحام
~~الناس يقال أتانا في غيطلة أي في زحمة قال الراعي بغيطلة إذا التفت علينا
~~نشدناها المواعد والديونا أراد مزدحم الظعائن يوم الظعن والغيطلة الأكل
~~والشرب والفرح بالأمن والغيطلة المال المطغي والغيطلة الصوت والجلبة تقول
~~سمعت غيطلتهم وغيطلاتهم وغيطلة الحرب كثرة أصواتها وغبارها وغيطلوا في
~~الحديث أفاضوا فيه وارتفعت أصواتهم به عن الهجري والغيطلة اجتماع الناس
~~والتفافهم عن ابن الأعرابي والغيطلة الجماعة عن ثعلب ابن الأعرابي الغوطالة
~~الروضة والغيطلة غلبة النعاس والغيطل السنور كالخيطل عن ms06732 كراع
# ( غطم ) الغطم البحر العظيم الكثير الماء ورجل غطم واسع الخلق وجمع غطم
~~وبحر غطم مثال هجف وغطمطم غطامط كثير الماء كثير الالتطام إذا تلاطمت
~~أمواجه والغطمطة التطام الأمواج وجمعه غطامط وغطامطه كثيرة أصوات أمواجه
~~إذا تلاطمت وذلك أنك تسمع نغمة شبه غط ونغمة شبه مط ولم يبلغ أن يكون بينا
~~فصحيا كذلك غير أنه أشبه به منه بغيره فلو ضاعفت واحدة من النغمتين قلت
~~غطغط أو قلت مطمط لم يكون في ذلك دليل على حكاية الصوتين فلما ألفت بينهما
~~فقلت غطمط استوعب المعنى فصار بمعنى المضاعف فتم وحسن وقال رؤبة سالت
~~نواحيه إلى الأوساط سيلا كسيل الزبد الغطماط وأنشد الفراء عنطنط تعدو به
~~عنطنطه للماء فوق متنتيه غطمطه ابن شميل غطامط البحر لجه حين يزخر وهو
~~معظمه وعدد غطيم كثير قال رؤبة وسط من حنظلنة الأسطما والعدد الغطامط
~~الغطيما والغطمطيط الصوت وأنشد بطي ضفن إذا ما مشى سمعت لأعفاجه غطمطيطا
~~قال أبو عبيد الهزج والتغطمط الصوت
# ( غطمش ) الغطمشة الأخذ قهرا وتغطمش فلان علينا تغطمشا ظلمنا وبه سمي
~~الرجل غطمشا والغطمش العين الكليلة النظر ورجل غطمش كليل البصر وغطمش اسم
~~شاعر من ذلك وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة وهو الغطمش الضبي
~~والغطمش الظالم الجائر قال الأخفش وهو من بنات الأربعة مثل عدبس ولو كان من
~~بنات الخمسة وكانت@ PageV05P3272
~~الأولى نونا لأظهرت لئلا يلتبس بمثل عدبس ( غطمط ) الغطمطة اضطراب الأمواج
~~وبحر غطامط وغطومط وغطمطيط عظيم كثير الأمواج منه والغطامط بالضم صوت غليان
~~موج البحر وقد قيل إن الميم زائدة قال الكميت كأن الغطامط من غليها أراجيز
~~أسلم تهجو غفارا وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة والغطمطة صوت السيل في
~~الوادي والتغطمط والغطمطيط الصوت وسمعت للماء غطامطا وغطمطيطا قال وقد يكون
~~ذلك في الغليان وغطمطت القدر وتغطمطت اشتد غليانها والمغطمطة القدر الشديدة
~~الغليان والتغطمط صوت معه بحح ( غطي ) غطى الشباب غطيا وغطيا امتلأ يقال
~~للرجل إذا امتلأ شبابا غطى يغطي غطيا وغطيا قال رجل من قيس يحملن سربا غطى ms06733
~~فيه الشباب معا وأخطأته عيون الجن والحسد وهذا البيت في الصحاح وأخطأته
~~عيون الجن والحسده قال ابن سيده وكذلك أنشده أبو عبيد ابن بري قال ابن
~~الأنباري أكثر الناس يروي هذا البيت وأخطأته عيون الجن والحسده وإنما هو
~~وأخطأته عيون الجن والحسد وبعده ساجي العيون غضيض الطرف تحسبه يوما إذا ما
~~مشى في لينه أود اللحياني غطاه الشباب يغطيه غطيا وغطيا وغطاه كلاهما ألبسه
~~وغطاه الليل وغطاه ألبسه ظلمته عنه أيضا وغطت الشجرة وأغطت طالت أغصانها
~~وانبسطت على الأرض فألبست ما حولها وقوله أنشده ابن قتيبة ومن تعاجيب خلق
~~الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب إنما عنى به الدالية وذلك لسموها
~~وبسوقها وانتشارها وإلباسها المفضل يقال للكرمة الكثيرة النوامي غاطية
~~والنوامي الأغصان واحدتها نامية وغطى الشيء يغطيه غطيا وغطى عليه وأغطاه
~~وغطاه ستره وعلاه قال أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن قناعه مغطيا فإني
~~مجتلى وفي التهذيب فإني لمجتلى وفلان مغطي القناع إذا كان خامل الذكر وقال
~~حسان رب حلم أضاعه عدم الما ل وجهل غطى عليه النعيم قال أبو عبد الله بن
~~الأعرابي حكي أن حسان بن ثابت صاح قبل النبوة فقال يا بني قيلة يا بني قيلة
~~قال فجاءه الأنصار يهر عون إليه قالوا ما دهاك ؟ قال لهم قلت الساعة بيتا
~~خشيت أن أموت فيدعيه غيري قالوا هاته فأنشدهم هذا البيت رب حلم أضاعه عدم
~~المال والغطاء ما غطي به وفي الحديث أنه نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة
~~ابن الأثير من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه فنهوا عن ذلك في
~~الصلاة فإن عرض له التثاؤب جاز له أن يغطيه بثوبه أو يده لحديث ورد فيه
~~وقالوا اللهم أغط على قلبه أي غش قلبه وفعل به ما غطاه أي ما ساءه وماء غاط
~~كثير وقد غطى يغطي قال الشاعر يمر كمزبد الأعراف غاط ابن سيده وغطا الشيء
~~غطوا وغطاه تغطية وأغطاه واراه وستره قال وهذه الكلمة واوية وبائية والجمع
~~الأغطية وقد تغطى والغطاء ما تغطى ms06734 به أو غطى به غيره والغطاية ما تغطت به
~~المرأة من حشو الثياب تحت ثيابها كالغلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب
~~الخفة مع قرب الكسرة وغطا الليل يغطو ويغطي غطوا وغطوا إذا غسا وأظلم وقيل
~~ارتفع وغشى كل شيء وألبسه وغطا الماء وكل شيء ارتفع وطال على شيء فقد غطا
~~عليه قال ساعدة بن جؤية كذوائب الحفاء الرطيب غطا به عبل ومد بجانبيه
~~الطحلب غطا به ارتفع وليل غاط مظلم قال العجاج حتى تلا أعجاز ليل غاط ويقال
~~غطا عليهم البلاء وأغطى الكرم جرى الماء فيه وزاد وكل ذلك مذكور في الواو
~~والياء ( غفر ) الغفور الغفار جل ثناؤه وهما من أبنية المبالغة ومعناهما
~~الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم يقال اللهم اغفر لنا مغفرة
~~وغفرا وغفرانا وإنك أنت الغفور الغفار يا أهل المغفرة وأصل الغفر التغطية
~~والستر غفر الله ذنوبه أي سترها والغفر الغفران وفي الحديث كان إذا خرج من
~~الخلاء قال غفرانك الغفران مصدر وهو منصوب بإضمار أطلب وفي تخصيصه بذلك
~~قولان أحدهما التوبة من تقصيره في شكر النعم التي أنعم بها عليه بإطعامه
~~وهضمه وتسهيل مخرجه فلجأ إلى الاستغفار من التقصير وترك الاستغفار من ذكر
~~الله تعالى مدة لبثه على الخلاء فإنه كان لا يترك ذكر الله بلسانه وقلبه
~~إلا عند قضاء الحاجة فكأنه رأى @ PageV05P3273
~~ذلك تقصيرا فتداركه بالاستغفار وقد غفره يغفره غفرا ستره وكل شيء سترته فقد
~~غفرته ومنه قيل للذي يكون تحت بيضة الحديد على الرأس مغفر وتقول العرب اصبغ
~~ثوبك بالسواد فهو أغفر لوسخه أي أحمل له وأغطى له ومنه غفر الله ذنوبه أي
~~سترها وغفرت المتاع جعلته في الوعاء ابن سيده غفر المتاع في الوعاء يغفره
~~غفرا وأغفره أدخله وستره وأوعاه وكذلك غفر الشيب بالخضاب وأغفره قال حتى
~~اكتسيت من المشيب عمامة غفراء أغفر لونها بخضاب ويروى أغفر لونها وكل ثوب
~~يغطى به شيء فهو غفارة ومنه غفارة الزنون تغشى بها الرحال وجمعها غفارات
~~وغفائر وفي حديث عمر لما حصب المسجد قال ms06735 هو أغفر للنخامة أي أستر لها
~~والغفر والمغفرة التغطية على ابذنوب والعفو عنها وقد غفر ذنبه يغفره غفرا
~~وغفرة حسنة عن اللحياني وغفرانا ومغفرة وغفورا الأخيرة عن اللحياني وغفيرا
~~وغفيرة ومنه قول بعض العرب اسلك الغفيرة والناقة الغزيرة والعز في العشيرة
~~فإنها عليك يسيرة واغتفر ذنبه مثله فهو غفور والجمع غفر فأما قوله غفرنا
~~وكانت من سجيتنا الغفر فإنما أنث الغفر لأنه في معنى المغفرة واستغفر الله
~~من ذنبه ولذنبه بمعنى فغفر له ذنبه مغفرة وغفرا وغفرانا وفي الحديث غفار
~~غفر الله لها قال ابن الأثير يحتمل أن يكون دعاء لها بالمغفرة أو إخبارا أن
~~الله تعالى قد غفر لها وفي حديث عمرو بن دينار قلت لعروة كم لبث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة ؟ قال عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة ؟ قال
~~فغفره أي قال غفر الله له واستغفر الله ذنبه على حذف الحرف طلب منه غفره
~~أنشد سيبويه أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه القول والعمل
~~وتغافرا دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة وامرأة غفور بغير هاء أبو حاتم
~~في قوله تعالى ليغعثر ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر المعنى
~~ليغفرن لك الله فلما حذف النون كسر اللام وأعملها إعمال لام كي قال وليس
~~المعنى فتحنا لك لكي يغفر الله لك وأنكر الفتح سببا للمغفرة وأنكر أحمد بن
~~يحيى هذا القول وقال هي لام كي قال ومعناه لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام
~~النعمة في الفتح فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث حسن فيه معنى كي وكذلك
~~قوله عز وجل ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون والغفرة ما يغطى به الشيء
~~وغفر الأمر بغفرته وغفيرته أصلحه بما ينبغي أن يصلح به يقال اغفروا هذا
~~الأمر بغفرته وغفيرته أي أصلحوه بما ينبغي أن يصلح وما عندهم عذيرة ولا
~~غفيرة أي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لأحد قال صخر الغي وكان خرج هو وجماعة
~~مت أصحابهإلى بعض متوجهاتهم فصادفوا في طريقهم بني المصطلق ms06736 فهرب أصحابه
~~فصاح بهم وهو يقول يا قوم ليست فيهم غفيره فامشوا كما تمشي جمال الحيره
~~يقول لا يغفرون ذنب أحد منكم إن ظفروا به فامشوا كما تمشي جمال الحيرة أي
~~تثاقلوا في سيركم ولا تخفوه وخص جمال الحيرة لأنها كانت تحمل الأثقال أي
~~مانعوا عن أنفسكم ولا تهربوا والمغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع
~~على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة وقيل هورفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به
~~المتسلح قال ابن شميل المغفر حلق يجعلها الرجل أسفل البيضة تسبغ على العنق
~~فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع يلقيها الرجل على
~~رأسه فتبلغ الدرع ثم يلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل على العاتقين
~~وربما جعل المغفر من ديباج وخز أسفل البيضة وفي حديث الحديبية والمغيرة ابن
~~شعبة عليه المغفر هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه والغفارة
~~بالكسر خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها
~~وقيل الغفارة خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المرأة الخمار من الدهن
~~والغفارة الرقعة التي تكون على حز القوس الذي يجري عليه الوتر وقيل الغفارة
~~جلدة تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر والغفارة السحابة فوق السحابة
~~وفي التهذيب سحابة تراها كأنها فوق سحابة والغفارة رأس الجبل والغفر البطن
~~قال هو القارب التالي له كل قارب وذو الصدر النامي إذا بلغ الغفرا والغفر
~~زئبر الثوب وما شاكله واحدته غفرة وغفر الثوب بالكسر يغفر غفرا ثار زئبره
~~واغفار اغفيرارا والغفر والغفار والغفير شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا
~~وغفر الجسد وغفاره شعره وقيل هو الشعر الصغير القصير الذي هو مثل الزغب
~~وقيل الغفر شعر كالزغب يكون على ساق المرأة والجبهة ونحو ذلك وكذلك الغفر
~~بالتحريك قال الراجز قد علمت خود بساقيها الغفر ليروين أو ليبيدن الشجر@ PageV05P3274
~~والغفار بالضم لغة في الغفر وهو الزغب قال الراجز تبدي نقيا زانها خمارها
~~وقسطة ما شانها غفارها القسطة عظم الساق قال الجوهري ولست أرويه عن أحد
~~والغفيرة الشعر الذي ms06737 يكون على الأذن قال أبو حنيفة يقال رجل غفر القفا في
~~قفاه غفر وامرأة غفرة الوجه إذا كان في وجهها غفر وغفر الدابة نبات الشعر
~~في موضع العرف والغفر أيضا هدب الثوب وهدب الخمائص وهي القط دقاقها ولينها
~~وليس هو أطراف الأردية ولا الملاحف وغفر الكلإ صغاره وأغفرت الأرض نبت فيها
~~شيء منه والغفر نوع من التفرة ربعي ينبت في السهل والآكام كأنه عصافير خضر
~~قيام إذا كان أخضر فإذا يبس فكأنه حمر غير قيام وجاء القوم جما غفيرا وجماء
~~غفيرا ممدود وجم الغفير وجماء الغفير والجماء الغفير أي جاؤوا بجماعتهم
~~الشريف والوضيع ولم يتخلف أحد وكانت فيهم كثرة ولم يحك سيبويه إلا الجماء
~~الغفير وقال هو من الأحوال التي دخلها الألف واللام وهو نادر وقال الغفير
~~وصف لازم للجماء يعني أنك لا تقول الجماء وتسكت ويقال أيضا جاؤوا جماء
~~الغفيرة وجاؤوا بجماء الغفير والغفيرة لغات كلها والجماء الغفير اسم وليس
~~بفعل إلا أنه ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاؤوني جميعا
~~وقاطبة وطرا وكافة وأدخلوا فيه الألف واللام كما أدخلوهما في قولهم أوردها
~~العراك أي أوردها عراكا وفي حديث علي رضي الله عنه إذا رأى أحدكم لأخيه
~~غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة الغفيرة الكثرة والزيادة من قولهم
~~للجمع الكثير الجم الغفير وفي حديث أبي ذر قلت يا رسول الله كم الرسلف قال
~~ثلثمائة وخمسة عشر جم الغفير أي جماعة كثيرة وقد ذكر في جمم مبسوطا مستقصى
~~وغفر المريض والجريح يغفر غفرا وغفر على صيغة ما لم يسم فاعله كل ذلك نكس
~~وكذلك العاشق إذا عاده عيده بعد السلوة قال خليلي إن الدار غفر لذي الهوى
~~كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم وهذا البيت أورده الجوهري لعمرك إن الدار
~~قال ابن بري البيت للمرار الفقعسي قال وصواب إنشاده خليلي إن الدار بدلالة
~~قوله بعده قفا فاسألا من منزل الحي دمنة وبالأبرق البادي ألما على رسم وغفر
~~الجرح يغفر غفرا نكس وانتقض وغفر بالكسر ms06738 لغة فيه ويقال للرجل إذا قام من
~~مرضه ثم نكس غفر يغفر غفرا وغفر الجلب السوق يغفرها غفرا رخصها والغفر
~~والغفر الأخيرة قليلة ولد الأروية والجمع أغفار وغفرة وغفور عن كراع
~~والأنثى غفرة وأمه مغفرة والجمع مغفرات قال بشر وصعب يزل الغفر عن قذفاته
~~بحافاته بان طوال وعرعر وقيل الغفر اسم للواحد منها والجمع وحكي هذا غفر
~~كثير وهي أروى مغفر لها غفر قال ابن سيده هكذا حكاه أبو عبيد والصواب أروية
~~مغفر لأن الأروى جمع أو اسم جمع والغفر بالكسر ولد البقرة عن الهجري وغفار
~~ميسم يكون على الخد والمغافر والمغافير صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط
~~فيوضع في ثوب ثم ينضح بالماء فيشرب واحدها مغفر ومغفر ومغفر ومغفور ومغفار
~~ومغفير والمغفوراء الأرض ذات المغافير وحكى أبو حنيفة ذلك في الرباعي وأغفر
~~العرفط والرمث ظهر فيهما ذلك وأخرج مغافيره وخرج الناس يتغفرون ويتمغفرون
~~أي يجتنون المغافير من شجره ومن قال مغفور قال خرجنا نتمغفر ومن قال مغفر
~~قال خرجنا نتغفر وقد يكون المغفور أيضا العشر والسلم والثمام والطلح وغير
~~ذلك التهذيب يقال لصمغ الرمث والعرفط مغافير ومغاثير الواحد مغثور ومغفور
~~ومغفر ومغثر بكسر الميم روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرب عند حفصة عسلا فتواصينا أن نقول له أكلت مغافير وفي رواية فقالت
~~له سودة أكلت مغافير ويقال له أيضا مغاثير بالثاء المثلثة وله ريح كريهة
~~منكرة أرادت صمغ العرفط والمغافير صمغ يسيل من شجر العرفط غير أن رائحته
~~ليست بطيبة قال الليث المغفار ذوبة تخرج من العرفط حلوة تنضح بالماء فتشرب
~~قال وصمغ الإجاصة مغفار أبو عمرو المغافير الصمغ يكون في الرمث وهو حلو
~~يؤكل واحدها مغفور وقد أغفر الرمث وقال ابن شميل الرمث من بين الحمض له
~~مغافير والمغافير شيء يسيل من طرف عيدانها مثل الدبس في لونه تراه حلوا
~~يأكله الإنسان حتى يكدن عليه شدقاه وهو يكلع شفته وفمه مثل الدبق والرب
~~يعلق به وإنما يغفر الرمث في الصفرية إذا أورس ms06739 يقال ما أحسن مغافير هذا
~~الرمث وقال بعضهم كل الحمض يورس عند البرد وهو بروحه وارباده يخرج
# ( * قوله « بروحه وارباده يخرج » إلخ هكذا في الأصل ) مغافيره تجد ريحه
~~من بعيد@ PageV05P3275
~~والمغافير عسل حلو مثل الرب إلا أنه أبيض ومثل العرب هذا الجنى لا أن يكد
~~المغفر يقال ذلك للرجل يصيب الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ
~~يمسح به ما ابيض فيتخذ منه شيء طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له
~~المغفر وما استدار مثل الإصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الأرض يقال
~~له الذوب وقالت الغنوية ما سال منه فبقي شبيه الخيوط بين الشجر والأرض يقال
~~له شآبيب الصمغ وأنشدت كأن سيل مرغه الملعلع شؤبوب صمغ طلحه لم يقطع وفي
~~الحديث أن قادما قدم عليه من مكة فقال كيف تركت الحزورة ؟ قال جادها المطر
~~فأغفرت بطحاؤها أي أن المطر نزل عليها حتى صار كالغفر من النبات والغفر
~~الزئبر على الثوب وقيل أراد أن رمثها قد أغفرت أي أخرجت مغافيرها والمغافير
~~شيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف قال وهذا أشبه ألا تراه وصف شجرها فقال
~~وأبرم سلمها وأغدق إذخرها والغفر دويبة والغفر منزل من منازل القمر ثلاثة
~~أنجم صغار وهي من الميزان وغفير اسم وغفيرة اسم امرأة وبنو غافر بطن وبنو
~~غفار من كنانة رهط أبي ذر الغفاري ( غفص ) غافص الرجل مغافصة وغفاصا أخذه
~~على غرة فركبه بمساءة والغافصة من أوازم الدهر وأنشد إذا نزلت إحدى الأمور
~~الغوافص وفي نوادر الأعراب أخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة أي أخذته معازة(
~~غفف ) الغفة البلغة من العيش قال الشاعر لا خير في طمع يدني إلى طبع وغفة
~~من قوام العيش تكفيني والفأرة غفة الهر أي قوته وقيل الغفة الفأرة فلم يسق
~~قال يدير النهار بجشء له كما عالج الغفة الخيطل الخيطل السنور وهذا بيت
~~يعايا به يصف صبيا يدير نهارا أي فرخ حبارى بجشء في يده وهو سهم خفيف أو
~~عصية صغيرة ويروى بحشر له والغفة والغبة القليل من العيش ms06740 والغفة الشيء
~~القليل من الربيع واغتفت الفرس والخيل وتغففت نالت غفة من الربيع ولم تكثر
~~وقيل إذا سمن بعض السمن والاغتفاف تناول العلف وقيل الغفة كلأ قديم بال وهو
~~شر الكلإ والفعل كالفعل وغفة الإناء والضرع بقية ما فيه وتغففه أخذ غفته
~~وقال أبو زيد اغتفت المال اغتفافا قال وهو الكلأ المقارب والسمن المقارب
~~قال طفيل الغنوي وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب يقول
~~تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك فرفعه بإضمار هو أي هو مطلب كما قال
~~الراجز ومنهل فيه الغراب ميت كأنه من الأجون زيت سقيت منه القوم واستقيت
~~فيه الغراب ميت أي هو ميت والغفة كالخلسة أيضا وهو ما تناوله البعير بفيه
~~على عجلة منه ويقال لما يبس من ورق الرطب غف وقف
# ( غفق ) الغفق الضرب بالسوط والعصا والدرة غفقه يغفقه غفقا ضربه والغفقة
~~المرة منه وقد جاء عفقه بالعين المهملة وروي عن إياس بن سلمة عن أبيه قال
~~مر بي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأنا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه
~~الدرة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق فغفقني بها غفقة فما أصاب إلا طرفها
~~ثوبي قال فأمطت عن الطريق فسكت عني حتى إذا كان العام المقبل لقيني في
~~السوق فقال يا سلمة أردت الحج العام ؟ فقلت نعم فأخذ يدي فما فارق يده يدي
~~حتى أدخلني بيته فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم فقال يا سلمة خذها واستعن بها
~~على حجك واعلم أنها من الغفقة التي غفقتك بها عام أول قلت يا أمير المؤمنين
~~والله ما ذكرتها حتى ذكرتنيها فقال عمر أنا والله ما نسيتها قال الأصمعي
~~غفقته بالسوط أغفقه ومتنته بالسوط أمتنه وهو أشد من الغفق وقوله أمطت عن
~~الطريق أي تنحيت عنه والغفق الهجوم على الشيء والأوب من الغيبة فجأة
~~والمغفق المرجع وأنشد لرؤبة من بعد مغزاي وبعد المغفق والغفق كثرة الشرب
~~غفق يغفق غفقا وتغفق الشراب شربة ساعة بعد أخرى وقيل شربه يومه أجمع ابن ms06741
~~الأعرابي إذا تحسى ما في إنائه فقد تمززه وساعة بعد ساعة فقد تفوقه فإذا
~~أكثر الشراب فقد تغفق وتغفقت الشراب تغفقا إذا شربته وظل يتغفق الشراب إذا
~~شربه يومه أجمع والغفق من صفة الورد قال رؤبة صاحب غارات من الورد الغفق
~~وقيل الغفق أن ترد الإبل كل ساعة قال الشاعر ترعى الغضا من جانبي مشفق غبا
~~ومن يرع الحموض يغقق وقال الفراء شربت الإبل غفقا وهي@ PageV05P3276
~~تغفق إذا شربت مرة بعد أخرى وهو الشرب الواسع والتغفيق النوم وأنت تسمع
~~حديث القوم ويقال غفقوا السليم تغفيقا إذا عالجوه وسهدوه وقال مليح وداوية
~~ملساء تمسي سباعها بها مثل عواد السليم المغفق وجملة التغفيق نوم في أرق
~~أبو عمرو الغيفقة الإهراق وكذلك الدغرقة أبو عمرو غفق وعفق إذا خرجت منه
~~ريح والمنغفق المنصرف قال الأصعمي المنعطف وأنشد لرؤبة حتى تردى أربع في
~~المنغفق بأربع ينزعن أنفاس الرمق وغافق قبيلة
# ( غفل ) غفل عنه يغفل غفولا وغفلة وأغفله عنه غيره وأغفله تركه وسها عنه
~~وأنشد ابن بري في الغفول فابك هلا والليالي بغرة تدور وفي الأيام عنك غفول
# ( * قوله « فابك هلا إلخ » كذا في الأصل )
# وأغفلت الرجل أصبته غافلا وعلى ذلك فسر بعضهم قوله عز وجل ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا قال ولو كان على الظاهر لوجب أن يكون قوله واتبع هواه
~~بالفاء دون الواو وسئل أبو العباس عن هذه الآية فقال من جعلناه غافلا وكلام
~~العرب أكثره أغفلته سميته غافلا وأحلمته سميته حليما قال وفعل هو وأفعلته
~~أنا أكثر اللغة ذهب وأذهبته هذا أكثر الكلام وفعلت أكثرت ذلك فيه مثل غلقت
~~الأبواب وأغلقتها وأفعلت يجيء مكان فعلت مثل مهلته وأمهلته ووصيت وأوصيت
~~وسقيت وأسقيت وفي حديث أبي موسى لعلنا أغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمينه أي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سؤالنا وقيل سألناه وقت شغله ولم
~~ننتظر فراغه يقال تغفلته واستغفلته أي تحينت غفلته ويقال هو في غفل من عيشه
~~أي في سعة أبو العباس الغفل الكثير الرفيع ونعم أغفال ms06742 لا لقحة فيها ولا
~~نجيب وقال بعض العرب لنا نعم أغفال ما تبض يصف سنة أصابتهم فأهلكت جياد
~~مالهم وقال شمر إبل أغفال لا سمات عليها وقداح أغفال سيبويه غفلت صرت غافلا
~~وأغفلته وغفلت عنه وصلت غفلي إليه أو تركته على ذكر قال الليث أغفلت الشيء
~~تركته غفلا وأنت له ذاكر قال ابن سيده وقوله تعالى وكانوا عنها غافلين يصلح
~~أن يكون والله أعلم كانوا في تركهم الإيمان بالله والنظر فيه والتدبر له
~~بمنزلة الغافلين قال ويجوز أن يكون وكانوا عما يراد بهم من الإثابة عليه
~~غافلين والاسم الغفلة والغفل قال إذ نحن في غفل وأكبر همنا صرف النوى
~~وفراقنا الجيرانا وفي الحديث من اتبع الصيد غفل أي يشتغل به قلبه ويستولي
~~عليه حتى تصير فيه غفلة والتغافل تعمد الغفلة على حد ما يجيء عليه هذا
~~النحو وتغافلت عنه وتغفلته إذا اهتبلت غفلته ابن السكيت يقال قد غفلت فيه
~~وأغفلته والتغفيل أن يكفيك صاحبك وأنت غافل لا تعنى بشيء والتغفل ختل في
~~غفلة والمغفل الذي لا فطنة له والغفول من الإبل البلهاء التي لا تمنع من
~~فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل المقيد الذي أغفل فلا يرجى خيره ولا
~~يخشى شره والجمع أغفال والأغفال الموات والغفل سبسب ميتة لا علامة فيها
~~وأنشد يتركن بالمهامه الأغفال وكل ما لا علامة فيه ولا أثر عمارة من
~~الأرضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه لأكيدر إن لنا الضاحية
~~والمعامي وأغفال الأرض أي المجهولة التي ليس فيها أثر يعرف وحكى اللحياني
~~أرض أغفال كأنهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد أغفال لا أعلام فيها يهتدى
~~بها وكذلك كل ما لا سمة عليه من الإبل والدواب ودابة غفل لا سمة عليها
~~وناقة غفل لا توسم لئلا تجب عليها صدقة وبه فسر ثعلب قول الراجز لا عيش إلا
~~كل صهباء غفل تناول الحوض إذا الحوض شغل وقد أغفلتها إذا لم تسمها وفي
~~الحديث أن نفاذة الأسلمي قال يا رسول الله إني رجل مغفل فأين ms06743 أسم إبلي ؟ أي
~~صاحب إبل أغفال لا سمات عليها ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل أغفال لا سمات
~~عليها وقيل الأغفال ههنا التي لا ألبان لها واحدها غفل وقيل الغفل الذي لا
~~يرجى خيره ولا يخشى شره وقدح غفل لا خير فيه ولا نصيب له ولا غرم عليه
~~والجمع كالجمع وقال اللحياني قداح غفل على لفظ @ PageV05P3277
~~الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم وكانت تثقل بها القداح
~~كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر قال وهي أربعة أولها المصدر ثم المضعف ثم
~~المنيح ثم السفيح ورجل غفل لا حسب له وقيل هو الذي لا يعرف ما عنده وقيل هو
~~الذي لم يجرب الأمور وشاعر غفل غير مسمى ولا معروف والجمع أغفال وشعر غفل
~~لا يعرف قائله وأرض غفل لم تمطر وغفل الشيء ستره وغفل الإبل بسكون الفاء
~~أوبارها عن أبي حنيفة والمغفلة العنفقة عن الزجاجي ووردت في الحديث وهي
~~جانبا العنفقة روي عن بعض التابعين عليك بالمغفلة والمنشلة المنشلة موضع
~~حلقة الحاتم وفي حديث أبي بكر رأى رجلا يتوضأ فقال عليك بالمغفلة هي
~~العنفقة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لأن كثيرا من الناس
~~يغفل عنها وغافل وغفلة اسمان وبنو غفيلة وبنو المغفل بطون والله أعلم (
~~غفلق ) امرأة غفلقة عظيمة الركب عن ابن الأعرابي وقال ثعلب إنما هي عفلقة
~~بالعين المهملة وقد تقدم ذكرها
# ( غفن ) التهذيب قال أبو عمرو وأتيته على إفان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك
~~قال والغين في بني كلاب
# ( غفا ) الأزهري غفا الرجل وغيره غفوة إذا نام نومة خفيفة وفي الحديث
~~فغفوت غفوة أي نمت نومة خفيفة قال وكلام العرب أغفى وقلما يقال غفا ابن
~~سيده غفى الرجل غفية وأغفى نعس وأغفيت إغفاء نمت قال ابن السكيت ولا تقل
~~غفوت ويقال أغفى إغفاء وإغفاءة إذا نام أبو عمرو وأغفى نام على الغفا وهو
~~التبن في بيدره والغفية الحفرة التي يكمن فيها الصائد وقال اللحياني هي
~~الزبية والغفى ما ينفونه من إبلهم والغفى منقوص ما ms06744 يخرج من الطعام فيرمى به
~~كالزؤان والقصل وقيل غفى الحنطة عيدانها وقيل الغفى حطام البر وما تكسر منه
~~وقيل هو كل ما يخرج منه فيرمى به ابن الأعرابي يقال في الطعام حصلة وغفاءة
~~ممدود وفغاة وحثالة كل ذلك الرديء الذي يرمى به قال ابن بري والغفا قشر
~~الحنطة وتثنيته غفوان والجمع أغفاء وهو سقط الطعام من عيدانه وقصبه وقول
~~أوس حسبتم ولد البرشاء قاطبة نقل السماد وتسليكا غفى الغير
# ( * قوله « الغير » هكذا في الأصل وفي المحكم العبر بالعين المهملة
~~والياء المثناة )
# يجوز أن يعنى به هذا ويجوز أن يعنى به السفلة والواحدة من كل ذلك غفاة
~~وحنطة غفية فيها غفى على النسب وغفى الطعام وأغفاه نقاه من غفاه والغفى قشر
~~صغير يعلو البسر وقيل هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير فيه مثل أجنحة
~~الجراد وقيل الغفى آفة تصيب النخل وهو شبه الغبار يقع على البسر فيمنعه من
~~الإدراك والنضج ويمسخ طعمه والغفى حسافة التمر ودقاق التمر والغفى داء يقع
~~في التين فيفسده وقول الأغلب قد سرني الشيخ الذي ساء الفتى إذ لم يكن ما ضم
~~أمساد الغفى أمساد الغفى مشاقه الكتان وما أشبهه ابن سيده في غفا بالألف
~~غفا الشيء غفوا وغفوا طفا فوق الماء والغفو والغفوة جميعا الزبية عن
~~اللحياني
# ( غقق ) غق القار وما أشبهه وغقت القدر تغق غقا وغقيقا غلت فسمعت صوتها
~~وغقيق القدر صوت غليانها سمي غقيقا وغق غق لحكاية صوت الغليان وكذلك غقغقة
~~صوت الصقر حكاية ومن هذا قيل للمرأة الواسعة المتاع التي يسمع يسمع لها صوت
~~عند الخلاط غقاقة وغقوق وخقاقة وخقوق وامرأة غقاقة يسمع لحيائها صوت عند
~~الجماع وغق بطنه يغق غقا وغقيقا كذلك وفي حديث سليمان إن الشمس لتقرب يوم
~~القيامة من رؤوس الناس حتى إن بطونهم تغق غقا وفي رواية حتى إن بطونهم
~~لتقول غق غق وغق الطائر يغق غقيقا صوت وغق الصقر في صوته رققه وهو ضرب منه
~~والصقر يغقغق في بعض أصواته وغق الغداف حكاية غلظ صوته وفي التهذيب الغق ms06745
~~حكاية صوت الغداف إذا بح صوته وغق الماء وغقيقه صوته إذا خرج من ضيق إلى
~~سعة أو من سعة إلى ضيق ابن الأعرابي الغققة الغواهق وهي الخطاطيف الجبلية
# ( غلب ) غلبه يغلبه غلبا وغلبا وهي أفصح وغلبة ومغلبا ومغلبة قال أبو المثلم
# رباء مرقبة مناع مغلبة ... ركاب سلهبة قطاع أقران
# وغلبى وغلبى عن كراع وغلبة وغلبة الأخيرة عن اللحياني قهره والغلبة بالضم
~~وتشديد الباء الغلبة قال المرار
# أخذت بنجد ما أخذت غلبة ... وبالغور لي عز أشم طويل
# ورجل غلبة أي يغلب سريعا عن الأصمعي وقالوا أتذكر أيام الغلبة والغلبى
~~والغلبى أي أيام الغلبة وأيام من عز بز وقالوا لمن الغلب والغلبة ؟ ولم
~~يقولوا لمن الغلب ؟ وفي التنزيل العزيز@ PageV05P3278
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون وهو من مصادر المضموم العين مثل الطلب قال الفراء
~~وهذا يحتمل أن يكون غلبة فحذفت الهاء عند الإضافة كما قال الفضل بن العباس
~~بن عتبة اللهبي
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا
# أراد عدة الأمر فحذف الهاء عند الإضافة وفي حديث ابن مسعود ما اجتمع حلال
~~وحرام إلا غلب الحرام الحلال أي إذا امتزج الحرام بالحلال وتعذر تمييزهما
~~كالماء والخمر ونحو ذلك صار الجميع حراما وفي الحديث إن رحمتي تغلب غضبي هو
~~إشارة إلى سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب على فلان الكرم أي هو
~~أكثر خصاله وإلا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان إلى إرادته للثواب والعقاب
~~وصفاته لا توصف بغلبة إحداهما الأخرى وإنما على سبيل المجاز للمبالغة ورجل
~~غالب من قوم غلبة وغلاب من قوم غلابين ولا يكسر ورجل غلبة وغلبة غالب كثير
~~الغلبة وقال اللحياني شديد الغلبة وقال لتجدنه غلبة عن قليل وغلبة أي غلابا
~~والمغلب المغلوب مرارا والمغلب من الشعراء المحكوم له بالغلبة على قرنه
~~كأنه غلب عليه وفي الحديث أهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب الذي يغلب
~~كثيرا وشاعر مغلب أي كثيرا ما يغلب والمغلب أيضا الذي يحكم له بالغلبة
~~والمراد الأول وغلب الرجل فهو غالب غلب وهو من الأضداد وغلب ms06746 على صاحبه حكم
~~له عليه بالغلبة قال امرؤ القيس
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# وقد غالبه مغالبة وغلابا والغلاب المغالبة وأنشد بيت كعب بن مالك
# همت سخينة أن تغالب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# [ ص 652 ] والمغلبة الغلبة قالت هند بنت عتبة ترثي أباها
# يدفع يوم المغلبت ... يطعم يوم المسغبت
# وتغلب على بلد كذا استولى عليه قهرا وغلبته أنا عليه تغليبا محمد بن سلام
~~إذا قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب وإذا قالوا غلب فلان فهو غالب ويقال
~~غلبت ليلى الأخيلية على نابغة بني جعدة لأنها غلبته وكان الجعدي مغلبا
~~وبعير غلالب يغلب الإبل بسيره عن اللحياني واستغلب عليه الضحك اشتد كاستغرب
~~والغلب غلظ العنق وعظمها وقيل غلظها مع قصر فيها وقيل مع ميل يكون ذلك من
~~داء أو غيره غلب غلبا وهو أغلب غليظ الرقبة وحكى اللحياني ما كان أغلب ولقد
~~غلب غلبا يذهب إلى الانتقال عما كان عليه قال وقد يوصف بذلك العنق نفسه
~~فيقال عنق أغلب كما يقال عنق أجيد وأوقص وفي حديث ابن ذي يزن بيض مرازبة
~~غلب جحاجحة هي جمع أغلب وهو الغليظ الرقبة وهم يصفون أبدا السادة بغلظ
~~الرقبة وطولها والأنثى غلباء وفي قصيد كعب غلباء وجناء علكوم مذكرة وقد
~~يستعمل ذلك في غير الحيوان كقولهم حديقة غلباء أي عظيمة متكاثفة ملتفة وفي
~~التنزيل العزيز وحدائق غلبا وقال الراجز أعطيت فيها طائعا أوكارها حديقة
~~غلباء في جدارها الأزهري الأغلب الغليظ القصرة وأسد أغلب وغلب غليظ الرقبة
~~وهضبة غلباء عظيمة مشرفة وعزة غلباء كذلك على المثل وقال الشاعر
# وقبلك ما اغلولبت تغلب ... بغلباء تغلب مغلولبينا
# يعني بعزة غلباء وقبيلة غلباء عن اللحياني عزيزة ممتنعة وقد غلبت غلبا
~~واغلولب النبت بلغ كل مبلغ والتف وخص اللحياني به العشب واغلولب العشب
~~واغلولبت الأرض إذا التف عشبها واغلولب القوم إذا كثروا من اغليلاب العشب
~~وحديقة مغلولبة ملتفة الأخفش في قوله عز وجل وحدائق غلبا قال شجرة غلباء
~~إذا كانت غليظة وقال امرؤ القيس
# وشبهتهم ms06747 في الآل لما تحملوا ... حدائق غلبا أو سفينا مقيرا
# والأغلب العجلي أحد الرجاز وتغلب أبو قبيلة وهو تغلب بن وائل بن قاسط بن
~~هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
~~وقولهم تغلب بنت وائل إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة كما قالوا تميم بنت
~~مر قال الوليد بن عقبة وكان ولي صدقات بني تغلب
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ... فغيك عني تغلب ابنة وائل
# وقال الفرزدق
# لولا فوارس تغلب ابنة وائل ... ورد العدو عليك كل مكان
# [ ص 653 ] وكانت تغلب تسمى الغلباء قال الشاعر
# وأورثني بنو الغلباء مجدا ... حديثا بعد مجدهم القديم
# والنسبة إليها تغلبي بفتح اللام @ PageV05P3279
~~استيحاشا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب وربما قالوه بالكسر لأن فيه حرفين
~~غير مكسورين وفارق النسبة إلى نمر وبنو الغلباء حي وأنشد البيت أيضا
~~وأورثني بنو الغلباء مجدا وغالب وغلاب وغليب أسماء وغلاب مثل قطام اسم
~~امرأة من العرب من يبنيه على الكسر ومنهم من يجريه مجرى زينب
# وغالب موضع نخل دون مصر حماها الله عز وجل قال كثير عزة
# يجوز بي الأصرام أصرام غالب ... أقول إذا ما قيل أين تريد
# أريد أبا بكر ولو حال دونه ... أماعز تغتال المطي وبيد
# والمغلنبي الذي يغلبك ويعلوك
# ( غلت ) الغلت والغلط سواء وقد غلت ورجل غلوت في الحساب كثير الغلط قال
~~رؤبة إذا استدار البرم الغلوت وقال بعضهم الغلت في الحساب والغلط في سوى
~~ذلك وقيل الغلط في القول وهو أن يريد أن يتكلم بكلمة فيغلط فيتكلم بغيرها
~~وفي حديث ابن مسعود لا غلت في الإسلام قال الليث غلت في الحساب غلتا ويقال
~~غلت في معنى غلط وقال أبو عمرو الغلط في المنطق والغلت في الحساب وقيل هما
~~لغتان وجعل الزمخشري الحديث عن ابن عباس وقال رؤبة إذا استدر البرم الغلوت
~~والغلوت الكثير الغلط قال واستدراره كثرة كلامه وفي حديث شريح كان لا يجيز
~~الغلت قال هو أن يقول الرجل اشتريت هذا الثوب بمائة ثم تجده ms06748 اشتراه بأقل
~~فيرجع إلى الحق ويترك الغلت وفي حديث النخعي لا يجوز التغلت هو تفعل من
~~الغلت تقول تغلته أي طلبت غلته وتغلتني فلان واغتلتني إذا أخذه على غرة
~~والغلت الإقالة في الشراء والبيع وغلتة الليل أوله قال وجئ غلتة في ظلمة
~~الليل وارتحل بيوم محاق الشهر والدبران واغلنتى القوم على فلان اغلنتاء
~~علوه بالشتم والضرب والقهر مثل الاغرنداء ( غلث ) الغلث الخلط وفي المحكم
~~الغلث خلط البر بالشعير أو الذرة وعم به بعضهم غلثه يغلثه بالكسر غلثا فهو
~~مغلوث وغليث واغتلثه وفي حديث عمر رضي الله عنه ما كان يأكل السمن مغلوثا
~~إلا بإهالة ولا البر إلا مغلوثا بالشعير وفلان يأكل الغليث والغليث الخبز
~~المخلوط من الحنطة والشعير والغلث المدر والزؤان وقد ذكر بالعين المهملة
~~والمغلوث والغليث والمغلث الطعام الذي فيه المدر والزؤان والغليث ما يسوى
~~للنسر من لحم وغيره ويجعل فيه السم فيؤخذ إذا مات قال الشاعر كما يسقى
~~الهوزب الأغلاثا والهوزب النسر المسن والغلثى من الطير وقيل الغلثى اسم
~~شجرة إذا أطعم ثمرها السباع قتلتها قال أبو وجزة كأنها غلثى من الرخم تدف
~~وقتل النسر بالغلثى والغلثى مقصور على مثال السلوى عن كراع وهو طعام يخلط
~~له فيه سم فيأكله فيقتله فيؤخذ ريشه فتراش به السهام التهذيب الغليث الطعام
~~المخلوط بالشعير فإن كان فيه مدر أو زؤان فهو المغلوث وقال الفراء المعلوث
~~بالعين المخلوط وقال غيره وقد سمعناه بالغين مغلوث وقال لبيد مشمولة غلثت
~~بنابت عرفج كدخان نار ساطع أسنامها وغلث الزند غلثا وأغلث لم يور واغتلثت
~~الزند انتجيته من شجرة لا تدري أيوري أم لا ؟ قال حسان مهاجنة إذا نسبوا
~~عبيد عضاريط مغالثة الزناد أي رخو الزناد وهو مذكور في العين المهملة وغلث
~~الحلم شيء تراه في النوم مما ليس برؤيا صادقة والمغلث المقارب من الوجع ليس
~~يضجع صاحبه ولا يعرق وسقاء مغلوث دبغ بالتمر أو البسر والغلث الشديد القتال
~~اللزوم لمن طالب أو مارس والغلث بالتحريك شدة القتال وغلث به غلثا لزمه
~~وقاتله ورجل غلث ومغالث ms06749 شديد القتال قال رؤبة إذا اسمهر الحلس المغالث
~~اسمهر اشتد والحلس الذي لا يبارح قرنه والمغالث الملازم له وقال مبتكر فلان
~~يتغلث بي أي يتولع بي وغلث الذئب بغنم فلان لزمها يفرسها وغلث الطائر هاع
~~ورمى من حوصلته بشيء كان استرطه واغتلث للقوم غلثة كذب لهم كذبا نجا به
~~وذكر أبو زياد الكلابي ضروبا من النبات فقال إنها من الأغلاث منها العكرش
~~والحلفاء والحاج والينبوت والغاف والعشرق والقبا والسفا والأسل والبردي
~~والحنظل@ PageV05P3280
~~والتنوم والخروع والراء واللصف قال والأغلاث مأخوذ من الغلث وهو الخلط
# ( غلج ) غلج الفرس يغلج غلجا وغلجانا خلط العنق بالهملجة وفرس مغلج وقيل
~~فرس مغلج إذا جرى جريا لا يختلط فيه وغلج الحمار غلجا عدا وحمار مغلج شلال
~~للعانة وأنشد سفواء مرخاء تباري مغلجا والتغلج البغي وغصن أغلوج ناعم
~~والغلج الشباب الحسن ( غلد ) سم متغلد متعتق وقيل غير ملبث لصاحبه قال عبيد
~~بن الأبرص وقد أورثت في القلب سقما تعده عدادا كسم الحية المتغلد ( غلس )
~~الغلس ظلام آخر الليل قال الأخطل كذبتك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من
~~الرباب خيالا ؟ وغلسنا سرنا بغلس وهو التغليس وفي حديث الإفاضة كنا نغلس من
~~جمع إلى منى أي نسير إليها ذلك الوقت وغلس يغلس تغليسا وغلسنا الماء أتيناه
~~بغلس وكذلك القطا والحمر وكل شيء ورد الماء أنشد ثعلب يحرك رأسا كالكباثة
~~واثقا بورد قطاة غنست ورد منهل قال أبو منصور الغلس أول الصبح حتى ينتشر في
~~الآفاق وكذلك الغبس وهما سواد مختلط ببياض وحمرة مثل الصبح سواء وفي الحديث
~~كان يصلي الصبح بغلس الغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح والتغليس
~~ورد الماء أول ما يتفجر الصبح قال لبيد إن من وردي تغليس النهل ووقع في
~~وادي تغلس وتغلس غير مصروف مثل تخيب
# وهو الباطل والداهية أبو زيد وقع فلان في أغوية وفي وامئة وفي تغلس غير
~~مصروف وهي جميعا الداهية والباطل وحرة غلاس معروفة وهي الحرار في بلاد
~~العرب والمغلس اسم
# ( غلص ) الغلص قطع الغلصمة( غلصم ) الغلصمة رأس الحلقوم ms06750 بشواربه وحرقدته
~~وهو الموضع الناتئ في الحلق والجمع الغلاصم وقيل الغلصمة اللحم الذي بين
~~الرأس والعنق وقيل متصل الحلقوم بالحلق إذا ازدرد الآكل لقمته فزلت عن
~~الحلقوم وقيل هي العجرة التي على ملتقى اللهاة والمريء وغلصمه أي قطع
~~غلصمته ويقال غلصمت فلانا إذا أخذت بحلقه قال العجاج فالأسد من مغلصم وخرس
~~واستعار أبو نخيلة الغلاصم للنخل فقال أنشده أبو حنيفة صفا بسرها واخضرت
~~العشب بعدما علاها اغبرار لانضمام الغلاصم أدام لها العصرين ريا ولم يكن
~~كمن ضن عن عمرانها بالدراهم والغلصمة الجماعة وهم أيضا السادة قال وهند
~~غادة غيدا ءفي ؟ ؟ غلصمة غلب يجوز أن يعني به الجماعة وأن يعني به السادة
~~وقول الفرزدق فما أنت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم
~~عنى أعاليهم وجلتهم ابن السكيت إنه لفي غلصمة من قومه أي في شرف وعدد قال
~~أبو النجم أبي لجيم واسمه ملء الفم في غلصم الهام وهام الغلصم وقال الأصمعي
~~أراد أنه في معظم قومه وشرفهم والغلصمة أصل اللسان أخبر أنه في قوم عظام
~~الهام وهذا مما يوصف به الرجل الشديد الشريف وذكر المنذري أن أبا الهيثم
~~أنشده للأغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاصم العظم قال غلصمة
~~جماعة لأن الغلصمة مجتمعة بما حولها وقال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل
~~محنية نحيم مغلصمات مشدودات الأعناق ( غلط ) الغلط أن تعيا بالشيء فلا تعرف
~~وجه الصواب فيه وقد غلط في الأمر يغلط غلطا وأغلطه غيره والعرب تقول غلط في
~~منطقه وغلت في الحساب غلطا وغلتا وبعضهم يجعلهما لغتين بمعنى قال والغلط في
~~الحساب وكل شيء والغلت لا يكون إلا في الحساب قال ابن سيده ورأيت ابن جني
~~قد جمعه على غلاط قال ولا أدري وجه ذلك وقال الليث الغلط كل شيء يعيا
~~الإنسان عن جهة صوابه من غير تعمد وقد غالطه مغالطة والمغلطة والأغلوطة
~~الكلام الذي يغلط فيه ويغالط به ومنه قولهم حدثته حديثا ليس بالأغاليط
~~والتغليط أن تقول للرجل غلطت @ PageV05P3281
~~والمغلطة والأغلوطة ما يغالط به ms06751 من المسائل والجمع الأغاليط وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات وفي رواية الأغلوطات قال الهروي
~~الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من
~~قال إنها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما
~~يقال شاة حلوب وفرس ركوب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما
~~يقال حلوبة وركوبة وأراد المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك
~~شر وفتنة وإنما نهى عنها لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا فيما
~~لا يقع ومثله قول ابن مسعود أنذرتكم صعاب المنطق يريد المسائل الدقيقة
~~الغامضة فأما الأغلوطات فهي جمع أغلوطة أفعولة من الغلط كالأحدوثة
~~والأعجوبة ( غلظ ) الغلظ ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش
~~ونحو ذلك غلظ يغلظ غلظا صار غليظا واستغلظ مثله وهو غليظ وغلاظ والأنثى
~~غليظة وجمعها غلاظ واستعار أبو حنيفة الغلظ للخمر واستعاره يعقوب للأمر
~~فقال في الماء أما ما كان آجنا وأما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غليظا
~~أمره وغلظ الشيء جعله غليظا وأغلظ الثوب وجده غليظا وقيل اشتراه غليظا
~~واستغلظه ترك شراءه لغلظه وقوله تعالى وأخذن منكم ميثاقا غليظا أي مؤكدا
~~مشددا قيل هو عقد المهر وقال بعضهم الميثاق الغليظ هو قوله تعالى فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان فاستعمل الغلظ في غير الجواهر وقد استعمل ابن جني
~~الغلظ في غير الجواهر أيضا فقال إذا كان حرف الروي أغلظ حكما عندهم من
~~الردف مع قوته فهو أغلظ حكما وأعلى خطرا من التأسيس لبعده وغلظت السنبلة
~~واستغلظت خرج فيها القمح واستغلظ النبات والشجر صار غليظا وفي التنزيل
~~العزيز كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه وكذلك جميع النبات
~~والشجر إذا استحكمت نبتته وأرض غليظة غير سهلة وقد غلظت غلظا وربما كني عن
~~الغليظ من الأرض بالغلظ قال ابن سيده فلا أدري أهو بمعنى الغليظ أم هو مصدر
~~وصف به والغلظ الغليظ من الأرض رواه أبو حنيفة عن النضر ms06752 ورد ذلك عليه وقيل
~~إنما هو الغلظ قالوا ولم يكن النضر بثقة والغلظ من الأرض الصلب من غير
~~حجارة عن كراع فهو تأكيد لقول أبي حنيفة والتغليظ الشدة في اليمين وتغليظ
~~اليمين تشديدها وتوكيدها وغلظ عليه الشيء تغليظا ومنه الدية المغلظة التي
~~تجب في شبه العمد واليمين المغلظة وفي حديث قتل الخطإ ففيها الدية مغلظة
~~قال الشافعي تغليظ الدية في العمد المحض والعمد الخطإ والشهر الحرام والبلد
~~الحرام وقتل ذي الرحم وهي ثلاثون حقة من الإبل وثلاثون جذعة وأربعون ما بين
~~ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة أي حامل وغلظت عليه وأغلظت له وفيه غلظة
~~وغلظة وغلظة وغلاظة أي شدة واستطالة قال الله تعالى وليجدوا فيكم غلظة قال
~~الزجاج فيها ثلاث لغات غلظة وغلظة وغلظة وقد غلظ عليه وأغلظ وأغلظ له في
~~القول لا غير ورجل غليظ فظ فيه غلظة ذو غلظة وفظاظة وقساوة وشدة وفي
~~التنزيل العزيز ولو كنت فظا غليظ القلب وأمر غليظ شديد صعب وعهد غليظ كذلك
~~ومنه قوله تعالى وأخذن منكم ميثاقا غليظا وبينهما غلظة ومغالظة أي عداوة
~~وماء غليظ مر ( غلف ) الغلاف الصوان وما اشتمل على الشيء كقميص القلب وغرقئ
~~البيض وكمام الزهر وساهور القمر والجمع غلف والغلاف غلاف السيف والقارورة
~~وسيف أغلف وقوس غلفاء وكذلك كل شيء في غلاف وغلف القارورة وغيرها وغلفها
~~وأغلفها أدخلها في الغلاف أو جعل لها غلافا وقيل أغلفها جعل لها غلافا وإذا
~~أدخلها في غلاف قيل غلفها غلفا وقلب أغلف بين الغلفة كأنه غشي بغلاف فهو لا
~~يعي شيئا وفي التنزيل العزيز وقالوا قلوبنا غلف وقيل معناه صم ومن قرأ غلف
~~أراد جمع غلاف أي أن قلوبنا أوعية للعلم كما أن الغلاف وعاء لما يوعى فيه
~~وإذا سكنت اللام كان جمع أغلف وهو الذي لا يعي شيئا وفي صفته صلى الله عليه
~~وسلم يفتح قلوبا غلفا أي مغشاة مغطاة واحدها أغلف وفي حديث حذيفة والخدري
~~القلوب أربعة فقلب أغلف أي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وهو قلب الكافر ms06753
~~قال ولا يكون غلف جمع أغلف لأن فعلا بالضم لا يكون جمع أفعل عند سيبويه إلا
~~أن يضطر شاعر كقوله جردوا منها ورادا وشقر قال الكسائي ما كان جمع فعال
~~وفعول وفعيل فهو على فعل مثقل وقال خالد بن جنبة الأغلف فيما نرى الذي عليه
~~لبسة لم يدرع منها أي لم يخرج منها وتقول رأيت أرضا غلفاء إذا كانت لم@ PageV05P3282
~~ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلإ كما يقال غلام أغلف إذا لم تقطع
~~غرلته وغلفت السرج والرحل وأنشد يكاد يرمي الفاتر المغلفا ورجل مغلف عليه
~~غلاف من هذا الأدم ونحوها والغلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وهي
~~الغلفة والقلفة وغلام أغلف لم يختتن كأقلف والغلف الخصب الواسع وعام أغلف
~~مخصب كثير نباته وعيش أغلف رغد واسع وسنة غلفاء مخصبة وغلف لحيته بالطيب
~~والحناء والغالية وغلفها لطخها وكرهها بعضهم وقال إنما هو غلاها وتغلف
~~الرجل بالغالية وسائر الطيب واغتلف الأول عن ثعلب وقال اللحياني تغلف
~~بالغالية وتغلل وقال بعضهم تغلف بالغالية إذا كان ظاهرا فإذا كان داخلا في
~~أصول الشعر قيل تغلل وغلف لحيته بالغالية غلفا وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها كنت أغلف لحيته بالغالية أي ألطخها وأكثر ما يقال غلف بها لحيته غلفا
~~وغلفها تغليفا والغالية ضرب مركب من الطيب والغلف شجر يدبغ به مثل الغرف
~~وقيل لا يدبغ به إلا مع الغرف والغلف بفتح الغين وكسر اللام نبت شبيه
~~بالحلق ولا يأكله شيء إلا القرود حكاه أبو حنيفة والغلفة وغلفان موضعان
~~وبنو غلفان بطن والغلفاء لقب سلمة عم امرئ القيس ومعديكرب بن الحرث بن عمرو
~~أخي شراحيل ابن الحرث يلقب بالغلفاء لأنه أول من غلف بالمسك زعموا وابن
~~غلفاء من شعرائهم يقول ألا قالت أمامة يوم غول تقطع بابن غلفاء الحبال (
~~غلفق ) الغلفق الطحلب وهو الخضرة على رأس الماء ويقال ينبت في الماء ذو ورق
~~عراض قال الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق وقال آخر
~~يكشفن عنه غلفق العرماض ابن شميل يقال لورق ms06754 الكرم الغلفق والغلفق الخلب ما
~~دام على شجرته أعني بالخلب ورق الكرم وليف النخل والغلفق القوس اللينة جدا
~~حتى يكون لينها رخاوة ولا خير فيها قال الراجز تحمل فرع شوحط لم تمحق لا
~~كزة العود ولا بغلفق ويقال إن اللام في ذلك زائدة وقوس غلفق أي رخوة
~~والغلفق من النساء الرطبة الهن وقيل هي الخرقاء السيئة العمل والمنطق
~~وامرأة غلفاق المشي سريعته ابن الأعرابي يقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم
~~غلفاق وخرباق ومزنرة ولباخية ودلو غلفق كبيرة وغلافق موضع والغلفقيق
~~الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي وعيش غلفق رخي ( غلق )
~~غلق الباب وأغلقه وغلقه الأولى عن ابن دريد عزاها إلى أبي زيد وهي نادرة
~~فهو مغلق وفي التنزيل وغلقت الأبواب قال سيبويه غلقت الأبواب للتكثير وقد
~~يقال أغلقت يراد بها التكثير قال وهو عربي جيد وباب غلق مغلق وهو فعل بمعنى
~~مفعول مثل قارورة وباب فتح أي واسع ضخم وجذع قطل والاسم الغلق ومنه قول
~~الشاعر وباب إذا ما مال للغلق يصرف ويقال هذا من غلقت الباب غلقا وهي لغة
~~رديئة متروكة قال أبو الأسود الدؤلي ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول
~~لباب الدار مغلوق وقال الفرزدق ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها حتى أتيت أبا
~~عمرو بن عمار قال أبو حاتم السجستاني يريد أبا عمرو بن العلاء وغلق الباب
~~وانغلق واستغلق إذا عسر فتحه والمغلاق المرتاج والغلق المغلاق بالتحريك وهو
~~ما يغلق به الباب ويفتح والجمع أغلاق قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء
~~واستعاره الفرزدق فقال فبتن بجانبي مصرعات وبت أفض أغلاق الختام قال
~~الفارسي أراد ختام الأغلاق فقلب وفي حديث قتل أبي رافع ثم علق الأغاليق على
~~ود هي المفاتيح واحدها إغليق والغلاق والمغلاق والمغلوق كالغلق واستغلق
~~عليه الكلام أي ارتتج عليه وكلام غلق أي مشكل وفي الحديث لا طلاق ولا عتاق
~~في إغلاق أي في إكراه ومعنى الإغلاق الإكراه لأن المغلق مكره عليه في أمره
~~ومضيق عليه في تصرفه كأنه يغلق عليه الباب ويحبس ms06755 ويضيق عليه حتى يطلق
~~وإغلاق القاتل إسلامه إلى ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال أغلق فلان
~~بجريرته وقال الفرزدق @ PageV05P3283
~~أسارى حديد أغلقت بدمائها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد وتقول العداة
~~أودى عدي وبنوه قد أيقنوا بالغلاق ابن الأعرابي أغلق زيد عمرا على شيء
~~يفعله إذا أكرهه عليه والمغلق والمغلاق السهم السابع من قداح الميسر
~~والمغالق الأزلام وكل سهم في الميسر مغلق قال لبيد وجزور أيسار دعوت لحتفها
~~بمغالق متشابه أجرامها
# ( * في معلقة لبيد أجسامها بدل أجرامها وفي رواية التبريزي أعلامها أي
~~علاماتها )
# والمغالق قداح الميسر قال الأسود بن يعفر إذا قحطت والزاجرين المغالقا
~~الليث المغلق السهم السابع في مضعف الميسر وسمي مغلقا لأنه يستغلق ما يبقى
~~من آخر الميسر ويجمع مغالق وأنشد بيت لبيد وجزور أيسار دعوت لحتفها قال أبو
~~منصور غلط الليث في تفسير قوله بمغالق والمغالق من نعوت قداح الميسر التي
~~يكون لها الفوز وليست المغالق من أسمائها وهي التي تغلق الخطر فتوجبه
~~للقامر الفائز كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول عمرو بن قميئة بأيديهم
~~مقرومة ومغالق يعود بأرزاق العيال منيحها ورجل غلق سيء الخلق قال الليث
~~يقال احتد فلان فغلق في حدته أي نشب وروى أبو العباس أن ابن الأعرابي أنشده
~~وقد جعل الرك الضعيف يسيلني إليك ويشريك القليل فتغلق قال الرك المطر
~~الضعيف يقول إذا أتاك عني شيء قليل غضبت وأنا كذلك فمتى نتفق ؟ ومنه قوله
~~أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق ؟ قال أبو منصور معنى قوله يسيلني إليك أي
~~يغضبني فيغريني بك ويشريك أي يغضبك فتغلق أي تغضب وتحتد علي ويقال أغلق
~~فلان فغلق غلقا إذا أغضب فغضب واحتد قال أبو بكر الغلق الكثير الغضب قال
~~عمرو بن شأس فأغلق من دون امرئ إن أجرته فلا تبتغى عوراته غلق البعل أي
~~أغضب غضبا شديدا قال والغلق الضيق الخلق العسر الرضا وغلق في حدته غلقا نشب
~~وكذلك الغلق في غير الأناسي والغلق في الرهن ضد الفك فإذا فك الراهن الرهن
~~فقد أطلقه ms06756 من وثاقه عند مرتهنه وقد أغلقت الرهن فغلق أي أوجبته فوجب
~~للمرتهن ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها أي ليراهن وكأنه كره
~~الرهان في الخيل إذ كان على رسم الجاهلية قال سيبويه وغلق الرهن في يد
~~المرتهن يغلق غلقا وغلوقا فهو غلق استحقه المرتهن وذلك إذا لم يفتك في
~~الوقت المشروط وفي الحديث لا يغلق الرهن بما فيه قال زهير يذكر امرأة
~~وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا يعني أنها ارتهنت
~~قلبه ورهنت به وأنشد شمر هل من نجاز لموعود بخلت به ؟ أو للرهين الذي
~~استغلقت من فادي ؟ وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر على العمر واصطادت فؤادا
~~كأنه أبو غلق في ليلتين مؤجل وفسره فقال أبو غلق أي صاحب رهن غلق أجله
~~ليلتان أن يفك وغلق أي ذهب ويقال غلق الرهن يغلق غلوقا إذا لم يوجد له تخلص
~~وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه والمعنى أنه لا يستحقه
~~المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم
~~يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فأبطله الإسلام وقوم مغاليق
~~يغلق الرهن على أيديهم وقال ابن الأعرابي في حديث داحس والغبراء إن قيسا
~~أتى حذيفة بن بدر فقال له حذيفة ما غدا بك ؟ قال غدوت لأواضعك الرهان أراد
~~بالواضعة إبطال الرهان أي أضعه وتضعه فقال حذيفة بل غدوت لتغلقه أي لتوجبه
~~وتؤكده وأغلقت الرهن أي أوجبته فغلق للمرتهن أي وجب له وقال أبو عبيد غلق
~~الرهن إذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يغلق
~~الرهن أي لا يستحقه المرتهن إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل
~~الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن أبو عمرو
~~الغلق الضجر ومكان غلق وضجر أي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق
~~الهلاك ومعنى لا يغلق الرهن أي لا يهلك وفي كتاب عمر إلى أبي موسى إياك ms06757
~~والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر وأغلق عليه الأمر إذا لم
~~ينفسح وغلق الأسير والجاني فهو غلق لم يفد قال أبو دهبل ما زلت في الغفر
~~للذنوب وإط لاق لعان بجرمه غلق شمر يقال لكل شيء نشب في شيء فلزمه قد غلق
~~غلق في الباطل وغلق في البيع وغلق بيعه فاستغلق
# ( * قوله « وغلق بيعه فاستغلق » هكذا هو بهذا الضبط في الأصل )
# واستغلق الرجل إذا أرتج عليه فلم يتكلم وقال ابن شميل استغلقني فلان في@ PageV05P3284
~~بيعي إذا لم يجعل لي خيارا في رده قال واستغلقت على بيعته وأنشد شمر
~~للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا أولي غلق سغابا أولي غلق أي قد
~~غلقوا في الفقر والجوع جمل غلق وغلقة إذا هزل وكبر النوادر شيخ غلق وجمل
~~غلق وهو الكبير الأعجف وغلق ظهر البعير غلقا فهو غلق انتقض دبره تحت الأداة
~~وكثر غلقا لا يبرأ ويقال إن بعيرك لغلق الظهر وقد غلق ظهره غلقا وهو أن ترى
~~ظهره أجمع جلبتين آثار دبر قد برأت فأنت تنظر إلى صفحتيه تبرقان ابن شميل
~~الغلق شر دبر البعير لا يقدر أن تعادى الأداة عنه أي ترفع عنه حتى يكون
~~مرتفعا وقد عاديت عنه الأداة وهو أن تجوب عنه القتب والحلس وفي حديث جابر
~~شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن أوثق نفسه وأغلق ظهره وغلق ظهر البعير
~~إذا دبر وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر شبه الذنوب التي أثقلت ظهر
~~الإنسان بذلك وغلقت النخلة غلقا فهي غلقة دودت أصول سعفها وانقطع حملها
~~والغلقة والغلقة شجرة يعطن بها أهل الطائف وقال أبو حنيفة الغلقة شجرة لا
~~تطاق حدة يتوقع جانيها علي عينيه من بخارها أو مائها وهي التي تمرط بها
~~الجلود فلا تترك عليها شعرة ولا لحمة إلا حلقته قال المرار جربن فلا يهنأن
~~إلا بغلقة عطين وأبوال النساء القواعد وأورد الأزهري هذا البيت ونسبه لمززد
~~ابن السكيت إهاب مغلوق إذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن وهي شجرة تعطن بها أهل
~~الطائف ms06758 وقال مرة هي عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء وتنقع فيها الجلود
~~فتمرط وربما خلطت بها شجرة تسمى الشرجبان يقال منه أديم مغلوق وقال مرة
~~الغلقة بالفتح عن البكري وغيره والغلقة بالكسر عن أعرابي من ربيعة كلاهما
~~شجرة تشبه العظلم مرة جدا ولا يأكلها شيء والحبشة يطبخونها ثم يطلون بمائها
~~السلاح فلا يصيب شيئا إلا قتله وغلاق اسم رجل من بني تميم وغلاق قبيلة أو
~~حي أنشد ابن الأعرابي إذا تجليت غلاقا لتعرقها لاحت من اللؤم في أعناقها
~~الكتب إني وأتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي النقي في الذنب ويروى
~~يبغي الطرق ويروى يرجو الطرق
# ( غلل ) الغل والغلة والغلل والغليل كله شدة العطش وحرارته قل أو كثر رجل
~~مغلول وغليل ومغتل بين الغلة وبعير غال وغلان بالفتح عطشان شديد العطش غل
~~يغل غللا فهو مغلول على ما لم يسم فاعله ابن سيده غل يغل غلة واغتل وربما
~~سميت حرارة الحزن والحب غليلا وأغل إبله أساء سقيها فصدرت ولم ترو وغل
~~البعير أيضا يغل غلة إذا لم يقض ريه أبو عبيد عن أبي زيد أعللت الإبل إذا
~~أصدرتها ولم تروها فهي عالة بالعين غير معجمة قال أبو منصور هذا تصحيف
~~والصواب أغللت الإبل إذا أصدرتها ولم تروها بالغين من الغلة وهي حرارة
~~العطش وهي إبل غالة وقال نصر الرازي إذا صدرت الإبل عطاشا قلت صدرت غالة
~~وغوال وقد أغللتها أنت إغلالا إذا أسأت سقيها فأصدرتها ولم تروها وصدرت
~~غوال الواحدة غالة وكأن الراوي عن أبي عبيد غلط في روايته والغليل حر الجوف
~~لوحا وامتعاضا والغل بالكسر والغليل الغش والعداوة والضغن والحقد والحسد
~~وفي التنزيل العزيز ونزعنا ما في صدورهم من غل قال الزجاج حقيقته والله
~~أعلم أنه لا يحسد بعض أهل الجنة بعضا في علو المرتبة لأن الحسد غل وهو أيضا
~~كدر والجنة مبرأة من ذلك غل صدره يغل بالكسر غلا إذا كان ذا غش أو ضغن وحقد
~~ورجل مغل مضب على حقد وغل وغل يغل غلولا وأغل خان قال ms06759 النمر جزى الله عنا
~~حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالأمانة كاذب وخص بعضهم به الخون في الفيء
~~والمغنم وأغله خونه وفي التنزيل العزيز وما كان لنبي أن يغل قال ابن السكيت
~~لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا وقرئ وما كان لنبي أن يغل فمن قرأ يغل
~~فمعناه يخون ومن قرأ يغل فهو يحتمل معنيين أحدهما يخان يعني أن يؤخذ من
~~غنيمته والآخر يخون أي ينسب إلى الغلول وهي قراءة أصحاب عبد الله يريدون
~~يسرق قال أبو العباس جعل يغل بمعنى يغلل قال وكلام العرب على غير ذلك في
~~فعلت وأفعلت وأفعلت أدخلت ذلك فيه وفعلت كثرت ذلك فيه وقال الفراء جائز أن
~~يكون يغل من أغللت بمعنى يغلل أي يخون كقوله فإنهم لا يكذبونك وقال الزجاج
~~قرئا جميعا أن يغل وأن يغل فمن قال أن يغل فالمعنى ما كان لنبي أن@ PageV05P3285
~~يخون أمته وتفسير ذلك أن الغنائم جمعها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا لا تقسم غنائمنا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو أفاء الله علي مثل أحد ذهبا ما منعتكم درهما أترونني
~~أغلكم مغنمكم ؟ قال ومن قرأ أن يغل فهو جائز على ضربين أحدهما ما كان لنبي
~~أن يغله أصحابه أي يخونوه وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأعرفن
~~أحدكم يجيء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها لها ثغاء ثم قال أدوا الخياط
~~والمخيط والوجه الثاني أن يكون يغل يخون وكان أبو عمرو بن العلاء ويونس
~~يختاران وما كان لنبي أن يغل قال يونس كيف لا يغل ؟ بلى ويقتل وقال أبو
~~عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين
~~ذلك أنه يقال من الخيانة أغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل
~~يغل بالضم قال ابن بري قل أن نجد في كلام العرب ما كان لفلان أن يضرب على
~~أن يكون الفعل مبنيا للمفعول وإنما نجده مبنيا للفاعل كقولك ms06760 ما كان لمؤمن
~~أن يكذب وما كان لنبي أن يخون وما كان لمحرم أن يلبس قال وبهذا تعلم صحة
~~قراءة من قرأ وما كان لنبي أن يغل على إسناد الفعل للفاعل دون المفعول قال
~~والشاهد على قوله يقال من الخيانة أغل يغل قول الشاعر حدثت نفسك بالوفاء
~~ولم تكن للغدر خائنة معل الإصبع وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أملى في
~~صلح الحديبية أن لا إغلال ولا إسلال قال أبو عبيد الإغلال الخيانة والإسلال
~~السرقة وقيل الإغلال السرقة أي لا خيانة ولا سرقة ويقال لا رشوة قال ابن
~~الأثير وقد تكرر ذكر الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من
~~الغنيمة وكل من خان في شيء خفية فقد غل وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة
~~أي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ويقال
~~لها جامعة أيضا وأحاديث الغلول في الغنيمة كثيرة أبو عبيدة رجل مغل مسل أي
~~صاحب خيانة وسلة ومنه قول شريح ليس على المستعير غير المغل ولا على
~~المستودع غير المغل ضمان إذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من
~~الإغلال الخيانة يعني الخائن وقيل المغل ههنا المستغل وأراد به القابض لأنه
~~بالقبض يكون مستغلا قال ابن الأثير والأول الوجه وقيل الإغلال الخيانة
~~والسرقة الخفية والإسلال من سل البعير وغيره في جوف الليل إذا انتزعه من
~~الإبل وهي السلة وقيل هو الغارة الظاهرة يقال غل يغل وسل يسل فأما أغل وأسل
~~فمعناه صار ذا غلول وسلة ويكون أيضا أن يعين غيره عليهما وقيل الإغلال لبس
~~الدروع والإسلال سل السيوف وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله ومناصحة ذوي الأمر ولزوم جماعة المسلمين
~~فإن دعوتهم تحيط من ورائهم قيل معنى قوله لا يغل عليهن قلب مؤمن أي لا يكون
~~معها في قلبه غش ودغل ونفاق ولكن يكون معها الإخلاص في ذات الله عز وجل
~~وروي لا يغل ولا يغل فمن قال ms06761 يغل بالفتح للياء وكسر الغين فإنه يجعل ذلك من
~~الضغن والغل وهو الضغن والشحناء أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن قال يغل
~~بضم الياء جعله من الخيانة وأما غل يغل غلولا فإنه الخيانة في المغنم خاصة
~~والإغلال الخيانة في المغانم وغيرها ويقال من الغل غل يغل ومن الغلول غل
~~يغل وقال الزجاج غل الرجل يغل إذا خان لأنه أخذ شيء في خفاء وكل من خان في
~~شيء في خفاء فقد غل يغل غلولا وكل ما كان في هذا الباب راجع إلى هذا من ذلك
~~الغال وهو الوادي المطمئن الكثير الشجر وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد
~~الكامن وقال ابن الأثير في تفسير لا يغل عليهن قلب مؤمن قال ويروى يغل
~~بالتخفيف من الوغول الدخول في الشيء قال والمعنى أن هذه الخلال الثلاث
~~تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والخيانة والشر قال
~~وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن وفي حديث أبي ذر غللتم
~~والله أي خنتم في القول والعمل ولم تصدقوه ابن الأعرابي في النوادر غل بصر
~~فلان حاد عن الصواب من غل يغل وهو معنى قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ أي
~~لا يحيد عن الصواب غاشا وأغل الخطيب إذا لم يصب في كلامه قال أبو وجزة
~~خطباء لا خرق ولا غلل إذا خطباء غيرهم أغل شرارها وأغل في الجلد أخذ بعض
~~اللحم والإهاب يقال أغللت الجلد إذا سلخته وأبقيت فيه شيئا من الشحم وأغللت
~~في الإهاب سلخته فتركت على الجلد اللحم والغلل اللحم الذي ترك على الإهاب
~~حين سلخ وأغل الجازر في الإهاب إذا سلخ فترك من اللحم ملتزقا بالإهاب
~~والغلل داء في الإحليل مثل الرفق وذلك أن لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه
~~شيئا من اللبن فيعود دما أو خرطا @ PageV05P3286
~~وغل في الشيء يغل غلولا وانغل وتغلل وتغلغل دخل فيه يكون ذلك في الجواهر
~~والأعراض قال ذو الرمة يصف الثور والكناس يحفره عن كل ساق دقيقة وعن ms06762 كل عرق
~~في الثرى متغلغل
# ( * قوله « يحفره » هكذا في الأصل » )
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض رواه ثعلب عن
~~شيوخه تغلغل حب عثمة في فؤادي فباديه مع الخافي يسير وغله يغله غلا أدخله
~~قال ذو الرمة غللت المهارى بينها كل ليلة وبين الدجى حتى أراها تمزق وغله
~~فانغل أي أدخله فدخل قال بعض العرب ومنها ما يغل يعني من الكباش أي يدخل
~~قضيبه من غير أن يرفع الألية وغل أيضا دخل يتعدى ولا يتعدى ويقال غل فلان
~~المفاوز أي دخلها وتوسطها وغلغله كغله والغلة ما تواريت فيه عن ابن
~~الأعرابي والغلغلة كالغرغرة في معنى الكسر والغلل الماء الذي يتغلل بين
~~الشجر والجمع الأغلال قال دكين ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ورجل
~~شملال ظمأى النسا من تحت ريا من عال يقول ينجي هذا الفرس من سراع
# ( * قوله « من سراع » عبارة الصحاح من خيل سراع ) في الغارة كالحمام
~~الواردة وفي التهذيب قال أراد ينجي هذا الفرس من خيل مثل حمام يرد غللا من
~~الماء وهو ما يجري في أصول الشجر وقيل الغلل الماء الظاهر الجاري وقيل هو
~~الظاهر على وجه الأرض ظهورا قليلا وليس له جرية فيخفى مرة ويظهر مرة وقيل
~~الغلل الماء الذي يجري بين الشجر قال الحويدرة لعب السيول به فأصبح ماؤه
~~غللا يقطع في أصول الخروع وقال أبو حنيفة الغلل السيل الضعيف يسيل من بطن
~~الوادي أو التلع في الشجر وهو في بطن الوادي وقيل أن يأتي الشجر غلل من قبل
~~ضعفه واتباعه كل ما تواطأ من بطن الوادي فلا يكاد يرى ولا يتبع إلا الوطاء
~~وغل الماء بين الأشجار إذا جرى فيها يغل بالضم في جميع ذلك وتغلغل الماء في
~~الشجر تخللها وقال أبو سعيد لا يذهب كلامنا غللا أي لا ينبغي أن ينطوي عن
~~الناس بل يجب أن يظهر ويقال لعرق الشجر إذا أمعن في الأرض غلغل وجمعه غلاغل
~~قال كعب وتفتر عن غر الثنايا كأنها أقاحي تروى ms06763 عن عروق غلاغل والغلالة شعار
~~يلبس تحت الثوب لأنه يتغلل فيها أي يدخل وفي التهذيب الغلالة الثوب الذي
~~يلبس تحت الثياب أو تحت درع الحديد واغتللت الثوب لبسته تحت الثياب ومنه
~~الغلل الماء الذي يجري في أصول الشجر وغلل الغلالة لبسها تحت ثيابه هذه عن
~~ابن الأعرابي والغلة الغلالة وقيل هي كالغلالة تغل تحت الدرع أي تدخل
~~والغلائل الدروع وقيل بطائن تلبس تحت الدروع وقيل هي مسامير الدروع التي
~~تجمع بين رؤوس الحلق لأنها تغل فيها أي تدخل واحدتها غليلة وقول النابغة
~~علين بكديون وأبطن كرة فهن وضاء صافيات الغلائل
# ( * في ديوان النابغة القلائل بدل الغلائل ولعل الصواب ما هنا )
# خص الغلائل بالصفاء لأنها آخر ما يصدأ من الدروع ومن جعلها البطائن جعل
~~الدروع نقية لم يصدئن الغلائل وغلائل الدروع مساميرها المدخلة فيها الواحد
~~غليل قال لبيد وأحكم أضغان القتير الغلائل وقال ابن السكيت في قوله فهن
~~وضاء صافيات الغلائل قال الغلالة المسمار الذي يجمع بين رأسي الحلقة وإنما
~~وصف الغلائل بالصفاء لأنها أسرع شيء صدأ من الدروع ابن الأعرابي العظمة
~~والغلالة والرفاعة والأضخومة والحشية الثوب الذي تشده المرأة على عجيزتها
~~تحت إزارها تضخم به عجيزتها وأنشد تغتال عرض النقبة المذالة ولم تنطقها على
~~غلاله إلا لحسن الخلق والنباله قال ابن بري وكذلك الغلة وجمعها غلل قال
~~الشاعر كفاها الشباب وتقويمه وحسن الرواء ولبس الغلل وغل الدهن في رأسه
~~أدخله في أصول الشعر وغل شعره بالطيب أدخله فيه وتغلل بالغالية شدد للكثرة
~~واغتل وتغلغل تغلف أبو صخر سراج الدجى تغتل بالمسك طفلة فلا هي متفال ولا
~~اللون أكهب وغلله بها وحكى اللحياني تغلى بالغالية فإما أن يكون من لفظ
~~الغالية وإما أن يكون أراد تغلل فأبدل من اللام الأخيرة ياء كما قالوا
~~تظنيت في تظننت قال والأول أقيس غيره ويقال تغليت من الغالية وقال الفراء
~~يقال تغللت بالغالية قال وكل شيء ألصقته بجلدك وأصول شعرك فقد تغللته قال
~~وتغليت مولدة وقال أبو نصر سألت الأصمعي هل يجوز تغللت من الغالية ms06764 ؟ فقال إن @ PageV05P3287
~~أردت أنك أدخلته في لحيتك أو شاربك فجائز الليث ويقال من الغالية غللت
~~وغلفت وغليت وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنت أغلل لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالغالية أي ألطخها وألبسها بها قال ابن الأثير قال الفراء
~~يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت قال وأجازه الجوهري وفي حديث المخنث
~~هيت قال إذا قامت تثنت وإذا تكلمت تغنت فقال له قد تغلغلت يا عدو الله
~~الغلغلة إدخال الشيء في الشيء حتى يلتبس به ويصير من جملته أي يلغت بنظرك
~~من محاسن هذه المرأة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف وغل
~~المرأة حشاها ولا يكون إلا من ضخم حكاه ابن الأعرابي السلمي غش له الخنجر
~~والسنان وغله له أي دسه له وهو لا يشعر به والغلان بالضم منابت الطلح وهي
~~أودية غامضة في الأرض ذات شجر واحدها غال وغليل وأغل الوادي إذا أنبت
~~الغلان قال أبو حنيفة هو بطن غامض في الأرض وقد انغل والغال أرض مطمئنة ذات
~~شجر ومنابت السلم والطلح يقال لها غال من سلم كما يقال عيص من سدر وقصيمة
~~من غضا والغال نبت والجمع غلان بالضم وأنشد ابن بري لذي الرمة وأظهر في
~~غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
# ( * قوله « وأظهر في غلان رقد إلخ » تقدم هذا البيت في مادة ضحح ورقد
~~وظهر على غير هذه الصورة والصواب ما هنا )
# أظهر صار في وقت الظهيرة وقيل إنه بمعنى ظهر مثل تبع وأتبع وقال مضرس
~~الأسدي تعرض حوراء المدافع ترتعي تلاعا وغلانا سوائل من رمم
# ( * قوله « تعرض إلخ » قبله كما في ياقوت
# ولم أنس من ربا غداة تعرضت ... لنا دون أبواب الطراف من
# الادم )
# الغلان بطون الأودية ورمم موضع والغالة ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في
~~موضع والغل جامعة توضع في العنق أو اليد والجمع أغلال لا يكسر على غير ذلك
~~ويقال في رقبته غل من حديد وقد غل بالغل الجامعة يغل بها فهو مغلول وقوله
~~عز ms06765 وجل في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم قال الزجاج كان عليهم أنه من قتل قتل لا يقبل في
~~ذلك دية وكان عليهم إذا أصاب جلودهم شيء من البول أن يقرضوه وكان عليهم أن
~~لا يعلموا في السبت هذه الأغلال التي كانت عليهم وهذا على المثل كما تقول
~~جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وتأويله وليتك هذا وألزمتك القيام به
~~فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك وقوله تعالى إذ الأغلال في أعناقهم أراد
~~بالأغلال الأعمال التي هي كالأغلال وهي أيضا مؤدية إلى كون الأغلال في
~~أعناقهم يوم القيامة لأن قولك للرجل هذا غل في عنقك للشيء يعمله إنما معناه
~~أنه لازم لك وأنك مجازى عليه بالعذاب وقد غله يغله وقوله تعالى وتقدس إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا هي الجوامع تجمع أيديهم إلى أعناقهم وغلت يده إلى
~~عنقه وقد غل فهو مغلول وفي حديث الإمارة فكه عدله وغله جوره
# ( * قوله « وغله جوره » هكذا في الأصل والذي في النهاية أو غله جوره ) أي
~~جعل في يده وعنقه الغل وهو القيد المختص بهما وقوله تعالى وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم قيل ممنوعة عن الإنفاق وقيل أرادوا نعمته مقبوضة
~~عنا وقيل معناه يده مقبوضة عن عذابنا وقيل يد الله ممسكة عن الاتساع علينا
~~وقوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك تأويله لا تمسكها عن الإنفاق وقد
~~غله يغله وقولهم في المرأة السيئة الخلق غل قمل أصله أن العرب كانوا إذا
~~أسروا أسيرا غلوه بغل من قد وعليه شعر فربما قمل في عنقه إذا قب ويبس
~~فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمرأة السيئة الخلق الكثيرة
~~المهر لا يجد بعلها منها مخلصا والعرب تكني عن المرأة بالغل وفي الحديث وإن
~~من النساء غلا قملا يقذفه الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجه إلا هو ابن
~~السكيت به غل من العطش وفي رقبته غل من حديد وفي صدره غل وقولها ms06766 ما له أل
~~وغل أل دفع في قضاء وغل جن فوضع في عنقه الغل والغلة الدخل من كراء دار
~~وأجر غلام وفائدة أرض والغلة واحدة الغلات واستغل عبده أي كلفه أن يغل عليه
~~واستغلال المستغلات أخذ غلتها وأغلت الضيعة أعطت الغلة فهي مغلة إذا أتت
~~بشيء وأصلها باق قال زهير فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها قرى بالعراق من قفيز
~~ودرهم وأغلت الضياع أيضا من الغلة قال الراجز أقبل سيل جاء من عند الله
~~يحرد حرد الجنة المغله وأغل القوم إذا بلغت غلتهم وفي الحديث الغلة بالضمان
~~قال ابن الأثير هو كحديثه الآخر الخراج بالضمان والغلة الدخل الذي يحصل من
~~الزرع والثمر واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك وفلان يغل على عياله أي
~~يأتيهم بالغلة ويقال نعم الغلول شراب شربته أو@ PageV05P3288
~~طعام إذا وافقني ويقال اغتللت الشراب شربته وأنا مغتل إليه أي مشتاق إليه
~~ونعم غلول الشيخ هذا الطعام يعني التغذية التي تغذاها أو الطعام الذي يدخله
~~جوفه على فعول بفتح الفاء وغل بصره حاد عن الصواب وأغل بصره إذا شدد نظره
~~والغلة خرقة تشد على رأس الإبريق عن ابن الأعرابي والجمع غلل والغلل
~~المصفاة وقول لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا يعني
~~الفدام الذي على رأس الأباريق وبعضهم يرويه غلل بالضم جمع غلة والغليل القت
~~والنوى والعجيم تعلفه الدواب والغليل النوى يخلط بالقت تعلفه الناقة قال
~~علقمة سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة من نوى قران معجوم ويروى سلاءة
~~كعصا النهدي غل لها منظم من نوى قران معجوم قوله ذو فيئة أي ذو رجعة يريد
~~أن النوى علفته الإبل ثم بعرته فهو أصلب شبه نسورها واملاسها بالنوى الذي
~~بعرته الإبل والنهدي الشيخ المسن فعصاه ملساء ومعجوم معضوض أي عضته الناقة
~~فرمته لصلابته والغلغلة سرعة السير وقد تغلغل ويقال تغلغلوا فمضوا
~~والمغلغلة الرسالة ورسالة مغلغلة محمولة من بلد إلى بلد وأنشد ابن بري أبلغ
~~أبا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين أقوام وفي حديث ابن ذي ms06767 يزن مغلغلة
~~مغالقها تغالي إلى صنعاء من فج عميق المغلغلة بفتح الغينين الرسالة
~~المحمولة من بلد إلى بلد وبكسر الغين الثانية المسرعة من الغلغلة سرعة
~~السير وغلغلة موضع قال هنالك لا أخشى تنال مقادتي إذا حل بيتي بين شوط وغلغله
# ( غلم ) الغلمة بالضم شهوة الضراب غلم الرجل وغيره بالكسر يغلم غلما
~~واغتلم اغتلاما إذا هاج وفي المحكم إذا غلب شهوة وكذلك الجارية والغليم
~~بالتشديد الشديد الغلمة ورجل غليم وغلم ومغليم والأنثى غلمة ومغليمة ومغليم
~~وغليمة وغليم قال يا عمرو لو كنت فتى كريما أو كنت ممن يمنع الحريما أو كان
~~رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك أخيها أختك الغليما وفي الحديث
~~خير النساء الغلمة على زوجها الغلمة هيجان شهوة النكاح من المرأة والرجل
~~وغيرهما يقال غلم غلمة واغتلم اغتلاما وبعير غليم كذلك التهذيب والمغليم
~~سواء فيه الذكر والأنثى وقد أغلمه الشيء وقالوا أغلم الألبان لبن الخلفة
~~يريدون أغلم الألبان لمن شربه وقالوا شرب لبن الإيل مغلمة أي أنه تشتد عنه
~~الغلمة قال جرير أجعثن قد لاقيت عمران شاربا على الحبة الخضراء ألبان إيل
~~وفي حديث تميم والجساسة فصادفنا البحر حين اغتلم أي هاج واضطربت أمواجه
~~والاغتلام مجاوزة الحد وفي نسخة المحكم والاغتلام مجاوزة الإنسان حد ما أمر
~~به من خير أو شر وهو من هذا لأن الاغتلام في الشهوة مجاوزة القدر فيها وفي
~~حديث علي رضي الله عنه قال تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين وقال الكسائي
~~الاغتلام أن يتجاوز الإنسان حد ما أمر به من الخير والمباح أي الذين جاوزوا
~~الحد وفي حديث علي تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين أي الذين تجاوزوا حد ما
~~أمروا به من الدين وطاعة الإمام وبغوا عليه وطغوا ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها بالماء قال أبو العباس يقول إذا
~~جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في حديث علي
~~ابن الأعرابي الغلم المحبوسون قال ويقال فلان غلام الناس وإن كان كهلا
~~كقولك فلان فتى ms06768 العسكر وإن كان شيخا وأنشد سيرا ترى منه غلام الناس مقنعا
~~وما به من باس إلا بقايا هوجل النعاس والغلام معروف ابن سيده الغلام الطار
~~الشارب وقيل هو من حين يولد إلى أن يشيب والجمع أغلمة وغلمة وغلمان ومنهم
~~من استغنى بغلمة عن أغلمة وتصغير الغلمة أغيلمة على غير مكبره كأنهم صغروا
~~أغلمة وإن لم يقولوه كما قالوا أصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة على
~~القياس قال ابن بري وبعضهم يقول صبية أيضا قال رؤبة صبية على الدخان رمكا
~~وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد
~~المطلب من جمع بليل هو تصغير أغلمة جمع غلام في القياس قال ابن الأثير ولم
~~يرد في جمعه أغلمة وإنما قالوا غلمة ومثله أصيبية تصغير صبية ويريد
~~بالأغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم والأنثى غلامة قال أوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا @ PageV05P3289
~~أعان على مراس الحرب زغف مضاعفة لها حلق تؤام ومطرد الكعوب ومشرفي من
~~الأولى مضاربه حسام ومركضة صريحي أبوها يهان لها الغلامة والغلام وهو بين
~~الغلومة والغلومية والغلامية وتصغيره غليم والعرب يقولون للكهل غلام نجيب
~~وهو فاش في كلاهم وقوله أنشده ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو إلى
~~غلامها قال غلامها صاحبها والغيلم المرأة الحسناء وقيل الغيلم الجارية
~~المغتلمة قال عياض الهذلي معي صاحب مثل حد السنان شديد على قرنه محطم وقال
~~الشاعر من المدعين إذا نوكروا تنيف إلى صوته الغيلم الليث الغيلم والغيلمي
~~الشاب العظيم المفرق الكثير الشعر المحكم والغيلم والغيلمي الشاب الكثير
~~الشعر العريض مفرق الرأس والغيلم السلحفاة وقيل ذكرها والغيلم أيضا الضفدع
~~والغيلم منبع الماء في البئر والغيلم المدرى قال يشذب بالسيف أقرانه كما
~~فرق اللمة الغيلم قال الأزهري قوله الغيلم المدرى ليس بصحيح ودل استشهاده
~~بالبيت على تصحيفه قال وأنشدني غير واحد بيت الهذلي ويحمي المضاف إذا ما
~~دعا إذا فر ذو اللمة الغيلم قال هكذا أنشدنيه الإيادي عن شمر عن أبي عبيد
~~وقال الغيلم العظيم قال وأنشدنيه غيره كما ms06769 فرق اللمة الفيلم بالفاء قال
~~وهكذا أنشده ابن الأعرابي في رواية أبي العباس عنه قال والفيلم المشط
~~والغيلم موضع في شعر عنترة قال كيف المزار وقد تربع أهلها بعنيزتين وأهلنا
~~بالغيلم ؟
# ( غلمج ) الأزهري في الرباعي يقال هو غلامجك أي غلامك وغلامشك مثله ( غلن
~~) بعته بالغلانية أي بالغلاء قال هذا معناه وليس من لفظه وقول الأعشى وذا
~~الشنء فاشنأه وذا الود فاجزه على وده أو زد عليه الغلانيا هو من هذا إنما
~~أراد الغلاء أو الغالي فإن قلت فإن وزن الغلانيا هنا الفعالي وقد قال
~~سيبويه إن الهاء لازمة لفعالية قيل له قد يجوز أن يكون هذا مما لم يروه
~~سيبويه وقد يكون أن يريد الأعشى الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من
~~الوصل لأن هذا الشعر غير موصول ألا ترى أن قبل هذا متى كنت زراعا أجر
~~السوانيا والقطعة معروفة من شعره وقد يكون الغلانيا جمع غلانية وإن كان هذا
~~في المصادر قليلا
# ( غلا ) الغلاء نقيض الرخص غلا السعر وغيره يغلو غلاء ممدود فهو غال وغلي
~~الأخيرة عن كراع وأغلاه الله جعله غاليا وغالى بالشيء اشتراه بثمن غال
~~وغالى بالشيء وغلاه سام فأبعط قال الشاعر نغالي اللحم للأضياف نيئا ونرخصه
~~إذا نضج القدير فحذف الباء وهو يريدها كما يقال لعبت الكعاب ولعبت بالكعاب
~~المعنى نغالي باللحم وقال أبو مالك نغالي اللحم نشتريه غاليا ثم نبذله
~~ونطعمه إذا نضج في قدورنا ويقال أيضا أغلى قال الشاعر كأنها درة أغلى
~~التجار بها وقال ابن بري شاهد أغلى اللحم قول شبيب بن البرصاء وإني لأغلي
~~اللحم نيئا وإنني لممس بهين اللحم وهو نضيج الفراء غاليت اللحم وغاليت
~~باللحم جائز ويقال غاليت صداق المرأة أي أغليته ومنه قول عمر رضي الله عنه
~~لا تغالوا صدقات النساء وفي رواية لا تغالوا صدق النساء وفي رواية في
~~صدقاتهن أي لا تبالغوا في كثرة الصداق وأصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر
~~في كل شيء وبعته بالغلاء والغالي والغلي كلهن عن ابن الأعرابي وأنشد ولو
~~أنا نباع كلام سلمى ms06770 لأعطينا به ثمنا غليا وغلا في الدين والأمر يغلو غلوا
~~جاوز حده وفي التنزيل لا تغلوا في دينكم وقال الحرث بن خالد خمصانة قلق
~~موشحها رؤد الشباب غلا بها عظم التهذيب وقال بعضهم غلوت في الأمر غلوا
~~وغلانية وغلانيا إذا جاوزت فيه الحد وأفرطت فيه قال الأعشى أنشده ابن بري
~~أو زد عليه الغلانيا وفي التهذيب زادوا فيه النون قال ذو الرمة@ PageV05P3290
~~وذو الشنء فاشنأه وذو الود فاجزه على وده وازدد عليه الغلانيا زاد فيه
~~النون وفي الحديث إياكم والغلو في الدين أي التشدد فيه ومجاوزة الحد
~~كالحديث الآخر إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن بواطن
~~الأشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها ومنه الحديث وحامل القرآن غير
~~الغالي فيه ولا الجافي عنه إنما قال ذلك لأن من آدابه وأخلاقه التي أمر بها
~~القصد في الأمور وخير الأمور أوساطها وكلا طرفي قصد الأمور ذميم والغلو
~~الإعداء وغلا بالسهم يغلو غلوا وغلوا وغالى به غلاء رفع يده يريد به أقصى
~~الغاية وهو من التجاوز ومنه قول الشاعر كالسهم أرسله من كفه الغالي وقال
~~الليث رمى به وأنشد للشماخ كما سطع المريخ شمره الغالي والمغالي بالسهم
~~الرافع يده يريد به أقصى الغاية ورجل غلاء بعيد الغلو بالسهم قال غيلان
~~الربعي يصف حلبة أمسوا فقادوهن حول الميطاء بمائتين بغلاء الغلاء وغلا
~~السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدى وكذلك الحجر وكل مرماة من ذلك غلوة
~~وأنشد من مائة زلخ بمريخ غال وكله من الارتفاع والتجاوز والجمع غلوات وغلاء
~~وفي الحديث أهدى له يكسوم سلاحا وفيه سهم فسماه قتر الغلاء الغلاء بالكسر
~~والمد من غاليته أغاليه مغالاة وغلاء إذا راميته والقتر سهم الهدف وهي أيضا
~~أمد جري الفرس وشوطه والأصل الأول وفي حديث ابن عمر بينه وبين الطريق غلوة
~~الغلوة قدر رمية بسهم وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل والغلوة الغاية
~~مقدار رمية وفي المثل جري المذكيات غلاء والمغلاة سهم يتخذ لمغالاة الغلوة
~~ويقال له المغلى بلا هاء قال ابن سيده ms06771 والمغلى سهم تعلى به أي ترفع به اليد
~~حتى يتجاوز المقدار أو يقارب ذلك وسهم الغلاء ممدود السهم الذي يقدر به مدى
~~الأميال والفراسخ والأرض التي يستبق إليها التهذيب الفرسخ التام خمس وعشرون
~~غلوة والغلو في القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون
~~زائدة بعد تلك الحركة وذلك نحو قوله في إنشاد من أنشده هكذا وقاتم الأعماق
~~خاوي المخترقن فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك هي الغالي وإنما اشتق
~~من الغلو الذي هو التجاوز لقدر ما يحب وهو عندهم أفحش من التعدي وقد ذكرنا
~~التعدي في الموضع الذي يليق به ولا يعتد به في الوزن لأن الوزن قد تناهى
~~قبله جعلوا ذلك في آخر البيت بمنزلة الخزم في أوله والدابة تغلو في سيرها
~~غلوا وتغتلي بخفة قوائمها وأنشد فهي أمام الفرقدين تغتلي ابن سيده وغلت
~~الدابة في سيرها غلوا واغتلت ارتفعت فجاوزت حسن السير قال الأعشى جمالية
~~تغتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا والاغتلاء الإسراع قال الشاعر كيف
~~تراها تغتلي يا شرج وقد سهجناها فطال السهج ؟ وناقة مغلاة الوهق إذا توهقت
~~أخفافها قال رؤبة تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق الهاء
~~للمخترق وهو المفازة وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا وذلك في سرعة شبابهما
~~وسبقهما لداتهما وهو من التجاوز وغلوان الشباب وغلواؤه سرعته وأوله أبو
~~عبيد الغلواء ممدود سرعة الشباب وأنشد قول ابن الرقيات لم تلتفت للداتها
~~ومضت على غلوائها وقال آخر فمضى على غلوائه وكأنه نجم سرت عنه الغيوم فلاحا
~~وقال طفيل فمشوا إلى الهيجاء في غلوائها مشي الليوث بكل أبيض مذهب وفي حديث
~~علي رضي الله عنه شموخ أنفه وسمو غلوائه غلواء الشباب أوله وشرته وقال ابن
~~السكيت في قول الشاعر خمصانة قلق موشحها رؤد الشباب غلا بها عظم قال هذا
~~مثل قول ابن الرقيات لم تلتفت للداتها ومضت على غلوائها وكما قال كالغصن في
~~غلوائه المتأود وقال غيره الغالي اللحم السمين أخذ منه قوله غلا بها عظم
~~إذا سمنت وقال أبو وجزة السعدي ms06772 توسطها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل
~~يلمع أراد بمعرس مهري حملها الذي أجنته في رحمها من ضراب جمل مهري أي
~~توسطها شحم عتيق في سنامها ويقال للشيء إذا ارتفع قد غلا قال ذو الرمة @ PageV05P3291
~~فما زال يغلو حب مية عندنا ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها وغلا النبت ارتفع
~~وعظم والتف قال لبيد فغلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها
~~وكذلك تغالى واغلولى قال ذو الرمة مما تغالى من البهمى ذوائبه بالصيف
~~وانضرجت عنه الأكاميم وأغلى الكرم التف ورقه وكثرت نواميه وطال وأغلاه خفف
~~من ورقه ليرتفع ويجود وكل ما ارتفع فقد غلا وتغالى وتغالى لحمه انحسر عند
~~الضماد كأنه ضد التهذيب وتغالى لحم الدابة أو الناقة إذا ارتفع وذهب وقيل
~~إذا انحسر عند التضمير قال لبيد فإذا تغالى لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال
~~خدامها تغالى لحمها أي ارتفع وصار على رؤوس العظام ورواه ثعلب بالعين غير
~~المعجمة والغلواء الغلو وغلوى اسم فرس مشهورة وغلت القدر والجرة تغلي غليا
~~وغليانا وأغلاها وغلاها ولا يقال غليت قال أبو الأسود الدؤ ولا أقول لقدر
~~القوم قد غليت ولا أقول لباب الدار مغلوق أي أني فصيح لا ألحن ابن سيده قال
~~ابن دريد وفي بعض كلام الأوائل أن ماء وغله قال وبعضهم يرويه أز ماء وغله
~~والغالية من الطيب معروفة وقد تغلى بها عن ثعلب وغلى غيره يقال إن أول من
~~سماها بذلك سليمان بن عبد الملك ويقال منها تغللت وتغلفت وتغليت كله من
~~الغالية وقال أبو نصر سألت الأصمعي هل يجوز تغللت ؟ فقال إن أردت أنك
~~أدخلته في لحيتك أو شاربك فجائز والغلوى الغالية في قول عدي ابن زيد ينفح
~~من أردانها المسك وال عنبر والغلوى ولبنى قفوص وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية قال هو نوع من
~~الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن وهي معروفة والتغلف بها التلطخ ( غمت )
~~الغمت والفقم التخمة غمته الطعام يغمته غمتا أكله دسما ms06773 فغلب على قلبه وثقل
~~واتخم وقال الأزهري هو أن يستكثر منه حتى يتخم وقال شمر غمته الودك يغمته
~~إذا صيره كالسكران وغمته إذا غطاه وغمته في الماس يغمته غمتا غطه فيه ( غمج
~~) غمج الماء يغمجه غمجا وغمجه بالكسر غمجا جرعه جرعا متتابعا والغمجة
~~والغمجة الجرعة وفصيل غمج يلهز أمه وتغامج بين أرفاغ أمه لهزها قال الشاعر
~~غمج غماليج غملجات ( غمجر ) الغمجار غراء يجعل على القوس من وهي بها وقد
~~غمجرها وقال الليث الغمجار شيء يصنع على القوس من وهي بها وهو غراء وجلد
~~وتقول غمجر قوسك وهي الغمجرة ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار بالقاف
~~ويقال جاد المطر الروضة حتى غمجرها غمجرة أي ملأها والله أعلم ( غمد )
~~الغمد جفن السيف وجمعه أغماد وغمود وهو الغمدان قال ابن دريد ليس بثبت غمد
~~السيف يغمده غمدا وأغمده أدخله في غمده فهو مغمد ومغمود قال أبو عبيد في
~~باب فعلت وأفعلت غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد وهما لغتان فصيحتان وغمد
~~العرفط غمودا إذا استوفرت خصلته ورقا حتى لا يرى شوكها كأنه قد أغمد وتغمده
~~الله برحمته غمده فيها وغمره بها وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما أحد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا أنت ؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمته قال أبو عبيد قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قال
~~العجاج يغمد الأعداء جونا مردسا قال يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم
~~ويغشيهم قال ولا أحسب هذا مأخوذا إلا من غمد السيف وهو غلافه لأنك إذا
~~أغمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به وقال الأخفش أغمدت الحلس إغمادا وهو أن
~~تجعله تحت الرحل تقي به البعير من عقر الرحل وأنشد ووضع سقاء وإخفائه وحل
~~حلوس وإغمادها
# ( * قوله « وإخفائه » في الأساس وإحقابه )
# وتغمدت فلانا سترت ما كان منه وغطيته وتغمد الرجل وغمده إذا أخذه بختل
~~حتى يغطيه قال العجاج يغمد الأعداء جونا مردسا قال وكله من الأول وغمدت
~~الركية تغمد غمودا ذهب ماؤها وغامد حي من اليمن قال ألا هل ms06774 أتاها على نأيها
~~بما فضحت قومها غامد ؟@ PageV05P3292
~~حمله على القبيلة وقد اختلف في اشتقاقه فقال ابن الكلبي سمي غامدا لأنه
~~تغمد أمرا كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وأنشد
~~لغامد تغمدت أمرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الحضوري غامدا
# ( * قوله « أمرا » في الصحاح شرا وقوله « فسماني » فيه أيضا فأسماني )
# والحضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البئر قال الأصمعي ليس اشتقاق
~~غامد مما قال ابن الكلبي إنما هو من قولهم غمدت البئر غمدا إذا كثر ماؤها
~~وقال أبو عبيدة غمدت البئر إذا قل ماؤها وقال ابن الأعرابي القبيلة غامدة
~~بالهاء وأنشد ألا هل أتاها على نأيها بما فضحت قومها غامده ؟ ويقال للسفينة
~~إذا كانت مشحونة غامد وآمد ويقال غامدة قال والخن الفارغة من السفن وكذلك
~~الحفانة
# ( * قوله « الحفانة » كذا بالأصل ) وغمدان حصن في رأس جبل بناحية صنعاء
~~وفيه يقول في رأس غمدان دارا منك محلالا وغمدان قبة سيف بن ذي يزن وقيل قصر
~~معروف باليمن وغمدان موضع والغماد وبرك الغماد موضع قال ابن بري أهمل
~~الجوهري في هذا الفصل ذكر الغماد مع شهرته وهو موضع باليمن وقد اختلف فيه
~~في ضم الغين وكسرها رواه قوم بالضم وآخرون بالكسر قال ابن خالويه حضرت مجلس
~~أبي عبد الله محمد بن إسمعيل القاضي المحاملي وفيه زهاء ألف فأمل عليهم أن
~~الأنصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم والله ما نقول لك ما قال قوم موسى
~~لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون بل نفديك بآبائتا وأبنائنا ولو
~~دعوتنا إلى برك الغماد بكسر الغين فقلت للمستملي قال النحوي الغماد بالضم
~~أيها القاضي قال وما برك الغماد ؟ قال سألت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في
~~جهنم فقال القاضي وكذا في كتابي على الغبن ضمة قال ابن خالويه وأنشدني ابن
~~دريد لنفسه وإذا تنكرت البلا د فأولها كنف البعاد لست ابن أم القاطني ن ولا
~~ابن عم للبلاد واجعل مقامك أو مقر ل جانبي برك الغماد قال ابن ms06775 خالويه وسألت
~~أبا عمر عن ذلك فقال يروى برك الغماد بالكسر والغماد بالضم والغمار بالراء
~~مكسورة الغين وقد قيل إن الغماد موضع باليمن وهو برهوت وهو الذي جاء في
~~الحديث أن أرواح الكافرين تكون فيه وورد في الحديث ذكر غمدان بضم الغين
~~وسكون الميم البناء العظيم بناحية صنعاء اليمن قيل هو من بناء سليمان على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام له ذكر في حديث سيف بن ذي يزن واغتمد فلان
~~الليل دخل فيه كأنه صار كالغمد له كما يقال ادرع الليل وينشد ليس لولدانك
~~ليل فاغتمد أي اركب الليل واطلب لهم القوت
# ( غمدر ) الغميدر السمين الناعم وقيل السمين المتنعم وقيل الممتلئ سمنا
~~أنشد ابن الأعرابي لله در أبيك رب غميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك المدكوك
~~الذي لا يفهم شيئا وشاب غميدر ريان أنشد ثعلب لا يبعدن عصر الشباب الأنضر
~~والخبط في غيسانه الغميدر قال وكان ابن الأعرابي قال مرة الغميذر بالذال
~~المعجمة ثم رجع عنه ( غمذر ) الغميذر حسن الشباب والغميذر المتنعم وقيل
~~الممتلئ سمنا كالغميدر وقد روى ابن الأعرابي قول الشاعر لله در أبيك رب
~~غميذر بالذال المعجمة والدال المهملة معا وفسرهما تفسيرا واحدا وقال هو
~~الممتلئ سمنا وقال ثعلب في قوله والخبط في غيسانه الغميذر قال كان ابن
~~الأعرابي قال مرة الغميذر بالذال ثم رجع عنه الأزهري قال أبو العباس
~~الغميذر بالذال المخلط في كلامه التهذيب في ترجمة غذرم الغذرمة كيل فيه
~~زيادة على الوفاء قال وأجاز بعض العرب غمذر غمذرة بمعنى غذرم إذا كال فأكثر
# ( غمر ) الغمر الماء الكثير ابن سيده وغيره ماء غمر كثير مغرق بين
~~الغمورة وجمعه غمار وغمور وفي الحديث مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر الغمر
~~بفتح الغين وسكون الميم الكثير أي يغمر من دخله ويغطيه وفي الحديث أعوذ بك
~~من موت الغمر أي الغرق ورجل غمر الرداء وغمر الخلق أي واسع الخلق كثير
~~المعروف سخي وإن كان رداؤه صغيرا وهو بين الغمورة من قوم غمار وغمور قال
~~كثير غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت ms06776 لضحكته رقاب المال وكله على المثل
~~وبحر غمر يقال ما أشد @ PageV05P3293
~~غمورة هذا النهر وبحار غمار وغمور وغمر البحر معظمه وجمعه غمار وغمور وقد
~~غمر الماء
# ( * قوله « وقد غمر الماء » ضبط في الأصل بضم الميم وعبارة القاموس وشرحه
~~« وغمر الماء » يغمر من حد نصر كما في سائر النسخ ووجد في بعض أمهات اللغة
~~مضبوطا بضم الميم ) غمارة وغمورة وكذلك الخلق وغمره الماء يغمره غمرا
~~واغتمره علاه وغطاه ومنه قيل للرجل غمره القوم يغمرونه إذا علوه شرفا وجيش
~~يغتمر كل شيء يغطيه ويستغرقه على المثل والمغمور من الرجال الذي ليس بمشهور
~~ونخل مغتمر يشرب في الغمرة عن أبي حنيفة وأنشد قول لبيد في صفة نخل يشربن
~~رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر وفي حديث معاوية ولا خضت
~~برجل غمرة إلا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رأيه عند
~~الشدائد فإن من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتى يخرج
~~بعيدا من الموضع الذي دخل فيه أبو زيد يقال للشيء إذا كثر هذا كثير غمير
~~والغمر الفرس الجواد وفرس غمر جواد كثير العدو واسع الجري قال العجاج غمر
~~الأجاري مسحا مهرجا والغمرة الشدة وغمرة كل شيء منهمكه وشدته كغمرة الهم
~~والموت ونحوهما وغمرات الحرب والموت وغمارها شدائدها قال وفارس في غمار
~~الموت منغمس إذا تألى على مكروهة صدقا وجمع الغمرة غمر مثل نوبة ونوب قال
~~القطامي يصف سفينة نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام ويذكر قصته مع قومه
~~ويذكر الطوفان ونادى صاحب التنور نوح وصب عليهم منه البوار وضجوا عند جيئته
~~وفروا ولا ينجي من القدر الحذار وجاش الماء منهمرا إليهم كأن غثاءه خرق
~~تسار وعامت وهي قاصدة بإذن ولولا الله جار بها الجوار إلى الجودي حتى صار
~~حجرا وحان لتالك الغمر انحسار فهذا فيه موعظة وحكم ولكني امرؤ في افتخار
~~الحجر الممنوع الذي له حاجز قال ابن سيده وجمع السلامة أكثر وشجاع مغامر
~~يغشى غمرات الموت وهو في غمرة من لهو وشبيبة وسكر ms06777 كله على المثل وقوله
~~تعالى وذرهم في غمرتهم حتى حين قال الفراء أي في جهلهم وقال الزجاج وقرئ في
~~غمراتهم أي في عمايتهم وحيرتهم وكذلك قوله تعالى بل قلوبهم في غمرة من هذا
~~يقول بل قلوب هؤلاء في عماية من هذا وقال القتيبي أي في غطاء وغفلة والغمرة
~~حيرة الكفار وقال الليث الغمرة منهمك الباطل ومرتكض الهول غمرة الحرب ويقال
~~هو يضرب في غمرة اللهو ويتسكع في غمرة الفتنة وغمرة الموت شدة همومه قال ذو
~~الرمة كأنني ضارب في غمرة لعب أي سابح في ماء كثير وفي حديث القيامة
~~فيقذفهم في غمرات جهنم أي المواضع التي تكثر فيها النار وفي حديث أبي طالب
~~وجدته في غمرات من النار واحدتها غمرة والمغامر والمغمر الملقي بنفسه في
~~الغمرات والغمرة الزحمة من الناس والماء والجمع غمار وفي حديث أويس أكون في
~~غمار الناس أي جمعهم المتكاثف وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أما صاحبكم
~~فقد غامر أي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر
~~الذي رمى بنفسه في الأمور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد أي
~~حاقد غيره وفي حديث خيبر شاكي السلاح بطل مغامر أي مخاصم أو محاقد وفي حديث
~~الشهادة ولا ذي غمر على أخيه أي ضغن وحقد وغمرة الناس والماء وغمرهم
~~وغمارهم وغمارهم جماعتهم ولفيفهم وزحمتهم ودخلت في غمار الناس وغمارهم يضم
~~ويفتح وخمارهم وخمارهم وغمرهم وخمرهم أي في زحمتهم وكثرتهم واغتمر في الشيء
~~اغتمس والاغتمار الاغتماس والانغمار الانغماس في الماء وطعام مغتمر إذا كان
~~بقشره والغمير شيء يخرج في البهمى في أول المطر رطبا في يابس ولا يعرف
~~الغمير في غير البهمي قال أبو حنيفة الغمير حب البهمى الساقط من سنبله حين
~~ييبس وقيل الغمير ما كان في الأرض من خضرة قليلا إما ريحة وإما نباتا وقيل
~~الغمير النبت ينبت في أصل النبت حتى يغمره الأول وقيل هو الأخضر الذي غمره
~~اليبيس يذهبون إلى اشتقاقه وليس بقوي والجمع أغمراء أبو عبيدة الغميرة
~~الرطبة ms06778 والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند تضميرها الجوهري الغمير نبات
~~قد غمره اليبيس قال زهير يصف وحشا ثلاث كأقواس السراء وناشط قد اخضر من لس
~~الغمير جحافله@ PageV05P3294
~~وفي حديث عمرو بن حريث أصابنا مطر ظهر منه الغمير بفتح الغين وكسر الميم هو
~~نبت البقل عن المطر بعد اليبس وقيل هو نبات أخضر قد غمر ما قبله من اليبيس
~~وفي حديث قس وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته وتغمرت
~~الماشية أكلت الغمير وغمره علاه بفضله وغطاه ورجل مغمور خامل وفي حديث صفته
~~إذا جاء مع القوم غمرهم أي كان فوق كل من معه وفي حديث حجير إني لمغمور
~~فيهم أي لست بمشهور كأنهم قد غمروه وفي حديث الخندق حتى أغمز بطنه أي وارى
~~التراب جلده وستره وفي حديث مرضه أنه اشتد به حتى غمر عليه أي أغمي عليه
~~حتى كأنه غطي على عقله وستر والغمر بالكسر العطش قال العجاج حتى إذا ما بلت
~~الأغمارا والغمر قدح صغير يتصافن به القوم في السفر إذا لم يكن معهم من
~~الماء إلا يسير على حصاة يلقونها في إناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر
~~الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث أنه كان في سفر فشكي إليه العطش
~~فقال أطلقوا لي غمري أي ائتوني به وقيل الغمر أصغر الأقداح قال أعشى باهلة
~~يرثي أخاه المنتشر بن وهب الباهلي يكفيه حزة فلذ إن ألم بها من الشواء
~~ويروي شربه الغمر وقيل الغمر القعب الصغير وفي الحديث لا تجعلوني كغمر
~~الراكب صلوا علي أول الدعاء وأوسطه وآخره الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح
~~الصغير أراد أن الراكب يحمل رحله وأزواده ويترك قعبه إلى آخر ترحاله ثم
~~يعلقه على رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم أن يجعلوا الصلاة عليه
~~كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا ابن شميل الغمر يأخذ كيلجتين أو
~~ثلاثا والقعب أعظم منه وهو يروي الرجل وجمع الغمر أغمار وتغمرت أي شربت
~~قليلا من الماء قال العجاج حتى إذا ما ms06779 بلت الأغمارا ريا ولما يقصع الاصرارا
~~وفي الحديث أما الخيل فغمروها وأما الرجال فأرووهم وقال الكميت بها نقع
~~المغمر والعذوب المغمر الذي يشرب في الغمر إذا ضاق الماء والتغمر الشرب
~~بالغمر وقيل التغمر أقل الشرب دون الري وهو منه ويقال تغمرت من الغمر وهو
~~القدح الصغير وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال
~~ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود قال ابن سيده وحكى ابن
~~الأعرابي غمره أصحنا سقاه إياها فعداه إلى مفعولين وقال أبو حنيفة الغامرة
~~النخل التي لا تحتاج إلى السقي قال ولم أجد هذا القول معروفا وصبي غمر وغمر
~~وغمر وغمر ومغمر لم يجرب الأمور بين الغمارة من قوم أغمار وقد غمر بالضم
~~يغمر غمارة وكذلك المغمر من الرجال إذا استجهله الناس وقد غمر تغميرا وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يغرك أن قتلت نفرا من قريش أغمارا الأغمار جمع غمر بالضم وهو الجاهل الغر
~~الذي لم يجرب الأمور قال ابن سيده ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا
~~رأي ورجل غمر وغمر لا تجربة له بحرب ولا أمر ولم تحنكه التجارب وقد روي بيت
~~الشماخ لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا كحية الماء بين الصخر والشيد قال ابن
~~سيده فلا أدري أهو إتباع أم لغة وهم الأغمار وامرأة غمرة غر وغامره أي
~~باطشه وقاتله ولم يبال الموت قال أبو عمرو رجل مغامر إذا كان يقتحم المهالك
~~والغمرة تطلى به العروس يتخذ من الورس قال أبو العميثل الغمرة والغمنة واحد
~~قال أبو سعيد هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها حتى ترق بشرتها وجمعها
~~الغمر والغمن وقال ابن سيده في موضع آخر والغمرة والغمر الزعفران وقيل
~~الورس وقيل الجص وقيل الكركم وثوب مغمر مصبوغ بالزعفران وجارية مغمرة مطلية
~~ومغتمرة ومتغمرة متطلية وقد غمرت المرأة وجهها تغميرا أي طلت به وجهها
~~ليصفو لونها وتغمرت مثله وغمر فلان جاريته ms06780 والغمر بالتحريك السهك وريح
~~اللحم وما يعلق باليد من دسمه وقد غمرت يده من اللحم غمرا فهي غمرة أي زهمة
~~كما تقول من السهك سهكة ومنه منديل الغمر ويقال لمنديل الغمر المشوش وفي
~~الحديث من بات وفي يده غمر هو الدسم بالتحريك وهو الزهومة من اللحم كالوضر
~~من السمن والغمر والغمر الحقد والغل والجمع غمور وقد غمرصدره علي بالكسر
~~يغمر غمرا وغمرا والغامر من الأرض والدور خلاف العامر وقال أبو حنيفة
~~الغامر من الأرض كلها ما لم يستخرج حتى يصلح للزرع والغرس وقيل الغامر من
~~الأرض ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وإنما قيل له غامر لأن الماء يبلغه
~~فيغمره وهو فاعل بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق @ PageV05P3295
~~وإنما بني على فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الأرض لا
~~يقال له غامر قال أبو عبيد المعروف في الغامر المعاش الذي أهله بخير قال
~~والذي يقول الناس إن الغامر الأرض التي تعمر لا أدري ما هو قال وقد سألت
~~عنه فلم يبينه لي أحد يريد قولهم العامر والغامر وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه مسح السواد عامره وغامره فقيل إنه أراد عامره وخرابه وفي حديث آخر أنه
~~جعل على كل جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا وإنما فعل عمر رضي ا عنه ذلك
~~لئلا يقصر الناس في المزارعة قال أبو منصور قيل للخراب غامر لأن الماء قد
~~غمره فلا تمكن زراعته أو كبسه الرمل والتراب أو غلب عليه النز فنبت فيه
~~الأباء والبردي فلا ينبت شيئا وقيل له غامر لأنه ذو غمر من الماء وغيره
~~للذي غمره كما يقال هم ناصب أي ذو نصب قال ذو الرمة ترى قورها يغرقن في
~~الآل مرة وآونة يخرجن من غامر ضحل أي من سراب قد غمرها وعلاها والغمر وذات
~~الغمر وذو الغمر مواضع وكذلك الغمير قال هجرتك أياما بذي الغمر إنني على
~~هجر أيام بذي الغمر نادم وقال امرؤ القيس كأثل من الأعراض من دون بئشة ودون
~~الغمير ms06781 عامدات لغضورا وغمر وغمير وغامر أسماء وغمرة موضع بطريق مكة قال
~~الأزهري هو منزل من مناهل طريق مكة شرفها الله تعالى وهو فصل ما بين نجد
~~وتهامة وفي الحديث ذكر غمر بفتح الغين وسكون الميم بئر قديمة بمكة حفرها
~~بنو سهم والمغمور المقهور والمغمور الممطور وليل غمر شديد الظلمة قال
~~الراجز يصف إبلا يجتبن أثناء بهيم غمر داجي الرواقين غداف الستر وثوب غمر
~~إذا كان ساترا
# ( غمرط ) التهذيب في الرباعي أبو سعيد الضراطمي من الأركاب الضخم الجافي
~~وأنشد لجرير تواجه بعلها بضراطمي كأن على مشافره ضبابا ورواه ابن شميل
~~تنازع زوجها بغمارطي كأن على مشافره حبابا
# وقال غمارطيها فرجها ( غمز ) الغمز الإشارة بالعين والحاجب والجفن غمزه
~~يغمزه غمزا قال الله تعالى وإذا مروا بهم يتغامزون ومنه الغمز بالناس قال
~~ابن الأثير وقد فسر الغمز في بعض الأحاديث بالإشارة كالرمز بالعين والحاجب
~~واليد وجارية غمازة حسنة الغمز للأعضاء وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه دخل
~~عليه وعنده غليم يغمز ظهره وفي حديث عائشة رضي الله عنها اللدود مكان الغمز
~~هو أن تسقط اللهاة فتغمز باليد أي تكبس والغمز في الدابة الظلع من قبل
~~الرجل غمزت تغمز وقيل هو ظلع خفي والغمز العصر باليد قال زياد الأعجم وكنت
~~إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما قال ابن بري هكذا ذكر سيبويه هذا
~~البيت بنصب تسقيم بأو وجميع البصريين قال هو في شعره تستقيم بالرفع
~~والأبيات كلها ثلاثة لا غير وهي ألم تر أنني وترت قوسي لأبقع من كلاب بني
~~تميم عوى فرميته بسهام موت ترد عوادي الحنق اللئيم وكنت إذا غمزت قناة قوم
~~كسرت كعوبها أو تستقيم
# ( * في هذا البيت إقواء )
# قال والحجة لسيبويه في هذا أنه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب
~~فكان إنشاده حجة كما عمل أيضا في البيت المنسوب لعقبة الأسدي وهو معاوي
~~إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا هكذا سمع من ينشده بالنصب ولم
~~تحفظ الأبيات التي قبله والتي بعده وهذه القصيدة من ms06782 شعره مخفوضة الروي
~~وبعده أكلتم أرضنا فجردتموها فهل من قائم أو من حصيد ؟ والمعنى في شعر زياد
~~الأعجم أنه هجا قوما زعم أنه أثارهم بالهجاء وأهلكهم إلا أن يتركوا سبه
~~وهجاءه وكان يهاجي المغيرة بن حبناء التميمي ومعنى غمزت لينت وهذا مثل
~~والمعنى إذا اشتد علي جانب قوم رمت تليينه أو يستقيم وغمزت الكبش والناقة
~~أغمزها غمزا إذا وضعت يدك على ظهرها لتنظر أبها طرق أم لا وناقة غموز
~~والجمع غمز والغموز من النوق مثل العروك والشكوك عن أبي عبيد وفي حديث
~~الغسل قال لها اغمزي قرونك أي اكبسي ضفائر شعرك عند الغسل والغمز العصر
~~والكبس باليد والغمز بالتحريك رذال المال من الإبل والغنم والضعاف من
~~الرجال يقال رجل غمز من قوم غمز وأغماز @ PageV05P3296
~~والقمز مثل الغمز وأنشد الأصمعي أخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من
~~القمز هذا وهذا غمز من الغمز وناقة غموز إذا صار في سنامها شحم قليل يغمز
~~وقد أغمزت اناقة إغمازا وأغمز في الرجل إغمازا استضعفه وعابه وصغر شأنه قال
~~الكميت ومن يطع النساء يلاق منها إذا أغمزن فيه الأقورينا الأقورينا
~~الدواهي يقول من يطع النساء إذا عبنه وزهدن فيه يلاق الدواهي التي لا طاقة
~~له بها والغميز والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وفي التهذيب وجهلة في
~~العقل ورجل غمز أي ضعيف وسمع مني كلمة فاغتمزها في عقله أي استضعفها
~~والغميزة العيب وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز أي ما فيه ما يغمز
~~فيعاب به ولا مطعن قال حسان وما وجد الأعداء في غميزة ولا طاف لي منهم
~~بوحشي صائد والمغامز المعايب وفعلت شيئا فاغتمزه فلان أي طعن علي ووجد بذلك
~~مغمزا أبو عمرو غمز عيب فلان وغمز داؤه إذا ظهر قال الشاعر وبلدة للداء
~~فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز الراقز الضارب والمغموز المتهم
~~والمغمز المطمع قال أكلت القطاط فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ؟ ويقال
~~ما في هذا الأمر مغمز أي مطمع ابن السكيت أغمزني الحر أي ms06783 فتر فاجترأت عليه
~~وركبت الطريق وفي التهذيب غمزني الحر عن أبي عمرو وقد غمزت الشيء غمزا
~~وغماز وغمازة موضع وقيل هي بئر أو عين وفي التهذيب وعين غمازة معروفة ذكرها
~~ذو الرمة فقال توخى بها العينين عيني غمازة أقب رباع أو قويرح عام قال
~~وبالسودة عين أخرى يقال لها عيينة غمازة نسبت إلى غمازة من ولد جرير قال
~~وغمازة عين أخرى بالزاي قال ذو الرمة يصف الوحش وانتقاض جروها صوافن لا
~~يعدلن بالورد غيره ولكنها في موردين عدالها أعين بني بو غمازة مورد لها حين
~~تجتاب الدجى أم أثالها ؟ قال شمر عادلت بين كذا وكذا أيهما أتى
# ( غمس ) الغمس إرساب الشيء في الشيء السيال أو الندى أو في ماء أو صبغ
~~حتى اللقمة في الحل غمسه يغمسه غمسا أي مقله فيه وقد انغمس فيه واغتمس
~~والمغامسة المماقلة وكذلك إذا رمى الرجل نفسه في سطة الحرب أو الخطب وفي
~~الحديث عن عامر قال يكتحل الصائم ويرتمس ولا يغتمس قال وقال علي بن حجر
~~الاغتماس أن يطيل اللبث فيه والارتماس أن لا يطيل المكث فيه واختضبت المرأة
~~غمسا غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير والغماسة طائر يغتمس في الماء
~~كثيرا التهذيب الغماسة من طير الماء غطاط ينغمس كثيرا والطعنة النجلاء
~~الواسعة والغموس مثلها ابن سيده الطعنة الغموس التي انغمست في اللحم وقد
~~عبر عنها بالواسعة النافذة قال أبو زيد ثم أنقضته ونفست عنه بغموس أو طعنة
~~أخدود والأمر الغموس الشديد وفي حديث المولود يكون غميسا أربعين ليلة أي
~~مغموسا في الرحم ومنه الحديث فانغمس في العدو فقتلوه أي دخل فيهم وغاص
~~واليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار وقيل هي التي لا
~~استثناء فيها وقيل هي اليمين الكاذبة التي تقتطع بها الحقوق وسمست غموسا
~~لغمسها صاحبها في الإثم ثم في النار وقال ابن مسعود أعظم الكبائر اليمين
~~الغموس وهو أن يحلف الرجل وهو يعلم أنه كاذب ليقتطع بها مال أخيه وفي
~~الحديث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي ms06784 اليمين الكاذبة الفاجرة وفعول
~~للمبالغة وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في آل العاص أي أخذ نصيبا من عقدهم
~~وحلفهم يأمن به وكانت عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو رمادا
~~فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد
~~وناقة غموس في بطنها ولد وقيل هي التي لا تشول ولا يستبان حملها حتى تقرب
~~ابن شميل الغموس وجمعها غمس الغدوي وهي التي في صلب الفحل من الغنم كانوا
~~يتبايعون بها الأثرم عن أبي عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل
~~الحبلة والثالث الغميس وقال غيره الثالث من هذا النوع القباقب قال وهذا هو
~~الكلام وقيل الغموس الناقة التي يشك في مخها أرير أم قصيد وأنشد@ PageV05P3297
~~مخلص بي ليس بالمغموس
# ( * قوله « وأنشد مخلص بي إلخ » انظر المستشهد عليه )
# ورجل غموس لا يعرس ليلا حتى يصبح قال الأخطل غموس الدجى ينشق عن متضرم
~~طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب والمغامسة المداخلة في القتال وقد غامسهم
~~والغموس الشديد من الرجال الشجاع وكذلك المغامس يقال أسد مغامس ورجل مغامس
~~وقد غامس في القتال وغامز فيه قال ومغامسة الأمر دخولك فيه وأنشد أخو الحرب
~~أما صادرا فوشيقه حميل وأما واردا فمغامس والشيء الغميس الذي لم يظهر للناس
~~ولم يعرف بعد يقال قصيدة غميس والليل غميس والأجمة وكل ملتف يغتمس فيه أي
~~يستخفى غميس وقال أبو زبيد يصف أسدا رأى بالمستوي سفرا وعيرا أصيلالا وجنته
~~الغميس وقيل الغميس الليل ويقال غامس في أمرك أي اعجل والمغامس العجلان
~~وقال قعنب إذا مغمسة قيلت تلقفها ضب ومن دون من يرمي بها عدن والتغميس أن
~~يسقي الرجل إبله ثم يذهب عن كراع والغميس من النبات الغمير تحت اليبيس
~~والغميس والغميسة الأجمة وخص بها بعضهم أجمة القصب قال أتانا بهم من كل فج
~~أخافه مسح كسرحان الغميسة ضامر والغميس مسيل ماء وقيل مسيل صغير يجمع الشجر
~~والبقل والغميس موضع والمغمس موضع من مكة
# ( غمش ) الغمش إظلام البصر من جوع أو عطش وقد غمش بصره ms06785 غمشا فهو غمش
~~والعين لغة وزعم يعقوب أنها بدل والغمش سوء البصر والغمش عارض ثم يذهب
~~وتغمشني بدعوى باطل ادعاها علي
# ( غمص ) غمصه وغمصه يغمصه ويغمصه غمصا واغتمصه حقره واستصغره ولم يره
~~شيئا وقد غمص فلان يغمص غمصا فهو أغمص وفي حديث مالك بن مرارة الرهاوي أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أوتيت من الجمال ما ترى فما يسرني
~~أن أحدا يفضلني بشراكي فما فوقها فهل ذلك من البغي ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي بعض الرواية وغمص
~~الناس أي احتقرهم ولم يرهم شيئا وفي حديث عمر أنه قال لقبيصة بن جابر حين
~~استفتاه في قتله الصيد وهو محرم قال أتغمص الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم ؟
~~أي تحتقر الفتيا وتستهين بها قال أبو عبيد وغيره غمص فلان الناس وغمطهم وهو
~~الاحتقار لهم والازدراء بهم ومنه غمص النعمة وفي حديث علي لما قتل ابن آدم
~~أخاه غمص الله الخلق أراد نقصهم من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم
~~وحقرهم وغمص النعمة غمصا تهاون بها وكفرها وازدرى بها واغتمصت فلانا
~~اغتماصا احتقرته وغمص عليه قولا قاله عابه عليه وفي حديث الإفك إن رأيت
~~منها أمرا أغمصه عليها أي أعيبها به وأطعن به عليها ورجل غمص على النسب
~~عياب ورجل مغموص عليه في حسبه أو في دينه ومغموز أي مطعون عليه وفي حديث
~~توبة كعب إلا مغموصا عليه بالنفاق أي مطعونا في دينه متهما بالنفاق والغمص
~~في العين كالرمص وفي حديث ابن عباس كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعني في صغره وقيل الغمص ما سال
~~والرمص ما جمد وقيل هو شيء ترمي به العين مثل الزبد والقطعة منه غمصة وقد
~~غمصت عينه بالكسر غمصا ابن شميل الغمص الذي يكون مثل الزبد أبيض يكون في
~~ناحية العين والرمص الذي يكون في أصول الهدب وقال أنا متغمص من هذا الخبر
~~ومتوصم وممدئل ومرنح ومغوث وذلك ms06786 إذا كان خبرا يسره ويخاف أن لا يكون حقا أو
~~يخافه ويسره والشعرى الغموص والغميصاء ويقال الرميصاء من منازل القمر وهي
~~في الذراع أحد الكوكبين وأختها الشعرى العبور وهي التي خلف الجوزاء وإنما
~~سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوئها من غمص العين لأن العين إذا
~~رمصت صغرت قال ابن دريد تزعم العرب في أخبارها أن الشعريين أختا سهيل وأنها
~~كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعرى اليمانية فعبرت البحر
~~فسميت عبورا وأقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتى غمصت عينها وهي تصغير
~~الغمصاء وبه سميت أم سليم الغمصاء وقيل إن العبور ترى سهيلا إذا @ PageV05P3298
~~طلع فكأنها تستعبر والغميصاء لا تراه فقد بكت حتى غمصت وتقول العرب أيضا في
~~أحاديثها إن الشعرى العبور قطعت المجرة فسميت عبورا وبكت الأخرى على إثرها
~~حتى غمصت فسميت الغميصاء وفي الحديث في ذكر الغميصاء هي الشعرى الشامية
~~وأكبر كوكبي الذراع المقبوضة والغميصاء موضع بناحية البحر وقال الجوهري
~~الغميصاء اسم موضع ولم يعينه قال ابن بري قال ابن ولاد في المقصور والممدود
~~في حرف الغين والغميصاء موضع وهو الموضع الذي أوقع فيه خالد بن الوليد ببني
~~جذيمة من بني كنانة قالت امرأة منهم وكائن ترى يوم الغميصاء من فتى أصيب
~~ولم يجرح وقد كان جارحا وأنشد غيره في الغميصاء أيضا وأصبح عني بالغميصاء
~~جالسا فريقان مسؤول وآخر يسأل قال ابن بري وفي إعرابه إشكال وهو أن قوله
~~فريقان مرفوع بالابتداء ومسؤول وما بعده بدل منه وخبر المبتدإ قوله
~~بالغميصاء وعني متعلق بيسأل وجالسا حال والعامل فيه يسأل أيضا وفي أصبح
~~ضمير الشأن والقصة ويجوز أن يكون فريقان اسم أصبح وبالغميصاء الخبر والأول
~~أظهر والغميصاء اسم امرأة ( غمض ) الغمض والغماض والغماض والتغماض والتغميض
~~والإغماض النوم يقال ما اكتحلت غماضا ولا غماضا ولا غمضا بالضم ولا تغميضا
~~ولا تغماضا أي ما نمت قال ابن بري الغمض والغموض والغماض مصدر لفعل لم ينطق
~~به مثل القفر قال رؤبة أرق عينيك عن الغماض برق سرى في عارض نهاض وما ms06787
~~اغتمضت عيناي وما ذقت غمضا ولا غماضا أي ما ذقت نوما وما غمضت ولا أغمضت
~~ولا اغتمضت لغات كلها وقوله أصاح ترى البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشرى
~~فواقا إنما أراد لم يسكن لمعانه فعبر عنه بيغتمض لأن النائم تسكن حركاته
~~وأغمض طرفه عني وغمضه أغلقه وأغمض الميت إغماضا وتغميضا وتغميض العين
~~إغماضها وغمض عليه وأغمض أغلق عينيه أنشد ثعلب لحسين بن مطير الأسدي قضى
~~الله يا أسماء أن لست زائلا أحبك حتى يغمض العين مغمض وغمض عنه تجاوز وسمع
~~الأمر فأغمض عنه وعليه يكنى به عن الصبر ويقال سمعت منه كذا وكذا فأغمضت
~~عنه وأغضيت إذا تغافلت عنه وأغمض في السلعة استحط من ثمنها لرداءتها وقد
~~يكون التغميض من غير نوم ويقول الرجل لبيعه أغمض لي في البياعة أي زدني
~~لمكان رداءته أو حط لي من ثمنه قال ابن الأثير يقال أغمض في البيع يغمض إذا
~~استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه وأنشد ابن بري لأبي طالب
~~هما أغمضا للقوم في أخويهما وأيديهما من حسن وصلهما صفر قال وقال المتنخل
~~الهذلي يسومونه أن يغمض النقد عندها وقد حاولوا شكسا عليها يمارس وفي
~~التنزيل العزيز ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه يقول أنتم لا تأخذونه إلا
~~بوكس فكيف تعطونه في الصدقة ؟ قاله الزجاج وقال الفراء لستم بآخذيه إلا على
~~إغماض أو بإغماض ويدلك على أنه جزاء أنك تجد المعنى إن أغمضتم بعد الإغماض
~~أخذتموه وفي الحديث لم يأخذه إلا على إغماض الإغماض المسامحة والمساهلة
~~وغمضت عن فلان إذا تساهلت عليه في بيع أو شراء وأغمضت الأصمعي أتاني ذاك
~~على اغتماض أي عفوا بلا تكلف ولا مشقة وقال أبو النجم والشعر يأتيني على
~~اغتماض كرها وطوعا وعلى اعتراض أي أعترضه اعتراضا فآخذ منه حاجتي من غير أن
~~أكون قدمت الروية فيه والغوامض صغار الإبل واحدها غامض والغمض والغامض
~~المطمئن المنخفض من الأرض وقال أبو حنيفة الغمض أشد الأرض تطامنا يطمئن حتى
~~لا يرى ما فيه ومكان غمض قال وجمعه ms06788 غموض وأغماض قال الشاعر إذا اعتسفنا
~~رهوة أو غمضا وأنشد ابن بري لرؤبة بلال يا ابن الحسب الأمحاض ليس بأدناس
~~ولا أغماض جمع غمض وهو خلاف الواضح وهي المغامض واحدها مغمض وهو أشد غؤورا
~~وقد غمض المكان وغمض وغمض الشيء وغمض يغمض غموضا فيهما خفي اللحياني غمض
~~فلان في الأرض يغمض ويغمض غموضا إذا ذهب فيها وقال غيره أغمضت الفلاة على
~~الشخوص إذا لم تظهر فيها لتغييب الآل إياها وتغيبها في غيوبها وقال ذو
~~الرمة إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت عليه كإغماض المغضي هجولها أي أغمضت
~~هجولها عليه والهجول جمع الهجل من الأرض وفي الحديث كان غامضا في الناس@ PageV05P3299
~~أي مغمورا غير مشهور وفي حديث معاذ إياكم ومغمضات الأمور
# ( * قوله « ومغمضات الأمور إلخ » هذا ضبط النهاية بشكل القلم وعليه
~~فمغمضات من غمض بشد الميم وفي القاموس مغمضات كمؤمنات من اغمض واستشهد
~~شارحه بهذا الحديث فلعله جاء بالوجهين ) وفي رواية المغمضات من الذنوب قال
~~هي الأمور العظيمة التي يركبها الرجل وهو يعرفها فكأنه يغمض عينيه عنها
~~تعاميا وهو يبصرها قال ابن الأثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار
~~سميت مغمضات لأنها تدق وتخفى فيركبها الإنسان بضرب من الشبهة ولا يعلم أنه
~~مؤاخذ بارتكابها وكل ما لم يتجه لك من الأمور فقد غمض عليك ومغمضات الليل
~~دياجير ظلمه وغمض يغمض غموضا وفيه غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه
~~غموضة والغامض من الكلام خلاف الواضح وقد غمض غموضة وغمضته أنا تغميضا قال
~~ابن بري ويقال فيه أيضا غمض بالفتح غموضا قال وفي كلام ابن السراج قال
~~فتأمله فإن فيه غموضا يسيرا والغامض من الرجال الفاتر عن الحملة وأنشد
~~والغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض ويقال للرجل الجيد الرأي قد
~~أغمض النظر ابن سيده وأغمض النظر إذا أحسن النظر أو جاء برأي جيد وأغمض في
~~الرأي أصاب ومسألة غامضة فيها نظر ودقة ودار غامضة إذا لم تكن على شارع وقد
~~غمضت تغمض غموضا وحسب غامض غير مشهور ومعنى غامض لطيف ms06789 ورجل ذو غمض أي خامل
~~ذليل قال كعب بن لؤي لأخيه عامر بن لؤي لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا لجمع
~~لؤي منك ذلة ذي غمض وأمر غامض وقد غمض وخلخال غامض قد غاص في الساق وقد غمض
~~في الساق غموضا وكعب غامض واراه اللحم وغمض في الأض يغمض ويغمض غموضا ذهب
~~وغاب عن اللحياني وما في هذا الأمر غميضة وغموضة أي عيب وغمضت الناقة إذا
~~ردت عن الحوض فحملت على الذائد مغمضة عينيها فوردت قال أبو النجم يرسلها
~~التغميض إن لم ترسل خوصاء ترمي باليتيم المحثل
# ( غمط ) غمط الناس احتقارهم والإزراء بهم وما أشبه ذلك وغمط الناس غمطا
~~احتقرهم واستصغرهم وكذلك غمضهم وفي الحديث إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس
~~يعني أن يرى الحق سفها وجهلا ويحتقر الناس أي إنما البغي فعل من سفه وغمط
~~ورواه الأزهري الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس الغمط الاستهانة والاستحقار
~~وهو مثل الغمص وغمط النعمة والعافية بالكسر يغمطها غمطا لم يشكرها وغمط
~~عيشه وغمطه بالفتح أيضا يغمطه غمطا بالتسكين فيهما بطره وحقره وقال بعض
~~الأعراب اغتمطته بالكلام واغتططته إذا علوته وقهرته وغمط الحق جحده وغمطه
~~غمطا ذبحه والغمط المطمئن من الأرض كالغمض وتغمط عليه تراب البيت أي غطاه
~~حتى قتله والغمط والمغامطة في الشرب كالغمج والفعل يغامط قال الشاعر غمط
~~غماليط غملطات ورواه ابن الأعرابي غمج غماليج غملجات والمعنى واحد والإغماط
~~الدوام واللزوم وأغمطت عليه الحمى كأغبطت وفي الحديث أصابته حمى مغمطة أي
~~لازمة دائمة والميم بدل من الباء يقال أغبطت عليه الحمى إذا دامت وقيل هو
~~من الغمط كفران النعمة وسترها لأنها إذا غشيته فكأنما سترت عليه وأغمطت
~~السماء وأغبطت دام مطرها وسماء غمطى دائمة المطر كغبطى
# ( غمق ) غمق النبات يغمق غمقا وهو نبات غمق فسد من كثرة الأنداء عليه
~~فوجدت لريحه خمة وفسادا وغمقت الأرض غمقا فهي غمقة أصابها ندى وثقل ووخامة
~~قال أبو منصور غمق البحر ومده في الصفرية وبلد غمق كثير المياه رطب الهواء
~~وكتب عمر بن الخطاب ms06790 إلى أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما بالشام إن
~~الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين إليها
~~والنزهة البعيدة من الريف والغمقة القريبة من المياه والخضر والنزور فإذا
~~كانت كذلك قاربت الأوبية والغمق في ذلك فساد الريح وخمومها من كثرة الأنداء
~~فيحصل منها الوباء أبو زيد غمق الزرع غمقا إذا أصابه ندى فلم يكد يجف وقال
~~الأصمعي الغمق الندى وقيل الغمق بالتحريك ركوب الندى الأرض قال أبو حنيفة قال@ PageV05P3300
~~أبو زياد مكان غمق قد روي حتى لا يسوغ فيه الماء وليلة غمقة لثقة وقال أبو
~~حنيفة أيضا إذا زاد الندى في الأرض حتى لا يجد مساغا فهي غمقة والفعل
~~كالفعل قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقئه قال رؤبة جوارنا يخبطن أنداء الغمق
~~ابن شميل أرض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر وعشب غمق كثير الماء لا
~~يقلع عنه المطر
# ( غمل ) غمل الأديم يغمله غملا فانغمل أفسده وهو غميل وقيل جعله في غمة
~~لينفسخ عنه صوفه وقيل هو أن يلف الأديم ويدفن في الرمل بعد البل حتى ينتن
~~ويسترخي ويسمح إذا جذب صوفه فينتف شعره وقيل إنه إذا غفل عنه ساعة فهو غميل
~~وغمين وقال أبو حنيفة هو أن يطوى على بلله فيطال طية فوق حقه فيفسد وقيل
~~الغمل أن يلف الإهاب بعدما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتى يسترخي شعره أو صوفه
~~ثم يمرط فإن ترك أكثر من يوم وليلة فسد وأغمل فلان إهابه إذا تركه حتى يفسد
~~قال الكميت كحالئة عن كوعها وهي تبتغي صلاح أديم ضيعته وتغمل وغمل البسر
~~غمه ليدرك وكذلك الرجل تلقى عليه الثياب ليعرق فهو مغمول وإذا غم البسر
~~ليدرك فهو مغمول ومغمون ورجل مغمول إذا كان خاملا وقول أبي وجزة وبجلهتي
~~عمان يوما لم يكن لكم إذا عد العلى مغمولا أي مغطى ولكنه كان مشهودا وكل
~~شيء كبس وغطي فقد غمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل أن ينحت عنب الكرم
~~فيخففوا من ورقه فيلقطوه وغمل العنب ms06791 في الزبيل يغمله غملا نضد بعضه على بعض
~~وغمل الجرح غملا أفسده العصاب وغمل النبت غملا فسد والغميل من النصي ما ركب
~~بعضه بعضا فبلي والجمع غملى قال الراعي وغملى نصي بالمتان كأنها ثعالب موتى
~~جلدها قد تزلعا وتغمل النبات ركب بعضه بعضا ويقال غمل النبت يغمل غملا إذا
~~التف وغم بعضه بعضا فعفن ولحم مغمول ومغمون إذا غطي شواء أو طبيخا وإهاب
~~مغمول إذا لف ففسد قال الراجز وغمل الثعلب غملا شبرقه يريد طال الشبرق وهن
~~الضريع حتى غمل الثعلب وأصلحه فسمن وتناثر شعره كما يغمل الأديم إذا ذر فيه
~~الغلفة والقي بعضه على بعض حتى يسترخي الشعر والغلفة نبت يدبغ به الأديم
~~والغمل الدأب والغملول بطن غامض من الأرض ذو شجر وقيل هو الوادي الضيق
~~الكثير الشجر والنبت الملتف وقيل هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف
~~وأنشد يا أيها الضاغب بالغملول إنك غول ولدتك غول الضاغب الذي يختبئ في
~~الخمر فيفزع الإنسان بمثل صوت السبع والوحش وقيل هو كل مجتمع نحو الشجر
~~والظلمة والغمام إذا أظلم وتراكم حتى تسمى الزاوية غملولا وقال ابن شميل
~~الغملول كهيئة السكة في الأرض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة
~~ينبت شيئا كثيرا وهو أضيق من الفاتحة والمليع قال الطرماح ومخاريج من شعار
~~وغين وغماليل مدحيات الغياض
# ويقال له الغملول وفي الحديث إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة الغملة
~~الكثيرة النبات التي يواري النبات وجهها وغملت الأمر إذا سترته وواريته
~~والغملول الرابية والغملول حشيشة تؤكل مطبوخة تسميه الفرس برغست قال كأنه
~~بالوهد ذي الهجول والمتن والغائط والغملول فذ أديم الغرف بالإزميل
# والغماليل الروابي قال أبو حنيفة الغملول بقلة دستية تبكر في أول الربيع
~~ويأكلها الناس والغمل موضع وقال كيف تراها والحداة تقبض بالغمل ليلا
~~والرجال تنغض ؟ والقبض السير السريع
# ( غملج ) عدو غملج متدارك قال ساعدة بن جؤية يصف الرعد والبرق فأسأد
~~الليل إرقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج والغملج الذي لا
~~يستقيم على وجه واحد يحسن ثم يسيء وهو ms06792 المخلط والغملج الذي في خلقه خبل
~~واضطراب ابن الأعرابي يقال رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج وغملاج وغمالج إذا
~~كان مرة قارئا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة
~~حسن الخلق ومرة سيئه لا يثبت على حالة واحدة وهو مذموم ملوم عند العرب قال
~~ويقال للمرأة غملج وغملج وغمليجة وغملوجة وأنشد@ PageV05P3301
~~ألا لا تغرن امرأ عمرية على غملج طالت وتم قوامها عمرية ثياب مصبوغة وقال
~~أبو نخيلة يصف ناقة تعدو في خرق واسع تغرقه طورا بشد تدرجه وتارة يغرقها
~~غملجه قال الغملج الخرق الواسع والغملج الطويل المسترخي وبعير غملج طويل
~~العنق في غلظ وتقاعس وماء غملج مر غليظ والغملوج والغمليج الغليظ الجسيم
~~الطويل يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج غمليجا حكاه ابن الأعرابي عن
~~المسروحي قال وأكثر كلام العرب غملوج وإنما غمليج عن المسروحي وحده والأملج
~~الأصفر الذي ليس بأسود ولا أبيض وهو مذكور في موضعه أبو حنيفة شجر غمالج قد
~~أسرع النبات وطال والغمالج نبات على شكل الذآنين ينبت في الربيع قال عدو
~~الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج ريان قال جندل بن المثنى يدعو على زرع
~~إنسان أرسل إلى زرع الخبي الوالج بين أناخين الحصاد الهائج
# وبين خرفنج النبات الباهج في غلواء القصب الغمالج من الدبى ذا طبق أفايج
~~والغملوج الغصن النابت ينبت في الظل وقال أبو حنيفة هو الغصن الناعم من
~~النبات وأنشد لهميان بن قحافة مشي العذارى تجتني الغمالجا أراد الغماليج
~~فاضطر فحذف ورجل غملج بالغين إذا كان ناعما
# ( غملس ) الليث الغملس الخبيت الجريء قال الأزهري هو العملس بالعين
~~المهملة وقد يوصف بها الذئب ( غملط ) الغملط الطويل العنق
# ( غمم ) الغم واحد الغموم والغم والغمة الكرب الأخيرة عن اللحياني قال
~~العجاج بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا تكموا أي غطوا
~~بالغم وقال الآخر لا تحسبن أن يدي في غمه في قعر نحي أستثير حمه والغماء
~~كالغم وقد غمه الأمر يغمه غما فاغتم وانغم حكاها سيبويه بعد اغتم قال وهي
~~عربية ms06793 ويقال ما أغمك إلي وما أغمك لي وما أغمك علي وإنه لفي غمة من أمره أي
~~لبس ولم يهتد له وأمره عليه غمة أي لبس وفي التنزيل العزيز ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة قال أبو عبيد مجازها ظلمة وضيق وهم وقيل أي مغطى مستورا والغمى
~~الشديدة من شدائد الدهر قال ابن مقبل خروج من الغمى إذا صك صكة بدا والعيون
~~المستكفة تلمح وأمر غمة أي مبهم ملتبس قال طرفة لعمري وما أمري علي بغمة
~~نهاري وما ليلي علي بسرمد ويقال إنهم لفي غمى من أمرهم إذا كانوا في أمر
~~ملتبس قال الشاعر وأضرب في الغمى إذا كثر الوغى وأهضم إن أضحى المراضيع
~~جوعا قال ابن حمزة إذا قصرت الغمى ضممت أولها وإذا فتحت أولها مددت قال
~~والأكثر على أنه يجوز القصر والمد في الأول
# ( * قوله « في الأول » كذا في الأصل ولعله في الثاني إذ هو الذي يجوز فيه
~~القصر والمد ) قال مغلس حبست بغمى غمرة فتركتها وقد أترك الغمى إذا ضاق
~~بابها والغمة قعر النحي وغيره وغم علي الخبر على ما لم يسم فاعله أي استعجم
~~مثال أغمي وغم الهلال على الناس غما ستره الغيم وغيره فلم ير وليلة غماء
~~آخر ليلة من الشهر سميت بذلك لأنه غم عليهم أمرها أي ستر فلم يدر أمن
~~المقبل هي أم من الماضي قال
# ليلة غمى ... طامس هلالها
# ( * قوله « ليلة غمى إلخ » أورده الجوهري شاهدا على ما بعده وهو المناسب )
# أوغلتها ومكرة إيغالها
# وهي ليلة الغمى وصمنا للغمى وللغمى بالفتح والضم إذ غم عليهم الهلال في
~~الليلة التي يرون أن فيها استهلاله وصمنا للغماء بالفتح والمد وصمنا للغمية
~~وللغمة كل ذلك إذا صاموا على غير رؤية وفي الحديث أنه قال صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة قال شمر يقال غم علينا الهلال
~~غما فهو مغموم إذا حال دون رؤية الهلال غيم رقيق من غممت الشيء إذا غطيته
~~وفي غم ضمير الهلال قال ويجوز أن يكون غم مسندا إلى الظرف ms06794 أي فإن كنتم
~~مغموما عليكم فأكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه وفي حديث وائل ابن حجر
~~ولا غمة في فرائض الله أي لا تستر ولا تخفى فرائضه وإنما تظهر وتعلن ويجهر
~~بها وقال أبو دواد ولها قرحة تلألأ كالشع رى أضاءت وغم عنها النجوم@ PageV05P3302
~~يقول غطى السحاب غيرها من النجوم وقال جرير إذا نجم تعقب لاح نجم وليست
~~بالمحاق ولا الغموم قال والغموم من النجوم صغارها الخفية قال الأزهري وروي
~~هذا الحديث فإن غمي عليكم وأغمي عليكم وسنذكرهما في المعتل أبو عبيد ليلة
~~غمى بالفتح مثال كسلى وليلة غمة إذا كان على السماء غمي مثال رمي وغم وهو
~~أن يغم عليهم الهلال قال الأزهري فمعنى غم وأغمي وغمي واحد والغم والغمي
~~بمعنى واحد وفي حديث عائشة لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح
~~خميصة على وجهه فإذا اغتم كشفها أي إذا احتبس نفسه عن الخروج وهو افتعل من
~~الغم التغطية والستر وغم القمر النجوم بهرها وكاد يستر ضوءها وغم يومنا
~~بالفتح يغم غما وغموما من الغم ويوم غام وغم ومغم ذو غم قال في أخريات
~~الغبش المغم وقيل هو إذا كان يأخذ بالنفس من شدة الحر وأغم يومنا مثله
~~وليلة غمة وليل غم أي غامة وصف بالمصدر كما تقول ماء غور وأمر غام ورجل
~~مغموم مغتم من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم إذا التبس والغمامة بالكسر
~~خريطة يجعل فيها فم البعير يمنع بها الطعام غمه يغمه غما والجمع الغمائم
~~والغمامة ما تشد به عينا الناقة أو خطمها أبو عبيد الغمامة ثوب يشد به أنف
~~الناقة إذا ظئرت على حوار غيرها وجمعها غمائم قال القطامي إذا رأس رأيت به
~~طماحا شددت له الغمائم والصقاعا الليث الغمامة شبه فدام أو كعام ويقال غممت
~~الحمار والدابة غما فهو مغموم إذا ألقمت فاه ومنخريه الغمامة بالكسر وهي
~~كالكعام وقال غيره إذا ألقمت فاه مخلاة أو ما أشبهها يمنعه من الاعتلاف
~~واسم ما يغم به غمامة التهذيب شمر الغمة بكسر الغين اللبسة ms06795 تقول اللباس
~~والزي والقشرة والهيئة والغمة واحد والغمامة القلفة على التشبيه ورطب مغموم
~~جعل في الجرة وستر ثم غطي حتى أرطب وغم الشيء يغمه علاه عن ابن الأعرابي
~~قال النمر بن تولب أنف يغم الضال نبت بحارها وبحر مغنم كثير الماء وكذلك
~~الركية قال ابن الأعرابي هي التي تملأ كل شيء وتغرقه وأنشد قريحة حسي من
~~شريح مغمم وغممته غطيته فانغم قال أوس يرثي ابنه شريحا وقد رام بحري قبل
~~ذلك طاميا من الشعراء كل عود ومفحم على حين أن جد الذكاء وأدركت قريحة حسي
~~من شريح مغمم يريد رام الشعراء بحري بعدما ذكيت والذكاء انتهاء السن
~~واستحكامه وقوله قريحة حسي من شريح يريد أن ابنه شريحا قد قال الشعر وقريحة
~~الماء أول خروجه من البئر والذي في شعره مغمم بكسر الميم يريد الغامر
~~المغطي شبه شعر ابنه شريح بماء غامر لا ينقطع ولم يرث ابنه في هذه القصة
~~كما ذكر وإنما افتخر بنفسه وبولده ونصرة قومه في يوم السوبان وغيم مغمم
~~كثير الماء والغمامة بالفتح السحابة والجمع غمام وغمائم وأنشد ابن بري
~~للحطيئة يمدح سعيد بن العاص إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ونسقى الغمام الغر
~~حين تؤوب فوصف الغمام بالغر وهو جمع غراء وقد أغمت السماء أي تغيرت وحب
~~الغمام البرد وسحاب أغم لا فرجة فيه وقال ابن عرفة في قوله تعالى وظللنا
~~عليهم الغمام الغمام الغيم الأبيض وإنما سمي غماما لأنه يغم السماء أي
~~يسترها وسمي الغم غما لاشتماله على القلب وقوله عز وجل فأثابكم غما بغم
~~أراد غما متصلا فالغم الأول الجراح والقتل والثاني ما ألقي إليهم من قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنساهم الغم الأول وفي حديث عائشة عتبوا على
~~عثمان موضع الغمامة المحماة هي السحابة وجمعها الغمام وأرادت بها العشب
~~والكلأ الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمى بالسماء أرادت أنه حمى الكلأ وهو
~~حق جميع الناس والغمم أن يسيل الشعر حتى يضيق الوجه والقفا ورجل أغم وجبهة
~~غماء قال هدبة بن الخشرم فلا ms06796 تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم القفا والوجه
~~ليس بأنزعا ويقال رجل أغم الوجه وأغم القفا وفي حديث المعراج في رواية ابن
~~مسعود كنا نسير في أرض غمة
# ( * قوله « في أرض غمة » ضبطت الغمة بضم الغين وشد الميم كما ترى في غير
~~نسخة من النهاية ) الغمة الضيقة والغماء من النواصي كالفاشغة وتكره الغماء
~~من نواصي الخيل وهي المفرطة في كثرة الشعر والغميم النبات الأخضر تحت
~~اليابس وفي الصحاح الغميم الغميس وهو الكلأ تحت اليبيس وفي النوادر اعتم
~~الكلأ واغتم وأرض معمة ومغمة ومعلولىة ومغلولية وأرض عمياء وكمهاء كل هذا
~~في كثرة النبات والتفافه@ PageV05P3303
~~والغمام الزكام ورجل مغموم مزكوم والغميم اللبن يسخن حتى يغلظ والغميم موضع
~~بالحجاز ومنه كراع الغميم وبرق الغميم قال حوزها من برق الغميم أهدأ يمشي
~~مشية الظليم والغمغمة والتغمغم الكلام الذي الذي لا يبين وقيل هما أصوات
~~الثيران عند الذعر وأصوات الأبطال في الوغى عند القتال قال امرؤ القيس وظل
~~لثيران الصريم غماغم يداعسها بالسمهري المعلب وأورد الأزهري هنا بيتا نسبه
~~لعلقمة وهو وظل لثيران الصريم غماغم إذا دعسوها بالنضي المعلب وقال الراعي
~~يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع إلا غمغمه وفي صفة قريش ليس فيهم غمغمة
~~قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير بين قاله رجل من العرب لمعاوية قال من هم
~~؟ قال قومك من قريش وجعله عبد مناف بن ربع الهذلي للقسي فقال وللقسي أزاميل
~~وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة في حومة الموت التي لا
~~تشتكي غمراتها الأبطال غير تغمغم وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا المرضعات
~~بعد أول هجعة سمعت على ثديهن غماغما فسره فقال معناه أن ألبانهن قليلة
~~فالرضيع يغمغم ويبكي على الثدي إذا رضعه طلبا للبن فإما أن تكون الغمغمة في
~~بكاء الأطفال وتصويتهم أصلا وإما أن تكون استعارة وتغمغم الغريق تحت الماء
~~صوت وفي التهذيب إذا تداكأت فوقه الأمواج وأنشد من خر في قمقامنا تقمقما
~~كما هوى فرعون إذ تغمغما تحت ظلال الموج إذ تدأما أي صار في دأماء البحر (
~~غمن ms06797 ) غمن الجلد يغمنه بالضم وغمله إذا جمعه بعد سلخه وتركه مغموما حتى
~~يسترخي صوفه وقيل غمه ليلين للدباغ وينفسخ عنه صوفه فهو غمين وغميل وغمن
~~البسر غمه ليدرك وغمن الرجل ألقى عليه الثياب ليعرق ونخل مغمون تقارب بعضه
~~من بعض ولم ينفسخ كمغمول والغمنة الغمرة التي تطلي بها المرأة وجهها قال
~~الأغلب ليست من اللائي تسوى بالغمن ويقال الغمنة السبيذاج ( غمهج ) الأزهري
~~أنشد لهميان بن قحافة يصف إبلا فيها فحلها تتبع قيدوما لها غماهجا رحب
~~اللبان مدمجا هجاهجا الغماهج الضخم السمين ويقال عماهج بالعين بمعناه وقال
~~في غلواء القصب الغماهج ( غما ) ابن دريد غما البيت يغموه غموا ويغميه غميا
~~إذا غطاه وقيل إذا غطاه بالطين والخشب والغما سقف البيت وتثنيته غموان
~~وغميان وهو الغماء أيضا والكلمة واوية ويائية وغمي على المريض وأغمي عليه
~~غشي عليه ثم أفاق وفي التهذيب أغمي على فلان إذا ظن أنه مات ثم يرجع حيا
~~ورجل غمى مغمى عليه وامرأة غمى كذلك وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث لأنه
~~مصدر وقد ثناه بعضهم وجمعه فقال رجلان غميان ورجال أغماء وفي التهذيب غميان
~~في التذكير والتأنيث ويقال تركت فلانا غمى مقصور مثل قفى أي مغشيا عليه قال
~~ابن بري أي ذا غمى لأنه مصدر يقال غمي عليه غمى وأغمي عليه إغماء وأغمي
~~عليه فهو مغمى عليه وغمي عليه فهو مغمي عليه على مفعول أبو بكر رجل غمى
~~للمشرف على الموت ولا يثنى ولا يجمع ورجال غمى وامرأة غمى وأغمي عليه الخبر
~~أي استعجم مثل غم التهذيب ويقال رجل غمى ورجلان غميان إذا أصابه مرض وأنشد
~~فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمى بين مقضي عليه وهائع قال يحبور رجل ناعم تشف
~~تحرك الفراء تركتهم غمى لا يتحركون كأنهم قد سكنوا وقال غمى البيت فقصر
~~وقال أقرب لها وأبعد إذا تكلمت بكلمة وتكلم الآخر بكلمة قال أنا أقرب لها
~~منك أي أنا أقرب إلى الصواب منك والغمى سقف البيت فإذا كسرت الغين مددت
~~وقيل الغمى القصب وما فوق السقف من التراب وما ms06798 أشبهه والتثنية غميان وغموان
~~عن اللحياني قال والجمع أغمية وهو شاذ ونظيره ندى وأندية والصحيح أن أغمية
~~جمع غماء كرداء وأردية وأن جمع غمى إنما هو أغماء كنقى وأنقاء وقد غميت
~~البيت وغميته إذا سقفته ابن دريد وغمى البيت ما غمى عليه أي غطى وقال
~~الجعدي يصف ثورا@ PageV05P3304
~~في كناسه منكب روقيه الكناس كأنه مغشى غمى إلا إذا ما تنشرا قال تنشر خرج
~~من كناسه قال ابن بري غمى كل شيء أعلاه والغمى أيضا ما غطي به الفرس ليعرق
~~قال غيلان الربعي يصف فرسا مداخلا في طول وأغماء وأغمي يومنا دام غيمه
~~وأغميت ليلتنا غم هلالها وليلة مغماة وفي حديث الصوم فإن أغمي عليكم وفي
~~رواية فإن غمي عليكم يقال أغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمى ومغمى إذا حال
~~دون رؤيته غيم أو قترة كما يقال علينا وفي السماء غمى وغمي إذا غم عليهم
~~الهلال وليس من لفظ غم الجوهري ويقال صمنا للغمى وللغمى بالفتح والضم أي
~~صمنا من غير رؤية إذا غم عليهم الهلال وأصل التغمية الستر والتغطية ومنه
~~أغمي على المريض إذا أغشي عليه كأن المرض ستر عقله وغطاه وهي ليلة الغمى
~~قال الراجز ليلة غمى طامس هلالها أوغلتها ومكرة إيغالها قال ابن بري هذا
~~الفصل ذكره الجوهري ههنا وحق هذا الفصل أن يذكر في فصل غمم لا في فصل غمى
~~لأنه من غم عليهم الهلال التهذيب وفي الحديث فإن غمي عليكم وفي رواية فإن
~~أغمي عليكم وفي رواية فإن غم عليكم فأكملوا العدة والمعنى واحد يقال غم
~~علينا الهلال فهو مغموم وأغمي فهو مغمى وكان على السماء غمي مثل غشي وغم
~~فحال دون رؤية الهلال
# ( غنب ) ابن الأعرابي الغنب دارات أوساط الأشداق قال وإنما يكون في أوساط
~~أشداق الغلمان الملاح ويقال بخص غنبته وهي التي تكون في وسط خد الغلام
~~المليح ( غنبش ) غنبش اسم ( غنبل ) الغنبول والنغبول طائر قال ابن دريد ليس
~~بثبت ( غنتج ) قال ابن بري في ترجمة ضعا فولدت أعثى ضروطا غنتجا قال الغنتج
~~الثقيل الأحمق ms06799 ( غنتل ) رجل غنتل وغنتل خامل ( غنث ) غنث غنثا شرب ثم تنفس
~~قال قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا أو اثنين قال الشيباني
~~الغنث ههنا كناية عن الجماع وقال أبو حنيفة إنما هو غنث يغنث غنثا وأنشد
~~هذا البيت لما غنثت نفسا أو اثنين وفي التهذيب غنث من اللبن يغنث غنثا وهو
~~أن يشرب اللبن ثم يتنفس يقال إذا شربت فاغنث ولا تعب والعب أن تشرب ولا
~~تتنفس ويقال غنثت في الإناء نفسا أو نفسين والتغنث اللزوم وأنشد تأمل صنع
~~ربك غير شر زمانا لا تغنثك الهموم وتغنثه الشيء لزق به قال أمية بن أبي
~~الصلت سلامك ربنا في كلأث فجر بريئا ما تغنثك الذموم أي ما تلزق بك ولا
~~تنتسب إليك وغنثت نفسه غنثا إذا لقست قال الأزهري ولم أسمع غنثت بمعنى لقست
~~لغيره وتغنثه الشيء ثقل عليه أبو عمرو الغناث الحسنو الآداب في الشرب
~~والمنادمة ( غنثر ) تغنثر الرجل بالماء شربه عن غير شهوة والغنثر ماء بعينه
~~عن ابن جني وفي الحديث أن أبا بكر قال لابنه عبد الرحمن رضي الله عنهما وقد
~~وبخه يا غنثر قال وأحسبه الثقيل الوخم وقيل هو الجاهل من الغثارة والجهل
~~والنون زائدة ويروى بالعين المهملة وقد تقدم ( غنج ) امرأة غنجة حسة الدل
~~وغنجها وغناجها شكلها الأخيرة عن كراع وهو الغنج والغنج وقد غنجت وتغنجت
~~فهي مغناج وغنجة وقيل الغنج ملاحة العينين وفي حديث البخاري في تفسير
~~العربة هي الغنجة الغنج في الجارية تكسر وتدلل والأغنوجة ما يتغنج به قال
~~أبو ذؤيب لوى رأسه عني ومال بوده أغانيج خود كان فينا يزورها أبو عمرو
~~الغناج دخان النؤور الذي تجعله الواشمة على خضرتها لتسود وهو الغنج أيضا
~~وغنجة معرفة بغير ألف ولام القنفذة لا تنصرف وهذيل تقول غنج على شنج الغنج
~~الرجل وقيل الغنج بالتحريك الشيخ في لغة هذيل والشنج الجمل الثقيل ومغنج
~~أبو دغة والغونج الجمل السريع عن كراع قال ولا أعرفها عن غيره
# ( غنجل ) الغنجل ضرب من السباع@ PageV05P3305
~~كالدلدل الأزهري ابن الأعرابي ms06800 قال التفة عناق الأرض وهي التميلة ويقال
~~لذكره الغنجل قال الأزهري وهو مثل الكلب الصيني يعلم فتصاد به الأرانب
~~والظباء ولا يأكل إلا اللحم وجمعه الغناجل قال ابن خالويه لم يفرق أحد لنا
~~بين العنجل والغنجل إلا الزاهد قال العنجل الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه
~~وبالغين التفة وهو عناق الأرض ( غندب ) الغندبة والغندوب لحمة صلبة حوالي
~~الحلقوم والجمع غنادب قال رؤبة
# إذا اللهاة بلت الغباغبا ... حسبت في أرآده غنادبا
# وقيل الغندبتان شبه غدتين في النكفتين في كل نكفة غندبة والمسترط بين
~~الغندبتين وقيل الغندبتان لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وبينهما فرجة وقيل هما
~~اللوزتان وقيل غندبتا العرشين اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا وقيل
~~الغندبتان عقدتان في أصل اللسان واللغانين الغنادب بما عليها من اللحم حول
~~اللهاة واحدتها لغنونة وهي النغانغ واحدتها نغنغة ( غندر ) غلام غندر سمين
~~غليظ ويقال للغلام الناعم غندر وغندر وغميدر وغندر اسم رجل( غنذ ) الغانذ
~~الحلق ومخرج الصوت ( غنذي ) التهذيب قال أبو تراب سمعت الضبابي يقول إن
~~فلانة لتعنذي بالناس وتغنذي بهم أي تغري بهم ودفع الله عنك غنذاتها أي
~~إغراءها ( غنص ) أبو مالك عمرو بن كركرة الغنص ضيق الصدر يقال غنص صدره غنوصا
# ( غنض ) غنضه يغنضه غنضا جهده وشق عليه ( غنضف ) غنضف اسم
# ( غنطف ) غنطف اسم ( غنظ ) الغنظ والغناظ الجهد والكرب الشديد والمشقة
~~غنظه الأمر يغنظه غنظا فهو مغنوظ وفعل ذلك غناظيك وغناطيك أي ليشق عليك مرة
~~بعد مرة كلاهما عن اللحياني والغنظ والغنظ الهم اللازم تقول إنه لمغنوظ
~~مهموم وغنظه الهم وأغنظه لزمه وغنظه يغنظه ويغنظه لغتان غنظا وأغنظته
~~وغنظته لغتان إذا بلغت منه الغم والغنظ أن يشرف على الهلكة ثم يفلت والفعل
~~كالفعل قال جرير ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد
~~رأيت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للإيغار العيار رجل وجرادة فرسه وقيل
~~العيار أعرابي صاد جرادا وكان جائعا فأتى بهن إلى رماد فدسهن فيه وأقبل
~~يخرجهن منه واحدة واحدة فيأكلهن أحياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع فآخر
~~جرادة منهن طارت ms06801 فقال والله إن كنت لأنضجهن فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت من
~~كرب وقال غيره جرادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت أراد أنهم لازموك
~~وغموك بشدة الخصومة يعني قوله غنظوك وقيل العيار كان رجلا أعلم أخذ جرادة
~~ليأكلها فأفلتت من علم شفته أي كنت تفلت كما أفلتت هذه الجرادة وذكر عمر بن
~~عبد العزيز الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ قال أبو عبيد الغنظ
~~أشد الكرب والجهد وكان أبو عبيدة يقول هو أن يشرف الرجل على الموت من الكرب
~~والشدة ثم يفلت وغنظه يغنظه غنظا إذا بلغ به ذلك وملأه غيظا ويقال أيضا
~~غانظه غناظا قال الفقعسي تنتح ذفراه من الغناظ وغنظه فهو مغنوظ أي جهده وشق
~~عليه قال الشاعر إذا غنظونا ظالمين أعاننا على غنظهم من من الله واسع ورجل
~~مغانظ قال الراجز جاف دلنظى عرك مغانظ أهوج إلا أنه مماظظ وغنظى به أي ندد
~~به وأسمعه المكروه وفي الحديث أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه
~~عليه رجل تسمى بملك الأملاك قال ابن الأثير قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي
~~أغيظ في الحديث ولعله أغنظ بالنون من الغنظ وهو شدة الكرب والله أعلم ( غنف
~~) الغينف غيلم الماء في منبع الآبار والأعين وبحر ذو غينف أي مادة قال رؤبة
~~نغرف من ذي غينف ونوزي والرواية المشهورة نغرف من ذي غيف ونوزي قال كذلك
~~روي بغير همز والقياس نؤزي بالهمز لأن أول هذا الرجز يا أيها الجاهل ذو
~~التنزي@ PageV05P3306
~~قال الأزهري ولم أسمع الغينف بمعنى غيلم الماء لغير الليث والبيت الذي
~~أنشده لرؤبة رواه شمر عن الإيادي بئر ذات غيث أي لها ثائب من ماء وأنشد
~~نغرف من ذي غيث ونوزي قال ومعنى نوزي أي نضعف قال ولا آمن أن يكون غينف
~~تصحيفا وكان غيثا فصير غينفا قال فإن رواه ثقة وإلا فهو غيث وهو صواب ( غنم
~~) الغنم الشاء لا واحد له من لفظه وقد ثنوه فقالوا غنمان قال الشاعر هما
~~سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا إن يسرت ms06802 غنماهما قال ابن سيده وعندي أنهم
~~ثنوه على إرادة القطيعين أو السربين تقول العرب تروح على فلان غنمان أي
~~قطيعان لكل قطيع راع على حدة ومنه حديث عمر أعطوا من الصدقة من أبقت له
~~السنة غنما ولا تعطوها من أبقت له غنمين أي من أبقت له قطعة واحدة لا يقطع
~~مثلها فتكون قطعتين لقلتها فلا تعطوا من له قطعتان منها وأراد بالسنة الجدب
~~قال وكذلك تروح على فلان إبلان إبل ههنا وإبل ههنا والجمع أغنام وغنوم
~~وكسره أبو جندب الهذلي أخو خراش على أغانم فقال من قصيدة يذكر فيها فرار
~~زهير بن الأغر اللحياني فر زهير رهبة من عقابنا فليتك لم تغدر فتصبح نادما
~~منها إلى صلح الفيفا فقنة عاذب أجمع منهم جاملا وأغانما قال ابن سيده وعندي
~~أنه أراد وأغانيم فاضطر فحذف كما قال والبكرات الفسج العطامسا وغنم مغنمة
~~ومغنمة كثيرة وفي التهذيب عن الكسائي غنم مغنمة ومغنمة أي مجتمعة وقال أبو
~~زيد غنم مغنمة وإبل مؤبلة إذا أفرد لكل منها راع وهو اسم مؤنث موضوع للجنس
~~يقع على الذكور وعلى الإناث وعليهما جميعا فإذا صغرتها أدخلتها الهاء قلت
~~غنيمة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين
~~فالتأنيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فيؤنث العدد وإن عنيت الكباش
~~إذا كان يليه من الغنم لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على
~~المعنى والإبل كالغنم في جميع ما ذكرنا وتقول هذه غنم لفظ الجماعة فإذا
~~أفردت الواحدة قلت شاة وتغنم غنما اتخذها وفي الحديث السكينة في أهل الغنم
~~قيل أراد بهم أهل اليمن لأن أكثرهم أهل غنم بخلاف مضر وربيعة لأنهم أصحاب
~~إبل والعرب تقول لا آتيك غنم الفزر أي حتى يجتمع غنم الفزر فأقاموا الغنم
~~مقام الدهر ونصبوه هو على الظرف وهذا اتساع والغنم الفوز بالشي من غير مشقة
~~والاغتنام انتهاز الغنم والغنم والغنيمة والمغنم الفيء يقال غنم القوم غنما
~~بالضم وفي الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه ms06803 وعليه غرمه غنمه زيادته ونماؤه
~~وفاضل قيمته وقول ساعدة بن جؤية وألزمها من معشر يبغضونها نوافل تأتيها به
~~وغنوم يجوز أن يكون كسر غنما على غنوم وغنم الشيء غنما فاز به وتغنمه
~~واغتنمه عده غنيمة وفي المحكم انتهز غنمه وأغنمه الشيء جعله له غنيمة
~~وغنمته تغنيما إذا نفلته قال الأزهري الغنيمة ما أوجف عليه المسلمون بخيلهم
~~وركابهم من أموال المشركين ويجب الخمس لمن قسمه الله له ويقسم أربعة
~~أخماسها بين الموجفين للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم واحد وأما الفيء فهو
~~ما أفاء الله من أموال المشركين على المسلمين بلا حرب ولا إيجاف عليه مثل
~~جزية الرؤوس وما صولحوا عليه فيجب فيه الخمس أيضا لمن قسمه الله والباقي
~~يصرف فيما يسد الثغور من خيل وسلاح وعدة وفي أرزاق أهل الفيء وأرزاق القضاة
~~ومن غيرهم ومن يجري مجراهم وقد تكرر في الحديث ذكر الغنيمة والمغنم
~~والغنائم وهو ما أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون الخيل
~~والركاب يقال غنمت أغنم غنما وغنيمة والغنائم جمعها والمغانم جمع مغنم
~~والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ويقال فلان يتغنم الأمر أي يحرص عليه
~~كما يحرص على الغنيمة والغانم آخذ الغنيمة والجمع الغانمون وفي الحديث
~~الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة سماه غنيمة لما فيه من الأجر والثواب
~~وغناماك وغنمك أن تفعل كذا أي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه كما يقال
~~حماداك ومعناه كله غايتك وآخر أمرك وبنو غنم قبيلة من تغلب وهو غنم بن تغلب
~~بن وائل ويغنم أبو بطن وغنام وغانم وغنيم أسماء وغنمة اسم امرأة وغنام اسم
~~بعير وقال يا صاح ما أصبر ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام من عولكين غلبا
~~بالإبلام
# ( غنن ) الغنة صوت في الخيشوم@ PageV05P3307
~~وقيل صوت فيه ترخيم نحو الخياشيم تكون من نفس الأنف وقيل الغنة أن يجري
~~الكلام في اللهاة وهي أقل من الخنة المبرد الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم
~~والخنة أشد منها والترخيم حذف الكلام غن يغن وهو أغن وقيل الأغن الذي يخرج
~~كلامه من خياشيمه وظبي ms06804 أغن يخرج صوته من خيشومه قال فقد أرني ولقد أرني غرا
~~كأرآم الصريم الغن وما أدري ما غننه أي جعله أغن قال أبو زيد الأغن الذي
~~يجري كلامه في لهاته والأخن الساد الخياشيم وفي قصيد كعب إلا أغن غضيض
~~الطرف مكحول الأغن من الغزلان وغيرها الذي صوته غنة وقوله وجعلت لختها
~~تغنيه أراد تغننه فحول إحدى النونين ياء كما قالوا تظنيت في تظننت وقال ابن
~~جني وذكر النون فقال إنما زيدت النون ههنا وإن لم تكن حرف مد من قبل أنها
~~حرف أغن وإنما عنى به أن حرف تحدث عنه الغنة فنسب ذلك إلى الحرف وقال
~~الخليل النون أشد الحروف غنة واستعمل يزيد بن الأعور الشني الغنة في تصويت
~~الحجارة فقال إذا علا صوانه أرنا يرمعها والجندل الأغنا وأغنت الأرض اكتهل
~~عشبها وقوله فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن يجوز أن يكون
~~المغن من نعت العميم ويجوز أن يكون من نعت الروضة كما قالوا امرأة مرضع قال
~~ابن سيده وليس هذا بقوي وأغن الذباب صوت والاسم الغنان قال حتى إذا الوادي
~~أغن غنانه وروضة غناء تمر الريح فيها غير صافية الصوت من كثافة عشبها
~~والتفافه وطير أغن وواد أغن كذلك أي كثير العشب لأنه إذا كان كذلك ألفه
~~الذبان وفي أصواتها غنة وواد مغن إذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتى تسمع
~~لطيرانها غنة وقد أغن إغنانا وأما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت
~~الذباب ولا يكون الذباب إلا في واد مخصب معشب وإنما يقال واد مغن إذا أعشب
~~فكثر ذبابه حتى تسمع لأصواتها غنة وهو شبيه بالبحة وأرض غناء قد التج عشبها
~~واغتم وعشب أغن ويقال للقرية الكثيرة الأهل غناء وفي حديث أبي هريرة أن
~~رجلا أتى على واد مغن يقال أغن الوادي فهو مغن أي كثرت أصوات ذبابه جعل
~~الوصف له وهو للذباب وغن الوادي وأغن فهو مغن كثر شجره وقرية غناء جمة
~~الأهل والبنيان والعشب وكله من الغنة في الأنف وغن النخل وأغن أدرك ms06805 وأغن
~~الله غصنه أي جعل غصنه ناضرا أغن وأغن السقاء إذا امتلأ ماء ( غنا ) في
~~أسماء الله عز وجل الغني ابن الأثير هو الذي لا يحتاج إلى أحد في شيء وكل
~~أحد محتاج إليه وهذا هو الغنى المطلق ولا يشارك الله تعالى فيه غيره ومن
~~أسمائه المغني سبحانه وتعالى وهو الذي يغني من يشاء من عباده ابن سيده
~~الغنى مقصور ضد الفقر فإذا فتح مد فأما قوله سيغنيني الذي أغناك عني فلا
~~فقر يدوم ولا غناء فإنه يروى بالفتح والكسر فمن رواه بالكسر أراد مصدر
~~غانيت ومن رواه بالفتح أراد الغنى نفسه قال أبو اسحق إنما وجهه ولا غناء
~~لأن الغناء غير خارج عن معنى الغنى قال وكذلك أنشده من يوثق بعلمه وفي
~~الحديث خير الصدقة ما أبقت غنى وفي رواية ما كان عن ظهر غنى أي ما فضل عن
~~قوت العيال وكفايتهم فإذا أعطيتها غيرك أبقيت بعدها لك ولهم غنى وكانت عن
~~استغناء منك ومنهم عنها وقيل خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيته عن المسألة
~~قال ظاهر هذا الكلام أنه ما أغنى عن المسألة في وقته أو يومه وأما أخذه على
~~الإطلاق ففيه مشقة للعجز عن ذلك وفي حديث الخيل رجل ربطها تغنيا وتعففا أي
~~استغناء بها عن الطلب من الناس وفي حديث الجمعة من استغنى بلهو أو تجارة
~~استغنى الله عنه والله غني حميد أي اطرحه الله ورمى به من عينه فعل من
~~استغنى عن الشيء فلم يلتفت إليه وقيل جزاه جزاء استغنائه عنها كقوله تعالى
~~نسوا الله فنسيهم وقد غني به عنه غنية وأغناه الله وقد غني غنى واستغنى
~~واغتنى وتغانى وتغنى فهو غني وفي الحديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال
~~أبو عبيد كان سفيان بن عيينة يقول ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره ولم
~~يذهب به إلى الصوت قال أبو عبيد وهذا جائز فاش في كلام العرب ويقول تغنيت
~~تغنيا بمعنى استغنيت وتغانيت تغانيا أيضا قال الأعشى وكنت امرأ زمنا
~~بالعراق ms06806 عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء وقيل أراد من لم يجهر
~~بالقراءة قال الأزهري وأما الحديث الآخر ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن يجهر به قال فإن عبد الملك أخبرني عن الربيع عن الشافعي أنه قال@ PageV05P3308
~~معناه تحسين القراءة وترقيقها قال ومما يحقق ذلك الحديث الآخر زينوا القرآن
~~بأصواتكم قال ونحو ذلك قال أبو عبيد وقال أبو العباس الذي حصلناه من حفاظ
~~اللغة في قوله صلى الله عليه وسلم كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن أنه على معنيين
~~على الاستغناء وعلى التطريب قال الأزهري فمن ذهب به إلى الاستغناء فهو من
~~الغنى مقصور ومن ذهب به إلى التطريب فهو من الغناء الصوت ممدود الأصمعي في
~~المقصور والممدود الغنى من المال مقصور ومن السماع ممدود وكل من رفع صوته
~~ووالاه فصوته عند العرب غناء والغناء بالفتح النفع والغناء بالكسر من
~~السماع والغنى مقصور اليسار قال ابن الأعرابي كانت العرب تتغنى بالركباني
# ( * قوله « الركباني » في هامش نسخة من النهاية هو نشيد بالمد والتمطيط
~~يعني ليس منا من لم يضع القرآن موضع الركباني في اللهج به والطرب عليه )
# إذا ركبت الإبل وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها فلما نزل القرآن
~~أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هجيراهم بالقرآن مكان التغني
~~بالركباني وأول من قرأ بالألحان عبيد الله بن أبي بكرة فورثه عنه عبيد الله
~~بن عمر ولذلك يقال قرأت العمري وأخذ ذلك عنه سعيد العلاف الإباضي وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث أي تنشدان الأشعار
~~التي قيلت يوم بعاث وهو حرب كانت بين الأنصار ولم ترد الغناء المعروف بين
~~أهل اللهو واللعب وقد رخص عمر رضي الله عنه في غناء الأعراب وهو صوت
~~كالحداء واستغنى الله سأله أن يغنيه عن الهجري قال وفي الدعاء اللهم إني
~~أستغنيك عن كل حازم وأستعينك على كل ظالم وأغناه الله وغناه وقيل غناه في
~~الدعاء وأغناه في الخبر والاسم من الاستغناء عن الشيء الغنية والغنوة
~~والغنية والغنيان وتغانوا أي استغنى ms06807 بعضهم عن بعض قال المغيرة ابن حبناء
~~التميمي كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا واستغنى الرجل
~~أصاب غنى أبو عبيد أغنى الله الرجل حتى غني غنى أي صار له مال وأقناه الله
~~حتى قني قنى وهو أن يصير له قنية من المال قال الله عز وجل وأنه هو أغنى
~~وأقنى وفي حديث عمر رضي الله عنه أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام
~~لأغنياء فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل عليه شيئا قال ابن
~~الأثير قال الخطابي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطأ وكانت عاقلته
~~فقراء فلا شيء عليهم لفقرهم قال ويشبه أن يكون الغلام المجني عليه حرا أيضا
~~لأنه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار أهل الجاني بالفقر معنى لأن العاقلة لا
~~تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا فأما المملوك إذا جنى على عبد أو
~~حر فجنايته في رقبته وللفقهاء في استيفائها منه خلاف وقول أبي المثلم
# لعمرك والمنايا غاليات ... وما تغني التميمات الحماما
# ( * قوله « غاليات » هو هكذا في المحكم بالمثناة )
# أراد من الحمام فحذف وعدى قال ابن سيده فأما ما أثر من
# أنه قيل لابنة الخس ما مائة من الضأن فقالت غني فروي أن بعضهم قال الغنى
~~اسم المائة من الغنم قال وهذا غير معروف في موضوع اللغة وإنما أرادت أن ذلك
~~العدد غنى لمالكه كما قيل لها عند ذلك وما مائة من الإبل فقالت منى فقيل
~~لها وما مائة من الخيل ؟ فقالت لا ترى فمنى ولا ترى ليسا باسمين للمائة من
~~الإبل والمائة من الخيل وكتسمية أبي النجم في بعض شعره الحرباء بالشقي وليس
~~الشقي باسم للحرباء وإنما سماه به لمكابدته للشمس واستقباله لها وهذا النحو
~~كثير والغني والغاني ذو الوفر أنشد ابن الأعرابي لعقيل بن علفة قال أرى
~~المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى ويدعى من الأشراف من كان غانيا وقال طرفة وإن
~~كنت عنها غانيا فاغن وازدد ورجل غان عن كذا أي مستغن وقد غني ms06808 عنه وما لك
~~عنه غنى ولا غنية ولا غنيان ولا مغنى أي ما لك عنه بد ويقال ما يغني عنك
~~هذا أي ما يجزئ عنك وما ينفعك وقال في معتل الألف عنه غنوة أي غنى حكاه
~~اللحياني عن الكسائي والمعروف غنية والغانية من النساء التي غنيت بالزوج
~~وقال جميل أحب الأيامى إذ بثينة أيم وأحببت لما أن غنيت الغوانيا وغنيت
~~المرأة بزوجها غنيانا أي استغنت قال قيس بن الخطيم أجد بعمرة غنيانها فتهجر
~~أم شاننا شانها ؟ والغانية من النساء الشابة المتزوجة وجمعها غوان وأنشد
~~ابن بري لنصيب@ PageV05P3309
~~فهل تعودن ليالينا بذي سلم كما بدأن وأيامي بها الأول أيام ليلى كعاب غير
~~غانية وأنت أمرد معروف لك الغزل والغانية التي غنيت بحسنها وجمالها عن
~~الحلي وقيل هي التي تطلب ولا تطلب وقيل هي التي غنيت ببيت أبويها ولم يقع
~~عليها سباء قال ابن سيده وهذه أعزبها وهي عن ابن جني وقيل هي الشابة
~~العفيفة كان لها زوج أو لم يكن الفراء الأغناء إملاكات العرائس وقال ابن
~~الأعرابي الغنى التزويج والعرب تقول الغنى حصن العزب أي التزويج أبو عبيدة
~~الغواني ذوات الأزواج وأنشد أزمان ليلى كعاب غير غانية وقال ابن السكيت عن
~~عمارة الغواني الشواب اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن الشبان وقال غيره
~~الغانية الجارية الحسناء ذات زوج كانت أو غير ذات زوج سميت غانية لأنها
~~غنيت بحسنها عن الزينة وقال ابن شميل كل امرأة غانية وجمعها الغواني وأما
~~قول ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن إلا لهن مطلب ؟
~~فإنما حرك الياء بالكسرة للضرورة ورده إلى أصله وجائز في الشعر أن يرد
~~الشيء إلى أصله وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ويعدن أعداء بعيد وداد إنما
~~أراد الغواني فحذف الياء تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه
~~الأشياء من خواص الأسماء فحذف الياء لأجل اللام كما تحذفها لأجل التنوين
~~وقول المثقب العبدي هل عند غان لفؤاد صد من نهلة في اليوم أو في غد ؟ إنما
~~أراد غانية فذكر على إرادة ms06809 الشخص وقد غنيت غنى وأغنى عنه غناء فلان ومغناه
~~ومغناته ومغناه ومغناته ناب عنه وأجزأ عنه مجزأه والغناء بالفتح النفع
~~والغناء بفتح الغين ممدود الإجزاء والكفاية يقال رجل مغن أي مجزئ كاف قال
~~ابن بري الغناء مصدر أغنى عنك أي كفاك على حذف الزوائد مثل قوله وبعد عطائك
~~المائة الرتاعا وفي حديث عثمان أن عليا رضي الله عنهما بعث إليه بصحيفة
~~فقال للرسول أغنها عنا أي اصرفها وكفها كقوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه أي يكفه ويكفيه يقال أغن عني شرك أي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالى
~~لن يغنوا عنك من الله شيئا وحديث ابن مسعود وأنا لا أغني لو كانت منعة أي
~~لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم وما فيه غناء ذلك أي إقامته
~~والاضطلاع به
# نقص ص3310-3311 PageV05P3310
~~( غهب ) الليث الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم
~~السواد قال امرؤ القيس
# تلافيتها والبوم يدعو بها الصدى ... وقد ألبست أقراطها ثني غيهب
# وقد اغتهب الرجل سار في الظلمة وقال الكميت
# فذاك شبهته المذكرة ال ... وجناء في البيد وهي تغتهب
# أي تباعد في الظلم وتذهب اللحياني أسود غيهب وغيهم شمر الغيهب من الرجال
~~الأسود شبه بغيهب الليل وأسود غيهب شديد السواد وليل غيهب مظلم وفي حديث قس
~~أرقب الكوكب وأرعى الغيهب الغيهب الظلمة والجمع الغياهب وهو الغيهبان وفرس
~~أدهم غيهب إذا اشتد سواده أبو عبيد أشد الخيل دهمة الأدهم الغيهبي وهو أشد
~~الخيل سوادا والأنثى غيهبة والجمع غياهب قال والدجوجي [ ص 654 ] دون الغيهب
~~في السواد وهو صافي لون السواد وغهب عن الشيء غهبا وأغهب عنه غفل عنه ونسيه
~~والغهب بالتحريك الغفلة وقد غهب بالكسر وأصاب صيدا غهبا أي غفلة من غير
~~تعمد وفي الحديث سئل عطاء عن رجل أصاب صيدا غهبا وهو محرم فقال عليه الجزاء
~~الغهب بالتحريك أن يصيب الشيء غفلة من غير تعمد وكساء غيهب كثير الصوف
~~والغيهب الثقيل الوخم وقيل هو البليد وقيل الغيهب الذي فيه غفلة أو هبتة وأنشد ms06810
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... إذا ما تناسى ذحله كل غيهب
# وقال كعب بن جعيل يصف الظليم
# غيهب هوهاءة مختلط ... مستعار حلمه غير دئل
# والغيهب الضعيف من الرجال والغيهبان البطن والغيهبة الجلبة في القتال
# ( غهق ) الغيهق الطويل من الإبل وغيرها وغيهق الظلام اشتد وغيهقت عينه
~~ضعف بصرها وقال النضر فيما روى عنه أبو تراب الغوهق الغراب وأنشد يتبعن
~~ورقاء كلون الغوهق قال الأزهري والثابت عندنا لابن الأعرابي وغيره العوهق
~~الغراب بالعين ولا أنكر أن تكون الغين لغة ولا أحقه وقال الأزهري أيضا في
~~ترجمة عهق أبو عبيد الغيهق بالغين النشاط ويوصف به العظم والترارة قال
~~الرياشي سمعت أبا عبيدة ينشد كأن ما بي من إراني أولق وللشباب شرة وغيهق
~~ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق قال أبو عبيدة الإران
~~النشاط والأولق الجنون وكذلك الغيهق والغلفق@ PageV05P3311
~~الطحلب قال فالغيهق بالغين محفوظ صحيح قال وأما العيهقة بالعين فلا أحفظها
~~لغير الليث ولا أدري أهي لغة محفوظة عند العرب أو تصحيف روى ابن بري عن ابن
~~خالويه قال غيهق الرجل غيهقة تبختر ( غهم ) الغيهم كالغيهب عن اللحياني
# ( غوث ) أجاب الله غوثاه وغواثه وغواثه قال ولم يأت في الأصوات شيء
~~بالفتح غيره وإنما يأتي بالضم مثل البكاء والدعاء وبالكسر مثل النداء
~~والصياح قال العامري بعثتك مائرا فلبثت حولا متى يأتي غواثك من تغيث
# ( * قوله « متى يأتي غواثك » كذا في الصحاح والذي في التهذيب متى يرجو )
~~؟ قال ابن بري البيت لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص قال وصوابه بعثتك قابسا
~~وكان لعائشة هذه مولى يقال له فند وكان مخنثا من أهل المدينة بعثته ليقتبس
~~لها نارا فتوجه إلى مصر فأقام بها سنة ثم جاءها بنار وهو يعدو فعثر فتبدد
~~الجمر فقال تعست العجلة فقالت عائشة بعثتك قابسا ( البيت ) وقال بعض
~~الشعراء في ذلك ما رأينا لغراب مثلا إذ بعثناه يجي بالمشمله غير فند أرسلوه
~~قابسا فثوى حولا وسب العجله قال الشيخ الأصل في قوله يجي يجيء بالهمز فخفف
~~الهمزة للضرورة والمشملة كساء يشتمل ms06811 به دون القطيفة وحكى ابن الأعرابي أجاب
~~الله غياثه والغواث بالضم الإغاثة وغوث الرجل واستغاث صاح واغوثاه والاسم
~~الغوث والغواث والغواث وفي حديث هاجر أم إسمعيل فهل عندك غواث ؟ الغواث
~~بالفتح كالغياث بالكسر من الإغاثة وفي الحديث اللهم أغثنا بالهمزة من
~~الإغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل قال وإنما هو من الغيث لا الإغاثة
~~واستغاثني فلان فأغثته والاسم الغياث صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وتقول
~~ضرب فلان فغوث تغويثا إذا قال واغوثاه قال الأزهري ولم أسمع أحدا يقول غاثه
~~يغوثه بالواو ابن سيده وغوث الرجل واستغاث صاح واغوثاه وأغاثه الله وغاثه
~~غوثا وغياثا والأولى أعلى التهذيب والغياث ما أغاثك الله به وينقول الواقع
~~في بلية أغثني أي فرج عني ويقال استغثت فلانا فما كان لي عنجه مغوثة ولا
~~غوث أي إغاثة وغوث جائز في هذه المواضع أن يوضع اسم موضع المصدر من أغاث
~~وغوث وغياث ومغيث أسماء والغوث بطن من طيئ وغوث قبيلة من اليمن وهو غوث بن
~~أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ التهذيب وغوث حي من الأزد ومنه قول زهير ونخشى
~~رماة الغوث من كل مرصد ويغوث صنم كان لمذحج قال ابن سنيده هذا قول الزجاج
# ( غوج ) جمل غوج عريض الصدر وفرس غوج اللبان أي واسع جلدة الصدر وقيل سهل
~~المعطف وفرس غوج موج غوج جواد وموج إتباع وقيل هو الطويل القصب وقيل هو
~~الذي ينثني يذهب ويجيء وقال غيره هو الواسع جلد الصدر قال ولا يكون كذلك
~~إلا وهو سهل المعطف وأنشد الليث بعيد مساف الخطو غوج شمردل يقطع أنفاس
~~المهارى تلاتله وقال أبو وجزة مقارب حين يحزوزي على جدد رسل بمغتلجات الرمل
~~غواج وقال النضر الغوج اللين الأعطاف من الخيل وجمع غوج غوج كما يقال جارية
~~خود والجمع خود وتغوج الرجل في مشيته تثنى وتعطف وتمايل غاج يغوج قال أبو
~~ذؤيب عشية قامت بالفناء كأنها عقيلة نهب تصطفى وتغوج أي تتعرض لرئيس الجيش
~~ليتخذها لنفسه ورجل غوج مسترخ من النعاس
# ( غور ) غور كل ms06812 شيء قعره يقال فلان بعيد الغور وفي الحديث أنه سمع ناسا
~~يذكرون القدر فقال إنكم قد أخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شيء عمقه
~~وبعده أي يبعد أن تدركوا حقيقة علمه كالماء الغائر الذي لا يقدر عليه ومنه
~~حديث الدعاء ومن أبعد غورا في الباطل مني وغور تهامة ما بين ذات عرق والبحر
~~وهو الغور وقيل الغور تهامة وما يلي اليمن قال الأصمعي ما بين ذات عرق إلى
~~البحر غور وتهامة وقال الباهلي كل ما انحدر مسيله فهو غور وغار القوم غورا
~~وغؤورا وأغاروا وغوروا وتغوروا أتوا الغور قال جرير يا أم حزرة ما رأينا
~~مثلكم في المنجدين ولا بغور الغائر وقال الأعشى نبي يرى ما لا ترون وذكره
~~أغار لعمري في البلاد وأنجدا وقيل غاروا وأغاروا أخذوا نحو الغور @ PageV05P3312
~~وقال الفراء أغار لغة بمعنى غار واحتج ببيت الأعشى قال محمد بن المكرم وقد
~~روي بيت الأعشى مخروم النصف غار لعمري في البلاد وأنجدا وقال الجوهري غار
~~يغور غورا أي أتى الغور فهو غائر قال ولا يقال أغار وقد اختلف في معنى قوله
~~أغار لعمري في البلاد وأنجدا فقال الأصمعي أغار بمعنى أسرع وأنجد أي ارتفع
~~ولم يرد أتى الغور ولا نجدا قال وليس عنده في إتيان الغور إلا غار وزعم
~~الفراء أنها لغة واحتج بهذا البيت قال وناس يقولون أغار وأنجد فإذا أفردوا
~~قالوا غار كما قالوا هنأني الطعام ومرأني فإذا أفردوا قالوا أمرأني ابن
~~الأعرابي تقول ما أدري أغار فلان أم مار أغار أتى الغور ومار أتى نجدا وفي
~~الحديث أنه أقطع بلال ابن الحرث معادن القبلية جلسيها وغوريها قال ابن
~~الأثير الغور ما انخفض من الأرض والجلس ما ارتفع منها يقال غار إذا أتى
~~الغور وأغار أيضا وهي لغة قليلة وقال جميل وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا
~~تهام وما النجدي والمتغور ؟ والتغوير إتيان الغور يقال غورنا وغرنا بمعنى
~~الأصمعي غار الرجل يغور إذا سار في بلاد الغور هكذا قال الكسائي وأنشد بيت
~~جرير أيضا في ms06813 المنجدين ولا بغور الغائر وغار في الشيء غورا وغؤورا وغيارا
~~عن سيبويه دخل ويقال إنك غرت في غير مغار معناه طلبت في غير مطلب ورجل بعيد
~~الغور أي قعير الرأي جيده وأغار عينه وغارت عينه تغور غورا وغؤورا وغورت
~~دخلت في الرأس وغارت تغار لغة فيه وقال الأحمر وسائلة بظهر الغيب عني أغارت
~~عينه أم لم تغارا ؟ ويروى وربت سائل عني خفي أغارت عينه أم لم تغارا ؟ وغار
~~الماء غورا وغؤورا وغور ذهب في الأرض وسفل فيها وقال اللحياني غار الماء
~~وغور ذهب في العيون وماء غور غائر وصف بالمصدر وفي التنزيل العزيز قل
~~أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا سمي بالمصدر كا يقال ماء سكب وأذن حشر ودرهم ضرب
~~أي ضرب ضربا وغارت الشمس تغور غيارا وغؤورا وغورت غربت وكذلك القمر والنجوم
~~قال أبو ذؤيب هل الدهر إلا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيارها ؟
~~والغار مغارة في الجبل كالسرب وقيل الغار كالكهف في الجبل والجمع الغيران
~~وقال اللحياني هو شبه البيت فيه وقال ثعلب هو المنخفض في الجبل وكل مطمئن
~~من الأرض غار قال تؤم سنانا وكم دونه من الأرض محدودبا غارها والغور
~~المطمئن من الأرض والغار الجحر الذي يأوي إليه الوحشي والجمع من كل ذلك
~~القليل أغوار عن ابن جني والكثير غيران والغور كالغار في الجبل والمغار
~~والمغارة كالغار وفي التنزيل العزيز لويجدون ملجأ أو مغارات مدخلا وربما
~~سموا مكانس الظباء مغارا قال بشر كأن ظباء أسنمة عليها كوانس قالصا عنها
~~المغار وتصغير الغار غوير وغار في الأرض يغور غورا وغؤورا دخل والغار ما
~~خلف الفراشة من أعلى الفم وقيل هو الأخدود الذي بين اللحيين وقيل هو داخل
~~الفم وقيل غار الفم نطعا في الحنكين ابن سيده الغاران العظمان اللذان فيهما
~~العينان والغاران فم الإنسان وفرجه وقيل هما البطن والفرج ومنه قيل المرء
~~يسعى لغاريه وقال ألم تر أن الدهر يوم وليلة وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا ؟
~~والغار الجماعة من الناس ابن سيده الغار الجمع الكثير من الناس ms06814 وقيل الجيش
~~الكثير يقال التقى الغاران أي الجيشان ومنه قول الأحنف في انصراف الزبير عن
~~وقعة الجمل وما أصنع به إن كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب ؟
~~والغار ورق الكرم وبه فسر بعضهم قول الأخطل آلت إلى النصف من كلفاء أترعها
~~علج ولثمها بالجفن والغار والغار ضرب من الشجر وقيل شجر عظام له ورق طوال
~~أطول من ورق الخلاف وحمل أصغر من البندق أسود يقشر له لب يقع في الدواء
~~ورقه طيب الريح يقع في العطر يقال لثمره@ PageV05P3313
~~الدهمشت واحدته غارة ومنه دهن الغار قال عدي بن زيد رب نار بت أرمقها تقضم
~~الهندي والغارا الليث الغار نبات طيب الريح على الوقود ومنه السوس والغار
~~الغبار عن كراع وأغار الرجل عجل في الشيء وغيره وأغار في الأرض ذهب والاسم
~~الغارة وعدا الرجل غارة الثعلب أي عدوه فهو مصدر كالصماء من قولهم اشتمل
~~الصماء قال بشر بن أبي خازم فعد طلابها وتعد عنها بحرف قد تغير إذا تبوع
~~والاسم الغوير قال ساعدة يبن جؤية بساق إذا أولى العدي تبددوا يخفض ريعان
~~السعاة غويرها والغار الخيل المغيرة قال الكميت بن معروف ونحن صبحنا آل
~~نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا يقول سقيناهم خيلا مغيرة ونصب تميم
~~بن مر على أنه بدل من غارة قال ابن بري ولا يصح أن يكون بدلا من آل نجران
~~لفساد المعنى إذ المعنى أنهم صبحوا أهل نجران بتميم بن مر وبرماح أصحابه
~~فأهل نجران هم المطعونون بالرماح والطاعن لهم تميم وأصحابه فلو جعلته بدلا
~~من آل نجران لا نقلب المعنى فثبت أنها بدل من غارة وأغار على القوم إغارة
~~وغارة دفع عليهم الخيل وقيل الإغاة المصدر والغارة الاسم من الإغارة على
~~العدو قال ابن سيده وهو الصحيح وتغاور القوم أغار بعضهم على بعض وغاورهم
~~مغاورة وأغار على العدو يغير إغارة ومغارا وفي الحديث من دخل إلى طعام لم
~~يدع إليه دخل سارقا وخرج مغيرا المغير اسم فاعل من أغار يغير إذا نهب شبه
~~دخوله ms06815 عليهم بدخول السارق وخروجه بمن أغار على قوم ونهبهم وفي حديث قيس بن
~~عاصم كنت أغاورهم في الجاهلية أي أغير عليهم ويغيرون علي والمغاورة مفاعلة
~~وفي قول عمرو بن مرة وبيض تلالا في أكف المغاور المغاور بفتح الميم جمع
~~مغاور بالضم أو جمع مغوار بحذف الألف أو حذف الياء من المغاوير والمغوار
~~المبالغ في الغارة وفي حديث سهل رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزارة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي قال ابن الأثير المغار
~~بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الإقامة وهي الإغارة نفسها أيضا وفي حديث
~~علي قال يوم الجمل مل ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين ؟ أي الجيشين قال ابن
~~الأثير هكذا أخرجه أبو موسى في الغين والواو وذكره الهروي في الغين والياء
~~وذكر حديث الأحنف وقولهفي الزبير رضي الله عنه قال والجوهري ذكره في الواو
~~قال والواو والياء متقاربان في الانقلاب ومنه حديث فتنة الأزد ليجمعا بين
~~هذين الغارين والغارة الجماعة من الخيل إذا أغارت ورجل مغوار بين الغوار
~~مقاتل كثير الغارات على أعدائه ومغاور كذلك وقوم مغاوير وخيل مغيرة وفرس
~~مغوار سريع وقال اللحياني فرس معوار شديد العدو قال طفيل عناجيج من آل
~~الوجيه ولاحق مغاوير فيها للأريب معقب الليث فرس مغار شديد المفاصل قال
~~الأزهري معناه شدة الأسر كأنه فتل فتلا الجوهري أغار أي شد العدو وأسرع
~~وأغار الفرس إغارة وغارة اشتد عدوه وأسرع في الغارة وغيرها والمغيرة
~~والمغىرة الخيل التي تغير وقالوا في حديث الحج أشرق ثبير كيما نغير أي ننفر
~~ونسرع للنحر وندفع للحجارة وقال يعقوب الإغارة هنا الدفع أي ندفع للنفر
~~وقيل أراد نغير على لحوم الأضاحي من الإغارة النهب وقيل ندخل في الغور وهو
~~المنخفض من الأرض على لغة من قال أغار إذا أتى الغور ومنه قولهم أغار إغارة
~~الثعلب إذا أسرع ودفع في عدوه ويقال للخيل المغيرة غارة وكانت العرب تقول
~~للخيل إذا شنت على حي نازلين فيحي فياح أي اتسعي وتفرقي أيتها الخيل بالحي
~~ثم ms06816 قيل للنهب غارة وأصلها الخيل المغيرة وقال امرؤ القيس وغارة سرحان
~~وتقريب تتفل والسرحان الذئب وغارته شدة عدوه وفي التنزيل العزيز فالمغيرات
~~صبحا وغارني الرجل يغيرني ويغورني إذا أعطاه الدية رواه ابن السكيت في باب
~~الواو والياء وأغار فلان بني فلان جاءهم لينصروه وقد تعدى وقد تعدى بإلى
~~وغاره بخير يغوره ويغيره أي نفعه ويقال اللهم غرنا منك بغيث وبخير أي أغثنا
~~به وغارهم الله بخير يغورهم ويغيرهم أصابهم بخصب ومطر وسقاهم وغارهم يغورهم
~~غورا ويغيرهم مارهم واستغور الله سأله الغيرة أنشد ثعلب فلا تعجلا واستغورا
~~الله إنه إذا الله سنى عقد شيء تيسرا ثم فسره فقال استغورا من الميرة قال
~~ابن سيده وعندي أن معناه اسألوه الخصب إذ هو مير الله خلقه والاسم الغيرة
~~وهو مذكور بالياء ايضا لان غار @ PageV05P3314
~~هذه يائية واوية وغار النهار أي اشتد حره والتغوير القيلولة يقال غوروا أي
~~انزلوا للقائلة والغائرة نصف النهار والغائرة القائلة وغور القوم تغويرا
~~دخلوا في القائلة وقالوا وغوروا نزلوا في القائلة قال امرؤ القيس يصف
~~الكلاب والثور وغورن في ظل الغضا وتركنه كقرم الهجان القادر المتشمس وغوروا
~~ساروا في القائلة والتغوير نوم ذلك الوقت ويقال غوروا بنا فقد أرمضتمونا أي
~~انزلوا وقت الهاجرة حتى تبرد ثم تروحوا وقال ابن شميل التغوير أن يسير
~~الراكب إلى الزوال ثم ينزل ابن الأعرابي المغور النازل نصف النهار هنيهة ثم
~~يرحل ابن بزرج غور النهار إذا زالت الشمس وفي حديث السائب لما ورد على عمر
~~رضي الله عنه بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك ؟ فوالله ما بت هذه الليلة إلا
~~تغويرا يريد النومة القليلة التي تكون عند القائلة يقال غور القوم إذا
~~قالوا ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل ومنه حديث الإفك
~~فأتينا الجيش مغورين قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية أي وقد نزلوا
~~للقائلة وقال الليث التغوير يكون نزولا للقائلة ويكون سيرا في ذلك الوقت
~~والحجة للنزول قول الراعي ونحن إلى دفوف مغورات يقسن على الحصى نطفا لقينا ms06817
~~وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري إذا الآل أرفلت به الشمس
~~أزر الحزورات العوانك ورواه أبو عمرو أرقلت ومعناه حركت وأرفلت بلغت به
~~الشمس أوساط الحزورات وقول ذي الرمة نزلنا وقد غار النهار وأوقدت علينا حصى
~~المعزاء شمس تنالها أي من قربها كأنك تنالها ابن الأعرابي الغورة هي الشمس
~~وقالت امرأة من العرب لبنت لها هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة
~~والصورة الحكة الليث يقال غارت الشمس غيارا وأنشد فلما أجن الشمس عني
~~غيارها والإغارة شدة الفتل وحبل مغار محكم الفتل وشديد الغارة أي شديد
~~الفتل وأغرت الحبل أي فتلته فهو مغار أشد غارته والإغارة مصدر حقيقي
~~والغارة اسم يقوم المصدر ومثله أغرت الشيء إغارة وغارة وأطعت الله إطاعة
~~وطاعة وفرس مغار شديد المفاصل واستغار فيه الشحم استطار وسمن واستغارت
~~الجرحة والقرحة تورمت وأنشد للراعي رعته أشهرا وحلا عليها فطار الني فيها
~~واستغارا ويروى فسار الني فيها أي ارتفع واستغار أي هبط وهذا كما يقال تصوب
~~الحسن عليها وارتقى قال الأزهري معنى استغار في بيت الراعي هذا أي اشتد
~~وصلب يعني شحم الناقة ولحمها إذا اكتنز كما يستغير الحبل إذا أغير أي شد
~~فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير إذا دخل جوفه قال والقول الأول الجوهري
~~استغار أي سمن ودخل فيه الشحم ومغيرة اسم وقول بعضهم مغيرة فليس اتباعه
~~لأجل حرف الحلق كشعير وبعير إنما هو من باب منتن ومن قولهم أنا أخؤوك
~~وابنؤوك والقرفصاء والسلطان وهو منحدر من الجبل والمغيرية صنف من السبائية
~~نسبوا إلى مغيرة بن سعيد مولى بجيلة والغار لغة في الغيرة وقال أبو ذؤيب
~~يشبه غليان القدور بصخب الضرائر لهن نشيج بالنشيل كأنها ضرائر حرمي تفاحش
~~غارها قوله لهن هو ضمير قدور قد تقدم ذكرها ونشيج غليان أي تنشج باللحم
~~وحرمي يعني من أهل الحرم شبه غليان القدور وارتفاع صوتها باصطخاب الضرائر
~~وإنما نسبهن إلى الحرم لأن أهل الحرم أول من اتخذ الضرائر وأغار فلان أهله
~~أي تزوج عليها حكاه أبو عبيد ms06818 عن الأصمعي ويقال فلان شديد الغار على أهله من
~~الغيرة ويقال أغار الحبل إغارة وغارة إذا شد فتله والغار موضع بالشام
~~والغورة والغوير ماء لكلب في ناحية السماوة معروف وقال ثعلب أتي عمر بمنبوذ
~~فقال عسى الغوير أبؤسا أي عسى الريبة من قبلك قال وهذا لا يوافق مذهب
~~سيبويه قال الأزهري وذلك أن عمر اتهمه أن يكون صاحب المنبوذ حتى أثنى على
~~الرجل عريفه خيرا فقال عمر حينئذ هو حر وولاؤه لك وقال أبو عبيد كأنه أراد
~~عسى الغوير أن يحدث أبؤسا ؤأن يأتي بأبؤس قال الكميت قالوا أساء بنو كرز
~~فقلت لهم عسى الغوير بإبآس وإغوار وقيل إن الغوير تصغير غار وفي المثل عسى
~~الغوير أبؤسا قال الأصمعي وأصله أنه كان غار فيه ناس فانهار أو أتاهم فيه
~~عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل
~~غوير قال أبو عبيد وأخبرني الكلبي بغير هذا زعم أن الغوير ماء لكلب معروف
~~بناحية السماوة وهذا المثل إنما تكلمت به @ PageV05P3315
~~الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير إلى العراق ليحمل لها من بزه وكان
~~قصير يطلبها بثأر جذيمة الأبرش فحمل الأجمال صناديق فيها الرجال والسلاح ثم
~~عدل عن الجادة المألوفة وتنكب بالأجمال الطريق المنهج وأخذ على الغوير
~~فأحست الشر وقالت عسى الغوير أبؤسا جمع بأس أي عساه أن يأتي بالبأس والشر
~~ومعنى عسى ههنا مذكور في موضعه وقال ابن الأثير في المنبوذ الذي قال له عمر
~~عسى الغوير أبؤسا قال هذا مثل قديم يقال عند التهمة والغوير تصغير غار
~~ومعنى المثل ربما جاء الشر من معدن الخير وأراد عمر بالمثل لعلك زنيت بأمه
~~وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر فتركه وفي حديث يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام فساح ولزم أطراف الأرض وغيران الشعاب الغيران جمع غار وهو الكهف
~~وانقلبت الواو ياء لكسرة الغين وأما ما ورد في حديث عمر رضي الله عنه أههنا
~~غرت فمعناه إلى هذا ذهبت والله أعلم
# ( غوز ) قال الأزهري في ترجمة ms06819 غزا الغزو القصد وكذلك الغوز وقد غزاه
~~وغازه غزوا وغوزا إذا قصده والأغوز البار بأهله ( غوس ) التهذيب ابن
~~الأعرابي يوم غواس فيه عزيمة وتشليح قال ويقال أشاؤنا مغوس أم مشنخ
# وتشنيخه وتغويسه تشذيب سلائه عنه
# ( غوص ) الغوص النزول تحت الماء وقيل الغوص الدخول في الماء غاص في الماء
~~غوصا فهو غائص وغواص والجمع غاصة وغواصون الليث والغوص موضع يخرج منه
~~اللؤلؤ والغواص الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ والغاصة مستخرجوه وفعله
~~الغياصة قال الأزهري يقال للذي يغوص على الأصداف في البحر فيستخرجها غائص
~~وغواص وقد غاص يغوص غوصا وذلك المكان يقال له المغاص والغوص فعل الغائص قال
~~ولم أسمع الغوص بمعنى المغاص إلا لليث وفي الحديث إنه نهى عن ضربة الغائص
~~هو أن يقول له أغوص في البحر غوصة بكذا فما أخرجته فهو لك وإنما نهى عنه
~~لأنه غرر والغوص الهجوم على الشيء والهاجم عليه غائص والغائصة الحائض التي
~~لا تعلم أنها حائض والمتغوصة التي لا تكون حائضا فتخبر زوجها أنها حائض وفي
~~الحديث لعنت الغائصة والمتغوصة وفي رواية والمغوصة فالغائصة الحائض التي لا
~~تعلم زوجها أنها حائض ليجتنبها فيجامعها وهي حائض والمغوصة التي لا تكون
~~حائضا فتكذب فتقول لزوجها إني حائض( غوط ) الغوط الثريدة والتغويط اللقم
~~منها وقيل التغويط عظم اللقم وغاط يغوط غوطا حفر وغاط الرجل في الطين ويقال
~~اغوط بئرك أي أبعد قعرها وهي بئر غويطة بعيدة القعر والغوط والغائط المتسع
~~من الأرض مع طمأنينة وجمعه أغواط وغوط وغياط وغيطات صارت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها قال المتنخل الهذلي وخرق تحشر الركبان فيه بعيد الجوف أغبر ذي
~~غياط وقال وخرق تحدث غيطانه حديث العذارى بأسرارها إنما أراد تحدث الجن
~~فيها أي تحدث جن غيطانه كقول الآخر تسمع للجن به زيزيزها هتاملا من رزها
~~وهينما قال ابن بري أغواط جمع غوط بالفتح لغة في الغائط وغيطان جمع له أيضا
~~مثل ثور وثيران وجمع غائط أيضا مثل جان وجنان وأما غائط وغوط فهو مثل شارف
~~وشرف وشاهد الغوط بفتح ms06820 الغين قول الشاعر وما بينها والأرض غوط نفانف ويروى
~~غول وهو بمعنى البعد ابن شميل يقال للأرض الواسعة الدعوة غائط لأنه غاط في
~~الأرض أي دخل فيها وليس بالشديد التصوب ولبعضها أسناد وفي قصة نوح على
~~سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء
~~الغوط عمق الأرض الأبعد ومنه قيل للمطمئن من الأرض غائط ولموضع قضاء الحاجة
~~غائط لأن العادة أن يقضي في المنخفض من الأرض حيث هو أستر له ثم اتسع فيه
~~حتى صار يطلق على النجو نفسه قال أبو حنيفة من بواطن الأرض المنبتة الغيطان
~~الواحد منها غائط وكل ما انحدر في الأرض فقد غاط قال وقد زعموا أن الغائط
~~ربما كان فرسخا وكانت به الرياض ويقال أتى فلان الغائط والغائط المطمئن من
~~الأرض الواسع وفي الحديث تنزل أمتي بغائط يسمونه البصرة أي بطن مطمئن من
~~الأرض والتغويط كناية عن الحدث والغائط اسم العذرة نفسها لأنهم كانوا
~~يلقونها بالغيطان وقيل لأنهم كانوا إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وقضوا
~~الحاجة فقيل لكل من قضى حاجته قد أتى @ PageV05P3316
~~الغائط يكنى به عن العذرة وفي التنزيل العزيز أو جاء أحد منكم من الغائط
~~وكان الرجل إذا أراد التبرز ارتاد غائطا من الأرض يغيب فيه عن أعين الناس
~~ثم قيل للبراز نفسه وهو الحدث غائط كناية عنه إذ كان سببا له وتغوط الرجل
~~كناية عن الخراءة إذا أحدث فهو متغوط ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرأ أو
~~جاء أحد منكم من الغيط يجوز أن يكون أصله غيطا وأصله غيوط فخفف قال أبو
~~الحسن ويجوز أن يكون الياء واوا للمعاقبة ويقال ضرب فلان الغائط إذا تبرز
~~وفي الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان أي يقضيان الحاجة وهما
~~يتحدثان وقد تكرر ذكر الغائط في الحديث بمعنى الحدث والمكان والغوط أغمض من
~~الغائط وأبعد وفي الحديث أن رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لأهل الغائط
~~يحسنوا مخالطتي أراد أهل الوادي الذي ينزله وغاطت أنساع الناقة تغوط غوطا
~~لزقت ببطنها ms06821 فدخلت فيه قال قيس بن عاصم ستخطم سعد والرباب أنوفكم كما غاط
~~في أنف القضيب جريرها ويقال غاطت الأنساع في دف الناقة إذا تبينت آثارها
~~فيه وغاط في الشيء يغوط ويغيط دخل فيه يقال هذا رمل تغوط فيه الأقدام وغاط
~~الرجل في الوادي يغوط إذا غاب فيه وقال الطرماح يذكر ثورا غاط حتى استثار
~~من شيم الأر ض سفاه من دونها باده
# ( * قوله « باده » هو هكذا في الأصل على هذه الصورة )
# وغاط فلان في الماء يغوط إذا انغمس فيه وهما يتغاوطان في الماء أي
~~يتغامسان ويتغاطان الأصمعي غاط في الأرض يغوط ويغيط بمعنى غاب ابن الأعرابي
~~يقال غط غط إذا أمرته أن يكون مع الجماعة يقال ما في الغاط مثله أي في
~~الجماعة والغوطة الوهدة في الأرض المطمئنة وذهب فلان يضرب الخلاء وغوطة
~~موضع بالشام كثير الماء والشجر وهو غوطة دمشق وذكرها الليث معرفة بالألف
~~واللام والغوطة مجتمع النبات والماء ومدينة دمشق تسمى غوطة قال أراه لذلك
~~وفي الحديث أن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها
~~دمشق الغوطة اسم البساتين والمياه التي حول دمشق صانها الله تعالى وهي غوطتها
# ( غوغ ) الغاغ الحبق واحدته غاغة والغاغة نبات يشبه الهربون
# ( * قوله « الهربون » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس الهرنوي ) وفي
~~حديث عمر قال له ابن عوف يحضرك غوغاء الناس أصل الغوغاء الجراد حين يخف
~~للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين إلى الشر ويجوز أن يكون من
~~الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم ( غوق ) الغويق الصوت من كل شيء
~~والعين أعلى وقد تقدم والغاق والغاقة من طير الماء وغاق حكاية صوت الغراب
~~فإن نكرته نونته وهكذا ذكره الجوهري في غيق قال القلاخ بن حزن معاود للجوع
~~والإملاق يغضب إن قال الغراب غاق أبعدكن الله من نياق قال ابن بري صواب
~~إنشاده معاودا للجوع لأن قبله انفد هداك الله من خناق وصعدة العامل للرستاق
~~أقبل من يثرب في الرفاق معاودا للجوع والإملاق أبعدكن الله من نياق إن لم
~~تنجين ms06822 من الوثاق بأربع من كذب سماق وأنشد شمر عنه ولا قول الغراب غاق ولا
~~الطبيبان ذوا الترياق ويقال سمعت غاق غاق وغاق غاق ثم سمي الغراب غاقا
~~فيقال سمعت صوت الغاق ثال ابن سيده وربما سمي الغراب به لصوته قال ولو ترى
~~إذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق أي مثل جناح غراب قال ابن جني إذا قلت
~~حكاية صوت الغراب غاق غاق فكأنك قلت بعدا وفراقا فراقا وإذا قلت غاق غاق
~~فكأنك قلت البعد البعد فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف والوغيق
~~صوت قنب الدابة وهو وعاء جردانه عن اللحياني كأنه مقلوب عن الغويق أو لغة
~~فيه ( غول ) غاله الشيء غولا واغتاله أهلكه وأخذه من حيث لم يدر والغول
~~المنية واغتاله قتله غيلة والأصل الواو الأصمعي وغيره قتل فلان فلانا غيلة
~~أي في اغتيال وخفية وقيل هو أن يخدع الإنسان حتى يصير إلى مكان قد استخفى
~~له فيه من يقتله قال ذلك أبو عبيد وقال ابن السكيت يقال غاله يغوله إذا
~~اغتاله وكل ما أهلك الإنسان فهو غول وقالوا الغضب غول الحلم أي أنه يهلكه
~~ويغتاله@ PageV05P3317
~~ويذهب به ويقال أية غول أغول من الغضب وغالت فلانا غول أي هلكة وقيل لم يدر
~~أين صقع ابن الأعرابي وغال الشيء زيدا إذا ذهب به يغوله والغول كل شيء ذهب
~~بالعقل الليث غاله الموت أي أهلكه وقول الشاعر أنشده أبو زيد غنينا وأغنانا
~~غنانا وغالنا مآكل عما عندكم ومشارب يقال غالنا حبسنا يقال ما غالك عنا أي
~~ما حبسك عنا الأزهري أبو عبيد الدواهي وهي الدغاول والغول الداهية وأتى
~~غولا غائلة أي أمرا منكرا داهيا والغوائل الدواهي وغائلة الحوض ما انخرق
~~منه وانثقب فذهب بالماء قال الفرزدق يا قيس إنكم وجدتم حوضكم غال القرى
~~بمثلم مفجور ذهبت غوائله بما أفرغتم برشاء ضيقة الفروع قصير وتغول الأمر
~~تناكر وتشابه والغول بالضم السعلاة والجمع أغوال وغيلان والتغول التلون
~~يقال تغولت المرأة إذا تلونت قال ذو الرمة إذا ذات أهوال ثكول تغولت بها
~~الربد ms06823 فوضى والنعام السوارح وتغولت الغول تخيلت وتلونت قال جرير فيوما
~~يوافيني الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غولا تغول
# ( * قوله « غير ماضي » هكذا في الأصل وفي ديوان جرير فيوما بجارين الهوى
~~غير ماصبا وربما كان في الروايتين تحريف )
# قال ابن سيده هكذا أنشده سيبويه ويروى فيوما يجاريني الهوى ويروى يوافيني
~~الهوى دون ماضي وكل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول وتغولتهم الغول توهوا
~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل
~~وإذا تغولت لكم الغيلان فبادروا بالأذان ولا تنزلوا على جواد الطريق ولا
~~تصلوا عليها فإنها مأوى الحيات والسباع أي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل
~~على أنه لم يرد بنفيها عدمها وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول كانت العرب تقول إن الغيلان في
~~الفلوات تراءى للناس فتغول تغولا أي تلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم
~~وقال هي من مردة الجن والشياطين وذكرها في أشعارهم فاش فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قالوا قال الأزهري والعرب تسمي الحيات أغوالا قال ابن
~~الأثير قوله لا غول ولا صفر قال الغول أحد الغيلان وهي جنس من الشياطين
~~والجن كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا أي
~~تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده
~~وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني
~~بقوله لا غول أنها لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الآخر لا غول
~~ولكن السعالي السعالي سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي
~~حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ والغول الحية
~~والجمع أغوال قال امرؤ القيس ومسنونة زرق كأنياب أغوال قال أبو حاتم يريد
~~أن يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالى كأنه رؤوس ms06824 الشياطين وقريش لم تر رأس
~~شيطان قط إنما أراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل أراد امرؤ القيس بالأغوال
~~الشياطين وقيل أراد الحيات والذي هو أصح في تفسير قوله لا غول ما قال عمر
~~رضي الله عنه إن أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلق عليها ولكن لهم
~~سحرة كسحرتكم فإذا أنتم رأيتم ذلك فأذنوا أراد أنها تخيل وذلك سحر منها ابن
~~شميل الغول شيطان يأكل الناس وقال غيره كل ما اغتالك من جن أو شيطان أو سبع
~~فهو غول وفي الصحاح كل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول وذكرت الغيلان عند
~~عمر رضي الله عنه فقال إذا رآها أحدكن فليؤذن فإنه لا يتحول عن خلقه الذي
~~خلق له ويقال غالته غول إذا وقع في مهلكه والغول بعد المفازة لأنه يغتال من
~~يمر به وقال به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهارى النفه الميله أرض توله
~~الإنسان أي تحيره وقيل لأنها تغتال سير القوم وقال اللحياني غول الأرض أن
~~يسير فيها فلا تنقطع وأرض غيلة بعيدة الغول عنه أيضا وفلاة تغول أي ليست
~~بينة الطرق فهي تضلل أهلها وتغولها اشتباهها وتلونها والغول بعد الأرض
~~وأغوالها أطرافها وإنما سمي غولا لأنها تغول السابلة أي تقذف بهم وتسقطهم
~~وتبعدهم ابن شميل يقال ما أبعد غول هذه الأرض أي ما أبعد ذرعها وإنها
~~لبعيدة الغول وقد تغولت الأرض بفلان أي أهلكته وضللته وقد غالتهم تلك الأرض
~~إذا هلكوا فيها قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا
~~وهذه أرض تغتال المشي أي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج @ PageV05P3318
~~وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي ابن خالويه أرض ذات غول بعيدة
~~وإن كانت في مرأى العين قريبة وامرأة ذات غول أي طويلة تغول الثياب فتقصر
~~عنها والغول ما انهبط من الأرض وبه فسر قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها
~~بمنى تأبد غولها فرجامها وقيل إن غولها ورجامها في هذا البيت موضعان والغول
~~التراب الكثير ومنه ms06825 قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في أصل أرطاة ويبري عصيا
~~دونها متلئبة يرى دونها غولا من الرمل غائلا ويقال للصقر وغيره لا يغتاله
~~الشبع قال زهير يصف صقرا من مرقب في ذرى خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله
~~الشبع أي لا يذهب بقوته الشبع أراد صقرا حجنا مخالبه ثم أدخل عليه الألف
~~واللام والغول الصداع وقيل السكر وبه فسر قوله تعالى لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون أي ليس فيها غائلة الصداع لأنه تعالى قال في موضع آخر لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون وقال أبو عبيدة الغول أن تغتال عقولهم وأنشد وما
~~زالت الخمر تغتالنا وتذهب بالأول الأول أي توصل إلينا شرا وتعدمنا عقولنا
~~التهذيب معنى الغول يقول ليس فيها غيلة وغائلة وغول سواء وقال محمد بن سلام
~~لا تغول عقولهم ولا يسكرون وقال أبو الهيثم غالت الخمر فلانا إذا شربها
~~فذهبت بعقله أو بصحة بدنه وسميت الغول التي تغول في الفلوات غولا بما توصله
~~من الشر إلى الناس ويقال سميت غولا لتلونها والله أعلم وقوله في حديث عهدة
~~المماليك لا داء ولا خبثة ولا غائلة الغائلة فيه أن يكون مسروقا فإذا ظهر
~~واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي أداه في ثمنه أي أتلفه وأهلكه يقال غاله
~~يغوله واغتاله أي أذهبه وأهلكه ويروى بالراء وهو مذكور في موضعه وفي حديث
~~بن ذي يزن ويبغون له الغوائل أي المهالك جمع غائلة والغول المشقة والغول
~~الخيانة ويروى حديث عهدة المماليك ولا تغييب قال ابن شميل يكتب الرجل
~~العهود فيقول أبيعك على أنه ليس لك تغييب ولا داء ولا غائلة ولا خبثة قال
~~والتغييب أن لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا قال وباعني مغيبا من المال
~~أي ما زال يخبؤه ويغيبه حتى رماني به أي باعنيه قال والخبثة الضالة أو
~~السرقة والغائلة المغيبة أو المسروقة وقال غيره الداء العيب الباطن الذي لم
~~يطلع البائع المشتري عليه والخبثة في الرقيق أن لا يكون طيب الأصل كأنه حر
~~الأصل لا يحل ملكه ms06826 لأمان سبق له أو حرية وجبت له والغائلة أن يكون مسروقا
~~فإذا استحق غال مال مشتريه الذي أداه في ثمنه قال محمد بن المكرم قوله
~~الخبثة في الرقيق أن لا يكون طيب الأصل كأنه حر الأصل فيه تسمح في اللفظ
~~وهو إذا كان حر الأصل كان طيب الأصل وكان له في الكلام متسع لو عدل عن هذا
~~والمغاولة المبادرة في الشيء والمغاولة المبادأة قال جرير يذكر رجلا أغارت
~~عليه الخيل عاينت مشعلة الرعال كأنها طير تغاول في شمام وكورا قال ابن بري
~~البيت للأخطل لا لجرير ويقال كنت أغاول حاجة لي أي أبادرها وفي حديث عمار
~~أنه أوجز في الصلاة وقال إني كنت أغاول حاجة لي وقال أبو عمرو المغاولة
~~المبادرة في السير وغيره قال وأصل هذا من الغول بالفتح وهو البعد يقال هون
~~الله عليك غول هذا الطريق والغول أيضا من الشيء يغولك يذهب بك وفي حديث
~~الإفك بعدما نزلوا مغاولين أي مبعدين في السير وفي حديث قيس بن عاصم كنت
~~أغاولهم في الجاهلية أي أبادرهم بالغارة والشر من غاله إذا أهلكه ويروى
~~بالراء وقد تقدم وفي حديث طهفة بأرض غائلة النطاة أي تغول ساكنها ببعدها
~~وقول أمية بن أبي عائذ يصف حمارا وأتنا إذا غربة عمهن ارتفع ن أرضا
~~ويغتالها باغتيال قال السكري يغتال جريها بجري من عنده والمغول حديدة تجعل
~~في السوط فيكون لها غلافا وقيل هو سيف دقيق له قفا يكون غمده كالسوط ومنه
~~قول أبي كبير أخرجت منها سلعة مهزولة عجفاء يبرق نابها كالمغول أبو عبيد
~~المغول سوط في جوفه سيف وقال غيره سمي مغولا لأن صاحبه يغتال به عدوه أي
~~يهلكه من حيث لا يحتسبه وجمعه مغاول وفي حديث أم سليم رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا ؟ قالت أبعج به @ PageV05P3319
~~بطون الكفار المغول بالكسر شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه وقيل هو
~~حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده ms06827 الفاتك على
~~وسطه ليغتال به الناس وفي حديث خوات انتزعت مغولا فوجأت به كبده وفي حديث
~~الفيل حين أتى مكة فضربوه بالمغول على رأسه والمغول كالمشمل إلا أنه أطول
~~منه وأدق وقال أبو حنيفة المغول نصل طويل قليل العرض غليظ المتن فوصف العرض
~~الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها إلا الكيفية والغول جماعة الطلح لا
~~يشاركه شيء والغول ساحرة الجن والجمع غيلان وقال أبو الوفاء الأعرابي الغول
~~الذكر من الجن فسئل عن الأنثى فقال هي السعلاة والغولان بالفتح ضرب من
~~الحمض قال أبو حنيفة الغولان حمض كالأشنان شبيه بالعنظوان إلا أنه أدق منه
~~وهو مرعى قال ذو الرمة حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضى فوق أكبادها
~~العشر والغول وغويل والغولان كلها مواضع ومغول اسم رجل ( غون ) ابن
~~الأعرابي التغون الإصرار على المعاصي والتوغن الإقدام في الحرب
# ( غوي ) الغي الضلال والخيبة غوى بالفتح غيا وغوي غواية الأخيرة عن أبي
~~عبيد ضل ورجل غاو وغو وغوي وغيان ضال وأغواه هو وأنشد للمرقش فمن يلق خيرا
~~يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقال دريد بن الصمة وهل
~~أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد ؟ ابن الأعرابي الغي
~~الفساد قال ابن بري غو هو اسم الفاعل من غوي لا من غوى وكذلك غوي ونظيره
~~رشد فهو راشد ورشد فهو رشيد وفي الحديث من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصمها فقد غوى وفي حديث الإسراء لو أخذت الخمر غوت أمتك أي ضلت وفي الحديث
~~سيكون عليكم أئمة إن أطعتوهم غويتهم أي إن أطاعوهم فيما يأمرونهم به من
~~الظلم والمعاصي غووا أي ضلوا وفي حديث موسى وآدم عليهما السلام أغويت الناس
~~أي خيبتهم يقال غوى الرجل خاب وأغواه غيره وقوله عز وجل فعصى آدم ربه فغوى
~~أي فسد عليه عيشه قال والغوة والغية واحد وقيل غوى أي ترك النهي وأكل من
~~الشجرة فعوقب بأن أخرج من الجنة وقال الليث مصدر غوى الغي قال والغواية ms06828
~~الانهماك في الغي ويقال أغواه الله إذا أضله وقال تعالى فأغويناكم إنا كنا
~~غاوين وحكى المؤرج عن بعض العرب غواه بمعنى أغواه وأنشد وكائن ترى من جاهل
~~بعد علمه غواه الهوى جهلا عن الحق فانغوى قال الأزهري لو كان عواه الهوى
~~بمعنى لواه وصرفه فانعوى كان أشبه بكلام العرب وأقرب إلى الصواب وقوله
~~تعالى فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم قيل فيه قولان قال بعضهم
~~فبما أضللتني وقال بعضهم فبما دعوتني إلى شيء غويت به أي غويت من أجل آدم
~~لأقعدن لهم صراطك أي على صراطك ومثله قوله ضرب زيد الظهر والبطن المعنى على
~~الظهر والبطن وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون قيل في تفسيره الغاوون
~~الشياطين وقيل أيضا الغاوون من الناس قال الزجاج والمعنى أن الشاعر إذا هجا
~~بما لا يجوز هوي ذلك قوم وأحبوه فهم الغاوون وكذلك إن مدح ممدوحا بما ليس
~~فيه وأحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون وأرض مغواة مضلة والأغوية المهلكة
~~والمغويات بفتح الواو مشددة جمع المغواة وهي حفرة كالزبية تحتفر للأسد
~~وأنشد ابن بري لمغلس بن لقيط وإن رأياني قد نجوت تبغيا لرجلي مغواة هياما
~~ترابها وفي مثل للعرب من حفر مغواة أوشك أن يقع فيها ووقع الناس في أغوية
~~أي في داهية وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال إن قريشا تريد أن تكون
~~مغويات لمال الله قال أبو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو قال وأما الذي
~~تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة
~~كالزبية تحتفر للذئب ويجعل فيها جدي إذا نظر الذئب إليه سقط عليه يريده
~~فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رؤبة إلى مغواة الفتى بالمرصاد
~~يريد إلى مهلكته ومنيته وشبهها بتلك المغواة قال وإنما أراد عمر رضي الله
~~عنه أن قريشا تريد أن تكون مهلكة لمال الله كإهلاك تلك المغواة لما سقط
~~فيها أي تكون مصايد للمال ومهالك كتلك المغويات قال أبو عمرو وكل بئر مغواة
~~والمغواة في بيت رؤبة القبر والتغاوي التجمع ms06829 وتغاووا عليه تعاونوا عليه
~~فقتلوه وتغاووا عليه جاؤوه من هنا وهنا وإن لم يقتلوه والتغاوي التجمع
~~والتعاون على@ PageV05P3320
~~الشر وأصله من الغواية أو الغي يبين ذلك شعر لأخت المنذر بن عمرو الأنصاري
~~قالته في أخيها حين قتله الكفار تغاوت عليه ذئاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر
~~وفي حديث عثمان رضي الله عنه وقتلته قال فتغاووا والله عليه حتى قتلوه أي
~~تجمعوا والتغاوي التعاون في الشر ويقال بالعين المهملة ومنه حديث المسلم
~~قاتل المشرك الذي كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فتغاوى المشركون عليه
~~حتى قتلوه ويروى بالعين المهملة قال والهروي ذكر مقتل عثمان في المعجمة
~~وهذا في المهملة أبو زيد وقع فلان في أغوية وقي وامئة أي في داهية الأصمعي
~~إذا كانت الطيرف تحوم على الشيء قيل هي تغايا عليه وهي تسوم عليه وقال شمر
~~تغايا وتغاوى بمعنى واحد قال العجاج وإن تغاوى باهلا أو انعكر تغاوي
~~العقبان يمزقن الجزر قال والتغاوي الارتقاء والانحدار كأنه شيء بعضه فوق
~~بعض والعقبان جمع العقاب والجزر اللحم وغوي الفصيل والسخلة يغوي غوى فهو غو
~~بشم من اللبن وفسد جوفه وقيل هو أن يمنع من الرضاع فلا يروى حتى يهزل ويضر
~~به الجوع وتسوء حاله ويموت هزالا أو يكاد يهلك قال يصف قوسا معطفة الأثناء
~~ليس فصيلها برازئها درا ولا ميت غوى وهو مصدر يعني القوس وسهما رمى به عنها
~~وهذا من اللغز والغوى البشم ويقال العطش ويقال هو الدقى وقال الليث غوي
~~الفصيل يغوى غوى إذا لم يصب ريا من اللبن حتى كاد يهلك قال أبو عبيد يقال
~~غويت أغوى وليست بمعروفة وقال ابن شميل غوي الصبي والفصيل إذا لم يجد من
~~اللبن إلا علقة فلا يروى وتراه محثلا قال شمر وهذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~والجوهري والغوى مصدر قولك غوي الفصيل والسخلة بالكسر يغوى غوى قال ابن
~~السكيت هو أن لا يروى من لبإ أمه ولا يروى من اللبن حتى يموت هزالا قال ابن
~~بري الظاهر في هذا البيت قول ابن السكيت ms06830 والجمهور على أن الغوى البشم من
~~اللبن وفي نوادر الأعراب يقال بت مغوى وغوى وغويا وقاويا وقوى وقويا ومقويا
~~إذا بت مخليا موحشا ويقال رأيته غويا من الجوع وقويا وضويا وطويا إذا كان
~~جائعا وقول أبي وجزة حتى إذا جن أغواء الظلام له من فور نجم من الجوزاء
~~ملتهب أغواء الظلام ما سترك بسواده وهو لغية ولغية أي لزنية وهو نقيض قولك
~~لرشدة قال اللحياني الكسر في غية قليل والغاوي الجراد تقول العرب إذا أخصب
~~الزمان جاء الغاوي والهاوي الهادي الذئب والغوغاء الجراد إذا احمر وانسلخ
~~من الألوان كلها وبدت أجنحته بعد الدبى أبو عبيد الجراد أول ما يكون سروة
~~فإذا تحرك فهو دبى قبل أن تنبت أجنحته ثم يكون غوغاء وبه سمي الغوغاء
~~والغاغة من الناس وهم الكثير المختلطون وقيل هو الجراد إذا صارت له أجنحة
~~وكاد يطير قبل أن يستقل فيطير يذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف واحدته غوغاءة
~~وغوغاة وبه سمي الناس والغوغاء سفلة الناس وهو من ذلك والغوغاء شيء يشبه
~~البعوض ولا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام
~~والهمزة بدل من واو ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء والغوغاء الصوت والجلبة
~~قال الحرث بن حلزة اليشكري أجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا أصبحت لهم غوغاء
~~ويروى ضوضاء وحكى أبو علي عن قطرب في نوادر له أن مذكر الغوغاء أغوغ وهذا
~~نادر غير معروف وحكي أيضا تغاغى عليه الغوغاء إذا ركبوه بالشر أبو العباس
~~إذا سميت رجلا بغوغاء فهو على وجهين إن نويت به ميزان حمراء لم تصرفه وإن
~~نويت به ميزان قعقاع صرفته وغوي وغوية وغوية أسماء وبنو غيان حي هم الذين
~~وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم من أنتم ؟ فقالوا بنو غيان
~~قال لهم بنو رشدان فبناه على فعلان علما منه أن غيان فعلان وأن فعلان في
~~كلامهم مما في آخره الألف والنون أكثر من فعال مما في آخره الألف والنون
~~وتعليل رشدان مذكور في موضعه وقوله تعالى فسوف ms06831 يلقون غيا قيل غي واد في
~~جهنم وقيل نهر وهذا جدير أن يكون نهرا أعده الله للغاوين سماه غيا وقيل
~~معناه فسوف يلقون مجازاة غيهم كقوله تعالى ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي
~~مجازاة الأثام وغاوة اسم جبل قال المتلمس يخاطب عمرو بن هند فإذا حللت ودون
~~بيتي غاوة فابرق بأرصك ما بدا لك وارعد
# ( غيب ) الغيب الشك وجمعه غياب وغيوب قال
# أنت نبي تعلم الغيابا ... لا قائلا إفكا ولا مرتابا
# والغيب كل ما غاب عنك أبو إسحق في قوله تعالى يؤمنون بالغيب أي يؤمنون
~~بما غاب عنهم مما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر البعث والجنة@ PageV05P3321
~~والنار وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو غيب وقال ابن الأعرابي يؤمنون
~~بالله قال والغيب أيضا ما غاب عن العيون وإن كان محصلا في القلوب ويقال
~~سمعت صوتا من وراء الغيب أي من موضع لا أراه وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب
~~وهو كل ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب أو غير محصل وغاب عني
~~الأمر غيبا وغيابا وغيبة وغيبوبة وغيوبا ومغابا ومغيبا وتغيب بطن وغيبه هو
~~وغيبه عنه وفي الحديث لما هجا حسان قريشا قالت إن هذا لشتم ما غاب عنه ابن
~~أبي قحافة أرادوا أن أبا بكر كان عالما بالأنساب والأخبار فهو الذي علم
~~حسان ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان سل أبا بكر عن معايب
~~القوم وكان نسابة علامة وقولهم غيبه غيابه أي دفن في قبره قال شمر كل مكان
~~لا يدرى ما فيه فهو غيب وكذلك الموضع الذي لا يدرى ما وراءه وجمعه غيوب قال
~~أبو ذؤيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كشف المستأخذ الرمد وغاب الرجل
~~غيبا ومغيبا وتغيب سافر أو بان وقوله أنشده ابن الأعرابي ولا أجعل المعروف
~~حل ألية ولا عدة في الناظر المتغيب إنما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع
~~المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر
~~والمغايبة خلاف المخاطبة وتغيب ms06832 عني فلان وجاء في ضرورة الشعر تغيبني قال
~~امرؤ القيس
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة ... فقل في مقيل نحسه متغيب
# [ ص 655 ] وقال الفراء المتغيب مرفوع والشعر مكفأ ولا يجوز أن يرد على
~~المقيل كما لا يجوز مررت برجل أبوه قائم وفي حديث عهدة الرقيق لا داء ولا
~~خبنة ولا تغييب التغييب أن لا يبيعه ضالة ولا لقطة وقوم غيب وغياب وغيب
~~غائبون الأخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها على أصل غاب وإنما ثبتت
~~فيه الياء مع التحريك لأنه شبه بصيد وإن كان جمعا وصيد مصدر قولك بعير أصيد
~~لأنه يجوز أن تنوي به المصدر وفي حديث أبي سعيد إن سيد الحي سليم وإن نفرنا
~~غيب أي رجالنا غائبون والغيب بالتحريك جمع غائب كخادم وخدم وامرأة مغيب
~~ومغيب ومغيبة غاب بعلها أو أحد من أهلها ويقال هي مغيبة بالهاء ومشهد بلا
~~هاء وأغابت المرأة فهي مغيب غابوا عنها وفي الحديث أمهلوا حتى تمتشط الشعثة
~~وتستحد المغيبة هي التي غاب عنها زوجها وفي حديث ابن عباس أن امرأة مغيبة
~~أتت رجلا تشتري منه شيئا فتعرض لها فقالت له ويحك إني مغيب فتركها وهم
~~يشهدون أحيانا ويتغايبون أحيانا أي يغيبون أحيانا ولا يقال يتغيبون وغابت
~~الشمس وغيرها من النجوم مغيبا وغيابا وغيوبا وغيبوبة وغيوبة عن الهجري غربت
~~وأغاب القوم دخلوا في المغيب وبدا غيبان العود إذا بدت عروقه التي تغيبت
~~منه وذلك إذا أصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر أصول الشجر حتى ظهرت
~~عروقه وما تغيب منه وقال أبو حنيفة العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات
~~كله الغيبان بتخفيف الياء والغيابة كالغيبان أبو زياد الكلابي الغيبان
~~بالتشديد والتخفيف من النبات ما غاب عن الشمس فلم تصبه وكذلك غيبان العروق
~~وقال بعضهم بدا غيبان الشجرة وهي عروقها التي تغيبت في الأرض فحفرت عنها
~~حتى ظهرت والغيب من الأرض ما غيبك وجمعه غيوب أنشد ابن الأعرابي
# إذا كرهوا الجميع وحل منهم ... أراهط بالغيوب وبالتلاع
# والغيب ما اطمأن من الأرض وجمعه ms06833 غيوب قال لبيد يصف بقرة أكل السبع ولدها
~~فأقبلت تطوف خلفه
# وتسمعت رز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# تسمعت رز الأنيس أي صوت الصيادين فراعها أي أفزعها وقوله والأنيس سقامها
~~أي ان الصيادين يصيدونها فهم سقامها ووقعنا في غيبة من الأرض أي في هبطة عن
~~اللحياني ووقعوا في غيابة من الأرض أي في @ PageV05P3322
~~منهبط منها وغيابة كل شيء قعره منه كالجب والوادي وغيرهما تقول وقعنا في
~~غيبة وغيابة أي هبطة من الأرض وفي التنزيل العزيز في غيابات الجب وغاب
~~الشيء في الشيء غيابة وغيوبا وغيابا وغيابا وغيبة وفي حرف أبي في غيبة الجب
~~[ ص 656 ] والغيبة من الغيبوبة والغيبة من الاغتياب واغتاب الرجل صاحبه
~~اغتيابا إذا وقع فيه وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بسوء أو بما يغمه لو
~~سمعه وإن كان فيه فإن كان صدقا فهو غيبة وإن كان كذبا فهو البهت والبهتان
~~كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون ذلك إلا من ورائه والاسم
~~الغيبة وفي التنزيل العزيز ولا يغتب بعضكم بعضا أي لا يتناول رجلا بظهر
~~الغيب بما يسوءه مما هو فيه وإذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان وجاء
~~المغيبان عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن بعضهم أنه سمع غابه يغيبه
~~إذا عابه وذكر منه ما يسوءه ابن الأعرابي غاب إذا اغتاب وغاب إذا ذكر
~~إنسانا بخير أو شر والغيبة فعلة منه تكون حسنة وقبيحة وغائب الرجل ما غاب
~~منه اسم كالكاهل والجامل أنشد ابن الأعرابي
# ويخبرني عن غائب المرء هديه ... كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
# والغيب شحم ثرب الشاة وشاة ذات غيب أي ذات شحم لتغيبه عن العين وقول ابن
~~الرقاع يصف فرسا
# وترى لغر نساه غيبا غامضا ... قلق الخصيلة من فويق المفصل
# قوله غيبا يعني انفلقت فخذاه بلحمتين عند سمنه فجرى النسا بينهما واستبان
~~والخصيلة كل لحمة فيها عصبة والغر تكسر الجلد وتغضنه وسئل رجل عن ضمر الفرس
~~قال إذا بل فريره وتفلقت غروره وبدا ms06834 حصيره واسترخت شاكلته والشاكلة الطفطفة
~~والفرير موضع المجسة من معرفته والحصير العقبة التي تبدو في الجنب بين
~~الصفاق ومقط الأضلاع الهوازني الغابة الوطاءة من الأرض التي دونها شرفة وهي
~~الوهدة وقال أبو جابر الأسدي الغابة الجمع من الناس قال وأنشدني الهوازني
# إذا نصبوا رماحهم بغاب ... حسبت رماحهم سبل الغوادي
# والغابة الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة يقال ليث غابة والغاب
~~الآجام وهو من الياء والغابة الأجمة وقال أبو حنيفة الغابة أجمة القصب قال
~~وقد جعلت جماعة الشجر لأنه مأخوذ من الغيابة وفي الحديث ان منبر سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان من أثل الغابة وفي رواية من طرفاء الغابة قال
~~ابن الأثير الأثل شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه والغابة غيضة ذات شجر
~~كثير وهي على تسعة أميال من المدينة وقال في موضع آخر هي موضع قريب من
~~المدينة من عواليها وبها أموال لأهلها قال وهو المذكور في حديث في حديث
~~السباق وفي حديث تركة ابن الزبير وغير ذلك والغابة الأجمة ذات الشجر
~~المتكاثف لأنها تغيب ما فيها والغابة من الرماح ما طال منها وكان لها أطراف
~~ترى كأطراف الأجمة وقيل هي المضطربة من الرماح في الريح وقيل هي الرماح إذا
~~اجتمعت قال ابن سيده وأراه على التشبيه بالغابة التي هي الأجمة والجمع من
~~كل ذلك غابات وغاب وفي حديث علي كرم الله وجهه كليث غابات شديد القسوره
~~أضافه إلى الغابات لشدته وقوته وأنه يحمي غابات شتى وغابة اسم موضع بالحجاز
# ( غيث ) الغيث المطر والكلأ وقيل الأصل المطر ثم سمي ما ينبت به غيثا
~~أنشد ثعلب وما زلت مثل الغيث يركب مرة فيعلى ويولى مرة فيثيب يقول أنا كشجر
~~يؤكل ثم يصيبه الغيث فيرجع أي يذهب مالي ثم يعود والجمع أغياث وغيوث قال
~~المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كأنه تجاوب أغياث لهن هزيم وغاث الغيث
~~الأرض أصابها ويقال غاثهم الله وأصابهم غيث غاث الله البلاد يغيثها غيثا
~~إذا أنزل بها الغيث ومنه الحديث فادعي الله ms06835 يغيثنا بفتح الياء وغيثت الأرض
~~تغاث غيثا فهي مغيثة ومغيوثة أصابها الغيث وغيث القوم أصابهم الغيث قال
~~الأصمعي أخبرني أبو عمرو بن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله أمة
~~بني فلان ما أفصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم ؟ فقالت غثنا ما شئنا وفي
~~حديث رقيقة ألا فغثتم ما شئتم غثتم بكسر الغين أي سقيتم الغيث وهو المطر
~~والسؤال منه غثنا ومن الإغاثة بمعنى الإعانة أغثنا وإذا بنيت منه فعلا
~~ماضيا لم يسم فاعله قلت غثنا بالكسر والأصل غيثنا فحذفت الياء وكسرت الغين
~~وربما سمي السحاب@ PageV05P3323
~~والنبات غيثا والغيث الكلأ ينبت من ماء السماء وفي حديث زكاة العسل إنما هو
~~ذباب غيث قال ابن الأثير يعني النحل وأضافه إلى الغيث لأنه يطلب النبات
~~والأزهار وهما من توابع الغيث وغيث مغيث عام وبئر ذات غيث أي ذات مادة قال
~~رؤبة نغرف من ذي غيث ونؤزي والغيث عيلم الماء وفرس ذو غيث على التشبيه إذا
~~جاءه عدو بعد عدو وغيث الأعمى طلب الشيء عن كراع وهو بالعين أيضا وهو
~~الصحيح قال ابن سيده وأرى العين المهملة تصحيفا وغيث رجل من طيئ وبنو غيث
~~أو غيث حي وبين معدن النقرة والربذة موضع يعرف بمغيث ماوان وماؤه ملح
~~ومغيثة ركية أخرى غذبة الماء وهي إحدى مناهل الطريق مما يلي القادسية وأنشد
~~أبو عمرو شربن من ماوان ماء مرا ومن مغيث مثله أو شرا
# ( غيد ) غيد غيدا وهو أغيد مالت عنقه ولانت أعطافه وقيل استرخت عنقه وظبي
~~أغيد كذلك والأغيد الوسنان المائل العنق ويقال هو يتغايد في مشيه فأما ما
~~أنشده ابن الأعرابي من قوله وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكرى الأغيد
~~فإنما أراد الكرى الذي يعود منه الركب غيدا وذلك لميلانهم على الرحال من
~~نشوة الكرى طورا كذا وطورا كذا لا لأن الكرى نفسه أغيد لأن الغيد إنما يكون
~~في متجسم والكرى ليس بجسم والغيد النعومة والأغيد من البنات الناعم المتثني
~~والغيداء المرأة المتثنية من اللين وقد تغايدت في مشيها والغادة الفتاة ms06836
~~الناعمة اللينة وكذلك الغيداء بينة الغيد وكل خوط ناعم ماد غاد وشجرة غادة
~~ريا غضة وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال وما جأبة المدرى خذول خلالها أراك
~~بذي الريان غاد صريمها وغادة موضع قال ساعدة بن جؤية الهذلي فما راعهم إلا
~~أخوهم كأنه بغادة فتخاء العظام تحوم
# قال ابن سيده وهو بالياء لأنا لم نجد في الكلام « غ ود » قال وكلمة لأهل
~~الشحر يقولون غيد غيد أي اعجل والله أعلم
# ( غيذ ) التهذيب عن ابن الأعرابي قال الغيذان الذي يظن فيصيب بالغين
~~والذال المعجمتين( غير ) التهذيب غير من حروف المعاني تكون نعتا وتكون
~~بمعنى لا وله باب على حدة وقوله ما لكم لا تناصرون المعنى ما لكم غير
~~متناصرين وقولهم لا إله غيرك مرفوع على خبر التبرئة قال ويجوز لا إله غيرك
~~بالنصب أي لا إله إلا أنت قال وكلما أحللت غيرا محل إلا نصبتها وأجاز
~~الفراء ما جاءني غيرك على معنى ما جاءني إلا أنت وأنشد لا عيب فيها غير
~~شهلة عينها وقيل غير بمعنى سوى والجمع أغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثنى فإن
~~وصف بها أتبعتها إعراب ما قبلها وإن استثنيت بها أعربتها بالإعراب الذي يجب
~~للاسم الواقع بعد إلا وذلك أن أصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء بعض
~~بني أسد وقضاعة ينصبون غيرا إذا كان في معنى إلا تم الكلام قبلها أو لم يتم
~~يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني أحد غيرك قال وقد تكون بمعنى لا فتنصبها
~~على الحال كقوله تعالى فمن اضطر غير باع ولا عاد كأنه تعالى قال فمن اضطر
~~خائفا لا باغيا وكقوله تعالى غير ناظرين إناه وقوله سبحانه غير محلي الصيد
~~التهذيب غير تكون استثناء مثل قولك هذا درهم غير دانق معناه إلا دانقا
~~وتكون غير اسما تقول مررت بغيرك وهذا غيرك وفي التنزيل العزيز غير المغضوب
~~عليهم خفضت غير لأنها نعت للذين جاز أن تكون نعتا لمعرفة لأن الذين غير
~~مصمود صمده وإن كان فيه الألف واللام وقال أبو العباس جعل الفراء ms06837 الألف
~~واللام فيهما بمنزلة النكرة ويجوز أن تكون غير نعتا للأسماء التي في قوله
~~أنعمت عليهم وهي غير مصمود صمدها قال وهذا قول بعضهم والفراء يأبى أن يكون
~~غير نعتا إلا للذين لأنها بمنزلة النكرة وقال الأخفش غير بدل قال ثعلب وليس
~~بممتنع ما قال ومعناه التكرير كأنه أراد صراط غير المغضوب عليهم وقال
~~الفراء معنى غير معنى لا وفي موضع آخر قال@ PageV05P3324
~~معنى غير في قوله غير المغضوب عليهم معنى لا ولذلك ردت عليها لا كما تقول
~~فلان غير محسن ولا مجمل قال وإذا كان غير بمعنى سوى لم يجز أن يكرر عليها
~~ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول عندي سوى عبدالله ولا زيد ؟ قال وقد قال من لا
~~يعرف العربية إن معنى غير ههنا بمعنى سوى وإن لا صلة واحتج بقوله في بئر لا
~~حور سرى وما شعر قال الأزهري وهذا قول أبي عبيدة وقال أبو زيد من نصب قوله
~~غير المغضوب فهو قطع وقال الزجاج من نصب غيرا فهو على وجهين أحدهما الحال
~~والآخر الاستثناء الفراء والزجاج في قوله عز وجل غير محلي الصيد بمعنى لا
~~جعلا معا غير بمعنى لا وقوله عز وجل غير متجانف لإثم غير حال هذا قال
~~الأزهري ويكون غير بمعنى ليس كما تقول العرب كلام الله غير مخلوق وليس
~~بمخلوق وقوله عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم وقرئ غير الله فمن خفض رده
~~على خالق ومن رفعه فعلى المعنى أراد هل خالق وقال الفراء وجائز هل من خالق
# ( * قوله « هل من خالق إلخ » هكذا في الأصل ولعل أصل العبارة بمعنى هل من
~~خالق إلخ ) غير الله وكذلك ما لكم من إله غيره هل من خالق إلا الله وما لكم
~~من إله إلا هو فتنصب غير إذا كانت محل إلا وقال ابن الأنباري في قولهم لا
~~أراني الله بك غيرا الغير من تغير الحال وهو اسم بمنزلة القطع والعنب وما
~~أشبههما قال ويجوز أن يكون جمعا واحدته غيرة وأنشد ومن يكفر ms06838 الله يلق الغير
~~وتغير الشيء عن حاله تحول وغيره حوله وبدله كأنه جعله غير ما كان وفي
~~التنزيل العزيز ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم قال ثعلب معناه حتى يبدلوا ما أمرهم الله والغير الاسم من
~~التغير عن اللحياني وأنشد إذ أنا مغلوب قليل الغير قال ولا يقال إلا غيرت
~~وذهب اللحياني إلى أن الغير ليس بمصدر إذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد وغير
~~عليه الأمر حوله وتغايرت الأشياء اختلفت والمغير الذي يغير على بعيره أداته
~~ليخفف عنه ويريحه وقال الأعشى واستحث المغيرون من القو م وكان النطاف ما في
~~العزالي ابن الأعرابي يقال غير فلان عن بعيره إذا حط عنه رحله وأصلح من
~~شأنه وقال القطامي إلا مغيرنا والمستقي العجل وغير الدهر أحواله المتغيرة
~~وورد في حديث الاستسقاء من يكفر الله يلق الغير أي تغير الحال وانتقالها من
~~الصلاح إلى الفساد والغير الاسم من قولك غيرت الشيء فتغير وأما ما ورد في
~~الحديث أنه كره تغيير الشيب يعني نتفه فإن تغيير لونه قد أمر به في غير
~~حديث وغارهم الله بخير ومطر يغيرهم غيرا وغيارا ويغورهم أصابهم بمطر وخصب
~~والاسم الغيرة وأرض مغيرة بفتح الميم ومغيورة أي مسقية يقال اللهم غرنا
~~بخير وعرنا بخير وغار الغيث الأرض يغيرها أي سقاها وغارهم الله بمطر أي
~~سقاهم يغيرهم ويغورهم وغارنا الله بخير كقولك أعطانا خيرا قال أبو ذؤيب وما
~~حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها وغار الرجل يغوره ويغيره
~~غيرا نفعه قال عبد مناف بن ربعي الهذلي
# ( * قوله « عبد مناف » هكذا في الأصل والذي في الصحاح عبد الرحمن )
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا يؤسى لمن رقدا يقول لا يغني
~~بكاؤهما على أبيهما من طلب ثأره شيئا والغيرة بالكسر والغيار الميرة وقد
~~غارهم يغيرهم وغار لهم غيارا أي مارهم ونفعهم قال مالك بن زغبة الباهلي يصف
~~امرأة قد كبرت وشاب رأسها تؤمل بنيها أن يأتوها بالغنيمة وقد قتلوا ms06839 ونهدية
~~شمطاء أو حارثية تؤمل نهبا من بنيها يغيرها أي يأتيها بالغنيمة فقد قتلوا
~~وقول بعض الأغفال ما زلت في منكظة وسير لصبية أغيرهم بغير قد يجوز أن يكون
~~أراد أغيرهم بغير فغير للقافية وقد يكون غير مصدر غارهم إذا مارهم وذهب
~~فلان يغير أهله أي يميرهم وغاره يغيره غيرا وداه أبو عبيدة غارني الرجل
~~يغورني ويغيرني إذا وداك من الدية وغاره من أخيه يغيره ويغوره غيرا أعطاه
~~الدية والاسم منها الغيرة بالكسر والجمع غير وقيل الغير اسم واحد مذكر
~~والجمع أغيار وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل طلب القود
~~بولي له قتل ألا تقبل الغير ؟ وفي رواية ألا الغير تريدف الغير الدية وجمعه
~~أغيار مثل ضلع وأضلاع قال أبو عمرو الغير جمع غيرة وهي الدية قال بعض بني
~~عذرة لنجدعن بأيدينا أنوفكم بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا
# ( * قوله « بني أميمة » هكذا في الأصل والأساس والذي في الصحاح بني أمية )
# وقال بعضهم إنه واحد وجمعه أغيار وغيره إذا أعطاه الدية وأصلها من
~~المغايرة وهي المبادلة لأنها بدل من القتل قال أبو@ PageV05P3325
~~عبيدة وإنما سمى الدية غيرا فيما أرى لأنه كان يجب القود فغير القود دية
~~فسميت الدية غيرا وأصله من التغيير وقال أبو بكر سميت الدية غيرا لأنها
~~غيرت عن القود إلى غيره رواه ابن السكيت في الواو والياء وفي حديث محلم
# ( * قوله « وفي حديث محلم » أي حين قتل رجلا فأبى عيينة بن حصن أن يقبل
~~الدية فقام رجل من بني ليث فقال يا رسول الله اني لم أجد إلخ ا ه من هامش
~~النهاية ) بن جثامة إني لم أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما
~~وردت فرمي أولها فنفر آخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه أن مثل محلم في قتله
~~الرجل وطلبه أن لا يقتص منه وتؤخذ منه الدية والوقت أول الإسلام وصدره كمثل
~~هذه الغنم النافرة يعني إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريد
~~محلم ثبط الناس عن ms06840 الدخول في الإسلام معرفتهم أن القود يغير بالدية والعرب
~~خصوصا وهم الحراص على درك الأوتار وفيهم الأنفة من قبول الديات ثم حث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الإقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد
~~إن لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيج المخاطب
~~ويحثه على الإقدام والجرأة على المطلوب منه ومنه حديث ابن مسعود قال لعمر
~~رضي الله عنهما في رجل قتل امرأة ولها أولياء فعفا بعضهم وأراد عمر رضي
~~الله عنه أن يقيد لمن لم يعف فقال له لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا
~~الذي لم يعف وكنت قد أتممت للعافي عفوه فقال عمر رضي الله عنه كنيف ملئ
~~علما الجوهري الغير الاسم من قولك غيرت الشيء فتغير والغيرة بالفتح المصدر
~~من قولك غار الرجل على أهله قال ابن سيده وغار الرجل على امرأته والمرأة
~~على بعلها تغار غيرة وغيرا وغارا وغيارا قال أبو ذؤيب يصف قدورا لهن نشيج
~~بالنشيل كأنها ضرائر حرمي تفاحش غارها وقال الأعشى لاحه الصيف والغيار
~~وإشفا ق على سقبة كقوس الضال ورجل غيران والجمع غيارى وغيارى وغيور والجمع
~~غير صحت الياء لخفتها عليهم وأنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها
~~على الواو ومن قال رسل قال غير وامرأة غيرى وغيور والجمع كالجمع الجوهري
~~امرأة غيور ونسوة غير وامرأة غيرى ونسوة غيارى وفي حديث أم سلمة رضي الله
~~عنها إن لي بنتا وأنا غيور هو فعول من الغيرة وهي الحمية والأنفة يقال رجل
~~غيور وامرأة غيور بلا هاء لأن فعلولا يشترك فيه الذكر والأنثى وفي رواية
~~امرأة غيرى هي فعلى من الغيرة والمغيار الشديد الغيرة قال النابغة شمس
~~موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار ورجل مغيار أيضا وقوم مغايير
~~وفلان لا يتغير على أهله أي لا يغار وأغار أهله تزوج عليها فغارت والعرب
~~تقول أغير من الحمى أي أنها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها وغايره
~~مغايرة عارضه بالبيع وبادله والغيار البدال قال الأعشى ms06841 فلا تحسبني لكم
~~كافرا ولا تحسبني أريد الغيارا تقول للزوج فلا تحسبني كافرا لنعمتك ولا ممن
~~يريد بها تغييرا وقولهم نزل القوم يغيرون أي يصلحون الرحال وبنو غيرة حي (
~~غيس ) الغيساء من النساء الناعمة والمذكر أغيس ولمة غيساء وافية الشعر
~~كثيرته قال رؤبة رأين سودا ورأين غيسا في شائع يكسو اللمام الغيسا والغيسان
~~حدة الشباب وهو فعلان الأزهري أبو عمرو فلان يتقلب في غيسات شبابه أي نعمة
~~شبابه وقال أبو عبيد في غيسان شبابه وأنشد أبو عمرو بينا الفتى يخبسط في
~~غيساته تقلب الحية في قلاته إذ أصعد الدهر إلى عفراته فاجتاحها بشفرتي
~~مبراته قال الأزهري والنون والتاء فيهما ليستا من أصل الحرف من قال غيسات
~~فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهو نون فعلان ( غيض ) غاض الماء يغيض غيضا
~~ومغيضا ومغاضا وانغاض نقص أو غار فذهب وفي الصحاح قل فنضب وفي حديث سطيح
~~وغاضت بحيرة ساوة أي غار ماؤها وذهب وفي حديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها
~~الدرة أي نقص اللبن وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما وغاض نبع
~~الردة أي أذهب ما نبع منها وظهر وغاضه هو وغيضه وأغاضه يتعدى ولا يتعدى
~~وقال بعضهم غاضه نقصه وفجره إلى مغيض والمغيض المكان الذي يغيض فيه الماء
~~وأغاضه وغيضه وغيض ماء البحر فهو مغيض مفعول به الجوهري وغيض الماء فعل به
~~ذلك وغاضه الله يتعدى ولا يتعدى وأغاضه الله أيضا فأما قوله@ PageV05P3326
~~إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خلال كلها لي غائض قال بعضهم أراد غائظ
~~بالظاء فأبدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني قال ابن سيده ويجوز عندي أن يكون
~~غائض غير بدل ولكنه من غاضه أي نقصه ويكون معناه حينئذ أنه ينقصني ويتهضمني
~~وقوله تعالى وما تغيض الأرحام وما تزداد قال الزجاج معناه ما نقص الحمل عن
~~تسعة أشهر وما زاد على التسعة وقيل ما نقص عن أن يتم حتى يموت وما زاد حتى
~~يتم الحمل وغيضت الدمع نقصته وحبسته والتغييض أن يأخذ العبرة من ms06842 عينه ويقذف
~~بها حكاه ثعلب وأنشد غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوى ولقينا ؟
~~معناه أنهن سيلن دموعهن حتى نزفنها قال ابن سيده من ههنا للتبعيض وتكون
~~زائدة على قول أبي الحسن لأنه يرى زيادة من في الواجب وحكي قد كان من مطر
~~أي قد كان مطر وأعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير قال أبو سعيد في قولهم
~~فلان يعطي غيضا من فيض معناه أنه قد فاض ماله وميسرته فهو إنما يعطي من قله
~~أعظم أجرا
# ( * كذا بالأضل ) وفي حديث عثمان بن أبي العاصي لدرهم ينفقه أحدكم من
~~جهده خير من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض أي قليل أحدكم مع فقره خير
~~من كثيرنا مع غنانا وغاض ثمن السلعة يغيض نقص وغاضه وغيضه الكسائي غاض ثمن
~~السلعة وغضته أنا في باب فعل الشيء وفعلته قال الراجز لا تأويا للحوض أن
~~يفيضا أن تغرضا خير من أن تغيضا يقول أن تملآه خير من أن تنقصاه وقول
~~الأسود بن يعفر أما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن أجلادي ؟
~~معناه نقصني بعد تمامي وقوله أنشده ابن الأعرابي رحمه الله تعالى ولو قد عض
~~معطسه جريري لقد لانت عريكته وغاضا فسره فقال غاض أثر في أنفه حتى يذل
~~ويقال غاض الكرام أي قلوا وفاض اللئام أي كثروا وفي الحديث إذا كان الشتاء
~~قيظا وغاضت الكرام غيضا أي فنوا وبادوا والغيضة الأجمة وغيض الأسد ألف
~~الغيضة والغيضة مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر وجمعها غياض وأغياض الأخيرة
~~على طرح الزائد ولا يكون جمع جمع لأن جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة
~~ولذلك أقر أبو علي قوله فرهن مقبوضة على أنه جمع رهن كما حكى أهل اللغة لا
~~على أنه جمع رهان الذي هو جمع رهن فافهم وفي حديث عمر لا تنزلوا المسلمين
~~الغياض الغياض جمع غيضة وهي الشجر الملتف لأنهم إذا نزلوها تفرقوا فيها
~~فتمكن منهم العدو والغيض ما كثر من الأغلاث أي الطرفاء والأثل ms06843 والحاج
~~والعكرش والينبوت وفي الحديث كان منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أثل
~~الغابة قال ابن الأثير الغابة غيضة ذات شجر كثير وهي على تسعة أميال من
~~المدينة والغيض الطلع وكذلك الغضيض والإغريض والله أعلم
# ( غيظ ) الغيظ الغضب وقيل الغيظ غضب كامن للعاجز وقيل هو أشد من الغضب
~~وقيل هو سورته وأوله وغظت فلانا أغيظه غيظا وقد غاظه فاغتاظ وغيظه فتغيظ
~~وهو مغيظ قالت قتيلة بنت النضر بن الحرث وقتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أباها صبرا ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق والتغيظ
~~الاغتياظ وفي حديث أم زرع وغيظ جارتها لأنها ترى من حسنها ما يغيظها وفي
~~الحديث أغيظ الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك قال ابن الأثير هذا من
~~مجاز الكلام معدول عن ظاهره فإن الغيظ صفة تغير المخلوق عند احتداده يتحرك
~~لها والله يتعالى عن ذلك وإنما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم أي
~~أنه أشد أصحاب هذه الأسماء عقوبة عند الله وقد جاء في بعض روايات مسلم أغيظ
~~رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل تسمى بملك الأملاك قال
~~ابن الأثير قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي أغيظ في الحديث ولعله أغنظ
~~بالنون من الغنظ وهو شدة الكرب وقوله تعالى سمعوا لها تغيظا وزفيرا قال
~~الزجاج أراد غليان تغيظ أي صوت غليان وحكى الزجاج أغاظه وليست بالفاشية قال
~~ابن السكيت ولا يقال أغاظه وقال ابن الأعرابي غاظه وأغاظه وغيظه بمعنى واحد
~~وغايظه كغيظه فاغتاظ وتغيظ وفعل ذلك غياظك وغياظيك وغايظه باراه فصنع ما
~~يصنع والمغايظة فعل في مهلة أو منهما جميعا وتغيظت الهاجرة إذا اشتد حميها
~~قال الأخطل لدن غدوة حتى إذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام أصيلها وقال الله
~~تعالى تكاد تميز من الغيظ أي من شدة الحر وغياظ اسم وبنو غيظ حي من@ PageV05P3327
~~قيس عيلان وهو غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ابن بغيض بن ريث بن غطفان
~~وغياظ بن ms06844 الحضين بن المنذر أحد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي وقال فيه
~~أبوه الحضين يهجوه نسي لما أوليت من صالح مضى وأنت لتأديب علي حفيظ تلن
~~لأهل الغل والغمز منهم وأنت على أهل الصفاء غليظ وسميت غياظا ولست بغائظ
~~عدوا ولكن للصديق تغيظ فلا حفظ الرحمن روحك حية ولا وهي في الأرواح حين
~~تفيظ عدوك مسرور وذو الود بالذي يرى منك من غيظ عليك كظيظ وكان الحضين هذا
~~فارسا وكانت معه راية علي كرم الله وجهه يوم صفين وفيه يقول رضي الله عنه
~~لمن راية سوداء يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين تقدما ويوردها للطعن حتى
~~يزيرها حياض المنايا تقطر الموت والدما
# ( غيف ) تغيف تبختر وتغيف مشى مشية الطوال وقيل تغيف مر مرا سهلا سريعا
~~وتغيف الفرس إذا تعطف ومال في أحد جانبيه الأصمعي مر البعير يتغيف ولم
~~يفسره قال شمر معناه يسرع قال وقال أبو الهيثم التغيف أن يتثنى ويتمايل في
~~شقيه من سعة الخطو ولين السير كما قال العجاج يكاد يرمي الفاتر المغلفا منه
~~احاري إذا تغيفا والغيفان مرح في السير وتغيف إذا اختال في مشيته قاله
~~المفضل والمغيف فرس لأبي فيد بن حرمل صفة غالبة من ذلك والتغيف التميل في
~~العدو وغافت الشجرة غيفانا وأغيفت وتغيفت مالت بأغصانها يمينا وشمالا وأنشد
~~ابن بري لنصيب فظل لها لدن من الأثل مورق إذا زعزعته سكبة يتغيف وأغاف
~~الشجرة أمالها من النعمة والغضوضة وشجرة غيفاء وشجر أغيف وغيفاني يمؤود قال
~~رؤبة وهدب أغيف غيفاني والأغيف كالأغيد إلا أنه في غير نعاس والغاف شجر
~~عظام تنبت في الرمل مع الأراك وتعظم وورقه أصغر من ورق التفاح وهو في خلقته
~~وله ثمر حلو جدا وثمره غلف يقال له الحنبل قال ابن سيده أراه من ذلك وإلا
~~فهو من غوف بالواو والتهذيب الغاف ينبوت عظام كالشجر يكون بعمان الواحدة
~~غافة أبو زيد الغاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في
~~القفاف الجوهري الغاف ضرب من الشجر وأنشد ابن بري لقيس ms06845 بن الخطيم ألفيتهم
~~يوم الهياج كأنهم أسد ببيشة أو بغاف رواف ورواف موضع قريب من مكة قال
~~الفرزدق إليك نأشت يا ابن أبي عقيل ودوني الغاف غاف قرى عمان وقال ذو الرمة
~~إلى ابن أبي العاصي هشام تعسفت بنا العيس من حيث التقى الغاف والرمل ويقال
~~حمل فلان في الحرب فغيف أي كذب وجبن وغيف إذا فر وعرد وتغيف عن الأمر وغيف
~~نكل الأخيرة عن ثعلب وأنشد القطامي وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونرجع
~~السرعانا قال ابن بري الذي في شعره فيغيفون ونوزع السرعانا وغيفان موضع
# ( غيق ) غيق في رأيه تغييقا اختلط فلم يثبت على شيء فهو يموج قال رؤبة
~~غيقن بالمكحولة السواجي شيطان كل مترف سداج قال الأصمعي غيفن موجن والمعنى
~~ضللن وغيق ذلك الأمر بصري فتحه فجاء به وذهب ولم يدعه فيثبت وتغيق بصره
~~اسمهر وأظلم وغيق بصره عطفه وغيق الشيء بصره إذا حيره قال العجاج أذي أوراد
~~يغيقن البصر المفضل غيق فلان ماله تغييقا إذا أفسده وغيق الطائر رفرف على
~~رأسه فلم يبرح وغيقة موضع وفي الحديث ذكر غيقة بفتح الغين وسكون الياء وهو
~~موضع بين مكة والمدينة من بلاد غفار وقيل هو ماء لبني ثعلبة وقال قيس بن
~~ذريح فغيقة فالأخياف أخياف ظبية بها م لبينى مخرف ومرابع
# ( غيل ) الغيل اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي تؤتى عن ثعلب قالت أم
~~تأبط شرا تؤبنه بعد موته ولا أرضعته غيلا وقيل الغيل أن ترضع المرأة ولدها
~~على حبل واسم ذلك اللبن الغيل أيضا وإذا شربه الولد ضوي واعتل عنه وأغالت
~~المرأة ولدها فهي مغيل وأغيلته فهي مغيل سقته الغيل الذي هو لبن المأتية أو
~~لبن الحبلى وهي مغيل ومغيل والولد مغال ومغيل قال امرؤ القيس ومثلك حبلى قد
~~طرقت ومرضعا فألهيتها عن ذي تمائم مغيل وأنشد سيبويه @ PageV05P3328
~~ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا وأنشد ابن بري للمتنخل الهذلي كالأيم ذي الطرة أو
~~ناشئ ال بردي تحت الحفإ المغيل وأغال فلان ولده إذا غشي أمه وهي ترضعه
~~واستغيلت هي ms06846 نفسها والاسم الغيلة يقال أضرت الغيلة بولد فلان إذا أتيت أمه
~~وهي ترضعه وكذلك إذا حملت أمه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت أن أنهى عن
~~الغيلة ثم أخبرت أن فارس والروم تفعل ذلك فلا يضيرهم ويقال أغيلت الغنم إذا
~~نتجت في السنة مرتين قال وعليه قول الأعشى وسيق إليه الباقر الغيل وقال ابن
~~الأثير في شرح النهي عن الغيلة قال هو أن يجامع الرجل زوجته إذا حملت وهي
~~مرضع ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعنى وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل
~~لا يصح الفتح إلا مع حذف الهاء والغيلة هو الغيل وذلك أن يجامع الرجل
~~المرأة وهي مرضع وقد أغال الرجل وأغيل والغيل والمغتال الساعد الريان
~~الممتلئ قال لكاعب مائلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين أهون من ليلي
~~وليل الزيدين وعقب العيس إذا تمطين وقال المتنخل الهذلي كوشم المعصم
~~المغتال غلت نواشزه بوسم مستشاط وقال ابن جني قال الفراء إنما سمي المعصم
~~الممتلئ مغتالا لأنه من الغول وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه وغلام
~~غيل ومغتال عظيم سمين والأنثى غيلة والغيلة بالفتح المرأة السمينة أبو
~~عبيدة امرأة غيلة عظيمة وقال لبيد ويبري عصيا دونها متلئبة يرى دونها غولا
~~من الترب غائلا أي تربا كثيرا ينهال عليه يعني ثورا وحشيا يتخذ كناسا في
~~أصل أرطاة والتراب والرمل غلبه لكثرته وقال آخر يتبعن هيقا جافلا مضللا
~~قعود حن مستقرا أغيلا
# ( * قوله « قعود حن » هكذا في الأصل )
# أراد بالأغيل الممتلئ العظيم واغتال الغلام أي غلظ وسمن والغيل الماء
~~الجاري على وجه الأرض وفي الحديث ما سقي بالغيل فيه العشر وما سقي بالدلو
~~ففيه نصف العشر وقيل الغيل بالفتح ما جرى من المياه في الأنهار والسواقي
~~وهو الفتح وأما الغلل فهو الماء الذي يجري بين الشجر وقال الليث الغيل مكان
~~من الغيضة فيه ماء معين وأنشد حجارة غيل وارشات بطحلب والغيل كل موضع فيه
~~ماء من واد ونحوه والغيل العلم في الثوب والجمع أغيال عن أبي عمرو وبه فسر
~~قول كثير وحشا ms06847 تعاورها الرياح كأنها توشيح عصب مسهم الأغيال وقال غيره
~~الغيل الواسع من الثياب وزعم أنه يقال ثوب غيل قل ابن سيده وكلا القولين في
~~الغيل ضعيف لم أسمعه إلا في هذا التفسير والغيل الشجر الكثير الملتف يقال
~~منه تغيل الشجر وقيل الغيل الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك وأنشد ابن
~~بري لشاعر أسد أضبط يمشي بين طرفاء وغيل وقال أبو حنيفة الغيل جماعة القصب
~~والحلفاء قال رؤبة في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع أغيال والغيل بالكسر
~~الأجمة وموضع الأسد غيل مثل خيس ولا تدخلها الهاء والجمع غيول قال عبد الله
~~بن عجلان النهدي وحقة مسك من نساء لبستها شبابي وكأس باكرتني شمولها جديدة
~~سربال الشباب كأنها سقية بردي نمتها غيولها قال ابن بري والغيول ههنا جمع
~~غيل وهو الماء يجري بين الشجر لأن الماء يسقي والأجمة لا تسقي وفي حديث قس
~~أسد غيل الغيل بالكسر شجر ملتف يستتر فيه كالأجمة وفي قصيد كعب ببطن عثر
~~غيل دونه غيل وقول الشاعر كذوائب الحفإ الرطيب عطابه غيل ومد بجانبيه
~~الطحلب غيل الماء الجاري على وجه الأرض والمغيل النابت في الغيل قال
~~المتنخل الهذلي يصف جارية كالأيم ذي الطرة أو ناشئ ال بردي تحت الحفإ
~~المغيل والمغيل كالمغيل وقيل كل شجرة كثرت أفنانها وتمت والتفت فهي متغيلة
~~والمغيال الشجرة الملتفة الأفنان الكثيرة الورق الوافرة الظل وأغيل الشجر
~~وتغيل واستغيل عظم والتف ابن الأعرابي الغوائل خروق في الحوض واحدتها غائلة
~~وأنشد وإذا الذنوب أحيل في متثلم شربت غوائل مائه وهزوم والغائلة الحقد
~~الباطن اسم كالوابلة وفلان قليل الغائلة والمغالة أي الشر الكسائي الغوائل
~~الدواهي والغيلة بالكسر الخديعة والاغتيال وقتل فلان غيلة أي خدعة وهو أن
~~يخدعه فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله وقد اغتيل قال أبو بكر الغيلة في@ PageV05P3329
~~كلام العرب إيصال الشر والقتل إليه من حيث لا يعلم ولا يشعر قال أبو العباس
~~قتله غيلة إذا قتله من حيث لا يعلم وفتك به إذا قتله من حيث يراه وهو غار
~~غافل غير ms06848 مستعد وغال فلانا كذا وكذا إذا وصل إليه منه شر وأنشد وغال امرأ
~~ما كان يخشى غوائله أي أوصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد ويقال قد
~~اغتاله إذا فعل به ذلك وفي حديث عمر أن صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر
~~سبعة أي في خفية واغتيال وهو أن يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه أحد
~~والغيلة فعلة من الاغتيال وفي حديث الدعاء وأعوذ بك أن أغتال من تحتي أي
~~أدهى من حيث لا أشعر يريد به الخسف والغيلة الشقشقة أنشد ابن الأعرابي أصهب
~~هدار لكل أركب بغيلة تنسل نحو الأنيب وإبل غيل كثيرة وكذلك البقر وأنشد بيت
~~الأعشى إني لعمر الذي خطت مناشبها تخدي وسيق إليه الباقر الغيل ويروى خطت
~~مناسمها الواحد غيول حكى ذلك ابن جني عن أبي عمرو الشيباني عن جده وقال أبو
~~عمرو الغيول المنفرد من كل شيء وجمعه غيل ويروى العيل في البيت بعين غير
~~معجمة يريد الجماعة أي سيق إليه الباقر الكثير وقال أبو منصور والغيل
~~السمان أيضا وغيلان اسم رجل وغيلان بن حريث من شعرائهم وكذا وقع في كتاب
~~سيبويه وقيل غيلان حرب قال ولست منه على ثقة واسم ذي الرمة غيلان بن عقبة
~~قال ابن بري من اسمه غيلان جماعة منهم غيلان ذو الرمة وغيلان بن حريث
~~الراجز وغيلان بن خرشة الضبي وغيلان ابن سلمة الثقفي وأم غيلان شجر السمر
# ( غيم ) الغيم السحاب وقيل هو أن لا ترى شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم
~~وغيام قال أبو حية النميري يلوح بها المذلق مذرياه خروج النجم من صلع
~~الغيام وقد غامت السماء وأغامت وأغيمت وتغيمت وغيمت كله بمعنى وأغيم القوم
~~إذا أصابهم غيم ويوم غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب والغيم العطش وحر الجوف وأنشد
~~ما زالت الدلو لها تعود حتى أفاق غيمها المجهود قال ابن بري الهاء في قوله
~~لها تعود على بئر تقدم ذكرها قال ويجوز أن تعود على الإبل أي ما زالت تعود
~~في البئر لأجلها أبو ms06849 عبيد والغيمة العطش وهو الغيم أبو عمرو الغيم والغين
~~العطش وقد غام يغيم وغان يغين وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتعوذ من العيمة والغيمة والأيمة فالعيمة شدة الشهوة للبن والغيمة شدة
~~العطش والأيمة العزبة وقد غام إلى الماء يغيم غيمة وغيمانا ومغيما عن ابن
~~الأعرابي فهو غيمان والمرأة غيمى وقال ربيعة ابن مقروم الضبي يصف أتنا فظلت
~~صوافن خزر العيون إلى الشمس من رهبة أن تغيما والذي في شعره فظلت صوادي أي
~~عطاشا وشجر غيم أشب ملتف كغين وغيم الطائر إذا رفرف على رأسك ولم يبعد عن
~~ثعلب بالغين والياء عن ابن الأعرابي والغيام اسم موضع قال لبيد بكتنا أرضنا
~~لما ظعنا وحيينا سفيرة والغيام وغيم الليل تغييما إذا جاء مثل الغيم وروى
~~الأزهري عن ابن السكيت قال قال عجرمة الأسدي ما طلعت الثريا ولا باءت إلا
~~بعاهة فيزكم الناس ويبطنون ويصيبهم مرض وأكثر ما يكون ذلك في الإبل فإنها
~~تقلب ويأخذها عته والغيم شعبة من القلاب يقال بعير مغيوم ولا يكاد المغيوم
~~يموت فأما المقلوب فلا يكاد يفرق وذلك يعرف بمنخره فإذا تنفس منخره فهو
~~مقلوب وإذا كان ساكن النفس فهو مغيوم
# ( غين ) الغين حرف تهج وهو حرف مجهور مستعل يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا
~~والغين لغة في الغيم وهو السحاب وقيل النون بدل من الميمي أنشد يعقوب لرجل
~~من بني تغلب يصف فرسا فداء خالتي وفدا صديقي وأهلي كلهم لبني قعين فأنت
~~حبوتني بعنان طرف شديد الشد ذي بذل وصون كأني بين خافيتي عقاب تريد حمامة
~~في يوم غين أي في يوم غيم قال ابن بري الذي أنشده الجوهري أصاب حمامة في
~~يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره يريد حمامة كما أورده ابن سيده وغيره قال
~~وهو أصح من رواية الجوهري أصاب حمامة وغانت السماء غينا وغينت غينا طبقها
~~الغيم وأغان الغين السماء أي ألبسها قال رؤبة أمسى بلال كالربيع المدجن
~~أمطر في أكناف غين مغين قال الأزهري أراد بالغين السحاب وهو@ PageV05P3330
~~الغيم ms06850 فأخرجه على الأصل والأغين الأخضر وشجرة غيناء أي خضراء كثيرة الورق
~~ملتفة الأغصان ناعمة وقد يقال ذلك في العشب والجمع غين وأشجار غين وأنشد
~~الفراء لعرض من الأعراض يمسي حمامه ويضحي على أفنانه الغين يهتف والغينة
~~الأجمة والغين من الأراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف أنه
~~جمع شجرة غيناء وكذلك حكي أيضا الغينة جمع شجرة غيناء قال ابن سيده وهذا
~~غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية إنما الغينة الأجمة كما قلنا ألا
~~ترى أنك لا تقول البيضة في جمع البيضاء ولا العيسة في جمع العيساء ؟ فكذلك
~~لا يقال الغينة في جمع الغيناء اللهم إلا أن يكون لتمكين التأنيث أو يكون
~~اسما للجمع والغينة الشجراء مثل الغيضة الخضراء وقال أبو العميثل الغينة
~~الأشجار الملتفة في الجبال وفي السهل بلا ماء فإذا كانت بماء فهي غيضة
~~والغين شجر ملتف قال ابن سده ومما يضع به من ابن السكيت ومن اعتقاده أن
~~الغين هو جمع شجرة غيناء وأن الشيم جمع أشيم وشيماء وزنه فعل وذهب عنه أنه
~~فعل غوم وشوم ثم كسرت الفاء لتسلم الياء كما فعل ذلك في بيض وغين على قلبه
~~غينا تغشته الشهوة وقيل غين على قلبه غطي عليه وألبس وغين على الرجل كذا أي
~~غطي عليه وفي الحديث إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين
~~مرة الغين الغيم وقيل الغين شجر ملتف أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو
~~منه البشر لأن قلبه أبدا كان مشغولا بالله تعالى فإن عرض له وقتا ما عارض
~~بشري يشغله من أمور الأمة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع إلى
~~الاستغفار قال أبو عبيدة يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه وكذلك كل شيء يغشى
~~شيئا حتى يلبسه فقد غين عليه وغانت نفسه تغين غينا غثت والغين العطش غان
~~يغين وغانت الإبل مثل غامت والغينة بالكسر الصديد وقيل ما سال من الميت
~~وقيل ما سال من الجيفة والغينة بالفتح اسم أرض قال الراعي ونكبن زورا ms06851 عن
~~محياة بعدما بدا الأثل أثل الغينة المتجاور ويروى الغينة الفراء يقال هو
~~آنس من حمى الغين والغين موضع لأن أهلها يحمون كثيرا ( غيا ) الغاية مدى
~~الشيء والغاية أقصى الشيء الليث الغاية مدى كل شيء وألفه ياء وهو من تأليف
~~غين وياءين وتصغيرها غيية تقول غييت غاية وفي الحديث أنه سابق بين الخيل
~~فجعل غاية المضرة كذا هو من غاية كل شيء مداه ومنتهاه وغاية كل شيء منتهاه
~~وجمعها غايات وغاي مثل ساعة وساع قال أبو إسحق الغايات في العروض أكثر
~~معتلا لأن الغايات إذا كانت فاعلاتن أو مفاعيلن أو فعولن فقد لزمها أن لا
~~تحذف أسبابها لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكنا فلا يجوز أن يحذف الساكن
~~ويكون آخر البيت متحركا وذلك لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكنا فمن الغايات
~~المقطوع والمقصور والمكشوف والمقطوف وهذه كلها أشياء لا تكون في حشو البيت
~~وسمي غاية لأنه نهاية البيت قال ابن الأنباري قول الناس هذا الشيء غاية
~~معناه هذا الشيء علامة في جنسه لا نظير له أخذا من غاية الحرب وهي الراية
~~ومن ذلك غاية الخمار خرقة يرفعها ويقال معنى قولهم هذا الشيء غاية أي هو
~~منتهى هذا الجنس أخذ من غاية السبق قصبة تنصب في الموضع الذي تكون المسابقة
~~إليه ليأخذها السابق والغاية الرابة يقال غييت غاية وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في الكوائن قبل الساعة منها هدنة تكون بينكم وبين
~~بني الأصفر فيغدرون بكم وتسيرون إليهم في ثمانين غاية يحت كل غاية اثنا عشر
~~ألفا الغاية والراية سواء ورواه بعضهم في ثمانين غابة بالباء قال أبو عبيد
~~من رواه غاية بالياء فإنه يريد الراية وأنشد بيت لبيد قد بت سامرها وغاية
~~تاجر وافيت وإذ رفعت وعز مدامها قال ويقال إن صاحب الخمر كانت له راية
~~يرفعها ليعرف أنه بائع خمر ويقال بل أراد بقوله غاية تاجر أنها غاية متاعه
~~في الجودة قال ومن رواه غابة بالباء يريد الأجمة شبه كثرة الرماح في العسكر ms06852
~~بها قال أبو عبيد وبعضهم روى الحديث في ثمانين غياية وليس ذلك بمحفوظ ولا
~~موضع للغياية ههنا أبو زيد غييت للقوم تغييا ورييت لهم ترييا جعلت لهم غاية
~~وراية وغاية الخمار رايته وغياها عملها وأغياها نصبها والغاية القصبة التي @ PageV05P3331
~~يصاد بها العصافير والغياية السحابة المنفردة وقيل الواقفة عن ابن الأعرابي
~~والغياية ظل الشمس بالغداة والعشي وقيل هو ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس
~~الشعاع قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلى الأرض غيايات الطفل وكل ما أظلك
~~غياية وفي الحديث تجيء القرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان الأصمعي الغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه مثل السحابة والغبرة
~~والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فإن حالت دونه غياية أي سحابة أو قترة
~~أبو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء أي في هبطة من الأرض والغياية بالياء ظل
~~السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث أم زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في
~~رواية أي كأنه في غياية أبدا وظلمة لا يهتدي إلى مسلك ينفذ فيه ويجوز أن
~~تكون قد وصفته بثقل الروح وأنه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه
~~وغايا القوم فوق رأس فلان بالسيف كأنهم أظلوه به وكل شيء أظل الإنسان فوق
~~رأسه مثل السحابة والغبرة والظلمة ونحوه فهو غياية ابن الأعرابي الغياية
~~تكون من الطير الذي يغيي على رأسك أي يرفرف ويقال أغيا غعليه السحاب بمعنى
~~غايا إذا أظل عليه وأنشد أربت به الأرواح بعد أنيسه وذو حومل أغيا عليه
~~وأظلما وتغايت الطير على الشيء حامت وغيت رفرفت والغاية الطير المرفرف وهو
~~منه وتغايوا عليه حتى قتلوه أي جاؤوا من هنا وهنا ويقال اجتمعوا عليه
~~وتغايوا عليه فقتلوه وإن اشتق من الغاوي قيل تغاووا وغياية البئر قعرها مثل
~~الغيابة وذكر الجوهري في ترجمة غيا ويقال فلان لغية وهو نقيض قولك لرشدة
~~قال ابن بري ومنه قول الشاعر ألا رب من يغتابني وكأنني أبوه الذي يدعى إليه
~~وينسب على رشدة من أمره أو لغية فيغلبها فحل على ms06853 النسل منجب قال ابن خالويه
~~يروى رشدة وغية بفتح أولهما وكسره والله أعلم@ PageV05P3332
~~( ف ) الفاء من الحروف المهموسة ومن الحروف الشفوية
# ( فا ) الفاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا ولا يكون زائدا
~~مصوغا في الكلام إنما يزاد في أوله للعطف ونحو ذلك وفييتها عملتها والفاء
~~من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل على الترتيب والتعقيب مع
~~الإشراك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني أن يكون ما قبلها علة لما
~~بعدها ويجري على العطف والتعقيب دون الإشراك كقوله ضربه فبكى وضربه فأوجعه
~~إذا كان الضرب علة البكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء
~~وذلك في جواب الشرط كقولك إن تزرني فأنت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما
~~مستأنفا يعمل بعضه في بعض لأن قولك أنت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة
~~جوابا بالفاء وكذلك القول إذا أجبت بها بعد الأمر والنهي والاستفهام والنفي
~~والتمني والعرض إلا أنك تنصب ما بعد الفاء في هذه الأشياء الستة بإضمار أن
~~تقول زرني فأحسن إليك لم تجعل الزيارة علة للإحسان ولكن قلت ذلك من شأني
~~أبدا أن أفعل وأن أحسن إليك على كل حال قال ابن بري عند قول الجوهري تقول
~~زرني فأحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للإحسان قال ابن بري تقول زرني فأحسن
~~إليك فإن رفعت أحسن فقلت فأحسن إليك لم تجعل الزيارة علة للإحسان
# ( فأت ) افتأت علي ما لم أقل اختلقه أبو زيد افتأت الرجل علي افتئاتا وهو
~~رجل مفتئت وذلك إذا قال عليك الباطل وقال ابن شميل في كتاب المنطق افتأت
~~فلان علينا يفتئت إذا استبد علينا برأيه جاء به في باب الهمز وقال ابن
~~السكيت افتأت بأمره ورأيه إذا استبد به وانفرد قال الأزهري قد صح الهمز عن
~~ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف قال وما علمت الهمز فيه أصليا وقال
~~الجوهري هذا الحرف سمع مهموزا ذكره أبو عمرو وأبو زيد وابن السكيت وغيرهم
~~فلا يخلو إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما ms06854 قالوا حلأت السويق
~~ولبأت بالحج ورثأت الميت أو يكون أصل هذه الكلمة من غير الفوت ( فأد ) فأد
~~الخبزة في الملة يفأدها فأدا شواها وفي التهذيب فأدت الخبزة إذا مللتها
~~وخبزتها في الملة والفئيد ما شوي وخبز على النار وإذا شوي اللحم فوق الجمر
~~فهو مفأد وفئيد والأفؤود الموضع الذي تفأد فيه وفأد اللحم في النار يفأده
~~فأدا وافتأده فيه شواه والمفأدة السفود وهو من فأدت اللحم وافتأدته إذا
~~شويته ولحم فئيد أي مشوي والفئد الخبز المفؤود واللحم المفؤود قال مرضاوي
~~يخاطب خويلة أجارتنا سر النساء محرم علي وتشهاد الندامى مع الخمر كذاك
~~وأفلاذ الفئيد وما ارتمت به بين جاليها الوئية ملوذر
# ( * قوله « ملوذر » أراد من الوذر )
# والمفأد ما يختبز ويشتوى به قال الشاعر يظل الغراب الأعور العين رافعا مع
~~الذئب يعتسان ناري ومفأدي@ PageV05P3333
~~ويقال له المفآد على مفعال ويقال فحصت للخبزة في الأرض وفأدت لها أفأد فأدا
~~والاسم أفحوص وأفو ود على أفعول والجمع أفاحيص وأفائيد ويقال ففأدت الخبزة
~~إذا جعلت لها موضعا في الرماد والنار لتضعها فيه والخشبة التي يحرك بها
~~التنور مفأد والجمع مفائد
# ( * قوله « والجمع مفائد » في القاموس والجمع مفائيد ) وافتأدوا أوقدوا
~~نارا والفئيد النار نفسها قال لبيد وجدت أبي ربيعا لليتامى وللضيفان إذ حب
~~الفئيد والمفتأد موضع الوقود قال النابغة سفود شرب نسوه عند مفتأد والتفؤد
~~التوقد والفؤاد القلب لتفوده وتوقده مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني يكون
~~ذلك لنوع الإنسان وغيره من أنواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل
~~أتان الوحش أما فؤادها فصعب وأما ظهرها فركوب والفؤاد القلب وقيل وسطه وقيل
~~الفؤاد غشاء القلب والقلب حبته وسويداؤه وقول أبي ذؤيب رآها الفؤاد فاستضل
~~ضلاله نيافا من البيض الحسان العطائل رأى ههنا من رؤية القلب وقد بينه
~~بقوله رآها الفؤاد والمفعول الثاني نيافا وقد يكون نيافا حالا كأنه لما
~~كانت محبتها تلي القلب وتدخله صار كأن له عينين يراها بهما وقول الهذلي
~~فقام في سيتيها فانحنى فرمى وسهمه لبنات الجوف مساس يعني ببنات الجوف ms06855
~~الأفئدة والجمع أفئدة قال سيبويه ولا نعلمه كسر على غير ذلك وفي الحديث
~~أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا وفأده يفأده فأدا أصاب فؤاده
~~وفئد فأدا شكا فؤاده وأصابه داء في فؤاده فهو مفؤود وفي الحديث أنه عاد
~~سعدا وقال إنك رجل مفؤود المفؤود الذي أصيب فواده بوجه وفي حديث عطاء قيل
~~له رجل مفؤود ينفث دما أحدث هو ؟ قال لا أي يوجعه فؤاده فيتقيأ دما ورجل
~~مفؤود وفئيد لا فؤاد له ولا فعل له قال ابن جني لم يصرفوا منه فعلا ومفعول
~~الصفة إنما يأتي على الفعل نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل التهذيب فأدت
~~الصيد أفأده فأدا إذا أصبت فؤاده
# ( فأر ) الفأر مهموز جمع فأرة ابن سيده الفأر معروف وجمعه فئران وفئرة
~~والأنثى فأرة وقيل الفأر للذكر والأنثى كما قالوا للذكر والأنثى من الحمام
~~حمامة ابن الأعرابي يقال لذكر الفأر الفؤرور
# ( * قوله « الفؤرور » كذا هو بالأصل والذي نقله شارح القاموس عن ابن
~~الأعرابي الفؤر كصرد واستشهد عليه بالبيت الآتي ) والعضل ويقال للحم المتن
~~فأر المتن ويرابيع المتن وقال الراجز يصف رجلا كأن جحم حجر إلى حجر نيط
~~بمتنيه من الفأر الفؤر وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم منها
~~الفأرة هي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا وأرض فئرة على فعلة ومفأرة من
~~الفئران وجرذة من الجرذ ولبن فئر وقعت فيه الفأرة وفأر الرجل حفر حفر الفأر
~~وقيل فأر حفر ودفن أنشد ثعلب إن صبيح ابن الزنا قد فأرا في الرضم لا يترك
~~منه حجرا وربما سمي المسك فأرا لأنه من الفأر يكون في قول بعضهم وفأرة
~~المسك نافجته قال عمرو ابن بحر سألت رجلا عطارا من المعتزلة عن فأرة المسك
~~فقال ليس بالفأرة وهو بالخشف أشبه ثم قال فأرة المسك تكون بناحية تبت
~~يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم
~~تذبح فإذا سكنت قور السرة المعصرة ثم دفنها في الشعير حتى يستحيل الدم
~~الجامد مسكا ذكيا بعدما كان دما ms06856 لا يرام نتنا قال ولولا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به قال ويقع اسم الفأر على فأرة التيس
~~وفأرة البيت وفأرة المسك وفأرة الإبل أن قال وفأرة الإبل تفوح منها رائحة
~~طيبة وذلك إذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت
~~منها رائحة طيبة فيقال لتلك فأرة الإبل عن يعقوب قال الراعي يصف إبلا لها
~~فأرة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وعقيل تهمز الفأرة
~~والجؤنة والمؤسى والحؤت ومكان فئر كثير الفأر وأرض مفأرة ذات فأر والفأرة
~~والفؤرة تهمز ولا تهمز ريح تكون في رسغ البعير وفي المحكم في رسغ الدابة
~~تنفش إذا مسحت وتجتمع إذا تركت والفئرة والفؤارة كلاهما حلبة وتمر يطبخ
~~وتسقاه النفساء التهذيب والفئرة حلبة تطبخ حتى إذا قارب فورانها ألقيت في
~~معصر فصفيت ثم يلقى عليها تمر ثم تتحساها المرأة النفساء قال أبو منصور هي
~~الفئرة والفئيرة والفريقة@ PageV05P3334
~~والفأر ضرب من الشجر يهمز ولا يهمز ابن الأثير في هذه الترجمة وفي الحديث
~~ذكر فاران هو اسم عبراني لجبال مكة شرفها الله له ذكر في أعلام النبوة قال
~~وألفه الأولى ليست همزة ( فأس ) الفأس آلة من آلات الحديد يحفر بها ويقطع
~~أنثى والجمع أفؤس وفؤوس وقيل تجمع فؤوسا على فعل وفأسه يفأسه فأسا قطعه
~~بالفأس قال أبو حنيفة فأس الشجرة يفأسها فأسا ضربها بالفأس وفأس الخشبة
~~شقها بالفأس التهذيب الفأس الذي يفلق به الحطب يقال فأسه يفأسه أي يفلقه
~~وفي الحديث ولقد رأيت الفؤوس في أصولها وإنها لنخل عم هي جمع الفأس وهو
~~مهموز وقد يخفف وفأس اللجام الحديدة القائمة في الحنك وقيل هي الحديدة
~~المعترضة فيه قال طفيل يرادى على فأس اللجام كأنما ترادى به مرقاة جذع مشذب
~~وفأسته أصبت فأس رأسه وفي الحديث فجعل إحدى يديه في فأس رأسه هو طرف مؤخره
~~المشرف على القفا وجمعه أفؤس ثم فؤوس التهذيب وفأس اللجام الذي في وسط
~~الشكيمة بين المسحلين وقال ابن شميل الفأس الحديدة القائمة ms06857 في الشكيمة وفأس
~~الرأس حرف القمحدوة المشرف على القفا وقيل فأس القفا مؤخر القمحدوة وفأس
~~الفم طرفه الذي فيه الأسنان وقوله يا صاح أرحل ضامرات العيس وابك على لطم
~~ابن خير الفؤوس قال لا أدري أهو لجمع فأس كقولهم رؤوس في جمع رأس أم هي من
~~غير هذا الباب من تركيب ف وس ( فأفأ ) الفأفاء على فعلال الذي يكثر ترداد
~~الفاء إذا تكلم والفأفأة حبسة في اللسان وغلبة الفاء على الكلام وقد فأفأ
~~ورجل فأفأ وفأفاء يمد ويقصر وامرأة فأفأة وفيه فأفأة الليث الفأفأة في
~~الكلام كأن الفاء يغلب على اللسان فتقول فأفأ فلان في كلامه فأفأة وقال
~~المبرد الفأفأة الترديد في الفاء وهو أن يتردد في الفاء إذا تكلم ( فأق )
~~الفائق عظم في العنق وفئق فأقا فهو فئق مفئق اشتكى فائقه الليث الفأق داء
~~يأخذ الإنسان في عظم عنقه الموصول بدماغه واسم ذلك العظم الفائق وأنشد أو
~~مشتكي فائقه من الفأق ويقال فلان يشتكي عظم فائقه يعني العظم الذي في مؤخر
~~الرأس يغمز من داخل الحلق إذا سقط والفؤاق الريح التي تخرج من المعدة لغة
~~في الفواق وقد فأق يفأق فؤاقا وتفأق الشيء تفرج قال رؤبة أو فك حنوي قتب
~~تفأقا وإكاف مفأق مفرج ابن الأعرابي الفائق هو الدرداقس التهذيب الفؤاق
~~الوجع مضموم مهموز لا غير والفواق بين الحلبتين وهو السكون غير مهموز ( فأل
~~) الفأل ضد الطيرة والجمع فؤول وقال الجوهري الجمع أفؤل وأنشد للكميت ولا
~~أسأل الطير عما تقول ولا تتخالجني الأفؤل وتفاءلت به وتفأل به قال ابن
~~الأثير يقال تفاءلت بكذا وتفألت على التخفيف والقلب قال وقد أولع الناس
~~بترك همزه تخفيفا والفأل أن يكون الرجل مريضا فيسمع آخر يقول يا سالم أو
~~يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه
~~كما سمع أنه يبرأ من مرضه أو يجد ضالته وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يحب الفأل ويكره الطيرة والطيرة ضد الفأل وهي فيما يكره كالفأل فيما ms06858
~~يستحب والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء والفأل يكون فيما يحسن وفيما يسوء قال
~~أبو منصور من العرب من يجعل الفأل فيما يكره أيضا قال أبو زيد تفاءلت
~~تفاؤلا وذلك أن تسمع الإنسان وأنت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا أفلح أو
~~يدعو باسم قبيح والاسم الفأل مهموز وفي نوادر الأعراب يقال لا فأل عليك
~~بمعنى لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك وفي الحديث عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح والفأل
~~الصالح الكلمة الحسنة قال وهذا يدل على أن من الفأل ما يكون صالحا ومنه ما
~~يكون غير صالح وإنما أحب النبي صلى الله عليه وسلم الفأل لأن الناس إذا
~~أملوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي فهم على خير ولو
~~غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير ألا ترى أنهم إذا قطعوا أملهم
~~ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر ؟ وإنما خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الفطرة كيف هي وإلى أي شيء تنقلب فأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله
~~وتوقع البلاء ويحب للإنسان أن يكون لله تعالى راجيا وأن يكون حسن الظن بربه
~~قال والكوادس ما يتطير منه مثل الفأل والعطاس ونحوه وفي الحديث أيضا أنه
~~كان يتفاءل ولا يتطير وفي الحديث قيل يا رسول الله ما الفأل ؟ قال الكلمة
~~الصالحة قال وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس والفأل بمعنى النوع قال ومنه
~~الحديث أصدق الطيرة الفأل@ PageV05P3335
~~والافتئال افتعال من الفأل قال الكميت يصف خيلا إذا ما بدت تحت الخوافق
~~صدقت بأيمن فأل الزاجرين افتئالها التهذيب تفيل إذا سمن كأنه فيل ورجل فيل
~~اللحم كثيره قال وبعضهم يهمزه فيقول فيئل على فيعل والفئال بالهمزة لعبة
~~للأعراب وسيذكر في فيل
# ( فأم ) الفئام وطاء يكون للمشاجر وقيل هو الهودج الذي قد وسع أسفله بشيء
~~زيد فيه وقيل هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطى به مركب المرأة يجعل واحد
~~من هذا الجانب ms06859 وآخر من هذا الجانب قال لبيد وأريد فارس الهيجا إذا ما تقعرت
~~المشاجر بالفئام
# ( * قوله « وأربد إلخ » تقدم في مادة شجر محرفا وما هنا هو الصواب » )
# والجمع فؤوم وفي التهذيب الجمع فؤم على وزن فعم مثل خمار وخمر وفأم
~~الهودج وأفأمه وسع أسفله قال زهير على كل قيني قشيب مفأم ويروى ومفأم وهودج
~~مفأم على مفعل وطئ بالفئام والتفئيم توسيع الدلو يقال أفأمت الدلو وأفعمته
~~إذا ملأته ومزادة مفأمة إذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشعيب
~~وكذلك الدلو المفأمة الجوهري أفأمت الرحل والقتب إذا وسعته وزدت فيه وفأمه
~~تفئيما مثله ورحل مفأم ومفأم وأنشد بيت زهير أيضا ظهرن من السوبان ثم جزعنه
~~على كل قيني قشيب ومفأم وقال رؤبة عبلا ترى في خلقه تفئيما ضخما وسعة أبو
~~عمرو فأمت وصأمت إذا رويت من الماء وقال أبو عمرو التفاؤم أن تملأ الماشية
~~أفواهها من العشب ابن الأعرابي فأم البعير إذا ملأ فاه من العشب وأنشد ظلت
~~برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تفأمه وقال أبو تراب سمعت أبا السميدع يقول
~~فأمت في الشراب وصأمت إذا كرعت فيه نفسا قال أبو منصور كأنه من أفأمت
~~الإناء إذا أفعمته وملأته والأفآم فروغ الدلو الأربعة التي بين أطراف
~~العراقي حكاها ثعلب وأنشد في صفه دلو كأن تحت الكيل من أفآمها شقراء خيل شد
~~من حزامها وبعير مفأم ومفأم سمين واسع الجوف ويقال للبعير إذا امتلأ شحما
~~قد فئم حاركه وهو مفأم والفئام الجماعة من الناس قال كأن مجامع الربلات
~~منها فئام ينهضون إلى فئام وفي التهذيب فئام مجلبون إلى فئام قال الجوهري
~~لا واحد له من لفظه يقال عند فلان فئام من الناس والعامة تقول فيام بلا همز
~~وهي الجماعة وفي الحديث يكون الرجل على الفئام من الناس هو مهموز الجماعة
~~الكثيرة وفي ترجمة فعم سقاء مفعم ومفأم أي مملوء
# ( فأي ) فأوته بالعصا ضربته عن ابن الأعرابي قال الليث فأوت رأسه فأوا
~~وفأيته فأيا إذا فلقته بالسيف وقيل هو ضربك قحفه حتى ينفرج ms06860 عن الدماغ
~~والانفياء الانفراج ومنه اشتق اسم الفئة وهم طائفة من الناس والفأو الشق
~~فأوت رأسه فأوا وفأيته فانفأى وتفأى وفأيت القدح فتفأى صدعته فتصدع وانفأى
~~القدح انشق والفأو الصدع في الجبل عن اللحياني والفأو ما بين الجبلين وهو
~~أيضا الوطيء بين الحرتين وقيل هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب لم
~~يرعها أحد واكتم روضتها فأو من الأرض محفوف بأعلام وكله من الانشقاق
~~والانفراج وقال الأصمعي الفأو بطن من الأرض تطيف به الرمال يكون مستطيلا
~~وغير مستطيل وإنما سمي فأوا لانفراج الجبال عنه لأن الانفياء الانفتاح
~~والانفراج وقول ذي الرمة راحت من الخرج تهجيرا وقعت حتى انفأى الفأو عن
~~أعناقها سحرا الخرج موضع يعني أنها قطعت الفأو وخرجت منه وقيل في تفسيره
~~الفأو الليل حكاه أبو ليلى قال ابن سيده ولا أدري ما صحته التهذيب في قول
~~ذي الرمة حتى انفأى أي انكشف والفأو في بيته أيضا طريق بين قارتين بناحية
~~الدو بينهما فج واسع يقال له فأو الريان قال الأزهري وقد مررت به والفأوى
~~مقصور الفيشة قال وكنت أقول جمجمة فأضحوا هم الفأوى وأسفلها قفاها والفئة
~~الجماعة من الناس والجمع فئات وفئون على ما يطرد في هذا النحو والهاء عوض
~~من الياء قال الكميت ترى منهم جماجمهم فئينا أي فرقا متفرقة قال ابن بري
~~صوابه أن@ PageV05P3336
~~يقول والهاء عوض من الواو لأن الفئة الفرقة من الناس من فأوت بالواو أي
~~فرقت وشققت قال وحكي فأوت فأوا وفأيا قال فعلى هذا يصح أن يكون من الياء
~~التهذيب والفئة بوزن فعة الفرقة من الناس من فأيت رأسه أي شققته قال وكانت
~~في الأصل فئوة بوزن فعلة فنقص وفي حديث ابن عمر وجماعته لما رجعوا من
~~سريتهم قال لهم أنا فئتكم الفئة الفرقة والجماعة من الناس في الأصل
~~والطائفة التي تقيم وراء الجيش فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليهم
# ( فتأ ) ما فتئت وما فتأت أذكره لغتان بالكسر والنصب فتأه فتأ وفتوءا وما
~~أفتأت الأخيرة تميمية أي ما برحت وما ms06861 زلت لا يستعمل إلا في النفي ولا يتكلم
~~به إلا مع الجحد فإن استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية على حسب ما تجيء عليه
~~أخواتها قال وربما حذفت العرب [ ص 120 ] حرف الجحد من هذه الألفاظ وهو منوي
~~وهو كقوله تعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف أي ما تفتأ وقول ساعدة بن جؤية
# أند من قارب روح قوائمه ... صم حوافره ما يفتأ الدلجا
# أراد ما يفتأ من الدلج فحذف وأوصل وروي عن أبي زيد قال تميم تقول أفتأت
~~وقيس وغيرهم يقولون فتئت تقول ما أفتأت أذكره إفتاء وذلك إذا كنت لا تزال
~~تذكره وما فتئت أذكره أفتأ فتأ وفي نوادر الأعراب فتئت عن الأمر أفتأ إذا
~~نسيته وانقدعت ( فتت ) فت الشيء يفته فتا وفتته دقه وقيل فته كسره وقيل
~~كسره بأصابعه قال الليث الفت أن تأخذ الشيء بإصبعك فتصيره فتاتا أي دقاقا
~~فهو مفتوت وفتيت وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمع اليرمع حجارة بيض تفت
~~باليد وقد انفت وتفتت والفتات ما تفتت وفتات الشيء ما تكسر منه قال زهير
~~كأن فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم قال أبو منصور وفتات
~~العهن والصوف ما تساقط منه والفت والتت الشق في الصخرة وهي الفتوت والثتوت
~~والتفتت التكسر والانفتات الانكسار والفتيت والفتوت الشيء المفتوت وقد غلب
~~على ما فت من الخبز وفي التهذيب إلا أنهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت
~~والفتيت الشيء يسقط فيتقطع ويتفتت وكلمه بشيء ففت في ساعده أي أضعفه وأوهنه
~~ويقال فت فلان في عضدي وهد ركني وفت فلان في عضد فلان وعضده أهل بيته إذا
~~رام إضراره بتخونه إياهم والفتة الكتلة من التمر الفراء أولئك أهل بيت فت
~~وفت وفت إذا كانوا منتشرين غير مجتمعين ابن الأعرابي فتفت الراعي إبله إذا
~~ردها عن الماء ولم يقصع صوارها والفتة بعرة أو روثة مفتوتة توضع تحت الزند
~~عند القدح الجوهري الفتة ما يفت ويوضع تحت الزند
# ( فتح ) : الفتح : نقيض الإغلاق فتحه يفتحه فتحا وافتتحه وفتحه فانفتح
~~وتفتح ms06862 . الجوهري : فتحت الأبواب شدد للكثرة فتفتحت هي وقوله تعالى : { لا
~~تفتح لهم أبواب السماء } قرئت بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء أي لا تصعد
~~أرواحهم ولا أعمالهم لأن أعمال المؤمنين وأرواحهم تصعد إلى السماء قال الله
~~تعالى : { إن كتاب الأبرار لفي علييين } وقال جل ثناؤه : { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } وقال بعضهم : أبواب السماء أبواب الجنة لأن الجنة في السماء
~~والدليل على ذلك قوله تعالى : { ولا يدخلون الجنة } فكأنه قال : لا تفتح
~~لهم أبواب الجنة . وقوله تعالى : { مفتحة لهم الأبواب } قال أبو علي مرة :
~~معناه مفتحة لهم الأبواب منها وقال مرة : إنما هو مرفوع على البدل من
~~الضمير الذي في مفتحة . وقال : العرب تقول فتحت الجنان تريد فتحت أبواب
~~الجنان قال تعالى : { وفتحت السماء فكانت أبوابا } وا أعلم . وقوله تعالى :
~~{ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده }
~~قال الزجاج : معناه ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه
~~وما يمسك من ذلك فلا يقدر أحد أن يرسله . والمفتح بكسر الميم والمفتاح :
~~مفتاح الباب وكل ما فتح به الشيء قال الجوهري : وكل مستغلق قال سيبويه :
~~هذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن والجمع مفاتيح
~~ومفاتح أيضا قال الأخفش : هو مثل قولهم أماني وأماني يخفف ويشدد وقوله
~~تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } قال الزجاج : جاء في
~~التفسير أنه عنى قوله عز وجل : { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام@ PageV05P3337
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت } قال : فمن ادعى
~~أنه يعلم شيئا من هذه الخمس فقد كفر بالقرآن لأنه قد خالفه وفي الحديث :
~~أوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية : مفاتح هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الأصل
~~مما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها فأخبر أنه أوتي
~~مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول إلى غوامض
~~المعاني وبدائع الحكم ms06863 ومحاسن العبارات والألفاظ التي أغلقت على غيره وتعذرت
~~عليه ومن كان في يده مفاتيح شيء مخزون سهل عليه الوصول إليه . وباب فتح أي
~~واسع مفتح وفي حديث أبي الدرداء : ومن يأت بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا
~~فتحا أي واسعا ولم يرد المفتوح وأراد بالباب الفتح : الطلب إلى الله
~~والمسألة . وقارورة فتح : واسعة الرأس بلا صمام ولا غلاف لأنها تكون حينئذ
~~مفتوحة وهو فعل بمعنى مفعول . والفتح : الماء المفتح إلى الأرض ليسقى به .
~~والفتح : الماء الجاري على وجه الأرض عن أبي حنيفة . الأزهري : والفتح
~~النهر . وجاء في الحديث : ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر المعنى ما
~~فتح إليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر . والفتح : الماء
~~يجري من عين أو غيرها . والمفتح والمفتح : قناة الماء . وكل ما انكشف عن
~~شيء فقد انفتح عنه وتفتح . وتفتح الأكمة عن النور : تشققها . والفتح :
~~افتتاح دار الحرب وجمعه فتوح . والفتح : النصر . وفي حديث الحديبية : أهو
~~فتح أي نصر . واستفتحت الشيء وافتتحته والاستفتاح : الاستنصار . وفي الحديث
~~: أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بهم ومنه قوله تعالى : { إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } . واستفتح الفتح : سأله . وقال الفراء : قال
~~أبو جهل يوم بدر : اللهم انصر أفضل الدينين وأحقه بالنصر فقال الله عز وجل
~~: { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } قال أبو إسحق : معناه إن تستنصروا فقد
~~جاءكم النصر قال : ويجوز أن يكون معناه : إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقد
~~جاء التفسير بالمعنيين جميعا . وروي أن أبا جهل قال يومئذ : اللهم أقطعنا
~~للرحم وأفسدنا للجماعة فأحنه اليوم فسأل الله أن يحكم بحين من كان كذلك
~~فنصر النبي وناله هو الحين وأصحابه وقال الله عز وجل : { إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح } أراد أن تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقيل إنه قال : اللهم انصر
~~أحب الفئتين إليك فهذا يدل أن معناه إن تستنصروا وكلا القولين جيد . وقوله
~~تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } قال الزجاج : جاء في التفسير قضينا لك
~~قضاء مبينا أي حكمنا لك بإظهار دين ms06864 الإسلام وبالنصر على عدوك قال الأزهري :
~~قال قتادة : أي قضينا لك قضاء فيما اختار الله لك من مهادنة أهل مكة
~~وموادعتهم عام الحديبية ابن سيده قال : وأكثر ما جاء في التفسير أنه فتح
~~الحديبية وكانت فيه آية عظيمة من آيات النبي وكان هذا الفتح عن غير قتال
~~شديد وقيل : إنه كان عن تراض بين القوم وكانت هذه البئر استقي جميع ما فيها
~~من الماء حتى نزحت ولم يبق فيها ماء فتمضمض رسول الله ثم مجه فيها فدرت
~~البئر بالماء حتى شرب جميع من كان معه . وقوله تعالى : { إذا جاء نصر الله
~~والفتح } قيل عنى فتح مكة وجاء في التفسير أنه نعيت إلى النبي نفسه في هذه
~~السورة فأعلم أنه إذا جاء فتح مكة ودخل الناس في الإسلام أفواجا فقد قرب
~~أجله فكان يقول : إنه قد نعيت إلي نفسي في هذه السورة فأمر الله أن يكثر
~~التسبيح والاستغفار . الأزهري : وقول الله تعالى : { ويقولون متى هذا الفتح
~~إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون }
~~قال مجاهد : يوم الفتح ههنا يوم القيامة وكذلك قال قتادة والكلبي وقال
~~قتادة : كان أصحاب رسول ا يقولون : إن لنا يوما أوشك أن نستريح فيه وننعم
~~فقال الكفار : متى هذا الفتح إن كنتم صادقين وقال الفراء : يوم الفتح عنى
~~به فتح مكة قال الأزهري : والتفسير جاء بخلاف ما قال وقد نفع الكفار من أهل
~~مكة إيمانهم يوم الفتح وقال الزجاج : جاء أيضا في قوله تعالى : { ويقولون
~~متى هذا الفتح } متى هذا الحكم والقضاء فأعلم الله أن يوم ذلك الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم أي ما داموا في الدنيا فالتوبة معرضة ولا توبة في
~~الآخرة . وقوله تعالى : { ففتحنا أبواب السماء } أي فأجبنا الدعاء .
~~واستفتح الله على فلان : سأله النصر عليه ونحو ذلك . والفتاحة : النصرة .
~~الجوهري : الفتاحة بالضم الحكم . والفتاحة والفتاحة : أن تحكم بين خصمين
~~وقيل : الفتاحة الحكومة قال الأسعر الجعفي : ألا من مبلغ عمرا رسولا فإني
~~عن فتاحتكم غني الأزهري : الفتح ms06865 أن تحكم بين قوم@ PageV05P3338
~~يختصمون إليك كما قال سبحانه مخبرا عن شعيب : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق وأنت خير الفاتحين } . الأزهري : والفتاح الحكومة . ويقال للقاضي :
~~الفتاح لأنه يفتح مواضع الحق وقوله تعالى : { ربنا افتح بيننا } أي اقض
~~بيننا . وفي حديث الصلاة : لا يفتح على الإمام أراد إذا أرتج عليه في
~~القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له المأموم ما أرتج عليه أي لا يلقنه يقال :
~~أراد بالإمام السلطان وبالفتح الحكم أي إذا حكم بشيء فلا يحكم بخلافه
~~والفتاح : الحاكم الأزهري : الفتاح في صفة الله تعالى الحاكم قال : وأهل
~~اليمن يقولون للقاضي الفتاح ويقول أحدهم لصاحبه : تعال حتى أفاتحك إلى
~~الفتاح ويقول : افتح بيننا أي احكم وفي التنزيل : { وهو الفتاح العليم } .
~~وفاتحه مفاتحة وفتاحا : حاكمه . وفي حديث ابن عباس : ما كنت أدري ما قوله
~~عز وجل : { ربنا افتح بيينا وبين قومنا } حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها
~~: تعال أفاتحك أي أحاكمك ومنه : لا تفاتحوا أهل القدر أي لا تحاكموهم وقيل
~~: لا تبدؤوهم بالمجادلة والمناظرة . وفي أسماء الله تعالى الحسنى : الفتاح
~~قال ابن الأثير : هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده وقيل : معناه
~~الحاكم بينهم يقال : فتح الحاكم بين الخصمين إذا فصل بينهما . والفاتح :
~~الحاكم . والفتاح من أبنية المبالغة . وتفتح بما عنده من مال أو أدب :
~~تطاول به وهي الفتحة تقول : ما هذه الفتحة التي أظهرتها وتفتحت بها علينا
~~قال ابن دريد : ولا أحسبه عربيا . وفاتح الرجل : ساومه ولم يعطه شيئا فإن
~~أعطاه قيل : فاتكه حكاه ابن الأعرابي . الأزهري عن ابن بزرج : الفتحى الريح
~~وأنشد : أكلهم لا بارك الله فيهم إذا ذكرت فتحى من البيع عاجب فتحى على
~~فعلى . وفاتحة الشيء : أوله . وافتتاح الصلاة : التكبيرة الأولى . وفواتح
~~القرآن : أوائل السور الواحدة فاتحة . وأم الكتاب يقال لها : فاتحة القرآن
~~. والفتح : أن تفتح على من يستقرئك . والمفتح : الخزانة الأزهري : وكل
~~خزانة كانت لصنف من الأشياء فهي مفتح والمفتح : الكنز وقوله تعالى : { ما
~~إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة } قيل : هي الكنوز والخزائن قال ms06866 الزجاج
~~: روي أن مفاتحه خزائنه . الأزهري : والمعنى ما إن مفاتحه لتنيء العصبة أي
~~تميلهم من ثقلها . وروي عن أبي صالح : ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة قال ما
~~في الخزائن من مال تنوء به العصبة الأزهري : والأشبه في التفسير أن مفاتحه
~~خزائن ماله والله أعلم بما أراد . وقال : قال الليث : جمع المفتاح الذي
~~يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح وجاء في التفسير أيضا
~~أن مفاتحه كانت من جلود على مقدار الإصبع وكانت تحمل على سبعين بغلا أو
~~ستين قال : وهذا ليس بقوي . وروى الأزهري عن أبي رزين قال : مفاتحه خزائنه
~~إن كان لكافيا مفتاح واحد خزائن الكوفة إنما مفاتحه المال وفي الحديث :
~~أوتيت مفاتيح خزائن الأرض أراد ما سهل الله له ولأمته من افتتاح البلاد
~~المتعذرات واستخراج الكنوز الممتنعات . والفتوح من الإبل : الناقة الواسعة
~~الأحاليل وقد فتحت وأفتحت بمعنى . والنزور : مثل الفتوح . وفي حديث أبي ذر
~~: قدر حلب شاة فتوح أي واسعة الأحاليل . والفتح : أول مطر الوسمي وقيل :
~~أول المطر وجمعه فتوح بفتح الفاء قال : كأن تحتي مخلفا قروحا رعى غيوث
~~العهد والفتوحا ويروى جميم العهد وهو الفتحة أيضا . والفتح : الماء الجاري
~~في الأنهار . وناقة مفاتيح وأينق مفاتيحات : سمان حكاها السيرافي . والفتح
~~: مركب النصل في السهم وجمعه فتوح . والفتح : جنى النبع وهو كأنه الحبة
~~الخضراء إلا أنه أحمر حلو مدحرج يأكله الناس . الأزهري : فاتح الرجل امرأته
~~إذا جامعها . وتفاتح الرجلان إذا تفاتحا كلاما بينهما وتخافتا دون الناس .
~~والفتحة : الفرجة في الشيء . والفتاحة : طويرة ممشقة بحمرة . والفتاح :
~~طائر أسود يكثر تحريك ذنبه أبيض أصل الذنب من تحته ومنها أحمر والجمع
~~فتاتيح ولا يجمع بالألف والتاء
# ( فتخ ) الفتخة والفتخة خاتم يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل هي
~~الخاتم أيا كان وقيل هي حلقة تلبس في الإصبع كالخاتم وكانت نساء الجاهلية @ PageV05P3339
~~يتخذنها في عشرهن والجمع فتخ وفتوخ وفتخات وذكر في جمعه فتاخ وقيل الفتخة
~~حلقة من فضة لا فص فيها فإذا كان فيها فص فهي الخاتم قال الشاعر تسقط منها ms06867
~~فتخى في كمي قال ابن بري هذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج وكانت
~~رفعته إلى المغيرة بن شعبة فقالت له أصلحك الله إني منه بجمع أي لم يفتضني
~~فقال العجاج الله يعلم يا مغيرة أنني قد دستها دوس الحصان المرسل وأخذتها
~~أخذ المقصب شاته عجلان يذبحها لقوم نزل فقالت الدهناء والله لا تخدعني بشم
~~ولا بتقبيل ولا بضم إلا بزعواع يسلي همي تسقط منه فتخي في كمي
# ( * قوله « منه » هكذا في نسخة المؤلف ولعله روي بالتذكير والتأنيث )
# قال وحقيقة الفتخة أن تكون في أصابع الرجلين وفي الحديث أن امرأة أتته
~~وفي يدها فتخ كثيرة وفي رواية فتوخ هكذا روي وإنما هو فتخ بفتحتين جمع فتخة
~~وهي خواتيم تكاد تلبس في الأيدي قال وربما وضعت في أصابع الأرجل وفي حديث
~~عائشة في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال القلب والفتخة
~~ومعنى شعر الدهناء أن النساء كن يتختمن في أصابع أرجلهن فتصف هذه أنه إذا
~~شال برحيلها سقطت خواتيمها في كمها وإنما تمنت شدة الجماع وقيل الفتوخ
~~خواتم بلا فصوص كأنها حلق وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت الفتخ حلق
~~من فضة يكون في أصابع الرجلين قالته في قوله تعالى إلا ما ظهر منها قالت
~~القلب والفتخة والفتخ كل خلخال لا يجرس والفتخ والفتخة باطن ما بين العضد
~~والذراع والفتخ استرخاء المفاصل ولينها وعرضها وقيل هو اللين في المفاصل
~~وغيرها فتخ فتخا وهو أفتخ وعقاب فتخاء لينة الجناح لأنها إذا انحطت كسرت
~~جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من اللين والفتخ عرض الكف والقدم
~~وطولهما وأسد أفتخ عريض الكف والفتخ عرض مخالب الأسد ولين مفاصلها والأفتخ
~~اللين مفاصل الأصابع مع عرض والفتخ في الرجلين طول العظم وقلة اللحم قال
~~الشاعر على فتخاء تعلم حيث تنجو وما إن حيث تنجو من طريق قال عنى بالفتخاء
~~رجله قال وهذا صفة مشتار العسل الأصمعي فتخاء قدم لينة وقال أبو عمرو فيها
~~عوج وفتخ الرجل أصابعه فتخا عرضها وأرخاها ms06868 وقيل فتخ أصابع رجليه في جلوسه
~~فتخا ثناها ولينها قال أبو منصور يثنيهما إلى ظاهر القدم لا إلى باطنها وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفثخ
~~أصابع رجليه قال يحيى بن سعيد الفتخ أن يصنع هكذا ونصب أصابعه ثم غمز موضع
~~المفاصل منها إلى باطن الراحة وثناها إلى باطن الرجل يعني أنه كان يفعل ذلك
~~بأصابع رجليه في السجود قال الأصمعي وأصل الفتخ اللين ويقال للبراجم إذا
~~كان فيها لين وعرض إنها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء وأنشد كأني بفتخاء
~~الجناحين لقوة دفوف من العقبان طأطأت شملالي وتقول رجل أفتح بين الفتخ إذا
~~كان عريض الكف والقدم مع اللين قال الشاعر فتخ الشمائل في أيمانهم روح
~~والفتخ في الإبل كالطرق وناقة فتخاء الأخلاف ارتفعت أخلافها قبل بطنها
~~وكذلك المرأة وهو فيها مدح وفي الرجل ذم وهو الفتخ والفتخاء شيء مرتفع من
~~خشب يجلس عليه الرجل ويكون لمشتار العسل وقيل الفتخاء شبه ملبن من خشب يقعد
~~عليه المشتار ثم يمد من فوق حتى يبلغ موضع العسل ويقال للفاتر الطرف أفتخ
~~الطرف قال وهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا أفتخ الطرف في قوله إشراف
# والأفاتيخ من الفقوع هناة تخرج في أوله فيحسبها الناس كمأة حتى يستخرجوها
~~فيعرفوها حكاه أبو حنيفة ولم يحك للأفاتيخ واحدا وفتيخ وفتاخ دحلان بأطراف
~~الدهناء مما يلي اليمامة عن الهجري وفتاخ اسم موضع ( فتر ) الفترة الانكسار
~~والضعف وفتر الشيء والحر وفلان يفتر ويفتر فتورا وفتارا سكن بعد حدة ولان
~~بعد شدة وفتره الله تفتيرا وفتر هو قال ساعدة بن جؤية الهذلي أخيل برقا متى
~~حاب ه زجل إذا يفتر من توماضه حلجا يريد من سحاب حاب والزجل صوت الرعد وقول
~~ابن مقبل يصف غيثا @ PageV05P3340
~~تأمل خليلي هل ترى ضوء بارق يمان مرته ريح نجد ففترا ؟ قال حماد الرواية
~~فتر أي أقام وسكن وقال الأصمعي فتر مطر وفرغ ماؤه وكف وتحير والفتر الضعف
~~وفتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وضعف ويقال ms06869 أجد في نفسي فترة وهي كالضعفة
~~ويقال للشيخ قد علته كبرة وعرته فترة وأفتره الداء أضعفه وكذلك أفتره السكر
~~والفتار ابتداء النشوة عن أبي حنيفة وأنشد للأخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت
~~صهباء ترمي شربها بفتار وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر
~~ومفتر فالمسكر الذي يزيل العقل إذا شرب والمفتر الذي يفتر الجسد إذا شرب أي
~~يحمي الجسد ويصير فيه فتورا فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا
~~وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر شاربه كأقطف إذا قطفت دابته وماء فاتر
~~بين الحار والبارد وفتر الماء سكن حره وماء فاتور فاتر وطرف فاتر فيه فتور
~~وسجو ليس بحاد النظر ابن الأعرابي أفتر الرجل فهو مفتر إذا ضعفت جفونه
~~فانكسر طرفه الجوهري طرف فاتر إذا لم يكن حديدا والفتر ما بين طرف الإبهام
~~وطرف المشيرة وقيل ما بين الإبهام والسبابة الجوهري الفتر ما بين طرف
~~السبابة والإبهام إذا فتحتهما وفتر الشيء قدره وكاله بفتره كشبره كاله
~~بشبره والفترة ما بين كل نبيين وفي الصحاح ما بين كل رسولين من رسل الله عز
~~وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة وفي الحديث فترة ما بين عيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه مرض فبكى فقال
~~إنما أبكي لأنه أصابني على حال فترة ولم يصبني على حال اجتهاد أي في حال
~~سكون وتقليل من العبادات والمجاهدات وفتر وفتر اسم امرأة قال المسيب بن علس
~~ويروى للأعشى أصرمت حبل الوصل من فتر وهجرتها ولجحت في الهجر وسمعت حلفتها
~~التي حلفت إن كان سمعك غير ذي وقر قال ابن بري المشهور عند الرواة من فتر
~~بفتح الفاء وذكر بعضهم أنها قد تكسر ولكن الأشهر فيها الفتح وصرمت قطعت
~~والحبل الوصل والوقر الثقل في الأذن يقال منه وقرت أذنه توقر وقرا ووقرت
~~توقر أيضا وجواب إن الشرطية أغنى عنه ما تقدم تقديره إن لم يكن بك صمم فقد
~~سمعت حلفتها أبو زيد الفتر ms06870 النبية وهو الذي يعمل من خوص ينخل عليه الدقيق
~~كالسفرة
# ( فترص ) فترص الشيء قطعه ( فتش ) الفتش والتفتيش الطلب والبحث وفتشت
~~الشيء فتشا وفتشه تفتيشا مثله قال شمر فتشت شعر ذي الرمة أطلب فيه بيتا (
~~فتغ ) فتغ الشيء يفتغه فتغا إذا وطئه حتى يتشدخ وهو مثل الفدغ ( فتق )
~~الفتق خلاف الرتق فتقه يفتقه ويفتقه فتقا شقه قال ترى جوابها بالشحم مفتوقا
~~إنما أراد مفتوقة فأوقع الواحد موقع الجماعة وفتقه تفتيقا فانفتق وتفتق
~~والفتق الخلة من الغيم والجمع فتوق قال أبو محمد الحذلمي إن لها في العام
~~ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب ناصح شفيق يظل تحت الفنن الوريق
~~يشول بالمحجن كالمحروق قوله لها يعني للإبل ذو الفتوق القليل المطر وزلل
~~النية أن تزل من موضع إلى موضع لطلب الكلأ والنية حيث ينوى من نواحي البلاد
~~والمحجن شيء يجذب به أغصان الشجر لتقرب من الإبل فتأكل منها فإذا سئم ربط
~~في أسفل المحجن عقالا ثم جعله في ركبته والمحروق الذي انقطعت حارقته وأفتق
~~القوم تفتق عنهم الغيم وأفتق قرن الشمس أصاب فتقا من السحاب فبدا منه قال
~~الراعي تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالا والفتاق الشمس حين
~~يطبق عليها ثم يبدو منها شيء والفتقة الأرض التي يصيب ما حولها المطر ولا
~~يصيبها وأفتقنا لم تمطر بلادنا ومطر غيرنا عن ابن الأعرابي وحكي خرجنا فما
~~أفتقنا حتى وردنا اليمامة ولم يفسره فقد يكون من قوله أفتق القوم إذا تفتق
~~عنهم الغيم وقد يكون قولهم أفتقنا إذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها والفتق
~~الموضع الذي لم يمطر وفي حديث مسيره إلى بدر خرج حتى أفتق بين الصدمتين أي
~~خرج من مضيق الوادي إلى المتسع وأفتق السحاب إذا انفرج وأفتقنا صادفنا فتقا
~~أي موضعا لم يمطر وقد مطر ما حوله وأنشد إن لها في العام ذي الفتوق والفتق
~~الصبح وصبح فتيق مشرق التهذيب والفتق انفلاق الصبح قال ذو الرمة@ PageV05P3341
~~وقد لاح للساري الذي كمل السرى على أخريات الليل فتق مشهر والفتيق اللسان ms06871
~~الحذاقي الفصيح ورجل فتيق اللسان على فعيل فصيحه حديده ونصل فتيق حديد
~~الشفرتين جعل له شعبتان كأن إحداهما فتقت من الأخرى وأنشد فتيق الغرارين
~~حشرا سنينا وسيف فتيق إذا كان حادا ومنه قوله كنصل الزاعبي فتيق وفتق فلان
~~الكلام وبجه إذا قومه ونقحه وامرأة فتق بضم الفاء والتاء متفتقة بالكلام
~~والفتق بالتحريك مصدر قولك امرأة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء
~~أبو الهيثم الفتقاء من النساء التي صار مسلكاها واحدا وهي الأتوم ابن
~~السكيت امرأة فتق للتي تفتق في الأمور قال ابن أحمر ليست بشوشاة الحديث ولا
~~فتق مغالبة على الأمر والفتاق انفتاق الغيم عن الشمس في قوله وفتاة بيضاء
~~ناعمة الجس م لعوب ووجهها كالفتاق وقيل الفتاق أصل الليف والأبيض يشبه به
~~الوجه لنقائه وصفائه وقيل الفتاق أصل الليف الأبيض الذي لم يظهر والفتق
~~انشقاق العصا ووقوع الحرب بين الجماعة وتصدع الكلمة وفي الحديث لا تحل
~~المسألة إلا في حاجة أو فتق التهذيب والفتق شق عصا المسلمين بعد اجتماع
~~الكلمة من قبل حرب في ثغر أو غير ذلك وأنشد ولا أرى فتقهم في الدين يرتتق
~~وفي الحديث يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق أي الحرب يكون بين القوم وتقع
~~فيها الجراحات والدماء وأصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه
~~حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق بين جرش وأفتق الرجل إذا ألحت عليه
~~الفتوق وهي الآفات من جوع وفقر ودين والفتق علة أو نتو في مراق البطن
~~التهذيب الفتق يصيب الإنسان في مراق بطنه ينفتق الصفاق الداخل ابن بري
~~والفتق هو انفتاق المثانة ويقال هو أن ينفتق الصفاق إلى داخل وكان الأزهري
~~يقول هو الفتق بفتح التاء وفي حديث زيد بن ثابت في الفتق الدية قال الهروي
~~هكذا أقرأنيه الأزهري بفتح التاء وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان في
~~خاصرتيه انفتاق أي اتساع وهو محمود في الرجل مذموم في النساء والفتق أن
~~تنشق الجلدة التي بين الخصية وأسفل البطن فتقع الأمعاء في الخصية والفتق
~~الخصب ms06872 سمي بذلك لانشقاق الأرض بالنبات قال رؤبة تأوي إلى سفعاء كالثوب
~~الخلق لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق أي بعد أعوام الخصب تقول منه فتق بالكسر
~~وعام الفتق عام الخصب وقد أفتق القوم إفتاقا إذا سمنت دوابهم فتقتقت وتفتقت
~~خواصر الغنم من البقل إذا اتسعت من كثرة الرعي وبعير فتيق وناقة فتيق أي
~~تفتقت في الخصب وقد فتقت تفتق فتقا وعام فتق خصيب وانفتقت الماشية وتفتقت
~~سمنت وجمل فتيق إذا تفتق سمنا وفي حديث عائشة فمطروا حتى نبت العشب وسمنت
~~الإبل حتى تفتقت أي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق
~~أي الخصب الفراء أفتق الحي إذا أصاب إبلهم الفتق وذلك إذا انفتقت خواصرها
~~سمنا فتموت لذلك وربما سلمت وفي الحديث ذكر فتق هو بضمتين موضع في طريق
~~تبالة سلكه قطبة بن عامر لما وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغير على
~~خثعم سنة تسع والفتق داء يأخذ الناقة بين ضرعها وسرتها فتنفتق وذلك من
~~السمن أبو زيد انفتقت الناقة انفتاقا وهو الفتق وهو داء يأخذها ما بين
~~ضرعها وسرتها فربما أفرقت وربما ماتت وذلك من السمن وقيل الفتق انفتاق
~~الصفاق إلى داخل في مراق البطن وفيه الدية وقال شريح والشعبي فيه ثلث الدية
~~وقال مالك وسفيان فيه الاجتهاد من الحاكم وقال الشافعي فيه الحكومة وقيل هو
~~أن ينقطع اللحم المشتمل على الأنثيين وفتق الخياطة يفتقها الفراء في قوله
~~تعالى كانتا رتقا ففتقناهما قال فتقت السماء بالقطر والأرض بالنبات وقال
~~الزجاج المعنى أن السموات كانت سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء فجعلها الله
~~غير واحدة ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الأرض سبع أرضين قال ويدل على
~~أنه يريد بفتقها كون المطر قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي ابن الأعرابي
~~أفتق القمر إذا برز بين سحابتين سوادوين وأفتق الرجل إذا استاك بالفتاق وهو
~~عرجون الكباسة وفتق الطيب يفتقه فتقا طيبه وخلطه بعود وغيره وكذلك الدهن
~~قال الراعي لها فأرة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور ms06873 بالمسك فاتقه ذكر إبلا
~~رعت العشب وزهرته وأنها نديت جلودها ففاحت رائحة المسك والفتاق ما فتق به
~~وفتق المسك بغيره استخراج رائحته بشيء تدخله عليه وقيل@ PageV05P3342
~~الفتاق أخلاط من أدوية مدقوقة تفتق أي تخلط بدهن الزئبق كي تفوح ريحه
~~والفتاق أن تفتق المسك بالعنبر ويقال الفتاق ضرب من الطيب ويقال طيب
~~الرائحة قال الشاعر وكأن الأري المشور مع الخم ر بفيها يشوب ذاك فتاق وقال
~~آخر عللته الذكي والمسك طورا ومن البان ما يكون فتاقا والفتاق خميرة ضخمة
~~لا يلبث العجين إذا جعل فيه أن يدرك تقول فتقت العجين إذا جعلت فيه فتاقا
~~قال ابن سيده والفتاق خمير العجين والفعل كالفعل والفيتق النجار وهو فيعل
~~قال الأعشى ولا بد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب فيتق والسكي
~~المسمار والفيتق البواب وقيل الحداد التهذيب يقال للملك فيتق ومنه قول
~~الشاعر رأيت المنايا لا يغادرن ذا غنى لمال ولا ينجو من الموت فيتق وفتاق
~~اسم موضع قال الحرب بن حلزمة فمحياة فالصفاح فأعنا ق فتاق فعاذب فالوفاء
# فرياض القطآ فأودية الشر بب فالشعبتان فالأبلاء
# ( فتك ) الفتك ركوب ما هم من الأمور ودعت إليه النفس فتك يفتك ويفتك فتكا
~~وفتكا وفتكا وفتوكا والفاتك الجريء الصدر والجمع الفتاك ورجل فاتك جريء
~~وفتك بالرجل فتكا وفتكا وفتكا انتهز منه غرة فقتله أو جرحه وقيل هو القتل
~~أو الجرح مجاهرة وكل من قتل رجلا غارا فهو فاتك ومنه الحديث أن رجلا أتى
~~الزبير فقال له ألا أقتل لك عليا ؟ قال فكيف تقتله ؟ فقال أفتك به فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن
~~قال أبو عبيد الفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله
~~وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك ولكن ينبغي له أن يعلمه ذلك قال المخبل
~~السعدي وإذ فتك النعمان بالناس محرما فملئ من عوف بن كعب سلاسله وكان
~~النعمان بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام ms06874 وهم آمنون غارون فقتل
~~فيهم وسبى الجوهري فيه ثلاث لغات فتك وفتك وفتك مثل ود وود وود وزعم وزعم
~~وزعم وأنشد ابن بري قل للغواني أما فيكن فاتكة تعلو اللئيم بضرب فيه امحاض
~~؟ الفراء الفتك والفتك الرجل يفتك بالرجل يقتله مجاهرة وقال بعضهم الفتك
~~وقال الفراء أيضا فتك به وأفتك وذكر عنه اللغات الثلاث ابن شميل تفتك فلان
~~بأمره أي مضى عليه لا يؤامر أحدا الأصمعي في قول رؤبة ليس امرؤ يمضي به
~~مضاؤه إلا امرؤ من فتكه دهاؤه أي مع فتكه كقوله الحياء من الإيمان أي هو
~~معه لا يفارقه قال ومضاؤه نفاذه وذهابه وفي النوادر فاتكت فلانا مفاتكة أي
~~داومته واستأكلته وإبل مفاتكة للحمض إذا داومت عليه مستأكلة مستمرئة قال
~~أبو منصور أصل الفتك في اللغة ما ذكره أبو عبيد ثم جعلواكل من هجم على
~~الأمور العظام فاتكا قال خوات ابن جبير على سمتها والفتك من فعلاتي والغيلة
~~أن يخدع الرجل حتى يخرج به إلى موضع يخفى فيه أمره ثم يقتله وفي مثل لا
~~تنفع حيلة مع غيلة والمفاتكة مواقعة الشيء بشدة كالأكل والشرب ونحوه وفاتك
~~الأمر واقعه والإسم الفتاك وفاتكت الإبل المرعى أتت عليه بأحناكها وفاتكه
~~أعطاه ما استام ببيعه فإن ساومه ولم يعطه شيئا قيل فاتحه وفتك فتكا لج وفتك
~~القطن نفشه كفدكه
# ( فتكر ) لقيت منه الفتكرين والفتكرين بكسر الفاء وضمها والتاء مفتوحة
~~والنون للجمع أي الدواهي والشدائد وقيل هي الأمر العجب العظيم كأن واحد
~~الفتكرين فتكر ولم ينطق به إلا أنه مقدر كان سبيله أن يكون الواحد فتكره
~~بالتأنيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه
~~بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجرى ذلك مجرى أرض وأرضين وإنما لم
~~يستعملوا في هذه الأسماء الإفراد فيقولوا فتكر وبرح وأقور واقتصروا فيه على
~~الجمع دون الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال
~~والغلبة ( فتل ) الفتل لي الشيء كليك الحبل وكفتل الفتيلة يقال انفتل فلان عن @ PageV05P3343
~~صلاته أي انصرف ولفت فلانا ms06875 عن رأيه وفتله أي صرفه ولواه وفتله عن وجهه
~~فانفتل أي صرفه فانصرف وهو قلب لفت وفتل وجهه عن القوم صرفه كلفته وفتلت
~~الحبل وغيره وفتل الشيء يفتله فتلا فهو مفتول وفتيل وفتله لواه أنشد أبو
~~حنيفة لونها أحمر صاف وهي كالمسك الفتيل قال أبو حنيفة ويروى كالمسك الفتيت
~~قال وهو كالفتيل قال أبو الحسن وهذا يدل على أنه شعر غير معروف إذ لو كان
~~معروفا لما اختلف في قافيته فتفهمه جدا وقد انفتل وتفتل والفتيل حبل دقيق
~~من خزم أو ليف أو عرق أو قد يشد على العنان وهي الحلقة التي عند ملتقى
~~الدجزين وهو مذكور في موضعه والفتيل والفتيلة ما فتلته بين أصابعك وقيل
~~الفتيل ما يخرج من بين الإصبعين إذا فتلتهما والفتيل السحاة في شق النواة
~~وما أغنى عنه فتيلا ولا فتلة ولا فتلة الإسكان عن ثعلب والفتح عن ابن
~~الأعرابي أي ما أغنى عنه مقدار تلك السحاة التي في شق النواة وفي التنزيل
~~العزيز ولا يظلمون فتيلا قال ابن السكيت القطمير القشرة الرقيقة على النواة
~~والفتيل ما كان في شق النواة وبه سميت فتيلة وقيل هو ما يفتل بين الإصبعين
~~من الوسخ والنقير النكتة في ظهر النواة قال أبو منصور وهذه الأشياء تضرب
~~كلها أمثالا للشيء التافه الحقير القليل أي لا يظلمون قدرها والفتيلة
~~الذبالة وذبال مفتل شدد للكثرة وما زال فلان يفتل من فلان في الذروة
~~والغارب أي يدور من وراء خديعته وفي حديث الزبير وعائشة فلم يزل يفتل في
~~الذروة والغارب وهو مثل في المخادعة وورد في حديث حيي بن أخطب أيضا لم يزل
~~يقتل في الذروة والغارب والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه
~~قرون الباقلا وذلك أول ما يطلع وقد أفتلت السلمة والسمرة وفي حديث عثمان
~~ألست ترعى معوتها وفتلتها ؟ الفتلة واحدة الفتل وهو ما يكون مفتولا من ورق
~~الشجر كورق الطرقاء والأثل ونحوهما وقيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور
~~العضاه إذا تعقد وقد أفتلت إفتالا إذا أخرجت الفتلة ms06876 والفتلة شدة عصب الذراع
~~والفتل أيضا اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو في الوظيف والفرسن
~~عيب ومرفق أفتل بين الفتل الجوهري الفتل بالتحريك ما بين المرفقين عن جنبي
~~البعير وقوم فتل الأيدي قال طرفة لها مرفقان أفتلان كأنما أمرا بسلمى دالج
~~متشدد وفي الصحاح كأنما تمر بسلمى
# ( * هذه الرواية هي كذلك رواية ديوان طرفة ) وناقة فتلاء ثقيلة وناقة
~~فتلاء إذا كان في ذراعها فتل وبيون عن الجنب قال لبيد حرج من مرفقيها
~~كالفتل وفتلت الناقة فتلا إذا املس جلد إبطها فلم يكن فيه عرك ولا حاز ولا
~~خالع وهذا إذا استرخى جلد إبطها وتبخبخ والفتلة نور السمرة وقال أبو حنيفة
~~الفتل ما ليس بورق إلا أنه يقوم مقام الورق وقيل الفتل ما لم ينبسط من
~~النبات ولكن تفتل فكان كالهدب وذلك كهدب الطرفاء والأثل والأرطى ابن
~~الأعرابي الفتال البلبل ويقال لصياحه الفتل فهو مصدر ( فتن ) الأزهري وغيره
~~جماع معنى الفتنة الابتلاء والامتحان والاختبار وأصلها مأخوذ من قولك فتنت
~~الفضة والذهب إذا أذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيد وفي الصحاح إذا
~~أدخلته النار لتنظر ما جودته ودينار مفتون والفتن الإحراق ومن هذا قوله عز
~~وجل يوم هم على النار يفتنون أي يحرقون بالنار ويسمى الصائغ الفتان وكذلك
~~الشيطان ومن هذا قيل للحجارة السود التي كأنها أحرقت بالنار الفتين وقيل في
~~قوله يوم هم على النار يفتنون قال يقررون والله بذنوبهم وورق فتين أي فضة
~~محرقة ابن الأعرابي الفتنة الاختبار والفتنة المحنة والفتنة المال والفتنة
~~الأولاد والفتنة الكفر والفتنة اختلاف الناس بالآراء والفتنة الإحراق
~~بالنار وقيل الفتنة في التأويل الظلم يقال فلان مفتون بطلب الدنيا قد غلا
~~في طلبها ابن سيده الفتنة الخبرة وقوله عز وجل إنا جعلناها فتنة للظالمين
~~أي خبرة ومعناه أنهم أفتنوا بشجرة الزقوم وكذبوا بكونها وذلك أنهم لما
~~سمعوا أنها تخرج في أصل الجحيم قالوا الشجر يحترق في النار فكيف ينبت الشجر
~~في النار ؟ فصارت فتنة لهم وقوله عز وجل ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين ms06877 يقول لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا أنهم خير منا فالفتنة ههنا
~~إعجاب الكفار بكفرهم ويقال فتن الرجل بالمرأة وافتتن وأهل الحجاز يقولون
~~فتنته المرأة إذا ولهته وأحبها وأهل نجد يقولون أفتنته قال أعشى همدان فجاء
~~باللغتين لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم قال ابن
~~بري قال ابن جني ويقال هذا البيت لابن قيس وقال الأصمعي هذا سمعناه من مخنث
~~وليس بثبت لأنه كان@ PageV05P3344
~~ينكر أفتن وأجازه أبو زيد وقال هو في رجز رؤبة يعني قوله يعرضن إعراضا لدين
~~المفتن وقوله أيضا إني وبعض المفتنين داود ويوسف كادت به المكاييد قال وحكى
~~أبو القاسم الزجاج في أماليه بسنده عن الأصمعي قال حدثنا عمر بن أبي زائدة
~~قال حدثتني أم عمرو بنت الأهتم قالت مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن
~~جبير ومعنا جارية تغني بدف معها وتقول لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا
~~فأمسى قد قلا كل مسلم وألقى مصابيح القراءة واشترى وصال الغواني بالكتاب
~~المتمم فقال سعيد كذبتن كذبتن والفتنة إعجابك بالشيء فتنه يفتنه فتنا
~~وفتونا فهو فاتن وأفتنه وأباها الأصمعي بالألف فأنشد بيت رؤبة يعرضن إعراضا
~~لدين المفتن فلم يعرف البيت في الأرجوزة وأنشد الأصمعي أيضا لئن فتنتني لهي
~~بالأمس أفتنت فلم يعبأ به ولكن أهل اللغة أجازوا اللغتين وقال سيبويه فتنه
~~جعل فيه فتنة وأفتنه أوصل الفتنة إليه قال سيبويه إذا قال أفتنته فقد تعرض
~~لفتن وإذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن وحكى أبو زيد أفتن الرجل بصيغة ما لم
~~يسم فاعله أي فتن وحكى الأزهري عن ابن شميل افتتن الرجل وافتتن لغتان قال
~~وهذا صحيح قال وأما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة قال أبو زيد فتن الرجل يفتن
~~فتونا إذا أراد الفجور وقد فتنته فتنة وفتونا وقال أبو السفر أفتنته إفتانا
~~فهو مفتن وأفتن الرجل وفتن فهو مفتون إذا أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله
~~وكذلك إذا اختبر قال تعالى وفتناك فتونا وقد فتن وافتتن جعله لازما ومتعديا
~~وفتنته تفتينا فهو مفتن أي ms06878 مفتون جدا والفتون أيضا الافتتان يتعدى ولا
~~يتعدى ومنه قولهم قلب فاتن أي مفتتن قال الشاعر رخيم الكلام قطيع القيا م
~~أمسى فؤادي بها فاتنا والمفتون الفتنة صيغ المصدر على لفظ المفعول كالمعقول
~~والمجلود وقوله تعالى فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون قال أبو إسحق معنى
~~المفتون الذي فتن بالجنون قال أبو عبيدة معنى الباء الطرح كأنه قال أيكم
~~المفتون قال أبو إسحق ولا يجوز أن تكون الباء لغوا ولا ذلك جائز في العربية
~~وفيه قولان للنحويين أحدهما أن المفتون ههنا بمعنى الفتون مصدر على المفعول
~~كما قالوا ما له معقول ولا معقود رأي وليس لفلان مجلود أي ليس له جلد ومثله
~~الميسور والمعسور كأنه قال بأيكم الفتون وهو الجنون والقول الثاني فستبصر
~~ويبصرون في أي الفريقين المجنون أي في فرقة الإسلام أو في فرقة الكفر أقام
~~الباء مقام في وفي الصحاح إن الباء في قوله بأيكم المفتون زائدة كما زيدت
~~في قوله تعالى قل كفى بالله شهيدا قال والمفتون الفتنة وهو مصدر كالمحلوف
~~والمعقول ويكون أيكم الابتداء والمفتون خبره قال وقل وقال المازني المفتون
~~هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلى أيهم نزولك لأن
~~الأول في معنى الظرف قال ابن بري إذا كانت الباء زائدة فالمفتون الإنسان
~~وليس بمصدر فإن جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى الفتون وافتتن في
~~الشيء فتن فيه وفتن إلى النساء فتونا وفتن إليهن أراد الفجور بهن والفتنة
~~الضلال والإثم والفاتن المضل عن الحق والفاتن الشيطان لأنه يضل العباد صفة
~~غالبة وفي حديث قيلة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على
~~الفتان الفتان الشيطان الذي يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي فإذا
~~نهى الرجل أخاه عن ذلك فقد أعانه على الشيطان قال والفتان أيضا اللص الذي
~~يعرض للرفقة في طريقهم فينبغي لهم أن يتعاونوا على اللص وجمع الفتان فتان
~~والحديث يروى بفتح الفاء وضمها فمن رواه بالفتح فهو واحد وهو الشيطان لأنه
~~يفتن الناس عن الدين ومن رواه بالضم فهو جمع فاتن ms06879 أي يعاون أحدهما الآخر
~~على الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم وفتان من أبنية المبالغة في
~~الفتنة ومن الأول قوله في الحديث أفتان أنت يا معاذ ؟ وروى الزجاج عن
~~المفسرين في قوله عز وجل فتنتم أنفسكم وتربصتم استعملتموها في الفتنة وقيل
~~أنمتموها وقوله تعالى وفتناك فتونا أي أخلصناك إخلاصا وقوله عز وجل ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتني أي لا تؤثمني بأمرك إياي بالخروج وذلك غير متيسر
~~لي فآثم قال الزجاج وقيل إن المنافقين هزؤوا بالمسلمين في غزوة تبوك فقالوا
~~يريدون بنات الأصفر فقال لا تفتني أي لا تفتني ببنات الأصفر فأعلم الله
~~سبحانه وتعالى أنهم قد سقطوا في الفتنة أي في الإثم وفتن الرجل أي أزاله
~~عما كان عليه ومنه قوله عز وجل وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك أي
~~يميلونك ويزيلونك ابن الأنباري وقولهم فتنت فلانة فلانا قال بعضهم معناه
~~أمالته عن القصد والفتنة في كلامهم معناه المميلة@ PageV05P3345
~~عن الحق وقوله عز وجل ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم فسره ثعلب
~~فقال لا تقدرون أن تفتنوا إلا من قضي عليه أن يدخل النار وعدى بفاتنين بعلى
~~لأن فيه معنى قادرين فعداه بما كان يعدى به قادرين لو لفظ به وقيل الفتنة
~~الإضلال في قوله ما أنتم عليه بفاتنين يقول ما أنتم بمضلين إلا من أضله
~~الله أي لستم تضلون إلا أهل النار الذين سبق علم الله في ضلالهم قال الفراء
~~أهل الحجاز يقولون ما أنتم عليه بفاتنين وأهل نجد يقولون بمفتنين من أفتنت
~~والفتنة الجنون وكذلك الفتون وقوله تعالى والفتنة أشد من القتل معنى الفتنة
~~ههنا الكفر كذلك قال أهل التفسير قال ابن سيده والفتنة الكفر وفي التنزيل
~~العزيز وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة والفتنة الفضيحة وقوله عز وجل ومن يرد
~~الله فتنته قيل معناه فضيحته وقيل كفره قال أبو إسحق ويجوز أن يكون اختباره
~~بما يظهر به أمره والفتنة العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفى المؤمنين في أول
~~الإسلام ليصدوهم عن الإيمان كما مطي ms06880 بلال على الرمضاء يعذب حتى افتكه أبو
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فأعتقه والفتنة ما يقع بين الناس من القتال
~~والفتنة القتل ومنه قوله تعالى إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا قال وكذلك
~~قوله في سورة يونس على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم أي يقتلهم وأما قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إني أرى الفتن خلال بيوتكم فإنه يكون القتل
~~والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا ويكون ما يبلون
~~به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها وقوله عليه
~~السلام ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء يقول أخاف أن يعجبوا بهن
~~فيشتغلوا عن الآخرة والعمل لها والفتنة الاختبار وفتنه يفتنه اختبره وقوله
~~عز وجل أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين قيل معناه يختبرون
~~بالدعاء إلى الجهاد وقيل يفتنون بإنزال العذاب والمكروه والفتن الإحراق
~~بالنار الشيء في الناريفتنه أحرقه والفتين من الأرض الحرة التي قد ألبستها
~~كلها حجارة سود كأنها محرقة والجمع فتن وقال شمر كل ما غيرته النار عن حاله
~~فهو مفتون ويقال للأمة السوداء مفتونة لأنها كالحرة في السواد كأنها محترقة
~~وقال أبو قيس ابن الأسلت غراس كالفتائن معرضات على آبارها أبدا عطون وكأن
~~واحدة الفتائن فتينة وقال بعضهم الواحدة فتينة وجمعها فتين قال الكميت
~~ظعائن من بني الحلاف تأوي إلى خرس نواطق كالفتينا
# ( * قوله « من الحلاف » كذا بالأصل بهذا الضبط وضبط في نسخة من التهذيب
~~بفتح الحاء المهملة )
# فحذف الهاء وترك النون منصوبة ورواه بعضهم كالفتىنا ويقال واحدة الفتين
~~فتنة مثل عزة وعزين وحكى ابن بري يقال فتون في الرفع وفتين في النصب والجر
~~وأنشد بيت الكميت والفتنة الإحراق وفتنت الرغيف في النار إذا أحرقته وفتنة
~~الصدر الوسواس وفتنة المحيا أن يعدل عن الطريق وفتنة الممات أن يسأل في
~~القبر وقوله عز وجل إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا أي
~~أحرقوهم بالنار الموقدة في الأخدود يلقون المؤمنين فيها ليصدوهم عن الإيمان
~~وفي ms06881 حديث الحسن إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات قال فتنوهم بالنار أي
~~امتحنوهم وعذبوهم وقد جعل الله تعالى امتحان عبيده المؤمنين باللأواء ليبلو
~~صبرهم فيثيبهم أو جزعهم على ما ابتلاهم به فيجزيهم جزاؤهم فتنة قال الله
~~تعالى ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون جاء في
~~التفسير وهم لا يبتلون في أنفسهم وأموالهم فيعلم بالصبر على البلاء الصادق
~~الإيمان من غيره وقيل وهم لا يفتنون وهم لا يمتحنون بما يبين به حقيقة
~~إيمانهم وكذلك قوله تعالى ولقد فتنا الذين من قبلهم أي اختبرنا وابتلينا
~~وقوله تعالى مخبرا عن الملكين هاروت وماروت إنما نحن فتنة فلا تكفر معناه
~~إنما نحن ابتلاء واختبار لكم وفي الحديث المؤمن خلق مفتنا أي ممتحنا يمتحنه
~~الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب من فتنته إذا امتحنته ويقال فيهما
~~أفتنته أيضا وهو قليل قال ابن الأثير وقد كثر استعمالها فيما أخرجه
~~الاختبار للمكروه ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق
~~والإزالة والصرف عن الشيء وفتانا القبر منكر ونكير وفي حديث الكسوف وإنكم
~~تفتنون في القبور يريد مساءلة منكر ونكير من الفتنة الامتحان وقد كثرت
~~استعاذته من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وغير ذلك وفي
~~الحديث فبي تفتنون وعني تسألون أي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف إيمانكم
~~بنبوتي وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال أتسأل
~~ربك أن لا يرزقك أهلا ولا مالا ؟ تأول قوله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف وهما فتنان أي ضربان ولونان قال نابغة
~~بني جعدة@ PageV05P3346
~~هما فتنان مقضي عليه لساعته فآذن بالوداع الواحد فتن وروى أبو عمرو
~~الشيباني قول عمر بن أحمر الباهلي إما على نفسي وإما لها والعيش فتنان فحلو
~~ومر قال أبو عمرو الفتن الناحية ورواه غيره فتنان بفتح الفاء أي حالان
~~وفنان قال ذلك أبو سعيد قال ورواه بعضهم فنان أي ضربان والفتان بكسر الفاء
~~غشاء يكون للرحل من أدم قال ms06882 لبيد فثنيت كفي والفتان ونمرقي ومكانهن الكور
~~والنسعان والجمع فتن
# ( فتا ) الفتاء الشباب والفتى والفتية الساب والشابة والفعل فتو يفتو
~~فتاء ويقال افعل ذلك في فتائه وقد فتي بالكسر يفتى فتى فهو فتي السن بين
~~الفتاء وقد ولد له في فتاء سنه أولاد قال أبو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي
~~وأنشد للربيع بن ضبع الفزاري قال إذا عاش الفتى مائتين عاما فقد ذهب
~~اللذاذة والفتاء فقصر الفتى في أول البيت ومد في آخره واستعاره في الناس
~~وهو من مصادر الفتي من الحيوان ويجمع الفتى فتيانا وفتوا قال ويجمع الفتي
~~في السن أفتاء الجوهري والأفتاء من الدواب خلاف المسان واحدها فتي مثل يتيم
~~وأيتام وقوله أنشده ثعلب ويل بزيد فتى شيخ ألوذ به فلا أعشى لدى زيد ولا
~~أرد فسر فتى شيخ فقال أي هو في حزم المشايخ والجمع فتيان وفتية وفتوة الواو
~~عن اللحياني وفتو وفتي قال سيبويه ولم يقولوا أفتاء استغنوا عنه بفتية قال
~~الأزهري وقد يجمع على الأفتاء قال القتيبي ليس الفتى بمعنى الشاب والحدث
~~إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال يدلك على ذلك قول الشاعر إن الفتى
~~حمال كل ملمة ليس الفتى بمنعم الشبان قال ابن هرمة قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه
# خلق وجيب قميصه مرقوع
# وقال الأسود بن يعفر
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا ... قتلا وسبيا بعد طول تآدي
# في آل عرف لو بغيت الأسى ... لوجدت فيهم أسوة العواد
# فتخيروا الأرض الفضاء لعزهم ... ويزيد رافدهم على الرفاد
# قال ابن الكلبي هؤلاء قوم من بني حنظلة خطب إليهم بعض الملوك جارية يقال
~~لها أم كهف فلم يزوجوه فغزاهم وأجلاهم من بلادهم وقتلهم وقال أبوها أبيت
~~أبيت نكاح الملوك كأني امرؤ من تميم بن مر أبيت اللئام وأقليهم وهل ينكح
~~العبد حر بن حر ؟ وقد سماه الجوهري فقال خطب بعض الملوك إلى زيد بن مالك
~~الأصغر ابن حنظلة بن مالك الأكبر أو إلى بعض ولده ابنته يقال لها أم كهف
~~قال وزيد ههنا قبيلة والأنثى فتاة ms06883 والجمع فتيات ويقال للجارية الحدثة فتاة
~~وللغلام فتى وتصغير الفتاة فتية والفتى فتي وزعم يعقوب أن الفتوان لغة في
~~الفتيان فالفتوة على هذا من الواو لا من الياء وواوه أصل لا منقلبة وأما في
~~قول من قال الفتيان فواوه منقلبة والفتي كالفتى والأنثى فتية وقد يقال ذلك
~~للجمل والناقة يقال للبكرة من الإبل فتية وبكر فتي كما يقال للجارية فتاة
~~وللغلام فتى وقيل هو الشاب من كل شيء والجمع فتاء قال عدي بن الرقاع يحسب
~~الناظرون ما لم يفروا أنها جلة وهن فتاء والاسم من جميع ذلك الفتوة انقلبت
~~الياء فيه واوا على حد انقلابها في موقن وكقضو قال السيرافي إنما قلبت
~~الياء فيه واوا لأن أكثر هذا الضرب من المصادر على فعولة إنما هو من الواو
~~كالأخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزمت القلب وأما الفتو فشاذ من وجهين
~~أحدهما أنه من الياء والآخر أنه جمع وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه الواو
~~ياء كعصي ولكنه حمل على مصدره قال وفتو هجروا ثم أسروا ليلهم حتى إذا انجاب
~~حلوا وقال جذيمة الأبرش في فتو أنا رابئهم من كلال غزوة ماتوا ولفلانة بنت
~~قد تفتت أي تشبهت بالفتيات وهي أصغرهن وفتيت الجارية تفتية منعت من اللعب
~~مع الصبيان والعدو معهم وخدرت وسترت في البيت التهذيب يقال تفتت الجارية
~~إذاراهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان وقولهم في حديث البخاري الحرب
~~أول ما تكون فتية قال ابن الأثير هكذا جاء على التصغير أي شابة ورواه بعضهم
~~فتية بالفتح والفتى والفتاة العبد والأمة وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي أي غلامي
~~وجاريتي كأنه كره ذكر العبودية لغير الله وسمى الله تعالى @ PageV05P3347
~~صاحب موسى عليه السلام الذي صحبه في البحر فتاه فقال تعالى وإذ قال موسى
~~لفتاه قال لأنه كان يخدمه في سفره ودليله قوله آتنا غداءنا ويقال في حديث
~~عمران بن حصين جذعة أحب إ من هرمة الله أحق ms06884 بالفتاء والكرم الفتاء بالفتح
~~والمد المصدر من الفتى السن
# ( * قوله « الفتى السن » كذا في الأصل وغير نسخة يوثق بها من النهاية )
# يقال فتي بين الفتاء أي طري السن والكرم الحسن وقوله عز وجل ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات المحصنات الحرائر والفتيات الإماء وقوله عز وجل ودخل معه السجن
~~فتيان جائز أن يكونا حدثين أو شيخين لأنهم كانوا يسمون المملوك فتى الجوهري
~~الفتى السخي الكريم يقال هو فتى بين الفتوة وقد تفتى وتفاتى والجمع فتيان
~~وفتية وفتو على فعول وفتي مثل عصي قال سيبويه أبدلوا الواو في الجمع
~~والمصدر بدلا شاذا قال ابن بري البدل في الجمع قياس مثل عصي وقفي وأما
~~المصدر فليس قلب الواوين فيه ياءين قياسا مطردا نحو عتا يعتو عتوا وعتيا
~~وأما إبدال الياءين واوين في مثل الفتو وقياسه الفتي فهو شاذ قال وهو الذي
~~عناه الجوهري قال ابن بري الفتى الكريم هو في الأصل مصدر فتي فتى وصف به
~~فقبل رجل فتى قال ويدلك على صحة ذلك قول ليلى الأخيلية فإن تكن القتلى بواء
~~فإنكم فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر والفتيان الليل والنهار يقال لا أفعله
~~ما اختلف الفتيان يعني الليل والنهار كما يقال ما اختلف الأجدان والجديدان
~~ومنه قول الشاعر ما لبث الفتيان أن عصفا بهم ولكل قفل يسرا مفتاحا وأفتاه
~~في الأمر أبانه له وأفتى الرجل في المسألة واستفتيته فيها فأفتاني إفتاء وفتى
# ( * قوله « وفتى » كذا بالأصل ولعله محرف عن فتيا أو فتوى مضموم الاول )
~~وفتوى اسمان يوضعان موضع الإفتاء ويقال أفتيت فلانا رؤيا رآها إذا عبرتها
~~له وأفتيته في مسألته إذا أجبته عنها وفي الحديث أن قوما تفاتوا إليه معناه
~~تحاكموا إليه وارتفعوا إليه في الفتيا يقال أفتاه في المسألة يفتيه إذا
~~أجابه والاسم الفتوى قال الطرماح أنخ بفناء أشدق من عدي ومن جرم وهم أهل
~~التفاتي
# ( * قوله « وهم أهل » في نسخة ومن أهل ) أي التحاكم وأهل الإفتاء قال
~~والفتيا تبيين ms06885 المشكل من الأحكام أصله من الفتى وهو الشاب الحدث الذي شب
~~وقوي فكأنه يقوي ما أشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا وأصله من الفتى وهو
~~الحديث السن وأفتى المفتي إذا أحدث حكما وفي الحديث الإثم ما حك في صدرك
~~وإن أفتاك الناس عنه وأفتوك أي وإن جعلوا لك فيه رخصة وجوازا وقال أبو إسحق
~~في قوله تعالى فاستفتهم أهم أشد خلقا أي فاسألهم سؤال تقرير أهم أشد خلقا
~~أم من خلقنا من الأمم السالفة وقوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم أي
~~يسألونك سؤال تعلم الهروي والتفاتي التخاصم وأنشد بيت الطرماح وهم أهل
~~التفاتي والفتيا والفتوى والفتوى ما أفتى به الفقيه الفتح في الفتوى لأهل
~~المدينة والمفتي مكيال هشام بن هبيرة حكاه الهروي في الغريبين قال ابن سيده
~~وإنما قضينا على ألف أفتى بالياء لكثرة ف ت ي وقلة ف ت وومع هذا إنه لازم
~~قال وقد قدمنا أن انقلاب الألف عن الياء لاما أكثر والفتي قدح الشطار وقد
~~أفتى إذا شرب به والعمري مكيال اللبن قال والمد الهشامي وهو الذي كان يتوضأ
~~به سعيد بن المسيب وروى حضر بن يزيد الرقاشي عن امرأة من قومه أنها حجت
~~فمرت على أم سلمة فسألتها أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته فقالت هذا مكوك المفتي قالت أريني الإناء
~~الذي كان يغتسل منه فأخرجته فقالت هذا قفيز المفتي قال الأصمعي المفتي
~~مكيال هشام بن هبيرة أرادت تشبيه الإناء بمكوك هشام أو أرادت مكوك صاحب
~~المفتي فحذفت المضاف أو مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر والفتيان قبيلة
~~من بجيلة إليهم ينسب رفاعة الفتياني المحدث والله أعلم
# ( فثأ ) فثأ الرجل وفثأ غضبه يفثؤه فثأ كسر غضبه وسكنه بقول أو غيره
~~وكذلك فثأت عني فلانا فثأ إذا كسرته عنك وفثئ هو انكسر غضبه وفثأ القدر
~~يفثؤها فثأ وفثوءا المصدران عن اللحياني سكن غليانها كثفأها وفثأ الشيء
~~يفثؤه فثأ سكن برده بالتسخين وفثأت الماء فثأ إذا سخنته ms06886 وكذلك كل ما سخنته
~~وفثأت الشمس الماء فثوءا كسرت برده وفثأ القدر سكن غليانها بماء بارد أو
~~قدح بالمقدحة قال الجعدي
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# وهذا البيت في التهذيب منسوب إلى الكميت@ PageV05P3348
~~وفثأ اللبن يفثأ فثأ إذا أغلي حتى يرتفع له زبد ويتقطع فهو فاثئ ومن
~~أمثالهم في اليسير من البر إن الرثيئة تفثأ الغضب وأصله أن رجلا كان غضب
~~على قوم وكان مع غضبه جائعا فسقوه رثيئة فسكن غضبه وكف عنهم وفي حديث زياد
~~لهو أحب إلي من رثيئة فثئت بسلالة أي خلطت به وكسرت حدته والفثء الكسر يقال
~~فثأته أفثؤه فثأ وأفثأ الحر سكن وفتر وفثأ الشيء عنه يفثؤه فثأ كفه وعدا
~~الرجل حتى أفثأ أي حتى أعيا وانبهر وفتر قالت الخنساء
# ألا من لعين لا تجف دموعها ... إذا قلت أفثت تستهل فتحفل
# أرادت أفثأت فخففت
# ( فثث ) الفث نبت يختبز حبه ويؤكل في الجدب وتكون خبزته غليظة شبيهة بخبز
~~الملة قال أبو دهبل حرمية لم يختبز أهلها فثا ولم تستضرم العرفجا وروى ابن
~~الأعرابي الفث حب يشبه الجاورس يختبز ويؤكل قال أبو منصور وهو حب بري يأخذه
~~الأعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء رديء وربما تبلغوا به
~~أياما قال الطرماح لم تأكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده قال
~~الأزهري قرأت بخط شمر الفث حب شجرة برية وأنشد أجد كالأتان لم ترتع الفث
~~ولم ينتقل عليها الدعاع وقيل الفث من نجيل السباخ وهو من الحموض يختبز
~~واحدته فثة عن ثعلب وقال ابن الأعرابي هو بزر النبات وأنشد عيشها العلهز
~~المطحن بالفث وإضاعها القعود الوساعا وتمر فث منتشر ليس في جراب ولا وعاء
~~كبث عن كراع اللحياني تمر فث وفذ وبذ وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض
~~وقال الأعرابي تمر فض مثله الأصمعي فث جلته فثا إذا نثر تمرها وما رأينا
~~جلة أكثر مفثة منها أي أكثر نزلا ويقال وجد لبني فلان مفثة إذا عدوا فوجد
~~لهم كثرة ويقال انفث الرجل من ms06887 هم آصابه انفثاثا أي انكسر وأنشد وإن يذكر
~~بالإله ينخنث وتنهشم مروته فتنفثث أي تنكسر وفث الماء الحار بالبارد يفثه
~~فثا كسره وسكنه عن يعقوب
# ( فثج ) ناقة فاثج سمينة حائل وقيل سمينة كوماء وإن لم تكن حائلا الأصمعي
~~الفاثج والفاسج الحامل من النوق وقيل هي الناقة التي لقحت وحسنت وقيل هي
~~التي لقحت فسمنت وهي فتية وقيل هي الفتية اللاقح وقال هميان بن قحافة يظل
~~يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا ويروى الفواسجا وفثج الماء
~~الحار بالماء البارد فثجا كسر به حره وماء لا يفثج ولا ينكس أي لا ينزح
~~وقال أبو عبيد ماء لا يفثج أي لا يبلغ غوره وقولهم بئر لا تفثج وفلان بحر
~~لا يفثج وأفثج الرجل أعيا وانبهر وحكاه ابن الأعرابي أفثج على صيغة فعل
~~المفعول الكسائي غدا الرجل حتى أفثج وأفثى إذا أعيا وانبهر أبو عمرو فثج
~~إذا نقص في كل شيء( فثد ) في ترجمة ثفد الثفافيد بطائن كل شيء من الثياب
~~وغيرها وقد ثفد درعه بالحرير إذا بطنها قال أبو العباس وغيره يقول فثافيد
# ( فثر ) الفاثور عند العامة الطست أو الخوان يتخذ من رخام أو فضة أو ذهب
~~قال الأغلب العجلي إذا انجلى فاثور عين الشمس وقال أبو حاتم في الخوان الذي
~~يتخذ من الفضة ونحرا كفاثور اللجين يزينه توقد ياقوت وشذرا منظما ومثله
~~لمعن بن أوس ونحرا كفاثور اللجين وناهدا وبطنا كغمد السيف لم يدر ما الحملا
~~ويروى لم يعرف الحملا وفي حديث أشراط الساعة وتكون الأرض كفاثور الفضة قال
~~الفاثور الخوان وقيل طست أو جام من فضة أو ذهب ومنه قولهم لقرص الشمس
~~فاثورها وفي حديث علي رضي الله عنه كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز
~~السمراء أي خوان وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمى فاثورا قال الشاعر لها جيد
~~ريم فوق فاثور فضة وفوق مناط الكرم وجه مصور وغم بعضهم به جميع الأخونة وخص
~~التهذيب به أهل الشام فقال وأهل
# الشام يتخذون خوانا من رخام يسمونه الفاثور فأقام في ms06888 مقام علي ...
# وقول لبيد @ PageV05P3349
~~حقائبهم راح عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل قال الفاثورية هنا أخونة
~~وجامات وفي الحديث تكون الأرض يوم القيامة كفاثور الفضة وقيل إنه خوان من
~~فضة وقيل جام من فضة والفاثور المصحاة وهي الناجود والباطية وقال الليث في
~~كلام ذكره لبعضهم وأهل الشام والجزيرة على فاثور واحد كأنه عنى على بساط
~~واحد وابن سيده وغيره والفاثور الجفنة عند ربيعة وهم على فاثور واحد أي بسط
~~واحدة ومائدة واحدة ومنزلة واحدة قال والكلمة لأهل الشام والجزيرة وفاثور
~~موضع عن كراع قال لبيد بين فاثور أفاق فالدحل
# ( فثل ) ابن بري رجل فتول أي عيي فدم قال الراجز لا تجعليني كفتى فئول
~~خال كعود النبعة المبتل قال ولم يذكره الأصمعي إلا بالقاف ولم أره أنا لغير
~~الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله( فجأ ) فجئه الأمر وفجأه بالكسر والنصب
~~يفجؤه فجأ وفجاءة بالضم والمد وافتجأه وفاجأه يفاجئه مفاجأة وفجاء هجم عليه
~~من غير أن يشعر به وقيل إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وأنشد ابن الأعرابي
# كأنه إذ فاجأه افتجاؤه ... أثناء ليل مغدف أثناؤه
# وكل ما هجم عليك من أمر لم تحتسبه فقد فجأك ابن الأعرابي أفجأ إذا صادف
~~صديقه على فضيحة الأصمعي فجئت الناقة عظم بطنها والمصدر الفجأ مهموز مقصور
~~والفجاءة أبو قطري المازني ولقيته فجاءة وضعوه موضع المصدر واستعمله ثعلب
~~بالألف واللام ومكنه فقال إذا قلت خرجت فإذا زيد فهذا هو الفجاءة فلا يدرى
~~أهو من كلام العرب أو هو من كلامه والفجاءة ما فاجأك وموت الفجاءة ما يفجأ
~~الإنسان من ذلك وورد في الحديث في غير موضع وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون
~~الجيم من غير مد على المرة ( فجج ) الفج الطريق الواسع بين جبلين وقيل في
~~جبل أو في قبل جبل وهو أوسع من الشعب الفج المضرب البعيد وقيل هو الشعب
~~الواسع بين الجبلين وقال ثعلب هو ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وأفجة
~~الأخيرة نادرة قال جندل ابن المثنى الحارثي يجئن من أفجة مناهج وقوله ms06889 تعالى
~~من كل فج عميق قال أبو الهيثم الفج الطريق الواسع في الجبل وكل طريق بعد
~~فهو فج ويقال افتج فلان افتجاجا إذا سلك الفجاج وفي حديث الحج وكل فجاج مكة
~~منحر هو جمع فج وهو الطريق الواسع ومنه الحديث أنه قال لعمر ما لكت فجا إلا
~~سلك الشيطان فجا غيره وفج الروحاء سلكه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~وعام الفتح والحج وواد إفجيج عميق يمانية وبعضهم يجعل كل واد إفجيجا وربما
~~سمي به الثني في الجبل والإفجيج الوادي الواسع وهو معنى الفج ابن شميل الفج
~~كأنه طريق قال وربما كان طريقا بين جبلين أو فأوين وينقاد ذلك يومين أو
~~ثلاثة إذا كان طريقا أو غير طريق وإن يكن طريقا فهو أريض كثير العشب والكلإ
~~والفج في كلام العرب تفريجك بين الشيئين يقال فاج الجل يفاج فجاجا ومفاجة
~~إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول وأنشد لا تملإ الحوض فجاج دونه إلا
~~سجال رذم يعلونه والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو أقبح من الفحج وقيل
~~الفجج في الإنسان تباعد الركبتين وفي البهائم تباعد العرقوبين فج فججا وهو
~~أفج بين الفجج وفج رجليه وما بين رجليه يفجهما فجا فتحه وباعد ما بينهما
~~وفاج كذلك وقد فججت رجلي أفجهما وفجوتهما إذا وسعت بينهما والفجج أقبح من
~~الفحج يقال هو يمشي مفاجا وقد تفاج ابن الأعرابي الأفج والفنجل معا
~~المتباعد الفخذين الشديد الفجج ومثله الأفجى وأنشد الله أعطانيك غير أحدلا
~~ولا أصك أو أفج فنجلا وفي الحديث كان إذا بال تفاج حتى نأوي له التفاج
~~المبالغى في تفريج ما بين الرجلين وهو من الفج الطريق ومنه حديث أم معبد
~~فتفاجت عليه ودرت واجترت ومنه حديث عبادة المازني فركب الفحل فتفاج للبول
~~ومنه الحديث حين سئل عن بني عامر فقال جمل أزهر متفاج أراد أنه مخصب في ماء
~~وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة أكله وشربه @ PageV05P3350
~~ورجل مفج الساقين إذا تباعدت إحداهما من الأخرى وفيما سب به حجل بن شكل
~~الحرث ms06890 بن مصرف بين يدي النعمان إنه لمفج الساقين قعو الأليتين وقوس فجاء
~~ارتفعت سيتها فبان وترها عن عجسها وقيل قوس فجاء ومنفجة بان وترها عن كبدها
~~وفج قوسه وهو يفجها فجا رفع وترها عن كبدها مثل فجوتها وكذلك فجأ قوسه
~~الأصمعي من القياس الفجاء والمنفجة والفجواء والفارج والفرج كل ذلك القوس
~~التي يبين وترها عن كبدها وهي بينة الفجج قال الشاعر لا فجج يرى بها ولا
~~فجا وأفج الظليم رمى بصومه والنعامة تفج إذا رمت بصومها وقال ابن القرية
~~أفج إفجاج النعامة وأجفل إجفال الظليم وأفجت النعامة كذلك والفجاج الظليم
~~يبيض واحدة قال بيضاء مثل بيضة الفجاج وحافر مفج مقبب وقاح وهو محمود وفج
~~الفرس وغيره هم بالعدو والفج من كل شيء ما لم ينضج وفجاجته نهاءته وقلة
~~نضجه وبطيخ فج إذا كان صلبا غير نضيج وقال رجل من العرب الثمار كلها فجة في
~~الربيع حين تنعقد حتى ينضجها حر القيظ أي تكون نيئة والفج النيء الصحاح
~~الفج بالكسر البطيخ الشامي الذي تسميه الفرس الهندي وكل شيء من البطيخ
~~والفواكه لم ينضج فهو فج ابن الأعرابي الفجج الثقلاء من الناس ابن سيده
~~والفجان عيود الكباسة قال وقضينا بأنه فعلان لغلبة باب فعلان على باب فعال
~~ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم للوفد القائلين له نحن بنو غيان فقال
~~أنتم بنو رشدان ؟ فحمله على باب « غ وي » ولم يحمله على باب « غ ي ن »
~~لغبلة زيادة الألف والنون ورجل فجفج وفجافج وفجفاج كثير الكلام والفخر بما
~~ليس عنده وقيل هو الكثير الكلام والصياح والجلبة وقيل هو الكثير الكلام بلا
~~نظام وقيل هو المجلب الصياح والأنثى بالهاء وفيه فجفجة وأنشد أبو عبيدة
~~لأبي عارم الكلابي في صفة بخيل أغنى ابن عمرو عن بخيل فجفاج ذي هجمة يخلف
~~حاجات الراج شحم نواصيها عظام الإنتاج ما ضرها مس زمان سحاج وفي حديث عثمان
~~أن هذا الفجفاج لا يدري أين الله عز وجل هو المهذار المكثار من القول قال
~~ابن الأثير ويروى البجباج ms06891 وهو بمعناه أو قريب منه وأفج الرجل أي أسرع
# ( فجر ) الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران
~~أحدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان والآخر المستطير وهو
~~الصادق المنتشر في الأفق الذي يحرم الأكل والشرب على الصائم ولا يكون الصبح
~~إلا الصادق الجوهري الفجر في آخر الليل كالشفق في أوله ابن سيده وقد انفجر
~~الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وأفجروا دخلوا في الفجر كما تقول أصبحنا من
~~الصبح وأنشد الفارسي فما أفجرت حتى أهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها
~~وفي كلام بعضهم كنت أحل إذا أسحرت وأرحل إذا أفجرت وفي الحديث أعرس إذا
~~أفجرت وأرتحل إذا أسفرت أي أنزل للنوم والتعريس إذا قربت من الفجر وأرتحل
~~إذا أضاء قال ابن السكيت أنت مفجر من ذلك الوقت إلى أن تطلع الشمس وحكى
~~الفارسي طريق فجر واضح والفجار الطرق مثل الفجاج ومنفجر الرمل طريق يكون
~~فيه والفجر تفجيرك الماء والمفجر الموضع ينفجر منه وانفجر الماء والدم
~~ونحوهما من السيال وتفجر انبعث سائلا وفجره هو يفجره بالضم فجرا فانفجر أي
~~بجسه فانبجس وفجره شدد للكثرة وفي حديث ابن الزبير فجرت بنفسك أي نسبتها
~~إلى الفجور كما يقال فسقته وكفرته والمفجرة والفجرة بالضم منفجر الماء من
~~الحوض وغيره وفي الصحاح موضع تفتح الماء وفجرة الوادي متسعه الذي ينفجر
~~إليه الماء كثجرته والمفجرة أرض تطمئن فتنفجر فيها أودية وأفجر ينبوعا من
~~ماء أي أخرجه ومفاجر الوادي مرافضه حبث يرفض إليه السيل وانفجرت عليهم
~~الدواهي أتتهم من كل وجه كثيرة بغتة وانفجر عليهم القوم وكله على التشبيه
~~والمتفجر فرس الحرث بن وعلة كأنه يتفجر بالعرق والفجر العطاء ولكرم والجود
~~والمعروف قال أبو ذؤيب مطاعيم للضيف حين الشتا ء شم الأنوف كثيرو الفجر وقد
~~تفجر بالكرم وانفجر أبو عبيدة الفجر الجود الواسع والكرم من التفجر في
~~الخير قال عمرو بن امرئ القيس الأنصاري يخاطب مالك بن العجلان يا مال
~~والسيد المعمم قد يبطره بعد رأيه السرف نحن بما عندنا وأنت بما ms06892 عندك راض
~~والرأي مختلف @ PageV05P3351
~~يا مال والحق إن قنعت به فالحق فيه لأمرنا نصف خالفت في الرأي كل ذي فجر
~~والحق يا مال غير ما تصف إن بجيرا مولى لقومكم والحق يوفى به ويعترف قال
~~ابن بري وبيت الاستشهاد أورده الجوهري خالفت في الرأي كل ذي فجر والبغي يا
~~مال غير ما تصف قال وصواب إنشاده والحق يا مال غير ما تصف قال وسبب هذا
~~الشعر أنه كان لمالك بن العجلان مولى يقال له بجير جلس مع نفر من الأوس من
~~بني عمرو بن عوف فتفاخروا فذكر بجير مالك بن العجلان وفضله على قومه وكان
~~سيد الحيين في زمانه فغضب جماعة من كلام بجير وعدا عليه رجل من الأوس يقال
~~له سمير بن زيد ابن مالك أحد بني عمرو بن عوف فقتله فبعث مالك إلى عمرو بن
~~عوف أن ابعثوا إلي بسمير حتى أقتله بمولاي وإلا جر ذلك الحرب بيننا فبعثوا
~~إليه إنا نعطيك الرضا فخذ منا عقله فقال لا آخذ إلا دية الصريح وكانت دية
~~الصريح ضعف دية المولى وهي عشر من الإبل ودية المولى خمس فقالوا له إن هذا
~~منك استذلال لنا وبغي علينا فأبى مالك إلا أخذ دية الصريح فوقعت بينهم
~~الحرب إلى أن اتفقوا على الرضا بما يحكم به عمرو بن امرئ القيس فحكم بأن
~~يعطى دية المولى فأبى مالك ونشبت الحرب بينهم مدة على ذلك ابن الأعرابي
~~أفجر الرجل إذا جاء بالفجر وهو المال الكثير وأفجر إذا كذب وأفجر إذا عصى
~~وأفجر إذا كفر والفجر كثرة المال قال أبو محجن الثقفي فقد أجود وما مالي
~~بذي فجر وأكتم السر فيه ضربة العنق ويروى بذي قنع وهو الكثرة وسيأتي ذكره
~~والفجر المال عن كراع والفاجر الكثير المال وهو على النسب وفجر الإنسان
~~يفجر فجرا وفجورا انبعث في المعاصي وفي الحديث إن التجار يبعثون يوم
~~القيامة فجارا إلا من اتقى الله الفجار جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي
~~والمحارم وفي حديث ابن عباس رضي عنهما في العمرة ms06893 كانوا يرون العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور أي من أعظم الذنوب وقول أبي ذؤيب ولا تخنوا علي ولا
~~تشطوا بقول الفجر إن الفجر حوب يروى الفجر والفخر فمن قال الفجر فمعناه
~~الكذب ومن قال الفخر فمعناه التزيد في الكلام وفجر فجورا أي فسق وفجر إذا
~~كذب وأصله الميل والفاجر المائل وقال الشاعر قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا
~~ولا يحتويه جاره حين يمحل أي لا يفجر أمر الله أي لا يميل عنه ولا يتركه
~~الهوزاني الافتجار في الكلام اختراقه من غير أن تسمعه من أحد فتتعلمه وأنشد
~~نازع القوم إذا نازعتهم بأريب أو بحلاف أيل يفجر القول ولم يسمع به وهو إن
~~قيل اتق الله احتفل وفجر الرجل بالمرأة يفجر فجورا زنا وفجرت المرأة زنت
~~ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة وفجور من قوم فجر وكذلك الأنثى بغير هاء وقوله
~~عز وجل بل يريد الإنسان ليفجر أمامه أي يقول سوف أتوب ويقال يكثر الذنوب
~~ويؤخر التوبة وقيل معناه أنه يسوف بالتوبة ويقدم الأعمال السيئة قال ويجوز
~~والله أعلم ليكفر بما قدامه من البعث وقال المؤرج فجر إذا ركب رأسه فمضى
~~غير مكترث قال وقوله ليفجر ليمضي أمامه راكبا رأسه قال وفجر أخطأ في الجواب
~~وفجر من مرضه إذا برأ وفجر إذا كل بصره ابن شميل الفجور الركوب إلى ما لا
~~يحل وحلف فلان على فجرة واشتمل على فجرة إذا ركب أمرا قبيحا من يمين كاذبة
~~أو زنا أو كذب قال الأزهري فالفجر أصله الشق ومنه أخذ فجر السكر وهو بثقه
~~ويسمى الفجر فجرا لانفجاره وهو انصداع الظلمة عن نور الصبح والفجور أصله
~~الميل عن الحق قال لبيد يخاطب عمه أبا مالك فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن
~~بأنك إن قدمت رجلك عاثر فأصبحت أنى تأتها تبتئس بها كلا مركبيها تحت رجلك
~~شاجر فإن تتقدم تغش منها مقدما غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر يقول مقعد
~~الرديف مائل والشاجر المختلف وأحناء طيرك أي جوانب طيشك والكاذب فاجر
~~والمكذب فاجر والكافر فاجر ms06894 لميلهم عن الصدق والقصد وقول الأعرابي لعمر
~~فاغفر له اللهم إن كان فجر أي مال عن الحق وقيل في قوله ليفجر أمامه أي
~~ليكذب بما أمامه من البعث والحساب والجزاء وقول الناس في الدعاء ونخلع
~~ونترك من يفجرك فسره ثعلب فقال من يفجرك من يعصيك ومن يخالفك وقيل من يضع
~~الشيء في غير موضعه وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا استأذنه في الجهاد
~~فمنعه لضعف بدنه فقال له إن أطلقتني وإلا فجرتك قوله وإلا فجرتك أي@ PageV05P3352
~~عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو يقال مال من حق إلى باطل ابن الأعرابي
~~الفجور والفاجر المائل والساقط عن الطريق ويقال للمرأة يا فجار معدول عن
~~الفاجرة يريد يا فاجرة وفي حديث عائشة
# ( * قوله « وفي حديث عائشة » كذا بالأصل والذي في النهاية عاتكة ) رضي
~~الله عنها يا لفجر هو معدول عن فاجر للمبالغة ولا يستعمل إلا في النداء
~~غالبا وفجار اسم للفجرة والفجور مثل قطام وهو معرفة قال النابغة إنا
~~اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن سيده قال ابن جني
~~فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما أن برة كذلك قال ووقول سيبويه
~~إنها معدولة عن الفجرة تفسير على طريق المعنى لا على طريق اللفظ وذلك أن
~~سيبويه أراد أن يعرف أنه معدول عن فجرة علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية
~~المراد إلى لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة قلت برار كما
~~قلت فجار وشاهد ذلك أنهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان
~~فكذلك يجب أن تكون فجار معدولة عن فجرة علما أيضا وأفجر الرجل وجده فاجرا
~~وفجر أمر القوم فسد والفجور الريبة والكذب من الفجور وقد ركب فلان فجرة
~~وفجار لا يجريان إذا كذب وفجر وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه إياكم والكذب
~~فإنه مع الفجور وهما في النار يريد الميل عن الصدق وأعمال الخير وأيام
~~الفجار أيام كانت بين قيس وقريش وفي الحديث كنت أيام الفجار أنبل على
~~عمومتي وقيل ms06895 أيام الفجار أيام وقائع كانت بين العرب تفاجروا فيها بعكاظ
~~فاستحلوا الحرمات الجوهري الفجار يوم من أيام العرب وهي أربعة أفجرة كانت
~~بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة على
~~قيس وإنما سمت قريش هذه الحرب فجارا لأنها كانت في الأشهر الحرم فلما
~~قاتلوا فيها قالوا قد فجرنا فسميت فجارا وفجارات العرب مفاخراتها واحدها
~~فجار والفجارات أربعة فجار الرجل وفجار المرأة وفجار القرد وفجار البراض
~~ولكل فجار خبر وفجر الراكب فجورا مال عن سرجه وفجر وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه استحمله أعرابي وقال إن ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال
~~أقسم بال أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم إن كان فجر أي
~~كذب ومال عن الصدق وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه لأن يقدم أحدكم فتضرب
~~عنقه خير له من أن يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت إنما الفجر أو
~~البحر يقول ان انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت قصدك وإن خبطت الظلماء وركبت
~~العشواء هجما بك على المكروه يضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا وقد
~~تقدم البحر في موضعه
# ( فجرم ) الفجرم الجوز الذي يؤكل وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة
# ( فجز ) الفجز لغة في الفجس وهو التكبر ( فجس ) الليث الفجس والتفجس عظمة
~~وتكبر وتطاول وأنشد عسراء حين تردى من تفجسها وفي كوارتهامن بغيها ميل وفجس
~~يفجس بالضم فجسا وتفجس تكبر وتعظم وفخر قال العجاج إذا أراد خلقا عفنقسا
~~أقره الناس وإن تفجسا ابن الأعرابي أفجس الرجل إذا افتخر بالباطل وتفجس
~~السحاب بالمطر تفتح قال الشاعر يصف سحابا متسنم سنماتها متفجس بالهدر يملأ
~~أنفسا وعيونا ( فجش ) الفجش الشدخ فجشه فجشا شدخه يمانية وفجشت الشيء بيدي
~~التهذيب في الرباعي فنجش واسع وفجشت الشيء وسعته قال وأحسب اشتقاقه منه (
~~فجع ) الفجيعة الرزية الموجعة بما يكرم فجعه يفجعه فجعا فهو مفجوع وفجيع
~~وفجعه وهي الفجيعة وكذلك التفجيع وفجعته المصيبة أي أوجعته والفواجع
~~المصائب المؤلمة ms06896 التي تفجع الإنسان بما يعز عليه من مال أو حميم الواحدة
~~فاجعة وفي التهذيب ودهر فاجع له حميم
# ( * كذا بالأصل ) قال لبيد فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة
~~النجد ونزلت بفلان فاجعة والتفجع التوجع والتضور للرزية وتفجعت له أي توجعت
~~والفاجع الغراب صفة غالبة لأنه يفجع لنعيه بالبين@ PageV05P3353
~~ورجل فاجع ومتفجع لهفان متأسف وميت فاجع ومفجع جاء على أفجع ولم يتكلم به (
~~فجل ) فجل الشيء عرضه ورجل أفجل متباعد ما بين الساقين وفجل الشيء وفجل
~~يفجل فجلا وفجلا استرخى وغلظ والفجل والفجل جميعا عن أبي حنيفة أرومة نبات
~~خبيثة الجشاء معروف واحدته فجلة وفجلة وهو من ذلك وإياه عنى بقوله وهو مجهز
~~السفينة يهجو رجلا أشبه شيء بجشاء الفجل ثقلا على ثقل وأي ثقل والفنجلة
~~والفنجلى مشية فيها استرخاء يسحب رجله على الأرض قال ابن سيده وإنما قضيت
~~على نونها بالزيادة لقولهم فجل إذا استرخى الصحاح الفنجلة مشية فيها
~~استرخاء كمشية الشيخ وقال صخر بن عمير فإن تريني في المشيب والعله فصرت
~~أمشي القعولى والفنجله وتارة أنبث نبثا نقثله النقثلة مشية الشيخ يثير
~~التراب إذا مشى والفنجل الذي يمشي الفنجلة قال الراجز لا هجرعا رخوا ولا
~~مثجلا ولا أصك أو أفج فنجلا والفاجل القامر ( فجم ) الفجم غلظ في الشدق رجل
~~أفجم يمانية وفجمة الوادي وفجمته متسعه وقد انفجم وتفجم وفجومة حي من العرب
~~وضبيعة أفجم قبيلة ( فجن ) الفيجن والفيجل السذاب قال ابن دريد ولا أحسبها
~~عربية صحيحة وقد أفجن الرجل إذا دام على أكل السذاب ( فجا ) الفجوة والفرجة
~~المتسع بين الشيئين تقول منه تفاجى الشيء صار له فجوة وفي حديث الحج كان
~~يسير العنق فإذا وجد فجوة نص الفجوة الموضع المتسع بين الشيئين وفي حديث
~~ابن مسعود لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة أي لا يبعد من قبلته ولا
~~سترته لئلا يمر بين يديه أحد وفجا الشيء فتحه والفجوة في المكان فتح فيه
~~شمر فجا بابه يفجوه إذا فتحه بلغة طيء قال ابن سيده قاله أبو عمرو الشيباني
~~وأنشد ms06897 للطرمح كحبة الساج فجا بابها صبح جلا خضرة أهدامها قال وقوله فجا
~~بابها يعني الصبح وأما أجاف الباب فمعناه رده وهما ضدان وانفجى القوم عن
~~فلان انفرجوا عنه وانكشفوا وقال لما انفجى الخيلان عن مصعب أدى إليه قرض
~~صاع بصاع والفجوة والفجواء ممدود ما اتسع من الأرض وقيل ما اتسع منها
~~وانخفض وفي التنزيل العزيز وهم في فجوة منه قال الأخفش في سعة وجمعه فجوات
~~وفجاء وفسره ثعلب بأنه ما انخفض من الأرض واتسع وفجوة الدار ساحتها وأنشد
~~ابن بري ألبست قومك مخزاة ومنقصة حتى أبيحوا وحلوا فجوة الدار وفجوة الحافر
~~ما بين الحوامي والفجا تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين
~~وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الإنسان
~~تباعد ما بين ركبتيه فجي فجى فهو أفجى والأنثى فجواء وقيل الفجا والفحج
~~واحد ابن الأعرابي والأفجى المتباعد الفخذين الشديد الفحج ويقال بفلان فجا
~~شديد إذا كان في رجليه انفتاح وقد فجي يفجى فجى ابن سيده فجيت الناقة فجا
~~عظم بطنها قال ابن سيده ولا أدري ما صحته وذكره الأزهري مهموزا وأكده بأن
~~قال الفجأ مهموز مقصور عن الأصمعي وقوس فجواء بان وترها عن كبدها وفجاها
~~يفجوها فجوا رفع وترها عن كبدها وفجيت هي تفجى فجى وقال العجاج لا فحج يرى
~~بها ولا فجا إذا حجاجا كل جلد محجا وقد انفجت حكاه أبو حنيفة ومن ثم قيل
~~لوسط الدار فجوة وقول الهذلي تفجي خمام الناس عنا كأنما يفجيهم خم من النار
~~ثاقب معناه تدفع ابن الأعرابي أفجى إذا وسع على عياله في النفقة
# ( فحث ) الفحثة والفحث بكسر الحاء ذات الأطباق والجمع أفحاث الجوهري
~~الفحث لغة في الحفث وهو القبة ذات الأطباق من الكرش وفحث عن الخبر فحص في
~~بعض اللغات( فحج ) الفحج تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة
~~وقيل تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين@ PageV05P3354
~~الرجلين والنعت أفحج والأنثى فحجاء وقد فحج فحجا وفحجة الأخيرة عن اللحياني
~~وفي الحديث ms06898 أنه بال فلما فحج رجليه أي فرقهما والأفحج الذي في رجليه اعوجاج
~~ورجل أفحج بين الفحج وهو الذي تتدانى صدور قدميه وتتباعد عقباه وتتفحج
~~ساقاه وفي الحديث في صفة الدجال أعور أفحج وحديث الذي يخرب الكعبة كأني به
~~أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا ودابة فحجاء وتفحج وانفحج والفحج بالتسكين مشية
~~الأفحج والتفحج مثل التفشج وهو أن يفرج بين رجليه إذا جلس وكذلك التفحيج
~~مثل التفشيج وأفحج الرجل حلوبته إذا فرج ما بين رجليها ليحلبها ابن سيده
~~والفحجل الأفحج زيدت اللام فيه كما قيل عدد طيس وطيسل أي كثير ولذكر النعام
~~هيق وهيقل قال ولا يعرف سيبويه اللام زائدة إلا في عبدل وفحوج اسم والفحج
~~بطن اسم أبيهم فحوج ( فحح ) فحيح الأفعى صوتها من فيها والكشيش صوتها من
~~جلدها الأصمعي تفح وتفح وتحف والحفيف من جلدها والفحيح من فيها وفحت الأفعى
~~تفح وتفح فحا وفحيحا وهو صوتها من فيها شبيه بالنفخ في نضنضة وقيل هو تحكك
~~جلدها بعضه ببعض وعم بعضهم به جميع الحيات قال يا حي لا أفرق أن تفحي أو أن
~~ترحي كرحى المرحي وخص به بعضهم أنثى الأساود وكل ما كان من المضاعف لازما
~~فالمستقبل منه يجيء على يفعل بالكسر إلا سبعة أحرف جاءت بالضم والكسر وهي
~~تعل وتشح وتجد في الأمر وتصد أي تضج وتجم من الجمام والأفعى تفح والفرس تشب
~~وما كان متعديا فمستقبله يجيء بالضم إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر وهي
~~تشده وتعله ويبث الشيء وينم الحديث ورم الشيء يرمه والفحح الأفاعي وفحيح
~~الحيات بعد الأفعى
# ( * قوله « بعد الأفعى » كذا بالأصل ) من أصوات أفواهها وفح الرجل في
~~نومه يفح فحيحا وفحفح نفخ قال ابن دريد هو على التشبيه بفحيح الأفعى
~~والفحفحة تردد الصوت في الحلق شبيه بالبحة والفحفاح الأبح زاد الأزهري من
~~الرجال والفحفحة الكلام عن كراع ورجل فحفاح متكلم وقيل هو الكثير الكلام
~~ابن الأعرابي فحفح إذا صحح المودة وأخلصها وحفحف إذا ضاقت معيشته والفحفاح
~~اسم نهر في الجنة
# ( فحد ) الأزهري ابن الأعرابي ms06899 واحد فاحد قال الأزهري هكذا رواه أبو عمرو
~~بالفاء قال وقرأت بخط شمر لابن الأعرابي القحاد الرجل الفرد الذي لا أخ له
~~ولا ولد يقال واحد قاحد صاخد وهو الصنبور قال الأزهري أنا واقف في هذا
~~الحرف وخط شمر أقربهما إلى الصواب كأنه مأخوذ من قحدة السنام وهو أصله (
~~فحز ) يقال رجل متفحز أي متعظم متفحش حكاه الجوهري عن ابن السكيت ( فحس )
~~الفحس أخذك الشيء من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره وأفحس الرجل إذا سحج
~~شيئا بعد شيء ( فحش ) الفحش معروف ابن سيده الفحش والفحشاء والفاحشة القبيح
~~من القول والفعل وجمعها الفواحش وأفحش عليه في المنطق أي قال الفحش
~~والفحشاء اسم الفاحشة وقد فحش وفحش وأفحش وفحش علينا وأفحش إفحاشا وفحشا عن
~~كراع واللحياني والصحيح أن الإفحاش والفحش الاسم ورجل فاحش ذو فحش وفي
~~الحديث إن الله يبغض الفاحش المتفحش فالفاحش ذو الفحش والخنا من قول وفعل
~~والمتفحش الذي يتكلف سب الناس ويتعمده وقد تكرر ذكر الفحش والفاحشة والفاحش
~~في الحديث وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي قال ابن الأثير وكثيرا
~~ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا ويسمى الزنا فاحشة وقال الله تعالى إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة قيل الفاحشة المبينة أن تزني فتخرج للحد وقيل الفاحشة
~~خروجها من بيتها بغير إذن زوجها وقال الشافعي أن تبذو على أحمائها بذرابة
~~لسانها فتؤذيهم وتلوك ذلك في حديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة وذكر أنه نقلها إلى بيت ابن أم مكتوم
~~لبذاءتها وسلاطة لسانها ولم يبطل سكناها لقوله عز وجل ولا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من
~~الأقوال والأفعال ومنه الحديث قال لعائشة لا تقولي ذلك فإن الله لا يحب
~~الفحش ولا التفاحش أراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو
~~من قذع الكلام ورديئه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعنى الزيادة
~~والكثرة ومنه حديث بعضهم وقد ms06900 سئل عن دم البراغيث فقال@ PageV05P3355
~~إن لم يكن فاحشا فلا بأس وكل شيء جاوز قدره وحده فهو فاحش وقد فحش الأمر
~~فحشا وتفاحش وفحش بالشيء شنع وفحشت المرأة قبحت وكبرت حكاه ابن الأعرابي
~~وأنشد وعلقت تجريهم عجوزك بعدما فحشت محاسنها على الخطاب وأفحش الرجل إذا
~~قال قولا فاحشا وقد فحش علينا فلان وإنه لفحاش وتفحش في كلامه ويكون
~~المتفحش الذي يأتي بالفاحشة المنهي عنها ورجل فحاش كثير الفحش وفحش قوله
~~فحشا وكل أمر لا يكون موافقا للحق والقدر فهو فاحشة قال ابن جني وقالوا
~~فاحش وفحشاء كجاهل وجهلاء حيث كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم
~~وأنشد الأصمعي وهل علمت فحشاء جهله وأما قول الله عز وجل الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء قال المفسرون معناه يأمركم بأن لا تتصدقوا وقيل
~~الفحشاء ههنا البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقال طرفة أرى الموت يعتام
~~الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني الذي جاوز الحد في البخل وقال
~~ابن بري الفاحش السيء الخلق المتشدد البخيل يعتام يختار يصطفي أي يأخذ
~~صفوته وهي خياره وعقيلة المال أكرمه وأنفسه وتفحش عليهم بلسانه ( فحص )
~~الفحص شدة الطلب خلال كل شيء فحص عنه فحصا بحث وكذلك تفحص وافتحص وتقول
~~فحصت عن فلان وفحصت عن أمره لأعلم كنه حاله والدجاجة تفحص برجليها وجناحيها
~~في التراب تتخذ لنفسها أفحوصة تبيض أو تجثم فيها ومنه حديث عمر إن الدجاجة
~~لتفحص في الرماد أي تبحثه وتتمرغ فيه والأفحوص مجثم القطاة لأنها تفحصه
~~وكذلك المفحص يقال ليس له مفحص قطاة قال ابن سيده والأفحوص مبيص القطا
~~لأنها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي وقد
~~تخذت رجلي إلى جنب غرزها نسيفا كأفحوص القطاة المطرق قال الأزهري أفاحيص
~~القطا التي تفرخ فيها ومنه اشتق قول أبي بكر رضي الله عنه فحصوا عن أوساط
~~الرؤوس أي عملوها مثل أفاحيص القطا ومنه الحديث المرفوع من بنى لله مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ومفحص القطاة حيث تفرخ ms06901 فيه من
~~الأرض قال ابن الأثير هو مفعل من الفحص كالأفحوص وجمعه مفاحص وفي الحديث
~~أنه أوصى أمراء جيش موتة وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص فافلقوها
~~بالسيوف أي أن الشيطان قد استوطن رؤوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا
~~مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لأن من كلامهم إذا وصفوا إنسانا بشدة
~~الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في رأسه وعشش في قلبه فذهب
~~بهذا القول ذلك المذهب وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وستجد قوما فحصوا عن
~~أوساط رؤوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف وفي الصحاح كأنهم حلقوا
~~وسطها وتركوها مثل أفاحيص القطا قال ابن سيده وقد يكون الأفحوص للنعام وفحص
~~للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع الأفحوص وفي حديث
~~زواجه بزينب ووليمته فحصت الأرض أماحيص أي حفرت وكل موضع فحص أفحوص ومفحص
~~فأما قول كعب بن زهير ومفحصها عنها الحصى بجرانها ومثنى نواج لم يخنهن مفصل
~~فإنما عنى بالمفحص ههنا الفحص لا اسم الموضع لأنه قد عداه إلى الحصى واسم
~~الموضع لا يتعدى وفحص المطر التراب يفحصه قلبه ونحى بعضه عن بعض فجعله
~~كالأفحوص والمطر يفحص الحصى إذا اشتد وقع غيثه فقلب الحصى ونحى بعضه عن بعض
~~وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا أي وقع قدم وصوت مشي وفي حديث كعب إن الله
~~بارك في الشأم وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح الأردن النهر المعروف
~~تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك وفي حديث
~~الشفاعة فانطلق حتى أتى الفحص أي قدام العرش هكذا فسر في الحديث ولعله من
~~الفحص البسط والكشف وفحص الظبي عدا عدوا شديدا والأعرف محص والفحص ما استوى
~~من الأرض والجمع فحوص والفحصة النقرة التي تكون في الذقن والخدين من بعض
~~الناس ويقال بينهما فحاص أي عداوة وقد فاحصني فلان فحاصا كأن كل واحد منهما
~~يفحص عن عيب صاحبه وعن سره@ PageV05P3356
~~وفلان فحيصي ومفاحصي بمعنى واحد
# ( فحض ) فحض الشيء يفحضه ms06902 فحضا شدخه يمانية وأكثر ما يستعمل في الرطب
~~كالبطيخ وشبهه ( فحطل ) فحطل اسم قال تباعد مني فحطل إذ سألته أمين فزاد
~~الله ما بيننا بعدا وهذه ترجمة وجدتها في المحكم على هذه الصورة ورأيت هذا
~~البيت في الصحاح تباعد مني فطحل والله أعلم
# ( فحق ) ابن سيده الفحقة راحة الكلب بلغة أهل اليمن وأفحق الشيء ملأه
~~وقيل حاؤه بدل من هاء أفهق الأزهري عن الفراء قال العرب تقول فلان يتفيحق
~~في كلامه ويتفيهق إذا توسع فيه قال أبو عمرو انفحق بالكلام انفحاقا وطريق
~~منفحق واسع وأنشد والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصى منفحق عجرد ( فحل ) الفحل
~~معروف الذكر من كل حيوان وجمعه أفحل وفحول وفحولة وفحال وفحالة مثل الجمالة
~~قال الشاعر فحالة تطرد عن أشوالها قال سيبويه ألحقوا الهاء فيهما لتأنيث
~~الجمع ورجل فحيل فحل وإنه لبين الفحولة والفحالة والفحلة وفحل إبله فحلا
~~كريما اختار لها وافتحل لدوابه فحلا كذلك الجوهري فحلت إبلي إذا أرسلت فيها
~~فحلا قال أبو محمد الفقعسي نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص إذا هز
~~اهتزع أي نعرقبها بالسيوف وهو مثل الأزهري والفحلة افتحال الإنسان فحلا
~~لدوابه وأنشد نحن افتحلنا فحلنا لم نأثله
# ( * قوله « نأثله » هكذا في الأصل )
# قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد أخطأ وإنما الاستفحال ما يفعله
~~علوج أهل كابل وجهالهم وسيأتي والفحيل فحل الإبل إذا كان كريما منجبا وأفحل
~~اتخذ فحلا قال الأعشى وكل أناس وإن أفحلوا إذا عاينوا فحلكم بصبصوا وبعير
~~ذو فحلة يصلح للافتحال وفحل فحيل كريم منجب في ضرابه قال الراعي كانت نجائب
~~منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا قال الأزهري أي وكان طرقهن فحلا منجبا
~~والطرق الفحل ههنا قال ابن بري صواب إنشاد البيت نجائب منذر بالنصب
~~والتقدير كانت أماتهن نجائب منذر وكان طرقهن فحلا وقيل الفحيل كالفحل عن
~~كراع وأفحله فحلا أعاره إياه يضرب في إبله وقال اللحياني فحل فلانا بعيرا
~~وأفحله إياه وافتحله أي أعطاه والاستفحال شيء يفعله أعلاج كابل إذا رأوا
~~رجلا جسيما من العرب خلوا ms06903 بينه وبين نسائهم رجاء أن يولد فيهم مثله وهو من
~~ذلك وكبش فحيل يشبه الفحل من الإبل في عظمه ونبله وفي حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه بعث رجلا يشتري له أضحية فقال اشتره فحلا فحيلا أراد بالفحل
~~غير خصي وبالفحيل ما ذكرناه وروي عن الأصمعي في قوله فحيلا هو الذي يشبه
~~الفحولة في عظم خلقه ونبله وقيل هو المنجب في ضرابه وأنشد بيت الراعي قال
~~وقال أبو عبيد والذي يراد من الحديث أنه اختار الفحل على الخصي والنعجة
~~وطلب جماله ونبله وفي الحديث لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل قال ابن
~~الأثير هكذا جاء في رواية يريد فحل الإبل إذا علا ناقة دونه أو فوقه في
~~الكرم والنجابة فإنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه وفي حديث عمر لما قدم
~~الشام تفحل له أمراء الشام أي أنهم تلقوه متبذلين غير متزينين مأخوذ من
~~الفحل ضد الأنثى لأن التزين والتصنع في الزي من شأن الإناث والمتأنثين
~~والفحول لا يتزينون وفي الحديث إن لبن الفحل حرم يريد بالفحل الرجل تكون له
~~امرأة ولدت منه ولدا ولها لبن فكل من أرضعته من الأطفال بهذا فهو محرم على
~~الزوج وإخوته وأولاده منها ومن غيرها لأن اللبن للزوج حيث هو سببه وهذا
~~مذهب الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم وسنذكره في حرف النون
~~الأزهري استفحل أمر العدو إذا قوي واشتد فهو مستفحل والعرب تسمي سهيلا
~~الفحل تشبيها له بفحل الإبل وذلك لاعتزاله عن النجوم وعظمه وقال غيره وذلك
~~لأن الفحل إذا قرع الإبل اعتزلها ولذلك قال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل
~~كأنه قريع هجان دس منه المساعر الليث يقال للنخل الذكر الذي يلقح به حوائل
~~النخل فحال الواحدة فحالة@ PageV05P3357
~~قال ابن سيده الفحل والفحال ذكر النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا لإناثه
~~وقال يطفن بفحال كأن ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت قال ولا يقال لغير
~~الذكر من النخل فحال وقال أبو حنيفة عن أبي عمرو لا يقال فحل إلا في ذي ms06904
~~الروح وكذلك قال أبو نصر قال أبو حنيفة والناس على خلاف هذا واستفحلت النخل
~~صارت فحالا ونخلة مستفحلة لا تحمل عن اللحياني الأزهري عن أبي زيد ويجمع
~~فحال النخل فحاحيل ويقال للفحال فحل وجمعه فحول قال أحيحة ابن الجلاح تأبري
~~يا خيرة الفسيل تأبري من حنذ فشول إذ ضن أهل النخل بالفحول الجوهري ولا
~~يقال فحال إلا في النخل والفحل حصير تنسج من فحال النخل والجمع فحول وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية
~~البيت فحل من تلك الفحول فأمر بناحية منه فكنس ورش ثم صلى عليه قال الأزهري
~~قال شمر قيل للحصير فحل لأنه يسوى من سعف الفحل من النخيل فتكلم به على
~~التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف وإنما هي ثياب تغزل وتتخذ منهما
~~قال المرار والوحش سارية كأن متونها قطن تباع شديدة الصقل أراد كأن متونها
~~ثياب قطن لشدة بياضها وسمي الحصير فحلا مجازا وفي حديث عثمان أنه قال لا
~~شفعة في بئر ولا فحل والأرف تقطع كل شفعة فإنه أراد بالفحل فحل النخل وذلك
~~أنه ربما يكون بين جماعة منهم فحل نخل يأخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن
~~تأبير النخل ما يحتاج إليه من الحرق لتأبير النخل فإذا باع واحد من الشركاء
~~نصيبه من الفحل بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع
~~والذي اشتراه أحق به لأنه لا ينقسم والشفعة إنما تجب فيما ينقسم وهذا مذهب
~~أهل المدينة وإليه يذهب الشافعي ومالك وهو موافق لحديث جابر إنما جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فإذا حدت الحدود فلا شفعة لأن
~~قوله عليه السلام فيما لم يقسم دليل على أنه جعل الشفعة فيما ينقسم فأما ما
~~لا ينقسم مثل البئر وفحل النخل يباع منهما الشقص بأصله من الأرض فلا شفعة
~~فيه لأنه لا ينقسم قال وكان أبو عبيد فسر حديث عثمان تفسيرا لم يرتضه أهل
~~المعرفة فلذلك تركته ولم ms06905 أحكه بعينه قال وتفسيره على ما بينته ولا يقال له
~~إلا فحال وفحول الشعراء هم الذين غلبوا بالهجاء من هاجاهم مثل جرير
~~والفرزدق وأشباههما وكذلك كل من عارض شاعرا فغلب عليه مثل علقمة بن عبدة
~~وكان يسمى فحلا لأنه عارض امرأ القيس في قصيدته التي يقول في أولها خليلي
~~مرا بي على أم جندب بقوله في قصيدته ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد
~~منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففضل علقمة عليه ولقب الفحل وقيل سمي علقمة
~~الشاعر الفحل لأنه تزوج بأم جندب حين طلقها امرؤ القيس لما غلبته عليه في
~~الشعر والفحول الرواة الواحد فحل وتفحل أي تشبه بالفحل واستفحل الأمر أي
~~تفاقم وامرأة فحلة سليطة وفحل والفحلاء موضعان وفحلان جبلان صغيران قال
~~الراعي هل تونسون بأعلى عاسم ظعنا وركن فحلين واستقبلن ذا بقر ؟ وفي الحديث
~~ذكر فحل بكسر الفاء وسكون الحاء موضع بالشام كانت به وقعة المسلمين مع
~~الروم ومنه يوم فحل وفيه ذكر فحلين على التثنية موضع في جبل أحد
# ( فحم ) الفحم والفحم معروف مثل نهر ونهر الجمر الطافئ وفي المثل لو كنت
~~أنفخ في فحم أي لو كنت أعمل في عائدة قال الأغلب العجلي هل غير غار هد غارا
~~فانهدم ؟ قد قاتلوا لو ينفخون في فحم وصبروا لو صبروا على أمم يقول لو كان
~~قتالهم يغني شيئا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نار ولا فحم ولا حطب فلا
~~تتقد النار يضرب هذا المثل للرجل يمارس أمرا لا يجدي عليه واحدته فحمة
~~وفحمة والفحيم كالفحم قال امرؤ القيس وإذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب
~~والمنكبا وقد يجوز أن يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد وإن قل ذلك في
~~الأجناس ونظير معز ومعيز وضأن وضئين وفحمة الليل أوله وقيل أشد سواد في
~~أوله وقيل أشده سوادا وقيل فحمته ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس سميت
~~بذلك لحرها لأن أول الليل أحر من آخره ولا تكون الفحمة في الشتاء وجمعها
~~فحام وفحوم مثل مأنة ms06906 ومؤون قال كثير تنازع أشراف الإكام مطيتي من الليل
~~شيحانا شديدا فحومها ويجوز أن يكون فحومها سوادها كأنه مصدر فحم@ PageV05P3358
~~والفحمة الشراب في جميع هذه الأوقات المذكورة الأزهري ولا يقال للشراب فحمة
~~كما يقال للجاشرية والصبوح والغبوق والقيل وأفحموا عنكم من الليل وفحموا أي
~~لا تسيروا حتى تذهب فحمته والتفحيم مثله وانطلقنا فحمة السحر أي حينه وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة الشتاء
~~والفواشي ما انتشر من المال والإبل والغنم وغيرها وفحمة العشاء شدة سواد
~~الليل وظلمته وإنما يكون ذلك في أوله حتى إذا سكن فوره قلت ظلمته قال ابن
~~بري حكى حمزة بن الحسن الأصبهاني أن أبا المفضل قال أخبرنا أبو معمر عبد
~~الوارث قال كنا بباب بكر بن حبيب فقال عيسى بن عمر في عرض كلام له قحمة
~~العشاء فقلنا لعله فحمة العشاء فقال هي قحمة بالقاف لا يختلف فيها فدخلنا
~~على بكر بن حبيب فحكيناها له فقال هي فحمة العشاء بالفاء لا غير أي فورته
~~وفي الحديث اكفتوا صبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء هي إقباله وأول سواده قال
~~ويقال للظلمة التي بين صلاتي العشاء الفحمة والتي بين العتمة والغداة
~~العسعسة ويقال فحموا عن العشاء يقول لا تسيروا في أوله حين تفور الظلمة
~~ولكن امهلوا حتى تسكن وتعتدل الظلمة ثم سيروا وقال لبيد واضبط الليل إذا
~~طال السرى وتدجى بعد فور واعتدل وجاءنا فحمة ابن جمير إذا جاء نصف الليل
~~أنشد ابن الكلبي عند ديجور فحمة ابن جمير طرقتنا والليل داج بهيم والفاحم
~~من كل شيء الأسود بين الفحومة ويبالغ فيه فيقال أسود فاحم وشعر فحيم أسود
~~وقد فحم فحوما وشعر فاحم وقد فحم فحومة وهو الأسود الحسن وأنشد مبتلة هيفاء
~~رؤد شبابها لها مقلتا ريم وأسود فاحم وفحم وجهه تفحيما سوده والمفحم العيي
~~والمفحم الذي لا يقول الشعر وأفحمه الهم أو غيره منعه من قول الشعر وهاجاه
~~فأفحمه صادفه مفحما وكلمه ففحم لم يطق جوابا وكلمته حتى أفحمته إذا أسكته ms06907
~~في خصومة أو غيرها وأفحمته أي وجدته مفحما لا يقول الشعر يقال هاجيناكم فما
~~أفحمناكم قال ابن بري يقال هاجيته فأفحمته بمعنى أسكته قال ويجيء أفحمته
~~بمعنى صادفته مفحما تقول هجوته فأفحمته أي صادفته مفحما قال ولا يجوز في
~~هذا هاجيته لأن المهاجاة تكون من اثنين وإذا صادفه مفحما لم يكن منه هجاء
~~فإذا قلت فما أفحمناكم بمعنى ما أسكتناكم جاز كقول عمرو بن معد يكرب
~~وهاجيناكم فما أفحمناكم أي فما أسكتناكم عن الجواب وفي حديث عائشة مع زينب
~~بنت جحش فلم ألبث أن أفحمتها أي أسكتها وشاعر مفحم لا يجيب مهاجيه وقول
~~الأخطل وانزع إليك فإنني لا جاهل بكم ولا أنا إن نطقت فحوم قال ابن سيده
~~قيل في تفسيره فحوم مفحم قال ولا أدري ما هذا إلا أن يكون توهم حذف الزيادة
~~فجعله كركوب وحلوب أو يكون أراد به فاعلا من فحم إذا لم يطق جوابا قال
~~ويقال للذي لا يتكلم أصلا فاحم وفحم الصبي بالفتح يفحم وفحم فحما وفحاما
~~وفحوما وفحم وأفحم كل ذلك إذا بكى حتى ينقطع نفسه وصوته الليث كلمني فلان
~~فأفحمته إذا لم يطق جوابك قال أبو منصور كأنه شبه بالذي يبكي حتى ينقطع
~~نفسه وفحم الكبش وفحم فهو فاحم وفحم صاح وثغا الكبش حتى فحم أي صار في صوته بحوحة
# ( فحن ) الأزهري أما فحن فأهمله الليث قال وفيحان اسم موضع قال وأظنه
~~فيعال من فحن والأكثر أنه فعلان من الأفيح وهو الواسع وسمت العرب المرأة
~~فيحونة ( فحا ) الفحا والفحا مقصور أبزار القدر بكسر الفاء وفتحها والفتح
~~أكثر وفي المحكم البزر قال وخص بعضهم به اليابس منه وجمعه أفحاء وفي الحديث
~~من أكل فحا أرضنا لم يضره ماؤها يعني البصل الفحا توابل القدور كالفلفل
~~والكمون ونحوهما وقيل هو البصل وفي حديث معاوية قال لقوم قدموا عليه كلوا
~~من فحا أرضنا فقل ما أكل قوم من فحا أرض فضرهم ماؤها وأنشد ابن بري كأنما
~~يبردن بالغبوق كل مداد من فحا مدقوق
# ( * قوله « كل مداد » كذا ms06908 بالأصل هنا وتقدم في م د د كيل مداد وكذا هو في
~~شرح القاموس هنا )
# المداد جمع مد الذي يكال به ويبردن يخلطن ويقال فح قدرك تفحية وقد فحيتها
~~تفحية والفحوة الشهدة عن كراع وفحوى القول معناه ولحنه والفحوى معنى ما
~~يعرف من مذهب الكلام وجمعه الأفحاء وعرفت ذلك في فحوى كلامه وفحوائه
~~وفحوائه وفحوائه أي معراضه ومذهبه وكأنه من فحيت@ PageV05P3359
~~القدر إذا ألقيت الأبزار والباب كله بفتح أوله مثل الحشا الطرف من الأطراف
~~والغفا والرحى والوغى والشوى وهو يفحي بكلامه إلى كذا وكذا أي يذهب ابن
~~الأعرابي الفحية الحساء أبو عمرو هي الفحية والفحية والفأرة والفئيرة
~~والحريرة الحسو الرقيق
# ( فخت ) الفاختة واحدة الفواخت وهي ضرب من الحمام المطوق قال ابن بري ذكر
~~ابن الجواليقي أن الفاختة مشتقة من الفخت الذي هو ظل القمر وفختت الفاختة
~~صوتت وتفختت المرأة مشت مشية الفاختة الليث إذا مشت المرأة مجنحة قيل تفختت
~~تفختا قال أظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة وجمع الفاختة فواخت قوله مجنحة إذا
~~توسعت في مشيها وفرجت يديها من إبطيها والفخت ضوء القمر أول ما يبدو وعم به
~~بعضهم يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم أسمع الفخت إلا ههنا قال أبو إسحق
~~قال بعض أهل اللغة الفخت لا أدري اسم ضوئه أم اسم ظلمته واسم ظلمة ظله على
~~الحقيقة السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال أبو العباس الصواب فيه ظل
~~القمر قال بعضهم الصواب ما قاله لأن الفاختة بلون الظل أشبه منها بلون
~~الضوء وفخت رأسه بالسيف فختا قطعه وفخت الإناء فختا كشفه والفخت نشل الطباخ
~~الفدرة من القدر ويقال هو يتفخت أي يتعجب فيقول ما أحسنه
# ( فخج ) الفخج الطرمذة وقد فخجه وفخج به والفخج مباينة إحدى الفخذين
~~للأخرى وأكثر ذلك في الإبل وقد فخج فخجا وهو أفخج
# ( فخخ ) الفخ المصيدة التي يصاد بها معروف وقيل هو معرب من كلام العجم
~~والجمع فخوخ وفخاخ قال أبو منصور والعرب تسمي الفخ الطرق قال الفراء الحضب
~~سرعة أخذ الطرق الرهدن قال ms06909 والطرق الفخ والفخة والفخ في النوم دون الغطيط
~~تقول سمعت له فخيخا وفي حديث صلاة الليل أنه نام حتى سمعت فخيخه أي غطيطه
~~وقيل الفخة والفخ أن ينام الرجل وينفخ في نومه وفخ النائم يفخ واسم هذه
~~النومة الفخة وفي حديث علي رضي الله عنه أفلح من كانت له مزخه يزخها ثم
~~ينام الفخه أي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وقال أبو العباس في قوله ثم ينام
~~الفخة قال ابن الأعرابي الفخة أن ينام على قفاه وينفخ من الشبع وفي حديث
~~بلال ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بفخ وحولي إذخر وجليل ؟
# ( فخدج ) فخدج اسم شاعر ( فخذ ) الفخذ وصل ما بين الساق والورك أنثى
~~والجمع أفخاذ قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وقيل فخذ وفخذ أيضا بكسر
~~الفاء وفخذ فخذا فهو مفخوذ أصيبت فخذه ورميته ففخذته أي أصيبت فخذه وفخذ
~~الرجل نفره من حيه الذين هم أقرب عشيرته إليه والجمع كالجمع وهو أقل من
~~البطن وأولها الشعب ثم@ PageV05P3360
~~القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابن الكلبي الشعب أبر
~~من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال أبو منصور
~~والفصيلة أقرب من الفخذ وهي القطعة من أعضاء الجسد والتفخيذ المفاخذة وأما
~~الذي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله عز وجل عليه
~~وأنذر عشيرتك الأقربين بات يفخذ عشريته أي يدعوهم فخذا فخذا يقال فخذ الرجل
~~بني فلان إذا دعاهم فخذا فخذا ويقال فخذت القوم عن فلان أي خذلتهم وفخذت
~~بينهم أي فرقت وخذلت
# ( فخر ) الفخر والفخر مثل نهر ونهر والفخر والفخار والفخارة والفخيرى
~~والفخيراء التمدح بالخصال والافتخار وعد القديم وقد فخر يفخر فخرا وفخرة
~~حسنة عن اللحياني فهو فاخر وفخور وكذلك افتخر وتفاخر القوم فخر بعضهم على
~~بعض والتفاخر التعاظم والتفخر التعظم والتكبر ويقال فلان متفخر متفجس
~~وفاخره مفاخرة وفخارا عارضه بالفخر ففخره أنشد ثعلب فأصمت عمرا وأعميته عن
~~الجود والفخر يوم الفخار كذا أنشده بالكسر وهو نشر المناقب وذكر ms06910 الكرام
~~بالكرم وفخيرك الذي يفاخرك ومثاله الخصيم والفخير الكثير الفخر ومثاله
~~السكير وفخير كثير الافتخار وأنشد يمشي كمشي الفرح الفخير وقوله تعالى إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور الفخور المتكبر وفاخره ففخره يفخره فخرا كان
~~أفخر منه وأكرم أبا وأما وفخره عليه يفخره فخرا وأفخره عليه فضله عليه في
~~الفخر ان السكيت فخر فلان اليوم على فلان في الشرف والجلد والمنطق أي فضل
~~عليه وفي الحديث أنا سيد ولد آدم ولا فخر الفخر ادعاء العظم والكبر والشرف
~~أي لا أقوله تبجحا ولكن شكرا وتحدثا بنعمه والفخير المغلوب بالفخر والمفخرة
~~والمفخرة بفتح الخاء وضمها المأثرة وما فخر به وفيه فخرة أي فخر وإنه لذو
~~فخرة عليهم أي فخر وما لك فخرة هذا أي فخره عن اللحياني وفخر الرجل تكبر
~~بالفخر وقول لبيد حتى تزينت الجواء بفاخر قصف كألوان الرحال عميم عنى
~~بالفاخر الذي بلغ وجاد من النبات فكأنه فخر على ما حوله والفاخر من البسر
~~الذي يعظم ولا نوى له والفاخر الجيد من كل شيء واستفخر الشيء اشتراه فاخرا
~~وكذلك في التزويج واستفخر فلان ما شاء وأفخرت المرأة إذا لم تلد إلا فاخرا
~~وقد يكون في الفخر من الفعل ما يكون في المجد إلا أنك لا تقول فخير مكان
~~مجيد ولكن فخور ولا أفخرته مكان أمجدته والفخور من الإبل العظيمة الضرع
~~القليلة اللبن ومن الغنم كذلك وقيل هي التي تعطيك ما عندنا من اللبن ولا
~~بقاء للبنها وقيل الناقة الفخور العظيمة الضرع الضيقة الأحاليل وضرع فخور
~~غليظ ضيق الأحاليل قليل اللبن والاسم الفخر والفخر أنشد ابن الأعرابي حندلس
~~غلباء مصباح البكر واسعة الأخلاف في غير فخر ونخلة فخور عظيمة الجذع غليظة
~~السعف وفرس فخور عظيم الجردان طويله وغرمول فيخر عظيم ورجل فيخر عظم ذلك
~~منه وقد يقال بالزاي وهي قليلة الأصمعي يقال من الكبر والفخر فخز الرجل
~~بالزاي قال أبو منصور فجعل الفخر والفخز واحدا قال أبو عبيدة فرس فيخر
~~وفيخز بالراء والزاي إذا كان عظيم الجردان ابن الأعرابي فخر ms06911 الرجل يفخر إذا
~~أنف وقول الشاعر وتراه يفخر أن تحل بيوته بمحلة الزمر القصير عنانا وفسره
~~ابن الأعرابي فقال معناه يأنف والفخار الخزف وفي الحديث أنه خرج يتبرز
~~فاتبعه عمر بإداوة وفخارة الفخار ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجراد
~~والكيزان وغيرها والفخارة الجرة وجمعها فخار معروف وفي التنزيل من صلصال
~~كالفخار والفاخور نبت طيب الريح وقيل ضرب من الرياحين قال أبو حنيفة هو
~~المرو العريض الورق وقيل هو الذي خرجت له جماميح في وسطه كأنه أذناب
~~الثعالب عليها نور أحمر في وسطه طيب الريح يسميه أهل البصرة ريحان الشيوخ
~~زعم أطباؤهم أنه يقطع الشباب وأما قول الراجز إن لنا لجارة فناخره تكدح
~~للدنيا وتنسى الآخره فيقال هي المرأة التي تتدحرج في مشيتها ( فخز ) الفخز
~~والتفخز التعظم فخز فخزا وتفخز فخر وقيل تكبر وتعظم الأصمعي يقال من الكبر
~~والفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعنى واحد ورجل متفخز أي متعظم متفحش@ PageV05P3361
~~ويقال هو يتفخز علينا ابن الأعرابي يقال فخز الرجل إذا جاء بفخزه وفخز غيره
~~وكذب في مفاخرته والاسم الفخز بالزاي أبو عبيد فرس فيخز بالخاء والزاي إذا
~~كان ضخم الجردان ( فخل ) تفخل الرجل أظهر الوقار والحلم وتفخل أيضا تهيأ
~~ولبس أحسن ثيابه والله أعلم ( فخم ) فخم الشيء يفخم فخامة وهو فخم عبل
~~والأنثى فخمة وفخم الرجل بالضم فخامة أي ضخم ورجل فخم أي عظيم القدر وفخمه
~~وتفخمه أجله وعظمه قال كثير عزة فأنت إذا عد المكارم بينه وبين ابن حرب ذي
~~النهى المتفخم والتفخيم التعظيم وفخم الكلام عظمه ومنطق فخم جزل على المثل
~~وكذلك حسب فخم قال دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا وروي في
~~حديث أبي هالة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان فخما مفخما أي عظيما معظما
~~في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه
~~نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة وأتينا فلانا ففخمناه أي عظمناه ورفعنا
~~من شأنه قال رؤبة نحمد مولانا الأجل الأفخما والفيخمان الرئيس المعظم الذي
~~يصدر عن ms06912 رأيه ولا يقطع أمر دونه أبو عبيد الفخامة في الوجه نبله وامتلاؤه
~~ورجل فخم كثير لحم الوجنتين والتفخيم في الحروف ضد الإمالة وألف التفخيم هي
~~التي تجدها بين الألف والواو كقولك سلام عليكم وقام زيد وعلى هذا كتبوا
~~الصلوة والزكوة والحيوة كل ذلك بالواو لأن الألف مالت نحو الواو وهذا كما
~~كتبوا إحديهما وسويهن بالياء لمكان إمالة الفتحة قبل الألف إلى الكسرة
# ( فدج ) الفودج الهودج وقيل هو أصغر من الهودج والجمع الفوادج والهوادج
~~وفودج العروس مركبها وقال اليزيدي الفودج شيء يتخذه أهل كرمان والذي يتخذه
~~الأعراب هودج وناقة واسعة الفودج أي واسعة الأرفاغ والفودجان موضع
# قال ذو الرمة له عليهن بالخلصاء مرتعه فالفودجين فجنبي واحف صخب
# ( فدح ) الفدح إثقال الأمر والحمل صاحبه فدحه الأمر والحمل والدين يفدحه
~~فدحا أثقله فهو فادح وفي حديث ابن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وعلى المسلمين أن لا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل قال أبو
~~عبيد هو الذي فدحه الدين أي أثقله وفي حديث غيره مفدحا فأما قول بعضهم في
~~المفعول مفدح فلا وجه له لأنا لا نعلم أفدح وفي حديث ابن ذي يزن لكشفك
~~الكرب الذي فدحنا أي أثقلنا والفادحة النازلة تقول نزل به أمر فادح إذا
~~غاله وبهظه ولم يسمع أفدحه الدين ممن يوثق بعربيته ( فدخ ) فدخه يفدخه فدخا
~~شدخه وهو رطب والفدخ الكسر وفدخت الشيء فدخا كسرته( فدد ) الفديد الصوت
~~وقيل شدته وقيل الفديد والفدفدة صوت كالحفيف فد يفد فدا وفديدا وفدفد إذا
~~اشتد صوته وأنشد أنبئت أخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد ومنه الفدفدة
~~قال النابغة أوابد كالسلام إذا استمرت فليس يرد فدفدها التظني
# ( * في ديوان النابغة
# قوافي كالسلام إذا استمرت ... فليس يرد مذهبها التظني )
# ورجل فداد شديد الصوت جافي الكلام وحكى اللحياني رجل فدفد
# وفدفد وفد يفد فدا وفديدا وفدفد اشتد وطؤه فوق الأرض مرحا ونشاطا ورجل
~~فداد شديد الوطء وفي الحديث حكاية عن الأرض وقد كنت تمشي فوقي فدادا أي
~~شديد ms06913 الوطء وفي الحديث أن الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له ربما مشيت
~~علي فدادا ذا مال كثير وذا أمل كبير وذا خيلاء وسعي دائم ابن الأعرابي فدد
~~الرجل أذا مشى على الأرض كبرا وبطرا وفدد الرجل إذا صاح في بيعه وشرائه
~~وفدت الإبل فديدا شدخته الأرض بخفافها من شدة وطئها قال المعلوط السعدي
~~أعاذل ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها فوق المتان فديد ؟ ورواه ابن دريد فوق
~~الفلاة فديد قال ويروى وئيد قال والمعنيان متقاربان@ PageV05P3362
~~وفد الطائر يفد فديدا حث جناحيه بسطا وقبضا والفديد كثرة الإبل وإبل فديد
~~كثيرة والفدادون أصحاب الإبل الكثيرة الذين يملك أحدهم المائتين من الإبل
~~إلى الألف يقال له فداد إذا بلغ ذلك وهم مع ذلك جفاة أهل خيلاء وفي الحديث
~~هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها أراد الكثيري الإبل كان أحدهم
~~إذا ملك المئين من الإبل إلى الألف قيل له فداد وهو في معنى النسب كسراج
~~وعواج يقول إلا من أخرج زكاتها في شدتها ورخائها وقال ثعلب الفدادون أصحاب
~~الوبر لغلظ أصواتهم وجفائهم يعني بأصحاب الوبر أهل البادية والفدادون
~~الفلاحون وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الجفاء والقسوة في الفدادين
~~قال أبو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن أبي عمرو وهي
~~البقر التي يحرث بها وأهلها أهل جفاء وغلظة وقال أبو عبيد ليس الفدادين من
~~هذا في شيء ولا كانت العرب تعرفها إنما هذه للروم وأهل الشام وإنما افتتحت
~~الشام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم
~~فداد قال الأصمعي وهم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم مواشيهم وما
~~يعالجون منها وكذلك قال الأحمر وقيل هم المكثرون من الإبل وقال أبو العباس
~~في قوله الجفاء والقسوة في الفدادين هم الجمالون والرعيان والبقارون
~~والحمارون وفدفد إذا عدا هاربا من سبع أو عدو وفي حديث أبي هريرة أنه رأى
~~رجلين يسرعان في الصلاة فقال ما لكما تفدان فديد الجمل ؟ يقال فدفد الإنسان
~~والجمل إذا علا صوته أراد ms06914 أنهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت والفداد ضرب
~~من الطير واحدته فدادة ورجل فدادة وفدادة جبان عن ابن الأعرابي وأنشد
~~أفدادة عند اللقاء وقينة عند الإياب بخيبة وصدود ؟ واختار ثعلب فدادة عند
~~اللقاء أي هو فدادة وقال هذا الذي أختاره ( فدر ) فدر الفحل يفدر فدورا فهو
~~فادر فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل والجمع فدر وفوادر ابن الأعرابي يقال
~~للفحل إذا انقطع عن الضراب فدر وفدر وأفدر وأصله في الإبل وطعام مفدر
~~ومفدرة عن اللحياني يقطع عن الجماع تقول العرب أكل البطيخ مفدرة والفدور
~~والفادر الوعل العاقل في الجبل وقيل هو الوعل الشاب التام وقيل هو المسن
~~وقيل العظيم وقيل هو الفدر أيضا فجمع الفادر فوادر وفدور وجمع الفدر فدور
~~وفي الصحاح الجمع فدر وفدور والمفدرة اسم الجمع كما قالوا مشيخة ومكان
~~مفدرة كثير الفدر وقيل في جمعه فدر وأنشد الأزهري للراعي وكأنما انبطحت على
~~أثباجها فدر تشابه قد يممن وعولا قال الأصمعي الفادر من الوعول الذي قد أسن
~~بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الإبل ومن البقر والغنم وفي حديث مجاهد
~~قال في الفادر العظيم من الأروى بقرة قال ابن الأثير الفادر والفدور المسن
~~من الوعول وهو من فدر الفحل فدورا إذا عجز عن الضراب يعني في
# فديته بقرة ... الضمير عائد إلى مجاهد يريد فديه الفادر بقرة
# والفادرة الصخرة الضخمة الصماء في رأس الجبل شبهت بالوعل والفادر اللحم
~~البارد المطبوخ والفدرة القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة قال الراجز وأطعمت
~~كرديدة وفدرة وفي حديث أم سلمة أهديت لي فدرة من لحم أي قطعة والفدرة
~~القطعة من كل شيء ومنه حديث جيش الخبط فكنا نقتطع منه الفدر كالثور وفي
~~المحكم الفدرة القطعة من اللحم المطبوخ الباردة الأصمعي أعطيته فدرة من
~~اللحم وهبرة إذا أعطاه قطعة مجتمعة وجمعها فدر والفدرة القطعة من الليل
~~والفدرة من التمر الكعب والفدرة من الجبل قطعة مشرفة منه والفنديرة دونها
~~والفدر الأحمق بكسر الدال
# ( فدس ) ابن الأعرابي أفدس الرجل إذا صار في بابه الفدسة وهي العناكب ms06915
~~وقال أبو عمرو الفدس العنكبوت وهي الهبور والثطأة قال الأزهري ورأيت
~~بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي قال ولا أدري إلى أي شيء نسب( فدش ) فدشه يفدشه
~~فدشا دفعه وفدش الشيء فدشا شدخه وامرأة فدشاء كمدشاء لا لحم على يديها ورجل
~~فدش أخرق عن ابن الأعرابي والفدش أنثى العناكب عن كراع ( فدع ) الفدع عوج
~~وميل في المفاصل كلها خلقة أو داء كأن المفاصل قد@ PageV05P3363
~~زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه وأكثر ما يكون في الرسغ من اليد
~~والقدم فدع فدعا وهو أفدع بين الفدع وهو المعوج الرسغ من اليد أو الرجل
~~فيكون منقلب الكف أو القدم إلى إنسيهما وأنشد شمر لأبي زبيد مقابل الخطو في
~~أرساغه فدع ولا يكون الفدع إلا في الرسغ جسأة فيه وأصل الفدع الميل والعوج
~~فكيفما مالت الرجل فقد فدعت والأفدع الذي يمشي على ظهر قدمه وقيل هو الذي
~~ارتفع أخمص رجله ارتفاعا لو وطئ صاحبها على عصفور ما آذاه وفي رجله قسط وهو
~~أن تكون الرجل ملساء الأسفل كأنها مالج وأنشد أبو عدنان يوم من النثرة أو
~~فدعائها يخرج نفس العنز من وجعائها قال يعني بفدعائها الذراع يخرج نفس
~~العنز من شدة القر وقال ابن شميل الفدع في اليدين تراه يطأ على أم قردانه
~~فيشخص صدر خفه جمل أفدع وناقة فدعاء وقيل الفدع أن تصطك كعباه وتتباعد
~~قدماه يمينا وشمالا وفي حديث ابن عمر أنه مضى إلى خيبر ففدعه أهلها الفدع
~~بالتحريك زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو أن تزول المفاصل
~~عن أماكنها وفي صفة ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كأني به أفيدع أصيلع
~~أفيدع تصغير أفدع والفدعة موضع الفدع والأفدع الظليم لانحراف أصابعه صفة
~~غالبة وكل ظليم أفدع لأن في أصابعه اعوجاجا وسمك أفدع مائل على المثل قال
~~رؤبة عن ضعف أطناب وسمك أفدعا فجعل السمك المائل أفدع وفي الحديث أنه دعا
~~على عتيبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدعته الفدع الشدخ والشق اليسير وفي
~~الحديث في الذبح بالحجر إن لم ms06916 يفدع الحلقوم فكل لأن الذبح بالحجر يشدخ
~~الجلد وربما لا يقطع الأوداج فيكون كالموقوذ وفي حديث ابن سيرين سئل عن
~~الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدع يريد ما قد بحده فكله وما قد بثقله فلا
~~تأكله ومنه الحديث إذا تفدع قريش الرأس
# ( فدغ ) الفدغ شدخ شيء أجوف مثل حبة عنب ونحوه وفي الحديث أنه دعا على
~~عتبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدغه قال ابن الأثير الفدغ الشدخ والشق
~~اليسير غيره الفدغ كسر الشيء الرطب والأجوف وشدخه فدغه يفدغه فدغا وفي بعض
~~الأخبار في الذبح بالحجر إن لم يفدغ الحلقوم فكل أي لم يثرده لأن الذبح
~~بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الأوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن
~~سيرين سئل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما
~~قتل بثقله فلا تأكله وفي حديث آخر إذا تفدغ قريش الرأس أي تشدخ ويقال فدغ
~~رأسه وثدغه إذا رضه وشدخه ويقال رجل مفدغ كما يقال مدق قال رؤبة مني مقاذيف
~~مدق مفدغ ( فدغم ) الفدغم بالغين معجمة اللحيم الجسيم الطويل في عظم زاد
~~التهذيب من الرجال قال ذو الرمة إلى كل مشبوح الذهراعين تتقى به الحرب
~~شعشاع وأبيض فدغم قال ابن بري صواب إنشاده لها كل مشبوح الذراعين أي لهذه
~~الإبل كل عريض الذراعين يحميها ويمنعها من الإغارة عليها والأنثى بالهاء
~~والجمع فداغمة نادر لأنه ليس هنا سبب من الأسباب التي تلحق الهاء لها وخد
~~فدغم أي حسن ممتلئ قال الكميت وأدنين البرود على خدود يزين الفداغم بالأسيل
# ( فدفد ) الفدفد الفلاة التي لا شيء بها وقيل هي الأرض الغليظة ذات الحصى
~~وقيل المكان الصلب قال ترى الحرة السوداء يحمر لونها ويغبر منها كل ريع
~~وفدفد والفدفد المكان المرتفع فيه صلابة وقيل الفدفد الأرض المستوية وفي
~~الحديث فلجؤوا إلى فدفد فأحاطوا بهم الفدفد الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع
~~وفي الحديث كان إذا قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا ومنه حديث قس
~~وأرمق فدفدها ms06917 وجمعه فدافد والفدفدة صوت كالحفيف ورجل فدفد وفدفد شديد الوطء
~~على الأرض وفدفد إذا عدا هاربا من سبع أو عدو الأزهري في الرباعي لبن هدبد
~~وفدفد وهو الحامض الخاثر ابن الأعرابي يقال للبن الثخين فدفد وفدفد اسم
~~امرأة قال الأخطل وقلت لحاديهن ويحك غننا لجلداء أو بنت الكناني فدفدا
# ( فدك ) فدك القطن تفديكا نفشه وهي لغة أزدية وفدك وفدكي اسمان وفديك اسم
~~عربي وفدك موضع بالحجاز قال زهير لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو
~~وحالت بيننا فدك@ PageV05P3364
~~الأزهري فدك قرية بخيبر وقيل بناحية الحجاز فيها عين ونخل أفاءها الله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وكان علي والعباس عليهما السلام يتنازعانها وسلمها
~~عمر رضي الله عنه إليهما فذكر علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها وولدها وأبى العباس ذلك وأبو
~~فديك رجل والفديكات قوم من الخوارج نسبوا إلى أبي فديك الخارجي
# ( فدكس ) الفدوكس الشديد وقيل الغليظ الجافي والفدوكس الأسد مثل الدوكس
~~وفدوكس حي من تغلب التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي الصحاح فدوكس رهط
~~الأخطل الشاعر وهم من بني جشم بن بكر
# ( فدم ) الفدم من الناس العيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم
~~وهو أيضا الغليظ السمين الأحمق الجافي والثاء لغة فيه وحكى يعقوب أن الثاء
~~بدل من الفاء والجمع فدام والأنثى فدمة وثدمة وقد فدم فدامة وفدومة قال
~~الليث والجمع فدم
# والمفدم من الثياب المشبع حمرة وقيل هو الذي ليست حمرته شديدة وأحمر فدم
~~مشبع قال شمر والمفدمة من الثياب المشبعة حمرة قال أبو خراش الهذلي ولا
~~بطلا إذا الكماة تزينوا لدى غمرات الموت بالحالك الفدم يقول كأنما تزينوا
~~في الحرب بالدم الحالك والفدم الثقيل من الدم والمفدم مأخوذ منه وثوب فدم
~~إذا أشبع صبغه وثوب فدم ساكنة الدال إذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا وصبغ مفدم
~~أي خاثر مشبع قال ابن بري والفدم الدم قال الشاعر أقول لكامل في الحرب لما
~~جرى بالحالك الفدم البحور وفي ms06918 الحديث أنه نهى عن الثوب المفدم هو المشبع
~~حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من
~~قبول الصبغ ومنه حديث علي نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ وأنا
~~راكع أو ألبس المعصفر المفدم وفي حديث عروة أنه كره المفدم للمحرم ولم ير
~~بالمضرج بأسا المضرج دون المفدم وبعده المورد وفي حديث أبي ذر أن الله ضرب
~~النصارى بذل مفدم أي شديد مشبع فاستعاره من الذوات للمعاني والفدم الدم
~~ومنه قيل للثقيل فدم تشبيها به والفدام شيء تشده العجم على أفواهها عند
~~السقي الواحدة فدامة وأما الفدام فإنه مصفاة الكوز والإبريق ونحوه وسقاة
~~الأعاجم المجوس إذا سقوا الشرب فدموا أفواههم فالساقي مفدم والإبريق الذي
~~يسقى منه الشرب مفدم والفدام شيء تمسح به الأعاجم عند السقي واحدته فدامة
~~قال العجاج كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه ما قطفا يريد صاحب فدامة تقول
~~منه فدمت الآنية تفديما والمفدمات الأباريق والدنان والفدام والثدام
~~المصفاة والفدام ما يوضع في فم الإبريق والفدم بالفتح والتشديد مثله قال
~~وكذلك الخرقة التي يشد بها المجوسي فمه وإبريق مفدم ومفدوم ومفدم عليه فدام
~~الثاء عند يعقوب بدل من الفاء والفدام لغة في الفدام وفدم الإبريق وضع على
~~فمه الفدام قال عنترة بزجاجة صفراء ذات أسرة قرنت بأزهر في الشمال مفدم
~~وقال أبو الهندي مفدمة قزا كأن رقابها رقاب بنات الماء أفزعها الرعد عدى
~~مفدمة إلى مفعولين لأن المعنى ملبسة أو مكسوة وفدم فاه وعلى فيه بالفدام
~~يفدم فدما وفدم وضعه عليه وغطاه ومنه رجل فدم أي عيي ثقيل بين الفدامة
~~والفدومة وفي الحديث إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام هو ما
~~يشد على فم الإبريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه أي أنهم يمنعون
~~الكلام بأفواههم حتى تتكلم جوارحهم وجلودهم فشبه ذلك بالفدام وقيل كان سقاة
~~الأعاجم إذا سقوا فدموا أفواههم أي غطوها وفي التهذيب حتى تكلم أفخاذهم قال
~~أبو عبيد وبعضهم يقول الفدام قال ووجه الكلام الجيد ms06919 الفدام وفي الحديث أيضا
~~يحشر الناس يوم القيامة عليهم الفدام والفدام هنا يكون واحدا وجمعا فإذا
~~كان واحدا كان اسما دالا على الجنس وإذا كان جمعا كان ككرام وظراف وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه الحلم فدام السفيه أي الحلم عنه يغطي فاه ويسكته عن سفهه
~~والفدام الغمامة وفدم البعير شدد على فيه الفدامة
# ( فدن ) الفدن القصر المشيد قال المثقب العبدي ينبى تجاليدي وأقتادها ناو
~~كرأس الفدن المؤيد@ PageV05P3365
~~والجمع أفدان وأنشد كما تراطن في أفدانها الروم وبناء مفدن طويل والفدان
~~بتخفيف الدال الذي يجمع أداة الثورين في القران للحرث والجمع أفدنة وفدون
~~والفدان كالفدان فعال بالتشديد وقيل الفدان الثور وقال أبو حنيفة الفدان
~~الثوران اللذان يقرنان فيحرث عليهما قال ولا يقال للواحد منهما فدان أبو
~~عمرو الفدان واحد الفدادين وهي البقر التي يحرث بها قال أبو تراب أنشدني
~~أبو خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل أسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس
~~بالطير يجر فدانا وليس بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد
~~الفدان قال ابن الأعرابي هو الفدان بتخفيف الدال وقال أبو حاتم تقول العامة
~~الفدان والصواب الفدان بالتخفيف قال ابن بري ذكره سيبويه في كتابه ورواه
~~عنه أصحابه فدان بالتخفيف وجمعه على أفدنة وقال العيان حديدة تكون في متاع
~~الفدان وضبطوا الفدان بالتخفيف قال وأما الفدان بالتشديد فهو المبلغ
~~المتعارف وهو أيضا الثور الذي يحرث به وحكى ابن بري عن أبي الحسن الصقلي في
~~ترجمة عين قال الفدان بالتخفيف الآلة التي يحرث بها والفدان أيضا المزرعة
~~وفدين والفدين موضع والفدن صبغ أحمر
# ( فدي ) فديته فدى وفداء وافتديته قال الشاعر فلو كان ميت يفتدى لفديته
~~بما لم تكن عنه النفوس تطيب وإنه لحسن الفدية والمفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ
~~رجلا والفداء أن تشتريه فديته بمالي فداء وفديته بنفسي وفي التنزيل العزيز
~~وإن يأتوكم أسارى تفدوهم قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر أسارى بألف
~~تفدوهم بغير ألف وقرأ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب الحضرمي أسارى تفادوهم
~~بألف فيهما وقرأ حمزة أسرى ms06920 تفدوهم بغير ألف فيهما قال أبو معاذ من قرأ
~~تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم وأما تفادوهم فيكون معناه تماكسون
~~من هم في أيديهم في الثمن ويماكسونكم قال ابن بري قال الوزير ابن المعري
~~فدى إذا أعطى مالا وأخذ رجلا وأفدى إذا أعطى رجلا وأخذ مالا وفادى إذا أعطى
~~رجلا وأخذ رجلا وقد تكرر في الحديث ذكر الفداء الفداء بالكسر والمد والفتح
~~مع القصر فكاك الأسير يقال فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة إذا
~~أعطى فداءه وأنقذه فداه بنفسه وفداه إذا قاله له جعلت فداك والفدية الفداء
~~وروى الأزهري عن نصير قال يقال فاديت الأسير وفاديت الأسارى قال هكذا تقوله
~~العرب ويقولون فديته بأبي وأمي وفديته بمالي كأنه اشتريته وخلصته به إذا لم
~~يكن أسيرا وإذا كان أسيرا مملوكا قلت فاديته وكان أخي أسيرا ففاديته كذا
~~تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت أمي بعدما علا الرأس منها كبرة ومشيب
~~قال وإذا قلت فديت الأسير فهو أيضا جائز بمعنى فديته مما كان فيه أي خلصته
~~منه وفاديت أحسن في هذا المعنى وقوله عز وجل وفديناه بذبح عظيم أي جعلنا
~~الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح الجوهري الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر
~~وإذا فتح فهو مقصور قال ابن بري شاهد القصر قول الشاعر فدى لك عمي إن زلجت
~~وخالي يقال قم فدى لك أبي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين إذا جاور لام
~~الجر خاصة فيقول فداء لك لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء وأنشد الأصمعي
~~للنابغة مهلا فداء لك الأقوام كلهم وما أثمر من مال ومن ولد ويقال فداه
~~وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه وفداه بنفسه وفداه يفديه إذا قال له جعلت
~~فداك وتفادوا أي فدى بعضهم بعضا وافتدى منه بكذا وتفادى فلان من كذا إذا
~~تحاماه وانزوى عنه وقال ذو الرمة مرمين من ليث عليه مهابة تفادى الليوث
~~الغلب منه تفاديا
# ( * قوله « مرمين » هو من أرم القوم أي سكتوا )
# والفدية والفدى والفداء كله بمعنى قال الفراء العرب ms06921 تقصر الفداء وتمده
~~يقال هذا فداؤك وفداك وربما فتحوا الفاء إذا قصروا فقالوا فداك وقال في
~~موضع آخر من العرب من يقول فدى لك فيفتح الفاء وأكثر الكلام كسر أولها
~~ومدها وقال النابغة وعنى بالرب النعمان بن المنذر فدى لك من رب طريفي
~~وتالدي قال ابن الأنباري فداء إذا كسرت فاؤه مد وإذا فتحت قصر قال الشاعر
~~مهلا فداء لك يا فضاله أجره الرمح ولا تهاله وأنشد الأصمعي فدى لك والدي
~~وفدتك نفسي ومالي إنه منكم أتاني فكسر وقصر قال ابن الأثير وقول الشاعر
~~فاغفر فداء لك ما اقتفينا@ PageV05P3366
~~قال إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز والاستعارة لأنه إنما
~~يفدى من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والإكبار لأن
~~الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه فيبذل نفسه له ويروى فداء بالرفع على
~~الابتداء والنصب على المصدر وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي يلقم لقما
~~ويفدي زاده يرمي بأمثال القطا فؤاده قال يبقي زاده ويأكل من مال غيره قال
~~ومثله جدح جوين من سويق ليس له وقوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك إنما أراد فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه فحلق فعليه فدية فحذف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول
~~للدلالة عليه وأفداه الأسير قبل منه فديته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~لقريش حين أسر عثمان بن عبدالله الحكم بن كيسان لا نفديكموهما حتى يقدم
~~صاحبانا يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان والفداء ممدود بالفتح الأنبار
~~وهو جماعة الطعام من الشعير والتمر والبر ونحوه والفداء الكدس من البر وقيل
~~هو مسطح التمر بلغة عبد القيس وأنشد يصف قرية بقلة الميرة كأن فداءها إذ
~~جردوه وطافوا حوله سلك يتيم
# ( * قوله « فداءها » هو بالفتح وأما ضبطه في حرد بالكسر فخطأ )
# شبه طعام هذه القرية حين جمع بعد الحصاد بسلك قد ماتت أمه فهو يتيم يريد
~~أنه قليل حقير ويروى سلف يتيم والسلف ولد الحجل ms06922 وقال ابن خالويه في جمعه
~~الأفداء وقال في تفسيره التمر المجموع قال شمر الفداء والجوخان واحد وهو
~~موضع التمر الذي ييبس فيه قال وقال بعض بني مجاشع الفداء التمر ما لم يكنز
~~وأنشد منحتني من أخبث الفداء عجر النوى قليلة اللحاء ابن الأعرابي أفدى
~~الرجل إذا باع وأفدى إذا عظم بدنه وفداء كل شيء حجمه وألفه ياء لوجود ف د ي
~~وعدم ف د والأزهري قال أبو زيد في كتاب الهاء والفاء إذا تعاقبا يقال للرجل
~~إذا حدث بحديث فعدل عنه قبل أن يفرغ إلى غيره خذ على هديتك أي خذ فيما كنت
~~فيه ولا تعدل عنه هكذا رواه أبو بكر عن شمر وقيده في كتابه بالقاف وقديتك
~~بالقاف هو الصواب
# ( فذح ) تفذحت الناقة وانفذحت إذا تفاجت لتبول وليست بثبت قال الأزهري لم
~~أسمع هذا الحرف لغير ابن دريد والمعروف في كلامهم بهذا المعنى تفشجت وتفشحت
~~بالجيم والحاء( فذذ ) الفذ الفرد والجمع أفذاذ وفذوذ وأفذت الشاة إفذاذا
~~وهي مفذ ولدت ولدا واحدا وإن ولدت اثنين فهي متئم وإن كان من عادتها أن تلد
~~واحدا في مفذاد ولا يقال للناقة مفذ لأنها لا تنتج إلا واحدا ويقال ذهبا
~~فذين وفي الحديث هذه الآية الفاذة أي المنفردة في معناها والفذ الواحد وقد
~~فذ الرجل عن أصحابه إذا شذ عنهم وبقي فردا والفذ الأول من قداح الميسر قال
~~اللحياني وفيه فرض واحد وله غنم نصيب واحد إن فاز وعليه غرم نصيب واحد إن
~~خاب ولم يفز والثاني التوأم وسهام الميسر عشرة أولها الفذ ثم التوأم ثم
~~الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلى وثلاثة لا أنصباء لها وهي
~~الفسيح والمنيح والوغد وتمر فذ متفرق لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الأعرابي
~~وهو مذكور في الضاد لأنهما لغتان وكلمة فذة وفاذة شاذة أبو مالك ما أصبت
~~منه أفذ ولا مريشا الأفذ القدح الذي ليس عليه ريش والمريش الذي قد ريش قال
~~ولا يجوز غير هذا البتة قال أبو منصور وقد قال غيره ms06923 ما أصبت منه أقذ ولا
~~مريشا بالقاف الأزهري ذفذف إذا تبختر وفدذفد إذا تقاصر ليختل وهو يثب وفي
~~موضع آخر إذا تقاصر ليثب خاتلا ( فرأ ) الفرأ مهموز مقصور حمار الوحش وقيل
~~الفتي منها وفي المثل كل صيد في جوف الفرإ ( 1 )
# ( 1 قوله « في المثل إلخ » ضبط الفرأ في المحكم بالهمز على الأصل وكذا في
~~الحديث ) وفي الحديث أن أبا سفيان استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فحجبه
~~ثم أذن له فقال له ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين@ PageV05P3367
~~فقال يا أبا سفيان أنت كما قال القائل كل الصيد في جوف الفرإ مقصور ويقال
~~في جوف الفراء ممدود وأراد النبي صلى الله عليه وسلم بما قاله لأبي سفيان
~~تألفه على الاسلام فقال أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني أنها كلها
~~مثله وقال أبو العباس معناه أنه إذا حجبك قنع كل محجوب ورضي لأن كل صيد أقل
~~من الحمار الوحشي فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار وذلك أنه حجبه وأذن
~~لغيره فيضرب هذا المثل للرجل يكون له حاجات منها واحدة كبيرة فإذا قضيت تلك
~~الكبيرة لم يبال أن لا تقضى باقي حاجاته وجمع الفرإ أفراء وفراء مثل جبل
~~وجبال قال مالك ابن زغبة الباهلي
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# الإيزاغ إخراج البول دفعة دفعة وتبورها أي تختبرها ومعنى البيت أن ضربه
~~يصير فيه لحما معلقا كآذان الحمر ومن ترك الهمز قال فرا ( 2 )
# ( 2 قوله « ومن ترك الهمز إلخ » انظر بم تتعلق هذه الجملة )
# وحضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبي السمراء فأنشده الأصمعي
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا فقال أبو عمرو
~~أراد الفرو فقال الأصمعي هكذا روايتكم فأما قولهم أنكحنا الفرا فسنرى فإنما
~~هو على التخفيف البدلي موافقة لسنرى لأنه مثل والأمثال موضوعة على الوقف
~~فلما سكنت الهمزة أبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها ومعناه قد طلبنا عالي ms06924 الأمور
~~فسنرى أعمالنا بعد قال ذلك ثعلب وقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل إذا غرر بأمر
~~فلم ير ما يحب أي صنعنا الحزم فآل بنا إلى عاقبة سوء وقيل معناه أنا قد
~~نظرنا في الأمر فسننظر عما ينكشف
# ( فرب ) التفريب والتفريم بالباء والميم تضييق المرأة فلهمها بعجم الزبيب
~~وفي الحديث ذكر فرياب بكسر الفاء وسكون الراء مدينة ببلاد الترك وقيل أصلها
~~فيرياب بزيادة ياء بعد الفاء وينسب إليها بالحذف والاثبات
# ( فربج ) افرنبج جلد الحمل شوي فيبست أعاليه وكذلك إذا أصابه ذلك من غير
~~شي وهو مصدر شويت قال الشاعر يصف عناقا شواها وأكل منها فآكل من مفرنبج بين
~~جلدها( فرت ) الفرات أشد الماء عذوبة وفي التنزيل العزيز هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج وقد فرت الماء يفرت فروتة إذا عذب فهو فرات وقال ابن الأعرابي فرت
~~الرجل بكسر الراء إذا ضعف عقله بعد مسكة والفراتان الفرات ودجيل وقول أبي
~~ذؤيب فجاء بها ما شئت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لأن
~~الدر لا يكون في الماء العذب وإنما يكون في البحر وقوله ما شئت في موضع
~~الحال أي جاء بها كاملة الحسن أو بالغة الحسن وقد تكون في موضع جر على
~~البدل من الهاء أي فجاء بما شئت من لطمية ومياه فرتان وفرات كالواحد والاسم
~~الفروتة والفرات اسم نهر الكوفة معروف وفرتنى المرأة الفاجرة ذهب ابن جني
~~فيه إلى أن نونه زائدة وحكى فرت الرجل يفرت فرتا فجر وأما سيبويه فجعله
~~رباعيا والفرت لغة في الفتر عن ابن جني كأنه مقلوب عنه
# ( فرتج ) الفرتاج سمة من سمات الإبل حكاه أبو عبيد ولم يحل هذه السمة
~~وفرتاج موضع وقيل موضع في بلاد طيئ أنشد سيبويه ألم تسلي فتخبرك الرسوم على
~~فرتاج والطلل القديم ؟ وأنشد ابن الأعرابي قلت لحجن وأبي العجاج ألا الحقا
~~بطرفي فرتاج ( فرتك ) فرتك عمله أفسده يكون ذلك في النسج وغيره وفي النوادر
~~برتكت الشيء برتكة وفرتكته فرتكة وكرنفته إذا قطعته مثل الذر ( فرتن ) أبو
~~سعيد الفرتنة ms06925 عند العرب
# ( * قوله « الفرتنة عند العرب إلخ » وهي أيضا بهذا الضبط التقارب في
~~المشي كما في القاموس والتكملة )
# تشقيق الكلام والاهتماش فيه يقال فلان يفرتن فرتنة وفرتنى الأمة والزانية
~~وقد تقدم أنه ثلاثي على رأي ابن حبيب وأن نونه زائدة وذكره ابن بري الفرتنى
~~معرفا بالألف واللام قال وكذلك الهلوك والمومسة وفرت الرجل يفرت فرتا فجر
~~قال وأما سيبويه فجعله رباعيا ابن الأعرابي يقال للأمة الفرتنى وابن
~~الفرتنى وهو@ PageV05P3368
~~ابن الأمة البغي والعرب تسمي الأمة فرتنى قال ابن بري وقال الأحول ابن
~~فرتنى وابن ترنى يقالان للئيم وقال ثعلب فرتنى الأمة وكذلك ترنى قال الأشهب
~~بن رميلة أتاني ما قال البعيث ابن فرتنى ألم تخش إذ أوعدتها أن تكذبا ؟
~~وقال جرير ألم تر أني إذ رميت ابن فرتنى بصماء لا يرجو الحياة أميمها وقال
~~أيضا مهلا بعيث فإن أمك فرتنى حمراء أثخنت العلوج رداما قال أبو عبيد أراد
~~الأمة وكانت أم البعيث حمراء من سبي أصفهان وابن ترنى ذكره في ترن وفرتنى
~~مقصور اسم امرأة قال النابغة عفا ذو حسا من فرتنى فالفوارع فجنبا أريك
~~فالتلاع الدوافع وفرتنى أيضا قصر بمرو الروذ كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير
~~بن ذؤيب العدوي الذي يقال له الهزارمرد
# ( فرث ) الفرث السرجين ما دام في الكرش والجمع فروث ابن سيده الفرث
~~السرقين والفرث والفراثة سرقين الكرش وفرثتها عنه أفرثها فرثا وأفرثتها
~~وفرثتها كذلك وفرث الحب كبده وأفرثها وفرثها فتتها وفرثت كبده أفرثها فرثا
~~وفرثتها تفريثا إذا ضربته حتى تنفرث كبده وفي الصحاح إذا ضربته وهو حي
~~فانفرثت كبده أي انتثرت وفي حديث أم كلثوم بنت علي قالت لأهل الكوفة أتدرون
~~أي كبد فرثتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ الفرث تفتيت الكبد بالغم
~~والأذى وفرث الجلة يفرثها ويفرثها فرثا إذا شقها ثم نثر جميع ما فيها وفي
~~التهذيب إذا فرقها وأفرثت الكرش إذا شققتها ونثرت ما فيها ابن السكيت فرثت
~~للقوم جلة وأنا أفرثها وأفرثها إذا شققتها ثم نثرت ما فيها وقيل كل ما ms06926
~~نثرته من وعاء فرث وشرب على فرث أي على شبع وأفرث الرجل إفراثا وقع فيه
~~وأفرث أصحابه عرضهم للسلطان أو للائمة الناس أو كذبهم عند قوم ليصغرهم
~~عندهم أو فضح سرهم وامرأة فرث تبزق وتخبث نفسها في أول حملها وقد انفرث بها
~~أبو عمرو يقال للمرأة إنها لمنفرثة وذلك في أول حملها وهو أن تخبث نفسها في
~~أول حملها فيكثر نفثها للخراشي التي على رأس معدتها قال أبو منصور لا أدري
~~منفرثة أم متفرثة ؟ والفرث غثيان الحبلى والفرث الركوة الصغيرة وجبل فريث
~~ليس بضخم صخوره وليس بذي مطر ولا طين وهو أصعب الجبال حتى إنه لا يصعد فيه
~~لصعوبته وامتناعه وثريد فرث غير مدقق الثرد كأنه شبه بهذا الصنف من الجبال
~~وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا وقد تقدم
~~ذكر الشرث ( فرج ) الفرج الخلل بين الشيئين والجمع فروج لا يكسر على غير
~~ذلك قال أبو ذؤيب يصف الثور فانصاع من فزع وسد فروجه غبر ضوار وافيان وأجدع
~~فروجه ما بين قوائمه سد فروجه أي ملأ قوائمه عدوا كأن العدو سد فروجه
~~وملأها وافيان صحيحان وأجدع مقطوع الأذن والفرجة والفرجة كالفرج وقيل
~~الفرجة الخصاصة بين الشيئين ابن الأعرابي فتحات الأصابع يقال لها التفاريج
~~واحدها تفراج
# ( * قوله « واحدها تفراج » عبارة القاموس جمع تفرجة كزبرجة ) وخروق
~~الدرابزين يقال لها التفاريج والحلفق النضر فرج الوادي ما بين عدوتيه وهو
~~بطنه وفرج الطريق منه وفوهته وفرج الجبل فجه قال متوسدين زمام كل نجيبة
~~ومفرج عرق المقذ منوق وهو الوساع المفرج الذي بان مرفقه عن إبطه والفرجة
~~بالضم فرجة الحائط وما أشبهه يقال بينهما فرجة أي انفراج وفي حديث صلاة
~~الجماعة ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهو الخلل الذي يكون بين المصلين
~~في الصفوف فأضافها إلى الشيطان تفظيعا لشأنها وحملا على الاحتراز منها وفي
~~رواية فرج الشيطان جمع فرجة كظلمة وظلم والفرجة الراحة من حزن أو مرض قال
~~أمية بن أبي الصلت لا تضيقن في الأمور فقد تك شف ms06927 غماؤها بغير احتيال ربما
~~تكره النفوس من الأم ر له فرجة كحل العقال ابن الأعرابي فرجة اسم وفرجة
~~مصدر والفرجة التفصي من الهم وقيل الفرجة في الأمر والفرجة بالضم في الجدار
~~والباب والمعنيان متقاربان وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة @ PageV05P3369
~~التهذيب ويقال ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة الجوهري الفرج من
~~الغم بالتحريك يقال فرج الله غمك تفريجا وكذلك فرج الله عنك غمك يفرج
~~بالكسر وفي حديث عبد الله ابن جعفر ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح له قال أبو
~~موسى هكذا وجدته بالحاء المهملة قال وقد أضرب الطبراني عن هذه اللفظة
~~فتركها من الحديث قال فإن كانت بالحاء فهو من أفرحه إذا غمه وأزال عنه
~~الفرح وأفرحه الدين إذا أثقله وإن كانت بالجيم فهو من المفرج الذي لا عشيرة
~~له فكأن أمهم أرادت أن أباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتخافين العيلة وأنا وليهم ؟ والفرج الثغر المخوف وهو موضع المخافة
~~قال فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها وجمعه فروج سمي
~~فرجا لأنه غير مسدود وفي حديث عمر قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور
~~واحدها فرج أبو عبيدة الفرجان السند وخراسان وقال الأصمعي سجستان وخراسان
~~وأنشد قول الهذلي على أحد الفرجين كان مؤمري وفي عهد الحجاج استعملتك على
~~الفرجين والمصرين الفرجان خراسان وسجستان والمصران الكوفة والبصرة والفرج
~~العورة والفرج شوار الرجل والمرأة والجمع فروج والفرج اسم لجمع سوآت الرجال
~~والنساء والفتيان وما حواليها كله فرج وكذلك من الدواب ونحوها من الخلق وفي
~~التنزيل والحافظين فروجهم والحافظات وفيه والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم قال الفراء أراد على فروجهم يحافظون فجعل اللام بمعنى على واستثنى
~~الثانية منها فقال إلا على أزواجهم قال ابن سيده هذه حكاية ثعلب عنه قال
~~وقال مرة على من قوله إلا على أزواجهم من صلة ملومين ولو جعل اللام بمنزلة
~~الأول لكان أجود ورجل فرج لا يزال ينكشف فرجه وفرج بالكسر فرجا وفي حديث
~~الزبير ms06928 أنه كان أجلع فرجا الفرج الذي يبدو فرجه إذا جلس وينكشف والفرج ما
~~بين اليدين والرجلين وجرت الدابة ملء فروجها وهو ما بين القوائم واحدها فرج
~~قال وأنت إذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الأرض ليس بأعزل وقول الشاعر شعب
~~العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الأطهار العلافيات رحال منسوبة إلى
~~علاف رجل من قضاعة والفروج جمع فرج وهو ما بين الرجلين يريد أنهم آثروا
~~الغزو على أطهار نسائهم وكل فرجة بين شيئين فهو فرج كله كقوله إلا كميتا
~~كالقناة وضابئا بالفرج بين لبانه ويده جعل ما بين يديه فرجا وقال امرؤ
~~القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر أراد ما بين فخذي الفرس
~~ورجليها وفي حديث أبي جعفر الأنصاري فملأت ما بين فروجي جمع فرج وهو ما بين
~~الرجلين يقال للفرس ملأ فرجه وفروجه إذا عدا وأسرع به وسمي فرج المرأة
~~والرجل فرجا لأنه بين الرجلين وفروج الأرض نواحيها وباب مفروج مفتج ورجل
~~أفرج الثنايا وأفلج الثنايا بمعنى واحد والأفرج العظيم الأليتين لا تكادان
~~تلتقيان وهذا في الحبش رجل أفرج وامرأة فرجاء بينا الفرج وقد فرج فرجا
~~والمفرج كالأفرج والفرج والفرج بالكسر الذي لا يكتم السر قال ابن سيده وأرى
~~الفرج بضم الفاء والراء والفرج لغتين عن كراع وقوس فرج وفارج وفريج منفجة
~~السيتين وقيل هي الناتئة عن الوتر وقيل هي التي بان وترها عن كبدها والفرج
~~انكشاف الكرب وذهاب الغم وقد فرج الله عنه وفرج فانفرج وتفرج ويقال فرجه
~~الله وفرجه قال الشاعر يا فارج الهم وكشاف الكرب وقول أبي ذؤيب فإني صبرت
~~النفس بعد ابن عنبس وقد لج من ماء الشؤون لجوج ليحسب جلدا أو ليخبر شامت
~~وللشر بعد القارعات فروج يقول إني صبرت على رزئي بابن عنبس لأحسب جلدا أو
~~ليخبر شامت بتجلدي فينكسر عني ويجوز أن يكون قوله فروج جمع فرجة على فروج
~~كصخرة وصخور ويجوز أن يكون مصدرا لفرج يفرج أي تفرج وانكشاف أبو زيد يقال
~~للمشط النحيت والمفرج والمرجل وأنشد ms06929 ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد الزور فاته
~~المجد والعلاء فأضحى ينقص الحيس بالنحيت المفرج
# ( * قوله « ينقص الحيس » كذا في الأصل ومثله في شرح القاموس )
# التهذيب في حديث عقيل أدركوا القوم على فرجتهم أي على هزيمتهم قال ويروى
~~بالقاف والحاء والفريج @ PageV05P3370
~~الظاهر البارز المنكشف وكذلك الأنثى قال أبو ذؤيب يصف درة بكفي رقاحي يريد
~~نماءها ليبرزها للبيع فهي فريج كشف عن هذه الدرة غطاءها ليراها الناس ورجل
~~نفرج ونفرجة ونفراج ونفرجاء ممدود ينكشف عند الحرب ونفرج ونفرجة وتفرج
~~وتفرجة ضعيف جبان أنشد ثعلب تفرجة القلب قليل النيل يلقى عليه نيدلان الليل
~~أو أنشد تفرجة القلب بخيل بالنيل يلقى عليه النيدلان بالليل ويروى نفرجة
~~والنفرج القصار وامرأة فرج متفضلة في ثوب يمانية كما تقول أهل نجد فضل ومرة
~~فريج قد أعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمرأة التي قد أعيت من
~~الولادة قال ابن سيده هذا قول كراع وقال مرة الفريج من الإبل الذي قد أعيا
~~وأزحف ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج وركاها أنشده أبو عمرو مستشهدا به على
~~مخخ أمسى حبيب كالفريج رائخا والمفرج الحميل الذي لا ولد له وقيل الذي لا
~~عشيرة له عن ابن الأعرابي والمفرج القتيل يوجد في فلاة من الأرض وفي الحديث
~~العقل على المسلمين عامة وفي الحديث لا يترك في الإسلام مفرج يقول إن وجد
~~قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الإسلام ولم يترك ويروى بالحاء وسيذكر
~~في موضعه وكان الأصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروى
~~أبو عبيد عن جابر الجعفي أنه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق
~~عليهم أن يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول يروى بالجيم والحاء فمن
~~قال مفرج بالجيم فهو القتيل يوجد بأرض فلاة ولا يكون عنده قرية فهو يودى من
~~بيت المال ولا يبطل دمه وقيل هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم أن
~~يعقلوا عنه وقيل هو المثقل بحق دية أو فداء أو غرم والمفروج الذي أثقله ms06930 الدين
# ( * قوله « والمفروج الذي أثقله الدين » مقتضى ذكره هنا أنه بالجيم قال
~~في شرح القاموس وصوابه بالحاء وتقدم للمصنف في هذه المادة في شرح حديث عبد
~~الله بن جعفر ما يؤخذ منه ذلك وكذا يؤخذ من القاموس في مادة فرج )
# وقال أبو عبيدة المفرج أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت
~~جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له ابن
~~الأعرابي المفرج الذي لا مال له والمفرج الذي لا عشيرة له ويقال أفرج القوم
~~عن قتيل إذا انكشفوا وأفرج فلان عن مكان كذا وكذا إذا حل به وتركه وأفرج
~~الناس عن طريقه أي انكشفوا وفرج فاه فتحه للموت قال ساعدة بن جؤية صفر
~~المباءة ذي هرسين منعجف إذا نظرت إليه قلت قد فرجا والفروج الفتي من ولد
~~الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحياني وفروجة الدجاجة تجمع فراريج يقال دجاجة
~~مفرج أي ذات فراريج والفروج بفتح الفاء القباء وقيل الفروج قباء فيه شق من
~~خلفه وفي الحديث صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ويعليه فروج من حرير
~~وفروج لقب إبراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه يعرض فروج بن حوران بنته
~~كما عرضت للمشترين جزور لحى الله فروجا وخرب داره وأخزى بني حوران خزي حمير
~~وفرج وفراج ومفرج أسماء وبنو مفرج بطن ( فرجل ) الفرجلة التفحج قال الراجز
~~تقحم الفيل إذا ما فرجلا تمر أحفافا تهض الجندلا وفرجل الرجل فرجلة وهو أن
~~يتفحج ويسرع ويقال هو الذي يدربج في مشيه وهي مشية سهلة
# ( فرجم ) افرنجم الحمل كافرنبج شوى فيبست أعاليه
# ( فرجن ) الفرجون المحسة وقد فرجن الدابة بالفرجون أي بالمحسة أي حسها
~~والله تعالى أعلم ( فرح ) الفرح نقيض الحزن وقال ثعلب هو أن يجد في قلبه
~~خفة فرح فرحا ورجل فرح وفرح ومفروح عن ابن جني وفرحان من قوم فراحى وفرحى
~~وامرأة فرحة وفرحى وفرحانة قال ابن سيده ولا أحقه والفرح أيضا البطر وقوله
~~تعالى لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ms06931 قال الزجاج معناه والله أعلم لا تفرح
~~بكثرة المال في الدنيا لأن الذي يفرح بالمال يصرفه في غير أمر الآخرة وقيل
~~لا تفرح لا تأشر والمعنيان متقاربان@ PageV05P3371
~~لأنه إذا سر ربما أشر والمفراح الذي يفرح كلما سره الدهر وهو الكثير الفرح
~~وقد أفرحه وفرحه والفرحة والفرحة المسرة وفرح به سر والفرحة أيضا ما تعطيه
~~المفرح لك أو تثيبه به مكافأة له وفي حديث التوبة لله أشد فرحا بتوبة عبده
~~الفرح ههنا وفي أمثاله كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر
~~إطلاق ظاهر الفرح على الله تعالى وأفرحه الشيء والدين أثقله والمفرح المثقل
~~بالدين وأنشد أبو عبيدة لبيهس العذري إذا أنت أكثرت الأخلاء صادفت بهم حاجة
~~بعض الذي أنت مانع إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
~~ورجل مفرح محتاج مغلوب وقيل فقير لا مال له وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يترك في الإسلام مفرح أي لا يترك في أخلاف المسلمين حتى
~~يوسع عليه ويحسن إليه قال أبو عبيد المفرح الذي قد أفرحه الدين والغرم أي
~~أثقله ولا يجد قضاءه وقيل أثقل الدين ظهره قال الزهري كان في الكتاب الذي
~~كتبه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار أن لا
~~يتركوا مفرحا حتى يعينوه على ما كان من عقل أو فداء قال والمفرح المفدوح
~~وكذلك قال الأصمعي قال هو الذي أثقله الدين يقول يقضى عنه دينه من بيت
~~المال ولا يترك مدينا وأنكر قولهم مفرج بالجيم الأزهري من قال مفرح فهو
~~الذي أثقله العيال وإن لم يكن مدانا والمفرح الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء
~~وروى بعضهم هذه بالجيم وأفرحه سره يقال ما يسرني بهذا الأمر مفرح ومفروح به
~~ولا تقل مفروح الأزهري يقال ما يسرني به مفروح ومفرح فالمفروح الشيء الذي
~~أنا به أفرح والمفرح الشيء الذي يفرحني وروي عن الأصمعي يقال ما يسرني به
~~مفرح ولا يجوز مفروح قال وهذا عنده مما تلحن فيه العامة قال أبو ms06932 عبيد ومن
~~قال مفرج فهو الذي يسلم ولا يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت جنايته على بيت
~~المال لأنه لا عاقلة له والتفريح مثل الإفراح وتقول لك عندي فرحة إن بشرتني
~~وفرحة قال ابن الأثير وأفرحه إذا غمه وحقيقته أزلت عنه الفرح كأشكيته إذا
~~أزلت شكواه والمثقل بالحقوق مغموم مكروب إلى أن يخرج عنها ويروى بالجيم وقد
~~تقدم ذكره وفي حديث عبد الله بن جعفر ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح له قال
~~ابن الأثير قال أبو موسى كذا وجدته بالحاء المهملة قال وقد أضرب الطبراني
~~عن هذه اللفظة فتركها من الحديث فإن كانت بالحاء فهو من أفرحه إذا غمه
~~وأزال عنه الفرح وأفرحه الدين إذا أثقله وإن كانت بالجيم فهو من المفرج
~~الذي لا عشيرة له فكأنها أرادت أن أباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتخافين العيلة وأنا وليهم ؟ والمفرح القتيل يوجد بين
~~القريتين ورويت بالجيم أيضا وروى ابن الأعرابي أفرحني الشيء سرني وغمني
~~والفرحانة
# ( * قوله « والفرحانة » بضم الفاء بضبط الأصل وبفتحها بضبط المجد واتفقا
~~على ضبط القرحان بالقاف مضمومة ) الكمأة البيضاء عن كراع قال ابن سيده
~~والذي رويناه قرحان بالقاف وسنذكره والمفرح دواء معروف ( فرخ ) الفرخ ولد
~~الطائر هذا الأصل وقد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها
~~والجمع القليل أفرخ وأفراخه وأفرخة نادرة عن ابن الأعرابي وأنشد أفواقها
~~حذة الجفير كأنها أفواه أفرخة من النغران والكثير فرخ وفراخ وفرخان قال
~~معها كفرخان الدجاج رزخا درادقا وهي الشيوخ فرخا يقول إن هؤلاء وإن كانوا
~~صغارا فإن أكلهم أكل الشيوخ والأنثى فرخة وأفرخت البيضة والطائرة وفرخت وهي
~~مفرخ ومفرخ طار لها فرخ وأفرخ البيض خرج فرخه وأفرخ الطائر صار ذا فرخ وفرخ
~~كذلك واستفرخوا الحمام اتخذوها للفراخ وفي حديث علي رضوان الله عليه أتاه
~~قوم فاستأمروه في قتل عثمان رضي الله عنه فنهاهم وقال إن تفعلوه فبيضا
~~فليفرخنه أراد إن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولى منها شيء كثير كما قال بعضهم
~~أرى فتنة هاجت ms06933 وباضت وفرخت ولو تركت طارت إليها فراخها قال ابن الأثير ونصب
~~بيضا بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه تقديره فليفرخن بيضا فليفرخنه كما
~~تقول زيدا أضرب ضربت
# ( * قوله « أضرب ضربت » كذا في نسخة المؤلف ) أي ضربت زيدا فحذف الأول
~~وإلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير لأن الفاء الثانية لا بد لها من معطوف
~~عليه ولا تكون لجواب الشرط لكون الأولى كذلك ويقال أفرخت البيضة إذا خلت من
~~الفرخ وأفرختها أمها وفي حديث عمر يا أهل الشام تجهزوا لأهل العراق فإن
~~الشيطان قد باض فيهم وفرخ أي اتخذهم مقرا ومسكنا لا يفارقهم كما يلازم
~~الطائر موضع بيضه وأفراخه@ PageV05P3372
~~وفرخ الرأس الدماغ على التشبيه كما قيل له العصفور قال ونحن كشفنا عن
~~معاوية التي هي الأم تغشى كل فرخ منقنق وقول الفرزدق ويوم جعلنا البيض فيه
~~لعامر مصممة تفأى فراخ الجماجم يعني به الدماغ والفرخ مقدم دماغ الفرس
~~والفرخ الزرع إذا تهيأ للانشقاق بعدما يطلع وقيل هو إذا صارت له أغصان وقد
~~فرخ وأفرخ تفريخا الليث الزرع ما دام في البذر فهو الحب فإذا انشق الحب عن
~~الورقة فهو الفرخ فإذا طلع رأسه فهو الحقل وفي الحديث أنه نهى عن بيع
~~الفروخ بالمكيل من الطعام قال الفروخ من السنبل ما استبانت عاقبته وانعقد
~~حبه وهو مثل نهيه عن المخاضرة والمحاقلة وأفرخ الأمر وفرخ استبانت عاقبته
~~بعد اشتباه وأفرخ القوم بيضهم إذا أبدوا سرهم يقال ذلك للذي أظهر أمره
~~وأخرج خبره لأن إفراخ البيض أن يخرج فرخه وفرخ الروع وأفرخ ذهب الفزع يقال
~~ليفرخ روعك أي ليخرج عنك فزعك كما يخرج الفرخ عن البيضة وأفرخ روعك يا فلان
~~أي سكن جأشك الأزهري أبو عبيد من أمثالهم المنتشرة في كشف الكرب عند
~~المخاوف عن الجبان قولهم أفرخ روعك يقول ليذهب رعبك وفزعك فإن الأمر ليس
~~على ما تحاذر وفي الحديث كتب معاوية إلى ابن زياد أفرخ روعك قد وليناك
~~الكوفة وكان يخاف أن يوليها غيره وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه وانكشف عنه
~~الفزع ms06934 كما تفرخ البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها وأصل الإفراخ
~~الانكشاف مأخوذ من إفراخ البيض إذا انقاض عن الفرخ فخرج منها قال وقلبه ذو
~~الرمة لمعرفته في المعنى فقال جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب قال والروع في
~~الفؤاد كالفرخ في البيضة وأنشد فقل للفؤاد إن نزا بك نزوة من الخوف أفرخ
~~أكثر الروع باطله وقال أبو عبيد أفرخ روعه إذا دعي له أن يسكن روعه ويذهب
~~وفرخ الرعديد رعب وأرعد وكذلك الشيخ الضعيف الأزهري ويقال للفرق الرعديد قد
~~فرخ تفريخا وأنشد وما رأينا من معشر ينتخوا من شنا إلا فرخوا
# ( * قوله « وما رأينا من معشر إلخ » كذا في نسخة المؤلف وشطره الثاني
~~ناقص ولهذا تركه السيد مرتضى كعادته فيما لم يهتد إلى صحته من كلام المؤلف )
# أبو منصور معنى فرخوا ضعفوا كأنهم فراخ من ضعفهم وقيل معناه ذلوا
~~الهوازني إذا سمع صاحب الأمة الرعد والطحن فرخ إلى الأرض أي لزق بها يفرخ
~~فرخا وفرخ الرجل إذا زال فزعه واطمأن والفرخ المدغدغ من الرجال والفرخة
~~السنان العريض والفريخ على لفظ التصغير قين كان في الجاهلية تنسب إليه
~~النصال الفريخية ومنه قول الشاعر ومقذوذين من بري الفريخ وقولهم فلان فريخ
~~قريش إنما هو على وجه المدح كقول الحباب بن المنذر « أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب » والعرب تقول فلان فريخ قومه إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه
~~وصغر على وجه المبالغة في كرامته وفروخ من ولد إبراهيم عليه السلام وفي
~~حديث أبي هريرة يا بني فروخ قال الليث بلغنا أن فروخ كان من ولد إبراهيم
~~عليه السلام ولد بعد إسحاق وإسماعيل وكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين
~~هم في وسط البلاد وأما قول الشاعر فإن يأكل أبو فروخ آكل ولو كانت خنانيصا
~~صغارا فإنه جعله أعجميا فلم يصرفه لمكان العجمة والتعريف
# ( فرد ) الله تعالى وتقدس هو الفرد وقد تفرد بالأمر دون خلقه الليث
~~والفرد في صفات الله تعالى هو الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا مثل ولا
~~ثاني قال الأزهري ولم ms06935 أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة قال ولا
~~يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ولا أدري من أين جاء به الليث والفرد الوتر والجمع أفراد وفرادى على
~~غير قياس كأنه جمع فردان ابن سيده الفرد نصف الزوج والفرد المنحر ( قوله «
~~المنحر » كذا بالأصل وكتب بهامشه السيد مرتضى صوابه المتحد وفي القاموس
~~الفرد المتحد )
# والجمع فراد أنشد ابن الأعرابي تخطف الصقر فراد السرب والفرد أيضا الذي
~~لا نظير له والجمع أفراد يقال شيء فرد وفرد وفرد وفرد وفارد والمفرد ثور
~~الوحش وفي قصيدة كعب ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد ثور الوحش شبه به
~~الناقة وثور فرد وفارد وفرد وفرد وفريد كله بمعنى منفرد وسدرة فاردة انفردت
~~عن سائر@ PageV05P3373
~~السدر وفي الحديث لا تعد فاردتكم يعني الزائدة على الفريضة أي لا تضم إلى
~~غيرها فتعد معها وتحسب وفي حديث أبي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة
~~إنما قيل له ذلك لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له وفي الحديث
~~جاءه رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه فقال يا خير من يمشي بنعل فرد أوهبه
~~لنهدة ونهد
# ( * قوله « وأهبه » كذا بألف قبل الواو هنا وفي النهاية أيضا في مادة ن ه
~~د وسيأتي للمؤلف فيها وهبه ) أراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا
~~على طاق ولم تطارق وهم يمدحون برقة النعال وإنما يلبسها ملوكهم وساداتهم
~~أراد يا خير الأكابر من العرب لأن لبس النعال لهم دون العجم وشجرة فارد
~~وفاردة متنحية قال المسيب بن علس في ظل فاردة من السدر وظبية فارد منفردة
~~انقطعت عن القطيع قوله لا بغل فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم
~~مثل واحد أو اثنين فأصاب غنيمة فليردها على الجماعة ولا يغلها أي لا يأخذها
~~وحده وناقة فاردة ومفراد تنفرد في المراعي والذكر فارد لا غير وأفراد
~~النجوم الدراري التي تطلع في آفاق السماء سميت بذلك لتنحيها وانفرادها ms06936 من
~~سائر النجوم والفرود من الإبل المتنحية في المرعى والمشرب وفرد بالأمر يفرد
~~وتفرد وانفرد واستفرد قال ابن سيده وأرى اللحياني حكى فرد وفرد واستفرد
~~فلانا انفرد به أبو زيد فردت بهذا الأمر أفرد به فرودا إذا انفردت به ويقال
~~استفردت الشيء إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قال الطرماح يذكر قدحا من
~~قداح الميسر إذا انتخت بالشمال بارحة حال بريحا واستفردته يده والفارد
~~والفرد الثور وقال ابن السكيت في قوله طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قال
~~الفرد والفرد بالفتح والضم أي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته قال ولم
~~أسمع بالفرد إلا في هذا البيت واستفرد الشيء أخرجه من بين أصحابه وأفرده
~~جعله فردا وجاؤوا فرادى وفرادى أي واحدا بعد واحد أبو زيد عن الكلابيين
~~جئتمونا فرادى وهم فراد وأزواج نونوا قال وأما قوله تعالى ولقد جئتمونا
~~فرادى فإن الفراء قال فرادى جمع قال والعرب تقول قوم فرادى وفراد يا هذا
~~فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادى واحدها فرد وفريد وفرد وفردان ولا
~~يجوز فرد في هذا المعنى قال وأنشدني بعضهم ترى النعرات الزرق تحت لبانه
~~فراد ومثنى أضعفتها صواهله وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد
~~وأفردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادا وفرادى منونا وغير منون أي
~~واحدا واحدا وعددت الجوز أو الدارهم أفرادا أي واحدا واحدا ويقال قد استطرد
~~فلان لهم فكلما استفرد رجلا كر عليه فجدله والفرد الجانب الواحد من اللحي
~~كأنه يتوهم مفردا والجمع أفراد قال ابن سيده وهو الذي عناه سيبويه بقوله
~~نحو فرد وأفرادا ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لأن ذلك لا يكاد يجمع وفرد
~~كثيب منفرد عن الكثبان غلب عليه ذلك وفيه الألف واللام
# ( * قوله وفيه الألف واللام يخالف قوله فيما بعد ولم نسمع فيه الفرد )
~~حتى جعل ذلك اسما له كزيد ولم نسمع فيه الفرد قال لعمري لأعرابية في عباءة
~~تحل الكثيب من سويقة أو فردا وفردة أيضا رملة معروفة قال ms06937 الراعي إلى ضوء
~~نار بين فردة والرحى وفردة ماء من مياه جرم والفريد والفرائد المحال التي
~~انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست التي تلي دأي العنق وبين الست التي بيت
~~العجب وبين هذه سميت به لانفرادها واحدتها فريدة وقيل الفريدة المحالة التي
~~تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتأ من بعض الخيل وإنما دعيت فريدة
~~لأنها وقعت بين فقار الظهر وبين محال الظهر
# ( * قوله « وبين محال الظهر » كذا في الأصل المعتمد وهي عين قوله بين
~~فقار الظهر فالأحسن حذف أحدهما كما صنع شارح القاموس حين نقل عبارته )
# ومعاقم العجز المعاقم ملتقى أطراف العظام ومعاقم العجز والفريد والفرائد
~~الشذر الذي يفصل بين اللؤلؤ والذهب واحدته فريدة ويقال له الجاورسق بلسان
~~العجم وبياعه الفراد والفريد الدر إذا نظم وفصل بغيره وقيل الفريد بغير هاء
~~الجوهرة النفيسة كأنها مفردة في نوعها والفراد صانعها وذهب مفرد مفصل
~~بالفريد وقال إبراهيم الحربي الفريد جمع الفريدة وهي الشذر من فضة كاللؤلؤة
~~وفرائد الدر كبارها ابن الأعرابي وفرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس وخلا
~~بمراعاة الأمر والنهي وقد جاء في الخبر طوبى للمفردين وقال القتيبي في هذا
~~الحديث المفردون الذين قد هلك لداتهم من الناس وذهب القرن @ PageV05P3374
~~الذي كانوا فيه وبقواهم يذكرون الله قال أبو منصور وقول ابن الأعرابي في
~~التفريد عندي أصوب من قول القتيبي وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان في طريق مكة على جبل يقال له بجدان فقال سيروا هذا
~~بجدان سبق المفردون وفي رواية طوبى للمفردين قالوا يا رسول الله ومن
~~المفردون ؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية قال الذين اهتزوا
~~في ذكر الله ويقال فرد
# ( * قوله « ويقال فرد » هو مثلث الراء ) برأيه وأفرد وفرد واستفرد بمعنى
~~انفرد به وفي حديث الحديبية لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي أي حتى أموت
~~السالفة صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت لأنها لا تنفرد عما يليها إلا
~~به وأفردته عزلته وأفردت إليه رسولا وأفردت الأنثى وضعت واحدا فهي مفرد ms06938
~~وموحد ومفذ قال ولا يقال ذلك في الناقة لأنها لا تلد إلا واحدا وفرد وانفرد
~~بمعنى قال الصمة القشيري ولم آت البيوت مطنبات بأكثبة فردن من الرغام وتقول
~~لقيت زيدا فردين إذا لم يكن معكما أحد وتفردت بكذا واستفردته إذا انفردت به
~~والفرود كواكب
# ( * قوله « والفرود كواكب » كذا بالأصل وفي القاموس والفردود زاد شارحه
~~كسرسور كما هو نص التكملة وفي بعض النسخ الفرود )
# زاهرة حول الثريا والفرود نجوم حول حضار وحضار هذا نجم وهو أحد المحلفين
~~أنشد ثعلب أرى نار ليلى بالعقيق كأنها حضار إذا ما أعرضت وفرودها وفرود
~~وفردة اسما موضعين قال بعض الأغفال لعمري لأعرابية في عباءة تحل الكثيب من
~~سويقة أو فردا أحب إلى القلب الذي لج في الهوى من اللابسات الريط يظهرنه
~~كيدا أردف أحد البيتين ولم يردف الآخر قال ابن سيده وهذا نادر ومثله قول
~~أبي فرعون إذا طلبت الماء قالت ليكا كأن شفريها إذا ما احتكا حرفا برام
~~كسرا فاصطكا قال ويجوز أن يكون قوله أو فردا مرخما من فردة رخمه في غير
~~النداء اضطرارا كقول زهير خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا أواصرنا والرحم
~~بالغيب تذكر أراد عكرمة والفردات اسم موضع قال عمرو بن قميئة نوازع للخال
~~إن شمنه على الفردات يسح السجالا
# ( فردس ) الفردوس البستان قال الفراء هو عربي قال ابن سيده الفردوس
~~الوادي الخصيب عند العرب كالبستان وهو بلسان الروم البستان والفردوس الروضة
~~عن السيرافي والفردوس خضرة الأعناب قال الزجاج وحقيقته أنه البستان الذي
~~يجمع ما يكون في البساتين وكذلك هو عند أهل كل لغة والفردوس حديقة في الجنة
~~وقوله تعالى وتقدس الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون قال الزجاج روي أن
~~الله عز وجل جعل لكل امرئ في الجنة بيتا وفي النار بيتا فمن عمل عمل أهل
~~النار ورث بيته ومن عمل عمل أهل الجنة ورث بيته والفردوس أصله رومي عرب وهو
~~البستان كذلك جاء في التفسير والعرب تسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال
~~أهل اللغة الفردوس مذكر وإنما ms06939 أنث في قوله تعالى هم فيها لأنه عنى به الجنة
~~وفي الحديث نسألك الفردوس الأعلى وأهل الشأم يقولون للبساتين والكروم
~~الفراديس وقال الليث كرم مفردس أي معرش قال العجاج وكلكلا ومنكبا مفردسا
~~قال أبو عمرو مفردسا أي محشوا مكتنزا ويقال للجلة إذا حشيت فردست وقد قيل
~~الفردوس تعرفه العرب قال أبو بكر مما يدل أن الفردوس بالعربية قول حسان وإن
~~ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وفردوس اسم روضة دون اليمامة
~~والفراديس موضع بالشام وقوله نحن إلى الفردوس والبشر دونها وأيهات من
~~أوطانها حوث حلت يجوز أن يكون موضعا وأن يعني به الوادي المخصب والمفردس
~~المعرش من الكروم والمفردس العريض الصدر والفردسة السعة وفردسه صرعه
~~والفردسة أيضا الصرع القبيح عن كراع ويقال أخذه ففردسه إذا ضرب به الأرض (
~~فرذع ) الفرذع المرأة البلهاء
# ( فرر ) الفر والفرار الروغان والهرب فر يفر فرارا هرب ورجل فرور وفرورة
~~وفرار غير كرار وفر وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء وفي حديث الهجرة
~~قال سراقة ابن مالك حين نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر رضي
~~الله عنه مهاجرين إلى المدينة فمرا @ PageV05P3375
~~به فقال هذان فر قريش أفلا أرد على قريش فرها ؟ يريد الفارين من قريش يقال
~~منه رجل فر ورجلان فر لا يثنى ولا يجمع قالالجوهري رجل فر وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث يعني هذان الفران قال أبو ذؤيب يصف صائدا أرسل كلابه على
~~ثور وحشي فحمل عليها ففرت منه فرماه الصائد بسهم فأنفذ به طرتي جنبيه فرمى
~~لينفذ فرها فهوى له سهم فأنفذ طرتيه المنزع وقد يكون الفر جمع فار كشارب
~~وشرب وصاحب وصحب وأراد فأنفذ طرتيه السهم فلما لم يستقم له قال المنزع
~~والفرى الكتيبة المنهزمة وكذلك الفلى وأفره غيره وتفاروا أي تهاربوا وفرس
~~مفر بكسر الميم يصلح للفرار عليه ومنه قوله تعالى أين المفر والمفر بكسر
~~الفاء الموضع وأفر به فعل به فعلا يفر منه وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ms06940 ما يفرك عن الإسلام إلا أن يقال لا إله إلا
~~الله التهذيب يقال أفررت الرجل أفره إفرارا إذا عملت به عملا يفر منه ويهرب
~~أي يحملك على الفرار إلا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم
~~الفاء قال والصحيح الأول وفي حديث عاتكة أفر صياح القوم عزم قلوبهم فهن
~~هواء والحلوم عوازب أي حملها على الفرار وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول
~~والفرور من النساء النوار وقوله تعالى أين المفر أي أين الفرار وقرئ أين
~~المفر أي أين موضع الفرار عن الزجاج وقد أفررته وفر الدابة يفرها بالضم فرا
~~كشف عن أسنانها لينظر ما سنها يقال فررت عن أسنان الدابة أفر عنها فرا إذا
~~كشفت عنها لتنظر إليها أبو ربعي والكلابي يقال هذا فر بني فلان وهو وجههم
~~وخيارهم الذي يفترون عنه قال الكميت ويفتر منك عن الواضحات إذا غيرك القلح
~~الأثعل ومن أمثالهم إن الجواد عينه فراره ويقال الخبيث عينه فراره يقول
~~تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة إذا فررتها وكذلك تعرف الخبث في
~~عينه إذا أبصرته الجوهري إن الجواد عينه فراره وقد يفتح أي يغنيك شخصه
~~ومنظره عن أن تختبره وأن تفر أسنانه وفررت الفرس أفره فرا إذا نظرت إلى
~~أسنانه وفي خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة وفي حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أراد أن يشتري بدنة فقال فرها وفي حديث عمر قال لابن عباس رضي الله
~~عنه كان يبلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها أي أكشفك ابن سيده ويقال للفرس
~~الجواد عينه فراره تقوله إذا رأيته بكسر الفاء وهو مثل يضرب للإنسان يسأل
~~عنه أي أنه مقيم لم يبرح وفر الأمر وفر عنه بحث وفر الأمر جذعا أي استقبله
~~ويقال أيضا فر الأمر جذعا أي رجع عوده على بدئه قال وما ارتقيت على أرجاء
~~مهلكة إلا منيت بأمر فر لي جذعا وأفرت الخيل والإبل للإثناء بالألف سقطت
~~رواضعها وطلع غيرها وافتر الإنسان ضحك ضحكا حسنا وافتر فلان ضاحكا أي أبدى
~~أسنانه ms06941 وافتر عن ثغره إذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام أي يكشر إذا تبسم من غير قهقهة وأراد بحب
~~الغمام البرد شبه بياض أسنانه به وافتر يفتر افتعل من فررت أفر ويقال فر
~~فلانا عما في نفسه أي استنطقه ليدل بنطقه عما في نفسه وافتر البرق تلألأ
~~وهو فوق الانكلال في الضحك والبرق واستعاروا ذلك للزمن فقالوا إن الصرفة
~~ناب الدهر الذي يفتر عنه وذلك أن الصرفة إذا طلعت خرج الزهر واعتم النبت
~~وافتر الشيء استنشقه قال رؤبة كأنما افتر نشوقا منشقا ويقال هو فرة قومه أي
~~خيارهم وهذا فرة مالي أي خيرته اليزيدي أفررت رأسه بالسيف إذا فلقته
~~والفرير والفرار ولد النعجة والماعزة والبقرة ابن الأعرابي الفرير ولد
~~البقر وأنشد يمشي بنو علكم هزلى وإخوتهم عليكم مثل فحل الضأن فرفور قال
~~أراد فرار فقال فرفور والأنثى فرارة وجمعها فرار أيضا وهو من أولاد المعز
~~ما صغر جسمه وعم ابن الأعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر
~~ونحوهما وقال مرة هي الخرفان والحملان ومن أمثالهم نزو الفرار استجهل
~~الفرارا قال المؤرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال
~~وطويل فإذا شب وقوي أخذ في النزوان فمتى ما رآه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا
~~لمن تتقى @ PageV05P3376
~~مصاحبته يقول إنك إن صاحبته فعلت فعله يقال فرار جمع فرارة وهي الخرفان
~~وقيل الفرير واحد والفرار جمع قال أبو عبيدة ولم يأت على فعال شيء من الجمع
~~إلا أحرف هذا أحدها وقيل الفرير والفرار والفرارة والفرفر والفرفور والفرور
~~والفرافر الحمل إذا فطم واستجفر وأخصب وسمن وأنشد ابن الأعرابي في الفرار
~~الذي هو واحد قول الفرزدق لعمري لقد هانت عليك ظعينة فريت برجليها الفرار
~~المرنقا والفرار يكون للجماعة والواحد والفرار البهم الكبار واحدها فرفور
~~والفرير موضع المجسة من معرفة الفرس وقيل هو أصل معرفة الفرس وفرفر الرجل
~~إذا استعجل بالحماقة ووقع القوم في فرة وأفرة أي اختلاط وشدة وفرة الحر
~~وأفرته شدته ms06942 وقيل أوله ويقال أتانا فلان في أفرة الحر أي في أوله ويقال بل
~~في شدته بضم الهمزة وفتحها والفاء مضمومة فيهما ومنهم من يقول في فرة الحر
~~ومنهم من يقول في أفرة الحر بفتح الألف وحكى الكسائي أن منهم من يجعل الألف
~~عينا فيقول في عفرة الحر وعفرة الحر قال أبو منصور أفرة عندي من باب أفر
~~يأفر والألف أصلية على فعلة مثل الخضلة الليث ما زال فلان في أفرة شر من
~~فلان والفرفرة الصياح وفرفره صاح به قال أوس بن مغراء السعدي إذا ما فرفروه
~~رغا وبالا والفرفرة العجلة ابن الأعرابي فر يفر إذا عقل بعد استرخاء
~~والفرفرة الطيش والخفة ورجل فرفار وامرأة فرفارة والفرفرة الكلام والفرفار
~~الكثير الكلام كالثرثار وفرفر في كلامه خلط وأكثر والفرافر الأخرق وفرفر
~~الشيء كسره والفرافر والفرفار الذي يفرفر كل شيء أي يكسره وفرفرت الشيء
~~حركته مثل هرهرته يقال فرفر الفرس إذا ضرب بفأس لجامه أسنانه وحرك رأسه
~~وناس يروونه في شعر امرئ القيس بالقاف قال ابن بري هو قوله إذا زعته من
~~جانبيه كليهما مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا ويروى قرقرا والهيذبى بالذال
~~المعجمة سير سريع من أهذب الفرس في سيره إذا أسرع ويروى الهيدبى بدال غير
~~معجمة وهي مشية فيها تبختر وأصله من الثوب الذي له هدب لأن الماشي فيه
~~يتبختر قال والرواية الصحيحة فرفر بالفاء على ما فسره ومن رواه قرقر بالقاف
~~فبمعنى صوت قال وليس بالجيد عندهم لأن الخيل لا توصف بهذا وفرفر الدابة
~~اللجام حركه وفرس فرفر يفرفر اللجام في فيه وفرفرني فرفارا نفضني وحركني
~~وفرفر البعير نفض جسده وفرفر أيضا أسرع وقارب الخطو وأنشد بيت امرئ القيس
~~مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا وفرفر الشيء شققه وفرفر إذا شقق الزقاق وغيرها
~~والفرفار ضرب من الشجر تتخذ منه العساس والقصاع قال والبلط يبري حبر
~~الفرفار البلط المخرطة والحبر العقد وفرفر الرجل إذا أوقد بالفرفار وهي
~~شجرة صبور على النار وفرفر إذا عمل الفرفار وهو مركب من مراكب النساء ms06943
~~والرعاء شبه الحوية والسوية والفرفور والفرافر سويق يتخذ من الينبوت وفي
~~مكان آخر سويق ينبوت عمان والفرفر العصفور وقيل الفرفر والفرفور العصفور
~~الصغير الجوهري الفرفور طائر قال الشاعر حجازية لم تدر ما طعم فرفر ولم تأت
~~يوما أهلها بتبشر قال التبشر الصعوة وفي حديث عون بن عبد الله ما رأيت أحدا
~~يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج يعني أبا حازم أي يذمها ويمزقها بالذم
~~والوقيعة فيها ويقال الذئب يفرفر الشاة أي يمزقها وفرير بطن من العرب
# ( فرز ) فرز العرق فرزا والفرز القطعة منه والجمع أفراز وفروز والفرزة
~~كالفرز وأفرز له نصيبه عزل وقوله في الحديث من أخذ شفعا فهو له ومن أخذ
~~فرزا فهو له قيل في تفسيره قولان قال الليث الفرز الفرد وقال الأزهري لا
~~أعرف الفرز الفرد والفرز في الحديث النصيب المفروز وقد فرزت الشيء وأفرزته
~~إذا قسمته والفرز النصيب المفروز لصاحبه واحدا كان أو اثنين وفرزه يفرزه
~~فرزا وأفرزه مازه الجوهري الفرز مصدر قولك فرزت الشيء أفرزه إذا عزلته عن
~~غيره ومزته والقطعة منه فرزة بالكسر وفارز فلان شريكه أي فاصله وقاطعه قال
~~بعض أهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشيء من الشيء أي فصلته
~~وتكلم فلان بكلام فارز أي فصل به بين أمرين قال ولسان فارز بين وأنشد إني
~~إذا ما نشز المناشز فرج عن عرضي لسان فارز@ PageV05P3377
~~القشيري يقال للفرصة فرزة وهي النوبة وأفرزه الصيد أي أمكنه فرماه من قرب
~~والفرز الفرج بين الجبلين وقيل هو موضع مطمئن بين ربوتين قال رؤبة يصف ناقة
~~كم جاوزت من حدب وفرز والفرز ما اطمأن من الأرض والفرزة شق يكون في الغلظ
~~قال الراعي فأطلعت فرزة الآجام جافلة لم تدر أنى أتاها أول آهر
# والإفريز الطنف ومنه ثوب مفروز قال أبو منصور الإفريز إفريز الحائط معرب
~~لا أصل له في العربية قال وأما الطنف فهو عربي محض التهذيب الفارزة طريقة
~~تأخذ في رملة في دكادك لينة كأنها صدع من الأرض منقاد طويل خلقة وفروز
~~الرجل مات والفرزان معروف ms06944 وفيروز اسم فارسي
# ( فرزج ) الفيروزج ضرب من الأصباغ ( فرزدق ) الفرزدق الرغيف وقيل فتات
~~الخبز وقيل قطع العجين واحدته فرزدقة وبه سمي الرجل الفرزدق شبه بالعجين
~~الذي يسوي منه الرغيف واسمه همام وأصله بالفارسية برأزده قال الأموي يقال
~~للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشتق قال الفراء واسم كل قطعة منه فرزدقة
~~وجمعها فرزدق ويقال للجرذق العظيم الحروف فرزدق وقال الأصمعي الفرزدق
~~الفتوت الذي يفت من الخبز الذي تشربه النساء قال وإذا جمعت فرازق لأن الإسم
~~إذا كان على خمسة أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف منه في الجمع وكذلك في
~~التصغير وإنما حذفت الدال من هذا الإسم لأنها من مخرج التاء والتاء من حروف
~~الزيادات فكانت بالحذف أولى والقياس فرازد وكذلك التصغير فريزق وفريزد
~~التصغير فريزق وفريزد وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير فإن كان في الإسم
~~الذي على خمسة أحرف حرف واحد زائد كان بالحذف أولى مثال مدحرج وجحنفل قلت
~~دحيرج وجحيفل والجمع دحارج وجحافل وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير
# ( فرزل ) الفرزلة التقييد عن كراع ورجل فرزل ضخم حكاه ابن دريد قال ابن
~~سيده وليس بثبت
# ( فرزم ) الفرزم سندان الحداد قال والفرزوم خشبة الحذاء ومنهم من يقول
~~قرزوم بالقاف الجوهري الفرزوم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء وأهل المدينة
~~يسمونها الجبأة قال كذا قرأته على أبي سعيد قال وحكاه أيضا ابن كيسان عن
~~ثعلب قال وهو في كتاب ابن دريد بالقاف قال وسألت عنه في البادية فلم يعرف
~~وحكى ابن بري قال قال ابن خالويه الفرزوم بالفاء خشبة الحذاء وبالقاف سندان
~~الحداد ( فرزن ) الفرزان من لعب الشطرنج أعجمي معرب وجمعه فرازين ( فرس )
~~الفرس واحد الخيل والجمع أفراس الذكر والأنثى في ذلك سواء ولا يقال للأنثى
~~فيه فرسة قال ابن سيده وأصله التأنيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة أفراس
~~إذا أردت المذكر ألزموه التأنيث وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر حتى
~~صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر وحكى ابن جني فرسة الصحاح وإن
~~أردت تصغير الفرس الأنثى خاصة لم ms06945 تقل إلا فريسة بالهاء عن أبي بكر بن
~~السراج والجمع أفراس وراكبه فارس مثل لابن وتامر قال ابن السكيت إذا كان
~~الرجل على جافر برذونا كان أو فرسا أو بغلا أو حمارا قلت مر بنا فارس على
~~بغل ومر بنا فارس على حمار قال الشاعر وإني امرؤ للخيل عندي مزية على فارس
~~البرذون أو فارس البغل وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير لا أقول لصاحب
~~البغل فارس ولكني أقول بغال ولا أقول لصاحب الحمار فارس ولكني أقول حمار
~~والفرس نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته والفارس صاحب الفرس على إرادة
~~النسب والجمع فرسان وفوارس وهو أحد ما شذ من هذا النوع فجاء في المذكر على
~~فواعل قال الجوهري في جمعه على فوارس هو شاذ لا يقاس عليه لأن فواعل إنما
~~هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب وجمع فاعل إذا كان صفة للمؤنث مثل حائض
~~وحوائض أو ما كان لغير الآدميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضه وجمال
~~عواضه وحائط وحوائط فأما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس وهوالك
~~ونواكس فأما فوارس فلأنه شيء لا يكون في المؤنث فلم يخف فيه اللبس وأما
~~هوالك فإنما جاء في المثل هالك في الهوالك فجرى على الأصل@ PageV05P3378
~~لأنه قد يجيء في الأمثال ما لا يجيء في غيرها وأما نواكس فقد جاء في ضرورة
~~الشعر والفرسان الفوارس قال ابن سيده ولم نسمع امرأة فارسة والمصدر الفراسة
~~والفروسة ولا فعل له وحكى اللحياني وحده فرس وفرس إذا صار فارسا وهذا شاذ
~~وقد فارسه مفارسة إذا صار فارسا وهذا شاذ وقد فارسه مفارسة وفراسا والفراسة
~~بالفتح مصدر قولك رجل فارس على الخيل الأصمعي يقال فارس بين الفروسة
~~والفراسة والفروسية وإذا كان فارسا بعينه ونظره فهو بين الفراسة بكسر الفاء
~~ويقال إن فلانا لفارس بذلك الأمر إذا كان عالما به ويقال اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله وقد فرس فلان بالضم يفرس فروسة وفراسة إذا حذق
~~أمر الخيل قال وهو يتفرس إذا كان ms06946 يري الناس أنه فارس على الخيل ويقال هو
~~يتفرس إذا كان يتثبت وينظر وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض
~~يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن الفزاري فقال له أنا أعلم بالخيل منك فقال
~~عيينة وأنا أعلم بالرجال منك فقال خيار الرجال الذين يضعون أسيافهم على
~~عواتقهم ويعرضون رماحهم على مناكب خيلهم من أهل نجد فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذبت خيار الرجال أهل اليمن الإيمان يمان وأنا يمان وفي رواية
~~أنه قال أنا أفرس بالرجال يريد أبصر وأعرف يقال رجل فارس بين الفروسة
~~والفراسة في الخيل وهو الثبات عليها والحذق بأمرها ورجل فارس بالأمر أي
~~عالم به بصير والفراسة بكسر الفاء في النظر والتثبت والتأمل للشيء وابصر به
~~يقال إنه لفارس بهذا الأمر إذا كان عالما به وفي الحديث علموا أولادكم
~~العوم والفراسة الفراسة بالفتح العلم بركوب الخيل وركضها من الفروسية قال
~~والفارس الحاذق بما يمارس من الأشياء كلها وبها سمي الرجل فارسا ابن
~~الأعرابي فارس في الناس بين الفراسة والفراسة وعلى الدابة بين الفروسية
~~والفروسة لغة فيه والفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا وتفرس فيه
~~الشيء توسمه والاسم الفراسة بالكسر وفي الحديث اتقوا فراسة المؤمن قال ابن
~~الأثير يقال بمعنيين أحدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله
~~تعالى في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة
~~الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق فتعرف به
~~أحوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة واستعمل الزجاج منه أفعل
~~فقال أفرس الناس أي أجودهم وأصدقهم فراسة ثلاثة امرأة العزيز في يوسف على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام وابنة شعيب في موسى على نبينا وعليهم الصلاة
~~والسلام وأبو بكر في تولية عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال ابن سيده فلا
~~أدري أهو على الفعل أم هو من باب أحنك الشاتين وهو يتفرس أي يتثبت وينظر
~~تقول منه رجل فارس النظر وفي حديث الضحاك في رجل آلى من ms06947 امرأته ثم طلقها
~~قال هما كفرسي رهان أيهما سبق أخذ به تفسيره أن العدة وهي ثلاث حيض أو
~~ثلاثة أطهار إن انقضت قبل انقضاء إيلائه وهو أربعة أشهر فقد بانت منه
~~المرأة بتلك التطليقة ولا شيء عليه من الإيلاء لأن الأربعة أشهر تنقضي
~~وليست له بزوج وإن مضت الأربعة أشهر وهي في العدة بانت منه بالإيلاء مع تلك
~~التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية وفرس الذبيحة
~~يفرسها فرسا قطع نخاعها وفرسها فرسا فصل عنقها ويقال للرجل إذا ذبح فنخع قد
~~فرس وقد كره الفرس في الذبيحة رواه أبو عبيدة بإسناده عن عمر قال أبو عبيدة
~~الفرس هو النخع يقال فرست الشاة ونخعتها وذلك أن تنتهي بالذبح إلى النخاع
~~وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار فنهى أن ينتهى بالذبح إلى ذلك
~~الموضع قال أبو عبيد أما النخع فعلى ما قال أبو عبيدة وأما الفرس فقد خولف
~~فيه فقيل هو الكسر كأنه نهى أن يكسر عظم رقبة الذبيحة قبل أن تبرد وبه سميت
~~فريسة الأسد للكسر قال أبو عبيد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق ابن
~~الأعرابي الفرس أن تدق الرقبة قبل أن تذبح الشاة وفي الحديث أمر مناديه
~~فنادى لا تنخعوا ولا تفرسوا وفرس الشيء فرسا دقه وكسره وفرس السبع الشيء
~~يفرسه فرسا وافترس الدابة أخذه فدق عنقه وفرس الغنم أكثر فيها من ذلك قال
~~سيبويه ظل يفرسها ويؤكلها أي يكثر ذلك فيها وسبع فراس كثير الافتراس قال
~~الهذلي يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد في حومة الموت روام وفراس
# ( * قوله « يا مي إلخ » تقدم في عرس يا مي لا يعجز الأيام مجترئ في حومة
~~الموت رزام وفراس )
# والأصل في الفرس دق العنق ثم كثر حتى جعل كل قتل فرسا يقال ثور فريس
~~وبقرة فريس وفي حديث يأجوج ومأجوج إن الله يرسل النغف عليهم فيصبحون فرسى
~~أي قتلى الواحد فريس من فرس الذئب@ PageV05P3379
~~الشاة وافترسها إذا قتلها ومنه فريسة الأسد وفرسى جمع فريس مثل قتلى وقتيل
~~قال ms06948 ابن السكيت وفرس الذئب الشاة فرسا وقال النضر بن شميل يقال أكل الذئب
~~الشاة ولا يقال افترسها قال ابن السكيت وأفرس الراعي أي فرس الذئب شاة من
~~غنمه قال وأفرس الرجل الأسد حماره إذا تركه له ليفترسه وينجو هو وفرسه
~~الشيء عرضه له يفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر فقال ضربا إذا صاب
~~اليآفيخ احتفر في الهام دخلانا يفرسن النعر أي أن هذه الجراحات واسعة فهي
~~تمكن النعر مما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الإنسان فقال أنشده ابن
~~الأعرابي قد أرسلوني في الكواعب راعيا فقد وأبي راعي الكواعب أفرس
# ( * قوله « أفرس مع قوله في البيت بعده ان تفرسا » كذا بالأصل فإن صحت
~~الرواية ففيه عيب الاصراف )
# أتته ذئاب لا يبالين راعيا وكن ذئابا تشتهي أن تفرسا أي كانت هذه النساء
~~مشتهيات للتفريس فجعلهن كالسوام إلا أنهن خالفن السوام لأن السوام لا تشتهي
~~أن تفرس إذ في ذلك حتفها والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن إذ فرس
~~الرجال النساء ههنا إنما هو مواصلتهن وأفرس من قوله فقد وأبي راعي الكواعب
~~أفرس موضوع موضع فرست كأنه قال فقد فرست قال سيبويه قد يضعون أفعل موضع
~~فعلت ولا يضعون فعلت في موضع أفعل إلا في مجازاة نحو إن فعلت فعلت وقوله
~~وأبي خفض بواو القسم وقوله راعي الكواعب يكون حالا من التاء المقدرة كأنه
~~قال فرست راعيا للكواعب أي وأنا إذ ذاك كذلك وقد يجوز أن يكون قوله وأبي
~~مضافا إلى راعي الكواعب وهو يريد براعي الكواعب ذاته أتته ذئاب لا يبالين
~~راعيا أي رجال سوء فجار لا يبالون من رعى هؤلاء النساء فنالوا منهن إرادتهم
~~وهواهم ونلن منهم مثل ذلك وإنما كنى بالذئاب عن الرجال لأن الزناة خبثاء
~~كما أن الذئاب خبيثة وقال تشتهي على المبالغة ولو لم يرد المبالغة لقال
~~تريد أن تفرس مكان تشتهي على أن الشهوة أبلغ من الإرادة والعقلاء مجمعون
~~على أن الشهوة غير محمودة البتة فأما المراد فمنه محمود ومنه غير محمود
~~والفريسة والفريس ما ms06949 يفرسه أنشد ثعلب خافوه خوف الليث ذي الفريس وأفرسه
~~إياه ألقاه له يفرسه وفرسه فرسة قبيحة ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته
~~والمفروس المكسور الظهر والمفروس والمفزور والفريس الأحدب والفرسة الحدبة
~~بكسر الفاء والفرسة الريح التي تحدب وحكاها أبو عبيد بفتح الفاء وقيل
~~الفرسة قرحة تكون في الحدب وفي النوبة أعلى
# ( * قوله « وفي النوبة أعلى » هكذا في الأصل ولعل فيه سقطا وعبارة
~~القاموس وشرحه في مادة فرص والفرصة بالضم التوبة والشرب نقله الجوهري
~~والسين لغة يقال جاءت فرصتك من البئر أي نوبتك )
# وذلك مذكور في الصاد أيضا والفرصة ريح الحدب والفرس ريح الحدب الأصمعي
~~أصابته فرسة إذا زالت فقرة من فقار ظهره قال وأما الريح التي يكون منها
~~الحدب فهي الفرصة بالصاد أبو زيد الفرسة قرحة تكون في العنق فتفرسها أي
~~تدقها ومنه فرست عنقه الصحاح الفرسة ريح تأخذ في العنق فتفرسها وفي حديث
~~قيلة ومعها ابنة لها أحدبها الفرسة أي ريح الحدب فيصير صاحبها أحدب وأصاب
~~فرسته أي نهزته والصاد فيها أعرف وأبو فراس من كناهم وقد سمت العرب فراسا
~~وفراسا والفريس حلقة من خشب معطوفة تشد في رأس حبل وأنشد فلو كان الرشا
~~مئتين باعا لكان ممر ذلك في الفريس الجوهري الفريس حلقة من خشب يقال لها
~~بالفارسية جنبر والفرناس مثل الفرصاد من أسماء الأسد مأخوذة من الفرس وهو
~~دق العنق نونه زائدة عند سيبويه وفي الصحاح وهو الغليظ الرقبة وفرنوس من
~~أسمائه حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه وأسد فرانس كفرناس فعانل من
~~الفرس وهو مما شذ من أبنية الكتاب وأبو فراس كنية الأسد والفرس بالكسر ضرب
~~من النبات واختلف الأعراب فيه فقال أبو المكارم هو القصقاص وقال غيره هو
~~الحبن وقال غيره هو الشرشر وقال غيره هو البروق ابن الأعرابي الفراس تمر
~~أسود وليس بالشهريز وأنشد إذا أكلوا الفراس رأيت شاما على الأنثال منهم
~~والغيوب قال والأنثال التلال وفارس الفرس وفي الحديث وخدمتهم فارس والروم
~~وبلاد الفرس أيضا وفي الحديث كنت شاكيا بفارس ms06950 فكنت أصلي قاعدا فسألت عن ذلك
~~عائشة يريد بلاد فارس ورواه @ PageV05P3380
~~بعضهم بالنون والقاف جمع نقرس وهو الألم المعروف في الأقدام والأول الصحيح
~~وفارس بلد ذو جيل والنسب إليه فارسي والجمع فرس قال ابن مقبل طافت به الفرس
~~حتى بد ناهضها وفرس بلد قال أبو بثينة فأعلوهم بنصل السيف ضربا وقلت لعلهم
~~أصحاب فرس ابن الأعرابي الفرسن التفسير
# ( * قوله « الفرسن التفسير » هكذا في الأصل ) وهو بيان وتفصيل الكتاب وذو
~~الفوارس موضع قال ذو الرمة أمسى بوهبين مجتازا لطيته من ذي الفوارس تدعوا
~~أنفه الربب وقوله هو إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف شمالا وعن أيمانهن الفوارس
~~يجوز أن يكون أراد ذو الفوارس وتل الفوارس موضع معروف وذكر أن ذلك في بعض
~~نسخ المصنف قال وليس ذلك في النسخ كلها وبالدهناء جبال من الرمل تسمى
~~الفوارس قال الأزهري وقد رأيتها والفرسن بالنون للبعير كالحافر للدابة قال
~~ابن سيده الفرسن طرف خف البعير أنثى حكاه سيبويه في الثلاثي قال والجمع
~~فراسن ولا يقال فرسنات كما قالوا خناصر ولم يقولوا خنصرات وفي الحديث لا
~~تحقرن من المعروف شيئا ولو فرسن شاة الفرسن عظم قليل اللحم وهو خف البعير
~~كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف وهو
~~فعلن والنون زائدة وقيل أصلية لأنها من فرست وفرسان بالفتح لقب قبيلة وفراس
~~بن غنم قبيلة وفراس بن عامر كذلك ( فرسح ) الأزهري عن أبي زد الفرساح الأرض
~~العريضة الواسعة قال الأزهري هكذا أقرأنيه الإيادي ثم قال شمر هذا تصحيف
~~والصواب الفرشاح بالشين المعجمة من فرشح في جلسته وفرسح الرجل إذا وثب وثبا
~~متقاربا قال الأزهري هذا الحرف من الجمهرة ولم أجده لأحد من الثقات فليفحص
~~عنه( فرسخ ) الفرسخ السكون وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما
~~وأوقاتهما وقال خالد ابن جنبة هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ
~~الأيام قال حيث يأخذ الليل من النهار والفرسخ من المسافة المعلومة في الأرض
~~مأخوذ منه والفرسخ ثلاثة أميال أو ستة سمي بذلك لأن صاحبه إذا مشى ms06951 قعد
~~واستراح من ذلك كأنه سكن وهو واحد الفراسخ فارسي معرب وفي حديث حذيفة ما
~~بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر إلا فراسخ من ذلك حكاه ابن الأعرابي وفي
~~رواية ما بينكم وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل يعني عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر قال ابن شميل كل شيء دائم
~~كثير لا ينقطع فرسخ والفرسخ الراحة والفرجة ويقال للشيء الذي لا فرجة فيه
~~فرسخ كأنه على السلب وانتظرتك فرسخا من الليل أو من النهار أي طويلا وكأن
~~الفرسخ أخذ من هذا وفرسخت عنه الحمى وتفر سخت وافرنسخت انكسرت وبعدت وكذلك
~~غيرها من الأمراض والفرسخ الساعة من النهار قال أبو زياد ما مطر الناس من
~~مطر بين نوأين إلا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد وقال بعض
~~العرب أعصبت السماء أياما بعين ما فيها فرسخ والعين أن يدوم المطر أياما
~~وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا إقلاع قال وإذا احتبس المطر
~~اشتد البرد فإذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ أي سكون من قولك فرسخ
~~عني المرض وافر نسخ أي تباعد
# ( فرسك ) الفرسك الخوخ يمانية وقيل هو مثل الخوخ في القدر وهو أجرد أحمر
~~وأصفر قال شمر سمعت حميرية فصيحة سألتها عن بلادها فقالت النخل قل ولكن
~~عيشتنا امقمح امفرسك امعنب امحماط طوب أي طيب فقلت لها ما الفرسك ؟ فقالت
~~هو امتين عندكم قال الأغلب كمزلعب الفرسك المهالب
# ( * قوله « المهالب » كذا بالأصل )
# الجوهري الفرسك ضرب من الخوخ ليس يتفلق عن نواه وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه كتب إليه سفيان بن عبد الله الثقفي وكان عاملا له على الطائف إن قبلنا
~~حيطانا فيها من الفرسك هو الخوخ وقيل هو مثل الخوخ من شجر العضاه وهو أجرد
~~أملس أحمر وأصفر وطعمه كطعم الخوخ ويقال له الفرسق أيضا@ PageV05P3381
~~( فرسن ) الفراسن والفرسان من الأسد واعتد سيبويه الفرناس ثلاثيا وهو مذكور
~~في موضعه والفرسن فرسن البعير وهي مؤنثة وجمعها فراسن وفي ms06952 الفراسن السلامى
~~وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد
~~البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد ثم فوق العضد الكتف وفي رجله بعد الفرسن
~~الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك ويقال لموضع الفرسن من الخيل
~~الحافر ثم الرسغ والفرسن من البعير بمنزلة الحافر من الدابة قال وربما
~~استعير في الشاة قال ابن السراج النون زائدة لأنها من فرست وقد تقدم والذي
~~للشاة هو الظلف وفي الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا ولو فرسن شاة الفرسن
~~عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة ( فرش ) فرش الشيء يفرشه
~~ويفرشه فرشا وفرشه فانفرش وافترشه بسطه الليث الفرش مصدر فرش يفرش ويفرش
~~وهو بسط الفراش وافترش فلان ترابا أو ثوبا تحته وأفرشت الفرس إذا استأتت أي
~~طلبت أن تؤتى وافترش فلان لسانه تكلم كيف شاء أي بسطه وافترش الأسد والذئب
~~ذراعيه ربض عليهما ومدهما قال ترى السرحان مفترشا يديه كأن بياض لبته
~~الصديع وافترش ذراعيه بسطهما على الأرض وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى في الصلاة عن افتراش السبع وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا
~~يقلهما ويرفعهما عن الأرض إذا سجد كما يفترش الذئب والكلب ذراعيه ويبسطهما
~~والافتراش افتعال من الفرش والفراش وافترشه أي وطئه والفراش ما افترش
~~والجمع أفرشة وفرش سيبويه وإن شئت خففت في لغة بني تميم وقد يكنى بالفرش عن
~~المرأة والمفرشة الوطاء الذي يجعل فوق الصفة والفرش المفروش من متاع البيت
~~وقوله تعالى الذي جعل لكم الأرض فراشا أي وطاء لم يجعلها حزنة غليظة لا
~~يمكن الاستقرار عليها ويقال لقي فلان فلانا فافترشه إذا صرعه والأرض فراش
~~الأنام والفرش الفضاء الواسع من الأرض وقيل هي أرض تستوي وتلين وتنفسح عنها
~~الجبال الليث يقال فرش فلان داره إذا بلطها قال أبو منصور وكذلك إذا بسط
~~فيها الآجر والصفيح فقد فرشها وتفريش الدار تبليطها وجمل مفترش الأرض لا
~~سنام له وأكمة مفترشة الأرض كذلك وكله من الفرش ms06953 والفريش الثور العربي الذي
~~لا سنام له قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه
~~فراشا وأفرشه فرشه له ابن الأعرابي فرشت زيدا بساطا وأفرشته وفرشته إذا
~~بسطت له بساطا في ضيافته وأفرشته إذا أعطبته فرشا من الإبل الليث فرشت
~~فلانا أي فرشت له ويقال فرشته أمري أي بسطته كله وفرشت الشيء أفرشه وأفرشه
~~بسطته ويقال فرشه أمرهي إذا أوسعه إياه وبسطه له والمفرش شيء كالشاذكونة
# ( * الشاذكونة ثياب مضربة تعمل باليمن « القاموس » ) والمفرشة شيء يكون
~~على الرحل يقعد عليها الرجل وهي أصغر من المفرش والمفرش أكبر منه والفرش
~~والمفارش النساء لأنهن يفترشن قال أبو كبير منهم ولا هلك المفارش عزل أي
~~النساء وافترش الرجل المرأة للذة والفريش الجارية يفترشها الرجل الليث
~~جارية فرش قد افترشها الرجل فعيل جاء من افتعل قال أبو منصور ولم أسمع
~~جارية فريش لغيره أبو عمرو الفراش الزوج والفراش المرأة والفراش ما ينامان
~~عليه والفراش البيت والفراش عش الطائر قال أبو كبير الهذلي حتى انتهيت إلى
~~فراش عزيزة والفراش موقع اللسان في قعر الفم وقوله تعالى وفرش مرفوعة قالوا
~~أراد بالفرش نساء أهل الجنة ذوات الفرش يقال لامرأة الرجل هي فراشه وإزاره
~~ولحافه وقوله مرفوعة رفعن بالجمال عن نساء أهل الدنيا وكل فاضل رفيع وقوله
~~صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر معناه أنه لمالك الفراش وهو
~~الزوج والمولى لأنه يفترشها هذا من مختصر الكلام كقوله عز وجل واسأل القرية
~~يريد أهل القرية والمرأة تسمى فراشا لأن الرجل يفترشها ويقال افترش القوم
~~الطريق إذا سلكوه وافترش فلان كريمة فلان فلم يحسن صحبتها إذا تزوجها ويقال
~~فلان كريم متفرش لأصحابه إذا كان يفرش نفسه لهم وفلان كريم المفارش إذا
~~تزوج كرائم النساء والفريش من الحافر التي أتى عليها@ PageV05P3382
~~من نتاجها سبعة أيام واستحقت أن تضرب أتانا كانت أو فرسا وهو على التشبيه
~~بالفريش من النساء والجمع فرائش قال الشماخ راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له
~~الفرائش والسلب القياديد الأصمعي فرس فريش إذا حمل عليها ms06954 بعد النتاج بسبع
~~والفريش من ذوات الحافر بمنزلة النفساء من النساء إذا طهرت وبمنزلة العوذ
~~من النوق والفرش الموضع الذي يكثر فيه النبات والفرش الزرع إذا فرش وفرش
~~النبات فرشا انبسط على وجه الأرض والمفرش الزرع إذا انبسط وقد فرش تفريشا
~~وفراش اللسان اللحمة التي تحته وقيل هي الجلدة الخشناء التي تلي أصول
~~الأسنان العليا وقيل الفراش موقع اللسان من أسفل الحنك وقيل الفراشتان
~~بالهاء غرضوفان عند اللهاة وفراش الرأس عظام رقاق تلي القحف النضر الفراشان
~~عرقان أخضران تحت اللسان وأنشد يصف فرسا خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة
~~ناتي الصرد ابن شميل فراشا اللجام الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران
~~والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا ابن الأعرابي الفرش الكذب يقال
~~كم تفرش كم وفراش الرأس طرائق دقاق من القحف وقيل هو ما رق من عظم الهامة
~~وقيل كل رقيق من عظم فراشة وقيل كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي الفراش
~~وقيل كل قشور تكون على العظم دون اللحم وقيل هي العظام التي تخرج من رأس
~~الإنسان إذا شج وكسر وقيل لا تسمى عظام الرأس فراشا حتى تتبين الواحدة من
~~كل ذلك فراشة والمفرشة والمفترشة من الشجاج التي تبلغ الفراش وفي حديث مالك
~~في المنقلة التي يطير فراشها خمسة عشر المنقلة من الشجاج التي تنقل العظام
~~الأصمعي المنقلة من الشجاج هي التي يخرج منها فراش العظام وهي قشرة تكون
~~على العظم دون اللحم ومنه قول النابغة ويتبعها منهم فراش الحواجب والفراش
~~عظم الحاجب ويقال ضربه فأطار فراش رأسه وذلك إذا طارت العظام رقاقا من رأسه
~~وكل رقيق من عظم أو حديد فهو فراشة وبه سميت فراشة القفل لرقتها وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه ضرب يطير منه فراش الهام الفراش عظام رقاق تلي قحف الرأس
~~الجوهري المفرشة الشجة التي تصدع العظم ولا تهشم والفراشة ما شخص من فروع
~~الكتفين فيما بين أصل العنق ومستوى الظهر وهما فراشا الكتفين والفراشتان
~~طرفا الوركين في النفرة وفراش الظهر مشك أعالي الضلوع ms06955 فيه وفراش القفل
~~مناشبه واحدتها فراشة حكاها أبو عبيد قال ابن دريد لا أحسبها عربية وكل
~~حديدة رقيقة فراشة وفراشة القفل ما ينشب فيه يقال أقفل فأفرش وفراش التبيذ
~~الحبب الذي عليه والفرش الزرع إذا صارت له ثلاث ورقات وأربع وفرش الإبل
~~وغيرها صغارها الواحد والجمع في ذلك سواء قال الفراء لم أسمع له بجمع قال
~~ويحتمل أن يكون مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فرشا أي بثها بثا وفي
~~التنزيل العزيز ومن الأنعام حمولة وفرشا وفرشها كبارها عن ثعلب وأنشد له
~~إبل فرش وذات أسنة صهابية حانت عليه حقوقها وقيل الفرش من النعم ما لا يصلح
~~إلا للذبح وقال الفراء الحمولة ما أطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال
~~أبو إسحق أجمع أهل اللغة على أن الفرش صغار الإبل وقال بعض المفسرين الفرش
~~صغار الإبل وإن البقر والغنم من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه
~~قوله عز وجل ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا
~~بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الإبل قال أبو منصور
~~وأنشدني غيره ما يحقق قول أهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفر ش من
~~الضأن والحصون السيوف وفي حديث أذينة في الظفر فرش من الإبل هو صغار الإبل
~~وقيل هو من الإبل والبقر والغنم ما لا يصلح إلا للذبح وأفرشته أعطيته فرشا
~~من الإبل صغارا أو كبارا وفي حديث خزيمة يذكر السنة وتركت الفريش مسحنككا
~~أي شديد السواد من الاحتراق قيل الفراش الصغار من الإبل قال أبو بكر هذا
~~غير صحيح عندي لأن الصغار من الإبل لا يقال لها إلا الفرش وفي حديث آخر لكم
~~العارض والفريش قال القتيبي هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء والفرش
~~منابت العرفط قال الشاعر وأشعث أعلى ماله كفف له بفرش فلاة بينهن قصيم ابن
~~الأعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضا وأيكة من أثل وغال من سلم وسليل من سمر
~~وفرش الحطب والشجر دقه وصغاره ويقال ما بها إلا ms06956 فرش من الشجر وفرش العضاه @ PageV05P3383
~~جماعتها والفرش الدارة من الطلح وقيل الفرش الغمض من الأرض فيه العرفط
~~والسلم والعرفج والطلح والقتاد والسمر والعوسج وهو ينبت في الأرض مستوية
~~ميلا وفرسخا أنشد ابن الأعرابي وقد أراها وشواها الجبشا ومشفرا إن نطقت
~~أرشا كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال إن الإبل إذا أكلت العرفط
~~والسلم استرخت أفواهها والفرش في رجل البعير اتساع قليل وهو محمود وإذا كثر
~~وأفرط الروح حتى اصطك العرقوبان فهو العقل وهو مذموم وناقة مفروشة الرجل
~~إذا كان فيها اسطار
# ( * قوله اسطار هكذا في الأصل )
# وانحناء وأنشد الجعدي مطوية الزور طي البئر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم
~~يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو أن لا يكون فيها أن لا يكون فيها انتصاب
~~ولا إقعاد وافترش الشيء أي انبسط ويقال أكمة مفترشة الظهر إذا كانت دكاء
~~وفي حديث طهفة لكم العارض والفريش الفريش من النبات ما انبسط على وجه الأرض
~~ولم يقم على ساق وقال ابن الأعرابي الفرش مدح والعقل ذم والفرش اتساع في
~~رجل البعير فإن كثر فهو عقل وقال أبو حنيفة الفرشة الطريقة المطمئنة من
~~الأرض شيئا يقود اليوم والليلة ونحو ذلك قال ولا يكون إلا فيما اتسع من
~~الأرض واستوى وأصحر والجمع فروش والفراشة حجارة عظام أمثال الأرجاء توضع
~~أولا ثم يبنى عليها الركيب وهو حائط النخل والفراشة البقية تبقى في الحوض
~~من الماء القليل الذي ترى أرض الحوض من ورائه من صفائه والفراشة منقع الماء
~~في الصفاة وجمعها فراش وفراش القاع والطين ما يبش بعد نضوب الماء من الطين
~~على وجه الأرض والفراش أقل من الضحضاح قال ذو الرمة يصف الحمر وأبصرن أن
~~القنع صارت نطافه فراشا وأن البقل ذاو ويابس والفراش حبب الماء من العرق
~~وقيل هو القليل من العرق عن ابن الأعرابي وأنشد فراش المسيح فوقه يتصبب قال
~~ابن سيده ولا أعرف هذا البيت إنما المعروف بيت لبيد علا المسك والديباج فوق
~~نحورهم فراش المسيح كالجمان المثقب قال وأرى ابن الأعرابي إنما ms06957 أراد هذا
~~البيت فأحال الرواية إلا أن يكون لبيد قد أقوى فقال فراش المسيح فوقه يتصبب
~~قال وإنما قلت إنه أقوى لأن روي هذه القصيدة مجرور وأولها أرى النفس لجت في
~~رجاء مكذب وقد جربت لو تقتدي بالمجرب وروى البيت كالجمان المحبب قال
~~الجوهري من رفع الفراش ونصب المسك في البيت رفع الديباج على أن الواو للحال
~~ومن نصب الفراش رفعهما والفراش دواب مثل البعوض تطير واحدتها فراشة
~~والفراشة التي تطير وتهافت في السراج والجمع فراش وقال الزجاج في قوله عز
~~وجل يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت
~~في النار شبه الله عز وجل الناس يوم البعث بالجراد المنتشر وبالفراش
~~المبثوث لأنهم إذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض
~~وقال الفراء يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول يومئذ
~~بعضهم في بعض وقال الليث الفراش الذي يطير وأنشد أودى بحلمهم الفياش فحلمهم
~~حلم الفراش غشين نار المصطلي
# ( * هذا البيت لجرير وهو في ديوانه على هذه الصورة )
# أزرى بحلمكم الفياش فأنتم مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي المثل أطيش من
~~فراشة وفي الحديث فتتقادع بهم جنبة السراط تقادع الفراش هو بالفتح الطير
~~الذي يلقي نفسه في ضوء السراج ومنه الحديث جعل الفراش وهذه الدواب تقع فيها
~~والفراش الخفيف الطياشة من الرجال وتفرش الطائر رفرف بجناحيه وبسطهما قال
~~أبو دواد يصف ربيئة فأتانا يسعى تفرش أم ال بيض شدا وقد تعالى النهار ويقال
~~فرش الطائر تفريشا إذا جعل يرفرف على الشيء وهي الشرشرة والرفرفة وفي
~~الحديث فجاءت الحمرة فجعلت تفرش هو أن تقرب من الأرض وتفرش جناحيها وترفرف
~~وضربه فما أفرش عنه حتى قتله أي ما أقلع عنه وأفرش عنهم الموت أي ارتفع عن
~~ابن الأعرابي وقولهم ما أفرش عنه أي ما أقلع قال يزيد ابن عمرو بن الصعق
# ( * قوله « قال يزيد إلخ » هكذا في الأصل والذي في ياقوت وأمثال الميداني
~~لم أر يوما مثل يوم جبله لما ms06958 أتتنا أسد وحنظله وغطفان والملوك أزفله تعلوهم
~~بقضب منتخله وزاد الميداني لم تعد أن أفرش عنها الصقله )
# نحن رؤوس القوم بين جبله يوم أتتنا أسد وحنظله@ PageV05P3384
~~نعلوهم بقضب منتخله لم تعد أن أفرش عنها الصقله أي أنها جدد ومعنى منتخلة
~~متخيرة يقال تنخلت الشيء وانتخلته اخترته والصقلة جمع صاقل مثل كاتب وكتبة
~~وقوله لم تعد أن أفرش أي لم تجاوز أن أقلع عنها الصقلة أي أنها جدد قريبة
~~العهد بالصقل وفرش عنه أراده وتهيأ له وفي حديث ابن عبد العزيز إلا أن يكون
~~مالا مفترشا أي مغصوبا قد انبسطت فيه الأيدي بغير حق من قولهم افترش عرض
~~فلان إذا استباحه بالوقيعة فيه وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطؤه وفرش الجبا
~~موضع قال كثير عزة أهاجك برق آخر الليل واصب تضمنه فرش الجبا فالمسارب ؟
~~والفراشة أرض قال الأخطل وأقفرت الفراشة والحبيا وأقفر بعد فاطمة الشقير
~~وفي الحديث ذكر فرش بفتح الفاء وتسكين الراء واد سلكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سار إلى بدر والله أعلم ( فرشح ) الفرشاح من النساء الكبيرة
~~السمجة وكذلك هي من الإبل قال سقيتكم الفرشاح نأيا لأمكم تدبون للمولى دبيب
~~العقارب والفرشاح من السحاب الذي لا مطر فيه والفرشاح الأرض الواسعة
~~العريضة وحافر فرشاح منبطح قال أبو النجم في صفة الحافر بكل وأب للحصى رضاح
~~ليس بمصطر ولا فرشاح الوأب المقعب الشديد والمصطر الضيق وفرشحت الناقة
~~تفحجت للحلب وفرطشت للبول قال الأزهري هكذا وجدته في كتاب والصواب فطرشت
~~إلا أن يكون مقلوبا وفرشح الرجل وثب وثبا متقاربا وقد تقدم في الحاء أيضا
~~والفرشحة أن يقعد مسترخيا فيلصق فخذيه بالأرض كالفرشطة سواء وقال اللحياني
~~هو أن يقعد ويفتح ما بين رجليه وقال أبو عبيد الفرشحة أن يفرش بين رجليه
~~ويباعد إحداهما من الأخرى وقال الكسائي فرشح الرجل في صلاته وهو أن يفحج
~~بين رجليه جدا وهو قائم ومنه حديث ابن عمر أنه كان لا يفرشح رجليه في
~~الصلاة ولا يلصقهما ولكن بين ذلك ( فرشط ) فرشط الرجل فرشطة ألصق أليتيه
~~بالأرض ms06959 وتوسد ساقيه وفرشط البعير فرشطة وفرشاطا برك بروكا مسترخيا فألصق
~~أعضاده بالأرض وقيل هو أن ينتشر بركة البعير عند البروك وفرشطت الناقة إذا
~~تفحجت للحلب وفرشط الجمل إذا تفحج للبول والفرشطة أن تفرج رجليك قائما أو
~~قاعدا والفرشطة بمعنى الفرحجة وفرشط الشيء وفرشط به مده قال فرشط لما كره
~~الفرشاط بفيشة كأنها ملطاط وفرشط اللحم شرشره ابن بزرج الفرشطة بسط الرجلين
~~في الركوب من جانب واحد
# ( فرص ) الفرصة النهزة والنوبة والسين لغة وقد فرصها فرصا وافترصها
~~وتفرصها أصابها وقد افترصت وانتهزت وأفرصتك الفرصة أمكنتك وأفرصتني الفرصة
~~أي أمكنتني وافترصتها اغتنمتها ابن الأعرابي الفرصاء من النوق التي تقوم
~~ناحية فإذا خلا الحوض جاءت فشربت قال الأزهري أخذت من الفرصة وهي النهزة
~~يقال وجد فلان فرصة أي نهزة وجاءت فرصتك من البئر أي نوبتك وانتهز فلان
~~الفرصة أي اغتنمها وفاز بها والفرصة والفرصة والفريصة الأخيرة عن يعقوب
~~النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء قال يعقوب هي النوبة تكون بين
~~القوم يتناوبونها على الماء في أظمائهم مثل الخمس والربع والسدس وما زاد من
~~ذلك والسين لغة عن ابن الأعرابي الأصمعي يقال إذا جاءت فرصتك من البئر فأدل
~~وفرصته ساعته التي يستقى فيها ويقال بنو فلان يتفارصون بئرهم أي يتناوبونها
~~الأموي هي الفرصة والرفصة للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء
~~الجوهري الفرصة الشرب والنوبة والفريص الذي يفارصك في الشرب والنوبة وفرصة
~~الفرس سجيته وسبقه وقوته قال يكسو الضوى كل وقاح منكب أسمر في صم العجايا
~~مكرب باق على فرصته مدرب وافترصت الورقة أرعدت والفريصة لحمة عند نغض الكتف
~~في وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته
~~قائما على مريته
# ( * قوله « مريته » تصغير المرأة استضعاف لها واستصغار ليري أن الباطش
~~بها في ضعفها مذموم لئيم أه من هامش النهاية ) يضربها قال أبو عبيد الفريصة
~~المضغة القليلة تكون في الجنب@ PageV05P3385
~~ترعد من الدابة إذا فزعت ms06960 وجمعها فريص بغير ألف وقال أيضا هي اللحمة التي
~~بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفرائص قال
~~الأزهري وأحسب الذي في الحديث غير هذا وإنما أراد عصب الرقبة وعروقها لأنها
~~هي التي تثور عند الغضب وقيل أراد شعر الفريصة كما يقال فلان ثائر الرأس أي
~~ثائر شعر الرأس فاستعارها للرقبة وإن لم يكن لها فرائص لأن الغضب يثير
~~عروقها والفريصة اللحم الذي بين الكتف والصدر ومنه الحديث فجيء بهما ترعد
~~فرائصهما أي ترجف والفريصة المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل
~~والدابة وقيل الفريصة أصل مرجع المرفقين وفرصه يفرصه فرصا أصاب فريصته وفرص
~~فرصا وفرص فرصا شكا فريصته التهذيب وفروص الرقبة وفريسها عروقها الجوهري
~~وفريص العنق أوداجها الواحدة فريصة عن أبي عبيد تقول منه فرصته أي أصبت
~~فريصته قال وهو مقتل غيره وفريص الرقبة في الحدب عروقها والفرصة الريح التي
~~يكون منها الحدب والسين فيه لغة وفي حديث قيلة أن جويرية لها كانت قد
~~أخذتها الفرصة قال أبو عبيد العامة تقول لها الفرسة بالسين والمسموع من
~~العرب بالصاد وهي ريح الحدبة والفرس بالسين الكسر والفرص الشق والفرص القطع
~~وفرص الجلد فرصا قطعه والمفرص والمفراص الحديدة العريضة التي يقطع بها وقيل
~~التي يقعطع بها الفضة قال الأعشى وأدفع عن أعراضكم وأعيركم لسانا كمفراص
~~الخفاجي ملحبا وفي الحديث رفع الله الحرج إلا من افترص مسلما ظلما قال ابن
~~الأثير هكذا جاء بالفاء والصاد المهملة من الفرص القطع أو من الفرصة النهزة
~~يقال افترصها انتهزها أراد إلا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة
~~ويقال افرص نعلك أي اخرق في أذنها للشراك الليث الفرص شق الجلد بحديدة
~~عريضة الطرف تفرصه بها فرصا كما يفرص الحذاء أذني النعل عند عقبهما بالمفرص
~~ليجعل فيهما الشراك وأنشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق
~~وتفريص أسفل نعل القراب تنقيشه بطرف الحديد يقال فرصت النعل أي خرقت أذنيها
~~للشراك والفرصة والفرصة والفرصة الأخيرتان عن كراع القطعة من ms06961 الصوف أو
~~القطن وقيل هي قطعة قطن أو خرقة تتمسح بها المرأة من الحيض وفي الحديث أنه
~~قال للأنصارية يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها أي
~~تتبعي بها أثر الدم وقال كراع هي الفرصة بالفتح الأصمعي الفرصة القطعة من
~~الصوف أو القطن أو غيره أخذ من فرصت الشيء أي قطعته وفي رواية خذي فرصة من
~~مسك والفرصة القطعة من المسك عن الفارسي حكاه في البصريات له قال ابن
~~الأثير الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف أو قطن أو خرقة يقال فرصت الشيء إذا
~~قطعته والممسكة المطيبة بالمسك يتبع بها أثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف
~~قال وقوله من مسك ظاهره أن الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وحكى أبو
~~داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف أي شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف
~~الأصبعين وحكى بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة أي قطعة من
~~القرض القطع والفريصة أم سويد وفراص أبو قبيلة ابن بري الفراص هو الأحمر
~~قال أبو النجم ولا بذاك الأحمر الفراص ( فرصد ) الفرصد والفرصيد والفرصاد
~~عجم الزبيب والعنب وهو العنجد أيضا والفرصاد التوت وقيل حمله وهو الأحمر
~~منه والفرصاد الحمرة قال الأسود بن يعفر يسعى بها ذو تومتين منطق قنأت
~~أنامله من الفرصاد والهاء في قوله بها على سلافة ذكرها في بيت قبله وهو
~~ولقد لهوت وللشباب بشاشة بسلافة مرجت بماء غوادي والتومة الحبة من الدر
~~والسلافة أول الخمر والغوادي جمع غادية وهي السحابة التي تأتي غدوة الليث
~~الفرصاد شجر معروف وأهل البصرة يسمون الشجر فرصادا وحمله التوت وأنشد كأنما
~~نفض الأحمال ذاوية على جوانبه الفرصاد والعنب أراد بالفرصاد والعنب
~~الشجرتين لا حملهما أراد كأنما نفض الفرصاد أحماله ذاوية نصب على الحال
~~والعنب كذلك شبه أبعار البقر بحب الفرصاد والعنب ( فرصم ) الفرصم من أسماء الأسد
# ( فرصن ) فرصن الشيء قطعه عن كراع( فرض ) فرضت الشيء أفرضه فرضا @ PageV05P3386
~~وفرضته للتكثير أوجبته وقوله تعالى سورة أنزلناها وفرضناها ويقرأ وفرضناها
~~فمن قرأ بالتخفيف فمعناه ألزمنا كم ms06962 العمل بما فرض فيها ومن قرأ بالتشديد
~~فعلى وجهين أحدهما على معنى التكثير على معنى إنا فرضنا فيها فروضا وعلى
~~معنى بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والحدود وقوله تعالى قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم أي بينها وافترضه كفرضه والاسم الفريضة وفرائض الله
~~حدوده التي أمر بها ونهى عنها وكذلك الفرائض بالميراث والفارض والفرضي الذي
~~يعرف الفرائض ويسمى العلم بقسمة المواريث فرائض وفي الحديث أفرضكم زيد
~~والفرض السنة فرض رسول الله صلى الل عليه وسلم أي سن وقيل فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي أوجب وجوبا لازما قال وهذا هو الظاهر والفرض ما
~~أوجبه الله عز وجل سمي بذلك لأن له معالم وحدودا وفرض الله علينا كذا وكذا
~~وافترض أي أوجب وقوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج أي أوجبه على نفسه بإحرامه
~~وقال ابن عرفة الفرض التوقيت وكل واجب مؤقت فهو مفروض وفي حديث ابن عمر
~~العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون على السهام
~~والأنصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل أراد أنها تكون مستنبطة من
~~الكتاب والسنة وإن لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص وقيل الفريضة
~~العادلة ما اتفق عليه المسلمون وقوله تعالى وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا قال الزجاج معناه مؤقتا والفرض القراءة يقال فرضت جزئي أي قرأته
~~والفريضة من الإبل والبقر ما بلغ عدده الزكاة وأفرضت الماشية وجبت فيها
~~الفريضة وذلك إذا بلغت نصابا والفريضة ما فرض في السائمة من الصدقة أبو
~~الهيثم فرائض الإبل التي تحت الثني والربع يقال للقلوص التي تكون بنت سنة
~~وهي تؤخذ في خمس وعشرين فريضة والتي تؤخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون وهي
~~بنت سنتين فريضة والتي تؤخذ في ست وأربعين وهي حقة وهي ابنة ثلاث سنين
~~فريضة والتي تؤخذ في إحدى وستين جذعة وهي فريضتها وهي ابنة أربع سنين فهذه
~~فرائض الإبل وقال غيره سميت فريضة لأنها فرضت أي أوجبت في عدد معلوم من
~~الإبل فهي مفروضة ms06963 وفريضة فأدخلت فيها الهاء لأنها جعلت اسما لا نعتا وفي
~~الحديث في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين للإخراج في
~~الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فرائض الله عز وجل ابن السكيت يقال
~~ما لهم إلا الفريضتان وهما الجذعة من الغنم والحقة من الإبل قال ابن بري
~~ويقال لهما الفرضتان أيضا عن ابن السكيت وفي حديث الزكاة هذه فريضة الصدقة
~~التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين أي أوجبها عليهم
~~بأمر الله وأصل الفرض القطع والفرض والواجب سيان عند الشافعي والفرض آكد من
~~الواجب عند أبي حنيفة وقيل الفرض ههنا بمعنى التقدير أي قدر صدقة كل شيء
~~وبينها عن أمر الله تعالى وفي حديث حنين فإن له علينا ست فرائض الفرائض جمع
~~فريضة وهو البعير المأخوذ في الزكاة سمي فريضة لأنه فرض واجب على رب المال
~~ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه الحديث من منع فريضة
~~من فرائض الله ورجل فارض وفريض عالم بالفرائض كقولك عالم وعليم عن ابن
~~الأعرابي والفرض الهبة يقال ما أعطاني فرضا ولا قرضا والفرض العطية
~~المرسومة وقيل ما أعطيته بغير قرض وأفرضت الرجل وفرضت الرجل وافترضته إذا
~~أعطيته وقد أفرضته إفراضا والفرض جند يفترضون والجمع الفروض الأصمعي يقال
~~فرض له في العطاء وفرض له في الديوان يفرض فرضا قال وأفرض له إذا جعل فريضة
~~وفي حديث عدي أتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في أناس من قومي فجعل يفرض
~~للرجل من طيء في ألفين ألفين ويعرض عني أي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في
~~العطاء ألفين من المال والفرض مصدر كل شيء تفرضه فتوجبه على إنسان بقدر
~~معلوم والاسم الفريضة والفارض الضخم من كل شيء الذكر والأنثى فيه سواء ولا
~~يقال فارضة ولحية فارض وفارضة ضخمة عظيمة وشقشقة فارض وسقاء فارض كذلك
~~وبقرة فارض مسنة وفي التنزيل إنها بقرة لا فارض ولا بكر قال الفراء الفارضي
~~الهرمة والبكر الشابة وقد ms06964 فرضت البقرة تفرض فروضا أي كبرت وطعنت في السن
~~وكذلك فرضت البقرة بالضم فراضة قال علقمة بن عوف وقد عنى بقرة هرمة لعمري
~~لقد أعطيت ضيفك فارضا تجر إليه ما تقوم على رجل ولم تعطه بكرا فيرضى سمينة
~~فكيف يجازي بالمودة والفعل ؟ وقال أمية في الفارض أيضا@ PageV05P3387
~~كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بخصيف ذات لون مرقم وقد يستعمل الفارض في
~~المسن من غير البقر فيكون للمذكر وللمؤنث قال شولاء مسك فارض نهي من الكباش
~~زامر خصي وقوم فرض ضخام وقيل مسان قال رجل من فقيم شيب أصداغي فرأسي أبيض
~~محامل فيها رجال فرض مثل البراذين إذا تأرضوا أو كالمراض غير أن لم يمرضوا
~~لو يهجعون سنة لم يعرضوا إن قلت يوما للغداء أعرضوا نوما وأطراف السبال
~~تنبض وخبئ الملتوت والمحمض واحدهم فارض وروى ابن الأعرابي محامل بيض وقوم
~~فرض قال يريد أنهم ثقال كالمحامل قال ابن بري ومثله قول العجاج في شعشعان
~~عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور قال وقال الفقعسي يذكر غربا واسعا
~~والغرب غرب بقري فارض التهذيب ويقال من الفارض فرضت وفرضت قال ولم نسمع
~~بفرض وقال الكسائي الفارض الكبيرة العظيمة وقد فرضت تفرض فروضا ابن
~~الأعرابي الفارض الكبيرة وقال أبو الهيثم الفارض المسنة أبو زيد بقرة فارض
~~وهي العظيمة السمينة والجمع فوارض وبقرة عوان من بقر عون وهي التي نتجت بعد
~~بطنها البكر قال قتادة لا فارض هي الهرمة وفي حديث طهفة لكم في الوظيفة
~~الفريضة الفريضة الهرمة المسنة وهي الفارض أيضا يعني هي لكم لا تؤخذ منكم
~~في الزكاة ويروى عليكم في الوظيفة الفريضة أي في كل نصاب ما فرض فيه ومنه
~~الحديث لكم الفارض والفريض الفريض والفارض المسنة من الإبل وقد فرضت فهي
~~فارض وفارضة وفريضة ومثله في التقدير طلقت فهي طالق وطالقة وطليقة قال
~~العجاج نهر سعيد خالص البياض منحدر الجرية في اعتراض هول يدق بكم العراض
~~يجري على ذي ثبج فرياض
# ( * قوله العراض بالكسر هكذا في الأصل ولعلها العراضي بالياء المشددة )
~~كأن صوت ms06965 مائه الخضخاض أجلاب جن بنقا مغياض قال ورأيت بالستار الأغبر عينا
~~يقال لها فرياض تسقي نخلا كثيرة وكان ماؤها عذبا وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~يا رب مولى حاسد مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحائض عنى بضب
~~فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله له قروء كقروء
~~الحائض يقول لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض ويقال أضمر علي ضغنا
~~فارضا وضغنة فارضا بغير هاء أي عظيما كأنه ذو فرض أي ذو حز وقال يا رب ذي
~~ضغن علي فارض والفريض جرة البعير عن كراع وهي عند غيره القريض بالقاف
~~وسيأتي ذكره ابن الأعرابي الفرض الحز في القدح والزند وفي السير وغيره
~~وفرضة الزند الحز الذي فيه وفي حديث عمر رضي الله عنه اتخذ عام الجدب قدحا
~~فيه فرض الفرض الحز في الشيء والقطع والقدح السهم قبل أن يعمل فيه الريش
~~والنصل وفي صفة مريم عليها السلام لم يفترضها ولد أي لم يؤثر فيها ولم
~~يحزها يعني قبل المسيح قال ومنه قوله تعالى لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~أي مؤقتا وفي الصحاح أي مقتطعا محدودا وفرض الزند حيث يقدح منه وفرضت العود
~~والزند والمسواك وفرضت فيهما أفرض فرضا حززت فيهما حزا وقال الأصمعي فرض
~~مسواكه فهو يفرضه فرضا إذا حزه بأسنانه والفرض اسم الحز والجمع فروض وفراض
~~قال من الرصفات البيض غير لونها بنات فراض المرخ واليابس الجزل التهذيب في
~~ترجمة فرض الليث التقريض في كل شيء كتقريض يدي الجعل وأنشد إذا طرحا شأوا
~~بأرض هوى له مقرض أطراف الذراعين أفلح قال الأزهري هذا تصحيف وإنما هو
~~التفريض بالفاء من الفرض وهو الحز وقولهم الجعلانة مفرضة كأن فيها حزوزا
~~قال وهذا البيت رواه الثقات أيضا بالفاء مفرض أطراف الذراعين وهو في شعر
~~الشماخ وأراد بالشأو ما يلقيه العير والأتان من أرواثها وقال الباهلي أراد
~~الشماخ بالمفرض المحزز يعني الجعل والمفرض الحديدة التي يحز بها وقال أبو
~~حنيفة فراض النحل
# ( * قوله « فراض النحل » كذا بالنسخة ms06966 التي بأيدينا والذي في شرح القاموس
~~الفراض ما تظهره إلخ » ) ما تظهره الزندة من النار إذا اقتدحت قال والفراض
~~إنما يكون في الأنثى من الزندتين خاصة وفرض فوق السهم فهو مفروض وفريض حزه
~~والفريض السهم المفروض فوقه والتفريض التحزيز والفرض العلامة ومنه فرض
~~الصلاة وغيرها إنما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح @ PageV05P3388
~~الفراء يقال خرجت ثناياه مفرضة أي مؤشرة قال والغروب ماء الأسنان والظلم
~~بياضها كأنه يعلوه سواد وقيل الأشر تحزيز في أطراف الأسنان وأطرافها غروبها
~~واحدها غرب والفرض الشق في وسط القبر وفرضت للميت ضرحت والفرضة كالفرض
~~والفرض والفرضة الحز الذي في القوس وفرضة القوس الحز يقع عليه الوتر وفرض
~~القوس كذلك والجمع فراض وفرضة النهر مشرب الماء منه والجمع فرض وفراض
~~الأصمعي الفرضة المشرعة يقال سقاها بالفراض أي من فرضة النهر والفرضة
~~الثلمة التي تكون في النهر والفراض فوهة النهر قال لبيد تجري خزائنه على من
~~نابه جري الفرات على فراض الجدول وفرضة النهر ثلمته التي منها يستقى وفي
~~حديث موسى عليه السلام حتى أرفأ به عند فرضة النهر أي مشرعته وجمع الفرضة
~~فرض وفي حديث ابن الزبير واجعلوا السيوف للمنايا فرضا أي اجعلوها مشارع
~~للمنايا وتعرضوا للشهادة وفرضة البحر محط السفن وفرضة الدواة موضع النفس
~~منها وفرضة الباب نجرانه والفرض القدح قال عبيد بن الأبرص يصف برقا فهو
~~كنبراس النبيط أو ال فرض بكف اللاعب المسمر والمسمر الذي دخل في السمر
~~والفرض الترس قال صخر الغي الهذلي أرقت له مثل لمع البشي ر قلب بالكف فرصا
~~خفيفا قال أبو عبيد ولا تقل قرصا خفيفا والفرض ضرب من التمر وقيل ضرب من
~~التمر صغار لأهل عمان قال شاعرهم إذا أكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا
~~قال أبو حنيفة وهو من أجود تمر عمان هو والبلعق قال وأخبرني بعض أعرابها
~~قال إذا أرطبت نخلته فتؤخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس
~~فيها إلا نوى معلق بالتفاريق ابن الأعرابي يقال لذكر الخنافس المفرض وأبو
~~سلمان والحواز والكبرتل ms06967 والفراض موضع قال ابن أحمر جزى الله قومي بالأبلة
~~نصرة ومبدى لهم حول الفراض ومحضرا وأما قوله أنشده ابن الأعرابي كأن لم يكن
~~منا الفراض مظنة ولم يمس يوما ملكها بيميني فقد يجوز أن يعني الموضع نفسه
~~وقد يجوز أن يعني الثغور يشبهها بمشارع المياه وفي حديث ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل فرضة الجبل ما انحدر من وسطه وجانبه
~~ويقال للرجل إذا لم يكن عليه ثوب ما عليه فراض أي ثوب وقال أبو الهيثم ما
~~عليه ستر وفي الصحاح يقال ما عليه فراض أي شيء من لباس وفرياض موضع ( فرضخ
~~) الفرضاخ العريض يقال فرس فرضاخة وقدم فرضاخة وفرضاخ والفرضاخ النخلة
~~الفتية وقيل هو ضرب من الشجر ورجل فرضاخ عريض غليظ كثير اللحم ويقال رجل
~~فرضاخ وامرأة فرضاخية والياء للمبالغة وامرأة فرضاخة لحيمة عريضة وفي حديث
~~الدجال أن أمه كانت فرضاخة أي ضخمة عريضة الثديين ومن أسماء العقرب الفرضخ
~~والشوشب وتمرة لا ينصرف ( فرضم ) الفرضم من الإبل الضخمة الثقيلة وفرضم اسم
~~قبيلة وإبل فرضمية منسوبة إليه ( فرط ) الفارط المتقدم السابق فرط يفرط
~~فروطا قال أعرابي للحسن يا أبا سعيد علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا
~~ساقطا سقوطا أي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متأخرا بالتلو قال له
~~الحسن أحسنت يا أعرابي خير الأمور أوساطها وفرط غيره أنشد ثعلب يفرطها عن
~~كبة الخيل مصدق كريم وشد ليس فيه تخاذل أي يقدمها وفرط إليه رسوله قدمه
~~وأرسله وفرطه في الخصومة جرأه وفرط القوم يفرطهم فرطا وفراطا وفراطة تقدمهم
~~إلى الورد لإصلاح الأرشية والدلاء ومدر الحياض والسقي فيها وفرطت القوم
~~أفرطهم فرطا أي سبقتهم إلى الماء فأنا فارط وهم الفراط قال القطامي
~~فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث أنه قال
~~بطريق مكة من يسبقنا إلى الأثاية فيمدر حوضها ويفرط فيه فيملؤه حتى نأتيه
~~أي يكثر من صب الماء فيه وفي حديث سراقة الذي يفرط في @ PageV05P3389
~~حوضه أي يملؤه ومنه قصيد كعب تنفي ms06968 الرياح القذى عنه وأفرطه أي ملأه وقيل
~~أفرطه ههنا بمعنى تركه والفارط والفرط بالتحريك المتقدم إلى الماء يتقدم
~~الواردة فيهيء لهم الأرسان والدلاء ويملأ الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعنى
~~فاعل مثل تبع بمعنى تابع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على
~~الحوض أي أنا متقدمكم إليه رجل فرط وقوم فرط ورجل فارط وقوم فراط قال فأثار
~~فارطهم غطاطا حثما أصواتها كتراطن الفرس ويقال فرطت القوم وأنا أفرطهم
~~فروطا إذا تقدمتهم وفرطت غيري قدمته والفرط اسم للجمع وفي الحديث أنا
~~والنبيون فراط لقاصفين جمع فارط أي متقدمون إلى الشفاعة وقيل إلى الحوض
~~والقاصفون المزدحمون وفي حديث ابن عباس قال لعائشة رضي الله عنهم تقدمين
~~على فرط صدق يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه
~~وأضافهما إلى صدق وصفا لهما ومدحا وقوله إن لها فوارسا وفرطا يجوز أن يكون
~~من الفرط الذي يقع على الواحد والجمع وأن يكون من الفرط الذي هو اسم لجمع
~~فارط وهذا أحسن لأن قبله فوارسا فمقابلة الجمع باسم الجمع أولى في قوة
~~الجمع والفرط الماء المتقدم لغيره من الأمواه والفراطة الماء يكون شرعا بين
~~عدة أحياء من سبق إليه فهو له وبئر فراطة كذلك ابن الأعرابي الماء بينهم
~~فراطة أي مسابقة وهذا ماء فراطة بين بني فلان وبني فلان ومعناه أيهم سبق
~~إليه سقى ولم يزاحمه الآخرون الصحاح الماء الفراط الذي يكون لمن سبق إليه
~~من الأحياء وفراط القطا متقدماتها إلى الوادي والماء قال نقادة الأسدي
~~ومنهل وردته التقاطا لم أر غذ وردته فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا وفرطت
~~البئر إذا تركتها حتى يثوب ماؤها قال ذلك شمر وأنشد في صفة بئر وهي إذا ما
~~فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول إذا أجمت هذه البئر قدر ما يعقد
~~وذم الدلو ثابت بماء كثير والعقاب ما يثوب لها من الماء جمع عقب وأما قول
~~عمرو بن معديكرب أطلت فراطهم حتى إذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط ms06969 أي أطلت
~~إمهالهم والتأني بهم إلى أن قتلتهم والفرط ما تقدمك من أجر وعمل وفرط الولد
~~صغاره ما لم يدركوا وجمعه أفراط وقيل الفرط يكون واحدا وجمعا وفي الدعاء
~~للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا أي أجرا يتقدمنا حتى نرد عليه وفرط فلان
~~ولدا وافترطهم ماتوا صغارا وافترط الولد عجل موته عن ثعلب وأفرطت المرأة
~~أولادا قدمتهم قال شمر سمعت أعرابية فصيحة تقول افترطت ابنين وافترط فلان
~~فرطا له أي أولادا لم يبلغوا الحلم وأفرط فلان ولدا إذا مات له ولد صغير
~~قبل أن يبلغ الحلم وافترط فلان أولادا أي قدمهم والإفراط أن تبعث رسولا
~~مجردا خاصا في حوائجك وفارطت القوم مفارطة وفرطا أي سابقتهم وهم يتفارطون
~~قال بشر إذا خرجت أوائلهن شعثا مجلحة نواصيها قتام ينازعن الأعنة مصغيات
~~كما يتفارط الثمد الحمام ويروى الحيام وفلان لا يفترط إحسانه وبره أي لا
~~يفترص ولا يخاف فوته وقول أبي ذؤيب وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا سفاها
~~كالإماء القواعد يعني بالفراط المتقدمين لحفر القبر وكله من التقدم والسبق
~~وفرط إليه مني كلام وقول سبق وفي الدعاء على ما فرط مني أي سبق وتقدم وتكلم
~~فلان فراطا أي سبقت منه كلمة وفرطته تركته وتقدمته وقول ساعدة بن جؤية معه
~~سقاء لا يفرط حمله صفن وأخراص يلحن ومسأب أي لا يترك حمله ولا يفارقه وفرط
~~عليه في القول يفرط أسرف وتقدم وفي التنزيل العزيز إنا نخاف أن يفرط علينا
~~أو أن يطغى والفرط الظلم والاعتداء قال الله تعالى وكان أمره فرطا وأمره
~~فرط أي متروك وقوله تعالى وكان أمره فرطا أي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل
~~عنها ويقال إياك والفرط وفي حديث سطيح إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم أي
~~تركهم وزال عنهم وقال أبو الهيثم@ PageV05P3390
~~أمر فرط أي متهاون به مضيع وقال الزجاج وكان أمره فرطا أي كان أمره التفريط
~~وهو تقديم العجز وقال غيره وكان أمره فرطا أي ندما ويقال سرفا وفي حديث علي
~~رضوان الله عليه لا يرى الجاهل إلا مفرطا أو ms06970 مفرطا هو بالتخفيف المسرف في
~~العمل وبالتشديد المقصر فيه ومنه الحديث أنه نام عن العشاء حتى تفرطت أي
~~فات وقتها قبل أدائها وفي حديث توبة كعب حتى أسرعوا وتفارط الغزو أي فات
~~وقته وأمر فرط أي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالى وكان أمره فرطا وفرط في
~~الأمر يفرط فرطا أي قصر فيه وضيعه حتى فات وكذلك التفريط والفرط الفرس
~~السريعة التي تتفرط الخيل أي تتقدمها وفرس فرط سريعة سابقة قال لبيد ولقد
~~حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي إذ غدوت لجامها وافترط إليه في هذا الأمر
~~تقدم وسبق والفرطة بالضم اسم للخروج والتقدم والفرطة بالفتح المرة الواحدة
~~منه مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة ومنه قول أم سلمة لعائشة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد غيره وفي حديث أم سلمة قالت
~~لعائشة رضي الله عنهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في
~~الدين يعني السبق والتقدم ومجاوزة الحد وفلان مفترط السجال إلى العلى أي له
~~فيه قدمة وأنشد ما زلت مفترط السجال إلى العلى في حوض أبلج تمدر الترنوقا
~~ومفارط البلد أطرافه وقال أبو زبيد وسموا بالمطي والذبل الصم لعمياء في
~~مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد إذا كان صاحب أسفار كثيرة ابن الأعرابي
~~يقال ألقاه وصادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعنى واحد وقال بعض الأعراب
~~فلان لا يفترط إحسانه وبره أي لا يفترص ولا يخاف فوته والفارطان كوكبان
~~متباينان أمام سرير بنات نعش يتقدمانها وأفراط الصباح أول تباشيره لتقدمها
~~وإنذارها بالصبح واحدها فرط وأنشد لرؤبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل
~~أفراط الصباح الفرط والإفراط الإعجال والتقدم وأفرط في الأمر أسرف وتقدم
~~والفرط الأمر يفرط فيه وقيل هو الإعجال وقيل الندم وفرط عليه يفرط عجل عليه
~~وعدا وآذاه وفرط توانى ونسي والفرط العجلة وقال الفراء في قوله تعالى إنا
~~نخاف أن يفرط علينا قال يعجل إلى عقوبتنا والعرب تقول فرط منه أي بدر وسبق
~~والإفراط إعجال الشيء في الأمر ms06971 قبل التثبت يقال أفرط فلان في أمره أي عجل
~~فيه وأفرطه أي أعجله وأفرطت السقاء ملأته والسحابة تفرط الماء في أول
~~الوسمي أي تعجله وتقدمه وأفرطت السحابة بالوسمي عجلت به قال سيبويه وقالوا
~~فرطت إذا كنت تحذره من بين يديه شيئا أو تأمره أن يتقدم وهي من أسماء الفعل
~~الذي لا يتعدى وفرط الشهوة والحزن غلبتهما وأفرط عليه حمله فوق ما يطيق وكل
~~شيء جاوز قدره فهو مفرط يقال طول مفرط وقصر مفرط والإفراط الزيادة على ما
~~أمرت وأفرطت المزادة ملأتها ويقال غدير مفرط أي ملآن وأنشد ابن بري يرجع
~~بين خرم مفرطات صواف لم يكدرها الدلاء وأفرط الحوض والإناء ملأه حتى فاض
~~قال ساعدة بن جؤية فأزال ناصحها بأبيض مفرط من ماء ألهاب بهن التألب أي
~~مزجها بماء غدير مملوء وقول أبي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مسترفع لسرى
~~الموماة هياج
# ( * قوله « مسترفع لسرى » أورده في مادة ربع مستربع بسرى وفسره هناك )
# يفرطه يملؤه روعا حتى يذهب به والفرط بفتح الفاء الجبل الصغير وجمعه فرط
~~عن كراع الجوهري والفرط واحد الأفراط وهي آكام شبيهات بالجبال يقال البوم
~~تنوح على الأفراط عن أبي نصر وقال وعلة الجرمي سائل مجاور جرم هل جنيت لهم
~~؟ حر بأتفرق بين الجيرة الخلط ؟ وهل سموت بجرار له لجب جم الصواهل بين
~~السهل والفرط ؟ والفرط سفح الجبال وهو الجر عن اليزيدي قال حسان ضاق عنا
~~الشعب إذ نجزعه وملأنا الفرط منكم والرجل وجمعه أفراط قال امرؤ القيس وقد
~~ألبست أفراطها ثني غيهب والفرط العلم المستقيم يهتدى به والفرط رأس الأكمة
~~وشخصها وجمعه أفراط وأفرط قال ابن براقة إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه وصاح
~~من الأفراط بوم جواثم@ PageV05P3391
~~وقيل الأفراط ههنا تباشير الصبح لأن الهام تزقو عند ذلك قال والأول أولى
~~ونسب ابن بري هذا البيت للأجدع الهمداني وقال أراد كأن الهام لما أحست
~~بالصباح صرخت وأفرطت في القول أي أكثرت وفرط في الشيء وفرطه ضيعه وقدم
~~العجز فيه وفي التنزيل العزيز أن تقول نفس يا حسرتا ms06972 على ما فرطت في جنب
~~الله أي مخافة أن تصيروا إلى حال الندامة للتفريط في أمر الله والطريق الذي
~~هو طريق الله الذي دعا إليه وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم قال صخر البغي ذلك بزي فلن أفرطه أخاف أن ينجزوا الذي وعدوا يقول
~~لا أخلفه فأتقدم عنه وقال ابن سيده يقول لا أضيعه وقيل معناه لا أقدمه
~~وأتخلف عنه والفرط الأمر الذي يفرط فيه صاحبه أي يضيع وفرط في جنب الله ضيع
~~ما عنده فلم يعمل له وتفارطت الصلاة عن وقتها تأخرت وفرط الله عنه ما يكره
~~أي نحاه وقلما يستعمل إلا في الشعر قال مرقش يا صاحبي تلبثا لا تعجلا وقفا
~~بربع الدار كيما تسألا فلعل بطأ كما يفرط سيئا أو يسبق الإسراع خيرا مقبلا
~~والفرط الحين يقال إنما آتيه الفرط وفي الفرط وأتيته فرط أشهر أي بعدها قال
~~لبيد هل النفس إلا متعة مستعارة تعار فتأتي ربها فرط أشهر ؟ وقيل الفرط أن
~~تأتيه في الأيام ولا تكون أقل من ثلاثة ولا أكثر من خمس عشرة ليلة ابن
~~السكيت الفرط أن يقال آتيك فرط يوم أو يومين والفرط اليوم بعد اليومين أبو
~~عبيد الفرط أن تلقى الرجل بعد أيام يقال إنما تلقاه في الفرط ويقال لقيته
~~في الفرط بعد الفرط أي الحين بعد الحين وفي حديث ضباعة كان الناس إنما
~~يذهبون فرط يوم أو يومين فيبعرون كما تبعر الإبل أي بعد يومين وقال بعض
~~العرب مضيت فرط ساعة ولم أومن أن أنفلت فقيل لهع ما فرط ساعة ؟ فقال كمذ
~~أخذت في الحديث فأدخل الكاف على مذ وقوله ولم أومن أي لم أثق ولم أصدق أني
~~أنفلت وتفارطته الهموم أتته في الفرط وقيل تسابقت إليه وفرط كف عنه وأمهله
~~وفرطت الرجل إذا أمهلته والفراط الترك وما أفرط منهم أحدا أي ما ترك وما
~~أفرطت من القوم أحدا أي ما تركت وأفرط الشيء نسيه وفي التنزيل وأنهم مفرطون
~~قال الفراء معناه منسيون في النار وقيل منسيون ms06973 مضيعون متروكون قال والعرب
~~تقول أفرطت منهم ناسا أي خلفتهم ونسيتهم قال ويقرأ مفرطون يقال كانوا
~~مفرطين على أنفسهم في الذنوب ويروى مفرطون كقوله تعالى يا حسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله يقول فيما تركت وضيعت ( فرطح ) رأس مفرطح أي عريض وفرطح
~~القرص وفلطحه إذا بسطه وأنشد لرجل من بلحرث بن كعب يصف حية ذكرا وهو ابن
~~أحمر البجلي ليس الباهلي خلقت لهازمه عزين ورأسه كالقرص فرطح من طحين شعير
~~قال ابن بري صوابه فلطح باللام قال وكذلك أنشد الآمدي وبعده ويدير عينا
~~للوداع كأنها سمراء طاحت من نقيص برير وكأن شدقيه إذا استقبلته شدقا عجوز
~~مضمضت لطهور وكل شيء عرضته فقد فرطحته ( فرطس ) الفرطوس قضيب الخنزير
~~والفيل والفرطسة مدهما إياه وفنطيسة الخنزير خطمه وهي الفرطيسة والفرطسة
~~فعله إذا مد خرطومه قال أبو سعيد فنطيسته وفرطيسته أنفه الجوهري فرطوسة
~~الخنزير أنفه والفرطيسة الفيشلة وأنف فرطاس عريض الأصمعي إنه لمنيع
~~الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة أي هو منيع الحوزة حمي الأنف
# ( فرطش ) فرطش الرجل قعد ففتح ما بين رجليه الليث فرشحت الناقة إذا تفحجت
~~للحلب وفرطشت للبول قال الأزهري كذا قرأته في كتاب الليث قال والصواب فطرشت
~~إلا أن يكون مقلوبا ( فرطم ) الفرطومة منقار الخف إذا كان طويلا محدد الرأس
~~وخف مفرطم الجوهري الفرطوم طرف الخف كالمنقار وخفاف مفرطمة وفي الحديث إن
~~شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة قال ابن الأثير الفرطومة حكاها
~~ابن الأعرابي بالقاف ابن الأعرابي قال قال أعرابي جاءنا فلان في نخافين
~~مقرطمين أي لهما منقاران والنخاف الخف رواه@ PageV05P3392
~~بالقاف قال وهو أصح مما رواه الليث بالفاء ( فرع ) فرع كل شيء أعلاه والجمع
~~فروع لا يكسر على غير ذلك وفي حديث افتتاح الصلاة كان يرفع يديه إلى فروع
~~أذنيه أي أعاليها وفرع كل شيء أعلاه وفي حديث قيام رمضان فما كنا ننصرف إلا
~~في فروع الفجر ومنه حديث ابن ذي المشعار على أن لهم فراعها الفراع ما علا
~~من الأرض وارتفع ومنه حديث عطاء وسئل ومن أين أرمي الجمرتين ؟ فقال ms06974 تفرعهما
~~أي تقف على أعلاهما وترميهما وفي الحديث أي الشجر أبعد من الخارف ؟ قالوا
~~فرعها قال وكذلك الصف الأول وقوله أنشده ثعلب من المنطيات الموكب المعج
~~بعدما يرى في فروع المقلتين نضوب إنما يريد أعاليهما وقوس فرع عملت من رأس
~~القضيب وطرفه الأصمعي من القسي القضيب والفرع فالقضيب التي عملت من غصن
~~واحد غير مشقوق والفرع التي عملت من طرف القضيب وقال أبو حنيفة الفرع من
~~خير القسي يقال قوس فرع وفرعة قال أوس على ضالة فرع كأن نذيرها ذا لم تخفضه
~~عن الوحش أفكل يقال قوس فرع أي غير مشقوق وقوس فلق أي مشقوق وقال أرمي
~~عليها وهي فرع أجمع وهي ثلاث أذرع وإصبع وفرعت رأسه بالعصا أي علوته
~~وبالقاف أيضا وفرع الشيء يفرعه فرعا وفروعا وتفرعه علاه وقيل تفرع فلان
~~القوم علاهم قال الشاعر وتفرعنا من ابني وائل هامة العز وجرثوم الكرم وفرع
~~فلان فلانا علاه وفرع القوم وتفرعهم فاقهم قال تعيرني سلمى وليس بقضأة ولو
~~كنت من سلمى تفرعت دارما والفرعة رأس الجبل وأعلاه خاصة وجمعها فراع ومنه
~~قيل جبل فارع ونقا فارع عال أطول مما يليه ويقال ائت فرعة من فراع الجبل
~~فانزلها وهي أماكن مرتفعة وفارعة الجبل أعلاه يقال انزل بفارعة الوادي
~~واحذر أسفله وتلاع فوارع مشرفات المسايل وبذلك سميت المرأة فارعة ويقال
~~فلان فارع ونقا فارع مرتفع طويل والمفرع الطويل من كل شيء وفي حديث شريح
~~أنه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله الفارع من المال والفارع
~~المرتفع العالي الهيء الحسن والفارع العالي والفارع المستفل وفي الحديث
~~أعطى يوم حنين
# ( * قوله « أعطى يوم حنين إلخ » كذا بالأصل وفي نسخة من النهاية اعطى
~~العطايا إلخ )
# فارعة من الغنائم أي مرتفعة صاعدة من أصلها قبل أن تخمس وفرعة الجلة
~~أعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة ورجل مفرع الكتف أي عريضها
~~وقيل مرتفعها وكل عال طويل مفرع وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا أي
~~يطولهم ويعلوهم ومنه حديث سودة كانت تفرع ms06975 الناس
# ( * قوله « تفرع الناس » كذا بالأصل وفي نسخة من النهاية النساء ) طولا
~~وفرعة الطريق وفرعته وفرعاؤه وفارعته كله أعلاه ومنقطعه وقيل ما ظهر منه
~~وارتفع وقيل فارعته حواشيه والفروع الصعود وفرعت رأس الجبل علوته وفرع رأسه
~~بالعصا والسيف فرعا علاه ويقال هو فرع قومه للشريف منهم وفرعت قومي أي
~~علوتهم بالشرف أو بالجمال وأفرع فلان طال وعلا وأفرع في قومه وفرع طال قال
~~لبيد فأفرع بالرباب يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق
~~في أول الناس وتفرع القوم ركبهم بالشتم ونحوه وتفرعهم تزوج سيدة نسائهم
~~وعلياهن يقال تفرعت ببني فلان تزوجت في الذروة منهم والسنام وكذلك تذريتهم
~~وتنصيتهم وفرع وأفرع صعد وانحدر قال رجل من العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا
~~يقول أحدنا مصعد والآخر منحدر قال الشماخ في الإفراع بمعنى الانحدار فإن
~~كرهت هجائي فاجتنب سخطي لا يدركنك إفراعي وتصعيدي إفراعي انحداري ومثله
~~لبشر إذا أفرعت في تلعة أصعدت بها ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد وفرعت في
~~الجبل تفريعا أي انحدرت وفرعت في الجبل صعدت وهو من الأضداد وروى الأزهري
~~عن أبي عمرو فرع الرجل في الجبل إذا صعد فيه وفرع إذا انحدر وحكى ابن بري
~~عن أبي عبيد أفرع في الجبل صعد وأفرع منه نزل قال معن بن أوس في التفريع
~~بمعنى الانحدار فساروا فأما جل حيي ففرعوا جميعا وأما حي دعد فصعدوا قال
~~شمر وأفرع أيضا بالمعنيين ورواه فأفرعوا أي انحدروا قال ابن بري وصواب
~~إنشاد هذا البيت فصعدا لأن القافية منصوبة وبعده @ PageV05P3393
~~فهيهات ممن بالخورنق داره مقيم وحي سائر قد تنجدا وأنشد ابن بري بيتا آخر
~~في الإصعاد إني امرؤ من يمان حين تنسبني وفي أمية إفراعي وتصويبي قال
~~والإفراع هنا الإصعاد لأنه ضمه إلى التصويب وهو الانحدار وفرعت إذا صعدت
~~وفرعت إذا نزلت قال ابن الأعرابي فرع وأفرع صعد وانحدر من الأضداد قال عبد
~~الله بن همام السلولي فإما تريني اليوم مزجي ظعينتي أصعد سرا في البلاد وأفرع
# ( * قوله « سرا » تقدم انشاده في ms06976 صعد سيرا وأنشده الصحاح هناك طورا )
# وفرع بالتخفيف صعد وعلا عن ابن الأعرابي وأنشد أقول وقد جاوزن من صحن
~~رابغ صحاصح غبرا يفرع الأكم آلها وأصعد في لؤمه وأفرع أي انحدر وبئس ما
~~أفرع به أي ابتدأ ابن الأعرابي أفرع هبط وفرع صعد والفرع والفرعة بفتح
~~الراء أول نتاج الإبل والغنم وكان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم يتبرعون
~~بذلك فنهي عنه المسلمون وجمع الفرع فرع أنشد ثعلب كغري أجسدت رأسه فرع بين
~~رئاس وحام رئاس وحام فحلان وفي الحديث لا فرع ولا عتيرة تقول أفرع القوم
~~إذا ذبحوا أول ولد تنتجه الناقة لآلهتهم وأفرعوا نتجوا والفرع والفرعة ذبح
~~كان يذبح إذا بلت الإبل ما يتمناه صاحبها وجمعهما فراع والفرع بعير كان
~~يذبح في الجاهلية إذا كان للإنسان مائة بعير نحر منها بعيرا كل عام فأطعم
~~الناس ولا يذوقه هو ولا أهله وقيل إنه كان إذا تمت له إبله مائة قدم بكرا
~~فنحره لصنمه وهو الفرع قال الشاعر إذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب
~~الناسك الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ ومنه الحديث
~~فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر أي صغيرا لحمه كالغراة وهي
~~القطعة من الغراء ومنه الحديث الآخر أنه سئل عن الفرع فقال حق وأن تتركه
~~حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره وقيل الفرع
~~طعام يصنع لنتاج الإبل كالخرس لولاد المرأة والفرع أن يسلخ جلد الفصيل
~~فيلبسه آخر وتعطف عليه سوى أمه فتدر عليه قال أوس بن حجر يذكر أزمة في شدة
~~برد وشبه الهيدب العبام من ال أقوام سقبا مجللا فرعا أراد مجللا جلد فرع
~~فاختصر الكلام كقوله واسأل القرية أي أهل القرية ويقال قد أفرع القوم إذا
~~فعلت إبلهم ذلك والهيدب الجافي الخلقة الكثير الشعر من الرجال والعبام
~~الثقيل والفرع المال الطائل المعد قال فمن واستبقى ولم يعتصر من فرعه مالا
~~ولا المكسر أراد من فرعه فسكن للضرورة والمكسر ما ms06977 تكسر من أصل ماله وقيل
~~إنما الفرع ههنا الغصن فكنى بالفرع عن حديث ماله وبالمكسر عن قديمه وهو
~~الصحيح وأفرع الوادي أهله كفاهم وفارع الرجل كفاه وحمل عنه قال حسان بن
~~ثابت وأنشدكم والبغي مهلك أهله إذا الضيف لم يوجد له من يفارعه والفرع
~~الشعر التام والفرع مصدر الأفرع وهو التام الشعر وفرع الرجل يفرع فرعا وهو
~~أفرع كثر شعره والأفرع ضد الأصلع وجمعهما فرع وفرعان وفرع المرأة شعرها
~~وجعه فروع وامرأة فارعة وفرعاء طويلة الشعر ولا يقال للرجل إذا كان عظيم
~~اللحية والجمة أفرع وإنما يقال رجل أفرع لضد الأصلع وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرع ذا جمة وفي حديث عمر قيل الفرعان أفضل أم الصلعانففقال
~~الفرعان قيل فأنت أصلع الأفرع الوافي الشعر وقيل الذي له جمة وتفرعت أغصان
~~الشجرة أي كثرت والفرعة جلدة تزاد في القربة إذا لم تكن وفراء تامة وأفرع
~~به نزل وأفرعنا بفلان فما أحمدناه أي نزلنا به وأفرع بنو فلان أي انتجعوا
~~في أول الناس وفرع الأرض وأفرعها وفرع فيها جول فيها وعلم علمها وعرف خبرها
~~وفرع بين القوم يفرع فرعا حجز وأصلح وفي الحديث أن جاريتين جاءتا تشتدان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما أي
~~حجز وفرق ويقال منه فرع يفرع أيضا وفرع بين القوم وفرق بمعنى واحد وفي
~~الحديث عن أبي الطفيل قال كنت عند ابن عباس فجاءه بنو أبي لهب يختصمون في
~~شيء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يفرع بينهم أي يحجز بينهم وفي حديث
~~علقمة كان يفرع بين الغنم أي يفرق قال ابن الأثير وذكره الهروي في القاف
~~وقال قال أبو موسى وهو من هفواته والفارع عون السلطان وجمعه فرعة وهو مثل
~~الوازع وأفرع سفره وحاجته أخذ فيهما وأفرعوا من سفره قدموا وليس ذلك أوان
~~قدومهم وفرع فرسه يفرعه فرعا كبحه وكفه وقدعه قال أبو النجم @ PageV05P3394
~~بمفرع الكتفين حر عطله نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# ( * قوله « بمفرع إلخ » سيأتي إنشاده في ms06978 مادة عتل )
# من مفرع الكتفين حر عطله شمر استفرع القوم الحديث وافترعوه إذا ابتدؤوه
~~قال الشاعر يرثي عبيد بن أيوب ودلهتني بالحزن حتى تركتني إذا استفرع القوم
~~الأحاديث ساهيا وأفرعت المرأة حاضت وأفرعها الحيض أدماها وأفرعت إذا رأت
~~دما قبل الولادة والإفراع أول ما ترى الماخض من النساء أو الدواب دما وأفرع
~~لها الدم بدا لها وأفرع اللجام الفرس أدماه قال الأعشى صددت عن الأعداء يوم
~~عباعب صدود المذاكي أفرعتها المساحل المساحل اللجم واحدها مسحل يعني أن
~~المساحل أدمتها كما أفرع الحيض المرأة بالدم وافترع البكر اقتضها والفرعة
~~دمها وقيل له افتراع لأنه أول جماعها وهذا أول صيد فرعه أي أراق دمه قال
~~يزيد بن مرة من أمثالهم أول الصيد فرع قال وهو مشبه بأول النتاج والفرع
~~القسم وخص به بعضهم الماء وأفرع بسيد بني فلان أخذ فقتل وأفرعت الضبع في
~~الغنم قتلتها وأفسدتها أنشد ثعلب أفرعت في فراري كأنما ضراري أردت يا جعار
~~وهي أفسد شيء رؤي والفرار الضأن وأما ما ورد في الحديث لا يؤمنكم أنصر ولا
~~أزن ولا أفرع الأفرع ههنا الموسوس والفرعة القملة العظيمة وقيل الصغيرة
~~تسكن وتحرك وبتصغيرها سميت فريعة وجمعها فراع وفرع وفرع والفراع الأودية
~~والفوارع موضع وفارع وفريع وفريعة وفارعة كلها أسماء رجال وفارعة اسم امرأة
~~وفرعان اسم رجل ومنازل بن فرعان من رهط الأحنف بن قيس والأفرع بطن من حمير
~~وفروع موضع قال البريق الهذلي وقد هاجني منها بوعساء فروع وأجزاع ذي
~~اللهباء منزلة قفر وفارع حصن بالمدينة يقال إنه حصن حسان بن ثابت قال مقيس
~~بن صبابة حين قتل رجلا من فهر بأخيه قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني
~~النجار أرباب فارع وأدركت ثأري واضطجعت موسشدا وكنت إلى الأوثان أول راجع
~~والفارعان اسم أرض قال الطرماح ونحن أجارت بالأقيصر ههنا طهية يوم الفارعين
~~بلا عقد والفرع موضع وهو أيضا ماء بعينه عن ابن الأعرابي وأنشد تربع الفرع
~~بمرعى محمود وفي الحديث ذكر الفرع بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين ms06979 مكة
~~والمدينة وفروع الجوزاء أشد ما يكون من الحر قال أبو خراش وظل لنا يوم كأن
~~أواره ذكا النار من نجم الفروع طويل قال وقرأته على أبي سعيد بالعين غير
~~معجمة قال أبو سعيد في قول الهذلي وذكرها فيح نجم الفرو ع من صيهب الحر برد
~~الشمال قال هي فروع الجوزاء بالعين وهو أشد ما يكون من الحر فإذا جاءت
~~الفروغ بالغين وهي من نجوم الدلو كان الزمان حينئذ باردا ولا فيح يومئذ
# ( فرعل ) الفرعل ولد الضبع وفي التهذيب ولد الضبع من الضبع قال ابن بري
~~ومنه قول أبي النجم تنزو بعثنون كظهر الفرعل قال وقال أبو مهراس كأن نداءهن
~~قشاع ضبع تفقد من فراغله أكيلا وفي حديث أبي هريرة سئل عن الضبع فقال
~~الفرعل تلك نعجة من الغنم الفرعل ولد الضبع فسماها به أراد أنها حلال
~~كالشاة ابن سيده وقيل هو ولد الوبر من ابن آوى والجمع فراعل وفراعلة زادوا
~~الهاء لتأنيث الجمع قال ذو الرمة يناط بألحيها فراعلة غثر والأنثى فرعلة
~~وفي المثل أغزل من فرعل وهو من الغزل والمراودة ( فرعن ) الفرعنة الكبر
~~والتجبر وفرعون كل نبي ملك دهره قال القطامي وشق البحر عن أصحاب موسى وغرقت
~~الفراعنة الكفار الكفار جمع كافر كصاحب وصحاب وفرعون الذي ذكره الله تعالى
~~في كتابه من هذا وإنما ترك صرفه في قول بعضهم لأنه لا سمي له كإبليس فيمن
~~أخذه من أبلس قال ابن سيده وعندي أن فرعون هذا العلم أعجمي ولذلك لم يصرف
~~الجوهري فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة
~~وقد تفرعن وهو ذو فرعنة أي دهاء وتكبر وفي الحديث أخذنا فرعون هذه الأمة
~~الأزهري من الدروع الفرعونية قال @ PageV05P3395
~~شمر هي منسوبة إلى فرعون موسى وقيل الفرعون بلغة القبط التمساح قال ابن بري
~~حكى ابن خالويه عن الفراء فرعون بضم الفاء لغة نادرة ( فرغ ) الفراغ الخلاء
~~فرغ يفرغ ويفرغ فراغا وفروغا وفرغ يفرغ وفي التنزيل وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا أي خاليا من الصبر وقرئ ms06980 فرغا أي مفرغا وفرغ المكان أخلاه وقد قرئ حتى
~~إذا فرغ عن قلوبهم وفسر فرغ قلوبهم من الفزع وتفريغ الظروف إخلاؤها وفرغت
~~من الشغل أفرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته
~~يقال استفرغ فلان مجهوده إذا لم يبق من جهده وطاقته شيئا وفرغ الرجل مات
~~مثل قضى على المثل لأن جسمه خلا من روحه وإناء فرغ مفرغ قال ابن الأعرابي
~~قال أعرابي تبصروا الشيفان فإنه يصوك على شعفة المصاد كأنه قرشام على فرغ
~~صقر يصوك أي يلزم والمصاد الجبل والقرشام القراد والفرغ الإناء الذي يكون
~~فيه الصقر وهو الدوشاب وقوس فرغ وفراغ بغير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ
~~بغير سمة والفراغ من الإبل الصفي الغزيرة الواسعة جراب الضرع والفرغ السعة
~~والسيلان الأصمعي الفراغ حوض من أدم واسع ضخم قال أبو النجم طاف به جنبي
~~فراغ عثجل ويقال عنى بالفراغ ضرعها أنه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن وقال
~~امرؤ القيس ونحت له عن أرز تالئة فلق فراغ معابل طحل أراد بالفراغ ههنا
~~نصالا عرضة وأراد بالأرز القوس نفسها شبهها بالشجرة التي يقال لها الأرزة
~~والمعبلة العريض من النصال وطعنة فرغاء وذات فرغ واسعة يسيل دمها وكذلك
~~ضربة فريغة وفريغ والطعنة الفرغاء ذات الفرغ وهو السعة وطريق فريغ واسع
~~وقيل هو الذي قد أثر فيه لكثرة ما وطئ قال أبو كبير فأجزته بأفل تحسب أثره
~~نهجا أبان بذي فريغ مخرف والفريغ العريض قال الطرماح يصف سهاما فراغ عواري
~~الليط تكسى ظباتها سبائب منها جاسد ونجيع وقوله تعالى سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان قال ابن الأعرابي أي سنعمد واحتج بقول جرير ولما اتقى القين
~~العراقي باسته فرغت إلى العبد المقيد في الحجل قال معنى فرغت أي عمدت وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه افرغ إلى أضيافك أي اعمد واقصد ويجوز أن يكون
~~بمعنى التخلي والفراغ لتتوفر على قراهم والاشتغال بهم وسهم فريغ حديد قال
~~النمر بن تولب فريغ الغرار على قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ ms06981 كذلك
~~وكذلك رجل فريغ حديد اللسان وفرس فريغ واسع المشي وقيل جواد بعيد الشحوة
~~قال ويكاد يهلك في تنوفته شأو الفريغ وعقب ذي العقب وقد فرغ الفرس فراغة
~~وهملاج فريغ سريع أيضا عن كراع والمعنيان مقتربان وفرس فريغ المشي هملاج
~~وساع وفرس مستفرغ لا يدخر من حضره شيئا ورجل فراغ سريع المشي واسع الخطاء
~~ودابة فراغ السير كذلك وفي الحديث أن رجلا من الأنصار قال حملنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حمار لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا يساير أي
~~سريع المشي واسع الخطوة
# ( * قوله « الخطوة » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في النهاية سريع
~~الخطو ) والإفراغ الصب وفرغ عليه الماء وأفرغه صبه حكى الأول ثعلب وأنشد
~~فرغن الهوى في القلب ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالأعين النجل وفي التنزيل
~~ربنا أفرغ علينا صبرا أي اصبب وقيل أي أنزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو على
~~المثل وافترغ أفرغ على نفسه الماء وصبه عليه وفرغ الماء بالكسر يفرغ فراغا مثال @ PageV05P3396
~~سمع يسمع سماعا أي انصب وأفرغته أنا وفي حديث الغسل كان يفرغ على رأسه ثلاث
~~إفراغات وهي المرة الواحدة من الإفراغ يقال أفرغت الإناء إفراغا وفرغته
~~تفريغا إذا قلبت ما فيه وأفرغت الدماء أرقتها وفرغته تفريغا أي صببته ويقال
~~ذهب دمه فرغا وفرغا أي باطلا هدرا لم يطلب به وأنشد فإن تك أذواد أخذن
~~ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال والفراغة ماء الرجل وهو النطفة وأفرغ عند
~~الجماع صب ماءه وأفرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذائبة صبها في
~~قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة ودرهم مفرغ مصبوب في قالب ليس
~~بمضروب والفرغ مفرغ الدلو وهو خرقه الذي يأخذ الماء ومفرغ الدلو ما يلي
~~مقدم الحوض والمفرغ والفرغ والثرغ مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع
~~فروغ وثروغ وفراغ الدلو ناحيتها التي يصب منها الماء وأنشد تسقي به ذات
~~فراغ عثجلا وقال كأن شدقيه إذا تهكما فرغان من غربين قد تخرما قال وفرغه
~~سعة خرقه ومن ذلك ms06982 سمي الفرغان والفرغ نجم من منازل القمر وهما فرغان منزلان
~~في برج الدلو فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المؤخر وكل واحد منهما كوكبان
~~نيران بين كل كوكبين قدر خمس أذرع في رأي العين والفراغ الإناء بعينه عن
~~ابن الأعرابي التهذيب وأما الفراغ فكل إناء عند العرب فراغ والفرغان الإناء
~~الواسع والفراغ الأودية عن ابن الأعرابي ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها قال
~~ابن بري الفرغ الأرض المجدبة قال مالك العليمي أنج نجاء من غريم مكبول يلقى
~~عليه النيدلان والغول واتق أجسادا بفرغ مجهول ويزيد بن مفرغ بكسر الراء
~~شاعر من حمير
# ( فرفخ ) الفرفخ والفرفخة البقلة الحمقاء ولا تنبت بنجد وتسمى الرجلة قال
~~أبو حنيفة وهي فارسية عربت قال العجاج ودستهم كما يداس الفرفخ يؤكل أحيانا
~~وحينا يشدخ ( فرفص ) الفرفاص الفحل الشديد الأخذ وقال اللحياني قال الخس
~~لبنته إني أريد أن لا أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا قالت لا يجزئها إلا رباع
~~فرفاص أو بازل خجأة الفرفاص الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة وفرافص وفرافصة
~~من أسماء الأسد وفرافصة الأسد وبه سمي الرجل فرافصة ابن شميل الفرافصة
~~الصغير من الرجال ورجل فرافص وفرافصة شديد ضخم شجاع وفرافصة اسم رجل
~~والفرافصة أبو نائلة امرأة عثمان رضي الله عنه ليس في العرب من تسمى
~~بالفرافصة بالألف واللام غيره قال ابن بري حكى القالي عن ابن الأنباري عن
~~أبيه عن شيوخه قال كل ما في العرب فرافصة بضم الفاء إلا فرافصة أبا نائلة
~~امرأة عثمان رحمه الله بفتح الفاء لا غير( فرق ) الفرق خلاف الجمع فرقه
~~يفرقه فرقا وفرقه وقيل فرق للصلاح فرقا وفرق للإفساد تفريقا وانفرق الشيء
~~وتفرق وافترق وفي حديث الزكاة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية
~~الصدقة وقد ذكر في موضعه مبسوطا وذهب أحمد أن معناه لو كان لرجل بالكوفة
~~أربعون شاة وبالبصرة أربعون كان عليه شاتان لقوله لا يجمع بين متفرق ولو
~~كان له ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شيء عليه ولو كانت له إبل ms06983 متفرقة في
~~بلدان شتى إن جمعت وجب فيها الزكاة وإن لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب
~~عليه فيها شيء وفي الحديث البيعان بالخيار ما لم يفترقا
# ( * قوله « ما لم يفترقا » كذا في الأصل وعبارة النهاية ما لم يتفرقا وفي
~~رواية ما لم يفترقا ) اختلف الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه
~~فقيل هو بالأبدان وإليه ذهب معظم الأئمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه
~~قال الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة ومالك وغيرهما إذا تعاقدا صح البيع وإن
~~لم يفترقا وظاهر الحديث يشهد للقول الأول فإن رواية ابن عمر في تمامه أنه
~~كان إذا بايع رجلا فأراد أن يتم البيع قام فمشى خطوات حتى يفارقه وإذا لم
~~يجعل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره فائدة فإنه يعلم أن المشتري ما
~~لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك البائع خياره ثابت في ملكه قبل
~~عقد البيع والتفرق والافتراق سواء ومنهم من يجعل التفرق للأبدان والافتراق
~~في الكلام يقال فرقت بين الكلامين فافترقا وفرقت بين الرجلين فتفرقا وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين يقول إذا
~~اشتريتم الرقيق أو غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الرأس
~~الواحد رأسين فإن مات الواحد بقي الآخر @ PageV05P3397
~~فكأنكم قد فرقتم مالكم عن المنية وفي حديث ابن عمر كان يفرق بالشك ويجمع
~~باليقين يعني في الطلاق وهو أن يحلف الرجل على أمر قد اختلف الناس فيه ولا
~~يعلم من المصيب منهم فكان يفرق بين الرجل والمرأة احتياطا فيه وفي أمثاله
~~من صور الشك فإن تبين له بعد الشك اليقين جمع بينهما وفي الحديث من فارق
~~الجماعة فميتته جاهلية يعني أن كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا
~~يجوز لأحد أن يفارقهم في ذلك العقد فإن خالفهم فيه استحق الوعيد ومعنى قوله
~~فميتته جاهلية أي يموت على ما مات عليه أهل الجاهلية من الضلال والجهل
~~وقوله تعالى وإذ فرقنا بكم البحر معناه شققناه والفرق القسم ms06984 والجمع أفراق
~~ابن جني وقراءة من قرأ فرقنا بكم البحر بتشديد الراء شاذة من ذلك أي جعلناه
~~فرقا وأقساما وأخذت حقي منه بالتفاريق والفرق الفلق من الشيء إذا انفلق منه
~~ومنه قوله تعالى فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم التهذيب جاء تفسير فرقنا
~~بكم البحر في آية أخرى وهي قوله تعالى وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم أراد فانفرق البحر فصار كالجبال
~~العظام وصاروا في قراره وفرق بين القوم يفرق ويفرق وفي التنزيل فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين قال اللحياني وروي عن عبيد بن عمير الليثي أنه قرأ
~~فافرق بيننا بكسر الراء وفرق بينهم كفرق هذه عن اللحياني وتفرق القوم تفرقا
~~وتفريقا الأخيرة عن اللحياني الجوهري فرقت بين الشيئين أفرق فرقا وفرقانا
~~وفرقت الشيء تفريقا وتفرقة فانفرق وافترق وتفرق قال وفرقت أفرق بين الكلام
~~وفرقت بين الأجسام قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا بالأبدان لأنه يقال فرقت بينهما فتفرقا والفرقة مصدر الافتراق
~~قال الأزهري الفرقة اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي من الافتراق وفي حديث ابن
~~مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع أبي بكر وعمر ثم
~~تفرقت بكم الطرق أي ذهب كل منكم إلى مذهب ومال إلى قول وتركتم السنة وفارق
~~الشيء مفارقة وفراقا باينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا
~~وفارق فلان امرأته مفارقة وفراقا باينها والفرق والفرقة والفريق الطائفة من
~~الشيء المتفرق والفرقة طائفة من الناس والفريق أكثر منه وفي الحديث أفاريق
~~العرب وهو جمع أفراق وأفراق جمع فرقة قال ابن بري الفريق من الناس وغيرهم
~~فرقة منه والفريق المفارق قال جرير أتجمع قولا بالعراق فريقه ومنه بأطلال
~~الأراك فريق ؟ قال وأفراق جمع فرق وفرق جمع فرقة ومثله فيقة وفيق وأفواق
~~وأفاويق والفرق طائفة من الناس قال وقال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء
~~والفريق الطائفة من الناس وهم أكثر من الفرق ونية فريق مفرقة قال أحقا أن
~~جيرتنا استقلوا ms06985 ؟ فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما تقول للجماعة
~~صديق وفي التنزيل عن اليمين وعن الشمال قعيد وقول الشاعر أشهد بالمروة يوما
~~والصفا أنك خير من تفاريق العصا قال ابن الأعرابي العصا تكسر فيتخذ منها
~~ساجور فإذا كسر الساجور اتخذت منه الأوتاد فإذا كسر الوتد اتخذت منه
~~التوادي تصر بها الأخلاف قال ابن بري والرجز لغنية الأعرابية وقيل لامرأة
~~قالتهما في ولدها وكان شديد العرامة مع ضعف أسر ودقة وكان قد واثب فتى فقطع
~~أنفه فأخذت أمه ديته ثم واثب آخر فقطع شفته فأخذت أمه ديتها فصلحت حالها
~~فقالت البيتين تخاطبه بهما والفرق تفريق ما بين الشيئين حين يتفرقان والفرق
~~الفصل بين الشيئين فرق يفرق فرقا فصل وقوله تعالى فالفارقات فرقا قال ثعلب
~~هي الملائكة تزيل بين الحلال والحرام وقوله تعالى وقرآنا فرقناه أي فصلناه
~~وأحكمناه من خفف قال بيناه من فرق يفرق ومن شدد قال أنزلناه مفرقا في أيام
~~التهذيب قرئ فرقناه وفرقناه أنزل الله تعالى القرآن جملة إلى سماء الدنيا
~~ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة فرقة الله في التنزيل
~~ليفهمه الناس وقال الليث معناه أحكمناه كقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم
~~أي يفصل وقرأه أصحاب عبد الله مخففا والمعنى أحكمناه وفصلناه وروي عن ابن
~~عباس فرقناه بالتثقيل يقول لم ينزل في يوم ولا يومين نزل متفرقا وروي عن
~~ابن عباس أيضا فرقناه مخففة وفرق الشعر بالمشط يفرقه ويفرقه فرقا وفرقه
~~سرحه والفرق موضع المفرق من الرأس وفرق الرأس ما بين الجبين إلى الدائرة
~~قال أبو ذؤيب ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه مطارب زقب أميالها فيح شبهه بفرق
~~الرأس في ضيقه ومفرقه ومفرقه @ PageV05P3398
~~كذلك وسط رأسه وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم إن انفرقت عفيقته فرق
~~وإلا فلا يبلغ شعره شحمة أذنه إذا هو وفره أي إن صار شعره فرقين بنفسه في
~~مفرقه تركه وإن لم ينفرق لم يفرقه أراد أنه كان لا يفرق شعره إلا ينفرق هو
~~وهكذا ms06986 كان أول الأمر ثم فرق ويقال للماشطة تمشط كذا وكذا فرقا أي كذا وكذا
~~ضربا والمفرق والمفرق وسط الرأس وهو الذي يفرق فيه الشعر وكذلك مفرق الطريق
~~وفرق له عن الشيء بينه له عن ابن جني ومفرق الطريق ومفرقه متشعبه الذي
~~يتشعب منه طريق آخر وقولهم للمفرق مفارق كأنهم جعلوا كل موضع منه مفرقا
~~فجمعوه على ذلك وفرق له الطريق أي اتجه له طريقان والفرق في النبات أن
~~يتفرق قطعا من قولهم أرض فرقة في نبتها فرق على النسب لأنه لا فعل له إذا لم تكن
# ( * الضمير يعود إلى الأرض الفرقة ) واصبة متصلة النبات وكان متفرقا وقال
~~أبو حنيفة نبت فرق صغير لم يغط الأرض ورجل أفرق للذي ناصيته كأنها مفروقة
~~بين الفرق
# ( * بين الفرق أي الرجل الأفرق ) وكذلك اللحية وجمع الفرق أفراق قال
~~الراجز ينفض عثنونا كثير الأفراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق الليث الأفرق شبه
~~الأفلج إلا أن الأفلج زعموا ما يفلج والأفرق خلقة والفرقاء من الشاء
~~البعيدة ما بين الخصيتين ابن سيده الأفرق المتباعد ما بين الثنيتين وتيس
~~أفرق بعيد ما بين القرنين وبعير أفرق بعيد ما بين المنسمين وديك أفرق ذو
~~عرفين للذي عرفه مفروق وذلك لانفراج ما بينهما والأفرق من الرجال الذي
~~ناصيته كأنها مفروقة بين الفرق وكذلك اللحية ومن الخيل الذي إحدى وركيه
~~شاخصة والأخرى مطمئنة وقيل الذي نقصت إحدى فخذيه عن الأخرى وهو يكره وقيل
~~هو الناقص إحدى الوركين قال ليست من الفرق البطاء دوسر وأنشده يعقوب من
~~القرق البطاء وقال القرق الأصل قال ابن سيده ولا أدري كيف هذه الرواية وفي
~~التهذيب الأفرق من الدواب الذي إحدى حرقفتيه شاخصة والأخرى مطمئنة وفرس
~~أفرق له خصية واحدة والاسم الفرق من كل ذلك والفعل من كل ذلك فرق فرقا
~~والمفروقان من الأسباب هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه أي يكون حرف
~~متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن وعيلن من مفاعيلن
~~والفرقان القرآن وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو ms06987 فرقان ولهذا قال الله
~~تعالى ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان والفرق أيضا الفرقان ونظيره الخسر
~~والخسران وقال الراجز ومشركي كافر بالفرق وفي حديث فاتحة الكتاب ما أنزل في
~~التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا الفرقان مثلها الفرقان من أسماء القرآن
~~أي أنه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام ويقال فرق بين الحق والباطل
~~ويقال أيضا فرق بين الجماعة قال عدي بن الرقاع والدهر يفرق بين كل جماعة
~~ويلف بين تباعد وتناء وفي الحديث محمد فرق بين الناس أي يفرق بين المؤمنين
~~والكافرين بتصديقه وتكذيبه والفرقان الحجة والفرقان النصر وفي التنزيل وما
~~أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان وهو يوم بدر لأن الله أظهر من نصره ما كان
~~بين الحق والباطل التهذيب وقوله تعالى وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~لعلكم تهتدون قال يجوز أن يكون الفرقان الكتاب بعينه وهو التوراة إلا أنه
~~أعيد ذكره باسم غير الأول وعنى به أنه يفرق بين الحق والباطل وذكره الله
~~تعالى لموسى في غير هذا الموضع فقال تعالى ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان
~~وضياء أراد التوراة فسمى جل ثناؤه الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فرقانا وسمى الكتاب المنزل على موسى صلى الله عليه وسلم فرقانا
~~والمعنى أنه تعالى فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل وقال الفراء آتينا
~~موسى الكتاب وآتينا محمدا الفرقان قال والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له
~~من الكتاب بما احتججنا هو القول والفاروق ما فرق بين شيئين ورجل فاروق يفرق
~~ما بين الحق والباطل والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه سماه الله به
~~لتفريقه بين الحق والباطل وفي التهذيب لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث
~~ذكره وقيل إنه أظهر الإسلام بمكة ففرق بين الكفر والإيمان@ PageV05P3399
~~وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز أشبهت من عمر الفاروق سيرته فاق
~~البرية وأتمت به الأمم وقال عتبة بن شماس يمدح عمر بن عبد العزيز أيضا إن
~~أولى بالحق في كل حق ثم أحرى بأن يكون حقيقا من أبوه عبد العزيز بن ms06988 مروا ن
~~ومن كان جده الفاروقا والفرق ما انفلق من عمود الصبح لأنه فارق سواد الليل
~~وقد انفرق وعلى هذا أضافوا فقالوا أبين من فرق الصبح لغة في فلق الصبح وقيل
~~الفرق الصبح نفسه وانفرق الفجر وانفلق قال وهو الفرق والفلق للصبح وأنشد
~~حتى إذا انشق عن إنسانه فرق هاديه في أخريات الليل منتصب والفارق من الإبل
~~التي تفارق إلفها فتنتتج وحدها وقيل هي التي أخذها المخاض فذهبت نادة في
~~الأرض وجمعها فرق وفوارق وقد فرقت تفرق فروقا وكذلك الأتان وأنشد الأصمعي
~~لعمارة بن طارق اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالأتان الفارق من أثل ذات
~~العرض والمضايق قال وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد
~~وبرق قال ذو الرمة أو مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم
~~الجوهري وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة فيقال فارق
~~وقال ابن سيده سحابة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الإبل قال
~~عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن حوله يفقئن بالميث الدماث
~~السوابيا فجعل له سوابي كسوابي الإبل اتساعا في الكلام قال ابن بري ويجمع
~~أيضا على فراق قال الأعشى أخرجته قهباء مسبلة الود ق رجوس قدامها فراق ابن
~~الأعرابي الفارق من الإبل التي تشتد ثم تلقي ولدها من شدة ما يمر بها من
~~الوجع وأفرقت الناقة أخرجت ولدها فكأنها فارقته وناقة مفرق فارقها ولدها
~~وقيل فارقها بموت والجمع مفاريق وناقة مفرق تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح
~~ابن الأعرابي أفرقنا إبلنا لعام إذا خلوها في المرعى والكلإ لم ينتجوها ولم
~~يلقحوها قال الليث والمطعون إذا برأ قيل أفرق يفرق إفراقا قال الأزهري وكل
~~عليل أفاق من علته فقد أفرق وأفرق المريض والمحموم برأ ولا يكون إلا من مرض
~~يصيب الإنسان مرة واحدة كالجدري والحصبة وما أشبههما وقال اللحياني كل مفيق
~~من مرضه مفرق فعم بذلك قال أعرابي لآخر ما أمار إفراق المورود ؟ فقال
~~الرحضاء يقول ما علامة برء المحموم فقال العرق ms06989 وفي الحديث عدوا من أفرق من
~~الحي أي من برأ من الطاعون والفرق بالكسر القطيع من الغنم والبقر والظباء
~~العظيم وقيل هو ما دون المائة من الغنم قال الراعي ولكنما أجدى وأمتع جده
~~بفرق يخشيه بهجهج ناعقه يهجو بهذا البيت رجلا من بني نمير اسمه قيس بن عاصم
~~النميري يلقب بالحلال وكان عيره بإبله فهجاه الراعي وعيره أنه صاحب غنم
~~ومدح إبله يقول أمتعه جده أي حظه بالغنم وليس له سواها ألا ترى إلى قوله
~~قبل هذا البيت وعيرني الإبل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه
~~والفريقة القطعة من الغنم ويقال هي الغنم الضالة وهجهج زجر للسباع والذئاب
~~والناعق الراعي والفريق كالفرق والفرق والفريق من الغنم الضالة وأفرق فلان
~~غنمه أضلها وأضاعها والفريقة من الغنم أن تتفرق منها قطعة أو شاة أو شاتان
~~أو ثلاث شياه فتذهب تحت الليل عن جماعة الغنم قال كثير وذفرى ككاهل ذيخ
~~الخليف أصاب فريقة ليل فعاثا وفي الحديث ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم
~~الفريقة القطعة من الغنم تشذ عن معظمها وقيل هي الغنم الضالة وفي حديث أبي
~~ذر سئل عن ماله فقال فرق لنا وذود الفرق القطعة من الغنم وقال ابن بري في
~~بيت كثير والخليف الطريق بين الجبلين وصواب إنشاده بذفرى لأن قبله توالي
~~الزمام إذا ما ونت ركائبها واحتثثن احتثاثا ابن سيده والفرقة من الإبل
~~بالهاء ما دون المائة والفرق بالتحريك الخوف وفرق منه بالكسر فرقا جزع وحكى
~~سيبويه فرقه على حذف من قال حين مثل نصب قولهم أو فرقا خيرا من حب أي أو
~~أفرقك فرقا وفرق عليه فزع وأشفق هذه عن اللحياني ورجل فرق وفرق وفروق
~~وفروقة وفروق وفروقة وفاروق وفاروقة فزع شديد الفرق الهاء في كل ذلك ليست
~~لتأنيث الموصوف بما هي فيه إنما هي إشعار بما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة وفي المثل رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعى ليثا والفروقة الحرمة
~~وأنشد ما زال عنه حمقه وموقه واللؤم حتى انتهكت فروقه@ PageV05P3400
~~وامرأة فروقة ولا جمع ms06990 له قال ابن بري شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول
~~الشاعر بعثت غلاما من قريش فروقة وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا وقال مويلك
~~المرموم إني حللت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع قال ويقال للمؤنث
~~فروق أيضا شاهده قول حميد بن ثور رأتني مجليها فصدت مخافة وفي الخيل روعاء
~~الفؤاد فروق وفي حديث بدء الوحي فجئثت منه فرقا هو بالتحريك الخوف والجزع
~~يقال فرق يفرق فرقا وفي حديث أبي بكر أبالله تفرقني ؟ أي تخوفني وحكى
~~اللحياني فرقت الصبي إذا رعته وأفزعته قال ابن سيده وأراها فرقت بتشديد
~~الراء لأن مثل هذا يأتي على فعلت كثيرا كقولك فزعت وروعت وخوفت وفارقني
~~ففرقته أفرقه أي كنت أشد فرقا منه هذه عن اللحياني حكاه عن الكسائي وتقول
~~فرقت منك ولا تقل فرقتك وأفرق الرجل والطائر والسبع والثعلب سلح أنشد
~~اللحياني ألا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني فمر لهن
~~لحمي فأفرق من حذاري أو أتاعا قال ويروى فأذرق وقد تقدم والمفرق الغاوي على
~~التشبيه بذلك أو لأنه فارق الرشد والأول أصح قال رؤبة حتى انتهى شيطان كل
~~مفرق والفريقة أشياء تخلط للنفساء من بر وتمر وحلبة وقيل هو تمر يطبخ بحلبة
~~للنفساء قال أبو كبير ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف
~~قال ابن بري صوابه ولقد وردت الماء بفتح التاء لأنه يخاطب المري وفي الحديث
~~أنه وصف لسعد في مرضه الفريقة هي تمر يطبخ بحلبة وهو طعام يعمل للنفساء
~~والفروقة شحم الكليتين قال الراعي فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة يضيء لنا شحم
~~الفروقة والكلى وأنكر شمر الفروقة بمعنى شحم الكليتين وأفرقوا إبلهم تركوها
~~في المرعى فلم ينتجوها ولم يلقحوها والفرق الكتان قال وأغلاظ النجوم معلقات
~~كحبل الفرق ليس له انتصاب والفرق والفرق مكيال ضخم لأهل المدينة معروف وقيل
~~هو أربعة أرباع وقيل هو ستة عشر رطلا قال خداش بن زهير يأخذون الأرش في
~~إخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون ms06991 للساكن
~~والمتحرك جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان وأنشد أبو زيد ترفد بعد الصف في
~~فرقان قال والصف أن تحلب في محلبين أو ثلاثة تصف بينها وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع وقالت عائشة كنت أغتسل
~~معه من إناء يقال له الفرق قال أبو منصور والمحدثون يقولون الفرق وكلام
~~العرب الفرق قال ذلك أحمد بن يحيى وخالد بن يزيد وهو إناء يأخذ ستة عشر مدا
~~وذلك ثلاثة أصوع ابن الأثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي
~~اثنا عشر مدا وثلاثة آصع عند أهل الحجاز وقيل الفرق خمسة أقساط والقسط نصف
~~صاع فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما أسكر منه الفرق
~~فالحسوة منه حرام وفي الحديث الآخر من استطاع أن يكون كصاحب فرق الأرز
~~فليكن مثله ومنه الحديث في كل عشرة أفرق عسل فرق الأفرق جمع قلة لفرق كجبل
~~وأجبل وفي حديث طهفة بارك الله لهم في مذقها وفرقها وبعضهم يقوله بفتح
~~الفاء وهو مكيال يكال به اللبن
# ( * قوله « يكال به اللبن » الذي في النهاية البر ) والفرقان والفرق إناء
~~أنشد أبو زيد وهي إذا أدرها العيدان وسطعت بمشرف شبحان ترفد بعد الصف في
~~الفرقان أراد بالصف قدحين وقال أبو مالك الصف أن يصف بين القدحين فيملأهما
~~والفرقان قدحان مفترقان وقوله بمشرف شبحان أي بعنق طويل قال أبو حاتم في
~~قول الراجز ترفد بعد الصف في الفرقان قال الفرقان جمع الفرق والفرق أربعة
~~أرباع والصف أن تصف بين محلبين أو ثلاثة من اللبن ابن الأعرابي الفرق الجبل
~~والفرق الهضبة والفرق الموجة ويقال وقفت فلانا على مفارق الحديث أي على
~~وجوهه وقد فارقت@ PageV05P3401
~~فلانا من حسابي على كذا وكذا إذا قطعت الأمر بينك وبينه على أمر وقع عليه
~~اتفاقكما وكذلك صادرته على كذا وكذا ويقال فرق لي هذا الأمر يفرق فروقا إذا
~~تبين ووضح والفريق النخلة يكون فيها أخرى هذه عن أبي حنيفة والفروق موضع
~~قال عنترة ونحن منعنا بالفروق نساءكم نطرف ms06992 عنها مبسلات غواشيا والفروق موضع
~~في ديار بني سعد أنشد رجل منهم لا بارك الله على الفروق ولا سقاها صائب
~~البروق وفي حديث عثمان قال لخيفان كيف تركت أفاريق العرب ؟ هو جمع أفراق
~~وأفراق جمع فرق والفرق والفريق والفرقة بمعنى وفرق لي رأي أي بدا وظهر وفي
~~حديث ابن عباس فرق لي رأي أي ظهر وقال بعضهم الرواية فرق على ما لم يسم
~~فاعله ومفروق لقب النعمان بن عمرو وهو أيضا اسم ومفروق اسم جبل قال رؤبة
~~ورعن مفروق تسامى أرمه وذات فرقين التي في شعر عبيد بن الأبرص هضبة بين
~~البصرة والكوفة والبيت الذي في شعر عبيد هو قوله فراكس فثعيلبات فذات فرقين
~~فالقليب وإفريقية اسم بلاد وهي مخففة الياء وقد جمعها الأحوص على أفاريق
~~فقال أين ابن حرب ورهط لا أحسهم ؟ كانواعلينا حديثا من بني الحكم يجبون ما
~~الصين تحويه مقانبهم إلى الأفاريق من فخصح ومن عجم ومفرق الغنم هو الظربان
~~إذا فسا بينها وهي مجتمعة تفرقت وفي الحديث في صفته عليه السلام أن اسمه في
~~الكتب السالفة فارق ليطا أي يفرق بين الحق والباطل وفي الحديث تأتي البقرة
~~وآل عمران كأنهما فرقان من طير صواف أي قطعتان
# ( فرقب ) الفرقبية والثرقبية ثياب كتان بيض حكاها يعقوب في البدل ثوب
~~فرقبي وثرقبي بمعنى واحد وفي حديث إسلام عمر رضي الله عنه فأقبل شيخ عليه
~~حبرة وثوب فرقبي وهو ثوب أبيض مصري من كتان قال الزمخشري الفرقبية
~~والثرقبية ثياب مصرية من كتان ويروى بقافين منسوب إلى قرقوب مع حذف الواو
~~في النسب كسابري في سابور الفراء زهير الفرقبي رجل من أهل القرآن منسوب إلى
~~موضع والفرقب الصغار من الطير نحو من الصعو ( فرقح ) الفرقح الأرض الملساء
~~( فرقد ) الفرقد ولد البقرة والأنثى فرقدة قال طرفة يصف عيني ناقته طحوران
~~عوار القذى فتراهما كمكحولتي مذعورة أم فرقد طحوران راميتان وعوار القذى ما
~~أفسد العين وحكى ثعلب فيه الفرقود وأنشد وليلة خامدة خمودا طخياء تعشب
~~الجدي والفرقودا إذا عمير هم أن يرقودا وأراد ms06993 يرقد فأشبع الضمة والفرقدان
~~نجمان في السماء لا يغربان ولكنهما يطوفان بالجدي وقيل هما كوكبان قريبان
~~من القطب وقيل هما كوكبان في بنات نعش الصغرى يقال لأبكينك الفرقدين حكاه
~~اللحياني عن الكسائي أي طول طلوعهما قال وكذلك النجوم كلها تنتصب على الظرف
~~كقولك لأبكينك الشمس والقمر والنسر الواقع كل هذا يقيمون فيه الأسماء مقام
~~الظروف قال ابن سيده وعندي أنهم يريدون طول طلوعهما فيحذفون اختصارا
~~واتساعا وقد قالوا فيهما الفراقد كأنهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا قال لقد
~~طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المأمول منك الفراقد قال وربما قالت
~~العرب لهما الفرقد قال لبيد حالف الفرقد شربا في الهدى خلة باقية دون الخلل
~~( فرقس ) فرقس وفرقوس دعاء الكلب وسيأتي ذكره في ترجمة قرقس ( فرقع )
~~الفرقعة تنقيض الأصابع وقد فرقعها فتفرقعت وفي حديث مجاهد كره أن يفرقع
~~الرجل أصابعه في الصلاة فرقعه الأصابع غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت والمصدر
~~الافرنقاع والفرقعة في الأصابع والتفقيع واحد والفرقعة الصوت بين شيئين
~~يضربان والفرقعة الاست كالقرفعة والفرقاع الضرط وفي الأزهري يقال سمعت
~~لرجله صرقعة وفرقعة بمعنى واحد وقال تقرعف وتفرقع إذا انقبض وفي كلام عيسى
~~بن عمر افرنقعوا @ PageV05P3402
~~عني أي انكشفوا وتنحوا عني قال ابن الأثير أي تحولوا وتفرقوا قال والنون
~~زائدة ( فرقم ) أبو عمرو الفرقم حشفة الرجل وأنشد مشعوفة برهز حك الفرقم
~~قال ورواه بعضهم القرقم قال وأنا لا أعرفها( فرك ) الفرك دلك الشيء حتى
~~ينقلع قشره عن لبه كالجوز فركه يفركه فركا فانفرك والفرك المتفرك قشره
~~واستفرك الحب في السنبلة سمن واشتد وبر فريك وهو الذي فرك ونقي وأفرك الحب
~~حان له أن يفرك والفريك طعام يفرك ثم يلت بسمن أو غيره وفركت الثوب والسنبل
~~بيدي فركا وأفرك السنبل أي صار فريكا وهو حين يصلح أن يفرك فيؤكل ويقال
~~للنبت أول ما يطلع نجم ثم فرخ وقصب ثم أعصف ثم أسبل ثم سنبل ثم أحب وألب ثم
~~أسفى ثم أفرك ثم أحصد وفي الحديث نهى عن بيع الحب حتى يفرك ms06994 أي يشتد وينتهي
~~يقال أفرك الزرع إذا بلغ أن يفرك باليد وفركته وهو مفروك وفريك ومن رواه
~~بفتح الراء فمعناه حتى يخرج من قشره وثوب مفروك بالزعفران وغيره صبغ به
~~صبغا شديدا والفرك بالتحريك استرخاء أصل الأذن يقال أذن فركاء وفركة وقيل
~~الفركاء التي فيها رخاوة وهي أشد أصلا من الخذواء وقد فركت فيهما فركا
~~والإنفراك استرخاء المنكب وانفرك المنكب زالت وابلته من العضد عن صدفة
~~الكتف فإن كان ذلك في وابلة الفخذ والورك قيل حرق الليث إذا زالت الوابلة
~~من العضد عن صدفة الكتف فاسترخى المنكب قيل قد انفرك منكبه وانفركت وابلته
~~وإن كان ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال حرق فهو محروق
~~النضر بعير مفروك وهو الأفك الذي ينخرم منكبه وتنفك العصبة التي في جوف
~~الأخرم وتفرك المخنث في كلامه ومشيته تكسر والفرك بالكسر البغضة عامة وقيل
~~الفرك بغضة الرجل لامرأته أو بغضة امرأة له وهو أشهر وقد فركته تفركه فركا
~~وفركا وفروكا أبغضته وحكى اللحياني فركته تفركه فروكا وليس بمعروف ويقال
~~للرجل أيضا فركها فركا وفركا أي أبغضها قال رؤبة فعف عن اسرارها بعد الغسق
~~ولم يضعها بين فرك وعشق وامرأة فارك وفروك قال القطامي لها روضة في القلب
~~لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلائف وجمعها فوارك ورجل مفرك لا يحظى
~~عند النساء وفي التهذيب تبغضه النساء وكان امرؤ القيس مفركا وامرأة مفركة
~~لا تحظى عند الرجال أنشد ابن الأعرابي مفركة أزرى بها عند زوجها ولو لوطته
~~هيبان مخالف أي مخالف عن الجودة يقول لو لطخته بالطيب ما كانت إلا مفركة
~~لسوء مخبرتها كأنه يقول أزرى بها عند زوجها منظر هيبان يهاب ويفزع من دنا
~~منه أي أن منظر هذه المرأة شيء يتحامى فهو يفزع ويروى عند أهلها وقيل إنما
~~الهيبان المخالف هنا ابنه منها إذا نظر إلى ولده منها أبغضها ولو لطخته
~~بالطيب وفي حديث ابن مسعود أن رجلا أتاه فقاله له إني تزوجت امرأة شابة
~~أخاف أن تفركني فقال عبد ms06995 الله إن الحب من الله والفرك من الشيطان فإذا دخلت
~~عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال أبو عبيد الفرك والفرك أن تبغض
~~المرأة زوجها قال وهذا حرف مخصوص به المرأة والزوج قال ولم أسمع هذا الحرف
~~في غير الزوجين وفي الحديث لا يفرك مؤمن مؤمنة أي لا يبغضها كأنه حث على
~~حسن العشرة والصحبة وقال ذو الرمة يصف إبلا إذا الليل عن نشز تجلى رمينه
~~بأمثال أبصار النساء الفوارك يصف إبلا شبهها بالنساء الفوارك لأنهن يطمحن
~~إلى الرجال ولسن بقاصرات الطرف على الأزواج يقول فهذه الإبل تصبح وقد سرت
~~ليلها كله فكلما أشرف لهن نشز رمينه بأبصارهن من النشاط والقوة على السير
~~ابن الأعرابي أولاد الفرك فيهم نجابة لأنهم أشبه بآبائهم وذلك إذا واقع
~~امرأته وهي فارك لم يشبهها ولده منها وإذا أبغض الزوج المرأة قيل أصلفها
~~وصلفت عنده قال أبو عبيدة خرج أعرابي وكانت امرأته تفركه وكان يصلفها
~~فأتبعته نواة وقالت شطت نواك ثم أتبعته روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم
~~أتبعته حصاة وقالت حاص رزقك وحص أثرك وأنشد وقد أخبرت أنك تفركيني وأصلفك
~~الغداة فلا أبالي وفارك الرجل صاحبه مفاركة وتاركة متاركة بمعنى واحد
~~الفراء المفرك @ PageV05P3403
~~المتروك المبغض يقال فارك فلان فلانا تاركه وفرك بلده ووطنه قال أبو الربيس
~~التغلبي مراجع نجد بعد فركوبغضة مطلق بصرى أصمع القلب جافله والفركان
~~البغضة عن السيرافي وفركان أرض زعموا ابن بري وفركان اسم أرض وكذلك فرك قال
~~هل تعرف الدار بأدنى ذي فرك ( فركح ) الفركحة تباعد ما بين الأليتين عن
~~كراع والفركاح الرجل الذي ارتفع مذروا استه وخرج دبره وهو المفركح وأنشد
~~جاءت به مفركحا فركاحا ( فرم ) الفرم والفرام ما تتضيق به المرأة من دواء
~~ومرة فرماء ومستفرمة وهي التي تجعل الدواء في فرجها ليضيق التهذيب التفريب
~~والتفريم بالباء والميم تضييق المرأة فلهمها بعجم الزبيب يقال استفرمت
~~المرأة إذا احتشت فهي مستفرمة وربما تتعالج بحب الزبيب تضيق به متاعها وكتب
~~عبد الملك بن مروان إلى الحجاج لما شكا منه ms06996 أنس ابن مالك يا ابن المستفرمة
~~بعجم الزبيب وهو مما يستفرم به يريد أنها تعالج به فرجها ليضيق ويستحصف
~~وقيل إنما كتب إليه بذلك لأن في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به وفي
~~الحديث أن الحسين بن علي عليهما السلام قال لرجل عليك بفرام أمك سئل عنه
~~ثعلب فقال كانت أمه ثقفية وفي أحراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن بالزبيب
~~وغيره وفي حديث الحسن عليه السلام حتى لا تكونوا أذل من فرم الأمة وهو
~~بالتحريك ما تعالج به المرأة فرجها ليضيق وقيل هي خرقة الحيض أبو زيد
~~الفرامة الخرقة التي تحملها المرأة في فرجها واللجمة الخرقة التي تشدها من
~~أسفلها إلى سرتها وقيل الفرام أن تحيض المرأة وتحتشي بالخرقة وقد افترمت
~~قال الشاعر وجدتك فيها كأم الغلام متى ما تجد فارما تفترم الجوهري الفرمة
~~بالتسكين والفرم ما تعالج به المرأة قبلها ليضيق وقول امرئ القيس يحملننا
~~والأسل النواهلا مستفرمات بالحصى حوافلا يقول من شدة جريها يدخل الحصى في
~~فروجها وفي حديث أنس أيام التشريق أيام لهو وفرام قال ابن الأثير هو كناية
~~عن المجامعة وأصله من الفرم وهو تضييق المرأة فرجها بالأشياء العفصة وقد
~~استفرمت أي احتشت بذلك والمفارم الخرق تتخذ للحيض لا واحد لها والمفرم
~~المملوء بالماء وغيره هذلية قال البريق الهذلي وحي حلال لهم سامر شهدت
~~وشعبهم مفرم أي مملوء بالناس أبو عبيد المفرم من الحياض المملوء بالماء في
~~لغة هذيل وأنشد حياضها مفرمة مطبعه يقال أفرمت الحوض وأفعمته وأفأمته إذا
~~ملأته الجوهري أفرمت الإناء ملأته بلغة هذيل والفرمى اسم موضع ليس بعربي
~~صحيح الجوهري وفرما بالتحريك موضع قال سليك بن السلكة يرثي فرسا له نفق في
~~هذا الموضع كأن قوائم النحام لما تحمل صحبتي أصلا محار
# ( * قوله « تحمل » في التكملة تروح )
# علا فرماء عالية شواه كأن بياض غرته خمار يقول علت قوائمه فرماء قال ابن
~~بري من زعم أن الشاعر رثى فرسه في هذا البيت لم يروه إلا عالية شواه لأنه
~~إذا مات انتفخ وعلت ms06997 قوائمه ومن زعم أنه لم يمت وإنما وصفه بارتفاع القوائم
~~فإنه يرويه عالية شواه وعالية بالرفع والنصب قال وصواب إنشاده على قرماء
~~بالقاف قال وكذلك هو في كتاب سيبويه وهو المعروف عند أهل اللغة قال ثعلب
~~قرماء عقبة وصف أن فرسه نفق وهو على ظهره قد رفع قوائمه ورواه عالية شواه
~~لا غير والنحام اسم فرسه وهو من النحمة وهي الصوت قال ابن بري يقال ليس في
~~كلام العرب فعلاء إلا ثلاثة أحرف وهي فرماء وجنفاء وجسداء وهي أسماء مواضع
~~فشاهد فرماء بيت سليك بن السلكة هذا وشاهد جنفاء قول الشاعر رحلت إليك من
~~جنفاء حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وشاهد جسداء قول لبيد فبتنا حيث أمسينا
~~ثلاثا على جسداء تنبحنا الكلاب قال وزاد الفراء ثأداء وسحناء لغة في
~~الثأداء والسحناء وزاد ابن القوطية نفساء لغة في النفساء قال ومما جاء فيه
~~فعلاء وفعلاء ثأداء وثأداء وسحناء وسحناء وامرأة نفساء ونفساء لغة في
~~النفساء قال ابن كيسان أما ثأداء والسحناء فإنما حركتا لمكان حرف الحلق كما
~~يسوغ التحريك في مثل النهر والشعر قال وفرماء ليست@ PageV05P3404
~~فيه هذه العلة قال وأحسبها مقصورة مدها الشاعر ضرورة قال ونظيرها الجمزى في
~~باب القصر وحكى علي بن حمزة عن ابن حبيب أنه قال لا أعلم قرماء بالقاف ولا
~~أعلمه إلا فرماء بالفاء وهي بمصر وأنشد قول الشاعر ستحبط حائطي فرماء مني
~~قصائد لا أريد بها عتابا وقال ابن خالويه الفرما بالفاء مقصور لا غير وهي
~~مدينة بقرب مصر سميت بأخي الإسكندر واسمه فرما وكان الفرما كافرا وهي قرية
~~إسمعيل ابن إبراهيم عليه السلام( فرن ) الفرن الذي يخبز عليه الفرني وهو
~~خبز غليظ نسب إلى موضعه وهو غير التنور قال أبو خراش الهذلي يمدح دبية
~~السلمي نقاتل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل ويروى نقابل بالباء
~~قال ابن بري صوابه يقابل بالياء والباء والضمير يعود إلى دبية وقبله فنعم
~~معرس الأضياف تذحى رحالهم شآمية بليل يقال ذحاه يذحوه ويذحاه طرده بذال
~~معجمة وقال الخليل الفرني طعام ms06998 واحدته فرنية وقال ابن دريد الفرن شيء يختبز
~~فيه قال ولا أحسبه عربيا غيره الفرن المخبز شآمية والجمع أفران والفرنية
~~الخبزة المستديرة العظيمة منسوبة إلى الفرن والفرني طعام يتخذ وهي خبزة
~~مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب إلى الوسط يسلك بعضها في بعض ثم تروى لبنا
~~وسمنا وسكرا واحدته فرنية والفارنة خبازة هذا الفرني المذكور ويسمى ذلك
~~المختبز فرنا وفي كلام بعض العرب فإذا هي مثل الفرنية الحمراء والفرني
~~الرجل الغليظ ا لضخم قال العجاج وطاح في المعركة الفرني قال ابن بري
~~والفرني أيضا الضخم من الكلاب وأنشد بيت العجاج هذا
# ( فرنب ) الفرنب الفأرة والفرنب ولد الفأرة من اليربوع وفي التهذيب
~~الفرنب الفأر وأنشد
# يدب بالليل إلى جاره ... كضيون دب إلى فرنب( فرند ) الفرند وشي السيف وهو
~~دخيل وفرند السيف وشيه قال أبو منصور فرند السيف جوهره وماؤه الذي يجري فيه
~~وطرائقه يقال لها الفرند وهي سفاسقه الجوهري فرند السيف وإفرنده ربده ووشيه
~~والفرند السيف نفسه قال جرير وقد قطع الحديد فلا تماروا فرند لا يفل ولا
~~يذوب قال ويجوز أن يكون أراد ذو فرند فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
~~والفرند الورد الأحمر وفرند دخيل معرب اسم ثوب ابن الأعرابي الفرند على
~~فعلل الأبزار وجمعه الفراند والفرنداد موضع ويقال اسم رملة ابن سيده
~~الفرنداد شجر وقيل رملة مشرفة في بلاد بني تميم ويزعمون أن قبر ذي الرمة في
~~ذروتها قال ذو الرمة ويافع من فرندادين ملموم ثناه ضرورة كما قال لمن
~~الديار برامتين فعاقل درست وغير آيها القطر وفي التهذيب فرنداد جبل بناحية
~~الدهناء وبحذائه جبل آخر ويقال لهما معا الفرندادان وأنشد بيت ذي الرمة
~~ذكره في الرباعي
# ( فرنس ) التهذيب الفرناس مثل الفرصاد الأسد الضاري وقيل الغليظ الرقبة
~~وكذلك الفرانس مثل الفرانق والنون زائدة وقال الليث الفرنسة حسن تدبير
~~المرأة لبيتها ويقال إنها امرأة مفرنسة ( فرنق ) الفرانق معروف وهو دخيل
~~والفرانق البريد وهو الذي ينذر قدام الأسد فارسي معرب وهو بروانه بالفارسية
# ( * قوله « وهو براونه بالفارسية » في الصحاح بروانك ومثله في ms06999 القاموس
~~ولكن نقل شارحه عن شيخه أن الصواب ما قاله ابن الجواليقي هو ما سينقله
~~المؤلف ) قال امرؤ القيس وإني أذين إن رجعت مملكا بسير ترى منه الفرانق
~~أزورا وربما سموا دليل الجيش فرانقا قال ابن الجواليقي في المعرب قال ابن
~~دريد رحمه الله فرانق البريد فروانه وهو فارسي معرب وهو سبع يصيح بين يدي
~~الأسد كأنه ينذر الناس به ويقال إنه شبيه بابن آوى يقال له فرانق الأسد قال
~~أبو حاتم يقال إنه الوعوع ومنه فرانق البريد( فره ) فره الشيء بالضم يفره
~~فراهة وفراهية وهو فاره بين الفراهة والفروهة قال ضورية أولعت باشتهارها
~~ناصلة الحقوين من إزارها@ PageV05P3405
~~يطرق كلب الحي من حذارها أعطيت فيها طائعا أوكارها حديقة غلباء في جدارها
~~وفرسا أنثى وعبدا فارها الجوهري فاره نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل
~~صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره بين الفروهة
~~والفراهية والفراهة والجمع فرهة مثل صاحب وصحبة وفره أيضا مثل بازل وبزل
~~وحائل وحول قال ابن سيده وأما فرهة فاسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لأن
~~فاعلا ليس مما يكسر على فعلة قال ولا يقال للفرس فاره إنما يقال في البغل
~~والحمار والكلب وغير ذلك وفي التهذيب يقال برذون فاره وحمار فاره إذا كانا
~~سيورين ولا يقال للفرس إلا جواد ويقال له رائع وفي حديث جريج دابة فارهة أي
~~نشيطة حادة قوية فأما قول عدي بن زيد في صفة فرس فصاف يفري جله عن سراته
~~يبذ الجياد فارها متتايعا فزعم أبو حاتم أن عديا لم يكن له بصر بالخيل وقد
~~خطئ عدي في ذلك والأنثى فارهة قال الجوهري كان الأصمعي يخطئ عدي بن زيد في
~~قوله فنقلنا صنعه حتى شتا فاره البال لجوجا في السنن قال لم يكن له علم
~~بالخيل قال ابن بري بيت عدي الذي كان الأصمعي يخطئه فيه هو قوله يبذ الجياد
~~فارها متتايعا وقول النابغة أعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطى
~~على حسد قال ابن سيده إنما يعني ms07000 بالفارهة القينة وما يتبعها من المواهب
~~والجمع فواره وفره الأخيرة نادرة لأن فاعلة ليس مما يكسر على فعل ويقال
~~أفرهت فلانة إذا جاءت بأولاد فرهة أي ملاح وأفره الرجل إذا اتخذ غلاما
~~فارها وقال فاره وفره ميزانه نائب ونوب قال الأزهري وسمعت غير واحد من
~~العرب يقول جارية فارهة إذا كانت حسناء مليحة وغلام فاره حسن الوجه والجمع
~~فره وقال الشافعي في باب نفقة المماليك والجواري إذا كان لهن فراهة زيد في
~~كسوتهن ونفقتهن يريد بالفراهة الحسن والملاحة وأفرهت الناقة فهي مفره
~~ومفرهة إذا كانت تنتج الفره ومفرهة أيضا قال مالك بن جعدة الثعلبي فإنك يوم
~~تأتيني حريبا تحل علي يومئذ نذور تحل على مفرهة سناد على أخفافها علق يمور
~~ابن سيده ناقة مفرهة تلد الفرهة قال أبو ذؤيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت
~~كما تتابع الريح بالقفل ويروى كما تتايع والفاره الحاذق بالشيء والفروهة
~~والفراهة والفراهية النشاط وفره بالكسر أشر وبطر ورجل فره نشيط أشر وفي
~~التنزيل العزيز وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين فمن قرأه كذلك فهو من هذا
~~شرهين بطرين ومن قرأه فارهين فهو من فره بالضم قال ابن بري عند هذا الموضع
~~قال ابن وادع العوفي لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ولن تراني بخير فاره الطلب
~~قال الفراء معنى فارهين حاذقين قال والفرح في كلام العرب بالحاء الأشر
~~البطر يقال لا تفرح أي لا تأشر قال الله عز وجل لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين فالهاء ههنا كأنها أقيمت مقام الحاء والفره الفرح والفره الفرح
~~ورجل فاره شديد الأكل عن ابن الأعرابي قال وقال عبد لرجل أراد أن يشتريه لا
~~تشترني آكل فارها وأمشي كارها
# ( فرهد ) الفرهد بالضم الحادر الغليظ من الغلمان ابن سيده الفرهود الحادر
~~الغليظ وهو الناعم التار ويقال غلام فلهد باللام أيضا أي ممتلئ وقيل الفرهد
~~الناعم التار الرخص وقال إنما هو الفرهد بالفاء وضم الهاء والقاف فيه تصحيف
~~والفرهد والفرهود ولد الأسد عمانية وزعم كراع أن جمع الفرهد فراهيد كما جمع ms07001
~~هدهد على هداهيد قال ابن سيده ولا يؤمن كراع على مثل هذا إنما يؤمن عليه
~~سيبويه وشبهه وقيل الفرهود ولد الوعل وفراهيد حي من اليمن من الأزد وفرهود
~~أبو بطن الصحاح الفرهود حي من يحمد وهم بطن من الأزد يقال لهم الفراهيد
~~منهم الخليل بن أحمد العروضي يقال رجل فراهيدي وكان يونس يقول فرهودي ( فرا
~~) الفرو والفروة معروف الذي يلبس والجمع فراء فإذا كان الفرو ذا الجبة
~~فاسمها الفروة قال الكميت إذا التف دون الفتاة الكميع ووحوح ذو الفروة
~~الأرمل وأورد بعضهم هذا البيت مستشهدا به على الفروة الوفضة التي يجعل فيها
~~السائل صدقته قال أبو منصور والفروة إذا لم يكن عليها وبر أو صوف لم تسم فروة@ PageV05P3406
~~وافتريت فروا لبسته قال العجاج يقلب أولاهن لطم الأعسر قلب الخراساني فرو
~~المفتري والفروة جلدة الرأس وفروة الرأس أعلاه وقيل هو جلدته بما عليه من
~~الشعر يكون للإنسان وغيره قال الراعي دنس الثياب كأن فروة رأسه غرست فأنبت
~~جانباها فلفلا والفروة كالثروة في بعض اللغات وهو الغنى وزعم يعقوب أن
~~فاءها بدل من الثاء وفي حديث عمر رضي الله عنه وسئل عن حد الأمة فقال إن
~~الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار وروي من وراء الجدار أراد قناعها وقيل
~~خمارها أي ليس عليها قناع ولا حجاب وأنها تخرج متبذلة إلى كل موضع ترسل
~~إليه لا تقدر على الامتناع والأصل في فروة الرأس جلدته بما عليها من الشعر
~~ومنه الحديث إن الكافر إذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه أي جلدته
~~استعارها من الرأس للوجه ابن السكيت إنه لذو ثروة في المال وفروة بمعنى
~~واحد إذا كان كثير المال وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال
~~على منبر الكوفة اللهم إني قد مللتهم وملوني وسئمتهم وسئموني فسلط عليهم
~~فتى ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها ويأكل خضرتها قال أبو منصور أراد علي
~~عليه السلام أن فتى ثقيف إذا ولي العراق توسع في فيء المسلمين واستأثر به
~~ولم يقتصر على ms07002 حصته وفتى ثقيف هو الحجاج بن يوسف وقيل إنه ولد في هذه السنة
~~التي دعا فيها علي عليه السلام بهذا الدعاء وهذا من الكوائن التي أنبأ بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بعده وقيل معناه يتمتع بنعمتها لبسا وأكلا
~~وقال الزمخشري معناه يلبس الدفيء اللين من ثيابها ويأكل الطري الناعم من
~~طعامها فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا أبو عمرو الفروة
~~الأرض البيضاء التي ليس فيها نبات ولا فرش وفي الحديث أن الخضر عليه السلام
~~جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال عبد الرزاق أراد بالفروة الأرض
~~اليابسة وقال غيره يعني الهشيم اليابس من النبات شبهه بالفروة والفروة قطعة
~~نبات مجتمعة يابسة وقال وهامة فروتها كالفروه وفي حديث الهجرة ثم بسطت عليه
~~فروة وفي أخرى ففرشت له فروة وقيل أراد بالفروة اللباس المعروف وفرى الشيء
~~يفريه فريا وفراه كلاهما شقه وأفسده وأفراه أصلحه وقيل أمر بإصلاحه كأنه
~~رفع عنه ما لحقه من آفة الفري وخلله وتفرى جلده وانفرى انشق وأفرى أوداجه
~~بالسيف شقها وكل ما شقه فقد أفراه وفراه قال عدي بن زيد العبادي فصاف يفري
~~جلده عن سراته يبذ الجياد فارها متتايعا أي صاف هذا الفرس يكاد يشق جلده
~~عما تحته من السمن وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين سئل عن الذبيحة
~~بالعود فقال كل ما أفرى الأوداج غير مثرد أي شققها وقطعها فأخرج ما فيها من
~~الدم يقال أفريت الثوب وأفريت الحلة إذا شققتها وأخرجت ما فيها فإذا قلت
~~فريت بغير ألف فإن معناه أن تقدر الشيء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها أو
~~النطع أو القربة ونحو ذلك يقال فريت أفري فريا وكذلك فريت الأرض إذا سرتها
~~وقطعتها قال وأما أفريت إفراء فهو من التشقيق على وجه الفساد الأصمعي أفرى
~~الجلد إذا مزقه وخرقه وأفسده يفريه إفراء وفرى الأديم يفريه فريا وفرى
~~المزادة يفريها إذا خرزها وأصلحها والمفرية المزادة المعمولة المصلحة وتفرى
~~عن فلان ثوبه إذا تشقق وقال الليث تفرى خرز المزادة إذا ms07003 تشقق قال ابن سيده
~~وحكى ابن الأعرابي وحده فرى أوداجه وأفراها قطعها قال والمتقنون من أهل
~~اللغة يقولون فرى للإفساد وأفرى للإصلاح ومعناهما الشق وقيل أفراه شقه
~~وأفسده وقطعه فإذا أردت أنه قدره وقطعه للإصلاح قلت فراه فريا الجوهري
~~وأفريت الأوداج قطعتها وأنشد ابن بري لراجز إذا انتحى بنابه الهذهاذ فرى
~~عروق الودج الغواذي الجوهري فريت الشيء أفريه فريا قطعته لأصلحه وفريت
~~المزادة خلقتها وصنعتها وقال شلت يدا فارية فرتها مسك شبوب ثم وفرتها لو
~~كانت الساقي أصغرتها قوله فرتها أي عملتها وحكى الجوهري عن الكسائي أفريت
~~الأديم قطعته على جهة الإفساد وفريته قطعته على جهة الإصلاح غيره أفريت
~~الشيء شققته فانفرى وتفرى أي انشق يقال تفرى الليل عن صبحه وقد أفرى الذئب
~~بطن الشاة وأفرى الجرح يفريه إذا بطه وجلد فري مشقوق وكذلك@ PageV05P3407
~~الفرية وقيل الفرية من القرب الواسعة ودلو فري كبيرة واسعة كأنها شقت وقول
~~زهير ولأنت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري معناه تنفذ ما تعزم
~~عليه وتقدره وهو مثل ويقال للشجاع ما يفري فريه أحد بالتشديد قال ابن سيده
~~هذه رواية أبي عبيد وقال غيره لا يفري فريه بالتخفيف ومن شدد فهو غلط
~~التهذيب ويقال للرجل إذا كان حادا في الأمر قويا تركته يفري الفرا
# ويقد والعرب تقول تركته يفري الفري إذا عمل العمل أو السقي فأجاد وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه ورآه في منامه ينزع عن قليب
~~بغرب فلم أر عبقريا يفري فريه قال أبو عبيد هو كقولك يعمل عمله ويقول قوله
~~ويقطع قطعه قال وأنشدنا الفراء لزرارة بن صعب يخاطب العامرية قد أطعمتني
~~دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا أي كنت تكثرين فيه
~~القول وتعظمينه يقال فلان يفري الفري إذا كان يأتي بالعجب في عمله وروي
~~يفري فريه بسكون الراء والتخفيف وحكي عن الخليل أنه أنكر التثقيل وغلط
~~قائله وأصل الفري القطع وتقول العرب تركته يفري الفري إذا عمل العمل فأجاده ms07004
~~وفي حديث حسان لأفرينهم فري الأديم أي أقطعهم بالهجاء كما يقطع الأديم وقد
~~يكنى به عن المبالغة في القتل ومنه حديث غزوة موتة فجعل الرومي يفري
~~بالمسلمين أي يبالغ في النكاية والقتل وحديث وحشي فرأيت حمزة يفري الناس
~~فريا يعني يوم أحد وتفرت الأرض بالعيون تبجست قال زهير غمارا تفرى بالسلاح
~~وبالدم وأفرى الرجل لامه والفرية الكذب فرى كذبا فريا وافتراه اختلقه ورج
~~فري ومفرى وإنه لقبيح الفرية عن اللحياني الليث يقال فرى فلان الكذب يفريه
~~إذا اختلقه والفرية من الكذب وقال غيره افترى الكذب يفتريه اختلقه وفي
~~التنزيل العزيز أم يقولون افتراه أي اختلقه وفرى فلان كذا إذا خلقه وافتراه
~~اختلقه والاسم الفرية وفي الحديث من أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم
~~تريا الفرى جمع فرية وهي الكذبة وأفرى أفعل منه للتفضيل أي أكذب الكذبات أن
~~يقول رأين في النوم كذا وكذا ولم يكن رأى شيئا لأنه كذب على الله تعالى
~~فإنه هو الذي يرسل ملك الرؤيا ليريه المنام وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~فقد أعظم الفرية على الله أي الكذب وفي حديث بيعة النساء ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه هو افتعال من الكذب أبو زيد فرى البرق يفري فريا وهو تلألؤه ودوامه
~~في السماء والفري الأمر العظيم وفي التنزيل العزيز في قصة مريم لقد جئت
~~شيئا فريا قال الفراء الفري الأمر العظيم أي جئت شيئا عظيما وقيل جئت شيئا
~~فريا أي مصنوعا مختلقا وفلان يفري الفري إذا كان يأتي بالعجب في عمله وفريت
~~دهشت وحرت قال الأعلم الهذلي وفريت من جزع فلا أرمي ولا ودعت صاحب أبو عبيد
~~فري الرجل بالكسر يفرى فرى مقصور إذا بهت ودهش وتحير قال الأصمعي فري يفرى
~~إذا نظر فلم يدر ما يصنع والفرية الجلبة وفروة وفروان اسمان ( فزد )
~~الأصمعي تقول العرب لمن يصل إلى طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها لم يحرم من
~~فزد له وبعضهم يقول من فصد له وهو الأصل فقلبت الصاد زايا فيقال له اقنع
~~بما رزقت ms07005 منها فإنك غير محروم أصل قولهم من فصد له أو فزد له فصد له ثم
~~سكنت الصاد فقيل فصد وأصله من الفصيد وهو أن يؤخذ مصير فيلقم عرقا مقصودا
~~في يد البعير حتى يمتلئ دما ثم يشوى ويؤكل وكان هذا من مآكل العرب في
~~الجاهلية فلما نزل تحريم الدم انتهوا عنه وسنذكره في ترجمة فصد إن شاء الله
~~( فزر ) الفزر بالفتح الفسخ في الثوب وفزر الثوب فزرا شقه والفزر الشقوق
~~وتفزر الثوب والحائط تشقق وتقطع وبلي ويقال فزرت الجلة وأفزرتها وفزرتها
~~إذا فتتها شمر الفزر الكسر قال وكنت بالبادية فرأيت قبابا مضروبة فقلت
~~لأعرابي لمن هذه القبابففقال لبني فزارة فزر الله ظهورهم فقلت ما تعني به ؟
~~فقال كسر الله والفزور الشقوق والصدوع ويقال فزرت أنف فلان فزرا أي ضربته
~~بشيء فشققته فهو مفزور الأنف وقال بعض أهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول
~~فرزت الشيء من الشيء أي فصلته وفزرت الشيء صدعته وفي الحديث أن رجلا من
~~الأنصار أخذ لحي جزور فضرب به أنف سعد ففزره أي شقه وفي حديث طارق بن شهاب
~~خرجنا حجاجا فأوطأ رجل راحلته ظبيا ففزر ظهره أي شقه وفسخه وفزر الشيء
~~يفزره فزرا @ PageV05P3408
~~فرقه والفزر الضرب بالعصا وقيل فزره بالعصا ضربه بها على ظهره والفزر ريح
~~الحدبة ورجل أفزر بين الفزر وهو الأحدب الذي في ظهره عجرة عظيمة وهو
~~المفزور أيضا والفزرة العجرة العظيمة في الظهر والصدر فزر فزرا وهو أفزر
~~والمفزور الأحدب وجارية فزراء ممتلئة شحما ولحما وقيل هي التي قاربت
~~الإدراك قال الأخطل وما إن أرى الفزراء إلا تطلعا وخيفة يحميها بنو أم عجرد
~~أراد وخيفة أن يحميها والفزر بالكسر القطيع من الغنم والفزر من الضأن ما
~~بين العشرة إلى الأربعين وقيل ما بين الثلاثة إلى العشرين والصبة ما بين
~~العشر إلى الأربعين من المعزى والفزر الجدي يقال لا أفعله ما نزا فزر
~~وقولهم في المثل لا آتيك معزى الفزر الفزر لقب لسعد بن زيد مناة بن تميم
~~وكان وافى الموسم بمعزى فأنهبها ms07006 هناك وقال من زخذ منها واحدة فهي له ولا
~~يؤخذ منها فزر وهو الاثنان فأكثر وقال أبو عبيدة نحو ذلك إلا أنه قال الفزر
~~هو الجدي نفسه فضربوا به المثل فقالوا لا آتيك معزى الفزر أي حتى تجتمع تلك
~~وهي لا تجتمع أبدا هذا قول ابن الكلبي وقال أبو الهيثم لا أعرفه وقال
~~الأزهري وما رأيت أحدا يعرفه قال ابن سيده إنما لقب سعد بن زيد مناة بذلك
~~لأنه قال لولده واحدا بعد واحد ارع هذه المعزى فأبوا عليه فنادى في الناس
~~أن اجتمعوا فاجتمعوا فقال انتهبوها ولا أحل لأحد أكثر من واحدة فتقطعوها في
~~ساعة وتفرقت في البلاد فهذا أصل المثل وهو من أمثالهم في ترك الشيء يقال لا
~~أفعل ذلك معزى الفزر فمعناه في معزى الفزر أن يقولوا حتى تجتمع تلك وهي لا
~~تجتمع الدهر كله الجوهري الفزر أبو قبيلة من وهو تميم سعد بن زيد مناة بن
~~تميم والفزارة الأنثى من النمر والفزر ابن النمر وفي التهذيب ابن الببر
~~والفزارة أمه والفزرة أخته والهدبس أخوه التهذيب والببر يقال له الهدبس
~~أنثاه الفزارة وأنشد المبرد ولقد رأيت هدبسا وفزارة والفزر يتبع فزره
~~كالضيون قال أبو عمرو سألت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه قال أبو منصور وقد
~~رأيت هذه الحروف في كتاب الليث وهي صحيحة وطريق فازر بين واسع قال الراجز
~~تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الأنادر والفازرة طريق تأخذ في رملة
~~في دكادك لينة كأنها صدع في الأرض منقاد طويل خلقة ابن شميل الفازر الطريق
~~تعلو النجاف والقور فتفزرها كأنها تخد في رؤوسها خدودا تقول أخذنا الفازر
~~وأخذنا طريق فازر وهو طريق أثر في رؤوس الجبال وفقرها والفزر هنة كنبخة
~~تخرج في مغرز الفخذ دوين منتهى العانة كغدة من قرحة تخرج بالرجل
# أو جراحة والفازر ضرب من النمل فيه حمرة وفزارة وبنو الأفرر قبيلة وقيل
~~فزارة أبو حي من غطفان وهو فزارة بن ذبيان ين بغيض بن ريث ابن غطفان ( فزرق
~~) الفزرقة السرعة كالزرفقة ( فزز ) الفز ms07007 ولد البقرة والجمع أفراز قال زهير
~~كما استغاث بسيء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك وفزه فزا وأفزه
~~أفزعه وأزعجه وطير فؤاده وكذلك أفززته قال أبو ذؤيب والدهر لا يبقى على
~~حدثانه شبب أفزته الكلاب مروع واستفزه من الشيء أخرجه واستفزه ختله حتى
~~ألقاه في مهلكة واستفزه الخوف أي استخفه وفي حديث صفية لا يغضبه شيء ولا
~~يستفزه أي لا يستخفه ورجل فز أي خفيف وفي التنزيل العزيز واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك قال الفراء أي استخف بصوتك ودعائك قال وكذلك قوله عز وجل وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض أي ليستخفونك وقال أبو إسحق في قوله ليستفزونك أي
~~ليقتلونك رواه لأهل التفسير وقال أهل اللغة كادوا ليستخفونك إفزاعا يحملك
~~على خفة الهرب قال أبو عبيد أفززت القوم وأفزعتهم سواء وفز الجرح والماء
~~يفز فزا وفزيزا وفص يفص فصيصا ندي وسال بما فيه والفزفز الثدي عن كراع ابن
~~الأعرابي فزفز إذا طرد إنسانا وغيره وفي النوادر افتززت وابتززت وابتذذت
~~وقد تباذذنا وتباززنا وقد بذذته وبززته وفززته إذا غررته وغلبته وذكر
~~الجوهري وقعد مستوفزا أي غير مطمئن
# ( فزع ) الفزع الفرق والذعر من الشيء وهو في الأصل مصدر فزع منه وفزع
~~فزعا وفزعا وفزعا وأفزعه وفزعه أخافه وروعه فهو فزع قال سلامة كنا إذا ما
~~أتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب والمفزعة بالهاء ما يفزع منه وفزع@ PageV05P3409
~~عنه أي كشف عنه الخوف وقوله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم عداه بعن لأنه في
~~معنى كشف الفزع ويقرأ فزع أي فزع الله وتفسير ذلك أن ملائكة السماء كان
~~عهدهم قد طال بنزول الوحي من السموات العلا فلما نزل جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالوحي أول ما بعث ظنت الملائكة الذين في السماء أنه نزل
~~لقيام الساعة ففزعت لذلك فلما تقرر عندهم أنه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن
~~قلوبهم فأقبلوا على جبريل ومن معه من الملائكة فقال كل فريق منهم لهم ماذا
~~قال ربكم فسألت لأي شيء نزل جبريل ms07008 عليه السلام قالوا الحق أي قالوا قال
~~الحق وقرأ الحسن فزع أي فزعت من الفزع وفي حديث عمرو بن معديكرب قال له
~~الأشعث لأضرطنك فقال كلا إنها لعزوم مفزعة أي صحيحة تنزل بها
# ( * قوله « تنزل بها » هذا تعبير ابن الاثير ) الأفزاع والمفزع الذي كشف
~~عنه الفزع وأزيل ورجل فزع ولا يكسر لقلة فعل في الصفة وإنما جمعه بالواو
~~والنون وفازع والجمع فزعة وفزاعة كثير الفزع وفزاعة أيضا يفزع الناس كثيرا
~~وفازعه ففزعه يفزعه صار أشد فزعا منه وفزع إلى القوم استغاثهم وفزع القوم
~~وفزعهم فزعا وأفزعهم أغاثهم قال زهير إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم طوال
~~الرماح لا ضعاف ولا عزل وقال الكلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف
~~والكلحبة أمه فقلت لكأس ألجميها فإنما حللت الكثيب من زرود لأفزعا
# ( * قوله « حللت إلخ » في شرح القاموس نزلنا ولنفزعا وهو المناسب لما
~~بعده من الحل )
# أي لنغيث ونصرخ من استغاث بنا مثله للراعي إذا ما فزعنا أو دعينا لنجدة
~~لبسنا عليهن الحديد المسردا فقوله فزعنا أي أغثنا وقول الشاعر هو الشماخ
~~إذا دعت غوثها ضراتها فزعت أعقاب ني على الأثباج منضود يقول إذا قل لبن
~~ضراتها نصرتها الشحوم التي على ظهورها وأغاثتها فأمدتها باللبن ويقال فلان
~~مفزعة بالهاء يستوي فيه التذكير والتأنيث إذا كان يفزع منه وفزع إليه لجأ
~~فهو مفزع لمن فزع إليه أي ملجأ لمن التجأ إليه وفي حديث الكسوف فافزعوا إلى
~~الصلاة أي الجؤوا إليها واستعينوا بها على دفع الأمر الحادث وتقول فزعت
~~إليك وفزعت منك ولا تقل فزعتك والمفزع والمفزعة الملجأ وقيل المفزع
~~المستغاث به والمفزعة الذي يفزع من أجله فرقوا بينهما قال الفراء المفزع
~~يكون جبانا ويكون شجاعا فمن جعله شجاعا مفعولا به قال بمثله تنزل الأفزاع
~~ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شيء قال وهذا مثل قولهم للرجل إنه لمغلب
~~وهو غالب ومغلب وهو مغلوب وفلان مفزع الناس وامرأة مفزع وهم مفزع معناه إذا
~~دهمنا أمر فزعنا إليه أي لجأنا إليه واستغثنا به والفزع أيضا ms07009 الإغاثة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند
~~الطمع أي تكثرون عند الإغاثة وقد يكون التقدير أيضا عند فزع الناس إليكم
~~لتغيثوهم قال ابن بري وقالوا فزعته فزعا بمعنى أفزعته أي أغثته وهي لغة
~~ففيه ثلاث لغات فزعت القوم وفزعتهم وأفزعتهم كل ذلك بمعنى أغثتهم قال ابن
~~بري ومما يسأل عنه يقال كيف يصح أن يقال فزعته بمعنى أغثته متعديا واسم
~~الفاعل منه فعل وهذا إنما جاء في نحو قولهم حذرته فأنا حذره واستشهد سيبويه
~~عليه بقوله حذر أمورا وردوا عليه وقالوا البيت مصنوع وقال الجرمي أصله حذرت
~~منه فعدى بإسقاط منه قال وهذا لا يصح في فزعته بمعنى أغثته أن يكون على
~~تقدير من وقد يجوز أن يكون فزع معدولا عن فازع كما كان حذر معدولا عن حاذر
~~فيكون مثل سمع عدولا عن سامع فيتعدى بما تعدى سامع قال والصواب في هذا أن
~~فزعته بمعنى أغثته بمعنى فزعت له ثم أسقطت اللام لأنه يقال فزعته وفزعت له
~~قال وهذا هو الصحيح المعول عليه والإفزاع الإغاثة والإفزاع الإخافة يقال
~~فزعت إليه فأفزعني أي لجأت إليه من الفزع فأغاثني وكذلك التفزيع وهو من
~~الأضداد أفزعته إذا أغثته وأفزعته إذا خوفته وهذه الألفاظ كلها صحيحة
~~ومعانيها عن العرب محفوظة يقال أفزعته لما فزع أي أغثته لما استغاث وفي
~~حديث المخزومية ففزعوا إلى أسامة أي استغاثوا به قال ابن بري ويقال فزعت
~~الرجل أغثته أفزعته فيكون على هذا الفزع المغيث والمستغيث وهو من الأضداد
~~قال الأزهري والعرب تجعل الفزع فرقا وتجعله إغاثة للمفزوع المروع وتجعله
~~استغاثة فأما الفزع بمعنى الاستغاثة ففي الحديث أنه فزع أهل المدينة ليلا
~~فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة عريا فلما رجع قال لن تراعوا
~~إني وجدته بحرا معنى قوله فزع أهل المدينة أي استصرخوا وظنوا أن عدوا أحاط
~~بهم فلما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الفزع
~~يقال فزعت إليه فأفزعني ms07010 أي استغثت إليه فأغاثني وفي صفة علي عليه السلام
~~فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد أي إذا استغيث به التجئ إلى@ PageV05P3410
~~ضرس والتقدير فإذا فزع إليه فزع إلى ضرس فحذف الجار واستتر الضمير وفزع
~~الرجل انتصر وأفزعه هو وفي الحديث أنه فزع من نومه محمرا وجهه وفي رواية
~~أنه نام ففزع وهو يضحك أي هب وانتبه يقال فزع من نومه وأفزعته أنا وكأنه من
~~الفزع الخوف لأن الذي ينبه لا يخلو من فزع ما وفي الحديث ألا أفزعتموني أي
~~أنبهتموني وفي حديث فضل عثمان قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ما لي
~~لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان ؟ فقال عثمان رجل حيي يقال فزعت
~~لمجيء فلان إذا تأهبت له متحولا من حال إلى حال كما ينتقل النائم من النوم
~~إلى اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام والأول
~~الأكثر وفزع وفزاع وفزيع أسماء وبنو فزع حي
# ( فزل ) الفزل الصلابة وأرض فيزلة سريعة السيل إذا أصابها الغيث
# ( فسأ ) فسأ الثوب يفسؤه فسأ وفسأه فتفسأ شقه فتشقق وتفسأ الثوب أي تقطع
~~وبلي وتفصأ مثله أبو زيد فسأته بالعصا إذا ضربت بها ظهره وفسأت الثوب تفسئة
~~وتفسيئا مددته حتى تفزر ويقال ما لك تفسأ ثوبك ؟ وفسأه يفسؤه فسأ ضرب ظهره
~~بالعصا والأفسأ الأبزخ وقيل هو الذي خرج صدره ونتأت خثلته والأنثى فسآء [ ص
~~122 ] والأفسأ والمفسوء الذي كأنه إذا مشى يرجع استه ابن الأعرابي الفسأ
~~دخول الصلب والفقأ خروج الصدر وفي وركيه فسأ وأنشد ثعلب
# قد حطأت أم خثيم بأدن ... بخارج الخثلة مفسوء القطن
# وفي التهذيب بناتئ الجبهة مفسوء القطن عدى حطأت بالباء لأن فيه معنى فازت
~~أو بلت ويروى خطأت والاسم من ذلك كله الفسأ وتفاسأ الرجل تفاسؤا بهمز وغير
~~همز أخرج عجيزته وظهره
# ( فستق ) الفستق معروف قال الأزهري الفستقة فارسية معربة وهي ثمرة شجرة
~~معروفة قال أبو حنيفة لم يبلغني أنه ينبت بأرض العرب وقد ذكره أبو نخيلة
~~فقال ووصف امرأة دستية لم تأكل المرققا ولم ms07011 تذق من البقول الفستقا سمع به
~~فظنه من البقول ( فسج ) الفاسج من الإبل اللاقح وقيل اللاقح مع سمن وقيل هي
~~الحائل السمينة والجمع فواسج وفسج قال والبكرات الفسج العطامسا والفاسجة من
~~الإبل التي ضربها الفحل قبل أوانها فسجت تفسج فسوجا النضر الفاسج التي حملت
~~فزمت بأنفها واستكبرت أبو عمرو وهي السريعة الشابة الليث هي التي أعجلها
~~الفحل فضرب قبل وقت المضرب وقال في الشاء وهي في النوق أعرف عند العرب
~~الأصمعي الفاسج والفاشج العظيمة من الإبل قال وبعض العرب يقول هما الحامل
~~وأنشد تخدي بها كل خنوف فاسج ( فسح ) الفساحة السعة الواسعة
# ( * قوله « الفساحة السعة الواسعة » كذا بالأصل ولعله الفساحة الساحة
~~الواسعة ) في الأرض والفسحة السعة فسح المكان فساحة وتفسح وانفسح وهو فسيح
~~وفسح وفي حديث علي اللهم افسح له منفسحا
# ( * قوله « منفسحا » كذا بالأصل والذي في النهاية مفتسحا ) في عدلك أي
~~أوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة ويروى في عدنك بالنون يعني جنة عدن
~~ومجلس فسح على فعل وفسحم واسع وبلد فسيح ومفازة فسيحة ومنزل فسيح أي واسع
~~وفي حديث أم زرع وبيتها فساح أي واسع يقال بيت فسيح وفساح مثل طويل وطوال
~~ويروى فياح بمعناه وفسح له المجلس يفسح فسحا وفسوحا وتفسح وسع له وفي
~~التنزيل إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال الفراء
~~قرأها الناس تفسحوا بغير ألف وقرأها الحسن تفاسحوا بألف قال وتفاسحوا
~~وتفسحوا متقارب في المعنى مثل تعهدته وتعاهدته وصعرت وصاعرت والقوم يتفسحون
~~إذا مكنوا ورجل فسح وفسحم واسع الصدر والميم زائدة وفي صفة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسيح ما بين المنكبين أي بعيد ما بينهما يصفه صلى الله
~~عليه وسلم بسعة صدره وأمر فسيح وفسح واسع ومفازة فسح كذلك وفي هذا الأمر
~~فسحة أي سعة وانفسح طرفه إذا لم يرده شيء عن بعد النظر قال الأزهري سمعت
~~أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له إذا
~~خرزت فأفسح الخطى ms07012 لئلا @ PageV05P3411
~~ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين والفسحتان ما لا شعر عليه من جانبي
~~العنفقة وحكى اللحياني فلان ابن فسحم وقال نرى أنه من الفسحة والانفساح قال
~~ولا أدري ما هذا وانفسح صدره انشرح قال الأصمعي مراح منفسح إذا كثرت نعمه
~~وهو ضد قرع المراح وقد انفسح مراحهم إذا كثرت إبلهم قال الهذلي سأغنيكم إذا
~~انفسح المراح وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة وجمل مفسوح الضلوع بمعنى
~~مسفوح يسفح في الأرض سفحا قال حميد بن ثور فقربت مسفوحا لرحلي كأنه قرى ضلع
~~قيدامها وصعودها
# ( فسحم ) الجوهري الفسحم بالضم الواسع الصدر والميم زائدة
# ( فسخ ) فسخ الشيء يفسخه فسخا فانفسخ نقضه فانتقض وتفاسخت الأقاويل
~~تناقضت والفسخ زوال المفصل عن موضعه وفسخت يده أفسخها فسخا بغير ألف إذا
~~فككت مفصله من غير كسر وفسخ المفصل يفسخه فسخا وفسخه فانفسخ وتفسخ أزاله عن
~~موضعه ويقال وقع فلان فانفسخت قدمه وفسخته أنا وتفسخ عن العظم وتفسخ الجلد
~~عن العظم ولا يقال إلا لشعر الميتة وجلدها وتفسخت الفأرة في الماء تقطعت
~~والفسخ الضعيف الذي ينفسخ عند الشدة واللحم إذا أصل انفسخ وانفسخ اللحم
~~وتفسخ انخضد عن وهن أو صلول وتفسخ الشعر عن الجلد زال وتطاير ولا يقال إلا
~~لشعر الميتة وفسخ رأيه فسخا فهو فسخ فسد وفسخه فسخا أفسده ويقال فسخت البيع
~~بين البيعين والنكاح فانفسخ البيع والنكاح أي نقضته فانتقض وفي الحديث كان
~~فسخ الحج رخصة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يكون نوى الحج أولا
~~ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع أو قريب
~~منه وفيه فسخ وفسخة إذا كان ضعيف العقل والبدن والفسخ الذي لا يظفر بحاجته
~~وفسخ الشيء فرقه وأفسخ القرآن نسيه وتفسخ الربع تحت الحمل الثقيل وذلك إذا
~~لم يطقه وفسخت عني ثوبي إذا طرحته
# ( فسد ) الفساد نقيض الصلاح فسد يفسد ويفسد وفسد فسادا وفسودا فهو فاسد
~~وفسيد فيهما ولا يقال انفسد وأفسدته أنا وقوله تعالى ويسعون في الأرض فسادا
~~نصب فسادا لأنه مفعول ms07013 له أراد يسعون في الأرض للفساد وقوم فسدى كما قالوا
~~ساقط وسقطى قال سيبويه جمعوه جمع هلكى لتقاربهما في المعنى وأفسده هو
~~واستفسد فلان إلى فلان وتفاسد القوم تدابروا وقطعوا الأرحام قال يمددن
~~بالثدي في المجاسد إلى الرجال خشية التفاسد يقول يخرجن ثديهن يقلن ننشدكم
~~الله ألا حميتمونا يحرضن بذلك الرجال واستفسد السلطان قائده إذا أساء إليه
~~حتى استعصى عليه والمفسدة خلاف المصلحة والاستفساد خلاف الاستصلاح وقالوا
~~هذا الأمر مفسدة لكذا أي فيه فساد قال الشاعر إن الشباب والفراغ والجده
~~مفسدة للعقل أي مفسده وفي الخبر أن عبد الملك بن مروان أشرف على أصحابه وهم
~~يذكرون سيرة عمر فغاظه ذلك فقال إيها عن ذكر عمر فإنه إزراء على الولاة
~~مفسدة للرعية وعدى إيها بعن لأن فيه معنى انتهوا وقوله عز وجل ظهر الفساد
~~في البر والبحر الفساد هنا الجدب في البر والقحط في البحر أي في المدن التي
~~على الأنهار هذا قول الزجاجي ويقال أفسد فلان المال يفسده إفسادا وفسادا
~~والله لا يحب الفساد وفسد الشيء إذا أباره وقال ابن جندب وقلت لهم قد
~~أدركتكم كتيبة مفسدة الأدبار ما لم تخفر أي إذا شدت على قوم قطعت أدبارهم
~~ما لم تخفر الأدبار أي لم تمنع وفي الحديث كره عشر خلال منها إفساد الصبي
~~غير محرمه هو أن يطأ المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد
~~الصبي وتسمى الغيلة وقوله غير محرمه أي أنه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم
# ( فسر ) الفسر البيان فسر الشيء يفسره بالكسر وتفسره بالضم فسرا وفسره
~~أبانه والتفسير مثله ابن الأعرابي التفسير والتأويل والمعنى واحد وقوله عز
~~وجل وأحسن تفسيرا الفسر كشف المغطى والتفسير كشف المراد عن اللفظ@ PageV05P3412
~~المشكل والتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر واستفسرته كذا أي
~~سألته أن يفسره لي والفسر نظر الطبيب إلى الماء وكذلك التفسرة قال الجوهري
~~وأظنه مولدا وقيل التفسرة البول الذي يستدل به على المرض وينظر فيه الأطباء
~~يستدلون بلونه على علة العليل وهو اسم كالتنهية ms07014 وكل شيء يعرف به تفسير
~~الشيء ومعناه فهو تفسرته
# ( فسس ) الفسيس الرجل الضعيف العقل وفسفس الرجل إذا حمق حماقة محكمة
~~الفراء وأبو عمرو الفسفاس الأحمق النهاية أبو عمرو الفسس الضعفى في أبدانهم
~~وفسى بلد
# ( * قوله « وفسى بلد » قال شارح القاموس بالتشديد هكذا نقله صاحب اللسان
~~وهو مشهور بالتخفيف وإنما شدده الشاعر ضرورة فمحل ذكره المعتل وإنما ذكرته
~~هنا لأجل التنبيه عليه ) قال من أهل فسى ودارابجرد النسب إليه في الرجل
~~فسوي وفي الثوب فساساوي
# ( * قوله « وفي الثوب فساساوي » هكذا في الأصل بالواو وعبارة القاموس في
~~مادة فسا وفسا بالتخفيف بلد فارس ومنه الثياب الفساسارية بالراء )
~~والفسيساء والفسيفساء ألوان تؤلف من الخرز فتوضع في الحيطان يؤلف بعضه على
~~بعض وتركب في حيطان البيوت من داخل كأنه نقش مصور والفسفس البيت المصور
~~بالفسيفساء قال كصوت اليراعة في الفسفس يعني بيتا مصورا بالفسيفساء قال أبو
~~منصور ليس الفسيفساس عربية والفسفسة لغة في الفصفصة وهي الرطبة والصاد أعرب
~~وهما معربان والأصل فيهما إسبست
# ( فسط ) الفسيط قلامة الظفر وفي التهذيب ما يقلم من الظفر إذا طال واحدته
~~فسيطة وقيل الفسيط واحد عن ابن الأعرابي قال عمرو بن قميئة يصف الهلال كأن
~~ابن مزنتها جانحا فسيط لدى الأفق من خنصر يعني هلالا شبهه بقلامة الظفر
~~وفسره في التهذيب فقال أراد بابن مزنتها هلالا أهل بين السحاب في الأفق
~~الغربي ويروى كأن ابن ليلتها يصف هلالا طلع في سنة جدب والسماء مغبرة فكأنه
~~من وراء الغبار قلامة ظفر ويروى قصيص موضع فسيط وهو ما قص من الظفر ويقال
~~لقلامة الظفر أيضا الزنقير والحذرفوت والفسيط علاق ما بين القمع والنواة
~~وهو ثفروق التمرة قال أبو حنيفة الواحدة فسيطة قال وهذا يدل على أن الفسيط
~~جمع ورجل فسيط النفس بين الفساطة طيبها كسفيطها والفسطاط بيت من شعر وفيه
~~لغات فسطاط وفستاط وفساط وكسر التاء لغة فيهن وفسطاط مدينة مصر حماها الله
~~تعالى والفساط والفساط والفسطاط والفسطاط ضرب من الأبنية والفستاط والفستاط
~~لغة فيه التاء بدل من الطاء لقولهم في ms07015 الجمع فساطيط ولم يقولوا في الجمع
~~فساتيط فالطاء إذا أعم تصرفا وهذا يؤيد أن التاء في فستاط إنما هي بدل من
~~طاء فسطاط أو من سين فساط هذا قول ابن سيده قال فإن قلت فهلا اعتزمت أن
~~تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لأن التاء أشبه بالطاء منها بالسين
~~؟ قيل بإزاء ذلك أيضا أنك إذا حكمت بأنها بدل من سين فساط ففيه شيئان جيدان
~~أحدهما تغيير الثاني من المثلين وهو أقيس من تغيير الأول من المثلين لأن
~~الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول والآخر أن السينين في فساط ملتقيان
~~والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالألف بينهما واستثقال المثلين
~~ملتقيين أحرى من استثقالهما منفصلين وفسطاط المصر مجتمع أهله حول جامعه
~~التهذيب والفسطاط مجتمع أهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم يقال هؤلاء أهل
~~الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط هو بالضم
~~والكسر يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل
~~لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وقال الشعبي في العبد الآبق
~~إذا أخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه أربعون قال
~~الزمخشري الفسطاط ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة
~~ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فإن يد الله على
~~الفسطاط أن جماعة الإسلام في كنف الله ووقايته فأقيموا بينهم ولا تفارقوهم
~~قال وفي الحديث أنه أتى على رجل قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من آوى
~~هذا المصاب ؟ فقالوا خزيم بن فاتك فقال اللهم بارك على آل فاتك كما آوى هذا المصاب
# ( فسق ) الفسق العصيان والترك لأمر@ PageV05P3413
~~الله عز وجل والخروج عن طريق الحق فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق الضم عن
~~اللحياني أي فجر قال رواه عنه الأحمر قال ولم يعرف الكسائي الضم وقيل
~~الفسوق الخروج عن الدين وكذلك الميل إلى المعصية كما فسق إبليس عن أمر ربه
~~وفسق عن أمر ربه أي جار ومال عن طاعته ms07016 قال الشاعر فواسقا عن أمره جوائرا
~~الفراء في قوله عز وجل ففسق عن أمر ربه خرج من طاعة ربه والعرب تقول إذا
~~خرجت الرطبة من قشرها قد فسقت الرطبة من قشرها وكأن الفأرة إنما سميت
~~فويسقة لخروجها من جحرها على الناس والفسق الخروج عن الأمر وفسق عن أمر ربه
~~أي خرج وهو كقولهم اتخم عن الطعام أي عن مأكله الأزهري عن ثعلب أنه قال قال
~~الأخفش في قوله ففسق عن أمر ربه قال عن رده أمر ربه نحو قول العرب اتخم عن
~~الطعام أي عن أكله الطعام فلما رد هذا الأمر فسق قال أبو العباس ولا حاجة
~~به إلى هذا لأن الفسوق معناه الخروج فسق عن أمر ربه أي خرج وقال ابن
~~الأعرابي لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب وهو
~~كلام عربي وحكى شمر عن قطرب فسق فلان في الدنيا فسقا إذا اتسع فيها وهون
~~على نفسه واتسع بركوبه لها ولم يضيقها عليه وفسق فلان ماله إذا أهلكه
~~وأنفقه ويقال إنه لفسق أي خروج عن الحق أبو الهيثم والفسق في قوله أو فسقا
~~أهل لغير الله به روي عن مالك أنه الذبح وقوله تعالى بئس الإسم الفسوق بعد
~~الإيمان أي بئس الإسم ن تقول له يا يهودي ويا نصراني بعد أن آمن أي لا
~~تعيرهم بعد أن آمنوا ويحتمل أن يكون كل لقب يكرهه الإنسان وإنما يجب أن
~~يخاطب المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه هذا قول الزجاج ورجل فاسق وفسيق وفسق
~~دائم الفسق ويقال في النداء يا فسق ويا خبث وللأنثى يا فساق مثل قطام يريد
~~يا أيها الفاسق ويا أيها الخبيث وهو معرفة يدل على ذلك أنهم يقولون يا فسق
~~الخبيث فينعتونه بالألف واللام وفسقه نسبه إلى الفسق والفواسق من النساء
~~الفواجر والفويسقة الفأرة وفي الحديث أنه سمى الفأرة فويسقة تصغير فاسقة
~~لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها وفي حديث عائشة وسئلت عن أكل الغراب
~~قالت ومن يأكله بعد قوله فاسق قال ms07017 الخطابي أراد تحريم أكلها بتفسيقها وفي
~~الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم قال أصل الفسق الخروج عن الإستقامة
~~والجور وبه سمي العاصي فاسقا وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الإستعارة
~~لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم أي لا حرمة لهن بحال
# ( فسكل ) الفسكل والفسكل والفسكول والفسكول الذي يجيء في آخر الحلبة آخر
~~الخيل وهو بالفارسية فشكل وقيل الفسكل والمفسكل هو المؤخر البطيء وقد فسكلت
~~أي أخرت ومنه قيل رجل فسكل إذا كان رذلا والعامة تقول فسكل بالضم قال أبو
~~الغوث أولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم
~~المرتاح ثم المؤمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والفاشور قال
~~ابن بري يقال فسكل الفرس إذا جاء آخر الحلبة وفي الحديث أن أسماء بنت عميس
~~قالت لعلي عليه السلام إن ثلاثة أنت آخرهم لأخيار فقال علي لأولادها قد
~~فسكلتني أمكم أي أخرتني وجعلتني كالفسكل وهو الفرس الذي يجيء في آخر خيل
~~السباق وكانت قد تزوجت قبله بجعفر أخيه ثم بأبي بكر بعد جعفر فعداه إلى
~~المفعول قال والصواب أن يذكر الحظي قبل المؤمل لا بعده قال وهذا ترتيبها
~~منظما أتانا المجلي والمصلي وبعده مسل وتال بعده عاطف يجري ومرتاحها ثم
~~الحظي ومؤمل يحث اللطيم والسكيت له يبري ورجل فسكول وفسكول متأخر تابع وقد
~~فسكل وفسكل قال الأخطل أجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت أنت المفحم المكعوم
# ( فسل ) الفسل الرذل النذل الذي لا مروءة له ولا جلد والجمع أفسل وفسول
~~وفسال وفسل قال سيبويه والأكثر فيه فعال وأما فعول ففرع داخل عليه أجروه
~~مجرى الأسماء لأن فعالا وفعولا يعتقبان على فعل في الأسماء كثيرا فحملت
~~الصفة عليه وقالوا فسولة فأثبتوا الجمع كما قالوا فحولة وبعولة حكاه كراع
~~وقالوا فسلاء وهذا نادر كأنهم توهموا فيه فسيلا ومثله سمح وسمحاء كأنهم
~~توهموا فيه سميحا وقد فسل بالضم وفسيل فسالة وفسولة وفسولا فهو فسل من قوم
~~فسلاء وأفسال وفسال وفسول قال الشاعر إذا ما عد ms07018 أربعة فسال فزوجك خامس
~~وأبوك سادي وحكى سيبويه فسل على صيغة ما لم يسم فاعله قال كأنه وضع ذلك فيه
~~والمفسول كالفسل أبو عمرو@ PageV05P3414
~~الفسل الرجل الأحمق ويقال أفسل فلان على فلان متاعه إذا أرذله وأفسل عليه
~~دراهمه إذا زيفها وهي دراهم فسول وقال الفرزدق فلا تقبلوا مني أباعر تشترى
~~بوكس ولا سودا يصح فسولها أراد ولا تقبلوا منهم دراهم سودا وفي حديث حذيفة
~~اشترى ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فأخرج لهما كيسا فأفسلا
~~عليه ثم أخرج كيسا فأفسلا عليه أي أرذلا وزيفا منها وأصلها من الفسل وهو
~~الرديء الرذل من كل شيء يقال فسله وأفسله وفي حديث الاستسقاء سوى الحنظل
~~العامي والعلهز الفسل ويروى بالشين المعجمة وسيذكر والفسيلة الصغيرة من
~~النخل والجمع فسائل وفسيل والفسلان جمع الجمع عن أبي عبيد الأصمعي في صغار
~~النخل قال أول ما يقلع من صغار النخل الغرس فهو الفسيل والودي والجمع فسائل
~~وقد يقال للواحدة فسيلة وأفسل الفسيلة انتزعها من أمها واغترسها والفسل
~~قضبان الكرم للغرس وهو ما أخذ من أمهاته ثم غرس حكاه أبو حنيفة وفسالة
~~الحديد سحالته ابن سيده فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب إذا طبع
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن من النساء المسوفة المفسلة
~~والمفسلة من النساء التي إذا أراد زوجها غشيانها ونشط لوطئها اعتلت وقالت
~~إني حائض فيفسل الزوج عنها وتفتره ولا حيض بها ترده بذلك عن غشيانها وتفتر
~~نشاطه من الفسولة وهي الفتور في الأمر والمسوفة التي إذا دعاها الزوج
~~للفراش ماطلته ولم تجبه إلى ما يدعو إليه
# ( فسا ) الفسو معروف والجمع الفساء وفسا فسوة واحدة وفسا يفسو فسوا وفساء
~~والاسم الفساء بالمد وأنشد ابن بري إذا تعشوا بصلا وخلا يأتوا يسلون الفساء
~~سلا ورجل فساء وفسو كثير الفسو قال ثعلب قيل لامرأة أي الرجال أبغض إليك ؟
~~قالت العثن النزاء القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره وإذا أوى بيته وجم
~~الشديد الحمل قال أبو ذبيان ابن الرعبل أبغض ms07019 الشيوخ إ الأقلح الأملح الحسو
~~الفسو ويقال للخنفساء الفساءة لنتنها وفي المثل ما أقرب محساه من مفساه وفي
~~المثل أفحش من فاسية وهي الخنفساء تفسو فتنتن القوم بخبث ريحها وهي
~~الفاسياء أيضا والعرب تقول أفسى من الظربان وهي دابة يجيء إلى حجر الضب
~~فتضع قب استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتى تستخرجه وتصغير الفسوة فسية
~~ويقال أفسى من نمس وهي دويبة كثيرة الفساء ابن الأعرابي قال نفيع بن مجاشع
~~لبلال بن جرير يسابه يا ابن زرة وكانت أمه أمة وهبها له الحجاج وقال وما
~~تعيب منها ؟ كانت بنت ملك وحباء ملك حبا بها ملكا قال أما على ذلك لقد كانت
~~فساء أدمها وجهها وأعظمها ركبها قال ذلك أعطية الله قال والفساء والبزخاء
~~واحد قال والانبزاخ انبزاخ ما بين وركيها وخروج أسفل بطنها وسرتها وقال أبو
~~عبيد في قول الراجز بكرا عواساء تفاسى مقربا قال تفاسى تخرج استها وتبازى
~~ترفع أليتيها وحكي عن الأصمعي أنه قال تفاسأ الرجل تفاسؤا بالهمزة إذا أخرج
~~ظهره وأنشد هذا البيت فلم يهمزه وتفاست الخنفساء إذا أخرجت استها كذلك
~~وتفاسى الرجل أخرج عجيزته والفسو والفساة حي من عبد القيس التهذيب وعبد
~~القيس يقال لهم الفساة يعرفون بهذا غيره الفسو نبز حي من العرب جاء منهم
~~رجل ببردي حبرة إلى سوق عكاظ فقال من يشتري منا الفسو بهذين البردين ؟ فقام
~~شيخ من مهو فارتدى بأحدهما وأتزر بالآخر وهو مشتري الفسو ببردي حبرة وضرب
~~به المثل فقيل أخيب صفقة من شيخ مهو واسم هذا الشيخ عبد الله بن بيذرة
~~وأنشد ابن بري يا من رأى كصفقة ابن بيذره من صفقة خاسرة مخسره المشتري
~~الفسو ببردي حبره وفسوات الضباع ضرب من الكمأة قال أبو حنيفة هي القعبل من
~~الكمأة وقد ذكر في موضعه قال ابن خالويه فسوة الضبع شجرة تحمل مثل الخشخاش
~~لا يتحصل منه شيء وفي حديث شريح سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها
~~فيكتمها رجعتها حتى تنقضي عدتها وقال ليس له إلا فسوة الضبع ms07020 أي لا طائل له
~~في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وإنما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي
~~شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طائل وقال صاحب المنهاج في الطب هي
~~القعبل وهو نبات كريه الرائحة له رأس يطبخ ويؤكل باللبن وإذا يبس خرج منه
~~مثل الورس ورجل فسوي منسوب إلى فسا بلد بفارس ورجل فساساري على غير قياس (
~~فشأ ) تفشأ الشيء تفشؤا انتشر أبو@ PageV05P3415
~~زيد تفشأ بالقوم
# المرض بالهمز تفشؤا إذا انتشر فيهم وأنشد
# وأمر عظيم الشأن يرهب هوله ... ويعيا به من كان يحسب راقيا
# تفشأ إخوان الثقات فعمهم ... فأسكت عني المعولات البواكيا
# ابن بزرج الفشء من الفخر من أفشأت ويقال فشأت
# ( فشج ) فشجت الناقة وتفشجت وانفشجت تفاجت وتفرشحت لتحلب أو تبول وفي
~~حديث جابر تفشجت ثم بالت يعني الناقة هكذا رواه الخطابي ورواه الحميدي فشجت
~~بتشديد الجيم والفاء زائدة للعطف وفي الحديث أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففشج فبال قال ورواه بعضهم فشج قال أبو عبيد الفشج
~~تفريج ما بين الرجلين دون التفاج قال الأزهري رواه أبو عبيد بتشديد الشين
~~والتفشيج أشد من الفشج وهو تفريج ما بين الرجلين الجوهري فشج فبال أي فرج
~~بين رجليه وكذلك فشج تفشيجا والتفشج مثل التفحج وتفشج الرجل تفحج الليث
~~التفشج التفحج على النار( فشح ) تفشحت الناقة وانفشحت تفاجت قال إنك لو
~~صاحبتنا مذحت وحكك الحنوان فانفشحت وروى ثعلب عن ابن الأعرابي فشح وفشج
~~وفشح وفشج إذا فرج ما بين رجليه بالحاء والجيم
# ( فشخ ) الفشخ اللطم والصفع في لعب الصبيان والكذب فيه فشخه يفشخه فشخا
~~وفشخ الصبيان في لعبهم فشخا كذبوا فيه وظلموا وفنشخ وفنشخ أعيا ( فشش )
~~الفش تتبع السرق الدون فشه يفشه فشا قال الشاعر نحن وليناه فلا نفشه وابن
~~مفاض قائم يمشه يأخذ ما يهدى له يفشه كيف يؤاتيه ولا يؤشه ؟ وانفشت الرياح
~~خرجت عن الزق ونحوه والفش الحلب وقيل الحلب السريع وفش الناقة يفشها فشا
~~أسرع حلبها وفش الضرع فشا حلب جميع ما فيه وناقة ms07021 فشوش متقشرة الشخب أي
~~يتشعب إحليلها مثل شعاع قرن الشمس حين يطلع أي يتفرق شخبها في الإناء فلا
~~يرغي بينة الفشاش وفي حديث موسى وشعيب عليهما السلام ليس فيها عزوز ولا
~~فشوش الفشوش التي ينفش لبنها من غير حلب أي يجري لسعة الإحليل ومثله الفتوح
~~والثرور والفشفشة ضعف الرأي والفشفشة الخروبة ابن الأعرابي الفش الطحربة
~~والفش النميمة والفش الأحمق والخروب يقال له الفش وفش الرطب فشا أخرج زبدة
~~وفش القربة يفشها فسا حل وكاءها فخرج ريحها والفشوش السقاء الذي يتحلب وفي
~~بعض الأمثال لأفشنك فش الوطب أي لأزيلن نفخك وقال كراع معناه لأحلبنك وذلك
~~أن ينفخ ثم يحل وكاؤه ويترك مفتوحا ثم يملأ لبنا وقال ثعلب لأفشن وطبك أي
~~لأذهبن بكبرك وتيهك وفي التهذيب معناه لأخرجن غضبك من رأسك من فش السقاء
~~إذا أخرج منه الريح وهو يقال للغضبان وربما قالوا فش الرجل إذا تجشأ وفي
~~الحديث إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى ييخيل إليه أنه قد أحدث أي ينفخ
~~نفخا ضعيفا ويقال فش السقاء إذا خرج منه الريح وفي حديث ابن عباس لا ينصرف
~~حتى يسمع فشيشها أي صوت ريحها قال والفشيش الصوت ومنه فشيش الأفعى وهو صوت
~~جلدها إذا مشت في اليبس وفي حديث أبي الموالي فأتت جارية فأقبلت وأدبرت
~~وإني لأسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش قال هي جنس من الحيات
~~واحدها حربش وفي حديث عمر جاءه رجل فقال أتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من
~~غير مصحف فغضب حتى ذكرت الزق وانتفاخه قال من ؟ قلت ابن أم عبد فذكرت الزق
~~وانفشاشه يريد أنه غضب حى انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه انفش انتفاخه
~~والانفشاش انفعال من الفش ومنه حديث ابن عمر مع ابن صياد فقلت له اخس
# ( * قوله « اخس » كذا بالأصل والنهاية والذي في مسلم اخسأ بهمزة آخره )
~~فلن تعدو قدرك فكأنه كان سقاء فش أي فتح فانفش ما فيه وخرج ويقال للرجل إذا
~~غضب فلم يقدر على التغيير فشاش فشيه من استه ms07022 إلى فيه ويقال للسقاء إذا فتح
~~رأسه وأخرج منه الريح فش وقد فش السقاء يفش وفششت الزق إذا أخرجت ريحه
~~والفشوش الناقة الواسعة الإحليل والفشوش والمقصعة والمطحربة الأمة الفشاء
~~ويقال انفشت علة فلان إذا أقبل منها وفي حديث ابن عباس أغطهم صدقتك وإن
~~أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين أي منتفخهما مع قصور المارن @ PageV05P3416
~~وانبطاحه وهو من صفات الزنج والخبش في أنوفهم وشفاههم وهو تأويل قوله صلى
~~الله عليه وسلم أطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي مجدع والضمير في أعطهم لأولي
~~الأمر والفش الفسو والفشوش من النساء الضروط وقيل هي الرخوة المتاع وقيل هي
~~التي تقعد على الجردان قال رؤبة وازجر بني النجاخة الغشوش وفش المرأة يفشها
~~فشا نكحها وفش القفل فشا فتحه بغير مفتاح والانفشاش الانكسار عن الشيء
~~والفشل وانفش الرجل عن الأمر أي فتر وكسل وانفش الجرح سكن ورمه عن ابن
~~السكيت والفش الأكل قال جرير فبتم تفشون الخزير كأنكم مطلقة يوما ويوما
~~تراجع وفش القوم يفشون فشوشا أحيوا بعد هزال وأفشوا انطلقوا فجفلوا والفش
~~من الأرض الهجل الذي ليس بجد عميق ولا متطامن جدا والفش حمل الينبوت واحدته
~~فشة وجمعها فشاش والفشوش الخروب والفشاش والفشفاش كساء رقيق غليظ النسج
~~وقيل الفشاش الكساء الغليظ والفشوش الكساء السخيف وفي حديث شقيق أنه خرج
~~إلى المسجد وعليه فشاش له وهو كساء غليظ وفشيشة بئر لحي من العرب قال ابن
~~الأعرابي هو لقب لبني تميم وأنشد ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا سرقا فصب على
~~فشيشة أبجر وفشفش ببوله نضحه وفشفش الرجل أفرط في الكذب ورجل فشفاش يتنفج
~~بالكذب وينتحل ما لغيره وفي حديث الشعبي سميتك الفشفاش يعني سيفه وهو الذي
~~لم يحكم عمله وفشفش في القول إذا أفرط في الكذب والفشفاش عشبة نحو البسباس
~~واحدته فشفاشة ( فشط ) انفشط العود انفضخ ولا يكون إلا في الرطب
# ( فشغ ) الفشغ والانفشاغ اتساع الشيء وانتشاره وتفشغ فيه الشيب وتفشغه
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي كثر فيه وانتشر وفشغه أي علاه حتى غطاه ابن
~~الأعرابي تفشغه الشيب وتشيعه وتشيمه ms07023 وتسنمه بمعنى واحد والفاشغة الغرة
~~المنتشرة المغطية للعين وتفشغت الغرة كثرت وانتشرت وفشغت الناصية والقصة
~~حتى تغطي عين الفرس قال عدي بن زيد يصف فرسا له قصة فشغت حاجبي ه والعين
~~تبصر ما في الظلم والناصية الفشغاء المنتشرة وفشغه بالسوط فشغا أي علاه به
~~وكذلك أفشغه به إذا ضربه وتفشغ الولد كثر وقال النجاشي لقريش حين أتوه هل
~~تفشغ فيكم الولد فإن ذلك من علامات الخير ؟ قالوا نعم أي هل كثر قال ابن
~~الأثير أي هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور ؟ قالوا نعم وأكثر قال
~~وأصله من الظهور والعلو والانتشار وفي حديث الأشتر أنه قال لعلي عليه
~~السلام إن هذا الأمر قد تفشغ أي فشا وانتشر وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ؟ ويروى تشققت وتشغفت وتشعبت
~~ويقال تفشغ في بني فلان الخير إذا كثر وفشا وتفشغ له ولد كثر وتفشغ فيه
~~الدم أي غلبه وتمشى في بدنه ومنه قول طفيل الغنوي وقد سمنت حتى كأن مخاضها
~~تفشغها ظلع وليست بظلع وحكى ابن كيسان تفشغ الرجل البيوت دخل فيها وتفشغ
~~فلان في بيوت الحي إذا غاب فيها فلم تره وتفشغ المرأة دخل بين رجليها ووقع
~~عليها وافترعها ويقال للرجل المنون القليل الخير مفشغ وقد أفشغ الرجل ورجل
~~أفشغ الثنية ناتئها وفي حديث أبي هريرة أنه كان آدم ذا ضفيرتين أفشغ
~~الثنيتين أي ناتئ الثنيتين خارجتين عن نضد الأسنان الأصمعي فشغه النوم
~~تفشيغا إذا علاه رغلبه وكسله وأنشد لأبي دواد فإذا غزال عاقد كالظبي فشغه
~~المنام والتفشغ والفشاغ الكسل وقد فشغه المنام أي كسله والفشاغ نبات يتفشغ
~~وينتشر على الشجر ويلتوي عليه وروى ابن بري عن الأزهري أن الفشاغ يثقل
~~ويخفف والفشغة قصبة
# ( * قوله « قصبة في إلخ » كذا بالأصل والذي في القاموس قطنة في إلخ ) في
~~جوف قصبة والفشغة ما تطاير من جوف الصوصلاة وهو نبت يقال له صاصلى وقيل هو
~~حشيش يأكل جوفه صبيان العراق وفشغه بالسوط يفشغه فشغا وأفشغه به ms07024 وأفشغه
~~إياه ضربه به وفاشغ الناقة إذا أزاد أن يذبح ولدها فجعل عليه ثوبا يغطي به
~~رأسه وظهره كله@ PageV05P3417
~~ما خلا سنامه فيرضعها يوما أو يومين ثم يوثق وتنحى عنه أمه حيث تراه ثم
~~يؤخذ عنه الثوب فيجعل على حوار آخر فترى أنه ابنها وينطلق بالآخر فيذبح
~~التهذيب المفاشغة أن يجر ولد الناقة من تحتها فينحر وتعطف على ولد آخر يجر
~~إليها فيلقى تحتها فترأمه يقال فاشغ بينهما وقد فوشغ بها وقال ابن حلزة بطل
~~يجرره ولا يرثي له جر المفاشغ هم بالإرآم وفي حديث عمر رضي الله عنه أن وفد
~~البصرة أتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيئة ؟ فقالوا تركنا الثياب في
~~العياب وجئناك وقال البسوا وأميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا أي لبسوا أخشن
~~ثيابهم ولم يتهيؤوا للقائه قال الزمخشري وأنا لا آمن أن يكون مصحفا من
~~تقشفوا والتقشف أن لا يتعهد الرجل نفسه والفشاغ في المهر نحو القراف
# ( فشق ) الفشق بالتحريك والشين معجمة النشاط وقيل الفشق انتشار النفس من
~~الحرص قال رؤبة يذكر القانص فبات والحرص من النفس الفشق ويروى والنفس من
~~الحرص الفشق وقد فشق بالكسر فشقا فهو فشق وقيل الفشق أن يترك هذا ويأخذ هذا
~~رغبة فربما فاتاه جميعا والفشق المباغتة قال ومنه قول رؤبة فبات والنفس من
~~الحرص الفشق وقيل الفشق الحرص قال الليث معناه أنه يباغت الورد لئلا يفطن
~~له الصياد وفاشقه أي باغته والفشق تباعد ما بين القرنين وتباعد ما بين
~~التوأبانيين وأنشد لها توأبانيان لم يتفلفلا قادمتا الخلف أو آخرتاه
~~والفشقاء من الغنم والظباء المنتشرة القرنين وظبي أفشق بين الفشق بعيد ما
~~بين القرنين والفشق ضرب من الأكل في شدة وفشق الشيء يفشقه فشقا كسره والفشق
~~العدو والهرب ( فشل ) الفشل الرجل الضعيف الجبان والجمع أفشال ابن سيده فشل
~~الرجل فشلا فهو فشل كسل وضعف وتراخى وجبن ورجل خشل فشل وخسل فسل وقوم فشل
~~قال وقد أدركتني والحوادث جمة أسنة قوم لا ضعاف ولا فشل ويروى ولا فسل يعني
~~جمع فسل وفي حديث علي ms07025 يصف أبا بكر رضوان الله عليهما كنت للدين يعسوبا أولا
~~حين نفر الناس عنه وآخرا حين فشلوا الفشل الفزع والجبن والضعف ومنه حديث
~~جابر فينا نزلت إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا وفي حديث الاستسقاء سوى
~~الحنظل العامي والعلهز الفشل أي الضعيف يعني الفشل مدخره وآكله فصرف الوصف
~~إلى العلهز وهو في الحقيقة لآكله ويروى الفسل بالسين المهملة وقد تقدم
~~الليث رجل فشيل وقد فشل يفشل عند الحرب والشدة إذا ضعف وذهبت قواه وفي
~~التنزيل العزيز ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قال الزجاج أي تجبنوا عن
~~عدوكم إذا اختلفتم أخبر أن اختلافهم يضعفهم وأن الألفة تزيد في قوتهم النضر
~~بن شميل المفشلة الكبارجة والمشافل جماعة
# ( * قوله « والمشافل جماعة » هكذا في الأصل ولعل فيه سقطا والأصل وجمعها
~~مفاشل كالمشفلة والكشافل جماعة ويدل على ذلك قوله وقال اعرابي إلخ فانه ليس
~~من هذه المادة وعبارة القاموس في مادة شفل المشفلة كمكنسة الكبارجة والكرش
~~الجمع مشافل اه اي فهما مترادفان المفرد كالمفرد في معنييه والجمع كالجمع )
# قال والقرطالة الكبارجة أيضا وقال أعرابي المشفلة الكرش ابن الأعرابي
~~المفشل الذي يتزوج في الغرائب لئلا يخرج الولد ضاويا والمفشل الهودج وقال
~~ابن شميل هو الفشل وهو أن يعلق ثوبا على الهودج ثم يدخله فيه ويشد أطرافه
~~إلى القواعد فيكون وقاية من رؤوس الأحناء والأقطاب وعقد العصم وهي الحبال
~~وقيل الفشل ستر الهودج وفي المحكم الفشل شيء من أداة الهودج تجعله المرأة
~~تحتها والجمع فشول وقد افتشلت المرأة فشلها وفشلته وتفشلت وتفشل الماء سال
~~وتفشل امرأة تزوجها ابن السكيت يقال تفشل فلان منهم امرأة أي تزوجها
~~والفيشلة الحشفة طرف الذكر والجمع الفيشل والفياشل وقيل الفيشلة رأس كل
~~محوق وقال بعضهم لامها زائدة كزيادتها في زيدل وعبدل وألالك وقد يمكن أن
~~تكون فيشلة من غير لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زائدة ويكون وزنها فيعلة
~~لأن زيادة الياء ثانية أكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون
~~اللفظان مقترنين والأصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط ms07026 وضيطار فأما
~~قول جرير ما كان ينكر في ندي مجاشع أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل فقد يكون
~~جمع فيشلة وهو على الجمع @ PageV05P3418
~~الذي لا يفارق واحدة إلا بالهاء والفياشل ماء لبني حصين سمي بذلك لإكام حمر
~~عنده حوله يقال لها الفياشل قال أظن ذلك تشبيها لها بالفياشل التي تقدم
~~ذكرها قال القتال الكلابي فلا يسترث أهل الفياشل غارتي أتتكم عتاق الطير
~~يحملن أنسرا والفياشل شجر
# ( فشن ) فيشون اسم نهر حكاه صاحب العين على أنه قد يكون فعلونا وإن لم
~~يحك سيبويه هذا البناء الليث فيشون اسم نهر وأفشيون أعجمي
# ( فشا ) فشا خبره يفشو فشوا وفشيا انتشر وذاع كذلك فشا فضله وعرفه وأفشاه
~~هو قال إن ابن زيد لا زال مستعملا بالخير يفشي في مصره العرفا وفشا الشيء
~~يفشو فشوا إذا ظهر وهو عام في كل شيء ومنه إفشاء السر وقد تفشى الحبر إذا
~~كتب على كاغد رقيق فتمشى فيه ويقال تفشى بهم المرض وتفشاهم المرض إذا عمهم
~~وأنشد تفشى بإخوان الثقات فعمهم فأسكت عني المعولات البواكيا وفي حديث
~~الخاتم فلما رآه أصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب أي كثرت وانتشرت وفي
~~الحديث أفشى الله ضيعته أي كثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة وروي أفسد الله
~~ضيعته رواه الهروي كذلك في حرف الضاد والمعروف المروي أفشى وفي حديث ابن
~~مسعود وآية ذلك أن تفشو الفاقة والفواشي كل شيء منتشر من المال كالغنم
~~السائمة والإبل وغيرها لأنها تفشو أي تنتشر في الارض واحدتها فاشية وفي
~~حديث هوازن لما انهزموا قالوا الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من
~~فاشيتنا أي مواشينا وتفشى الشيء أي اتسع وحكى اللحياني إني لأحفظ فلانا في
~~فاشيته وهو ما انتشر من ماله من ماشية وغيرها وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ضموا فواشيكم بالليل حتى تذهب فحمة العشاء وأفشى الرجل إذا
~~كثرت فواشيه ابن الأعرابي أفشى الرجل وأمشى وأوشى إذا كثر ماله وهو الفشاء
~~والمشاء ممدود الليث يقال فشت عليه أموره إذا ms07027 انتشرت فلم يدر بأي ذلك يأخذ
~~وأفشيته أنا والفشاء ممدود تناسل المال وكثرته سمي بذلك لكثرته حينئذ
~~وانتشاره وقد أفشى القوم وتفشت القرحة اتسعت وأرضت وتفشاهم المرض وتفشى بهم
~~انتشر فيهم وإذا نمت من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية والفشيان الغثية
~~التي تعتري الإنسان وهو الذي يقال له بالفارسية تاسا قال ابن بري الفشوة
~~قفة يكون فيها طيب المرأة قال أبو الأسود العجلي لها فشوة فيها ملاب وزئبق
~~إذا عزب أسرى إليها تطيبا
# ( فصأ ) قال في ترجمة فسأ تفسأ الثوب أي تقطع وبلي وتفصأ مثله
# ( فصح ) الفصاحة البيان فصح الرجل فصاحة فهو فصيح من قوم فصحاء وفصاح
~~وفصح قال سيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وامرأة فصيحة من نسوة
~~فصاح وفصائح تقول رجل فصيح وكلام فصيح أي بليغ ولسانه فصيح أي طلق وأفصح
~~الرجل القول فلما كثر وعرف أضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل أحسن وأسرع
~~وأبطأ وإنما هو أحسن الشيء وأسرع العمل قال وقد يجيء في الشعر في وصف العجم
~~أفصح يريد به بيان القول وإن كان بغير العربية كقول أبي النجم أعجم في
~~آذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه أعجم وهو في آذان الأتن فصيح بين وفصح
~~الأعجمي بالضم فصاحة تكلم بالعربية وفهم عنه وقيل جادت لغته حتى لا يلحن
~~وأفصح كلامه إفصاحا وأفصح تكلم بالفصاحة وكذلك الصبي يقال أفصح الصبي في
~~منطقه إفصاحا إذا فهمت ما يقول في أول ما يتكلم وأفصح الأغتم إذا فهمت
~~كلامه بعد غتمته وأفصح عن الشيء إفصاحا إذا بينه وكشفه وفصح الرجل وتفصح
~~إذا كان عربي اللسان فازداد فصاحة وقيل تفصح في كلامه وتفاصح تكلف الفصاحة
~~يقال ما كان فصيحا ولقد فصح فصاحة وهو البين في اللسان والبلاغة والتفصح
~~استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وهذا نحو قولهم التحلم الذي هو إظهار
~~الحلم وقيل جميع الحيوان ضربان أعجم وفصيح فالفصيح كل ناطق والأعجم كل ما
~~لا ينطق وفي الحديث غفر له بعدد كل فصيح وأعجم أراد بالفصيح بني آدم
~~وبالأعجم البهائم والفصيح ms07028 في اللغة المنطلق اللسان في@ PageV05P3419
~~القول الذي يعرف جيد الكلام من رديئه وقد أفصح الكلام وأفصح به وأفصح عن
~~الأمر ويقال أفصح لي يا فلان ولا تجمجم قال والفصيح في كلام العامة المعرب
~~ويوم مفصح لا غيم فيه ولا قر الأزهري قال ابن شميل هذا يوم فصح كما ترى إذا
~~لم يكن فيه قر والفصح الصحو من القر قال وكذلك الفصية وهذا يوم فصية كما
~~ترى وقد أفصينا من هذا القر أي خرجنا منه وقد أفصى يومنا وأفصى القر إذا
~~ذهب وأفصح اللبن ذهب اللبأ عنه والمفصح من اللبن كذلك وفصح اللبن إذا أخذت
~~عنه الرغوة قال نضلة السلمي رأوه فازدروه وهو خرق وينفع أهله الرجل القبيح
~~فلم يخشوا مصالته عليهم وتحت الرغوة اللبن الفصيح ويروى اللبن الصريح قال
~~ابن بري والرغوة بالضم والفتح والكسر وأفصحت الشاة والناقة خلص لبنهما وقال
~~اللحياني أفصحت الشاة إذا انقطع لبؤها وجاء اللبن بعد والفصح وربما سمي
~~اللبن فصحا وفصيحا وأفصح البول كأنه صفا حكاه ابن الأعرابي قال وقال رجل من
~~غني مرض قد أفصح بولي اليوم وكان أمس مثل الحناء ولم يفسره والفصح بالكسر
~~فطر النصارى وهو عيد لهم وأفصحوا جاء فصحهم وهو إذا أفطروا وأكلوا اللحم
~~وأفصح الصبح بدا ضوءه واستبان وكل ما وضح فقد أفصح وكل واضح مفصح ويقال قد
~~فصحك الصبح أي بان لك وغلبك ضوءه ومنهم من يقول فضحك وحكى اللحياني فصحه
~~الصبح هجم عليه وأفصح لك فلان بين ولم يجمجم وأفصح الرجل من كذا إذا خرج
~~منه ( فصخ ) ابن شميل الفصخ التغابي عن الشيء وأنت تعلمه يقال فصخت عن ذلك
~~الأمر فصخا ويقال فصخ يده وفسخها إذا أزال عن مفصله حكى الصاد عن أبي
~~الدقيش أبو حاتم فصخ النعام بصومه إذا رمى به ( فصد ) الفصد شق العرق فصده
~~يفصده فصدا وفصادا فهو مفصود وفصيد وفصد الناقة شق عرقها ليستخرج دمه
~~فيشربه وقال الليث الفصد قطع العروق وافتصد فلان إذا قطع عرقه ففصد وقد
~~فصدت وافتصدت ومن أمثالهم في الذي ms07029 يقضى له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم من
~~فصد له بإسكان الصاد مأخوذ من الفصيد الذي كان يصنع في الجاهلية ويؤكل يقول
~~كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع أنت بما ارتفع من قضاء حاجتك وإن لم تقض
~~كلها ابن سيده وفي المثل لم يحرم من فصد له ويروي لم يحرم من فزد له أي فصد
~~له البعير ثم سكنت الصاد تخفيفا كما قالوا في ضرب ضرب وفي قتل قتل كقول أبي
~~النجم لو عصر منه البان والمسك انعصر فلما سكنت الصاد وضعفت ضارعوا بها
~~الدال التي بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو
~~الزاي لأنها مجهورة كم أن الدال مهجورة فقالوا فزد فإن تحركت الصاد هنا لم
~~يجز البدل فيها وذلك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذلك أن الحركة
~~قوت الحرف وحصنته فأبعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها إذا تحركت إشمامها
~~رائحة الزاي فأما أن تخلص زايا وهي متحركة كما تخلص وهي ساكنة فلا وإنما
~~تقلب الصاد زايا وتشم رائحتها إذا وقعت قبل الدال فإن وقعت قبل غيرها لم
~~يجز ذلك فيها وكل صاد وقعت قبل الدال فإنه يجوز أن تشمها رائحة الزاي إذا
~~تحركت وأن تقلبها زايا محضا إذا سكتت وبعضهم يقول قصد له بالقاف أي من أعطي
~~قصدا أي قليلا وكلام العرب بالفاء قال يعقوب والمعنى لم يحرم من أصاب بعض
~~حاجته وإن لم ينلها كلها وتأويل هذا أن الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان
~~فلا يكون عنده ما يقريه ويشح أن ينحر راحلته فيفصدها فإذا خرج الدم سخنه
~~للضيف إلى أن يجمد ويقوى فيطعمه إياه فجرى المثل في هذا فقيل لم يحرم من
~~فزد له أي لم يحرم القرى من فصدت له الراحلة فحظي بدمها يستعمل ذلك فيمن
~~طلب أمرا فنال بعضه والفصيد دم كان يوضع في الجاهلية في معى من فصد عرق
~~البعير ويشوى وكان أهل الجاهلية يأكلونه ويطعمونه الضيف في الأزمة ابن كبوة
~~الفصيدة تمر ms07030 يعجن ويشاب بشيء من دم وهو دواء يداوى به الصبيان قاله في
~~تفسير قولهم ما حرم من فصد له وفي حديث أبي رجاء العطاردي أنه قال لما
~~بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب
~~دفينا وفصدنا عليها لا أنسى تلك الأكلة قوله فصدنا عليها يعني الإبل وكانوا
~~يفصدونها ويعالجون ذلك الدم ويأكلونه@ PageV05P3420
~~عند الضرورة أي فصدنا على شلو الأرنب بعيرا وأسلنا عليه دمه وطبخناه وأكلنا
~~وأفصد الشجر وانفصد انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه والمنفصد السائل وكذلك
~~المتفصد يقال تفصد جبينه عرقا إنما يريدون تفصد عرق جبينه وكذلك هذا الضرب
~~من التمييز إنما هو في نية الفاعل وانفصد الشيء وتفصد سال وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا يقال هو يتفصد
~~عرقا ويتبضع عرقا أي يسيل عرقا معناه أي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد
~~وعرقا منصوب على التمييز وقال ابن شميل رأيت في الأرض تفصيدا من السيل أي
~~تشققا وتخددا وقال أبو الدقيش التفصيد أن ينقع بشيء من ماء قليل ويقال فصد
~~له عطاء أي قطع له وأمضاه يفصده فصدا
# ( فصص ) فص الأمر أصله وحقيقته وفص الشيء حقيقته وكنهه والكنه جوهر الشيء
~~والكنه نهاية الشيء وحقيقته يقال أنا آتيك بالأمر من فصه يعني من مخرجه
~~الذي قد خرج منه قال الشاعر وكم من فتى شاخص عقله وقد تعجب العين من شخصه
~~ورب امرئ تزدريه العيون ويأتيك بالأمر من فصه ويروى ورب امرئ خلته مائقا
~~ويروى وآخر تحسبه جاهلا وفص الأمر مفصله وفص العين حدقتها وفص الماء حببه
~~وفص الخمر ما يرى منها والفص المفصل والجمع من كل ذلك أفص وفصوص وقيل
~~المفاصل كلها فصوص واحدها فص إلا الأصابع فإن ذلك لا يقال لمفاصلها أبو زيد
~~الفصوص المفاصل في العظام كلها إلا الأصابع قال شمر خولف أبو زيد في الفصوص
~~فقيل إنها البراجم والسلاميات ابن شميل في كتاب الخيل الفصوص من الفرس
~~مفاصل ركبتيه وأرساغه وفيها السلاميات ms07031 وهي عظام الرسغين وأنشد غيره في صفة
~~الفحل من الإبل قريع هجان لم تعذب فصوصه بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا ابن
~~السكيت في باب ما جاء بالفتح يقال فص الخاتم وهو يأتيك بالأمر من فصه يفصله
~~لك وكل ملتقى عظمين فهو فص ويقال للفرس إن فصوصه لظماء أي ليست برهلة كثيرة
~~اللحم والكلام في هذه الأحرف الفتح الليث الفص السن من أسنان الثوم
~~والفصافص واحدتها فصفصة وفص الخاتم وفصه بالفتح والكسر المركب فيه والعامة
~~تقول فص بالكسر وجمعه أفص وفصوص وفصاص والفص المصدر والفص الاسم وفص الجرح
~~يفص فصيصا لغة في فز سال وقيل سال منه شيء وليس بكثير قال الأصمعي إذا أصاب
~~الإنسان جرح فجعل يسيل ويندى قيل فص يفص فصيصا وفز يفز فزيزا وفص العرق رشح
~~وفص الجندب وفصيصه صوته والفصيص الصوت وأنشد شمر قول امرئ القيس يغالين فيه
~~الجزء لولا هواجر جنادبها صرعى لهن فصيص يغالين يطاولن يقال غاليت فلانا أي
~~طاولته وقوله لهن فصيص أي صوت ضعيف مثل الصفير يقول يطاولن الجزء لو قدرن
~~عليه ولكن الحر يعجلهن الليث فص العين حدقتها وأنشد بمقلة توقد فصا أزرقا
~~ابن الأعرابي فصفص إذا أتى بالخبر حقا وانفص الشيء من الشيء وانفصى انفصل
~~قال أبو تراب قال حترش فصصت كذا من كذا وافتصصته أي فصلته وانتزعته وانفص
~~منه أي انفصل منه وافتصصته افترزته الفراء أفصصت إليه من حقه شيئا أي أخرجت
~~وما استفص منه شيئا أي ما استخرج وأفص إليه من حقه شيئا أعطاه وما فص في
~~يديه منه شيء يفص فصا أي ما حصل ويقال ما فص في يدي شيء أي ما برد قال
~~الشاعر لأمك ويلة وعليك أخرى فلا شاة تفص ولا بعير والفصيص التحرك
~~والالتواء والفصفص والفصفصة بالكسر الرطبة وقيل هي القت وقيل هي رطب القت
~~قال الأعشى ألم تر أن الأرض أصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا ؟ وقال
~~أوس وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وأصلها بالفارسية
~~إسفست والنمي الفلوس ونسب ms07032 الجوهري هذا البيت للنابغة وقال يصف فرسا وفصفص
~~دابته أطعمها إياها وفي الحديث ليس في الفصافص صدقة جمع فصفصة وهي الرطبة
~~من علف الدواب ويسمى القت فاذا جف فهو قضب ويقال فسفسة بالسين
# ( فصع ) فصع الرطبة يفصعها فصعا@ PageV05P3421
~~وفصعها إذا أخذها بإصبعه فعصرها حتى تنقشر وكذلك كل ما دلكته بإصبعيك ليلين
~~فينفتح عما فيه وفي الحديث أنه نهى عن فصع الرطبة قال أبو عبيد فصعها أن
~~تخرجها من قشرها لتنضبح عاجلا وفصعت الشيء من الشيء إذا أخرجته وخلعته وفصع
~~الرجل يفصع تفصيعا بدت منه ريح سوء وفسو والفصعة في بعض اللغات غلفة الصبي
~~إذا اتسعت حتى تخرج حشفته قبل أن يختن وغلام أفصع أجلع بادي القلفة من
~~كمرته وفي حديث الزبرقان أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة الأفيطس النخرة
~~الذي كأنه يطلع في جحرة أي هو غائر العينين يقال فصع الغلام وافتصع إذا كشر
~~قلفته وفصعها الصبي إذا نحاها عن الحشفة وفصع العمامة عن رأسه فصعا حسرها
~~أنشد ابن الأعرابي رأيتك هريت العمامة وبعدما أراك زمانا فاصعا لا تعصب
~~والفصعان المكشوف الرأس أبدا حرارة والتهابا والفصعاء الفأرة وفصعته من كذا
~~تفصيعا أي أخرجته منه فانفصع وافتصعت حقي من فلان أي أخذته كله بقهر فلم
~~أترك منه شيئا ولا يلتفت إلى القاف
# ( فصعل ) الفصعل والفصعل اللئيم الأزهري الفصعل العقرب وأنشد وما عسى
~~يبلغ لسب الفصعل قال ابن سيده وهو الصغير من ولد العقارب ابن الأعرابي من
~~أسماء العقرب الفصعل بضم الفاء والعين والفرضخ والفرضخ مثله قال ابن بري
~~وقد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شر وأنشد قامة الفصعل الضئيل وكف
~~خنصراها كذينقا قصار فهذا يمكن أن يريد العقرب وقال آخر سأل الوليدة هل
~~سقتني بعدما شرب المرضة فصعل حد الضحى ؟ ( فصل ) الليث الفصل بون ما بين
~~الشيئين والفصل من الجسد موضع المفصل وبين كل فصلين وصل وأنشد وصلا وفصلا
~~وتجميعا ومفترقا فتقا ورتقا وتأليفا لإنسان ابن سيده الفصل الحاجز بين
~~الشيئين فصل بينهما يفصل فصلا فانفصل وفصلت الشيء فانصل أي قطعته فانقطع ms07033
~~والمفصل واحد مفاصل الأعضاء والانفصال مطاوع فصل والمفصل كل ملتقى عظمين من
~~الجسد وفي حديث النخعي في كل مفصل من الإنسان ثلث دية الإصبع يريد مفصل
~~الأصابع وهو ما بين كل أنملتين والفاصلة الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في
~~النظام وقد فصل النظم وعقد مفصل أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة والفصل القضاء
~~بين الحق والباطل واسم ذلك القضاء الذي يفصل بينهما فيصل وهو قضاء فيصل
~~وفاصل وذكر الزجاج أن الفاصل صفة من صفات الله عز وجل يفصل القضاء بين
~~الخلق وقوله عز وجل هذا يوم الفصل أي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسيء
~~ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به على عبده المسلم ويوم الفصل هو يوم
~~القيامة قال الله عز وجل وما أدراك ما يوم الفصل وقول فصل حق ليس بباطل وفي
~~التنزيل العزيز إنه لقول فصل وفي صفة كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصل لا نزر ولا هذر أي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله
~~تعالى إنه لقول فصل أي فاصل قاطع ومنه يقال فصل بين الخصمين والنزر القليل
~~والهذر الكثير وقوله عز وجل وفصل الخطاب قيل هو البينة على المدعى واليمين
~~على المدعي عليه وقيل هو أن يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله إنه لقول فصل
~~أي يفصل بين الحق والباطل ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وفي حديث وفد عبد
~~القيس فمرنا بأمر فصل أي لا رجعة فيه ولا مرد له وفصل من الناحية أي خرج
~~وفي الحديث من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد أي خرج من منزله
~~وبلده وفاصلت شريكي والتفصيل التبيين وفصل القصاب الشاة أي عضاها والفيصل
~~الحاكم ويقال القضاء بين الحق والباطل وقد فصل الحكم وحكم فاصل وفيصل ماض
~~وحكومة فيصل كذلك وطعنة فيصل تفصل بين القرنين وفي حديث ابن عمر كانت
~~الفيصل بيني وبينه أي القطيعة التامة والياء زائدة وفي حديث ابن جبير فلو @ PageV05P3422
~~علم بها لكانت الفيصل بيني وبينه والفصال الفطام ms07034 قال الله تعالى وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا المعنى ومدى حمل المرأة إلى منتهى الوقت الذي يفصل فيه
~~الولد عن رضاعها ثلاثون شهرا وفصلت المرأة ولدها أي فطمته وفصل المولود عن
~~الرضاع يفصله فصلا وفصالا وافتصله فطمه والاسم الفصال وقال اللحياني فصلته
~~أمه ولم يخص نوعا وفي الحديث لا رضاع بعد فصال قال ابن الأثير أي بعد أن
~~يفصل الولد عن أمه وبه سمي الفصيل من أولاد الإبل فعيل بمعنى مفعول وأكثر
~~ما يطلق في الإبل قال وقد يقال في البقر ومنه حديث أصحاب الغار فاشتريت به
~~فصيلا من البقر وفي رواية فصيلة وهو ما فصل عن اللبن من أولاد البقر
~~والفصيل ولد الناقة إذا فصل عن أمه والجمع فصلان وفصال فمن قال فصلان فعلى
~~التسمية كما قالوا حرث وعباس قال سيبويه وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان
~~يعني أن حكم فعيل أن يكسر على فعلان بالضم وحكم فعال أن يكسر على فعلان
~~لكنهم قد أدخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة وحروف اللين ومن قال فصال
~~فعلى الصفة كقولهم الحرث والعباس والأنثى فصيلة ثعلب الفصيلة القطعة من
~~أعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصيلة الرجل عشيرته ورهطه الأدنون وقيل أقرب
~~آبائه إليه عن ثعلب وكان يقال لعباس فصيلة النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن الأثير الفصيلة من أقرب عشيرة الإنسان وأصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ
~~حكاه عن الهروي وفي التنزيل العزيز وفصيلته التي تؤويه وقال الليث الفصيلة
~~فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم يقال جاؤوا بفصيلتهم أي بأجمعهم والفصل
~~واحد الفصول والفاصلة التي في الحديث من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله
~~فبسبعمائة وفي رواية فله من الأجر كذا تفسيرها في الحديث أنها التي فصلت
~~بين إيمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وفصل عن
~~بلد كذا يفصل فصولا قال أبو ذؤيب وشيك الفصول بعيد الغفو ل إلا مشاحا به أو
~~مشيحا ويروى وشيك الفضول ويقال فصل فلان من عندي فصولا إذا خرج وفصل مني
~~إليه ms07035 كتاب إذا نفذ قال الله عز وجل ولما فصلت العير أي خرجت ففصل يكون
~~لازما وواقعا وإذا كان واقعا فمصدره الفصل وإذا كان لازما فمصدره الفصول
~~والفصيل حائط دون الحصن وفي التهذيب حائط قصير دون سور المدينة والحصن وفصل
~~الكرم ظهر حبه صغيرا أمثال البلسن والفصلة النخلة المنقولة المحولة وقد
~~افتصلها عن موضعها هذه عن أبي حنيفة وقال هجري خير النخل ما حول فسيله عن
~~منبته والفسيلة المحولة تسمى الفصلة وهي الفصلات وقد افتصلنا فصلات كثيرة
~~في هذه السنة أي حولناها ويقال فصلت الوشاح إذا كان نظمه مفصلا بأن يجعل
~~بين كل لؤلؤتين مرجانة أو شذرة أو جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد
~~وتفصيل الجزور تعضيته وكذلك الشاة تفصل أعضاء والمفاصل الحجارة الصلبة
~~المتراصفة وقيل المفاصل ما بين الجبلين وقيل هي منفصل الجبل من الرملة يكون
~~بينها رضراض وحصى صغار فيصفو ماؤه ويرق قال أبو ذؤيب مطافيل أبكار حديث
~~نتاجها يشاب بماء مثل ماء المفاصل هو جمع المفصل وأراد صفاء الماء لانحداره
~~من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين وقيل ماء المفاصل هنا شيء يسيل من بين
~~المفصلين إذا قطع أحدهما من الآخر شبيه بالماء الصافي واحدها مفصل التهذيب
~~المفصل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس وأنشد بيت الهذلي وقال أبو
~~عمرو المفصل مفرق ما بين الجبل والسهل قال وكل موضع ما بين جبلين يجري فيه
~~الماء فهو مفصل وقال أبو العميثل المفاصل صدوع في الجبال يسيل منها الماء
~~وإنما يقال لما بين الجبلين الشعب وفي حديث أنس كان على بطنه فصيل من حجر
~~أي قطعة منه فعيل بمعنى مفعول والمفصل بفتح الميم اللسان قال حسان كلتاهما
~~عرق الزجاجة فاسقني بزجاجة أرخاهما للمفصل ويروى المفصل وفي الصحاح والمفصل
~~بالكسر اللسان وأنشد ابن بري بيت حسان كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة
~~أرخاهما للمفصل والفصل كل عروض بنيت على ما لا يكون في الحشو إما صحة وإما
~~إعلال كمفاعلن في الطويل فإنها فصل لأنها قد لزمها ما لا ms07036 يلزم الحشو لأن
~~أصلها إنما هو مفاعيلن ومفاعيلن في الحشو على ثلاثة أوجه مفاعيلن ومفاعلن
~~ومفاعيل والعروض قد لزمها مفاعلن فهي@ PageV05P3423
~~فصل وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحشو وكذلك فعلن في البسيط فصل
~~أيضا قال أبو إسحق وما أقل غير الفصول في الأعاريض وزعم الخليل أن مستفعلن
~~في عروض المنسرح فصل وكذلك زعم الأخفش قال الزجاج وهو كما قال لأن مستفعلن
~~هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي فصل إذ لزمها ما لا يلزم الحشو وإنما سمي فصلا
~~لأنه النصف من البيت والفاصلة الصغرى من أجزاء البيت هي السببان المقرونان
~~وهو ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو متفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فإذا
~~كانت أربع حركات بعدها ساكن مثل فعلتن فهي الفاصلة الكبرى قال وإنما بدأنا
~~بالصغرى لأنها أبسط من الكبرى الخليل الفاصلة في العروض أن يجتمع ثلاثة
~~أحرف متحركة والرابع ساكن مثل فعلت قال فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي
~~الفاضلة بالضاد المعجمة مثل فعلتن قال والفصل عند البصريين بمنزلة العماد
~~عند الكوفيين كقوله عز وجل إن كان هذا هو الحق من عندك فقوله هو فصل وعماد
~~ونصب الحق لأنه خبر كان ودخلت هو للفصل وأواخر الآيات في كتاب الله فواصل
~~بمنزلة قوافي الشعر جل كتاب الله عز وجل واحدتها فاصلة وقوله عز وجل كتاب
~~فصلناه له معنيان أحدهما تفصيل آياته بالفواصل والمعنى الثاني في فصلناه
~~بيناه وقوله عز وجل آيات مفصلات بين كل آيتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه بين
~~كل آيتين مهلة وقيل مفصلات مبينات والله أعلم وسمي المفصل مفصلا لقصر أعداد
~~سوره من الآي وفصيلة اسم
# ( فصم ) الفصم الكسر من غير بينونة فصمه يفصمه فصما فانفصم كسره من غير
~~أن يبين وتفصم مثله وفصمه فتفصم وخلخال أفصم متفصم عن الهجري وأنشد لعمارة
~~بن راشد وأما الألى يسكن غور تهامة فكل كعاب تترك الحجل أفصما وفصم جانب
~~البيت انهدم والانفصام الانقطاع وفي التنزيل العزيز لا انفصام لها أي لا
~~انقطاع لها وقيل لا انكسار لها وفي ms07037 الحديث في صفة الجنة درة بيضاء ليس فيها
~~فصم ولا وصم قال أبو عبيد الفصم بالفاء أن ينصدع الشيء من غير أن يبين من
~~فصمت الشيء أفصمه فصما إذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا
~~شبهه بدملج فضة كأنه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه
~~الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شيء سقط من إنسان فنسيه ولم
~~يهتد له فهو نبه وهو الخرت والخرات
# ( * قوله « وهو الخرت والخرات إلى قوله وإنما جعله إلخ » كذا بالأصل
~~ولينظر ما مناسبته هنا )
# والناس كلهم يقولون خرت وهو خرق النصاب وإنما جعله مفصوما لتثنيه
~~وانحنائه إذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون بائنا باثنين قال ابن بري قيل
~~في نبه إنه المشهور وقيل النفيس الضال الموجود عن غفلة لا عن طلب وقيل هو
~~المنسي الفراء فأس فصيم
# ( * قوله « فأس فصيم » كذا في الأصل والقاموس والذي في التهذيب والتكملة
~~فيصم أي كصيقل ) وهي الضخمة وفأس فندأية لها خرت وهو خرق النصاب قال وأما
~~القصم بالقاف فأن ينكسر الشيء فيبين وفي حديث أبي بكر إني وجدت في ظهري
~~انفصاما أي انصداعا ويروى بالقاف وهو قريب منه وفي الحديث استغنوا عن الناس
~~ولو عن فصمة السواك أي ما انكسر منه ويروى بالقاف وأفصم الفحل إذا جفر ومنه
~~قيل كل فحل يفصم إلا الإنسان أي ينقطع عن الضراب وانفصم المطر انقطع وأقلع
~~وأفصم المطر وأفصى إذا أقلع وانكشف وأفصمت عنه الحمى وفي حديث عائشة رضوان
~~الله عليها أنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا فيفصم أي يقلع
~~عنه وفي بعض الحديث فيفصم عني وقد وعيت يعني الوحي أي يقلع ( فصي ) فصى
~~الشيء من الشيء فصيا فصله وفصية ما بين الحر والبرد سكتة بينهما من ذلك
~~ويقال منه ليلة فضية وليلة فصية مضاف وغير مضاف ابن بزرج اليوم فصية
# ( * قوله « فصية » ضبط ms07038 في الأصل بالضم كما ترى وفي المحكم أيضا وضبط في
~~القاموس بالفتح )
# واليوم يوم فصية ولا يكون فصية صفة ويقال يوم مفص صفة قال والطلقة تجري
~~مجرى الفصية وتكون وصفا لليلة كما تقول يوم طلق وأفصى الحر خرج ولا يقال في
~~البرد وقال ابن الأعرابي أفصى عنك الشتاء وسقط عنك الحر قال أبو الهيثم ومن
~~أمثالهم في الرجل يكون في غم فيخرج منه قولهم أفصى علينا الشتاء أبو عمرو
~~بن العلاء كانت العرب تقول اتقوا الفصية @ PageV05P3424
~~وهو خروج من برد إلى حر ومن حر إلى برد وقال الليث كل شيء لازق فخلصته قلت
~~هذا قد انفصى وأفصى المطر أقلع وتفصى اللحم عن العظم وانفصى انفسخ وفصى
~~اللحم عن العظم وفصيته منه تفصية إذا خلصته منه واللحم المتهري ينفصي عن
~~العظم والإنسان ينفصي من البلية وتفصى الإنسان إذا تخلص من الضيق والبلية
~~وتفصى من الشيء تخلص والاسم الفصية بالتسكين وفي حديث قيلة بنت مخرمة أن
~~جويرية من بنات أختها حديباء قالت حين انتفجت الأرنب وهما تسيران الفصية
~~والله لا يزال كعبك عاليا قال أبو عبيد تفاءلت بانتفاج الأرنب فأرادت
~~بالفصية أنها خرجت من الضيق إلى السعة ومن هذا حديث آخر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر القرآن فقال هو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من
~~عقلها أي أشد تفلتا وخروجا وأصل التفصي أن يكون الشيء في مضيق ثم يخرج إلى
~~غيره ابن الأعرابي أفصى إذا تخلص من خير أو شر قال الجوهري أصل الفصية
~~الشيء تكون فيه ثم تخرج منه فكأنها أرادت أنها كانت في ضيق وشدة من قبل عم
~~بناتها فخرجت منه إلى السعة والرخاء وإنما تفاءلت بانتفاج الأرنب ويقال ما
~~كدت أتفصى من فلان أي ما كدت أتخلص منه وتفصيت من الديون إذا خرجت منها
~~وتخلصت وتفصيت من الأمر تفصيا إذا خرجت منه وتخلصت والفصى حب الزبيب واحدته
~~فصاة وأنشد أبو حنيفة فصى من فصى العنجد قال ابن سيده هذا جميع ما أنشده من
~~هذا ms07039 البيت وأفصى اسم رجل التهذيب أفصى اسم أبي ثقيف واسم أبي عبد القيس قال
~~الجوهري هما أفصيان أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وأفصى بن عبد
~~القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة وبنو فصية بطن ( فضأ )
~~أبو عبيد عن الأصمعي في باب الهمز أفضأت الرجل أطعمته قال أبو منصور أنكر
~~شمر هذا الحرف قال وحق له أن ينكره لأن الصواب أقضأته بالقاف إذا أطعمته
~~وسنذكره في موضعه
# ( فضج ) انفضجت القرحة انفتحت وانفضج بطنه استرخت مراقه وكل ما عرض
~~كالمشدوخ فقد انفضج ابن الأعرابي رجل عفضاج ومفضاج وهو العظيم البطن
~~المسترخيه وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية لقد تلافيت أمرك وهو أشد
~~انفضاجا من حق الكهول أي أشد استرخاء وضعفا من بين العنكبوت وتفضج بدنه
~~بالشحم تشقق وهو أن يأخذ مأخذه فتنشق عروق اللحم في مداخل الشحم بين
~~المضابع وتفضج عرقا سال قال العجاج بعد وأما بدنه تفضجا
# ( * قوله « بعد واما إلخ » كذا بالأصل )
# شمر يقال قد انفضجت الدلو بالجيم إذا سال ما فيها من الماء وانفضج فلان
~~بالعرق إذا سال به قال ابن مقبل ومنفضجات بالحميم كأنما نضحت لبود سروجها
~~بذناب قال ويقال بالخاء أيضا انفضخت يعني الدلو ويقال انفضجت سرته إذا
~~انفتحت وكل شيء توسع فقد تفضج وقال الكميت ينفضج الجود من يديه كما ينفضج
~~الجود حين ينسكب وقال ابن أحمر ألم تسمع بفاضجة الديارا حيث انفضج واتسع
~~وقال ابن شميل انفضج الأفق إذا تبين وفلان يتفضج عرقا إذا عرقت أصول شعره
~~ولم يبتل ( فضح ) الفضح فعل مجاوز من الفاضح إلى المفضوح والاسم الفضيحة
~~ويقال للمفتضح يا فضوح قال الراجز قوم إذا ما رهبوا الفضائحا على النساء
~~لبسوا الصفائحا ويقال افتضح الرجل يفتضح افتضاحا إذا ركب أمرا سيئا فاشتهر
~~به ويقال للنائم وقت الصباح فضحك الصبح فقم معناه أن الصبح قد استنار وتبين
~~حتى بينك لمن يراك وشهرك وقد يقال أيضا فصحك الصبح بالصاد ومعناهما مقارب
~~وفي الحديث أن ms07040 بلالا أتى ليؤذن بالصبح فشغلت عائشة بلالا حتى فضحه الصبح أي
~~دهمته فضحة الصبح وهي بياضه وقيل فضحه كشفه وبينه للأعين بضوئه ويروى
~~بالصاد@ PageV05P3425
~~المهملة وهو بمعناه وقيل معناه إنه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت
~~فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه وفضح الشيء يفضحه فضحا فافتضح إذا انكشفت
~~مساويه والاسم الفضاحة والفضوح والفضوحة والفضيحة ورجل فضاح وفضوح يفضح
~~الناس وفضح القمر النجوم غلب ضوءه ضوءها فلم يتبين وفضح الصبح وأفضح بدا
~~والأفضح الأبيض وليس بشديد البياض قال ابن مقبل فأضحى له جلب بأكناف شرمة
~~أجش سماكي من الوبل أفضح الأجش الذي في رعده غلظ والسماكي الذي مطر بنوء
~~السماك وشرمة موضع بعينه وأكنافها نواحيها والجلب السحاب والاسم الفضحة
~~وقيل الفضحة والفضح غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في ألوان الإبل
~~والحمام والنعت أفضح وفضحاء وهو أفضح وقد فضح فضحا والأفضح الأسد للونه
~~وكذلك البعير وذلك من فضح اللون قال أبو عمرو سألت أعرابيا عن الأفضح فقال
~~هو لون اللحم المطبوخ وأفضح البسر إذا بدت الحمرة فيه وأفضح النخل احمر
~~واصفر قال أبو ذؤيب الهذلي يا هل رأيت حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع
~~وإفضاح وسئل بعض الفقهاء عن فضيح البسر فقال ليس بالفضيح ولكنه الفضوح أراد
~~أنه يسكر فيفضح شاربه إذا سكر منه والفضيحة اسم من هذا لكل أمر سيء يشهر
~~صاحبه بما يسوء ( فضخ ) الفضخ كسر كل شيء أجوف نحو الرأس والبطيخ فضخه
~~يفضخه فضخا وافتضخه وفضخ رأسه شدخه وانفضخ سنام البعير انشدخ وأفضخ العنقود
~~حان وصلح أن يفتضخ ويعتصر ما فيه وفضخ الرطبة ونحوها من الرطب يفضخها فضخا
~~شدخها والفضيخ عصير العنب وهو أيضا شراب يتخذ من البسر المفضوخ وحده من غير
~~أن تمسه النار وهو المشدوخ وفضخت البسر وافتضخته قال الراجز بال سهيل في
~~الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وأرطب فكأنه بال فيه وقال
~~بعضهم هو المفضوخ لا الفضيخ المعنى أنه يسكر شاربه فيفضخه وسئل ابن عمر عن
~~الفضيخ فقال ms07041 ليس بالفضيخ ولكن هو الفضوخ فعول من الفضيخة أراد يسكر شاربه
~~فيفضخه وقد تكرر ذكر الفضيخ في الحديث والمفضخة حجر يفضخ به البسر ويجفف
~~والمفاضخ الأواني التي ينبذ فيها الفضيخ وكل شيء اتسع وعرض فقد انفضخ
~~وانفضخت القرحة وغيرها انفتحت وانعصرت ودلو مفضخة واسعة قال كأن ظهري أخذته
~~زلخه مما تمطى بالفري المفضخه وقد قيل في الدلو انفضجت بالجيم وانفضخ العرق
~~ويقال انفضخت العين بالخاء إذا انفقأت أبو زيد فضخت عينه وفقأتها فقأ وهما
~~واحد للعين والبطن وكل وعاء فيه دهن أو شراب وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~أنه قال كنت رجلا مذاء فسألت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل مذاكيرك وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل يريد
~~المني وفضخ الماء دفقه وانفضخ الدلو إذا دفق ما فيه من الماء قال والدلو
~~يقال لها المفضخة وحكي عن بعضهم أنه قيل له ما الإناء ؟ فقال حيث تفضخ
~~الدلو أي تدفق فتفيض في الإناء ويقال بينا الإنسان ساكت إذ انفضخ وهو شدة
~~البكاء وكثرة الدمع والقارورة تنفضخ إذا تكسرت فلم يبق فيها شيء والسقاء
~~ينفضخ وهو ملآن فينشق ويسيل ما فيه أبو حاتم يقال للبن الذي أكثر ماؤه حتى
~~رق هو أبيض مثل السمار ومثله الضيح والخضار والشجاج والفضيخ والشهابة مثله
~~بضم الشين وكذلك البراح وهو المزرح والدلاح والمذق وقيل هو الشهاب
# ( فضض ) فضضت الشيء أفضه فضا فهو مفضوض وفضيض كسرته وفرقته وفضاضه وفضاضه
~~وفضاضته ما تكسر منه قال النابغة تطير فضاضا بينها كل قونس ويتبعها منهم
~~فراش الحواجب وفضضت الخاتم عن الكتاب أي كسرته وكل شيء كسرته فقد فضضته وفي
~~حديث ذي الكفل إنه لا يحل لك أن تفض الخاتم هو كناية عن الوطء وفض الخاتم
~~والختم إذا كسره وفتحه وفضاض وفضاض الشيء ما تفرق منه عند كسرك إياه وانفض
~~الشيء انكسر وفي حديث الحديبية ثم جئت بهم لبيضتك تفضها أي تكسرها ومنه
~~حديث معاذ في عذاب القبر حتى يفض كل شيء وفي ms07042 الدعاء لا يفضض الله فاك أي لا
~~يكسر أسنانك والفم ههنا الأسنان كما@ PageV05P3426
~~يقال سقط فوه يعنون الأسنان وبعضهم يقول لا يفض الله فاك أي لا يجعله فضاء
~~لا أسنان فيه قال الجوهري ولا تقل لا يفضض الله فاك أو تقديره لا يكسر الله
~~أسنان فيك فحذف المضاف يقال فضه إذا كسره ومنه حديث النابغة الجعدي لما
~~أنشده القصيدة الرائية قال لا يفضض الله فاك قال فعاش مائة وعشرين سنة لم
~~تسقط له سن وللإفضاء سقوط الأسنان من أعلى وأسفل والقول الأول أكثر وفي
~~حديث العباس بن عبد المطلب أنه قال يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك فقال
~~قل لا يفضض الله فاك ثم أنشده الأبيات القافية ومعناه لا يسقط الله أسنانك
~~والفم يقوم مقام الأسنان وهذا من فض الخاتم والجموع وهو تفريقها والمفض
# ( * قوله « والمفض إلخ » كذا هو بالنسخ التي بأيدينا )
# والمفضاض ما يفض به مدر الأرص المثارة والمفضة ما يفض به المدر ويقال
~~افتض فلان جاريته واقتضها إذا افترعها والفضة الصخر المنثور بعضه فوق بعض
~~وجمعه فضاض وتفضض القوم وانفضوا تفرقوا وفي التنزيل لانفضوا من حولك أي
~~تفرقوا والاسم الفضض وتفضض الشيء تفرق والفض تفريقك حلقة من الناس بعد
~~اجتماعهم يقال فضضتهم فانفضوا أي فرقتهم قال الشاعر إذا اجتمعوا فضضنا
~~حجرتيهم ونجمعهم إذا كانوا بداد وكل شيء تفرق فهو فضض ويقال بها فض من
~~الناس أي نفر متفرقون وفي حديث خالد بن الوليد أنه كتب إلى مروان بن فارس
~~أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم قال أبو عبيد معناه كسر وفرق جمعكم وكل
~~منكسر متفرق فهو منفض وأصل الخدمة الخلخال وجمعها خدام وقال شمر في قوله
~~أنا أول من فض خدمة العجم يريد كسرهم وفرق جمعهم وكل شيء كسرته وفرقته فقد
~~فضضته وطارت عظامه فضاضا وفضاضا إذا تطايرت عند الضرب وقال المؤرج الفض
~~الكسر وروى لخداش بن زهير فلا تحسبي أني تبدلت ذلة ولا فضني في الكور بعدك
~~صائغ يقول يأبى أن يصاغ ويراض وتمر فض متفرق ms07043 لا يلزق بعضه ببعض عن ابن
~~الأعرابي وفضضت ما بينهما قطعت وقال تعالى قوارير قوارير من فضة قدروها
~~تقديرا يسأل السائل فيقول كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها ؟
~~قال الزجاج معنى قوله قوارير من فضة أصل القوارير التي في الدنيا من الرمل
~~فأعلم الله فضل تلك القوارير أن أصلها من فضة يرى من خارجها ما في داخلها
~~قال أبو منصور أي تكون مع صفاء قواريرها آمنة من الكسر قابلة للجبر مثل
~~الفضة قال وهذا من أحسن ما قيل فيه وفي حديث المسيب فقبض ثلاثة أصابع من
~~فضة فيها من شعر وفي رواية من فضة أو قصة والمراد بالفضة شيء مصوغ منها قد
~~ترك فيه الشعر فأما بالقاف والصاد المهملة في الخصلة من الشعر وكل ما انقطع
~~مع شيء أو تفرق فضض وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت لمروان إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله قال
~~ثعلب معناه أي خرجت من صلبه متفرقا يعني ما انفض من نطفة الرجل وتردد في
~~صلبه وقيل في قولها فأنت فضض من لعنة الله أرادت إنك قطعة منها وطائفة منها
~~وقال شمر الفضض اسم ما انفض أي تفرق والفضاض نحوه وروى بعضهم هذا الحديث
~~فظاظة بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وأنكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت
~~الكرش اعتصرت ماءها كأنه عصارة من اللعنة أو فعالة من الفظيظ ماء الفحل أي
~~نطفة من اللعنة والفضيض من النوى الذي يقذف من الفم والفضيض الماء العذب
~~وقيل الماء السائل وقد افتضضته إذا أصبته ساعة يخرج ومكان فضيض كثير الماء
~~وفي حديث عمر بن عبد العزيز أنه سئل عن رجل قال عن امرأة خطبها هي طالق إن
~~نكحتها حتى آكل الفضيض هو الطلع أول ما يظهر والفضيض أيضا في غير هذا الماء
~~يخرج من العين أو ينزل من السحاب وفضض الماء ما انتشر منه إذا تطهر به وفي
~~حديث غزاة هوازن فجاء رجل بنطفة ms07044 في إداوة فافتضها أي صبها وهو افتعال من
~~الفض ويروى بالقاف أي فتح رأسها ويقال فض الماء وافتضه أي صبه وفض الماء
~~إذا سال ورجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض بول الناقة إذا
~~انتشر على فخذيها@ PageV05P3427
~~والفضض المتفرق من الماء والعرق وقول ابن ميادة تجلو بأخضر من فروع أراكة
~~حسن المنصب كالفضيض البارد قال الفضيض المتفرق من ماء المطر والبرد وفي
~~حديث عمر أنه رمى الجمرة بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من فضض الحصى أقبل على
~~سليم ابن ربيعة فكلمه قال أبو عبيد يعني ما تفرق منه فعل بمعنى مفعول وكذلك
~~الفضيض وناقة كثيرة فضيض اللبن يصفونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام
~~يصفونه بالكثارة وأفض العطاء أجزله والفضة من الجواهر معروفة والجمع فضض
~~وشيء مفضض مموه بالفضة أو مرصع بالفضة وحكى سيبويه تفضيت من الفضة أراد
~~تفضضت قال ابن سيده ولا أدري ما عنى به أتخذتها أم استعملتها وهو من تحويل
~~التضعيف وفي حديث سعيد بن زيد لو أن أحدكم انفض مما صنع بابن عفان لحق له
~~أن ينفض قال شمر أي ينقطع ويتفرق ويروى ينقض بالقاف وقد انفضت أوصاله إذا
~~تفرقت قال ذو الرمة تكاد تنفض منهن الحيازيم وفضاض اسم رجل وهو من أسماء
~~العرب وفي حديث أم سلمة قالت جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا إنما هي أربعة أشهر وعشرا وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول قالت زينب بنت أم سلمة
~~ومعنى الرمي بالبعرة أن المرأة كانت إذا توفي عنها زوجها حفشا ولبست شر
~~ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر
~~فتفتض بها فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها وقال ابن
~~مسلم سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ms07045
~~ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم
~~تفتض بطائر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش أي تكسر ما هي فيه من
~~العدة بذلك قال وهو من فضضت الشيء إذا كسرته كأنها تكون في عدة من زوجها
~~فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الأثير ويروى بالقاف والباء
~~الموحدة قال أبو منصور وقد روى الشافعي هذا الحديث غير أنه روى هذا الحرف
~~فتقبض بالقاف والباء المعجمة بواحدة والصاد المهملة وهو مذكور في موضعه
~~وأمرهم فيضوضى بينهم وفيضوضاء بينهم وفيضيضى وفيضيضاء وفوضوضى وفوضوضاء
~~بينهم كلها عن اللحياني والفضفضة سعة الثوب والدرع والعيش ودرع فضفاض
~~وفضفاضة وفضافضة واسعة وكذلك الثوب قال عمرو بن معد يكرب وأعددت للحرب
~~فضفاضة كأن مطاويها مبرد وقميص فضفاض واسع وفي حديث سطيح أبيض فضفاض الرداء
~~والبدن أراد واسع الصدر والذراع فكنى عنه بالرداء والبدن وقيل أراد كثرة
~~العطاء ومنه حديث ابن سيرين قال كنت مع أنس في يوم مطر والأرض فضفاض أي قد
~~علاها الماء من كثرة المطر وقد فضفض الثوب والدرع وسعهما قال كثير فنبذت ثم
~~تحية فأعادها غمر الرداء مفضفض السربال والفضفاض الكثير الواسع قال رؤبة
~~يسعطنه فضفاض بول كالصبر وعيش فضفاض واسع وسحابة فضفاضة كثيرة الماء وجارية
~~فضفاضة كثيرة اللحم مع الطول والجسم قال رؤبة رقراقة في بدنها الفضفاض
~~الليث فلان فضاضة ولد أبيه أي آخرهم قال أبو منصور والمعروف فلان نضاضة ولد
~~أبيه بالنون بهذا المعنى الفراء الفاضة الداهية وهن الفواض ( فضع ) فضع
~~فضعا كضفع أي جعس وأحدث ( فضغ ) فضغ العود يفضغه فضغا هشمه ورجل مفضغ يتشدق
~~ويلحن كأنه يفضغ الكلام والله أعلم( فضل ) الفضل والفضيلة معروف ضد النقص
~~والنقيصة والجمع فضول وروي بيت أبي ذؤيب وشيك الفضول بعيد الغفول روي وشيك
~~الفضول مكان الفصول وقد تقدم في ترجمة فصل بالصاد المهملة وقد فضل يفضل
# ( * قوله « وقد فضل يفضل » عبارة القاموس وقد فضل كنصر وعلم وأما فضل
~~كعلم يفضل كينصر فمركبة منهما ms07046 ) وهو فاضل ورجل فضال ومفضل كثير الفضل
~~والفضيلة الدرجة الرفيعة في الفضل والفاضلة الاسم من ذلك والفضال والتفاضل
~~التمازي في الفضل وفضله مزاه والتفاضل بين القوم أن يكون بعضهم أفضل من بعض
~~ورجل فاضل ذو فضل ورجل مفضول قد فضله غيره@ PageV05P3428
~~ويقال فضل فلان على غيره إذا غلب بالفضل عليهم وقوله تعالى وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا قيل تأويله أن الله فضلهم بالتمييز وقال على كثير
~~ممن خلقنا ولم يقل على كل لأن الله تعالى فضل الملائكة فقال ولا الملائكة
~~المقربون ولكن ابن آدم مفضل على سائر الحيوان الذي لا يعقل وقيل في التفسير
~~إن فضيلة ابن آدم أنه يمشي قائما وأن الدواب والإبل والحمير وما أشبهها
~~تمشي منكبة وابن آدم يتناول الطعام بيديه وسائر الحيوان يتناوله بفيه
~~وفاضلني ففضلته أفضله فضلا غلبته بالفضل وكنت أفضل منه وتفضل عليه تمزى وفي
~~التنزيل العزيز يريد أن يتفضل عليكم معناه يريد أن يكون له الفضل عليكم في
~~القدر والمنزلة وليس من التفضل الذي هو بمعنى الإفضال والتطول الجوهري
~~المتفضل الذي يدعي الفضل على أقرانه ومنه قوله تعالى يريد أن يتفضل عليكم
~~وفضلته على غيره تفضيلا إذا حكمت له بذلك أو صيرته كذلك وأفضل عليه زاد قال
~~ذو الإصبع لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الديان
~~هنا الذي يلي أمرك ويسوسك وأراد فتخزوني فأسكن للقافية لأن القصيدة كلها
~~مردفة وقال أوس بن حجر يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ولا عجسها عن
~~موضع الكف أفضلا والفواضل الأيادي الجميلة وأفضل الرجل على فلان وتفضل
~~بمعنى إذا أناله من فضله وأحسن إليه والإفضال الإحسان وفي حديث ابن أبي
~~الزناد إذا عزب المال قلت فواضله أي إذا بعدت الضيعة قل الرفق منها لصاحبها
~~وكذلك الإبل إذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها قال الشاعر سأبغيك مالا
~~بالمدينة إنني أرى عازب الأموال قلت فواضله والتفضل التطول على غيرك وتفضلت
~~عليه وأفضلت تطولت ورجل مفضال كثير الفضل والخير والمعروف وامرأة مفضالة ms07047
~~على قومها إذا كانت ذات فضل سمحة ويقال فضل فلان على فلان إذا غلب عليه
~~وفضلت الرجل غلبته وأنشد شمالك تفضل الأيمان إلا يمين أبيك نائلها الغزير
~~وقوله تعالى ويؤت كل ذي فضل فضله قال الزجاج معناه من كان ذا فضل في دينه
~~فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة في الدنيا بالدين كما فضل أصحاب
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والفضل والفضلة البقية من الشيء وأفضل
~~فلان من الطعام وغيره إذا ترك منه شيئا ابن السكيت فضل الشيء يفضل وفضل
~~يفضل قال وقال أبو عبيدة فضل منه شيء قليل فإذا قالوا يفضل ضموا الضاد
~~فأعادوها إلى الأصل وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض
~~النحويين أنه يقال حضر القاضي امرأة ثم يقولون تحضر الجوهري أفضلت منه
~~الشيء واستفضلته بمعنى وقوله أنشده ثعلب للحرث بن وعلة فلما أبى أرسلت فضلة
~~ثوبه إليه فلم يرجع بحلم ولا عزم معناه أقلعت عن لومه وتركته كأنه كان يمسك
~~حينئذ بفضلة ثوبه فلما أبى أن يقبل منه أرسل فضلة ثوبه إليه فخلاه وشأنه
~~وقد أفضل فضلة قال كلا قادميها تفضل الكف نصفه كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا
~~وفضل الشيء يفضل مثال دخل يدخل وفضل يفضل كحذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة
~~منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له وقال ابن سيده هو نادر
~~جعلها سيبويه كمت تموت قال الجوهري قال سيبويه هذا عند أصحابنا إنما يجيء
~~على لغتين قال وكذلك نعم ينعم ومت تموت وكدت تكود وقال اللحياني فضل يفضل
~~كحسب يحسب نادر كل ذلك بمعنى وقال ابن بري عند قول الجوهري كدت تكود قال
~~المعروف كدت تكاد والفضيلة والفضالة ما فضل من الشيء وفي الحديث فضل الإزار
~~في النار هو ما يجره الإنسان من إزاره على الأرض على معنى الخيلاء والكبر
~~وفي الحديث إن لله ملائكة سيارة فضلا أي زيادة على الملائكة المرتبين مع
~~الخلائق ويروى بسكون الضاد وضمها قال بعضهم والسكون أكثر وأصوب ms07048 وهما مصدر
~~بمعنى الفضلة والزيادة وفي الحديث إن اسم درعه عليه السلام كان ذات الفضول
~~وقيل ذو الفضول لفضلة كان فيها وسعة وفواضل المال ما يأتيك من مرافقه وغلته
~~وفضول الغنائم ما فضل منها حين تقسم وقال ابن عثمة لك المرباع منها
~~والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وفضلات الماء بقاياه والعرب تقول لبقية
~~الماء في المزادة فضلة ولبقية الشراب في الإناء فضلة ومنه قول علقمة بن
~~عبدة والفضلتين وفي الحديث لا يمنع فضل قال ابن الأثير هو أن يسقي الرجل
~~أرضه ثم تبقى من الماء بقية لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع
~~منها أحدا ينتفع بها هذا إذا لم يكن الماء ملكه أو على قول من يرى أن الماء لا@ PageV05P3429
~~يملك وفي رواية أخرى لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ هو نفع البئر
~~المباحة أي ليس لأحد أن يغلب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوزه في إناء
~~ويملكه والفضلة الثياب التي تبتذل للنوم لأنها فضلت عن ثياب التصرف والتفضل
~~التوشح وأن يخالف اللابس بين أطراف ثوبه على عاتقه وثوب فضل ورجل فضل متفضل
~~في ثوب واحد أنشد ابن الأعرابي يتبعها ترعية جاف فضل إن رتعت صلى وإلا لم
~~يصل وكذلك الأنثى فضل قال الأعشى ومستجيب تخال الصنج يسمعه إذا تردد فيه
~~القينة الفضل وإنها لحسنة الفضلة من التفضل في الثوب الواحد وفلان حسن
~~الفضلة من ذلك ورجل فضل بالضم مثل جنب ومتفضل وامرأة فضل مثل جنب أيضا
~~ومتفضلة وعليها ثوب فضل وهو أن تخالف بين طرفيه على عاتقها وتتوشح به وأنشد
~~أبيات الراعي يسوقها ترعية جاف فضل الأصمعي امرأة فضل في ثوب واحد الليث
~~الفضال الثوب الواحد يتفضل به لرجل يلبسه في بيته وألق فضال الوهن عنه
~~بوثبة حوارية قد طال هذا التفضل وإنه لحسن الفضلة عن أبي زيد مثل الجلسة
~~والركبة قال ابن بري ومنه قول الهذلي مشي الهلوك عليه الخيعل الفضل الجوهري
~~تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه وفي حديث ms07049 امرأة
~~أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما مولى أبي حذيفة يراني فضلا أي متبذلة
~~في ثياب مهنتي يقال تفضلت المرأة إذا لبست ثياب مهنتها أو كانت في ثوب واحد
~~فهي فضل والرجل فضل أيضا وفي حديث المغيرة في صفة امرأة فضل صبأت كأنها
~~بغاث وقيل أراد أنها مختالة تفضل من ذيلها والمفضل والمفضلة بكسر الميم
~~الثوب الذي تتفضل فيه المرأة والفضلة اسم للخمر ذكره أبو عبيد في باب أسماء
~~الخمر وقال أبو حنيفة الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم قال ابن سيده
~~وإنما سميت فضلة لأن صميمها هو الذي بقي وفضل قال أبو ذؤيب فما فضلة من
~~أذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل والجمع فضلات وفضال قال الشاعر في
~~فتية بسط الأكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر قال الأزهري والعرب تسمي
~~الخمر فضالا ومنه قوله والشاربون إذا الذوارع أغليت صفو الفضال بطارف وتلاد
~~وقوله في الحديث شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في
~~الإسلام لأجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة أيام
~~جرهم على التناصف والأخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف
~~الفضول لأنه قام به رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل الفضل بن الحرث والفضل بن
~~وداعة والفضل بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء كما يقال سعد
~~وسعود وكان عقده المطيبون وهم خمس قبائل وقد ذكر مستوفى في ترجمة حلف ابن
~~الأعرابي يقال للخياط القراري والفضولي والفضل وفضيلة اسمان وفضيلة اسم
~~امرأة قال لا تذكرا عندي فضيلة إنها متى ما يراجع ذكرها القلب يجهل وفضالة
~~موضع قال سلمى بن المقعد الهذلي عليك ذوي فضالة فاتبعهم وذرني إن قربي غير مخلي
# ( فضا ) الفضاء المكان الواسع من الأرض والفعل فضا يفضو فضوا
# ( * قوله « يفضو فضوا » كذا بالأصل وعبارة ابن سيده يفضو فضاء وفضوا وكذا
~~في القاموس فالفضاء مشترك بين الحدث والمكان ) فهو فاض قال رؤبة أفرخ فيض
~~بيضها المنقاض عنكم كراما بالمقام ms07050 الفاضي وقد فضا المكان وأفضى إذا اتسع
~~وأفضى فلان إلى فلان أي وصل إليه وأصله أنه صار في فرجته وفضائه وحيزه قال
~~ثعلب بن عبيد يصف نحلا شتت كثة الأوبار لا القر تتقي ولا الذئب تخشى وهي
~~بالبلد المفضي أي العراء الذي لا شيء فيه وأفضى إليه الأمر كذلك وأفضى
~~الرجل دخل على أهله وأفضى إلى المرأة غشيها وقال بعضهم إذا خلا بها فقد
~~أفضى غشي أو لم يغش والإفضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قوله تعالى وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض أي انتهى وأوى عداه بإلى لأن فيه معنى وصل
~~كقوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ومرة مفضاة مجموعة
~~المسلكين وأفضى المرأة فهي مفضاة إذا جامعها فجعل@ PageV05P3430
~~مسلكيها مسلكا واحدا كأفاضها وهي المفضاة من النساء الجوهري أفضى الرجل إلى
~~امرأته باشرها وجامعها والمفضاة الشريم وألقى ثوبه فضا لم يودعه وفي حديث
~~دعائه للنابغة لا يفضي الله فاك هكذا جاء في رواية ومعناه أن لا يجعله فضاء
~~لا سن فيه والفضاء الخالي الفارغ الواسع من الأرض وفي حديث معاذ في عذاب
~~القبر ضربه بمرضافة وسط رأسه حتى يفضي كل شيء منه أي يصير فضاء والفضاء
~~الساحة وما اتسع من الأرض يقال أفضيت إذا خرجت إلى الفضاء وأفضيت إلى فلان
~~بسري الفراء العرب تقول لا يفض الله فاك من أفضيت قال والإفضاء أن تسقط
~~ثناياه من فوق ومن تحت وكل أضراسه حكاه شمر عنه قال أبو منصور ومن هذا
~~إفضاء المرأة إذا انقطع الحتار الذي بين مسلكيها وقال أبو الهيثم في قول
~~زهير ومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه إلى مطمئن البر لا يتجمجم أي من يصر
~~قلبه إلى فضاء من البر ليس دونه ستر لم يشتبه أمره عليه فيتجمجم أي يتردد
~~فيه والفضى مقصور الشيء المختلط تقول طعام فضى أي فوضى مختلط شمر الفضاء ما
~~استوى من الأرض واتسع قال والصحراء فضاء قال أبو بكر الفضاء ممدود كالحساء
~~وهو ما يجري على وجه الأرض واحدته فضية ms07051
# ( * قوله « واحدته فضية » هذا ضبط التكملة وفي الأصل فتحة على الياء
~~فمقتضاه أنه من باب فعلة وفعال ) قال الفرزدق فصبحن قبل الواردات من القطا
~~ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا والفضية الماء المستنقع والجمع فضاء ممدود عن
~~كراع فأما قول عدي بن الرقاع فأوردها لما انجلى الليل أو دنا فضى كن للجون
~~الحوائم مشربا قال ابن سيده يروى فضى وفضى فمن رواه فضى جعله من باب حلقة
~~وحلق ونشفة ونشف ومن رواه فضى جعله كبدرة وبدر والفضا جانب
# ( * قوله « والفضا جانب إلخ » كذا بالأصل ولعله الضفا بتقديم الضاد إذ هو
~~الذي بمعنى الجانب وبدليل قوله ويقال في تثنيته ضفوان وبعد هذا فايراده هنا
~~سهو كما لا يخفى ) الموضع وغيره يكتب بالألف ويقال في تثنيته ضفوان قال
~~زهير قفرا بمندفع النحائت من ضفوي ألات الضال والسدر النحائت آبار معروفة
~~ومكان فاض ومفض أي واسع وأرض فضاء وبراز والفاضي البارز قال أبو النجم يصف
~~فرسه أما إذا أمسى فمفض منزله نجعله في مربط نجعله مفض واسع والمفضى المتسع
~~وقال رؤبة خوقاء مفضاها إلى منخاق أي متسعها وقال أيضا جاوزته بالقوم حتى
~~أفضى بهم وأمضى سفر ما أمضى
# ( * قوله « ما أمضى » كذا في الأصل والذي في نسخة التهذيب ما أفضى )
# قال أفضى بلغ بهم مكانا واسعا أفضى بهم إليه حتى انقطع ذلك الطريق إلى
~~شيء يعرفونه ويقال قد أفضينا إلى الفضاء وجمعه أفضية ويقال تركت الأمر فضا
~~أي تركته غير محكم وقال أبو مالك يقال ما بقي في كنانته إلا سهم فضا فضا أي
~~واحد وقال أبو عمرو سهم فضا إذا كان مفردا ليس في الكنابة غيره ويقال بقيت
~~من أقراني فضا أي بقيت وحدي ولذلك قيل للأمر الضعيف غير المحكم فضا مقصور
~~وأفضى بيده إلى الأرض إذا مسها بباطن راحته في سجوده والفضا حب الزبيب وتمر
~~فضا منثور مختلط وقال اللحياني هو المختلط بالزبيب وأنشد فقلت لها يا خالتي
~~لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب أي منثور ورواه بعض المتأخرين يا عمتي ms07052
~~وأمرهم بينهم فضا أي سواء ومتاعهم بينهم فوضى فضا أي مختلط مشترك غيره
~~وأمرهم فوضى وفضا أي سواء بينهم وأنشد للمعذل البكري طعامهم فوضى فضا في
~~رحالهم ولا يحسنون الشر إلا تناديا ويقال الناس فوضى إذا كانوا لا أمير
~~عليهم ولا من يجمعهم وأمرهم فضا بينهم أي لا أمير عليهم وأفضى إذا افتقر
# ( فطأ ) الفطأ الفطس والفطأة الفطسة والأفطأ الأفطس ورجل أفطأ بين الفطإ
~~وفي حديث عمر أنه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين والفطأ
~~والفطأة دخول وسط الظهر وقيل دخول الظهر وخروج الصدر فطئ فطأ وهو أفطأ
~~والأنثى فطآء واسم الموضع الفطأة وبعير أفطأ الظهر كذلك وفطئ البعير إذا
~~تطامن ظهره خلقة وفطأ ظهر بعيره حمل عليه ثقلا فاطمأن ودخل وتفاطأ فلان وهو
~~أشد من التقاعس وتفاطأ عنه تأخر والفطأ في سنام البعير بعير أفطأ الظهر@ PageV05P3431
~~والفعل فطئ يفطأ فطأ وفطأ ظهره بالعصا يفطؤه فطأ ضربه وقيل هو الضرب في أي
~~عضو كان وفطأه ضربه على ظهره مثل حطأه أبو زيد فطأت الرجل أفطؤه فطأ إذا
~~ضربته بعصا أو بظهر رجلك وفطأ به الأرض صرعه وفطأ بسلحه رمى به وربما جاء
~~بالثاء وفطأ الشيء شدخه وفطأ بها حبق وفطأ المرأة يفطؤها فطأ نكحها وأفطأ
~~الرجل إذا جامع جماعا كثيرا وأفطأ إذا اتسعت حاله وأفطأ إذا ساء خلقه بعد
~~حسن ويقال تفاطأ فلان عن القوم بعدما حمل عليهم تفاطؤا وذلك إذا انكسر عنهم
~~ورجع وتبازخ عنهم تبازخا في معناها
# ( فطح ) الفطح عرض في وسط الرأس والأرنبة حتى تلتزق بالوجه كالثور الأفطح
~~قال أبو النجم يصف الهامة قبضاء لم تفطح ولم تكتل ورجل أفطح عريض الرأس بين
~~الفطح والتفطيح مثله ورأس أفطح ومفطح عريض وأرنبة فطحاء والأفطح الثور لذلك
~~صفة غالبة ويقال فطحت الحديدة إذا عرضتها وسويتها لمسحاة أو معزق أو غيره
~~قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
~~الجوهري فطحه فطحا جعله عريضا قال الشاعر مفطوحة السيتين توبع بريها صفراء
~~ذات أسرة ms07053 وسفاسق وفطح العود وغيره يفطحه فطحا وفطحه براه وعرضه أنشد ثعلب
~~ألقى على فطحائها مفطوحا غادر جرحا ومضى صحيحا قال يعني السهم وقع في
~~الرمية فجرحها ومضى وهو سليم وعنى بالفطحاء الموضع المنبسط منها كالفريصة
~~والصفح وفطح ظهره يفطحه فطحا ضربه بالعصا والأفطح الحرباء الذي تصهر الشمس
~~ظهره ولونه فيبيض من حموها وفطح النخل لقح عن كراع ( فطحل ) الفطحل على وزن
~~الهزبر دهر لم يخلق الناس فيه بعد وزمن الفطحل زمن نوح النبي على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام وسئل رؤبة عن قوله زمن الفطحل فقال أيام كانت الحجارة
~~فيه رطابا روي أن رؤبة بن العجاج نزل ماء من المياه فأراد أن يتزوج امرأة
~~فقالت له المرأة ما سنك ما مالك ما كذا ؟ فأنشأ يقول لما ازدرت نقدي وقلت
~~إبلي تألقت واتصلت بعكل تسألني عن السنين كم لي ؟ فقلت لو عمرت عمر الحسل
~~أو عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل أو أنني أوتيت علم الحكل علم
~~سليمان كلام النمل كنت رهين هرم أو قتل وقال بعضهم زمن الفطحل إذ السلام
~~رطاب وقال أبو حنيفة يقال أتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف
~~الجوهري فطحل بفتح الفاء اسم رجل وقال تباعد مني فطحل إذ رأيته أمين فزاد
~~الله ما بيننا بعدا والفطحل السيل وجمل فطحل ضخم مثل السبحل قاله الفراء
# ( فطر ) فطر الشيء يفطره فطرا فانفطر وفطره شقه وتفطر الشيء تشقق والفطر
~~الشق وجمعه فطور وفي التنزيل العزيز هل ترى من فطور وأنشد ثعلب شققت القلب
~~ثم ذررت فيه هواك فليم فالتأم الفطور وأصل الفطر الشق ومنه قوله تعالى إذا
~~السماء انفطرت أي انشقت وفي الحديث قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تفطرت قدماه أي انشقتا يقال تفطرت بمعنى منه أخذ فطر الصائم لأنه يفتح فاه
~~ابن سيده تفطر الشيء وفطر وانفطر وفي التنزيل العزيز السماء منفطر به ذكر
~~على النسب كما قالوا دجاجة معضل وسيف فطار فيه صدوع وشقوق قال عنترة وسيفي
~~كالعقيقة وهو كمعي سلاحي ms07054 لا أفل ولا فطارا ابن الأعرابي الفطاري من الرجال
~~الفدم الذي لا خير عنده ولا شر مأخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع وفطر
~~ناب البعير يفطر فطرا شق وطلع فهو بعير فاطر وقول هميان آمل أن يحملني
~~أميري على علاة لأمة الفطور @ PageV05P3432
~~يجوز أن يكون الفطور فيه الشقوق أي أنها ملتئمة ما تباين من غيرها فلم
~~يلتئم وقيل معناه شديدة عند فطور نابها موثقة وفطر الناقة
# ( * قوله « وفطر الناقة » من باب نصر وضرب عن الفراء وما سواه من باب نصر
~~فقط أفاده شرح القاموس ) والشاة يفطرها فطرا حلبها بأطراف أصابعه وقيل هو
~~أن يحلبها كما تعقد ثلاثين بالإبهامين والسبابتين الجوهري الفطر حلب الناقة
~~بالسبابة والإبهام والفطر القليل من اللبن حين يحلب التهذيب والفطر شيء
~~قليل من اللبن يحلب ساعتئذ تقول ما حلبنا إلا فطرا قال المرار عاقر لم
~~يحتلب منها فطر أبو عمرو الفطير اللبن ساعة يحلب والفطر المذي شبه بالفطر
~~في الحلب يقال فطرت الناقة أفطرها فطرا وهو الحلب بأطراف الأصابع ابن سيده
~~الفطر المذي شبه بالحلب لأنه لا يكون إلا بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن
~~إلا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك وقيل الفطر مأخوذ من
~~تفطرت قدماه دما أي سالتا وقيل سمي فطرا لأنه شبه بفطر ناب البعير لأنه
~~يقال فطر نابه طلع فشبه طلوع هذا من الإحليل بطلوع ذلك وسئل عمر رضي الله
~~عنه عن المذي فقال ذلك الفطر كذا رواه أبو عبيد بالفتح ورواه ابن شميل ذلك
~~الفطر بضم الفاء قال ابن الأثير يروى بالفتح والضم فالفتح من مصدر فطر ناب
~~البعير فطرا إذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته أو هو مصدر فطرت
~~الناقة أفطرها إذا حلبتها بأطراف الأصابع وأما الضم فهو اسم ما يظهر من
~~اللبن على حلمة الضرع وفطر نابه إذا بزل قال الشاعر حتى نهى رائضه عن فره
~~أنياب عاس شاقئ عن فطره وانفطر الثوب إذا انشق وكذلك تفطر وتفطرت الأرض
~~بالنبات إذا تصدعت وفي ms07055 حديث عبدالملك كيف تحلبها مصرا أم فطرا ؟ هو أن
~~تحلبها بإصبعين بطرف الإبهام والفطر ما تفطر من النبات والفطر أيضا جنس من
~~الكمء أبيض عظام لأن الأرض تنفطر عنه واحدته فطرة والفطر العنب إذا بدت
~~رؤوسه لأن القضبان تتفطر والتفاطير أول نبات الرسمي ونظيره التعاشيب
~~والتعاجيب وتباشير الصبح ولا واحد لشيء من هذه الأربعة والتفاطير والنفاطير
~~بثر تخرج في وجه الغلام والجارية قال نفاطير الجنون بوجه سلمى قديما لا
~~تفاطير الشباب واحدتها نفطور وفطر أصابعه فطرا غمزها وفطر الله الخلق
~~يفطرهم خلقهم وبدأهم والفطرة الابتداء والاختراع وفي التنزيل العزيز الحمد
~~لله فاطر السموات والأرض قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت أدري ما فاطر
~~السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها
~~أي أنا ابتدأت حفرها وذكر أبو العباس أنه سمع ابن الأعرابي يقول أنا أول من
~~فطر هذا أي ابتدأه والفطرة بالكسر الخلقة أنشد ثعلب هون عليك فقد نال الغنى
~~رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من
~~المعرفة به وقد فطره يفطره بالضم فطرا أي خلقه الفراء في قوله تعالى فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال نصبه على الفعل وقال أبو
~~الهيثم الفطرة الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن أمه قال وقوله تعالى
~~الذي فطرني فإنه سيهدين أي خلقني وكذلك قوله تعالى وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة يعني
~~الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة أو شقاوة فإذا ولده يهوديان هوداه
~~في حكم الدنيا أو نصرانيان نصراه في الحكم أو مجوسيان مجساه في الحكم وكان
~~حكمه حكم أبويه حتى يعبر عنه لسانه فإن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من
~~الفطرة التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال وفطرة ثانية وهي الكلمة التي
~~يصير بها العبد مسلما وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن ms07056 محمدا رسوله جاء
~~بالحق من عنده فتلك الفطرة للدين والدليل على ذلك حديث البراء بن عازب رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم رجلا أن يقول إذا نام وقال
~~فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة قال وقوله فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها فهذه فطرة فطر عليها المؤمن قال وقيل فطر كل
~~إنسان على معرفته بأن الله رب كل شيء وخالقه والله أعلم قال وقد يقال كل
~~مولود يولد على الفطرة التي فطر الله عليها بني آدم حين أخرجهم من صلب آدم
~~كما قال تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى وقال أبو عبيد بلغني عن ابن المبارك أنه سئل
~~عن تأويل هذا الحديث فقال تأويله الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن أطفال المشركين فقال الله أعلم@ PageV05P3433
~~بما كانوا عاملين يذهب إلى أنهم إنما يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام
~~أو كفر قال أبو عبيد وسألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا
~~في أول الإسلام قبل نزول الفرائض يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم
~~مات قبل أن يهوده أبوان ما ورثهما ولا ورثاه لأنه مسلم وهما كافران قال أبو
~~منصور غبا على محمد بن الحسن معنى قوله الحديث فذهب إلى أن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حكم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلك الحكم من بعد قال وليس الأمر على ما ذهب
~~إليه لأن معنى كل مولود يولد على الفطرة خبر أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قضاء سبق من الله للمولود وكتاب كتبه الملك بأمر الله جل وعز من
~~سعادة أو شقاوة والنسخ لا يكون في الأخبار إنما النسخ في الأحكام قال وقرأت
~~بخط شمر في تفسير هذين الحديثين أن إسحق ابن إبراهيم ms07057 الحنظلي روى حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
~~« الحديث » ثم قرأ أبو هريرة بعدما حدث بهذا الحديث فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال إسحق ومعنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما فسر أبو هريرة حين قرأ فطرة الله وقوله لا تبديل يقول لتلك
~~الخلقة التي خلقهم عليها إما لجنة أو لنار حين أخرج من صلب آدم ذرية هو
~~خالقها إلى يوم القيامة فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار فيقول كل مولود يولد
~~على تلك الفطرة ألا ترى غلام الخضر عليه السلام ؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طبعه الله يوم طبعه كافرا وهو بين أبوين مؤمنين فأعلم الله الخضر
~~عليه السلام بخلقته التي خلقه لها ولم يعلم موسى عليه السلام ذلك فأراه
~~الله تلك الآية ليزداد علما إلى علمه قال وقوله فأبواه يهودانه وينصرانه
~~يقول بالأبوين يبين لكم ما تحتاجون إليه في أحكامكم من المواريث وغيرها
~~يقول إذا كان الأبوان مؤمنين فاحكموا لولدهما بحكم الأبوين في الصلاة
~~والمواريث والأحكام وإن كانا كافرين فاحكموا لولدهما بحكم الكفر ( * كذا
~~بياض بالأصل ) أنتم في المواريث والصلاة وأما خلقته التي خلق لها فلا علم
~~لكم بذلك ألا ترى أن ابن عباس رضي ا عنهما حين كتب إليه نجدة في قتل صبيان
~~المشركين كتب إليه إن علمت من صبيانهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله
~~فاقتلهم ؟ أراد به أنه لا يعلم علم الخضر أحد في ذلك لما خصه الله به كما
~~خصه بأمر السفينة والجدار وكان منكرا في الظاهر فعلمه الله علم الباطن فحكم
~~بإرادة اللهتعالى في ذلك قال أبو منصور وكذلك أطفال قوم نوح عليه السلام
~~الذين دعا على آبائهم وعليهم بالغرق إنما الدعاء عليهم بذلك وهم أطفال لأن
~~الله عز وجل أعلمه أنهم لا يؤمنون حيث قال له لن يؤمن من قومك إلا من آمن
~~فأعلمه أنهم فطروا على الكفر قال أبو منصور والذي ms07058 قاله إسحق هو القول
~~الصحيح الذي دل عليه الكتاب ثم السنة وقال أبو إسحق في قول الله عز وجل
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها منصوب بمعنى اتبع فطرة الله لأن معنى قوله
~~فأقم وجهك اتبع الدين القيم اتبع فطرة الله أي خلقة الله التي خلق عليها
~~البشر قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة معناه
~~أن الله فطر الخلق على الإيمان به على ما جاء في الحديث إن الله أخرج من
~~صلب آدم ذريته كالذر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم وهو قوله تعالى وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم إلى قوله قالوا بلى شهدنا قال وكل مولود هو من تلك
~~الذرية التي شهدت بأن الله خالقها فمعنى فطرة الله أي دين الله التي فطر
~~الناس عليها قال الأزهري والقول ما قال إسحق ابن إبراهيم في تفسير الآية
~~ومعنى الحديث قال والصحيح في قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها اعلم
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها من الشقاء والسعادة والدليل على ذلك قوله
~~تعالى لا تبديل لخلق الله أي لا تبديل لما خلقهم له من جنة أو نار والفطرة
~~ابتداء الخلقة ههنا كما قال إسحق ابن الأثير في قوله كل مولود يولد على
~~الفطرة قال الفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة
~~والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك
~~عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها وإنما يعدل عنه من يعدل
~~لآفة من آفات البشر والتقليد ثم بأولاد اليهود والنصارى في اتباعهم لآبائهم
~~والميل إلى أديانهم عن مقتضى الفطرة السليمة وقيل معناه كل مولود يولد على
~~معرفة الله تعالى والإقرار به فلا تجد أحدا إلا وهو يقر بأن له صانعا وإن
~~سماه بغير اسمه ولو عبد معه غيره وتكرر ذكر الفطرة في الحديث وفي حديث
~~حذيفة على غير فطرة محمد أراد دين الإسلام الذي هو منسوب إليه وفي الحديث
~~عشر من الفطرة أي من السنة يعني ms07059 سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام التي
~~أمرنا أن نقتدي بهم فيها وفي حديث علي رضي الله عنه وجبار القلوب على
~~فطراتها أي على خلقها جمع فطر وفطر جمع فطرة @ PageV05P3434
~~وهي جمع فطرة ككسرة وكسرات بفتح طاء الجميع يقال فطرات وفطرات وفطرات ابن
~~سيده وفطر الشيء أنشأه وفطر الشيء بدأه وفطرت إصبع فلان أي ضربتها فانفطرت
~~دما والفطر للصائم والاسم الفطر والفطر نقيض الصوم وقد أفطر وفطر وأفطره
~~وفطره تفطيرا قال سيبويه فطرته فأفطر نادر ورجل فطر والفطر القوم المفطرون
~~وقو فطر وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه مثل موسر ومياسير قال
~~أبو الحسن إنما ذكرت مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون
~~في المذكر وبالألف والتاء في المؤنث والفطور ما يفطر عليه وكذلك الفطوري
~~كأنه منسوب إليه وفي الحديث إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم
~~أي دخل في وقت الفطر وحان له أن يفطر وقيل معناه أنه قد صار في حكم
~~المفطرين وإن لم يأكل ولم يشرب ومنه الحديث أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا
~~للإفطار وقيل حان لهما أن يفطرا وقيل هو على جهة التغليظ لهما والدعاء
~~عليهما وفطرت المرأة العجين حتى استبان فيه الفطر والفطير خلاف الخمير وهو
~~العجين الذي لم يختمر وفطرت العجين أفطره فطرا إذا أعجلته عن إدراكه تقول
~~عندي خبز خمير وحيس فطير أي طري وفي حديث معاوية ماء نمير وحيس فطير أي طري
~~قريب حديث العمل ويقال فطرت الصائم فأفطر ومثله بشرته فأبشر وفي الحديث
~~أفطر الحاجم والمحجوم وفطر العجين يفطره ويفطره فهو فطير إذا اختبزه من
~~ساعته ولم يخمره والجمع فطرى مقصورة الكسائي خمرت العجين وفطرته بغير ألف
~~وخبز فطير وخبزة فطير كلاهما بغير هاء عن اللحياني وكذلك الطين وكل ما أعجل
~~عن إدراكه فطير الليث فطرت العجين والطين وهو أن تعجنه ثم تختبزه من ساعته
~~وإذا تركته ليختمر فقد خمرته واسمه الفطير وكل شيء أعجلته عن إدراكه فهو
~~فطير يقال إياي والرأي الفطير ومنه قولهم ms07060 شر الرأي الفطير وفطر جلده فهو
~~فطير وأفطره لم يروه من دباغ عن ابن الأعرابي ويقال قد أفطرت جلدك إذا لم
~~تروه من الدباغ والفطير من السياط المحرم الذي لم يجد دباغه وفطر من
~~أسمائهم مخدث وهو فطر بن خليفة ( فطرش ) الأزهري الليث فرشحت الناقة إذا
~~تفحجت للحلب وفرطشت للبول قال الأزهري هكذا قرأته في كتاب الليث والصواب
~~فطرشت إلا أن يكون مقلوبا ( فطز ) فطز الرجل فطزا مات كفطس
# ( فطس ) الفطس عرض قصبة الأنف وطمأنينتها وقيل الفطس بالتحريك انخفاض
~~قصبة الأنف وتطامنها وانتشارها والاسم الفطسة لأنها كالعاهة وقد فطس فطسا
~~وهو أفطس والأنثى فطساء والفطسة موضع الفطس من الأنف وفي حديث أشراط الساعة
~~تقاتلون قوما فطس الأنوف الفطس انخفاض قصبة الأنف وانفراشها وفي الحديث في
~~صفة نمرة العجوز فطس خنس أي صغار الحب لاطئة الأقماع وفطس جمع فطساء
~~والفطيسة والفنطيسة خطم الخنزير ويقال لخطم الخنزير فطسة وروي عن أحمد ابن
~~يحيى قال هي الشفة من الإنسان ومن ذات الخف المشفر ومن السباع الخطم
~~والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة كذا رواه على فنعيلة والنون زائدة الجوهري
~~فطيسة الخنزير أنفه وكذلك الفنطيسة والفطيس مثال الفسيق المطرقة العظيمة
~~والفأس العظيمة والفطس حب الآس واحدته فطسة والفطس شدة الوطء وفطس يفطس
~~فطوسا إذا مات وقيل مات من غير داء ظاهر وطفس أيضا مات فهو طافس وفاطس أنشد
~~ابن الأعرابي تترك يربوع الفلاة فاطسا والفطسة بالتسكين خرزة يؤخذ بها
~~يقولون أخذته بالفطسة بالثؤبا والعطسة قال الشاعر جمعن من قبل لهن وفطسة
~~والدردبيس مقابلا في المنظم ( فطط ) أهمله الليث والأفط الأفطس ( فطفط )
~~فطفط الرجل إذا لم يفهم كلامه والفطفطة السلح قال نجاد الخيبري@ PageV05P3435
~~فأكثر المذبوب منه الضرطا فظل يبكي جزعا وفطفطا والمذبوب الأحمق( فطم ) فطم
~~العود فطما قطعه وفطم الصبي يفطمه فطما فهو فطيم فصله من الرضاع وغلام فطيم
~~ومفطوم وفطمته أمه تفطمه فصلته عن رضاعها الجوهري فطام الصبي فصاله عن أمه
~~فطمت الأم ولدها وفطم الصبي وهو فطيم وكذلك غير الصبي من المراضع والأنثى
~~فطيم وفطيمة وفي ms07061 حديث امرأة رافع لما أسلم ولم تسلم فقال ابنتي وهي فطيم أي
~~مفطومة وفعيل يقع على الذكر والأنثى فلهذا لم تلحقه الهاء وجمع الفطيم فطم
~~مثل سرير وسرر قال وإن أغار فلم يحلو بطائلة في ليلة من حمير ساور الفطما
~~وفي حديث ابن سيرين بلغه أن ابن عبد العزيز أقرع بين الفطم فقال ما أرى هذا
~~إلا من الاستقسام بالأزلام جمع فطيم من اللبن أي مفطوم قال ابن الأثير وجمع
~~فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية وما جاء منه شبه بالأسماء كنذير
~~ونذر فأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم
~~وأراد بالحديث الإقراع بين ذراري المسلمين في العطاء وإنما أنكره لأن
~~الإقراع لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض والاسم الفطام وكل دابة تفطم قال
~~اللحياني فطمته أمه تفطمه فلم يخص من أي نوع هو وفطمت فلانا عن عادته وأصل
~~الفطم القطع وفطم الصبي فصله عن ثدي أمه ورضاعها والفطيمة الشاة إذا فطمت
~~وأفطمت السخلة حان أن تفطم عن ابن الأعرابي فإذا فطمت فهي فاطم ومفطومة
~~وفطيمة عنه أيضا قال وذلك لشهرين من يوم ولادها وتفاطم الناس إذا لهج بهمهم
~~بأمهاته بعد الفطام فدفع هذا بهمه إلى هذا وهذا بهمه إلى هذا وإذا كانت
~~الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع ابن الأعرابي قال إذا تناولت أولاد الشياه
~~العيدان قيل رمت وارتمت فإذا أكلت قيل بهمة سامع
# ( * قوله « بهمة سامع » كذا في الأصل على هذه الصورة ) حتى يدنو فطامها
~~فإذا دنا فطامها قيل أفطمت البهمة فإذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم وذلك
~~لشهرين من يوم فطامها فلا يزال عليها اسم الفطام حتى تستجفر والفاطم من
~~الإبل التي يفطم ولدها عنها وناقة فاطم إذا بلغ حوارها سنة ففطم قال الشاعر
~~من كل كوماء السنام فاطم تشحى بمستن الذنوب الراذم شدقين في رأس لها صلادم
~~ولأفطمنك عن هذا الشيء أي لأقطعن عنه طمعك وفاطمة من أسماء النساء التهذيب
~~وتسمى المرأة فاطمة وفطاما وفطيمة وفي الحديث أن ms07062 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى عليا حلة سيراء وقال شققها خمرا بين الفواطم قال القتيبي إحداهن سيدة
~~النساء فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها زوج علي عليه
~~السلام والثانية فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب عليه السلام
~~وكانت أسلمت وهي أول هاشمية وعلدت لهاشمي قال ولا أعرف الثالثة قال ابن
~~الأثير هي فاطمة بنت حمزة عمه سيد الشهداء رضي الله عنهما وقال الأزهري
~~الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت هاجرت وبايعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وأراه أراد فاطمة بنت حمزة لأنها من أهل البيت قال ابن بري
~~والفواطم اللاتي ولدن النبي صلى الله عليه وسلم قرشية وقيسيتان ويمانيتان
~~وأزدية وخزاعية وقيل للحسن والحسين ابنا الفواطم فاطمة أمهما وفاطمة بنت
~~أسد جدتهما وفاطمة بنت عبد الله بن عمرو بن عمران بن مخزوم جدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبيه وفطمت الحبل قطعته وفطيمة موضع
# ( فطن ) الفطنة كالفهم والفطنة ضد الغباوة ورجل فطن بين الفطنة والفطن
~~وقد فطن لهذا الأمر بالفتح يفطن فطنة وفطن فطنا وفطنا وفطنا وفطونة وفطانة
~~وفطانية فهو فاطن له وفطون وفطين وفطن وفطن وفطن وفطونة وقد فطن بالكسر
~~فطنة وفطانة وفطانية والجمع فطن والأنثى فطنة قال القطامي إلى خدب سبط
~~ستيني طب بذات قرعها فطون وقال الآخر قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله
~~إسرائينا@ PageV05P3436
~~وقال قيس بن عاصم في الجمع لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن
~~والمفاطنة مفاعلة منه الليث وأما الفطن فذو فطنة للأشياء قال ولا يمتنع كل
~~فعل من النعوت من أن يقال قد فعل وفطن أي صار فطنا إلا القليل وفطنه لهذا
~~الأمر تفطينا فهمه وفي المثل لا يفطن القارة إلا الحجارة القارة أنثى
~~الذئبة وفاطنة في الحديث راجعه قال الراعي إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت
~~إليها قلوب دونهن الجوانح ويقال فطنت إليه وله وبه فطنة وفطانة ويقال ليس
~~له فطن أي فطنة ( فطه ) فطه الظهر فطها كفزر ( فطا ) فطا الشيء ms07063 يفطوه فطوا
~~ضربه بيده وشدخه وفطوت المرأة أنكحتها وفطا المرأة فطوا نكحها ( فظظ ) الفظ
~~الخشن الكلام وقيل الفظ الغليظ قال الشاعر رؤبة لما رأينا منهم مغتاظا تعرف
~~منه اللؤم والفظاظا والفظظ خشونة في الكلام ورجل فظ ذو فظاظة جاف غليظ في
~~منطقه غلظ وخشونة وإنه لفظ بظ إتباع حكاه ثعلب ولم يشرح بظا قال ابن سيده
~~فوجهناه على الإتباع والجمع أفظاظ قال الراجز أنشده ابن جني حتى ترى الجواظ
~~من فظاظها مذلوليا بعد شذا أفظاظها وقد فظظت بالكسر تفظ فظاظة وفظظا والأول
~~أكثر لثقل التضعيف والاسم الفظاظة والفظاظ قال حتى ترى الجواظ من فظاظها
~~ويقال رجل فظ بين الفظاظة والفظاظ والفظظ قال رؤبة تعرف منه اللؤم والفظاظا
~~وأفظظت الرجل وغيره رددته عما يريد وإذا أدخلت الخيط في الخرت فقد أفظظته
~~عن أبي عمرو والفظ ماء الكرش يعتصر فيشرب منه عند عوز الماء في الفلوات وبه
~~شبه الرجل الفظ الغليظ لغلظه وقال الشافعي إن افتظ رجل كرش بعير نحره
~~فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز أن يتطهر به وقيل الفظ الماء يخرج من الكرش لغلظ
~~مشربه والجمع فظوظ قال كأنهم إذ يعصرون فظوظها بدجلة أو ماء الخريبة مورد
~~أراد أو ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا أبوالها من
~~العطش فإذا الفظوظ هي تلك الأبوال بعينها وفظه وافتظه شق عنه الكرش أو عصره
~~منها وذلك في المفاوز عند الحاجة إلى الماء قال الراجز بجك كرش الناب
~~لافتظاظها الصحاح الفظ ماء الكرش قال حسان بن نشبة فكونوا كأنف الليث لا شم
~~مرغما ولا نال فظ الصيد حتى يعفرا يقول لا يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده
~~لحما حتى يصرعه ويعفره لأنه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع ومنه قولهم
~~افتظ الرجل وهو أن يسقي بعيره ثم يشد فمه لئلا يجتر فإذا أصابه عطش شق بطنه
~~فقطر فرثه فشربه والفظيظ ماء المرأة أو الفحل زعموا وليس بثبت وأما كراع
~~فقال الفظيظ ماء الفحل في رحم الناقة وفي المحكم ماء الفحل قال الشاعر ms07064 يصف
~~القطا وأنهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الأداوى كما
~~يحملن في البيظ الفظيظا والبيظ الرحم وفي حديث عمر رضي الله عنه أنت أفظ
~~وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فظ أي سيء الخلق وفلان أفظ من
~~فلان أي أصعب خلقا وأشرس والمراد ههنا شدة الخلق وخشونة الجانب ولم يرد
~~بهما المفاضلة في الفظاظة والغلظة بينهما ويجوز أن يكون للمفاضلة ولكن فيما
~~يجب من الإنكار والغلظة على أهل الباطل فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~رؤوفا رحيما كما وصفه الله تعالى رفيقا بأمته في التبليغ غير فظ ولا غليظ
~~ومنه أن صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت لمروان إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن أباك وأنت فظاظة من لعنة الله
~~بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش قال ابن الأثير وأنكره الخطابي وقال
~~الزمخشري أفظظت الكرش اعتصرت ماءها كأنه عصارة من اللعنة أو فعالة من
~~الفظيظ ماء الفحل أي نطفة من اللعنة وقد روي فضض من لعنة الله بالضاد وقد تقدم
# ( فظع ) فظع الأمر بالضم يفظع فظاعة بالضم فهو فظىيع وفظع الأخيرة على
~~النسب وأفظع الأمر اشتد وشنع وجاوز المقدار وبرح فهو مفظع وفي الحديث لا
~~تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع المفظع الشديد الشنيع وفي@ PageV05P3437
~~الحديث لم أر منظرا كاليوم أفظع أي لم أر منظرا فظيعا كاليوم وقيل أراد لم
~~أر منظرا أفظع منه فحذفها وهو في كلام العرب كثير وفي حديث سهل بن حنيف ما
~~وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر يفظعنا إلا أسهل بنا يفظعنا أي يوقعنا في
~~أمر فظيع شديد وأفظع الرجل على ما لم يسم فاعله أي نزل به أمر عظيم ومنه
~~قول لبيد وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت وهم فوارسها وهم حكامها وأفظعه
~~الأمر وفظع به فظاعة وفظعا واستفظعه وأفظعه رآه فظيعا وقوله أنشده المبرد
~~قد عشت في الناس أطوارا على خلق شتى وقاسيت فيه اللين والفظعا يكون الفظع ms07065
~~مصدر فظع به وقد يكون مصدر فظع ككرم كرما إلا أني لم أسمع الفظع إلا هنا
~~قال أبو زيد فظعت بالأمر أفظع فظاعة إذا هالك وغلبك فلم تثق بأن تطيقه وفي
~~الحديث لما أسري بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري أي اشتد علي وهبته ومنه الحديث
~~أريت أنه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما هكذا روي متعديا حملا على
~~المعنى لأنه بمعنى أكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به أو منه وقول أبي وجزة
~~ترى العلافي منها موافدا فظعا إذا احزأل به من ظهرها فقر قال فظعا أي ملآن
~~وقد فظع فظعا أي امتلأ والفظيع الماء العذب والماء الفظيع هو الماء الزلال
~~الصافي وضده المضاض وهو الشديد الملوحة قال الشاعر يردن بحوزا ما يمد
~~جمامها أتي عيون ماؤهن فظيع ( فظا ) الفظى مقصور ماء الرحم يكتب بالياء قال
~~الشاعر تسربل حسن يوسف في فظاه وألبس تاجه طفلا صغيرا حكاه كراع والتثنية
~~فظوان وقيل أصله الفظ فقلبت الظاء ياء وهو ماء الكرش قال ابن سيده وقضينا
~~بأن ألفه منقلبة عن ياء لأنها مجهولة الانقلاب وهي في موضع اللام وإذا كانت
~~في موضع اللام فانقلابها عن الياء أكثر منه عن الواو
# ( فعر ) الفعر لغة يمانية وهو ضرب من النبت زعموا أنه الهيش قال ابن دريد
~~ولا أحق ذاك وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه قال الفعر أكل الفعارير وهي
~~صغار الذآنين قال الأزهري وهذا يقوي قول ابن دريد
# ( فعس ) الفاعوسة نار أو جمر لا دخان له والفاعوس الأفعى عن ابن الأعرابي
~~وأنشد بالموت ما عيرت يا لميس قد يهلك الأرقم والفاعوس والأسد المذرع
~~النهوس والبطل المستلئم الحووس واللعلع المهتبل العسوس والفيل لا يبقى ولا
~~الهرميس ويقال للداهية من الرجال فاعوس وداهية فاعوس شديدة قال رياح
~~الجديسي جئتك من جديس بالمؤيد الفاعوس إحدى بنات الحوس ( فعص ) الفعص
~~الانفراج وانفعص الشيء انفتق وانفعصت عن الكلام انفرجت والله أعلم ( فعفع )
~~الفعفعة والفعفع حكاية بعض الأصوات والفعفعاني الجازر هذلية قال صخر الغي
~~فنادى أخاه ثم قام بشفرة إليه فعال ms07066 الفعفعي المناهب يقال للجزار فعفعاني
~~وهبهبي وسطار والفعفع والفعفعاني الحلو الكلام الرطب اللسان وفعفع الراعي
~~بالغنم زجرها فقال لها فع فع وقيل الفعفعة زجر المعز خاصة ورجل فعفاع يفعل
~~ذلك وراع فعفاع كقولك جرجر البعير فهو جرجار وثرثر الرجل فهو ثرثار وفعفعي
~~أيضا إذا كان خفيفا في ذلك ورجل فعفع وفعفاع إذا كان خفيفا وأنشد بيت صخر
~~الغي فعال الفعفعي المناهب والفعفع والفعفعي السريع ووقع في فعفعة أي
~~اختلاط ورجل فعفاع وعواع لعلاع رعراع أي جبان ( فعل ) الفعل كناية عن كل
~~عمل متعد أو غير متعد فعل يفعل فعلا وفعلا فالاسم مكسور والمصدر مفتوح
~~وفعله وبه والاسم الفعل والجمع الفعال مثل قدح وقداح وبئر وبئار وقيل فعله
~~يفعله فعلا مصدر ولا نظير له إلا سحره يسحره سحرا وقد جاء خدع يخدع خدعا
~~وخدعا وصرع صرعا وصرعا والفعل بالفتح مصدر فعل يفعل وقد قرأ بعضهم وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام وفعلت فعلتك التي
~~فعلت أراد المرة الواحدة كأنه قال قتلت النفس قتلتك وقرأ الشعبي فعلتك بكسر
~~الفاء @ PageV05P3438
~~على معنى وقتلت القتلة التي قد عرفتها لأنه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال
~~والأول أجود والفعال أيضا مصدر مثل ذهب ذهابا والفعال بالفتح الكرم قال
~~هدبة ضروب بلحييه على عظم زوره إذا القوم هشوا للفعال تقنعا قال الليث
~~والفعال اسم للفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه ابن الأعرابي والفعال فعل
~~الواحد خاصة في الخير والشر يقال فلان كريم الفعال وفلان لئيم الفعال قال
~~والفعال بكسر الفاء إذا كان الفعل بين الاثنين قال الأزهري وهذا هو الصواب
~~ولا أدري لم قصر الليث الفعال على الحسن دون القبيح وقال المبرد الفعال
~~يكون في المدح والذم قال وهو مخلص لفاعل واحد فإذا كان من فاعلين فهو فعال
~~قال وهذا هو الجيد وكانت منه فعلة حسنة أو قبيحة والفعلة صفة غالبة على
~~عملة الطين والحفر ونحوهما لأنهم يفعلون قال ابن الأعرابي والنجار يقال له
~~فاعل قال النحويون المفعولات على وجوه في ms07067 باب النحو فمفعول به كقولك أكرمت
~~زيدا وأعنت عمرا وما أشبهه ومفعول له كقولك فعلت ذلك حذار غضبك ويسمى هذا
~~مفعولا من أجل أيضا ومفعول فيه وهو على وجهين أحدهما الحال والآخر في
~~الظروف فأما الظرف فكقولك نمت البيت وفي البيت وأما الحال فكقولك ضرب فلان
~~راكبا أي في حال ركوبه ومفعول عليه كقولك علوت السطح ورقيت الدرجة ومفعول
~~بلا صلة وهو المصدر ويكون ذلك في الفعل اللازم والواقع كقولك حفظت حفظا
~~وفهمت فهما واللازم كقولك انكسر انكسارا والعرب تشتق من الفعل المثل
~~للأبنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة وأفعول ومفعيل وفعليل وفعلول
~~وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل وكنى ابن جني بالتفعيل عن تقطيع
~~البيت الشعري لأنه إنما يزنه بأجزاء مادتها كلها « فعل » كقولك فعولن
~~مفاعيلن وفاعلانن فاعلن ومستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر
~~وفاعليان مثال صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله يا خليلي اربعا فاس تنطقا
~~رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعليان ويقال شعر مفتعل إذا ابتدعه قائله ولم
~~يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال أعذب الأغاني ما افتعل وأظرف
~~الشعر ما افتعل قال ذو الرمة غرائب قد عرفن بكل أفق من الآفاق تفتعل
~~افتعالا أي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شيء يسوى على غير مثال
~~تقدمه مفتعل ومنه قول لبيد فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل
~~وقوله تعالى والذين هم للزكاة فاعلون قال الزجاج معناه مؤتون وفعال الفأس
~~والقدوم والمطرقة نصابها قال ابن مقبل وتهوي إذا العيس العتاق تفاضلت هوي
~~قدوم القين حال فعالها يعني نصابها وهو العمود الذي يجعل في خرتها يعمل به
~~وأنشد ابن الأعرابي أتته وهي جانحة يداها جنوح الهبرقي على الفعال قال ابن
~~بري الفعال مفتوح أبدا إلا الفعال لخشبة الفأس فإنها مكسورة الفاء يقال يا
~~بابوس أولج الفعال في خرت الحدثان والحدثان الفأس التي لها رأس واحدة
~~والفعال أيضا مصدر فاعل والفعلة العادة والفعل كناية عن حياء الناقة وغيرها ms07068
~~من الإناث وقال ابن الأعرابي سئل الدبيري عن جرحه فقال أرقني وجاء بالمفتعل
~~أي جاء بأمر عظيم قيل له أتقوله في كل شيء ؟ قال نعم أقول جاء مال فلان
~~بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطإ ويقال عذبني وجع أسهرني فجاء بالمفتعل إذا
~~عانى منه ألما لم يعهد مثله فيما مضى له ابن الأعرابي افتعل فلان حديثا إذا
~~اخترقه وأنشد ذكر شيء يا سليمى قد مضى ووشاة ينطقون المفتعل وافتعل عليه
~~كذبا وزورا أي اختلق وفعلت الشيء فانفعل كقولك كسرته فانكسر وفعال قد جاء
~~بمعنى افعل وجاء بمعنى فاعلة بكسر اللام
# ( فعم ) : الفعم والأفعم : الممتلىء وقيل : الفائض امتلاء . وساعد فعم
~~فعم يفعم فعامة وفعومة فهو فعم : ممتلىء ووجه فعم وجارية فعمة وافعوعم قال
~~كعب يصف نهرا : مفعوعم صخب الآذي منبعق كأن فيه أكف القوم تصطفق وفي صفته :
~~كان فعم الأوصال أي ممتلىء الأعضاء وفي قصيد كعب : ضخم مقلدها فعم مقيدها
~~أي ممتلئة الساق . وفي حديث أسامة : وانهم أحاطوا ليلا بحاضر فعم أي حي
~~ممتلىء بأهله . وفعمه يفعمه وأفعمه : ملأه وبالغ في ملئه وأنشد : فصبحت
~~والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم وأفعمت البيت برائحة العود فافعوعم@ PageV05P3439
~~وأفعم المسك البيت : ملأه بريحه . وأفعم البيت طيبا : ملأه على المثل .
~~وافعوعم هو : امتلأ . وفي الحديث : لو أن امرأة من الحور العين أشرفت
~~لأفعمت ما بين السماء والأرض ريح المسك أي ملأت ويروى بالغين . وفعمته
~~رائحته الطيب وأفعمته : ملأت أنفه والأعرف فغمته بالغين المعجمة فأما قوله
~~أنشده ابن الأعرابي لكثير : أتي ومفعوم حثيث كأنه غروب السواني أترعتها
~~النواضح فإنه زعم أنه لم يسمع مفعوم إلا في هذا البيت قال : وهو من أفعمت
~~ونظيره قول لبيد : الناطق المبروز والمختوم وهو من أبرزت ومثله المضعوف من
~~أضعفت . الأزهري : ونهر مفعوم أي ممتلىء . ويقال : سقاء مفعم ومفأم أي
~~مملوء وأنشد أبو سهل في أشعار الفصيح في باب المشدد بيتا آخر جاء به شاهدا
~~على الضح وهو : أبيض أبرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفعوم أي ممتلىء
~~لحما . وفعمت المرأة فعامة ms07069 وفعومة وهي فعمة استوى خلقها وغلظ ساقها وساعد
~~فعم قال : بساعد فعم وكف خاضب ومخلخل فعم قال : فعم مخلخلها وعث مؤزرها عذب
~~مقبلها طعم السدا فوها السدا ههنا : البلح الأخضر واحدته سداة وقيل : هو
~~العسل من قولهم سدت النحل تسدو سدا . الجوهري : أفعمت الرجل ملأته غضبا
~~وحكى الأزهري عن أبي تراب قال : سمعت واقعا السلمي يقول أفعمت الرجل
~~وأفغمته إذا ملأته غضبا أو فرحا ( فعا ) قال الأزهري الأفعاء الروائح
~~الطيبة وفعا فلان شيئا إذا فتته وقال شمر في كتاب الحيات الأفعى من الحيات
~~التي لا تبرح إنما هي مترحية وترحيها استدارتها على نفسها وتحويها قال أبو
~~النجم زرق العيون متلويات حول أفاع متحويات وقال بعضهم الأفعى حية عريضة
~~على الأرض إذا مشت متثنية بثنيين أو ثلاثة تمشي بأثنائها تلك خشناء يجرش
~~بعضها بعضا والجرش الحك والدلك وسئل أعرابي من بني تميم عن الجرش فقال هو
~~العدو البطيء قال ورأس الأفعى عريض كأنه فلكة ولها قرنان وفي حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه سئل عن قتل المحرم الحيات فقال لا بأس بقتله الأفعو ولا
~~بأس بقتل الحدو فقلت الألف فيهما واوا في لغته أراد الأفعى وهي لغة أهل
~~الحجاز قال ابن الأثير ومنهم من يقلب الألف ياء في الوقف وبعضهم يشدد الواو
~~والياء وهمزتها زائدة وقال الليث الأفعى لا تنفع منها رقية ولا ترياق وهي
~~حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس زاد ابن سيده وربما كانت ذات قرنين تكون
~~وصفا واسما والاسم أكثر والجمع أفاع والأفعوان بالضم ذكر الأفاعي والجمع
~~كالجمع وفي حديث ابن الزبير أنه قال لمعاوية لا تطرق إطراق الأفعوان هو
~~بالضم ذكر الأفاعي وأرض مفعاة كثيرة الأفاعي الجوهري الأفعى حية وهي أفعل
~~تقول هذه أفعى بالتنوين قال الأزهري وهو من الفعل أفعل وأروى مثل أفعى في
~~الإعراب ومثلها أرطى مثل أرطاة
# ( * قوله « مثل ارطاة » كذا بالأصل )
# وتفعى الرجل صار كالأفعى في الشر قال ابن بري ومنه قول الشاعر رأته على
~~فوت الشباب وأنه تفعى لها إخوانها ونصيرها ms07070 وأفعى الرجل إذا صار ذا شر بعد
~~خير والفاعي الغضبان المزبد أبو زيد في سمات الإبل منها المفعاة التي سمتها
~~كالأفعى وقيل هي السمة نفسها قال والمثفاة كالأثافي وقال غيره جمل مفعى إذا
~~وسم هذه وقد فعيته أنا وأفاعية مكان وقول رجل من بني كلاب هل تعرف الدار
~~بذي البنات إلى البريقات إلى الأفعاة أيام سعدى وهي كالمهاة أدخل الهاء في
~~الأفعى لأنه ذهب بها إلى الهضبة والأفعى هضبة في بلاد بني كلاب
# ( فغر ) فغر فاه يفغره ويفغره الأخيرة عن أبي زيد فغرا وفغورا فتحه وشحاه
~~وهو واسع فغر الفم قال حميد بن ثور يصف حمامة عجبت لها أنى يكون غناؤها
~~فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما ؟ يعني بالمنطق بكاءها وفغر الفم نفسه وانفغر
~~انفتح يتعدى ولا يتعدى وفي حديث الرؤيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا أي بفتحه وفي
~~حديث أنس رضي الله عنه أخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه وفي
~~حديث عصا موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فإذا هي حية عظيمة فاغرة
~~فاها وفي حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت أي
~~طلعت من قولك فغر فاه إذا فتحه@ PageV05P3440
~~كأنها تتفطر وتتفتح كما ينفطر وينفتح النبات قال الأزهري صوابه ثغرت بالثاء
~~إلا أن تكون الفاء مبدلة من الثاء وفغر الفم مشقه وأفغر النجم وذلك في
~~الشتاء لأن الثريا إذا كبد السماء من نظر إليه فغر فاه أي فتحه وفي التهذيب
~~فغر النجم وهو الثريا إذا حلق فصار على قمة رأسك فمن نظر إليه فغر فاه
~~والفغر الورد إذا فتح قال الليث الفغر الورد إذا فغم وفقح قال الأزهري
~~إخاله أراد الفغو بالواو فصحفه وجعله راء وانفغر النور تفتح والمفغرة الأرض
~~الواسعة وربما سميت الفجوة في الجبل إذا كانت دون الكهف مفغرة وكله من
~~السعة والفغر أفواه الأودية الواحدة فغرة قال عدي بن زيد كالبيض في الروض
~~المنور قد أفضى إليه إلى الكثيب فغر والفغار لقب رجل من فرسان العرب سمي
~~بهذا البيت فغرت ms07071 لدى النعمان لما لقيته كما فغرت للحيض شمطاء عارك والفاغرة
~~ضرب من الطيب وقيل إنه أصول النيلوفر الهندي والفاغر دويبة أبرق الأنف يلكع
~~الناس صفة غالبة كالغارب ودويبة لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر وفغرى
~~اسم موضع قال كثير عزة وأتبعتها عيني حتى رأيتها ألمت بفغرى والقنان تزورها
# ( فغم ) فغم الورد يفغم فغوما انفتح وكذلك تفغم أي تفتح وفغمت الرائحة
~~السدة فتحتها وانفغم الزكام وافتغم انفرج وفغمة الطيب رائحته فغمته تفغمه
~~فغما وفغوما سدت خياشيمه وفي الحديث لو أن امرأة من الحور العين أشرفت
~~لأفغمت ما بين السماء والأرض بريح المسك أي لملأت قال الأزهري الرواية
~~لأفعمت بالعين قال وهو الصواب يقال فعمت الإناء فهو مفعوم إذا ملأته وقد مر
~~تفسيره والريح الطيبة تفغم المزكوم قال الشاعر نفحة مسك تفغم المفغوما
~~ووجدت فغمة الطيب وفغوته أي ريحه والفغم بفتح الغين الأنف عن كراع كأنه
~~إنما سمي بذلك لأن الريح تفغمه أبو زيد بهظته أخذت بفقمه وبفغمه قال شمر
~~أراد بفقمه فمه وبفغمه أنفه والفغم بالتحريك الحرص وفغم بالشيء فغما فهو
~~فغم لهج به وأولع به وحرص عليه قال الأعشى تؤم ديار بني عامر وأنت بآل عقيل
~~فغم قال ابن حبيب يريد عامر بن صعصعة وعقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة وكلب
~~فغم حريص على الصيد قال امرؤ القيس فيدركنا فغم داجن سميع بصير طلوب نكر
~~ابن السكيت يقال ما أشد فغم هذا الكلب بالصيد وهو ضراوته ودربته والفغم
~~الفم أجمع ويحرك فيقال فغم وفغمه أي قبله قال الأغلب العجلي بعد شميم شاغف
~~وفغم وكذا المفاغمة قال هدبة بن خشرم متى تقول القلص الرواسما يدنين أم
~~قاسم وقاسما ألا ترين الدمع مني ساجما حذار دار منك أن تلائما ؟ والله لا
~~يشفي الفؤاد الهائما تماحك اللبات والمآكما وفي رواية نفث الرقى وعقدك
~~التمائما ولا اللزام دون أن تفاغما ولا الفغام دون أن تفاقما وتركب القوائم
~~القوائما وفغم بالمكان فغما أقام به ولزمه وأخذ بفغم الرجل أي بذقنه ولحيته
~~كفقمه وفي ms07072 الحديث كلوا الوغم واطرحوا الفغم قال ابن الأثير الوغم ما تساقط
~~من الطعام والفغم ما يعلق بين الأسنان أي كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه
~~الخلال قال وقيل هو بالعكس
# ( فغا ) الفغو والفغوة والفاغية الرائحة الطيبة الأخيرة عن ثعلب والفغوة
~~الزهرة والفغو والفاغية ورد كل ما كان من الشجر له ريح طيبة لا تكون لغير
~~ذلك وأفغى النبات أي خرجت فاغيته وأفغت الشجرة إذا أخرجت فاغيتها وقيل
~~الفغو والفاغية نور الحناء خاصة وهي طيبة الريح تخرج أمثال العناقيد وينفح
~~فيها نور صغار فتجتنى ويربب بها الدهن وفي حديث أنس رضي الله عنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية ودهن مفغو مطيب بها وفغا الشجر فغوا
~~وأفغى تفتح نوره قبل أن يثمر ويقال وجدت منه فغوة طيبة وفغمة وفي الحديث
~~سيد ريحان أهل الجنة الفاغية قال الأصمعي الفاغية نور الحناء وقيل نور
~~الريحان وقيل نور كل نبت من أنوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت
~~نوره وكل نور فاغية وأنشد ابن بري لأوس ابن حجر لا زال ريحان وفغو ناضر
~~يجري عليك بمسبل هطال قال وقال العريان@ PageV05P3441
~~فقلت له جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان وسئل الحسن عن السلف في
~~الزعفران فقال إذا فغا يريد إذا نور قال ويجوز أن يريد إذا انتشرت رائحته
~~من فغت الرائحة فغوا والمعروف في خروج النور من النبات أفغى لا فغا الفراء
~~هو الفغو والفاغية لنور الحناء ابن الأعرابي الفاغية أحسن الرياحين وأطيبها
~~رائحة شمر الفغو نور والفغو رائحة طيبة قال الأسود بن يعفر سلافة الدن
~~مرفوعا نصائبه مقلد الفغو والريحان ملثوما والفغى مقصور البسر الفاسد
~~المغبر قال قيس بن الخطيم أكنتم تحسبون قتال قومي كأكلكم الفغايا والهبيدا
~~؟ وقال ابن سيده في موضع آخر
# ( * قوله « في موضع آخر » أي في باب الياء والمؤلف لم يفرد الواوي من
~~اليائي كما صنع ابن سيده وتبعه المجد لكنه قصر هنا )
# الفغى فساد البسر والفغى مقصور التمر الذي يغلظ ويصير فيه مثل أجنحة ms07073
~~الجراد كالغفى قال الليث الفغى ضرب من التمر قال الأزهري هذا خطأ والفغى
~~داء يقع على البسر مثل الغبار ويقال ما الذي أفغاك أي أغضبك وأورمك وأنشد
~~ابن السكيت وصار أمثال الفغى ضرائري وقد أفغت النخلة غيره الإغفاء في الرطب
~~مثل الإفغاء سواء والفغى ما يخرج من الطعام فيرمى به كالغفى أبو العباس
~~الفغى الرديء من كل شيء من الناس والمأكول والمشروب والمركوب وأنشد إذا فئة
~~قدمت للقتا ل فر الفغى وصلينا بها ابن سيده والفغى ميل في الفم والعلبة
~~والجفنة والفغى داء عن كراع ولم يحده قال غير أني أراه الميل في الفم وأخذ
~~بفغوه أي بفمه ورجل أفغى وامرأة فغواء إذا كان في فمه ميل وأفغى الرجل إذا
~~افتقر بعد غنى وأفغى إذا عصى بعد طاعة وأفغى إذا سمج بعد حسن وأفغى إذا دام
~~على أكل الفغى وهو المتغير من البسر المتترب والفغواء اسم وقيل اسم رجل أو
~~لقب قال عنترة فهلا وفى الفغواء عمرو بن جابر بذمته وابن اللقيطة عصيد
# ( فقأ ) فقأ العين والبثرة ونحوهما يفقؤهما فقأ وفقأها تفقئة فانفقأت
~~وتفقأت كسرها وقيل قلعها وبخقها عن اللحياني وفي الحديث لو أن رجلا اطلع في
~~بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه لم يكن عليهم شيء أي شقوها والفقء الشق
~~والبخص وفي حديث موسى عليه السلام أنه فقأ عين ملك الموت ومنه الحديث كأنما
~~فقئ في وجهه حب الرمان أي بخص وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه تفقأت أي
~~انفلقت وانشقت ومن مسائل الكتاب تفقأت شحما بنصبه على التمييز أي تفقأ شحمي
~~فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الأصل مميزا ولا يجوز عرقا
~~تصببت وذلك أن هذا المميز هو الفاعل في المعنى فكما لا يجوز تقديم الفاعل
~~على الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز إذ كان هو الفاعل في المعنى على الفعل
~~هذا قول ابن جني وقال ويقال للضعيف الوداع إنه لا يفقئ البيض الليث انفقأت
~~العين وانفقأت البثرة وبكى حتى كاد ينفقئ بطنه ينشق ms07074 وكانت العرب في
~~الجاهلية إذا بلغ إبل الرجل منهم ألفا فقأ عين بعير منها وسرحه حتى لا
~~ينتفع به وأنشد
# غلبتك بالمفقئ والمعنى ... وبيت المحتبي والخافقات
# قال الأزهري ليس معنى المفقئ في هذا البيت ما ذهب إليه الليث وإنما أراد
~~به الفرزدق قوله لجرير
# ولست ولو فقأت عينك واجدا ... أبا لك إن عد المساعي كدارم
# وتفقأت البهمى تفقؤا انشقت لفائفها عن نورها ويقال فقأت فقأ إذا تشققت
~~لفائفها عن ثمرتها وتفقأ الدمل والقرح وتفقأت السحابة عن مائها تشققت
~~وتفقأت تبعجت بمائها قال ابن أحمر
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# الخازباز صوت الذباب سمي الذباب به وهما صوتان جعلا صوتا واحدا لأن صوته
~~خازباز ومن أعربه نزله منزلة الكلمة الواحدة فقال خازباز والهاء في قوله
~~تفقأ فوقه عائدة على قوله بهجل في البيت الذي قبله
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ( 1 ) ... تهادى الجربياء به الحنينا
# ( 1 قوله « بهجل » سيأتي في قسأ عن المحكم بجو )
# يعني فوق الهجل والهجل هو المطمئن من الأرض والجربياء الشمال
# ويقال أصابتنا فقأة أي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب والفقء
~~السابياء التي تنفقئ عن رأس الولد وفي الصحاح وهو الذي يخرج على رأس الولد
~~والجمع فقوء وحكى كراع في جمعه فاقياء قال وهذا غلط لأن مثل هذا لم يأت في
~~الجمع قال وأرى الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء وأصله فاقئاء بالهمز فكره @ PageV05P3442
~~اجتماع الهمزتين ليس بينهما إلا ألف فقلبت الأولى ياء ابن الأعرابي الفقأة
~~جلدة رقيقة تكون على الأنف فان لم تكشفها مات الولد الأصمعي السابياء الماء
~~الذي يكون على رأس الولد ابن الأعرابي السابياء السلى الذي يكون فيه الولد
~~وكثر سابياؤهم العام أي كثر نتاجهم والسخد دم وماء في السابياء والفقء
~~الماء الذي في المشيمة وهو السخد والسخت والنخط وناقة فقأى وهي التي يأخذها
~~داء يقال له الحقوة فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم
~~فانتفخت وربما انفقأت كرشها من شدة انتفاخها فهي الفقيء حينئذ وفي الحديث
~~أن ms07075 عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقيء
~~فتشرق عروقها الفقيء الذي يأخذه داء في البطن كما وصفناه فإن ذبح وطبخ
~~امتلأت القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والأنثى والفقأ خروج الصدر والفسأ
~~دخول الصلب ابن الأعرابي أفقأ إذا انخسف صدره من علة والفقء نقر في حجر أو
~~غلظ يجتمع فيه الماء وقيل هو كالحفرة تكون في وسط الأرض وقيل الفقء كالحفرة
~~في وسط الحرة والفقء الحفرة في الجبل شك أبو عبيد في الحفرة أو الجفرة قال
~~وهما سواء والفقيء كالفقء وأنشد ثعلب في صدره مثل الفقيء المطمئن ورواه
~~بعضهم مثل الفقيء على لفظ التصغير وجمع الفقيء فقآن والمفقئة الأودية التي
~~تشق الأرض شقا وأنشد للفرزدق
# أتعدل دارما ببني كليب ... وتعدل بالمفقئة الشعابا
# والفقء موضع ( فقح ) الأزهري التفقح التفتح في الكلام ومنهم من عم فقال
~~التفقح التفتح وفقح الجرو وفقح وذلك أول ما يفتح عينيه وهو صغير يقال فقح
~~الجرو وجصص إذا فتح عينيه وصأصأ إذا لم يفتح عينيه قال أبو عبيد وفي حديث
~~عبيد الله بن جحش أنه تنصر بعد إسلامه فقيل له في ذلك فقال إنا فقحنا
~~وصأصأتم أي وضح لنا الحق وعشيتم عنه وقال ابن بري أي أبصرنا رشدنا ولم
~~تبصروا وهو مستعار وفقح الورد إذا تفتح وفقح الشجر انشقت عيون ورقه وبدت
~~أطرافه والفقاح عشبة نحو الأقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهو من
~~نبات الرمل وقيل الفقاح أشد انضمام زهره من الأقحوان يلزق به التراب كما
~~يلزق بالتربة والحمصيص وقيل فقاح كل نبت زهره حين يتفتح على أي لون كان
~~واحدته فقاحة قال عاصم بن منظور كأنك فقاحة نورت مع الصبح في طرف الحائر
~~وقيل الفقاح نور الإذخر الأزهري الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال
~~له فقاح الإذخر والواحدة فقاحة قال وهو من الحشيش وقال الأزهري هو نور
~~الإذخر إذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذلك الورد وما أشبهه من
~~براعيم الأنوار وتفقحت ms07076 الوردة تفتحت وعلى فلان حلة فقاحية وهي على لون
~~الورد حين هم أن يتفتح وامرأة فقاح بغير هاء عن كراع حسنة الخلق حادرته
~~وفقاحة اليد وفقحتها راحتها يمانية سميت بذلك لاتساعها والفقحة منديل
~~الإحرام كل ذلك بلغتهم والفقحة معروفة قيل هي حلقة الدبر وقيل الدبر الواسع
~~وقيل هي الدبر بجمعها ثم كثر حتى سمي كل دبر فقحة قال جرير ولو وضعت فقاح
~~بني نمير على خبث الحديد إذا لذابا والجمع الفقاح وهم يتفاقحون إذا جعلوا
~~ظهورهم لظهورهم كما تقول يتقابلون ويتظاهرون وفقح الشيء يفقحه فقحا سفه كما
~~يسف الدواء يمانية
# ( فقحل ) فقحل الرجل إذا أسرع الغضب في غير موضعه الفراء رجل فقحل سريع
~~الغضب ( فقخ ) فقخه فقخا كقفخه والله أعلم
# ( فقد ) فقد الشيء يفقده فقدا وفقدانا وفقودا فهو مفقود وفقيد عدمه
~~وأفقده الله إياه والفاقد من النساء التي يموت زوجها أو ولدها أو حميمها
~~أبو عبيد امرأة فاقد وهي الثكول وأنشد الليث كأنها فاقد شمطاء معولة ناحت
~~وجاوبها نكد مناكيد @ PageV05P3443
~~وقال اللحياني هي التي تتزوج بعدما كان لها زوج فمات قال والعرب تقول لا
~~تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة وظبية فاقد وبقرة فاقد شبع ولدها وكذلك حمامة
~~فاقد وأنشد الفارسي إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمى في الخليط
~~المباين قال ابن سيده هكذا أنشده سيبويه بتقديم خطباء على فرخين مقويا بذلك
~~أن اسم الفاعل إذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل والتفقد تطلب ما غاب
~~من الشيء وروي عن أبي الدرداء أنه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر
~~لفواجع الأمور يعجز فالتفقد تطلب ما فقدته ومعنى قول أبي الدرداء أن من
~~تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك أنه رأى الخير في النادر من
~~الناس ولم يجده فاشيا موجودا غيره أي من يتفقد أحوال الناس ويتعرفها فإنه
~~لا يجد ما يرضيه وافتقد الشيء طلبه قال فلا أخت فتبكيه ولا أم فتفتقده
~~وكذلك تفقده وفي التنزيل فتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد وكذلك
~~الافتقاد ms07077 وقيل تفقدته أي طلبته عند غيبته وتفاقد القوم أي فقد بعضهم بعضا
~~وقال ابن ميادة تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
~~بهرا قيل فيه تبا وقيل خيبة وقيل تعسا لهم وقيل أصابهم شر وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أي لم أجده هو
~~افتعلت من فقدت الشيء أفقده إذا غاب عنك وفي حديث الحسن أغيلمة حيارى
~~تفاقدوا يدعو عليهم بالموت وأن يفقد بعضهم بعضا ويقال أفقده الله كل حميم
~~ويقال مات فلان غير فقيد ولا حميد أي غير مكترث لفقدانه والفقد شراب يتخذ
~~من الزبيب والعسل ويقال إن العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفقد فيشدده قال وهو
~~نبت شبه الكشوث والفقد نبات يشبه الكشوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إسكاره
~~قال أبو حنيفة ثم يقال لذلك الشراب الفقد ابن الأعرابي الفقدة الكشوث (
~~فقدد ) التهذيب في الرباعي أبو عمرو الفقدد نبيذ الكشوث ( فقر ) الفقر
~~والفقر ضد الغنى مثل الضعف والضعف الليث والفقر لغة رديئة ابن سيده وقدر
~~ذلك أن يكون له ما يكفي عياله ورجل فقير من المال وقد فقر فهو فقير والجمع
~~فقراء والأنثى فقيرة من نسوة فقائر وحكى اللحياني نسوة فقراء قال ابن سيده
~~ولا أدري كيف هذا قال وعندي أن قائل هذا من العرب لم يعتد بهاء التأنيث
~~فكأنه إنما جمع فقيرا قال ونظيره نسوة فقهاء ابن السكيت الفقير الذي له
~~بلغة من العيش قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه سعاته أما
~~الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال والمسكين الذي لا
~~شيء له وقال يونس الفقير أحسن حالا من المسكين قال وقلت لأعرابي مرة أفقير
~~أنت ؟ فقال لا والله بل مسكين فالمسكين أسوأ حالا من الفقير وقال ابن
~~الأعرابي الفقير الذي لا شيء له قال والمسكين مثله والفقر الحاجة وفعله
~~الافتقار والنعت فقير وفي التنزيل العزيز إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~سئل أبو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال ms07078 قال أبو عمرو بن العلاء فيما
~~يروي عنه يونس الفقير الذي له ما يأكل والمسكين الذي لا شيء له وروى ابن
~~سلام عن يونس قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شيء له
~~ويروى عن خالد بن يزيد أنه قال كأن الفقير إنما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع
~~حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب على نفسه فهذا هو الفقير
~~الأصمعي المسكين أحسن حالا من الفقير قال وكذلك قال أحمد بن عبيد قال أبو
~~بكر وهو الصحيح عندنا لأن الله تعالى سمى من له الفلك مسكينا فقال أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وهي تساوي جملة قال والذي احتج به
~~يونس من أنه قال لأعرابي أفقير أنت ؟ فقال لا والله بل مسكين يجوز أن يكون
~~أراد لا والله بل انا أحسن حالا من الفقير والبيت الذي احتج به ليس فيه حجة
~~لأن المعنى كانت لهذا الفقير حلوبة فيما تقدم وليست له في هذه الحالة حلوبة
~~وقيل الفقير الذي لا شيء له والمسكين الذي له بعض ما يكفيه وإليه ذهب
~~الشافعي رضي الله عنه وقيل فيهما بالعكس وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله قال
~~والفقير مبني على فقر قياسا ولم يقل فيه إلا افتقر@ PageV05P3444
~~يفتقر فهو فقير وفي الحديث عاد البراء بن مالك رضي الله عنه في فقارة من
~~أصحابه أي في فقر وقال الفراء في قوله عز وجل إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين قال الفراء هم أهل صفة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا عشائر
~~لهم فكانوا يلتمسون الفضل في النهار ويأوون إلى المسجد قال والمساكين
~~الطوافون على الأبواب وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال الفقراء الزمنى
~~الضعاف الذين لا حرفة لهم وأهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من
~~حاجتهم موقعا والمساكين السؤال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قال
~~الأزهري الفقير أشد حالا عند الشافعي رحمه الله تعالى قال ابن عرفة الفقير
~~عند العرب المحتاج قال الله تعالى أنتم الفقراء ms07079 إلى الله أي المحتاجون إليه
~~فأما المسكين فالذي قد أذله الفقر فإذا كان هذا إنما مسكنته من جهة الفقر
~~حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا وإذا كان مسكينا قد أذله سوى الفقر
~~فالصدقة لا تحل له إذ كان شائعا في اللغة أن يقال ضرب فلان المسكين وظلم
~~المسكين وهو من أهل الثروة واليسار وإنما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة
~~فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام قال عبد الله محمد بن
~~المكرم عفا الله عنه عدل هذه الملة الشريفة وإنصافها وكرمها وإلطافها إذا
~~حرمت صدقة المال على مسكين الذلة أباحت له صدقة القدرة فانتقلت الصدقة عليه
~~من مال ذي الغنى إلى نصرة ذي الجاه فالدين يفرض للمسكين الفقير مالا على
~~ذوي الغنى وهو زكاة المال والمروءة تفرض للمسكين الذليل على ذوي القدرة
~~نصرة وهو زكاة الجاه ليتساوى من جمعته أخوة الإيمان فيما جعله الله تعالى
~~للأغنياء من تمكين وإمكان والله سبحانه هو ذو الغنى والقدرة والمجازي على
~~الصدقة على مسكين الفقر والنصرة لمسكين الذلة وإليه الرغبة في الصدقة على
~~مسكينينا بالنصرة والغنى ونيل المنى إنه غني حميد وقال سيبويه وقالوا افتقر
~~كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة
~~وأفقره الله من الفقر فافتقر والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها وشكا إليه
~~فقوره أي حاجته وأخبره فقوره أي أحواله وأغنى الله مفاقره أي وجوه فقره
~~ويقال سد الله مفاقره أي أغناه وسد وجوه فقره وفي حديث معاوية أنه أنشد
~~لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع المفاقر جمع فقر على غير قياس
~~كالمشابه والملامح ويجوز أن يكون جمع مفقر مصدر أفقره أو جمع مفقر وقولهم
~~فلان ما أفقره وما أغناه شاذ لأنه يقال في فعليهما افتقر واستغنى فلا يصح
~~التعجب منه والفقرة والفقرة والفقارة بالفتح واحدة فقار الظهر وهو ما انتضد
~~من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب والجمع فقر وفقار وقيل في الجمع
~~فقرات وفقرات وفقرات قال ms07080 ابن الأعرابي أقل فقر البعير ثماني عشرة وأكثرها
~~إحدى وعشرون إلى ثلاث وعشرين وفقار الإنسان سبع ورجل مفقور وفقير مكسور
~~الفقار قال لبيد يصف لبدا وهو السابع من نسور لقمان ابن عاد لما رأى لبد
~~النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الأعزل والأعزل من الخيل المائل الذنب
~~وقال الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الأمور التهذيب
~~الفقير معناه المفقور الذي نزعت فقره من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا
~~حال هي أوكد من هذه أبو الهثيم للإنسان أربع وعشرون فقارة وأربع وعشرون
~~ضلعا ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين بين كل
~~ضلعين من أضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست ثم ست فقارات أسفل من
~~فقارات الكاهل وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين كل ضلعين من أضلاع
~~الجنبين فقارة منها ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز
~~القطاة ويلي القطاة رأسا الوركين ويقال لهما الغرابان أبعدها تمام فقار
~~العجز وهي ست فقارات آخرها القحقح والذنب متصل بها وعن يمينها ويسارها
~~الجاعرتان وهما رأسا الوركين اللذان يليان آخر فقارة من فقارات العجز قال
~~والفهقة فقارة في أصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي إذا فصلت أدخل الرجل
~~يده في مغرزها فيخرج الدماغ وفي حديث زيد بن ثابت ما بين عجب الذنب إلى
~~فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة أحد وثلاثون دينارا يعني خرز
~~الظهر ورجل فقر يشتكي فقاره قال طرفة وإذا تلسنني ألسنها إنني لست بموهون
~~فقر وأجود ببيت في القصيدة يسمى فقرة تشبيها بفقرة الظهر والفاقرة الداهية
~~الكاسرة للفقار يقال عمل به الفاقرة أي الداهية قال أبو إسحق في قوله تعالى
~~تظن أن يفعل بها فاقرة المعنى توقن أن يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك
~~قال الفراء قال وقد جاءت أسماء القيامة والعذاب بمعنى الدواهي وأسمائها
~~وقال الليث الفاقرة داهية تكسر الظهر والفاقرة @ PageV05P3445
~~الداهية وهو الوسم
# ( * قوله « وهو الوسم » ظاهره أن الفاقرة تطلق على الوسم ms07081 ولم نجد ما
~~يؤيده في الكتب التي بأيدينا فان لم يكن صحيحا فلعل في العبارة سقطا والأصل
~~والفاقرة الداهية من الفقر وهو الوسم إلخ ) الذي يفقر الأنف ويقال فقرته
~~الفاقرة أي كسرت فقار ظهره ويقال أصابته فاقرة وهي التي فقرت فقاره أي خرز
~~ظهره وأفقرك الصيد أمكنك من فقاره أي فارمه وقيل معناه قد قرب منك وفي حديث
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى أي أمكن الصيد
~~من فقاره لراميه أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الإسلام
~~ويتولى سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وأمكن الإسلام لمن يتعرض إليه يقال
~~أفقرك الصيد فارمه أي أمكنك من نفسه وذكر أبو عبيدة وجوه العواري وقال أما
~~الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر ثم يردها عليه
~~ابن السكيت أفقرت فلانا بعيرا إذا أعرته بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده
~~وأفقرني ناقته أو بعيره أعارني ظهره للحمل أو للركوب وهي الفقرى على مثال
~~العمرى قال الشاعر له ربة قد أحرمت حل ظهره فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم
~~وأفقرت فلانا ناقتي أي أعرته فقارها وفي الحديث ما يمنع أحدكم أن يفقر
~~البعير من إبله أي يعيره للركوب يقال أفقر البعير يفقره إفقارا إذا أعاره
~~مأخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة وفي حديث الزكاة ومن
~~حقها إفقار ظهرها وفي حديث جابر أنه اشترى منه بعيرا وأفقره ظهره إلى
~~المدينة وفي حديث عبد الله سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إنه أفقر
~~المقرض دابته فقال ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا وفي حديث المزارعة أفقرها
~~أخاك أي أعره أرضك للزراعة استعاره للأرض من الظهر وأفقر ظهر المهر حان أن
~~يركب ومهر مفقر قوي الظهر وكذلك الرجل ابن شميل إنه لمفقر لذلك الأمر أي
~~مقرن له ضابط مفقر لهذا العزم وهذا القرن ومؤد سواء والمفقر من السيوف الذي
~~فيه حزوز مطمئنة عن متنه يقال منه سيف ms07082 مفقر وكل شيء حز أو أثر فيه فقد فقر
~~وفي الحديث كان اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفقار شبهوا تلك
~~الحزوز بالفقار قال أبو العباس سمي سيف النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفقار
~~لأنه كانت فيه حفر صغار حسان ويقال للحفرة فقرة وجمعها فقر واستعاره بعض
~~الشعراء للرمح فقال فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه له آخر من غيره ومقدم ؟ عنى
~~بالآخر والمقدم الزج والسنان وقال من غيره لأنهما من حديد والعصا ليست
~~بحديد والفقر الجانب والجمع فقر نادر عن كراع وقد قيل إن قولهم أفقرك الصيد
~~أمكنك من جانبه وفقر الأرض وفقرها حفرها والفقرة الحفرة وركية فقيرة مفقورة
~~والفقير البئر التي تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس حولها بترنوق المسيل وهو
~~الطين وبالدمن وهو البعر والجمع فقر وقد فقر لها تفقيرا الأصمعي الودية إذا
~~غرست حفر لها بئر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل والدمن فتلك البئر هي
~~الفقير الجوهري الفقير حفير يحفر حول الفسيلة إذا غرست وفقير النخلة حفيرة
~~تحفر للفسيلة إذا حولت لتغرس فيها وفي الحديث قال لسلمان اذهب ففقر الفسيل
~~أي احفر لها موضعا تغرس فيه واسم تلك الحفرة فقرة وفقير والفقير الآبار
~~المجتمعة الثلاث فما زادت وقيل هي آبار تحفر وينفذ بعضها إلى بعض وجمعه فقر
~~والبئر العتيقة فقير وجمعها فقر وفي حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه ثم
~~جمعنا المفاتيح فتركناها في فقير من فقر خيبر أي بئر من آبارها وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه أنه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره أي بئر وهي
~~القليلة الماء وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امرأ القيس فقال افتقر عن
~~معان عور أصح بصر أي فتح عن معان غامضة وفي حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون
~~العلم قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية بتقديم الفاء على القاف قال
~~والمشهور بالعكس قال وقال بعض المتأخرين هي عندي أصح الروايات وأليقها
~~بالمعنى يعني أنهم يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه وأصله ms07083 من فقرت البئر إذا
~~حفرتها لاستخراج مائها فلما كان القدرية بهذه الصفة من البحث والتتبع
~~لاستخراج المعاني الغامضة بدقائق التأويلات وصفهم بذلك والفقير ركية بعينها
~~معروفة قال ما ليلة الفقير إلا شيطان مجنونة تودي بروح الإنسان لأن السير
~~إليها متعب والعرب تقول للشيء إذا استصعبوه شيطان والفقير فم القناة التي
~~تجري تحت الأرض والجمع كالجمع وقيل الفقير مخرج الماء من القناة وفي حديث
~~محيصة أن عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين أو فقير الفقير فم القناة والفقر
~~أن يحز أنف البعير وفقر أنف البعير يفقره ويفقره فقرا فهو مفقور وفقير إذا
~~حزه بحديدة حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم لوى عليه جريرا ليذلل الصعب
~~بذلك ويروضه وفي حديث سعد @ PageV05P3446
~~رضي الله عنه فأشار إلى فقر في أنفه أي شق وحز كان في أنفه ومنه قولهم قد
~~عمل بهم الفاقرة أبو زيد الفقر إنما يكون للبعير الضعيف قال وهي ثلاث فقر
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه ثلاث من الفواقر أي الدواهي واحدتها فاقرة كأنها
~~تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر والفقار ما وقع على أنف البعير
~~الفقير من الحرير قال يتوق إلى النجاء بفضل غرب وتفذعه الخشاشة والفقار ابن
~~الأعرابي قال أبو زياد تكون الحرقة في اللهزمة أبو زياد وقد يفقر الصعب من
~~الإبل ثلاثة أفقر في خطمه فإذا أراد صاحبه أن يذله ويمنعه من مرحه جعل
~~الجرير على فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وإن كان بين الصعب والذلول
~~جعل الجرير على فقره الأوسط فتريد في مشيته واتسع فإذا أراد أن ينبسط ويذهب
~~بلا مؤونة على صاحبه جعل الجرير على فقره الأعلى فذهب كيف شاء قال فإذا خز
~~الأنف حزا فذلك الفقر وبعير مفقور وروى مجالد عن عامر في قوله تعالى وسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا قال الشعبي فقرات ابن آدم ثلاث يوم
~~ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسى « عليه السلام قال وقال أبو
~~الهيثم ms07084 الفقرات هي الأمور العظام جمع فقرة بالضم كما قيل في قتل عثمان رضي
~~الله عنه استحلوا الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة
~~الخلافة قال الأزهري وروى القتيبي قول عائشة رضي الله عنها في عثمان
~~المركوب منه الفقر الأربع بكسر الفاء وقال الفقر خرزات الظهر الواحدة فقرة
~~قال وضربت فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه لأنها موضع الركوب وأرادت أنه ركب
~~منه أربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر
~~الحرام قال الأزهري والروايات الصحيحة الفقر الثلاث بضم الفاء على ما فسره
~~ابن الأعرابي وأبو الهيثم وهو الأمر الشنيع العظيم ويؤيد قولهما ما قاله
~~الشعبي في تفسير الآية وقوله فقرات ابن آدم ثلاث وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي أنه قال البعير يقرم أنفه وتلك القرمة يقال لها الفقرة فإن لم
~~يسكن قرم أخرى ثم ثالثة قال ومنه قول عائشة في عثمان رضي الله عنهما بلغتم
~~منه الفقر الثلاث وفي رواية استعتبتموه ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث قال أبو
~~زيد وهذا مثل تقول فعلتم به كفعلكم هذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية أبو
~~عبيد الفقير له ثلاثة مواضع
# ( * قوله « الفقير له ثلاثة مواضع إلخ » سقط من نسخة المؤلف الموضع
~~الثالث وذكره ياقوت بعد أن نقل عبارة أبي عبيدة حيث قال والثالث تحفر حفرة
~~ثم تغرس بها الفسيلة فهي فقير ) يقال نزلنا ناحية فقير بني فلان يكون الماء
~~فيه ههنا ركيتان لقوم فهم عليه وههنا ثلاث وههنا أكثر فيقال فقير بني فلان
~~أي حصتهم منها كقوله توزعنا فقير مياه أقر لكل بني أب فيها فقير فحصة بعضنا
~~خمس وست وحصة بعضنا منهن بير والثاني أفواه سقف القني وأنشد فوردت والليل
~~لما ينجل فقير أفواه ركيات القني وقال الليث يقولون في النضال أراميك من
~~أدنى فقرة ومن أبعد فقرة أي من أبعد معلم يتعلمونه من حفيرة أو هدف أو نحوه
~~قال والفقرة ms07085 حفرة في الأرض وأرض متفقرة فيها فقر كثيرة ابن سيده والفقرة
~~العلم من جبل أو هدف أو نحوه ابن المظفر في هذا الباب التفقير في رجل
~~الدواب بياض مخالط للأسواق إلى الركب شاة مفقرة وفرس مفقر قال الأزهري هذا
~~عندي تصحيف والصواب بهذا المعنى التفقيز بالزاي والقاف قبل الفاء وسيأتي
~~ذكره وفقر الخرز ثقبه للنظم قال غرائر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا
~~مفقرا قال الأزهري وهو مأخوذ من الفقار وفقرة القميص مدخل الرأس منه وأفقرك
~~الرمي أكثبك وهو منك فقرة أي قريب قال ابن مقبل راميت شيبي كلانا موضع حججا
~~ستين ثم ارتمينا أقرب الفقر والفقرة نبت وجمعها فقر حكاها سيبويه قال ولا
~~يكسر لقلة فعلة في كلامهم والتفسير لثعلب ولم يحك الفقرة إلا سيبويه ثم
~~ثعلب ابن الأعرابي فقور النفس وشقورها همها وواحد الفقور فقر وفي حديث
~~الإيلاء على فقير من خشب فسره في الحديث بأنه جذع يرقى عليه إلى غرفة أي
~~جعل فيه كالدرج يصعد عليها وينزل قال ابن الأثير والمعروف نفير بالنون أي
~~منقور @ PageV05P3447
~~( فقس ) فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا مات وقيل مات فجأة وفقس الطائر بيضه
~~فقسا أفسدها وفي حديث الحديبية وفقص البيضة أي كسرها وبالسين أيضا وفقس
~~فلان فلانا يفقسه فقسا جذبه بشعره سفلا وتفاقسا بشعورهما ورؤوسهما تجاذبا «
~~كلاهما عن اللحياني والفقاس داء شبيه بالتشنج وفقس البيضة يفقسها إذا فضخها
~~لغة في فقصها والصاد أعلى وفقس وثب والمفقاس عودان يشد طرفاهما في الفخ
~~وتوضع الشركة فوقهما فإذا أصابهما شيء فقست قال ابن شميل يقال للعود
~~المنحني في الفخ الذي ينقلب على الطير فيفسخ عنقه ويعتفره المفقاس يقال
~~فقسه الفخ وفقس الشيء يفقسه فقسا أخذه أخذ انتزاع وغصب ( فقص ) فقص البيضة
~~وكل شيء أجوف يفقصها فقصا وفقصها كسرها وفقشها يفقسها معناه فضخها وتفقصت
~~عن الفرخ والفقوصة البطيخة قبل أن تنضج وانفقصت البيضة وفي حديث الحديبية
~~وفقص البيضة أي كسرها وبالين أيضا( فقع ) الفقع والفقع بالفتح والكسر
~~الأبيض الرخو من الكمأ ة وهو أردؤها قال ms07086 الراعي بلاد يبز الفقع فيها قناعه
~~كما ابيض شيخ من رفاعة أجلح وجمع الفقع بالفتح فقعة مثل جبء وجبأة وجمع
~~الفقع بالكسر فقعة أيضا مثل قرد وقردة وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا
~~ابن فقع القردد قال ابن الأثير الفقع ضرب من أردإ الكمأة والقردد أرض
~~مرتفعة إلى جنب وهدة وقال أبو حنيفة الفقع يطلع من الأرض فيظهر أبيض وهو
~~رديء والجيد ما حفر عنه واستخرج والجمع أفقع وفقوع وفقعة قال ومن جنى الأرض
~~ما تأتي الرعاء به من ابن أوبر والمغرود والفقعه ويشبه به الرجل الذليل
~~فيقال هو فقع قرقر ويقال أيضا أذل من فقع بقرقر لأن الدواب تنجله بأرجلها
~~قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر حدثوني بني الشقيقة ما يم نع فقعا
~~بقرقر أن يزولا الليث الفقع كمء يخرج من أصل الإجرد وهو نبت قال وهو من
~~أرادإ الكمأة وأسرعها فسادا والفقيع
# ( * قوله « والفقيع » هو كسكيت كما في القاموس وقال شارحه نقله الصاغاني
~~عن الجاحظ وهو غلط من الصاغاني في الضبط والصواب فيع الفقيع كأمير ) جنس من
~~الحمام أبيض على التشبيه بهذا الجنس من الكمأة واحدته فقيعة والفقع شدة
~~البياض وأبيض فقاعي خالص منه والفاقع الخالص الصفرة الناصعها وقد فقع يفقع
~~ويفقع فقوعا إذا خلصت صفرته وفي التنزيل صفراء فاقع لونها وأصفر فاقع
~~وفقاعي شديد الصفرة عن اللحياني وأحمر فاقع وفقاعي يخلط حمرته بياض وقيل هو
~~الخالص الحمرة ويقال للرجل الأحمر فقاعي وهو الشديد الحمرة في حمرته شرق من
~~إغراب وأنشد فقاعي يكاد دم الوجنتين يبادر من وجهه الجلده قال الأزهري
~~وجعله الجاحظ فقيعا وهو في نوادر أبي زيد فسر مثل ذلك فقاع وقيل الفاقع
~~الخالص الصافي من الألوان أي لون كان عن اللحياني ويقال أصفر فاقع وأبيض
~~ناصع وأحمر ناصع أيضا وأحمر قانئ قال لبيد في الأصفر الفاقع سدم قديم عهده
~~بأنيسه من بين أصفر فاقع ودفان
# وقال برج بن مسهر الطائي في الأحمر الفاقع تراها في الإناء لها حميا كميت
~~مثل ما فقع الأديم والفقع ms07087 الضراط وقد فقع به وهو يفقع بمفقع إذا كان شديد
~~الضراط وفقع الحمار إذا ضرط وإنه لفقاع أي ضراط والتفقيع التشدق يقال قد
~~فقع إذا تشدق وجاء بكلام لا معنى له والتفقيع صوت الأصابع إذا ضرب بعضها
~~ببعض أو فرقعها وفي حديث ابن عباس أنه نهى عن التفقيع في الصلاة يقال فقع
~~أصابعه تفقيعا إذا غمز مفاصلها فأنقضت وهي الفرقعة أيضا والتفقيع أيضا أن
~~تأخذ ورقة من الورد فتديرها ثم تغمزها بإصبعك فتصوت إذا انشقت وتفقيع
~~الوردة أن تضرب بالكف فتفقع وتسمع لها صوتا والفقاقيع هنات كأمثال القوارير
~~الصغار مستديرة تتفقع على الماء والشراب عند المزج بالماء واحدتها فقاعة
~~قال عدي بن زيد يصف فقاقيع الخمر إذا مزجت وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر
~~يثيرها التصفيق وفي حديث أم سلمة وإن تفاقعت عيناك أي رمصتا وقيل ابيضتا
~~وقيل انشقتا والفقاع شراب يتخذ من الشعير سمي @ PageV05P3448
~~به لما يعلوه من الزبد والفقاع الخبيث والفاقع الغلام الذي قد تحرك وقد
~~تفقع قال جرير بني مالك إن الفرزدق لم يزل يجر المخازي من لدن أن تفقعا
~~والإفقاع سوء الحال وأفقع افتقر وفقير مفقع مدقع فقير مجهود وهو أسوأ ما
~~يكون من الحال وأصابته فاقعة أي داهية وفواقع الدهر بوائقه وفي حديث شريح
~~وعليهم خفاف لها فقع أي خراطيم وهو خف مفقع أي مخرطم ( فقعس ) فقعس حي من
~~بني أسد أبوهم فقعس بن طريف بن عمرو بن الحرث بن ثعلبة بن دوجان بن أسد
~~أبوهم فقعس بن طريف بن عمرو بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد قال الأزهري
~~ولا أدري ما أصله في العربية ( فقق ) فق النخلة فرج سعفها ليصل إلى طلعها
~~فيلقحها والفقفقة نباح الكلب عند الفرق وفي التهذيب والفقفقة حكاية عواءات
~~الكلاب والإنفقاق الإنفراج وفي المحكم الفق والإنفقاق انفراج عواء الكلب
~~والفقفقة حكاية ذلك ورجل فقاقة بالتخفيف وفقفاقة أحمق مخلط هذرة وكذلك
~~الأنثى وليست الهاء فيها لتأنيث الموصوف بما هي فيه وإنما هي أمارة لما
~~أريد من تأنيث الغاية والمبالغة ms07088 والفققة الحمقى الفراء رجل فقفاق مخلط
~~والفقاقة والفقفاق الكثير الكلام الذي لا غناء عنده والفقفقة في الكلام
~~كالفيهقة وقيل هو التخليط فيه وفققت الشيء إذا فتحته وانفق الشيء انفقاقا
~~أي انفرج ويقال انفقت عوة الكلب أي انفرجت شمر رجل فقاقة أي أحمر وفقفق
~~الرجل إذا افتقر فقرا مدقعا ( فقل ) النضر في كتاب الزرع الفقل التذرية في
~~لغة أهل اليمن يقال فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقلة وهي
~~الحفراة ثم نثره ويقال كانت أرضهم العام كثيرة الفقل أي الريع وقد أفقلت
~~أرضهم إفقالا والدق ما قد ديس ولم يذر قال وهذا الحرف غريب( فقم ) الفقم في
~~الفم أن تدخل الأسنان العليا إلى الفم وقيل الفقم اختلافه وهو أن يخرج أسفل
~~اللحي ويدخل أعلاه فقم يفقم فقما وهو أفقم ثم كثر حتى صار كل معوج أفقم
~~وقيل الفقم في الفم أن تتقدم الثنايا السفلى فلا تقع عليها العليا إذا ضم
~~الرجل فاه وقال أبو عمرو الفقم أن يطول اللحي الأسفل ويقصر الأعلى ويقال
~~للرجل إذا أخذ بلحية صاحبه وذقنه أخذ بفقمه وفقمت الرجل فقما وهو مفقوم إذا
~~أخدت بفقمه أبو زيد بهظته أخذت بفقمه وبفغمه قال شمر أراد بفقمه فمه وبفغمه
~~أنفه قال والفقمان هما اللحيان وفي الحديث من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة
~~أي ما بين لحييه والفقم بالضم اللحي وفي رواية من حفظ ما بين فقميه ورجليه
~~دخل الجنة يريد من حفظ لسانه وفرجه الليث الفقم ردة في الذقن والنعت أفقم
~~وفي حديث موسى عليه السلام لما صارت عصاه حية وضعت فقما لها أسفل وفقما لها
~~فوق وفي حديث الملاعنة فأخذت بفقميه أي بلحييه وفقم الرجل فقما رجع ذقنه
~~إلى فمه وفقم أيضا كثر ماله وفقم الإناء امتلأ ماء ويقال فقم الشيء اتسع
~~والفقم الامتلاء يقال أصاب من الماء حتى فقم عن أبي زيد والأمر الأفقم
~~الأعوج المخالف وأمر متفاقم وتفاقم الأمر أي عظم وفقم الأمر فقوما عظم وفقم
~~أيضا فقما وفقم الأمر يفحقم فقما وفقوما ms07089 وتفاقم لم يجره على استواء مشتق من
~~ذلك وفقم الرجل فقما بطر وهو من ذلك لأن البطر خروج عن الاستقامة والاستواء
~~قال رؤبة فلم تزل ترأمه وتحسمه من دائه حتى استقام فقمه
# ( * قوله « ترأمه » كذا بالأصل بميم وفي المحكم ترأبه بالباء والمعنى واحد )
# التهذيب وإن قيل فقم الأمر كان صوابا وأنشد فإن تسمع بلأمهما فإن الأمر
~~قد فقما أبو تراب سمعت عراما يقول رجل فقم فهم إذا كان يعلو الخصوم ورجل
~~لقم لهم مثله وفي حديث المغيرة يصف امرأة فقماء سلفع الفقماء المائلة الحنك
~~وقيل هو تقدم الثنايا السفلى حتى لا تقع عليها العليا والفقم والفقم طرف
~~خطم الكلب ونحوه وقيل ذقن الإنسان ولحييه وقيل هما فمه التهذيب وربما سموا
~~ذقن الإنسان فقما وفقما والمفاقمة البضع وفي الصحاح البضاع قال الشاعر ولا
~~الفغام دون أن تفاقما وهذا الرجز للأغلب العجلي وقد تقدم في فغم وفقم
~~المرأة نكحها وفقم ماله فقما نفد ونفق @ PageV05P3449
~~وفقيم بطن في كنانة النسب إليه فقمي نادر حكاه سيبويه وفي الصحاح والنسبة
~~إليهم فقمي مثل هذلي وهم نسأة الشهور وفقيم أيضا في بني دارم النسب إليه
~~فقيمي على القياس وأفقم اسم
# ( فقه ) الفقه العلم بالشيء والفهم له وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه
~~وفضله على سائر أنواع العلم كما غلب النجم على الثريا والعود على المندل
~~قال ابن الأثير واشتقاقه من الشق والفتح وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة
~~شرفها الله تعالى وتخصيصا بعلم الفروع منها قال غيره والفقه في الأصل الفهم
~~يقال أوتي فلان فقها في الدين أي فهما فيه قال الله عز وجل ليتفقهوا في
~~الدين أي ليكونوا علماء به وفقهه الله ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~عباس فقال اللهم علمه الدين وفقهه في التأويل أي فهمه تأويله ومعناه
~~فاستجاب الله دعاءه وكان من أعلم الناس في زمانه بكتاب الله تعالى وفقه
~~فقها بمعنى علم علما ابن سيده وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والأنثى
~~فقيهة من نسوة فقائه وحكى اللحياني ms07090 نسوة فقهاء وهي نادرة قال وعندي أن قائل
~~فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التأنيث ونظيرها نسوة فقراء وقال بعضهم فقه
~~الرجل فقها وفقها وفقه
# ( * قوله « وفقه » بعد قوله « وفقها » كذا بالأصل وبالوقوف على عبارة ابن
~~سيده تعلم أن فقه كعلم ليس من كلام البعض وان كان لغة في فقه بالضم ولعلها
~~تكررت من النساخ ) وفقه الشيء علمه وفقهه وأفقهه علمه وفي التهذيب وأفقهته
~~أنا أي بينت له تعلم الفقه ابن سيده وفقه عنه بالكسر فهم ويقال فقه فلان
~~عني ما بينت له يفقه فقها إذا فهمه قال الأزهري قال لي رجل من كلاب وهو يصف
~~لي شيئا فلما فرغ من كلامه قال أفقهت ؟ يريد أفهمت ورجل فقه فقيه والأنثى
~~فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما أشهدناك ولا يقال في غير ذلك الأزهري
~~وأما فقه بضم القاف فإنما يستعمل في النعوت يقال رجل فقيه وقد فقه يفقه
~~فقاهة إذا صار فقيها وساد الفقهاء وفي حديث سلمان أنه نزل على نبطية
~~بالعراق فقال لها هل هنا مكان نظيف أصلي فيه ؟ فقالت طهر قلبك وصل حيث شئت
~~فقال سلمان فقهت أي فهمت وفطنت للحق والمعنى الذي أرادت وقال شمر معناه
~~أنها فقهت هذا المعنى الذي خاطبته ولو قال فقهت كان معناه صارت فقيهة يقال
~~فقه عني كلامي يفقه أي فهم وما كان فقيها ولقد فقه وفقه وقال ابن شميل
~~أعجبني فقاهته أي فقهه ورجل فقيه عالم وكل عالم بشيء فهو فقيه من ذلك قولهم
~~فلان ما يفقه وما ينقه معناه لا يعلم ولا يفهم ونقهت الحديث أنقهه إذا
~~فهمته وفقيه العرب عالم العرب وتفقه تعاطى الفقه وفاقهته إذا باحثته في
~~العلم والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الرأي الدبري
~~وقال عيسى بن عمر قال لي أعرابي شهدت عليك بالفقه أي الفطنة وفحل فقيه طب
~~بالضراب حاذق وفي الحديث لعن الله النائحة والمستفقهة هي التي تجاوبها في
~~قولها لأنها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه ابن بري الفقهة المحالة في نقرة ms07091
~~القفا قال الراجز وتضرب الفقهة حتى تندلق قال وهي مقلوبة من الفهقة
# ( فقا ) الفقو شيء أبيض يخرج من النفساء أو الناقة الماخض وهو غلاف فيه
~~ماء كثير والذي حكاه أبو عبيد فقء بالهمز والفقو موضع والفقا ماء لهم عن
~~ثعلب وفقوت الأثر كقفوته حكاه يعقوب في المقلوب وفقا النبل مقلوب لغة في
~~فوقها قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل ذكره ابن سيده في
~~ترجمة فوق الجوهري فقوة السهم فوقه والجمع فقا ابن بري ذكر أبو سعيد
~~السيرافي في كتابه أخبار النحويين أن أبا عمرو بن العلاء قال أنشدني هذه
~~الأبيات الأصمعي لرجل من اليمن ولم يسمه قال وسماه غيره فقال هي لامرئ
~~القيس بن عابس وأنشد أيا تملك يا تمل ذريني وذري عذلي ذريني وسلاحي ثم شدي
~~الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل وثوباي جديدان وأرخي شرك النعل
~~ومني نظرة خلفي ومني نظرة قبلي أي أفهم ما حضر وغاب فإما مت يا تمل فموتي
~~حرة مثلي قال أبو عمرو وزادني فيها الجمحي وقد أشنأ للندما ن بالناقة
~~والرحل@ PageV05P3450
~~وقد أختلس الضرب ة لا يدمى لها نصلي وقد أختلس الطعن ة تنفي سنن الرحل
# ( * قوله « الرحل » كذا في الأصل هنا بالحاء المهملة وتقدمت في دفنس
~~بالجيم ) كجيب الدفنس الورها ء ريعت وهي تستفلي وقوله تنفي سنن الرحل أي
~~يخرج منها من الدم ما يمنع سنن الطريق وقال يزيد بن مفرغ لقد نزع المغيرة
~~نزع سوء وغرق في الفقا سهما قصيرا وفي حديث الملاعنة فأخذت بفقويه قال كذا
~~جاء في بعض الروايات والصواب بفقميه أي حنكيه وقد تقدم
# ( فكر ) الفكر والفكر إعمال الخاطر في الشيء قال سيبويه ولا يجمع الفكر
~~ولا العلم ولا النظر قال وقد حكى ابن دريد في جمعه أفكارا والفكرة كالفكر
~~وقد فكر في الشيء
# وأفكر فيه وتفكر بمعنى ورجل فكير مثال فسيق وفيكر كثير الفكر الأخيرة عن
~~كراع الليث التفكر اسم التفكير ومن العرب من يقول الفكر الفكرة والفكرى على
~~فعلى اسم وهي قليلة ms07092 الجوهري التفكر التأمل والاسم الفكر والفكرة والمصدر
~~الفكر بالفتح قال يعقوب يقال ليس لي في هذا الأمر فكر أي ليس لي فيه حاجة
~~قال والفتح فيه أفصح من الكسر
# ( فكع ) الفكع كالعفك سواء وسنذكره في مكانه ( فكك ) الليث يقال فككت
~~الشيء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفك خاتمه كما تفك الحنكين تفصل بينهما
~~وفككت الشيء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما وكذلك التفكيك ابن سيده
~~فك الشيء يفكه فكا فانفك فصله وفك الرهن يفكه فكا وافتكه بمعنى خلصه وفكاك
~~الرهن وفكاكه بالكسر ما فك به الأصمعي الفك أن تفك الخلخال والرقبة وفك يده
~~فكا إذا أزال المفصل يقال أصابه فكك قال رؤبة هاجك من أروى كمنهاض الفكك
~~وفك الرقبة تخليصها من إسار الرق وفك الرهن وفكاكه تخليصه من غلق الرهن
~~ويقال هلم فكاك وفكاك رهنك وكل شيء أطلقته فقد فككته وفلان يسعى في فكاك
~~رقبته وانفكت رقبته من الرق وفك الرقبة يفكها فكا أعتقها وهو من ذلك لأنها
~~فصلت من الرق وفي الحديث أعتق النسمة وفك الرقبة تفسيره في الحديث أن عتق
~~النسمة أن ينفرد بعتقها وفك الرقبة أن يعين في عتقها وأصل الفك الفصل بين
~~الشيئين وتخليص بعضهما من بعض وفك الأسير فكا وفكاكة فصله من الأسر والفكاك
~~والفكاك ما فك به وفي الحديث عودوا المريض وفكوا العاني أي أطلقوا الأسير
~~ويجوز أن يريد به العتق وفككت يده فكا وفك يده فتحها عما فيها والفك في
~~اليد دون الكسر وسقط فلان فانفكت قدمه أو إصبعه إذا انفرجت وزالت والفكك
~~انفساخ القدم وأنشد قول رؤبة كمنهاض الفكك قال الأصمعي إنما هو الفك من
~~قولك فكه يفكه فكا فأظهر التضعيف ضرورة وفي الحديث أنه ركب فرسا فصرعه على
~~جذم نخلة فانفكت قدمه الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو أن ينفك بعض
~~أجزائها عن بعض والفكك وفي المحكم والفك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء
~~وضعفا وأنشد الليث أبد يمشي مشية الأفك ويقال في فلان فكة أي استرخاء في
~~رأيه قال أبو قيس بن ms07093 الأسلت الحزم والقوة خير من ال إشفاق والفكة والهاع
~~ورجل أفك المنكب وفيه فكة أي استرخاء وضعف في رأيه والأفك الذي انفرج منكبه
~~عن مفصله ضعفا واسترخاء تقول منه ما كنت أفك ولقد فككت تفك فككا والفكة
~~أيضا الحمق مع استرخاء ورجل فاك أحمق بالغ الحمق ويتبع فيقال فاك تاك
~~والجمع فككة وفكاك عن ابن الأعرابي وقد فككت وفككت وقد حمقت وفككت وبعضهم
~~يقول فككت ويقال ما كنت فاكا ولقد فككت بالكسر تفك فكة وفلان يتفكك إذا لم
~~يكن به تماسك من حمق وقال النضر الفاك المعيي هزالا ناقة فاكة وجمل فاك
~~والفاك الهرم من الإبل والناس فك يفك فكا وفكوكا وشيخ فاك إذا انفرج لحياه
~~من الهرم ويقال للشيخ الكبير قد فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر إذا
~~هرم وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه وحكى يعقوب شيخ فاك وتاك جعله بدلا ولم
~~يجعله إتباعا قال وقال الحصيني أحمق فاك وهاك وهو الذ ي يتكلم بما يدري
~~وخطؤه أكثر من صوابه وهو فكاك هكاك والفك اللحي والفكان اللحيان@ PageV05P3451
~~وقيل مجتمع اللحيين عند الصدغ من أعلى وأسفل يكون من الإنسان والدابة قال
~~أكثم بن صيفي مقتل الرجل بين فكيه يعني لسانه وفي التهذيب الفكان ملتقى
~~الشدقين من الجانبين والفك مجتمع الخطم والأفك هو مجمع الخطم وهو مجمع
~~الفكين على تقدير أفعل وفي النوادر أفك الظبي من الحبالة إذا وقع فيها تم
~~انفلت ومثله أفسح الظبي من الحبالة والفكك انكسار الفك أو زواله ورجل أفك
~~مكسور الفك وانكسر أحد فكيه أي لحييه وأنشد كأن بين فكها والفك فأرة مسك
~~ذبحت في سك والفكة نجوم مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح تسميها
~~الصبيان قصعة المساكين وسميت قصعة المساكين لأن في جانبها ثلمة وكذلك تلك
~~الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء ويقال ناقة متفككة إذا أقربت فاسترخى
~~صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشيء يفك فيتفكك أي يتزايل وينفرج
~~وكذلك ناقة مفكة قد أفكت وناقة مفكهة ومفكة بمعناها قال وذهب بعضهم ms07094 بتفكك
~~الناقة إلى شدة ضبعتها وروى الأصمعي أرغثتهم ضرعها الدن يا وقامت تتفكك
~~انفشاح الناب للسق ب متى ما يدن تحشك أبو عبيد المتفككة من الخيل الوديق
~~التي لا تمتنع عن الفحل وما انفك فلان قائما أي ما زال قائما وقوله عز وجل
~~لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة قال
~~الزجاج المشركين في موضع نسق على أهل الكتاب المعنى لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ومن المشركين وقوله منفكين حتى تأتيهم البينة أي لم يكونوا
~~منفكين حتى تأتيهم البينة أي لم يكونوا منفكين من كفرهم أي منتهين عن كفرهم
~~وهو قول مجاهد وقال الأخفش منفكين زائلين عن كفرهم وقال مجاهد لم يكونوا
~~ليؤمنوا حتى تبين لهم الحق وقال أبو عبد الله نفطويه معنى قوله منفكين يقول
~~لم يكونوا مفارقين الدنيا حتى أتتهم البينة التي أبينت لهم في التوارة من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وتأتيهم لفظه لفظ المضارع ومعناه
~~الماضي وأكد ذلك فقال تعالى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة ومعناه أن فرق أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا مقرين
~~قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم أنه مبعوث وكانوا مجتمعين على ذلك فلما
~~بعث تفرقوا فرقتين كل فرقة تنكره وقيل معنى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة أنه لم يكن بينهم اختلاف في أمده فلما بعث آمن
~~به بعضهم وجحد الباقون وحرفوا في أمره فلما بعث آمن به بعضهم وجحد الباقون
~~وحرفوا وبدلوا ما في كتابهم من صفته ونبوته قال الفراء قد يكون الانفكاك
~~على جهة يزال ويكون على الانفكاك الذي نعرفه فإذا كان على جهة يزال فلا بد
~~لها من فعل وأن يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت أذكرك تريد ما زلت أذكرك
~~وإذا كانت على غير جهة يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشيء من الشيء فتكون
~~بلا جحد وبلا فعل قال ذو الرمة قلائص لا تنفك إلا ms07095 مناخة على الخسف أو نرمي
~~بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها إلا إلا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال لأنك
~~لا تقول ما زلت إلا قائما وأنشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال
~~يريد ما تنفك مناخه فزاد إلا قال ابن بري الصواب أن يكون خبر تنفك قوله على
~~الخسف وتكون إلا مناخة نصبا على الحال تقديره ما تنفك على الخسف والإهانة
~~إلا في حال الإناخة فإنها تستريح قال الأزهري وقول الله تعالى منفكين ليس
~~من باب ما انفك وما زال إنما هو من انفكاك الشيء من الشيء إذا انفصل عنه
~~وفارقه كما فسره ابن عرفة والله أعلم وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال فك
~~فلانأي خلص وأريح من الشيء ومنه قوله منفكين قال معناه لم يكونوا مستريحين
~~حتى جاءهم البيان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به
# ( فكل ) الأفكل على أفعل الرعدة ولا يبنى منه فعل التهذيب عن الليث وغيره
~~الأفكل رعدة تعلو الإنسان ولا فعل له وأنشد ابن بري بعيشك هاتي فغني لنا
~~فإن نداماك لم ينهلوا فباتت تغني بغربالها غناء رويدا له أفكل وقال الأخطل
~~لها بعد إسآد مراح وأفكل ابن الأعرابي افتكل فلان في فعله افتكالا واحتفل
~~احتفالا بمعنى واحد ويقال أخذ فلانا أفكل إذا أخذته رعدة فارتعد من برد أو
~~خوف وهو ينصرف فإن سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل
~~وصرفته في النكرة وفي الحديث أوحى الله تعالى إلى البحر إن موسى يضربك
~~فأطعه فبات وله أفكل أي رعدة وهي تكون من البرد أو الخوف وهمزته زائدة ومنه حديث @ PageV05P3452
~~عائشة رضي الله عنها فأخذني أفكل وارتعدت من شدة الغيرة والأفكل اسم الأفوه
~~الأودي لرعدة كانت فيه والأفكل أبو بطن من العرب يقال لبنيه الأفاكل وأفكل
~~موضع قال الأفوه تمنى الحماس أن تزور بلادنا وتدرك ثأرا من رغانا بأفكل (
~~فكن ) فكن في الكذب لج ومضى( فكه ) الفاكهة معروفة وأجناسها الفواكه وقد
~~اختلف فيها فقال بعض ms07096 العلماء كل شيء قد سمي من الثمار في القرآن نحو العنب
~~والرمان فإنا لا نسميه فاكهة قال ولو حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل عنبا
~~ورمانا لم يحنث ولم يكن حانثا وقال آخرون كل الثمار فاكهة وإنما كرر في
~~القرآن في قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان لتفضيل النخل والرمان على
~~سائر الفواكه دونهما ومثله قوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم فكرر هؤلاء للتفضيل على النبيين ولم
~~يخرجوا منهم قال الأزهري وما علمت أحدا من العرب قال إن النخيل والكروم
~~ثمارها ليست من الفاكهة وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسألة عن
~~أقاويل جماعة فقهاء الأمصار لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتأويل
~~القرآن العربي المبين والعرب تذكر الأشياء جملة ثم تخص منها شيئا بالتسمية
~~تنبيها على فضل فيه قال الله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فمن قال إن جبريل وميكال ليسا من الملائكة لإفراد الله عز وجل
~~إياهما بالتسمية بعد ذكر الملائكة جملة فهو كافر لأن الله تعالى نص على ذلك
~~وبينه وكذلك من قال إن ثمر النخل والرمان ليس فاكهة لإفراد الله تعالى
~~إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل وهو خلاف المعقول وخلاف لغة
~~العرب ورجل فكه يأكل الفاكهة وفاكه عنده فاكهة وكلاهما على النسب أبو معاذ
~~النحوي الفاكه الذي كثرت فاكهته والفكه الذي ينال من أعراض الناس
~~والفاكهاني الذي يبيع الفاكهة قال سيبويه ولا يقال لبائع الفاكهة فكاه كما
~~قالوا لبان ونبال لأن هذا الضرب إنما هو سماعي لا اطرادي وفكه القوم
~~بالفاكهة أتاهم بها والفاكهة أيضا الحلواء على التشبيه وفكههم بملح الكلام
~~أطرفهم والاسم الفكيهة والفكاهة بالضم والمصدر المتوهم فيه الفعل الفكاهة
~~الجوهري الفكاهة بالفتح مصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس
~~مزاحا والفاكه المزاح وفي حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم من أفكه
~~الناس مع صبي الفاكه المازح وفي حديث زيد بن ثابت ms07097 أنه كان من أفكه الناس
~~إذا خلا مع أهله ومنه الحديث أربع ليس غيبتهن بغيبة منهم المتفكهون
~~بالأمهات هم الذين يشتمونهن ممازحين والفكاهة بالضم المزاح وقيل الفاكه ذو
~~الفكاهة كالتامر واللابن والتفاكه التمازح وفاكهت القوم مفاكهة بملح الكلام
~~والمزاح والمفاكهة الممازحة وفي المثل لا تفاكه أمه ولا تبل على أكمه
~~والفكه الطيب النفس وقد فكه فكها أبو زيد رجل فكه وفاكه وفيكهان وهو الطيب
~~النفس المزاح وأنشد إذا فيكهان ذو ملاء ولمة قليل الأذى فيما يرى الناس
~~مسلم وفاكهت مازحت ويقال للمرأة فكهة وللنساء فكهات وتفكهت بالشيء تمتعت به
~~ويقال تركت القوم يتفكهون بفلان أي يغتابونه ويتناولون منه والفكه الذي
~~يحدث أصحابه ويضحكهم وفكه من كذا وكذا وتفكه عجب تقول تفكهنا من كذا وكذا
~~أي تعجبنا ومنه قوله عز وجل فظلتم تفكهون أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم
~~وقوله عز وجل فاكهين بما آتاهم@ PageV05P3453
~~ربهم أي ناعمين معجبين بما هم فيه ومن قرأ فكهين يقول فرحين والفاكه الناعم
~~في قوله تعالى في شغل فاكهون والفكه المعجب وحكى ابن الأعرابي لو سمعت حديث
~~فلان لما فكهت له أي لما أعجبك وقوله تعالى في شغل فاكهون أي متعجبون
~~ناعمون بما هم فيه الفراء في قوله تعالى في صفة أهل الجنة في شغل فاكهون
~~بالألف ويقرأ فكهون وهي بمنزلة حذرون وحاذرون قال أبو منصور لما قرئ
~~بالحرفين في صفة أهل الجنة علم أن معناهما واحد أبو عبيد تقول العرب للرجل
~~إذا كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس إن فلانا لفكه بكذا
~~وكذا وأنشد فكه إلى جنب الخوان إذا غدت نكباء تقطع ثابت الأطناب والفكه
~~الأشر البطر والفاكه من التفكه وقرئ ونعمة كانوا فيها فكهين أي أشرين
~~وفاكهين أي ناعمين التهذيب أهل التفسير يختارون ما كان في وصف أهل الجنة
~~فاكهين وما في وصف أهل النار فكهين أي أشرين بطرين قال الفراء في قوله
~~تعالى إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين قال معجبين بما آتاهم ربهم وقال
~~الزجاج قرئ فكهين وفاكهين جميعا ms07098 والنصب على الحال ومعنى فاكهين بما آتاهم
~~ربهم أي معجبين والتفكه التندم وفي التنزيل فظلتم تفكهون معناه تندمون
~~وكذلك تفكنون وهي لغة لعكل اللحياني أزد شنوءة يقولون يتفكهون وتميم تقول
~~يتفكنون أي يتندمون ابن الأعرابي تفكهت وتفكنت أي تندمت وأفكهت الناقة إذا
~~رأيت في لبنها خثورة شبه اللبإ والمفكه من الإبل التي يهراق لبنها عند
~~النتاج قبل أن تضع والفعل كالفعل وأفكهت الناقة إذا درت عند أكل الربيع قبل
~~أن تضع فهي مفكة قال شمر ناقة مفكهة ومفكة وذلك إذا أقربت فاسترخى صلواها
~~وعظم ضرعها ودنا نتاجها قال الأحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب إنني أرى
~~الحرب أمست مفكها قد أصنت قال شمر أصنت استرخى صلواها ودنا نتاجها وأنشد
~~مفكهة أدنت على رأس الولد قد أقربت نتجا وحان أن تلد أي حان ولادها قال
~~وقوم يجعلون المفكهة مقربا من الإبل والخيل والحمر والشاء وبعضهم يجعلها
~~حين استبان حملها وقوم يجعلون المفكهة والدافع سواء وفاكه اسم والفاكه ابن
~~المغيرة المخزومي عم خالد بن الوليد وفكيهة اسم امرأة يجوز أن يكون تصغير
~~فكهة التي هي الطيبة النفس الضحوك وأن يكون تصغير فاكهة مرخما أنشد سيبويه
~~تقول إذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشيء بكفيك لائق ؟ يريد هل شيء( فلت )
~~أفلتني الشيء وتفلت مني وانفلت وأفلت فلان فلانا خلصه وأفلت الشيء وتفلت
~~وانفلت بمعنى وأفلته غيره وفي الحديث تدارسوا القرآن فهو أشد تفلتا من
~~الإبل من عقلها التفلت والإفلات والانفلات التخلص من الشيء فجأة من غير
~~تمكث ومنه الحديث أن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة أي تعرض لي في صلاتي
~~فجأة وفي الحديث أن رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل عليه فذكر ذلك له فضحك وقال أفعلها ؟
~~ولم يأمر فيه بشيء ومنه الحديث فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي أي
~~تتفلتون فحذف إحدى التاءين تخفيفا ويقال أفلت فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا
~~للرجل يشرف على هلكة ثم يفلت كأنه جرع ms07099 الموت جرعا ثم أفلت منه والإفلات
~~يكون بمعنى الانفلات لازما وقد يكون واقعا يقال أفلته من الهلكة أي خلصته
~~وأنشد ابن السكيت وأفلتني منها حماري وجبتي جزى الله خيرا جبتي وحماريا أبو
~~زيد من أمثالهم في إفلات الجبان أفلتني جريعة الذقن إذا كان قريبا كقرب
~~الجرعة من الذقن ثم أفلته قال أبو منصور معنى أفلتني أي انفلت مني ابن شميل
~~يقال ليس لك من هذا الأمر فلت أي لا تنفلت منه وقد أفلت فلان من فلان
~~وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت وفي الحديث عن أبي موسى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة قوله لم يفلته أي لم ينفلت منه
~~ويكون معنى لم يفلته لم يفلته أحد أي لم يخلصه شيء وتفلت إلى الشيء وأفلت
~~نازع والفلتان المتفلت إلى الشر وقيل الكثير اللحم والفلتان السريع والجمع
~~فلتان عن كراع وفرس فلتان أي نشيط حديد الفؤاد مثل الصلتان التهذيب الفلتان
~~والصلتان من التفلت@ PageV05P3454
~~والانفلات يقال ذلك للرجل الشديد الصلب ورجل فلتان نشيط حديد الفؤاد ورجل
~~فلتان أي جريء وامرأة فلتانة وافتلت الشيء أخذه في سرعة قال قيس ابن ذريح
~~إذا افتلتت منك النوى ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب أذاقتك مر
~~العيش أو مت حسرة كما مات مسقي الضياح على الألب وكان ذلك فلتة أي فجأة
~~يقال كان ذلك الأمر فلتة أي فجأة إذا لم يكن عن تدبر ولا تردد والفلتة
~~الأمر يقع من غير إحكام وفي حديث عمر أن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله
~~شرها قال ابن سيده قال أبو عبيد أراد فجأة وكانت كذلك لأنها لم ينتظر بها
~~العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفق
~~الكل له بمعرفتهم أن ليس لأبي بكر رضي الله عنه ms07100 منازع ولا شريك في الفضل
~~ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر ولا مشاورة وقال الأزهري إنما معنى فلتة
~~البغتة قال وإنما عوجل بها مبادرة لانتشار الأمر حتى لا يطمع فيها من ليس
~~لها بموضع وقال حصيب الهذلي كانوا خبيئة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبيء قصره
~~النفد قال افتلتهم أخذوا مني فلتة زاد خبيء يضن به وقال ابن الأثير في
~~تفسير حديث عمر رضي الله عنه قال أراد بالفلتة الفجأة ومثل هذه البيعة
~~جديرة بأن تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله تعالى من ذلك ووقى قال
~~والفلتة كل شيء فعل من غير روية وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر وقيل أراد
~~بالفلتة الخلسة أي أن الإمامة يوم السقيفة مالت الأنفس إلى توليها ولذلك
~~كثر فيها التشاجر فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي واختلاسا وقيل
~~الفلتة هنا مشتقة من الفلتة آخر ليلة من الأشهر الحرم فيختلفون فيها أمن
~~الحل هي أم من الحرم ؟ فيسارع الموتور إلى درك الثأر فيكثر الفساد وتسفك
~~الدماء فشبه أيام النبي صلى الله عليه وسلم بالأشهر الحرم ويوم موته
~~بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الأنصار عن الطاعة ومنع من منع
~~الزكاة والجري على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها والفلتة
~~آخر ليلة من الشهر وفي الصحاح آخر ليلة من كل شهر وقيل الفلتة آخر يوم من
~~الشهر الذي بعده الشهر الحرام كآخر يوم من جمادى الآخرة وذلك أن يرى فيه
~~الرجل ثأره فربما توانى فيه فإذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته قال أبو
~~الهيثم كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها الفلتة يغيرون فيها وهي آخر
~~ساعة من آخر يوم من أيام جمادى الآخرة يغيرون تلك الساعة وإن كان هلال رجب
~~قد طلع تلك الساعة لأن تلك الساعة من آخر جمادى الآخرة ما لم تغب الشمس
~~وأنشد والخيل ساهمة الوجوه كأنما يقمصن ملحا صادفن منصل ألة في فلتة فحوين
~~سرحا وقيل ليلة فلتة هي التي ينقص بها ms07101 الشهر ويتم فرما رأى قوم الهلال ولم
~~يبصره آخرون فيغير هؤلاء على أولئك وهم غارون وذلك في الشهر وسميت فلتة
~~لأنها كالشيء المنفلت بعد وثاق أنشد ابن الأعرابي وغارة بين اليوم والليل
~~فلتة تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه بالذئب وقال الكميت بفلتة بين إظلام
~~وإسفار والجمع فلتات لا يتجاوز بها جمع السلامة وفي حديث صفة مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا تنثى فلتاته أي زلاته الفلتات الزلات والمعنى أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن في مجلسه فلتات أي زلات فتنثى أي تذكر أو تحفظ
~~وتحكى لأن مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو وإنما كان مجلس ذكر حسن وحكم
~~بالغة وكلام لا فضول فيه وافتلتت نفسه مات فلتة ابن الأعرابي يقال للموت
~~الفجأة الموت الأبيض والجارف واللافت والفاتل يقال لفته الموت وفتله
~~وافتلته وهو الموت الفوات والفوات وهو أخذة الأسف وهو الوحي والموت الأحمر
~~القتل بالسيف والموت الأسود هو الغرق والشرق وافتلت فلان على ما لم يسم
~~فاعله أي مات فجأة وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال يا
~~رسول الله إن أمي افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفأتصدق عنها ؟ فقال نعم قال
~~أبو عبيد افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة ولم تمرض فتوصي ولكنها أخذت نفسها
~~فلتة يقال افتلته إذا استلبه وافتلت فلان بكذا أي فوجئ به قبل أن يستعد له
~~ويروى بنصب النفس ورفعها فمعنى النصب افتلتها الله نفسها يتعدى إلى مفعولين
~~كما تقول اختلسه الشيء واستلبه@ PageV05P3455
~~إياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الأول مضمرا وبقي الثاني
~~منصوبا وتكون التاء الأخيرة ضمير الأم أي افتلتت هي نفسها وأما الرفع فيكون
~~متعديا إلى مفعول واحد أقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس أي أخذت نفسها
~~فلتة وكل أمر فعل على غير تلبث وتمكث فقد افتلت والاسم الفلتة وكساء فلوت
~~لا ينضم طرفاه على لابسه من صغره وثوب فلوت لا ينضم طرفاه في اليد وقول
~~متمم في أخيه مالك عليه الشملة الفلوت يعني ms07102 التي لا تنضم بين المزادتين وفي
~~حديث ابن عمر أنه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال أبو عبيد أراد
~~أنها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها ابن الأعرابي
~~الفلوت الثوب الذي لا يثبت على صاحبه للينه أو خشونته وفي الحديث وهو في
~~بردة له فلتة أي ضيقة صغيرى لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها
~~فسماها بالمرة من الانفلات يقال برد فلتة وفلوت وافتلت الكلام واقترحه إذا
~~ارتجله وافتلت عليه قضى الأمر دونه والفلتان طائر زعموا أنه يصيد القردة
~~وأفلت وفليت اسمان
# ( فلج ) فلج كل شيء نصفه وفلج الشيء بينهما يفلجه بالكسر فلجا قسمه
~~بنصفين والفلج القسم وفي حديث عمر أنه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف إلى السواد
~~ففلجا الجزية على أهله الأصمعي يعني قسماها وأصله من الفلج وهو المكيال
~~الذي يقال له الفالج قال وإنما سميت القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما
~~شمر فلجت المال بينهم أي قسمته وقال أبو دواد ففريق يفلج اللحم نيئا وفريق
~~لطابخيه قتار وهو يفلج الأمر أي ينظر فيه ويقسمه ويدبره الجوهري فلجت الشيء
~~بينهم أفلجه بالكسر فلجا إذا قسمته وفلجت الشيء فلجين أي شققته نصفين وهي
~~الفلوج الواحد فلج وفلج وفلجت الجزية على القوم إذا فرضتها عليهم قال أبو
~~عبيد هو مأخوذ من القفيز الفالج وفلجت الأرض للزراعة وكل شيء شققته فقد
~~فلجته والفلوجة الأرض المصلحة للزرع والجمع فلاليج ومنه سمي موضع في الفرات
~~فلوجة وتفلجت قدمه تشققت والفلج والفالج البعير ذو السنامين وهو الذي بين
~~البختي والعربي سمي بذلك لأن سنامه نصفان والجمع الفوالج وفي الصحاح الفالج
~~الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة وفي الحديث أن فالجا تردى في
~~بئر هو البعير ذو السنامين سمي بذلك لأن سناميه يختلف ميلهما والفالج ريح
~~يأخذ الإنسان فيذهب بشقه وقد فلج فالجا فهو مفلوج قال ابن دريد لأنه ذهب
~~نصفه قال ومنه قيل لشقة البيت فليجة وفي حديث أبي هريرة الفالج داء ms07103
~~الأنبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن قال ابن سيده وهو أحد ما جاء من
~~المصادر على مثال فاعل والمفلوج صاحب الفالج وقد فلج والفلج الفحج في
~~الساقين وقال وأصل الفلج النصف من كل شيء ومنه يقال ضربه الفالج في الساقين
~~ومنه قولهم كر بالفالج وهو نصف الكر الكبير وأمر مفلج ليس بمستقيم على جهته
~~والفلج تباعد القدمين أخرا ابن سيده الفلج تباعد ما بين الساقين وفلج
~~الأسنان تباعد بينها فلج فلجا وهو أفلج وثغر مفلج أفلج والفلج بين الأسنان
~~ورجل أفلج إذا كان في أسنانه تفرق وهو التفليج أيضا التهذيب والفلج في
~~الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة فإن تكلف فهو التفليج ورجل
~~أفلج الأسنان وامرأة فلجاء الأسنان قال ابن دريد لا بد من ذكر الأسنان
~~والأفلج أيضا من الرجال البعيد ما بين الثديين ورجل مفلج الثنايا أي
~~منفرجها وهو خلاف المتراص الأسنان وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~مفلج الأسنان وفي رواية أفلج الأسنان وفي الحديث أنه لعن المتفلجات للحسن
~~أي النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين وفلج الساقين تباعد
~~ما بينهما والفلج انقلاب القدم على الوحشي وزوال الكعب وقيل الأفلج الذي
~~اعوجاجه في يديه فإن كان في رجليه فهو أفحج وهن أفلج متباعد الأسكتين وفرس
~~أفلج متباعد الحرقفتين ويقال من ذلك كله فلج فلجا وفلجة عن اللحياني وأمر
~~مفلج ليس على استقامة والفلجة القطعة من البجاد والفليجة أيضا شقة من شقق
~~الخباء قال الأصمعي لا أدري أين تكون هي ؟ قال عمرو بن لجإ تمشى غير مشتمل
~~بثوب سوى خل الفليجة بالخلال قال ابن سيده وقول سلمى بن المقعد الهذلي لظلت
~~عليه أم شبل كأنها إذا شبعت منه فليج ممدد@ PageV05P3456
~~يجوز أن يكون أراد فليجة ممددة فحذف ويجوز أن يكون مما يقال بالهاء وغير
~~الهاء ويجوز أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء والفلج الظفر
~~والفوز وقد فلج الرجل على خصمه يفلج فلجا وفي المثل من يأت الحكم وحده يفلج
~~وأفلجه ms07104 الله عليه فلجا وفلوجا وفلج القوم وعلى القوم يفلج ويفلج فلجا وأفلج
~~فاز وفلج سهمه وأفلج فاز وهو الفلج بالضم والسهم الفالج الفائز وفلج بحجته
~~وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا كذلك وأفلجه على خصمه غلبه وفضله
~~وفالج فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه وغلبه وأفلج الله حجته أظهرها وقومها
~~والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج ؟ ورجل فالج في
~~حجته وفلج كما يقال بالغ وبلغ وثابت وثبت والفلج أن يفلج الرجل أصحابه
~~يعلوهم ويفوتهم وأنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي بريء فالج اسم رجل وهو
~~فالج بن خلاوة الأشجعي وذلك أنه قيل لفالج بن خلاوة يوم الرقم لما قتل أنيس
~~الأسرى أتنصر أنيسا ؟ فقال إني منه بريء أبو زيد يقال للرجل إذا وقع في أمر
~~قد كان منه بمعزل كنت من هذا فالج بن خلاوة يا فتى الأصمعي أنا من هذا فالج
~~بن خلاوة أي أنا منه بريء ومثله لا ناقة لي في هذا ولا جمل رواه شمر لابن
~~هانئ عنه والفلج بالتحريك النهر وقيل النهر الصغير وقيل هو الماء الجاري
~~قال عبيد أو فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب الجوهري ولو روي في بطون واد
~~لاستقام وزن البيت والجمع أفلاج وقال الأعشى فما فلج يسقي جداول صعنبى له
~~مشرع سهل إلى كل مورد الجوهري والفلج نهر صغير قال العجاج فصبحا عينا روى
~~وفلجا قال والفلج بالتحريك لغة فيه قال ابن بري صواب إنشاده تذكرا عينا روى
~~وفلجا بتحريك اللام وبعده فراح يحدوها وبات نيرجا النيرج السريعة ويروى
~~تذكرا عينا رواء فلجا يصف حمارا وأتنا والماء الروي العذب وكذلك الرواء
~~والجمع أفلاج قال امرؤ القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدى جانب الإفلاج
~~من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج وقيل الفلج الماء الجاري
~~من العين قاله الليث وأنشد تذكرا عينا رواء فلجا وأنشد أبو نصر تذكرا عينا
~~روى وفلجا والروى الكثير والفلج الساقية التي تجري إلى جميع الحائط ms07105
~~والفلجان سواقي الزرع والفلجات المزارع قال دعوا فلجات الشام قد حال دونها
~~طعان كأفواه المخاض الأوارك وهو مذكور في الحاء والفلوجة الأرض الطيبة
~~البيضاء المستخرجة للزراعة والفلج الصبح قال حميد بن ثور عن القراميص بأعلى
~~لاحب معبد من عهد عاد كالفلج وانفلج الصبح كانبلج والفالج والفلج مكيال ضخم
~~معروف وقيل هو القفيز وأصله بالسريانية فالغاء فعرب قال الجعدي يصف الخمر
~~ألقي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قال سيبويه الفلج الصنف من
~~الناس يقال الناس فلجان أي صنفان من داخل وخارج قال السيرافي الفلج هو
~~الصنف والنصف مشتق من الفلج الذي هو القفيز فالفلج على هذا القول عربي لأن
~~سيبويه إنما حكى الفلج على أنه عربي غير مشتق من هذا الأعجمي وقول ابن طفيل
~~توضحن في علياء قفر كأنها مهارق فلوج يعارضن تاليا ابن جنبة الفلوج الكاتب
~~والفلج والفلج القمر وفي حديث علي رضي الله عنه إن المسلم ما لم يغش دناءة
~~يخشع لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر
~~والفالج الغالب في قماره وقد فلج أصحابه وعلى أصحابه إذا غلبهم وفي الحديث
~~أينا فلج فلج أصحابه وفي حديث سعد فأخذت سهمي الفالج أي القامر الغالب قال
~~ويجوز أن يكون السهم الذي سبق به النضال وفي حديث معن ابن يزيد بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخاصمت إليه فأفلجني أي حكم لي وغلبني على خصمي
~~وفلاليج السواد قراها الواحدة فلوجة وفلج اسم بلد ومنه قيل لطريق يأخذ من
~~طريق البصرة إلى اليمامة طريق@ PageV05P3457
~~بطن فلج ابن سيده وفلج موضع بين البصرة وضرية مذكر وقيل هو واد بطريق
~~البصرة إلى مكة ببطنه منازل للحاج مصروف قال الأشهب بن رميلة وإن الذي حانت
~~بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد قال ابن بري النحويون يستشهدون
~~بهذا البيت على حذف النون من الذين لضرورة الشعر والأصل فيه وإن الذين كما
~~جاء في بيت الأخطل أبني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا ms07106 أراد
~~اللذان فحذف النون ضرورة والإفليج موضع والفلوجة قرية من قرى السواد وفلوج
~~موضع والفلج أرض لبني جعدة وغيرهم من قيس من نجد وفي الحديث ذكر فلج هو
~~بفتحتين قرية عظيمة من ناحية اليمامة وموضع باليمن من مساكن عاد وهو بسكون
~~اللام واد بين البصرة وحمى ضرية وفالج اسم قال الشاعر من كان أشرك في تفرق
~~فالج فلبونه جربت معا وأغدت
# ( فلح ) الفلح والفلاح الفوز والنجاة والبقاء في النعيم والخير وفي حديث
~~أبي الدحداح بشرك الله بخير وفلح أي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح وقد
~~أفلح قال الله عز من قائل قد أفلح المؤمنون أي أصيروا إلى الفلاح قال
~~الأزهري وإنما قيل لأهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الأبد وفلاح الدهر بقاؤه
~~يقال لا أفعل ذلك فلاح الدهر وقول الشاعر ولكن ليس في الدنيا فلاح
# ( * قوله « ولكن ليس في الدنيا إلخ » الذي في الصحاح الدنيا باللام )
# أي بقاء التهذيب عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء قال الأعشى ولئن كنا
~~كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح
# ( * قوله « يا لقوم » كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموس بحذف ياء المتكلم )
# وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد والأم ة وارتهم هناك القبور والفلح
~~والفلاح السحور لبقاء غنائه وفي الحديث صلينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى خشينا أن يفوتنا الفلح أو الفلاح يعني السحور أبو عبيد في حديثه
~~حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح ؟ قال السحور
~~قال وأصل الفلاح البقاء وأنشد للأضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه
~~والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء فكأن معنى
~~السحور أن به بقاء الصوم والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال وأفلح
~~الرجل ظفر أبو إسحق في قوله عز وجل أولئك هم المفلحون قال يقال لكل من أصاب
~~خيرا مفلح وقول عبيد أفلح بما شئت فقد يبلغ بالن نوك وقد يخدع الأريب ويروى
~~فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر التهذيب ms07107 يقول عش بما شئت من عقل وحمق فقد
~~يرزق الأحمق ويحرم العاقل الليث في قوله تعالى وقد أفلح اليوم من استعلى أي
~~طفر بالملك من غلب ومن ألفاط الجاهلية في الطلاق استفلحي بأمرك أي فوزي به
~~وفي حديث ابن مسعود أنه قال إذا قال الرجل لامرأته استفلحي بأمرك فقبلته
~~فواحدة بائنة قال أبو عبيد معناه اظفري بأمرك وفوزي بأمرك واستبدي بأمرك
~~وقوم أفلاح مفلحون فائزون قال ابن سيده لا أعرف له واحدا وأنشد بادوا فلم
~~تك أولاهم كآخرهم وهل يثمر أفلاح بأفلاح ؟ وقال كذا رواه ابن الأعرابي فلم
~~تك أولاهم كآخرهم وخليق أن يكون فلم تك أخراهم كأولهم ومعنى قوله وهل يثمر
~~أفلاح بأفلاح أي قلما يعقب السلف الصالح إلا الخلف الصالح وقال ابن
~~الأعرابي معنى هذا أنهم كانوا متوافرين من قبل فانقرضوا فكان أول عيشهم
~~زيادة وآخره نقصانا وذهابا التهذيب وفي حديث الأذان حي على الفلاح يعني هلم
~~على بقاء الخير وقيل حي أي عجل وأسرع على الفلاح معناه إلى الفوز بالبقاء
~~الدائم وقيل أي أقبل على النجاة قال ابن الأثير وهو من أفلح كالنجاح من
~~أنجح أي هلموا إلى سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة
~~وفي حديث الخيل من ربطها عدة في سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها
~~وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة أي ظفر وفوز وفي الحديث كل
~~قوم على مفلحة من أنفسهم قال ابن الأثير قال الخطابي معناه أنهم راضون
~~بعلمهم يغتبطون به عند أنفسهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالى كل
~~حزب بما لديهم فرحون والفلح الشق والقطع فلح الشيء يفلحه فلحا شقه قال قد
~~علمت خيلك أي الصحصح إن الحديد بالحديد يفلح@ PageV05P3458
~~أي يشق ويقطع وأورد الأزهري هذا الشعر شاهدا على فلحت الحديث إذا قطعته
~~وفلح رأسه فلحا شقه والفلح مصدر فلحت الأرض إذا شققتها للزراعة وفلح الأرض
~~للزراعة يفلحها فلحا إذا شقها للحرث والفلاح الأكار وإنما قيل له فلاح لأنه
~~يفلح الأرض أي يشقها وحرفته ms07108 الفلاحة والفلاحة بالكسر الحراثة وفي حديث عمر
~~اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون الأرض أي يشقونها وفلح
~~شفته يفلحها فلحا شقها والفلح شق في الشفة السفلى واسم ذلك الشق الفلحة مثل
~~القطعة وقيل الفلح شق في الشفة في وسطها دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة
~~وضخم واسترخاء كما يصيب شفاه الزنج رجل أفلح وامرأة فلحاء التهذيب الفلح
~~الشق في الشفة السفلى فإذا كان في العليا فهو علم وفي الحديث قال رجل لسهيل
~~بن عمرو لولا شيء يسوء رسول الله صلى الله عليه وسلم لضربت فلحتك أي موضع
~~الفلح وهو الشق في الشفة السفلى وفي حديث كعب المرأة إذا غاب عنها زوجها
~~تفلحت وتنكبت الزينة أي تشققت وتقشفت قال ابن الأثير قال الخطابي أراه
~~تقلحت بالقاف من القلح وهو الصفرة التي تعلو الأسنان وكان عنترة العبسي
~~يلقب الفلحاء لفلحة كانت به وإنما ذهبوا به إلى تأنيث الشفة قال شريح بن
~~بجير بن أسعد التغلبي ولو أن قومي قوم سوء أذلة لأخرجني عوف بن عوف وعصيد
~~وعنترة الفلحاء جاء ملأما كأنه فند من عماية أسود أنث الصفة لتأنيث الاسم
~~قال الشيخ ابن بري كان شريح قال هذه القصيدة بسبب حرب كانت بينه وبين بني
~~مرة بن فزارة وعبس والفند القطعة العظيمة الشخص من الجبل وعماية جبل عظيم
~~والملأم الذي قد لبس لأمته وهي الدرع قال وذكر النحويون أن تأنيث الفلحاء
~~إتباع لتأنيث لفظ عنترة كما قال الآخر أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة
~~ذاك الكمال ورأيت في بعض حواشي نسخ الأصول التي نقلت منها ما صورته في
~~الجمهرة لابن دريد عصيد لقب حصن ابن حذيفة أو عيينة بن حصن ورجل متفلح
~~الشفة واليدين والقدمين أصابه فيهما تشقق من البرد وفي رجل فلان فلوح أي
~~شقوق وبالجيم أيضا ابن سيده والفلحة القراح الذي اشتق للزرع عن أبي حنيفة
~~وأنشد لحسان دعوا فلحات الشأم قد حال دونها طعان كأفواه المخاض الأوارك
# ( * قوله « كأفواه المخاض » أنشده في فلج بالجيم كأبوال المخاض ثم ms07109 ان
~~قوله ما اشتق من الأرض للديار كذا بالأصل وشرح القاموس لكنهما أنشداه في
~~الجيم شاهدا على أن الفلجات المزارع وعلى هذا فمعنى الفلجات بالجيم
~~والفلحات بالحاء واحد ولم نجد فرقا بينهما إلا هنا )
# يعني المزارع ومن رواه فلجات الشأم بالجيم فمعناه ما اشتق من الأرض
~~للديار كل ذلك قول أبي حنيفة والفلاح المكاري التهذيب ويقال للمكاري فلاح
~~وإنما قيل الفلاح تشبيها بالأكار ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي لها رطل
~~تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا وفلح بالرجل يفلح فلحا وذلك أن يطمئن
~~إليك فيقول لك بع لي عبدا أو متاعا أو اشتره لي فتأتي التجار فتشتريه
~~بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلح بالقوم وللقوم يفلح
~~فلاحة زين البيع والشراء للبائع والمشتري وفلح بهم تفليحا مكر وقال غير
~~الحق التهذيب والفلح النجش وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغريه والتفليح
~~المكر والاستهزاء وقال أعرابي قد فلحوا به أي مكروا به والفيلحاني تبن أسود
~~يلي الطبار في الكبر وهو يتقلع إذا بلغ مدور شديد السواد حكاه أبو حنيفة
~~قال وهو جيد الزبيب يعني بالزبيب يابسه وقد سمت أفلح وفليحا ومفلحا
# ( فلحس ) الفلحس الرجل الحريص والأنثى فلحسة ويقال للكلب أيضا فلحس
~~والفلحس المرأة الرسحاء الصغيرة العجز ورجل فلنحس أكول قال ابن سيده حكاه
~~كراع وأراه فلحسا والفلحس السائل الملح وفلحس اسم رجل من بني شيبان وفيه
~~المثل أسأل من فلحس زعموا أنه كان يسأل سهما في الجيس وهو في بيته@ PageV05P3459
~~فيعطى لعزه وسودده فإذا أعطيه سأل لامرأته فإذا أعطيه سأل لبعيره والفلحس
~~الدب المسن
# ( فلخ ) شمر فلخته وقفخته إذا أوضحته وسلعته أيضا والفيلخ أحد رحيي الماء
~~واليد السفلى منهما ومنه قوله ودرنا كما دارت على القطب فيلخ
# ( فلدع ) الفلندع الملتوي الرجل حكاه ابن جني ( فلذ ) فلذ له من المال
~~يفلذ فلذا أعطاه منه دفعة وقيل قطع له منه وقيل هو العطاء بلا تأخير ولا
~~عدة وقيل هو أن يكثر له من العطاء وافتلذت له قطعة من المال افتلاذا إذا ms07110
~~اقتطعته وافتلذته المال أي أخذت من ماله فلذة قال كثير إذا المال لم يوجب
~~عليك عطاءه صنيعة قربى أو صديق توامقه منعت وبعض المنع حزم وقوة ولم يفتلذك
~~المال إلا حقائقه والفلذ كبد البعير والجمع أفلاذ والفلذة القطعة من الكبد
~~واللحم والمال والذهب والفضة والجمع أفلاذ على طرح الزائد وعسى أن يكون
~~الفلذ لغة في هذا فيكون الجمع على وجهه وفي الحديث أن فتى من الأنصار دخلته
~~خشية من النار فحبسته في البيت حتى مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الفرق من النار فلذ كبده أي خوف النار قطع كبده وفي الحديث في أشراط الساعة
~~وتقيء الأرض أفلاذ كبدها وفي رواية تلقي الأرض بأفلاذها وفي رواية بأفلاذ
~~كبدها أي بكنوزها وأموالها قال الأصمعي الأفلاذ جمع الفلذة وهي القطعة من
~~اللحم تقطع طولا وضرب أفلاذ الكبد مثلا للكنوز أي تخرج الأرض كنوزها
~~المدفونة تحت الأرض وهو استعارة ومثله قوله تعالى وأخرجت الأرض أثقالها
~~وسمي ما في الأرض قطعا تشبيها وتمثيلا وخص الكبد لأنها من أطايب الجزور
~~واستعار القيء للإخراج وقد تجمع الفلذة فلذا ومنه قوله تكفيه حزة فلذ إن
~~ألم بها الجوهري جمع الفلذة فلذ وفي حديث بدر هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ
~~كبدها أراد صميم قريش ولبابها وأشرافها كما يقال فلان قلب عشيرته لأن الكبد
~~من أشرف الأعضاء والفلذة من اللحم ما قطع طولا ويقال فلذت اللحم تقليذا إذا
~~قطعته التهذيب والفولاذ من الحديد معروف وهو مصاص الحديد المنقى من خبثه
~~والفولاذ والفالوذ الذكرة من الحديد تزاد في الحديد والفالوذ من الحلواء هو
~~الذي يؤكل يسوى من لب الحنطة فارسي معرب الجوهري الفالوذ والفالوذق معربان
~~قال يعقوب ولا يقال الفالوذج ( فلذخ ) الفلذخ اللوزينج
# ( فلر ) الفلاورة الصيادلة فارسي معرب ( فلز ) الفلز والفلز والفلز
~~النحاس الأبيض تجعل منه القدور العظام المفرغة والهاونات والفلز والفلز
~~الحجارة وقيل هو جميع جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباهها وما
~~يرمى من خبثها وفي حديث علي كرم الله وجهه من فلز اللجين والعقيان وأصله ms07111
~~الصلابة والشدة والغلظ ورواه ثعلب الفلز ورواه ابن الأعرابي بالقاف وسيأتي
~~ذكره والفلز أيضا بالكسر وتشديد الزاي خبث ما أذيب من الذهب والفضة والحديد
~~وما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض وفي الحديث كل فلز أذيب هو من ذلك
~~ورجل فلز غليظ شديد ( فلس ) الفلس معروف والجمع في القلة أفلس وفلوس في
~~الكثير وبائعه فلاس وأفلس الرجل صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم يفلس
~~إفلاسا صار مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال أخبث الرجل إذا
~~صار أصحابه خبتاء وأقطف صارت دابته قطوفا وفي الحديث من أدرك ماله عند رجل
~~قد أفلس فهو أحق به أفلس الرجل إذا لم يبق له مال يراد به أنه صار إلى حال
~~يقال فيها ليس معه فلس كما يقال أقهر الرجل صار إلى حال يقهر عليها وأذل
~~الرجل صار إلى حال يذل فيها وقد فلسه الحاكم تفليسا نادة عليه أنه أفلس
~~وشيء مفلس اللون إذا كان على جلده لمع كالفلوس وقال أبو عمرو أفلست الرجل
~~إذا طلبته فأخطأت موضعه وذلك الفلس والإفلاس وأنشد للمعطل الهذلي
# يا حب ما حب القبول وحبها قلس فلا ينصبك حب مفلس قال أبو عمرو في قوله
~~وحبها فلس أي لا نيل معه ( فلسط ) فلسطين اسم موضع وقيل فلسطون وقيل فلسطين اسم @ PageV05P3460
~~كورة بالشام ابن الأثير فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام الكورة المعروفة فيما
~~بين الأردن وديار مصر وأم بلادها بيت المقدس صانها الله تعالى التهذيب
~~نونها زائدة وتقول مررنا بفلسطين وهذه فلسطون قال أبو منصور وإذا نسبوا إلى
~~فلسطين قالوا فلسطي قال تقله فلسطيا إذا ذقت طعمه وقال ابن هرمة كأس فلسطية
~~معتقة شجت بماء من مزنة السبل وفلسطين بلد ذكرها الجوهري في ترجمة طين قال
~~ابن بري حقها أن تذكر في فصل الفاء من باب الطاء لقولهم فلسطون
# ( فلسطن ) فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام الكورة المعروفة فيما بين الأردن
~~وديار مصر حماها الله تعالى وأم بلادها بيت المقدس
# ( فلسف ) الفلسفة الحكمة أعجمي وهو الفيلسوف ms07112 وقد تفلسف
# ( فلص ) الانفلاص التفلت من الكف ونحوه وانفلص مني الأمر وانملص إذا أفلت
~~وقد فلصته وملصته وقد تفلص الرشاء من يدي وتملص بمعنى واحد( فلط ) الفلاط
~~الفجأة لغة هذيل لقيته فلطا وفلاطا أي فجأة هذلية وقال المتنخل الهذلي به
~~أحمي المضاف إذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط ابن الأعرابي يقال صادفه
~~وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعنى واحد ورفع إلى عمر بن عبد العزيز رجل قال
~~لآخر في يتيمة كفلها إنك تبوكها فأمر بحده فقال أاضرب فلاطا ؟ قال أبو عبيد
~~الفلاط الفجأة معناه أاضرب فجأة ويقال تكلم فلان فلاطا فأحسن إذا فاجأ
~~بالكلام الحسن قال الراجز ومنهل على غشاش وفلط شربت منه بين كره ونعط ويقال
~~فلط الرجل عن سيفه دهش عنه وأفلطه أمر فاجأه قال المتنخل أفلطها الليل بعير
~~فتس عى ثوبها مجتنب المعدل أي فاجأها الليل بعير فيها زوجها فأسرعت من
~~السرور وثوبها مائل عن منكبها على غير القصد يصفها بالحمق وأفلطني الرجل
~~إفلاطا مثل أفلتني وقيل لغة في أفلتني تميمية قبيحة وقد استعمله ساعدة بن
~~جؤية فقال بأصدق بأس من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد أراد
~~أفلت القائم اليد فقلب والفلاط الترك كالفراط عن كراع
# ( فلطح ) رأس مفلطح وفلطاح عريض ومثله فرطاح بالراء وكل شيء عرضته فقد
~~فلطحته وفرطحته ابن الفرح فرطح القرص وفلطحه إذا بسطه وأنشد لرجل من بلحرث
~~بن كعب يصف حية خلقت لهازمه عزين ورأسه كالقرص فلطح من طحين شعير وقد تقدم
~~هذا البيت بعينه في فرطح بالراء وذكره الأزهري باللام ابن الأعرابي رغيف
~~مفلطح واسع وفي حديث القيامة عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة المفلطح الذي
~~فيه عرض واتساع وذكر ابن بري في ترجمة فرطح قال هذا الحرف أعني قوله مفلطح
~~الصحيح فيه عند المحققين من أهل اللغة أنه مفلطح باللام وفي الخبر أن الحسن
~~البصري مر على باب ابن هبيرة وعليه القراء فسلم ثم قال ما لي أراكم جلوسا
~~قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رؤوسكم وقصرتم أكمامكم وفلطحتم نعالكم ؟ أما ms07113
~~والله لو زهدتم فيما عند الملوك لرغبوا فيما عندكم ولكنكم رغبتم فيما عندهم
~~فزهدوا فيما عندكم فضحتم القراء فضحكم الله وفي حديث ابن مسعود إذا ضنوا
~~عليك بالمفلطحة قال الخطابي هي الرقاقة التي قد فلطحت أي بسطت وقال غيره هي
~~الدراهم ويروى المطلفحة وقد تقدم وفلطاح موضع
# ( فلطس ) الفلطاس والفلطوس الكمرة العريضة وقيل رأس الكمرة إذا كان عريضا
~~وأنشد أبو عمرو للراجز يذكر إبلا يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر خبط المغيبات
~~فلاطيس الكمر ويقال لرأس الكمرة إذا كان عريضا فلطوس وفلطاس والفلطيسة روثة
~~أنف الخنزير وتفلطس أنفه اتسع
# ( فلع ) فلع الشيء شقه وفلع رأسه بالسيف والحجر يفلعه فلعا فانفلع وتفلع
~~شقه وشدخه وقيل كل ما تشقق فقد انفلع وتفلع وفلعته تفلىعا قال طفيل الغنوي@ PageV05P3461
~~نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا كما شق بالموسى السنام المفلع والفلعة القطعة
~~من السنام وجمعها فلع وفلع السنام بالسكين إذا شقه وتفلعت البطيخة إذا
~~انشقت وتفلع العقب إذا انشق وهي الفلوع الواحد فلع وفلع قال شمر يقال فلخته
~~وقفخته وسلعته وفلعته كل ذلك إذا أوضحته وسيف فلوع ومفلع قاطع والفلعة
~~القطعة وفي السب والفحش يقال للأمة إذا سبت قبح الله فلعتها قال الأزهري
~~يعنون مشق جهازها أو ما تشقق من عقبها ويقال رماه الله بفالعة أي بداهية
~~وجمعها الفوالع وقال كراع الفلعة الفرج وقبح الله فلعتها كأنه اسم ذلك
~~المكان منها ( فلغ ) الفلغ الشدخ فلغ رأسه زاد في التهذيب بالعصا يفلغه
~~فلغا وفي الحديث إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة أي يكسر وأصل الفلغ
~~الشق والعترة نبت قال وفلغه مثل ثلغه إذا شدخه حكاه يعقوب في البدل أي أن
~~فاء فلغ بدل من ثاء ثلغ يقال للقفيز بالسريانية فالغا وأعربته العرب فقالت
~~فلج ( فلق ) الفلق الشق والفلق مصدر فلقه يفلقه فلقا شقه والتفليق مثله
~~وفلقه فانفلق وتفلق والفلق ماتفلق منه واحدتها فلقة وقد يقال لها فلق بطرح
~~الهاء الأصمعي الفلوق الشقوق واحدها فلق محرك وقال أبوالهيثم واحدهافلق قال
~~وهو أصوب من فلق وفي رجله ms07114 فلوق أي شقوق والفلقة الكسرة من الجفنة أو من
~~الخبز ويقال أعطني فلقة الجفنة وفلق الجفنة وهونصفها وقال غيره هو أحد
~~شقيها إذا انفلقت وفي حديث جابر صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم مرقة يسميها
~~أهل المدينة الفليقة قيل هي قدر تطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره وفلقت
~~الفستقة وغيرها فانفلقت والفلق القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان فيقال
~~لكل واحدة فلق والفلق الشق يقال مررت بحرة فيها فلوق أي شقوق وفي الحديث يا
~~فالق الحب والنوى أي الذي يشق حبة الطعام ونوى التمر للإنبات وفي حديث علي
~~عليه السلام والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وكثيرا ما كان يقسم بها وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها إن البكاء فالق كبدي والفلق القوس يشف من العود فلقة
~~مع أخرى فكل واحدة من القوسين فلق وقال أبو حنيفة من القسي الفلق وهي التي
~~شقت خشبتها شقتين أو ثلاثا ثم عملت قال وهي الفليق وأنشد للكميت وفليقا ملء
~~الشمال من الشو حط تعطي وتمنع التوتيرا وقوس فلق وصف بذلك عن اللحياني
~~وفلقة القوس قطعتها وفلاقه الآجر قطعتها عن اللحياني يقال كأنه فلاقه آجرة
~~أي قطعة وفلاق البيضة ما تفلق منها وصار البيض فلاقا وفلاقا وأفلاقا أي
~~متفلقا وفلاق اللبن أن يخثر ويحمض حتى يتفلق عن ابن الأعرابي وأنشد وإن
~~أتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب إذا الكلب رشن وجمعه فلوق وتفلق اللبن تقطع
~~وتشقق من شدة الحموضة وسمعت بعض العرب يقول للبن إذا حقن فأصابه حر الشمس
~~فتقطع قد تفلق وامزقر وهو أن يصير اللبن ناحية وهم يعافون شرب اللبن
~~المتفلق وفلق الله الحب بالنبات شقه والفلق الخلق وفي التنزيل إن الله فالق
~~الحب والنوى وقال بعضهم وفالق في معنى خالق وكذلك فلق الأرض بالنبات
~~والسحاب بالمطر وإذا تأملت الخلق تبين لك أن أكثره عن انفلاق فالفلق جميع
~~المخلوقات وفلق الصبح من ذلك وانفلق المكان به انشق وفلقت النخلة وهي فالق
~~انشقت عن الطلع والكافور والجمع قلق وفلق الله الفجر أبداه وأوضحه ms07115 وقوله
~~تعالى قالق الأصباح قال الزجاج جائز أن يكون معناه خالق الأصباح وجائز أن
~~يكون معناه شاق الأصباح وهو راجع إلى معنى خالق والفلق بالتحريك ما انفلق
~~من عمود الصبح وقيل هو الصبح بعينه وقيل هو الفجر وكل راجع إلى معنى الشق
~~قال الله تعالى قل أعوذ برب الفلق قال الفراء الفلق الصبح يقال هو أبين من
~~فلق الصبح وفرق الصبح وقال الزجاج الفلق بيان الصبح ويقال الفلق الخلق كله
~~والفلق بيان الحق بعد إشكال ويقال فلق الصبح فالقه قال ذو الرمة يصف الثور
~~الوحشي حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق هاديه في أخريات الليل منتصب قال ابن
~~بري الرواية الصحيحة حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق لأن بعده أغباش ليل تمام
~~كان طارقه تطحطخ الغيم حتى ما له جوب وفي الحديث أنه كان يرى الرؤيا فتأتي
~~مثل فلق الصبح هو بالتحريك ضوءه وإنارته والفلق بالتسكين الشق كلمني@ PageV05P3462
~~فلان من فلق فيه وفلق فيه وسمعته من فلق فيه وفلق فيه الأخيرة عن اللحياني
~~أي شقه وهي قليلة والفتح أعرف وضربه على فلق رأسه أي مفرقه ووسطه والفلق
~~والفالق الشق في الجبل والشعب الأولى عن اللحياني والفلق المطمئن من الأرض
~~بين الربوتين وأنشد وبالأدم تحدي عليها الرحال وبالشول في الفلق العاشب
~~ويقال كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر بين ربوتين وجمع الفلق
~~فلقان مثل خلق وخلقان وهو الفالق وقيل الفالق فضاء بين خلق وخلقان وهو
~~الفالق وقيل الفالق فضاء بين شقيقتين من رمل وجمعهما فلقان كحاجر وحجران
~~وقال أبو حنيفة قال أبو خيرة أو غيره من الأعراب الفالقة بالهاء تكون وسط
~~الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في الليلة القرة فجعل الفالق من
~~جلد الأرض قال وكلا القولين ممكن وفي حديث الدجال فأشرق على فلق من أفلاق
~~الحرة الفلق بالتحريك المطمئن من الأرض بين ربوتين والفلق جهنم وقيل الفلق
~~واد في جهنم نعوذ بالله منها والفلق المقطرة وفي الصحاح الفلق مقطرة السجان
~~والفلقة والفلقة الخشبة عن اللحياني ms07116 والفلق والفليق والفليقة والمفلقة
~~الفيلق والفلقى كله الداهية والأمر العجب قال أبو حية النميري وقالت إنها
~~الفلقى فأطلق على النقد الذي معك الصرارا والعرب تقول يا للفليقة وكتيبة
~~فيلق شديدة شبهت بالداهية وقيل هي الكثيرة السلاح قال أبو عبيد هي اسم
~~للكتيبة قال ابن سيده وليس هذا بشيء التهذيب القيلق الجيش العظيم قال
~~الكميت في حومة القيلق الجأواء إذ نزلت قسرا وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا
~~وامرأة فيلق داهية صخابة قال الراجز قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تألا
~~وجاء بالفلق أي بالداهية عن اللحياني وجاء بعلق فلق أي بعجب عجيب وقد أعلقت
~~وأفلقت وافتلقت أي جئت بعلق فلق وهي الداهية لا تجرى وأفلق وافتلق بالعجب
~~أتى به عن اللحياني وأنشد ابن السكيت لسويد بن كراع العكلي وكراع اسم أمه
~~واسم أبيه عمير إذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا قال ابن
~~الأنباري أراد عملن بها سيرا عجبا والفلق العجب أي عملن بها داهية من شدة
~~سيرها والفري العمل الجيد الصحيح والإفراء الإفساد وغرد طرب في حدائه وعرد
~~جبن عن السير قال القالي رواية ابن دريد غرد بغين معجمة ورواية ابن
~~الأعرابي عرد بعين مهملة وأنكر ابن دريد هذه الرواية ويقال مر يفتلق بالعجب
~~أي يأتي بالعجب ويقال أفلق فلان اليوم وهو يفلق إذا جاء بعجب وشاعر مفلق
~~مجيد منه يجيء بالعجائب في شعره وأفلق في الأمر إذا كان حاذقا به ومر يفتلق
~~في عدوه أي يأتي بالعجب من شدته وقتل فلان أفلق قتلة أي أشد قتلة وما رأيت
~~سيرا أفلق من هذا أي أبعد كلاهما عن اللحياني ابن الأعرابي جاء فلان
~~بالفلقان أي بالكذب الصراح وجاء فلان بالسماق مثله والفليق عرق في العضد
~~يجري على العظم إلى نغض الكتف وقيل هو المطمئن في جران البعير عند مجرى
~~الحلقوم قال أبو محمد الفقعسي بكل شعشاع كجذع المزدرع فليقه أجرد كالرمح
~~الضلع جد بإلهاب كتضريم الضرع والفليق باطن عنق البعير في موضع الحلقوم قال
~~الشماخ وأشعث وراد الثنايا كأنه إذا ms07117 اجتاز في جوف الفلاة فليق وقيل الفليق
~~ما بين العلباوين وهو أن ينفلق الوبر بين العلباوين قال ولا يقال في
~~الإنسان وفي النوادر تفيلم الغلام وتفيلق وتفلق وحثر إذا ضخم وسمن وفي حديث
~~الدجال وصفته رجل فيلق قال الأزهري هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف وقال
~~لا أعرف الفيلق إلا الكتيبة العظيمة قال فإن كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه
~~إن كان محفوظا وإلا فهو الفيلم بالميم يعني العظيم من الرجال@ PageV05P3463
~~قال أبو منصور والفيلم والفيلق العظيم من الرجال ومنه تفيلق الغلام وتفيلم
~~بمعنى واحد الفيلق العظيم وأصله الكتيبة العظيمة والياء زائدة ورجل مفلاق
~~دنيء رديء فسل رذل قليل الشيء وخليته بفالقة الوركة وهي رملة وفي التهذيب
~~خليته بفالق الوركاء وهي رملة والفليق بالضم والتشديد ضرب من الخوخ يتفلق
~~عن نواه والمفلق منه المجفف والفيلق الجيش والجمع الفيالق وفي حديث الشعبي
~~وسئل عن مسألة فقال ما يقول فيها هؤلاء المفاليق ؟ هم الذي لا مال لهم
~~الواحد مفلاق كالمفاليس شبه إفلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من
~~المال وفالق اسم موضع بغير تعريف وفي المحكم والفالق اسم موضع قال حيث تحجى
~~مطرق بالفالق
# ( فلقح )
# ( * زاد في القاموس فلقح ما في الإناء شربه أو أكله أجمع ورجل فلقحي أي
~~كحضرمي يضحك في وجوه الناس ويتفلقح أي يستبشر إليهم )
# ( فلقس ) الفلقس والفلنقس البخيل اللئيم والفلنقس الهجين من قبل أبويه
~~الذي أبوه مولى وأمه مولاة والهجين الذي أبوه عتيق وأمه مولاة والمقرف الذي
~~أبوه مولى وأمه ليست كذلك ابن السكيت العبنقس الذي جدتاه من قبل أبيه وأمه
~~عجميتان وامرأته عجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل أبويه
~~أمتان أو أمه عربية قال ثعلب الحر ابن عربيين والفلنقس ابن عربيين لأمتين
~~وقال شمر الفلنقس الذي أبوه مولى وأمه عربية قال الشاعر العبد والهجين
~~والفلنقس ثلاثة فأيهم تلمس ؟ وأنكر أبو الهيثم ما قاله شمر وقال الفلنقس
~~الذي أبواه عربيان وجدتاه من قبل أبيه وأمه أمتان قال الأزهري وهذا قول أبي
~~زيد قال هو ابن عربيين ms07118 لأمتين وقال الليث هو الذي أمه عربية وأبوه ليس بعربي
# ( فلقم ) الجوهري الفلقم الواسع
# ( فلك ) الفلك مدار النجوم والجمع أفلاك والفلك واحد أفلاك النجوم قال
~~ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد وخشب وخشب وفلك كل شيء مستداره ومعظمه
~~وفلك البحر موجه المستدير المتردد وفي حديث عبد الله بن مسعود أن رجلا أتى
~~رجلا وهو جالس عنده فقال إني تركت فرسك كأنه يدورفي فلك قال أبو عبيد قوله
~~في فلك فيه قولان فأما الذي تعرفه العامة فإنه شبهه بفلك السماء الذي تدور
~~عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحى قال وقال بعض العرب
~~الفلك هو الموج إذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه
~~بذلك وإنما كانت عينا أصابته قال وهو الصحيح والفلك موج البحر والفلك جاء
~~في الحديث أنه دوران السماء وهو اسم للدوران خاصة والمنجمون يقولون سبعة
~~أطواق دون السماء قد ركبت فيها النجوم السبعة في كل طوق منها نجم وبعضها
~~أرفع من بعض يدور فيها بإذن الله تعالى الفراء الفلك استدارة السماء الزجاج
~~في قوله كل في فلك يسبحون لكل واحد وترتفع عما حولها الواحدة فلكة بفتح
~~اللام قال الراعي إذا خفن هول بطون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول إذا خافت
~~الأدغال وبطون الأرض ظهرت الفلك والفلكة بسكون اللام المستدير من الأرض في
~~غلظ أو سهولة وهي كالرحى والفلك اسم للجمع قال سيبويه وليس بجمع والجمع
~~فلاك كصحفة وصحاف والفلك من الرمال أجوية غلاظ مستديرة كالكذان يحتفرها
~~الظباء ابن الأعرابي الأفلك الذي يدور حول الفلك وهو التل من الرمل حوله
~~فضاء ابن شميل الفلكة أصاغر الآكام وإنما فلكها اجتماع رأسها كأنه فلكة
~~مغزل لا ينبت شيئا والفلكة طويلة قدر رمحين أو رمح ونصف وأنشد يظلان النهار
~~برأس قف كميت اللون ذي فلك رفيع الجوهري والفلكة قطعة من الأرض تستدير
~~وترتفع على ما حولها قال الشاعر خوانهم فلكة لمغزلهم يحار فيه لحسنه البصر
~~والجمع فلك قال الكميت فلا تبك العراص ودمنتيها ms07119 بناظرة ولا فلك الأميل قال
~~ابن بري وفي غريب المصنف فلكة وفلك بالتحريك وفي كتاب سيبويه فلكة وفلك مثل
~~حلقة وحلق ونشفة ونشف ومنه قيل فلك ثدي الجارية تفليكا وتفلك استدار
~~والفلكة من البعير موصل ما بين الفقرتين وفلكة اللسان الهنة الناتئة على
~~رأس أصل اللسان وفلكة الزور جانبه وما استدارمنه وفلكة المغزل معروفة سميت
~~لاستدارتها وكل مستدير فلكة والجمع من ذلك كله فلك إلا الفلكة من@ PageV05P3464
~~الأرض وفلك الفصيل عمل له من الهلب مثل فلكة المغزل ثم شق لسانه فجعلها فيه
~~لئلا يرضع قال ابن مقبل فيه ربيب لم تفلكه الرعاء ولم يقصر بحومل أدنى شربه
~~ورع أي كف التهذيب أبو عمرو والتفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة
~~المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لئلا يرضع أمه الليث فلكت الجدي وهو
~~قضيب يدارعلى لسانه لئلا يرضع قال الأزهري والصواب في التفليك ما قال
~~أبوعمرو والثدي الفوالك دون النواهد وفلك ثديها وفلك وأفلك وهو دون النهود
~~الأخيرة عن ثعلب وفلكت الجارية تفليكا وهي مفلك وفلكت وهي فالك إذا تفلك
~~ثديها أي صار كالفلكة وأنشد جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها أن
~~فلكا مستفكران المس قد تدملكا والفلك بالضم السفينة تذكر وتؤنث وتقع على
~~الواحد والاثنين والجمع فإن شئت جعلته من باب جنب وإن شئت من باب دلاص
~~وهجان وهذا الوجه الأخير هو مذهب سيبويه أعني أن تكون ضمة الفاء من الواحد
~~بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزل ضمة حاء حمر وصاد
~~صفر جمع أحمر وأصفر قال الله في التوحيد والتذكير في الفلك المشحون فذكر
~~الفلك وجاء به موحدا ويجوز أن يؤنث واحده كقول الله تعالى جاءتها ريح عاصف
~~فقال جاءتها فأنث وقال وترى الفلك فيه مواخر فجمع وقال تعالى والفلك التي
~~تجري في البحر فأنث ويحتمل أن يكون واحدا وجمعا وقال تعالى حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم فجع وأنث فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب فيذكر
~~وإلى ms07120 السفينة فيؤنث وقال الجوهري وكان سيبويه يقول الفلك التي هي جمع تكسير
~~للفلك التي هي واحد وقال ابن بري هنا صوابه الفلك الذي هو واحد قال الجوهري
~~وليس هو مثل الجنب الذي هو واحد وجمع والطفل وما أشبههما من الأسماء لأن
~~فعلا وفعلا يشتركان في الشيء الواحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والرهب
~~والرهب ثم جاز أن يجمع فعل على فعل مثل أسد وأسد ولم يمتنع أن يجمع فعل على
~~فعل قال ابن بري إذا جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير وإن جعلته جمعا فهو
~~مؤنث لا غير وقد قيل إن الفلك يؤنث وإن كان واحدا قال الله تعالى قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وفلك الرجل في الأمر وأفلك لج ورجل فلك جافي
~~المفاصل وهو أيضا العظيم الأليتين قال رؤبة ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في
~~الروث كبرذون رمك قال أبو عمرو الفلك العبد الذي له ألية على خلقة الفلكة
~~وأليات الزنج مدورة والإفليكان لحمتان تكتنفان اللهاة ابن الأعرابي
~~الفيلكون الشوبق قال أبو منصور وهو معرب عندي والفيلكون البردي ( فلكن )
~~قوس فيلكون عظيمة قال الأسود ابن يعفر وكائن كسرنا من هتوف مرنة على القوم
~~كانت فيلكون المعابل وذلك أنه لا ترمى المعابل وهي النصال المطولة إلا على
~~قوس عظيمة الجوهري الفيلكون البردي هو فيعلول ( فلل ) الفل الثلم في السيف
~~وفي المحكم الثلم في أي شيء كان فله يفله فلا وفلله فتفلل وانفل وافتل قال
~~بعض الأغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شؤون رأسه فافتلا وفي حديث أم زرع
~~شجك أو فلك أو جمع كلا لك الفل الكسر والضرب تقول إنها معه بين شج رأس أو
~~كسر عضو أو جمع بينهما وقيل أرادت بالفل الخصومة وسيف فليل مفلول وأفل أي
~~منفل قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطارا وفلوله
~~ثلمه واحدها فل وقد قيل الفلول مصدر والأول أصح والتفليل تفلل في حد السكين
~~وفي غروب الأسنان وفي السيف وأنشد بهن فلول من ms07121 قراع الكتائب وسيف أفل بين
~~الفلل ذو فلول والفل بالفتح واحد فلول السيف وهي كسور في حده وفي حديث سيف
~~الزبير فيه فلة فلها يوم بدر الفلة الثلمة في السيف وجمعه فلول ومنه حديث
~~ابن عوف ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم المدى جمع مدية وهي السكين كنى
~~بفلها عن النزاع والشقاق وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما ولا فلوا
~~له صفاة أي كسروا له حجرا كنت به عن قوته في الدين وفي حديث علي رضي الله
~~عنه يستنزل لبك ويستفل غربك هو يستفعل من الفل الكسر والغرب الحد ونصي مفلل
~~إذا أصاب الحجارة فكسرته وتفللت مضاربه أي تكسرت والفليل ناب البعير
~~المتكسر وفي@ PageV05P3465
~~الصحاح إذا انثلم والفل المنهزمون وفل القوم يفلهم فلا هزمهم فانفلوا
~~وتفللوا وهم قوم فل منهزمون والجمع فلول وفلال قال أبو الحسن لا يخلو من أن
~~يكون اسم جمع أو مصدرا فإن كان اسم جمع فقياس واحده أن يكون فالا كشارب
~~وشرب ويكون فال فاعلا بمعنى مفعول لأنه هو الذي فل ولا يلزم أن يكون فلول
~~جمع فل بل هو جمع فال لأن جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع وأما فلال فجمع
~~فال لا محالة لأن فعلا ليس مما يكسر على فعال وإن كان مصدرا فهو من باب نسج
~~اليمين أي أنه في معنى مفعول قال ابن سيده هذا تفسير ما أجمله أهل اللغة
~~والفل الجماعة والجمع كالجمع وهو الفليل والفل القوم المنهزمون وأصله من
~~الكسر وانفل سنه وأنشد عجيز عارضها منفل طعامها اللهنة أو أقل وثغر مفلل أي
~~مؤشر والفلى الكتيبة المنهزمة وكذلك الفرى يقال جاء فل القوم أي منهزموهم
~~يستوي فيه الواحد والجمع قال ابن بري ومنه قول الجعدي وأراه لم يغادر غير
~~فل أي المفلول ويقال رجل فل وقوم فل وربما قالوا فلول وفلال وفللت الجيش
~~هزمته وفله يفله بالضم يقال فله فانفل أي كسره فانكسر يقال من فل ذل ومن
~~أمر فل وفي حديث الحجاج بن علاط لعلي أصيب من فل محمد ms07122 وأصحابه الفل القوم
~~المنهزمون من الفل الكسر وهو مصدر سمي به أراد لعلي أشتري مما أصيب من
~~غنائمهم عند الهزيمة وفي حديث عاتكة فل من القوم هارب وفي قصيد كعب ان يترك
~~القرن إلا وهو مفلول أي مهزوم والفل ما ندر من الشيء كسحالة الذهب وبرادة
~~الحديد وشرر النار والجمع كالجمع وأرض فل وفل جدبة وقيل هي التي أخطأها
~~المطر أعواما وقيل هي الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين أبو عبيدة هي
~~الخطيطة فأما الفل فالتي تمطر ولا تنبت قال أبو حنيفة أفلت الأرض صارت فلا
~~وأنشد وكم عسفت من منهل متخاطإ أفل وأقوى فالجمام طوامي غيره الفل الأرض
~~التي لم يصبها مطر وأرض فل لا شيء بها وفلاة منه وقيل الفل الأرض القفرة
~~والجمع كالواحد وقد تكسر على أفلال وأفللنا أي صرنا في فل من الأرض وأفللنا
~~وطئنا أرضا فلا وقال عبد الله بن رواحة يصف العزى وهي شجرة كانت تعبد شهدت
~~ولم أكذب بأن محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وأن التي بالجزع من بطن
~~نخلة ومن دانها فل من الخير معزل أي خال من الخير ويروى ومن دونها أي الصنم
~~المنصوب حول العزى وقال آخر يصف إبلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل
~~فما تكاد نيبها تولي الغتم شدة الحر الذي يأخذ بالنفس وقال ابن شميل
~~الفلالي واحدته فلية وهي الأرض التي لم يصبها مطر عامها حتى يصيبها المطر
~~من العام المقبل ويقال أرض أفلال قال الراجز مرت الصحاري ذو سهوب أفلال
~~وقال الفراء أفل الرجل صار بأرض فل لم يصبه مطر قال الشاعر أفل وأقوى فهو
~~طاو كأنما يجاوب أعلى صوته صوت معول وأفل الرجل ذهب ماله مأخوذ من الأرض
~~الفل واستفل الشيء أخذ منه أدنى جزء لعسره والاستفلال أن يصيب من الموضع
~~العسر شيئا قليلا من موضع طلب حق أو صلة فلا يستفل إلا شيئا يسيرا والفليلة
~~الشعر المجتمع المحكم الفليلة والفليل الشعر المجتمع فإما أن يكون من باب
~~سلة وسل ms07123 وإما أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء قال الكميت
~~ومطرد الدماء وحيث يلقى من الشعر المضفر كالفليل قال ابن بري ومنه قول ابن
~~مقبل تحدر رشحا ليته وفلائله وقال ساعدة بن جؤية وغودر ثاويا وتأوبته مذرعة
~~أميم لها فليل وفي حديث معاوية أنه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة
~~الفليلة الكبة من الشعر والفليل الليف هذلية وفل عنه عقله يفل ذهب ثم عاد
~~والفلفل بالضم
# ( * قوله « والفلفل بالضم إلخ » عبارة القاموس والفلفل كهدهد وزبرج حب
~~هندي ) معروف لا ينبت بأرض العرب وقد كثر مجيئه في كلامهم وأصل الكلمة
~~فارسية قال أبو حنيفة أخبرني من رأى شجره فقال شجره مثل شجر الرمان سواء
~~وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الأصبع وهو أخضر فيجتنى
~~ثم يشر في الظل فيسود وينكمش وله شوك كشوك@ PageV05P3466
~~الرمان وإذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتى يدرك ثم يؤكل كما تؤكل البقول
~~المرببة على الموائد فيكون هاضوما واحدته فلفلة وقد فلفل الطعام والشراب قال
# ( * امرؤ القيس في معلقته )
# كأن مكاكي الجواء غدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل ذكر على إرادة الشراب
~~والمفلفل ضرب من الوشي عليه كصعارير الفلفل وثوب مفلفل إذا كانت دارات وشية
~~تحكي استدارة الفلفل وصغره وخمر مفلفل ألقي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان
~~وشراب مفلفل أي يلذع لذع الفلفل وتفلفل قادمتا الضرع إذا اسودت حلمتاهما
~~قال ابن مقبل فمرت على أطراف هر عشية لها توأبانيان لم يتفلفلا التوأبانيان
~~قادمتا الضرع والفلفل الخادم الكيس وشعر مفلفل إذا اشتدت جعودته المحكم
~~وتفلفل شعر الأسود اشتدت جعودته وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا
~~الفلفل المتقدم قال وانتفض البروق سودا فلفله ومن روى قلقله فقد أخطأ لأن
~~القلقل ثمر شجر من العضاه وأهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا وأديم مفلفل
~~نهكه الدباغ وفي حديث علي قال عبد خير إنه خرج وقت السحر فأسرعت إليه
~~لأسأله عن وقت الوتر فإذا هو يتفلفل وفي رواية السلمي خرج علينا علي وهو
~~يتفلفل قال ابن الأثير ms07124 قال الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا إذا جاء والمسواك
~~في فيه يشوصه ويقال جاء فلان يتفلفل إذا مشى مشية المتبختر وقيل هو مقاربة
~~الخطى وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي لا أعرف يتفلفل بمعنى
~~يستاك قال ولعله يتتفل لأن من استاك تفل وقال النضر جاء فلان متفلفلا إذا
~~جاء يشوص فاه بالسواك وفلفل إذا استاك وفلفل إذا تبختر قال ومن خفيف هذا
~~الباب فل في قولهم للرجل يا فل قال الكميت وجاءت حوادث في مثلها يقال لمثلي
~~ويها فل وللمرأة يا فلة قال سيبويه وأما قول العرب يا فل فإنهم لم يجعلوه
~~اسما حذف منه شيء يثبت فيه في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم على حرفين
~~وجعلوه بمنزلة دم قال والدليل على أنه ترخيم فلان أنه ليس أحد يقول يا فل
~~وهذا اسم اختص به النداء وإنما بني على حرفين لأن النداء موضع حذف ولم يجز
~~في غير النداء لأنه جعل اسما لا يكون إلا كناية لمنادى نحو يا هنة ومعناه
~~يا رجل وقد اضطر الشاعر فاستعمله في غير النداء قال أبو النجم تدافع الشيب
~~ولم تقتل في لجة أمسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية الجوهري قولهم في
~~النداء يا فل مخففا إنما هو محذوف من يا فلان لا على سبيل الترخيم قال ولو
~~كان ترخيما لقالوا يا فلا وفي حديث القيامة يقول الله تبارك وتعالى أي فل
~~ألم أكرمك وأسودك معناه يا فلان قال ابن الأثير وليس ترخيما لأنه لا يقال
~~إلا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها أو ضموها قال سيبويه ليست ترخيما
~~وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وجاء أيضا في غير النداء وقال الجوهري
~~ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة فبنو أسد يوقعونها على الواحد
~~والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث وفلان وفلانة
~~كناية عن الذكر والأنثى من الناس فإن كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان
~~والفلانة قال وقال قوم إنه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والألف لسكونها
~~وتفتح ms07125 اللام وتضم على مذهبي الترخيم وفي حديث أسامة في الوالي الجائر يلقى
~~في النار فتندلق أقتابه فيقال له أي فل أين ما كنت تصف ؟ ( فلم ) الفيلم
~~العظيم الضخم الجثة من الرجال ومنه تفيلق الغلام وتفيلم بمعنى واحد يقال
~~رأيت رجلا فيلما أي عظيما ورأيت فيلما من الأمر أي عظيما والفيلم الأمر
~~العظيم والياء زائدة والفيلماني منسوب إليه بزيادة الألف والنون للمبالغة
~~وفي الحديث عن ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال
~~أقمر فيلم هجان وفي رواية رأيته فيلمانيا والفيلم المشط الكبير وقيل المشط
~~قال الشاعر كما فرق اللمة الفيلم والفيلم الجمة العظيمة والفيلم الجبان
~~ويقال فيلماني كما يقال دحسماني والفيلم العظيم وقال البريق الهذلي ويحمي
~~المضاف إذا ما دعا إذا فر ذو اللمة الفيلم ويقال الفيلم الرجل العظيم الجمة
~~وقال يفرق بالسيف أقرانه كما فرق اللمة الفيلم قال ابن بري وهذا البيت الذي
~~أنشده لبريق الهذلي يروى على روايتين قال وهو لعياض بن خويلد الهذلي ورواه
~~الأصمعي يشذب بالسيف أقرانه إذا فر ذو اللمة الفيلم @ PageV05P3467
~~قال وليس الفيلم في البيت الثاني شاهدا على الرجل العظيم الجمة كما ذكر
~~إنما ذلك على من رواه كما فر ذو اللمة الفيلم قال وقد قيل إن الفيلم من
~~الرجال الضخم وأما الفيلم في البيت على من رواه كما فرق اللمة الفيلم فهو
~~المشط قال ابن خالويه يقال رأيت فيلما يسرح فيلمه بفيلم أي رأيت رجلا ضخما
~~يسرح جمة كبيرة بالمشط قال ابن بري وأنشد الأصمعي لسيف بن ذي يزن في صفة
~~الفرس الذين جاء بهم معه إلى اليمن قد صبحتهم من فارس عصب هربذها معلم
~~وزمزمها بيض طوال الأيدي مرازبة كل عظيم الرؤوس فيلمها هزوا بنات الرياح
~~نحوهم أعوجها طامح وأقومها بنات الرياح النشاب والفيلم المشط بلغة أهل
~~اليمن وكل هؤلاء يعظم مشطه والفيلم المرأة الواسعة الجهاز وبئر فيلم واسعة
~~عن كراع وقيل واسعة الفم وكل واسع فيلم عن ابن الأعرابي
# ( فلن ) فلان وفلانة كناية عن أسماء الآدميين والفلان ms07126 والفلانة كناية عن
~~غير الآدميين تقول العرب ركبت الفلان وحلبت الفلانة ابن السراج فلان كناية
~~عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في النداء يا فل فتحذف منه الألف
~~والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا قال وربما جاء ذلك في غير
~~النداء ضرورة قال أبو النجم في لجة أمسك فلانا عن فل واللجة كثرة الأصوات
~~ومعناه أمسك فلانا عن فلان وفلان وفلانة كناية عن الذكر والأنثى من الناس
~~قال ويقال في غير الناس الفلان والفلانة بالألف واللام الليث إذا سمي به
~~إنسان لم يحسن فيه الألف واللام يقال هذا فلان آخر لأنه لا نكرة له ولكن
~~العرب إذا سموابه الإبل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فإذا نسبت قلت فلان
~~الفلاني لأن كل اسم ينسب إليه فإن الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالألف
~~واللام يصير معرفة في كل شيء ابن السكيت تقول لقيت فلانا إذا كنيت عن
~~الآدميين قلته بغير ألف ولام وإذا كنيت عن البهائم قلته بالألف واللام
~~وأنشد في ترخيم فلان وهو إذا قيل له ويها فل فإنه أحج به أن ينكل وهو إذا
~~قيل له ويها كل فإنه مواشك مستعجل وقال الأصمعي فيما رواه عنه أبو تراب
~~يقال قم يا فل ويا فلاه فمن قال يا فل فمضى فرفع بغير تنوين فقال قم يا فل
~~وقال الكميت يقال لمثلي ويها فل ومن قال يا فلاه فسكن أثبت الهاء فقال قل
~~ذلك يا فلاه وإذا مضى قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب وقال المبرد قولهم يا فل
~~ليس بترخيم ولكنها كلمة على حدة ابن بزرج يقول بعض بني أسد يا فل أقبل ويا
~~فل أقبلا ويا فل أقبلوا وقالوا للمرأة فيمن قال يا فل أقبل يا فلان أقبلي
~~وبعض بني تميم يقول يا فلانة أقبلي وبعضهم يقول يا فلاة أقبلي وقال غيرهم
~~يقال للرجل يا فل أقبل وللاثنين يا فلان ويا فلون للجمع أقبلوا وللمرأة يا
~~فل أقبلي ويا فلتان ويا فلات أقبلن ms07127 نصب في الواحدة لأنه أراد يا فلة فنصبوا
~~الهاء وقال ابن بري فلان لا يثنى ولا يجمع وفي حديث القيامة يقول الله عز
~~وجل أي فل ألم أكرمك وأسودك ؟ معناه يا فلان قال وليس ترخيما لأنه لا يقال
~~إلا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها أو ضموها قال سيبويه ليست ترخيما
~~وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء وأنشد في لجة
~~أمسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية قال الأزهري ليس بترخيم فلان ولكنها
~~كلمة على حدة فبنو أسد يوقعونها على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ
~~واحد وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث وقال قوم إنه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم
~~والألف لسكونها وتفتح اللام وتضم على مذهبي الترخيم وفي حديث أسامة في
~~الوالي الجائر يلقى في النار فتندلق أقتابه فيقال له أي فل أين ما كنت تصف
~~وقوله عز وجل يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا قال الزجاج لم أتخذ فلانا
~~الشيطان خليلا قال وتصديقه وكان الشيطان للإنسان خذولا قال ويروى أن عقبة
~~بن أبي معيط هو الظالم ههنا وأنه كان يأكل يديه ندما وأنه كان عزم على
~~الإسلام قبلغ أمية ابن خلف فقال له أمية وجهي من وجهك حرام إن أسلمت وإن
~~كلمتك أبدا فامتنع عقبة من الإسلام فإذا كان يوم القيامة أكل يديه ندما
~~وتمنى أنه آمن واتخذ مع الرسول إلى الجنة سبيلا ولم يتخذ أمية بن خلف خليلا
~~ولا يمتنع أن يكون قبوله من أمية من عمل الشيطان وإغوائه وفل بن فل محذوف
~~فأما سيبويه فقال لا يقال فل يعني به فلان إلا في الشعر كقوله في لجة أمسك
~~فلانا عن فل وأما يا فل التي لم تحذف من فلان فلا يستعمل إلا في النداء قال
~~وإنما هو@ PageV05P3468
~~كقولك يا هناه ومعناه يا رجل وفلان اسم رجل وبنو فلان بطن نسبوا إليه
~~وقالوا في النسب الفلاني كما قالوا الهني يكنون به عن كل إضافة الخليل فلان
~~تقديره فعال وتصغيره فلين قال وبعض يقول ms07128 هو في الأصل فعلان حذفت منه واو
~~قال وتصغيره على هذا القول فليان وكالإنسان حذفت منه الياء أصله إنسيان
~~وتصغيره أنيسيان قال وحجة قولهم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان
~~وروي عن الخليل أنه قال فلان نقصانه ياء أو واو من آخره والنون زائدة لأنك
~~تقول في تصغيره فليان فيرجع إليه ما نقص وسقط منه ولو كان فلان مثل دخان
~~لكان تصغيره فلين مثل دخين ولكنهم زادوا ألفا ونونا على فل وأنشد لأبي
~~النجم إذ غضبت بالعطن المغربل تدافع الشيب ولم تقتل في لجة أمسك فلانا عن
~~فل ( فلهد ) غلام فلهد باللام يملأ المهد عن كراع أبو عمرو الفلهد والفرهد
~~الغلام السمين الذي قد راهق الحلم ويقال غلام فلهد إذا كان ممتلئا ( فلهم )
~~الفلهم فرج المرأة الضخم الطويل الإسكتين القبيح الأصمعي الفلهم من جهاز
~~النساء ما كان منفرجا أبو عمرو الفلهم الفرج وأنشد با ابن التي فلهمها مثل
~~فمه كالحفر قام ورده بأسلمه الحفر هنا البئر التي لم تطو وأسلم جمع سلم
~~الدلو وأراد أن فلهمها أبخر مثل فمه وفي الحديث أن قوما افتقدوا سخاب
~~فتاتهم فاتهموا امرأة فجاءت عجوز ففتشت فلهمها أي فرجها قال ابن الأثير
~~وذكره بعضهم في القاف وبئر فلهم واسعة الجوف ( فلا ) فلا الصبي والمهر
~~والجحش فلوا وفلاء
# ( * قوله « وفلاء » كذا ضبط في الأصل وقال في شرح القاموس وفلاء كسحاب
~~وضبط في المحكم بالكسر ) وأفلاه وافتلاه عزله عن الرضاع وفصله وقد فلوناه
~~عن أمه أي فطمناه وفلوته عن أمه وافتليته إذا فطمته وافتليته اتخذته قال
~~الشاعر نقود جيادهن ونفتليها ولا نغذو التيوس ولا القهادا وقال الأعشى ملمع
~~لاعة الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها فبئس الفالي أي حال بينها وبين ولدها ابن
~~دريد يقال فلوت المهر إذا نتجته وكان أصله الفطام فكثر حتى قيل للمنتتج
~~مفتلى ومنه قوله نقود جيادهن ونفتليها قال وفلاه إذا رباه قال الحطيئة يصف
~~رجلا سعيد وما يفعل سعيد فإنه نجيب فلاه في الرباط نجيب يعني سعيد بن ms07129 العاص
~~وكذلك افتليته وقال بشامة بن حزن النهشلي وليس يهلك منا سيد أبدا إلا
~~افتلينا غلاما سيدا فينا ابن السكيت فلوت المهر عن أمه أفلوه وافتليته
~~فصلته عنها وقطعت رضاعة منها والفلو والفلو والفلو الجحش والمهر إذا فطم
~~قال الجوهري لأنه يفتلى أي يفطم قال دكين كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن
~~الخلق يطير زغبه قال أبو زيد فلو إذا فتحت الفاء شددت وإذا كسرت خففت فقلت
~~فلو مثل جرو قال مجاشع ابن دارم جرول يا فلو بني الهمام فأين عنك القهر
~~بالحسام ؟ والفلو أيضا المهر إذا بلغ السنة ومنه قول الشاعر مستنة سنن
~~الفلو مرشة وفي حديث الصدقة كما يربي أحدكم فلوه الفلو المهر الصغير وقيل
~~هو العظيم من أولاد ذات الحافر وفي حديث طهفة والفلو الضبيس أي المهر العسر
~~الذي لم يرض وقد قالوا للأنثى فلوة كما قالوا عدو وعدوه والجمع أفلاء مثل
~~عدو وأعداء وفلاوى أيضا مثل خطايا وأصله فعائل وقد ذكر في الهمز وأنشد ابن
~~بري لزهير في جمع فلو على أفلاء تنبذ أفلاءها في كل منزلة تبقر أعينها
~~العقبان والرخم قال سيبويه لم يكسروه على فعل كراهية الإخلال ولا كسروه على
~~فعلان كراهية الكسرة قبل الواو وإن كان بينهما حاجز لأن الساكن ليس بحاجز
~~حصين وحكى الفراء في جمعه فلو وأنشد فلو ترى فيهن سر العتق بين كمايي وحو
~~بلق وأفلت الفرس والأتان بلغ ولدهما أن يفلى وقول عدي بن زيد وذي تناوير
~~ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا فسر أبو حنيفة أفلين فقال معناه
~~صرن إلى أن كبر أولادهن واستغنت عن أماتهن قال ولو أراد الفعل لقال فلون
~~وفرس مفل ومفلية ذات فلو وفلا رأسه يفلوه ويفليه فلاية وفليا وفلاه بحثه عن
~~القمل وفليت رأسه قال قد وعدتني أم عمرو أن تا تمسح رأسي وتفليني وا تمسح
~~القنفاء حتى تنتا@ PageV05P3469
~~أراد تنتأ فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا وهي الفلاية من فلي الرأس والتفلي
~~التكلف لذلك قال إذا أتت جاراتها تفلى تريك أشغى قلحا أفلا ms07130 وفليت رأسه من
~~القمل وتفالى هو واستفلى رأسه أي اشتهى أن يفلى وفي حديث معاوية قال لسعيد
~~بن العاص دعه عنك فقد فليته فلي الصلع هو من فلي الشعر وأخذ القمل منه يعني
~~أن الأصلع لا شعر له فيحتاج أن يفلى التهذيب والحطا
# ( * قوله « والحطا » كذا بالأصل ولعله الحظى القمل واحدته حظاة ويكون
~~مقدما من تأخير والأصل والنساء يقال لهن الفاليات الحظى والفوالي وأما
~~الحطا فمعناه عظام القمل وراجع التهذيب فليست هذه المادة منه عندنا )
~~والنساء يقال لهن الفاليات والفوالي قال عمرو بن معديكرب تراه كالثغام يعل
~~مسكا يسوء الفاليات إذا فليني أراد فلينني بنونين فحذف إحداهما استثقالا
~~للجمع بينهما قال الأخفش حذفت النون الأخيرة لأن هذه النون وقاية للفعل
~~وليست باسم فأما النون الأولى فلا يجوز طرحها لأنها الاسم المضمر وقال أبو
~~حية النميري أبالموت الذي لا بد أني ملاق لا أباك تخوفيني ؟ أراد تخو فينني
~~فحذف وعلى هذا قرأ بعض القراء فبم تبشرون فأذهب إحدى النونين استثقالا كما
~~قالوا ما أحست منهم أحدا فألقوا إحدى السينين استثقالا فهذا أجدر أن يستثقل
~~لأنهما جميعا متحركان وتفالت الحمر احتكت كأن بعضها يفلي بعضا التهذيب وإذا
~~رأيت الحمر كأنها تتحاك دفقا فإنها تتفالى قال ذو الرمة ظلت تفالى وظل
~~الجون مصطخما كأنه عن سرار الأرض محجوم ويروى عن تناهي الروض وفلى رأسه
~~بالسيف فليا ضربه وقطعه واستفلاه تعرض لذلك منه قال أبو عبيد فلوت رأسه
~~بالسيف وفليته إذا ضربت رأسه قال الشاعر أما تراني رابط الجنان أفليه
~~بالسيف إذا استفلاني ؟ ابن الأعرابي فلى إذا قطع وفلي إذا انقطع وفلوته
~~بالسيف فلوا وفليته ضربت به رأسه وأنشد ابن بري نخاطبهم بألسنة المنايا
~~ونفلي الهام بالبيض الذكور وقال آخر أفليه بالسيف إذا استفلاني أجيبه لبيك
~~إذ دعاني وفلت الدابة فلوها وأفلته وفلت أحسن وأكثر وأنشد بيت عدي بن زيد
~~قد أفلين أمهارا ابن الأعرابي فلا الرجل إذا سافر وفلا إذا عقل بعد جهل
~~وفلا إذا قطع وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ms07131 امر الدم بما كان قاطعا من
~~ليطة فالية أي قصبة وشقة قاطعة قال والسكين يقال لها الفالية ومرى دم
~~نسيكته إذا استخرجه وفليت الشعر إذا تدبرته واستخرجت معانيه وغريبه عن ابن
~~السكيت وفليت الأمر إذا تأملت وجوهه ونظرت إلى عاقبته وفلوت القوم وفليتهم
~~إذا تخللتهم وفلاه في عقله فليا رازه أبو زيد يقال فليت الرجل في عقله
~~أفليه فليا إذا نظرت ما عقله والفلاة المفازة والفلاة القفر من الأرض لأنها
~~فليت عن كل خير أي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء فيها فأقلها للإبل ربع
~~وأقلها للحمر والغنم غب وأكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه وقيل هي الصحراء
~~الواسعة والجمع فلا وفلوات وفلي قال حميد بن ثور وتأوي إلى زغب مراضع دونها
~~فلا لا تخطاه الرقاب مهوب ابن شميل الفلاة التي لا ماء بها ولا أنيس وإن
~~كانت مكلئة يقال علونا فلاة من الأرض ويقال الفلاة المستوية التي ليس فيها
~~شيء وأفلى القوم إذا صاروا إلى فلاة قال الأزهري وسمعت العرب تقول نزل بنو
~~فلان على ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا أي يرعون كلأ البلد
~~ويردون الماء من تلك الجهة وافتلاؤها رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلإ كما
~~يفلى الرأس وجمع الفلا فلي على فعول مثل عصا وعصي وأنشد أبو زيد موصولة
~~وصلا بها الفلي ألقي ثم القي ثم القي وأما قول الحرث بن حلزة مثلها يخرج
~~النصيحة للقو م فلاة من دونها أفلاء قال ابن سيده ليس أفلاء جمع فلاة لأن
~~فعلة لا يكسر على أفعال إنما أفلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة وأفلينا صرنا
~~إلى الفلاة وفالية الأفاعي خنفساء رقطاء ضخمة تكون عند الجحرة وهي سيدة
~~الخنافس وقيل فالية الأفاعي دواب تكون عند جحرة الضباب فإذا خرجت تلك علم
~~أن الضب خارج لا محالة فيقال أتتكم فالية الأفاعي جمع على أنه قد يخبر في
~~مثل هذا عن الجمع بالواحد قال ابن الأعرابي العرب تقول أتتكم فالية الأفاعي
~~يضرب مثلا لأول الشر ms07132 ينتظر وجمعها الفوالي وهي هناة كالخنافس رقط تألف
~~العقارب والحيات فإذا رؤيت في الجحرة علم أن وراءها العقارب والحيات@ PageV05P3470
~~( فمم ) فم لغة في ثم وقيل فاء فم بدل من ثاء ثم يقال رأيت عمرا فم زيدا
~~وثم زيدا بمعنى واحد التهذيب الفراء قبلها في فمها وثمها الفراء يقال هذا
~~فم مفتوح الفاء مخفف الميم وكذلك في النصب والخفض رأيت فما ومررت بفم ومنهم
~~من يقول هذا فم ومررت بفم ورأيت فما فيضم الفاء في كل حال كما يفتحها في كل
~~حال وأما بتشديد الميم فإنه يجوز في الشعر كما قال محمد بن ذؤيب العماني
~~الفقيمي يا ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في أسطمه قال ولو قال من
~~فمه بفتح الفاء لجاز وأما فو وفي وفا فإنما يقال في الإضافة إلا أن العجاج
~~قال خالط من سلمى خياشيم وفا قال وربما قالوا ذلك في غير الإضافة وهو قليل
~~قال الليث أما فو وفا وفي فإن أصل بنائها الفوه حذفت الهاء من آخرها وحملت
~~الواو على الرفع والنصب والجر فاجترت الواو صروف النحو إلى نفسها فصارت
~~كأنها مدة تتبع الفاء وإنما يستحسنون هذا اللفظ في الإضافة فأما إذا لم تضف
~~فإن الميم تجعل عمادا للفاء لأن الياء والواو والألف يسقطن مع التنوين
~~فكرهوا أن يكون اسم بحرف مغلق فعمدت الفاء بالميم إلا أن الشاعر قد يضطر
~~إلى إفراد ذلك بلا ميم فيجوز له في القافية كقولك خالط من سلمى خياشيم وفا
~~الجوهري الفم أصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الإعراب لسكونها
~~فعوض منها الميم فإذا صغرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت فويه وأفواه ولا
~~تقل أفماء فإذا نسبت إليه قلت فمي وإن شئت فموي يجمع بين العوض وبين الحرف
~~الذي عوض منه كما قالوا في التثنية فموان قال وإنما أجازوا ذلك لأن هناك
~~حرفا آخر محذوفا وهو الهاء كأنهم جعلوا الميم في هذه الحال عوضا عنها لا عن
~~الواو وأنشد الأخفش للفرزدق هما نفثا في في من ms07133 فمويهما على النابح العاوي
~~أشد رجام قوله أشد رجام أي أشد نفث قال وحق هذا أن يكون جماعة لأن كل شيئين
~~من شيئين جماعة في كلام العرب كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما إلا أنه يجيء في
~~الشعر ما لا يجيء في الكلام قال وفيه لغات يقال هذا فم ورأيت فما ومررت بفم
~~بفتح الفاء على كل حال ومنهم من يضم الفاء على كل حال ومنهم من يكسر الفاء
~~على كل حال ومنهم من يعربه في مكانين يقول رأيت فما وهذا فم ومررت بفم قال
~~الفراء فم وثم من حروف النسق التهذيب الفراء ألقيت على الأديم دبغة والدبغة
~~أن تلقي عليه فما من دباغ خفيفة أي فما من دباغ أي نفسا ودبغته نفسا ويجمع
~~أنفسا كأنفس الناس وهي المرة
# ( فنأ ) مال ذو فنإ أي كثرة كفنع قال وأرى الهمزة بدلا من العين وأنشد
~~أبو العلاء بيت أبي محجن الثقفي
# وقد أجود وما مالي بذي فنإ ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# ورواية يعقوب في الألفاظ بذي فنع
# ( فنتق ) قال الفراء سمعت أعرابيا من قضاعة يقول فنتق للفندق وهو الخان (
~~فنج ) الفنج إعراب الفنك وهو دابة يفترى بجلده أي يلبس منه فراء ابن
~~الأعرابي الفنج الثقلاء من الرجال ( فنجش ) : التهذيب في الرباعي : ابن
~~دريد فنجش واسع . وفجشت الشيء : وسعته قال : وأحسب اشتقاقه منه ( فنجل )
~~الفنجلة والفنجلى مشية ضعيفة ابن الأعرابي الفنجلة أن يمشي مفاجا وقد فنجل
~~والفنجلة أيضا تباعد ما بين الساقين والقدمين والفنجل من الرجال الأفحج
~~ورجل فنجل وهو المتباعد الفخذين الشديد الفحج وأنشد ألله أعطانيك غير أحدلا
~~ولا أصك أو أفج فنجلا والفنجل عناق الأرض ( فنجلس ) الفنجليس الكمرة
~~العظيمة
# ( فنح ) فنح الفرس من الماء شرب دون الري قال والأخذ بالغبوق والصبوح
~~مبردا لمقأب فنوح المقأب الكثير الشرب
# ( فنخ )
# نقص ص 3471-3472 PageV05P3471
~~( فنخر ) الفنخيرة شبه صخرة تنقلع في أعلى الجبل فيها رخاوة وهي أصغر من
~~الفنديرة ويقال للمرأة إذا تدحرجت في مشيتها إنها لفناخرة والفنخر الصلب
~~الباقي على النكاح ابن السكيت رجل ms07134 فنخر وفناخر وهو العظيم الجثة قال
~~وأنشدني بعض أهل الأدب إن لنا لجارة فناخره تكدح للدنيا وتنسى الآخره( فند
~~) الفند الخرف وإنكار العقل من الهرم أو المرض وقد يستعمل في غير الكبر
~~وأصله في الكبر وقد أفند قال قد عرضت أروى بقول إفناد إنما أراد بقول ذي
~~إفناد وقول فيه إفناد وشيخ مفند ولا يقال للأنثى عجوز مفندة لأنها لم تكن
~~ذات رأي في شبابها فتفند في كبرها والفند الخطأ في الرأي والقول وأفنده خطأ
~~رأيه وفي التنزيل العزيز حكاية عن يعقوب عليه السلام لولا أن تفندون قال
~~الفراء يقول لولا أن تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني ابن الأعرابي فند رأيه إذا
~~ضعفه والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي الفراء المفند الضعيف الرأي وإن كان قوي
~~الجسم والمفند الضعيف الجسم وإن كان رأيه سديدا قال والمفند الضعيف الرأي
~~والجسم معا وفنده عجزه وأضعفه وروى شمر في حديث واثلة بن الأسقع أنه قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتزعمون أني من آخركم وفاة ؟ ألا
~~إني من أولكم وفاة تتبعونني أفنادا يهلك بعضكم بعضا قوله تتبعونني أفنادا يضرب
# بعضكم رقاب بعض أي تتبعونني ذوي فند أي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية
~~أي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند ويقال أفند الرجل فهو مفند إذا
~~ضعف عقله وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش
~~الناس بعدهم أفنادا يقتل بعضهم بعضا قال أبو منصور معناه أنهم يصيرون فرقا
~~مختلفين يقتل بعضهم بعضا قال هم فند على حدة أي فرقة على حدة وفي الحديث أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أريد أن أفند فرسا فقال عليك به
~~كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى قال شمر قال هرون بن عبد الله
~~ومنه كان سمع هذا الحديث أفند أي أقتني قال وروي أيضا من طريق آخر وقال أبو
~~منصور قوله أفند فرسا أي أرتبطه ms07135 وأتخذه حصنا ألجأ إليه وملاذا إذا دهمني
~~عدو مأخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه أي ألجأ إليه كما يلجأ إلى
~~الفند من الجبل وهو أنفه الخارج منه قال ولست أعرف أفند بمعنى أقتني وقال
~~الزمخشري يجوز أن يكون أراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو الغصن من أغصان
~~الشجرة أي أضمره حتى يصير في ضمره كالغصن والفند بالكسر القطعة العظيمة من
~~الجبل وقيل الرأس العظيم منه والجمع أفناد والفندفند الجبل وفند الرجل إذا
~~جلس على فند وبه سمي الفند الزماني الشاعر وهو رجل من فرسانهم سمي بذلك
~~لعظم شخصه واسمه شهل بن شيبان وكان يقال له عديد الألف وقيل الفند بالكسر
~~قطعة من الجبل طولا وفي حديث علي لو كان جبلا لكان فندا وقيل هو المنفرد من
~~الجبال والفند ضعف الرأي من هرم وأفند الرجل أهتر ولا يقال عجوز مفندة
~~لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي وقال الأصمعي إذا كثر كلام الرجل من خرف
~~فهو المفند والمفند وفي الحديث ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا أو مرضا
~~مفسدا الفند في الأصل الكذب وأفند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ إذا هرم قد
~~أفند لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وأفنده الكبر إذا أوقعه في
~~الفند وفي حديث التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند أو قرب وفي
~~حديث أم معبد لا عابس ولا مفند أي لا فائدة في كلامه لكبر أصابه وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي وغسل صلى عليه الناس أفنادا أفنادا
~~قال أبو العباس ثعلب أي فرقا بعد فرق@ PageV05P3472
~~فرادى بلا إمام قال وحزر المصلون فكانوا ثلاثين ألفا ومن الملائكة ستين
~~ألفا لأن مع كل مؤمن ملكين قال أبو منصور تفسير أبي العباس لقوله صلوا عليه
~~أفنادا أي فرادى لا أعلمه إلا من الفند من أفناد الجبل والفند الغصن من
~~أغصان الشجر شبه كل رجل منهم بفند من أفناد الجبل وهي شماريخه والفند
~~الطائفة من الليل ويقال هم فند على ms07136 حدة أي فئة وفند في الشراب عكف عليه هذه
~~عن أبي حنيفة والفندأية الفأس وقيل الفندأية الفأس العريضة الرأس قال يحمل
~~فأسا معه فندأية وجمعه فناديد على غير قياس الجوهري قدوم فنداوة أي حادة
~~والفند أرض لم يصبها المطر وهي الفندية ويقال لقينا بها فندا من الناس أي
~~قوما مجتمعين وأفناد الليل أركانه قال وبأحد هذه الوجوه سمي الزماني فندا
~~وأفناد موضع عن ابن الأعرابي وأنشد برقا قعدت له بالليل مرتفقا ذات العشاء
~~وأصحابي بأفناد ( فندر ) الفنديرة قطعة ضخمة من تمر مكتنز والفنديرة صخرة
~~تنقلع عن عرض الجبل الجوهري الفندير والفنديرة الصخرة العظيمة تندر من رأس
~~الجبل والجمع فنادير قال الشاعر في صفة الإبل كأنها من ذرى هضب فنادير ابن
~~الأعرابي الفندورة هي أم عزم وأم سويد يعني السوأة ( فندس ) فندس الرجل إذا
~~عدا ( فندش ) الفندشة الذهاب في الأرض وفندش اسم قال أمن ضربة بالعود لم
~~يدم كلمها ضربت بمصقول علاوة فندش ؟ التهذيب غلام فندش إذا كان ضابطا وقد
~~فندش غيره إذا غلبه وأنشد بعض بني نمير قد دمصت زهراء بابن فندش يفندش
~~الناس ولم يفندش ( فندق ) الفندق الخان فارسي حكاه سيبويه التهذيب الفندق
~~حمل شجرة مدحرج كالبندق يكسر عن لب كالفستق قال والفندق بلغة أهل الشام خان
~~من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق والمدائن الليث
~~الفنداق هو صحيفة الحساب قال الأصمعي أحسبه معربا ( فنذ ) الفانيذ ضرب من
~~الحلواء وفارسي معرب
# ( فنزج ) الفنزجة والفنزج النزوان وقيل هو اللعب الذي يقال له الدستبند
~~يعني به رقص المجوس وفي الصحاح رقص العجم إذا أخذ بعضهم يد بعض وهم يرقصون
~~وأنشد قول العجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا قال ابن السكيت هي لعبة لهم
~~تسمى بنجكان بالفارسية فعرب وفي الصحاح هو بالفارسية بنجه ابن الأعرابي
~~الفنزج لعب النبيط إذا بطروا وقيل هي الأيام المسترقة في حساب الفرس ( فنزر
~~) الفنزر بيت صغير يتخذ على خشبة طولها ستون ذراعا يكون الرجل فيها ربيئة
# ( فنس ) ابن الأعرابي الفنس الفقر المدقع قال الأزهري الأصل ms07137 فيه الفلس
~~اسم من الإفلاس فأبدلت اللام نونا كما ترى ( فنش ) التهذيب قال أبو تراب
~~سمعت السلمي يقول نبش الرجل في الأمر وفنش إذا استرخى فيه وقال أبو تراب
~~سمعت القيسيين يقولون فنش الرجل عن الأمر وفيش إذا خام عنه ( فنشخ )
~~التهذيب يقال فنشخه فنشاخا وزلزله زلزالا بمعنى واحد ( فنطح ) فنطح اسم (
~~فنطس ) فنطيسة الخنزير خطمه وهي الفرطيسة وأنف فنطاس عريض وروي عن الأصمعي
~~إنه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة أي هو منيع الحوزة حمي الأنف أبو
~~سعيد فنطيسته وفرطيسته أنفه والفنطيس من أسماء الذكر وفنطاس السفينة حوضها
~~الذي يجتمع فيه نشافة الماء والجمع الفناطيس ( فنطلس ) الفنطليس الكمرة
~~العظيمة وقيل هو ذكر الرجل عامة يقال كمرة فنطليس وفنجليس أي ضخمة قال
~~الأزهري وسمعت جارية فصيحة نميرية@ PageV05P3473
~~تنشد وهي تنظر إلى كوكبة الصبح طالعة قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها
~~تعريس والفنطليس حجر لأهل الشأم يطرق به النحاس ( فنع ) الفنع طيب الرائحة
~~والفنع نفحة المسك ومسك ذو فنع ذكي الرائحة قال سويد بن أبي كاهل وفروع
~~سابغ أطرافها عللتها ريح مسك ذي فنع والفنع نشر الثناء الحسن والفنع زيادة
~~المال وكثرته ومال ذو فنع وذو فناء على البدل أي كثير والفنع أعرف وأكثر في
~~كلامهم وفي حديث معاوية أنه قال لابن أبي محجن الثقفي أبوك الذي يقول إذا
~~مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة
~~فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها فقال أبي الذي يقول وقد أجود وما مالي
~~بي فنع وأكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير وروى ابن بري عجز هذا
~~البيت وقد أكر وراء المجحر الفرق وقال وقد روي عجزه على ما قدمناه والفنع
~~الكرم والعطاء والجود الواسع والفضل الكثير قال الأعشى وجربوه فما زادت
~~تجاربهم أبا قدامة إلا الحزم والفنعا وسنيع فنيع أي كثير عن ابن الأعرابي
~~والفنع الكثير من كل شيء عنه أيضا وكذلك الفنيع والفنع ويقال له فنع في
~~الجود فأما الاستشهاد على ذلك بقول الزبرقان ms07138 البهدلي أظل بيتي أم حسناء
~~ناعمة عيرتني أم عطاء الله ذا الفنعف فإنه لم يضع الشاهد موضعه لأن هذا
~~الذي أنشده لا يدل على الكثير إنما يدل على الكثرة وهو إنما استشهد به على
~~الكثير ويقال من ذلك فنع بالكسر يفنع وفرس ذو فنع في سيره أي زيادة ( فنفن
~~) فنفن الرجل إذا فرق إبله كسلا وتوانيا ( فنق ) الفنق والفناق والتفنق كله
~~النعمة في العيش والتفنق التنعم كما يفنق الصبي المترف أهله وتفنق الرجل أي
~~تنعم وفنقه غيره تفنيقا وفانقه بمعنى أي نعمه وعيش مفانق قال عدي ابن زيد
~~يصف الجواري بالنعمة زانهن الشفوف ينضحن بالمس ك وعيش مفانق وحرير والمفنق
~~المترف قال لا ذنب لي كنت امرأ مفنقا أغيد نوام الضحى غرونقا الغرونق
~~المنعم وجارية فنق ومفناق جسيمة حسنة فتية منعمة الأصعمي وامرأة فنق قليلة
~~اللحم قال شمر لا أعرفه ولكن الفنق المنعمة وفنقها نعمها وأنشد قول الأعشى
~~هركولة فنق درم مرافقها قال لا تكون درم مرافقها وهي قليلة اللحم وقال
~~بعضهم ناقة فنق إذا كانت فتية لحيمة سمينة وكذلك امرأة فنق إذا كانت عظيمة
~~حسناء قال رؤبة مضبورة قرواء هرجاب فنق وقيل في قول رؤبة تنشطته كل هرجاب
~~فنق قال ابن بري وصواب إنشاده على ما في رجزه تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة
~~قرواء هرجاب فنق مائرة الضبعين مصلاب العنق ويقال امرأة مفناق أيضا قال
~~الأعشى لعوب غريرة مفناق والفنق الفتية الضخمة قال ابن الأعرابي فنق كأنها
~~فنيق أي جمل فحل والفنيقة المرأة المنعمة أبو عمرو الفنيقة الغرارة وجمعها
~~فنائق وأنشد كأن تحت العلو والفنائق من طوله رجما على شواهق ويقال تفنقت في
~~أمر كذا أي تأنقت وتنطعت قال وجارية فنق جسيمة حسنة الخلق وجمل فنق وفنيق
~~مكرم مودع للفحلة قال أبو زيد هو اسم من أسمائه والجمع فنق وأفناق وفي حديث
~~عمير بن أفصى ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان
~~لكرامته عليهم ومنه حديث الجارود كالفحل الفنيق وفي حديث الحجاج لما حاصر ms07139
~~ابن الزبير بمكة ونصب المنجنيق خطأرة كالجمل الفنيق والجمع أفناق وفنق
~~وفناق وقد فنق وجارية فنق مفنقة منعمة فنقها أهلها تفنيقا وفناقا والفنيق
~~الفحل المقرم لا يركب لكرامته على أهله والفنيقة وعاء أصغر من الغرارة وقيل
~~هي الغرارة الصغيرة ( فنقخ ) التهذيب ا لفراء داهية فنقخ قال الراوي هكذا
~~أسمعنيه المنذري في نوادر الفراء ( فنقر ) الفنقورة ثقب الفقحة ( فنقع )
~~الأزهري من أسماء الفأر @ PageV05P3474
~~الفنقع الفاء قبل القاف قال والفرنب مثله والفنقعة والقنفعة جمعيا الاست
~~كلتاهما عن كراع
# ( فنك ) الفنك العجب والفنك الكذب والفنك التعدي والفنك اللحاج وفنك
~~بالمكان يفنك فنوكا وأرك أروكا إذا أقام به وفنك فنوكا وأفنك واظب على
~~الشيء وفنك في الطعام يفنك فنوكا إذا استمر على أكله ولم يعف منه شيئا وفيه
~~لغة أخرى فنك في الطعام بالكسر فنوكا وفنك في أمره ابتزه ولج فيه وغلب عليه
~~قال عبيد بن الأبرص ودع لميس وداع الصارم اللاحي إذ فنكت في فساد بعد إصلاح
~~وفنك فنوكا وأفنك كذب وفنك في الكذب مضى ولج فيه قال لما رأيت أنها في خطي
~~وفنكت في كذب ولط أخذت منها بقرون شمط وقال أبو طالب فانك في الكذب والشر
~~وفنك وفنك ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتايع لا يكون
~~إلا في الشر الجوهري الفنوك اللجاج عن الكسائي وأبو عبيدة مثله وقد فنك في
~~هذا الأمر يفنك فنوكا أي لج فيه وزعم يعقوب أنه مقلوب من فكن الفراء قال
~~فنكت في لومي وأفنكت إذا مهرت ذلك وأكثرت فيه فنكت تفنك فنكا وفنوكا
~~والفنيك من الإنسان مجتمع اللحيين في وسط الذقن وقيل هو طرف اللحيين عند
~~العنفقة ويقال هو الإفنيك قال ولم يعرف الكسائي الإفنيك وقىل الفنيك عظم
~~ينتهي إليه حلق الرأس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان
~~في الماضغ دون الصدغين وقيل هما من عن يمين العنفقة وشمالها ومن جعل الفنيك
~~واحدا في الإنسان فهو مجمع اللحيين في وسط الذقن وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه ms07140 وسلم قال أمرني جبريل أن أتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء وفي
~~حديث عبد الرحمن بن سابط إذا توضأت فلا تنس الفنيكين يعني جانبي العنفقة عن
~~يمين وشمال وهما المغفلة وقيل أراد به تخليل أصول شعر اللحية شمر الفنيكان
~~طرفا اللحيين العظمان الدقيقان الناشزان أسفل من الأذنين بين الصدغ والوجنة
~~والصبيان ملتقى اللحيين الأسفلين والفنيكان من الحمامة عظيمان ملزقان
~~بقطنها إذا كسرا لم يستمسك بيضها في بطنها وأخدجتها وقيل الفنيك والإفنيك
~~زمكى الطائر قال ابن دريد ولا أحقه أبو عمرو الفنيك عجب الذنب ابن سيده
~~والفنك العجب أنشد ابن الأعرابي ولافنك إلا سعي عمرو ورهطه بما اختشبوا من
~~معضد وددان اختشبوا اتخذوه خشيبا وهو السيف الذي لم يتأنق في صنعه وقال آخر
~~جاءت بفنك أخت بنت عمرو والفنك كالفنك ومضى فنك من الليل وفنك أي ساعة حكي
~~ذلك عن ثعلب والفنك جلد يلبس معرب قال ابن دريد لا أحسبه عربيا وقال كراع
~~الفنك دابة يفترى جلدها أي يلبس جلدها فروا أبو عبيد قيل لأعرابي إن فلانا
~~بطن سراويله بفنك فقال التقى الثريان يعني وبر الفنك وشعر استه وأنشد ابن
~~بري لشاعر يصف ديكة كأنما لبست أو ألبست فنكا فقلصت من حواشيه عن السوق
# ( فنل ) التهذيب في الثلاثي ابن الأعرابي يقال لرقبة الفيل الفنئل وقال
~~الفراء الفنئل بالهمز المرأة القصيرة ( فنن ) الفن واحد الفنون وهي الأنواع
~~والفن الحال والفن الضرب من الشيء والجمع أفنان وفنون وهو الأفنون يقال
~~رعينا فنون النبات وأصبنا فنون الأموال وأنشد قد لبست الدهر من أفنانه كل
~~فن ناعم منه حبر والرجل يفنن الكلام أي يشتق في فن بعد فن والتفنن فعلك
~~ورجل مفن يأتي بالعجائب وامرأة مفنة ورجل معن مفن ذو عنن واعتراض وذو فنون
~~من الكلام وأنشد أبو زيد إن لنا لكنه معنة مفنه وافتن الرجل في حديثه وفي
~~خطبته إذا جاء بالأفانين وهو مثل اشتق قال أبو ذؤيب فافتن بعد تمام الورد
~~ناجية مثل الهراوة ثنيا بكرها أبد قال ابن بري فسر الجوهري ا فتن ms07141 في هذا
~~البيت بقولهم افتن الرجل في حديثه وخطبته إذا جاء بالأفانين قال وهو مثل
~~اشتق يريد أن افتن في البيت مستعار من قولهم افتن الرجل في كلامه وخصومته
~~إذا توسع وتصرف لأنه يقال افتن الحمار بأتنه واشتق بها إذا أخذ في طردها
~~وسوقها يمينا وشمالا وعلى استقامة وعلى غير استقامة فهو يفتن في طردها
~~أفانين الطرد قال وفيه تفسير آخر وهو أن يكون افتن في البيت من فننت الإبل
~~إذا طردتها فيكون مثل كسبته واكتسبته في كونهما بمعنى واحد وينتصب ناجية
~~بأنه مفعول لافتن من غير إسقاط حرف جر لأن افتن الرجل في كلامه لا يتعدى
~~إلا بحرف جر وقوله ثنيا بكرها أبد أي ولدت بطنين ومعنى بكرها أبد أي ولدها
~~الأول قد توحش معها @ PageV05P3475
~~وافتن أخذ في فنون من القول والفنون الأخلاط من الناس وإن المجلس ليجمع
~~فنونا من الناس أي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة وفنن الناس جعلهم فنونا
~~والتفنين التخليط يقال ثوب فيه تفنين إذا كان فيه طرائق ليست من جنسه
~~والفنان في شعر الأعشى الحمار قال الوحشي الذي يأتي بفنون من العدو قال ابن
~~بري وبيت الأعشى الذي أشار إليه هو قوله وإن يك تقريب من الشد غالها بميعة
~~فنان الأجاري مجذم والأجاري ضروب من جريه واحدها إجريا والفن الطرد وفن
~~الإبل يفنها فنا إذا طردها قال الأعشى والبيض قد عنست وطال جراؤها ونشأن في
~~فن وفي أذواد وفنه يفنه فنا إذا طرده والفن العناء فننت الرجل أفنه فنا إذا
~~عنيته وفنه يفنه فنا عناه قال لأجعلن لابنة عمرولله فنا حتى يكون مهرها
~~دهدنا وقال الجوهري فنا أي أمرا عجبا ويقال عناء أي آخذ عليها بالعناء حتى
~~تهب لي مهرها والفن المطل والفن الغبن والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر
~~وامرأة مفنة يكون من الغبن ويكون من الطرد والتغبية وأفنون الشباب أوله
~~وكذلك أفنون السحاب والفنن الغصن المستقيم طولا وعرضا قال العجاج والفنن
~~الشارق والغربي والفنن الغصن وقيل الغصن القضيب يعني المقضوب والفنن ما
~~تشعب منه والجمع ms07142 أفنان قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والفنن جمعه
~~أفنان ثم الأفانين قال الشاعر يصف رحى لها زمام من أفانين الشجر وأما قول
~~الشاعر منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث شريدهم فنن الظلام فإنه استعار للظلمة
~~أفنانا لأنها تستر الناس بأستارها وأوراقها كما تستر الغصون بأفنانها
~~وأوراقها وشجرة فنواء طويلة الأفنان على غير قياس وقال عكرمة في قوله تعالى
~~ذواتا أفنان قال ظل الأغصان على الحيطان وقال أبو الهيثم فسره بعضهم ذواتا
~~أغصان وفسره بعضهم ذواتا ألوان واحدها حينئذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن
~~وعنن قال أبو منصور واحد الأفنان إذا أردت بها الألوان فن وإذا أردت بها
~~الأغصان فواحدها فنن أبو عمرو شجرة فنواء ذات أفنان قال أبو عبيد وكان
~~ينبغي في التقدير فناء ثعلب شجرة فناء وفنواء ذات أفنان وأما قنواء بالقاف
~~فهي الطويلة قال أبو الهيثم الفنون تكون في الأغصان والأغصان تكون في الشعب
~~والشعب تكون في السوق وتسمى هذه الفروع يعني فروع الشجر الشذب والشذب
~~العيدان التي تكون في الفنون ويقال للجذع إذا قطع عند الشذب جذع مشذب قال
~~امرؤ القيس يرادا على مرقاة جذع مشذب يرادا أي يدارا يقال راديته وداريته
~~والفنن الفرع من الشجر والجمع كالجمع وفي حديث سدرة المنتهى يسير الراكب في
~~ظل الفنن مائة سنة وامرأة فنواء كثيرة الشعر والقياس في كل ذلك فناء وشعر
~~فينان قال سيبويه معناه أن له فنونا كأفنان الشجر ولذلك صرف ورجل فينان
~~وامرأة فينانة قال ابن سيده وهذا هو القياس لأن المذكر فينان مصروف مشتق من
~~أفنان الشجر وحكي ابن الأعرابي امرأة فينى كثيرة الشعر مقصور قال فإن كان
~~هذا كما حكاه فحكم فينان أن لا ينصرف قال وأرى ذلك وهما من ابن الأعرابي
~~وفي الحديث أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين يريد أولو شعور وجمم وأفانين
~~جمع أفنان وأفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن قال الشاعر ينفضن
~~أفنان السبيب والعذر يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها وأذنابها وقال ms07143
~~المرار أعلاقة أم الوليد بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس ؟ يعني خصل جمة
~~رأسه حين شاب أبو زيد الفينان الشعر الطويل الحسن قال أبو منصور فينان
~~فيعال من الفنن والياء زائدة التهذيب وإن أخذت قولهم شعر فينان من الفنن
~~وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وإن أخذته من الفينة وهو الوقت من
~~الزمان ألحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة
~~وفي الحديث جاءت امرأة تشكو زوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم تريدين أن
~~تزوجي ذا جمة فينانة على كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان الطويل الحسن
~~والياء زائدة ويقال فنن فلان رأيه إذا لونه ولم يثبت على رأي واحد
~~والأفانين الأساليب وهي أجناس الكلام وطرقه ورجل متفنن أي ذو فنون وتفنن
~~اضطرب كالفنن وقال بعضهم تفنن اضطرب ولم يشتقه من الفنن والأول أولى قال @ PageV05P3476
~~لو أن عودا سمهريا من قنا أو من جياد الأرزنات أرزنا لاقى الذي لاقيته
~~تفننا والأفنون الحية وقيل العجوز وقيل العجوز المسنة وقيل الداهية وأنشد
~~ابن بري لابن أحمر في الأفنون العجوز شيخ شآم وأفنون يمانية من دونها الهول
~~والموماة والعلل وقال الأصمعي الأفنون من التفنن قال ابن بري وبيت ابن أحمر
~~شاهد لقول الأصمعي وقول يعقوب إن الأفنون العجوز بعيد جدا لأن ابن أحمر قد
~~ذكر قبل هذا البيت ما يشهد بأنها محبوبته وقد حال بينه وبينها القفر والعلل
~~والأفنون من الغصن الملتف والأفنون الجري المختلط من جري الفرس والناقة
~~والأفنون الكلام المثبج من كلام الهلباجة وأفنون اسم امرأة وهو أيضا اسم
~~شاعرسمي بأحد هذه الأشياء والمفننة من النساء الكبيرة السيئة الخلق ورجل
~~مفنن كذلك والتفنين فعل الثوب إذا بلي فتفزر بعضه من بعض وفي المحكم
~~التفنين تفزر الثوب إذا بلي من غير تشقق شديد وقيل هو اختلاف عمله برقة في
~~مكان وكثافة في آخر وبه فسرابن الأعرابي قول أبان بن عثمان مثل اللحن في
~~الرجل السري ذي الهيئة كالتفنين في الثوب الجيد وثوب مفنن مختلف ابن
~~الأعرابي التفنين البقعة ms07144 السخيفة السمجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب
~~والسري الشريف النفيس من الناس والعرب تقول كنت بحال كذا وكذا فنة من الدهر
~~وفينة من الدهر وضربة من الدهر أي طرفا من الدهر والفنين ورم في الإبط ووجع
~~أنشد ابن الأعرابي فلا تنكحي يا أسم إن كنت حرة عنينة نابا نج عنها فنينها
~~نصب نابا على الذم أو على البدل من عنينة أي هو في الضعف كهذه الناب التي
~~هذه صفتها قال ابن سيده وهكذا وجدناه بضبط الحامض نج بضم النون والمعروف نج
~~وبعير فنين ومفنون به ورم في إبطه قال الشاعر إذا مارست ضغنا لابن عم مراس
~~البكر في الإبط الفنينا أبو عبيد اليفن بفتح الياء والفاء وتخفيف النون
~~الكبير وقيل الشيخ الفاني والياء فيه أصلية وقال بعضهم بل هو على تقديريفعل
~~لأن الدهر فنه وأبلاه وسنذكره في يفن والفينان فرس قرانة بن عوية الضبي
~~والله أعلم
# ( فني ) الفناء نقيض البقاء والفعل فنى يفنى نادر عن كراع فناء فهو فان
~~وقيل هي لغة بلحرث ابن كعب وقال في ترجمة قرع فلما فنى ما في الكنائن
~~ضاربوا إلى القرع من جلد الهجان المجوب أي ضربوا بأيديهم إلى الترسة لما
~~فنيت سهامهم قال وفنى بمعنى فني في لغات طيء وأفناه هو وتفانى القوم قتلا
~~أفنى بعضهم بعضا وتفانوا أي أفنى بعضهم بعضا في الحرب وفني يفنى فناء هرم
~~وأشرف على الموت هرما وبذلك فسر أبو عبيد حديث عمر رضي الله عنه أنه قال
~~حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى تفنى يعني الغزو قال لبيد يصف الإنسان وفناءه
~~حبائله مبثوثة بسبيله ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل يقول إذا أخطأه الموت
~~فإنه يفنى أي يهرم فيموت لا بد منه إذا أخطأته المنية وأسبابها في شبيبته
~~وقوته ويقال للشيخ الكبير فان وفي حديث معاوية لو كنت من أهل البادية بعت
~~الفانية واشتريت النامية الفانية المسنة من الإبل وغيرها والنامية الفتية
~~الشابة التي هي في نمو وزيادة والفناء سعة أمام الدار يعني بالسعة الاسم لا
~~المصدر ms07145 والجمع أفنية وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور في موضعه وقال ابن جني
~~هما أصلان وليس أحدهما بدلا من صاحبه لأن الفناء من فني يفنى وذلك أن الدار
~~هنا تفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت وأما ثناؤها فمن ثنى يثني
~~لأنها هناك أيضا تنثني عن الانبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها قال ابن
~~سيده وهمزتها بدل من ياء لأن إبدال الهمز من الياء إذا كانت لاما أكثر من
~~إبدالها من الواو وإن كان بعض البغداديين قد قال يجوز أن يكون ألفه واوا
~~لقولهم شجرة فنواء أي واسعة فناء الظل قال وهذا القول ليس بقوي لأنا لم
~~نسمع أحدا يقول إن الفنواء من الفناء إنما قالوا إنها ذات الأفنان أو
~~الطويلة الأفنان والأفنية الساحات على أبواب الدور وأنشد لا يجتبى بفناء
~~بيتك مثلهم@ PageV05P3477
~~وفناء الدار ما امتد من جوانبها ابن الأعرابي بها أعناء من الناس وأفناء أي
~~أخلاط الواحد عنو وفنو ورجل من أفناء القبائل أي لا يدرى من أي قبيلة هو
~~وقيل إنما يقال قوم من أفناء القبائل ولا يقال رجل وليس للأفناء واحد قالت
~~أم الهيثم يقال هؤلاء من أفناء الناس ولا يقال في الواحد رجل من أفناء
~~الناس وتفسيره قوم نزاع من ههنا وههنا والجوهري يقال هو من أفناء الناس إذا
~~لم يعلم من هو قال ابن بري قال ابن جني واحد أفناء الناس فنا ولامه واو
~~لقولهم شجرة فنواء إذا اتسعت وانتشرت أغصانها قال وكذلك أفناء الناس
~~انتشارهم وتشعبهم وفي الحديث رجل من أفناء الناس أي لم يعلم ممن هو الواحد
~~فنو وقيل هو من الفناء وهو المتسع أمام الدار ويجمع الفناء على أفنية
~~والمفاناة المداراة وأفنى الرجل إذا صحب أفناء الناس وفانيت الرجل داريته
~~وسكنته قال الكميت يذكر هموما اعترته تقيمه تارة وتقعده كما يفاني الشموس
~~قائدها قال أبو تراب سمعت أبا السميدع يقول بنو فلان ما يعانون مالهم ولا
~~يفانونه أي ما يقومون عليه ولا يصلحونه والفنا مقصور الواحدة فناة عنب
~~الثعلب ويقال نبت آخر ms07146 قال زهير كأن فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا
~~لم يحطم وقيل هو شجر ذو حب أحمر ما لم يكسر يتخذ منه قراريط يوزن بها كل
~~حبة قيراط وقيل يتخذ منه القلائد وقيل هي حشيشة تنبت في الغلظ ترتفع على
~~الأرض قيس الإصبع وأقل يرعاها المال وألفها ياء لأنها لام وروى أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي أنه أنشده قول الراجز صلب العصا بالضرب قد دماها يقول ليت
~~الله قد أفناها
# ( * قوله « صلب العصا » في التكملة ضخم العصا )
# قال يصف راعي غنم وقال فيه معنيان أحدهما أنه جعل عصاه صلبة لأنه يحتاج
~~إلى تقويمها ودعا عليها فقال ليت الله قد أهلكها ودماها أي سيل دمها بالضرب
~~لخلافها عليه والوجه الثاني في قوله صلب العصا أي لا تحوجه إلى ضربها فعصاه
~~باقية وقوله بالضرب قد دماها أي كساها السمن كأنه دممها بالشحم لأنه يرعيها
~~كل ضرب من النبات وأما قوله ليت الله قد أفناها أي أنبت لها الفنا وهو عنب
~~الذئب حتى تغزر وتسمن والأفاني نبت ما دام رطبا فإذا يبس فهو الحماط
~~واحدتها أفانية مثال ثمانية ويقال أيضا هو عنب الثعلب وفي حديث القيامة
~~فينبتون كما ينبت الفنا هو عنب الثعلب وقيل شجرته وهي سريعة النبات والنمو
~~قال ابن بري شاهد الأفاني النبت قول النابغة شرى أستاههن من الأفاني وقال
~~آخر فتيلان لا يبكي المخاض عليها إذا شبعا من قرمل وأفاني
# ( * قوله « فتيلان » كذا بالأصل ولعله مصغر مثنى الفتل ففي القاموس الفتل
~~ما لم ينبسط من النبات أو شبه الشاعر النبت الحقير بالفتيل الذي يفتل
~~بالاصبعين وعلى كلا الاحتمالين الافاني فحق شبعا شبعت ومقتضى أن واحد
~~الافاني كثمانية أن تكون الافاني مكسورة وضبطت في القاموس هنا بالكسر ووزنه
~~المجد في أفن بسكارى )
# وقال آخر يقلصن عن زغب صغار كأنها إذا درجت تحت الظلال أفاني وقال ضباب
~~بن وقدان السدوسي كأن الأفاني شيب لها إذا التف تحت عناصي الوبر قال ابن
~~بري وذكر ابن الأعرابي أن هذا البيت لضباب ms07147 بن واقد الطهوي قال والأفاني شجر
~~بيض واحدته أفانية وإذا كان أفانية مثل ثمانية على ما ذكر الجوهري فصوابه
~~أن يذكر في فصل أفن لأن الياء زائدة والهمزة أصل والفناة البقرة والجمع
~~فنوات وأنشد ابن بري قول الشاعر وفناة تبغي بحربة طفلا من ذبيح قفى عليه
~~الخبال وشعر أفنى في معنى فينان قال وليس من لفظة وامرأة فنواء أثيثة الشعر
~~منه روى ذلك ابن الأعرابي قال وأما جمهور أهل اللغة فقالوا امرأة فنواء أي
~~لشعرها فنون كأفنان الشعر وكذلك شجرة فنواء إنما هي ذات الأفنان بالواو
~~وروي عن ابن الأعرابي امرأة فنواء وفنياء وشعر أفنى وفينان أي كثير التهذيب
~~والفنوة المرأة العربية وفي ترجمة قنا قال قيس بن العيزار الهذلي بما هي
~~مقناة أنيق نباتها مرب فتهواها المخاض النوازع قال مقناة أي موافقة لكل من
~~نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة أي يوافق بياضها صفرتها قال الأصمعي
~~ولغة هذيل مفناة بالفاء والله أعلم
# ( فهج ) الفيهج من أسماء الخمر وقيل هو من صفاتها قال ألا يا اصبحاني
~~فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي جيدرية منسوبة إلى قرية بالشام
~~يقال لها جيدر وقيل منسوبة إلى جدر موضع هنالك أيضا نسبا على غير قياس وقيل
~~الفيهج الخمر فارسي معرب والحق@ PageV05P3478
~~الموت والباطل اللهو وقيل الفيهج الخمر الصافية ابن الأنباري الفيهج اسم
~~مختلق للخمر وكذلك القنديد وأم زنبق وقيل الفيهج ما تكال به الخمر فارسي
~~معرب واستشهد بقوله ألا يا اصبحينا فيهجا جدرية قال ابن بري البيت لمعبد بن
~~سعنة وصواب إنشاده ألا يا اصبحاني لأنه يخاطب صاحبيه وقبله ألأ يا اصبحاني
~~قبل لوم العواذل وقبل وداع من زنيبة عاجل قال وجدرية منسوبة إلى جدر قرية
~~بالشام( فهد ) الفهد معروف سبع يصاد به وفي المثل أنوم من فهد والجمع أفهد
~~وفهود والأنثى فهدة والفهاد صاحبها قال الأزهري ويقال للذي يعلم الفهد
~~الصيد فهاد ورجل فهد يشبه بالفهد في ثقل نومه وفهد الرجل فهدا نام وأشبه
~~الفهد في كثرة نومه وتمدده وتغافل عما يجب عليه ms07148 تعهده وفي حديث أم زرع وصفت
~~امرأة زوجها فقالت إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد قال الأزهري
~~وصفت زوجها باللين والسكون إذا كان معها في البيت ويوصف الفهد بكثرة النوم
~~فيقال أنوم من فهد شبهته به إذا خلا بها وبالأسد إذا رأى عدوه قال ابن
~~الأثير أي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني إصلاحها فهي تصفه بالكرم
~~وحسن الخلق فكأنه نائم عن ذلك أو ساه وإنما هو متناوم ومتغافل الأزهري وفي
~~النوادر يقال فهد فلان لفلان وفأد ومهد إذا عمل في أمره بالغيب جميلا
~~والفهد مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمى الكلب قال الشاعر يصف
~~صريف نابي الفحل بصرير هذا المسمار مضبر كأنما زئيره صرير فهد واسط صريره
~~وقال خالد واسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل وفهدتا الفرس اللحم الناتئ
~~في صدره عن يمينه وشماله قال أبو دواد كأن الغصون من الفهدتين إلى طرف
~~الزور حبك العقد أبو عبيدة فهدتا صدر الفرس لحمتان تكتنفانه الجوهري
~~الفهدتان لحمتان في زور الفرس ناتئتان مثل الفهرين وفهدتا البعير عظمان
~~ناتئان خلف الأذنين وهما الخششاوان والفهدة الاست وغلام فوهد تام تار ناعم
~~كثوهد وجارية فوهدة وثوهدة قال الراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين
~~غلاما أمردا وزعم يعقوب أن فاء فوهد بدل من ثاء ثوهد أو بعكس ذلك والفوهد
~~الغلام السمين الذي راهق الحلم وغلام ثوهد وفوهد تام الخلق قال أبو عمرو
~~وهو الناعم الممتلئ أبو عمرو الفلهد والفوهد الغلام السمين الذي قد راهق الحلم
# ( فهر ) الفهر الحجر قدر ما يدق به الجوز ونحوه أنثى قال الليث عامة
~~العرب تؤنث الفهر وتصغيرها فهير وقال الفراء الفهر يذكر ويؤنث وقيل هو حجر
~~يملأ الكف وفي الحديث لما نزل « تبت يدا أبي لهب » جاءت امرأته وفي يدها
~~فهر قال هو الحجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا والجمع أفهار وفهور وكان
~~الأصمعي يقول فهرة وفهر وتصغيرها فهيرة وعامر ابن فهيرة سمي بذلك وتفهر
~~الرجل في المال اتسع ms07149 وفهر الفرس وفيهر وتفيهر اعتراه بهر وانقطاع في الجري
~~وكلال والفهر أن ينكح الرجل المرأة ثم يتحول عنها قبل الفراغ إلى غيرها
~~فينزل وقد نهي عن ذلك وفي الحديث أنه نهى عن الفهر وكذلك الفهر مثل نهر
~~ونهر بالسكون والتحريك يقال أفهر يفهر إفهارا ابن الأعرابي أفهر الرجل إذا
~~خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت أخرى من جواريه فأكسل عن هذه أي
~~أولج ولم ينزل فقام من هذه إلى أخرى فأنزل معها وقد نهي عنه في الخبر قال
~~وأفهر الرجل إذا كان مع جاريته والأخرى تسمع حسه وقد نهي عنه والعرب تسمي
~~هذا الفهر والوجس والركز والحفحفة وقال غيره في تفسير هذا الحديث هو من
~~التفهير وهو أن يحضر الفرس فيعتريه انقطاع في الجري من كلال أو غيره وكأنه
~~مأخوذ من الإفهار وهو الإكسال عن الجماع وفهر الرجل تفهيرا أي أعيا يقال
~~أول نقصان حضر الفرس التراد ثم الفتور ثم التفهير وتفهر الرجل في الكلام
~~اتسع فيه كأنه مبدل من تبحر أو أنه لغة في الإعياء والفتور وأفهر بعيره إذا
~~أبدع فأبدع به وفهر قبيلة وهي أصل قريش وهو فهر بن غالب ابن النضر بن كنانة
~~وقريش كلهم ينسبون إليه والفهيرة مخض يلقى فيه الرضف فإذا هو غلى ذر عليه
~~الدقيق وسيط به ثم أكل وقد حكيت بالقاف وفهر اليهود بالضم موضع مدراسهم
~~الذي يجتمعون إليه في عيدهم يصلون فيه وقيل هو يوم يأكلون فيه ويشربون قال
~~أبو عبيد وهي كلمة نبطية أصلها بهر أعجمي عرب بالفاء فقيل فهر وقيل هي
~~عبرانية عربت أيضا والنصارى يقولون فخر قال ابن دريد@ PageV05P3479
~~لا أحسب الفهر عربيا صحيحا وفي حديث علي عليه السلام ورأى قوما قد سدلوا
~~ثيابهم فقال كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم أي موضع مدراسهم قال وأفهر إذا
~~شهد الفهر وهو عيد اليهود وأفهر إذا شهد مدراس اليهود ومفاهر الإنسان بآدله
~~وهو لحم صدره وأفهر إذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا وهو أقبح
~~السمن وناقة فيهرة صلبة عظيمة ms07150 ( فهرس ) الليث الفهرس الكتاب الذي تجمع فيه
~~الكتب قال الأزهري وليس بعربي محض ولكنه معرب ( فهض ) فهض الشيء يفهضه كسره
~~وشدخه ( فهق ) الفهقة أول فقرة من العنق تلي الرأس وقيل هي مركب الرأس في
~~العنق ابن الأعرابي الفهقة موصل العنق بالرأس وهي آخر خرزة في العنق
~~والفهقة عظم عند فائق الرأس مشرف على اللهاة والجمع من كل ذلك فهاق وهو
~~العظم الذي يسقط على اللهاة فيقال فهق الصبي قال رؤبة قد يجأ الفهقة حتى
~~تندلق أي يجأ القفا حتى تسقط الفهقة من باطن والفهقة عظم عند مركب العنق
~~وهو أول الفقار قال القلاخ وتضرب الفهقة حتى تندلق وفهقت الرجل إذا أصبت
~~فهقته قال ثعلب أنشدني الأعرابي قد توجأ الفهقة حتى تندلق من موصل اللحيين
~~في خيط العنق وفهق الصبي سقطت فهقته عن لهاته قال الأصمعي أصل الفهق
~~الامتلاء فمعنى المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه وفي الحديث إن
~~أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون ؟ قال
~~المتكبرون وهو يتفيهق في كلامه وتفسير الحديث هم الذين يتوسعون في الكلام
~~ويفتحون به أفواههم مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال أفهقت
~~الإناء ففهق يفهق فهقا وفي حديث جابر فنزعنا في الحوض حتى أفهقنا وفي حديث
~~علي عليه السلام في هواء منفتق وجو منفهق وقال الأعشى تروح على آل المحلق
~~جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء الفراء بات صبيها على فهق
~~إذا امتلأ من اللبن وتفيهق في كلامه توسع وتنطع وفهق الغدير بالماء يفهق
~~فهقا امتلأ وأفهقه ملأه وأفحقه كأفهقه على البدل وأنشد يعقوب لأعرابي
~~اختلعت منه امرأته واختارت زوجا غيره فأضرها وضيق عليها في المعيشة فبلغه
~~ذلك فقال يهجوها ويعيبها بما صارت إليه من الشقاء رغما وتعسا للشريم
~~الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا أرق ولا تشكى خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في
~~نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما إلا السنق فالرسل در والإناء منفهق الشريم
~~المفضاة وما ههنا زائدة أراد لم تخش عندي قط ms07151 إلا السنق وهو شبه البشم يعتري
~~من كثرة شرب اللبن وإنما عيرها بما صارت إليه بعده والفهق والفهق اتساع كل
~~شيء ينبع منه ماء أو دم وطعنة فاهقة تفهق بالدم وتفيهق في الكلام توسع
~~وأصله الفهق وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه والفاهقة الطعنة التي تفهق بالدم
~~أي تتصبب وانفهقت الطعنة والعين والمثعب وتفهق كله اتسع ابن الأعرابي أرض
~~فيهق وفيحق وهي الواسعة قال رؤبة وإن علوا من فيف خرق فيهقا ألقى به الآل
~~غديرا ديسقا وانفهق الشيء اتسع وأنشد وانشق عنها صحصحان المنفهق قال ومنه
~~يقال تفيهق في الكرم وتفهق أي توسع فيه وتنطع قال الفرزدق تفيهق بالعراق
~~أبو المثنى وعلم قومه أكل الخبيص الأزهري انفهقت العين وهي أرض تنفهق مياها
~~عذابا قال الشاعر وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض تنقي المسابير بالإرباد
~~والفهق والفيهق الواسع من كل شيء ومفازة فيهق واسعة يقال هو يتفيهق علينا
~~بمال غيره قال قرة بن خالد سئل عبد الله بن غني عن المتفيهق فقال هو
~~المتفخم المتفتح المتبختر وفي حديث أن رجلا يخرج من النار فيدنى من الجنة
~~فتتفهق له أي تتفتح وتتسع والفيهق البلد الواسع ورجل متفيهق متفتح بالبذخ
~~متسع ابن الأعرابي كل شيء توسع فقد تفهق وبئر مفهاق كثيرة الماء قال حسان
~~على كل مفهاق خسيف غروبها تفرغ في حوض من الماء أسجلا الغروب ههنا ماؤها
~~وتفيهق في مشيته تبختر وتفيحق كتفيهق على البدل والمنفهق الواسع وأنشد
~~والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصى منفهق عمرد وفهق الإناء بالكسر يفهق فهقا
~~وفهقا إذا امتلأ حتى يتصبب وأفهقت السقاء ملأته
# ( فهك ) امرأة فيهك على مثال صيرق حمقاء عن كراع@ PageV05P3480
~~( فهكن ) تفهكن الرجل تندم حكاه ابن دريد وليس بثبت ( فهل ) أنت في الضلال
~~ابن فهلل وفهلل عن يعقوب لا ينصرف وهو الذي لا يعرف الجوهري هو الضلال بن
~~فهلل غير مصروف من أسماء الباطل مثل تهلل ( فهم ) الفهم معرفتك الشيء
~~بالقلب فهمه فهما وفهما وفهامة علمه الأخيرة عن سيبويه وفهمت الشيء عقلته
~~وعرفته وفهمت فلانا وأفهمته ms07152 وتفهم الكلام فهمه شيئا بعد شيء ورجل فهم سريع
~~الفهم ويقال فهم وفهم وأفهمه الأمر وفهمه إياه جعله يفهمه واستفهمه سأله أن
~~يفهمه وقد استعفهمني الشيء فأفهمته وفهمته تفهيما وفهم قبيلة أبو حي وهو
~~فهم بن عمرو بن قيس ابن عيلان ( فهه ) فه عن الشيء يفه فها نسيه وأفهه غيره
~~أنساه والفه الكليل اللسان العيي عن حاجته والأنثى فهة بالهاء والفهيه
~~والفهفه كالفه وقد فههت وفههت تفه وتفه فها وفهها وفهاهة أي عييت وفه العيي
~~عن حاجته الجوهري الفهة والفهاهة العي يقال سفيه فهيه وفهه الله ويقال خرجت
~~لحاجة فأفهني عنها فلان حتى فههت أي أنسانيها ابن الأعرابي أفهني عن حاجتي
~~حتى فههت فهها أي شغلني عنها حتى نسيتها ورجل فه وفهيه وأنشد فلم تلفني فها
~~ولم تلف حجتي ملجلجة أبغي لها من يقيمها ابن شميل فه الرجل في خطبته وحجته
~~إذا لم يبالغ فيها ولم يشفها وقد فههت في خطبتك فهاهة قال وتقول أتيت فلانا
~~فبينت له أمري كله إلا شيئا فههته أي نسيته وفهفه إذا سقط من مرتبة عالية
~~إلى سفل وفي الحديث ما سمعت منك فهة في الإسلام قبلها يعني السقطة والجهلة
~~ونحوها وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح أنه قال لعمر رضي الله عنه حين قال له
~~يوم السقيفة ابسط يدك أبايعك ما رأيت منك فهة في الإسلام قبلها أتبايعني
~~وفيكم الصديق ثاني اثنين ؟ قال أبو عبيد الفهة مثل السقطة والجهلة ونحوها
~~يقال فه يفه فهاهة وفهه فهو فه وفهيه إذا جاءت منه سقطة من العي وغيره (
~~فها ) فها فؤاده كهفا قال ولم يسمع له بمصدر فأراه مقلوبا الأزهري الأفهاء
~~البله من الناس ويقال فها إذا فصح بعد عجمة ( فوت ) الفوت الفوات فاتني كذا
~~أي سبقني وفته أنا وقال أعرابي الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات وفاتني
~~الأمر فوتا وفواتا ذهب عني وفاته الشيء وأفاته إياه غيره وقول أبي ذؤيب إذا
~~أرن عليها طاردا نزقت والفوت إن فات هادي الصدر والكتد يقول إن فاتته لم ms07153
~~تفته إلا بقدر صدرها ومنكبها فالفوت في معنى الفائت وليس عنده فوت ولا فوات
~~عن اللحياني وتفوت الشيء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا حكاهما ابن السكيت
~~وفي التنزيل العزيز ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت المعنى ما ترى في خلقه
~~تعالى السماء اختلافا ولا اضطرابا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا
~~تفاعل وتفاوت الشيئان أي تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو وقال الكلابيون
~~في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وهو على غير
~~قياس لأن المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين إلا ما روي من هذا
~~الحرف الليث فات يفوت فوتا فهو فائت كما يقولون بون بائن وبينهم تفاوت
~~وتفوت وقرئ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وتفوت فالأولى قراءة أبي عمرو
~~قال قتادة المعنى من اختلاف وقال السدي من تفوت من عيب فيقول الناظر لو كان
~~كذا وكذا كان أحسن وقال الفراء هما بمعنى واحد وبينهما فوت فائت كما يقال
~~بون بائن وهذا الأمر لا يفتات أي لا يفوت وافتات عليه في الأمر حكم وكل من
~~أحدث دونك شيئا فقد فاتك به وافتات عليك فيه قال معن بن أوس يعاتب امرأته
~~فإن الصبح منتظر قريب وإنك بالملامة لن تفاتي أي لا أفوتك ولا يفوتك ملامي
~~إذا أصبحت فدعيني ونومي إلى أن نصبح وفلان لا يفتات عليه أي لا يعمل شيء
~~دون أمره وزوجت عائشة ابنة أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر وهو غائب من المنذر
~~بن الزبير فلما رجع من غيبته قال أمثلي يفتات عليه في أمر بناته ؟ أي يفعل
~~في شأنهن شيء بغير أمره نقم عليها نكاحها ابنته دونه ويقال لكل من أحدث
~~شيئا في أمرك دونك قد افتات عليك فيه وروى الأصمعي بيت ابن مقبل يا حر
~~أمسيت شيخا قد وهى بصري وافتيت ما دون يوم البعث من عمري قال الأصمعي هو من
~~الفوت قال والافتيات الفراغ يقال افتات بأمره أي مضى عليه @ PageV05P3481
~~ولم يستشر أحدا لم يهمزه الأصمعي وروي ms07154 عن ابن شميل وابن السكيت افتأت فلان
~~بأمره بالهمز إذا استبد به قال الأزهري قد صح الهمز عنهما في هذا الحرف وما
~~علمت الهمز فيه أصليا وقد ذكرته في الهمز أيضا الجوهري الافتيات افتعال من
~~الفوت وهو السبق إلى الشيء دون ائتمار من يؤتمر تقول افتات عليه بأمر كذا
~~أي فاته به وتفوت عليه في ماله أي فاته به وقوله في الحديث إن رجلا تفوت
~~على أبيه في ماله فأتى أبوه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال
~~اردد على ابنك ماله فإنما هو سهم من كنانتك قوله تفوت مأخوذ من الفوت تفعل
~~منه ومعناه أن الابن لم يستشر أباه ولم يستأذنه في هبة مال نفسه فأتى الأب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده على
~~ابنك فإنه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك فليس له أن يستبد بأمر دونك فضرب
~~كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه وأعلمه أنه ليس للابن أن يفتات
~~على أبيه بماله وهو من الفوت السبق تقول تفوت فلان على فلان في كذا وافتات
~~عليه إذا انفرد برأيه دونه في التصرف فيه ولما ضمن معنى التغلب عدي بعلى
~~ورجل فويت منفرد برأيه وكذلك الأنثى وزعموا أن رجلا خرج من أهله فلما رجع
~~قالت له امرأته لو شهدتنا لأخبرناك وحدثناك بما كان فقال لها لن تفاتي
~~فهاتي والفوت الخلل والفرجة بين الأصابع والجمع أفوات وهو مني فوت اليد أي
~~قدر ما يفوت يدي حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة وقال أعرابي لصاحبه ادن
~~دونك فلما أبطأ قال له جعل الله رزقك فوت فمك أي تنظر إليه قدر ما يفوت فمك
~~ولا تقدر عليه وتقول هو مني فوت الرمح أي حيث لا يبلغه وموت الفوات موت
~~الفجأة وفي حديث أبي هريرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم تحت جدار مائل
~~فأسرع المشي فقيل يا رسول الله أسرعت المشي فقال إني أكره موت الفوات يعني
~~موت الفجاءة وفي ms07155 رواية أخاف موت الفوات هو من قولك فاتني فلان بكذا أي
~~سبقني به ابن الأعرابي يقال لموت الفجأة الموت الأبيض والجارف واللافت
~~والفاتل وهو الموت الفوات والفوات وهو أخذة الأسف وهو الوحي ويقال مات فلان
~~موت الفوات أي فوجئ
# ( فوج ) الفائج والفوج القطيع من الناس وفي الصحاح الجماعة من الناس
~~وقوله تعالى هذا فوج مقتحم معكم قيل إن معناه هذا الفوج هم أتباع الرؤساء
~~والجمع أفواج وأفاوج وأفاويج وحكى سيبويه فؤوج وقوله عز وجل يدخلون في دين
~~الله أفواجا قال أبو الحسن أي جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون واحدا
~~واحدا واثنين اثنين صارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام والفائج من قولك
~~مر بنا فائج وليمة فلان أي فوج ممن كان في طعامه والإفاجة الإسراع والعدو
~~قال الراجز يصف نعجة لا تسبق الشيخ إذا أفاجا قال ابن بري الرجز لأبي محمد
~~الفقعسي وقبله أهدى خليلي نعجة هملاجا ما يجد الراعي بها لماجا قال والأصل
~~في الهملاج أنه البرذون والهملجة سيره فاستعاره للنعجة ويقال ما ذقت عنده
~~لماجا أي شيئا قال والمشهور في رجزه أعطى عقال نعجة وهو اسم رجل وفي حديث
~~كعب بن مالك يتلقاني الناس فوجا فوجا ابن الأثير الفوج الجماعة من الناس
~~والفيج مثله وهو مخفف من الفيج وأصله الواو يقال فاج يفوج فهو فيج مثل هان
~~يهون فهو هين ثم يخففان فيقال فيج وهين والفائجة من الأرض متسع ما بين كل
~~مرتفعين من غلظ أو رمل وهو مذكور في فيج أيضا وناقة فائج سمينة وقيل هي
~~حائل سمينة والمعروف فائج وفاج المسك سطع وفاج كفاح قال أبو ذؤيب عشية قامت
~~في الفناء كأنها عقيلة سبي تصطفى وتفوج وصب عليها الطيب حتى كأنها أسي على
~~أم الدماغ حجيج ( فوح ) الفوح وجدانك الريح الطيبة فاحت ريح المسك تفوح
~~وتفيح فوحا وفيحا وفؤوحا وفوحانا وفيحانا انتشرت رائحته وعم بعضهم به
~~الرائحتين معا وفاح الطيب يفوح فوحا إذا تضوع الفراء يقال فاحت ريحه وفاخت
~~أما فاخت فمعناه أخذت بنفسه وفاحت دون ms07156 ذلك وقال أبو زيد الفوح من الريح
~~والفوخ إذا كان لها صوت وفوح الحر شدة سطوعه وفي الحديث شدة الحر من فوح
~~جهنم أي شدة غليانها وحرها وينروى بالياء وسيذكر وفي الحديث كان يأمرنا في
~~فوح حيضنا أن نأتزر أي معظمه وأوله وأفح عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر
~~النهار ويبرد قال ابن سيده وسنذكر هذه الكلمة بعد هذا لأن الكلمة واوية
~~ويائية@ PageV05P3482
~~( فوخ ) فاخ المسك يفوخ ويفيخ فوخانا سطع مثل فاح الفراء فاحت ريحه وفاخت
~~أخذت بنفسه وفاحت دون ذلك الأصمعي فاخت منه ريح طيبة تفوخ وتفيخ مثل فاحت
~~وفاخ الرجل يفوخ فوخا وأفاخ يفيخ خرجت منه ريح وهو مذكور في الياء أيضا
~~وفاخ الحدث نفسه يفوخ صوت وفاخت الريح تفوخ إذا كان لها صوت الفراء أفخت
~~الزق إفاخة إذا فتحت فاه ليفش ريحه قال وسمعت شيخا من أهل العربية يقول
~~أفخت الزق إذا طليت داخله برب وأفخ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر
~~النهار ويبرد وهو أيضا مذكور في الياء وأفاخ الإنسان يفيخ إفاخة وفي الحديث
~~أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال تنح عني فإن كل بائلة يفيخ
~~الإفاخة الحدث من خروج الريح خاصة وقوله بائلة أي نفس بائلة الليث إفاخة
~~الريح بالدبر قال أبو زيد إذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ وفاخت الريح
~~تفوخ فوخا إذا كان مع هبوبها صوت وأما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها لا من
~~الصوت وقال النضر بن شميل إذا بال الإنسان أو الدابة فخرج منه ريح قيل أفاخ
~~وأنشد لجرير ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو يوم يفخن بالأبوال وأفاخ ببوله
~~إذا اتسع مخرجه وأفاخت الناقة ببولها وأشاعت وأوزغت وأنشد بيت جرير أيضا (
~~فود ) الفود معظم شعر الرأس مما يلي الأذن وفودا الرأس جانباه والجمع أفواد
~~وفودا جناحي العقاب ما أث منهما وقال خفاف متى تلق فوديها على ظهر ناهض
~~الفودان واحدهما فود وهو معظم شعر اللمة مما يلي الأذن والفود والحيد ناحية
~~الرأس قال الأغلب فانطح ms07157 بفودي رأسه الأركانا والفودان قرنا الرأس وناحيتاه
~~ويقال بدا الشيب بفوديه قال ابن السكيت إذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل
~~فودان وفي الحديث كان أكثر شيبه في فودي رأسه أي ناحيتيه كل واحد منهما فود
~~والفودان الناحيتان والفودان العدلان كل واحد منهما فود وقعد بين الفودين
~~أي بين العدلين وقال معاوية للبيد كم عطاؤك ؟ قال ألفان وخمسمائة قال ما
~~بال العلاوة بين الفودين ؟ والفود الموت وفاد يفود فودا مات ومنه قول لبيد
~~بن ربيعة يذكر الحرث بن أبي شمر الغساني وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه
~~سنة زاد في تاجه خرزة فأراد أنه عمر حتى صار في تاجه خرزات كثيرة رعى خرزات
~~الملك ستين حجة وعشرين حتى فاد والشيب شامل وفي حديث سطيح أم فاد فازلم به
~~شأو العنن يقال فاد يفود إذا مات ويروى بالزاي بمعناه وفودا الخباء ناحيتاه
~~ويقال تفودت الأوعال فوق الجبال أي أشرفت واستفاده اقتناه وأفدته أنا
~~أعطيته إياه وسيأتي بعض ذلك في ترجمة فيد لأن الكلمة يائية وواوية وفدت
~~الزعفران خلطته مقلوب عن دفت حكاه يعقوب وفاده يفوده مثل دافه وأنشد
~~الأزهري لكثير يصف الجواري يباشرن فأر المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن
~~مفود أي مدوف وفاد الزعفران والورس فيدا إذا دقه ثم أمسه ماء وفيدانا ( فور
~~) فار الشيء فورا وفؤورا وفوارا وفورانا جاش وأفرته وفرته المتعديان عن ابن
~~الأعرابي وأنشد فلا تسأليني واسألي عن خليقتي إذا رد عافي القدر من
~~يستعيرها وكانوا قعودا حولها يرقبونها صلى الله عليه وسلم وكانت فتاة الحي
~~ممن يفيرها يفيرها يوقد تحتها ويروى يفورها على فرتها ورواه غيره يغيرها أي
~~يشد وقودها وفارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت وجاشت وفار العرق فورانا
~~هاج ونبع وضرب فوار رغيب واسع عن ابن الأعرابي وأنشد بضرب يخفت فواره وطعن
~~ترى الدم منه رشيشا إذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه أن يعيشا يخفت فواره
~~أي أنها واسعة فدمها يسيل ولا صوت له وقوله ضمنا له خلفه أن يعيشا يعني ms07158 أنه
~~يدرك بثأره فكأنه لم يقتل ويقال فار الماء من العين يفور إذا جاش وفي
~~الحديث فجعل الماء يفور من بين أصابعه أي يغلي ويظهر متدفقا وفار المسك
~~يفور فوارا وفوارانا انتشر وفارة المسك رائحته وقيل فارته وعاؤه وأما فأرة
~~المسك بالهمز فقد تقدم ذكرها وفارة الإبل فوح جلودها إذا@ PageV05P3483
~~نديت بعد الورد قال لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
~~وجاؤوا من فورهم أي من وجههم والفائر المنتشر الغضب من الدواب وغيرها ويقال
~~للرجل إذا غضب فار فائره وثار ثائره أي انتشر غضبه وأتيته في فورة النهار
~~أي في أوله وفور الحر شدته وفي الحديث كلا بل هي حمى تثور أو تفور أي يظهر
~~حرها وفي الحديث إن شدة الحر من فور جهنم أي وهجها وغلياها وفورة العشاء
~~بعده وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة
~~الشمس في الأفق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروى بالثاء وقد تقدم وفي
~~حديث معصار
# ( * قوله « وفي حديث معصار » الذي في النهاية معضد ) خرج هو وفلان فضربوا
~~الخيام وقالوا أخرجنا من فورة الناس أي من مجتمعهم وحيث يفورون في أسواقهم
~~وفي حديث محلم نعطيكم خمسين من الإبل في فورنا هذا فور كل شيء أوله وقولهم
~~ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي قبل أن أسكن وقوله عز وجل ويأتوكم
~~من فورهم هذا قال الزجاج أي من وجههم هذا والفيرة الحلبة تخلط للنفساء وقد
~~فور لها وقد تقدم ذلك في الهمز والفار عضل الإنسان ومن كلامهم برز نارك وإن
~~هزلت فارك أس أطعم الطعام وإن أضررت ببدنك وحكاه كراع بالهمز والفوارتان
~~سكتان بين الوركين والقحقح إلى عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان
~~تفوران فتتحركان إذا مشى وقيل الفوارة خرق في الورك إلى الجوف لا يحجبه عظم
~~الجوهري فوارة الورك بالفتح والتشديد ثقبها وفوارة القدر بالضم والتخفيف ما
~~يفور من حرها الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما عذتان من كل ذي لحم ms07159 ويزعمون
~~أن ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية وتلك الغدة لا تؤكل
~~وهي لحمة في جوف لحم أحمر التهذيب وقول عوف بن الخرع يصف قوسا لها رسغ أيد
~~مكرب فلا العظم واه ولا العرق فارا المكرب الممتلئ فأراد أنه ممتلئ العصب
~~وقوله ولا العرق فارا قال ابن السكيت يكره من الفرس فور العرق وهو أن يظهر
~~به نفخ أو عقد يقال قد فارت عروقه تفور فورا ابن الأعرابي يقال للموجة
~~والبركة فوارة وكل ما كان غير الماء قيل له فوارة
# ( * قوله « قيل له فوارة إلى قوله وفوارة الماء منبعه » هكذا بضبط الأصل )
# وقال في موضع آخر يقال دوارة وفوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر فإذا تحرك
~~ودار فهي دوارة وفوارة وفوارة الماء منبعه والفور بالضم الظباء لا واحد لها
~~من لفظها هذا قول يعقوب وقال كراع واحدها فائر ابن الأعرابي لا أفعل ذلك ما
~~لألأت الفور أي بصبصت بأذنابها أي لا أفعله أبدا والفور الظباء لا يفرد لها
~~واحد من لفظها ويقال فعلت أمر كذا وكذا من فوري أي من ساعتي والفور الوقت
~~والفورة الكوفة عن كراع وفورة الجبل سراته ومتنه قال الراعي فأطلعت فورة
~~الآجام جافلة لم تدر أنى أتاها أول الذعر والفيار أحد جانبي حائط لسان
~~الميزان ولسان الميزان الحديدة التي يكتنفها الفياران يقال لأحدهما فيار
~~والحديدة المعترضة التي فيها اللسان المنجم قال والكظامة الحلقة التي تجمع
~~فيها الخيوط في طرفي الحديدة ابن سيده والفياران حديدتان تكتنفان لسان
~~الميزان وقد فرته عن ثعلب قال ولو لم نجد الفعل لقضينا عليه بالواو ولعدمنا
~~« ف ي ر » متناسقة ( فوز ) الفوز النجاء والظفر بالأمنية والخير فاز به
~~فوزا ومفازا ومفازة وقوله عز وجل إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا إنما أراد
~~موجبات مفاوز ولا يجوز أن يكون المفاز هنا اسم الموضع لأن الحدائق والأعناب
~~لسن مواضع الليث الفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر يقال فاز بالخير وفاز
~~من العذاب وأفازه الله بكذا ففاز به أي ذهب ms07160 به وفي التنزيل العزيز فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب قال الفراء معناه ببعيد من العذاب وقال أبو إسحق
~~بمنجاة من العذاب قال وأصل المفازة مهلكة فتفاءلوا بالسلامة والفوز ويقال
~~فاز إذا لقي ما يغتبط وتأويله التباعد من المكروه والمفازة أيضا واحدة
~~المفاوز وسميت بذلك لأنها مهلكة من فوز أي هلك وقيل سميت تفاؤلا من الفوز
~~النجاة وفاز القدح فوزا أصاب وقيل خرج قبل صاحبه قال الطرماح وابن سبيل
~~قريته أصلا من فوز قدح منسوبة تلده وإذا تساهم القوم على الميسر فكلما خرج
~~قدح رجل قيل قد فاز فوزا والفوز أيضا الهلاك فاز يفوز وفوز أي مات ومنه قول
~~كعب بن زهير@ PageV05P3484
~~فمن للقوافي شانها من يحوكها إذا ما توى كعب وفوز جرول ؟ يقول فلا يعيا
~~بشيء يقوله ومن قائليها من يسيء ويعمل قوله شانها أي جاء بها شائنة أي
~~معيبة وتوى مات وكذا فوز قال ابن بري وقد قيل إنه لا يقال فوز فلان حتى
~~يتقدم الكلام كلام فيقال مات فلان وفوز فلان بعده يشبه بالمصلي من الخيل
~~بعد المجلي وجرول يعني به الحطيئة وقال الكميت وما ضرها أن كعبا توى وفوز
~~من بعده جرول قال ابن الأعرابي فوز الرجل إذا مات وأنشد
# ( * قوله « فوز إلخ »
# الذي في ياقوت
# لله در رافع أنى اهتدى ... فوز من قراقر إلى سوى
# خمسا إذا ما سارها الجبس بكى ... ما سارها من قبله انس يرى
# ورواها في قراقر على غير هذا الترتيب فقدم وأخر وجعل بدل الجبس الجيش
~~ولعله روى بهما اذ المعنى على كل صحيح ثم ان المؤلف استشهد بالبيت على أن
~~فوز بمعنى هلك وعبارة ياقوت قراقر واد نزله خالد بن الوليد عند قصده الشام
~~وفيه قيل لله در إلخ ا ه ففوز فيه بمعنى مضى فالانسب ما ذكره المؤلف بعد
~~وهو الذي اقتصر عليه الجوهري )
# فوز من قراقر إلى سوى خمسا إذا ما ركب الجبس بكى ويقال للرجل إذا مات قد
~~فوز أي صار في مفازة ما بين الدنيا والآخرة من البرزخ ms07161 الممدود وفي حديث
~~سطيح أم فاز فازلم به شأو العنن أي مات قال ابن الأثير ويروى بالدال وقد
~~تقدم ويقال فوز الرجل بإبله إذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز فوز من
~~قراقر إلى سوى وهما ماءان لكلب وفي حديث كعب بن مالك واستقبل سفرا بعيدا
~~ومفازا المفاز والمفازة البرية القفر وتجمع المفاوز ويقال فاوزت بين القوم
~~وفارضت بمعنى واحد والمفازة المهلكة على التطير وكل قعر مفازة وقيل المفازة
~~والفلاة إذا كان بين الماءين ربع من ورد الإبل وغب من سائر الماشية وقيل هي
~~من الأرضين ما بين الربع من ورد الإبل من الغب من ورد غيرها من سائر
~~الماشية وهي الفيفاة ولم يعرف أبو زيد الفيف ابن الأعرابي سميت الصحراء
~~مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز وقال ابن شميل المفازة التي لا ماء فيها
~~وإذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مفازة وما زاد على ذلك كذلك وأما الليلة
~~واليوم فلا يعد مفازة قال ابن الأعرابي سميت المفازة من فوز الرجل إذا مات
~~ويقال فوز إذا مضى وفوز تفويزا صار إلى المفازة وقيل ركبها ومضى فيها وقيل
~~فوز خرج من أرض إلى أرض كهاجر وتفوز كفوز قال النابغة الجعدي ضلال خوي إذ
~~تفوز عن حمى ليشرب غبا بالنباج ونبتلا
# ( * قوله « بالنباج » ونبتلا » هما اسما موضعين كما في ياقوت )
# وفاز الرجل وفوز هلك وقيل إن المفازة مشتقة من هذا والأول أشهر وإن كان
~~الآخر أقيس والفازة بناء من خرق وغيرها تبنى في العساكر والجمع فاز وألفها
~~مجهولة الانقلاب قال ابن سيده ولكن أحملها على الواو لأن بدلها من الواو
~~أكثر من الياء وكذلك إذا حقر سيبويه شيئا من هذا النحو أو كسره حمله على
~~الواو أخذا بالأغلب قال الجوهري والفازة مظلة تمد بعمود عربي فيما أرى (
~~فوص ) التفاوص الكلام وقيل إنما أصله التفايص فقلبتها الضمة وهو مذكور في
~~فيص أيضا وفي الصحاح المفاوصة في الحديث البيان يقال ما أفاص بكلمة قال
~~يعقوب أي ما تخلصها ولا أبانها ( فوض ) فوض ms07162 إليه الأمر صيره إليه وجعله
~~الحاكم فيه وفي حديث الدعاء فوضت أمري إليك أي رددته إليك يقال فوض أمره
~~إليه إذا رده إليه وجعله الحاكم فيه ومنه حديث الفاتحة فوض إلي عبدي
~~والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر وقوم فوضى مختلطون وقيل هم الذين لا
~~أمير لهم ولا من يجمعهم قال الأفوه الأودي لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم
~~ولا سراة إذا جهالهم سادوا وصار الناس فوضى أي متفرقين وهو جماعة الفائض
~~ولا يفرد كما يفرد الواحد من المتفرقين والوحش فوضى متفرقة تتردد وقوم فوضى
~~أي متساوون لا رئيس لهم ونعام فوضى أي مختلط بعضه ببعض وكذلك جاء القوم
~~فوضى وأمرهم فيضى وفوضى مختلط عن اللحياني وقال معناه سواء بينهم كما قال
~~ذلك في فضا ومتاعهم فوضى بينهم إذا كانوا فيه شركاء ويقال أيضا فضا قال
~~طعامهم فوضى فضا في رحالهم ولا يحسبون السوء إلا تناديا ويقال أمرهم فيضوضا
~~وفيضيضا وفوضوضا بينهم وهذه الأحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال أبو
~~زيد القوم فيضوضا أمرهم وفيضوضا فيما بينهم إذا كانوا مختلطين فيلبس هذا
~~ثوب هذا ويأكل هذا طعام هذا لا يؤامر@ PageV05P3485
~~واحد منهم صاحبه فيما يفعل في أمره ويقال أموالهم فوضى بينهم أي هم شركاء
~~فيها وفيضوضا مثله يمد ويقصر وشركة
# ( * قوله « وشركة » ككلمة ويخفف وهو الأغلب بكسر أوله وتسكين ثانيه أفاده
~~المصباح ) المفاوضة الشركة العامة في كل شيء وتفاوض الشريكان في المال إذا
~~اشتركا فيه أجمع وهي شركة المفاوضة وقال الأزهري في ترجمة عنن وشاركه شركة
~~مفاوضة وذلك أن يكون مالهما جميعا من كل شيء يملكانه بينهما وقيل شركة
~~المفاوضة أن يشتركا في كل شيء في أيديهما أو يستفيئانه من بعد وهذه الشركة
~~باطلة عند الشافعي وعند النعمان وصاحبيه جائزة وفاوضه في أمره أي جاراه
~~وتفاوضوا الحديث أخذوا فيه وتفاوض القوم في الأمر أي فاوض فيه بعضهم بعضا
~~وفي حديث معاوية قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما أرى ؟ قال بمفاوضة العلماء
~~قال وما مفاوضة العلماء قال كنت إذا ms07163 لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما
~~عندي المفاوضة المساواة والمشاركة وهي مفاعلة من التفويض كأن كل واحد منهما
~~رد ما عنده إلى صاحبه أراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم والله أعلم
# ( فوط ) الفوطة ثوب قصير غليظ يكون مئزرا يجلب من السند وقيل الفوطة ثوب
~~من صوف فلم يحل بأكثر وجمعها الفوط قال أبو منصور لم أسمع في شيء من كلام
~~العرب في الفوط قال ورأيت بالكوفة أزرا مخططة يشتريها الجمالون والخدم
~~فيتزرون بها الواحدة فوطة قال فلا أدري أعربي أم لا ( فوظ ) فاظت نفسه فوظا
~~كفاظت فيظا وفاظ الرجل يفوظ فوظا وفواظا وسنذكره في فيظ قال ابن جني ومما
~~يجوز في القياس وإن لم يرد به استعمال الأفعال التي وردت مصادرها ورفضت هي
~~نحو فاظ الميت فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الأين الذي
~~هو الإعياء لم يستعملوا منه فعلا قال الأصمعي حان فوظه أي موته وفي حديث
~~عطاء أرأيت المريض إذا حان فوظه أي موته قال ابن الأثير هكذا جاء بالواو
~~والمعروف بالياء قال الفراء يقال فاضت نفسه تفيض فيضا وفيوضا وهي في تميم
~~وكلب وأفصح منها وآثر فاظت نفسه فيوظا والله أعلم
# ( فوع ) فوعة النهار وغيره أوله ويقال ارتفاعه ويقال أتانا فلان عند فوعة
~~العشاء يعني أول الظلمة وفي الحديث احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء أي
~~أوله كفورته وفوعة الطيب ما ملأ أنفك منه وقيل هو أول ما يفوح منه ويقال
~~وجدت فوعة الطيب وفوغته بالعين والغين وهو طيب رائحته تطير إلى خياشيمك
~~وفوعة السم حدته وحرارته قال ابن سيده وقد قيل الأفعوان منه فوزنه على هذا
~~أفلعان ( فوغ ) فوغة الطيب كفوعته حكاها كراع وقال فوغة بإعجام الغين ولم
~~يقلها أحد غيره قال ولست منها على ثقة قال شمر وفوغة من الفاغية قال
~~الأزهري كأنه مقلوب عنده وفي الحديث احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء
~~أي أوله كفورته وفوعة الطيب أول ما يفوح منه قال ابن الأثير ويروى بالغين
~~لغة فيه ( فوف ) الفوف ms07164 البياض الذي يكون في أظفار الأحداث وكذلك الفوف
~~واحدته فوفة يعني بواحده الطائفة منه ومنه قيل برد مفوف الجوهري الفوف
~~الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة قال ابن بري صوابه
~~الجبة البيضاء والفوف جمع فوفة والفوفة والفوف القشرة التي على حبة القلب
~~والنواة دون لحمة التمرة وكل قشرة فوف التهذيب ابن الأعرابي الفوفة القشرة
~~الرقيقة تكون على النواة قال وهي القطمير أيضا وسئل ابن الأعرابي عن الفوف
~~فلم يعرفه وأنشد أمسى غلامي كسلا قطوفا يسقي معيدات العراق جوفا باتت تبيا
~~حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وأنت لا تغنين عني فوفا العراق عراق
~~القربة ومعناه لا تغني عني شيئا واحدته فوفة قال الشاعر فأرسلت إلى سلمى
~~بأن النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمى بزنجير ولا فوفه وما أغنى عنه فوفا أي
~~قدر فوف والفوف ضرب من برود اليمن وفي حديث عثمان خرج وعليه حلة أفواف
~~الأفواف جمع فوف وهو القطن وواحدة الفوف فوفة وهي في الأصل القشرة التي على
~~النواة يقال برد أفواف وحلة أفواف بالإضافة الليث الأفواف ضرب من عصب
~~البرود ابن الأعرابي الفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة وهو الفوف بضم
~~الفاء وبرد مفوف أي رقيق الجوهري الفوف قطع القطن وبرد فوفي وثوثي على
~~البدل حكاه يعقوب @ PageV05P3486
~~وبرد أفواف ومفوف بياض وخطوط بيض
# ( * قوله « وبرد أفواف ومفوف إلخ » عبارة القاموس وبرد مفوف كمعظم رقيق
~~أو فيه خطوط بيض وبرد أفواف مضافة رقيق ا ه فلعل في عبارة اللسان سقطا
~~والأصل وبرد أفواف وبرد مفوف أي ذو بياض إلخ أو فيه بياض ) وفي حديث كعب
~~ترفع للعبد غرفة مفوفة وتفويفها لبنة من ذهب وأخرى من فضة والفوف مصدر
~~الفوفة يقال ما فاف عني بخير ولا زنجر فوفا والاسم الفوفة وهو أن يسأل رجلا
~~فيقول بظفر إبهامه على سبابته ولا مثل ذا وأما الزنجرة فما يأخذ بطن الظفر
~~من بطن الثنية إذا أخذتها به وقلت ولا هذا وقيل الزنجرة أن يقول بظفر
~~إبهامه على ظفر سبابته ms07165 ولا هذا وقول ابن أحمر والفوف تنسجه الدبور وأت لال
~~ملمعة القرا شقر الفوف الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور إذا مرت
~~به وأتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر وما ذاق فوفا أي ما ذاق شيئا
# ( فوفل ) قال أبو حنيفة الفوفل ثمر نخلة وهو صلب كأنه عود خشب وقال مرة
~~شجر الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال التمر(
~~فوق ) فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني فإذا أضيف أعرب وحكى الكسائي أفوق
~~تنام أم أسفل بالفتح على حذف المضاف وترك البناء قوله تعالى إن الله لا
~~يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال أبو عبيدة فما دونها كما تقول
~~إذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك أي أصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها
~~أي أعظم منها يعني الذباب والعنكبوت الليث الفوق نقيض التحت فمن جعله صفة
~~كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد لأنه صفة فإن صيرته اسما رفعته
~~فقلت فوقه رأسه صار رفعا ههنا لأنه هو الرأس نفسه ورفعت كل واحد منهما
~~بصاحبه الفوق بالرأس والرأس بالفوق وتقول فوقه قلنسوته نصبت الفوق لأنه صفة
~~عين القلنسوة وقوله تعالى فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفائدة
~~في قوله من فوقهم لأن عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من
~~فوقهم هنا مفيدا وذلك أن قد تستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة على تقول
~~قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان وقد
~~صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد على الإنسان
~~بذنوبه وقبح أفعاله قد أخرب علي ضيعتي وأعطب علي عواملي فعلى هذا لو قيل
~~فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز أن يظن به أنه كقولك قد خربت عليهم
~~دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم فإذا قال من فوقهم زال ذلك المعنى
~~المحتمل وصار معناه أنه سقط وهم من تحته فهذا معنى غير الأول ms07166 وإنما اطردت
~~على في الأفعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله
~~ونحو ذلك من حيث كانت على في الأصل للاستعلاء فلما كانت هذه الأحوال كلفا
~~ومشاق تخفض الإنسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتى يخضع لها ويخنع لما يتسداه
~~منها كان ذلك من مواضع على ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك ؟ فتستعمل
~~اللام فيما تؤثره وعلى فيما تكرهه قالت الخنساء سأحمل نفسي على آلة فإما
~~عليها وإما لها وقال ابن حلزة فله هنالك لا عليه إذا دنعت نفوس القوم للتعس
~~فمن هنا دخلت على هذه في هذه الأفعال وقوله تعالى لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم أراد تعالى لأكلوا من قطر السماء ومن نبات الأرض وقيل قد يكون هذا
~~من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه إلى قدمه وقوله تعالى إذ
~~جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم عنى الأحزاب وهم قريش وغطفان وبنو قريظة قد
~~جاءتهم من قوقهم وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من أسفل منهم وفاق الشيء
~~فوقا وفواقا علاه وتقول فلان يفوق قومه أي يعلوهم ويفوق سطحا أي يعلوه
~~وجارية فائقة فاقت في الجمال وقولهم في الحديث المرفوع إنه قسم الغنائم يوم
~~بدر عن فواق أي قسمها في قدر فواق ناقة وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة
~~تضم فاؤه وتفتح وقيل أراد التفضيل في القسمة كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض
~~على قدر غنائهم وبلائهم وعن ههنا بمنزلتها في قولك أعطيته عن رغبة وطيب نفس
~~لأن الفاعل وقت إنشاء الفعل إذا كان متصفا بذلك كان الفعل صادرا عنه لا
~~محالة ومجاوزا له وقال ابن سيده في الحديث أرادوا التفضيل وأنه جعل بعضهم
~~فيها فوق بعض على قدر غنائهم يومئذ وفي التهذيب كأنه أراد فعل ذلك في قدر
~~فواق ناقة وفيه لغتان من فواق وفواق وفاق الرجل صاحبه علاه وغلبه وفضله
~~وفاق الرجل أصحابه يفوقهم أي علاهم بالشرف وفي الحديث حبب إلي @ PageV05P3487
~~الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشراك نعل ms07167 فقت فلانا أي صرت خيرا منه
~~وأعلى وأشرف كأنك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشيء الفائق وهو الجيد الخالص
~~في نوعه ومنه حديث حنين فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وفاق
~~الرجل فواقا إذا شخصت الريح من صدره وفلان يفوق بنفسه فؤوقا إذا كانت نفسه
~~على الخروج مثل يريق بنفسه وفاق بنفسه يفوقعند الموت فوقا وفؤوقا جاد وقيل
~~مات ابن الأعرابي الفوق نفس الموت أبو عمرو الفوق الطريق الأول والعرب تقول
~~في الدعاء رجع فلان إلى فوقه أي مات وأنشد ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا
~~يرجع لها في فوقها ؟ أي لا يرجع ريقها إلى مجراه وفاق يفوق فؤوقا وفواقا
~~أخذه البهر والفواق ترديد الشهقة العالية والفواق الذي يأخذ الإنسان عند
~~النزع وكذلك الريح التي تشخص من صدره وبه فواق الفراء يجمع الفواق أفيقة
~~والأصل أفوقة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلبت ياء لإنكسار ما قبلها ومثله
~~أقيموا الصلاة الأصل أقوموا فألقوا حركة الواو على القاف فانكسرت وقلبوا
~~الواو ياء لكسرة القاف فقرئت أقيموا كذلك قولهم أفيقة قال وهذا ميزان واحد
~~ومثله مصيبة كانت في الأصل مصوبة وأفوقة مثل جواب وأجوبة والفواق والفواق
~~ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم
~~تحلب يقال ما أقام عنده إلا فواقا وفي حديث علي قال له الأسير يوم صفين
~~أنظرني فواق ناقة أي أخرني قدر ما بين الحلبتين وفلان يفوق بنفسه فؤوقا إذا
~~كانت نفسه على الخروج وفواق الناقة وفواقها رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها
~~يقال لا تنتظره فواق ناقة وأقام فواق ناقة جعلوه ظرفا على السعة وفواق
~~الناقة وفواقها ما بين الحلبتين إذا فتحت يدك وقي إذا قبض الحالب على الضرع
~~ثم أرسله عند الحلب وفيقتها درتها من الفواق وجمعها فيق وفيق وحكى كراع
~~فيقة الناقة بالفتح ولا أدري كيف ذلك وفاقت الناقة بدرتها إذا أرسلتها على
~~ذلك وأفاقت الناقة تفيق إفاقة أي اجتمعت الفيقة في ضرعها وهي مفيق ومفيقة
~~در ms07168 لبنها والجمع مفاويق وفوقها أهلها واستفاقوها نفسوا حلبها وحكى أبو عمرو
~~في الجزء الثالث من نوادره بعد أن أنشد لأبي الهيثم التغلبي يصف قسيا لنا
~~مسائح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رفق شدت بكل صهابي تئط به كما
~~تئط إذا ما ردت الفيق قال الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع إليها لبنها بعد
~~الحلب وذلك أنهم يحلبون الناقة ثم يتركونها ساعة حتى تفيق يقال أفاقت
~~الناقة فاحلبها قال ابن بري قوله الفيق جمع مفيق قياسه جمع فيوق أو فائق
~~وأفاقت الناقة واستفاقها أهلها إذا نفسوا حلبها حتى تجتمع درتها والفواق
~~والفواق ما بين الحلبتين من الوقت والفواق ثائب اللبن بعد رضاع أو حلاب وهو
~~أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر قال الراجز ألا غلام شب من لداتها معاود لشرب
~~أفوقاتها أفوقات جمع أفوقة وأفوقة جمع فواق وقد فاقت تفوق فواقا وفيقة
~~وكلما اجتمع من الفواق درة فاسمها الفيقة وقال ابن الأعرابي أفاقت الناقة
~~تفيق إفاقة وفواقا إذا جاء حين حلبها ابن شميل الإفاقة للنافة أن ترد من
~~الرعي وتترك ساعة حتى تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة إفاقة الدرة رجوعها
~~وغرارها ذهابها يقال استفق الناقة أي لا تحلبها قبل الوقت ومنه قوله لا
~~تستفق من الشراب أي لا تشربه في الوقت وقيل معناه لا تجعل لشربه وقتا إنما
~~تشربه دائما ابن الأعرابي المفوق الذي يؤخذ قليلا قليلا من مأكول أو مشروب
~~ويقال أفاق الزمان إذا أخصب بعد جدب قال الأعشى المهينين ما لهم في زمان
~~الس سوء حتى إذا أفاق أفاقوا يقول إذا أفاق الزمان بالخصب أفاقوا من نحر
~~الإبل وقال نصير يريد إذا أفاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط أفاقوا له
~~سهامهم بنحر الإبل وأفاويق السحاب مطرها مرة بعد مرة والأفاويق ما اجتمع من
~~الماء في السحاب فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت فباتت تثج أفاويقها
~~سجال النطاف عليه غزارا أي تثج أفاويقها على الثور الوحشي كسجال النطاف قال
~~ابن سيده أراهم كسروا فوقا على ms07169 أفواق ثم كسروا أفواقا على أفاويق قال أبو
~~عبيد في حديث أبي موسى الأشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القرآن فقال أبو
~~موسى أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح يقول لا أقرأ جزئي بمرة@ PageV05P3488
~~ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في آناء الليل والنهار مشتق من فواق الناقة
~~وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب يقال منه فاقت تفوق فواقا
~~وفيقة وأنشد فأضحى يسح الماء من كل فيقة والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي
~~يجتمع بين الحلبتين صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الأعشى يصف بقرة حتى
~~إذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وجمعها فيق وأفواق
~~مثل شبر وأشبار ثم أفاويق قال ابن همام السلولي وذموا لنا الدنيا وهم
~~يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل قال ابن بري وقد يجوز أن تجمع فيقة على
~~فيق ثم تجمع فيق على أفواق فيكون مثل شيعة وأشياع وشاهد أفواق قول الشاعر
~~تعتاده زفرات حين يذكرها يسقينه بكؤوس الموت أفواقا وفوقت الفصيل أي سقيته
~~اللبن فواقا فواقا وتفوق الفصيل إذا شرب اللبن كذلك وقوله أنشده أبو حنيفة
~~شدت بكل صهابي تئط به كما تئط إذا ما ردت الفيق فسر الفيق بأنها الإبل التي
~~يرجع إليها لبنها بعد الحلب قال والواحدة مفيق قال أبو الحسن أما الفيق
~~فليست بجمع مفيق لأن ذلك إنما يجمع على مفاوق ومفاويق والذي عندي أنها جمع
~~ناقة فووق وأصله فوق فأبدل من الواو ياء استثقالا للضمة على الواو ويروى
~~الفيق وهو أقيس وقوله تعالى ما لها من فواق فسره ثعلب فقال معناه من فترة
~~قال الفراء ما لها من فواق يقرأ بالفتح والضم أي ما لها من راحة ولا إفاقة
~~ولا نظرة وأصلها من الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البهمة أمها ثم تركتها
~~حتى تنزل شيئا من اللبن فتلك الإفاقة الفواق وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال عيادة المريض قدر فواق ناقة وتقول العرب ما أقام عندي فواق
~~ناقة وبعض ms07170 يقول فواق ناقة بمعنى الإفاقة كإفاقة المغشي عليه تقول أفاق يفيق
~~إفاقة وفواقا وكل مغشي عليه أو سكران معتوه إذا انجلى ذلك عنه قيل قد أفاق
~~واستفاق قالت الخنساء
# هريقي من دوموعك واستفيقي ... وصبرا إن أطقت ولن تطيقي
# قال أبو عبيدة من قرأ من فواق بالفتح أراد ما لها من إفاقة ولا راحة ذهب
~~بها إلى إفاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين
~~يريد ما لها من انتظار قال قتادة ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا
~~ارتداد وتفوق شرابه شربه شيئا بعد شيء وخرجوا بعد أفاويق من الليل أي بعدما
~~مضى عامة الليل وقيل هو كقولك بعد أقطاع من الليل رواه ثعلب وفيقة الضحى
~~أولها وأفاق العليل إفاقة واستفاق نقه والاسم الفواق وكذلك السكران إذا صحا
~~ورجل مستفيق كثير النوم عن ابن الأعرابي وهو غريب وأفاق عنه النعاس أقلع
~~والفاقة الفقر والحاجة ولا فعل لها يقال من القافة إنه لمفتاق ذو فاقة
~~وافتاق الرجل أي افتقر ولا يقال فاق وفي الحديث كانوا أهل بيت فاقة الفاقة
~~الحاجة والفقر والمفتاق المحتاج وروى الزجاجي في أماليه بسنده عن أبي عبيدة
~~قال خرج سامة بن لؤي بن غالب من مكة حتى نزل بعمان وأنشأ يقول بلغا عامرا
~~وكعبا رسولا إن نفسي إليهما مشتاقة إن تكن في عمان داري فإني ماجد ما خرجت
~~من غير فاقه ويروى فإني غالبي خرجت ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزد
~~فقراه وبات عنده فلما أصبح قعد يستن فنظرت إليه زوجة الأزدي فأعجبها فلما
~~رمى سواكه أخذتها فمصتها فنظر إليه زوجها فحلب ناقة وجعل في حلابها سما
~~وقدمه إلى سامة فغمزته المرأة فهراق اللبن وخرج يسير فيينا هو في موضع يقال
~~له جوف الخميلة هوت ناقته إلى عرفجة فانتشلتها وفيها أفعى فنفحتها فرمت بها
~~على ساق سامة فنهشتها فمات فبلغ الأزدية فقالت ترثيه عين بكي لسامة بن لؤي
~~علقت ساق سامة العلاقة لا أرى مثل سامة بن لؤي ms07171 حملت حتفه إليه الناقة رب
~~كأس هرقتها ابن لؤي حذر الموت لم تكن مهراقة وحدوس السرى تركت رديئا بعد جد
~~وجرأة ورشاقة وتعاطيت مفرقا بحسام وتجنبت قالة العواقة وفي حديث علي عليه
~~السلام إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد تفويقا أي يعطونني من المال قليلا
~~قليلا وفي حديث@ PageV05P3489
~~أبي بكر في كتاب الزكاة من سئل فوقها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة
~~وقيل لا يعطيه شيئا من الزكاة أصلا لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا
~~وإذا ظهرت منه خيانة سقطت طاعته والفوق من السهم موضع الوتر والجمع أفواق
~~وفوق وفي حديث علي عليه السلام يصف أبا بكر رضي الله عنه كنت أخفضهم صوتا
~~وأعلاهم فوقا أي أكثرهم حظا ونصيبا من الدين وهو مستعار من فوق السهم موضع
~~الوتر منه وفي حديث ابن مسعود اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا
~~فوق أي ولينا أعلانا سهما ذا فوق أراد خيرنا وأكملنا تاما في الإسلام
~~والسابقة والفضل والفوق مشق رأس السهم حيث يقع الوتر وحرفاة زنمتاه وهذيل
~~تسمي الزنمتين الفوقتين وأنشد كأن النصل والفوقين منه خلال الرأس سيط به
~~مشيح وإذا كان في الفوق ميل أو انكسار في إحدى زنمتيه فذلك السهم أفوق
~~وفعله الفوق وأنشد لرؤبة كسر من عينيه تقويم الفوق والجمع أفواق وفوق وذهب
~~بعضهم إلى أن فوقا جمع فوقة وقال أبو يوسف يقال فوقة وفوق وأفواق وأنشد بيت
~~رؤبة أيضا وقال هذا جمع فوقة ويقال فقوة وفقا على القلب ابن الأعرابي
~~الفوقة الأدباء الخطباء ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره فاق يفوق فواقا
~~وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمرنا عثمان
~~ولم نأل عن خيرنا ذا فوق قال الأصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق
~~وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وإنما قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا
~~سهما لأنه قد يقال له سهم وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله فهو سهم وليس
~~بتام ms07172 كامل حتى إذا أصلح فوقه وأحكم عمله فهو حينئذ سهم ذو فوق فجعله عبد
~~الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول إنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والفضل
~~والسابقة والجمع أفواق وهو الفوقة أيضا والجمع فوق وفقا مقلوب قال الفند
~~الزماني شهل بن شيبان ونبلي وفقاها ك مراقيب قطا طحل وقال الكميت ومن دون
~~ذاك قسي المنو ن لا الفوق نبلا ولا النصل أي ليست القوس بفوقاء الن بل
~~وليست نبالها بفوق ولا بنصل أي بخارجة النصال من أرعاظها قال ونصب نبلا على
~~توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول هو حسن وجها وكريم والدا والفوق لغة في
~~الفوق وسهم أفوق مكسور الفوق وفي المثل رددته بأفوق ناصل إذا أخسست حظه
~~ورجع فلان بأفوق ناصل إذا خس حظه أو خاب ومثل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما
~~طلب رجع بأفوق ناصل أي بسهم منكسر الفوق لا نصل له أي رجع بحظ ليس بتمام
~~ويقال ما بللت منه بأفوق ناصل وهو السهم المنكسر وفي حديث علي رضي الله عنه
~~ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أي رمى بسهم منكسر الفوق لا نصل له والأفوق
~~السهم المكسور الفوق ويقال محالة فوقاء إذا كان لكل سن منها فوقان مثل فوقي
~~السهم وانفاق السهم انكسر فوقه أو انشق وفقته أنا أفوقه كسرت فوقه وفوقته
~~تفويقا عملت له فوقا وأفقت السهم وأوفقته وأوفقت به كلاهما على القلب وضعته
~~في الوتر لأرمي به وفي التهذيب فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فقت السهم
~~وأفوقته وقال الأصمعي أفقت بالسهم وأوفقت بالسهم بالباء وقيل ولا يقال
~~أوفقته وهو من النوادر الأصمعي فوق نبله تفويقا إذا فرضها وجعل لها أفواقا
~~ابن الأعرابي الفوق السهام الساقطات النصول وفاق الشيء يفوقه إذا كسره قال
~~أبو الربيس يكاد يفوق الميس ما لم يردها أمين القوى من صنع أيمن حادر أمين
~~القوى الزمام وأيمن رجل وحادر غليظ والفوق أعلى الفصائل قال الفراء أنشدني
~~المفضل بيت الفرزدق ولكن وجدت السهم أهون فوقه عليك ms07173 فقد أودى دم أنت طالبه
~~وقال هكذا أنشدنيه المفضل وقال إياك وهؤلاء الذين يروونه فوقة قال أبو
~~الهيثم يقال شنة وشنان وشن وشنان ويقال رمينا فوقا واحدا وهو أن يرمي القوم
~~المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام يعني يرمي هذا رمية وهذا رمية
~~والعرب تقول أقبل على فوق نبلك أي أقبل على شأنك وما يعنيك النضر فوق الذكر
~~أعلاه يقال كمرة ذات فوق وأنشد يا أيها الشيخ الطويل الموق اغمز بهن وضح
~~الطريق غمزك بالحوقاء ذات الفوق بين مناطي ركب محلوق وفوق الرحم مشقه على
~~التشبيه والفاق البان وقيل الزيت@ PageV05P3490
~~المطبوخ قال الشماخ يصف شعر امرأة قامت تريك أثيث النبت منسدلا مثل الأساود
~~قد مسحن بالفاق وقال بعضهم أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت ورواه أبو عمرو
~~قد شدخن بالفاق وقال الفاق الصحراء وقال مرة هي الأرض الواسعة والفاق أيضا
~~المشط عن ثعلب وبيت الشماخ محتمل لذلك التهذيب الفاق الجفنة المملوءة طعاما
~~وأنشد ترى الأضياف ينتجعون فاقي السلمي شاعر مفلق ومفيق باللام والياء
~~والفائق موصل العنق في الرأس فإذا طال الفائق طال العنق واستفاق من مرضه
~~ومن سكره وأفاق بمعنى وفي حديث سهل بن سعد فاستفاق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين الصبي ؟ الاستفاقة استفعال من أفاق إذا رجع إلى ما كان قد
~~شغل عنه وعاد إلى نفسه وفي الحديث إفاقة المريض
# ( * قوله « وفي الحديث إفاقة المريض إلخ » هكذا في الأصل وفي النهاية بعد
~~قوله وعاد إلى نفسه ومنه إفاقة المريض ) والمجنون والمغشي عليه والنائم وفي
~~حديث موسى عليه السلام فلا أدري أفاق قبلي أي قام من غشيته ( فول ) الفول
~~حب كالحمص وأهل الشام يسمون الفول الباقلا الواحدة فولة حكاه سيبويه وخص
~~بعضهم به اليابس وفي حديث عمر أنه سأل المفقود ما كان طعام الجن ؟ قال
~~الفول هو الباقلا والله أعلم
# ( فولف ) التهذيب في الثنائي المضاعف الفولف كل شيء يغطي شيئا فهو فولف
~~له قال العجاج وصار رقراق السراب فولفا للبيد واعرورى النعاف النعفا فولفا
~~للبيد مغطيا لأرضها ms07174 قال ومما جاء على بناء فولف قوقل للحجل وشوشب اسم
~~للعقرب ولولب لولب الماء وحديقة فولف ملتفة والفولف بطان الهودج وقيل هو
~~ثوب تغطى به الثياب وقيل ثوب رقيق
# ( فوم ) الفوم الزرع أو الحنطة وأزد الشراة يسمون السنبل فوما الواحدة
~~فومة قال وقال ربيئهم لما أتانا بكفه فومة أو فومتان والهاء في قوله بكفه
~~غير مشبعة وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية وبائعه فامي مغير عن فومي
~~لأنهم قد يغيرون في النسب كما قالوا في السهل والدهر سهلي ودهري والفوم
~~الخبز أيضا يقال فوموا لنا أي اختبزوا وقال الفراء هي لغة قديمة وقيل الفوم
~~لغة في الثوم قال ابن سيده أراه على البدل قال ابن جني ذهب بعض أهل التفسير
~~في قوله عز وجل وفومها وعدسها إلى أنه أراد الثوم فالفاء على هذا عنده بدل
~~من الثاء قال والصواب عندنا أن الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب يقال فومت
~~الخبز واختبزته وليست الفاء على هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا
~~فومان حكاه ابن جني قال والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما أن الكسرة
~~التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد والألف غير الألف التهذيب
~~قال الفراء في قوله تعالى وفومها قال الفوم مما يذكرون لغة قديمة وهي
~~الحنطة والخبز جميعا وقال بعضهم سمعنا العرب من أهل هذه اللغة يقولون فوموا
~~لنا بالتشديد يريدون اختبزوا قال وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء قال
~~وكأنه أشبه المعنيين بالصواب لأنه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب
~~تبدل الفاء ثاء فيقولون جدف وجدث للقبر ووقع في عافور شر وعاثور شر وقال
~~الزجاج الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين أهل اللغة أن الفوم الحنطة
~~وسائر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال ومن قال الفوم ههنا الثوم
~~فإن هذا لا يعرف ومحال أن يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو أصل الغذاء وهذا
~~يقطع هذا القول وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قال أبو منصور فإن
~~قرأها ms07175 ابن مسعود بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة الجوهري يقال هو الحنطة
~~وأنشد الأخفش لأبي محجن الثقفي قد كنت أحسبني كأغنى واحد نزل المدينة عن
~~زراعة فوم وقال أمية في جمع الفوم كانت لهم جنة إذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس
~~والفومان والبصل ويروى الفراريس قال أبو الإصبع الفراريس البصل وقال ابن
~~دريد الفومة السنبلة قال والفامي السكري
# ( * قوله « السكري » كذا في شرح القاموس والذي في الأصل السين عليها ضمة
~~وما بعد الكاف غير واضح )
# قال أبو منصور ما أراه عربيا محضا وقطعوا الشاة فوما فوما أي قطعا قطعا
~~والفيوم من أرض مصر قتل بها مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية
# ( فون ) التهذيب التفون البركة وحسن النماء@ PageV05P3491
~~( فوه ) الليث الفوه أصل بناء تأسيس الفم قال أبو منصور ومما يدلك على أن
~~الأصل في فم وفو وفا وفي هاء حذفت من آخرها قولهم للرجل الكثير الأكل فيه
~~وامرأة فيهة ورجل أفوه عظيم الفم طويل الاسنان ومحالة فوهاء إذا طالت
~~أسنانها التي يجري الرشاء فيها ابن سيده الفاه والفوه والفيه والفم سواء
~~والجمع أفواه وقوله عز وجل ذلك قولهم بأفواههم وكل قول إنما هو بالفم إنما
~~المعنى ليس فيه بيان ولا برهان إنما هو قول بالفم ولا معنى صحيحا تحته
~~لأنهم معترفون بأن الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون أن له ولدا ؟ أما كونه
~~جمع فوه فبين وأما كونه جمع فيه فمن باب ريح وأرواح إذ لم نسمع أفياها وأما
~~كونه جمع فاه فإن الاشتقاق يؤذن أن فاها من الواو لقولهم مفوة وأما كونه
~~جمع فم فلأن أصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت مسانهة
~~وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب
~~إبدالها ألفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما
~~التنوين فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لأنهما شفهيتان وفي
~~الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو قال أبو الهيثم العرب تستثقل وقوفا
~~على ms07176 الهاء والحاء والواو والياء إذا سكن ما قبلها فتحذف هذه الحروف وتبقي
~~الاسم على حرفين كما حذفوا الواو من أب وأخ وغد وهن والياء من يد ودم
~~والحاء من حر والهاء من فوه وشفة وشاة فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت الواو
~~ساكنة فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها فبقي الاسم فاء وحدها فوصلوها بميم
~~ليصير حرفين حرف يبتدأ به فيحرك وحرف يسكت عليه فيسكن وإنما خصوا الميم
~~بالزيادة لما كان في مسكن والميم من حروف الشفتين تنطبقان بها وأما ما حكي
~~من قولهم أفمام فليس بجمع فم إنما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل على أن فما
~~مفتوح الفاء وجودك إياها مفتوحة في هذا اللفظ وأما ما حكى فيها أبو زيد
~~وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لإعلالها بحذف لامها
~~وإبدال عينها وأما قول الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في
~~أسطمه يروى بضم الفاء من فمه وفتحها قال ابن سيده القول في تشديد الميم
~~عندي أنه ليس بلغة في هذه الكلمة ألا ترى أنك لا تجد لهذه المشددة الميم
~~تصرفا إنما التصرف كله على ف وه ؟ من ذلك قول الله تعالى يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم وقال الشاعر فلا لغو ولا تأثيم فيها وما فاهوا به أبدا
~~مقيم وقالوا رجل مفوه إذا أجاد القول ومنه الأفوه للواسع الفم ولم نسمعهم
~~قالوا أفمام ولا تفممت ولا رجل أفم ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره فدل
~~اجتماعهم على تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء على أن التشديد في فم لا
~~أصل له في نفس المثال إنما هو عارض لحق الكلمة فإن قال قائل فإذا ثبت بما
~~ذكرته أن التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن أين أتى هذا التشديد
~~وكيف وجه دخوله إياها ؟ فالجواب أن أصل ذلك أنهم ثقلوا الميم في الوقف
~~فقالوا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم إنهم أجروا الوصل مجرى الوقف
~~فقالوا هذا فم ورأيت فما ms07177 كما أجروا الوصل مجرى الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم
~~من قولهم ضخم يحب الخلق الأضخما وقولهم أيضا ببازل وجناء أو عيهل كأن
~~مهواها على الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني
~~فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو أقوى من أن تجعل الكلمة من ذوات التضعيف
~~بمنزلة هم وحم قال فإن قلت فإذا كان أصل فم عندك فوه فما تقول في قول
~~الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما على النابح العاوي أشد رجام وإذا كانت
~~الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما ؟ فالجواب أن
~~أبا علي حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحق أنهما ذهبا إلى أن الشاعر جمع بين
~~العوض والمعوض عنه لأن الكلمة مجهورة منقوصة وأجاز أبو علي فيها وجها آخر
~~وهوأن تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من أفواه وتكون الكلمة
~~تعتفب عليها لامان هاء مرة وواو أخرى فجرى هذا مجرى سنة وعضة ألا ترى أنهما
~~في قول سيبويه سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان ؟ وتجدهما في قول من قال
~~ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين وإذا ثبت بما قدمناه أن عين فم في الأصل واو
~~فينبغي أن تقضي بسكونها لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة
~~الزائدة فإن قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه لأن أفعالا
~~إنما هو في الأمر العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن وأرسان ؟
~~فالجواب أن فعلا مما عينه واو بابه أيضا أفعال وذلك سوط وأسواط وحوض وأحواض
~~وطوق وأطواق ففوه لأن عينه واو أشبه بهذا منه بقدم ورسن قال الجوهري والفوه
~~أصل قولنا فم لأن الجمع أفواه إلا أنهم استثقلوا اجتماع@ PageV05P3492
~~الهاءين في قولك هذا فوهه بالإضافة فحذفوا منه الهاء فقالوا هذا فوه وفو
~~زيد ورأيت فا زيد وإذا أضفت إلى نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع
~~والنصب والخفض لأن الواو تقلب ياء فتذغم وهذا إنما يقال في الإضافة وربما
~~قالوا ذلك في غير ms07178 الإضافة وهو قليل قال العجاج خالط من سلمى خياشيم وفا
~~صهباء خرطوما عقارا قرقفا وصف عذوبة ريقها يقول كأنها عقار خالط خياشيمها
~~وفاها فكف عن المضاف إليه قال ابن سيده وأما قول الشاعر أنشده الفراء يا
~~حبذا عينا سليمى والفما قال الفراء أراد والفمان يعني الفم والأنف فثناهما
~~بلفظ الفم للمجاورة وأجاز أيضا أن ينصبه على أنه مفعول معه كأنه قال مع
~~الفم قال ابن جني وقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر كأنه قال وأحب الفم ويجوز أن
~~يكون الفم في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصا وقد ذكرنا من ذلك شيئا
~~في ترجمة فمم وقالوا فوك وفو زيد في حد الإضافة وذلك في حد الرفع وفا زيد
~~وفي زيد في حد النصب والجر لأن التنوين قد أمن ههنا بلزوم الإضافة وصارت
~~كأنها من تمامه وأما قول العجاج خالط من سلمى خياشيم وفا فإنه جاء به على
~~لغة من لم ينون فقد أمن حذف الألف لالتقاء الساكنين كما أمنع في شاة وذا
~~مال قال سيبويه وقالوا كلمته فاه إلى في وهي من الأسماء الموضوعة موضع
~~المصادر ولا ينفرد مما بعده ولو قلت كلمته فاه لم يجز لأنك تخبر بقربك منه
~~وأنك كلمته ولا أحد بينك وبينه وإن شئت رفعت أي وهذه حاله قال الجوهري
~~وقولهم كلمته فاه إلى في أي مشافها ونصب فاه على الحال وإذا أفردوا لم
~~يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما قالوا هذا فم وفمان
~~وفموان قال ولو كان الميم عوضا من الواو لما اجتمعتا قال ابن بري الميم في
~~فم بدل من الواو وليست عوضا من الهاء كما ذكره الجوهري قال وقد جاء في
~~الشعر فما مقصور مثل عصا قال وعلى ذلك جاء تثنية فموان وأنشد يا حبذا وجه
~~سليمى والفما والجيد والنحر وثدي قد نما وفي حديث ابن مسعود أقرأنيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاه إلى في أي مشافهة وتلقينا وهو نصب على الحال
~~بتقدير المشتق ويقال فيه كلمني ms07179 فوه إلى في بالرفع والجملة في موضع الحال
~~قال ومن أمثالهم في باب الدعاء على الرجل العرب تقول فاها لفيك تريد فا
~~الداهية وهي من الأسماء التي أجريت مجرى المصدر المدعو بها على إضمار الفعل
~~غير المستعمل إظهاره قال سيبويه فاها لفيك غير منون إنما يريد فا الداهية
~~وصار بدلا من اللفظ بقول دهاك الله قال ويدلك على أنه يريد الداهية قوله
~~وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما وكأنه
~~بدل من قولهم دهاك الله وقيل معناه الخيبة لك وأصله أنه يريد جعل الله بفيك
~~الأرض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الأثلب وقال رجل من بلهجيم فقلت له فاها
~~بفيك فإنها قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره يعني يقريك من القرى وأورده
~~الجوهري فإنه قلوص امرئ قال ابن بري وصواب إنشاده فإنها والبيت لأبي سدرة
~~الأسدي ويقال الهجيمي وحكي عن شمر قال سمعت ابن الأعرابي يقول فاها بفيك
~~منونا أي ألصق الله فاك بالأرض قال وقال بعضهم فاها لفيك غير منون دعاء
~~عليه بكسر الفم أي كسر الله فمك قال وقال سيبويه فاها لفيك غير منون إنما
~~يريد فا الداهية وصار الضمير بدلا من اللفظ بالفعل وأضمر كما أضمر للترب
~~والجندل وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله وقال آخر لئن مالك أمسى ذليلا
~~لطالما سعى للتي لا فا لها غير آئب أراد لا فم لها ولا وجه أي للداهية وقال
~~الآخر ولا أقول لذي قربى وآصرة فاها لفيك على حال من العطب ويقال للرجل
~~الصغير الفم فو جرذ وفو دبى يلقب به الرجل ويقال للمنتن ريح الفم فو فرس
~~حمر ويقال لو وجدت إليه فا كرش أي لو وجدت إليه سبيلا ابن سيده وحكى ابن
~~الأعرابي في تثنية الفم فمان وفميان وفموان فأما فمان فعلى اللفظ وأما
~~فميان وفموان فنادر قال وأما سيبويه فقال في قول الفرزدق هما نفثا في في من
~~فمويهما إنه على الضرورة والفوه بالتحريك سعة الفم وعظمه والفوه أيضا ms07180 خروج
~~الأسنان من الشفتين وطولها فوه يفوه فوها فهو أفوه والأنثى فوهاء بينا
~~الفوه وكذلك هو في الخيل ورجل أفوه واسع الفم قال@ PageV05P3493
~~الراجز يصف الأسد أشدق يفتر افترار الأفوه وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في
~~رأسها طول والفوه في بعض الصفات خروج الثنايا العليا وطولها قال ابن بري
~~طول الثنايا العليا يقال له الروق فأما الفوه فهو طول الأسنان كلها ومحالة
~~فوهاء طالت أسنانها التي يجري الرشاء بينها ويقال لمحالة السانية إذا طالت
~~أسنانها إنها لفوهاء بينة الفوه قال الراجز كبداء فوهاء كجوز المقحم وبئر
~~فوهاء واسعة الفم وطعنة فوهاء واسعة وفاه بالكلام يفوه نطق ولفظ به وأنشد
~~لأمية وما فاهوا به لهم مقيم قال ابن سيده وهذه الكلمة يائية وواوية أبو
~~زيد فاه الرجل يفوه فوها إذا كان متكلما وقالوا هو فاه بجوعه إذا أظهره
~~وباح به والأصل فائه بجوعه فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهائر ابن بري وقال
~~الفراء رجل فاووهة يبوح بكل ما في نفسه وفاه وفاه ورجل مفوه قادر على
~~المنطق والكلام وكذلك فيه ورجل فيه جيد الكلام وفوهه الله جعله أفوه وفاه
~~بالكلام يفوه لفظ به ويقال ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعنى أي ما فتحت فمي
~~بكلمة والمفوه المنطيق ورجل مفوه بها وإنه لذو فوهة أي شديد الكلام بسيط
~~اللسان وفاهاه إذا ناطقه وفاخره وهافاه إذا مايله إلى هواه والفيه أيضا
~~الجيد الأكل وقيل الشديد الأكل من الناس وغيرهم فيعل والأنثى فيهة كثيرة
~~الأكل والفيه المفوه المنطيق أيضا ابن الأعرابي رجل فيه ومفوه إذا كان حسن
~~الكلام بليغا في كلامه وفي حديث الأحنف خشيت أن يكون مفوها أي بليغا منطيقا
~~كأنه مأخوذ من الفوه وهو سعة الفم ورجل فيه ومستفيه في الطعام إذا كان
~~أكولا الجوهري الفيه الأكول والأصل فيوه فأدغم وهو المنطيق أيضا والمرأة
~~فيهة واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الأخيرة عن اللحياني فهو مستفيه اشتد
~~أكله بعد قلة وقيل استفاه في الطعام أكثر منه عن ابن الأعرابي ولم يخص هل
~~ذلك بعد ms07181 قلة أم لا قال أبو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم تقطع رضاعهما عن
~~التصبب لا شعب ولا قدع استفاها اشتد أكلهما والتصبب اكتساء اللحم للسمن بعد
~~الفطام والتحلم مثله والقدع أن تدفع عن الأمر تريده يقال قدعته فقدع قدعا
~~وقد استفاه في الأكل وهو مستفيه وقد تكون الاستفاهة في الشراب والمفوه
~~النهم الذي لا يشبع ورجل مفوه ومستفيه أي شديد الأكل وشد ما فوهت في هذا
~~الطعام وتفوهت وفهت أي شد ما أكلت وإنه لمفوه ومستفيه في الكلام أيضا وقد
~~استفاه استفاهة في الأكل وذلك إذا كنت قليل الطعم ثم اشتد أكلك وازداد
~~ويقال ما أشد فوهة بعيرك في هذا الكلإ يريدون أكله وكذلك فوهة فرسك ودابتك
~~ومن هذا قولهم أفواهها مجاسها المعنى أن جودة أكلها تدلك على سمنها فتغنيك
~~عن جسها والعرب تقول سقى فلان إبله على أفواهها إذا لم يكن جبي لها الماء
~~في الحوض قبل ورودها وإنما نزع عليها الماء حين وردت وهذا كما يقال سقى
~~إبله قبلا ويقال أيضا جر فلان إبله على أفواهها إذا تركها ترعى وتسير قاله
~~الأصمعي وأنشد أطلقها نضو بلي طلح جرا على أفواهها والسجح
# ( * قوله « على أفواهها والسجح » هكذا في الأصل والتهذيب هنا وتقدم
~~إنشاده في مادة جرر أفواههن السجح )
# بلي تصغير بلو وهو البعير الذي بلاه السفر وأراد بالسجح الخراطيم الطوال
~~ومن دعائهم كبه الله لمنخريه وفمه ومنه قول الهذلي أصخر بن عبد الله من يغو
~~سادرا يقل غير شك لليدين وللفم وفوهة السكة والطريق والوادي والنهر فمه
~~والجمع فوهات وفوائه وفوهة الطريق كفوهته عن ابن الأعرابي والزم فوهة
~~الطريق وفوهتهوفمه ويقال قعد على فوهة الطريق وفوهة النهر ولا تقل فم النهر
~~ولا فوهة بالتخفيف والجمع أفواه على غير قياس وأنشد ابن بري يا عجبا للأفلق
~~الفليق صيد على فوهة الطريق
# ( * قوله « للأفاق الفليق » هو هكذا بالأصل )
# ابن الأعرابي الفوهة مصب النهر في الكظامة وهي السقاية الكسائي أفواه
~~الأزقة والأنهار واحدتها فوهة بتشديد الواو مثل حمرة ولا يقال فم ms07182 الليث
~~الفوهة فم النهر ورأس الوادي وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~فما تفوه البقيع قال السلام عليكم يريد لما دخل فم البقيع فشبهه بالفم لأنه
~~أول ما يدخل إلى الجوف منه ويقال لأول الزقاق والنهر فوهته بضم الفاء
~~وتشديد الواو ويقال طلع علينا فوهة إبلك أي أولها بمنزلة فوهة الطريق
~~وأفواه المكان أوائله وأرجله أواخره قال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلى
~~لقد هوت ركابي بأفواه السماوة والرجل @ PageV05P3494
~~يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي وقولهم إن رد الفوهة لشديد أي القالة وهو
~~من فهت بالكلام ويقال هو يخاف فوهة الناس أي فهت بالكلام ويقال هو يخاف
~~فوهة الناس أي قالتهم والفوهة والفوهة تقطيع المسلمين بعضهم بعضا بالغيبة
~~ويقال من ذا يطيق رد الفوهة والفوهة الفم أبو المكارم ما أحسنت شيئا قط
~~كثغر في فوهة جارية حسناء أي ما صادفت شيئا حسنا وأفواه الطيب نوافحه
~~واحدها فوه الجوهري الأفواه ما يعالج به الطيب كما أن التوابل ما تعالج به
~~الأطعمة يقال فوه وأفواه مثل سوق وأسواق ثم أفاويه وقال أبو حنيفة الأفواه
~~ألوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من أفواه نور كأنها زرابي وارتجت
~~عليها الرواعد وقال مرة الأفواه ما أعد للطيب من الرياحين قال وقد تكون
~~الأفواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندى وحنوة ومن كل أفواه
~~البقول بها بقل والأفواه الأصناف والأنواع والفوهة عروق يصبغ بها وفي
~~التهذيب الفوه عروق يصبغ بها قال الأزهري لا أعرف الفوه بهذا المعنى
~~والفوهة اللبن ما دام فيه طعم الحلاوة وقد يقال بالقاف وهو الصحيح والأفوه
~~الأودي من شعرائهم والله تعالى أعلم
# ( فوا ) الفوة عروق نبات يستخرج من الأرض يصبغ بها وفي التهذيب يصبغ بها
~~الثياب يقال لها بالفارسية روين وفي الصحاح روينه ولفظها على تقدير حوة
~~وقوة وقال أبو حنيفة الفوة عروق ولها نبات يسمو دقيقا في رأسه حب أحمر شديد
~~الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش قال الأسود ابن يعفر جرت بها ms07183 الريح
~~أذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة العرس وأديم مفوى مصبوغ بها وكذلك الثوب
~~وأرض مفواة ذات فوة وقال أبو حنيفة كثيرة الفوة قال الأزهري ولو وصفت به
~~أرضا لا يزرع فيها غيره قلت أرض مفواة من المفاوي وثوب مفوى لأن الهاء التي
~~في الفوة ليست بأصلية بل هي هاء التأنيث وثوب مفوى أي مصبوغ بالفوة كما
~~تقول شيء مقوى من القوة ( فيأ ) الفيء ما كان شمسا فنسخه الظل والجمع أفياء
~~وفيوء قال الشاعر
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# وفاء الفيء فيئا تحول وتفيأ فيه تظلل وفي الصحاح الفيء ما بعد الزوال من
~~الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# وإنما سمي الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب [ ص 125 ] قال ابن السكيت
~~الظل ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال كل ما
~~كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل
~~وتفيأت الظلال أي تقلبت وفي التنزيل العزيز تتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل
~~والتفيؤ تفعل من الفيء وهو الظل بالعشي وتفيؤ الظلال رجوعها بعد انتصاف
~~النهار وابتعاث الأشياء ظلالها والتفيؤ لا يكون إلا بالعشي والظل بالغداة
~~وهو ما لم تنله الشمس والفيء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه حميد بن
~~ثور في وصف السرحة كما أنشدناه آنفا وتفيأت الشجرة وفيأت وفاءت تفيئة كثر
~~فيؤها وتفيأت أنا في فيئها والمفيؤة موضع الفيء وهي المفيوءة جاءت على
~~الأصل وحكى الفارسي عن ثعلب المفيئة فيها الأزهري الليث المفيؤة هي المقنؤة
~~من الفيء وقال غيره يقال مقنأة ومقنؤة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس قال
~~ولم أسمع مفيؤة بالفاء لغير الليث قال وهي تشبه الصواب وسنذكره في قنأ أيضا
~~والمفيوءة هو المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل وفيأت المرأة شعرها
~~حركته من الخيلاء والريح تفيئ الزرع والشجر ms07184 تحركهما وفي الحديث مثل المؤمن
~~كخامة الزرع تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا وفي رواية كالخامة من الزرع من
~~حيث أتتها الريح تفيئها أي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه الحديث إذا
~~رأيتم الفيء على رؤوسهن يعني النساء مثل أسنمة البخت فأعلموهن أن الله لا
~~يقبل لهن صلاة شبه رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتى صار
~~عليها من ذلك ما يفيئها أي يحركها خيلاء وعجبا قال نافع بن لقيط الفقعسي
# فلئن بليت فقد عمرت كأنني ... غصن تفيئه الرياح رطيب
# وفاء رجع وفاء إلى الأمر يفيء وفاءه فيئا وفيوءا رجع إليه وأفاءه غيره
~~رجعه ويقال فئت إلى الأمر فيئا إذا رجعت إليه النظر ويقال للحديدة إذا كلت
~~بعد حدتها فاءت وفي الحديث الفيء على ذي@ PageV05P3495
~~الرحم أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر أبو زيد يقال أفأت فلانا على الأمر
~~إفاءة إذا أراد أمرا فعدلته إلى أمر غيره وأفاء واستفاء كفاء قال كثيرعزة
# فأقلع من عشر وأصبح مزنه ... أفاء وآفاق السماء حواسر
# وينشد
# عقوا بسهم ولم يشعر به أحد ... ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح
# أي رجعوا عن طلب الترة إلى قبول الدية وفلان سريع الفيء من غضبه وفاء من
~~غضبه رجع وإنه لسريع الفيء والفيئة والفيئة أي الرجوع الأخيرتان عن
~~اللحياني وإنه لحسن الفيئة بالكسر مثل الفيقة أي حسن الرجوع وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها قالت عن زينب كل خلالها محمودة ما عدا سورة من حد تسرع منها
~~الفيئة الفيئة بوزن الفيعة الحالة من الرجوع [ ص 126 ] عن الشيء الذي يكون
~~قد لابسه الانسان وباشره وفاء المولي من امرأته كفر يمينه ورجع اليها قال
~~الله تعالى فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم قال الفيء في كتاب الله تعالى على
~~ثلاثة معان مرجعها إلى أصل واحد وهو الرجوع قال الله تعالى في المولين من
~~نسائهم فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وذلك أن المولي حلف أن لا يطأ امرأته
~~فجعل الله مدة أربعة أشهر بعد إيلائه فإن جامعها في الأربعة أشهر ms07185 فقد فاء
~~أي رجع عما حلف عليه من أن لا يجامعها إلى جماعها وعليه لحنثه كفارة يمين
~~وإن لم يجامعها حتى تنقضي أربعة أشهر من يوم آلى فإن ابن عباس وجماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم أوقعوا عليها تطليقة وجعلوا عن الطلاق انقضاء الأشهر
~~وخالفهم الجماعة الكثيرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم من
~~أهل العلم وقالوا إذا انقضت أربعة أشهر ولم يجامعها وقف المولي فإما أن
~~يفيء أي يجامع ويكفر وإما أن يطلق فهذا هو الفيء من الإيلاء وهو الرجوع إلى
~~ما حلف أن لا يفعله قال عبدالله بن المكرم وهذا هو نص التنزيل العزيز للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم وتفيأت المرأة لزوجها تثنت عليه وتكسرت له تدللا
~~وألقت نفسها عليه من الفيء وهو الرجوع وقد ذكر ذلك في القاف قال الأزهري
~~وهو تصحيف والصواب تفيأت بالفاء ومنه قول الراجز تفيأت ذات الدلال والخفر
~~لعابس جافي الدلال مقشعر والفيء الغنيمة والخراج تقول منه أفاء الله على
~~المسلمين مال الكفار يفيء إفاءة وقد تكرر في الحديث ذكر الفيء على اختلاف
~~تصرفه وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وأصل الفيء
~~الرجوع كأنه كان في الأصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد
~~الزوال فيء لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق وفي الحديث جاءت امرأة
~~من الأنصار بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم
~~أحد وقد استفاء عمهما مالهما ومراثهما أي استرجع حقهما من المراث وجعله
~~فيئا له وهو استفعل من الفيء ومنه حديث عمر رضي الله عنه فلقد رأيتنا
~~نستفيء سهمانهما أي نأخذها لأنفسنا ونقتسم بها وقد فئت فيئا واستفأت هذا
~~المال أخذته فيئا وأفاء الله عليه يفيء إفاءة قال الله تعالى ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى التهذيب الفيء ما رد الله تعالى على أهل ms07186 دينه من
~~أموال من خالف دينه بلا قتال إما بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين أو
~~يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك
~~دمائهم فهذا المال هو الفيء في كتاب الله قال الله تعالى فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب أي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في أموال بني
~~النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن أوطانهم إلى الشام فقسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أموالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي أراه الله أن [ ص
~~127 ] يقسمها فيها وقسمة الفيء غير قسمة الغنيمة التي أوجف الله عليها
~~بالخيل والركاب وأصل الفيء الرجوع سمي هذا المال فيئا لأنه رجع إلى
~~المسلمين من أموال الكفار عفوا بلا قتال وكذلك قوله تعالى في قتال أهل
~~البغي حتى تفيء إلى أمر الله أي ترجع إلى الطاعة وأفأت على القوم فيئا إذا
~~أخذت لهم سلب قوم آخرين فجئتهم به وأفأت عليهم فيئا إذا أخذت لهم فيئا أخذ
~~منهم ويقال لنوى التمر إذا كان صلبا ذو فيئة وذلك أنه تعلفه الدواب فتأكله
~~ثم يخرج من بطونها كما كان نديا وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم
# قال ويفسر قوله غل لها ذو فيئة تفسيرين أحدهما أنه أدخل جوفها نوى من نوى
~~نخيل قران حتى اشتد لحمها والثاني أنه خلق لها في بطن حوافرها نسور صلاب
~~كأنها نوى قران وفي الحديث لا يلين مفاء على مفيء المفاء الذي افتتحت بلدته
~~وكورته فصارت فيئا للمسلمين يقال أفأت كذا أي صيرته فيئا فأنا مفيء وذلك مفاء@ PageV05P3496
~~كأنه قال لا يلين أحد من أهل السواد على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه
~~عنوة والفيء القطعة من الطير ويقال للقطعة من الطير فيء وعرقة وصف والفيئة
~~طائر يشبه العقاب فإذا خاف البرد انحدر إلى اليمن وجاءه بعد فيئة أي بعد
~~حين والعرب تقول يا فيء مالي تتأسف بذلك قال
# يا فيء مالي من ms07187 يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتقليب
# واختار اللحياني يا في مالي وروي أيضا يا هيء قال أبو عبيد وزاد الأحمر
~~يا شيء وكلها بمعنى وقيل معناها كلها التعجب والفئة الطائفة والهاء عوض من
~~الياء التي نقصت من وسطه أصله فيء مثال فيع لأنه من فاء ويجمع على فئون
~~وفئات مثل شيات ولدات ومئات قال الشيخ أبو محمد بن بري هذا الذي قاله
~~الجوهري سهو وأصله فئو مثل فعو فالهمزة عين لا لام والمحذوف هو لامها وهو
~~الواو وقال وهي من فأوت أي فرقت لأن الفئة كالفرقة وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل أبو بكر على تفيئة
~~ذلك أي على أثره قال ومثله على تئيفة ذلك بتقديم الياء على الفاء وقد تشدد
~~والتاء فيه زائدة على أنها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاؤها إما أن تكون
~~مزيدة أو أصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو
~~كانت التفيئة تفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهنئة فهي إذا لولا القلب فعيلة
~~لأجل الإعلال ولامها همزة ولكن القلب عن التئيفة هو القاضي بزيادة التاء
~~فتكون تفعلة ( فيج ) الفيج والفيج الانتشار وأفاج القوم في الأرض ذهبوا
~~وانتشروا وأفاج في عدوه أبطأ وأنشد لا تسبق الشيخ إذا أفاجا وهذا أورده
~~الجوهري في ترجمة فوج شاهدا على الإفاجة الإسراع والعدو والفيج الجماعة من
~~الناس قال الأزهري أصله فيج من فاج يفوج كما يقال هين من هان يهون ثم يخفف
~~فيقال هين والفيج رسول السلطان على رجله فارسي معرب وقيل هو الذي يسعى
~~بالكتب والجمع فيوج وقول عدي أم كيف جزت فيوجا حولهم حرس ومربضا بابه بالشك
~~صرار ؟ قيل الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون يحرسون الجوهري في ترجمة فوج
~~والفيج فارسي معرب والجمع فيوج وهو الذي يسعى على رجليه وفي الحديث ذكر
~~الفيج وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد وفاجت الناقة
~~برجليها تفيج نفحت بهما من ms07188 خلفها وناقة فياجة تفيج برجليها قال ويمنح
~~الفياجة الرفودا الأصمعي الفوائج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل
~~واحدتها فائجة أبو عمرو الفائج البساط الواسع من الأرض قال حميد الأرقط
~~إليك رب الناس ذي المعارج يخرجن من نخلة ذي مضارج من فائج أفيج بعد فائج
~~وقال باتتت تداعي قربا أفائجا أفائج وأفاويج جمع أفواج أي باتت تداعي قرب
~~الماء فوجا فوجا قد ركبت رؤوسها ابن شميل الفائجة كهيئة الوادي بين الجبلين
~~أو بين الأبرقين كهيئة الخليف إلا أنها أوسع وجمعها فوائج
# ( فيح ) فاح الحر يفيح فيحا سطع وهاج وفي الحديث شدة القيظ من فيح جهنم
~~الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد ذكر قبل هذه الترجمة وفاحت القدر
~~تفيح وتفوح إذا غلت وقد أخرجه مخرج التشبيه أي كأنه نار جهنم في حرها وأفح
~~عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن عنك حر النهار ويبرد ابن الأعرابي يقال أرق
~~عنك من الظهيرة وأهرق وأهرئ وأنج وبخبخ وأفح إذا أمرته بالإبراد وفاحت
~~الريح الطيبة خاصة فيحا وفيحانا سطعت وأرجت وخص اللحياني به المسك ولا يقال
~~فاحت ريح خبيثة إنما يقال للطيبة فهي تفيح وفاحت القدر وأفحتها أنا غلت
~~وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وأفاحه هراقه وقال أبو حرب بن عقيل
~~الأعلم جاهلي نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا إلا ديارا أو
~~دما مفاحا الجحجاح العظيم السؤدد والمراح الذي تأوي إليه النعم أراد لم ندع
~~لهم نعما تحتاج إلى مراح وأفاح الدماء أي سفكها وشجة تفيح بالدم تقذف وفاحت
~~الشجة فهي تفيح فيحا نفحت بالدم أيضا وفي حديث أبي بكر ملكا عضوضا ودما
~~مفاحا أي سائلا ملك عضوض ينال الرعية منه ظلم وعسف كأنهم يعضون عضا وأفحت
~~الدم أسلته@ PageV05P3497
~~والفيح والفيح السعة والانتشار والأفيح والفياح كل موضع واسع بحر أفيح بين
~~الفيح واسع وفياح أيضا بالتشديد وروضة فيحاء واسعة والفعل من كل ذلك فاح
~~يفاح فيحا وقياسه فيح يفيح ودار فيحاء واسعة وفي حديث أم زرع وبيتها فياح ms07189
~~أي واسع رواه أبو عبيد مشددا وقال غيره الصواب التخفيف وفي الحديث اتخذ ربك
~~في الجنة واديا أفيح من مسك كل موضع واسع يقال له أفيح وفياح الليث الفيح
~~مصدر الأفيح وهو كل موضع واسع أبو زيد يقال لو ملكت الدنيا لفيحتها في يوم
~~واحد أي أنفقتها وفرقتها في يوم واحد ورجل فياح نفاح كثير العطايا وإنه
~~لجواد فياح وفياض بمعنى وفاحت الغارة تفيح اتسعت وفياح مثل قطام اسم للغارة
~~وكان يقال للغارة في الجاهلية فيحي فياح وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة
~~فاتسعت وقال شمر فيحي أي اتسعي عليهم وتفرقي قال غني بن مالك وقيل هو لأبي
~~السفاح السلولي دفعنا الخيل شائلة عليهم وقلنا بالضحى فيحي فياح الأزهري
~~قولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فإذا
~~أغارت على ناحية من الحي تحرز عظم الحي لجأوا إلى وزر يلوذون وإذا اتسعوا
~~وانتشروا أحرزوا الحي أجمع ومعنى فيحي انتشري أيتها الخيل المغيرة وقيل
~~معناه اتسعي عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه وسماها فياح لأنها جماعة مؤنثة
~~خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما أشبهها والشائلة المرتفعة يعني أن أذنابها
~~ارتفعت وإنما ترتفع أذنابها إذا عدت وذلك يدل على شدة ظهورها كما قال
~~المفضل البكري تشق الأرض شائلة الذنابى وهاديها كأن جذع سحوق والفيح خصب
~~الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعى السحاب العهد والفيوحا قال
~~الأزهري رواه ابن الأعرابي والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الأمطار قال
~~وهذا هو الصحيح وقد ذكرناه في مكانه
# ( * قوله « وقد ذكرناه في مكانه » لكنه قال هناك جمعه فتوح بفتح الفاء
~~وكتبنا عليه بالهامش انكار محشي القاموس عليه ويؤيده ضبط الفتوح هنا بضم
~~الفاء مع المثناة الفوقية أو التحتية وهو القياس فلعل قوله هناك بفتح الفاء
~~تحريف من الناسخ عن بضم الفاء ) وناقة فياحة إذا كانت ضخمة الضرع غزيرة
~~اللبن قال قد نمنح الفياحة الرفودا تحسبها خالية صعودا وفيحان اسم أرض قال
~~الراعي أو رعلة من قطا فيحان حلأها عن ماء يثربة الشباك ms07190 والرصد والفيحاء
~~حساء مع توابل
# ( فيخ ) : الفيخة : السكرجة . وفيخ العجين : جعله كالسكرجة وأنشد الليث :
~~ونهيدة في فيخة مع طرمة أهديتها لفتى أراد الزغبدا التهذيب : والإفاخة أن
~~يسقط في يده قال الفرزدق : أفاخ وألقى الدرع عنه ولم أكن لألقي درعي عن كمي
~~أقاتله وأفاخ الرجل : صد عنه فسقط في يده . التهذيب : أفاخ فلان من فلان
~~إذا صد عنه وأنشد : أفاخوا من رماح الخط لما رأونا قد شرعناها نهالا وفاخ
~~الرجل وأفاخ يفيخ أي ضرط . وقيل : الإفاخة الحدث مع خروج الريح خاصة . ابن
~~الأعرابي : فيخة البول اتساع مخرجه وكثرته . وفاخت الرائحة الطيبة تفيخ
~~فيخا وفيخانا : كفاحت . وفيخة الحر : شدته وغلواؤه . وفاخ الحر : سكن وكذلك
~~كل ما سكن بعد وأفخ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد .
~~وفيخة النبات : التفافه وكثرته . والفيخ : الانتشار كالفيح عن كراع قال ابن
~~سيده : ولست منها على ثقة
# ( فيد ) الفائدة ما أفاد الله تعالى العبد من خير يستفيده ويستحدثه
~~وجمعها الفوائد ابن شميل يقال إنهما ليتفايدان بالمال بينهما أي يفيد كل
~~واحد منهما صاحبه والناس يقولون هما يتفاودان العلم أي يفيد كل واحد منهما
~~الآخر الجوهري الفائدة ما استفدت من علم أو مال تقول منه فادت له فائدة
~~الكسائي أفدت المال أي أعطيته غيري وأفدته استفدته وأنشد أبو زيد للقتال
~~ناقته ترمل في النقال مهلك مال ومفيد مال أي مستفيد مال وفاد المال نفسه
~~لفلان يفيد إذا ثبت له مال والاسم الفائدة وفي حديث ابن عباس في الرجل
~~يستفيد المال بطريق الربح أو غيره قال يزكيه يوم يستفيده أي يوم يملكه قال
~~ابن الأثير وهذا لعله مذهب له وإلا فلا قائل به من الفقهاء إلا أن يكون
~~للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا فيضيفه إليه
~~ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع @ PageV05P3498
~~وهو مذهب أبي حنيفة وغيره وفاد يفيد فيدا وتفيد تبختر وقيل هو أن يحذر شيئا
~~فيعدل عنه جانبا ورجل فياد وفيادة والتفيد التبختر والفياد المتبختر وهو
~~رجل فياد ومتفيد ms07191 وفيد من قرنه ضرب
# ( * قوله « ضرب » كذا بالأصل وشرح القاموس ولعل الأظهر هرب ) عن ثعلب
~~وأنشد نباشر أطراف القنا بصدورنا إذا جمع قيس خشية الموت فيدوا والفياد
~~والفيادة الذي يلف ما يقدر عليه فيأكله أنشد ابن الأعرابي لأبي النجم ليس
~~بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل أي هذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد
~~العصا والفيادة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في
~~الصفة والفياد ذكر البوم ويقال الصدى وفيد الرجل إذا تطير من صوت الفياد
~~وقال الأعشى وبهماء بالليل عطشى الفلا ة يؤنسني صوت فيادها والفيد الموت
~~وفاد يفيد إذا مات وفاد المال نفسه يفيد فيدا مات وقال عمرو بن شأس في
~~الإفادة بمعنى الإهلاك وفتيان صدق قد أفدت جزورهم بذي أود خيس المتاقة مسبل
~~أفدتها نحرتها وأهلكتها من قولك فاد الرجل إذا مات وأفدته أنا وأراد بقوله
~~بذي أود قدحا من قداح الميسر يقال له مسبل خيس المتاقة خفيف التوقان إلى
~~الفوز وفادت المرأة الطيب فيدا دلكته في الماء ليذوب وقال كثير عزة يباشرن
~~فأر المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن مفيد أي مدوف وفاده يفيده أي دافه
~~والفيد الزعفران المدوف والفيد ورق الزعفران والفيد الشعر الذي على جحفلة
~~الفرس وفيد ماء وقيل موضع بالبادية قال زهير ثم استمروا وقالوا إن مشربكم
~~ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك وقال لبيد مرية حلت بفيد وجاورت أرض الحجاز فأين
~~منك مرامها ؟ وفيد منزل بطريق مكة شرفها الله تعالى قال عبيد الله بن محمد
~~اليزيدي قلت للمؤرج لم اكتنيت بأبي فيد ؟ فقال الفيد منزل بطريق مكة والفيد
~~ورد الزعفران
# ( فيش ) الفيشة أعلى الهامة والفيشة الكمرة وقيل الفيشة الذكر المنتفخ
~~والجمع فيش وقوله وفيشة ليست كهذي الفيش يجوز أن يكون أراد الجمع وأن يكون
~~أراد الواحدة فحذف الهاء والفيشلة كالفيشة اللام فيها عند بعضهم زائدة
~~كزيادتها في عبدل وزيدل وأولالك وقد قيل إن اللام فيها أصل كما هو مذكور في
~~موضعه الليث الفيش الفيشلة الضعيفة وقد تفايشا أيهما أعظم ms07192 كمرة والفيشوشة
~~الضعف والرخاوة وقال جرير أودى بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار
~~المصطلي الجوهري الفيش والفيشة رأس الذكر ورجل فيوش ضعيف جبان قال رؤبة عن
~~مسمهر ليس بالفيوش وفاش الرجل فيشا وهو فيوش فخر وقيل هو أن يفخر ولا شيء
~~عنده وفايشه مفايشة وفياشا فاخره ورجل فياش مفايش وجاؤوا يتفايشون أي
~~يتفاخرون ويتكاثرون وقد فايشتم فياشا ويقال فاش يفيش وفش يفش بمعنى كما
~~يقال ذام يذيم وذم يذم والفياش المفاخرة قال جرير أيفايشون وقد رأوا حفاثهم
~~قد عضه فقضى عليه الأشجع ؟ والفيش النفج يري الرجل أن عنده شيئا وليس على
~~ما يري وفلان صاحب@ PageV05P3499
~~فياش ومفايشة وفلان فياش إذا كان نفاخا بالباطل وليس عنده طائل والفياش
~~الطرمذة وذو فائش ملك قال الأعشى تؤم سلامة ذا فائش هو اليوم جم لميعادها (
~~فيص ) ابن الأعرابي الفيص بيان الكلام وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت أيمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه
~~أي ما يبين وفلان ذو إفاصة إذا تكلم أي ذو بيان وقال الليث الفيص من
~~المفاوصة وبعضهم يقول مفايصة وفاص لسانه بالكلام يفيص وأفاصه أبانه
~~والتفاوص التكالم منه انقلبت واوا للضمة وهو نادر وقياسه الصحة وأفاص الضب
~~عن يده انفرجت أصابعه عنه فخلص الليث يقال قبضت على ذنب الضب فأفاص من يدي
~~حتى خلص ذنبه وهو حين تنفرج أصابعك عن مقبض ذنبه وهو التفاوص وقال أبو
~~الهيثم يقال قبضت عليه فلم يفص ولم ينز ولم ينص بمعنى واحد قال ويقال والله
~~ما فصت كما يقال والله ما برحت قال ابن بري ويقال في معناه استفاص قال
~~الأعشى وقد أعلقت حلقات الشباب فأنى لي اليوم أن أستفيصا ؟ قال الأصمعي
~~قولهم ما عنه محيص ولا مفيص أي ما عنه محيد وما استطعت أن أفيص منه أي أحيد
~~وقول امرئ القيس منابته مثل السدوس ولونه كشوك السيال فهو عذب يفيص قال
~~الأصمعي ما أدري ما يفيص وقال غيره هو من قولهم فاص في الأرض أي ms07193 قطر وذهب
~~قال ابن بري وقيل يفيص يبرق وقيل يتكلم يقال فاص لسانه بالكلام وأفاص
~~الكلام أبانه فيكون يفيص على هذا حالا أي هو عذب في حال كلامه ويقال ما فصت
~~أي ما برحت وما فصت أفعل أي ما برحت وما لك عن ذلك مفيص أي معدل عن ابن
~~الأعرابي ( فيض ) فاض الماء والدمع ونحوهما يفيض فيضا وفيوضة وفيوضا
~~وفيضانا وفيضوضة أي كثر حتى سال على ضفة الوادي وفاضت عينه تفيض فيضا إذا
~~سالت ويقال أفاضت العين الدمع تفيضه إفاضة وأفاض فلان دمعه وفاض الماء
~~والمطر والخير إذا كثر وفي الحديث ويفيض المال أي يكثر من فاض الماء والدمع
~~وغيرهما يفيض فيضا إذا كثر قيل فاض تدفق وأفاضه هو وأفاض إناءه أي ملأه حتى
~~فاض وأفاض دموعه وأفاض الماء على نفسه أي أفرغه وفاض صدره بسره إذا امتلأ
~~وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بمائه والإناء بما فيه وماء فيض كثير
~~والحوض فائض أي ممتلئ والفيض النهر والجمع أفياض وفيوض وجمعهم له يدل على
~~أنه لم يسم بالمصدر وفيض البصرة نهرها غلب ذلك عليه لعظمه التهذيب ونهر
~~البصرة يسمى الفيض والفيض نهر مصر ونهر فياض أي كثير الماء ورجل فياض أي
~~وهاب جواد وأرض ذات فيوض إذا كان فيها ماء يفيض حتى يعلو وفاض اللئام كثروا
~~وفرس فيض جواد كثير العدو ورجل فيض وفياض كثير المعروف وفي الحديث أنه قال
~~لطلحة أنت الفياض سمي به لسعة عطائه وكثرته وكان قسم في قومه أربعمائة ألف
~~وكان جوادا وأفاض إناءه إفاضة أتأقه عن اللحياني قال ابن سيده وعندي أنه
~~إذا ملأه حتى فاض وأعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير وأفاض بالشيء دفع به
~~ورمى قال أبو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطائحة زحوف تفيض الحصن منها
~~بالسخال وفاض يفيض فيضا وفيوضا مات وفاضت نفسه تفيض فيضا خرجت لغة تميم
~~وأنشد تجمع الناس وقالوا عرس ففقئت عين وفاضت نفس وأنشده الأصمعي وقال إنما
~~هو وطن الضرس وذهبنا في فيض فلان ms07194 أي في جنازته وفي حديث الدجال ثم يكون على
~~أثر ذلك الفيض قال شمر سألت البكراوي عنه فقال الفيض الموت ههنا قال ولم
~~أسمعه من غيره إلا أنه قال فاضت نفسه أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند
~~خروج روحه وقال ابن الأعرابي فاض الرجل وفاظ إذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال
~~أبو الحسن فاضت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوظا
~~وقال الأصمعي لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت وإنما هو فاض الرجل وفاظ إذا مات
~~قال الأصمعي سمعت أبا عمرو يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ إذا مات
~~بالظاء ولا يقال فاض بالضاد وقال شمر إذا تفيضوا أنفسهم أي تقيأوا الكسائي
~~هو يفيظ نفسه
# ( * قوله « يفيظ نفسه » أي يقيؤها كما يعلم من القاموس في فيظ ) وحكى
~~الجوهري عن الأصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وإنما يفيض الدمع @ PageV05P3500
~~والماء قال ابن بري الذي حكاه ابن دريد عن الأصمعي خلاف هذا قال ابن دريد
~~قال الأصمعي تقول العرب فاظ الرجل إذا مات فإذا قالوا فاضت نفسه قالوها
~~بالضاد وأنشد فقئت عين وفاضت نفس قال وهذا هو المشهور من مذهب الأصمعي
~~وإنما غلط الجوهري لأن الأصمعي حكى عن أبي عمرو أنه لا يقال فاضت نفسه ولكن
~~يقال فاظ إذا مات قال ولا يقال فاض بالضاد بتة قال ولا يلزم مما حكاه من
~~كلامه أن يكون معتقدا له قال وأما أبو عبيدة فقال فاظت نفسه بالظاء لغة قيس
~~وفاضت بالضاد لغة تميم وقال أبو حاتم سمعت أبا زيد يقول بنو ضبة وحدهم
~~يقولون فاضت نفسه وكذلك حكى المازني عن أبي زيد قال كل العرب تقول فاظت
~~نفسه إلا بني ضبة فإنهم يقولون فاضت نفسه بالضاد وأهل الحجاز وطيء يقولون
~~فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وزعم أبو
~~عبيد أنها لغة لبعض بني تميم يعني فاظت نفسه وفاضت وأنشد فقئت عين وفاضت
~~نفس وأنشده الأصمعي وقال إنما هو وطن الضرس وفي ms07195 حديث الدجال ثم يكون على
~~أثر ذلك الفيض قيل الفيض ههنا الموت قال ابن الأثير يقال فاضت نفسه أي
~~لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه وفاض الحديث والخبر واستفاض ذاع
~~وانتشر وحديث مستفيض ذائع ومستفاض قد استفاضوه أي أخذوا فيه وأباها أكثرهم
~~حتى يقال مستفاض فيه وبعضهم يقول استفاضوه فهو مستفاض التهذيب وحديث مستفاض
~~مأخوذ فيه قد استفاضوه أي أخذوا فيه ومن قال مستفيض فإنه يقول ذائع في
~~الناس مثل الماء المستفيض قال أبو منصور قال الفراء والأصمعي وابن السكيت
~~وعامة أهل اللغة لا يقال حديث مستفاض وهو لحن عندهم وكلام الخاص حديث
~~مستفيض منتشر شائع في الناس ودرع فيوض وفاضة واسعة الأخيرة عن ابن جني ورجل
~~مفاض واسع البطن والأنثى مفاضة وفي صفته صلى الله عليه وسلم مفاض البطن أي
~~مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض أن يكون فيه امتلاء من فيض الإناء ويريد
~~به أسفل بطنه وقيل المفاضة من النساء العظيمة البطن المسترخية اللحم وقد
~~أفيضت وقيل هي المفضاة أي المجموعة المسلكين كأنه مقلوب عنه وأفاض المرأة
~~عند الافتضاض جعل مسلكيها واحدا وامرأة مفاضة إذا كانت ضخمة البطن واستفاض
~~المكان إذا اتسع فهو مستفيض قال ذو الرمة بحيث استفاض القنع غربي واسط
~~ويقال استفاض الوادي شجرا أي اتسع وكثر شجره والمستفيض الذي يسأل إفاضة
~~الماء وغيره وأفاض البعير بجرته رماها متفرقة كثيرة وقيل هو صوت جرته ومضغه
~~وقال اللحياني هو إذا دفعها من جوفه قال الراعي وأفضن بعد كظومهن بجرة من
~~ذي الأبارق إذ رعين حقيلا ويقال كظم البعير إذا أمسك عن الجرة وأفاض القوم
~~في الحديث انتشروا وقال اللحياني هو إذا اندفعوا وخاضوا وأكثروا وفي
~~التنزيل إذ تفيضون فيه أي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره وفي التنزيل أيضا
~~لمسكم فيما أفضتم وأفاض الناس من عرفات إلى منى اندفعوا بكثرة إلى منى
~~بالتلبية وكل دفعة إفاضة وفي التنزيل فإذا أفضتم من عرفات قال أبو إسحق دل
~~بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب لأن الإفاضة لا تكون ms07196 إلا بعد وقوف ومعنى
~~أفضتم دفعتم بكثرة وقال خالد بن جنبة الإفاضة سرعة الركض وأفاض الراكب إذا
~~دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون ذلك قال وذلك نصف عدو الإبل عليها الركبان
~~ولا تكون الإفاضة إلا وعليها الركبان وفي حديث الحج فأفاض من عرفة الإفاضة
~~الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون إلا عن تفرق وجمع وأصل الإفاضة الصب
~~فاستعيرت للدفع في السير وأصله أفاض نفسه أو راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتى
~~أشبه غير المتعدي ومنه طواف الإفاضة يوم النحر يفيض من منى إلى مكة فيطوف
~~ثم يرجع وأفاض الرجل بالقداح إفاضة ضرب بها لأنها تقع منبثة متفرقة ويجوز
~~أفاض على القداح قال أبو ذؤيب الهذلي يصف حمارا وأتنه وكأنهن ربابة وكأنه
~~يسر يفيض على القداح ويصدع يعني بالقداح وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض
~~التهذيب كل ما كان في اللغة من باب الإفاضة فليس يكون إلا عن تفرق أو كثرة
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرج الله ذرية آدم من ظهره فأفاضهم
~~إفاضة القدح هي الضرب به وإجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي
~~كانوا يقامرون بها ومنه حديث اللقطة ثم أفضها في مالك أي ألقها فيه واخلطها
~~به من قولهم فاض الأمر@ PageV05P3501
~~وأفاض فيه وفياض من أسماء الرجال وفياض اسم فرس من سوابق خيل العرب قال
~~النابغة الجعدي وعناجيج جياد نجب نجل فياض ومن آل سبل وفرس فيض وسكب كثير الجري
# ( فيظ ) فاظ الرجل وفي المحكم فاظ فيظا وفيوظا وفيظوظة وفيظانا وفيظانا
~~الأخيرة عن اللحياني مات قال رؤبة والأزد أمسى شلوهم لفاظا لا يدفنون منهم
~~من فاظا إن مات في مصيفه أو قاظا أي من كثرة القتلى وفي الحديث أنه أقطع
~~الزبير حضر فرسه فأجرى الفرس حتى فاظ ثم رمى بسوطه فقال أعطوه حيث بلغ
~~السوط فاظ بمعنى مات وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق فاظ واله بني إسرائيل
~~وفاظت نفسه تفيظ أي خرجت روحه وكرهها بعضهم وقال دكين الراجز اجتمع الناس
~~وقالوا عرس ففقئت عين وفاظت ms07197 نفس وأفاظه الله إياها وأفاظه الله
# ( * قوله « وأفاظه الله إلخ » كذا في الأصل ) نفسه قال الشاعر فهتكت مهجة
~~نفسه فأفظتها وثأرته بمعمم الحلم
# ( * قوله في البيت « بمعمم الحلم » كذا بأصله ولعله بمعمم الحكم أي بمقلد
~~الحكم ففي الأساس وعمموني أمرهم قلدوني )
# الليث فاظت نفسه فيظا وفيظوظة إذا خرجت والفاعل فائظ وزعم أبو عبيدة أنها
~~لغة لبعض تميم يعني فاظت نفسه وفاضت الكسائي تفيظوا أنفسهم قال وقال بعضهم
~~لأفيظن نفسك وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت
~~إنما يقال فاظ فلان قال ويقال فاظ الميت قال ولا يقال فاض بالضاد بتة ابن
~~السكيت يقال فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا كذا رواها الأصمعي قال ابن بري
~~ومثل فاظ الميت قول قطري فلم أر يوما كان أكثر مقعصا يبيح دما من فائظ
~~وكليم وقال العجاج كأنهم من فائظ مجرجم خشب نفاها دلظ بحر مفعم وقال سراقة
~~بن مرداس بن أبي عامر أخو العباس بن مرداس في يوم أوطاس وقد اطردته بنو نصر
~~وهو على فرسه الحقباء ولولا الله والحقباء فاظت عيالي وهي بادية العروق إذا
~~بدت الرماح لها تدلت تدلي لقوة من رأس نيق وحان فوظه أي فيظه على المعاقبة
~~حكاه اللحياني وفاظ فلان نفسه أي قاءها عن اللحياني وضربته حتى أفظت نفسه
~~الكسائي فاظت نفسه وفاظ هو نفسه أي قاءها يتعدى ولا يتعدى وتفيظوا أنفسهم
~~تقيؤوها الكسائي هو تفيظ نفسه الفراء أهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه
~~وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وقال أبو زيد وأبو
~~عبيدة فاظت نفسه بالظاء لغة قيس وبالضاد لغة تميم وروى المازني عن أبي زيد
~~أن العرب تقول فاظت نفسه بالظاء إلا بني ضبة فإنهم يقولونه بالضاد ومما
~~يقوي فاظت بالظاء قول الشاعر يداك يد جودها يرتجى وأخرى لأعدائها غائظه
~~فأما التي خيرها يرتجى فأجود جودا من اللافظه وأما التي شرها يتقى فنفس
~~العدو لها فائظه ومثله قول الآخر وسميت غياظا ولست بغائظ عدوا ولكن للصديق ms07198
~~تغيظ فلا حفظ الرحمن رحك حية ولا وهي في الأرواح حين تفيظ أبو القاسم
~~الزجاجي يقال فاظ الميت بالظاء وفاضت نفسه بالضاد وفاظت نفسه بالظاء جائز
~~عند الجميع إلا الأصمعي فإنه لا يجمع بين الظاء والنفس والذي أجاز فاظت
~~نفسه بالظاء يحتج بقول الشاعر كادت النفس أن تفيظ عليه إذ ثوى حشو ريطة
~~وبرود وقول الآخر هجرتك لا قلى مني ولكن رأيت بقاء ودك في الصدود كهجر
~~الحائمات الورد لما رأت أن المنية في الورود تفيظ نفوسها ظمأ وتخشى حماما
~~فهي تنظر من بعيد
# ( فيف ) الفيف والفيفاة المفازة لا ماء فيها الأخيرة عن ابن جني وبالفيف
~~استدل سيبويه على أن ألف فيفاة زائدة وجمع الفيف أفياف وفيوف وجمع الفيفى
~~فياف الليث الفيف المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة وإذا أنثت
~~فهي الفيفاة وجمعها الفيافي والفيفاء الصحراء الملساء وهن الفيافي والمبرد
~~ألف فيفاء زائدة لأنهم يقولون فيف في هذا المعنى المؤرج الفيف من الأرض
~~مختلف الرياح وبالدهناء موضع يقال له@ PageV05P3502
~~فيف الريح وأنشد لعمرو بن معد يكرب أخبر المخبر عنكم أنكم يوم فيف الريح
~~أبتم بالفلج أي رجعتم بالفلاح والظفر وقال ذو الرمة والركب يعلو بهم صهب
~~يمانية فيفا عليه لذيل الريح نمنيم ويقال فيف الريح موضع معروف الجوهري فيف الريح
# ( * قوله « الجوهري فيف الريح إلخ » عبارة القاموس وشرحه وقول الجوهري
~~وفيف الريح يوم من أيام العرب غلط والصواب ويوم فيف الريح يوم من أيام
~~العرب ) يوم من أيام العرب وأنشد بيت عمرو ابن معديكرب وفي الحديث ذكر فيف
~~الخبار وهو موضع قريب من المدينة أنزله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفرا من عرينة عند لقاحه والفيف المكان المستوي والخبار بفتح الخاء وتخفيف
~~الباء الموحدة الأرض اللينة وبعضهم يقوله بالحاء المهملة والباء المشددة
~~وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر فيفاء مدان أبو عمرو كل طريق بين جبلين فيف
~~وأنشد لرؤبة مهيل أفياف لها فيوف والمهيل المخوف
# ( * قوله « والمهيل المخوف إلخ » هذا نص الصحاح وفي التكملة هو تصحيف
~~قبيح ms07199 وتفسير غير صحيح والرواية مهبل بسكون الهاء وكسر الباء الموحدة وهو
~~مهواة ما بين كل جبلين وزاد فسادا بتفسيره فانه لو كان من الهول لقيل مهول
~~بالواو ا ه شارح القاموس ) وقوله لها أي من جوانبها صحارى وقال ذو الرمة
~~ومغبرة الأفياف مسحولة الحصى دياميمها موصولة بالصفاصف وقال أبو خيرة
~~الفيفاء البعيدة من الماء قال شمر والقول في الفيف والفيفاء ما ذكر المؤرج
~~من مختلف الرياح وفي حديث حذيفة يصب عليكم الشر حتى يبلغ الفيافي هي
~~البراري الواسعة جمع فيفاة ابن سيده فيف الريح موضع بالبادية وفيفان اسم
~~موضع قال تأبط شرا فحثحثت مشغوف الفؤاد فراعني أناس بفيفان فمرت الفرانيا
# ( فيق ) : فاق يفيق : جاد بنفسه عند الموت لغة في يفوق وروى ابن الأثير
~~في هذا المكان في حديث أم زرع : وترويه فيقة البقرة الفيقة بالكسر : اسم
~~اللبن الذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين وأصل الياء واو انقلبت لكسرة ما
~~قبلها ويجمع على فيق ثم أفواق( فيل ) الفيل معروف والجمع أفيال وفيول وفيلة
~~قال ابن السكيت ولا تقل أفيلة والأنثى فيلة وصاحبها فيال
# ( * قوله « وصاحبها فيال » مثله في القاموس وكتب عليه هكذا في النسخ
~~والأصوب وصاحبه كما في الشرح ) قال سيبويه يجوز أن يكون أصل فيل فعلا فكسر
~~من أجل الياء كما قالوا أبيض وبيض قال الأخفش هذا لا يكون في الواحد إنما
~~يكون في الجمع وقال ابن سيده قال سيبويه يجوز أن يكون فيل فعلا وفعلا فيكون
~~أفيال إذا كان فعلا بمنزلة الأجناد والأجحار ويكون الفيول بمنزلة الخرجة
# ( * قوله « ويكون الفيول بمنزلة الخرجة » هكذا في الأصل ولعله محرف
~~والأصل ويكون الفيلة بمنزلة الخرجة وأن في الكلام سقطا )
# يعني جمع خرج وليلة مثل لون الفيل أي سوداء لا يهتدي لها وألوان الفيلة
~~كذلك واستفيل الجمل صار كالفيل حكاه ابن جني في باب استحوذ وأخواته وأنشد
~~لأبي النجم يريد عيني مصعب مستفيل والتفيل زيادة الشباب ومهكته قال الشاعر
~~حتى إذا ما حان من تفيله وقال العجاج كل جلال يملأ المحبلا عجنس قرم ms07200 إذا
~~تفيلا قال تفيل إذا سمن كأنه فيل ورجل فيل اللحم كثيرة وبعضهم يهمزه فيقول
~~فيئل على فيعل وتفيل النبات اكتهل عن ثعلب وفال رأيه يفيل فيلولة أخطأ وضعف
~~ويقال ما كنت أحب أن يرى في رأيك فيالة ورجل فيل الرأي أي ضعيف الرأي قال
~~الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما أنتم فنعذركم لفيل وقال جرير رأيتك يا
~~أخيطل إذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وتفيل كفال وفيل رأيه قبحه وخطأه
~~وقال أمية بن أبي عائذ فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل مدحت بقول صادق لم
~~تفيل فإنه أراد لم يفيل رأيك وفي هذا دليل على أن المضاف إذا حذف رفض حكمه
~~وصارت المعاملة إلى ما صرت إليه وحصلت عليه ألا ترى أنه ترك حرف المضارعة
~~المؤذن بالغيبة وهو الياء وعدل إلى الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء أي لم
~~تفيل أنت ؟ ومثله بيت الكتاب أولئك أولى من يهود بمدحة إذا أنت يوما قلتها
~~لم تفند@ PageV05P3503
~~أي يفند رأيك قال أبو عبيدة الفائل من المتفرسين الذي يظن ويخطيء قال ولا
~~يعد فائلا حتى ينظر إلى الفرس في حالاته كلها ويتفرس فيه فإن أخطأ بعد ذلك
~~فهو فارس غير فائل ورجل فيل الرأي والفراسة وفاله وفيله وفيله إذا كان
~~ضعيفا والجمع أفيال ورجل فال أي ضعيف الرأي مخطئ الفراسة وقد فال الرأي
~~يفيل فيولة وفيل رأيه تفييلا أي ضعفه فهو فيل الرأي قال ابن بري يقال فال
~~الرجل يفيل فيولا وفيالة وفيالة قال أفنون التغلبي فالوا علي ولم أملك
~~فيالتهم حتى انتحيت على الأرساغ والقنن وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله
~~عنهما كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا ويروى
~~فشلوا أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق يقال فال الرجل في رأيه وفيل إذا
~~لم يصب فيه ورجل فائل الرأي وفاله وفيله وفي حديثه الآخر إن تمموا على
~~فيالة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين المحكم وفي رأيه فيالة وفيالة وفيولة
~~والمفايلة والفيال والفيال لعبة ms07201 للصبيان وقيل لعبة لفتيان الأعراب بالتراب
~~يخبؤون الشيء في التراب ثم يقسمونه بقسمين ثم يقول الخابئ لصاحبه في أي
~~القسمين هو ؟ فإذا أخطأ قال له فال رأيك قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها
~~بها كما قسم الترب المفايل باليد قال الليث يقال فيال وفيال فمن فتح الفاء
~~جعله اسما ومن كسرها جعله مصدرا وقال غيره يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر
~~وأنشد ابن الأعرابي يبتن يلعبن حوالي الطبن قال ابن بري والفئال من الفأل
~~بالظفر ومن لم يهمز جعله من فال رأيه إذا لم يظفر قال وذكره النحاس فقال
~~الفيال من المفايلة ولم يقل من المفاءلة وقوله أنشده ابن الأعرابي من الناس
~~أقوام إذا صادفوا الغنى تولوا وفالوا للصديق وفخموا يجوز أن يكون فالوا
~~تعظموا وتفاخموا فصاروا كالفيلة أو تجهموا للصديق لأن الفيل جهم أو فالت
~~آراؤهم في إكرامه وتقريبه ومعونته على الدهر فلم يكرموه ولا أعانوه والفائل
~~اللحم الذي على خرب الورك وقيل هو عرق قال الجوهري وكان بعضهم يجعل الفائل
~~عرقا في الفخذ قال هميان كأنما ييجع عرقا أبيضه وملتقى فائله وأبضه وقال
~~الأصمعي في كتاب الفرس في الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها وفي
~~تلك النقرة الفائل قال وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم إنما هو جلد
~~ولحم وقيل الفائلان مضيغتان من لحم أسفلهما على الصلوين من لدن أدنى
~~الحجبتين إلى العجب مكتنفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين واحتجوا بقول
~~الأعشى قد نخضب العير من مكنون فائله وقد يشيط على أرماحنا البطل قالوا فلم
~~يجعله مكنونا إلا وهو عرق قال الأولون بل أغاب اللسان في أقصى اللحم ولو
~~كان عرقا ما قال أشرفت الحجبتان عليه ويقال المكنون هنا الدم قال الجوهري
~~مكنون الفائل دمه وأراد إنا حذاق بالطعن في الفائل وذلك أن الفارس إذا حذق
~~الطعن قصد الخربة لأنه ليس دون الجوف عظم ومكنون فائله دمه الذي قد كن فيه
~~والفال لغة في الفائل قال امرؤ القيس ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى على
~~هيكل ms07202 نهد الجزارة جوال سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على
~~الفال أراد على الفائل فقلب وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر
~~في الرجل والله أعلم
# ( فيم ) الفيام والفيام الجماعة من الناس وغيرهم قال ولولا الفيام لقلت
~~إن الفيام مخفف من الفئام( فين ) الفينة الحين حكى الفارسي عن أبي زيد
~~لقيته فينة والفينة بعد الفينة وفي الفينة قال فهذا مما اعتقب عليه تعريفان
~~تعريف العلمية والألف واللام كقولك شعوب والشعوب للمنية وفي الحديث ما من
~~مولود إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة أي الحين بعد الحين والساعة
~~بعد الساعة وفيحديث علي كرم الله وجهه في فينة الارتياد وراحة الأجساد
~~الكسائي وغيره الفينة الوقت من الزمان قال وإن أخذت قولهم شعر فينان من
~~الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وإن أخذته من الفينة وهو
~~الوقت من الزمان ألحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في
~~المعرفة ورجل فينان حسن الشعر طويلة وهو فعلان وأنشد ابن بري للعجاج إذ أنا
~~فينان أناغي الكعبا وقال آخر فرب فينان طويل أممه ذي غسنات قد دعاني أحزمه
~~وقال الشاعر وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما حبا تحت فينان من الظل وارف يقال
~~ظل وارف أي واسع ممتد @ PageV05P3504
~~قال وقال آخر أما ترى شمطا في الرأس لاح به من بعد أسود داجي اللون فينان
~~والفينات الساعات أبو زيد يقال إني لآتي فلانا الفينة بعد الفينة أي آتيه
~~الحين بعد الحين والوقت بعد الوقت ولا أديم الاختلاف إليه ابن السكيت ما
~~ألقاه إلا الفينة بعد القينة أي المرة بعد المرة وإن شئت حذفت الألف واللام
~~فقلت لقيته فينة كما يقال لقيته الندرى وفي ندرى والله أعلم
# ( فيا ) في كلمة معناها التعجب يقولون يا في ما لي أفعل كذا وقيل معناه
~~الأسف على الشيء يفوت قال اللحياني قال الكسائي لا يهمز وقال معناه يا عجبي
~~قال وكذلك يا في ما أصحابك قال وما من كل في موضع رفع ms07203 التهذيب في حرف من
~~حروف الصفات وقيل في تأتي بمعنى وسط وتأتي بمعنى داخل كقولك عبد الله في
~~الدار أي داخل الدار ووسط الدار وتجيء في بمعنى على وفي التنزيل لأصلبنكم
~~في جذوع النخل المعنى على جذوع النخل وقال ابن الأعرابي في قوله وجعل القمر
~~فيهن نورا أي معهن وقال ابن السكيت جاءت في بمعنى مع قال الجعدي ولوح
~~ذراعين في بركة إلى جؤجؤ رهل المنكب وقال أبو النجم يدفع عنها الجوع كل
~~مدفع خمسون بسطا في خلايا أربع أراد مع خلايا وقال الفراء في قوله تعالى
~~يذرؤكم فيه أي يكثركم به وأنشد وأرغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس
~~لست أرغب أي أرغب بها وقيل في قوله تعالى أن بورك من في النار أي بورك من
~~على النار وهو الله عز وجل وقال الجوهري في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما
~~قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الإناء وزيد في الدار والشك في الخبر وزعم
~~يونس أن العرب تقول نزلت في أبيك يريدون عليه قال وربما تستعمل بمعنى الباء
~~وقال زيد الخيل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي
~~بطعن الأباهر والكلى ابن سيده في حرف جر قال سيبويه أما في فهي للوعاء تقول
~~هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن أمه وكذلك هو في الغل جعله إذ أدخله فيه
~~كالوعاء وكذلك هو في القبة وفي الدار وإن اتسعت في الكلام فهي على هذا
~~وإنما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشيء وليس مثله قال عنترة بطل كأن
~~ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأم أي على سرحة قال وجاز ذلك من حيث
~~كان معلوما أن ثيابه لا تكون من داخل سرحة لأن السرحة لا تشق فتستودع
~~الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة وليس كذلك قولك فلان في الجبل لأنه قد
~~يكون في غار من أغواره ولصب من لصابه فلا يلزم على هذا أن يكون عليه أي
~~عاليا فيه أي الجبل ms07204 وقال وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه على محل من غمار ومن
~~وحل قال أراد بنا وقد يكون على حذف المضاف أي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا
~~ومثل قوله كأن ثيابه في سرحة وقول امرأة من العرب همو صلبوا العبدي في جذع
~~نخلة فلا عطست شيبان إلا بأجدعا أي على جذع نخلة وأما قوله وهل يعمن من كان
~~أقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال ؟ فقالوا أراد مع ثلاثة أحوال قال
~~ابن جني وطريقه عندي أنه على حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة
~~أحوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة أحوال فأما قوله يعثرن في حد الظبات كأنما
~~كسيت برود بني تزيد الأذرع فإنما أراد يعثرن بالأرض في حد الظبات أي وهن في
~~حد الظبات كقوله خرج بثيابه أي وثيابه عليه وصلى في خفيه أي وخفاه عليه
~~وقوله تعالى فخرج على قومه في زينته فالظرف إذا متعلق بمحذوف لأنه حال من
~~الضمير أي يعثرن كائنات في حد الظبات وقول بعض الأعراب نلوذ في أم لنا ما
~~تعتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فإنه يريد بالأم لنا سلمى أحد جبلي طيء
~~وسماها أما لاعتصامهم بها وأويهم إليها واستعمل في موضع الباء أي نلوذ بها
~~لأنها لاذوا فهم فيها لا محالة ألا ترى أنهم لا يلوذون ويعتصمون بها إلا
~~وهم فيها ؟ لأنهم إن كانوا بعداء عنها فليسوا لائذين فيها فكأنه قال نسمئل
~~فيها أي نتوقل ولذلك استعمل في مكان الباء وقوله عز وجل وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات قل الزجاج في من صلة قوله وألق عصاك
~~وأدخل يدك في جيبك وقيل تأويله وأظهر هاتين الآيتين في تسع آيات أي من تسع
~~آيات ومثله قولك خذ لي عشرا من الإبل وفيها فحلان أي ومنها فحلان والله أعلم @ PageV05P3505
~~http://www.shamela.ws
# تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
# الكتاب : لسان العرب2
# ( ق ) التهذيب القاف والكاف لهويتان وقال أبو عبد الرحمن تأليفهما معقوم
~~في بناء العربية لقرب مخرجيهما إلا أن ms07205 تجيء كلمة من كلام العجم معربة
~~والقاف أحد الحروف المجهورة ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان
~~وبين اللهاة في أقصى الفم والقاف والجيم كيف قلبتا لم يحسن تأليفهما إلا
~~بفصل لازم وقد جاءت كلمات معربات في العربية ليست منها وسيأتي ذلك في مكانه
~~التهذيب والعين والقاف لا تدخلان على بناء إلا حسنتاه لأنهما أطلق الحروف
~~أما العين فأنصع الحروف جرسا وألذها سماعا وأما القاف فأمتن الحروف وأصحها
~~جرسا فإذا كانتا أو إحداهما في بناء حسن لنصاعتهما فإن كان البناء اسما
~~لزمته السين والدال مع لزوم العين والقاف ( قأب ) قأب الطعام أكله وقأب
~~الماء شربه وقيل شرب كل ما في الإناء قال أبو نخيلة
# أشليت عنزي ومسحت قعبي ... ثم تهيأت لشرب قأب
# وقئبت من الشراب أقأب قأبا إذا شربت منه الليث قئبت من الشراب وقأبت لغة
~~إذا امتلأت منه الجوهري قئب الرجل إذا أكثر من شرب الماء وقئب من الشراب
~~قأبا مثل صئب أكثر وتملأ ورجل مقأب على مفعل وقؤوب كثير الشرب ويقال إناء
~~قوأب وقوأبي كثير الأخذ للماء وأنشد مد من المداد قوأبي قال شمر القوأبي
~~الكثير الأخذ ( قأم ) قئم من الشراب قأما ارتوى عن أبي حنيفة ( قأن ) القأن
~~شجر يهمز ولا يهمز وترك الهمز فيه أعرف ( قأى ) ابن الأعرابي قأى إذا أقر
~~لخصمه وذل ( قبأ ) القبأة حشيشة تنبت في الغلظ ولا تنبت في الجبل ترتفع على
~~الأرض قيس الإصبع أو أقل يرعاها المال وهي أيضا القباة كذلك حكاها أهل
~~اللغة قال ابن سيده وعندي أن القباة في القبأة كالكماة في الكمأة والمراة
~~في المرأة( قبب ) قب القوم يقبون قبا صخبوا في خصومة أو تمار وقب الأسد
~~والفحل يقب قبا وقبيبا إذا سمعت قعقعة أنيابه وقب ناب الفحل والأسد قبا
~~وقبيبا كذلك يضيفونه إلى الناب قال أبو ذؤيب
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
# وقال في الفحل أرى ذو كدنة لنابيه قبيب ( 1 )
# ( 1 قوله « أرى ذو كدنة إلخ » كذا أنشده في المحكم أيضا )
# وقال بعضهم القبيب ms07206 الصوت فعم به وما سمعنا العام قابة أي صوت رعد يذهب به
~~إلى القبيب ذكره ابن سيده ولم يعزه إلى أحد وعزاه الجوهري إلى الأصمعي وقال
~~ابن السكيت لم يرو أحد هذا الحرف غير الأصمعي قال والناس على خلافه [ ص 658
~~] وما أصابتهم قابة أي قطرة قال ابن السكيت ما أصابتنا العام قطرة وما
~~أصابتنا العام قابة بمعنى واحد الأصمعي قب ظهره يقب قبوبا إذا ضرب بالسوط
~~وغيره فجف فذلك القبوب قال أبو نصر سمعت الأصمعي @ PageV05P3506
~~يقول ذكر عن عمر أنه ضرب رجلا حدا فقال إذا قب ظهره فردوه إلي أي إذا
~~اندملت آثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر إذا يبس ونشف وقبه يقبه قبا
~~واقتبه قطعه وهو افتعل وأنشد ابن الأعرابي
# يقتب رأس العظم دون المفصل ... وإن يرد ذلك لا يخصل
# أي لا يجعله قطعا وخص بعضهم به قطع اليد يقال اقتب فلان يد فلان اقتبابا
~~إذا قطعها وهو افتعال وقيل الاقتتاب كل قطع لا يدع شيئا قال ابن الأعرابي
~~كان العقيلي لا يتكلم بشيء إلا كتبته عنه فقال ما ترك عندي قابة إلا اقتبها
~~ولا نقارة إلا انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة إلا اقتطعها
~~ولا لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته والقب ما يدخل في جيب القميص من
~~الرقاع والقب الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة وقيل القب الخرق الذي
~~في وسط البكرة وقيل هو الخشبة التي فوق أسنان المحالة وقيل هو الخشبة
~~المثقوبة التي تدور في المحور وقيل القب الخشبة التي في وسط البكرة وفوقها
~~أسنان من خشب والجمع من كل ذلك أقب لا يجاوز به ذلك الأصمعي القب هو الخرق
~~في وسط البكرة وله أسنان من خشب قال وتسمى الخشبة التي فوقها أسنان المحالة
~~القب وهي البكرة وفي حديث علي رضي الله عنه كانت درعه صدرا لا قب لها أي لا
~~ظهر لها سمي قبا لأن قوامها به من قب البكرة وهي الخشبة التي في وسطها
~~وعليها مدارها والقب رئيس القوم ms07207 وسيدهم وقيل هو الملك وقيل الخليفة وقيل هو
~~الرأس الأكبر ويقال لشيخ القوم هو قب القوم ويقال عليك بالقب الأكبر أي
~~بالرأس الاكبر قال شمر الرأس الأكبر يراد به الرئيس يقال فلان قب بني فلان
~~أي رئيسهم والقب ما بين الوركين وقب الدبر مفرج ما بين الأليتين والقب
~~بالكسر العظم الناتئ من الظهر بين الأليتين يقال ألزق قبك بالأرض وفي نسخة
~~من التهذيب بخط الأزهري قبك بفتح القاف والقب ضرب من اللجم أصعبها وأعظمها
~~والأقب الضامر وجمعه قب وفي الحديث خير الناس القبيون وسئل أحمد بن يحيى عن
~~القبيين فقال إن صح فهم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم ابن الأعرابي
~~قب إذا ضمر للسباق وقب إذا خف والقب والقبب دقة الخصر وضمور البطن ولحوقه
~~قب يقب قببا وهو أقب والأنثى قباء بينة القبب قال الشاعر يصف فرسا
# اليد سابحة والرجل طامحة ... والعين قادحة والبطن مقبوب ( 1 )
# ( 1 قوله « والعين قادحة » بالقاف وقد أنشده في الأساس في مادة ق د ح
~~بتغيير في الشطر الأول )
# [ ص 659 ]
# أي قب بطنه والفعل قبه يقبه قبا وهو شدة الدمج للاستدارة والنعت أقب
~~وقباء وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة امرأة إنها جداء قباء القباء
~~الخميصة البطن والأقب الضامر البطن وفي الحديث خير الناس القبيون سئل عنه
~~ثعلب فقال إن صح فهم القوم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم وحكى ابن
~~الأعرابي قببت المرأة بإظهار التضعيف ولها أخوات حكاها يعقوب عن الفراء
~~كمششت الدابة ولححت عينه وقال بعضهم قب بطن الفرس فهو أقب إذا لحقت خاصرتاه
~~بحالبيه والخيل القب الضوامر والقبقبة صوت جوف الفرس وهو القبيب وسرة
~~مقبوبة ومقببة ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كأنها
~~حلية سيف مذهبه وقب التمر واللحم والجلد يقب قبوبا ذهب طراؤه وندوته وذوى
~~وكذلك الجرح إذا يبس وذهب ماؤه وجف وقيل قبت الرطبة إذا جفت بعض الجفوف بعد
~~الترطيب وقب النبت يقب ويقب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب ms07208 كالقفيف سواء
~~والقبيب من الأقط الذي خلط يابسه برطبه وأنف قباب ضخم عظيم وقب الشيء وقببه
~~جمع أطرافه والقبة من البناء معروفة وقيل هي البناء من الأدم خاصة مشتق من
~~ذلك والجمع قبب وقباب وقببها عملها وتقببها دخلها وبيت مقبب جعل فوقه قبة
~~والهوادج تقبب وقببت قبة وقببتها تقبيبا إذا بنيتها وقبة الإسلام البصرة
~~وهي خزانة العرب قال
# بنت قبة الإسلام قيس لأهلها ... ولو لم يقيموها لطال التواؤها
# وفي حديث الاعتكاف رأى قبة مضروبة في المسجد القبة من الخيام بيت صغير
~~مستدير وهو من بيوت العرب والقباب ضرب من السمك ( 1 )
# ( 1 قوله « والقباب ضرب » بضم القاف كما في التهذيب بشكل القلم وصرح به
~~في التكملة وضبطه المجد بوزن كتاب ) يشبه الكنعد قال جرير
# لا تحسبن مراس الحرب إذ خطرت ... أكل القباب وأدم الرغف بالصير
# وحمار قبان هني أميلس أسيد رأسه@ PageV05P3507
~~كرأس الخنفساء طوال قوائمه نحو قوائم الخنفساء وهي أصغر منها وقيل عير قبان
~~أبلق محجل القوائم له أنف كأنف القنفذ إذا حرك تماوت حتى تراه كأنه بعرة
~~فإذا كف الصوت انطلق وقيل هو دويبة وهو فعلان من قب لأن العرب لا تصرفه وهو
~~معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رأيت قطيعا من حمر قبان قال الشاعر
# يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا
# وقبقب الرجل حمق والقبقبة والقبيب صوت جوف الفرس والقبقبة والقبقاب صوت
~~أنياب الفحل وهديره وقيل هو ترجيع الهدير وقبقب الأسد والفحل قبقبة إذا هدر
~~[ ص 660 ] والقبقاب الجمل الهدار ورجل قبقاب وقباقب كثير الكلام أخطأ أو
~~أصاب وقيل كثير الكلام مخلطه أنشد ثعلب أو سكت القوم فأنت قبقاب وقبقب
~~الأسد صرف نابيه والقبقب سير يدور على القربوسين كليهما وعند المولدين سير
~~يعترض وراء القربوس المؤخر والقبقب خشب السرج قال يطير الفارس لولا قبقبه
~~والقبقب البطن وفي الحديث من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وقيل
~~للبطن قبقب من القبقبة وهي حكاية صوت البطن والقبقاب الكذاب والقبقاب
~~الخرزة التي تصقل بها الثياب والقبقاب النعل ms07209 المتخذة من خشب بلغة أهل اليمن
~~والقبقاب الفرج يقال بل البول مجامع قبقابه وقالوا ذكر قبقاب فوصفوه به
~~وأنشد أعرابي في جارية اسمها لعساء لعساء يا ذات الحر القبقاب فسئل عن معنى
~~القبقاب فقال هو الواسع الكثير الماء إذا أولج الرجل فيه ذكره قبقب أي صوت
~~وقال الفرزدق
# لكم طلقت في قيس عيلان من حر ... وقد كان قبقابا رماح الأراقم
# وقباقب بضم القاف العام الذي يلي قابل عامك اسم علم للعام وأنشد أبو
~~عبيدة العام والمقبل والقباقب وفي الصحاح القباقب بالألف واللام تقول لا
~~آتيك العام ولا قابل ولا قباقب قال ابن بري الذي ذكره الجوهري هو المعروف
~~قال أعني قوله إن قباقبا هو العام الثالث قال وأما العام الرابع فيقال له
~~المقبقب قال ومنهم من يجعل القاب العام الثالث والقباقب العام الرابع
~~والمقبقب العام الخامس وحكي عن خالد بن صفوان أنه قال لابنه إنك لا تفلح
~~العام ولا قابل ولا قاب ولا قباقب ولا مقبقب زاد ابن بري عن ابن سيده في
~~حكاية خالد انظر قاب بهذا المعنى وقال ابن سيده فيما حكاه قال كل كلمة منها
~~اسم السنة بعد السنة وقال حكاه الأصمعي وقال ولا يعرفون ما وراء ذلك
~~والقباب والمقبقب الأسد وقب قب حكاية وقع السيف وقبة الشاة أيضا ذات
~~الأطباق وهي الحفث وربما خففت ( قبتر ) القبتر والقباتر الصغير القصير (
~~قبث ) قباث اسم من أسماء العرب معروف قال ابن دريد ما أدري مم اشتقاقه ؟
~~وقال بعضهم قبث به وضبث به إذا قبض عليه ( قبثر ) رجل قبثر وقباثر خسيس خامل
# ( قبج ) القبج الحجل والقبج الكروان معرب وهو بالفارسية كبج معرب لأن
~~القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب والقبجة تقع على
~~الذكر والأنثى حتى تقول يعقوب فيختص بالذكر لأن الهاء إنما دخلته على أنه
~~الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتى تقول ظليم والنحلة حتى تقول يعسوب
~~والدراجة حتى تقول حيقطان والبومة حتى تقول صدى أو فياد والحبارى حتى تقول
~~خرب ومثله كثير والقبج جبل بعينه ms07210 قال لو زاحم القبج لأضحى مائلا ( قبح )
~~القبح ضد الحسن يكون في الصورة والفعل قبح يقبح قبحا وقبوحا وقباحا وقباحة
~~وقبوحة وهو قبيح والجمع قباح وقباحى والأنثى قبيحة والجمع قبائح وقباح قال
~~الأزهري هو نقيض الحسن عام في كل شيء وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا
~~تقولوا إنه قبيح فإن الله مصوره وقد أحسن كل شيء خلقه وقيل أي لا تقولوا
~~قبح الله وجه فلان وفي الحديث أقبح الأسماء حرب ومرة هو من ذلك وإنما كان
~~أقبحها لأن الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والأذى
~~وأما مرة فلأنه من المرارة وهو كريه بغيض إلى الطباع أو لأنه كنية إبليس
~~لعنه الله وكنيته أبو مرة وقبحه الله صيره قبيحا قال الحطيئة@ PageV05P3508
~~أرى لك وجها قبح الله شخصه فقبح من وجه وقبح حامله وأقبح فلان أتى بقبيح
~~واستقبحه رآه قبيحا والاستقباح ضد الاستحسان وحكى اللحياني اقبح إن كنت
~~قابحا وإنه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذلك يفعلون في هذه الحروف
~~إذا أرادوا افعل ذاك إن كنت تريد أن تفعل وقالوا قبحا له وشقحا وقبحا له
~~وشقحا الأخيرة إتباع أبو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا أي أقصاه وباعده
~~عن كل خير كقبوح الكلب والخنزير وفي النوادر المقابحة والمكابحة المشاتمة
~~وفي التنزيل ويوم القيامة هم من المقبوحين أي من المبعدين عن كل خير وأنشد
~~الأزهري للجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر قال أسيد
~~المقبوح الذي يرد ويخسأ والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار أنه
~~قال لرجل نال بحضرته من عائشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا
~~أراد هذا المعنى أبو عمرو قبحت له وجهه مخففة والمعنى قلت له قبحه الله وهو
~~من قوله تعالى ويوم القيامة هم من المقبوحين أي من المبعدين الملعونين وهو
~~من القبح وهو الإبعاد وقبح له وجهه أنكر عليه ما عمل وقبح عليه فعله تقبيحا
~~وفي حديث أم زرع فعنده أقول فلا أقبح أي لا يرد ms07211 علي قولي لميله إلي وكرامتي
~~عليه يقال قبحت فلانا إذا قلت له قبحه الله من القبح وهو الإبعاد وفي حديث
~~أبي هريرة إن منع قبح وكلح أي قال له قبح الله وجهك والعرب تقول قبحه الله
~~وأما زمعت به أي أبعده الله وأبعد والدته الأزهري القبيح طرف عظم المرفق
~~والإبرة عظيم آخر رأسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وقال غيره القبيح طرف
~~عظم العضد مما يلي المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع
# ( * قوله « بين القبيح وبين ابرة الذراع » هكذا بالأصل ولعله بين المرفق
~~وبين ابرة الذراع )
# وإبرة الذراع من عندها يذرع الذراع وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمى
~~الحسن لكثرة لحمه والأسفل القبيح وقال الفراء أسلف العضد القبيح وأعلاها
~~الحسن وقيل رأس العضد الذي يلي الذراع وهو أقل العظام مشاشا ومخا وقيل
~~القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رؤوس الذراعين ويقال لطرف الذراع
~~الإبرة وقيل القبيحان ملتقى الساقين والفخذين قال أبو النجم حيث تلاقي
~~الإبرة القبيحا ويقال له أيضا القباح
# ( * قوله « ويقال له أيضا القباح » كسحاب كما في القاموس ) وقال أبو عبيد
~~يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق كسر قبيح قال ولو كنت عيرا
~~كنت عير مذلة ولو كنتش كسرا كنت كسر قبيح وإنما هجاه بذلك لأنه أقل العظام
~~مشاشا وهو أسرع العظام انكسارا وهو لا ينجبر أبدا وقوله كسر قبيح هو من
~~إضافة الشيء إلى نفسه لأن ذلك العظم يقال له كسر الأزهري يقال قبح فلان
~~بثرة خرجت بوجهه وذلك إذا فضخها ليخرج قيحها وكل شيء كسرته فقد قبحته ابن
~~الأعرابي يقال قد استكمت العر فاقبحه والعر البثرة واستكماته اقترابه
~~للانفقاء والقباح الدب الهرم والمقابح ما يستقبح من الأخلاق والممادح ما
~~يستحسن منها ( قبر ) القبر مدفن الإنسان وجمعه قبور والمقبر المصدر
~~والمقبرة بفتح الباء وضمها موضع القبور قال سيبويه المقبرة ليس على الفعل
~~ولكنه اسم الليث والمقبر أيضا موضع القبر وهو المقبري والمقبري الجوهري
~~المقبرة والمقبرة واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال عبد الله ms07212 بن
~~ثعلبة الحنفي أزور وأعتاد القبور ولا أرى سوى رمس أعجاز عليه ركود لكل أناس
~~مقبر بفنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد قال ابن بري قول الجوهري وقد جاء في
~~الشعر المقبر يقتضي أنه من الشاذ قال وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان
~~من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج ومن دخل يدخل المدخل وهو قياس مطرد
~~لم يشذ منه غير الألفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط والمطلع والمشرق
~~والمغرب ونحوها والفناء ما حول الدار قال وهمزته منقلبة عن واو بدليل قولهم
~~شجرة فنواء أي واسعة الفناء لكثرة أغصانها وفي الحديث نهى عن الصلاة في
~~المقبرة هي موضع دفن الموتى وتضم باؤها وتفتح وإنما نهى عنها لاختلاط
~~ترابها بصديد الموتى ونجاساتهم فإن صلى في مكان طاهر منها صحت صلاته ومنه
~~الحديث لا تجعلوا بيوتكم مقابر أي لا تجعلوها لكم كالقبور لا تصلون فيها
~~لأن العبد إذا مات وصار في قبره لم يصل ويشهد له قوله فيه اجعلوا من صلاتكم
~~في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا @ PageV05P3509
~~وقيل معناه لا تجعلوها كالمقابر لا تجوز الصلاة فيها قال والأول الوجه
~~وقبره يقبره ويقبره دفنه وأقبره جعل له قبرا وأقبر إذا أمر إنسانا بحفر قبر
~~قال أبو عبيدة قالت بنو تميم للحجاج وكان قتل صالح بن عبد الرحمن أقبرنا
~~صالحا أي ائذن لنا في أن نقبره فقال لهم دونكموه الفراء في قوله تعالى ثم
~~أماته فأقبره أي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقى للطير والسباع
~~ولا ممن يلقى في النواويس كان القبر مما أكرم به المسلم وفي الصحاح مما
~~أكرم به بنو آدم ولم يقل فقبره لأن القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله
~~لأنه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الآدمي والإقبار أن يهيء له قبرا أو ينزله
~~منزله وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الدجال ولد مقبورا قال أبو
~~العباس معنى قوله ولد قبورا أن أمه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا
~~نقب فقالت قابلته ms07213 هذه سلعة وليس ولدا فقالت أمه بل فيها ولد وهو مقبور فيها
~~فشقوا عنه فاستهل وأقبره جعل له قبرا يوارى فيه ويدفن فيه وأقبرته أمرت بأن
~~يقبر وأقبر القوم قتيلهم أعطاهم إياه يقبرونه وأرض قبور غامضة ونخلة قبور
~~سريعة الحمل وقيل هي التي يكون حملها في سعفها ومثلها كبوس والقبر موضع
~~متأكل في عود الطيب والقبرى العظيم الأنف وقيل هو الأنف نفسه يقال جاء فلان
~~رامعا قبراه ورامعا أنفه إذا جاء مغضبا ومثله جاء نافخا قبراه ووارما
~~خورمته وأنشد لما أتانا رامعا قبراه لا يعرف الحق وليس يهواه ابن الأعرابي
~~القبيرة تصغير القبراة وهي رأس القنفاء قال والقبراة أيضا طرف الأنف تصغيره
~~قبيرة والقبر عنب أبيض فيه طول وعناقيده متوسطة ويزبب والقبر والقبرة
~~والقنبر والقنبرة والقنبراء طائر يشبه الحمرة الجوهري القبرة واحدة القبر
~~وهو ضرب من الطير قال طرفة وكان يصطاد هذا الطير في صباه يا لك من قبرة
~~بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري قد ذهب الصياد عنك
~~فابشري لا بد من أخذك يوما فاصبري قال ابن بري يا لك من قبرة بمعمر لكليب
~~بن ربيعة التغلبي وليس لطرفة كما ذكر وذلك أن كليب بن ربيعة خرج يوما في
~~حماه فإذا هو بقبرة على بيضها والأكثر في الرواية بحمرة على بيضها فلما
~~نظرت إليه صرصرت وخفقت بجناحيها فقال لها أمن روعك أنت وبيضك في ذمتي ثم
~~دخلت ناقة البسوس إلى الحمى فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها والبسوس
~~امرأة وهي خالة جساس بن مرة الشيباني فوثب جساس على كليب فقتله فهاجت حرب
~~بكر وتغلب ابني وائل بسببها أربعين سنة والقنبراء لغة فيها والجمع القنابر
~~مثل العنصلاء والعناصل قال والعامة تقول القنبرة وقد جاء ذلك في الرجز أنشد
~~أبو عبيدة جاء الشتاء واجثأل القنبر وجعلت عين الحرور تسكر أي يسكن حرها
~~وتخبو والقبار قوم يتجمعون لجر ما في الشباك من الصيد عمانية قال العجاج
~~كأنما تجمعوا قبارا
# ( قبرس ) قبرس موضع قال ابن دريد لا أحسبه ms07214 عربيا التهذيب وفي ثغور الشام
~~موضع يقال له قبرس والقبرسي من النحاس أجوده قال وأراه منسوبا إلى قبرس هذه
~~وفي التهذيب القبرس من النحاس أجوده
# ( قبز ) التهذيب أهمله الليث وقال أبو عمرو القبز القصير البخيل
# ( قبس ) القبس النار والقبس الشعلة من النار وفي التهذيب القبس شعلة من
~~نار تقتبسها من معظم واقتباسها الأخذ منها وقوله تعالى بشهاب قبس القبس
~~الجذوة وهي النار التي تأخذها في طرف عود وفي حديث علي رضوان الله عليه حتى
~~أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل
~~من قبس والجمع أقباس لا يكسر على غير ذلك وكذلك المقباس ويقال قبست منه
~~نارا أقبس قبسا فأقبسني أي أعطاني منه قبسا وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست
~~منه علما أيضا أي استفدته قال الكسائي واقتبست منه علما ونارا سواء قال
~~وقبست أيضا فيها وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
~~وفي حديث العرباض أتيناك زائرين ومقتبسين أي طالبي العلم وقد قبس النار
~~يقبسها قبسا واقتبسها وقبسه النار يقبسه جاءه بها واقتبسه وقبستكه
~~واقتبستكه وقال بعضهم قبستك نارا وعلما بغير ألف وقيل أقبسته علما وقبسته
~~نارا أو خيرا إذا جئته به فإن كان طلبها له قال أقبسته بالألف وقال الكسائي
~~أقبسته نارا أو علما سواء قال وقد يجوز طرح الألف منهما ابن الأعرابي قبسني@ PageV05P3510
~~نارا ومالا وأقبسني علما وقد يقال بغير الألف وفي حديث عقبة بن عامر فإذا
~~راح أقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أعلمناه إياه
~~والقوابس الذين يقبسون الناس الخير يعني يعلمون وأتانا فلان يقتبس العلم
~~فأقبسناه أي علمناه وأقبسنا فلانا فأبى أن يقبسنا أي يعطينا نارا وقد
~~اقتبسني إذا قال أعطني نارا وقبست العلم وأقبسته فلانا والمقبس والمقباس ما
~~قبست به النار وفحل قبس وقبس وقبيس سريع الإلقاح لا ترجع عنه أنثى وقيل هو
~~الذي يلقح لأول قرعة وقيل هو الذي ينجب من ضربة واحدة وقد قبس الفحل بالكسر
~~قبسا وقبس قباسة ms07215 وأقبسها ألقحها سريعا وفي المثل لقوة صادفت قبيسا قال
~~الشاعر حملت ثلاثة فوضعت تما فأم لقوة وأب قبيس واللقوة السريعة الحمل يقال
~~امرأة لقوة سريعة اللقح وفحل قبيس مثله إذا كان سريع الإلقاح إذا ضرب
~~الناقة قال الأزهري سمعت امرأة من العرب تقول أنا مقباس أرادت أنها تحمل
~~سريعا إذا ألم بها الرجل وكانت تستوصفني دواء إذا شربته لم تحمل معه وقابوس
~~اسم عجمي معرب وأبو قبيس جبل مشرف على مكة وفي التهذيب جبل مشرف على مسجد
~~مكة وفي الصحاح جبل بمكة والقابوس الجميل الوجه الحسن اللون وكان النعمان
~~بن المنذر يكنى أبا قابوس وقابس وقبيس اسمان قال أو ذؤيب ويا ابني قبيس ولم
~~يكلما إلى أن يضيء عمود السحر وأبو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن امرئ
~~القيس بن عمرو بن عدي اللخمي ملك العرب وجعله النابغة أبا قبيس للضرورة
~~فصغره تصغير الترخيم فقال يخاطب يزيد بن الصعق فإن يقدر عليك أبو قبيس يحط
~~بك المعيشة في هوان وإنما صغره وهو يريد تعظيمه كما قال حباب بن المنذر أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف قال النابغة
~~نبئت أن أبا قابوس أوعدني ولا قرار على زأر من الأسد ( قبشر ) الليث
~~القبشور المرأة التي لا تحيض ( قبص ) القبص التناول بالأصابع بأطرافها قبص
~~يقبص قبصا تناول بأطراف الأصابع وهو دون القبص وقرأ الحسن فقبصت قبصة من
~~أثر الرسول وقيل هو اسم الفعل وقراءة العامة فقبضت قبضة الفراء القبضة
~~بالكف كلها والقبصة بأطراف الأصابع والقبصة والقبصة اسم ما تناولته بعينه
~~والقبيصة ما تناولته بأطراف أصابعك والقبصة من الطعام ما حملت كفاك وفي
~~الحديث أنه دعا بتمر فجعل بلال يجيء به قبصا قبصا هي جمع قبصة وهي ما قبص
~~كالغرفة لما غرف وفي حديث مجاهد في قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده يعني
~~القبص التي تعطى الفقراء عند الحصاد ابن الأثير هكذا ذكر الزمخشري حديث
~~بلال ومجاهد في الصاد المهملة وذكرهما غيره في الضاد المعجمة قال وكلاهما
~~جائزان وإن اختلفا ms07216 ومنه حديث أبي بردة انطلقت مع أبي بكر ففتح بابا فجعل
~~يقبص لي من زبيب الطائف والقبيص والقبيصة التراب المجموع وقبص النمل وقبصه
~~مجتمعه الليث القبص مجتمع النمل الكبير الكثير يقال إنهم لفي قبص الحصى أي
~~في كثرتها لا يستطاع عده من كثرته والقبص والقبص العدد الكثير وفي الصحاح
~~العدد الكثير من الناس وفي الحديث فتخرج عليهم قوابص أي طوائف وجماعات
~~واحدتها قابصة قال الكميت لكم مسجدا الله المزوران والحصى لكم قبصه من بين
~~أثرى وأقترا أي من بين مثر ومقل وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده قبص من الناس أبو عبيدة هو العدد الكثير وهو فعل
~~بمعنى مفعول من القبص يقال إنهم لفي قبص الحصى والقبص الخفة والنشاط عن أبي
~~عمرو وقد قبص الرجل فهو قبيص والقبص والقبصى عدو شديد وقيل عدو كأنه ينزو
~~فيه وقد قبص يقبص قال الأزهري في ترجمة قبض وتعدو والقبضى قبل عير وما جرى
~~ولم تدر ما بالي ولم أدر ما لها قال والقبضى والقمصى ضرب من العدو فيه نزو
~~وقال غيره قبص بالصاد المهملة يقبص إذا نزا فهما لغتان قال وأحسب بيت
~~الشماخ يروى وتعدو والقبصى بالصاد المهملة وقال ابن بري أبو عمرو يرويه
~~القبضى بالضاد المعجمة مأخوذ من القباضة وهي السرعة ووجه الأول أنه مأخوذ من @ PageV05P3511
~~القبص وهو النشاط ورواه المهلبي القمصى وجعله من القماص وفي حديث الإسراء
~~والبراق فعملت بأذنيها وقبصت أي أسرعت وفي حديث المعتدة للوفاة ثم تؤتى
~~بدابة شاة أو طير فتقبص به قال ابن الأثير قال الأزهري رواه الشافعي بالقاف
~~والباء الموحدة والصاد المهملة أي تعدو مسرعة نحو منزل أبويها لأنها
~~كالمستحيية من قبح منظرها قال ابن الأثير والمشهور في الرواية بالفاء
~~والتاء المثناة والضاد المعجمة التهذيب يقال قبص الفرس يقبص إذا نزا قال
~~الشاعر يصف ركابا فيقبضن من ساد وعاد وواخد كما انصاع بالسي النعام النوافر
~~والقبوص من الخيل الذي إذا ركض لم يمس الأرض إلا أطراف سنابكه من ms07217 قدم قال
~~الشاعر سليم الرجع طهطاه قبوص وقيل هو الوثيق الخلق والقبص والقبص وجع يصيب
~~الكبد عن أكل التمر على الريق وشرب الماء عليه قال الراجز أرفقة تشكو
~~الجحاف والقبص جلودهم ألين من مس القمص ويروى الحجاف تقول منه قبص الرجل
~~بالكسر وفي حديث أسماء قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فسألني كيف بنوك ؟ قلت يقبصون قبصا شديدا فأعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء
~~لهم وقال أما السام فلا أشفي منه يقبصون أي يجمع بعضهم إلى بعض من شدة
~~الحمى والأقبص من الرجال العظيم الرأس قبص قبصا والقبص مصدر قولك هامة
~~قبصاء عظيمة ضخمة مرتفعة قال الراجز بهامة قبصاء كالمهراس والقبص في الرأس
~~ارتفاع فيه وعظم قال الشاعر قبصاء لم تفطح ولم تكتل يعني الهامة وفي الحديث
~~من حين قبص أي شب وارتفع والقبص ارتفاع في الرأس وعظم والقبصة الجرادة
~~الكبيرة عن كراع والمقبص المقوس وهو الحبل الذي يمد بين أيدي الخيل في
~~الحلبة إذا سوبق بينها ومنه قولهم أخذت فلانا على المقبص وقبيصة اسم رجل
~~وهو إياس بن قبيصة الطائي ( قبض ) القبض خلاف البسط قبضه يقبضه قبضا وقبضه
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة يقبض أحشاء
~~الجبان شهيقها والانقباض خلاف الانبساط وقد انقبض وتقبض وانقبض الشيء صار
~~مقبوضا وتقبضت الجلدة في النار أي انزوت وفي أسماء الله تعالى القابض هو
~~الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح
~~عند الممات وفي الحديث يقبض الله الأرض ويقبض السماء أي يجمعهما وقبض
~~المريض إذا توفي وإذا أشرف على الموت وفي الحديث فأرسلت إليه أن ابنا لي
~~قبض أرادت أنه في حال القبض ومعالجة النزع الليث إنه ليقبضني ما قبضك قال
~~الأزهري معناه أنه يحشمني ما أحشمك ونقيضه من الكلام إنه ليبسطني ما بسطك
~~ويقال الخير يبسطه والشر يقبضه وفي الحديث فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها
~~أي أكره ما تكرهه وأنجمع مما تنجمع منه والتقبض التشنج والملك قابض الأرواح ms07218
~~والقبض مصدر قبضت قبضا يقال قبضت مالي قبضا والقبض الانقباض وأصله في جناح
~~الطائر قال الله تعالى ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن وقبض الطائر جناحه جمعه
~~وتقبضت الجلدة في النار أي انزوت وقوله تعالى ويقبضون أيديهم أي عن النفقة
~~وقيل لا يؤتون الزكاة والله يقبض ويبسط أي يضيق على قوم ويوسع على قوم وقبض
~~ما بين عينيه فتقبض زواه وقبضت الشيء تقبيضا جمعته وزويته ويوم يقبض ما بين
~~العينين يكنى بذلك عن شدة خوف أو حرب وكذلك يوم يقبض الحشى والقبضة بالضم
~~ما قبضت عليه من شيء يقال أعطاه قبضة من سويق أو تمر أو كفا
# ( * قوله « أو كفا » في شرح القاموس أي كفا ) منه وربما جاء بالفتح الليث
~~القبض جمع الكف على الشيء وقبضت الشيء قبضا أخذته والقبضة ما أخذت بجمع كفك
~~كله فإذا كان بأصابعك فهي القبصة بالصاد ابن الأعرابي القبض قبولك المتاع
~~وإن تحوله والقبض تحويلك المتاع إلى حيزك والقبض التناول للشيء بيدك ملامسة
~~وقبض على الشيء وبه يقبض قبضا انحنى عليه بجميع كفه وفي التنزيل فقبضت قبضة
~~من أثر الرسول قال ابن جني أراد من تراب أثر حافر فرس الرسول ومثله مسألة
~~لكتاب أنت مني فرسخان أي أنت مني ذو مسافة فرسخين @ PageV05P3512
~~وصار الشيء في قبضي وقبضتي أي في ملكي وهذا قبضة كفي أي قدر ما تقبض عليه
~~وقوله عز وجل والأرض جميعا قبضته يوم القيامة قال ثعلب هذا كما تقول هذه
~~الدار في قبضتي ويدي أي في ملكي قال وليس بقوي قال وأجاز بعض النحويين
~~قبضته يوم القيامة بنصب قبضته قال وهذا ليس بجائز عند أحد من النحويين
~~البصريين لأنه مختص لا يقولون زيد قبضتك ولا زيد دارك وفي التهذيب المعنى
~~والأرض في حال اجتماعها قبضته يوم القيامة وفي حديث حنين فأخذ قبضة من
~~التراب هو بمعنى المقبوض كالغرفة بمعنى المغروف وهي بالضم الاسم وبالفتح
~~المرة ومقبض السكين والقوس والسيف ومقبضتها ما قبضت عليه منها بجمع الكف
~~وكذلك مقبض كل شيء التهذيب ويقولون مقبضة السكين ms07219 ومقبض السيف كل ذلك حيث
~~يقبض عليه بجمع الكف ابن شميل المقبضة موضع اليد من القناة وأقبض السيف
~~والسكين جعل لهما مقبضا ورجل قبضة رفضة للذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن
~~يدعه ويرفضه وهو من الرعاء الذي يقبض إبله فيسوقها ويطردها حتى ينهيها حيث
~~شاء وراع قبضة إذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه وقبض الشيء قبضا أخذه
~~وقبضه المال أعطاه إياه والقبض ما قبض من الأموال وتقبيض المال إعطاؤه لمن
~~يأخذه والقبض الأخذ بجميع الكف وفي حديث بلال رضي الله عنه والتمر فجعل
~~يجيء به قبضا قبضا وفي حديث مجاهد هي القبض التي تعطى عند الحصاد وقد روي
~~بالصاد المهملة ودخل مال فلان في القبض بالتحريك يعني ما قبض من أموال
~~الناس الليث القبض ما جمع من الغنائم فألقي في قبضه أي في مجتمعه وفي
~~الحديث أن سعدا قتل يوم بدر قتيلا وأخذ سيفه فقال له ألقه في القبض والقبض
~~بالتحريك بمعنى المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم ومنه الحديث كان
~~سلمان على قبض من قبض المهاجرين ويقال صار الشيء في قبضك وفي قبضتك أي في
~~ملكك والمقبض المكان الذي يقبض فيه نادر والقبض في زحاف الشعر حذف الحرف
~~الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن أينما تصرفت ونحو الياء من
~~مفاعيلن وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض وإنما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف
~~أوله وآخره ووسطه وقبض الرجل مات فهو مقبوض وتقبض على الأمر توقف عليه
~~وتقبض عنه اشمأز والانقباض والقباضة والقبض إذا كان منكمشا سريعا قال
~~الراجز أتتك عيس تحميل المشيا ماء من الطثرة أحوذيا يعجل ذا القباضة الوحيا
~~أن يرفع المئزر عنه شيا والقبيض من الدواب السريع نقل القوائم قال الطرماح
~~سدت بقباضة وثنت بلين والقابض السائق السريع السوق قال الأزهري وإنما سمي
~~السوق قبضا لأن السائق للإبل يقبضها أي يجمعها إذا أراد سوقها فإذا انتشرت
~~عليه تعذر سوقها قال وقبض الإبل يقبضها قبضا ساقها سوقا عنيفا وفرس قبيض ms07220
~~الشد أي سريع نقل القوائم والقبض السوق السريع يقال هذا حاد قابض قال
~~الراجز كيف تراها والحداة تقبض بالغمل ليلا والرحال تنغض
# ( * قوله « بالغمل » هو اسم موضع كما في الصحاح والمعجم لياقوت )
# تقبض أي تسوق سوقا سريعا وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي هل لك والعارض
~~منك عائض في هجمة يغدر منها القابض ؟ ويقال انقبض أي أسرع في السوق قال
~~الراجز ولو رأت بنت أبي الفضاض وسرعتي بالقوم وانقباضي والعير يقبض عانته
~~يشلها وعير قباضة شلال وكذلك حاد قباضة وقباض قال رؤبة قباضة بين العنيف
~~واللبق قال ابن سيده دخلت الهاء في قباضة للمبالغة وقد انقبض بها والقبض
~~الإسراع وانقبض القوم ساروا وأسرعوا قال آذن جيرانك بانقباض قال ومنه قوله
~~تعالى أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن والقنبضة من النساء القصيرة
~~والنون زائدة قال الفرزدق إذا القنبضات السود طوفن بالضحى رقدن عليهن
~~الحجال المسجف والرجل قنبض والضمير في رقدن يعود إلى نسوة وصفهن بالنعمة
~~والترف إذا كانت@ PageV05P3513
~~القنبضات السود في خدمة وتعب قال الأزهري قول الليث القبيضة من النساء
~~القصيرة تصحيف والصواب القنبضة بضم القاف والباء وجمعها قنبضات وأورد ببيت
~~الفرزدق والقباضة الحمار السريع الذي يقبض العانة أي يعجلها وأنشد لرؤبة
~~ألف شتى ليس بالراعي الحمق قباضة بين العنيف واللبق الأصمعي ما أدري أي
~~القبيض هو كقولك ما أدري أي الطمش هو وربما تكلموا به بغير حرف النفي قال
~~الراعي أمست أمية للاسلام حائطة وللقبيض رعاة أمرها الرشد ويقال للراعي
~~الحسن التدبير الرفيق برعيته إنه لقبضة رفضة ومعناه أنه يقبضها فيسوقها إذا
~~أجدب لها المرتع فإذا وقعت في لمعة من الكلإ رفضها حتى تنتشر فترتع والقبض
~~ضرب من السير والقبضى العدو الشديد وروى الأزهري عن المنذري عن أبي طالب
~~أنه أنشده قول الشماخ وتعدو والقبضى قبل عير وما جرى ولم تدر ما بالي ولم
~~أدر ما لها قال والقبضى والقمصى ضرب من العدو فيه نزو وقال غيره يقال قبض
~~بالصاد المهملة يقبض إذا نزا فهما لغتان قال وأحسب بيت الشماخ ms07221 يروى وتعدو
~~القبصى بالصاد المهملة
# ( قبط ) ابن الأعرابي القبط الجمع والبقط التفرقة وقد قبط الشيء يقبطه
~~قبطا جمعه بيده والقباط والقبيط والقبيطى والقبيطاء الناطف مشتق منه إذا
~~خففت مددت وإذا شددت الباء قصرت وقبط ما بين عينيه كقطب مقلوب منه حكاه
~~يعقوب والقبط جيل بمصر وقيل هم أهل مصر وبنكها ورجل قبطي والقبطية ثياب
~~كتان بيض رقاق تعمل بمصر وهي منسوبة إلى القبط على غير قياس والجمع قباطي
~~والقبطية قد تضم لأنهم يغيرون في النسبة كما قالوا سهلي ودهري قال زهير
~~ليأتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك قال الليث لما ألزمت
~~الثياب هذا الاسم غيروا اللفظ فالإنسان قبطي بالكسر والثوب قبطي بالضم شمر
~~القباطي ثياب إلى الدقة والرقة والبياض قال الكميت يصف ثورا لياح كأن
~~بالأتحمية مسبع إزارا وفي قبطيه متجلبب وقيل القبطري ثياب بيض وزعم بعضهم
~~أن هذا غلط وقد قيل فيه إن الراء زائدة مثل دمث ودمثر وشاهده قول جرير قوم
~~ترى صدأ الحديد عليهم والقبطري من اليلامق سودا وفي حديث أسامة كساني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبطية القبطية الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء
~~وكأنه منسوب إلى القبط وهم أهل مصر وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق ما دلنا
~~عليه إلا بياضه في سواد الليل كأنه قبطية وفي الحديث أنه كسا امرأة قبطية
~~فقال مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها وجمعها القباطي ومنه حديث
~~عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن لا يشف فإنه يصف وفي
~~حديث ابن عمر أنه كان يجلل بدنه القباطي والأنماط والقنبيط معروف قال جندل
~~لكن يرون البصل الحريفا والقنبيط معجبا طريفا ورأيت حاشية على كتاب أمالي
~~ابن بري رحمه الله تعالى صورتها قال أبو بكر الزبيدي في كتابه لحن العامة
~~ويقولون لبعض البقول قنبيط قال أبو بكر والصواب قنبيط بالضم واحدته قنبيطة
~~قال وهذا البناء ليس من أمثلة العرب لأنه ليس في كلامهم فعليل ( قبطر )
~~القبطري ثبات كتان بيض وفي التهذيب ثياب ms07222 بيض وأنشد كأن لون القهز في خصورها
~~والقبطري البيض في تأزيرها الجوهري القبطرية بالضم ضرب من الثياب قال ابن
~~الرقاع كأن زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم
# ( قبع ) قبع يقبع قبعا وقبوعا نخر وقبع الخنزير يقبع قبعا وقباعا كذلك
~~وقبيعة الخنزير مكسورة الأول مشددة الثاني قنطيسته وفي الصحاح قبيعة
~~الخنزير وقنبيعته نخرة أنفه والقبع صوت يرده الفرس من منخريه إلى حلقه ولا
~~يكاد يكون إلا من نفار أو شيء يتقيه ويكرهه فال عنترة العبسي إذا وقع
~~الرماح بمنكبيه تولى قابعا فيه صدود ويقال لصوت الفيل القبع والنخفة والقبع
~~الصياح والقبوع أن يدخل الإنسان رأسه في قميصه أو ثوبه يقال قبع يقبع قبوعا
~~وانقبع أدخل رأسه في ثوبه وقبع رأسه يقبعه أدخله هناك وجارية قبعة طلعة
~~تطلع ثم تقبع رأسها أي تدخله وقيل تطلع مرة وتقبع أخرى وروي عن الزبرقان بن
~~بدر السعدي أنه قال أبغض كنائني إلي الطلعة القبعة@ PageV05P3514
~~وهي التي تطلع رأسها ثم تخبؤه كأنها قنفذة تقبع رأسها والقبع القنفذ لأنه
~~يخنس رأسه وقيل لأنه يقبع رأسه بين شوكه أي يخبؤه وقيل لأنه يقبع رأسه أي
~~يرده إلى داخل وقول ابن مقبل ولا أطرق الجارات بالليل قابعا قبوع القرنبى
~~أخطأته محاجره هو من ذلك أي يدخل رأسه في ثوبه كما يدخل القرنبى رأسه في
~~جسمه ويقال للقنفذ أيضا قباع وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فلانا ضبح ضبحة
~~الثعلب وقبع قبعة القنفذ قبع أي أدخل رأسه واستخفى كما يفعل القنفذ والقبع
~~أن يطأطئ الرجل رأسه في الركوع شديدا والقبع تغطية الرأس بالليل لريبة
~~وقنبعت الشجرة إذا صارت زهرتها في قنبعة أي غطاء وقبع النجم ظهر ثم خفي
~~وامرأة قبعاء تنقبع إسكتاها في فرجها إذا نكحت وهو عيب ويقال للمرأة
~~الواسعة الجهاز إنها لقباع والقبعة طويئر صغير أبقع مثل العصفور يكون عند
~~حجرة الجرذان فإذا فزع أو رمي بحجر قبع فيها أي دخلها وقبع فلان رأس القربة
~~والمزادة وذلك إذا أراد أن يسقي فيها فيدخل رأسها في جوفها ليكون أمكن ms07223
~~للسقي فيها فإذا قلب رأسها على ظاهرها قيل قمعه بالميم قال الأزهري هكذا
~~حفظت الحرفين عن العرب وقبع السقاء يقبعه قبعا ثنى فمه فجعل بشرته هي
~~الداخلة ثم صب فيه لبنا أو غيره وخنث سقاءه ثنى فمه فأخرج أدمته وهي
~~الداخلة واقتبعت السقاء إذا أدخلت خربته في فمك فشربت منه قال ابن الأثير
# ( * قوله « قال ابن الاثير قبعت الجوالق إلى قوله وقبع في الارض » اورده
~~ابن الاثير عقب قوله الآتي فلقب به واشتهر فقوله يريد أي الحرث بن عبد الله
~~والي البصرة الآتي ذكره ) قبعت الجوالق إذا ثنيت أطرافه إلى داخل أو خارج
~~يريد أنه لذو قعر وقبع في الأرض يقبع قبوعا ذهب فيها وقبع أعيا وانبهر
~~والقابع المنبهر يقال عدا حتى قبع وقبع عن أصحابه يقبع قبعا وقبوعا تخلف
~~وخيل قوابع مسبوقة قال يثابر حتى يترك الخيل خلفه قوابع في غمي عجاج وعثير
~~والقباع الأحمق وقباع بن ضبة رجل كان في الجاهلية أحمق أهل زمانه يضرب به
~~المثل لكل أحمق وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم إن وليكم وال رؤوف
~~بكم قلتم قباع بن ضبة من ذلك ويقال للرجل يا ابن قابعاء ويا ابن قبعة إذا
~~وصف بالحمق والقباع بالضم مكيال ضخم والقباعي من الرجال العظيم الرأس مأخوذ
~~من القباع وهو المكيال الكبير ومكيال قباع واسع والقباع وال أحدث ذلك
~~المكيال فسمي به والقباع لقب الحرث بن عبد الله والي البصرة قال الشاعر
~~أمير المؤمنين جزيت خيرا أرحنا من قباع بني المغير قال ابن الأثير قيل له
~~ذلك لأنه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر إلى مكيال صغير في مرآة العين أحاط
~~بدقيق كثير فقال إن مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر قال الأزهري وكان
~~بالبصرة مكيال واسع لأهلها فمر واليها به فرآه واسعا فقال إنه لقباع فلقب
~~ذلك الوالي قباعا والقبعة خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان والقابوعة
~~المحرضة والقبيعة التي على رأس قائم السيف وهي التي يدخل القائم فيها وربما
~~اتخذت من فضة على رأس السكين وفي ms07224 الحديث كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فضة هي التي تكون على رأس قائم السيف وقيل هي ما تحت شاربي
~~السيف مما يكون فوق الغمد فيجيء مع قائم السيف والشاربان أنفان طويلان أسفل
~~القائم أحدهما من هذا الجانب والآخر من هذا الجانب وقيل قبيعة السيف رأسه
~~الذي فيه منتهى اليد إليه وقيل قبيعته ما كان على طرف مقبضه من فضة أو حديد
~~الأصمعي القوبع قبيعة السيف وأنشد لمزاحم العقيلي فصاحوا صياح الطير من
~~محزئلة عبور لهاديها سنان وقوبع والقوبعة دويبة صغيرة وقبع دويبة من دواب
~~البحر وقوله أنشده ثعلب يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبى قباع لم
~~يفسره الرواية قباع جمع قابع يصف نجوما قد قبعت في الهبوة وهبى جمع هاب أي
~~الداخل في الهبوة وفي حديث الأذان أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر
~~له القبع فلم يعجبه ذلك يعني البوق رويت هذه اللفظة بالباء والتاء والثاء
~~والنون وأشهرها وأكثرها النون قال الخطابي أما القبع بالباء المفتوحة فلا
~~أحسبه سمي به إلا لأنه يقبع فم صاحبه أي يستره أو من قبعت الجوالق والجراب
~~إذا ثنيت أطرافه إلى داخل قال الهروي حكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد
~~القبع بالباء @ PageV05P3515
~~الموحدة قال وهو البوق فعرضته على الأزهري فقال هذا باطل ( قبعث ) جمل
~~قبعثى ضخم الفراسن قبيحها والأنثى بالهاء ناقة قبعثاة في نوق قباعث ورجل
~~قبعثى عظيم القدم
# ( قبعثر ) القبعثرى الجمل العظيم والأنثى قبعثراة والقبعثرى أيضا الفصيل
~~المهزول قال بعض النحويين ألف قبعثرى قسم ثالث من الألفات الزوائد في آخر
~~الكلم لا للتأنيث ولا للإلحاق قال الليث وسألت أبا الدقيش عن تصغيره فقال
~~قبيعث ذهب إلى الترخيم ورجل قبعثرى وناقة قبعثراة وهي الشديدة الجوهري
~~القبعثر العظيم الخلق قال المبرد القبعثرى العظيم الشديد والألف ليست
~~للتأنيث وإنما زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة لأنك تقول قبعثراة فلو
~~كانت الألف للتأنيث لما لحقه تأنيث آخر فهذا وما أشبهه لا ينصرف في المعرفة
~~وينصرف في ms07225 النكرة والجمع قباعث لأن ما زاد على أربعة أحرف لا يبنى منه
~~الجمع ولا التصغير حتى يرد إلى الرباعي إلا أن يكون الحرف الرابع منه أحد
~~حروف المد واللين نحو أسطوانة وحانوت وفي حديث المفقود فجاءني طائر كأنه
~~جمل قبعثرى فحملني على خافية من خوافيه القبعثرى الضخم العظيم
# ( قبعر ) رأيت في نسختين من الأزهري رجل قبعري شديد على الأهل بخيل سيء
~~الخلق قال وقد جاء فيه حديث مرفوع لم يذكره والذي رأيته في غريب الحديث
~~والأثر لابن الأثير رجل قعبري بتقديم العين على الباء والله أعلم ( قبل ) :
~~الجوهري : قبل نقيض بعد . ابن سيده : قبل عقيب بعد يقال : افعله قبل وبعد
~~وهو مبني على الضم إلا أن يضاف أو ينكر وسمع الكسائي : { الأمر من قبل ومن
~~بعد } فحذف ولم يبن وقد تقدم القول عليه في بعد وحكى سيبويه : افعله قبلا
~~وبعدا وجئتك من قبل ومن بعد قال اللحياني : وقال بعضهم ما هو بالذي لا قبل
~~له وما هو بالذي لا بعد له . وقوله تعالى : { وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم من قبله لمبلسين } مذهب الأخفش وغيره من البصريين في تكرير قبل أنه
~~على التوكيد والمعنى وإن كانوا من قبل تنزيل المطر لمبلسين وقال قطرب : إن
~~قبل الأولى للتنزيل وقبل الثانية للمطر وقال الزجاج : القول قول الأخفش لأن
~~تنزيل المطر بمعنى المطر إذ لا يكون إلا به كما قال : مشين كما اهتزت رماح
~~تسفهت أعاليها مر الرياح النواسمفالرياح لا تعرف إلا بمرورها فكأنه قال :
~~تسفهت الرياح النواسم أعاليها . الأزهري عن الليث : قبل عقيب بعد وإذا
~~أفردوا قالوا هو من قبل وهو من بعد قال : وقال الخليل قبل وبعد رفعا بلا
~~تنوين لأنهما غائيان وهما مثل قولك ما رأيت مثله قط فإذا أضفته إلى شيء
~~نصبت إذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قبل عبدا وهو قبل زيد قادم فإذا أوقعت
~~عليه من صار في حد الأسماء كقولك من قبل زيد فصارت من صفة وخفض قبل لأن من
~~من حروف الخفض وإنما صار ms07226 قبل منقادا لمن وتحول من وصفيته إلى الاسمية لأنه
~~لا يجتمع صفتان وغلبه من لأن من صار في صدر الكلام فغلب . وفي الحديث :
~~نسألك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا
~~اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده سؤاله خير زمان مضى هو قبول الحسنة التي
~~قدمها فيه والاستعاذة منه هو طلب العفو عن ذنب قارفه فيه والوقت وإن مضى
~~فتبعته باقية . والقبل والقبل من كل شيء : نقيض الدبر والدبر وجمعه أقبال
~~عن أبي زيد . وقبل المرأة : فرجها وفي المحكم : والقبل فرج المرأة . وفي
~~حديث ابن جريج : قلت لعطاء محرم قبض على قبل امرأته فقال إذا وغل إلى ما
~~هنالك فعليه دم القبل بضمتين : خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والأنثى وقيل
~~: هو للأنثى خاصة ووغل إذا دخل . ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر
~~ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر وقد قرىء : { إن كان قميصه قد من قبل } و{
~~من دبر } بالتثقيل ومن قبل ومن دبر . ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره أي من
~~مقدمه ومن مؤخره . الفراء قال : لقيته من ذي قبل وقبل ومن ذي عوض وعوض ومن
~~ذي أنف أي فيما يستقبل . والعرب تقول : ما أنت لهم في قبال ولا دبار أي لا
~~يكترثون لك قال الشاعر : وما أنت إن غضبت عامر لها في قبال ولا في دبار
~~الجوهري : ويقال ما له قبلة ولا دبرة @ PageV05P3516
~~إذا لم يهتد لجهة أمره . وما لكلامه قبلة أي جهة . ويقال : فلان جلس قبالته
~~أي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا . والقابلة : الليلة المقبلة وقد قبل وأقبل
~~بمعنى . يقال : عام قابل أي مقبل . وقبل الشيء وأقبل : ضد دبر وأدبر قبلا
~~وقبلا . وقبلت بفلان وقبلت به قبالة فأنا به قبيل أي كفيل . وقبلت الريح
~~قبولا وقبلنا : أصابنا ريح القبول وأقبلنا : صرنا فيها . وقبلت المكان :
~~استقبلته . وقبلت النعل وأقبلتها : جعلت لها قبالا . وقبلت الهدية قبولا
~~وكذلك قبلت الخبر : صدقته . وقبلت القابلة الولد قبالة وقبل ms07227 الدلو من
~~المستقي وقبلت العين وقبلت قبلا وعام قابل خلاف دابر وعام قابل : مقبل
~~وكذلك ليلة قابلة ولا فعل لهما . وما له في هذا الأمر قبلة ولا دبرة أي
~~وجهة عن اللحياني . والقبل : الوجه . يقال : كيف أنت إذا أقبل قبلك وهو
~~يكون اسما وظرفا فإذا جعلته اسما رفعته وإن جعلته ظرفا نصبته . التهذيب :
~~والقبل إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره تقول : كيف أنت لو أقبلت قبلك
~~وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب : كيف أنت لو أقبل قبلك فقال :
~~أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو إنما هو كيف لو أنت استقبل
~~وجهك بما تكره . الجوهري : وقولهم إذا أقبل قبلك أي أقصد قصدك وأتوجه نحوك
~~. وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف أي في أوله . وفي الحديث : طلقوا
~~النساء لقبل عدتهن وفي رواية : في قبل طهرهن أي في إقباله وأوله وحين
~~يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر
~~. وأقبل عليه بوجهه والاستقبال : ضد الاستدبار . واستقبل الشيء وقابله :
~~حاذاه بوجهه . وأفعل ذلك من ذي قبل أي فيما أستقبل . وافعل ذلك من ذي قبل
~~أي فيما تستقبل . ويقال : فلان قبالتي أي مستقبلي . وقوله : صلى الله عليه
~~وسلم : لا تستقبلوا الشهر استقبالا يقول : لا تقدموا رمضان بصيام قبله وهو
~~قوله : ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان . ورأيته قبلا وقبلا وقبلا وقبلا
~~وقبليا وقبيلا أي مقابلة وعيانا . وفي حديث آدم على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام : أن الله خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي رواية : أن الله كلمه قبلا
~~أي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير أن يولي أمره أو كلامه أحدا من
~~ملائكته ورأيت الهلال قبلا كذلك وقال اللحياني : القبل بالفتح أن ترى
~~الهلال أول ما يرى ولم ير قبل ذلك وكذلك كل شيء أول ما يرى فهو قبل .
~~الأصمعي : الأقبال ما استقبلك من مشرف الواحد قبل قال : والقبل أن يرى
~~الهلال أول ما يرى ولم ير قبل ذلك . ابن الأعرابي : قال ms07228 رجل من بني ربيعة
~~بن مالك : إن الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهى إليه
~~اكتفى قال : بقبل أي يتضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم : إن الحق عاري . وفي
~~حديث أشراط الساعة : وأن يرى الهلال قبلا أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه
~~من غير أن يتطلب وهو بفتح القاف والباء . الزجاج : كل ما عاينته قلت فيه
~~أتاني قبلا أي معاينة وكل ما استقبلك فهو قبل وتقول : لا أكلمك إلى عشر من
~~ذي قبل وقبل فمعنى قبل إلى عشر مما تشاهده من الأيام ومعنى قبل إلى عشر
~~يستقبلنا وقال الجوهري : أي فيما أستأنف . وقبح الله منه ما قبل وما دبر
~~وبعضهم لا يقول منه فعل . والإقبال : نقيض الإدبار قالت الخنساء : ترتع ما
~~غفلت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار قال سيبويه : جعلها الإقبال
~~والإدبار على سعة الكلام قال ابن جني : الأحسن في هذا أن يقول كأنها خلقت
~~من الإقبال والإدبار لا على أن يكون من باب حذف المضاف أي هي ذات إقبال
~~وإدبار وقد ذكر تعليله في قوله عز وجل : { خلق الإنسان من عجل } . وقد أقبل
~~إقبالا وقبلا عن كراع واللحياني والصحيح أن القبل الاسم والإقبال المصدر .
~~وقبل على الشيء وأقبل : لزمه وأخذ فيه . وأقبلت الأرض بالنبات : جاءت به .
~~ورجل مقابل مدابر : محض من أبويه وقيل : رجل مقابل ومدابر إذا كان كريم
~~الطرفين من قبل أبيه وأمه . وقال اللحياني : المقابل الكريم من كلا طرفيه
~~وقيل : مقابل كريم النسب من قبل أبويه وقد قوبل وقال : إن كنت في بكر تمت
~~خؤولة فأنا المقابل في ذوي الأعمام ويقال : هذا جاري مقابلي ومدابري وأنشد
~~: حمتك نفسي مع جاراتي مقابلاتي ومدابراتيوناقة مقابلة مدابرة وذات إقبالة
~~وإدبارة وإقبال وإدبار عن اللحياني إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت كأنها
~~زنمة وكذلك الشاة وقيل : الإقبالة والإدبارة أن تشق الأذن ثم تفتل فإذا
~~أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة والجلدة المعلقة@ PageV05P3517
~~أيضا هي الإقبالة والإدبارة ويقال لها القبال والدبار وقيل ms07229 : المقابلة
~~الناقة التي تقرض قرضة من مقدم أذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الأعرابي .
~~وقال اللحياني : شاة مقابلة ومدابرة وناقة مقابلة ومدابرة ف التي تقرض
~~أذنها من قبل وجهها والمدابرة التي تقرض أذنها من قبل قفاها . وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو
~~مدابرة قال الأصمعي : المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا
~~يبين كأنه زنمة والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة قال الأصمعي :
~~وكذلك إن كان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة ومدابرة بعد أن يكون قد قطع .
~~الجوهري : شاة مقابلة قطعت من أذنها قطعة لم تبن فتركت معلقة من قدم فإن
~~كانت من أخر فهي مدابرة واسم تلك السمة القبلة والإقبالة . أبو الهيثم :
~~قبلت الشيء ودبرته إذا استقبلته أو استدبرته وقبل عام ودبر عام فالدابر
~~المولي الذي لا يرجع والقابل المستقبل . والدابر من السهام . الذي خرج من
~~الرمية . وعام قابل أي مقبل . والقابلة : الليلة المقبلة وكذلك العام
~~القابل ولا يقولون فعل يفعل وقول العجاج يصف قطاة قطعت فلاة : ومهمه تمسي
~~قطاه نسسا روابعا وبعد ربع خمسا وإن تونى ركضة أو عرسا أمسى من القابلتين
~~سدساقوله من القابلتين يعني الليلة التي لم تأت بعد وقال روابعا وبعد ربع
~~خمسا فإن بني على الخمس ف السادسة والسابعة وإن بني على الربع فالقابلتان
~~الخامسة والسادسة وإنما القابلة واحدة فلما كانت الليلة التي هو فيها والتي
~~لم تأت بعد غلب الاسم الأشنع وقال القابلتين كما قال : لنا قمراها والنجوم
~~الطوالعفغلب القمر على الشمس وما يعرف قبيلا من دبير : يريد القبل والدبر
~~وقيل : القبيل طاعة الرب تعالى والدبير معصيته وقيل : معناه لا يعرف الأمر
~~مقبلا ولا مدبرا وقيل : هو ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله وأدبرت
~~وقيل القبيل من الفتل ما أقبل به على الصدر والدبير ما أدبر به عنه وقيل :
~~القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل : القبيل والدبير في فتل الحبل
~~فالقبيل الفتل الأول ms07230 الذي عليه العامة والدبير الفتل الآخر وبعضهم يقول :
~~القبيل في قوى الحبل كل قوة على قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل :
~~القبيل ما أقبل به الفاتل إلى حقوه والدبير ما أدبر به الفاتل إلى ركبته
~~وقال المفضل : القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة
~~من الأعراب : القبيل أن يكون رأس ضمن النعل إلى الإبهام والدبير أن يكون
~~رأس الضمن إلى الخنصر المحكم : وقيل القبيل أسفل الأذن والدبير أعلاها وقيل
~~: القبيل القطن والدبير الكتان وقيل : ما يعرف من يقبل عليه وقيل : ما يعرف
~~نسب أمه من نسب أبيه والجمع من كل ذلك قبل ودبر . وما يعرف ما قبيل هذا
~~الأمر من دبيره وما قباله من دباره وقال ابن الأعرابي في قول الأعشى : أخو
~~الحرب لا ضرع واهن ولم ينتعل بقبال خدم : القبال الزمام قال : وهذا كما
~~تقول هو ثابت الغدر عند الجدل والحجج والكلام والقتال أي ليس بضعيف . أقبل
~~نقيض أدبر . ويقال : أقبل مقبلا مثل : { أدخلني مدخل صدق } . وفي حديث
~~الحسن : أنه سئل عن مقبله من العراق المقبل بضم الميم وفتح الباء : مصدر
~~أقبل يقبل إذا قدم . وقد أقبل الرجل وأدبره . وأقبل به وأدبر فما وجد عنده
~~خيرا . وقبل الشيء قبولا وقبولا الأخيرة عن ابن الأعرابي وتقبله كلاهما :
~~أخذه . والله عز وجل يقبل الأعمال من عباده وعنهم ويتقبلها . وفي التنزيل
~~العزيز : { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا } قال الزجاج : ويروى
~~أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه . وقال اللحياني : قبلت الهدية أقبلها
~~قبولا وقبولا . ويقال : عليه قبول إذا كانت العين تقبله وعلى قبول أي تقبله
~~العين . ابن الأعرابي : يقال قبلته قبولا وقبولا وعلى وجهه قبول لا غير
~~وقبله بقبول حسن وكذلك تقبله ب أيضا . وفي التنزيل العزيز : { فتقبلها ربها
~~بقبول حسن } ولم يقل ب قال الزجاج : الأصل في العربية تقبلها ربها ب حسن أي
~~ب حسن ولكن قبولا محمول على قوله قبلها قبولا حسنا يقال : قبلت الشيء قبولا
~~إذا رضيته وتقبلت الشيء وقبلته قبولا بفتح ms07231 القاف وهو مصدر شاذ وحكى اليزيدي
~~عن أبي عمرو بن العلاء : القبول بالفتح مصدر قال : ولم أسمع غيره . قال ابن
~~بري : وقد جاء الوضوء والطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول خمسة يقال
~~: على فلان قبول إذا قبلته النفس وفي الحديث : ثم يوضع له القبول في الأرض
~~وهو بفتح القاف المحبة والرضا بالشيء وميل النفس إليه .@ PageV05P3518
~~وتقبله النعيم : بدا عليه واستبان فيه قال الأخطل : لدن تقبله النعيم كأنما
~~مسحت ترائبه بماء مذهبو أقبله وأقبل به إذا راوده على الأمر فلم يقبله .
~~وقابل الشيء بالشيء مقابلة وقبالا : عارضه . الليث : إذا ضممت شيئا إلى شيء
~~قلت قابلته به ومقابلة الكتاب بالكتاب وقباله به : معارضته . وتقابل القوم
~~: استقبل بعضهم بعضا . وقوله تعالى في وصف أهل الجنة : { إخوانا على سرر
~~متقابلين } جاء في التفسير : أنه لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض . وأقبله
~~الشيء : قابله به . وأقبلناهم الرماح وأقبل إبله أفواه الوادي واستقبلها
~~إياه وقد قبلته تقبله قبولا وكذلك أقبلنا الرماح نحو القوم . وأقبل الإبل
~~الطريق : أسلكها إياه . أبو زيد : قبلت الماشية الوادي تقبله وأقبلتها أنا
~~إياه قال : وسمعت العرب تقول انزل بقابل هذا الجبل أي بما استبقلك من
~~أقباله وقوابله . وأقبلته الشيء أي جعلته يلي قبالته . يقال : أقبلنا
~~الرماح نحو القوم . وقبلت الماشية الوادي : استقبلته وأقبلتها إياه فيتعدى
~~إلى مفعول ومنه قول عامر بن الطفيل : فلأبغينكم قنا وعوارضا ولأقبلن الخيل
~~لابة ضرغدو المقابلة : المواجهة والتقابل مثله . وهو قبالك وقبالتك أي
~~تجاهك ومنه الكلمة : قبال كلامك عن ابن الأعرابي ينصبه على الظرف ولو رفعه
~~على المبتدإ والخبر لجاز ولكن كذا رواه عن العرب وقال اللحياني : هذه كلمة
~~قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك . وقبالة الطريق : ما استقبلك منه . وحكى
~~اللحياني : اذهب به فأقبله الطريق أي دله عليه واجعله قباله . وأقبل
~~المكواة الداء : جعلها قبالته قال ابن أحمر : شربت الشكاعى والتددت ألدة
~~وأقبلت أفواه العروق المكاويا وكنا في سفر فأقبلت زيدا وأدبرته أي جعلته
~~مرة أمامي ومرة خلفي وفي التهذيب : أقبلت زيدا مرة وأدبرته أخرى أي جعلته
~~مرة ms07232 أمامي ومرة خلفي في المشي . وقبلت الجبل مرة ودبرته أخرى . قبائل الرأس
~~: أطباقه وقيل : هي أربع قطع مشعوب بعضها إلى بعض واحدتها قبيلة وكذلك
~~قبائل القدح والجفنة إذا كانت على قطعتين أو ثلاث قطع الليث : قبيلة الرأس
~~كل فلقة قد قوبلت بالأخرى وكذلك قبائل بعض الغروب والكثرة لها قبائل
~~الجوهري : القبيلة واحدة قبائل الرأس وهي القطع المشعوب بعضها إلى بعض تصل
~~بها الشؤون وبها سميت قبائل العرب الواحدة قبيلة . وقبائل الرحل : أحناؤه
~~المشعوب بعضها إلى بعض . وقبائل الشجرة : أغصانها . وكل قطعة من الجلد
~~قبيلة . والقبيلة : صخرة تكون على رأس البئر والعقابان دعامتا القبيلة من
~~جنبتيها يعضدانها عن ابن الأعرابي وهي القبيلة والمنزعة وعقاب البئر حيث
~~يقوم الساقي . والقبيلة من الناس : بنو أب واحد . التهذيب : أما القبيلة
~~فمن قبائل العرب وسائرهم من الناس . ابن الكلبي : الشعب أكبر من القبيلة ثم
~~القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ . قال الزجاج : القبيلة من ولد
~~إسمعيل عليه السلام كالسبط من ولد إسحق عليه السلام سموا بذلك ليفرق بينهما
~~ومعنى القبيلة من ولد إسمعيل معنى الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة
~~ويقال لكل جمع من شيء واحد قبيل قال الله تعالى : { إنه يراكم هو وقبيلهمن
~~حيث لا ترونهم } أي هو ومن كان من نسله واشتق الزجاج القبائل من قبائل
~~الشجرة وهي أغصانها . أبو العباس : أخذت قبائل العرب من قبائل الرأس
~~لاجتماعها وجماعتها الشعب والقبائل دونها . ويقال : رأيت قبائل من الطير أي
~~أصنافا وكل صنف منها قبيلة : فالغربان قبيلة والحمام قبيلة قال الراعي :
~~ردافى فوقها من قبيلةمن الطير يدعوها أحم شحوج يعني الغربان فوق الناقة .
~~وكل جيل من الجن والناس قبيل . والقبيلة : اسم فرس سميت بذلك على التفاؤل
~~كأنها إنما تحمل قبيلة أو كأن الفارس الذي عليها يقوم مقام قبيلة قال مرداس
~~بن حصن جاهلي : له القبيلة إذ تجهناوما ضاقت بشدته ذراعيقصرت : حبست وأراد
~~اتجهنا . القبيل : الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى
~~كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نحو واحد وربما ms07233 كان القبيل من أب واحد
~~كالقبيلة وجمع القبيل قبل واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما
~~من الأبواب المتشابهة . القبل في العين : إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى
~~وقيل : إقبالها على الموق وقيل : إقبالها على عرض الأنف وقيل : إقبالها على
~~المحجر وقال اللحياني : هي التي أقبلت على الحاجب وقيل : القبل مثل الحول
~~قبلت عينه وقبلت قبلا واقبلت وهي عين قبلاء ورجل أقبل العين وامرأة قبلاء
~~وقد أقبل عينه : صيرها قبلاء . ويقال : قبلت العين قبلا إذا كان فيها إقبال
~~النظر على الأنف وقال أبو نصر : إذا كان فيها ميل كالحول وقال أبو@ PageV05P3519
~~زيد : الأقبل الذي أقبلت حدقتاه على أنفه والأحول الذي حولت عيناه جميعا
~~وقال الليث : القبل في العين إقبال السواد على المحجر ويقال : بل إذا أقبل
~~سواده على الأنف فهو أقبل وإذا أقبل على الصدغين فهو أخزر وقد قبلت عينه
~~وأقبلتها أنا . ورجل أقبل بين القبل : وهو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه
~~قالت الخنساء : أن رأيت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي قال ابن بري
~~: البيت لليلى الأخيلية قالته في فائض بنأبي عقيل وكان قد فر عن توبة يوم
~~قتل والصواب في إنشاده : ولما أن رأيت بفتح التاء لأن بعد البيت : وصاله
~~وصددت عنهكما صد الأزب عن الظلال وفي الحديث في صفة هرون : في عينه قبل هو
~~من ذلك . وفي حديث أبي ريحانة : إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب : الأقبل
~~القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء والأرض ويل له ثم
~~ويل له الأقبل من القبل الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه وقيل : هو الأفحج .
~~وشاة قبلاء بينة القبل : وهي التي أقبل قرناها على وجهها . وعضد قبلاء :
~~فيها ميل . والقابل والدابر : الساقيان . والقابل : الذي يقبل الدلو قال
~~زهير : وقابل يتغنى كلما قدرت على العراقي يداه قائما دفقا والجمع قبلة وقد
~~قبلها قبولا عن اللحياني وقيل : القبلة الرشاء والدلو وأداتها ما دامت على
~~البئر يعمل بها فإذا لم تكن على البئر فليست بقبلة . والمقبلتان : الفأس
~~والموسى . والقبل : صدد ms07234 الجبر . والقبل : المحجة الواضحة . والقبل : ما
~~ارتفع من جبل أو رمل أو علو من الأرض . والقبل : المرتفع في أصل الجبل
~~كالسند . ويقال : انزل بقبل هذا الجبل أي بسفحه وتقول : قد قبلني هذا الجبل
~~ثم دبرني ولذلك قيل عام قابل . والقبل أيضا بالتحريك : النشز من الأرض أو
~~الجبل يستقبلك . يقال : رأيت شخصا بذلك القبل وأنشد للجعدي : الله وإني
~~رجلأنما ذكري كنار بقبلوقبل البيت : الغدر فلم أهمم بهوأخو الغدر إذا هم
~~فعلقال ابن بري ومثله : أيهذا النابحي نبح القبليدعو علي كلما قام يصلأي
~~كمن ينبح الجبل قال : والقبل والكبل والحنبل والنيم الفرو . القبل : الطاقة
~~وما لي به قبل أي طاقة . وفي التنزيل العزيز : { بجنود لا قبل لهم بها } أي
~~لا طاق لهم بها ولا قدرة لهم على مقاومتها وقبل يكون لما ولي الشيء تقول :
~~ذهب قبل السوق وقالوا : لي قبلك مال أو فيما يليك اتسع فيه فأجري مجرى على
~~إذا قلت لي عليك مال ولي قبل فلان حق أي عنده . ويقال : أصابني هذا الأمر
~~من قبله أي
# من تلقائه من لدنه ليس من تلقاء الملاقاة لكن على معنى من عنده قاله
~~الليث . وأخذت الأمر بقوابله أي بأوائله وحدثانه ولقيته قبلا أي عيانا .
~~وفي التنزيل العزيز : { وحشرنا عليهم كل شيء قبلا } ويقرأ قبلا فقبلا عيانا
~~وقبلا قبيلا قبيلا وقيل : قبلا مستقبلا وقرىء أيضا : { وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبيلا } فهذا يقوي قراءة من قرأ قبلا التهذيب : ويجوز أن يكون قبل جمع قبيل
~~ومعناه الكفيل ويكون المعنى : لو حشر عليهم كل شيء فكفل لهم بصحة ما يقول
~~ما كانوا ليؤمنوا ويجوز أن يكون قبلا في معنى ما يقابلهم أي لو حشرنا عليهم
~~كل شيء فقابلهم ويجوز قبلا على تخفيف قبلا . وقوله عز وجل : { أو يأتيهم
~~العذاب قبلا } قيل : معناه عيانا الزجاج : أو يأتيهم العذاب قبلا وقبلا
~~وقبلا فمن قال قبلا فهو جمع قبيل المعنى أو يأتيهم العذاب ضروبا ومن قال
~~قبلا فالمعنى أو يأتيهم العذاب معاينة ومن قال قبلا فالمعنى أو يأتيهم
~~العذاب مقابلة . الأعرابي ms07235 : في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج . وفي المحكم :
~~القبل كالفحج بين الرجلين . : القبال شبه فحج وتباعد بين الرجلين وأنشد :
~~حنكلة فيها قبال وفجا الجوهري : القبل فحج وهو أن يتدانى صدر القدمين
~~ويتباعد عقباهما . وقبال النعل بالكسر : زمامها وقيل : هو مثل الزمام بين
~~الإصبع الوسطى والتي تليها وقيل : هو الزمام الذي يكون في الإصبع الوسطى
~~والتي تليها . ويقال : ما رزأته قبالا ولا زبالا القبال : ما كان قدام عقد
~~الشراك والزبال الكتبة التي يخزم بها النعل قبل أن يحذى ويقال : الزبال ما
~~تحمله النملة بفيها أنشد ابن الأعرابي : إذا انقطعت نعلي فلا أم مالك قريب
~~ولا نعلي شديد قبالها يقول : لست بقريب منها فأستمتع بها ولا أنا بصبور
~~فأسلى عنها . وأقبل النعل وقبلها وقابلها : جعل لها قبالين وقيل : أقبلها
~~جعل لها قبالا وقبلها مخففة شد قبالها وقيل : مقابلتها أن يثني ذؤابة
~~الشراك إلى العقدة . ويقال : قابل نعلك أي اجعل لها قبالين . وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أنه كان لنعله قبالان أي زمامان القبال : زمام النعل وهو@ PageV05P3520
~~السير الذي يكون بين الإصبعين . وفي الحديث : قابلوا النعال أي اعملوا لها
~~قبالا . ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا ومقبولة إذا شددت قبالها . ورجل
~~منقطع القبال : سيء الرأي عن ابن الأعرابي . والقابلة من النساء : معروفة .
~~والقبل : لطف القابلة لإخراج الولد وقبلت القابلة المرأة تقبلها قبالة
~~وكذلك قبل الرجل الغرب من المستقي مثله وهو القابل . التهذيب : قبلت
~~القابلة المرأة إذا قبلت الولد أي تلقته عند الولادة وكذلك قبل الرجل الدلو
~~من المستقي قبولا فهو قابل . وفي الحديث : رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم أي
~~يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء . والقبيل والقبول : القابلة . المحكم : قبلت
~~القابلة الولد قبالا أخذته من الوالدة وهي قابلة المرأة وقبولها وقبيلها
~~قال الأعشى : أصالحكم حتى تبوؤوا بمثلها كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها ويروى
~~قبولها أي يئست منها . وفي الحديث : قبلت القابلة الولد تقبله إذا تلقته
~~عند ولادته من بطن أمه . والقبيل : الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل
~~ويقبل قبالة : كفله . ونحن في قبالته ms07236 أي في عرافته وأنشد : إن كفي لك رهن
~~بالرضا فاقبلي يا هند قالت : قد وجب قال أبو نصر : اقبلي معناه كوني أنت
~~قبيلا قال اللحياني : ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة . ويقال : قبلت
~~العامل تقبيلا والاسم القبالة وتقبله العامل تقبلا . وفي حديث ابن عباس :
~~إياكم والقبالات فإنها صغار وفضلها ربا هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر
~~مما أعطى فذلك الفضل ربا فإن تقبل وزرع فلا بأس . والقبالة بالفتح :
~~الكفالة وهي في الأصل مصدر قبل إذا كفل . وقبل بالضم إذا صار قبيلا أي
~~كفيلا . وتقبل به : تكفل ك . وقال : قبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر
~~والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا نادر أيضا . وقد روي قبلت به وقبلت :
~~في معنى كفلت على مثال فعلت وفعلت . ويقال : تكلم فلان قبلا فأجاد والقبل :
~~أن يتكلم بكلام لم يكن استعده عن اللحياني . وتكلم قبلا أي بكلام لم يكن
~~أعده ورجزه قبلا أنشده رجزا لم يكن أعده . واقتبل الكلام والخطبة اقتبالا :
~~ارتجلهما وتكلم بهما من غير أن يعدهما . واقتبل من قبله كلاما فأجاد عن
~~اللحياني أيضا ولم يفسره إلا أن يريد من قبله نفسه . وسقى على إبله قبلا :
~~صب الماء على أفواهها . وأقبل على الإبل : وذلك إذا شربت ما في الحوض
~~فاستقى على رؤوسها وهي تشرب وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه : ولم يكن أعده
~~قبل ذلك وهو أشد السقي . الجوهري وغيره : والقبل أن تشرب الإبل الماء وهو
~~يصب على رؤوسها ولم يكن لها قبل ذلك شيء ومنه قول الراجز : بالريث ما
~~أرويتها لا بالعجل وبالحيا أرويتها لا بالقبل التهذيب : يقال سقى إبله قبلا
~~إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فأصابها الأصمعي : القبل أن يورد الرجل
~~إبله فيستقي على أفواهها ولم يكن هيأ لها قبل ذلك شيئا . والقبلة : اللثمة
~~معروفة والجمع القبل وفعله التقبيل وقد قبل المرأة والصبي . والقبلة :
~~ناحية الصلاة . وقال اللحياني : القبلة وجهة المسجد . وليس لفلان قبلة أي
~~جهة . أين قبلتك أي أين جهتك ومن أين قبلتك أي من أين جهتك ms07237 . والقبلة :
~~التي يصلى نحوها . وفي حديث ابن عمر : ما بين المشرق والمغرب قبلة أراد به
~~المسافر إذا التبست عليه قبلته فأما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد
~~وهذا إنما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه أو شماله ويجوز أن يكون أراد به
~~قبلة أهل المدينة ونواحيها فإن الكعبة جنوبها . والقبلة في الأصل : الجهة .
~~والقبول من الرياح : الصبا لأنها تستدبر الدبور وتستقبل باب الكعبة .
~~التهذيب : القبول من الرياح الصبا لأنها تستقبل الدبور . الأصمعي : الرياح
~~معظمها الأربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر
~~الكعبة والقبول من تلقائها وهي الصبا قال الأخطل : فإن تبخل سدوس بدرهميها
~~فإن الريح طيبة قبول قال ثعلب : القبول ما استقبلك بين يديك إذا وقفت في
~~القبلة قال : وإنما سميت قبولا لأن النفس تقبلها وهي تكون اسما وصفة عند
~~سيبويه والجمع قبائل عن اللحياني . وقد قبلت الريح بالفتح تقبل قبلا وقبولا
~~الأول عن اللحياني وهي ريح قبول والاسم من هذا مفتوح والمصدر مضموم . وأقبل
~~القوم : دخلوا في القبول وقبلوا : أصابتهم القبول . ابن بزرج : قالوا
~~قبلوها الريح أي أقبلوها الريح قال الأزهري : وقابلوها الريح بمعناه فإذا
~~قالوا استقبلوها الريح فإن أكثر كلامهم استقبلوا بها الريح .@ PageV05P3521
~~والقبول : الحسن والشارة وهو القبول بضم القاف أيضا لم يحكها إلا ابن
~~الأعرابي وإنما المعروف القبول بالفتح وقول أيوب بن عيابة : ولا من عليه
~~قبول يرى وآخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن
~~ليس له شيء من ذلك . والقبول : أن تقبل العفو والعافية وغير ذلك وهو اسم
~~للمصدر وأميت الفعل منه . ويقال : اقتبل أمره إذا استأنفه . وفي حديث الحج
~~: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي أي لو عن لي هذا الرأي الذي
~~رأيته أخيرا وأمرتكم به في أول أمري لما سقت الهدي معي وقلدته وأشعرته فإنه
~~إذا فعل ذلك لا يحل حتى ينحره ولا ينحر إلا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج
~~بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا يلتزم هذا ويجوز له ms07238 فسخ الحج وإنما أراد بهذا
~~القول تطييب قلوب أصحابه لأنه كان يشق عليهم أن يحلوا وهو محرم فقال لهم
~~ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم وليعلموا أن الأفضل لهم قبول ما دعاهم إليه وأنه
~~لولا الهدي لفعله . ورجل مقتبل الشباب أي مستقبل الشباب إذا لم ير عليه أثر
~~كبر وقال أبو كبير : ولرب من طأطأته بحفيرة كالرمح مقتبل الشباب محبر
~~الفراء : اقتبل الرجل إذا كاس بعد حماقة . ويقال : انزل ب هذا الجبل أي
~~بسفحه . ووقع السهم بقبل هذا وبدبره وكان ذلك في قبل من شبابه وكان ذلك في
~~قبل الشتاء وفي قبل الصيف أي في أوله ووجهه . والقبلة : حجر أبيض يجعل في
~~عنق الفرس يقال : قلدها ب . والقبلة والقبيل : خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في
~~أعناق الخيل . والقبل والقبلة : من أسماء خرز الأعراب . غيره : والقبلة
~~خرزة من خرز نساء الأعراب اللواتي يؤخذن بها الرجال يقلن في كلامهن : يا
~~قبلة اقبليه ويا كرار كريه وهكذا جاء الكلام وإن كان ملحونا لأن العرب تجري
~~الأمثال على ما جاءت به وقد يجوز أن يكون عنى بكرار الكرة فأنث لذلك وقال
~~اللحياني : هي القبل وأنشد : جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في
~~المنظم والقبلة : ما تتخذه الساحرة ليقبل بوجه الإنسان على صاحبه . وقال
~~اللحياني : القبلة والقبل من أسماء خرز الأعراب . الجوهري : والقبل جمع
~~قبلة وهي الفلكة وهي أيضا ضرب من الخرز يؤحذ بها وربما علقت في عنق الدابة
~~تدفع بها العين . والقبلة : حجر أبيض عريض يعلق في عنق الفرس . وثوب قبائل
~~أي أخلاق عن اللحياني . يقال : أتانا في ثوب له قبائل وهي الرقاع . ابن
~~الأعرابي : إذا رقع الثوب فهو المقبل والمقبول والمردم والملبد والملبود .
~~أبو عمرو : يقال للخرقة التي يرقع بها قب القميص القبيلة والتي يرقع بها
~~صدر القميص اللبدة . وقبائل اللجام : سيوره الواحدة قبيلة قال ابن مقبل :
~~يرخي العذار وإن طالت قائله عن حزة مثل سنف المرخة الصفرشمر : قصيرى قبال
~~حية سماها أبو خيرة قصيرى وسماها أبو الدقيش قصيرى قبال وهي من الأفاعي غير ms07239
~~أنها أصغر جسما تقتل على المكان قال : وأزمت بفرسن بعير فمات مكانه . في
~~الرباعي : حيا الله قهبله أي حيا الله وجهه وحكي عن ابن الأعرابي : حيا
~~الله قهبله ومحياه وسمامته وطلله وآله . وقال : قال أبو العباس الهاء زائدة
~~فيبقى حيا الله قبله أي ما أقبل منه . تقبل الرجل أباه إذا أشبهه قال
~~الشاعر : من أمة ولطالما تنوزع في الأسواق منها خمارها والأمة هنا : الأم :
~~وفي الحديث في صفة الغيث : أرض مقبلة وأرض مدبرة أي وقع المطر فيها خططا
~~ولم يكن عاما . وفي حديث الدجال : ورأى دابة يواريها شعرها أهدب القبال
~~يريد كثرة الشعر في قبالها القبال : الناصية والعرف لأنهما اللذان يستقبلان
~~الناظر وقبال كل شيء وقبله : أوله وما استقبلك منه . وفي حديث المزارعة :
~~نستثني ما على الماذيانات وأقبال الجداول الأقبال : الأوائل والرؤوس جمع
~~قبل . والقبل أيضا : رأس الجبل والأكمة وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو
~~الكلأ في مواضع من الأرض . والقبل أيضا : ما استقبلك من الشيء . والقبلة :
~~الخباز حكاها أبو حنيفة . وقبل : موضع عن كراع . وفي الحديث : أنه أقطع
~~بلال بن الحارث معادن القبلية : جلسيها وغوريها القبلية : منسوبة إلى قبل
~~بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدية خمسة أيام
~~وقيل : هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الأثير : هذا
~~هو المحفوظ في الحديث قال : وفي كتاب الأمكنة معادن القلبة بكسر القاف
~~وبعدها لام مفتوحة ثم باء والله أعلم@ PageV05P3522
~~( قبن ) قبن الرجل يقبن قبونا ذهب في الأرض واقبأن اقبئنانا انقبض كاكبأن
~~ابن بزرج المقبئن المنقبض المنخنس وأقبن إذا انهزم من عدوه وأقبن إذا أسرع
~~عدوا في أمان والقبين المنكمش في أموره والقمين السريع والقبان الذي يوزن
~~به لا أدري أعربي أم معرب الجوهري القبان القسطاس معرب وقال أبو عبيد في
~~حديث عمر رضي الله عنه إني أستعين بقوة الفاجر ثم أكون على قفانه قال يقول
~~أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه قال وقال الأصمعي قفان كل شيء
~~جماعه واستقصاء معرفته قال أبو ms07240 عبيد ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها
~~قبان ومنه قول العامة فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه
~~والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه وبهذا سمي الميزان الذي يقال له القبان
~~القبان وحمار قبان دويبة معروفة وأنشد الفراء يا عجبا لقدرأيت عجبا حمار
~~قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا الجوهري ويقال هو فعال والوجه أن
~~يكون فعلان قال ابن بري هو فعلان وليس بفعال قال والدليل على أنه فعلان
~~امتناعه من الصرف بدليل قول الراجز حمار قبان يسوق أرنبا ولو كان فعالا
~~لانصرف ( قبا ) قبا الشيء قبوا جمعه بأصابعه أبو عمرو قبوت الزعفران
~~والعصفر أقبوه قبوا أي جنيته والقابية المرأة التي تلقط العصفر والقبوة
~~انضمام ما بين الشفتين والقباء ممدود من الثياب الذي يلبس مشتق من ذلك
~~لاجتماع أطرافه والجمع أقبية وقبى ثوبه قطع منه قباء عن اللحياني يقال قب
~~هذا الثوب تقبية أي قطع منه قباء وتقبى قباءه لبسه وتقبى لبس قباءه قال ذو
~~الرمة يصف الثور كأنه متقبي يلمق عزب وروي في حديث عطاء أنه قال يكره أن
~~يدخل المعتكف قبوا مقبوا قيل له فأين يحدث ؟ قال في الشعاب قيل فعقود
~~المسجد ؟ قال إن المسجد ليس لذلك القبو الطاق المعقود بعضه إلى بعض هكذا
~~رواه الهروي وقال الخطابي قيل لعطاء أيمر المعتكف تحت قبو مقبو ؟ قال نعم
~~قال شمر قبوت البناء أي رفعته والسماء مقبوة أي مرفوعة قال ولا يقال مقبوبة
~~من القبة ولكن يقال مقببة والقباية المفازة بلغة حمير وأنشد وما كان عنز
~~ترتعي بقباية والقبا ضرب من الشجر والقبا تقويس الشيء وتقبى الرجل فلانا
~~إذا أتاه من قبل قفاه قال رؤبة وإن تقبى أثبت الأنائبا في أمهات الرأس همزا واقبا
# ( * قوله « الانائبا » كذا في التكملة مضبوطا ومثله في التهذيب غير أن
~~فيه الانايبا )
# وقال شمر في قوله من كل ذات ثبج مقبي المقبى الكثير الشحم وأهل المدينة
~~يقولون للضمة قبوة وقد قبا الحرف يقبو إذا ضمه وكأن القباء مشتق منه والقبو
~~الضم قال ms07241 الخليل نبرة مقبوة أي مضمومة وقبة الشاة إذا لم تشدد يحتمل أن
~~تكون من هذا الباب والهاء عوض من الواو وهي هنة متصلة بالكرش ذات أطباق
~~الفراء هي القبة للفحث وفي نوادر الأعراب قبة الشاة عضلتها والقابياء
~~اللئيم لكزازته وتجمعه وفي التهذيب وقابياء وقابعاء يقال ذلك للئام وبنو
~~قابياء المتجمعون لشرب الخمر وبنو قابياء وبنو قوبعة والقابية المرأة التي
~~تلقط العصفر وتجمعه قال الشاعر ووصف قطا معصوصبا في الطيران دوامك حين لا
~~يخشين ريحا معا كبنان أيدي القابيات وقباء ممدود موضع بالحجاز يذكر ويؤنث
~~وانقبى فلان عنا انقباء إذا استخفى وقال أبو تراب سمعت الجعفري يقول اعتبيت
~~المتاع واقتبيته إذا جمعته وقد عبا الثياب يعباها وقباها يقباها قال
~~الأزهري وهذا على لغة من يرى تليين الهمزة ابن سيده وقباء موضعان موضع
~~بالمدينة وموضع بين مكة والبصرة يصرف ولا يصرف قال وإنما قضينا بأن همزة
~~قباء واو لوجود ق ب ووعدم ق ب ي
# ( قتب ) القتب والقتب إكاف البعير وقد يؤنث والتذكير أعم ولذلك أنثوا
~~التصغير فقالوا قتيبة قال الأزهري ذهب الليث إلى أن قتيبة مأخوذ من القتب
~~قال وقرأت في فتوح خراسان أن قتيبة بن مسلم لما أوقع بأهل خوارزم وأحاط بهم
~~أتاه رسولهم فسأله عن اسمه فقال قتيبة فقال له لست تفتحها إنما يفتحها رجل
~~اسمه إكاف فقال قتيبة فلا يفتحها غيري واسمي إكاف قال وهذا يوافق ما قال
~~الليث وقال الأصمعي قتب البعير مذكر لا يؤنث ويقال له القتب وإنما يكون
~~للسانية ومنه قول لبيد وألقي قتبها المخزوم@ PageV05P3523
~~ابن سيده القتب والقتب إكاف البعير وقيل هو الإكاف الصغير الذي على قدر
~~سنام البعير وفي الصحاح رحل صغير على قدر السنام وأقتب البعير إقتابا إذا
~~شد عليه القتب وفي حديث عائشة رضي الله عنها لا تمنع المرأة نفسها من زوجها
~~وإن كانت على ظهر قتب القتب للجمل كالإكاف لغيره ومعناه الحث لهن على
~~مطاوعة أزواجهن وأنه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل إن
~~نساء العرب كن ms07242 إذا أردن الولادة جلسن على قتب ويقلن إنه أسلس لخروج الولد
~~فأرادت تلك الحالة قال أبو عبيد كنا نرى أن المعنى وهي تسير على ظهر البعير
~~فجاء التفسير بعد ذلك والقتب بالكسر جميع أداة السانية من أعلاقها وحبالها
~~والجمع من كل ذلك أقتاب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والقتوبة من
~~الإبل الذي يقتب بالقتب إقتابا قال اللحياني هو ما أمكن أن يوضع عليه القتب
~~وإنما جاء بالهاء لأنها للشيء مما يقتب وفي الحديث لا صدقة في الإبل
~~القتوبة القتوبة بالفتح الإبل التي توضع الأقتاب على ظهورها فعولة بمعنى
~~مفعولة كالركوبة والحلوبة أراد ليس في الإبل العوامل صدقة قال الجوهري وإن
~~شئت حذفت الهاء فقلت القتوب ابن سيده وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من
~~الأسماء والقتوب الرجل المقتب التهذيب أقتبت زيدا يمينا إقتابا إذا غلظت
~~عليه اليمين فهو مقتب عليه ويقال ارفق به ولا تقتب عليه في اليمين قال
~~الراجز إليك أشكو ثقل دين أقتبا ظهري بأقتاب تركن جلبا ابن سيده القتب
~~والقتب المعى أنثى والجمع أقتاب وهي القتبة بالهاء وتصغيرها قتيبة وقتيبة
~~اسم رجل منها والنسبة إليه قتبي كما تقول جهني وقيل القتب ما تحوى من البطن
~~يعني استدار وهي الحوايا وأما الأمعاء فهي الأقصاب وجمع القتب أقتاب وفي
~~الحديث فتندلق أقتاب بطنه وقال الأصمعي واحدها قتبة قال وبه سمي الرجل
~~قتيبة وهو تصغيرها
# ( قتت ) القت الكذب المهيأ والنميمة قت يقت قتا وقت بينهم قتا نم وفي
~~الحديث لا يدخل الجنة قتات هو النمام والقتيتى مثال الهجيرى تتبع النمائم
~~وهي النميمة ورجل قتوت وقتات وقتيتى نمام يقت الأحاديث قتا أي ينمها نما
~~وقيل هو الذي يستمع أحاديث الناس من حيث لا يعلمون نمها أو لم ينمها وقال
~~خالد بن جنبة القتات الذي يتسمع أحاديث الناس فيخبر أعداءهم وقيل هو الذي
~~يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم وقيل هو الذي يتسمع على القوم وهم لا
~~يعلمون فينم عليهم وامرأة قتاتة وقتوت نموم والقساس الذي يسأل عن الأخبار
~~ثم ms07243 ينمها وقول مقتوت مكذوب قال رؤبة قلت وقولي عندهم مقتوت أي كذب وقيل
~~مقتوت موشي به منقول وقيل معناه أن أمري عندهم زري كالنميمة والكذب أبو زيد
~~يقال هو حسن القد وحسن القت بمعنى واحد وأنشد كأن ثدييها إذا ما ابرنتى
~~حقان من عاج أجيدا قتا قوله إذا ما ابرنتى أي انتصب جعله فعلا للثدي وقت
~~أثره يقته قتا قصه وتقتت الحديث تتبعه وتسمعه وقيل إن القت الذي هو النميمة
~~مشتق منه وقت الشيء يقته قتا هيأه وقته جمعه قليلا قليلا وقته قلله واقتته
~~استأصله قال ذو الرمة سوى أن ترى سوداء من غير خلقة تخاطأها واقتت جاراتها
~~النغل والقت الفصفصة وخص بعضهم به اليابسة منها وهو جمع عند سيبويه واحدته
~~قتة قال الأعشى ونأمر للمحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كان يسسنق وفي
~~التهذيب القت الفسفسة بالسين والقت يكون رطبا ويكون يابسا الواحدة قتة مثال
~~تمرة وتمر وفي حديث ابن سلام فإن أهدى إليك حمل تبن أو حمل قت فإنه ربا
~~القت الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب ودهن مقتت مطيب مطبوخ بالرياحين
~~وقال ثعلب مخلوط بغيره من الأدهان المطيبة وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم قوله غير مقتت أي غير مطيب وقيل
~~المقتت الذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت بحتا لا يخالطه طيب وقيل هو الذي
~~تطبخ فيه الرياحين حتى تطيب ريحه ويتعالج به @ PageV05P3524
~~للرياح والمقتت من الزيت الذي أغلي بالنار ومعه أفواه الطيب ومقتت المدينة
~~لا يوفي به شيء أي لا يغلو بشيء والتقتيت جمع الأفاويه كلها في القدر
~~وطبخها ولا يقال قتت إلا الزيت على هذه الصفة وقال ينش بالنار كما ينش
~~الشحم والزبد قال والأفواه من الطيب كثيرة وقتة اسم أم سليمان بن قتة نسب
~~إلى أمه
# ( قتد ) القتاد شجر شاك صلب له سنفة وجناة كجناة السمر ينبت بنجد وتهامة
~~واحدته قتادة قال أبو حنيفة القتادة ذات شوك قال ولا يعد من العضاه وقال
~~مرة القتاد ms07244 شجر له شوك أمثال الإبر وله وريقة غبراء وثمرة تنبت معها غبراء
~~كأنها عجمة النوى والقتاد شجر له شوك وهو الأعظم وقال عن الأعراب القدم
~~القتاد ليست بالطويلة تكون مثل قعدة الإنسان لها ثمرة مثل التفاح قال وقال
~~أبو زياد من العضاه القتاد وهو ضربان فأما القتاد الضخام فإنه يخرج له خشب
~~عظام وشوكة حجناء قصيرة وأما القتاد الآخر فإنه ينبت صعدا لا ينفرش منه شيء
~~وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملآن ما بين أعلاه وأسفله شوكا وفي المثل من
~~دون ذلك خرط القتاد وهو صنفان فالأعظم هو الشجر الذي له شوك والأصغر هو
~~الذي ثمرته نفاخة كنفاخة العشر قال أبو حنيفة إبل قتادية تأكل القتاد
~~والتقتيد أن تقطع القتاد ثم تحرق شوكه ثم تعلفه الإبل فتسمن عليه وذلك عند
~~الجدب قال يا رب سلمني من التقتيد قال الأزهري والقتاد شجر ذو شوك لا تأكله
~~الإبل إلا في عام جدب فيجيء الرجل ويضرم فيه النار حتى يحرق شوكه ثم يرعيه
~~إبله ويسمى ذلك التقتيد وقد قتد القتاد إذا لوحت أطرافه بالنار قال الشاعر
~~يصف إبله وسقيه للناس ألبانها في سنة المحل وترى لها زمن القتاد على الشرى
~~رخما ولا يحيا لها فصل قوله وترى لها رخما على الشرى يعني الرغوة شبهها في
~~بياضها بالرخم وهو طير أبيض وقوله لا يحيا لها فصل لأنه يؤثر بألبانها
~~أضيافه وينحر فضلانها ولا يقتنيها إلى أن يحيا الناس وقتدت الإبل قتدا فهي
~~قتادى وقتدة اشتكت بطونها من أكل القتاد كما يقال رمثة ورماثى والقتد
~~والقتد الأخيرة عن كراع خشب الرحل وقيل القتد من أدوات الرحل وقيل جميع
~~أداته والجمع أقتاد وأقتد وقتود قال الطرماح قطرت وأدرجها الوجيف وضمها شد
~~النسوع إلى شجور الأقتد وقال النابغة كأنني ضمنت هقلا عوهقا أقتاد رحلي أو
~~كدرا محنقا وقتائدة ثنية معروفة وقيل اسم عقبة قال عبد مناف بن ربع الهذلي
~~حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا أي أسلكوهم في طريق
~~في قتائدة والشرد ms07245 جمع شرود مثل صبور وصبر والشرد بفتح الشين والراء جمع
~~شارد مثل خادم وخدم قال وجواب إذا محذوف دل عليه قوله شلا كأنه قال شلوهم
~~شلا وقيل قتائدة موضع بعينه وتقتد
# اسم ماء حكاها الفارسي بالقاف والكاف وكذلك روي بيت الكتاب بالوجهين قال
~~تذكرت تقتد برد مائها وقيل هي ركية بعينها ونصب برد لأنه جعله بدلا من تقتد
# ( قتر ) القتر والتقتير الرمقة من العيش قتر يقتر ويقتر قترا وقتورا فهو
~~قاتر وقتور وأقتر وأقتر الرجل افتقر قال لكم مسجدا الله المزوران والحصى
~~لكم قبصه من بين أثرى وأقترا يريد من بين من أثرى وأقتر وقال آخر ولم أقتر
~~لدن أني غلام وقتر وأقتر كلاهما كقتر وفي التنزيل العزيز والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا ولم يقتروا قال الفراء لم يقتروا عما يجب عليهم من
~~النفقة يقال قتر وأقتر وقتر بمعنى واحد وقتر على عياله يقتر ويقتر قترا
~~وقتورا أي ضيق عليهم في النفقة وكذلك التقتير والإقتار ثلاث لغات الليث
~~القتر الرمقة في النفقة يقال فلان لا ينفق على عياله إلا رمقة أي ما يمسك
~~إلا الرمق ويقال إنه لقتور مقتر وأقتر الرجل إذا أقل فهو مقتر وقتر فهو
~~مقتور عليه والمقتر عقيب المكثر وفي الحديث بسقم في بدنه وإقتار في رزقه
~~والإقتار التضييق على الإنسان في الرزق ويقال أقتر الله رزقه أي ضيقه وقلله
~~وفي الحديث موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الآخرة وفي الحديث فأقتر
~~أبواه حتى جلسا مع الأوفاض أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء والقتر ضيق العيش وكذلك@ PageV05P3525
~~الإقتار وأقتر قل مائه وله بقية مع ذلك والقتر جمع القترة وهي الغبرة ومنه
~~قوله تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة عن أبي عبيدة وأنشد للفرزدق
~~متوج برداء الملك يتبعه موج ترى فوقه الرايات والقترا التهذيب القترة غبرة
~~يعلوها سواد كالدخان والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق
~~وريح اللحم المشوي ولم قاتر إذا كان له قتار لدسمه وربما جعلت العرب الشحم
~~والدسم قتارا ومنه ms07246 قول الفرزدق إليك تعرفنا الذرى برحالنا وكل قتار في
~~سلامى وفي صلب وفي حديث جابر رضي الله عنه لا تؤذ جارك بقتار قدرك هو ريح
~~القدر والشواء ونحوهما وقتر اللحم
# ( * قوله « وقتر اللحم إلخ » بابه فرح وضرب ونصر كما في القاموس ) وقتر
~~يقتر بالكسر ويقتر وقتر سطعت ريح قتاره وقتر للأسد وضع له لحما في الزبية
~~يجد قتاره والقتار ريح العود الذي يحرق فيدخن به قال الأزهري هذا وجه صحيح
~~وقد قاله غيره وقال الفراء هو آخر رائحة العود إذا بخر به قاله في كتاب
~~المصادر قال والقتار عند العرب ريح الشواء إذا ضهب على الجمر وأما رائحة
~~العود إذا ألقي على النار فإنه لا يقال له القتار ولكن العرب وصفت استطابة
~~المجدبين رائحة الشواء أنه عندهم لشدة قرمهم إلى أكله كرائحة العود لطيبه
~~في أنوفهم والتقتير تهييج القتار والقتار ريح البخور قال طرفة حين قال
~~القوم في مجلسهم أقتار ذاك أم ريح قطر ؟ والقطر العود الذي يتبخر به ومنه
~~قول الأعشى وإذا ما الدخان شبه بالآ نف يوما بشتوة أهضاما والأهضام العود
~~الذي يوقد ليستجمر به قال لبيد في مثله ولا أضن بمغبوط السنام إذا كان
~~القتار كما يستروح القطر أخبر أنه يجود بإطعام اللحم في المحل إذا كان ريح
~~قتار اللحم عند القرمين كرائحة العود يبخر به وكباء مقتر وقترت النار دخنت
~~وأقترتها أنا قال الشاعر تراها الدهر مقترة كباء ومقدح صفحة فيها نقيع
# ( * قوله « ومقدح صفحة » كذا بالأصل بتقديم الفاء على الحاء ولعله محرف
~~عن صفحة الاناء المعروف )
# وأقترت المرأة فهي مقترة إذا تبخرت بالعود وفي الحديث وقد خلفتهم قترة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القترة غبرة الجيش وخلفتهم أي جاءت بعدهم
~~وقتر الصائد للوحش إذا دخن بأوبار الإبل لئلا يجد الصيد ريحه فيهرب منه
~~والقتر والقتر الناحية والجانب لغة في القطر وهي الأقتار والأقطار وجمع
~~القتر والقتر أقتار وقتره صرعه على قترة وتقتر فلان أي تهيأ للقتال مثل
~~تقطر وتقتر للأمر تهيأ له وغضب وتقتره ms07247 واستقتره حاول ختله والاستمكان به
~~الأخيرة عن الفارسي والتقاتر التخاتل عنه أبضا وقد تقتر فلان عنا وتقطر إذا
~~تنحى قال الفرزدق وكنا به مستأنسين كأنه أخ أو خليط عن خليط تقترا والقتر
~~المتكبر عن ثعلب وأنشد نحن أجزنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دآدي المؤتمر
~~وقتر ما بين الأمرين وقتره قدره الليث التقتير أن تدني متاعك بعضه من بعض
~~أو بعض ركابك إلى بعض تقول قتر بينها أي قارب والقترة صنبور القناة وقيل هو
~~الخرق الذي يدخل منه الماء الحائط والقترة ناموس الصائد وقد اقتتر فيها أبو
~~عبيدة القترة البئر يحتفرها الصائد يكمن فيها وجمعها قتر والقترة كثبة من
~~بعر أو حصى تكون قترا قترا قال الأزهري أخاف أن يكون تصحيفا وصوابه القمزة
~~والجمع القمز والكثبة من الحصى وغيره وقتر الشيء ضم بعضه إلى بعض والقاتر
~~من الرحال والسروج الجيد الوقوع على ظهر البعير وقيل اللطيف منها وقيل هو
~~الذي لا يستقدم ولا يستأخر وقال أبو زيد هو أصغر السروج ورحل قاتر أي قلق
~~لا يعقر ظهر البعير والقتير الشيب وقي هو أول ما يظهر منه وفي الحديث أن
~~رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها قال وبقدر أي النساء هي ؟ قال قد رأت
~~القتير قال دعها القتير المشيب وأصل القتير رؤوس مسامير حلق الدروع تلوح
~~فيها شبه بها الشيب إذا نقب في سواد الشعر الجوهر والقتير رؤوس المسامير في@ PageV05P3526
~~الدرع قال الزفيان جوارنا ترى لها قتيرا وقول ساعدة بن جؤية ضبر لباسهم
~~القتير مؤلب القتير مسامير الدرع وأراد به ههنا الدرع نفسها وفي حديث أبي
~~أمامة رضي الله تعالى عنه من اطلع من قترة ففقئت عينه فهي هدر القترة بالضم
~~الكوة النافذة وعين التنور وحلقة الدرع وبيت الصائد والمراد الأول وجوب
~~قاتر أي ترس حسن التقدير ومنه قول أبي دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب
~~وجوبها القاتر من سير اليلب والقتر والقترة نصال الأهداف وقيل هو نصل كالزج
~~حديد الطرف قصير نحو من قدر الأصبع وهو أيضا القصب ms07248 الذي ترمى به الأهداف
~~وقيل القترة واحد والقتر جمع فهو على هذا من باب سدرة وسدر قال أبو ذؤيب
~~يصف النخل إذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها الجوهري
~~والقتر بالكسر ضرب من النصال نحو من المرماة وهي سهم الهدف وقال الليث هي
~~الأقتار وهي سهام صغار يقال أغاليك إلى عشر أو أقل وذلك القتر بلغة هذيل
~~يقال كم فعلتم قتركم وأنشد بيت أبي ذؤيب ابن الكلبي أهدى يكسوم ابن أخي
~~الأشرم للنبي صلى الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لعب قد ركبت معبلة في رعظه
~~فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء وروى حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس أن أبا طلحة كان يرمي والنبي صلى الله عليه وسلم يقتر بيت يديه
~~وكان راميا فكان أبو طلحة رضي الله تعالى عنه يشور نفسه ويقول له إذا رفع
~~شخصه نحري دون نحرك يا رسول الله يقتر بين يديه قال ابن الأثير يقتر بين
~~يديه أي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين
~~الشيئين وإدناء أحدهما من الآخر قال ويجوز أن يكون من القتر وهو نصل
~~الأهداف وقيل القتر سهم صغير والغلاء مصدر غالى بالسهم إذا رماه غلوة وقال
~~أبو حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة والقترة والسروة واحد
~~وابن قترة ضرب من الحيات خبيث إلى الصغر ما هو لا يسلم من لدغها مشتق من
~~ذلك وقيل هو بكر الأفعى وهو نحو من الشبر ينزو ثم يقع شمر ابن قترة حية
~~صغيرة تنطوي ثم تنزو في الرأس والجمع بنات قترة وقال ابن شميل هو أغيبر
~~اللون صغير أرقط ينطوي ثم ينقز ذراعا أو نحوها وهو لا يجرى يقال هذا ابن
~~قترة وأنشد له منزل أنف ابن قترة يقتري به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا
~~وقترة معرفة لا ينصرف وأبو قترة كنية إبليس وفي الحديث تعوذوا بالله من
~~قترة وما ولد هو بكسر القاف وسكون التاء اسم إبليس
# ( قترد ) قترد ms07249 الرجل كثر لبنه وأقطه وعليه قتردة مال أي مال كثير والقترد
~~ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف والقترد الرديء من متاع
~~البيت ورجل قترد وقتارد ومقترد كثير الغنم والسخال
# ( قتع ) قتع يقتع قتوعا انقمع وذل والقتع دود حمر تأكل الخشب قال غداة
~~غادرتهم قتلى كأنهم خشب تقصف في أجوافها القتع الواحدة قتعة وقيل القتع
~~الأرضة وقيل الدود مطلقا ابن الأعرابي هي السرفة والقتعة والهرنصانة
~~والحطيطة والبطيطة واليسروع والعوانة والطحنة وقاتعه الله قاتله وقبل هو
~~على البدل وليس بشيء ويقال قتعه الله وكاتعه إذا قاتله وهي المقاتعة وفي
~~حديث الأذان أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القتع فلم يعجبه
~~ذلك فسر في الحديث أنه الشبور وهو البوق رويت هذه اللفظة بالباء والتاء
~~والنون وأشهرها وأكثرها النون قال ابن الأثير قال الخطابي القتع بتاء
~~بنقطتين من فوق هو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف على
~~هشيم وكان كثير اللحن والتحريف على جلالة محله في الحديث
# ( قتل ) القتل معروف قتله يقتله قتلا وتقتالا وقتل به سواء عند ثعلب قال
~~ابن سيده لا أعرفها عن غيره وهي نادرة @ PageV05P3527
~~غريبة قال وأظنه رآه في بيت فحسب ذلك لغة قال وإنما هو عندي على زيادة
~~الباء كقوله سود المحاجر لا يقرأن بالسور وإنما هو يقرأن السور وكذلك قتله
~~وقتل به غيره أي قتله مكانه قال قتلت بعبد الله خير لداته ذؤابا فلم أفخر
~~بذاك وأجزعا التهذيب قتله إذا أماته بضرب أو حجر أو سم أو علة والمنية
~~قاتلة وقول الفرزدق وبلغه موت زياد وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قتله
~~فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني أقلب أمري ظهره
~~للبطن ؟ قد قتل الله زيادا عني عدى قتل بعن لأن فيه معنى صرف فكأنه قال قد
~~صرف الله زيادا وقوله قالبا مجني أي أفعل ما شئت لا أتروع ولا أتوقع وحكى
~~قطرب في الأمر إقتل بكسر الهمزة على الشذوذ جاء به ms07250 على الأصل حكى ذلك ابن
~~جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما إلا حرف
~~ضعيف غير حصين ورجل قتيل مقتول والجمع قتلاء حكاه سيبويه وقتلى وقتالى قال
~~منظور بن مرثد فظل لحما ترب الأوصال وسط القتلى كالهشيم البالي ولا يجمع
~~قتيل جمع السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء وقتله قتلة سوء بالكسر ورجل
~~قتيل مقتول وامرأة قتيل مقتولة فإذا قلت قتيلة بني فلان قلت بالهاء وقيل إن
~~لم تذكر المرأة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذلك مررت بقتيلة لأنك تسلك طريق
~~الاسم وقال اللحياني قال الكسائي يجوز في هذا طرح الهاء وفي الأول إدخال
~~الهاء يعني أن تقول هذه امرأة قتيلة ونسوة قتلى وأقتل الرجل عرضه للقتل
~~وأصبره عليه وقال مالك بن نويرة لامرأته يوم قتله خالد بن الوليد أقتلتني
~~أي عرضتني بحسن وجهك للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة
~~فقتله خالد وتزوجها بعد مقتله فأنكر ذلك عبد الله بن عمر ومثله أبعت الثوب
~~إذا عرضته للبيع وفي الحديث أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو
~~قتله نبي أراد من قتله وهو كافر كقتله أبي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله
~~تطهيرا له في الحد كماعز وفي الحديث لا يقتل قرشي بعد اليوم صبرا قال ابن
~~الأثير إن كانت اللام مرفوعة على الخبر فهو محمول على ما أباح من قتل
~~القرشيين الأربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه أي أنهم لا يعودون كفارا
~~يغزون ويقتلون على الكفر كما قتل هؤلاء وهو كقوله الآخر لا تغزى مكة بعد
~~اليوم أي لا تعود دار كفر تغزى عليه وإن كانت اللام مجزومة فيكون نهيا عن
~~قتلهم في غير حد ولا قصاص وفي حديث سمرة من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده
~~جدعناه قال ابن الأثير ذكر في رواية الحسن أنه نسي هذا الحديث فكان يقول لا
~~يقتل حر بعبد قال ويحتمل أن يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتأوله على
~~غير ms07251 معنى الإيجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه كما قال في
~~شارب الخمر إن عاد في الرابعة أو الخامسة فاقتلوه ثم جيء به فيها فلم يقتله
~~قال وتأوله بعضهم أنه جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه فصار كفؤا
~~له بالحرية قال ولم يقل بهذا الحديث أحد إلا في رواية شاذة عن سفيان
~~والمروي عنه خلافه قال وقد ذهب جماعة إلى القصاص بين الحر وعبد الغير
~~وأجمعوا على أن القصاص بينهم في الأطراف ساقط فلما سقط الجدع بالإجماع سقط
~~القصاص لأنهما ثبتا معا فلما نسخا نسخا معا فيكون حديث سمرة منسوخا وكذلك
~~حديث الخمر في الرابعة والخامسة قال وقد يرد الأمر بالوعيد ردعا وزجرا
~~وتحذيرا ولا يراد به وقوع الفعل وكذلك حديث جابر في السارق أنه قطع في
~~الأولى والثانية والثالثة إلى أن جيء به في الخامسة فقال اقتلوه قال جابر
~~فقتلناه وفي إسناده مقال قال ولم يذهب أحد من العلماء إلى قتل السارق وإن
~~تكررت منه السرقة ومن أمثالهم مقتل الرجل بين فكيه أي سبب قتله بين لحييه
~~وهو لسانه وقوله في حديث زيد بن ثابت أرسل إلي أبو بكر مقتلع أهل اليمامة
~~المقتل مفعل من القتل قال وهو ظرف زمان ههنا أي عند قتلهم في الوقعة التي
~~كانت باليمامة مع أهل الردة في زمن أبي بكر رضي الله عنه وتقاتل القوم
~~واقتتلوا وتقتلوا وقتلوا وقتلوا قال سيبويه وقد أدغم بعض العرب فأسكن لما
~~كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا منفصلين وذلك قولهم يقتلون وقد قتلوا
~~وكسروا القاف لأنهما ساكنان التقيا فشبهت بقولهم رد يا فتى قال وقد قال
~~آخرون قتلوا ألقوا حركة المتحرك على الساكن قال وجاز في قاف اقتتلوا
~~الوجهان ولم يكن بمنزلة عص وقر يلزمه شيء واحد لأنه لا يجوز في الكلام
# ( * قوله « لأنه لا يجوز في الكلام إلخ » هكذا في الأصل ) فيه الإظهار
~~والإخفاء والإدغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيئان يعرضان في
~~التقاء الساكنين وتحذف ms07252 ألف الوصل حيث حركت القاف كما حذفت الألف التي في رد
~~حيث حركت الراء والألف التي في قل لأنهم حرفان في كلمة واحدة لحقها الإدغام
~~فحذفت الألف كما حذفت في رب لأنه قد أدغم كما أدغم قال وتصديق ذلك قراءة
~~الحسن إلا من خطف @ PageV05P3528
~~الخطفة قال ومن قال يقتل قال مقتل ومن قال يقتل قال مقتل وأهل مكة يقولون
~~مقتل يتبعون الضمة الضمة قال سيبويه وحدثني الخليل وهرون أن ناسا يقولون
~~مردفين يريدون مرتدفين أتبعوا الضمة الضمة وقول منظور بن مرثد الأسدي تعرضت
~~لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تأل عن قتللي أراد عن قتلي فلما
~~أدخل عليه لازما مشددة كما أدخل نونا مشددة في قول دهلب بن قريع جارية ليست
~~من الوخشن أحب منك موضع القرطن وصار الإعراب فيه فتح اللام الأولى كما تفتح
~~في قولك مررت بتمر وبتمرة وبرجل وبرجلين قال ابن بري والمشهور في رجز منظور
~~لم تأل عن قتلا لي على الحكاية أي عن قولها قتلا له أي اقتلوه ثم يدغم
~~التنوين في اللام فيصير في السمع على ما رواه الجوهري قال وليس الأمر على
~~ما تأوله وقاتله مقاتلة وقتالا قال سيبويه وفروا الحروف كما وفروها في
~~أفعلت إفعالا قال والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير كأنك قلت في فعلت
~~فعلت وليس هو مصدر فعلت ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما
~~بنيت فعلت على فعلت وقتلوا تقتيلا شدد للكثرة والمقاتلة القتال وقد قاتله
~~قتالا وقيتالا وهو من كلام العرب وكذلك المقاتل قال كعب بن مالك أقاتل حتى
~~لا أرى لي مقاتلا وأنجو إذا عم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل أقاتل حتى
~~لا أرى لي مقاتلا وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس والمقاتلة الذين يلون القتال
~~بكسر التاء وفي الصحاح القوم الذين يصلحون للقتال وقوله تعالى قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون أي لعنهم أنى يصرفون وليس هذا بمعنى القتال الذي هو من المقاتلة
~~والمحاربة بين اثنين وقال الفراء في قوله تعالى ms07253 قتل الإنسان ما أكفره معناه
~~لعن الإنسان وقاتله الله لعنه الله وقال أبو عبيدة معنى قاتل الله فلانا
~~قتله ويقال قاتل الله فلانا أي عاداه وفي الحديث قاتل الله اليهود أي قتلهم
~~الله وقيل لعنهم الله وقيل عاداهم قال ابن الأثير وقد تكرر في الحديث ولا
~~يخرج عن أحد هذه المعاني قال وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم تربت
~~يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الأمر وفي حديث عمر رضي الله عنه قاتل
~~الله سمرة وسبيل فاعل أن يكون بين اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد
~~كسافرت وطارقت النعل وفي حديث المار بين يدي المصلي قاتله فإنه شيطان أي
~~دافعه عن قبلتك وليس كل قتال بمعنى القتل وفي حديث السقيفة قتل الله سعدا
~~فإنه صاحب فتنة وشر أي دفع الله شره كأنه إشارة إلى ما كان منه في حديث
~~الإفك والله أعلم وفي رواية أن عمر قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله
~~أي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عدادمن مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا
~~تعرجوا على قوله وفي حديث عمر أيضا من دعا إلى إمارة فسه أو غيره من
~~المسلمين فاقتلوه أي اجعلوه كمن قتل ومات بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا
~~له دعوة وكذلك الحديث الآخر إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الأخير منهما أي
~~أبطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات وفي الحديث على المقتتلين أن ينحجزوا
~~الأولى فالأولى وإن كانت امرأة قال ابن الأثير قال الخطابي معناه أن يكفوا
~~عن القتل مثل أن يقتل رجل له ورثة فأيهم عفا سقط القود والأولى هو الأقرب
~~والأدنى من ورثة القتيل ومعنى المقتتلين أن يطلب أولياء القتيل القود
~~فيمتنع القتلة فينشأ بينهم القتال من أجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل
~~ويحتمل أن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير
~~أن هذا إنما يكثر استعماله فيمن قتله الحب قال ابن الأثير وهذا حديث مشكل
~~اختلف فيه أقوال العلماء فقيل إنه في ms07254 المقتتلين من أهل القبلة على التأويل
~~فإن البصائر ربما أدركت بعضهم فاحتاج إلى الانصراف من مقامه المذموم إلى
~~المحمود فإذا لم يجد طريقا يمر فيه إليه بقي في مكانه الأول فعسى أن يقتل
~~فيه فأمروا بما في هذا الحديث وقيل إنه يدخل فيه أيضا المقتتلون من
~~المسلمين في قتالهم أهل الحرب إذ قد يجوز أن يطرأ عليهم من معه العذر الذي
~~أبيح لهم الانصراف عن قتاله إلى فئة المسلمين التي يتقوون بها على عدوهم أو
~~يصيروا إلى قوم من المسلمين يقوون بهم على قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم
~~ويقال قتل الرجل فإن كان قتله العشق أو الجن قيل اقتتل ابن سيده اقتتل فلان
~~قتله عشق النساء أو قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين إلا
~~اقتتل أبو زيد اقتتل جن واقتتله الجن خبل واقتتل الرجل إذا عشق عشقا مبرحا
~~قال ذو الرمة إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل@ PageV05P3529
~~هذا قول أبي عبيد وقد قالوا قتله الجن وزعموا أن هذا البيت قتلنا سيد الخزر
~~ج سعد بن عباده إنما هو للجن والقتلة الحالة من ذلك كله وفي الحديث أعف
~~الناس قتلة أهل الإيمان القتلة بالكسر الحالة من القتل وبفتحها المرة منه
~~وقد تكرر في الحديث ويفهم المراد بهما من سياق اللفظ ومقاتل الإنسان
~~المواضع التي إذا أصيبت منه قتلته واحدها مقتل وحكى ابن الأعرابي عن أبي
~~المجيب لا والذي أتقيه إلا بمقتله
# ( * قوله « والذي أتقيه إلا بمقتله » هكذا في الأصل ) أي كل موضع مني
~~مقتل بأي شيء شاء أن ينزل قتلي أنزله وأضاف المقتل إلى الله لأن الإنسان
~~كله ملك لله عز وجل فمقاتله ملك له وقالوا في المثل قتلت أرض جاهلها وقتل
~~أرضا عالمها قال أبو عبيدة من أمثالهم في المعرفة وحمدهم إياها قولهم قتل
~~أرضا عالمها وقتلت أرض جاهلها قال قولهم قتل ذلك من قولهم فلان مقتل مضرس
~~وقالوا قتله علما على المثل أيضا وقتلت الشيء خبرا قال تعالى وما قتلوه
~~يقينا بل ms07255 رفعه الله إليه أي لم يحيطوا به علما وقال الفراء الهاء ههنا
~~للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للرأي والحديث وأما الهاء في قوله
~~وما قتلوه وما صلبوه فهو ههنا لعيسى عليه الصلاة والسلام وقال الزجاج
~~المعنى ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول أنا أقتل الشيء علما تأويله أي أعلم
~~علما تاما ابن السكيت يقال هو قاتل الشتوات أي يطعم فيها ويدفيء الناس
~~والعرب تقول للرجل الذي قد جرب الأمور هو معاود السقي سقى صيبا وقتل غليله
~~سقاه فزال غليله بالري مثل بما تقدم عن ابن الأعرابي والقتل بالكسر العدو
~~قال واغترابي عن عامر بن لؤي في بلاد كثيرة الأقتال الأقتال الأعداء واحدهم
~~قتل وهم الأقران قال ابن بري البيت لابن قيس الرقيات ولؤي بالهمز تصغير
~~اللأي وهو الثور الوحشي والقتال والكتال الكدنة والغلظ فإذا قيل ناقة نقية
~~القتال فإنما يريد أنها وإن هزلت فإن عملها باق قال ابن مقبل ذعرت بجوس
~~نهبلة قذاف من العيدي باقية القتال والقتل القرن في قتال وغيره وهما قتلان
~~أي مثلان وحتنان وقتل الرجل نظيرة وابن عمه وإنه لقتل شر أي عالم به والجمع
~~من ذلك كله أقتال ورجل مقتل مجرب للأمور أبو عمرو المجرب والمجرس والمقتل
~~كله الذي جرب الأمور وعرفها وقتل الخمر قتلا مزجها فأزال بذلك حدتها قال
~~الأخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال حسان إن
~~التي عاطيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل قوله قتلت دعاء عليه أي
~~قتلك الله لم مزجتها وقول دكين أسقى براووق الشباب الخاضل أسقى من المقتولة
~~القواتل أي من الخمور المقتولة بالمزج القواتل بحدتها وإسكارها وتقتل الرجل
~~للمرأة خضع ورجل مقتل أي مذلل قتله العشق وقلب مقتل قتل عشقا وقيل مذلل
~~بالحب وقال أبو الهيثم في قوله بسهميك في أعشار قلب مقتل
# ( * هذا البيت لامرئ القيس من معلقته وصدره وما ذرفت عيناك إلا لتضربي )
# قال المقتل العود المضرس بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من
~~الأعمال وقد ريضت وذللت وعودت ms07256 قال ومن ذلك قيل للخمر مقتولة إذا مزجت
~~بالماء حتى ذهبت شدتها فصار رياضة لها والمقتل المكدود بالعمل المذلل وجمل
~~مقتل ذلول قال زهير كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا
~~واستقتل أي استمات التهذيب المقتل من الدواب الذي ذل ومرن على العمل وناقة
~~مقتلة مذللة وتقتلت المرأة للرجل تزينت وتقتلت مشت مشية حسنة تقلبت فيها
~~وتثنت وتكسرت يوصف به العشق وقال تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني تنسكت ما هذا
~~بفعل النواسك قال أبو عبيد يقال للمرأة هي تقتل في مشيتها قال الأزهري
~~معناه تدللها واختيالها واستقتل في الأمر جد فيه وتقتل لحاجته تهيأ وجد
~~والقتال النفس وقيل بقيتها قال ذو الرمة ألم تعلمي يا مي أني وبيننا مهاو
~~يدعن الجلس نحلا قتالها أحدث عنك النفس حتى كأنني أناجيك من قرب فينصاح
~~بالها ؟ ونحلا جمع ناحل تقول منه قتله كما تقول صدره ورأسه وفأده والقتال
~~الجسم واللحم وقيل@ PageV05P3530
~~القتال بقية الجسم وقال في موضع آخر العجوس مشي العجاساء وهي الناقة
~~السمينة تتأخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها شحمها ولحمها ودابة ذات قتال
~~مستوية الخلق وثيقة وبقي منه قتال إذا بقي منه بعد الهزال غلظ ألواح وامرأة
~~قتول أي قاتلة وقال مدرك بن حصين قتول بعينيها رمتك وإنما سهام الغواني
~~القاتلات عيونها والقتول وقتلة اسمان وإياها عنى الأعشى بقوله شاقتك من
~~قتلة أطلالها بالشط فالوتر إلى حاجر والقتال الكلابي من شعرائهم
# ( قتم ) القتمة سواد ليس بشديد قتم يقتم قتامة فهو قاتم وقتم قتما وهو
~~أقتم أنشد سيبويه ( قتن ) رجل قتين قليل الطعم واللحم وكذلك الأنثى بغير
~~هاء وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حين زوج ابنة نعيم النحام
~~قال من أدله على القتين يعني القليلة الطعم قتن بالضم يقتن قتانة صار قليل
~~الطعم فهو قتين والاسم القتن وفي الحديث أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في امرأة إنها وضيئة قتين القتين القليلة الطعم يقال منه امرأة
~~قتين بينة القتانة والقتن قال أبو ms07257 زيد وكذلك الرجل ورجل قتن أيضا قليل
~~اللحم وقراد قتين قليل الدم قال الشماخ في ناقته وقد عرقت مغابنها وجادت
~~بدرتها قرى حجن قتين الجوهري ويسمى القراد قتينا لقلة دمه قال ابن بري شاهد
~~القتين المرأة القليلة الطعم ما روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله تزوجت فلانة فقال بخ تزوجت بكرا قتينا أي قليلة الطعم
~~قال ابن الأثير ويحتمل أن يراد بذلك قلة الجماع ومنه قوله عليكم بالأبكار
~~فإنهن أرضى باليسير قال والصواب أن يقال سمي القراد قتينا لقلة طعمه لأنه
~~يقيم المدة الطويلة من الزمان لا يطعم شيئا وقوله قرى حجن الحجن القليل
~~الطعم وقرى بدل من درتها جعل عرق هذه الناقة قوتا للقراد قال ويجوز أن يكون
~~قرى مفعولا من أجله والقتين والقنيت واحد من النساء وهي القليلة الطعم
~~النحيفة وقيل القتون من أسماء القراد وليس بصفة سمي بذلك لقلة دمه @ PageV05P3531
~~قال ابن بري والقتين السنان اليابس الذي لا ينشف دما قال أبو عبيد يحاول أن
~~يقوم وقد مضته مغابنة بذي خرص قتين المغابنة تغبن من لحمه أي تثنيه والقاتن
~~الشديد السواد وسنان قتين دقيق ومسك قاتن وقتن المسك قتونا يبس ولا ندى فيه
~~وأسود قاتن كقاتم قال الطرماح كطوف متلي حجة بين عبعب وقرة مسود من النسك
~~قاتن عبعب وقرة صنمان قال ابن جني ذهب أبو عمرو الشيباني إلى أنه أراد قاتم
~~أي أسود فأبدل الميم نونا قال وقد يمكن غير ما قال وذلك أنه يجوز أن يكون
~~أراد بقوله قاتن فاعلا من قول الشماخ قرى حجن قتين ودم قاتن وقاتم وذلك إذا
~~يبس واسود وأنشد بيت الطرماح والقتين الرمح والقتين الحقير الضئيل وكذلك
~~يكون بيت الطرماح أي مسود من النسك حقير للضر والجهد فإذا كان كذلك لم يكن
~~بدلا والقتان الغبار كالقتام أنشد يعقوب عادتنا الجلاد والطعان إذا علا في
~~المأزق القتان وزعم فيه مثل ما زعم في قاتن
# ( قتا ) القتو الخدمة وقد قتوت أقتو قتوا ومقتى أي خدمت ms07258 مثل غزوت أغزو
~~غزوا ومغزى وقيل القتو حسن خدمة الملوك وقد قتاهم الليث تقول هو يقتو
~~الملوك أي يخدمهم وأنشد إني امرؤ من بني خزيمة لا أحسن قتو الملوك والخببا
~~قال الليث في هذا الباب والمقاتية هم الخدام والواحد مقتوي بفتح الميم
~~وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المقتى وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا
~~تفي غلتها بخراجها قال ابن بري شاهده قول الجعفي بلغ بني عصم بأني عن
~~فتاحتكم غني لا أسرتي قلت ولا حالي لحالك مقتوي قال ويجوز تخفيف ياء النسبة
~~قال عمرو بن كلثوم تهددنا وتوعدنا رويدا متى كنا لأمك مقتوينا ؟ وإذا جمعت
# ( * قوله « وإذا جمعت إلخ » كذا بالأصل والتهذيب ايضا ) بالنون خففت
~~الياء مقتوون وفي الخفض والنصب مقتوين كما قالوا أشعرين وأنشد بيت عمرو بن
~~كلثوم وقال شمر المقتوون الخدام واحدهم مقتوي وأنشد أرى عمرو بن ضمرة
~~مقتويا له في كل عام بكرتان
# ( * قوله « ابن ضمرة » كذا في الأصل والذي في الاساس ابن هودة وفي
~~التهذيب ابن صرمة )
# ويروى عن المفضل وأبي زيد أن أبا عون الحرمازي قال رجل مقتوين ورجلان
~~مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المرأة والنساء وهم الذين يخدمون الناس
~~بطعام بطونهم المحكم والمقتوون والمقاتوة والمقاتية الخدام واحدهم مقتوي
~~ويقال مقتوين وكذلك المؤنث والاثنان والجمع قال ابن جني ليست الواو في
~~هؤلاء مقتوون ورأيت مقتوين ومررت بمقتوين إعرابا أو دليل إعراب إذ لو كانت
~~كذلك لوجب أن يقال هؤلاء مقتون ورأيت مقتين ومررت بمقتين ويجري مجرى مصطفين
~~قال أبو علي جعله سيبويه بمنزلة الأشعري والأشعرين قال وكان القياس في هذا
~~إذ حذفت ياء النسب منه أن يقال مقتون كما يقال في الأعلى الأعلون إلا أن
~~اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة على إرادة النسب ليعلم أن هذا الجمع
~~المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وإن شئت قلت جاؤوا به على
~~الأصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك أبو الخطاب عن العرب قال وليس العرب
~~يعرف هذه الكلمة قال وإن شئت ms07259 قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد
~~قال أبو علي وأخبرني أبو بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان قال لم أسمع مثل
~~مقاتوة إلا حرفا واحدا أخبرني أبو عبيدة أنه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية
~~ومعناه سواء قال فأما ما أنشده أبو الحسن عن الأحول عن أبي عبيدة تبدل
~~خليلا بي كشكلك شكله فإني خليلا صالحا بك مقتوي فإن مقتو مفعلل ونظيره مرعو
~~ونظيره من الصحيح المدغم محمر ومخضر وأصله مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو
~~وأصلهما مغزو ومغزاو والفعل اغزو يغزاو
# ( * قوله « اغزو يغزاو إلخ » كذا بالأصل والمحكم ولعله اغزو واغزاو )
# كاحمر واحمار والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون والدليل على فساد
~~مذهبهم قول العرب ارعوى ولم يقولوا ارعو فإن قلت بم انتصب خليلا ومقتو غير
~~متعد ؟ فالقول فيه أنه انتصب بمضمر يدل عليه المظهر كأنه@ PageV05P3532
~~قال أنا متخذ ومستعد ألا ترى أن من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعده ؟ وقد جاء
~~في الحديث اقتوى متعديا ولا نظير له قال وسئل عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال إن اقتوته فرق بينهما وإن
~~أعتقته فهما على النكاح اقتوته أي استخدمته والقتو الخدمة قال الهروي أي
~~استخدمته وهذا شاذ جدا لأن هذا البناء غير متعد البتة من الغريبين قال أبو
~~الهيثم يقال قتوت الرجل قتوا ومقتى أي خدمته ثم نسبوا إلى المقتى فقالوا
~~رجل مقتوي ثم خففوا ياء النسبة فقالوا رجل مقتو ورجال مقتوون والأصل
~~مقتويون ابن الأعرابي القتوة النميمة
# ( قثأ ) القثاء والقثاء بكسر القاف وضمها معروف مدتها همزة وأرض مقثأة
~~ومقثؤة كثيرة القثاء والمقثأة والمقثؤة موضع القثاء وقد أقثأت الأرض إذا
~~كانت كثيرة القثاء وأقثأ القوم كثر عندهم القثاء وفي الصحاح القثاء الخيار
~~الواحدة قثاءة ( قثث ) القث السوق والقث جمعك الشيء بكثرة وقث الشيء يقثه
~~قثا جره وجمعه في كثرة وجاء فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة أي يجرها
~~معه وبنو فلان ذوو مقثة أي ذوو عدد كثير وما أكثر مقثتهم ms07260 قاله الأصمعي
~~وغيره والمقثة والمطثة
# ( * قوله « والمقثة والمطثة إلخ » بكسر الميم فيهما كما ضبطه في المحكم
~~والتكملة خلافا لصنيع القاموس ) لغتان خشيبة مستديرة عريضة يلعب بها
~~الصبيان ينصبون شيئا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة
~~بالخرارة تقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا والقثاث المتاع ونحوه وجاؤوا
~~بقثاثهم وقثاثتهم أي لم يدعوا وراءهم شيئا وفي الحديث حث النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما على الصدقة فجاء أبو بكر بماله يقثه أي يسوقه من قولهم قث
~~السيل الغثاء وقيل يجمعه والقثيث ما يتناثر في أصول شجر العنب وحكى الفارسي
~~عن أبي زيد أنه قال ما يتناثر في أصول سعفات النخل وقثقث الشيء أراد
~~انتزاعه ويقال اقتث القوم من أصلهم واجتثهم إذا استأصلهم واجتث حجرا من
~~مكانه إذا اقتلعه وقول الشاعر واقتعف الجلمة منها واقتثث أي اجتث يقال اقتث
~~واجتث إذا قلع من أصله والقث والجث واحد ويقال للودي أول ما يقلع من أمه
~~جثيث وقثيث والله أعلم ( قثد ) القثد الخيار وهو ضرب من القثاء واحدته قثدة
~~وقيل هو نبت يشبه القثاء التهذيب القثد خيار باذرنق وقال ابن دريد هو
~~القثاء المدور قال خصيب الهذلي تدعى خثيم بن عمرو في طوائفها في كل وجه
~~رعيل ثم يقتثد أي يقطع كما يقطع القثد وهو الخيار ويروى يفتند أي يفنى من
~~الفند وهو الهرم وفي الحديث أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج القثد
~~بفتحتين نبت يشبه القثاء والمجاج العسل ( قثر ) ابن الأعربي القثرة قماش
~~البيت وتصغيرها قثيرة واقتثرت الشيء
# ( قثرد ) أبو عمرو القثرد قماش البيت وغيره يقول القثرد والقثارد وهو
~~القرنشوش قاله ابن الأعرابي ( قثع ) لم يترجم عليها أحد في الأصول الخمسة
~~غير أنا ذكرناها لما ورد في حديث الأذان أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها
~~الناس فذكر له القثع فلم يعجبه فسر في الحديث أنه الشبور وهو البوق وهذه
~~اللفظة رويت بالباء والتاء والثاء والنون وأشهرها وأكثرها النون قال
~~الخطابي سمعت أبا عمر الزاهد يقول بالثاء المثلثة ولم أسمعه من ms07261 غيره ويجوز
~~أن يكون من قثع في الأرض قثوعا إذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه وقد ذكر كل
~~لفظة من هذه الألفاظ المختلف فيها في بابه
# ( قثعل ) الجوهري في ترجمة قعثل المقثعل من السهام الذي لم يبر بريا جيدا
~~قال لبيد فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمقثعل
# ( قثل ) القثول العيي الفدم المسترخي مثل العثول قال لا تحسبني كفتى قثول
~~رث كحبل الثلة المبتل قال ابن بري وأنشد أبو زيد أيضا وشمر الضبعان واشمعلا
~~وكان شيخا حمقا قثولا قال أبو الهيثم قال أبو ليلى الأعرابي لي ولصاحب لي
~~كنا نختلف إليه أنت بلبل قلقل وصاحبك هذا عثول قثول قال والقلقل والبلبل
~~الخفيف من الرجال@ PageV05P3533
~~والعثول والقثول الثقيل الفدم ورجل قثول اللحية كثيرها وعذق قثول كثيف
~~ويقال أعطيته قثولا من اللحم أي بضعة كبيرة بعظامها والله أعلم
# ( قثم ) قثم الشيء يقثمه قثما واقتثمه جمعه واجترفه ويقال قثام أي اقثم
~~مطرد عند سيبويه وموقوف عند أبي العباس ورجل قثوم جماع لعياله والقثم
~~والقثوم الجموع للخير ويقال في الشر أيضا قثم واقتثم ويقال إنه لقثوم
~~للطعام وغيره وأنشد لأصبح بطن مكة مقشعرا كأن الأرض ليس بها هشام يظل كأنه
~~أثناء سرط وفوق جفانه شحم ركام
# ( * قوله « كأنه أثناء إلخ » كذا بالأصل ولينظر خبر كأن )
# فللكبراء أكل حيث شاؤوا وللصغراء أكل واقتثام قال ابن بري يعني هشام بن
~~المغيرة قال والاقتثام التزليل وقثم له من العطاء قثما أكثر وقيل قثم له
~~أعطاه دفعة من المال جيدة مثل قذم وغذم وغثم وقثم اسم رجل مشتق منه وهو
~~معدول عن قاثم وهو المعطي ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء مائح قثم وقال
~~ماح البلاد لنا في أوليتنا على حسود الأعادي مائح قثم ورجل قثم وقذم إذا
~~كان معطاء وقثم مالا إذا كسبه وقثام اسم للغنيمة إذا كانت كثيرة وقد اقتثم
~~مالا كثيرا إذا أخذه وفي حديث المبعث أنت قثم أنت المقفى أنت الحاشر هذه
~~أسماء النبي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ms07262 أتاني ملك فقال
~~أنت قثم وخلقك قيم القثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وقيل الجموع
~~للخير وبه سمي الرجل قثم وقيل قثم معدول عن قاثم وهو الكثير العطاء ويقال
~~للذيخ قثم واسم فعله القثمة وقد قثم يقثم قثما وقثمة والقثم لطخ الجعر
~~ونحوه وقثام من أسماء الضبع سميت به لالتطاخها بالجعر قال سيبويه سميت به
~~لأنها تقثم أي تقطع وقثم الذكر من الضباع وكلاهما معدول عن فاعل وفاعلة
~~والأنثى قثام مثل حذام سميت الضبع بذلك لتلطخها بجعرها والقثمة الغبرة وقثم
~~قثما وقثامة اغبر ويقال للأمة يا قثام كما يقال لها يا ذفار قال ابن بري
~~سمي الذكر من الضبعان قثم لبطئه في مشيه وكذلك الأنثى يقال هو يقثم في مشيه
~~ويقال هو يقثم أي يكسب ولذلك سمي أبا كاسب وهذا هو الصحيح ( قثا ) ابن
~~الأعرابي القثوة جمع المال وغيره يقال قثى فلان الشيء قثيا واقتثاه وجثاه
~~واجتثاه وقباه وعباه عبوا وجباه كله إذا ضمه إليه ضما أبو زيد في كتاب
~~الهمز هو القثاء والقثاء بضم القاف وكسرها الليث مدها همزة وأرض مقثأة ابن
~~الأعرابي التقيت الجمع والمنع والتهيث الإعطاء وقال القثو أكل القثد
~~والكربز والقثد الخيار والكربز القثاء الكبار( قحب ) قحب يقحب قحابا وقحبا
~~إذا سعل ويقال أخذه سعال قاحب والقحب سعال الشيخ وسعال الكلب ومن أمراض
~~الإبل القحاب وهو السعال قال الجوهري القحاب سعال الخيل والإبل وربما جعل
~~للناس الأزهري القحاب السعال فعم ولم يخصص ابن سيده قحب البعير يقحب قحبا
~~وقحابا سعل ولا يقحب منها إلا الناحز أو المغد وقحب الرجل والكلب وقحب سعل
~~ورجل قحب وامرأة قحبة كثيرة السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال مع
~~هرم أو غير هرم وقيل أصل القحاب في الإبل وهو فيما سوى ذلك مستعار وبالدابة
~~قحبة أي سعال وسعال قاحب شديد والقحاب فساد الجوف الأزهري أهل اليمن يسمون
~~المرأة المسنة قحبة ويقال للعجوز القحبة والقحمة قال وكذلك يقال لكل كبيرة
~~من الغنم مسنة قال ابن سيده القحبة المسنة من الغنم وغيرها ms07263 والقحبة كلمة
~~مولدة قال الأزهري قيل للبغي قحبة لأنها كانت في الجاهلية تؤذن [ ص 662 ]
~~طلابها بقحابها وهو سعالها ابن سيده القحبة الفاجرة وأصلها من السعال
~~أرادوا أنها تسعل أو تتنحنح ترمز به قال أبو زيد عجوز قحبة وشيخ قحب وهو
~~الذي يأخذه السعال وأنشد غيره
# شيبني قبل إنى وقت الهرم ... كل عجوز قحبة فيها صمم
# ويقال أتين نساء يقحبن أي يسعلن ويقال للشاب إذا سعل عمرا وشبابا وللشيخ
~~وريا وقحابا وفي التهذيب@ PageV05P3534
~~يقال للبغيض إذا سعل وريا وقحابا وللحبيب إذا سعل عمرا وشبابا
# ( قحث ) قحث الشيء يقحثه قحثا أخذه كله ( قحثر ) الأزهري قحثرت الشيء من
~~يدي إذا رددته ( قحح ) القح الخالص من اللؤم والكرم ومن كل شيء يقال لئيم
~~قح إذا كان معرقا في اللؤم وأعرابي قح وقحاح أي محض خالص وقيل هو الذي لم
~~يدخل الأمصار ولم يختلط بأهلها وقد ورد في الحديث وعربية قحة وقال ابن دريد
~~قح محض فلم يخص أعرابيا من غيره وأعراب أقحاح والأنثى قحة وعبد قح محض خالص
~~بين القحاحة والقحوحة خالص العبودة وقالوا عربي كح وعربية كحة الكاف في كح
~~بدل من القاف في قح لقولهم أقحاح ولم يقولوا أكحاح يقال فلان من قح العرب
~~وكحهم أي من صميمهم قال ذلك ابن السكيت وغيره وصار إلى قحاح الأمر أي أصله
~~وخالصه والقحاح أيضا بالضم الأصل عن كراع وأنشد وأنت في المأروك من قحاحها
~~ولأضطرنك إلى قحاحك أي إلى جهدك وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي لأضطرنك إلى
~~ترك وقحاحك أي إلى أصلك قال وقال ابن بزرج والله لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت
~~بقرك وهو أن يعلم علمه كله ولا يخفى عليه شيء منه والقح الجافي من الناس
~~كأنه خالص فيه قال لا أبتغي سيب اللئيم القح يكاد من نحنحة وأح يحكي سعال
~~الشرق الأبح الليث والقح أيضا الجافي من الأشياء حتى إنهم يقولون للبطيخة
~~التي لم تنضج قح قيل القح البطيخ آخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة قال الأزهري
~~أخطأ الليث في تفسير ms07264 القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج إنها لقح وهذا
~~تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذلك لكل ثمر لم ينضج وأما القح
~~فهو أصل الشيء وخالصه يقال عربي قح وعربي محض وقلب إذا كان خالصا لا هجنة
~~فيه والقحيح فوق الجرع
# ( قحد ) القحدة بالتحريك أصل السنام والجمع قحاد مثل ثمرة وثمار وقيل هي
~~ما بين المأنتين من شحم السنام وقيل هي السنام وقحدت الناقة وأقحدت صارت
~~مقحادا وقال ابن سيده صارت لها قحدة وقيل الإقحاد أن لا يزال لها قحدة وإن
~~هزلت وقيل هو أن تعظم قحدتها بعد الصغر وكل ذلك قريب بعضه من بعض وناقة
~~مقحاد ضخمة القحدة قال المطعم القوم الخفاف الأزواد من كل كوماء شطوط مقحاد
~~الجوهري بكرة قحدة وأصله قحدة فسكنت مثل عشرة وعشرة وقال الأزهري في تفسير
~~البيت المقحاد الناقة العظيمة السنام ويقال للسنام القحدة والشطوط العظيمة
~~جنبتي السنام وفي حديث أبي سفيان فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها
~~القحدة العظيمة السنام ويقال بكرة قحدة بكسر الحاء ثم تسكن تخفيفا كفخذ
~~وفخذ وذكر ابن الأعرابي المحفد أصل السنام بالفاء وعن أبي نصر مثله ابن
~~الأعرابي المحتد والمحقد والمحفد والمحكد كله الأصل قال الأزهري وليس في
~~كتاب أبي تراب المحقد مع المحتد شمر عن ابن الأعرابي والقحاد الرجل الفرد
~~الذي لا أخ له ولا ولد يقال واحد قاحد وصاخد وهو الصنبور قال الأزهري روى
~~أبو عمرو عن أبي العباس هذا الحرف بالفاء فقال واحد فاحد قال والصواب ما
~~رواه شمر عن ابن الأعرابي قال ابن سيده وواحد قاحد إتباع وبنو قحادة بطن
~~منهم أم يزيد بن القحادية أحد فرسان بني يربوع والقمحدوة بزيادة الميم ما
~~خلف الرأس والجمع قماحد
# ( قحدم ) القحدمة والقمحدوة والقحدوة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين
~~الذؤابة والقفا منحدة عن الهامة إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه قال
~~فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وإني يدبروا نضرب أعالي القماحد الأزهري أبو
~~عمرو تقحدم الرجل في أمره تقحدما إذا تشدد فهو ms07265 متقحدم وقحدم اسم رجل مأخوذ منه
# ( قحذم ) تقحذم الرجل وقع منصرعا وتقحذم البيت دخله والقحذمة والتقحذم
~~الهوي على الرأس قال كم من عدو زال أو تدحلما كأنه في هوة تقحذما @ PageV05P3535
~~تدحلم إذا تدهور في بئر أو من جبل ( قحر ) القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل
~~إذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر وإنقحر فهو ثان لإنقحل الذي قد نفى
~~سيبويه أن يكون له نظير وكذلك جمل قحر والجمع أقحر وقحور وإنقحر كقحر
~~والأنثى بالهاء والاسم القحارة والقحورة أبو عمرو شيخ قحر وقهب إذا أسن
~~وكبر وإذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر والأنثى قحرة في أسنان الإبل وقال
~~غيره هو قحارية ابن سيده القحارية من الإبل كالقحر وقيل القحارية منها
~~العظيم الخلق وقال بعضهم لا يقال في الرجل إلا قحر فأما قول رؤبة تهوي رؤوس
~~القاحرات القحر إذا هوت بين اللهى والحنجر فعلى التشنيع ولا فعل له قال
~~الجوهري القحر الشيخ الكبير الهرم والبعير المسن ويقال للأنثى ناب وشارف
~~ولا يقال قحرة وبعضهم يقوله وفي حديث أم زرع زوجي لحم جمل قحر القحر البعير
~~الهرم القليل اللحم أرادت أن زوجها هزيل قليل المال ( قحرب ) الأزهري في
~~الرباعي يقال للعصا الغرزحلة والقحربة والقشبارة والقسبارة والله أعلم
# ( قحز ) القحز الوثب والقلق قحز يقحز قحزا قلق ووثب واضطرب قال رؤبة إذا
~~تنزى قاحزات القحز يعني شدائد الأمور وفي حديث أبي وائل أن الحجاج دعاه
~~فقال له أحسبنا قد روعناك فقال أبو وائل أما إني بت أقحز البارحة أي أنزى
~~وأقلق من الخوف وفي حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شيء فقال ما زلت الليلة
~~أقحز كأني على الجمر وهو رجل قاحز وقحز الرجل فهو قاحز إذا سقط شبه الميت
~~وقحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا سقط وقحز السهم يقحز قحزا وقع بين يدي
~~الرامي والقاحز السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء يقال لشد ما قحز
~~سهمك أي شخص وقحز الكلب ببوله يقحز قحزا كقزح وقحز الرجل يقحزه قحزا وقحوزا
~~وقحزانا ms07266 أهلكه والتقحيز الوعيد والشر وهو من ذلك والقحاز داء يصيب الغنم
~~وتقول ضربته فقحز قال أبو كبير يصف الطعنة مستنة سنن الغلو مرشة تنفي
~~التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم باستنان والمعرورف الذي له عرف من
~~ارتفاعه وقحزه غيره تقحيزا أي نزاه ( قحزم ) قحزم الرجل صرفه عن الشيء
# ( قحزن ) ضربه فقحزنه بالزاي أي صرعه ابن الأعرابي قحزنه وقحزله وضربه
~~حتى تقحزن وتقحزل أي حتى وقع الأزهري القحزنة العصا غيره القحزنة ضرب من
~~الخشب طولها ذراع أو شبر نحو العصا حكى اللحياني ضربناهم بقحازننا فارجعنوا
~~أي بعصينا فاضطجعوا والقحزنة الهراوة وأنشد جلدت جعار عند باب وجارها
~~بقحزنتي عن جنبها جلدات
# ( قحط ) القحط احتباس المطر وقد قحط وقحط والفتح أعلى قحطا وقحطا وقحوطا
~~وقحط الناس بالكسر على ما لم يسم فاعله لا غير قحطا وأقحطوا وكرهها بعضهم
~~وقال ابن سيده لا يقال قحطوا ولا أقحطوا والقحط الجدب لأنه من أثره وحكى
~~أبو حنيفة قحط المطر على صيغة ما لم يسم فاعله وأقحط على فعل الفاعل وقحطت
~~الأرض على صيغة ما لم يسم فاعله فهي مقحوطة قال ابن بري قال بعضهم قحط
~~المطر بالفتح وقحط المكان بالكسر هو الصواب قال ويقال أيضا قحط القطر قال
~~الأعشى وهم يطعمون إن قحط القط ر وهبت بشمأل وضريب وقال شمر قحوط المطر أن
~~يحتبس وهو محتاج إليه ويقال زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وأزمن قواحط
~~وعام قحط وقحيط ذو قحط وفي حديث الاستسقاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قحط المطر واحمر الشجر هو من ذلك وأقحط الناس إذا لم يمطروا وقال ابن الفرج
~~كان ذلك في إقحاط الزمان وإكحاط الزمان أي في شدته قال ابن سيده وقد يشتق
~~القحط لكل ما قل خيره والأصل للمطر وقيل القحط في كل شيء قلة خيره أصل غير
~~مشتق وفي الحديث إذا أتى الرجل القوم فقالوا قحطا فقحطا له يوم يلقى ربه أي
~~أنه إذا كان ممن يقال له عند قدومه على الناس هذا القول فإنه يقال له ms07267 مثل
~~ذلك يوم القيامة وقحطا منصوب على المصدر أي قحطت قحطا وهو دعاء بالجدب
~~فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه من الأعمال الصالحة وفي الحديث من @ PageV05P3536
~~جامع فأقحط فلا غسل عليه ومعناه أن ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل
~~وهو من أقحط الناس إذا لم يمطروا والإقحاط مثل الإكسال وهذا مثل الحديث
~~الآخر الماء من الماء وكان هذا في أول الإسلام ثم نسخ وأمر بالاغتسال بعد
~~الإيلاج والقحطي من الرجال الأكول الذي لا يبقي من الطعام شيئا وهذا من
~~كلام أهل العراق وقال الأزهري هو من كلام الحاضرة دون أهل البادية وأظنه
~~نسب إلى القحط لكثرة الأكل كأنه نجا من القحط فلذلك كثر أكله وضرب قحيط
~~شديد والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه أبو حنيفة والقحط ضرب من النبت
~~وليس بثبت وقحطان أبو اليمن وهو في قول نسابتهم قحطان ابن هود وبعض يقول
~~قحطان بن ارفخشذ بن سام ابن نوح والنسب إليه على القياس قحطاني وعلى غير
~~القياس أقحاطي وكلاهما عربي فصيح ( قحطب ) قحطبه بالسيف علاه وضربه وطعنه
~~فقرطبه وقحطبه إذا صرعه وقحطبه صرعه وقحطبة اسم رجل
# ( قحف ) القحف العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة والجمجمة التي فيها
~~الدماغ وقيل قحف الرجل ما انفلق من جمجمته فبان ولا يدعى قحفا حتى يبين ولا
~~يقولون لجميع الجمجمة قحفا إلا أن يتكسر منه شيء فيقال للمتكسر قحف وإن
~~قطعت منه قطعة فهو قحف أيضا والقحف قطع القحف أو كسره وقحفه قحفا ضرب قحفه
~~وأصاب قحفه وقيل القحف القبيلة من قبائل الرأس وهي كل قطعة منها وجمع كل
~~ذلك أقحاف وقحوف وقحفة والقحف ما ضرب من الرأس فطاح وأنشد لجرير تهوى بذي
~~العقر أقحافا جماجمهم كأنها حنظل الخطبان ينتقف
# ( * قوله « تهوى إلخ » أنشده شارح القاموس هكذا
# تهوى بذي العقر أقحافا جماجمها ... كأنها الحنظل الخطبان
# ينتقف )
# وضربه فاقتحف قحفا من رأسه أي أبان قطعة من الجمجمة والجمجمة كلها تسمى
~~قحفا وأقحافا أبو الهيثم المقاحفة شدة المشاربة بالقحف وذلك أن أحدهم إذا
~~قتل ms07268 ثأره شرب بقحف رأسه يتشفى به وفي حديث سلافة بنت سعد كانت نذرت لتشربن
~~في قحف رأس عاصم بن ثابت الخمر وكان قد قتل ابنيها نافعا وخلابا وفي حديث
~~يأجوج ومأجوج يأكل العصابة يومئذ من الرمانة ويستظلون بقحفها أراد قشرها
~~تشبيها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انطبق
# ( * قوله « ما انطبق إلخ » عبارة النهاية ما انفلق إلخ ) من جمجمته
~~وانفصل ومنه حديث أبي هريرة في يوم اليرموك فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا
~~أي رأسا فكنى عنه ببعضه أو أراد القحف نفسه ورماه بأقحاف رأسه إذا رماه
~~بالأمور العظام مثل بذلك ومن أمثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات أو بما
~~يسكته رماه بأقحاف رأسه قيل إذا أسكته بداهية يوردها عليه وقحفه يقحفه قحفا
~~قطع قحفه قال يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدى كالحنظل المنقوف ورجل مقحوف
~~مقطوع القحف والقحف القدح والقحف الكسرة من القدح والجمع كالجمع قال
~~الأزهري القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة أو القدح إذا انثلمت قال
~~ورأيت أهل النعم إذا جربت إبلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الأجرب
~~بالهناء الذي جعلوه فيه قال الأزهري وأظنهم شبهوه بقحف الرأس فسموه به
~~الجوهري القحف إناء من خشب على مثال القحف كأنه نصف قدح يقال ما له قد ولا
~~قحف فالقد قدح من جلد والقحف من خشب وقحف ما في الإناء يقحفه قحفا واقتحفه
~~شربه جميعه ويقال شربت بالقحف والاقتحاف الشرب الشديد قال ابن بري قال محمد
~~بن جعفر القزاز في كتابه الجامع القحف جرفك ما في الإناء من ثريد وغيره
~~ويقال قحفته أقحفه قحفا والقحافة ما جرفته منه وقيل لأبي هريرة رضي الله
~~عنه أتقبل وأنت صائم ؟ قال نعم وأقحفها يعني أشرب ريقها وأترشفه وهو من
~~الاقتحاف الشرب الشديد والقحف والقحاف شدة الشرب وقال امرؤ القيس على
~~الشراب حين قيل له قتل أبوك قال اليوم قحاف وغدا نقاف وقحاف الشيء ومقاحفته
~~واقتحافه أخذه والذهاب به والقاحف من المطر المطر الشديد كالقاعف إذا جاء
~~مفاجأة واقتحف ms07269 سيله كل شيء ومنه قيل سيل قحاف وقعاف وجحاف كثير يذهب بكل
~~شيء وكل ما اقتحف من شيء واستخرج قحافة وبه سمي الرجل وعجاجة قحفاء وهي
~~التي تقحف@ PageV05P3537
~~الشيء وتذهب به والقحوف المغارف قال ابن سيده والمقحفة الخشبة التي يقحف
~~بها الحب وقحف يقحف قحافا سعل عن ابن الأعرابي وبنو قحافة بطن وقحيف
~~العامري أحد الشعراء وقيل هو قحيف العقيلي كذلك نسبه أبو عبيد في مصنفه (
~~قحفل ) قحلف ما في الإناء وقحفله أكله أجمع ( قحقح ) القحقحة تردد الصوت في
~~الحلق وهو شبيه بالبحة ويقال لضحك القرد القحقحة ولصوته الخنخنة والقحقح
~~بالضم العظم المحيط بالدبر وقيل هو ما أحاط بالخوران وقيل هو ملتقى الوركين
~~من باطن وقيل هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران والخوران بين القحقح
~~والعصعص وقيل هو أسفل العجب في طباق الوركين وقيل هو العظم الذي عليه مغرز
~~الذكر مما يلي أسفل الركب وقيل هو فوق القب شيئا الأزهري القحقح ليس من طرف
~~الصلب في شيء وملتقاه من ظاهر العصعص قال وأعلى العصعص العجب وأسفله الذنب
~~وقيل القحقح مجتمع الوركين والعصعص طرف الصلب الباطن وطرفه الظاهر العجب
~~والخوران هو الدبر ابن الأعرابي هو القحقح والفنيك والعضرط والحراه والبوص
~~والناق والعكوة والعزيزى والعصعص
# ( قحل ) القاحل اليابس من الجلود وسقاء قاحل وشيخ قاحل وشيخ قحل بالسكون
~~وقد قحل بالفتح يقحل قحولا فهو قاحل وفي حديث وقعة الجمل كيف نرد شيخكم وقد
~~قحل ؟ أي مات وجف جلده قال ابن الأثير أخرجه الهروي في يوم صفين والخبر
~~إنما هو في يوم الجمل والشعر نحن بنو ضبة أصحاب الجمل الموت أحلى عندنا من
~~العسل ردوا علينا شيخنا ثم بجل فأجيب كيف نرد شيخكم وقد قحل ؟ ابن سيده قحل
~~الشيء يقحل قحولا وقحل قحولا كلاهما يبس فهو قاحل وقال الجوهري قحل بالكسر
~~قحلا مثله فهو قحل وقحل جلده وتقحل وتقهل على البدل يبس من العبادة خاصة عن
~~يعقوب وقال أبو عبيد قحل الرجل وقفل قحولا وقفولا إذا يبس وقب قبوبا وقف
~~قفوفا وقال الراجز في ms07270 صفة الذئب صب عليها في الظلام الغيطل كل رحيب شدقه
~~مستقبل يدق أوساط العظام القحل لا يدخر العام لعام مقبل ويقال تقحل الشيخ
~~تقحلا وتقهل تقهلا إذا يبس جلده على عظمه من البؤس والكبر وقال ابن
~~الأعرابي لا أقول قحل ولكن قحل وفي الحديث قحل الناس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي يبسوا من شدة القحط وقد قحل يقحل قحلا إذا التزق جلده
~~بعظمه من الهزال والبلى وأقحلته أنا ومنه حديث استسقاء عبد المطلب تتابعت
~~على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف أي أهزلت الماشية وألصقت جلودها بعظامها
~~وأراد ذات الظلف ومنه حديث أم ليلى أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا نقحل أيدينا من خضاب وفي حديث لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن
~~يسأل الناس في نكاح يعني الذكر أي حتى ييبس والقحال داء يصيب الغنم فتجف
~~جلودها فتموت ورجل قحل وامرأة قحلة مسنان ورجل إنقحل وامرأة إنقحلة بكسر
~~الهمزة مخلقان من الكبر والهرم أنشد الأصمعي لما رأتني خلقا انقحلا وقد
~~يقال الإنقحل في البعير قال ابن جني ينبغي أن تكون الهمزة في إنقحل للإلحاق
~~بما اقترن بها من النون من باب جردحل ومثله ما روي عنهم من قولهم إنزهو
~~وامرأة إنزهوة إذا كانا ذوي زهو ولم يحك سيبويه من هذا الوزن إلا إنقحلا
~~وحده الجوهري المتقحل الرجل اليابس الجلد السيء الحال وأقحلت الشيء أيبسته
# ( قحلف ) قحلف ما في الإناء وقحفله أكله أجمع ( قحم ) القحم الكبير المسن
~~وقيل القحم فوق المسن مثل القحر قال رؤبة رأين قحما شاب واقلحما طال عليه
~~الدهر فاسلهما والأنثى قحمة وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء قحب والقحوم
~~كالقحم والقحمة المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة والاسم القحامة والقحومة
~~وهي من المصادر التي ليست لها أفعال قال أبو عمرو القحم الكبير من الإبل
~~ولو شبه به الرجل كان جائزا والقحر مثله وقال أبو العميثل القحم الذي قد
~~أقحمته السن تراه قد هرم من غير أوان الهرم ms07271 قال الراجز@ PageV05P3538
~~إني وإن قالوا كبير قحم عندي حداء زجل ونهم والنهم زجر الإبل الجوهري شيخ
~~قحم أي هم مثل قحل وفي حديث ابن عمر ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا
~~صغيرا ضرعا القحم الشيخ الهم الكبير وقحم الرجل في الأمر يقحم قحوما واقتحم
~~وانقحم وهما أفصح رمى بنفسه فيه من غير روية وقيل رمى بنفسه في نهر أو وهدة
~~أو في أمر من غير دربة وقيل إنما جاءت قحم في الشعر وحده وفي الحديث أقحم
~~يا ابن سيف الله قال الأزهري وفي الكلام العام اقتحم وتقحيم النفس في الشيء
~~إدخالها فيه من غير روية وفي حديث عائشة أقبلت زينب تقحم لها أي تتعرض
~~لشتمها وتدخل عليها فيه كأنها أقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت وفي
~~الحديث أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها أي تقعون فيها يقال
~~اقتحم الإنسان الأمر العظيم وتقحمه ومنه حديث علي رضي الله عنه من سره أن
~~يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد أي يرمي بنفسه في معاظم عذابها وفي حديث
~~ابن مسعود من لقي الله لا يشرك به شيئا غفر له المقحمات أي الذنوب العظام
~~التي تقحم أصحابها في النار أي تلقيهم فيها وفي التنزيل فلا اقتحم العقبة
~~ثم فسر اقتحامها فقال فك رقبة أو أطعم وقرئ فك رقبة أو إطعام ومعنى فلا
~~اقتحم العقبة أي فلا هو اقتحم العقبة والعرب إذا نفت بلا فعلا كررتها كقوله
~~فلا صدق ولا صلى ولم يكررها ههنا لأنه أضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام
~~كأنه قال فلا أمن ولا اقتحم العقبة والدليل عليه قوله ثم كان من الذين
~~آمنوا واقتحم النجم إذا غاب وسقط قال ابن أحمر أراقب النجم كأني مولع بحيث
~~يجري النجم حتى يقتحم أي يسقط وقال جرير في التقدم هم الحاملون الخيل حتى
~~تقحمت قرابيسها وازداد موجا لبودها والقحم الأمور العظام التي لا يركبها كل
~~أحد وللخصومة قحم أي أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده وفي حديث علي كرم
~~الله ms07272 وجهه أنه وكل عبدالله بن جعفر بالخصومة وقال إن للخصومة قحما وهي
~~الأمور العظام الشاقة واحدتها قحمة قال أبو زيد الكلابي القحم المهالك قال
~~أبو عبيد وأصله من التقحم ومنه قحمة الأعراب وهو كله مذكور في هذا الفصل
~~وقال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتى تجهض أولادها يطرحن
~~بالأولاد أو يلتزمنها على قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق صعب من
~~الأمور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وأنشد لرؤبة من قحم الدين وزهد
~~الأرفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته قال ساعدة بن جؤية والشيب داء نحيس لا
~~دواء له للمرء كان صحيحا صائب القحم يقول إذا تقحم في أمر لم يطش ولم يخطئ
~~قال وقال ابن الأعرابي في قوله قوم إذا حاربوا في حربهم قحم قال إقدام
~~وجرأة وتقحم وقال في قوله من سره أن يتقحم جراثيم جهنم قال شمر التقحم
~~التقدم والوقوع في أهوية وشدة بغير روية ولا تثبت وقال العجاج إذا كلي
~~واقتحم المكلي يقول صرع الذي أصيبت كليته وقحم الطريق ما صعب منها واقتحم
~~المنزل هجمه واقتحم الفحل الشول اهتجمها من غير أن يرسل فيها الأزهري
~~المقاحيم من الإبل التي تقتحم فتضرب الشول من غير إرسال فيها والواحد مقحام
~~قال الأزهري هذا من نعت الفحول والإقحام الإرسال في عجلة وبعير مقحم يذهب
~~في المفازة من غير مسيم ولا سائق قال ذو الرمة أو مقحم أضعف الإبطان حادجه
~~بالأمس فاستأخر العدلان والقتب قال شبه به جناحي الظليم وأعرابي مقحم نشأ
~~في البدو والفلوات لم يزايلها وقحم المنازل طواها وقول عائذ بن منقذ
~~العنبري أنشده ابن الأعرابي تقحم الراعي إذا الراعي أكب فسره فقال تقحم لا
~~تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف إبلا وقوله مقحم الراعي
~~ظنون الشرب يعني أنه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه وقوله ظنون
~~الشرب أي لا يدري أبه ماء أم لا والقحمة الانقحام في السير قال لما رأيت
~~العام عاما أسحما كلفت نفسي وصحابي قحما ms07273 والمقحم بفتح الحاء البعير الذي
~~يربع ويثني في سنة واحدة فيقتحم سنا على سن قبل وقتها ولا يكون ذلك إلا
~~لابن الهرمين أو السيء الغذاء الأزهري البعير إذا ألقى سنيه في عام واحد
~~فهو مقحم قال وذلك لا يكون إلا لابن الهرمين وأنشد ابن بري لعمرو بن لجإ
~~وكنت قد أعددت قبل مقدمي كبداء فوهاء كجوز المقحم وعنى بالكبداء محالة
~~عظيمة الوسط وأقحم @ PageV05P3539
~~البعير قدم إلى سن لم يبلغها كأن يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع
~~لعظمه أو يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك أيضا وقيل المقحم الحق
~~وفوق الحق مما لم يبزل وقحمة الأعراب أن تصيبهم السنة فتهلكهم فذلك تقحمها
~~عليهم أو تقحمهم بلاد الريف وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد أقحموا
~~وأقحموا الأولى عن ثعلب وقحموا فانقحموا أدخلوا بلاد الريف هربا من الجدب
~~وأقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر أدخلتهم إياه وكل ما أدخلته شيئا فقد
~~أقحمته إياه وأقحمته فيه قال في كل حمد أفاد الحمد يقحمها ما يشترى الحمد
~~إلا دونه قحم الجوهري القحمة السنة الشديدة يقال أصابت الأعراب القحمة إذا
~~أصابهم قحط وفي الحديث أقحمت السنة نابغة بني جعدة أي أخرجته من البادية
~~وأدخلته الحضر والقحمة ركوب الإثم عن ثعلب والقحمة بالضم المهلكة وأسود
~~قاحم شديد السواد كفاحم والتقحيم رمي الفرس فارسه على وجهه قال يقحم الفارس
~~لولا قبقبه ويقال تقحمت بفلان دابته وذلك إذا ندت به فلم يضبط رأسها وربما
~~طوحت به في وهدة أو وقصت به قال الراجز أقول والناقة بي تقحم وأنا منها
~~مكلئز معصم ويحك ما اسم أمها يا علكم ؟ يقال إن الناقة إذا تقحمت براكبها
~~نادة لا يضبط رأسها إنها إذا سمى أمها وقفت وعلكم اسم ناقة وأقحم فرسه
~~النهر فانقحم واقتحم النهر أيضا دخله وفي حديث عمر أنه دخل عليه وعنده غليم
~~أسود يغمز ظهره فقال ما هذا الغلام ؟ قال إنه تقحمت بي الناقة الليلة أي
~~ألقتني والقحمة الورطة والمهلكة وقحم إليه يقحم دنا والقحم ثلاث ms07274 ليال من
~~آخر الشهر لأن القمر قحم في دنوه إلى الشمس واقتحمته عيني ازدرته قال وقد
~~يكون الذي تقحمه عينك فترفعه فوق سنه لعظمه وحسنه نحو أن يكون ابن لبون
~~فتظنه حقا أو جذعا وفي حديث أم معبد في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقتحمه عين من قصر أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له وكل شيء
~~ازذريته فقد اقتحمته أراد الواصف أنه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره
~~وفلان مقحم أي ضعيف وكل شيء نسب إلى الضعف فهو مقحم ومنه قول النابغة
~~الجعدي علونا وسدنا سوددا غير مقحم قال وأصل هذا وشبهه من المقحم الذي
~~يتحول من سن إلى سن في سنة واحدة وقوله أنشده ابن الأعرابي من الناس أقوام
~~إذا صادفوا الغنى تولوا وقالوا للصديق وقحموا فسره فقال أغلظوا عليه وجفوه
# ( قحا ) القحو تأسيس الأقحوان وهي في التقدير أفعلان من نبات الربيع مفرض
~~الورق دقيق العيدان له نور أبيض كأنه ثغر جارية حدثة السن الأزهري الأقحوان
~~هو القراص عند العرب وهو البابونج والبابونك عند الفرس وفي حديث قس بن
~~ساعدة بواسق أقحوان الأقحوان نبت تشبه به الأسنان ووزنه أفعلان والهمزة
~~والنون زائدتان ابن سيده الأقحوان البابونج أو القراص واحدته أقحوانة ويجمع
~~على أقاح وقد حكي قحوان ولم يو إلا في شعر ولعله على الضرورة كقولهم في حد
~~الاضطرار سامة في أسامة قال الجوهري وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض
~~ووسطه أصفر ويصغر على أقيحي لأنه يجمع على أقاحي بحذف الألف والنون وإن شئت
~~قلت أقاح بلا تشديد قال ابن بري عند قول الجوهري ويصغر على أقيحي قال هذا
~~غلط منه وصوابه أقيحيان والواحدة أقيحيانة لقولهم أقاحي كما قالوا ظريبان
~~في تصغير ظربان لقولهم ظرابي والمقحو من الأدوية الذي فيه الأقحوان ودواء
~~مقحو ومقحى جعل فيه الأقحوان الأزهري والعرب تقول رأيت أقاحي أمره كقولك
~~رأيت تباشير أمره وفي النوادر اقتحيت المال وقحوته واجتففته وازدففته أي
~~أخذته الأزهري أقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم ms07275 قال وقد نزلت بها ابن
~~سيده والأقحوانة موضع بالابدية قال من كان يسأل عنا أين منزلنا ؟
~~فالأقحوانة منا منزل قمن ( قخر ) القخر الضرب بالشيء اليابس على اليابس
~~قخره يقخره قخرا ( قخم ) القيخم الضخم العظيم قال العجاج وشرفا ضخما وعزا
~~قيخما والقيخمان كبير القرية ورأسها قال العجاج أو قيخمان القرية الكبير (
~~قخا ) قخا جوف الإنسان قخوا فسد من داء به وقخى تنخم تنخما قبيحا الليث إذا
~~كان الرجل قبيح التنخع قال قخى يقخي تقخية وهي حكاية تنخعه( قدأ ) ذكره
~~بعضهم في الرباعي@ PageV05P3540
~~القندأ والقندأوة السيء الخلق والغذاء وقيل الخفيف والقندأو القصير من
~~الرجال وهم قندأوون وناقة قندأوة جريئة قال شمر يهمز ولا يهمز وقال أبو
~~الهيثم قنداوة فنعالة قال الأزهري النون فيها ليست بأصلية وقال الليث
~~اشتقاقها من قدأ والنون زائدة والواو فيها صلة وهي الناقة الصلبة الشديدة
~~والقندأو الصغير العنق الشديد الرأس وقيل العظيم الرأس وجمل قندأو صلب وقد
~~همز الليث جمل قندأو وسندأو واحتج بأنه لم يجئ بناء على لفظ قندأو إلا
~~وثانيه نون فلما لم يجئ على هذا البناء بغير نون علمنا أن النون زائدة فيها
~~والقندأو الجريء المقدم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي ( قدح ) القدح
~~من الآنية بالتحريك واد الأقداح التي للشرب معروف قال أبو عبيد يروي
~~الرجلين وليس لذلك وقت وقيل هو اسم يجمع صغارها وكبارها والجمع أقداح
~~ومتخذها قداح وصناعته القداحة وقدح بالزند يقدح قدحا واقتدح رام الإيراء به
~~والمقدح والمقداح والمقدحة والقداح كله الحديدة التي يقدح بها وقيل القداح
~~والقداحة الحجر الذي يقدح به النار وقدحت النار الأزهري القداح الحجر الذي
~~يورى منه النار قال رؤبة والمرو ذا القداح مضبوح الفلق والقدح قدحك بالزند
~~وبالقداح لتوري الأصمعي يقال للذي يضرب فتخرج منه النار قداحة وقدحت في
~~نسبه إذا طعنت ومنه قول الجليح يهجو الشماخ أشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد
~~فأنت امرؤ زنداك للمتقادح أي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه فأنت مثل زند من
~~شجر متقادح أي رخو العيدان ضعيفها إذا حركته الريح حك بعضه ms07276 بعضا فالتهب
~~نارا فإذا قدح به لمنفعة لم يور شيئا قال أبو زيد ومن أمثالهم اقدح بدفلى
~~في مرخ مثل يضرب للرجل الأريب الأديب قال الأزهري وزناد الدفلى والمرخ
~~كثيرة النار لا تصلد وقدح الشيء في صدري أثر من ذلك وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة وهو من ذلك واقتدح الأمر دبره
~~ونظر فيه والاسم القدحة قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته أبدى
~~لعمرك ما في النفس وردان وردان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا
~~فاستشاره عمرو في أمر علي رضي الله عنه وأمر معاوية إلى أيهما يذهب فأجابه
~~وردان بما كان في نفسه وقال له الآخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما أراك
~~تختار على الدنيا فقال عمرو هذا البيت ومن رواه وقدحته أراد به مرة واحدة
~~وكذلك جاء في حديث عمرو بن العاص وقال ابن الأثير في شرحه ما قلناه وقال
~~القدحة اسم الضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر
~~حقيقة الأمر وفي حديث حذيفة يكون عليكم أمير لو قدحتموه بشعرة أوريتموه أي
~~لو استخرجتم ما عنده لظهر لضعفه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري
~~فأما قوله في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة
~~نور فمشتق من اقتداح النار وقال الليث في تفسيره القدحة اسم مشتق من اقتداح
~~النار بالزند قال الأزهري وأما قول الشاعر ولأنت أطيش حين تغدو سادرا رعش
~~الجنان من القدوح الأقدح فإنه أراد قول العرب هو أطيش من ذباب وكل ذباب
~~أقدح ولا تراه إلا وكأنه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه
~~قدح المكب على الزناد الأجذم والقدح والقادح أكال يقع في الشجر والأسنان
~~والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة والقادحة الدودة التي تأكل السن والشجر
~~تقول قد أسرعت في أسنانه القوادح الأصمعي يقال وقع القادح في خشبة بيته
~~يعني الآكل وقد قدح في السن والشجرة وقدحتا قدحا وقدح الدود في الأسنان ms07277
~~والشجر قدحا وهو تأكل يقع فيه والقادح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في
~~الأسنان قال جميل رمى الله في عيني بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها
~~بالقوادح ويقال عود قد قدح فيه إذا وقع فيه القادح ويقال في مثل صدقني وسم
~~قدحه أي قال الحق قاله أبو زيد ويقولون أبصر وسم قدحك أي اعرف نفسك وأنشد
~~ولكن رهط أمك من شييم فأبصر وسم قدحك في القداح وقدح في عرض أخيه يقدح قدحا
~~عابه وقدح في ساق أخيه غشه وعمل في شيء@ PageV05P3541
~~يكرهه الأزهري عن ابن الأعرابي تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه
~~قال والعضد أهل بيته وساقه نفسه والقديح ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد
~~وفي حديث أم زرع تقدح قدرا وتنصب أخرى أي تغرف يقال قدح القدر إذا غرف ما
~~فيها وفي حديث جابر ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي في برمتك أي اغرفي
~~وقدح ما في أسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح إذا غرفه بجهد قال
~~النابغة الذبياني يظل الإماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وهذا
~~البيت أورده الجوهري فظل الإماء قال ابن بري وصوابه يظل بالياء كما أوردناه
~~وقبله بقية قدر من قدور توورثت لآل الجلاح كابرا بعد كابر أي يبتدر الإماء
~~إلى قديح هذه القدر كأنها ملكهم كما يبتدر كلب إلى مياه قراقر لأنه ماؤهم
~~ورواه أبو عبيدة كما ابتدرت سعد قال وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب واقتداح
~~المرق غرفه وفي الإناء قدحة وقدحة أي غرفة وقيل القدحة المرة الواحدة من
~~الفعل والقدحة ما اقتدح يقال أعطني قدحة من مرقتك أي غرفة ويقال يبذل قديح
~~قدره يعني ما غرف منها والقديح المرق والمقدح والمقدحة المغرفة وقال جرير
~~إذا قدرنا يوما عن النار أنزلت لنا مقدح منها وللجار مقدح وركي قدوح تغترف
~~باليد والقدح بالكسر السهم قبل أن ينصل ويراش وقال أبو حنيفة القدح العود
~~إذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع على مقدار النبل الذي يراد من الطول ms07278 والقصر
~~قال الأزهري القدح قدح السهم وجمعه قداح وصانعه قداح أيضا ويقال قدح في
~~القدح يقدح وذلك إذا خرق في السهم بسنخ النصل وفي الحديث أن عمر كان يقومهم
~~في الصف كما يقوم القداح القدح قال وأول ما يقطع ويقضب يسمى قطعا والجمع
~~القطوع ثم يبرى فيسمى بريا وذلك قبل أن يقوم فإذا قوم وأنى له أن يراش
~~وينصل فهو القدح فإذا ريش وركب نصله فيه صار نصلا وقدح الميسر والجمع أقدح
~~وقداح وأقاديح الأخيرة جمع الجمع قال أبو ذؤيب يصف إبلا أما أولات الذرى
~~منها فعاصبة تجول بين مناقيها الأقاديح والكثير قداح وقوله فعاصبة أي
~~مجتمعة والذرى الأسنمة وقدوح الرحل عيدانه لا واحد لها قال بشر بن أبي خازم
~~لها قرد كجثو النمل جعد تعض بها العراقي والقدوح وحديث أبي رافع كنت أعمل
~~الأقداح هو جمع قدح وهو الذي يؤكل فيه وقيل جمع قدح وهو السهم الذي كانوا
~~يستقسمون أو الذي يرمى به عن القوس وفي الحديث إنه كان يسوي الصفوف حتى
~~يدعها مثل القدح أو الرقيم أي مثل السهم أو سطر الكتابة وحديث أبي هريرة
~~فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح أي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار
~~كالسهم بعد أن كان لصق بظهره من الخلو وحديث عمر أنه كان يطعم الناس عام
~~الرمادة فاتخذ قدحا فيه فرض أي أخذ سهما وحز فيه حزا علمه به فكان يغمز
~~القدح في الثريد فإن لم يبلغ موضع الحز لام صاحب الطعام وعنفه وفي الحديث
~~لا تجعلوني كقدح الراكب أي لا تؤخروني في الذكر لأن الراكب يعلق قدحه في
~~آخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه قال حسان كما نيط خلف الراكب
~~القدح الفرد وقدحت العين إذا أخرجت منها الماء الفاسد وقدحت عينه وقدحت
~~غارت فهي مقدحة وخيل مقدحة غائرة العيون ومقدحة على صيغة المفعول ضامرة
~~كأنها ضمرت فعل ذلك بها وقدح فرسه تقديحا ضمره فهو مقدح وقدح ختام الخابية
~~قدحا فضه قال لبيد أغلي السباء أدكن عاتق أو ms07279 جونة قدحت وفض ختامها والقداح
~~نور النبات قبل أن يتفتح اسم كالقذاف والقداح الفصفصة الرطبة عراقية
~~الواحدة قداحة وقيل هي أطراف النبات من الورق الغض الأزهري القداح أرآد
~~رخصة من الفصفصة ودارة القداح موضع عن كراع
# ( قدحب ) الأزهري حكى اللحياني في نوادره ذهب القوم بقندحبة وقندحرة
~~وقدحرة كل ذلك إذا تفرقوا ( قدحر ) اقدحر للشر تهيأ وقيل تهيأ للسباب
~~والقتال وهو القندحر والقندحور السيء الخلق وذهبوا شعاليل بقدحرة وقندحرة
~~أي بحيث لا يقدر عليهم عن اللحياني وقيل إذا تفرقوا ( قدحس ) القداحس
~~الشجاع الجريء وقيل السيء الخلق أبو عمرو الحمارس والرماحس والقداحس كل ذلك
~~من نعت الجريء الشجاع قال وهي كلها صحيحة@ PageV05P3542
~~( قدد ) : القد : القطع المستأصل والشق طولا . والانقداد : الانشقاق . وقال
~~ابن دريد : هو القطع المستطيل قده يقده قدا . والقد : مصدر قددت السير
~~وغيره أقده قدا . والقد : قطع الجلد وشق الثوب ونحو ذلك وضربه بالسيف فقده
~~بنصفين . وفي الحديث : أن عليا عليه السلام كان إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط
~~وفي رواية : كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط أي قطع طولا وقطع عرضا .
~~واقتده وقدده كذلك وقد انقد وتقدد . والقد : الشيء المقدود بعينه . والقد :
~~القطعة من الشيء . والقدة : الفرقة والطريقة من الناس مشتق من ذلك إذا كان
~~هوى كل واحد على حدة . وفي التنزيل : { كنا طرائق قددا } . وتقدد القوم :
~~تفرقوا قددا وتقطعوا . قال الفراء يقول حكاية عن الجن : كنا فرقا مختلفة
~~أهواؤنا . وقال الزجاج في قوله عز وجل : { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك
~~كنا طرائق قددا } قال : قددا متفرقين أي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير
~~مسلمين . قال : وقوله : { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون } هذا تفسير
~~قولهم : { كنا طرائق قددا } وقال غيره : قددا جمع قدة مثل قطع وقطعة . وصار
~~القوم قددا : تفرقت حالاتهم وأهواؤهم . والقديد : اللحم المقدد . والقديد :
~~ما قطع من اللحم وشرر وقيل : هو ما قطع منه طوالا . وفي حديث عروة : كان
~~يتزود قديد الظباء وهو محرم القديد : اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل
~~بمعنى مفعول . والقديد : الثوب الخلق أيضا . والتقديد ms07280 : فعل القديد . والقد
~~: السير الذي يقد من الجلد . والقد بالكسر : سير يقد من جلد غير مدبوغ وقال
~~يزيد بن الصعق : فرغتم لتمرين السياط وكنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع
~~فأجابه بعض بني أسد : أعبتم علينا أن نمرن قدنا ومن لم يمرن قده يتقطع
~~والجمع أقد . والقد : الجلد أيضا تخصف به النعال . والقد : سيور تقد من جلد
~~فطير غير مدبوغ فتشد بها الأقتاب والمحامل والقدة أخص منه . وفي الحديث :
~~لقاب قوس أحدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر :
~~السوط وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ أي قدر سوط أحدكم وقدر الموضع
~~الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها . والمقدة : الحديدة التي
~~يقد بها . وقال بعضهم : يجوز أن يكون القد النعل سميت قدا لأنها تقد من
~~الجلد قال وروى ابن الأعرابي : كسبت اليماني قده لم يجرد بالجيم وقده
~~بالقاف وقال : القد النعل لم تجرد من الشعر فتكون ألين له ومن روى قده لم
~~يحرد أراد مثاله لم يعوج والتحريد : أن تجعل بعض السير عريضا وبعضه دقيقا .
~~وقد الكلام قدا : قطعة وشقه . وفي حديث سمرة : نهى أن يقد السير بين إصبعين
~~أي يقطع ويشق لئلا يعقر الحديد يده وهو شبيه نهيه أن يتعاطى السيف مسلولا .
~~والقد : القطع طولا كالشق . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة :
~~الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة أي كشق الخوصة نصفين . واقتد الأمور :
~~اشتقها وميزها وتدبرها وكلاهما على المثل . وقد المسافر المفازة وقد الفلاة
~~والليل قدا : خرقهما وقطعهما . وقدته الطريق تقده قدا : قطعته . والمقد
~~بالفتح : القاع وهو المكان المستوي . والمقد : مشق القبل . والقد : القامة
~~. والقد : قدر الشيء وتقطيعه والجمع أقد وقدود وفي حديث جابر : أتي بالعباس
~~يوم بدر أسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي صلى الله عليه وسلم قميصا
~~فوجدوا قميص عبدا بن أبي يقدد عليه فكساه إياه أي كان الثوب على قدره وطوله
~~. وغلام حسن القد أي الاعتدال والجسم . وشيء حسن القد أي ms07281 حسن التقطيع .
~~يقال : قد فلان قد السيف أي جعل حسن التقطيع وقول النابغة : ولرهط حراب وقد
~~سورة في المجد ليس غرابها بمطار قال أبو عبيد : هما رجلان من أسد . والقد :
~~جلد السخلة وقيل : السخلة الماعزة وقال ابن دريد : هو المسك الصغير فلم
~~يعين السخلة والجمع القليل أقد والكثير قداد وأقدة الأخيرة نادرة . وفي
~~الحديث : أن امرأة أرسلت إلى رسول ا صلى الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد
~~أراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح القاف . وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : كانوا يأكلون القد يريد جلد السخلة في الجدب . وفي
~~المثل : ما يجعل قدك إلى أديمك أي ما يجعل الشيء الصغير إلى الكبير ومعنى
~~هذا المثل : أي شيء يحملك على أن تجعل أمرك الصغير عظيما يضرب للرجل يتعدى
~~طوره أي ما يجعل مسك السخلة إلى الأديم وهو الجلد الكامل وقال ثعلب : القد
~~ههنا الجلد الصغير أي ما يجعل الكبير مثل الصغير . وفي حديث أحد : كان أبو
~~طلحة شديد القد إن روي بالكسر فيريد به وتر القوس وإن روي بالفتح فهو المد
~~والنزع في القوس .@ PageV05P3543
~~وما له قد ولا قحف القد الجلد والقحف الكسرة من القدح وقيل : القد إناء من
~~جلود والقحف إناء من خشب . والقداد : الحبن ومنه قول عمر رضي الله عنه إنا
~~لنعرف الصلأء بالصناب والفلائق والأفلاد والشهاد بالقداد والقداد : وجع في
~~البطن . وقد قد . وفي حديث ابن الزبير : قال لمعاوية في جواب : رب آكل عبيط
~~سيقد عليه وشارب صفو سيغص به هو من القداد وهو داء في البطن ويدعو الرجل
~~على صاحبه فيقول : حبنا قدادا . والحبن : مصدر الأحبن وهو الذي به السقي .
~~وفي الحديث : فجعله الله حبنا وقدادا والحبن : الاستسقاء . ابن شميل : ناقة
~~متقددة إذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت أو كانت
~~مهزولة فابتدأت في السمن يقال : كانت مهزولة فتقددت أي هزلت بعض الهزال .
~~وروي عن الأوزاعي في الحديث أنه قال : لا يقسم من الغنمية للعبد ولا للأجير
~~ولا للقديديين ms07282 ف هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار معروف في كلام
~~أهل الشام صانه الله تعالى قال ابن الأثير : هكذا يروى بالقاف وكسر الدال
~~وقيل : هو بضم القاف وفتح الدال كأنه لخستهم يكتسون القديد وهو مسح صغير
~~وقيل : هو من التقدد والتفرق لأنهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم
~~وتصغيرهم تحقير لشأنهم . ويشتم الرجل فيقال له : يا قديدي ويا قديدي .
~~والمقد : المكان المستوي . والقديد : مسيح صغير . والقديد : رجل . والمقداد
~~: اسم رجل من الصحابة وأما قول جرير : إن الفرزدق يا مقداد زائركم يا ويل
~~قد على من تغلق الدار أراد بقوله يا ويل قد : يا ويل مقداد فاقتصر على بعض
~~حروفه كما قال الحطيئة صنع سلام وإنما أراد سليمان وقال أبو سعيد في قول
~~الاعشى : إلا كخارجة المكلف نفسه أراد : كخيرجان ملك فارس فسماه خارجة .
~~والقديد : اسم ماء بعينه . وفي الصحاح : وقديد ماء بالحجاز وهو مصغر وورد
~~ذكره في الحديث . قال ابن الأثير : هو موضع بين مكة والمدينة . ابن سيده :
~~وقديد موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسى بن جهمة
~~الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال : كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون
~~بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها كلها . وقديد فرس عبس بن
~~جدان . وقدقداء : موضع عن الفارسي قال : على منهل من قدقداء ومورد وقد تفتح
~~. وذهبت الخيل بقدان قال ابن سيده : حكاه يعقوب ولم يفسره . والقيدود :
~~الناقة الطويلة الظهر يقال : اشتقاقه من القود مثل الكينونة من الكون كأنها
~~في ميزان فيعول وهي في اللفظ فعلول وإحدى الدالين من القيدود زائدة قال
~~وقال بعض أصحاب التصريف : إنما أراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال
~~آخرون : بل ترك على لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو
~~الأولى ياء ليشبهوها بفيعول ولأنه ليس في كلام العرب بناء على فوعول حتى
~~إنهم قالوا في إعراب نوروز نيروزا فرارا من الواو وذكر الأزهري في هذه
~~الترجمة عن أبي عمرو : المقدي بتخفيف الدال ضرب من الشراب وسنذكره ms07283 في موضعه
~~كما ذكره هو وغيره . قال شمر : وسمعت رجاء بن سلمة يقول : المقدي طلاء منصف
~~يشبه بما قد بنصفين . وورد في الحديث في ذكر الأشربة : المقدي هو طلاء منصف
~~طبخ حتى ذهب نصفه تشبيها بشيء قد بنصفين وقد تخفف داله . وقد مخفف : كلمة
~~معناها التوقع . قال الجوهري : قد حرف لا يدخل إلا على الأفعال قال الخليل
~~: هي جواب لقوم ينتظرون الخبر أو لقوم ينتظرون شيئا تقول : قد مات فلان ولو
~~أخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقيل : هي جواب قولك
~~لما يفعل فيقول قد فعل قال النابغة : أفد الترحل غير أن ركابنا لما تزل
~~برحالنا وكأن قد أي وكأن قد زالت فحذف الجملة . التهذيب : وقد حرف يوجب به
~~الشيء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر أن تقول كان كذا وكذا فأدخل قد توكيدا
~~لتصديق ذلك قال : وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد إلى الشك وذلك
~~إذا كانت مع الياء والتاء والنون والألف في الفعل كقولك : قد يكون الذي
~~تقول . وقال النحويون : الفعل الماضي لا يكون حالا إلا ب مظهرا أو مضمرا
~~وذلك مثل قوله تعالى : { أو جاؤوكم حصرت صدورهم } لا تكون حصرت حالا إلا
~~بإضمار قد وقال الفراء في قوله تعالى : { كيف تكفرون با وكنتم أمواتا }
~~المعنى وقد كنتم أمواتا ولولا إضمار قد لم يجز مثله في الكلام ألا ترى أن
~~قوله عز وجل في سورة يوسف : { إن كان قميصه قد من دبر فكذبت } المعنى فقد
~~كذبت . قال الأزهري : وأما الحال في المضارع فهو سائغ دون قد ظاهرا أو
~~مضمرا قال ابن سيده : فأما قوله : إذا قيل : مهلا قال حاجزه : قد فيكون
~~جوابا كما قدمناه في بيت النابغة وكأن @ PageV05P3544
~~قد والمعنى أي قد قطع ويجوز أن يكون معناه قدك أي حسبك لأنه قد فرغ مما
~~أريد منه فلا معنى لردعك وزجرك وتكون قد مع الأفعال الآتية بمنزلة ربما قال
~~الهذلي : قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد قال ms07284 ابن بري :
~~البيت لعبيد بن الأبرص . وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب يقولون : ما لك عندي
~~إلا هذا فقد أي فقط حكاه يعقوب وزعم أنه بدل فتقول قدي وقدني وأنشد : إلى
~~حمامتنا ونصفه فقد والقول في قدني كالقول في قطني قال حميد الأرقط : قدني
~~من نصر الخبيبين قدي قال الجوهري : وأما قولهم قدك بمعنى حسبك فهو اسم تقول
~~قدي وقدني أيضا بالنون على غير قياس لأن هذه النون إنما تزاد في الأفعال
~~وقاية لها مثل ضربني وشتمني قال ابن بري : وهم الجوهري في قوله إن النون في
~~قوله قدني زيدت على غير قياس وجعل نون الوقاية مخصوصة بالفعل لا غير وليس
~~كذلك وإنما تزاد وقاية لحركة أو سكون في فعل أو حرف كقولك في من وعن إذا
~~أضفتهما إلى نفسك مني وعني فزدت نون الوقاية لتبقى نون من وعن على سكونها
~~وكذلك في قد وقط تقول قدني وقطني فتزيد نون الوقاية لتبقى الدال والطاء على
~~سكونهما قال : وكذلك زادوها في ليت فقالوا ليتني لتبقى حركة التاء على
~~حالها وكذلك قالوا في ضرب ضربني لتبقى حركة الباء على فتحتها وكذلك قالوا
~~في اضرب اضربني أيضا أدخلوا نون الوقاية عليه لتبقى الباء على سكونها وأراد
~~حميد بالخبيبين عبدا بن الزبير وأخاه مصعبا قال ابن بري : والشاهد في البيت
~~أنه يقال قدني وقدي بمعنى وأما الأصل قدي بغير نون وقدني بالنون شاذ ألحقت
~~النون فيه لضرورة الوزن قال : فالأمر فيه بعكس ما قال وأن قدني هو الأصل
~~وقدي حذفت النون منه للضرورة . وفي صفة جهنم نعوذ با منها فيقال : هل
~~امتلأت فتقول : هل من مزيد حتى إذا أوعبوا فيها قالت قد قد أي حسبي حسبي
~~ويروى بالطاء بدل الدال وهو بمعناه . ومنه حديث التلبية : فيقول قد قد
~~بمعنى حسب وتكرارها لتأكيد الأمر ويقول المتكلم : قدي أي حسبي والمخاطب :
~~قدك أي حسبك . وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي بكر رضي الله عنه :
~~قدك يا أبا بكر . قال : وتكون قد بمنزلة ما ms07285 فينفى بها سمع بعض الفصحاء يقول
~~: قد كنت في خير فتعرفه وإن جعلت قد اسما شددته فتقول : كتبت قدا حسنة
~~وكذلك كي وهو ولو لأن هذه الحروف لا دليل على ما نقص منها فيجب أن يزاد في
~~أواخرها ما هو من جنسها ويدغم إلا في الألف فإنك تهمزها ولو سميت رجلا بلا
~~أو ما ثم زدت في آخره ألفا همزت لأنك تحرك الثانية والألف إذا تحركت صارت
~~همزة . قال ابن بري : قال الجوهري : لو سميت بقد رجلا لقلت : هذا قد
~~بالتشديد قال : هذا غلط منه إنما يكون التضعيف في المعتل كقولك في هو اسم
~~رجل : هذا هو وفي لو : هذا لو وفي في : هذا في وأما الصحيح فلا يضعف فتقول
~~في قد : هذا قد ورأيت قدا ومررت بقد كما تقول : هذه يد ورأيت يدا ومررت بيد
# ( قدر ) القدير والقادر من صفات الله عز وجل يكونان من القدرة ويكونان من
~~التقدير وقوله تعالى إن الله على كل شيء قدير من القدرة فالله عز وجل على
~~كل شيء قدير والله سبحانه مقدر كل شيء وقاضيه ابن الأثير في أسماء الله
~~تعالى القادر والمقتدر والقدير فالقادر اسم فاعل من قدر يقدر والقدير فعيل
~~منه وهو للمبالغة والمقتدر مفتعل من اقتدر وهو أبلغ التهذيب الليث القدر
~~القضاء الموفق يقال قدر الإله كذا تقديرا وإذا وافق الشيء الشيء قلت جاءه
~~قدره ابن سيده القدر والقدر القضاء والحكم وهو ما يقدره الله عز وجل من
~~القضاء ويحكم به من الأمور قال الله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة القدر أي
~~الحكم كما قال تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم وأنشد الأخفش لهدبة بن خشرم ألا
~~يا لقومي للنوائب والقدر وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري وللأرض كم من
~~صالح قد تودأت عليه فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هبنه لجلاله ولا ذا ضياع
~~هن يتركن للفقر تودأت عليه أي استوت عليه واللماعة الأرض التي يلمع فيها
~~السراب وقوله فلا ذا جلال انتصب ذا بإضمار فعل ms07286 يفسره ما بعده أي فلا هبن ذا
~~جلال وقوله ولا ذا ضياع منصوب بقوله يتركن والضياع بفتح الضاد الضيعة
~~والمعنى أن المنايا لا تغفل عن أحد غنيا كان أو فقيرا جليل القدر كان أو
~~وضيعا وقوله تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر أي ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر وقال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر إلا حاجة لي أريدها
~~والقدر كالقدر وجمعهما جميعا أقدار وقال اللحياني القدر الاسم والقدر
~~المصدر وأنشد كل شيء حتى أخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع @ PageV05P3545
~~وأنشد في المفتوح قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى وأبيك ما لك ذو النخيل بدار
~~قال ابن سيده هكذا أنشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون وفي الحديث ذكر
~~ليلة القدر وهي الليلة التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى والقدرية قوم يجحدون
~~القدر مولدة التهذيب والقدرية قوم ينسبون إلى التكذيب بما قدر الله من
~~الأشياء وقال بعض متكلميهم لا يلزمنا هذا اللقب لأنا ننفي القدر عن الله عز
~~وجل ومن أثبته فهو أولى به قال وهذا تمويه منهم لأنهم يثبتون القدر لأنفسهم
~~ولذلك سموا وقول أهل السنة إن علم الله سبق في البشر فعلم كفر من كفر منهم
~~كما علم إيمان من آمن فأثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكل ميسر لما خلق
~~له وكتب عليه قال أبو منصور وتقدير الله الخلق تيسيره كلا منهم لما علم
~~أنهم صائرون إليه من السعادة والشقاء وذلك أنه علم منهم قبل خلقه إياهم
~~فكتب علمه الأزلي السابق فيهم وقدره تقديرا وقدر الله عليه ذلك يقدره
~~ويقدره قدرا وقدرا وقدره عليه وله وقوله من أي يومي من الموت أفر أيوم لم
~~يقدر أم يوم قدر ؟ فإنه أراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء
~~مفتوحة كأنه أراد يقدرن وأنكر بعضهم هذا فقال هذه النون لا تحذف إلا لسكون
~~ما بعدها ولا سكون ههنا بعدها قال ابن جني والذي أراه أنا في هذا وما علمت
~~أن أحدا من أصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ms07287 أن يكونوا لم يذكروه للطفه هو أن
~~يكون أصله أيوم لم يقدر أم بسكون الراء للجزم ثم أنها جاورت الهمزة
~~المفتوحة وهي ساكنة وقد أجرت العرب الحرف الساكن إذا جاور الحرف المتحرك
~~مجرى المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكماة والمراة
~~يريدون الكمأة والمرأة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان
~~بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كأنهما في الراء والميم
~~وصارت الميم والراء كأنهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركاتهما في
~~غيرهما كأنهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مرأة وكمأة ثم خففتا فأبدلت
~~الهمزتان ألفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في
~~رأس وفأس لما خففتا راس وفاس وعلى هذا حمل أبو علي قول عبد يغوث وتضحك مني
~~شيخة عبشمية كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا قال جاء به على أن تقديره مخففا
~~كأن لم ترأ ثم إن الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحركة صارت
~~الحركة كأنها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها لم ترأ ثم أبدل الهمزة ألفا
~~لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالألف على هذا التقدير بدل من الهمزة
~~التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم على مذهب التحقيق وقول من قال رأى
~~يرأى وقد قيل إن قوله ترا على الخفيف السائغ إلا أنه أثبت الألف في موضع
~~الجزم تشبيها بالياء في قول الآخر ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون
~~بني زياد ؟ ورواه بعضهم ألم يأتك على ظاهر الجزم وأنشده أبو العباس عن أبي
~~عثمان عن الأصمعي ألا هل تاك والأنباء تنمي وقوله تعالى إلا امرأته قدرنا
~~أنها لمن الغابرين قال الزجاج المعنى علمنا أنها لمن الغابرين وقيل دبرنا
~~أنها لمن الغابرين أي الباقين في العذاب ويقال استقدر الله خيرا واستقدر
~~الله خيرا سأله أن يقدر له به قال فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما
~~العسر إذ دارت مياسير وفي حديث الاستخارة اللهم إني أستقدرك بقدرتك أي أطلب
~~منك أن تجعل لي عليه قدرة وقدر الرزق يقدره ms07288 قسمه والقدر والقدرة
# ( * قوله « والقدر والقدرة إلخ » عبارة القاموس والقدر الغنى واليسار
~~والقوة كالقدرة والمقدرة مثلثة الدال والمقدار والقدارة والقدورة والقدور
~~بضمهما والقدران بالكسر والقدار ويكسر والاقتدار والفعل كضرب ونصر وفرح )
~~والمقدار القوة وقدر عليه يقدر ويقدر وقدر بالكسر قدرة وقدارة وقدورة
~~وقدورا وقدرانا وقدارا هذه عن اللحياني وفي التهذيب قدرانا واقتدر وهو قادر
~~وقدير وأقدره الله عليه والاسم من كل ذلك المقدرة والمقدرة والمقدرة ويقال
~~ما لي عليك مقدرة ومقدرة ومقدرة أي قدرة وفي حديث عثمان رضي الله عنه إن
~~الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر
# ( * قوله « لمن قدر » أي لمن كانت الذبيحة في يده مقدر على ايقاع الذكاة
~~بهذين الموضعين فاما إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد في أن مذبحه الموضع
~~الذي أصاب السهم او السيف كذا بهامش النهاية ) أي لمن أمكنه الذبح فيهما
~~فأما الناد والمتردي فأين اتفق من جسمهما ومنه قولهم المقدرة تذهب الحفيظة
~~والاقتدار على الشيء القدرة عليه والقدرة مصدر قولك قدر على الشيء قدرة أي
~~ملكه فهو قادر وقدير واقتدر الشيء جعله قدرا وقوله عند مليك مقتدر أي قادر
~~والقدر الغنى واليسار وهو من ذلك لأنه كله قوة وبنو قدراء المياسير ورجل ذو
~~قدرة أي ذو يسار ورجل ذو مقدرة أي@ PageV05P3546
~~ذو يسار أيضا وأما من القضاء والقدر فالمقدرة بالفتح لا غير قال الهذلي وما
~~يبقى على الأيام شيء فيا عجبا لمقدرة الكتاب وقدر كل شيء ومقداره مقياسه
~~وقدر الشيء بالشيء يقدره قدرا وقدره قاسه وقادرت الرجل مقادرة إذا قايسته
~~وفعلت مثل فعله التهذيب والتقدير على وجوه من المعاني أحدها التروية
~~والتفكير في تسوية أمر وتهيئته والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها والثالث
~~أن تنوي أمرا بعقدك تقول قدرت أمر كذا وكذا أي نويته وعقدت عليه ويقال قدرت
~~لأمر كذا أقدر له وأقدر قدرا إذا نظرت فيه ودبرته وقايسته ومنه قول عائشة
~~رضوان الله عليها فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المستهيئة للنظر أي
~~قدروا وقايسوا وانظروه وافكروا فيه شمر يقال قدرت أي هيأت وقدرت أي أطقت ms07289
~~وقدرت أي ملكت وقدرت أي وقت قال لبيد فقدرت للورد المغلس غدوة فوردت قبل
~~تبين الألوان وقال الأعشى فاقدر بذرعك ببننا إن كنت بوأت القداره بوأت هيأت
~~قال أبو عبيدة اقدر بذرعك بيننا أي أبصر واعرف قدرك وقوله عز وجل ثم جئت
~~على قدر يا موسى قيل في التفسير على موعد وقيل على قدر من تكليمي إياك هذا
~~عن الزجاج وقدر الشيء دنا له قال لبيد قلت هجدنا فقد طال السرى وقدرنا إن
~~خنى الليل غفل وقدر القوم أمرهم يقدرونه قدرا دبروه وقدرت عليه الثوب قدرا
~~فانقدر أي جاء على المقدار ويقال بين أرضك وأرض فلان ليلة قادرة إذا كانت
~~لينة السير مثل قاصدة ورافهة عن يعقوب وقدر عليه الشيء يقدره ويقدره قدرا
~~وقدرا وقدره ضيقه عن اللحياني وفي التنزيل العزيز على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره قال الفراء قرئ قدره وقدره قال ولو نصب كان صوابا على تكرر
~~الفعل في النية أي ليعط الموسع قدره والمقتر قدره وقال الأخفش على الموسع
~~قدره أي طاقته قال الأزهري وأخبرني المنذري عن أبي العباس في وقوله على
~~المقتر قدره وقدره قال التثقيل أعلى اللغتين وأكثر ولذلك اختير قال واختار
~~الأخفش التسكين قال وإنما اخترنا التثقيل لأنه اسم وقال الكسائي يقرأ
~~بالتخفيف والتثقيل وكل صواب وقال قدر وهو يقدر مقدرة ومقدرة ومقدرة وقدرانا
~~وقدارا وقدرة قال كل هذا سمعناه من العرب قال ويقدر لغة أخرى لقوم يضمون
~~الدال فيها قال وأما قدرت الشيء فأنا أقدره خفيف فلم أسمعه إلا مكسورا قال
~~وقوله وما قدروا الله حق قدره خفيف ولو ثقل كان صوابا وقوله إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر مثقل وقوله فسالت أودية بقدرها مثقل ولو خفف كان صوابا وأنشد
~~بيت الفرزدق أيضا وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر إلا حاجة لي أريدها
~~وقوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه يفسر بالقدرة ويفسر بالضيق قال الفراء في
~~قوله عز وجل وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه قال الفراء ms07290
~~المعنى فظن أن لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا وقال أبو الهيثم روي أنه
~~ذهب مغاضبا لقومه وروي أنه ذهب مغاضبا لربه فأما من اعتقد أن يونس عليه
~~السلام ظن أن لن يقدر الله عليه فهو كافر لأن من ظن ذلك غير مؤمن ويونس
~~عليه السلام رسول لا يجوز ذلك الظن عليه فآل المعنى فظن أن لن نقدر عليه
~~العقوبة قال ويحتمل أن يكون تفسيره فظن أن لن نضيق عليه من قوله تعالى ومن
~~قدر عليه رزقه أي ضيق عليه قال وكذلك قوله وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه معنى فقدر عليه فضيق عليه وقد ضيق الله على يونس عليه السلام أشد
~~تضييق ضيقه على معذب في الدنيا لأنه سجنه في بطن حوت فصار مكظوما أخذ في
~~بطنه بكظمه وقال الزجاج في قوله فظن أن لن نقدر عليه أي لن نقدر عليه ما
~~قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعنى نقدر قال وقد جاء هذا في
~~التفسير قال الأزهري وهذا الذي قاله أبو إسحق صحيح والمعنى ما قدره الله
~~عليه من التضييق في بطن الحوت ويجوز أن يكون المعنى لن نضيق عليه قال وكل
~~ذلك شائع في اللغة والله أعلم بما أراد فأما أن يكون قوله أن لن نقدر عليه
~~من القدرة فلا يجوز لأن من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله تعالى
~~كفر وقد عصم الله أنبياءه عن مثل ما ذهب إليه هذا المتأول ولا يتأول مثله
~~إلا الجاهل بكلام العرب ولغاتها قال الأزهري سمعت المنذري يقول أفادني ابن
~~اليزيدي عن أبي حاتم في قوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه
~~قال ولم يدر الأخفش ما معنى نقدر وذهب إلى موضع القدرة إلى معنى فظن أن
~~يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتى قال إن بعض المفسرين قال أراد الاستفهام
~~أفظن أن لن نقدر عليه ولو علم أن معنى نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط قال ولم
~~يكن عالما ms07291 بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو قال وقوله@ PageV05P3547
~~من قدر عليه رزقه أي ضيق عليه علمه وكذلك قوله وأما إذا ما ابتلاه فقدر
~~عليه رزقه أي ضيق وأما قوله تعالى فقدرنا فنعم القادرون فإن الفراء قال
~~قرأها علي كرم الله وجهه فقدرنا وخففها عاصم قال ولا يبعد أن يكون المعنى
~~في التخفيف والتشديد واحدا لأن العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت
~~وقدر عليه وقدر واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون
~~وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالى فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
~~وقدر على عياله قدرا مثل قتر وقدر على الإنسان رزقه قدرا مثل قتر وقدرت
~~الشيء تقديرا وقدرت الشيء أقدره وأقدره قدرا من التقدير وفي الحديث في رؤية
~~الهلال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له وفي حديث آخر
~~فإن غم عليكم فأكملوا لعدة قوله فاقدروا له أي قدروا له عدد الشهر حتى
~~تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وإن اختلفا يرجعان إلى معنى واحد وروي عن ابن
~~شريح أنه فسر قوله فاقدروا له أي قدروا له منازل القمر فإنها تدلكم وتبين
~~لكم أن الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون قال وهذا خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا
~~العلم قال وقوله فأكملوا العدة خطاب العامة التي لا تحسن تقدير المنازل
~~وهذا نظير النازلة تنزل بالعالم الذي أمر بالاجتهاد فيها وأن لا يقلد
~~العلماء أشكال النازلة به حتى يتبين له الصوب كما بان لهم وأما العامة التي
~~لا اجتهاد لها فلها تقليد أهل العلم قال والقول الأول أصح وقال الشاعر إياس
~~بن مالك بن عبد الله المعنى كلا ثقلينا طامع بغنيمة وقد قدر الرحمن ما هو
~~قادر فلم أر يوما كان أكثر سالبا ومستلبا سرباله لا يناكر وأكثر منا يافعا
~~يبتغي العلى يضارب قرنا دارعا وهو حاسر قوله ما هو قادر أي مقدر وثقل الرجل
~~بالثاء حشمه ومتاع بيته وأراد بالثقل ههنا النساء أي نساؤنا ونساؤهم طامعات
~~في ظهور كل واحد من الحيين على صاحبه والأمر ms07292 في ذلك جار على قدر الرحمن
~~وقوله ومستلبا سرباله لا يناكر أي يستلب سرباله وهو لا ينكر ذلك لأنه مصروع
~~قد قتل وانتصب سرباله بأنه مفعول ثان لمستلب وفي مستلب ضمير مرفوع به ومن
~~رفع سرباله جعله مرتفعا به ولم يجعل فيه ضميرا واليافع المترعرع الداخل في
~~عصر شبابه والدارع اللابس الدرع والحاسر الذي لا درع عليه وتقدر له الشيء
~~أي تهيأ وفي حديث الاستخارة فاقدره لي ويسره علي أي اقض لي به وهيئه وقدرت
~~الشيء أي هيأته وقدر كل شيء ومقداره مبلغه وقوله تعالى وما قدروا الله حق
~~قدره أي ما عظموا الله حق تعظيمه وقال الليث ما وصفوه حق صفته والقدر
~~والقدر ههنا بمعنى واحد وقدر الله وقدره بمعنى وهو في الأصل مصدر والمقدار
~~الموت قال الليث المقدار اسم القدر إذا بلغ العبد المقدار مات وأنشد لو كان
~~خلفك أو أمامك هائبا بشرا سواك لهابك المقدار يعني الموت ويقال إنما
~~الأشياء مقادير لكل شيء مقدار داخل والمقدار أيضا هو الهنداز تقول ينزل
~~المطر بمقدار أي بقدر وقدر وهو مبلغ الشيء وكل شيء مقتدر فهو الوسط ابن
~~سيده والمقتدر الوسط من كل شيء ورجل مقتدر الخلق أي وسطه ليس بالطويل
~~والقصير وكذلك الوعل والظبي ونحوهما والقدر الوسط من الرحال والسروج
~~ونحوهما تقول هذا سرج قدر يخفف ويثقل التهذيب سرج قادر قاتر وهو الواقي
~~الذي لا يعقر وقيل هو بين الصغير والكبير والقدر قصر العنق قدر قدرا وهو
~~أقدر والأقدر القصير من الرجال قال صخر الغي يصف صائدا ويذكر وعولا قد وردت
~~لتشرب الماء أرى الأيام لا تبقي كريما ولا الوحش الأوابد والنعاما ولا عصما
~~أوابد في صخور كسين على فراسنها خداما أتيح لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على
~~الملقات ساما معنى أتيح قدر والضمير في لها يعود على العصم والأقيدر أراد
~~به الصائد والحشيف الثوب الخلق وسامت مرت ومضت والملقات جمع ملقة وهي
~~الصخرة الملساء والأوابد الوحوش التي تأبدت أي توحشت والعصم جمع أعصم
~~وعصماء الوعل يكون بذراعيه ms07293 بياض والخدام الخلاخيل وأراد الخطوط السود التي
~~في يديه وقال الشاعر رأوك أقيدر حنزقرة وقيل الأقدر من الرجال القصير العنق
~~والقدار الربعة من الناس أبو عمرو @ PageV05P3548
~~الأقدر من الخيل الذي إذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الأنصار
~~وقال ابن بري هو عدي بن خرشة الخطمي ويكشف نخوة المختال عني جراز كالعقيقة
~~إن لقيت وأقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا أحق ولا شئيت النخوة الكبر
~~والمختال ذو الخيلاء والجراز السيف الماضي في الضريبة شبهه بالعقيقة من
~~البرق في لمعانه والصهوات جمع صهوة وهو موضع اللبد من ظهر الفرس والشئيب
~~الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه بخلاف الأقدر والأحق الذي يطبق حافرا
~~رجليه حافري يديه وذكر أبو عبيد أن الأحق الذي لا يعرق والشئيت العثور وقيل
~~الأقدر الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه ذكره أبو عبيد وقيل الأقدر
~~الذي يضع رجليه حيث ينبغي والقدر معروفة أنثى وتصغيرها قدير بلا هاء على
~~غير قياس الأزهري القدر مؤنثة عند جميع العرب بلا هاء فإذا صغرت قلت لها
~~قديرة وقدير بالهاء وغير الهاء وأما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رأيت
~~قدرا غلا أسرع منها فإنه ليس على تذكير القدر ولكنهم أرادوا ما رأيت شيئا
~~غلا قال ونظيره قول الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد قال ذكر الفعل لأن
~~معناه معنى شيء كأنه قال لا يحل لك شيء من النساء قال ابن سيده فأما قراءة
~~من قرأ فناداه الملائكة فإنما بناه على الواحد عندي كقول العرب ما رأيت
~~قدرا غلا أسرع منها ولا كقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد لأن قوله
~~تعالى فناداه الملائكة ليس بجحد فيكون شيء مقدر فيه كما قدر في ما رأيت
~~قدرا غلا أسرع وفي قوله لا يحل لك النساء وإنما استعمل تقدير شيء في النفي
~~دون الإيجاب لأن قولنا شيء عام لجميع المعلومات وكذلك النفي في مثل هذا أعم
~~من الإيجاب ألا ترى أن قولك ضربت كل رجل كذب لا ms07294 محالة وقولك ما ضربت رجلا
~~قد يجوز أن يكون صدقا وكذبا فعلى هذا ونحوه يوجد النفي أعم من الإيجاب ومن
~~النفي قوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها إنما أراد لن ينال الله
~~شيء من لحومها ولا شيء من دمائها وجمع القدر قدور لا يكسر على غير ذلك وقدر
~~القدر يقدرها ويقدرها قدرا طبخها واقتدر أيضا بمعنى قدر مثل طبخ واطبخ ومرق
~~مقدور وقدير أي مطبوخ والقدير ما يطبخ في القدر والاقتدار الطبخ فيها ويقال
~~أتقتدرون أم تشتوون الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فإن لم يكن ذا
~~توابل فهو طبيخ واقتدر القوم طبخوا في قدر والقدار الطباخ وقيل الجزار وقيل
~~الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل إنا لنضرب بالصوارم هامها
~~ضرب القدار نقيعة القدام القدام جمع قادم وقيل هو الملك وفي حديث عمير مولى
~~آبي اللحم أمرني مولاي أن أقدر لحما أي أطبخ قدرا من لحم والقدار الغلام
~~الخفيف الروح الثقف اللقف والقدار الحية كل ذلك بتخفيف الدال والقدار
~~الثعبان العظيم وفي الحديث كان يتقدر في مرضه أين أنا اليوم أي يقدر أيام
~~أزواجه في الدور علهن والقدرة القارورة الصغيرة وقدار بن سالف الذي يقال له
~~أحمر ثمود عاقر ناقة صالح عليه السلام قال الأزهري وقالت العرب للجزار قدار
~~تشبيها به ومنه قول مهلهل ضرب القدار نقيعة القدام اللحياني يقال أقمت عنده
~~قدر أن يفعل ذلك قال ولم أسمعهم يطرحون أن في المواقيت إلا حرفا حكاه هو
~~والأصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الا ريث أعقد شسعي وقيدار اسم
# ( قدس ) التقديس تنزيه الله عز وجل وفي التهذيب القدس تنزيه الله تعالى
~~وهو المتقدس القدوس المقدس ويقال القدوس فعول من القدس وهو الطهارة وكان
~~سيبويه يقول سبوح وقدوس بفتح أوائلهما قال اللحياني المجتمع عليه في شبوح
~~وقدوس الضم قال وإن فتحته جاز قال ولا أدري كيف ذلك قال ثعلب كل اسم على
~~فعول فهو مفتوح الأول مثل سفود وكلوب وسمور وتنور إلا السبوح والقدوس فإن ms07295
~~الضم فيهما الأكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح قال الأزهري لم
~~يجئ في صفات الله تعالى غير القدوس وهو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص
~~وفعول بالضم من أبنية المبالغة وقد تفتح القاف وليس بالكثير وفي حديث بلال
~~بن الحرث أنه أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم هو بضم القاف
~~وسكون الدال جبل معروف وقيل هو @ PageV05P3549
~~الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وفي كتاب الأمكنة أنه قريس قيل قريس وقرس
~~جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الأول وأما قدس بفتح القاف
~~والدال فموضع بالشام من فتوح شرحبيل بن حسنة والقدس والقدس بضم الدال
~~وسكونها اسم ومصدر ومنه قيل للجنة حضيرة القدس والتقديس التطهير والتبريك
~~وتقدس أي تطهر وفي التنزيل ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك الزجاج معنى نقدس لك
~~أي نطهر أنفسنا لك وكذلك نفعل بمن أطاعك نقدسه أي نطهره ومن هذا قيل للسطل
~~القدس لأنه يتقدس منه أي يتطهر والقدس بالتحريك السطل بلغة أهل الحجاز لأنه
~~يتطهر فيه قال ومن هذا بيت المقدس أي البيت المطهر أي المكان الذي يتطهر به
~~من الذنوب ابن الكلبي القدوس الطاهر وقوله تعالى الملك القدوس الطاهر في
~~صفة الله عز وجل وقيل قدوس بفتح القاف قال وجاء في التفسير أنه المبارك
~~والقدوس هو الله عز وجل والقدس البركة والأرض المقدسة الشام منه وبيت
~~المقدس من ذلك أيضا فإما أن يكون على حذف الزائد وإما أن يكون اسما ليس على
~~الفعل كما ذهب إليه سيبويه في المنكب وهو يخفف ويثقل والنسبة إليه مقدسي
~~مثال مجلسي ومقدسي قال امرؤ القيس فأدركنه يأخذن بالساق والنسا كما شبرق
~~الولدان ثوب المقدسي والهاء في أدركنه ضمير الثور الوحشي والنون في أدركنه
~~ضمير الكلاب أي أدركت الكلاب الثور فأخذن بساقه ونساه وشبرقت جلده كما شبرق
~~ولدان النصارى ثوب الراهب المقدسي وهو الذي جاء من بيت المقدس فقطعوا ثيابه
~~تبركا بها والشبرقة تقطيع الثوب وغيره وقيل يعني بهذا البيت يهوديا ويقال
~~للراهب مقدس وأراد في هذا ms07296 البيت بالمقدسي الراهب وصبيان النصارى يتبركون به
~~وبمسح مسحه الذي هو لابسه وأخذ خيوطه منه حتى يتمزق عنه ثوبه والمقدس الحبر
~~وحكى ابن الأعرابي لا قدسه الله أي لا بارك عليه قال والمقدس المبارك
~~والأرض المقدسة المطهرة وقال الفراء الأرض المقدسة الطاهرة وهي دمشق
~~وفلسطين وبعض الأردن ويقال أرض مقدسة أي مباركة وهو قول قتادة وإليه ذهب
~~ابن الأعرابي وقول العجاج قد علم القدوس مولى القدس أن أبا العباس أولى نفس
~~بمعدن الملك القديم الكرس أراد أنه أحق نفس بالخلافة وروح القدس جبريل عليه
~~السلام وفي الحديث إن روح القدس نفث في روعي يعني جبريل عليه السلام لأنه
~~خلق من طهارة وقال الله عز وجل في صفة عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~وأيدناه بروح القدس هو جبريل معناه روح الطهارة أي خلق من طهارة وقول
~~الشاعر لا نوم حتى تهبطي أرض العدس وتشربي من خير ماء بقدس أراد الأرض
~~المقدسة وفي الحديث لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها أي لا طهرت
~~والقادس والقداس حصاة توضع في الماء قدرا لري الإبل وهي نحو المقلة للإنسان
~~وقيل هي حصاة يقسم بها الماء في المفاوز اسم كالحبان غيره القداس الحجر
~~الذي ينصب على مصب الماء في الحوض وغيره والقداس الحجر ينصب في وسط الحوض
~~إذا غمره الماء رويت الإبل وأنشد أبو عمرو لا ري حتى يتوارى قداس ذاك
~~الحجير بالإزاء الخناس وقال نئفت به ولقد أرى قداسه ما إن يوارى ثم جاء
~~الهيثم نئف إذا ارتوى والقداس بالضم شيء يعمل كالجمان من فضة قال يصف
~~الدموع تجدر دمع العين منها فخلته كنظم قداس سلكه متقطع شبه تحدر دمعه بنظم
~~القداس إذا انقطع سلكه والقديس الدر يمانية والقادس السفينة وقيل السفينة
~~العظيمة وقيل هو صنف من المراكب معروف وقيل لوح من ألواحها قال الهذلي
~~وتهفو بهاد لها ميلع كما أقحم القادس الأردمونا وفي المحكم كما حرك القادس
~~الأردمونا يعني الملاحين وتهفو تميل يعني الناقة والميلع الذي يتحرك هكذا
~~وهكذا والأردم الملاح ms07297 الحاذق والقوادس السفن الكبار والقادس البيت الحرام
~~وقادس بلدة بخراسان أعجمي والقادسية من بلاد العرب قيل إنما سميت بذلك
~~لأنها نزل بها قوم من أهل قادس من أهل خراسان ويقال إن القادسية دعا لها
~~إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام بالقدس وأن تكون محلة الحاج وقيل
~~القادسية قرية بين الكوفة وعذيب وقدس @ PageV05P3550
~~بالتسكين جبل وقيل جبل عظيم في نجد قال أبو ذؤيب فإنك حقا أي نظرة عاشق
~~نظرت وقدس دونها ووقير وقدس أوارة جبل أيضا غيره قدس وآرة جبلان في بلاد
~~مزينة معروفان بحذاء سقيا مزينة
# ( قدع ) القدع الكف والمنع قدعه يقدعه قدعا وأقدعه فانقدع وقدع إذا كفه
~~عنه ومنه حديث الحسن اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة وفي حديث الحجاج اقدعوا
~~هذه الأنفس فإنها أسأل شيء إذا أعطيت وأمنع شيء إذا سئلت أي كفوها عما
~~تتطلع إليه من الشهوات وقدعت فرسي أقدعه قدعا كبحته وكففته وهو فرس قدوع
~~يحتاج إلى القدع ليكف بعض جريه وفي حديث أبي ذر فذهبت أقبل بين عينيه
~~فقدعني بعض أصحابه أي كفني قال ابن الأثير يقال قدعته وأقدعته قدعا وإقداعا
~~ومنه حديث ابن عباس فجعلت أجد بي قدعا
# ( * قوله « أجد بي قدعا » القدع محركة الجبن والانكسار ) من مسألته أي
~~جبنا وانكسارا وفي رواية أجدني قدعت عن مسألته والقدوع القادع والمقدوع
~~جميعا ضد فعول بمعنى مفعول والقدوع الفحل الذي إذا قرب من الناقة ليقعو
~~عليها قدع وضرب أنفه بالرمح أو غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ إذا ما
~~استافهن ضربن منه مكان الرمح من أنف القدوع وفلان لا يقدع أي لا يرتدع وهذا
~~فحل لا يقدع أي لا يضرب أنفه وذلك إذا كان كريما وفي حديث زواجه خديجة قال
~~ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع أنفه قال ابن الأثير يقال
~~قدعت الفحل وهو أن يكون غير كريم فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه
~~بالرمح أو غيره حتى يرتدع وينكف ويروى بالراء ومنه الحديث أيضا فإن شاء
~~الله أن يقدعه بها قدعه ms07298 وفرس قدوع يكف بعض جريه أبو مالك يقال مر به فرسه
~~يقدع أي يعدو وفرس قدع أي هيوب ويقال اقدع من هذا الشراب أي اقطع منه أي
~~اشربه قطعا قطعا والمقدعة عصا يقدع بها ويدفع بها الإنسان عن نفسه ورجل قدع
~~على النسب ينقدع لكل شيء قال عامر بن الطفيل وإني سوف أحكم غير عاد ولا قدع
~~إذا التمس الجواب والقدعة من الثياب دراعة قصيرة قال مليح الهذلي بتلك علقت
~~الشوق أيام بكرها قصير الخطى في قدعة يتعطف وامرأة قدعة وقدوع كثيرة الحياء
~~قليلة الكلام وامرأة قدوع تأنف كل شيء قال الطرماح وإلا فمدخول الفناء قدوع
~~قدوع معنى المقدوع ههنا وانقدع فلان عن الشيء إذا استحيا منه وتقادع الذباب
~~في المرق إذا تهافت والتقادع التتابع والتهافت في الشر وفي الصحاح في الشيء
~~وتقادع الفراش في النار تساقط كأن كل واحد يدفع صاحبه أن يسبقه وأقدع الرجل
~~شتمه والمقادع عوار الكلام وتقادع القوم بالرماح تطاعنوا وفي الحديث يحمل
~~الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في
~~النار أي تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض وتقادع القوم هلك بعضهم في إثر بعض في
~~شهر واحد أو عام واحد وقيل تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في
~~إثر بعض فلم يخص يوم ولا شهر والتقادع التراجع عن ثعلب ابن الأعرابي القدع
~~انسلاق العين من كثرة البكاء وفي الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا وقد قدع
~~فهو قدع وقدعت عينه تقدع قدعا ضعفت من طول النظر إلى الشيء قال الشاعر كم
~~فيهم من هجين أمه أمة في عينها قدع في رجلها فدع وقدع الخمسين جاوزها بفتح
~~الدال عن ابن الأعرابي الأزهري قدع الستين جازها قال فاحتمل أن تقدع فتقدع
~~كما تقول قدعت الرجل عن الأمر فقدع أي كففته فكف وارتدع وقدعت له الخمسون
~~دنت قال المرار الفقعسي ما يسأل الناس عن سني وقد قدعت لي الأربعون وطال
~~الورد والصدر قل ابن بري قال الجرمي رواه ثعلب قدعت عن ابن ms07299 الأعرابي بضم
~~القاف وقال أبو الطيب الأكثر في الرواية قدعت قال ابن الأعرابي قدعت لي
~~أربعون أي أمضيت يقال قدعها أي أمضاها كما يقدع الرجل الشيء قال ابن
~~الأعرابي وقدعة اسم عنز وأنشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارآ فيه فكان
~~لطام قال أبو العباس المجول الصدرة وهي الصدار والقدعة والعدقة ( قدف )
~~القدف غرف الماء من الحوض أو من شيء تصبه بكفك عمانية والقداف الغرفة منه
~~وقالت العمانية بنت جلندى حيث ألبست@ PageV05P3551
~~السلحفاة حليها فغاصت فأقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه على الساحل وهي
~~تنادي يا لقومي نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف أي غير حفنة ابن دريد
~~وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال والقداف جرة من فخار والقدف الكرب الذي يقال
~~له الرفوج من جريد النخل وهو أصل العذق والقدف الصب والقدف النزح والقدف أن
~~يثبت للكرب أطراف طوال بعد أن تقطع عنه الجريد أزدية وذو القداف موضع قال
~~كأنه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود
# ( قدم ) : في أسماء الله تعالى المقدم : هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في
~~مواضعها فمن استحق التقديم قدمه . والقديم على الإطلاق : الله عزوجل .
~~والقدم : العتق مصدر القديم . والقدم : نقيض الحدوث قدم يقدم قدما وقدامة
~~وتقادم وهو قديم والجمع قدماء وقدامى . وشيء قدام : كقديم . وفي حديث ابن
~~مسعود : فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال : فأخذني ما قدم وما حدث أي
~~الحزن والكآبة يريد أنه عاودته أحزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل :
~~معناه غلب علي التفكر في أحوالي القديمة والحديثة أيها كان سببا لترك رده
~~السلام علي . والقدم والقدمة : السبقة في الأمر . يقال : لفلان قدم صدق أي
~~أثرة حسنة . قال ابن بري : القدم التقدم قال الشاعر : وإن يك قوم قد أصيبوا
~~فإنهم بنوا لكم خير البنية والقدم وقال أمية بن أبي الصلت : عرفت أن لا
~~يفوت الله ذو قدم وأنه من أمير السوء منتقم وقال عبدا بن همام السلولي :
~~ونستعين إذا اصطكت حدودهم عند اللقاء بحد ثابت القدم وقال جرير : أبني أسيد
~~قد وجدت لمازن ms07300 قدما وليس لكم قديم يعلم وفي حديث عمر : إنا على منازلنا من
~~كتاب الله وقسمة رسوله والرجل وقدمه والرجل وبلاؤه أي أفعاله وتقدمه في
~~الإسلام وسبقه . وفي التنزيل العزيز : { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم } أي سابق خير وأثرا حسنا قال الأخفش : هو التقديم كأنه قدم خيرا
~~وكان له فيه تقديم وكذلك القدمة بالضم والتسكين قال سيبويه : رجل قدم
~~وامرأة قدمة يعني أن لهما قدم صدق في الخير قيل : وقدم الصدق المنزلة
~~الرفيعة والسابقة والمعنى أنه قد سبق لهم عند الله خير قال : وللكافر قدم
~~شر قال ذو الرمة : وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا
~~: القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم . وروي عن أحمد بن يحيى . قدم صدق
~~عند ربهم القدم كل ما قدمت من خير . وتقدمت فيه لفلان قدم أي تقدم في الخير
~~. ابن قتيبة : { أن لهم قدم صدق } يعني عملا صالحا قدموه . أبو زيد : رجل
~~قدم وامرأة قدم من رجال ونساء قدم وهم ذوو القدم . وجاء في تفسير { قدم صدق
~~} : شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة . وقدام : نقيض وراء وهما
~~يؤنثان ويصغران بالهاء : قديدمة وقديديمة ووريئة وهما شاذان لأن الهاء لا
~~تلحق الرباعي في الصغير قال القطامي : قديدمة التجريب والحلم أنني أرى
~~غفلات العيش قبل التجارب قال ابن بري : من كسر أن استأنف ومن فتح فعلى
~~المفعول له . وتقول : لقيته قديديمة ذلك ووريئة ذلك . قال اللحياني : قال
~~الكسائي قدام مؤنثة وإن ذكرت جاز وقد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما
~~حكاه الكسائي من تذكيرها وهي أيضا القدام والقيدام والقيدوم عن كراع .
~~والقدم : المضي أمام أمام وهو يمشي القدم والقدمية واليقدمية والتقدمية إذا
~~مضى في الحرب . ومضى القوم التقدمية إذا تقدموا قال سيبويه : التاء زائدة
~~وقال : ماذا ببدر فالعقن من مرازبة جحاجح الضاربين التقدمي بالمهندة
~~الصفائح التهذيب : يقال مشى فلان القدمية والتقدمية إذا تقدم في الشرف
~~والفضل ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس . وروي عن ابن ms07301 عباس أنه قال
~~: إن ابن أبي العاص مشى القدمية وإن الزبير لوى ذنبه أراد أحدهما سما إلى
~~معالي الأمور فحازها وأن الآخر قصر عما سما له منها قال أبو عبيد في قوله
~~مشى القدمية : قال أبو عمرو معناه التبختر قال أبو عبيد : إنما هو مثل ولم
~~يرد المشي بعينه ولكنه أراد به ركب معالي الأمور قال ابن الأثير : وفي
~~رواية اليقدمية قال : والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناها أنه تقدم
~~في الشرف والفضل على أصحابه قال : والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية
~~والتقدمية بالياء والتاء وهما زائدتان ومعناهما التقدم ورواه الأزهري
~~بالياء المعجمة من تحت والجوهري بالتاء المعجمة من فوق قال : وقيل إن
~~اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وأفعاله . والتقدمة والتقدمية :
~~أول تقدم الخيل عن السيرافي . وقدمهم يقدمهم قدما وقدوما وقدمهم @ PageV05P3552
~~كلاهما : صار أمامهم . وأقدمه وقدمه بمعنى قال لبيد : فمضى وقدمها وكانت
~~عادة منه إذا هي عردت إقدامها أي يقدمها قالوا : أنث الإقدام لأنه في معنى
~~التقدمة وقيل : لأنه في معنى العادة وهي خبر كان وخبر كان هو اسمها في
~~المعنى ومثله قولهم : ما جاءت حاجتك فأنث ما حيث كانت في المعنى الحاجة .
~~وتقدم : كقدم . وقدم واستقدم : تقدم . التهذيب : ويقال قدم فلان فلانا إذا
~~تقدمه . الجوهري : قدم بالفتح يقدم قدوما أي تقدم ومنه قوله تعالى : { يقدم
~~قومه يوم القيامة فأوردهم النار } أي يتقدمهم إلى النار ومصدره القدم .
~~يقال : قدم يقدم وتقدم يتقدم وأقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعنى واحد . وفي
~~التنزيل العزيز : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله }
~~وقرىء لا تقدموا قال الزجاج : معناه إذا أمرتم بأمر فلا تفعلوه قبل الوقت
~~الذي أمرتم أن تفعلوه فيه وجاء في التفسير : أن رجلا ذبح يوم النحر قبل
~~الصلاة فتقدم قبل الوقت فأنزل الله الآية وأعلم أن ذلك غير جائز . وقال
~~الزجاج في قوله عز وجل : { ولقد علمنا المستقدمين منكم } في طاعة ا
~~والمستأخرين : فيها . والقدمة من الغنم : التي تكون أمام الغنم في الرعي .
~~وقوله تعالى : { ولقد ms07302 علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } يعني
~~من يتقدم من الناس على صاحبه في الموت ومن يتأخر منهم فيه وقيل : علمنا
~~المستقدمين من الأمم وعلمنا المستأخرين وقال ثعلب : معناه من يأتي منكم
~~أولا إلى المسجد ومن يأتي متأخرا . وقدم بين يديه أي تقدم وقوله عز وجل : {
~~لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ولا تقدموا فسره ثعلب فقال : من قرأ
~~تقدموا فمعناه لا تقدموا كلاما قبل كلامه ومن قرأ لا تقدموا فمعناه لا
~~تقدموا قبله وقال الزجاج : تقدموا وتقدموا بمعنى . وأقدم وأقدم : زجر للفرس
~~وأمر له بالتقدم . وفي حديث بدر : إقدم حيزوم بالكسر والصواب فتح الهمزة
~~كأنه يؤمر بالإقدام وهو التقدم في الحرب . والإقدام : الشجاعة . قال : وقد
~~تكسر الهمزة من إقدم ويكون أمرا بالتقدم لا غير والصحيح الفتح من أقدم .
~~وقيدوم كل شيء وقيدامه : أوله قال تميم بن مقبل : مسامية خوصاء ذات نثيلة
~~إذا كان قيدام المجرة أقودا وقيدوم الجبل وقديديمته : أنف يتقدم منه قال
~~الشاعر : بمستهطع رسل كأن جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع وصوام : اسم جبل
~~وقول رؤبة بن العجاج : أحقب يحذو رهقى قيدوما أي أتانا يمشي قدما . وقيدوم
~~كل شيء : مقدمه وصدره . وقيدوم كل شيء : ما تقدم منه قال أبو حية : تحجر
~~الطير من قيدومها البرد أي من قيدوم هذه السحابة . وقيدوم كل شيء : مقدمه
~~وصدره . وقدم : نقيض أخر بمنزلة قبل ودبر . ورجل قدم : يقتحم الأمور
~~والأشياء يتقدم الناس ويمشي في الحروب قدما . ورجل قدم وقدم : شجاع والأنثى
~~قدمة . ابن شميل : رجل قدم وامرأة قدم إذا كانا جريئين . وفي حديث علي رضي
~~الله عنه : غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم أي في تقدم وقد يكون القدم
~~بمعنى التقدم . وفي الحديث : طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله رجل قدم
~~بضمتين أي شجاع ومعنى قدم أي لم يعرج . وفي حديث علي : نظر قدما أمامه أي
~~لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن الدال . يقال : قدم بالفتح يقدم قدما أي تقدم .
~~وفي حديث شيبة بن عثمان : فقال النبي صلى ms07303 الله عليه وسلم : قدما ها أي
~~تقدموا وها تنبيه يحرضهم على القتال . والقدم : الشرف القديم عى مقال فعل .
~~ابن شميل : لفلان عند فلان قدم أي يد ومعروف وصنيعة وقد قدم وقدم وأقدم
~~وتقدم واستقدم بمعنى كما يقال استجاب وأجاب . ورجل مقدام ومقدامة : مقدم
~~كثير الإقدام على العدو جريء في الحرب الأخيرة عن اللحياني . ورجال مقاديم
~~والاسم منه القدمة أنشد ابن الأعرابي : تراه على الخيل ذا قدمة إذا سربل
~~الدم أكفالها ورجل قدم بكسر الدال أي متقدم أنشد أبو عمرو لجرير : أسراق قد
~~علمت معد أنني قدم إذا كره الخياض جسور ويقال : ضرب فركب مقاديمه إذا وقع
~~على وجهه واحدها مقدم . وفي المثل : استقدمت رحالتك يعني سرجك أي سبق ما
~~كان غيره أحق به . ويقال : هو جريء المقدم بضم الميم وفتح الدال أي هو جريء
~~عند الإقدام . والقدم : المضيء وهو الإقدام . يقال : أقدم فلان على قرنه
~~إقداما وقدما ومقدما إذا تقدم عليه بجراءة صدره . وأقدم على الأمر إقداما
~~والإقدام : ضد الإحجام . ومقدمة العسكر وقادمتهم وقداماهم : متقدموهم .
~~التهذيب : مقدمة الجيش بكسر الدال أوله الذين يتقدمون الجيش وأنشد ابن بري
~~للأعشى : @ PageV05P3553
~~هم ضربوا بالحنو حنو قراقر مقدمة الهامرز حتى تولت وقيل : إنه يجوز مقدمة
~~بفتح الدال . ومقدمة الجيش : هي من قدم بمعنى تقدم ومنه قولهم : المقدمة
~~والنتيجة قال البطليوسي : ولو فتحت الدال لم يكن لحنا لأن غيره قدمه وقال
~~لبيد في قدم بمعنى تقدم : قدموا إذ قيل : قيس قدموا وارفعوا المجد بأطراف
~~الأسل أراد : يا قيس ويروى : قدموا إذ قال قيس قدموا وقال آخر : إن نطق
~~القوم فأنت خياب أو سكت القوم فأنت قبقاب أو قدموا يوما فأنت وجاب وقال
~~الأحوص : فلو مات إنسان من الحب مقدما لمت . ولكني سأمضي مقدما وفي كتاب
~~معاوية إلي ملك الروم : لأكونن مقدمته إليك أي الجماعة التي تتقدم الجيش من
~~قدم بمعنى تقدم وقد استعير لكل شيء فقيل : مقدمة الكتاب ومقدمة الكلام بكسر
~~الدال قال : وقد تفتح . ومقدمة الإبل والخيل ومقدمتهما الأخيرة عن ثعلب :
~~أول ما ينتج ms07304 منهما ويلقح وقيل : مقدمة كل شيء أوله ومقدم كل شيء نقيض مؤخره
~~. ويقال : ضرب مقدم وجهه . ومقدم العين : ما ولي الأنف بكسر الدال كمؤخرها
~~ما يلي الصدغ وقال أبو عبيد : هو مقدم العين وقال بعض المحررين : لم يسمع
~~المقدم إلا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه المؤخر إلا مؤخر العين
~~وهو ما يلي الصدغ . ويقال : ضرب مقدم رأسه ومؤخره . والمقدمة : ما استقبلك
~~من الجبهة والجبين . والمقدمة : الناصية والجبهة . ومقاديم وجهه : ما
~~استقبلت منه واحدها مقدم ومقدم الأخيرة عن اللحياني . قال ابن سيده : فإذا
~~كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ وإذا كان جمع مقدم فالياء عوض وامتشطت المرأة
~~المقدمة بكسر الدال لا غير : وهو ضرب من الامتشاط قال أراه من قدام رأسها .
~~وقادمة الرحل وقادمه ومقدمه ومقدمته بكسر الدال مخففة ومقدمه ومقدمته بفتح
~~الدال المشددة : أمام الواسط وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل وقال :
~~كأن من آخرها إلقادم مخرم فخذ فارغ المخارمأراد من آخرها إلى القادم فحذف
~~إحدى اللامين الأولى . قال أبو منصور : العرب تقول آخرة الرحل وواسطه ولا
~~تقول قادمته . وفي الحديث : إن ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة
~~التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج . وقيدوم الرحل : قادمته .
~~وقادم الإنسان : رأسه والجمع القوادم وهي المقادم وأكثر ما يتكلم به جمعا
~~وقيل : لا يكاد يتكلم بالواحد منه . والقادمتان والقادمان : الخلفان
~~المتقدمان من أخلاف الناقة . وقادم الأطباء والضروع : الخلفان المتقدمان من
~~أخلاف البقرة والناقة وإنما يقال قادمان لكل ما كان له آخران إلا أن طرفة
~~استعاره للشاة فقال : من الزمرات أسبل قادماها وضرتها مركنة درور وليس لهما
~~آخران وللناقة قادمان وآخران الواحد قادم وآخر وكذلك البقرة وقادماها
~~خلفاها اللذان يليان السرة وآخراها الخلفان اللذان يليان مؤخرها . وقوادم
~~ريش الطائر : ضد خوافيها الواحدة قادمة وخافية . ابن سيده : والقوادم أربع
~~ريشات في مقدم الجناح الواحدة قادمة وهي القدامى والمناكب اللواتي بعدهن
~~إلى أسفل الجناح والخوافي ما بعد المناكب والأباهر من بعد الخوافي وقيل :
~~قوادم الطير مقاديم ريشه وهي ms07305 عشر في كل جناح . ابن الأنباري : قدامى الريش
~~المقدم قال رؤبة : خلقت من جناحك الغدافي من القدامى لا من الخوافي ومن
~~أمثالهم : ما جعل القوادم كالخوافي قال ابن بري : القدامى تكون واحدا
~~كشكاعى وتكون جمعا كسكارى قال القطامي : وقد علمت شيوخهم القدامى وهذا
~~البيت أورده الأزهري مستشهدا به على القدامى بمعنى القدماء وسيأتي .
~~والمقدام : ضرب من النخل قال أبو حنيفة : هو أبكر نخل عمان سميت بذلك
~~لتقدمها النخل بالبلوغ . والقدم : الرجل أنثى والجمع أقدام لم يجاوزوا به
~~هذا البناء . ابن السكيت : القدم والرجل أنثيان وتصغيرهما قديمة ورجيلة
~~ويجمعان أرجلا وأقداما . الليث : القدم من لدن الرسغ ما يطأ عليه الإنسان
~~قال ابن بري : وقد يجمع قدم على قدام قال جرير : وأماتكم فتخ القدام
~~وخيضفوخيضف : فيعل من الخضف وهو الضراط . وقوله تعالى : { ربنا أرنا اللذين
~~أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا } جاء في التفسير : أنه يعني
~~ابن آدم قابيل الذي قتل أخاه وإبليس ومعنى { نجعلهما تحت أقدامنا } أي
~~يكونان في الدرك الأسفل من النار . وقوله @ PageV05P3554
~~صلى الله عليه وسلم : كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي
~~هاتين أراد أني قد أهدرت ذلك كله قال ابن الأثير : أراد إخفاءها وإعدامها
~~وإذلال أمر الجاهلية ونقض سنتها ومنه الحديث : ثلاثة في المنسى تحت قدم
~~الرحمن أي أنهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير . وفي أسمائه صلى الله
~~عليه وسلم : أنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على أثري . وفي حديث
~~مواقيت الصلاة : كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام
~~قال ابن الأثير أقدام الظل التي تعرف بها أوقات الصلاة هي قدم كل إنسان على
~~قدر قامته وهذا أمر يختلف باختلاف الأقاليم والبلاد لأن سبب طول الظل وقصره
~~هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرؤوس فكلما كانت أعلى وإلى محاذاة
~~الرؤوس في مجراها أقرب كان الظل أقصر وينعكس الأمر بالعكس ولذلك ترى ظل
~~الشتاء في البلاد الشمالية أبدا أطول من ظل الصيف في كل موضع منها وكانت
~~صلاته ms07306 صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني ويذكر أن
~~الظل فيهما عند الاعتدال في آذار وأيلول ثلاثة أقدام وبعض قدم فيشبه أن
~~تكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله إلى أن يصير الظل
~~خمسة أقدام أو خمسة وشيئا ويكون في الشتاء أول الوقت خمسة أقدام وآخره سبعة
~~أو سبعة وشيئا فينزل هذا الحديث على هذا التقدير في ذلك الإقليم دون سائر
~~الأقاليم . قال ابن سيده : وأما ما جاء في حديث صفة النار من أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : لا تسكن جهنم حتى يضع الله فيها قدمه فإنه روي عن الحسن
~~وأصحابه أنه قال : حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم
~~قدم الله للنار كما أن المسلمين قدمه إلى الجنة . والقدم : كل ما قدمت من
~~خير أو شر وتقدمت لفلان فيه قدم أي تقدم من خير أو شر وقيل : وضع القدم على
~~الشيء مثل للردع والقمع فكأنه قال يأتيها أمر الله فيكفها عن طلب المزيد
~~وقيل : أراد به تسكين فورتها كما يقال للأمر تريد إبطاله : وضعته تحت قدمي
~~وقيل : حتى يضع الله فيها قدمه إنه متروك على ظاهره ويؤمن به ولا يفسر ولا
~~يكيف . ابن بري : يقال هو يضع قدما على قدم إذا تتبع السهل من الأرض قال
~~الراجز : قد كان عهدي ببني قيس وهم لا يضعون قدما على قدم ولا يحلون بإل في
~~الحرم يقول : عهدي بهم أعزاء لا يتوقون ولا يطلبون السهل وقيل : لا يكونون
~~تباعا لقوم قال : وهذا أحسن القولين وقوله : ولا يحلون بإل أي لا ينزلون
~~بجوار أحد يأخذون منه إلا وذمة . والقدوم : الرجوع من السفر قدم من سفره
~~يقدم قدوما ومقدما بفتح الدال فهو قادم : آب والجمع قدم وقدام تقول : وردت
~~مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر أي وقت مقدم الحاج . ويقال : قدم فلان من
~~سفره يقدم قدوما . وقدم فلان على الأمر إذا أقدم عليه ومنه قول الأعشى :
~~فكم ما ترين امرءا راشدا تبين ثم ms07307 انتهى إذ قدم وقدم فلان إلى أمر كذا وكذا
~~أي قصد له ومنه قوله تعالى : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل } قال الزجاج
~~والفراء : معنى قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد
~~إلى كذا ولا تريد قام من القيام على الرجلين . والقدائم : القديم من
~~الأشياء همزته زائدة . ويقال : قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل
~~اسما من أسماء الزمان . والقدامى : القدماء قال القطامي : وقد علمت شيوخهم
~~القدامى إذا قعدوا كأنهم النسار جمع النسر . ومضى قدما بضم الدال : لم يعرج
~~ولم ينثن وقال يصف امرأة فاجرة : تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما كأنها هدم في
~~الجفر منقاض يقول : إذا زجرت عن قبيح أسرعت إليه ووقعت فيه كما يقع الهدم
~~في البئر بإسراع وهذا البيت أنشده ابن السيرافي عن ابن دريد مع أبيات وهي :
~~قد رابني منك يا أسماء إعراض فدام منا لكم مقت وإبغاض إن تبغضيني فما أحببت
~~غانية يروضها من لئام الناس رواض تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما كأنها هدم في
~~الجفر منقاض قل للغواني : أما فيكن فاتكة تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض
~~والقدام : القادمون من سفر . والقدام : الملك قال مهلهل : إنا لنضرب
~~بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام وقيل : القدام ههنا جمع قادم من
~~سفر . وقال ابن القطاع : القديم الملك وفي حديث الطفيل بن عمرو : ففينا
~~الشعر والملك القدام أي القديم المتقدم مثل طويل وطوال . أبو عمرو : القدام
~~والقديم الذي يتقدم الناس بشرف . ويقال : القدام رئيس الجيش . والقدوم :
~~التي ينحت بها مخفف أنثى قال ابن السكيت : ولا تقل قدوم بالتشديد قال مرقش
~~: يا بنت عجلان ما أصبرني على خطوب كنحت بالقدوم وأنشد الفراء :@ PageV05P3555
~~فقلت : أعيراني القدوم لعلني أخط بها قبرا لأبيض ماجد والجمع قدائم وقدم
~~قال الأعشى : أقام به شاهبور الجنو دحولين تضرب فيه القدم وقيل : قدائم جمع
~~القدم مثل قلص وقلائص قال ابن بري : من نصب الجنود جعله مفعولا لأقام أي
~~أقام الجنود بهذا البلد حولين ومن خفضه فعلى الإضافة على ms07308 معنى ملك الجنود
~~وقائد الجنود قال : وقدائم جمع قدوم لا قدم قال : وكذلك قلائص جمع قلوص لا
~~قلص قال : وهذا مذهب سيبويه وجميع النحويين . وقدوم : ثنية بالسراة وقيل :
~~قدوم قرية بالشام قال : وقد يقال بالألف واللام . وقوله : اختتن إبراهيم ب
~~أي هنالك . ابن شميل في قوله صلى الله عليه وسلم : أول من اختتن إبراهيم ب
~~قال : قطعه بها فقيل له : يقولن قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت على قوله
~~ويروى بغير ألف ولام وقيل : القدوم بالتخفيف والتشديد قدوم النجار . وفي
~~الحديث : أن زوج فريعة قتل بطرف القدوم هو بالتخفيف وبالتشديد موضع على ستة
~~أميال من المدينة . الصحاح : القدوم اسم موضع . وفي حديث أبي هريرة : قال
~~له أبان بن سعيد وبر تدلى من قدوم ضأن قيل : هي ثنية أو جبل بالسراة من أرض
~~دوس وقيل : القدوم ما تقدم من الشاة وهو رأسها وإنما أراد احتقاره وصغر
~~قدره . قال ابن بري : وفي هذا الفصل أبو قدامة وهو جبل يشرف على المعرف .
~~ابن سيده : وقدومى مقصور موضع بالجزيرة أو ببابل . وبنو قدم : حي . وقدم :
~~حي منهم . وقدم : موضع باليمن سمي باسم أبي هذه القبيلة والثياب القدمية
~~منسوبة إليه . شمر عن ابن الأعرابي : القدم بالقاف ضرب من الثياب حمر قال :
~~وأقرأني بيت عنترة : وبكل مرهفة لها نفث تحت الضلوع كطرة القدم لا يرويه
~~إلا القدم قال : والفدم بالفاء هذا على ما جاء وذاك على ما جاء . وقادم
~~وقدامة ومقدم ومقدام ومقدم : أسماء . وقدم : اسم امرأة . وقدام : اسم فرس
~~عروة بن سنان . وقدام : اسم كلبة وقال : وترملت بدم قدام وقد أوفى اللحاق
~~وحان مصرعه ويقدم بالياء : اسم رجل وهو يقدم بن عنزةبن أسد بن ربيعة بن
~~نزار . ابن شميل : ويقال قدمة من الحرة وقدم وصدمة وصدم ما غلظ من الحرة
~~والله أعلم
# ( قدمس ) القدموس والقدموسة الصخرة العظيمة قال الشاعر ابنا نزار أحلاني
~~بمنزلة في رأس أرعن عادي القداميس وجيش قدموس عظيم والقدموس الملك الضخم
~~وقيل هو السيد والقدموس القديم قال عبيد بن الأبرص ولنا دار ms07309 ورثناها عن ال
~~أقدم القدموس من عم وخال وعز قدموس وقدماس قديم يقال حسب قدموس أي قديم
~~والقدموس المتقدم وقدموس أي قديم والقدموس المتقدم وقدموس العسكر مقدمه قال
~~بذي قداميس لهام لو دسر والقدموس والقدامس الشديد ( قدن ) التهذيب ثعلب عن
~~ابن الأعرابي القدن الكفاية والحسب قال الأزهري جعل القدن اسما واحدا من
~~قولهم قدني كذا وكذا أي حسبي وربما حذفوا النون فقالوا قدي وكذلك قطني
~~والله أعلم( قدا ) القدو أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الاقتداء يقال
~~قدوة وقدوة لما يقتدى به ابن سيده القدوة والقدوة ما تسننت به قلبت الواو
~~فيه ياء للكسرة القريبة منه وضعف الحاجز والقدى جمع قدوة يكتب بالياء
# ( * قوله « جمع قدوة يكتب بالياء » هي عبارة التهذيب عن أبي بكر )
# والقدة كالقدوة يقال لي بك قدوة وقدوة وقدة ومثله حظي فلان حظوة وحظوة
~~وحظة وداري حذوة دارك وحذوة دارك وحذة دارك وقد اقتدى به والقدوة والقدوة
~~الأسوة يقال فلان قدوة يقتدى به ابن الأعرابي القدوة التقدم يقال فلان لا
~~يقاديه أحد ولا يماديه أحد ولا@ PageV05P3556
~~يباريه أحد ولا يجاريه أح وذلك إذا برز في الخلال كلها والقدية الهدية يقال
~~خذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه وتقدت به دابته لزمت سنن الطريق وتقدى
~~هو عليها ومن جعله من الياء أخذه من القديان ويجوز في الشعر جاء تقدو به
~~دابته وقدى الفرس يقدي قديانا أسرع ومر فلان تقدو به فرسه يقال مر بي يتقدى
~~فرسه أي يلزم به سنن السيرة وتقديت على فرسي وتقدى به بعيره أسرع أبو عبيد
~~من عنق الفرس التقدي وتقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض
~~رجليه شبه الخبب وقدا اللحم والطعام يقدو قدوا وقدى يقدي قديا وقدي بالكسر
~~يقدى قدى كله بمعنى إذا شممت له رائحة طيبة يقال شممت قداة القدر وهي قدية
~~على فعلة أي طيبة الريح وأنشد ابن بري لمبشر بن هذيل الشمخي يقات زادا طيبا
~~قداته ويقال هذا طعام له قداة وقداوة عن أبي زيد قال وهذا ms07310 يدل أن لام القدا
~~واو وما أقدى طعام فلان أي ما أطيب طعمه ورائحته ابن سيده وطعام قدي وقد
~~طيب الطعم والرائحة يكون ذلك في الشواء والطبيخ قدي قدى وقداوة وقدو قدوا
~~وقداة وقداوة وحكى كراع إني لاأجد لهذا الطعام قدا أي طيبا قال فلا أدري
~~أطيب طعم عنى أم طيب رائحة قال أبو زيد إذا كان الطبيخ طيب الريح قلت قدي
~~يقدى وذمي يذمى أبو زيد يقال أتتنا قادية من الناس أي جماعة قليلة وقيل
~~القادية من الناس أول ما يطرأ عليك وجمعها قواد وقد قدت فهي تقدي قديا وقيل
~~قدت قادية إذا أتى قوم قد أنجموا
# ( * قوله « انجموا » الذي في المحكم والقاموس اقحموا ) من البادية وقال
~~أبو عمرو قاذية بالذال المعجمة والمحفوظ ما قال أبو زيد أبو زيد قدى وأقداء
~~وهم الناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويهدؤون ابن الأعرابي القدر القدوم
~~من السفر والقدو القرب وأقدى إذا استوى في طريق الدين وأقدى أيضا إذا أسن
~~وبلغ الموت أبو عمرو وأقدى إذا قدم من سفر وأقدى إذا استقام في الخير وهو
~~مني قدى رمح بكسر القاف أي قدره كأنه مقلوب من قيد الأصمعي بيني وبينه قدى
~~قوس بكسر القاف وقيد قوس وقاد قوس وأنشد ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت وصبري
~~إذا ما الموت كان قدى الشبر وقال هدبة بن الخشرم وإني إذا ما الموت لم يك
~~دونه قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخرا قال الأزهري قدى وقاد وقيد كله بمعنى
~~قدر الشيء أبو عبيد سمعت الكسائي يقول سندأوة وقندأوة وهو الخفيف قال
~~الفراء وهي من النوق الجرىئة قال شمر قنداوة يهمز ولا يهمز ابن سيده وقدة
~~هو هذا الموضع الذي يقال له الكلاب قال وإنما حمل على الواو لأن ق د وأكثر
~~من ق د ي
# ( قذح ) الأزهري خاصة قال ابن الفرج سمعت خليفة الحصيني قال يقال
~~المقاذحة المقاذعة المشاتمة وقاذحني فلان وقابحني أي شاتمني
# ( قذحر ) أبو عمرو الاقذحرر سوء الخلق وأنشد في غير تعتعة ولا اقذحرار
~~وقال آخر ms07311 ما لك لا جزيت غير شر من قاعد في البيت مقذحر الأصمعي ذهبوا قذحرة
~~بالذال إذا تفرقوا من كل وجه النضر ذهبوا قذحرة وقذحمة بالراء والميم إذا
~~ذهبوا في كل وجه والمقذحر المتهيء للسباب والشر تراه الدهر منتفخا شبه
~~الغضبان وهو بالدال والذال جميعا قال الأصمعي سألت خلفا الأحمر عنه فلم
~~يتهيأ له أن يخرج تفسيره بلفظ واحد وقال أما رأيت سنورا متوحشا في أصل
~~راقود ؟ وأنشد الأصمعي لعمرو بن جميل مثل الشييخ المقذحر الباذي أوفى على
~~رباوة يباذي ابن سيده القنذحر والمقذحر المتهيء للسباب المعد للشر وقيل
~~المقذحر العابس الوجه عن ابن الأعرابي وذهبوا شعاليل بقذحرة وقنذحرة أي
~~بحيث لا يقدر عليهم عن اللحياني وهو بالدال أيضا
# ( قذحم ) النضر ذهبوا قذحرة وقذحمة بالراء والميم إذا ذهبوا في كل وجه(
~~قذذ ) القذة ريش السهم وجمعها قذذ وقذاذ وقذذت السهم أقذه قذا وأقذذته جعلت
~~عليه القذذ وللسهم ثلاث فذذ وهي آذانه وأنشد ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل
~~بالرديان
# ( * قوله « ما ذو ثلاث إلخ » كذا بالأصل وليس بمستقيم الوزن )
# وسهم أقذ عليه القذذ وقيل هو المستوي البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل @ PageV05P3557
~~وقال اللحياني الأقذ السهم حين يبرى قبل أن يراش والجمع قذ وجمع القذ قذاذ
~~قال الراجز من يثربيات قذاذ خشن والأقذ أيضا الذي لا ريش عليه وما له أقذ
~~ولا مريش أي ما له شيء وقال اللحياني ما له مال ولا قوم والأقذ السهم الذي
~~قد تمرطت قذذه وهي آذانه وكل أذن قذة ويقال ما أصبت منه أقذ ولا مريشا
~~بالقاف أي لم أصب منه شيئا فالمريش السهم الذي عليه ريش والأقذ الذي لا ريش
~~عليه وفي التهذيب الأقذ السهم الذي لم يرش ويقال سهم أفوق إذا لم يكن له
~~فوق فهذا والأقذ من المقلوب لأن القذة الريش كما يقال للملسوع سليم وروى
~~ابن هانئ عن أبي مالك ما أصبت منه أفذ ولا مريشا بالفاء من الفذ الفرد وقذ
~~الريش قطع أطرافه وحذفه على نحو الحذو والتدوير والتسوية ms07312 والقذ قطع أطراف
~~الريش على مثال الحذو والتحريف وكذلك كل قطع كنحو قذة الريش والقذاذات ما
~~سقط من قذ الريش ونحوه وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أنتم يعني
~~أمته أشبه الأمم ببني إسرائيل تتبعون آثارهم حذو القذة بالقذة يعني كما
~~تقدر كل واحدة منهن على صاحبتها وتقطع وفي حديث آخر لتركبن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة قال ابن الأثير يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا
~~يتفاوتان وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة والمقذ والمقذة بكسر
~~الميم ما قذ به الريش كالسكين ونحوه والقذاذة ما قذ منه وقيل القذاذة من كل
~~شيء ما قطع منه وإن لي قذاذات وخذاذات فالقذاذات القطع الصغار تقطع من
~~أطراف الذهب والحذاذات القطع من الفضة ورجل مقذذ الشعر ومقذوذ مزين وقيل كل
~~ما زين فقد قذذ تقذيذا ورجل مقذوذ مقصص شعره حوالي قصاصه كله وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج فقال يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية ثم نظر في قذذ سهمه فتمارى أيرى شيئا أم لا قال أبو عبيد
~~القذذ ريش السهم كل واحدة منها قذة أراد أنه أنفذ سهمه في الرمية حتى خرج
~~منها ولم يعلق من دمها بشيء لسرعة مروقه والمقذذ من الرجال المزلم الخفيف
~~الهيئة وكذلك المرأة إذا لم تكن بالطويلة وامرأة مقذذة وامرأة مزلمة ورجل
~~مقذذ إذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شيء منه حسن وأذن مقذذة ومقذوذة
~~مدورة كأنها بريت بريا وكل ما سوي وألطف فقذ قذ والقذتان الأذنان من
~~الإنسان والفرس وقذتا الحياء جانباه اللذان يقال لهما الإسكتان والمقذ أصل
~~الأذن والمقذ بالفتح ما بين الأذنين من خلف يقال إنه للئيم المقذين إذا كان
~~هجين ذلك الموضع ويقال إنه لحسن المقذين وليس للإنسان إلا مقذ واحد ولكنهم
~~ثنوا على نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين وهو القصاص أيضا والمقذ منتهى منبت
~~الشعر من مؤخر الرأس وقيل هو مجز الجلم من مؤخر الرأس تقول هو مقذوذ القفا
~~ورجل ms07313 مقذذ الشعر إذا كان مزينا والمقذ مقص شعرك من خلفك وأمامك وقال ابن
~~لجإ يصف جملا كأن ربا سائلا أو دبسا بحيث يحتاف المقذ الرأسا ويقال قذه
~~يقذه إذا ضرب مقذه في قفاه وقال أبو وجزه قام إليها رجل فيه عنف فقذها بين
~~قفاها والكتف والقذة كلمة يقولها صبيان الأعراب يقال لعبنا شعارير قذة
# ( * قوله « شعارير قذة إلخ » كذا في الأصل بهذا الضبط والذي في القاموس
~~شعارير قذة قذة وقذان قذان ممنوعات اه والقاف مضمومة في الكل وحذف الواو من
~~قذان الثانية ) وتقذذ القوم تفرقوا والقذان المتفرق وذهبوا شعارير قذان
~~وقذان وذهبوا شعارير نقذان وقذان أي متفرقين والقذان البراغيث واحدتها قذة
~~وقذذ وأنشد الأصمعي أسهر ليلي قذذ أسك أحك حتى مرفقي منفك وقال آخر يؤرقني
~~قذانها وبعوضها والقذ الرمي بالحجارة وبكل شيء غليظ قذذت به أقذ قذا وما
~~يدع شاذا ولا قاذا وذلك في القتال إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله
~~والتقذفذ ركوب الرجل رأسه في الأرض وحده أو يقع في الركية يقال تقذفذ في
~~مهواة فهلك وتقطقط مثله ابن الأعرابي تقذقذ في الجبل إذا صعد فيه والله
~~أعلم ( قذر ) القذر ضد النظافة وشيء قذر بين القذارة قذر الشيء قذرا وقذر
~~وقذر يقذر قذارة فهو قذر وقذر وقذر وقذر وقد قذره قذرا وتقذره واستقذره
~~الليث يقال قذرت الشيء بالكسر إذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشيء
~~القذر قذر أيضا فمن قال قذر جعله على بناء فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن @ PageV05P3558
~~جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر وفي الحديث اتقوا هذه القاذورة التي نهى
~~الله عنها قال خالد بن جنبة القاذورة التي نهى الله عنها الفعل القبيح
~~واللفظ السيء ورجل قذر وقذر ويقال أقذرتنا يا فلان أي أضجرتنا ورجل مقذر
~~متقذر والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء أنها
~~عيوف لإصهار اللئام قذور والقذور من النساء التي تتنزه عن الأقذار ورجل
~~مقذر تجتنبه الناس وهو في شعر الهذلي ورجل قذور وقاذور وقاذورة ms07314 لا يخالط
~~الناس وفي الحديث ويبقى في الأرض شرار أهله تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله
~~عز وجل أي يكره خروجهم إلى الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك كقوله تعالى
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم يقال قذرت الشيء أقذره إذا كرهته واجتنبته
~~والقذور من الإبل المتنحي والقذور والقاذورة من الإبل التي تبرك ناحية منها
~~وتستبعد وتنافرها عند الحلب قال والكنوف مثلها إلا أنها لا تستبعد قال
~~الحطيئة يصف إبلا عازبة لا تسمع أصوات الناس إذا بركت لم يؤذها صوت سامر
~~ولم يقص عن أدنى المخاض قذورها أبو عبيد القاذورة من الرجال الفاحش السيء
~~الخلق الليث القاذورة الغيور من الرجال ابن سيده والقاذورة السيء الخلق
~~الغيور وقيل هو المتقزز وذو قاذورة لا يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم
~~قال متمم بن نويرة يرثي أخاه فإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا على الكاس ذا
~~قاذورة متريعا والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال وما صنع وأنشد
~~أصغت إليه نظر الحيي مخافة من قذر حمي قال والقذر القاذورة عنى ناقة وفحلا
~~وقال عبد الوهاب الكلابي القاذورة المتطرس وهو الذي يتقذر كل شيء ليس بنظيف
~~أبو عبيدة القاذورة الذي يتقذر الشيء فلا يأكله وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى تعلف القاذورة ههنا الذي يقذر
~~الأشياء وأراد بعلفها أن تطعم الشيء الطاهر والهاء للمبالغة وفي حديث أبي
~~موسى في الدجاج رأيته يأكل شيئا فقذرته أي كرهت أكله كأنه رآه يأكل القذر
~~أبو الهيثم يقال قذرت الشيء أقذره قذرا فهو مقذور قال العجاج وقذري ما ليس
~~بالمقذور يقول صرت أقذر ما لم أكن أقذره في الشباب من الطعام ولما رجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك قال اجتنبوا هذه القاذورة يعني
~~الزنا وقوله صلى الله عليه وسلم من أصاب من هذه القاذورة شيئا فليستتر بستر
~~الله قال ابن سيده أراه عنى به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل
~~فقال إنه كان فاحشة ومقتا وقال ابن ms07315 الأثير في تفسيره أراد به ما فيه حد
~~كالزنا والشرب ورجل قاذورة وهو الذي يتبرم بالناس ويجلس وحده وفي الحديث
~~اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها قال ابن الأثير القاذورة ههنا
~~الفعل القبيح والقول السيء وفي الحديث هلك المقذرون يعني الذين يأتون
~~القاذورات ورجل قذرة مثال همزة يتنزه عن الملائم ملائم الأخلاق ويكرهها
~~وقذور اسم امرأة أنشد أبو زياد وإني لأكني عن قذور بغيرها وأعرب أحيانا بها
~~فأصارح وقيذر بن إسمعيل وهو أبو العرب وفي التهذيب قيذار وهو جد العرب يقال
~~بنو بنت ابن إسمعيل وفي حديث كعب قال الله تعالى لرومية إني أقسم بعزتي
~~لأهبن سبيك لبني قاذر أي بني إسمعيل بن إبراهيم عليهما السلام يريد العرب
~~وقاذر اسم ابن إسمعيل ويقال له قيذر وقيذار ( قذع ) القذع الخنى والفحش
~~قذعه يقذعه قذعا وأقذعه وأقذع له إقذاعا رماه بالفحش وأساء القول فيه قال
~~الأزهري لم أسمع قذعت بغير ألف لغير الليث وأقذع القول أساءه وفي الحديث من
~~قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر والقذع الفحش من الكلام الذي يقبح
~~ذكره وفي الحديث من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين الهجاء المقذع الذي
~~فيه فحش وقذف وسب يقبح نشره أي أن إثمه كإثم قائله الأول وأقذع له أفحش في
~~شتمه والقناذع الكلام القبيح قال أدهم بن أبي الزعراء @ PageV05P3559
~~بني خيبري نهنهوا من قناذع أتت من لديكم وانظروا ما شؤونها ومنطق قذع وقذيع
~~وقذع وأقذع فاحش قال زهير ليأتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك
~~وقال العجاج يا أيها القائل قولا أقذعا قيل أقذع نعت للقول كأنه قال قولا
~~ذا قذع وقيل إنه أراد أنه أقذع في القول وأقذعه بلسانه إقذاعا قهره بلسانه
~~وقذعه بالعصا يقذعه قذعا ضربه وقيل هو بالدال غير معجمة وكذلك قال الأزهري
~~وقال صوابهما بالدال المهملة قال أبو عمرو قذعته عن الأمر إذا كففته
~~وأقذعته إذا شتمته قال وهذا هو الصحيح قال الأزهري وقرأت في نوادر الأعراب
~~تقذع له بالشر وتقدع بالذال والدال وتقذع ms07316 وتقدع إذا استعد له بالشر وفي
~~حديث الحسن أنه سئل عن الرجل يعطي غيره الزكاة أيخبره بها ؟ فقال يريد أن
~~يقذعه به أي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه ولذلك
~~عداه بغير لام وما عليه قذاع أي شيء عن ابن الأعرابي والأعرف قزاع بالزاي
# ( قذعر ) المقذعر مثل المقذحر المتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم
~~واقذعر نحوهم يقذعر رمى بالكلمة بعد الكلمة وتزحف إليهم
# ( قذعل ) القذعل مثال سبحل اللئيم الخسيس الهين والمقذعل الذي يتعرض
~~للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم ويتزحف إليهم ويرمي الكلمة بعد الكلمة وهو
~~كالمقذعر والمقذعل من كل شيء السريع وأنشد إذا كفيت أكتفي وإلا وجدتني أرمل
~~مقذعلا واقذعل عسر الأزهري في الخماسي رجل قنذعل إذا كان أحمق وقيل هو
~~بالدال وبالذال معا
# ( قذعمل ) القذعمل والقذعملة القصير الضخم من الإبل مرخم بترك الياءين
~~والقذعملة الناقة القصيرة وما في السماء قذعملة أي شيء من السحاب وهو الشيء
~~اليسير مما كان وما أصبت منه قذعميلا أي ما أصبت منه شيئا والقذعملة المرأة
~~القصيرة الخسيسة وتصغيرها قذيعم الأزهري ما عنده قذعملة ولا قرطعبة أي ليس
~~له شيء وشيخ قذعميل كبير ( قذف ) قذف بالشيء يقذف قذفا فانقذف رمى والتقاذف
~~الترامي أنشد اللحياني فقذفتها فأبت لا تنقذف وقوله تعالى قل إن ربي يقذف
~~بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه يأتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالى
~~بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه وقوله تعالى ويقذفون بالغيب من مكان بعيد
~~قال الزجاج كانوا يرجمون الظنون أنهم يبعثون وقذفه به أصابه وقذفه بالكذب
~~كذلك وقذف الرجل أي قاء وقذف المحصنة أي سبها وفي حديث هلال بن أمية أنه
~~قذف امرأته بشريك القذف ههنا رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه وأصله
~~الرمي ثم استعمل في هذا المعنى حتى غلب عليه وفي حديث عائشة وعندها قينتان
~~تغنيان بما تقاذفت به الأنصار يوم بعاث أي تشاتمت في أشعارها وأراجيزها
~~التي قالتها في تلك الحرب والقذف السب وهي القذيفة والقذف بالحجارة الرمي
~~بها يقال ms07317 هم بين حاذف وقاذف وحاذ وقاذ على الترخيم فالحاذف بالحصى والقاذف
~~بالحجارة ابن الأعرابي القذف بالحجر والحذف بالحصى الليث القذف الرمي
~~بالسهم والحصى والكلام وكل شيء ابن شميل القذاف ما قبضت بيدك مما يملأ الكف
~~فرميت به قال ويقال نعم جلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم
~~القذاف أبو خيرة القذاف ما أطقت حمله بيدك ورميته قال رؤبة وهو لأعدائك ذو
~~قراف قذافة بحجر القذاف والقذافة والقذاف جمع هو الذي يرمى به الشيء فيبعد
~~قال الشاعر لما أتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة بل ثنتان والقذاف
~~المنجنيق وهو الميزان عن ثعلب والقذيفة شيء يرمى به قال المزرد قذيفة شيطان
~~رجيم رمى بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وفي الحديث إني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شرا أي يلقي ويوقع والقذف الرمي بقوة وفي حديث الهجرة فتنقذف عليه
~~نساء المشركين@ PageV05P3560
~~وفي رواية فتتقصف وسيأتي ذكره وقول النابغة مقذوفة بدخيس النحض بازلها له
~~صريف صريف القعو بالمسد أي مرمية باللحم ورجل مقذف أي كثير اللحم كأنه قذف
~~باللحم قذفا يقال قذفت الناقة باللحم قذفا ولدست به لدسا كأنها رميت به
~~رميا فأكثرت منه والمقذف الملعن في بيت زهير وهو لدى أسد شاكي السلاح مقذف
~~له لبد أظفاره لم تقلم وقيل المقذف الذي قد رمي باللحم رميا فصار أغلب
~~ويقال بينهم قذيفى أي سباب ورمي بالحجارة أيضا ومفازة قذف وقذف وقذوف بعيدة
~~وبلدة قذوف أي طروح لبعدها وسبسب كذلك ومنزل قذف وقذيف أي بعيد وأنشد أبو
~~عبيد وشط ولي النوى إن النوى قذف تياحة غربة بالدار أحيانا أبو عمرو المقذف
~~والمقذاف مجذاف السفينة والقذاف المركب والقذف والقذفة الناحية والجمع قذاف
~~الليث القذف النواحي واحدتها قذفة غيره قذفا الوادي والنهر جانباه قال
~~الجعدي طليعة قوم أو خميس عرمرم كسيل الأتي ضمه القذفان الجوهري القذفة
~~واحدة القذف والقذفات وهي الشرف قال ابن بري شاهد القذف قول ابن مقبل عودا
~~أحم القرا أزمولة وقلا على تراث أبيه يتبع القذفا قال ويروى القذفا وقد
~~ضعفه الأعلم ابن ms07318 سيده وغيره وقذفات الجبال وقذفها ما أشرف منها واحدتها
~~قذفة وهي الشرف قال امرؤ القيس وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة فإن لها شعبا
~~ببلطة زيمرا منيفا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا ويروى
~~نيافا تزل الطير والنياف الطويل قال ابن بري ومثله لبشر بن أبي خازم وصعب
~~تزل الطير عن قذفاته لحافاته بان طوال وعرعر وكل ما أشرف من رؤوس الجبال
~~فهي القذفات وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد فيه قذفات
~~والأقذاف كالقذفات قال أبو عبيد في الحديث إن عمر رضي الله عنه كان لا يصلي
~~في مسجد فيه قذفات هكذا يحدثونه قال ابن بري قذفات صحيح لأنه جمع سلامة
~~كغرفة وغرفات وجمع التكسير قذف كغرف وكلاهما قد روي وروي في مسجد فيه قذاف
~~قال ابن الأثير وهي جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقال
~~الأصمعي إنما هي قذف وأصلها قذفة وهي الشرف قال والأول الوجه لصحة الرواية
~~ووجود النظير وناقة قذاف وقذوف وقذوف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي
~~بنفسها أمام الإبل في سيرها قال الكميت جعلت القذاف لليل التمام إلى ابن
~~الوليد أبان سبارا
# ( * قوله إلى ابن الوليد أبان سبارا هكذا في الأصل )
# قال جعلت ناقتي هذه لهذا الليل حشوا وناقة قذاف ومتقاذفة سريعة وكذلك
~~الفرس وفرس متقاذف سريع العدو وسير متقاذف سريع قال النابغة الجعدي بحي هلا
~~يزجون كل مطية أمام المطايا سيرها المتقاذف والقذاف سرعة السير والقذوف
~~والقذاف من القسي كلاهما المبعد السهم حكاه أبو حنيفة قال عمرو بن براء ارم
~~سلاما وأبا الغراف وعاصما عن منعة قذاف ونية قذف بالتحريك وفلاة قذف وقذف
~~أيضا مثل صدف وصدف وطنف وطنف أي بعيدة تقاذف بمن يسلكها قال الجوهري نية
~~قذف بالتحريك ووقع في أخرى نية قذف بالنون والياء وروض القذاف موضع ابن بري
~~والقذاف الماء القليل وفي المثل نزاف نزاف لم يبق غير قذاف وذلك لأن امرأة
~~كانت تحمق فأنت على شاطئ نهر فرأت غيلمة فألبستها حليها ms07319 فانسابت الغيلمة في
~~البحر فقالت لجواريها نزاف نزاف أي انزفن البحر لم يبق غير قذاف أي قليل
# ( قذل ) القذال جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس فوق فأس القفا والجمع
~~أقذلة وقذل ابن الأعرابي والقذال ما دون القمحدوة إلى قصاص الشعر الأزهري
~~القمحدوة ما أشرف على القفا من عظم الرأس والهامة فوقها والقذال دونها مما
~~يلي المقذ والمقذول المشجوج في قذاله ويقال القذال معقد العذار من رأس
~~الفرس خلف الناصية ويقال القذالان ما اكتنف فأس القفا من عن يمين وشمال
~~وقذال الفرس موضع ملتقى العذار من فوق القونس قال زهير وملجمنا ما إن ينال
~~قذاله ولا قدماه الأرض إلا أنامله وقذلت فلانا أقذله قذلا إذا تبعته الفراء
~~القذل والوكف والنطف والوحر العيب يقال قذله يقذله قذلا إذا عابه وقذله
~~أصاب قذاله وهو مؤخر رأسه @ PageV05P3561
~~والقاذل الحجام لأنه يشرط ما تحت القذال وجاء فلان يقذل فلانا أي يتبعه
~~والقذل الميل والجور
# ( قذم ) قذم من الماء قذمة أي جرع جرعة قال أبو النجم يقذمن جرعا يقصع
~~الغلائلا وقذم له من العطاء يقذم قذما أكثر مثل قثم وغذم وغثم إذا أكثر
~~ورجل قذم مثل قثم ومنقذم كثير العطاء حكاه ابن الأعرابي ورجل قذم مثل خضم
~~إذا كان سيدا يعطي الكثير من المال ويأخذ الكثير النضر القذم السيد الرغيب
~~الخلق الواسع البلدة والقذم والقثم الأسخياء والقذيمة قطعة من المال يعطيها
~~الرجل وجمعها قذائم والقذم على وزن الهجف الرجل الشديد وقيل الشديد السريع
~~وقد انقذم أي أسرع وبئر قذم عن كراع وقذام وقذوم كثيرة الماء قال قد صبحت
~~قليذما قذوما وكذلك فرج المرأة قال ابن خالويه القذام هن المرأة قال جرير
~~إذا ما الفعل نادمهن يوما على الفعيل وانفتح القذام ويروى وافتخ القذام
~~ويقال القذام الواسع يقال جفر قذام أي واسع الفم كثير الماء يقذم بالماء أي
~~يدفعه وقالوا امرأة قذم فوصفوا به الجملة قال جرير وأنتم بنو الخوار يعرف
~~ضربكم وأمكم فج قذام وخيضف ابن الأعرابي القذم الآبار الخسف واحدها قذوم (
~~قذمر ) القذمور الخوان من ms07320 الفضة
# ( قذي ) القذى ما يقع في العين وما ترمي به وجمعه أقذاء وقذي قال أبو
~~نخيلة مثل القذى ييبع القذيا والقذاة كالقذى وقد يجوز أن تكون القذاة
~~الطائفة من القذى وقذيت عينه تقذى قذى وقذيا وقذيانا وقع فيها القذى أو صار
~~فيها وقذت قذيا وقذيانا وقذيا وقذى ألقت قذاها وقذفت بالغمص والرمص هذا قول
~~اللحياني وقذى عينه وأقذاها ألقى فيها القذى وقذاها مشدد لا غير أخرجه منها
~~وقال أبو زيد أقذيتها إذا أخرجت منها القذى ومنه يقال عين مقذاة ورجل قذي
~~العين على فعل إذا سقطت في عينه قذاة وقال اللحياني قذيت عينه أقذيها تقذية
~~أخرجت ما فيها من قذى أو كحل فلم يقصره على القذى والأصمعي لا يصيبك مني ما
~~يقذي عينك بفتح الياء وقال قذيت عينه تقذى إذا صار فيها القذى الليث قذيت
~~عينه تقذى فهي قذية مخففة ويقال قذية مشددة الياء قال الأزهري وأنكر غيره
~~التشديد ويقال قذاة واحدة وجمعها قذى وأقذاء الأصمعي قذت عينه تقذي قذيا
~~رمت بالقذى وعين مقذية خالطها القذى واقتذاء الطير فتحها عيونها وتغميضها
~~كأنها تجلي بذاك قذاها ليكون أبصر لها يقال اقتذى الطائر إذا فتح عينه ثم
~~أغمض إغماضة وقد أكثرت العرب تشبيه لمع البرق به فقال شاعرهم محمد بن سلمة
~~ألا يا سنى برق على قلل الحمى لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير
~~والقوم هجع فهيجت أحزانا وأنت سليم وقال حميد بن ثور خفى كاقتذاء الطير
~~وهنا كأنه سراج إذا ما يكشف الليل أظلما والقذى ما علا الشراب من شيء يسقط
~~فيه التهذيب وقال حميد يصف برقا خفى كاقتذاء الطير والليل واضع بأوراقه
~~والصبح قد كاد يلمع قال الأصمعي لا أدري ما معنى قوله كاقتذاء الطير وقال
~~غيره يريد كما غمض الطير عينه من قذاة وقعت فيها ابن الأعرابي الاقتذاء نظر
~~الطير ثم إغماضها تنظر نظرة ثم تغمض وأنشد بيت حميد ابن سيده القذى ما يسقط
~~في الشراب من ذباب أو غيره وقال أبو حنيفة القذى ما يلجأ إلى ms07321 نواحي الإناء
~~فيتعلق به وقد قذي الشراب قذى قال الأخطل وليس القذى بالعود يسقط في الإنا
~~ولا بذباب قذفه أيسر الأمر ولكن قذاها زائر لا نحبه ترامت به الغيطان من
~~حيث لا ندري والقذى ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده
~~وقال اللحياني هو شيء يخرج من رحمها بعد الولادة وقد قذت وحكى اللحياني أن
~~الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر فاستعمل الطهر للشاة وقذت الأنثى تقذي
~~إذا أرادت الفحل فألقت من مائها يقال كل فحل يمذي وكل أنثى تقذي قال
~~اللحياني ويقال أيضا كل فحل يمني وكل أنثى تقذي ويقال قذت الشاة فهي تقذي قذيا @ PageV05P3562
~~إذا ألقت بياضا من رحمها وقيل إذا ألقت بياضا من رحمها حين تريد الفحل
~~وقاذيته جازيته قال الشاعر فسوف أقاذي الناس إن عشت سالما مقاذاة حر لا يقر
~~على الذل والقاذية أول ما يطرأ عليك من الناس وقيل هم القليل وقد قذت قذيا
~~وقيل قذت قاذية إذا أتى قوم من أهل البادية قد أنجموا
# ( * قوله « انجموا » كذا في الأصل والذي في القاموس والمحكم اقحموا )
# وهذا يقال بالذال والدال وذكر أبو عمرو أنها بالذال المعجمة قال ابن بري
~~وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الأصبهاني قال وقد حكاها أبو زيد بالدال
~~المهملة والأول أشهر أبو عمرو أتتنا قاذية من الناس بالذال المعجمة وهم
~~القليل وجمعها قواذ قال أبو عبيد والمحفوظ بالدال وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فتنة ذكرها هدنة على دخن وجماعة على أقذاء الأقذاء جمع قذى والقذى
~~جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير
~~ذلك أراد أن اجتماعهم يكون على فساد من قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء
~~والشراب قال أبو عبيد هذا مثل يقول اجتماع على فساد في القلوب شبه بأقذاء
~~العين ويقال فلان يغضي على القذى إذا سكت على الذل والضيم وفساد القلب وفي
~~الحديث يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه ضربه ms07322 مثلا لمن
~~يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته إليه كنسبة
~~الجذع إلى القذاة والله أعلم( قرأ ) القرآن التنزيل العزيز وانما قدم على
~~ما هو أبسط منه لشرفه قرأه يقرؤه ويقرؤه الأخيرة عن الزجاج قرءا وقراءة
~~وقرآنا الأولى عن اللحياني فهو مقروء أبو إسحق النحوي يسمى كلام الله تعالى
~~الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم كتابا وقرآنا وفرقانا ومعنى القرآن
~~معنى الجمع وسمي قرآنا لأنه يجمع السور فيضمها وقوله تعالى إن علينا جمعه
~~وقرآنه أي جمعه وقراءته فإذا قرأناه فاتبع قرآنه أي قراءته قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما فإذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك فأما قوله
# هن الحرائر لا ربات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# فإنه أراد لا يقرأن السور فزاد الباء كقراءة من قرأ تنبت بالدهن وقراءة
~~من قرأ يكاد سنى برقه يذهب بالأبصار أي تنبت الدهن ويذهب الأبصار وقرأت
~~الشيء قرآنا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ومنه قولهم ما قرأت هذه الناقة سلى
~~قط وما قرأت جنينا قط أي لم يضطم رحمها على ولد وأنشد هجان اللون لم تقرأ
~~جنينا وقال قال أكثر الناس معناه لم تجمع جنينا أي لم يضطم رحمها على
~~الجنين قال وفيه قول آخر لم تقرأ جنينا أي لم تلقه ومعنى قرأت القرآن لفظت
~~به مجموعا أي ألقيته وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قرأ القرآن على
~~إسمعيل بن قسطنطين [ ص 129 ] وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من
~~قرأت ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل ويهمز قرأت ولا يهمز
~~القران كما تقول إذا قرأت القران قال وقال إسمعيل قرأت على شبل وأخبر شبل
~~أنه قرأ على عبدالله بن كثير وأخبر عبدالله أنه قرأ على مجاهد وأخبر مجاهد
~~أنه قرأ على ابن عباس رضي الله عنهما وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أبي وقرأ
~~أبي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو بكر بن مجاهد المقرئ كان أبو ms07323
~~عمرو بن العلاء لايهمز القرآن وكان يقرؤه كما روى عن ابن كثير وفي الحديث
~~أقرؤكم أبي قال ابن الأثير قيل أراد من جماعة مخصوصين أو في وقت من الأوقات
~~فإن غيره كان أقرأ منه قال ويجوز أن يريد به أكثرهم قراءة ويجوز أن يكون
~~عاما وأنه أقرأ الصحابة أي أتقن للقرآن وأحفظ ورجل قارئ من قوم قراء وقرأة
~~وقارئين وأقرأ غيره يقرئه إقراء ومنه قيل فلان المقرئ قال سيبويه قرأ
~~واقترأ بمعنى بمنزلة علا قرنه واستعلاه وصحيفة مقروءة لا يجيز الكسائي
~~والفراء غير ذلك وهو القياس وحكى أبو زيد صحيفة مقرية وهو نادر إلا في لغة
~~من قال قريت وقرأت الكتاب قراءة وقرآنا ومنه سمي القرآن وأقرأه القرآن فهو
~~مقرئ وقال ابن الأثير تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارئ
~~والقرآن والأصل في هذه اللفظة الجمع وكل شيء جمعته فقد قرأته وسمي القرآن
~~لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض
~~وهو مصدر كالغفران والكفران قال وقد يطلق على الصلاة لأن فيها قراءة تسمية
~~للشيء ببعضه وعلى القراءة نفسها يقال قرأ يقرأ قراءة وقرآنا والاقتراء
~~افتعال من القراءة قال وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا فيقال قران وقريت وقار
~~ونحو ذلك من التصريف وفي الحديث أكثر منافقي أمتي قراؤها أي أنهم يحفظون
~~القرآن نفيا للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان @ PageV05P3563
~~المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة وقارأه مقارأة وقراء
~~بغير هاء دارسه واستقرأه طلب إليه أن يقرأ وروي عن ابن مسعود تسمعت للقرأة
~~فإذا هم متقارئون حكاه اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أن الجن
~~كانوا يرومون القراءة وفي حديث أبي في ذكر سورة الأحزاب إن كانت لتقارئ
~~سورة البقرة أو هي أطول أي تجاريها مدى طولها في القراءة أو إن قارئها
~~ليساوي قارئ البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا
~~رواه ابن هاشم وأكثر الروايات إن كانت لتوازي ورجل قراء حسن القراءة من قوم
~~قرائين ولا ms07324 يكسر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان لا يقرأ في
~~الظهر والعصر ثم قال في آخره وما كان ربك نسيا معناه أنه كان لا يجهر
~~بالقراءة فيهما أو لا يسمع نفسه قراءته كأنه رأى قوما يقرؤون فيسمعون
~~نفوسهم ومن قرب منهم ومعنى قوله وما كان ربك نسيا يريد أن القراءة التي
~~تجهر بها أو تسمعها نفسك يكتبها الملكان وإذا قرأتها في نفسك لم يكتباها
~~والله يحفظها لك [ ص 130 ] ولا ينساها ليجازيك عليها والقارئ والمتقرئ
~~والقراء كله الناسك مثل حسان وجمال وقول زيد بن تركي الزبيدي وفي الصحاح
~~قال الفراء أنشدني أبو صدقة الدبيري
# بيضاء تصطاد الغوي وتستبي ... بالحسن قلب المسلم القراء
# القراء يكون من القراءة جمع قارئ ولا يكون من التنسك ( 1 )
# ( 1 قوله « ولا يكون من التنسك » عبارة المحكم في غير نسخة ويكون من
~~التنسك بدون لا ) وهو أحسن قال ابن بري صواب إنشاده بيضاء بالفتح لأن قبله
# ولقد عجبت لكاعب مودونة ... أطرافها بالحلي والحناء
# ومودونة ملينة ودنوه أي رطبوه وجمع القراء قراؤون وقرائئ ( 2 )
# ( 2 قوله « وقرائئ » كذا في بعض النسخ والذي في القاموس قوارئ بواو بعد
~~القاف بزنة فواعل ولكن في غير نسخة من المحكم قرارئ براءين بزنة فعاعل )
~~جاؤوا بالهمز في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت الفراء يقال
~~رجل قراء وامرأة قراءة وتقرأ تفقه وتقرأ تنسك ويقال قرأت أي صرت قارئا
~~ناسكا وتقرأت تقرؤا في هذا المعنى وقال بعضهم قرأت تفقهت ويقال أقرأت في
~~الشعر وهذا الشعر على قرء هذا الشعر أي طريقته ومثاله ابن بزرج هذا الشعر
~~على قري هذا وقرأ عليه السلام يقرؤه عليه وأقرأه إياه أبلغه وفي الحديث إن
~~الرب عز وجل يقرئك السلام يقال أقرئ فلانا السلام واقرأ عليه السلام كأنه
~~حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده وإذا قرأ الرجل القرآن
~~والحديث على الشيخ يقول أقرأني فلان أي حملني على أن أقرأ عليه والقرء
~~الوقت قال الشاعر
# إذا ما السماء لم ms07325 تغم ثم أخلفت ... قروء الثريا أن يكون لها قطر
# يريد وقت نوئها الذي يمطر فيه الناس ويقال للحمى قرء وللغائب قرء وللبعيد
~~قرء والقرء والقرء الحيض والطهر ضد وذلك أن القرء الوقت فقد يكون للحيض
~~والطهر قال أبو عبيد القرء يصلح للحيض والطهر قال وأظنه من أقرأت النجوم
~~إذا غابت والجمع أقراء وفي الحديث دعي الصلاة أيام أقرائك وقروء على فعول
~~وأقرؤ الأخيرة عن اللحياني في أدنى العدد ولم يعرف سيبويه أقراء ولا أقرؤا
~~قال استغنوا عنه بفعول وفي التنزيل ثلاثة قروء أراد ثلاثة أقراء من قروء
~~كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله خمس بنان قانئ الأظفار
~~أراد خمسا من البنان وقال الأعشى
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# [ ص 131 ] وقال الأصمعي في قوله تعالى ثلاثة قروء قال جاء هذا على غير
~~قياس والقياس ثلاثة أقرؤ ولا يجوز أن يقال ثلاثة فلوس إنما يقال ثلاثة أفلس
~~فإذا كثرت فهي الفلوس ولا يقال ثلاثة رجال وإنما هي ثلاثة رجلة ولا يقال
~~ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة أكلب قال أبو حاتم والنحويون قالوا في قوله تعالى
~~ثلاثة قروء أراد ثلاثة من القروء أبو عبيد الأقراء الحيض والأقراء الأطهار
~~وقد أقرأت المرأة في الأمرين جميعا وأصله من دنو وقت الشيء قال الشافعي رضي
~~الله عنه القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجيء لوقت والطهر يجيء لوقت جاز
~~أن يكون الأقراء حيضا وأطهارا قال ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الله عز وجل أراد بقوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء الأطهار
~~وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رضي الله عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما فعل فقال مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها فتلك
~~العدة التي أمر الله تعالى أن@ PageV05P3564
~~يطلق لها النساء وقال أبو إسحق الذي عندي في حقيقة هذا أن القرء في اللغة
~~الجمع وأن قولهم قريت الماء في الحوض وإن كان قد ألزم الياء ms07326 فهو جمعت وقرأت
~~القرآن لفظت به مجموعا والقرد يقري أي يجمع ما يأكل في فيه فإنما القرء
~~اجتماع الدم في الرحم وذلك إنما يكون في الطهر وصح عن عائشة وابن عمر رضي
~~الله عنهما أنهما قالا الأقراء والقروء الأطهار وحقق هذا اللفظ من كلام
~~العرب قول الأعشى لما ضاع فيها من قروء نسائكا فالقروء هنا الأطهار لا
~~الحيض لإن النساء إنما يؤتين في أطهارهن لا في حيضهن فإنما ضاع بغيبته عنهن
~~أطهارهن ويقال قرأت المرأة طهرت وقرأت حاضت قال حميد
# أراها غلامانا الخلا فتشذرت ... مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما
# يقال لم تحمل علقة أي دما ولا جنينا قال الأزهري وأهل العراق يقولون
~~القرء الحيض وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم دعي الصلاة أيام أقرائك أي
~~أيام حيضك وقال الكسائي والفراء معا أقرأت المرأة إذا حاضت فهي مقرئ وقال
~~الفراء أقرأت الحاجة إذا تأخرت وقال الأخفش أقرأت المرأة إذا حاضت وما قرأت
~~حيضة أي ما ضمت رحمها على حيضة قال ابن الأثير قد تكررت هذه اللفظة في
~~الحديث مفردة ومجموعة فالمفردة بفتح القاف وتجمع على أقراء وقروء وهو من
~~الأضداد يقع على الطهر وإليه ذهب الشافعي وأهل الحجاز ويقع على الحيض وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأهل العراق والأصل في القرء الوقت المعلوم ولذلك وقع على
~~الضدين لأن لكل منهما وقتا وأقرأت المرأة إذا طهرت وإذا حاضت وهذا الحديث
~~أراد بالأقراء فيه الحيض لأنه أمرها فيه بترك الصلاة وأقرأت المرأة وهي
~~مقرئ حاضت وطهرت وقرأت إذا رأت الدم والمقرأة التي ينتظر بها انقضاء
~~أقرائها قال أبو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها أي
~~تمسكها عندها حتى تحيض للاستبراء وقرئت المرأة حبست حتى انقضت [ ص 132 ]
~~عدتها وقال الأخفش أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض فإذا حاضت قلت قرأت بلا
~~ألف يقال قرأت المرأة حيضة أو حيضتين والقرء انقضاء الحيض وقال بعضهم ما
~~بين الحيضتين وفي إسلام أبي ذر لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم
~~على لسان ms07327 أحد أي على طرق الشعر وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري أو
~~غيره أقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كأقراء الطهر التي ينقطع عندها
~~الواحد قرء وقرء وقريء لأنها مقاطع الأبيات وحدودها وقرأت الناقة والشاة
~~تقرأ حملت قال هجان اللون لم تقرأ جنينا وناقة قارئ بغير هاء وما قرأت سلى
~~قط ما حملت ملقوحا وقال اللحياني معناه ما طرحت وقرأت الناقة ولدت وأقرأت
~~الناقة والشاة استقر الماء في رحمها وهي في قروتها على غير قياس والقياس
~~قرأتها وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال يقال ما قرأت الناقة سلى قط وما
~~قرأت ملقوحا قط قال بعضهم لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما أسقطت
~~ولدا قط أي لم تحمل ابن شميل ضرب الفحل الناقة على غير قرء قرأ القرآن
~~التنزيل العزيز وانما قدم على ما هو أبسط منه
# ( 1 قوله « غير قرء » هي في التهذيب بهذا الضبط ) وقرء الناقة ضبعتها
~~وهذه ناقة قارئ وهذه نوق قوارئ يا هذا وهو من أقرأت المرأة إلا أنه يقال في
~~المرأة بالألف وفي الناقة بغير ألف وقرء الفرس أيام وداقها أو أيام سفادها
~~والجمع أقراء واستقرأ الجمل الناقة إذا تاركها لينظر ألقحت أم لا أبو عبيدة
~~ما دامت الوديق في وداقها فهي في قروئها وأقرائها وأقرأت النجوم حان مغيبها
~~وأقرأت النجوم أيضا تأخر مطرها وأقرأت الرياح هبت لأوانها ودخلت في أوانها
~~والقارئ الوقت وقول مالك بن الحرث الهذلي
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# أي لوقت هبوبها وشدة بردها والعقر موضع بعينه وشليل جد جرير بن عبدالله
~~البجلي ويقال هذا قاريء الريح لوقت هبوبها وهو من باب الكاهل والغارب وقد
~~يكون على طرح الزائد وأقرأ أمرك وأقرأت حاجتك قيل دنا وقيل استأخر وفي
~~الصحاح وأقرأت حاجتك دنت وقال بعضهم أعتمت قراك أم أقرأته أي أحبسته وأخرته
~~؟ وأقرأ من أهله دنا وأقرأ من سفره رجع وأقرأت من سفري أي انصرفت والقرأة
~~بالكسر مثل القرعة الوباء وقرأة البلاد وباؤها قال الأصمعي ms07328 إذا قدمت بلادا
~~فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قرأة البلاد وقرء@ PageV05P3565
~~البلاد فأما قول أهل الحجاز قرة البلاد فإنما هو على حذف [ ص 133 ] الهمزة
~~المتحركة وإلقائها على الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فأما إغراب أبي
~~عبيد وظنه إياه لغة فخطأ وفي الصحاح أن قولهم قرة بغير همز معناه أنه إذا
~~مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد
# ( قرب ) القرب نقيض البعد قرب الشيء بالضم يقرب قربا وقربانا وقربانا أي
~~دنا فهو قريب الواحد والاثنان والجميع في ذلك سواء وقوله تعالى ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب جاء في التفسير أخذوا من تحت أقدامهم
~~وقوله تعالى وما يدريك لعل الساعة قريب ذكر قريبا لأن تأنيث الساعة غير
~~حقيقي وقد يجوز أن يذكر لأن الساعة في معنى البعث وقوله تعالى واستمع يوم
~~ينادي المناد من مكان قريب أي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي
~~في بيت المقدس ويقال إنها في وسط الأرض قال سيبويه إن قربك زيدا ولا تقول
~~إن بعدك زيدا لأن القرب أشد تمكنا في الظرف من البعد وكذلك إن قريبا منك
~~زيدا وأحسنه أن تقول إن زيدا قريب منك لأنه اجتمع معرفة ونكرة وكذلك البعد
~~في الوجهين وقالوا هو قرابتك أي قريب منك في المكان وكذلك هو قرابتك في
~~العلم وقولهم ما هو بشبيهك ولا بقرابة من ذلك مضمومة القاف أي ولا بقريب من
~~ذلك أبو سعيد يقول الرجل لصاحبه إذا استحثه تقرب أي اعجل سمعته من أفواههم
~~وأنشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد أنى لمسافر أن يطربا التهذيب وما قربت
~~هذا الأمر ولا قربته قال الله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة وقال ولا تقربوا
~~الزنا كل ذلك من قربت أقرب ويقال فلان يقرب أمرا أي يغزوه وذلك إذا فعل
~~شيئا أو قال قولا يقرب به أمرا يغزوه ويقال لقد قربت أمرا ما أدري ما هو
~~وقربه منه وتقرب إليه تقربا وتقرابا واقترب وقاربه وفي حديث أبي ms07329 عارم فلم
~~يزل الناس مقاربين له أي يقربون حتى جاوز بلاد بني عامر ثم جعل الناس
~~يبعدون منه وافعل ذلك بقراب مفتوح أي بقرب عن [ ص 663 ] ابن الأعرابي وقوله
~~تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لأنه أراد بالرحمة
~~الإحسان ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج إنما قيل
~~قريب لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي
~~قال وقال الأخفش جائز أن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر قال وقال بعضهم هذا
~~ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب
~~من مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من التذكير والتأنيث قال الفراء إذا
~~كان القريب في معنى المسافة يذكر ويؤنث وإذا كان في معنى النسب يؤنث بلا
~~اختلاف بينهم تقول هذه المرأة قريبتي أي ذات قرابتي قال ابن بري ذكر الفراء
~~أن العرب تفرق بين القريب من النسب والقريب من المكان فيقولون هذه قريبتي
~~من النسب وهذه قريبي من المكان ويشهد بصحة قوله قول امرئ القيس
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم ... قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
# فذكر قريبا وهو خبر عن أم هاشم فعلى هذا يجوز قريب مني يريد قرب المكان
~~وقريبة مني يريد قرب النسب ويقال إن فعيلا قد يحمل على فعول لأنه بمعناه
~~مثل رحيم ورحوم وفعول لا تدخله الهاء نحو امرأة صبور فلذلك قالوا ريح خريق
~~وكنيبة خصيف وفلانة مني قريب وقد قيل إن قريبا أصله في هذا أن يكون صفة
~~لمكان كقولك هي مني قريبا أي مكانا قريبا ثم اتسع في الظرف فرفع وجعل خبرا
~~التهذيب والقريب نقيض البعيد يكون تحويلا فيستوي في الذكر والأنثى والفرد
~~والجميع كقولك هو قريب وهي قريب وهم قريب وهن قريب ابن السكيت تقول العرب
~~هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المؤنث هي قريب مني وهي بعيد
~~مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد ms07330 قريبا وتذكره لأنه إن كان مرفوعا
~~فإنه في تأويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالى إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها على قربت وبعدت فمن أنثها في
~~المؤنث ثنى وجمع وأنشد
# ليالي لا عفراء منك بعيدة ... فتسلى ولا عفراء منك قريب
# واقترب الوعد أي تقارب وقاربته في البيع مقاربة والتقارب ضد التباعد وفي
~~الحديث إذا تقارب الزمان وفي رواية إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن
~~تكذب قال ابن الأثير أراد اقتراب الساعة وقيل اعتدال الليل والنهار وتكون
~~الرؤيا فيه صحيحة لاعتدال الزمان@ PageV05P3566
~~واقترب افتعل من القرب وتقارب تفاعل منه ويقال للشيء إذا ولى وأدبر تقارب
~~وفي حديث المهدي يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر أراد يطيب الزمان حتى
~~لا يستطال وأيام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الأعمار وقلة
~~البركة ويقال قد حيا وقرب إذا قال حياك الله وقرب دارك وفي الحديث من تقرب
~~إلي شبرا تقربت إليه ذراعا المراد بقرب العبد [ ص 664 ] من الله عز وجل
~~القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان لأن ذلك من صفات الأجسام
~~والله يتعالى عن ذلك ويتقدس والمراد بقرب الله تعالى من العبد قرب نعمه
~~وألطافه منه وبره وإحسانه إليه وترادف مننه عنده وفيض مواهبه عليه وقراب
~~الشيء وقرابه وقرابته ما قارب قدره وفي الحديث إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة
~~أي بما يقارب ملأها وهو مصدر قارب يقارب والقراب مقاربة الأمر قال عويف
~~القوافي يصف نوقا
# هو ابن منضجات كن قدما ... يزدن على العديد قراب شهر
# وهذا البيت أورده الجوهري يردن على الغدير قراب شهر قال ابن بري صواب
~~إنشاده يزدن على العديد من معنى الزيادة على العدة لا من معنى الورد على
~~الغدير والمنضجة التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو أقوى للولد
~~قال والقراب أيضا إذا قارب أن يمتلئ الدلو وقال العنبر بن تميم وكان مجاورا
~~في بهراء قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي من بهراء واغترابها إلا ms07331 تجي
~~ملأى يجي قرابها ذكر أنه لما تزوج عمرو بن تميم أم خارجة نقلها إلى بلده
~~وزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيرا فأولدها عمرو بن تميم أسيدا
~~والهجيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء فأنزلوا مائحا من
~~تميم فجعل المائح يملأ دلو الهجيم وأسيد والقليب فإذا وردت دلو العنبر
~~تركها تضطرب فقال العنبر هذه الأبيات وقال الليث القراب والقراب مقاربة
~~الشيء تقول معه ألف درهم أو قرابه ومعه ملء قدح ماء أو قرابه وتقول أتيته
~~قراب العشي وقراب الليل وإناء قربان قارب الامتلاء وجمجمة قربى كذلك وقد
~~أقربه وفيه قربه وقرابه قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب
~~استغناء بذلك وأقربت القدح من قولهم قدح قربان إذا قارب أن يمتلئ وقدحان
~~قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد
~~قارب الامتلاء ويقال لو أن لي قراب هذا ذهبا أي ما يقارب ملأه والقربان
~~بالضم ما قرب إلى الله عز وجل وتقربت به تقول منه قربت لله قربانا وتقرب
~~إلى الله بشيء أي طلب به القربة عنده تعالى والقربان جليس الملك وخاصته
~~لقربه منه وهو واحد القرابين تقول فلان من قربان الأمير ومن بعدانه وقرابين
~~الملك وزراؤه وجلساؤه وخاصته وفي التنزيل العزيز واتل عليهم نبأ ابني آدم
~~بالحق إذ قربا قربانا وقال في موضع آخر إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار وكان الرجل إذا قرب قربانا سجد لله فتنزل
~~النار فتأكل قربانه فذلك علامة قبول القربان وهي [ ص 665 ] ذبائح كانوا
~~يذبحونها الليث القربان ما قربت إلى الله تبتغي بذلك قربة ووسيلة وفي
~~الحديث صفة هذه الأمة في التوراة قربانهم دماؤهم القربان مصدر قرب يقرب أي
~~يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم في الجهاد وكان قربان الأمم السالفة ذبح
~~البقر والغنم والإبل وفي الحديث الصلاة قربان كل تقي أي إن الأتقياء من
~~الناس يتقربون بها إلى الله تعالى أي يطلبون القرب منه بها ms07332 وفي حديث الجمعة
~~من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة أي كأنما أهدى ذلك إلى الله تعالى
~~كما يهدى القربان إلى بيت الله الحرام الأحمر الخيل المقربة التي تكون
~~قريبة معدة وقال شمر الإبل المقربة التي حزمت للركوب قالها أعرابي من غني
~~وقال المقربات من الخيل التي ضمرت للركوب أبو سعيد الإبل المقربة التي
~~عليها رحال مقربة بالأدم وهي مراكب الملوك قال وأنكر الأعرابي هذا التفسير
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه ما هذه الإبل المقربة ؟ قال هكذا روي بكسر الراء
~~وقيل هي بالفتح وهي التي حزمت للركوب وأصله من القراب ابن سيده المقربة
~~والمقرب من الخيل التي تدنى وتقرب وتكرم ولا تترك أن ترود قال ابن دريد
~~إنما يفعل ذلك بالإناث لئلا يقرعها فحل لئيم وأقربت الحامل وهي مقرب دنا
~~ولادها وجمعها مقاريب كأنهم توهموا واحدها على هذا مقرابا وكذلك الفرس
~~والشاة ولا يقال للناقة إلا أدنت فهي مدن قالت أم تأبط شرا تؤبنه بعد موته
~~وابناه وابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل لأنها
~~تضرج من دنا منها ويروى كمقرب@ PageV05P3567
~~الخيل بفتح الراء وهو المكرم الليث أقربت الشاة والأتان فهي مقرب ولا يقال
~~للناقة إلا أدنت فهي مدن العدبس الكناني جمع المقرب من الشاء مقاريب وكذلك
~~هي محدث وجمعه محاديث التهذيب والقريب والقريبة ذو القرابة والجمع من
~~النساء قرائب ومن الرجال أقارب ولو قيل قربى لجاز والقرابة والقربى الدنو
~~في النسب والقربى في الرحم وهي في الأصل مصدر وفي التنزيل العزيز والجار ذي
~~القربى وما بينهما مقربة ومقربة ومقربة أي قرابة وأقارب الرجل وأقربوه
~~عشيرته الأدنون وفي التنزيل العزيز وأنذر عشيرتك الأقربين وجاء في التفسير
~~أنه لما نزلت هذه الآية صعد الصفا ونادى الأقرب فالأقرب فخذا فخذا يا بني
~~عبدالمطلب يا بني هاشم يا بني عبدمناف يا عباس يا صفية إني لا أملك لكم من
~~الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم هذا عن الزجاج وتقول بيني وبينه قرابة
~~وقرب وقربى ومقربة ومقربة وقربة وقربة ms07333 بضم الراء وهو قريبي وذو قرابتي وهم
~~أقربائي وأقاربي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي وقوله تعالى قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى أي إلا أن تودوني في قرابتي أي في
~~قرابتي منكم ويقال فلان ذو قرابتي وذو [ ص 666 ] قرابة مني وذو مقربة وذو
~~قربى مني قال الله تعالى يتيما ذا مقربة قال ومنهم من يجيز فلان قرابتي
~~والأول أكثر وفي حديث عمر رضي الله عنه إلا حامى على قرابته أي أقاربه سموا
~~بالمصدر كالصحابة والتقرب التدني إلى شيء والتوصل إلى إنسان بقربة أو بحق
~~والإقراب الدنو وتقارب الزرع إذا دنا إدراكه ابن سيده وقارب الشيء داناه
~~وتقارب الشيئان تدانيا وأقرب المهر والفصيل وغيره إذا دنا للإثناء أو غير
~~ذلك من الأسنان والمتقارب في العروض فعولن ثماني مرات وفعولن فعولن فعل
~~مرتين سمي متقاربا لأنه ليس في أبنية الشعر شيء تقرب أوتاده من أسبابه كقرب
~~المتقارب وذلك لأن كل أجزائه مبني على وتد وسبب ورجل مقارب ومتاع مقارب ليس
~~بنفيس وقال بعضهم دين مقارب بالكسر ومتاع مقارب بالفتح الجوهري شيء مقارب
~~بكسرالراء أي وسط بين الجيد والرديء قال ولا تقل مقارب وكذلك إذا كان رخيصا
~~والعرب تقول تقاربت إبل فلان أي قلت وأدبرت قال جندل
# قرب القرب نقيض البعد
# غرك أن تقاربت أباعري ... وأن رأيت الدهر ذا الدوائر
# ويقال للشيء إذا ولى وأدبر قد تقارب ويقال للرجل القصير متقارب ومتآزف
~~الأصمعي إذا رفع الفرس يديه معا ووضعهما معا فذلك التقريب وقال أبو زيد إذا
~~رجم الأرض رجما فهو التقريب يقال جاءنا يقرب به فرسه وقارب الخطو داناه
~~والتقريب في عدو الفرس أن يرجم الأرض بيديه وهما ضربان التقريب الأدنى وهو
~~الإرخاء والتقريب الأعلى وهو الثعلبية الجوهري التقريب ضرب من العدو يقال
~~قرب الفرس إذا رفع يديه معا ووضعهما معا في العدو وهو دون الحضر وفي حديث
~~الهجرة أتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي قرب الفرس يقرب تقريبا إذا عدا
~~عدوا دون الإسراع وقرب الشيء بالكسر يقربه ms07334 قربا وقربانا أتاه فقرب ودنا منه
~~وقربته تقريبا أدنيته والقرب طلب الماء ليلا وقيل هو أن لا يكون بينك وبين
~~الماء إلا ليلة وقال ثعلب إذا كان بين الإبل وبين الماء يومان فأول يوم
~~تطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق قربت الإبل تقرب قربا وأقربها وتقول
~~قربت أقرب قرابة مثل كتبت أكتب كتابة إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة
~~قال الأصمعي قلت لأعرابي ما القرب ؟ فقال سير الليل لورد الغد قلت ما الطلق
~~؟ فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك أن القوم يسيمون الإبل وهم
~~في ذلك يسيرون نحو الماء فإذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك
~~الليلة ليلة القرب قال الخليل والقارب طالب الماء ليلا ولا يقال ذلك لطالب
~~الماء نهارا وفي التهذيب القارب [ ص 667 ] الذي يطلب الماء ولم يعين وقتا
~~الليث القرب أن يرعى القوم بينهم وبين المورد وفي ذلك يسيرون بعض السير حتى
~~إذا كان بينهم وبين الماء ليلة أو عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد
~~أقربوا إبلهم وقربت الإبل قال والحمار القارب والعانة القوارب وهي التي
~~تقرب القرب أي تعجل ليلة الورد الأصمعي إذا خلى الراعي وجوه إبله إلى الماء
~~وتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق فإن كان الليلة الثانية فهي ليلة
~~القرب وهو@ PageV05P3568
~~السوق الشديد وقال الأصمعي إذا كانت إبلهم طوالق قيل أطلق القوم فهم مطلقون
~~وإذا كانت إبلهم قوارب قالوا أقرب القوم فهم قاربون ولا يقال مقربون قال
~~وهذا الحرف شاذ أبو زيد أقربتها حتى قربت تقرب وقال أبو عمرو في الإقراب
~~والقرب مثله قال لبيد
# إحدى بني جعفر كلفت بها ... لم تمس مني نوبا ولا قربا
# قال ابن الأعرابي القرب والقرب واحد في بيت لبيد قال أبو عمرو القرب في
~~ثلاثة أيام أو أكثر وأقرب القوم فهم قاربون على غير قياس إذا كانت إبلهم
~~متقاربة وقد يستعمل القرب في الطير وأنشد ابن الأعرابي لخليج الأعيوي
# قد قلت يوما والركاب كأنها ... قوارب طير حان منها ورودها ms07335
# وهو يقرب حاجة أي يطلبها وأصلها من ذلك وفي حديث ابن عمر إن كنا لنلتقي
~~في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا وأن نقرب بذلك إلى أن نحمد الله تعالى قال
~~الأزهري أي ما نطلب بذلك إلا حمد الله تعالى قال الخطابي نقرب أي نطلب
~~والأصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي الليلة التي يصبحون منها على
~~الماء ثم اتسع فيه فقيل فلان يقرب حاجته أي يطلبها فأن الأولى هي المخففة
~~من الثقيلة والثانية نافية وفي الحديث قال له رجل ما لي هارب ولا قارب أي
~~ما له وارد يرد الماء ولا صادر يصدر عنه وفي حديث علي كرم الله وجهه وما
~~كنت إلا كقارب ورد وطالب وجد ويقال قرب فلان أهله قربانا إذا غشيها
~~والمقاربة والقراب المشاغرة للنكاح وهو رفع الرجل والقراب غمد السيف
~~والسكين ونحوهما وجمعه قرب وفي الصحاح قراب السيف غمده وحمالته وفي المثل
~~الفرار بقراب أكيس قال ابن بري هذا المثل ذكره الجوهري بعد قراب السيف على
~~ما تراه وكان صواب الكلام أن يقول قبل المثل والقراب القرب ويستشهد بالمثل
~~عليه والمثل لجابر بن عمرو المزني وذلك أنه كان يسير في طريق فرأى أثر
~~رجلين وكان قائفا فقال أثر رجلين شديد كلبهما عزيز سلبهما والفرار بقراب
~~أكيس أي بحيث يطمع في السلامة من قرب ومنهم من يرويه بقراب بضم القاف وفي
~~التهذيب الفرار قبل أن يحاط بك أكيس لك وقرب قرابا وأقربه عمله وأقرب السيف
~~والسكين عمل لها قرابا وقربه أدخله في القراب وقيل قرب السيف جعل له قرابا
~~وأقربه أدخله في قرابه الأزهري قراب السيف شبه جراب من أدم [ ص 668 ] يضع
~~الراكب فيه سيفه بجفنه وسوطه وعصاه وأداته وفي كتابه لوائل بن حجر لكل عشر
~~من السرايا ما يحمل القراب من التمر قال ابن الأثير هو شبه الجراب يطرح فيه
~~الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال ابن الأثير
~~قال الخطابي الرواية بالباء هكذا قال ولا موضع له ههنا ms07336 قال وأراه القراف
~~جمع قرف وهي أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع على قروف أيضا
~~والقربة من الأساقي ابن سيده القربة الوطب من اللبن وقد تكون للماء وقيل هي
~~المخروزة من جانب واحد والجمع في أدنى العدد قربات وقربات وقربات والكثير
~~قرب وكذلك جمع كل ما كان على فعلة مثل سدرة وفقرة لك أن تفتح العين وتكسر
~~وتسكن وأبو قربة فرس عبيد بن أزهر والقرب الخاصرة والجمع أقراب وقال
~~الشمردل يصف فرسا
# لاحق القرب والأياطل نهد ... مشرف الخلق في مطاه تمام
# التهذيب فرس لاحق الأقراب يجمعونه وإنما له قربان لسعته كما يقال شاة
~~ضخمة الخواصر وإنما لها خاصرتان واستعاره بعضهم للناقة فقال
# حتى يدل عليها خلق أربعة ... في لازق لاحق الأقراب فانشملا
# أراد حتى دل فوضع الآتي موضع الماضي قال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن
# فبدا له أقراب هذا رائغا ... عنه فعيث في الكنانة يرجع
# وقيل القرب والقرب من لدن الشاكلة إلى مراق البطن مثل عسر وعسر وكذلك من
~~لدن الرفغ إلى الإبط قرب من كل جانب وفي حديث المولد فخرج عبدالله بن
~~عبدالمطلب أبو النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء
~~فبصرت به ليلى العدوية قوله متقربا أي واضعا يده على قربه أي خاصرته وهو
~~يمشي وقيل هو الموضع الرقيق أسفل من السرة وقيل متقربا أي مسرعا عجلا ويجمع
~~على أقراب ومنه قصيد كعب بن زهير
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... عنها لبان وأقراب زهاليل
# التهذيب في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور
~~طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال أبو عمرو المقربة المنزل وأصله من
~~القرب وهو السير قال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب والمقرب
~~سير الليل قال طفيل يصف الخيل@ PageV05P3569
~~معرقة الألحي تلوح متونها ... تثير القطا في منهل بعد مقرب
# وفي الحديث من غير المقربة والمطربة فعليه لعنة الله المقربة طريق صغير
~~ينفذ إلى طريق كبير وجمعها المقارب وقيل هو من القرب وهو السير بالليل وقيل ms07337
~~السير إلى الماء التهذيب الفراء جاء في الخبر اتقوا قراب المؤمن أو قرابته
~~فإنه ينظر بنور الله يعني فراسته [ ص 669 ] وظنه الذي هو قريب من العلم
~~والتحقق لصدق حدسه وإصابته والقراب والقرابة القريب يقال ما هو بعالم ولا
~~قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب من عالم والقرب البئر القريبة الماء
~~فإذا كانت بعيدة الماء فهي النجاء وأنشد
# ينهضن بالقوم عليهن الصلب ... موكلات بالنجاء والقرب
# يعني الدلاء وقوله في الحديث سددوا وقاربوا أي اقتصدوا في الأمور كلها
~~واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في أموره إذا اقتصد وقوله في
~~حديث ابن مسعود إنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم
~~يرد عليه قال فأخذني ما قرب وما بعد يقال للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه
~~أخذه ما قرب وما بعد وما قدم وما حدث كأنه يفكر ويهتم في بعيد أموره
~~وقريبها يعني أيها كان سببا في الامتناع من رد السلام عليه وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~لآتينكم بما يشبهها ويقرب منها وفي حديثه الآخر إني لأقربكم شبها بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقارب السفينة الصغيرة مع أصحاب السفن
~~الكبار البحرية كالجنائب لها تستخف لحوائجهم والجمع القوارب وفي حديث
~~الدجال فجلسوا في أقرب السفينة واحدها قارب وجمعه قوارب قال فأما أقرب فإنه
~~غير معروف في جمع قارب إلا أن يكون على غير قياس وقيل أقرب السفينة أدانيها
~~أي ما قارب إلى الأرض منها والقريب السمك المملح ما دام في طراءته وقربت
~~الشمس للمغيب ككربت وزعم يعقوب أن القاف بدل من الكاف والمقارب الطرق وقريب
~~اسم رجل وقريبة اسم امرأة وأبو قريبة رجل من رجازهم والقرنبى نذكره في
~~ترجمة قرنب
# ( قربت ) القربوت القربوس عن اللحياني قال ابن سيده وأرى التاء بدلا من
~~السين في قربوس السرج ( قربز ) القربز والقربزي الذكر الصلب الشديد الجوهري
~~رجل جربز بالضم بين الجربزة بالفتح أي خب وهو القربز ms07338 أيضا وهما معربان (
~~قربس ) القربوس حنو السرج والقربوس لغة فيه حكاها أبو زيد وجمعه قرابيس
~~والقربوت القربوس قال الأزهري بعض أهل الشام يقول قربوس مثقل الراء قال وهو
~~خطأ ثم يجمعونه على قربابيس وهو أشد خطأ قال الجوهري القربوس للسرج ولا
~~يخفف إلا في الشعر مثل طرسوس لأن فعلول ليس من أبنيتهم قال الأزهري وللسرج
~~قربوسان فأما القربوس المقدم ففيه العضدان وهما رجلا السرج ويقال لهما
~~حنواه وما قدام القربوسين من فضلة دفة السرج يقال له الدرواسنج وما تحت
~~قدام القربوس من الدفة يقال له الاراز والقربوس الآخر فيه رجلا المؤخرة وهم
~~حنواه والقيقب سير يدور على القربوسين كليهما
# ( قربض ) القرنبضة القصيرة ( قربع ) المقرنبع المجتمع واقرنبع الرجل في
~~مجلسه أي تقبض من البرد قال ومثله اقرعب أي انقبض( قربق ) يقال للحانوت
~~كربج وكربق وقربق والقريق اسم موضع وأنشد الأصعمي يتبعن ورقاء كلون العوهق
~~لاحقة الرجل عنود المرفق يا ابن رقيع هل لها من مغبق ؟ ما شربت بعد طوي
~~القريق من قطرة غير النجاء الأدفق قال ابن بري الرجز لسالم بن قحفان وقال
~~أبو عبيد يا ابن رقيع وما بعده للصقر بن حكيم بن معية الربعي قال ابن بري
~~والذي يروى للصقر ابن حكيم قد أقبلت طواميا من مشرق تركب كل صحصحان أخوق
~~وبعد قوله يا ابن رقيع هل أنت ساقيها سقاك المستقي ؟ وروى أبو علي النجاء
~~بكسر النون وقال هو جمع نجوة وهي السحابة والمعنى ما شربت غير ماء النجاء
~~فحذف المضاف الذي هو الماء لأن السحاب لا يشرب قال والظاهر من البيت عندي
~~أنه يريد بالنجاء الأدفق السير الشديد لأن النجو هو السحاب الذي هراق الماء
~~وهذا لا يصح أن يوصف بالغزر والدفق ورواه أبو عبيد الكربق بالقاف والكاف@ PageV05P3570
~~وقال هو البصرة وقال النضر بن شميل هو الحانوت فارسي معرب يعني كلبه
# ( قرت ) قرت الدم يقرت ويقرت قرتا وقروتا وقرت يبس بعضه على بعض أو مات
~~في الجرح وأنشد الأصمعي للنمر بن تولب يشن عليها الزعفران كأنه دم قارت
~~تعلى ms07339 به ثم تغسل ودم قارت قد يبس بين الجلد واللحم وقرت الظفر مات فيه الدم
~~وقرت جلده اخضر عن الضرب ومسك قارت وقرات وهو أجف المسك وأجوده قال يعل
~~بقرات من المسك فاتق أي مفتوق أو ذي فتق وقرت وجهه تغير وقرت قروتا سكت
~~ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها الحرث إنه ليريبني اكتباناتك
~~وقروتك ( قرث ) القريثاء ضرب من التمر وهو أسود سريع النقض لقشره عن لحائه
~~إذا أرطب وهو أطيب تمر بسرا قال ابن سيده يضاف ويوصف به ويثنى ويجمع وليس
~~له نظير في الأجناس إلا ما كان من أنواع التمر ولا نظير لهذا البناء إلا
~~الكريثاء وهو ضرب من التمر أيضا قال وكأن كافها بدل وقال أبو زيد هو
~~القريثاء والكريثاء لهذا البسر اللحياني تمر قريثاء وقراثاء ممدودان وقال
~~أبو حنيفة القريثاء والقراثاء أطيب التمر بسرا وتمره أسود وزعم بعض الرواة
~~أنه اسم أعجمي الكسائي نخل قريثاء وبسر قريثاء ممدود بغير تنوين وقال أبو
~~الجراح تمر قريثا غير ممدود والقريث لغة في الجريث وهو ضرب من السمك والله
~~أعلم ( قرثع ) القرثع هي المرأة الجريئة القليلة الحياء وقيل هي البذية
~~الفاحشة وقيل هي البلهاء التي تلبس قميصها أو درعها مقلوبا وتكحل إحدى
~~عينيها وتدع الأخرى رعونة وقال الأزهري امرأة قرثع وقردع وهي البلهاء قال
~~ابن الأثير في صفة المرأة الناشز هي كالقرثع قال هي البلهاء ومنه حديث
~~الواصف أو الواصفة ومنهن القرثع ضري ولا تنفع قال الأزهري وجاء عن بعضهم
~~أنه قال النساء أربع فمنهن رابعة تربع وجامعة تجمع وشيطان سمعمع ومنهن
~~القرثع والقرثع الذي يدني ولا يبالي ما كسب والقرثع والقرثعة وبر صغار تكون
~~على الدابة ويوصف به فيقال صوف قرثع يشبه المرأة لضعفه ورداءته والقرثع
~~الظليم وقرثعته زفه وما عليه والقرثعة الحسن الخيالة للمال ولكن لا يستعمل
~~إلا مضافا يقال هو قرثعة مال بالكسر وقرثع مال إذا كان يحسن رعية المال
~~ويصلح على يديه ومثله ترعية مال وقرثع اسم رجل
# ( قرثل ) رجل قرثل زري قصير ms07340 والأنثى قرثلة ( قرح ) القرح والقرح لغتان عض
~~السلاح ونحوه مما يجرح الجسد ومما يخرج بالبدن وقيل القرح الآثار والقرح
~~الألم وقال يعقوب كأن القرح الجراحات بأعيانها وكأن القرح ألمها وفي حديث
~~أحد بعدما أصابهم القرح هو بالفتح وبالضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم
~~وبالفتح المصدر أراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومئذ وفي حديث جابر كنا
~~نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا أي تجرحت من أكل الخبط ورجل قرح وقريح
~~ذو قرح وبه قرحة دائمة والقريح الجريح من قوم قرحى وقراحى وقد قرحه إذا
~~جرحه يقرحه قرحا قال المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء
~~ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري معناه لا يسلمون من جرح منهم لأعدائهم ولا
~~يشوون من قرحوا أي لا يخطئون في رمي أعدائهم وقال الفراء في قوله عز وجل إن
~~يمسسكم قرح وقرح قال وأكثر القراء على فتح القاف وكأن القرح ألم الجراح
~~وكأن القرح الجراح بأعيانها قال وهو مثل الوجد والوجد ولا يجدون إلا جهدهم
~~وجهدهم وقال الزجاج قرح الرجل
# ( * قوله « وقال الزجاج قرح الرجل إلخ » بابه تعب كما في المصباح ) يقرح
~~قرحا وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح أن القرحة الجراحة والجمع
~~قرح وقروح ورجل مقروح به قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح أيضا
~~البثر إذا ترامى إلى فساد الليث القرح جرب شديد يأخذ الفصلان فلا تكاد تنجو
~~وفصيل مقروح قال أبو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا وأقرح القوم أصاب
~~مواشيهم أو إبلهم القرح وقرح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم قال
~~الأزهري الذي قاله الليث من أن القرح جرب شديد يأخذ الفصلان غلط إنما
~~القرحة داء يأخذ البعير فيهدل مشفره منه@ PageV05P3571
~~قال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كأفواه المقرحة الهدل ابن
~~السكيت والمقرحة الإبل التي بها قروح في أفواهها فتهدل مشافرها قال وإنما
~~سرق البعيث هذا المعنى من عمرو بن شاس وأسيافهم آثارهن كأنها مشافر قرحى في
~~مباركها هدل وأخذه الكميت فقال تشبه في الهام آثارها مشافر ms07341 قرحى أكلن
~~البريرا الأزهري وقرحى جمع قريح فعيل بمعنى مفعول قرح البعير فهو مقروح
~~وقريح إذا أصابته القرحة وقرحت الإبل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في
~~شيء وقرح جلده بالكسر يقرح قرحا فهو قرح إذا خرجت به القروح وأقرحه الله
~~وقيل لامرئ القيس ذو القروح لأن ملك الروم بعث إليه قميصا مسموما فتقرح منه
~~جسده فمات وقرحه بالحق
# ( * قوله « وقرحه بالحق إلخ » بابه منع كما في القاموس ) قرحا رماه به
~~واستقبله به والاقتراح ارتجال الكلام والاقتراح ابتداع الشيء تبتدعه
~~وتقترحه من ذات نفسك من غير أن تسمعه وقد اقترحه فيهما واقترح عليه بكذا
~~تحكم وسأل من غير روية واقترح البعير ركبه من غير أن يركبه أحد واقترح
~~السهم وقرح بدئ عمله ابن الأعرابي يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته
~~واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعنى اخترته ومنه يقال اقترح عليه صوت
~~كذا وكذا أي اختاره وقريحة الإنسان طبيعته التي جبل عليها وجمعها قرائح
~~لأنها أول خلقته وقريحة الشباب أوله وقيل قريحة كل شيء أوله أبو زيد قرحة
~~الشتاء أوله وقرحة الربيع أوله والقريحة والقرح أول ما يخرج من البئر حين
~~تحفر قال ابن هرمة فإنك كالقريحة عام تمهى شروب الماء ثم تعود مأجا المأج
~~الملح ورواه أبو عبيد بالقريحة وهو خطأ ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد
~~استنباط العلم بجودة الطبع وهو في قرح سنه أي أولها قال ابن الأعرابي قلت
~~لأعرابي كم أتى عليك ؟ فقال أنا في قرح الثلاثين يقال فلان في قرح الأربعين
~~أي في أولها ابن الأعرابي الاقتراح ابتداء أول الشيء قال أوس على حين أن جد
~~الذكاء وأدركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول حين جد ذكائي أي كبرت وأسننت
~~وأدرك من ابني قريحة حسي يعني شعر ابنه شريح ابن أوس شبهه بماء لا ينقطع
~~ولا يغضغض مغمم أي مغرق وقريح السحاب ماؤه حين ينزل قال ابن مقبل وكأنما
~~اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح ظعائن شمن قريح الخريف من الأنجم الفرغ
~~والذابحه والقريح السحاب أول ما ينشأ ms07342 وفلان يشوي القراح أي يسخن الماء
~~والقرح ثلاث ليال من أول الشهر والقرحان بالضم من الإبل الذي لا يصبه جرب
~~قط ومن الناس الذي لم يمسه القرح وهو الجدري وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث
~~إبل قرحان وصبي قرحان والاسم القرح وفي حديث عمر رضي الله عنه أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا معه الشام وبها الطاعون فقيل له إن معك
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قرحان فلا تدخلهم على هذا الطاعون
~~فمعنى قولهم له قرحان أنه لم يصبهم داء قبل هذا قال شمر قرحان إن شئت نونت
~~وإن شئت لم تنون وقد جمعه بعضهم بالواو والنون وهي لغة متروكة وأورده
~~الجوهري حديثا عن عمر رضي الله عنه حين أراد أن يدخل الشام وهي تستعر
~~طاعونا فقيل له إن معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قرحانين فلا
~~تدخلها قال وهي لغة متروكة قال ابن الأثير شبهوا السليم من الطاعون والقرح
~~بالقرحان والمراد أنهم لم يكن أصابهم قبل ذلك داء الأزهري قال بعضهم
~~القرحان من الأضداد رجل قرحان للذي مسه القرح ورجل قرحان لم يمسه قرح ولا
~~جدري ولا حصبة وكأنه الخالص من ذلك والقراحي والقرحان الذي لم يشهد الحرب
~~وفرس قارح أقامت أربعين يوما من حملها وأكثر حتى شعر ولدها والقارح الناقة
~~أول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح في
~~أول ما تشول بذنبها وقيل إذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر
~~بلقاحها حتى يستبين حملها وذلك أن لا تشول بذنبها ولا تبشر وقال ابن
~~الأعرابي هي قارح أيام يقرعها الفحل فإذا استبان حملها فهي خلفة ثم لا تزال
~~خلفة حتى تدخل في حد التعشير الليث ناقة قارح وقد قرحت تقرح قروحا إذا لم
~~يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتى يستبين الحمل في بطنها أبو عبيد إذا تم
~~حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح وقد قرحت قروحا
~~والتقريح أول ms07343 نبات العرفج وقال أبو حنيفة التقريح أول شيء يخرج من@ PageV05P3572
~~البقل الذي ينبت في الحب وتقريح البقل نبات أصله وهو ظهور عوده قال وقال
~~رجل لآخر ما مطر أرضك ؟ فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله
~~ثم قال ابن الأعرابي وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا وكان ينبغي أن يكون
~~مقرحا إلا أن يكون اقترح لغة في قرح وقد يجوز أن يكون قوله مقترحا أي
~~منتصبا قائماعلى أصله ابن الأعرابي لا يقرح البقل إلا من قدر الذراع من ماء
~~المطر فما زاد قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف والتقريح التشويك
~~ووشم مقرح مغرز بالإبرة وتقريح الأرض ابتداء نباتها وطريق مقروح قد أثر فيه
~~فصار ملحوبا بينا موطوءا والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الإبل قال
~~الأعشى في الفرس والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها وقال
~~ذو الرمة في الحمار إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها وأى منطو باقي الثميلة
~~قارح والجمع قوارح وقرح والأنثى قارح وقارحة وهي بغير هاء أعلى قال الأزهري
~~ولا يقال قارحة وأنشد بيت الأعشى والقارح العدا وقول أبي ذؤيب حاورته حين
~~لا يمشي بعقوته إلا المقانيب والقب المقاريح قال ابن جني هذا من شاذ الجمع
~~يعني أن يكسر فاعل على مفاعيل وهو في القياس كأنه جمع مقراح كمذكار ومذاكير
~~ومئناث ومآنيث قال ابن بري ومعنى بيت أبي ذؤيب أي جاورت هذا المرثي حين لا
~~يمشي بساحة هذا الطريق المخوف إلا المقانيب من الخيل وهي القطع منها والقب
~~الضمر وقد قرح الفرس يقرح قروحا وقرح قرحا إذا انتهت أسنانه وإنما تنتهي في
~~خمس سنين لأنه في السنة الأولى حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح وقيل هو
~~في الثانية فلو وفي الثالثة جذع يقال أجذع المهر وأثنى وأربع وقرح هذه
~~وحدها بغير ألف والفرس قارح والجمع قرح وقرح والإناث قوارح وفي الأسنان بعد
~~الثنايا والرباعيات أربعة قوارح قال الأزهري ومن أسنان الفرس القارحان وهما
~~خلف رباعيتيه العلييين وقارحان ms07344 خلف رباعيتيه السفليين وكل ذي حافر يقرح وفي
~~الحديث وعليهم السالغ والقارح أي الفرس القارح وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف
~~يصلغ وحكى اللحياني أقرح قال وهي لغة ردية وقارحه سنه التي قد صار بها
~~قارحا وقيل قروحه انتهاء سنه وقيل إذا ألقى الفرس أقصى أسنانه فقد قرح
~~وقروحه وقوع السن التي تلي الرباعية وليس قروحه بنباتها وله أربع أسنان
~~يتحول من بعضها إلى بعض يكون جذعا ثم ثنيا رباعيا ثم قارحا وقد قرح نابه
~~الأزهري ابن الأعرابي إذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن فهو رباع وذلك
~~إذا استتم الرابعة فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها
~~نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال وإذا دخل الفرس في
~~السادسة واستتم الخامسة فقد قرح الأزهري القرحة الغرة في وسط الجبهة
~~والقرحة في وجه الفرس ما دون الغرة وقيل القرحة كل بياض يكون في وجه الفرس
~~ثم ينقطع قبل أن يبلغ المرسن وتنسب القرحة إلى خلقتها في الاستدارة
~~والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل إذا صغرت الغرة فهي قرحة وأنشد
~~الأزهري تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا يصف فرسا أنثى والوتيرة
~~الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف أخبر أن قرحتها جبلة
~~لم تحدث عن علاج نتف وفي الحديث خير الخيل الأقرح المحجل هو ما كان في
~~جبهته قرحة بالضم وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة فأما القارح من
~~الخيل فهو الذي دخل في السنة الخامسة وقد قرح يقرح قرحا وأقرح وهو أقرح وهي
~~قرحاء وقيل الأقرح الذي غرته مثل الدرهم أو أقل بين عينيه أو فوقهما من
~~الهامة قال أبو عبيدة الغرة ما فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه
~~وقال النضر القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير وما كان أقرح ولقد قرح
~~يقرح قرحا والأقرح الصبح لأنه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوح إذا الليل
~~الخداري شقه عن الركب معروف السماوة أقرح يعني الفجر ms07345 والصبح وروضة قرحاء في
~~وسطها نور أبيض قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء أشراطية وكفت فيها الذهاب
~~وحفتها البراعيم وقيل القرحاء التي بدا نبتها والقريحاء هنة تكون في بطن
~~الفرس مثل رأس الرجل قال وهي من البعير لقاطة الحصى @ PageV05P3573
~~والقرحان ضرب من الكمأة بيض صغار ذوات رؤوس كرؤوس الفطر قال أبو النجم
~~وأوقر الظهر إلي الجاني من كمأة حمر ومن قرحان واحدته قرحانة وقيل واحدها
~~أقرح والقراح الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره وهو الماء الذي
~~يشرب إثر الطعام قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بأنفاس من الشبم القراح وفي
~~الحديث جلف الخبز والماء القراح هو بالفتح الماء الذي لم يخالطه شيء يطيب
~~به كالعسل والتمر والزبيب وقال أبو حنيفة القريح الخالص كالقراح وأنشد قول
~~طرفة من قرقف شيبت بماء قريح ويروى قديح أي مغترف وقد ذكر الأزهري القريح
~~الخالص قال أبو ذؤيب وإن غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل
~~أي قتل في عهد كاهل أي وله عهد وميثاق والقراح من الأرضين كل قطعة على
~~حيالها من منابت النخل وغير ذلك والجمع أقرحة كقذال وأقذلة وقال أبو حنيفة
~~القراح الأرض المخلصة لزرع أو لغرس وقيل القراح المزرعة التي ليس عليها
~~بناء ولا فيها شجر الأزهري القراح من الأرض البارز الظاهر الذي لا شجر فيه
~~وقيل القراح من الأرض التي ليس فيها شجر ولم تختلط بشيء وقال ابن الأعرابي
~~القرواح الفضاء من الأرض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شيء وأنشد قول ابن
~~أحمر وعضت من الشر القراح بمعظم
# ( * قوله « وعضت من الشر إلخ » صدره كما في الأساس « نأت عن سبيل الخير
~~إلا أقله » ثم انه لا شاهد فيه لما قبله ولعله سقط بعد قوله ولم يختلط بها
~~شيء والقراح الخالص من كل شيء )
# والقرواح والقرياح والقرحياء كالقراح ابن شميل القرواح جلد من الأرض وقاع
~~لا يستمسك فيه الماء وفيه إشراف وظهره مستو ولا يستقر فيه ماء إلا سال عنه
~~يمينا وشمالا ms07346 والقرواح يكون أرضا عريضة ولا نبت فيه ولا شجر طين وسمالق
~~والقرواح أيضا البارز الذي ليس يستره من السماء شيء وقيل هو الأرض البارزة
~~للشمس قال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح وناقة
~~قرواح طويلة القوائم قال الأصمعي قلت لأعرابي ما الناقة القرواح ؟ قال التي
~~كأنها تمشي على أرماح أبو عمرو القرواح من الإبل التي تعاف الشرب مع الكبار
~~فإذا جاء الدهداه وهي الصغار شربت معهن ونخلة قرواح ملساء جرداء طويلة
~~والجمع القراويح قال سويد بن الصامت الأنصاري أدين وما ديني عليكم بمغرم
~~ولكن على الشم الجلاد القراوح أراد القراويح فاضطر فحذف وهذا يقوله مخاطبا
~~لقومه إنما آخذ بدين على أن أؤديه من مالي وما يرزق الله من ثمره ولا
~~أكلفكم قضاءه عني والشم الطوال من النخل وغيرها والجلاد الصوابر على الحر
~~والعطش وعلى البرد والقراوح جمع قرواح وهي النخلة التي انجرد كربها وطالت
~~قال وكان حقه القراويح فحذف الياء ضرورة وبعده وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن
~~عرايا في السنين الجوائح والسنهاء التي تحمل سنة وتترك أخرى والرجبية التي
~~يبنى تحتها لضعفها وكذلك هضبة قرواح يعني ملساء جرداء طويلة قال أبو ذؤيب
~~هذا ومرقبة غيطاء قلتها شماء ضحيانة للشمس قرواح أي هذا قد مضى لسبيله ورب
~~مرقبة ولقيه مقارحة أي كفاحا ومواجهة والقراحي الذي يلتزم القرية ولا يخرج
~~إلى البادية وقال جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وأنت قراحي بسيف الكواظم
~~وقيل قراحي منسوب إلى قراح وهو اسم موضع قال الأزهري هي قرية على شاطئ
~~البحر نسبه إليها الأزهري أنت قرحان من هذا الأمر وقراحي أي خارج وأنشد بيت
~~جرير « يدافع عنكم » وفسره أي أنت خلو منه سليم وبنو قريح حي وقرحان اسم
~~كلب وقرح وقرحياء موضعان أنشد ثعلب وأشربتها الأقران حتى أنختها بقرح وقد
~~ألقين كل جنين هكذا أنشده غير مصروف ولك أن تصرفه أبو عبيدة القراح سيف
~~القطيف وأنشد للنابغة قراحية ألوت بليف كأنها عفاء قلوص طار عنها تواجر @ PageV05P3574
~~قرية بالبحرين
# ( * قوله « قرية بالبحرين » يريد ms07347 أن قراحية نسبة إلى قراح وهي قرية
~~بالبحرين ) وتواجر تنفق في البيع لحسنها وقال جرير ظعائن لم يدن مع النصارى
~~ولم يدرين ما سمك القراح وفي الحديث ذكر قرح بضم القاف وسكون الراء وقد
~~يجرك في الشعر سوق وادي القرى صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني به
~~مسجد وأما قول الشاعر حبسن في قرح وفي دارتها سبع ليال غير معلوفاتها فهو
~~اسم وادي القرى
# ( قرد ) القرد بالتحريك ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد وقيل هو نفاية
~~الصوف خاصة ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان قال الفرزدق أسيد
~~ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام يعني بالأسيد هنا سويداء وقال من
~~المتلقطي قرد القمام ليثبت أنها امرأة لأنه لا يتتبع قرد القمام إلا النساء
~~وهذا البيت مضمن لأن قوله أسيد فاعل بما قبله ألا ترى أن قبله سيأتيهم بوحي
~~القول عني ويدخل رأسه تحت القرام أسيد قال ابن سيده وذلك أنه لو قال أسيد
~~ذو خريطة نهارا ولم يتبعه ما بعده لظن رجلا فكان ذلك عارا بالفرزدق
~~وبالنساء أعني أن يدخل رأسه تحت القرام أسود فانتفى من هذا وبرأ النساء منه
~~بأن قال من المتلقطي قرد القمام واحدته قردة وفي المثل عكرت على الغزل
~~بأخرة فلم تدع بنجد قردة وأصله أن تترك المرأة الغزل وهي تجد ما تغزل من
~~قطن أو كتان أو غيرهما حتى إذا فاتها تتبعت القرد في القمامات ملتقطة وعكرت
~~أي عطفت وقرد الشعر والصوف بالكسر يقرد قردا فهو قرد وتقرد تجعد وانعقدت
~~أطرافه وتقرد الشعر تجمع وقرد الأديم حلم والقرد من السحاب الذي تراه في
~~وجهه شبه انعقاد في الوهم يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت أطرافه ابن سيده
~~والقرد من السحاب المتعقد المتلبد بعضه على بعض شبه بالوبر القرد قال أبو
~~حنيفة إذا رأيت السحاب ملتبدا ولم يملاس فهو القرد والمتقرد وسحاب قرد وهو
~~المتقطع في أقطار السماء يركب بعضه بعضا وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري
~~الدقيق وأنا أحرك لك ms07348 لئلا يتقرد أي لئلا يركب بعضه بعضا وفيه أنه صلى إلى
~~بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير أي قطعة مما ينسل منه
~~والمتقرد هنات صغار تكون دون السحاب لم تلتئم بعد وفرس قرد الخصيل إذا لم
~~يكن مسترخيا وأنشد قرد الخصيل وفي العظام بقية والقراد معروف واحد القردان
~~والقراد دويبة تعض الإبل قال لقد تعللت على أيانق صهب قليلات القراد اللازق
~~عنى بالقراد ههنا الجنس فلذلك أفرد نعتها وذكره ومعنى قليلات أن جلودها ملس
~~لا يثبت عليها قراد إلا زلق لأنها سمان ممتلئة والجمع أقردة وقردان كثيرة
~~وقول جرير وأبرأت من أم الفرزدق ناخسا وفرد استها بعد المنام يثيرها قرد
~~فيه مخفف من قرد جمع قرادا جمع مثال وقذال لاستواء بنائه مع بنائهما وبعير
~~قرد كثير القردان فأما قول مبشر بن هذيل ابن زافر
# ( * قوله « زافر » كذا في الأصل بدون هاء تأنيث ) الفزاري أرسلت فيها
~~قردا لكالكا قال ابن سيده عندي أن القرد ههنا الكثير القردان قال وأما ثعلب
~~فقال هو المتجمع الشعر والقولان متقاربان لأنه إذا تجمع وبره كثرت فيه
~~القردان وقرده انتزع قردانه وهذا فيه معنى السلب وتقول منه قرد بعيرك أي
~~انزع منه القردان وقرده ذلله وهو من ذلك لأنه إذا قرد سكن لذلك وذل
~~والتقريد الخداع مشتق من ذلك لأن الرجل إذا أراد أن يأخذ البعير الصعب قرده
~~أولا كأنه ينزع قردانه قال الحصين بن القعقاع هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم
~~وهم يمنعون جارهم أن يقردا قال ابن الأعرابي يقول لا يستنبذ إليهم
# ( * قوله « لا يستنبذ اليهم » كذا بالأصل بدون ضبط ولعل الاظهر لا
~~يستذلهم ) أحد وقال الحطيئة لعمرك ما قراد بني كليب إذا نزع القراد بمستطاع
~~ونسبه الأزهري للأخطل والقرود من الإبل الذي لا ينفر عند التقريد وقرادا
~~الثديين حلمتاهما قال عدي بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة وقيل هو لملحة
~~الجرمي كأن قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب أعجم إذا شئت أن تلقى
~~فتى الباس والندى وذا الحسب ms07349 الزاكي التليد المقدم @ PageV05P3575
~~فكن عمرا تأتي ولا تعدونه إلى غيره واستخبر الناس وافهم وأم القردان الموضع
~~بلين الثنة والحافر وأنشد بيت ملحة الجرمي أيضا وقال عنى به حلمتي الثدي
~~ويقال للرجل إنه لحسن قرادي الصدر وأنشد الأزهري هذا البيت ونسبه لابن
~~ميادة يمدح بعض الخلفاء وقال في آخره كتاب أعجما قال أبو الهيثم القرادان
~~من الرجل أسفل الثندوة يقال إنهما منه لطيفان كأنهما في صدره أثر طين خاتم
~~ختمه بعض كتاب العجم وخصهم لأنهم كانوا أهل دواوين وكتابة وأم القردان في
~~فرسن البعير بين السلاميات وقيل في تفسير قراد الزور الحلمة وما حولها من
~~الجلد المخالف للون الحلمة وقرادا الفرس حلمتان عن جانبي إحليله ويقال فلان
~~يقرد فلانا إذا خادعه متلطفا وأصله الرجل يجيء إلى الإبل ليلا ليركب منها
~~بعيرا فيخاف أن يرغو فينزع منه القراد حتى يستأنس إليه ثم يخطمه وإنما قيل
~~لمن يذل قد أقرد لأنه شبه بالبعير يقرد أي ينزع منه القراد فيقرد لخاطمه
~~ولا يستصعب عليه وفي حديث ابن عباس لم ير بتقريد المحرم البعير بأسا
~~التقريد نزع القردان من البعير وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه وفي حديثه الآخر
~~قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال إني محرم فقال قم فانحره
~~فنحره فقال كم نراك الآن قتلت من قراد وحمنانة ؟ ابن الأعرابي أقرد الرجل
~~إذا سكت ذلا وأخرد إذا سكت حياء وفي الحديث إياكم والإقراد قالوا يا رسول
~~الله وما الإقراد ؟ قال الرجل يكون منكم أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين
~~والأرملة فيقول لهم مكانكم ويأتيه
# ( * قوله « مكانكم ويأتيه » كذا بالأصل وفي النهاية مكانكم حتى أنظر في
~~حوائجكم ويأتيه ) الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك
~~الآخرون مقردين يقال أقرد الرجل إذا سكت ذلا وأصله أن يقع الغراب على
~~البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعرنا قفزا
~~فإذا حضر مجيئه أقرد أي سكن وذل ms07350 وأقرد الرجل وقرد ذل وخضع وقيل سكت عن عي
~~وأقرد أي سكن وتماوت وأنشد الأحمر تقول إذا اقلولى عليها وأقردت ألا هل أخو
~~عيش لذيذ بدائم ؟ قال ابن بري البيت للفرزدق يذكر امرأة إذا علاها الفحل
~~أقردت وسكنت وطلبت منه أن يكون فعله دائما متصلا والقرد لجلجة في اللسان عن
~~الهجري وحكي نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك وهو من هذا لأن المتلجلج
~~لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به أبو سعيد القرديدة صلب الكلام وحكي عن
~~أعرابي أنه قال استوقح الكلام فلم يسهل فأخذت قرديدة منه فركبته ولم أزغ
~~عنه يمينا ولا شمالا وقردت أسنانه قردا صغرت ولحقت بالدردر وقرد العلك قردا
~~فسد طعمه والقرد معروف والجمع أقراد وأقرد وقرود وقردة كثيرة قال ابن جني
~~في قوله عز وجل كونوا قردة خاسئين ينبغي أن يكون خاسئين خبرا آخر لكونوا
~~والأول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وإن جعلته وصفا لقردة صغر معناه ألا
~~ترى أن القرد لذله وصغاره خاسئ أبدا فيكون إذا صفة غير مفيدة وإذا جعلت
~~خاسئين خبرا ثانيا حسن وأفاد حتى كأنه قال كونوا قردة كونوا خاسئين ألا ترى
~~أن لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية ما لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد
~~الموصوف إنما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة بعد تابعة له قال ولست أعني
~~بقولي كأنه قال كونوا قردة كونوا خاسئين أن العامل في خاسئين عامل ثان غير
~~الأول معاذ الله أن أريد ذلك إنما هذا شيء يقدر مع البدل فأما في الخبرين
~~فإن العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمخبر عنه
~~واحد ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد وإنما مفاد الخبر من
~~مجموعهما قال ولهذا كان عند أبي علي أن العائد على المبتدإ من مجموعهما
~~وإنما أريد أنك متى شئت باشرت كونوا أي الاسمين آثرت وليس كذلك الصفة ويو
~~نس لذلك أنه لو كانت خاسئين صفة لقردة لكان الأخلق أن يكون قردة خاسئة فأن
~~لم ms07351 يقرأ بذلك البتة دلالة على أنه ليس بوصف وإن كان قد يجوز أن يكون خاسئين
~~صفة لقردة على المعنى إذ كان المعنى إنما هي هم في المعنى إلا أن هذا إنما
~~هو جائز وليس بالوجه بل الوجه أن يكون وصفا لو كان على اللفظ فكيف وقد سبق
~~ضعف الصفة هنا ؟ والأنثى قردة والجمع قرد مثل قربة وقرب والقراد سائس
~~القرود وفي المثل إنه لأزنى من قرد قال أبو عبيد هو رجل من هذيل يقال له
~~قرد بن معاوية وقرد لعياله قردا جمع وكسب وقردت السمن بالفتح في السقاء
~~أقرده قردا جمعته وقرد في السقاء قردا جمع السمن فيه أو اللبن كقلد وقال
~~شمر لا أعرفه ولم أسمعه إلا لأبي عبيد وسمع ابن الأعرابي قلدت في السقاء@ PageV05P3576
~~وقريت فيه والقلد جمعك الشيء على الشيء من لبن وغيره ويقال جاء بالحديث على
~~قردده وعلى قننه وعلى سمته إذا جاء به على وجهه والتقرد الكرويا وقيل هي
~~جمع الأبزار واحدتها تقردة والقردد من الأرض قرنة إلى جنب وهدة وأنشد متى
~~ما تزرنا آخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد الأصمعي القردد نحو القف
~~ابن شميل القردودة ما أشرف منها وغلظ وقلما تكون القراديد إلا في بسطة من
~~الأرض وفيما اتسع منها فترى لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت إلا قليلا
~~قال ويكون ظهرها سعته دعوة
# ( * قوله « سعته دعوة » كذا بالأصل ولعله غلوة ) وبعدها في الأرض عقبتين
~~وأكثر وأقل وكل شيء منها حدب ظهرها وأسنادها وقال شمر القردودة طريقة
~~منقادة كقردودة الظهر والقردد ما ارتفع من الأرض وقيل وغلظ قال سيبويه داله
~~ملحقة له بجعفر وليس كمعد لأن ذلك مبني على فعل من أول وهلة ولو كان قردد
~~كمعد لم يظهر فيه المثلان لأن ما أصله الإدغام لا يخرج على الأصل إلا في
~~ضرورة شعر قال وجمع القردد قرادد ظهرت في الجمع كظهورها في الواحد قال وقد
~~قالوا قراديد فأدخلوا الياء كراهية التضعيف والقردود ما ارتفع من الأرض
~~وغلظ مثل القردد قال ابن سيده ms07352 فعلى هذا لا معنى لقول سيبويه إن القراديد
~~جمع قردد قال الجوهري القردد المكان الغليظ المرتفع وإنما أظهر التضعيف
~~لأنه ملحق بفعلل والملحق لا يدغم والجمع قرادد قال وقد قالوا قراديد كراهية
~~الدالين وفي الحديث لجؤوا إلى قردد وهو الموضع المرتفع من الأرض كأنهم
~~تحصنوا به ويقال للأرض المستوية أيضا قردد ومنه حديث قس الجارود
# ( * قوله « قس الجارود » كذا بالأصل وفي شرح القاموس قيس بن الجارود بياء
~~بعد القاف مع لفظ ابن وفي نسخة من النهاية قس والجارود )
# قطعت قرددا وقردودة الثبج ما أشرف منه وقردودة الظهر ما ارتفع من ثبجه
~~الأصمعي السيساء قردودة الظهر أبو عمرو السيساء من الفرس الحارك ومن الحمار
~~الظهر أبو زيد القرديدة الخط الذي وسط الظهر وقال أبو مالك القردودة هي
~~الفقارة نفسها وقال تمضي قردودة الشتاء عنا وهي جدبته وشدته وقردودة الظهر
~~أعلاه من كل دابة وأخذه بقردة عنقه عن ابن الأعرابي كقولك بصوفه قال وهي
~~فارسية ابن بري قال الراجز يركبن ثني لاحب مدعوق نابي القراديد من البؤوق
~~القراديد جمع قردودة وهي الموضع الناتئ في وسطه التهذيب القرد لغة في الكرد
~~وهو العنق وهو مجثم الهامة على سالفة العنق وأنشد فجلله عضب الضريبة صارما
~~فطبق ما بين الضريبة والقرد التهذيب وأنشد شمر في القرد القصير أو هقلة من
~~نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخه صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش
~~والقرد القصير وبنو قرد قوم من هذيل منهم أبو ذؤيب وذو قرد موضع وفي الحديث
~~ذكر ذي قرد هو بفتح القاف والراء ماء على ليلتين من المدينة بينها وبين
~~خيبر ومنه غزوة ذي قرد ويقال ذو القرد
# ( قردح ) القردح والقردح ضرب من البرود وقردح الرجل أقر بما يطلب إليه أو
~~يطلب منه ابن الأعرابي القردحة الإقرار على الضيم والصبر على الذل والمقردح
~~المتذلل المتصاغر عن ابن الأعرابي قال وأوصى عبد الله بن خازم بنيه عند
~~موته فقال يا بني إذا أصابتكم خطة ضيم لا تطيقون دفعها فقردحوا لها فإن
~~اضطرابكم منه أشد ms07353 لرسوخكم فيه ابن الأثير لا تضطربوا له فيزيدكم خبالا
~~الفراء القردعة والقردحة الذل وقال في الرباعي القردح الضخم من القردان (
~~قردحم ) قردحمة موضع الفراء ذهبوا شعاليل بقردحمة أي تفرقوا قال ابن بري
~~وفي الغريب المصنف بقردحمة غير مصروف وحكى اللحياني في نوادره ذهب القوم
~~بقندحرة وقندحرة وقدحرة وقذحرة إذا تفرقوا ( قردس ) القردسة الشدة والصلابة
~~وقردوس أبو قبيلة من العرب وهو منه@ PageV05P3577
~~( قردع ) القردعة الزاوية في شعب جبل أو جبل قال الشاعر من الثياتل مأواها
~~القراديع الفراء القردعة والقردحة الذل والقردع بفتح الدال ويقال بكسرها
~~قمل الإبل كالقرطع والقرطع وقيل هو القردع واحدته قردعة وقردعة الأزهري في
~~ترجمة هرنع الهرنوع القملة الصغيرة قال وكذلك القردوع
# ( قردم ) القردماني والقردمانية سلاح معد كانت الفرس والأكاسرة تدخره في
~~خزائنها أصله بالفارسية كردماند معناه عمل وبقي قال الأزهري هكذا حكاه أبو
~~عبيد عن الأصمعي وقال ابن الأعرابي أراه فارسيا وأنشد للبيد فخمة ذفراء
~~ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل قال القردمانية الدروع الغليظة مثل
~~الثوب الكردواني ويقال القردماني ضرب من الدروع الجوهري القردماني مقصور
~~دواء وهو كروياء رومي قال ابن بري كرويا مثل زكريا وقال ابن منصور
~~الجواليقي هو ممدود كروياء بفتح الراء وسكون الواو وتخفيف الياء قال أبو
~~عبيدة القردماني قباء محشو يتخذ للحرب فارسي معرب يقال له كبر بالرومية أو
~~بالنبطية وأنشد بيت لبيد ويقال القردماني ضرب من الدروع ويقال هو المغفر
~~وقال بعضهم إذا كان للبيضة مغفر فهي قردمانية قال وهذا هو الصحيح لأنه قال
~~بعد البيت أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء إذا أكره صل قال فدل على أنها
~~الدرع وقيل القردمان أصل للحديد وما يعمل منه بالفارسية وقيل بل هو بلد
~~يعمل فيه الحديد عن السيرافي
# ( قردن ) التهذيب في الرباعي خذ بقردنه وكردنه وكرده أي بقفاه
# ( قرر ) القر البرد عامة بالضم وقال بعضهم القر في الشتاء والبرد في
~~الشتاء والصيف يقال هذا يوم ذو قر أي ذو برد والقرة ما أصاب الإنسان وغيره
~~من القر والقرة أيضا البرد يقال أشد العطش حرة ms07354 على قرة وربما قالوا أجد حرة
~~على قرة ويقال أيضا ذهبت قرتها أي الوقت الذي يأتي فيه المرض والهاء للعلة
~~ومثل العرب للذي يظهر خلاف ما يضمر حرة تحت قرة وجعلوا الحار الشديد من
~~قولهم استنحر القتل أي اشتد وقالوا أسخن الله عينه والقر اليوم البارد وكل
~~بارد قر ابن السكيت القرور الماء البارد يغسل به يقال قد اقتررت به وهو
~~البرود وقر يومنا من القر وقر الرجل أصابه القر وأقره الله من القر فهو
~~مقرور على غير قياس كأنه بني على قر ولا يقال قره وأقر القوم دخلوا في القر
~~ويوم مقرور وقر وقار بارد وليلة قرة وقارة أي باردة وقد قرت تقر وتقر قرا
~~وليلة ذات قرة أي ليلة ذات برد وأصابنا قرة وقرة وطعام قار وروي عن عمر أنه
~~قال لابن مسعود البدري بلغني أنك تفتي ول حارها من تولى قارها قال شمر
~~معناه ول شرها من تولى خيرها وول شديدتها من تولى هينتها جعل الحر كناية عن
~~الشر والشدة والبرد كناية عن الخير والهين والقار فاعل من القر البرد ومنه
~~قول الحسن بن علي في جلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولى قارها وامتنع من
~~جلده ابن الأعرابي يوم قر ولا أقول قار ولا أقول يوم حر وقال تحرقت الأرض
~~واليوم قر وقيل لرجل ما نثر أسنانك ؟ فقال أكل الحار وشرب القار وفي حديث
~~أم زرع لا حر ولا قر القر البرد أرادت أنه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل
~~أرادت بالحر والبرد الكناية عن الأذى فالحر عن قليله والبرد عن كثيره ومنه
~~حديث حذيفة في غزوة الخندق فلما أخبرته خبر القوم وقررت قررت أي لما سكنت
~~وجدت مس البرد وفي حديث عبد الملك بن عمير لقرص بري بأبطح قري قال ابن
~~الأثير سئل شمر عن هذا فقال لا أعرفه إلا أن يكون من القر البرد وقال
~~اللحياني قر يومنا يقر ويقر لغة قليلة والقرارة ما بقي في القدر بعد الغرف
~~منها وقر ms07355 القدر يقرها قرا فرغ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء باردا كيلا
~~تحترق والقررة والقررة والقرارة والقرارة والقرورة كله اسم ذلك الماء وكل
~~ما لزق بأسفل القدر من مرق أو حطام تابل محترق أو سمن أو غيره قرة وقرارة
~~وقررة بضم القاف والراء وقررة وتقررها واقترها أخذها وائتدم بها يقال قد
~~اقترت القدر وقد قررتها إذا طبخت فيها حتى يلصق بأسفلها وأقررتها إذا نزعت
~~ما فيها مما لصق بها عن أبي زيد والقر صب الماء دفعة واحدة وتقررت الإبل
~~صبت بولها على أرجلها وتقررت أكلت اليبس فتخثرت أبوالها والاقترار أي تأكل
~~الناقة اليبيس والحبة فيتعقد عليها الشحم فتبول في رجليها من خثورة بولها
~~ويقال تقررت الإبل في أسؤقها وقرت تقر نهلت ولم @ PageV05P3578
~~تعل عن ابن الأعرابي وأنشد حتى إذا قرت ولما تقرر وجهرت آجنة لم تجهر ويروى
~~أجنة وجهرت كسحت وآجنة متغيرة ومن رواه أجنة أراد أمواها مندفنة على
~~التشبيه بأجنة الحوامل وقررت الناقة ببولها تقريرا إذا رمت به قرة بعد قرة
~~أي دفعة بعد دفعة خاثرا من أكل الحبة قال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر
~~في منخريه قررا بعد قرر قررا بعد قرر أي حسوة بعد حسوة ونشقة بعد نشقة ابن
~~الأعرابي إذا لقحت الناقة فهي مقر وقارح وقيل إن الاقترار السمن تقول اقترت
~~الناقة سمنت وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية به أبلت شهري ربيع كلاهما فقد
~~مار فيها نسؤها واقترارها نسؤها بدء سمنها وذلك إنما يكون في أول الربيع
~~إذا أكلت الرطب واقترارها نهاية سمنها وذلك إنما يكون إذا أكلت اليبيس
~~وبزور الصحراء فعقدت عليها الشحم وقر الكلام والحديث في أذنه يقره قرا فرغه
~~وصبه فيها وقيل هو إذا ساره ابن الأعرابي القر ترديدك الكلام في أذن الأبكم
~~حتى يفهمه شمر قررت الكلام في أذنه أقره قرا وهو أن تضع فاك على أذنه فتجهر
~~بكلامك كما يفعل بالأصم والأمر قر ويقال أقررت الكلام لفلان إقرارا أي
~~بينته حتى عرفه وفي حديث استراق السمع يأتي الشيطان فيتسمع ms07356 الكلمة فيأتي
~~بها إلى الكاهن فيقرها في أذنه كما تقر القارورة إذا أفرغ فيها وفي رواية
~~فيقذفها في أذن وليه كقر الدجاجة القر ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى
~~يفهمه وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فإن رددته قلت
~~قرقرت قرقرة ويروى كقز الزجاجة بالزاي أي كصوتها إذا صب فيها الماء وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزل الملائكة
~~في العنان وهي السحاب فيتحدثون ما علموا به مما لم ينزل من الأمر فيأتي
~~الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن فيقرها في أذنه كما تقر
~~القارورة إذا أفرغ فيها مائة كذبة والقر الفروج واقتر بالماء البارد اغتسل
~~والقرور الماء البارد يغتسل به واقتررت بالقرور اغتسلت به وقر عليه الماء
~~يقره صبه والقر مصدر قر عليه دلو ماء يقرها قرا وقررت على رأسه دلوا من ماء
~~بارد أي صببته والقر بالضم القرار في المكان تقول منه قررت بالمكان بالكسر
~~أقر قرارا وقررت أيضا بالفتح أقر قرارا وقرورا وقر بالمكان يقر ويقر
~~والأولى أعلى قال ابن سيده أعني أن فعل يفعل ههنا أكثر من فعل يفعل قرارا
~~وقرورا وقرا وتقرارة وتقرة والأخيرة شاذة واستقر وتقار واقتره فيه وعليه
~~وقرره وأقره في مكانه فاستقر وفلان ما يتقار في مكانه أي ما يستقر وفي حديث
~~أبي موسى أقرت الصلاة بالبر والزكاة ؟ وروي قرت أي استقرت معهما وقرنت بهما
~~يعني أن الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وأنها مقرونة بالزكاة
~~في القرآن مذكورة معها وفي حديث أبي ذر فلم أتقار أن قمت أي لم ألبث وأصله
~~أتقارر فأدغمت الراء في الراء وفي حديث نائل مولى عثمان قلنا لرباح ابن
~~المغترف غننا غناء أهل القرار أي أهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء
~~أهل البدو الذين لا يزالون متنقلين الليث أقررت الشيء في مقره ليقر وفلان
~~قار ساكن وما يتقار في مكانه وقوله تعالى ولكم في الأرض مستقر أي قرار
~~وثبوت وقوله تعالى ms07357 لكل نبإ مستقر أي لكل ما أنبأتكم عن الله عز وجل غاية
~~ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة والشمس تجري لمستقر لها أي لمكان لا تجاوزه
~~وقتا ومحلا وقيل لأجل قدر لها وقوله تعالى وقرن وقرن هو كقولك ظلن وظلن
~~فقرن على أقررن كظلن على أظللن وقرن على أقررن كظلن على أظللن وقال الفراء
~~قرن في بيوتكن هو من الوقار وقرأ عاصم وأهل المدينة وقرن في بيوتكن قال ولا
~~يكون ذلك من الوقار ولكن يرى أنهم إنما أرادوا واقررن في بيوتكن فحذف الراء
~~الأولى وحولت فتحتها في القاف كما قالوا هل أحست صاحبك وكما يقال فظلتم
~~يريد فظللتم قال ومن العرب من يقول واقررن في بيوتكن فإن قال قائل وقرن
~~يريد واقررن فتحول كسرة الراء إذا أسقطت إلى القاف كان وجها قال ولم نجد
~~ذلك في الوجهين مستعملا في كلام العرب إلا في فعلتم وفعلت وفعلن فأما في
~~الأمر والنهي والمستقبل فلا إلا أنه جوز ذلك لأن اللام في النسوة ساكنة في
~~فعلن ويفعلن فجاز ذلك قال وقد قال أعرابي من بني نمير ينحطن من الجبل @ PageV05P3579
~~يريد ينحططن فهذا يقوي ذلك وقال أبو الهيثم وقرن في بيوتكن عندي من القرار
~~وكذلك من قرأ وقرن فهو من القرار وقال قررت بالمكان أقر وقررت أقر وقاره
~~مقارة أي قر معه وسكن وفي حديث ابن مسعود قاروا الصلاة هو من القرار لا من
~~الوقار ومعناه السكون أي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من
~~القرار وتقرير الإنسان بالشيء جعله في قراره وقررت عنده الخبر حتى استقر
~~والقرور من النساء التي تقر لما يصنع بها لا ترد المقبل والمراود عن
~~اللحياني كأنها تقر وتسكن ولا تنفر من الريبة والقرقر القاع الأملس وقيل
~~المستوي الأملس الذي لا شيء فيه والقرارة والقرار ما قر فيه الماء والقرار
~~والقرارة من الأرض المطمئن المستقر وقيل هو القاع المستدير وقال أبو حنيفة
~~القرارة كل مطمئن اندفع إليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الأرض إذا
~~كانت سهولة ms07358 وفي حديث ابن عباس وذكر عليا فقال علمي إلى علمه كالقرارة في
~~المثعنجر القرارة المطمئن من الأرض وما يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار
~~وفي حديث يحيى بن يعمر ولحقت طائفة بقرار الأودية وفي حديث الزكاة بطح له
~~بقاع قرقر هو المكان المستوي وفي حديث عمر كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر
~~هي غزوة معروفة والكدر ماء لبني سليم والقرقر الأرض المستوية وقيل إن أصل
~~الكدر طير غبر سمي الموضع أو الماء بها وقول أبي ذؤيب بقرار قيعان سقاها
~~وابل واه فأثجم برهة لا يقلع قال الأصمعي القرار ههنا جمع قرارة قال ابن
~~سيده وإنما حمل الأصمعي على هذا قوله قيعان ليضيف الجمع إلى الجمع ألا ترى
~~أن قرارا ههنا لو كان واحدا فيكون من باب سل وسلة لأضاف مفردا إلى جمعف
~~وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر ابن شميل بطون الأرض قرارها لأن الماء
~~يستقر فيها ويقال القرار مستقر الماء في الروضة ابن الأعرابي المقرة الحوض
~~الكبير يجمع فيه الماء والقرارة القاع المستدير والقرقرة الأرض الملساء
~~ليست بجد واسعة فإذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قرقر وقال عبيد
~~ترخي مرابعها في قرقر ضاحي قال والقرق مثل القرقر سواء وقال ابن أحمر
~~القرقرة وسط القاع ووسط الغائط المكان الأجرد منه لا شجر فيه ولا دف ولا
~~حجارة إنما هي طين ليست بجبل ولا قف وعرضها نحو من عشرة أذراع أو أقل وكذلك
~~طولها وقوله عز وجل ذات قرار ومعين هو المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء
~~ويقال للروضة المنخفضة القرارة وصار الأمر إلى قراره ومستقره تناهى وثبت
~~وقولهم عند شدة تصيبهم صابت بقر أي صارت الشدة إلى قرارها وربما قالوا وقعت
~~بقر وقال ثعلب معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي أبو عبيد في باب الشدة صابت
~~بقر إذا نزلت بهم شدة قال وإنما هو مثل الأصمعي وقع الأمر بقره أي بمستقره
~~وأنشد لعمرك ما قلبي على أهله بحر ولا مقصر يوما فيأتيني بقر أي بمستقره
~~وقال عدي بن زيد ms07359 ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجو أصاغرها عتيب ويقال للثائر
~~إذا صادف ثأره وقعت بقرك أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه فتقر قال الشماخ
~~كأنها وابن أيام تؤبنه من قرة العن مجتابا ديابوذ أي كأنهما من رضاهما
~~بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به قال المنذري
~~فعرض هذا القول على ثعلب فقال هذا الكلام أي سكن الله عينه بالنظر إلى ما
~~يحب ويقال للرجل قرقار أي قر واسكن قال ابن سيده وقرت عينه تقر هذه أعلى عن
~~ثعلب أعني فعلت تفعل وقرت تقر قرة وقرة الأخيرة عن ثعلب وقال هي مصدر
~~وقرورا وهي ضد سخنت قال ولذلك اختار بعضهم أن يكون قرت فعلت ليجيء بها على
~~بناء ضدها قال واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم معناه بردت وانقطع بكاؤها
~~واستحرارها بالدمع فإن للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة وقيل هو من
~~القرار أي رأت ما كانت متشوقة إليه فقرت ونامت وأقر الله عينه وبعينه وقيل
~~أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه ويقال حتى تبرد ولا تسخن وقال بعضهم
~~قرت عينه مأخوذ من القرور وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح وقيل هو من
~~القرار وهو الهدوء وقال الأصمعي أبرد الله دمعته لأن دمعة السرور باردة
~~وأقر الله عينه مشتق من القرور وهو الماء البارد وقيل أقر الله عينك أي
~~صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر إلى غيره ورضي أبو العباس هذا القول
~~واختاره وقال أبو طالب أقر الله عينه أنام الله عينه والمعنى صادف سرورا
~~يذهب سهره فينام @ PageV05P3580
~~وأنشد أقر به مواليك العيونا أي نامت عيونهم لما ظفروا بما أرادوا وقوله
~~تعالى فكلي واشربي وقري عينا قال الفراء جاء في التفسير أي طيبي نفسا قال
~~وإنما نصبت العين لأن الفعل كان لها فصيرته للمرأة معناه لتقر عينك فإذا
~~حول الفعل عن صاحبه نصب صاحب الفعل على التفسير وعين قريرة قارة وقرتها ما
~~قرت به والقرة كل شيء قرت به عينك والقرة مصدر قرت ms07360 العين قرة وفي التنزيل
~~العزيز فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وقرأ أبو هريرة من قرات أعين
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث الاستسقاء لو رآك لقرت عيناه
~~أي لسر بذلك وفرح قال وحقيقته أبرد الله دمعة عينيه لأن دمعة الفرح باردة
~~وقيل أقر الله عينك أي بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف
~~إلى غيره ورجل قرير العين وقررت به عينا فأنا أقر وقررت أقر وقررت في
~~الموضع مثلها ويوم القر اليوم الذي يلي عيد النحر لأن الناس يقرون في
~~منازلهم وقيل لأنهم يقرون بمنى عن كراع أي يسكنون ويقيمون وفي الحديث أفضل
~~الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال أبو عبيد أراد بيوم القر الغد
~~من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة سمي يوم القر لأن أهل الموسم يوم
~~التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فإذا كان الغد من يوم النحر
~~قروا بمنى فسمي يوم القر ومنه حديث عثمان أقروا الأنفس حتى تزهق أي سكنوا
~~الذبائح حتى تفارقها أرواحها ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها وفي حديث البراق
~~أنه استصعب ثم ارفض وأقر أي سكن وانقاد ومقر الرحم آخرها ومستقر الحمل منه
~~وقوله تعالى فمستقر ومستودع أي فلكم في الأرحام مستقر ولكم في الأصلاب
~~مستودع وقرئ فمستقر ومستودع أي مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود
~~ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد وقال الليث المستقر ما ولد من الخلق وظهر
~~على الأرض والمستودع ما في الأرحام وقيل مستقرها في الأصلاب ومستودعها في
~~الأرحام وسيأتي ذكر ذلك مستوفى في حرف العين إن شاء الله تعالى وقيل مستقر
~~في الأحياء ومستودع في الثرى والقارورة واحدة القوارير من الزجاج والعرب
~~تسمي المرأة القارورة وتكني عنها بها والقارور ما قر فيه الشراب وغيره وقيل
~~لا يكون إلا من الزجاج خاصة وقوله تعالى قوارير قوارير من فضة قال بعض أهل
~~العلم معناه أواني زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ms07361 ابن سيده وهذا
~~حسن فأما من ألحق الألف في قوارير الأخيرة فإنه زاد الألف لتعدل رؤوس الآي
~~والقارورة حدقة العين على التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفائها وأن المتأمل
~~يرى شخصه فيها قال رؤبة قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين فصارت وقبا ابن
~~الأعرابي القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والموائد وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنجشة وهو يحدو بالنساء رفقا بالقوارير أراد
~~صلى الله عليه وسلم بالقوارير النساء شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن وقلة
~~دوامهن على العهد والقوارير من الزجاج يسرع إليها الكسر ولا تقبل الجبر
~~وكان أنجشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن فلم يؤمن أن
~~يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن أو يقع في قلوبهن حداؤه فأمر أنجشة
~~بالكف عن نشيده وحدائه حذار صبوتهن إلى غير الجميل وقيل أراد أن الإبل إذا
~~سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب فأتعبته فنهاه عن ذلك لأن
~~النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة سميت بها لاستقرار
~~الشراب فيها وفي حديث علي ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه القويريرة أهداها
~~إلي الدهقان هي تصغير قارورة وروي عن الحطيئة أنه نزل بقوم من العرب في
~~أهله فسمع شبانهم يتغنون فقال أغنوا أغاني شبانكم فإن الغناء رقية الزنا
~~وسمع سليمان ابن عبد الملك غناء راكب ليلا وهو في مضرب له فبعث إليه من
~~يحضره وأمر أن يخصى وقال ما تسمع أنثى غناءه إلا صبت إليه قال وما شبهته
~~إلا بالفحل يرسل في الإبل يهدر فيهن فيضبعهن والاقترار تتبع ما في بطن
~~الوادي من باقي الرطب وذلك إذا هاجت الأرض ويبست متونها والاقترار استقرار
~~ماء الفحل في رحم الناقة قال أبو ذؤيب فقد مار فيها نسؤها واقترارها قال
~~ابن سيده ولا أعرف مثل هذا اللهم إلا أن يكون مصدرا وإلا فهو غريب ظريف
~~وإنما عبر بذلك عنه أبو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم والصحيح أن الاقترار
~~تتبعها في بطون الأودية النبات ms07362 الذي لم تصبه الشمس والاقترار الشبع وأقرت
~~الناقة ثبت حملها واقتر ماء الفحل في الرحم أي استقر أبو زيد اقترار ماء
~~الفحل في الرحم أن تبول في @ PageV05P3581
~~رجليها وذلك من خثورة البول بما جرى في لحمها تقول قد اقترت وقد اقتر المال
~~إثذا شبع يقال ذلك في الناس وغيرهم وناقة مقر عقدت ماء الفحل فأمسكته في
~~رحمها ولم تلقه والإقرار الإذعان للحق والاعتراف به أقر بالحق أي اعترف به
~~وقد قرره عليه وقرره بالحق غيره حتى أقر والقر مركب للرجال بين الرحل
~~والسرج وقيل القر الهودج وأنشد كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرؤ القيس
~~فإما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر تخفق أكفاني وقيل القر مركب للنساء
~~والقرار الغنم عامة عن ابن الأعرابي وأنشد أسرعت في قرار كأنما ضراري أردت
~~يا جعار وخص ثعلب به الضأن وقال الأصمعي القرار والقرارة النقد وهو ضرب من
~~الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه الأصمعي القرار النقد من الشاء وهي صغار
~~وأجود الصوف صوف النقد وأنشد لعلقمة بن عبدة والمال صوف قرار يلعبون به على
~~نقادته واف ومجلوم أي يقل عند ذا ويكثر عند ذا والقرر الحسا واحدتها قرة
~~حكاها أبو حنيفة قال ابن سيده ولا أدري أي الحسا عنى أحسا الماء أم غيره من
~~الشراب وطوى الثوب على قره كقولك على غره أي على كسره والقر والغر والمقر
~~كسر طي الثوب والمقر موضع وسط كاظمة وبه قبر غالب أبي الفرزدق وقبر امرأة
~~جرير قال الراعي فصبحن المقر وهن خوص على روح يقلبن المحارا وقيل المقر
~~ثنية كاظمة وقال خالد بن جبلة زعم النميري أن المقر جبل لبني تميم وقرت
~~الدجاجة تقر قرا وقريرا قطعت صوتها وقرقرت رددت صوتها حكاه ابن سيده عن
~~الهروي في الغريبين والقرية الحوصلة مثل الجرية والقر الفروجة قال ابن أحمر
~~كالقر بين قوادم زعر قال ابن بري هذا العجز مغير قال وصواب إنشاد البيت على
~~ما روته الرواة في شعره حلقت بنو غزوان جؤجؤه والرأس غير قنازع زعر فيظل ms07363
~~دفاه له حرسا ويظل يلجئه إلى النحر قال هذا يصف ظليما وبنو غزوان حي من
~~الجن يريد أن جؤجؤ هذا الظليم أجرب وأن رأسه أقرع والزعر القليلة الشعر
~~ودفاه جناحاه والهاء في له ضمير البيض أي يجعل جناجيه حرسا لبيضه ويضمه إلى
~~نحره وهو معنى قوله يلجئه إلى النحر وقرى وقران موضعان والقرقرة الضحك إذا
~~استغرب فيه ورجع والقرقرة الهدير والجمع القراقر والقرقرة دعاء الإبل
~~والإنقاض دعاء الشاء والحمير قال شظاظ رب عجوز من نمير شهبره علمتها
~~الإنقاض بعد القرقره أي سبيتها فحولتها إلى ما لم تعرفه وقرقر البعير قرقرة
~~هدر وذلك إذا هدل صوته ورجع والاسم القرقار يقال بعير قرقار الهدير صافي
~~الصوت في هديره قال حميد جاءت بها الوراد يحجز بينها سدى بين قرقار الهدير
~~وأعجما وقولهم قرقار بني على الكسر وهو معدول قال ولم يسمع العدل من
~~الرباعي إلا في عرعار وقرقار
# قال أبو النجم العجلي حتى إذا كان على مطار يمناه واليسرى على الثرثار
~~قالت له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالإنكار يريد قالت لسحاب قرقار
~~كأنه يأمر السحاب بذلك ومطار والثرثار موضعان يقول حتى إذا صار يمنى السحاب
~~على مطار ويسراه على الثرثار قالت له ريح الصبا صب ما عندك من الماء مقترنا
~~بصوت الرعد وهو قرقرته والمعنى ضربته ريح الصبا فدر لها فكأنها قالت له وإن
~~كانت لا تقول وقوله واختلط المعروف بالإنكار أي اختلط ما عرف من الدار بما
~~أنكر أي جلل الأرض كلها المطر فلم يعرف منها المكان المعروف من غيره
~~والقرقرة نوع من الضحك وجعلوا حكاية صوت الريح قرقارا وفي الحديث لا بأس
~~بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك لعالي والقرقرة لقب سعد الذي كان يضحك
~~منه النعمان بن المنذر والقرقرة من أصوات الحمام وقد قرقرت قرقرة وقرقريرا
~~نادر قال ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا والقرقارة إناء سيت بذلك
~~لقرقرتها وقرقر الشراب في حلقه صوت وقرقر بطنه صوت قال شمر القرقرة قرقرة
~~البطن والقرقرة نحو القهقهة والقرقرة قرقرة الحمام إذا ms07364 هدر والقرقر قرقرة الفحل@ PageV05P3582
~~إذا هدر وهو القرقرير ورجل قراري جهير الصوت وأنشد قد كان هدارا قراقريا
~~والقراقر والقراقري الحسن الصوت قال فيها عشاش الهدهد القراقر ومنه حاد
~~قراقر وقراقري جيد الصوت من القرقرة قال الراجز أصبح صوت عامر صئيا من بعد
~~ما كان قراقريا فمن ينادي بعدك المطياف والقراقر فرس عامر بن قيس قال وكان
~~حداء قراقريا والقراري الحضري الذي لا ينتجع يكون من أهل الأمصار وقيل إن
~~كل صانع عند العرب قراري والقراري الخياط قال الأعشى يشق الأمور ويجتابها
~~كشق القراري ثوب الردن قال يريد الخياط وقد جعله الراعي قصابا فقال وداري
~~سلخت الجلد عنه كما سلخ القراري الإهابا ابن الأعرابي يقال للخياط القراري
~~والفضولي وهو البيطر والشاصر والقرقور ضرب من السفن وقيل هي السفينة
~~العظيمة أو الطويلة والقرقور من أطول السفن وجمعه قراقير ومنه قول النابغة
~~قراقير النبيط على التلال وفي حديث صاحب الأخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور
~~قال هو السفينة العظيمة وفي الحديث فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء
~~البحر في قراقير من در وفي حديث موسى عليه السلام ركبوا القراقير حتى أتوا
~~آسية امرأة فرعون بتابوت موسى وقراقر وقرقرى وقرورى وقران وقراقري مواضع
~~كلها بأعيانها معروفة وقران قرية باليمامة ذات نخل وسيوح جارية قال علقمة
~~سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة من نوى قران معجوم ابن سيده قراقر وقرقرى
~~على فعللى موضعان وقيل قراقر على فعالل بضم القاف اسم ماء بعينه ومنه غزاة
~~قراقر قال الشاعر وهم ضربوا بالحنو حنو قراقر مقدمة الهامرز حتى تولت قال
~~ابن بري البيت للأعشى وصواب إنشاده هم ضربوا وقبله فدى لبني دهل بن شيبان
~~ناقتي وراكبها يوم اللقاء وقلت قال هذا يذكر فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل
~~النصر لهم خاصة دون بني بكر بن وائل والهامرز رجل من العجم وهو قائد من
~~قواد كسرى وقراقر خلف البصرة ودون الكوفة قريب من ذي قار والضمير في قلت
~~يعود على الفدية أي قل لهم أن أفديهم بنفسي وناقتي ms07365 وفي الحديث ذكر قراقر
~~بضم القاف الأولى وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد بن الوليد وهي بفتح
~~القاف موضع من أعراض المدينة لآل الحسن بن علي عليهما السلام والقرقر الظهر
~~وفي الحديث ركب أتانا عليها قرصف لم يبق منه إلا قرقرها أي ظهرها والقرقرة
~~جلدة الوجه وفي الحديث فإذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه حكاه ابن سيده
~~عن الغريبين للهروي قرقرة وجهه أي جلدته والقرقر من لباس النساء شبهت بشرة
~~الوجه به وقيل إنما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه ويروى فروة وجهه
~~بالفاء وقال الزمخشري أراد ظاهر وجهه وما بدا منه ومنه قيل للصحراء البارزة
~~قرقر والقرقر والقرقرة أرض مطمئنة لينة والقرتان الغداة والعشي قال لبيد
~~وجوارن بيض وكل طمرة يعدو عليها القرتين غلام الجوارن الدروع ابن السكيت
~~فلان يأتي فلانا القرتين أي يأتيه بالغداة والعشي وأيوب بن القرية أحد
~~الفصحاء والقرة الضفدعة وقران اسم رجل وقران في شعر أبي ذؤيب اسم واد ابن
~~الأعرابي القريرة تصغير القرة وهي ناقة تؤخذ من المغنم قبل قسمة الغنائم
~~فتنحر وتصلح ويأكلها الناس يقال لها قرة العين يقال ابن الكلبي عيرت هوازن
~~وبنو أسد بأكل القرة وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل
~~رجل على رأسه قبضة دقيق فإذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون
~~ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من أسد وقيس يأخذون ذلك الشعر بدقيقة فيرمون
~~الشعر وينتفعون بالدقيق وأنشد لمعاوية بن أبي معاوية الجرمي ألم تر جرما
~~أنجدت وأبوكم مع الشعر في قص الملبد سارع إذا قرة جاءت يقول أصب بها سوى
~~القمل إني من هوازن ضارع التهذيب الليث العرب تخرج من آخر حروف من الكلمة
~~حرفا مثلها كما قالوا رماد رمدد ورجل رعش رعشيش وفلان دخيل فلان ودخلله
~~والياء في رعشيش مدة فإن جعلت مكانها@ PageV05P3583
~~ألفا أو واوا جاز وأنشد يصف إبلا وشربها كأن صوت جرعهن المنحدر صوت شقراق
~~إذا قال قرر فأظهر حرفي التضعيف فإذا صرفوا ذلك في ms07366 الفعل قالوا قرقر
~~فيظهرون حرف المضاعف لظهور الراءين في قرقر كما قالوا صر يصر صريرا وإذا
~~خفف الراء وأظهر الحرفين جميعا تحول الصوت من المد إلى الترجيع فضوعف لأن
~~الترجيع يضاعف كله في تصريف الفعل إذا رجع الصائت قالوا صرصر وصلصل على
~~توهم المد في حال والترجيع في حال التهذيب واد قرق وقرقر وقرقوس أي أملس
~~والقرق المصدر ويقال للسفينة القرقور والصرصور ( قرز ) القرز قبضك التراب
~~وغيره بأطراف أصابعك نحو القبض قال أبو منصور كأن القرز مبدل من القرص (
~~قرزح ) القرزحة من النساء الدميمة القصيرة والجمع القرازح قال عبلة لا دل
~~الخوامل دلها ولا زيها زي القباح القرازح والقرزح ثوب كان نساء الأعراب
~~يلبسنه والقرزح والقرزوح شجر واحدته قرزحة وقال أبو حنيفة القرزحة شجيرة
~~جعدة لها حب أسود والقرزحة بقلة عن كراع ولم يحلها والجمع قرزح وقرزح اسم
~~فرس ( قرزحل ) قالت العامرية القرزحلة بالقاف من خرز الصبيان تلبسها المرأة
~~فيرضى بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها أحد وأنشد ابن بري لا تنفع
~~القرزحلة العجائزا إذا قطعنا دونها المفاوزا والقرزحلة خشبة طولها ذراع أو
~~شبر نحو العصا وهي أيضا المرأة القصيرة
# ( قرزل ) قرزل الشيء جمعه والقرزلة كالقنزعة فوق رأس المرأة يقال قرزلت
~~المرأة شعرها إذا جمعته وسط رأسها والقرزلة جمعك الشيء والقرزل شيء تتخذه
~~المرأة فوق رأسها كالقنزعة والقرزل الدابة الصلبة والقرزل القيد وقرزل
~~بالضم اسم فرس كان في الجاهلية قال ابن الأعرابي هو فرس عامر بن الطفيل
~~وأنشد وفعلت فعل أبيك فارس قرزل إن الندود هو ابن كل ندود وقيل لهذا الفرس
~~قرزل كأنه قيد للوحش يلحقها قال أبو عبيدة وقرزل الفرس المجتمع الخلق اشديد
~~الأسر وقال كان فرس الطفيل أبي عامر وأنشد ابن بري في القرزل الفرس قول أوس
~~والله لولا قرزل إذ نجا لكان مثوى خدك الأخر ما وقال الجوهري قرزل فرس كان
~~لطفيل بن مالك والقرزل اللئيم قال هدبة بن الخشرم ولا قرزلا وسط الرجال
~~جنادفا إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا
# ( قرزم ) القرزوم ms07367 سندان الحداد والفاء أعلى قال ابن بري قال ابن القطاع
~~وهو أيضا الإزميل ويسمي عبد القيس المرط والمئزر قرزوما قال ابن دريد
~~وأحسبه معربا ورجل مقرزم قصير مجتمع والمقرزم القصير النسب قال الطرماح إلى
~~الأبطال من سبإ تنمت مناسب منه غير مقرزمات أي غير لئيمات من القرزوم
~~والقرزام الشاعر الدون يقال هو يقرزم الشعر وأنشد ابن بري للقطامي إن رزاما
~~عرها قرزامها قلف على زبابها كمامها ابن الأعرابي القرزوم بالقاف الخشبة
~~التي يحذو عليها الحذاء وجمعها القرازيم قال ابن السكيت القرزوم والفرزوم
~~كأنهما لغتان قال الجوهري ذكر ابن دريد أن القرزوم بالقاف مضمومة لوح
~~الإسكاف المدور وتشبه به كركرة البعير قال وهو بالفاء أعلى( قرس ) القرس
~~والقرس أبرد الصقيع وأكثره وأشد البرد قال أوس بن حجر أجاعلة أم الحصين
~~خزاية علي فراري أن عرفت بني عبس ورهط أبي شهم وعمرو بن عامر وبكرا فجاشت
~~من لقائهم نفسي مطاعين في الهيجا مطاعيم للقرى إذا اصفر آفاق السماء من
~~القرس المطاعين جمع مطعان للكثير الطعن ومطاعيم جمع مطعام للكثير الإطعام
~~والقرى الضيافة والآفاق النواحي واحدها أفق وأفق السماء ناحيتها المتصلة
~~بالأرض قال عبد الله بن المكرم قوله المتصلة بالأرض كلام لا يصح فإنه لا
~~شيء من السماء متصل بالأرض وفي هذا كلام ليس هذا موضعه وقرس الماء يقرس
~~قرسا فهو قريس جمد وقرسناه وأقرسناه بردناه ويقال قرست الماء في الشن إذا
~~بردته وأصبح الماء اليوم قريسا وقارسا أي جامدا ومنه قيل سمك قريس وهو أن
~~يطبخ ثم يتخذ@ PageV05P3584
~~له صباغ فيترك فيه حتى يجمد ويوم قارس بارد وفي الحديث أن قوما مروا بشجرة
~~فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين أبو عبيد يعني بردوه
~~في الأسقية وفيه لغتان القرس والقرش قال وهذا بالسين وأما حديثه الآخر أن
~~امرأة سألته عن دم المحيص فقال قرصيه بالماء فإنه بالصاد يقول قطعيه وكل
~~مقطع مقرص ومنه تقريص العجين إذا شنق ليبسط ms07368 وقرس الرجل قرسا برد وأقرسه
~~البرد وقرسه تقريسا والبرد اليوم قارس وقريس ولا تقل قارص قال العجاج
~~تقذفنا بالقرس بعد القرس دون ظهار اللبس بعد اللبس قال وقد قرس المقرور إذا
~~لم يستطع عملا بيده من شدة الخصر وإن ليلتنا لقارسة وإن يومنا لقارس ابن
~~السكيت هو القرقس الذي تقوله العامة الجرجس وليست ذات قرس أي برد وقرس
~~البرد يقرس قرسا اشتد وفيه لغة أخرى قرس قرسا قال أبو زيد الطائي وقد تصليت
~~حر حربهم كما تصلى المقرور من قرس وقال ابن السكيت القرس الجامد ولم يعرفه
~~أبو الغيث
# ( * قوله « ولم يعرفه أبو الغيث » هكذا في الأصل وشرح القاموس بالياء
~~والذي في الصحاح ولم يعرفه أبو الغوث بالواو ) ابن الأعرابي القرس الجامد
~~من كل شيء والقرس هو القرقس والقريس من الطعام مشتق من القرس الجامد قال
~~وإنما سمي القريس قريسا لأنه يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذائب يقال قرسنا
~~قريسا وتركناه حتى أقرسه البرد ويقال أقرس العود إذا جمس ماؤه فيه وفي
~~المحكم أقرس العود حبس فيه ماؤه وقراس هضبات شديدة البرد في بلاد أزد
~~السراة قال أبو ذؤيب يصف عسلا يمانية أحيا لها مظ مائد وآل قراس صوب أرمية
~~كحل ورواه أبو حنيفة قراس بضم القاف ويروى صوب أسقية كحل وهما بمعنى واحد
~~ويقال مائد وقراس جبلان باليمن ويمانية خفض على قوله فجاء بمزج لم ير الناس مثله
# ( * قوله « فجاء بمزج إلخ » تمام البيت كما في الصحاح وشرح القاموس هو
~~الضحك الا أنه عمل النحل )
# والمظ الرمان البري الأصمعي آل قراس هضبات بناحية السراة كأنهن سمين آل
~~قراس لبردها قال الأزهري رواه أبو حام بفتح القاف وتخفيف الراء قال ويقال
~~أصبح الماء قريسا أي جامدا ومنه سمي قريس السمك قال أبو سعيد الضرير آل
~~قراس أجبل بارجة والقراس والقراسية الضخم الشديد من الإبل وغيرها الذكر
~~والأنثى بضم القاف في ذلك سواء والياء زائدة كما زيدت في رباعية وثمانية
~~قال الراجز لما تضمنت الحواريات قربت أجمالا قراسيات وهي في الفحول ms07369 أعم
~~وليست القراسية نسبة إنما هو بناء على فعالية وهذه ياءات تزاد قال جرير يلي
~~بني سعد إذا ما حاربوا عز قراسية وجد مدفع وقال ذو الرمة وفج أبى أن يسلك
~~الغفر بيته سلكت قرانى من قراسية شمر وقال العجاج من مضر القراسيات الشم
~~يعني بالقراسيات الضخام الهام من الإبل ضربها مثلا للرجال وملك قراسية جليل
~~والقرس شجر وقريسات اسم قال سيبويه وتقول هذه قريسات كما تراها شبهوها بهاء
~~التأنيث لأن هذه الهاء تجيء للتأنيث ولا تلحق بنات الثلاثة بالأربعة ولا
~~الأربعة بالخمسة
# ( قرسع ) المقرنسع المنتصب عن كراع قال ابن سيده وعندي أنه المقرنشع
~~بالشين المعجمة ( قرسم ) قرسم الرجل سكت عن ثعلب قال ولست منه على ثقة (
~~قرش ) القرش الجمع والكسب والضم من ههنا وههنا يضم بعضه إلى بعض ابن سيده
~~قرش قرشا جمع وضم من هنا وهنا وقرش يقرش ويقرش قرشا وبه سميت قريش وتقرش
~~القوم تجمعوا والمقرشة السنة المحل الشديدة لأن الناس عند المحل يجتمعون
~~فتنضم حواشيهم وقواصيهم قال مقرشات الزمن المحذور وقرش يقرش ويقرش قرشا
~~واقترش وتقرش جمع واكتسب والتقريش الاكتساب قال رؤبة أولاك هبشت لهم تهبيشي
~~قرضي وما جمعت من قروشي وقيل إنما يقال اقترش وتقرش للأهل يقال قرش لأهله
~~وتقرش واقترش وهو يقرش ويقرش لعياله ويقترش أي يكتسب وقرش في معيشته مخفف
~~وتقرش دبق ولزق وقرش يقرش ويقرش قرشا أخذ شيئا @ PageV05P3585
~~وتقرش الشيء تقرشا أخذه أولا فأولا عن اللحياني وقرش من الطعام أصاب منه
~~قليلا والمقرشة من الشجاج التي تصدع العظم ولا تهشمه يقال أقرشت الشجة فهي
~~مقرشة إذا صدعت العظم ولم تهشم وأقرش بالرجل أخبره بعيوبه وأقرش به وقرش
~~وشى وحرش قال الحرث بن حلزة أيها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء ؟
# ( * في معلقة الحرث بن حلزة المرقش بدل المقرش ) ؟ عداه بعن لأن فيه معنى
~~الناقل عنا وقيل أقرش به إقراشا أي سعى به ووقع فيه حكاه يعقوب ويقال اقترش
~~فلان بفلان إذا سعى به وبغاه سوءا ويقال والله ما اقترشت بك ms07370 أي ما وشيت بك
~~والمقرش المحرش والتقريش مثل التحريش وتقرش عن الشيء تنزه عنه والقرشة
# ( * قوله « والقرشة » كذا ضبط في الأصل ) صوت نحو صوت الجوز والشن إذا
~~حركتهما واقترشت الرماح وتقرشت وتقارشت تطاعنوا بها فصك بعضها بعضا ووقع
~~بعضها على بعض فسمعت لها صوتا وقيل تقرشها وتقارشها تشاجرها وتداخلها في
~~الحرب قال أبو زبيد إما تقرش بك السلاح فلا أبكيك إلا للدلو والمرس وقال
~~القطامي قوارش بالرماح كأن فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا وتقارشت الرماح
~~تداخلت في الحرب والقرش الطعن وتقارش القوم تطاعنوا والقرش دابة تكون في
~~البحر الملح عن كراع وقريش دابة في البحر لا تدع دابة إلا أكلتها فجميع
~~الدواب تخافها وقريش قبيلة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوهم النضر
~~بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو
~~قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه قيل سموا بقريش مشتق من الدابة التي ذكرناها
~~التي تخافها جميع الدواب وفي حديث ابن عباس في ذكر قريش قال هي دابة تسكن
~~البحر تأكل دوابه قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش
~~قريشا وقيل سميت بذلك لتقرشها أي تجمعها إلى مكة من حواليها بعد تفرقها في
~~البلاد حين غلب عليها قصي بن كلاب وبه سمي قصي مجمعا وقيل سميت بقريش بن
~~مخلد بن غالب بن فهر كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير
~~قريش وقيل سميت بذلك لتجرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق وقنيل
~~سميت بذلك لأنهم كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب ضرع وزرع من قولهم فلان
~~يتقرش المال أي يجمعه قال سيبويه ومما غلب على الحي قريش قال وإن جعلت
~~قريشا اسم قبيلة فعربي قال عدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك غلب
~~المساميح الوليد سماحة وكفى قريش المعضلات وسادها وإذا نشرت له الثناء
~~وجدته ورث المكارم طرفها وتلادها المساميح جمع مسماح وهو الكثير السماحة
~~والمعضلات الأمور الشداد يقول إذا نزل ms07371 بهم معضلة وأمر فيه شدة قام بدفع ما
~~يكرهون عنهم ويروى جمع المكارم وقوله طرفها أراد طرفها بضم الراء فأسكن
~~الراء تخفيفا وإقامة للوزن وهو جمع طريف وهو ما استحدثه من المال والتلاد
~~ما ورثه وهو المال القديم فاستعاره للكرم قال ابن بري ومن المستحسن له في
~~هذه القصيدة ولم يسبق إليه في صفة ولد الظبية تزجي أغن كأن إبرة روقه قلم
~~أصاب من الدواة مدادها قال ابن سيده وقوله وجاءت من أباطحها قريش كسيل أتي
~~بيشة حين سالا قال عندي أنه أراد قريش غير مصروف لأنه عنى القبيلة الا تراه
~~قال جاءت فأنث ؟ قال وقد يجوز أن يكون أراد وجاءت من أباطحها جماعة قريش
~~فأسند الفعل إلى الجماعة فقريش على هذا مذكر اسم للحي قال الجوهري إن أردت
~~بقريش الحي صرفته وإن أردت به القبيلة لم تصرفه والنسب إليه قرشي نادر
~~وقريشي على القياس قال ولست بشاوي عليه دمامة إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم
~~ولكنما أغدو علي مفاضة دلاص كأعيان الجراد المنظم بكل قريشي عليه مهابة
~~سريع إلى داعي الندى والتكرم قال ابن بري هذه الثلاثة أبيات الكتاب فالأول
~~فيه شاهد على قولهم شاوي في النسب إلى الشاء والثاني فيه شاهد على جمع عين
~~على أعيان والثالث فيه شاهد علو قولهم قريشي بإثبات الياء في النسب إلى
~~قريش معناه أني لست بصاحب شاء يغدو معها إلى المرعى معه قوس وأسهم يرمي
~~الذئاب إذا عرضت للغنم وإنما أغدو في كلب الفرسان وعلي درع مفاضة وهي
~~السابغة والدلاص البراقة وشبه رؤوس مسامير الدرع بعيون الجراد والمنظم الذي
~~يتلو بعضه بعضا وفي التهذيب إذا نسبوا إلى قريش قالوا قرشي بحذف@ PageV05P3586
~~الزيادة قال وللشاعر إذا اضطر أن يقول قريشي والقرشية حنطة صلبة في الطحن
~~خشنة الدقيق وسفاها أسود وسنبلتها عظيمة أبو عمرو القرواش والحضر والطفيلي
~~وهو الواغل والشولقي ومقارش وقرواش اسمان ( قرشب ) القرشب بكسر القاف الضخم
~~الطويل من الرجال وقيل هو الأكول وقيل هو الرغيب البطن وقيل هو السيئ الحال
~~عن كراع وهو ms07372 أيضا المسن عن السيرافي قال الراجز كيف قريت شيخك الأزبا لما
~~أتاك يابسا قرشبا قمت إليه بالقفيل ضربا ( قرشع ) المقرنشع المتهيء للسباب
~~والمنع قال إن الكبير إذا يشاف رأيته مقرنشعا وإذا يهان استزمرا والمقرنشع
~~بالشين المعجمة لغة في المقرنسع وهو المنتصب أبو عمرو القرشع الحائر وهو حر
~~يجده الرجل في صدره وحلقه وحكي عن بعض العرب أنه قال إذا ظهر بجسد الإنسان
~~شيء أبيض كالملح فهو القرشع قال والمقرنشع المنتصب المستبشر واقرنشع إذا سر
~~وابرنشق مثله
# ( قرشم ) قرشم الشيء جمعه والقرشوم شجرة زعمت العرب أنها تنبت القردان
~~لأنها مأوى القردان وفي المحكم شجرة يأوي إليها القردان ويقال لها أم
~~قراشماء بالمد وقراشمى مقصور اسم بلد والقرشام والقرشوم والقراشم القراد
~~العظيم وفي المحكم القراد الضخم قال الطرماح وقد لوى أنفه بمشفرها طلح
~~قراشيم شاحب جسده والقراشم الخشن المس والقرشوم الصغير الجسم والقرشم الصلب
~~الشديد ( قرص ) القرص بالأصبعين وقيل القرص التجميش والغمز بالأصبع حتى
~~تؤلمه قرصه يقرصه بالضم قرصا وقرص البراغيث لسعها ويقال مثلا قرصه بلسانه
~~والقارصة الكلمة المؤذية قال الفرزدق قوارص تأتيني وتحتقرونها وقد يملأ
~~القطر الإناء فيفعم وقال الليث القرص باللسان والأصبع يقال لا يزال تقرصني
~~منه قارصة أي كلمة مؤذية قال والقرص بالأصابع قبض على الجلد بأصبعين حتى
~~يؤلم وفي حديث علي أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا هن
~~ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلى الوسطى فقمصت فسقطت العليا فوقصت
~~عنقها فجعل ثلثي الدية على الثنثين وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها
~~جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي القارصة اسم فاعلة من
~~القرص بالأصابع وشراب قارص يحذي اللسان قرص يقرص قرصا والقارص الحامض من
~~ألبان الإبل خاصة والقمارص كالقارص مثاله فماعل هذا فيمن جعل الميم زائدة
~~وقد جعلها بعضهم أصلا وهو مذكور في موضعه وقيل القارص اللبن الذي يحذي
~~اللسان فأطلق ولم يخصص الإبل وفي المثل عدا القارص فحزر أي جاوز الحد إلى
~~أن حمض يعني تفاقم الأمر واشتد وقال الأصمعي وحده ms07373 إذا حذى اللبن اللسان فهو
~~قارص وأنشد الأزهري لبعض العرب يا رب شاة شاص في ربرب خماص يأكلن من قراص
~~وحمصيص آص كفلق الرصاص ينظرن من خصاص بأعين شواص ينطحن بالصياصي عارضها قناص
# ( * في هذا الشطر اقواء )
# بأكلب ملاص آص متصل مثل واص شاص منتصب والمقارص الأوعية التي يقرص فيها
~~اللبن الواحدة مقرصة قال القتال الكلابي وأنتم أناس تعجبون برأيكم إذا جعلت
~~ما في المقارص تهدر وفي حديث ابن عمير لقارص قمارص يقطر منه البول القمارص
~~الشديد القرص بزيادة الميم أراد اللبن الذي يقرص اللسان من حموضته والقمارص
~~تأكيد له والميم زائدة ومنه رجز ابن الأكوع لكن غذاها اللبن الخريف المخض
~~والقارص والصريف قال الخطابي القمارص إتباع وإشباع أراد لبنا شديد الحموضة
~~يقطر بول شاربه لشدة حموضته والمقرص المقطع المأخوذ بين شيئين وقد قرصه
~~وقرصه وفي الحديث أن امرأة سألته عن دم الحيض يصيب الثوب فقال قرصيه بالماء
~~أي قطعيه@ PageV05P3587
~~به ويروى اقرصيه بماء أي اغسليه بأطراف أصابعك وفي حديث آخر حتيه بضلع
~~واقرصيه بماء وسدر القرص الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه
~~حتى يذهب أثره والتقريص مثله قال قرصته وقرصته وهو أبلغ في غسل الدم من
~~غسله بجميع اليد والقرص من الخبز وما أشبهه ويقال للمرأة قرصي العجين أي
~~سويه قرصة وقرص العجين قطعه ليبسطه قرصة قرصة والتشديد للتكثير وقد يقولون
~~للصغيرة جدا قرصة واحدة قال والتذكير أكثر قال وكلما أخذت شيئا بين شيئين
~~أو قطعته فقد قرصته والقرصة والقرص القطعة منه والجمع أقراص وقرصة وقراص
~~وقرصت المرأة العجين تقرصه قرصا وقرصته تقريصا أي قطعته قرصة قرصة وفي
~~الحديث فأتي بثلاثة قرصة من شعير القرصة بوزن العنبة جمع قرص وهو الرغيف
~~كجحر وجحرة وقرص الشمس عينها وتسمى عين الشمس قرصة عند غيبوبتها والقرص عين
~~الشمس على التشبيه وقد تسمى به عامة الشمس وأحمر قراص أي أحمر غليظ عن كراع
~~والقراص نبت ينبت في السهولة والقيعان والأودية والجدد وزهره أصفر وهو حار
~~حامض يقرص إذا أكل منه شيء واحدته ms07374 قراصة وقال أبو حنيفة القراص ينبت نبات
~~الجرجير يطول ويسمو وله زهر أصفر تجرسه النخل وله حرارة كحرارة الجرجير وحب
~~صغار أحمر والسوام تحبه وقد قيل إن القراص البابونج وهو نور الأقحوان إذا
~~يبس واحدتها قراصة والمقارص أرضون تنبت القراص وحلي مقرص مرصع بالجوهر
~~والقريص ضرب من الأدم وقرص موضع قال عبيد بن الأبرص ثم عجناهن خوصا كالقطا
~~ال قاربات الماء من أين الكلال نحو قرص ثم جالت جولة ال خيل قبا عن يمين
~~وشمال أضاف الأين إلى الكلال وإن تقارب معناهما لأنه أراد بالأين الفتور
~~وبالكلال الإعياء
# ( قرصب ) قرصب الشيء قطعه والضاد أعلى ( قرصد ) التهذيب ذكر بعض من لا
~~يوثق بعلمه القرصد القصري وهو بالفارسية كفه قال ولا أدري ما صحته ( قرصطن
~~) القرصطون القفار أعجمي لأن فعلولا وفعلونا ليسا من أبنيتهم ( قرصع )
~~القرصعة مشية وقيل مشية قبيحة وقيل مشية فيها تقارب وقد قرصعت المرأة قرصعة
~~وتقرصعت قال إذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع وقرصع الكتاب
~~قرصعة قرمطه والقرصعة أكل ضعيف والمقرصع المختفي والقرصعة الانقباض
~~والاستخفاء وقد اقرنصع الرجل الأزهري يقال رأيته مقرنصعا أي متزملا في
~~ثيابه وقرصعته أنا في ثيابه أبو عمرو القرصع من الأيور القصير المعجر وأنشد
~~سلوا نساء أشجع أي الأيور أنفع ؟ أألطويل النعنع ؟ أم القصير القرصع ؟ وقال
~~أعرابي من بني تميم إذا أكل الرجل وحده من اللؤم فهو مقرصع ( قرصف ) ابن
~~الأثير وفي الحديث أنه خرج على أتان وعليها قرصف لم يبق منه إلا قرقرها
~~القرصف القطيفة هكذا ذكره أبو موسى بالراء ويروى بالواو ( قرصم ) قرصم
~~الشيء كسره ( قرض ) القرض القطع قرضه يقرضه بالكسر قرضا وقرضه قطعه
~~والمقراضان الجلمان لا يفرد لهما واحد هذا قول أهل اللغة وحكى سيبويه مقراض
~~فأفرد والقراضة ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب والمقراض واحد المقاريض
~~وأنشد ابن بري لعدي بن زيد كل صعل كأنما شق فيه سعف الشري شفرتا مقراض وقال
~~ابن ميادة قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة إذا استوى مغفلات البيد والحدب
# ( * قوله « مغفلات » كذا ms07375 فيما بأيدينا من النسخ ولعله معقلات جمع معقلة
~~بفتح فسكون فضم وهي التي تمسك الماء )
# وقال أبو الشيص وجناح مقصوص تحيف ريشه ريب الزمان تحيف المقراض فقالوا
~~مقراضا فأفردوه قال ابن بري ومثله المفراص بالفاء والصاد للحاذي قال الأعشى
~~لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا @ PageV05P3588
~~وابن مقرض دويبة تقتل الحمام يقال لها بالفارسية دله التهذيب وابن مقرض ذو
~~القوائم الأربع الطويل الظهر القتال للحمام ابن سيده ومقرضات الأساقي دويبة
~~تخرقها وتقطعها والقراضة فضالة ما يقرض الفأر من خبز أو ثوب أو غيرهما
~~وكذلك قراضات الثوب التي يقطعها الخياط وينفيها الجلم والقرض والقرض ما
~~يتجازى به الناس بينهم ويتقاضونه وجمعه قروض وهو ما أسلفه من إحسان ومن
~~إساءة وهو على التشبيه قال أمية ابن أبي الصلت كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا
~~أو سيئا أو مدينا مثل ما دانا وقال تعالى وأقرضوا الله قرضا حسنا ويقال
~~أقرضت فلانا وهو ما تعطيه ليقضيكه وكل أمر يتجازى به الناس فيما بينهم فهو
~~من القروض الجوهري والقرض ما يعطيه من المال ليقضاه والقرض بالكسر لغة فيه
~~حكاها الكسائي وقال ثعلب القرض المصدر والقرض الاسم قال ابن سيده ولا
~~يعجبني وقد أقرضه وقارضه مقارضة وقراضا واستقرضت من فلان أي طلبت منه القرض
~~فأقرضني وأقرضت منه أي أخذت منه القرض وقرضته قرضا وقارضته أي جازيته وقال
~~أبو إسحق النحوي في قوله تعالى منذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال معنى
~~القرض البلاء الحسن تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سيء وأصل القرض ما
~~يعطيه الرجل أو يفعله ليجازى عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه
~~يبلو عباده فالقرض كما وصفنا قال لبيد وإذا جوزيت قرضا فاجزه إنما يجزي
~~الفتى ليس الجمل معناه إذا أسدي إليك معروف فكافئ عليه قال والقرض في قوله
~~تعالى منذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اسم ولو كان مصدرا لكان إقراضا ولكن
~~قرضا ههنا اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء فأما قرضته أقرضه قرضا فجازيته
~~وأصل القرض في اللغة القطع والمقراض ms07376 من هذا أخذ وأما أقرضته فقطعت له قطعة
~~يجازي عليها وقال الأخفش في قوله تعالى يقرض أي يفعل فعلا حسنا في اتباع
~~أمر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل إليه خيرا قد أحسنت قرضي وقد
~~أقرضتني قرضا حسنا وفي الحديث أقرض من عرضك ليوم فقرك يقول إذا نال عرضك
~~رجل فلا تجازه ولكن استبق أجره موفرا لك قرضا في ذمته لتأخذه منه يوم حاجتك
~~إليه والمقارضة تكون في العمل السيء والقول السيء يقصد الإنسان به صاحبه
~~وفي حديث أبي الدرداء وإن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك ذهب به
~~إلى القول فيهم والطعن عليهم وهذا من القطع يقول إن فعلت بهم سوءا فعلوا بك
~~مثله وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك وإن سببتهم سبوك ونلت منهم ونالوا
~~منك وهو فاعلت من القرض وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه حضره
~~الأعراب وهم يسألونه عن أشياء أعلينا حرج في كذا ؟ فقال عباد الله رفع الله
~~عنا الحرج إلا من اقترض امرأ مسلما وفي رواية من اقترض عرض مسلم أراد بقوله
~~اقترض امرأ مسلما أي قطعه بالغيبة والطعن عليه ونال منه وأصله من القرض
~~القطع وهو افتعال منه التهذيب القراض في كلام أهل الحجاز المضاربة ومنه
~~حديث الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام يعني القراض قال الزمخشري
~~أصلها من القرض في الأرض وهو قطعها بالسير فيها وكذلك هي المضاربة أيضا من
~~الضرب في الأرض وفي حديث أبي موسى وابني عمر رضي الله عنهم اجعله قراضا
~~القراض المضاربة في لغة أهل الحجاز وأقرضه المال وغيره أعطاه إياه قرضا قال
~~فيا ليتني أقرضت جلدا صبابتي وأقرضني صبرا عن الشوق مقرض وهم يتقارضون
~~الثناء بينهم ويقال للرجلين هما يتقارضان الثناء في الخير والشر أي
~~يتجازيان قال الشاعر يتقارضون إذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطئ الأقدام
~~أراد نظر بعضهم إلى بعض بالبغضاء والعداوة قال الكميت يتقارض الحسن الجمي ل
~~من التآلف والتزاور أبو زيد قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح ms07377 إذا مدح كل
~~واحد منهما صاحبه ومثله يتقارضان بالضاد وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه فالتقارظ
~~في المدح والخير خاصة والتقارض إذا مدحه أو ذمه وهما يتقارضان الخير والشر
~~قال الشاعر إن الغني أخو الغني وإنما يتقارضان ولا أخا للمقتر وقال ابن
~~خالويه يقال يتقارظان الخير والشر بالظاء أيضا والقرنان يتقارضان النظر إذا
~~نظر كل واحد منهما إلى صاحبه شزرا والمقارضة المضاربة وقد قارضت فلانا
~~قراضا أي دفعت إليه مالا ليتجر فيه ويكون الربح بينكما على ما تشترطان
~~والوضيعة على المال واستقرضته الشيء فأقرضنيه قضانيه وجاء وقد قرض رباطه
~~وذلك في شدة العطش والجوع وفي التهذيب أبو زيد جاء فلان وقد قرض رباطه إذا@ PageV05P3589
~~جاء مجهودا قد أشرف على الموت وقرض رباطه مات وقرض فلان أي مات وقرض فلان
~~الرباط إذا مات وقرض الرجل إذا زال من شيء إلى شيء وانقرض القوم درجوا ولم
~~يبق منهم أحد والقريض ما يرده البعير من جرته وكذلك المقروض وبعضهم يحمل
~~قول عبيد حال الجريض دون القريض على هذا ابن سيده قرض البعير جرته يقرضها
~~وهي قريض مضغها أو ردها وقال كراع إنما هي الفريض بالفاء ومن أمثال العرب
~~حال الجريض دون القريض قال بعضهم الجريض الغصة والقريض الجرة لأنه إذا غص
~~لم يقدر على قرض جرته والقريض الشعر وهو الاسم كالقصيد والتقريض صناعته
~~وقيل في قول عبيد بن الأبرص حال الجريض دون القريض الجريض الغصص والقريض
~~الشعر وهذا المثل لعبيد بن الأبرص قاله للمنذر حين أراد قتله فقال له
~~أنشدني من قولك فقال عند ذلك حال الجريض دون القريض قال أبو عبيد القرض في
~~أشياء فمنها القطع ومنها قرض الفأر لأنه قطع وكذلك السير في البلاد إذا
~~قطعتها ومنه قوله إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ومنه قوله عز وجل وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال والقرض قرض الشعر ومنه سمي القريض والقرض أن يقرض الرجل
~~المال الجوهري القرض قول الشعر خاصة يقال قرضت الشعر أقرضه إذا قلته والشعر
~~قريض قال ابن بري وقد فرق الأغلب ms07378 العجلي بين الرجز والقريض بقوله أرجزا
~~تريد أم قريضا ؟ كليهما أجد مستريضا وفي حديث الحسن قيل له أكان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمزحون ؟ قال نعم ويتقارضون أي يقولون القريض
~~وينشدونه والقريض الشعر وقرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة ومنه قوله
~~عز وجل وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال قال أبو عبيدة أي تخلفهم شمالا
~~وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا
~~وكذا ؟ فيقول المسؤول قرضته ذات اليمين ليلا وقرض المكان يقرضه قرضا عدل
~~عنه وتنكبه قال ذو الرمة إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف شمالا وعن أيمانهن
~~الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين
~~قال الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا أي
~~كنت بحذائه من كل ناحية وقرضت مثل حذوت سواء ويقال أخذ الأمر بقراضته أي
~~بطراءته وأوله التهذيب عن الليث التقريض في كل شيء كتقريض يدي الجعل وأنشد
~~إذا طرحا شأوا بأرض هوى له مقرض أطراف الذراعين أفلح قال الأزهري هذا تصحيف
~~وإنما هو التفريض بالفاء من الفرض وهو الحز وقوائم الجعلان مفرضة كأن فيها
~~حزوزا وهذا البيت رواه الثقات أيضا بالفاه مفرض أطراف الذراعين وهو في شعر
~~الشماخ وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال من أسماء الخنفساء المندوسة
~~والفاسياء ويقال لذكرها المقرض والحواز والمدحرج والجعل
# ( قرضأ ) القرضئ مهموز من النبات ما تعلق بالشجر أو التبس به وقال أبو
~~حنيفة القرضئ ينبت في أصل السمرة والعرفط والسلم وزهره أشد صفرة من الورس
~~وورقه لطاف رقاق أبو عمرو من غريب شجر البر القرضئ واحدته قرضئة ( قرضب )
~~القرضبة شدة القطع قرضب الشيء ولهذمه قطعه وبه سمي اللصوص لهاذمة وقراضبة
~~من لهذمته وقرضبته إذا قطعته وسيف قرضوب وقرضاب ومقرضب قطاع وفي الصحاح
~~القرضوب والقرضاب السيف القاطع يقطع العظام قال لبيد
# ومدججين ترى المعاول وسطهم ... وذباب كل مهند قرضاب
# [ ص 670 ] والقرضوب والقرضاب اللص والجمع القراضبة والقرضوب والقرضاب
~~أيضا الفقير والقرضاب الكثير الأكل والقراضبة ms07379 الصعاليك واحدهم قرضوب
~~والقرضوب والقرضاب والقرضابة والقراضب والمقرضب الذي لا يدع شيئا إلا أكله
~~وقيل القرضبة أن لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه وقرضب الرجل إذا أكل
~~شيئا يابسا فهو قرضاب حكاه ثعلب وأنشد @ PageV05P3590
~~وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وقرضب
~~اللحم أكل جميعه وكذلك قرضب الشاة الذئب وقرضب اللحم في البرمة جمعه وقرضب
~~الشيء فرقه فهو ضد وقراضبة بضم القاف موضع قال بشر
# وحل الحي حي بني سبيع ... قراضبة ونحن لهم إطار
# ( قرضف ) ابن الأعرابي القرضوف القاطع والقرضوف الكثير الأكل
# ( قرضم ) هو يقرضم كل شيء أي يأخذه ورجل قراضم وقرضم يقرضم كل شيء
~~والقرضم قشر الرمان وهو يدبغ به وقرضمت الشيء قطعته والأصل قرضته وقرضم أبو
~~قبيلة من مهرة بن حيدان وقرضم اسم قال ذو الرمة يصف إبلا مهاريس مثل الهضب
~~ينمي فحولها إلى السر من أذواد رهط بن قرضم قال أبو منصور والميم فيه زائدة
~~قال ابن بري القرضم السمينة من الإبل( قرط ) القرط الشنف وقيل الشنف في
~~أعلى الأذن والقرط في أسفلها وقيل القرط الذي يعلق في شحمة الأذن والجمع
~~أقراط وقراط وقروط وقرطة وفي الحديث ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة
~~القرط نوع من حلي الأذن معروف وقرطت الجارية فتقرطت هي قال الراجز يخاطب
~~امرأته قرطك الله على العينين عقاربا سودا وأرقمين وجارية مقرطة ذات قرط
~~ويقال للدرة تعلق في الأذن قرط وللتومة من الفضة قرط وللمعاليق من الذهب
~~قرط والجمع في ذلك كله القرطة والقرط الثريا وقرطا النصل أذناه والقرط شية
# ( * قوله « والقرط شية » كذا بالأصل ) حسنة في المعزى وهو أن يكون لها
~~زنمتان معلقتان من أذنيها فهي قرطاء والذكر أقرط مقرط ويستحب في التيس لأنه
~~يكون مئناثا قال ابن سيده والقرطة والقرطة أن يكون للمعزى أو التيس زنمتان
~~معلقتان من أذنيه وقد قرط قرطا وهو أقرط وقرط فرسه اللجام مد يده بعنانه
~~فجعله على قذاله وقيل إذا وضع اللجام وراء أذنيه ويقال قرط فرسه إذا ms07380 طرح
~~اللجام في رأسه وفي حديث النعمان بن مقرن أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند فقال
~~إذا هززت اللواء فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها كأنه أمرهم
~~بإلجامها قال ابن دريد تقريط الفرس له موضعان أحدهما طرح اللجام في رأس
~~الفرس والثاني إذا مد الفارس يده حتى جعلها على قذال فرسه وهي تحضر قال ابن
~~بري وعليه قول المتنبي فقرطها الأعنة راجعات وقيل تقريطها حملها على أشد
~~الخضر وذلك أنه إذا اشتد حضرها امتد العنان على أذنها فصار كالقرط وقرط
~~الكراث وقرطه قطعه في القدر وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا وقال سمي بذلك لأنه
~~يقرط وقرط عليه أعطاه قليلا والقرط الصرع عن كراع وقال ابن دريد القرطي
~~الصرع على القفا والقرط شعلة النار والقرط شعلة السراج وقرط السراج إذا نزع
~~منه ما احترق ليضيء والقراطة ما يقطع من أنف السراج إذا عشى والقراطة ما
~~احترق من طرف الفتيلة وقيل بل القراطة المصباح نفسه قال ساعدة الهذلي سبقت
~~بها معابل مرهفات مسالات الأغرة كالقراط
# ( * قوله « سبقت » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس شنفت قال ويروى قرنت
~~ونسبه عن الصاغاني للمتنخل الهذلي يصف قوسا )
# مسالات جمع مسالة والأغرة جمع الغرار وهو الحد والجمع أقرطة ابن الأعرابي
~~القراط السراج وهو الهزلق والقراط والقيراط من الوزن معروف وهو نصف دانق
~~وأصله قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من إحدى حرفي تضعيفه ياء على ما
~~ذكر في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج وأما القيراط الذي في حديث ابن
~~عمر وأبي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد قال
~~ابن دريرد أصل القيراط من قولهم قرط عليه إذا أعطاه قليلا قليلا وفي حديث
~~أبي ذر ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة
~~ورحما القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد وأهل
~~الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء وأصله قراط
~~وأراد بالأرض المستفتحة مصر صانها الله تعالى وخصها بالذكر ms07381 وإن كان القيراط
~~مذكورا في غيرها لأنه كان يغلب على أهلها أن يقولوا أعطيت فلانا قراريط إذا
~~أسمعه ما يكرهه واذهب لا أعطيك قراريطك أي أسبك وأسمعك المكروه قال ولا
~~يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعنى قوله فإن لهم ذمة ورحما أن هاجر أم إسمعيل
~~عليهما السلام كانت قبطية من أهل مصر والقرط الذي تعلفه الدواب وهو @ PageV05P3591
~~شبيه بالرطبة وهو أجل منها وأعظم ورقا وقرط وقريط وقريط بطون من بني كلاب
~~يقال لهم القروط وقرط اسم رجل من سنبس وقرط قبيلة من مهرة بن حيدان
~~والقرطية والقرطية ضرب من الإبل ينسب إليها قال قال لي القرطي قولا أفهمه
~~إذ عضه مضروس قد يألمه
# ( قرطب ) القرطب والقرطوب الذكر من السعالي وقيل هم صغار الجن وقيل
~~القراطب صغار الكلاب واحدهم قرطب وقرطبه صرعه على قفاه وطعنه وقرطبه وقحطبه
~~إذا صرعه وقول أبي وجزة السعدي
# والضرب قرطبة بكل مهند ... ترك المداوس متنه مصقولا
# قال الفراء قرطبته إذا صرعته
# والقرطبى السيف قاله أبو تراب وسيف معروف وأنشد لابن الصامت الجشمي
# رفوني وقالوا لا ترع يا ابن صامت ... فظلت أناديهم بثدي مجدد
# وما كنت مغترا بأصحاب عامر ... مع القرطبى بلت بقائمه يدي
# وقرطبه فتقرطب على قفاه انصرع وقال
# فرحت أمشي مشية السكران ... وزل خفاي فقرطباني
# وقرطب غضب قال
# إذا رآني قد أتيت قرطبا ... وجال في جحاشه وطرطبا
# والطرطبة دعاء الحمر والمقرطب الغضبان وأنشد إذا رآني قد أتيت قرطبا
~~والقرطبة العدو ليس بالشديد هذه عن ابن الأعرابي وقيل قرطب هرب أبو عمرو
~~وقرطب الرجل إذا عدا عدوا شديدا والقرطبى بتشديد الباء ضرب من اللعب
~~التهذيب وأما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه
~~قال الأصمعي الكلتبان مأخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زائدتان
~~قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب وغيرتها العامة الأولى فقالت القلطبان
~~قال وجاءت عامة سفلى فغيرت على الأولى فقالت القرطبان وقرطب فلان الجزور
~~إذا قطع عظامها ولحمها والقراطب القطاع ( قرطبس ) القرطبوس الداهية بفتح
~~القاف والقرطبوس بكسرها ms07382 الناقة العظيمة الشديدة مثل بها سيبويه وفسرها
~~السيرافي ( قرطس ) القرطاس معروف يتخذ من بردي يكون بمصر والقرطاس ضرب من
~~برود مصر والقرطاس أديم ينصب للنضال ويسمى الغرض قرطاسا وكل أديم ينصب
~~للنضال فاسمه قرطاس فإذا أصابه الرامي قيل قرطس أي أصاب القرطاس والرمية
~~التي تصيب مقرطسة والقرطاس والقرطاس والقرطس والقرطاس كله الصحيفة الثابتة
~~التي يكتب فيها الأخيرتان عن اللحياني وأنشد أبو زيد لمخش العقيلي يصف رسوم
~~الدار وآثارها كأنها خط زبور كتب في قرطاس كأن بحيث استودع الدار أهلها مخط
~~زبور من دواة وقرطس وقوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس أي في صحيفة
~~وكذلك قوله تعالى يجعلونه قراطيس أي صحفا قال عفت المنازل غير مثل الأنفس
~~بعد الزمان عرفته بالقرطس ابن الأعرابي يقال للناقى إذا كانت فتية شابة هي
~~القرطاس والديباج والذعلبة والدعبل والعيطموس ابن الأعرابي يقال للجارية
~~البيضاء المديدة القامة قرطاس ودابة قرطاسي إذا كان أبيض لا يخالط لونه شية
~~فإذا ضرب بياضه إلى الصفرة فهو نرجسي ( قرطط ) القرطاط والقرطاط والقرطان
~~والقرطان كله لذي الحافر كالحلس الذي يلقى تحت الرحل للبعير ومنه قول
~~الراجز كأنما رحلي والقراططا وهذا الرجز نسبه الجوهري للعجاج وقال ابن بري
~~هو للزفيان لا للعجاج قال والصحيح في إنشاده كأن أقتادي والأسامطا والرحل
~~والأنساع والقراططا ضمنتهن أخدريا ناشطا وقال حميد الأرقط بأرحبي مائر
~~الملاط ذي زفرة ينشر بالقرطاط وقيل هو كالبرذعة يطرح تحت السرج الأصمعي من
~~متاع الرحل البرذعة وهو الحلس للبعير وهو لذوات الحافر قرطاط وقرطان وقرطان
~~والطنفسة@ PageV05P3592
~~التي تلقى فوق الرحل تسمى النمرقة وقال الأزهري في الرباعي القرطالة
~~البرذعة وكذلك القرطاط والقرطيط والقرطيط العجب ابن سيده والقرطان والقرطاط
~~والقرطاط والقرطيط الداهية قال أبو غالب المعنى سألناهم أن يرفدونا فأحبلوا
~~وجاءت بقرطيط من الأمر زينب والقرطيط الشيء اليسير قال فما جادت لنا سلمى
~~بقرطيط ولا عوفه ويقال ما جاد فلان بقرطيطة أيضا أي بشيء يسير
# ( قرطع ) القرطع قمل الإبل وهن حمر ( قرطعب ) ما عليه قرطعبة أي قطعة
~~خرقة وما له قرطعبة أي ما ms07383 له شيء وأنشد
# فما عليه من لباس طحربه ... وما له من نشب قرطعبه
# الجوهري يقال ما عنده قرطعبة ولا قذعملة ولا سعنة ولا معنة أي شيء قال
~~أبو عبيد ما وجدنا أحدا يدري أصولها ( قرطعن ) القرطعن الأحمق
# ( قرطف ) القرطفة القطيفة المخملة قال الشاعر بأن كذب القراطف والقروف
~~الأزهري في ترجمة قطف القراطف فرش مخملة وفي حديث النخعي في قوله يا أيها
~~المدثر أنه كان متدثرا في قرطف هو القطيفة التي لها خمل ( قرطق ) في حديث
~~منصور جاء الغلام وعليه قرطق أبيض أي قباء وهو تعريب كرته وقد تضم طاؤه
~~وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير كالبرق والباشق والمستق وفي
~~حديث الخوارج كأني أنظر إليه حبشي عليه قريطق هو تصغير قرطق ( قرطل )
~~القرطلة عدل حمار عن أبي حنيفة قال في باب الكرم ووصف قرية بعظم العناقيد
~~العنقود منه يملأ قرطلة والقرطلة عدل حمار الليث القرطالة البرذعة وكذلك
~~القرطاط والقرطيط الجوهري القرطالة واحدة القرطال ( قرطم ) القرطم والقرطم
~~والقرطم والقرطم حب العصفر وفي التهذيب ثمر العصفر وفي الحديث فتلتقط
~~المنافقين لقط الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر وقد جعله ابن جني
~~ثلاثيا وجعل الميم زائدة كما ذكرناه في حرف الطاء في ترجمة قرط الأزهري
~~قرموط الغضى زهره الأحمر يحكي لونه لون نور الرمان أول ما يخرج والقرطم شجر
~~يشبه الراء يكون بجبلي جهينة الأشعر والأجرد وتكون عنه الصربة وكل ما في
~~القرطم عن الهجري والقرطمتان الهنيتان اللتان عن جانبي أنف الحمامة عن أبي
~~حاتم قال أراه على التشبيه وقرطم الشيء قطعه ابن السكيت القرطماني الفتى
~~الحسن الوجه من الرجال وأنشد ابن الأعرابي قال قال أعرابي جاءنا فلان في
~~نخافين مقرطمين أي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف ورواه الليث خف
~~مفرطم بالفاء قال وهو أصح مما رواه الليث بالفاء
# ( قرطن ) في الحديث أنه دخل على سلمان فإذا إكاف وقرطان القرطان كالبرذعة
~~لذوات الحافر ويقال قرطاط وكذلك رواه الخطابي بالطاء وقرطاق بالقاف وهو
~~بالنون أشهر وقيل هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس ms07384
# ( قرظ ) القرظ شجر يدبغ به وقيل هو ورق السلم يدبغ به الأدم ومنه أديم
~~مقروظ وقد قرظته أقرظه قرظا قال أبو حنيفة القرظ أجود ما تدبغ به الأهب في
~~أرض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر عظام لها سوق غلاظ
~~أمثال شجر الجوز وورقه أصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو
~~ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سمي الرجل قرظة وقريظة وإبل قرظية تأكل
~~القرظ وأديم قرظي مدبوغ بالقرظ وكبش قرظي وقرظي منسوب إلى بلاد القرظ وهي
~~اليمن لأنها منابت القرظ وقرظ السقاء يقرظه قرظا دبغه بالقرظ أو صبغه به
~~وحكى أبو حنيفة عن ابن مسحل أديم مقرظ كأنه على أقرظته قال ولم نسمعه واسم
~~الصبغ القرظي على إضافة الشيء إلى نفسه وفي الحديث أن عمر دخل عليه وإن عند
~~رجليه قرظا مصبورا وفي الحديث أتي بهدية في أديم مقروظ أي مدبوغ بالقرظ
~~والقارظ الذي يجمع القرظ ويجتنيه ومن أمثالهم لا يكون ذلك حتى يؤوب
~~القارظان وهما رجلان أحدهما من عنزة والآخر عامر بن تميم بن يقدم ابن عنزة
~~خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل قال أبو ذؤيب @ PageV05P3593
~~وحتى يؤوب القارظان كلاهما وينشر في القتلى كليب لوائل
# ( * قوله « لوائل » كذا في الأصل وشرح القاموس والذي في الصحاح كليب بن وائل )
# وقال ابن الكلبي هما قارظان وكلاهما من عنزة فالأكبر منهما يذكر بن عنزة
~~كان لصلبه والأصغر هو رهم بن عامر من عنزة وكان من حديث الأول أن خزيمة بن
~~نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القائل فيها إذا الجوزاء أردفت
~~الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا وأما الأصغر منهما فإنه خرج يطلب القرظ أيضا
~~فلم يرجع فصار مثلا في انقطاع الغيبة وإياهما أراد أبو ذؤيب في البيت بقوله
~~وحتى يؤوب القارظان كلاهما قال ابن بري ذكر القزاز في كتاب الظاء أن أحد
~~القارظين يقدم بن عنزة والآخر عامر بن هيصم بن يقدم بن عنزة ابن سيده ولا
~~آتيك القارظ العنزي ms07385 أي لا آتيك ما غاب القارظ العنزي فأقام القارظ العنزي
~~مقام الدهر ونصبه على الظرف وهذا اتساع وله نظائر قال بشر لابنته عند الموت
~~فرجي الخير وانتظري إيابي إذا ما القارظ العنزي آبا التهذيب من أمثال العرب
~~في الغائب لا يرجى إيابه حتى يؤوب العنزي القارظ وذلك أنه خرج يجني القرظ
~~ففقد فصار مثلا للمفقود الذي يؤيس منه والقراظ بائع القرظ والتقريظ مدح
~~الإنسان وهو حي والتأبين مدحه ميتا وقرظ الرجل تقريظا مدحه وأثنى عليه
~~مأخوذ من تقريظ الأديم يبالغ في دباغه بالقرظ وهما يتقارظان الثناء وقولهم
~~فلان يقرظ صاحبه تقريظا بالظاء والضاد جميعا عن أبي زيد إذا مدحه بباطل أو
~~حق وفي الحديث لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى التقريظ مدح الحي ووصفه
~~ومنه حديث علي عليه السلام ولا هو أهل لما قرظ به أي مدح وحديثه الآخر يهلك
~~في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني
~~التهذيب في ترجمة قرض وقرظ الرجل بالظاء إذا ساد بعد هوان أبو زيد قرظ فلان
~~فلانا وهما يتقارظان المدح إذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله يتقارضان
~~بالضاد وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض
~~في الخير والشر وسعد القرظ مؤذن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بقباء فلما ولي عمر أنزله المدينة فولده إلى اليوم يؤذنون في مسجد المدينة
~~والقريظ فرس لبعض العرب وبنو قريظة حي من يهود وهم والنضير قبيلتان من يهود
~~خيبر وقد دخلوا في العرب على نسبهم إلى هرون أخي موسى عليهما السلام منهم
~~محمد بن كعب القرظي وبنو قريظة إخوة النضير وهما حيان من اليهود الذين
~~كانوا بالمدينة فأما قريظة فإنهم أبيروا لنقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واستفاءة
~~أموالهم وأما بنو النضير فإنهم أجلوا إلى الشام وفيهم نزلت سورة الحشر
# ( قرع ) القرع قرع الرأس وهو أن يصلع فلا يبقى على رأسه شعر وقيل ms07386 هو ذهاب
~~الشعر من داء قرع قرعا وهو أقرع وامرأة قرعاء والقرعة موضع القرع من الرأس
~~والقوم قرع وقرعان وقرعت النعامة قرعا سقط ريش رأسها من الكبر والصفة
~~كالصفة والحية الأقرع إنما يتمعط شعر رأسه زعموا لجمعه السم فيه يقال شجاع
~~أقرع وفي الحديث يجيء كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان الأقرع
~~الذي لا شعر له على رأسه يريد حية قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره
~~وقيل سمي أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه حتى تتمعط منه فروة رأسه قال
~~ذو الرمة يصف حية قرى السم حتى انماز فروة رأسه عن العظم صل فاتك اللسع
~~مارده والتقريع قص الشعر عن كراع والقرع بثر أبيض يخرج بالفصلان وحشو الإبل
~~يسقط وبرها وفي التهذيب يخرج في أعناق الفصلان وقوائمها وفي المثل أحر من
~~القرع وقد قرع الفصيل فهو قرع والجمع قرعى وفي المثل استنت الفصال حتى
~~القرعى أي سمنت يضرب مثلا لمن تعدى طوره وادعى ما ليس له ودواء القرع الملح
~~وجباب ألبان الإبل فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوباره ونضحوا جلده بالماء ثم
~~جروه على السبخة وتقرع جلده تقوب عن القرع وقرع الفصيل تقريعا فعل به ما
~~يفعل به إذا لم يوجد الملح قال أوس بن حجر يذكر الخيل لدى كل أخدود يغادرن
~~دارعا يجر كما جر الفصيل المقرع وهذا على السلب لأنه ينزع قرعه بذلك كما
~~يقال قذيت العين نزعت قذاها وقردت@ PageV05P3594
~~البعير ومنه المثل هو أحر من القرع وربما قالوا هو أحر من القرع بالتسكين
~~يعنون به قرع الميسم وهو المكواة قال الشاعر كأن على كبدي قرعة حذارا من
~~البين ما تبرد والعامة تقوله كذلك بتسكين الراء تريد به القرع الذي يؤكل
~~وإنما هو بتحريكها والفصيل قريع والجمع قرعى مثل مريض ومرضى والقرع الجرب
~~عن ابن الأعرابي أراه يعني جرب الإبل وقرعت الحلوبة رأس فصيلها إذا كانت
~~كثيرة اللبن فإذا رضع الفصيل خلفا قطر اللبن من الخلف الآخر على رأسه فقرع
~~رأسه قال لبيد لها ms07387 حجل قد قرعت من رؤوسه لها فوقه مما تحلب واشل سمى الإفال
~~حجلا تشبيها بها لصغرها وقال الجعدي لها حجل قرع الرؤوس تحلبت على هامها
~~بالصيف حتى تمورا وقرعت كروش الإبل إذا انجردت في الحر حتى لا تسق
# ( * قوله « لا تسق » كذا بالأصل على هذه الصورة ولعله لا تستبقي الماء أو
~~ما في معناه ) الماء فيكثر عرقها وتضعف بذلك والقرع قرع الكرش وهو أن يذهب
~~زئبره ويرق من شدة الحر واستقرع الكرش إذا استوكع والأكراش يقال لها القرع
~~إذا ذهب خملها وفي الحديث أنه لما أتى على محسر قرع راحلته أي ضربها بسوطه
~~وقرع الشيء يقرعه قرعا ضربه الأصمعي يقال العصا قرعت لذي الحلم أي إذا نبه
~~انتبه ومعنى قول الحرث بن وعلة الذهلي وزعمتم أن لاحلوم لنا إن العصا قرعت
~~لذي الحلم قال ثعلب المعنى أنكم زعمتم أنا قد أخطأنا فقد أخطأ العلماء
~~قبلنا وقيل معنى ذلك أي أن الحليم إذا نبه انتبه وأصله أن حكما من حكام
~~العرب عاش حتى أهتر فقال لابنته إذا أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعي
~~لي المجن بالعصا لأرتدع وهذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي قضى بين العرب
~~ثلثمائة سنة فلما كبر ألزموه السابع من ولده يقرع العصا إذا غلط في حكومته
~~قال المتلمس لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الإنسان إلا ليعلما
~~ابن الأعرابي وقول الشاعر قرعت ظنابيب الهوى يوم عاقل ويوم اللوى حتى قشرت
~~الهوى قشرا أي أذللته كما تقرع ظنبوب بعيرك ليتنوخ لك فتركبه وفي حديث عمار
~~قال قال عمر بن أسد بن عبد العزى حين قيل له محمد يخطب خديجة قال نعم البضع
# ( * قوله « البضع » هو الكفء كما في النهاية وبهامشها هو عقد النكاح على
~~تقدير مضاف أي صاحب البضع ) لا يقرع أنفه وفي حديث آخر قال ورقة بن نوفل هو
~~الفحل لا يقرع أنفه أي أنه كفء كريم لا يرد وقد ذكر في ترجمة قدع أيضا
~~وقوله لا يقرع أنفه كان الرجل يأتي ms07388 بناقة كريمة إلى رجل له فحل يسأله أن
~~يطرقها فحله فإن أخرج إليه فحلا ليس بكريم قرع أنفه وقال لا أريده والمقرع
~~الفحل يعقل فلا يترك أن يضرب الإبل رغبة عنه وقرعت الباب أقرعه قرعا وقرع
~~الدابة وأقرع الدابة بلجامها يقرع كفها به وكبحها قال سحيم بن وثيل الرياحي
~~إذا البغل لم يقرع له بلجامه عدا طوره في كل ما يتعود وقال رؤبة أقرعه عني
~~لجام يلجمه وقرعت رأسه بالعصا قرعا مثل فرعت وقرع فلان سنه ندما وأنشد أبو
~~نصر ولو أني أطعتك في أمور قرعت ندامة من ذاك سني وأنشد بعضهم لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه متى ألق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها يقرع السن
~~من ندم وكان زنباع بن روح في الجاهلية ينزل مشارف الشام وكان يعشر من مر به
~~فخرج عمر في تجارة إلى الشام ومعه ذهبة جعلها في دبيل وألقمها شارفا له
~~فنظر إليها زنباع تذرف عيناها فقال إن لها لشأنا فنحرها ووجد الذهبة فعشرها
~~فحينئذ قال عمر رضي الله عنه هذا البيت وقرع الشارب بالإناء جبهته إذا اشتف
~~ما فيه يعني أنه شرب جميع ما فيه وأنشد كأن الشهب في الآذان منها إذا قرعوا
~~بحافتها الجبينا وفي حديث عمر أنه أخذ قدح سويق فشربه حتى قرع القدح جبينه
~~أي ضربه يعني شرب جميع ما فيه وقال ابن مقبل يصف الخمر تمززتها صرفا وقارعت
~~دنها بعود أراك هده فترنما قارعت دنها أي نزفت ما فيه حتى قرع فإذا ضرب
~~الدن بعد فراغه بعود ترنم والمقرعة خشبة تضرب بها البغال والحمير وقيل كل
~~ما قرع به فهو مقرعة الأزهري المقرعة التي تضرب بها الدابة والمقراع كالفأس
~~يكسر بها الحجارة قال يصف ذئبا@ PageV05P3595
~~يستمخر الريح إذالم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع
# ( * قوله « يستمخر إلخ » أنشده في مادة مخر لم أسمع بدل لم يسمع )
# والقراع والمقارعة المضاربة بالسيوف وقيل مضاربة القوم في الحرب وقد
~~تقارعوا وقريعك الذي يقارعك وفي حديث عبد الملك وذكر سيف الزبير بهن فلول ms07389
~~من قراع الكتائب أي قتال الجيوش ومحاربتها والإقراع صك الحمير بعضها بعضا
~~بحوافرها قال رؤبة حرا من الخردل مكروه النشق أو مقرع من ركضها دامي الزنق
~~والمقراع الساقور والأقارع الشداد عن أبي نصر والقارعة من شدائد الدهر وهي
~~الداهية قال رؤبة وخاف صدع القارعات الكده قال يعقوب القارعة هنا كل هنة
~~شديدة القرع وهي القيامة أيضا قال الفراء وفي التنزيل وما أدراك ما القارعة
~~وقوله ولا رميت على خصم بقارعة إلا منيت بخصم فر لي جذعا يعني حجة وكله من
~~القرع الذي هو الضرب وقوله تعالى ولا يزال كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~قيل في التفسير سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى القارعة
~~في اللغة النازلة الشديدة تنزل عليهم بأمر عظيم ولذلك قيل ليوم القيامة
~~القارعة ويقال قرعتهم قوارع الدهر أي أصابتهم ونعوذ بالله من قوارع فلان
~~ولواذعه وقوارص لسانه وفي حديث أبي أمامة من لم يغز أو يجهز غازيا أصابه
~~الله بقارعة أي بداهية تهلكه يقال قرعه أمر إذا أتاه فجأة وجمعها قوارع
~~الأصمعي يقال أصابته قارعة يعني أمرا عظيما يقرعه ويقال أنزل الله به قرعاء
~~وقارعة ومقرعة وأنزل الله به بيضاء ومبيضة هي المصيبة التي لا تدع مالا ولا
~~غيره وفي الحديث أقسم لتقرعن بها أبا هريرة أي لتفجأنه بذكرها كالصك له
~~والضرب وقرع ماء البئر نفد فقرع قعرها الدلو وبئر قروع قليلة الماء يقرع
~~قعرها الدلو لفناء مائها والقروع من الركايا التي تحفر في الجبل من أعلاها
~~إلى أسفلها وأقرع الغائص والمائح إذا انتهى إلى الأرض والقراع طائر له
~~منقار غليظ أعقف يأتي العود اليابس فلا يزال يقرعه حتى يدخل فيه والجمع
~~قراعات ولم يكسر والقراع الصلب الشديد وترس أقرع وقراع صلب شديد قال
~~الفارسي سمي به لصبره على القرع قال أبو قيس بن الأسلت صدق حسام وادق حده
~~ومجناء أسمر قراع وقال الآخر فلما فنى ما في الكنائن ضاربوا إلى القرع من
~~جلد الهجان المجوب أي ضربوا بأيديهم إلى الترسة لما فنيت ms07390 سهامهم وفنى بمعنى
~~فني في لغات طيء والقراع الترس والقراعان السيف والحجفة هذه من أمالي ابن
~~بري والقراع من كل شيء الصلب الأسفل الضيق الفم واستقرع حافر الدابة إذا
~~اشتد والقراع الضراب وقرع الفحل الناقة والثور يقرعها قرعا وقراعا ضربها
~~وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطئ لقاحها ويقال إن ناقتك لقريعة أي
~~مؤخرة الضبعة واستقرعت الناقة اشتهت الضراب الأصمعي إذا أسرعت الناقة اللقح
~~فهي مقراع وأنشد ترى كل مقراع سريع لقاحها تسر لقاح الفحل ساعة تقرع وفي
~~حديث هشام يصف ناقة إنها لمقراع هي التي تلقح في أول قرعة يقرعها الفحل وفي
~~حديث علقمة أنه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف أي ينزي الفحول عليها هكذا ذكره
~~الزمخشري والهروي وقال أبو موسى هو بالفاء وقال هو من هفوات الهروي
~~واستقرعت البقر أرادت الفحل الأموي يقال للضأن استوبلت وللمعزى استدرت
~~وللبقرة استقرعت وللكلبة استحرمت وقرع التيس العنز إذا قفطها وقرع القوم
~~أقلقهم قال أوس بن حجر أنشده الفراء يقرع للرجال إذا أتوه وللنسوان إن جئن
~~السلام أراد يقرع الرجال فزاد اللام كقوله تعالى قل عسى أن يكون ردف لكم
~~وقد يجوزأن يريد بيقرع يتقرع والتقريع التأنيب والتعنيف وقيل هو الإيجاع
~~باللوم وقرعت الرجل إذا وبخته وعذلته ومرجعه إلى ما أنشده الفراء لأوس بن
~~حجر ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به أي لم أكترث به وبات بتقرع ويقرع
~~يتقلب وبت أتقرع والقرعة السهمة والمقارعة المساهمة وقد اقترع القوم
~~وتقارعوا وقارع بينهم وأقرع أعلى وأقرعت بين الشركاء في شيء يقتسمونه ويقال
~~كانت له القرعة إذا قرع أصحابه وقارعه فقرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع إليه أن رجلا أعتق ستة مماليك له
~~عند موته لا مال له غيرهم فأقرع بينهم وأعتق اثنين وأرق أربعة وقول خداش بن
~~زهير أنشده ابن الأعرابي@ PageV05P3596
~~إذا اصطادوا بغاثا شيطوه فكان وفاء شاتهم القروع فسره فقال القروع المقارعة
~~وإنما وصف لؤمهم يقول إنما يتقارعون على البغاث لا على الجزر كقوله فما ms07391
~~يذبحون الشاة إلا بميسر طويلا تناجيها صغارا قدورها قال ابن سيده ولا أدري
~~ما هذا الذي قاله ابن الأعرابي في هذا البيت وكذلك لا أعرف كيف يكون القروع
~~المقارعة إلا أن يكون على حذف الزائد قال ويروى شاتهم القروع وفسره فقال
~~معناه كان البغاث وفاء من شاتهم التي يتقارعون عليها لأنه لا قدرة لهم أن
~~يتقارعوا على جزر فيكون أيضا كقوله فما يذبحون الشاة إلا بميسر قال والذي
~~عندي أن هذا أصح لقوة المعنى بذلك قال وأيضا فإنه يسلم بذلك من الإقواء لأن
~~القافية مجرورة وقبل هذا البيت لعمر أبيك للخيل الموطى أمام القوم للرخم
~~الوقوع أحق بكم وأجدر أن تصيدوا من الفرسان ترفل في الدروع ابن الأعرابي
~~القرع والسبق والخطر الذي يسبق عليه والاقتراع الاختيار يقال اقترع فلان أي
~~اختير والقريع الخيار عن كراع واقترع الشيء اختاره وأقرعوه خيار مالهم
~~ونهبهم أعطوه إياه وذكر في الصحاح أقرعه أعطاه خير ماله والقريعة والقرعة
~~خيار المال وقريعة الإبل كريمتها وقرعة كل شيء خياره أبو عمرو يقال قرعناك
~~واقترعناك وقرحناك واقترحناك ومخرناك وامتخرناك وانتضلناك أي اخترناك وفي
~~الحديث أنه ركب حمار سعد ابن عبادة وكان قطوفا فرده وهو هملاج قريع ما
~~يساير أي فاره مختار قال ابن الأثير قال الزمخشري ولو روي فريغ بالفاء
~~الموحدة والغين المعجمة لكان مطابقا لفراغ وهو الواسع المشي قال ولا آمن أن
~~يكون تصحيفا والقريع الفحل سمي بذلك لأنه مقترع من الإبل أي مختار قال
~~الأزهري والقريع الفحل الذي تصوى للضراب والقريع من لإبل الذي يأخذ بذراع
~~الناقة فينيخها وقيل سمي قريعا لأنه يقرع الناقة قال الفرزدق وجاء قريع
~~الشول قبل إفالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقال ذو الرمة وقد لاح للساري
~~سهيل كأنه قريع هجان عارض الشول جافر ويروى وقد عارض الشعرى سهيل وجمعه
~~أقرعة والمقروع كالقريع الذي هو المختار للفحلة أنشد يعقوب ولما يزل يستسمع
~~العام حوله ندى صوت مقروع عن العدو عازب قال ابن سيده إلا أني لا أعرف
~~للمقروع فعلا ثانيا بغير ms07392 زيادة أعني لا أعرف قرعه إذا اختاره والقراع أن
~~يأخذ الرجل الناقة الصعبة فيريضها للفحل فيبسرها ويقال قرع لجملك
# ( * قوله « فيريضها » هو في الأصل بياء تحتية بعد الراء وفي القاموس
~~بموحدة وقوله « قرع لجملك » قال شارح القاموس نقله الصاغاني هكذا )
# والمقروع السيد والقريع السيد يقال فلان قريع دهره وفلان قريع الكتيبة
~~وقريعها أي رئيسها وفي حديث مسروق إنك قريع القراء أي رئيسهم والقريع
~~المختار والقريع المغلوب والقريع الغالب واستقرعه جملا وأقرعه إياه أي
~~أعطاه إياه ليضرب أينقه وقولهم ألف أقرع أي تام يقال سقت إليك ألفا أقرع من
~~الخيل وغيرها أي تاما وهو نعت لكل ألف كما أن هنيدة اسم لكل مائة قال
~~الشاعر قتلنا لو ن القتل يشفي صدورنا بتدمر ألفا من قضاعة أقرعا وقال
~~الشاعر ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم بألف أؤديه إلى القوم أقرعا وقدح أقرع
~~وهو الذي حك بالحصى حتى بدت سفاسقه أي طرائقه وعود أقرع إذا قرع من لحائه
~~وقرع قرعا فهو قرع ارتدع عن الشيء والقرع مصدر قولك قرع الرجل فهو قرع إذا
~~كان يقبل المشورة ويرتدع إذا ردع وفلان لا يقرع إقراعا إذا كان لا يقبل
~~المشورة والنصيحة وفلان لا يقرع أي لا يرتدع فإن كان يرتدع قيل رجل قرع
~~ويقال أقرعته أي كففته قال رؤبة دعني فقد يقرع للأضز صكي حجاجي رأسه وبهزي
~~أبو سعيد فلان مقرع ومقرن له أي مطيق وأنشد بيت رؤبة هذا وقد يكون الإقراع
~~كفا ويكون إطاقة ابن الأعرابي أقرعته وأقرعت له وأقدعته وقدعته وأوزعته
~~ووزعته وزعته إذا كففته وأقرع الرجل على صاحبه وانقرع إذا كف قال الفارسي
~~قرع الشيء قرعا سكنه وقرعه صرفه وقوارع القرآن منه الآيات التي يقرؤها إذا
~~فزع من الجن والإنس فيأمن مثل آية الكرسي وآيات آخر سورة البقرة وياسين
~~لأنها تصرف الفزع عمن قرأها كأنها تقرع الشيطان وأقرع الفرس كبحه وأقرع إلى
~~الحق إقراعا رجع إليه وذل يقال أقرع لي فلان وأنشد لرؤبة@ PageV05P3597
~~دعني فقد يقرع للأضز صكي حجاجي رأسه وبهزي أي يصرف صكي إليه ms07393 ويراض له ويذل
~~وقرعه بالحق استبدله
# ( * هكذا في الأصل وربما هي محرفة عن استقبله وفي اساس البلاغة رماه )
~~وقرع المكان خلا ولم يكن له غاشية يغشونه وقرع مأوى المال ومراحه من المال
~~قرعا فهو قرع هلكت ماشيته فخلا قال ابن أذينة إذا آداك مالك فامتهنه لجاديه
~~وإن قرع المراح ويروى صفر المراح آداك أعانك وقال الهذلي وخوال لمولاه إذا
~~ما أتاه عائلا قرع المراح ابن السكيت قرع الرجل مكان يده من المائدة تقريعا
~~إذا ترك مكان يده من المائدة فارغا ومن كلامهم نعوذ بالله من قرع الفناء
~~وصفر الإناء أي خلو الديار من سكانها والآنية من مستودعاتها وقال ثعلب نعوذ
~~بالله من قرع الفناء بالتسكين على غير قياس وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه
~~قرع حجكم أي خلت أيام الحج وفي الحديث قرع أهل المسجد حين أصيب أصحاب النهر
# ( * قوله « النهر » كذا بالأصل وبالنهاية أيضا وبهامش الأصل صوابه
~~النهروان ) أي قل أهله كما يقرع الرأس إذا قل شعره تشبيها بالقرعة أو هو من
~~قولهم قرع المراح إذا لم تكن فيه إبل والقرعة سمة على أيبس الساق وهي وكزة
~~بطرف الميسم وربما قرع منه قرعة أو قرعتين وبعير مقروع وإبل مقرعة وقيل
~~القرعة سمة خفية على وسط أنف البعير والشاة وقارعة الدار ساحتها وقارعة
~~الطريق أعلاه وفي الحديث نهى عن الصلاة على قارعة الطريق هي وسطه وقيل
~~أعلاه والمراد به ههنا نفس الطريق ووجهه وفي الحديث لا تحدثوا في القرع
~~فإنه مصلى الخافين القرع بالتحريك هو أن يكون في الأرض ذات الكلإ مواضع لا
~~نبات فيها كالقرع في الرأس والخافون الجن وقرعاء الدار ساحتها وأرض قرعة لا
~~تنبت شيئا وأصبحت الرياض قرعا قد جردتها المواشي فلم تترك فيها شيئا من
~~الكلإ وفي حديث علي أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصليعاء
~~والقريعاء القريعاء أرض لعنها الله إذا أنبتت أو زرع فيها نبت في حافتيها
~~ولم ينبت في متنها شيء ومكان أقرع شديد صلب وجمعه الأقارع قال ذو ms07394 الرمة كسا
~~الأكم بهمى غضة حبشية قواما ونقعان الظهور الأقارع وقول الراعي رعين الحمض
~~حمض خناصرات بما في القرع من سبل الغوادي قيل أراد بالقرع غدرانا في صلابة
~~من الأرض والقريعة عمود البيت الذي يعمد بالزر والزر أسفل الرمانة وقد قرعه
~~به وقريعة البيت خير موضع فيه إن كان في حر فخيار ظله وإن كان في قر فخيار
~~كنه وقيل قريعته سقفه ومنه قولهم ما دخلت لفلان قريعة بيت قط أي سقف بيت
~~وأقرع في سقائه جمع عن ابن الأعرابي والمقرع السقاء يخبأ فيه السمن والقرعة
~~الجراب الواسع يلقى فيه الطعام وقال أبو عمرو القرعة الجراب الصغير وجمعها
~~قرع والمقرع وعاء يجبى فيه التمر أي يجمع وتميم تقول خفان مقرعان أي مثقلان
~~وأقرعت نعلي وخفي إذا جعلت عليهما رقعة كثيفة والقراعة القداحة التي يقتدح
~~بها النار والقرع حمل اليقطين الواحدة قرعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحب القرع وأكثر ما تسميه العرب الدباء وقل من يستعمل القرع قال المعري
~~القرع الذي يؤكل فيه لغتان الإسكان والتحريك والأصل التحريك وأنشد بئس إدام
~~العزب المعتل ثريدة بقرع وخل وقال أبو حنيفة هو القرع واحدته قرعة فحرك
~~ثانيها ولم يذكر أبو حنيفة الإسكان كذا قال ابن بري والمقرعة مننته
~~كالمبطخة والمقثأة يقال أرض مقرعة والقرع حمل القثاء من المرعى ويقال جاء
~~فلان بالسوءة القرعاء والسوءة الصلعاء أي المتكشفة ويقال أقرع المسافر إذا
~~دنا من منزله وأقرع داره آجرا إذا فرشها بالآجر@ PageV05P3598
~~وأقرع الشر إذا دام ابن الأعرابي قرع فلان في مقرعه وقلد في مقلده وكرص في
~~مكرصه وصرب في مصربه كله السقاء والزق ابن الأعرابي قرع الرجل إذا قمر في
~~النضال وقرع إذا افتقر وقرع إذا اتعظ والقرعاء بالمد موضع قال الأزهري
~~والقرعاء منهل من مناهل طريق مكة بين القادسية والعقبة والعذيب والأقرعان
~~الأقرع بن حابس وأخوه مرثد قال الفرزدق فإنك واجد دوني صعودا جراثيم
~~الأقارع والحتات الحتات هو بشر بن عامر بن علقمة والأقارعة والأقارع آلهما
~~على نحو المهالبة والمهالب والأقرع هو ms07395 الأشيم بن معاذ بن سنان سمي بذلك
~~لبيت قاله يهجو معاوية بن قشير معاوي من يرقيكم إن أصابكم شبا حية مما عدا
~~القفر أقرع ؟ ومقروع لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم في هيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حنت
~~ولات هنت وأنى لك مقروع ومقارع وقريع اسمان وبنو قريع بطن من العرب الجوهري
~~قريع أبو بطن من تميم رهط بني أنف الناقة وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم وهو أبو الأضبط ( قرعب ) اقرعب يقرعب اقرعبابا تقبض من
~~البرد والمقرعب المتقبض من البرد ويقال ما لك مقرعبا أي ملقيا برأسك إلى
~~الأرض غضبا
# ( قرعبل ) القرعبلانة دويبة عريضة محبنطئة عظيمة البطن قال ابن سيده وهو
~~مما فات الكتاب من الأبنية إلا أن ابن جني قد قال كأنه قرعبل ولا اعتداد
~~بالألف والنون بعدها على أن هذه اللفظة لم تسمع إلا في كتاب العين قال
~~الجوهري أصل القرعبلانة قرعبل فزيدت فيه ثلاثة حروف لأن الاسم لا يكون على
~~أكثر من خمسة أحرف وتصغيره قريعبة الأزهري ما زاد على قرعبل فهو فضل ليس من
~~حروفهم الأصلية قال ولم يأت اسم في كلام العرب زائدا على خمسة أحرف إلا
~~بزيادات ليست من أصلها أو وصل بحكاية كقولهم فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع
~~في الحالين منه جلن بلق حكى صوت باب ضخم في حالتي فتحه وإسفاقه وهما
~~حكايتان متباينتان جلن على حدة وبلق على حدة إلا أنهما التزقا في اللفظ فظن
~~غير المميز أنهما كلمة واحدة ونحو ذلك قال الشاعر في حكاية أصوات الدواب
~~جرت الخيل فقالت حبطقطق وإنما ذلك أرداف أردفت بهذه الكلمة كقولهم عصبصب
~~وأصله من قولهم يوم عصيب
# ( قرعث ) التقرعث التجمع وتقرعث تجمع وقرعثة اسم وهو مشتق منه
# ( قرعس ) كبش قرعس إذا كان عظيما الأزهري القرعوس والقرعوش الجمل الذي له سنامان
# ( قرعش ) القرعوش والقرعوش الجمل الذي له سنامان
# ( قرعف ) تقرعف الرجل واقرعف ms07396 وتقرفع تقبض ( قرعم ) قال ابن بري القرعم
~~التمر ( قرف ) القرف لحاء الشجر واحدته قرفة وجمع القرف قروف والقرافة
~~كالقرف والقرف القشر والقرفة القشرة والقرفة الطائفة من القرف وكل قشر قرف
~~بالكسر ومنه قرف الرمانة وقرف الخبز الذي يقشر ويبقى في التنور وقولهم
~~تركته على مثل مقرف الصمغة وهو موضع القرف أي مقشر الصمغة وهو شبيه بقولهم
~~تركته على مثل ليلة الصدر ويقال صبغ ثوبه بقرف السدر أي بقشره وقرف كل شجرة
~~قشرها والقرفة دواء معروف ابن سيده والقرف قشر شجرة طيبة الريح يوضع في
~~الدواء والطعام غلبت هذه الصفة عليها غلبة الأسماء لشرفها والقرف من الخبز
~~ما يقشر منه وقرف الشجرة يقرفها قرفا نحت قرفها وكذلك قرف القرحة فتقرفت أي
~~قشرها وذلك إذا يبست قال عنترة علالتنا في كل يوم كريهة بأسيافنا والقرح لم
~~يتقرف أي لم يعله ذلك وأنشد الجوهري عجز هذا البيت والجرح لم يتقرف@ PageV05P3599
~~والصحيح ما أوردناه وفي حديث الخوارج إذا رأيتموهم فاقرفوهم واقتلوهم هو من
~~قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها وقرفت جلد الرجل إذا اقتلعته أراد استأصلوهم
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل من البادية متى تحل لنا الميتة ؟ قال
~~إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها أراد ما تقترف من بقل الأرض وعروقه أي تقتلع
~~وأصلها أخذ القشر منه وفي حديث ابن الزبير ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن
~~يخرج قرفة أنفه أي قشرته يريد المخاط اليابس الذي لزق به أي ينقي أنفه منه
~~وتقرفت القرحة أي تقشرت ابن السكيت القرف مصدر قرفت القرحة أقرفها قرفا إذا
~~نكأتها ويقال للجرح إذا تقشر قد تقرف واسم الجلدة القرفة والقرف الأديم
~~الأحمر كأنه قرف أي قشر فبدت حمرته والعرب تقول أحمر كالقرف قال أحمر
~~كالقرف وأحوى أدعج وأحمر قرف شديد الحمرة وفي حديث عبد الملك أراك أحمر
~~قرفا القرف بكسر الراء الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر وقرف السدر قشره
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي اقتربوا قرف القمع يعني بالقمع قمع الوطب الذي
~~يصب فيه اللبن ms07397 وقرفه ما يلزق به من وسخ اللبن فأراد أن هؤلاء المخاطبين
~~أوساخ ونصبه على النداء أي يا قرف القمع وقرف الذنب وغيره يقرفه قرفا
~~واقترفه اكتسبه والاقتراف الاكتساب اقترف أي اكتسب واقترف ذنبا أي أتاه
~~وفعله وفي الحديث رجل قرف على نفسه ذنوبا أي كسبها ويقال قرف الذنب واقترفه
~~إذا عمله وقارف الذنب وغيره داناه ولاصقه وقرفه بكذا أي أضافه إليه واتهمه
~~به وفي التنزيل العزيز وليقترفوا ما هم مقترفون واقترف المال اقتناه
~~والقرفة الكسب وفلان يقرف لعياله أي يكسب وبعير مقترف وهو الذي اشتري حديثا
~~وإبل مقترفة ومقرفة مستجدة وقرفت الرجل أي عبته ويقال هو يقرف بكذا أي يرمى
~~به ويتهم فهو مقروف وقرف الرجل بسوء رماه وقرفته بالشيء فاقترف به ابن
~~السكيت قرفت الرجل بالذنب قرفا إذا رميته الأصمعي قرف عليه فهو يقرف قرفا
~~إذا بغى عليه وقرف فلان فلانا إذا وقع فيه وأصل القرف القشر وقرف عليه قرفا
~~كذب وقرفه بالشيء اتهمه والقرفة التهمة وفلان قرفتي أي تهمتي أو هو الذي
~~أتهمه وبنو فلان قرفتي أي الذين عندهم أظن طلبتي ويقال سل بني فلان عن
~~ناقتك فإنهم قرفة أي تجد خبرها عندهم ويقال أيضا هو قرف من ثوبي للذي تتهمه
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ بالقرف أي التهمة
~~والجمع القراف وفي حديث علي كرم الله وجهه أولم ينه أمية علمها بي عن قرافي
~~أي عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان رضي الله عنه وهو قرف أن يفعل وقرف أي
~~خليق ولا يقال ما أقرفه ولا أقرف به وأجازهما ابن الأعرابي على مثل هذا
~~ورجل قرف من كذا وقرف بكذا أي قمن قال والمرء ما دامت حشاشته قرف من
~~الحدثان والألم والتثنية والجمع كالواحد قال أبو الحسن ولا يقال قرف ولا
~~قريف وقرف الشيء خلطه والمقارفة والقراف المخالطة والاسم القرف وقارف فلان
~~الخطيئة أي خالطها وقارف الشيء داناه ولا تكون المقارفة إلا في الأشياء
~~الدنية قال طرفة وقراف من لا يستفيق دعارة ms07398 يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب
~~وقال النابغة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير أي
~~قاربت أن تجرب وفي حديث الإفك إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله وهذا راجع
~~إلى المقاربة والمداناة وقارف الجرب البعير قرافا داناه شيء منه والقرف
~~العدوى وأقرف الجرب الصحاح أعداها والقرف مقارفة الوباء أبو عمرو القرف
~~الوباء يقال احذر القرف في غنمك وقد اقترف فلان من مرض آل فلان وقد أقرفوه
~~إقرافا وهو أن يأتيهم وهم مرضى فيصيبه ذلك وقارف فلان الغنم رعى بالأرض
~~الوبيئة والقرف بالتحريك مداناة المرض يقال أخشى عليك القرف من ذلك وقد قرف
~~بالكسر وفي الحديث أن قوما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وباء
~~أرضهم فقال صلى الله عليه وسلم تحولوا فإن من القرف التلف قال ابن الأثير
~~القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب
~~العدوى وإنما هو من باب الطب فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة
~~الأبدان وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام والقرفة الهجنة والمقرف
~~الذي دانى الهجنة من الفرس وغيره الذي أمه@ PageV05P3600
~~عربية وأبوه ليس كذلك لأن الإقراف إنما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل
~~الأم وفي الحديث أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا المقرف من الخيل الهجين وهو
~~الذي أمه برذونة وأبوه عربي وقيل بالعكس وقيل هو الذي دانى الهجنة من قبل
~~أبيه وقيل هو الذي دانى الهجنة وقاربها ومنه حديث عمر رضي الله عنه كتب إلى
~~أبي موسى في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحدا أي قاربها
~~وداناها وأقرف الرجل وغيره دنا من الهجنة والمقرف أيضا النذل وعليه وجه
~~قوله فإن يك إقراف فمن قبل الفحل وقالوا ما أبصرت عيني ولا أقرفت يدي أي ما
~~دنت منه ولا أقرفت لذلك أي ما دانيته ولا خالطت أهله وأقرف له أي داناه قال
~~ابن بري شاهده قول ذي الرمة نتوج ولم تقرف لما يمتنى له إذا نتجت ماتت وحي
~~سليلها ms07399 لم تقرف لم تدان ماله منية والمنية انتظار لقح الناقة من سبعة أيام
~~إلى خمسة عشر يوما ويقال ما أقرفت يدي شيئا مما تكره أي ما دانت وما قارفت
~~ووجه مقرف غير حسن قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال
~~ولا ندب والمقارفة والقراف الجماع وقارف امرأته جامعها ومنه حديث عائشة رضي
~~الله عنها إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من قراف غير احتلام
~~ثم يصوم أي من جماع وفي الحديث في دفن أم كلثوم من كان منكم لم يقارف أهله
~~الليلة فليدخل قبرها وفي حديث عبد الله بن حذافة قالت له أمه أمنت أن تكون
~~أمك قارفت بعض ما يقارف أهل الجاهلية أرادت الزنا وفي حديث عائشة جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رجل مقراف للذنوب أي كثير
~~المباشرة لها ومفعال من أبنية المبالغة والقرف وعاء من أدم وقيل يدبغ
~~بالقرفة أي بقشور الرمان ويتخذ فيه الخلع وهو لحم يتخذ بتوابل فيفرغ فيه
~~وجمعه قروف قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية وصت بنيها بأن كذب القراطف
~~والقروف أي عليكم بالقراطف والقروف فاغنموها وفي التهذيب القرف شيء من جلود
~~يعمل فيه الخلع والخلع أن يؤخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم تجعل فيه توابل
~~ثم تفرغ في هذا الجلد وقال أبو سعيد في قوله كذب القراطف والقروف قال القرف
~~الأديم وجمعه قروف أبو عمرو القروف الأدم الحمر الواحد قرف قال والقروف
~~والظروف بمعنى واحد وفي الحديث لكل عشر من السرايا ما يحمل القراف من التمر
~~القراف جمع قرف بفتح القاف وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان
~~وقرفة اسم رجل قال ألا أبلغ لديك بني سويد وقرفة حين مال به الولاء وقولهم
~~في المثل أمنع من أم قرفة هي اسم امرأة التهذيب وفي الحديث أن جاريتين
~~كانتا تغنيان بما تقارفت به الأنصار يوم بعاث هكذا روي في بعض طرقه
# ( قرفص ) القرفصة شد اليدين تحت الرجلين وقد ms07400 قرفص قرفصة وقرفاصا وقرفصت
~~الرجل إذا شددته القرفصة أن تجمع الإنسان وتشد يديه ورجليه قال الشاعر ظلت
~~عليه عقاب الموت ساقطة قد قرفصت روحه تلك المخاليب والقرافصة اللصوص
~~المتجاهرون يقرفصون الناس سموا قرافصة لشدهم يد الأسير تحت رجليه وقرفص
~~الشيء جمعه وجلس القرفصا والقرفصا والقرفصا وهو أن يجلس على أليتيه ويلزق
~~فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه وزاد ابن جني القرفصاء وقال هو على الإتباع
~~والقرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فإذا قلت قعد فلان القرفصاء فكأنك قلت
~~قعد قعودا مخصوصا وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه
~~يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن أبي عبيد وقال
~~أبو المهدي هو أن يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه وهي
~~جلسة الأعراب وأنشد لو امتخطت وبرا وضبا ولم تنل غير الجمال كسبا ولو نكحت
~~جرهما وكلبا وقيس عيلان الكرام الغلبا ثم جلست القرفصا منكبا تحكي أعاريب
~~فلاة هلبا ثم اتخذت اللات فينا ربا ما كنت إلا نبطيا قلبا وفي حديث قيلة
~~أنها وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأته وهو جالس القرفصاء قال
~~أبو عبيد القرفصاء جلسة المحتبي إلا أنه لا يحتبي بثوب ولكنه يجعل يديه
~~مكان الثوب على ساقيه وقال الفراء جلس فلان القرفصاء ممدود مضموم وقال
~~بعضهم القرفصا مكسور الأول مقصور قال ابن الأعرابي قعد القرفصا وهو أن يقعد
~~على رجليه ويجمع ركبتيه ويقبض يديه إلى صدره @ PageV05P3601
~~( قرفط ) اقرنفط تقبض تقول العرب أرينب مقرنفطه على سواء عرفطه تقول هربت
~~من كلب أو صائد فعلت شجرة والمقرنفط هن المرأة عن ثعلب وأنشد لرجل يخاطب
~~امرأته يا حبذا مقرنفطك إذ أنا لا أفرطك فأجابته يا حبذا ذباذبك إذا الشباب
~~غالبك قال الأزهري ومن الخماسي الملحق ما روى أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~اقرنفط إذا تقبض واجتمع واقرنفطت العنز إذا جمعت بين قطريها عند السفاد لأن
~~ذلك الموضع يوجعها ( قرفع ) تقرعف الرجل واقرعف وتقرفع تقبض والقرفعة الاست
~~عن كراع ويقال الفرقعة بتقديم ms07401 الفاء ويقال للاست القنفعة والفنقعة( قرق )
~~القرق بكسر الراء المكان المستوي يقال قاع قرق مستو قال يصف إبلا بالسرعة
~~كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي نساء يتعاطين الورق قال ابن بري ويقال فيه
~~أيضا القرق بكسر القاف قال المرار وأحل أقوام بيوت بنيهم قرقا مدافعها بعاد
~~الأرؤس والقرق والقرق القاع الطيب لا حجارة فيه التهذيب واد قرق وقرقر
~~وقرقوس أي أملس والقرق المصدر وأنشد تربعت من صلب رهبى أنقا ظواهرا مرا
~~ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قال أبو نصر
~~القرق شبيه بالمصدر ويروي على وجهين قرق وقرق وقال ابن خالويه القرق
~~الجماعة وجمعه أقراق يقال جاء قرق من الناس وقرق من النساء والقرقان أخوان
~~من ضرتين وقال ابن السكيت يقال هو لئيم القرق أي الأصل والقرق الأصل قال
~~دكين السعدي يصف فرسا ليست من القرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وأنت تنظر
~~هكذا أنشده يعقوب ورواه كراع ليست من الفرق جمع فرس أفرق وهو الناقص إحدى
~~الوركين ويقوي روايته قول الآخر طلبت بنات أعوج حيث كانت كرهت تناتج الفرق
~~البطاء مع أنه قال من القرق البطاء فقد وصف القرق وهو واحد بالبطاء وهو جمع
~~والقرق الأصل الرديء والقرق الذي يلعب به عن كراع التهذيب والقرق لعب السدر
~~والقرق صوت الدجاجة إذا حضنت أبو عمرو قرق إذا هذى وقرق إذا لعب بالسدر ومن
~~كلامهم استوى القرق فقوموا بنا أي استوينا في اللعب فلم يقمر واحد منا
~~صاحبه وقيل القرق لعبة للصبيان يخطون في في الأرض خطا ويأخذون حصيات
~~فيصفونها قال ابن أبي الصلث وأعلاق الكواكب مرسلات كحبل القرق غايتها النصاب
# ( * قوله « كحبل القرب » هكذا في الأصل وفي هامش نسخة صحيحة من النهاية
~~كخيل القرق وضرها بقوله خيلها هي الحصيات التي تصف )
# شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف وغايتها النصاب أي المغرب الذي تغرب
~~فيه أبو إسحق الحربي في القرق الذي جاء في حديث أبي هريرة إنه كان ربما
~~يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال القرق بكسر القاف ms07402 لعبة يلعب بها أهل
~~الحجاز وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من
~~الخط الأول إلى الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير أربعة وعشرين خطا
~~وقال أبو إسحق هو شيء يلعب به قال وسميت الأربعة عشر
# ( قرقب ) القرقب البطن يمانية عن كراع ليس في الكلام على مثاله إلا طرطب
~~وهو الضرع الطويل ودهدن وهو الباطل والقرقبة صوت البطن وفي التهذيب صوت
~~البطن إذا اشتكى يقال ألقى طعامه في قرقبه وجمعه القراقب وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي قال ابن الأثير هو منسوب إلى قرقوب
~~وقيل هي ثياب كتان بيض ويروى بالفاء وقد تقدم ( قرقس ) القرقس البعوض وقيل
~~البق والقرقس الذي يقال له الجرجس شبه البق قال فليت الأفاعي يعضضننا مكان
~~البراغيث والقرقس والقرقس طين يختم به فارسي معرب يقال له الجرجشب
# ( * قوله « الجرجشب » كذا بالأصل وفي شرح القاموس الجرجشت ) وقرقس وقرقوس
~~دعاء الكلب وقرقس الجرو والكلب @ PageV05P3602
~~وقرقس به دعاه بقرقوس أبو زيد أشليت الكلب وقرقست بالكلب إذا دعوت به وقاع
~~قرقوس مثال قربوس أي واسع أملس مستو لا نبت فيه والقرقوس القف الصلب وأرض
~~قرقوس ابن شميل القرقوس القاع الأملس الغليظ الأجرد الذي ليس عليه شيء
~~وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث إنما هو مثل قطعة من النار ويكون
~~مرتفعا ومطمئنا وهي أرض مسحورة خبيثة ومن سحرها أيبس الله نبتها ومنعه وقال
~~بعضهم واد فرق وقرقر وقرقوس أي أملس والقرق المصدر وأنشد تربعت من صلب رهبى
~~أنقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا
~~قال أبو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروى على وجهين قرق وقرق
# ( قرقف ) القرقفة الرعدة وقد قرقفه البرد مأخوذ من الإرقاف كررت القاف في
~~أولها ويقال إني لأقرقف من البرد أي أرعد وفي حديث أم الدرداء كان أبو
~~الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف فأضمه بين فخذي أي يرعد من البرد
~~والقرقف الماء البارد المرعد ms07403 والقرقف الخمر وهو اسم لها قيل سميت قرقفا
~~لأنها تقرقف شاربها أي ترعده وأنكر بعضهم أنها تقرقف الناس قال الليث
~~القرقف اسم للخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء وقال ولا زاد إلا فضلتان
~~سلافة وأبيض من ماء الغمامة قرقف أراد به الماء قال الأزهري قول الليث إنه
~~يوصف بالقرقف الماء البارد وهم وأوهمه بيت الفرزدق وفي البيت مؤخر أريد به
~~التقديم وذلك الذي شبه على الليث والمعنى فضلتان سلافة قرقف وأبيض من ماء
~~الغمامة والقرقوف الدرهم وحكي عن بعض العرب أنه قال أبيض قرقوف بلا شعر ولا
~~صوف في البلاد يطوف يعني الدرهم الأبيض التهذيب في الرباعي وفي الحديث أن
~~الرجل إذا لم يغر على أهله بعث الله طائرا يقال له القرقفنة فيقع على مشريق
~~بابه ولو رأى الرجال مع أهله لم يبصرهم ولم يغير أمرهم الفراء من نادر
~~كلامهم القرقفنة الكمرة غيره القرقف طير صغار كأنها الصعاء
# ( قرقل ) القرقل ضرب من الثياب وقيل هو ثوب بغير كمين أبو تراب القرقل
~~قميص من قمص النساء بلا لبنة وجمعه قراقل وقال الأزهري في الثلاثي عن
~~الأموي هو القرقل باللام لقرقل المرأة قال ونساء أهل العراق يقولون قرقر
~~قال وهو خطأ وكلام العرب القرقل باللام قال وكذلك قال الفراء وغيره وقال
~~الأموي في موضع آخر القرقل الذي تسميه الناس والعامة القرقر ( قرقم )
~~القرقمة ثياب كتان بيض والمقرقم البطيء الشباب الذي لا يشب وتسميه الفرس
~~شيرزده وقيل السيء الغذاء وقد قرقمه قال الراجز أشكو إلى الله عيالا دردقا
~~مقرقمين وعجوزا سملقا وقرقم الصبي إذا أسيء غذاؤه قال ابن بري قال ابن
~~الأعرابي هو بالسين غير المعجمة أحب إلي من الشين معجمة قال ورواه أبو عبيد
~~وكراع شملقا بالشين المعجمة قال ورده علي بن حمزة وقال هو بالسين المهملة
~~وفسره بأن قال العجوز السملق هي التي لا خير عندها مأخوذ من السملق وهي
~~الأرض التي لا نبات بها قال وأما أبوعبيد فإنه فسره بأنها السيئة الخلق
~~وذلك بالشين المعجمة وحكى عمرو عن أبيه ms07404 شملق وسملق بالشين والسين وحكى عنه
~~أيضا شملق وسملق وفي بعض الخبر ما قرقمني إلا الكرم أي إنما جئت ضاويا لكرم
~~آبائي وسخائهم بطعامهم عن بطونهم وفي المحكم القرقم الحشفة قال الأزهري ولا
~~أعرفه أنشد أبو عمرو لابن سعد المعني بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد يقسبرها
~~بفرقم يتربد ويروى يتزبد
# ( قرل ) القرلى طائر وفي الأمثال أحزم من قرلى وأخطف من قرلى وأحذر من
~~قرلى قال ابن بري القرلى طائر صغير من طيور الماء يصيد السمك وقيل إن قرلى
~~طير من بنات الماء صغير الجرم سريع الغوص حديد الاختطاف لا يرى إلا مرفرفا
~~على وجه الماء على جانب يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا ويرفع الأخرى
~~في الهواء حذرا وأنشد ابن بري@ PageV05P3603
~~يا من جفاني وملا نسيت أهلا وسهلا ومات مرحب لما رأيت مالي قلا إني أظنك
~~تحكي بما فعلت القرلى وروي في أسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلى إن رأى خيرا
~~تدلى وإن رأى شرا تولى قال الأزهري ما أرى قرلى عربيا قال ابن بري ويروى كن
~~بصيرا كالقرلى يقال إنه إذا أبصر سمكة في قعر البحر انقض عليها كالسهم وإن
~~رأى في السماء جارحا مر في الأرض ويقال قرلى اسم رجل لا يتخلف عن طعام أحد
~~( قرم ) القرم بالتحريك شدة الشهوة إلى اللحم قرم إلى اللحم وفي المحكم قرم
~~يقرم قرما فهو قرم اشتهاه ثم كثر حتى قالوا مثلا بذلك قرمت إلى لقائك وفي
~~الحديث كان يتعوذ من القرم وهو شدة شهوة اللحم حتى لا يصبر عنه يقال قرمت
~~إلى اللحم وحكى بعضهم فيه قرمته وفي حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم
~~قال هكذا جاء في رواية وقيل تقديره مقروم إليه فحذف الجار وفي حديث جابر
~~قرمنا إلى اللحم فاشتريت بدرهم لحما والقرم الفحل الذي يترك من الركوب
~~والعمل ويودع للفحلة والجمع قروم قال يا ابن قروم لسن بالأحفاض وقيل هو
~~الذي لم يمسه الحبل والأقرم كالقرم وأقرمه جعله قرما وأكرمه عن المهنة فهو
~~مقرم ومنه قيل ms07405 للسيد قرم مقرم تشبيها بذلك قال الجوهري وأما الذي في الحديث
~~كالبعير الأقرم فلغة مجهولة واستقرم البكر قبل أناه وفي المحكم واستقرم
~~البكر صار قرما والقرم من الرجال السيد المعظم على المثل بذلك وفي حديث علي
~~عليه السلام أنا أبو حسن القرم أي المقرم في الرأي والقرم فحل الإبل أي أنا
~~فيهم بمنزلة الفحل في الإبل قال ابن الأثير قال الخطابي وأكثر الروايات
~~القوم بالواو قال ولا معنى له وإنما هو بالراء أي المقدم في المعرفة وتجارب
~~الأمور ابن السكيت أقرمت الفحل فهو مقرم وهو أن يودع للفحلة من الحمل
~~والركوب وهو القرم أيضا وفي حديث رواه دكين بن سعيد قال أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمر أن يزود النعمان بن مقرن المزني وأصحابه ففتح غرفة له فيها
~~تمر كالبعير الأقرم قال أبو عبيد قال أبو عمرو لا أعرف الأقرم ولكني أعرف
~~المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة
~~والضراب قال وإنما سمي السيد الرئيس من الرجال المقرم لأنه شبه بالمقرم من
~~الإبل لعظم شأنه وكرمه عندهم قال أوس إذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا
~~ناب آخر مقرم أراد إذا هلك منا سيد خلفه آخر قال الزمخشري قرم البعير فهو
~~قرم إذا استقرم أي صار قرما وقد أقرمه صاحبه فهو مقرم إذا تركه للفحلة وفعل
~~وأفعل يلتقيان كوجل وأوجل وتبع وأتبع في الفعل وخشن وأخشن وكدر وأكدر في
~~الاسم قال وأما المقروم من الإبل فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الأنف
~~تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق أنفه فتلك القرمة يقال منه قرمت البعير أقرمه
~~ويقال للقرمة أيضا القرام ومثله في الجسد الجرفة الليث هي القرمة والقرمة
~~لغتان وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة وربما قرموا من كركرته وأذنه
~~قرامات يتبلغ بها في القحط المحكم وقرم البعير يقرمه قرما قطع من أنفه جلدة
~~لا تبين وجمعها عليه للسمة واسم ذلك الموضع القرام والقرمة وقيل القرمة اسم
~~ذلك الفعل والقرمة ms07406 والقرامة الجلدة المقطوعة منه فإن كان مثل ذلك الوسم في
~~الجسم بعد الأذن والعنق فهي الجرفة وناقة قرماء بها قرم في أنفها عن ابن
~~الأعرابي ابن الأعرابي في السمات القرمة وهي سمة على الأنف ليست بحز ولكنها
~~جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة فإذا حز الأنف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور
~~ومقروم ومجروف ومنه ابن مقروم الشاعر وقرم الشيء قرما قشره والقرامة من
~~الخبز ما تقشر منه وقيل ما يلتزق منه في التنور وكل ما قشرته عن الخبز فهو
~~القرامة وما في حسبه قرامة أي وصم وهما العيب وقرمه قرما عابه والقرم الأكل
~~ما كان ابن السكيت قرم يقرم قرما إذا أكل أكلا ضعيفا ويقال هو يتقرم تقرم
~~البهمة وقرمت البهمة تقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرمت وذلك في أول ما تأكل
~~وهو أدنى التناول وكذلك الفصيل والصبي في أول أكله وقرمه هو علمه ذلك ومنه
~~قول الأعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه أبو
~~زيد يقال للصبي أول ما يأكل قد قرم يقرم قرما وقروما الفراء السخلة تقرم
~~قرما إذا تعلمت الأكل قال عدي فظباء الروض يقرمن الثمر ويقال قرم الصبي
~~والبهم قرما @ PageV05P3604
~~وقروما وهو أكل ضعيف في أول ما يأكل وتقرم مثله وقرم القدح عجمه قال خرجن
~~حريرات وأبدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني أنهن سبين واقتسمن
~~بالقداح التي هي صفتها وأراد مجالد فوضع الواحد موضع الجمع والقرام ثوب من
~~صوف ملون فيه ألوان من العهن وهو صفيق يتخذ سترا وقيل هو الستر الرقيق
~~والجمع قرم وهو المقرمة وقيل المقرمة محبس الفراش وقرمه بالمقرمة حبسه بها
~~والقرام ستر فيه رقم ونقوش وكذلك المقرم والمقرمة وقال يصف دارا على ظهر
~~جرعاء العجوز كأنها دوائر رقم في سراة قرام وفي حديث عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها وعلى الباب قرام فيه تماثيل وفي رواية وعلى الباب
~~قرام ستر هو الستر الرقيق فإذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وأنشد بيت لبيد يصف
~~الهودج ms07407 من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقيل القرام ثوب من صوف
~~غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد الهودج أو الغبيط وقيل هو الصفيق
~~من صوف ذي ألوان والإضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق
~~وراء الستر الغليظ ولذلك أضاف وقوله في حديث الأحنف بلغه أن رجلا يغتابه
~~فقال عثيثة تقرم جلدا أملسا أي تقرض وقد ذكرته في موضعه والقرم ضرب من
~~الشجر حكاه ابن دريد قال ولا أدري أعربي هو أم دخيل وقال أبو حنيفة القرم
~~بالضم شجر ينبت في جوف ماء البحر وهو يشبه شجر الدلب في غلظ سوقه وبياض
~~قشره وورقه مثل ورق اللوز والأراك وثمره مثل ثمر الصومر وماء البحر عدو كل
~~شيء من الشجر إلا القرم والكندلى فإنهما ينبتان به وقارم ومقروم وقريم
~~أسماء وبنو قريم حي وقرمان موضع وكذلك قرماء أنشد سيبويه علا قرماء عالية
~~شواه كأن بياض غرته خمار قيل هي عقبة وقد ذكر ذلك في فرم مستوفى وقال ابن
~~الأعرابي هي قرماء بسكون الراء وكذلك أنشد البيت على قرماء ساكنة وقال هي
~~أكمة معروفة قال وقيل قرماء هنا ناقة بها قرم في أنفها أي وسم قال ولا أدري
~~وجهه ولا يعطيه معنى البيت ابن الأنباري في كتاب المقصور والممدود جاء على
~~فعلاء يقال له سحناء أي هيئة وله ثأداء أي أمة وقرماء اسم أرض وأنشد البيت
~~وقال كتبت عنه بالقاف وكان عندنا فرماء لأرض بمصر قال فلا أدري قرماء أرض
~~بنجد وفرماء بمصر ومقروم اسم جبل وروي بيت رؤبة ورعن مقروم تسامى أرمه
~~والقرم الجداء الصغار والقرم صغار الإبل والقزم بالزاي صغار الغنم وهي
~~الحذف ( قرمد ) القرمد كل ما طلي به زاد الأزهري للزينة كالجص والزعفران
~~وثوب مقرمد بالزعفران والطيب أي مطلي قال النابغة يصف هنا رابي المجسة
~~بالعبير مقرمد وذكر البشتي أن عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي
~~النساء فقال خذها مليسة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي المقرمدة
~~المجتمع قصبها ms07408 قال أبو منصور وهذا باطل معنى المقرمدة الرفغين الضيقتهما
~~وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها وقيل في قول النابغة رابي المجسة
~~بالعبير مقرمد إنه الضيق وقيل المطلي كما يطلى الحوض بالقرمد ورفغا المرأة
~~أصول فخذيها والقرمد الآجر وقيل القرمد والقرميد حجارة لها خروق يوقد عليها
~~حتى إذا نضجت بني بها قال ابن دريد هو رومي تكلمت به العرب قديما وقد قرمد
~~البناء قال العدبس الكناني القرمد حجارة لها نخاريب وهي خروق يوقد عليها
~~حتى إذا نضجت قرمدت بها الحياض والبرك أي طليت وأنشد بيت النابغة « بالعبير
~~مقرمد » قال وقال بعضهم المقرمد المطلي بالزعفران وقيل المقرمد المضيق وقيل
~~المقرمد المشرف وحوض مقرمد إذا كان ضيقا وأنشد بيت النابغة أيضا وقال أي
~~ضيق بالمسك وبناء مقرمد مبني بالآجر أو الحجارة وقال الأصمعي في قوله ينفي
~~القراميد عنها الأعصم الوعل قال القراميد في كلام أهل الشام آجر الحمامات
~~وقيل هي بالرومية قرميدي ابن الأعرابي يقال لطوابيق الدار القراميد واحدها
~~قرميد والقرمد الصخور ابن السكيت في قول الطرماح حرجا كمجدل هاجري لزه
~~تذواب طبخ أطيمة لا تخمد قدرت على مثل فهن توائم شتى يلائم بينهن القرمد
~~قال القرمد خزف يطبخ والحرج الطويلة والأطيمة الأتون وأراد تذواب طبخ الآجر @ PageV05P3605
~~والقرميد الأروية والقرمود ذكر الوعول الأزهري القراميد والقراهيد أولاد
~~الوعول واحدها قرمود وأنشد لابن الأحمر ما أم غفر على دعجاء ذي علق ينفي
~~القراميد عنها الأعصم الوقل والقرميد الآجر والجمع القراميد والقرمود ضرب
~~من ثمر العضاه التهذيب وقرموط وقرمود ثمر الغضا وقرمد الكتاب لغة في قرمطه
# ( قرمز ) القرمز صبغ أرمني أحمر يقال إنه من عصارة دود يكون في آجامهم
~~فارسي معرب وأنشد شمر لبعض الأعراب جاء من الدهنا ومن آرابه لا يأكل
~~القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع جوذابه إلا بقايا فضل ما يؤتى به من
~~اليرابيع ومن ضبابه أراد بالقرماز الخبز المحور وهو معرب وورد في تفسير
~~قوله تعالى فخرج على قومه في زينته قال كالقرمز هو صبع أحمر ويقال إنه
~~حيوان تصبغ به الثياب ms07409 فلا يكاد ينصل لونه وهو معرب ( قرمش ) قرمش الشيء
~~جمعه والقرمش والقرمش الأوخاش من الناس وفيها قرمش من الناس أي أخلاط ورجل
~~قرمش أكول وأنشد إني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه قال ابن سيده لم يفسر
~~الوعية قال وعندي أنه من وعى الجرح إذا أمد وأنتن كأنه يبقي زاده حتى ينتن
~~فوعيه على هذا اسم ويجوز أن تكون فعيلة من وعيت أي حفظت كأنه حافظ لزاده
~~والهاء للمبالغة فوعية حينئذ صفة( قرمص ) القرموص والقرماص حفرة يستدفئ
~~فيها الإنسان الصرد من البرد قال أمية بن أبي عائذ الهذلي ألف الحمامة مدخل
~~القرماص والجمع القراميص قال جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر
~~القراميص وقرمص وتقرمص دخل فيها وتقبض وقرمصها وتقرمصها عملها قال فاعمد
~~إلى أهل الوقير فإنما يخشى أذاك مقرمص الزرب
# ( * قوله « الزرب » هكذا ضبط في الأصل )
# والقرموص حفرة الصائد قال الأزهري كنت بالبادية فهبت ريح غريبة فرأيت من
~~لا كن لهم من خدمهم يحتفرون حفرا ويتقبضون فيها ويلقون أهدامهم فوقهم يردون
~~بذلك برد الشمال عنهم ويسمون تلك الحفر القراميص وقد تقرمص الرجل في قرموصه
~~والقرموص وكر الطائر حيث يفحص في الأرض وأنشد أبو الهيثم عن ذي قراميص لها
~~محجل قال قراميص ضرعها بواطن أفخاذها في قول بعضهم قال وإنما أراد أنها
~~تؤثر لعظم ضرعها إذا بركت مثل قرموص القطاة إذا جثت أبو زيد يقال في وجهه
~~قرماص إذا كان قصير الخدين والقرموص عش الطائر وخص بعضهم به عش الحمام قال
~~الأعشى وذا شرفات يقصر الطرف دونه ترى للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء
~~قراميص للضرورة ولم يقل قراميص وإن احتمله الوزن لأن القطعة من الضرب
~~الثاني من الطويل ولو أتم لكان من الضرب الأول منه قال ابن بري والقرموص
~~وكر الطير يقال منه قرمص الرجل والطائر إذا دخلا القرموص وأنشد بيت الأعشى
~~أيضا وفي مناظرة ذي الرمة ورؤبة ما تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء القرموص
~~حفرة يحتفرها الرجل يكتن فيها من البرد ويأوي إليها الصيد ms07410 وهي واسعة الجوف
~~ضيقة الرأس وتقرمص السبع إذا دخلها للاصطياد وقراميص الأمر سعته من جوانبه
~~عن ابن الأعرابي واحدها قرموص قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا فتفهم وجه
~~التخليط فيه ولبن قرامص قارص
# ( قرمط ) القرمطيط المتقارب الخطو وقرمط في خطوه إذا قارب ما بين قدميه
~~وفي حديث معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد أكبرت لأن القرمطة في الخطو
~~من آثار الكبر واقرمط الرجل اقرماطا إذا غضب وتقبض والقرمطة المقاربة بين
~~الشيئين والقرموط زهر الغضا وهو أحمر وقيل هو ضرب من ثمر العضاه وقال أبو
~~عمرو القرموط من ثمر الغضا كالرمان يشبه به الثدي وأنشد في صفة جارية نهد
~~ثدياها وينشز جيب الدرع عنها إذا مشت حميل كقرموط الغضا الخضل الندي قال
~~يعني ثديها واقرمط الجلد إذا تقارب فانضم بعضه@ PageV05P3606
~~إلى بعض قال زيد الخيل تكسبتهم في كل أطراف شدة إذا اقرمطت يوما من الفزع
~~الخصى والقرمطة في الخط دقة الكتابة وتداني الحروف وكذلك القرمطة في مشي
~~القطوف والقرمطة في المشي مقاربة الخطو وتداني المشي وقرمط الكاتب إذا قارب
~~بين كتابته وفي حديث علي فرج ما بين السطور وقرمط ما بين الحروف وقرمط
~~البعير إذا قارب خطاه والقرامطة جيل واحدهم قرمطي ابن الأعرابي يقال
~~لدحروجة الجعل القرموطة وقال أعرابي جاءنا فلان
# في نخافين ملكمين فقاعيين مقرطمين قال أبو العباس ملكمين جوانبهما رقاع
~~فكأنه يلكم بهما الأرض وقوله فقاعيين يصران وقوله مقرطمين لهما منقاران (
~~قرمل ) القرمل نبات وقيل شجر صغار ضعاف لا شوك له واحدته قرملة قال
~~اللحياني القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذرى لها ولا سترة ولا ملجأ قال
~~وفي المثل ذليل عاذ بقرملة وبعضهم يقول ذليل عائذ بقرملة يقال هذا لمن
~~يستعين بمن لا دفع له وبأذل منه والعرب تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو
~~أضعف منه قال جرير كأن الفرزدق إذ يعوذ بخاله مثل الذليل يعوذ تحت القرمل
~~يضرب لمن استعان بضعيف لا نصرة له لأن القرملة شجرة على ساق لا تكن ولا تظل
~~والقرملة من دق ms07411 الشجر لا أصل له قال أبو النجم يخبطن ملاحا كذاوي القرمل
~~وقال أبو حنيفة القرملة شجرة ترتفع على سويقة قصيرة لا تستر ولها زهرة
~~صغيرة شديدة الصفرة وطعمها طعم القلام والقرملة إبل كلها ذو سنامين الجوهري
~~القرامل الإبل ذوات السنامين والقرامل البختي
# ( * قوله « والقرامل البختي إلخ » هكذا في الأصل ) أو ولده والقرمل
~~الصغار من الإبل الجوهري القرمل بالكسر ولد البختي التهذيب والقرملية من
~~الإبل الصغار الكثيرة الأوبار وهي إبل الترك وقال أبو الدقيش أمها البختية
~~وأبوها الفالج والفالج الجمل الضخم يحمل من السند للفحلة وفي حديث علي رضي
~~الله عنه أن قرمليا تردى في بئر وفي حديث مسروق تردى قرمل في بئر فلم
~~يقدروا على نحره فسألوه فقال جوفوه ثم اقطعوه أعضاء أي اطعنوه في جوفه ابن
~~الأعرابي يقال رميت أرنبا فدربيتها وقصملتها وقرملتها إذا صرعتها وقرمل ملك
~~من اليمن وقرمل اسم قيل من أقيال حمير وقرمل اسم فرس عروة بن الورد قال
~~كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا إذ من ما من قرمل والقراميل ما وصلت به
~~الشعر من صوف أو شعر التهذيب والقراميل من الشعر والصوف ما وصلت به المرأة
~~شعرها الجوهري القرامل ما تشده المرأة في شعرها قال الراجز تخال فيه القنة
~~القنونا أو قرمليا مانعا دفونا وفي الحديث أنه رخص في القرامل وهي ضفائر من
~~شعر أو صوف أو إبريسم تصل به المرأة شعرها وحكى ابن الأثير القرمل بالفتح
~~نبات طويل الفروع لين
# ( قرن ) القرن للثور وغيره الروق والجمع قرون لا يكسر على غير ذلك وموضعه
~~من رأس الإنسان قرن أيضا وجمعه قرون وكبش أقرن كبير القرنين وكذلك التيس
~~والأنثى قرناء والقرن مصدر كبش أقرن بين القرن ورمح مقرون سنانه من قرن
~~وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون الظباء والبقر الوحشي قال الكميت
~~وكنا إذا جبار قوم أرادنا بكيد حملناه على قرن أعفرا وقوله ورامح قد رفعت
~~هاديه من فوق رمح فظل مقرونا فسره بما قدمناه والقرن الذؤابة وخص بعضهم به
~~ذؤابة المرأة وضفيرتها ms07412 والجمع قرون وقرنا الجرادة شعرتان في رأسها وقرن
~~الرجل حد رأسه وجانبه وقرن الأكمة رأسها وقرن الجبل أعلاه وجمعها قران أنشد
~~سيبويه ومعزى هديا تعلو قران الأرض سودانا
# ( * قوله هديا هكذا في الأصل ولعله خفف هديا مراعاة لوزن الشعر )
# وفي حديث قيلة فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه أي بعض نواحي رأسي وحية
~~قرناء لها لحمتان في رأسها كأنهما قرنان وأكثر ذلك في الأفاعي الأصمعي
~~القرناء الحية لأن لها قرنا قال ذو الرمة يصف الصائد وقترته يبايته فيها
~~أحم كأنه إباض قلوص أسلمتها حبالها@ PageV05P3607
~~وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم له صوتها إرنانها وزمالها يقول يبين لهذا
~~الصائد صوتها أنها أفعى ويبين له مشيها وهو زمالها أنها أفعى وهو مظلم يعني
~~الصائد أنه في ظلمة القترة وذكر في ترجمة عرزل للأعشى تحكي له القرناء في
~~عرزالها أم الرحى تجري على ثفالها قال أراد بالقرناء الحية والقرنان
~~منارتان تبنيان على رأس البئر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور
~~وتعلق منها البكرة وقيل هما ميلان على فم البئر تعلق بهما البكرة وإنما
~~يسميان بذلك إذا كانا من حجارة فإذا كانا من خشب فهما دعامتان وقرنا البئر
~~هما ما بني فعرض فيجعل عليه الخشب تعلق البكرة منه قال الراجز تبين القرنين
~~فانظر ما هما أمدرا أم حجرا تراهما ؟ وفي حديث أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل
~~بين القرنين هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها فإن كانتا من خشب فهما
~~زرنوقان والقرن أيضا البكرة والجمع أقرن وقرون وقرن الفلاة أولها وقرن
~~الشمس أولها عند طلوع الشمس وأعلاها وقيل أول شعاعها وقيل ناحيتها وفي
~~الحديث حديث الشمس تطلع بين قرني شيطان فإذا طلعت قارنها فإذا ارتفعت
~~فارقها ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وقيل قرنا
~~الشيطان ناحيتا رأسه وقيل قرناه جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر ويقال
~~إن الأشعة
# ( * قوله « ويقال إن الأشعة إلخ » كذا بالأصل ونسخة من التهذيب والذي في
~~التكملة بعد قوله تشرف عليهم هي قرنا الشيطان ) التي تتقضب عند طلوع ms07413 الشمس
~~ويتراءى للعيون أنها تشرف عليهم ومنه قوله فصبحت والشمس لم تقضب عينا
~~بغضيان ثجوج العنبب قيل إن الشيطان وقرنيه يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع
~~الشمس ليلة القدر فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها وذلك بين في حديث أبي بن
~~كعب وذكره آية ليلة القدر وقيل القرن القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان
~~ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه أي أمتيه الأولين والآخرين وكل
~~هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكأن الشيطان سول له ذلك فإذا سجد لها
~~كان كأن الشيطان مقترن بها وذو القرنين الموصوف في التنزيل لقب لإسكندر
~~الرومي سمي بذلك لأنه قبض على قرون الشمس وقيل سمي به لأنه دعا قومه إلى
~~العبادة فقرنوه أي ضربوه على قرني رأسه وقيل لأنه كانت له ضفيرتان وقيل
~~لأنه بلغ قطري الأرض مشرقها ومغربها وقوله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه
~~السلام إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها قيل في تفسيره ذو قرني الجنة
~~أي طرفيها قال أبو عبيد ولا أحسبه أراد هذا ولكنه أراد بقوله ذو قرنيها أي
~~ذو قرني الأمة فأضمر الأمة وإن لم يتقدم ذكرها كما قال تعالى حتى توارت
~~بالحجاب أراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة وكقول حاتم أماوي ما يغني الثراء عن الفتى
~~إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس ولم يذكرها قال أبو عبيد وأنا
~~أختار هذا التفسير الأخير على الأول لحديث يروى عن علي رضي الله عنه وذلك
~~أنه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين
~~وفيكم مثله فنرى أنه أراد نفسه يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين
~~يكون فيهما قتلي لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق والأخرى ضربة
~~ابن ملجم وذو القرنين هو الإسكندر سمي بذلك لأنه ملك الشرق والغرب وقيل
~~لأنه كان في رأسه شبه قرنين وقيل رأى في النوم أنه أخذ بقرني ms07414 الشمس وروي عن
~~أحمد بن يحيى أنه قال في قوله عليه السلام إنك لذو قرنيها يعني جبليها وهما
~~الحسن والحسين وأنشد أثور ما أصيدكم أم ثورين أم هذه الجماء ذات القرنين
~~قال قرناها ههنا قرناها وكانا قد شدنا فإذا آذاها شيء دفعا عنها وقال
~~المبرد في قوله الجماء ذات القرنين قال كان قرناها صغيرين فشبهها بالجماء
~~وقيل في قوله إنك ذو قرنيها أي إنك ذو قرني أمتي كما أن ذا القرنين الذي
~~ذكره الله في القرآن كان ذا قرني أمته التي كان فيهم وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما أدري ذو القرنين أنبيا كان أم لا وذو القرنين المنذر الأكبر بن ماء
~~السماء جد النعمان بن المنذر قيل له ذلك لأنه كانت له ذؤابتان يضفرهما في
~~قرني رأسه فيرسلهما وليس هو الموصوف في التنزيل وبه فسر ابن دريد قول امرئ
~~القيس أشذ نشاص ذي القرنين حتى تولى عارض الملك الهمام@ PageV05P3608
~~وقرن القوم سيدهم ويقال للرجل قرنان أي ضفيرتان وقال الأسدي كذبتم وبيت
~~الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب أراد يا بني التي شاب قرناها
~~فأضمره وقرن الكلإ أنفه الذي لم يوطأ وقيل خيره وقيل آخره وأصاب قرن الكلإ
~~إذا أصاب مالا وافرا والقرن حلبة من عرق يقال حلبنا الفرس قرنا أو قرنين أي
~~عرقناه والقرن الدفعة من العرق يقال عصرنا الفرس قرنا أو قرنين والجمع قرون
~~قال زهير تضمر بالأصائل كل يوم تسن على سنابكها القرون وكذلك عدا الفرس
~~قرنا أو قرنين أبو عمرو القرون العرق قال الأزهري كأنه جمع قرن والقرون
~~الذي يعرق سريعا وقيل الذي يعرق سريعا إذا جرى وقيل الفرس الذي يعرق سريعا
~~فخص والقرن الطلق من الجري وقرون المطر دفعه المتفرقة والقرن الأمة تأتي
~~بعد الأمة وقيل مدته عشر سنين وقيل عشرون سنة وقيل ثلاثون وقيل ستون وقيل
~~سبعون وقيل ثمانون وهو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان وفي النهاية أهل
~~كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار القد يقترن فيه أهل ذلك الزمان في ms07415
~~أعمارهم وأحوالهم وفي الحديث أن رجلا أتاه فقال علمني دعاء ثم أتاه عند قرن
~~الحول أي عند آخر الحول الأول وأول الثاني والقرن في قوم نوح على مقدار
~~أعمارهم وقيل القرن أربعون سنة بدليل قول الجعدي ثلاثة أهلين أفنيتهم وكان
~~الإله هو المستاسا وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة وقيل القرن مائة سنة
~~وجمعه قرون وفي الحديث أنه مسح رأس غلام وقال عش قرنا فعاش مائة سنة والقرن
~~من الناس أهل زمان واحد وقال إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم وخلفت في قرن
~~فأنت غريب ابن الأعرابي القرن الوقت من الزمان يقال هو أربعون سنة وقالوا
~~هو ثمانون سنة وقالوا مائة سنة قال أبو العباس وهو الاختيار لما تقدم من
~~الحديث وفي التنزيل العزيز أولم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن قال أبو
~~إسحق القرن ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن
~~يقرن قال الأزهري والذي يقع عندي والله أعلم أن القرن أهل كل مدة كان فيها
~~نبي أو كان فيها طبقة من أهل العلم قلت السنون أو كثرت والدليل على هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني يعني أصحابي ثم الذين يلونهم يعني
~~التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين أخذوا عن التابعين قال وجائز أن يكون
~~القرن لجملة الأمة وهؤلاء قرون فيها وإنما اشتقاق القرن من الاقتران
~~فتأويله أن القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين يأتون من بعدهم
~~ذوو اقتران آخر وفي حديث خباب هذا قرن قد طلع أراد قوما أحداثا نبغوا بعد
~~أن لم يكونوا يعني القصاص وقيل أراد بدعة حدثت لم تكون في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال أبو سفيان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حين رأى
~~المسلمين وطاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم إياه حين صلى بهم
~~ما رأيت كاليوم طاعة قوم ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون قيل لهم
~~ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن وقيل ms07416 سموا بذلك لقرون شعورهم
~~وتوفيرهم إياها وأنهم لا يجزونها وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن قال المرقش
~~لات هنا وليتني طرف الزج ج وأهلي بالشأم ذات القرون أراد الروم وكانوا
~~ينزلون الشام والقرن الجبيل المنفرد وقيل هو قطعة تنفرد من الجبل وقيل هو
~~الجبل الصغير وقيل الجبيل الصغير المنفرد والجمع قرون وقران قال أبو ذؤيب
~~توقى بأطراف القران وطرفها كطرف الحبارى أخطأتها الأجادل والقرن شيء من
~~لحاء شجر يفتل منه حبل والقرن الحبل من اللحاء حكاه أبو حنيفة والقرن أيضا
~~الخصلة المفتولة من العهن والقرن الخصلة من الشعر والصوف جمع كل ذلك قرون
~~ومنه قول أبي سفيان في الروم ذات القرون قال الأصمعي أراد قرون شعورهم
~~وكانوا يطولون ذلك يعرفون به ومنه حديث غسل الميت ومشطناها ثلاث قرون وفي
~~حديث الحجاج قال لأسماء لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك وفي الحديث
~~فارس نطحة أو نطحتين@ PageV05P3609
~~( * قوله « فارس نصحة أو نطحتين » كذا بالأصل ونسختين من النهاية بنصب نطحة
~~أو نطحتين وتقدم في مادة نطح رفعهما تبعا للأصل ونسخة من النهاية وفسره بما
~~يؤيد بالنصب حيث قال هناك قال أبو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو
~~مرتين فحذف الفعل وقيل تنطح مرة أو مرتين فحذف الفعل لبيان معناه ) ثم لا
~~فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن فالقرون جمع قرن
~~وقول الأخطل يصف النساء وإذا نصبن قرونهن لغدرة فكأنما حلت لهن نذور قال
~~أبو الهيثم القرون ههنا حبائل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها وهي هذه
~~الفخوخ التي يصطاد بها الصعاء والحمام يقول فهؤلاء النساءإذا صرنا في
~~قرونهن فاصطدننا فكأنهن كانت عليهن نذور أن يقتلننا فحلت وقول ذي الرمة في
~~لغزيته وشعب أبى أن يسلك الغفر بينه سلكت قرانى من قياسرة سمرا قيل أراد
~~بالشعب شعب الجبل وقيل أراد بالشعب فوق السهم وبالقرانى وترا فتل من جلد
~~إبل قياسرة وإبل قرانى أي ذات قرائن وقول أبي النجم يذكر شعره حين صلع
~~أفناه قول الله للشمس اطلعي قرنا ms07417 أشيبيه وقرنا فانزعي أي أفنى شعري غروب
~~الشمس وطلوعها وهو مر الدهر والقرين العين الكحيل والقرن شبية بالعفلة وقيل
~~هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء والبقر والقرناء العفلاء وقرنة
~~الرحم ما نتأ منه وقيل القرنتان رأس الرحم وقيل زاويتاه وقيل شعبتاه كل
~~واحدة منهما قرنة وكذلك هما من رحم الضبة والقرن العفلة الصغيرة عن الأصمعي
~~واختصم إلى شريح في جارية بها قرن فقال أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب وإن
~~لم يصب الأرض فليس بعيب الأصمعي القرن في المرأة كالأدرة في الرجل التهذيب
~~القرناء من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر فيه إما غدة
~~غليظة أو لحمة مرتتقة أو عظم يقال لذلك كله القرن وكان عمر يجعل للرجل إذا
~~وجد امرأته قرناء الخيار في مفارقتها من غير أن يوجب عليه المهر وحكى ابن
~~بري عن القزاز قال واختصم إلى شريح في قرن فجعل القرن هو العيب وهو من قولك
~~امرأة قرناء بينة القرن فأما القرن بالسكون فاسم العفلة والقرن بالفتح فاسم
~~العيب وفي حديث علي كرم الله وجهه إذا تزوج المرأة وبها قرن فإن شاء أمسك
~~وإن شاء طلق القرن بسكون الراء شيء يكون في فرج المرأة كالسن يمنع من الوطء
~~ويقال له العفلة وقرنة السيف والسنان وقرنهما حدهما وقرنة النصل طرفه وقيل
~~قرنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله والقرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شيء
~~يقال قرنة الجبل وقرنة النصل وقرنة الرحم لإحدى شعبتيه التهذيب والقرنة حد
~~السيف والرمح والسهم وجمع القرنة قرن الليث القرن حد رابية مشرفة على وهدة
~~صغيرة والمقرنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض سميت بذلك لتقاربها قال الهذلي
# ( * قوله « قال الهذلي » اسمه حبيب مصغرا ابن عبد الله )
# دلجي إذا ما الليل جن ن على المقرنة الحباحب أراد بالمقرنة إكاما صغارا
~~مقترنة وأقرن الرمح إليه رفعه الأصمعي الإقران رفع الرجل رأس رمحه لئلا
~~يصيب من قدامه يقال أقرن رمحك وأقرن الرجل إذا رفع رأس رمحه لئلا يصيب من
~~قدامه وقرن ms07418 الشيء بالشيء وقرنه إليه يقرنه قرنا شده إليه وقرنت الأسارى
~~بالحبال شدد للكثرة والقرين الأسير وفي الحديث أنه عليه السلام مر برجلين
~~مقترنين فقال ما بال القران ؟ قالا نذرنا أي مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل
~~والقرن بالتحريك الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه قرن أيضا والقران المصدر
~~والحبل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحياء والإيمان في قرن أي
~~مجموعان في حبل أو قران وقوله تعالى وآخرين مقرنين في الأصفاد إما أن يكون
~~أراد به ما أراد بقوله مقرونين وإما أن يكون شدد للتكثير قال ابن سيده وهذا
~~هو السابق إلينا من أول وهلة والقران الجمع بين الحج والعمرة وقرن بين الحج
~~والعمرة قرانا بالكسر وفي الحديث أنه قرن بين الحج والعمرة أي جمع بينهما
~~بنية واحدة وتلبية واحدة وإحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد فيقول لبيك بحجة
~~وعمرة وهو عند أبي حنيفة أفضل من الإفراد والتمتع وقرن الحج بالعمرة قرانا
~~وصلها وجاء فلان قارنا وهو القران والقرن مثلك في السن تقول هو على قرني أي
~~على سني الأصمعي هو قرنه في السن بالفتح وهو قرنه بالكسر إذا كان مثله في
~~الشجاعة والشدة وفي حديث كردم وبقرن أي النساء هي أي بسن أيهن وفي حديث
~~الضالة إذا كتمها آخذها ففيها قرينتها مثلها أي إذا وجد الرجل ضالة من
~~الحيوان وكتمها@ PageV05P3610
~~ولم ينشدها ثم توجد عنده فإن صاحبها يأخذها ومثلها معها من كاتمها قال ابن
~~الأثير ولعل هذا في صدر الإسلام ثم نسخ أو هو على جهة التأديب حيث لم
~~يعرفها وقيل هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له وهو كحديث مانع الزكاة إنا
~~آخدوها وشطر ماله والقرينة فعيلة بمعنى مفعولة من الاقتران وقد اقترن
~~الشيئان وتقارنا وجاؤوا قرانى أي مقترنين التهذيب والقرانى تثنية فرادى
~~يقال جاؤوا قرانى وجاؤوا فرادى وفي الحديث في أكل التمر لا قران ولا تفتيش
~~أي لا تقرن بين تمرتين تأكلهما معا وقارن الشيء الشيء مقارنة وقرانا اقترن
~~به وصاحبه واقترن الشيء بغيره وقارنته قرانا صاحبته ومنه قران ms07419 الكوكب وقرنت
~~الشيء بالشيء وصلته والقرين المصاحب والقرينان أبو بكر وطلحة رضي الله
~~عنهما لأن عثمان بن عبيد الله أخا طلحة أخذهما فقرنهما بحبل فلذلك سميا
~~القرينين وورد في الحديث إن أبا بكر وعمر يقال لهما القرينان وفي الحديث ما
~~من أحد إلا وكل به قرينه أي مصاحبه من الملائكة والشياطين وكلإنسان فإن معه
~~قرينا منهما فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه ومنه الحديث الآخر
~~فقاتله فإن معه القرين والقرين يكون في الخير والشر وفي الحديث أنه قرن
~~بنبوته عليه السلام إسرافيل ثلاث سنين ثم قرن به جبريل عليه السلام أي كان
~~يأتيه بالوحي وغيره والقرن الحبل يقرن به البعيران والجمع أقران وهو القران
~~وجمعه قرن وقال أبلغ أبا مسمع إن كنت لاقيه إني لدى الباب كالمشدود في قرن
~~وأورد الجوهري عجزه وقال ابن بري صواب إنشاده أني بفتح الهمزة وقرنت
~~البعيرين أقرنهما قرنا جمعتهما في حبل واحد والأقران الحبال الأصمعي القرن
~~جمعك بين دابتين في حبل والحبل الذي يلزان به يدعى قرنا ابن شميل قرنت بين
~~البعيرين وقرنتهما إذا جمعت بينهما في حبل قرنا قال الأزهري الحبل الذي
~~يقرن به بعيران يقال له القرن وأما القران فهو حبل يقلد البعير ويقاد به
~~وروي أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة فطاف في العرب يسأل فيها
~~فانتهى إلى أعرابي قد أورد إبله فسأله فقال أمعك قرن ؟ قال نعم قال ناولني
~~قرانا فقرن له بعيرا ثم قال ناولني قرانا فقرن له بعيرا ثم قال ناولني
~~قرانا فقرن له بعيرا آخر حتى قرن له سبعين بعيرا ثم قال هات قرانا فقال ليس
~~معي فقال أولى لك لو كانت معك قرن لقرنت لك منها حتى لا يبقى منها بعير وهو
~~إياس بن قتادة وفي حديث أبي موسى فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال خذ هذين القرينين أي الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر والقرن
~~والقرين البعير المقرون بآخر والقرينة الناقة تشد إلى أخرى وقال الأعور
~~النبهاني يهجو جريرا ويمدح غسان ms07420 السليطي أقول لها أمي سليطا بأرضها فبئس
~~مناخ النازلين جرير ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير قال
~~ابن بري وقد اختلف في اسم الأعور النبهاني فقال ابن الكلبي اسمه سحمة بن
~~نعيم بن الأخنس ابن هوذة وقال أبو عبيدة في النقائض يقال له العناب واسمه
~~سحيم بن شريك قال ويقوي قول أبي عبيدة في العناب قول جرير في هجائه ما أنت
~~يا عناب من رهط حاتم ولا من روابي عروة بن شبيب رأينا قروما من جديلة
~~أنجبوا وفحل بني نبهان غير نجيب قال ابن بري وأنكر علي بن حمزة أن يكون
~~القرن البعير المقرون بآخر وقال إنما القرن الحبل الذي يقرن به البعيران
~~وأما قول الأعور رغا قرن منها وكاس عقير فإنه على حذف مضاف مثل واسأل
~~القرية والقرين صاحبك الذي يقارنك وقرينك الذي يقارنك والجمع قرناء وقرانى
~~الشيء كقرينه قال رؤبة يمطو قراناه بهاد مراد وقرنك المقاوم لك في أي شيء
~~كان وقيل هو المقاوم لك في شدة البأس فقط والقرن بالكسر كفؤك في الشجاعة
~~وفي حديث عمر والأسقف قال أجدك قرنا قال قرن مه ؟ قال قرن من حديد القرن
~~بفتح القاف الحصن وجمعه قرون وكذلك قيل لها الصياصي وفي قصيد كعب بن زهير
~~إذا يساور قرنا لا يحل له أن يترك القرن إلا وهو مجدول القرن بالكسر الكفء
~~والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع على أقران وفي حديث ثابت بن قيس بئسما
~~عودتم أقرانكم أي نظراءكم وأكفاءكم في القتال والجمع أقران وامرأة قرن وقرن
~~كذلك أبو سعيد استقرن فلان لفلان إذا عازه وصار عند نفسه من أقرانه والقرن
~~مصدر قولك رجل أقرن بين القرن وهو المقرون الحاجبين والقرن التقاء طرفي
~~الحاجبين وقد قرن وهو أقرن ومقرون الحاجبين وحاجب مقرون كأنه قرن بصاحبه
~~وقيل لا يقال أقرن ولا قرناء @ PageV05P3611
~~حتى يضاف إلى الحاجبين وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوابغ
~~في غير قرن القرن بالتحريك التقاء الحاجبين قال ابن الأثير وهذا خلاف ما ms07421
~~روته أم معبد فإنها قالت في صفته صلى الله عليه وسلم أزج أقرن أي مقرون
~~الحاجبين قال والأول الصحيح في صفته صلى الله عليه وسلم وسوابغ حال من
~~المجرور وهو الحواجب أي أنها دقت في حال سبوغها ووضع الحواجب موضع الحاجبين
~~لأن الثنية جمع والقرن اقتران الركبتين ورجل أقرن والقرن تباعد ما بين رأسي
~~الثنيتين وإن تدانت أصولهما والقران أن يقرن بين تمرتين يأكلهما والقرون
~~الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال أبرما قرونا وفي الحديث أنه نهى عن
~~القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه ويروى الإقران والأول أصح وهو أن يقرن
~~بين التمرتين في الأكل وإنما نهى عنه لأن فيه شرها وذلك يزري بفاعله أو لأن
~~فيه غبنا برفيقه وقيل إنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام
~~وكانوا مع هذا يواسون من القليل فإذا اجتمعوا على الأكل آثر بعضهم بعضا على
~~نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين أو عظم
~~اللقمة فأرشدهم إلى الإذن فيه لتطيب به أنفس الباقين ومنه حديث جبلة قال
~~كنا في المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر
~~يمر فيقول لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل أخاه هذا لأجل ما فيه من الغبن
~~ولأن ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة ومن هذا قوله
~~في الحديث قارنوا بين أبنائكم أي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم على بعض
~~ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه وقد تقدم في موضعه والقرون
~~من الرجال الذي يأكل لقمتين لقمتين أو تمرتين تمرتين وهو القران وقالت
~~امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك أبرما قرونا ؟ والقرون من الإبل التي تجمع
~~بين محلبين في حلبة وقيل هي المقترنة القادمين والآخرين وقيل هي التي إذا
~~بعرت قارنت بين بعرها وقيل هي التي تضع خف رجلها موضع خف يدها وكذلك هو من
~~الخيل وقرن الفرس يقرن بالضم إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه
~~والقرون ms07422 الناقة التي تقرن ركبتيها إذا بركت عن الأصمعي والقرون التي يجتمع
~~خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان والقرون الذي يضع حوافر رجليه مواقع
~~حوافر يديه والمقرون من أسباب الشعر ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن
~~كمتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز
~~إسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفورقين نحو عيلن من مفاعيلن وقد ذكر
~~المفروقان في موضعه والمقرن الخشبة التي تشد على رأسي الثورين والقران
~~والقرن خيط من سلب وهو قشر يفتل يوثق على عنق كل واحد من الثورين ثم يوثق
~~في وسطهما اللومة والقرنان الذي يشارك في امرأته كأنه يقرن به غيره عربي
~~صحيح حكاه كراع التهذيب القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له قال
~~الأزهري هذا من كلام الحاضرة ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه والقرون
~~والقرونة والقرينة والقرين النفس ويقال أسمحت قرونه وقرينه وقرونته وقرينته
~~أي ذلت نفسه وتابعته على الأمر قال أوس بن حجر فلاقى امرأ من ميدعان وأسمحت
~~قرونته باليأس منها فعجلا أي طابت نفسه بتركها وقيل سامحت قرونه وقرونته
~~وقرينته كله واحد قال ابن بري شاهد قرونه قول الشاعر فإني مثل ما بك كان ما
~~بي ولكن أسمحت عنهم قروني وقول ابن كلثوم متى نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل
~~أو نقص القرينا قرينته نفسه ههنا يقول إذا أقرنا لقرن غلبناه وقرينة الرجل
~~امرأته لمقارنته إياها وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أتى يوم الجمعة قال يا عائشة اليوم يوم تبعل وقران قيل عنى بالمقارنة
~~التزويج وفلان إذا جاذبته قرينته وقرينه قهرها أي إذا قرنت به الشديدة
~~أطاقها وغلبها وفي المحكم إذا ضم إليه أمر أطاقه وأخذت قروني من الأمر أي
~~حاجتي والقرن السيف والنيل وجمعه قران قال العجاج عليه ورقان القران النصل
~~والقرن بالتحريك الجعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز وإنما تشق لتصل الريح
~~إلى الريش فلا يفسد وقال يا ابن هشام أهلك الناس اللبن فكلهم يغدو بقوس ms07423
~~وقرن وقيل هي الجعبة ما كانت وفي حديث ابن الأكوع سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة في القوس والقرن فقال صل في القوس واطرح القرن القرن
~~الجعبة وإنما أمره بنزعه لأنه قد كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ وفي الحديث
~~الناس يوم القيامة كالنبل في القرن أي مجتمعون مثلها وفي حديث عمير@ PageV05P3612
~~ابن الحمام فأخرج تمرا من قرنه أي جعبته ويجمع على أقرن وأقران كجبل وأجبل
~~وأجبال وفي الحديث تعاهدوا أقرانكم أي انظروا هل هي من ذكية أو ميتة لأجل
~~حملها في الصلاة ابن شميل القرن من خشب وعليه أديم قد غري به وفي أعلاه
~~وعرض مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات وهي خشبات معروضات على فم الجفير
~~جعلن قواما له أن يرتطم يشرج ويفتح ورجل قارن ذو سيف ونبل أو ذو سيف ورمح
~~وجعبة قد قرنها والقران النبل المستوية من عمل رجل واحد قال ويقال للقوم
~~إذا تناضلوا اذكروا القران أي والوا بين سهمين سهمين وبسر قارن قرن الإبسار
~~بالإرطاب أزدية والقرائن جبال معروفة مقترنة قال تأبط شرا وحثحثت مشعوف
~~النجاء وراعني أناس بفيفان فمزت القرائنا ودور قرائن إذا كانت يستقبل بعضها
~~بعضا أبو زيد أقرنت السماء أياما تمطر ولا تقلع وأغضنت وأغينت المعنى واحد
~~وكذلك بجدت ورثمت وقرنت السماء وأقرنت دام مطرها والقرآن من لم يهمزه جعله
~~من هذا لاقتران آيه قال ابن سيده وعندي أنه على تخفيف الهمز وأقرن له وعليه
~~أطاق وقوي عليه واعتلى وفي التنزيل العزيز وما كنا له مقرنين أي مطيقين قال
~~واشتقاقه من قولك أنا لفلان مقرن أي مطيق وأقرنت فلانا أي قد صرت له قرنا
~~وفي حديث سليمان بن يسار أما أنا فإني لهذه مقرن أي مطيق قادر عليها يعني
~~ناقته يقال أقرنت للشيء فأنا مقرن إذا أطاقه وقوي عليه قال ابن هانئ المقرن
~~المطيق والمقرن الضعيف وأنشد وداهية داهى بها القوم مفلق بصير بعورات
~~الخصوم لزومها أصخت لها حتى إذا ما وعيتها رميت بأخرى يستديم خصيمها ms07424 ترى
~~القوم منها مقرنين كأنما تساقوا عقارا لا يبل سليمها فلم تلفني فها ولم تلف
~~حجتي ملجلجة أبغي لها من يقيمها قال وقال أبو الأحوص الرياحي ولو أدركته
~~الخيل والخيل تدعى بذي نجب ما أقرنت وأجلت أي ما ضعفت والإقران قوة الرجل
~~على الرجل يقال أقرن له إذا قوي عليه وأقرن عن الشيء ضعف حكاه ثعلب وأنشد
~~ترى القوم منها مقرنين كأنما تساقوا عقارا لا يبل سليمها وأقرن عن الطريق
~~عدل عنها قال ابن سيده أراه لضعفه عن سلوكها وأقرن الرجل غلبته ضيعته وهو
~~مقرن وهو الذي يكون له إبل وغنم ولا معين له عليها أو يكون يسقي إبله ولا
~~ذائد له يذودها يوم ورودها وأقرن الرجل إذا أطاق أمر ضيعته ومن الأضداد وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه قيل لرجل
# ( * « وفي حديث عمر رضي الله عنه قيل لرجل إلخ » حق هذا الحديث أن يذكر
~~عقب حديث عمير بن الحمام كما هو سياق النهاية لأن الاقرن فيه بمعنى الجعاب
~~) ما مالك ؟ قال أقرن لي وآدمة في المنيئة فقال قومها وزكها وأقرن إذا ضيق
~~على غريمه وأقرن الدمل حان أن يتفقأ وأقرن الدم في العرق واستقرن كثر وقرن
~~الرمل أسفله كقنعه وأبو حنيفة قال قرونة بضم القاف نبتة تشبه نبات اللوبياء
~~فيها حب أكبر من الحمص مدحرج أبرش في سواد فإذا جشت خرجت صفراء كالورس قال
~~وهي فريك أهل البادية لكثرتها والقريناء اللوبياء وقال أبو حنيفة القريناء
~~عشبة نحو الذراع لها أقنان وسنفة كسنفة الجلبان وهي جلبانة برية يجمع حبها
~~فتعلفه الدواب ولا يأكله الناس لمرارة فيه والقرنوة نبات عريض الورق ينبت
~~في ألوية الرمل ودكاد كه ورقها أغبر يشبه ورق الحندقوق ولم يجئ على هذا
~~الوزن إلا ترقوة وعرقوة وعنصوة وثندوة قال أبو حنيفة قال أبو زياد من العشب
~~القرنوة وهي خضراء غبراء على ساق يضرب ورقها إلى الحمرة ولها ثمرة كالسنبلة
~~وهي مرة يدبغ بها الأساقي والواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا
~~للإلحاق ألا ترى أنه ليس ms07425 في الكلام مثل فرزدقة
# ( * قوله « فرزدقة » كذا بالأصل بهذا الضبط وسقطت من نسخة المحكم التي
~~بأيدينا ولعله مثل فرزقة بحذف الدال المهملة ) ؟ وجلد مقرنى مدبوغ بالقرنوة
~~وقد قرنيته أثبتوا الواو كما أثبتوا بقية حروف الأصل من القاف والراء
~~والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة وحكى يعقوب أديم مقرون بهذا على طرح الزائد
~~وسقاء قرنوي ومقرنى دبغ بالقرنوة وقال أبو حنيفة القرنوة قرون تنبت أكبر من
~~قرون الدجر فيها حب أكبر من الحمص فإذا جش خرج أصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة
~~فيؤكل ويدخر للشتاء وأراد أبو حنيفة بقوله قرون تنبت مثل قرون قال الأزهري
~~في القرنوة رأيت العرب يدبغون بورقه الأهب يقال إهاب مقرنى بغير همز وقد
~~همزه ابن الأعرابي @ PageV05P3613
~~ويقال ما جعلت في عيني قرنا من كحل أي ميلا واحدا من قولهم أتيته قرنا أو
~~قرنين أي مرة أو مرتين وقرن الثمام شبيه الباقلى والقارون الوج ابن شميل
~~أهل الحجاز يسمون القارورة القران الراء شديدة وأهل اليمامة يسمونها
~~الحنجورة ويوم أقرن يوم لغطفان على بني عامر والقرن موضع وهو ميقات أهل نجد
~~ومنه أويس القرني قال ابن بري قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في
~~الجمهرة والقزاز في كتابه الجامع وقرن اسم موضع وبنو قرن قبيلة من الأزد
~~وقرن حي من مراد من اليمن منهم أويس القرني منسوب إليهم وفي حديث المواقيت
~~أنه وقت لأهل نجد قرنا وفي رواية قرن المنازل هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد
~~وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه وإنما هو بالسكون ويسمى أيضا قرن الثعالب ومنه
~~الحديث أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب هو اسم موضع فإما هو الميقات أو
~~غيره وقيل هو قرن ثور جعل كالمحجمة وفي الحديث أنه وقف على طرف القرن
~~الأسود قال ابن الأثير هو بالسكون جبيل صغير والقرينة واد معروف قال ذو
~~الرمة تحل اللوى أو جدة الرمل كلما جرى الرمث في ماء القرينة والسدر وقال
~~آخر ألا ليتني بين القرينة والحبل على ظهر حرجوج يبلغني أهلي ms07426 وقيل القرينة
~~اسم روضة بالصمان ومقرن اسم وقرن جبل معروف والقرينة موضع ومن أمثال العرب
~~ترك فلان فلانا على مثل مقص قرن ومقط قرن قال الأصمعي القرن جبل مطل على
~~عرفات وأنشد فأصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا إثار ويقال القرن ههنا
~~الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه يضرب هذا المثل لمن يستأصل ويصطلم
~~والقرن إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس وقارون اسم رجل وهو أعجمي يضرب به
~~المثل في الغنى ولا ينصرف للعجمة والتعريف وقارون اسم رجل كان من قوم موسى
~~وكان كافرا فخسف الله به وبداره الأرض والقيروان معرب وهو بالفارسية كاروان
~~وقد تكلمت به العرب قال امرؤ القيس وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال
~~والقرن قرن الهودج قال حاجب المازني صحا قلبي وأقصر غير أني أهش إذا مررت
~~على الحمول كسون الفارسية كل قرن وزين الأشلة بالسدول ( قرنب ) القرنب
~~اليربوع وقيل الفأرة وقيل القرنب ولد الفأرة من اليربوع التهذيب في الرباعي
~~القرنبى مقصور فعنلى معتلا حكى الأصمعي انه دويبة شبه الخنفساء أو أعظم
~~منها شيئا طويلة الرجل وأنشد لجرير
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى ... إلى تيمية كعصا المليل
# وفي المثل القرنبى في عين أمها حسنة والأنثى بالهاء وقال يصف جارية وبعلها
# يدب إلى أحشائها كل ليلة ... دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا
# ابن الأعرابي القرنب الخاصرة المسترخية ( قرنس ) قرنس البازي كرز أي سقط
~~ريشه الليث قرنس البازي فعله لازم إذا كرز وخيطت عيناه أول ما يصاد رواه
~~بالسين على فعلل وغيره يقول قرنص البازي وقرنس الديك وقرنص إذا فر من ديك
~~آخر والقرناس والقرناس بكسر القاف وفي الصحاح بالضم شبيه الأنف يتقدم في
~~الجبل وأنشد لمالك ابن خالد الهذلي وفي الصحاح مالك بن خويلد الخناعي يصف
~~الوعل تالله يبقى على الأيام ذو حيد بمشمخر به الظيان والآس في رأس شاهقة
~~أنبوبها خصر دون السماء له في الجو قرناس والقرناس عرناس المغزل قال
~~الأزهري هو صنارته ويقال لأنف الجبل عرناس أيضا والقرنوس الخرزة في ms07427 أعلى
~~الخف والقرناس شيء يلف عليه الصوف والقطن ثم يغزل
# ( قرنص ) التهذيب في الرباعي القرانيص خرز في أعلى الخف واحدها قرنوص قال
~~الأزهري يقال للبازي إذا كرز قد قرنص قرنصة وقرنس وباز مقرنص أي مقتنى
~~للاصطياد وقد قرنصته أي اقتنيته ويقال قرنصت البازي إذا ربطته ليسقط ريشه
~~فهو مقرنص وحكى الليث قرنس البازي بالسين مبنيا للفاعل @ PageV05P3614
~~وقرنص الديك وقرنس إذا فر من ديك آخر
# ( قرنفل ) القرنفل والقرنفول شجر هندي ليس من نبات أرض العرب وذكره امرؤ
~~القيس في شعره فقال نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# ومن العرب من يقول قرنفول ابن بري القرنفل هذا الطيب الرائحة وقد كثر في
~~كلامهم وأشعارهم قال وابأبي ثغرك ذاك المعسول كأن في أنيابه القرنفول وقيل
~~إنما أشبع الفاء للضرورة وأنشد الأزهري في القرنفول أيضا خوذ أناة كالمهاة
~~عطبول كأن في أنيابها القرنفول وطيب مقرفل فيه قرنفل وحكى أبو حنيفة مقرنف
~~التهذيب في الرباعي القرنفل حمل شجرة هندية والله أعلم ( قره ) قره جلده
~~قرها تقشر أو اسود من شدة الضرب ابن الأعرابي قره الرجل إذا تقوب جلده من
~~كثرة القوباء والقره في الجسد كالقلح في الأسنان وهو الوسخ وقد قره قرها
~~ورجل متقره وأقره والأنثى قرهاء ( قرهب ) القرهب من الثيران المسن الضخم
~~قال الكميت
# من الأرحبيات العتاق كأنها ... شبوب صوار فوق علياء قرهب
# واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا
# به كان طفلا ثم أسدس فاستوى ... فأصبح لهما في لهوم قراهب
# الأزهري القرهب العلهب وهو التيس المسن قال وأحسب القرهب المسن فعم به
~~لفظا وقال يعقوب القرهب من الثيران الكبير الضخم ومن المعز ذوات الأشعار
~~هذا لفظه والقرهب السيد عن اللحياني
# ( قرهد ) الأزهري في الرباعي الليث القرهد الناعم التار الرخص قال
~~الأزهري إنما هو الفرهد بالفاء وضم الهاء والقاف فيه تصحيف الأزهري في
~~الرباعي أيضا القراميد والقراهيد أولاد الوعول ( قرهم ) القرهم من الثيران
~~كالقرهب وهو المسن الضخم قال كراع القرهم المسن قال ابن سيده فلا أدري أعم
~~به أم أراد الخصوص وقال مرة ms07428 القرهم أيضا من المعز ذات الشعر وزعم أن الميم
~~في كل ذلك بدل من الباء والقرهم من الإبل الضخم الشديد والقرهم السيد
~~كالقرهب عن اللحياني وزعم أن الميم بدل من باء قرهب وليس بشيء الأزهري في
~~أثناء كلامه على القهرمان أبو زيد يقال قهرمان وقرهمان مقلوب ( قرا ) القرو
~~من الأرض الذي لا يكاد يقطعه شيء والجمع قرو والقرو شبه حوض التهذيب والقرو
~~شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض الضخم ترده الإبل
~~والغنم وكذلك إن كان من خشب قال الطرماح منتأى كالقرو رهن انثلام شبه النؤي
~~حول الخيمة بالقرو وهو حوض مستطيل إلى جنب حوض ضخم الجوهري والقرو حوض طويل
~~مثل النهر ترده الإبل والقرو قدح من خشب وفي حديث أم معبد أنها أرسلت إليه
~~بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب والقرو أسفل
~~النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل القرو يردد إناء صغير في الحوائج ابن سيده
~~القرو أسفل النخلة وقيل أصلها ينقر وينبذ فيه وقيل هو نقير يجعل فيه العصير
~~من أي خشب كان والقرو القدح وقيل هو الإناء الصغير والقرو مسيل المعصرة
~~ومثعبها والجمع القري والأقراء ولا فعل له قال الأعشى أرمي بها البيداء إذ
~~أعرضت وأنت بين القرو والعاصر وقال ابن أحمر لها حبب يرى الراووق فيها كما
~~أدميت في القرو الغزالا يصف حمرة الخمر كأنه دم غزال في قرو النخل قال
~~الدينوري ولا يصح أن يكون القدح لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو مشربة
~~الجوهري وقول الكميت فاشتك خصييه إيغالا بنافذة كأنما فجرت من قرو عصار
# ( * قوله « فاشتك » كذا في الأصل بالكاف والذي في الصحاح وتاج العروس
~~فاستل من الاستلال )
# يعني المعصرة وقال الأصمعي في قول الأعشى وأنت بين القرو والعاصر إنه
~~أسفل النخلة ينقر فينبذ فيه والقرو ميلغة الكلب والجمع في ذلك كله أقراء
~~وأقر وقري وحكى أبو زيد أقروة مصحح الواو وهو نادر من جهة الجمع والتصحيح
~~والقروة غير مهموز كالقرو الذي هو ms07429 ميلغة الكلب ويقال ما في الدار لاعي قرو
~~ابن الأعرابي القروة والقروة والقروة ميلغة الكلب@ PageV05P3615
~~والقرو والقري كل شيء على طريق واحد يقال ما زال على قرو واحد وقري واحد
~~ورأيت القوم على قرو واحد أي على طريقة واحدة وفي إسلام أبي ذر وضعت قوله
~~على أقراء الشعر فليس هو بشعر أقراء الشعر طرائقه وأنواعه واحدها قرو وقري
~~وقري وفي حديث عتبة ابن ربيعة حين مدح القرآن لما تلاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت له قريش هو شعر قال لا لأني عرضته على أقراء الشعر فليس هو
~~بشعر هو مثل الأول وأصبحت الأرض قروا واحدا إذا تغطى وجهها بالماء ويقال
~~تركت الأرض قروا واحدا إذا طبقها المطر وقرا إليه قروا قصد الليث القرو
~~مصدر قولك قروت إليهم أقرو قروا وهو القصد نحو الشيء وأنشد أقرو إليهم
~~أنابيب القنا قصدا وقراه طعنه فرمى به عن الهجري قال ابن سيده وأراه من هذا
~~كأنه قصده بين أصحابه قال والخيل تقروهم على اللحيات
# ( * قوله « على اللحيات » كذا في الأصل والمحكم بحاء مهملة فيهما )
# وقرا الأمر واقتراه تتبعه الليث يقال الإنسان يقتري فلانا بقوله ويقتري
~~سبيلا ويقروه أي يتبعه وأنشد يقتري مسدا بشيق وقروت البلاد قروا وقريتها
~~قريا واقتريتها واستقريتها إذا تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض ابن سيده قرا
~~الأرض قروا واقتراها وتقراها واستقراها تتبعها أرضا أرضا وسار فيها ينظر
~~حالها وأمرها وقال اللحياني قروت الأرض سرت فيها وهو أن تمر بالمكان ثم
~~تجوزه إلى غيره ثم إلى موضع آخر وقروت بني فلان واقتريتهم واستقريتهم مررت
~~بهم واحدا واحدا وهو من الإتباع واستعمله سيبويه في تعبيره فقال في قولهم
~~أخذته بدرهم فصاعدا لم ترد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن لشيء كقولهم
~~بدرهم وزيادة ولكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا ثم قروت شيئا بعد شيء
~~لأثمان شتى وقال بعضهم ما زلت أستقري هذه الأرض قرية قرية الأصمعي قروت
~~الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس فأنا أقروها قروا والقري مجرى الماء إلى ms07430
~~الرياض وجمعه قريان وأقراء وأنشد كأن قريانها الرجال وتقول تقريت المياه أي
~~تتبعتها واستقريت فلانا سألته أن يقريني وفي الحديث والناس قواري الله في
~~أرضه أي شهداء الله أخذ من أنهم يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم
~~وهي أحد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الآدمي مكسرا على فواعل نحو فارس
~~وفوارس وناكس ونواكس وقيل القارية الصالحون من الناس وقال اللحياني هؤلاء
~~قواري الله في الأرض أي شهود الله لأنه يتتبع بعضهم أحوال بعض فإذا شهدوا
~~لإنسان بخير أو فقد شر وجب واحدهم قار وهو جمع شاذ حيث هو وصف لآدمي ذكر
~~كفوارس ومنه حديث أنس فتقرى حجر نسائه كلهن وحديث ابن سلام فما زال عثمان
~~يتقراهم ويقول لهم ذلك ومنه حديث عمر رضي الله عنه بلغني عن أمهات المؤمنين
~~شيء فاستقريتهن أقول لتكففن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليبدلنه
~~الله خيرا منكن ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق قال وقال بعضهم هم الناس
~~الصالحون قال والواحد قارية بالهاء والقرا الظهر قال الشاعر أزاحمهم بالباب
~~إذ يدفعونني وبالظهر مني من قرا الباب عاذر وقيل القرا وسط الظهر وتثنيته
~~قريان وقروان عن اللحياني وجمعه أقراء وقروان قال مالك الهذلي يصف الضبع
~~إذا نفشت قروانها وتلفتت أشب بها الشعر الصدور القراهب
# ( * قوله « أشب » كذا في الأصل والمحكم والذي في التهذيب أشت )
# أراد بالقراهب أولادها التي قد تمت الواحد قرهب أراد أن أولادها تناهبها
~~لحوم القتلى وهو القرورى والقروان الظهر ويجمع قروانات وجمل أقرى طويل
~~القرا وهو الظهر والأنثى قرواء الجوهري ناقة قرواء طويلة السنام قال الراجز
~~مضبورة قرواء هرجاب فنق ويقال للشديدة الظهر بينة القرا قال ولا تقل جمل
~~أقرى وقد قال ابن سيده يقال كما ترى وما كان أقرى ولقد قري قرى مقصور عن
~~اللحياني وقرا الأكمة ظهرها ابن الأعرابي أقرى إذا لزم الشيء وألح عليه
~~وأقرى إذا اشتكى قراه وأقرى لزم القرى وأقرى طلب القرى الأصمعي رجع فلان
~~إلى قرواه أي عاد إلى طريقته الأولى الفراء هو القرى ms07431 والقراء والقلى
~~والقلاء والبلى والبلاء والإيا والأياء ضوء الشمس والقرواء جاء به الفراء
~~ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء وهي الدبر ابن الأعرابي القرا القرع
~~الذي يؤكل ابن شميل قال لي أعرابي اقتر سلامي حتى ألقاك وقال اقتر سلاما
~~حتى ألقاك أي كن في سلام وفي خير وسعة وقرى على فعلى اسم ماء بالبادية
~~والقيروان الكثرة من الناس ومعظم الأمر وقيل هو موضع الكتيبة وهو معرب أصله
~~كاروان بالفارسية فأعرب وهو على وزن الحيقطان قال ابن دريد @ PageV05P3616
~~القيروان بفتح الراء الجيش وبضمها القافلة وأنشد ثعلب في القيروان بمعنى
~~الجيش فإن تلقاك بقيروانه أو خفت بعض الجور من سلطانه فاسجد لقرد السوء في
~~زمانه وقال النابغة الجعدي وعادية سوم الجراد شهدتها لها قيروان خلفها
~~متنكب قال ابن خالويه والقيروان الغبار وهذا غريب ويشبه أن يكون شاهده بيت
~~الجعدي المذكور وقال ابن مفرغ أغر يواري الشمس عند طلوعها قنابله والقيروان
~~المكتب وفي الحديث عن مجاهد إن الشيطان يغدو بقيروانه إلى الأسواق قال
~~الليث القيروان دخيل وهو معظم العسكر ومعظم القافلة وجعله امرؤ القيس الجيش
~~فقال وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال وقرورى اسم موضع قال الراعي
~~تروحن من حزم الجفول فأصبحت هضاب قرورى دونها والمضيخ
# ( * قوله « قرورى » وقع في مادة جفل شرورى بدله )
# الجوهري والقرورى موضع على طريق الكوفة وهو متعشى بين النقرة والحاجر قال
~~بين قرورى ومروريانها وهو فعوعل عن سيبويه قال ابن بري قرورى منونة لأن
~~وزنها فعوعل وقال أبو علي وزنها فعلعل من قروت الشيء إذا تتبعته ويجوز أن
~~يكون فعوعلا من القرية وامتناع الصرف فيه لأنه اسم بقعة بمنزلة شرورى وأنشد
~~أقول إذا أتين على قرورى وآل البيد يطرد اطرادا والقروة أن يعظم جلد
~~البيضتين لريح فيه أو ماء أو لنزول الأمعاء والرجل قرواني وفي الحديث لا
~~ترجع هذه الأمة على قرواها أي على أول أمرها وما كانت عليه ويروى على
~~قروائها بالمد ابن سيده القرية والقرية لغتان المصر الجامع التهذيب
~~المكسورة يمانية ومن ثم اجتمعوا في جمعها ms07432 على القرى فحملوها على لغة من
~~يقول كسوة وكسا وقيل هي القرية بفتح القاف لا غير قال وكسر القاف خطأ
~~وجمعها قرى جاءت نادرة ابن السكيت ما كان من جمع فعلة يفتح الفاء معتلا من
~~الياء والواو على فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء وقشوة وقشاء
~~قال ولم يسمع في شيء من جميع هذا القصر إلا كوة وكوى وقرية وقرى جاءتا على
~~غير قياس الجوهري القرية معروفة والجمع القرى على غير قياس وفي الحديث أن
~~نبيا من الأنبياء أمر بقرية النمل فأحرقت هي مسكنها وبيتها والجمع قرى
~~والقرية من المساكن والأبنية والضياع وقد تطلق على المدن وفي الحديث أمرت
~~بقرية تأكل القرى وهي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى أكلها القرى
~~ما يفتح على أيدي أهلها من المدن ويصيبون من غنائمها وقوله تعالى واسأل
~~القرية التي كنا فيها قال سيبويه إنما جاء على اتساع الكلام والاختصار
~~وإنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الأهل
~~لو كان ههنا قال ابن جني في هذا ثلاثة معان الاتساع والتشبيه والتوكيد وأما
~~الاتساع فإنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله ألا تراك
~~تقول وكم من قرية مسؤولة وتقول القرى وتسآلك كقولك أنت وشأنك فهذا ونحوه
~~اتساع وأما التشبيه فلأنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفا لها
~~وأما التوكيد فلأنه في ظاهر اللفظ إحالة بالسؤال على من ليس من عادته
~~الإجابة فكأنهم تضمنوا لأبيهم عليه السلام أنه إن سأل الجمادات والجمال
~~أنبأته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر أي لو سألتها لأنطقها الله
~~بصدقنا فكيف لو سألت ممن عادته الجواب ؟ والجمع قرى وقوله تعالى وجعلنا
~~بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة قال الزجاج القرى المبارك
~~فيها بيت المقدس وقيل الشام وكان بين سبإ والشام قرى متصلة فكانوا لا
~~يحتاجون من وادي سبإ إلى الشام إلى زاد وهذا عطف على قوله تعالى لقد كان
~~لسبإ في مسكنهم آية ms07433 جنتان وجعلنا بينهم والنسب إلى قرية قرئي في قول أبي
~~عمرو وقروي في قول يونس وقول بعضهم ما رأيت قرويا أفصح من الحجاج إنما نسبه
~~إلى القرية التي هي المصر وقول الشاعر أنشده ثعلب رمتني بسهم ريشه قروية
~~وفوقاه سمن والنضي سويق فسره فقال القروية التمرة قال ابن سيده وعندي أنها
~~منسوبة إلى القرية التي هي المصر أو إلى وادي القرى ومعنى البيت أن هذه
~~المرأة أطعمته هذا السمن بالسويق والتمر وأم القرى مكة شرفها الله تعالى
~~لأن أهل القرى يؤمونها أي يقصدونها وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه أتي بضب
~~فلم يأكله وقال إنه قروي أي من أهل القرى يعني إنما يأكله أهل القرى
~~والبوادي والضياع دون أهل المدن قال والقروي منسوب إلى القرية على غير قياس
~~وهو مذهب يونس والقياس قرئي والقريتين في قوله تعالى رجل من القريتين عظيم
~~مكة والطائف وقرية النمل ما تجمعه من التراب@ PageV05P3617
~~والجمع قرى وقول أبي النجم وأتت النمل القرى بعيرها من حسك التلع ومن
~~خافورها والقارية والقاراة الحاضرة الجامعة ويقال أهل القارية للحاضرة وأهل
~~البادية لأهل البدو وجاءني كل قار وباد أي الذي ينزل القرية والبادية
~~وأقريت الجل على ظهر الفرس أي ألزمته إياه والبعير يقري العلف في شدقه أي
~~يجمعه والقري جبي الماء في الحوض وقريت الماء في الحوض قريا وقرى
# ( * قوله « وقرى » كذا ضبط في الأصل والمحكم والتهذيب بالكسر كما ترى
~~وأطلق المجد فضبط بالفتح )
# جمعته وقال في التهذيب ويجوز في الشعر قرى فجعله في الشعر خاصة واسم ذلك
~~الماء القرى بالكسر والقصر وكذلك ما قرى الضيف قرى والمقراة الحوض العظيم
~~يجتمع فيه الماء وقيل المقراة والمقرى ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره
~~والمقراة والمقرى إناء يجمع فيه الماء وفي التهذيب المقرى الإناء العظيم
~~يشرب به الماء والمقراة الموضع الذي يقرى فيه الماء والمقراة شبه حوض ضخم
~~يقرى فيه من البئر ثم يفرغ في المقراة وجمعها المقاري وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه ما ولي أحد إلا حامى على ms07434 قرابته وقرى في عيبته أي جمع يقال قرى
~~الشيء يقريه قريا إذا جمعه يريد أنه خان في عمله وفي حديث هاجر عليها
~~السلام حين فجر الله لها زمزم فقرت في سقاء أو شنة كانت معها وفي حديث مرة
~~بن شراحيل أنه عوتب في ترك الجمعة فقال إن بي جرحا يقري وربما ارفض في
~~إزاري أي يجمع المدة وينفجر الجوهري والمقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع
~~فيه ماء المطر من كل جانب ابن الأعرابي تنح عن سنن الطريق وقريه وقرقه
~~بمعنى واحد وقرت النمل جرتها جمعتها في شدقها قال اللحياني وكذلك البعير
~~والشاة والضائنة والوبر وكل ما اجتر يقال للناقة هي تقري إذا جمعت جرتها في
~~شدقها وكذلك جمع الماء في الحوض وقريت في شدقي جوزة خبأتها وقرت الظبية
~~تقري إذا جمعت في شدقها شيئا ويقال للإنسان إذا اشتكى شدقه قرى يقري والمدة
~~تقري في الجرح تجتمع وأقرت الناقة تقري وهي مقر اجتمع الماء في رحمها
~~واستقر والقري على فعيل مجرى الماء في الروض وقيل مجرى الماء في الحوض
~~والجمع أقرية وقريان وشاهد الأقرية قول الجعدي ومن أيامنا يوم عجيب شهدناه
~~بأقرية الرداع وشاهد القربان قول ذي الرمة تستن أعداء قريان تسنمها غر
~~الغمام ومرتجاته السود وفي حديث قس وروضة ذات قريان ويقال في جمع قري أقراء
~~قال معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان إنه مقبل النعلين منتفخ
~~الساقين قعو الأليتين مشاء بأقراء قتال ظباء بياع إماء فقال له النعمان
~~أردت أن تذيمه فمدحته القعو الخطاف من الخشب مما يكون فوق البئر أراد أنه
~~إذا قعد التزقت أليتاه بالأرض فهما مثل القعو وصفه بأنه صاحب صيد وليس
~~بصاحب إبل والقري مسيل الماء من التلاع وقال اللحياني القري مدفع الماء من
~~الربو إلى الروضة هكذا قال الربو بغير هاء والجمع أقرية وأقراء وقريان وهو
~~الأكثر وفي حديث ابن عمر قام إلى مقرى بستان فقعد يتوضأ المقرى والمقراة
~~الحوض الذي يجتمع فيه الماء وفي حديث ظبيان رعوا قريانه أي ms07435 مجاري الماء
~~واحدها قري بوزن طري وقرى الضيف قرى وقراء أضافه واستقراني واقتراني
~~وأقراني طلب مني القرى وإنه لقري للضيف والأنثى قرية عن اللحياني وكذلك إنه
~~لمقرى للضيف ومقراء والأنثى مقراة ومقراء الأخيرة عن اللحياني وقال إنه
~~لمقراء للضيف وإنه لمقراء للأضياف وإنه لقري للضيف وإنها لقرية للأضياف
~~الجوهري قريت الضيف قرى مثال قليته قلى وقراء أحسنت إليه إذا كسرت القاف
~~قصرت وإذا فتحت مددت والمقراة القصعة التي يقرى الضيف فيها وفي الصحاح
~~والمقرى إناء يقرى فيه الضيف والجنفة مقراة وأنشد ابن بري لشاعر حتى تبول
~~عبور الشعريين دما صردا ويبيض في مقراته القار والمقاري القدور عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ترى فصلانهم في الورد هزلى وتسمن في المقاري والجبال يعني
~~أنهم يسقون ألبان أمهاتها عن الماء فإذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عارا
~~وقوله وتسمن في المقاري والحبال أي أنهم إذا نحروا لم ينحروا إلا سمينا
~~وإذا وهبوا لم يهبوا إلا كذلك كل ذلك عن @ PageV05P3618
~~ابن الأعرابي وقال اللحياني المقرى مقصور بغير هاء كل ما يؤتى به من قرى
~~الضيف قصعة أو جفنة أو عس ومنه قول الشاعر ولا يضنون بالمقرى وإن ثمدوا قال
~~وتقول العرب لقد قرونا في مقرى صالح والمقاري الجفان التي يقرى فيها
~~الأضياف وقوله أنشده ابن الأعرابي وأقضي قروض الصالحين وأقتري فسره فقال
~~أنى أزيد
# ( * قوله « أنى أزيد » هذا ضبط المحكم ) عليهم سوى قرضهم ابن سيده
~~والقرية بالكسر أن يؤتى بعودين طولهما ذراع ثم يعرض على أطرافهما عويد يؤسر
~~إليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر أربع أصابع ثم يؤتى بعويد
~~فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه إليهما بقد فيكون فيه رأس العمود
~~هكذا حكاه يعقوب وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله أن يؤتى قال وكان
~~حكمه أن يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا وفي الصحاح والقرية
~~على فعيلة خشبات فيها فرض يجعل فيها رأس عمود البيت عن ابن السكيت وقريت
~~الكتاب لغة في قرأت عن أبي زيد ms07436 قال ولا يقولون في المستقبل إلا يقرأ وحكى
~~ثعلب صحيفة مقرية قال ابن سيده فدل هذا على أن قريت لغة كما حكى أبو زيد
~~وعلى أنه بناها على قريت المغيرة بالإبدال عن قرئت وذلك أن قريت لما شاكلت
~~لفظ قضيت قيل مقرية كما قيل مقضية والقارية حد الرمح والسيف وما أشبه ذلك
~~وقيل قارية السنان أعلاه وحده التهذيب والقارية هذا الطائر القصير الرجل
~~الطويل المنقار الأخضر الظهر تحبه الأعراب زاد الجوهري وتتيمن به ويشبهون
~~الرجل السخي به وهي مخففة قال الشاعر أمن ترجيع قارية تركتم سباياكم وأبتم
~~بالعناق ؟ والجمع القواري قال يعقوب والعامة تقول قارية بالتشديد ابن سيده
~~والقارية طائر أخضر اللون أصفر المنقار طويل الرجل قال ابن مقبل لبرق شآم
~~كلما قلت قد ونى سنا والقواري الخضر في الدجن جنح وقيل القارية طير خضر
~~تحبها الأعراب قال وإنما قضيت على هاتين الياءين أنهما وضع ولم أقض عليهما
~~أنهما منقلبتان عن واو لأنهما لام والياء لاما أكثر منها واوا وقري اسم رجل
~~قال ابن جني تحتمل لامه أن تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة على التخفيف
~~ويقال ألقه في قريتك والقرية الحوصلة وابن القرية مشتق منه قال وهذان قد
~~يكونان ثنائيين والله أعلم
# ( قزب ) قزب الشيء قزبا صلب واشتد يمانية ابن الأعرابي القازب التاجر
~~الحريص مرة في البر ومرة في البحر والقزب اللقب
# ( قزبر ) التهذيب من أسماء الذكر القسبري والقزبري أبو زيد يقال للذكر
~~القزبر والفيخر والمتمئر والعجارم والجردان
# ( قزح ) القزح بزر البصل شامية والقزح والقزح التابل وجمعهما أقزاح
~~وبائعه قزاح ابن الأعرابي هو القزح والقزح والفحا والفحا والمقزحة نحو من
~~المملحة والتقازيح الأبازير وقزح القدر وقزحها تقزيحا جعل فيها قزحا وطرح
~~فيها الأبازير وفي الحديث إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وضرب
~~الدنيا لمطعم ابن آدم مثلا وإن قزحه وملحه أي توبله من القزح وهو التابل
~~الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك والمعنى أن المطعم وإن تكلف
~~الإنسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد ms07437 إلى حال تكره وتتقذر فكذلك
~~الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب وإدبار وإذا جعلت
~~التوابل في القدر قلت فحيتها وتوبلتها وقزحتها بالتخفيف الأزهري قال أبو
~~زيد قزحت القدر تقزح قزحا وقزحانا إذا أقطرت ما خرج منها ومليح قزيح
~~فالمليح من الملح والقزيح من القزح وقزح الحديث زينه وتممه من غير أن يكذب
~~فيه وهو من ذلك والأقزاح خرء الحيات واحدها قزح وقزح الكلب
# ( * قوله « وقزح الكلب إلخ » بابه منع وسمع كما في القاموس ) ببوله وقزح
~~يقزح في اللغتين جميعا قزحا بالفتح وقزوحا بال وقيل رفع رجله وبال وقيل رمى
~~به ورشه وقيل هو إذا أرسله دفعا وقزح أصل الشجرة بوله والقازح ذكر الإنسان
~~صفة غالبة وقوس قزح طرائق متقوسة تبدو في السماء أيام الربيع زاد الأزهري
~~غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة وهو غير مصروف ولا يفصل قزح من قوس لا يقال
~~تأمل قزح فما أبين قوسه وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فإن قزح
~~اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه إليهم
~~المعاصي من التقزيح وهو@ PageV05P3619
~~التحسين وقيل من القزح وهي الطرائق والألوان التي في القوس الواحدة قزحة أو
~~من قزح الشيء إذا ارتفع كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وأن يقال
~~قوس الله
# ( * قوله « وأن يقال قوس الله » كذا في النهاية وبهامشها قال الجاحظ كأنه
~~كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وكأنه أحب أن يقال قوس الله إلخ )
~~فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله أمان من الغرق والقزحة
~~الطريقة التي في تلك القوس الأزهري أبو عمرو القسطان قوس قزح وسئل أبو
~~العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان ألحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف
~~زحل لأن فيه العلتين المعرفة والعدل قال ثعلب ويقال إن قزحا جمع قزحة وهي
~~خطوط من صفة وحمرة وخضرة فإذا كان هذا ألحقته بزيد قال ويقال قزح اسم ملك
~~موكل به قال فإذا كان هكذا ألحقته ms07438 بعمر قال الأزهري وعمر لا ينصرف في
~~المعرفة وينصرف في النكرة الأزهري وقوازح الماء نفاخاته التي تنتفخ فتذهب
~~قال أبو وجزة لهم حاضر لا يجهلون وصارخ كسيل الغوادي ترتمي بالقوازح وأما
~~قول الأعشى يصف رجلا جالسا في نفر قد يئسوا في محيل القد من صحب قزح فإنه
~~عنى بقزح لقبا له وليس باسم وقيل هو اسم والتقزيح رأس نبت
# ( * قوله « رأس نبت إلخ » عبارة القاموس شيء على رأس نبت إلخ )
# أو شجرة إذا تشعب شعبا مثل برثن الكلب وهو اسم كالتمتين والتنبيت وقد
~~قزحت وفي حديث ابن عباس نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة هي التي تشعبت
~~شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة على صورة التين لها أغصان
~~قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب وقيل أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع
~~بأبوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله إذا رفع رجله وبال قال ابن الأعرابي
~~من غريب شجر البر المقزح وهو شجر على صورة التين له غصنة قصار في رؤوسها
~~مثل برثن الكلب ومنه خبر الشعبي كره أن يصلي الرجل في الشجرة المقزحة وإلى
~~الشجرة المقزحة وقزح العرفج وهو أول نباته وقزح أيضا اسم جبل بالمزدلفة ابن
~~الأثير وفي حديث أبي بكر أنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنه هو القرن
~~الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة ولا ينصر للعدل والعلمية كعمر قال وكذلك
~~قوس قزح إلا من جعل قزح من الطرائق فهو جمع قزحة وقد ذكرناه آنفا
# ( قزز ) القزازة الحياء قز يقز ورجل قز حيي والجمع أقزاء نادر وقزت نفسي
~~عن الشيء قزا وقزته بحرف وغير حرف أبته وعافته وأكثر ما يستعمل بمعنى عافته
~~وتقزز الرجل من الشيء لم يطعمه ولم يشربه بإرادة وقد تقزز من أكل الضب
~~وغيره فهو رجل قز وقز وقز ثلاث لغات متقزز وقنزهو قال اللحياني ويثنى ويجمع
~~ويؤنث ثم لم يذكر الجمع والأنثى قزة وقزة وقزة وما في طعامه قز ولا قز ولا
~~قزازة أي ما يتقزز له والتقزز التنطس والتباعد ms07439 من الدنس والقزز الرجل
~~الظريف المتوقي للعيوب ابن الأعرابي رجل قزاز متقزز من المعاصي والمعايب
~~ليس من الكبر والتيه ويقال رجل قز وقز وقز وقزز وهو المتقزز من المعاصي
~~والمعايب الليث قز الإنسان يقز قزا إذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب والقزة
~~الوثبة وفي الحديث إن إبليس لعنه الله ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب
~~أي يثب الوثبة والقز من الثياب والإبريسم أعجمي معرب وجمعه قزوز قال
~~الأزهري هو الذي يسوى منه الإبريسم والقازوزة مشربة وهي قدح دون القرقارة
~~أعجمية معربة الفراء القوازيز الجماجم الصغار التي هي من قوارير وقال أبو
~~حنيفة هذا الحرف فارسي والحرف العجمي يعرب على وجوه وقال الليث القاقزة
~~مشربة دون القرقارة معربة قال وليس في كلام العرب مما يفصل ألف بين حرفين
~~مثلين مما يرجع إلى بناء قفز ونحوه وأما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا
~~يجري مجرى اسم العوام قال وقد قال بعض العرب قازوزة للقاقزة قال الجوهري
~~ولا تقل قاقزة وقال أبو عبيد في كتاب ما خالفت العامة فيه لغات العرب هي
~~قاقوزة وقازوزة للتي تسمى قاقزة وفي حديث ابن سلام قال قال موسى لجبريل
~~عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام هل ينام ربك ؟ فقال الله تعالى قل له
~~فليأخذ قازوزتين أو قارورتين وليقم على الجبل من أول الليل حتى يصبح قال
~~الخطابي هكذا روي مشكوكا فيه والقازوزة مشربة كالقارورة
# ( قزع ) القزع قطع من السحاب رقاق كأنها ظل إذا مرت من تحت السحابة
~~الكبيرة وفي حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة أي قطعة من الغيم وقال
~~الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كأن زهاءها قزع الظلال @ PageV05P3620
~~وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع أي لطخة
~~غيم وفي حديث علي كرم الله وجهه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون إليه كما
~~يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب لأنه أول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا
~~غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك قال ذو الرمة يصف ماء ms07440
~~في فلاة ترى عصب القطا هملا عليه كأن رعاله قزع الجهام والقزع من الصوف ما
~~تناتف في الربيع فسقط وكبش أقزع وناقة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض وقد
~~قزع قزعا وقزع الوادي غثاؤه وقزع الجمل لغامه على نخرته قال أبو تراب حكاية
~~عن العرب أقزع له في المنطق وأقذع وأزهف إذا تعدى في القول وفي النوادر
~~القزعة ولد الزنا وقزع السهم ما رق من ريشه والقزع أيضا أصغر ما يكون من
~~الريش وسهم مقزع ريش بريش صغار ابن السكيت ما عليه قزاع ولا قزعة أي ما
~~عليه شيء من الثياب والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك على رأس الصبي
~~كالذوائب متفرقة في نواحي الرأس والقزع أن تحلق رأس الصبي وتترك في مواضع
~~منه الشعر متفرقا وقد نهي عنه وقزع رأسه تقزيعا حلق شعره وبقيت منه بقايا
~~في نواحي رأسه وفي الحديث أنه نهى عن القزع هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه
~~مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب والقزع بقايا الشعر المنتتف
~~الواحدة قزعة وكذلك كل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب
~~في السماء قزع ورجل مقزع ومتقزع رقيق شعر الرأس متفرقه لا يرى على رأسه إلا
~~شعرات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الرأس وقزعته
~~أنا فهو مقزع والمقزع من الخيل الذي تنتف ناصيته حتى ترق وأنشد نزائع
~~للصريح وأعوجي من الجرد المقزعة العجال وقيل المقزع الرقيق الناصية خلقة
~~وقيل هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته وقال أبو عبيدة هو الفرس الشديد
~~الخلق والأسر وقزع الشارب قصه والقزع أخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي حديث ابن
~~عمر نهى رسول الله عن القزع يعني أخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع
~~الخفيف من كل شيء قال ذو الرمة مقزع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء وإلا
~~صيدها نشب وبشير مقزع جرد للبشارة قال متمم وجئت به تعدو بشيرا مقزعا وكل
~~إنسان جردته لأمر ولم تشغله بغيره فقد أقزعته وقزع الفرس يقزع ms07441 قزعا وقزوعا
~~مر مرا شديدا أو مهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي ومنه قولهم
~~قوزع الديك إذا غلب فهرب أو فر من صاحبه قال يعقوب ولا تقل قنزع لأنه ليس
~~بمأخوذ من قنازع الناس وإنما هو قزع يقزع إذا خف في عدوه هاربا الأصمعي
~~العامة تقول إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما قنزع الديك وإنما يقال قوزع
~~الديك إذا غلب ولا يقال قنزع قال أبو منصور والأصل فيه قزع إذا عدا هاربا
~~وقوزع فوعل منه قال البشتي قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال
~~قنزع قال البشتي يعني تنفيشه برائله وهي قنازعه قال أبو منصور وقد غلط في
~~تفسير قوزع بمعنى تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز قنزع وهذا حرف لهج به
~~بعض عوام أهل العراق يقول قنزع الديك إذا فر من الديك الذي يقاتله فوضعه
~~أبو حاتم في باب المذال والمفسد وقال صوابه قوزع ووضعه ابن السكيت في باب
~~ما يلحن فيه العامة قال أبو منصور وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته أنه مأخوذ
~~من القنزعة فأخطأ ظنه الأصمعي قزع الفرس يعدو ومزع يعدو إذا أحضر والتقزيع
~~الحضر الشديد وقزع قزعا ومزع مزعا وهو مشي متقارب وتقزع الفرس تهيأ للركض
~~وقزعته أنا فهو مقزع والقزع صغار الإبل وقال ابن السكيت ما عليه قزاع أي
~~قطعة خرقة وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الأعرابي قلدته قلائد
~~قوزع يعني الفضائح وأنشد للكميت بن معروف وقال ابن الأعرابي هو للكميت بن
~~ثعلبة الفقعسي أبت أم دينار فأصبح فرجها حصانا وقلدتم قلائد قوزعا خذوا
~~العقل إن أعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فأربعا ولا تكثروا فيه
~~الضجاج فإنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا فمهما تشأ منه فزارة تعطكم
~~ومهما تشأ منه فزارة تمنعا وقال مرة قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف قال ابن
~~بري والقوزع الحرباء وأنشد هذا البيت الذي للكميت وقزعة وقزيعة ومقزوع
~~أسماء وأرى ثعلبا قد حكى في الأسماء قزعة بسكون الزاي @ PageV05P3621
~~( قزعج ms07442 ) المقزعج الطويل عن كراع
# ( قزل ) القزل بالتحريك أسوأ العرج وأشده وفي حديث مجالد بن مسعود فأتاهم
~~وكان فيه قزل فأوسعوا له هو أسوأ العرج وأشده قزل بالكسر قزلا وقزل يقزل
~~قزلا وهو أقزل وقيل الأقزل الأعرج الدقيق الساقين لا يكون أقزل حتى يجمع
~~بين هاتين الصفتين رواه ابن الأعرابي ويقال ذلك للذئب واستعاره بعضهم
~~للطائر فقال تدع الفراخ الزغب في آثارها من بين مكسور الجناح وأقزلا وقزل
~~قزلا وهو أقزل تبختر وقزل يقزل وهو أقزل مشى مشية المقطوع الرجل وقد قزل
~~بالفتح قزلانا إذا مشى مشية العرجان والقزلان العرجان وقيل القزل دقة الساق
~~وذهاب لحمها ولم يذكر العرج مع ذلك والأقزل ضرب من الحيات ( قزم ) القزم
~~بالتحريك الدناءة والقماءة وفي الحديث أنه كان يتعوذ من القزم هو اللؤم
~~والشح ويروى بالراء وقد تقدم والقزم اللئيم الدنيء الصغير الجثة الذي لا
~~غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء لأنه في الأصل مصدر
~~تقول العرب رجل قزم وامرأة قزم وهو ذو قزم ولغة أخرى رجل قزم ورجلان قزمان
~~ورجال أقزام وامرأة قزمة وامرأتان قزمتان ونساء قزمات وقيل الجمع أقزام
~~وقزامى وقزم وفي الحديث عن علي عليه السلام في ذم أهل الشام جفاة طغام عبيد
~~أقزام هو جمع قزم والقزام اللئام وقال أحصنوا أمهم من عبدهم تلك أفعال
~~القزام الوكعه وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والأنثى قزمة وقزمة وشاة قزمة
~~رديئة صغيرة وغنم قزم أي رذال لا خير فيها وإن شئت غنم أقزام وكذلك رذال
~~الإبل وغيرها والقزم أردأ المال وقزم المال صغاره ورديئه قال بعضهم القزم
~~في الناس صغر الأخلاق وفي المال صغر الجسم ورجل قزمة قصير وكذلك الأنثى
~~والاسم القزم والقزم رذال الناس وسفلتهم قال زياد بن منقذ وهم إذا الخيل
~~جالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم ويقال للرذال من الأشياء قزم
~~والجمع قزم وأنشد لا بخل خالطه ولا قزم والقزم صغار الغنم وهي الحذف وسودد
~~أقزم ليس بقديم قال العجاج والسودد العادي غير الأقزم ms07443 وقزمه قزما عابه
~~كقرمه والتقزم اقتحام الأمور بشدة والقزام الموت عن كراع وقزمان اسم رجل
~~وقزمان موضع ( قزن ) ابن الأعرابي يقال أقزن زيد ساق غلامه إذا كسرها ( قزي
~~) ابن سيده القزي اللقب عن كراع لم يحكه غيره غيره يقال بئس القزي هذا أي
~~بئس اللقب ابن الأعرابي أقزى الرجل إذا تلطخ بعيب بعد استواء ابن الأعرابي
~~والقزة الحية ولعبة للصبيان أيضا تسمى في الحضر يا مهلهله هلله والقزو
~~العزهاة أي الذي لا يلهو وقيل القزة حية عرجاء بتراء وجمعها قزات
# ( قسأ ) قساء موضع وقد قيل إن قساء هذا هو قسى الذي ذكره ابن أحمر في قوله
# بجو من قسى ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا
# قال فإذا كان كذلك فهو من الياء وسنذكره في موضعه
# ( قسب ) القسب التمر اليابس يتفتت في الفم صلب النواة قال الشاعر يصف رمحا
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# قال ابن بري هذا البيت يذكر أنه لحاتم الطائي ولم أجده في شعره وأرمى
~~وأربى لغتان قال الليث ومن قاله بالصاد فقد أخطأ ونوى القسب أصلب النوى
~~والقسابة رديء التمر والقسب الصلب الشديد يقال إنه لقسب العلباء صلب العقب
~~والعصب قال رؤبة قسب العلابي جراء الألغاد وقد قسب قسوبة وقسوبا وذكر
~~قيسبان إذا اشتد وغلظ قال أقبلتهن قيسبانا قارحا
# والقسب والقسيب الطويل الشديد من كل شيء وأنشد
# ألا أراك يا ابن بشر خبا ... تختلها ختل الوليد الضبا
# حتى سلكت عردك القسيبا ... في فرجها ثم نخبت نخبا
# وفي حديث ابن عكيم أهديت إلى@ PageV05P3622
~~عائشة رضي الله عنها جرابا من قسب عنبر القسب الشديد اليابس من كل شيء ومنه
~~قسب التمر ليبسه والقسب الطويل من الرجال والقسيب صوت الماء قال عبيد
# أو فلج ببطن واد ... للماء من تحته قسيب
# قال ابن السكيت مررت بالنهر وله قسيب أي جرية وقد قسب
# يقسب التهذيب القسيب صوت الماء تحت ورق أو قماش قال عبيد
# أو جدول في ظلال نخل ... للماء من تحته قسيب
# وسمعت قسيب الماء وخريره ms07444 أي صوته والقسوب الخفاف هكذا وقع قال ابن سيده
~~ولم أسمع بالواحد منه قال حسان بن ثابت
# ترى فوق أذناب الروابي سواقطا ... نعالا وقسوبا وريطا معضدا
# ابن الأعرابي القسوب الخف وهو القفش والنخاف والقاسب الغرمول المتمهل
~~والقيسب ضرب من الشجر قال أبو حنيفة هو أفضل الحمض وقال مرة القيسبة بالهاء
~~شجيرة تنبت خيوطا من أصل واحد وترتفع قدر الذراع ونورتها كنورة البنفسج
~~ويستوقد برطوبتها كما يستوقد اليبيس وقيسب اسم وقسبت الشمس أخذت في المغيب
# ( قسبر ) القسبار والقسبري والقسابري الذكر الشديد الأزهري في رباعي
~~العين وفلان عنفاش اللحية وعنفشي اللحية وقسبار اللحية إذا كان طويلها وقال
~~في رباعي الحاء عن أبي زيد يقال للعصا القزرحلة والقحربة والقشبارة
~~والقسبارة ومن أسماء العصا القسبار ومنهم من يقول القشبار وأنشد أبو زيد لا
~~يلتوي من الوبيل القسبار وإن تهراه بها العبد الهار ( قسح ) القسح والقساح
~~والقسوح بقاء الانعاظ وقيل هو شدة الانعاظ ويبسه قسح يقسح قسوحا وأقسح كثر
~~انعاظه وهو قاسح وقساح ومقسوح هذه حكاية أهل اللغة قال ابن سيده ولا أجري
~~للفظ مفعول هنا وجها إلا أن يكون موضوعا موضع فاعل كقوله تعالى كان وعده
~~مأتيا أي آتيا الأزهري إنه لقساح مقسوح وقاسحه يابسه ورمح قاسح صلب شديد
~~والقسوح اليبس وقسح الشيء قساحة وقسوحة إذا صلب ( قسحب ) القسحب الضخم مثل
~~به سيبويه وفسره السيرافي
# ( قسد ) القسود الغليظ الرقبة القوي وأنشد ضخم الذفارى قاسيا قسودا
# ( قسر ) القسر القهر على الكره قسره يقسره قسرا واقتسره غلبه وقهره وقسره
~~على الأمر قسرا أكرهه عليه واقتسرته أعم وفي حديث علي رضي الله عنه مربوبون
~~اقتسارا الاقتسار افتعال من القسر وهو القهر والغلبة والقسورة العزيز يقتسر
~~غيره أي يقهره والجمع قساور والقسور الرامي وقيل الصائد وأنشد الليث وشرشر
~~وقسور نصري وقال الشرشر الكلب والقسور الصياد والقسور الأسد والجمع قسورة
~~وفي التنزيل العزيز فرت من قسورة قال ابن سيده هذا قول أهل اللغة وتحريره
~~أن القسور والقسورة اسمان للأسد أنثوه كما قالوا أسامة إلا أن أسامة معرفة
~~وقيل في ms07445 قوله فرت من قسورة قيل هم الرماة من الصيادين قال الأزهري أخطأ
~~الليث في غير شيء مما فسر فمنها قوله الشرشر الكلب وإنما الشرشر نبت معروف
~~قال وقد رأيته في البادية تسمن الإبل عليه وتغزر وقد ذكره ابن الأعرابي
~~وغيره في أسماء نبوت البادية وقوله القسور الصياد خطأ إنما القسور نبت
~~معروف ناعم روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لجبيها في صفة معزى بحسن
~~القبول وسرعة السمن على أدنى المرتع فلو أنها طافت بطنب معجم نفى الرق عنه
~~جدبه وهو صالح لجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح قال
~~القسور ضرب من الشجر واحدته @ PageV05P3623
~~قسورة قال وقال الليث القسور الصياد والجمع قسورة وهو خطأ لا يجمع قسور على
~~قسورة إنما القسورة اسم جامع للرماة ولا واحد له من لفظه ابن الأعرابي
~~القسورة الرماة والقسورة الأسد والقسورة الشجاع والقسورة أول الليل
~~والقسورة ضرب من الشجر الفراء في وقوله تعالى فرت من قسورة قال الرماة وقال
~~الكلبي بإسناده هو الأسد وروي عن عكرمة أنه قيل له القسورة بلسان الحبشة
~~الأسد فقال القسورة الرماة والأسد بلسان الحبشة عنبسة قال وقال ابن عيينة
~~كان ابن عباس يقول القسورة نكر الناس يريد حسهم وأصواتهم وقال ابن عرفة
~~قسورة فعولة من القسر فالمعنى كأنهم حمر أنفرها من نفرها برمي أو صيد أو
~~غير ذلك قال ابن الأثير وورد القسورة في الحديث قال القسورة الرماة من
~~الصيادين وقيل الأسد وقيل كل شديد والقياسر والقياسرة الإبل العظام قال
~~الشاعر وعلى القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف الواحد
~~قيسري وقال الأزهري لا أدري ما واحدها وقسورة الليل نصفه الأول وقيل معظمه
~~قال توبة بن الحمير وقسورة الليل التي بين نصفه وبين العشاء وقد دأبت
~~أسيرها وقيل هو من أوله إلى السحر والقسور ضرب من النبات سهلي واحدته قسورة
~~وقال أبوحنيفة القسور حمضة من النجيل وهو مثل جمة الرجل يطول ويعظم والإبل
~~حراص عليه قال جبيها الأشجعي في صفة شاة من المعز ولو أشليت في ليلة ms07446 رحبية
~~لأرواقها قطر من الماء سافح لجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر
~~المتناوح يقول لو دعيت هذه المعز في مثل هذه الليلة الشتوية الشديدة البرد
~~لأقبلت حتى تحلب ولجاءت كأنها تمأت من القسور أي تجيء في الجدب والشتاء من
~~كرمها وغزارتها كأنها في الخصب والربيع والقسوري ضرب من الجعلان أحمر
~~والقيسري من الإبل الضخم الشديد القوي وهي القياسرة والقيسري الكبير عن ابن
~~الأعرابي وأنشد تضحك مني أن رأتني أشهق والخبز في حنجرتي معلق وقد يغض
~~القيسري الأشدق ورد ذلك عليه فقيل إنما القيسري هنا الشديد القوي وأما قول
~~العجاج أطربا وأنت قيسريف والدهر بالإنسان دواري فهو الشيخ الكبير أيضا
~~ويروى قنسري بكسر النون وقال الليث القيسري الضخم المنيع الشديد قال ابن
~~بري صوابه أن يذكر في فصل قنسر لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون
~~وسنذكره هناك مستوفى والقوسرة والقوسرة كلتاهما لغة في القوصرة والقوصرة
~~وبنو قسر بطن من بجيلة إليهم ينسب خالد بن عبد الله القسري من العرب وهم
~~رهطه والقسر اسم رجل قيل هو راعي ابن أحمر وإياه عنى بقوله أظنها سمعت عزفا
~~فتحسبه أشاعه القسر ليلا حين ينتشر وقسر موضع قال النابغة الجعدي شرقا بماء
~~الذوب يجمعه في طود أيمن من قرى قسر
# ( قسس ) ابن الأعرابي القسس العقلاء والقسس الساقة الحذاق والقس النميمة
~~والقساس النمام وقس يقس قسا من النميمة وذكر الناس بالغيبة والقس تتبع
~~الشيء وطلبه اللحياني يقال للنمام قساس وقتات وهماز وغماز ودراج والقس في
~~اللغة النميمة ونشر الحديث يقال قس الحديث يقسه قسا ابن سيده قس الشيء يقسه
~~قسا وقسسا تتبعه وتطلبه قال رؤبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن
~~النمائم يمسين من قس الأذى غوافلا لا جعبريات ولا طهاملا الجعبريات القصار
~~واحدتها جعبرة والطهامل الضخام القباح الخلقة واحدتها طهملة وقس الشيء قسا
~~تتلاه وتبغاه واقتس الأسد طلب ما يأكل ويقال تقسست أصوات الناس بالليل
~~تقسسا أي تسمعتها والقسقسة السؤال عن أمر الناس ورجل قسقاس يسأل عن أمور
~~الناس قال رؤبة ms07447 يحفزها ليل وحاد قسقاس كأنهن من سراء أقواس والقسقاس أيضا
~~الخفيف من كل شيء وقسقس العظم أكل ما عليه ن اللحم وتمخخه يمانية قال ابن
~~دريد قسست ما على العظم أقسه قسا إذا أكلت ما عليه من اللحم وامتخخته وقسقس
~~ما على المائدة أكله وقس الإبل يقسها قسا وقسقسها ساقها وقيل هما شدة السوق
~~والقسوس من الإبل التي ترعى وحدها مثل العسوس وجمعها قسس قست تقس قسا أي
~~رعت وحدها واقتست وقسها أفردها من القطيع @ PageV05P3624
~~وقد عست عند الغضب تعس وقست تقس وقال ابن السكيت ناقة عموس وقسوس وضروس إذا
~~ضجرت وساء خلقها عند الغضب والقسوس التي لا تدر حتى تنتبذ وفلان قس إبل أي
~~عالم بها قال أبو حنيفة هو الذي يلي الإبل لا يفارقها أبو عبيد القس صاحب
~~الإبل الذي لا يفارقها وأنشد يتبعها ترعية قس ورع ترى برجليه شقوقا في كلع
~~لم ترتم الوحش إلى أيدي الذرع جمع الذريعة وهي الدريئة وقال أبو عبيدة يقال
~~ظل يقس دابته قسا أي يسوقها والقس رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم
~~وقيل هو الكيس العالم قال لو عرضت لأيبلي قس أشعث في هيكله مندس حن إليها
~~كحنين الطس والقسيس كالقس والجمع قساقسة على غير قياس وقسيسون وفي التنزيل
~~العزيز ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا والاسم القسوسة والقسيسية قال الفراء
~~نزلت هذه الآية فيمن أسلم من النصارى ويقال هو النجاشي وأصحابه وقال الفراء
~~في كتاب الجمع والتفريق يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالى ولو جمعه قسوسا
~~كان صوابا لأنهما في معنى واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساقسة
# ( * قوله « ويجمع القسيس قساقسة إلخ » هكذا في الأصل هنا وفيما مر وعبارة
~~القاموس قساوسة وبها يظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واوا ويؤخذ من شرح
~~القاموس أن فيه الجمعين حيث نقل رواية البيت بالوجهين ) جمعوه على مثال
~~مهالبة فكثرت السينات فأبدلوا إحداهن واوا وربما شدد الجمع
# ( * قوله « وربما شدد الجمع إلخ » الظاهر في العبارة العكس بدليل ما قبله
~~وما بعده )
# ولم يشدد ms07448 واحده وقد جمعت العرب الأتون أتاتين وأنشد لأمية لو كان منفلت
~~كانت قساقسة يحييهم الله في أيديهم الزبر والقسة القربة الصغيرة قال ابن
~~الأعرابي سئل المهاصر بن المحل عن ليلة الأقساس من قوله عددت ذنوبي كلها
~~فوجدتها سوى ليلة الأقساس حمل بعير فقيل ما ليلة الأقساس ؟ قال ليلة زنيت
~~فيها وشربت الخمر وسرقت وقال لنا أبو المحيا الأعرابي يحكيه عن أعرابي
~~حجازي فصيح إن القساس غثاء السيل وأنشدنا عنه وأنت نفي من صناديد عامر كما
~~قد نفى السيل القساس المطرحا وقس والقس موضع والثياب القسية منسوبة إليه
~~وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو مصر وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي هي ثياب من كتان مخلو بحرير يؤتى بها من
~~مصر نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف
~~وأصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر بالفتح ينسب إلى بلاد القس قال
~~أبو عبيد هو منسوب إلى بلاد يقال لها القس قال وقد رأيتها ولم يعرفها
~~الأصمعي وقيل أصل القسي القزي بالزاي منسوب إلى القز وهو ضرب من الإبريسم
~~أبدل من الزاي سين وأنشد لربيعة بن مقروم جعلن عتيق أنماط خدورا وأظهرن
~~الكرادي والعهونا
# ( * قوله « وأظهرن الكرادي » هكذا في الأصل وشرح القاموس وفي معجم
~~البلدان لياقوت الكراري بالراء بدل الدال )
# على الأحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب إلى القس
~~وهو الصقيع لبياضه الأصمعي من أسماء السيوف القساسي ابن سيده القساسي ضرب
~~من السيوف قال الأصمعي لا ادري إلى أي شيء نسب وقساس بالضم جبل فيه معدن
~~حديد بأرمينية إليه تنسب هذه السيوف القساسية قال الشاعر إن القساسي الذي
~~يعصى به يختصم الدارع في أثوابه وهو في الصحاح القساس معرف وقساس بالضم جبل
~~لبني أسد وقساس اسم وقس بن ساعدة الإيادي أحد حكماء العرب وهو أسقف نجران
~~وقس الناطف موضع والقسقس والقسقاس الدليل الهادي المتفقد الذي لا يغفل إنما
~~هو تلفتا وتنظرا وخمس ms07449 قسقاس أي سريع لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس
~~فيه فتور ولا وتيرة وقيل صعب بعيد أبو عمرو القرب القسي البعيد وهو الشديد
~~أيضا قال الأزهري أحسبه القسين
# ( * قوله « القسين » هكذا في الأصل ) لأنه قال في موضع آخر من كتابه
~~القسين والقسيب الصلب الطويل الشديد الدلجة كأنه يعني القرب والله أعلم
~~الأصمعي يقال خمس قسقاس وحصحاص وبصباص وصبصاب كل هذا السير الذي ليست فيه
~~وتيرة وهي@ PageV05P3625
~~الاضطراب والفتور وقال أبو عمرو قرب قسقيس وقد قسقس ليله أجمع إذا لم ينم
~~وأنشد إذا حداهن النجاء القسقيس ورجل قسقاس يسوق الإبل وقج قس السير قسا
~~أسرع فيه والقسقسة دلج الليل الدائب يقال سير قسقيس أي دائب وليلة قسقاسة
~~شديدة الظلمة قال رؤبة كم جبن من بيد وليل قسقاس قال الأزهري ليلة قسقاسة
~~إذا اشتد السير فيها إلى الماء وليست من معنى الظلمة في شيء وقسقست بالكلب
~~دعوت وسيف قسقاس كهام والقسقاس بقلة تشبه الكرفس قال رؤبة وكنت من دائك ذا
~~أقلاس فاستسقين بثمر القسقاس يقال استقاء واستقى إذا تقيأ وقسقس العصا
~~حركها والقسقاس العصا وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين خطبها
~~أبو جهم ومعاوية أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا قيل في
~~تفسيره قولان أحدهما أنه أراد قسقسته أي تحريكه إياها لضربك فأشبع الفتحة
~~فجاءت ألفا والقول الآخر انه أراد بقسقاسته عصاه فالعصا على القول الأول
# ( * قوله « العصا على القول الأول إلخ » هذا إنما يناسب الرواية الآتية )
# مفعول به وعلى القول الثاني بدل أبو زيد يقال للعصا هي القسقاسة قال ابن
~~الأثير أي أنه يضربها بالعصا من القسقسة وهي الحركة والإسراع في المشي وقيل
~~أراد كثرة الأسفار يقال رفع عصاه على عاتقه إذا سافر وألقى عصاه إذا أقام
~~أي لا حظ لك في صحبته لأنه كثير السفر قليل المقام وفي رواية إني أخاف عليك
~~قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل أراد بقسقسة العصا تحريكه
~~إياها فزاد الألف ليفصل بين توالي الحركات وعن الأعراب القدم القسقاس ms07450 نبت
~~أخضر خبيث الريح ينبت في مسيل الماء له زهرة بيضاء والقسقاس شدة الجوع
~~والبرد وينشد لأبي جهيمة الذهلي أتانا به القسقاس ليلا ودونه جراثيم رمل
~~بينهن قفاف وأورده بعضهم بينهن كفاف قال ابن بري وصوابه قفاف وبعده فأطعمته
~~حتى غدا وكأنه أسير يداني منكبيه كتاف وصف طارقا أتاه به البرد والجوع بعد
~~أن قطع قبل وصوله إليه جراثيم رمل وهي القطع العظام الواحدة جرثومة فأطعمه
~~وأشبعه حتى إنه إذا مشى تظن أن في منكبيه كتافا وهو حبل تشد به يد الرجل
~~إلى خلقه وقسقست بالكلب إذا صحت به وقلت له قوس قوس
# ( قسطس ) قال الله عز وجل وعلا وزنوا بالقسطاس المستقيم القسطاس والقسطاس
~~أعدل الموازين واقومها وقيل هو شاهين الزجاج قيل القسطاس القرسطون وقيل هو
~~القيان والقسطاس هو ميزان العدل أي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها
~~وقول عدي في حديد القسطاس يرقبني الحا رث والمرء كل شيء يلاقي قال الليث
~~أراه حديد القبان
# ( قسط ) في أسماء الله تعالى الحسنى المقسط هو العادل يقال أقسط يقسط فهو
~~مقسط إذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار فكأن الهمزة في أقسط للسلب كما
~~يقال شكا إليه فأشكاه وفي الحديث أن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
~~يخفض القسط ويرفعه القسط الميزان سمي به من القسط العدل أراد أن الله يخفض
~~ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه وأرزاقهم النازلة من عنده كما يرفع
~~الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل أراد
~~بالقسط القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره
~~والقسط الحصة والنصيب يقال أخذ كل واحد من الشركاء قسطه أي حصته وكل مقدار
~~فهو قسط في الماء وغيره وتقسطوا الشيء بينهم تقسموه على العدل والسواء
~~والقسط بالكسر العدل وهو من المصادر الموصوف بها كعدل يقال ميزان قسط
~~وميزانان قسط وموازين قسط وقوله تعالى ونضع الموازين القسط أي ذوات القسط
~~وقال تعالى وزنوا بالقسطاس المستقيم يقال هو أقوم الموازين وقال ms07451 بعضهم هو
~~الشاهين ويقال قسطاس وقسطاس والإقساط والقسط العدل ويقال أقسط وقسط إذا عدل
~~وجاء في بعض الحديث إذا حكموا عدلوا وإذا قسموا@ PageV05P3626
~~أقسطوا أي عدلوا ههنا فقد جاء قسط في معنى عدل ففي العدل لغتان قسط وأقسط
~~وفي الجور لغة واحدة قسط بغير الألف ومصدره القسوط وفي حديث علي رضوان الله
~~عليه أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثون أهل الجمل لأنهم
~~نكثوا بيعتهم والقاسطون أهل صفين لأنهم جاروا في الحكم وبغوا عليه
~~والمارقون الخوارج لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وأقسط في
~~حكمه عدل فهو مقسط وفي التنزيل العزيز وأقسطوا إن الله يحب المقسطين والقسط
~~الجور والقسوط الجور والعدول عن الحق وأنشد يشفي من الضغن قسوط القاسط قال
~~هو من قسط يقسط قسوطا وقسط قسوطا جار وفي التنزيل العزيز وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا قال الفراء هم الجائرون الكفار قال والمقسطون العادلون
~~المسلمون قال الله تعالى إن الله يحب المقسطين والإقساط العدل في القسمة
~~والحكم يقال أقسطت بينهم وأقسطت إليهم وقسط الشيء فرقه عن ابن الأعرابي
~~وأنشد لو كان خز واسط وسقطه وعالج نصيه وسبطه والشام طرا زيته وحنطه يأوي
~~إليها أصبحت تقسطه ويقال قسط على عياله النفقة تقسيطا إذا قترها وقال
~~الطرماح كفاه كف لا يرى سيبها مقسطا رهبة إعدامها والقسط الكوز عنه أهل
~~الأمصار والقسط مكيال وهو نصف صاع والفرق ستة أقساط المبرد القسط أربعمائة
~~وأحد وثمانون درهما وفي الحديث إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط
~~والسراج القسط نصف الصاع وأصله من القسط النصيب وأراد به ههنا الإناء الذي
~~توضئه فيه كأنه أراد إلا التي تخدم بعلها وتقوم بأموره في وضوئه وسراجه وفي
~~حديث علي رضوان الله عليه أنه أجرى للناس المديين والقسطين القسطان نصيبان
~~من زيت كان يرزقهما الناس أبو عمرو القسطان والكسطان الغبار والقسط طول
~~الرجل وسعتها والقسط يبس يكون في الرجل والرأس والركبة وقيل هو في الإبل أن
~~يكون البعير يابس الرجلين خلقة وقيل هو الأقسط والناقة قسطاء وقيل الأقسط ms07452
~~من الإبل الذي في عصب قوائمه يبس خلقة قال وهو في الخيل قصر الفخذ والوظيف
~~وانتصاب الساقين وفي الصحاح وانتصاب في رجلي الدابة قال ابن سيده وذلك ضعف
~~وهو من العيوب التي تكون خلقة لأنه يستحب فيهما الانحناء والتوتير قسط قسطا
~~وهو أقسط بين القسط التهذيب والرجل القسطاء في ساقها اعوجاج حتى تتنحى
~~القدمان وينضم الساقان قال والقسط خلاف الحنف قال امرؤ القيس يصف الخيل إذ
~~هن أقساط كرجل الدبى أو كقطا كاظمة الناهل
# ( * قوله « إذ هن أقساط إلخ » أورده شارح القاموس في المستدركات وفسره
~~بقوله أي قطع )
# أبو عبيد عن العدبس إذا كان البعير يابس الرجلين فهو أقسط ويكون القسط
~~يبسا في العنق قال رؤبة وضرب أعناقهم القساط يقال عنق قسطاء وأعناق قساط
~~أبو عمرو قسطت عظامه قسوطا إذا يبست من الهزال وأنشد أعطاه عودا قاسطا
~~عظامه وهو يبكي أسفا وينتحب ابن الأعرابي والأصمعي في رجله قسط وهو أن تكون
~~الرجل ملساء الأسفل كأنها مالج والقسطانية والقسطاني خيوط كخيوط قوس المزن
~~تخيط بالقمر
# ( * قوله « تخيط بالقمر » كذا بالأصل وشرح القاموس ) وهي من علامة المطر
~~والقسطانة قوس قزح
# ( * قوله « والقسطانة قوس إلخ » كذا في الأصل بهاء التأنيث ) قال أبو
~~سعيد يقال لقوس الله القسطاني وأنشد وأديرت خفف تحتها مثل قسطاني دجن
~~الغمام قال أبو عمرو القسطاني قوس قزح ونهي عن تسمية قوس قزح والقسطناس
~~الصلاءة والقسط بالضم عود يتبخر به لغة في الكسط عقار من عقاقير البحر وقال
~~يعقوب القاف بدل وقال الليث القسط عود يجاء به من الهند يجعل في البخور
~~والدواء قال أبو عمرو يقال لهذا البخور قسط وكسط وكشط وأنشد ابن بري لبشر
~~ابن أبي خازم وقد أوقرن من زبد وقسط ومن مسك أحم ومن سلام وفي حديث أم عطية
~~لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار وفي رواية قسط أظفار القسط هو ضرب من
~~الطيب وقيل هو العود غيره والقسط عقار معروف طيب الريح تتبخر به النفساء @ PageV05P3627
~~والأطفال قال ابن الأثير وهو أشبه بالحديث لأنه ms07453 أضافه إلى الأظفار وقول
~~الراجز تبدي نقيا زانها خمارها وقسطة ما شانها غفارها يقال هي الساق نقلت
~~من كتاب وقسيط اسم وقاسط أبو حي وهو قاسط ابن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة
~~بن أسد ابن ربيعة
# ( قسطبل ) التهذيب في الخماسي في نوادر الأعراب قسطبينته وقسطبيلته يعني
~~الكمرة والله أعلم ( قسطبن ) التهذيب في الخماسي قسطبينته وقسطبيلته يعني
~~الكمرة والله أعلم ( قسطر ) القسطر والقسطري والقسطار منتقد الدراهم وفي
~~التهذيب الجهبذ بلغة أهل الشام وهم القساطرة وأنشد دنانيرنا من قرن ثور ولم
~~تكن من الذهب المصروف عند القساطره وقد قسطرها والقسطري الجسيم( قسطل )
~~القسطل والقسطال والقسطول والقسطلان كله الغبار الساطع والقصطل بالصاد أيضا
~~زاد التهذيب وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان قال الأزهري جعل أبو عمرو قسطان
~~بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لأنه ليس في كلام
~~العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها
~~خزعال قال ابن سيده هذا قول الفراء وقال الجوهري القسطال لغة فيه كأنه
~~ممدود منه مع قلة فعلال في غير المضاعف وأنشد أبو مالك لأوس بن حجر يرثي
~~رجلا ولنعم رفد القوم ينتظرونه ولنعم حشو الدرع والسربال ولنعم مأوى
~~المستضيف إذا دعا والخيل خارجة من القسطال وقال آخر كأنه قسطال ريح ذي رهج
~~وفي خبر وقعة نهاوند لما التقى المسلمون والفرس غشيتهم قسطلانية أي كثرة
~~الغبار بزيادة الألف والنون للمبالغة والقسطلانية قطف منسوبة إلى بلد أو
~~عامل غيره القسطلاني قطف الواحدة قسطلانية وأنشد كأن عليها القسطلاني مخملا
~~إذا ما التقت شقاته بالمناكب والقسطلانية بدأة الشفق والقسطلاني قوس قزح
~~الجوهري القسطلانية قوس قزح وحمرة الشفق أيضا قال مالك بن الريب ترى جدثا
~~قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا قال ابن بري والقسطالة
~~والقسطالة قوس قزح وقال أبو حنيفة القسطلاني خيوط كخيوط خيط المزن
# تحيط بالقمر وهي من علامة المطر قال ابن سيده وإنما قال أبو حنيفة خيوط
~~وإن لم تكن خيوطا على التشبيه وكثيرا ما يأتي بمثل ms07454 هذا في كتابه الموسوم
~~بالنبات ( قسطن ) الليث القسطانية ندأة قوس قزح أي عوجه
# وأنشد ونؤي كقسطانية الدجن ملبد ابن الأعرابي القسطالة قوس قزح وهي
~~القسطانة أبو عمرو القسطان والكسطان الغبار وأنشد يثير قسطان غبار ذي وهج
~~قال الأزهري جعل أبو عمرو قسطان وكسطان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ولم
~~يجز قسطالا ولا كسطالا لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير
~~حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال هكذا قال الفراء( قسطنس )
~~القسطناس والقسنطاس صلاية الطيب وقال مرة أخرى صلاية العطار قال سيبويه
~~قسطناس أصله قسطنس يمد بألف كما مدوا عضرفوط بالواو والأصل عضرفط التهذيب
~~في الرباعي الخليل قسطناس اسم حجر وهو من الخماسي المترادف أصله قسطنس قال
~~الشاعر ردي علي كميت اللون صافية كالقسطناس علاها الورس والجسد ( قسقب )
~~القسقب الضخم والله أعلم ( قسم ) القسم مصدر قسم الشيء يقسمه قسما فانقسم
~~والموضع مقسم مثال مجلس وقسمه جزأه وهي القسمة والقسم بالكسر النصيب والحظ
~~والجمع أقسام وهو القسيم والجمع أقسماء وأقاسيم الأخيرة جمع الجمع يقال هذا
~~قسمك وهذا قسمي والأقاسيم الحظوظ المقسومة بين العباد @ PageV05P3628
~~والواحدة أقسومة مثل أظفور
# ( * قوله « مقل أظفور » في التكملة مثل أظفورة بزيادة هاء التأنيث )
# وأظافير وقيل الأقاسيم جمع الأقسام والأقسام جمع القسم الجوهري القسم
~~بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحنت طحنا والطحن الدقيق وقوله عز وجل
~~فالمقسمات أمرا هي الملائكة تقسم ما وكلت به والمقسم والمقسم كالقسم
~~التهذيب كتب عن أبي الهيثم أنه أنشد فما لك إلا مقسم ليس فائتا به أحد
~~فاستأخرن أو تقدما
# ( * قوله « فاستأخرن أو تقدما » في الاساس بدله فاعجل به أو تأخرا )
# قال القسم والمقسم والقسيم نصيب الإنسان من الشيء يقال قسمت الشيء بين
~~الشركاء وأعطيت كل شريك مقسمه وقسمه وقسيمه وسمي مقسم بهذا وهو اسم رجل
~~وحصاة القسم حصاة تلقى في إناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يغمر الحصاة ثم
~~يتعاطونها وذلك إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم إلا شيء يسير فيقسمونه هكذا
~~الليث ms07455 كانوا إذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا إلى قعب فألقوا حصاة في
~~أسفله ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم على ذلك وتسمى
~~تلك الحصاة المقلة وتقسموا الشيء واقتسموه وتقاسموه قسموه بينهم واستقسموا
~~بالقداح قسموا الجزور على مقدار حظوظهم منها الزجاج في قوله تعالى وأن
~~تستقسموا بالأزلام قال موضع أن رفع المعنى وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام
~~والأزلام سهام كانت لأهل الجاهلية مكتوب على بعضها أمرني ربي وعلى بعضها
~~نهاني ربي فإذا أراد الرجل سفرا أو أمرا ضرب تلك القداح فإن خرج السهم الذي
~~عليه أمرني ربي مضى لحاجته وإن خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في أمره
~~فأعلم الله عز وجل أن ذلك حرام قال الأزهري ومعنى قوله عز وجل وأن تستقسموا
~~بالأزلام أي تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم لكم من أحد الأمرين ومما يبين
~~ذلك أن الأزلام التي كانوا يستقسمون بها غير قداح الميسر ما روي عن عبد
~~الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن أخي سراقة بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع
~~سراقة يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما أو أسرهما قال فبينا أنا جالس
~~في مجلس قومي بني مدلج أقبل منهم رجل فقام على رؤوسنا فقال يا سراقة إني
~~رأيت آنفا أسودة بالساحل لا أراها إلا محمدا وأصحابه قال فعرفت أنهم هم
~~فقلت إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال ثم لبثت في
~~المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وأمرت جاريتي أن تخرج لي فرسي وتحبسها من
~~وراء أكمة قال ثم أخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخفضت عالية الرمح وخططت
~~برمحي في الأرض حتى أتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتى رأيت أسودتهما
~~فلما دنوت منهم حيث أسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها أهويت بيدي إلى
~~كنانتي فأخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضيرهم أم لا فخرج الذي أكره ms07456 أن
~~لا أضيرهم فعصيت الأزلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتى إذا دنوت منهم
~~عثرت بي فرسي وخررت عنها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات إلى أن ساخت يدا فرسي في
~~الأرض فلما بلغتا الركبتين خررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها
~~فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان قال معمر
~~أحد رواة الحديث قلت لأبي عمرو بن العلاء ما العثان ؟ فسكت ساعة ثم قال لي
~~هو الدخان من غيرنا وقال ثم ركبت فرسي حتى أتيتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما
~~لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت له
~~إن قومك جعلوا لي الدية وأخبرتهم بأخبار سفرهم وما يريد الناس منهم وعرضت
~~عليهم الزاد والمتاع فلم يرزؤوني شيئا ولم يسألوني إلا قالوا أخف عنا قال
~~فسألت أن يكتب كتاب موادعة آمن به قال فأمر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر
~~فكتبه لي في رقعة من أديم ثم مضى قال الأزهري فهذا الحديث يبين لك أن
~~الأزرم قداح الأمر والنهي لا قداح الميسر قال وقد قال المؤرج وجماعة من أهل
~~اللغة إن الأزلام قداح الميسر قال وهو وهم واستقسم أي طلب القسم بالأزلام
~~وفي حديث الفتح دخل البيت فرأى إبراهيم وإسمعيل بأيديهما الأزلام فقال
~~قاتلهم الله والله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط الاستقسام طلب القسم
~~الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا إذا أراد
~~أحدهم سفرا أو تزويجا أو نحو ذلك من المهام ضرب بالأزلام وهي القداح وكان
~~على بعضها مكتوب أمرني ربي وعلى الآخر نهاني ربي وعلى الآخر غفل فإن خرج
~~أمرني مضى لشأنه وإن خرج نهاني أمسك وإن خرج الغفل عاد فأجالها وضرب بها
~~أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهي وقد تكرر في الحديث وقاسمته المال أخذت
~~منه قسمك وأخذ قسمه وقسيمك الذي يقاسمك أرضا أو دارا أو مالا بينك وبينه
~~والجمع أقسماء@ PageV05P3629
~~وقسماء وهذا قسيم ms07457 هذا أي شطره ويقال هذه الأرض قسيمة هذه الأرض أي عزلت
~~عنها وفي حديث علي عليه السلام أنا قسيم النار قال القتيبي أراد أن الناس
~~فريقان فريق معي وهم على هدى وفريق علي وهم على ضلال كالخوارج فأنا قسيم
~~النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار وقسيم فعيل في معنى مقاسم مفاعل
~~كالسمير والجليس والزميل قيل أراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله وتقاسما
~~المال واقتسماه والاسم القسمة مؤنثة وإنما قال تعالى فارزقوهم منه بعد قوله
~~تعالى وإذا حضر القسمة لأنها في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك والقسام
~~الذي يقسم الدور والأرض بين الشركاء فيها وفي المحكم الذي يقسم الأشياء بين
~~الناس قال لبيد فارضوا بما قسم المليك فإنما قسم المعيشة بيننا قسامها
# ( * رواية المعلقة فاقنع بما قسم المليك فإنما قسم الخلائق بيننا علامها )
# عنى بالمليك الله عز وجل الليث يقال قسمت الشيء بينهم قسما وقسمة والقسمة
~~مصدر الاقتسام وفي حديث قراءة الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~أراد بالصلاة ههنا القراءة تسمية للشيء ببعضه وقد جاءت مفسرة في الحديث
~~وهذه القسمة في المعنى لا اللفظ لأن نصف الفاتحة ثناء ونصفها مسألة ودعاء
~~وانتهاء الثناء عند قوله إياك نعبد وكذلك قال في إياك نستعين هذه الآية
~~بيني وبين عبدي والقسامة ما يعزله القاسم لنفسه من رأس المال ليكون أجرا له
~~وفي الحديث إياكم والقسامة بالضم هي ما يأخذه القسام من رأس المال عن أجرته
~~لنفسه كما يأخذ السماسرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما كتواضعهم أن يأخذوا من
~~كل ألف شيئا معينا وذلك حرام قال الخطابي ليس في هذا تحريم إذا أخذ القسام
~~أجرته بإذن المقسوم لهم وإنما هو فيمن ولي أمر قوم فإذا قسم بين أصحابه
~~شيئا أمسك منه لنفسه نصيبا يستأثر به عليهم وقد جاء في رواية أخرى الرجل
~~يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا وأما القسامة بالكسر فهي
~~صنعة القسام كالجزارة والجزارة والبشارة والبشارة والقسامة الصدقة لأنها
~~تقسم على ms07458 الضعفاء وفي الحديث عن وابصة مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه
~~مملوء رضفا قال ابن الأثير جاء تفسيرها في الحديث أنها الصدقة قال والأصل
~~الأول ابن سيده وعنده قسم يقسمه أي عطاء ولا يجمع وهو من القسمة وقسمهم
~~الدهر يقسمهم فتقسموا أي فرقهم فتفرقوا وقسمهم فرقهم قسما هنا وقسما هنا
~~ونوى قسوم مفرقة مبعدة أنشد ابن الأعرابي نأت عن بنات العم وانقلبت بها نوى
~~يوم سلان البتيل قسوم
# ( * قوله « وانقلبت » كذا في الأصل والذي في المحكم وانفلتت )
# أي مقسمة للشمل مفرقة له والتقسيم التفريق وقول الشاعر يذكر قدرا تقسم ما
~~فيها فإن هي قسمت فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري قال أبو عمرو قسمت عمت في
~~القسم وأكرت نقصت ابن الأعرابي القسامة الهدنة بين العدو والمسلمين وجمعها
~~قسامات والقسم الرأي وقيل الشك وقيل القدر وأنشد ابن بري في القسم الشك
~~لعدي بن زيد ظنة شبهت فأمكنها القس م فأعدته والخبير خبير وقسم أمره قسما
~~قدره ونظر فيه كيف يفعل وقيل قسم أمره لم يدر كيف يصنع فيه يقال هو يقسم
~~أمره قسما أي يقدره ويدبره ينظر كيف يعمل فيه قال لبيد فقولا له إن كان
~~يقسم أمره ألما يعظك الدهر ؟ أمك هابل ويقال قسم فلان أمره إذا ميل فيه أن
~~يفعله أو لا يفعله أبو سعيد يقال تركت فلانا يقتسم أي يفكر ويروي بين أمرين
~~وفي موضع آخر تركت فلانا يستقسم بمعناه ويقال فلان جيد القسم أي جيد الرأي
~~ورجل مقسم مشترك الخواطر بالهموم والقسم بالتحريك اليمين وكذلك المقسم وهو
~~المصدر مثل المخرج والجمع أقسام وقد أقسم بالله واستقسمه به وقاسمه حلف له
~~وتقاسم القوم تحالفوا وفي التنزيل قالوا تقاسموا بالله وأقسمت حلفت وأصله
~~من القسامة ابن عرفة في قوله تعالى كما أنزلنا على المقتسمين هم الذين
~~تقاسموا وتحالفوا على كيد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس هم
~~اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن عضين آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه
~~وقاسمهما أي حلف لهما والقسامة الذين يحلفون على حقهم ms07459 ويأخذون وفي الحديث
~~نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر تقاسموا من القسم اليمين
~~أي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش على مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم ابن سيده@ PageV05P3630
~~والقسامة الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون ويمين القسامة منسوبة إليهم
~~وفي حديث الأيمان تقسم على أولياء الدم أبو زيد جاءت قسامة الرجل سمي
~~بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة أي باليمين وجاءت قسامة من بني فلان
~~وأصله اليمين ثم جعل قوما والمقسم القسم والمقسم الموضع الذي حلف فيه
~~والمقسم الرجل الحالف أقسم يقسم إقساما قال الأزهري وتفسير القسامة في الدم
~~أن يقتل رجل فلا تشهد على قتل القاتل إياه بينة عادلة كاملة فيجيء أولياء
~~المقتول فيدعون قبل رجل أنه قتله ويدلون بلوث من البينة غير كاملة وذلك أن
~~يوجد المدعى عليه متلطخا بدم القتيل في الحال التي وجد فيها ولم يشهد رجل
~~عدل أو امرأة ثقة أن فلانا قتله أو يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان
~~بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فإذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق إلى قلب
~~من سمعه أن دعوى الأولياء صحيحة فيستحلف أولياء القتيل خمسين يمينا أن
~~فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه أحد فإذا حلفوا
~~خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فإن أبوا أن يحلفوا مع اللوث الذي أدلوا به
~~حلف المدعى عليه وبرئ وإن نكل المدعى عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين
~~قتله أو أخذ الدية من مال المدعى عليه وهذا جميعه قول الشافعي والقسامة اسم
~~من الإقسام وضع موضع المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة وإن لم يكن لوث من
~~بينة حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ وقيل يحلف يمينا واحدة وفي الحديث
~~أنه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ردوا الأيمان على
~~أجالدهم قال ابن الأثير القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها أن يقسم من
~~أولياء الدم خمسون نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين قوم
~~ولم يعرف قاتله فإن لم ms07460 يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون
~~فيهم صبي ولا امرأة ولا مجنون ولا عبد أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل
~~عنهم فإن حلف المدعون استحقوا الدية وإن حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد
~~أقسم يقسم قسما وقسامة وقد جاءت على بناء الغرامة والحمالة لأنها تلزم أهل
~~الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله عنه القسامة توجب
~~العقل أي توجب الدية لا القود وفي حديث الحسن القسامة جاهلية أي كان أهل
~~الجاهلية يدينون بها وقد قررها الإسلام وفي رواية القتل بالقسامة جاهلية أي
~~أن أهل الجاهلية كانوا يقتلون بها أو أن القتل بها من أعمال الجاهلية كأنه
~~إنكار لذلك واستعظام والقسام الجمال والحسن قال بشر بن أبي خازم يسن على
~~مراغمها القسام وفلان قسيم الوجه ومقسم الوجه وقال باعث ابن صريم اليشكري
~~ويقال هو كعب بن أرقم اليشكري قاله في امرأته وهو الصحيح ويوما توافينا
~~بوجه مقسم كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ويوما تريد مالنا مع مالها فإن لم
~~ننلها لم تنمنا ولم تنم نظل كأنا في خصوم غرامة تسمع جيراني التألي والقسم
~~فقلت لها إن لا تناهي فإنني أخو النكر حتى تقرعي السن من ندم وهذا البيت في
~~التهذيب أنشده أبو زيد كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم وقال قال أبو زيد سمعت
~~بعض العرب ينشده كأن ظبية يريد كأنها ظبية فأضمر الكناية وقول الربيع بن
~~أبي الحقيق بأحسن منها وقامت تري ك وجها كأن عليه قساما أي حسنا وفي حديث
~~أم معبد قسيم وسيم القسامة الحسن ورجل مقسم الوجه أي جميل كله كأن كل موضع
~~منه أخذ قسما من الجمال ويقال لحر الوجه قسمة بكسر السين وجمعها قسمات ورجل
~~مقسم وقسيم والأنثى قسيمة وقد قسم أبو عبيد القسام والقسامة الحسن وقال
~~الليث القسيمة المرأة الجميلة وأما قول الشاعر
# ( * قوله « الشاعر » هو عنترة )
# وكأن فارة تاجر بقسمة سبقت عوارضها إليك من الفم فقيل هي طلوع الفجر وقيل
~~هو وقت تغير الأفواه وذلك في ms07461 وقت السحر قال وسمي السحر قسمة لأنه يقسم بين
~~الليل والنهار وقد قيل في هذا البيت إنه اليمين وقيل امرأة حسنة الوجه وقيل
~~موضع وقيل هو جؤنة العطار قال ابن سيده والمعروف عن ابن الأعرابي في جؤنة
~~العطار قسمة فإن كان ذلك فإن الشاعر إنما أشبع للضرورة قال والقسيمة السوق
~~عن ابن الأعرابي ولم يفسر به قول عنترة قال ابن سيده وهو عندي مما يجوز أن
~~يفسر به وقول العجاج الحمد لله العلي الأعظم باري السموات بغير سلم @ PageV05P3631
~~ورب هذا الأثر المقسم من عهد إبراهيم لما يطسم أراد المحسن يعني مقام
~~إبراهيم عليه السلام كأنه قسم أي حسن وقال أبو ميمون يصف فرسا كل طويل
~~الساق حر الخدين مقسم الوجه هريت الشدقين ووشي مقسم أي محسن وشيء قسامي
~~منسوب إلى القسام وخفف القطامي ياء النسبة منه فأخرجه مخرج تهام وشآم فقال
~~إن الأبوة والدين تراهما متقابلين قساميا وهجانا أراد أبوة والدين والقسمة
~~الحسن والقسمة الوجه وقيل ما أقبل عليك منه وقيل قسمة الوجه ما خرج من
~~الشعر وقيل الأنف وناحيتاه وقيل وسطه وقيل أعلى الوجنة وقيل ما بين
~~الوجنتين والأنف تكسر سينها وتفتح وقيل القسمة أعالي الوجه وقيل القسمات
~~مجاري الدموع والوجوه واحدتها قسمة ويقال من هذا رجل قسيم ومقسم إذا كان
~~جميلا ابن سيده والمقسم موضع القسم قال زهير فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة
~~تمور بها الدماء وقيل القسمات مجاري الدموع قال محرز بن مكعبر الضبي وإني
~~أراخيكم على مط سعيكم كما في بطون الحاملات رخاء فهلا سعيتم سعي عصبة مازن
~~وما لعلائي في الخطوب سواء كأن دنانيرا على قسماتهم وإن كان قد شف الوجوه
~~لقاء لهم أذرع باد نواشز لحمها وبعض الرجال في الحروب غثاء وقيل القسمة ما
~~بين العينين روي ذلك عن ابن الأعرابي وبه فسر قوله دنانيرا على قسماتهم
~~وقال أيضا القسمة والقسمة ما فوق الحاجب وفتح السين لغة في ذلك كله أبو
~~الهيثم القسامي الذي يكون بين شيئين والقسامي الحسن من القسامة والقسامي
~~الذي يطوي ms07462 الثياب أول طيها حتى تتكسر على طيه قال رؤبة طاوين مجدول الخروق
~~الأحداب طي القسامي برود العصاب ورأيت في حاشية القسام الميزان وقيل الخياط
~~وفرس قسامي أي إذا قرح من جانب واحد وهو من آخر رباع وأنشد الجعدي يصف فرسا
~~أشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل أقرح أشقرا وفرس قسامي منسوب إلى قسام
~~فرس لبني جعدة وفيه يقول الجعدي أغر قسامي كميت محجل خلا يده اليمنى
~~فتحجيله خسا أي فرد وقال ابن خالويه اسم الفرس قسامة بالهاء وأما قول
~~النابغة يصف ظبية تسف بريره وترود فيه إلي دبر النهار من القسام قيل
~~القسامة شدة الحر وقيل إن القسام أول وقت الهاجرة قال الأزهري ولا أدري ما
~~صحته وقيل القسام وقت ذرور الشمس وهي تكون حينئذ أحسن ما تكون وأتم ما تكون
~~مرآة وأصل القسام الحسن قال الأزهري وهذا هو الصواب عندي وقول ذي الرمة لا
~~أحسب الدهر يبلي جدة أبدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب يقول إني ظننت أن لا
~~تنقسم حالات كثيرة يعني حالات شبابه حالا واحدا وأمرا واحدا يعني الكبر
~~والشيب قال ابن بري يقول كنت لغرتي أحسب أن الإنسان لا يهرم وأن الثوب
~~الجديد لا يخلق وأن الشعب الواحد الممتنع لا يتفرق الشعب المتفرقة فيتفرق
~~بعد اجتماع ويحصل متفرقا في تلك الشعب
# والقسوميات مواضع قال زهير ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة ومنهم بالقسوميات
~~معترك وقاسم وقسيم وقسيم وقسام ومقسم ومقسم أسماء والقسم موضع معروف
~~والمقسم أرض قال الأخطل منقضبين انقضاب الخيل سعيهم بين الشقيق وعين المقسم
~~البصر وأما قول القلاخ بن حزن السعدي القلاخ في بغائي مقسما أقسمت لا أسأم
~~حتى تسأما فهو اسم غلام له كان قد فر منه ( قسمل ) القسمل ولد الأسد وقسمل
~~بطن من الأزد وقسميل أبو بطن والقساملة والقساميل الأحياء من العرب التهذيب
~~القساملة حي والنسبة إليهم قسملي وقسملة الأزدي اسمه معاوية بن عمرو بن
~~مالك أخي هناءة ونواء وفراهيم وجذيمة الأبرش والله أعلم
# ( قسن ) قسن إتباع لحسن بسن والقسين الشيخ القديم ms07463 وكذلك البعير وأنشد وهم
~~كمثل البازل القسين فإذا اشتقوا منها فعلا على مثل افعال همزوا فقالوا
~~اقسأن ابن سيده وقد اقسأن@ PageV05P3632
~~وقيل المقسئن الذي قد انتهى في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل هو
~~الذي في آخر شبابه وأول كبره وقد اقسأن اقسئنانا كبر وعسي وقوله يا مسد
~~الخوص تعوذ مني إن تك لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن قال ابن سيده
~~يكون على أحد الوجهين الآخرين واقسأن الشيء اشتد وفيه قسأنينة والقسأنينة
~~من اقسأن العود وغيره إذا يبس واشتد وعسي ابن الأعرابي أقسن الرجل إذا صلبت
~~يده على العمل والسقي واقسأن الليل اشتد ظلامه وأنشد بت لها يقظان واقسأنت
~~قال الأزهري هذه الهمزة اجتلبت لئلا يجتمع ساكنان وكان في الأصل اقسان
~~يقسان ( قسنطس ) القسنطاس صلاية الطيب رومية وقال ثعلب إنما هو القسطناس (
~~قسا ) القساء مصدر قسا القلب يقسو قساء والقسوة الصلابة في كل شيء وحجر قاس
~~صلب وأرض قاسية لا تنبت شيئا وقال أبو إسحق في قوله تعالى ثم قست قلوبكم من
~~بعد ذلك تأويل قست في اللغة غلظت ويبست وعست فتأويل القسوة في القلب ذهاب
~~اللين والرحمة والخشوع منه وقسا قلبه قسوة وقساوة وقساء بالفتح والمد وهو
~~غلظ القلب وشدته وأقساه الذنب ويقال الذنب مقساة للقلب ابن سيده قسا القلب
~~يقسو قسوة اشتد وعسا فهو قاس واستعمل أبو حنيفة القسوة في الأزمنة فقال من
~~أحوال الأزمنة في قسوتها ولينها التهذيب عام قسي ذو قحط قال الراجز ويطعمون
~~الشحم في العام القسي قدما إذا ما احمر آفاق السمي وأصبحت مثل حواشي
~~الأتحمي قال شمر العام القسي الشديد لا مطر فيه وعشية قسية باردة قال ابن
~~بري ومنه قول العجير السلولي يا عمرو يا أكيرم البريه والله لا أكذبك
~~العشيه إنا لقينا سنة قسيه ثم مطرنا مطرة رويه فنبت البقل ولا رعيه أي ليس
~~لنا مال يرعاه والقسية الشديدة وليلة قاسية شديدة الظلمة والمقاساة مكابدة
~~الأمر الشديد وقاساه أي كابده ويوم قسي مثال شقي شديد من ms07464 حرب أو شر وقرب
~~قسي شديد قال أبو نخيلة وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي القسي الشديد
~~ودرهم قسي رديء والجمع قسيان مثل صبي وصبيان قلبت الواو ياء للكسرة قبلها
~~كقنية وقد قسا قسوا قال الأصمعي كأنه إعراب قاشي قيل درهم قسي ضرب من
~~الزيوف أي فضته صلبة رديئة ليست بلينة وفي حديث عبد الله بن مسعود أنه باع
~~نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره
~~أن يردها قال أبو عبيد قال الأصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد
~~الياء على مثال شقي ومنه الحديث الآخر ما ىسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم
~~قسي ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو إذا زافت وفي حديث الشعبي قال
~~لأبي الزناد تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة أي تأتينا بها
~~رديئة وتأخذها خالصة منقاة قال أبو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم
~~السلام كما صاح القسيات في أيدي الصياريف ومنه حديث آخر لعبد الله أنه قال
~~لأصحابه أتدرون كيف يدرس العلم ؟ فقالوا كما يخلق الثوب أو كما تقسو
~~الدراهم فقال لا ولكن دروس العلم بموت العلماء ومنه قول مزرد وما زودوني
~~غير سحق عمامة وخمسمئ منها قسي وزائف وفي خطبة الصديق رضي الله عنه فهو
~~كالدرهم القسي والسراب الخادع القسي هو الدرهم الرديء والشيء المرذول
~~وساروا سيرا قسيا أي سيرا شديدا وقسي بن منبه أخو ثقيف الجوهري قسي لقب
~~ثقيف قال أبو عبيد لأنه مر على أبي رغال وكان مصدقا فقتله فقيل قسا قلبه
~~فسمي قسيا قال شاعرهم نحن قسي وقسا أبونا وقسى موضع وقيل هو موضع بالعالية
~~قال ابن أحمر بجو من قسى ذفر الخزامى تهادى الجربياء به الجنينا
# ( * قوله « يجو من قسى إلخ » اورده ابن سيده في اليائي بهذا اللفظ واورده
~~الازهري وتبعه ياقوت بما لفظه بهجل من قسا ذفر الخزامى تداعى الجربياء به
~~الحنينا وفيهما الحنينا بالحاء المهملة وقال ياقوت قسا منقول من الفعل )
# وأنشد الجوهري لرجل من بني ضبة ms07465 لنا إبل لم تدر ما الذعر بيتها بتعشار
~~مرعاها قسا فصرائمه وقيل قسا حبل رمل من رمال الدهناء قال ذو الرمة @ PageV05P3633
~~سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زائر وقال أيضا
~~ولكنني أفلت من جانبي قسا أزور امرأ محضا كريما يمانيا ابن سيده وقساء موضع
~~أيضا وقد قيل هو قسى بعينه فإن قلت فلعل قسى مبدل من قساء والهمزة فيه هو
~~الأصل ؟ قيل هذا حمل على الشذوذ لأن إبدال الهمز شاذ والأول أقوى لأن إبدال
~~حرف العلة همزة إذا وقع طرفا بعد ألف زائدة هو الباب ابن الأعرابي أقسى إذا
~~سكن قساء وهو جبل وكل اسم على فعال فهو ينصرف فأما قساء
# ( * قوله « فأما قساء إلخ » عبارة التكملة فأما قساء فلا ينصرف لانه في
~~الأصل على فعلاء في الأصل قسواء على فعلاء ) ولذلك لم يصرف قال ابن بري
~~قساء بالضم والمد اسم جبل ويقال ذو قساء قال جران العود يذكر أياما لنا
~~بسويقة وهضب قساء والتذكر يشعف وقال الفرزدق وقفت بأعلى ذي قساء مطيتي أميل
~~في مروان وابن زياد ويقال ذو قساء موضع قال نهشل بن حري تضمنها مشارف ذي
~~قساء مكان النصل من بدن السلاح قال الوزير قساء اسم موضع مصروف وقساء اسم
~~موضع غير مصروف
# ( قشب ) القشب اليابس الصلب وقشب الطعام ما يلقى منه مما لا خير فيه
~~والقشب بالفتح خلط السم بالطعام ابن الأعرابي القشب خلط السم وإصلاحه حتى
~~ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتى يقتله وقشب الطعام
~~يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه خلطه بالسم والقشب الخلط وكل ما خلط فقد قشب
~~وكذلك كل شيء يخلط به شيء يفسده تقول قشبته وأنشد مر إذا قشبه مقشبه وأنشد
~~الأصمعي للنابغة الذبياني
# فبت كأن العائدات فرشنني ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# ونسر قشيب قتل بالغلثى أو خلط له في لحم يأكله سم فإذا أكله قتله فيؤخذ
~~ريشه قال أبو خراش الهذلي
# به ندع الكمي على يديه ... يخر تخاله نسرا قشيبا ms07466
# وقوله به يعني بالسيف وهو مذكور في بيت قبله وهو
# ولولا نحن أرهقه صهيب ... حسام الحد مطردا خشيبا
# والقشب والقشب السم والجمع أقشاب يقال قشبت للنسر وهو أن تجعل السم على
~~اللحم فيأكله فيموت فيؤخذ ريشه وقشب له سقاه السم وقشبه قشبا سقاه السم
~~وقشبني ريحه تقشيبا أي آذاني كأنه قال سمني ريحه وجاء في الحديث أن رجلا
~~يمر على جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب
~~ومقشب وروي عن عمر أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا ؟
~~أراد أن ريح الطيب على هذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة قشب كما أن ريح
~~النتن قشب وكل قذر قشب وقشب وقشب الشيء ( 1 )
# ( 1 قوله « وقشب الشيء » ضبط بالأصل والمحكم قشب كسمع ومقتضى القاموس انه
~~من باب ضرب ) واستقشبه استقذره ويقال ما أقشب بيتهم أي ما أقذر ما حوله من
~~الغائط وقشب الشيء دنس وقشب الشيء دنسه ورجل قشب خشب بالكسر لا خير فيه وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه اغفر للأقشاب جمع قشب وهو من لا خير فيه وقشبه
~~بالقبيح قشبا لطخه به وعيره وذكره بسوء التهذيب والقشب من الكلام الفرى
~~يقال قشبنا فلان أي رمانا بأمر لم يكن فينا وأنشد
# قشبتنا بفعال لست تاركه ... كما يقشب ماء الجمة الغرب
# ويروى ماء الحمة بالحاء المهملة وهي الغدير ابن الأعرابي القاشب الذي
~~يعيب الناس بما فيه يقال قشبه بعيب نفسه والقاشب الذي قشبه ضاوي أي نفسه
~~والقاشب الخياط الذي يلقط أقشابه وهي عقد الخيوط ببزاقه إذا لفظ بها ورجل
~~مقشب ممزوج الحسب باللؤم مخلوط [ ص 674 ] الحسب وفي الصحاح رجل مقشب الحسب
~~إذا مزج حسبه وقشب الرجل يقشب قشبا وأقشب واقتشب اكتسب حمدا أو ذما وقشبه
~~بشر إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لبعض
~~بنيه قشبك المال أي أفسدك وذهب بعقلك والقشب والقشيب الجديد والخلق وفي
~~الحديث أنه مر وعليه قشبانيتان أي بردتان ms07467 خلقان وقيل جديدتان والقشيب من
~~الأضداد وكأنه منسوب إلى قشبان جمع قشيب خارجا @ PageV05P3634
~~عن القياس لأنه نسب إلى الجمع قال الزمخشري كونه منسوبا إلى الجمع غير مرضي
~~ولكنه بناء مستطرف للنسب كالأنبجاني ويقال ثوب قشيب وريطة قشيب أيضا والجمع
~~قشب قال ذو الرمة كأنها حلل موشية قشب وقد قشب قشابة وقال ثعلب قشب الثوب
~~جد ونظف وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء وكل شيء جديد قشيب قال لبيد
# فالماء يجلو متونهن كما ... يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا
# والقشب نبات يشبه المقر ( 1 )
# ( 1 قوله « يشبه المقر » كذا بالأصل والمحكم بالقاف والراء وهو الصبر
~~وزنا ومعنى ووقع في القاموس المغد بالغين المعجمة والدال وهو تحريف لم
~~يتنبه له الشارح يظهر لك ذلك بمراجعة المادتين ) يسمو من وسطه قضيب فإذا
~~طال تنكس من رطوبته وفي رأسه ثمرة يقتل بها سباع الطير والقشبة الخسيس من
~~الناس يمانية والقشبة ولد القرد قال ابن دريد ولا أدري ما صحته والصحيح
~~القشة وسيأتي ذكره
# ( قشبر ) الأزهري في رباعي الحاء عن أبي زيد يقال للعصا القرزحلة
~~والقحربة والقشبارة والقسبارة غيره ومن أسماء العصا القسبار والقشبار وأنشد
~~أبو زيد للراجز لا يلتوي من الوبيل القشبار وإن تهراه بها العبد الهار
~~الجوهري القشبار من العصي الخشنة
# ( قشد ) القشدة بالكسر حشيشة كثيرة اللبن والإهالة والقشدة الزبدة
~~الرقيقة وقيل هي ثفل السمن وقيل هو الثفل الذي يبقى أسفل الزبد إذا طبخ مع
~~السويق ليتخذ سمنا واقتشد السمن جمعه وقال أبو الهيثم إذا طلعت البلدة أكلت
~~القشدة قال وتسمى القشدة الإثر والخلاصة والألاقة قال وسميت ألاقة لأنها
~~تليق بالقدر تلزق بأسفلها يصفى السمن ويبقى الإثر مع شعر وعود وغير ذلك إن
~~كان ويخرج السمن صافيا مهذبا كأنه الحل الكسائي يقال لثفل السمن القلدة
~~والقشدة والكدادة
# ( قشذ ) الليث قال أبو الدقيش القشذة هي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا سمنا
~~أي جمعناه وأتيت بني فلان فسألتهم فاقتشذت شيئا أي جمعت شيئا قال والقشذة
~~أنك تذيب الزبذة فإذا نضجت أفرغتها وتركت في القدر منها شيئا في أسفلها ثم ms07468
~~تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد فإذا نضج اللبن صببت عليه سمنا بعد ذلك
~~تسمن به الجواري وقد اقتشذنا قشذة أي أكلناها قال الأزهري أرجو أن يكون ما
~~روى الليث عن أبي الدقيش في القشذة بالذال مضبوطا قال والمحفوظ عن الثقات
~~القشذة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها( قشر ) القشر سحقك الشيء عن
~~ذيه الجوهري القشر واحد القشور والقشرة أخص منه قشر الشيء يقشره ويقشره
~~قشرا فانقشر وقشره تقشيرا فتقشر سحا لحاءه أو جلده وفي الصحاح نزعت عنه
~~قشره واسم ما سحي منه القشارة وشيء مقشر وفستق مقشر وقشر كل شيء غشاؤه خلقة
~~أو عرضا وانقشر العود وتقشر بمعنى والقشارة ما تقشره عن شجرة من شيء رقيق
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه إذا أنا حركته ثار لي قشار أي قشر والقشارة ما
~~ينقشر عن الشيء الرقيق والقشرة الثوب الذي يلبس ولباس الرجل قشره وكل ملبوس
~~قشر أنشد ابن الأعرابي منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر
~~قال ابن الأعرابي يعني نبات العراق ورواه ابن دريد ثمر العراق والجمع من كل
~~ذلك قشور وفي حديث قيلة كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه
~~وفي حديث معاذ ابن عفراء أن عمر أرسل إليه بحلة فباعها فاشترى بها خمسة
~~أرؤس من الرقيق فأعتقهم ثم قال إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق خمسة
~~أعبد لغبين الرأي أراد بالقشرتين الحلة لأن الحلة ثوبان إزار ورداء وإذا
~~عري الرجل عن ثيابه فهو مقتشر قال أبو النجم يصف نساء يقلن للأهتم منا
~~المقتشر ويحك وار استك منا واستتر ويقال للشيخ الكبير مقتشر لأنه حين كبر
~~ثقلت عليه ثيابه فألقاها عنه وفي الحديث إن الملك يقول للصبي المنفوش خرجت
~~إلى الدنيا وليس عليك قشر وفي حديث ابن مسعود ليلة @ PageV05P3635
~~الجن لا أرى عورة ولا قشرا أي لا أرى منهم عورة منكشفة ولا أرى عليهم ثيابا
~~وتمر قشر أي كثير القشر وقشرة الهبرة وقشرتها جلدها إذا مص ماؤها ms07469 وبقيت هي
~~وتمر قشير وقشر كثير القشر والأقشر الذي انقشر سحاؤه والأقشر الذي ينقشر
~~أنفه من شدة الحر وقيل هو الشديد الحمرة كأن بشرته متقشرة وبه سمي الأقيشر
~~أحد شعراء العرب كان يقال له ذلك فيغضب وقد قشر قشرا ورجل أقشر بين القشر
~~بالتحريك أي شديد الحمرة ويقال للأبرص الأبقع والأسلع والأقشر والأعرم
~~والملمع والأصلخ والأذمل وشجرة قشراء منقشرة وقيل هي التي كأن بعضها قد قشر
~~وبعض لم يقشر ورجل أقشر إذا كان كثير السؤال ملحا وحية قشراء سالخ وقيل
~~كأنها قد قشر بعض سلخها وبعض لما والقشرة والقشرة مطرة شديدة تقشر وجه
~~الأرض والحصى عن الأرض ومطرة قاشرة منه ذات قشر وفي وفي حديث عبد الملك بن
~~عمير قرص بلبن قشري هو منسوب إلى القشرة وهي التي تكون فوق رأس اللبن وقيل
~~إلى القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه الأرض يريد لبنا أدره المرعى
~~الذي ينبته مثل هذه المطرة وعام أقشف أقشر أي شديد وسنة قاشور وقاشورة
~~مجدبة تقشر كل شيء وقيل تقشر الناس قال فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال
~~احتلاق النوره والقشور دواء يقشر به الوجه ليصفو لونه وفي الحديث لعنت
~~القاشرة والمقشورة هي التي تقشر بالدواء بشرة وجهها ليصفو لونه وتعالج
~~وجهها أو وجه غيرها بالغمرة والمقشورة التي يفعل بها ذلك كأنها تقشر أعلى
~~الجلد والقاشور والقشرة المشؤوم وقشرهم قشرا شأمهم وقولهم أشأم من قاشر هو
~~اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم وكانت لقومه إبل تذكر
~~فاستطرقوه رجاء أن تؤنث إبلهم فماتت الأمهات والنسل والقاشور المشؤوم
~~والقاشور الذي يجيء في الحلبة آخر الليل وهو الفسكل والسكيت أيضا والقشور
~~المرأة التي لا تحيض والقشران جناحا الجرادة الرقيقان والقاشرة أول الشجاج
~~لأنها تقشر الجلد وبنو قيشر من عكل وقشير أبو قبيلة وهو قشير بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوزان غيره وبنو قشير من قيس
# ( قشش ) قش القوم يقشون ويقشون قشوشا والضم أعلى أحيوا ms07470 بعد هزال وأقشوا
~~إقشاشا وانقشوا انطلقوا وجفلوا فجعلوا الفاء لغة
# ( * يريد بقوله جعلوا الفاء لغة أي انهم قالوا أفشوا بالفاء بمعنى أقشوا
~~بالقاف ) فهم مقشون قال ولا يقال ذلك إلا للجميع فقط والقش ما يكنس من
~~المنازل أشو غيرها والقش والتقشيش والاقتشاش والتقشش تطلب الأكل من هنا
~~وهنا ولف ما يقدر عليه والقشيش والقشاش ما اقتششته ورجل قشان وقشاش وقشوش
~~ومقش وقش الشيء يقشه قشا جمعه وقش الماء قشيشا صوت وقششهم بكلامه سبعهم
~~وآذاهم والقشة دويبة شبه الخنفساء أو الجعل والقشة بالكسر الأنثى من ولد
~~القرود وقيل هي كل أنثى منها يمانية والذكر رباح وفي حديث جعفر الصادق رضي
~~الله عنه كونوا قششا هي جمع قشة وهي القرد وقيل جروه وقيل دويبة تشبه الجعل
~~والقشة الصبية الصغيرة الجثة القصيرة الجبة التي لا تكاد تنبت ولا تنمي
~~يقال إنما هي قشة والقش رديء التمر نحو الدقل عمانية قال يا مقرضا قشا
~~ويقضى بلعقا والبلعق مذكور في موضعه وجمعه قشوش وقش الرجل من مرضه يقش
~~قشوشا وتقشقش برأ قال ابن السكيت يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب
~~في الإبل إذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده والقشقشة تهيؤ البرء
~~وقد تقشقش وتقشقش الجرح تقرف قرحه للبرء والمقشقشتان قل هو الله أحد وقل
~~أعوذ برب الناس لأنهما كانا يبرأ بهما من النفاق قال أبو عبيد كما يقشقش
~~الهناء الجرب فيبرئه وقيل هما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي
~~الحديث كان يقال لسورتي قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون المقشقشتان
~~سميتا مقشقشتين لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق إبراء المريض من علته قال
~~أبو عبيدة إذا برأ الرجل من علته قيل قد تقشقش والعرب تقول للراتع الذي
~~يلقط الشيء@ PageV05P3636
~~الحقير من الطعام فيأكله القشاش والرمام وقد قش يقش قشا والقش أكل كسر
~~السؤال والقش أكل ما على المزابل مما يلقيه الناس وصوفة الهناء إذا علق بها
~~الهناء ودلك بها البعير وألقيت فهي قشة والقشقشة حكاية الصوت قبل الهدير ms07471 في
~~مخض الشقشقة قبل أن يزغد البكر بالهدير قال الأزهري الذي قاله الليث في
~~القشقشة أنه الصوت قبل الهدير فهو الكشكشة بالكاف وهو الكشيش فإذا ارتفع
~~قليلا فهو الكتيت والقشقشة نشيش اللحم في النار والقشقشة ثمرة أم غيلان
~~والجمع قشقش
# ( قشط ) قشط الجل عن الفرس قشطا نزعه وكشفه وكذلك غيره من الأشياء قال
~~يعقوب تميم وأسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف في هذا
~~بدلا من الكاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين وقال في قراءة عبد الله ابن
~~مسعود وإذا السماء قشطت بالقاف والمعنى واحد مثل القسط والكسط والقافور
~~والكافور قال الزجاج قشطت وكشطت واحد معناهما قلعت كما يقله السقف يقال
~~كشطت السقف وقشطته والقشاط لغة في الكشاط وقال الليث القشط لغة في الكشط(
~~قشع ) القشع والقشعة بيت من أدم وقيل بيت من جلد فإن كان من أدم فهو الطراف
~~قال متمم بن نويرة يرثي أخاه ولا برم تهدي النساء لعرسه إذا القشع من برد
~~الشتاء تقعقعا وربما اتخذ من جلود الإبل صوانا لما فيه من المتاع والجمع
~~قشع وقول الراجز فخيمت في ذنبان منقفع وفي رفوض كلإ غير قشع أي رطب لم يقشع
~~والقشع اليابس والمنقفع المتقبض والقشع الرجل الكبير الذي انقشع عنه لحمه
~~من الكبر قال أبو منصور القشع الذي في بيت متمم هو الشيخ الذي انقشع عنه
~~لحمه من الكبر فالبرد يؤذيه ويضر به والقشع والقشعة قطعة نطع خلق وقيل هو
~~النطع نفسه والقشع أيضا الفرو الخلق وجمع كل ذلك قشوع والقشعة والقشعة
~~القطعة الخلق اليابسة من الجلد والجمع قشع وقيل إن واحده قشع على غير قياس
~~لأن قياسه قشعة مثل بدرة وبدر إلا أنه هكذا يقال ابن الأعرابي القشع
~~الأنطاع المخلقة وفي حديث سلمة بن الأكوع في غزاة بني فزارة قال أغرنا
~~عليهم فإذا امرأة عليها قشع لها فأخذتها فقدمت بها المدينة قال ابن الأثير
~~أراد بالقشع الفرو الخلق وأخرجه الهروي عن أبي بكر قال نفلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جارية عليها قشع ms07472 لها وفي الحديث لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا
~~من أدم فينادي يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت يعني أديما
~~أو نطعا قاله في الغلول وقال ابن الأثير أراد القربة البالية وهو إشارة إلى
~~الخيانة في الغنيمة أو غيرها من الأعمال قيل مات رجل بالبادية فأوصى أن
~~ادفنوني في مكاني ولا تنقلوني عنه ثم قال لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها
~~الناس ناس وأرض الله سواها قوله مبناها حيث تنبت القشعة
# ( * قوله « حيث تنبت القشعة » لعل المراد بها الكشوثاء ففي القاموس
~~والقشعة الكشوثاء وان كان شارحه استشهد به على القشعة بمعنى المرأة )
~~والاجتواء أن لا يوافقك المكان ولا ماؤه وقشع الشيء قشعا جف كاللحم الذي
~~يسمى الحساس والقشاع داء يؤيس الإنسان والقشاع الرقعة التي توضع على النجاش
~~عند خرز الأديم وانقشع عنه الشيء وتقشع غشيه ثم انجلى عنه كالظلام عن الصبح
~~والهم عن القلب والسحاب عن الجو قال شمر يقال للشمال الجربياء وسيهك وقشعة
~~لقشعها السحاب والقشع والقشع السحاب الذاهب المتقشع عن وجه السماء والقشعة
~~والقشعة قطعة منه تبقى في أفق السماء إذا تقشع الغيم وقد انقشع الغيم وأقشع
~~وتقشع وقشعته الريح أي كشفته فانقشع قال ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا
~~للمعتاد وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد ومثله شنق البعير
~~وأشنق هو وأجفل الظليم وجفلته الريح وكل ذلك مذكور في موضعه وفي حديث
~~الاستسقاء فتقشع السحاب أي تصدع وأقلع وكذلك أقشع وقشعته الريح وقشعت القوم
~~فأقشعوا وتقشعوا وانقشعوا ذهبوا وافترقوا وأقشع القوم تفرقوا وأقشعوا عن
~~الماء أقلعوا وعن مجلسهم ارتفعوا هذه عن ابن الأعرابي والقشع والقشع والقشع كناسة@ PageV05P3637
~~الحمام والحجام والفتح أعلى والقشعة العجوز التي انقطع عنها لحمها من الكبر
~~والقشاع صوت الضبع الأنثى وقال أبو مهراس كأن نداءهن قشاع ضبع تفقد من
~~فراعلة أكيلا والقشعة النخامة وجمعها قشع وبه فسر حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع وروي بالقشع وقال القشع ههنا
~~البزاق قال المفسر أي ms07473 بصقتم في وجهي تفنيدا لي حكاه الهروي في الغريبين
~~وقال ابن الأثير هي جمع قشع على غير قياس وقيل هي جمع قشعة وهي ما يقشع عن
~~وجه الأرض من المدر والحجر أي يقلع كبدرة وبدر وقيل القشعة النخامة التي
~~يقتلعها الإنسان من صدره ويخرجها بالتنخم أي لبصقتم في وجهي استخفافا بي
~~وتكذيبا لقولي ويروى لرميتموني بالقشع على الإفراد وهو الجلد أو من القشع
~~الأحمق أي لجعلتموني أحمق وقال أبو منصور عقيب إيراد هذا الحديث القشع
~~الجلود اليابسة وقال قال بعض أهل اللغة القشعة ما تقلف من يابس الطين إذا
~~نشت الغدران وجفت وجمعها قشع والقشع أن تيبس أطراف الذرة قبل إناها يقال
~~قشعت الذرة تقشع قشعا الحرباء وأنشد وبلدة مغبرة المناكب القشع فيها أخضر
~~الغباغب وأراكة قشعة ملتفة كثيرة الورق والمقشع الناووس يمانية
# ( قشعر ) القشعر القثاء واحدته قشعرة بلغة أهل الحوف من اليمن والقشعريرة
~~الرعدة واقشعرار الجلد وأخذته قشعريرة وقد اقشعر جلد الرجل اقشعرارا فهو
~~مقشعر ورجل متقشعر مقشعر والجمع قشاعر بحذف الميم لأنها زائدة والقشاعر
~~الخشن المس الأزهري اقشعرت الأرض من المحل وفي حديث كعب إن الأرض إذا لم
~~ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت أي تقبضت وتجمعت وفي حديث عمر قالت له هند
~~لما ضرب أبا سيفان بالدرة لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال أجل واقشعر
~~الجلد من الجرب والنبات إذا لم يصب ريا فهو مقشعر وقال أبو زبيد أصبح البيت
~~بيت آل بيان مقشعرا والحي حي خلوف الفراء في قوله تعالى كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قال تقشعر من آية العذاب ثم تلين
~~عند نزول آية الرحمة وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت أي اقشعرت وقال غيره نفرت واقشعر جلده إذا قف ( قشعم ) القشعوم
~~الصغيرة الجسم وبه سمي القراد وهو القرشوم والقرشام والقشعم والقشعام المسن
~~من الرجال والنسور والرخم لطول عمره وهو صفة والأنثى قشعم قال الشاعر تركت
~~أباك قد أطلى ومالت عليه القشعمان من النسور وقيل ms07474 هو الضخم المسن من كل شيء
~~قال أبو زيد كل شيء يكون ضخما فهو قشعم وأنشد وقصع تكسى ثمالا قشعما
~~والثمال الرغوة وأم قشعم الحرب وقيل المنية وقيل الضبع وقيل العنكبوت وقيل
~~الذلة وبكل فسر قول زهير فشد ولم يفزع بيوتا كثيرة لدى حيث ألقت رحلها أم
~~قشعم الأزهري الشيخ الكبير يقال له قشعم القاف مفتوحة والميم خفيفة فإذا
~~ثقلت الميم كسرت القاف وكذلك بناء الرباعي المنبسط إهذا ثقل آخره كسر أوله
~~وأنشد للعجاج إذ زعمت ربيعة القشعم قال ابن سيده القشعم مثل القشعم وقشعم
~~من أسماء الأسد وكان ربيعة بن نزار يسمى القشعم قال طرفة والجوز من ربيعة
~~القشعم أراد القشعم فوقف وألقى حركة الميم على العين كما قالوا البكر ثم
~~أوقعوا القشعم على القبيلة قال كذ زعمت ربيعة القشعم شدد ضرورة وأجرى الوصل
~~مجرى الوقف
# ( قشف ) القشف قذر الجلد قشف يقشف قشفا وتقشف لم يتعهد الغسل والنظافة
~~فهو قشف ورجل متقشف تارك النظافة والترفه وفي الحديث رأى رجلا قشف الهيئة
~~أي تاركا للغسل والتنظيف وقشف قشفا لا غير تغير من تلويح الشمس أو الفقر
~~والقشف يبس العيش ورجل قشف وقيل القشف رثاثة الهيئة وسوء الحال وضيق العيش
~~يقال أصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش والمتقشف الذي
~~يتبلغ بالقوت وبالمرقع الفراء عام أقشف أقشر شديد ( قشلب ) القشلب والقشلب
~~نبت قال ابن دريد ليس بثبت@ PageV05P3638
~~( قشم ) القشم الأكل وقيل شدة الأكل وخلطه قشم يقشم قشما والقشام اسم لما
~~يؤكل مشتق من القشم والقشامة رديء التمر عن أبي حنيفة والقشام والقشامة ما
~~وقع على المائدة ونحوها مما لا خير فيه أو ما بقي فيها من ذلك ابن الأعرابي
~~القشامة ما يبقى من الطعام على الخوان وقشمت أقشم قشما نفيته وقشمت الطعام
~~قشما إذا نفيت الرديء منه وما أصابت الإبل مقشما أي شيئا ترعاه وقشم الرجل
~~قشما مات قال أبو وجزة قشمت فجر برجلها أصحابها وحثوا على حفص لها وعماد أي
~~ماتت فدفنوها مع متاع بيتها وقشم في ms07475 بيته قشما دخل والقشم والقشم اللحم
~~المحمر من شدة النضج والقشم بالكسر الجسم عن يعقوب في بعض نسخه من الإصلاح
~~وأنشد ابن الأعرابي طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة دقيق العظام سيء القشم أملط
~~يقول كانت أمه به حاملا وبها نحاز أي سعال أو جدري فجاءت به ضاويا ويقال
~~أرى صبيكم مختلا قد ذهب قشمه أي لحمه وشحمه والقشم والقشم البسر الأبيض
~~الذي يؤكل قبل أن يدرك وهو حلو والقشام أن ينتقض البلح قبل أن يصير بسرا
~~وقال الأصمعيفإذا انتقض البسر قبل أن يصير بلحا قيل قد أصابه القشام ابن
~~الأعرابي يقال للبسرة إذا ابيضت فأكلت طيبة هي القشيمة ويقال أصاب الثمر
~~القشام هو بالضم أن ينتقض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا وقشم الخوص يقشمه
~~قشما شقه ليسفه وإنه لقبيح القشم أي الهيئة وقالوا الكرم من قشمه أي من
~~طبعه وأصله ووالقشم المسيل الضيق في الوادي وقال أبو حنيفة القشم بالفتح
~~مسيل الماء في الروض وجمعه قشوم وقشام موضع عن ابن الأعرابي وأنشد كأن
~~قلوصي تحمل الأجول الذي بشرقي سلمى يوم جنب قشام وقشام في قول الراجز يا
~~ليت أني وقشاما نلتقي وهو على ظهر البعير الأورق اسم رجل راع أبو تراب عن
~~مدرك يقال لفلان قوم يقمشون له ويهمشون له بمعنى يجمعون له والله أعلم
# ( قشنز ) القشنيزة عشبة ذات جعثنة واسعة تورق ورقا كورق الهندباء الصغار
~~وهي خضراء كثيرة اللبن حلوة يأكلها الناس ويحبها الغنم جدا حكاها أبو
~~حنيفة( قشا ) المقشى هو المقشر وقشا العود يقشوه قشوا قشره وخرطه والفاعل
~~قاش والمفعول مقشو وقشيته فهو مقشى وقشوت وجهه قشرته ومسحت عنه وفي حديث
~~قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه أي مقشور عنه خوصه وقشيته
~~تقشية فهو مقشى أي مقشر وقشيت الحبة نزعت عنها لباسها وفي بعض الحديث أنه
~~دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى قال بعض الأغفال وعدس قشي من قشير وتقشى الشيء
~~تقشر قال كثير عزة دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم بحيث تقشى بيضه ms07476 المتفلق
~~ابن الأعرابي اللياء بالياء واحدته لياءه وهو اللوبياء واللوبياج ويقال
~~للصبية المليحة كأنها لياءة مقشوة وروى أبو تراب عن أبي سعيد أنه قال إنما
~~اللبأ الذي يجعل في قداد الجدي وجعله تصحيفا من المحدث قال أبو سعيد اللبأ
~~يحلب في قداد وهي جلود صغار المعزى ثم يمل في الملة حتى ييبس ويجمد ثم يخرج
~~فيباع كأنه الجبن فإذا أراد الآكل أكله قشا عنه الإهاب الذي طبخ فيه وهو
~~جلد السخلة الذي جعل فيه قال أبو تراب وقال غيره هو اللياء بالياء وهو من
~~نبات اليمن وربما نبت في الحجاز في الخصب وهو في خلقة البصلة وقدر الحمصة
~~وعليه قشور رقاق إلى السواد ما هو يقلى ثم يدلك بشيء خشن كالمسح ونحوه
~~فيخرج من قشره فيؤكل بحتا وربما أكل بالعسل وهو أبيض ومنهم من لا يقليه وفي
~~حديث أسيد بن أبي أسيد أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بودان لياء
~~مقشى أي مقشورا واللياء حب كالحمص والقشاء البزاق وقشى الرجل عن حاجته رده
~~والقشوان القليل اللحم قال أبو سوداء العجلي ألم تر للقشوان يشتم أسرتي
~~وإني به من واحد لخبير والقشوانة الرقيقة الضعيفة من النساء والقشوة قفة
~~تجعل فيها المرأة طيبها وقيل هي هنة من خوص تجعل فيها المرأة القطن والقز
~~والعطر قال الشاعر @ PageV05P3639
~~لها قشوة فيها ملاب وزنبق إذا عزب أسرى إليها تطيبا والجمع قشوات وقشاء
~~وقيل القشوة شيء من خوص تجعل فيها المرأة عطرها وحاجتها قال أبو منصور
~~القشوة شبه العتيدة المغشاة بجلد والقشوة حقة للنفساء والقاشي في كلام أهل
~~السواد الفلس الرديء الأصمعي يقال درهم قشي كأنه على مثال دعي قال الأصمعي
~~كأنه إعراب قاشي ( قصب ) القصب كل نبات ذي أنابيب واحدتها قصبة وكل نبات
~~كان ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب والقصب الأباء والقصباء جماعة القصب
~~واحدتها قصبة وقصباءة قال سيبويه الطرفاء والحلفاء والقصباء ونحوها اسم
~~واحد يقع على جميع وفيه علامة التأنيث وواحده على بنائه ولفظه وفيه علامة
~~التأنيث التي فيه وذلك قولك للجميع ms07477 حلفاء وللواحدة حلفاء لما كانت تقع
~~للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه الواحد أرادوا أن يكون الواحد من بناء فيه
~~علامة التأنيث كما كان ذلك في الأكثر الذي ليس فيه علامة التأنيث ويقع
~~مذكرا نحو التمر والبسر والبر والشعير وأشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي
~~يقع للجميع حيث أرادوا واحدا فيه علامة تأنيث لأنه فيه علامة التأنيث
~~فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بأن وصفوها بواحدة ولم يجيئوا بعلامة سوى
~~العلامة التي في الجمع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه
~~علامة التأنيث نحو التمر والبسر وتقول أرطى وأرطاة وعلقى وعلقاة لأن
~~الألفات لم تلحق للتأنيث فمن ثم دخلت الهاء وسنذكر ذلك في ترجمة حلف إن شاء
~~الله تعالى والقصباء هو القصب النابت الكثير في مقصبته ابن سيده القصباء
~~منبت القصب وقد أقصب المكان وأرض مقصبة وقصبة ذات قصب [ ص 675 ] وقصب الزرع
~~تقصيبا وأقصب صار له قصب وذلك بعد التفريخ والقصبة كل عظم ذي مخ على
~~التشبيه بالقصبة والجمع قصب والقصب كل عظم مستدير أجوف وكل ما اتخذ من فضة
~~أو غيرها الواحدة قصبة والقصب عظام الأصابع من اليدين والرجلين وقيل هي ما
~~بين كل مفصلين من الأصابع وفي صفته صلى الله عليه وسلم سبط القصب القصب من
~~العظام كل عظم أجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح والقصب القطع وقصب
~~الجزار الشاة يقصبها قصبا فصل قصبها وقطعها عضوا عضوا ودرة قاصبة إذا خرجت
~~سهلة كأنها قضيب فضة وقصب الشيء يقصبه قصبا واقتصبه قطعه والقاصب والقصاب
~~الجزار وحرفته القصابة فإما أن يكون من القطع وإما أن يكون من أنه يأخذ
~~الشاة بقصبتها أي بساقها وسمي القصاب قصابا لتنقيته أقصاب البطن وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة
~~يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب وقيل أراد بالقصاب السبع والتراب
~~أصل ذراع الشاة وقد تقدم ذلك في فصل التاء مبسوطا ابن شميل أخذ الرجل الرجل
~~فقصبه والتقصيب أن يشد ms07478 يديه إلى عنقه ومنه سمي القصاب قصابا والقاصب الزامر
~~والقصابة المزمار ( 1 )
# ( 1 قوله « والقصابة المزمار إلخ » أي بضم القاف وتشديد الصاد كما صرح به
~~الجوهري وإن وقع في القاموس إطلاق الضبط المقتضي الفتح على قاعدته وسكت
~~عليه الشارح ) والجمع قصاب قال الأعشى
# وشاهدنا الجل والياسمي ... ن والمسمعات بقصابها
# وقال الأصمعي أراد الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء وقال أبو
~~عمرو هي المزامير والقاصب والقصاب النافخ في القصب قال وقاصبون لنا فيها
~~وسمار والقصاب بالفتح الزمار وقال رؤبة يصف الحمار في جوفه وحي كوحي القصاب
~~يعني عيرا ينهق والصنعة القصابة والقصابة والقصبة والقصيبة والتقصيبة
~~والتقصبة الخصلة الملتوية من الشعر وقد قصبه قال بشر بن أبي خازم
# رأى درة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب
# والقصائب الذوائب المقصبة تلوى ليا حتى تترجل ولا تضفر ضفرا وهي الأنبوبة
~~أيضا وشعر مقصب أي مجعد وقصب شعره أي جعده ولها قصابتان أي غديرتان وقال
~~الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فإن أنت قصبتها كانت تقصيبة والجمع
~~التقاصيب وتقصيبك إياها ليك الخصلة إلى أسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت
~~تقاصيب كأنها بلابل جارية أبو زيد القصائب الشعر المقصب واحدتها قصيبة
~~والقصب مجاري الماء من العيون واحدتها قصبة قال أبو ذؤيب
# أقامت به فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر
# وقال الأصمعي قصب البطحاء مياه تجري@ PageV05P3640
~~إلى عيون الركايا يقول أقامت بين قصب أي ركايا وماء عذب وكل ماء عذب فرات
~~وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر والقصبة البئر الحديثة الحفر التهذيب الأصمعي
~~القصب مجاري ماء البئر من العيون والقصب شعب الحلق والقصب عروق الرئة وهي
~~مخارج الأنفاس ومجاريها وقصبة الأنف عظمه والقصب المعى والجمع أقصاب
~~الجوهري القصب بالضم المعى وفي الحديث أن عمرو ابن لحي أول من بدل دين
~~إسمعيل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يجر قصبه في النار
~~قيل القصب اسم للأمعاء كلها وقيل هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء ومنه
~~الحديث الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالجار ms07479 قصبه في النار وقال الراعي
# تكسو المفارق واللبات ذا أرج ... من قصب معتلف الكافور دراج
# قال وأما قول امرئ القيس والقصب مضطمر والمتن ملحوب فيريد به الخصر وهو
~~على الاستعارة والجمع أقصاب وأنشد بيت الأعشى والمسمعات بأقصابها وقال أي
~~بأوتارها وهي تتخذ من الأمعاء قال ابن بري زعم
# الجوهري أن قول الشاعر
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# لامرئ القيس قال والبيت لإبراهيم بن عمران الأنصاري وهو بكماله
# والماء منهمر والشد منحدر ... والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# وقبله
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# إذا تبصرها الراؤون مقبلة ... لاحت لهم غرة منها وتجبيب
# رقاقها ضرم وجريها خذم ... ولحمها زيم والبطن مقبوب
# والعين قادحة واليد سابحة ... والرجل ضارحة واللون غربيب
# والقصب من الجوهر ما كان مستطيلا أجوف وقيل القصب أنابيب من جوهر وفي
~~الحديث أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت
~~في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ابن الأثير القصب في هذا الحديث لؤلؤ
~~مجوف واسع كالقصر المنيف والقصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف وسأل أبو
~~العباس ابن الأعرابي عن تفسيره فقال القصب ههنا الدر الرطب والزبرجد الرطب
~~المرصع بالياقوت قال والبيت ههنا بمعنى القصر والدار كقولك بيت الملك أي
~~قصره والقصبة جوف القصر وقيل القصر وقصبة البلد مدينته وقيل معظمه وقصبة
~~السواد مدينتها والقصبة جوف الحصن يبنى فيه بناء هو أوسطه وقصبة البلاد [ ص
~~677 ] مدينتها والقصبة القرية وقصبة القرية وسطها والقصب ثياب تتخذ من كتان
~~رقاق ناعمة واحدها قصبي مثل عربي وعرب وقصب البعير الماء يقصبه قصبا مصه
~~وبعير قصيب يقصب الماء وقاصب ممتنع من شرب الماء رافع رأسه عنه وكذلك
~~الأنثى بغير هاء وقد قصب يقصب قصبا وقصوبا وقصب شربه إذا امتنع منه قبل أن
~~يروى الأصمعي قصب البعير فهو قاصب إذا أبى أن يشرب والقوم مقصبون إذا لم
~~تشرب إبلهم وأقصب الراعي عافت إبله الماء وفي المثل رعى فأقصب يضرب للراعي
~~لأنه إذا أساء رعيها لم ms07480 تشرب الماء لأنها إنما تشرب إذا شبعت من الكلإ ودخل
~~رؤبة على سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال أين أنت من النساء ؟ فقال
~~أطيل الظمء ثم أرد فأقصب وقيل القصوب الري من ورود الماء وغيره وقصب
~~الإنسان والدابة والبعير يقصبه قصبا منعه شربه وقطعه عليه قبل أن يروى
~~وبعير قاصب وناقة قاصب أيضا عن ابن السكيت وأقصب الرجل إذا فعلت إبله ذلك
~~وقصبه يقصبه قصبا وقصبه شتمه وعابه ووقع فيه وأقصبه عرضه ألحمه إياه قال الكميت
# وكنت لهم من هؤلاك وهؤلا ... محبا على أني أذم وأقصب
# ورجل قصابة للناس إذا كان يقع فيهم وفي حديث عبدالملك قال لعروة بن
~~الزبير هل سمعت أخاك يقصب نساءنا ؟ قال لا والقصابة مسناة تبنى في اللهج ( 1 )
# ( 1 قوله « تبنى في اللهج » كذا في المحكم أيضا مضبوطا ولم نجد له معنى
~~يناسب هنا وفي القاموس تبنى في اللحف أي بالحاء المهملة قال شارحه وفي بعض
~~الامهات في اللهج اه ولم نجد له معنى يناسب هنا أيضا والذي يزيل الوقفة ان
~~شاء الله ان الصواب تبنى في اللجف بالجيم محركا وهو محبس الماء وحفر في
~~جانب البئر وقوله والقصاب الدبار إلخ بالباء الموحدة كما في المحكم جمع
~~دبرة كتمرة ووقع في القاموس الديار بالمثناة من تحت ولعله محرف عن الموحدة
~~) كراهية أن يستجمع السيل فيوبل الحائط أي يذهب به الوبل وينهدم عراقه
~~والقصاب الدبار واحدتها قصبة والقاصب المصوت من الرعد@ PageV05P3641
~~الأصمعي في باب السحاب الذي فيه رعد وبرق منه المجلجل والقاصب والمدوي
~~والمرتجس الأزهري شبه السحاب ذا الرعد بالقاصب أي الزامر ويقال للمراهن إذا
~~سبق أحرز قصبة السبق وفرس مقصب سابق ومنه قوله ذمار العتيك بالجواد المقصب
~~وقيل للسابق أحرز القصب لأن الغاية التي يسبق إليها تذرع بالقصب وتركز تلك
~~القصبة عند منتهى الغاية فمن سبق إليها حازها واستحق الخطر ويقال حاز قصب
~~السبق أي استولى على الأمد وفي حديث سعيد بن العاص أنه سبق بين الخيل في
~~الكوفة فجعلها مائة قصبة وجعل لأخيرها قصبة ms07481 ألف درهم أراد أنه ذرع الغاية
~~بالقصب فجعلها مائة قصبة والقصيبة اسم موضع قال الشاعر
# وهل لي إن أحببت أرض عشيرتي .. وأحببت طرفاء القصيبة من ذنب ؟
# ( قصد ) القصد استقامة الطريق قصد يقصد قصدا فهو قاصد وقوله تعالى وعلى
~~الله قصد السبيل أي على الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء إليه بالحجج
~~والبراهين الواضحة ومنها جائر أي ومنها طريق غير قاصد وطريق قاصد سهل
~~مستقيم وسفر قاصد سهل قريب وفي التنزيل العزيز لو كان عرضا قريبا وسفرا
~~قاصدا لاتبعوك قال ابن عرفة سفرا قاصدا أي غير شاق والقصد العدل قال أبو
~~اللحام التغلبي ويروى لعبد الرحمن بن الحكم والأول الصحيح على الحكم المأتي
~~يوما إذا قضى قضيته أن لا يجور ويقصد قال الأخفش أراد وينبغي أن يقصد فلما
~~حذفه وأوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع وقال الفراء رفعه
~~للمخالفة لأن معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في الإعراب قال ابن بري
~~معناه على الحكم المرضي بحكمه المأتي إليه ليحكم أن لا يجور في حكمه بل
~~يقصد أي يعدل ولهذا رفعه ولم ينصبه عطفا على قوله أن لا يجور لفساد المعنى
~~لأنه يصير التقدير عليه أن لا يجور وعليه أن لا يقصد وليس المعنى على ذلك
~~بل المعنى وينبغي له أن يقصد وهو خبر بمعنى الأمر أي وليقصد وكذلك قوله
~~تعالى والوالدات يرضعن أولادهن أي ليرضعن وفي الحديث القصد القصد تبلغوا أي
~~عليكم بالقصد من الأمور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب
~~على المصدر المؤكد وتكراره للتأكيد وفي الحديث عليكم هديا قاصدا أي طريقا
~~معتدلا والقصد الاعتماد والأم قصده يقصده قصدا وقصد له وأقصدني إليه الأمر
~~وهو قصدك وقصدك أي تجاهك وكونه اسما أكثر في كلامهم والقصد إتيان الشيء
~~تقول قصدته وقصدت له وقصدت إليه بمعنى وقد قصدت قصادة وقال قطعت وصاحبي سرح
~~كناز كركن الرعن ذعلبة قصيد وقصدت قصده نحوت نحوه والقصد في الشيء خلاف
~~الإفراط وهو ما بين الإسراف والتقتير والقصد في المعيشة أن لا يسرف ms07482 ولا
~~يقتر يقال فلان مقتصد في النفقة وقد اقتصد واقتصد فلان في أمره أي استقام
~~وقوله ومنهم مقتصد بين الظالم والسابق وفي الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل أي
~~ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر وقوله تعالى واقصد في مشيك واقصد
~~بذرعك أي اربع على نفسك وقصد فلان في مشيه إذا مشى مستويا ورجل قصد ومقتصد
~~والمعروف مقصد ليس بالجسيم ولا الضئيل وفي الحديث عن الجريري قال كنت أطوف
~~بالبيت مع أبي الطفيل فقال ما بقي أحد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيري قال قلت له ورأيته ؟ قال نعم قلت فكيف كان صفته ؟ قال كان أبيض مليحا
~~مقصدا قال أراد بالمقصد أنه كان ربعة بين الرجلين وكل بين مستو غير مشرف
~~ولا ناقص فهو قصد وأبو الطفيل هو واثلة بن الأسقع قال ابن شميل المقصد من
~~الرجال يكون بمعنى القصد وهو الربعة وقال الليث المقصد من الرجال الذي ليس
~~بجسيم ولا قصير وقد يستعمل هذا النعت في غير الرجال أيضا قال ابن الأثير في
~~تفسير المقصد في الحديث هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كأن خلقه يجيء
~~به القصد من الأمور والمعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط
~~والقصدة من النساء العظيمة الهامة التي لا يراها أحد إلا أعجبته والمقصدة
~~التي إلى القصر والقاصد القريب يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة أي هينة
~~السير لا تعب ولا بطء والقصيد من الشعر ما تم شطر أبياته وفي التهذيب شطر
~~ابنيته سمي بذلك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لأنه قصد واعتمد
~~وإن كان ما قصر منه واضطرب بناؤه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذلك
~~أن ما تم من الشعر@ PageV05P3642
~~وتوفر آثر عندهم وأشد تقدما في أنفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر
~~قصيدا أي مرادا مقصودا وإن كان الرمل والرجز أيضا مرادين مقصودين والجمع
~~قصائد وربما قالوا قصيدة الجوهري القصيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة وقيل
~~الجمع قصائد وقصيد ms07483 قال ابن جني فإذا رأيت القصيدة الواحدة قد وقع عليها
~~القصيد بلا هاء فإنما ذلك لأنه وضع على الواحد اسم جنس اتساعا كقولك خرجت
~~فإذا السبع وقتلت اليوم الذئب وأكلت الخبز وشربت الماء وقيل سمي قصيدا لأن
~~قائله احتفل له فنقحه باللفظ الجيد والمعنى المختار وأصله من القصيد وهو
~~المخ السمين الذي يتقصد أي يتكسر لسمنه وضده الرير والرار وهو المخ السائل
~~الذائب الذي يميع كالماء ولا يتقصد إذا نقح وجود وهذب وقيل سمي الشعر التام
~~قصيدا لأن قائله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا على ما خطر
~~بباله وجرى على لسانه بل روى فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه
~~اقتضابا فهو فعيل من القصد وهو الأم ومنه قول النابغة وقائلة من أمها
~~واهتدى لها ؟ زياد بن عمرو أمها واهتدى لها أراد قصيدته التي يقول فيها يا
~~دار مية بالعلياء فالسند ابن بزرج أقصد الشاعر وأرمل وأهزج وأرجز من القصيد
~~والرمل والهزج والرجز وقصد الشاعر وأقصد أطال وواصل عمل القصائد قال قد
~~وردت مثل اليماني الهزهاز تدفع عن أعناقها بالأعجاز أعيت على مقصدنا
~~والرجاز فمفعل إنما يراد به ههنا مفعل لتكثير الفعل يدل على أنه ليس بمنزلة
~~محسن ومجمل ونحوه مما لا يدل على تكثير لأنه لا تكرير عين فيه أنه قرنه
~~بالرجاز وهو فعال وفعال موضوع للكثرة وقال أبو الحسن الأخفش ومما لا يكاد
~~يوجد في الشعر البيتان الموطآن ليس بينهما بيت والبيتان الموطآن وليست
~~القصيدة إلا ثلاثة أبيات فجعل القصيدة ما كان على ثلاثة أبيات قال ابن جني
~~وفي هذا القول من الأخفش جواز وذلك لتسميته ما كان على ثلاثة أبيات قصيدة
~~قال والذي في العادة أن يسمى ما كان على ثلاثة أبيات أو عشرة أو خمسة عشر
~~قطعة فأما ما زاد على ذلك فإنما تسميه العرب قصيدة وقال الأخفش القصيد من
~~الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام
~~والرجز التام والخفيف التام وهو كل ما تغنى به الركبان قال ms07484 ولم نسمعهم
~~يتغنون بالخفيف ومعنى قوله المديد التام والوافر التام يريد أتم ما جاء
~~منها في الاستعمال أعني الضربين الأولين منها فأما أن يجيئا على أصل وضعهما
~~في دائرتيهما فذلك مرفوض مطرح قال ابن جني أصل « ق ص د » ومواقعها في كلام
~~العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشيء على اعتدال كان ذلك أو
~~جور هذا أصله في الحقيقة وإن كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون
~~الميل ألا ترى أنك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل أخرى ؟ فالاعتزام
~~والتوجه شامل لهما جميعا والقصد الكسر في أي وجه كان تقول قصدت العود قصدا
~~كسرته وقيل هو الكسر بالنصف قصدته أقصده وقصدته فانقصد وتقصد أنشد ثعلب إذا
~~بركت خوت على ثفناتها على قصب مثل اليراع المقصد شبه صوت الناقة بالمزامير
~~والقصدة الكسرة منه والجمع قصد يقال القنا قصد ورمح قصد وقصيد مكسور وتقصدت
~~الرماح تكسرت ورمح أقصاد وقد انقصد الرمح انكسر بنصفين حتى يبين وكل قطعة
~~قصدة ورمح قصد بين القصد وإذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد
~~إلا أن كل نعت على فعل لا يمتنع صدوره من انفعل وأنشد أبو عبيد لقيس بن
~~الخطيم ترى قصد المران تلقى كأنها تذرع خرصان بأيدي الشواطب وقال آخر أقرو
~~إليهم أنابيب القنا قصدا يريد أمشي إليهم على كسر الرماح وفي الحديث كانت
~~المداعسة بالرماح حتى تقصدت أي تكسرت وصارت قصدا أي قطعا والقصدة بالكسر
~~القطعة من الشيء إذا انكسر ورمح أقصاد قال الأخفش هذا أحد ما جاء على بناء
~~الجمع وقصد له قصدة من عظم وهي الثلث أو الربع من الفخذ أو الذراع أو الساق
~~أو الكتف وقصد المخة قصدا وقصدها كسرها وفصلها وقد انقصدت وتقصدت والقصيد
~~المخ الغليظ السمين واحدته قصيدة وعظم قصيد ممخ أنشد ثعلب وهم تركوكم لا
~~يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا أي ممخا وإن شئت قلت أراد ذا قصيد
~~أي مخ والقصيدة المخة إذا خرجت من العظم وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت ms07485 قيل
~~انقصدت أبو عبيدة مخ قصيد وقصود وهو دون السمين وفوق@ PageV05P3643
~~المهزول الليث القصيد اليابس من اللحم وأنشد قول أبي زبيد وإذا القوم كان
~~زادهم اللح م قصيدا منه وغير قصيد وقيل القصيد السمين ههنا وسنام البعير
~~إذا سمن قصيد قال المثقب سيبلغني أجلادها وقصيدها ابن شميل القصود من الإبل
~~الجامس المخ واسم المخ الجامس قصيد وناقة قصيد وقصيدة سمينة ممتلئة جسيمة
~~بها نقي أي مخ أنشد ابن الأعرابي وخفت بقايا النقي إلا قصيبة قصيد السلامى
~~أو لموسا سنامها والقصيد أيضا والقصد اللحم اليابس قال الأخطل وسيروا إلى
~~الأرض التي قد علمتم يكن زادكم فيها قصيد الإباعر والقصدة العنق والجمع
~~أقصاد عن كراع وهذا نادر قال ابن سيده أعني أن يكون أفعال جمع فعلة إلا على
~~طرح الزائد والمعروف القصرة والقصد والقصد والقصد الأخيرة عن أبي حنيفة كل
~~ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان قبل أن يعسو وقد أقصدت العضاه وقصدت
~~قال أبو حنيفة القصد ينبت في الخريف إذا برد الليل من غير مطر والقصيد
~~المشرة عن أبي حنيفة وأنشد ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف
~~قصيدها الليث القصد مشرة العضاه أيام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في
~~العضاه أغصان رطبة غضة رخاص فسمى كل واحدة منها قصدة وقال ابن الأعرابي
~~القصدة من كل شجرة ذات شوك أن يظهر نباتها أول ما ينبت الأصمعي والإقصاد
~~القتل على كل حال وقال الليث هو القتل على المكان يقال عضته حية فأقصدته
~~والإقصاد أن تضرب الشيء أو ترميه فيموت مكانه وأقصد السهم أي أصاب فقتل
~~مكانه وأقصدته حية قتلته قال الأخطل فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك
~~فالرامي يصيد ولا يدري أي ولا يختل وفي حديث علي وأقصدت بأسهمها أقصدت
~~الرجل إذا طعنته أو رميته بسهم فلم تخطئ مقاتله فهو مقصد وفي شعر حميد ابن
~~ثور أصبح قلبي من سليمى مقصدا إن خطأ منها وإن تعمدا والمقصد الذي يمرض ثم
~~يموت سريعا وتقصد الكلب وغيره أي مات قال لبيد فتقصدت منها ms07486 كساب وضرجت بدم
~~وغودر في المكر سحامها وقصده قصدا قسره والقصيد العصا قال حميد فظل نساء
~~الحي يحشون كرسفا رؤوس عظام أوضحتها القصائد سمي بذلك لأنه بها يقصد
~~الإنسان وهي تهديه وتو مه كقول الأعشى إذا كان هادي الفتى في البلا د صدر
~~القناة أطاع الأميرا والقصد العوسج يمانية ( قصر ) القصر والقصر في كل شيء
~~خلاف الطول أنشد ابن الأعرابي عادت محورته إلى قصر قال معناه إلى قصر وهما
~~لغتان وقصر الشيء بالضم يقصر قصرا خلاف طال وقصرت من الصلاة أقصر قصرا
~~والقصير خلاف الطويل وفي حديث سبيعة نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى
~~القصرى تأنيث الأقصر يريد سورة الطلاق والطولى سورة البقرة لأن عدة الوفاة
~~في البقرة أربعة أشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وفي الحديث أن أعرابيا جاءه فقال علمني
~~عملا يدخلني الجنة فقال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أي جئت
~~بالخطبة قصيرة وبالمسألة عريضة يعني قللت الخطبة وأعظمت المسألة وفي حديث
~~علقمة كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله أي خطب إلى من هو دونه وأمسك عمن
~~هو فوقه وقد قصر قصرا وقصارة الأخيرة عن اللحياني فهو قصير والجمع قصراء
~~وقصار والأنثى قصيرة والجمع قصار وقصرته تقصيرا إذا صيرته قصيرا وقالوا لا
~~وفائت نفسي القصير يعنون النفس لقصر وقته الفائت هنا هو الله عز وجل
~~والأقاصر جمع أقصر مثل أصغر وأصاغر وأنشد الأخفش إليك ابنة الأغيار خافي
~~بسالة ال رجال وأصلال الرجال أقاصره ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فإن
~~الأقصرين أمازره يقول لها لا تعيبيني بالقصر فإن أصلال الرجال ودهاتهم
~~أقاصرهم وإنما قال أقاصره على حد قولهم هو أحسن الفتيان وأجمله يريد
~~وأجملهم وكذا قوله فإن الأقصرين أمازره يريد أمازرهم وواحد أمازر أمزر مثل
~~أقاصر وأقصر في البيت المتقدم والأمزر هو أفعل من قولك مزر الرجل مزارة فهو
~~مزير وهو أمزر منه وهو الصلب الشديد والشرمح@ PageV05P3644
~~الطويل وأما قولهم في المثل لا ms07487 يطاع لقصير أمر فهو قصير بن سعد اللخمي صاحب
~~جذيمة الأبرش وفرس قصير أي مقربة لا تترك أن ترود لنفاستها قال مالك بن
~~زغبة وقال ابن بري هو لزغبة الباهلي وكنيته أبو شقيق يصف فرسه وأنها تصان
~~لكرامتها وتبذل إذا نزلت شدة وذات مناسب جرداء بكر كأن سراتها كر مشيق تنيف
~~بصلهب للخيل عال كأن عموده جذع سحوق تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها إذا
~~باقت بؤوق البؤوق الداهية وباقتهم أهلكتهم ودهتهم وقوله وذات مناسب يريد
~~فرسا منسوبة من قبل الأب والأم وسراتها أعلاها والكر بفتح الكاف هنا الحبل
~~والمشيق المداول وتنيف تشرف والصلهب العنق الطويل والسحوق من النخل ما طال
~~ويقال للمحبوسة من الخيل قصير وقوله لو كنت حبلا لسقيتها بيه أو قاصرا
~~وصلته بثوبيه قال ابن سيده أراه على النسب لا على الفعل وجاء قوله ها بيه
~~وهو منفصل مع قوله ثوبيه لأن ألفها حينئذ غير تأسيس وإن كان الروي حرفا
~~مضمرا مفردا إلا أنه لما اتصل بالياء قوي فأمكن فصله وتقاصر أظهر القصر
~~وقصر الشيء جعله قصيرا والقصير من الشعر خلاف الطويل وقصر الشعر كف منه وغض
~~حتى قصر وفي التنزيل العزيز محلقين رؤوسكم ومقصرين والاسم منه القصار عن
~~ثعلب وقصر من شعره تقصيرا إذا حذف منه شيئا ولم يستأصله وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر إذا جزه
~~وإنما عاقبه لأن الريح تحمله فتلقيه في الأطعمة وقال الفراء قلت لأعرابي
~~بمنى آلقصار أحب إليك أم الحلقف يريد التقصير أحب إليك أم حلق الرأس وإنه
~~لقصير العلم على المثل والقصر خلاف المد والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر
~~والمقصور من عروض المديد والرمل ما أسقط آخره وأسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه
~~وأسكنت تاؤه فبقي فاعلات فنقل إلى فاعلان نحو قوله لا يغرن امرأ عيشه كل
~~عيش صائر للزوال وقوله في الرمل أبلغ النعمان عني مألكا انني قد طال حبسي
~~وانتظار قال ابن سيده هكذا أنشده الخليل بتسكين الراء ولو أطلقه ms07488 لجاز ما لم
~~يمنع منه مخافة إقواء وقول ابن مقبل نازعت ألبابها لبي بمقتصر من الأحاديث
~~حتى زدنني لينا إنما أراد بقصر من الأحاديث فزدنني بذلك لينا والقصر الغاية
~~قاله أبو زيد وغيره وأنشد عش ما بدا لك قصرك الموت لا معقل منه ولا فوت
~~بينا غنى بيت وبهجته زال الغنى وتقوض البيت وفي الحديث من شهد الجمعة فصلى
~~ولم يؤذ أحدا بقصره إن لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في
~~الجمعة التي تليها أي غايته يقال قصرك أن تفعل كذا أي حسبك وكفايتك وغايتك
~~وكذلك قصارك وقصاراك وهو من معنى القصر الحبس لأنك إذا بلغت الغاية حبستك
~~والباء زائدة دخلت على المبتدإ دخولها في قولهم بحسبك قول السوء وجمعته
~~منصوبة على الظرف وفي حديث معاذ فإن له ما قصر في بيته أي ما حبسه وفي حديث
~~أسماء الأشهلية إنا معشر النساء محصورات مقصورات وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~فإذا هم ركب قد قصر بهم الليل أي حبسهم وفي حديث ابن عباس قصر الرجال على
~~أربع من أجل أموال اليتامى أي حبسوا أو منعوا عن نكاح أكثر من أربع ابن
~~سيده يقال قصرك وقصارك وقصارك وقصيراك وقصاراك أن تفعل كذا أي جهدك وغايتك
~~وآخر أمرك وما اقتصرت عليه قال الشاعر لها تفرات تحتها وقصارها إلى مشرة لم
~~تعتلق بالمحاجن وقال الشاعر إنما أنفسنا عارية والعواري قصارى أن ترد ويقال
~~المتمني قصاراه الخيبة والقصر كفك نفسك عن أمر وكفكها عن أن تطمح بها غرب
~~الطمع ويقال قصرت نفسي عن هذا أقصرها قصرا ابن السكيت أقصر عن الشيء إذا
~~نزع عنه وهو يقدر عليه وقصر عنه إذا عجز عنه ولم يستطعه وربما جاءا بمعنى
~~واحد إلا أن الأغلب عليه الأول قال لبيد فلست وإن أقصرت عنه بمقصر قال
~~المازني يقول لست وإن لمتني حتى تقصر بي بمقصر عما أريد وقال امرؤ القيس
~~فتقصر عنها خطوة وتبوص ويقال قصرت بمعنى قصرت قال حميد فلئن بلغت لأبلغن
~~متكلفا ولئن ms07489 قصرت لكارها ما أقصر وأقصر فلان عن الشيء يقصر إقصارا إذا كف
~~عنه وانتهى والإقصار الكف عن الشيء وأقصرت عن الشيء كففت @ PageV05P3645
~~ونزعت مع القدرة عليه فإن عجزت عنه قلت قصرت بلا ألف وقصرت عن الشيء قصورا
~~عجزت عنه ولم أبلغه ابن سيده قصر عن الأمر يقصر قصورا وأقصر وقصر وتقاصر
~~كله انتهى قال إذا غم خرشاء الثمالة أنفه تقاصر منها للصريح فأقنعا وقيل
~~التقاصر هنا من القصر أي قصر عنقه عنها وقيل قصر عنه تركه وهو لا يقدر عليه
~~وأقصر تركه وكف عنه وهو يقدر عليه والتقصير في الأمر التواني فيه والاقتصار
~~على الشيء الاكتفاء به واستقصره أي عده مقصرا وكذلك إذا عده قصيرا وقصر
~~فلان في حاجتي إذا ونى فيها وقوله أنشده ثعلب يقول وقد نكبتها عن بلادها
~~أتفعل هذا يا حيي على عمدف فقلت له قد كنت فيها مقصرا وقد ذهبت في غير أجر
~~ولا حمد قال هذا لص يقول صاحب الإبل لهذا اللص تأخذ إبلي وقد عرفتها وقوله
~~فقلت له قد كنت فيها مقصرا يقول كنت لا تهب ولا تسقي منها قال اللحياني
~~ويقال للرجل إذا أرسلته في حاجة فقصر دون الذي أمرته به إما لحر وإما لغيره
~~ما منعك أن تدخل المكان الذي أمرتك به إلا أنك أحببت القصر والقصر والقصرة
~~أي أن تقصر وتقاصرت نفسه تضاءلت وتقاصر الظل دنا وقلص وقصر الظلام اختلاطه
~~وكذلك المقصر والجمع المقاصر عن أبي عبيد وأنشد لابن مقبل يصف ناقته
~~فبعثتها تقص المقاصر وبعدما كربت حياة النار للمتنور قال خالد بن جنية
~~المقاصر أصول الشجر الواحد مقصور وهذا البيت ذكره الأزهري في ترجمة وقص
~~شاهدا على وقصت الشيء إذا كسرته تقص المقاصر أي تدق وتكسر ورضي بمقصر بكس
~~الصاد مما كان يحاول أي بدون ما كان يطلب ورضيت من فلان بمقصر ومقصر أي أمر
~~دون وقصر سهمه عن الهدف قصورا خبا فلم ينته إليه وقصر عني الوجع والغضب
~~يقصر قصورا وقصر سكن وقصرت أنا عنه وقصرت له من قيده ms07490 أقصر قصرا قاربت وقصرت
~~الشيء على كذا إذا لن تجاوز به غيره يقال قصرت اللقحة على فرسي إذا جعلت
~~درها له وامرأة قاصرة الطرف لا تمده إلى غير بعلها وقال أبو زيد قصر فلان
~~على فرسه ثلاثا أو أربعا من حلائبه يسقيه ألبانها وناقة مقصورة على العيال
~~يشربون لبنها قال أبو ذؤيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالتي فهي تتوخ فيه
~~الإصبع قصره على الأمر قصرا رده إليه وقصرت الستر أرخيته وفي حديث إسلام
~~ثمامة فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه يعني حبسا عليه وإجبارا يقال قصرت نفسي على
~~الشيء إذا حبستها عليه وألزمتها إياه وقيل أراد قهرا وغلبة من القسر فأبدل
~~السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الأول الحديث ولتقصرنه على
~~الحق قصرا وقصر الشيء يقصره قصرا حبسه ومنه مقصورة الجامع قال أبو دواد يصف فرسا
# فقصرن الشتاء بعد عليه ... وهو للذود أن يقسمن جار
# أي حبسن عليه يشرب ألبانها في شدة الشتاء قال ابن جني هذا جواب كم كأنه
~~قال كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبه الموضع فكان قياسه أن يقول ستة أشهر لأن
~~كم سؤال عن قدر من العدد محصور فنكرة هذا كافية من معرفته ألا ترى أن قولك
~~عشرون والعشرون وعشرون ؟ ؟ فائدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة في
~~جواب كم مرة ونكرة أخرى فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم وهذا تطوع بما
~~لا يلزم وليس عيبا بل هو زائد على المراد وإنما العيب أن يقصر في الجواب عن
~~مقتضى السؤال فأما إذا زاد عليه فالفضل له وجاز أن يكون الشتاء جوبا لكم من
~~حيث كان عددا في المعنى ألا تراه ستة أشهر ؟ قال ووافقنا أبو علي رحمه الله
~~تعالى ونحن بحلب على هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال إلا في هذا
~~البلد فإنه ثمانية أشهر ومعنى قوله وهو للذود أن يقسمن جار أي أنه يجيرها
~~من أن يغار عليها فتقسم وموضع أن نصب كأنه قال لئلا يقسمن ومن أن يقسمن ms07491
~~فحذف وأوصل وامرأة قصورة وقصيرة مصونة محبوسة مقصورة في البيت لا تترك أن
~~تخرج قال كثير وأنت التي جببت كل قصيرة إلي وما تدري بذاك القصائر عنيت
~~قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطى شر النساء البحاتر وفي التهذيب عنيت
~~قصورات الحجال ويقال للجارية المصونة التي لا بروز لها قصيرة وقصورة وأنشد
~~الفراء @ PageV05P3646
~~وأنت التي حببت كل قصورة وشر النساء البهاتر التهذيب القصر الحبس قال الله
~~تعالى حور مقصورات في الخيام أي محبوسات في خيام من الدر مخدرات على
~~أزواجهن في الجنات وامرأة مقصورة أي مخدرة وقال الفراء في تفسير مقصورات
~~قال قصرن على أزواجهن أي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من سواهم قال
~~والعرب تسمي الحجلة المقصورة والقصورة وتسمي المقصورة من النساء القصورة
~~والجمع القصائر فإذا أرادوا قصر القامة قالوا امرأة قصيرة وتجمع قصارا وأما
~~قوله تعالى وعندهم قاصرات الطرف أتراب قال الفراء قاصرات الطرف حور قد قصرن
~~أنفسهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم ومنه قول امرئ القيس من القاصرات
~~الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثرا وقال الفراء امرأة مقصورة
~~الخطو شبهت بالمقيد الذي قصر القيد خطوه ويقال لها قصير الخطى وأنشد قصير
~~الخطى ما تقرب الجيرة القصى ولا الأنس الأدنين إلا تجشما التهذيب وقد تجمع
~~القصيرة من النساء قصارة ومنه قول الأعشى لا ناقصي حسب ولا أيد إذا مدت
~~قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال يقولون الجمالة
~~والحبالة والذكارة والحجارة قال جمالات صفر ابن سيده وأما قول الشاعر وأهوى
~~من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير فمعناه أنه يهوى من النساء
~~كل مقصورة يغنى بنسبها إلى أبيها عن نسبها إلى جدها أبو زيد يقال أبلغ هذا
~~الكلام بني فلان قصرة ومقصورة أي دون الناس وقد سميت المقصورة مقصورة لأنها
~~قصرت على الإمام دون الناس وفلان قصير النسب إذا كان أبوه معروفا إذ ذكره
~~للابن كفاية عن الانتماء إلى الجد الأبعد قال رؤبة قد رفع العجاج ms07492 ذكري
~~فادعني باسم إذا الأنساب طالت يكفني ودخل رؤبة على النسابة البكري فقال من
~~أنتف قال رؤبة بن العجاج قال قصرت وعرفت وسيل قصير لا يسيل واديا مسمى إنما
~~يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب وعزاز الأرض والقصر من البناء معروف وقال
~~اللحياني هو المنزل وقيل كل بيت من حجر قرشية سمي بذلك لأنه تقصر فيه الحرم
~~أي تحبس وجمعه قصور وفي التنزيل العزيز ويجعل لك قصورا والمقصورة الدار
~~الواسعة المحصنة وقيل هي أصغر من الدار وهو من ذلك أيضا والقصورة والمقصورة
~~الحجلة عن اللحياني الليث المقصورة مقام الإمام وقال إذا كانت دار واسعة
~~محصنة الحيطان فكل ناحية منها على حيالها مقصورة وجمعها مقاصر ومقاصير
~~وأنشد ومن دون ليلى مصمتات المقاصر المصمت المحكم وقصارة الدار مقصورة منها
~~لا يدخلها غير صاحب الدار قال أسيد قصارة الأرض طائفة منها قصيرة قد علم
~~صاحبها أنها أسمنها أرضا وأجودها نبتا قدر خمسين ذراعا أو أكثر وقصارة
~~الدار مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار قال وكان أبي وعمي على الحمى
~~فقصرا منها مقصورة لا يطؤها غيرهما واقتصر على الأمر لم يجاوزه وماء قاصر
~~أي بارد وماء قاصر يرعى المال حوله لا يجاوزه وقيل هو البعيد عن الكلإ ابن
~~السكيت ماء قاصر ومقصر إذا كان مرعاه قريبا وأنشد كانت مياهي نزعا قواصرا
~~ولم أكن أمارس الجرائرا والنزع جمع النزوع وهي البئر التي ينزع منها
~~باليدين نزعا وبئر جرور يستقى منها على بعير وقوله أنشده ثعلب في صفة نخل
~~فهن يروين بطل قاصر قال عنى أنها تشرب بعروقها وقال ابن الأعرابي الماء
~~البعيد من الكلإ قاصر باسط ثم مطلب وكلأ قاصر بينه وبين الماء نبحة كلب أو
~~نظرك باسطا وكلأ باسط قريب وقوله أنشده ثعلب إليك ابنة الأغيار خافي بسالة
~~الر جال وأصلال الرجال أقاصره لم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه عنى حبائس
~~قصائر والقصارة والقصري والقصرة والقصرى والقصر الأخيرة عن اللحياني ما
~~يبقى في المنخل بعد الانتخال وقيل هو ما يخرج من القث وما ms07493 يبقى في السنبل
~~من الحب بعد الدوسة الأولي وقيل القشرتان اللتان على الحبة سفلاهما الحشرة
~~وعلياهما القصرة الليث والقصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من
~~الحب يقال له القصرى على فعلى الأزهري وروى أبو عبيد حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المزارعة أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة
~~القصارة بالضم ما سقى الربيع فنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال أبو
~~عبيد والقصارة ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعدما يداس قال وأهل
~~الشام يسمونه القصري بوزن القبطي قال الأزهري هكذا أقرأنيه ابن هاجك عن ابن
~~جبلة عن أبي عبيد @ PageV05P3647
~~بكسر القاف وسكون الصاد وكسر الراء وتشديد الياء قال وقال عثمان ابن سعيد
~~سمعت أحمد بن صالح يقول هي القصرى إذا ديس الزرع فغربل فالسنابل الغليظة هي
~~القصرى على فعلى وقال اللحياني نقيت من قصره وقصله أي من قماشه وقال أبو
~~عمرو القصل والقصر أصل التبن وقال ابن الأعرابي القصرة قشر الحبة إذا كانت
~~في السنبلة وهي القصارة وذكر النضر عن أبي الخطاب أنه قال الحبة عليها
~~قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والتي فوق الحشرة القصرة والقصر قشر الحنطة
~~إذا يبست والقصيراة ما يبقى في السنبل بعدما يداس والقصرة بالتحريك أصل
~~العنق قال اللحياني إنما يقال لأصل العنق قصرة إذا غلظت والجمع قصر وبه فسر
~~ابن عباس قوله عز وجل إنها ترمي بشرر كالقصر بالتحريك وفسره قصر النخل يعني
~~الأعناق وفي حديث ابن عباس في وقوله تعالى إنها ترمي بشرر كالقصر هو
~~بالتحريك قال كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أذرع أو أقل ونسميه القصر ونريد
~~قصر النخل وهو ما غلظ من أسفلها أو أعناق الإبل واحدتها قصرة وقيل في قوله
~~بشرر كالقصر قيل أقصار جمع الجمع وقال كراع القصرة أصل العنق والجمع أقصار
~~قال وهذا نادر إلا أن يكون على حذف الزائد وفي حديث سلمان قال لأبي سفيان
~~وقد مر به لقد كان في قصرة هذا موضع لسيوف المسلمين ms07494 وذلك قبل أن يسلم فإنهم
~~كانوا حراصا على قتله وقيل كان بعد إسلامه وفي حديث أبي ريحانة إني لأجد في
~~بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه
~~أهل السماء وأهل الأرض ويل له ثم ويل له وقيل القصر أعناق الرجال والإبل
~~قال لا تدلك الشمس إلا حذو منكبه في حومة تحتها الهامات والقصر وقال الفراء
~~في قوله تعالى إنها ترمي بشرر كالقصر قال يريد القصر من قصور مياه العرب
~~وتوحيده وجمعه عربيان قال ومثله سيهزم الجمع ويولون الدبر معناه الأدبار
~~قال ومن قرأ كالقصر فهو أصل النخل وقال الضحاك القصر هي أصول الشجر العظام
~~وفي الحديث من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها
~~أصلا ولو قصرة القصرة بالفتح والتحريك أصل الشجرة وجمعها قصر أراد فليتخذ
~~له بها ولو أصل نخلة واحدة والقصرة أيضا العنق وأصل الرقبة قال وقرأ الحسن
~~كالقصر مخففا وفسره الجذل من الخشب الواحدة قصرة مثل تمر وتمرة وقال قتادة
~~كالقصر يعني أصول النخل والشجر النضر القصار ميسم يوسم به قصرة العنق يقال
~~قصرت الجمل قصرا فهو مقصور قال ولا يقال إبل مقصرة ابن سيده القصار سمة على
~~القصر وقد قصرها والقصر أصول النخل والشجر وسائر الخشب وقيل هي بقايا الشجر
~~وقيل إنها ترمي بشرر كالقصر وكالقصر فالقصر أصول النخل والشجر والقصر من
~~البناء وقيل القصر هنا الحطب الجزل حكاه اللحياني عن الحسن والقصر المجدل
~~وهو الفدن الضخم والقصر داء يأخذ في القصرة وقال أبو معاذ النحوي واحد قصر
~~النخل قصرة وذلك أن النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها في الشتاء وهو من
~~قولك للرجل إنه لتام القصرة إذا كان ضخم الرقبة والقصر يبس في العنق قصر
~~بالكسر يقصر قصرا فهو قصر وأقصر والأنثى قصراء قال ابن السكيت هو داء يأخذ
~~البعير في عنقه فيلتوي فيكتوى في مفاصل عنقه فربما برأ أبو زيد يقال قصر
~~الفرس يقصر قصرا إذا أخذه وجع في عنقه يقال به قصر ms07495 الجوهري قصر الرجل إذا
~~اشتكى ذلك يقال قصر البعير بالكسر يقصر قصرا والتقصار والتقصارة بكسر التاء
~~القلادة للزومها قصرة العنق وفي الصحاح قلادة شبيهة بالمخنقة والجمع
~~التقاصير قال عدي بن زيد العبادي ولها ظبي يؤرثها عاقد في الجيد تقصارا
~~وقال أبو وجزة السعدي وغدا نوائح معولات بالضحى ورق تلوح فكلهن قصارها
~~قالوا قصارها أطواقها قال الأزهري كأنه شبه بقصار الميسم وهو العلاط وقال
~~نصير القصرة أصل العنق في مركبه في الكاهل وأعلى الليتين قال ويقال لعنق
~~الإنسان كله قصرة والقصرة زبرة الحداد عن قطرب الأزهري أبو زيد قصر فلان
~~يقصر قصرا إذا ضم شيئا إلى أصله الأول وقصر قيد بعيره قصرا إذا ضيقه وقصر
~~فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر قال الله تعالى ليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة وهو أن تصلي الأولى والعصر والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين فأما
~~العشاء الأولى وصلاة الصبح فلا قصر فيهما وفيها لغات يقال قصر الصلاة
~~وأقصرها وقصرها كل ذلك جائز والتقصير من الصلاة ومن الشعر مثل القصر وقال
~~ابن سيده وقصر الصلاة ومنها يقصر قصرا وقصر نقص ورخص ضد وأقصرت من الصلاة
~~لغة في قصرت وفي@ PageV05P3648
~~حديث السهو أقصرت الصلاة أم نسيت يروى على ما لم يسم فاعله وعلى تسمية
~~الفاعل بمعنى النقص وفي الحديث قلت لعمر إقصار الصلاة اليوم قال ابن الأثير
~~هكذا جاء في رواية من أقصر الصلاة لغة شاذة في قصر وأقصرت المرأة ولدت
~~أولادا قصارا وأطالت إذا ولدت أولادا طوالا وفي الحديث إن الطويلة قد تقصر
~~وإن القصيرة قد تطيل وأقصرت النعجة والمعز فهي مقصر إذا أسنتا حتى تقصر
~~أطراف أسنانهما حكاها يعقوب والقصر والمقصر والمقصر والمقصرة العشي قال
~~سيبويه ولا يحقر القصير استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء والمقاصر
~~والمقاصير العشايا الأخيرة نادرة قال ابن مقبل فبعثتها تقص المقاصر بعدما
~~كربت حياة النار للمتنور وقصرنا وأقصرنا قصرا دخلنا في قصر العشي كما تقول
~~أمسينا من المساء وقصر العشي يقصر قصورا إذا أمسيت قال العجاج حتى إذا ما
~~قصر العشي ويقال ms07496 أتيته قصرا أي عشيا وقال كثير عزة كأنهم قصرا مصابيح راهب
~~بموزن روى بالسليط ذبالها هم أهل ألواح السرير ويمنه قرابين أردافا لها
~~وشمالها الأرداف الملوك في الجاهلية والاسم منه الردافة وكانت الردافة في
~~الجاهلية لبني يربوع والردافة أن يجلس الردف عن يمين الملك فإذا شرب الملك
~~شرب الردف بعده قبل الناس وإذا غزا الملك قعد الردف مكانه فكان خليفة على
~~الناس حتى يعود الملك وله من الغنيمة المرباع وقرابين الملك جلساؤه وخاصته
~~واحدهم قربان وقوله هم أهل ألواح السرير أي يجلسون مع الملك على سريره
~~لنفاستهم وجلالتهم وجاء فلان مقصرا حين قصر العشاء أي كاد يدنو من الليل
~~وقال ابن حلزة آنست نبأة وأفزعها الق ناص قصرا وقد دنا الإمساء ومقاصير
~~الطريق نواحيها واحدتها مقصرة على غير قياس والقصريان والقصيريان ضلعان
~~تليان الطفطفة وقيل هما اللتان تليان الترقوتين والقصيرى أسفل الأضلاع وقيل
~~هي الضلع التي تلي الشاكلة وهي الواهنة وقيل هي آخر ضلع في الجنب التهذيب
~~والقصرى والقصيرى الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن وأنشد نهد
~~القصيرى يزينه خصله وقال أبو دواد وقصرى شنج الأنسا ء نباح من الشعب أبو
~~الهيثم القصرى أسفل الأضلاع والقصيرى أعلى الأضلاع وقال أوس معاود تأكال
~~القنيص شواؤه من اللحم قصرى رخصة وطفاطف قال وقصرى ههنا اسم ولو كانت نعتا
~~لكانت بالألف واللام قال وفي كتاب أبي عبيد القصيرى هي التي تلي الشاكلة
~~وهي ضلع الخلف فأما قوله أنشده اللحياني لا تعدليني بظرب جعد كز القصيرى
~~مقرف المعد قال ابن سيده عندي أن القصيرى أحد هذه الأشياء التي ذكرنا في
~~القصيرى قال وأما اللحياني فحكى أن القصيرى هنا أصل العنق قال وهذا غير
~~معروف في اللغة إلا أن يريد القصيرة وهو تصغير القصرة من العنق فأبدل الهاء
~~لاشتراكهما في أنهما علما تأنيث والقصرة الكسل قال الأزهري أنشدني المنذري
~~رواية عن ابن الأعرابي وصارم يقطع أغلال القصر كأن في متنته ملحا يذر أو
~~زحف ذر دب في آثار ذر ويروى كأن فوق متنه ملحا ms07497 يذر ابن الأعرابي القصر
~~والقصار الكسل وقال أعرابي أردت أن آتيك فمنعني القصار قل والقصار والقصار
~~والقصرى والقصر كله أخرى الأمور وقصر المجد معدنه وقال عمرو ابن كلثوم أباح
~~لنا قصور المجد دينا ويقال ما رضيت من فلان بمقصر ومقصر أي بأمر من دون أي
~~بأمر يسير ومن زائدة ويقال فلان جاري مقاصري أي قصره بحذاء قصري وأنشد
~~لتذهب إلى أقصى مباعدة جسر فما بي إليها من مقاصرة فقر يقول لا حاجة لي في
~~جوارهم وجسر من محارب والقصيرى والقصرى ضرب من الأفاعي يقال قصرى قبال
~~وقصيرى قبال والقصرة القطعة من الخشب وقصر الثوب قصارة عن سيبويه وقصره
~~كلاهما حوره ودقه ومنه سمي القصار وقصرت الثوب تقصيرا مثله والقصار والمقصر
~~المحور للثياب لأنه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب وحرفته القصارة
~~والمقصرة خشبة القصار التهذيب والقصار يقصر الثوب قصرا والمقصر الذي يخس
~~العطاء ويقلله @ PageV05P3649
~~والتقصير إخساس العطية وهو ابن عمي قصرة بالضم ومقصورة ابن عمي دنيا ودنيا
~~أي داني النسب وكان ابن عمه لحا وأنشد ابن الأعرابي رهط الثلب هؤلا مقصورة
~~قال مقصورة أي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم وقال اللحياني تقال هذه
~~الأحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال وتقوصر الرجل دخل بعضه في بعض
~~والقوصرة والقوصرة مخفف ومثقل وعاء من قصب يرفع فيه التمر من البواري قال
~~وينسب إلى علي كرم الله وجهه أفلح من كانت له قوصره يأكل منا كل يوم مره
~~قال ابن دريد لا أحسبه عربيا ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالقارورة
~~والقوصرة قال ابن بري وهذا الرجز ينسب إلى علي عليه السلام وقالوا أراد
~~بالقوصرة المرأة وبالأكل النكاح قال ابن بري وذكر الجوهري أن القوصرة قد
~~تخفف راؤها ولم يذكر عليه شاهدا قال وذكر بعضهم أن شاهده قول أبي يعلى
~~المهلبي وسائل الأعلم ابن قوصرة متى رأى بي عن العلى قصرا ؟ قال وقالوا ابن
~~قوصرة هنا المنبوذ قال وقال ابن حمزة أهل البصرة يسمون المنبوذ ابن قوصرة
~~وجد في قوصرة ms07498 أو في غيرها قال وهذا البيت شاهد عليه وقيصر اسم ملك يلي
~~الروم وقيل قيصر ملك الروم والأقيصر صنم كان يعبد في الجاهلية أنشد ابن
~~الأعرابي وأنصاب الأقيصر حين أضحت تسيل على مناكبها الدماء وابن أقيصر رجل
~~بصير بالخيل وقاصرون وقاصرين موضع وفي النصب والخفض قاصرين ( قصص ) قص
~~الشعر والصوف والظفر يقصه قصا وقصصه وقصاه على التحويل قطعه وقصاصة الشعر
~~ما قص منه هذه عن اللحياني وطائر مقصوص الجناح وقصاص الشعر بالضم وقصاصه
~~وقصاصه والضم أعلى نهاية منبته ومنقطعه على الرأس في وسطه وقيل قصاص الشعر
~~حد القفا وقيل هو حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومؤخره وقيل قصاص الشعر نهاية
~~منبته من مقدم الرأس ويقال هو ما استدار به كله من خلف وأمام وما حواليه
~~ويقال قصاصة الشعر قال الأصمعي يقال ضربه على قصاص شعره ومقص ومقاص وفي
~~حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد على قصاص الشعر وهو
~~بالفتح والكسر منتهى شعر الرأس حيث يؤخذ بالمقص وقد اقتص وتقصص وتقصى
~~والاسم القصة والقصة من الفرس شعر الناصية وقيل ما أقبل من الناصية على
~~الوجه والقصة بالضم شعر الناصية قال عدي بن زيد يصف فرسا له قصة فشغت حاجبي
~~ه والعين تبصر ما في الظلم وفي حديث سلمان ورأيته مقصصا هو الذي له جمة وكل
~~خصلة من الشعر قصة وفي حديث أنس وأنت يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان ومنه
~~حديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي والقصة تتخذها المرأة في
~~مقدم رأسها تقص ناحيتيها عدا جبينها والقص أخذ الشعر بالمقص وأصل القص
~~القطع يقال قصصت ما بينهما أي قطعت والمقص ما قصصت به أي قطعت قال أبو
~~منصور القصاص في الجراح مأخوذ من هذا إذا اقتص له منه بجرحه مثل جرحه إياه
~~أو قتله به الليث القص فعل القاص إذا قص القصص والقصة معروفة ويقال في رأسه
~~قصة يعني الجملة من الكلام ونحوه قوله تعالى نحن نقص عليك أحسن القصص أي
~~نبين ms07499 لك أحسن البيان والقاص الذي يأتي بالقصة من فصها ويقال قصصت الشيء إذا
~~تتبعت أثره شيئا بعد شيء ومنه قوله تعالى وقالت لأخته قصيه أي اتبعي أثره
~~ويجوز بالسين قسست قسا والقصة الخصلة من الشعر وقصة المرأة ناصيتها والجمع
~~من ذلك كله قصص وقصاص وقص الشاة وقصصها ما قص من صوفها وشعر قصيص مقصوص وقص
~~النساج الثوب قطع هدبه وهو من ذلك والقصاصة ما قص من الهدب والشعر والمقص
~~المقراض وهما مقصان والمقصان ما يقص به الشعر ولا يفرد هذا قول أهل اللغة
~~قال ابن سيده وقد حكاه سيبويه مفردا في باب ما يعتمل به وقصه يقصه قطع
~~أطراف أذنيه عن ابن الأعرابي قال ولد لمرأة مقلات فقيل لها قصيه فهو أحرى
~~أن يعيش لك أي خذي من أطراف أذنيه ففعلت فعاش وفي الحديث قص الله بها
~~خطاياه أي نقص وأخذ والقص والقصص والقصقص الصدر من كل شيء وقيل هو وسطه
~~وقيل هو عظمه وفي المثل هو ألزق بك من شعرات قصك وقصصك والقص رأس الصدر
~~يقال له بالفارسية سرسينه يقال للشاة وغيرها الليث القص هو المشاش المغروز
~~فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر قال الأصمعي يقال في@ PageV05P3650
~~مثل هو ألزم لك من شعيرات قصك وذلك أنها كلما جزت نبتت وأنشد هو وغيره كم
~~تمششت من قص وانفحة جاءت إليك بذاك الأضؤن السود وفي حديث صفوان بن محرز
~~أنه كان إذا قرأ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون بكى حتى نقول قد اندق
~~قصص زوره وهو منبت شعره على صدره ويقال له القصص والقص وفي حديث المبعث
~~أتاني آت فقد من قصي إلى شعرتي القص والقصص عظم
# الصدر المغروز فيه شراسيف الأضلاع في وسطه وفي حديث عطاء كره أن تذبح
~~الشاة من قصها والله أعلم والقصة الخبر وهو القصص وقص علي خبره يقصه قصا
~~وقصصا أورده والقصص الخبر المقصوص بالفتح وضع موضع المصدر حتى صار أغلب
~~عليه والقصص بكسر القاف جمع القصة التي تكتب وفي حديث غسل دم الحيض فتقصه ms07500
~~بريقها أي تعض موضعه من الثوب بأسنانها وريقها ليذهب أثره كأنه من القص
~~القطع أو تتبع الأثر ومنه الحديث فجاء واقتص أثر الدم وتقصص كلامه حفظه
~~وتقصص الخبر تتبعه والقصة الأمر والحديث واقتصصت الحديث رويته على وجهه وقص
~~عليه الخبر قصصا وفي حديث الرؤيا لا تقصها إلا على واد يقال قصصت الرؤيا
~~على فلان إذا أخبرته بها أقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم
~~والقاص الذي يأتي بالقصة على وجهها كأنه يتتبع معانيها وألفاظها وفي الحديث
~~لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال أي لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس
~~ويخبرهم بما مضى ليعتبروا وأما مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا يقص
~~مكتسبا أو يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا على الناس أو مرائيا يرائي
~~الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل أراد الخطبة لأن الأمراء
~~كانوا يلونها في الأول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة
~~وفي الحديث القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان ومنه
~~الحديث أن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا أي اتكلوا
~~على القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم أو العكس لما هلكوا بترك العمل
~~أخلدوا إلى القصص وقص آثارهم يقصها قصا وقصصا وتقصصها تتبعها بالليل وقيل
~~هو تتبع الأثر أي وقت كان قال تعالى فارتدا على آثارهما قصصا وكذلك اقتص
~~أثره وتقصص ومعنى فارتدا على آثارهما قصصا أي رجعا من الطريق الذي سلكاه
~~يقصان الأثر أي يتبعانه وقال أمية بن أبي الصلت قالت لأخت له قصيه عن جنب
~~وكيف يقفو بلا سهل ولا جدد ؟ قال الأزهري القص اتباع الأثر ويقال خرج فلان
~~قصصا في أثر فلان وقصا وذلك إذا اقتص أثره وقيل القاص يقص القصص لإتباعه
~~خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا وقال أبو زيد تقصصت الكلام حفظته والقصيصة
~~البعير أو الدابة يتبع بها الأثر والقصيصة الزاملة الضعيفة يحمل عليها
~~المتاع والطعام لضعفها والقصيصة شجرة تنبت في أصلها الكمأة ويتخذ ms07501 منها
~~الغسل والجمع قصائص وقصيص قال الأعشى فقلت ولم أملك أبكر بن وائل متى كنت
~~فقعا نابتا بقصائصا ؟ وأنشد ابن بري لامرئ القيس تصيفها حتى إذا لم يسغ لها
~~حلي بأعلى حائل وقصيص وأنشد لعدي بن زيد يجني له الكمأة ربعية بالخبء تندى
~~في أصول القصيص وقال مهاصر النهشلي جنيتها من مجتنى عويص من مجتنى الإجرد
~~والقصيص ويروى جنيتها من منبت عويص من منبت الإجرد والقصيص وقد أقصت الأرض
~~أي أنبتته قال أبو حنيفة زعم بعض الناس أنه إنما سمي قصيصا لدلالته على
~~الكمأة كما يقتص الأثر قال ولم أسمعه يريد أنه لم يسمعه من ثقة الليث
~~القصيص نبت ينبت في أصول الكمأة وقد يجعل غسلا للرأس كالخطمي وقال القصيصة
~~نبت يخرج إلى جانب الكمأة وأقصت الفرس وهي مقص من خيل مقاص عظم ولدها في
~~بطنها وقيل هي مقص حتى تلقح ثم معق حتى يبدو حملها ثم نتوج وقيل هي التي
~~امتنعت ثم لقحت وقيل أقصت الفرس فهي مقص إذا حملت والإقصاص من الحمر في أول
~~حملها والإعقاق آخره وأقصت الفرس والشاة @ PageV05P3651
~~وهي مقص استبان ولدها أو حملها قال الأزهري لم أسمعه في الشاء لغير الليث
~~ابن الأعرابي لقحت الناقة وحملت الشاة وأقصت الفرس والأتان في أول حملها
~~وأعقت في آخره إذا استبان حملها وضربه حتى أقص على الموت أي أشرف وأقصصته
~~على الموت أي أدنته قال الفراء قصه من الموت وأقصه بمعنى أي دنا منه وكان
~~يقول ضربه حتى أقصه الموت الأصمعي ضربه ضربا أقصه من الموت أي أدناه من
~~الموت حتى أشرف عليه وقال فإن يفخر عليك بها أمير فقد أقصصت أمك بالهزال أي
~~أدنيتها من الموت وأقصته شعوب إقصاصا أشرف عليها ثم نجا والقصاص والقصاصاء
~~والقصاصاء القود وهو القتل بالقتل أو الجرح بالجرح والتقاص التناصف في
~~القصاص قال فرمنا القصاص وكان التقا ص حكما وعدلا على المسلمينا قال ابن
~~سيده قوله التقاص شاذ لأنه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم
~~وكان القصاص ولا نظير له ms07502 إلا بيت واحد أنشده الأخفش ولولا خداش أخذت دوا ب
~~سعد ولم أعطه ما عليها قال أبو إسحق أحسب هذا البيت إن كان صحيحا فهو ولولا
~~خداش أخذت دواب ب سعد ولم أعطه ما عليها لأن إظهار التضعيف جائز في الشعر
~~أو أخذت رواحل سعد وتقاص القوم إذا قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب أو غيره
~~والاقتصاص أخذ القصاص والإقصاص أن يؤخذ لك القصاص وقد أقصه وأقص الأمير
~~فلانا من فلان إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا واستقصه سأله
~~أن يقصه منه الليث القصاص والتقاص في الجراحات شيء بشيء وقد اقتص من فلان
~~وقد أقصصت فلانا من فلان أقصه إقصاصا وأمثلت منه إمثالا فاقتص منه وامتثل
~~والاستقصاص أن يطلب أن يقص ممن جرحه وفي حديث عمر رضي الله عنه رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه يقال أقصه الحاكم يقصه إذا مكنه من
~~أخذ القصاص وهو أن يفعل به مثل فعله من قتل أو قطع أو ضرب أو جرح والقصاص
~~الاسم ومنه حديث عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشارب فقال
~~لمطيع بن الأسود اضربه الحد فرآه عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل
~~كم ضربته ؟ قال ستين فقال عمر أقص منه بعشرين أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته
~~قصاصا بالعشرين الباقية وعوضا عنها وحكى بعضهم قوص زيد ما عليه ولم يفسره
~~قال ابن سيده وعندي أنه في معنى حوسب بما عليه إلا أنه عدي بغير حرف لأن
~~فيه معنى أغرم ونحوه والقصة والقصة والقص الجص لغة حجازية وقيل الحجارة من
~~الجص وقد قصص داره أي جصصها ومدينة مقصصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص وفي
~~الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقصيص القبور وهو بناؤها
~~بالقصة والتقصيص هو التجصيص وذلك أن الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت
~~وغيره أي جصصته وفي حديث زينب يا قصة على ملحودة شبهت أجسامهم بالقبور
~~المتخذة من الجص وأنفسهم ms07503 بجيف الموتى التي تشتمل عليها القبور والقصة
~~القطنة أو الخرقة البيضاء التي تحتشي بها المرأة عند الحيض وفي حديث الحائض
~~لا تغتسلن حتى ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم أو حتى تخرج القطنة أو
~~الخرقة التي تحتشي بها المرأة الحائض كأنها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا
~~ترية وقيل إن القصة كالخيط الأبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله وأما الترية
~~فهو الخفي وهو أقل من الصفرة وقيل هو الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة
~~تراها المرأة بعد الاغتسال من الحيض فأما ما كان من أيام الحيض فهو حيض
~~وليس بترية ووزنها تفعلة قال ابن سيده والذي عندي أنه إنما أراد ماء أبيض
~~من مصالة الحيض في آخره شبهه بالجص وأنت لأنه ذهب إلى الطائفة كما حكاه
~~سيبويه من قولهم لبنة وعسلة والقصاص لغة في القص اسم كالجيار وما يقص في
~~يده شيء أي ما يبرد ولا يثبت عن ابن الأعرابي وأنشد لأمك ويلة وعليك أخرى
~~فلا شاة تقص ولا بعير والقصاص ضرب من الحمض قال أبو حنيفة القصاص شجر
~~باليمن تجرسه النحل فيقال لعسلها عسل قصاص واحدته قصاصة وقصقص الشيء كسره
~~والقصقص والقصقصة بالضم والقصاقص من الرجال الغليظ الشديد مع قصر وأسد قصقص
~~وقصقصة وقصاقص عظيم الخلق شديد قال قصقصة قصاقص مصدر له صلا وعضل منقر وقال
~~ابن الأعرابي هو من أسمائه الجوهري وأسد قصقاص بالفتح وهو نعت له في صوته
~~والقصقاص من أسماء الأسد وقيل هو نعت له في صوته الليث القصقاص نعت من صوت
~~الأسد @ PageV05P3652
~~في لغة والقصقاص أيضا نعت الحية الخبيثة قال ولم يجئ بناء على وزن فعلال
~~غيره إنما حد أبنية المضاعف على وزن فعلل أو فعلول أو فعلل أو فعليل مع كل
~~مقصور ممدود منه قال وجاءت خمس كلمات شواذ وهي ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل
~~والزلزال وهو أعمها لأن مصدر الرباعي يحتمل أن يبنى كله على فعلال وليس
~~بمطرد وكل نعت رباعي فإن الشعراء يبنونه على فعالل مثل قصاقص كقول القائل
~~في وصف بيت ms07504 مصور بأنواع التصاوير فيه الغواة مصورو ن فحاجل منهم وراقص
~~والفيل يرتكب الردا ف عليه والأسد القصاقص التهذيب أما ما قاله الليث في
~~القصاقص بمعنى صوت الأسد ونعت الحية الخبيثة فإني لم أجده لغير الليث قال
~~وهو شاذ إن صح وروي عن أبي مالك أسد قصاقص ومصامص وفرافص شديد ورجل قصاقص
~~فرافص يشبه بالأسد وجمل قصاقص أي عظيم وحية قصقاص خبيث والقصقاص ضرب من
~~الحمض قال أبو حنيفة هو ضعيف دقيق أصفر اللون وقصاقصا الوركين أعلاهما
~~وقصاقصة موضع قال وقال أبو عمرو القصقاص أشنان الشأم وفي حديث أبي بكر خرج
~~زمن الردة إلى ذي القصة هي بالفتح موضع قريب من المدينة كان به حصى بعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وله ذكر في حديث الردة
# ( قصع ) القصعة الضخمة تشبع العشرة والجمع قصاع وقصع والقصع ابتلاع جرع
~~الماء والجرة وقصع الماء قصعا ابتلعه جرعا وقصع الماء عطشه يقصعه قصعا
~~وقصعه سكنه وقتله وقصع العطشان غلته بالماء إذا سكنها قال ذو الرمة يصف
~~الوحش فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وسيف مقصل
~~ومقصع قطاع والقصيع الرحى والقصع قتل الصؤاب والقملة بين الظفرين وفي
~~الحديث نهى أن تقصع القملة بالنواة أي تقتل والقصع الدلك بالظفر وإنما خص
~~النواة لأنهم قد كانوا يأكلونها عند الضرورة وقصع الغلام قصعا ضربه ببسط
~~كفه على رأسه وقصع هامته كذلك قالوا والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد
~~وغلام مقصوع وقصيع كادي الشباب إذا كان قميئا لا يشب ولا يزداد وقد قصع
~~وقصع قصاعة وجارية قصيعة بالهاء عن كراع كذلك وقصع الله شبابه أكداه ويقال
~~للصبي إذا كان بطيء الشباب قصيع يريدون أنه مردد الخلق بعضه إلى بعض فليس
~~يطول وقصع الجرة شدة المضغ وضم الأسنان بعضها على بعض وقصع البعير بجرته
~~والناقة بجرتها يقصع قصعا مضغها وقيل هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع أن
~~تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والإفاضة وقيل هو ms07505 أن يردها
~~إلى جوفه وقيل هو أن يخرجها ويملأ بها فاه وفي الحديث أنه خطبهم على راحلته
~~وإنها لتقصع بجرتها قال أبو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان على
~~بعض أبو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف إلى الشدق
~~غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وإنما تفعل الناقة ذلك إذا كانت
~~مطمئنة ساكنة لا تسير فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها قال وأصل هذا
~~من تقصيع اليربوع وهو إخراجه تراب حجره وقاصعائه فجعل هذه الجرة إذا دسعت
~~بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه قال أبو عبيد
~~القصع ضمك الشيء على الشيء حتى تقتله أو تهشمه قال ومنه قصع القملة ابن
~~الأنباري دسع البعير
# ( * قوله « دسع البعير إلخ » بهامش الأصل الظاهر أن في العبارة سقطا )
~~بجرته وقصع بجرته وكظم بجرته إذا لم يجتر وفي حديث عائشة رضي الله عنها ما
~~كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها
~~فقصعته قال ابن الأثير أي مصعته ودلكته بظفرها ويروى مصعته بالميم وقصع الجرح
# ( * قوله « وقصع الجرح » عبارة القاموس مع شرحه وقصع الجرح بالدم قصعا
~~شرق به عن ابن دريد ولكنه شدد قصع ) شرق بالدم وتقصع الدمل بالصديد إذا
~~امتلأ منه وقصع مثله ويقال قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعنى واحد وقصع الرجل
~~بيته إذا لزمه ولم يبرحه قال ابن الرقيات إني لأخلي لها الفراش إذا قصع في
~~حضن عرسه الفرق والقصعة والقصعاء والقاصعاء جحر يحفره اليربوع فإذا فرغ
~~ودخل فيه سد فمه لئلا يدخل عليه حية أو دابة وقيل هي باب جحره ينقبه بعد
~~الداماء في مواضع@ PageV05P3653
~~أخر وقيل القاصعاء والقصعة فم جحر اليربوع أول ما يبتدئ في حفره ومأخذه من
~~القصع وهو ضم الشيء على الشيء وقيل قاصعاؤه تراب يسد به باب الجحر والجمع
~~قواصع شبهوا فاعلاء بفاعلة وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء وقصع الضب سد
~~باب جحره وقيل كل ساد مقصع وقصع الضب أيضا دخل في قاصعائه ms07506 واستعاره بعضهم
~~للشيطان فقال إذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التؤام قوله تنفقناه
~~أي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقائه ابن الأعرابي قصعة اليربوع وقاصعاؤه
~~أن يحفر حفيرة ثم يسد بابها قال الفرزدق يهجو جريرا وإذا أخذت بقاصعائك لم
~~تجد أحدا يعينك غير من يتقصع يقول إنما أنت في ضعفك إذا قصدت لك كبني يربوع
~~لا يعينك إلا ضعيف مثلك وإنما شبههم بهذا لأنه عنى جريرا وهو من بني يربوع
~~وقصع الزرع تقصيعا أي خرج من الأرض قال وإذا صار له شعب قيل قد شعب وقصع
~~أول القوم من نقب الجبل إذا طلعوا وقصعت الرجل قصعا صغرته وحقرته وفي حديث
~~مجاهد كان نفس آدم عليه السلام قد آذى أهل السماء فقصعه الله قصعة فاطمأن
~~أي دفعه وكسره وفي حديث الزبرقان أبغض صبياننا إلينا الأقيصع الكمرة وهو
~~تصغير الأقصع وهو القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا وروى الأقيعس الذكر
~~( قصعل ) القصعل مثل الفرزل اللئيم وأنشد ابن بري قامة القصعل الضعيف وكف
~~خنصراها كذينقا قصار والقصعل ولد العقرب والفاء لغة وقيل القصعل بكسر القاف
~~ولد العقرب والذئب واقصعلت الشمس تكبدت السماء( قصف ) القصف الكسر وفي
~~التهذيب كسر القناة ونحوها نصفين قصف الشيء يقصفه قصفا كسره وفي حديث عائشة
~~تصف أباها رضي الله عنهما ولا قصفوا له قناة أي كسروا وقد قصف قصفا فهو قصف
~~وقصيف وأقصف وانقصف وتقصف انكسر وقيل قصف انكسر ولم يبن وانقصف بان قال
~~الشاعر وأسمر غير مجلوز على قصف
# ( * قوله « وأسمر إلخ » صدره كما في شرح القاموس سيفي جريء وفرعي غير
~~مؤتشب )
# وقصفت الريح السفينة والأقصف لغة في الأقصم وهو الذي انكسرت ثنيته من
~~النصف وقصفت ثنيته قصفا وهي قصفاء انكسرت عرضا قال الأزهري الذي نعرفه في
~~الذي انكسرت ثنيته من النصف الأقصم والقصف مصدر قصفت العود أقصفه قصفا إذا
~~كسرته وقصف العود يقصف قصفا وهو أقصف وقصف إذا كان خوارا ضعيفا وكذلك الرجل
~~رجل قصف سريع الانكسار عن النجدة قال ابن بري شاهده قول قيس بن رفاعة ms07507 أولو
~~أناة وأحلام إذا غضبوا لا قصفون ولا سود رعابيب ويقال للقوم إذا خلوا عن
~~شيء فترة وخذلانا انقصفوا عنه ورجل قصف البطن عن الجوع ضعيف عن احتماله عن
~~ابن الأعرابي وريح قاصف وقاصفة شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره وروي
~~عن عبيد الله بن عمرو الرياح ثمان أربع عذاب وأربع رحمة فأما الرحمة
~~فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات وأما العذاب فالعاصف والقاصف وهما
~~في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وقوله تعالى أو يرسل عليكم قاصفا من
~~الريح أي ريحا تقصف الأشياء تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها وثوب قصيف لا
~~عرض له والقصف والقصفة هدير البعير وهو شدة رغائه قصف البعير يقصف قصفا
~~وقصوفا وقصيفا صرف أنيابه وهدر في الشقشقة ورعد قاصف شديد الصوت قال أبو
~~حنيفة إذا بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو القاصف وقد قصف يقصف قصفا وقصيفا
~~وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وضربه البحر فانتهى إليه وله
~~قصيف مخافة أن يضربه بعصاه أي صوت هائل يشبه صوت الرعد ومنه قولهم رعد قاصف
~~أي شديد مهلك لصوته والقصف اللهو واللعب ويقال إنها مولدة والقصف الجلبة
~~والإعلان باللهو وقصف علينا بالطعام يقصف قصفا تابع ابن الأعرابي القصوف
~~الإقامة في الأكل والشرب والقصفة دفعة الخيل عند اللقاء والقصفة دفعة الناس
~~وقضتهم وزحمتهم وقد انقصفوا وربما قالوه في الماء وقصفة القوم تدافعهم
~~وازدحامهم وفي الحديث يرويه نابغة@ PageV05P3654
~~بني جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا والنبيون فراط لقاصفين
~~وذلك على باب الجنة قال ابن الأثير هم الذين يزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا
~~من القصف الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام يريد أنهم يتقدمون الأمم إلى
~~الجنة وهم على إثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين وقال غيره الانقصاف الاندفاع
~~يقال انقصفوا عنه إذا تركوه ومروا معنى الحديث أن النبيين يتقدمون أممهم في
~~الجنة والأمم على أثرهم يبادرون دخولها فيقصف بعضهم بعضا أي يزحم بعضهم
~~بعضا بدارا إليها وقال ابن الأنباري معناه أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة
~~كثيرين متدافعين ms07508 مزدحمين ويقال سمعت قصفة الناس أي دفعتهم وزحمتهم قال
~~العجاج كقصفة الناس من المحرنجم وروي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي قال ابن
~~الأثير أي أن استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من أن أبلغ
~~أنا منزلة الشافعين المشفعين لأن قبول شفاعته كرامة له فوصولهم إلى مبتغاهم
~~آثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه كان يصلي ويقرأ القرآن فتتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم أي يزدحمون وفي حديث اليهودي لما قدم المدينة قال تركت
~~بني قيلة يتقاصفون على رجل يزعم أنه نبي وفي الحديث شيبتني هود وأخواتها
~~قصفن علي الأمم أي ذكر لي فيها هلاك الأمم وقص علي فيها أخبارهم حتى تقاصف
~~بعضها على بعض كأنها ازدحمت بتتابعها ورجل صلف قصف كأنه يدافع بالشر
~~وانقصفوا عليه تتابعوا والقصفة رقة تخرج في الأرطى وجمعها قصف وقد أقصف
~~وقيل القصفة قطعة من رمل تتقصف من معظمه حكاه ابن دريد والجمع قصف وقصفان
~~مثل تمرة وتمر وتمران والقصفة مرقاة الدرجة مثل القصمة وتسمى المرأة الضخمة
~~القصاف وفي الحديث خرج النبي صلى الله عليه وسلم على صعدة يتبعها حذاقي
~~عليها قوصف لم يبق منه إلا قرقرها قال والصعدة الأتان الحذاقي الجحش
~~والقوصف القطيفة والقرقر ظهرها والقصيف هشيم الشجر والتقصف التكسر ويقال
~~قصف النبت يقصف قصفا فهو قصف إذا طال حتى انحنى من طوله قال لبيد حتى تزينت
~~الجواء بفاخر قصف كألوان الرجال عميم أي نبت فاخر والبردي إذا طال يقال له
~~القصيف وبنو قصاف بطن ( قصفل ) في نوادر الأعراب قصفل الطعام وقصمله وقصبله
~~إذا أكله أجمع( قصل ) القصل القطع وقيل القصل قطع الشيء من وسطه أو أسفل من
~~ذلك قطعا وحيا قصل الشيء يقصله قصلا واقتصله قطعة وسيف قاصل ومقصل وقصال
~~قطاع وأنشد مع اقتصال القصر العرادم ومنه سمي القصيل ولسان مقصل ماض وجمل ms07509
~~مقصل يحطم كل شيء بأنيابه والقصيل ما اقتصل من الزرع أخضر والجمع قصلان
~~والقصلة الطائفة المقتصلة منه وقصل الدابة يقصلها قصلا وقصل عليها علفها
~~القصيل والقصالة من البر ما عزل منه إذا نقي وقصلها داسها وقال اللحياني
~~قصالة الطعام ما يخرج منه فيرمى به ثم يداس الثانية وذلك إذا كان أجل من
~~التراب والدقاق قليلا والقصل ما يخرج من الطعام فيرمى به والقصل لغة عن
~~اللحياني غيره والقصل في الطعام مثل الزؤان وقال يحملن حمراء رسوبا بالنقل
~~قد غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء في الطعام قصل وزؤان وغفى منقوص وكل
~~هذا مما يخرج منه فيرمى به والقصلة والقصلة الجماعة من الإبل نحو الصرمة
~~وقيل هي من العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت السنين فهي الكدحة
# ( * قوله « فهي الكدحة » هكذا في الأصل وعبارته في مادة صدع فاذا بلغت
~~ستين فهي الصدعة أي بالكسر )
# والقصل بالكسر الفسل الضعيف الأحمق وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا والأنثى
~~قصلة وأنشد لمالك بن مرداس ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم وإنما
~~سمي القصيل الذي تعلف به الدواب قصيلا لسرعة اقتصاله من رخاصته قال أبو
~~الطيب القصل في الناس والقصل في الطعام وقصل عنقه ضربها عن اللحياني وقصل
~~اسم رجل وفي حديث الشعبي أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال ما فعل القصل
~~هو بضم القاف وفتح الصاد اسم رجل ( قصلب ) القصلب القوي الشديد كالعصلب@ PageV05P3655
~~( قصلم ) التهذيب فحل قصلام عضوض وأنشد شمر سوى زجاجات معيد قصلام قال
~~والمعيد الفحل الذي أعاد الضراب في الإبل مرة بعد أخرى ( قصم ) القصم دق
~~الشيء يقال للظالم قصم الله ظهره ابن سيده القصم كسر الشيء الشديد حتى يبين
~~قصمه يقصمه قصما فانقصم وتقصم كسره كسرا فيه بينونة ورجل قصم أي سريع
~~الانقصام هياب ضعيف وقصم مثل قثم يحطم ما لقي قال ابن بري صوابه قصم مثل
~~قثم تصرفهما لأنهما صفتان وإنما العدل يكون في الأسماء لا غير وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أهل ms07510 الجنة يرفع أهل الغرف إلى غرفهم
~~في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم أبو عبيدة القصم بالقاف هو أن ينكسر
~~الشيء فيبين يقال منه قصمت الشيء إذا كسرته حتى يبين ومنه قيل فلان أقصم
~~الثنية إذا كان منكسرها وأما الفصم بالفاء فهو أن ينصدع الشيء من غير أن
~~يبين وفي الحديث الفاجر كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله وفي حديث
~~عائشة تصف أباها رضي الله عنهما ولا قصموا له قناة ويروى بالفاء وفي حديث
~~كعب وجدت انقصاما في ظهري ويروى بالفاء وقد تقدما ورمح قصم منكسر وقناة
~~قصمة كذلك وقد قصم وقصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرضا ورجل أقصم الثنية
~~إذا كان منكسرها من النصف بين القصم والأقصم أعم وأعرف من الأقصف وهو الذي
~~انقصمت ثنيته من النصف يقال جاءتكم القصماء تذهب به إلى تأنيث الثنية قال
~~بعض الأعراب لرجل أقصم الثنية جاءتكم القصماء ذهب إلى سنه فأنثها والقصماء
~~من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما إلى المشاشة وقال ابن دريد القصماء
~~من المعز المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش
~~والقصم في عروض الوافر حذف الأول وإسكان الخامس فيبقى الجزء فاعيل فينقل في
~~التقطيع إلى مفعولن وذلك على التشبيه بقصم السن أو القرن وقصم السواك
~~وقصمته وقصمته الكسرة منه وفي الحديث استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك
~~والقصمة بكسر القاف أي الكسرة منه إذا استيك به ويروى بالفاء وقصمه يقصمه
~~قصما أهلكه وقال الزجاج في قوله تعالى وكم قصمنا من قرية كم في موضع نصب
~~بقصمنا ومعنى قصمنا أهلكنا وأذهبنا ويقال قصم الله عمر الكافر أي أذهبه
~~والقاصمة اسم مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن سيده أرى
~~ذلك لأنها قصمت الكفر أي أذهبته والقصمة بالفتح مرقاة الدرجة مثل القصفة
~~وفي الحديث إن الشمس لتطلع من جهنم بين قرني شيطان فما ترتفع في السماء من
~~قصمة إلا فتح لها باب من النار فإذا اشتدت الظهيرة فتحت الأبواب كلها وسميت
~~المرقاة قصمة ms07511 لأنها كسرة من القصم الكسر وكل شيء كسرته فقد قصمته وأقصام
~~المرعى أصوله ولا يكون إلا من الطريفة الواحد قصم والقصم العتيق من القطن
~~عن أبي حنيفة والقصيمة ما سهل من الأرض وكثر شجره والقصيمة منبت الغضى
~~والأرطى والسلم وهي رملة قال لبيد وكتيبة الأحلاف قد لاقيتهم حيث استفاض
~~دكادك وقصيم وقال بشر في مفرده وباكره عند الشروق مكلب أزل كسرحان القصيمة
~~أغبر قال وقال أنيف بن جبلة ولقد شهدت الخيل يحمل شكتي عتد كسرحان القصيمة
~~منهب الليث القصيمة من الرمل ما أنبت الغضى وهي القصائم أبو عبيد القصائم
~~من الرمال ما أنبت العضاه قال أبو منصور وقول الليث في القصيمة ما ينبت
~~الغضى هو الصواب والقصيم موضع معروف يشقه طريق بطن فلج وأنشد ابن السكيت يا
~~ريها اليوم على مبين على مبين جرد القصيم مبين اسم بئر والقصيم نبت
~~والأجارد من الأرض ما لا ينبت وقال أفرغ لشول وعشار كوم باتت تعشى الليل
~~بالقصيم لبابة من همق عيشوم الرياشي أنشدني الأصمعي في النون مع الميم
~~يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابى في مكان سخن قال ويسمى هذا السناد قال
~~الفراء سمي الدال والجيم الإجادة رواه عن الخليل وقال الشاعر يصف صيادا
~~وأشعث أعلى ماله كفف له بفرش فلاة بينهن قصيم الفرش منابت العرفط ابن
~~الأعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضى وأيكة@ PageV05P3656
~~من أثل وغال من سلم وسليل من سمر للجماعة منها وقال أبو حنيفة القصيم بغير
~~هاء أجمة الغضى وجمعها قصائم وقصم والقصيمة الغيضة والقيصوم ما طال من
~~العشب وهو كالقيعون عن كراع والقيصوم من نبات السهل قال أبو حنيفة القيصوم
~~من الذكور ومن الأمرار وهو طيب الرائحة من رياحين البر وورقه هدب وله نورة
~~صفراء وهي تنهض على ساق وتطول قال جرير نبتت بمنبته فطاب لشمها ونأت عن
~~الجثجاث والقيصوم وقال الشاعر بلاد بها القيصوم والشيح والغضى أبو زيد قصم
~~راجعا وكصم راجعا إذا رجع من حيث جاء ولم يتم إلى حيث قصد ( قصمل ) قصمل
~~الشيء قطعه وكسره ms07512 وقصمل عنقه دقه عن اللحياني قال الأزهري القصملة مأخوذة
~~من القصل وهو القطع والميم زائدة والقصملة شدة العض والأكل يقال ألقاه في
~~فيه فالتقمه القصملى مقصورا وأنشد في وصف الدهر والدهر أخنى يقتل المقاتلا
~~جارحة أنيابه قصاملا والمقصمل الشديد العصا من الرعاء قال أبو النجم ليس
~~بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل لأن الراعي إنما يوصف بلين العصا
~~وفي نوادر الأعراب قصفل الطعام وقصمله وقصبله إذا أكله أجمع ابن الأعرابي
~~رميت أرنبا فدربيتها وقصملتها وقرملتها إذا صرعتها وزحزحته مثله ورميته
~~بحجر فتدربأ والقصملة دويبة تقع في الأسنان والأضراس فلا تلبث أن تقصملها
~~فتهتك الفم والقصملة من الماء ونحوه مثل الصبابة والقصمل على مثال علبط من
~~الرجال الشديد وقصمل الرجل إذا قارب الخطى في مشيه والقصمل من أسماء الأسد
~~( قصنصع ) الأزهري القصنصع القصير
# ( قصا ) قصا عنه قصوا وقصوا وقصا وقصاء وقصي بعد وقصا المكان يقصو قصوا
~~بعد والقصي والقاصي العبد والجمع أقصاء فيهما كشاهد وأشهاد ونصير وأنصار
~~قال غيلان الربعي كأنما صوت حفيف المعزاء معزول شذان حصاها الأقصاء صوت
~~نشيش اللحم عند الغلاء وكل شيء تنحى عن شيء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص
~~والأرض قاصية وقصية وقصوت عن القوم تباعدت ويقال فلان بالمكان الأقصى
~~والناحية القصوى والقصيا بالضم فيهما وفي الحديث المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~يسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم أي أبعدهم وذلك في الغزو إذا دخل
~~العسكر أرض الحرب فوجه الإمام منه السرايا فما غنمت من شيء أخذت منه ما سمى
~~لها ورد ما بقي على العسكر لأنهم وإن لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر
~~يرجعون إليهم والقصوى والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لأن فعلى
~~إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت الواو مكان الياء في
~~فعلى فأدخلوها عليها في فعلى ليتكافآ في التغيير قال ابن سيده هذا قول
~~سيبويه قال وزدته أنا بيانا قال وقد قالوا القصوى فأجروها على الأصل لأنها
~~قد تكون صفة بالألف واللام وفي التنزيل إذ أنتم بالعدوة الدنيا ms07513 وهم بالعدوة
~~القصوى قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوى مما يلي مكة قال ابن
~~السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فإنه يأتي بضم أوله وبالياء
~~لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله فليس فيه اختلاف إلا أن أهل الحجاز قالوا
~~القصوى فأظهروا الواو وهو نادر وأخرجوه على القياس إذ سكن ما قبل الواو
~~وتميم وغيرهم يقولون القصيا وقال ثعلب القصوى والقصيا طرف الوادي فالقصوى
~~على قول ثعلب من قوله تعالى بالعدوة القصوى بدل والقاصي والقاصية والقصي
~~والقصية من الناس والمواضع المتنحي البعيد والقصوى والأقصى كالأكبر والكبرى
~~وفي الحديث أن الشيطان ذئب الإنسان يأخذ القاصية والشاذة القاصية المنفردة
~~عن القطيع البعيدة منه يريد أن الشيطان يتسلط على الخارج من الجماعة وأهل
~~السنة وأقصى الرجل يقصيه باعده وهلم أقاصك يعني أينا أبعد من الشر وقاصيته
~~فقصوته وقاصاني فقصوته والقصا فناء الدار يمد ويقصر وحطني القصا أي تباعد
~~عني قال بشر بن أبي خازم @ PageV05P3657
~~فحاطونا القصا ولقد رأونا قريبا حيث يستمع السرار والقصا يمد ويقصر ويروى
~~فحاطونا القصاء وقد رأونا ومعنى حاطونا القصاء أي تباعدوا عنا وهم حولنا
~~وما كنا بالبعد منهم لو أرادوا أن يدنوا منا وتوجيه ما ذكره ابن السكيت من
~~كتاب النجو أن يكون القصاء بالمد مصدر قصا يقصو قصاء مثل بدا يبدو بداء
~~وأما القصا بالقصر فهو مصدر قصي عن جوارنا قصا إذا بعد ويقال أيضا قصي
~~الشيء قصا وقصاء والقصا النسب البعيد مقصور والقصا الناحية والقصاة البعد
# ( * قوله « والقصاة البعد » كذا في الأصل ولم نجده في غيره ولعله القصاء
~~) والناحية وكذلك القصا يقال قصي فلان عن جوارنا بالكسر يقصى قصا وأقصيته
~~أنا فهو مقصى ولا تقل مقصي وقال الكسائي لأحوطنك القصا ولأغزونك القصا
~~كلاهما بالقصر أي أدعك فلا أقربك التهذيب يقال حاطهم القصا مقصور يعني كان
~~في طرتهم لا يأتيهم وحاطهم القصا أي حاطهم من بعيد وهو يتبصرهم ويتحرز منهم
~~ويقال ذهبت قصا فلان أي ناحيته وكنت منه في قاصيته أي ناحيته ويقال هلم
~~أقاصك أينا ms07514 أبعد من الشر ويقال نزلنا منزلا لا تقصيه الإبل أي لا تبلغ
~~أقصاه وتقصيت الأمر واستقصيته واستقصى فلان في المسألة وتقصى بمعنى قال
~~اللحياني وحكى القناني قصيت أظفاري بالتشديد بمعنى قصصت فقال الكسائي أظنه
~~أراد أخذ من قاصيتها ولم يحمله الكسائي على محول التضعيف كما حمله أبو عبيد
~~عن ابن قنان وقد ذكر في حرف الصاد أنه من محول التضعيف وقيل يقال إن ولد لك
~~ابن فقصي أذنيه أي احذفي منهما قال ابن بري الأمر من قصى قص وللمؤنث قصي
~~كما تقول خل عنها وخلي والقصا حذف في طرف أذن الناقة والشاة مقصور يكتب
~~بالألف وهو أن يقطع منه شيء قليل وقدقصاها قصوا وقصاها يقال قصوت البعير
~~فهو مقصو إذا قطعت من طرف أذنه وكذلك الشاة عن أبي زيد وناقة قصواء مقصوة
~~وكذلك الشاة ورجل مقصو وأقصى وأنكر بعضهم أقصى وقال اللحياني بعير أقصى
~~ومقصى ومقصو وناقة قصواء ومقصاة ومقصوة مقطوعة طرف الأذن وقال الأحمر
~~المقصاة من الإبل التي شق من أذنها شيء ثم ترك معلقا التهذيب الليث وغيره
~~القصو قطع أذن البعير يقال ناقة قصواء وبعير مقصو هكذا يتكلمون به قال وكان
~~القياس أن يقولوا بعير أقصى فلم يقولوا قال الجوهري ولا يقال جمل أقصى
~~وإنما يقال مقصو ومقصى تركوا فيه القياس ولأن أفعل الذي أنثاه على فعلاء
~~إنما يكون من باب فعل يفعل وهذا إنما يقال فيه قصوت البعير وقصواء بائنة عن
~~بابه ومثله امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن قال ابن بري قوله تركوا فيها
~~القياس يعني قوله ناقة قصواء وكان القياس مقصوة وقياس الناقة أن يقال
~~قصوتها فهي مقصوة ويقال قصوت الجمل فهو مقصو وقياس الناقة أن يقال قصوتها
~~فهي مقصوة وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى قصواء ولم تكن
~~مقطوعة الأذن وفي الحديث أنه خطب على ناقته القصواء وهو لقب ناقة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والقصواء التي قطع طرف أذنها وكل ما قطع
~~من الأذن فهو جدع فإذا ms07515 بلغ الربع فهو قصو فإذا جاوزه فهو غضب فإذا استؤصلت
~~فهو صلم ولم تكن ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قصواء وإنما كان
~~هذا لقبا لها وقيل كانت مقطوعة الأذن وقد جاء في الحديث أنه كان له ناقة
~~تسمى العضباء وناقة تسمى الجدعاء وفي حديث آخر صلماء وفي رواية أخرى مخضرمة
~~هذا كله في الأذن ويحتمل أن تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل أن يكون
~~الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل منهم بما تخيل فيها ويؤيد ذلك ما روي في
~~حديث علي كرم الله وجهه حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ أهل
~~مكة سورة براءة فرواه ابن عباس رضي الله عنه أنه ركب ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القصواء وفي رواية جابر العضباء وفي رواية غيرهما الجدعاء
~~فهذا يصرح أن الثلاثة صفة ناقة واحدة لأن القضية واحدة وقد روي عن أنس أنه
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة جدعاء وليست بالعضباء وفي
~~إسناده مقال وفي حديث الهجرة أن أبا بكر رضي الله عنه قال إن عندي ناقتين
~~فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما وهي الجدعاء والقصية من الإبل
~~الكريمة المودعة التي لا تجهد في حلب ولا حمل والقصايا خيار الإبل واحدتها
~~قصية ولا تركب وهي متدعة وأنشد ابن الأعرابي تذود القصايا عن سراة كأنها
~~جماهير تحت المدجنات الهواضب وإذا حمدت إبل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها
~~أي فيها بقية إذا اشتدالدهر وقيل القصية من الإبل رذالتها وأقصى الرجل إذا
~~اقتنى القواصي من الإبل وهي النهاية في الغزارة والنجابة ومعناه أن صاحب
~~الإبل إذا جاء المصدق أقصاها ضنا بها وأقصى إذا حفظ قصا العسكر وقصاءه وهو
~~ما حول العسكر@ PageV05P3658
~~وفي حديث وحشي قاتل حمزة عليه السلام كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها أي
~~صرت في أقصاها وهو غايتها والقصو البعد والأقصى الأبعد وقوله واختلس الفحل
~~منها وهي قاصية شيئا فقد ضمنته وهو محقور فسره ابن الأعرابي فقال ms07516 معنى قوله
~~قاصية هو أن يتبعها الفحل فيضربها فتلقح في أول كومة فجعل الكوم للإبل
~~وإنما هو للفرس وقصوان موضع قال جرير نبئت غسان بن واهصة الخصى بقصوان في
~~مستكلئين بطان ابن الأعرابي يقال للفحل هو يحبو قصا الإبل إذا حفظها من
~~الانتشار ويقال تقصاهم أي طلبهم واحدا واحدا وقصي مصغر اسم رجل والنسبة
~~إليه قصوي بحذف إحدى الياءين وتقلب الأخرى ألفا ثم تقلب واوا عما قلبت في
~~عدوي وأموي
# ( قضأ ) قضئ السقاء والقربة يقضأ قضأ فهو قضئ فسد فعفن وتهافت وذلك إذا
~~طوي وهو رطب وقربة قضئة فسدت وعفنت وقضئت عينه تقضأ قضأ فهي قضئة احمرت
~~واسترخت مآقيها وقرحت وفسدت والقضأة الاسم وفيها قضأة أي فساد وفي حديث
~~الملاعنة إن جاءت به قضئ العين فهو لهلال أي فاسد العين وقضئ الثوب والحبل
~~أخلق وتقطع وعفن من طول الندى والطي وقيل قضئ الحبل إذا طال دفنه في الأرض
~~حتى يتهتك وقضئ حسبه قضأ وقضاءة بالمد وقضوءا عاب وفسد وفيه قضأة وقضأة أي
~~عيب وفساد قال الشاعر
# تعيرني سلمى وليس بقضأة ... ولو كنت من سلمى تفرعت دارما
# وسلمى حي من دارم وتقول ما عليك في هذا الأمر قضأة مثل قضعة بالضم أي عار
~~وضعة ويقال للرجل إذا نكح في غير كفاءة نكح في قضأة ابن بزرج يقال إنهم
~~ليتقضؤون منه أن يزوجوه أي يستخسون حسبه من القضأة وقضئ الشيء يقضؤه قضأ
~~ساكنة عن كراع أكله وأقضأ الرجل أطعمه وقيل إنما هي أفضأه بالفاء
# ( قضب ) القضب القطع قضبه يقضبه قضبا واقتضبه وقضبه فانقضب وتقضب انقطع
~~قال الأعشى
# ولبون معزاب حويت فأصبحت ... نهبى وآزلة قضبت عقالها
# قال ابن بري صواب إنشاده قضبت عقالها بفتح التاء لأنه يخاطب الممدوح
~~والآزلة الناقة الضامزة التي لا تجتر وكانوا يحبسون إبلهم مخافة الغارة
~~فلما صارت إليك أيها الممدوح اتسعت في المرعى فكأنها كانت معقولة فقضبت
~~عقالها قضبت عقالها واقتضبته اقتطعته من الشيء والقضب قضبك القضيب ونحوه
~~والقضب اسم يقع على ما قضبت من أغصان لتتخذ منها سهاما ms07517 أو قسيا قال رؤبة
~~وفارجا من قضب ما تقضبا ( 1 )
# ( 1 قوله « وفارجا إلخ » أراد بالفارج القوس وعجز البيت ترن إرنانا إذا
~~ما أنضبا )
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى التصليب في ثوب قضبه
~~قال الأصمعي يعني قطع موضع التصليب منه ومنه قيل اقتضبت الحديث إنما هو
~~انتزعته واقتطعته وإياه عنى ذو الرمة بقوله يصف ثورا وحشيا
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب
# أي منقض من مكانه وانقضب الكوكب من مكانه وقال القطامي يصف الثور
# فعدا صبيحة صوبها متوجسا ... شئز القيام يقضب الأغصانا
# ويقال للمنجل مقضب ومقضاب وقضابة الشيء ما اقتضب منه وخص بعضهم به ما سقط
~~من أعالي العيدان المقتضبة وقضابة الشجر ما يتساقط من أطراف عيدانها إذا
~~قضبت والقضيب الغصن والقضيب كل نبت من الأغصان يقضب والجمع قضب وقضب وقضبان
~~وقضبان الأخيرة اسم للجمع وقضبه قضبا ضربه بالقضيب والمقتضب من الشعر
~~فاعلات مفتعلن مرتين وبيته
# أقبلت فلاح لها ... عارضان كالبرد
# وإنما سمي مقتضبا لأنه اقتضب مفعولات وهو الجزء الثالث من البيت أي قطع
~~وقضبت الشمس وتقضبت امتد شعاعها مثل القضبان عن ابن الأعرابي وأنشد
# فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج المشرب
# ويروى لم تقضب ويروى ثجوج@ PageV05P3659
~~العنبب يقول وردت والشمس لم يبد لها شعاع إنما طلعت كأنها ترس لا شعاع لها
~~والعنبب كثرة الماء قال أظن ذلك وغضيان موضع وقضب الكرم تقضيبا قطع أغصانه
~~وقضبانه في أيام الربيع وما في فمي قاضبة أي سن تقضب شيئا فتبين أحد نصفيه
~~من الآخر [ ص 679 ] ورجل قضابة قطاع للأمور مقتدر عليها وسيف قاضب وقضاب
~~وقضابة ومقضب وقضيب قطاع وقيل القضيب من السيوف اللطيف وفي مقتل الحسين
~~عليه السلام فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب قال ابن الأثير أراد بالقضيب
~~السيف اللطيف الدقيق وقيل أراد العود والجمع قواضب وقضب ( 1 )
# قوله « والجمع قواضب وقضب » الأول جمع قاضب والثاني جمع قضيب وهو راجع
~~لقوله وسيف قاضب إلخ لا أنه من كلام النهاية حتى ms07518 يتوهم انهما قضيب فقط اذ
~~لم يسمع ) وهو ضد الصفيحة والقضيب من القسي التي عملت من غصن غير مشقوق
~~وقال أبو حنيفة القضيب القوس المصنوعة من القضيب بتمامه وأنشد للأعشى
# سلاجم كالنحل أنحى لها ... قضيب سراء قليل الأبن
# قال والقضبة كالقضيب وأنشد للطرماح
# يلحس الرضف له قضبة ... سمحج المتن هتوف الخطام
# والقضبة قدح من نبعة يجعل منه سهم والجمع قضبات والقضبة والقضب الرطبة
~~الفراء في قوله تعالى فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا القضب الرطبة قال لبيد
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا ... أمالوها على خور طوال
# قال وأهل مكة يسمون القت القضبة وقال الليث القضب من الشجر كل شجر سبطت
~~أغصانه وطالت والقضب ما أكل من النبات المقتضب غضا وقيل هو الفصافص واحدتها
~~قضبة وهي الإسفست بالفارسية والمقضبة موضعه الذي ينبت فيه التهذيب المقضبة
~~منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب قال عروة بن الورد
# لست لمرة إن لم أوف مرقبة ... يبدو لي الحرث منها والمقاضيب
# والمقضاب أرض تنبت القضبة قالت أخت مفصص الباهلية
# فأفأت أدما كالهضاب وجاملا ... قد عدن مثل علائف المقضاب
# وقد أقضبت الأرض وقال أبو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له
~~ورق كورق الكمثرى إلا أنه أرق وأنعم وشجره كشجره وترعى الإبل ورقه وأطرافه
~~فإذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك أنه يضرسه ويخشن صدره ويورثه السعال
~~النضر القضب شجر تتخذ منه القسي قال أبو دواد
# رذايا كالبلايا أو ... كعيدان من القضب
# ويقال إنه من جنس النبع قال ذو الرمة معد زرق هدت قضبا مصدرة الأصمعي
~~القضب السهام الدقاق ( 2 )
# ( 2 قوله « الأصمعي القضب السهام إلخ » هذه عبارة المحكم بهذا الضبط )
~~واحدها قضيب وأراد قضبا فسكن الضاد وجعل سبيله سبيل عديم وعدم وأديم وأدم
~~وقال غيره جمع [ ص 680 ] قضيبا على قضب لما وجد فعلا في الجماعة مستمرا ابن
~~شميل القضبة شجرة يسوى منها السهم يقال سهم قضب وسهم نبع وسهم شوحط والقضيب
~~من الإبل التي ركبت ولم تلين قبل ذلك الجوهري القضيب الناقة التي لم ترض ms07519
~~وقيل هي التي لم تمهر الرياضة الذكر والأنثى في ذلك سواء وأنشد ثعلب
# مخيسة ذلا وتحسب أنها ... إذا ما بدت للناظرين قضيب
# يقول هي ريضة ذليلة ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض ألا تراه يقول بعد هذا
# كمثل أتان الوحش أما فؤادها ... فصعب وأما ظهرها فركوب
# وقضبتها واقتضبتها أخذتها من الإبل قضيبا فرضتها واقتضب فلان بكرا إذا
~~ركبه ليذله قبل أن يراض وناقة قضيب وبكر قضيب بغير هاء وقضبت الدابة
~~واقتضبتها إذا ركبتها قبل أن تراض وكل من كلفته عملا قبل أن يحسنه فقد
~~اقتضبته وهو مقتضب فيه واقتضاب الكلام ارتجاله يقال هذا شعر مقتضب وكتاب
~~مقتضب واقتضبت الحديث والشعر تكلمت به من غير تهيئة أو إعداد له وقضيب رجل
~~عن ابن الأعرابي وأنشد
# لأنتم يوم جاء القوم سيرا ... على المخزاة أصبر من قضيب
# هذا رجل له حديث ضربه مثلا في الإقامة على الذل أي لم تطلبوا بقتلاكم
~~فأنتم في الذل كهذا الرجل وقضيب واد معروف بأرض قيس فيه قتلت مراد عمرو بن
~~أمامة وفي ذلك يقول طرفة
# ألا إن خير الناس حيا وهالكا ... ببطن قضيب عارفا ومناكرا@ PageV05P3660
~~وقضيب الحمار وغيره أبو حاتم يقال لذكر الثور قضيب وقيصوم التهذيب ويكنى
~~بالقضيب عن ذكر الإنسان وغيره من الحيوانات والقضاب نبت عن كراع
# ( قضض ) قض عليهم الخيل يقضها قضا أرسلها وانقضت عليهم الخيل انتشرت
~~وقضضناها عليهم فانقضت عليهم وأنشد قضوا غضابا عليك الخيل من كثب وانقض
~~الطائر وتقضض وتقضى على التحويل اختات وهوى في طيرانه يريد الوقوع وقيل هو
~~إذا هوى من طيرانه ليسقط على شيء ويقال انقض البازي على الصيد وتقضض إذا
~~أسرع في طيرانه منكدرا على الصيد قال وربما قالوا تقضى يتقضى وكان في الأصل
~~تقضض ولما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت إحداهن ياء كما قالوا تمطى وأصله تمطط أي
~~تمدد وفي التنزيل العزيز ثم ذهب إلى أهله يتمطى وفيه وقد خاب من دساها وقال
~~العجاج إذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي إذا البازي كسر أي كسر
~~جناحيه لشدة طيرانه وانقض ms07520 الجدار تصدع من غير أن يسقط وقيل انقض سقط وفي
~~التنزيل العزيز فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض هكذا عده أبو عبيد وغيره
~~ثنائيا وجعله أبو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل وفي التهذيب في قوله
~~تعالى يريد أن ينقض أي ينكسر يقال قضضت الشيء إذا دققته ومنه قيل للحصى
~~الصغار قضض وانقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا إذا تصدع من غير أن يسقط
~~فإذا سقط قيل تقيض تقيضا وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة فأخذ ابن مطيع
~~العتلة فعتل ناحية من الربض فأقضه أي جعله قضضا والقضض الحصى الصغار جمع
~~قضة بالكسر والفتح وقض الشيء يقضه قضا كسره وقض اللؤلؤة يقضها بالضم قضا
~~ثقبها ومنه قضة العذراء إذا فرغ منها واقتض المرأة افترعها وهو من ذلك
~~والاسم القضة بالكسر وأخذ قضتها أي عذرتها عن اللحياني والقضة بالكسر عذرة
~~الجارية وفي حديث هوازن فاقتض الإداوة أي فتح رأسها من اقتضاض البكر ويروى
~~بالفاء وقد تقدم ومنه قولهم انقض الطائر أي هوى انقضاض الكواكب قال ولم
~~يستعملوا منه تفعل إلا مبدلا قالوا تقضى وانقض الحائط وقع وقال ذو الرمة
~~جدا قضة الآساد وارتجزت له بنوء السماكين الغيوث الروائح
# ( * قوله « جدا قضة إلخ » وقوله « ويروى حدا قضة إلى قوله الاسد » هكذا
~~فيما بيدنا من النسخ )
# ويروى حدا قضة الآساد أي تبع هذا الجداير الأسد ويقال جئته عند قضة النجم
~~أي عند نوئه ومطرنا بقضة الأسد والقضض التراب يعلو الفراش قض يقض قضضا فهو
~~قض وقضض وأقض صار فيه القضض قال أبو حنيفة قيل لأعرابي كيف رأيت المطر ؟
~~قال لو ألقيت بضعة ما قضت أي لم تترب يعني من كثرة العشب واستقض المكان أقض
~~عليه ومكان قض وأرض قضة ذات حصى وأنشد تثير الدواجن في قضة عراقية وسطها
~~للفدور وقض الطعام يقض قضضا فهو قضض وأقض إذا كان فيه حصى أو تراب فوقع بين
~~أضراس الآكل ابن الأعرابي قض اللحم إذا كان فيه قضض يقع في أضراس آكله شبه
~~الحصى الصغار ويقال اتق ms07521 القضة والقضة والقضض في طعامك يريد الحصى والتراب
~~وقد قضضت الطعام قضضا إذا أكلت منه فوقع بين أضراسك حصى وأرض قضة وقضة
~~كثيرة الحجارة والتراب وطعام قض ولحم قض إذا وقع في حصى أو تراب فوجد ذلك
~~في طعمه قال وأنتم أكلتم لحمه ترابا قضا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر
~~والقضة والقضة الحصى الصغار والقضة والقضة أيضا أرض ذات حصى قال الراجز يصف
~~دلوا قد وقعت في قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج وأقضت البضعة بالتراب
~~وقضت أصابها منه شيء وقال أعرابي يصف خصبا ملأ الأرض عشبا فالأرض اليوم لو
~~تقذف بها بضعة لم تقض بترب أي لم تقع إلا على عشب وكل ما ناله تراب من طعام
~~أو ثوب أو غيرهما قض ودرع قضاء خشنة المس من جدتها لم تنسحق بعد مشتق من
~~ذلك وقال أبو عمرو هي التي فرغ من عملها وأحكم وقد قضيتها قال النابغة ونسج
~~سليم كل قضاء ذائل قال بعضهم هو مشتق من قضيتها أي أحكمتها قال ابن سيده
~~وهذا خطأ في التصريف لأنه لو كان كذلك لقال قضياء وأنشد أبو عمرو بيت
~~الهذلي@ PageV05P3661
~~وتعاورا مسرودتين قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع قال الأزهري جعل أبو عمرو
~~القضاء فعالا من قضى أي حكم وفرغ قال والقضاء فعلاء غير منصرف وقال شمر
~~القضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك أقض عليه
~~الفراش وقال ابن السكيت في قوله كل قضاء ذائل كل درع حديثة العمل قال ويقال
~~القضاء الصلبة التي املاس في مجستها قضة
# ( * قوله « ويقال القضاء إلخ » كذا بالأصل وشرح القاموس » )
# وقال ابن السكيت القضاء المسمورة من قولهم قض الجوهرة إذا ثقبها وأنشد
~~كأن حصانا قضها القين حرة لدى حيث يلقى بالفناء حصيرها شبهها على حصيرها
~~وهو بساطها بدرة في صدف قضها أي قض القين عنها صدفها فاستخرجها ومنه قضة
~~العذراء وقض عليه المضجع وأقض نبا قال أبو ذؤيب الهذلي أم ما لجنبك لا
~~يلائم مضجعا إلا أقض عليك ذاك المضجع وأقض عليه ms07522 المضجع أي تترب وخشن وأقض
~~الله عليه المضجع يتعدى ولا يتعدى واستقض مضجعه أي وجده خشنا ويقال قض وأقض
~~إذا لم ينم نومة وكان في مضجعه خشنة وأقض على فلان مضجعه إذا لم يطمئن به
~~النوم وأقض الرجل تتبع مداق الأمور والمطامع الدنيئة وأسف على خساسها قال
~~ما كنت من تكرم الأعراض والخلق العف عن الإقضاض وجاؤوا قضهم بقضيضهم أي
~~بأجمعهم وأنشد سيبويه للشماخ أتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع
~~سبالها وكذلك جاؤوا قضهم وقضيضهم أي بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيئا ولا أحدا
~~وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كأنه قال جاؤوا انقضاضا قال سيبويه كأنه
~~يقول انقض آخرهم على أولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الأحوال ومن العرب
~~من يعربه ويجريه على ما قبله وفي الصحاح ويجريه مجرى كلهم وجاء القوم بقضهم
~~وقضيضهم عن ثعلب وأبي عبيد وحكى أبو عبيد في الحديث يؤتى بقضها وقضها
~~وقضيضها وحكى كراع أتوني قضهم بقضيضهم ورأيتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم
~~وقضيضهم أبو طالب قولهم جاء بالقض والقضيض فالقض الحصى والقضيض ما تكسر منه
~~ودق وقال أبو الهيثم القض الحصى والقضيض جمع مثل كلب وكليب وقال الأصمعي في
~~قوله جاءت فزارة قضها بقضيضها لم أسمعهم ينشدون قضها إلا بالرفع قال ابن
~~بري شاهد قوله جاؤوا قضهم بقضيضهم أي بأجمعهم قول أوس بن حجر وجاءت جحاش
~~قضها بقضيضها بأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا
# ( * قوله « وأوكعوا » في شرح القاموس أي سمنوا ابلهم وقووها ليغيروا
~~علينا )
# وفي الحديث يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها أي بكل ما فيها من قولهم جاؤوا
~~بقضهم وقضيضهم إذا جاؤوا مجتمعين ينقض آخرهم على أولهم من قولهم قضضنا
~~عليهم الخيل ونحن نقضها قضا قال ابن الأثير وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض
~~كزور وصوم بمعنى زائر وصائم والقضيض موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله
~~الآخر على اللحاق به كأنه يقضه على نفسه فحقيقته جاؤوا بمستلحقهم ولاحقهم
~~أي بأولهم وآخرهم قال وألخص من هذا كله قول ابن الأعرابي إن القض الحصى
~~الكبار والقضيض ms07523 الحصى الصغار أي جاؤوا بالكبير والصغير ومنه الحديث دخلت
~~الجنة أمة بقضها وقضيضها وفي حديث أبي الدحداح وارتحلي بالقض والأولاد أي
~~بالأتباع ومن يتصل بك وفي حديث صفوان بن محرز كان إذا قرأ هذه الآية وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون بكى حتى يرى لقد انقد
# ( * قوله « انقد » كذا بالنهاية أيضا وبهامش نسخة منها اندق أي بدل انقد
~~وهو الموجود في مادة قصص منها ) قضيض زوره هكذا روي قال القتيبي هو عندي
~~خطأ من بعض النقلة وأراه قصص زوره وهو وسط صدره وقد تقدم قال ويحتمل إن صحت
~~الرواية أن يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الحصى وفي الحديث لو أن
~~أحدكم انقض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض قال شمر أي يتقطع وقد روي
~~بالقاف يكاد ينقض الليث القضة أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع
~~وجمعها القضون
# ( * قوله « القضون » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس عن الليث وجمعها
~~القضض ا ه يعني بكسر ففتح كما هو مشهور في فعل جمع فعلة ) وقول أبي النجم@ PageV05P3662
~~بل منهل ناء عن الغياض هامي العشي مشرف القضقاض
# ( * قوله « هامي » بالميم وفي شرح القاموس بالباء )
# قيل القضقاض والقضقاض ما استوى من الأرض يقول يستبين القضقاض في رأي
~~العين مشرفا لبعده والقضيض صوت تسمعه من النسع والوتر عند الإنباض كأنه قطع
~~وقد قض يقض قضيضا والقضاض صخر يركب بعضه بعضا كالرضام وقال شمر القضانة
~~الجبل يكون أطباقا وأنشد كأنما قرع ألحيها إذا وجفت قرع المعاول في قضانة
~~قلع قال القلع المشرف منه كالقلعة قال الأزهري كأنه من قضضت الشيء أي دققته
~~وهو فعلانة
# ( * قوله « فعلانة » ضبط في الأصل بضم الفاء ومنه يعلم ضم قاف قضانة
~~واستدركه شارح القاموس عليه ولم يتعرض لضبطه ) منه وفي نوادر الأعراب القضة
~~الوسم قال الراجز معروفة قضتها رعن الهام والقضة بفتح القاف الفضة وهي
~~الحجارة المجتمعة المتشققة والقضقضة كسر العظام والأعضاء وقضقض الشيء
~~فتقضقض كسره فتكسر ودقه والقضقضة صوت كسر العظام وقضضت السويق وأقضضته إذا
~~ألقيت فيه ms07524 سكرا يابسا وأسد قضقاض وقضاقض يحطم كل شيء ويقضقض فريسته قال
~~رؤبة بن العجاج كم جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله قضقاض وفي حديث مانع
~~الزكاة يمثل له كنزه شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها أي يكسرها وفي حديث صفية
~~بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف ثم رميت به
~~عليهم فتقضقضوا أي انكسروا وتفرقوا شمر يقال قضقضت جنبه من صلبه أي قطعته
~~والذئب يقضقض العظام قال أبو زيد قضقض بالتأبين قلة رأسه ودق صليف العنق
~~والعنق أصعر وفي الحديث أن بعضهم قال لو أن رجلا انفض انفضاضا مما صنع بابن
~~عفان لحق له أن ينفض قال شمر ينفض بالفاء يريد يتقطع وقد انقضت أوصاله إذا
~~تفرقت وتقطعت قال ويقال قض فا الأبعد وفضه والفض أن يكسر أسنانه قال ويروى
~~بيت الكميت يقض أصول النخل من نخواته بالفاء والقاف أي يقطع ويرمي به
~~والقضاء من الإبل ما بين الثلاثين إلى الأربعين والقضاء من الناس الجلة وإن
~~كان لا حسب لهم بعد أن يكونوا جلة في أبدان وأسنان ابن بري والقضاء من
~~الإبل ليس من هذا الباب لأنها من قضى يقضي أي يقضى بها الحقوق والقضاء من
~~الناس الجلة في أسنانهم الأزهري القضة بتخفيف الضاد ليست من حد المضاعف وهي
~~شجرة من شجر الحمض معروفة وروي عن ابن السكيت قال القضة نبت يجمع القضين
~~والقضون قال وإذا جمعته على مثل البرى قلت القضى وأنشد بساقين ساقي ذي قضين
~~تحشه بأعواد رند أو ألاوية شقرا قال وأما الأرض التي ترابها رمل فهي قضة
~~بتشديد الضاد وجمعها قضات قال وأما القضقاض فهو من شجر الحمض أيضا ويقال
~~إنه أشنان أهل الشام ابن دريد قضة موضع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب
~~سمي يوم قضة شدد الضاد فيه أبو زيد قض خفيفة حكاية صوت الركبة إذا صاتت
~~يقال قالت ركبته قض وأنشد وقول ركبتها قض حين تثنيها
# ( قضع ) القضع القهر قضعه قضعا والقضع والقضاع تقطيع في البطن شديد وفي
~~بطنه ms07525 تقضيع أي تقطيع وانقضع القوم وتقضعوا تفرقوا وتقضع عن قومه تباعد
~~وقضاعة اسم كلب الماء وفي التهذيب والصحاح القضاعة اسم كلبة الماء وقضاعة
~~أبو قبيلة سمي بذلك لانقضاعه مع أمه وقيل هو من القهر وقيل هو أبو حي من
~~اليمن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبإ وتزعم نساب مضر أنه قضاعة بن معد بن
~~عدنان قال وكانوا أشداء كلبين في الحروب ونحو ذلك ( قضعم ) القضعم والقعضم
~~هو الشيخ المسن الذاهب الأسنان ابن بري القضعم الأدرد قال خليد اليشكري
~~درحاية البطن يناغي القضعما الأزهري قال للناقة الهرمة قضعم وجلعم
# ( قضف ) القضافة قلة اللحم والقضف الدقة والقضيف الدقيق العظم القليل
~~اللحم والجمع قضفاء وقضاف وقد قضف بالضم يقضف قضافة وقضفا فهو قضيف أي نحيف
~~وقد جاء القضف في الشعر قال قيس بن الخطيم @ PageV05P3663
~~بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف وجارية قضيفة إذا كانت ممشوقة
~~وجمعها قضاف والقضفة أكمة كأنها حجر واحد والجمع قضف وقضاف وقضفان وقضفان
~~كل ذلك على توهم طرح الزائد قال والقضاف لا يخرج سيلها من بينها الأصمعي
~~القضفان والقضفان أماكن مرتفعة بين الحجارة والطين واحدتها قضفة ابن شميل
~~عن أبي خيرة القضف آكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمئن من الأرض وعلى
~~جرفة الوادي الواحدة قضفة قال ذو الرمة وقد خنق الآل الشعاف وغرقت جواريه
~~جذعان القضاف البراتك قال الجذعان الصغار والبراتك الصغار وقال أبو خيرة
~~القضفة أكمة صغيرة بيضاء كأن حجارتها الجرجس وهي هناة أصغر من البعوض
~~والجرجس يقال له الطير الأبيض كأنه الجص بياضا قال الأزهري حكى ذلك كله شمر
~~فيما قرأت بخطه والقضفة قطعة من الرمل تنكسر من معظمه والقضفة القطاة في
~~بعض اللغات قال ابن بري قاله أبو مالك قال ولم يذكر ذلك أحد سواه
# ( قضم ) قضم الفرس يقضم وخضم الإنسان يخضم وهو كقضم الفرس والقضم بأطراف
~~الأسنان والخضم بأقصى الأضراس وأنشد لأيمن بن خريم الأسدي يذكر أهل العراق
~~حين ظهر عبد الملك على مصعب رجوا بالشقاق الأكل خضما وقد ms07526 رضوا أخيرا من اكل
~~الخضم أن يأكلوا القضما ويدل على هذا قول أبي ذر اخضموا فإنا سنقضم ابن
~~سيده القضم أكل بأطراف الأسنان والأضراس وقيل هو أكل الشيء اليابس قضم يقضم
~~قضما والخضم الأكل بجميع الفم وقيل هو أكل الشيء الرطب والقضم دون ذلك
~~وقولهم يبلغ الخضم بالقضم أي أن الشبعة قد تبلغ بالأكل بأطراف الفم ومعناه
~~أن الغاية قد تدرك بالرفق قال الشاعر تبلغ بأخلاق الثياب جديدها وبالقضم
~~حتى تدرك الخضم بالقضم وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ابنوا شديدا وأملوا
~~بعيدا واخضموا فإنا سنقضم القضم الأكل بأطراف الأسنان وفي حديث أبي ذر
~~تأكلون خضما ونأكل قضما وفي حديث عائشة رضي الله عنها فأخذت السواك فقضمته
~~وطيبته أي مضغته بأسنانها ولينته والقضيم شعير الدابة وقضمت الدابة شعيرها
~~بالكسر تقضمه قضما أكلته وأقضمته أنا إياه أي علفتها القضيم وقال الليث
~~القضم أكل دون كما تقضم الدابة الشعير واسمه القضيم وقد أقضمته قضيما قال
~~ابن بري يقال قضم الرجل الدابة شعيرها فيعديه إلى مفعولين كما تقول كسا زيد
~~ثوبا وكسوته ثوبا واستعار عدي بن زيد القضم للنار فقال رب نار بت أرمقها
~~تقضم الهندي والغارا والقضيم ما قضمته وما للقوم قضيم وقضام وقضمة ومقضم أي
~~ما يقضم عليه ومنه قول بعض العرب وقد قدم عليه بان عم له بمكة فقال إن هذه
~~بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم وما ذقت قضاما أي شيئا وأتتهم قضيمة أي ميرة
~~قليلة والقضم ما ادرعته الإبل والغنم من بقية الحلي والقضم انصداع في السن
~~وقيل تثلم وتكسر في أطراف الأسنان وتفلل واسوداد قضم قضما فهو قضم وأقضم
~~والأنثى قضماء وقد قضم فوه إذا انكسر ونقد مثله والقضم بكسر الضاد السيف
~~الذي طال عليه الدهر فتكسر حده وفي المحكم وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر
~~حده وفي مضاربه قضم بالتحريك أي تكسر والفعل كالفعل قال راشد بن شهاب
~~اليشكري فلا توعدني إنني إن تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم قال ابن بري
~~ورواه ابن قتيبة قصم ms07527 بصاد غير معجمة ويروى صدره متى تلقني تلق امرأ ذا
~~شكيمة والقضيم الجلد الأبيض يكتب فيه وقيل هي الصحيفة البيضاء وقيل النطع
~~وقيل هو العيبة وقيل هو الأديم ما كان وقيل هو حصير منسوج خيوطه سيور بلغة
~~أهل الحجاز قال النابغة كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع
~~والجمع من كل ذلك أقضمة وقضم فأما القضم فاسم للجمع عند سيبويه وفي حديث
~~الزهري قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم هي
~~الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع أيضا على قضم بفتحتين كأدم وأديم ومنه
~~الحديث أنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تلعب ببنت مقضمة هي لعبة تتخذ
~~من جلود بيض ويقال لها بنت قضامة بالضم والتشديد قال ابن@ PageV05P3664
~~بري ولعبة أهل المدينة اسمها بنت قضامة بضم القاف غير مصروف تعمل من جلود
~~بيض والقضيم النطع الأبيض وقيل من صحف بيض من القضيمة وهي الصحيفة البيضاء
~~ابن سيده والقضيمة الصحيفة البيضاء كالقضيم عن اللحياني قال وجمعها قضم
~~كصحيفة وصحف وقضم أيضا قال وعندي أن قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع
~~قضيم وقال أبو عبيد في القضيم بمعنى الجلد الأبيض كأن ما أبقت الروامس منه
~~والسنون الذواهب الأول قرع قضيم غلا صوانعه في يمني العياب أو كلل غلا أي
~~تأنق في صنعه الليث والقضيم الفضة وأنشد وثدي ناهدات وبياض كالقضيم قال
~~الأزهري القضيم ههنا الرق الأبيض الذي يكتب فيه قال ولا أعرف القضيم بمعنى
~~الافضة فلا أدري ما قول الليث هذا والقضام والقضاضيم النخل التي تطول حتى
~~يخف ثمرها واحدتها قضامة وقضامة والقضام من نجيل السباخ قال أبو حنيفة هو
~~من الحمض وقال مرة هو نبت يشبه الخذراف فإذا جف أبيض وله وريقة صغيرة وفي
~~حديث علي كانت قريش إذا رأته قالت احذروا الحطم احذروا القضم أي الذي يقضم
~~الناس فيهلكهم ( قضي ) القضاء الحكم وأصله قضاي لأنه من قضيت إلا أن الياء
~~لما جاءت بعد الألف همزت قال ابن بري صوابه بعد الألف الزائدة طرفا ms07528 همزت
~~والجمع الأقضية والقضية مثله والجمع القضايا على فعالى وأصله فعائل وقضى
~~عليه يقضي قضاء وقضية الأخيرة مصدر كالأولى والاسم القضية فقط قال أبو بكر
~~قال أهل الحجاز القاضي معناه في اللغة القاطع للأمور المحكم لها واستقضي
~~فلان أي جعل قاضيا يحكم بين الناس وقضى الأمير قاضيا كما تقول أمر أميرا
~~وتقول قضى بينهم قضية وقضايا والقضايا الأحكام واحدتها قضية وفي صلح
~~الحديبية هذا ما قاضى عليه محمد هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لأنه كان
~~بينه وبين أهل مكة وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء وأصله القطع والفصل يقال
~~قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل وقضاء الشيء إحكامه وإمضاؤه والفراغ
~~منه فيكون بمعنى الخلق وقال الزهري القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إلى
~~انقطاع الشيء وتمامه وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي أداء أو أوجب
~~أو أعلم أو أنفذ أو أمضي فقد قضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث
~~ومنه القضاء المقرون بالقدر والمراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله
~~تعالى فقضاهن سبع سموات أي خلقهن فالقضاء والقدر أمران متلازمان لا ينفك
~~أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر والآخر بمنزلة البناء
~~وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وقضى الشيء قضاء
~~صنعه وقدره ومنه قوله تعالى فقضاهن سبع سموات في يومين أي فخلقهن وعملهن
~~وصنعهن وقطعهن وأحكم خلقهن والقضاء بمعنى العمل ويكون بمعنى الصنع والتقدير
~~وقوله تعالى فاقض ما أنت قاض معناه فاعمل ما أنت عامل قال أبو ذؤيب وعليهما
~~مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع قال ابن السيرافي قضاهما فرغ من
~~عملهما والقضاء الحتم والأمر وقضى أي حكم ومنه القضاء والقدر وقوله تعالى
~~وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه أي أمر ربك وحتم وهو أمر قاطع حتم وقال
~~تعالى فلما قضينا عليه الموت وقد يكون بمعنى الفراغ تقول قضيت حاجتي وقضى
~~عليه عهدا أوصاه وأنفذه ومعناه الوصية وبه يفسر قوله عز وجل ms07529 وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب أي عهدنا وهو بمعنى الأداء والإنهاء تقول قضيت ديني وهو
~~أيضا من قوله تعالى وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب وقوله وقضينا إليه
~~ذلك الأمر أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك وقضى أي حكم وقوله تعالى ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه أي من قبل أن يبين لك بيانه الليث في
~~قوله فلما قضينا عليه الموت أي أتممنا عليه الموت وقضى فلان صلاته أي فرغ
~~منها وقضى عبرته أي أخرج كل ما في رأسه قال أوس أم هل كثير بكى لم يقض
~~عبرته إثر الأحبة يوم البين معذور ؟ أي لم يخرج كل ما في رأسه والقاضية
~~المنية التي تقضي وحيا والقاضية الموت وقد قضى قضاء@ PageV05P3665
~~وقضي عليه وقوله تحن فتبدي ما بها من صبابة وأخفي الذي لولا الأسا لقضاني
~~معناه قضى علي وقوله أنشده ابن الأعرابي سم ذراريح جهيزا بالقضي فسره فقال
~~القضي الموت القاضي فإما أن يكون أراد القضي بالتخفيف وإما أن يكون أراد
~~القضي فحذف إحدى الياءين كما قال ألم تكن تحلف بالله العلي إن مطاياك لمن
~~خير المطي ؟ وقضى نحبه قضاء مات وقوله أنشده يعقوب للكميت وذا رمق منها
~~يقضي وطافسا إما أن يكون في معنى يقضي وإما أن يكون أن الموت اقتضاه فقضاه
~~دينه وعليه قول القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه إذا الصراري من أهواله
~~ارتسما أي يقضي الموت ما جاءه يطلب منه وهو نفسه وضربه فقضى عليه أي قتله
~~كأنه فرغ منه وسم قاض أي قاتل ابن بري يقال قضى الرجل وقضى إذا مات قال ذو
~~الرمة إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت عليه كإغماض المقضي هجولها ويقال قضى
~~علي وقضاني بإسقاط حرف الجر قال الكلابي فمن يك لم يغرض فإني وناقتي بحجر
~~إلى أهل الحمى غرضان تحن فتبدي ما بها من صبابة وأخفي الذي لولا الأسا
~~لقضاني وقوله تعالى ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون قال أبو إسحق
~~معنى قضي الأمر أتم إهلاكهم ms07530 قال وقضى في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى
~~انقطاع الشيء وتمامه ومنه قوله تعالى ثم قضى أجلا معناه حتم بذلك وأتمه
~~ومنه الإعلام ومنه قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي
~~أعلمناهم إعلاما قاطعا ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله ولولا أجل مسمى
~~لقضي بينهم أي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضى القاضي بين الخصوم
~~أي قد قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضى فلان دينه تأويله أنه قد قطع ما
~~لغريمه عليه وأداه إليه وقطع ما بينه وبينه واقتضى دينه وتقاضاه بمعنى وكل
~~ما أحكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار إذا عملتها
~~وأحكمت عملها وأما قوله قم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن أبا إسحق قال ثم
~~افعلوا ما تريدون وقال الفراء معناه ثم امضوا إلي كما يقال قد قضى فلان
~~يريد قد مات ومضى وقال أبو إسحق هذا مثل قوله في هود فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون يقول اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتألب علي ولا تنظرون أي ولا
~~تمهلوني قال وهذا من أقوى آيات النبوة أن يقول النبي لقومه وهم متعاونون
~~عليه افعلوا بي ما شئتم ويقال اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي وهي المنايا
~~قال زهير فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا
# ( * عجز البيت إلى كلأ مستوبل متوخم )
# الجوهري قضوا بينهم منايا بالتشديد أي أنفذوها وقضى اللبانة أيضا
~~بالتشديد وقضاها بالتخفيف بمعنى وقضى الغريم دينه قضاء أداه إليه واستقضاه
~~طلب إليه أن يقضيه وتقاضاه الدين قبضه منه قال إذا ما تقاضى المرء يوم
~~وليلة تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا أراد إذا تقاضى المرء نفسه يوم وليلة
~~ويقال تقاضيته حقي فقضانيه أي تجازيته فجزانيه ويقال اقتضيت ما لي عليه أي
~~قبضته وأخذته والقاضية من الإبل ما يكون جائزا في الدية والفريضة التي تجب
~~في الصدقة قال ابن أحمر لعمرك ما أعان أبو حكيم بقاضية ولا بكر نجيب ورجل
~~قضي سريع القضاء يكون من قضاء الحكومة ومن قضاء ms07531 الدين وقضى وطره أتمه وبلغه
~~وقضاه كقضاه وقوله أنشده أبو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج
~~قضاؤها من شفائيا
# ( * قوله « قضاؤها » هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ )
# قال ابن سيده هو عندي من قضى ككذاب من كذب قال ويحتمل أن يريد اقتضاؤها
~~فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتتال والانقضاء ذهاب الشيء وفناؤه
~~وكذلك التقضى وانقضى الشيء وتقضى بمعنى وانقضاء الشيء وتقضيه فناؤه
~~وانصرامه قال وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج ترى للغرض خلف رحى حيزومه
~~كالغمض أي كالغمض الذي هو بطن الوادي فيقول ترى للغرض في جنبه أثرا عظيما
~~كبطن الوادي والقضاة الجلدة الرقيقة التي تكون على وجه الصبي حين يولد
~~والقضة مخففة نبتة سهلية وهي منقوصة وهي من الحمض والهاء عوض وجمعها قضى
~~قال ابن سيده@ PageV05P3666
~~وهي من معتل الياء وإنما قضينا بأن لامها ياء لعدم ق ض وووجود ق ض ي
~~الأصمعي من نبات السهل الرمث والقضة ويقال في جمعه قضات وقضون ابن السكيت
~~تجمع القضة قضين وأنشد أبو الحجاج بساقين ساقي ذي قضين تحشه بأعواد رند أو
~~ألاوية شقرا وقال أمية بن أبي الصلت عرفت الدار قد أقوت سنينا لزينب إذ تحل
~~بذي قضينا وقضة أيضا موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم وتجمع على قضاة وقضين
~~وفي هذا اليوم أرسلت بنو حنيفة الفند الزماني إلى أولاد ثعلبة حين طلبوا
~~نصرهم على بني تغلب فقال بنو حنيفة قد بعثنا إليكم بألف فارس وكان يقال له
~~عديد الألف فلما قدم على بني ثعلبة قالوا له أين الألف ؟ قال أنا أما ترضون
~~أني أكون لكم فندا ؟ فلما كان من الغد وبرزوا للقتال حمل على فارس كان
~~مردفا لآخر فانتظمهما وقال أيا طعنة ما شيخ كبير يفن بالي أبو عمرو قضى
~~الرجل إذا أكل القضا وهو عجم الزبيب قال ثعلب وهو بالقاف قاله ابن الأعرابي
~~أبو عبيد والقضاء من الدروع التي قد فرغ من عملها وأحكمت ويقال الصلبة قال
~~النابغة وكل صموت نثلة ms07532 تبعية ونسج سليم كل قضاء ذائل قال والفعل من القضاء
~~قضيتها قال أبو منصور جعل القضاء فعالا من قضى أي أتم وغيره يجعل القضاء
~~فعلاء من قض يقض وهي الجديد الخشنة من إقضاض المضجع وتقضى البازي أي انقض
~~وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء قال العجاج إذا الكرام
~~ابتدروا الباع بدر تقضى البازي إذا البازي كسر وفي الحديث ذكر دار القضاء
~~في المدينة قيل هي دار الإمارة قال بعضهم هو خطأ وإنما هي دار كانت لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان وكان أميرا
~~بالمدينة ومن ههنا دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة
# ( قطب ) قطب الشيء يقطبه قطبا جمعه وقطب يقطب قطبا وقطوبا فهو قاطب وقطوب
~~والقطوب تزوي ما بين العينين عند العبوس يقال رأيته غضبان قاطبا وهو يقطب
~~ما بين عينيه قطبا وقطوبا ويقطب ما بين عينيه تقطيبا وقطب يقطب زوى ما بين
~~عينيه وعبس وكلح من شراب وغيره وامرأة قطوب وقطب ما بين عينيه أي جمع كذلك
~~والمقطب والمقطب والمقطب ما بين الحاجبين وقطب وجهه تقطيبا أي عبس وغضب
~~وقطب بين عينيه أي جمع الغضون أبو زيد في الجبين المقطب وهو ما بين
~~الحاجبين وفي الحديث أنه أتي بنبيذ فشمه فقطب أي قبض ما بين عينيه كما
~~يفعله العبوس ويخفف ويثقل وفي حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة
~~؟ أي مقطبة قال وقد يجيء فاعل بمعنى مفعول كعيشة راضية قال والأحسن أن يكون
~~فاعل على بابه من [ ص 681 ] قطب المخففة وفي حديث المغيرة دائمة القطوب أي
~~العبوس يقال قطب يقطب قطوبا وقطب الشراب يقطبه قطبا وقطبه وأقطبه كله مزجه
~~قال ابن مقبل
# أناة كأن المسك تحت ثيابها ... يقطبه بالعنبر الورد مقطب ( 1 )
# ( 1 قوله « تحت ثيابها » رواه في التكملة دون ثيابها وقال ويروى يبكله أي
~~بدل يقطبه )
# وشراب قطيب مقطوب
# والقطاب المزاج وكل ذلك من الجمع التهذيب القطب المزج وذلك الخلط وكذلك
~~إذا اجتمع القوم ms07533 وكانوا أضيافا فاختلطوا قيل قطبوا فهم قاطبون ومن هذا يقال
~~جاء القوم قاطبة أي جميعا مختلط بعضهم ببعض الليث القطاب المزاج فيما يشرب
~~ولا يشرب كقول الطائفية في صنعة غسلة قال أبو فروة قدم فريغون بجارية قد
~~اشتراها من الطائف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيئا فقلت ما هذا ؟
~~فقالت هذه غسلة فقلت وما أخلاطها ؟ فقالت آخذ الزبيب الجيد فألقي لزجه
~~وألجنه وأعبيه بالوخيف وأقطبه وأنشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال
~~الطرم العسل والصريف اللبن الحار قطابا مزاجا والقطب القطع ومنه قطاب الجيب
~~وقطاب الجيب مجمعه قال طرفة
# رحيب قطاب الجيب منها رقيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد
# يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهي استعارة وكل ذلك من القطب الذي هو
~~الجمع بين الشيئين قال الفارسي قطاب الجيب أسفله والقطيبة لبن المعزى
~~والضأن يقطبان أي يخلطان وهي النخيسة@ PageV05P3667
~~وقيل لبن الناقة والشاة يخلطان ويجمعان وقيل اللبن الحليب أو الحقين يخلط
~~بالإهالة وقد قطبت له قطيبة فشربها وكل ممزوج قطيبة والقطيبة الرثيئة وجاء
~~القوم بقطيبهم أي بجماعتهم وجاؤوا قاطبة أي جميعا قال سيبويه لا يستعمل إلا
~~حالا وهو اسم يدل على العموم الليث قاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك
~~جاءت العرب قاطبة وفي حديث عائشة رضي الله عنها لما قبض سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة أي جميعهم قال ابن الأثير هكذا جاء
~~في الحديث نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها على المصدر أو الحال والقطب أن
~~تدخل إحدى عروتي الجوالق في الأخرى عند العكم ثم تثنى ثم يجمع بينهما فإن
~~لم تثن فهو السلق قال جندل الطهوي
# وحوقل ساعده قد انملق ... يقول قطبا ونعما إن سلق
# ومنه يقال قطب الرجل إذا ثنى جلدة ما بين عينيه وقطب الشيء يقطبه قطبا
~~قطعه والقطابة القطعة من اللحم عن كراع وقربة مقطوبة أي مملوءة عن اللحياني
~~والقطب والقطب والقطب والقطب الحديدة [ ص 682 ] القائمة التي تدور عليها
~~الرحى وفي التهذيب القطب القائم الذي تدور عليه الرحى فلم ms07534 يذكر الحديدة وفي
~~الصحاح قطب الرحى التي تدور حولها العليا وفي حديث فاطمة عليها السلام وفي
~~يدها أثر قطب الرحى قال ابن الأثير هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحى
~~السفلى والجمع أقطاب وقطوب قال ابن سيده وأرى أن أقطابا جمع قطب وقطب وقطب
~~وأن قطوبا جمع قطب والقطبة لغة في القطب حكاها ثعلب وقطب الفلك وقطبه وقطبه
~~مداره وقيل القطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير أبيض لا
~~يبرح مكانه أبدا وإنما شبه بقطب الرحى وهي الحديدة التي في الطبق الأسفل من
~~الرحيين يدور عليها الطبق الأعلى وتدور الكواكب على هذا الكوكب الذي يقال
~~له القطب أبو عدنان القطب أبدا وسط الأربع من بنات نعش وهو كوكب صغير لا
~~يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه ورأيت حاشية في نسخة الشيخ ابن
~~الصلاح المحدث رحمه الله قال القطب ليس كوكبا وإنما هو بقعة من السماء
~~قريبة من الجدي والجدي الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية ابن
~~سيده القطب الذي تبنى عليه القبلة وقطب كل شيء ملاكه وصاحب الجيش قطب رحى
~~الحرب وقطب القوم سيدهم وفلان قطب بني فلان أي سيدهم الذي يدور عليه أمرهم
~~والقطب من نصال الأهداف والقطبة نصل الهدف ابن سيده القطبة نصل صغير قصير
~~مربع في طرف سهم يغلى به في الأهداف قال أبو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب
~~هو طرف السهم الذي يرمى به في الغرض النضر القطبة لا تعد سهما وفي الحديث
~~أنه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته إن شئت نزعت السهم وتركت القطبة
~~وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه الحديث فيأخذ
~~سهمه فينظر إلى قطبه فلا يرى عليه دما والقطبة والقطب ضربان من النبات قيل
~~هي عشبة لها ثمرة وحب مثل حب الهراس وقال اللحياني هو ضرب من الشوك يتشعب
~~منها ثلاث شوكات كأنها حسك وقال أبو حنيفة القطب يذهب حبالا على الأرض طولا
~~وله زهرة صفراء وشوكة إذا أحصد ويبس ms07535 يشق على الناس أن يطؤوها مدحرجة كأنها
~~حصاة وأنشد
# أنشيت بالدلو أمشي نحو آجنة ... من دون أرجائها العلام والقطب
# واحدته قطبة وجمعها قطب وورق أصلها يشبه ورق النفل والذرق والقطب ثمرها
~~وأرض قطبة ينبت فيها ذلك النوع من النبات والقطبى ضرب من النبات يصنع منه
~~حبل كحبل النارجيل فينتهي ثمنه مائة دينار عينا وهو أفضل من الكنبار والقطب
~~المنهي عنه هو أن يأخذ الرجل الشيء ثم يأخذ ما بقي من المتاع على حسب ذلك
~~بغير وزن يعتبر فيه بالأول عن كراع والقطيب فرس معروف لبعض العرب والقطيب
~~فرس سابق بن صرد وقطبة وقطيبة اسمان والقطيبية ماء بعينه فأما قول عبيد في
~~الشعر الذي كسر بعضه
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب@ PageV05P3668
~~إنما أراد القطبية هذا الماء فجمعه بما حوله وهرم بن قطبة الفزاري الذي
~~نافر إليه عامر ابن الطفيل وعلقمة بن علاثة ( قطج ) أبو عمرو القطج إحكام
~~فتل القطاج وهو قلس السفينة ويقال قطج إذا استقى من البئر بالقطاج والله
~~أعلم( قطر ) قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال يقطر قطرا وقطورا وقطرانا
~~وأقطر الأخيرة عن أبي حنيفة وتقاطر أنشد ابن جني كأنه تهتان يوم ماطر من
~~الربيع دائم التقاطر وأنشده دائب بالباء وهو في معنى دائم وأراد من أيام
~~الربيع وقطره الله وأقطره وقطره وقد قطر الماء وقطرته أنا يتعدى ولا يتعدى
~~وقطران الماء بالتحريك وتقطير الشيء إسالته قطرة قطرة والقطر المطر والقطار
~~جمع قطر وهو المطر والقطر ما قطر من الماء وغيره واحدته قطرة والجمع قطار
~~وسحاب قطور ومقطار كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب وأرض مقطورة أصابها
~~القطر واستقطر الشيء رام قطرانه وأقطر الشيء حان أن يقطر وغيث قطار عظيم
~~القطر وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا خرج وقطارة الشيء ما قطر منه وخص
~~اللحياني به قطارة الحب قال القطارة بالضم ما قطر من الحب ونحوه وقطرت استه
~~مصلت وفي الإناء قطارة من ماء أي قليل عن اللحياني والقطران والقطران عصارة
~~الأبهل والأرز ونحوهما يطبخ فيتحلب منه ثم تهنأ ms07536 به الإبل قال أبو حنيفة زعم
~~بعض من ينظر في كلام العرب أن القطران هو عصير ثمر الصنوبر وأن الصنوبر
~~إنما هو اسم لوزة ذاك وأن شجرته به سميت صنوبرا وسمع قول الشماخ في وصف
~~ناقته وقد رشحت ذفراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر
~~فقال كأن بذفراها مناديل فارقت أكف رجال يعصرون الصنوبرا فظن أن ثمره يعصر
~~وفي التنزيل العزيز سرابيلهم من قطران قيل وا أعلم إنها جعلت من القطران
~~لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود وقرأها ابن عباس من قطر آن والقطر
~~النحاس والآني الذي قد انتهى حره والقطران اسم رجل سمي به لقوله أنا
~~القطران والشعراء جربى وفي القطران للجربى هناء وبعير مقطور ومقطرن بالنون
~~كأنه ردوه إلى أصله مطلي بالقطران قال لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي
~~المحاجر بازل علكوم وقطرت البعير طليته بالقطران قال امرؤ القيس أتقتلني
~~وقد شغفت فؤادها كما قطر المهنوءة الرجل الطالي ؟ قوله شغفت فؤادها أي بلغ
~~حبي منها شغاف قلبها كما بلغ القطران شغاف الناقة المهنوءة يقول كيف تقتلني
~~وقد بلغ من حبها لي ما ذكرته إذ لو أقدمت على قتله لفسد ما بينه وبينها
~~وكان ذلك داعيا إلى الفرقة والقطيعة منها والقطر بالكسر النحاس الذائب وقيل
~~ضرب منه ومنه قوله تعالى من قطر آن والقطر بالكسر والقطرية ضرب من البرود
~~وفي الحديث أنه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري وفي حديث عائشة قال أيمن
~~دخلت على عائشة وعليها درع قطري تمنه خمسة دراهم أبو عمرو القطر نوع من
~~البرود وأنشد كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا فأنت به تفيد شمر عن البكراوي
~~قال البرود والقطرية حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة وقال خالد بن جنبة هي
~~حلل تعمل بمكان لا أدري أين هو قال وهي جياد وقد رأيتها وهي حمر تأتي من
~~قبل البحرين قال أبو منصور وبالبحرين على سيف وعمان
# ( * قوله « على سيف وعمان » كذا بالأصل وعبارة ياقوت قال ابو منصور في
~~اعراض البحرين على سيف الخط ms07537 بين عمان والقعير قرية يقال لها قطر ) مدينة
~~يقال لها قطر قال وأحسبهم نسبوا هذه الثياب إليها فخففوا وكسروا القاف
~~للنسبة وقالوا قطري والأصل قطري كما قالوا فخذ للفخذ قال جرير لدى قطريات
~~إذا ما تغولت بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا أراد بالقطريات نجائب نسبها
~~إلى قطر وما والاها من البر قال الراعي وجعل النعام قطرية الأوب أوب نعائم
~~قطرية والآل آل نحائص حقب نسب النعائم إلى قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها
~~رمال يبرين والقطر بالضم الناحية والجانب والجمع أقطار وقومك أقطار البلاد
~~على الظرف وهي من الحروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأنها غرائب وفي
~~التنزيل العزيز من أقطار السموات والأرض أقطارها نواحيها واحدها قطر وكذلك
~~أقتارها واحدها قتر قال ابن مسعود لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر على
~~أي قطريه يقع أي على أي@ PageV05P3669
~~شقيه يقع في خاتمة عمله أعلى شق الإسلام أو غيره وأقطار الفرس ما أشرف منه
~~وهو كاثبته وعجزه وكذلك أقطار الخيل والجمل ما أشرف من أعاليه وأقطار الفرس
~~والبعير نواحيه والتقاطر تقابل الأقطار وطعنه فقطره أي ألقاه على قطره أي
~~جانبه فتقطر أي سقط قال الهذلي المتنخل التارك القرن مصفرا أنامله كأنه من
~~عقار قهوة ثمل مجدلا يتسقى جلده دمه كما يقطر جذع الدومة القطل ويروى يتكسى
~~جلده والقطل المقطوع وقول مصفرا أنامله يريد أنه نزف دمه فاصفرت أنامله
~~والعقار الخمر التي لازمت الدن وعاقرته والثمل الذي أخذ منه الشراب والمجدل
~~الذي سقط بالجدالة وهي الأرض والدومة واحدة الدوم وهو شجر المقل الليث إذا
~~صرعت الرجل صرعة شديدة قلت قطرته وأنشد قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر
~~الفارس إلا أنا وفي الحديث فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق أي ألقته
~~في الفرات على أحد قطريه أي شقيه والنقد صغار الغنم وفي الحديث أن رجلا رمى
~~امرأة يوم الطائف فما أخطأ أن قطرها وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله
~~عنهما قد جمع حاشيتيه وضم قطريه أي جمع جانبيه عن الإنتشار والتبدد والتفرق
~~والله ms07538 أعلم وقطره فرسه وأقطره وتقطر به ألقاه على تلك الهيئة وتقطر هو رمى
~~بنفسه من علو وتقطر الجذع قطع أو انجعب كتقطل والبعير القاطر الذي لا يزال
~~يقطر بوله الفراء القطاري الحية مأخوذ من القطار وهو سمه الذي يقطر من
~~كثرته أبو عمرو القطارية الحية وحية قطارية تأوي إلى قطر الجبل بنى فعالا
~~منه وليست بنسبة على القطر وإنما مخرجه مخرج أياري وفخاذي قال تأبط شرا أصم
~~قطاري يكون خروجه بعيد غروب الشمس مختلف الرمس وتقطر للقتال تقطرا تهيأ
~~وتحرق له قال والتقطر لغة في التقتر وهو التهيؤ للقتال والقطر والقطر مثل
~~عسر وعسر العود الذي يتبخر به وقد قطر ثوبه وتقطرت المرأة قال امرؤ القيس
~~كأن المدام وصوب الغمام وريح الخزامى ونشر القطر يعل بها برد أنيابها إذا
~~طرب الطائر المستحر شبه ماء فيها في طيبه عند السحر بالمدم وهي الخمر وصوب
~~الغمام الذي يمزج به الخمر وريح الخزامى وهو خيري البر ونشر القطر وهو
~~رائحة العود والطائر المستحر هو المصوت عند السحر والمقطر والمقطرة المجمر
~~وأنشد أبو عبيد للمرقش الأصغر في كل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم أي
~~ماء حار تحم به الأصمعي إذا تهيأ النبت لليبس قيل اقطار اقطيرارا وهو الذي
~~ينثني ويعوج ثم يهيج يعني النبات وأقطر النبت واقطار ولى وأخذ يجف وتهيأ
~~لليبس قال سيبويه ولا يستعمل إلا مزيدا وأسود قطاري ضخم عن ابن الأعرابي
~~وأنشد أترجو الحياة يا ابن بشر بن مسهر وقد علقت رجلاك من ناب أسودا أصم
~~قطاري إذا عض عضة تزيل أعلى جلده فتربدا ؟ وناقة مقطار على النسب وهي
~~الخلفة وقد اقطارت تكسرت والقطار أن تقطر الإبل بعضها إلى بعض على نسق واحد
~~وتقطير الإبل من القطار وفي حديث ابن سيرين أنه كان يكره القطر قال ابن
~~الأثير هو بفتحتين أن يزن جلة من تمر أو عدلا من متاع أو حب ونحوهما ويأخذ
~~ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو أن يأتي الرجل إلى آخر ms07539
~~فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه
~~وكأنه من قطار الإبل لاتباع بعضه بعضا وقال أبو معاذ القطر هو البيع نفسه
~~ومنه حديث عمارة أنه مرت به قطارة جمال القطارة والقطار أن تشد الإبل على
~~نسق واحدا خلف واحد وقطر الإبل يقطرها قطرا وقطرها قرب بعضها إلى بعض على
~~نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه أن القوم إذا أنفضوا ونفدت أموالهم
~~قطروا إبلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا والقطار قطار الإبل قال أبو النجم
~~وانحت من حرشاء فلج حردله وأقبل النمل قطارا تنقله والجمع قطر وقطرات
~~وتقاطر القوم جاؤوا أرسالا وهو مأخوذ من قطار الإبل وجاءت الإبل قطارا أي
~~مقطورة الرياشي يقال أكريته مقاطرة إذاأكراه ذاهبا وجائيا وأكريته وضعة وتوضعة
# ( * قوله « وضعة وتوضعة » كذا بالأصل ) إذا أكراه دفعة ويقال اقطرت
~~الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك إذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت برأسها قال
~~الأزهري وأكثر @ PageV05P3670
~~ما سمعت العرب تقول في هذا المعنى اقمطرت فهي مقمطرة وكأن الميم زائدة فيها
~~والقطيرة تصغير القطرة وهو الشيء التافه الخسيس والمقطرة الفلق وهي خشبة
~~فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق يدخل فيها أرجل المحبوسين مشتق من قطار
~~الإبل لأن المحبوسين فيها على قطار واحد مضموم بعضهم إلى بعض أرجلهم في
~~خروق خشبة مفلوقة على قدر سعة سوقهم وقطر في الأرض قطورا ومطر مطورا ذهب
~~فأسرع وذهب ثوبي وبعيري فما أدري من قطره ومن قطر به أي أخذه لا يستعمل إلا
~~في الجحد ويقال تقطر عني أي تخلف عني وأنشد إني على ما كان من تقطري عنك
~~وما بي عنك من تأسري ولمقطئر الغضبان المنتشر من الناس وقطوراء مدود نبات
~~وهي سوادية والقطراء ممدود موضع عن الفارسي وقطر موضع بالبحرين قال عبدة بن
~~الطبيب تذكر ساداتنا أهلهم وخافوا عمان وخافوا قطر والقطار ماء معروف وقطري
~~بن فجاءة المازني زعم بعضهم أن أصل الاسم مأخوذ من قطري النعال ( قطرب )
~~القطرب دويبة كانت في الجاهلية يزعمون أنها ms07540 ليس لها قرار البتة وقيل لا
~~تستريح نهارها سعيا وفي حديث ابن مسعود لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار
~~قال أبو عبيد يقال إن القطرب لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبدالله الرجل
~~يسعى نهاره في حوائج دنياه فإذا أمسى أمسى كالا تعبا فينام ليلته حتى يصبح
~~كالجيفة لا يتحرك فهذا جيفة ليل قطرب نهار والقطرب الجاهل الذي يظهر بجهله
~~والقطرب السفيه والقطاريب السفهاء حكاه ابن الأعرابي وأنشد عاد حلوما إذا
~~طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا قال ابن سيده وخليق أن يكون واحده قطروبا
~~إلا أن يكون ابن الأعرابي أخذ القطاريب من هذا البيت فإن كان ذلك فقد يكون
~~واحده قطروبا وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة من هذا الضرب وقد يكون
~~جمع قطرب إلا أن الشاعر احتاج فأثبت الياء في الجمع كقوله نفي الدراهيم
~~تنقاد الصياريف وحكى ثعلب أن القطرب الخفيف وقال على إثر ذلك إنه لقطرب ليل
~~فهذا يدل على أنها دويبة وليس بصفة كما زعم وقطرب لقب محمد بن المستنير
~~النحوي وكان يبكر إلى سيبويه فيفتح سيبويه بابه فيجده هنالك فيقول له ما
~~أنت إلا قطرب ليل فلقب قطربا لذلك وتقطرب الرجل حرك رأسه حكاه ثعلب وأنشد
~~إذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا وقيل تقطرب ههنا صار كالقطرب الذي هو أحد
~~ما تقدم ذكره والقطرب ذكر الغيلان الليث القطرب والقطروب الذكر من السعالي
~~والقطرب الصغير من الكلاب والقطرب اللص الفاره في اللصوصية والقطرب طائر
~~والقطرب الذئب الأمعط والقطرب الجبان وإن كان عاقلا والقطرب المصروع من لمم
~~أو مرار وجمعها كلها قطاريب والله أعلم
# ( قطربس ) التهذيب في الخماسي أنشد أبو زيد
# فقربوا لي قطربوسا ضاربا ... عقربة تناهز العقاربا
# قال والقطربوس من العقارب الشديد اللسع وقال المازني القطربوس الناقة
~~السريعة ( قطربل ) قطربل بالضم والتشديد والباء موضع بالعراق
# ( قطش ) ابن الأعرابي القطاش غثاء السيل قال الأزهري لا أعرف القطاش
~~لغيره ( قطط ) القط القطع عامة وقيل هو قطع الشيء الصلب كالحقة ونحوها
~~تقطها على حذو مسبور كما يقط ms07541 الإنسان قصبة على عظم وقيل هو القطع عرضا قطه
~~يقطه قطا قطعه عرضا واقتطه فانقط واقتط ومنه قط القلم والمقطة والمقط ما
~~يقط عليه القلم وفي التهذيب المقطة عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه أطراف
~~الأقلام وروي عن علي رضوان الله عليه أنه كان إذا علا قد وإذا توسط قط يقول
~~إذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا كما يقد@ PageV05P3671
~~السير وإذا أصاب وسطه قطعه عرضا نصفين وأبانه ومقط الفرس منقطع أضلاعه ابن
~~سيده والمقط من الفرس منقطع الشراسيف قال النابغة الجعدي كأن مقط شراسيفه
~~إلى طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب
~~والقطاط حرف الجبل والصخرة كأنما قط قطا والجمع أقطة وقال أبو زيد هو أعلى
~~حافة الكهف وهي ثلاثة أقطة أبو زيد القطيطة حافة أعلى الكهف والقطاط المثال
~~الذي يحذو عليه الحاذي ويقطع النعل قال رؤبة يا أيها الحاذي على القطاط
~~والقطاط مدار حافر الدابة لأنه كأنه قط أي قطع وسوي قال يردي بسمر صلبة
~~القطاط والقطط شعر الزنجي يقال رجل قطط وشعر قطط وامرأة قطط والجمع قططون
~~وقططات وشعر قط وقطط جعد قصير قط يقط قططا وقطاطة وقطط بإظهار التضعيف قطا
~~وهو طريف وجعد قطط أي شديد الجعودة وقد قطط شعره بالكسر وهو أحد ما جاء على
~~الأصل بإظهار التضعيف ورجل قط الشعر وقططه بمعنى والجمع قطون وقططون وأقطاط
~~وقطاط قال الهذلي يمشى بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط
# ( * قوله « يمشي » كذا هو بالياء هنا وفي مادة خرص وبالتاء الفوقية في
~~مادة حنت )
# والأنثى قطة وقطط بغير هاء وفي حديث الملاعنة إن جاءت به جعدا قططا فهو
~~لفلان والقطط الشديد الجعودة وقيل الحسن الجعودة الفراء الأقط الذي انسحقت
~~أسنانه حتى ظهرت درادرها وقيل الأقط الذي سقطت أسنانه ابن سيده ورجل أقط
~~وامرأة قطاء إذا أكلا على أسنانهما حتى تنسحق حكاه ثعلب والقطاط الخراط
~~الذي يعمل الحقق وأنشد ابن بري لرؤبة يصف أتنا وحمارا سوى مساحيهن تقطيط
~~الحقق تقليل ما قارعن من ms07542 سم الطرق
# ( * قوله « سم الطرق » كذا هو بالسين المهملة في الموضعين ولعله شم أو صم
~~) أراد بالمساحي حوافرهن لأنها تسحي الأرض أي تقشرها ونصب تقطيط الحقق على
~~المصدر المشبه به لأن معنى سوى وقطط واحد والتقطيط قطع الشيء وأراد تقطيع
~~حقق الطيب وتسويتها وتقليل فاعل سوى أي سوى مساحيهن تكسير ما قارعت من سم
~~الطرق والطرق جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض وحديث قتل ابن أبي الحقيق
~~فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أنفذه فجعل يقول قطني قطني
# ( * قوله وحديث قتل ابن أبي الحقيق إلى قوله قطني هكذا في الأصل ولعل
~~موضع هذه الجملة هو مع الكلام على قطني ) وقط السعر يقط بالكسر قطا وقطوطا
~~فهو قاط ومقطوط بمعنى فاعل غلا ويقال وردنا أرضا قطا سعرها قال أبو وجزة
~~السعدي أشكو إلى الله العزيز الجبار ثم إليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي
~~وقط الأسعار وقال شمر قط السعر إذا غلا خطأ عندي إنما هو بمعنى فتر وقال
~~الأزهري وهم شمر فيما قال وروي عن الفراء أنه قال حط السعر حطوطا وانحط
~~انحطاطا وكسر وانكسر إذا فتر وقال سعر مقطوط وقد قط إذا غلا وقد قطه الله
~~ابن الأعرابي القاطط السعر الغالي الليث قط خفيفة بمعنى حسب تقول قطك الشيء
~~أي حسبك قال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فإذا أضفتهما إلى نفسك
~~قويتا بالنون قلت قطني وقدني كما قووا عني ومني ولدني بنون أخرى قال وقال
~~أهل الكوفة معنى قطني كفاني فالنون في موضع نصب مثل نون كفاني لأنك تقول قط
~~عبد الله درهم وقال أهل البصرة الصواب فيه الخفض على معنى حسب زيد وكفي زيد
~~درهم وهذه النون عماد ومنعهم أن يقولوا حسبني أن الباء متحركة والطاء من قط
~~ساكنة فكرهوا تغييرها عن الإسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء
~~وفي الحديث في ذكر النار إن النار تقول لربها إنك وعدتني ملئي فيضع فيها
~~قدمه وفي رواية حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط ms07543 بمعنى حسب وتكرارها
~~للتأكيد وهي ساكنة الطاء ورواه بعضهم قطني أي حسبي قال الليث وأما قط فإنه
~~هو الأبد الماضي تقول ما رأيت مثله قط وهو رفع لأنه مثل قبل وبعد قال وأما
~~القط الذي في موضع ما أعطيته إلا عشرين قط فإنه مجرور فرقا بين الزمان
~~والعدد وقط@ PageV05P3672
~~معناها الزمان قال ابن سيده ما رأيته قط وقط وقط مرفوعة خفيفة محذوفة منها
~~إذا كانت بمعنى الدهر ففيها ثلاث لغات وإذا كانت في معنى حسب فهي مفتوحة
~~القاف ساكنة الطاء قال بعض النحويين أما قولهم قط بالتشديد فإنما كانت قطط
~~وكان ينبغي لها أن تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الآخر متحركا إلى إعرابه
~~ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية وأما الذين رفعوا أوله
~~وآخره فهو كقولك مد يا هذا وأما الذين خففوه فإنهم جعلوه أداة ثم بنوه على
~~أصله فأثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان أجود من ذلك أن
~~يجزموا فيقولوا ما رأيته قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولهم لم أره مذ
~~يومان وهي قليلة كله تعليل كوفي ولذلك لفظ الإعراب موضع لفظ البناء هذا إذا
~~كانت بمعنى الدهر وأما إذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء قال سيبويه قط
~~ساكنة الطاء معناها الاكتفاء وقد يقال قط وقطي وقال قط معناها الانتهاء
~~وبنيت على الضم كحسب وحكى ابن الأعرابي ما رأيته قط مكسورة مشددة وقال
~~بعضهم قط زيدا درهم أي كفاه وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا أن
~~يكسروا الطاء لئلا يجعلوها بمنزلة الأسماء المتمكنة نحو يدي وهني وقال
~~بعضهم قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي قال الراجز امتلأ الحوض وقال
~~قطني سلا رويدا قد ملأت بطني
# ( * قوله « سلا » كذا هو بالأصل وشرح القاموس قال ورواية الجوهري مهلا أه
~~ولعل الاولى ملأ )
# وإنما دخلت النون ليسلم السكون الذي يبنى الاسم عليه وهذه النون لا تدخل
~~الأسماء وإنما تدخل الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني
~~لتسلم الفتحة التي ms07544 بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وإنما
~~أدخلوها في أسماء مخصوصة قليلة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا يقاس
~~عليها فلو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم وقال ابن
~~بري عني ومني وقطني ولدني على القياس لأن نون الوقاية تدخل الأفعال لتقيها
~~الجر وتبقي على فتحها وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها لتقيها الجر
~~فتبقي على سكونها وقد ينصب بقط ومنهم من يخفض بقط مجزومة ومنهم من يبنيها
~~على الضم ويخفض بها ما بعدها وكل هذا إذا سمي به ثم حقر قيل قطيط لأنه إذا
~~ثقل فقد كفيت وإذا خفف فأصله التثقيل لأنه من القط الذي هو القطع وحكى
~~اللحياني ما زال هذا مذ قط يا فتى بضم القاف والتثقيل قال وقد يقال ما له
~~إلا عشرة قط يا فتى بالتخفيف والجزم وقط يا فتى بالتثقيل والخفض وقطاط
~~مبنية مثل قطام أي حسبي قال عمرو بن معديكرب أطلت فراطهم حتى إذا ما قتلت
~~سراتهم قالت قطاط أي قطني وحسبي قال ابن بري صواب إنشاده أطلت فراطكم وقتلت
~~سراتكم بكاف الخطاب والفراط التقدم يقول أطلت التقدم بوعيدي لكم لتخرجوا من
~~حقي فلم تفعلوا والقط النصيب والقط الصك بالجائزة والقط الكتاب وقيل هو
~~كتاب المحاسبة وأنشد ابن بري لأمية بن أبي الصلت قوم لهم ساحة العرا ق
~~جميعا والقط والقلم وفي التنزيل العزيز عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب والجمع
~~قطوط قال الأعشى ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويأفق
~~قوله يأفق يفضل قال أهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا عجل لنا قطنا أي
~~نصيبنا من العذاب وقال سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا أي نصيبنا وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وإنما
~~قالوا ذلك حين نزل فأما من أوتي كتابه بيمينه فاستهزؤوا بذلك وقالوا عجل
~~لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب والقط في كلام العرب الصك وهو الحظ والقط
~~النصيب وأصله الصحيفة للإنسان بصلة يوصل ms07545 بها قال وأصل القط من قططت وروي عن
~~زيد ابن ثابت وابن عمر أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط إذا خرجت بأسا ولكن
~~لا يحل لمن ابتاعها أن يبيعها حتى يقبضها قال الأزهري القطوط ههنا جمع قط
~~وهو الكتاب والقط النصيب وأراد بها الجوائز والأرزاق سميت قطوطا لأنها كانت
~~تخرج مكتوبة في رقاع @ PageV05P3673
~~وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من
~~كتبت له معلومة مقبوضة الليث القطة السنور نعت لها دون الذكر ابن سيده القط
~~السنور والجمع قطاط وقططة والأنثى قطة وقال كراع لا يقال قطة قال ابن دريد
~~لا أحسبها عربية قال الأخطل أكلت القطاط فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز
~~؟ ومضى قط من الليل أي ساعة حكي عن ثعلب والقطقط بالكسر المطر الصغار الذي
~~كأنه شذر وقيل هو صغار البرد وقد قطقطت السماء فهي مقطقطة ثم الرذاذ وهو
~~فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ ثم البغش وهو فوق الطش ثم الغبية وهو
~~فوق البغشة وكذلك الحلبة والشجذة والخفشة والحكشة مثل الغبية وقال الليث
~~القطقط المطر المتفرق المتتابع المتحاتن أبو زيد أصغر المطر القطقط ويقال
~~جاءت الخيل قطائط قطيعا قطيعا قال هميان بالخيل تترى زيما قطائطا وقال
~~علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الإكام قطائطا قال أبو
~~عمرو أي نكلفها أن تقطع حد الإكام فتقطعها بحوافرها قال وواحد القطائط قطوط
~~مثل جدود وجدائد وقال غيره قطائطا رعالا وجماعات في تفرقة ويقال تقطقطت
~~الدلو إلى البئر أي انحدرت قال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في البئر بمعقودة
~~في نسع رحل تقطقطت إلى الماء حتى انقد عنها طحالبه ابن شميل في بطن الفرس
~~مقاطه ومخيطه فأما مقطه فطرفه في القص وطرفه في العانة وفي حدجيث أبي وسأل
~~زر بن حبيش عن عدد سورة الأحزاب فقال إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين
~~فقال أقط ؟ بألف الاستفهام أي أحسب ؟ وفي حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن
~~مسلم فقلت له بلغني ms07546 أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الل عليه وسلم كان يقول إذا دخل المسجد أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال أقط ؟ قلت نعم وقطقطت القطاة
~~والحجلة صوتت وحدها وتقطقط الرجل ركب رأسه ودلج قطقاط سريع عن ثعلب وأنشد
~~يسيح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الألياط وقطيط اسم أرض وقيل موضع قال
~~القطامي أبت الخروج من العراق وليتها رفعت لنا بقطيقط أظعانا ودارة قطقط عن
~~كراع والقطقطانة بالضم موضع وقيل موضع بقرب الكوفة قال الشاعر من كان يسأل
~~عنا أين منزلنا ؟ فالقطقطانة منا منزل قمن
# ( قطع ) القطع إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فضلا قطعه يقطعه قطعا وقطيعة
~~وقطوعا قال فما برحت حتى استبان سقابها قطوعا لمحبوك من الليف حادر والقطع
~~مصدر قطعت الحبل قطعا فانقطع والمقطع بالكسر ما يقطع به الشيء وقطعه
~~واقتطعه فانقطع وتقطع شدد للكثرة وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا أي تقسموه قال
~~الأزهري وأما قوله وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا فإنه واقع كقولك قطعوا أمرهم
~~قال لبيد في الوجه اللازم وتقطعت أسبابها ورمامها أي انقطعت حبال مودتها
~~ويجوز أن يكون معنى قوله وتقطعوا أمرهم بينهم أي تفرقوا في أمرهم نصب أمرهم
~~بنزع في منه قال الأزهري وهذا القول عندي أصوب وقوله تعالى وقطعن أيديهن أي
~~قطعنها قطعا بعد قطع وخدشنها خدشا كثيرا ولذلك شدد وقوله تعالى وقطعناهم في
~~الأرض أمما أي فرقناهم فرقا وقال وتقطعت بهم الأسباب أي انقطعت أسبابهم
~~ووصلهم قول أبي ذؤيب كأن ابنة السهمي درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج
~~أراد بعد انقطاع النبوح والنبوح الجماعات أراد بعد الهدو والسكون بالليل
~~قال وأحسب الأصل فيه القطع وهو طائفة من الليل وشيء قطيع مقطوع والعرب تقول
~~اتقوا القطيعاء أي اتقوا أن يتقطع بعضكم من بعض في@ PageV05P3674
~~الحرب والقطعة والقطاعة ما قطع من الحوارى من النخالة والقطاعة بالضم ما
~~سقط عن القطع وقطع النخالة من الحوارى فصلها منه عن اللحياني وتقاطع الشيء
~~بان بعضه من ms07547 بعض وأقطعه إياه أذن له في قطعه وقطعات الشجر أبنها التي تخرج
~~منها إذا قطعت الواحدة قطعة وأقطعته قضبانا من الكرم أي أذنت له في قطعها
~~والقطيع الغصن تقطعه من الشجرة والجمع أقطعة وقطع وقطعات وأقاطيع كحديث
~~وأحاديث والقطع من الشجر كالقطيع والجمع أقطاع قال أبو ذؤيب عفا غير نؤي
~~الدار ما إن تبينه وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل والقطع أيضا السهم يعمل من
~~القطيع والقطع اللذين هما المقطوع من الشجر وقيل هو السهم العريض وقيل
~~القطع نصل قصير عريض السهم وقيل القطع النصل القصير والجمع أقطع وأقطاع
~~وقطوع وقطاع ومقاطيع جاء على غير واحده نادرا كأنه إنما جمع مقطاعا ولم
~~يسمع كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة قال بعض الأغفال
~~يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزأ بالمعابل والقطاع وقال ساعدة بن
~~جؤية وشقت مقاطيع الرماة فؤاده إذا يسمع الصوت المغرد يصلد والمقطع
~~والمقطاع ما قطعته به قال الليث القطع القضيب الذي يقطع لبري السهام وجمعه
~~قطعان وأقطع وأنشد لأبي ذؤيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء أجش وأقطع
~~قال أراد السهام قال الأزهري وهذا غلط قال الأصمعي القطع من النصال القصير
~~العريض وكذلك قال غيره سواء كان النصل مركبا في السهم أو لم يكن مركبا سمي
~~قطعا لأنه مقطوع من الحديث وربما سموه مقطوعا والمقاطيع جمعه وسيف قاطع
~~وقطاع ومقطع وحبل أقطاع مقطوع كأنهم جعلوا كل جزء منه قطعا وإن لم يتكلم به
~~وكذلك ثوب أقطاع وقطع عن اللحياني والمقطوع من المديد والكامل والرجز الذي
~~حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب منه تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من
~~فاعلن النون ثم أسكنت اللام فنقل في التقطيع إلى فعلن كقوله في المديد إنما
~~الذلفاء ياقوتة أخرجت من كيس دهقان فقوله قاني فعلن وكقوله في الكامل وإذا
~~دعونك عمهن فإنه نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله نخبالا فعلاتن وهو مقطوع
~~وكقوله في الرجز دار لسلمى إذ سليمى جارة قفر ترى آياتها مثل الزبر ms07548
# ( * قوله « دار لسلمى إلخ » هو موفور لا مقطوع فلا شاهد فيه كما لا يخفى )
# وكقوله في الرجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله
~~مجهود مفعولن وتقطيع الشعر وزنه بأجزاء العروض وتجزئته بالأفعال وقاطع
~~الرجلان بسيفيهما إذا نظرا أيهما أقطع وقاطع فلان فلانا بسيفيهما كذلك ورجل
~~لطاع قطاع يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني واللطاع مذكور في موضعه وكلام قاطع
~~على المثل كقولهم نافذ والأقطع المقطوع اليد والجمع قطع وقطعان مثل أسود
~~وسودان ويد قطعاء مقطوعة وقد قطع وقطع قطعا والقطعة والقطعة بالضم مثل
~~الصلعة والصلعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وضربه بقطعته
~~وفي الحديث أن سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته بفتحتين هي الموضع المقطوع
~~من اليد قال وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال بقطعته قال الليث يقولون قطع
~~الرجل ولا يقولون قطع الأقطع لأن الأقطع لا يكون أقطع حتى يقطعه غيره ولو
~~لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع أو قطع وقطع الله عمره على المثل وفي
~~التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ثعلب معناه استؤصلوا من آخرهم
~~ومقطع كل شيء ومنقطعه آخره حيث ينقطع كمقاطع الرمال والأودية والحرة وما
~~أشبهها ومقاطيع الأودية مآخيرها ومنقطع كل شيء حيث ينتهي إليه طرفه
~~والمنقطع الشيء نفسه وشراب لذيذ المقطع أي الآخر والخاتمة وقطع الماء قطعا
~~شقه وجازه وقطع به النهر وأقطعه إياه وأقطعه به جاوزه وهو من الفصل بين
~~الأجزاء وقطعت النهر قطعا وقطوعا عبرت ومقاطع الأنهار حيث يعبر فيه والمقطع
~~غاية ما قطع يقال مقطع الثوب ومقطع الرمل للذي لا رمل وراءه والمقطع الموضع
~~الذي يقطع فيه النهر من المعابر ومقاطع القرآن مواضع الوقوف ومبادئه مواضع
~~الابتداء وفي حديث عمر رضي الله عنه حين ذكر أبا بكر رضي الله عنه ليس فيكم @ PageV05P3675
~~من تقطع عليه
# ( * قوله « تقطع عليه » كذا بالأصل والذي في النهاية دونه )
# الأعناق مثل أبي بكر أراد أن السابق منكم الذي لا يلحق شأوه في الفضل أحد
~~لا يكون مثلا لأبي بكر ms07549 لأنه أسبق السابقين وفي النهاية أي ليس فيكم أحد
~~سابق إلى الخيرات تقطع أعناق مسابقيه حتى لا يلحقه أحد مثل أبي بكر رضي
~~الله عنه يقال للفرس الجواد تقطعت أعناق الخيل عليه فلم تلحقه وأنشد ابن
~~الأعرابي للبعيث طمعت بليلى أن تريع وإنما تقطع أعناق الرجال المطامع
~~وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن شهودي على ليلى عدول مقانع ومنه حديث أبي ذر
~~فإذا هي يقطع دونها السراب أي تسرع إسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتى إن
~~السراب يظهر دونها أي من ورائها لبعدها في البر ومقطعات الشيء طرائقه التي
~~يتحلل إليها ويتركب عنها كمقطعات الكلام ومقطعات الشعر ومقاطيعه ما تحلل
~~إليه وتركب عنه من أجزائه التي يسميها عروضيو العرب الأسباب والأوتاد
~~والقطاع والقطاع صرام النخل مثل الصرام والصرام وقطع النخل يقطعه قطعا
~~وقطاعا وقطاعا عن اللحياني صرمه قال سيبويه قطعته أوصلت إليه القطع
~~واستعملته فيه وأقطع النخل إقطاعا إذا أصرم وحان قطاعه وأقطعته أذنت له في
~~قطاعه وانقطع الشيء ذهب وقته ومنه قولهم انقطع البرد والحر وانقطع الكلام
~~وقف فلم يمض وقطع لسانه أسكته بإحسانه إليه وانقطع لسانه ذهبت سلاطته
~~وامرأة قطيع الكلام إذا لم تكن سليطة وفي الحديث لما أنشده العباس ابن
~~مرداس أبياته العينية اقطعوا عني لسانه أي أعطوه وأرضوه حتى يسكت فكنى
~~باللسان عن الكلام ومنه الحديث أتاه رجل فقال إني شاعر فقال يا بلال اقطع
~~لسانه فأعطاه أربعين درهما قال الخطابي يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت
~~المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعره
~~وأقطع الرجل إذا انقطعت حجته وبكتوه بالحق فلم يجب فهو مقطع وقطعه قطعا
~~أيضا بكته وهو قطيع القول وأقطعه وقد قطع وقطع قطاعة واقطع الشاعر انقطع
~~شعره وأقطعت الدجاجة مثل أقفت انقطع بيضها قال الفارسي وهذا كما عادلوا
~~بينهما بأصفى وقطع به وانقطع وأقطع وأقطع ضعف عن النكاح وأقطع به إقطاعا
~~فهو مقطع إذا لم يرد النساء ولم ينهض عجارمه وانقطع بالرجل والبعير ms07550 كلا
~~وقفطع بفلان فهو مقطوع به وانقطع به فهو منقطع به إذا عجز عن سفره من نفقة
~~ذهبت أو قامت عليه راحلته أو أتاه أمر لا يقدر على أن يتحرك معه وقيل هو
~~إذا كان مسافرا فأبدع به وعطبت راحلته وذهب زاده وماله وقطع به إذا انقطع
~~رجاؤه وقطع به قطعا إذا قطع به الطريق وفي الحديث فخشينا أن يقتطع دوننا أي
~~يؤخذ وينفرد به وفي الحديث ولو شئنا لاقتطعناهم وفي الحديث كان إذا أراد أن
~~يقطع بعثا أي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم ويقال للغريب
~~بالبلد أقطع عن أهله إقطاعا فهو مقطع عنهم ومنقطع وكذلك الذي يفرض لنظرائه
~~ويترك هو وأقطعت الشيء إذا انقطع عنك يقال قد أقطعت الغيث وعود مقطع إذا
~~انقطع عن الضراب والمقطع بفتح الطاء البعير إذا جفر عن الصواب قال النمر بن
~~تولب يصف امرأته قامت تباكى أن سبأت لفتية زقا وخابية بعود مقطع وقد أقطع
~~إذا جفر وناقة قطوع ينقطع لبنها سريعا والقطع والقطيعة الهجران ضد الوصل
~~والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وهو على المثل ورجل قطوع لإخوانه ومقطاع لا
~~يثبت على مؤاخاة وتقاطع القوم تصارموا وتقاطعت أرحامهم تحاصت وقطع رحمه
~~قطعا وقطيعة وقطعها عقها ولم يصلها والاسم القطيعة ورجل قطعة وقطع ومقطع
~~وقطاع يقطع رحمه وفي الحديث من زوج كريمة من فاسق فقد قطع رحمها وذلك أن
~~الفاسق يطلقها ثم لا يبالي أن يضاجعها وفي حديث صلة الرحم هذا مقام العائذ
~~بك من القطيعة القطيعة الهجران والصد وهي فعيلة من القطع ويريد به ترك البر
~~والإحسان إلى الأهل والأقارب وهي ضد صلة الرحم وقوله تعالى أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم أي تعودوا إلى أمر الجاهلية فتفسدوا في الأرض وتئدوا
~~البنات وقيل تقطعوا أرحامكم تقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا ورحم قطعاء
~~بيني وبينك إذا لم توصل ويقال مد فلان إلى فلان بثدي غير أقطع ومت بالتاء
~~أي توسل إليه بقرابة قريبة وقال دعاني فلم أورأ به فأجبته فمد بثدي ms07551 بيننا
~~غير أقطعا@ PageV05P3676
~~والأقطوعة ما تبعثه المرأة إلى صاحبتها علامة للمصارمة والهجران وفي
~~التهذيب تبعث به الجارية إلى صاحبها وأنشد وقالت لجاريتيها اذهبا إليه
~~بأقطوعة إذ هجر والقطع البهر لقطعه الأنفاس ورجل قطيع مبهور بين القطاعة
~~وكذلك الأنثى بغير هاء ورجل قطيع القيام إذا وصف بالضعف أو السمن وامرأة
~~قطوع وقطيع فاترة القيام وقد قطعت المرأة إذا صارت قطيعا والقطع والقطع في
~~الفرس وغيره البهر وانقطاع بعض عروقه وأصابه قطع أو بهر وهو النفس العالي
~~من السمن وغيره وفي حديث ابن عمر أنه أصابه قطع أو بهر فكان يطبخ له الثوم
~~في الحسا فيأكله قال الكسائي القطع الدبر
# ( * قوله « القطع الدبر » كذا بالأصل وقوله « لأبي جندب » بهامش الأصل
~~بخط السيد مرتضى صوابه
# وإني إذا ما الصبح آنست ضوءه ... يعاودني قطع علي ثقيل
# والبيت لأبي خراش الهذلي ) وأنشد أبو عبيد لأبي جندب الهذلي
# وإني إذا ما آنس ... مقبلا
# ( * كذا بياض بالأصل ولعله
# وإني إذا ما آنس شمت مقبلا )
# يعاودني قطع جواه طويل يقول إذا رأيت إنسانا ذكرته وقال ابن الأثير القطع
~~انقطاع النفس وضيقه والقطع البهر يأخذ الفرس وغيره يقال قطع الرجل فهو
~~مقطوع ويقال للفرس إذا انقطع عرق في بطنه أو شحم مقطوع وقد قطع واقتطعت من
~~الشيء قطعة يقال اقتطعت قطيعا من غنم فلان والقطعة من الشيء الطائفة منه
~~واقتطع طائفة من الشيء أخذها والقطيعة ما اقتطعته منه وأقطعني إياها أذن لي
~~في اقتطاعها واستقطعه إياها سأله أن يقطعه إياها وأقطعته قطيعة أي طائفة من
~~أرض الخراج وأقطعه نهرا أباحه له وفي حديث أبيض بن حمال أنه استقطعه الملح
~~الذي بمأرب فأقطعه إياه قال ابن الأثير سأله أن يجعله له إقطاعا يتملكه
~~ويستبد به وينفرد والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك يقال استقطع فلان الإمام
~~قطيعة فأقطعه إياها إذا سأله أن يقطعها له ويبنيها ملكا له فأعطاه إياها
~~والقطائع إنما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لأحد عليها ولا عمارة فيها
~~لأحد فيقطع الإمام المستقطع منها قدر ما يتهيأ له ms07552 عمارته بإجراء الماء إليه
~~أو باستخراج عين منه أو بتحجر عليه للبناء فيه قال الشافعي ومن الإقطاع
~~إقطاع إرفاق لا تمليك كالمقاعدة بالأسواق التي هي طرق المسلمين فمن قعد في
~~موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان مقيما فيه فإذا فارقه لم يكن له
~~منع غيره منه كأبنية العرب وفساطيطهم فإذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا
~~ومنها إقطاع السكنى وفي الحديث عن أم العلاء الأنصارية قالت لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة أقطع الناس الدور فطار سهم عثمان ابن مظعون علي
~~ومعناه أنزلهم في دور الأنصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث
~~أنه أقطع الزبير نخلا يشبه أنه إنما أعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لأن
~~النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز إقطاعه وكان بعضهم يتأول إقطاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين الدور على معنى العارية وأما إقطاع
~~الموات فهو تمليك وفي الحديث في اليمين أو يقتطع بها مال امرئ مسلم أي
~~يأخذه لنفسه متملكا وهو يفتعل من القطع ورجل مقطع لا ديوان له وفي الحديث
~~كانوا أهل ديوان أو مقطعين بفتح الطاء ويروى مقتطعين لأن الجند لا يخلون من
~~هذين الوجهين وقطع الرجل بحبل يقطع قطعا اختنق به وفي التنزيل فليمدد بسبب
~~إلى السماء ثم ليقطع فلينظر قالوا ليقطع أي ليختنق لأن المختنق يمد السبب
~~إلى السقف ثم يقطع نفسه من الأرض حتى يختنق قال الأزهري وهذا يحتاج إلى شرح
~~يزيد في إيضاحه والمعنى والله أعلم من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا حتى
~~يظهره على الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب إلى السماء
~~والسبب الحبل يشده المختنق إلى سقف بيته وسماء كل شيء سقفه ثم ليقطع أي
~~ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتى ينقطع فيموت مختنقا وقال
~~الفراء أراد ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع
~~اختناقا وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب ms07553 وهو الحبل وقيل معناه
~~ليمد الحبل المشدود في عنقه حتى ينقطع نفسه فيموت وثوب يقطعك ويقطعك ويقطع
~~لك تقطيعا يصلح عليك قميصا ونحوه وقال الأزهري إذا صلح أن يقطع قميصا قال
~~الأصمعي لا أعرف هذا ثوب يقطع ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني هذا كله من
~~كلام المولدين قال أبو حاتم وقد حكاه أبو عبيدة عن العرب والقطع وجع في
~~البطن ومغس والتقطيع مغس يجده الإنسان في بطنه وأمعائه يقال قطع فلان في
~~بطنه تقطيعا والقطيع الطائفة من الغنم والنعم ونحوه والغالب عليه أنه من
~~عشر إلى أربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى @ PageV05P3677
~~خمس وعشرين والجمع أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع قال سيبويه وهو مما
~~جمع على غير بناء واحده ونظيره عندهم حديث وأحاديث والقطعة كالقطيع والقطيع
~~السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه وقيل هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع
~~من الشجر وقيل هو المنقطع الطرف وعم أبو عبيد بالقطيع وحكى الفارسي قطعته
~~بالقطيع أي ضربته به كما قالوا سطته بالسوط قال الأعشى ترى عينها صغواء في
~~جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما قال ابن بري السوط المحرم الذي لم
~~يلين بعد الليث القطيع السوط المنقطع قال الأزهري سمي السوط قطيعا لأنهم
~~يأخذون القد المحرم فيقطعونه أربعة سيور ثم يفتلونه ويلوونه ويتركونه حتى
~~ييبس فيقوم قياما كأنه عصا سمي قطيعا لأنه يقطع أربع طاقات ثم يلوى والقطع
~~والقطاع اللصوص يقطعون الأرض وقطاع الطريق الذين يعارضون أبناء السبيل
~~فيقطعون بهم السبيل ورجل مقطع مجرب وإنه لحسن التقطيع أي القد وشيء حسن
~~التقطيع إذا كان حسن القد ويقال فلان قطيع فلان أي شبيهه في قده وخلقه
~~وجمعه أقطعاء ومقطع الحق ما يقطع به الباطل وهو أيضا موضع التقاء الحكم
~~وقيل هو حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم قال زهير وإن الحق مقطعه ثلاث يمين
~~أو نفار أو جلاء ويقال الصوم مقطعة للنكاح والقطع والقطعة والقطيع والقطع
~~والقطاع طائفة من الليل تكون من أوله إلى ثلثه وقيل للفزاري ما القطع ms07554 من
~~الليل ؟ فقال حزمة تهورها أي قطعة تحزرها ولا تدري كم هي والقطع ظلمة آخر
~~الليل ومنه قوله تعالى فأسر بأهلك بقطع من الليل قال الأخفش بسواد من الليل
~~قال الشاعر افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وفي
~~التنزيل قطعا من الليل مظلما وقرئ قطعا والقطع اسم ما قطع يقال قطعت الشيء
~~قطعا واسم ما قطع فسقط قطع قال ثعلب من قرأ قطعا جعل المظلم من نعته ومن
~~قرأ قطعا جعل المظلم قطعا من الليل وهو الذي يقول له البصريون الحال وفي
~~الحديث إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طلئفة منه
~~وقطعة وجمع القطعة قطع أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها والمقطعات من
~~الثياب شبه الجباب ونحوها من الخز وغيره وفي التنزيل قطعت لهم ثياب من نار
~~أي خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم وفي حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة قال نخل
~~الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم قال ابن الأثير لم يكن
~~يصفها بالقصر لأنه عيب وقال ابن الأعرابي لا يقال للثياب القصار مقطعات قال
~~شمر ومما يقوي قوله حديث ابن عباس في وصف سعف الجنة لأنه لا يصف ثياب أهل
~~الجنة بالقصر لأنه عيب وقيل المقطعات لا واحد لها فلا يقال لجملة للجبة
~~القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وإنما يقال الثياب القصار مقطعات وللواحد
~~ثوب وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات له قال
~~ابن الأثير أي ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب
~~كل ما يفصل ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها
~~كالأردية والأزر والمطارف والرياط التي لم تقطع وإنما يتعطف بها مرة ويتلفع
~~بها أخرى وأنشد شمر لرؤبة يصف ثورا وحشيا كأن نصعا فوقه مقطعا مخالط
~~التقليص إذ تدرعا
# ( * وقوله « كأن إلخ » سيأتي في نصع تخال بدل كأن )
# قال ابن الأعرابي يقول كأن عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال أنه ألبس ms07555 ثوبا
~~أبيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه لأنها سود لست على لونه وقول الراعي فقودوا
~~الجياد المسنفات وأحقبوا على الأرحبيات الحديد المقطعا يعني الدروع والحديد
~~المقطع هو المتخذ سلاحا يقال قطعنا الحديد أي صنعناه دروعا وغيره من السلاح
~~وقال أبو عمرو مقطعات الثياب والشعر قصارها والمقطعات الثياب القصار
~~والأبيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع ومنه حديث ابن عباس وقت صلاة الضحى
~~إذا تقطعت الظلال يعين قصرت لأنها تكون ممتدة في أول النهار فكلما ارتفعت
~~الشمس تقطعت الظلال وقصرت وسميت الأراجيز مقطعات لقصرها ويروى أن جرير بن
~~الخطفى كان بينه وبين رؤبة اختلاف في شيء فقال أما والله لئن سهرت له ليلة
~~لأدعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني أبيات الرجز ويقال للرجل القصير إنه
~~لمقطع مجذر والمقطع مثال يقطع عليه الأديم والثوب وغيره والقاطع كالمقطع
~~اسم كالكاهل والغارب وقال أبو الهيثم إنما هو القطاع لا القاطع قال وهو مثل لحاف@ PageV05P3678
~~وملحف وقرام ومقرم وسراد ومسرد والقطع ضرب من الثياب الموشاة والجمع قطوع
~~والمقطعات برود عليها وشي مقطع والقطع النمرقة أيضا والقطع الطنفسة تكون
~~تحت الرحل على كتفي البعير والجمع كالجمع قال الأعشى أتتك العيس تنفح في
~~براها تكشف عن مناكبها القطوع قال ابن بري الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن
~~أبي العاص يمدح معاوية ويقال لزياد الأعجم وبعده بأبيض من أمية مضرحي كأن
~~جبينه سيف صنيع وفي حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو على القطع فنفضه وفسر
~~القطع بالطنفسة تحت الرحل على كتفي البعير وقاطعه على كذا وكذا من الأجر
~~والعمل ونحوه مقاطعة قال الليث ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الأرانب قال
~~الأزهري هذا ليس بشيء وأراه إنما أراد ما يقال للأرنب السريعة ويقال للأرنب
~~السريعة مقطعة الأسحار ومقطعة النياط ومقطعة السحور كأنها تقطع عرقا في بطن
~~طالبها من شدة العدو أو رئات من يعدو على أثرها ليصيدها وهذا كقولهم فيها
~~محشئة الكلاب ومن قال النياط بعد المفازة فهي تقطعه أيضا أي تجاوزه قال يصف
~~الأرنب كأني إذ مننت عليك خيري ms07556 مننت على مقطعة النياط وقال الشاعر مرطى
~~مقطمة سحور بغاتها من سوسها التوتير مهما تطلب ويقال لها أيضا مقطعة القلوب
~~أنشد ابن الأعرابي كأني إذ مننت عليك فضلي مننت على مقطعة القلوب أرينب خلة
~~باتت تغشى أبارق كلها وخم جديب ويقال هذا فرس يقطع الجري أي يجري ضروبا من
~~الجري لمرحه ونشاطه وقطع الجواد الخيل تقطيعا خلفها ومضى قال أبو الخشناء
~~ونسبه الأزهري إلى الجعدي يقطعهن بتقريبه ويأوي إلى حضر ملهب ويقال جاءت
~~الخيل مقطوطعات أي سراعا بعضها في إثر بعض وفلان منقطع القرين في الكرم
~~والسخاء إذا لم يكن له مثل وكذلك منقطع العقال في الشر والخبث قال الشماخ
~~رأيت عرابة الأوسي يسمو إلى الخيرات منقطع القرين أبو عبيدة في الشيات ومن
~~الغرر المتقطعة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتى تبلغ الغرة عينيه
~~دون جبهته وقال غيره المقطع من الحلي هو الشيء اليسير منه القليل والمقطع
~~من الذهب اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما أشبهها ومنه الحديث أنه
~~نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا أراد الشيء اليسير وكره الكثير الذي هو عادة
~~أهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة قال ابن الأثير
~~ويشبه أن يكون إنما كره استعمال الكثير منه لأن صاحبه ربما بخل بإخراج
~~زكاته فيأثم بذلك عند من أوجب فيه الزكاة وقطع عليه العذاب لونه وجزأه ولون
~~عليه ضروبا من العذاب والمقطعات الديار والقطيع شبيه بالنظير وأرض قطيعة لا
~~يدرى أخضرتها أكثر أم بياضها الذي لا نبات به وقيل التي بها نقاط من الكلإ
~~والقطعة قطعة من الأرض إذا كانت مفروزة وحكي عن أعرابي أنه قال ورثت من أبي
~~قطعة قال ابن السكيت ما كان من شيء قطع من شيء فإن كان المقطوع قد يبقى منه
~~الشيء ويقطع قلت أعطني قطعة ومثله الخرقة وإذا أردت أن تجمع الشيء بأسره
~~حتى تسمي به قلت أعطني قطعة وأما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة وقال
~~الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان على قطعة ms07557 من الأرض يريد أرضا مفروزة
~~مثل القطعة فإن أردت بها قطعة من شيء قطع منه قلت قطعة وكل شيء يقطع منه
~~فهو مقطع والمقطع موضع القطع والمقطع مصدر كالقطع وقطعت الخمر بالماء إذا
~~مزجته وقد تقطع فيه الماء وقال ذو الرمة يقطع موضوع الحديث ابتسامها تقطع
~~ماء المزن في نزف الخمر موضوع الحديث محفوظه وهو أن تخلطه بالابتسام كما
~~يخلط الماء بالخمر إذا مزج وأققع القوم
# ( * قوله « القوم » بهامش الأصل صوابه القرم ) إذا انقطعت مياه السماء
~~فرجعوا إلى أعداد المياه قال أبو وجزة تزور بي القوم الحواري إنهم مناهل
~~أعداد إذا الناس أقطعوا وفي الحديث كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة
~~أي عطش بانقطاع الماء عنها ويقال أصابت الناس قطعة أي ذهبت مياه ركاياهم
~~ويقال للقوم إذا جفت مياههم قطعة منكرة وقد قطع ماء @ PageV05P3679
~~قليبكم إذا ذهب أو قل ماؤه وقطع الماء قطوعا وأقطع عن ابن الأعرابي قل وذهب
~~فانقطع والاسم القطعة يقال أصاب الناس قطع وقطعة إذا انقطع ماء بئرهم في
~~القيظ وبئر مقطاع ينقطع ماؤها سريعا ويقال قطعت الحوض قطعا إذا ملأته إلى
~~نصفه أو ثلثه ثم قطعت الماء ومنه قول ابن مقبل يذكر الإبل قطعنا لهن الحوض
~~فابتل شطره بشرب غشاش وهو ظمآن سائره أي باقيه وأقطعت السماء بموضع كذا إذا
~~انقطع المطر هناك وأقلعت يقال مطرت السماء ببلد كذا وأقطعت ببلد كذا وقطعت
~~الطير قطاعا وقطاعا وقطوعا واقطوطعت انحدرت من بلاد البرد إلى بلاد الحر
~~والطير تقطع قطوعا إذا جاءت من بلد إلى بلد في وقت حر أو برد وهي قواطع ابن
~~السكيت كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء وبعضهم يقول قطوع الطير وقطوع
~~الماء وقطاع الطير أن يجيء من بلد إلى بلد وقطاع الماء أن ينقطع أبو زيد
~~قطعت الغربان إلينا في الشتاء قطوعا ورجعت في الصيف رجوعا والطير التي تقيم
~~ببلد شتاءها وصيفها هي الأوابد ويقال جاءت الطير مقطوطعات وقواطع بمعنى
~~واحد والقطيعاء ممدود مثال الغبيراء التمر الشهريز وقال كراع هو ms07558 صنف من
~~التمر فلم يحله قال باتوا يعشون القطيعاء جارهم وعندهم البرني في جلل دسم
~~وفي حديث وفد عبد القيس تقذفون فيه من القطيعاء قال هو نوع من التمر وقيل
~~هو البسر قبل أن يدرك ويقال لأقطعن عنق دابتي أي لأبيعنها وأنشد لأعرابي
~~تزوج امرأة وساق إليها مهرها إبلا أقول والعيساء تمشي والفصل في جلة منها
~~عراميس عطل قطعت الأحراج أعناق الإبل ابن الأعرابي الأقطع الأصم قال
~~وأنشدني أبو المكارم إن الأحيمر حين أرجو رفده عمرا لأقطع سيء الإصران قال
~~الإصران جمع إصر وهو الخنابة وهو شم الأنف والخنابتان مجريا النفس من
~~المنخرين والقطعة في طيء كالعنعنة في تميم وهو أن يقول يا أبا الحكا يريد
~~يا أبا الحكم فيقطع كلامه ولبن قاطع أي حامض وبنو قطيعة قبيلة حي من العرب
~~والنسبة إليهم قطعي وبنو قطعة بطن أيضا قال الأزهري في آخر هذه الترجمة كل
~~ما مر في هذا الباب من هذه الألفاظ فالأصل واحد والمعاني متقاربة وإن
~~اختلفت الألفاظ وكلام العرب يأخذ بعضه برقاب بعض وهذا دليل على أنه أوسع
~~الألسنة ( قطعر ) اقطعر الرجل انقطع نفسه من بهر وكذلك اقعطر
# ( قطف ) قطف الشيء يقطفه قطفا وقطفانا وقطافا وقطافا عن اللحياني قطعه
~~والقطف ما قطف من الثمر وهو أيضا العنقود ساعة يقطف والقطف اسم الثمار
~~المقطوفة والجمع قطوف والقطف بالكسر العنقود وبجمعه جاء في القرآن العزيز
~~قال سبحانه قطوفها دانية أي ثمارها قريبة التناول يقطفها القاعد والقائم
~~وفي الحديث يجتمع النفر على القطف فيشبعهم القطف بالكسر العنقود وهو اسم
~~لكل ما يقطف كالذبح والطحن ويجمع على قطاف وقطوف وأكثر المحدثين يروونه
~~بفتح القاف وإنما هو بالكسر والقطاف والقطاف أوان قطف الثمر التهذيب القطاف
~~اسم وقت القطف قال الحجاج على المنبر أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها قال
~~الأزهري القطاف اسم وقت القطف قال والقطاف بالفتح جائز عند الكسائي أيضا
~~وقال ويجوز أن يكون القطاف مصدرا وأقطف العنب حان أن يقطف وأقطف القوم آن
~~قطاف كرومهم وأجززوا من الجزاز في النخل ms07559 إذا أصرموا وأقطف الكرم دنا قطافه
~~التهذيب القطف قطعك العنب وكل شيء تقطعه عن شيء فقد قطفته حتى الجراد تقطف
~~رؤوسها والمقطف المنجل الذي يقطف به والمقطف أصل العنقود وقطافة الشجر ما
~~قطف منه والقطافة بالضم ما يسقط من العنب إذا قطف كالجرامة من التمر ابن
~~الأثير وفي الحديث يقذفون فيه من القطيف وفي رواية يديفون القطيف المقطوف
~~من الثمر فعيل بمعنى مفعول والقطف في الوافر حذف حرفين من آخر الجزء وتسكين
~~ما قبلها كحذفك تن من مفاعلتن وتسكين اللام فيبقى مفاعل فينقل في التقطيع
~~إلى فعولن ولا يكون إلا في عروض أو ضرب وليس هذا بحادث للزحاف إنما هو
~~المستعمل في عروض الوافر وضربه وإنما سمي مقطوفا لأنك قطفت الحرفين ومعهما
~~حركة قبلهما فصار نحو الثمرة التي تقطعها فيعلق بها شيء من الشجرة @ PageV05P3680
~~والقطيفة القرطفة وجمعها القطائف والقراطف
# ( * قوله « وجمعها القطائف والقراطف إلى قوله وفي الحديث » كذا بالأصل )
~~فرش مخملة والقطيفة دثار مخمل وقيل كساء له خمل والجمع القطائف وقطف مثل
~~صحيفة وصحف كأنها جمع قطيف وصحيف وفي الحديث تعس عبد القطيفة هي كساء له
~~خمل أي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها ومنه القطائف التي تؤكل التهذيب
~~القطائف طعام يسوى من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطائف التي تفترش
~~والقطوف من الدواب البطيء وقال أبو زيد هو الضيق المشي وقطفت الدابة تقطف
~~قطفا وتقطف قطافا وقطوفا وقطفت وهي قطوف أساءت السير وأبطأت والجمع قطف
~~والاسم القطاف ومنه قول زهير بآرزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا
~~خلاء التهذيب والقطاف مصدر القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطيء
~~وفرس قطوف يقطف في عدوه وقد يستعمل في الإنسان أنشد ابن الأعرابي أمسى
~~غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا وأقطف الرجل والقوم إذا كانت دابته أو
~~دوابهم قطفا قال ذو الرمة يصف جرادا كأن رجليه رجلا مقطف عجل إذا تجاوب من
~~برديه تر نيم برداه جناحاه يقول تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كأنه
~~ترنيم والقطف ضرب من مشي الخيل وفرس ms07560 قطوف وفي حديث جابر فبينا أنا على جملي
~~أسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية على جمل لي قطوف القطاف تقارب الخطو في
~~سرعة من القطف وهو القطع ومنه الحديث ركب على فرس لأبي طلحة تقطف وفي رواية
~~قطوف ومنه الحديث أقطف القوم دابة أميرهم أي أنهم يسيرون بسير دابته
~~فيتبعونه كما يتبع الأمير والقطف الخدش وجمعه قطوف قطفه يقطفه قطفا وقطفه
~~خدشه قال حاتم سلاحك مرقى فما أنت ضائر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف
# ( * قوله « مرقى » كذا في الأصل براء والذي في شرح القاموس بواو ووقع في
~~بعض نسخ الصحاح همزها )
# وأنشد الأزهري وهن إذا أبصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف أي لم تخدش
~~وقطف الماء في الخمر قطره قال جران العود ونلنا سقاطا من حديث كأنه جنى
~~النحل في أبكار عود تقطف والقطفة بكسر القاف وإسكان الطاء من السطاح وهي
~~بقلة ربعية تسلنطح وتطول ولها شوك كالحسك وجوفه أحمر وورقه أغبر والقطف
~~بقلة واحدتها قطفة والقطف نبات رخص عريض الورق يطبخ الواحدة قطفة يقال له
~~بالفارسية سرنك كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين قال ابن بري وصوابه القطف
~~بفتح الطاء الواحدة قطفة وبه سمي الرجل قطفة والقطف ضرب من العضاه وقال أبو
~~حنيفة القطف من شجر الجبل وهو مثل شجر الإجاص في القدر ورقته خضراء معرضة
~~حمراء الأطراف خشناء وخشبه صلب متين وقطيف والقطيف جميعا قرية بالبحرين وفي
~~الصحاح القطيف اسم موضع
# ( قطل ) القطل القطع قطله يقطله ويقطله قطعه الأخيرة عن أبي حنيفة قطلا
~~فهو مقطول وقطيل وكان أبو ذؤيب الهذلي يلقب القطيل لأنه القائل يصف قبرا
~~إذا ما زار مجنأة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل أراد بالقطيل المقطول وهو
~~المقطوع وبهذا البيت سمي القطيل قال ابن سيده هذا قول ابن دريد وإنما هو في
~~رواية السكري لساعدة وقطله كقطله عن أبي حنيفة وقال اللحياني قطل عنقه
~~وقصلها أي ضرب عنقه ونخلة قطيل قطعت من أصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل بالضم
~~مقطوع وقد تقطل الأصمعي القطل المقطوع من ms07561 الشجر قال المتنخل الهذلي يصف
~~قتيلا مجدلا يتكسى جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروى يتسقى
~~والمقطلة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله ألقاه على جنبين كقطره وقيل
~~صرعه ولم يحد أعلى جنب واحد أم على جنين ابن الأعرابي القطل الطول والقطل
~~القصر والقطل اللين والقطل الخشن والقطيلة قطعة كساء أو ثوب ينشف بها الماء
~~والقاطول موضع على دجلة
# ( قطم ) القطم بالتحريك شهوة اللحم والضراب والنكاح قطم يقطم قطما@ PageV05P3681
~~فهو قطم بين القطم أي اهتاج وأراد الضراب وهو شدة اغتلامه ورجل قطم شهوان
~~للحم وقطم الصقر إلى اللحم اشتهاه وقيل كل مشته شيئا قطم والجمع قطم والقطم
~~الغضبان وفحل قطم وقطم وقطيم ضؤول وأنشد يسوق قرما قطما قطيما
# ( * قوله « قرما » كذا في النسخة المنقولة مما في وقف السلطان الأشرف
~~والذي في التهذيب قطعا )
# والقطامي الصقر ويفتح وصقر قطام وقطامي وقطامي لحم قيس يفتحون وسائر
~~العرب يضمون وقد غلب عليه اسما وهو مأخوذ من القطم وهو المشتهي اللحم وغيره
~~الليث القطامي من أسماء الشاهين وقوله أنشده ثعلب تأمل ما تقول وكنت قدما
~~قطاميا تأمله قليل فسره فقال معناه كنت مرة
# ( * قوله « كنت مرة » كذا في الأصل والمحكم بالراء ) تركب رأس في الأمور
~~في حداثتك فاليوم قد كبرت وشخت وتركت ذلك وقول أم خالد الخثعمية في جحوش
~~العقيلي فليت سماكيا يحار ربابه يقاد إلى أهل الغضى بزمام ليشرب منه جحوش
~~ويشيمه بعيني قطامي أغر شآمي إنما أرادت بعيني رجل كأنهما عينا قطامي وإنما
~~وجهناه على هذا لأن الرجل نوع والقطامي نوع آخر سواه فمحال أن ينظر نوع
~~بعين نوع ألا ترى أن الرجل لا ينظر بعيني حمار وكذلك الحمار لا ينظر بعيني
~~رجل ؟ هذا ممتنع في الأنواع فافهم ومقطم البازي مخلبه وقطم الشيء يقطمه
~~قطما عضه بأطراف أسنانه أو ذاقه الفراء قطمت الشيء بأطراف أسناني أقطمه إذا
~~تناولته وقال غيره قطم يقطم إذا عض بمقدم الأسنان قال أبو وجزة وخائف لحم
~~شاكا براثنه كأنه قاطم وقفين من عاج ابن السكيت القطم العض ms07562 بأطراف الأسنان
~~يقال اقطم هذا العود فانظر ما طعمه والخمر قطامي بالضم لا غير أي طري
# ( * قوله أي طري لعله يعود إلى العود لا إلى الخمر ) وقطم الشيء يقطمه
~~قطما عضه بأطراف أسنانه أو ذاقه قال أبو وجزة وإذا قطمتهم قطمت علاقما
~~وقواضي الذيفان فيما تقطم والذيفان السم بكسر الذال والقطم تناول الحشيش
~~بأدنى الفم والقطامة ما قطم بالفم ثم ألقي وقطم الفصيل النبت أخذه بمقدم
~~فيه قبل أن يستحكم أكله وقطم الشيء قطما قطعه وقطم الشارب ذاق الشراب فكرهه
~~وزوى وجهه وقطب والقطامي بالضم من شعرائهم من تغلب واسمه عمير بن شييم
~~وقطام من أسماء النساء ابن سيده وقطام وقطام اسم امرأة وأهل الحجاز يبنونه
~~على الكسر في كل حال وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف وقد ذكرناه في رقاش
~~أيضا وابن أم قطام من ملوك كندة وقطامة اسم والقطميات مواضع قال عبيد أقفر
~~من أهله ملحوب فالقطميات فالذنوب وقطان اسم جبل قال المخبل السعدي ولما رأت
~~قطمان من عن شمالها رأت بعض ما تهوى وقرت عيونها والمقطم جبل بمصر صانها
~~الله تعالى
# ( قطمر ) القطمير والقطمار شق النواة وفي الصحاح القطمير الفوفة التي في
~~النواة وهي القشرة الدقيقة التي على النواة بين النواة والتمر ويقال هي
~~النكتة البيضاء التي في ظهر النواة التي تنبت منها النخلة وما أصبت منه
~~قطميرا أي شيئا( قطن ) القطون الإقامة قطن بالمكان يقطن قطونا أقام به
~~وتوطن فهو قاطن وقال العجاج ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير
~~الريم قواطنا مكة من ورق الحمي والقطان المقيمون والقطين جماعة القطان اسم
~~للجمع وكذلك القاطنة وقيل القطين الساكن في الدار والجمع قطن عن كراع
~~والقطين المقيمون في الموضع لا يكادون يبرحونه والقطين السكان في الدار
~~ومجاورو مكة قطانها وفي حديث الإفاضة نحن قطين الله أي سكان حرمه والقطين
~~جمع قاطن كالقطان وفي الكلام مضاف محذوف تقديره نحن قطين بيت الله وحرمه
~~قال وقد يجيء القطين بمعنى القاطن للمبالغة ومنه حديث زيد بن حارثة فإني
~~قطين ms07563 البيت عند المشاعر وحمام مكة يقال لها قواطن مكة قال رؤبة فلا ورب
~~القاطنات القطن والقطين كالخليط لفظ الواحد والجمع فيه سواء والقطين تباع
~~الملك ومماليكه والقطين أهل الدار والقطين الخدم والأتباع والحشم وفي
~~التهذيب الحشم الأحرار والقطين المماليك والقطين الإماء والقاطن المقيم
~~بالمكان والقطين تبع الرجل ومماليكه وخدمه وجمعها القطان قال ابن دريد قطين
~~الرجل حشمه وخدمه قال وإذا قال الشاعر خف القطين فهم القوم القاطنون أي
~~المقيمون وروي عن سلمان أنه قال كنت رجلا @ PageV05P3682
~~من المجوس فاجتهدت حتى كنت قطن النار الذي يوقدها قال شمر قطن النار خازنها
~~وخادمها ويجوز أنه كان مقيما عليها رواه بكسر الطاء وقطن يقطن إذا خدم قال
~~ابن الأثير أراد أنه كان لازما لها لا يفارقها من قطن في المكان إذا لزمه
~~قال ويروى بفتح الطاء جمع قاطن كخدم وخادم قال ويجوز أن يكون بمعنى قاطن
~~كفرط وفارط وقطن الطائر زمكاه وأصل ذنبه وفي الحديث أن آمنة لما حملت
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قالت ما وجدته في القطنه والثنة ولكني كنت أجده
~~في كبدي القطن أسفل الظهر والثنة أسفل البطن والقطن بالتحريك ما بين
~~الوركين إلى عجب الذنب قال ابن بري ومنه قوله معود ضرب أقطان البهازير
~~والقطن ما عرض من الثبجه وقال الليث القطن الموضع العريض بين الثبج والعجز
~~والقطينة سكن الدار ويقال جاء القوم بقطينهم قال زهير رأيت ذوي الحاجات حول
~~بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل وقال جرير هذا ابن عمي في دمشق خليفة
~~لو شئت ساقكم إلي قطينا والقطنة والقطنة مثل المعدة والمعدة مثل الرمانة
~~تكون على كرش البعير وهي ذات الأطباق والعامة تسميها الرمانة وكسر الطاء
~~فيها أجود التهذيب والقطنة هي ذات الأطباق التي تكون مع الكرش وهي الفحث
~~أيضا الحراني عن ابن السكيت هي القطنة التي تكون مع الكرش وهي ذات الأطباق
~~وهي النقمة
# ( * قوله « وهي النقمة إلخ » هذه العبارة كالتي قبلها نظم عبارة التهذيب
~~بالحرف واتى بهذه النظائر للقطنة في الوزن فقط لا في ms07564 المعنى كما هو ظاهر أي
~~أن هذه سمع فيها أنها بكسر فسكون أو بفتح فكسر ) والمعدة والكلمة والسفلة
~~والوسمة التي يختضب بها قال أبو العباس هي القطنة وهي الرمانة في جوف
~~البقرة وفي حديث سطيح حتى أتى عاري الجآجي والقطن وقيل الصواب قطن بكسر
~~الطاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين والقطنة اللحمة بين الوركين والقطن
~~والقطن والقطن معروف واحدته قطنة وقطنة وقطنة وقد يضعف في الشعر
# ( * قوله « وقد يضعف في الشعر قال قارب إلخ » هكذا نظم عبارة التهذيب
~~بحذف الجملة المعترضة بينهما ونقلها المؤلف من الصحاح ووسطها في كلام
~~التهذيب فصار غير منسجم ولو قال والقطن والقطن مثل عسر وعسر والقطن إلخ وقد
~~يضعف في الشعر قال قارب إلخ لانسجمت العبارة مع الاختصار وكثيرا ما يقع له
~~ذلك فيظن ان في الكلام سقطا وليس كذلك ) قال يقال قطن وقطن مثل عسر وعسر
~~قال قارب بن سالم المري ويقال دهلب بن قريع كأن مجرى دمعها المستن قطنة من
~~أجود القطنن ورواه بعضهم من أجود القطن قال شدد للضرورة ولا يجوز مثله في
~~الكلام وقال أبو حنيفة القطن يعظم عندهم شجرة حتى يكون مثل شجر المشمش
~~ويبقى عشرين سنة وأجوده الحديث وقول لبيد شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا
~~فتكنسوا قطنا تصر خيامها أراد به ثياب القطن والمقطنة التي تزرع فيها
~~الأقطان وقد عطب الكرم وقطن الكرم تقطينا بدت زمعاته وبزر قطونا حبة يستشقى
~~بها والمد فيها أكثر التهذيب وحبة يستشفى بها يسميها أهل العراق بزر قطونا
~~قال الأزهري وسألت عنها البحرانيين فقالوا نحن نسميها حب الذرقة وهي
~~الأسفيوس معرب وبزر قطوناء على وزن جلولاء وحروراء ودبوقاء وكشوثاء والقطان
~~شجار الهودج وجمعه قطن وأنشد بيت لبيد فتكنسوا قطنا تصر خيامها وقطني من
~~كذا أي حسبي وقال بعضهم إنما هو قطي ودخلت النون على حال دخولها في قدني
~~وقد تقدم ابن السكيت القطن في معنى حسب يقال قطني كذا وكذا وأنشد امتلأ
~~الحوض وقال قطني سعلا رويدا قد ملأت بطني قال ابن الأنباري ms07565 من العرب من
~~يقول قطن عبد الله درهم وقطن عبد الله درهم فيزيد نونا على قط وينصب بها
~~ويخفض ويضيف إلى نفسه فيقول قطني قال ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد
~~قال وقولهم لا تقل إلا كذا وكذا قط معناه حسب فطاؤها ساكنة لأنها بمنزلة بل
~~وهل وأجل وكذلك قد يقال قد عبد الله درهم ومعنى قط عبد الله درهم أي يكفي
~~عبد الله درهم والقطنية بالكسر حكاه ابن قتيبة بالتخفيف وأبو حنيفة
~~بالتشديد واحدة القطاني وهي الحبوب التي تدخر كالحمص والعدس والباقلى
~~والترمس والدخن والأرز والجلبان التهذيب القطنية الثياب والقطنية الحبوب
~~التي تخرج من الأرض ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي قال وإنما سميت الحبوب
~~قطنية لأن مخارجها من الأرض مثل مخارج الثياب القطنية ويقال لأنها تزرع
~~كلها في الصيف وتدرك في آخر وقت الحر وقال@ PageV05P3683
~~أبو معاذ القطاني الخلف وخضر الصيف شمر القطنية ما كان سوى الحنطة والشعير
~~والزبيب والتمر وقال غيره القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ قال
~~الأزهري هي مثل العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص
~~وما شاكلها مما يقتات سماها الشافعي كلها قطنية فيما روى عنه الربيع وهو
~~قول مالك بن أنس وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ من القطنية العشر
~~هي بالكسر والتشديد واحدة القطاني كالعدس والحمص واللوبياء والقيطون المخدع
~~أعجمي وقيل بلغة أهل مصر وبربر قال ابن بري القيطون بيت في بيت قال عبد
~~الرحمن بن حسان قبة من مراجل ضربتها عند برد الشتاء في قيطون وقطن اسم رجل
~~وقطن بن نهشل معروف وقطن جبل بنجد في بلاد بني أسد وفي الصحاح جبل لبني أسد
~~وقطان جبل
# ( * قوله « وقطان جبل إلخ » كذا بالأصل والمحكم مضبوطا والذي في ياقوت
~~قطان ككتاب جبل )
# قال النابغة غير أن الحدوج يرفعن غزلا ن قطان على ظهور الجمال واليقطين
~~كل شجر لا يقوم على ساق نحو الدباء والقرع والبطيخ والحنظل ويقطين اسم رجل
~~منه واليقطينة القرعة الرطبة التهذيب اليقطين شجر ms07566 القرع قال الله عز وجل
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال
~~وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين قال
~~الفراء وقال مجاهد كل شيء ذهب بسطا في الأرض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي قال
~~ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان وقال سعيد بن جبير كل شيء ينبت ثم
~~يموت من عامه فهو يقطين وقطنة لقب رجل وهو ثابت قطنة العتكي والأسماء
~~المعارف تضاف إلى ألقابها وتكون الألقاب معارف وتتعرف بها الأسماء كما قيل
~~قيس قفة وزيد بطة وسعيد كرز قال ابن بري قال أبو القاسم الزجاجي قال ابن
~~دريد سمعت أبا حاتم يقول أصيبت عين ثابت قطنة بخراسان فكان يحشوها قطنا
~~فسمي ثابت قطنة وفيه يقول حاجب الفيل لا يعرف الناس منه غير قطنته وما
~~سواها من الإنسان مجهول
# ( قطا ) قطا يقطو ثقل مشيه والقطا طائر معروف سمي بذلك لثقل مشيه واحدته
~~قطاة والجمع قطوات وقطيات ومشيها الاقطيطاء تقول اقطوطت القطاة تقطوطي وأما
~~قطت تقطو فبعض يقول من مشيها وبعض يقول من صوتها وبعض يقول صوتها القطقطة
~~والقطو تقارب الخطو من النشاط والرجل يقطوطي في مشيه إذا استدار وتجمع
~~وأنشد يمشي معا مقطوطيا إذا مشى وقطت القطاة صوتت وحدها فقالت قطاقطا قال
~~الكسائي وربما قالوا في جمعه قطيات ولهيات في جمع لهاة الإنسان لأن فعلت
~~منهما ليس بكثير فيجعلون الألف التي أصلها واو ياء لقلتها في الفعل قال ولا
~~يقولون في غزوات غزيات لأن غزوت أغزو كثير معروف في الكلام وفي المثل إنه
~~لأصدق من قطاة وذلك لأنها تقول قطا قطا وفي المثل أيضا لو ترك القطا لنام
~~يضرب مثلا لمن يهيج إذا تهيج التهذيب دل بيت النابغة أن القطاة سميت قطاة
~~بصوتها قال النابغة تدعو قطا وبه تدعى إذا نسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب
~~وقال أبو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا وأثارتها ما زلن ينسبن
~~وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما ms07567 غير أزواج يعني أنها تمر بالقطا فتثيرها
~~فتصيح قطا قطا وذلك انتسابها الفراء ويقال في المثل إنه لأدل من قطاة لأنها
~~ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة والقطوان والقطوطى الذي يقارب المشي من
~~كل شيء وقال شمر وهو عندي قطوان بسكون الطاء والأنثى قطوانة وقطوطاة وقد
~~قطا يقطو قطوا وقطوا واقطوطى والقطوطى الطويل الرجلين إلا أنه لا يقارب
~~خطوه كمشي القطا والقطاة العجز وقيل هو ما بين الوركين وقيل هو مقعد الردف
# ( * قوله « مقعد الردف » هي عبارة المحكم وقوله « موضع إلخ » هي عبارة
~~التهذيب جمع المؤلف بينهما على عادته معبرا بأو ) أو موضع الردف من الدابة
~~خلف الفارس ويقال هي لكل خلق قال الشاعر وكست المرط قطاة رجزجا وثلاث قطوات
~~والقطا مقعد الردف وهو الرديف قال امرؤ القيس وصم صلاب ما يقين من الوجى
~~كأن مكان الردف منه على رال يصفه بإشراف القطاة والرأل فرخ النعام ومنه قول
~~الراجز وأبوك لم يك عارفا بلطاته لا فرق بين قطاته ولطاته وتقول العرب في
~~مثل ليس قطا مثل قطي أي ليس النبيل كالدنيء وأنشد@ PageV05P3684
~~ليس قطا مثل قطي ولا ال مرعي وفي الأقوام كالراعي أي ليس الأكابر كالأصاغر
~~وتقطى عني بوجهه صدف لأنه إذا صدف بوجهه فكأنه أراه عجزه حكاه ابن الأعرابي
~~وأنشد ألكني إلى المولى الذي كلما رأى غنيا تقطى وهو للطرف قاطع ويقال فلان
~~من رطاته
# ( * قوله « من رطاته » ليس من المعتل وإنما هو من الصحيح ففي القاموس
~~الرطأ محركة الحمق ولينت هنا للمشاكلة والازدواج )
# لا يعرف قطاته من لطاته يضرب مثلا للرجل الأحمق لا يعرف قبله من دبره من
~~حماقته وقال أبو تراب سمعت الحصيبي يقول تقطيت على القوم وتلطيت عليهم إذا
~~كانت لي طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به والقطو مقاربة الخطو مع النشاط
~~يقال منه قطا في مشيته يقطو واقطوطى مثله فهو قطوان بالتحريك وقطوطى أيضا
~~على فعوعل لأنه ليس في الكلام فعول وفيه فعوعل مثل عثوثل وذكر سيبويه فيما
~~يلزم فيه الواو أن تبدل ياء نحو ms07568 أغزيت واستغزيت أن قطوطى فعلعل مثل صمحمح
~~قال ولا تجعله فعوعلا لأن فعلعلا أكثر من فعوعل قال وذكر في موضع آخر أنه
~~فعوعل قال السيرافي هذا هو الصحيح لأنه يقال اقطوطى واقطوطى افعوعل لا غير
~~قال والقطوطى أيضا القصير الرجلين وقال ابن ولاد الطويل الرجلين وغلطه فيه
~~علي بن حمزة وقال ثعلب المقطوطي الذي يختل وأنشد للزبرقان مقطوطيا يشتم
~~الأقوام ظالمهم كالعفو ساف رقيقي أمه الجذع مقطوطيا أي يختل جاره أو صديقه
~~والعفو الجحش والرقيقان مراق البطن أي يريد أن ينزو على أمه والقطي داء
~~يأخذ في العجز عن كراع وتقطت الدلو خرجت من البئر قليلا قليلا عن ثعلب
~~وأنشد قد أنزع الدلو تقطى في المرس توزغ من ملء كإيزاغ الفرس والقطيات لغة
~~في القطوات وقطيات موضع وكساء قطواني وقطوان موضع بالكوفة وقطيات موضع
~~وكذلك قطاتان موضع وروض القطا قال أصاب قطيات فسال لواهما ويروى أصاب
~~قطاتين وقال أيضا دعتها التناهي بروض القطا إلى وحفتين إلى جلجل
# ( * قوله « إلى وحفتين إلخ » هذا بيت المحكم وفي مادة وح ف بدل هذا
~~المصراع فنعف الوحاف إلى جلجل )
# ورياض القطا موضع وقال فما روضة من رياض القطا ألث بها عارض ممطر وقطية
~~بنت بشر امرأة مروان بن الحكم وفي الحديث كأني أنظر إلى موسى بن عمران في
~~هذا الوادي محرما بين قطوانيتين القطوانية عباءة بيضاء قصيرة الخمل والنون
~~زائدة كذا ذكره الجوهري في المعتل وقال كساء قطواني ومنه حديث أم الدرداء
~~قالت أتاني سلمان الفارسي فسلم علي وعليه عباءة قطوانية والله أعلم ( قعب )
~~القعب القدح الضخم الغليظ الجافي وقيل قدح من خشب مقعر وقيل هو قدح إلى
~~الصغر يشبه به الحافر وهو يروي الرجل والجمع القليل أقعب عن ابن الأعرابي وأنشد
# إذا ما أتتك العير فانصح فتوقها ... ولا تسقين جاريك منها بأقعب
# والكثير قعاب وقعبة مثل جبء وجبأة ابن الأعرابي أول الأقداح الغمر وهو
~~الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة
~~ثم العس وحافر مقعب كأنه ms07569 قعبة لاستدارته مشبه بالقعب والتقعيب أن يكون
~~الحافر مقببا كالقعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وأنشد ابن الأعرابي
# يترك خوار الصفا ركوبا ... بمكربات قعبت تقعيبا
# والقعبة حقة وفي التهذيب شبه حقة مطبقة يكون فيها سويق المرأة ولم يخصص
~~في المحكم بسويق المرأة والقاعب الذئب الصياح والتقعيب في الكلام كالتقعير
~~قعب فلان في كلامه وقعر بمعنى واحد وهذا كلام له قعب أي غور وفي ترجمة قنع
~~بمقنعات كقعاب الأوراق قال قعاب الأوراق يعني أنها أفتاء فأسنانها بيض
~~والقعيب العدد قال الأفوه الأودي
# قتلنا منهم أسلاف صدق ... وأبنا بالأسارى والقعيب
# ( قعبر ) القعبري الشديد على الأهل والعشيرة والصاحب وفي الحديث أن رجلا
~~قال يا رسول الله من أهل النار ؟ فقال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما
~~القعبريف ففسره بما تقدم وقال الهروي سألت عنه الأزهري فقال لا أعرفه وقال
~~الزمخشري أرى أنه قلب@ PageV05P3685
~~عبقري يقال رجل عبقري وظلم عبقري شديد فاحش ( قعبل ) القعبل والقعبول نبت
~~ينابت الكمأة في الربيع يجنى فيشوى ويطبخ ويؤكل والقعبل والقعبل ضرب من
~~الكمأة ينبت مستطيلا دقيقا كأنه عود وإذا يبس صار له رأس أسود مثل الدجنة
~~السوداء يقال له فسوات الضباع وقال أبو حنيفة هو ضرب من الكمأة ينبت
~~مستطيلا فإذا يبس تطاير الأزهري القعبل الفطر وهوالعسقل والقعبول القعب
~~وقعبل اسم ( قعث ) القعث الكثرة والقعيث الكثير من المعروف وغيره والإقعاث
~~الإكثار من العطية ومطر قعيث وبل كثير والقعيث السيب الكثير وأقعث العطية
~~واقتعثها أكثرها وأقعثه أكثرها له قال رؤبة أقعثني منه بسيب مقعث ليس
~~بمنزور ولا بريث قال الأصمعي لقد أساء رؤبة في قوله بسيب مقعث فجعل سيبه
~~مقعثا وإنما القعث الهين اليسير وقعثت له قعثة أي حفنت له حفنة إذا أعطيته
~~قليلا فجعله من الأضداد وقيل إنه لقعيث كثير أي واسع وقعث له من الشيء يقعث
~~قعثا حفن له وأعطاه وقعثس الشيء يقعثه قعثا استأصله واستوعبه ابن السكيت
~~أقعث الرجل في ماله أي أسرف قال الأصمعي ضربه فانقعث إذا قلعه من أصله
~~والقعاث داء يأخذ الغم ms07570 في أنوفها الأصمعي انقعث الجدار وانقعر وانقعف إذا
~~سقط من أصله وانقعث الشيء وانقعف إذا انقلع وقال اقتعث الحافر اقتعاثا إذا
~~استخرج ترابا كثيرا من البئر
# ( قعثب ) القعثب والقعثبان الكثير من كل شيء وقيل هي دويبة كالخنفساء
~~تكون على النبات ( قعثر ) القعثرة اقتلاع الشيء من أصله
# ( قعثل ) تقعثل في مشيه وتقلعث كلاهما إذا مر كأنه يتقلع من وحل وهي
~~القلعثة الجوهري عن الأصمعي القعثلة مشية مثل القعولة( قعد ) القعود نقيض
~~القيام قعد يقعد قعودا ومقعدا أي جلس وأقعدته وقعدت به وقال أبو زيد قعد
~~الإنسان أي قام وقعد جلس وهو من الأضداد والمقعدة السافلة والمقعد والمقعدة
~~مكان القعود وحكى اللحياني ارزن قي مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني
~~مقعد القابلة أي في القرب وذلك إذا دنا فلزق من بين يديك يريد بتلك المنزلة
~~ولكنه حذف وأوصل كما قالوا دخلت البيت أي في البيت ومن العرب من يرفعه
~~يجعله هو الأول على قولهم أنت مني مرأى ومسمع والقعدة بالكسر الضرب من
~~القعود كالجلسة وبالفتح المرة الواحدة قال اللحياني ولها نظائر وسيأتي
~~ذكرها اليزيدي قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة وفي الحديث أنه نهى أن يقعد
~~على القبر قال ابن الأثير قيل أراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل أراد
~~الإحداد والحزن وهو أن يلازمه ولا يرجع عنه وقيل أراد به احترام الميت
~~وتهويل الأمر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت وروي أنه رأى رجلا متكئا
~~على قبر فقال لا تؤذ صاحب القبر والمقاعد موضع قعود الناس في الأسواق
~~وغيرها ابن بزرج أقعد بذلك المكان كما يقال أقام وأنشد أقعد حتى لم يجد
~~مقعنددا ولا غدا ولا الذي يلي غدا ابن السكيت يقال ما تقعدني عن ذلك الأمر
~~إلا شغل أي ما حبسني وقعدة الرجل مقدار ما أخذ من الأرض قعوده وعمق بئرنا
~~قعدة وقعدة أي قدر ذلك ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال والجر الوجه
~~وحكى اللحياني ما حفرت في الأرض إلا قعدة وقعدة وأقعد البئر حفرها قدر قعدة ms07571
~~وأقعدها إذا تركها على وجه الأرض ولم ينته بها الماء والمقعدة من الآبار
~~التي احتفرت فلم ينبط ماؤها فتركت وهي المسهبة عندهم وقال الأصمعي بئر قعدة
~~أي طولها طول إنسان قاعد وذو القعدة اسم الشهر الذي يلي شوالا وهو اسم شهر
~~كانت العرب تقعد فيه وتحج في ذي الحجة وقيل سمي بذلك لقعودهم في رحالهم عن
~~الغزو والميرة وطلب الكلإ والجمع ذوات القعدة وقال الأزهري في ترجمة شعب
~~قال يونس ذوات القعدات ثم قال والقياس أن تقول ذوات القعدة والعرب تدعو على
~~الرجل فتقول حلبت قاعدا وشربت قائما تقول@ PageV05P3686
~~لا ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت إبلا تحلبها قائما معناه
~~ذهبت إبلك فصرت تحلب الغنم لأن حالب الغنم لا يكون إلا قاعدا والشاء مال
~~الضعفى والأذلاء والإبل مال الأشراف والأقوياء ويقال رجل قاعد عن الغزو
~~وقوم قعاد وقاعدون والقعد الذين لا ديوان لهم وقيل القعد الذين لا يمضون
~~إلى القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية ورجل قعدي منسوب إلى القعد
~~كعربي وعرب وعجمي وعجم ابن الأعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون
~~وهو جمع قاعد كما قالوا حارس وحرس والقعدي من الخوارج الذي يرى رأي القعد
~~الذين يرون التحكيم حقا غير أنهم قعدوا عن الخروج على الناس وقال بعض مجان
~~المحدثين فيمن يأبى أن يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يريد
~~التحكيم وقد قعد عنه فقال فكأني وما أحسن منها قعدي يزين التحكيما وتقعد
~~فلان عن الأمر إذا لم يطلبه وتقاعد به فلان إذا لم يخرج إليه من حقه
~~وتقعدته أي ربثته عن حاجته وعقته ورجل قعدة ضجعة أي كثير القعود والاضطجاع
~~وقالوا ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي أي ضرب أمة وذلك لقعودها وقيامها في
~~خدمة مواليها لأنها تؤمر بذلك وهو نص كلام بان الأعرابي وأقعد الرجل لم
~~يقدر على النهوض وبه قعاد أي داء يقعده ورجل مقعد إذا أزمنه داء في جسده
~~حتى لا حراك به وفي حديث الحدود أتي بامرأة قد زنت ms07572 فقال ممن ؟ قالت من
~~المقعد الذي في حائط سعد المقعد الذي لا يقدر على القيام لزمانة به كأنه قد
~~ألزم القعود وقيل هو من القعاد الذي هو الداء الذي أخذ الإبل في أوراكها
~~فيميلها إلى الأرض والمقعدات الضفادع قال الشماخ توجسن واستيقن أن ليس
~~حاضرا على الماء إلا المقعدات القوافز والمقعدات فراخ القطا قبل أن تنهض
~~للطيران قال ذو الرمة إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى عليهن رفضا من حصاد
~~القلاقل والمقعد فرخ النسر وقيل فرخ كل طائر لم يستقل مقعد والمقعدد فرخ
~~النسر عن كراع وأما قول عاصم بن ثابت الأنصاري أبو سليمان وريش المقعد
~~ومجنأ من مسك ثور أجرد وضالة مثل الجحيم الموقد فإن أبا العباس قال قال ابن
~~الأعرابي المقعد فرخ النسر وريشه أجود الريش وقيل المقعد النسر الذي قشب له
~~حتى صيد فأخذ ريشه وقيل المقعد اسم رجل كان يريش السهام أي أنا أبو سليمان
~~ومعي سهام راشها المقعد فما عذري أن لا أقاتل ؟ والضالة من شجر السدر يعمل
~~منها السهام شبه السهام بالجمر لتوقدها وقعدت الرخمة جثمت وما قعدك واقتعدك
~~أي حبسك والقعد النخل وقيل النخل الصغار وهو جمع قاعد كما قالوا خادم وخدم
~~وقعدت الفسيلة وهي قاعد صار لها جذع تقعد عليه وفي أرض فلان من القاعد كذا
~~وكذا أصلا ذهبوا إلى الجنس والقاعد من النخل الذي تناله اليد ورجل قعدي
~~وقعدي عاجز كأنه يؤثر القعود والقعدة السرج والرحل تقعد عليهما والقعدة
~~مفتوحة مركب الإنسان والطنفسة التي يجلس عليها قعدة مفتوحة وما أشبهها وقال
~~ابن دريد القعدات الرحال والسروج والقعيدات السروج والرحال والقعدة الحمار
~~وجمعه قعدات قال عروة بن معديكرب سيبا على القعدات تخفق فوقهم رايات أبيض
~~كالفنيق هجان الليث القعدة من الدواب الذي يقتعده الرجل للركوب خاصة
~~والقعدة والقعدة والقعودة والقعود من الإبل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل
~~الزاد والمتاع وجمعه أقعدة وقعد وقعدان وقعائد واقتعدها اتخذها قعودا قال
~~أبو عبيدة وقيل القعود من الإبل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة قال وهو ms07573
~~بالفارسية رخت وبتصغيره جاء المثل اتخذوه قعيد الحاجات إذا امتهنوا الرجل
~~في حوائجهم قال الكميت يصف ناقته معكوسة كقعود الشول أنطفها عكس الرعاء
~~بإيضاع وتكرار ويقال نعم القعدة هذا أي نعم المقتعد وذكر الكسائي أنه سمع
~~من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قال الأزهري وهذا عند الكسائي من نوادر
~~الكلام الذي سمعته من بعضهم وكلام أكثر العرب على غيره وقال ابن الأعرابي
~~هي قلوص للبكرة الأنثى وللبكر قعود مثل القلوص إلى أن يثنيا ثم هو جمل قال
~~الأزهري وعلى هذا التفسير قول من شاهدت من الرعب لا يكون القعود إلا البكر
~~الذكر وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع ولم أسمع قعودة بالهاء لغير الليث
~~والقعود من الإبل هو البكر حين يركب أي يمكن ظهره من الركوب وأدنى ذلك أن
~~يأتي عليه سنتان ولا تكون البكرة قعودا وإنما تكون قلوصا وقال النضر القعدة
~~أن يقتعد@ PageV05P3687
~~الراعي قعودا من إبله فيركبه فجعل القعدة والقعود شيئا واحدا والاقتعاد
~~الركوب يقول الرجل للراعي نستأجرك بكذا وعلينا قعدتك أي علينا مركبك تركب
~~من الإبل ما شئت ومتى شئت وأنشد للكميت لم يقتعدها المعجلون وفي حديث عبد
~~الله من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده من الدواب قال ابن
~~الأثير القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون إلا ذكرا
~~وقيل القعود ذكر والأنثى قعودة والقعود من الإبل ما أمكن أن يركب وأدناه أن
~~تكون له سنتان ثم هو قعود إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل
~~وفي حديث أبي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود كل من أتى
~~عليه أرغاه أي قهره وأذله لأن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة والقعود
~~أيضا الفصيل وقال ابن شميل القعود من الذكور والقلوص من الإناث قال البشتي
~~قال يعقوب بن السكيت يقال لابن المخاض حين يبلغ أن يكون ثنيا قعود وبكر وهو
~~من الذكور كالقلوص من الإناث قال البشتي ليس هذا من القعود التي يقتعدها
~~الراعي فيركبها ويحمل ms07574 عليها زاده وأداته إنما هو صفة للبكر إذا بلغ الأثناء
~~قال أبو منصور أخطأ البشتي في حكايته عن يعقوب ثم أخطأ فيما فسره من كيسه
~~أنه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين آخرين فأما يعقوب فإنه قال
~~يقال لابن المخاض حتى يبلغ أن يكون قنيا قعود وبكر وهو الذكور كالقلوص فجعل
~~البشتي حتى حين وحتى بمعنى إلى وأحد الخطأين من البشتي أنه أنث القعود ولا
~~يكون القعود عند العرب إلا ذكرا والثاني أنه لا قعود في الإبل تعرفه العرب
~~غير ما فسره ابن السكيت قال ورأيت العرب تجعل القعود البكر من الإبل حين
~~يركب أي يمكن ظهره من الركوب قال وأدنى ذلك أن يأتي عليه سنتان إلى أن يثني
~~فإذا أثنى سمي جملا والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا
~~ولا تكون البكرة قعودا ابن الأعرابي البكر قعود مثل القلوص في النوق إلى أن
~~يثني وقاعد الرجل قعد منه وقعيد الرجل مقاعده وفي حديث الأمر بالمعروف لا
~~يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده القعيد الذي يصاحبك في قعودك فعيل
~~بمعى مفاعل وقعيدا كل أمر حافظاه عن اليمين وعن الشمال وفي التنزيل عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد قال سيبويه أفرد كما تقول للجماعة هم فريق وقيل
~~القعيد للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد وهما قعيدان
~~وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله أنا رسول ربك
~~وكقوله والملائكة بعد ذلك ظهير وقال النحويون معناه عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد فاكتفى بذكر الواحد عن صاحبه ومنه قول الشاعر نحن بما عندنا
~~وأنت بما عندك راض والرأي مختلف ولم يقل راضيان ولا راضون أراد نحن بما
~~عندنا راضون وأنت بما عندك راض ومثله قول الفرزدق إني ضمنت لمن أتاني ما
~~جنى وأتى وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وقعيدة الرجل وقعيدة بيته
~~امرأته قال الأشعر الجعفي لكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غنى
~~والجمع قعائد وقعيدة الرجل امرأته وكذلك قعاده قال عبد الله بن ms07575 أوفى
~~الخزاعي في امرأته منجدة مثل كلب الهراش إذا هجع الناس لم تهجع فليست قعاد
~~الفتى وحدها وبئست موفية الأربع قال ابن بري منجدة محكمة مجربة وهو مما يذم
~~به النساء وتمدح به الرجال وتقعدته قامت بأمره حكاه ثعلب وابن الأعرابي
~~والأسل الرماح ويقال قعدت الرجل وأقعدته أي خدمته وأنا مقعد له ومقعد وأنشد
~~تخذها سرية تقعده وقال الآخر وليس لي مقعد في البيت يقعدني ولا سوام ولا من
~~فضة كيس والقعيد ما أتاك من ورائك من ظبي أو طائر يتطير منه بخلاف النطيح
~~ومنه قول عبيد بن الأبرص ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة أعضب
~~الوشيجة عرق الشجرة شبه التيس من ضمره به ذكره أبو عبيدة في باب السانح
~~والبارح وهو خلاف النطيح والقعيد الجراد الذي لم يستو جناحاه بعد وثدي مقعد
~~ناتئ على النحر إذا كان ناهدا لم ينثن بعد قال النابغة والبطن ذو عكن لطيف
~~طيه والإتب تنفجه بثدي مقعد وقعد بنو فلان لبني فلان يقعدون أطاقوهم وجاو
~~وهم بأعدادهم وقعد بقرنه أطاقه وقعد للحرب هيأ لها أقرانها قال@ PageV05P3688
~~لأصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الأظانينا وقوله ستقعد عبد
~~الله عنا بنهشل أي ستطيقها وتجيئها بأقرانها فتكفينا نحن الحرب وقعدت
~~المرأة عن الحيض والولد تقعد قعودا وهي قاعد انقطع عنها والجمع قواعد وفي
~~التنزيل والقواعد من النساء وقال الزجاج في تفسير الآية هن اللواتي قعدن عن
~~الأزواج ابن السكيت امرأة قاعد إذا قعدت عن المحيض فإذا أردت القعود قلت
~~قاعدة قال ويقولون امرأة واضع إذا لم يكن عليها خمار وأتان جامع إذا حملت
~~قال أبو الهيثم القواعد من صفات الإناث لا يقال رجال قواعد وفي حديث أسماء
~~الأشهلية إنا معاشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم
~~القواعد جمع قاعد وهي المرأة الكبيرة المسنة هكذا يقال بغير هاء أي أنها
~~ذات قعود فأما قاعدة فهي فاعلة من قعدت قعودا ويجمع على قواعد فهي فاعلة من
~~قعدت قعودا ويجمع على قواعد أيضا وقعدت النخلة حملت ms07576 سنة ولم تحمل أخرى
~~والقاعدة أصل الأس والقواعد الإساس وقواعد البيت إساسه وفي التنزيل وإذ
~~يرفع ابراهيم القواعد من البيت وإسمعيل وفيه فأتى الله بنيانهم من القواعد
~~قال الزجاج القواعد أساطين البناء التي تعمده وقواعد الهودج خشبات أربع
~~معترضة في أسفله تركب عيدان الهودج فيها قال أبو عبيد قواعد السحاب أصولها
~~المعترضة في آفاق السماء شبهت بقواعد البناء قال ذلك في تفسير حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين سأل عن سحابة مرت فقال كيف ترون قواعدها وبواسقها ؟
~~وقال ابن الأثير أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد البناء
~~ومن أمثال العرب إذا قام بك الشر فاقعد يفسر على وجهين أحدهما أن الشر إذا
~~غلبك فذل له ولا تضطرب فيه والثاني أن معناه إذا انتصب لك الشر ولم تجد منه
~~بدا فانتصب له وجاهده وهذا مما ذكره الفراء والقعدد والقعدد الجبان اللئيم
~~القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد الخامل قال الأزهري رجل قعدد وقعدد إذا
~~كان لئيما من الحسب المقعد والقعدد الذي يقعد به أنسابه وأنشد قرنبى تسوف
~~قفا مقرف لئيم مآثره قعدد ويقال اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه ومنه قول
~~الشاعر فاز قدح الكلبي واقتعدت مغ راء عن سعيه عروق لئيم ورجل قعدد قريب من
~~الجد الأكبر وكذلك قعدد والقعدد والقعدد أملك القرابة في النسب والقعدد
~~القربى والميراث القعدد هو أقرب القرابة إلى الميت قال سيبويه قعدد ملحق
~~بجعشم ولذلك ظهر فيه المثلان وفلان أقعد من فلان أي أقرب منه إلى جده
~~الأكبر وعبر عنه ابن الأعرابي بمثل هذا المعنى فقال فلان أقعد من فلان أي
~~أقل آباء والإقعاد قلة الآباء والأجداد وهو مذموم والإطراف كثرتهم وهو
~~محمود وقيل كلاهما مدح وقال اللحياني رجل ذو قعدد إذا كان قريبا من القبيلة
~~والعدد فيه قلة يقال هو أقعدهم أي أقربهم إلى الجد الأكبر وأطرفهم وأفسلهم
~~أي أبعدهم من الجد الأكبر ويقال فلان طريف بين الطرافة إذا كان كثير الآباء
~~إلى الجد الأكبر ليس بذي قعدود ويقال فلان قعيد النسب ms07577 ذو قعدد إذا كان قليل
~~الآباء إلى الجد الأكبر وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس
~~الهاشمي أقعد بني العباس نسبا في زمانه وليس هذا ذما عندهم وكان يقال له
~~قعدد بني هاشم قال الجوهري ويمدح به من وجه لأن الولاء للكبر ويذم به من
~~وجه لأنه من أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف قال دريد بن الصمة يرثي أخاه
~~دعاني أخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وقيل القعدد في هذا
~~البيت الجبان القاعد عن الحرب والمكارم أيضا يتقعد فلا ينهض قال الأعشي
~~طرفون ولادون كل مبارك أمرون لا يرثون سهم القعدد وأنشده ابن بري أمرون
~~ولادون كل مبارك طرفون وقال أمرون أي كثيرون والطرف نقيض القعدد ورأيت
~~حاشية بخط بعض الفضلاء أن هذا البيت أنشده المرزباني في معجم الشعراء لأبي
~~وجزة السعدي في آل الزبير وأما القعدد المذموم فهو اللئيم في حسبه والقعدد
~~من الأضداد يقال للقريب النسب من الجد الأكبر قعدد وللبعيد النسب من الجد
~~الأكبر قعدد وقال ابن السكيت في قول البعيث لقى مقعد الأسباب منقطع به قال
~~معناه أنه قصير النسب من القعدد وقوله منقطع به ملقى أي لا سعي له إن أراد
~~أن يسعى لم يكن به على ذلك قوة بلقة أي شيء يتبلغ به ويقال فلان مقعد الحسب
~~إذا لم يكن له شرف وقد أقعده آباو ه وتقعدوه وقال الطرماح يهجو رجلا ولكنه
~~عبد تقعد رأيه لئام الفحول وارتخاض المناكح@ PageV05P3689
~~( * قوله « وارتخاض » كذا بالأصل ولعله مصحف عن ارتخاص من الرخص ضد الغلاء
~~أو ارتحاض بمعنى افتضاح ) أي أقعد حسبه عن المكارم لؤم آبائه وأمهاته ابن
~~الأعرابي يقال ورث فلان بالإقعاد ولا يقال ورثه بالقعود والقعاد والإقعاد
~~داء يأخذ الإبل والنجائب في أوراكها وهو شبه ميل العجز إلى الأرض وقد أقعد
~~البعير فهو مقعد والقعد أن يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء والإقعاد في
~~رجل الفرس أن تقرش
# ( * وقوله « تفرش » في الصحاح تقوس ) جدا فلا تنتصب والمقعد الأعوج يقال
~~منه أقعد الرجل ms07578 تقول متى أصابك هذا القعاد ؟ وجمل أقعد في وظيفي رجليه
~~كالاسترخاء والقعيدة شيء تنسجه النساء يشبه العيبة يجلس عليه وقد اقتعدها
~~قال امرؤ القيس رفعن حوايا واقتعدن قعائدا وحففن من حوك العراق المنمق
~~والقعيدة أيضا مثل الغرارة يكون فيها القديد والكعك وجمعها قعائد قال أبو
~~ذؤيب يصف صائدا له من كسبهن معذ لجات قعائد قد ملئن من الوشيق والضمير في
~~كسبهن يعود على سهام ذكرها قبل البيت ومعذلجات مملوءات والوشيق ما جف من
~~اللحم وهو القديد وقال ابن الأعرابي في قول الراجز تعجل إضجاع الجشير
~~القاعد قال القاعد الجوالق الممتلئ حبا كأنه من امتلائه قاعد والجشير
~~الجوالق والقعيدة من الرمل التي ليست بمستطيلة وقيل هي الحبل اللاطئ بالأرض
~~وقيل وهو ما ارتكم منه قال الخليل إذا كان بيت من الشعر فيه زحاف قيل له
~~مقعد والمقعد من الشعر ما نقصت من عروضه قوة كقوله أفبعد مقتل مالك بن زهير
~~ترجو النساء عواقب الأطهار ؟ قال أبو عبيد الإقواء نقصان الحروف من الفاصلة
~~فينقص من عروض البيت قوة وكان الخليل يسمى هذا المقعد قال أبو منصور هذا
~~صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب الفراء
~~العرب تقول قعد فلان يشتمني بمعنى طفق وجعل وأنشد لبعض بني عامر لا يقنع
~~الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون أن تلتقي الأركاب ويقعد
~~الأير له لعاب وحكى ابن الأعرابي حدد شفرته حتى قعدت كأنها حربة أي صارت
~~وقال ثوبك لا تقعد تطير به الريح أي لا تصير الريح طائرة به ونصب ثوبك بفعل
~~مضمر أي احفظ ثوبك وقال قعد لا يسأله أحد حاجة إلا قضاها ولم يفسره فإن عنى
~~به صار فقد تقدم لها هذه النظائر واستغنى بتفسير تلك النظائر عن تفسير هذه
~~وإن كان عنى القعود فلا معنى له لأن القعود ليست حال أولى به من حال ألا
~~ترى أنك تقول قعد لا يمر به أحد إلا يسبه وقد لا يسأله سائل إلا حرمه ؟
~~وغير ذلك مما ms07579 يخبر به من أحوال القاعد وإنما هو كقولك قام لا يسأل حاجة إلا
~~قضاها وقعيدك الله لا أفعل ذلك وقعدك قال متمم بن نويرة قعيدك أن لا
~~تسمعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا وقيل قعدك الله وقعيدك الله أي
~~كأنه قاعد معك يحفظ عليك قولك وليس بقوي قال أبو عبيد قال الكسائي يقال
~~قعدك الله أي الله معك قال وأنشد غيره عن قريبة الأعرابية قعيدك عمر الله
~~يا بنت مالك ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب قال ولم أسمع بيتا اجتمع فيه
~~العمر والقعيد إلا هذا وقال ثعلب قعدك الله وقعيدك الله أي نشدتك الله وقال
~~إذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين فالاستفهام كقوله قعيد كما
~~الله ألم يكن كذا وكذا ؟ قال الفرزدق قعيد كما الله الذي أنتما له ألم
~~تسمعا بالبيضتين المناديا ؟ والقسم قعيدك الله لأكرمنك وقال أبو عبيد عليا
~~مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا قال القعيد الأب وقال أبو الهيثم القعيد المقاعد
~~وأنشد بيت الفرزدق قعيدكما الله الذي أنتما له يقول أينما قعدت فأنت مقاعد
~~لله أي هو معك قال ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا وقعدك الله بفتح القاف
~~وأما قعدك فلا أعرفه ويقال قعد قعدا وقعودا وأنشد فقعدك أن لا تسمعيني
~~ملامة قال الجوهري هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر
~~والمعنى بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى كما يقال نشدتك الله قال ابن بري في
~~ترجمة وجع في بيت متمم بن نويرة@ PageV05P3690
~~قعيدك أن لا تسمعيني ملامة قال قعيدك الله وقعدك الله استعطاف وليس بقسم
~~كذا قال أبو علي قال والدليل على أنه ليس بقسم كونه لم يجب بجواب القسم
~~وقعيدك الله بمنزلة عمرك الله في كونه ينتصب انتصاب المصادر الواقعة موقع
~~الفعل فعمرك الله واقع موقع عمرك الله أي سألت الله تعميرك وكذلك قعدك الله
~~تقديره قعدتك الله أي سألت الله حفظك من قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد أي
~~حفيظ والمقعد رجل كان يريش السهام بالمدينة قال الشاعر أبو سليمان ms07580 وريش
~~المقعد وقال أبو حنيفة المقعدان شجر ينبت نبات المقر ولا مرارة له يخرج في
~~وسطه قضيب بطول قامة وفي رأسه مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامى به
~~الصبيان ولا يرعاه شيء ورجل مقعد الأنف وهو الذي في منخره سعة وقصر
~~والمقعدة الدوخلة من الخوص ورحى قاعدة يطحن الطاحن بها بالرائد بيده وقال
~~النضر القعد العذرة والطوف
# ( قعر ) قعر كل شيء أقصاه وجمعه قعور وقعر البئر وغيرها عمقها ونهر قعير
~~بعيد القعر وكذلك بئر قعيرة وقعير وقد قعرت قعارة وقصعة قعيرة كذلك وقعر
~~البئر يقعرها قعرا انتهى إلى قعرها وكذلك الإناء إذا شربت جميع ما فيه حتى
~~تنتهي إلى قعره وقعر الثريدة أكلها من قعرها وأقعر البئر جعل لها قعرا وقال
~~ابن الأعرابي قعر البئر يقعرها عمقها وقعر الحفر كذلك وبئر قعيرة وقد قعرت
~~قعارة ورجل بعيد القعر أي الغور على المثل وقعر الفم داخله وقعر في كلامه
~~وتقعر تشدق وتكلم بأقصى قعر فمه وقيل تكلم بأقصى حلقه ورجل قيعر وقيعار
~~متقعر في كلامه والتقعير التعميق والتقعير في الكلام التشدق فيه والتقعر
~~التعمق وقعر الرجل إذا روى فنظر فيما يغمض من الرأي حتى يستخرجه ابن
~~الأعرابي القعر العقل التام يقال هو يتقعر في كلامه إذا كان يتنحى وهو
~~لحانة ويتعاقل وهو هلباجة أبو زيد يقال ما خرج من أهل هذا القعر أحد مثله
~~كقولك من أهل هذا الغائط مثل البصرة أو الكوفة وإناء قعران في قعره شيء
~~وقصعة قعرى وقعرة فيها ما يغطي قعرها والجمع قعرى واسم ذلك الشيء القعرة
~~والقعرة الكسائي إناء نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره وهو النصف وإناء نهدان
~~وهو الذي علا وأشرف والمؤنث من هذا كله فعلى وقعب مقعار واسع بعيد القعر
~~والقعر جوبة تنجاب من الأرض وتنهبط يصعب الانحدار فيها والمقعر الذي يبلغ
~~قعر الشيء وامرأة قعرة بعيدة الشهوة عن اللحياني وقيل هي التي تجد الغلمة
~~في قعر فرجها وقيل هي التي تريد المبالغة وقيل امرأة قعرة وقعيرة نعت سوء
~~في الجماع والقعر من ms07581 النمل التي تتخذ القريات وضربه فقعره أي صرعه ابن
~~الأعرابي قال صحف أبو عبيد يوما في مجلس واحد في ثلاثة أحرف فقال ضربه
~~فانعقر وإنما هو فانقعر وقال في صدره حشك والصحيح حسك وقال شلت يده والصواب
~~شلت وقعر النخلة فانقعرت هي قطعها من أصلها فسقطت والشجرة انجعفت من أصلها
~~وانصرعت هي وفي التنزيل العزيز كأنهم أعجاز نخل منقعر والمنقعر المنقلع من
~~أصله وقعرت النخلة إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط وقد انقعرت هي وفي الحديث
~~أن رجلا تقعر عن مال له وفي رواية انقعر عن ماله أي انقلع من أصله يقال
~~قعره إذا قلعه يعني أنه مات عن مال له وفي حديث ابن مسعود أن عمر لقي
~~شيطانا فصارعه فقعره أي قلعه وقيل كل ما انصرع فقد انقعر وتقعر قال لبيد
~~وأربد فارس الهيجا إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام أي انقلبت فانصرعت وذلك في
~~شدة القتال عند الإنهزام ابن الأعرابي قالت الدبيرية القعر الجفنة وكذلك
~~المعجن والشيزى والدسيعة روى ذلك كله الفراء عن الدبيرية وقعرت الشاة ألقت
~~ولدها لغير تمام عن ابن الأعرابي وأنشد أبقى لنا الله وتقعير المجر سوادا
~~غرابيب كأظلال الحجر والقعراء موضع وبنو المقعار بطن من بني هلال وقدح
~~قعران أي مقعر ( قعز ) قعز ما في الإناء يقعزه قعزا شربه عبا وقعز الإناء
~~قعزا ملأه ( قعس ) القعس نقيض الحدب وهو خروج الصدر ودخول الظهر قعس قعسا
~~فهو أقعس ومتقاعس وقعس كقولهم أنكد ونكد وأجرب وجرب وهذا الضرب يعتقب عليه
~~هذان المثالان كثيرا والمرأة قعساء والجمع قعس وفي حديث الزبرقان أبغض
~~صبياننا إلينا الأقيعس الذكر وهو تصغير الأقعس والقعس في القوس نتو باطنها
~~من وسطها ودخول ظاهرها وهي قوس@ PageV05P3691
~~قعساء قال أبو النجم ووصف صائدا وفي اليد اليسرى على ميسورها نبعية قد شد
~~من توثيرها كبداء قعساء على تأطيرها ونملة قعساء رافعة صدرها وذنبها والجمع
~~قعس وقعساوات على غلبة الصفة والأقعس الذي في صدره انكباب إلى ظهره والقعاس
~~التواء يأخذ في العنق من ريح كأنها تهصره إلى ما ms07582 وراءه والقعس النبات وعزة
~~قعساء ثابتة قال والعزة القعساء للأعز ورجل أقعس ثابت عزيز منيع وتقاعس
~~العز أي ثبت وامتنع ولم يطأطئ رأسه فاقعنسس أي فثبت معه قال العجاج تقاعس
~~العز بنا فاقعنسسا فبخس الناس وأعيا البخسا أي بخسهم العز أي ظلمهم حقوقهم
~~وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانها وتقعوس الرجل عن الأمر أي تأخر ولم
~~يتقدم فيه ومنه قول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور وفي حديث الأخدود
~~فتقاعست أن تقع فيها وقوله صديق لرسم الأشجعيين بعدما كستني السنون القعس
~~شيب المفارق إنما أراد السنين الثابتة ومعنى ثباتها طولها وقعس وتقاعس
~~واقعنسس تأخر ورجع إلى خلف وفي الحديث أنه مد يده إلى حذيفة فتقاعس عنه أو
~~تقعس أي تأخر قال الراجز بئس مقام الشيخ أمرس أمرس إما على قعو وإما اقعنسس
~~وإنما لم يدغم هذا لأنه ملحق باحرنجم يقول إن استقى ببكرة وقع حبلها في غير
~~موضعه فيقال له أمرس وإن استقى بغير بكرة ومتح أوجعه ظهره فيقال له اقعنسس
~~واجذب الدلو قال أبو علي نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن
~~تكون بين أصلين نحو اخرنطم واحرنجم واقعنسس ملحق بذلك فيجب أن يحتذى به
~~طريق ما ألحق بمثاله فلتكن السين الأولى أصلا كما أن الطاء المقابلة لها من
~~اخرنطم أصل وإذا كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة
~~بلا ارتياب ولا شبهة واقعنسس البعير وغيره امتنع فلم يتبع وكل ممتنع مقعنسس
~~والمقعنسس الشديد وقيل المتأخر وجمل مقعنسس يمتنع أن يقاد قال المبرد وكان
~~سيبويه يقول في تصغير مقعنسس مقيعس ومقيعيس قال وليس القياس ما قال لأن
~~السين ملحقة فالقياس قعيسس وقعيسيس حتى يكون مثل حريجم وحريجيم في تحقير
~~محرنجم وعز مقعنسس عز أن يضام وكل مدخل رأسه في عنقه كالممتنع من الشيء
~~مقعنسس ومقاعس بفتح الميم جمع المقعنسس بعد حذف الزيادات والنون والسين
~~الأخيرة وإنما لم تحذف الميم وإن كانت زائدة لأنها دخلت لمعنى اسم الفاعل
~~وأنت في التعويض بالخيار والتعويض أن تدخل ياء ساكنة ms07583 بين الحرفين اللذين
~~بعد الألف تقول مقاعس وإن شئت مقاعيس وإنما يكون التعويض لازما إذا كانت
~~الزيادة رابعة نحو قنديل وقناديل فقس عليه والإقعاس الغنى والإكثار وفرس
~~أقعس إذا اطمأن صلبه من صهوته وارتفعت قطاته ومن الإبل التي مال رأسها
~~وعنقها نحو ظهرها ومنه قولهم ابن خمس عشاء خلفات قعس أي مكث الهلال لخمس
~~خلون من الشعر إلى أن يغيب مكث هذه الحوامل في عشائها والقنعاس الناقة
~~العظيمة الطويلة السنمة وقيل الجمل قال جرير وابن اللبون إذا ما لز في قرن
~~لم يستطع صولة البزل القناعيس وليل أقعس طويل كأنه لا يبرح والقعس التراب
~~المنتن وقعس الشيء قعسا عطفه كقعشه والقوعس الغليظ العنق الشديد الظهر من
~~كل شيء وتقعوس الشيخ كبر كتقعوش والقعوس الشيخ الكبير وتقعوس البيت انهدم
~~والقعوس الخفيف وقولهم هو أهون من قعيس على عمته قيل كان غلاما من بني تميم
~~وإن عمته استعارت عنزا من امرأة فرهنتها قعيسا ثم نحرت العنز وهربت فضرب به
~~المثل في الهوان وبعير أقعس في رجليه قصر وفي حاركه انصباب وقال ان
~~الأعرابي الأقعس الذي قد خرجت عجيزته وقال غيره هو المنكب على صدره قال أبو
~~العباس والقول قول صاحبنا وأنشد أقعس أبدى في استه استيخار وفي الحديث حتى
~~تأتي فتيات قعسا القعس نتو الصدر خلقة والرجل@ PageV05P3692
~~أقعس والمرأة قعساء والجمع قعس وقعسان موضع والأقعس جبل وقعيسس وقعيس اسمان
~~ومقاعس قببيلة وبنو مقاعس بطن من بني سعد سمي مقاعسا لأنه تقاعس عن حلف كان
~~بين قومه واسمه الحرث وقيل إنما سمي مقاعسا يوم الكلاب لأنهم لما التقوا هم
~~وبنو الحرث بن كعب تنادى أولئك يا للحرث وتنادى هؤلاء يا للحرث فاشتبه
~~الشعاران لقالوا يا لمقاعس قال الجوهري ومقاعس أبو حي من تميم وهو لقب
~~واسمه الحرث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعمرو ابن قعاس من
~~شعرائهم أبو عبيدة الأقعسان هما أقعس ومقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة من بني
~~مجاشع والأقعسان الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم ( قعسب ) القعسبة عدو ms07584 شديد بفزع (
~~قعسر ) القعسرة الصلابة والشدة والقعسري والقعسر كلاهما الجمل الضخم الشديد
~~والقعسري الصلب الشديد والقعسري في صفة الدهر قال العجاج في وصف الدهر
~~والدهر بالإنسان دواري أفنى القرون وهو قعسري شبه الدهر بلجمل الشديد
~~والقعسري الخشبة التي تدار بها الرحى الصغيرة يطحن بها باليد قال الزم
~~بقعسريها وأله في خرتيها تطعمك من نفيها أي ما تنفي الرحى وخرتيها فمها
~~الذي تلقى فيه لهوتها ويروى خربيها والقعسري من الرجال الباقي على الهرم
~~وعز قعسري قديم وقعسر الشيء أخذه وأنشد في صفة دلو دلو تمأى دبغت بالحلب
~~ومن أعالي السلم المضرب إذا اتقتك بالنفي الأشهب فلا تقعسرها ولكن صوب
# ( قعش ) قعش الشيء قعشا عطفه وخص بعضهم به الغضا من الشجر والقعش من
~~مراكب النساء شبه الهودج والجمع قعوش قال رؤبة يصف السنة الجدبة حدباء فكت
~~أسر القعوش والقعوشة كالقعش وتقعوش الشيخ كبر وتقعوش البيت والبناء تهدم
~~وقعوش البيت هدمه أو قوضه وانقعش الحائط إذا انقلع وانقعش القوم إذا
~~انقطعوا فذهبوا وبعير قعوش غليظ والقعش كالقعض وهو العطف( قعص ) القعص
~~والقعص القتل المعجل والقعص الموت الوحي يقال مات فلان قعصا إذا أصابته
~~ضربة أو رمية فمات مكانه والإقعاص أن تضرب الشيء أو ترميه فيموت مكانه
~~وضربه فأقعصه أي قتله مكانه وفي الحديث من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل
~~قعصا فقد استوجب المآب قال الأزهري عنى بذلك قوله عز وجل وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب فاختصر الكلام وقال ابن الأثير أراد بوجوب المآب حسن المرجع
~~بعد الموت يقال قعصته وأقعصته إذا قتلته قتلا سريعا أبو عبيد القعص أن يضرب
~~الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت مكانه قبل أن يريمه ومنه حديث الزبير كان
~~يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل قال ومنه حديث ابن سبرين أقعص ابنا عفراء
~~أبا جهل وقد أقعصه الضارب إقعاصا وكذلك الصيد وأقعص الرجل أجهز عليه والاسم
~~منها القعصة عن ابن الأعرابي وأنشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي أفناكم
~~ذبحا وميتة قعصة لم تذبح وأقعصه بالرمح وقعصه طعنه ms07585 طعنا وحيا وقيل حفزه
~~وشاة قعوص تضرب حالبها وتمنع الدرة قال قعوص شوي درها غير منزل وما كانت
~~قعوصا ولقد قعصت وقعصت قعصا والقعاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق
~~والقعاص داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء وقد قعصت والقعاص داء يأخذ
~~الغنم لا يلبثها أن تموت وفي الحديث في أشراط الساعة وموتان يكون في الناس
~~كقعاص الغنم وقد قعصت فهي مقعوصة قال ومنه أخذ الإقعاص في الصيد فيرمى فيه
~~فيموت مكانه ابن الأعرابي المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل
~~وانقعص وانقعف وانغرف إذا مات وأخذت منه المال قعصا وقعصته إياه إذا
~~اغتررته وفي النوادر أخذته معاقصة ومقاعصة أي معازة والقعص المفكك من
~~البيوت عن كراع ( قعصر ) ضربه حتى اقعنصر أي تقاصر@ PageV05P3693
~~إلى الأرض ( قعض ) القعض عطفك الخشبة كما تعطف عروش الكرم والهودج قعض رأس
~~الخشبة قعضا فانقعضت عطفها وخشبة قعض مقعوضة وقعضه فانقعض أي انحنى قال
~~رؤبة يخاطب امرأته إما تري دهرا حناني حفضا أطر الصناعين العريش القعضا فقد
~~أفدى مرجما منقضا القعض المقعوض وصف بالمصدر كقولك ماء غور قال ابن سيده
~~عندي أن القعض في تأويل مفعول كقولك درهم ضرب أي مضروب ومعناه إن تريني
~~أيتها المرأة أن الهرم حناني فقد كنت أفدى في حال شبابي بهدايتي في المفاوز
~~وقوتي على السفر وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة وما زائدة والصناعين
~~تثنية امرأة صناع والعريش هنا الهودج وقال الأصمعي العريش القعض الضيق وقيل
~~هو المنفك ( قعضب ) القعضب الضخم الشديد الجريء وخمس قعضبي شديد عن ابن
~~الأعرابي وأنشد حتى إذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب قعطبي بالطاء وهو
~~الصحيح قال الأزهري وكذلك قرب مقعط والقعضبة استئصال الشيء تقول قعضبه أي
~~استأصله والقعضبة الشدة وقرب قعضبي وقعطبي ومقعط شديد وقعضب اسم رجل كان
~~يعمل الأسنة في الجاهلية إليه تنسب أسنة قعضب
# ( قعضم ) الععضم والقعضم الشيخ المسن الذاهب الأسنان ( قعط ) قعط الشيء
~~قعطا ضبطه والقعط الشدة والتضييق يقال قعط فلان على غريمه إذا شدد عليه في
~~التقاضي ms07586 وقعط وثاقه أي شده والقعطة المرة الواحدة قال الأغلب العجلي كم
~~بعدها من ورطة وورطة دافعها ذو العرش بعد وبطتي ودافع المكروه بعد قعطتي
~~ابن الأعرابي المعسر الذي يقعط على غريمه في وقت عسرته يقال قعط على غريمه
~~إذا ألح عليه والقاعط المضيق على غريمه وفي نوادر الأعراب قعط فلان على
~~غريمه إذا صاح أعلى صياحه وكذلك جوق وثهت وجور وقعط عمامته يقعطها قعطا
~~واقتعطها أدارها على رأسه ولم يتلح بها وقد نهي عنه وفي الحديث أنه أمر
~~المتعمم بالتلحي ونهى عن الاقتعاط هو شد العمامة من غير إدارة تحت الحنك
~~قال ابن الأثير الاقتعاط هو أن يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه
~~وقال الزمخشري المقعطة والمقعط العمامة منه وجاء فلان مقتعطا إذا جاء
~~متعمما طابقيا وقد نهي عنها ونحو ذلك قال الليث ويقال قعطته قعطا وأنشد
~~طهية مقعوط عليها العمائم أبو عمرو القاعط اليابس وقعط شعره من الحفوف إذا
~~يبس والقعوطة تقويض البناء مثل القعوشة الأزهري قعوطوا بيوتهم إذا قوضوها
~~وجوروها وأقعطت الرجل إقعاطا إذا ذللته وأهنته وقعط هو إذا هان وذل والقعط
~~الكشف وقد أقعط القوم عنه أي انكشفوا وقعط الدواب يقعطها قعطا وقعطها ساقها
~~سوقا شديدا ورجل قعاط وقعاط سواق عنيف شديد السوق وأقعط في أثره اشتد
~~والقعط الطرد وهو يقعط الدواب إذا كان عجولا يسوقها شديدا والقعاط والمقعط
~~المتكبر الكز والقعيطة أنثى الحجل الأزهري قرب قعطبي وقعضبي شديد قال وكذلك
~~قرب مقعط
# ( قعطب ) قرب قعطبي وقعضبي ومقعط شديد وخمس قعطبي شديد كخمس بصباص لا
~~يبلغ إلا بالسير الشديد وقعطبه قعطبة قطعه وضربه فقعطبه أي قطعه ( قعطر )
~~اقعطر الرجل انقطع نفسه من بهر وكذلك اقطعر وقعطر الشيء ملأه الأزهري
~~القعطرة شدة الوثاق وكل شيء أوثقته فقد قعطرته وقعطره أي صرعه وصمعه أي
~~صرعه ( قعطل ) ضربه فقعطله أي صرعه وقعطل على غريمه إذا ضيق عليه في
~~التقاضي وقعطله قعطلة إذا صرعه والقعطل السريع وقد سموا قعطلا ( قعظ )
~~أقعظني فلان إقعاظا إذا أدخل عليك مشقة في أمر ms07587 كنت عنه بمعزل وقد ذكره
~~العجاج في قصيدة ظائية وأقعظه شق عليه ( قعع ) القعاع ماء مر غليظ ماء قع
~~وقعاع مر غليظ وقيل هو الذي لا أشد ملوحة منه تحترق منه أجواف الإبل الواحد
~~والجمع فيه سواء قال ابن بري ماء قعاع وزعاق وحراق وليس بعد الحراق@ PageV05P3694
~~شيء وهو الذي يحرق أوبار الإبل والأجاج الملح المر أيضا وأقع القوم إقعاعا
~~إذا أنبطوه يقال أقع أي أنبط ماء قعاعا وأقعت البئر جاءت بهذا الضرب من
~~الماء ومياه الإملاحات كلها قعاع والقعقعة حكاية أصوات السلاح والترسة
~~والجلود اليابسة والحجارة والرعد والبكرة والحلي ونحوها قال النابغة يسهد
~~من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك أن الملدوغ يوضع في
~~يديه شيء من الحلي لئلا ينام فيدب السم في جسده فيقتله وتقعقع الشيء اضطرب
~~وتحرك وقعقعت القارورة وزعزعتها إذا أرغت نزع صمامها من رأسها وقعقعته
~~وقعقعت به حركته وفي حديث أم سلمة قعقعوا لك بالسلاح فطار سلاحك
# ( * قوله « سلاحك » كذا بالأصل والنهاية ايضا وبهامش الأصل صوابه فؤادك )
~~وفي المثل فلان لا يقعقع له بالشنان أي لا يخدع ولا يروع وأصله من تحريك
~~الجلد اليابس للبعير ليفزع أنشد سيبويه للنابغة كأنك من جمال بني أقيش
~~يقعقع خلف رجليه بشن أراد كأنك جمل فحذف الموصوف وأبقى الصفة كما قال لو
~~قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم أراد من يفضلها فحذف الموضول
~~وأبقى الصلة والتقعقع التحرك وقال بعض الطائيين يقال قع فلان فلانا يقعه
~~قعا إذا اجترأ عليه بالكلام وتقعقع الشيء صوت عند التحريك وقعقعته قعقعة
~~وقعقاعا حركته والاسم القعقاع بالفتح قال ابن الأعرابي القعقعة والعقعقة
~~والشخشخة والخشخشة والخفخفة والفخفخة والنشنشة والشنشنة كله حركة القرطاس
~~والثوب الجديد وفي الحديث أن ابنا لبنت النبي صلى الله عليه وسلم حضر فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بالصبي ونفسه تقعقع أي تضطرب قال خالد بن
~~جنبة معنى قوله نفسه تقعقع أي كلما صدرت إلى حال لم تلبث أن تصير إلى حال
~~أخرى تقربه من ms07588 لموت لا تثبت على حال واحدة وفي الحديث آخذ بحلقة الجنة
~~فأقعقعها أي أحركها والقعقعة حكاية حركة لشيء يسمع له صوت ومنه حديث أبي
~~الدرداء شر النساء السلفعة التي تسمع لأسنانها قعقعة ورجل قعقاع وقعقعاني
~~تسمع لمفاصل رجليه تقعقعا إذا مشى وكذلك العير إذا حمل على العانة وتقعقع
~~لحياه يقال له قعقعاني وحمار قعقعاني الصوت بالضم أي شديد الصوت في صوته
~~قعقعة قال رؤبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والأسد ذو
~~قعاقع أي إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة والقعقعة تتابع صوت الرعد في شدة
~~وجمعه القعاقع ورجل قعاقع كثير الصوت حكاه ابن الأعرابي وأنشد وقمت أدعو
~~خالدا ورافعا جلد القوى ذا مرة قعاقعا وتقعقع بنا الزمان تقعقعا وذلك من
~~قلة الخير وجور السلطان وضيق السعر والمقعقع الذي يجيل القداح في الميسر
~~قال كثير يصف ناقته وتعرف إن ضلت فتهدى لربها لموضع آلات من الطلح أربع
~~وتؤبن من نص الهواجر والضحى بقدحين فازا من قداح المقعقع عليها ولما يبلغا
~~كل جهدها وقد أشعراها في أظل ومدمع الآلات خشبات تبنى عليها الخيمة وتؤبن
~~أي تتهم وتزن يقول هزلت فكأنها ضرب عليها بالقداح فخرج المعلى والرقيب
~~فأخذا لحمها كله ثم قال ولما يبلغا كل جهدها أي وفيها بقية وقوله قد
~~أشعراها أي وهذان القدحان قد اتصل عملهما بالأظل حتى دمي فنقب وبالعين حتى
~~دمعت من الإعياء والضمير في أشعراها يعود على الهواجر والسرى على ما قاله
~~ابن بري إن الذي وقع في شعر كثير نص الهواجر والسرى قال وأصله من إشعار
~~البدنة وهو طعنها في أصل سنامها بحديدة قال ابن بري يقول أثر قوائم هذه
~~الناقة في الأرض إذا بركت كأثر عيدان من الطلح فيستدل عليها بهذه الآثار
~~وقد نسب الأزهري قوله بقدحين فازا من قداح المقعقع إلى ابن مقبل ويقال
~~للمهزول صار عظاما يتقعقع من هزاله وكل شيء يسمع عند دقه صوت واحد فإنك لا
~~تقول تقعقع وإذا قلت لمثل الأدم اليابسة والسلاح ولها أصوات قلت تتقعقع قال
~~الأزهري ms07589 وقول النابغة يقعقع خلف رجليه بشن يخالف هذا القول لأن الشن من
~~الأذم وقد تقدم وقعقع في الأرض أي ذهب وتمر قعقاع أي يابس قال الأزهري سمعت
~~البحرانيين يقولون للقسب إذا يبس وتقعقع تمر سح وتمر قعقاع والقعقاع الحمى
~~النافض تقعقع الأضراس قال مزرد أخو الشماخ @ PageV05P3695
~~إذا ذكرت سلمى على النأي عادني ثلاجي قعقاع من الورد مردم ويقال للقوم إذا
~~كانوا نزولا ببلد فاحتملوا عنه قد تقعقعت عمدهم أي ارتحلوا قال جرير تقعقع
~~نحو أرضكم عمادي وفي المثل من يجتمع تتقعقع عمده كما يقال إذا تم أمر دنا
~~نقصه ومعنى من يجمع تتقعقع عمده أي من غبط بكثرة العدد واتساق الأمر فهو
~~بعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان بأهله إن يغبطوا
~~يهبطوا وإن أمروا يوما يصيروا للهلك والنكد والقعقع بالضم طائر أبلق فيه
~~سواد وبياض ضخم طويل المنقار وهو من طير البر والقعقعة صوته والقعقع بضم
~~القافين العقعق وقعيقعان جبل وقيل موضع بمكة كانت فيه حرب بين قبيلتين من
~~قريش وهو اسم معرفة سمي بذلك لقعقعة السلاح الذي كان به وقيل سمي بذلك لأن
~~جرهما كانت تجعل قسيها وجعابها ودرقها فيه فكانت تقعقع وتصوت قال ابن بري
~~وسمي بذلك لأنه موضع سلاح تبع كما سمي الجبل الذي كان موضع خيله أجيادا
~~وقعيقعان أيضا جبل بالأهواز في حجارته رخاوة تنحت منه الأساطين ومنه نحتت
~~أساطين مسجد البصرة وطريق قعقاع ومتقعقع لا يسلك إلا بمشقة وذلك إذا بعد
~~واحتاج السابل فيه إلى الجد وسمي قعقاعا لأنه يقعقع الركاب ويتعبها قال ابن
~~مقبل يصف ناقة عمل قوائمها على متقعقع عتب المراقب خارج متنشر وقرب قعقاع
~~شديد لا اضطراب فيه ولا فتور وكذلك خمس قعقاع وحثحاث إذا كان بعيدا والسير
~~فيه متعبا لا وتيرة فيه أي لا فتور فيه وسير قعقاع والقعقاع طريق يأخذ من
~~اليمامة إلى الكوفة وقيل إلى مكة معروف وقعقاع اسم رجل قال وكنت جليس قعقاع
~~بن شور ولا يشقى بقعقاع جليس وبالشريف من بلاد قيس مواضع يقال ms07590 لها القعاقع
~~وقال الأصمعي إذا طردت الثور قلت له قع قع وإذا زجرته قلت له وح وح وقد
~~قعقعت بالثور قعقعة
# ( قعف ) القعف شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم قعف يقعف قعفا قال
~~يقعفن باعا كفراش الغضرم مظلومة وضاحيا لم يظلم الغضرم الماء وقعف ما في
~~الإناء أخذ جميعه واشتفه قال الجوهري القعف لغة في القحف وهو اشتفافك ما في
~~الإناء أجمع والقاعف من المطر الشديد مثل القاحف وسيل جحاف وقعاف وجراف
~~وقحاف بمعنى واحد وقعف المطر الحجارة يقعفها أخذها بشدته وجرفها وسيل قعاف
~~كثير الماء يذهب بما يمر به وانقعف الشيء انقلع من أصله وقعفت النخلة
~~اقتلعتها من أصلها أبو عبيد انقعف الجرف إذا انهار وانقعر وأنشد واقتعف
~~الجلمة منها واقتثث فإنما تقدحها لمن يرث
# ( * قوله « تقدحها » كذا في الأصل بقاف والذي في شرح القاموس تكدحها بكاف )
# قوله منها أي من الدنيا وما فيها اقتعف الجلمة أي اقتلع اللحم بجملته
~~وقوله اقتثث أي اجتث يقال اقتث واجتث إذا قلع من أصله وانقعص وانقعف وانغرف
~~إذا مات والقعف السقوط في كل شيء وقيل القعف سقوط الحائط انقعف الحائط
~~انقلع من أصله قال ابن بري ومنه قول الراجز شدا علي سرتي لا تنقعف إذا مشيت
~~مشية العود النطف
# ( قعفز ) جلس القعفزى وهي جلسة المستوفز وقد اقعنفز( قعل ) القعال ما
~~تناثر عن نور العنب وفاغية الحناء وشبهه من كمامه واحدته قعالة وأقعل النور
~~انشقت عنه قعالته والاقتعال تنحية القعال واقتعله الرجل إذا استنفضه في يده
~~عن شجره والقعل عود يسمى المشحط يجعل تحت سروغ القطوف لئلا تتعفر وخصص
~~الجوهري فقال القعال نور العنب أقعل الكرم انشق قعاله وتناثر والقاعلة
~~الجبل الطويل والقواعل رؤوس الجبال قال امرؤ القيس عقاب تنوفى لا عقاب
~~القواعل
# ( * صدر هذا البيت كأن دثارا حلقت بلبونه )
# وقيل القواعل الجبال الصغار الجوهري القاعلة واحدة القواعل وهي الطوال من
~~الجبال قال ابن بري قال أبو عمرو واحدة القواعل قوعلة وشعر الأفوه دليل على
~~أنه قاعلة قال والدهر لا يبقى عليه لقوة في ms07591 رأس قاعلة نمتها أربع قوله
~~نمتها أربع أي أربع لقوات وعقاب قيعلة تأوي إلى القواعل أو تعلوها أنشد
~~ثعلب لخالد بن قيس@ PageV05P3696
~~ابن منقذ ليتك إذ رهنت آل موأله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك
~~العقاب القيعله وقيل عقاب قيعلة وقوعلة بالإضافة أي عقاب موضع يسمى بهذا
~~والقيعلة المرأة الجافية العظيمة والمقتعل السهم الذي لم يبر بريا جيدا قال
~~لبيد فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل والاقعيلال الانتصاب
~~في الركوب وصخرة مقعالة منتصبة لا أصل لها في الأرض والقعل الرجل القصير
~~المشؤوم والقعولة في المشي إقبال القدم كلها على الأخرى وقيل هو تباعد ما
~~بين الكعبين وإقبال كل واحدة من القدمين بجماعتها على الأخرى وقيل هي مشي
~~ضعيف وقد قعول في مشيه قعولة وقيل القعولة أن يمشي كأنه يغرف التراب بقدميه
~~يقال قعول إذا مشى مشية قبيحة كأنه يغرف التراب بقدميه وقعول إذا مشى مشية
~~من يحثي التراب بإحدى قدميه على الأخرى لقبل فيهما وقال صخر بن عمير فإن
~~تريني في المشيب والعله فصرت أمشي القعولى والفنجله وتارة أنبث نبثا نقثله
~~والفنجلة مثل القعولة يقال مر يقعول ويفنجل والنقثلة أن يثير التراب إذا
~~مشى ( قعم ) قعم الرجل وأقعم أصابه طاعون أو داء فمات من ساعته وأقعمته
~~الحية لدغته فمات من ساعته والقعم ردة ميل في الأنف وطمأنينة في وسطه وقيل
~~هو ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة في الوجه وهوأحسن من الخنس والفطس
~~قعم قعما فهو أقعم والأنثى قعماء وحكى ابن بري عن ابن الأعرابي القعم
~~كالخنس أو أحسن منه ويقال في فمه قعم أي عوج وفي أسنانه قعم وهو دخول
~~أعلاها إلى فمه وخف أقعم ومقعم ومقعم متطامن الوسط مرتفع الأنف قال علي
~~خفان مهدمان مشتبها الآنف مقعمان والقيعم السنور والقعم صياح السنور
~~الأصمعي لك قعمة هذا المال وقمعته أي خياره وأجوده ( قعمث ) القعموث الديوث
# ( قعمس ) القعموس الجعموس وقعمس الرجل أبدى بمرة ووضع بمرة
# ( قعمص ) القعموص ضرب من الكمأة والقعموص والجعموص واحد يقال تحرك قعموصه
~~في بطنه وهو ms07592 بلغة اليمن يقال قعمص إذا أبدى بمرة ووضع بمرة ( قعمط )
~~الأزهري القعموطة والبعقوطة كله دحروجة الجعل
# ( قعمل ) الأزهري القعملة الطرجهارة قال وهي القمعلة ( قعن ) القعن قصر
~~في الأنف فاحش وقعين حي مشتق منه وهما قعينان قعين في بني أسد وقعين في قيس
~~بن عيلان قال ابن دريد القعن والقعى ارتفاع في الأرنبة قال والقعن انفجاج
~~في الرجل قال الأزهري والذي صح للثقات في عيوب الأنف القعم بالميم وقد تقدم
~~قال الأزهري والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما مثل
~~الأيم والأين للحية والغيم والغين للسحاب ولا أنكر أن يكون القعن والقعم
~~منها وسئل بعض العلماء أي العرب أفصح ؟ فقال نصر قعين أو قعين نصر والقيعون
~~نبت والقيعون على بناء فيعول معروف وهو ما طال من العشب قال واشتقاقه من
~~قعن ويجوز أن يكون قيعون فعلونا من القيع على تقدير الزيتون من الزيت
~~والنون زائدة وقعون اسم ( قعنب ) الأزهري القعنب الأنف المعوج والقعنبة
~~اعوجاج في الأنف والقعنبة المرأة القصيرة وعقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة
~~وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الأعرابي كل
~~ذلك على المبالغة كما قالوا أسد أسد وكلب كلب والقعنب الصلب الشديد من كل
~~شيء وقعنب اسم رجل من بني حنظلة بزيادة النون وفي حديث عيسى بن عمر أقبلت
~~مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن اقعنبى الرجل إذا جعل يديه على الأرض
~~وقعد مستوفزا
# ( قعنس ) الأصمعي المقعنسس @ PageV05P3697
~~الشديد وهو المتأخر أيضا قال ابن دريد رجل مقعنسس إذا امتنع أن يضام أبو
~~عمرو القعنسة أن يرفع الرجل رأسه وصدره قال الجعدي إذا جاء ذو خرجين منهم
~~مقعنسا من الشام فاعلم أنه شر قافل اللحياني القعانيس الشدائد من الأمور (
~~قعا ) القعو البكرة وقيل شبهها وقيل البكرة من خشب خاصة وقيل هو المحور من
~~الحديد خاصة مدنية يستقي عليها الطيانون الجوهري القعو خشبتان في البكرة
~~فيهما المحور فإن كانا من حديد فهو خطاف قال ابن بري القعو جانب البكرة
~~ويقال خدها فسر ذلك عند قول النابغة له ms07593 صريف صريف القعو بالمسد وقال الأعلم
~~القعو ما تدور فيه البكرة إذا كان من خشب فإن كان من حديد فهو خطاف والمحور
~~العود الذي تدور عليه البكرة فبان بهذا أن القعو هو الخشبتان اللتان فيهما
~~المحور وقال النابغة في الخطاف خطاطيف حجن في حبال متنة تمد بها أيد إليك
~~نوازع والقعوان خشبتان تكتنفان البكرة وفيهما المحور وقيل هما الحديدتان
~~اللتان تجري بينهما البكرة وجمع كل ذلك قعي لا يكسر إلا عليه قال الأصمعي
~~الخطاف الذي تجري البكرة وتدور فيه إذا كان من حديد فإن كان من خشب فهو
~~القعو وأنشد غيره إن تمنعي قعوك أمنع محوري لقعو أخرى حسن مدور والمحور
~~الحديدة التي تدور عليها البكرة ابن الأعرابي القعو خد البكرة وقيل جانبها
~~والقعو أصل الفخذ وجمعه القعى والعقى الكلمات المكروهات وأقعى الفرس إذا
~~تقاعس على أقتاره وامرأة قعوى ورجل قعوان وقعا الفحل على الناقة يقعو قعوا
~~وقعوا على فعول وقعاها واقتعاها أرسل نفسه عليها ضرب أو لم يضرب الأصمعي
~~إذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا عليها قعوا وقاع يقوع مثله وهو القعو والقوع
~~ونحو ذلك قال الليث يقال قاعها وقعا يقعو عن الناقة وعلى الناقة وأنشد قاع
~~وإن يترك فشول دوخ وقعا الظليم والطائر يقعو قعوا سفد ورجل قعو العجيزتين
# ( * قوله « قعو العجيزتين إلخ » هو بهذا الضبط في الأصل والتكملة
~~والتهذيب وضبط في القاموس بفتح فسكون خطأ ) أرسح وقال يعقوب قعو الأليتين
~~ناتئهما غير منبسطهما وامرأة قعواء دقيقة الفخذين أو الساقين وقيل هي
~~الدقيقة عامة وأقعى الرجل في جلوسه تساند إلى ما وراءه وقد يقعي الرجل كأنه
~~متساند إلى ظهره والذئب والكلب يقعي كل واحد منهما على استه وأقعى الكلب
~~والسبع جلس على استه والقعا مقصور ردة في رأس الأنف وهو أن تشرف الأرنبة ثم
~~تقعي نحو القصبة وقد قعي قعا فهو أقعى والأنثى قعواء وقد أقعت أرنبته وأقعى
~~أنفه وأقعى الكلب إذا جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء في
~~الحديث النهي عن الإقعاء في الصلاة ms07594 وفي رواية نهى أن يقعي الرجل في الصلاة
~~وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء قال الأزهري
~~كما روي عن العبادلة يعني عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن الزبير وعبد الله بن مسعود وأما أهل اللغة فالإقعاء عندهم أن يلصق الرجل
~~أليتيه بالأرض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب وهذا
~~هو الصحيح وهو أشبه بكلام العرب وليس الإقعاء في السباع إلا كما قلناه وقيل
~~هو أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره قال المخبل
~~السعدي يهجو الزبرقان ابن بدر فأقع كما أقعى أبوك على استه رأى أن ريما
~~فوقه لا يعادله قال ابن بري صواب إنشاد هذا البيت وأقع بالواو لأن قبله فإن
~~كنت لم تصبح بحظك راضيا فدع عنك حظي إنني عنك شاغله وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم أكل مقعيا أراد أنه كان يجلس عند الأكل على وركيه مستوفزا
~~غير متمكن قال ابن شميل الإقعاء أن يجلس الرجل على وركيه وهو الاحتفاز
~~والاستيفاز
# ( قفأ ) قفئت الأرض قفأ مطرت وفيها نبت فحمل عليه المطر فأفسده وقال أبو
~~حنيفة القفء أن يقع التراب على البقل فإن غسله المطر وإلا فسد واقتفأ الخرز
~~أعاد عليه عن اللحياني قال وقيل لامرأة إنك لم تحسني الخرز فاقتفئيه أي
~~أعيدي عليه واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري إذا أعيد عليها
~~يقال اقتفأته إذا أعدت عليه والكلبة السير والطاقة من الليف تستعمل كما
~~يستعمل الإشفى الذي في رأسه حجر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية
~~فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط
~~وقد اكتلب إذا استعمل الكلبة@ PageV05P3698
~~( قفثل ) القفثلة جرف الشيء بسرعة( قفح ) الأزهري قفح فلان عن الشيء إذا
~~امتنع عنه وقفحت نفسه عن الطعام إذا تركه وأنشد يسف خراطة مكر الجنا ب حتى
~~ترى نفسه قافحه قال شمر قافحة أي تاركة قال والخراطة ما انخرط عيدانه وورقه ms07595
~~وقال ابن دريد قفحت الشيء أقفحه إذا استففته ( قفخ ) قفخ الشيء قفخا وقفاخا
~~ضربه ولا يكون القفخ إلا على شيء صلب أو على شيء أجوف أو على الرأس فإن
~~ضربه على شيء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وقفخ رأسه بالعصا يقفخه قفخا كذلك
~~الأصمعي قفخت الرجل أقفخه قفخا إذا صككته على رأسه بالعصا والقفخ أيضا كسر
~~الشيء عرضا الليث القفخ كسر الرأس شدخا قال وكذلك إذا كسرت العرمض على وجه
~~الماء قلت قفخته قفخا وأنشد قفخا على الهام وبجا وخضا وقفخ العرمض قفخا
~~كسره عن وجه الماء وأهل اليمن يسمون الصقع القفخ والقفيخة طعام يصنع من
~~إهالة وتمر يصب على حشيشة والقفاخ المرأة الحسنة الحادرة والقفخة البقرة
~~المستحرمة وأقفخت البقرة استحرمت وكذلك الذئب يقال أقفخت أرخهم أي استحرمت
~~بقرتهم وكذلك الذئبة إذا أرادت السفاد ( قفخر ) القنفخر والقفاخر بضم القاف
~~والقفاخري التار الناعم الضخم الجثة وأنشد معذلج بض قفاخري ورواه شمر معذلج
~~بيض قفاخري قوله بيض على قوله قبله فعم بناه قصب فعمي وزاد سيبويه قنفخر
~~قال وبذلك استدل على أن نون قنفخر زائدة مع قفاخري لعدم مثل جردحل وفي
~~الصحاح رجل قنفخر أيضا مثل جردحل والنون زائدة عن محمد بن السري والقنفخر
~~والقنفخر الفائق في نوعه عن السيرافي والقنفخر أصل البردي واحدته قنفخرة
~~أبو عمرو امرأة قفاخرة حسنة الخلق حادرته ورجل قفاخر ( قفخل ) القفاخلية
~~النبيلة العظيمة النفيسة من النساء حكاها ابن جني ( قفد ) القفد صفع الرأس
~~ببسط الكف من قبل القفا تقول قفده قفدا صفع قفاه ببطن الكف والأقفد
~~المسترخي العنق من الناس والنعام وقيل هو الغليظ العنق وفي حديث معاوية قال
~~ابن المثنى قلت لأمية ما حطأني حطأة فقال قفدني قفدة القفد صفع الرأس ببسط
~~الكف من قبل القفا والقفد بفتح الفاء أن يميل خف البعير من اليد أو الرجل
~~إلى الجانب الإنسي قفد فهو أقفد فإن مال إلى الوحشي فهو أصدف قال الراعي من
~~معشر كحلت باللؤم أعينهم قفد الأكف لئام غير صياب وقيل القفد أن يخلق رأس ms07596
~~الكف والقدم مائلا إلى الجانب الوحشي وقيل القفد في الإنسان أن يرى مقدم
~~رجله من مؤخرها من خلفه أنشد ابن الأعرابي أقيفد حفاد عليه عباءة كساها
~~معديه مقاتلة الدهر وهو في الإبل ييس الرجلين من خلقه وفي الخيل ارتفاع من
~~العجاية وألية الحافر وانتصاب الرسغ وإقباله على الحافر ولا يكون ذلك إلا
~~في الرجل قفد قفدا وهو أقفد وهو عيب وقيل الأقفد من الناس الذي يمشي على
~~صدور قدميه من قبل الأصابع ولا تبلغ عقباه الأرض ومن الدواب المنتصب الرسغ
~~في إقبال على الحافر يقال فرس أقفد بين القفد وهو عيب من عيوب الخيل قال
~~ولا يكون القفد إلا في الرجل ابن شميل القفد يبس يكون في رسغه كأنه يطأ على
~~مقدم سنبكه وعبد أقفد كز اليدين والرجلين قصير الأصابع قال الليث الأقفد
~~الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم أقفد وامرأة قفداء والأقفد من
~~الرجال الضعيف الرخو المفاصل وقفدت أعضاو ه قفدا والقفدانة غلاف المكحلة
~~يتخذ من مشاوب وربما اتخذ من أديم والقفدانة والقفدان خريطة من أدم تتخذ
~~للعطر بالتحريك فارسي معرب قال ابن دريد هي خريطة العطار قال يصف شقشقة
~~البعير في جونة كقفدان العطار عنى بالجونة ههنا الحمراء والقفد جنس من
~~العمة واعتم القفد والقفداء إذا لوى عمامته على رأسه @ PageV05P3699
~~ولم يسدلها وقال ثعلب هو أن يعتم على قفد رأسه ولم يفسر القفد التهذيب
~~والعمة القفداء معروفة وهي غير الميلاء قال أبو عمرو كان مصعب بن الزبير
~~يعتم القفداء وكان محمد بن سعد بن أبي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميلاء
# ( قفر ) القفر والقفرة الخلاء من الأرض وجمعه قفار وقفور قال الشماخ يخوض
~~أمامهن الماء حتى تبين أن ساحته قفور وربما قالوا أرضون قفر ويقال أرض قفر
~~ومفازة قفر وقفرة أيضا ويقل القفر مفازة لا نبات بها ولا ماء وقالوا أرض
~~مقفار أيضا وأقفر الرجل صار إلى القفر وأقفرنا كذلك وذئب قفر منسوب إلى
~~القفر كرجل نهر أنشد ابن الأعرابي فلئن غادرتهم في ورطة لأصيرن نهزة الذئب ms07597
~~القفر وقد أقفر المكان وأقفر الرجل من أهله خلا وأقفر ذهب طعامه وجاع وقفر
~~ماله قفرا قل قال أبو زيد قفر مال فلان وزمر يقفر ويزمر قفرا وزمرا إذا قل
~~ماله وهو قفر المال زمره الليث القفر المكان الخلاء من الناس وربما كان به
~~كلأ قليل وقد أقفرت الأرض من الكلإ والناس وأقفرت الدار خلت وأقفرت من
~~أهلها خلت وتقول أرض قفر ودار قفر وأرض قفار ودار قفار تجمع على سعتها
~~لتوهم المواضع كل موضع على حياله قفر فإذا سميت أرضا بهذا الاسم أنثت ويقال
~~دار قفر ومنزل قفر فإذا أفردت قلت انتهينا إلى قفرة من الأرض ويقال أقفر
~~فلان من أهله إذا انفرد عنهم وبقي وحده وأنشد لعبيد أقفر من أهله عبيد
~~فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال أقفر جسده من اللحم وأقفر رأسه من الشعر
~~وإنه لقفر الرأس أي لا شعر عليه وإنه لقفر الجسم من اللحم قال العجاج لا
~~قفرا غشا ولا مهبجا ابن سيده رجل قفر الشعر واللحم قليلهما والأنثى قفرة
~~وقفرة وكذلك الدابة تقول منه قفرت المرأة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة أي
~~قليلة اللحم أبو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم ابن سيده والقفر
~~الشعر قال قد علمت خود بساقيها القفر قال الأزهري الذي عرفناه بهذا المعنى
~~الغفر بالغين قال ولا أعرف القفر وسويق قفار غير ملتوت وخبز قفار غير مأدوم
~~وقفر الطعام قفرا صار قفارا وأقفر الرجل أكل طعامه بلا أدم وأكل خبزه قفارا
~~بغير أدم وأقفر الرجل إذا لم يبق عنده أدم وفي الحديث ما أقفر بيت فيه خل
~~أي ما خلا من الأدام ولا عدم أهله الأدم قال أبو عبيد قال أبو زيد وغيره هو
~~مأخوذ من القفار وهو كل طعام يؤكل بلا أدم والقفار بالفتح الخبز بلا أدم
~~والقفار الطعام بلا أدم يقال أكلت اليوم طعاما قفارا إذا أكله غير مأدوم
~~قال ولا أرى أصله إلا مأخوذا من القفر من البلد الذي لا شيء به والقفار
~~والقفير الطعام إذا كان ms07598 غير مأدوم وفي حديث عمر رضي الله عنه فإني لم آتهم
~~ثلاثة أيام وأحسبهم مقفرين أي خالين من الطعام ومنه حديثه الآخر قال
~~للأعرابي الذي أكل عنده كأنك مقفر والقفار شاعر قال ابن الأعرابي هو خالد
~~بن عامر أحد بني عميرة بن خفاف بن امرئ القيس سمي بذلك لأن قوما نزلوا به
~~فأطعمهم الخبز قفارا وقيل إنما أطعمهم خبزا بلبن ولم يذبح لهم فلامه الناس
~~فقال أنا القفار خالد بن عامر لا بأس بالخبز ولا بالخاثر أتت بهم داهية
~~الجواعر بظراء ليس فرجها بطاهر والعرب تقول نزلنا ببني فلان فبتنا القفر
~~إذا لم يقروا والتقفر جمعك التراب وغيره والقفير الزبيل يمانية أبو عمرو
~~القفير القليف والنجوية
# ( * قوله « والنجوية » كذا بالأصل ولم نجدها بهذا المعنى فيما بأيدينا من
~~كتب اللغة بل لم نجد بعد التصحيف والتحريف الا البحونة بموحدة مفتوحة وحاء
~~مهملة ساكنة وهي القربة الواسعة والبحنانة بهذا الضبط الجلة العظيمة )
~~الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها القباب وهو الكنعد المالح وقفر
~~الأثر يقفره قفرا واقتفره اقتفارا وتقفره كله اقتفاه وتتبعه وفي الحديث أنه
~~سئل عمن يرمي الصيد فيقتفر أثره أي يتبعه يقال اقتفرت الأثر وتقفرته إا
~~تتبعته وقفوته وفي حديث يحيى بن يعمر ظهر قبلنا أناس يتقفرون العلم ويروى
~~يقتفرون أي يتطلبونه وفي حديث ابن سيرين أن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم منعوتا عندهم وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية
~~وكانوا يقتفرون الأثر وأنشد لأعشى باهلة يرثي أخاه المنتشر بن وهب@ PageV05P3700
~~أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر من ليس في خيره شر
~~يكدره على الصديق ولا في صفوه كدر لا يصعب الأمر إلا حيث يركبه وكل أمر سوى
~~الفحشاء يأتمر لا يغمز الساق من أين ومن وصب ولا يزال أمام القوم يقتفر قال
~~ابن بري قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر يقضي ظاهره أن النوفل الزفر
~~بعضه وليس كذلك وإنما النوفل الزفر هو نفسه قال وهذا أكثر ما يجيء في كلام
~~العرب بجعل ms07599 الشيء نفسه بمنزلة البعض لنفسه كقولهم لئن رأيت زيدا لترين منه
~~السيد الشريف ولئن أكرمته لتلقين منه مجازيا للكرامة ومنه قوله تعالى ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ظاهر الآية
~~يقضي أن الأمة التي تدعو إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هي
~~بعض المخاطبين وليس الأمر على ذلك بل المعنى ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى
~~الخير وقال أيوب بن عياية في اقتفر الأثر تتبعه فتصبح تقفرها فتية كما يقفر
~~النيب فيها الفصيل وقال أبو الملثم صخر فإني عن تقفركم مكيث والقفور مثال
~~التنور كافور النخل وفي موضع آخر وعاء طلع النخل قال الأصمعي الكافور وعاء
~~النخل ويقال له أيضا قفور قال الأزهري وكذلك الكافور الطيب يقال له قفور
~~والقفور نبت ترعاه القطا قال أبو حنيفة لم يحل لنا وقد ذكره ابن أحمر فقال
~~ترعى القطاة البقل قفوره ثم تعر الماء فيمن يعر الليث القفور شيء من أفاويه
~~الطيب وأنشد مثواة عطارين بالعطور أهضامها والمسك والقفور وقفيرة اسم امرأة
~~الليث قفيرة اسم أم الفرزدق قال الأزهري كأنه تصغير القفرة من النساء وقد
~~مر تفسيره ( قفز ) : قفز يقفز قفزا وقفازا وقفوزا وقفزانا : وثب . ويقال :
~~جاءت الخيل تعدو القفزى من القفز . ويقال للخيل السراع التي تثب في عدوها :
~~قافزة وقوافز أنشد : بقافزات تحت قافزينا والقفيز من المكاييل : معروف وهو
~~ثمانية مكاكيك عند أهل العراق وهو من الأرض قدر مائة وأربع وأربعين ذراعا
~~وقيل : هو مكيال تتواضع الناس عليه والجمع أقفرة وقفزان . وفي التهذيب :
~~القفيز مقدار من مساحة الأرض . الأزهري : وقفيز الطحان الذي نهي عنه قال
~~ابن المبارك : هو أن يقول أطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق وقيل :
~~إن قفيز الطحان هو أن يستأجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها .
~~والقفاز بالضم والتشديد : لباس الكف وهو شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون
~~له أزرار تزرر على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها وهما قفازان .
~~والقفاز : ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها ms07600 ومن ذلك يقال :
~~تفقزت المرأة بالحناء . وتقفزت المرأة : نقشت يديها ورجليها بالحناء وأنشد
~~: قولا لذات القلب والقفاز : أما لموعودك من نجاز وفي الحديث : لا تنتقب
~~المحرمة ولا تلبس قفازا وفي رواية : لا تنتقب ولا تبرقع ولا تقفز . وفي
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما : أنه كره للمحرمة لبس القفازين . وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها : أنها رخصت للمحرمة في القفازين القفاز : شيء تلبسه
~~نساء الأعراب في أيديهن يغطي أصابعها ويدها مع الكف . وقال خالد بن جنبة :
~~القفازان تقفزهما المرأة إلى كعوب المرفقين فهو سترة لها وإذا لبست برقعها
~~وقفازيها وخفها فقد تكتنت قال : والقفاز يتخذ من القطن فيحشى بطانة وظهارة
~~ومن الجلود واللبود . ويقال للمرأة : قفازة لقلة استقرارها . وفرس مقفز :
~~استدار تحجيله في قوائمه ولم يجاوز الأشاعر نحو المنعل . والأقفز من الخيل
~~: الذي بياض تحجيله في يديه إلى مرفقيه دون الرجلين وكذلك المقفز كأنه لبس
~~القفازين . وقال أبو عمرو في شيات الخيل : إذا كان البياض في يديه فهو مقفز
~~فإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو محبب وهو مأخوذ من القفازين . وقفز الرجل : مات .
# والقفيزى : من لعب صبيان الأعراب ينصبون خشبة ثم يتقافزون عليها
# ( قفزع ) امرأة قفنزعة قصيرة عن كراع ( قفزن ) القفزنية المرأة الزرية
~~القصيرة ( قفس ) قفس الشيء يقفسه قفسا أخذه @ PageV05P3701
~~أخذ انتزاع وغضب اللحياني قفس فلان فلانا يقفسه قفسا إذا جذبه بشعره سفلا
~~ويقال تركتهما يتقافسان بشعورهما والقفساء المعدة عن ابن الأعرابي وأنشد
~~ألقيت في قفسائه ما شغله قال ثعلب معناه أطعمه حتى شبع والقفساء الأمة
~~اللئيمة الرديئة ولا تنعت الحرة بها ابن شميل امرأة قفساء وقفاس وعبد أقفس
~~إذا كانا لئيمين والأقفس من الرجال المقرف ابن الأمة وقفس الرجل قفوسا مات
~~وكذلك فقس وهما لغتان وكذلك طفس وفطس إذا مات والقفس جيل يكون بكرمان في
~~جبالها كالأكراد وأنشد وكم قطعنا من عدو شرس زط وأكراد وقفس قفس وهو بالصاد
~~أيضا وهي مضارعة
# ( قفش ) القفش النكاح يقال وقع فلان في القفش والرفش بالقفش كثرة النكاح
~~والرفش أكل الطعام الليث القفش مجزوم ms07601 ضرب من الأكل في شدة قال والققش لا
~~يستعمل إلا في افتعال خاصة يقال للعنكبوت ونحوها من سائر الخلق إذا انجحر
~~وضم إليه جراميزه وقوائمه قد اقتفش قال كالعنكبوت اقتفشت في الجحر ويروى
~~اقفنششت وانقفش العنكبوت ونحوه واقفنشش انجحر وضم جراميزه وقفش الشيء يقفشه
# ( * قوله « يقفشه » كذا ضبط بكسر الفاء في الأصل وصنيع القاموس يقتضي
~~أشنه من باب قتل ) قفشا جمعه والقفش الخف وفي حديث عيسى عليه السلام أنه لم
~~يخلف إلا قفشين ومخذفة قال الأزهري القفشي بمعنى الخف دخيل معرب وهو
~~المقطوع الذي لم يحكم عمله وأصله بالفارسية « كفج » فعرب وقيل القفش الخف
~~القصير والمخذفة المقلاع أبو عمرو القفش الدعارون من اللصوص قال أبو حاتم
~~القفش في الحلب سرعة الحلب وسرعة نقض ما في الضرع وكذلك الهمر يقال همر ما
~~في ضرعها أجمع ( قفشل ) القفشليلة المغرفة فارسي معرب وحكي عن الأحمر أنها
~~أعجمية أصلها كبجلار مثل به سيبويه صفة ولم يفسره أحد على ذلك قال السيرافي
~~ليطلب فإني لا أعرفه( قفص ) القفص الخفة والنشاط والوثب قفص يقفص قفصا وقفص
~~قفصا فهو قفص والقبص نحوه والقفص النشيط والقفاص الوعل لوثبانه وقفص الفرس
~~قفصا لم يخرج كل ما عنده من العدو والقفص المتقبض وفرس قفص وهو المتقبض
~~الذي لا يخرج كل ما عنده يقال جرى قفصا قال ابن مقبل جرى قفصا وارتد من أسر
~~صلبه إلى موضع من سرجه غير أحدب أي يرجع بعضه إلى بعض لقفصه وليس من الحدب
~~وقفص قفصا فهو قفص تقبض وتشنج من البرد وكذلك كل ما شنج عن اللحياني قال
~~زيد الخيل كأن الرجال التغلبيين خلفها قنافذ قفصى علقت بالجنائب قفصى جمع
~~قفص مثل جرب وجربى وحمق وحمقى والقفص مصدر قفصت أصابعه من البرد يبست وقفص
~~الشيء قفصا جمعه وقفص الظبي شد قوائمه وجمعها وفي حديث أبي جرير حججت
~~فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وأنا ناس لإحرامي المقفص الذي شدت
~~يداه ورجلاه مأخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير والقفص المتقبض بعضه إلى
~~بعض الأصمعي ms07602 أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطير والقفاص
~~داء يصيب الدواب فتيبس قوائمها وتقافص الشيء اشتبك والقفص واحد الأقفاص
~~التي للطير والقفص شيء يتخذ من قصب أو خشب للطير والقفص خشبتان محنوتان بين
~~أحنائهما شبكة ينقل بها البر إلى الكدس وفي الحديث في قفص من الملائكة أو
~~قفص من النور وهو المشتبك المتداخل والقفيصة حديدة من أداة الحراث وبعير
~~قفص مات من حر وقفص الرجل قفصا أكل التمر وشرب عليه النبيذ فوجد لذلك حرارة
~~في حلقه وحموضة في معدته قال أبو عون الحرمازي إن الرجل إذا أكل التمر وشرب
~~عليه الماء قفص وهو أن يصيبه القفص وهو حرارة في حلقه وحموضة في معدته وقال
~~الفراء قالت الدبيرية قفص وقبص بالفاء والباء إذا عربت معدته والقفص قوم في
~~جبل من جبال كرمان وفي التهذيب القفص جيل من الناس متلصصون في نواحي كرمان
~~أصحاب مراس في الحرب وقفوص بلد يجلب منه العود قال@ PageV05P3702
~~عدي بن زيد ينفح من أردانها المسك وال هندي والغلوى ولبنى قفوص وفي حديث
~~أبي هريرة وأن تعلو التحوت الوعول قيل وما التحوت ؟ قال بيوت القافصة
~~يرفعون فوق صالحيهم القافصة اللئام والسين فيه أكثر قال الخطابي ويحتمل أن
~~يكون أراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا إذا فسدت معدته
~~وطبيعته والقفص القلة التي يلعب بها قال ولست منها على ثقة
# ( قفط ) قفط الطائر الأنثى وقمطها يقفطها ويقفطها قفطا وقفطها سفدها وقيل
~~القفط إنما يكون لذوات الظلف وذقط الطائر يذقط ذقطا ابن شميل القفط شدة
~~لحاق الرجل المرأة أي شدة احتفازه والذقط غمسه فيها والقفط نحوه يقال مقطها
~~ونخسها وداسها يدوسها والدوس النيك وقفط الماعز نزا واقفاطت المعزى
~~اقفيطاطا حرصت على الفحل فمدت مؤخرها إليه واقتفط التيس إليها واقتفطها
~~وتقافطا تعاونا على ذلك والقفطى والقيفط كلاهما الكثير الجماع القيفط على
~~فيعل من القفط مثل خيطف من الخطف والتيس يقتفط إليها ويقتفطها إذا ضم مؤخره
~~إليها وقفطنا بخير كافأنا وقال الليث رقية العقرب « شجة قرنية ملحة بحري ms07603
~~قفطي » يقرؤها سبع مرات وقل هو الله أحد سبع مرات
# ( قفطل ) قفطل الشيء من يدي اختطفه ( قفع ) قفع قفعا وتقفع وانقفع قال
~~حوزها من عقب إلى ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلإ غير قشع والقفع
~~انزواء أعالي الأذن وأسافلها كأنما أصابتها نار فانزوت وأذن قفعاء وكذلك
~~الرجل إذا ارتدت أصابعها إلى القدم فتزوت علة أو خلقة ورجل قفعاء وقد قفعت
~~قفعا يقال رجل أقفع وامرأة قفعاء بينة القفع وقفع البرد أصابعه أيبسها
~~وقبضها وبذلك سمي المقفع ورجل أقفع وامرأة قفعاء وقوم قفع الأصابع ورجل
~~مقفع اليدين ونظر أعرابي إلى قنفذة وقد تقبضت فقال أترى البرد قفعها ؟ أي
~~قبضها والقفاع داء تشنج منه الأصابع وقد تقفعت هي والمقفعة خشبة تضرب بها
~~الأصابع وفي حديث القاسم بن مخيمرة أن غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم
~~بمقفعة قفعة شديدة أي ضربه المقفعة خشبة يضرب بها الأصابع قال ابن الأثير
~~وهو من قفعه عما أراد إذا صرفه عنه يقال قفعته عما أراد إذا منعته فانقفع
~~انقفاعا والقفع نبت والقفاع نبات متقفع كأنه قرون صلابة إذا يبس قال
~~الأزهري يقال له كف الكلب والقفعاء حشيشة ضعيفة خوارة وهي من أحرار البقول
~~وقيل هي شجرة تنبت فيها حلق كحلق الخواتيم إلا أنها لا تلتقي تكون كذلك ما
~~دامت رطبة فإذا يبست سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد
~~شكت لها حلق كأنه حلق القفعاء مجدول والقفعاء شجر قال أبو حنيفة القفعاء
~~شجرة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من أصل واحد لازمة للأرض ولها
~~وريق صغير قال زهير جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء والحسك
~~قال الأزهري القفعاء من أحرار البقول رأيتها في البادية ولها نور أحمر
~~وذكرها زهير في شعره فقال جونية قال الليث القفعاء حشيشة خوارة من نبات
~~الربيع خشناء الورق لها نور أحمر مثل شرر النار وورقها تراها مستعليات من
~~فوق وثمرها مقفع من تحت وقال بعض الرواة القفعاء من أحرار ms07604 البقول تنبت
~~مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت وقد تفقعت هي والقيفوع نحوها وقيل القيفوع
~~نبتة ذات ثمرة في قرون وهي ذات ورق وغصنة تنبت بكل مكان وشاة قفعاء وهي
~~القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا وكبش أقفع وهن الكباش القفع قال الشاعر إن
~~وجدنا العيس خيرا بقية من القفع أذنابا إذا ما اقشعرت قال الأزهري كأنه
~~أراد بالقفع أذنابا المعزى لأنها تقشعر إذا صردت وأما الضأن فإنها لا تقشعر
~~من الصرد والقفعاء الفيشلة والقفع جنن كالمكاب من خشب يدخل تحتها الرجال
~~إذا مشوا إلى الحصون في الحرب قال الأزهري هي الدبابات التي يقاتل تحتها
~~واحدتها قفعة والقفع ضبر تتخذ من خشب يمشي بها الرجال إلى الحصون في الحرب
~~يدخل تحتها الرجال والقفاعة مصيدة للصيد قال ابن دري ولا أحسبها عربية
~~والقفعات الدوارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم المطحون يضعون بعضه على
~~بعض ثم يضغطونه حتى يسيل منه الدهن والقفعة جماعة الجراد وفي حديث عمر أنه
~~ذكر عنده الجراد فقال ليت @ PageV05P3703
~~عندنا منه قفعة أو قفعتين القفعة هو هذا الشبيه بالزبيل وقال الأزهري هو
~~شيء كالقفة يتخذ واسع الأسفل ضيق الأعلى حشوها مكان الحلفاء عراجين تدق
~~وظاهرها خوص على عمل سلال الخوص وفي المحكم القفعة هنة تتخذ من خوص تشبه
~~الزبيل ليس بالكبير لا عرى لها يجنى فيها الثمر ونحوه وتسمى بالعراق القفة
~~وقال ابن الأعرابي القفع القفاف واحدتها قفعة وقال محمد بن يحيى القفعة
~~الجلة بلغة اليمن يحمل فيها القطن ويقال أقفع هذا أي أوعه قال ورجل قفاع
~~لماله إذا كان لا ينفقه ولا يبالي ما وقع في قفعته أي في وعائه وحكى
~~الأزهري عن الليث يقال أحمر قفاعي وهو الأحمر الذي يتقشر أنفه من شدة حمرته
~~وقال لم أسمع أحمر قفاعي القاف قبل الفاء لغير الليث والمعروف في باب تأكيد
~~صفة الألوان أصفر فاقع وقفاعي وقد ذكر في موضعه
# ( قفعد ) القفعدد القصير مثل به سيبويه وفسر السيرافي
# ( قفعل ) الاقفعلال تشنج الأصابع والكف من برد أو داء والجلد قد يتقفعل
~~فينزوي ms07605 كالأذن المقفعلة وفي لغة أخرى اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ
~~وفي حديث الميلاد يد مقفعلة أي متقبضة يقال اقفعلت يده إذا تقبضت وتشنجت
~~وقيل المقفعل المتشنج من برد أو كبر فلم يخص به الأنامل وقيل المقفعل
~~اليابس اليد اقفعلت يده وأنامله اقفعلالا تقبضت وتشنجت وفي الأزهري المقفعل
~~اليابس وأنشد شمر أصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد مصلا ( قفف ) القفة
~~الزبيل والقفة قرعة يابسة وفي المحكم كهيئة القرعة تتخذ من خوص ونحوه تجعل
~~فيها المرأة قطنها وأنشد ابن بري شاهدا على قول الجوهري القفة القرعة
~~اليابسة للراجز رب عجوز رأسها كالقفه تمشي بخف معها هرشفه ويروى كالكفه
~~ويروى تحمل خفا قال أبو عبيدة القفة مثل القفة من الخوص قال الأزهري ورأيت
~~الأعراب يقولون القفعة القفة ويجعلون لها معاليق يعلقونها بها من آخرة
~~الرحل يلقي الراكب فيها زاده وتمره وهي مدورة كالقرعة وفي حديث أبي ذر وضعي
~~قفتك القفة شبه زبيل صغير من خوص يجتنى فيه الرطب وتضع فيه النساء غزلهن
~~ويشبه به الشيخ والعجوز والقفة الرجل القصير القليل اللحم وقيل القفة الشيخ
~~الكبير القصير القليل اللحم الليث يقال شيخ كالقفة وعجوز كالقفة وأنشد كل
~~عجوز رأسها كالقفه واستقف الشيخ تقبض وانضم وتشنج ومنه حديث رقيقة فأصبحت
~~مذعورة وقد قف جلدي أي تقبض كأنه يبس وتشنج وقيل أرادت قف شعري فقام من
~~الفزع ومنه حديث عائشة رضي الله عنها لقد تكلمت بشيء قف له شعري والقفة
~~الشجرة اليابسة البالية يقال كبر حتى صار كأنه قفة الأزهري القفة شجرة
~~مستديرة ترتفع عن الأرض قدر شبر وتيبس فيشبه بها الشيخ إذا عسا فيقال كأنه
~~قفة وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه قال يأتونني فيحملونني كأنني قفة حتى
~~يضعوني في مقام الإمام فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة قال القتيبي
~~كبر حتى صار كأنه قفة أي شجرة بالية يابسة قال الأزهري وجائز أن يشبه الشيخ
~~بقفة الخوص وحكى ابن الأثير القفة الشجرة بالفتح والقفة الزبيل بالضم وقفت
~~الأرض تقف قفا وقفوفا يبس بقلها وكذلك ms07606 قف البقل والقف والقفيف ما يبس من
~~البقل وسائر النبت وقيل ما تم يبسه من أحرار البقول وذكورها قال صافت يبيسا
~~وقفيفا تلهمه وقيل لا يكون القف إلا من البقل والقفعاء واختلفوا في القفعاء
~~فبعض يبقلها وبعض يعشبها وكل ما يبس فقد قف وقال الأصمعي قف العشب إذا اشتد
~~يبسه يقال الإبل فيما شاءت من جفيف وقفيف الأزهري القف بفتح القاف ما يبس
~~من البقول وتناثر حبه وورقه فالمال يرعاه ويسمن عليه يقال له القف والقفيف
~~والقميم ويقال للثوب إذا جف بعد الغسل قد قف قفوفا أبو حنيفة أقفت السائمة
~~وجدت المراعي يابسة وأقفت عين المريض إقفافا والباكي ذهب دمعها وارتفع
~~سوادها وأقفت الدجاجة إقفافا وهي مقف انقطع بيضها وقيل جمعت البيض في بطنها
~~وفي التهذيب أقفت الدجاجة إذا أقطعت وانقطع بيضها والقفة من الرجال بفتح
~~القاف الصغير الجثة القليل والقفة الرعدة وعليه قفة أي رعدة وقشعريرة وقف
~~يقف قفوفا أرعد واقشعر وقف شعري أي قام من الفزع @ PageV05P3704
~~الفراء قف جلده يقف قفوفا يريد اقشعر وأنشد وإني لتعروني لذكراك قفة كما
~~انتفض العصعفور من سبل القطر وفي حديث سهل بن حنيف فأخذته قفقفة أي رعدة
~~يقال تقفقف من البرد إذا انضم وارتعد وقف الشيء ظهره والقفة والقف ما ارتفع
~~من متون الأرض وصلبت حجارته وقيل هو كالغبيط من الأرض وقيل هو ما بين
~~النشزين وهو مكرمة وقيل القف أغلظ من الجرم والحزن وقال شمر القف ما ارتفع
~~من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن يكون جبلا والقفقفة الرعدة من حمى أو غضب أو
~~نحوه وقيل هي الرعدة مغموما وقد تقفقف وقفقف قال نعم ضجيع الفتى إذا برد ال
~~ليل سحيرا فقفقف الصرد وسمع له قفقفة إذا تطهر فسمع لأضراسه تقعقع من البرد
~~وفي حديث سالم بن عبدالله فلما خرج من عند هشام أخذته قفقفة الليث القفقفة
~~اضطراب الحنكين واصطكاك الأسنان من الصرد أو من نافض الحمى وأنشد ابن بري
~~قفقاف ألحي الواعسات العمه
# ( * قوله « الواعسات » كذا في الأصل بالواو ولعله بالراء ms07607 )
# الأصمعي تقفقف من البرد وترفرف بمعنى واحد ابن شميل القفة رعدة تأخذ من
~~الحمى وقال ابن شميل القف حجارة غاص بعضها ببعض مترادف بعضها إلى بعض حمر
~~لا يخالطها من اللين والسهولة شيء وهو جبل غير أنه ليس بطويل في السماء فيه
~~إشراف على ما حوله وما أشرف منه على الأرض حجارة تحت الحجارة أيضا حجارة
~~ولا تلقى قفا إلا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الإبل البروك وأعظم وصغار قال
~~ورب قف حجارته فنادير أمثال البيوت قال ويكون في القف رياض وقيعان فالروضة
~~حينئذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيه لغلبتك كثرة حجارتها وهي إذا
~~رأيتها رأيتها طينا وهي تنبت وتعشب قال وإنما قف القف حجارته قال رؤبة وقف
~~أقفاف ورمل بحون قال أو منصور وقفاف الصمان على هذه الصفة وهي بلاد عريضة
~~واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة وإذا أخصبت ربعت العرب جميعا لسعتها
~~وكثرة عشب قيعانها وهي من حزون نجد وفي حديث أبي موسى دخلت عليه فإذا هو
~~جالس على رأس البئر وقد توسط قفها قف البئر هو الدكة التي تجعل حولها وأصل
~~القف ما غلظ من الأرض وارتفع أو هو من القف اليابس لأن ما ارتفع حول البئر
~~يكون يابسا في الغالب والقف أيضا واد من أودية المدينة عليه مال لأهلها
~~ومنه حديث معاوية أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف أي
~~ييبس وقيل القف آكام ومخارم وبراق وجمعه قفاف وأقفاف عن سيبويه وقال في باب
~~معدول النسب الذي يجيء على غير قياس إذا نسبت إلى قفاف قلت قفي فإن كان عنى
~~جمع قف فليس من شاذ النسب إلا أن يكون عنى به اسم موضع أو رجل فإن ذلك إذا
~~نسبت إليه قلت قفافي لأنه ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب والقفة بالكسر أول
~~ما يخرج من بطن الصبي حين يولد الليث القفة بنة الفأس قال الأزهري بنة
~~الفأس أصلها الذي فيه خرتها الذي يجعل فيه فعالها والقفة الأرنب عن كراع ms07608
~~وقيس قفة لقب قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لأنك أردت المعرفة التي
~~أردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كأنك قلت قفة معرفة ثم
~~لصقت قيسا إليها بعد تعريفها والقفان موضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا
~~حي مثلنا بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة وقفان كل شيء جماعه
~~وفي حديث عمر أن حذيفة رضي الله عنهما قال له إنك تستعين بالرجل الفاجر
~~فقال إني لأستعين بالرجل لقوته ثم أكون على قفانه قال أبو عبيد قفان كل شيء
~~جماعه واستقصاء معرفته يقول أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه قال
~~أبو عبيد ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان ومنه قولهم فلان قبان
~~على فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه
~~ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان قال ابن الأثير يقال أتيته على
~~قفان ذلك وقافيته أي على أثره وقيل في حديث عمر إنه يقول أستعين بالرجل
~~الكافي القوي وإن لم يكن بذلك الثقة ثم أكون من ورائه وعلى إثره أتتبع أمره
~~وأبحث عن حاله فكفايته لي تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال
~~من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زائدة فهو فعلان قال وذكره الهروي
~~والأزهري في قفف على أن النون زائدة وذكره الجوهري في قفن وقال القفان
~~القفا والنون زائدة وقيل هو معرب قبان الذي يوزن به وجاء على قفان ذلك أي
~~على أثره والقفاف الذي يسرق الدراهم بين أصابعه وقد قف يقف وأهل العراق
~~يقولون للسوقي الذي يسرق بكفيه إذا انتقد@ PageV05P3705
~~الدراهم قفاف وقد قف منها كذا وكذا درهما وقال فقف بكفه سبعين منها من
~~السود المروقة الصلاب وفي الحديث أن بعضهم ضرب مثلا فقال إن قفافا ذهب إلى
~~صيرفي بدراهم القفاف الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد يقال قف فلان
~~درهما والقفان القرسطون قال ابن الأعرابي هو عربي صحيح لا وضع له في
~~العجمية فعلى هذا تكون فيه النون زائدة لأن ms07609 ما في آخره نون بعد ألف فإن
~~فعلانا فيه أكثر من فعال وقدم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من
~~أنتم ؟ فقالوا بنو غيان فقال بل بنو رشدان فلو تصورت عنده غيان فعالا من
~~الغين وهو النو
# ( * قوله « النو » كذا بالأصل ) والعطش لقال بنو رشاد فدل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن فعلانا مما آخره نون أكثر من فعال مما آخره نون وأما
~~الأصمعي فقال قفان قبان بالباء التي بين الباء والفاء أعربت بإخلاصها فاء
~~وقد يجوز إخلاصها باء لأن سيبويه قد أطلق ذلك في الباء التي بين الفاء
~~والباء وقفقفا الظليم جناحاه وقول ابن أحمر يصف الظليم والبيض فظل يحفهن
~~بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا يصف ظليما حضن بيضه وقفقف عليه بجناحيه عند
~~الحضان فيريد أنه يحف بيضه ويجعل جناحيه له كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه
~~وقفقفا الطائر جناحاه والقفقفان الفكان وقفقف النبت وتقفقف وهو قفقاف يبس
# ( قفل ) القفول الرجوع من السفر وقيل القفول رجوع الجند بعد الغزو قفل
~~القوم يقفلون بالضم قفولا وقفلا ورجل قافل من قوم قفال والقفل اسم للجمع
~~التهذيب وهم القفل بمنزلة القعد اسم يلزمهم والقفل أيضا القفول تقول جاءهم
~~القفل والقفول واشتق اسم القافلة من ذلك لأنهم يقفلون وقد جاء القفل بمعنى
~~القفول قال الراجز علباء أبشر بأبيك والقفل أتاك إن لم ينقطع باقي الأجل
~~هولول إذا ونى القوم نزل قال أبو منصور سميت القافلة قافلة تفاؤلا بقفولها
~~عن سفرها الذي ابتدأته قال وظن ابن قتيبة أن عوام الناس يغلطون في تسميتهم
~~الناهضين في سفر أنشؤوه قافلة وأنها لا تسمى قافلة إلا منصرفة إلى وطنها
~~وهذا غلط ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا بأن
~~ييسر الله لها القفول وهو شائع في كلام فصحائهم إلى اليوم والقافلة الرفقة
~~الراجعة من السفر ابن سيده القافلة القفال إما أن يكونوا أرادو القافل أي
~~الفريق القافل فأدخلوا الهاء للمبالغة وإما أن يريدوا الرفقة القافلة
~~فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة على الاسم وهو أجود ms07610 وقد أقفلهم هو وقفلهم
~~وأقفلت الجند من مبعثهم وفي حديث جبير بن مطعم بينا هو يسير مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقفله من حنين أي عند رجوعه منها والمقفل مصدر قفل يقفل إذا
~~عاد من سفره قال وقد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجيء وأكثر ما يستعمل في
~~الرجوع وتكرر في الحديث وجاء في بعض رواياته أقفل الجيش وقلما أقفلنا
~~والمعروف قفل وقفلنا وأقفلنا غيرنا وأقفلنا على ما لم يسم فاعله وفي حديث
~~ابن عمر قفلة كغزوة القفلة المرة من القفول أي أن أجر المجاهد في انصرافه
~~إلى أهله بعد غزوه كأجره في إقباله إلى الجهاد لأن في قفوله إراحة للنفس
~~واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لأهله برجوعه إليهم وقيل أراد بذلك التعقيب
~~وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وإن لم يلق عدوا ولم يشهد
~~قتالا وقد يفعل ذلك الجيش إذا انصرفوا من مغزاهم لأحد أمرين أحدهما أن
~~العدو إذا رآهم قد انصرفوا عنه أمنوهم وخرجوا من أمكنتهم فإذا قفل الجيش
~~إلى دار العدو نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم والآخر أنهم إذا انصرفوا
~~ظاهرين لم يأمنوا أن يقفو العدو أثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر
~~الجيش أو بعضهم بالرجوع على أدراجهم فإن كان من العدو طلب كانوا مستعدين
~~للقائهم وإلا فقد سلموا وأحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل أن يكون سئل
~~عن قوم قفلوا لخوفهم أن يدهمهم من عدوهم من هو أكثر عددا منهم فقفلوا
~~ليستضيفوا لهم عددا آخر من أصحابهم ثم يكروا على عدوهم والقفول اليبوس وقد
~~قفل يقفل بالكسر قال لبيد حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا
~~أعصامها والأعصام القلائد واحدتها عصمة ثم جمعت على عصم ثم جمع عصم على
~~أعصام مثل شيعة وشيع وأشياع وقفل الجلد يقفل قفولا وقفل فهو قافل وقفيل يبس
~~وشيخ قافل يابس ورجل قافل يابس الجلد وقيل هو اليابس اليد وأقفله الصوم إذا
~~أيبسه وأقفلت الجلد إذا أيبسته والقفل بالفتح ما يبس من الشجر قال أبو ms07611 ذؤيب
~~ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل واحدتها قفلة وقفلة
~~الأخيرة بالفتح@ PageV05P3706
~~عن ابن الأعرابي حكاه بفتح الفاء وأسكنها سائر أهل اللغة ومنه قول معقر بن حمار
# ( * قوله « ومنه قول معقر بن حمار » هذا هو الصواب في اسمه وقد تقدم في
~~مادة عقر أنه ابن حباب خطأ ) لابنته بعدما كف بصره وقد سمع صوت راعدة أي
~~بنية وائلي بي إلى جانب قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل فإن كان
~~ذلك صحيحا فقفل اسم الجمع والقفيل كالقفل وقد قفل يقفل وقفل والقفيل أيضا
~~نبت والقفيل السوط قال ابن سيده أراه لأنه يصنع من الجلد اليابس قال أبو
~~محمد الفقعسي لما أتاك يابسا قرشبا قمت إليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء
~~إذ أحبا أحب هنا برك وقيل حرن وخيل قوافل أي ضوامر وأنشد ابن بري لامرئ
~~القيس نحن جلبنا القرح القوافلا وقال خفاف بن ندبة سليل نجيبة لنجيب صدق
~~تصندل قافلا والمخ رار ويقال للفرس إذا ضمر قفل يقفل قفولا وهو القافل
~~والشازب والشاسب وأنشد ابن بري في ترجمة خشب قافل جرشع تراه كتيس ال رمل لا
~~مقرف ولا مخشوب قافل ضامر ابن شميل قفل القوم الطعام وهم يقفلون ومكر القوم
# ( * قوله « ومكر القوم إلخ » هكذا في الأصل مضبوطا ولم يذكره في مادة مكر
~~والذي في القاموس فيها والتمكير احتكار الحبوب في البيوت ) إذا احتكروا
~~يمكرون رواه المصاحفي عنه وفي نوادر الأعراب أقفلت القوم في الطريق قال
~~وقفلتهم بعيني قفلا أتبعتهم بصري وكذلك قذذتهم وقالوا في موضع أقفلتهم على
~~كذا أي جمعتهم والقفل والقفل ما يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه والجمع
~~أقفال وأقفل وقرأ بعضهم أم على قلوب أقفلها حكى ذلك ابن سيده عن ابن جني
~~وقفول عن الهجري قال وأنشدت أم القرمد ترى عينه ما في الكتاب وقلبه عن
~~الدين أعمى واثق بقفول وفعله الإقفال وقد أقفل الباب وأقفل عليه فانقفل
~~واقتفل والنون أعلى والباب مقفل ولا يقال مقفول الجوهري أقفلت الباب وقفل
~~الأبواب مثل ms07612 أغلق وغلق وفي حديث عمر أنه قال أربع مقفلات النذر والطلاق
~~والعتاق والنكاح أي لا مخرج منهن لقائلهن كأن عليهن أقفالا فمتى جرى بهن
~~اللسان وجب بهن الحكم ويقال للبخيل هو مقفل اليدين ورجل مقفل اليدين ومقتفل
~~لئيم كلاهما على المثل والمقتفل من الناس الذي لا يخرج من يديه خيرا وامرأة
~~مقتفلة وقفل الفحل يقفل قفولا اهتاج للضراب والقفلة إعطاؤك إنسانا شيئا
~~بمرة يقال أعطاه ألفا قفلة ابن دريد ودرهم قفلة أي وازن والهاء أصلية قال
~~الأزهري هذا من كلام أهل اليمن قال ولا أدري ما أراد بقوله الهاء أصلية
~~ورجل قفلة حافظ لكل ما يسمع والقفل شجر بالحجاز يضخم ويتخذ النساء من ورقه
~~غمرا يجيء أحمر واحدته قفلة وحكاه كراع بالفتح ووصفها الأزهري فقال تنبت في
~~نجود لأرض وتيبس في أول الهيج وقال أبو عبيد القفل ما يبس من الشجر وأنشد
~~قول أبي ذؤيب فخرت كما تتايع الريح بالقفل قال أبو منصور القفل جمع قفلة
~~وهي شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فإذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها
~~في الجو والمقفل من النخل التي يتحات ما عليها من الحمل حكاه أبو حنيفة عن
~~ابن الأعرابي والقيفال عرق في اليد يفصد وهو معرب وقفيل والقفال موضعان قال
~~لبيد ألم تلمم على الدمن الخوالي لسلمى بالمذانب فالقفال ؟ ( قفا ) الأزهري
~~القفا مقصور مؤخر العنق ألفها واو والعرب تؤنثها والتذكير أعم ابن سيده
~~القفا وراء العنق أنثى قال فما المولى وإن عرضت قفاه بأحمل للملاوم من حمار
~~ويروى للمحامد يقول ليس المولى وإن أتى بما يحمد عليه بأكثر من الحمار
~~محامد وقال اللحياني القفا يذكر ويؤنث وحكى عن عكل هذه قفا بالتأنيث وحكى
~~ابن جني المد في القفا وليست بالفاشية قال ابن بري قال ابن جني المد في
~~القفا لغة ولهذا جمع على أقفية وأنشد حتى إذا قلنا تيفع مالك سلقت رقية
~~مالكا لقفائه فأما قوله يا ابن الزبير طال ما عصيكا وطال ما عنيتنا إليكا
~~لنضربن بسيفنا قفيكا أراد قفاك فأبدل الألف ms07613 ياء للقافية @ PageV05P3707
~~وكذلك أراد عصيت فأبدل من التاء كافا لأنها أختها في الهمس والجمع أقف
~~وأقفية الأخيرة عن ابن الأعرابي وهو على غير قياس لأنه جمع الممدود مثل
~~سماء وأسمية وأقفاء مثل رحا وأرحاء وقال الجوهري هو جمع القلة والكثير قفي
~~على فعول مثل عصا وعصي وقفي وقفين الأخيرة نادرة لا يوجبها القياس والقافية
~~كالقفا وهي أقلهما ويقال ثلاثة أقفاء ومن قال أقفية فإنه جماعة والقفي
~~والقفي وقال أبو حاتم جمع القفا أقفاء ومن قال أقفية فقد أخطأ ويقال للشيخ
~~إذا هرم رد على قفاه ورد قفا قال الشاعر إن تلق ريب المنايا أو ترد قفا لا
~~أبك منك على دين ولا حسب وفي حديث مرفوع يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم
~~ثلاث عقد فإذا قام من الليل فتوضأ انحلت عقدة قال أبو عبيدة يعني بالقافية
~~القفا ويقولون القفن في موضع القفا وقال هي قافية الرأس وقافية كل شيء آخره
~~ومنه قافية بيت الشعر وقيل قافية الرأس مؤخره وقيل وسطه أراد تثقيله في
~~النوم وإطالته فكأنه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد وقفوته ضربت قفاه
~~وقفيته أقفيه ضربت قفاه وقفيته ولصيته رميته بالزنا وقفوته ضربت قفاه وهو
~~بالواو ويقال قفا وقفوان قال ولم أسمع قفيان وتقفيته بالعصا واستقفيته ضربت
~~قفاه بها وتقفيت فلانا بعصا فضربته جئته من خلف وفي حديث ابن عمر أخذ
~~المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتى قتله أي أتاه من قبل قفاه وفي حديث طلحة
~~فوضعوا اللج على قفي أي وضعوا السيف على قفاي قال وهي لغة طائية يشددون ياء
~~المتكلم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب إليه صحيفة فيها فما قلص وجدن
~~معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع جبل وقفاه وراءه وخلفه وشاة قفية مذبوحة
~~من قفاها ومنهم من يقول قفينة والأصل قفية والنون زائدة قال ابن بري النون
~~بدل من الياء التي هي لام الكلمة وفي حديث النخعي سئل عمن ذبح فأبان الرأس
~~قال تلك القفينة لا بأس بها هي المذبوحة من قبل القفا ms07614 قال ويقال للقفا
~~القفن فهي فعيلة بمعنى مفعولة يقال قفن الشاة واقتفنها وقال أبو عبيدة
# ( * قوله « أبو عبيدة » كذا بالأصل والذي في غير نسخة من النهاية أبو
~~عبيد بدون هاء التأنيث ) هي التي يبان رأسها بالذبح قال ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه ثم أكون على قفانه عند من جعل النون أصلية ويقال لا أفعله قفا
~~الدهر أي أبدا أي طول الدهر وهو قفا الأكمة وبقفا الأكمة أي بظهرها والقفي
~~القفا وقفاه قفوا وقفوا واقتفاه وتقفاه تبعه الليث القفو مصدر قولك قفا
~~يقفو قفوا وقفوا وهو أن يتبع الشيء قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به
~~علم قال الفراء أكثر القراء يجعلونها من قفوت كما تقول لا تدع من دعوت قال
~~وقرأ بعضهم ولا تقف مثل ولا تقل وقال الأخفش في قوله تعالى ولا تقف ما ليس
~~لك به علم أي لا تتبع ما لا تعلم وقيل ولا تقل سمعت ولم تسمع ولا رأيت ولم
~~تر ولا علمت ولم تعلم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا أبو
~~عبيد هو يقفو ويقوف ويقتاف أي يتبع الأثر وقال مجاهد ولا تقف ما ليس لك به
~~علم لا ترم وقال ابن الحنفية معناه لا تشهد بالزور وقال أبو عبيد الأصل في
~~القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه والعرب تقول قفت أثره وقفوته
~~مثل قاع الجمل الناقة وقعاها إذا ركبها ومثل عاث وعثا ابن الأعرابي يقال
~~قفوت فلانا اتبعت أثره وقفوته أقفوه رميته بأمر قبيح وفي نوادر الأعراب قفا
~~أثره أي تبعه وضده في الدعاء قفا الله أثره مثل عفا الله أثره قال أبو بكر
~~قولهم قد قفا فلان فلانا قال أبو عبيد معناه أتبعه كلاما قبيحا واقتفى أثره
~~وتقفاه اتبعه وقفيت على أثره بفلان أي أتبعته إياه ابن سيده وقفيته غيري
~~وبغيري أتبعته إياه وفي التنزيل العزيز ثم قفينا على آثارهم برسلنا أي
~~أتبعنا نوحا وإبراهيم رسلا بعدهم قال امرؤ القيس وقفى على آثارهن بحاصب أي
~~أتبع ms07615 آثارهن حاصبا وقال الحوفي استقفاه إذا قفا أثره ليسلبه وقال ابن مقبل
~~في قفى بمعنى أتى كم دونها من فلاة ذات مطرد قفى عليها سراب راسب جاري أي
~~أتى عليها وغشيها ابن الأعرابي قفى عليه أي ذهب به وأنشد ومأرب قفى عليه
~~العرم والاسم القفوة ومنه الكلام المقفى وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~لي خمسة أسماء منها كذا وأنا المقفي وفي حديث آخر وأنا العاقب قال شمر
~~المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب يقال قفى عليه أي ذهب به وقد قفى يقفي
~~فهو مقف فكأن المعنى أنه آخر الأنبياء المتبع لهم فإذا قفى فلا نبي بعده
~~قال والمقفي المتبع للنبيين وفي الحديث فلما قفى قال كذا أي ذهب موليا
~~وكأنه من القفا أي أعطاه@ PageV05P3708
~~قفاه وظهره ومنه الحديث ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين
~~المقفيين أي الموليين والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا
~~محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة وقال ابن أحمر لا
~~تقتفي بهم الشمال إذا هبت ولا آفاقها الغبر أي لا تقيم الشمال عليهم يريد
~~تجاوزهم إلى غيرهم ولا تستبين عليهم لخصبهم وكثرة خيرهم ومثله قوله إذا نزل
~~الشتاء بدار قوم تجنب دار بيتهم الشتاء أي لا يظهر أثر الشتاء بجارهم وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه في الاستسقاء اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية
~~آبائه وكبر رجاله يعني العباس يقال هذا قفي الأشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف
~~منهم مأخوذ من قفوت الرجل إذا تبعته يعني أنه خلف آبائه وتلوهم وتابعهم
~~كأنه ذهب إلى استسقاء أبيه عبد المطلب لأهل الحرمين حين أجدبوا فسقاهم الله
~~به وقيل القفية المختار واقتفاه إذا اختاره وهو القفوة كالصفوة من اصطفى
~~وقد تكرر ذلك القفو والاقتفاء في الحديث اسما وفعلا ومصدرا ابن سيده وفلان
~~قفي أهله وقفيتهم أي الخلف منهم لأنه يقفو آثارهم في الخير والقافية من
~~الشعر الذي يقفو البيت وسميت قافية لأنها تقفو البيت وفي الصحاح لأن بعضها
~~يتبع أثر ms07616 بعض وقال الأخفش القافية آخر كلمة في البيت وإنما قيل لها قافية
~~لأنها تقفو الكلام قال وفي قولهم قافية دليل على أنها ليست بحرف لأن
~~القافية مؤنثة والحرف مذكر وإن كانوا قد يؤنثون المذكر قال وهذا قد سمع من
~~العرب وليست تؤخذ الأسماء بالقياس ألا ترى أن رجلا وحائطا وأشباه ذلك لا
~~تؤخذ بالقياس إنما ينظر ما سمته العرب والعرب لا تعرف الحروف ؟ قال ابن
~~سيده أخبرني من أثق به أنهم قالوا لعربي فصيح أنشدنا قصيدة على الذال فقال
~~وما الذال ؟ قال وسئل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فإذا هم لا
~~يعرفون الحروف وسئل أحدهم عن قافية لا يشتكين عملا ما أنقين فقال أنقين
~~وقالوا لأبي حية أنشدنا قصيدة على القاف فقال كفى بالنأي من أسماء كاف فلم
~~يعرف القاف قال محمد بن المكرم أبو حية على جهله بالقاف في هذا كما ذكر
~~أفصح منه على معرفتها وذلك لأنه راعى لفظة قاف فحملها على الظاهر وأتاه بما
~~هو على وزن قاف من كاف ومثلها وهذا نهاية العلم بالألفاظ وإن دق عليه ما
~~قصد منه من قافية القاف ولو أنشده شعرا على غير هذا الروي مثل قوله آذنتنا
~~ببينها أسماء ومثل قوله لخولة أطلال ببرقة ثهمد
# ( * قوله « ببرقة » هي بالضم كما في ياقوت وضبطت في تمهد بالفتح خطأ )
# كان يعد جاهلا وإنما هو أنشده على وزن القاف وهذه معذرة لطيفة عن أبي حية
~~والله أعلم وقال الخليل القافية من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن يليه مع
~~الحركة التي قبل الساكن ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كأن القافية على
~~قوله من قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها من فتحة القاف إلى آخر البيت
~~وعلى الحكاية الثانية من القاف نفسها إلى آخر البيت وقال قطرب القافية
~~الحرف الذي تبنى القصيدة عليه وهو المسمى رويا وقال ابن كيسان القافية كل
~~شيء لزمت إعادته في آخر البيت وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه
~~قال ابن جني ms07617 والذي يثبت عندي صحته من هذه الأقوال هو قول الخليل قال ابن
~~سيده وهذه الأقوال إنما يخص بتحقيقها صناعة القافية وأما نحن فليس من غرضنا
~~هنا إلا أن نعرف ما القافية على مذهب هؤلاء من غير إسهاب ولا إطناب وأما ما
~~حكاه الأخفش من أنه سأل من أنشد لا يشتكين عملا ما أنقين فلا دلالة فيه على
~~أن القافية عندهم الكلمة وذلك أنه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه أن
~~يقول هي من فتحة القاف إلى آخر البيت فجاء بما هو عليه أسهل وبه آنس وعليه
~~أقدر فذكر الكلمة المنطوية على القافية في الحقيقة مجازا وإذا جاز لهم أن
~~يسموا البيت كله قافية لأن في آخره قافية فتسميتهم الكلمة التي فيها
~~القافية نفسها قافية أجدر بالجواز وذلك قول حسان فنحكم بالقوافي من هجانا
~~ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الأخفش إلى أنه أراد هنا بالقوافي الأبيات قال
~~ابن جني لا يمتنع عندي أن يقال في هذا إنه أراد القصائد كقول الخنساء
~~وقافية مثل حد السنا ن تبقى ويهلك من قالها تعني قصيدة والقافية القصيدة
~~وقال نبئت قافية قيلت تناشدها قوم سأترك في أعراضهم ندبا وإذا جاز أن تسمى
~~القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية أجدر قال
~~وعندي أن تسمية الكلمة @ PageV05P3709
~~والبيت والقصيدة قافية إنما هي على إرادة ذو القافية وبذلك ختم ابن جني
~~رأيه في تسميتهم الكلمة أو البيت أو القصيدة قافية قال الأزهري العرب تسمي
~~البيت من الشعر قافية وربما سموا القصيدة قافية ويقولون رويت لفلان كذا
~~وكذا قافية وقفيت الشعر تقفية أي جعلت له قافية وقفاه قفوا قدفه أو قرفه
~~وهي القفوة بالكسر وأنا له قفي قاذف والقفو القذف والقوف مثل القفو وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو
~~أمنا معنى نقفو نقذف وفي رواية لا ننتفي عن أبينا ولا نقفو أمنا أي لا
~~نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس ms07618 فيه وقيل معناه لا
~~نترك النسب إلى الآباء وننتسب إلى الأمهات وقفوت الرجل إذا قذفته بفجور
~~صريحا وفي حديث القاسم بن محمد لا حد إلا في القفو البين أي القذف الظاهر
~~وحديث حسان بن عطية من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال
~~وقفوت الرجل أقفوه قفوا إذا رميته بأمر قبيح والقفوة الذنب وفي المثل رب
~~سامع عذرتي لم يسمع قفوتي العذرة المعذرة أي رب سامع عذري لم يسمع ذنبي أي
~~ربما اعتذرت إلى من لم يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت أظنه قد علم به وقال غيره
~~يقول ربما اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني إلى من لم يبلغه ذنبي وفي
~~المحكم ربما اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني وأنا أظن أنه قد بلغه ذلك
~~الشيء ولم يكن بلغه يضرب مثلا لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه وقيل القفوة
~~أن تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه وأقفى الرجل على صاحبه فضله قال غيلان
~~الربعي يصف فرسا مقفى على الحي قصير الأظماء والقفية المزية تكون للإنسان
~~على غيره تقول له عندي قفية ومزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال
~~أقفيته ولا يقال أمزيته وقد أقفاه وأنا قفي به أي حفي وقد تقفى به والقفي
~~الضيف المكرم والقفي والقفية الشيء الذي يكرم به الضيف من الطعام وفي
~~التهذيب الذي يكرم به الرجل من الطعام تقول قفوته وقيل هو الذي يؤثر به
~~الضيف والصبي قال سلامة بن جندل يصف فرسا ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى
~~دواء قفي السكن مربوب وإنما جعل اللبن دواء لأنهم يضمرون الخيل بسقي اللبن
~~والحنذ وكذلك القفاوة يقال منه قفوته به قفوا وأقفيته به أيضا إذا آثرته به
~~يقال هو مقتفى به إذا كان مكرما والاسم القفوة بالكسر وروى بعضهم هذا البيت
~~دواء بكسر الدال مصدر داويته والاسم القفاوة قال أبو عبيد اللبن ليس باسم
~~القفي ولكنه كان رفع لإنسان خص به يقول فآثرت به ms07619 الفرس وقال الليث قفي
~~السكن ضيف أهل البيت ويقال فلان قفي بفلان إذا كان له مكرما وهو مقتف به أي
~~ذو لطف وبر وقيل القفي الضيف لأنه يقفى بالبر واللطف فيكون على هذا قفي
~~بمعنى مقفو والفعل منه قفوته أقفوه وقال الجعدي لا يشعن التقافيا ويروى بيت
~~الكميت وبات وليد الحي طيان ساغبا وكاعبهم ذات القفاوة أسغب أي ذات الأثرة
~~والقفية وشاهد أقفيته قول الشاعر ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ونحسبه إن
~~كان ليس بجائع اي نعطيه حتى يقول حسبي ويقال أعطيته القفاوة وهي حسن الغذاء
~~واقتفى بالشيء خص نفسه به قال ولا أتحرى ود من لا يودني ولا أقتفي بالزاد
~~دون زميلي والقفية الطعام يخص به الرجل وأقفاه به اختصه واقتفى الشيء
~~وتقفاه اختاره وهي القفوة والقفوة ما اخترت من شيء وقد اقتفيت أي اخترت
~~وفلان قفوتي أي خيرتي ممن أوثره وفلان قفوتي أي تهمتي كأنه من الأضداد وقال
~~بعضهم قرفتي والقفوة رهجة تثور عند أول المطر أبو عمرو القفو أن يصيب النبت
~~المطر ثم يركبه التراب فيفسد أبو زيد قفئت الأرض قفأ إذا مطرت وفيها نبت
~~فجعل المطر على النبت الغبار فلا تأكله الماشية حتى يجلوه الندى قال
~~الأزهري وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل وذلك إذا
~~حمل الماء التراب عليه فصار موبئا وعويف القوافي اسم شاعر وهو عويف بن
~~معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر والقفية العيب عن كراع والقفية
~~الزبية وقيل هي مثل الزبية إلا أن فوقها شجرا وقال اللحياني هي القفية
~~والغفية والقفية الناحية عن ابن الأعرابي وأنشد فأقبلت حتى كنت عند قفية من
~~الجال والأنفاس مني أصونها أي في ناحية من الجال وأصون أنفاسي لئلا يشعر بي @ PageV05P3710
~~( قفن ) التهذيب قال عمر بن الخطاب إني لأستعمل الرجل القوي وغيره خير منه
~~ثم أكون على قفانه وفي طريق آخر إني لأستعمل الرجل الفاجر لأستعين بقوته ثم
~~أكون على قفانه يعني على قفاه قال أبو عبيد قفان كل ms07620 شيء جماعه واستقصاء
~~معرفته يقول أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه والنون زائدة قال
~~ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان وقال غيره هو معرب قبان الذي
~~يوزن به قال ابن بري صوابه قبان بالصرف قال وأما حمار قبان لدويبة معروفة
~~فغير مصروفة ومنه قول العامة فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الأمين
~~والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه ولهذا سمي الميزان الذي يقال له القبان
~~القبان ابن الأعرابي القفان عند العرب الأمين وهو فارسي عرب ابن الأعرابي
~~هذا يوم قفن أي يوم قتال ويوم غضن إذا كان ذا حصار وقفن رأسه وقنفه إذا
~~قطعه وأبانه والقفن الضرب بالعصا والسوط قال بشير الفريري قفنته بالسوط أي
~~قفن وبالعصا من طول سوء الضفن وقفن الرجل يقفنه قفنا ضربه على رأسه بالعصا
~~وقفنه يقفنه قفنا ضرب قفاه وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من القفا والقفينة
~~الشاة تذبح من قفاها وهو منهي عنه وشاة قفينة مذبوحة من قفاها وقيل هي التي
~~أبين رأسها من أي جهة ذبحت وروي عن النخعي أنه قال في حديثه فيمن ذبح فأبان
~~الرأس قال تلك القفينة لا بأس بها ويقال النون زائدة لأنها القفية قال أبو
~~عبيد القفينة كان بعض الناس يرى أنها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن
~~القفينة التي يبان رأسها بالذبح وإن كان من الحلق قال ولعل المعنى يرجع إلى
~~القفا لأنه إذا أبان لم يكن له بد من قطع القفا قال ابن بري قول الجوهري
~~النون زائدة لأنها القفية قال النون في القفينة لام الكلمة يقال قفن الشاة
~~قفنا وهي قفين والشاة قفينة مثل ذبيحة قال ولو كانت النون زائدة لبقيت
~~الكلمة بغير لام وأما أبو زيد فلم يعرف فيها إلا القفية بالياء وقال أبو
~~عبيد القفينة التي يبان رأسها عند الذبح وإن كان من الحلق وأنكر قول من
~~يقول إنها التي تذبح من قفاها وحكى غيره قفن رأسه إذا قطعه فأبانه ويقال
~~للقفا القفن والقفينة فعيلة بمعنى مفعولة يقال ms07621 قفن الشاة واقتفنها وقد
~~قالوا القفن للقفا فزادوا نونا مشددة وأنشد الراجز في ابنه أحب منك موضع
~~الوشحن وموضع الإزار والقفن
# ( * قوله « وموضع الإزار إلخ » قال الصاغاني الرواية ومعقد الإزار في
~~القفن والكاف في منك مفتوحة يخاطب ابنه لا امرأته )
# والقفينة الناقة التي تنحر من قفاها عن ثعلب وليس شيء
# ( * قوله « وليس شيء إلخ » قال ابن سيده الذي عندي أن النون أصل وإن كانت
~~الكلمة معناها معنى القفا كما أن القدموس معناه القديم والسبطر معناه السبط
~~وليست الميم ولا الراء زائدة ) من ذلك مشتقا من لفظ القفا إذ لو كان ذلك
~~لقيل في كله قفي وقفية أبو عمرو القفين المذبوح من قفاه واقتفنت الشاة
~~والطائر إذا ذبحت من قبل الوجه فأبنت الرأس والقفن الموت ويقال قفن يقفن
~~قفونا إذا مات قال الراجز ألقى رحى الزور عليه فطحن فقاء فرثا تحته حتى قفن
~~قال وقفن الكلب إذا ولغ ابن الأعرابي القفن الموت والكفن التغطية ابن
~~الأعرابي القفينة والقنيفة واحد وهو أن يبان الرأس التهذيب أتيته على إفان
~~ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك أي على حين ذلك ( قفند ) التهذيب في الرباعي
~~القفند الشديد الرأس ( قفندر ) القفندر القبيح المنظر قال الشاعر فما ألوم
~~البيض ألا تسخرا لما رأين الشمط القفندرا يريد أن تسخر ولا زائدة وفي
~~التنزيل العزيز ما منعك أن لا تسجد وقيل القفندر الصغير الرأس وقيل الأبيض
~~والقفندر أيضا الضخم الرجل وقيل القصير الحادر وقيل القفندر الضخم من الإبل
~~وقيل الضخم الرأس
# ( ققب ) القيقب سير يدور على القربوسين كليهما والقيقب والقيقبان عند
~~العرب خشب تعمل منه السروج قال ابن دريد وهو بالفارسية آزاذدرخت وهو عند
~~المولدين سير يعترض وراء القربوس المؤخر قال الشاعر
# يزل لبد القيقب المركاح ... عن متنه من زلق رشاح
# فجعل القيقب السرج نفسه كما يسمون النبل ضالا والقوس شوحطا وقال أبو
~~الهيثم القيقب شجر تتخذ منه@ PageV05P3711
~~السروج وأنشد لولا حزاماه ولولا لببه لقحم الفارس لولا قيقبه والسرج حتى قد
~~وهى مضببه وهي الدكين قال واللجام حدائد قد يشتبك بعضها ms07622 في بعض منها
~~العضادتان والمسحل وهو تحت الذي فيه سير العنان وعليه يسيل زبد فمه ودمه
~~وفيه أيضا فأسه وأطرافه الحدائد الناتئة عند الذقن وهما رأسا العضادتين
~~والعضادتان ناحيتا اللجام قال والقيقب الذي في وسط الفأس وأنشد
# إني من قومي في منصب ... كموضع الفأس من القيقب
# فجعل القيقب حديدة في فأس اللجام والقيقبان شجر معروف
# ( ققز ) القافوزة كالقازوزة وهي أعلى منها أعجمية معربة قال أبو عبيد في
~~كتاب ما خالفت فيه العامة لغات العرب هي قاقوزة وقازوزة للتي تسمى قاقزة
~~قال ابن السكيت أما القاقزة فمولدة وأنشد للأقيشر الأسدي واسمه المغيرة بن
~~الأسود أفنى تلادي وما جمعت من نشب قرع القوافيز أفواه الأباريق كأنهن
~~وأيدي الشرب معملة إذا تلألأن في أيدي الغرانيق بنات ماء ترى بيض جآجئها
~~حمر مناقرها صفر الحماليق التلاد المال القديم الموروث والنشب الضياع
~~والبساتين التي لا يقدر الإنسان أن يرحل بها والقواقيز جمع قاقوزة وهي أوان
~~يشرب بها الخمر والغرانيق شبان الرجال واحدهم غرنوق قال ويقال غرنوق وغرناق
~~وغرانق وبنات ماء طير من طير الماء طوال الأعناق والجؤجؤ الصدر ومن رفع
~~أفواه الأباريق جعلها فاعلة بالقرع وتكون القوافيز في موضع مفعول تقديره أن
~~قرعت القواقيز أفواه ومن نصب الأفواه كانت القواقيز فاعلة في المعنى تقديره
~~أن قرعت القواقيز أفواه والمعنى واحد لأن الأباريق تقرع القواقيز والقواقيز
~~تقرع الأباريق فكل منهما قارع مقروع والقاقزة لغة قال النابغة الجعدي كأني
~~إنما نادمت كسرى فلي قاقزة وله اثنتان وقيل لا تقل قاقزة وقال يعقوب
~~القاقزة مولدة وقال أبو حنيفة القاقزة الطاس الليث القاقزة مشربة دون
~~القرقارة وهي معربة قال الليث وليس في كلام العرب مما يفصل ألف بين حرفين
~~مثلين مما يرجع إلى بناء ققز وأما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري
~~مجرى اسم العوام والقاقزان ثغر بقزوين تهب في ناحيته ريح شديدة قال الطرماح
~~بفج الريح فج القاقزان
# ( ققس ) جاء في الحديث في مصنف ابن أبي شيبة أن جابر ابن سمرة قال رأيت
~~رسول الله ms07623 صلى الله عليه وسلم في جنازة أبي الدحداحة وهو راكب على فرس وهو
~~يتقوقس به ونحن حوله فسره أصحاب الحديث أنه ضرب من عدو الخيل والمقوقس صاح
~~الإسكندرية الذي راسل النبي صلى الله عليه وسلم وأهدى إليه وفتحت مصر عليه
~~في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو منه قال ولم يذكر أحد من أهل
~~اللغة هذه الكلمة فيما انتهى إلينا والله أعلم ( ققق ) الققة حدث الصبي
~~وقال بعضهم إنما هو ققة بكسر القاف الأولى وفتح الثانية وتخفيفها ابن سيده
~~القاف مضاعفة في حديث ابن عمر أنه قيل له ألا تبايع أمير المؤمنين ؟ يعني
~~عبد الله بن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتكم إلا بققة أتعرف ما ققة الصبي
~~؟ يحدث ثم يضع يده في حدثه فتقول له أمه ققة قال الأزهري لم يجيء ثلاثة
~~أحرف من جنس واحد فاؤها وعينها ولامها حرف واحد إلا قولهم قعد الصبي على
~~قققه وصصصه أي حدثه قال ابن سيده قعد الصبي على قعقه حكاها الهروي في
~~الغريبين وهو من الشذوذ والضعف بحيث تراه التهذيب في الحديث أن فلانا وضع
~~يده في ققة قال شمر قال الهوازي الققة مشي الصبي وهو حدثه قال وإذا أحدث
~~الصبي قالت أمه ققة دعه ققة دعه ققة دعه فرفع ونون وقال وقع فلان في ققة
~~إذا وقع في رأي سوء ابن الأعرابي القققة الغربان الأهلية الخطابي ققة شيء
~~يردده الطفل على لسانه قبل أن يتدرب بالكلام فكأن ابن عمر أراد تلك بيعة
~~تولاها الأحداث ومن لا يعتبر به وقال الزمخشري وهو صوت يصوت به الصبي أو
~~يصوت له به إذا فزع من شيء أو فزع إذا وقع في قذر وقيل الققة العقي الذي
~~يخرج من بطن الصبي حين يولد وإياه عنى ابن عمر حين قيل له هلا بايعت أخاك
~~عبد الله بن الزبير ؟ فقال إن أخي وضع يده في ققة أي لا أنزع يدي من جماعة
~~وأضعها في فرقة
# ( ققل ) القوقل الذكر من القطا والحجل والقواقل من الخزرج ms07624
# وكان @ PageV05P3712
~~يقال في الجاهلية للرجل إذا استجار بيثرب قوقل ثم قد أمنت والقاقلى نبت (
~~ققم ) رجل قيقم واسع الخلق عن كراع ( ققن ) ققن ققن حكاية صوت الضحك ( قلب
~~) القلب تحويل الشيء عن وجهه قلبه يقلبه قلبا وأقلبه الأخيرة عن اللحياني
~~وهي ضعيفة وقد انقلب وقلب الشيء وقلبه حوله ظهرا لبطن وتقلب الشيء ظهرا
~~لبطن كالحية تتقلب على الرمضاء وقلبت الشيء فانقلب أي انكب وقلبته بيدي
~~تقليبا وكلام مقلوب وقد قلبته فانقلب وقلبته فتقلب والقلب أيضا صرفك إنسانا
~~تقلبه عن وجهه الذي يريده وقلب الأمور بحثها ونظر في عواقبها وفي التنزيل
~~العزيز وقلبوا لك الأمور وكله مثل بما تقدم وتقلب في الأمور وفي البلاد
~~تصرف فيها كيف شاء وفي التنزيل العزيز فلا يغررك تقلبهم في البلاد معناه
~~فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها فإن عاقبة أمرهم الهلاك ورجل قلب يتقلب
~~كيف شاء وتقلب ظهرا لبطن وجنبا لجنب تحول وقولهم هو حول قلب أي محتال بصير
~~بتقليب الأمور والقلب الحول الذي يقلب الأمور ويحتال لها وروي عن معاوية
~~لما احتضر أنه كان يقلب على فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال إنكم لتقلبون
~~حولا قلبا لو وقي هول المطلع وفي النهاية إن وقي كبة النار أي رجلا عارفا
~~بالأمور قد ركب الصعب والذلول وقلبهما ظهرا لبطن وكان محتالا في أموره حسن
~~التقلب وقوله تعالى تتقلب فيه القلوب والأبصار قال الزجاج معناه ترجف وتخف
~~من الجزع والخوف قال ومعناه أن من كان قلبه مؤمنا بالبعث والقيامة ازداد
~~بصيرة ورأى ما وعد به ومن كان قلبه على غير ذلك رأى ما يوقن معه أمر
~~القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه [ ص 686 ] وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب
~~والأبصار ويقال قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب وأنشد قالب حملاقيه قد
~~كاد يجن وقلب الخبز ونحوه يقلبه قلبا إذا نضج ظاهره فحوله لينضج باطنه
~~وأقلبها لغة عن اللحياني وهي ضعيفة وأقلبت الخبزة حان لها أن تقلب وأقلب
~~العنب يبس ظاهره فحول والقلب بالتحريك انقلاب في الشفة العليا ms07625 واسترخاء وفي
~~الصحاح انقلاب الشفة ولم يقيد بالعليا وشفة قلباء بينة القلب ورجل أقلب وفي
~~المثل اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه فيضعه حيث شاء وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه بينا يكلم إنسانا إذ اندفع جرير يطريه ويطنب فأقبل عليه فقال ما
~~تقول ياجرير ؟ وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت أبا بكر وفضله فقال عمر اقلب
~~قلاب وسكت قال ابن الأثير هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بأن
~~يقلبها عن جهتها ويصرفها إلى غير معناها يريد اقلب يا قلاب فأسقط حرف
~~النداء وهو غريب لأنه إنما يحذف مع الأعلام وقلبت القوم كما تقول صرفت
~~الصبيان عن ثعلب وقلب المعلم الصبيان يقلبهم أرسلهم ورجعهم إلى منازلهم
~~وأقلبهم لغة ضعيفة عن اللحياني على أنه قد قال إن كلام العرب في كل ذلك
~~إنما هو قلبته بغير ألف وفي حديث أبي هريرة أنه كان يقال لمعلم الصبيان
~~اقلبهم أي اصرفهم إلى منازلهم والانقلاب إلى الله عز وجل المصير إليه
~~والتحول وقد قلبه الله إليه هذا كلام العرب وحكى اللحياني أقلبه قال وقال
~~أبو ثروان أقلبكم الله مقلب أوليائه ومقلب أوليائه فقالها بالألف والمنقلب
~~يكون مكانا ويكون مصدرا مثل المنصرف والمنقلب مصير العباد إلى الآخرة وفي
~~حديث دعاء السفر أعوذ بك من كآبة المنقلب أي الانقلاب من السفر والعود إلى
~~الوطن يعني أنه يعود إلى بيته فيرى فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا
~~ومنه حديث المنذر ابن أبي أسيد حين ولد فاقلبوه فقالوا أقلبناه يا رسول
~~الله قال ابن الأثير هكذا جاء في صحيح مسلم وصوابه قلبناه أي رددناه وقلبه
~~عن وجهه صرفه وحكى اللحياني أقلبه قال وهي مرغوب عنها وقلب الثوب والحديث
~~وكل شيء حوله وحكى اللحياني فيهما أقلبه وقد تقدم أن المختار عنده في جميع
~~ذلك قلبت وما بالعليل قلبة أي ما به شيء لا يستعمل إلا في النفي قال الفراء
~~هو مأخوذ من القلاب داء يأخذ الإبل في رؤوسها فيقلبها إلى فوق قال النمر
# أودى الشباب وحب الخالة ms07626 الخلبه ... وقد برئت فما بالقلب من قلبه
# أي برئت من داء الحب وقال ابن الأعرابي [ ص 687 ] معناه ليست به علة يقلب لها @ PageV05P3713
~~فينظر إليه تقول ما بالبعير قلبة أي ليس به داء يقلب له فينظر إليه وقال
~~الطائي معناه ما به شيء يقلقه فيتقلب من أجله على فراشه الليث ما به قلبة
~~أي لا داء ولا غائلة وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة أي ألم وعلة وقال
~~الفراء معناه ما به علة يخشى عليه منها وهو مأخوذ من قولهم قلب الرجل إذا
~~أصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الأعرابي أصل ذلك في الدواب
~~أي ما به داء يقلب منه حافره قال حميد الأرقط يصف فرسا
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# أي لم يقلب قوائمها من علة بها وما بالمريض قلبة أي علة يقلب منها والقلب
~~مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط ابن سيده القلب الفؤاد مذكر صرح بذلك
~~اللحياني والجمع أقلب وقلوب الأولى عن اللحياني وقوله تعالى نزل به الروح
~~الأمين على قلبك قال الزجاج معناه نزل به جبريل عليه السلام عليك فوعاه
~~قلبك وثبت فلا تنساه أبدا وقد يعبر بالقلب عن العقل قال الفراء في قوله
~~تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي عقل قال الفراء وجائز في العربية
~~أن تقول ما لك قلب وما قلبك معك تقول ما عقلك معك وأين ذهب قلبك ؟ أي أين
~~ذهب عقلك ؟ وقال غيره لمن كان له قلب أي تفهم وتدبر وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين أفئدة فوصف القلوب
~~بالرقة والأفئدة باللين وكأن القلب أخص من الفؤاد في الاستعمال ولذلك قالوا
~~أصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وأنشد بعضهم
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه ... عمرو بأسهمه التي لم تلغب
# وقيل القلوب والأفئدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين
~~تأكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وأنشد
# ما سمي القلب إلا من ms07627 تقلبه ... والرأي يصرف بالإنسان أطوارا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبحان مقلب القلوب وقال الله
~~تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم قال الأزهري ورأيت بعض العرب يسمي لحمة القلب
~~كلها شحمها وحجابها قلبا وفؤادا قال ولم أرهم يفرقون بينهما قال ولا أنكر
~~أن يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه وقلبه يقلبه ويقلبه الضم عن
~~اللحياني وحده أصاب قلبه فهو مقلوب وقلب قلبا شكا قلبه والقلاب داء يأخذ في
~~القلب عن اللحياني والقلاب داء يأخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه
~~يقال بعير مقلوب وناقة مقلوبة قال كراع وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم
~~العضو إلا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف من النكفتين وهما
~~غدتان تكتنفان الحلقوم من أصل اللحي [ ص 688 ] وقد قلب قلابا وقيل قلب
~~البعير قلابا عاجلته الغدة فمات وأقلب القوم أصاب إبلهم القلاب الأصمعي إذا
~~عاجلت الغدة البعير فهو مقلوب وقد قلب قلابا وقلب النخلة وقلبها وقلبها
~~لبها وشحمتها وهي هنة رخصة بيضاء تمتسخ فتؤكل وفيه ثلاث لغات قلب وقلب وقلب
~~وقال أبو حنيفة مرة القلب أجود خوص النخلة وأشده بياضا وهو الخوص الذي يلي
~~أعلاها واحدته قلبة بضم القاف وسكون اللام والجمع أقلاب وقلوب وقلبة وقلب
~~النخلة نزع قلبها وقلوب الشجر ما رخص من أجوافها وعروقها التي تقودها وفي
~~الحديث أن يحيى بن زكريا صلوات الله على نبينا وعليه كان يأكل الجراد وقلوب
~~الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا فكان رخصا من البقول الرطبة قبل أن
~~يقوى ويصلب واحدها قلب بالضم للفرق وقلب النخلة جمارها وهي شطبة بيضاء رخصة
~~في وسطها عند أعلاها كأنها قلب فضة رخص طيب سمي قلبا لبياضه شمر يقال قلب
~~وقلب لقلب النخلة ويجمع قلبة التهذيب القلب بالضم السعف الذي يطلع من القلب
~~والقلب هو الجمار وقلب كل شيء لبه وخالصه ومحضه تقول جئتك بهذا الأمر قلبا
~~أي محضا لا يشوبه شيء وفي الحديث إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس وقلب ms07628
~~العقرب منزل من منازل القمر وهو كوكب نير وبجانبيه كوكبان وقولهم هو عربي
~~قلب وعربية قلبة وقلب أي خالص تقول منه رجل قلب وكذلك هو عربي محض قال أبو
~~وجزة يصف امرأة
# قلب عقيلة أقوام ذوي حسب ... يرمى المقانب عنها والأراجيل
# ورجل قلب وقلب محض النسب يستوي فيه المؤنث والمذكر والجمع وإن شئت ثنيت
~~وجمعت وإن شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد والأنثى قلب وقلبة
~~قال سيبويه وقالوا هذا عربي @ PageV05P3714
~~قلب وقلبا على الصفة والمصدر والصفة أكثر وفي الحديث كان علي قرشيا قلبا أي
~~خالصا من صميم قريش وقيل أراد فهما فطنا من قوله تعالى لذكرى لمن كان له
~~قلب والقلب من الأسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار قلب وقيل سوار
~~المرأة والقلب الحية البيضاء على التشبيه بالقلب من الأسورة وفي حديث ثوبان
~~أن فاطمة حلت الحسن والحسين عليهم السلام بقلبين من فضة القلب السوار ومنه
~~الحديث أنه رأى في يد عائشة قلبين وفي حديث عائشة رضي الله عنها في قوله
~~تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قالت القلب والفتخة والمقلب
~~الحديدة التي تقلب بها الأرض للزراعة وقلبت المملوك عند الشراء أقلبه قلبا
~~إذا كشفته لتنظر إلى عيوبه والقليب على لفظ تصغير فعل خرزة يؤخذ بها هذه عن
~~اللحياني والقليب والقلوب والقلوب والقلوب [ ص 689 ] والقلاب الذئب يمانية
~~قال شاعرهم
# أيا جحمتا بكي على أم واهب ... أكيلة قلوب ببعض المذانب
# والقليب البئر ما كانت والقليب البئر قبل أن تطوى فإذا طويت فهي الطوي
~~والجمع القلب وقيل هي البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر
~~تكون بالبراري تذكر وتؤنث وقيل هي البئر القديمة مطوية كانت أو غير مطوية
~~ابن شميل القليب اسم من أسماء الركي مطوية أو غير مطوية ذات ماء أو غير ذات
~~ماء جفر أو غير جفر وقال شمر القليب اسم من أسماء البئر البديء والعادية
~~ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لأنه قلب ترابها وقال ابن الأعرابي
~~القليب ما ms07629 كان فيه عين وإلا فلا والجمع أقلبة قال عنترة يصف جعلا
# كأن مؤشر العضدين حجلا ... هدوجا بين أقلبة ملاح
# وفي الحديث أنه وقف على قليب بدر القليب البئر لم تطو وجمع الكثير قلب
~~قال كثير
# وما دام غيث من تهامة طيب ... بها قلب عادية وكرار
# والكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال
~~عن قلب ضجم توري من سبر وقيل الجمع قلب في لغة من أنث وأقلبة وقلب جميعا في
~~لغة من ذكر وقد قلبت تقلب قلب القلب تحويل الشيء عن وجهه وقلبت البسرة إذا
~~احمرت قال ابن الأعرابي القلبة الحمرة الأموي في لغة بلحرث بن كعب القالب
~~بالكسر البسر الأحمر يقال منه قلبت البسرة تقلب إذا احمرت وقال أبو حنيفة
~~إذا تغيرت البسرة كلها فهي القالب وشاة قالب لون إذا كانت على غير لون أمها
~~وفي الحديث أن موسى لما آجر نفسه من شعيب قال لموسى على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون غير واحدة
~~أو اثنتين تفسيره في الحديث أنها جاءت بها على غير ألوان أمهاتها كأن لونها
~~قد انقلب وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب
~~لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه أبو زيد يقال للبليغ من الرجال قد رد قالب
~~الكلام وقد طبق المفصل ووضع الهناء مواضع النقب وفي الحديث كان نساء بني
~~إسرائيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح
~~وقيل انه معرب وفي حديث ابن مسعود كانت المرأة تلبس القالبين تطاول بهما
~~والقالب والقالب الشيء الذي تفرغ فيه الجواهر ليكون مثالا لما يصاغ منها
~~وكذلك قالب الخف ونحوه دخيل وبنو القليب بطن من تميم وهو القليب بن عمرو
~~ابن تميم وأبو قلابة رجل من المحدثين
# ( قلبع ) قلوبع لعبة ( قلت ) القلت بإسكان اللام النقرة في الجبل تمسك
~~الماء وفي التهذيب كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء ms07630 والوقب نحو منه
~~كذلك كل نقرة في أرض أو بدن أنثى والجمع قلات قال أبو منصور وقلات الصمان
~~نقر في رؤوس قفافها يملأها ماء السماء في الشتاء قال وقد وردتها وهي مفعمة
~~فوجدت القلتة منها تأخذ ملء مائة راوية وأقل وأكثر وهي حفر خلقها الله في
~~الصخور الصم والقلت حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف على حجر لين
~~فيوقب على مر الأحقاب فيه وقبة مستديرة وكذلك إن كان في الأرض الصلبة فهو
~~قلت كقلت العين وهو وقبتها وفي الحديث ذكر قلات السيل هي جمع قلت وهو
~~النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء إذا انصب السيل وقال أبو زيد القلت
~~المطمئن في الخاصرة والقلت ما بين الترقوة والعنق وقلت العين نقرتها وقلت
~~الكف ما بين عصبة الإبهام والسبابة وهي البهرة التي بينهما وكذلك نقرة
~~الترقوة قلت @ PageV05P3715
~~وعين الركبة قلت وقلت الفرس ما بين لهواته إلى محنكه وقلت الثريدة الوقبة
~~وهي أنقوعتها وقلت الإبهام النقرة التي في أسفلها وقلت الصدغ والقلت
~~بالتحريك الهلاك قلت بالكسر يقلت قلتا وأقلته الله وتقول ما انفلتوا ولكن
~~قلتوا وقال أعرابي إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما وقى الله وأقلته فلان
~~أهلكه ابن سيده أقلت فلان فلانا عرضه للهلكة والمقلتة المهلكة والمكان
~~المخوف وفي حديث أبي مجلز لو قلت لرجل وهو على مقلتة اتق الله فصرع غرمته
~~أي على مهلكة فهلك غرمت ديته وأصبح على قلت أي على شرف هلاك أو خوف شيء
~~يغره بشر وأمسى على قلت أي على خوف وأقلتت المرأة إقلاتا فهي مقلت ومقلات
~~إذا لم يبق لها ولد قال بشر بن أبي خازم تظل مقاليت النساء يطأنه يقلن ألا
~~يلقى على المرء مئزر ؟ وكانت العرب تزعم أن المقلات إذا وطئت رجلا كريما
~~قتل غدرا عاش ولدها والمقلات التي لا يعيش لها ولد وقد أقلتت وقيل هي التي
~~تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذلك وكذلك الناقة ولا يقال ذلك للرجل قال اللحياني
~~وكذلك كل أنثى إذا لم يبق لها ولد ms07631 ويقوي ذلك قول كثير أو غيره بغاث الطير
~~أكثرها فراخا وأم الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير كأنه أشعر أنه يستعمل
~~في كل شيء والاسم القلت الليث ناقة بها قلت أي هي مقلات وقد أقلتت وهو أن
~~تضع واحدا ثم تقلت رحمها فلا تحمل وأنشد لنا أم بها قلت ونزر كأم الأسد
~~كاتمة الشكاة قال وامرأة مقلات وهي التي ليس لها إلا ولد واحد وأنشد وجدي
~~بها وجد مقلات بواحدها وليس يقوى محب فوق ما أجد وأقلتت المرأة إذا هلك
~~ولدها وفي حديث ابن عباس تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها
~~ولد أن تهوده لم يفسره ابن الأثير بغير قوله ما تزعم العرب من وطئها الرجل
~~الكريم المقتول غدرا وفي الحديث أن الحزاءة يشتريها أكائس النساء للخافية
~~والإقلات الخافية الجن التهذيب والقلت مؤنثة تصغيرها قليتة وأقلته فقلت أي
~~أفسده ففسد ورجل قلت وقلت قليل اللحم عن اللحياني ودارة القلتين موضع قال
~~بشر بن أبي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفؤاد به مضوع والخنعبة
~~والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلتة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة
~~والله أعلم ( قلتب ) التهذيب قال وأما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا
~~غيرة له فهو مغير عن وجهه الأصمعي القلتبان مأخوذ من الكلب وهي القيادة
~~والتاء والنون زائدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها
~~العامة الأولى فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلى فغيرت على الأولى فقالت
~~القرطبان
# ( قلح ) القلح والقلاح صفرة تعلو الأسنان في الناس وغيرهم وقيل هو أن
~~تكثر الصفرة على الأسنان وتغلظ ثم تسود أو تخضر الأزهري وهو اللطاخ الذي
~~يلزق بالثغر وقد قلح قلحا فهو قلح وأقلح والمرأة قلحاء وقلحة وجمعها قلح
~~قال الأعشى قد بنى اللؤم عليهم بيته وفشا فيهم مع اللؤم القلح قال ويسمى
~~الجعل أقلح وقال ابن سيده الأقلح الجعل لقذر في فيه صفة غالبة وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه ما لي أراكم تدخلون علي قلحا ؟
~~قال أبو ms07632 عبيد القلح صفرة في الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك وقال
~~شمر الحبر صفرة في الأسنان فإذا كبرت وغلظت واسودت واخضرت فهو القلح والرجل
~~أقلح والجمع قلح من قولهم للمتوسخ الثياب قلح وهو حث على استعمال السواك
~~وفي حديث كعب المرأة إذا غاب زوجها تقلحت أي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها
~~وثيابها بالتنظيف ويروى بالفاء وهو مذكور في موضعه وقلح الرجل والبعير عالج
~~قلحهما وفي المثل عود يقلح أي تنقى أسنانه وهو في مذهبه مثل مرضت الرجل إذا
~~قمت عليه في مرضه وقردت البعير نزعت عنه قراده وطنيته إذا عالجته من طناه
~~ورجل مقلح مذلل مجرب وفي النوادر تقلح فلان البلاد تقلحا وترقعها فالترقع
~~في الخصب والتقلح في الجدب
# ( قلحذم ) الأزهري القلحذم الخفيف السريع ( قلحس ) القلحاس القبيح وفي
~~التهذيب القلحاس من الرجال السمج القبيح@ PageV05P3716
~~( قلحم ) القلحم المسن الضخم من كل شيء وقيل هو من الرجال الكبير المسن مثل
~~القلعم وهو ملحق بجردحل بزيادة ميم قال رؤبة بن العجاج قد كنت قبل الكبر
~~القلحم وقبل نخص العضل الزيم وقال آخر أنا ابن أوس حية أصما لا ضرع السن
~~ولا قلحما والقلحم الذي يتضعضع لحمه والقلحم على مثال سبطر اليابس الجلد عن
~~كراع وقلحم ذكره الجوهري في هذا الباب مختصرا ثم قال وقد ذكرنا في باب
~~الحاء لأن الميم زائدة قال ابن بري صواب قلحم أن يذكر في باب قلحم لأن في
~~آخره ميمين إحدهما أصلية والأخرى زائدة للإلحاق لأنه يقال للمسن قلحم
~~فالميم الأخيرة في قلحم زائدة للإلحاق كما كانت الباء الثانية في جلبب
~~زائدة للإلحاق بدحرج وأتي باللام في قلحم لأنه يقال رجل قحل وقحم للمسن
~~فركب اللفظ منهما وكذلك في الفعل قالوا اقلحم وأنشد ابن بري رأين قحما شاب
~~واقلحما طال عليه الدهر فاسلهما
# ( قلخ ) القلخ الضرب باليابس على اليابس والقلخ والقليخ شدة الهدير وأنشد
~~قلخ الهدير مرجس رعاد وقلخ البعير هديره يقلخه قلخا وهو قلاخ قطعه وقيل قلخ
~~يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا الأخيرة عن سيبويه وهو قلاخ وقلاخ ms07633 جعل يهدر هدرا
~~كأنه يقلعه من جوفه وقيل قلخه أول هديره قال الفراء أكثر الأصوات بني على
~~فعيل مثل هدر هديرا وصهل صهيلا ونبح نبيحا وقلخ قليخا والقلخ الحمار المسن
~~والقلخ والقلاخ الضخم الهامة وقلخه بالسوط تقليخا ضربه ويقال للفحل عند
~~الضراب قلخ قلخ مجزوم ويقال للحمار المسن قلخ وقلح بالخاء والحاء وأنشد
~~الليث أيحكم في أموالنا ودمائنا قدامة قلخ العير عير ابن جحجب ؟ الأصمعي
~~الفحل من الإبل إذا هدر فجعل كأنه يقلع الهدير قلعا قيل قلخ قلخا وأنشد
~~الأصمعي قلخ الفحول الصيد في أشوالها والقلاخ بالضم اسم شاعر وهو قلاخ بن
~~حزن السعدي وهو القائل أنا القلاخ في بغائي مقسما أقسمت لا أسأم حتى يسأما
~~والقلاخ بن جناب بن جلا الراجز شبه بالفحل فلقب بالقلاخ وهو القائل أنا
~~القلاخ بن جناب بن جلا أبو خناثير أقود الجملا أراد أني مشهور معروف وكل من
~~قاد الجمل فإنه يرى من كل مكان قال ابن بري الذي ذكره الجوهري ليس هو
~~القلاخ بن حزن كما ذكر وإنما هو القلاخ العنبري ومقسم غلام القلاخ هذا
~~العنبري وكان قد هرب فخرج في طلبه فنزل بقوم فقالوا من أنت ؟ قال أنا
~~القلاخ جئت أبغي مقسما ( قلخم ) ابن شميل القلخم والدلخم اللام منهما شديدة
~~وهما الجليل من الجمال الضخم العظيم( قلد ) قلد الماء في الحوض واللبن في
~~السقاء والسمن في النحي يقلده قلدا جمعه فيه وكذلك قلد الشراب في بطنه
~~والقلد جمع الماء في الشيء يقال قلدت أقلد قلدا أي جمعت ماء إلى ماء أبو
~~عمرو هم يتقالدون الماء ويتفارطون ويترقطون ويتهاجرون ويتفارصون وكذلك
~~يترافصون أي يتناوبون وفي حديث عبد الله بن عمرو أنه قال لقيمه على الوهط
~~إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب أراد بقلده يوم سقيه ماله أي
~~إذا سقيت أرضك فأعط من يليك ابن الأعرابي قلدت اللبن في السقاء وقريته
~~جمعته فيه أبو زيد قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء أقلده قلدا
~~إذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته ms07634 في الحوض أو في السقاء وقلد من الشراب في
~~جوفه إذا شرب وأقلد البحر على خلق كثير ضم عليهم أي غرقهم كأنه أغلق عليهم
~~وجعلهم في جوفه قال أمية بن أبي الصلت تسبحه النينان والبحر زاخرا وما ضم
~~من شيء وما هو مقلد ورجل مقلد مجمع عن ابن الأعرابي وأنشد جاني جراد في
~~وعاء مقلدا والمقلد عصا في رأسها اعوجاج يقلد بها الكلأ كما يقتلد القت إذا
~~جعل حبالا أي يفتل والجمع المقاليد والمقلد المنجل يقطع به القت قال الأعشى
~~لدى ابن يزيد أو لدى ابن معرف يقت لها طورا وطورا بمقلد والمقلد مفتاح
~~كالمنجل وقيل الإقليد معرب وأصله كليذ أبو الهيثم الإقليد المفتاح وهو
~~المقليد وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق فقمت إلى الأقاليد فأخذتها هي جمع
~~إقليد وهي المفاتيح ابن الأعرابي يقال للشيخ إذا أفند@ PageV05P3717
~~قد قلد حبله فلا يلتفت إلى رأيه والقلد دارتك قلبا على قلب من الحلي وكذلك
~~لي الحديدة الدقيقة على مثلها وقلد القلب على القلب يقلده قلدا لواه وذلك
~~الجريدة إذا رققها ولواها على شيء وكل ما لوي على شيء فقد قلد وسوار مقلود
~~وهو ذو قلبين ملويين والقلد لي الشيء على الشيء وسوار مقلود وقلد ملوي
~~والقلد السوار المفتول من فضة والإقليد برة الناقة يلوى طرفاها والبرة التي
~~يشد فيها زمام الناقة لها إقليد وهو طرفها يثنى على طرفها الآخر ويلوى ليا
~~حتى يستمسك والإقليد المفتاح يمانية وقال اللحياني هو المفتاح ولم يعزها
~~إلى اليمن وقال تبع حين حج البيت وأقمنا به من الدهر سبتا وجعلنا لبابه
~~إقليدا سبتا دهرا ويروى ستا أي ست سنين والمقلد والإقلاد كالإقليد والمقلاد
~~الخزانة والمقاليد الخزائن وقلد فلان فلانا عملا تقليدا وقوله تعالى له
~~مقاليد السموات والأرض يجوز أن تكون المفاتيح ومعناه له مفاتيح السموات
~~والأرض ويجوز أن تكون الخزائن قال الزجاج معناه أن كل شيء من السموات
~~والأرض فالله خالقه وفاتح بابه قال الأصمعي المقاليد لا واحد لها وقلد
~~الحبل يقلده قلدا فتله وكل قوة انطوت من ms07635 الحبل على قوة فهو قلد والجمع
~~أقلاد وقلود قال ابن سيده حكاه أبو حنيفة وحبل مقلود وقليد والقليد الشريط
~~عبدية والإقليد شريط يشد به رأس الجلة والإقليد شيء يطول مثل الخيط من
~~الصفر يقلد على البرة وخرق القرط
# ( * قوله « وخرق القرط » هو بالراء في الأصل وفي القاموس وخوق بالواو قال
~~شارحه أي حلقته وشنفه وفي بعض النسخ بالراء ) وبعضهم يقول له القلاد يقلد
~~أي يقوى والقلادة ما جعل في العنق يكون للإنسان والفرس والكلب والبدنة التي
~~تهدى ونحوها وقلدت المرأة فتقلدت هي قال ابن الأعرابي قيل لأعرابي ما تقول
~~في نساء بني فلان ؟ قال قلائد الخيل أي هن كرام ولا يقلد من الخيل بلا سابق
~~كريم وفي الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار أي قلدوها طلب أعداء
~~الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وذحولها التي
~~كانت بينكم والأوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثأر يريد اجعلوا ذلك
~~لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق وقيل أراد بالأوتار جمع وتر
~~القوس أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار
~~فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فيكون كالعوذة لها
~~فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا قال ابن سيده وأما قول
~~الشاعر ليلى قضيب تحته كثيب وفي القلاد رشأ ربيب فإما أن يكون جعل قلادا من
~~الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء كتمرة وتمر وإما أن يكون جمع فعالة
~~على فعال كدجاجة ودجاج فإذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي
~~في الواحد والألف غير الألف وقد قلده قلادا وتقلدها ومنه التقليد في الدين
~~وتقليد الولاة الأعمال وتقليد البدن أن يجعل في عنقها شعار يعلم به أنها
~~هدي قال الفرزدق حلفت برب مكة والمصلى وأعناق الهدي مقلدات وقلده الأمر
~~ألزمه إياه وهو مثل بذلك التهذيب وتقليد البدنة أن يجعل في عنقها عروة
~~مزادة أو خلق ms07636 نعل فيعلم أنها هدي قال الله تعالى ولا الهدي ولا القلائد قال
~~الزجاج كانوا يقلدون الإبل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من أعدائهم وكان
~~المشركون يفعلون ذلك فأمر المسلمون بأن لا يحلوا هذه الأشياء التي يتقرب
~~بها المشركون إلى الله ثم نسخ ذلك ما ذكر في الآية بقوله تعالى اقتلوا
~~المشركين وتقلد الأمر احتمله وكذلك تقلد السيف وقوله يا ليت زوجك قد غدا
~~متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا قال وهذا كقول الآخر علفتها تبنا وماء
~~باردا أي وسقيتها ماء باردا ومقلد الرجل موضع نجاد السيف على منكبيه
~~والمقلد من الخيل السابق يقلد شيئا ليعرف أنه قد سبق والمقلد موضع ومقلدات
~~الشعر البواقي على الدهر والإقليد العنق والجمع أقلاد نادر وناقة قلداء
~~طويلة العنق والقلدة القشدة وهي ثفل السمن وهي الكدادة والقلدة التمر
~~والسويق يخلص به السمن والقلد بالكسر من الحمى يوم إتيان الربع وقيل هو وقت الحمى@ PageV05P3718
~~المعروف الذي لا يكاد يخطئ والجمع أقلاد ومنه سميت قوافل جدة قلدا ويقال
~~قلدته الحمى أخذته كل يوم تقلده قلدا الأصمعي القلد المحموم يوم تأتيه
~~الربع والقلد الحظ من الماء والقلد سقي السماء وقد قلدتنا وسقتنا السماء
~~قلدا في كل أسبوع أي مطرتنا لوقت وفي حديث عمر أنه استسقى قال فقلدتنا
~~السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة أي مطرتنا لوقت معلوم مأخوذ من قلد الحمى وهو
~~يوم نوبتها والقلد السقي يقال قلدت الزرع إذا سقيته قال الأزهري فالقلد
~~المصدر والقلد الاسم والقلد يوم السقي وما بين القلدين ظمء وكذلك القلد يوم
~~ورد الحمى الفراء يقال سقى إبله قلدا وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة
~~ويقال كيف قلد نخل بني فلان ؟ فيقال تشرب في كل عشر مرة ويقال اقلوده
~~النعاس إذا غشيه وغلبه قال الراجز والقوم صرعى من كرى مقلود والقلد الرفقة
~~من القوم وهي الجماعة منهم وصرحت بقلندان أي بجد عن اللحياني قال وقلودية
# ( * وقوله « وقلودية » كذا ضبط بالأصل وفي معجم ياقوت بفتحتين فسكون وياء
~~مخففة ) من بلاد الجزيرة الأزهري قال ابن الأعرابي ms07637 هي الخنعبة والنونة
~~والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والحثرمة والعرتمة قال الليث
~~الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة
# ( قلدم ) ماء قليدم كثير ( قلذم ) القليذم البئر الغزيرة الكثيرة الماء
~~وقد تقدم بالدال المهملة قال إن لنا قليذما قذوما يزيده مخج الدلا جموما
~~ويروى قد صبحت قليذما قذوما ويروى قليزما اشتقه من بحر القلزم فصغره على
~~جهة المدح وهو مذكور في موضعه ( قلر ) القلار والقلاري ضرب من التين أضخم
~~من الطبار والجميز قال أبو حنيفة أخبرني أعرابي قال هو تين أبيض متوسط
~~ويابسه أصفر كأنه يدهن بالدهان لصفائه وإذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر وقال
~~نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد وكلما تشربه فنقص زدناه
~~حتى يروى ثم نطين أفواهها فيمكث ما بيننا السنة والسنتين فيلزم بعضه بعضا
~~ويتلبد حتى يقتلع بالصياصي والله تعالى أعلم( قلز ) القلز ضرب من الشرب قلز
~~الرجل يقلز ويقلز قلزا شرب وقيل تابع الشرب وقيل هو إدامة الشرب وقيل هو
~~الشرب دفعة واحدة عن ثعلب وقيل هو المص وقلز بسهم رمى وقلزه يقلزه ويقلزه
~~ضربه وقلز يقلز ويقلز قلزا عرج والقلز قلز الغراب والعصفور في مشيته وقلز
~~الطائر يقلز قلزا وثب وذلك كالعصفور والغراب وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز
~~وهو يقلز ومنه قول الشطار قلز في الشراب أي قذف بيده النبيذ في فمه كما
~~يقلز العصفور وإنه لمقلز أي وثاب أنشد ابن الأعرابي يقلز فيها مقلز الحجول
~~نعبا على شقيه كالمشكول يخط لام ألف موصول يصف دارا خلت من أهلها فصار فيها
~~الغربان والظباء والوحش وروي نغبا والتقلز النشاط ورجل قلز شديد وجارية
~~قلزة شديدة والقلز من النحاس بالقاف وضم اللام الذي لا يعمل فيه الحديد عن
~~ابن الأعرابي وقال كراع القلز والقلز النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد
# ( قلزم ) القلزمة ابتلاع الشيء وفي المحكم الابتلاع أنشد ابن الأعرابي
~~ولا ذي قلازم عند الحياض إذاما الشريب أراد الشريبا فأما اشتقاقه من القلز
~~الذي هو الشرب الشديد فبعيد يقال تقلزمه إذا ms07638 ابتلعه والتهمه وبحر القلزم
~~مشتق منه وبه سمي القلزم لالتهامه من ركبه وهو المكان الذي غرق فيه فرعون
~~وآله قال ابن خالويه القلزم مقلوب من الزلقم وهو البحر والزلقمة الاتساع
~~وقوله قد صبحت قليزما قذوما إنما أخذه من بحر القلزم شبه البئر في غزرها به
~~وصغرها على جهة المدح كقول أوس فويق جبيل شامخ الرأس لم يكن ليدركه حتى يكل ويعملا
# ( قلس ) القلس أن يبلغ الطعام إلى الحلق ملء الحلق أو دونه ثم يرجع@ PageV05P3719
~~إلى الجوف وقيل هو القيء وقيل هو القذف بالطعام وغيره وقيل هو ما يخرج إلى
~~الفم من الطعام والشراب والجمع أقلاس قال رؤبة إن كنت من دائك ذا أقلاس
~~فاستسقين بثمر القسقاس الليث القلس ما خرج من الحلف ملء الفم أو دونه وليس
~~بقيء فإذا غلب فهو القيء ويقال قلس الرجل يقلس قلسا وهو خروج القلس من حلقه
~~أبو زيد قلس الرجل قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام أو الشراب إلى الفم
~~أعاده صاحبه أو ألقاه وهو قالس وفي الحديث من قاء أو قلس فليتوضأ القلس
~~بالتحريك وقيل بالسكون من ذلك وقد قلس يقلس قلسا وقلسانا فهو قالس وقلست
~~الكأس إذا قذفت بالشراب لشدة الامتلاء قال أبو الجراح في أبي الحسن الكسائي
~~أبا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر إلا والزجاجة تقلس كريم إلى جنب الخوان
~~وزوره يحيا بأهلا مرحبا ثم يجلس وقلس الإناء يقلس إذا فاض وقال عمر بن لجإ
~~وامتلأ الصمان ماء قلسا يمعسن بالماء الجواء معسا وقلس السحاب قلسا وهو مثل
~~القلس الأول والسحابة تقلس الندى إذا رمت به من غير مطر شديد وأنشد ندى
~~الرمل مجتة العهاد القوالس ابن الأعرابي القلس الشرب الكثير من النبيذ
~~والقلس الغناء الجيد والقلس الرقص في غناء وقلست النحل العسل تقلسه قلسا
~~مجته والقليس العسل والقليس أيضا النحل قال الأفوه من دونها الطير ومن
~~فوقها هفاهف الريح كجث القليس والقلس والتقليس الضرب بالدف والغناء والمقلس
~~الذي يلعب بين يدي الأمير إذا قدم المصر قال الكميت ms07639 يصف دبا أو ثور وحش فرد
~~تغنيه ذبان الرياض كما غنى المقلس بطريقا بأسوار أراد مع أسوار وقال أبو
~~الجراح التقليس استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو قال الكميت يصف
~~ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر تغنيه
~~الذباب كما غنى المقلس بطريقا بمزمار
# ( * رواية بيت الكميت هنا تختلف عن روايته السابقة في الحقل نفسه )
# وقال الشاعر ضرب المقلس جنب الدف للعجم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما
~~قدم الشأم لقيه المقلسون بالسيوف والريحان والقلس حبل ضخم من ليف أو خوص
~~قال ابن دريد لا أدري ما صحته وقيل هو حبل غليظ من حبال السفن والتقليس ضرب
~~اليدين على الصدر خضوعا والتقليس السجود وفي الحديث لما رأوه قلسوا له
~~التقليس التكفير وهو وضع اليدين على الصدر والانحناء خضوعا واستكانة أحمد
~~ابن الحريش التقليس هو رفع الصوت بالدعاء والقراءة والغناء وفي الحديث ذكر
~~قالس بكسر اللام موضع أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم له ذكر في حديث عمرو
~~بن حزم والقليس بالتشديد مثال القبيط بيعة للحبش كانت بصنعاء بناها أبرهة
~~وهدمتها حمير وفي التهذيب القليسة بيعة كانت بصنعاء للحبشة الليث التقليس
~~وضع اليدين على الصدر خضوعا كما تفعل النصارى قبل أن تكفر أي قبل أن تسجد
~~قال وجاء في خبر لما رأوه قلسوا ثم كفروا أي سجدوا والقلسوة والقلساة
~~والقلنسوة والقلنسية والقلنساة والقلنيسة من ملابس الرؤوس معروف والواو في
~~قلنسوة للزيادة غير الإلحاق وغير المعنى أما الإلحاق فليس في الأسماء مثل
~~فعللة وأما المعنى فليس في قلنسوة أكثر مما في قلساة وجمع القلنسوة
~~والقلنسية والقلنساة قلانس وقلاس وقلنس قال لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل
~~الرياط البيض والقلنسي وقلنسى وكذلك روى ثعلب هذا البيت للعجير السلولي إذا
~~ما القلنسى والعمائم أجلهت ففيهن عن صلع الرجال حسور قال وكلاهما من باب
~~طلحة وطلح وسرحة وسرح قوله أجلهت نزعت عن الجلهة والجلهة الذي انحسر الشعر
~~منه عن الرأس
# ( * قوله « انحسر الشعر منه عن الرأس » لعله انحسر ms07640 الشعر عنه من مقدم
~~الرأس ) وهو أكثر من الجلح والضمير في قوله فيهن يعود على نساء يقول إن
~~القلاسي والعمائم إذا نزعت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففي النساء عنهم حسور
~~أي فتور وقد قلسيته فتقلسى وتقلنس وتقلس أي ألبسته القلنسوة فلبسها قال وقد
~~حد فقيل إذا فتحت القاف ضممت السين وإن ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو
~~ياء فإذا جمعت أو صغرت فأنت بالخيار لأن فيه زيادتين الواو والنون فإن شئت
~~حذفت الواو فقلت قلانس وإن شئت حذفت النون فقلت قلاس وإنما حذفت الواو
~~لاجتماع الساكنين وإن شئت عوضت فيهما وقلت قلانيس وقلاسي @ PageV05P3720
~~الجوهري وتقول في التصغير قلينسة وإن شئت قليسة ولك أن تعوض فيهما فتقول
~~قلينيسة وقليسية بتشديد الياء الأخيرة وإن جمعت القلنسوة بحذف الهاء قلت
~~قلنس وأصله قلنسو إلا أنك رفضت الواو لأنه ليس في الأسماء اسم آخره حرف علة
~~وقبلها ضمه فإذا أدى إلى ذلك قياس وجب أن يرفض ويبدل من الضمة كسرة فيصير
~~آخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها وذلك يوجب كونه بمنزلة قاض وغاز في التنوين
~~وكذلك القول في أحق وأدل جمع حقو ودلو وأشباه ذلك فقس عليه وقد قلسيته
~~فتقلسى قال ابن سيده وأما جمع القلنسية فقلاس قال وعندي أن القلنسية ليست
~~بلغة كما اعتدها أبو عبيد إنما هي تصغير أحد هذه الأشياء وجمع القلساة قلاس
~~لا غير قال ولم نسمع فيها قلسى كعلقى والقلاس صانعها وقد تقلنس وتقلسى
~~أقروا النون وإن كانت زائدة وأقروا أيضا الواو حتى قلبوها ياء وقلسى الرجل
~~ألبسه إياها عن السيرافي والتقليس لبس القلنسوة وبحر قلاس أي يقذف بالزبد
# ( قلش ) الأقلش اسم أعجمي وهو دخيل لأنه ليس في كلام العرب شين بعد لام
~~في كلمة عربية محضة إنما الشينات كلها في كلامهم قبل اللامات
# ( قلص ) قلص الشيء يقلص قلوصا تدانى وانضم وفي الصحاح ارتفع وقلص الظل
~~يقلص عني قلوصا انقبض وانضم وانزوى وقلص وقلص وتقلص كله بمعنى انضم وانزوى
~~قال ابن بري وقلص قلوصا ذهب قال الأعشى وأجمعت ms07641 منها لحج قلوصا وقال رؤبة
~~قلصن تقليص النعام الوخاد ويقال قلصت شفته أي انزوت وقلص ثوبه يقلص وقلص
~~ثوبه بعد الغسل وشفة قالصة وظل قالص إذا نقص وقوله أنشده ثعلب وعصب عن
~~نسويه قالص قال يريد أنه سمين فقد بان موضع النسا وهو عرق يكون في الفخذ
~~وقلص الماء يقلص قلوصا فهو قالص وقليص وقلاص ارتفع في البئر قال امرؤ القيس
~~فأوردها من آخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماؤهن قليص وقال الراجز يا ريها من
~~بارد قلاص قد جم حتى هم بانقياص وأنشد ابن بري لشاعر يشربن ماء طيبا قليصه
~~كالحبشي فوقه قميصه وقلصة الماء وقلصته جمته وبئر قلوص لها قلصة والجمع
~~قلائص وهو قلصة البئر وجمعها قلصات وهو الماء الذي يجم فيها ويرتفع قال ابن
~~بري وحكى ابن الأجدابي عن أهل اللغة قلصة بالإسكان وجمعها قلص مثل حلقة
~~وحلق وفلكة وفلك والقلص كثرة الماء وقلته وهو من الأضداد وقال أعرابي أبنت
~~بينونة فما وجدت فيها إلا قلصة من الماء أي قليلا وقلصت البئر إذا ارتفعت
~~إلى أعلاها وقلصت إذا نزحت شمر القالص من الثياب المشمر القصير وفي حديث
~~عائشة رضوان الله عليها فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة أي ارتفع وذهب يقال
~~قلص الدمع مخففا وإذا شدد فللمبالغة وكل شيء ارتفع فذهب فقد قلص تقليصا
~~وقال يوما ترى حرباءه مخاوصا يطلب في الجندل ظلا قالصا وفي حديث ابن مسعود
~~أنه قال للضرع اقلص فقلص أي اجتمع وقول عبد مناف بن ربع فقلصي ونزلي قد
~~وجدتم حفيله وشري لكم ما عشتم ذود غاول قلصي انقباضي ونزلي استرسالي يقال
~~للناقة إذا غارت وارتفع لبنها قد أقلصت وإذا نزل لبنها قد أنزلت وحفيله
~~كثرة لبنه وقلص القوم قلوصا إذا اجتمعوا فساروا قال امرؤ القيس وقد حان منا
~~رحلة فقلوص وقلصت الشفة تقلص شمرت ونقصت وشفة قالصة وقميص مقلص وقلصت قميصي
~~شمرته ورفعته قال سراج الدجى حلت بسهل وأعطيت نعيما وتقليصا بدرع المناطق
~~وتقلص هو تشمر وفي حديث عائشة أنها رأت على ms07642 سعد درعا مقلصة أي مجتمعة منضمة
~~يقال قلصت الدرع وتقلصت وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فوق وفرس مقلص بكسر
~~اللام طويل القوائم منضم البطن وقيل مشرف مشمر قال بشر يضمر بالأصائل فهو
~~نهد أقب مقلص فيه اقورار وقلصت الإبل في سيرها شمرت وقلصت الإبل تقليصا إذا
~~استمرت في مضيها وقال أعرابي قلصن والحقن بدبثا والأشل يخاطب إبلا يحدوها
~~وقلصت الناقة وأقلصت وهي مقلاص سمنت في سنامها وكذلك الجمل قال@ PageV05P3721
~~إذا رآه في السنام أقلصها وقيل هو إذا سمنت في الصيف وناقة مقلاص إذا كان
~~ذلك السمن إنما يكون منها في الصيف وقيل أقلص البعير إذا ظهر سنامه شيئا
~~وارتفع والقلص والقلوص أول سمنها الكسائي إذا كانت الناقة تسمن وتهزل في
~~الشتاء فهي مقلاص أيضا والقلوص الفتية من الإبل بمنزلة الجارية الفتاة من
~~النساء وقيل هي الثنية وقيل هي ابنة المخاض وقيل هي كل أنثى من الإبل حين
~~تركب وإن كانت بنت لبون أو حقة إلى أن تصير بكرة أو تبزل زاد التهذيب سميت
~~قلوصا لطول قوائمها ولم تجسم بعد وقال العدوي القلوص أول ما يركب من إناث
~~الإبل إلى أن تثني فإذا أثنت فهي ناقة والقعود أول ما يركب من ذكور الإبل
~~إلى أن يثني فإذا أثنى فهو جمل وربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا
~~قال وقد تسمى قلوصا ساعة توضع والجمع من كل ذلك قلائص وقلاص وقلص وقلصان
~~جمع الجمع وحالبها القلاص قال الشاعر على قلاص تختطي الخطائطا يشدخن بالليل
~~الشجاع الخابطا وفي الحديث لتتركن القلاص فلا يسعى عليها أي لا يخرج ساع
~~إلى زكاة لقلة حاجة الناس إلى المال واستغنائهم عنه وفي حديث ذي المشعار
~~أتوك على قلص نواج وفي حديث علي رضي الله عنه على قلص نواج وأما ما ورد في
~~حديث مكحول أنه سئل عن القلوص أيتوضأ منه ؟ فقال لم يتغير القلوص نهر قذر
~~إلا أنه جار وأهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب إليه الأقذار والأوساخ نهر
~~قلوط بالطاء والقلوص من النعام الأنثى الشابة من الرئال ms07643 مثل قلوص الإبل قال
~~ابن بري حكى ابن خالويه عن الأزدي أن القلوص ولد النعام حفانها ورئالها وأنشد
# ( * البيت لعنترة من معلقته )
# تأوي له قلص النعام كما أوت حزق يمانية لأعجم طمطم والقلوص أنثى الحبارى
~~وقيل هي الحبارى الصغيرة وقيل القلوص أيضا فرخ الحبارى وأنشد للشماخ وقد
~~أنعلتها الشمس نعلا كأنها قلوص حبارى ريشها قد تمورا والعرب تكني عن
~~الفتيات بالقلص وكتب رجل من المسلمين إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه من
~~مغزى له في شأن رجل كان يخالف الغزاة إلى المغيبات بهذه الأبيات ألا أبلغ
~~أبا حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري قلائصنا هداك الله إنا شغلنا عنكم
~~زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي
~~وبئس معقل الذود الظؤار
# ( * ورد في رواية اللسان في مادة ازر الخيار بدلا من الظؤار )
# أراد بالقلائص ههنا النساء ونصبها على المفعول بإضمار فعل أي تدارك
~~قلائصنا وهي في الأصل جمع قلوص وهي الناقة الشابة وقيل لا تزال قلوصا حتى
~~تصير بازلا وقول الأعشى ولقد شبت الحروب فما عم مرت فيها إذ قلصت عن حيال
~~أي لم تدع في الحروب عمرا إذ قلصت أي لقحت بعد أن كانت حائلا تحمل وقد حالت
~~قال الحرث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيال وقلصت
~~وشالت واحد أي لقحت وقلاص النجم هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في
~~خطبة الثريا كما تزعم العرب قال طفيل أما ابن طوق فقد أوفى بذمته كما وفى
~~بقلاص النجم حاديها وقال ذو الرمة قلاص حداها راكب متعمم هجائن قد كادت
~~عليه تفرق وقلص بين الرجلين خلص بينهما في سباب أو قتال وقلصت نفسه تقلص
~~قلصا وقلصت غثت وقلص الغدير ذهب ماؤه وقول لبيد لورد تقلص الغيطان عنه يبذ
~~مفازة الخمس الكلال يعني تخلف عنه بذلك فسره ابن الأعرابي
# ( قلط ) القلطي القصير جدا ابن سيده القلطي والقلاط والقيليط وأرى
~~الأخيرة سوادية كله القصير المجتمع من الناس والسنانير والكلاب والقيليط ms07644
~~وقيل القيلط المنتفخ الخصية ويقال له ذو القيلط والقيلط الآدر وهو القيلة
~~ابن الأعرابي القلط الدمامة والقلوط يقال والله أعلم إنه من أولاد الجن
~~والشياطين والقليط العظيم البيضتين ( قلطب ) القلطبان أصلها القلتبان لفظة
~~قديمة عن العرب غيرتها العامة الأولى فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلى فغيرت
~~على الأولى فقالت القرطبان
# ( قلع ) القلع انتزاع الشيء من أصله قلعه يقلعه قلعا وقلعه واقتلعه
~~وانقلع@ PageV05P3722
~~واقتلع وتقلع قال سيبويه قلعت الشيء حولته من موضعه واقتلعته استلبته
~~والقلاع والقلاعة والقلاعة بالتشديد والتخفيف قشر الأرض الذي يرتفع عن
~~الكمأة فيدل عليها وهي القلفعة والقلفعة والقلاع أيضا الطين الذي ينشق إذا
~~نضب عنه الماء فكل قطعة منه قلاعة والقلاع أيضا الطين اليابس واحدته قلاعة
~~والقلاعة المدرة المقتلعة أو الحجر يقتلع من الأرض ويرمى به ورمي بقلاعة أي
~~بججة تسكته وهو على المثل والقلاع الحجارة والقلاع صخور عظام متقلعة واحدته
~~قلاعة والحجارة الضخمة هي القلع أيضا والقلاعة صخرة عظيمة وسط فضاء سهل
~~والقلعة صخرة عظيمة تنقلع عن الجبل صعبة المرتقى قال الأزهري تهال إذا
~~رأيتها ذاهبة في السماء وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت
~~منفردة صعبة لا ترتقى والقلعة الحصن الممتنع في جبل وجمعها قلاع وقلع وقلع
~~قال ابن بري غير الجوهري يقول القلعة بفتح اللام الحصن في الجبل وجمعه قلاع
~~وقلع وقلع وأقلعوا بهذه البلاد إقلاعا بنوها فجعلوها كالقلعة وقيل القلعة
~~بسكون اللام حصن مشرف وجمعه قلوع والقلعة بسكون اللام النخلة التي تجتث من
~~أصلها قلعا أو قطعا عن أبي حنيفة وقلع الوالي قلعا وقلعة فانقلع عزل
~~والمقلوع الأمير المعزول والدنيا دار قلعة أي انقلاع ومنزلنا منزل قلعة
~~بالضم أي لا نملكه ومجلس قلعة إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة
~~وهذا منزل قلعة أي ليس بمستوطن ويقال هم على قلعة أي على رحلة وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة أين تحول وارتحال والقلعة من
~~المال ما لا يدوم والقلعة أيضا المال العارية وفي الحديث بئس المال القلعة ms07645
~~قال ابن الأثير هو العارية لأنه غير ثابت في يد المستعير ومنقلع إلى مالكه
~~والقلعة أيضا الرجل الضعيف وقلع الرجل قلعا وهو قلع وقلع وقلعة وقلاع لم
~~يثبت في البطش ولا على السرج والقلع الذي لا يثبت على الخيل وفي حديث جرير
~~قال يا رسول الله إني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي القلع الذي لا يثبت
~~على السرج قال ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللام بمعناه قال وسماعي القلع
~~والقلع مصدر قولك قلع القدم بالكسر إذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع فهو
~~قلع والقلع والقلع الرجل البليد الذي لا يفهم وشيخ قلع يتقلع إذا قام عن
~~ابن الأعرابي وأنشد إني لأرجو محرزا أن ينفعا إياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع
~~في مشيته مشى كأنه ينحدر وفي الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا مشى تقلع وفي حديث ابن أبي هالة إذا زال زال قلعا والمعنى واحد قيل
~~أراد قوة مشيه وأنه كان يرفع رجليه من الأرض إذا مشى رفعا بائنا بقوة لا
~~كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به وأما
~~إذا زال قلعا فيروى بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل أي يزول
~~قالعا لرجله من الأرض وهو بالضم إما مصدر أو اسم وهو بمعنى الفتح وحكى ابن
~~الأثير عن الهروي قال قرأت هذا الحرف غريب الحديث لابن الأنباري قلعا بفتح
~~القاف وكسر اللام قال وكذلك قرأته بخط الأزهري وهو كما جاء وقال الأزهري
~~يقال هو كقوله كأنما ينحط في صبب وقال ابن الأثير الانحدار من الصبب
~~والتقلع من الأرض قريب بعضه من بعض أراد أنه كان يستعمل التثبت ولا يبين
~~منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة والقلاع والخراع واحد وهو أن يكون
~~البعير صحيحا فيقع ميتا ويقال انقلع وانخرع والقلع والقلع الكنف يكون فيه
~~الأدوات وفي المحكم يكون فيه زاد الراعي وتواديه وأصرته وفي حديث سعد قال
~~لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول ms07646 الله وآل علي خرجنا من المسجد نجر
~~قلاعنا أي كنفنا
# وأمتعتنا واحدها قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه قال
~~أبو محمد الفقعسي يا ليت أني وقشاما نلتقي وهو على ظهر البعير الأورق وأنا
~~فوق ذات غرب خيفق ثم اتقى وأي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق ؟ أي وأي زمان
~~يتقي وجمعه قلعة وقلاع وفي المثل شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريد
~~وقيل للذئب ما تقول في غنم فيها غليم فقال شعراء في إبطي أخاف إحدى حظياته
~~قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع @ PageV05P3723
~~وحظياته سهامه تصغير حظوات والقلع قطع من السحاب كأنها الجبال واحدتها قلعة
~~قال ابن أحمر تفقأ فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وقيل القلعة
~~من السحاب التي تأخذ جانب السماء وقيل هي السحابة الضخمة والجمع من كل ذلك
~~قلع والقلوع الناقة الضخمة الجافية ولا يوصف به الجمل وهي الدلوح أيضا
~~والقيلع المرأة الضخمة الجافية قال الأزهري وهذا كله مأخوذ من القلعة وهي
~~السحابة الضخمة وكذلك قلعة الجبل والحجارة والقلع شراع السفينة والجمع قلاع
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه كأنه قلع داري القلع بالكسر شراع السفينة
~~والداري البحار والملاح وقال الأعشى يكب الخلية ذات القلاع وقد كاد جؤجؤها
~~ينحطم وقد يكون القلاع واحدا وفي التهذيب الجمع القلع قال ابن سيده وأرى أن
~~كراعا حكى قلع السفينة على مثال قمع وأقلع السفينة عمل لها قلاعا أو كساها
~~إياه وقيل المقلعة من السفن العظيمة تشبه بالقلع من الجبال قال يصف السفن
~~مواخر في سماء اليم مقلعة إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا
# قال الليث شبهها بالقلعة أقلعت جعلت كأنها قلعة قال الأزهري أخطأ الليث
~~التفسير ولم يصب ومعنى السفن المقلعة التي مدت عليها القلاع وهي الشراع
~~والجلال التي تسوقها الريح بها وقال ابن بري ليس في قوله مقلعة ما يدل على
~~السير من جهة اللفظ إنما يفهم ذلك من فحوى الكلام لأنه قد أحاط العلم بأن ms07647
~~السفينة متى رفع قلعها فإنها سائرة فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة
~~أن اللفظ يقتضي ذلك وكذلك إذا قلت أقلع أصحاب السفن وأنت تريد أنهم ساوا من
~~موضع متوجهين إلى آخر وإنما الأصل فيه أقلعوا سفنهم أي رفعوا قلاعها وقد
~~علم أنهم متى رفعوا قلاع سفنهم فإنهم سائرون من ذلك الموضع متوجهون إلى
~~غيره وإلا فليس يوجد في اللغة أنه يقال أقلع الرجل إذا سار وإنما يقال أقلع
~~عن الشيء إذا كف عنه وفي حديث مجاهد في قوله تعالى وله الجواري المنشآت في
~~البحر كالأعلام هو ما رفع قلعه والجواري السفن والمراكب وسفن مقلعات قال
~~ابن بري يقال أقلعت السفينة إذا رفعت قلعها عند المسير ولا يقال أقلعت
~~السفينة لأن الفعل ليس لها وإنما هو لصاحبها وقوس قلوع تنفلت في النزع
~~فتنقلب أنشد ابن الأعرابي لا كزة السهم ولا قلوع يدرج تحت عجسها اليربوع
~~وفي التهذيب القلوع القوس التي إذا نزع فيها انقلبت قال أبو سعيد الأغراض
~~التي ترمى أولها غرض المقالعة وهو الذي يقرب من الأرض فلا يحتاج الرامي أن
~~يمد به اليد مدا شديدا ثم غرض الفقرة والإقلاع عن الأمر الكف عنه يقال أقلع
~~فلان عما كان عليه أي كف عنه وفي حديث المزادتين لقد أقلع عنها أي كف وترك
~~وأقلع الشيء انجلى وأقلع السحاب كذلك وفي التنزيل ويا سماء أقلعي أي أمسكي
~~عن المطر وقال خالد بن زهير فأقصر ولم تأخذك مني سحابة ينفر شاء المقلعين
~~خواتها قيل عنى بالمقلعين الذين لم تصبهم السحابة كذلك فسره السكري وأقلعت
~~عنه الحمى كذلك والقلع حين إقلاعها يقال تركت فلانا في قلع وقلع من حماه
~~يسكن ويحرك أي في إقلاع من حماه الأصمعي القلع الوقت الذي تقلع فيه الحمى
~~والقلوع اسم من القلاع ومنه قول الشاعر كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد
~~ريثة القلوع والقلعة الشقة وجمعها قلع والقالع دائرة بمنسج الدابة يتشاءم
~~بها وهو اسم قال أبو عبيد دائرة القالع وهي التي تكون تحت اللبد وهي ms07648 تكره
~~ولا تستحب وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع الساعي إلى
~~السلطان بالباطل في حق الناس والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب
~~ابن الأعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الأمراء سمي قلاعا لأنه يأتي
~~الرجل المتمكن عند الأمير فلا يزال يشي به حتى يقلعه ويزيله عن مرتبته كما
~~يقلع النبات من الأرض ونحوه ومنه حديث الحجاج قال لأنس رضي الله عنه
~~لأقلعنك قلع الصمغة أي لأستأصلنك كما يستأصل الصمغة قالعها من الشجرة
~~والديبوب النمام القتاب والقلاع بالتخفيف من أدواء الفم والحلق معروف وقيل
~~هو داء يصيب الصبيان في أفواههم وبعير مقلوع إذا كان بين يديك قائما فسقط
~~ميتا وهو القلاع عن ابن الأعرابي وقد انقلع والقولع طائر أحمر الرجلين كأن
~~ريشه شيب مصبوغ ومنها ما يكون أسود الرأس وسائر خلقه أغبر وهو يوطوط حكاه
~~كراع في باب فوعل@ PageV05P3724
~~والقلعة وقلعة والقليعة كلها مواضع وسيف قلعي منسوب إليه لعتقه وفي الحديث
~~سيوفنا قلعية قال ابن الأثير منسوبة إلى القلعة بفتح القاف واللام وهي موضع
~~بالبادية تنسب السيوف إليه قال الراجز محارف بالشاء والأباعر مبارك بالقلعي
~~الباتر والقلعي الرصاص الجيد وقيل هو الشديد البياض والقلع اسم المعدن الذي
~~ينسب إليه الرصاص الجيد والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن
~~خويلفة بن عبد الله بن الحرث بن نمير وقال رغبنا عن دماء بني قريع إلى
~~القلعين إنهما اللباب وقلنا للدليل أقم إليهم فلا تلغى لغيرهم كلاب تلغى
~~تنبح وقلاع اسم رجل عن ابن الأعرابي وأنشد لبئس ما مارست يا قلاع جئت به في
~~صدره اختضاع ومرج القلعة بالتحريك موضع بالبادية وقال الفراء مرج القلعة
~~بالتحريك القربة التي دون حلوان ولا يقال القلعة ابن الأعرابي القلاع نبت
~~من الجنبة وهو نعم المرتع رطبا كان أو يابسا والمقلاع الذي يرمى به الحجر
~~والقلاع الشرطي ( قلعت ) اقلعت الشعر كاقلعد جعد
# ( قلعث ) تقعثل في مشيه وتقلعث كلاهما إذا مر كأنه يتقلع من وحل وهي
~~القلعثة ( قلعد ) اقلعد الشعر كاقلعط جعد وسنذكره في ms07649 ترجمة قلعط إن شاء
~~الله ( قلعط ) اقلعط الشعر جعد كشعر الزنج وقيل اقلعط واقلعد وهو الشعر
~~الذي لا يطول ولا يكون إلا مع صلابة الرأس وقال فما نهنهت عن سبط كمي ولا
~~عن مقلعط الرأس جعد وهي القلعطة وأنشد الأزهري بأتلع مقلعط الرأس طاط (
~~قلعف ) اقلعف الشيء اقلعفافا تقبض واقلعفت أنامله تشنجت من برد أو كبر
~~واقلعف الشيء مده ثم أرسله فانضم واقفعلت أنامله كاقلعفت وقيل المقفعل
~~المتشنج من برد أو كبر فلم يخص به الأنامل ويقال للشيء يتمدد ثم ينضم إلى
~~نفسه وإلى شيء قد اقلعف إليه الأزهري والبعير إذا ضرب الناقة فانضم إليها
~~يقلعف فيصير على عرقوبيه معتمدا عليهما وهو في ضرابه يقال اقلعفها قال وهذا
~~لا يقلب قال الأزهري قال النضر يقال للراكب إذا لم يكن على مركب وطيء
~~متقلعف ( قلعم ) القلعم الشيخ الكبير المسن الهرم مثل القلحم ابن الأعرابي
~~القلعم العجوز المسنة الأزهري القلعمة المسنة من الإبل قال والحاء أصوب
~~اللغتين واقلعم الرجل أسن وكذلك البعير القلعم والقلعم الطويل والتخفيف عن
~~كراع وقلعم من أسماء الرجال مثل به سيبويه وفسره السيرافي والقلعم والقمعل
~~القدح الضخم قال ابن بري وهو أيضا اسم جبل ( قلف ) القلفة بالضم الغرلة
~~أنشد أبو الغوث كأنما حثرمة بن غابن قلفة طفل تحت موسى خاتن ابن سيده
~~القلفة والقلفة جلدة الذكر التي ألبستها الحشفة وهي التي انقطع من ذكر
~~الصبي ورجل أقلف بين القلف لم يختن والقلف مصدر الأقلف وقد قلف قلفا والقلف
~~بالجزم قطع القلفة واقتلاع الظفر من أصلها وأنشد يقتلف الأظفار عن بنانه
~~الجوهري وقلفها الخاتن قلفا قطعها قال وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في
~~القمراء فسحت قلفته فصار كالمختون قال امرؤ القيس وقد كان دخل مع قيصر
~~الحمام فرآه أقلف إني حلفت يمينا غير كاذبة لأنت أقلف إلا ما جنى القمر إذا
~~طعنت به مالت عمامته كما تجمع تحت الفلكة الوبر والقلفة بالتحريك من الأقلف
~~كالقطعة من الأقطع وقلف الشجرة نزع عنها لحاءها قال ابن بري شاهده قول
~~الفرزدق ms07650 قلفت الحصى عنه الذي فوق ظهره بأحلام جهال إذا ما تغضفوا وقلف الدن
~~يقلفه قلفا فهو مقلوف وقليف نزع عنه الطين ابن بري القليف دن الخمر الذي
~~قشر عنه طينه وأنشد ولا يرى في بيته القليف وقلف الشراب أزبد وسمع أحمد بن
~~صالح يقول في حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب إنه كان يشرب العصير
~~ما لم يقلف قال ما لم يزبد قال الأزهري أحمد بن صالح صاحب لغة إمام في
~~العربية والقلف والقلافة القشر والقلف قشر الرمان@ PageV05P3725
~~وقلف الشيء قلفا كقلبه قلبا عن كراع والقلفتان طرفا الشاربين مما يلي
~~الصماغين وشفة قلفة فيها غلظ وسيف أقلف له حد واحد وقد حزز طرف ظبته وعام
~~أقلف مخصب كثير الخير وعيش أقلف ناعم رغد وقلف السفينة خرز ألواحها بالليف
~~وجعل في خللها القار والقليف جلال التمر واحدتها قليفة عن أبي حنيفة وقال
~~كراع القليف الجلة العظيمة النضر القلف الجلال المملوءة تمرا كل جلة منها
~~قلفة وهي المقلوفة أيضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة وهي الجلال البحرانية
~~واقتلفت من فلان أربع قلفات وأربع مقلوفات وهو أن تأتي الجلة عند الرجل
~~فتأخذها بقولها منه ولا تكيلها وأنشد ابن بري لا يأكل البقل ولا يريف ولا
~~يرى في بيته القليف ابن بري والقليف التمر البحري يتقلف عنه قشره قال
~~والقليف ما يقلف من الخبز أي يقشر قال والقليف أيضا يابس الفاكهة والقليف
~~الذكر الذي قطعت قلفته والقلفة بالكسر ضرب من النبات أخضر له ثمرة صغيرة
~~والمال حريص عليها يعني بالمال الإبل والقلف لغة في القنف قال أبو مالك
~~القلف والقنف واحد وهو الغرين واليفن إذا يبس ويقال له غرين إذا كان رطبا
~~ونحو ذلك قال الفراء ومثله حمص وقنب ورجل خنب طويل قال ابن بري القلف يابس
~~طين الغرين
# ( قلفح ) ابن دريد قلفح ما في الإناء إذا شربه أجمع
# ( قلفع ) القلفع مثال الخنصر الطين الذي إذا نضب عنه الماء يبس وتشقق قال
~~الجوهري واللام زائدة أنشد أبو بكر بن دريد عن عبد ms07651 الرحمن عن عمه قلفع روض
~~شرب الدثاثا منبثة تفزه انبثاثا ورد هذا البيت في مادة دثث وفيه يفزها مكان
~~تفزه ويروى شربت دثاثا وحكى السيرافي فيه قلفع بفتح الفاء على مثال هجرع
~~وليس من شرح الكتاب وقال الأزهري القلفع ما تقشر عن أسافل مياه السيول
~~متشققا بعد نضوبها والقلفعة قشرة الأرض التي ترتفع عن الكمأة فتدل عليها
~~والقلفعة الكمأة
# ( قلق ) القلق الانزعاج يقال بات قلقا وأقلقه غيره وفي الحديث إليك تعدو
~~قلقا وضينها مخالفا دين النصارى دينها القلق الانزعاج والوضين حزام الرحل
~~أخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر وأخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول ذلك
~~والحديث مشهور بابن عمر من قوله قلق الشيء قلقا فهو قلق ومقلاق وكذلك
~~الأنثى بغير هاء قال الأعشى روحته جيداء دانية المر تع لا خبة ولا مقلاق
~~وامرأة مقلاق الوشاح لا يثبت على خصرها من رقته وأقلق الشيء من مكانه وقلقه
~~حركه والقلق أن لا يستقر في مكان واحد وقد أقلقه فقلق وفي حديث علي أقلقوا
~~السيوف في الغمد أي حركوها في أغمادها قبل أن تحتاجوا إلى سلها ليسهل عند
~~الحاجة إليها والقلقي ضرب من الحلي قال ابن سيده ولا أدري إلى أي شيء نسب
~~إلا أن يكون منسوبا إلى القلق الذي هو الاضطراب كأنه يضطرب في سلكه ولا
~~يثبت فهو ذو قلق لذلك قال علقة بن عبدة محال كأجواز الجراد ولؤلؤ من القلقي
~~والكبيس الملوب التهذيب ويقال لضرب من القلائد المنظومة باللؤلؤ قلقي
~~والقلق والتقلق من طير الماء ( قلقم ) القلقم الواسع من الفروج( قلل )
~~القلة خلاف الكثرة والقل خلاف الكثر وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل وقلال
~~وقلال بالفتح عن ابن جني وقلله وأقله جعله قليلا وقيل قلله جعله قليلا وأقل
~~أتى بقليل وأقل منه كقلله عن ابن جني وقلله في عينه أي أراه قليلا وأقل
~~الشيء صادفه قليلا واستقله رآه قليلا يقال تقلل الشيء ms07652 واستقله وتقاله إذا
~~رآه قليلا وفي حديث أنس أن نفرا سألوه عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما أخبروا كأنهم تقالوها أي استقلوها وهو تفاعل من القلة وفي الحديث أنه
~~كان يقل اللغو أي لا يلغو أصلا قال ابن الأثير وهذا اللفظ يستعمل في نفي
~~أصل الشيء كقوله تعالى فقليلا ما يؤمنون قال ويجوز أن يريد باللغو الهزل
~~والدعاية وأن ذلك كان منه قليلا@ PageV05P3726
~~والقل القلة مثل الذل والذلة يقال الحمدلله على القل والكثر والقل والكثر
~~وما له قل ولا كثر وفي حديث ابن مسعود الربا وإن كثر فهو إلى قل معناه إلى
~~قلة أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى النقص كقوله يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات قاله أبو عبيد وأنشد قول لبيد كل بني حرة مصيرهم
~~قل وإن أكثرت من العدد وأنشد الأصمعي لخالد بن علقمة الدارمي ويل آم لذات
~~الشباب معيشه مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي قد يقصر القل الفتى دون
~~همه وقد كان لولا القل طلاع أنجد وأنشد ابن بري لآخر فأرضوه إن أعطوه مني
~~ظلامة وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا وقولهم لم يترك قليلا ولا كثيرا قال أبو
~~عبيد فإنهم يبدؤون بالأدون كقولهم القمران وربيعة ومضر وسليم وعامر والقلال
~~بالضم القليل وشيء قليل وجمعه قلل مثل سرير وسرر وشيء قل قليل وقل الشيء
~~أقله والقليل من الرجال القصير الدقيق الجثة وامرأة قليلة كذلك ورجل قل
~~قصير الجثة والقل من الرجال الخسيس الدين ومنه قول الأعشى وما كنت قلا قبل
~~ذلك أزيبا ووصف أبو حنيفة العرض بالقلة فقال المعول نصل طويل قليل العرض
~~وقوم قليلون وأقلاء وقلل وقللون يكون ذلك في قلة العدد ودقة الجثة وقوم
~~قليل أيضا قال الله تعالى واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وقالوا قلما يقوم
~~زيد هيأت ما قل ليقع بعدها الفعل قال بعض النحويين قل من قولك قلما فعل لا
~~فاعل له لأن ما أزالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل وأصارته إلى حكم الحرف
~~المتقاضي ms07653 للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا وذلك في التحضيض وإن في الشرط
~~وحرف الاستفهام ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر صددت فأطولت الصدود وقلما
~~وصال على طول الصدود يدوم إلى أن وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم حتى
~~كأنه قال وقلما يدوم وصال فلما أضمر يدوم فسره بقوله فيما بعد يدوم فجرى
~~ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك أوصال يدوم أو هلا
~~وصال يدوم ؟ ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل ربما يود الذين
~~كفروا فما أصلحت رب لوقوع الفعل بعدها ومنعتها وقوع الاسم الذي هو لها في
~~الأصل بعدها فكما فارقت رب بتركيبها مع ما حكمها قبل أن تركب معها فكذلك
~~فارقت طال وقل بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأسماء ألا
~~ترى أن لو قلت طالما زيد عندنا أو قلما محمد في الدار لم يجز ؟ وبعد فإن
~~التركيب يحدث في المركبين معنى لم يكن قبل فيهما وذلك نحو إن مفردة فإنها
~~للتحقيق فإذا دخلتها ما كافة صارت للتحقير كقولك إنما أنا عبدك وإنما أنا
~~رسول ونحو ذلك وقالوا أقل امرأتين تقولان ذلك قال ابن جني لما ضارع المبتدأ
~~حرف النفي بقوا المبتدأ بلا خبر وأقل افتقر والإقلال قلة الجدة وقل ماله
~~ورجل مقل وأقل فقير يقال فعل ذلك من بين أثرى وأقل أي من بين الناس كلهم
~~وقاللت له الماء إذا خفت العطش فأردت أن تستقل ماءك أبو زيد قاللت لفلان
~~وذلك إذا قللت ما أعطيته وتقاللت ما أعطاني أي استقللته وتكاثرته أي
~~استكثرته وهو قل بن قل وضل بن ضل لا يعرف هو ولا أبوه قال سيبويه وقالوا قل
~~رجل يقول ذلك إلا زيد وقدم علينا قلل من الناس إذا كانوا من قبائل شتى
~~متفرقين فإذا اجتمعوا جمعا فهم قلل والقلة الحب العظيم وقيل الجرة العظيمة
~~وقيل الجرة عامة وقيل الكوز الصغير والجمع قلل وقلال وقيل هو إناء للعرب
~~كالجرة الكبيرة وقال جميل بن معمر فظللنا بنعمة ms07654 واتكأنا وشربنا الحلال من
~~قلله وقلال هجر شبيهة بالحباب قال حسان وأقفر من حضاره ورد أهله وقد كان
~~يسقى في قلال وحنتم وقال الأخطل يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم
~~وقلال وفي الحديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا وفي رواية لم يحمل خبثا
~~قال أبو عبيد في قوله قلتين يعني هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة
~~بالحجاز وقد تكون بالشام وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سدرة المنتهى ونبقها
~~مثل قلال هجر وهجر قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين وكانت تعمل بها
~~القلال وروى شمر عن ابن جريج قال أخبرني من رأى قلال هجر تسع القلة منها
~~الفرق قال عبد الرزاق الفرق أربعة أصوع بصاع سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروي عن عيسى بن يونس قال القلة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس
~~جرار أو ستا قال أحمد بن حنبل قدر كل كل قلة قربتان قال وأخشى على القلتين
~~من البول فأما غير البول فلا ينجسه شيء وقال إسحق @ PageV05P3727
~~البول وغيره سواء إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء وهو نحو أربعين دلوا
~~أكثر ما قيل في القلتين قال الأزهري وقلال هجر والأحساء ونواحيها معروفة
~~تأخذ القلة منها مزادة كبيرة من الماء وتملأ الرواية قلتين وكانوا يسمونها
~~الخروس واحدها خرس ويسمونها القلال واحدتها قلة قال وأراها سميت قلالا
~~لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت وتحمل وفي حديث العباس فحثا في ثوبه ثم ذهب
~~يقله فلم يستطع يقال أقل الشيء يقله واستقله يستقله إذا رفعه وحمله وأقل
~~الجرة أطاق حملها وأقل الشيء واستقبله حمله ورفعه وقلة كل شيء رأسه والقلة
~~أعلى الجبل وقلة كل شيء أعلاه والجمع كالجمع وخص بعضهم به أعلى الرأس
~~والسنام والجبل وقلالة الجبل كقلته قال ابن أحمر ما أم غفر في القلالة لم
~~يمسس حشاها قبله غفر ورأس الإنسان قلة وأنشد سيبويه عجائب تبدي الشيب في
~~قلة الطفل والجمع قلل ومنه قول ذي الرمة يصف فراخ النعامة ms07655 ويشبه رؤوسها
~~بالبنادق أشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب وقلة
~~السيف قبيعته وسيف مقلل إذا كانت له قبيعة قال بعض الهذليين وكنا إذا ما
~~الحرب ضرس نابها نقومها بالمشرفي المقلل واستقل الطائر في طيرانه نهض
~~للطيران وارتفع في الهواء واستقل النبات أناف واستقل القوم ذهبوا واحتملوا
~~سارين وارتحلوا قال الله عز وجل حتى إذا أقلت سحابا ثقالا أي حملت واستقلت
~~السماء ارتفعت وفي الحديث حتى تقالت الشمس أي استقلت في السماء وارتفعت
~~وتعالت وفي حديث عمرو بن عنبسة قال له إذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتى
~~يستقل الرمح بالظل أي حتى يبلغ ظل الرمح المغروس في الأرض أدنى غاية القلة
~~والنقص لأن ظل كل شخص في أول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتى يبلغ
~~أقصره وذلك عند انتصاف النهار فإذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينئذ يدخل
~~وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو
~~الذي يسمى ظل الزوال أي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل
~~الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الإقلال والاستقلال
~~الذي بمعنى الارتفاع والاستبداد والقلة والقل بالكسر الرعدة وقيل هي الرعدة
~~من الغضب والطمع ونحوه يأخذ الإنسان وقد أقلته الرعدة واستقلته قال الشاعر
~~وأدنيتني حتى إذا ما جعلتني على الخصر أو أدنى استقلك راجف يقال أخذه قل من
~~الغضب إذا أرعد ويقال للرجل إذا غضب قد استقل الفراء القلة النهضة من علة
~~أو فقر بفتح القاف وفي حديث عمر قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة
~~ما هذا القل الذي أراه بك ؟ القل بالكسر الرعدة والقلال الخشب المنصوبة
~~للتعريش حكاه أبو حنيفة وأنشد من خمر عانة ساقطا أفنانها رفع النبيط كرومها
~~بقلال أراد بالقلال أعمدة ترفع بها الكروم من الأرض ويروى بظلال وارتحل
~~القوم بقليتهم أي لم يدعوا وراءهم شيئا وأكل الضب بقليته أي بعظامه وجلده
~~أبو زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا ms07656 كثيرة وما أخذت منه قليلة ولا كثيرة
~~بمعنى لم آخذ منه شيئا وإنما تدخل الهاء في النفي ابن الأعرابي قل إذا رفع
~~وقل إذا علا وبنو قل بطن وقلقل الشيء قلقلة وقلقالا وقلقالا فتقلقل وقلقالا
~~عن كراع وهي نادرة أي حركه فتحرك واضطرب فإذا كسرته فهو مصدر وإذا فتحته
~~فهو اسم مثل الزلزال والزلزال والاسم القلقال وقال اللحياني قلقل في الأرض
~~قلقلة وقلقالا ضرب فيها والاسم القلقال وتقلقل كقلقل والقلقل والقلاقل
~~الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل ورجل قلقال صاحب أسفار وتقلقل في
~~البلاد إذا تقلب فيها وفرس قلقل وقلاقل جواد سريع وقلقل أي صوت وهو حكاية
~~قال أبو الهيثم رجل قلقل بلبل إذا كان خفيفا ظريفا والجمع قلاقل وبلابل وفي
~~حديث علي قال أبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا علي وهو يتقلقل التقلقل
~~الخفة والإسراع من الفرس القلقل بالضم ويروى بالفاء وقد تقدم وفي الحديث
~~ونفسه تقلقل في صدره أي تتحرك بصوت شديد وأصله الحركة والاضطراب والقلقلة
~~شدة الصياح وذهب أبو إسحق في قلقل وصلصل وبابه أنه فعفل الليث القلقلة
~~والتقلقل قلة الثبوت في المكان والمسمار السلس يتقلقل في مكانه إذا قلق
~~والقلقلة شدة اضطراب الشيء وتحركه وهو يتقلقل ويتلقلق أبو عبيد قلقلت الشيء
~~ولقلقته بمعنى واحد والقلقل شجر أو نبت له حب أسود قال أبو النجم وآضت
~~البهمى كنبل الصيقل وحازت الريح يبيس القلقل @ PageV05P3728
~~وفي المثل دقك بالمنحاز حب القلقل والعامة تقول حب الفلفل قال الأصمعي وهو
~~تصحيف إنما هو بالقاف وهو أصلب ما يكون من الحبوب حكاه أبو عبيد قال ابن
~~بري الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفلفل بالفاء قال وكذا رواه علي بن حمزة
~~وأنشد وقد أراني في الزمان الأول أدق في جار استها بمعول دقك بالمنحاز حب
~~الفلفل وقيل القلقل نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال
~~وله سنف أفيطح ينبت في حبات كأنهن العدس فإذا يبس فانتفخ وهبت به الريح
~~سمعت تقلقله كأنه جرس وله ورق أغبر أطلس كأنه ورق ms07657 القصب والقلاقل والقلقلان
~~نبتان وقال أبو حنيفة القلقل والقلاقل والقلقلان كله شيء واحد نبت قال وذكر
~~الأعراب القدم أنه شجر أخضر ينهض على ساق ومنابته الآكام دون الرياض وله حب
~~كحب اللوبياء يؤكل والسائمة حريصة عليه وأنشد كأن صوت حليها إذا انجفل هز
~~رياح قلقلانا قد ذبل والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها أكمام
~~كأكمامها الليث القلقل شجر له حب عظام ويؤكل وأنشد أبعارها بالصيف حب
~~القلقل وحب القلقل مهيج على البضاع يأكله الناس لذلك قال الراجز وأنشده أبو
~~عمرو لليلى أنعت أعيارا بأعلى قنه أكلن حب قلقل فهنه لهن من حب السفاد رنه
~~وقال الدينوري القلقل والقلاقل والقلقلان كله واحد له حب كحب السمسم وهو
~~مهيج للباه وقال ذو الرمة في القلقل ووصف الهيف وساقت حصاد القلقلان كأنما
~~هو الخشل أعراف الرياح الزعازع والقلقلاني طائر كالفاختة وحروف القلقلة
~~الجيم والطاء والدال والقاف والباء حكاها سيبويه قال وإنما سميت بذلك للصوت
~~الذي يحدث عنها عند الوقف لأنك لا تستطيع أن تقف عنده إلا معه لشدة ضغط الحرف
# ( قلم ) القلم الذي يكتب به والجمع أقلام وقلام قال ابن بري وجمع أقلام
~~أقاليم وأنشد ابن الأعرابي كأنني حين آتيها لتخبرني وما تبين لي شيئا
~~بتكليم صحيفة كتبت سرا إلى رجل لم يدر ما خط فيها بالأقاليم والمقلمة وعاء
~~الأقلام قال ابن سيده والقلم الذي في التنزيل لا أعرف كيفيته قال أبو زيد
~~سمعت أعرابيا محرما يقول سبق القضاء وجفت الأقلام والقلم الزلم والقلم
~~السهم الذي يجال بين القوم في القمار وجمعهما أقلام وفي التنزيل العزيز وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم قيل معناه سهامهم وقيل أقلامهم
~~التي كانوا يكتبون بها التوراة قال الزجاج الأقلام ههنا القداح وهي قداح
~~جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم على جهة القرعة وإنما قيل
~~للسهم القلم لأنه يقلم أي يبرى وكل ما قطعت منه شيئا بعد شيء فقد قلمته من
~~ذلك القلم الذي يكتب به وإنما سمي قلما لأنه قلم ms07658 مرة بعد مرة ومن هذا قيل
~~قلمت أظفاري وقلمت الشيء بريته وفيه عال قلم زكريا هو ههنا القدح والسهم
~~الذي يتقارع به سمي بذلك لأنه يبرى كبري القلم ويقال للمقراض المقلام
~~والقلم الجلم والقلمان الجلمان لا يفرد له واحد وأنشد ابن بري لعمري لو
~~يعطي الأمير على اللحى لألفيت قد أيسرت منذ زمان إذا كشفتني لحيتي من عصابة
~~لهم عنده ألف ولي مائتان لها درهم الرحمن في كل جمعة وآخر للخناء يبتدران
~~إذا نشرت في يوم عيد رأيتها على النحر مرماتين كالقفدان ولولا أياد من يزيد
~~تتابعت لصبح في حافاتها القلمان والمقلم قضيب الجمل والتيس والثور وقيل هو
~~طرفه شمر المقلم طرف قضيب البعير وفي طرفه حجنة فتلك الحجنة المقلم وجمعه
~~مقالم والمقلمة وعاء قضيب البعير ومقالم الرمح كعوبه قال وعادلا مارنا صما
~~مقالمه فيه سنان حليف الحد مطرور ويروى وعاملا وقلم الظفر والحافر والعود
~~يقلمه قلما وقلمه قطعه بالقلمين واسم ما قطع منه القلامة الليث القلم قطع
~~الظفر بالقلمين وهو واحد كله والقلامة هي المقلومة عن طرف الظفر وأنشد لما
~~أتيتم فلم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه القلم قال الجوهري قلمت ظفري
~~وقلمت أظفاري شدد للكثرة ويقال للضعيف مقلوم الظفر وكليل الظفر@ PageV05P3729
~~والقلم طول أيمة المرأة وامرأة مقلمة أي أيم وفي الحديث اجتاز النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنسوة فقال أظنكن مقلمات أي ليس عليكن حافظ قال ابن الأثير
~~كذا قال ابن الأعرابي في نوادره قال ابن الأعرابي وخطب رجل إلى نسوة فلم
~~يزوجنه فقال أظنكن مقلمات أي ليس لكن رجل ولا أحد يدفع عنكن ابن الأعرابي
~~القلمة العزاب من الرجال الواحد قالم ونساء مقلمات بغير أزواج وألف مقلمة
~~يعني الكتيبة الشاكة في السلاح والقلام بالتشديد ضرب من الحمض يذكر ويؤنث
~~وقيل هي القاقلى التهذيب القلام القاقلى قال لبيد مسجورة متجاورا قلامها
~~وقال أبو حنيفة قال شبيل بن عزرة القلام مثل الأشنان إلا أن القلام أعظم
~~قال وقال غيره ورقه كورق الحرف وأنشد أتوني بقلام فقالوا تعشه وهل يأكل ms07659
~~القلام إلا الأباعر ؟ والإقليم واحد أقاليم الأرض السبعة وأقاليم الأرض
~~أقسامها واحدها إقليم قال ابن دريد لا أحسب الإقليم عربيا قال الأزهري
~~وأحسبه عربيا وأهل الحساب يزعمون أن الدنيا سبعة أقاليم كل إقليم معلوم
~~كأنه سمي إقليما لأنه مقلوم من الإقليم الذي يتاخمه أي مقطوع وإقليم موضع
~~بمصر عن اللحياني وأبو قلمون ضرب من ثياب الروم يتلون ألوانا للعيون قال
~~ابن بري قلمون فعلول مثل قربوس وقال الأزهري قلمون ثوب يتراءى إذا طلعت
~~الشمس عليه بألوان شتى وقال بعضهم أبو قلمون طائر يتراءى بألوان شتى يشبه
~~الثوب به ( قلمز ) الأزهري عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة وهي اللئيمة
~~القصيرة ( قلمس ) القلمس البحر وأنشد فصبحت قلمسا هموما وبحر قلمس بتشديد
~~الميم أي زاخر قال واللام زائدة والقلمس أيضا السيد العظيم والقلمس البئر
~~الكثيرة الماء من الركابا كالقلنبس يقال إنها لقلمسة الماء أي كثيرة الماء
~~لا تنزح ورجل قلمس إذا كان كثير الخير والعطية ورجل قلمس واسع الخلق
# والقلمس الداهية من الرجال وقيل القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد
~~الغور والقلمس الكناني أحد نسأة الشهور على العرب في الجاهلية فأبطل الله
~~النسيء بقوله إنما النسيء زيادة في الكفر
# ( قلمع ) قلمع رأسه قلمعة ضربه فأندره وقلمع الشيء قلعه من أصله وقلمعة
~~اسم يسب به والقلمعة السفلة من الناس الخسيس وأنشد أقلمعة بن صلفعة بن فقع
~~لهنك لا أبا لك تزدريني وقلمع رأسه وصلمعه إذا حلقه ( قلمون ) القلمون
~~مطارف كثيرة الألوان مثل به سيبويه وفسره السيرافي التهذيب في الرباعي
~~الفراء قلمون هو فعلون مثل قربوس وهو موضع قال وقال غيره أبو قلمون ثوب
~~يتراءى إذا أشرقت عليه الشمس بألوان شتى قال ولا أدري لم قيل له ذلك قال
~~وقال لي قائل سكن مصر أبو قلمون طائر من طير الماء يتراءى بألوان شتى فشبه
~~الثوب به وقال بنفسي حاضر ببقيع حوضى وأبيات على القلمون جون جعل القلمون
~~موضعا ( قلن ) الأزهري روي عن علي عليه السلام أنه سأل شريحا عن امرأة طلقت
~~فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض في ms07660 شهر واحد فقال شريح إن شهد ثلاث نسوة من بطانة
~~أهلها أنها كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها فقال علي
~~قالون قال غير واحد من أهل العلم قالون بالرومية معناها أصبت ورأيت في
~~تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة عبد الله بن عمر قال اشترى عبد الله بن عمر
~~جارية رومية فأحبها حبا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل ابن عمر
~~يمسح التراب عنها ويفديها قال فكانت تقول له أنت قالون أي رجل صالح ثم هربت
~~منه فقال ابن عمر قد كنت أحسبني قالون فانطلقت فاليوم أعلم أني غير قالون (
~~قلنبس ) بئر قلنبس كثير الماء عن كراع
# ( قلنس ) قلنس الشيء غطاه وستره والقلنسة أن يجمع الرجل يديه في صدره
~~ويقوم كالمتذلل والقلنسية جمعها قلاسي وقد تقدم القول فيها في قلس مستوفى
# ( قله ) القله لغة في القره وقلهى وقلهيا كلاها موضع( قلهب ) الليث
~~القلهب القديم الضخم من الرجال@ PageV05P3730
~~( قلهبس ) القلهبس المسن من الحمر الوحشية الأزهري القلهبسة من حمر الوحش المسنة
# ( قلهت ) قلهت وقلهات موضعان كذا حكاه أهل اللغة في الرباعي قال ابن سيده
~~وأراه وهما ليس في الكلام فعلال إلا مضاعفا غير الخزعال
# ( قلهذم ) القلهذم القصير والقلهذم البحر الكثير الماء وبحر قلهذم كثير
~~الماء الجوهري القلهذم الخفيف( قلهزم ) التهذيب القلهزم الرجل المرتبع
~~الجسم الذي ليس بفرج الرأي ولا طرير في المنطق وليس من عظم رأسه ولا صغره
~~ويقال بل هو ضخم الرأس واللهزمتين ابن سيده القلهزم الضيق الخلق الملحاح
~~وقيل هو القصير قال عياض بن درة وما يجعل الساطي السبوح عنانه إلى المجنح
~~الجاذي الأنوح القلهزم المجنح المائل الخلقة والجاذي الخلق الذي لم يطل
~~خلقه والأنوح القصير من الخيل قال ابن بري في مختصر العين القلهزم الضيق
~~الخلق وقال حميد بن ثور جلاد تخاطتها الرعاء فأهملت وآلفن رجافا جرازا
~~قلهزما جلاد غلاظ من الإبل وجراز شديد الأكل ورجاف يرجف رأسه وقلهزم قصير
~~غليظ وامرأة قلهزمة قصيرة جدا والقلهزم من الخيل الجعد الخلق الأصمعي إذا
~~صغر ms07661 خلقه وجعد قيل له قلهزم ونحو ذلك قال الليث
# ( قلهم ) القلهم الفرج الواسع وفي الحديث أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم
~~فاتهموا امرأة فجاءت عجوز ففتشت قلهمها أي فرجها التفسير للهروي في
~~الغريبين وروايته قلهمها بالقاف والمعروف فلهمها بالفاء وقد تقدم قال ابن
~~الأثير والصحيح أنه بالفاء وقد تقدم ( قلهمس ) القلهمس القصير ( قلا ) ابن
~~الأعرابي القلا والقلا والقلاء المقلية غيره والقلى البغض فإن فتحت القاف
~~مددت تقول قلاه يقليه قلى وقلاء ويقلاه لغة طيء وأنشد ثعلب أيام أم الغمر
~~لا نقلاها ولو تشاء قبلت عيناها فادر عصم الهضب لو رآها ملاحة وبهجة زهاها
~~قال ابن بري شاهد يقليه قول أبي محمد الفقعسي يقلي الغواني والغواني تقليه
~~وشاهد القلاء في المصدر بالمد قول نصيب عليك السلام لا مللت قريبة وما لك
~~عندي إن نأيت قلاء ابن سيده قليته قلى وقلاء ومقلية أبغضته وكرهته غاية
~~الكراهة فتركته وحكى سيبويه قلى يقلى وهو نادر شبهوا الألف بالهمزة وله
~~نظائر قد حكاها كلها أو جلها وحكى ابن جني قلاه وقليه قال وأرى يقلى إنما
~~هو على قلي وحكى ابن الأعرابي قليته في الهجر قلى مكسور مقصور وحكى في
~~البغض قليته بالكسر أقلاه على القياس وكذلك رواه عنه ثعلب وتقلى الشيء تبغض
~~قال ابن هرمة فأصبحت لا أقلي الحياة وطولها أخيرا وقد كانت إلي تقلت
~~الجوهري وتقلى أي تبغض قال كثير أسيني بنا أو أحسني لا ملولة لدينا ولا
~~مقلية إن تقلت خاطبها ثم غايب وفي التنزيل العزيز ما ودعك ربك وما قلى قال
~~الفراء نزلت في احتباس الوحي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~عشرة ليلة فقال المشركون قد ودع محمدا ربه وقلاه التابع الذي يكون معه
~~فأنزل الله تعالى ما ودعك ربك وما قلى يريد وما قلاك فألقيت الكاف كما تقول
~~قد أعطيتك وأحسنت معناه أحسنت إليك فيكتفى بالكاف الأولى من إعادة الأخرى
~~الزجاج معناه لم يقطع الوحي عنك ولا أبغضك وفي حديث أبي الدرداء وجدت الناس
~~اخبر تقله القلى البغض ms07662 يقول جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما
~~يظهر لك من بواطن سرائرهم لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر أي من جربهم وخبرهم
~~أبغضهم وتركهم والهاء في تقله للسكت ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولا
~~فيهم هذا القول وقد تكرر ذكر القلى في الحديث وقلى الشيء قليا أنضجه على
~~المقلاة يقال قليت اللحم على المقلى أقليه قليا إذا شويته حتى تنضجه وكذلك
~~الحب يقلى على المقلى ابن السكيت يقال قلوت البر والبسر وبعضهم يقول قليت
~~ولا يكون في البغض إلا قليت الكسائي قليت الحب على المقلى وقلوته الجوهري
~~قليت السويق واللحم فهو مقلي وقلوت فهو مقلو لغة والمقلاة والمقلى الذي
~~يقلى عليه وهما مقليان والجمع المقالي ويقال للرجل إذا أقلقه أمر مهم فبات
~~ليله ساهرا @ PageV05P3731
~~بات يتقلى أي يتقلب على فراشه كأنه على المقلى والقلية من الطعام والجمع
~~قلايا والقلية مرقة تتخذ من لحوم الجزور وأكبادها والقلاء الذي حرفته ذلك
~~والقلاء الذي يقلي البر للبيع والقلاءة ممدودة الموضع الذي تتخذ فيه
~~المقالي وفي التهذيب الذي تتخذ فيه مقالي البر ونظيره الحراضة للموضع الذي
~~يطبخ فيه الحرض وقليت الرجل ضربت رأسه والقلي والقلى حب يشبب به العصفر
~~وقال أبو حنيفة القلي يتخذ من الحمض وأجوده ما اتخذ من الحرض ويتخذ من
~~أطراف الرمث وذلك إذا استحكم في آخر الصيف واصفر وأورس الليث يقال لهذا
~~الذي يغسل به الثياب قلي وهو رماد الغضى والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء
~~فينعقد قليا الجوهري والقلي الذي يتخذ من الأشنان ويقال فيه القلى أيضا ابن
~~سيده القلة عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان فإذا
~~وطئ الظبي عليها عضت على أطراف أكارعه والمقلى كالقلة والقلة والمقلى
~~والمقلاء على مفعال كله عودان يلعب بهما الصبيان فالمقلى العود الكبير الذي
~~يضرب به والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع قال الأزهري والقالي
~~الذي يلعب فيضرب القلة بالمقلى قال ابن بري شاهد المقلاء قول امرئ القيس
~~فأصدرها تعلو النجاد عشية أقب كمقلاء الوليد ms07663 خميص والجمع قلات وقلون وقلون
~~على ما يكثر في أول هذا النحو من التغيير وأنشد الفراء مثل المقالي ضربت
~~قلينها قال أبو منصور جعل النون كالأصلية فرفعها وذلك على التوهم ووجه
~~الكلام فتح النون لأنها نون الجمع وتقول قلوت القلة أقلو قلوا وقليت أقلي
~~قليا لغة وأصلها قلو والهاء عوض وكان الفراء يقول إنما ضم أولها ليدل على
~~الواو والجمع قلات وقلون وقلون بكسر القاف وقلا بها قلوا وقلاها رمى قال
~~ابن مقبل كأن نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا أراد قلو
~~قالينا فقلب فتغير البناء للقلب كما قالوا له جاه عند السلطان وهو من الوجه
~~فقلبوا فعلا إلى فلع لأن القلب مما قد يغير البناء فافهم وقال الأصمعي
~~القال هو المقلاء والقالون الذين يلعبون بها يقال منه قلوت أقلو وقلوت
~~بالقلة والكرة ضربت ابن الأعرابي القلى القصيرة من الجواري قال الأزهري هذا
~~فعلى من الأقل والقلة وقلا الإبل قلوا ساقها سوقا شديدا وقلا العير آتنه
~~يقلوها قلوا شلها وطردها وساقها التهذيب يقال قلا العير عانته يقلوها
~~وكسأها وشحنها وشذرها إذا طردها قال ذو الرمة يقلو نحائص أشباها محملجة ورق
~~السرابيل في ألوانها خطب والقلو الحمار الخفيف وقيل هو الجحش الفتي زاد
~~الأزهري الذي قد أركب وحمل والأنثى قلوة وكل شديد السوق قلو وقيل القلو
~~الخفيف من كل شيء والقلوة الدابة تتقدم بصاحبها وقد قلت به واقلولت الليث
~~يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا وهو تقديها به في السير في سرعة يقال جاء
~~يقلو به حماره وقلت الناقة براكبها قلوا إذا تقدمت به واقلولى القوم رحلوا
~~وكذلك الرجل كلاهما عن اللحياني واقلولى في الجبل صعد أعلاه فأشرف وكل ما
~~علوت ظهره فقد اقلوليته وهذا نادر لأنا لا نعرف افعوعل متعدية إلا اعرورى
~~واحلولى واقلولى الطائر وقع على أعلى الشجرة هذه عن اللحياني والقلولى
~~الطائر إذا ارتفع في طيرانه واقلولى أي ارتفع قال ابن بري أنكر المهلبي
~~وغيره قلولى قال ولا يقال إلا مقلول في الطائر مثل محلول وقال ms07664 أبو الطيب
~~أخطأ من رد على الفراء قلولى وأنشد لحميد بن ثور يصف قطا وقعن بجوف الماء
~~ثم تصوبت بهن قلولاة الغدو ضروب ابن سيده قال أبو عبيدة قلولى الطائر جعله
~~علما أو كالعلم فأخطأ والمقلولي المستوفز المتجافي والمقلولي المنكمش قال
~~قد عجبت مني ومن بعيليا لما رأتني خلقا مقلوليا وأنشد ابن بري هنا لذي
~~الرمة واقلولى على عوده الجحل وفي الحديث لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته
~~مقلوليا هو المتجافي المستوفز وقيل هو من يتقلى على فراشه أي يتململ ولا
~~يستقر قال أبو عبيد وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كأنه على مقلى قال وليس
~~هذا بشيء إنما هو من التجافي في السجود ويقال اقلولى الرجل في أمره إذا
~~انكمش واقلولت الحمر في سرعتها وأنشد الأحمر للفرزدق تقول إذا اقلولى عليها
~~وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم ؟ قال ابن الأعرابي هذا كان يزني بها
~~فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها وأقردت ذلت قال ابن بري أدخل الباء في خبر
~~المبتدإ حملا على معنى النفي@ PageV05P3732
~~كأنه قال ما أخو عيش لذيذ بدائم قال ومثله قول الآخر فاذهب فأي فتى في
~~الناس أحرزه من يومه ظلم دعج ولا خبل ؟ وعلى ذلك قوله سبحانه وتعالى أولم
~~يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض بقادر ومن هذا قول الفرزدق أيضا أنا
~~الضامن الحاني عليهم وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي والمعنى ما يدافع
~~عن أحسابهم إلا أنا وقوله سمعن غناء بعدما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق
~~المضاجع
# ( * قوله « غناء » كذا بالأصل والمحكم والذي في الاساس غنائي بياء
~~المتكلم )
# يجوز أن يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن على
~~الأرض وبهذا يعلم أن لام اقلو ليت واو لا ياء وقال أبو عمرو في قول الطرماح
~~حواتم يتخذن الغب رفها إذا اقلولين بالقرب البطين اقلولين أي ذهبن ابن
~~الأعرابي القلى رؤوس الجبال والقلى هامات الرجال والقلى جمع القلة التي
~~يلعب بها وقلا الشيء في المقلى قلوا وهذه الكلمة يائية وواوية وقلوت الرجل
~~شنئته ms07665 لغة في قليته والقلو الذي يستعمله الصباغ في العفصر وهو يائي أيضا
~~لأن القلي فيه لغة ابن الأثير في حديث عمر رضي الله عنه لما صالح نصارى أهل
~~الشأم كتبوا له كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج
~~سعانين ولا باعوثا القلية كالصومعة قال كذا وردت واسمها عند النصارى
~~القلاية وهي تعريب كلاذة وهي من بيوت عباداتهم وقالي قلا موضع قال سيبويه
~~هو بمنزلة خمسة عشر قال سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا بقالي قلا أو من وراء
~~دبيل ومن العرب من يضيف فينون الجوهري قالي قلا اسمان جعلا واحدا قال ابن
~~السراج بني كل واحد منهما على الوقف لأنهم كرهوا الفتحة في الياء والألف
# ( قمأ ) قمأ الرجل وغيره وقمؤ قمأة وقماء وقماءة لا يعنى بقمأة ههنا
~~المرة الواحدة البتة ذل وصغر وصار قميئا ورجل قميء ذليل على فعيل والجمع
~~قماء وقماء الأخيرة جمع عزيز والأنثى قميئة وأقمأته صغرته وذللته والصاغر
~~القميء يصغر بذلك وإن لم يكن قصيرا وأقميت الرجل إذا ذللته وقمأت المرأة
~~قماءة ممدود صغر جسمها وقمأت الماشية تقمأ قموءا وقموءة وقمأ وقمؤت قماءة
~~وقماء وقمأ وأقمأت سمنت وأقمأ القوم سمنت إبلهم التهذيب قمأت تقمأ فهي
~~قامئة امتلأت سمنا وأنشد الباهلي
# وجرد طار باطلها نسيلا ... وأحدث قمؤها شعرا قصارا
# وأقمأني الشيء أعجبني أبو زيد هذا زمان تقمأ فيه الإبل أي يحسن وبرها
~~وتسمن وقمأت الإبل بالمكان أقامت به وأعجبها خصبه وسمنت فيه وفي الحديث أنه
~~عليه السلام كان يقمأ إلى منزل عائشة رضي الله عنها كثيرا أي يدخل وقمأت
~~بالمكان قمأ دخلته وأقمت به قال الزمخشري ومنه اقتمأ الشيء إذا جمعه والقمء
~~المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتى يسمنا وكذلك المرأة والرجل ويقال
~~قمأت الماشية بمكان كذا حتى سمنت والقمأة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس
~~وجمعها القماء ويقال المقمأة والمقمؤة وهي المقنأة والمقنؤة أبو عمرو
~~المقنأة والمقنؤة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وقال غيره مقناة بغير همز
~~وإنهم لفي قمأة وقمأة على ms07666 مثال قمعة أي خصب ودعة وتقمأ الشيء أخذ خياره
~~حكاه ثعلب وأنشد لابن مقبل
# لقد قضيت فلا تستهزئا سفها ... مما تقمأته من لذة وطري
# وقيل تقمأته جمعته شيئا بعد شيء وما قامأتهم الأرض وافقتهم والأعرف ترك
~~الهمز وعمرو بن قميئة الشاعر على فعيلة الأصمعي ما يقاميني الشيء وما
~~يقانيني أي ما يوافقني ومنهم من يهمز يقاميني وتقمأت المكان تقمؤا أي
~~وافقني فأقمت فيه
# ( قمثل ) القميثل القبيح المشية وأنشد ابن بري لمالك ابن مرداس ويلك يا
~~عادي بكي رحولا عبدكم الفيادة القميثلا ( قمجر ) المقمجر القواس فارسي معرب
~~قال أبو الأخزر الحماني واسمه قتيبة ووصف المطايا وقد أقلتنا المطايا الضمر
~~مثل القسي عاجها المقمجر شبه ظهور إبله بعد دؤوب السفر بالقسي في تقوسها
~~وانحنائها وعاجها بمعنى عوجها قال وهو القمنجر أيضا وأصله بالفارسية كمانكر
~~قال أبو حنيفة والقمجرة رصف@ PageV05P3733
~~بالعقب والغراء على القوس إذا خيف عليها أن تضعف سياتها وقد قمجروا عليها
~~ويقال في ترجمة غمجر الغمجار شيء يضع على القوس من وهي بها وهي غراء وجلد
~~ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار بالقاف التهذيب الأصمعي يقال لغلاف
~~السكين القمجار قال ابن سيده وقد جرى المقمجر في كلام العرب وقال مرة
~~القمجرة إلباس ظهور السيتين العقب ليتغطى الشعث الذي يحدث فيهما إذا حنيتا
~~والله أعلم
# ( قمح ) القمح البر حين يجري الدقيق في السنبل وقيل من لدن الإنضاج إلى
~~الاكتناز وقد أقمح السنبل الأزهري إذا جرى الدقيق في السنبل تقول قد جرى
~~القمح في السنبل وقد أقمح البر قال الأزهري وقد أنضج ونضج والقمح لغة شامية
~~وأهل الحجاز قد تكلموا بها وفي الحديث فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا من قمح البر والقمح هما الحنطة وأو للشك من
~~الراوي لا للتخيير وقد تكرر ذكر القمح في الحديث والقميحة الجوارش والقمح
~~مصدر قمحت السويق وقمح الشيء والسويق واقتمحه سفه واقتمحه أيضا أحذه في
~~راحته فلطعه والاقتماح أخذ الشيء في راحتك ثم تقتمحه في فيك والاسم القمحة
~~كاللقمة ms07667 والقمحة ما ملأ فمك من الماء والقميحة السفوف من السويق وغيره
~~والقمحة والقمحان والقمحان الذريرة وقيل الزعفران وقيل الورس وقيل زبد
~~الخمر وقيل طيب قال النابغة إذا قضت خواتمه علاه يبيس القمحان من المدام
~~يقول إذا فتح رأس الحب من حباب الخمر العتيقة رأيت عليها بياضا يتغشاها مثل
~~الذريرة قال أبو حنيفة لا أعلم أحدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة
~~قال وكان النابغة يأتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم وكانت بالمدينة
~~جماعة الشعراء قال وهذه رواية البصريين ورواه غيرهم « علاه يبيس القمحان »
~~وتقمح الشراب كرهه لإكثار منه أو عيافة له أو قلة ثفل في جوفه أو لمرض
~~والقامح الكاره للماء لأية علة كانت الجوهري وقمح البعير بالفتح قموحا
~~وقامح إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب فهو بعير قامح يقال شرب
~~فتقمح وانقمح بمعنى إذا رقع رأسه وترك الشرب ريا وقد قامحت إبلك إذا وردت
~~ولم تشرب ورفعت رؤوسها من جاء يكون بها أو برد وهي إبل مقامحة أبو زيد تقمح
~~فلان من الماء إذا شرب الماء وهو متكاره وناقة مقامح بغير هاء من إبل قماح
~~على طرح الزائد قال بشر بن أبي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن على جوانبها
~~قعود نغض الطرف كالإبل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح أيضا من
~~الإبل الذي اشتد عطشه حتى فتر لذلك فتورا شديدا وذكر الأزهري في ترجمة حمم
~~الإبل إذا أكلت النوى أخذها الحمام والقماح فأما القماح فإنه يأخذها السلاح
~~ويذهب طرقها ورسلها ونسلها وأما الحمام فسيأتي في بابه وشهرا قماح وقماح
~~شهرا الكانون لأنهما يكره فيهما شرب الماء إلا على ثفل قال مالك بن خالد
~~الهذلي فتى ما ابن الأغر إذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروى قماح وهما
~~لغتان وقيل سميا بذلك لأن الإبل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه الأزهري
~~هما أشد الشتاء بردا سميا شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولأن
~~الإبل لا تشرب فيهما إلا تعذيرا قال شمر يقال لشهري قماح ms07668 شيبان وملحان قال
~~الجوهري سميا شهري قماح لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت وبعير
~~مقمح لا يكاد يرفع بصره والمقمح الذليل وفي التنزيل فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون أي خاشعون أذلاء لا يرفعون أبصارهم والمقمح الرافع رأسه لا يكاد
~~يضعه فكأنه ضد والإقماح رفع الرأس وغض البصر يقال أقمحه الغل إذا ترك رأسه
~~مرفوعا من ضيقه قال الأزهري قال الليث القامح والمقامح من الإبل الذي اشتد
~~عطشه حتى فتر وبعير مقمح وقد قمح يقمح من شدة العطش قموحا وأقمحه العطش فهو
~~مقمح قال الله تعالى فهي إلى الأذقان فهم مقمحون خاشعون لا يرفعون أبصارهم
~~قال الأزهري كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله عز
~~وجل « فهم مقمحون » فهو خطأ وأهل العربية والتفسير على غيره فأما المقامح
~~فإنه روي عن الأصمعي أنه قال بعير مقامح وكذلك الناقة بغير هاء إذا رفع
~~رأسه عن الحوض ولم يشرب قال وجمعه قماح وأنشد بيت بشر يذكر السفينة
~~وركبانها وقال أبو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها إذا رفع
~~رأسه ولم يشرب الماء وروي عن الأصمعي أنه قال التقمح كراهة الشرب قال وأما
~~قوله تعالى فهم مقمحون فإن سلمة روى عن الفراء أنه@ PageV05P3734
~~قال المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه وقال الزجاج المقمح الرافع رأسه الغاض
~~بصره وفي حديث علي كرم الله وجهه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ستقدم
~~على الله تعالى أنت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم
~~جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح الإقماح رفع الرأس وغض البصر يقال
~~أقمحه الغل إذا تركه مرفوعا من ضيقه وقيل للكانونين شهرا قماح لأن الإبل
~~إذا وردت الماء فيهما ترفع رؤوسها لشدة برده قال وقوله « فهي إلى الأذقان »
~~هي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو
~~مقارب للذقن قال الأزهري وأراد عز وجل أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت
~~الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل الرافعة ms07669 رؤوسها قال الليث يقال في مثل
~~الظمأ القامح خير من الري الفاضح قال الأزهري وهذا خلاف ما سمعناه من العرب
~~والمسموع منهم الظمأ الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير من
~~ري يفضح صاحبه وقال أبو عبيد في قول أم زرع وعنده أقول فلا أقبح وأرب
~~فأتقمح أي أروى حتى أدع الشرب أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع رأسها ويروى
~~بالنون قال الأزهري وأصل التقمح في الماء فاستعارته للبن أرادت أنها تروى
~~من اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما يفعل البعير إذا كره شرب الماء وقال
~~ابن شميل إن فلانا لقموح للنبيذ أي شروب له وإنه لقحوف للنبيذ وقد قمح
~~الشراب والنبيذ والماء واللبن واقتمحه وهو شربه إياه وقمح السويق قمحا وأما
~~الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح إنما يقال القمح فيما يسف وفي الحديث أنه
~~كان إذا اشتكى تقمح كفا من حبة السوداء يقال قمحت السويق بكسر الميم إذا
~~استففته والقمحى والقمحاة الفيشة
# ( قمحد ) القمحدوة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذؤابة والقفا
~~منحدرة عن الهامة إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه قال والجمع قماحد
~~قال فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وإن يدبروا نضرب أعالي القماحد والقمحدوة
~~أيضا أعلى القذال قال سيبويه صحت الواو في قمحدوة لأن الإعراب لم يقع فيها
~~وليست بطرف فيكون من باب عرقوة أبو زيد القمحدوة ما أشرف على القفا من عظم
~~الرأس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي المقد الأزهري القمحدوة مؤخر
~~القذال وهي صفحة ما بين الذؤابة وفأس القفا ويجمع قماحيد وقمحدوات
# ( قمخ ) الأصمعي أقمخ بأنفه إقماخا وأكمخ إكماخا إذا شمخ بأنفه وتكبر (
~~قمد ) الليث القمد القوي الشديد ويقال إنه لقمد قمدد وامرأة قمدة والقمود
~~شبه العسو من شدة الإباء يقال قمد يقمد قمدا وقمودا جامع في كل شيء ابن
~~سيده قمد يقمد قمدا وقمودا أبى وتمنع والأقمد الضخم العنق الطويلها وقيل هو
~~الطويل عامة وامرأة قمداء قال رؤبة ونحن إن نهنه ذود الذواد سواعد القوم
~~وقمد الأقماد أي ms07670 نحن غلب الرقاب وذكر قمد صلب شديد الإنعاظ وقيل القمد اسم
~~له ورجل قمد وقمد وقمدد وقمدان وقمداني قوي شديد صلب والأنثى قمدانة
~~وقمدانية والقمد الإقامة في خير أو شر والقمد الغليظ من الرجال واقمهد
~~البعير رفع رأسه بزيادة الهاء وسيأتي ذكره ( قمدر ) القمدر الطويل
# ( قمر ) القمرة لون إلى الخضرة وقيل بياض فيه كدرة حمار أقمر والعرب تقول
~~في السماء إذا رأتها كأنها بطن أتان قمراء فهي أمطر ما يكون وسنمة قمراء
~~بيضاء قال ابن سيده أعني بالسنمة أطرف الصليان التي ينسلها أي يلقيها وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال هجان أقمر قال ابن
~~قتيبة الأقمر الأبيض الشديد البياض والأنثى قمراء ويقال للسحاب الذي يشتد
~~ضوءه لكثرة مائه سحاب أقمر وأتان قمراء أي بيضاء وفي حديث حليمة ومعنا أتان
~~قمراء وقد تكرر ذكر القمرة في الحديث ويقال إذا رأيت السحابة كأنها بطن
~~أتان قمراء فذلك الجود@ PageV05P3735
~~وليلة قمراء أي مضيئة وأقمرت ليلتنا أضاءت وأقمرنا أي طلع علينا القمر
~~والقمر الذي في السماء قال ابن سيده والقمر يكون في الليلة الثالثة من
~~الشهر وهو مشتق من القمرة والجمع أقمار وأقمر صار قمرا وربما قالوا أقمر
~~الليل ولا يكون إلا في الثالثة أنشد الفارسي يا حبذا العرصات لي لا في ليال
~~مقمرات أبو الهثيم يسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا ولليلتين من آخره
~~ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمى ما بين ذلك قمرا الجوهري
~~القمر بعد ثلاث إلى آخر الشهر يسمى قمرا لبياضه وفي كلام بعضهم قمير وهو
~~تصغيره والقمران الشمس والقمر والقمراء ضوء القمر وليلة مقمرة وليلة قمراء
~~مقمرة قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وحكى ابن
~~الأعرابي ليل قمراء قال ابن سيده وهو غريب قال وعندي أنه عنى بالليل الليلة
~~أو أنثه على تأنيث الجمع قال ونظيره ما حكاه من قولهم ليل ظلماء قال إلا أن
~~ظلماء أسهل من قمراء قال ولا أدري لأي شيء استسهل ظلماء إلا أن ms07671 يكون سمع
~~العرب تقوله أكثر وليلة قمرة قمراء عن ابن الأعرابي قال وقيل لرجل أي
~~النساء أحب إليك ؟ قال بيضاء بهترة حالية عطرة حيية خفرة كأنها ليلة قمرة
~~قال ابن سيده وقمره عندي على النسب ووجه أقمر مشبه بالقمر وأقمر الرجل
~~ارتقب طلوع القمر قال ابن أحمر لا تقمرن على قمر وليلته لا عن رضاك ولا
~~بالكره مغتصبا ابن الأعرابي يقال للذي قلصت قلفته حتى بدا رأس ذكره عضه
~~القمر وأنشد فداك نكس لا يبض حجره مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون شديد
~~خصره عض بأطراف الزبانى قمره يقول هو أقلف ليس بمختون إلا ما نقص منه القمر
~~وشبه قلفته بالزبانى وقيل معناه أنه ولد والقمر في العقرب فهو مشؤوم والعرب
~~تقول استرعيت مالي القمر إذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه واسترعيته
~~الشمس إذا أهملته نهارا قال طرفة وكان لها جاران قابوس منهما وبشر ولم
~~أسترعها الشمس والقمر أي لم أهملها قال وأراد البعيث هذا المعنى بقوله بحبل
~~أمير المؤمنين سرحتها وما غرني منها الكواكب والقمر وتقمرته أتيته في
~~القمراء وتقمر الأسد خرج يطلب الصيد في القمراء ومنه قول عبد الله بن عثمة
~~الضبي أبلغ عثيمة أن راعي إبله سقط العشاء به على سرحان سقط العشاء به على
~~متقمر حامي الذمار معاود الأقران قال ابن بري هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في
~~شر قال وأصله أن يكون الرجل في مفازة فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم
~~إذا نبحته الكلاب أنه موضع الحي فيستضيفهم فيسمع الأسد أو الذئب عواءه
~~فيقصد إليه فيأكله قال وقد قيل إن سرحان ههنا اسم رجل كان مغيرا فخرج بعض
~~العرب بإبله ليعشيها فهجم عليه سرحان فاستاقها قال فيجب على هذا أن لا
~~ينصرف سرحان للتعريف وزيادة الألف والنون قال والمشهور هو القول الأول
~~وقمروا الطير عشوها في الليل بالنار ليصيدوها وهو منه وقول الأعشى تقمرها
~~شيخ عشاء فأصبحت قضاعية تأتي الكواهن ناشصا يقول صادها في القمراء وقيل
~~معناه بصر بها في القمراء وقيل اختدعها ms07672 كما يختدع الطير وقيل ابتنى عليها
~~في ضوء القمر وقال أبو عمرو تقمرها أتاها في القمراء وقال الأصمعي تقمرها
~~طلب غرتها وخدعها وأصله تقمر الصياد الظباء والطير بالليل إذا صادها في ضوء
~~القمر فتقمر أبصارها فتصاد وقال أبو زبيد يصف الأسد وراح على آثارهم يتقمر
~~أي يتعاهد غرتهم وكأن القمار مأخوذ من الخداع يقال قامره بالخداع فقمره قال
~~ابن الأعرابي في بيت الأعشى تقمرها تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع الأعشى
~~فأصبحت وهي قضاعية وقال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن معنى قوله تقمرها فقال
~~وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا وسحاب أقمر ملآن قال سقى دارها جون
~~الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر وقمرت القربة تقمر قمرا إذا دخل
~~الماء بين الأدمة والبشرة فأصابها فضاء وفساد وقال ابن سيده وهو شيء يصيب
~~القربة من القمر كالاحتراق وقمر السقاء قمرا بانت أدمته من بشرته وقمر قمرا
~~أرق في القمر فلم ينم @ PageV05P3736
~~وقمرت الإبل تأخر عشاؤها أو طال في القمر والقمر تحير البصر من الثلج وقمر
~~الرجل يقمر قمرا حار بصره في الثلج فلم يبصر وقمرت الإبل أيضا رويت من
~~الماء وقمر الكلأ والماء وغيره كثر وماء قمر كثير عن ابن الأعرابي وأنشد في
~~رأسه نطافة ذات أشر كنطفان الشن في الماء القمر وأقمرت الإبل وقعت في كلإ
~~كثير وأقمر الثمر إذا تأخر إيناعه ولم ينضج حتى يدركه البرد فتذهب حلاوته
~~وطعمه وقامر الرجل مقامرة وقمارا راهنه وهو التقامر والقمار المقامرة
~~وتقامروا لعبوا القمار وقميرك الذي يقامرك عن ابن جني وجمعه أقمار عنه أيضا
~~وهو شاذ كنصير وأنصار وقد قمره يقمره قمرا وفي حديث أبي هريرة من قال تعال
~~أقامرك فليتصدق بقدر ما أراد أن يجعله خطرا في القمار الجوهري قمرت الرجل
~~أقمره بالكسر قمرا إذا لاعبته فيه فغلبته وقامرته فقمرته أقمره بالضم قمرا
~~إذا فاخرته فيه فغلبته وتقمر الرجل غلب من يقامره أبو زيد يقال في مثل وضعت
~~يدي بين إحدى مقمورتين أي بين إحدى شرتين والقمراء طائر صغير ms07673 من الدخاخيل
~~التهذيب القمراء دخلة من الدخل والقمري طائر يشبه الحمام القمر البيض ابن
~~سيده القمرية ضرب من الحمام الجوهري القمري منسوب إلى طير قمر وقمر إما أن
~~يكون جمع أقمر مثل أحمر وحمر وإما أن يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي
~~وزنج قال أبو عامر جد العباس بن مرداس لا نسب اليوم ولا خلة إتسع الفتق على
~~الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما
~~قرقر قمر الواد بالشاهق قال ابن بري سبب هذا الشعر أن النعمان بن المنذر
~~بعث جيشا إلى بني سليم لشيء كان وجد عليهم من أجله وكان مقدم الجيش عمرو بن
~~فرتنا فمر الجيش على غطفان فاستجاشوهم على بني سليم فهزمت بنو سليم جيش
~~النعمان وأسروا عمرو بن فرتنا فأرسلت غطفان إلى بني سليم وقالوا ننشدكم
~~بالرحم التي بيننا إلا ما أطلقتم عمرو بن فرتنا فقال أبو عامر هذه الأبيات
~~أي لا نسب بيننا وبينكم ولا خلة أي ولا صداقة بعدما أعنتم جيش النعمان ولم
~~تراعوا حرمة النسب بيننا وبينكم وقد تفاقم الأمر بيننا فلا يرجى صلاحه فهو
~~كالفتق الواسع في الثوب يتعب من يروم رتقه وقطع همزة اتسع ضرورة وحسن له
~~ذلك كونه في أول النصف الثاني لأنه بمنزلة ما يبتدأ به ويروى البيت الأول
~~اتسع الحزف على الراقع قل فمن رواه على هذا فهو لأنس بن العباس وليس لأبي
~~عامر جد العباس قال والأنثى من القماري قمرية والذكر ساق حر والجمع قماري
~~غير مصروف وقمر وأقمر البسر لم ينضج حتى أدركه البرد فلم يكن له حلاوة
~~وأقمر التمر ضربه البرد فذهبت حلاوته قبل أن ينضج ونخلة مقمار بيضاء البسر
~~وبنو قمر بطن من مهرة بن حيدان وبنو قمير بطن منهم وقمار موضع إليه ينسب
~~العود القماري وعود قماري منسوب إلى موضع ببلاد الهند وقمرة عنز موضع قال
~~الطرماح
# ونحن حصدنا صرخد ... بقمرة عنز نهشلا أيما حصد
# ( قمرز ) رجل قمرز وقمرز قصير التشديد عن ثعلب أنشد ms07674 ابن الأعرابي قمرز
~~آذانهم كالإسكاب الإسكاب والإسكابة الفلكة التي يرقع بها الزق قال اللحياني
~~رجل قمرز على بناء الهمقع وهو جنى التنضب
# ( قمز ) القمز صغار المال ورديئه ورذاله الذي لا خير فيه كالقزم وأنشد
~~أخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز قال الأزهري سمعت جامعا
~~الحنظلي يقول رأيت الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا أراد أنه لم يتصل ولكنه نبت
~~متفرقا لمعة ههنا ولمعة ههنا وقمز الشيء يقمزه قمزا جمعه بيده وهي القمزة
~~وقيل قمز قمزة أخذ بأطراف أصابعه والقمزة برعوم النبت الذي تكون فيه الحبة
~~والقمزة بالضم مثل الجمزة وهي كتلة من التمر والقمزة من الحصى والتراب
~~الصوة وجمعها قمز
# ( قمس ) قمس في الماء يقمس قموسا انغط ثم ارتفع وقمسه هو فانقمس أي غمسه
~~فيه فانغمس يتعدى ولا يتعدى وكل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك
~~القنان والإكام إذا اضطرب السراب حولها قمست أي بدت بعدما تخفى وفيه لغة
~~أخرى أقمسته في الماء بالألف وقمست الإكام في السراب إذا ارتفعت فرأيتها
~~كأنها تطفو قال ابن مقبل حتى استتبت الهدى والبيد هاجمة يقمسن في الآل غلفا
~~أو يصلينا@ PageV05P3737
~~والولد إذا اضطرب في سخد السلى قيل قمس قال رؤبة وقامس في آله مكفن ينزون
~~نزو اللاعبين الزفن وقال شمر قمس الرجل في الماء إذا غاب فيه وقمست الدلو
~~في الماء إذا غابت فيه وانقمس في الركية إذا وثب فيها وقمست به في البئر أي
~~رميت وفي الحديث أنه رجم رجلا ثم صلى عليه وقال إنه الآن لينقمس في رياض
~~الجنة وروي في أنهار الجنة من قمسه في الماء فانقمس ويروى بالصاد وهو
~~بمعناه وفي حديث وفد مذحج في مفازة تضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا
~~أي تبدو جبالها للعين ثم تغيب وأراد كل علم من أعلامها فلذلك أفرد الوصف
~~ولم يجمعه قال الزمخشري ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن بعض العرب
~~يقول هو الأنعام واستشهد بقوله تعالى وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما
~~في بطونه ms07675 وعليه جاء وله تضحي أعلامها قامسا وهو ههنا فاعل بمعنى مفعول
~~وفلان يقامس في سره
# ( * قوله « وفلان يقامس في سره إلخ » عبارة شرح القاموس وفلان يقمس في
~~سربه إذا كان يختفي مرة ويظهر مرة ) إذا كان يحنق مرة ويظهر مرة ويقال
~~للرجل إذا ناظر أو خاصم قرنا إنما يقامس حوتا قال مالك بن المتنخل الهذلي
~~ولكنما حوتا بدجنى أقامس دجنى موضع وقيل إنما يقال ذلك إذا ناظر من هو أعلم
~~منه وقامسته فقمسته وقمس الولد في بطن أمه اضطرب والقامس الغواص قال أبو
~~ذؤيب كأن ابنة السهمي درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج
# ( * قوله « بعد تقطيع النبوح » هكذا في الأصل المعول عليه هنا وفيه في
~~مادة وهج بعد تقطيع الثبوج )
# وكذلك القماس والقمس الغوص والتقميس أن يروي الرجل إبله والتغميس بالغين
~~أن يسقيها دون الري وقد تقدم وأقمس الكوكب وانقمس انحط في المغرب قال ذو
~~الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا أصاب الأرض منقمس الثريا بساحية وأتبعها
~~طلالا وإنما خص الثريا لأنه زعم أن العرب تقول ليس شيء من الأنواء أغزر من
~~نوء الثريا أراد أن المطر كان عند نوء الثريا وهو منقمسها لغزارة ذلك المطر
~~والقاموس والقومس قعر البحر وقيل وسطه ومعظمه وفي حديث ابن عباس وسئل عن
~~المد والجزر قال ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فيه فاض وإذا رفعها
~~غاض أي زاد ونقس وهو فاعول من القمس وفي الحديث أيضا قال قولا بلغ به قاموس
~~البحر أي قعره الأقصى وقيل وسطه ومعظمه قال أبو عبيد القاموس أبعد موضع
~~غورا في البحر قال وأصل القمس الغوس والقومس الملك الشريف والقومس السيد
~~وهو القمس عن ابن الأعرابي وأنشد وعلمت أني قد منيت بنيطل إذ قيل كان من ال
~~دوفن قمس والجمع قمامس وقمامسة أدخلوا الهاء لتأنيث الجمع وقومس موضع قال
~~أحد الخوارج ما زالت الأقدار حتى قذفني بقومس بين الفرجان وصول وقامس لغة
~~في قاسم ( قمش ) القمش الرديء من كل شيء والجمع قماش ونظيرها عرق وعراق
~~وأشياء ms07676 معروفة ذكرها يعقوب وغيره والقماش أيضا كالقمش واحد مثله والقمش جمع
~~الشيء من ههنا وههنا وكذلك التقميش وذلك الشيء قماش وقمشه يقمشه
# قمشا جمعه الليث القمش جمع القماش وهو ما كان على وجه الأرض من فتات
~~الأشياء حتى يقال لرذالة الناس قماش وقماش كل شيء وقماشته فتاته والقميشة
~~طعام للعرب من اللبن وحب الحنظل ونحوه وتقمش القماش واقتمشه أشكله من هنا
~~وهنا وقماش البيت متاعه
# ( قمص ) القميص الذي يلبس معروف مذكر وقد يعنى به الدرع فيؤنث وأنثه جرير
~~حين أراد به الدرع فقال تدعو هوازن والقميص مفاضة تحت النطاق تشد بالأزرار
~~والجمع أقمصة وقمص وقمصان وقمص الثوب قطع منه قميصا عن اللحياني وتقمص
~~قميصه لبسه وإنه لحسن القمصة عن اللحياني ويقال قمصته تقميصا أي ألبسته
~~فتقمص أي لبس وروى ابن الأعرابي عن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له إن الله سيقمصك قميصا وإنك ستلاص على خلعه فإياك وخلعه قال أراد بالقميص
~~الخلافة في@ PageV05P3738
~~هذا الحديث وهو من أحسن الاستعارات وفي حديث المرجوم إنه يتقمص في أنهار
~~الجنة أي يتقلب وينغمس ويروى بالسين وقد تقدم والقميص غلاف القلب قال ابن
~~سيده وقميص القلب شحمه أراه على التشبيه والقماص أن لا يستقر في موضع تراه
~~يقمص فيثب من مكانه من غير صبر ويقال للقلق قد أخذه القماص والقماص والقماص
~~الوثب قمص يقمص ويقمص قماصا وقماصا وفي المثل أفلا قماص بالبعير حكاه
~~سيبويه وهو القمصى أيضا عن كراع وقمص الفرس وغيره يقمص ويقمص قمصا وقماصا
~~أي استن وهو أن يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجن برجليه يقال هذه دابة فيها
~~قماص ولا تقل قماص وقد ورد المثل المتقدم على غير ذلك فقيل ما بالعير من
~~قماص وهو الحمار يضرب لمن ذل بعد عز والقميص البرذون الكثير القماص والقماص
~~والضم أفصح وفي حديث عمر فقمص منها قمصا أي نفر وأعرض وفي حديث علي أنه قضى
~~في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا القامصة النافرة الضاربة
~~برجلها وقد ذكر في قرص ومنه حديث الآخر قمصت ms07677 بأرجلها وقنصت بأحبلها وفي
~~حديث أبي هريرة لتقمصن بكم الأرض قماص البقر يعني الزلزلة وفي حديث سليمان
~~ابن يسار فقمصت به فصرعته أي وثبت ونفرت فألقته ويقال للفرس إنه لقامص
~~العرقوب وذلك إذا شنج نساه فقمصت رجله وقمص البحر بالسفينة إذا حركها
~~بالموج ويقال للكذاب إنه لقموص الحنجرة حكاه يعقوب عن كراع والقمص ذباب
~~صغار يطير فوق الماء واحدته قمصة والقمص الجراد أول ما تخرج من بيضه واحدته
~~قمصة ( قمط ) القمط شد كشد الصبي في المهد وفي غير المهد إذا ضم أعضاؤه إلى
~~جسده ثم لف عليه القماط ابن سيده قمطه يقمطه ويقمطه قمطا وقمطه شد يديه
~~ورجليه واسم ذلك الحبل القماط والقماط حبل يشد به قوائم الشاة عند تاذبح
~~وكذلك ما يشد به الصبي في المهد وقد قمطت الصبي والشاة بالقماط أقمط قمطا
~~وقمط الأسير إذا جمع بين يديه ورجليه بحبل والقماط الخرقة العريضة التي
~~تلفها على الصبي إذا قمط وقد قمطه بها قال ولا يكون القمط إلا شد اليدين
~~والرجلين معا والقماط اللصوص والقماط اللص والقمط الأخذ ووقع على قماط فلان
~~فطن له في تؤدة التهذيب يقال وقعت على قماط فلان أي على بنوده وجمعه القمط
~~ويقال مر بنا حول قميط أي تام وأنشد صاعد في الفصوص لأيمن بن خريم يذكر
~~غزالة الحرورية أقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين حولا قميطا ويروى
~~شهرا قميطا وغزالة اسم امرأة شبيب الخارجي وفي حديث ابن عباس فما زال يسأله
~~شهرا قميطا أي تاما كاملا وأقمت عنده شهرا قميطا وحولا قميطا أي تاما وسفاد
~~الطير كله قماط وقمط الطائر الأنثى يقمطها ويقمطها قمطا سفدها وكذلك التيس
~~عن ابن الأعرابي وقال مرة تقامطت الغنم فعم به ذلك الجنس وتراصعت الغنم
~~وتقامطت وإنه لقمطي أي شديد السفاد الحراني عن ثابت بن أبي ثابت قال قفط
~~التيس يقفط ويقفط إذا نزا وقمط الطائر يقمط ويقمط الأصمعي يقال للطائر
~~قمطها وقفطها والقمط ما تشد به الأخصاص ومنه معاقد القمط وفي حديث شريح أنه
~~اختصم إليه رجلان ms07678 في خص فقضى بالخص للذي تليه القمط وذلك أنه احتكم إليه
~~رجلان في خص ادعياه معا وقمطه شرطه التي يوثق بها ويشد بها من ليف كانت أو
~~من خوص فقضى به للذي تليه المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط ومعاقد القمط
~~تلي صاحب الخص الخص البيت الذي يعمل من القصب قال ابن الأثير هكذا قال
~~الهروي بالضم وقال الجوهري القمط بالكسر كأنه عنده واحد
# ( قمطر ) القمطر الجمل القوي السريع وقيل الجمل الضخم القوي قال جميل
~~قمطر يلوح الودع تحت لبانه إذا أرزمت من تحته الريح أرزما ورجل قمطر قصير
~~وأنشد أبو بكر لعجير السلولي قمطر كحواز الدحاريج أبتر والقمطر والقمطري
~~القصير الضخم وامرأة قمطرة قصيرة عريضة عن ابن الأعرابي وأنشد وهبته من
~~وثبى قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره والقمطر والقمطرة شبه سفط يسف من قصب
~~وذئب قمطر الرجل شديدها وكلب قمطر الرجل إذا كان به عقال من اعوجاج @ PageV05P3739
~~ساقيه قال الطرماح يصف كلبا معيد قمطر الرجل مختلف الشبا شرنبث شوك الكف
~~شثن البراثن وشر قمطر وقماطر ومقمطر واقمطر عليه الشيء تزاحم واقمطر للشر
~~تهيأ ويقال اقمطرت عليه الحجارة أي تراكمت وأظلت قالت خنساء تصف قبرا
~~مقمطرات وأحجار والمقمطر المجتمع واقمطرت العقرب إذا عطفت ذنبها وجمعت
~~نفسها وقمطر المرأة وقمطر جاريته قمطرة نكحها وقمطر القربة شدها بالوكاء
~~وقمطر القربة أيضا ملأها عن اللحياني وقمطر العدو أي هرب عن ابن الأعرابي
~~ويوم مقمطر وقماطر وقمطرير مقبض ما بين العينين لشدته وقيل إذا كان شديدا
~~غليظا قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما كان يوم قماطر ؟
~~بضم القاف واقمطر يومنا اشتد وفي التنزيل العزيز إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا قمطريرا جاء في التفسير أنه يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين وهذا
~~شائع في اللغة وشر قمطرير شديد الليث شر قماطر وقمطر وقمطر وأنشد وكنت إذا
~~قومي رموني رميتهم بمسقطة الأحمال فقماء قمطر ويقال اقمطرت الناقة إذا رفعت
~~ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها والمقمطر المنتشر واقمطر الشيء انتشر وقيل ms07679
~~تقبض كأنه ضد قال الشاعر قد جعلت شبوة تزبئر تكسو استها لحما وتقمطر
~~التهذيب ومن الأحاجي ما أبيض شطرا أسود ظهرا يمشي قمطرا ويبول قطراف وهو
~~القنفذ وقوله يمشي قمطرا أي مجتمعا وكل شيء جمعته فقد قمطرته والقمطر
~~والقمطرة ما تصان فيه الكتب قال ابن السكيت لا يقال بالتشديد وينشد ليس
~~بعلم ما يعي القمطر ما العلم إلا ما وعاه الصدر والجمع قماطر
# ( قمع ) القمع مصدر قمع الرجل يقمعه قمعا وأقمعه فانقمع قهره وذلله فذل
~~والقمع الذل والقمع الدخول فرارا وهربا وقمع في بيته وانقمع دخله مستخفيا
~~وفي حديث عائشة والجواري اللاتي كن يلعبن معها فإذا رأين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انقمعن أي تغيبن ودخلن في بيت أو من وراء ستر قال ابن
~~الأثير وأصله من القمع الذي على رأس الثمرة أي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة
~~في قمعها وفي حديث الذي نظر في شق الباب فلما أن بصر به انقمع أي رد بصره
~~ورجع كأن المردود أو الراجع قد دخل في قمعه وفي حديث منكر ونكير فينقمع
~~العذاب عند ذلك أي يرجع ويتداخل وقمعة بن إلياس منه كان اسمه عميرا فأغير
~~على إبل أبيه فانقمع في البيت فرقا فسماه أبوه قمعة وخرج أخوه مدركة
# ( * قوله « وخرج أخوه مدركة إلخ » كذا بالأصل ولعله وخرج أخوه الثاني
~~لبغاء إبل أبيه فأدركها فسمي مدركة ) بن إلياس لبغاء إبل أبيه فأدركها وقعد
~~الأخ الثالث يطبخ القدر فسمي طابخة وهذا قول النسابين وقمعه قمعا ردعه وكفه
~~وحكى شمر عن أعرابية أنها قالت القمع أن تقمع آخر بالكلام حتى تتصاغر إليه
~~نفسه وأقمع الرجل بالألف إذا طلع عليه فرده وقمعه قهره وقمع البرد النبات
~~رده وأحرقه والقمعة أعلى السنام من البعير أو الناقة وجمعها قمع وكذلك
~~القنعة بالنون قال الشاعر وهم يطعمون الشحم من قمع الذرى وأنشد ابن بري
~~للراجز تتوق بالليل لشحم القمعه تثاؤب الذئب إلى جنب الضعه والقمع والقمع
~~ما يوضع في فم السقاء والزق والوطب ثم يصب فيه الماء والشراب ms07680 أو اللبن سمي
~~بذلك لدخوله في الإناء مثل نطع ونطع وناس يقولون قمع بفتح القاف وتسكين
~~الميم حكاه يعقوب قال ابن الأعرابي وقول سيف بن ذي يزن حين قاتل الحبشة قد
~~علمت ذات امنطع أني إذا امموت كنع أضربهم بذا امقلع لا أتوقى بامجزع
~~اقتربوا قرف امقمع أراد ذات النطع وإذا الموت كنع وبذا القلع فأبدل من لام
~~المعرفة ميميا وهو من ذلك ونصب قرف لأنه أراد يا قرف أي أنتم كذلك في الوسخ
~~والذل وذلك أن قمع الوطب أبدا وسخ مما يلزق به من اللبن والقرف من وضر
~~اللبن والجمع أقماع وقمع الإناء يقمعه أدخل فيه القمع ليصب فيه لبنا أو ماء
~~وهو القمع والقمع أن يوضع القمع في فم السقاء ثم يملأ وقمعت القربة إذا ثنيت @ PageV05P3740
~~فمها إلى خارجها فهي مقموعة وإداوة مقموعة ومقنوعة بالميم والنون إذا خنث
~~رأسها والاقتماع إدخال رأس السقاء إلى داخل مشتق من ذلك واقتمعت السقاء لغة
~~في اقتبعت والقمع والقمع ما التزق بأسفل العنب والتمر ونحوهما والجمع
~~كالجمع والقمع والقمع ما على التمرة والبسرة وقمع البسرة قلع قمعها وهو ما
~~عليها وعلى التمرة والقمع مثل العجاجة تثور في السماء وقمعت المرأة بنانها
~~بالحناء خضبت به أطرافها فصار لها كالأقماع أنشد ثعلب لطمت ورد خدها ببنان
~~من لجين قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء على البنان بحمرة العقيان وهو الذهب
~~لاغير والقمعان الأذنان والأقماع الآذان والأسماع وفي الحديث ويل لأقماع
~~القول ويل للمصرين قوله ويل لأقماع القول يعني الذين يسمعون القول ولا
~~يعملون به جمع قمع شبه آذانهم وكثرة ما يدخلها من المواعظ وهم مصرون على
~~ترك العمل بها بالأقماع التي تفرغ فيها الأشربة ولا يبقى فيها شيء منها
~~فكأنه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الأقماع اجتيازا والقمعة ذباب
~~أزرق عظيم يدخل في أنوف الدواب ويقع على الإبل والوحش إذا اشتد الحر
~~فيلسعها وقيل يركب رؤوس الدواب فيؤذيها والجمع قمع ومقامع الأخيرة على غير
~~قياس قال ذو الرمة ويركلن عن أقرابهن بأرجل وأذناب ms07681 زعر الهلب زرق المقامع
~~ومثله مفاقر من الفقر ومحاسن ونحوهما وقمعت الظبية قمعا وتقمعت لسعتها
~~القمعة ودخلت في أنفها فحركت رأسها من ذلك وتقمع الحمار حرك رأسه من القمعة
~~ليطرد النعرة عن وجهه أو من أنفه قال أوس بن حجر ألم تر أن الله أرسل مزنة
~~وعفر الظباء في الكناس تقمع ؟ يعني تحرك رؤوسها من القمع والقميعة الناتئة
~~بين الأذنين من الدواب وجمعها قمائع والقمع داء وغلظ في إحدى ركبتي الفرس
~~فرس قمع وأقمع وقمعة العرقوب رأسه مثل قمعة الذنب والقمع غلظ قمعة العرقوب
~~وهو من عيوب الخيل ويستحب أن يكون الفرس حديد طرف العرقوب وبعضهم يجعل
~~القمعة الرأس وجمعها قمع وقال قائل من العرب لأجزن قمعكم أي لأضربن رؤوسكم
~~وعرقوب أقمع غلظ رأسه ولم يحد ويقال عرقوب أقمع إذا غلظت إبرته وقمعة الفرس
~~ما في جوف الثنة وفي التهذيب ما في مؤخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت
~~الشعر والقمعة قرحة في العين وقيل ورم يكون في موضع العين والقمع فساد في
~~موق العين واحمرار والقمع كمد لون لحم الموق وورمه وقد قمعت عينه تقمع قمعا
~~فهي قمعة قال الأعشى وقلبت مقلة ليست بمقرفة إنسان عين وموقا لم يكن قمعا
~~وقيل القمع الأرمص الذي لا تراه إلا مبتل العين والقمع بثر يخرج في أصول
~~الأشفار تقول منه قمعت عينه بالكسر وفي الصحاح والقمع بثرة تخرج في أصول
~~الأشفار قال ابن بري صوابه أن يقول القمع بثر أو يقول والقمعة بثرة والقمع
~~قلة نظر العين من العمش وقمع الرجل يقمعه قمعا ضرب أعلى رأسه والمقمعة
~~واحدة المقامع من حديد كالمحجن يضرب على رأس الفيل والمقمع والمقمعة كلاهما
~~ما قمع به والمقامع الجرزة وأعمدة الحديد منه يضرب بها الرأس قال الله
~~تعالى لهم مقامع من حديد من ذلك وقمعته إذا ضربته بها وفي حديث ابن عمر ثم
~~لقيني ملك في يده مقمعة من حديد قال ابن الأثير المقمعة واحدة المقامع وهي
~~سياط تعمل من حديد رؤوسها معوجة وقمعة الشيء خياره ms07682 وخص كراع به خيار الإبل
~~وقد اقتمعه والاسم القمعة وإبل مقموعة أخذ خيارها وقد قمعتها قمعا وتقمعتها
~~إذا أخذت قمعتها قال الراجز تقمعوا قمعتها العقائلا وقمعة الذنب طرفه
~~والقميعة طرف الذنب وهو من الفرس منقطع العسيب وجمعها قمائع وأورد الأزهري
~~هنا بيت ذي الرمة على هذه الصيغة وينفضن عن أقرابهن بأرجل وأذناب حص الهلب
~~زعر القمائع ومتقمع الدابة رأسها وجحافلها ويجمع على المقامع وأنشد أيضا
~~هنا بيت ذي الرمة على هذه الصيغة وأذناب زعر الهلب ضخم المقامع قال يريد أن
~~رؤوسها شهود وقمع ما في الإناء واقتمعه شربه كله أو أخذه ويقال خذ هذا
~~فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه والقمع والإقماع أن يمر الشراب في الحلق مرا
~~بغير جرع أنشد ثعلب@ PageV05P3741
~~إذا غم خرشاء الثمالة أنفه ثنى مشفريه للصريح وأقمعا ورواية المصنف فأقنعا
~~وفي الحديث أول من يساق إلى النار الأقماع الذين إذا أكلوا لم يشبعوا وإذا
~~جمعوا لم يستغنوا أي كأن ما يأكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم
~~ولا باق عندهم وقيل أراد بهم أهل البطالات الذين لا هم لهم إلا في تزجية
~~الأيام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة والقمع والقمعة طرف
~~الحلقوم وفي التهذيب القمع طبق الحلقوم وهو مجرى النفس إلى الرئة والأقماعي
~~عنب أبيض وإذا انتهى منتهاه اصفر فصار كالورس وهو مدحرج مكتنز العناقيد
~~كثير الماء وليس وراء عصيره شيء في الجودة وعلى زبيبه المعول كل ذلك عن أبي
~~حنيفة قال وقيل الأقماعي ضربان فارسي وعربي ولم يزد على ذلك ( قمعث )
~~القمعوث الديوث وهو الذي يقود على أهله وحرمه قال ابن دريد لا أحسبه عربيا
~~( قمعد ) اقمعد الرجل كاقمعط قال الأزهري كلمته فاقمعد اقمعدادا والمقمعد
~~الذي تكلمه بجهدك فلا يلين لك ولا ينقاد وهو أيضا الذي عظم أعلى بطنه
~~واسترخى أسفله
# ( قمعط ) اقمعط الرجل إذا عظم أعلى بطنه وخمص أسفله واقمعط تداخل بعضه في
~~بعض وهي القمعطة والقمعوطة والمقعوطة كلتاهما دويبة ماء ( قمعل ) القمعل
~~والقلعم القدح الضخم بلغة هذيل ms07683 وقال راجزهم ينعت حافر الفرس بلتهم الأرض
~~بوأب حوأب كالقمعل المنكب فوق الأثأب وقال اللحياني قدح قمعل محدد الرأس
~~طويله والقمعل والقمعل البظر عنه أيضا والقمعال سيد القوم وقال ابن بري
~~القمعال رئيس الرعاة وكذلك القمادية عن ابن خالويه ويقال خرج مقمعلا إذا
~~كان على الرعايا يأمرهم وينهاهم والقمعالة أعظم الفياشل وقمعل النبت خرجت
~~براعيمه عن أبي حنيفة قال وهي القماعيل ويقال للرجل إذا كان في رأسه عجر في
~~رأسه قماعيل واحدها قمعول قال الأزهري قال ذلك ابن دريد ابن الأعرابي
~~القعملة الطرجهارة وهي القمعلة ( قمل ) القمل معروف واحدته قملة قال ابن
~~بري أوله الصؤاب وهي بيض القمل الواحدة صؤابة وبعدها اللزقة
# ( * قوله « وبعدها اللزقة » وقوله « ثم الفنضج » كل منهما في الأصل بهذا
~~الضبط ) ثم الفرعة ثم الهرنعة ثم الحنبج ثم الفنضج ثم الحندلس وقوله وصاحب
~~لا خير في شبابه أصبح شؤم العيش قد رمى به حوتا إذا ما زادنا جئنا به وقملة
~~إن نحن باطشنا به إنما أراد مثل قملة في قلة غنائه كما قدمنا في قوله حوتا
~~إذا ما زادنا جئنا به ولا يكون قملة حالا إلا على هذا كما لا يكون حوتا
~~حالا إلا على ذلك ونظير كل ذلك ما حكاه سيبويه رحمه الله من قولهم مررت
~~بزيد أسدا شدة لا تريد أنه أسد ولكن تريد أنه مثل أسد وكل ذلك مذكور في
~~مواضعه ويقال لها أيضا قمال وقمل وقمل رأسه بالكسر قملا كثر قمل رأسه
~~وقولهم عل قمل أصله أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد
~~في عنقه وفي الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا
~~يخرجها إلا هو وفي حديث عمر وصفة النساء منهن غل قمل أي ذو قمل كانوا يغلون
~~الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل ولا يستطيع دفعه عنه بحيلة وقيل القمل
~~القذر وهو من القمل أيضا وقمل العرفج قملا اسود شيئا وصار فيه كالقمل وفي
~~التهذيب قمل العرفج إذا اسود شيئا بعد مطر أصابه فلان ms07684 عوده شبه ما خرج منه
~~بالقمل وقمل بطنه ضخم وأقمل الرمث تفطر بالنبات وقيل بدا ورقه صغارا وقمل
~~القوم كثروا قال حتى إذا قملت بطونكم ورأيتم أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن
~~لنا إن اللئيم العاجز الخب الواو في وقلبتم زائدة وهو جواب إذا وقملت
~~بطونكم كثرت قبائلكم بهذا فسره لنا أبو العالية وقمل الرجل سمن بعد هزال
~~وامرأة قملة وقملية قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية إذا خرجت في يوم
~~عيد تؤاربه أي تطلب الإربة والقملي بالتحريك من الرجال الحقير الصغير الشأن
~~وأنشد ابن بري لشاعر@ PageV05P3742
~~من البيض لا درامة قملية تبذ نساء الناس دلا وميسما وأنشد لآخر أفي قملي من
~~كليب هجوته أبو جهضم تغلي علي مراجله ؟ والقملي أيضا الذي كان بدويا فعاد
~~سواديا عن ابن الأعرابي والقمل صغار الذر والدبي وقيل هو الدبى الذي لا
~~أجنحة له وقيل هو شيء صغير له جناح أحمر وفي التهذيب هو شيء أصغر من الطير
~~له جناح أحمر أكدر وفي التنزيل العزيز فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل وقال ابن الأنباري قال عكرمة في هذه الآية القمل الجنادب وهي الصغار
~~من الجراد واحدتها قملة قال الفراء يجوز أن يكون واحد القمل قامل مثل راكع
~~وركع وصائم وصيم الجوهري أما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم
~~وجمعها قمل ابن السكيت القمل شيء يقع في الزرع ليس بجراد فيأكل السنبلة وهي
~~غضة قبل أن تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الأزهري وهذا هو الصحيح وقال
~~أبو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه القمل جراد صغار يعني
~~الدبى وأقمل العرفج والرمث إذا بدا ورقه صغارا أول ما يتفطر وقال أبو حنيفة
~~القمل شيء يشبه الحلم وهو لا يأكل أكل الجراد ولكن يمتص الحب إذا وقع فيه
~~الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الرائحة وفيه مشابهة من الحلم
~~وقيل القمل دواب صغار من جنس القردان إلا أنها أصغر منها واحدتها قملة تركب
~~البعير عند الهزال قال الأعشى قوما تعالج ms07685 قملا أبناؤهم وسلاسلا أجدا وبابا
~~مؤصدا وقيل القمل قمل الناس وليس بشيء واحدتها قملة ابن الأعرابي المقمل
~~الذي قد استغنى بعد فقر المحكم وقملى موضع والله أعلم ( قملس ) القملس
~~الداهية كالقلمس
# ( قمم ) قم الشيء قما كنسه حجازية وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قدم مكة
~~فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناءكم حتى مر بدار أبي سفيان
~~فقال قموا فناءكم فقال نعم يا أمير المؤمنين حتى يجيء مهاننا الآن ثم مر به
~~فلم يصنع شيئا ثم مر ثالثا فلم يصنع شيئا فوضع الدرة بين أذنيه ضربا فجاءت
~~هند فقالت والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال أجل والمقمة المكنسة
~~والقمامة الكناسة والجمع قمام وقال اللحياني قمامة البيت ما كسح منه فألقي
~~بعضه على بعض الليث القم مايقم من قمامات القماش ويكنس يقال قم بيته يقمه
~~قما إذا كنسه وفي حديث فاطمة عليها السلام أنها قمت البيت حتى اغبرت ثيابها
~~أي كنسته وفي حديث ابن سيرين أنه كتب يسألهم عن المحاقلة فقيل إنهم كانوا
~~يشترطون لرب الماء قمامة الجرن أي الكساحة والجرن جمع جرين وهو البيدر
~~ويقال ألق قمامة بيتك على الطريق أي كناسة بيتك وتقمم أي تتبع القمام في
~~الكناسات قال ابن بري والقمة بالضم المزبلة قال أوس ابن مغراء قالوا فما
~~حال مسكين ؟ فقلت لهم أضحى كقمة دار بين أنداء وقم ما على المائدة يقمه قما
~~أكله فلم يدع منه شيئا وفي الحديث أن جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم
~~أي يستأصلونها قصا تشبيها بقم البيت وكنسه وفي مثل لهم أدركي القويمة لا
~~تأكله الهويمة يعني الصبي الذي يأكل البعر والقصب وهو لا يعرفه يقول لأمه
~~أدركيه لا تأكله الهامة أي الحية وفي التهذيب أراد بالقويمة الصبي الصغير
~~يلقط ما تقع عليه يده فربما وقعت يده على هامة من الهوام فتلسعه وقمت الشاة
~~تقم قما إذا ارتمت من الأرض واقتمت الشيء طلبته لتأكله وفي الصحاح إذا أكلت
~~من المقمة ثم يستعار فيقال اقتم الرجل ms07686 ما على الخوان إذا أكله كله وقمه فهو
~~رجل مقم والمقمة مرمة الشاة تلف بها ما أصابت على وجه الأرض وتأكله ابن
~~الأعرابي للغنم مقام واحدتها مقمة وللخيل الجحافل وهي الشفة للإنسان
~~الأصمعي يقال مقمة ومرمة لفم الشاة قال ومن العرب من يقول مقمة ومرمة قال
~~وهي من الكلب الزلقوم ومن السباع الخطم والمقمة مقمة الثور ابن سيده
~~والمقمة والمقمة الشفة وقيل هي من ذوات الظلف خاصة سميت بذلك لأنها تقتم به
~~ما تأكله أي تطلبه والقميم ما بقي من نبات عام أول عن اللحياني ويقال ليبيس
~~البقل القميم وقيل القميم حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها والجمع
~~أقمة والقميم السويق عن اللحياني وأنشد تعلل بالنبيذة حين تمسي وبالمعو
~~المكمم والقميم@ PageV05P3743
~~( * قوله « بالنبيذة » كذا في الأصل والمحكم هنا والذي في المحكم في كمم
~~وفي معو بالنهيدة وفسر النهيدة بالزبدة )
# وقم الفحل الإبل يقمها قما وأقمها إقماما اشتمل عليها وضربها كلها
~~فألقحها وكذلك تقممها واقتمها حتى قمت تقم وتقم قموما وإنه لمقم ضراب قال
~~إذا كثرت رجعا تقمم حولها مقم ضراب للطروقة مغسل وتقمم الفحل الناقة إذا
~~علاها وهي باركة ليضربها وكذلك الرجل يعلو قرنه قال العجاج يقتسر الأقران
~~بالتقمم ويقال شد الفرس على الحجر فتقممها أي تسنمها وجاء القوم القمة أي
~~جميعا دخلت الألف واللام فيه كما دخلت في الجماء الغفير والقمة أعلى الرأس
~~وأعلى كل شيء وقمة النخلة رأسها وتقممها ارتقى فيها حتى يبلغ رأسها وقمة كل
~~شيء أعلاه ووسطه وتقميم النجم أن يتوسط السماء فتراه على قمة الرأس والقمة
~~بالكسر القامة عن اللحياني وهو حسن القمة أي اللبسة والشخص والهيئة وقيل
~~القمة شخص الإنسان ما دام قائما وقيل ما دام راكبا يقال ألقى عليه قمته أي
~~بدنه ويقال فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعنى يقال إنه لحسن القمة على
~~الرحل وفي الحديث أنه حض على الصدقة فقام رجل صغير القمة القمة بالكسر شخص
~~الإنسان إذا كان قائما وهي القامة والقمة أيضا وسط الرأس والقمة رأس
~~الإنسان وأنشد ضخم ms07687 الفريسة لو أبصرت قمته بين الرجال إذا شبهته الجبلا
~~الأصمعي القمة قمة الرأس وهو أعلاه يقال صار القمر على قمة الرأس إذا صار
~~على حيال وسط الرأس وأنشد على قمة الرأس ابن ماء محلق والقمة والقمامة
~~جماعة القوم وتقمم الفرس الحجر علاها والقمقام والقماقم من الرجال السيد
~~الكثير الخير الواسع الفضل ويقال سيد قماقم بالضم لكثرة خيره وأنشد ابن بري
~~أورثها القماقم القماقما ووقع في قمقام من الأمر أي وقع في أمر عظيم كبير
~~والقمقام الماء الكثير وقمقام البحر معظم لاجتماع مائه وقيل هو البحر كله
~~والبحر القمقام أيضا قال الفرزدق وغرقت حين وقعت في القمقام والقمقام البحر
~~وفي حديث علي عليه السلام يحملها الأخضر المثعنجر والقمقام المسخر هو البحر
# ( * في النهاية المثعنجر بكسر الجيم والمسجر بدل المسخر ) والقمقام العدد
~~الكثير والقمقمان مثله وعدد قمقام وقماقم وقمقمان الأخيرة عن ثعلب كثير
~~وأنشد للعجاج له نواح وله أسطم وقمقمان عدد قمقم هو من قمقام العدد الكثير
~~قال ركاض ابن أباق من نوفل في الحسب القمقام وقال رؤبة من خر في قمقامنا
~~تقمقما أي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر
~~والقمقام صغار القردان وضرب من القمل شديد التشبث بأصول الشعر واحدتها
~~قمقامة وقيل هي القداد أول ما يكون صغيرا لا يكاد يرى من صغره وقوله وعطن
~~الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب قال ابن سيده وقد يجوز أن يعني الكثير أو
~~يعني القردان ابن الأعرابي قم إذا جمع وقم إذا جف وقمقم الله عصبه أي جفف
~~عصبه وقمقم الله عصبه أي سلط الله عليه القمقام وقيل قمقم الله عصبه أي
~~جمعه وقبضه وقال ثعلب شدده ويقال ذلك في الشتم والقمقم الجرة عن كراع
~~والقمقم ضرب من الأواني قال عنترة وكأن ربا أو كحيلا معقدا حش القيان به
~~جوانب قمقم
# ( * قوله « القيان » هذا ما في الأصل وابن سيده والذي في المعلقات الوقود )
# والقمقم ما يستقى به من نحاس وقال أبو عبيد القمقم بالرومية وفي حديث عمر
~~رضي ms07688 الله عنه لأن أشرب قمقما أحرق ما أحرق أحب إلي من أن أشرب نبيذ جر
~~القمقم ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الرأس أراد شرب ما يكون
~~فيه من الماء الحار ومنه الحديث كما يغلي المرجل بالقمقم قال ابن الأثير
~~هكذا روي ورواه بعضهم كما يغلي المرجل القمقم قال وهو أبين إن ساعدته صحة
~~الرواية والقمقم الحلقوم وقميقم ماء ينزله من خرج من عانة يريد سنجار قال
~~القطامي حلت جنوب قميقما برهانها فمتى الخلاص بذي الرهان المغلق ؟ وفي
~~المثل على هذا دار القمقم أي إلى هذا صار معنى الخبر يضرب للرجل إذا كان
~~خبيرا بالأمر وكذلك قولهم على يدي دار الحديث والجمع قماقم والقمقم البسر
~~اليابس بالكسر وقيل هو ما يبس من البسر إذا سقط اخضر ولان قال معدان ابن
~~عبيد وأمة أكالة للقمقم ( قمن ) الأزهري روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إني قد نهيت عن القراءة@ PageV05P3744
~~في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله فيه وأما السجود فأكثروا فيه من
~~الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم يقال هو قمن أن يفعل ذلك بالتحريك وقمن أن
~~يفعل ذلك فمن قال قمن أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث يقال هما قمن
~~أن يفعلا ذلك وهم قمن أن يفعلوا ذلك وهن قمن أن يفعلن ذلك ومن قال قمن أراد
~~النعت فثنى وجمع فقال هما قمنان وهم قمنون ويؤنث على ذلك وفيه لغتان هو قمن
~~أن يفعل ذلك وقمين أن يفعل ذلك بالياء قال قيس بن الخطيم إذا جاوز الاثنين
~~سر فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين قال ابن كيسان قمين بمعنى حري مأخوذ من
~~تقمنت الشيء إذا أشرفت عليه أن تأخذه غيره هو مأخوذ من القمين بمعنى السريع
~~والقريب ابن سيده هو قمن بكذا وقمن منه وقمن وقمين أي حر وخليق وجدير فمن
~~فتح لم يثن ولا جمع ولا أنث ومن كسر الميم أو أدخل الياء فقال قمين ثنى
~~وجمع وأنث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات ms07689 وقمينان وقمينون وقمناء
~~وقمينة وقمينتان وقمينات وقمائن وحكى اللحياني إنه لمقمون أن يفعل
# ( * قوله « إنه لمقمون أن يفعل إلخ » كذا بالأصل تبعا لنسخة من المحكم
~~والذي في التهذيب وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمنة لا
~~يثنى ولا يجمع إلخ ) ذلك وإنه لمقمنة أن يفعل ذلك كذا لا يثنى ولا يجمع في
~~المذكر والمؤنث كقولك مخلقة ومجدرة وهذا الأمر مقمنة لذلك أي محراة ومخلقة
~~ومجدرة قال ابن بري شاهد قمن بالفتح قول الحرث بن خالد المخزومي من كان
~~يسأل عنا أين منزلنا فالأقحوانة منا منزل قمن قال وشاهد قمن بالكسر قول
~~الحويدرة ومناخ غير تئية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع وهذا المنزل لك
~~موطن قمن أي جدير أن تسكنه وأقمن بهذا الأمر أي أخلق به وحكى اللحياني ما
~~رأيت من قمنه وقمانته كذا حكاه وداري قمن من دارك أي قريب ابن الأعرابي
~~القمن والقمن القريب والقمن والقمن السريع وتقمنت في هذا الأمر موافقتك أي
~~توخيتها ( قمه ) القمه قلة الشهوة للطعام كالقهم وقد قمه وقمه البعير يقمه
~~قموها رفع رأسه ولم يشرب الماء لغة في قمح وقمه الشيء فهو قامة انغمس حينا
~~وارتفع أخرى قال رؤبة يعدل أنضاد القفاف القمه جعل القمه نعتا للقفاف لأنها
~~تغيب حينا في السراب ثم تظهر قال ابن بري قبل هذا البيت الذي أورده الجوهري
~~قفقاف ألحي الراعسات القمه قال ابن بري قبله يعدل أنضاد القفاف الرده عنها
~~وأثباج الرمال الوره قال والذي في رجز رؤبة ترجاف ألحي الراعسات القمه أي
~~ترجاف ألحي هذه الإبل الراعسات أي المضطربات يعدل أنضاد هذه القفاف ويخلفها
~~ويقال قمه الشيء في الماء يقمهه إذا قمسه فارتفع رأسه أحيانا وانغمر أحيانا
~~فهو قامه وقال المفضل القامه الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه الجوهري
~~القمه من الإبل مثل القمح وهي الرافعة رؤوسها إلى السماء الواحدة قامه
~~وقامح وقال الأزهري في ترجمة مقه سراب أمقه قال رؤبة في الفيف من ذاك
~~البعيد الأمقه وهو الذي لا خضراء فيه ورواه ms07690 أبو عمرو الأقمه قال وهو البعيد
~~يقال هو يتقمه في الأرض إذا ذهب فيها وقال الأصمعي إذا أقبل وأدبر فيها
~~وخرج فلان يتقمه في الأرض لا يدري أين يذهب قال أبو سعيد ويتكمه مثله وقال
~~في قول رؤبة القمه هي القمح وهي التي رفعت رؤوسها كالقماح التي لا تشربه (
~~قمهد ) اقمهد الرجل اقمهدادا إذا رفع رأسه وكذلك البعير واقمهد أيضا مات
~~قال فإن تقمهدي أقمهد مكانيا الأزهري المقمهد المقيم في مكان واحد لا يبرح
~~واستشهد هو أيضا بقوله فإن تقمهدي أقمهد والقمهد الرجل اللئيم الأصل القبيح
~~الوجه والاقمهداد شبه ارتعاد في الفرخ إذا زقه أبواه فتراه يكوهد إليهما
~~ويقمهد نحوهما ( قمي ) ما يقاميني الشيء وما يقانيني أي ما يوافقني عن أبي
~~عبيد وقاماني فلان أي وافقني ابن الأعرابي القمى الدخول
# وفي الحديث كان النبي@ PageV05P3745
~~صلى الله عليه وسلم يقمو إلى منزل عائشة كثيرا أي يدخل والقمى السمن يقال
~~ما أحسن قمو هذه الإبل والقمى تنظيف الدار من الكبا الفراء القامية من
~~النساء الذليلة في نفسها ابن الأعرابي أقمى الرجل إذا سمن بعد هزال وأقمى
~~إذا لزم البيت فرارا من الفتن وأقمى عدوه إذا أذله ( قنأ ) قنأ الشيء يقنأ
~~قنوءا اشتدت حمرته وقنأه هو قال الأسود بن يعفر
# يسعى بها ذو تومتين مشمر ... قنأت أنامله من الفرصاد
# والفرصاد التوت وفي الحديث مررت بأبي بكر فإذا لحيته قانئة أي شديدة
~~الحمرة وقد قنأت تقنأ قنوءا وترك الهمزة فيه لغة أخرى وشيء أحمر قانئ وقال
~~أبو حنيفة قنأ الجلد قنوءا ألقي في الدباغ بعد نزع تحلئه وقنأه صاحبه وقوله
# وما خفت حتى بين الشرب والأذى ... بقانئة أني من الحي أبين
# هذا شريب لقوم يقول لم يزالوا يمنعونني الشرب حتى احمرت الشمس وقنأت
~~أطراف الجارية بالحناء اسودت وفي التهذيب احمرت احمرارا شديدا وقنأ لحيته
~~بالخضاب تقنئة سودها وقنأت هي من الخضاب التهذيب وقرأت للمؤرج يقال ضربته
~~حتى قنئ يقنأ قنوءا إذا مات وقنأه فلان يقنؤه قنأ وأقنأت الرجل إقناء حملته
~~على القتل والمقنأة والمقنؤة الموضع ms07691 الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء وفي
~~حديث شريك أنه جلس في مقنؤة له أي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقنأة
~~أيضا وقيل هما غير مهموزين وقال أبو حنيفة زعم أبو عمرو أنها المكان الذي
~~لا تطلع عليه الشمس قال ولهذا وجه لأنه يرجع إلى دوام الخضرة من قولهم قنأ
~~لحيته إذا سودها وقال غير أبي عمرو مقناة ومقنوة بغير همز نقيض المضحاة
~~وأقنأني الشيء أمكنني ودنا مني ( قنب ) القنب جراب قضيب الدابة وقيل هو
~~وعاء قضيب كل ذي حافر هذا الأصل ثم استعمل في غير ذلك وقنب الجمل وعاء ثيله
~~وقنب الحمار وعاء جردانه وقنب المرأة بظرها وأقنب الرجل إذا استخفى من
~~سلطان أو غريم والمقنب كف الأسد ويقال مخلب الأسد في مقنبه وهو الغطاء الذي
~~يستره فيه وقد قنب الأسد بمخلبه إذا أدخله في وعائه يقنبه قنبا وقنب الأسد
~~ما يدخل فيه مخالبه من يده والجمع قنوب وهو المقناب وكذلك هو من الصقر
~~والبازي وقنب الزرع تقنيبا إذا أعصف وقنابة الزرع وقنابه عصيفته عند
~~الإثمار والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل وقد قنب وقنب العنب
~~قطع عنه ما يفسد حمله وقنب الكرم قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء بعض
~~قوته عن أبي حنيفة وقال النضر قنبوا العنب إذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل
~~وما قد أدى حمله يقطع من أعلاه قال أبو منصور وهذا حين يقضب عنه شكيره رطبا
~~والقانب الذئب العواء والقانب الفيج المنكمش والقيناب الفيج النشيط وهو
~~السفسير وقنب الزهر خرج عن أكمامه وقال أبو حنيفة القنوب براعيم النبات وهي
~~أكمة زهره فإذا بدت قيل قد أقنب وقنبت الشمس تقنب قنوبا غابت فلم يبق منها
~~شيء والقنب شراع ضخم من أعظم شرع السفينة والمقنب شيء يكون مع الصائد يجعل
~~فيه ما يصيده وهو مشهور شبه مخلاة أو خريطة وأنشد أنشدت لا أصطاد منها
~~عنظبا إلا عواساء تفاسى مقربا ذات أوانين توقي المقنبا والمقنب من الخيل ما
~~بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل زهاء ثلثمائة ms07692 وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~واهتمامه بالخلافة فذكر له سعد حين طعن فقال ذاك إنما يكون في مقنب من
~~مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هي دون المائة يريد أنه
~~صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الأمر وفي حديث عدي كيف بطيئ ومقانبها ؟
~~وقنب القوم وأقنبوا إقنابا وتقنيبا إذا صاروا مقنبا قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي [ ص 691 ]
# عجبت لقيس والحوادث تعجب ... وأصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا
# وفي التهذيب وأصحاب قيس يوم ساروا وأقنبوا أي باعدوا في السير وكذلك
~~تقنبوا @ PageV05P3746
~~والقنيب جماعة الناس وأنشد
# ولعبدالقيس عيص أشب ... وقنيب وهجانات زهر
# وجمع المقنب مقانب قال لبيد
# وإذا تواكلت المقانب لم يزل ... بالثغر منا منسر معلوم
# قال أبو عمرو المنسر ما بين ثلاثين فارسا إلى أربعين قال ولم أره وقت في
~~المقنب شيئا والقنيب السحاب والقنب الأبق عربي صحيح والقنب والقنب ضرب من
~~الكتان وقول أبي حية النميري
# فظل يذود مثل الوقف عيطا ... سلاهب مثل أدراك القناب
# قيل في تفسيره يريد القنب ولا أدري أهي لغة فيه أم بنى من القنب فعالا
~~كما قال الآخر من نسج داود أبي سلام وأراد سليمان والقنابة والقنابة أطم من
~~آطام المدينة والله أعلم
# ( قنبر ) قنبر بالفتح اسم رجل والقنبير والقنيبير ضرب من النبات الليث
~~القنيبر نبات تسميه أهل العراق البقر يمشي كدواء المشي الليث القنبر ضرب من
~~الحمر قال ودجاجة قنبرانية وهي التي على رأسها قنبرة أي فضل ريش قائمة مثل
~~ما على رأس القنبر وقال أبو الدقيش قنبرتها التي على رأسها والقنبراء لغة
~~فيها والجمع القنابر وقد ذكر في قبر
# ( قنبس ) قنبس اسم ( قنبص ) القنبص القصير والأنثى قنبصة ويروى بيت
~~الفرزدق إذا القنبصات السود طوفن بالضحى رقدن عليهن الحجال المسجف والضاد
~~أعرف ( قنبض ) القنبض القصير والأنثى قنبضة قال الفرزدق إذا القنبضات السود
~~طوفن بالضحى رقدن عليهن الحجال المسجف ( قنبع ) القنبع القصير الخسيس
~~والقنبعة خرقة تخاط شبيهة بالبرنس تلبسها الصيبان والقنبعة هنة تخاط مثل
~~المقنعة تغطي المتنين وقيل القنبعة مثل الخنبعة إلا أنها ms07693 أصغر والقنبعة
~~غلاف نور الشجرة مثل الخنبعة وكذلك القنبع بغير هاء وقنبع النور وقنبعته
~~غطاؤه وأراه على المثل بهذه القنبعة وقنبعت الشجرة صارت ثمرتها أو زهرتها
~~في قنبعة أو غطاء وقال أبو حنيفة القنبع وعاء السنبلة وقنبعت صارت في
~~القنبع ويقال قنبعت وبرهمت برهومة قال الأزهري ويقال قنبع الرجل في بيته
~~إذا توارى وأصله قبع فزيدت النون قاله أبو عمرو وأنشد وقنبع الجعبوب في
~~ثيابه وهو على ما زل منه مكتئب والقنبع وعاء الحنطة في السنبل وقيل القنبعة
~~التي فيها السنبلة( قنبل ) القنبلة والقنبل طائفة من الناس ومن الخيل قيل
~~هم ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوه وقيل هم جماعة الناس قنبلة من الخيل
~~وقنبلة من الناس طائفة منهم والجمع القنابل قال الشاعر شذب عن عاناته
~~القنابلا أثناءها والربع القنادلا وقدر قنبلانية تجمع القنبلة من الناس أي
~~الجماعة ورجل قنبل وقنابل غليظ شديد والقنابل العظيم الرأس قال أبو طالب
~~وعربة أرض لا يحل حرامها من الناس غير الشوتري القنابل
# عربة اسم جزيرة العرب والشوتري الجريء والقنابل حمار معروف قال زعبة
~~والشحاج والقنابلا ابن الأعرابي القنبلة مصيدة يصاد بها النهس وهو أبو
~~براقش وقنبل الرجل إذا أوقد القنبل وهو شجر ( قنت ) القنوت الإمساك عن
~~الكلام وقيل الدعاء في الصلاة والقنوت الخشوع والإقرار بالعبودية والقيام
~~بالطاعة التي ليس معها معصية وقيل القيام وزعم ثعلب أنه الأصل وقيل إطالة
~~القيام وفي التنزيل العزيز وقوموا لله قانتين قال زيد بن أرقم كنا نتكلم في
~~الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
~~فأمسكنا عن الكلام فالقنوت ههنا الإمساك عن الكلام في الصلاة وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو على رعل
~~وذكوان وقال أبو عبيد أصل القنوت في أشياء فمنها القيام وبهذا جاءت
~~الأحاديث في قنوت الصلاة لأنه إنما يدعو قائما وأبين من ذلك حديث جابر قال
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل ؟ قال طول القنوت يريد طول
~~القيام ms07694 ويقال للمصلي قانت وفي@ PageV05P3747
~~الحديث مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم أي المصلي وفي الحديث
~~تفكر ساعة خير من قنوت ليلة وقد تكرر ذكره في الحديث ويرد بمعان متعددة
~~كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت
~~فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وقال
~~ابن الأنباري القنوت على أربعة أقسام الصلاة وطول القيام وإقامة الطاعة
~~والسكوت ابن سيده القنوت الطاعة هذا هو الأصل ومنه قوله تعالى والقانتين
~~والقانتات ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا ومنه قنوت الوتر وقنت الله يقنته
~~أطاعه وقوله تعالى كل له قانتون أي مطيعون ومعنى الطاعة ههنا أن من في
~~السموات مخلوقون كإرادة الله تعالى لا يقدر أحد على تغيير الخلقة ولا ملك
~~مقرب فآثار الصنعة والخلقة تدل على الطاعة وليس يعنى بها طاعة العبادة لأن
~~فيهما مطيعا وغير مطيع وإسما هي طاعة الإرادة والمشيئة والقانت المطيع
~~والقانت الذاكر لله تعالى كما قال عز وجل أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما ؟ وقيل القانت العابد والقانت في قوله عز وجل وكانت من القانتين أي
~~من العابدين والمشهور في اللغة أن القنوت الدعاء وحقيقة القانت أنه القائم
~~بأمر الله فالداعي إذا كان قائما خص بأن يقال له قانت لأنه ذاكر لله تعالى
~~وهو قائم على رجليه فحقيقة القنوت العبادة والدعاء لله عز وجل في حال
~~القيام ويجوز أن يقع في سائر الطاعة لأنه إن لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام
~~بالشيء بالنية ابن سيده والقانت القائم بجميع أمر الله تعالى وجمع القانت
~~من ذلك كله قنت قال العجاج رب البلاد والعباد القنت وقنت له ذل وقنتت
~~المرأة لبعلها أقرت
# والاقتنات الانقياد وامرأة قنيت بينة القناتة قليلة الطعم كقتين
# ( قنثر ) القنثر القصير ( قنثل ) الأصمعي القنثلة أن ينبث التراب إذا مشى
~~وهو مقنثل وقال غيره النقثلة حكاه اللحياني كأنه مقلوب
# ( قنج ) التهذيب استعمل منه قنوج وهو موضع في بلد الهند
# ( قنجر ) ابن الأعرابي القنجور الرجل الصغير الرأس الضعيف العقل ms07695
# ( قنجل ) القنجل العبد ( قنح ) قنح يقنح قنحا وتقنح تكاره على الشراب بعد
~~الري والأخيرة أعلى وقال أبو حنيفة قنح من الشراب يقنح قنحا تمززه الأزهري
~~تقنحت من الشراب تقنحا قال وهو الغالب على كلامهم وقال أبو الصقر قنحت أقنح
~~قنحا وفي حديث أم زرع وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقنح أي أقطع الشرب
~~وأتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال شمر سمعت أبا عبيد يسأل أبا عبد
~~الله الطوال النحوي عن معنى قولها فأتقنح فقال أبو عبد الله أظنها تريد
~~أشرب قليلا قليلا قال شمر فقلت ليس التفسير هكذا ولكن التقنح أن تشرب فوق
~~الري وهو حرف روي عن أبي زيد قال الأزهري وهو كما قال شمر وهو التقنح
~~والترنح سمعت ذلك من أعراب بني أسد وقنح العود والغصن يقنحه قنحا إذا عطفه
~~حتى يصير كالصولجان وهو القناح والقناحة والقنح اتخاذك قناحة تشد بها عضادة
~~بابك ونحوها وتسميها الفرس قانه قال ابن سيده حكاه صاحب العين ولا أدري كيف
~~ذلك لأن تعبيره عنه ليس بحسن قال وعندي أن القنح ههنا لغة في القناح ابن
~~الأعرابي يقال لدروند الباب النجاف والنجران ولمترسه القناح ولعتبته النهضة
~~الأزهري قنحت الباب قنحا فهو مقنوح وهو أن تنحت خشبة ثم ترفع الباب بها
~~تقول للنجار اقنح باب دارنا فيصنع ذلك وتلك الخشبة هي القناحة وكذلك كل
~~خشبة تدخلها تحت أخرى لتحركها الجوهري القناحة بالضم مشددة مفتاح معوج طويل
~~وقنحت الباب إذا أصلحت ذلك عليه
# ( قنحل ) القنحل شر العبيد
# ( قنخر ) القنخر الصلب الرأس الباقي على النطاح قال الليث ما أدري ما
~~صحته قال وأظن الصواب القنحر والقناخري والقنخر والقنخرة شبه صخرة تنقلع من
~~أعلى الجبل وفيها رخاوة وهي أصغر من الفنديرة والقنخيرة والقنخورة الصخرة
~~العظيمة المتفلقة والقنخر والقناخر العظيم الجثة وأنف قناخر ضخم وامرأة
~~قناخرة ضخمة الليث القنخر الواسع المنخرين والفم الشديد الصوت@ PageV05P3748
~~( قند ) القند والقندة والقنديد كله عصارة قصب السكر إذا جمد ومنه يتخذ
~~الفانيذ وسويق مقنود ومقند معمول بالقنديد قال ابن مقبل أشاقك ركب ms07696 ذو بنات
~~ونسوة بكرمان يعتفن السويق المقندا
# ( * قوله « يعتفن » في الاساس يسقين )
# والقند عسل قصب السكر والقندد حال الرجل حسنة كانت أو قبيحة والقنديد
~~الورس الجيد والقنديد الخمر قال الأصمعي هو مثل الإسفنط وأنشد كأنها في
~~سياع الدن قنديد وذكره الأزهري في الرباعي وقيل القنديد عصير عنب يطبخ
~~ويجعل فيه أفواه من الطيب ثم يفتق عن ابن جني ويقال إنه ليس بخمر أبو عمرو
~~هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وأم زنبق وأم ليلى والزرقاء
~~للخمر ابن الأعرابي القناديد الخمور والقناديد الحالات الواحد منها قنديد
~~والقنديد أيضا العنبر عن كراع وبه فسر قول الأعشى ببابل لم تعصر فسالت
~~سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما وقندة الرقاع ضرب من التمر عن أبي حنيفة
~~وأبو القندين كنية الأصمعي قالوا كني بذلك لعظم خصييه قال ابن سيده لم يحك
~~لنا فيه أكثر من ذلك والقضية تؤذن أن القند الخصية الكبيرة وناقة قندأوة
~~وجمل قندأو أي سريع أبو عبيدة سمعت الكسائي يقول رجل قندأوة وسندأوة وهو
~~الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريئة شمر قنداوة يهمز ولا يهمز أبو
~~الهيثم قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة الليث القندأو السيء الخلق
~~والغذاء وأنشد فجاء به يسوقه ورحنا به في البهم قندأوا بطينا وقدوم قندأوة
~~أي حادة وغيره يقول فندأوة بالفاء أبو سعيد فأس فندأوة وقندأوة أي حديدة
~~وقال أبو مالك قدوم قندأوة حادة
# ( قندد ) التهذيب في الرباعي القندد حال الرجل والقنديد الخمر
# ( قندس ) ابن الأعرابي قندس الرجل إذا تاب بعد معصية وقيل قندس إذا تعمد
~~معصية أبو عمر قندس فلان في الأرض قندسة إذا ذهب على وجهه ساريا في الأرض
~~وأنشد وقندست في الأرض العريضة تبتغي بها ملسى فكنت شر مقندس ( قندع ) قال
~~في ترجمة قنذع القنذوع والقنذع الديوث سريانية ليست بعربية محضة وقد يقال
~~بالدال المهملة
# ( قندعل ) القندعل بالدال والذال الأحمق ( قندفر ) التهذيب في الخماسي
~~ابن دريد القندفير العجوز ( قندفل ) ناقة قندفيل ضخمة الرأس عن ابن
~~الأعرابي التهذيب في الخماسي القندفيل الضخم قال المخروع السعدي وتحت ms07697 رحلي
~~حرة ذخول مائرة الضبعين قندفيل للمرو في أخفافها صليل والذي حكاه سيبويه
~~قندويل وهي الضخمة الرأس أيضا فأما القندفيل بالفاء فلم يروه إلا ابن
~~الأعرابي قال الجوهري وأنا أظنه معربا كأنه شبه ناقته بفيل يقال له
~~بالفارسية كنده بيل ( قندق ) القنداق صحيفة الحساب
# ( قندل ) قندل الرجل مشى في استرسال والقندل الطويل والقندل والقنادل
~~الضخم الرأس من الإبل والدواب مثل العندل قال ترى لها رأسا وأى قندلا أراد
~~قندلا فثقل كقوله ببازل وجناء أو عيهل وقندل الرجل ضخم رأسه قال ابن سيده
~~هكذا وقع في كتاب ابن الأعرابي قال وأراه قندل الجمل الجوهري القندل العظيم
~~الرأس مثل العندل وقال أبو عمرو القندل العظيم الرأس والعندل الطويل قال
~~أبو النجم يهدي بنا كل نياف عندل ركب في ضخم الذفارى قندل والقندويل
~~كالقندل مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقيل القندويل العظيم الهامة من
~~الرجال عن كراع والقندويل الطويل القفا وإن فلانا لقندل الرأس وصندل الرأس
~~ويقال مر الرجل مسندلا ومقندلا وذلك استرخاء في المشي والقندلي شجر عن كراع
~~والقنديل معروف وهو فعليل ( قنذع ) : القنذع والقنذع والقنذوع كله : الديوث
~~سريانية ليست بعربية محضة قال : وقد يقال بالدال المهملة . وفي حديث وهب :
~~ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار على أهله . ابن الأعرابي : القنازع
~~والقناذع القبيح من الكلام فاستوى عندهما الزاي والذال في القبيح من@ PageV05P3749
~~الكلام فأما في الشعر فلم أسمع إلا القنازع . قال الأزهري : وهذا راجع في
~~المخازي والقبائح . وفي حديث أبي أيوب : ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا
~~حط الله عنه خطاياه وإن بلغت قنذعة رأسه . قال ابن الأثير : هي ما يبقى من
~~الشعر مفرقا في نواحي الرأس كالقنزعة قال : وذكره الهروي في القاف والنون
~~على أن النون أصلية وجعل الجوهري النون منه ومن القنزعة زائدة
# ( قنذعل ) القنذعل بالدال والذال الأحمق ( قنرس ) القنراس الطفيلي عن
~~كراع وقد نفى سيبويه أن يكون في الكلام مثل قنر وعنل ( قنز ) القنز لغة في
~~القنص وحكى يعقوب أنه بدل قال غلام من بني الصارد رمى ms07698 خنزيرا فأخطأه وانقطع
~~وتره فأقبل وهو يقول إنك رعملي بئس الطريدة القنز ومنه قول صائد الضب ثم
~~اعتمدت فجبذت جبذة خررت منها لقفاي أرتمز فقلت حقا صادقا أقوله هذا لعمر
~~الله من شر القنز يريد القنص قال أبو عمرو وسألت أعرابيا عن أخيه فقال خرج
~~يتقنز أي يتقنص كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل قال ويقال للقانص والقناص قانز
~~وقناز ابن الأعرابي أقنز الرجل إذا شرب بالإقنيز طربا وهو الدن الصغير قال
~~وجلفة الإقنيز طينته أبو عمرو القنز الراقود الصغير ( قنزع ) القنزعة
~~والقنزعة الأخيرة عن كراع واحدة القنازع وهي الخصلة من الشعر تترك على رأس
~~الصبي وهي كالذوائب في نواحي الرأس والقنزعة التي تتخذها المرأة على رأسها
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم سليم خضلي قنازعك أي نديها
~~ورطليها بالدهن ليذهب شعثها وقنازعها خصل شعرها التي تطاير من الشعث وتمرط
~~فأمرها بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه وفي خبر آخر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن القنازع هو أن يؤخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ
~~كالقزع ويقال لم يبق من شعره إلا قنزعة والعنصوة مثل ذلك قال وهذا مثل نهيه
~~عن القزع وفي حديث ابن عمر سئل عن رجل أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج
~~فقال خذ من قنازع رأسك أي مما ارتفع من شعرك وطال وفي الحديث غطي قنازعك يا
~~أم أيمن وقيل هو القليل من الشعر إذا كان في وسط الرأس خاصة قال ذو الرمة
~~يصف القطا وفراخها ينؤن ولم يكسين إلا قنازعا من الريش تنواء الفصال
~~الهزائل وقيل هو الشعر حوالي الرأس قال حميد الأرقط يصف الصلع كأن طسا بين
~~قنزعاته مرتا تزل الكف عن قلاته
# ( * قوله « قلاته » كذا بالأصل وهو جمع القلت بالفتح النقرة في الجبل
~~يستنقع فيها الماء وفي شرح القاموس صفاته واحد الصفا بالفتح فيهما )
# والجمع قنزع قال أبو النجم طير عنها قنزعا من قنزع مر الليالي أبطئي
~~وأسرعي ويروى سير عنه قنزع عن قنزع والقنزع ms07699 والقنزعة الريش المجتمع في رأس
~~الديك والقنزعة المرأة القصيرة الأزهري القنزعة المرأة القصيرة جدا
~~والقنازع الدواهي والقنزعة العجب وقنازع الشعر خصله وتشبه بها قنازع النصي
~~والأسنمة قال ذو الرمة قنازع أسنام بها وثغام والقنازع وقنازع من الشعر ما
~~تبقى في نواحي الرأس متفرقا وأنشد صير منك الرأس قنزعات واحتلق الشعر على
~~الهامات والقنازع في غير هذا القبيح من الكلام قال عدي بن زيد فلم أجتعل
~~فيما أتيت ملامة أتيت الجمال واجتنبت القنازعا ابن الأعرابي القنازع
~~والقناذع القبيح من الكلام فاستوى عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام
~~فأما في الشعر فلم أسمع إلا القنازع وروى الأزهري عن سروعة الوحاظي قال كنا
~~مع أبي أيوب في غزوة فرأى رجلا مريضا فقال له أبشر ما من مسلم يمرض في سبيل
~~الله إلا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنزعة رأسه قال ورواه بندار عن أبي
~~داود عن شعبة قال بندار قلت لأبي داود قل قنزعة فقال قنذعة قال شمر
~~والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع كما لقن بندار أبا داود فلم يلقنه
~~والقنازع صغار الناس والقنزعة حجر أعظم من الجوزة
# ( قنزه ) رجل قز قنزهو وقز قنزهو عن اللحياني ولم يفسر قنزهوا قال ابن
~~سيده وأراه من الألفاظ المبالغ بها كما قالوا أصم أسلخ وأخرس أملس وقد@ PageV05P3750
~~يكون قنزهو ثلاثيا كقندأو ( قنس ) القنس والقنس الأصل قال العجاج وحاصن من
~~حاصنات ملس من الأذى ومن قراف الوقس في قنس مجد فات كل قنس وروي فوق كل قنس
~~وحاصن بمعنى حصان أي هي من نساء عفيفات ملس من العيب أي ليس فيهن عيب
~~والقراف المداناة والوقس هنا الفجور قال ابن سيده وهذا أحد ما صحفه أو عبيد
~~فقال القبس بالباء ويقال إنه لكريم القنس الليث القنس تسميه الفرس الراسن
~~وجيء به من قنسك أي من حيث كان وقونس الفرس ما بين أذنيه وقيل عظم ناتئ بين
~~أذنيه وقيل مقدم رأسه قال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس
~~الفرس أراد اضربن فحذف النون قال ابن بري ms07700 البيت لطرفة ويقال إنه مصنوع عليه
~~وأراد اضربن بنون التأكيد الخفيفة فحذفها للضرورة وهذا من الشاذ لأن نون
~~التأكيد الخفيفة لا تحذف إلا إذا لقيها ساكن كقول الآخر لا تهين الفقير علك
~~أن تخضع يوما والدهر قد رفعه أراد لا تهينن وحذفها ههنا قياس ليس فيه شذوذ
~~وفي شعر العباس بن مرداس من ذلك واضرب منا بالسيوف القوانسا وقونس المرأة
~~مقدم رأسها وقونس البيضة من السلاح مقدمها وقيل أعلاها قال حسيل ابن سحيح الضبي
# ( * قوله « ابن سحيح » كذا بالأصل )
# وأرهبت أولى القوم حتى تنهنهوا كما ذدت يوم الورد هيما خوامسا بمطرد لدن
~~صحاح كعوبه وذي رونق عضب يقد القوانسا أرهبت خوفت وأولى القوم جماعتهم
~~المتقدمة وتنهنهوا ازدجروا ورجعوا وقوله كما ذدت يوم الورد أي رددناهم عن
~~قتالنا أشد الرد كما تذاد الإبل الخوامس عن الماء لأنها تتقحم على الماء
~~لشدة عطشها فتضرب يريد بذلك غرائب الإبل والهيم العطاش الواحد أهيم وهيماء
~~والعضب القاطع والقونس أعلى البيضة من الحديد الأصمعي القونس مقدم البيضة
~~قال وإنما قالوا قونس الفرس لمقدم رأسه النضر القونس في البيضة سنبكها الذي
~~فوق جمجمتها وهي الحديدة الطويلة في أعلاها والجمجمة ظهر البيضة والبيضة
~~التي لا جمجمة لها يقال لها الموأمة ابن الأعرابي القنس الطلعاء وهي القيء
~~القليل فأما قول الأفوه أبلغ بني أود فقد أحسنوا أمس بضرب الهام تحت القنوس
~~( قنسر ) القنسر والقنسري الكبير المسن الذي أتى عليه الدهر قال العجاج
~~أطربا وأنت قنسريف والدهر بالإنسان دواري أفنى القرون وهو قعسري وقيل لم
~~يسمع هذا إلا في بيت العجاج وذكره الجوهري في ترجمة قسر قال ابن بري وصوابه
~~أن يذكر في فصل قنسر لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون والطرب خفة تلحق
~~الإنسان عند السرور وعند الحزن والمراد به في هذا البيت السرور يخاطب نفسه
~~فيقول أتطرب إلى اللهو طرب الشبان وأنت شيخ مسنفوقوله دواري أي ذو دوران
~~يدور بالإنسان مرة كذا ومرة كذا والقعسري القوي الشديد وكل قديم قنسر وقد
~~تقنسر وقنسرته السن ويقال ms07701 للشيخ إذا ولى وعسا قد قنسره الدهر ومنه قول
~~الشاعر وقنسرته أمور فاقسأن لها وقد حنى ظهره دهر وقد كبرا ابن سيده
~~وقنسرين وقنسرين وقنسرون وقنسرون كورة بالشام وهي أحد أجنادها فمن قال
~~قنسرين فالنسب إليه قنسريني ومن قال قنسرون فالنسب إليه قنسري لأن لفظه لفظ
~~الجمع ووجه الجمع أنهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كأنه قنسر وإن لم ينطق به
~~مفردا والناحية والجهة مؤنثتان وكأنه قد كان ينبغي أن يكون في الواحد هاء
~~فصار قنسر المقدر كأنه ينبغي أن يكون قنسرة فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر
~~في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون وأجري في ذلك مجرى
~~أرض في قولهم أرضون والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين
~~وعاندين
# ( * قوله « وعاندين » في ياقوت بلفظ المثنى ) كالقول في قنسرين الجوهري
~~في ترجمة قسر وقنسرون بلد بالشام بكسر القاف والنون مشددة تكسر وتفتح وأنشد
~~ثعلب بالفتح هذا البيت لعكرشة الضبي يرثي بنيه سقى الله فتيانا ورائي
~~تركتهم بحاضر قنسرين من سبل القطر قال ابن بري صواب إنشاده @ PageV05P3751
~~سقى الله أجداثا ورائي تركتها وحاضر قنسرين موضع الإقامة على الماء من
~~قنسرين وبعد البيت لعمري لقد وارت وضمت قبورهم أكفا شداد القبض بالأسل
~~السمر يذكرنيهم كل خير رأيته وشر فما أنفك منهم على ذكر يريد أنهم كانوا
~~يأتون الخير ويجتنبون الشر فإذا رأيت من يأتي خيرا ذكرتهم وإذا رأيت من
~~يأتي شرا ولا ينهاه عنه أحد ذكرتهم
# ( قنسط ) التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي القنسطيط شجرة معروفة
# ( قنشر ) القنشورة التي لا تحيض( قنص ) قنص الصيد يقنصه قنصا وقنصا
~~واقتنصه وتقنصه صاده كقولك صدت واصطدت وتقنصه تصيده والقنص والقنيص ما
~~اقتنص قال ابن بري القنيص الصائد والمصيد أيضا والقنيص والقانص والقناص
~~الصائد والقناص جمع القانص وقال عثمان بن جني القنيص جماعة القانص ومثل
~~فعيل جمعا الكليب والمعيز والحمير والقنص بالتسكين مصدر قنصه أي صاده
~~والقانصة للطائر كالحوصلة للإنسان التهذيب والقانصة هنة كأنها حجير في بطن
~~الطائر ويقال بالسين والصاد أحسن ms07702 والقانصة واحدة القوانص وهي من الطير تدعى
~~الجريئة مهموز على فعيلة وقيل هي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وفي الحديث
~~تخرج النار عليهم قوانص أي قطعا قانصة تقنصهم وتأخذهم كما تختطف الجارحة
~~الصيد والقوانص جمع قانصة من القنص الصيد وقيل أراد شررا كقوانص الطير أي
~~حواصلها وفي حديث علي قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها أي اصطادت بحبائلها وفي
~~حديث أبي هريرة وأن تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت ؟ فقال بيوت القانصة
~~كأنه ضرب بيوت الصيادين مثلا للأراذل والأدنياء لأنها أرذل البيوت وقد تقدم
~~ذلك في قفص وفي حديث جبير بن مطعم قال له عمر رضي الله عنه كان أنسب العرب
~~ممن كان النعمان بن المنذر فقال من أشلاء قنص بن معد أي من بقية أولاده
~~وقيل بنو قنص بن معد ناس درجوا في الدهر الأول
# ( قنصر ) التهذيب في الرباعي قناصرين موضع بالشام
# ( قنصعر ) القنصعر من الرجال القصير العنق والظهر المكتل وأنشد لا تعدلي
~~بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الأسر كل لئيم حمق قنصعر قال الأزهري
~~وضربته حتى اقعنصر أي تقاصر إلى الأرض وهو مقعنصر قدم العين على النون حتى
~~يحسن إخفاؤه فإنها لو كانت بجنب القاف ظهرت وهكذا يفعلون في افعنلل يقلبون
~~البناء حتى لا تكون النون قبل الحروف الحلقية وإنما أدخلت هذه في حد
~~الرباعي في قول من يقول البناء رباعي والنون زائدة ( قنصف ) القنصف طوط
~~البردي قال أبو حنيفة هو البردي إذا طال ( قنصل ) قنصل قصير ( قنط ) القنوط
~~اليأس وفي التهذيب اليأس من الخير وقيل أشد اليأس من الشيء والقنوط بالضم
~~المصدر وقنط يقنط ويقنط قنوطا مثل جلس يجلس جلوسا وقنط قنطا وهو قانط يئس
~~وقال ابن جني قنط يقنط كأبى يأبى والصحيح ما بدأنا به وفيه لغة ثالثة قنط
~~يقنط قنطا مثل تعب يتعب تعبا وقناطة فهو قنط وقرئ ولا تكن من القنطين وأما
~~قنط يقنط بالفتح فيهما وقنط يقنط بالكسر فيهما فإنما هو على الجمع بين
~~اللغتين قاله الأخفش وفي التنزيل قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا ms07703 الضالون
~~وقرئ ومن يقنط قال الأزهري وهما لغتان قنط يقنط وقنط يقنط قنوطا في اللغتين
~~قال قال ذلك أبو عمرو بن العلاء ويقال شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة
~~الله أي يؤيسونهم وفي حديث خزيمة في رواية وقطت القنطة قطت أي قطعت وأما
~~القنطة فقال أبو موسى لا نعرفها قال ابن الأثير وأظنه تصحيفا إلا أن يكون
~~أراد القطنة بتقديم الطاء وهي هنة دون القبة ويقال للجمة بين الوركين أيضا
~~قطنة ( قنطر ) القنطرة معروفة الجسر قال الأزهري هو أزج يبنى بالآجر أو
~~بالحجارة على الماء يعبر عليه قال طرفة كقنطرة الرومي أقسم ربها لتكتنفن
~~حتى تشاد بقرمد وقيل القنطرة ما ارتفع من البنيان وقنطر الرجل ترك البدو
~~وأقام بالأمصار والقرى وقيل أقام في أي موضع قام والقنطار معيار قيل وزن
~~أربعين أوقية من ذهب ويقال ألف ومائة دينار وقيل مائة وعشرون رطلا وعن@ PageV05P3752
~~أبي عبيد ألف ومائتا أوقية وقيل سبعون ألف دينار وهو بلغة بربر ألف مثقال
~~من ذهب أو فضة وقال ابن عباس ثمانون ألف درهم وقيل هي جملة كثيرة مجهولة من
~~المال وقال السدي مائة رطل من ذهب أو فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا
~~أو فضة ومنه قولهم قناطير مقنطرة وفي التنزيل العزيز والقناطير المقنطرة
~~وفي الحديث من قام بألف آية كتب من المقنطرين أي أعطي قنطارا من الأجر وروى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر ألف أوقية
~~الأوقية خير مما بين السماء والأرض وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من قرأ أربعمائة آية كتب له قنطار القنطار مائة مثقال المثقال
~~عشرون قيراطا القيراط مثل واحد أبو عبيدة القناطير واحدها قنطار قال ولا
~~نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له من لفظه يقولون هو قدر وزن مسك ثور ذهبا
~~والمقنطرة مفنعلة من لفظه أي متممة كما قالوا ألف مؤلفة متممة ويجوز
~~القناطير في الكلام والمقنطرة تسعة والقناطير ثلاثة ومعنى المقنطرة المضعفة
~~قال ثعلب اختلف الناس ms07704 في القنطار ما هو فقالت طائفة مائة أوقية من ذهب وقيل
~~مائة أوقية من الفضة وقيل ألف أوقية من الذهب وقيل ألف أوقية من الفضة وقيل
~~ملء مسك ثور ذهبا وقيل ملء مسك ثور فضة ويقال أربعة آلاف دينار ويقال أربعة
~~آلاف درهم قال والمعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار قال
~~وقوله المقنطرة يقال قد قنطر زيد إذا ملك أربعة آلاف دينار فإذا قالوا
~~قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة أدوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر ألف
~~دينار وفي الحديث أن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه أي صار له
~~قنطار من المال ابن سيده قنطر الرجل ملك مالا كثيرا كأنه يوزن بالقنطار
~~وقنطار مقنطر مكمل والقنطار العقدة المحكمة من المال والقنطار طلاء
# ( * قوله « والقنطار طلاء » عبارة القاموس وشرحه والقنطار بالكسر طراء
~~لعود البخور ) هكذا في سائر النسخ وفي اللسان طلاء لعود البخور لعود البخور
~~والقنطير والقنطر بالكسر الداهية قال الشاعر إن الغريف يجن ذات القنطر
~~الغريف الأجمة ويقال جاء فلان بالقنطير وهي الداهية وأنشد شمر وكل امرئ لاق
~~من الأمر قنطرا وأنشد محمد بن إسحق السعدي لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا من
~~الدهر إن الدهر جم قناطره أي دواهيه والقنطر الدبسي من الطير يمانية وبنو
~~قنطوراء هم الترك وذكرهم حذيفة فيما روي عنه في حديثه فقال يوشك بنو
~~قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم ويروى أهل البصرة منها كأني بهم
~~خزر العيون خنس الأنوف عراض الوجوه قال ويقال إن قنطوراء كانت جارية
~~لإبراهيم على نبينا وعليه السلام فولدت له أولادا والترك والصين من نسلها
~~وفي حديث ابن عمرو بن العاص يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة وفي
~~حديث أبي بكرة إذا كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء وقيل بنو قنطوراء هم
~~السودان
# ( قنطرس ) القنطريس الناقة الضخمة الشديدة ( قنطعث ) ابن سيده القنطعثة
~~عدو بفزع قال ابن دريد وليس بثبت ( قنع ) قنع بنفسه قنعا وقناعة رضي ورجل
~~قانع من قوم قنع وقنع من قوم ms07705 قنيعين وقنيع من قوم قنيعين وقنعاء وامرأة
~~قنيع وقنيعة من نسوة قنائع والمقنع بفتح الميم العدل من الشهود يقال فلان
~~شاهد مقنع أي رضا يقنع به ورجل قنعاني وقنعان ومقنع وكلاهما لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث يقنع به ويرضى برأيه وقضائه وربما ثني وجمع قال البعيث
~~وبايعت ليلى بالخلاء ولم يكن شهودي على ليلى عدول مقانع ورجل قنعان بالضم
~~وامرأة قنعان استوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع أي مقنع رضا قال
~~الأزهري رجال مقانع وقنعان إذا كانوا مرضيين وفي الحديث كان المقانع من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون كذا المقانع جمع مقنع بوزن جعفر يقال
~~فلان مقنع في العلم وغيره أي رضا قال ابن الأثير وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه
~~لأنه مصدر ومن ثنى وجمع نظر إلى الاسمية وحكى ثعلب رجل قنعان منهاة يقنع
~~لرأيه وينتهى إلى أمره وفلان قنعان من فلان لنا أي بدل منه يكون ذلك في
~~الدم وغيره قال فبؤ بامرئ ألفيت لست كمثله وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# ( * قوله « فبؤ إلخ » في هامش الأصل ومثله في الصحاح فقلت له بؤ بامرئ
~~لست مثله )
# ورجل قنعان يرضى باليسير @ PageV05P3753
~~والقنوع السؤال والتذلل للمسألة وقنع بالفتح يقنع قنوعا ذل للسؤال وقيل سأل
~~وفي التنزيل أطعموا القانع والمعتر فالقانع الذي يسأل والمعتر الذي يتعرض
~~ولا يسأل قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يعني من
~~مسألة الناس قال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة وكلام
~~العرب الجيد هو الأول ويروى من الكنوع والكنوع التقبض والتصاغر وقيل القانع
~~السائل وقيل المتعفف وكل يصلح والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد وما خنت ذا
~~عهد وأبت بعهده ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا يعني سائلا وقال الفراء هو
~~الذي يسألك فما أعطيته قبله وقيل القنوع الطمع وقد استعمل القنوع في الرضا
~~وهي قليلة حكاها ابن جني وأنشد أيذهب مال الله في غير حقه ونعطش في أطلالكم
~~ونجوع ؟ أنرضى بهذا منكم ليس غيره ms07706 ويقنعنا ما ليس فيه قنوع ؟ وأنشد أيضا
~~وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني أعزني القنوع والقناعة بالفتح الرضا بالقسم
~~قال لبيد فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وقد قنع بالكسر
~~يقنع قناعة فهو قنع وقنوع قال ابن بري يقال قنع فهو قانع وقنع وقنيع وقنوع
~~أي رضي قال ويقال من القناعة أيضا تقنع الرجل قال هدبة إذا القوم هشوا
~~للفعال تقنعا وقال بعض أهل العلم إن القنوع يكون بمعنى الرضا والقانع بمعنى
~~الراضي قال وهو من الأضداد قال ابن بري بعض أهل العلم هنا هو أبو الفتح
~~عثمان بن جني وفي الحديث فأكل وأطعم القانع والمعتر هو من القنوع الرضا
~~باليسير من العطاء وقد قنع بالكسر يقنع قنوعا وقناعة إذا رضي وقنع بالفتح
~~يقنع قنوعا إذا سأل وفي الحديث القناعة كنز لا ينفد لأن الإنفاق منها لا
~~ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث عز
~~من قنع وذل من طمع لأن القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا ابن الأعرابي
~~قنعت بما رزقت مكسورة وقنعت إلى فلان يريد خضعت له والتزقت به وانقطعت إليه
~~وفي المثل خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع ويجوز أن يكون السائل سمي
~~قانعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر ويقبله فلا يرده فيكون معنى الكلمتين
~~راجعا إلى الرضا وأقنعني كذا أي أرضاني والقانع خادم القوم وأجيرهم وفي
~~الحديث لا تجوز شهادة القانع من أهل البيت لهم القانع الخادم والتابع ترد
~~شهادته للتهمة بجلب النفع إلى نفسه قال ابن الأثير والقانع في الأصل السائل
~~وحكى الأزهري عن أبي عبيد القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ولا يسأله
~~معروف وقال قاله في تفسير الحديث لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة القانع
~~مع أهل البيت لهم ويقال قنع يقنع قنوعا بفتح النون إذا سأل وقنع يقنع قناعة
~~بكسر النون رضي وأقنع الرجل بيديه في القنوت مدهما واسترحم ربه مستقبلا
~~ببطونهما وجهه ليدعو وفي الحديث تقنع يديك ms07707 في الدعاء أي ترفعهما وأقنع يديه
~~في الصلاة إذا رفعهما في القنوت قال الأزهري في ترجمة عرف وقال الأصمعي في
~~قول الأسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد بن سفين فتدخل أيد في حناجر أقنعت
~~لعادتها من الخزير المعرف قال أقنعت أي مدت ورفعت للفم وأقنع رأسه وعنقه
~~رفعه وشخص ببصره نحو الشيء لا يصرفه عنه وفي التنزيل مقنعي رؤوسهم المقنع
~~الذي يرفع رأسه ينظر في ذل والإقناع رفع الرأس والنظر في ذل وخشوع وأقنع
~~فلان رأسه وهو أن يرفع بصره ووجهه إلى ما حيال رأسه من السماء والمقنع
~~الرافع رأسه إلى السماء وقال رؤبة يصف ثور وحش أشرف روقاه صليفا مقنعا يعني
~~عنق الثور لأن فيه كالانتصاب أمامه والمقنع رأسه الذي قد رفعه وأقبل بطرفه
~~إلى ما بين يديه ويقال أقنع فلان الصبي فقبله وذلك إذا وضع إحدى يديه على
~~فأس قفاه وجعل الأخرى تحت ذقنه وأماله إليه فقبله وفي الحديث كان إذا ركع
~~لا يصوب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره وقد أقنعه يقنعه
~~إقناعا قال والإقناع في الصلاة من تمامها وأقنع حلقه وفمه رفعه لاستيفاء ما
~~يشربه من ماء أو لبن أو غيرهما قال يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه
~~للثمالة مقنعا والإقناع أن يقنع رأسه إلى الحوض للشرب وهو مده رأسه والمقنع
~~من الإبل الذي يرفع رأسه خلقة وأنشد لمقنع في رأسه ححاشر والإقناع أن تضع
~~الناقة عثنونها في الماء وترفع من رأسها قليلا إلى الماء @ PageV05P3754
~~لتجتذبه اجتذابا والمقنعة من الشاء المرتفعة الضرع ليس فيه تصوب وقد قنعت
~~بضرعها وأقنعت وهي مقنع وفي الحديث ناقة مقنعة الضرع التي أخلافها ترتفع
~~إلى بطنها وأقنعت الإناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلئ أو أملته لتصب
~~ما فيه قال يصف الناقة تقنع للجدول منها جدولا شبه حلقها وفاها بالجدول
~~تستقبل به جدولا إذا شربت والرجل يقنع الإناء للماء الذي يسيل من شعب ويقنع
~~رأسه نحو الشيء إذا أقبل به إليه لا يصرفه عنه وقنعة ms07708 الجبل والسنام أعلاهما
~~وكذلك قمعتهما ويقال قنعت رأس الجبل وقنعته إذا علوته والقنعة ما نتأ من
~~رأس الجبل والإنسان وقنعه بالسيف والسوط والعصا علاه به وهو منه والقنوع
~~بمنزلة الحدور من سفح الجبل مؤنث والقنع ما بقي من الماء في قرب الجبل
~~والكاف لغة والقنع مستدار الرمل وقيل أسفله وأعلاه وقيل القنع أرض سهلة بين
~~رمال تنبت الشجر وقيل هو خفض من الأرض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب قال
~~ذو الرمة ووصف ظعنا فلما رأين القنع أسفى وأخلقت من العقربيات والهجيوج
~~الأواخر والجمع أقناع والقنعة من القنعان ما جرى بين القف والسهل من التراب
~~الكثير فإذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا والجمع قنع وقنعة والأقيس أن
~~يكون قنعة جمع قنع والقنعان بالكسر من القنع وهو المستوى بين أكمتين سهلتين
~~قال ذو الرمة يصف الحمر وأبصرن أن القنع صارت نطافه فراشا وأن البقل ذاو
~~ويابس وأقنع الرجل إذا صادف القنع وهو الرمل المجتمع والقنع متسع الحزن حيث
~~يسهل ويجمع القنع قنعة وقنعانا والقنعة من الرمل ما استوى أسفله من الأرض
~~إلى جنبه وهو اللبب وما استرق من الرمل وفي حديث الأذان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك ثم
~~ذكر رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان جاء تفسير القنع في بعض الروايات أنه
~~الشبور والشبور البوق قال ابن الأثير قد اختلف في ضبط لفظة القنع ههنا
~~فرويت بالباء والتاء والثاء والنون وأشهرها وأكثرها النون قال الخطابي سألت
~~عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء واحد فإن كانت الرواية
~~بالنون صحيحة فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به وهو رفعه يقال أقنع الرجل
~~صوته ورأسه إذا رفعهما ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته قال
~~الزمخشري أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله أي عطفت وأما قول الراعي زجل
~~الحداء كأن في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا قال عمارة بن عقيل زعم أنه ms07709
~~عنى بمقنعة الحنين الناي لأن الزامر إذا زمر أقنع رأسه فقيل له قد ذكر
~~القصب مرة فقال هي ضروب وقال غيره أراد وصوت مقنعة الحنين فحذف الصوت وأقام
~~مقنعة مقامه ومن رواه مقنعة الحنين أراد ناقة رفعت حنينها وإداوة مقموعة
~~ومقنوعة بالميم والنون إذا خنث رأسها والمقنع والمقنعة الأولى عن اللحياني
~~ما تغطي به المرأة رأسها وفي الصحاح ما تقنع به المرأة رأسها وكذلك كل ما
~~يستعمل به مكسور الأول يأتي على مفعل ومفعلة وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~رأى جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال أتشبهين بالحرائر ؟ وقد كان يومئذ
~~من لبسهن وقولهم الكشيتان من الضب شحمتان على خلقة لسان الكلب صفراوان
~~عليهما مقنعة سوداء إنما يريدون مثل المقنعة والقناع أوسع من المقنعة وقد
~~تقنعت به وقنعت رأسها وقنعتها ألبستها القناع فتقنعت به قال عنترة إن تغدفي
~~دوني القناع فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم والقناع والمقنعة ما تتقنع به
~~المرأة من ثوب تغطي رأسها ومحاسنها وألقى عن وجهه قناع الحياء على المثل
~~وقنعه الشيب خماره إذا علاه الشيب وقال الأعشى وقنعه الشيب منه خمارا وربما
~~سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الرأس أنشد ثعلب حتى اكتسى الرأس
~~قناعا أشهبا أملح لا آذى ولا محببا ومن كلام الساجع إذا طلعت الذراع حسرت
~~الشمس القناع وأشعلت في الأفق الشعاع وترقرق السراب بكل قاع الليث المقنعة
~~ما تقنع به المرأة رأسها قال الأزهري ولا فرق عند الثقات من أهل اللغة بين
~~القناع والمقنعة وهو مثل اللحاف والملحفة وفي حديث بدر فانكشف قناع قلبه
~~فمات قناع القلب غشاؤه تشبيها بقناع المرأة وهو أكبر من المقنعة وفي الحديث
~~أتاه رجل مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح وقيل هو الذي على رأسه بيضة وهي
~~الخوذة لأن الرأس موضع القناع وفي الحديث@ PageV05P3755
~~أنه زار قبر أمه في ألف مقنع أي في ألف فارس مغطى بالسلاح ورجل مقنع
~~بالتشديد أي عليه بيضة ومغفر وتقنع في السلاح دخل والمقنع المغطى رأسه وقول
~~ليبد في كل يوم هامتي ms07710 مقرعه قانعة ولم تكن مقنعه يجوز أن يكون من هذا ومن
~~الذي قبله وقوله قانعة يجوز أن يكون على توهم طرح الزائد حتى كأنه قد قيل
~~قنعت ويجوز أن يكون على النسب أي ذات قناع وألحق فيها الهاء لتمكن التأنيث
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه أن أحد ولاته كتب إليه سوطا وإنه للئيم القنع
~~بكسر القاف إذا كان لئم الأصل والقنعان العظيم من الوعول والقنع والقناع
~~الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام والجمع أقناع وأقنعة وفي حديث الربيع
~~بنت المعوذ قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب وأجر زغب قال
~~القنع والقناع الطبق الذي يؤكل عليه الطعام وقال غيره ويجعل فيه الفاكهة
~~وقال ابن الأثير يقال له القنع والقنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح
~~به قال وقوله وأجر زغب يذكر في موضعه وحكى ابن بري عن ابن خالويه القناع
~~طبق الرطب خاصة وقيل القنع الطبق الذي تؤكل فيه الفاكهة وغيرها وذكر الهروي
~~في الغريبين القنع الذي يؤكل عليه وجمعه أقناع مثل برد وأبراد وفي حديث
~~عائشة أخذت أبا بكر رضي الله عنه غشية عند الموت فقالت ومن لا يزال الدمع
~~فيه مقنعا فلا بد يوما أنه مهراق فسروا المقنع بأنه المحبوس في جوفه ويجوز
~~أن يراد من كان دمعه مغطى في شؤونه كامنا فيها فلا بد أن يبرزه البكاء
~~والقنعة الكوة في الحائط وقنعت الإبل والغنم بالفتح رجعت إلى مرعاها ومالت
~~إليه وأقبلت نحو أهلها وأقنعت لمأواها وأقنعتها أنا فيهما وفي الصحاح وقد
~~قنعت هي إذا مالت له وقنعت بالفتح مالت لمأواها وقنعة السنام أعلاه لغة في
~~قمعته الأصمعي المقنع الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم وذلك القوي
~~الذي يقطع له كل شيء فإذا كان انصبابها إلى خارج فهو أرفق وذلك ضعيف لا خير
~~فيه وفم مقنع من ذلك قال الشماخ يصف إبلا يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن ms07711
~~كالحدإ الوقيع وقال ابن ميادة يصف الإبل أيضا تباكر العضاه قبل الإشراق
~~بمقنعات كقعاب الأوراق يقول هي أفتاء وأسنانها بيض وقنع الديك إذا رد
~~برائله إلى رأسه وقال ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع وقنيع اسم رجل
# ( قنعت ) رجل قنعات كثير شعر الوجه والجسد ( قنعث ) رجل قنعاث كثير شعر
~~الجسد والوجه ( قنعس ) ناقة قنعاس طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل وقيل
~~القنعاس الجمل الضخم العظيم وهو من صفات الذكور عند أبي عبيد ورجل قنعاس
~~شديد منيع قال جرير وابن اللبون إذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل
~~القناعيس ورجل قناعس بالضم أي عظيم الخلق والجمع القناعس بالفتح ( قنغر )
~~القنغر شجر مثل الكبر إلا أنها أغلظ شوكا وعودا وثمرتها كثمرته ولا ينبت في
~~الصخر حكاه أبو حنيفة ( قنف ) القنف عظم الأذن وإقبالها على الوجه وتباعدها
~~من الرأس وقيل انثناء طرفها واستلقاؤها على ظهر الأخرى وقيل انثناء أطرافها
~~على ظاهرها وقيل انتشار الأذنين وإقبالهما على الرأس وقيل صغرها ولصوقها
~~بالرأس أذن قنفاء غيره القنف صغر الأذنين وغلظهما وقيل عظم الأذن وانقلابها
~~والرجل أقنف والمرأة قنفاء ابن سيده والقنف في الشاة انثناء أذنها إلى
~~رأسها حتى يظهر بطنها وقيل القنف في أذن الإنسان انثناؤها وفي أذن المعزى
~~غلظها كأنها رأس نعل مخصوفة وهي أذن قنفاء ومن الإنسان إذا كانت لا أطر لها
~~وأقنف الرجل إذا استرخت أذنه وأقنف الرجل واستقنف اجتمع له رأيه وأمره في
~~معاشه وكمرة قنفاء على التشبيه أنشد ابن دريد وأم مثواي تدري لمتي وتغمز
~~القنفاء ذات الفروة قال ابن بري وهذا الرجز ذكره الجوهري وتمسح القنفاء قال
~~وصوابه وتغمز القنفاء قال وفسره الجوهري بأنه الذكر قال ابن بري والقنفاء
~~ليست من@ PageV05P3756
~~أسماء الذكر وإنما هي من أسماء الكمرة وهي الحشفة والفيشة والفيشلة ويقال
~~لها ذات الحوق والحوق إطارها المطيف بها ومنه قول الراجز غمزك بالقنفاء ذات
~~الحوق بين سماطي ركب محلوق وأنشد الأخفش قد وعدتني أم عمرو أن تا تمسح رأسي
~~وتفليني وا وتمسح القنفاء حتى تنتا أراد ms07712 حتى تنتأ فخفف وأبدل وهو مذكور في
~~موضعه الليث وذكر قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها فلم يذكرها الأزهري
~~والأقنف الأبيض القفا من الخيل وفرس أقنف أبيض القفا ولون سائره ما كان
~~والمصدر القنف والقناف والقناف الكبير الأنف ورجل قناف وقناف ضخم الأنف
~~وقيل عظيم الرأس واللحية وقيل هو الطويل الجسم الغليظه والقنيب والقنيف
~~الجماعة من الرجال والنساء وفي الصحاح جماعات الناس وجمعه قنف وحكى ابن بري
~~عن السيرافي القنيف الطيلسان وأنشد لقيس بن رفاعة إن ترينا قليلين كما ذي د
~~عن المجربين ذود صحاح فلقد ننتدي ويجلس فينا مجلس كالقنيف فعم رداح ويقال
~~استقنف المجلس إذا استدار والقنيف السحاب ذو الماء الكثير ومر قنيف من
~~الليل أي قطعة منه قال ابن دريد وليس بثبت والقنف ما يبس من الغدير فتقلع
~~طينه عن السيرافي ابن الأعرابي القنف والقلف ما تطاير من طين السيل عن وجه
~~الأرض وتشقق أبو عمرو القنف واللخن البياض الذي على جردان الحمار وقنافة اسم
# ( قنفج ) القنفج الأتان القصيرة العريضة ( قنفخ ) القنفخ ضرب من النبت
~~والله أعلم ( قنفد ) القنفد لغة في القنفذ حكاها كراع عن قطرب
# ( قنفذ ) القنفذ والقنفذ الشيهم معروف والأنثى قنفذة وقنفذة وتقنفذهما
~~تقبضهما وإنه لقنفذ ليل أي أنه لا ينام كما أن القنفذ لا ينام ويقال للرجل
~~النمام ما هو إلا قنفذ ليل وأنقد ليل ومن الأحاجي ما أبيض شطرا أسود ظهرا
~~يمشي قمطرا ويبول قطرا ؟ وهو القنفذ وقوله يمشي قمطرا أي مجتمعا والقنفذ
~~مسيل العرق من خلف أذني البعير قال ذو الرمة كأن بذفراها عنية مجرب لها وشل
~~في قنفذ الليث ينتح والقنفذ المكان الذي ينبت نبتا ملتفا ومنه قنفذ الذراج
~~وهو موضع والقنفذة الفأرة وقنفذ البعير ذفراه والقنفذ المكان المرتفع
~~الكثير الشجر وقنفذ الرمل كثرة شجره قال أبو حنيفة القنفذ من الرمل ما
~~اجتمع وارتفع شيئا وقال بعضهم قنفذه بفتح الفاء كثره شجره وإشرافه ويقال
~~للشجرة إذا كانت في وسط الرملة النفذة والقنفذ ويقال للموضع الذي دون
~~القمحدوة من الرأس القنفذة ms07713 والقنافذ أجبل غير طوال وقيل أجبل رمل وقال ثعلب
~~القنافذ نبك في الطريق وأنشد محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر
~~المتأجم وقوله محلا كوعساء القنافذ أي موضعا لا يسلكه أحد أي من أرادهم لا
~~يصل إليهم كما لا يوصل إلى الأسد في موضعه يصف أنه طريق شاق وعر
# ( قنفر ) القنفير والقنافر الصغير ( قنفرش ) القنفرش العجوز الكبيرة مثل
~~الجحمرش وأنشد قانية الناب كزوم قنفرش وقال شمر القنفرش والكنفرش الضمة من
~~الكمر وأنشد قول رؤبة عن واسع يذهب فيه القنفرش
# ( قنفش ) القنفشة التقبض وعجوز قنفشة متقبضة وقنفش الشيء جمعه سريعا
~~والقنفشة دويبة الأزهري في رباعي العين يقال أتانا فلان معنقشا لحيته
~~ومقنفشا وذكر في ترجمة عنقش ( قنفع ) القنفع القصير الخسيس والقنفعة
~~القنفذة الأنثى وتقنفعها تقبضها والقنفعة أيضا الفأرة الأزهري القنفع الفأر
~~القاف قبل الفاء وقال أيضا من أسماء الفأر الفنقع الفاء قبل القاف وقد تقدم
~~ذكره والقنفعة والفنقعة جميعا الاست كلتاهما عن كراع وأنشد الأزهري قفرنية
~~كأن بطيطبيها وقنفعها طلاء الأرجوان والقفرنية المرأة القصيرة@ PageV05P3757
~~( قنفل ) القنفل العنز الضخمة عن الهجري وأنشد عنز من السك ضبوب قنفل تكاد
~~من غزر تدق المقيل وقنفل اسم
# ( قنقل ) القنقل مكيال عظيم ضخم وقال كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة
~~مثل الكثيب الأهيل وقال رؤبة ما لك لا تجرفها بالقنقل ؟ لا خير في الكمأة
~~إن لم تفعل وفي الخبر كان تاج كسرى مثل القنقل العظيم الجوهري كان لكسرى
~~تاج يسمى القنقل ( قنم ) قنم الطعام واللحم والثريد والدهن والرطب يقنم
~~قنما فهو قنم وأقنم فسد وتغيرت رائحته وأنشد وقد قنمت من صرها واحتلابها
~~أنامل كفيها وللوطب أقنم والاسم القنمة قال سيبوية جعلوه اسما للرائحة
~~التهذيب ويقال فيه قنمة ونمقة إذا أروح وأنتن الجوهري القنمة بالتحريك خبث
~~ريح الأدهان والزيت ونحو ذلك وقنمت يدي من الزيت قنما فهي قنمة اتسخت
~~والقنم في الخيل والإبل أن يصيب الشعر الندى ثم يصيبه الغبار فيركبه لذلك
~~وسخ وبقرة قنمة متغيرة الرائحة حكاه ثعلب وقد قنم سقاؤه بالكسر قنما أي تمه
~~وقنم الجوز ms07714 فهو قانم أي فاسد والأقانيم الأصول واحدها أقنوم قال الجوهري
~~وأحسبها رومية( قنن ) القن العبد للتعبيدة وقال ابن سيده العبد القن الذي
~~ملك هو وأبواه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث هذا الأعراف وقد حكي في جمعه
~~أقنان وأقنة الأخيرة نادرة قال جرير إن سليطا في الخسار إنه أبناء قوم
~~خلقوا أقنه والأنثى قن بغير هاء وقال اللحياني العبد القن الذي ولد عندك
~~ولا يستطيع أن يخرج عنك وحكي عن الأصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة
~~مضافان جميعا وفي حديث عمرو بن الأشعث لم نكن عبيد قن إنما كنا عبيد مملكة
~~يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن وقال أبو طالب قولهم عبد قن قال الأصمعي
~~القن الذي كان أبوه مملوكا لمواليه فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكأن
~~القن مأخوذ من القنية وهي الملك قال الأزهري ومثله الضح وهو نور الشمس
~~المشرق على وجه الأرض وأصله ضحي يقال ضحيت للشمس إذا برزت لها قال ثعلب عبد
~~قن ملك هو وأبواه من القنان وهو الكم يقول كأنه في كمه هو وأبواه وقيل هو
~~من القنية إلا أنه يبدل ابن الأعرابي عبد قن خالص العبودة وقن بين القنونة
~~والقنانة وقن وقنان وأقنان وغيره لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه واقتننا قنا
~~اتخذناه واقتن قنا اتخذه عن اللحياني وقال إنه لقن بين القنانة أو القنانة
~~والقنة القوة من قوى الحبل وخص بعضهم به القوة من قوى حبل الليف قال
~~الأصمعي وأنشدنا أبو القعقاع اليشكري يصفح للقنة وجها جأبا صفح ذراعيه لعظم
~~كلبا وجمعها قنن وأنشده ابن بري مستشهدا به على القنة ضرب من الأدوية قال
~~وقوله كلبا ينتصب على التمييز كقوله عز وجل كبرت كلمة قال ويجوز أن يكون من
~~المقلوب والقنة الجبل الصغير وقيل الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض
~~وقيل هو الجبل المنفرد المستطيل في السماء ولا تكون القنة إلا سوداء وقنة
~~كل شيء أعلاه مثل القلة وقال أما ودماء مائرات تخالها على قنة العزى
~~وبالنسر عندما وقنة الجبل وقلته ms07715 أعلاه والجمع القنن والقلل وقيل الجمع قنن
~~وقنان وقنات وقنون وأنشد ثعلب وهم رعن الآل أن يكونا بحرا يكب الحوت
~~والسفينا تخال فيه القنة القنونا إذا جرى نوتية زفونا أو قرمليا هابعا
~~ذقونا قال ونظير قولهم قنة وقنون بدرة وبدور ومأنة ومؤون إلا أن قاف قنة
~~مضمومة وأنشد ابن بري لذي الرمة في جمعه على قنان كأننا والقنان القود
~~يحملنا موج الفرات إذا التج الدياميم والاقتنان الانتصاب يقال اقتن الوعل
~~إذا انتصب على القنة أنشد الأصمعي لأبي الأخزر الحماني لا تحسبي عض النسوع
~~الأزم والرحل يقتن اقتنان الأعصم سوفك أطراف النصي الأنعم وأنشده أبو عبيد
~~والرحل بالرفع قال ابن سيده وهو خطأ إلا أن يريد الحال وقال يزيد بن الأعور
~~الشني كالصدع الأعصم لما اقتنا واقتنان الرحل لزومه ظهر البعير والمستقن
~~الذي يقيم في الإبل يشرب ألبانها قال الأعلم الهذلي @ PageV05P3758
~~فشايع وسط ذودك مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنول الأزهري مستقنا من القن وهو
~~الذي يقيم مع غنمه يشرب من ألبانها ويكون معها حيث ذهبت وقال معنى قوله
~~مستقنا ضبعا تنول أي مستخدما امرأة كأنها ضبع ويروى مقتئنا ومقبئنا فأما
~~المقتئن فالمنتصب والهمزة زائدة ونظيره كبن واكبأن وأما المقبئن فالمنتصب
~~أيضا وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا استدرك عليه وإن كان قد
~~استدرك عليه أخوه وهو المهوئن والمقتن المنتصب أيضا الأصمعي اقتن الشيء
~~يقتن اقتنانا إذا انتصب والقنينة وعاء يتخذ من خيزران أو قضبان قد فصل
~~داخله بحواجز بين مواضع الآنية على صيغة القشوة والقنينة بالكسر والتشديد
~~من الزجاج الذي يجعل الشراب فيه وفي التهذيب والقنينة من الزجاج معروفة ولم
~~يذكر في الصحاح من الزجاج والجمع قنان نادر والقنين طنبور الحبشة عن
~~الزجاجي وفي الحديث إن الله حرم الخمر والكوبة والقنين قال ابن قتيبة
~~القنين لعبة للروم يتقامرون بها قال الأزهري ويروى عن ابن الأعرابي قال
~~التقنين الضرب بالقنين وهو الطنبور بالحبشية والكوبة الطبل ويقال النرد قال
~~الأزهري وهذا هو الصحيح وورد في حديث علي عليه السلام نهينا عن ms07716 الكوبة
~~والغبيراء والقنين قال ابن الأعرابي الكوبة الطبل والغبيراء خمرة تعمل من
~~الغبيراء والقنين طنبور الحبشة وقانون كل شيء طريقه ومقياسه قال ابن سيده
~~وأراها دخيلة وقنان القميص وكنه وقنه كمه والقنان ريح الإبط عامة وقيل هو
~~أشد ما يكون منه قال الأزهري هو الصنان عند الناس ولا أعرف القنان وقنان
~~اسم ملك كان يأخذ كل سفينة غصبا وأشراف اليمن بنو جلندى بن قنان والقنان
~~اسم جبل بعينه لبني أسد قال الشاعر زهير جعلنا القنان عن يمين وحزنه وكم
~~بالقنان من محل ومحرم وقيل هو جبل ولم يخصص قال الأزهري وقنان جبل بأعلى نجد
# ( * قوله « بأعلى نجد » الذي في التهذيب بعالية نجد ) وبنو قنان بطن من
~~بلحرث ابن كعب وبنو قنين بطن من بني ثعلب حكاه ابن الأعرابي وأنشد جهلت من
~~دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وأنشد أيضا كأن لم تبرك بالقنيني نيبها
~~ولم يرتكب منها لرمكاء حافل وابن قنان رجل من الأعراب والقنقن والقناقن
~~بالضم البصير بالماء تحت الأرض وهو الدليل الهادي والبصير بالماء في حفر
~~القني والجمع القناقن بالفتح قال ابن الأعرابي القناقن البصير بجر المياه
~~واستخراجها وجمعها قناقن قال الطرماح يخافتن بعض المضغ من خشية الردى
~~وينصتن للسمع انتصات القناقن قال ابن بري القنقن والقناقن المهندس الذي
~~يعرف الماء تحت الأرض قال وأصلها بالفارسية وهو معرب مشتق من الحفر من
~~قولهم بالفارسية كن كن
# ( * قوله « من قولهم بالفارسية كن كن إلخ » كذا بالأصل والذي في المحكم
~~بكن أي احفر اه وضبطت بكن فيه بكسر الموحدة وفتح الكاف ) أي احفر احفر وسئل
~~ابن عباس لم تفقد سليمان الهدهد من بين الطير ؟ قال لأنه كان قناقنا يعرف
~~مواضع الماء تحت الأرض وقيل القناقن الذي يسمع فيعرف مقدار الماء في البئر
~~قريبا أو بعيدا والقنقن ضرب من صدف البحر والقنة ضرب من الأدوية وبالفارسية
~~يرزذ والقنقن ضرب من الجرذان والقوانين الأصول الواحد قانون وليس بعربي
~~والقنة نحو من القارة وجمعها قنان قال ابن شميل القنة الأكمة الململمة
~~الرأس ms07717 وهي القارة لا تنبت شيئا ( قنا ) القنوة والقنوة والقنية والقنية
~~الكسبة قلبوا فيه الواو ياء للكسرة القريبة منها وأما قنية فأقرت الياء
~~بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين وأما الكوفيون
~~فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت على قلتها فلا نظر في قنية وقنية في
~~قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان قنوت
~~الشيء قنوا وقنوانا واقتنيته كسبته وقنوت العنز اتخذتها للحلب وله غنم قنوة
~~وقنوة أي خالصة له ثابتة عليه@ PageV05P3759
~~والكلمة واوية ويائية والقنية ما اكتسب والجمع قنى وقد قنى المال قنيا
~~وقنيانا الأولى عن اللحياني ومال قنيان اتخذته لنفسك قال ومنه قنيت حيائي
~~أي لزمته وأنشد لعنترة فأجبتها إن المنية منهل لا بد أن أسقى بذاك المنهل
# إقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# قال ابن بري صوابه فاقني حياءك وقال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي لو
~~كان للدهر مال كان متلده لكان للدهر صخر مال قنيان وقال اللحياني قنيت
~~العنز اتخذتها للحلب أبو عبيدة قني الرجل يقنى قنى مثل غني يغنى غنى قال
~~ابن بري ومنه قول الطماحي كيف رأيت الحمق الدلنظى يعطى الذي ينقصه فيقنى ؟
~~أي فيرضى به ويغنى وفي الحديث فاقنوهم أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم
~~يستغنون به إذا احتاجوا إليه وله غنم قنية وقنية إذا كانت خالصة له ثابتة
~~عليه قال ابن سيده أيضا وأما البصريون فإنهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلا من
~~الياء لأنهم لا يعرفون قنيت وقنيت الحياء بالكسر قنوا لزمته قال حاتم إذا
~~قل مالي أو نكبت بنكبة قنيت مالي حيائي عفة وتكرما وقنيت الحياء بالكسر
~~قنيانا بالضم أي لزمته وأنشد ابن بري
# فاقني حياءك لا أبا لك إنني ... في أرض فارس موثق أحوالا
# الكسائي يقال أقنى واستقنى وقنا وقنى إذا حفظ حياءه ولزمه ابن شميل قناني
~~الحياء أن أفعل كذا أي ردني ووعظني وهو يقنيني وأنشد وإني ليقنيني حياؤك
~~كلما ms07718 لقيتك يوما أن أبثك ما بيا قال وقد قنا الحياء إذا استحيا وقني الغنم
~~ما يتخذ منها للولد أو اللبن وفي الحديث أنه نهى عن ذبح قني الغنم قال أبو
~~موسى هي التي تقتنى للدر والولد واحدتها قنوة وقنوة بالضم والكسر وقنية
~~بالياء أيضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني
~~من شاة أو ناقة فجعله واحدا كأنه فعيل بمعنى مفعول قال وهو الصحيح والشاة
~~قنية فإن كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز وأما فعلة وفعلة فلم يجمعا على
~~فعيل وفي حديث عمر رضي الله عنه لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها
~~الليث يقال قنا الإنسان يقنو غنما وشيئا قنوا وقنوانا والمصدر القنيان
~~والقنيان وتقول اقتنى يقتني اقتناء وهو أن يتخذه لنفسه لا للبيع ويقال هذه
~~قنية واتخذها قنية للنسل لا للتجارة وأنشد وإن قناتي إن سألت وأسرتي من
~~الناس قوم يقتنون المزنما
# ( * قوله « قناتي » كذا ضبط في الأصل بالفتح وضبط في التهذيب بالضم )
# الجوهري قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت أيضا قنية وقنية إذا
~~اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وأنشد ابن بري للمتلمس كذلك أقنو كل قط مضلل
# ( * قوله « قط مضلل » كذا بالأصل هنا ومعجم ياقوت في كفر وشرح القاموس
~~هناك بالقاف والطاء والذي في المحكم في كفر فظ بالفاء والظاء وأنشده في
~~التهذيب هنا مرتين مرة وافق المحكم ومرة وافق الأصل وياقوت )
# ومال قنيان وقنيان يتخذ قنية وتقول العرب من أعطي مائة من المعز فقد أعطي
~~القنى ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ومن أعطي مائة من الإبل فقد
~~أعطي المنى والقنى الرضا وقد قناه الله تعالى وأقناه أعطاه ما يقتني من
~~القنية والنشب وأقناه الله أيضا أي رضاه وأغناه الله وأقناه أي أعطاه ما
~~يسكن إليه وفي التنزيل وأنه هو أغنى وأقنى قال أبو إسحق قيل في أقنى قولان
~~أحدهما أقنى أرضى والآخر جعل قنية أي جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا ومنه
~~قولك قد اقتنيت كذا وكذا أي عملت على ms07719 أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي قال
~~الفراء أغنى رضى الفقير بما أغناه به وأقنى من القنية والنشب ابن الأعرابي
~~أقنى أعطاه ما يدخره بعد الكفاية ويقال قنيت به أي رضيت به وفي حديث وابصة
~~والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك أي أرضوك حكى أبو موسى أن
~~الزمخشري قال ذلك وأن المحفوظ بالفاء والتاء من الفتيا قال ابن الأثير
~~والذي رأيته أنا في الفائق في باب الحاء والكاف أفتوك بالفاء وفسره بأرضوك
~~وجعل الفتيا إرضاء من المفتي على أنه قد جاء عن أبي زيد أن القنى الرضا
~~وأقناه إذا أرضاه وقني ماله قناية لزمه وقني الحياء كذلك واقتنيت لنفسي
~~مالا أي جعلته قنية ارتضيته وقال في قول المتلمس وألقيتها بالثني من جنب
~~كافر كذلك أقنو كل قط مضلل إنه بمعنى أرضى وقال غيره أقنو ألزم وأحفظ وقيل
~~أقنو أجزي وأكافئ ويقال لأقنونك قناوتك أي لأجزينك جزاءك وكذلك لأمنونك
~~مناوتك ويقال قنوته أقنوه قناوة إذا جزيته والمقنوة خفيفة من الظل حيث لا
~~تصيبه الشمس في الشتاء قال أبو عمرو@ PageV05P3760
~~مقناة ومقنوة بغير همز قال الطرماح في مقاني أقن بينها عرة الطير كصوم
~~النعام والقنا مصدر الأقنى من الأنوف والجمع قنو وهو ارتفاع في أعلاه بين
~~القصبة والمارن من غير قبح ابن سيده والقنا ارتفاع في أعلى الأنف واحديداب
~~في وسطه وسبوغ في طرفه وقيل هو نتوء وسط القصبة وإشرافه وضيق المنخرين رجل
~~أقنى وامرأة قنواء بينة القنا وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أقنى العرنين القنا في الأنف طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه والعرنين
~~الأنف وفي الحديث يملك رجل أقنى الأنف يقال رجل أقنى وامرأة قنواء وفي قصيد
~~كعب قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل وقد يوصف بذلك
~~البازي والفرس يقال فرس أقنى وهو في الفرس عيب وفي الصقر والبازي مدح قال
~~ذو الرمة نظرت كما جلى على رأس رهوة من الطير أقنى ينفض الطل أزرق وقيل ms07720 هو
~~في الصقر والبازي اعوجاج في منقاره لأن في منقاره حجنة والفعل قني يقنى قنا
~~أبو عبيدة القنا في الخيل احديداب في الأنف يكون في الهجن وأنشد لسلامة بن
~~جندل ليس بأقنى ولا أسفى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب والقناة الرمح
~~والجمع قنوات وقنا وقني على فعول وأقناه مثل جبل وأجبال وكذلك القناة التي
~~تحفر وحكى كراع في جمع القناة الرمح قنيات وأراه على المعاقبة طلب الخفة
~~ورجل قناء ومقن أي صاحب قنا وأنشد عض الثقاف خرص المقني وقيل كل عصا مستوية
~~فهي قناة وقيل كل عصا مستوية أو معوجة فهي قناة والجمع كالجمع أنشد ابن
~~الأعرابي في صفة بحر أظل من خوف النجوخ الأخضر كأنني في هوة أحدر
# ( * في هذا الشطر إقواء )
# وتارة يسندني في أوعر من السراة ذي قنا وعرعر كذا أنشده في أوعر جمع وعر
~~وأراد ذوات قنا فأقام المفرد مقام الجمع قال ابن سيده وعندي أنه في أوعر
~~لوصفه إياه بقوله ذي قنا فيكون المفرد صفة للمفرد التهذيب أبو بكر وكل خشبة
~~عند العرب قناة وعصا والرمح عصا وأنشد قول الأسود بن يعفر وقالوا شريس قلت
~~يكفي شريسكم سنان كنبراس النهامي مفتق نمته العصا ثم استمر كأنه شهاب بكفي
~~قابس يتحرق نمته رفعته يعني السنان والنهامي في قول ابن الأعرابي الراهب
~~وقال الأصمعي هو النجار الليث القناة ألفها واو والجمع قنوات وقنا قال أبو
~~منصور القناة من الرماح ما كان أجوف كالقصبة ولذلك قيل للكظائم التي تجري
~~تحت الأرض قنوات واحدتها قناة ويقال لمجاري مائها قصب تشبيها بالقصب الأجوف
~~ويقال هي قناة وقنا ثم قني جمع الجمع كما يقال دلاة ودلا ثم دلي ودلي لجمع
~~الجمع وفي الحديث فيما سقت السماء والقني العشور القني جمع قناة وهي الآبار
~~التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض قال وهذا
~~الجمع إنما يصح إذا جمعت القناة على قنا وجمع القنا على قني فيكون جمع
~~الجمع فإن فعلة لم تجمع على فعول والقناة كظيمة ms07721 تحفر تحت الأرض والجمع قني
~~والهدهد قناء الأرض أي عالم بمواضع الماء وقناة الظهر التي تنتظم الفقار
~~أبو بكر في قولهم فلان صلب القناة معناه صلب القامة والقناة عند العرب
~~القامة وأنشد سباط البنان والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام وإكمال
~~أراد بالقنا القامات والقنو العذق والجمع القنوان والأقناء وقال قد أبصرت
~~سعدى بها كتائلي طويلة الأقناء والأثاكل وفي الحديث أنه خرج فرأى أقناء
~~معلقة قنو منها حشف القنو العذق بما فيه من الرطب وجمعه أقناء وقد تكرر في
~~الحديث والقنا مقصور مثل القنو قال ابن سيده القنو والقنا الكباسة والقنا
~~بالفتح لغة فيه عن أبي حنيفة والجمع من كل ذلك أقناء وقنوان وقنيان قلبت
~~الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد الساكن حاجزا كسروا فعلا على فعلان كما
~~كسروا عليه فعلا لاعتقابهما على المعنى الواحد نحو بدل وبدل وشبه وشبه فكما
~~كسروا فعلا على فعلان نحو خرب وخربان وشبث وشبثان كذلك كسروا عليه فعلا
~~فقالوا قنوان فالكسرة في قنو غير الكسرة في قنوان تلك وضعية للبناء وهذه
~~حادثة للجمع وأما السكون في هذه الطريقة أعني سكون عين فعلان فهو كسكون عين
~~فعل الذي هو واحد فعلان لفظا فينبغي أن يكون غيره تقديرا لأن سكون عين
~~فعلان شيء أحدثته الجمعية وإن كان يلفظ ما كان في الواحد ألا ترى أن سكون
~~عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق ؟ فكما أن هذين مختلفان لفظا كذلك
~~السكونان هنا مختلفان تقديرا @ PageV05P3761
~~الأزهري قال الله تعالى قنوان دانية قال الزجاج أي قريبة المتناول والقنو
~~الكباسة وهي القنا أيضا مقصور ومن قال قنو فإنه يقول للائنين قنوان بالكسر
~~والجمع قنوان بالضم ومثله صنو وصنوان وشجرة قنواء طويلة ابن الأعرابي
~~والقناة البقرة الوحشية قال لبيد وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفى عليه
~~الخبال الفراء أهل الحجاز يقولون قنوان وقيس قنوان وتميم وضبة قنيان وأنشد
~~ومال بقنيان من البسر أحمرا ويجتمعون فيقولون قنو وقنو ولا يقولون قني قال
~~وكلب تقول قنيان قال قيس بن العيزار الهذلي ms07722 بما هي مقناة أنيق نباتها مرب
~~فتهواها المخاض النوازع قال معناه أي هي موافقة لكل من نزلها من قوله
~~مقاناة البياض بصفرة أي يوافق بياضها صفرتها قال الأصمعي ولغة هذيل مفناة
~~بالفاء ابن السكيت ما يقانيني هذا الشيء وما يقاميني أي ما يوافقني ويقال
~~هذا يقاني هذا أي يوافقه الأصمعي قانيت الشيء خلطته وكل شيء خلطته فقد
~~قانيته وكل شيء خالط شيئا فقد قاناه أبو الهيثم ومنه قول امرئ القيس كبكر
~~المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل
# ( * البياض « يروى بالحركات الثلاث )
# قال أراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة أي كالبيضة التي هي أول بيضة
~~باضتها النعامة ثم قال المقاناة البياض بصفرة أي التي قوني بياضها بصفرة أي
~~خلط بياضها بصفرة فكانت صفراء بيضاء فترك الألف واللام من البكر وأضاف
~~البكر إلى نعتها وقال غيره أراد كبكر الصدفة المقاناة البياض بصفرة لأن في
~~الصدفة لونين من بياض وصفرة أضاف الدرة إليها أبو عبيد المقاناة في النسج
~~خيط أبيض وخيط أسود ابن بزرج المقاناة خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغزل
~~يؤلف بين ذلك ثم يبرم الليث المقاناة إشراب لون بلون يقال قوني هذا بذاك أي
~~أشرب أحدهما بالآخر وأحمر قان شديد الحمرة وفي حديث أنس عن أبي بكر وصبغه
~~فغلفها بالحناء والكتم حتى قنا لونها أي احمر يقال قنا لونها يقنو قنوا وهو
~~أحمر قان التهذيب يقال قانى لك عيش ناعم أي دام وأنشد يصف فرسا قانى له
~~بالقيظ ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع حتى إذا نبح الظباء بدا له عجل كأحمرة
~~الشريعة أربع
# ( * قوله « الشريعة » الذي في ع ج ل الصريمة )
# العجل جمع عجلة وهي المزادة مثلوثة أو مربوعة وقانى له الشيء أي دام ابن
~~الأعرابي القنا ادخار المال قال أبو تراب سمعت الحصيبي يقول هم لا يفانون
~~مالهم ولا يقانونه أي ما يقومون عليه ابن الأعرابي تقنى فلان إذا اكتفى
~~بنفقته ثم فضلت فضلة فادخرها واقتناء المال وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن
~~من كلب سوء جروا وفي ms07723 الحديث إذا أحب الله عبدا فلم يترك له مالا ولا ولدا
~~أي اتخذه واصطفاه يقال قناه يقنوه واقتناه إذا اتخذه لنفسه دون البيع
~~والمقناة المضحاة يهمز ولا يهمز وكذلك المقنوة وقنيت الجارية تقنى قنية على
~~ما لم يسم فاعله إذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت رواه الجوهري
~~عن أبي سعيد عن أبي بكر ابن الأزهر عن بندار عن ابن السكيت قال وسألته عن
~~فتيت الجارية تفتية فلم يعرفه وأقناك الصيد وأقنى لك أمكنك عن الهجري وأنشد
~~يجوع إذا ما جاع في بطن غيره ويرمي إذا ما الجوع أقنت مقاتله وأثبته ابن
~~سيده في المعتل بالياء قال على أن ق ن وأكثر من ق ن ي قال لأني لم أعرف
~~اشتقاقه وكانت اللام ياء أكثر منها واوا والقنيان فرس قرابة الضبي وفيه
~~يقول إذا القنيان ألحقني بقوم فلم أطعن فشل إذا بناني وقناة واد بالمدينة
~~قال البرج بن مسهر الطائي سرت من لوى المروت حتى تجاوزت إلي ودوني من قناة
~~شجونها وفي الحديث فنزلنا بقناة قال هو واد من أودية المدينة عليه حرث ومال
~~وزروع وقد يقال فيه وادي قناة وهو غير مصروف وقانية موضع قال بشر بن أبي خازم @ PageV05P3762
~~فلأيا ما قصرت الطرف عنهم بقانية وقد تلع النهار وقنونى موضع
# ( قنور ) القنور بتشديد الواو الشديد الضخم الرأس من كل شيء وكل فظ غليظ
~~قنور وأنشد حمال أثقال بها قنور وأنشد ابن الأعرابي أرسل فيها سبطا لم يقفر
~~قنورا زاد على القنور والقنور الشيء الخلق وقيل الشرس الصعب من كل شيء
~~والقنور العبد عن كراع قال ابن سيده والقنور الدعي وليس بثبت وبعير قنور
~~ويقال هو الشرس الصعب من كل شيء قال أبو عمرو قال أحمد بن يحيى في باب فعول
~~القنور الطويل والقنور العبد قاله ابن الأعرابي وأنشد أبو المكارم أضحت
~~حلائل قنور مجدعة لمصرع العبد قنور بن قنور والقنار والقنارة الخشبة يعلق
~~عليها القصاب اللحم ليس من كلام العرب وقنور اسم ماء قال الأعشى بعر الكري ms07724
~~به بعور سيوفة دنفا وغادره على قنور قال الأزهري ورأيت في البادية ملاحة
~~تدعى قنور بوزن سفود قال وملحها أجود ملح رأيته وفي نوادر الأعراب رجل
~~مقنور ومقنر ورجل مكنور ومكنر إذا كان ضخما سمجا أو معتما عمة جافية
# ( قهب ) القهب المسن قال رؤبة إن تميما كان قهبا من عاد وقال إن تميما
~~كان قهبا قهقبا أي كان قديم الأصل عاديه ويقال للشيخ إذا أسن قحر وقحب وقهب
~~والقهب من الإبل بعد البازل والقهب العظيم وقيل الطويل من الجبال وجمعه
~~قهاب وقيل القهاب جبال سود تخالطها حمرة والأقهب الذي يخلط بياضه حمرة وقيل
~~الأقهب الذي فيه حمرة إلى غبرة ويقال هو الأبيض الأكدر وأنشد لامرئ القيس
# وأدركهن ثانيا من عنانه ... كغيث العشي الأقهب المتودق
# الضمير الفاعل في أدرك يعود على الغلام الراكب الفرس للصيد والضمير
~~المؤنث المنصوب عائد على السرب وهو القطيع من البقر والظباء وغيرهما وقوله
~~ثانيا من عنانه أي لم يخرج ما عند الفرس من جري ولكنه أدركهن قبل أن يجهد
~~والأقهب ما كان لونه إلى الكدرة مع البياض للسواد والأقهبان الفيل والجاموس
~~كل واحد منهما أقهب للونه قال رؤبة يصف نفسه بالشدة
# ليث يدق الأسد الهموسا ... والأقهبين الفيل والجاموسا
# والاسم القهبة والقهبة لون الأقهب وقيل هو غبرة إلى سواد وقيل هو لون إلى
~~الغبرة ما هو وقد قهب قهبا والقهب الأبيض تعلوه كدرة وقيل الأبيض وخص بعضهم
~~به الأبيض من أولاد المعز والبقر [ ص 692 ] يقال إنه لقهب الإهاب وقهابه
~~وقهابيه والأنثى قهبة لا غير وفي الصحاح وقهباء أيضا الأزهري يقال إنه لقهب
~~الإهاب وإنه لقهاب وقهابي والقهبي اليعقوب وهو الذكر من الحجل قال
# فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها ... إلا القهاب مع القهبي والحذف
# والقهيبة طائر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة
~~والقهوباة ( 1 )
# ( 1 قوله « والقهوبة والقهوباة » ضبطا بالأصل والتهذيب والقاموس بفتح
~~أولهما وثانيهما وسكون ثالثهما لكن خالف الصاغاني في القهوبة فقال بوزن
~~ركوبة أي بفتح فضم ) من نصال السهام ذات ms07725 شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين
~~تنضمان أحيانا وتنفرجان أخرى قال ابن جني حكى أبو عبيدة القهوباة وقد قال
~~سيبويه ليس في الكلام فعولى وقد يمكن أن يحتج له فيقال قد يمكن أن يأتي مع
~~الهاء ما لولا هي لما أتى نحو ترقوة وحذرية والجمع القهوبات والقهوبات
~~السهام الصغار المقرطسات واحدها قهوبة قال الأزهري هذا هو الصحيح في تفسير
~~القهوبة وقال رؤبة عن ذي خناذيذ قهاب أدلمه قال أبو عمرو القهبة سواد في
~~حمرة أقهب بين القهبة والأدلم الأسود فالقهب الأبيض والأقهب الأدلم كما ترى
# ( قهبس ) القهبسة الأتان الغليظة وليس بثبت
# ( قهبل ) القهبلة ضرب من المشي والقهبلة الأتان الغليظة من الوحش الفراء
~~حيا الله قهبلته أي حيا الله وجهه ابن الأعرابي حيا الله قهبله ومحياه
~~وسمامته وطلله وآله أبو العباس الهاء زائدة فيبقى حيا الله قبله أي ما أقبل
~~منه وقد تقدم المؤرج القهبلة القملة ( قهبلس ) القهبلس الضخمة من النساء
~~والقهبلس الكمرة وقد توصف به قال@ PageV05P3763
~~فيشلة قهبلس كباس والقهبلس مثال الجحمرش الذكر والقهبلس القملة الصغيرة ابن
~~الأعرابي يقال للقملة الصغيرة الهنبغ والهنبوغ والقهبلس والقهبلس الأبيض
~~الذي تعلوه كدرة ( قهد ) القهد النقي اللون والقهد الأبيض وخص بعضهم به
~~البيض من أولاد الظباء والبقر والقهد من أولاد الضأن يضرب إلى البياض ويقال
~~لولد البقرة قهد أيضا والساجسية غنم تكون بالجزيرة وأنشد نقود جيادهن
~~ونفتليها ولا نعدو التيوس ولا القهادا وقيل القهاد شاء حجازية سك الأذناب
~~وأنشد الأصمعي للحطيئة أتبكي أن يساق القهد فيكم ؟ فمن يبكي لأهل الساجسي ؟
~~وقيل القهد الصغير من البقر اللطيف الجسم ويقال القهد القصير الذنب وقيل
~~القهد غنم سود باليمن وهي الخرف
# ( * قوله « وهي الخرف » كذا في الأصل بالخاء المعجمة والراء وفي القاموس
~~الخذف قال شارحه بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وآخره فاء هكذا في النسخ
~~وفي بعضها خرف بالراء بدل الذال ومثله في اللسان وكل ذلك ليس بوجه والصواب
~~الحذف بالمهملة ثم المعجمة محركة كما هو نص الصاغاني ) والقهد ضرب من الضأن
~~يعلوهن حمرة وتصغر آذانهن وقيل القهد ms07726 من الضأن الصغير الأحيمر الأكيلف
~~الوجه من شاء الحجاز وقال ابن جبلة القهد الذي لا قرن له والقهد الجؤذر عن
~~أبي عبيدة قال الراعي وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن أشاء كل ذي جدد
~~قهد وقيل القهد ولد الضأن إذا كان كذلك وجمع كل ذلك قهاد الجوهري القهد مثل
~~القهب وهو الأبيض الكدر وقال أبو عبيد أبيض وقهب وقهد بمعنى واحد وقال لبيد
~~لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها وصف بقرة وحشية أكلت السباع
~~ولدها فجعله قهدا لبياضه التهذيب قهد في مشيه إذا قارب خطوه ولم ينبسط في
~~مشيه وهو من مشي القصار والقهد النرجس إذا كان جنبذا لم يتفتح فإذا تفتح
~~فهي التفاتيح والتفاقيح والعيون والقهاد اسم موضع
# ( قهر ) القهر الغلبة والأخذ من فوق والقهار من صفات الله عز وجل قال
~~الأزهري والله القاهر القهار قهر خلقه بسلطانه وقدرته وصرفهم على ما أراد
~~طوعا وكرها والقهار للمبالغة وقال ابن الأثير القاهر هو الغالب جميع الخلق
~~وقهره يقهره قهرا غلبه وتقول أخذتهم قهرا أي من غير رضاهم وأقهر الرجل صار
~~أصحابه مقهورين وأقهر الرجل وجده مقهورا وقال المخبل السعدي يهجو الزبرقان
~~وقومه وهم المعروفون بالجذاع تمنى حصين أن يسود جذاعه فأمسى حصين قد أذل
~~وأقهرا على ما لم يسم فاعله أي وجد كذلك والأصمعي يرويه قد أذل وأقهر أي
~~صار أمره إلى الذل والقهر وفي الأزهري أي صار أصحابه أذلاء مقهورين وهو من
~~قياس قولهم أحمد الرجل صار أمره إلى الحمد وحصين اسم الزبرقان وجذاعه رهطه
~~من تميم وقهر غلب وفخذ قهرة قليلة اللحم والقهيرة محض يلقى فيه الرضف فإذا
~~غلى ذر عليه الدقيق وسيط به ثم أكل قال ابن سيده وجدناه في بعض نسخ لإصلاح
~~ليعقوب والقهر موضع ببلاد بني جعدة قال المسيب بن علس سفلى العراق وأنت
~~بالقهر ويقال أخذت فلانا قهرة بالضم أي اضطرارا وقهر اللحم إذا أخذته النار
~~وسال ماؤه وقال فلما أن تلهوجنا شواء به اللهبان مقهورا ضبيحا يقال ضبحته
~~النار وضبته ms07727 وقهرته إذا غيرته ( قهرم ) القهرمان هو المسيطر الحفيظ على من
~~تحت يديه قال مجدا وعزا قهرمانا قهقبا قال سيبويه هو فارسي والقهرمان لغة
~~في القهرمان عن اللحياني وترجمان وترجمان لغتان قال أبو زيد يقال قهرمان
~~وقرهمانمقلوب ابن بري القهرمان من أمناء الملك وخاصته فارسي معرب وفي
~~الحديث كتب إلى قهرمانه هو كالخازن والوكيل الحافظ لا تحت يده والقائم
~~بأمور الرجل بلغة الفرس ( قهز ) القهز والقهز والقهزي ضرب من الثياب تتخذ
~~من صوف كالمرعزى وقال ابن سيده هي ثياب صوف كالمرعزى وربما خالطها حرير
~~وقيل هو القز بعينه وأصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال
~~رؤبة وادرعت من قهزها سرابلا أطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول
~~سقط عنها@ PageV05P3764
~~العفاء ونبت تحته شعر لين وقال أبو عبيد القهز والقهز ثياب بيض يخالطها
~~حرير وأنشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق أو صقع كأن
~~رؤوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كأن لون
~~القهز في خصورها والقبطري البيض في تأزيرها وفي حديث علي كرم الله وجه أن
~~رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز هو من ذلك
# ( قهزب ) القهزب القصير ( قهس ) القهوسة مشية فيها سرعة وجاء يتقهوس إذا
~~جاء منحنيا يضطرب وقهوس اسم ورجل قهوس طويل ضخم مثل السهوق والسوهق قال شمر
~~الألفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطول والضخم والكلمة واحدة إلا أنها قدمت
~~وأخرت كما قالوا عقاب عبنقاة وعقنباة وبعنقاة ( قهع ) روى ابن شميل عن أبي
~~خيرة قال يقال قهقع الدب قهقاعا وهو حكاية صوت الدب في ضحكه قال أبو منصور
~~وهي حكاية مؤلفة ( قهقب ) القهقب أو القهقم الجمل الضخم وقال الليث القهقب
~~بالتخفيف الطويل الرغيب وقيل القهقب مثال قرهب الضخم المسن والقهقب الضخم
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال ابن الأعرابي القهقب الباذنجان المحكم
~~القهقب الصلب الشديد الأزهري القهقاب الارمى ( قهقر ) القهقر والقهقر
~~بتشديد الراء الحجر الأملس الأسود الصلب وكان أحمد بن يحيى يقول وحده
~~القهقار وقال الجعدي بأخضر كالقهقر ينفض رأسه أمام ms07728 رعال الخيل وهي تقرب قال
~~الليث وهو القهقور ابن السكيت القهقر قشرة حمراء تكون على لب النخلة وأنشد
~~أحمر كالقهقر وضاح البلق وقال أبو خيرة القهقر والقهاقر وهو ما سهكت به
~~الشيء وفي عبارة أخرى هو الحجر الذي يسهك به الشيء قال والقهر أعظم منه قال
~~الكميت وكأن خلف حجاجها من رأسها وأمام مجمع أخدعيها القهقرا وغراب قهقر
~~شديد السواد وحنطة قهقرة قد اسودت بعد الخضرة وجمعها أيضا قهقر والقهقرة
~~الصخرة الضخمة وجمعها أيضا قهقر والقهقرى الرجوع إلى خلف فإذا قلت رجعت
~~القهقرى فكأنك قلت رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لأن القهقرى ضرب من
~~الرجوع وقهقر الرجل في مشيته فعل ذلك وتقهقر تراجع على قفاه ويقال رجع فلان
~~القهقرى والرجل يقهقر في مشيته إذا تراجع على قفاه قهقرة والقهقرى مصدر
~~قهقر إذا رجع على عقبيه الأزهري ابن الأنباري إذا ثنيت القهقرى والخوزلى
~~ثنيته بإسقاط الياء فقلت القهقران والخوزلان استثقالا للياء مع ألف التثنية
~~وياء التثنية وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إني أمسك بحجزكم هلم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم
~~الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فأقول يا رب أمتي فيقال إنهم
~~كانوا يمشون بعدك القهقرى قال الأزهري معناه الإرتداد عما كانوا عليه وتكرر
~~في لحديث ذكر القهقرى وهو المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه
~~قيل إنه من باب القهر شمر القهقر بالتخفيف الطعام الكثير الذي في الأوعية
~~منضودا وأنشد بات ابن أدماء يسامي القهقرا قال شمر الطعام الكثير الذي في
~~العيبة والقهيقران دويبة النضر القهقر العلهب وهو التيس المسن قال وأحسبه القرهب
# ( قهقم ) القهقم الذي يبتلع كل شيء الأزهري القهقم الفحل الضخم المغتلم
~~أبو عمرو القهقب والقهقم الجمل الضخم ( قهقه ) الليث قه يحكى به ضرب من
~~الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال قهقه يقهقه قهقهة إذا مد وإذا رجع ابن
~~سيده قهقه رجع في ضحكه وقيل هو اشتداد الضحك ms07729 قال وقه قه حكاية الضحك
~~الجوهري القهقهة في الضحك معروفة وهو أن يقول قه قه يقال قه وقهقه بمعنى
~~وإذا خفف قيل قه الضاحك قال الجوهري وقد جاء في الشعر مخففا قال الراجز
~~يذكر النساء نشأن في ظل النعيم الأرفه فهن في تهانف وفي قه @ PageV05P3765
~~قال وإنما خفف في الحكاية وإن اضطر الشاعر إلى تثقيله جاز له كقوله ظللن في
~~هزرقة وقة يهزأن من كل عبام فه وقرب مقهقه وهو من القهقهة في قرب الورد
~~مشتق من اصطدام الأحمال لعجلة السير كأنهم توهموا لجرس ذلك جرس نغمة
~~فضاعفوه قال ابن سيده وإنما أصله المحقحق ثم قيل المهقهق على البدل ثم قلب
~~فقيل المقهقه الأزهري قال غير واحد من أئمتنا الأصل في قرب الورد أن يقال
~~قرب حقحاق بالحاء ثم أبدلوا الحاء هاء فقالوا للحقحقة هقهقة وهقهاق ثم
~~قلبوا الهقهقة فقالوا قهقهة كما قالوا حجحج وجخجخ إذا لم يبد ما في نفسه
~~قال الجوهري والقهقهة في السير مثل الهقهقة مقلوب منه قال رؤبة جد ولا
~~يحمدنه أن يلحقا أقب قهقاه إذا ما هقهقا وقال أيضا يصبحن بعد القرب المقهقه
~~بالهيف من ذاك البعيد الأمقه
# ( * قوله « يصبحن إلخ » في التكملة ويروى يطلقن قبل بدل يصبحن بعد وهو
~~أصح وأشهر )
# أنشدهما الأصمعي وقال في قوله القرب المقهقه أراد المحقحق فقلب وأصل هذا
~~كله من الحقحقة وهو السير المتعب الشديد وإذا انتاطت المراعي عن المياه حمل
~~المال وقت وردها خمسا كان أو ربعا على السير الحثيث فيقال خمس حقحاق وقسقاس
~~وحصحاص وكل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور وإنما قلب رؤبة حقحقة
~~فجعلها هقهقة ثم جعل هقهقة قهقهة فقال المقهقه لاضطراره إلى القافية قال
~~ابن بري صواب هذا الرجز بالفيف من ذاك البعيد الأمقه وقال بالفيف يريد
~~القفر والأمقه مثل الأمره وهو الأبيض وأراد به القفر الذي لا نبات به
# ( قهل ) القهل كالقره في قشف الإنسان وقذر جلده ورجل متقهل لا يتعهد جسده
~~بالماء والنظافة وفي الصحاح رجل متقهل يابس الجلد سيء ms07730 الحال مثل المتقحل
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أتاه شيخ متقهل أي شعث وسخ يقال أقهل الرجل
~~وتقهل المحكم قهل جلده وقهل وتقهل يبس فهو قاهل قاحل وخص بعضهم به اليبس من
~~العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد والقهل في الجسم
~~القشف واليبس القره وقهل قهلا وتقهل لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه
~~والتقهل رثاثة الملبس والهيئة ورجل متقهل إذا كان رث الهيئة متقشفا وأقهل
~~الرجل دنس نفسه وتكلف ما يعيبه وأنشد خليفة الله بلا إقهال والقهل كفران
~~الإحسان وقهله يقهله قهلا أثنى عليه ثناء قبيحا وقهل الرجل قهلا استقل
~~العطية وكفر النعمة وانقهل سقط وضعف فأما قوله ورأيته لما مررت ببيته وقد
~~انقهل فما يريد براحا فإنه شدد للضرورة وليس في الكلام انفعل الجوهري أيضا
~~انقهل ضعف وسقط قال ابن بري ذكر ابن السكيت في الألفاظ انقهل بتشديد اللام
~~قال والانقهلال السقوط والضعف وأورد البيت وقد انقهل فما يريد براحا وقال
~~البيت لريسان بن عنترة المغني قال وعلى هذا يكون وزنه افعلل بمنزلة اشمأز
~~قال ولا يكون انفعل والتقهل شكوى الحاجة وأنشد فلا تكونن ركيكا تنتلا لعوا
~~إذا لاقيته تقهلا وإن حطأت كتفيه ذرملا الركيك الضعيف والتنتل القذر
~~والذرملة إرسال السلح وقال أبو عبيد قهل الرجل قهلا إذا جدف قاله الأموي
~~ورجل مقهال إذا كان مجدفا كفورا وتقهل مشى مشيا بطيئا وحيا الله هذه
~~القيهلة أي الطلعة والوجه وقيهل اسم( قهم ) القهم القليل الأكل من مرض أو
~~غيره وقد أقهم عن الطعام وأقهى أي أمسك وصارلا يشتهيه وقهي لبعض بني أسد
~~وحكى ابن الأعرابي أقهم عن الشراب والماء تركه ويقال للقليل الطعم قد أقهى
~~وأقهم وقال أبو زيد في نوادره المقهم الذي لا يطعم من مرض أو غيره وقيل
~~الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أقهم فلان
~~إلى الطعام إقهاما إذا اشتهاه وأقهم عن الطعام إذا لم يشتهه وأنشد في
~~الشهوة وهو إلى الزاد شديد الإقهام وأقهمت ms07731 الإبل عن الماء إذا لم ترده
~~وأنشد لجهم ابن سبل ولو أن لؤم ابني سليمان في الغضى أو الصليان لم تذقه
~~الأباعر أو الحمض لاقورت أو الماء أقهمت عن الماء حمضياتهن الكناعر قال
~~الأزهري من جعل الإقهام شهوة ذهب به إلى الهقم وهو الجائع ثم قلبه فقال قهم
~~ثم بنى الإقهام منه وقال أبو حنيفة أقهمت الحمر عن اليبيس إذا تركته بعد
~~فقدان الرطب وأقهم الرجل@ PageV05P3766
~~عنك إذا كرهك وأقهمت السماء إذا انقشع الغيم عنها ( قهمد ) القهمد اللئيم
~~الأصل الدنيء وقيل هو الدميم الوجه
# ( قهمز ) أبو عمرو القهمزة الناقة العظيمة البطيئة وأنشد إذا رعى شداتها
~~العوائلا والرقص من ريعانها الأوائلا والقهمزات الدلح الخواذلا
# بذات جرس تملأ المداخلا ... قوله « إذا رعى شداتها إلى آخر
# البيتين » هكذا في الأصل الليث امرأة قهمزة قصيرة جدا أبو عمرو القهمزى
~~الإحضار أنشد ابن الأعرابي لبعض بني عقيل يصف أتانا من كل قباء نحوص جريها
~~إذا عدون القهمزى غير شتج أي غير بطيء
# ( قها ) أقهى عن الطعام واقتهى ارتدت شهوته عنه من غير مرض مثل أقهم يقال
~~للرجل القليل الطعم قد أقهى وقد أقهم وقيل هو أن يقدر على الطعام فلا يأكله
~~وإن كان مشتهيا له وأقهى عن الطعام إذا قذره فتركه وهو يشتهيه وأقهى الرجل
~~إذا قل طعمه وأقهاه الشيء عن الطعام كفه عنه أو زهده فيه وقهي الرجل قهيا
~~لم يشته الطعام وقهي عن الشراب وأقهى عنه تركه أبو السمح المقهي والآجم
~~الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره وأنشد شمر لكالمسك لا يقهي عن المسك
~~ذائقه ورجل قاه مخصب في رحله وعيش قاه رفيه والقهة من أسماء النرجس عن أبي
~~حنيفة قال ابن سيده على أنه يحتمل أن يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه
~~والقهوة الخمر سميت بذلك لأنها تقهي شاربها عن الطعام أي تذهب بشهوته وفي
~~التهذيب أي تشبعه قال ابو الطمحان يذكر نساء فأصبحن قد أقهين عني كما أبت
~~حياض الإمدان الهجان القوامح وعيش قاه بين القهو والقهوة خصيب وهذه ms07732 يائية
~~وواوية الجوهري القاهي الحديد الفؤاد المستطار قال الراجز راحت كما راح أبو
~~رئال قاهي الفؤاد دائب الإجفال ( قوب ) القوب أن تقوب أرضا أو حفرة شبه
~~التقوير قبت الأرض أقوبها إذا حفرت فيها حفرة مقورة فانقابت هي ابن سيده
~~قاب الأرض قوبا وقوبها تقويبا حفر فيها شبه التقوير وقد انقابت وتقوبت
~~وتقوب من رأسه مواضع أي تقشر والأسود المتقوب هو الذي سلخ جلده من الحيات
~~الليث الجرب يقوب جلد البعير فترى فيه قوبا قد انجردت من الوبر ولذلك سميت
~~القوباء التي تخرج في جلد الإنسان فتداوى بالريق قال وهل تداوى القوبا
~~بالريقه وقال الفراء القوباء تؤنث وتذكر وتحرك وتسكن فيقال هذه قوباء فلا
~~تصرف في معرفة ولا نكرة وتلحق بباب فقهاء وهو نادر وتقول في التخفيف هذه
~~قوباء فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة وتقول هذه قوباء تنصرف في
~~المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار وأنشد
# به عرصات الحي قوبن متنه ... وجرد أثباج الجراثيم حاطبه
# [ ص 693 ] قوبن متنه أي أثرن فيه بموطئهم ومحلهم قال العجاج من عرصات
~~الحي أمست قوبا أي أمست مقوبة وتقوب جلده تقلع عنه الجرب وانحلق عنه الشعر
~~وهي القوبة والقوبة والقوباء والقوباء وقال ابن الأعرابي القوباء واحدة
~~القوبة والقوبة قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا ؟ لأن فعلة وفعلة لا يكونان
~~جمعا لفعلاء ولا هما من أبنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة قال وهذا
~~بين لأن فعلا جمع لفعلة وفعلة والقوباء والقوباء الذي يظهر في الجسد ويخرج
~~عليه وهو داء معروف يتقشر ويتسع يعالج ويداوى بالريق وهي مؤنثة لا تنصرف
~~وجمعها قوب وقال ابن قنان الراجز يا عجبا لهذه الفليقه هل تغلبن القوباء
~~الريقه ؟ الفليقة الداهية ويروى يا عجبا بالتنوين على تأويل يا قوم اعجبوا
~~عجبا وإن شئت جعلته منادى منكورا ويروى يا عجبا بغير تنوين يريد يا عجبي
~~فأبدل من الياء ألفا عل حد قول الآخر يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ومعنى
~~رجز ابن قنان أنه تعجب من هذا الحزاز الخبيث كيف ms07733 يزيله الريق ويقال إنه
~~مختص بريق الصائم أو الجائع وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة على الواو
~~فإن سكنتها ذكرت وصرفت والياء فيه للإلحاق بقرطاس والهمزة منقلبة منها قال
~~ابن السكيت@ PageV05P3767
~~وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة الآخر إلا الخشاء
~~وهو العظم الناتئ وراء الأذن وقوباء قال والأصل فيهما تحريك العين خششاء
~~وقوباء قال الجوهري والمزاء عندي مثلهما ( 1 )
# ( 1 قوله « والمزاء عندي مثلهما إلخ » تصرف في المزاء في بابه تصرفا آخر
~~فارجع اليه ) فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء ومن سكن قال
~~قويبي وأما قول رؤبة
# من ساحر يلقي الحصى في الأكواب ... بنشرة أثارة كالأقواب
# فإنه جمع قوباء على اعتقاد حذف الزيادة على أقواب الأزهري قاب الرجل تقوب
~~جلده وقاب يقوب قوبا إذا هرب وقاب الرجل إذا قرب وتقول بينهما قاب قوس وقيب
~~قوس وقاد قوس وقيد قوس أي قدر قوس والقاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس
~~قابان وهما ما بين المقبض والسية وقال بعضهم في قوله عز وجل فكان قاب قوسين
~~أراد قابي قوس فقلبه وقيل قاب قوسين طول قوسين الفراء قاب قوسين أي قدر
~~قوسين عربيتين وفي الحديث لقاب قوس أحدكم أو موضع قده من الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها قال ابن الأثير القاب والقيب بمعنى القدر وعينها واو من
~~قولهم قوبوا في الأرض أي أثروا فيها بوطئهم وجعلوا في مساقيها علامات وقوب
~~الشيء قلعه من أصله وتقوب الشيء إذا انقلع من أصله وقاب الطائر بيضته أي
~~فلقها فانقابت البيضة وتقوبت بمعنى [ ص 694 ] والقائبة والقابة البيضة
~~والقوب بالضم الفرخ والقوبي المولع بأكل الأقواب وهي الفراخ وأنشد
# لهن وللمشيب ومن علاه ... من الأمثال قائبة وقوب
# مثل هرب النساء من الشيوخ بهرب القوب وهو الفرخ من القائبة وهي البيضة
~~فيقول لا ترجع الحسناء إلى الشيخ كما لا يرجع الفرخ إلى البيضة وفي المثل
~~تخلصت قائبة من قوب يضرب مثلا للرجل إذا انفصل من صاحبه قال أعرابي من بني
~~أسد لتاجر استخفره إذا ms07734 بلغت بك مكان كذا فبرئت قائبة من قوب أي أنا بريء من
~~خفارتك وتقوبت البيضة إذا تفلقت عن فرخها يقال انقضت قائبة من قوبها وانقضى
~~قوبي من قاوبة معناه أن الفرخ إذا فارق بيضته لم يعد إليها وقال
# فقائبة ما نحن يوما وأنتم ... بني مالك إن لم تفيئوا وقوبها
# يعاتبهم على تحولهم بنسبهم إلى اليمن يقول إن لم ترجعوا إلى نسبكم لم
~~تعودوا إليه أبدا فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم وسمي الفرخ قوبا لانقياب
~~البيضة عنه شمر قيبت البيضة فهي مقوبة إذا خرج فرخها ويقال قابة وقوب بمعنى
~~قائبة وقوب وقال ابن هانئ القوب قشور البيض قال الكميت يصف بيض النعام
# على توائم أصغى من أجنتها ... إلى وساوس عنها قابت القوب
# قال القوب قشور البيض أصغى من أجنتها يقول لما تحرك الولد في البيض تسمع
~~إلى وسواس جعل تلك الحركة وسوسة قال وقابت تفلقت والقوب البيض وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج وقال إنكم إن اعتمرتم في
~~أشهر الحج رأيتموها مجزئة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قائبة من قوب ضرب هذا
~~مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة والمعنى أن الفرخ إذا فارق بيضته
~~لم يعد إليها وكذا إذا اعتمروا في أشهر الحج لم يعودوا إلى مكة ويقال قبت
~~البيضة أقوبها قوبا فانقابت انقيابا قال الأزهري وقيل للبيضة قائبة وهي
~~مقوبة أراد أنها ذات فرخ ويقال لها قاوبة إذا خرج منها الفرخ والفرخ الخارج
~~يقال له قوب وقوبي قال الكميت وأفرخ من بيض الأنوق مقوبها ويقال انقاب
~~المكان وتقوب إذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلإ ورجل مليء قوبة مثل همزة
~~ثابت الدار مقيم يقال ذلك للذي لا يبرح من المنزل وقوب من الغبار أي اغبر
~~عن ثعلب والمقوبة من الأرضين التي يصيبها المطر فيبقى في أماكن منها شجر
~~كان بها قديما حكاه أبو حنيفة ( قوت ) القوت ما يمسك الرمق من الرزق ابن
~~سيده القوت والقيت والقيتة والقائت المسكة من الرزق وفي الصحاح ms07735 هو ما يقوم
~~به بدن الإنسان من الطعام يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة فلما
~~كسرت القاف صارت الواو ياء وهي البلغة وما عليه قوت ولا قوات هذان عن
~~اللحياني قال ابن سيده ولم يفسره وعندي أنه من القوت@ PageV05P3768
~~والقوت مصدر قات يقوت قوتا وقياتة وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا
~~الأخيرة عن سيبويه وتقوت بالشيء واقتات به واقتاته جعله قوته وحكى ابن
~~الأعرابي أن الاقتيات هو القوت جعله اسما له قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك
~~قال وقول طفيل يقتات فضل سنامها الرحل قال عندي أن يقتاته هنا يأكله فيجعله
~~قوتا لنفسه وأما ابن الأعرابي فقال معناه يذهب به شيئا بعد شيء قال ولم
~~أسمع هذا الذي حكاه ابن الأعرابي إلا في هذا البيت وحده فلا أدري أتأول منه
~~أم سماع سمعه قال ابن الأعرابي وحلف العقيلي يوما فقال لا وقائت نفسي
~~القصير قال هو من قوله يقتات فضل سنامها الرحل قال والاقتيات والقوت واحد
~~قال أبو منصور لا وقائت نفسي أراد بنفسه روحه والمعنى أنه يقبض روحه نفسا
~~بعد نفس حتى يتوفاه كله وقوله يقتات فضل سنامها الرحل أي يأخذ الرحل وأنا
~~راكبه شحم سنام الناقة قليلا قليلا حتى لا يبقى منه شيء لأنه ينضيها وأنا
~~أقوته أي أعوله برزق قليل وقته فاقتات كما تقول رزقته فارتزق وهو في قائت
~~من العيش أي في كفاية واستقاته سأله القوت وفلان يتقوت بكذا وفي الحديث
~~اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث
~~الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه هي فعلة من القوت كميتة من الموت
~~ونفخ في النار نفخا قوتا واقتات لها كلاهما رفق بها واقتت لنارك قيتة أي
~~أطعمها قال ذو الرمة فقلت له خذها إليك وأحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا
~~وإذا نفخ نافخ في النار قيل له انفخ نفخا قوتا واقت لها نفخك قيتة يأمره
~~بالرفق والنفخ القليل وأقات الشيء وأقات عليه أطاقه ms07736 أنشد ابن الأعرابي وبما
~~أستفيد ثم أقيت ال مال إني امرؤ مقيت مفيد وفي أسماء الله تعالى المقيت هو
~~الحفيظ وقيل المقتدر وقيل هو الذي يعطي أقوات الخلائق وهو من أقاته يقيته
~~إذا أعطاه قوته وأقاته أيضا إذا حفظه وفي التنزيل العزيز وكان الله على كل
~~شيء مقيتا الفراء المقيت المقتدر والمقدر كالذي يعطي كل شيء قوته وقال
~~الزجاج المقيت القدير وقيل الحفيظ قال وهو بالحفيظ أشبه لأنه مشتق من القوت
~~يقال قت الرجل أقوته قوتا إذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشيء الذي
~~يحفظ نفسه ولا فضل فيه على قدر الحفظ فمعنى المقيت الحفيظ الذي يعطي الشيء
~~قدر الحاجة من الحفظ وقال الفراس المقيت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته
~~ويقال المقيت الحافظ للشيء والشاهد له وأنشد ثعلب للسموأل بن عادياء رب شتم
~~سمعته وتصامم ت وعي تركته فكفيت ليت شعري وأشعرن إذا ما قربوها منشورة
~~ودعيت ألي الفضل أم علي إذا حو سبت ؟ إني على الحساب مقيت أي أعرف ما عملت
~~من السوء لأن الإنسان على نفسه بصيرة حكى ابن بري عن أبي سعيد السيرافي قال
~~الصحيح رواية من روى ربي على الحساب مقيت قال لأن الخاضع لربه لا يصف نفسه
~~بهذه الصفة قال ابن بري الذي حمل السيرافي على تصحيح هذه الرواية أنه بنى
~~على أن مقيتا بمعنى مقتدر ولو ذهب مذهب من يقول إنه الحافظ للشيء والشاهد
~~له كما ذكر الجوهري لم ينكر الرواية الأولة وقال أبو إسحق الزجاج إن المقيت
~~بمعنى الحافظ والحفيظ لأنه مشتق من القوت أي مأخوذ من قولهم قت الرجل أقوته
~~إذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشيء الذي يحفظ نفسه قال فمعنى المقيت
~~على هذا الحفيظ الذي يعطي الشيء على قدر الحاجة من الحفظ قال وعلى هذا فسر
~~قوله عز وجل وكان الله على كل شيء مقيتا أي حفيظا وقيل في تفسير بيت
~~السموأل إني على الحساب مقيت أي موقوف على الحساب وقال آخر ثم بعد الممات
~~ينشرني من ms07737 هو على النشر يا بني مقيت أي مقتدر وقال أبو عبيدة المقيت عند
~~العرب الموقوف على الشيء وأقات على الشيء اقتدر عليه قال أبو قيس بن رفاعة
~~وقد روي أنه للزبير بن عبد المطلب عم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنشده الفراء وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا@ PageV05P3769
~~وقوله في الحديث كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت أراد من يلزمه نفقته من
~~أهله وعياله وعبيده ويروى من يقيت على اللغة الأخرى وقوله في الحديث قوتوا
~~طعامكم يبارك لكم فيه سئل الأوزاعي عنه فقال هو صغر الأرغفة وقال غيره هو
~~مثل قوله كيلوا طعامكم
# ( قوح ) قاح الجرح يقوح انتبر وسيذكر في الياء قال ابن سيده لأن الكلمة
~~يائية واوية وقاح البيت قوحا وقوحه لغة في حاقه أي كنسه عن كراع ابن الأثير
~~في الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صائم هو اسم
~~موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها وهو من قاحة الدار أي وسطها مثل
~~ساحتها وباحتها
# ( قوخ ) قاخ جوف الإنسان قوخا وقخا مقلوب فسد من داء وليلة قاخ مظلمة
~~سوداء وأنشد كم ليلة طخياء قاخا حندسا ترى النجوم من دجاها طمسا وليس نهار
~~قاخ كذلك عن كراع ( قود ) القود نقيض السوق يقود الدابة من أمامها ويسوقها
~~من خلفها فالقود من أمام والسوق من خلف قدت الفرس وغيره أقوده قودا ومقادة
~~وقيدودة وقاد البعير واقتاده معناه جره خلفه وفي حديث الصلاة اقتادوا
~~رواحلهم قاد الدابة قودا فهي مقودة ومقوودة الأخيرة نادرة وهي تميمية
~~واقتادها والاقتياد والقود واحد واقتاده وقاده بمعنى وقوده شدد للكثرة
~~والقود الخيل يقال مر بنا قود الكسائي فرس قوود بلا همز الذي ينقاد والبعير
~~مثله والقود من الخيل التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت
~~الحاجة إليها يقال هذه الخيل قود فلان القائد وجمع قائد الخيل قادة وقواد
~~وهو قائد بين القيادة والقائد واحد القواد والقادة ورجل قائد من قوم قود
~~وقواد وقادة وأقاده ms07738 خيلا أعطاه إياها يقودها وأقدتك خيلا تقودها والمقود
~~والقياد الحبل الذي تقود به الجوهري المقود الحبل يشد في الزمام أو اللجام
~~تقاد به الدابة والمقود خيط أو سير يجعل في عنق الكلب أو الدابة يقاد به
~~وفلان سلس القياد وصعبه وهو على المثل وفي حديث علي رضوان الله عليه فمن
~~اللهج باللذة السلس القياد للشهوة واستعمل أبو حنيفة القياد في اليعاسيب
~~فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها وفي حديث السقيفة فانطلق أبو بكر
~~وعمر يتقاودان حتى أتوهم أي يذهبان مسرعين كأن كل واحد منهما يقود الآخر
~~لسرعته وأعطاه مقادته انقاد له والانقياد الخضوع تقول قدته فانقاد واستقاد
~~لي إذا أعطاك مقادته وفي حديث علي قريش قادة ذادة أي يقودون الجيوش وهو جمع
~~قائد وروي أن قصيا قسم مكارمه فأعطى قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس
~~ثم أمية بن حرب ثم أبو سفيان وفرس قؤود سلس منقاد وبعير قؤود وقيد وقيد مثل
~~ميت وأقود ذليل منقاد والاسم من ذلك كله القيادة وجعلته مقاد المهر أي على
~~اليمين لأن المهر أكثر ما يقاد على اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية
~~عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا وقادت الريح السحاب على المثل قالت أم
~~خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد إلى أهل الغضا بزمام وأقاد الغيث
~~فهو مقيد إذا اتسع وقول تميم بن مقبل يصف الغيث سقاها وإن كانت علينا بخيلة
~~أغر سماكي أقاد وأمطرا قيل في تفسيره أقاد اتسع وقيل أقاد أي صار له قائد
~~من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل أيضا له قائد دهم الرباب وخلفه روايا
~~يبجسن الغمام الكنهورا أراد له قائد دهم ربابه فلذلك جمع وأقاد تقدم وهو
~~مما ذكر كأنه أعطى مقادته الأرض فأخذت منها حاجتها وقول رؤبة أتلع يسمو
~~بتليل قواد قيل في تفسيره متقدم ويقال انقاد لي الطريق إلى موضع كذا
~~انقيادا إذا وضح صوبه قال ذو الرمة في ماء ورده تنزل عن زيزاءة القف وارتقى
~~عن الرمل فانقادت ms07739 إليه الموارد قال أبو منصور سألت الأصمعي عن معنى وانقادت
~~إليه الموارد قال تتابعت إليه الطرق والقائدة من الإبل التي تقدم الإبل
~~وتألفها الأفتاء والقيدة من الإبل التي تقاد للصيد يختل بها وهي الدريئة
~~والقائد من الجبل أنفه وقائد الجبل أنفه وكل مستطيل من الأرض قائد التهذيب
~~والقيادة مصدر القائد وكل شيء من جبل أو مسناة كان مستطيلا على وجه الأرض
~~فهو قائد وظهر من الأرض@ PageV05P3770
~~يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا والقائدة الأكمة تمتد على وجه الأرض
~~والقوداء الثنية الطويلة في السماء والجبل أقود وهذا مكان يقود من الأرض
~~كذا وكذا ويقتاده أي يحاذيه والقائد أعظم فلجان الحرث قال ابن سيده وإنما
~~حملناه على الواو لأنها أكثر من الياء فيه والأقود الطويل العنق والظهر من
~~الإبل والناس والدواب وفرس أقود بين القود وناقة قوداء وفي قصيد كعب وعمها
~~خالها قوداء شمليل القوداء الطويلة ومنه رمل منقاد أي مستطيل وخيل قب قود
~~وقد قود قودا والأقود الجبل الطويل والقيدود الطويل والأنثى قيدودة وفرس
~~قيدود طويلة العنق في انحناء قال ابن سيده ولا يوصف به المذكر والقياديد
~~الطوال من الأتن الواحد قيدود وأنشد لذي الرمة راحت يقحمها ذو أزمل وسقت له
~~الفرائش والقب القياديد والأقود من الرجال الشديد العنق سمي بذلك لقلة
~~التفاته ومنه قيل للبخيل على الزاد أقود لأنه لا يتلفت عند الأكل لئلا يرى
~~إنسانا فيحتاج أن يدعوه ورجل أقود لا يتلفت التهذيب والأقود من الناس الذي
~~إذا أقبل على الشيء بوجهه لم يكد يصرف وجهه عنه وأنشد إن الكريم من تلفت
~~حوله وإن اللئيم دائم الطرف أقود بن شميل الأقود من الخيل الطويل العنق
~~العظيمه والقود قتل النفس بالنفس شاذ كالحوكة والخونة وقد استقدته فأقادني
~~الجوهري القود القصاص وأقدت القاتل بالقتيل أي قتلته به يقال أقاده السلطان
~~من أخيه واستقدت الحاكم أي سألته أن يقيد القاتل بالقتيل وفي الحديث من قتل
~~عمدا فهو قود القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقدته به أقيده
~~إقادة الليث القود قتل القاتل ms07740 بالقتيل تقول أقدته وإذا أتى إنسان إلى آخر
~~أمرا فانتقم منه بمثلها قيل استقادها منه الأحمر فإن قتله السلطان بقود قيل
~~أقاد السلطان فلانا وأقصه ابن بزرج تقيد أرض حميضة سميت تقيد لأنها تقيد ما
~~كان بها من الإبل ترتعيها لكثرة حمضها وخلتها
# ( قور ) قار الرجل يقور مشى على أطراف قدميه ليخفي مشيه قال زحفت إليها
~~بعدما كنت مزمعا على صرمها وانسبت بالليل قائرا وقار القانص الصيد يقوره
~~قورا ختله والقارة الجبيل الصغير وقال اللحياني هو الجبيل الصغير المنقطع
~~عن الجبال والقارة الصخرة السوداء وقيل هي الصخرة العظيمة وهي أصغر من
~~الجبل وقيل هي الجبيل الصغير الأسود المنفرد شبه الأكمة وفي الحديث صعد
~~قارة الجبل كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل أي
~~أعلاه ابن شميل القارة جبيل مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الأرض
~~كأنه جثوة وهو عظيم مستدير والقارة الأكمة قال منظور بن مرثد الأسدي هل
~~تعرف الدار بأعلى ذي القور ؟ قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون مروح
~~ممطور أزمان عيناء سرور المسرور قوله بأعلى ذي القور أي بأعلى المكان الذي
~~بالقور وقوله قد درست غير رماد مكفور أي درست معالم الدار إلا رمادا مكفورا
~~وهو الذي سفت عليه الريح التراب فغطاه وكفره وقوله مكتئب اللون يريد أنه
~~يضرب إلى السواد كما يكون وجه الكئيب ومروح أصابته الريح وممطور أصابه
~~المطر وعيناء مبتدأ وسرور المسرور خبره والجملة في موضع خفض بإضافة أزمان
~~إليها والمعنى هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه عيناء سرور من رآها
~~وأحبهاف والقارة الحرة وهي أرض ذات حجارة سود والجمع قارات وقار وقور
~~وقيران وفي الحديث فله مثل قور حسمى وفي قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل
~~وفي حديث أم زرع على رأس قور وعث قال الليث القور جمع القارة والقيران جمع
~~القارة وهي الأصاغر من الجبال والأعاظم من الآكام وهي متفرقة خشنة كثيرة
~~الحجارة ودار قوراء واسعة الجوف والقار القطيع الضخم من الإبل والقار أيضا ms07741
~~اسم للإبل قال الأغلب العجلي ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا
~~وفارسا يستلب الهجارا القرة والقار الغنم والهجار طوق الملك بلغة حمير قال
~~ابن سيده وهذا كله بالواو لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها
~~عن الياء وقار الشيء قورا وقوره قطع من وسطه خرفا مستديرا وقور الجيب فعل
~~به مثل ذلك الجوهري قوره واقتوره واقتاره كله بمعنى قطعه وفي حديث
~~الاستسقاء فتقور السحاب أي تقطع وتفرق فرقا مستديرة ومنه قوارة القميص
~~والجيب والبطيخ وفي حديث معاوية في فنائه أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة
~~حافر البعير أي ما استدار من باطن حافره يعني صغر المحلب وضيقه وصفه باللؤم
~~والفقر واستعار للبعير حافرا مجازا وإنما@ PageV05P3771
~~يقال له خف والقوارة ما قور من الثوب وغيره وخص اللحياني به قوارة الأديم
~~وفي أمثال العرب قوري والطفي إنما يقوله الذي يركب بالظلم فيسأل صاحبه
~~فيقول ارفق أبق أحسن التهذيب قال هذا المثل رجل كان لامرأته خدن فطلب إليها
~~أن تتخذ له شراكين من شرج است زوجها قال ففظعت بذلك فأب أن يرضى دون فعل ما
~~سألها فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل إليه إلا بفساد ابن لها فعمدت
~~فعصبت على مباله عقبة فأخفتها فعسر عليه البول فاستغاث بالبكاء فسألها أبوه
~~عم أبكاه فقالت أخذه الأسر وقد نعت له دواؤه فقال وما هو ؟ فقالت طريدة تقد
~~له من شرج استك فاستعظم ذلك والصبي يتضور فلما رأى ذلك نجع لها به وقال لها
~~قوري والطفي فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها ولم تنظر سداد بعلها وأطلقت عن
~~الصبي وسلمت الطريدة إلى خليلها يقال ذلك عند الأمر بالاستبقاء من الغرير
~~أو عند المرزئة في سوء التدبير وطلب ما لا يوصل إليه وقار المرأة ختنها وهو
~~من ذلك قال جرير تفلق عن أنف الفرزدق عارد له فضلات لم يجد من يقورها
~~والقارة الدبة والقارة قوم رماة من العرب وفي المثل قد أنصف القارة من
~~راماها وقارة قبيلة وهم عضل والديش ابنا ms07742 الهون بن خزيمة من كنانة سموا قارة
~~لاجتماعهم والتفافهم لما أراد ابن الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة قال
~~شاعرهم دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل إجفال الظليم وهم رماة وفي حديث
~~الهجرة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة وفي التهذيب
~~وغيره وكانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون إلى أسد
~~والنسبة إليهم قاري وزعموا أن رجلين التقيا أحدهما قاري والآخر أسدي فقال
~~القاري إن شئت صارعتك وإن شئت سابقتك وإن شئت راميتك فقال اخترت المراماة
~~فقال القاري أنصفتني وأنشد قد أنصف القارة من راماها إنا إذا ما فئة نلقاها
~~نرد أولاها على أخراها ثم انتزع له سهما فشك فؤاده وقيل القارة في هذا
~~المثل الدبة وذكر ابن بري قال بعض أهل اللغة إنما قيل « أنصف القارة من
~~راماها » لحرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناة بن كنانة قال وكانت
~~القارة مع قريش فلما التقى الفريقان راماهم الآخرون حين رمتهم القارة فقيل
~~قد أنصفكم هؤلاء الذين ساووكم في العمل الذي هو صناعتكم وأراد الشداخ أن
~~يفرق القارة في قبائل كنانة فأبوا وقيل في مثل لا يفطن الدب الحجارة ابن
~~الأعرابي القير الأسوار من الرماة الحاذق من قار يقور ويقال قرت خف البعير
~~قورا واقترته إذا قورته وقرت البطيخة قورتها والقوارة مشتقة من قوارة
~~الأديم والقرطاس وهو ما قورت من وسطه ورميت ما حواليه كقوارة الجيب إذا
~~قورته وقرته والقوارة أيضا اسم لما قطعت من جوانب الشيء المقور وكل شيء
~~قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته والاقورار تشنج الجلد وانحناء الصلب
~~هزالا وكبرا واقور الجلد اقورارا تشنج كما قال رؤبة بن العجاج وانعاج عودي
~~كالشظيف الأخشن بعد اقورار الجلد والتشنن يقال عجته فانعاج أي عطفته فانعطف
~~والشظيف من الشجر الذي لم يجد ريه فصلب وفيه ندوة والتشنن هو الإخلاق ومنه
~~الشنة القربة البالية وناقة مقورة وقد اقور جلدها وانحنت وهزلت وفي حديث
~~الصدقة ولا مقورة الألياط الاقورار الاسترخاء في الجلود ms07743 والألياط جمع ليط
~~وهو قشر العود شبهه بالجلد لالتزاقه باللحم أراد غير مسترخية الجلود
~~لهزالها وفي حديث أبي سعيد كجلد البعير المقور واقترت حديث القوم إذا بحثت
~~عنه وتقور الليل إذا تهور قال ذو الرمة حتى ترى أعجازه تقور أي تذهب وتدبر
~~وانقارت الركية انقيارا إذا تهدمت قال الأزهري وهو مأخوذ من قولك قرته
~~فانقار قال الهذلي جاد وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل أراد كأن
~~عرض السحاب انقار أي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء وأصله من قرت عينه
~~إذا قلعتها والقور العور وقد قرت فلانا فقأت عينه وتقورت الحية إذا تثنت
~~قال الشاعر يصف حية@ PageV05P3772
~~تسري إلى الصوت والظلماء داجنة تقور السيل لاقى الحيد فاطلعا وانقارت البئر
~~انهدمت ويوم ذي قار يوم لبني شيبان وكان أبرويز أغزاهم جيشا فظفرت بنو
~~شيبان وهو أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم وفلان ابن عبد القاري منسوب
~~إلى القارة وعبد منون ولا يضاف والاقورار الضمر والتغير وهو أيضا السمن ضد
~~قال قربن مقورا كأن وضينه بنيق إذا ما رامه العقر أحجما والقور الحبل الجيد
~~الحديث من القطن حكاه أبو حنيفة وقال مرة هو من القطن ما زرع من عامه ولقيت
~~منه الأقورين والأمرين والبرحين والأقوريات وهي الدواهي العظام قال نهار
~~ابن توسعة وكنا قبل ملك بني سليم نسومهم الدواهي الأقورينا والقور التراب
~~المجتمع وقوران موضع الليث القارية طائر من السودانيات أكثر ما تأكل العنب
~~والزيتون وجمعها قواري سميت قارية لسوادها قال أبو منصور هذا غلط لو كان
~~كما قال سميت قارية لسوادها تشبيها بالقار لقيل قارية بتشديد الياء كما
~~قالوا عارية من أعار يعير وهي عند العرب قارية بتخفيف الياء وروي عن
~~الكسائي القارية طير خضر وهي التي تدعى القوارير قال والقري أول طير قطوعا
~~خضر سود المناقير طوالها أضخم من الخطاف وروى أبو حاتم عن الأصمعي القارية
~~طير أخضر وليس بالطائر الذي نعرف نحن وقال ابن الأعرابي القارية طائر مشؤوم
~~عند العرب وهو الشقراق واقورت الأرض اقورارا إذا ms07744 ذهب نباتها وجاءت الإبل
~~مقورة أي شاسفة وأنشد ثم قفلن قفلا مقورا قفلن أي ضمرن ويبسن قال أبو وجزة
~~يصف ناقة قد ضمرت كأنما اقور في أنساعها لهق مرمع بسواد الليل مكحول
~~والمقور أيضا من الخيل الضامر قال بشر يضمر بالأصائل فهو نهد أقب مقلص فيه اقورار
# ( قوز ) القوز من الرمل صغير مستدير تشبه به أرداف النساء وأنشد وردفها
~~كالقوز بين القوزين قال الأزهري وسماعي من العرب في القوز أنه الكثيب
~~المشرف وفي الحديث محمد في الدهم بهذا القوز القوز بالفتح العالي من الرمل
~~كأنه جبل ومنه حديث أم زرع زوجي لحم جمل غث على رأس قوز وعث أرادت شدة
~~الصعود فيه لأن المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث ؟ ابن
~~سيده القوز نقا مستدير منعطف والجمع أقواز وأقاوز قال ذو الرمة إلى ظعن
~~يقرضن أقواز مشرف شمالا وعن أيمانهن الفوارس وقال آخر ومخلدات باللجين
~~كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان قال هكذا حكى أهل اللغة أقاوز وعندي أنه
~~أقاويز وأن الشاعر احتاج فحذف ضرورة مخلدات في أيديهن أسورة ومنه قوله
~~تعالى ولدان مخلدون والكثير قيزان قال لما رأى الرمل وقيزان الغضا والبقر
~~الملمعات بالشوى بكى وقال هل ترون ما أرى ؟ الجوهري القوز بالفتح الكثيب
~~الصغير عن أبي عبيدة والله أعلم
# ( قوس ) القوس معروفة عجمية وعربية الجوهري القوس يذكر ويؤنث فمن أنث قال
~~في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس وقي المثل هو من خير قويس سهما ابن سيده
~~القوس التي يرمى عنها أنثى وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها
~~نظائر قد حكاها سيبويه والجمع أقوس وأقواس وأقياس على المعاقبة حكاها يعقوب
~~وقياس وقسي وقسي كلاهما على القلب عن قووس وإن كان قووس لم يستعمل استغنوا
~~بقسي عنه فلم يأت إلا مقلوبا وقسي قال ابن جني وفيه صنعة
# ( * قوله « وفيه صنعة » هذا لقظ الأصل ) قال أبو عبيد جمع القوس قياس قال
~~القلاخ بن حزن ووتر الأساور القياسا صغدية تنتزع الأنفاسا الأساور جمع
~~أسوار وهو المقدم من ms07745 أساورة الفرس والصغد جيل من العجم ويقال إنه اسم بلد
~~وقولهم في جمع القوس قياس أقيس من قول من يقول قسي لأن أصلها قوس فالواو
~~منها قبل السين وإنما حولت الواو ياء لكسرة ما قبلها فإذا قلت في جمع القوس
~~قسي أخرت الواو بعد السين قال فالقياس جمع القوس أحسن من القسي وقال
~~الأصمعي من القياس الفجاء الجوهري وكان أصل قسي قووس لأنه فعول إلا أنهم
~~قدموا اللام وصيروه قسو على فلوع ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف كما
~~كسروا عين عصي فصارت قسي على فليع كانت من ذوات الثلاثة فصارت من ذوات
~~الأربعة وإذا نسبت إليها قلت قسوي لأنها فلوع مغير من@ PageV05P3773
~~فعول فتردها إلى الأصل وربما سموا الذراع قوسا ورجل متقوس قوسه أي معه قوس
~~والمقوس بالكسر وعاء القوس ابن سيده وقاوسني فقسته عن اللحياني لم يزد على
~~ذلك قال وأراه أراد حاسنني بقوسه فكنت أحسن قوسا منه كما تقول كارمني
~~فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرني ففخرته إلا أن مثل هذا إنما هو في الأعراض
~~نحو الكرم والفخر وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قليل قال وقد عمل سيبويه في
~~هذا بابا فلم يذكر فيه شيئا من الجواهر وقوس قزح الخط المنعطف في السماء
~~على شكل القوس ولا يفصل من الإضافة وقيل إنما هو قوس الله لأن قزح اسم
~~شيطان وقوس الرجل ما انحنى من ظهره هذه عن ابن الأعرابي قال أراه على
~~التشبيه وتقوس قوسه احتملها وتقوس الشيء واستقوس انعطف ورجل أقوس ومتقوس
~~ومقوس منعطف قال الراجز مقوسا قد ذرئت مجاليه واستعاره بعض الرجاز لليوم
~~فقال إني إذا وجه الشريب نكسا وآض يوم الورد أجنا أقوسا أوصي بأولى إبلي أن
~~تحبسا وشيخ أقوس منحني الظهر وقد قوس الشيخ تقويسا أي انحنى واستقوس مثله
~~وتقوس ظهره قال امرؤ القيس أراهن لا يحببن من قل ماله ولا من رأين الشيب
~~فيه وقوسا وحاجب مقوس على التشبيه بالقوس وحاجب مستقوس ونؤي مستقوس إذا صار
~~مثل القوس ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس قال ms07746 ذو الرمة ومستقوس قد ثلم
~~السيل جدره شبيه بأعضاد الخبيط المهدم ورجل قواس وقياس للذي يبري القياس
~~قال وهذا على المعاقبة والقوس القليل من التمر يبقى في أسفل الجلة مؤنث
~~أيضا وقيل الكتلة من التمر والجمع كالجمع يقال ما بقي إلا قوس في أسفلها
~~ويروى عن عمرو بن معد يكرب أنه قال تضيفت خالد بن الوليد وفي رواية تضيفت
~~بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب فالقوس الشيء من التمر يبقى في أسفل الجلة
~~والكعب الشيء المجموع من السمن يبقى في النحي والثور القطعة من الأقط وفي
~~حديث وفد عبد القيس قالوا لرجل منهم أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك
~~وقوسى اسم موضع والقوس بضم القاف رأس الصومعة وقيل هو موضع الراهب وقيل
~~صومعة الراهب وقيل هو الراهب بعينه قال جرير وذكر امرأة لا وصل إذ صرفت هند
~~ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قد كنت تربا لنا يا هند فاعتبري
~~ماذا يريبك من شيبي وتقويسي ؟ أي قد كنت تربا من أترابي وشبت كما شبت فما
~~بالك يريبك شيبي ولا يريبني شيبك ؟ ابن الأعرابي القوس بيت الصائد والقوس
~~أيضا زجر الكلب إذا خسأته قلت له قوس قوس قال فإذا دعوته قلت له قس قس
~~وقوقس إذا أشلى الكلب والقوس الزمان الصعب يقال زمان أقوس وقوس وقوسي إذا
~~كان صعبا والأقوس من الرمل المشرف كالإطار قال الراجز أثنى ثناء من بعيد
~~المحدس مشهورة تجتاز جوز الأقوس أي تقطع وسط الرمل وجوز كل شيء وسطه والقوس
~~برج في السماء وقست الشيء بغيره وعلى غيره أقيس قيسا وقياسا فانقاس إذا
~~قدرته على مثاله وفيه لغة أخرى قسته أقوسه قوسا وقياسا ولا تقل أقسته
~~والمقدار مقياس ابن سيده قست الشيء قسته وأهل المدينة يقولون لا يجوز هذا
~~قي القوس يريدون القياس وقايست بين الأمرين مقايسة وقياسا ويقال قايست
~~فلانا إذا جاريته في القياس وهو يقتاس الشيء بغيره أي يقيسه به ويقتاس
~~بأبيه اقتياسا أي يسلك سبيله ويقتدي به والمقوس الحبل الذي تصف عليه ms07747 الخيل
~~عند السباق وجمعه مقاوس ويقال المقبص أيضا قال أبو العيال الهذلي إن البلاء
~~لدى المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون قال ابن الأعرابي الفرس يجري
~~بعتقه وعرقه فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه الليث قام فلان على مقوس أي
~~على حفاظ وليل أقوس شديد الظلمة عن ثعلب أنشد ابن الأعرابي يكون من ليلي
~~وليل كهمس وليل سلمان الغسي الأقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة
~~تفجرت عنه أيضا وأنشد سلبت حمياها فعادت لنجرها وآلت كمزن قوست بعيون أي
~~تفجرت بعيون من المطر وروى المنذر عن أبي الهيثم أنه قال @ PageV05P3774
~~يقال إن الأرنب قالت لا يدريني إلا الأجنى الأقوس الذي يبدرني ولا ييأس
~~قوله لا يدريني أي لا يختلني والأجنى الأقوس الممارس الداهية من الرجال
~~يقال إنه لأجنى أقوس إذا كان كذلك وبعضهم يقول أحوى أقوس يريدون بالأحوى
~~الألوى وحويت ولويت واحد وأنشد ولا يزال وهو أجنى أقوس يأكل أو يحسو دما ويلحس
# ( قوش ) رجل قوش قليل اللحم ضئيل الجسم صغير الجثة فارسي معرب وهو
~~بالفارسية « كوجك » قال رؤبة في جسم شخت المنكبين قوش والقوش الصغير أصله
~~أعجمي أيضا والقوش الدبر( قوض ) قوض البناء نقضه من غير هدم وتقوض هو انهدم
~~مكانه وتقوض البيت تقوضا وقوضته أنا وفي حديث الاعتكاف فأمر ببنائه فقوض أي
~~قلع وأزيل وأراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخيام وتقوض القوم وتقوضت
~~الحلق والصفوف منه وقوض القوم صفوفهم وتقوض البيت وتقوز إذا انهدم سواء
~~أكان بيت مدر أو شعر وتقوضت الحلق انتقضت وتفرقت وهي جمع حلقة من الناس وفي
~~الحديث عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فنزلنا منزلا فيه قرية نمل فأحرقناها فقال لنا لا تعذبوا بالنار فإنه لا
~~يعذب بالنار إلا ربها قال ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما فجاءت
~~الحمرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقوض فقال من فجع هذه بفرخيها ؟
~~قال فقلنا نحن قال ردوهما فرددناهما إلى موضعهما قال أبو منصور ms07748 تقوض أي
~~تجيء وتذهب ولا تقر
# ( قوط ) القوط المائة من الغنم إلى ما زادت وخص بعضهم به الضأن وقيل
~~القوط هو القطيع اليسير منها قال الراجز ما راعني إلا خيال هابطا على
~~البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا فيها ترى العقر والعوائطا
~~تخال سرحان الفلاة الناشطا إذا استمى ادبيها الغطامطا
# يظل بين فئتيها وابطا ويروى ما راعني إلا جناح هابطا العلابط هي الخمسون
~~والمائة إلى ما بلغت من العدد وهو اسم للنوع لا واحد له مثل النفر والرهط
~~وأديبها وسطها والوابط الذي تكثر عليه فلا يدري أيتها يأخذ وهو المعيي
~~والملاعط ما حول البيوت واستميت اخترت خيارها وقوطه في البيت منصوب بهابطا
~~في البيت قبله وهو الشاهد على هبطته بمعنى أهبطته وجناح اسم راع والجمع
~~أقواط وقوطة موضع
# ( قوظ ) قال أبو علي القوظ في معنى القيظ وليس بمصدر اشتق منه الفعل لأن
~~لفظها واو ولفظ الفعل ياء ( قوع ) قاع الفحل الناقة وعلى الناقة يقوعها
~~قوعا وقياعا واقتاعها وتقوعها ضربها وهو قلب قعا واقتاع الفحل إذا هاج
~~وقوله أنشده ثعلب يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال
~~يقتاعها يقع عليها وقال هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها وتقوع
~~الحرباء الشجرة إذا علاها كما يتقوع الفحل الناقة والقواع الذئب الصياح
~~والقياع الخنزير الجبان والقاع والقاعة والقيع أرض واسعة سهلة مطمئنة
~~مستوية حرة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط تنفرج عنها الجبال والآكام
~~ولا حصى فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها أرفع منها وهو مصب
~~المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوى من الأرض وصلب ولم
~~يكن فيه نبات والجمع أقواع وأقوع وقيعان صرت الواو ياء لكسرة ما قبلها
~~وقيعة ولا نظير له إلا جار وجيرة وذهب أبو عبيد إلى أن القيعة تكون للواحد
~~وقال غيره القيعة من القاع وهو أيضا من الواو وفي التنزيل كسراب بقيعة
~~الفراء القيعة جمع القاع قال والقاع ما انبسط من الأرض وفيه يكون السراب ms07749
~~نصف النهار قال أبو الهيثم القاع الأرض الحرة الطين التي لا يخالطها رمل
~~فيشرب ماءها وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع وإذا خالطها الرمل لم
~~تكن قاعا لأنها تشرب الماء فلا تمسكه ويصغر قويعة من أنث ومن ذكر قال قويع
~~ودلت هذه الواو أن ألفها مرجعها إلى الواو قال الأصمعي يقال قاع وقيعان وهي
~~طين حر ينبت السدر وقال ذو الرمة في جمع أقواع وودعن أقواع الشماليل بعدما
~~ذوى بقلها أحرارها وذكورها وفي الحديث أنه قال لأصيل كيف تركت مكة ؟ قال
~~تركتها قد ابيض قاعها القاع المكان المستوي الواسع في وطاءة من الأرض يعلوه
~~ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته أراد أن ماء المطر عسله فابيض أو كثر عليه
~~فبقي كالغدير الواحد وفي الحديث إنما هي قيعان أمسكت الماء قال الأزهري وقد
~~رأيت قيعان الصمان وأقمت بها شتوتين الواحد منها @ PageV05P3775
~~قاع وهي أرض صلبة القفاف حرة طين القيعان تمسك الماء وتنبت العشب ورب قاع
~~منها يكون ميلا في ميل وأقل من ذلك وأكثر وحوالي القيعان سلقان وآكام في
~~رؤوس القفاف غليظة تنصب مياهها في القيعان ومن قيعانها ما ينبت الضال فترى
~~حرجات ومنها ما لا ينبت وهي أرض مرية إذا أعشبت ربعت العرب أجمع والقوع
~~مسطح التمر أو البر عبدية والجمع أقواع قال ابن بري وكذلك البيدر والأندر
~~والجرين والقاعة موضع منتهى السانية من مجذب الدلو وقاعة الدار ساحتها مثل
~~القاحة وجمعها قوعات قال وعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في قاعة
~~الدار يستوقدن بالغبط ؟ وكذلك باحتها وصرحتها والقواع الذكر من الأرانب
~~وقال ابن الأعرابي القواعة الأرنب الأنثى
# ( قوف ) قوف الرقبة وقوفتها الشعر السائل في نقرتها ابن الأعرابي يقال خذ
~~بقوف قفاه وبقوفة قفاه وبقافية قفاه وبصوف قفاه وصوفته وبظليفه وبصليفه
~~وبصليفته كله بمعنى قفاه أبو عبيد يقال أخذته بقوف رقبته وصوف رقبته أي
~~أخذته كله وقيل أخذت بقوف رقبته وقاف رقبته وصوف رقبته معناه أن يأخذ
~~برقبته جمعاء وقيل يأخذ برقبته فيعصرها وأنشد الجوهري نجوت بقوف نفسك غير ms07750
~~أني إخال بأنع سييتم أو تئيم أي نجوت بنفسك قال ابن بري أي سييتم ابنك
~~وتئيم زوجتك قال والبيت غفل لا يعرف قائله وقوف الأذن أعلاها وقيل قوف
~~الأذن مستدار سمها والقائف الذي يعرف الآثار والجمع القافة يقال قفت أثره
~~إذا اتبعته مثل قفوت أثره وقال القطامي كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف
~~آثار الوسيقة قائف فأغراه بنفسه أي عليك بي وقال ابن بري البيت للأسود بن
~~يعفر وحكى أبو حاتم عن الأصمعي أن قوله لا تزال في موضع رفع على تقدير أن
~~تقديره أن لا تزال فلما سقطت أن ارتفع الفعل وجعله على حد قولهم كذب عليك
~~الحج وكذب زائدة وكذلك كذبت في البيت زائدة قال ابن بري فهذا قول الأصمعي
~~قال ولا يصح عند النحويين وقد تقدم ذكره في ترجمة كذب ويقال هو أقوف الناس
~~وفي الحديث أن مجززا كان قائفا القائف الذي يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه
~~الرجل بأخيه وأبيه ويقال فلان يقوف الأثر ويقتافه قيافة مثل قفا الأثر
~~واقتفاه ابن سيده قاف الأثر قيافة واقتافه اقتيافا وقافه يقوفه قوفا وتقوفه
~~تتبعه أنشد ثعلب محلى بأطواق عتاق يبينها على الضزن أغبى الضأن لو يتقوف
~~الضزن هنا سوء الحال من الجهل يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف
~~من يفهم ؟ منه قيل للذي ينظر إلى شبه الولد بأبيه قائف والقيافة المصدر
~~وفلان يتقوف علي مالي أي يحجر علي فيه وهو يتقوفني في المجلس أي يأخذ علي
~~في كلامي ويقول قل كذا وكذا والقفو القذف والقوف مثل القفو وأنشد أعوذ
~~بالله الجليل الأعظم من قوفي الشيء الذي لم أعلم والقاف حرف هجاء وهو حرف
~~مجهور يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا وقوله تعالى ق والقرآن المجيد جاء في
~~التفسير أن مجاز قاف مجاز الحروف التي تكون في أوائل السور نحو ن وألر وقيل
~~معنى ق قضي الأمر كما قيل حم حم الأمر وجاء في بعض التفاسير أن قافا جبل
~~محيط بالدنيا من ياقوتة خضراء وأن السماء ms07751 بيضاء وإنما اخضرت من خضرته قال
~~ابن سيده قضينا أن ألفها من الواو لأن الألف إذا كانت عينا فإبدالها من
~~الواو أكثر من إبدالها من الياء والله أعلم
# ( قوق ) القوق والقاق غير مهموز والقواق الطويل وقيل هو القبيح الطول أبو
~~الهيثم يقال للطويل قاق وقوق وقيق وأنقوق والقوق الأهوج الطول وأنشد أحزم
~~لا قوق ولا حزنبل والقاق الأحمق الطائش وأنشد لا طائش قاق ولا غبي والقاق
~~طائر مائي طويل العنق والقوق طائر من طير الماء طويل العنق قليل نحض الجسم
~~وأنشد والقوق طائر لم يحل أبو عبيدة فرس قوق والأنثى قوقة للطويل القوائم
~~وإن شئت قلت قاق وقاقة والقوقة بالهاء للأصلع عن كراع وأنشد من القنبصات
~~قضاعية لها ولد قوقة أحدب قال ابن بري هذا البيت أنشده ابن السكيت في باب
~~الدمامة والقصر ونسبه لبعض الهذليين قال وقال ابن السكيت القوقة الأصلع
~~وهذه رواية الألفاظ وأما الذي في شعره فهو@ PageV05P3776
~~لزوجة سوء فشا سرها علي جهارا فهي تضرب على غير ذنب قضاعية لها ولد قوقة
~~أحدب خفض قضاعية على البدل من زوجة وقوق بمعنى مع
# ( * قوله « وقوق بمعنى مع إلخ » هو كذلك بالأصل ) اني لها مع زوجها
~~والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق أبيه وأنه نفاه لأجل امرأة كانت له
~~يريد نفاني لزوجة سوء وأنشد ابن بري لآخر أيها القس الذي قد حلق القوقة
~~حلقه لو رأيت الدف منها لنسقت الدف نسقة والقوقة الصلعة ورجل مقوق عظيم
~~الصلعة وقوق ملك رومي والدنانير القوقية من ضرب قيصر كان يسمى قوقا وفي
~~حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أجئتم بها هرقلية قوقية ؟ يريد البيعة لأولاد
~~الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك لما أراد معاوية أن يبايع أهل المدينة
~~ابنه يزيد بولاية العهد وقوق اسم ملك من ملوك الروم وإليه تنسب الدنانير
~~القوقية وقيل كان لقب قيصر قوقا وروى بالقاف والفاء من القوف الإتباع كأن
~~بعضهم يتبع بعضا ودينار قوقي ينسب إليه وقاق النعام صوت قال النابغة كأن
~~غديرهم بجنوب سلى نعام ms07752 قاق في بلد قفار أراد غدير نعام فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه ومعناه أي كان حالهم في الهزيمة حال نعام تغدو مذعورة
~~وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق ابن جزء بن رباح الباهلي قال ابن سيده وإنما
~~قضيت على ألف قاق بأنها واو لأنها عين والعين واوا أكثر منها ياء والقيق
~~والققو والقوق صوت الغرغرة إذا أرادت السفاد وهي الدجاجة السندية الأزهري
~~قوق المرأة وسوسها صدع فرجها وأنشد نفاثية أيان ما شاء أهلها رأوا قوقها في
~~الخص لم يتغيب
# ( قول ) القول الكلام على الترتيب وهو عند المحقق كل لفظ قال به اللسان
~~تاما كان أو ناقصا تقول قال يقول قولا والفاعل قائل والمفعول مقول قال
~~سيبويه واعلم أن قلت في كلام العرب إنما وقعت على أن تحكي بها ما كان كلاما
~~لا قولا يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ويعني بالقول الألفاظ
~~المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق وعمرو من قولك قام
~~عمرو فأما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا فلأن الاعتقاد يخفى
~~فلا يعرف إلا بالقول أو بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا
~~تظهر إلا بالقول سميت قولا إذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما
~~يسمى الشيء باسم غيره إذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه فإن قيل
~~فكيف عبروا عن الاعتقادات والآراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ولو سووا
~~بينهما أو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا ؟ فالجواب أنهم إنما فعلوا ذلك
~~من حيث كان القول بالاعتقاد أشبه من الكلام وذلك أن الاعتقاد لا يفهم إلا
~~بغيره وهو العبارة عنه كما أن القول قد لا يتم معناه إلا بغيره ألا ترى أنك
~~إذا قلت قام وأخليته من ضمير فإنه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه
~~وله ؟ لأنه إنما وضع على أن يفاد معناه مقترنا بما يسند إليه من الفاعل
~~وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة إلى الفاعل كاحتياج الاعتقاد إلى
~~العبارة عنه ms07753 فلما اشتبها من هنا عبر عن أحدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام
~~لأنه وضع على الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من المفتقر إلى
~~غيره على ما قدمناه فكان بالاعتقاد المحتاج إلى البيان أقرب وبأن يعبر عنه
~~أليق فاعلمه وقد يستعمل القول في غير الإنسان قال أبو النجم قالت له الطير
~~تقدم راشدا إنك لا ترجع إلا جامدا وقال آخر قالت له العينان سمعا وطاعة
~~وحدرتا كالدر لما يثقب وقال آخر امتلأ الحوض وقال قطني وقال الآخر بينما
~~نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء إنيه إنيه صوت رزمة السحاب وحنين الرعد
~~ومثله أيضا قد قالت الأنساع للبطن الحقي وإذا جاز أن يسمى الرأي والاعتقاد
~~قولا وإن لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز ألا ترى
~~أن الطير لها هدير والحوض له غطيط والأنساع لها أطيط والسحاب له دوي ؟ فأما
~~قوله قالت له العينان سمعا وطاعة @ PageV05P3777
~~فإنه وإن لم يكن منهما صوت فإن الحال آذنت بأن لو كان لهما جارحة نطق
~~لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع وأوضحه عنترة بقوله لو
~~كان يدري ما المحاورة اشتكى أو كان يدري ما جواب تكلمي
# ( * وفي رواية أخرى ولكان لو علم الكلام مكلمي )
# والجمع أقوال وأقاويل جمع الجمع قال يقول قولا وقيلا وقولة ومقالا ومقالة
~~وأنشد ابن بري للحطيئة يخاطب عمر رضي الله عنه تحنن علي هداك المليك فإن
~~لكل مقام مقالا وقيل القول في الخير والشر والقال والقيل في الشر خاصة ورجل
~~قائل من قوم قول وقيل وقالة حكى ثعلب إنهم لقالة بالحق وكذلك قؤول وقوول
~~والجمع قول وقول الأخيرة عن سيبويه وكذلك قوال وقوالة من قوم قوالين وقولة
~~وتقولة وتقوالة وحكى سيبويه مقول وكذلك الأنثى بغير هاء قال ولا يجمع
~~بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله الهاء ومقوال كمقول قال سيبويه هو على
~~النسب كل ذلك حسن القول لسن وفي الصحاح كثير القول الجوهري رجل قؤول وقوم
~~قول مثل صبور وصبر وإن شئت سكنت ms07754 الواو قال ابن بري المعروف عند أهل العربية
~~قؤول وقول بإسكان الواو تقول عوان وعون الأصل عون ولا يحرك إلا في الشعر
~~كقول الشاعر تمنحه سوك الإسحل
# ( * قوله « تمنحه إلخ » صدره كما في مادة سوك أغر الثنايا أحم اللثات
~~تمنحه سوك الإسحل )
# قال وشاهد قوله رجل قؤول قول كعب بن سعد الغنوي وعوراء قد قيلت فلم ألتفت
~~لها وما الكلم العوران لي بقبيل وأعرض عن مولاي لو شئت سبني وما كل حين
~~حلمه بأصيل وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقؤول ولست بلاقي
~~المرء أزعم أنه خليل وما قلبي له بخليل وامرأة قوالة كثيرة القول والاسم
~~القالة والقال والقيل ابن شميل يقال للرجل إنه لمقول إذا كان بينا ظريف
~~اللسان والتقولة الكثير الكلام البليغ في حاجته وامرأة ورجل تقوالة منطيق
~~ويقال كثر القال والقيل الجوهري القول جمع قائل مثل راكع وركع قال رؤبة
~~فاليوم قد نهنهني تنهنهي أول حلم ليس بالمسفه وقول إلا ده فلا ده وهو ابن
~~أقوال وابن قوال أي جيد الكلام فصيح التهذيب العرب تقول للرجل إذا كان ذا
~~لسان طلق إنه لابن قول وابن أقوال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن قيل وقال وإضاعة المال قال أبو عبيد في قوله قيل وقال نحو وعربية
~~وذلك أنه جعل القال مصدرا ألا تراه يقول عن قيل وقال كأنه قال عن قيل وقول
~~؟ يقال على هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبد
~~الله ذلك عيسى بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون فهذ من هذا كأنه قال قال
~~قول الحق وقال الفراء القال في معنى القول مثل العيب والعاب قال والحق في
~~هذا الموضع يراد به الله تعالى ذكره كأنه قال قول الله الجوهري وكذلك
~~القالة يقال كثرت قالة الناس قال وأصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز أن يكون
~~بالضم لأنه يتعدى الفراء في قوله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن قيل وقال
~~وكثرة السؤال قال فكانتا ms07755 كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا على أنهما
~~أخرجتا من نية الفعل إلى نية الأسماء كان صوابا كقولهم أعييتني من شب إلى
~~دب قال ابن الأثير معنى الحديث أنه نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من
~~قولهم قيل كذا وقال كذا قال وبناؤهما على كونهما فعلين ماضيين محكيين
~~متضمنين للضمير والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير وإدخال
~~حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل
~~الجواب قال وهذا إنما يصح إذا كانت الرواية قيل وقال على أنهما فعلان فيكون
~~النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الآخر بئس مطية
~~الرجل زعموا وأما من حكى ما يصح وتعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه
~~للنهي عنه ولا ذم وقال أبو عبيد إنه جعل القال مصدرا كأنه قال نهى عن قيل
~~وقول وهذا التأويل على أنهما اسمان وقيل أراد النهي عن كثرة الكلام مبتدئا
~~ومجيبا وقيل أراد به حكاية أقوال الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيرا ولا
~~يعنيه أمره ومنه الحديث ألا أنبئكم ما@ PageV05P3778
~~العضه ؟ هي النميمة القالة بين الناس أي كثرة القول وإيقاع الخصومة بين
~~الناس بما يحكي البعض عن البعض ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس قال
~~ويجوز أن يريد به القول والحديث الليث تقول العرب كثر فيه القال والقيل
~~ويقال إن اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان
~~مشتقان من القول ويقال قيل على بناء فعل وقيل على بناء فعل كلاهما من الواو
~~ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء وكذلك قوله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم
~~الفراء بنو أسد يقولون قول وقيل بمعنى واحد وأنشد وابتدأت غضبى وأم الرحال
~~وقول لا أهل له ولا مال بمعنى وقيل وأقوله ما لم يقل وقوله ما لم يقل
~~كلاهما ادعى عليه وكذلك أقاله ما لم يقل عن اللحياني قول مقول ومقؤول عن
~~اللحياني أيضا قال والإتمام لغة أبي الجراح وآكلتني وأكلتني ما لم آكل أي
~~ادعيته ms07756 علي قال شمر تقول قولني فلان حتى قلت أي علمني وأمرني أن أقول قال
~~قولتني وأقولتني أي علمتني ما أقول وأنطقتني وحملتني على القول وفي حديث
~~سعيد بن المسيب حين قيل له ما تقول في عثمان وعلي رضي الله عنهما ؟ فقال
~~أقول فيهما ما قولني الله تعالى ثم قرأ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ( الآية ) وفي حديث علي عليه
~~السلام سمع امرأة تندب عمر فقال أما والله ما قالته ولكن قولته أي لقنته
~~وعلمته وألقي على لسانها يعني من جانب الإلهام أي أنه حقيق بما قالت فيه
~~وتقول قولا ابتدعه كذبا وتقول فلان علي باطلا أي قال علي ما لم أكن قلت
~~وكذب علي ومنه قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل وكلمة مقولة قيلت
~~مرة بعد مرة والمقول اللسان ويقال إن لي مقولا وما يسرني به مقول وهو لسانه
~~التهذيب أبو الهيثم في قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قال اعلم
~~أن العرب تقول قال إنه وزعم أنه فكسروا الألف في قال على الابتداء وفتحوها
~~في زعم لأن زعم فعل واقع بها متعد إليها تقول زعمت عبد الله قائما ولا تقول
~~قلت زيدا خارجا إلا أن تدخل حرفا من حروف الاستفهام في أوله فتقول هل تقوله
~~خارجا ومتى تقوله فعل كذا وكيف تقوله صنع وعلام تقوله فاعلا فيصير عند دخول
~~حروف الاستفهام عليه بمنزلة الظن وكذلك تقول متى تقولني خارجا وكيف تقولك
~~صانعا ؟ وأنشد فمتى تقول الدار تجمعنا قال الكميت علام تقول همدان احتذتنا
~~وكندة بالقوارص مجلبينا ؟ والعرب تجري تقول وحدها في الاستفهام مجرى تظن في
~~العمل قال هدبة بن خشرم متى تقول القلص الرواسما يدنين أم قاسم وقاسما ؟
~~فنصب القلص كما ينصب بالظن وقال عمرو بن معديكرب علام تقول الرمح يثقل
~~عاتقي إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت ؟ وقال عمر بن أبي ربيعة أما الرحيل
~~فدون بعد غد فمتى تقول الدار تجمعنا ؟ قال وبنو سليم يجرون متصرف قلت ms07757 في
~~غير الاستفهام أيضا مجرى الظن فيعدونه إلى مفعولين فعلى مذهبهم يجوز فتح ان
~~بعد القول وفي الحديث أنه سمع صوت رجل يقرأ بالليل فقال أتقوله مرائيا أي
~~أتظنه ؟ وهو مختص بالاستفهام ومنه الحديث لما أراد أن يعتكف ورأى الأخبية
~~في المسجد فقال البر تقولون بهن أي تظنون وترون أنهن أردن البر قال وفعل
~~القول إذا كان بمعنى الكلام لا يعمل فيما بعده تقول قلت زيد قائم وأقول
~~عمرو منطلق وبعض العرب يعمله فيقول قلت زيدا قائما فإن جعلت القول بمعنى
~~الظن أعملته مع الاستفهام كقولك متى تقول عمرا ذاهبا وأتقول زيدا منطلقا ؟
~~أبو زيد يقال ما أحسن قيلك وقولك ومقالتك ومقالك وقالك خمسة أوجه الليث
~~يقال انتشرت لفلان في الناس قالة حسنة أو قالة سيئة والقالة تكون بمعنى
~~قائلة والقال في موضع قائل قال بعضهم لقصيدة أنا قالها أي قائلها قال
~~والقالة القول الفاشي في الناس والمقول القيل بلغة أهل اليمن قال ابن سيده
~~المقول والقيل الملك من ملوك حمير يقول ما شاء وأصله قيل وقيل هو دون الملك
~~الأعلى والجمع أقوال قال سيبويه كسروه على أفعال تشبيها بفاعل وهو المقول
~~والجمع مقاول ومقاولة دخلت الهاء فيه على حد دخولها في القشاعمة قال لبيد
~~لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا والمرأة قيلة قال
~~الجوهري أصل قيل قيل بالتشديد مثل سيد من ساد يسود @ PageV05P3779
~~كأنه الذي له قول أي ينفذ قوله والجمع أقوال وأقيال أيضا ومن جمعه على
~~أقيال لم يجعل الواحد منه مشددا التهذيب وهم الأقوال والأقيال الواحد قيل
~~فمن قال أقيال بناه على لفظ قيل ومن قال أقوال بناه على الأصل وأصله من
~~ذوات الواو وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لوائل بن حجر ولقومه
~~من محمد رسول الله إلى الأقوال العباهلة وفي رواية إلى الأقيال العباهلة
~~قال أبو عبيدة الأقيال ملوك باليمن دون الملك الأعظم واحدهم قيل يكون ملكا
~~على قومه ومخلافه ومحجره وقال غيره سمي الملك قيلا لأنه إذا قال ms07758 قولا نفذ
~~قوله وقال الأعشى فجعلهم أقوالا ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة
~~الأقوال ابن الأثير في تفسير الحديث قال الأقوال جمع قيل وهو الملك النافذ
~~القول والأمر وأصله قيول فيعل من القول حذفت عينه قال ومثله أموات في جمع
~~ميت مخفف ميت قال وأما أقيال فمحمول على لفظ قيل كما قيل أرياح في جمع ريح
~~والشائع المقيس أرواح وفي الحديث سبحان من تعطف العز وقال به تعطف العز أي
~~اشتمل بالعز فغلب بالعز كل عزيز وأصله من القيل ينفذ قوله فيما يريد قال
~~ابن الأثير معنى وقال به أي أحبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان أي
~~بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فإن القول يستعمل في معنى الحكم وفي
~~الحديث قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان أي قولوا بقول أهل
~~دينكم وملتكم يعني ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما
~~تسمون رؤساءكم لأنهم كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كالسيادة بأسباب
~~الدنيا وقوله بعض قولكم يعني الاقتصاد في المقال وترك الإسراف فيه قال وذلك
~~أنهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما
~~يحضركم من القول ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه
~~واقتال قولا اجتره إلى نفسه من خير أو شر واقتال عليهم احتكم وأنشد ابن بري
~~للغطمش من بني شقرة فبالخير لا بالشر فارج مودتي وإني امرؤ يقتال مني
~~الترهب قال أبو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شيء تفتعل
~~غير أن لا تعصي الرجل قال تقتال تحتكم على زوجها الجوهري اقتال عليه أي
~~تحكم وقال كعب بن سعد الغنوي ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال من حكم علي
~~طبيب قال ابن بري صواب إنشاده بالرفع ومنزلة لأن قبله وخبر تماني أنما
~~الموت في القرى فكيف وهاتا هضبة وكثيب وماء سماء كان غير محمة ببرية تجري ms07759
~~عليه جنوب وأنشد ابن بري للأعشى ولمثل الذي جمعت لريب الد هر تأبى حكومة
~~المقتال وقاولته في أمره وتقاولنا أي تفاوضنا وقول لبيد وإن الله نافلة
~~تقاه ولا يقتالها إلا السعيد أي ولا يقولها قال ابن بري صوابه فإن الله
~~بالفاء وقبله حمدت الله والله الحميد والقال القلة مقلوب مغير وهو العود
~~الصغير وجمعه قيلان قال وأنا في ضراب قيلان القله الجوهري القال الخشبة
~~التي يضرب بها القلة وأنشد كأن نزو فراخ الهام بينهم نزو القلاة قلاها قال
~~قالينا قال ابن بري هذا البيت يروى لابن مقبل قال ولم أجده في شعره ابن بري
~~يقال اقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا أي استبدله به ويقال اقتال باللون
~~لونا آخر إذا تغير من سفر أو كبر قال الراجز فاقتلت بالجدة لونا أطحلا وكان
~~هداب الشباب أجملا ابن الأعرابي العرب تقول قالوا بزيد أي قتلوه وقلنا به
~~أي قتلناه وأنشد نحن ضربناه على نطابه قلنا به قلنا به قلنا به أي قتلناه
~~والنطاب حبل العاتق وقوله في الحديث فقال بالماء على يده وفي الحديث الآخر
~~فقال بثوبه هكذا قال ابن الأثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال
~~وتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول قال بيده أي أخذ وقال برجله أي مشى
~~وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة أي أومأت وقال بالماء على
~~يده أي قلب وقال بثوب أي رفعه وكل ذلك على المجاز والاتساع كما روي في حديث
~~السهو قال ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا صدق روي أنهم أومؤوا برؤوسهم أي نعم
~~ولم يتكلموا قال ويقال قال بمعنى أقبل وبمعنى مال واستراح وضرب وغلب وغير
~~ذلك وفي حديث جريج فأسرعت القولية إلى صومعته هم الغوغاء وقتلة الأنبياء@ PageV05P3780
~~واليهود وتسمى الغوغاء قولية
# ( قوم ) القيام نقيض الجلوس قام يقوم قوما وقياما وقومة وقامة والقومة
~~المرة الواحدة قال ابن الأعرابي قال عبد لرجل أراد أن يشتريه لا تشترني
~~فإني إذا جعت أبغضت قوما وإذا شبعت أحببت نوما أي أبغضت قياما من موضعي قال ms07760
~~قد صمت ربي فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي أدعوك يا رب من النار التي
~~أعددت للكفار في القيامة وقال بعضهم إنما أراد قومتي وصومتي فأبدل من الواو
~~ألفا وجاء بهذه الأبيات مؤسسة وغير مؤسسة وأراد من خوف النار التي أعددت
~~وأورد ابن بري هذا الرجز شاهدا على القومة فقال قد قمت ليلي فتقبل قومتي
~~وصمت يومي فتقبل صومتي ورجل قائم من رجال قوم وقيم وقيم وقيام وقيام وقوم
~~قيل هو اسم للجمع وقيل جمع التهذيب ونساء قيم وقائمات أعرف والقامة جمع
~~قائم عن كراع قال ابن بري رحمه الله قد ترتجل العرب لفظة قام بين يدي الجمل
~~فيصير كاللغو ومعنى القيام العزم كقول العماني الراجز للرشيد عندما هم بأن
~~يعهد إلى ابنه قاسم قل للإمام المقتدى بأمه ما قاسم دون مدى ابن أمه فقد
~~رضيناه فقم فسمه أي فاعزم ونص عليه وكقول النابغة الذبياني نبئت حصنا وحيا
~~من بني أسد قاموا فقالوا حمانا غير مقروب أي عزموا فقالوا وكقول حسان بن
~~ثابت علاما قام يشتمني لئيم كخنزير تمرغ في رماد
# ( * قوله « علاما » ثبتت ألف ما في الإستفهام مجرورة بعلى في الأصل
~~وعليها فالجزء موفور وإن كان الأكثر حذفها حينئذ )
# معناه علام يعزم على شتمي وكقول الآخر لدى باب هند إذ تجرد قائما ومنه
~~قوله تعالى وإنه لما قام عبد الله يدعوه أي لما عزم وقوله تعالى إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السموات والأرض أي عزموا فقالوا قال وقد يجيء القيام بمعنى
~~المحافظة والإصلاح ومنه قوله تعالى الرجال قوامون على النساء وقوله تعالى
~~إلا ما دمت عليه قائما أي ملازما محافظا ويجيء القيام بمعنى الوقوف والثبات
~~يقال للماشي قف لي أي تحبس مكانك حتى آتيك وكذلك قم لي بمعنى قف لي وعليه
~~فسروا قوله سبحانه وإذا أظلم عليهم قاموا قال أهل اللغة والتفسير قاموا هنا
~~بمعنى وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متأخرين ومنه التوقف في
~~الأمر وهو الوقوف عنده من غير مجاوزة له ومنه الحديث المؤمن وقاف متأن ms07761 وعلى
~~ذلك قول الأعشى كانت وصاة وحاجات لها كفف لو أن صحبك إذ ناديتهم وقفوا أي
~~ثبتوا ولم يتقدموا ومنه قول هدبة يصف فلاة لا يهتدى فيها يظل بها الهادي
~~يقلب طرفه يعض على إبهامه وهو واقف أي ثابت بمكانه لا يتقدم ولا يتأخر قال
~~ومنه قول مزاحم أتعرف بالغرين دارا تأبدت من الحي واستنت عليها العواصف
~~وقفت بها لا قاضيا لي لبانة ولا أنا عنها مستمر فصارف قال فثبت بهذا ما
~~تقدم في تفسير الآية قال ومنه قامت الدابة إذا وقفت عن السير وقام عندهم
~~الحق أي ثبت ولم يبرح ومنه قولهم أقام بالمكان هو بمعنى الثبات ويقال قام
~~الماء إذا ثبت متحيرا لا يجد منفذا وإذا جمد أيضا قال وعليه فسر بيت أبي
~~الطيب وكذا الكريم إذا أقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء أي ثبت متحيرا
~~جامدا وقامت السوق إذا نفقت ونامت إذا كسدت وسوق قائمة نافقة وسوق نائمة
~~كاسدة وقاومته قواما قمت معه صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم والقومة ما
~~بين الركعتين من القيام قال أبو الدقيش أصلي الغداة قومتين والمغرب ثلاث
~~قومات وكذلك قال في الصلاة والمقام موضع القدمين قال هذا مقام قدمي رباح
~~غدوة حتى دلكت براح ويروى براح والمقام والمقامة الموضع الذي تقيم فيه
~~والمقامة بالضم الإقامة والمقامة بالفتح المجلس والجماعة من الناس قال وأما
~~المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة وقد يكون بمعنى موضع
~~القيام لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وإن جعلته من قام يقيم فمضموم
~~فإن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لأنه مشبه ببنات الأربعة
~~نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالى لا مقام لكم أي لا موضع لكم وقرئ لا
~~مقام لكم بالضم أي لا إقامة لكم وحسنت مستقرا ومقاما أي موضعا وقول لبيد@ PageV05P3781
~~عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها يعني الإقامة وقوله عز
~~وجل كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم قيل المقام الكريم هو المنبر
~~وقيل المنزلة الحسنة ms07762 وقامت المرأة تنوح أي جعلت تنوح وقد يعنى به ضد القعود
~~لأن أكثر نوائح العرب قيام قال لبيد قوما تجوبان مع الأنواح وقوله يوم أديم
~~بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي إنما أراد الشدة فكنى عنه باحلقي وقومي
~~لأن المرأة إذا مات حميمها أو زوجها أو قتل حلقت رأسها وقامت تنوح عليه
~~وقولهم ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي أي ضرب أمة سميت بذلك لقعودها وقيامه في
~~خدمة مواليها وكأن هذا جعل اسما وإن كان فعلا لكونه من عادتها كما قال إن
~~الله ينهاكم عن قيل وقال وأقام بالمكان إقاما وإقامة ومقاما وقامة الأخيرة
~~عن كراع لبث قال ابن سيده وعندي أن قامة اسم كالطاعة والطاقة التهذيب أقمت
~~إقامة فإذا أضفت حذفت الهاء كقوله تعالى وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~الجوهري وأقام بالمكان إقامة والهاء عوض عن عين الفعل لأن أصله إقواما
~~وأقامه من موضعه وأقام الشيء أدامه من قوله تعالى ويقيمون الصلاة وقوله
~~تعالى وإنها لبسبيل مقيم أراد إن مدينة قوم لوط لبطريق بين واضح هذا قول
~~الزجاج والاستقامة الاعتدال يقال استقام له الأمر وقوله تعالى فاستقيموا
~~إليه أي في التوجه إليه دون الآلهة وقام الشيء واستقام اعتدل واستوى وقوله
~~تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا معنى قوله استقاموا عملوا
~~بطاعته ولزموا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقال الأسود بن مالك ثم
~~استقاموا لم يشركوا به شيئا وقال قتادة استقاموا على طاعة الله قال كعب بن
~~زهير فهم صرفوكم حين جزتم عن الهدى بأسيافهم حتى استقمتم على القيم قال
~~القيم الاستقامة وفي الحديث قل آمنت بالله ثم استقم فسر على وجهين قيل هو
~~الاستقامة على الطاعة وقيل هو ترك الشرك أبو زيد أقمت الشيء وقومته فقام
~~بمعنى استقام قال والاستقامة اعتدال الشيء واستواؤه واستقام فلان بفلان أي
~~مدحه وأثنى عليه وقام ميزان النهار إذا انتصف وقام قائم الظهيرة قال الراجز
~~وقام ميزان النهار فاعتدل والقوام العدل قال تعالى وكان بين ذلك قواما
~~وقوله تعالى إن هذا القرآن ms07763 يهدي للتي هي أقوم قال الزجاج معناه للحالة التي
~~هي أقوم الحالات وهي توحيد الله وشهادة أن لا إله إلا الله والإيمان برسله
~~والعمل بطاعته وقومه هو واستعمل أبو إسحق ذلك في الشعر فقال استقام الشعر
~~اتزن وقوم درأه أزال عوجه عن اللحياني وكذلك أقامه قال أقيموا بني النعمان
~~عنا صدوركم وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا عدى أقيموا بعن لأن فيه معنى نحوا
~~أو أزيلوا وأما قوله وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا فقد يجوز أن يعنى به عني
~~بأقيموا أي وإلا تقيموا رؤوسكم عنا صاغرين فالرؤوس على هذا مفعول بتقيموا
~~وإن شئت جعلت أقيموا هنا غير متعد بعن فلم يكن هنالك حرف ولاحذف والرؤوسا
~~حينئذ منصوب على التشبيه بالمفعول أبو الهيثم القامة جماعة الناس والقامة
~~أيضا قامة الرجل وقامة الإنسان وقيمته وقومته وقوميته وقوامه شطاطه قال
~~العجاج أما تريني اليوم ذا رثيه فقد أروح غير ذي رذيه صلب القناة سلهب
~~القوميه وصرعه من قيمته وقومته وقامته بمعنى واحد حكان اللحياني عن الكسائي
~~ورجل قويم وقوام حسن القامة وجمعهما قوام وقوام الرجل قامته وحسن طوله
~~والقومية مثله وأنشد ابن بري رجز العجاج أيام كنت حسن القوميه صلب القناة
~~سلهب القوسيه والقوام حسن الطول يقال هو حسن القامة والقومية والقمة
~~الجوهري وقامة الإنسان قد تجمع على قامات وقيم مثل تارات وتير قال وهو
~~مقصور قيام ولحقه التغيير لأجل حرف العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا
~~رحب كما قالوا قيم وتير والقومية القوام أو القامة الأصمعي فلان حسن القامة
~~والقمة والقومية بمعنى واحد وأنشد فتم من قوامها قومي ويقال فلان ذو قومية
~~على ماله وأمره وتقول هذا الأمر لا قومية له أي لا قوام له والقوم القصد
~~قال رؤبة واتخذ الشد لهن قوما وقاومه في المصارعة وغيرها وتقاوموا في الحرب
~~أي قام بعضهم لبعض وقوام الأمر بالكسر نظامه وعماده أبو عبيدة هو قوام أهل
~~بيته وقيام أهل بيته وهو الذي يقيم شأنهم من قوله @ PageV05P3782
~~تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ms07764 وقال الزجاج قرئت
~~جعل الله لكم قياما وقيما ويقال هذا قوام الأمر وملاكه الذي يقوم به قال
~~لبيد أفتلك أم وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها ؟ قال وقد يفتح
~~ومعنى الآية أي التي جعلها الله لكم قياما تقيمكم فتقومون بها قياما ومن
~~قرأ قيما فهو راجع إلى هذا والمعنى جعلها الله قيمة الأشياء فبها تقوم
~~أموركم وقال الفراء التي جعل الله لكم قياما يعني التي بها تقومون قياما
~~وقواما وقرأ نافع المدني قيما قال والمعنى واحد ودينار قائم إذا كان مثقالا
~~سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص حتى يرجح بشيء فيسمى ميالا والجمع قوم
~~وقيم وقوم السلعة واستقامها قدرها وفي حديث عبد الله بن عباس إذا استقمت
~~بنقد فبعت بنقد فلا بأس به وإذا استقمت بنقد فبعته بنسيئة فلا خير فيه فهو
~~مكروه قال أبو عبيد قوله إذا استقمت يعني قومت وهذا كلام أهل مكة يقولون
~~استقمت المتاع أي قومته وهما بمعنى قال ومعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى
~~الرجل الثوب فيقومه مثلا بثلاثين درهما ثم يقول بعه فما زاد عليها فلك فإن
~~باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز ويأخذ ما زاد على الثلاثين وإن باعه
~~بالنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز قال أبو عبيد وهذا
~~عند من يقول بالرأي لا يجوز لأنها إجارة مجهولة وهي عندنا معلومة جائزة
~~لأنه إذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأتي عليه
~~قال وقال سفيان بن عيينة بعدما روى هذا الحديث يستقيمه بعشرة نقدا فيبيعه
~~بخمسة عشر نسيئة فيقول أعطي صاحب الثوب من عندي عشرة فتكون الخمسة عشر لي
~~فهذا الذي كره قال إسحق قلت لأحمد قول ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد
~~الحديث قال لأنه يتعجل شيئا ويذهب عناؤه باطلا قال إسحق كما قال قلت فما
~~المستقيم ؟ قال الرجل يدفع إلى الرجل الثوب فيقول بعه بكذا فما ازددت فهو
~~لك قلت فمن يدفع الثوب إلى الرجل فيقول بعه بكذا فما ms07765 زاد فهو لك ؟ قال لا
~~بأس قال إسحق كما قال والقيمة واحدة القيم وأصله الواو لأنه يقوم مقام
~~الشيء والقيمة ثمن الشيء بالتقويم تقول تقاوموه فيما بينهم وإذا انقاد
~~الشيء واستمرت طريقته فقد استقام لوجه ويقال كم قامت ناقتك أي كم بلغت وقد
~~قامت الأمة مائة دينار أي بلغ قيمتها مائة دينار وكم قامت أمتك أي بلغت
~~والاستقامة التقويم لقول أهل مكة استقمت المتاع أي قومته وفي الحديث قالوا
~~يا رسول الله لو قومت لنا فقال الله هو المقوم أي لو سعرت لنا وهو من قيمة
~~الشيء أي حددت لنا قيمتها ويقال قامت بفلان دابته إذا كلت وأعيت فلم تسر
~~وقامت الدابة وقفت وفي الحديث حين قام قائم الظهيرة أي قيام الشمس وقت
~~الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسط
~~السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر المتأمل أنها قد وقفت وهي
~~سائرة لكن سيرا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ويقال لذلك
~~الوقوف المشاهد قام قائم الظهيرة والقائم قائم الظهيرة ويقال قام ميزان
~~النهار فهو قائم أي اعتدل ابن سيده وقام قائم الظهيرة إذا قامت الشمس وعقل
~~الظل وهو من القيام وعين قائمة ذهب بصرها وحدقتها صحيحة سالمة والقائم
~~بالدين المستمسك به الثابت عليه وفي الحديث إن حكيم بن حزام قال بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما من قبلنا فلا تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما
~~أي على الحق قال أبو عبيد معناه بايعت أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام
~~والتمسك به وكل من ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه وقال تعالى ليسوا
~~سواء من أهل الكتاب أمة قائمة إنما هو من المواظبة على الدين والقيام به
~~الفراء القائم المتمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقال الفراء أمة قائمة أي
~~متمسكة بدينها وقوله عز وجل ms07766 لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما أي مواظبا
~~ملازما ومنه قيل في الكلام للخليفة هو القائم بالأمر وكذلك فلان قائم بكذا
~~إذا كان حافظا له متمسكا به قال ابن بري والقائم على الشيء الثابت عليه
~~وعليه قوله تعالى من أهل الكتاب أمة قائمة أي مواظبة على الدين ثابتة يقال
~~قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به ومنه الحديث استقيموا لقريش ما
~~استقاموا لكم فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم أي دوموا@ PageV05P3783
~~لهم في الطاعة واثبتوا عليها ما داموا على الدين وثبتوا على الإسلام يقال
~~قام واستقام كما يقال أجاب واستجاب قال الخطابي الخوارج ومن يرى رأيهم
~~يتأولونه على الخروج على الأئمة ويحملون قوله ما استقاموا لكم على العدل في
~~السيرة وإنما الاستقامة ههنا الإقامة على الإسلام ودليله في حديث آخر
~~سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز منهم القلوب قالوا يا رسول الله
~~أفلا تقاتلهم ؟ قال لا ما أقاموا الصلاة وحديثه الآخر الأئمة من قريش
~~أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها ومنه الحديث لو لم تكله لقام
~~لكم أي دام وثبت والحديث الآخر لو تركته ما زال قائما والحديث الآخر ما زال
~~يقيم لها أدمها وقائم السيف مقبضه وما سوى ذلك فهو قائمة نحو قائمة الخوان
~~والسرير والدابة وقوائم الخوان ونحوها ما قامت عليه الجوهري قائم السيف
~~وقائمته مقبضه والقائمة واحدة قوائم الدواب وقوائم الدابة أربعها وقد
~~يستعار ذلك في الإنسان وقول الفرزدق يصف السيوف إذا هي شيمت فالقوائم تحتها
~~وإن لم تشم يوما علتها القوائم أراد سلت والقوائم مقابض السيوف والقوام داء
~~يأخذ الغنم في قوائمها تقوم منه ابن السكيت ما فعل قوام كان يعتري هذه
~~الدابة بالضم إذا كان يقوم فلا ينبعث الكسائي القوام داء يأخذ الشاة في
~~قوائمها تقوم منه وقومت الغنم أصابها ذلك فقامت وقاموا بهم جاؤوهم بأعدادهم
~~وأقرانهم وأطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الأمر أي لا يطيق عليه وإذا لم يطق
~~الإنسان شيئا قيل ما قام به الليث القامة مقدار ms07767 كهيئة رجل يبني على شفير
~~البئر يوضع عليه عود البكرة والجمع القيم وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه فهو
~~قامة قال الأزهري الذي قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح والقامة عند
~~العرب البكرة التي يستقى بها الماء من البئر وروي عن أبي زيد أنه قال
~~النعامة الخشبة المعترضة على زرنوقي البئر ثم تعلق القامة وهي البكرة من
~~النعامة ابن سيده والقامة البكرة يستقى عليها وقيل البكرة وما عليها
~~بأداتها وقيل هي جملة أعوادها قال الشاعر لما رأيت أنها لا قامه وأنني موف
~~على السآمه نزعت نزعا زعزع الدعامه والجمع قيم مثل تارة وتير وقام قال
~~الطرماح ومشى تشبه أقرابه ثوب سحل فوق أعواد قام وقال الراجز يا سعد غم
~~الماء ورد يدهمه يوم تلاقى شاؤه ونعمه واختلفت أمراسه وقيمه وقال ابن بري
~~في قول الشاعر لما رأيت أنها لا قامه قال قال أبو علي ذهب ثعلب إلى أن قامة
~~في البيت جمع قائم مثل بائع وباعة كأنه أراد لا قائمين على هذا الحوض يسقون
~~منه قال ومثله فيما ذهب إليه الأصمعي وقامتي ربيعة بن كعب حسبك أخلاقهم
~~وحسبي أي ربيعة قائمون بأمري قال وقال عدي بن زيد وإني لابن سادات كرام
~~عنهم سدت وإني لابن قامات كرام عنهم قمت أراد بالقامات الذين يقومون
~~بالأمور والأحداث ومما يشهد بصحة قول ثعلب أن القامة جمع قائم لا البكرة
~~قوله نزعت نزعا زعزع الدعامه والدعامة إنما تكون للبكرة فإن لم تكن بكرة
~~فلا دعامة ولا زعزعة لها قال ابن بري وشاهد القامة للبكرة قول الراجز إن
~~تسلم القامة والمنين تمس وكل حائم عطون وقال قيس بن ثمامة الأرحبي في قام
~~جمع قامة البئر قوداء ترمد من غمزي لها مرطى كأن هاديها قام على بير
~~والمقوم الخشبة التي يمسكها الحراث وقوله في الحديث إنه أذن في قطع المسد
~~والقائمتين من شجر الحرم يريد قائمتي الرحل اللتين تكون في مقدمه ومؤخره
~~وقيم الأمر مقيمه وأمر قيم مستقيم وفي الحديث أتاني ملك فقال أنت قثم ms07768 وخلقك
~~قيم أي مستقيم حسن وفي الحديث ذلك الدين القيم أي المستقيم الذي لا زيغ فيه
~~ولا ميل عن الحق وقوله تعالى فيها كتب قيمة أي مستقيمة تبين الحق من الباطل
~~على استواء وبرهان عن الزجاج وقوله تعالى وذلك دين القيمة أي دين الأمة
~~القيمة بالحق ويجوز أن يكن دين الملة المستقيمة قال الجوهري إنما أنثه لأنه
~~أراد الملة الحنيفية والقيم السيد وسائس الأمر وقيم القوم الذي يقومهم
~~ويسوس أمرهم وفي الحديث ما أفلح قوم قيمتهم امرأة وقيم المرأة زوجها في بعض
~~اللغات وقال أبو الفتح ابن جني في كتابه الموسوم بالمغرب يروى أن جاريتين
~~من بني جعفر @ PageV05P3784
~~ابن كلاب تزوجتا أخوين من بني أبي بكر ابن كلاب فلم ترضياهما فقالت إحداهما
~~ألا يا ابنة الأخيار من آل جعفر لقد ساقنا من حينا هجمتاهما أسيود مثل الهر
~~لا در دره وآخر مثل القرد لا حبذا هما يشينان وجه الأرض إن يمشيا بها ونخزى
~~إذا ما قيل من قيماهما ؟ قيماهما بعلاهما ثنت الهجمتين لأنها أرادت
~~القطعتين أو القطيعين وفي الحديث حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد قيم
~~المرأة زوجها لأنه يقوم بأمرها وما تحتاج إليه وقام بأمر كذا وقام الرجل
~~على المرأة مانها وإنه لقوام علهيا مائن لها وفي التنزيل العزيز الرجال
~~قوامون على النساء وليس يراد ههنا والله أعلم القيام الذي هو المثول
~~والتنصب وضد القعود إنما هو من قولهم قمت بأمرك فكأنه والله أعلم الرجال
~~متكفلون بأمور النساء معنيون بشؤونهن وكذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة أي إذا هممتم بالصلاة وتوجهتم إليها بالعناية وكنتم
~~غير متطهرين فافعلوا كذا لا بد من هذا الشرط لأن كل من كان على طهر وأراد
~~الصلاة لم يلزمه غسل شيء من أعضائه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وقال هذا أعني قوله إذا قمتم إلى الصلاة فافعلوا كذا
~~وهو يريد إذا قمتم ولستم على طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهو أحد
~~الاختصارات التي ms07769 في القرآن وهو كثير جدا ومنه قول طرفة إذا مت فانعيني بما
~~أنا أهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد تأويله فإن مت قبلك لا بد أن يكون
~~الكلام معقودا على هذا لأنه معلوم أنه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد
~~موتها إذ التكليف لا يصح إلا مع القدرة والميت لا قدرة فيه بل لا حياة عنده
~~وهذا واضح وأقام الصلاة إقامة وإقاما فإقامة على العوض وإقاما بغير عوض وفي
~~التنزيل وإقام الصلاة ومن كلام العرب ما أدري أأذن أو أقام يعنون أنهم لم
~~يعتدوا أذانه أذانا ولا إقامته إقامة لأنه لم يوف ذلك حقه فلما ونى فيه لم
~~يثبت له شيئا منه إذ قالوها بأو ولو قالوها بأم لأثبتوا أحدهما لا محالة
~~وقالوا قيم المسجد وقيم الحمام قال ثعلب قال ابن ماسويه ينبغي للرجل أن
~~يكون في الشتاء كقيم الحمام وأما الصيف فهو حمام كله وجمع قيم عند كراع
~~قامة قال ابن سيده وعندي أن قامة إنما هو جمع قائم على ما يكثر في هذا
~~الضرب والملة القيمة المعتدلة والأمة القيمة كذلك وفي التنزيل وذلك دين
~~القيمة أي الأمة القيمة وقال أبو العباس والمبرد ههنا مضمر أراد ذلك دين
~~الملة القيمة فهو نعت مضمر محذوف محذوق وقال الفراء هذا مما أضيف إلى نفسه
~~لاختلاف لفظيه قال الأزهري والقول ما قالا وقيل أباء في القيمة للمبالغة
~~ودين قيم كذلك وفي التنزيل العزيز دينا قيما ملة إبراهيم وقال اللحياني وقد
~~قرئ دينا قيما أي مستقيما قال أبو إسحق القيم هو المستقيم والقيم مصدر
~~كالصغر والكبر إلا أنه لم يقل قوم مثل قوله لا يبغون عنها حولا لأن قيما من
~~قولك قام قيما وقام كان في الأصل قوم أو قوم فصار قام فاعتل قيم وأما حول
~~فهو على أنه جار على غير فعل وقال الزجاج قيما مصدر كالصغر والكبر وكذلك
~~دين قويم وقوام ويقال رمح قويم وقوام قويم أى مستقيم وأنشد ابن بري لكعب بن
~~زهير فهم ضربوكم حين جرتم عن الهدى ms07770 بأسيافهم حتى استقمتم على القيم
# ( * قوله « ضربوكم حين جرتم » تقدم في هذه المادة تبعا للأصل صرفوكم حين
~~جزتم ولعله مروي بهما )
# وقال حسان وأشهد أنك عند الملي ك أرسلت حقا بدين قيم قال إلا أن القيم
~~مصدر بمعنى الإستقامة والله تعالى القيوم والقيام ابن الأعرابي القيوم
~~والقيام والمدبر واحد وقال الزجاج القيوم والقيام في صفة الله تعالى
~~وأسمائه الحسنى القائم بتدبير أمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بأمكنتهم
~~قال الله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها وقال الفراء صورة القيوم من الفعل الفيعول وصورة القيام الفيعال
~~وهما جميعا مدح قال وأهل الحجاز أكثر شيء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة مثل
~~الصواغ يقولون الصياغ وقال الفراء في القيم هو من الفعل فعيل أصله قويم
~~وكذلك سيد سويد وجيد جويد بوزن ظريف وكريم وكان يلزمهم أن يجعلوا الواو
~~ألفا لانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها فلما فعلوا ذلك
~~صارت سيد على فعل فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف وقال سيبويه قيم
~~وزنه فيعل وأصله قيوم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن أبدلوا من
~~الواو ياء وأدغموا فيها الياء التي قبلها فصارتا ياء مشددة وكذلك قال في
~~سيد وجيد وميت وهين ولين قال الفراء ليس في أبنية العرب فيعل والحي كان في
~~الأصل حيوا فلما إجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة وقال
~~مجاهد القيوم القائم على كل@ PageV05P3785
~~شيء وقال قتادة القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم وقال
~~الكلبي القيوم الذي لا بديء له وقال أبو عبيدة القيوم القائم على الأشياء
~~الجوهري وقرأ عمر الحي القيام وهو لغة والحي القيوم أي القائم بأمر خلقه في
~~إنشائهم ورزقهم وعلمه بمستقرهم ومستودعهم وفي حديث الدعاء ولك الحمد أنت
~~قيام السموات والأرض وفي رواية قيم وفي أخرى قيوم وهي من أبنية المبالغة
~~ومعناها القيام بأمور الخلق وتدبير العالم في جميع أحواله وأصلها من الواو
~~قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من أسماء ms07771 الله
~~المعدودة وهو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى
~~لا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به والقوام من العيش
# ( * قوله « والقوام من العيش » ضبط القوام في الأصل بالكسر واقتصر عليه
~~في المصباح ونصه والقوام بالكسر ما يقيم الإنسان من القوت وقال أيضا في
~~عماد الأمر وملاكه أنه بالفتح والكسر وقال صاحب القاموس القوام كسحاب ما
~~يعايش به وبالكسر نظام الأمر وعماده ) ما يقيمك وفي حديث المسألة أو لذي
~~فقر مدقع حتى يصيب قواما من عيش أي ما يقوم بحاجته الضرورية وقوام العيش
~~عماده الذي يقوم به وقوام الجسم تمامه وقوام كل شيء ما استقام به قال
~~العجاج رأس قوام الدين وابن رأس وإذا أصاب البرد شجرا أو نبتا فأهلك بعضا
~~وبقي بعض قيل منها هامد ومنها قائم الجوهري وقومت الشيء فهو قويم أي مستقيم
~~وقولهم ما أقومه شاذ قال ابن بري يعني كان قياسه أن يقال فيه ما أشد تقويمه
~~لأن تقويمه زائد على الثلاثة وإنما جاز ذلك لقولهم قويم كما قالوا ما أشده
~~وما أفقره وهو من اشتد وافتقر لقولهم شديد وفقير قال ويقال ما زلت أقاوم
~~فلانا في هذا الأمر أي أنازله وفي الحديث من جالسه أو قاومه في حاجة صابره
~~قال ابن الأثير قاومه فاعله من القيام أي إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه
~~إلى أن يقضيها وفي الحديث تسوية الصف من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها
~~قال فأما قوله قد قامت الصلاة فمعناه قام أهلها أو حان قيامهم وفي حديث عمر
~~في العين القائمة ثلث الدية هي الباقية في موضعها صحيحة وإنما ذهب نظرها
~~وإبصارها وفي حديث أبي الدرداء رب قائم مشكور له ونائم مغفور له أي رب
~~متجهد يستغفر لأخيه النائم فيشكر له فعله ويغفر للنائم بدعائه وفلان أقوم
~~كلاما من فلان أي أعدل كلاما والقوم الجماعة من الرجال والنساء جميعا وقيل
~~هو للرجال خاصة دون النساء ويقوي ذلك قوله تعالى لا يسخر قوم ms07772 من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن أي رجال من رجال
~~ولا نساء من نساء فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وكذلك
~~قول زهير وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء ؟ وقوم كل رجل شيعته
~~وعشيرته وروي عن أبي العباس النفر والقوم والرهط هؤلاء معناهم الجمع لا
~~واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء وفي الحديث إن نساني الشيطان شيئا من
~~هلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء قال ابن الأثير القوم في الأصل مصدر قام
~~ثم غلب على الرجال دون النساء ولذلك قابلن به وسموا بذلك لأنهم قوامون على
~~النساء بالأمور التي ليس للنساء أن يقمن بها الجوهري القوم الرجال دون
~~النساء لا واحد له من لفظه قال وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأن
~~قوم كل نبي رجال ونساء والقوم يذكر ويؤنث لأن أسماء الجموع التي لا واحد
~~لها من لفظها إذا كانت للآدميين تذكر وتؤنث مثل رهط ونفر وقوم قال تعالى
~~وكذب به قومك فذكر وقال تعالى كذبت قوم نوح فأنث قال فإن صغرت لم تدخل فيها
~~الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وإنما يلحق التأنيث فعله ويدخل الهاء فيما
~~يكون لغير الآدميين مثل الإبل والغنم لأن التأنيث لازم له وأما جمع التكسير
~~مثل جمال ومساجد وإن ذكر وأنث فإنما تريد الجمع إذا ذكرت وتريد الجماعة إذا
~~أنثت ابن سيده وقوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين إنما أنت على معنى كذبت
~~جماعة قوم نوح وقال المرسلين وإن كانوا كذبوا نوحا وحده لأن من كذب رسولا
~~واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع
~~الرسل وجائز أن يكون كذبت جماعة الرسل وحكى ثعلب أن العرب تقول يا أيها
~~القوم كفوا عنا وكف عنا على اللفظ وعلى المعنى وقال مرة المخاطب واحد
~~والمعنى الجمع والجمع أقوام وأقاوم وأقايم كلاهما على الحذف قال أبو صخر
~~الهذلي أنشده يعقوب فإن ms07773 يعذر القلب العشية في الصبا فؤادك لا يعذرك فيه
~~الأقاوم ويروى الأقايم وعنى بالقلب العقل وأنشد ابن بري لخزز بن لوذان@ PageV05P3786
~~من مبلغ عمرو بن لأ ي حيث كان من الأقاوم وقوله تعالى فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين قال الزجاج قيل عنى بالقوم هنا الأنبياء عليهم السلام
~~الذين جرى ذكرهم آمنوا بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم في وقت مبعثهم
~~وقيل عنى به من آمن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه وقيل يعنى
~~به الملائكة فجعل القوم من الملائكة كما جعل النفر من الجن حين قال عز وجل
~~قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وقوله تعالى يستبدل قوما غيركم قال
~~الزجاج جاء في التفسير إن تولى العباد استبدل الله بهم الملائكة وجاء إن
~~تولى أهل مكة استبدل الله بهم أهل المدينة وجاء أيضا يستبدل قوما غيركم من
~~أهل فارس وقيل المعنى إن تتولوا يستبدل قوما أطوع له منكم قال ابن بري
~~ويقال قوم من الجن وناس من الجن وقوممن الملائكة قال أمية وفيها من عباد
~~الله قوم ملائك ذللوا وهم صعاب والمقام والمقامة المجلس ومقامات الناس
~~مجالسهم قال العباس بن مرداس أنشده ابن بري فأيي ما وأيك كان شرا فقيد إلى
~~المقامة لا يراها ويقال للجماعة يجتمعون في مجلس مقامة ومنه قول لبيد
~~ومقامة غلب الرقاب كأنهم جن لدى باب الحصير قيام الحصير الملك ههنا والجمع
~~مقامات أنشد ابن بري لزهير وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول
~~والفعل ومقامات الناس مجالسهم أيضا والمقامة والمقام الموضع الذي تقوم فيه
~~والمقامة السادة وكل ما أوجعك من جسدك فقد قام بك أبو زيد في نوادره قام بي
~~ظهري أي أوجعني وقامت بي عيناي ويوم القيامة يوم البعث وفي التهذيب القيامة
~~يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم وفي الحديث ذكر يوم القيامة
~~في غير موضع قيل أصله مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة وقيل هو تعريب قيمثا
# ( * قوله « تعريب قيمثا » كذا ضبط في ms07774 نسخة صحيحة من النهاية وفي أخرى
~~بفتح القاف والميم وسكون المثناة بينهما ووقع في التهذيب بدل المثلثة ياء
~~مثناة ولم يضبط ) وهو بالسريانية بهذا المعنى ابن سيده ويوم القيامة يوم
~~الجمعة ومنه قول كعب أتظلم رجلا يوم القيامة ؟ ومضت قويمة من الليل أي ساعة
~~أو قطعة ولم يجده أبو عبيد وكذلك مضى قويم من الليل بغير هاء أي وقت غير محدود
# ( قون ) ابن الأعرابي القونة القطعة من الحديد أو الصفر يرقع بها الإناء
~~وقال الليث قون وقوين موضعان ( قوه ) القوهة اللبن الذي فيه طعم الحلاوة
~~ورواه الليث فوهة بالفاء وهو تصحيف قال ابن بري قال أبو عمرو القوهة اللبن
~~الذي يلقى عليه من سقاء رائب شيء ويروب قال جندل والحذر والقوهة والسديفا
~~الجوهري القوهة اللبن إذا تغير طعمه قليلا وفيه حلاوة الحلب والقوهي ضرب من
~~الثياب بيض فارسي الأزهري الثياب القوهية معروفة منسوبة إلى قوهستان قال ذو
~~الرمة من القهز والقوهي بيض المقانع
# ( * قوله « من القهز إلخ » صدره كما في الصحاح واللسان في مادة قهز من
~~الزرق أو صقع كأن رؤوسها )
# وأنشد ابن بري لنصيب سودت فلم أملك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض
~~بنائقه الليث القاهي الرجل المخصب في رحله وإنه لفي عيش قاه أي رفيه بين
~~القهوة والقهوة وهم قاهيون ( قوا ) الليث القوة من تأليف ق وي ولكنها حملت
~~على فعلة فأدغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة والفعالة منها قواية
~~يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وأنشد ومال بأعتاق الكرى غالباتها
~~وإني على أمر القواية حازم قال جعل مصدر القوي على فعالة وقد يتكلف الشعراء
~~ذلك في الفعل اللازم ابن سيده القوة نقيض الضعف والجمع قوى وقوى وقوله عز
~~وجل يا يحيى خذ الكتاب بقوة أي بجد وعون من الله تعالى وهي القواية نادر
~~إنما حكمه القواوة أو القواءة يكون ذلك في البدن والعقل وقد قوي فهو قوي
~~وتقوى واقتوى كذلك قال رؤبة وقوة الله بها اقتوينا وقواه هو التهذيب وقد
~~قوي الرجل والضعيف يقوى ms07775 قوة فهو قوي وقويته أنا تقوية وقاويته فقويته أي
~~غلبته ورجل شديد القوى أي شديد أسر الخلق ممره وقال سبحانه وتعالى شديد
~~القوى قيل هو جبريل عليه السلام والقوى جمع القوة قال عز وجل لموسى حين كتب
~~له الألواح فخذها بقوة قال الزجاج أي خذها بقوة في دينك وحجتك ابن سيده قوى
~~الله ضعفك@ PageV05P3787
~~أي أبدلك مكان الضعف قوة وحكى سيبويه هو يقوى أي يرمى بذلك وفرس مقو قوي
~~ورجل مقو ذو دابة قوية وأقوى الرجل فهو مقو إذا كانت دابته قوية يقال فلان
~~قوي مقو فالقوي في نفسه والمقوي في دابته وفي الحديث أنه قال في غزوة تبوك
~~لا يخرجن معنا الا رجل مقو أي ذو دابة قوية ومنه حديث الأسود بن زيد في
~~قوله عز وجل وإنا لجميع حاذرون قال مقوون مؤدون أي أصحاب دواب قوية كاملو
~~أداة الحرب والقوي من الحروف ما لم يكن حرف لين والقوى العقل وأنشد ثعلب
~~وصاحبين حازم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما إلى أمونين فعدياهما القوة
~~الخصلة الواحدة من قوى الحبل وقيل القوة الطاقة الواحدة من طاقات الحبل أو
~~الوتر والجمع كالجمع قوى وقوى وحبل قو ووتر قو كلاهما مختلف القوى وأقوى
~~الحبل والوتر جعل بعض قواه أغلظ من بعض وفي حديث ابن الديلمي ينقض الإسلام
~~عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة والمقوي الذي يقوي وتره وذلك إذا لم يجد
~~غارته فتراكبت قواه ويقال وتر مقوى أبو عبيدة يقال أقويت حبلك وهو حبل مقوى
~~وهو أن ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل أن يتقطع ويقال قوة وقوى مثل صوة
~~وصوى وهوة وهوى ومنه الإقواء في الشعر وفي الحديث يذهب الدين سنة سنة كما
~~يذهب الحبل قوة قوة أبو عمرو بن العلاء الإقواء أن تختلف حركات الروي فبعضه
~~مرفوع وبعضه منصوب أو مجرور أبو عبيدة الإقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف
~~من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كأنه نقص قوة من قواه
~~وهو مثل القطع في عروض ms07776 الكامل وهو كقول الربيع بن زياد أفبعد مقتل مالك بن
~~زهير ترجو النساء عواقب الأطهار ؟ فنقص من عروضه قوة والعروض وسط البيت
~~وقال أبو عمرو الشيباني الإقواء اختلاف إعراب القوافي وكان يروي بيت الأعشى
~~ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا إقواء قال وهو عند الناس
~~الإكفاء وهو اختلاف إعراب القوافي وقد أقوى الشاعر إقواء ابن سيده أقوى في
~~الشعر خالف بين قوافيه قال هذا قول أهل اللغة وقال الأخفش الإقواء رفع بيت
~~وجر آخر نحو قول الشاعر لا بأس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال وأحلام
~~العصافير ثم قال كأنهم قصب جوف أسافله مثقب نفخت فيه الأعاصير قال وقد سمعت
~~هذا من العرب كثيرا لا أحصي وقلت قصيدة ينشدونها إلا وفيها إقواء ثم لا
~~يستنكرونه لأنه لا يكسر الشعر وأيضا فإن كل بيت منها كأنه شعر على حياله
~~قال ابن جني أما سمعه الإقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب به لكن ذلك في
~~اجتماع الرفع مع الجر فأما مخالطة النصب لواحد منهما فقليل وذلك لمفارقة
~~الألف الياء والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعا أختها فمن ذلك قول الحرث
~~بن حلزة فملكنا بذلك الناس حتى ملك المنذر بن ماء السماء مع قوله آذنتنا
~~ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال آخر أنشده أبو علي رأيتك لا تغنين
~~عنى نقرة إذا اختلفت في الهراوى الدمامك ويروى الدمالك فأشهد لا آتيك ما
~~دام تنضب بأرضك أو صلب العصا من رجالك ومعنى هذا أن رجلا واعدته امرأة فعثر
~~عليها أهلها فضربوه بالعصي فقال هذين البيتين ومثل هذا كثير فأما دخول
~~النصب مع أحدهما فقليل من ذلك ما أنشده أبو علي فيحيى كان أحسن منك وجها
~~وأحسن في المعصفرة ارتداآ ثم قال وفي قلبي على يحيى البلاء قال ابن جني
~~وقال أعرابي لأمدحن فلانا ولأهجونه وليعطيني فقال يا أمرس الناس إذا مرسته
~~وأضرس الناس إذا ضرسته
# ( * قوله « يا أمرس الناس إلخ » كذا بالأصل )
# وأفقس الناس إذا فقسته كالهندواني إذا شمسته وقال ms07777 رجل من بني ربيعة لرجل
~~وهبه شاة جمادا ألم ترني رددت على ابن بكر منيحته فعجلت الأداآ فقلت لشاته
~~لما أتتني رماك الله من شاة بداء وقال العلاء بن المنهال الغنوي في شريك بن
~~عبد الله النخعي ليت أبا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدرئه
~~علينا إذا قلنا له هذا أبوكا وقال آخر لا تنكحن عجوزا أو مطلقة ولا يسوقنها
~~في حبلك القدر @ PageV05P3788
~~أراد ولا يسوقنها صيدا في حبلك أو جنيبة لحبلك وإن أتوك وقالوا إنها نصف
~~فإن أطيب نصفيها الذي غبرا وقال القحيف العقيلي أتاني بالعقيق دعاء كعب فحن
~~النبع والأسل النهال وجاءت من أباطحها قريش كسيل أتي بيشة حين سالا وقال
~~آخر وإني بحمد الله لا واهن القوى ولم يك قومي قوم سوء فأخشعا وإني بحمد
~~الله لا ثوب عاجز لبست ولا من غدرة أتقنع ومن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي قد
~~أرسلوني في الكواعب راعيا فقد وأبي راعي الكواعب أفرس أتته ذئاب لا يبالين
~~راعيا وكن سواما تشتهي أن تفرسا وأنشد ابن الأعرابي أيضا عشيت جابان حتى
~~استد مغرضه وكاد يهلك لولا أنه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحى
~~بعد نوم الليل إسراف وأنشد ابن الأعرابي أيضا ألا يا خيز يا ابنة يثردان
~~أبى الحلقوم بعدك لا ينام ويروى أثردان وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في
~~القدر السناما وقال وكل هذه الأبيات قد أنشدنا كل بيت منها في موضعه قال
~~ابن جني وفي الجملة إن الإقواء وإن كان عيبا لاختلاف الصوت به فإنه قد كثر
~~قال واحتج الأخفش لذلك بأن كل بيت شعر برأسه وأن الإقواء لا يكسر الوزن قال
~~وزادني أبو علي في ذلك فقال إن حرف الوصل يزول في كثير من الإنشاد نحو قوله
~~قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل وقوله سقيت الغيث أيتها الخيام وقوله كانت
~~مباركة من الأيام فلما كان حرف الوصل غير لازم لأن الوقف يزيله لم يحفل
~~باختلافه ولأجل ذلك ما قل الإقواء عنهم مع ms07778 هاء الوصل ألا ترى أنه لا يمكن
~~الوقوف دون هاء الوصل كما يمكن الوقوف على لام منزل ونحوه ؟ فلهذا قل جدا
~~نحو قول الأعشى ما بالها بالليل زال زوالها فيمن رفع قال الأخفش قد سمعت
~~بعض العرب يجعل الإقواء سنادا وقال الشاعر فيه سناد وإقواء وتحريد قال فجعل
~~الإقواء غير السناد كأنه ذهب بذلك إلى تضعيف قول من جعل الإقواء سنادا من
~~العرب وجعله عيبا قال وللنابغة في هذا خبر مشهور وقد عيب قوله في الدالية
~~المجرورة وبذاك خبرنا الغداف الأسود فعيب عليه ذلك فلم يفهمه فلما لم يفهمه
~~أتي بمغنية فغنته من آل مية رائح أو مغتدي ومدت الوصل وأشبعته ثم قالت
~~وبذاك خبرنا الغداف الأسود ومطلت واو الوصل فلما أحسه عرفه واعتذر منه
~~وغيره فيما يقال إلى قوله وبذاك تنعاب الغراب الأسود وقال دخلت يثرب وفي
~~شعري صنعة ثم خرجت منها وأنا أشعر العرب واقتوى الشيء اختصه لنفسه والتقاوي
~~تزايد الشركاء والقي القفر من الأرض أبدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا
~~القاف لمجاورتها الياء والقواء كالقي همزته منقلبة عن واو وأرض قواء وقواية
~~الأخيرة نادرة قفرة لا أحد فيها وقال الفراء في قوله عز وجل نحن جعلناها
~~تذكرة ومتاعا للمقوين يقول نحن جعلنا النار تذكرة لجهنم ومتاعا للمقوين
~~يقول منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض القي وهي القفر وقال أبو عبيد
~~المقوي الذي لا زاد معه يقال أقوى الرجل إذا نفد زاده وروى أبو إسحق المقوي
~~الذي ينزل بالقواء وهي الأرض الخالية أبو عمرو القواية الأرض التي لم تمطر
~~وقد قوي المطر يقوى إذا احتبس وإنما لم يدغم قوي وأدغمت قي لاختلاف الحرفين
~~وهما متحركان وأدغمت في قولك لويت ليا وأصله لويا مع اختلافهما لأن الأولى
~~منهما ساكنة قلبتها ياء وأدغمت والقواء بالفتح الأرض التي لم تمطر بين
~~أرضين ممطورتين شمر قال بعضهم بلد مقو إذا لم يكن فيه مطر وبلد قاو ليس به
~~أحد ابن شميل المقوية الأرض التي لم يصبها مطر وليس بها كلأ ولا يقال لها ms07779
~~مقوية وبها يبس من يبس عام أول والمقوية الملساء التي ليس بها شيء مثل
~~إقواء القوم إذا نفد طعامهم وأنشد شمر لأبي الصوف الطائي لا تكسعن بعدها
~~بالأغبار رسلا وإن خفت تقاوي الأمطار قال والتقاوي قلته وسنة قاوية قليلة
~~الأمطار ابن الأعرابي أقوى إذا استغنى وأقوى إذا افتقر وأقوى القوم إذا
~~وقعوا في قي من الأرض والقي المستوية الملساء وهي الخوية أيضا وأقوى الرجل
~~إذا نزل بالقفر والقي القفر قال العجاج @ PageV05P3789
~~وبلدة نياطها نطي قي تناصيها بلاد قي وكذلك القوا والقواء بالمد والقصر
~~ومنزل قواء لا أنيس به قال جرير ألا حييا الربع القواء وسلما وربعا كجثمان
~~الحمامة أدهما وفي حديث عائشة رضي الله عنها وبي رخص لكم في صعيد الأقواء
~~الأقواء جمع قواء وهو القفر الخالي من الأرض تريد أنها كانت سبب رخصة
~~التيمم لما ضاع عقدها في السفر وطلبوه فأصبحوا وليس معهم ماء فنزلت آية
~~التيمم والصعيد التراب ودار قواء خلاء وقد قويت وأقوت أبو عبيدة قويت الدار
~~قوا مقصور وأقوت إقواء إذا أقفرت وخلت الفراء أرض قي وقد قويت وأقوت قواية
~~وقوا وقواء وفي حديث سلمان من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى قطره وفي رواية ما من مسلم يصلي بقي من الأرض القي
~~بالكسر والتشديد فعل من القواء وهي الأرض القفر الخالية وأرض قواء لا أهل
~~فيها والفعل أقوت الأرض وأقوت الدار إذا خلت من أهلها واشتقاقه من القواء
~~وأقوى القوم نزلوا في القواء الجوهري وبات فلان القواء وبات القفر إذا بات
~~جائعا على غير طعم وقال حاتم طيء وإني لأختار القوا طاوي الحشى محافظة من
~~أن يقال لئيم ابن بري وحكى ابن ولاد عن الفراء قوا مأخوذ من القي وأنشد بيت
~~حاتم قال المهلبي لا معنى للأرض ههنا وإنما القوا ههنا بمعنى الطوى وأقوى
~~الرجل نفد طعامه وفني زاده ومنه قوله تعالى ومتاعا للمقوين وفي حديث سرية
~~عبد الله بن جحش قال له المسلمون إنا قد أقوينا فأعطنا ms07780 من الغنيمة أي نفدت
~~أزوادنا وهو أن يبقى مزوده قواء أي خاليا ومنه حديث الخدري في سرية بني
~~فزارة إني قد أقويت منذ ثلاث فخفت أن يحطمني الجوع ومنه حديث الدعاء وإن
~~معادن إحسانك لا تقوى أي لا تخلو من الجوهر يريد به العطاء والإفضال وأقوى
~~الرجل وأقفر وأرمل إذا كان بأرض قفر ليس معه زاد وأقوى إذا جاع فلم يكن معه
~~شيء وإن كان في بيته وسط قومه الأصمعي القواء القفر والقي من القواء فعل
~~منه مأخوذ قال أبو عبيد كان ينبغي أن يكون قوي فلما جاءت الياء كسرت القاف
~~وتقول اشترى الشركاء شيئا ثم اقتووه أي تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه وفي حديث
~~ابن سيرين لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد
~~التقاوي بين الشركاء أن يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى يبلغوا
~~غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه أي أعطيته به ثمنا فأخذته أو
~~أعطاني به ثمنا فأخذه وفي حديث عطاء سأل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن
~~امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال إن اقتوته فرق بينهما وإن أعتقته فهما
~~على نكاحهما أي إن استخدمته من القتو الخدمة وقد ذكر في موضعه من قتا قال
~~الزمخشري هو افعل من القتو الخدمة كارعوى من الرعوى قال إلا أن فيه نظرا
~~لأن افعل لم يجئ متعديا قال والذي سمعته اقتوى إذا صار خادما قال ويجوز أن
~~يكون معناه افتعل من القتواء بمعنى الاستخلاص فكنى به عن الاستخدام لأن من
~~اقتوى عبدا لا بد أن يستخدمه قال والمشهور عن أئمة الفقه أن المرأة إذا
~~اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراط خدمة قال ولعل هذا شيء اختص به عبيد
~~الله وروي عن مسروق أنه أوصى في جارية له أن قولوا لبني لا تقتووها بينكم
~~ولكن بيعوها إني لم أغشها ولكني جلست منها مجلسا ما أحب أن يجلس ولد لي ذلك
~~المجلس قال أبو زيد يقال إذا كان الغلام أو الجارية أو ms07781 الدابة أو الدار أو
~~السلعة بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك إذا قوماها فقامت على ثمن فهما في
~~التقاوي سواء فإذا اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه فلا يكون
~~اقتواؤهما وهي بينهما إلا أن تكون بين ثلاثة فأقول للاثنين من الثلاثة إذا
~~اشتريا نصيب الثالث اقتوياها وأقواهما البائع إقواء والمقوي البائع الذي
~~باع ولا يكون الإقواء إلا من البائع ولا التقاوي إلا من الشركاء ولا
~~الاقتواء إلا ممن يشتري من الشركاء والذي يباع من العبد أو الجارية أو
~~الدابة من اللذين تقاويا فأما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا
~~إقواء قال ابن بري لا يكون الاقتواء في السلعة إلا بين الشركاء قيل أصله من
~~القوة لأنه بلوغ بالسلعة أقوى ثمنها قال شمر ويروى بيت ابن كلثوم متى كنا
~~لأمك مقتوينا أي متى اقتوتنا أمك فاشترتنا وقال ابن شميل كان بيني وبين
~~فلان ثوب فتقاويناه بيننا أي أعطيته ثمنا وأعطاني به هو فأخذه أحدنا وقد
~~اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا أي اشتريت منه نصيبه وقال الأسدي القاوي
~~الآخذ يقال قاوه أي أعطه نصيبه قال النظار الأسدي ويوم النسار ويوم الجفا ر
~~كانوا لنا مقتوي المقتوينا التهذيب والعرب تقول للسقاة إذا كرعوا في دلو
~~ملآن ماء فشربوا ماءه قد تقاووه وقد تقاوينا الدلو تقاويا الأصمعي من
~~أمثالهم انقطع قوي@ PageV05P3790
~~من قاوية إذا انقطع ما بين الرجلين أو وجبت بيعة لا تستقال قال أبو منصور
~~والقاوية هي البيضة سميت قاوية لأنها قويت عن فرخها والقوي الفرخ الصغير
~~تصغير قاو سمي قويا لأنه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها أي خلا وخلت
~~ومثله انقضت قائبة من قوب أبو عمرو القائبة والقاوية البيضة فإذا ثقبها
~~الفرخ فخرج فهو القوب والقوي قال والعرب تقول للدنيء قوي من قاوية وقوة اسم
~~رجل وقو موضع وقيل موضع بين فيد والنباج وقال امرؤ القيس سما لك شوق بعد ما
~~كان أقصرا وحلت سليمى بطن قو فعرعرا والقوقاة صوت الدجاجة وقوقيت مثل ضوضيت
~~ابن سيده قوقت الدجاجة تقوقي قيقاء ms07782 وقوقاة صوتت عند البيض فهي مقوقية أي
~~صاحت مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة على فعلل فعللة وفعلالا والياء مبدلة من
~~واو لأنها بمنزلة ضعضعت كرر فيه الفاء والعين قال ابن سيده وربما استعمل في
~~الديك وحكاه السيرافي في الإنسان وبعضهم يهمز فيبدل الهمزة من الواو
~~المتوهمة فيقول قوقأت الدجاجة ابن الأعرابي القيقاءة والقيقاية لغتان مشربة
~~كالتلتلة وأنشد وشرب بقيقاة وأنت بغير
# ( * قوله « وشرب » هذا هو الصواب كما في التهذيب هنا وفي مادة بغر وتصحف
~~في ب غ ر من اللسان بسرت خطأ )
# قصره الشاعر والقيقاءة القاع المستديرة في صلابة من الأرض إلى جانب سهل
~~ومنهم من يقول قيقاة قال رؤبة إذا جرى من آلها الرقراق ريق وضحضاح على
~~القياقي والقيقاءة الأرض الغليظة وقوله وخب أعراف السفى على القيق كأنه جمع
~~قيقة وإنما هي قيقاة فحذفت ألفها قال ومن قال هي قيقة وجمعها قياق كما في
~~بيت رؤبة كان له مخرج
# ( قيأ ) القيء مهموز ومنه الاستقاء وهو التكلف لذلك والتقيؤ أبلغ وأكثر
~~وفي الحديث لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب قاء يقيء قيئا
~~واستقاء وتقيأ تكلف القيء وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استقاء عامدا فأفطر هو استفعل من القيء والتقيؤ أبلغ منه لأن في الاستقاءة
~~تكلفا أكثر منه وهو استخراج ما في الجوف عامدا وقيأه الدواء والاسم القياء
~~وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيئه وفي الحديث من ذرعه القيء وهو
~~صائم فلا شيء عليه ومن تقيأ فعليه الإعادة أي تكلفه وتعمده وقيأت الرجل إذا
~~فعلت به فعلا يتقيأ منه وقاء فلان ما أكل يقيئه قيئا إذا ألقاه فهو قاء
~~ويقال به قياء بالضم والمد إذا جعل يكثر القيء والقيوء بالفتح على فعول ما
~~قيأك وفي الصحاح الدواء الذي يشرب للقيء ورجل قيوء كثير القيء وحكى ابن
~~الأعرابي رجل قيو وقال على مثال عدو فإن كان إنما مثله بعدو في اللفظ فهو
~~وجيه وإن كان ذهب به إلى أنه معتل فهو خطأ لأنا ms07783 لم نعلم قييت ولا قيوت وقد
~~نفى سيبويه مثل قيوت وقال ليس في الكلام مثل حيوت فإذا ما حكاه ابن
~~الأعرابي من قولهم قيو إنما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو من مقروء قال وإنما
~~حكينا هذا عن ابن الأعرابي ليحترس منه ولئلا يتوهم أحد أن قيوا من الواو أو
~~الياء لا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء [ ص 136 ]
~~وقاءت الأرض الكمأة أخرجتها وأظهرتها وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله
~~عنهما وبعج الأرض فقاءت أكلها أي أظهرت نباتها وخزائنها والأرض تقيء الندى
~~وكلاهما على المثل وفي الحديث تقيء الأرض أفلاذ كبدها أي تخرج كنوزها
~~وتطرحها على ظهرها وثوب يقيء الصبغ إذا كان مشبعا وتقيأت المرأة تعرضت
~~لبعلها وألقت نفسها عليه الليث تقيأت المرأة لزوجها وتقيؤها تكسرها له
~~وإلقاؤها نفسها عليه وتعرضها له قال الشاعر
# تقيأت ذات الدلال والخفر ... لعابس جافي الدلال مقشعر
# قال الأزهري تقيأت بالقاف بهذا المعنى عندي تصحيف والصواب تفيأت بالفاء
~~وتفيؤها تثنيها وتكسرها عليه من الفيء وهو الرجوع
# ( قيح ) القيح المدة الخالصة لا يخالطها دم وقيل هو الصديد الذي كأنه
~~الماء وفيه شكلة دم قاح الجرح يقيح قيحا وأقاح وفي الحديث لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا القيح المدة وقد قاحت القرحة
~~وتقيحت وقيح الجرح وتقيح الجرح ويقال للجرح إذا انتبر قد تقوح قال وقاح
~~الجرح يقيح وقيح وأقاح ابن الأعرابي أقاح الرجل إذا صمم على المنع بعد
~~السؤال وروي عن عمر أنه قال من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد
~~فجر قال ابن الفرج سمعت أبا المقدام السلمي يقول هذا باحة الجار وقاحتها
~~ومثله طين لازب ولازق ونبيثة البئر ونقيثتها وقد نبث عن الأمر ونقث عاقبت
~~القاف الباء ابن زياد مررت على دوقرة فرأيت في قاحتها دعلجا شظيظا قال قاحة
~~الدار وسطها وقاحة الدار ساحتها والدعلج الجوالق والدوقرة @ PageV05P3791
~~أرض نقية بين جبال أحاطت بها ابن الأعرابي القوح الأرضون التي ms07784 لا تنبت شيئا
~~يقال قاحة وقوح مثل ساحة وسوح ولابة ولوب وقارة وقور
# ( قيد ) القيد معروف والجمع أقياد وقيود وقد قيده يقيده تقييدا وقيدت
~~الدابة وفرس قيد الأوابد أي أنه لسرعته كأنه يقيد الأوابد وهي الحمر
~~الوحشية بلحاقها قال سيبويه هو نكرة وإن كان بلفظ المعرفة وأنشد قول امرئ
~~القيس وقد أغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل الوكنات جمع
~~وكنة لوكر الطائر والمنجرد القصير الشعر والأوابد الوحش يقال تأبد أي توحش
~~والهيكل العظيم الخلق وأنشد أيضا لامرئ القيس بمنجرد قيد الأوابد لاحه طراد
~~الهوادي كل شأو مغرب قال ابن حني أصله تقييد الأوابد ثم حذف زيادتيه فجاء
~~على الفعل وإن شئت قلت وصف بالجوهر لما فيه من معنى الفعل نحو قوله فلولا
~~الله والمهر المفدى لرحت وأنت غربال الإهاب وضع غربال موضع المخرق التهذيب
~~يقال للفرس الجواد الذي يلحق الطرائد من الوحش قيد الأوابد معناه أنه يلحق
~~الوحش لجودته ويمنعه من الفوات بسرعته فكأنها مقيدة له لا تعدو وقالت امرأة
~~لعائشة رضوان الله عليها أأقيد جملي ؟ أرادت بذلك تأخيذها إياه من النساء
~~سواها فقالت لها عائشة بعدما فهمت مرادها وجهي من وجهك حرام قال ابن الأثير
~~أرادت أنها تعمل لزوجها شيئا يمنعه عن غيرها من النساء فكأنها تربطه وتقيده
~~عن إتيان غيرها وفي الحديث قيد الإيمان الفتك معناه أن الإيمان يمنع عن
~~الفتك بالمؤمن كما يمنع ذا العيث عن الفساد قيده الذي قيد به ومقيدة الحمار
~~الحرة لأنها تعقله فكأنها قيد له قال لعمرك ما خشيت على عدي سيوف بني مقيدة
~~الحمار ولكني خشيت على عدي سيوف القوم أو إياك حار عنى ببني مقيدة الحمار
~~العقارب لأنها هناك تكون والقيد ما ضم العضدتين المؤخرتين من أعلاهما من
~~القد والقيد القد الذي يضم العرقوتين من القتب والعرب تكني عن المرأة
~~بالقيد والغل وقيد الرحل قد مضفور بين حنويه من فوق وربما جعل للسرج قيد
~~كذلك وكذلك كل شيء أسر بعضه إلى بعض وقيود الأسنان لثاتها قال الشاعر
~~لمرتجة الأرداف ms07785 هيف خصورها عذاب ثناياها عجاف قيودها يعني اللثات وقلة
~~لحمها ابن سيده وقيود الأسنان عمورها وهي الشرف السابلة بين الأسنان شبهت
~~بالقيود الحمر من سمات الإبل قيد الفرس سمة في أعناقها وأنشد كوم على
~~أعناقها قيد الفرس تنجو إذا الليل تدانى والتبس الجوهري قيد الفرس سمة تكون
~~في عنق البعير على صورة القيد وفي الحديث أنه أمر أوس بن عبد الله الأسلمي
~~أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة
~~وهذه أجمال مقاييد أي مقيدات قال ابن سيده إبل مقاييد مقيدة حكاه يعقوب
~~وليس بشيء لأنه إذا ثبتت مقيدة فقد ثبتت مقاييده قال والقيد من سمات الإبل
~~وسم مستطيل مثل القيد في عنقه ووجهه وفخذه عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي
~~وقيد السيف هو الممدود في أصول الحمائل تمسكه البكرات وقيد العلم بالكتاب
~~ضبطه وكذلك قيد الكتاب بالشكل شكله وكلاهما على المثل وتقييد الخط تنقيطه
~~وإعجامه وشكله والمقيد من الشعر خلاف المطلق قال الأخفش المقيد على وجهين
~~إما مقيد قد تم نحو قوله وقاتم الأعماق خاوي المخترق قال فإن زدت فيه حركة
~~كان فضلا على البيت وإما مقيد قد مد على ما هو أقصر منه نحو فعول في آخر
~~المتقارب مد عن فعل فزيادته على فعل عوض له من الوصل وهو مني قيد رمح
~~بالكسر وقاد رمح أي قدره وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك الشراك
~~أحد سيور النعل التي على وجهها وأراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لأحد
~~أن يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو أقل
~~ما تبين به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي الحديث
~~رواية أخرى حتى ترتفع الشمس قيد رمح وفي الحديث لقاب قوس أحدكم من الجنة أو
~~قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها والقيد الذي إذا قدته ساهلك قال وشاعر قوم
~~قد حسمت خصاءه وكان له قبل الخصاء كتيت أشم خبوط بالفراسن مصعب ms07786 فأصبح مني
~~قيدا تربوت والقياد حبل تقاد به الدابة@ PageV05P3792
~~والقيدة التي يستتر بها من الرمية ثم ترمى حكاه ابن سيده عن ثعلب وابن قيد
~~من رجازهم عن ابن الأعرابي وقيد اسم فرس كان لبني تغلب عن الأصمعي والمقيد
~~موضع القيد من رجل الفرس والخلخال من المرأة وفي حديث قيلة الدهناء مقيد
~~الجمل أرادت أنها مخصبة ممرعة والجمل لا يتعدى مرتعه والمقيد ههنا الموضع
~~الذي يقيد فيه أي أنه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد وفي الحديث قيد الإيمان
~~الفتك أي أن الإيمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكأنه جعل
~~الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس قيد الأوابد
# ( قير ) القير والقار لغتان وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار وهو شيء أسود
~~تطلى به الإبل والسفن يمنع الماء أن يدخل ومنه ضرب تحشى به الخلاخيل
~~والأسورة وقيرت السفينة طليتها بالقار وقيل هو الزفت وقد قير الحب والزق
~~وصاحبه قيار وذكره الجوهري في قور والقار شجر مر قال بشر بن أبي خازم
~~يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وحكى أبو حنيفة عن ابن
~~الأعرابي هذا أقير من ذلك أي أمر ورجل قيور خامل النسب وقيار اسم رجل وهو
~~أيضا اسم فرس قال ضابئ البرجمي فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيارا بها
~~لغريب وما عاجلات الطير تدني من الفتى نجاحا ولا عن ريثهن نحيب ورب أمور لا
~~تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه على نائبات
~~الدهر حين تنوب وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطئ في الحدس الفتى ويصيب
~~قوله وما عاجلات الطير يريد التي تقدم للطيران فيزجر بها الإنسان إذا خرج
~~وإن أبطأت عليه وانتظرها فقد راثت والأول عندهم محمود والثاني مذموم يقول
~~ليس النجح بأن تعجل الطير وليس الخيبة في إبطائها التهذيب سمي الفرس قيارا
~~لسواده الجوهري وقيار قيل اسم جمل ضابئ بن الحرث البرجمي وأنشد فإني وقيار
~~بها لغريب قال فيرفع قيار على الموضع قال ابن بري قيار ms07787 قيل هو اسم لجمله
~~وقيل هو اسم لفرسه يقول من كان بالمدينة بيته ومنزله فلست منها ولا لي بها
~~منزل وكان عثمان رضي الله عنه حبسه لفرية افتراها وذلك أنه استعار كلبا من
~~بعض بني نهشل يقال له قرحان فطال مكثه عنده وطلبوه فامتنع عليهم فعرضوا له
~~وأخذوه منه فغضب فرمى أمهم بالكلب وله في ذلك شعر معروف فاعتقله عثمان في
~~حبسه إلى أن مات عثمان رضي الله عنه وكان هم بقتل عثمان لما أمر بحبسه
~~ولهذا يقول هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله وفي حديث
~~مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله
~~ما لا يعلم قال ابن الأثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقيل
~~إنه معرب « كاروان » وهو بالفارسية القافلة وأراد بالقيروان أصحاب الشيطان
~~وأعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا
~~يعلم الله كذا لأشياء يعلم الله خلافها فينسبون إلى الله علم ما يعلم خلافه
~~ويعلم الله من ألفاظ القسم( قيس ) : قاس الشيء يقيسه قيسا وقياسا واقتاسه
~~وقيسه إذا قدره على مثاله قال : فهن بالأيدي مقيساته مقدرات ومخيطاته
~~والمقياس : المقدار . وقاس الشيء يقوسه قوسا : لغة في قاسه يقيسه . ويقال :
~~قسته وقسته أقوسه قوسا وقياسا ولا يقال أقسته بالألف . والمقياس : ما قيس
~~به . والقيس والقاس : القدر يقال : قيس رمح وقاسه . الليث : المقايسة
~~مفاعلة من القياس . ويقال : هذه خشبة قيس أصبع أي قدر أصبع . ويقال : قايست
~~بين شيئين إذا قادرت بينهما وقاس الطبيب قعر الجراحة قيسا وأنشد إذا قاسها
~~الآسي النطاسي أدبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها وفي حديث الشعبي : أنه قضى
~~بشهادة القائس مع يمين المشجوج أي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل
~~الذي يدخله فيها ليعتبرها وبينهما قيس رمح وقاس رمح أي قدر رمح . وفي
~~الحديث : ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الأمة قيس شبر أي قدر
~~شبر القيس والقيد سواء . وتقايس القوم : ذكروا مآربهم وقايسهم إليه :
~~قايسهم به قال ms07788 : إذا نحن قايسنا الملوك إلى العلى وإن كرموا لم يستطعنا
~~المقايس ومن كلامهم : إن الليل لطويل ولا أقيس به عن اللحياني أي لا أكون
~~قياسا لبلائه قال : ومعناه الدعاء .@ PageV05P3793
~~والقيس : الشدة ومنه امرؤ القيس أي رجل الشدة . والقيس : الذكر عن كراع قال
~~ابن سيده : وأراه كذلك وأنشد : دعاك الله من قيس بأفعى إذا نام العيون سرت
~~عليكا التهذيب والمقايسة تجري مجرى المقاساة التي هي معالجة الأمر الشديد
~~ومكابدته وهو مقلوب حينئذ . ويقال : هو يخطو قيسا أي يجعل هذه الخطوة
~~بميزان هذه . ويقال : قصر مقياسك عن مقياسي أي مثالك عن مثالي . وروي عن
~~أبي الدرداء أنه قال : خير نسائكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا أي تدبر في
~~صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال ابن الأثير : يريد أنها إذا مشت قاست بعض
~~خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطىء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا
~~فكأن خطاها متساوية . وقيس : اسم والجمع أقياس : أنشد سيبويه : ألا أبلغ
~~الأقياس : قيس بن نوفل وقيس بن أهبان وقيس بن خالد وكذلك مقيس قال : عينا
~~من رأى مثل مقيس إذا النفساء أصبحت لم تخرس وقيس : قبيل وحكى سيبويه : تقيس
~~الرجل انتسب إليها . وأم قيس : الرخمة . وقيس : أبو قبيلة من مضر وهو قيس
~~عيلان واسمه الناس بن مضر بن نزار وقيس لقبه . يقال : تقيس فلان إذا تشبه
~~بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو جوار أو ولاء قال رؤبة : وقيس عيلان ومن
~~تقيسا قال ابن بري : الرجز للعجاج وليس لرؤبة وصواب إنشاده : وقيس بالنصب
~~لأن قبله : وإن دعوت من تميم أرؤسا وجواب إن في البيت الثالث : تقاعس العز
~~بنا فاقعنسسا ومعنى تقاعس : ثبت وانتصب وكذلك اقعنسس . والقيسان من طيء :
~~قيس بن عناب بن أبي حارثة . وعبد القيس : أبو قبيلة من أسد وهو عبد القيس
~~بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة والنسبة إليهم عبقسي وإن شئت
~~عبدي وقد تعبقس الرجل كما يقال تعبشم وتقيس
# ( قيص ) قاص الضرس قيصا وتقيص وانقاص انشق طولا فسقط ms07789 وقيل هو انشقاقه كان
~~طولا أو عرضا وقاصت السن تقيص إذا تحركت ويقال انقاصت إذا انشقت طولا قال
~~أبو ذؤيب فراق كقيص السن فالصبر إنه لكل أناس عثرة وجبور وقيل قاص تحرك
~~وانقاص انشق وقيص السن سقوطها من أصلها وأورد بيت أبي ذؤيب أيضا قال ويروى
~~بالضاد وانقاصت الركية وغيرها انهارت وسيذكر أيضا بالضاد وأنشد ابن السكيت
~~يا ريها من بارد قلاص قد جم حتى هم بانقياص والمنقاص المنقعر من أصله
~~والمنقاض بالضاد المعجمة المنشق طولا وقال أبو عمرو هما بمعنى واحد وتقيصت
~~الحيطان إذا مالت وتهدمت ومقيص بن صبابة بكسر الميم رجل من قريش قتله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الفتح
# ( قيض ) القيض قشرة البيضة العليا اليابسة وقيل هي التي خرج فرخها أو
~~ماؤها كله والمقيض موضعها وتقيضت البيضة تقيضا إذا تكسرت فصارت فلقا
~~وانقاضت فهي منقاضة تصدعت وتشققت ولم تفلق وقاضها الفرخ قيضا شقها وقاضها
~~الطائر أي شقها عن الفرخ فانقاضت أي انشقت وأنشد إذا شئت أن تلقى مقيضا
~~بقفرة مفلقة خرشاؤها عن جنينها والقيض ما تفلق من قشور البيض والقيض البيض
~~الذي قد خرج فرخه أو ماؤه كله قال ابن بري قال الجوهري والقيض ما تفلق من
~~قشور البيض الأعلى صوابه من قشر البيض الأعلى بإفراد القشر لأنه قد وصفه
~~بالأعلى وفي حديث علي رضوان الله عليه لا تكونوا كقيض بيض في أداح يكون
~~كسرها وزرا ويخرج ضغانها
# ( * قوله « ضغانها » كذا بالأصل وفي النهاية هنا حضانها ) شرا القيض قشر
~~البيض وفي حديث ابن عباس إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في@ PageV05P3794
~~سعتها وجمع الخلق جنهم وإنسهم في صعيد واحد فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء
~~الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه الأرض ثم تقاض السموات سماء فسماء كلما
~~قيضت سماء كان أهلها على ضعف من تحتها حتى تقاض السابعة في حديث طويل قال
~~شمر قيضت أي نقضت يقال قضت البناء فانقاض قال رؤبة أفرخ قيض بيضها المنقاض
~~وقيل قيضت هذه السماء عن أهلها أي ms07790 شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت قال ابن
~~الأثير قضت القارورة فانقاضت أي انصدعت ولم تتفلق قال ذكرها الهروي في قوض
~~من تقويض الخيام وأعاد ذكرها في قيض وقاض البئر في الصخرة قيضا جابها وبئر
~~مقيضة كثيرة الماء وقد قيضت عن الجبلة وتقيض الجدار والكثيب وانقاض تهدم
~~وانهال وانقاضت الركية تكسرت أبو زيد انقاض الجدار انقياضا أي تصدع من غير
~~أن يسقط فإن سقط قيل تقيض تقيضا وقيل انقاضت البئر انهارت وقوله تعالى
~~جدارا يريد أن ينقض وقرئ ينقاض وينقاض بالضاد والصاد فأما ينقض فيسقط بسرعة
~~من انقضاض الطير وهذا من المضاعف وأما ينقاض فإن المنذري روى عن أبي عمرو
~~انقاض وانقاض واحد أي انشق طولا قال وقال الأصمعي المنقاض المنقعر من أصله
~~والمنقاض المنشق طولا يقال انقاضت الركية وانقاضت السن أي تشققت طولا وأنشد
~~لأبي ذؤيب فراق كقيض السن فالصبر إنه لكل أناس عثرة وجبور ويروى بالصاد أبو
~~زيد انقض انقضاضا وانقاض انقياضا كلاهما إذا تصدع من غير أن يسقط فإن سقط
~~قيل تقيض تقيضا وتقوض تقوضا وأنا قوضته وانقاض الحائط إذا انهدم مكانه من
~~غير هدم فأما إذا دهور فسقط فلا يقال إلا انقض انقضاضا وقيض حفر وشق وقايض
~~الرجل مقايضة عارضه بمتاع وهما قيضان كما يقال بيعان وقايضه مقايضة إذا
~~أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة وباعه فرسا بفرسين قيضين والقيض العوض والقيض
~~التمثيل ويقال قاضه يقيضه إذا عاضه وفي الحديث إن شئت أقيضك به المختارة من
~~دروع بدر أي أبدلك به وأعوضك عنه وفي حديث معاوية قال لسعيد بن عثمان بن
~~عفان لو ملئت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم أي مقايضة به
~~الأزهري ومن ذوات الياء أبو عبيد هما قيضان أي مثلان وقيض الله فلانا لفلان
~~جاءه به وأتاحه له وقيض الله قرينا هيأه وسببه من حيث لا يحتسبه وفي
~~التنزيل وقيضنا لهم قرناء وفيه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا قال
~~الزجاج أي نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاءه ms07791 وقيضنا لهم قرناء أي سببنا
~~لهم من حيث لم يحتسبوه وقال بعضهم لا يكون قيض إلا في الشر واحتج بقوله
~~تعالى نقيض له شيطانا وقيضنا لهم قرناء قال ابن بري ليس ذلك بصحيح بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض له الله من يكرمه
~~عند سنه أبو زيد تقيض فلان أباه وتقيله تقيضا وتقيلا إذا نزع إليه في الشبه
~~ويقال هذا قيض لهذا وقياض له أي مساو له ابن شميل يقال لسانه قيضة الياء
~~شديدة واقتاض الشيء استأصله قال الطرماح وجنبنا إليهم الخيل فاقتي ض حماهم
~~والحرب ذات اقتياض والقيض حجر تكوى به الإبل من النحاز يؤخذ حجر صغير مدور
~~فيسخن ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر على رحبييه قال الراجز لحوت عمرا
~~مثل ما تلحى العصا لحوا لو ان الشيب يدمى لدما كيك بالقيض قد كان حمى مواضع
~~الناحز قد كان طنى وقيض إبله إذا وسمها بالقيض وهو هذا الحجر الذي ذكرناه
~~أبو الخطاب القيضة حجر تكوى به نقرة الغنم
# ( قيظ ) القيظ صميم الصيف وهو حاق الصيف وهو من طلوع النجم إلى طلوع سهيل
~~أعني بالنجم الثريا والجمع أقياظ وقيوظ وعامله مقايظة وقيوظا أي لزمن القيظ
~~الأخيرة غريبة وكذلك استأجره مقايظة وقياظا وقول امرئ القيس أنشده أبو
~~حنيفة قايظننا يأكلن فينا قدا ومحروت الجمال
# ( * القد بالضم السمك البحري المحروت نبات وقد ورد هذا البيت في مادة حرت
~~وفيه القد بكسر القاف وهو الشيء المقدود أو القديد وفيه الخمال بدل الجمال
~~ولعل الخمال جمع لخميلة على غير القياس )
# إنما أراد قظن معنا وقولهم اجتمع القيظ إنما هو على سعة @ PageV05P3795
~~الكلام وحقيقته اجتمع الناس في القيظ فحذفوا إيجازا واختصارا ولأن المعنى
~~قد علم وهو نحو قولهم اجتمعت اليمامة يريدون أهل اليمامة وقد قاظ يومنا
~~اشتد حره وقظنا بمكان كذا وكذا وقاظوا بموضع كذا وقيظوا واقتاظوا أقاموا
~~زمن قيظهم قال توبة بن الحمير تربع ليلى بالمضيح فالحمى وتقتاظ من بطن
~~العقيق السواقيا واسم ذلك الموضع المقيظ ms07792 والمقيظ وقال ابن الأعرابي لا مقيظ
~~بأرض لا بهمى فيها أي لا مرعى في القيظ والمقيظ والمصيف واحد ومقيظ القوم
~~الموضع الذي يقام فيه وقت القيظ ومصيفهم الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف
~~قال الأزهري العرب تقول السنة أربعة أزمان ولكل زمن منها ثلاثة أشهر وهي
~~فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلإ آذار ونيسان وأيار ثم بعده
~~فصل القيظ حزيران وتموز وآب ثم بعده فصل الخريف أيلول وتشرين وتشرين ثم
~~بعده فصل الشتاء كانون وكانون وسباط وقيظني الشيء كفاني لقيظتي وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه أنه قال حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم بتزويد وفد
~~مزينة ما هي إلا أصوع ما يقيظن بني يعني أنه لا يكفيهم لقيظهم يعني زمان
~~شدة الحر والقيظ حمارة الصيف يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب وهذا الشيء
~~وشتاني وصيفني أي كفاني لقيظي وأنشد الكسائي من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ
~~مصيف مشتي تخذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت يقول يكفيني القيظ
~~والصيف والشتاء وقاظ بالمكان وتقيظ به إذا أقام به في الصيف قال الأعشى يا
~~رخما قاظ على مطلوب يعجل كف الخارئ المطيب وفي الحديث سرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم قائظ أي شديد الحر وفي حديث أشراط الساعة أن
~~يكون الولد غيظا والمطر قيظا لأن المطر إنما يراد للنبات وبرد الهواء
~~والقيظ ضد ذلك وفي الحديث ذكر قيظ بفتح القاف موضع بقرب مكة على أربعة
~~أميال من نخلة والمقيظة نبات يبقى أخضر إلى القيظ يكون علقة للإبل إذا يبس
~~ما سواه والمقيظة من النبات الذي تدوم خضرته إلى آخر القيظ وإن هاجت الأرض
~~وجف البقل ( قيق ) القيقاة والقيقاءة بالمد والقصر الأرض الغليظة وقيل
~~المنقادة والهمزة مبدلة من الياء والياء الأولى مبدلة من الواو ويدلك عليه
~~قولهم في الجمع القواقي وهو فعلاء ملحق بسرداح وكذلك الزيزاءة لأنه لا يكون
~~في الكلام مثل القلقال إلا مصدرا وقد يجمع على اللفظ فيقال قياق والجمع ms07793
~~قيقاء وقياق قال إذا تمطين على القياقي لاقين منه أذني عناق قال سيبويه
~~وقال بعضهم قواق فجعل الياء في قياق بدلا كما أبدلها في قيل ابن شميل
~~القيقاة جمعها قيقاء من القواقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها
~~الأظرة وهي مستوية بالأرض وفيها نشوز وارتفاع مع النشوز نثرت فيها الحجارة
~~نثرا لا تكاد تستطيع أن تمشي فيها وما تحت الحجارة المنثورة حجارة غاص
~~بعضها ببعض لا تقدر أن تحفرها وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل وقول الشاعر
~~وخب أعراف السفا على القيق كأنه جمع قيقة وإنما هي قيقاة فحذف ألفها وقيل
~~هي قيقة وجمعها قياق الجوهري وقول رؤبة واستن أعراف السفا على القيق القيق
~~يريد جمع قيقاءة كأنه أخرجه على جمع قيقة والقيقاة والقيقاية وعاء الطلع
~~ابن الأعرابي القيق صوت الدجاجة إذا دعت الديك للسفاد وقال أيضا القيق
~~الجبل المحيط بالدنيا الفراء القيقية القشرة الرقيقة التي تحت القيض من
~~البيض وأما الغرقئ فالقشرة الملتزقة ببياض البيض وقال اللحياني يقال لبياض
~~البيض القئقئ ولصفرتها المخ وقول الشاعر والجلد منها غرقئ القويقية
~~القويقية كناية عن البيضة
# ( قيل ) : القائلة : الظهيرة . يقال : أتانا عند القائلة وقد تكون بمعنى
~~القيلولة أيضا وهي النوم في الظهيرة . المحكم : القائلة نصف النهار . الليث
~~: القيلولة نومة نصف النهار وهي القائلة قال يقيل وقد قال القوم قيلا
~~وقائلة وقيلولة ومقالا ومقيلا الأخيرة عن سيبويه . والمقيل أيضا : الموضع .
~~ابن بري : وقد جاء المقال لموضع القيلولة قال الشاعر : فما إن يرعوين لمحل
~~سبت وما إن يرعوين على مقال وقالت قريش لسيدنا رسول الله@ PageV05P3796
~~قبل أن فتح عليه الفتوح : إنا لأكرم مقاما وأحسن مقيلا فأنزل الله تعالى :
~~{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } قال الفراء : قال بعض
~~المحدثين يروى أنه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار فذلك قوله تعالى : { خير مستقرا وأحسن مقيلا }
~~قال : وأهل الكلام إذا اجتمع لهم أحمق وعاقل لم يستجيزوا أن يقولوا : هذا
~~أحمق الرجلين ولا أعقل الرجلين ويقولون ms07794 : لا تقول هذا أعقل الرجلين إلا
~~لعاقل يفضل على صاحبه قال الفراء : وقد قال الله عز وجل { خير مستقرا }
~~فجعل أهل الجنة خيرا مستقرا من أهل النار وليس في مستقر أهل النار شيء من
~~الخير فاعرف ذلك من خطئهم وقال أبو طالب : إنما جاز ذلك لأنه موضع فيقال
~~هذا الموضع خير من ذلك الموضع وإذا كان نعتا لم يستقم أن يكون نعت واحد
~~لاثنين مختلفين قال الأزهري : ونحو ذلك قال الزجاج وقال : يفرق بين المنازل
~~والنعوت . قال أبو منصور : والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف
~~النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن مع ذلك نوم والدليل على ذلك أن الجنة لا
~~نوم فيها . وروي في الحديث : قيلوا فإن الشياطين لا تقيل . وفي الحديث :
~~كان لا يقيل مالا ولا يبينه أي كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا إلى وقت
~~القائلة وما جاءه مساء لا يمسكه إلى الصباح . والمقيل والقيلولة :
~~الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم يقال : قال يقيل قيلولة فهو قائل
~~. ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل : ما مهاجر كمن قال وفي رواية : ما مهجر
~~أي ليس من هاجر عن وطنه أو خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القائلة
~~وأقام به وفي حديث أم معبد : رفيقين قالا خيمتي أم معبد أي نزلا فيها عند
~~القائلة إلا أنه عداه بغير حرف جر . وفي الحديث : أن رسول الله كان بتعهن
~~وهو قائل السقيا تعهن والسقيا : موضعان بين مكة والمدينة أي أنه يكون
~~بالسقيا وقت القائلة أو هو من القول أي يذكر أنه يكون بالسقيا ومنه حديث
~~الجنائز : هذه فلانة ماتت ظهرا وأنت صائم قائل أي ساكن في البيت عند
~~القائلة وفي شعر ابن رواحة : اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن
~~مقيله الهام : جمع هامة وهي أعلى الرأس ومقيله : موضعه مستعار من موضع
~~القائلة وسكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر وموضعها الرفع . وتقيلوا :
~~ناموا في القائلة . قال سيبويه : ولا يقال ما أقيله استغنوا عنه ms07795 بما أنومه
~~كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة . ورجل قائل والجمع قيل بالتشديد
~~وقيال والقيل اسم للجمع كالشرب والصحب والسفر قال : إن قال قيل لم أقل في
~~القيل فجاء بالجمعين وقيل : هو جمع قائل . وما أكلأ قائلته أي نومه فأما
~~قول العجاج : إذا بدا دهانج ذو أعدال فقد يكون على الفعل الذي هو قال كضراب
~~وشتام وقد يكون على النسب كما قالوا نبال لصاحب النبل . وشربت الإبل قائلة
~~أي في القائلة كقولك شربت ظاهرة أي في الظهيرة . وقد يكون قائلة هنا مصدرا
~~كالعافية . وأقالها هو وقيلها : أوردها ذلك الوقت . واقتال : شرب نصف
~~النهار . والقيل : اللبن الذي يشرب نصف النهار وقت القائلة وقوله : وكيف لا
~~أبكي على علاتي صبائحي غبائقي قيلاني عنى به ذوات قيلاتي فقيلات على هذا
~~جمع قيلة التي هي المرة الواحدة من القيل الأزهري : أنشدني أعرابي : مالي
~~لا أسقي حبيباتي وهن يوم الورد أمهاتي صبائحي غبائقي قيلاتي أراد بحبيباته
~~إبله التي يسقيها ويشرب ألبانها جعلهن كأمهاته . والقيول : كالقيل اسم
~~كالصبوح والغبوق . وقيل الرجل : سقاه القيل . وتقيل هو القيل : شربه أنشد
~~ثعلب : ولقد تقيل صاحبي في لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم الجوهري : يقال
~~قيله فتقيل أي سقاه نصف النهار فشرب قال الراجز : يا رب مهر مزعوق مقيل أو
~~مغبوق من لبن الدهم الروق ويقال : هو شروب للقيل إذا كان مهيافا دقيق الخصر
~~يحتاج إلى شرب نصف النهار . وقال يقيل قيلا إذا شرب نصف النهار وتقيل أيضا
~~. وحكى ابن درستويه اقتال ووزنه افتعل . وقد تقدم في ترجمة قول . واقتلت
~~اقتيالا إذا شربت القيل . التهذيب : القيل شرب نصف النهار وأنشد : يسقين
~~رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل@ PageV05P3797
~~جعل القيل ههنا شربة نصف النهار وقالت أم تأبط شرا : ما سقيته غيلا ولا
~~حرمته قيلا . وفي حديث خزيمة : وأكتفي من حمله بالقيلة القيلة والقيل : شرب
~~نصف النهار يعني أنه يكتفي بتلك الشربة لا يحتاج إلى حملها للخصب والسعة .
~~وتقيل الناقة : حلبها عند القائلة تقول : هذه قيلي وقيلتي . وفي ترجمة صبح ms07796
~~: والقيل والقيلة الناقة التي تحلب في ذلك الوقت . قال الأزهري : سمعت
~~العرب تقول للناقة التي يشربون لبنها نصف النهار قيلة وهن قيلاني للقاح
~~التي يحتلبونها وقت القائلة . والمقيل : محلب ضخم يحلب فيه في القائلة عن
~~الهجري وأنشد : عنز من السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل وقاله البيع
~~قيلا وأقاله إقالة وحكي اللحياني أن قلته لغة ضعيفة . واستقالني : طلب إلي
~~أن أقيله . وتقايل البيعان : تفاسخا صفقتهما . وتركتهما يتقايلان البيع أي
~~يستقيل كل واحد منهما صاحبه . وقد تقايلا بعدما تبايعا أي تتاركا وأقلته
~~البيع إقالة : وهو فسخه قال : وربما قالوا قلته البيع فأقالني إياه . وفي
~~الحديث : من أقال نادما أقاله الله من نار جهنم . وفي رواية : أقاله الله
~~عثرته أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه . يقال : أقاله يقيله إقالة .
~~وتقايلا إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري إذا كان
~~قد ندم أحدهما أو كلاهما قال : وتكون الإقالة في البيعة والعهد . وفي حديث
~~ابن الزبير : لما قتل عثمان قلت لا أستقيلها أبدا أي لا أقيل هذه العثرة
~~ولا أنساها . والاستقالة : طلب الإقالة . وتقيل الماء في المكان المنخفض :
~~اجتمع . أبو زيد : يقال تقيل فلان أباه وتقيضه تقيلا وتقيضا إذا نزع إليه
~~في الشبه . ويقال : أقال ا فلانا عثرته بمعنى الصفح عنه . وفي الحديث :
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم وأقال الله عثرتك وأقالكها . والقيل : الملك من
~~ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم يشبهه وجمعه أقيال وقيول ومنه الحديث :
~~إلى قيل ذي رعين أي ملكها وهي قبيلة من اليمن تنسب إلى ذي رعين وهو من
~~أذواء اليمن وملوكها . وقال ثعلب : الأقيال الملوك من غير أن يخص بها ملوك
~~حمير . واقتال شيئا بشيء : بدله عن الزجاجي . ابن الأعرابي : يقال أدخل
~~بعيرك السوق واقتل به غيره أي استبدل به وأنشد : واقتلت بالجدة لونا أطحلا
~~أي استبدلت وأنشد ابن بري في ترجمة قول : ورد هموم طرقت بالبلبال وظلم ساع
~~وأمير مقتال أي مختار قد جعل بدلا من غيره . قال أبو منصور : والمقايلة
~~والمقايضة ms07797 المبادلة يقال : قايضه وقايله إذا بادله . والقيلة والقيلة :
~~الأدرة . وفي حديث أهل البيت : ولا حامل القيلة القيلة بالكسر : الأدرة وهو
~~انتفاخ الخصية . ورماه الله بقيلة مكسورة أي الأدر . وقيل : اسم رجل من عاد
~~. وقيل : وافد عاد . وقيلة : موضع . وقيلة : أم الأوس والخزرج . وفي حديث
~~سلمان : ابنى قيلة يريد الأوس والخزرج قبيلتي الأنصار . وقيلة : اسم أم لهم
~~قديمة وهي قيلة بنت كاهل . وقيال بكسر القاف : اسم جبل بالبادية عال
# ( قين ) القين الحداد وقيل كل صانع قين والجمع أقيان وقيون وفي حديث
~~العباس إلا الإذخر فإنه لقيوننا القيون جمع قين وهو الحداد والصانع التهذيب
~~كل عامل الحديد عند العرب قين ويقال للحداد ما كان قينا ولقد قان وفي حديث
~~خباب كنت قينا في الجاهلية وقان يقين قيانة وقينا صار قينا وقان الحديدة
~~قينا عملها وسواها وقان الإناء يقينه قينا أصلحه وأنشد الكلابي أبو الغمر
~~لرجل من أهل الحجاز ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل
~~عيونها ؟ ولي كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوى لو أن قينا يقينها وكيف
~~يقين القين صدعا فتشتفي به كبد أبت الجروح أنينها ؟ ويقال قن إناءك هذا عند
~~القين وقنت الشيء أقينه قينا لممته وقول زهير خرجن من السوبان ثم جزعنه على
~~كل قيني قشيب ومفأم يعني رحلا قينه النجار وعمله ويقال نسبه إلى بني القين
~~قال ابن السكيت قلت لعمارة إن بعض الرواة زعم أن كل عامل بالحديد قين فقال
~~كذب إنما القين الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصائغ قين ولا
~~للنجار قين وبنو أسد يقال لهم القيون لأن أول من عمل عمل الحديد بالبادية
~~الهالك بن أسد بن خزيمة ومن أمثالهم إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح وهو سعد
~~القين قال أبو @ PageV05P3798
~~عبيد يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقه قال الأصمعي وأصله أن القين
~~بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أياما فيكسد عليه عمله فيقول لأهل
~~الماء إني راحل عنكم الليلة وإن لم يرد ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من ms07798 يريد
~~استعماله فكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق وقال أوس بكرت أمية غدوة برهين
~~خانتك إن القين غير أمين قال الجوهري هو مثل في الكذب يقال ده درين سعد
~~القين والتقين التزين بألوان الزينة وتقين الرجل واقتان تزين وقانت المرأة
~~المرأة تقينها قينا وقينتها زينتها وتقين النبت واقتان اقتيانا حسن ومنه
~~قيل للمرأة مقينة أي أنها تزين قال الجوهري سميت بذلك لأنها تزين النساء
~~شبهت بالأمة لأنها تصلح البيت وتزينه وتقينت هي تزينت وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها كان لها درع ما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت تستعيره تقين
~~أي تزين لزفافها والتقيين التزيين وفي الحديث أنا قينت عائشة واقتانت
~~الروضة إذا ازدانت بألوان زهرتها وأخذت زخرفها وأنشد لكثير فهن مناخات
~~عليهن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف والقينة الأمة المغنية تكون من
~~التزين لأنها كانت تزين وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال قينة قال
~~وهي كلمة هذلية وقيل القينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية قال الليث عوام
~~الناس يقولون القينة المغنية قال أبو منصور إنما قيل للمغنية قينة إذا كان
~~الغناء صناعة لها وذلك من عمل الإماء دون الحرائر والقينة الجارية تخدم حسب
~~والقين العبد والجمع قيان وقول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا إلى
~~الظهيرة أمر بينهم لبك أراد بالقيان الإماء أنهن رددن الجمال إلى الحي لشد
~~أقتابها عليها وقيل رد القيان جمال الحي العبيد والإماء وبنات قين اسم موضع
~~كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان قال عويف القوافي صبحناهم غداة
~~بنات قين ململمة لها لجب طحونا ويقال لبني القين من بني أسد بلقين كما
~~قالوا بلحرث وبلهجيم وهو من شواذ التخفيف وإذا نسبت إليهم قلت قيني ولا تقل
~~بلقيني ابن الأعرابي القينة الفقرة من اللحم والقينة الماشطة والقينة
~~المغنية قال الأزهري يقال للماشطة مقينة لأنها تزين العرائس والنساء قال
~~أبو بكر قولهم فلانة قينة معناه في كلام العرب الصانعة والقين الصانع قال
~~خباب بن الأرت كنت قينا في الجاهلية ms07799 أي صانعا والقينة هي الأمة صانعة كانت
~~أو غير صانعة قال أبو عمرو كل عبد عند العرب قين والأمة قينة قال وبعض
~~الناس يظن القينة المغنية خاصة قال وليس هو كذلك وفي الحديث دخل أبو بكر
~~وعند عائشة رضي الله عنهما قينتان تغنيان في أيام منى القينة الأمة غنت أو
~~لم تغن والماشطة وكثيرا ما يطلق على المغنية في الإماء وجمعها قينات وفي
~~الحديث نهى عن بيع القينات أي الإماء المغنيات وتجمع على قيان أيضا وفي
~~حديث سلمان لو بات رجل يعطي البيض القيان وفي رواية يعطي القيان البيض وبات
~~آخر يقرأ القرآن لرأيت أن ذكر الله أفضل أراد بالقيان الإماء أو العبيد
~~والقينة الدبر وقيل هي أدنى فقرة من فقر الظهر إليه وقيل هي القطن وهو ما
~~بين الوركين وقيل هي الهزمة التي هنالك وفي حديث الزبير وإن في جسده أمثال
~~القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين غراب الفرس
~~وعجب ذنبه يريد آثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة ابن سيده والقينة
~~من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة والقينان موضع القيد من الفرس
~~ومن كل ذي أربع يكون في اليدين والرجلين وخص بعضهم به موضع القيد من قوائم
~~البعير والناقة وفي الصحاح القينان موضع القيد من وظيفي يد البعير قال ذو
~~الرمة دانى له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الأناعيم يريد جمع
~~الأنعام وهي الإبل الليث القينان الوظيفان لكل ذي أربع والقين من الإنسان
~~كذلك وقانني الله على الشيء يقينني خلقني والقان شجر من شجر الجبال زاد
~~الأزهري ينبت في جبال تهامة تتخذ منه القسي استدل على أنها ياء لوجود ق ي ن
~~وعدم ق ون قال ساعدة بن جؤية يأوى إلى مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان
~~والنشم واحدته قانة عن ابن الأعرابي وأبي حنيفة ( قيه ) القاه الطاعة قال
~~الزفيان ما بال عين شوقها استبكاها في رسم دار لبست بلاها تالله لولا النار
~~أن نصلاها أو يدعو الناس علينا الله ms07800 لما سمعنا لأمير قاها قال الأموي عرفته
~~بنو أسد وما له علي قاه@ PageV05P3799
~~أي سلطان والقاه الجاه وفي الحديث أن رجلا من أهل المدينة وقيل من أهل
~~اليمن قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من
~~يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال أله نشوة ؟ قال
~~نعم قال فلا تشربوه أبو عبيد القاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة يعني أن
~~بعضهم يعاون بعضا في أعمالهم وأصله الطاعة وقيل معنى الحديث إنا أهل طاعة
~~لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نرى خلافها فإذا أمرنا بأمر أو نهانا عن أمر
~~أطعناه فإذا كان قاه أحدنا أي ذو قاه أحدنا دعانا إلى معونته فأطعمنا
~~وسقانا قال ابن الأثير ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن
~~ياء ولم يذكره ابن الأثير إلا في قوه وفي الحديث ما لي عنده جاه ولا لي
~~عليه قاه أي طاعة الأصمعي القاه والأقه الطاعة يقال أقاه الرجل وأيقه
~~الدينوري إذا تناوب أهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا
~~وتعاونوا على الدياس فإن أهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهه وذلك
~~كالطاعة له عليهم لأنه تناوبقد ألزموه أنفسهم فهو واجب لبعضهم على بعض وهذه
~~الترجمة ذكرها الجوهري في قوه قال ابن بري قاه أصله قيه وهو مقلوب من يقه
~~بدليل قولهم استيقه الرجل إذا أطاع فكان صوابه أن يقول في الترجمة قيه ولا
~~يقول قوه قال وحجة الجوهري أنه يقال الوقه بمعنى القاه وهو الطاعة وقد وقهت
~~فهذا يدل على أنه من الواو وأما قول المخبل وردوا صدور الخيل حتى تنهنهوا
~~إلى ذي النهى واستيقهوا للمحلم
# ( * قوله وردوا صدور إلخ » في التكملة ما نصه والرواية فسدوا نحور القوم
~~فشكوا نحور الخيل )
# أي أطاعوه إلا أنه مقلوب قدم الياء على القاف وكانت القاف قبلها وكذلك
~~قولهم جذب وجبذ ويروى واستيدهوا قال ابن بري وقيل إن المقلوب هو القاه دون
~~استيقهوا ويقال استوده واستيده إذا انقاد ms07801 وأطاع والياء بدل من الواو ابن
~~سيده والقاه سرعة الإجابة في الأكل قال وإنما قضينا بأن ألف قاه ياء لقولهم
~~في معناه أيقه واستيقه أي أطاع وما جاء من هذا الباب لم يقل فيه أبقه ولا
~~تبينت فيه الياء بوجه حمل على الواو وأيقه أي فهم يقال أيقه لهذا أي افهمه
~~والله تعالى أعلم @ PageV05P3800
~~( ك ) الكاف من الحروف المهموسة وهي ضد المجهورة قال الأزهري ومعنى المجهور
~~أنه لزم موضعه إلى انقضاء حروفه وحبس النفس أن يجري معه فصار مجهورا لأنه
~~لم يخالطه شيء غيره وهي تسعة عشر حرفا ا ب ج د ذ ر ز ض ط ظ ع غ ق ل م ن وي
~~والهمزة قال والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور وجرى معه النفس فكان
~~دون المجهور في رفع الصوت وعدة حروفه عشرة ت ث ح خ س ش ص وك ه قال ومخرج
~~الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم ( كأب )
~~الكآبة سوء الحال والانكسار من الحزن كئب يكأب كأبا وكأبة وكآبة كنشأة
~~ونشاءة ورأفة ورآفة واكتأب اكتئابا حزن واغتم وانكسر فهو كئب وكئيب وفي
~~الحديث أعوذ بك من كآبة المنقلب الكآبة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم
~~والحزن وهو كئيب ومكتئب المعنى أنه يرجع من سفره بأمر يحزنه إما أصابه من
~~سفره وإما قدم عليه مثل أن يعود غير مقضي الحاجة أو أصابت ماله آفة أو يقدم
~~على أهله فيجدهم مرضى أو فقد بعضهم وامرأة كئيبة وكأباء أيضا قال جندل بن
~~المثنى عز على عمك أن تأوقي أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي أو أن تري كأباء لم
~~تبرنشقي الأوق الثقل والغبوق شرب العشي والإبرنشاق الفرح والسرور ويقال ما
~~أكأبك والكأباء الحزن الشديد على فعلاء وأكأب دخل في الكآبة وأكأب وقع في
~~هلكة وقوله أنشده ثعلب
# يسير الدليل بها خيفة ... وما بكآبته من خفاء
# فسره فقال قد ضل الدليل بها قال ابن سيده وعندي أن الكآبة ههنا الحزن لأن
~~الخائف محزون ms07802 ورماد مكتئب اللون إذا ضرب إلى السواد كما يكون وجه الكئيب (
~~كأج ) التهذيب أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال كأج الرجل
~~إذا زاد حمقه والكئاج الفدامة والحماقة
# ( كأد ) تكأد الشيء تكلفه وتكاءدني الأمر شق علي تفاعل وتفعل بمعنى وفي
~~حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب أي يصعب عليك ويشق قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ما تكأدني شيء ما تكأدني خطبة النكاح أي صعب علي وثقل قال ابن
~~سيده وذلك فيما ظن بعض الفقهاء أن الخاطب يحتاج إلى أن يمدح المخطوب له بما
~~ليس فيه فكره عمر الكذب لذلك وقال سفيان بن عيينة عمر رحمه الله يخطب في
~~جرادة نهارا طويلا فكيف يظن أنه يتعايا بخطبة النكاح ولكنه كره الكذب وخطب
~~الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره حتى قال إن الله قد ساق إليكم رزقا
~~فاقبلوه كره الكذب وتكاءدني كتكأدني وتكأدته الأمور إذا شقت عليه أبو زيد
~~تكأدت الذهاب إلى فلان تكؤدا إذا ما ذهبت إليه على@ PageV05P3801
~~مشقة ويقال تكأدني الذهاب تكؤدا إذا ما شق عليك وتكأد الأمر كابده وصلي به
~~عن ابن الأعرابي وأنشد ويوم عماس تكأدته طويل النهار قصير الغد
# ( * قوله « عماس » ضبط في الأصل بفتح العين وفي القاموس العماس كسحاب
~~الحرب الشديدة ولياقوت في معجمه عماس بكسر العين اليوم الثالث من أيام
~~القادسية ولعله الانسب )
# وعقبة كؤود وكأداء شاقة المصعد صعبة المرتقى قال رؤبة ولم تكأد رجلتي
~~كأداؤه هيهات من جوز الفلاة ماؤه وفي حديث أبي الدرداء إن بين أيدينا عقبة
~~كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف ويقال هي الكؤداء وهي الصعداء والكؤود
~~المرتقى الصعب وهو الصعود ابن الأعرابي الكأداء الشدة والخوف والحذار ويقال
~~الهول والليل المظلم وفي حديث علي وتكأدنا ضيق المضجع واكوأد الشيخ أرعش من الكبر
# ( كأس ) ابن السكيت هي الكأس والفأس والرأس مهموزات وهو رابط الجأش
~~والكأس مؤنثة قال الله تعالى بكأس من معين بيضاء وأنشد الأصمعي لأمية بن
~~أبي الصلت ما رغبة النفس في الحياة وإن تحيا قليلا فالموت ms07803 لاحقها يوشك من
~~فر من منيته في بعض غراته يوافقها من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس
~~والمرء ذائقها قال ابن بري عبطة أي شابا في طراءته وانتصب على المصدر أي
~~موت عبطة وموت هرم فحذف المضاف قال وإن شئت نصبتهما على الحال أي ذا عبطة
~~وذا هرم فحذف المضاف أيضا وأقام المضاف إليه مقامه والكأس الزجاجة ما دام
~~فيها شراب وقال أبو حاتم الكأس الشراب بعينه وهو قول الأصمعي وكذلك كان
~~الأصمعي ينكر رواية من روى بيت أمية للموت كأس وكان يرويه الموت كأس ويقطع
~~ألف الوصل لأنها في أول النصف الثاني من البيت وذلك جائز وكان أبو علي
~~الفارسي يقول هذا الذي أنكره الأصمعي غير منكر واستشهد على إضافة الكأس إلى
~~الموت ببيت مهلهل وهو ما أرجي بالعيش بعد ندامى قد أراهم سقوا بكأس حلاق
~~وحلاق اسم للمنية وقد أضاف الكأس إليهما ومثل هذا البيت الذي استشهد به أبو
~~علي قول الجعدي فهاجها بعدما ريعت أخو قنص عاري الأشاجع من نبهان أو ثعلا
~~بأكلب كقداح النبع يوسدها طمل أخو قفرة غرثان قد نحلا فلم تدع واحدا منهن
~~ذا رمق حتى سقته بكأس الموت فانجدلا يصف صائدا أرسل كلابه على بقرة وحش
~~ومثله للخنساء ويسقي حين تشتجر العوالي بكأس الموت ساعة مصطلاها وقال جرير
~~في مثل ذلك ألا رب جبار عليه مهابة سقيناه كأس الموت حتى تضلعا ومثله لأبي
~~دواد الإيادي تعتاده زفرات حين يذكرها سقينه بكؤوس الموت أفواقا ابن سيده
~~الكأس الخمر نفسها اسم لها وفي التنزيل العزيز يطاف عليهم بكأس من معين
~~بيضاء لذة للشاربين وأنشد أبو حنيفة للأعشى وكأس كعين الديك باكرت نحوها
~~بفتيان صدق والنواقيس تضرب وأنشد أبو حنيفة أيضا لعلقمة كأس عزيز من
~~الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حوم قال ابن سيده كذا أنشده أبو حنيفة
~~كأس عزيز يعني أنها خمر تعز فينفس بها إلا على الملوك والأرباب وكأس عزيز
~~على الصفة والمتعارف كأس عزيز بالإضافة وكذلك أنشده سيبويه أي كأس مالك
~~عزيز ms07804 أو مستحق عزيز والكأس أيضا الإناء إذا كان فيه خمر قال بعضهم هي
~~الزجاجة ما دام فيها خمر فإذا لم يكن فيها خمر فهي قدح كل هذا مؤنث قال ابن
~~الأعرابي لا تسمى الكأس كأسا إلا وفيها الشراب وقيل هو اسم لها على
~~الانفراد والاجتماع وقد ورد ذكر الكأس في الحديث واللفظة مهموزة وقد يترك
~~الهمز تخفيفا والجمع من كل ذلك أكؤس وكؤوس وكئاس قال الأخطل خضل الكئاس إذا
~~تثنى لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكى أبو حنيفة كياس بغير همز فإن صح
~~ذلك فهو على البدل قلب الهمزة في كأس ألفا في نية الواو فقال كاس كنار ثم
~~جمع كاسا على كياس والأصل كواس فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وتقع
~~الكأس لكل إناء مع شرابه ويستعار الكأس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه
~~كأسا من الذل وكأسا من الحب والفرقة والموت قال أمية بن أبي الصلت وقيل هو
~~لبعض الحرورية من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كأس والمرء ذائقه@ PageV05P3802
~~قطع ألف الوصل وهذا يفعل في الأنصاف كثيرا لأنه موضع ابتداء أنشد سيبويه
~~ولا يبادر في الشتاء وليدنا ألقدر ينزلها بغير جعال ابن بزرج كاص فلان من
~~الطعام والشراب إذا أكثر منه وتقول وجدت فلانا كأصا بزنة كعصا أي صبورا
~~باقيا على شربه وأكله قال الأزهري وأحسب الكأس مأخوذا منه لأن الصاد والسين
~~يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما ( كأص ) رجل كؤصة وكؤوصة وكؤصة صبور
~~على الشراب وغيره وفلان كأص أي صبور باق على الأكل والشرب وكأصه يكأصه كأصا
~~غلبه وقهره وكأصنا عنده من الطعام ما شئنا أصبنا وكأص فلان من الطعام
~~والشراب إذا أكثر منه وتقول وجدت فلانا كأصا بوزن كعص أي صبورا باقيا على
~~شربه وأكله قال الأزهري وأحسب الكأس مأخوذا منه لأن الصاد والسين يتعاقبان
~~في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما ( كأف ) أكأفت النخلة انقلعت من أصلها قال أبو
~~حنيفة وأبدلوا فقالوا أكعفت ( كأكأ ) تكأكأ القوم ازدحموا والتكأكؤ التجمع
~~وسقط عيسى بن عمر عن حمار له ms07805 فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكأكأتم علي
~~تكأكؤكم على ذي جنة ؟ افرنقعوا عني ويروى على ذي حية أي حواء وفي حديث
~~الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه عمران فقال سبحان
~~الله لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه أي عكفوا عليه مزدحمين وتكأكأ الرجل
~~في كلامه عي فلم يقدر على أن يتكلم وتكأكأ أي جبن ونكص مثل تكعكع الليث
~~الكأكأة النكوص وقد تكأكأ إذا انقدع أبو عمرو الكأكاء الجبن الهالع
~~والكأكاء عدو اللص والمتكأكئ القصير ( كأل ) الكأل أن تشتري أو تبيع دينا
~~لك على رجل بدين له على آخر وكذلك الكألة والكؤولة كله عن اللحياني
~~والكوألل القصير وقيل القصير مع غلظ وشدة وقد اكوأل الرجل فهو مكوئل إذا
~~قصر والمكوئل القصير الأفحج الأصمعي إذا كان فيه قصر وغلظ مع شدة قيل رجل
~~كوألل وكألل وكلاكل
# ( كأن ) كأن اشتد وكأنت اشتددت وكأن بالتشديد ذكرت في ترجمة أنن
# ( كأي ) التهذيب عن ابن الأعرابي كأى إذا أوجع بالكلام
# ( كبب ) كب الشيء يكبه وكبكبه قلبه وكب الرجل إناءه يكبه كبا وحكى ابن
~~الأعرابي أكبه وأنشد
# يا صاحب القعو المكب المدبر ... إن تمنعي قعوك أمنع محوري
# وكبه لوجهه فانكب أي صرعه وأكب هو على وجهه وهذا من النوادر أن يقال
~~أفعلت أنا وفعلت غيري يقال كب الله عدو المسلمين ولا يقال أكب وفي حديث ابن
~~زمل فأكبوا رواحلهم على الطريق هكذا الرواية قيل والصواب كبوا أي ألزموها
~~الطريق يقال كببته فأكب وأكب الرجل يكب على عمل عمله إذا لزمه وقيل هو من
~~باب حذف الجار وإيصال الفعل فالمعنى جعلوها مكبة على قطع الطريق أي لازمة
~~له غير عادلة عنه وكببت القصعة قلبتها على وجهها وطعنه فكبه لوجهه كذلك قال
~~أبو النجم فكبه بالرمح في دمائه وفي حديث معاوية إنكم لتقلبون حولا قلبا إن
~~وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة الشيء ومعظمه وكبة النار صدمتها وأكب على
~~الشيء أقبل عليه يفعله ولزمه وانكب بمعنى قال لبيد
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا ms07806 يجتلي نقب النصال
# وأكب فلان على فلان يطالبه والفرس يكب الحمار إذا ألقاه على وجهه وأنشد
~~فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوحش إذا طعنها فألقاها على وجوهها
~~وكب فلان البعير إذا عقره قال
# يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تسكت المائة الوليدا
# [ ص 696 ] أي يعقرونها وأكب الرجل يكب إكبابا إذا ما نكس وأكب على الشيء
~~أقبل عليه ولزمه وأكب للشيء تجانأ ورجل مكب ومكباب كثير النظر إلى الأرض
~~وفي التنزيل العزيز أفمن يمشي مكبا على وجهه وكبكبه أي كبه وفي التنزيل
~~العزيز فكبكبوا فيها والكبة بالضم جماعة الخيل وكذلك الكبكبة وكبة الخيل
~~معظمها عن ثعلب وقال أبو رياش الكبة@ PageV05P3803
~~إفلات الخيل ( 1 )
# ( 1 قوله « والكبة إفلات إلخ » وقوله فيما بعد والكبكبة كالكبة بضم الكاف
~~وفتحها فيهما كما في القاموس ) وهي على المقوس للجري أو للحملة والكبة
~~بالفتح الحملة في الحرب والدفعة في القتال والجري وشدته وأنشد ثار غبار
~~الكبة الماثر ومن كلام بعضهم لبعض الملوك طعنته في الكبة طعنة في السبة
~~فأخرجتها من اللبة والكبكبة كالكبة ورماهم بكبته أي بجماعته ونفسه وثقله
~~وكبة الشتاء شدته ودفعته والكبة الزحام وفي حديث أبي قتادة فلما رأى الناس
~~الميضأة تكابوا عليها أي ازدحموا وهي تفاعلوا من الكبة بالضم وهي الجماعة
~~من الناس وغيرهم وفي حديث ابن مسعود أنه رأى جماعة ذهبت فرجعت فقال إياكم
~~وكبة السوق فإنها كبة الشيطان أي جماعة السوق والكب الشيء المجتمع من تراب
~~وغيره وكبة الغزل ما جمع منه مشتق من ذلك الصحاح الكبة الجروهق من الغزل
~~تقول منه كببت الغزل أي جعلته كببا ابن سيده كب الغزل جعله كبة والكبة
~~الإبل العظيمة وفي المثل إنك لكالبائع الكبة بالهبة الهبة الريح ومنهم من
~~رواه لكالبائع الكبة بالهبة بتخفيف الباءين من الكلمتين جعل الكبة من
~~الكابي والهبة من الهابي قال الأزهري وهكذا قال أبو زيد في هذا المثل شدد
~~الباءين من الكبة والهبة قال ويقال عليه كبة وبقرة أي عليه عيال ونعم كباب
~~إذا ركب بعضه بعضا من ms07807 كثرته قال الفرزدق
# كباب من الأخطار كان مراحه ... عليها فأودى الظلف منه وجامله
# والكباب الكثير من الإبل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال نعم كباب
~~وتكببت الإبل إذا صرعت من داء أو هزال والكباب التراب والكباب الطين اللازب
~~والكباب الثرى والكباب بالضم ما تكبب من الرمل أي تجعد لرطوبته قال ذو
~~الرمة يصف ثورا حفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر
# توخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثرن الكباب الجعد عن متن محمل
# هكذا أورده الجوهري يثرن قال ابن بري وصواب إنشاده يثير أي توخى الكناس
~~يحفره بأظلافه والمحمل محمل السيف شبه عرق الأرطى به ويقال تكبب الرمل إذا
~~ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل [ ص 697 ] والكباب الثرى الندي والجعد
~~الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا وقال أمية يذكر حمامة نوح
# فجاءت بعدما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكباب
# والكباب الطباهجة والفعل التكبيب وتفسير الطباهجة مذكور في موضعه وكب
~~الكباب عمله والكب ضرب من الحمض يصلح ورقه لأذناب الخيل يحسنها ويطولها وله
~~كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الأرض وسهل واحدته كبة وقيل هو من
~~نجيل العلاة ( 1 )
# ( 1 قوله « من نجيل العلاة » كذا بالأصل والذي في التهذيب من نجيل العداة
~~أي بالدال المهملة ) وقيل هو شجر ابن الأعرابي من الحمض النجيل والكب وأنشد
# يا إبل السعدي لا تأتبي ... لنجل القاحة بعد الكب
# أبو عمرو كب الرجل إذا أوقد الكب وهو شجر جيد الوقود والواحدة كبة وكب
~~إذا قلب وكب إذا ثقل وألقى عليه كبته أي ثقله قال والمكببة حنطة غبراء
~~وسنبلها غليظ أمثال العصافير وتبنها غليظ لا تنشط له الأكلة والكبة الجماعة
~~من الناس قال أبو زبيد
# وصاح من صاح في الإحلاب وانبعثت ... وعاث في كبة الوعواع والعير
# وقال آخر
# تعلم أن محملنا ثقيل ... وأن ذياد كبتنا شديد
# والكبكب والكبكبة كالكبة وفي الحديث كبكبة من بني إسرائيل أي جماعة
~~والكبابة دواء والكبكبة الرمي في الهوة وقد كبكبه وفي التنزيل العزيز
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون قال الليث أي دهوروا ms07808 وجمعوا ثم رمي بهم في هوة
~~النار وقال الزجاج كبكبوا طرح بعضهم على بعض قال أهل اللغة معناه دهوروا
~~وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى
~~يستقر فيها نستجير بالله منها وقيل قوله فكبكبوا فيها أي جمعوا مأخوذ من
~~الكبكبة وكبكب الشيء قلب بعضه على بعض ورجل كباكب مجتمع الخلق @ PageV05P3804
~~ورجل كبكب ( 2 )
# ( 2 قوله « ورجل كبكب » ضبط في المحكم كعلبط وفي القاموس والتكملة
~~والتهذيب كقنفذ لكن بشكل القلم لا بهذا الميزان ) مجتمع الخلق شديد ونعم
~~كباكب كثير وجاء متكبكبا في ثيابه أي متزملا وكبكب اسم جبل بمكة ولم يقيده
~~في الصحاح بمكان قال الشاعر يكن ما أساء النار في رأس كبكبا وقيل هو ثنية
~~وقد صرفه امرؤ القيس في قوله
# غداة غدوا فسالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب
# وترك الأعشى صرفه في قوله
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# [ ص 698 ]
# وتدفن منه الصالحات وإن يسئ ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# ويقال للجارية السمينة ( 1 )
# ( 1 قوله « ويقال للجارية السمينة إلخ » مثله في التهذيب زاد في التكملة
~~وكواكة وكوكاءة ومرمارة ورجراجة وضبطها كلها بفتح أولها وسكون ثانيها )
~~كبكابة وبكباكة وكباب وكباب وكباب اسم ماء بعينه قال الراعي
# قام السقاة فناطوها إلى خشب ... على كباب وحوم حامس برد
# وقيل كباب اسم بئر بعينها وقيس كبة قبيلة من بني بجيلة قال الراعي يهجوهم
# قبيلة من قيس كبة ساقها ... إلى أهل نجد لؤمها وافتقارها
# وفي النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته
~~حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته صرصرة وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر
~~منه وكذلك كبكبته
# ( كبت ) الكبت الصرع كبته يكبته كبتا فانكبت وقيل الكبت صرع الشيء لوجهه
~~وفي الحديث أن الله كبت الكافر أي صرعه وخيبه وكبته الله لوجهه كبتا أي
~~صرعه الله لوجهه فلم يظفر وفي التنزيل العزيز كبتوا كما كبت الذين من قبلهم
~~وفيه أو يكبتهم فينقلبوا خائبين قال أبو ms07809 إسحق معنى كبتوا أذلوا وأخذوا
~~بالعذاب بأن غلبوا كما نزل بمن كان قبلهم ممن حاد الله وقال الفراء كبتوا
~~أي غيظوا وأحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الأنبياء قبلهم قال الأزهري
~~وقال من احتج للفراء أصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء أخذ من الكبد وهو
~~معدن الغيظ والأحقاد فكأن الغيظ لما بلغ بهم مبلغه أصاب أكبادهم فأحرقها
~~ولهذا قيل للأعداء هم سود الأكباد وفي الحديث أنه رأى كلحة حزينا مكبوتا أي
~~شديد الحزن قيل الأصل فيه مكبود بالدال أي أصاب الحزن كبده فقلب الدال تاء
~~الجوهري الكبت الصرف والإذلال يقال كبت الله العدو أي صرفه وأذله وكبته أي
~~صرعه لوجهه والكبت كسر الرجل وإخزاؤه وكبت الله العدو كبتا رده بغيظه ( كبث
~~) الأصمعي البرير ثمر الأراك فالغض منه المرد والنضيج الكباث قال ابن سيده
~~الكباث بالفتح نضيج ثمر الأراك وقيل هو ما لم ينضج منه وقيل هو حمله إذا
~~كان متفرقا واحدته كباثة قال يحرك رأسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد
~~منهل الجوهري ما لم ينضج من الكباث فهو برير وفي حديث جابر كنا نجتني
~~الكباث هو النضيج من ثمر الأراك قال أبو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في
~~المقدار وهو يملأ مع ذلك كفي الرجل وإذا التقمه البعير فضل عن لقمته وكبث
~~اللحم بالكسر أي تغير وأروح وأنشد يأكل لحما بائتا قد كبثا أبو عمرو الكبيث
~~اللحم قد غمر وقد كبثته فهو مكبوث وكبيث وأنشد أصبح عمار نشيطا أبثا يأكل
~~لحما بائثا قد كبثا وكبث موضع زعموا
# ( كبثل ) الكبوثل ولد يقع بين الخنفساء والجعل عن كراع
# ( كبح ) الكبح كبحك الدابة باللجام كبح الدابة يكبحها كبحا وأكبحها
~~الأخيرة عن يعقوب جذبها إليه باللجام وضرب فاها به كي تقف ولا تجري يقال
~~أكمحتها وأكفحتها وكبحتها قال الجوهري هذه وحدها عن الأصمعي بلا ألف وفي
~~حديث الإفاضة من عرفات وهو يكبح راحلته هو من ذلك كبحت الدابة إذا جذبت
~~رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير وكبحه عن حاجته ms07810 كبحا
~~إذا رده عنها وكبح الحائط السهم إذا أصاب الحائط حين رمي به ورده عن وجهه
~~ولم يرتز فيه@ PageV05P3805
~~قال الأزهري وقيل لأعرابي ما للصقر يحب الأرنب ما لا يحب الخرب ؟ فقال لأنه
~~يكبح سبلته بذرقه فيرده حكى ذلك الأصمعي قال رأيت صقرا كأنما صب عليه وخاف
~~خطمي يعني من ذرق الحبارى قال والكابح من استقبلك مما يتطير منه من تيس
~~وغيره وجمعه كوابح قال البعيث ومغتديات بالنحوس كوابح وكبحه بالسيف كبحا
~~وهو ضرب في اللحم دون العظم ( كبد ) الكبد والكبد مثل الكذب والكذب واحدة
~~الأكباد اللحمة السوداء في البطن ويقال أيضا كبد للتخفيف كما قالوا للفخذ
~~فخذ وهي من السحر في الجانب الأيمن أنثى وقد تذكر قال ذلك الفراء وغيره
~~وقال اللحياني هو الهواء واللوح والسكاك والكبد قال ابن سيده وقال اللحياني
~~هي مؤنثة فقط والجمع أكباد وكبود وكبده يكبده ويكبده كبدا ضرب كبده أبو زيد
~~كبدته أكبده وكليته أكليه إذا أصبت كبده وكليته وإذا أضر الماء بالكبد قيل
~~كبده فهو مكبود قال الأزهري الكبد معروف وموضعها من ظاهر يسمى كبدا وفي
~~الحديث فوضع يده على كبدي وإنما وضعها على جنبه من الظاهر وقيل أي ظاهر
~~جنبي مما يلي الكبد والأكبد الزائد موضع الكبد قال رؤبة أكبد زفارا يمد
~~الأنسعا
# ( * قوله « يمد » في الأساس يقد )
# يصف جملا منتفخ الأقراب والكباد وجع الكبد أو داء كبد كبدا وهو أكبد قال
~~كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضو إلا الكباد من الكبد والنكاف من النكف
~~وهو داء يأخذ في النكفتين وهما الغدتان اللتان تكتنفان الحلقوم في أصل
~~اللحي والقلاب من القلب وفي الحديث الكباد من العب هو بالضم وجع الكبد
~~والعب شرب الماء من غير مص وكبد شكا كبده وربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه
~~ابن سيده عن كراع أنه ذكره في المنجد وأنشد إذا شاء منهم ناشئ مد كفه إلى
~~كبد ملساء أو كفل نهد وأم وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضأن لها زهرة
~~غبراء في برعومة مدورة ms07811 ولها ورق صغير جدا أغبر سميت أم وجع الكبد لأنها
~~شفاء من وجع الكبد قال ابن سيده هذا عن أبي حنيفة ويقال للأعداء سود
~~الأكباد قال الأعشى فما أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء فالأكباد سود يذهبون
~~إلى أن آثار الحقد أحرقت أكبادهم حتى اسودت كما يقال لهم صهب السبال وإن لم
~~يكونوا كذلك والكبد معدن العداوة وكبد الأرض ما في معادنها من الذهب والفضة
~~ونحو ذلك قال ابن سيده أراه على التشبيه والجمع كالجمع وفي حديث مرفوع
~~وتلقي الأرض أفلاذ كبدها أي تلقي ما خبئ في بطنها من الكنوز والمعادن
~~فاستعار لها الكبد وقيل إنما ترمي ما في باطنها من معادن الذهب والفضة وفي
~~الحديث في كبد جبل أي في جوفه من كهف أو شعب وفي حديث موسى والخضر سلام
~~الله على نبينا وعليهما فوجدته على كبد البحر أي على أوسط موضع من شاطئه
~~وكبد كل شيء وسطه ومعظمه يقال انتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس وكبد الرمل
~~والسماء وكبيداتهما وكبيداؤهما وسطهما ومعظمهما الجوهري وكبيدات السماء
~~كأنهم صغروها كبيدة ثم جمعوا وتكبدت الشمس السماء صارت في كبدها وكبد
~~السماء وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند الزوال فيقال عند انحطاطها زالت
~~ومالت الليث كبد السماء ما استقبلك من وسطها يقال حلق الطائر حتى صار في
~~كبد السماء وكبيداء السماء إذا صغروا حملوها كالنعت وكذلك يقولون في سويداء
~~القلب قال وهما نادران حفظتا عن العرب هكذا قال وكبد النجم السماء أي
~~توسطها وكبد القوس ما بين طرفي العلاقة وقيل قدر ذراع من مقبضها وقيل
~~كبداها معقدا سير علاقتها التهذيب وكبد القوس فويق مقبضها حيث يقع السهم
~~يقال ضع السهم على كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجرى السهم منها
~~الأصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم
~~الأبهر يلي ذلك ثم الطائف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها وقوس كبداء غليظة
~~الكبد شديدتها وقيل قوس كبداء إذا ملأ مقبضها الكف والكبد اسم جبل ms07812 قال
~~الراعي غدا ومن عالج خد يعارضه عن الشمال وعن شرقيه كبد والكبد عظم البطن
~~من أعلاه وكبد كل شيء عظم وسطه وغلظه كبد كبدا وهو أكبد ورملة كبداء عظيمة
~~الوسط وناقة كبداء كذلك قال ذو الرمة@ PageV05P3806
~~سوى وطأة دهماء من غير جعدة تني أختها عن غرز كبداء ضامر والأكبد الضخم
~~الوسط ولا يكون إلا بطيء السير وامرأة كبداء بينة الكبد بالتحريك وقوله بئس
~~الغذاء للغلام الشاحب كبداء حطت من صفا الكواكب أدارها النقاش كل جانب يعني
~~رحى والكواكب جبال طوال التهذيب كواكب جبل معروف بعينه وقول الآخر بدلت من
~~وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا على الرميض تخلأ إلا بيد القبيض يعني رحى
~~اليد أي في يد رجل قبيض اليد خفيفها قال والكبداء الرحى التي تدار باليد
~~سميت كبداء لما في إدارتها من المشقة وفي حديث الخندق فعرضت كبدة شديدة هي
~~القطعة الصلبة من الأرض وأرض كبداء وقوس كبداء أي شديدة قال ابن الأثير
~~والمحفوظ في هذا الحديث كدية بالياء وسيجيء وتكبد اللبن وغيره من الشراب
~~غلظ وخثر واللبن المتكبد الذي يخثر حتى يصير كأنه كبد يترجرج والكبداء
~~الهواء والكبد الشدة والمشقة وفي التنزيل العزيز لقد خلقنا الإنسان في كبد
~~قال الفراء يقول خلقناه منتصبا معتدلا ويقال في كبد أي أنه خلق يعالج
~~ويكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة وقيل في شدة ومشقة وقيل في كبد أي خلق
~~منتصبا يمشي على رجليه وغيره من سائر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في
~~بطن أمه ورأسه قبل رأسها فإذا أرادت الولادة انقلب الولد إلى أسفل قال
~~المنذري سمعت أبا طالب يقول الكبد الاستواء والاستقامة وقال الزجاج هذا
~~جواب القسم المعنى أقسم بهذه الأشياء لقد خلقنا الإنسان في كبد يكابد أمر
~~الدنيا والآخرة قال أبو منصور ومكابدة الأمر معاناة مشقته وكابدت الأمر إذا
~~قاسيت شدته وفي حديث بلال أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكبدهم البرد ؟ أي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي
~~الشدة ms07813 والضيق أو أصاب أكبادهم وذلك أشد ما يكون من البرد لأن الكبد معدن
~~الحرارة والدم ولا يخلص إليها إلا أشد البرد الليث الرجل يكابد الليل إذا
~~ركب هوله وصعوبته ويقال كابدت ظلمة هذه الليلة مكابدة شديدة وقال لبيد عين
~~هلا بكيت أربد إذ قم نا وقام الخصوم في كبد ؟ أي في شدة وعناء ويقال تكبدت
~~الأمر قصدته ومنه قوله يروم البلاد أيها يتكبد وتكبد الفلاة إذا قصد وسطها
~~ومعظمها وقولهم فلان تضرب إليه أكباد الإبل أي يرحل إليه في طلب العلم
~~وغيره وكابد الأمر مكابدة وكبادا قاساه والاسم الكابد كالكاهل والغارب قال
~~ابن سيده أعني به أنه غير جار على الفعل قال العجاج وليلة من الليالي مرت
~~بكابد كابدتها وجرت أي طالت وقيل كابد في قول العجاج موضع بشق بني تميم
~~وأكباد اسم أرض قال أبو حية النميري لعل الهوى إن أنت حييت منزلا بأكباد
~~مرتد عليك عقابله
# ( كبر ) الكبير في صفة الله تعالى العظيم الجليل والمتكبر الذي تكبر عن
~~ظلم عباده والكبرياء عظمة الله جاءت على فعلياء قال ابن الأثير في أسماء
~~الله تعالى المتكبر والكبير أي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات
~~الخلق وقيل المتكبر على عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء
~~التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات
~~وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله تعالى وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما
~~من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر أي عظم فهو كبير ابن سيده
~~الكبر نقيض الصغر كبر كبرا وكبرا فهو كبير وكبار وكبار بالتشديد إذا أفرط
~~والأنثى بالهاء والجمع كبار وكبارون واستعمل أبو حنيفة الكبر في البسر
~~ونحوه من التمر ويقال علاه المكبر والاسم الكبرة بالفتح وكبر بالضم يكبر أي
~~عظم وقال مجاهد في قوله تعالى قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم أي أعلمهم
~~لأنه كان رئيسهم وأما أكبرهم في السن فروبيل والرئيس كان شمعون قال الكسائي
~~في روايته كبيرهم يهوذا وقوله تعالى إنه لكبيركم الذي ms07814 علمكم السحر أي
~~معلمكم ورئيسكم والصبي بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال جئت من عند كبيري
~~واستكبر الشيء رآه كبيرا وعظم عنده عن ابن جني والمكبوراء الكبار ويقال
~~سادوك كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير وورثوا @ PageV05P3807
~~المجد كابرا عن كابر وأكبر أكبر وفي حديث الأقرع والأبرص ورثته كابرا عن
~~كابر أي ورثته عن آبائي وأجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف التهذيب
~~ويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر أي عظيما وكبيرا عن كبير وأكبرت الشيء أي
~~استعظمته الليث الملوك الأكابر جماعة الأكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك
~~أكابر ولا رجال أكابر لأنه ليس بنعت إنما هو تعجب وكبر الأمر جعله كبيرا
~~واستكبره رآه كبيرا وأما قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه فأكثر المفسرين
~~يقولون أعظمنه وروي عن مجاهد أنه قال أكبرنه حضن وليس ذلك بالمعروف في
~~اللغة وأنشد بعضهم نأتي النساء على أطهارهن ولا نأتي النساء إذا أكبرن
~~إكبارا قال أبو منصور وإن صحت هذه اللفظة في اللغة بمعنى الحيض فلها مخرج
~~حسن وذلك أن المرأة أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر إلى حد الكبر فقيل
~~لها أكبرت أي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الأمر والنهي وروي عن
~~أبي الهيثم أنه قال سألت رجلا من طيء فقلت يا أخا طيء ألك زوجة ؟ قال لا
~~والله ما تزوجت وقد وعدت في ابنة عم لي قلت وما سنها ؟ قال قد أكبرت أو
~~كبرت قلت ما أكبرت ؟ قال حاضت قال أبو منصور فلغة الطائي تصحح أن إكبار
~~المرأة أول حيضها إلا أن هاء الكناية في قوله تعالى أكبرنه تنفي هذا المعنى
~~فالصحيح أنهن لما رأين يوسف راعهن جماله فأعظمنه وروى الأزهري بسنده عن ابن
~~عباس في قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه قال حضن قال أبو منصور فإن صحت
~~الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله أكبرنه هاء وقفة لا هاء
~~كناية والله أعلم بما أراد واستكبار الكفار أن لا يقولوا لا إله إلا الله ms07815
~~ومنه قوله إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون وهذا هو الكبر
~~الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لم
~~يدخل الجنة قال يعني به الشرك والله أعلم لا أن يتكبر الإنسان على مخلوق
~~مثله وهو مؤمن بريه والاستكبار الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا ابن
~~بزرج يقال هذه الجارية من كبرى بنات فلان ومن صغرى بناته يريدون من صغار
~~بناته ويقولون من وسطى بنات فلان يريدون من أوساط بنات فلان فأما قولهم
~~الله أكبر فإن بعضهم يجعله بمعنى كبير وحمله سيبويه على الحذف أي أكبر من
~~كل شيء كما تقول أنت أفضل تريد من غيرك وكبر قال الله أكبر والتكبير
~~التعظيم وفي حديث الأذان الله أكبر التهذيب وأما قول المصلي الله أكبر
~~وكذلك قول المؤذن ففيه قولان أحدهما أن معناه الله كبير فوضع أفعل موضع
~~فعيل كقوله تعالى وهو أهون عليه أي هو هين عليه ومثله قول معن بن أوس لعمرك
~~ما أدري وإني لأوجل معناه إني وجل والقول الآخر ان فيه ضميرا المعنى الله
~~أكبر كبير وكذلك الله الأعز أي أعز عزيز قال الفرزدق إن الذي سمك السماء
~~بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول أي عزيزة طويلة وقيل معناه الله أكبر من كل
~~شيء أي أعظم فحذف لوضوح معناه وأكبر خبر والأخبار لا ينكر حذفها وقيل معناه
~~الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته وإنما قدر له ذلك وأول لأن أفعل
~~فعل يلزمه الألف واللام أو الإضافة كالأكبر وأكبر القوم والراء في أكبر في
~~الأذان والصلاة ساكنة لا تضم للوقف فإذا وصل بكلام ضم وفي الحديث كان إذا
~~افتتح الصلاة قال الله أكبر كبيرا كبيرا منصوب بإضمار فعل كأنه قال أكبر
~~كبيرا وقيل هو منصوب على القطع من اسم الله وروى الأزهري عن ابن جبير ابن
~~مطعم عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قال فكبر وقال الله
~~أكبر كبيرا ثلاث مرات ms07816 ثم ذكر الحديث بطوله قال أبو منصور نصب كبيرا لأنه
~~أقامه مقام المصدر لأن معنى قوله الله أكبر أكبر الله كبيرا بمعنى تكبيرا
~~يدل على ذلك ما روي عن الحسن أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~إلى صلاته من الليل قال لا إله إلا الله الله أكبر كبيرا ثلاث مرات فقوله
~~كبيرا بمعنى تكبيرا فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وقوله الحمد لله كثيرا
~~أي أحمد الله حمدا كثيرا والكبر في السن وكبر الرجل والدابة يكبر كبرا
~~ومكبرا بكسر الباء فهو كبير طعن في السن وقد علته كبرة ومكبرة ومكبرة ومكبر
~~وعلاه الكبر إذا أسن والكبر مصدر الكبير في السن من الناس والدواب ويقال
~~للسيف والنصل العتيق الذي قدم علته كبرة ومنه قوله سلاجم يثرب اللاتي علتها
~~بيثرب كبرة بعد المرون ابن سيده ويقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدأ
~~فأفسده علته كبرة وحكى ابن الأعرابي ما كبرني
# ( * قوله « ما كبرني إلخ » بابه نصر كما في القاموس ) إلا بسنة أي ما زاد
~~علي إلا ذلك الكسائي هو عجزة ولد أبويه آخرهم وكذلك كبرة ولد أبويه أي
~~أكبرهم وفي الصحاح كبرة ولد أبويه إذا @ PageV05P3808
~~كان آخرهم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء فإذا كان
~~أقعدهم في النسب قيل هو أكبر قومه وإكبرة قومه بوزن إفعلة والمرأة في ذلك
~~كالرجل قال أبو منصور معنى قول الكسائي وكذلك كبرة ولد أبويه ليس معناه أنه
~~مثل عجزة أي أنه آخرهم ولكن معناه أن لفظه كلفظه وأنه للمذكر والمؤنث سواء
~~وكبرة ضد عجزة لأن كبرة بمعنى الأكبر كالصغرة بمعنى الأصغر فافهم وروى
~~الإيادي عن شمر قال هذا كبرة ولد أبويه للذكر والأنثى وهو آخر ولد الرجل ثم
~~قال كبرة ولد أبيه بمعنى عجزة وفي المؤلف للكسائي فلان عجزة ولد أبيه آخرهم
~~وكذلك كبرة ولد أبيه قال الأزهري ذهب شمر إلى أن كبرة معناه عجزة وإنما
~~جعله الكسائي مثله في اللفظ لا في المعنى أبو زيد يقال هو صغرة ولد ms07817 أبيه
~~وكبرتهم أي أكبرهم وفلان كبرة القوم وصغرة القوم إذا كان أصغرهم وأكبرهم
~~الصحاح وقولهم هو كبر قومه بالضم أي هو أقعدهم في النسب وفي الحديث الولاء
~~للكبر وهو أن يموت الرجل ويترك ابنا وابن ابن فالولاء للابن دون ابن الابن
~~وقال ابن الأثير في قوله الولاء للكبر أي أكبر ذرية الرجل مثل أن يموت عن
~~ابنين فيرثان الولاء ثم يموت احد الابنين عن أولاد فلا يرثون نصيب أبيهما
~~من الولاء وإنما يكون لعمهم وهو الابن الآخر يقال فلان كبر قومه بالضم إذا
~~كان أقعدهم في النسب وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي
~~عشيرته وفي حديث العباس إنه كان كبر قومه لأنه لم يبق من بني هاشم أقرب منه
~~إليه في حياته وفي حديث القسامة الكبر الكبر أي ليبدإ الأكبر بالكلام أو
~~قدموا الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن ويروى كبر الكبر أي قدم
~~الأكبر وفي الحديث أن رجلا مات ولم يكن له وارث فقال ادفعوا ماله إلى أكبر
~~خزاعة أي كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى وفي حديث الدفن ويجعل الأكبر
~~مما يلي القبلة أي الأفضل فإن استووا فالأسن وفي حديث ابن الزبير وهدمه
~~الكعبة فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا إليه أي بمشايخه وكبرائه والكبر
~~ههنا جمع الأكبر كأحمر وحمر وفلان إكبرة قومه بالكسر والراء مشددة أي كبر
~~قومه ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث ابن سيده وكبر ولد الرجل أكبرهم من
~~الذكور ومنه قولهم الولاء للكبر وكبرتهم وإكبرتهم ككبرهم الأزهري ويقال
~~فلان كبر ولد أبيه وكبرة ولد أبيه الراء مشددة هكذا قيده أبو اليثم بخطه
~~وكبر القوم وإكبرتهم أقعدهم بالنسب والمرأة في ذلك كالرجل وقال كراع لا
~~يوجد في الكلام على إفعل إكبر وكبر الأمر كبرا وكبارة عظم وكل ما جسم فقد
~~كبر وفي التنزيل العزيز قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم معناه كونوا أشد ما يكون في أنفسكم فإني أميتكم وأبليكم وقوله عز
~~وجل وإن ms07818 كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله يعني وإن كان اتباع هذه القبلة
~~يعني قبلة بيت المقدس إلا فعلة كبيرة المعنى أنها كبيرة على غير المخلصين
~~فأما من أخلص فليست بكبيرة عليه التهذيب إذا أردت عظم الشيء قلت كبر يكبر
~~كبرا كما لو قلت عظم يعظم عظما وتقول كبر الأمر يكبر كبارة وكبر الشيء أيضا
~~معظمه ابن سيده والكبر معظم الشيء بالكسر وقوله تعالى والذي تولى كبره منهم
~~له عذاب عظيم قال ثعلب يعني معظم الإفك قال الفراء اجتمع القراء على كسر
~~الكاف وقرأها حميد الأعرج وحده كبره وهو وجه جيد في النحو لأن العرب تقول
~~فلان تولى عظم الأمر يريدون أكثره وقال ابن اليزيدي أظنها لغة قال أبو
~~منصور قاس الفراء الكبر على العظم وكلام العرب على غيره ابن السكيت كبر
~~الشيء معظمه بالكسر وأنشد قول قيس بن الخطيم تنام عن كبر شأنها فإذا قامت
~~رويدا تكاد تنغرف وورد ذلك في حديث الإفك وهو الذي تولى كبره أي معظمه وقيل
~~الكبر الإثم وهو من الكبيرة كالخطء من الخطيئة وفي الحديث أيضا إن حسان كان
~~ممن كبر عليها ومن أمثالهم كبر سياسة الناس في المال قال والكبر من التكبر
~~أيضا فأما الكبر بالضم فهو أكبر ولد الرجل ابن سيده والكبر الإثم الكبير
~~وما وعد الله عليه النار والكبرة كالكبر التأنيث على المبالغة وفي التنزيل
~~العزيز الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وفي الأحاديث ذكر الكبائر في
~~غير موضع واحدتها كبيرة وهي الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا
~~العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك وهي من الصفات
~~الغالبة وفي الحديث عن ابن عباس أن رجلا سأله عن الكبائر أسبع هي ففقال هي
~~من السبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار وروى
~~مسروق قال سئل عبد الله عن الكبائر فقال ما بين فاتحة النساء إلى رأس
~~الثلثين ويقال رجل كبير وكبار وكبار قال الله عز وجل ومكروا مكرا كبارا
~~وقوله @ PageV05P3809
~~في الحديث في عذاب ms07819 القبر إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي ليس في أمر
~~كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراداه لا أنه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون
~~كبيرا وهما يعذبان فيهف وفي الحديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة
~~خردل من كبر قال ابن الأثير يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالى إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ألا ترى أنه قابله في نقيضه
~~بالإيمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الإيمان أراد دخول
~~تأبيد وقيل إذا دخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالى ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل ومنه الحديث ولكن الكبر من بطر الحق هذا على الحذف أي ولكن
~~ذا الكبر من بطر أو ولكن الكبر كبر من بطر كقوله تعالى ولكن البر من اتقى
~~وفي الحديث أعوذ بك من سوء الكبر يروى بسكون الباء وفتحها فالسكون من هذا
~~المعنى والفتح بمعنى الهرم والخرف والكبر الرفعة في الشرف ابن الأنباري
~~الكبرياء الملك في قوله تعالى وتكون لكما الكبرياء في الأرض أي الملك ابن
~~سيده الكبر بالكسر والكبرياء العظمة والتجبر قال كراع ولا نظير له إلا
~~السيمياء العلامة والجربياء الريح التي بين الصبا والجنوب قال فأما
~~الكيمياء فكلمة أحسبها أعجمية وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر من الكبر
~~وتكابر من السن والتكبر والاستكبار التعظم وقوله تعالى سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قال الزجاج أي أجعل جزاءهم الإضلال عن
~~هداية آياتي قال ومعى يتكبرون أي أنهم يرون أنهم أفضل الخلق وأن لهم من
~~الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون إلا لله خاصة لأن الله سبحانه
~~وتعالى هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد مثله وذلك الذي يستحق أن
~~يقال له المتكبر وليس لأحد أن يتكبر لأن الناس في الحقوق سواء فليس لأحد ما
~~ليس لغيره فالله المتكبر وأعلم الله أن هؤلاء يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~أي هؤلاء هذه صفتهم وروي عن ms07820 ابن العباس أنه قال في قوله يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق من الكبر لا من الكبر أي يتفضلون ويرون أنهم أفضل الخلق وقوله
~~تعالى لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس أي أعجب أبو عمرو الكابر
~~السيد والكابر الجد الأكبر والإكبر والأكبر شيء كأنه خبيص يابس فيه بعض
~~اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب تجيء النحل به كما تجيء
~~بالشمع والكبرى تأنيث الأكبر والجمع الكبر وجمع الأكبر الأكابر والأكبرون
~~قال ولا يقال كبر لأن ههذ البنية جعلت للصفة خاصة مثل الأحمر والأسود وأنت
~~لا تصف بأكبر كما تصف بأحمر لا تقول هذا رجل أكبر حتى تصله بمن أو تدخل
~~عليه الألف واللام وفي الحديث يوم الحج الأكبر قيل هو يوم النحر وقيل يوم
~~عرفة وإنما سمي الحج الأكبر لأنهم يسمون العمرة الحج الأصغر وفي حديث أبي
~~هريرة سجد أحد الأكبرين في إذا السماء انشقت أراد الشيخين أبا بكر وعمر وفي
~~حديث مازن بعث نبي من مضر بدين الله الكبر جمع الكبرى ومنه قوله تعالى إنها
~~لإحدى الكبر وفي الكلام مضاف محذوف تقديره بشرائع دين الله الكبر وقوله في
~~الحديث لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد كأنه أراد لا
~~تغالبوها أي خففوا في التسبيح بعد التسليم وقيل لا يكن التسبيح الذي في
~~الصلاة أكثر منها ولتكن الصلاة زائدة عليه شمر يقال أتاني فلان أكبر النهار
~~وشباب النهار أي حين ارتفع النهار قال الأعشى ساعة أكبر النهار كما شد محيل
~~لبونه إعتاما يقول قتلناهم أول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل أخلاف
~~إبله لئلا يرضعها الفصلان وأكبر الصبي أي تغوط وهو كناية والكبريت معروف
~~وقولهم أعز من الكبريت الأحمر إنما هو كقولهم أعز من بيض الأنوق ويقال ذهب
~~كبريت أي خالص قال رؤبة ابن العجاج بن رؤبة هل ينفعني كذب سختيت أو فضة أو
~~ذهب كبريت ؟ والكبر الأصف فارسي معرب والكبر نبات له شوك والكبر طبل له وجه
~~واحد وفي حديث عبد الله بن ms07821 زيد صاحب الأذان أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ
~~منه كبرا رواه شمر في كتابه قال الكبر بفتحتين الطبل فيما بلغنا وقيل هو
~~الطبل ذو الرأسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد وفي حديث عطاء سئل عن
~~التعويذ يعلق على الحائط فقال إن كان في كبر فلا بأس أي في طبل صغير وفي
~~رواية إن كان في قصبة وجمعه كبار مثل جمل وجمال والأكابر إحياء من بكر بن
~~وائل وهم شيبان وعامر وطلحة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة أصابتهم سنة@ PageV05P3810
~~فانتجعوا بلاد تميم وضبة ونزلوا على بدر بن حمراء الضبي فأجارهم ووفى لهم
~~فقال بدر في ذلك وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار إذ تحبو إلي الأكابر
~~والكبر في الرفعة والشرف قال المرار ولي الأعظم من سلافها ولي الهامة فيها
~~والكبر وذو كبار رجل وإكبرة وأكبرة من بلاد بني أسد قال المرار الفقعسي فما
~~شهدت كوادس إذ رحلنا ولا عتبت بأكبرة الوعول ( كبرت ) الكبريت من الحجارة
~~الموقد بها قال ابن دريد لا أحسبه عربيا صحيحا الليث الكبريت عين تجري فإذا
~~جمد ماؤها صار كبريتا أبيض وأصفر وأكدر قال أبو منصور يقال كبرت فلان بعيره
~~إذا طلاه بالكبريت مخلوطا بالدسم التهذيب والكبريت الأحمر يقال هو من
~~الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت وادي النمل الذي مر به سليمان على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ويقال في كل شيء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة
~~فإنه لا ينكسر فإذا صعد أي أذيب ذهب كبريته والكبريت الياقوت الأحمر
~~والكبريت الذهب الأحمر قال رؤبة هل يعصمني حلف سختيت أو فضة أو ذهب كبريت ؟
~~قال ابن الأعرابي ظن رؤبة أن الكبريت ذهب ( كبرتل ) التهذيب في الخماسي ابن
~~الأعرابي يقال لذكر الخنفساء المقرض والحواز والكبرتل والمدحرج والجعل
# ( كبس ) الكبس طمك حفرة بتراب وكبست النهر والبئر كبسا طممتها بالتراب
~~وقد كبس الحفرة يكبسها كبسا طواها بالتراب
# ( * قوله « طواها بالتراب » هكذا في الأصل ولعله طمها بالتراب ) وغيره
~~واسم ذلك التراب الكبس بالكسر يقال الهواء والكبس فالكبس ms07822 ما كان نحو الأرض
~~مما يسد من الهواء مسدا وقال أبو حنيفة الكبس أن يوضع الجلد في حفيرة ويدفن
~~فيها حتى يسترخي شعره أو صوفه والكبيس حلي يصاغ مجوفا ثم يحشى بطيب ثم يكبس
~~قال علقمة محال كأجواز الجراد ولؤلؤ من القلقي والكبيس الملوب والجبال
~~الكبس والكبس الصلاب الشداد وكبس الرجل يكبس كبوسا وتكبس أدخل رأسه في ثوبه
~~وقيل تقنع به ثم تغطى بطائفته والكباس من الرجال الذي يفعل ذلك ورجل كباس
~~وهو الذي إذا سألته حاجة كبس برأسه في جيب قميصه يقال إنه لكباس غير خباس
~~قال الشاعر يمدح رجلا هو الرزء المبين لا كباس ثقيل الرأس ينعق بالضئين ابن
~~الأعرابي رجل كباس عظيم الرأس قالت الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كباس عظيم
~~الرأس يحلم بالنعيق ويقال الكباس الذي يكبس رأسه في ثيابه وينام والكابس من
~~الرجال الكابس في ثوبه المغطي به جسده الداخل فيه والكبس البيت الصغير قال
~~أراه سمي بذلك لأن الرجل يكبس فيه رأسه قال شمر ويجوز أن يجعل البيت كبسا
~~لما يكبس فيه أي يدخل كما يكبس الرجل رأسه في ثوبه وفي الحديث عن عقيل ابن
~~أبي طالب أن قريشا أتت أبا طالب فقالوا له إن ابن أخيك قد آذانا فانهه عنا
~~فقال يا عقيل انطلق فأتني بمحمد فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستخرجته من كبس بالكسر قال شمر من كبس أي من بيت صغير ويروى بالنون من
~~الكناس وهو بيت الظبي والأكباس بيوت من طين واحدها كبس قال شمر والكبس اسم
~~لما كبس من الأبنية يقال كبس الجار وكبس البيت وكل بنيان كبس فله كبس قال
~~العجاج وإن رأوا بنيانه ذا كبس تطارحوا أركانه بالردس والأرنبة الكابسة
~~المقبلة على الشفة العليا والناصية الكابسة المقبلة على الجبهة يقال جبهة
~~كبستها الناصية وقد كبست الناصية الجبهة والكباس بالضم العظيم الرأس وكذلك
~~الأكبس ورجل أكبس بين الكبس إذا كان ضخم الرأس وفي التهذيب الذي أقبلت
~~هامته وأدبرت جبهته ويقال رأس أكبس إذا كان مستديرا ms07823 ضخما وهامة كبساء وكباس
~~ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس ابن الأعرابي الكبس الكنز والكبس
~~الرأس الكبير شمر الكباس الذكر وأنشد قول الطرماح ولو كنت حرا لم تنم ليلة
~~النقا وجعثن تهبى بالكباس وبالعرد تهبى يثار منها الغبار لشدة العمل بها
~~ناقة كبساء وكباس والاسم الكبس وقيل الأكبس وهامة كبساء وكباس ضخمة مستديرة
~~وكذلك كمرة كبساء وكباس والكباس الممتلئ اللحم وقدم كبساء كثيرة اللحم
~~غليظة محدودبة@ PageV05P3811
~~والتكبيس والتكبس الاقتحام على الشيء وقد تكبسوا عليه ويقال كبسوا عليهم
~~وفي نوادر الأعراب جاء فلان مكبسا وكابسا إذا جاء شادا وكذلك جاء مكلسا أي
~~حاملا يقال شد إذا حمل وربما قالوا كبس رأسه أي أدخله في ثيابه وأخفاه وفي
~~حديث القيامة فوجدوا رجالا قد أكلتهم النار إلا صورة أحدهم يعرف بها
~~فاكتبسوا فألقوا على باب الجنة أي أدخلوا رؤوسهم في ثيابهم وفي حديث مقتل
~~حمزة قال وحشي فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت أي يقتحم الناس فيكبسهم
~~والكتيت الهدير والغطيط وقفاف كبس إذا كانت ضعافا قال العجاج وعثا وعورا
~~وقفافا كبسا ونخلة كبوس حملها في سعفها والكباسة بالكسر العذق التام
~~بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب واستعار أبو حنيفة
~~الكبائس لشجر الفوفل فقال تحمل كبائس فيها الفوفل مثل التمر غيره والكبيس
~~ضرب من التمر وفي الحديث أن رجلا جاء بكبائس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو
~~العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه حديث علي كرم الله وجهه كبائس اللؤلؤ
~~الرطب والكبيس ثمر النخلة التي يقال لها أم جرذان وإنما يقال له الكبيس إذا
~~جف فإذا كان رطبا فهو أم جرذان وعام الكبيس في حساب أهل الشام عن أهل الروم
~~في كل أربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي
~~ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون
~~العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم عام الكبيس الجوهري والسنة الكبيسة التي
~~يسترق لها يوم وذلك في كل أربع سنين وكبسوا دار فلان وكابوس ms07824 كلمة يكنى بها
~~عن البضع يقال كبسها إذا فعل بها مرة وكبس المرأة نكحها مرة وكابوس اسم
~~يكنون به عن النكاح والكابوس ما يقع على النائم بالليل ويقال هو مقدمة
~~الصرع قال بعض اللغويين ولا أحسبه عربيا إنما هو النيدلان وهو الباروك
~~والجاثوم وعابس كابس إتباع وكابس وكبس وكبيس أسماء وكبيس موضع قال الراعي
~~جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضئيدة باكر ( كبش ) الكبش واحد
~~الكباش والأكبش ابن سيده الكبش فحل الضأن في أي سن كان قال الليث إذا أثنى
~~الحمل فقد صار كبشا وقيل إذا أربع وكبش القوم رئيسهم وسيدهم وقيل كبش القوم
~~حاميتهم والمنظور إليه فيهم أدخل الهاء في حامية للمبالغة وكبش الكتيبة
~~قائدها وكبشة اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمؤنث الكبش الدال على
~~الجنس لأن مؤنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبيشة اسم وفي التهذيب وكبيشة
~~اسم امرأة وكان مشركو مكة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة
~~وأبو كبشة كنية وفي حديث أبي سفيان وهرقل لقد أمر أمر ابن أبي كبشة يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصله أن أبا كبشة رجل من خزاعة خالف قريشا في
~~عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور فسمى المشركون سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن أبي كبشة لخلافه إياهم إلى عبارة الله تعالى تشبيها به كما
~~خالفهم أبو كبشة إلى عبارى الشعرى معناه أشنه خالفنا كماخالفنا ابن أبي
~~كبشة وقال آخرون أبو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جد سيدنا رسول اللضه صلى
~~الله عليه وسلم من قبل أمه فنسب إليه لأنه كان نزع إليه في الشبه وقيل إنما
~~قيل له ابن أبي كبشة لأن أبا كبشة كان زوج المرأة التي أرضعته صلى الله
~~عليه وسلم ابن السكيت يقال بلد قفار كما يقال برمة أعشار وثوب أكباش وهي
~~ضروب من برود اليمن وثوب شمارق وشبارق إذا تمزق قال الأزهري هكذا أقرأنيه
~~المنذري ثوب أكباش بالكاف والشين قال ولست أحفظه لغيره وقال ms07825 ابن بزرج ثوب
~~أكراش وثوب أكباش وهي من برود اليمن قال وقد صح الآن أكباس
# ( كبص ) الأزهري الليث الكباص والكباصة من الإبل والحمر ونحوها القوي
~~الشديد على العمل والله أعلم ( كبع ) الكبع النقد عن الليث وأنشد قالوا لي
~~اكبع قلت لست كابعا وكبع الدراهم كبعا وزنها ونقدها وكبعه عن الشيء يكبعه
~~كبعا منعه والكبع المنع والكبع القطع قال تركت لصوص المصر من بين بائس صليب
~~ومكبوع الكراسيع بارك والكبوع والكنوع الذل والخضوع @ PageV05P3812
~~والكبعة من دواب البحر قال الأزهري والكبع جمل البحر ويقال للمرأة الدميمة
~~يا وجه الكبع وسب للجواري يا بعصوصة كفي ويا وجه الكبع الكبع سمك بحري وحش المرآة
# ( كبل ) الكبل قيد ضخم ابن سيده الكبل والكبل القيد من أي شيء كان وقيل
~~هو أعظم ما يكون من الأقياد وجمعهما كبول يقال كبلت الأسير وكبلته إذا
~~قيدته فهو مكبول ومكبل وقال أبو عمرو هو القيد والكبل والنكل والولم
~~والقرزل والمكبول المحبوس وفي الحديث ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في
~~كبل الحديد وفي حديث أبي مرثد ففكت عنه أكبله هي جمع قلة للكبل القيد وفي
~~قصيد كعب بن زهير متيم إثرها لم يفد مكبول أي مقيد وكبله يكبله كبلا وكبله
~~وكبله كبلا
# حبسه في سجن أو غيره وأصله من الكبل قال
# إذا كنت في دار يهينك أهلها ولم تك مكبولا بها فتحول وفي حديث عثمان إذا
~~وقعت السهمان فلا مكابلة قال أبو عبيد تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس
~~يقول إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه وأصله من الكبل القيد قال الأصمعي
~~والوجه الآخر أن تكون المكابلة مقلوبة من المباكلة أو الملابكة وهي
~~الاختلاط وقال أبو عبيدة هو من المكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه
~~الآخر قال أبو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الآخر غلط لأنه لو كان من
~~بكلت أو لبكت لقال مباكلة أو ملابكة وإنما الحديث مكابلة وقال اللحياني في
~~المكابلة قال بعضهم هي التأخير يقال كبلتك دينك أخرته عنك وفي ms07826 الصحاح يقول
~~إذا حدت الدار وفي النهاية إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه كأنه كان لا
~~يرى الشفعة للجار قال ابن الأثير هو من الكبل القيد قال وهذا على مذهب من
~~لا يرى الشفعة إلا للخليط المحكم قال أبو عبيد قيل هي مقلوبة من لبك الشيء
~~وبكله إذا خلطه وهذا لا يسوغ لأن المكابلة مصدر والمقلوب لا مصدر له عند
~~سيبويه والمكابلة أيضا تأخير الدين وكبله الدين كبلا أخره عنه والمكابلة
~~التأخير والحبس يقال كبلتك دينك وقال اللحياني المكابلة أن تباع الدار إلى
~~جنب دارك وأنت تريدها ومحتاج إلى شرائها فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري ثم
~~تأخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يرى شفعة الجوار وفي الحديث لا
~~مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة قال الطرماح متى يعد ينجز ولا يكتبل منه
~~العطايا طول إعتامها إعتامها الإبطاء بها لا يكتبل لا يحتبس وفرو كبل كثير
~~الصوف ثقيل الجوهري فرو كبل بالتحريك أي قصير وفي حديث ابن عبد العزيز أنه
~~كان يلبس الفرو والكبل قال ابن الأثير الكبل فرو كبير والكبل ما ثني من
~~الجلد عند شفة الدلو فخرز وقيل شفتها وزعم يعقوب أن اللام بدل من النون في
~~كبن والكابول حبالة الصائد يمانية وكابل موضع وهو عجمي قال النابغة قعودا
~~له غسان يرجون أوبه وترك ورهط الأعجمين وكابل وأنشد ابن بري لأبي طالب تطاع
~~بنا الأعداء ودوا لو آننا تسد بنا أبواب ترك وكابل فكابل أعجمي ووزنه فاعل
~~وقد استعمله الفرزدق كثيرا في شعره وقال غوبة بن سلمى
# وددت مخافة الحجاج أني بكابل في است شيطان رجيم مقيما في مضارطه أغني ألا
~~حي المنازل بالغميم وقال حنظلة الخير بن أبي رهم ويقال حسان بن حنظلة نزلت
~~له عن الضبيب وقد بدت مسومة من خيل ترك وكابل وذو الكبلين فحل كان في
~~الجاهلية كان ضبارا في قيده ( كبن ) الكبن عدو لين في استرسال كبن الرجل
~~يكبن كبونا وكبنا إذا لين عدوه وأنشد الليث
# ( * قوله « وأنشد الليث » أي العجاج ms07827 وعجزه كما في التكملة خزاية والخفر
~~الخزي الخزاية بفتح الخاء المعجمة الاستحياء والخفر ككتف شديد الحياء
~~والخزي فعيل )
# يمور وهو كابن حيي وقيل هو أن يقصر في العدو قال الأزهري الكبن في العدو
~~أن لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه كبن الفرس يكبن كبنا وكبونا وفي حديث
~~المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة أي يعدو يقال كبن يكبن كبونا إذا عدا
~~عدوا لينا والكبون السكون ومنه قال أباق الدبيري واضحة الخد شروب للبن
~~كأنها أم غزال قد كبن@ PageV05P3813
~~أي سكن وكبن الثوب يكبنه ويكبنه كبنا ثناه إلى داخل ثم خاطه وفي الحديث مر
~~بفلان وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح أي ثناهما ولواهما ورجل كبن
~~وكبنة منقبض بخيل كز لئيم وقيل هو الذي لا يرفع طرفه بخلا وقيل هو الذي
~~ينكس رأسه عن فعل الخير والمعروف قال الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل
~~الرأس يحلم بالنعيق وقال الهذلي يسر إذا كان الشتاء ومطعم للحم غير كبنة
~~علفوف واستشهد الجوهري بشعر عمير بن الجعد الخزاعي يسر إذا هب الشتاء
~~وأمحلوا في القوم غير كبنة علفوف التهذيب الكسائي رجل كبنة وامرأة كبنة
~~للذي فيه انقباض وأنشد بيت الهذلي واكبأن اكبئنانا إذا تقبض والكبنة الخبزة
~~اليابسة والكبن الخبز لأن في الخبز تقبضا وتجمعا ورجل مكبون الأصابع مثل
~~الشثن وكبن الرجل كبنا دخلت ثناياه من أسفل ومن فوق إلى غار الفم وكبن
~~هديته عنا يكبنها كبنا كفها وصرفها قال اللحياني معنى هذا صرف هديته
~~ومعروفه عن جيرانه ومعارفه إلى غيرهم وكل كف كبن وفي التهذيب كل كبن كف
~~يقال كبنت عنك لساني أي كففته وفرس كبن ابن سيده وفرس فيه كبنة وكبن ليس
~~بالعظيم ولا القميء والكبان داء
# ( * قوله « والكبان داء إلخ » وطعام لأهل اليمن وهو سحيق الذرة المبلولة
~~يجعل في مراكن صغار ويوضع في التنور فإذا نضج واحمر وجهه أخرج ) يأخذ الإبل
~~يقال منه بعير مكبون وكبن له الظبي وكبن الظبي واكبأن إذا لطأ بالأرض
~~واكبأن الرجل انكسر واكبأن انقبض ms07828 قال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبأنا قال
~~ابن بري شاهده قول أباق الدبيري كأنها أم غزال قد كبن أي قد تثنى ونام
~~وأنشد لآخر فلم يكبئنوا إذ رأوني وأقبلت إلي وجوه كالسيوف تهلل وفسره أبو
~~عمرو الشيباني فقال كبن شفن والكبون الشفون ابن بزرج المكبئن الذي قد احتبى
~~وأدخل مرفقيه في حبوته ثم خضع برقبته وبرأسه على يديه قال والمكبئن
~~والمقبئن المنقبض المنخنس والكبنة لعبة للأعراب تجمع كبنا وأنشد تدكلت بعدي
~~وألهتها الكبن
# ( * قوله « تدكلت إلخ » عجزه كما في التكملة ونحن نعدو في الخبار والجرن
~~وتدكلت أي تدللت )
# أبو عبيدة فرس مكبون والأنثى مكبونة والجمع المكابين وهو القصير القوائم
~~الرحيب الجوف الشخت العظام ولا يكون المكبون أقعس وكبن الدلو شفتها وقيل ما
~~ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز الأصمعي الكبن ما ثني من الجلد عند شفة
~~الدلو ابن السكيت هو الكبن والكبل باللام والنون حكاه عن الفراء تقول منه
~~كبنت الدلو بالفتح أكبنها بالكسر إذا كففت حول شفتها وكبنت عن الشيء عدلت
~~وكبنت الشيء غيبته وهو مثل الخبن وكبن فلان سمن والكبنة السمن قال قعنب بن
~~أم صاحب يصف جملا ذا كبنة يملأ التصدير محزمه كأنه حين يلقى رحله فدن
# ( كبه ) الأزهري قال في حديث حذيفة قال له رجل قد نعت لنا المسيح الدجال
~~وهو رجل عريض الكبهة أراد الجبهة وأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي
~~لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال إنها غير مستحسنة ولا
~~كثيرة في لغة من ترضى عربيته
# ( كبا ) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحد عرضت عليه
~~الإسلام إلا كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم قال أبو عبيد
~~الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان يدعى إليه أو يراد منه
~~كوقفة العاثر ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو إذا لم يخرج ناره والكبوة في غير
~~هذا السقوط للوجه كبا لوجهه يكبو كبوا سقط فهو كاب ابن سيده ms07829 كبا كبوا وكبوا
~~انكب على وجهه يكون ذلك لكل ذي روح وكبا كبوا عثر قال أبو ذؤيب يصف ثورا
~~رمي فسقط فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت إلا أنه هو أبرع وكبا يكبو كبوة
~~إذا عثر وفي ترجمة عنن@ PageV05P3814
~~لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة وكبا الزند كبوا وكبوا وأكبى
~~لم يور يقال أكبى الرجل إذا لم تخرج نار زنده وأكباه صاحبه إذا دخن ولم يور
~~وفي حديث أم سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكباها أي عطلها من القدح فلم يور بها والكابي التراب الذي لا يستقر
~~على وجه الأرض وكبا البيت كبوا كنسه والكبا مقصور الكناسة قال سيبويه
~~وقالوا في تثنيته كبوان يذهب إلى أن ألفها واو قال وأما إمالتهم الكبا فليس
~~لأن ألفها من الياء ولكن على التشبيه بما يمال من الأفعال من ذوات الواو
~~نحو غزا والجمع أكباء مثل معى وأمعاء والكبة مثله والجمع كبين وفي المثل لا
~~تكونوا كاليهود تجمع أكباءها في مساجدها وفي الحديث لا تشبهوا باليهود تجمع
~~الأكباء في دورها أي الكناسات ويقال للكناسة تلقى بفناء البيت كبا مقصور
~~والأكباء للجمع والكباء ممدود فهو البخور ويقال كبى ثوبه تكبية إذا بخره
~~وفي الحديث عن العباس أنه قال قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا
~~أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير
~~الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فأنا خيركم نفسا وخيركم بيتا
~~قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علمائنا شيئا ولكنا سمعنا الكبا
~~والكبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال خالد الكبين السرجين
~~والواحدة كبة قال أبو منصور الكبة الكناسة من الأسماء الناقصة أصلها كبوة
~~بضم الكاف مثل القلة أصلها قلوة والثبة أصلها ثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم
~~قال وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه ms07830 أكباء والكبة بوزن قلة وظبة نحوها
~~وأصلها كبوة وعلى الأصل جاء الحديث قال وكأن المحدث لم يضبطه فجعلها كبوة
~~بالفتح قال ابن الأثير فإن صحت الرواية بها فوجهه أن تطلق الكبوة وهي المرة
~~الواحدة من الكسح على الكساحة والكناسة وقال أبو بكر الكبا جمع كبة وهي
~~البعر وقال هي المزبلة ويقال في جمع لغة وكبة لغين وكبين قال الكميت
~~وبالعذوات منبينا نضار ونبع لا فصافص في كبينا أراد أنا عرب نشأنا في نزه
~~البلاد ولسنا بحاضرة نشؤوا في القرى قال ابن بري والعذوات جمع عذاة وهي
~~الأرض الطيبة والفصافص هي الرطبة وأما كبون في جمع كبة فالكبة عند ثعلب
~~واحدة الكبا وليس بلغة فيها فيكون كبة وكبا بمنزلة لثة ولثى وقال ابن ولاد
~~الكبا القماش بالكسر والكبا بالضم جمع كبة وهي البعر وجمعها كبون في الرفع
~~وكبين في النصب والجر فقد حصل من هذا أن الكبا والكبا الكناسة والزبل يكون
~~مكسورا ومضموما فالمكسور جمع كبة والمضموم جمع كبة وقد جاء عنهم الضم
~~والكسر في كبة فمن قال كبة بالكسر فجمعها كبون وكبين في الرفع والنصب بكسر
~~الكاف ومن قال كبة بالضم فجمعها كبون وكبون بضم الكاف وكسرها كقولك ثبون
~~وثبون في جمع ثبة وأما الكبا الذي جمعه الأكباء عند ابن ولاد فهو القماش لا
~~الكناسة وفي الحديث أن ناسا من الأنصار قالوا له إنا نسمع من قومك إنما مثل
~~محمد كمثل نخلة تنبت في كبا قال هي بالكسر والقصر الكناسة وجمعها أكباء
~~ومنه الحديث قيل له أين تدفن ابنك ؟ قال عند فرطنا عثمان بن مظعون وكان قبر
~~عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف أي كناستهم والكباء ممدود ضرب من العود
~~والدخنة وقال أبو حنيفة هو العود المتبخر به قال امرؤ القيس وبانا وألويا
~~من الهند ذاكيا ورندا ولبنى والكباء المقترا
# ( * قوله « المقترا » هذا هو الصواب بصيغة اسم المفعول فما وقع في رند
~~خطأ ) والكبة كالكباء عن اللحياني قال والجمع كبا وقد كبى ثوبه بالتشديد أي
~~بخره وتكبت المرأة على ms07831 المجمر أكبت عليه بثوبها وتكبى واكتبى إذا تبخر
~~بالعود قال أبو دواد يكتبين الينجوج في كبة المش تى وبله أحلامهن وسام
# ( * قوله « في كبة » تقدم ضبطه في نجج من اللسان خطأ والصواب ما هنا )
# أي يتبخرن الينجوج وهو العود وكبة الشتاء شدة ضرره وقوله بله أحلامهن
~~أراد أنهن غافلات عن الخنى والخب وكبت النار علاها الرماد وتحتها الجمر
~~ويقال فلان كابي الرماد أي عظيمه منتفخه ينهال أي أنه صاحب طعام كثير ويقال
~~نار كابية إذا غطاها الرماد والجمر تحتها ويقال في مثل الهابي شر من الكابي
~~قال والكابي الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا أي خلا من النار كما يقال كبا
~~الزند إذا لم يخرج منه نار والهابي الرماد الذي ترفت وهبا وهو قبل أن يكون
~~هباء كاب وفي حديث جرير خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء
~~الكباء قال القتيبي الماء الكباء هو العظيم العالي ومنه يقال فلان كابي
~~الرماد أي عظيم الرماد وكبا الفرس إذا ربا وانتفخ المعنى أنه خلقها من زبد
~~اجتمع للماء وتكاثف في جنبات الماء ومن الماء العظيم وجعله الزمخشري حديثا
~~مرفوعا وكبا النار ألقى عليها الرماد وكبا الجمر ارتفع عن ابن الأعرابي @ PageV05P3815
~~قال ومنه قول أبي عارم الكلابي في خبر له ثم أرثت ناري ثم أوقدت حتى دفئت
~~حظيرتي وكبا جمرها أي كبا جمر ناري وخبت النار أي سكن لهبها وكبت إذا غطاها
~~الرماد والجمر تحته وهمدت إذا طفئت ولم يبق منها شيء البتة وعلبة كابية
~~فيها لبن عليها رغوة وكبوت الشيء إذا كسحته وكبوت الكوز وغيره صببت ما فيه
~~وكبا الإناء كبوا صب ما فيه وكبا لون الصبح والشمس أظلم وكبا لونه كمد وكبا
~~وجهه تغير والاسم من ذلك كله الكبوة وأكبى وجهه غيره عن ابن الأعرابي وأنشد
~~لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة ولا العظيمة من ذي الظعن تكبيني وفي حديث أبي
~~موسى فشق عليه حتى كبا وجهه أي ربا وانتفخ من الغيظ يقال كبا الفرس يكبو
~~إذا انتفخ وربا وكبا ms07832 الغبار إذا ارتفع ورجل كابي اللون عليه غبرة وكبا
~~الغبار إذا لم يطر ولم يتحرك ويقال غبار كاب أي ضخم قال ربيعة الأسدي أهوى
~~لها تحت العجاج بطعنة والخيل تردي في الغبار الكابي والكبوة الغبرة كالهبوة
~~وكبا الفرس كبوا لم يعرق وكبا الفرس يكبو إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو قال
~~العجاج جرى ابن ليلى جرية السبوح جرية لا كاب ولا أنوح الليث الفرس الكابي
~~الذي إذا أعيا قام فلم يتحرك من الإعياء وكبا الفرس إذا حنذ بالجلال فلم
~~يعرق أبو عمرو إذا حنذت الفرس فلم يعرق قيل كبا الفرس وكذلك إذا كتمت الربو
# ( كتأ ) الليث الكتأة بوزن فعلة مهموزة نبات كالجرجير يطبخ فيؤكل قال أبو
~~منصور هي الكثأة بالثاء وتسمى النهق قاله أبو مالك وغيره
# ( كتب ) الكتاب معروف والجمع كتب وكتب كتب الشيء يكتبه كتبا وكتابا
~~وكتابة وكتبه خطه قال أبو النجم أقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط
~~مختلف تكتبان في الطريق لام ألف قال ورأيت في بعض النسخ تكتبان بكسر التاء
~~وهي لغة بهراء يكسرون التاء فيقولون تعلمون ثم أتبع الكاف كسرة التاء
~~والكتاب أيضا الاسم عن اللحياني الأزهري الكتاب اسم لما كتب مجموعا والكتاب
~~مصدر والكتابة لمن تكون له صناعة مثل الصياغة والخياطة والكتبة اكتتابك
~~كتابا تنسخه ويقال اكتتب فلان فلانا أي سأله أن يكتب له كتابا في حاجة
~~واستكتبه الشيء أي سأله أن يكتبه له ابن سيده اكتتبه ككتبه وقيل كتبه خطه
~~واكتتبه استملاه وكذلك استكتبه واكتتبه كتبه واكتتبته كتبته وفي التنزيل
~~العزيز اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا أي استكتبها ويقال اكتتب الرجل
~~إذا كتب نفسه في ديوان السلطان وفي الحديث قال له رجل إن امرأتي خرجت حاجة
~~وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا أي كتبت اسمي في جملة الغزاة وتقول أكتبني
~~هذه القصيدة أي أملها علي والكتاب ما كتب فيه وفي الحديث من نظر في كتاب
~~أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار قال ابن الأثير هذا تمثيل أي كما يحذر ms07833
~~النار فليحذر هذا الصنيع قال وقيل معناه كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار
~~قال ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر لأن الجناية منه كما يعاقب السمع إذا
~~استمع إلى قوم وهم له كارهون قال وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر
~~وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب وفي الحديث لا
~~تكتبوا عني غير القرآن قال ابن الأثير وجه الجمع بين هذا الحديث وبين اذنه
~~في كتابة الحديث [ ص 699 ] عنه فإنه قد ثبت إذنه فيها أن الإذن في الكتابة
~~ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت وبإجماع الأمة على جوازها وقيل إنما نهى أن
~~يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة والأول الوجه وحكى الأصمعي عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه سمع بعض العرب يقول وذكر إنسانا فقال فلان لغوب جاءته
~~كتابي فاحتقرها فقلت له أتقول جاءته كتابي ؟ فقال نعم أليس بصحيفة فقلت له
~~ما اللغوب ؟ فقال الأحمق والجمع كتب قال سيبويه هو مما استغنوا فيه ببناء
~~أكثر العدد عن بناء أدناه فقالوا ثلاثة كتب والمكاتبة والتكاتب بمعنى
~~والكتاب مطلق التوراة وبه فسر الزجاج قوله تعالى نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب وقوله كتاب الله جائز أن يكون القرآن وأن يكون التوراة لأن الذين
~~كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم قد نبذوا التوراة وقوله تعالى والطور
~~وكتاب مسطور قيل الكتاب ما أثبت على بني آدم من أعمالهم والكتاب الصحيفة
~~والدواة عن اللحياني قال وقد قرئ ولم تجدوا كتابا وكتابا وكاتبا فالكتاب ما
~~يكتب فيه وقيل الصحيفة@ PageV05P3816
~~والدواة وأما الكاتب والكتاب فمعروفان وكتب الرجل وأكتبه إكتابا علمه
~~الكتاب ورجل مكتب له أجزاء تكتب من عنده والمكتب المعلم وقال اللحياني هو
~~المكتب الذي يعلم الكتابة قال الحسن كان الحجاج مكتبا بالطائف يعني معلما
~~ومنه قيل عبيد المكتب لأنه كان معلما والمكتب موضع الكتاب والمكتب والكتاب
~~موضع تعليم الكتاب والجمع الكتاتيب والمكاتب المبرد المكتب موضع التعليم
~~والمكتب المعلم والكتاب الصبيان قال ومن جعل الموضع الكتاب فقد أخطأ ابن
~~الأعرابي ms07834 يقال لصبيان المكتب الفرقان أيضا ورجل كاتب والجمع كتاب وكتبة
~~وحرفته الكتابة والكتاب الكتبة ابن الأعرابي الكاتب عندهم العالم قال الله
~~تعالى أم عندهم الغيب فهم يكتبون ؟ وفي كتابه إلى أهل اليمن قد بعثت إليكم
~~كاتبا من أصحابي أراد عالما سمي به لأن الغالب على من كان يعرف الكتابة أن
~~عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا والكتاب الفرض
~~والحكم والقدر قال الجعدي
# يا ابنة عمي كتاب الله أخرجني ... عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا ؟
# والكتبة الحالة والكتبة الاكتتاب في الفرض والرزق ويقال اكتتب فلان أي
~~كتب اسمه في الفرض وفي حديث ابن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم
~~القيامة أي من كتب اسمه في ديوان الزمنى ولم يكن زمنا يعني الرجل من أهل
~~الفيء فرض له في الديوان فرض فلما ندب للخروج مع المجاهدين سأل أن يكتب في
~~الضمنى وهم الزمنى وهو صحيح والكتاب يوضع موضع الفرض قال الله تعالى كتب
~~عليكم القصاص في القتلى وقال عز وجل كتب عليكم الصيام معناه فرض [ ص 700 ]
~~وقال وكتبنا عليهم فيها أي فرضنا ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لرجلين احتكما إليه لأقضين بينكما بكتاب الله أي بحكم الله الذي أنزل في
~~كتابه أو كتبه على عباده ولم يرد القرآن لأن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه
~~وقيل معناه أي بفرض الله تنزيلا أو أمرا بينه على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله تعالى كتاب الله عليكم مصدر أريد به الفعل أي كتب الله عليكم
~~قال وهو قول حذاق النحويين ( 1 )
# ( 1 قوله « وهو قول حذاق النحويين » هذه عبارة الأزهري في تهذيبه ونقلها
~~الصاغاني في تكملته ثم قال وقال الكوفيون هو منصوب على الاغراء بعليكم وهو
~~بعيد لأن ما انتصب بالاغراء لا يتقدم على ما قام مقام الفعل وهو عليكم وقد
~~تقدم في هذا الموضع ولو كان النص عليكم كتاب الله لكان نصبه على الاغراء
~~أحسن من المصدر ) وفي حديث أنس بن النضر قال ms07835 له كتاب الله القصاص أي فرض
~~الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وقيل هو إشارة إلى قول الله عز وجل
~~والسن بالسن وقوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وفي حديث
~~بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله أي ليس في حكمه ولا على موجب قضاء
~~كتابه لأن كتاب الله أمر بطاعة الرسول وأعلم أن سنته بيان له وقد جعل
~~الرسول الولاء لمن أعتق لا أن الولاء مذكور في القرآن نصا والكتبة اكتتابك
~~كتابا تنسخه واستكتبه أمره أن يكتب له أو اتخذه كاتبا والمكاتب العبد يكاتب
~~على نفسه بثمنه فإذا سعى وأداه عتق وفي حديث بريرة أنها جاءت تستعين بعائشة
~~رضي الله عنها في كتابتها قال ابن الأثير الكتابة أن يكاتب الرجل عبده على
~~مال يؤديه إليه منجما فإذا أداه صار حرا قال وسميت كتابة بمصدر كتب لأنه
~~يكتب على نفسه لمولاه ثمنه ويكتب مولاه له عليه العتق وقد كاتبه مكاتبة
~~والعبد مكاتب قال وإنما خص العبد بالمفعول لأن أصل المكاتبة من المولى وهو
~~الذي يكاتب عبده ابن سيده كاتبت العبد أعطاني ثمنه على أن أعتقه وفي
~~التنزيل العزيز والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا معنى الكتاب والمكاتبة أن يكاتب الرجل عبده أو أمته على مال
~~ينجمه عليه ويكتب عليه أنه إذا أدى نجومه في كل نجم كذا وكذا فهو حر فإذا
~~أدى جميع ما كاتبه عليه فقد عتق وولاؤه لمولاه الذي كاتبه وذلك أن مولاه
~~سوغه كسبه الذي هو في الأصل لمولاه فالسيد مكاتب والعبد مكاتب إذا عقد عليه
~~ما فارقه عليه من أداء المال سميت مكاتبة لما يكتب للعبد على السيد من
~~العتق إذا أدى ما فورق عليه ولما يكتب للسيد على العبد من النجوم التي
~~يؤديها في محلها وأن له تعجيزه إذا عجز عن أداء نجم يحل عليه الليث الكتبة
~~الخرزة المضمومة بالسير وجمعها كتب ابن سيده الكتبة بالضم الخرزة التي ضم
~~السير كلا وجهيها وقال اللحياني ms07836 الكتبة السير الذي تخرز به المزادة والقربة
~~والجمع كتب بفتح التاء قال ذو الرمة
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# [ ص 701 ] الوفراء الوافرة والغرفية المدبوغة@ PageV05P3817
~~بالغرف وهو شجر يدبغ به وأثأى أفسد والخوارز جمع خارزة وكتب السقاء
~~والمزادة والقربة يكتبه كتبا خرزه بسيرين فهي كتيب وقيل هو أن يشد فمه حتى
~~لا يقطر منه شيء وأكتبت القربة شددتها بالوكاء وكذلك كتبتها كتبا فهي مكتب
~~وكتيب ابن الأعرابي سمعت أعرابيا يقول أكتبت فم السقاء فلم يستكتب أي لم
~~يستوك لجفائه وغلظه وفي حديث المغيرة وقد تكتب يزف في قومه أي تحزم وجمع
~~عليه ثيابه من كتبت السقاء إذا خرزته وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها
~~وأكتبها أوكها يعني شد رأسها والكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة إذا جمعت
~~بين شفريها بحلقة أو سير والكتبة ما شد به حياء البغلة أو الناقة لئلا ينزى
~~عليها والجمع كالجمع وكتب الدابة والبغلة والناقة يكتبها ويكتبها كتبا وكتب
~~عليها خزم حياءها بحلقة حديد أو صفر تضم شفري حيائها لئلا ينزى عليها قال
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على بعيرك واكتبها بأسيار
# وذلك لأن بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الإبل والبعير هنا الناقة ويروى
~~على قلوصك وأسيار جمع سير وهو الشركة أبو زيد كتبت الناقة تكتيبا إذا
~~صررتها والناقة إذا ظئرت على غير ولدها كتب منخراها بخيط قبل حل الدرجة
~~عنها ليكون أرأم لها ابن سيده وكتب الناقة يكتبها كتبا ظأرها فخزم منخريها
~~بشيء لئلا تشم البو فلا ترأمه وكتبها تكتيبا وكتب عليها صررها والكتيبة ما
~~جمع فلم ينتشر وقيل هي الجماعة المستحيزة من الخيل أي في حيز على حدة وقيل
~~الكتيبة جماعة الخيل إذا أغارت من المائة إلى الألف والكتيبة الجيش وفي
~~حديث السقيفة نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام الكتيبة القطعة العظيمة من
~~الجيش والجمع الكتائب وكتب الكتائب هيأها كتيبة كتيبة قال طفيل
# فألوت بغاياهم بنا وتباشرت ... إلى عرض جيش غير أن لم يكتب
# وتكتبت الخيل أي تجمعت قال شمر كل ما ذكر في ms07837 الكتب قريب بعضه من بعض
~~وإنما هو جمعك بين الشيئين يقال اكتب بغلتك وهو أن تضم بين شفريها بحلقة
~~ومن ذلك سميت الكتيبة لأنها تكتبت فاجتمعت ومنه قيل كتبت الكتاب لأنه يجمع
~~حرفا إلى حرف وقول ساعدة بن جؤية
# لا يكتبون ولا يكت عديدهم ... جفلت بساحتهم كتائب أوعبوا
# قيل معناه لا يكتبهم كاتب من كثرتهم وقد قيل معناه لا يهيؤون وتكتبوا
~~تجمعوا والكتاب سهم صغير مدور الرأس يتعلم به الصبي الرمي وبالثاء أيضا
~~والتاء في هذا الحرف أعلى من الثاء وفي حديث الزهري الكتيبة أكثرها عنوة
~~وفيها صلح الكتيبة مصغرة اسم لبعض قرى خيبر يعني أنه فتحها قهرا لا عن صلح
~~وبنو كتب بطن والله أعلم
# ( كتت ) كتت القدر والجرة ونحوهما تكت كتيتا إذا غلت وهو صوت الغليان
~~وقيل هو صوتها إذا قل ماؤها وهو أقل صوتا وأخفض حالا من غليانها إذا كثر
~~ماؤها كأنها تقول كت كت وكذلك الجرة الحديد إذا صب فيها الماء وكت النبيذ
~~وغيره كتا وكتيتا ابتدأ غليانه قبل أن يشتد والكتيت صوت البكر وهو فوق
~~الكشيش وكت البكر يكت كتا وكتيتا إذا صاح صياحا لينا وهو صوت بين الكشيش
~~والهدير وقيل الكتيت ارتفاع البكر عن الكشيش وهو أول هديره الأصمعي إذا بلغ
~~الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت قال الليث
~~يكت ثم يكش ثم يهدر قال الأزهري والصواب ما قال الأصمعي والكتيت صوت في صدر
~~الرجل يشبه صوت البكارة من شدة الغيظ وكت الرجل من الغضب وفي حديث وحشي
~~ومقتل حمزة وهو مكبس له كتيت أي هدير وغطيط وفي حديث أبي قتادة فتكات الناس
~~على الميضأة فقال أحسنوا الملء فكلكم سيروى التكات التزاحم مع صوت وهو من
~~الكتيت الهدير والغطيط قال ابن الأثير هكذا رواه الزمخشري وشرحه والمحفوظ
~~تكاب بالباء الموحدة وقد مضى ذكره وكت القوم يكتهم كتا عدهم وأحصاهم وأكثر
~~ما يستعملونه في النفي يقال أتانا في جيش ما يكت أي ما يعلم عددهم ولا يحصى
~~قال إلا بجيش ms07838 ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب وفي المثل لا تكته أو
~~تكت النجوم أي لا تعده ولا تحصيه ابن الأعرابي جيش لا يكت أي لا يحصى ولا
~~يسهى أي لا يحزر ولا ينكف أي لا يقطع وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا
~~ينكف أي لا يحصى@ PageV05P3818
~~ولا يبلغ آخره والكت الإحصاء وفعل به ما كته أي ما ساءه ورجل كت قليل اللحم
~~ومرأة كت بغير هاء ورجل كتيت بخيل قال عمرو بن هميل اللحياني تعلم أن شر
~~فتى أناس وأوضعه خزاعي كتيت إذا شرب المرضة قال أوكي على ما في سقائك قد
~~رويت وفي التهذيب هو الكتيتة واللوية والمعصودة والضويطة والكتيت الرجل
~~البخيل السيء الخلق المغتاظ وأورد هذين البيتين ونسبهما لبعض شعراء هذيل
~~ولم يسمه ويقال إنه لكتيت اليدين أي بخيل قال ابن جني أصل ذلك من الكتيت
~~الذي هو صوت غليان القدر وكت الكلام في أذنه يكته كتا ساره به كقولك قر
~~الكلام في أذنه ويقال كتني الحديث وأكتنيه وقرني وأقرنيه أي أخبرنيه كما
~~سمعته ومثله فرني وأفرنيه وقذنيه وتقول اقتره مني يا فلان واقتذه واكتته أي
~~اسمعه مني كما سمعته التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح قال له ما تصنع بي
~~؟ قال ما كتك وعظاك وأورمك وأرغمك بمعنى واحد والكتكتة صوت الحبارى ورجل
~~كتكات كثير الكلام يسرع الكلام ويتبع بعضه بعضا والكتيت والكتكتة المشي
~~رويدا والكتيت والكتكتة تقارب الخطو في سرعة وإنه لكتكات وقد تكتكت
~~والكتكتة في الضحك دون القهقهة وكتكت الرجل ضحك ضحكا دونا قال ثعلب وهو مثل
~~الخنين الأحمر كتكت فلان بالضك كتكتة وهو مثل الخنين الفراء الكتة شرط
~~المال وقزمه وهو رذاله وفي الحديث ذكر كتاتة وهي بضم الكاف وتخفيف التاء
~~الأولى ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبي طالب عليه وعليهم السلام
# ( كتح ) الكتح دون الكدح من الحصى والشيء يصيب الجلد فيؤثر فيه ولا يبلغ
~~الكدح قال أبو النجم يصف الحمير يكتحن وجها بالحصى مكتوحا ومرة بحافر
~~مكبوحا وقال ms07839 الآخر فأهون بذئب يكتح الريح باسته أي يضربه الريح بالحصى قال
~~ومن رواه يكثح بالثاء فمعناه يكشف وكثحته الريح وكشحته سفت عليه التراب أو
~~نازعته ثوبه وكتح الدبى الأرض أكل ما عليها من نبات أو شجر قال لهم أشد
~~عليكم يوم ذلكم من الكواتح من ذاك الدبى السود وكتحه كتحا رمى جسمه بما أثر
~~فيه والطعام أكل منه حتى شبع( كتد ) الكتد والكتد مجتمع الكتفين من الإنسان
~~والفرس وقيل هو الكاهل وقيل هو ما بين الكاهل إلى الظهر والثبج مثله قال ذو
~~الرمة وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما زها الآل عيدان النخيل البواسق وقيل الكتد
~~من أصل العنق إلى أسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هذا كتد
~~وقالوا في بيت ذي الرمة وإذ هن أكتاد أشباه لا اختلاف بينهم وقيل الكتد ما
~~بين الثبج إلى منصف الكاهل وقد يكون من الأسد الذي هو السبع ومن الأسد الذي
~~هو النجم على التشبيه والكتد نجم أنشد ثعلب إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته
~~أو الخراة والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب ألبان اللقاح فبرد والجمع
~~أكتاد وكتود وإذا أشرف ذلك الموضع فهو أكتد وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~جليل المشاش والكتد الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل ومنه
~~الحديث كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا جمع الكتد وفي حديث حذيفة
~~في صفة الدجال مشرف الكتد وتكتد موضع وقول ذي الرمة وإذ هن أكتاد بحوضى
~~كأنما زها الآل عيدان النخيل البواسق قيل في نفسيره أكتاد جماعات وقيل
~~أشباه ولم يذكر الواحد يقال مررت بجماعة أكتاد وقال أبو عمرو أكتاد سراع
~~بعضها في إثر بعض وفي نوادر الأعراب يقال خرجوا علينا أكتادا وأكدادا أي
~~فرقا وأرسالا ( كتر ) الليث جوز كل شيء أي أوسطه وأصل السنام كتر ابن سيده
~~كتر كل شيء جوزه جبل عظيم الكتر ويقال للجمل الجسيم إنه لعظيم الكتر ورجل
~~رفيع الكتر في الحسب ونحوه والكتر بناء مثل القبة والكتر والكتر والكتر
~~بالتحريك والكترة السنام ms07840 وقيل السنام العظيم شبه بالقبة وقيل هو أعلاه
~~وكذلك هو من الرأس وفي الصحاح هو بناء مثل القبة يشبه السنام به وأكترت
~~الناقة عظم كترها وقال علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتى استظف لها
~~كتر كحافة كير القين ملموم@ PageV05P3819
~~قوله عريت أي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان فهو أقوى
~~لها ومعنى استظف ارتفع وقيل أشرف وأمكن وكير الحداد زقه أو جلد غليظ له
~~حافات وملموم مجتمع قال الأصمعي ولم أسمع الكتر إلا في هذا البيت ابن
~~الأعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة والكتر أيضا الهودج الصغير
~~والكترة مشية فيها تخلج
# ( كتش ) كتش لأهله كتشا اكتسب لهم ككدش ( كتع ) الكتع ولد الثعلب وقيل
~~أردأ ولد الثعلب وجمعه كتعان والكتع الذئب بلغة أهل اليمن ورجال كتعون ولا
~~يكسر وأكتع ردف لأجمع لا يفرد منه ولا يكسر والأنثى كتعاء وهي تكسر على كتع
~~ولا تسلم وقيل أكتع كأجمع لس بردف وهو نادر قال عثمان بن مظعون أتيم بن
~~عمرو والذي جاء بغضة ومن دونه الشرمان والبرك أكتع ورأيت المال جمعا كتعا
~~واشتريت هذه الدار جمعاء كتعاء ورأيت إخوانك جمع كتع ورأيت القوم أجمعين
~~أكتعين أبصعين أبتعين توكد الكلمة بهذه التواكيد كلها ولا يقدم كتع على جمع
~~في التأكيد ولا يفرد لأنه إتباع له ويقال إنه مأخوذ من قولهم أتى عليه حول
~~كتيع أي تام قال ابن بري شاهده ما أنشده الفراء يا ليتني كنت صبيا مرضعا
~~تحملني الذلفاء حولا أكتعا إذا بكيت قبلتني أربعا فلا أزال الدهر أبكي
~~أجمعا وفي الحديث لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله وفي حديث
~~ابن الزبير وبناء الكعبة فأقضه أجمع أكتع وما بالدار كتيع أي أحد حكاها
~~يعقوب وسمعت من أعراب بني تميم قال معد يكرب وكم من غائط من دون سلمى قليل
~~الأنس ليس به كتيع والكتيع المنفرد من الناس والكتعة طرف القارورة والكتعة
~~الدلو الصغيرة عن الزجاجي وجمعها كتع والكتع الذليل والكتع الرجل اللئيم
~~والجمع ms07841 كتعان مثل صرد وصردان ورجل كتع مشمر في أمره وقد كتع كتعا وكتع وقيل
~~كتع تقبض وانضم ككنع وكاتعه الله كقاتعه أي قاتله وزعم يعقوب أن كاف كاتعه
~~بدل من قاف قاتعه قال الفراء ومن كلام العرب أن يقولوا قاتله الله ثم
~~تستقبح فيقولوا قاتعه الله وكاتعه ومن ذلك قولهم ويحك وويسك بمعنى ويلك إلا
~~أنها دونها وحكى ابن الأعرابي لا والذي أكتع به أي أحلف وكتع أي هرب وفي
~~نوادر الأعراب جاء فلان مكوتعا ومكتعا ومكعدا ومكعترا إذا جاء يمشي مشيا سريعا
# ( كتف ) الكتف والكتف مثل كذب وكذب عظم عريض خلف المنكب أنثى وهي تكون
~~للناس وغيرهم وفي الحديث ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا قال الكتف عظم
~~عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة
~~القراطيس عندهم وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ما لي أراكم عنها معرضين ؟
~~والله لأرمينها بين أكتافكم يروى بالتاء والنون فمعنى التاء أنها كانت على
~~ظهورهم وبين أكتافهم لا يقدرون أن يعرضوا عنها لأنهم حاملوها فهي معهم لا
~~تفارقهم ومعنى النون أنه يرميها في أفنيتهم ونواحيهم فكلما مروا فيها رأوها
~~فلا يقدرون أن ينسوها والكتف من الإبل والخيل والبغال والحمير وغيرها ما
~~فوق العضد وقيل الكتفان أعلى اليدين والجمع أكتاف سيبويه لم يجاوزوا به هذا
~~البناء وحكى اللحياني في جمعه كتفة والأكتف من الرجال الذي يشتكي كتفه ورجل
~~أكتف بين الكتف أي عريض الكتف وفي المحكم عظيم الكتف ورجل أكتف عظيم الكتف
~~كما يقال أرأس وأعنق وما كان أكتف ولقد كتف كتفا عظمت كتفه وإني لأعلم من
~~أين تؤكل الكتف تضربه كل شيء علمته والكتاف وجع في الكتف وقال اللحياني
~~بالدابة كتاف شديد أي داء في ذلك الموضع والكتف عيب يكون في الكتف والكتف
~~انفراج في أعالي كتف الإنسان وغيره مما يلي الكاهل وقيل الكتف في الخيل
~~انفراج أعالي الكتفين من غراضيفها مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون
~~خلقة أبو عبيدة فرس أكتف وهو الذي ms07842 في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما
~~يلي الكاهل الجوهري الأكتف من @ PageV05P3820
~~الخيل الذي في أعالي غراضيف كتفيه انفراج والكتف بالتحريك نقصان في الكتف
~~وقيل هو ظلع يأخذ من وجع الكتف كتف كتفا وهو أكتف وكتف البعير كتفا وهو
~~أكتف إذا اشتكى كتفه وظلع منها اللحياني بالبعير كتف شديد إذا اشتكى كتفه
~~يقال جمل أكتف وناقة كتفاء وكتفه يكتفه كتفا أصاب كتفه أو ضربه عليها
~~والكتف مصدر الأكتف وهو الذي انضمت كتفاه على وسط كاهله خلقة قبيحة وكتفت
~~الخيل تكتف كتفا وكتفت وتكتفت ارتفعت فروع أكتافها في المشي وعرضت على ابن
~~أقيصر أحد بني أسد بن خزيمة خيل فأومأ إلى بعضها وقال تجيء هذه سابقة
~~فسألوه ما الذي رأيت فيها ؟ فقال رأيتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت
~~فجاءت سابقة والكتفان اسم فرس من ذلك قالت بنت مالك ابن زيد ترثيه إذا سجعت
~~بالرقمتين حمامة أو الرس تبكي فارس الكتفان وكتفت المرأة تكتف مشت فحركت
~~كتفيها قال الأزهري وقولهم مشت فكتفت أي حركت كتفيها يعني الفرس والكتاف
~~مصدر المكتاف من الدواب والمكتاف من الدواب الذي يعقر السرج كتفه والاسم
~~الكتاف والكتاف الذي ينظر في الأكتاف فيكهن فيها والكتف المشي الرويد قال
~~الأعشى فأفحمته حتى استكان كأنه قريح سلاح يكتف المشي فاتر أنشده ابن بري
~~ابن سيده كتف يكتف كتفا وكتيفا مشى مشيا رويدا قال لبيد وسقت ربيعا بالقناة
~~كأنه قريح سلاح يكتف المشي فاتر والكتفان والكتفان الجراد بعد الغوغاء وقيل
~~هو كتفان وكتفان إذا بدا حجم أجنحته ورأيت موضعه شاخصا وإن مسسته وجدت حجمه
~~واحدته كتفانة وقيل واحده كاتف والأنثى كاتفة أبو عبيدة يكون الجراد بعد
~~الغوفاء كتفانا قال أبو منصور سماعي من العرب في الكتفان من الجراد التي
~~ظهرت أجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز في الأرض نقزانا مثل المكتوف الذي لا
~~يستعين بيديه إذا مشى ويقال للشيء إذا كثر مثل الدبى والكتفان والغوغاء من
~~الجراد ما قد طار ونبتت أجنحته الأصمعي إذا استبان حجم أجنحة الجراد فهو
~~كتفان ms07843 وإذا احمر الجراد فانسلخ من الألوان كلها فهي الغوغاء الجوهري
~~الكتفان الجراد أول ما يطير منه ويقال هي الجراد بعد الغوغاء أولها السرو
~~ثم الدبى ثم الغوغاء ثم الكتفان قال ابن بري وقد يثقل في الشعر قال صخر أخو
~~الخنساء وحي حريد قد صبحت بغارة كرجل الجراد أو دبى كتفان والكتف والكتفان
~~ضرب من الطيران كأنه يرد جناحيه ويضمهما إلى ما وراءه والكتف شدك اليدين من
~~خلف وكتف الرجل يكتفه كتفا وكتفه شد يديه من خلفه بالكتاف والكتاف ما شد به
~~قالت بعض نساء الأعراب تصف سحابا أناخ بذي بقر بركه كأن على عضديه كتافا
~~وجاء به في كتاف أي في وثاق والكتاف الحبل الذي يكتف به الإنسان وفي الحديث
~~الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف هو الذي شدت يداه من خلفه
~~يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه والكتاف وثاق في الرحل والقتب وهو إسار
~~عودين أو حنوين يشد أحدهما إلى الآخر والكتف أن يشد حنوا الرحل أحدهما على
~~الآخر وكتف اللحم تكتيفا قطعه صغارا وكذلك الثوب وكتفه بالسيف كذلك الجوهري
~~والكتيفة ضبة الباب وهي حديدة عريضة ابن سيده والكتيف والكتيفة حديدة عريضة
~~طويلة وربما كانت كأنها صحيفة وقيل الكتيف الضبة قال الأعشى بينما المرء
~~كالرديني ذي الجب بة سواه مصلح التثقيف أو كقدح النضار لامه القي ن ودانى
~~صدوعه بالكتيف رده دهره المضلل حتى عاد من بعد مشيه للدليف قوله بالكتيف
~~يعني كتائف رقاقا من الشبه وقيل الكتيفة الضبة وقيل الضبة من الحديد وجمعها
~~كتيف وكتف وكتف الإناء يكتفه كتفا وكتفه لأمه بالكتيف قال جرير وينكر كفيه
~~الحسام وحده ويعرف كفيه الإناء المكتف شمر ويقال للسيف الصفيح كتيف قال أبو
~~دواد فوددت لو أني لقيتك خاليا أمشي بكفي صعدة وكتيف أراد سيفا صفيحا فسماه
~~كتيفا قال خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتائف وهي حديدة يكتف بها
~~الرحل وقال ابن الأعرابي أخذ المكتوف من هذا لأنه جمع يديه والكتيفة كلبة
~~الحداد والكتيفة السخيمة والحقد والعداوة ms07844 وتجمع على الكتائف قال القطامي
~~أخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المخطفات الكتائف@ PageV05P3821
~~ويروى المحفظات وكتاف القوس ما بين الطائف والسية والجمع أكتفة وكتف
# ( كتل ) الليث الكتلة أعظم من الخبزة وهي قطعة من كنيز التمر المحكم
~~الكتلة من الطين والتمر وغيرهما ما جمع قال وبالغداة كتل البرنج أراد
~~البرني الصحاح الكتلة القطعة المجتمعة من الصمغ والمكتل الشديد القصير ورأس
~~مكتل مجمع مدور والكتلة الفدرة من اللحم وكتله سمنه عن كراع ورجل مكتل وذو
~~كتل وذو كتال غليظ الجسم والكتال القوة والكتال اللحم ورجل مكتل الخلق إذا
~~كان مداخل البدن إلى القصر ما هو وألقى عليه كتاله أي ثقله قال الشاعر ولست
~~براحل أبدا إليهم ولو عالجت من وتد كتالا أي مؤونة وثقلا والكتال النفس
~~والكتال الحاجة تقضيها والكتال كل ما أصلح من طعام أو كسوة وزوجها على أن
~~يقيم لها كتالها أي ما يصلحها من عيشها والكتال سوء العيش والأكتل الشديدة
~~من شدائد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه وأنشد الليث إن بها
~~أكتل أو رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم الشديدة قال أبو منصور
~~غلط الليث في تفسير أكتل ورزام قال وليسا من أسماء الشدائد إنما هما اسما
~~لصين من لصوص البادية ألا تراه قال خويربان ؟ يقال لص خارب ويصغر فيقال
~~خويرب وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده ذلك قال الفراء أو ههنا بمعنى واو
~~العطف أراد أن بها أكتل ورزاما وهما خاربان وبذلك فسر ابن سيده أكتل ورزاما
~~وسيأتي وفي حديث ابن الصبغاء وارم على أقفائهم بمكتل المكتل ههنا من الأكتل
~~وهي شديدة من شدائد الدهر والكتال سوء العيش وضيق المؤونة والثقل ويروى
~~بمنكل من النكال العقوبة وفي نوادر الأعراب مر فلان يتكرى ويتكتل ويتقلى
~~إذا مر مرا سريعا وفلان يتكتل في مشيه إذا قارب في خطوه كأنه يتدحرج ويقال
~~للحمار إذا تمرغ فلزق به التراب قد كتل جلده قال الراجز يشرب منها نهلات
~~وثعل وفي مراغ جلدها منه كتل ومن العرب من يقول ms07845 كاتله الله بمعنى قاتله
~~الله والتكتل ضرب من المشي ابن سيده تكتل الرجل في مشيته وهي من مشي القصار
~~الغلاط وما كتلك عنا أي ما حبسك والكتيلة النخلة التي فاتت اليد طائية
~~والجمع الكتائل قال قد أبصرت سعدى بها كتائلي طويلة الأقناء والعثاكل مثل
~~العذارى الخرد العطابل ابن الأعرابي الكتيلة النخلة الطويلة وهي العلبة
~~والعوانة والقرواح النضر كتول الأرض فناديرها وهي ما أشرف منها وأنشد
~~وتيماء تمشي الريح فيها ردية مريضة لون الأرض طلسا كتولها والمكتل والمكتلة
~~الزبيل الذي يحمل فيه التمر أو العنب إلى الجرين وقيل المكتل شبه الزبيل
~~يسع خمسة عشر صاعا وفي حديث الظهار أنه أتي بمكتل من تمر هو بكسر الميم
~~الزبيل الكبير كأن فيه كتلا من التمر أي قطعا مجتمعة وفي حديث خيبر فخرجوا
~~بمساحيهم ومكاتلهم وفي حديث سعد
# ( * قوله « وفي حديث سعد الى قوله بر » هكذا في الأصل ) مكتل غيره مكتل
~~بر ويقال كتنت جحافل الخيل من العشب وكتلت بالنون واللام إذا لزجت وكتل
~~الشيء فهو كتل تلزق وتلزج قال وفي مراغ جلدها منه كتل قال وقد تكون لام كتل
~~بدلا من نون كتن وهما بمعنى واحد والكنتأل بالضم القصير والنون زائدة قال
~~ابن بري الكتال المراس يقال أي شيء كاتلت من فلان أي مارست قال ابن الطثرية
~~أقول وقد أيقنت أني مواجه من الصرم بابات شديدا كتالها وهو مصدر كاتلت
~~والكتال أيضا المؤونة
# ( * قوله « والكتال أيضا المؤونة » كذا بضبط الأصل بوزن كتاب كالذي قبله
~~وفي القاموس الكتال كسحاب المؤونة ) قال الشاعر قد آوصيت أمس المخلفين وصية
~~قليلا على المستخلفين كتالها والكواتل اسم موضع قال النابغة @ PageV05P3822
~~خلال المطايا يتصلن وقد أتت قنان أبير دونها والكواتل وكتلة موضع بشق عبد
~~الله بن كلاب وقال ابن جبلة هي رملة دون اليمامة قال الراعي فكتلة فرؤام من
~~مساكنها فمنتهى السيل من بنبان فالحمل وكتيل وأكتل اسمان قال إن بها أكتل
~~أو رزاما خويربين ينقفان الهاما ( كتم ) الكتمان نقيض الإعلان كتم الشيء
~~يكتمه كتما وكتمانا واكتتمه وكتمه قال ms07846 أبو النجم وكان في المجلس جم الهذرمه
~~ليثا على الداهية المكتمه وكتمه إياه قال النابغة كتمتك ليلا بالجمومين
~~ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا أحاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لا
~~يجدن مصادرا وكاتمه إياه ككتمه قال تعلم ولو كاتمته الناس أنني عليك ولم
~~أظلم بذلك عاتب وقوله ولم أظلم بذلك اعتراض بين أن وخبرها والاسم الكتمة
~~وحكى اللحياني إنه لحسن الكتمة ورجل كتمة مثال همزة إذا كان يكتم سره
~~وكاتمني سره كتمه عني ويقال للفرس إذا ضاق منخره عن نفسه قد كتم الربو قال
~~بشر كأن حفيف منخره إذا ما كتمن الربو كير مستعار يقول منخره واسع لا يكتم
~~الربو إذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه وكتمه عنه وكتمه إياه أنشد
~~ثعلب مرة كالذعاف أكتمها النا س على حر ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر وكتوم
~~وسر كاتم أي مكتوم عن كراع ومكتم بالتشديد بولغ في كتمانه واستكتمه الخبر
~~والسر سأله كتمه وناقة كتوم ومكتام لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم
~~بحملها كتمت تكتم كتوما قال الشاعر في وصف فحل فهو لجولان القلاص شمام إذا
~~سما فوق جموح مكتام ابن الأعرابي الكتيم الجمل الذي لا يرغو والكتيم القوس
~~التي لا تنشق وسحاب مكتوم
# ( * قوله « وسحاب مكتوم » كذا في الأصل وقد استدركها شارح القاموس على
~~المجد والذي في الصحاح والأساس مكتتم ) لا رعد فيه والكتوم أيضا الناقة
~~التي لا ترغو إذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الأعشى كتوم الرغاء إذا هجرت
~~وكانت بقية ذود كتم وقال آخر كتوم الهواجر ما تنبس وقال الطرماح قد تجاوزت
~~بهلواعة عبر أسفار كتوم البغام
# ( * قوله « عبر أسفار » هو بالعين المهملة ووقع في هلع بالمعجمة كما وقع
~~هنا في الأصل وهو تصحيف )
# وناقة كتوم لا ترغو إذا ركبت والكتوم والكاتم من القسي التي لا ترن إذا
~~أنبضت وربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل هي التي لا شق فيها وقيل هي التي لا
~~صدع في نبعها وقيل هي التي لا صدع فيها كانت ms07847 من نبع أو غيره وقال أوس بن
~~حجر كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا قوله طلاع
~~الكف أي ملء الكف قال ومثله قول الحسن أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا وفي
~~الحديث أنه كان اسم قوس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتوم سميت به
~~لانخفاض صوتها إذا رمي عنها وقد كتمت كتوما أبو عمرو كتمت المزادة تكتم
~~كتوما إذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها أول ما تسرب وهي مزادة كتوم
~~وسقاء كتيم وكتم السقاء يكتم كتمانا وكتوما أمسك ما فيه من اللبن والشراب
~~وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فإذا أرادوا أن يستقوا فيه
~~سربوه والتسريب أن يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتى يكتم خرزه ويسكن الماء ثم
~~يستقى فيه وخرز كتيم لا ينضح الماء ولا يخرج ما فيه والكاتم الخارز من
~~الجامع لابن القزاز وأنشد فيه وسالت دموع العين ثم تحدرت ولله دمع ساكب
~~ونموم فما شبهت إلا مزادة كاتم وهت أو وهى من بينهن كتوم وهو كله من الكتم
~~لأن إخفاء الخارز للمخروز بمنزلة الكتم لها وحكى كراع لا تسألوني عن كتمة
~~بسكون التاء أي كلمة ورجل أكتم عظيم البطن وقيل شعبان والكتم بالتحريك نبات
~~يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود الأزهري الكتم نبت فيه حمرة وروي عن أبي بكر
~~رضي الله عنه أنه كان يختضب بالحناء والكتم وفي رواية يصبغ بالحناء والكتم
~~قال أمية بن أبي الصلت وشوذت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا كأنه كتم قال ابن
~~الأ ثير في تفسير الحديث يشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء@ PageV05P3823
~~فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل
~~الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير ولكن الروايات على اختلافها بالحناء
~~والكتم وقال أبو عبيد الكتم مشدد التاء والمشهور التخفيف وقال أبو حنيفة
~~يشبب الحناء بالكتم ليشتد لونه قال ولا ينبت الكتم إلا في الشواهق ولذلك
~~يقل وقال مرة الكتم ms07848 نبات لا يسمو صعدا وينبت في أصعب الصخر فيتدلى تدليا
~~خيطانا لطافا وهو أخضر وورقه كورق الآس أو أصغر قال الهذلي ووصف وعلا ثم
~~ينوش إذا آد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم وفي حديث فاطمة بنت
~~المنذر كنا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الأثير هي
~~دهن من أدهان العرب أحمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت
~~يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود وقيل هو الوسمة والأكثم العظيم البطن
~~والأكثم الشبعان بالثاء المثلثة ويقال ذلك فيهما بالتاء المثناة أيضا
~~وسيأتي ذكره ومكتوم وكتيم وكتيمة أسماء قال وأيمت منا التي لم تلد كتيم
~~بنيك وكنت الحليلا
# ( * قوله « وأيمت » هذا ما في الأصل ووقع في نسخة المحكم التي بأيدينا
~~وأيتمت من اليتم )
# أراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطرارا وابن أم مكتوم مؤذن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤذن بعد بلال لأنه كان أعمى فكان يقتدي ببلال
~~وفي حديث زمزم أن عبد المطلب رأى في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والدم
~~تكتم اسم بئر زمزم سميت بذلك لأنها كانت اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتى
~~أظهرها عبد المطلب وبنو كتامة حي من حمير صاروا إلى بربر حين افتتحها
~~افريقس الملك وقيل كتام قبيلة من البربر وكتمان بالضم موضع وقيل اسم جبل
~~قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن
~~وكتمان اسم ناقة
# ( كتن ) لكتن الدرن والوسخ وأثر الدخان في البيت وكتن الوسخ على الشيء
~~كتنا لصق به والكتن التلزج والتوسخ التهذيب في كتل يقال كتنت جحافل الخيل
~~من أكل العشب إذا لصق به أثر خضرته وكتلت بالنون واللام إذا لزجت ولكز بها
~~ماؤه فتلبد ومنه قول ابن مقبل والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله
~~والعضرس الثجر
# ( * قوله « في المكنان » بميم مفتوحة ونونين هذا هو الصواب وتقدم إنشاده
~~في ثجر غير هذا والصحيح ما هنا )
# المكنان نبت بأرض قيس واحدته مكنانة وهي ms07849 شجرة غبراء صغيرة وقال القزاز
~~المكنان نبات الربيع ويقال الموضع الذي ينبت فيه والعضرس شجر والثجر جمع
~~ثجرة وهي القطعة منه ويقال الثجر للريان ويروى الثجر أي المجتمع في نباته
~~وفي حديث الحجاج أنه قال لامرأة إنك لكتون لفوت لقوف الكتون اللزوق من كتن
~~الوسخ عليه
# ( * قوله « من كتن الوسخ إلخ » وقيل هي من كتن صدره إذا دوي أي دوية
~~الصدر منطوية على ريبة وغش وعن أبي حاتم ذاكرت به الأصمعي فقال هو حديث
~~موضوع ولا أعرف أصل الكتون كذا بهامش النهاية ) إذا لزق به والكتن لطخ
~~الدخان بالحائط أي أنها لزوق بمن يمسها أو أنها دنسة العرض الليث الكتن لطخ
~~الدخان بالبيت والسواد بالشفة ونحوه يقال للدابة إذا أكلت الدرين قد كتنت
~~جحافلها أي اسودت قال الأزهري غلط الليث في قوله إذا أكلت الدرين لأن
~~الدرين ما يبس من الكلإ وأتى عليه حول فاسود ولا لزج له حينئذ فيظهر لونه
~~في الجحافل وإنما تكتن الجحافل من مرعى العشب الرطب يسيل ماؤه فيتراكب وكبه
~~ولزجه على مقام الشاء ومشافر الإبل وجحافل الحافر وإنما يعرف هذا من شاهده
~~وثافنه فأما من يعتبر الألفاظ ولا مشاهدة له فإنه يخطئ من حيث لا يعلم قال
~~وبيت ابن مقبل يبين لك ما قلته وذلك أن المكنان والعضرس ضربان من البقول
~~غضان رطبان وإذا تناثر ورقها بعد هيجهما اختلط بقميم العشب غيرهما فلم
~~يتميزا منها وسقاء كتن إذا تلزج به الدرن وكتن الخطر تراكب على عجز الفحل
~~من الإبل أنشد يعقوب لابن مقبل ذعرت به العير مستوزا شكير جحافله قد كتن
~~مستوزيا منتصبا مرتفعا والشكير الشعر الضعيف يعني أن أثر خضرة العشب قد لزق
~~به أبو عمرو الكتن تراب أصل النخلة والكتن التزاق العلف بفيدي وهما صمغاها
~~والكتان بالفتح معروف عربي سمي بذلك لأنه يخيس ويلقى بعضه على بعض حتى يكتن
~~وحذف الأعشى منه الألف للضرورة وسماه الكتن فقال@ PageV05P3824
~~هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن كما حذفها ابن هرمة في
~~قوله بينا أحبر ms07850 مدحا عاد مرثية هذا لعمري شر دينه عدد دينه دأبه والعدد
~~العداد وهو اهتياج وجع اللديغ وقال أبو حنيفة زعم بعض الرواة أنها لغة وقال
~~بعضهم إنما حذف للحاجة قال ابن سيده ولم أسمع الكتن في الكتان إلا في شعر
~~الأعشى ويقال لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه قال ابن مقبل أسفن
~~المشافر كتانه فأمررنه مستدرا فجالا أسفن يعني الإبل أي أشممن مشافرهن كتان
~~الماء وهو طحلبه ويقال أراد بكتانه غثاءه ويقال أراد زبد الماء فأمررنه أي
~~شربنه من المرور مستدرا أي أنه استدر إلى حلوقها فجرى فيها وقوله فجالا أي
~~جال إليها والكتن والكتن القدح وفي بعض نسخ المصنف ومثلها من الرجال
~~المكمور وهو الذي أصاب الكاتن كمرته قال ابن سيده ولا أعرفه والمعروف
~~الخاتن وكتانة اسم موضع قال كثيير عزة أجرت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة
~~لما اسجهرت حرورها
# وكتانة هذه كانت لجعفر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله ابن جعفر وورد في
~~الحديث ذكر كتانة بضم الكاف وتخفيف التاء ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر
~~بن أبي طالب ( كته ) كتهه كتها ككدهه ( كتا ) الكتو مقاربة الخطو وقد كتا
~~ابن الأعرابي أكتى إذا غلا على عدوه الليث اكتوتى الرجل فهو يكتوتي إذا
~~بالغ في صفة نفسه من غير فعل ولا عمل وعند العمل يكتوتي أي كأنه ينقمع
~~واكتوتى إذا تتعتع( كثأ ) كثأت القدر كثأ أزبدت للغلي وكثأتها زبدها يقال
~~خذ كثأة قدرك وكثأتها وهو ما ارتفع منها بعدما تغلي وكثأة اللبن طفاوته فوق
~~الماء وقيل هو أن يعلو دسمه وخثورته رأسه وقد كثأ اللبن وكثع يكثأ كثأ إذا
~~ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن ويقال كثأ وكثع إذا خثر وعلاه
~~دسمه وهو الكثأة والكثعة ويقال كثأت إذا أكلت ما على رأس اللبن أبو حاتم من
~~الأقط الكثء وهو ما يكثأ في القدر وينصب ويكون أعلاه غليظا وأسفله ماء أصفر
~~وأما المصرع ( 1 )
# ( 1 قوله « وأما المصرع » كذا ضبطت الراء فقط في نسخة من ms07851 التهذيب )
# فالذي يخثر ويكاد ينضج والعاقد الذي ذهب ماؤه ونضج والكريض الذي طبخ مع
~~النهق أو الحمصيص وأما المصل فمن الأقط يطبخ مرة أخرى والثور القطعة
~~العظيمة منه والكثأة الحنزاب وقيل الكراث وقيل بزر الجرجير وأكثأت الأرض
~~كثرت كثأتها وكثأ النبت والوبر يكثأ كثأ وهو كاثئ نبت وطلع وقيل كثف وغلظ
~~وطال وكثأ الزرع غلظ والتف وكثأ اللبن والوبر والنبت تكثئة وكذلك كثأت
~~اللحية وأكثأت وكنثأت أنشد ابن السكيت
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ... كأنك منها قاعد في جوالق
# ويروى كنثأت ولحية كنثأة وإنه لكنثاء اللحية وكنثؤها وهو مذكور في التاء
~~( كثب ) الكثب بالتحريك القرب وهو كثبك أي قربك قال سيبويه لا يستعمل إلا
~~ظر فا ويقال هو يرمي من كثب ومن كثم أي من قرب وتمكن أنشد أبو إسحق
# فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي
# وأكثبك الصيد والرمي وأكثب لك دنا منك وأمكنك فارمه وأكثبوا لكم دنوا
~~منكم النضر أكثب فلان إلى القوم أي دنا منهم وأكثب إلى الجبل أي دنا منه
~~وكاثبت القوم أي دنوت منهم وفي حديث بدر إن أكثبكم القوم فانبلوهم وفي
~~رواية إذا كثبوكم فارموهم بالنبل من كثب وأكثب إذا قارب والهمزة في أكثبكم
~~لتعدية كثب فلذلك عداها إلى ضميرهم وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله
~~عنهما وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم أي قربت ويقال كثب القوم إذا اجتمعوا
~~فهم كاثبون وكثبوا لكم دخلوا بينكم @ PageV05P3825
~~وفيكم وهو من القرب وكثب الشيء يكثبه ويكثبه كثبا جمعه من قرب وصبه قال الشاعر
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# قال يريد بالنبي ما نبا من الحصى إذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه
~~ويقال هما موضعان وسيأتي في أثناء هذه الترجمة أيضا وفي حديث أبي هريرة كنت
~~في الصفة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه
~~ولا توزعوه أي ترك بين أيدينا مجموعا ومنه الحديث جئت عليا عليه السلام
~~وبين يديه قرنفل مكثوب أي مجموع وانكثب الرمل ms07852 اجتمع والكثيب من الرمل
~~القطعة تنقاد محدودبة وقيل هو ما اجتمع واحدودب والجمع أكثبة وكثب وكثبان
~~مشتق من ذلك وهي تلال الرمل وفي التنزيل العزيز وكانت الجبال كثيبا مهيلا
~~قال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي تحرك أسفله فينهال عليك من أعلاه
~~الليث كثبت التراب فانكثب إذا نثرت بعضه فوق بعض أبو زيد كثبت الطعام أكثبه
~~كثبا ونثرته نثرا وهما واحد وكل ما انصب في شيء واجتمع فقد انكثب فيه
~~والكثبة من الماء واللبن القليل منه وقيل هي مثل الجرعة تبقى في الإناء
~~وقيل قدر حلبة وقال أبو زيد ملء القدح من اللبن ومنه قول العرب في بعض ما
~~تضعه على ألسنة البهائم قالت الضائنة أولد رخالا وأجز جفالا وأحلب كثبا
~~ثقالا ولم تر مثلي مالا والجمع الكثب قال الراجز برح بالعينين خطاب الكثب
~~يقول إني خاطب وقد كذب وإنما يخطب عسا من حلب [ ص 703 ] يعني الرجل يجيء
~~بعلة الخطبة وإنما يريد القرى قال ابن الأعرابي يقال للرجل إذا جاء يطلب
~~القرى بعلة الخطبة إنه ليخطب كثبة وأنشد الأزهري لذي الرمة
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب
# وأكثب الرجل سقاه كثبة من لبن وكل طائفة من طعام أو تمر أو تراب أو نحو
~~ذلك فهو كثبة بعد أن يكون قليلا وقيل كل مجتمع من طعام أو غيره بعد أن يكون
~~قليلا فهو كثبة ومنه سمي الكثيب من الرمل لأنه انصب في مكان فاجتمع فيه وفي
~~الحديث ثلاثة على كثب المسك وفي رواية على كثبان المسك هما جمع كثيب
~~والكثيب الرمل المستطيل المحدودب ويقال للتمر أو للبر ونحوه إذا كان مصبوبا
~~في مواضع فكل صوبة منها كثبة وفي حديث ماعز بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر برجمه حين اعترف بالزنى ثم قال يعمد أحدكم إلى المرأة المغيبة
~~فيخدعها بالكثبة لا أوتى بأحد منهم فعل ذلك إلا جعلته نكالا قال أبو عبيد
~~قال شعبة سألت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال أبو عبيد وهو ms07853 كذلك
~~في غير اللبن أبو حاتم احتلبوا كثبا أي من كل شاة شيئا قليلا وقد كثب لبنها
~~إذا قل إما عند غزارة وإما عند قلة كلإ والكثبة كل قليل جمعته من طعام أو
~~لبن أو غير ذلك والكثباء ممدود التراب ونعم كثاب كثير والكثاب السهم ( 1 )
# ( 1 قوله « والكثاب السهم إلخ » ضبطه المجد كشداد ورمان ) عامة وما رماه
~~بكثاب أي بسهم وقيل هو الصغير من السهام ههنا الأصمعي الكثاب سهم لا نصل له
~~ولا ريش يلعب به الصبيان قال الراجز في صفة الحية
# كأن قرصا من طحين معتلث ... هامته في مثل كثاب العبث
# وجاء يكثبه أي يتلوه والكاثبة من الفرس المنسج وقيل هو ما ارتفع من
~~المنسج وقيل هو مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس والجمع الكواثب وقيل هي
~~من أصل العنق إلى ما بين الكتفين قال النابغة
# لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرض الخطي فوق الكواثب
# وقد قيل في جمعه أكثاب قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك وفي الحديث يضعون
~~رماحهم على كواثب خيلهم وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام السرج
# والكاثب موضع وقيل جبل قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي
# على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# النبي موضع وقيل هو ما نبا وارتفع قال ابن بري النبي رمل معروف ويقال هو
~~جمع ناب كغاز وغزي وقوله لأصبح هو جواب لو في البيت الذي قبله يقول لو علا
~~فضالة هذا على الصاقب وهو جبل معروف في بلاد بني عامر لأصبح مدقوقا مكسورا
~~يعظم بذلك أمر فضالة وقيل إن قوله يقوم بمعنى يقاومه @ PageV05P3826
~~( كثث ) كث الشيء
# ( * قوله « كث الشيء إلخ » من باب ضرب كما ضبط في المحكم ومن باب تعب لغة
~~صرح بهما في المصباح ومقتضى القاموس أنه بضم عين المضارع وسكت عليه الشارح
~~لكنه مخالف لما صرح به غيره ) كثاثة أي كثف وكثت اللحية تكث كثثا وكثاثة
~~وكثوثة ولحية كثة وكثاء كثرت ms07854 أصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط والجمع
~~كثاث وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان كث اللحية أراد كثرة أصولها
~~وشعرها وأنها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة واستعمل ثعلبة بن عبيد
~~العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الأوبار لا القر تتقي ولا الذئب تخشى
~~وهي بالبلد المقصي عنى بالأوبار ليفها وإنما حمله على ذلك أنه شبهها بالإبل
~~ورجل كث والجمع كثاث وأكث ككث وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من منابت
~~الشعر إلا أن أكثر استعمالهم إياه في اللحية وامرأة كثاء وكثة إذا كان
~~شعرها كثا وقال ابن دريد لحية كثة كثيرة النبات قال وكذلك الجمة والجمع
~~كثاث وأنشد عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصى اللمم الكثاثا مور الكثيب فجرى
~~وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات وأراد بحاث حثا فقلب وقوم كث بالضم مثل
~~قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق الليث الكث والأكث نعت كثيث اللحية ومصدره
~~الكثوثة أبو خيرة رجل أكث ولحية كثاء بينة الكثث والفعل كث يكث كثوثة
~~والكثكث والكثكث مثل الأثلب والإثلب دقاق التراب وفتات الحجارة وقيل التراب
~~مع الحجر وقيل التراب عامة والكثكث الحجارة وقالوا بفيه الكثكث والكثكث
~~كقولك بفيه التراب والحجر وحكى اللحياني الكثكث له والكثكث قال فنصب كأنه
~~دعاء يعني أنهم نصبوه نصب المصادر المدعو بها شبهوه بالمصدر وإن كان اسما
~~أبو خيرة من أسماء التراب الكثكث وهو التراب نفسه والواحدة بالهاء ويقال
~~الكثاكث الليث الحصحص والكثكث كلاهما الحجارة قال رؤبة ملأت أفواه الكلاب
~~اللهث من جندل القف وترب الكثكث وفي الحديث أنه مر بعبد الله بن أبي فقال
~~يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا
~~يغشاه قال ابن الأثير أي كان قدومه على رغم أنفه يعني نفسه وكأن أصله من
~~الكثكث التراب وفي حديث حنين قال أبو سفيان عند الجولة التي كانت من
~~المسلمين غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن أمية بفيك الكثكث هو بالكسر
~~والفتح دقاق الحصة والتراب ومنه ms07855 الحديث الآخر وللعاهر الكثكث قال ابن
~~الأثير قال الخطابي قد مر بمسامعي ولم يثبت عندي والكثاثاء الأرض الكثيرة
~~التراب التهذيب ابن شميل الزريع والكاث واحد وهو ما ينبت مما يتناثر من
~~الحصيد فينبت عاما قابلا وقال الأزهري لا أعرف الكاث
# ( كثج ) التهذيب كثج الرجل إذا أكل من الطعام ما يكفيه ابن السكيت كثج من
~~الطعام إذا امتار فأكثر فهو يكثج ابن سيده كثج من الطعام إذا أكثر منه حتى
~~يمتلئ والكيذج التراب ( كثح ) الكثح كشف الريح الشيء عن الشيء يقال منه
~~كثحت الريح الشيء كثحا وكثحته كشفته قال وتكثح بالتراب وبالحصى أي تضرب به
~~والكثح كشف الرجل ثوبه عن استه عربي صحيح وكثحته الريح سفت عليه التراب أو
~~نازعته ثوبه ككتحته وكثح الشيء جمعه وفرقه ضد قال المفضل كثح من المال ما
~~شاء مثل كسح ( كثحم ) رجل كثحم اللحية ولحية كثحمة وهي التي كثفت وقصرت
~~وجعدت ومثلها الكثة ( كثر ) الكثرة والكثرة والكثر نقيض القلة التهذيب ولا
~~تقل الكثرة بالكسر فإنها لغة رديئة وقوم كثير وهم كثيرون الليث الكثرة نماء
~~العدد يقال كثر الشيء يكثر كثرة فهو كثير وكثر الشيء أكثره وقله أقله
~~والكثر بالضم من المال الكثير يقال ما له قل ولا كثر وأنشد أبو عمرو لرجل
~~من ربيعة فإن الكثر أعياني قديما ولم أقتر لدن أني غلام قال ابن بري الشعر
~~لعمرو بن حسان من بني الحرث ابن همام يقول أعياني طلب الكثرة من المال وإن
~~كنت غير مقتر من صغري إلى كبري فلست من المكثرين ولا المقترين قال وهذا
~~يقوله لامرأته وكانت لامته في نابين عقرهما لضيف نزل به يقال له إساف فقال
~~أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي ما أن تنام ؟@ PageV05P3827
~~أجدك هل رأيت أبا قبيس أطال حياته النعم الركام ؟ بنى بالغمر أرعن مشمخرا
~~تغنى في طوئقه الحمام تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام وكسرى إذ
~~تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام قوله أبا قبيس يعني به النعمان بن
~~المنذر وكنيته أبو قابوس فصغره تصغير ms07856 الترخيم والركام الكثير يقول لو كانت
~~كثرة المال تخلد أحدا لأخلدت أبا قابوس والطوائق الأبنية التي تعقد بالآجر
~~وشيء كثير وكثار مثل طويل وطوال ويقال الحمد على القل والكثر والقل والكثر
~~وفي الحديث نعم المال أربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير كالقل في
~~القليل والكثر معظم الشيء وأكثره كثر الشيء كثارة فهو كثير وكثار وكثر
~~وقوله تعالى والعنهم لعنا كثيرا قال ثعلب معناه دم عليه وهو راجع إلى هذا
~~لأنه إذا دام عليه كثر وكثر الشيء جعله كثيرا وأكثر أتى بكثير وقيل كثر
~~الشيء وأكثره جعله كثيرا وأكثر الله فينا مثلك أدخل حكاه سيبويه وأكثر
~~الرجل أي كثر ماله وفي حديث الإفك ولها ضرائر إلا كثرن فيها أي كثرن القول
~~فيها والعنت لها وفيه أيضا وكان حسان ممن كثر عليها ويروى بالباء الموحدة
~~وقد تقدم ورجل مكثر ذو كثر من المال ومكثار ومكثير كثير الكلام وكذلك
~~الأنثى بغير هاء قال سيبويه ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله
~~الهاء والكاثر الكثير وعدد كاثر كثير قال الأعشى ولست بالأكثر منهم حصى
~~وإنما العزة للكاثر الأكثر ههنا بمعنى الكثير وليست للتفضيل لأن الألف
~~واللام ومن يتعاقبان في مثل هذا قال ابن سيده وقد يجوز أن تكون للتفضيل
~~وتكون من غير متعلقة بالأكثر ولكن على قول أوس بن حجر فإنا رأينا العرض
~~أحوج ساعة إلى الصدق من ريط يمان مسهم ورجل كثير يعني به كثرة آبائه وضروب
~~عليائة ابن شميل عن يونس رجال كثير ونساء كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة
~~والكثار بالضم الكثير وفي الدار كثار وكثار من الناس أي جماعات ولا يكون
~~إلا من الحيوانات وكاثرناهم فكثرناهم أي غلبناهم بالكثرة وكاثروهم فكثروهم
~~يكثرونهم كانوا أكثر منهم ومنه قول الكميت يصف الثور والكلاب وعاث في غابر
~~منها بعثعثة نحر المكافئ والمكثور يهتبل العثعثة اللين من الأرض والمكافئ
~~الذي يذبح شاتين إحداهما مقابلة الأخرى للعقيقة ويهتبل يفترص ويحتال
~~والتكاثر المكاثرة وفي الحديث إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه
~~أي غلبناه ms07857 بالكثرة وكانتا أكثر منه الفراء في قوله تعالى ألهاكم التكاثر
~~حتى زرتم المقابر نزلت في حيين تفاخروا أيهم أكثر عددا وهم بنو عبد مناف
~~وبنو سهم فكثرت بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم إن البغي أهلكنا في
~~الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات فكثرتهم بنو سهم فأنزل الله تعالى
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر أي حتى زرتم الأموات وقال غيره ألهاكم
~~التفاخر بكثرة العدد والمال حتى زرتم المقابر أي حتى متم قال جرير للأخطل
~~زار القبور أبو مالك فأصبح ألأم زوارها
# ( * وفي رواية أخرى فكان كألأم زوارها )
# فجعل زيارة القبور بالموت وفلان يتكثر بمال غيره وكاثره الماء واستكثره
~~إياه إذا أراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وإن كان الماء قليلا واستكثر من
~~الشيء رغب في الكثير منه وأكثر منه أيضا ورجل مكثور عليه إذا كثر عليه من
~~يطلب منه المعروف وفي الصحاح إذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق مثل مثمود
~~ومشفوه ومضفوف وفي حديث قزعة أتيت أبا سعيد وهو مكثور عليه يقال رجل مكثور
~~عليه إذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات أراد أنه كان عنده جمع من الناس
~~يسألونه عن أشياء فكأنهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها وفي حديث مقتل
~~الحسين عليه السلام ما رأينا مكثورا أجرأ مقدما منه المكثور المغلوب وهو
~~الذي تكاثر عليه الناس فقهروه أي ما رأينا مقهورا أجرأ إقداما منه والكوثر
~~الكثير من كل شيء والكوثر الكثير الملتف من الغبار إذا سطع وكثر هذلية قال
~~أمية يصف حمارا وعانته يحامي الحقيق إذا ما احتدمن وحمحمن في كوثر كالجلال
~~أراد في غبار كأنه جلال السفينة وقد تكوثر الغبار إذا كثر قال حسان بن نشبة
~~أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا وقد تكوثر ورجل
~~كوثر كثير العطاء والخير والكوثر السيد الكثير لخير قال الكميت وأنت كثير
~~يا ابن مروان طيب وكان أبوك ابن العقائل كوثرا وقال لبيد وعند الرداع بيت
~~آخركوثر والكوثر النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع ms07858
~~أنهارها وهو@ PageV05P3828
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وفي حديث مجاهد أعطيت الكوثر وهو نهر في
~~الجنة وهو فوعل من الكثرة والواو زائدة ومعناه الخير الكثير وجاء في
~~التفسير أن الكوثر القرآن والنبوة وفي التنزيل العزيز إنا أعطيناك الكوثر
~~قيل الكوثر ههنا الخير الكثير الذي يعطيه الله أمته يوم القيامة وكله راجع
~~إلى معنى الكثرة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الكوثر نهر في
~~الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل في حافتيه قباب الدر المجوف وجاء
~~أيضا في التفسير أن الكوثر الإسلام والنبوة وجميع ما جاء في تفسير الكوثر
~~قد أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم أعطي النبوة وإظهار الدين الذي بعث به
~~على كل دين والنصر على أعدائه والشفاعة لأمته وما لا يحصى من الخير وقد
~~أعطي من الجنة على قدر فضله على أهل الجنة صلى الله عليه وسلم وقال أبو
~~عبيدة قال عبد الكريم أبو أمية قدم فلان بكوثر كثير وهو فوعل من الكثرة أبو
~~تراب الكيثر بمعنى الكثير وأنشد هل العز إلا اللهى والثرا ء والعدد الكيثر
~~الأعظم ؟ فالكيثر والكوثر واحد والكثر والكثر بفتحتين جمار النخل أنصارية
~~وهو شحمه الذي في وسط النخلة في كلام الأنصار وهو الجذب أيضا ويقال الكثر
~~طلع النخل ومنه الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر وقيل الكثر الجمار عامة
~~واحدته كثرة وقد أكثر النخل أي أطلع وكثير اسم رجل ومنه كثير بن أبي جمعة
~~وقد غلب عليه لفظ التصغير وكثيرة اسم امرأة والكثيراء عقير معروف
# ( كثع ) الكثعة الطين وكثع أي كثأ والكثعة والكثعة ما على اللبن من الدسم
~~والخثورة وقد كثع وكثع أي علا دسمه وخثورته رأسه وصفا الماء من تحته وشربت
~~كثعة من لبن أي حين ظهرت زبدته ويقال للقوم ذروني أكثع سقاءكم وأكثئه أي
~~آكل ما علاه من الدسم وكثعت الغنم كثوعا استرخت بطونها فسلحت ورق ما يجيء
~~منها وقيل استرخت بطونها فقط ورمت الغنم بكثوعها إذا رمت بثلوطها الواحد
~~كثع وكثعت اللثة والشفة تكثع ms07859 كثوعا وكثعت كثر دمها حتى كادت تنقلب وقيل
~~كثعت الشفة واللثة احمرت أيضا وشفة كاثعة باثعة أي ممتلئة غليظة وامرأة
~~مكثعة وكثعت اللحية وكثأت وهي كثعة طالت وكثرت وكثفت والكثعة الفرق الذي
~~وسط ظاهر الشفة العليا والكوثع اللئيم من الرجال والأنثى كوثعة وكثعت القدر
~~رمت بزبدها وهو الكثعة
# ( كثعب ) الكثعب والكعثب الركب الضخم الممتلئ الناتئ وامرأة كثعب وكعثب
~~ضخمة الركب يعني الفرج ( كثعم ) الكعثم والكثعم الركب الناتئ الضخم كالكعثب
~~وامرأة كعثم وكثعم إذا عظم إذا عظم ذلك منها ككعثب وكثعب وكثعم الأسد أو
~~النمر أو الفهد ( كثف ) الكثافة الكثرة والالتفاف والفعل كثف يكثف كثافة
~~والكثيف اسم كثرته يوصف به العسكر والماء والسحاب وأنشد وتحت كثيف الماء في
~~باطن الثرى ملائكة تنحط فيه وتصعد ويقال استكثف الشيء استكثافا وقد كثفته
~~أنا تكثيفا ابن سيده والكثيف والكثاف الكثير وهو أيضا الكثير المتراكب
~~الملتف من كل شيء كثف كثافة وتكاثف وكثفه كثره وغلظه وفي حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه انتهى إلى علي عليه السلام يوم صفين وهو في كثف أي في حشد
~~وجماعة وفي حديث طليحة فاستكثف أمره أي ارتفع وعلا والكثافة الغلظ وكثف
~~الشيء فهو كثيف وتكاثف الشيء وفي صفة النار لسرادق النار أربعة جدر كثف
~~الكثف جمع كثيف وهو الثخين الغليظ وفي حديث عائشة رضي الله عنها شققن أكثف
~~مروطهن فاختمرن به قال والرواية فيه بالنون وسيجيء وامرأة مكثفة كثيرة
~~اللحم ومنه قول المرأة المخزومية إني أنا المكثفة المؤثفة حكاه ابن
~~الأعرابي ولم يفسر المكثفة ولا المؤثفة وقال ثعلب إنما هي المكثفة المؤنفة
~~قال فالمكثفة المحكمة الفرج والمؤنفة التي قد استؤنفت بالنكاح أولا والكثيف
~~السيف عن كراع قال ابن سيده ولا أدري ما حقيقته والأقرب أن تكون تاء لأن
~~الكتيف من الحديد ( كثل ) الأزهري أما كثل فأصل بناء الكوثل وهو فوعل وقال
~~الليث الكوثل مؤخر السفينة وقد يشدد فيقال كوثل وفي الكوثل يكون الملاحون
~~ومتاعهم وأنشد حملت في كوثلها عويقا
# أبو عمرو المرنحة صدر السفينة والدوطيرة كوثلها وقيل الكوثل ms07860 السكان أبو
~~عبيد الخيزرانة السكان وهو الكوثل قال الأعشى من الخوف كوثلها يلتزم @ PageV05P3829
~~وكوثل السلمي رجل معروف إليه يعزى سباع بن كوثل أحد شعرائهم ( كثم ) :
~~الكثمة : المرأة الريا من شراب أو غيره . ووطب أكثم أي مملوء وأنشد : مذممة
~~يمسي ويصبح وطبها حراما على معترها وهو أكثم وكثم آثارهم يكثمها كثما :
~~اقتصها . والكثم : أكل القثاء ونحوه مما تدخله في فيك ثم تكسره كثمه يكثمه
~~كثما . وأكثم الرجل في منزله : توارى فيه وتغيب عن ابن الأعرابي . والأكثم
~~: العظيم البطن وفي الصحاح : الواسع البطن : والأكثم الشبعان ويقال ذلك
~~فيهما بالتاء أيضا وقد تقدم عن ثعلب . ويقال : إنه لأيهم أكثم الأيهم :
~~الأعمى . ابن بري : يقال رجل أكثم إذا امتلأ بطنه من الشبع وأنشد ابن
~~الأعرابي : فبات يسوي بركها وسنامها كأن لم يجع من قبلها وهو أكثم وطريق
~~أكثم : واسع . وكثم الطريق : وجهه . وظاهره . ويقال : انكثموا عن وجه كذا
~~أي انصرفوا عنه . والكثم : القرب كالكثب وقيل : الميم بدل من الباء . يقال
~~: هو يرمي من كثم وكثب أي قرب وتمكن . وأكثم قربته : ملأها . وكثمه عن
~~الأمر : صرفه عنه . وحمأة كاثمة وكثمة : غليظة . وأكثم : من أسماء الرجال .
~~وأكثم بن صيفي : أحد حكام العرب ( كثن ) الكثنة نوردجة تتخذ من آس وأغصان
~~خلاف تبسط وتنضد عليها الرياحين ثم تطوى وإعرابه كنثجة وبالنبطية الكثنى
~~مضموم الأول مقصور وقال أبو حنيفة الكثنة من القصب ومن الأغصان الرطبة
~~الوريقة تجمع وتحزم وجعل في جوفها النور أبو الجنى قال وأصلها نبطية كثنى (
~~كثا ) الكثوة التراب المجتمع كالجثوة وكثوة اللبن ككثأته وهو الخاثر
~~المجتمع عليه وكثوة اسم رجل عن ابن الأعرابي قال ابن سيده أراه سمي بها
~~وأبو كثوة شاعر الجوهري وكثوة بالفتح اسم أم شاعر وهو زيد بن كثوة وهو
~~القائل ألا إن قومي لا تلط قدورهم ولكنما يوقدن بالعذرات أي لا يسترون
~~قدورهم وإنما يجعلونها في أفنية دورهم لتظهر والكثا مقصور شجر مثل شجر
~~الغبيراء سواء في كل شيء إلا أنه لا ريح له وله أيضا ثمرة مثل صغار ثمر
~~الغبيراء قبل ms07861 أن يحمر حكاه أبو حنيفة قال ابن سيده وهو بالواو لأنا لا نعرف
~~في الكلام ك ث ي والكثاءة ممدودة مؤنثة بالهاء جرجير البر عنه أيضا قال
~~وقال أعرابي هو الكثاة مقصور أبو مالك الكثاة بلا همز وكثى كثير وهو
~~الأيهقان والنهق والجرجير كله بمعنى واحد وزيد ابن كثوة كأنه في الأصل كثأة
~~فترك همزة فقيل كثوة وكثوى اسم رجل قيل إنه اسم أبي صالح عليه السلام
# ( كجج ) الكجة بالضم والتشديد لعبة للصبيان قال ابن الأعرابي هو أن يأخذ
~~الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كأنها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي لعب
~~بالكجة وفي حديث ابن عباس في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة حكاه
~~الهروي في الغريبين التهذيب وتسمى هذه اللعبة في الحضر ياسمين الخرقة يقال
~~لها التون والآجرة يقال لها البكسة
# ( كحب ) الكحب والكحم الحصرم واحدته كحبة يمانية وقد كحب الكرم إذا ظهر
~~كحبه وهو البروق والواحد كالواحد وفي حديث الدجال ثم يأتي الخصب فيعقل
~~الكرم ثم يكحب أي تخرج عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه قال الليث الكحب بلغة
~~أهل اليمن العورة والحبة منه كحبة قال الأزهري هذا حرف صحيح وقد رواه أحمد
~~بن يحيى عن ابن الأعرابي قال ويقال كحب العنب تكحيبا إذا انعقد بعد تفقيح
~~نوره وروى سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة إذا واجهتك كثيرة
~~قال والنار إذا ارتفع لهبها فهي كاحبة والكحب بلغتهم أيضا الدبر وقد كحبه
~~ضرب ذلك منه وكوحب موضع ( كحث ) الأزهري عن الليث كحث له من المال كحثا إذا
~~غرف له منه غرفة بيده ( كحثل ) الكحثلة عظم البطن
# ( كحثم ) رجل كحثم اللحية كثيفها ولحية كحثمة قصرت وكثفت وجعدت وقد تقدم
~~في كثحم ( كحح ) الكح الخالص من كل شيء كالقح والأنثى كحة كقحة وعبد كح
~~خالص العبودة وعربي كح وأعراب@ PageV05P3830
~~أكحاح إذا كانوا خلصاء وزعم يعقوب أن الكاف في كل ذلك بدل من القاف والأكح
~~الذي لا سن له وأم كحة امرأة نزلت في شأنها الفرائض
# ( كحص ) ابن سيده كحص ms07862 الأرض كحصا أثارها وكحص الرجل يكحص كحصا ولى مدبرا
~~عن أبي زيد والكحص ضرب من حبة النبات وقيل هو نبت له حب أسود يشبه بعيون
~~الجراد قال يصف درعا كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها إذا نثلت سالت ولم تتجمع
~~الأزهري الكاحص الضارب برجله فحص برجله وكحص برجله وكحص الأثر كحوصا إذا
~~دثر وقد كحصه البلى وأنشد والديار الكواحص وكحص الظليم إذا فر في الأرض لا
~~يرى فهو كاحص ( كحط ) كحط المطر لغة في قحط وزعم يعقوب أن الكاف بدل من
~~القاف( كحف ) الأزهري خاصة ابن الأعرابي الكحوف الأعضاء وهي القحوف
# ( كحكب ) كحكب موضع ( كحكح ) الكحكح من الإبل والبقر والشاء الهرمة التي
~~لا تمسك لعابها وقيل هي التي قد أكلت أسنانها والكحكح العجوز الهرمة
~~والناقة الهرمة وناقة كحكح وقحقح وعزوم وعوزم إذا هرمت والكحح العجائز
~~الهرمات وأنشد الأزهري لراجز يذكر راعيا وشفقته على إبله يبكي على إثر فصيل
~~في بحر والكحكح اللطلط ذات المختبر وإذا أسنت الناقة وذهبت أسنانها فهي
~~ضرزم ولطلط وكحكح وعلهز وهرهر ودردح ( كحل ) الكحل ما يكتحل به قال ابن
~~سيده الكحل ما وضع في العين يشتفى به كحلها يكحلها ويكحلها كحلا فهي مكحولة
~~وكحيل من أعين كحلاء وكحائل عن اللحياني وكحلها أنشد ثعلب فما لك بالسلطان
~~أن تحمل القذى جفون عيون بالقذى لم تكحل وقد اكتحل وتكحل والمكحال الميل
~~تكحل به العين من المكحلة قال ابن سيده المكحل والمكحال الآلة التي يكتحل
~~بها وقال الجوهري المكحل والمكحال الملمول الذي يكتحل به قال الشاعر إذا
~~الفتى لم يركب الأهوالا وخالف الأعمام والأخوالا فأعطه المرآة والمكحالا
~~واسع له وعده عيالا وتمكحل الرجل إذا أخذ مكحلة والمكحلة الوعاء أحد ما شذ
~~مما يرتفق به فجاء على مفعل وبابه مفعل ونظيره المدهن والمسعط قال سيبويه
~~وليس على المكان إذ لو كان عليه لفتح لأنه من يفع قال ابن السكيت ما كان
~~على مفعل ومفعلة مما يعمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة
~~ومخلاة إلا أحرفا جاءت نوادر بضم ms07863 الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة
~~ومنصل وقوله أنشده ابن الأعرابي قال وهو للبيد فيما زعموا كميش الإزار يكحل
~~العينم إثمدا ويغدو علينا مسفرا غير واجم فسره فقال معنى يكحل العين إثمدا
~~أنه يركب فحمة الليل وسواده الأزهري الكحل مصدر الأكحل والكحلاء من الرجال
~~والنساء قال ابن سيده والكحل في العين أن يعلو منابت الأسفار سواد مثل
~~الكحل من غير كحل رجل أكحل بين الكحل وكحيل وقد كحل وقيل الكحل في العين أن
~~تسود مواضع الكحل وقيل الكحلاء الشديدة السواد وقيل هي التي تراها كأنها
~~مكحولة وإن لم تكحل وأنشد كأن بها كحلا وإن لم تكحل الفراء يقال عين كحيل
~~بغير هاء أي مكحولة وفي صفته صلى الله عليه وسلم في عينه كحل الكحل بفتحتين
~~سواد في أجفان العين خلقة وفي حديث أهل الجنة جرد مرد كحلى كحلى جمع كحيل
~~مثل قتيل وقتلى وفي حديث الملاعنة إن جاءت به أدعج أكحل العينين والكحلاء
~~من النعاج البيضاء السوداء العينين وجاء من المال بكحل عينين أي بقدر ما
~~يملؤهما أو يغشي سوادهما أبو عبيد ويقال لفلان كحل ولفلان سواد أي مال كثير
~~قال وكان الأصمعس يتأول في سواد العراق أنه سمي به للكثرة قال الأزهري وأما
~~أنا فأحسبه للخضرة ويقال مضى لفلان كحل أي مال كثير والكحلة خرزة سواد تجعل
~~على الصبيان وهي خرزة العين والنفس تجعل من الجن والإنس فيها لونان بياض
~~وسواد كالرب والسمن إذا اختلطا وقيل هي@ PageV05P3831
~~خرزة تستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال وكحل
~~العشب أن يرى النبت في الأصول الكبار وفي الحشيش مخضرا إذا كان قد أكل ولا
~~يقال ذلك في العضاه واكتحلت الأرض بالخضرة وكحلت وتكحلت وأكحلت واكحالت
~~وذلك حين تري أول خضرة النبات والكحلاء عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق
~~وقضب ولها بطون حمر وعرق أحمر ينبت بنجد في أحوية الرمل وقال أبو حنيفة
~~الكحلاء عشبة سهلية تنبت على ساق ولها أفنان قليلة لينة وورق كورق الريحان
~~اللطاف خضر ووردة ms07864 ناضرة لا يرعاها شيء ولكنها حسنة المنظر قال ابن بري
~~الكحلاء نبت ترعاه النحل قال الجعدي في صفة النحل قرع الرؤوس لصوتها جرس في
~~النبع والكحلاء والسدر والإكحال والكحل شدة المحل يقال أصابهم كحل ومحل
~~وكحل السنة الشديدة تصرف ولا تصرف على ما يجب في هذا الضرب من المؤنث العلم
~~قال سلامة بن جندل قوم إذا صرحت كحل بيوتهم مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب
~~فأجراه الشاعر لحاجته إلى إجرائه القرضوب ههنا الفقير ويقال صرحت كحل إذا
~~لم يكن في السماء غيم وحكى أبو عبيد وأبو حنيفة فيها الكحل وبالألف واللام
~~وكرهه بعضهم الجوهري يقال للسنة المجدبة كحل وهي معرفة لا تدخلها الألف
~~واللام وكحلتهم السنون أصابتهم قال لسنا كأقوام إذا كحلت إحدى السنين
~~فجارهم تمر يقول يأكلون جارهم كما يؤكل التمر وقال أبو حنيفة كحلت السنة
~~تكحل كحلا إذا اشتدت الفراء اكتحل الرجل إذا وقع بشدة بعد رخاء ومن أمثالهم
~~باءت عرار بكحل إذا قتل القاتل بمقتولة يقال كانتا بقرتين في بني إسرائيل
~~قتلت إحداهما بالأخرى قال الأزهري من أمثال العرب القديمة قولهم في التساوي
~~باءت عرار بكحل قال ابن بري كحل اسم بقرة بمنزلة دعد يصرف ولا يصرف فشاهد
~~الصرف قول ابن عنقاء الفزاري باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا أماني
~~الأباطيل وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن
~~ذبيان باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الألباب وكحلة من أسماء
~~السماء قال الفارسي وتأله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر
~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث أتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة
~~؟ فقال السماء فقال ما محلة ؟ فقال الأرض فقال أشهد أنك الرسول الله فإنا
~~قد وجدنا في بعض الكتب أنه لا يعرف هذا إلا نبي وقد يقال لها الكحل قال
~~الأموي كحل السماء وأنشد للكميت إذا ما المراضيع الخماص تأوهت ولم تند من
~~أنواء كحل جنوبها والأكحل عرق في اليد يفصد قال ms07865 ولا يقال عرق الأكحل قال
~~ابن سيده يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الأبهر وقيل الأكحل عرق الحياة
~~يدعى نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم على حدة فإذا قطع في اليد لم
~~يرقإ الدم وفي الحديث أن سعدا رمي في أكحله الأكحل عرق في وسط الذراع يكثر
~~فصده والمكحالان عظمان شاخصان مما يلي باطن الذراعين من مركبهما وقيل هما
~~في أسفل باطن الذراع وقيل هما عظما الوركين من الفرس والكحيل مبني على
~~التصغير الذي تطلى به الإبل للجرب لا يستعمل إلا مصغرا قال الشاعر مثل
~~الكحيل أو عقيد الرب قيل هو النفط والقطران إنما يطلى به للدبر والقردان
~~وأشباه ذلك قال علي بن حمزة هذا من مشهور غلط الأصمعي لأن النفط لا يطلى به
~~للجرب وإنما يطلى بالقطران وليس القطران مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر
~~ويفسد ذلك قول القطران الشاعر أنا القطران والشعراء جربى وفي القطران
~~للجربى شفاء وكذلك قول القلاخ المنقري إني أنا القطران أشفي ذا الجرب
~~وكحيلة وكحل موضعان ( كحلب ) كحلب اسم
# ( كحم ) الكحم لغة في الكحب وهو الحصرم واحدته كحمة يمانية
# ( كحا ) الأزهري عن ابن الأعرابي كحا إذا فسد قال وهو حرف غريب
# ( كخخ ) كخ بكخ كخا وكخيخا نام فغط وفي الحديث عن أبي هريرة أكل الحسن أو
~~الحسين رضي الله عنهما تمرة من الصدقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ
~~كخ أما علمت أنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة ؟ ( كخر ) قال الأزهري أهمله
~~الليث @ PageV05P3832
~~وغيره وقال أبو زيد الأنصاري في الفخذ الغرور وهي غضون في ظاهر الفخذين
~~واحدها غر وفيه الكاخرة وهي أسفل من الجاعرة في أعالي الغرور ( كخم )
~~الإكخام لغة في الإكماخ وملك كيخم عظيم عريض وكذلك سلطان كيخم قال الليث
~~الكيخم يوصف به الملك والسلطان وأنشد قبة إسلام وملكا كيخما والكخم المنع
~~والدفع وقال أبو عمرو الكخم دفعك إنسانا عن موضعه تقول كخمته كخما إذا
~~دفعته وقال المرار إني أنا المرار غير الوخم وقد كخمت القوم أي ms07866 كخم أي
~~دفعتهم ومنعتهم ومنه قيل للملك كيخم
# ( كدأ ) كدأ النبت يكدأ كدءا وكدوءا وكدئ أصابه البرد فلبده في الأرض أو
~~أصابه العطش فأبطأ نبته وكدأ البرد الزرع رده في الأرض يقال أصاب الزرع برد
~~فكدأه في الأرض تكدئة وأرض كادئة بطيئة النبات والإنبات وإبل كادئة الأوبار
~~قليلتها وقد كدئت تكدأ كدأ وأنشد كوادئ الأوبار تشكو الدلجا وكدئ الغراب
~~يكدأ كدأ إذا رأيته كأنه يقيء في شحيجه ( كدب ) الكدب والكدب والكدب البياض
~~في أظفار الأحداث واحدته كدبة وكدبة وكدبة فإذا صحت كدبة بسكون الدال فكدب
~~اسم للجمع ابن الأعرابي المكدوبة من النساء النقية البياض والكدب الدم
~~الطري وقرأ بعضهم وجاؤوا على قميصه بدم كدب وسئل أبو العباس عن قراءة من
~~قرأ بدم كدب بالدال اليابسة فقال إن قرأ به إمام فله مخرج قيل له فما هو
~~وله إمام ؟ فقال الدم الكدب الذي يضرب إلى البياض مأخوذ من كدب الظفر وهو
~~وبش بياضه وكذلك الكديباء فكأنه قد أثر في قميصه فلحقته أعراضه كالنقش عليه
~~( كدج ) الازهري أهمله الليث وقال أبو عمرو كدج الرجل إذا شرب من الشراب كفايته
# ( كدح ) الكدح العمل والسعي والكسب والخدش والكدح عمل الإنسان لنفسه من
~~خير أو شر كدح يكدح كدحا وكدح لأهله كدحا وهو اكتسابه بمشقة الأزهري يكدح
~~لنفسه بمعنى يسعى لنفسه ومنه قوله تعالى إنك كادح إلى ربك كدحا أي ناصب إلى
~~ربك نصبا وقال الجوهري أي تسعى قال أبو إسحق الكدح في اللغة السعي والحرص
~~والدؤوب في العمل في باب الدنيا وباب الآخرة قال ابن مقبل وما الدهر إلا
~~تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح أي تارة أسعى في طلب العيش
~~وأدأب ويقال هو يكدح في كذا أي يكد الجوهري يكدح لعياله ويكتدح أي يكتسب
~~لهم قال الأغلب العجلي أبو عيال يكدح المكادحا والكدح بالسن دون الكدم
~~بالأسنان والفعل كالفعل وقيل الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر وكدح
~~جلده وكدحه فتكدح كلاهما خدشه فتخدش وتكدح الجلد تخدش وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه ms07867 وسلم أنه قال من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو
~~خموشا أو كدوحا في وجهه ابن الأثير الكدوح الخدوش وكل أثر من خدش أو عض فهو
~~كدح ويجوز أن يكون مصدرا سمي به الأثر وأصابه شيء فكدح وجهه وحمار مكدح
~~معضض والكدوح آثار العض واحدها كدح وعم بعضهم به الأثر قال أبو عبيد الكدوح
~~آثار الخدوش وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لأن
~~الحمر يعضضنه وأنشد يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وكدح
~~فلان وجه فلان إذا عمل به ما يشينه وكدح وجه أمره إذا أفسده وبه كدح وكدوح
~~أي خدوش وقيل الكدح أكبر من الخدش وفي الحديث في وجهه كدوح أي خدوش
~~والتكديح التخديش وفي الحديث المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه ووقع من
~~السطح فتكدح أي تكسر وتبدل الهاء من كل ذلك وكدح رأسه بالمشط فرج شعره به
~~وكودح اسم
# ( كدد ) الكد الشدة في العمل وطلب الرزق والإلحاح في محاولة الشيء
~~والإشارة بالإصبع يقال هو يكد كدا وأنشد الكميت غنيت فلم أرددكم عند بغية
~~وحجت فلم أكددكم بالأصابع وفي المثل بجدك لا بكدك أي إنما تدرك الأمور بما
~~ترزقه من الجد لا بما تعمله من الكد وقد كده يكده كدا واكتده واستكده طلب
~~منه الكد وكد لسانه@ PageV05P3833
~~بالكلام وقلبه بالفكر وهو مثل ما تقدم والكديد ما غلظ من الأرض وقال أبو
~~عبيد الكديد من الأرض البطن الواسع خلق خلق الأودية أو أوسع منها والكدة
~~الأرض الغليظة لأنها تكد الماشي فيها وفي حديث خالد بن عبد العزى فحص الكدة
~~بيده فانبجس الماء هي الأرض الغليظة من ذلك والكديد المكان الغليظ والكديد
~~الأرض المكدودة بالحوافر والكد ما يدق فيه الأشياء كالهاون وفي حديث عائشة
~~كنت أكده من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المني الكد الحك
~~والكديد التراب الدقاق المكدود المركل بالقوائم قال امرو القيس مسح إذا ما
~~السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل المسح ms07868 الكثير الجري والونى
~~الفتور والمركل الذي أثرت فيه الحوافر وفي حديث إسلام عمر رضي الله عنه
~~فأخرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين
~~والكديد التراب الناعم فإذا وطئ ثار غباره أراد أنهم كانوا في جماعة وأن
~~الغبار كان يثور من مشيهم وكديد فعيل بمعنى مفعول والطحين المطحون المدقوق
~~وكدد الرجل إذا ألقى الكديد بعضه على بعض وهو الجريش من الملح والكديد صوت
~~الملح الجريش إذا صب بعضه على بعض والكديد تراب الحلبة وكدكد عليه أي عدا
~~عليه وكد الدابة والإنسان وغيرهما يكده كدا أتعبه ورجل مكدود مغلوب قال
~~الأزهري سمعت أعرابيا يقول لعبد له لأكدنك كد الدبر أراد أنه يلح عليه فيما
~~يكلفه من العمل الواصب إلحاحا يتعبه كما أن الدبر إذا حمل عليه وركب أتعب
~~البعير وفي الحديث المسائل كد يكد بها الرجل وجعه الكد الإتعاب يقال كد يكد
~~في عمله إذا استعجل وتعب وأراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه حديث جليبيب ولا
~~تجعل عيشهما كدا وفي الحديث ليس من كدك ولا كد أبيك أي ليس حاصلا بسعيك
~~وتعبك وكد الشيء يكده واكتده نزعه بيده يكون ذلك في الجامد والسائل أنشد
~~ثعلب أمص ثمادي والمياه كثيرة أحاول منها حفرها واكتدادها يقول أرضى
~~بالقليل وأقنع به والكددة والكدادة ما يلتزق بأسفل القدر بعد الغرف منها
~~قال الأصمعي الكدادة ما بقي في أسفل القدر قال الأزهري إذا لصق الطبيخ
~~بأسفل البرمه فكد بالأصابع فهي الكدادة الجوهري الكدادة بالضم القشدة وما
~~يبقى في أسفل القدر من المرق والكدادة ثفل السمن وبقيت من الكلإ كدادة وهو
~~الشيء القليل وكداد الصليان حسافه وهو الرقة يؤكل حين يظهر ولا يترك حتى
~~يتم والكديد موضع بالحجاز وبئر كدود إذا لم ينل ماؤها إلا بجهد أبو عمرو
~~الكدد المجاهدون في سبيل الله وكدكد الرجل في الضحك وكتكت وكركر وطخطخ
~~وطهطه كل ذلك إذا أفرط في ضحكه والكدكدة شدة الضحك وأنشد ولا شديد ضحكها
~~كدكاد حداد دون شرها حداد والكدكدة ضرب الصيقل المدوس ms07869 على السيف إذا جلاه
~~وأكد الرجل واكتد إذا أمسك وفي ا لنوادر كدني وكدكدني وتكددني وتكردني أي
~~طردني طردا شديدا والكدكدة حكاية صوت شيء يضرب على شيء صلب والكدكدة العدو
~~البطيء وحكى الأصمعي قوم أكداد أي سراع والكداد اسم فحل تنسب إليه الحمر
~~يقال بنات كداد وأنشد وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود
# ( كدر ) الكدر نقيض الصفاء وفي الصحاح خلاف الصفو كدر وكدر بالضم كدارة
~~وكدر بالكسر كدرا وكدورا وكدرة وكدورة وكدارة واكدر قال ابن مطير الأسدي
~~وكائن ترى من حال دنيا تغيرت وحال صفا بعد اكدرار غديرها وهو أكدر وكدر
~~وكدير يقال عيش أكدر كدر وماء أكدر كدر الجوهري كدر الماء بالكسر يكدر كدرا
~~فهو كدر وكدر مثل فخذ وفخذ وأنشد ابن الأعرابي لو كنت ماء كنت غير كدر
~~وكذلك تكدر وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من
~~الألوان ما نحا نحو السواد والغبرة قال بعضهم الكدرة في اللون خاصة
~~والكدورة في الماء والعيش والكدر في كل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني
~~ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر إلا
~~في الصب يقال كدر@ PageV05P3834
~~الشيء يكدره كدرا إذا صبه قال العجاج يصف جيشا فإن أصاب كدرا مد الكدر
~~سنابك الخيل يصدعن الأير والكدر جمع الكدرة وهي المدرة التي يثيرها السن
~~وهي ههنا ثثير سنابك الخيل ونطفة كدراء حديثة العهد بالسماء فإن أخذ لبن
~~حليب فأنقع فيه تمر برني فهو كديراء وكدرة الحوض بفتح الدال طينه وكدره عن
~~ابن الأعرابي وقال مرة كدرته ما علاه من طحلب وعرمض ونحوهما وقال أبو حنيفة
~~إذا كان السحاب رقيقا لا يواري السماء فهو الكدرة بفتح الدال ابن الأعرابي
~~يقال خذ ما صفا ودع ما كدر وكدر وكدر ثلاث لغات ابن السكيت القطا ضربان
~~فضرب جونية وضرب منها الغطاط والكدري والجوني ما كان أكدر الظهر أسود باطن
~~الجناح مصفر الخلق قصير الرجلين في ذنبه ريشتان أطول من سائر الذنب ابن
~~سيده الكدري والكداري ms07870 الأخيرة عن ابن الأعرابي ضرب من القطا قصار الأذناب
~~فصيحة تنادي باسمها وهي ألطف من الجوني أنشد ابن الأعرابي تلقى به بيض
~~القطا الكداري توائما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية وقيل إنما أراد
~~الكدري فحرك وزاد ألفا للضرورة ورواه غيره الكداري وفسره بأنه جمع كدرية
~~قال بعضهم الكدري منسوب إلى طير كدر كالدبسي منسوب إلى طير دبس الجوهري
~~القطا ثلاثة أضرب كدري وجوني وغطاط فالكدري ما وصفناه وهو ألطف من الجوني
~~كأنه نسب إلى معظم القطا وهي كدر والضربان الآخران مذكوران في موضعيهما
~~والكدر مصدر الأكدر وهو الذي في لونه كدرة قال رؤبة أكدر لفاف عناد الروع
~~والكدرة القلاعة الضخمة المثارة من مدر الأرض والكدر القبضات المحصودة
~~المتفرقة من الزرع ونحوه واحدته كدرة قال ابن سيده حكاه أبو حنيفة وانكدر
~~يعدو أسرع بعض الإسراع وفي الصحاح أسرع وانقض وانكدر عليهم القوم إذا جاؤوا
~~أرسالا حتى ينصبوا عليهم وانكدرت النجوم تناثرت وفي التنزيل وإذا النجوم
~~انكدرت والكديراء حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه
~~النساء ليسمن وقال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله وحمار كدر وكندر وكنادر
~~غليظ وأنشد نجاء كدر من حمير أتيدة بفائله والصفحتين ندوب ويقال أتان كدرة
~~ويقال للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز كدر بتشديد الراء وأنشد خوص يدعن
~~العزب الكدرا لا يبرح المنزل إلا حرا وروى أبو تراب عن شجاع غلام قدر وكدر
~~وهو التام دون المنخزل وأنشد خوص يدعن العزب الكدرا ورجل كندر وكنادر قصير
~~غليظ شديد قال ابن سيده وذهب سيبويه إلى أن كندرا رباعي وسنذكره في الرباعي
~~أيضا وبنات الأكدر حمير وحش منسوبة إلى فحل منها وأكيدر صاحب دومة الجندل
~~والكدراء ممدود موضع وأكدر اسم وكودر ملك من ملوك حمير عن الأصمعي قال
~~النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عند كودر فخالوا لدى الداعي ثريدا مفلفلا
~~وتكادرت العين في الشيء إذا أدامت النظر إليه الجوهري والأكدرية مسألة في
~~الفرائض وهي زوج وأم وجد وأخت لأب وأم ( كدس ) الكدس والكدس ms07871 العرمة من
~~الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك والجمع أكداس وهو الكديس يمانية قال لم
~~تدر بصرى بما آليت من قسم ولا دمشق إذا ديس الكداديس وقد كدسه والكدس جماعة
~~طعام وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه يقال كدس يكدس النضر أكداس الرمل واحدها
~~كدس وهو المتراكب الكثير الذي لا يزايل بعضه بعضا وفي حديث قتادة كان أصحاب
~~الأيكة أصحاب شجر متكادس أي ملتف مجتمع من تكدست الخيل إذا ازدحمت وركب
~~بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام وكدست الإبل والدواب تكدس كدسا
~~وتكدست أسرعت وركب بعضها بعضا في سيرها الفراء الكدس إسراع الإبل في سيرها
~~والكدس إثقال المسرع في@ PageV05P3835
~~السير وقد كدست الخيل وتكدس الفرس إذا مشى كأنه مثقل قال الشاعر إنا إذا
~~الخيل عدت أكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والتكدس أن يحرك منكبيه وينصب
~~إلى ما بين يديه إذا مشى وكأنه يركب رأسه وكذلك الوعول إذا مشت وفي حديث
~~السراط ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع وتكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط
~~ويروى بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدس الطرد والجرح أيضا
~~والتكدس مشية من مشى القصار الغلاظ ابن الأعرابي كدس الخيل ركوب بعضها بعضا
~~والتكدس السرعة في المشي أيضا قال عبيد أو مهلهل وخيل تكدس بالدارعين كمشي
~~الوعول على الظاهره يقال منه جاء فلان يتكدس وقال المتلمس هلموا إليه قد
~~أبيثت زروعه وعادت عليه المنجنون تكدس والكداس عطاس البهائم وكدست أي عطست
~~قال الراجز الطير شفع والمطايا تكدس إني بأن تنصرني لأحسس يقول هذه الإبل
~~تعطس بنصرك إياي والطير تمر شفعا لأنه يتطير بالوتر منها وقوله أحسس أي أحس
~~فأظهر التضعيف للضرورة كما قال الآخر تشكو الوجى من أظلل وأظلل وكدس يكدس
~~كدسا عطس وقيل الكداس للضأن مثل العطاس للأنسان وفي الحديث إذا بصق أحدكم
~~في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله فإن غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه
~~الكدسة العطسة والكوادس ما يتطير منه مثل الفأل والعطاس ونحوه والكادس كذلك
~~ومنه قيل للظبي وغيره ms07872 إذا نزل من الجبل كادس يتشاءم به كما يتشاءم بالبارح
~~والكادس القعيد من الظباء وهو الذي يجيئك من ورائك قال أبو ذؤيب فلو أنني
~~كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس واحدها كادس وكدس يكدس كدسا
~~تطير ويقال أخذه فكدس به الأرض وفي الحديث كان لا يؤتى بأحد إلا كدس به
~~الأرض أي صرعه وألصقه بها( كدش ) الكدش السوق والاستحثاث وقال الليث الكدش
~~الشوق وقد كدشت إليه قال الأزهري غير الليث تفسير الكدش فجعله الشوق بالشين
~~المعجمة والصواب السوق والطرد بالسين المهملة يقال كدشت الإبل أكدشها كدشا
~~إذا طردتها قال رؤبة شلا كشل الطرد المكدوش قال وأما الكدس بالسين فهو
~~إسراع الإبل في سيرها يقال كدست تكدس ابن سيده وكدش القوم الغنيمة كدشا
~~حثوها والكداش المكدي بلغة أهل العراق وكدش لعياله يكدش كدشا كسب وجمع
~~واحتال وهو يكدش لعياله أي يكدح ورجل كداش كساب والاسم الكداشة وروى أبو
~~تراب عن عقبة السلمي كدشت من فلان شيئا واكتدشت وامتدشت إذا أصبت منه شيئا
~~وما كدش منه شيئا أي ما أصاب وما أخذ وما به كدشة أي شيء من داء والكدش
~~الخدش يقال كدشه إذا خدشه وجلد كدش مخدش عن ابن جني ورجل مكدش مكدح عن ابن
~~الأعرابي وكدشه يكدشه كدشا دفعه دفعا عنيفا وهو السوق الشديد والكدش الطرد
~~والجرح أيضا وفي حديث السراط ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع وتكدس الإنسان
~~إذا دفع من ورائه فسقط ويروى بالشين المعجمة من الكدش وكداش اسم من ذلك
# ( كدع ) كدعه يكدعه كدعا دفعه ( كدف ) في نوادر الأعراب سمعت كدفتهم
~~وحدفتهم وهدفتهم وحشكتهم وهذأتهم وويدهم وأويدهم وأزهم وأزيزهم وهو الصوت
~~تسمعه من غير معاينة ( كدل ) قال الأزهري أهمله الليث قال ووجدت أنا فيه
~~بيتا لتأبط شرا ألا أبلغا سعد بن ليث وجندعا وكلبا أنيبوا المن غير المكدل
~~وقيل المكدل والمكدر واحد واللام مبدلة من الراء( كدم ) الكدم تمشمش العظم
~~وتعرقه وقيل هو العض بأدنى الفم كما يكدم الحمار وقيل هو العض عامة كدمه
~~يكدمه ms07873 ويكدمه كدما وكذلك إذا أثرت فيه بجديدة وقال طرفة سقته إياة الشمس
~~إلا لثاته أسف ولم تكدم عليه بإثمد وإنه لكدام وكدوم أي عضوض والكدم والكدم
~~الأولى عن اللحياني أثر العض وجمعه كدوم والكدم اسم أثر الكدم يقال به كدوم
~~والمكدم بالتشديد المعضض وحمار مكدم معضض وتكادم الفرسان كدم أحدهما صاحبه
~~والكدامة ما يكدم من الشيء @ PageV05P3836
~~أي يعض فيكسر وقيل هو بقية كل شيء أكل والعرب تقول بقي من مرعانا كدامة أي
~~بقية تكدمها المال بأسنانها ولا تشبع منه وفي حديث العرنيين فلقد رأيتهم
~~يكدمون الأرض بأفواههم أي يقبضون عليها ويعضونها والدواب تكادم الحشيش
~~بأفواهها إذا لم تستمكن منه والكدم الكثير الكدم وقد يستعمل في عض الجراد
~~وأكلها للنبات والكدم من أحناش الأرض قال ابن سيده أراه سمي بذلك لعضه
~~والكدم والمكدم الشديد القتال ورجل مكدم إذا لقي قتالا فأثرت فيه الجراح
~~وكدم الصيد كدما إذا جد في طلبه حتى يغلبه وكدمت الصيد أي طردته ويقال
~~للرجل إذا طلب حاجة لا يطلب مثلها لقد كدمت في غير مكدم والكدمة بضم الكاف
~~الشديد الأكل وأنشد أبو عمرو يا أيها الحرشف ذو الأكل الكدم والحرشف الجراد
~~وكدمت غير مكدم أي طلبت غير مطلب وما بالبعير كدمة أي أثرة ولا وسم والأثرة
~~أن يسحى باطن الخف بحديدة وفنيق مكدم أي فحل غليظ وقيل صلب قال بشر لولا
~~تسلي الهم عنك بجسرة عيرانة مثل الفنيق المكدم ابن الأعرابي نعجة كدمة
~~غليظة كثيرة اللحم وقول رؤبة كأنه شلال عانات كدم قال حمار كدم غليظ شديد
~~والجمع كدم وعير مكدم غليظ شديد وقدح مكدم زجاجه غليظ وأسير مكدم مصفود
~~مشدود بالصفاد هذه الثلاثة عن اللحياني وفحل مكدم ومكدم إذا كان قويا قد
~~نيب فيه وأكدم الأسير إذا استوثق منه وكساء مكدم شديد الفتل وكذلك الحب
~~والكدمة بفتح الدال الحركة عن كراع وليست بصحيحة وأنشد ابن بري في ذلك لما
~~تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه وقد ذكر ذلك في حذم والكدام ريح
~~يأخذ الإنسان ms07874 في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها على المكان الذي يشتكي
~~وكدم السمر ضرب من الجنادب وكدام ومكدم وكديم أسماء ( كدن ) الكدنة السنام
~~بعير كدن عظيم السنام وناقة كدنة والكدنة القوة والكدنة والكدنة جميعا كثرة
~~الشحم واللحم وقيل هو الشحم واللحم أنفسهما إذا كثرا وقيل هو الشحم وحده عن
~~كراع وقيل هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني يعني بالعتيق
~~القديم وامرأة ذات كدنة أي ذات لحم قال الأزهري ورجل ذو كدنة إذا كان سمينا
~~غليظا أبو عمرو إذا كثر شحم الناقة ولحمها فهي المكدنة ويقال للرجل إنه
~~لحسن الكدنة وبعر ذو كدنة ورجل كدن وامرأة كدنة ذات لحم وشحم وفي حدث سالم
~~أنه دخل على هشام فقال له إنك لحسن الكدنة فلما خرج أخذته قفقفة فقال
~~لصاحبه أترى الأحول لقعني بعينه الكدنة بالكسر وقد تضم غلظ الجسم وكثرة
~~اللحم وناقة مكدنة ذات كدنة والكدن والكدن الأخيرة عن كراع الثوب الذيي
~~يكون على الخدر وقل هو ما توطئ به المرأة لنفسها في الهودج من الثياب وفي
~~المحكم هو الثوب الذي توطئ به المرأة لنفسها في الهودج وقيل هو عباءة أو
~~قطيفة تلقيها المرأة على ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة
~~من شقي البعير وتخل مؤخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها
~~وغيرها من متاعها وأداتها مما تحتاج إلى حمله والجمع كدون أبو عمرو الكدون
~~التي توطئ بها المرأة لنفسها في الهودج قال وقال الأحمر هي الثياب التي
~~تكون على الخدور واحدها كدن والكدن والكدن مركب من مراكب النساء والكدن
~~والكدن الرحل قال الراعي أنخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا
~~والكدن شيء من جلود يدق فيه كالهاون وفي المحكم الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ
~~ويجعل فيه الشيء فيدق فيه كما يدق في الهاون والجمع من ذلك كله كدون وأنشد
~~ابن بري هم أطعمونا ضيونا ثم فرتنى ومشوا بما في الكدن شر الجوازل الجوزل
~~السم ومشوا دافوا والضيون ذكر السنانير والكودانة الناقة الغليظة ms07875 الشديدة
~~قال ابن الرقاع حملته بازل كودانة في ملاط ووعاء كالجراب وكدنت شفته كدنا
~~فهي كدنة اسودت من شيء أكله لغة في كتنت والتاء أعلى ابن السكيت كدنت مشافر
~~الإبل وكتنت إذا رعت العشب فاسودت مشافرها من مائه وغلظت وكدن النبات غليظة
~~وأصوله الصلبة وكدن النبات لم يبق إلا كدنه والكدانة الهجنة@ PageV05P3837
~~والكودن والكودني البرذون الهجين وقيل هو البغل ويقال للبرذون الثقيل كودن
~~تشبيها بالبغل قال امرؤ القيس فغادرتها من بعد بدن رذية تغالي على عوج لها
~~كدنات تغالي أي تسير مسرعة والكدنات الصلاب واحدتها كدنة وقال جندل بن
~~الراعي جنادب لاحق بالرأس منكبه كأنه كودن يمشي بكلاب الكودن البرذون
~~والكودني من الفيلة أيضا ويقال للفيل أيضا كودن وقول الشاعر خليلي عوجا من
~~صدور الكوادن إلى قصعة فيها عيون الضياون قال شبه الثريدة الزريقاء بعون
~~السنانير لما فيها من الزيت الجوهري الكودن البرذون يوكف ويشبه به البليد
~~يقال ما أبين الكدانة فيه أي الهجنة والكدن أن تنزح البئر فيبقى الكدر
~~ويقال أدركوا كدن مائكم أي كدره قال أبو منصور الكدن والكدر والكدل واحد
~~ويقال كدن الصليان إذا رعي فروعه وبقيت أصوله والكديون التراب الدقاق على
~~وجه الأرض قال أبو دواد وقيل للطرماح تيممت بالكديون كي لا يفوتني من
~~المقلة البيضاء تقريظ باعق يعني بالمقلة الحصاة التي يقسم بها الماء في
~~المفاوز وبالتقريظ ما يثنى به على الله تعالى وتقدس وبالباعق المؤذن وقيل
~~الكديون دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلى به الدروع وقيل هو دردي الزيت وقيل
~~هو كل ما طلي به من دهن أو دسم قال النابغة صف دروعا جليت بالكديون والبعر
~~علين بكديون وأبطن كرة فهن وضاء صافيات الغلائل ورواه بعضهم ضافيات الغلائل
~~وفي الصحاح الكديون مثال الفرجون دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلى به
~~الدروع وأنشد بيت النابغة وكدين اسم والكودن رجل من هذيل والكدان خيط يشد
~~في عروة في وسط الغرب يقومه لئلا يضطرب في أرجاء البئر عن الهجري وأنشد
~~بويزل أحمر ذو لحم زيم إذا قصرنا من كدانه ms07876 بغم والكدان شعبة من الحبل يمسك
~~البعير به أنشد أبو عمرو إن بعيريك لمختلان أمكنهما من طرف الكدان
# ( كده ) الكده بالحجر ونحوه صك يؤثر أثرا شديدا والجمع كدوه وقد كدهه
~~وكدهه وكده الشيء وكدهه كسره قال رؤبة وخاف صقع القارعات الكده وسقط من
~~السطح فتكده وتكدح أي تكسر وكده لأهله كدها كسب لهم في مشقة وكده يكده لغة
~~في كدح يكدح يقال هو يكدح لعياله ويكده لعياله أي يكسب لهم ويقال كدهه الهم
~~يكدهه كدها إذا أجهده قال أسامة الهذلي يصف الحمر إذا نضحت بالماء وازداد
~~فورها نجا وهو مكدوه من الغم ناجد يقول إذا عرقت الحمر وفارت بالغلي نجا
~~العير والناجد الذي قد عرق وكده رأسه بالمشط وكدهه فرقه به والحاء في كل
~~ذلك لغة والكده الغلبة ورجل مكدوه مغلوب وقد كهد وأكهد وكده وأكده كل ذلك
~~إذا أجهده الدؤوب ويقال في وجهه كدوه وكدوح أي خموش ويقال أصابه شيء فكده
~~وجهه وبه كده كده وكدوه ( كدا ) كدت الأرض تكدو كدوا وكدوا فهي كادية إذا
~~أبطأ نباتها وأنشد أبو زيد عقر العقيلة من مالي إذا أمنت عقائل المال عقر
~~المصرخ الكادي الكادي البطيء الخير من الماء وكدا الزرع وغيره من النبات
~~ساءت نبتته وكداه البرد رده في الأرض وكدوت وجه الرجل أكدوه كدوا إذا خدشته
~~والكدية والكادية الشدة من الدهر والكدية الأرض المرتفعة وقيل هو شيء صلب
~~من الحجارة والطين والكدية الأرض الغليظة وقيل الأرض الصلبة وقيل هي الصفاة
~~العظيمة الشديدة والكدية الارتفاع من الأرض والكدية صلابة تكون في الأرض
~~وأصاب الزرع برد فكداه أي رده في الأرض ويقال أيضا أصابتهم كدية وكادية من
~~البرد والكدية كل ما جمع من طعام أو تراب أو نحوه فجعل كثبة وهي الكداية@ PageV05P3838
~~والكداة
# ( * قوله « والكداة » كذا ضبط في الأصل وفي شرح القاموس أنها بالفتح )
~~أيضا وحفر فأكدى إذا بلغ الصلب وصادف كدية وسأله فأكدى أي وجده كالكدية عن
~~ابن الأعرابي قال ابن سيده وكان قياس هذا أن يقال فأكداه ولكن هكذا حكاه
~~ويقال ms07877 أكدى أي ألح في المسألة وأنشد تضن فنعفيها إن الدار ساعفت فلا نحن
~~نكديها ولا هي تبذل ويقال لا يكديك سؤالي أي لا يلح عليك وقوله فلا نحن
~~نكديها أي فلا نحن نلح عليها وتقول لا يكديك سؤالي أي لا يلح عليك سؤالي
~~وقالت خنساء فتى الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي إذا بلغت كداها أي لا يقطع
~~عطاءه ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك وضباب الكدا سميت بذلك لأن الضباب
~~مولعة بحفر الكدا ويقال ضب كدية وجمعها كدا وأكدى الرجل قل خيره وقيل
~~المكدي من الرجال الذي لا يثوب له مال ولا ينمي وقد أكدى أنشد ثعلب وأصبحت
~~الزوار بعدك أمحلوا وأكدي باغي الخير وانقطع السفر وأكديت الرجل عن الشيء
~~رددته عنه ويقال للرجل عند قهر صاحبه له أكدت أظفارك وأكدى المطر قل ونكد
~~وكدى الرجل يكدي وأكدى قلل عطاءه وقيل بخل وفي التنزيل العزيز وأعطى قليلا
~~وأكدى قيل أي وقطع القليل قال الفراء أكدى أمسك من العطية وقطع وقال الزجاج
~~معنى أكدى قطع وأصله من الحفر في البئر يقال للحافر إذا بلغ في حفر البئر
~~إلى حجر لا يمكنه من الحفر قد بلغ إلى الكدية وعند ذلك يقطع الحفر التهذيب
~~ويقال الكدا بكسر الكاف
# ( * قوله « الكدا بكسر الكاف إلخ » كذا في الأصل وعبارة القاموس والكداء
~~ككساء المنع والقطع وعبارة التكملة وقال ابن الانباري الكداء بالكسر والمد
~~القطع )
# القطع من قولك أعطى قليلا وأكدى أي قطع والكدا المنع قال الطرماح بلى ثم
~~لم نملك مقادير سديت لنا من كدا هند على قلة الثمد أبو عمرو أكدى منع وأكدى
~~قطع وأكدى إذا انقطع وأكدى النبت إذا قصر من البرد وأكدى العام إذا أجدب
~~وأكدى إذا بلغ الكدا وهي الصحراء وأكدى الحافر إذا حفر فبلغ الكدا وهي
~~الصخور ولا يمكنه أن يحفر وكديت أصابعه أي كلت من الحفر وفي حديث الخندق
~~فعرضت فيه كدية فأخذ المسحاة ثم سمى وضرب الكدية قطعه غليظة صلبة لا يعمل
~~فيها الفأس ومنه حديث عائشة ms07878 تصف أباها رضي الله عنهما سبق إذ ونيتم ونجح إذ
~~أكديتم أي ظفر إذ خبتم ولم تظفروا وأصله من حافر البئر ينتهي إلى كدية فلا
~~يمكنه الحفر فيتركه ومنه أن فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية بعض جيرانها
~~فلما انصرفت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدى
~~أراد المقابر وذلك لأنه كانت مقابرهم في مواضع صلبة وهي جمع كدية ويروى
~~بالراء وسيجيء ابن الأعرابي أكدى افتقر بعد غنى وأكدى قمئ خلقه وأكدى
~~المعدن لم يتكون فيه جوهر وبلغ الناس كدية فلان إذا أعطى ثم منع وأمسك وكدي
~~الجرو بالكسر يكدى كدا وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها منه قيء وسعال حتى
~~يكوى ما بين عينيه فيذهب شمر كدي الكلب كدا إذا نشب العظم في حلقه ويقال
~~كدي بالعظم إذا غص به حكاه عنه ابن شميل وكدي الفصيل كدا إذا شرب اللبن
~~ففسد جوفه ومسك كدي لا رائحة له والمكدية من النساء الرتقاء وما كداك عني
~~أي ما حبسك وشغلك وكدي وكداء موضعان وقيل هما جبلان بمكة وقد قيل كدا
~~بالقصر قال ابن قيس الرقيات أنت ابن معتلج البطا ح كديها وكدائها
# ( * قوله « أنت ابن إلخ » في التكملة وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح
~~عبد الملك بن مروان فاسمع أمير المؤمنين لمدحتي وثنائها
# أنت ابن معتلج البطا ... ح ( البطاح ) كديها وكدائها )
# ابن الأنباري كداء ممدود جبل بمكة وقال غيره كدا جبل آخر وقال
# حسان بن ثابت عدمنا خيلنا إن لم تروها تثير النقع موعدها كداء وقال بشير
~~بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري فسل الناس لا أبا لك عنا يوم سالت
~~بالمعلمين كداء قال وكذلك كدي قال ابن قيس الرقيات أقفرت بعد عبد شمس كداء
~~فكدي فالركن فالبطحاء @ PageV05P3839
~~وفي الحديث أنه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدى وقد روي
~~بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات وتكرارها وكداء بالفتح والمد
~~الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وهو ms07879 المعلى وكدا بالضم والقصر الثنية
~~السفلى مما يلي باب العمرة وأما كدي بالضم وتشديد الياء فهو موضع بأسفل مكة
~~شرفها الله تعالى ابن الأعرابي دكا إذا سمن وكدا إذا قطع ( كذب ) الكذب
~~نقيض الصدق كذب يكذب كذبا ( 2 )
# ( 2 قوله « كذبا » أي بفتح فكسر ونظيره اللعب والضحك والحق وقوله وكذبا
~~بكسر فسكون كما هو مضبوط في المحكم والصحاح وضبط في القاموس بفتح فسكون
~~وليس بلغة مستقلة بل بنقل حركة العين إلى الفاء تخفيفا وقوله وكذبة وكذبة
~~كفرية وفرحة كما هو بضبط المحكم ونبه عليه الشارح وشيخه ) وكذبا وكذبة
~~وكذبة هاتان عن اللحياني وكذابا وكذابا وأنشد اللحياني
# نادت حليمة بالوداع وآذنت ... أهل الصفاء وودعت بكذاب
# ورجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذبة مثال همزة وكذبان وكيذبان
~~وكيذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبذبان ( 3 )
# ( 3 قوله « وكذبذبان » قال الصاغاني وزنه فعلعلان بالضمات
# الثلاث ولم يذكره سيبويه في الأمثلة التي ذكرها وقوله واذا سمعت إلخ نسبه
~~الجوهري لأبي زيد وهو لجريبة بن الأشيم كما نقله الصاغاني عن الأزهري لكنه
~~في التهذيب قد بعتكم وفي الصحاح قد بعتها قال الصاغاني والرواية قد بعته
~~يعني جمله وقبله
# قد طال ايضاعي المخدم لا أرى ... في الناس مثلي في معد يخطب
# حتى تأوبت البيوت عشية ... فحططت عنه كوره يتثأب )
# وكذبذب وكذبذب قال
# [ ص 705 ] جريبة بن الأشيم
# فإذا سمعت بأنني قد بعتكم ... بوصال غانية فقل كذبذب
# قال ابن جني أما كذبذب خفيف وكذبذب ثقيل فهاتان
# بناءان لم يحكهما سيبويه قال ونحوه ما رويته عن بعض أصحابنا من قول بعضهم
~~ذرحرح بفتح الراءين والأنثى كاذبة وكذابة وكذوب
# والكذب جمع كاذب مثل راكع وركع قال أبو دواد الرؤاسي
# متى يقل تنفع الأقوام قولته ... إذا اضمحل حديث الكذب الولعه
# أليس أقربهم خيرا وأبعدهم ... شرا وأسمحهم كفا لمن منعه
# لا يحسد الناس فضل الله عندهم ... إذا تشوه نفوس الحسد الجشعه
# الولعة جمع والع مثل كاتب وكتبة والوالع الكاذب والكذب جمع كذوب مثل صبور
~~وصبر ومنه قرأ بعضهم ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ms07880 فجعله نعتا للألسنة
~~الفراء يحكى عن العرب أن بني نمير ليس لهم مكذوبة وكذب الرجل أخبر بالكذب
~~وفي المثل ليس لمكذوب رأي ومن أمثالهم المعاذر مكاذب ومن أمثالهم أن الكذوب
~~قد يصدق وهو كقولهم مع الخواطئ سهم صائب اللحياني رجل تكذاب وتصداق أي يكذب
~~ويصدق النضر يقال للناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حائلا مكذب وكاذب
~~وقد كذبت وكذبت أبو عمرو يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يري أنه نائم قد أكذب
~~وهو الإكذاب وقوله تعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قراءة
~~أهل المدينة وهي قراءة عائشة رضي الله عنها بالتشديد وضم الكاف روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم
~~وظنت الرسل أن من قد آمن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله وكانت تقرؤه
~~بالتشديد وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي كذبوا بالتخفيف وروي عن ابن عباس أنه قال كذبوا بالتخفيف وضم
~~الكاف وقال كانوا بشرا يعني الرسل يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم قد
~~أخلفوا قال أبو منصور إن صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله أعلم أن
~~الرسل خطر في أوهامهم ما يخطر في أوهام البشر من غير أن حققوا تلك الخواطر
~~ولا ركنوا إليها ولا كان ظنهم ظنا اطمأنوا إليه ولكنه كان خاطرا يغلبه
~~اليقين وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تجاوز الله عن أمتي
~~ما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله يد فهذا وجه ما روي عن ابن
~~عباس وقد روي عنه أيضا أنه قرأ حتى إذا استيأس الرسل من قومهم الإجابة وظن
~~قومهم أن الرسل قد كذبهم الوعيد قال أبو منصور وهذه الرواية أسلم وبالظاهر
~~أشبه ومما يحققها ما روي عن سعيد بن جبير أنه قال استيأس الرسل من قومهم
~~وظن قومهم أن الرسل [ ص 706 ] قد كذبوا جاءهم نصرنا وسعيد أخذ التفسير عن ms07881
~~ابن عباس وقرأ بعضهم وظنوا أنهم قد كذبوا أي ظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم
~~قال أبو منصور وأصح الأقاويل ما روينا عن عائشة رضي الله عنها وبقراءتها
~~قرأ أهل الحرمين وأهل البصرة وأهل الشام@ PageV05P3840
~~وقوله تعالى ليس لوقعتها كاذبة قال الزجاج أي ليس يردها شيء كما تقول حملة
~~فلان لا تكذب أي لا يرد حملته شيء قال وكاذبة مصدر كقولك عافاه الله عافية
~~وعاقبه عاقبة وكذلك كذب كاذبة وهذه أسماء وضعت مواضع المصادر كالعاقبة
~~والعافية والباقية وفي التنزيل العزيز فهل ترى لهم من باقية ؟ أي بقاء وقال
~~الفراء ليس لوقعتها كاذبة أي ليس لها مردود ولا رد فالكاذبة ههنا مصدر يقال
~~حمل فما كذب وقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى يقول ما كذب فؤاد محمد ما
~~رأى يقول قد صدقه فؤاده الذي رأى وقرئ ما كذب الفؤاد ما رأى وهذا كله قول
~~الفراء وعن أبي الهيثم أي لم يكذب الفؤاد رؤيته وما رأى بمعنى الرؤية كقولك
~~ما أنكرت ما قال زيد أي قول زيد ويقال كذبني فلان أي لم يصدقني فقال لي
~~الكذب وأنشد للأخطل
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا ؟
# معناه أوهمتك عينك أنها رأت ولم تر يقول ما أوهمه الفؤاد أنه رأى ولم ير
~~بل صدقه الفؤاد رؤيته وقوله ناصية كاذبة أي صاحبها كاذب فأوقع الجزء موقع
~~الجملة ورؤيا كذوب كذلك أنشد ثعلب
# فحيت فحياها فهب فحلقت ... مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# والأكذوبة الكذب والكاذبة اسم للمصدر كالعافية ويقال لا مكذبة ولا كذبى
~~ولا كذبان أي لا أكذبك وكذب الرجل تكذيبا وكذابا جعله كاذبا وقال له كذبت
~~وكذلك كذب بالأمر تكذيبا وكذابا وفي التنزيل العزيز وكذبوا بآياتنا كذابا
~~وفيه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا أي كذبا عن اللحياني قال الفراء خففهما
~~علي بن أبي طالب عليه السلام جميعا وثقلهما عاصم وأهل المدينة وهي لغة
~~يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره
~~فعال في لغتهم مشددة قال ms07882 وقال لي أعرابي مرة على المروة يستفتيني ألحلق أحب
~~إليك أم القصار ؟ وأنشدني بعض بني كليب
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# وقال الفراء كان الكسائي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لأنها مقيدة
~~بفعل يصيرها مصدرا ويشدد وكذبوا بآياتنا كذابا لأن كذبوا يقيد الكذاب قال
~~والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا أي باطلا ولا كذابا أي لا يكذب
~~بعضهم [ ص 707 ] بعضا ( 1 )
# ( 1 زاد في التكملة وعن عمر بن عبدالعزيز كذابا بضم الكاف وبالتشديد
~~ويكون صفة على المبالغة كوضاء وحسان يقال كذب أي بالتخفيف كذابا بالضم
~~مشددا أي كذبا متناهيا )
# غيره ويقال للكذب كذاب ومنه قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا أي
~~كذبا وأنشد أبو العباس قول أبي دواد
# قلت لما نصلا من قنة ... كذب العير وإن كان برح
# قال معناه كذب العير أن ينجو مني أي طريق أخذ سانحا أو بارحا قال وقال
~~الفراء هذا إغراء أيضا وقال اللحياني قال الكسائي أهل اليمن يجعلون مصدر
~~فعلت فعالا وغيرهم من العرب تفعيلا قال الجوهري كذابا أحد مصادر المشدد لأن
~~مصدره قد يجيء على التفعيل مثل التكليم وعلى فعال مثل كذاب وعلى تفعلة مثل
~~توصية وعلى مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق والتكاذب مثل التصادق وتكذبوا عليه
~~زعموا أنه كاذب قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
# رسول أتاهم صادق فتكذبوا ... عليه وقالوا لست فينا بماكث
# وتكذب فلان إذا تكلف الكذب وأكذبه ألفاه كاذبا أو قال له كذبت وفي
~~التنزيل العزيز فإنهم لا يكذبونك قرئت بالتخفيف والتثقيل وقال الفراء وقرئ
~~لا يكذبونك قال ومعنى التخفيف والله أعلم لا يجعلونك كذابا وأن ما جئت به
~~باطل لأنهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه إنما أكذبوه أي قالوا إن ما جئت به
~~كذب لا يعرفونه من النبوة قال والتكذيب أن يقال كذبت وقال الزجاج معنى
~~كذبته قلت له كذبت ومعنى أكذبته أريته أن ما أتى به كذب قال وتفسير قوله لا
~~يكذبونك لا ms07883 يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتبهم كذبت قال ووجه
~~آخر لا يكذبونك بقلوبهم أي يعلمون أنك صادق قال وجائز أن يكون فإنهم لا
~~يكذبونك أي أنت عندهم صدوق ولكنهم جحدوا بألسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم
~~فيه وقال الفراء في قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين يقول فما الذي يكذبك
~~بأن الناس يدانون بأعمالهم كأنه قال فمن يقدر على تكذيبنا بالثواب والعقاب
~~بعدما تبين له خلقنا للإنسان على ما وصفنا لك ؟ وقيل قوله تعالى فما يكذبك
~~بعد بالدين أي ما يجعلك مكذبا وأي شيء يجعلك مكذبا بالدين أي بالقيامة ؟
~~وفي التنزيل العزيز وجاؤوا على @ PageV05P3841
~~قميصه بدم كذب روي في التفسير أن إخوة يوسف لما طرحوه في الجب أخذوا قميصه
~~وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي فلما رأى يعقوب عليه السلام القميص
~~قال كذبتم لو أكله الذئب لمزق قميصه وقال الفراء في قوله تعالى بدم كذب
~~معناه مكذوب قال والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وللجلد مجلود وليس
~~له معقود رأي يريدون عقد رأي فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا
~~وحكي عن أبي ثروان أنه قال إن بني نمير ليس لحدهم مكذوبة [ ص 708 ] أي كذب
~~وقال الأخفش بدم كذب جعل الدم كذبا لأنه كذب فيه كما قال سبحانه فما ربحت
~~تجارتهم وقال أبو العباس هذا مصدر في معنى مفعول أراد بدم مكذوب وقال
~~الزجاج بدم كذب أي ذي كذب والمعنى دم مكذوب فيه وقرئ بدم كدب بالدال
~~المهملة وقد تقدم في ترجمة كدب ابن الأنباري في قوله تعالى فإنهم لا
~~يكذبونك قال سأل سائل كيف خبر عنهم أنهم لا يكذبون النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد كانوا يظهرون تكذيبه ويخفونه ؟ قال فيه ثلاثة أقوال أحدها فإنهم
~~لا يكذبونك بقلوبهم بل يكذبونك بألسنتهم والثاني قراءة نافع والكسائي ورويت
~~عن علي عليه السلام فإنهم لا يكذبونك بضم الياء وتسكين الكاف على معنى لا
~~يكذبون الذي جئت به إنما يجحدون بآيات الله ويتعرضون لعقوبته وكان الكسائي
~~يحتج لهذه القراءة ms07884 بأن العرب تقول كذبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب وأكذبته
~~إذا أخبرت أن الذي يحدث به كذب قال ابن الأنباري ويمكن أن يكون فإنهم لا
~~يكذبونك بمعنى لا يجدونك كذابا عند البحث والتدبر والتفتيش والثالث أنهم لا
~~يكذبونك فيما يجدونه موافقا في كتابهم لأن ذلك من أعظم الحجج عليهم الكسائي
~~أكذبته إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه وكذبته إذا أخبرت أنه كاذب وقال
~~ثعلب أكذبه وكذبه بمعنى وقد يكون أكذبه بمعنى بين كذبه أو حمله على الكذب
~~وبمعنى وجده كاذبا وكاذبته مكاذبة وكذابا كذبته وكذبني وقد يستعمل الكذب في
~~غير الإنسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع وكذبت العين
~~خانها حسها وكذب الرأي توهم الأمر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته بغير
~~الحق والكذوب النفس لذلك قال
# إني وإن منتني الكذوب ... لعالم أن أجلي قريب
# كذب الكذب نقيض الصدق كذب يكذب كذبا ( 2 ) أبو زيد الكذوب والكذوبة من
~~أسماء النفس ابن الأعرابي المكذوبة من النساء الضعيفة والمذكوبة المرأة
~~الصالحة ابن الأعرابي تقول العرب للكذاب فلان لا يؤالف خيلاه ولا يساير
~~خيلاه كذبا أبو الهيثم انه قال في قول لبيد أكذب النفس إذا حدثتها يقول من
~~نفسك العيش الطويل لتأمل الآمال البعيدة فتجد في الطلب لأنك إذا صدقتها
~~فقلت لعلك تموتين اليوم أو غدا قصر أملها وضعف طلبها ثم قال غير أن لا
~~تكذبنها في التقى أي لا تسوف بالتوبة وتصر على المعصية وكذبته عفاقته وهي
~~استه ونحوه كثير وكذب عنه رد وأراد أمرا ثم كذب عنه أي أحجم وكذب الوحشي
~~وكذب جرى شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه وما كذب أن فعل ذلك تكذيبا أي ما كع
~~ولا لبث وحمل عليه فما كذب بالتشديد أي [ ص 709 ] ما انثنى وما جبن وما رجع
~~وكذلك حمل فما هلل وحمل ثم كذب أي لم يصدق الحملة قال زهير
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# وفي حديث الزبير أنه حمل يوم اليرموك على الروم وقال للمسلمين ms07885 إن شددت
~~عليهم فلا تكذبوا أي لا تجبنوا وتولوا قال شمر يقال للرجل إذا حمل ثم ولى
~~ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا وأنشد بيت زهير والتكذيب في القتال ضد الصدق
~~فيه يقال صدق القتال إذا بذل فيه الجد وكذب إذا جبن وحملة كاذبة كما قالوا
~~في ضدها صادقة وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة وفي الحديث صدق الله وكذب
~~بطن أخيك استعمل الكذب ههنا مجازا حيث هو ضد الصدق والكذب يختص بالأقوال
~~فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لأن الله قال فيه شفاء للناس وفي
~~حديث صلاة الوتر كذب أبو محمد أي أخطأ سماه كذبا لأنه يشبهه في كونه ضد
~~الصواب كما أن الكذب ضد الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد لأن الكاذب
~~يعلم أن ما يقوله كذب والمخطئ لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وإنما قاله
~~باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وإنما يدخله
~~الخطأ وأبو محمد صحابي واسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع
~~الخطإ وأنشد بيت الأخطل @ PageV05P3842
~~كذبتك عينك أم رأيت بواسط وقال ذو الرمة وما في سمعه كذب وفي حديث عروة قيل
~~له إن ابن عباس يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة
~~فقال كذب أي أخطأ ومنه قول عمران لسمرة حين قال المغمى عليه يصلي مع كل
~~صلاة صلاة حتى يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا أي أخطأت وفي الحديث لا
~~يصلح الكذب إلا في ثلاث قيل أراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه
~~السامع وصدق من حيث يقوله القائل كقوله إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب
~~وكالحديث الآخر أنه كان إذا أراد سفرا ورى بغيره وكذب عليكم الحج والحج من
~~رفع جعل كذب بمعنى وجب ومن نصب فعلى الإغراء ولا يصرف منه آت ولا مصدر ولا
~~اسم فاعل ولا مفعول وله تعليل دقيق ومعان غامضة تجيء في الأشعار وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه ms07886 كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة
~~أسفار كذبن عليكم قال ابن السكيت كأن كذبن ههنا إغراء أي عليكم بهذه
~~الأشياء الثلاثة قال وكان وجهه النصب على الإغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا
~~وقيل معناه وجب عليكم الحج وقيل معناه الحث والحض يقول إن الحج ظن بكم حرصا
~~عليه ورغبة فيه فكذب ظنه لقلة رغبتكم فيه وقال الزمخشري معنى كذب عليكم
~~الحج على كلامين كأنه قال كذب الحج عليك الحج أي ليرغبك الحج هو واجب عليك
~~فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج [ ص 710 ] فقد جعل عليك اسم
~~فعل وفي كذب ضمير الحج وهي كلمة نادرة جاءت على غير القياس وقيل كذب عليكم
~~الحج أي وجب عليكم الحج وهو في الأصل إنما هو إن قيل لا حج فهو كذب ابن
~~شميل كذبك الحج أي أمكنك فحج وكذبك الصيد أي أمكنك فارمه قال ورفع الحج
~~بكذب معناه نصب لأنه يريد أن يأمر بالحج كما يقال أمكنك الصيد يريد ارمه
~~قال عنترة يخاطب زوجته
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# يقول لها عليك بأكل العتيق وهو التمر اليابس وشرب الماء البارد ولا
~~تتعرضي لغبوق اللبن وهو شربه عشيا لأن اللبن خصصت به مهري الذي أنتفع به
~~ويسلمني وإياك من أعدائي وفي حديث عمر شكا إليه عمرو بن معد يكرب أو غيره
~~النقرس فقال كذبتك الظهائر أي عليك بالمشي فيها والظهائر جمع ظهيرة وهي شدة
~~الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الأرض وارتفع وفي
~~حديث له آخر إن عمرو بن معد يكرب شكا إليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد
~~العسلان وهو مشي الذئب أي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء
~~في عصب الرجل ومنه حديث علي عليه السلام كذبتك الحارقة أي عليك بمثلها
~~والحارقة المرأة التي تغلبها شهوتها وقيل الضيقة الفرج قال أبو عبيد قال
~~الأصمعي معنى كذب عليكم معنى الإغراء أي عليكم به وكأن الأصل في ms07887 هذا أن
~~يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا على غير قياس قال ومما يحقق ذلك أنه
~~مرفوع قول الشاعر
# كذبت عليك لا تزال تقوفني ... كما قاف آثار الوسيقة قائف
# فقوله كذبت عليك إنما أغراه بنفسه أي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع ألا
~~تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه ؟ قال معقر بن حمار البارقي
# وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف
# قال أبو عبيد ولم أسمع في هذا حرفا منصوبا إلا في شيء كان أبو عبيدة
~~يحكيه عن أعرابي نظر إلى ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوى وقال
~~أبو سعيد الضرير في قوله كذبت عليك لا تزال تقوفني أي ظننت بك أنك لا تنام
~~عن وتري فكذبت عليكم فأذله بهذا الشعر وأخمل ذكره وقال في قوله بأن كذب
~~القراطف والقروف قال القراطف أكسية حمر وهذه امرأة كان لها بنون يركبون في
~~شارة حسنة وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيئا فساء ذلك أمهم لأن رأتهم
~~فقراء فقالت كذب القراطف أي إن زينتهم هذه كاذبة ليس وراءها عندهم شيء ابن
~~السكيت تقول للرجل إذا أمرته بشيء وأغريته كذب عليك كذا وكذا أي عليك به
~~وهي كلمة نادرة قال وأنشدني ابن الأعرابي [ ص 711 ] لخداش بن زهير
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظب
# أي عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر واقطعوا بذكري الأرض وأنشدوا القوم
~~هجائي يا قردان موظب وكذب لبن الناقة أي ذهب هذه عن اللحياني وكذب البعير
~~في سيره إذا ساء سيره قال الأعشى
# جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا@ PageV05P3843
~~ابن الأثير في الحديث الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم
~~الأحد والخميس كذباك أو يوم الاثنين والثلاثاء معنى كذباك أي عليك بهما
~~يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم
~~فلذلك لم تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده
~~وهي في معنى الأمر كقولهم في الدعاء رحمك الله أي ليرحمك الله ms07888 قال والمراد
~~بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه إذا منته الأماني وخيلت
~~إليه من الآمال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على
~~التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه وخيلت إليه العجز والنكد في الطلب
~~ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعنى قوله كذباك أي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك
~~على الفعل قال ابن الأثير وقد أطنب فيه الزمخشري وأطال وكان هذا خلاصة قوله
~~وقال ابن السكيت كأن كذب ههنا إغراء أي عليك بهذا الأمر وهي كلمة نادرة
~~جاءت على غير القياس يقال كذب عليك أي وجب عليك والكذابة ثوب يصبغ بألوان
~~ينقش كأنه موشي وفي حديث المسعودي رأيت في بيت القاسم كذابتين في السقف
~~الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لأنها توهم أنها في السقف وإنما
~~هي في الثوب دونه والكذاب اسم لبعض رجاز العرب والكذابان مسيلمة الحنفي
~~والأسود العنسي ( كذج ) الكذج حصن معروف وجمعه كذجات وفي أواخر ترجمة كثج
~~والكيذج التراب عن كراع التهذيب أهملت وجوه الكاف والجيم والذال إلا الكذج
~~بمعنى المأوى وهو معرب
# ( كذح ) كذحته الريح ككتحته( كذذ ) الليث الكذان بالفتح حجارة كأنها
~~المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة الواحدة كذانة ويقال هي فعالة المحكم
~~الكذان الحجارة الرخوة النخرة وقد قيل هي فعال والنون أصلية وإن قل ذلك في
~~الاسم وقيل هو فعلان والنون زائدة أبو عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة
~~وقال غيره أكذ القوم إكذاذا صاروا في كذان من الأرض قال الكميت يصف الرياح
~~ترامى بكذان الإكام ومروها ترامي ولدان الأصارم بالخشل وفي حديث بناء
~~البصرة فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة الكذان ؟ والبصرة حجارة
~~رخوة إلى البياض
# ( كذن ) الليث الكذانة حجارة كأنها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة
~~وجمعها الكذان يقال إنها فعلانة ويقال فعالة أبو عمرو الكذان الحجارة التي
~~ليست بصلبة وفي حدث بناء البصرة فوجدوا وهذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة
~~الكذان والبصرة حجارة رخوة إلى البياض وهو فعال والنون أصلية وقيل فعلان
~~والنون ms07889 زائدة ( كذنق ) قال ابن بري الكذينق مدق القصارين الذي يدق عليه
~~الثوب قال الشاعر قامة القصعل الضئيل وكف خنصراها كذينقا قصار
# ( كذا ) كذا اسم مبهم تقول فعلت كذا وقد يجري مجرى كم فتنصب ما بعده على
~~التمييز تقول عندي كذا وكذا درهما لأنه كالكناية وقد ذكر أيضا في المعتل
~~والله أعلم
# ابن الأعرابي أكذى الشيء إذا احمر وأكذى الرجل إذا احمر لونه من خجل أو
~~فزع ورأيته كاذيا
# ( * قوله « كاذيا إلخ » الكاذي بمعنى الاحمر وغيره لم يضبط في سائر
~~الاصول التي بأيدينا إلا كما ترى لكن عبارة التكملة الكاذي بتشديد الياء من
~~نبات بلاد عمان وهو الذي يطيب به الدهن الذي يقال له الكاذي ووصفت ذلك
~~النبات ) كركا أي أحمر قال والكاذي والجريال البقم وقال غيره الكاذي ضرب من
~~الأدهان معروف والكاذي ضرب من الحبوب يجعل في الشراب فيشدده الليث العرب
~~تقول كذا وكذا كافهما كاف التشبيه وذا اسم يشار به وهو مذكور في موضعه
~~الجوهري قولهم كذا كناية عن الشيء تقول فعلت كذا وكذا يكون كناية عن العدد
~~فتنصب ما بعده على التمييز تقول له عندي كذا وكذا درهما كما تقول له عندي
~~عشرون درهما وفي الحديث نجيء أنا وأمتي يوم القيامة على كذا وكذا قال ابن
~~الأثير هكذا جاء في مسلم كأن الراوي شك في اللفظ فكنى عنه بكذا وكذا وهي من
~~ألفاظ الكنايات مثل كيت وكيت ومعناه مثل ذا ويكنى بها عن المجهول وعما لا
~~يراد التصريح به قال أبو موسى المحفوظ في هذا الحديث نجيء أنا وأمتي على
~~كوم أو لفظ يؤدي هذا المعنى وفي حديث عمر كذاك لا تذعروا علينا إبلنا أي
~~حسبكم وتقديره دع فعلك وأمرك كذاك والكاف الأولى والآخرة زائدتان للتشبيه
~~والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال@ PageV05P3844
~~الاسم الواحد في غير هذا المعنى يقال رجل كذاك أي خسيس واشتر لي غلاما ولا
~~تشتره كذاك أي دنيئا وقيل حقيقة كذاك أي مثل ذاك ومعناه الزم ما أنت عليه
~~ولا تتجاوزه والكاف الأولى منصوبة الموضع ms07890 بالفعل المضمر وفي حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه يوم بدر يا نبي الله كذاك أي حسبك الدعاء فإن الله منجز لك ما
~~وعدك ( كذاك ) هذه كلمة اخترت إيرادها في هذا المكان لأنه قد قيل إنها
~~استعملت كلها استعمال الإسم الواحد فوضعتها هنا وسأذكرها أيضا في موضعها
~~قال الأزهري في ترجمة درمك الدرمك النقي الحوارى قال وخطب بعض الحمقى إلى
~~بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا إني أراك خاطبا
~~كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك أي سفلة من الناس يقال رجل كذاك أي خسيس
~~واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك أي دنيا قال وقيل حقيقة كذاك أي مثل ذاك قال
~~ومعناه الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه والكاف الأولى منصوبة بالفعل المضمر (
~~كرب ) الكرب على وزن الضرب مجزوم الحزن والغم الذي يأخذ بالنفس وجمعه كروب
~~وكربه الأمر والغم يكربه
# كربا اشتد عليه فهو مكروب وكريب والاسم الكربة وإنه
# لمكروب النفس والكريب المكروب وأمر كارب واكترب
# لذلك اغتم والكرائب الشدائد الواحدة كريبة قال سعد
# بن ناشب المازني
# فيال رزام رشحوا بي مقدما ... إلى الموت خواضا إليه الكرائبا
# قال ابن بري مقدما منصوب برشحوا على حذف موصوف تقديره رشحوا بي رجلا
~~مقدما وأصل الترشيح التربية
# والتهيئة يقال رشح فلان للإمارة أي هيئ لها وهو لها كفؤ
# ومعنى رشحوا بي مقدما أي اجعلوني كفؤا مهيأ لرجل
# شجاع ويروى رشحوا بي مقدما أي رجلا متقدما وهذا
# بمنزلة قولهم وجه في معنى توجه ونبه في معنى تنبه ونكب في معنى تنكب وفي
~~الحديث كان إذا أتاه الوحي كرب
# [ ص 712 ]
# له ( 1 )
# ( 1 قوله « إذا أتاه الوحي كرب له » كذا ضبط بالبناء للمجهول بنسخ
~~النهاية ويعينه ما بعده ولم يتنبه الشارح له فقال وكرب كسمع أصابه الكرب
~~ومنه الحديث إلخ مغترا بضبط شكل محرف في بعض الأصول فجعله أصلا برأسه وليس
~~بالمنقول ) أي أصابه الكرب فهو مكروب والذي كربه كارب
# وكرب الأمر يكرب كروبا دنا يقال كربت حياة النار
# أي ms07891 قرب انطفاؤها قال عبدالقيس بن خفاف البرجمي ( 2 )
# ( 2 قوله « قال عبدالقيس إلخ » كذا في التهذيب والذي في المحكم قال خفاف
~~بن عبدالقيس البرجمي )
# أبني إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل
# أوصيك إيصاء امرئ لك ناصح ... طبن بريب الدهر غير مغفل
# الله فاتقه وأوف بنذره ... وإذا حلفت مباريا فتحلل
# والضيف أكرمه فإن مبيته ... حق ولا تك لعنة للنزل
# واعلم بأن الضيف مخبر أهله ... بمبيت ليلته وإن يسأل
# وصل المواصل ما صفا لك وده ... واجذذ حبال الخائن المتبذل
# واحذر محل السوء لا تحلل به ... وإذا نبا بك منزل فتحول
# واستأن حلمك في أمورك كلها ... وإذا عزمت على الهوى فتوكل
# واستغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# وإذا افتقرت فلا ترى متخشعا ... ترجو الفواضل عند غير المفضل
# وإذا تشاجر في فؤادك مرة ... أمران فاعمد للأعف الأجمل
# وإذا هممت بأمر سوء فاتئد ... وإذا هممت بأمر خير فاعجل
# وإذا رأيت الباهشين إلى الندى ... غبرا أكفهم بقاع ممحل
# فأعنهم وايسر بما يسروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
# ويروى فابشر بما بشروا به وهو مذكور في الترجمتين وكل شيء دنا فقد كرب
~~وقد كرب أن يكون وكرب يكون وهو عند سيبويه أحد الأفعال التي لا يستعمل اسم
~~الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كائنا وكرب أن يفعل كذا
~~أي كاد يفعل وكربت الشمس للمغيب دنت وكربت الشمس دنت للغروب وكربت الجارية
~~أن تدرك وفي الحديث فإذا استغنى أو كرب استعف قال أبو عبيد كرب أي دنا من
~~ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كارب وفي حديث رقيقة أيفع الغلام أو كرب أي قارب
~~الإيفاع وكراب المكوك وغيره من الآنية دون الجمام وإناء كربان إذا كرب أن
~~يمتلئ وجمجمة كربى والجمع كربى وكراب وزعم يعقوب أن كاف كربان بدل من قاف
~~قربان قال ابن سيده وليس بشيء [ ص 713 ] الأصمعي أكربت السقاء إكرابا إذا
~~ملأته وأنشد @ PageV05P3845
~~بج المزاد مكربا توكيرا وأكرب الإناء قارب ملأه وهذه إبل مائة ms07892 أو كربها أي
~~نحوها وقرابتها وقيد مكروب إذا ضيق وكربت القيد إذا ضيقته على المقيد قال
~~عبدالله بن عنمة الضبي
# ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# ضرب الحمار ورتعه في روضتهم مثلا أي لا تعرضن لشتمنا فإنا قادرون على
~~تقييد هذا العير ومنعه من التصرف وهذا البيت في شعره
# أردد حمارك لا ينزع سويته ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# والسوية كساء يحشى بثمام ونحوه كالبرذعة يطرح على ظهر الحمار وغيره وجزم
~~ينزع على جواب الأمر كأنه قال إن تردده لا ينزع سويته التي على ظهره وقوله
~~إذا يرد جواب على تقدير أنه قال لا أرد حماري فقال مجيبا له إذا يرد وكرب
~~وظيفي الحمار أو الجمل دانى بينهما بحبل أو قيد وكارب الشيء قاربه وأكرب
~~الرجل أسرع وخذ رجليك بأكراب إذا أمر بالسرعة أي اعجل وأسرع قال الليث ومن
~~العرب من يقول أكرب الرجل إذا أخذ رجليه بأكراب وقلما يقال وأكرب الفرس
~~وغيره مما يعدو أسرع هذه عن اللحياني أبو زيد أكرب الرجل إكرابا إذا أحضر
~~وعدا وكربت الناقة أوقرتها الأصمعي أصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحدتها
~~كرنافة والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف هي الكربة ابن الأعرابي سمي كرب
~~النخل كربا لأنه استغني عنه وكرب أن يقطع ودنا من ذلك وكرب النخل أصول
~~السعف وفي المحكم الكرب أصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصير مثل
~~الكتف واحدتها كربة وفي صفة نخل الجنة كربها ذهب هو بالتحريك أصل السعف
~~وقيل ما يبقى من أصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي قال الجوهري هنا وفي
~~المثل متى كان حكم الله في كرب النخل ؟ قال ابن بري ليس هذا الشاهد الذي
~~ذكره الجوهري مثلا وإنما هو عجز بيت لجرير وهو بكماله
# أقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل ؟
# قال ذلك لما بلغه أن الصلتان العبدي فضل الفرزدق عليه في النسيب وفضل
~~جريرا على الفرزدق في جودة الشعر في قوله
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم ms07893 مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع
# فلم يرض جرير قول الصلتان ونصرته الفرزدق قلت هذه مشاحة من ابن بري
~~للجوهري في قوله ليس هذا الشاهد مثلا وإنما هو عجز بيت لجرير والأمثال قد
~~وردت شعرا وغير شعر وما يكون شعرا لا يمتنع أن يكون مثلا والكرابة والكرابة
~~التمر الذي يلتقط من [ ص 714 ] أصول الكرب بعد الجداد والضم أعلى وقد
~~تكربها الجوهري والكرابة بالضم ما يلتقط من التمر في أصول السعف بعدما تصرم
~~الأزهري يقال تكربت الكرابة إذا تلقطتها من الكرب والكرب الحبل الذي يشد
~~على الدلو بعد المنين وهو الحبل الأول فإذا انقطع المنين بقي الكرب ابن
~~سيده الكرب حبل يشد على عراقي الدلو ثم يثنى ثم يثلث والجمع أكراب وفي
~~الصحاح ثم يثنى ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير
~~رأيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول الجوهري ليكون هو الذي يلي
~~الماء فلا يعفن الحبل الكبير إنما هو من صفة الدرك لا الكرب قلت الدليل على
~~صحة هذه الحاشية أن الجوهري ذكر في ترجمة درك هذه الصورة أيضا فقال والدرك
~~قطعة حبل يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا
~~يعفن الرشاء وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى وقال الحطيئة
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# ودلو مكربة ذات كرب وقد كربها يكربها كربا وأكربها فهي مكربة وكربها قال
~~امرؤ القيس
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة ... وخانها وذم منها وتكريب
# على أن التكريب قد يجوز أن يكون هنا اسما كالتنبيت والتمتين وذلك لعطفها
~~على الوذم الذي هو اسم لكن الباب الأول أشيع وأوسع قال ابن سيده أعني أن
~~يكون مصدرا وإن كان معطوفا على الاسم الذي هو الوذم وكل شديد العقد من حبل
~~أو بناء أو مفصل مكرب الليث يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل
~~إنه لمكروب المفاصل وروى أبو الربيع عن أبي العالية أنه قال الكروبيون سادة ms07894
~~الملائكة منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل هم المقربون وأنشد شمر لأمية كروبية
~~منهم ركوع وسجد ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل إنه لمكرب الخلق إذا كان شديد
~~القوى والأول أشبه ابن الأعرابي الكريب الشوبق وهو الفيلكون وأنشد@ PageV05P3846
~~لا يستوي الصوتان حين تجاوبا ... صوت الكريب وصوت ذئب مقفر
# والكرب القرب والملائكة الكروبيون أقرب الملائكة إلى حملة العرش ووظيف
~~مكرب امتلأ عصبا وحافر مكرب صلب قال
# يترك خوار الصفا ركوبا ... بمكربات قعبت تقعيبا
# والمكرب الشديد الأسر من الدواب بضم الميم وفتح الراء وإنه لمكرب الخلق
~~إذا كان شديد الأسر أبو عمرو المكرب من الخيل الشديد الخلق والأسر ابن سيده
~~وفرس مكرب شديد وكرب الأرض يكربها كربا وكرابا [ ص 715 ] قلبها للحرث
~~وأثارها للزرع التهذيب الكراب كربك الأرض حتى تقلبها وهي مكروبة مثارة
~~التكريب أن يزرع في الكريب الجادس والكريب القراح والجادس الذي لم يزرع قط
~~قال ذو الرمة يصف جرو الوحش
# تكربن أخرى الجزء حتى إذا انقضت ... بقاياه والمستمطرات الروائح
# وفي المثل الكراب على البقر لأنها تكرب الأرض أي لا تكرب الأرض إلا
~~بالبقر قال ومنهم من يقول الكلاب على البقر بالنصب أي أوسد الكلاب على بقر
~~الوحش وقال ابن السكيت المثل هو الأول والمكربات الإبل التي يؤتى بها إلى
~~أبواب البيوت في شدة البرد ليصيبها الدخان فتدفأ والكراب مجاري الماء في
~~الوادي وقال أبو عمرو هي صدور الأودية قال أبو ذؤيب يصف النحل
# جوارسها تأري الشعوف دوائبا ... وتنصب ألهابا مصيفا كرابها
# واحدتها كربة المصيف المعوج من صاف السهم وقوله
# كأنما مضمضت من ماء أكربة ... على سيابة نخل دونه ملق
# قال أبو حنيفة الأكربة ههنا شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة قال
~~ابن سيده وهذا ليس بقوي لأن فعلا لا يجمع على أفعلة وقال مرة الأكربة جمع
~~كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب قال وهو غلط قال ابن سيده
~~وكذلك قوله عندي غلط أيضا لأن فعالة لا يجمع على أفعلة اللهم إلا أن يكون
~~على طرح الزائد فيكون كأنه جمع ms07895 فعالا وما بالدار كراب بالتشديد أي أحد
~~والكرب الفتل يقال كربته كربا أي فتلته قال في مرتع اللهو لم يكرب إلى
~~الطول والكريب الكعب من القصب أو القنا والكريب أيضا الشوبق عن كراع وأبو
~~كرب اليماني بكسر الراء ملك من ملوك حمير واسمه أسعد بن مالك الحميري وهو
~~أحد التبابعة وكريب ومعديكرب اسمان فيه ثلاث لغات معديكرب برفع الباء لا
~~يصرف ومنهم من يقول معديكرب يضيف ويصرف كربا ومنهم من يقول معديكرب يضيف
~~ولا يصرف كربا يجعله مؤنثا معرفة والياء من معديكرب ساكنة على كل حال وإذا
~~نسبت إليه قلت معدي وكذلك النسب في كل اسمين جعلا واحدا مثل بعلبك وخمسة
~~عشر وتأبط شرا تنسب إلى الاسم الأول تقول بعلي وخمسي وتأبطي وكذلك إذا صغرت
~~تصغر الأول والله أعلم
# ( كربج ) الكربج والكربج الحانوت وقيل هو موضع كانت فيه حانوت مورودة قال
~~ابن سيده ولعل الموضع إنما سمي بذلك وأصله بالفارسية كربق قال سيبويه
~~والجمع كرابجة ألحقوا الهاء للعجمة قال وهكذا وجد أكثر هذا الضرب من
~~الأعجمي وربما قالوا كرابج ويقال للحانوت كربج وكربق وقربق والله أعلم (
~~كربح ) الكربحة والكرمحة عدو دون الكردمة ولا يكردم إلا الحمار والبغل (
~~كربر ) حكاه ابن جني ولم يفسره
# ( كربز ) ابن الأعرابي القثو أكل القثد والكربز قال فأما القثد فهو
~~الخيار وأما الكربز فالقثاء الكبار ( كربس ) الكرباس والكرباسة ثوب فارسية
~~وبياعه كرابيسي التهذيب الكرباس بكسر الكاف فارسي معرب ينسب إليه بياعه
~~فيقال كرابيسي والكرباسة أخص منه والجمع الكرابيس وفي @ PageV05P3847
~~حديث عمر رضي الله عنه وعليه قميص من كرابيس هي جمع كرباس وهو القطن ومنه
~~حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء
~~والكرباس راووق الخمر ( كربش ) الأزهري العكبشة والكربشة أخذ الشيء وربطه
~~يقال عكبشه وكربشه إذا فعل ذلك به ( كربع ) كربعه وبركعه فتبركع صرعه فوقع
~~على استه وقد تقدم في ترجمة بركع ( كربق ) يقال للحانوت كربج وكربق وقربق
~~وهو فارسي معرب ( كربل ) كربل الشيء خلطه أبو عمرو كربلت الطعام كربلة ms07896
~~هذبته ونقيته مثل غربلته وأنشد في صفة حنطة يحملن حمراء رسوبا بالنقل قد
~~غربلت وكربلت من القصل والكربال المندف الذي يندف به القطن وأنشد الشيباني
~~ترمي اللغام على هاماتها قزعا كالبرس طيره ضرب الكرابيل والكربلة رخاوة في
~~القدمين يقال جاء يمشي مكربلا أي كأنه يمشي في طين وكربل اسم نبت وقيل إنه
~~الحماض قال أبو وجزة يصف عهون الهودج وثامر كربل وعميم دفلى عليها والندى
~~سبط يمور والكربل نبت له نور أحمر مشرق حكاه أبو حنيفة وأنشد كأن جنى
~~الدفلى يغشي خدورها ونوار ضاح من خزامى وكربل وكربلاء اسم موضع وبها قبر
~~الحسين بن علي عليهما السلام قال كثير فسبط سبط إيمان وبر وسبط غيبته
~~كربلاء ( كرت ) سنة كريت وحول كريت أي تام العدد وكذلك اليوم والشهر وتكريت
~~أرض قال لسنا كمن حلت إياد دارها تكريت ترقب حبها أن يحصدا قال ابن جني
~~تقدير لسنا كمن حلت إياد دارها أي كإياد التي حلت ثم فلت من بعد أن حلت
~~دارها فدل حلت في الصلة على حلت هذه التي نصبت دارها وقيل تكريت موضع (
~~كرتح ) كرتحه صرعه وكرتح في مشيه أسرع ( كرتع ) كرتع الرجل وقع فيما لا
~~يعنيه وأنشد يهيم بها الكرتع وكرتعه صرعه والكرتع القصير كرسع الكرسوع حرف
~~الزند الذي يلي الخنصر وهو النائئ عند الرسغ وهو الوحشي وهو من الشاة
~~ونحوها عظيم يلي الرسغ من وظيفها وفي الحديث فقبض على كرسوعي هو من ذلك
~~وكرسوع القدم أيضا مفصلها من الساق كل ذلك مذكر والمكرسع الناتئ الكرسوع
~~قال ابن بري والكرسعة عدوه وامرأة مكرسعة ناتئة الكرسوع تعاب بذلك وبعض
~~يقول الكرسوع عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها وكرسع
~~الرجل ضرب كرسوعه بالسيف والكرسعة ضرب من العدو ( كرتم ) الكرتيم الفأس
~~العظيمة لها رأس واحد وقيل هي نحو المطرقة والكرتوم الصفا من الحجارة وحرة
~~بني عذرة تدعى كرتوم وأنشد أسقاك كل رائح هزيم يترك سيلا جارح الكلوم
~~وناقعا بالصفصف الكرتوم ( كرث ) كرثه الأمر يكرثه ويكرثه كرثا وأكرثه ms07897 ساءه
~~واشتد عليه وبلغ منه المشقة قال الأصمعي ولا يقال كرثه وإنما يقال أكرثه
~~على أن رؤبة قد قال وقد تجلى الكرب الكوارث وفي حديث علي في سكرة ملهثة
~~وغمرة كارثة أي شديدة شاقة من كرثه الغم أي بلغ منه المشقة ويقال ما أكترث
~~له أي ما أبالي به وفي حديث قس لم يخلنا سدى من بعد عيسى واكترث يقال ما
~~أكترث به أي ما أبالي ولا يستعمل إلا في النفي وقد جاء ههنا في الاثبات وهو
~~شاذ واكترث له حزن وامرأة كريث كارث وكل ما أثقلك فقد كرثك الليث يقال ما
~~أكرثني هذا الأمر أي ما بلغ مني مشقة والفعل المجاوز كرثته وقد اكترث هو
~~اكتراثا وهذا فعل لازم الأصمعي كرثني الأمر وقرثني إذا غمه وأثقله
~~والكريثاء ضرب من البسر يوصف به ويضاف عن أبي الحسن الأخفش التهذيب يقال
~~بسر قريثاء وكريثاء لضرب من التمر معروف والكراث بقلة قال ابن سيده الكراث
~~والكراث الأخيرة عن كراع ضرب من النبات ممتد أهدب إذا ترك خرج من وسطه طاقة
~~فطارت قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كأن أعناقها كراث سائقة طارت لفائفها
~~أو هيشر سلب وقال أبو حنيفة من العشب الكراث تطول قصبته الوسطة حتى تكون
~~أطول من الرجل التهذيب الكراث بقلة والكراث بفتح الكاف وتخفيف الراء بقلة
~~أخرى الواحدة كراثة قال أبو ذرة الهذلي @ PageV05P3848
~~إن حبيب بن اليمان قد نشب في حصد من الكراث والكنب قال الكراث والكنب
~~شجرتان إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب أهل خزومات وشحاج صخب وعازب أقلح فوه
~~كالخرب أراد بالعازب مالا عزب عن أهله أقلح اصفرت أسنانه من الهرم ابن سيده
~~الكراث ضرب من النبات واحدته كراثة وبه سمي الرجل كراثة قال أبو حنيفة
~~الكراث شجرة جبلية لها خطرة ناعمة لينة إذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون
~~بلبنها قال ويؤتى بالمجذوم حتى يتوسط به منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له
~~بطعامه وشرابه فلا يلبث أن يبرأ من جذامه وتذهب قوته يعني قوة الجذام قال
~~وقال ms07898 الأزدي لا أعرفه ينبت إلا بذي كشاء قال ويزعمون أن جنية قالت من أراد
~~الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذات كشاء والكراث موضع ( كرثأ )
~~الكرثئة النبت المجتمع الملتف وكرثأ شعر الرجل كثر والتف في لغة بني أسد
~~والكرثئة رغوة المحض إذا حلب عليه لبن شاة فارتفع وتكرثأ السحاب تراكم وكل
~~ذلك ثلاثي عند سيبويه والكرثئ من السحاب ( كرج ) الكرج الذي يلعب به فارسي
~~معرب وهو بالفارسية كره الليث الكرج دخيل معرب لا أصل له في العربية قال
~~جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال أمسى الفرزدق
~~في جلاجل كرج بعد الأخيطل ضرة لجرير الليث الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه
~~وتكرج الطعام إذا أصابه الكرج ابن الأعرابي كرج الشيء إذا فسد قال والكارج
~~الخبز المكرج يقال كرج الخبز وأكرج وكرج وتكرج أي فسد وعلاه خضرة والكرج
~~موضع التهذيب الكرج اسم كورة معروفة
# ( كرح ) الأكيراح بيوت ومواضع تخرج إليها النصارى في بعض أعيادهم وهو
~~معروف قال يا دير حنة من ذات الأكيراح من يصح عنك فإني لست بالصاحي قال ابن
~~دريد أحسب أن الكارحة والكارخة حلق الإنسان أو بعض ما يكون في الحلق منه
# ( كرخ ) الكرخ سوق ببغداد نبطية وفي التهذيب كرخ بغير تعريف وأكيراخ موضع
~~آخر في السواد والكراخية الشقة من البواري وفي التهذيب الكراخة والكارخ
~~الرجل الذي يسوق الماء إلى الأرض سوادية والكارخة الحلق أو شيء منه وقد
~~قيلت بالحاء المهملة ( كرد ) الكرد الطرد والمكاردة المطاردة كردهم يكردهم
~~كردا ساقهم وطردهم ودفعهم وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه لما أرادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الأخفش
~~يحمل عليهم ويكردهم بسيفه أي يكفهم ويطردهم وفي حديث الحسن وذكر بيعة
~~العقبة كان هذا المتكلم كرد القوم قال لا والله أي صرفهم عن رأيهم وردهم
~~عنه والكرد العنق وقيل الكعرد لغة في القرد وهو مجثم الرأس على العنق فارسي
~~معرب قال الشاعر فطار بمشحوذ الحديدة صارم فطبق ما ms07899 بين الذؤابة والكرد وقال
~~آخر وكنا إذا الجبار صعر خده ضربناه دون الأنثيين على الكرد وقد روي هذا
~~البيت وكنا ابذا العبسي نب عتوده ضربناه بين الأنثيين على الكرد قال ابن
~~بري البيت للفرزدق وصواب إنشاده وكنا إذا القيسي بالقاف والعتود ما اشتد
~~وقوي من ذكور أولاد المعز ونبيبه صوته عند الهياج وأراد بالأنثيين هنا
~~الأذنين والحقيقة في الكرد أنه أصل العنق وفي حديث معاذ أنه قدم على أبى
~~موسى باليمن وعنده رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود فقال والله لا أقعد حتى
~~تضربوا كرده أي عنقه وأنشد أبو الهيثم يا رب بدل قربه ببعده واضرب بحد
~~السيف عظم كرده@ PageV05P3849
~~التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي خذ بقردنه وكردنه وكرده أي بقفاه والكرد
~~الدبرة فارسي أيضا والجمع كرود والكردة كالكرد والكرد بالضم جيل من الناس
~~معروف والجمع أكراد وأنشد لعمرك ما كرد من آبناء فارس ولكنه كرد بن عمرو بن
~~عامر فنسبهم إلى اليمن والكرديدة القطعة العظيمة من التمر وهي أيصا جلة
~~التمر عن السيرافي قال الشاعر أفلح من كانت له كرديده يأكل منها وهو ثان
~~جيده وأنشد أبو الهيثم قد أصلحت قدرا لها بأطره وأبلغت كرديدة وفدره من
~~تمرها واعلوطت بسحره الجوهري والكرديد بالكسر ما يبقى في أسفل الجلة من
~~جانبيها من التمر والجمع الكراديد قال الشاعر القاعدات فلا ينفعن ضيفكم
~~والآكلات بقيات الكراديد والكرد المشارة من المزارع ويجمع كردا
# ( كردح ) الأصمعي سقط من السطح فتكردح أي تدحرج والكردحة الإسراع في
~~العدو والكردحة من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه وأنشد يمر مر
~~الريح لا يكردح ابن الأعرابي هو سعي في نط وقد كردح وهي الكردحاء والكردحة
~~عدو القصير يقرمط ويسرع وكذلك الكرتحة والكرمحة يقال كرمحنا في آثار القوم
~~عدونا عدو المتثاقل وكردم الحمار وكردح إذا عدا على جنب واحد والمكردح
~~المتذلل المتصاغر والكرداح المتقارب المشي وكردحه صرعه والكرادح القصير
~~وكرداح موضع ( كردس ) الكردوس الخيل العظيمة وقيل القطعة من الخيل العظيمة
~~والكراديس الفرق منهم ويقال كردس القائد خيله أي جعلها ms07900 كتيبة كتيبة
~~والكردوس قطعة من الخيل والكردوس فقرة من فقر الكاهل وكل عظم تام ضخم فهو
~~كردوس وكل عظم كثير اللحم عظمت نحضته كردوس ومنه قول علي كرم الله وجهه في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الكراديس قال أبو عبيدة وغيره الكراديس
~~رؤوس العظام واحدها كردوس وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس نحو المنكبين
~~والركبتين والوركين أراد أنه صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء والكراديس
~~كتائب الخيل واحدها كردوس شبهت برؤوس العظام الكثيرة والكراديس عظام محال
~~البعير والكردوسان كسرا الفخذين وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الأعلى لعظمه
~~وقيل الكراديس رؤوس الأنقاء وهي القصب ذوات المخ وكراديس الفرس مفاصله
~~والكردوسان بطنان من العرب والكردسة الوثاق يقال كردسه ولبج به الأرض ابن
~~الكلبي الكردوسان قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيج مناة ابن
~~تميم وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم ورجل مكردس شدت يداه ورجلاه وصرع
~~التهذيب ورجل مكردس جمعت يداه ورجلاه فشدت وأنشد وحاجب كردسه في الحبل منا
~~غلام كان غير وغل حتى افتدى منا بمال جبل وكردس الرجل جمعت يداه ورجلاه
~~وحكي عن المفضل يقال فردسه وكردسه إذا أوثقه وأنشد لامرئ القيس فبات على خد
~~أحم ومنكب وضجعته مثل الأسير المكردس أراد مثل ضجعة الأسير وقد تكردس
~~وتكردس الوحشي في وجاره تجمع وتقبض والتكردس التجمع والتقبض قال العجاج
~~فبات منتصا وما تكردسا وقال ابن الأعرابي التكردس أن يجمع بين كراديسه من
~~برد أو جوع وكردسه إذا أوثقه وجمع كراديسه وكردسه إذا صرعه وفي حديث أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة وجواز الناس على
~~الصراط فمنهم مسلم ومخدوش ومنهم مكردس في نار جهنم أراد بالمكردس الموثق
~~الملقى فيها وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع ورجل مكردس ملزز
~~الخلق وأنشد لهميان ابن قحافة السعدي دحونة مكردس بلندح والتكردس الانقباض
~~واجتماع بعضه إلى بعض والكردسة مشي المقيد والدحونة القصير السمين وكذلك
~~البلندح النضر الكراديس دأبات الظهر الأزهري يقال ms07901 أخذه فعردسه ثم كردسه
~~فأما عردسه فصرعه وأما كردسه فأوثقه والكردسة الصرع القبيح @ PageV05P3850
~~( كردم ) الكردم والكردوم الرجل القصير الضخم والكردمة عدو القصير وكردم
~~الحمار وكردح إذا عدا على جنب واحد والكردمة الشد المتثاقل وقيل هو دوين
~~الكردحة وهي الإسراع وتكردم في مشيته عدا من فزع والكردمة عدو البغل وقيل
~~الإسراع الأزهري الكرمحة والكربحة في العدو دون الكردمة ولا يكردم إلا
~~الحمار والبغل ابن الأعرابي الكردم الشجاع وأنشد ولو رآه كردم لكردما أي
~~لهرب ويقال كردمت القوم إذا جمعتهم وعبأتهم فهم مكردمون قال إذا فزعوا يسعى
~~إلى الروع منهم بجرد القنا سبعون ألفا مكردما قال وقول ابن عتاب تسعون ألفا
~~مكردما أي مجتمعا وكردم الرجل إذا عدا فأمعن وهي الكردمة والمكردم النفور
~~والمكردم أيضا المتذلل المتصاغر وقال المبرد كردم ضرط وأنشد ولو رآنا كردم
~~لكردما كردمة العير أحس ضيغما وكردم اسم رجل وأنشد ابن بري لشاعر ولما
~~رأينا أنه عاتم القرى بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما
# ( كردن ) الكردين الفأس العظيمة لها رأس واحد وهو الكردن أيضا وكردين لقب
~~مسمع بن عبد الملك التهذيب ابن الأعرابي خذ بقردنه وكردنه وكرده أي بقفاه
~~الأصمعي يقال ضرب كردنه أيي عنقه وبعضهم يقول ضرب قردنه( كرر ) الكر الرجوع
~~يقال كره وكر بنفسه يتعدى ولا يتعدى والكر مصدر كر عليه يكر كرا وكرورا
~~وتكرارا عطف وكر عنه رجع وكر على العدو يكر ورجل كرار ومكر وكذلك الفرس
~~وكرر الشيء وكركره أعاده مرة بعد أخرى والكرة المرة والجمع الكرات ويقال
~~كررت عليه الحديث وكركرته إذا رددته عليه وكركرته عن كذا كركرة إذا رددته
~~والكر الرجوع على الشيء ومنه التكرار ابن بزرج التكرة بمعنى التكرار وكذلك
~~التسرة والتضرة والتدرة الجوهري كررت الشيء تكريرا وتكرارا قال أبو سعيد
~~الضرير قلت لابي عمرو ما بين تفعال وتفعالف فقال تفعال اسم وتفعال بالفتح
~~مصدر وتكركر الرجل في أمره أي ثردد والمكرر من الحروف الراء وذلك لأنك إذا
~~وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتغير بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في
~~الإمالة ms07902 بحرفين والكرة البعث وتجديد الخلق بعد الفناء وكر المريض يكر كريرا
~~جاد بنفسه عند الموت وحشرج فإذا عديته قلت كره يكره إذا رده والكرير
~~الحشرجة وقيل الحشرجة عند الموت وقيل الكرير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس
~~بها وكذلك هو من الخيل في صدورها كر يكر بالكسر كريرا مثل كرير المختنق قال الشاعر
# ( * الشاعر هو امرؤ القيس )
# يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال والكرير صوت مثل صوت
~~المختنق أو المجهود قال الأعشى فأهلي الفداء غداة النزال إذا كان دعوى
~~الرجال الكريرا والكرير بحة تعتري من الغبار وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما تضيفوا أبا الهيثم فقال لامرأته ما
~~عندك ؟ قالت شعير قال فكركري أي اطحني والكركرة صوت يردده الإنسان في جوفه
~~والكر قيد من ليف أو خوص والكر بالفتح الحبل الذي يصعد به على النخل وجمعه
~~كرور وقال أبو عبيد لا يسمى بذلك غيره من الحبال قال الأزهري وهكذا سماعي
~~من العرب في الكر ويسوى من حر الليف قال الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوى
~~وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن في الماء فقال جذب الصراريين
~~بالكرور والصراري الملاح وقيل الكر الحبل الغليظ أبو عبيدة الكر من الليف
~~ومن قشر العراجين ومن العسيب وقيل هو حبل السفينة وقال ثعلب هو الحبل فعم
~~به والكر حبل شراع السفينة وجمعه كرور وأنشد بيت العجاج جذب الصراريين
~~بالكرور والكراران ما تحت الميركة من الرحل وأنشد وقفت فيها ذات وجه ساهم
~~سجحاء ذات محزم جراضم تنبي الكرارين بصلب زاهم والكر ما ضم ظلفتي الرحل وجمع@ PageV05P3851
~~بينهما وهو الأديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع أكرار البدادان
~~في القتب بمنزلة الكر في الرحل غير أن البدادين لا يظهران من قدام الظلفة
~~قال أبو منصور والصواب في أكرار الرحل هذا لا ما قاله في الكرارين ما تحت
~~الرحل والكرتان القرتان وهما الغداة والعشي لغة حكاها يعقوب والكر والكر من
~~أسماء الآبار مذكر ms07903 وقيل هو الحسي وقيل هو الموضع يجمع فيه الماء الآجن
~~ليصفو والجمع كرار قال كثير أحبك ما دامت بنجد وشيجة وما ثبتت أبلى به
~~وتعار وما دام غيث من تهامة طيب به قلب عادية وكرار قال ابن بري هذا العجز
~~أورده الجوهري بها قلب عادية والصواب به قلب عادية والقلب جمع قليب وهو
~~البئر والعادية القديمة منسوبة إلى عاد والوشيجة عرق الشجرة وأبلى وتعار
~~جبلان والكر مكيال لأهل العراق وفي حديث ابن سيرين إذا بلغ الماء كرا لم
~~يحمل نجسا وفي رواية إذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر والكر ستة أوقار
~~حمار وهو عند أهل العراق ستون قفيرا ويقال للحسي كر أيضا والكر واحد أكرار
~~الطعام ابن سيده يكون بالمصري أربعين إردبا قال أبو منصور الكر ستون قفيزا
~~والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال الأزهري والكر
~~من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا والكر أيضا الكساء والكر نهر
~~والكرة البعر وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلى به الدروع وفي الصحاح
~~الكرة البعر العفن تجلى به الدروع وقال النابغة يصف دروعا علين بكديون
~~وأشعرن كرة فهن إضاء صافيات الغلائل وفي التهذيب وأبطن كرة فهن وضاء
~~الجوهري وكرار مثل قطام خرزة يؤخذ بها نساء الأعراب ابن سيده والكرار خرزة
~~يؤخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكسائي تقول الساحرة يا كرار
~~كريه يا همرة اهمريه إن أقبل فسريه وإن أدبر فضريه والكركرة تصريف الريح
~~السحاب إذا جمعته بعد تفرق وأنشد تكركره الجنائب في السداد وفي الصحاح باتت
~~تكركره الجنوب وأصله تكرره من التكرير وكركرته لم تدعه يمضي قال أبو ذؤيب
~~تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج وتكركر هو تردى في الهواء
~~وتكركر الماء تراجع في مسيله والكركور واد بعيد القعر يتكركر فيه الماء
~~وكركره حبسه وكركره عن الشيء دفعه ورده وحبسه وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~لما قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك أي رجع من كركرته ms07904 عني إذا
~~دفعته ورددته وفي حديث كناية تكركر الناس عنه والكركرة ضرب من الضحك وقيل
~~هو أن يشتد الضحك وفلان يكركر في صوته كيقهقه أبو عمرو الكركرة صوت يردده
~~الإنسان في جوفه ابن الأعرابي كركر في الضحك كركرة إذا أغرب وكركر الرحى
~~كركرة إذا أدارها الفراء عككته أعكه وكركرته مثله شمر الكركرة من الإدارة
~~والترديد وكركر بالدجاجة صاح بها والكركرة اللبن الغليظ عن كراع والكركرة
~~رحى زور البعير والناقة وهي إحدى الثفنات الخمس وقيل هو الصدر من كل ذي خف
~~وفي الحديث ألم تروا إلى البعير يكون بكركرته نكتة من جربف هي بالكسر زور
~~البعير الذي إذا برك أصاب الأرض وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر
~~وفي حديث عمر ما أجهل عن كراكر وأسنمة يريد إحضارها للأكل فإنها من أطايب
~~ما يؤكل من الإبل وفي حديث ابن الزبير عطاؤكم للضاربين رقابكم وتدعى إذا ما
~~كان حز الكراكر قال ابن الأثير هو أن يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك
~~فيسل من الكركرة عرق ثم يكوى يريد إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد لعلمنا
~~بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا وكركر الضاحك شبه بكركرة البعير إذا ردد
~~صوته والكركرة في الضحك مثل القرقرة وفي حديث جابر من ضحك حتى يكركر في
~~الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة قال ابن
~~الأثير ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج والكركرة من الإدارة
~~والترديد وهو من كر وكركر قال وكركرة الرحى تردادها وألح على أعرابي
~~بالسؤال فقال لا تكركروني أراد لا ترددوا علي السؤال فأغلط وروى عبد العزيز
~~عن أبيه عن سهل بن سعد أنه قال كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث
~~إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا إذا
~~صلينا انصرفنا إليها فتقدمه إلينا فنفرح بيوم الجمعة من أجله قال القعنبي
~~تكركر أي تطحن وسميت كركرة لترديد الرحى على الطحن قال أبو ذؤيب@ PageV05P3852
~~إذا كركرته رياح الجنو ب ألقح منها عجافا حيالا ms07905 والكركر وعاء قضيب البعير
~~والتيس والثور والكراكر كراديس الخيل وأنشد نحن بأرض الشرق فينا كراكر وخيل
~~جياد ما تجف لبودها والكراكر الجماعات واحدتها كركرة الجوهري الكركرة
~~الجماعة من الناس والمكر بالفتح موضع الحرب وفرس مكر مفر إذا كان مؤدبا
~~طيعا خفيفا إذا كر كر وإذا أراد راكبه الفرار عليه فر به الجوهري وفرس مكر
~~يصلح للكر والحملة ابن الأعرابي كركر إذا انهزم وركرك إذا جبن وفي حديث
~~سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت
~~امرأته بأثيلة فقرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين قال ابن الأثير الكر
~~جنس من الثياب الغلاظ قال قاله أبو موسى وأبو مالك عمرو بن كركرة رجل من
~~علماء اللغة ( كرز ) الكرز ضرب من الجوالق وقيل هو الجوالق الصغير وقيل هو
~~الخرج وقيل الخرج الكبير يحمل فيه الراعي زاده ومتاعه وفي المثل رب شد في
~~الكرز وأصله أن فرسا يقال له أعوج نتجته أمه وتحمل أصحابه فحملوه في الكرز
~~فقيل لهم ما تصنعون به ؟ فقال أحدهم رب شد في الكرز يعني عدوه والجمع أكراز
~~وكرزة مثل جحر وجحرة وسعيد كرز لقب قال سيبويه إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته
~~إلى اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا معرفة لأنك أردت المعرفة التي
~~أردتها إذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لأن المضاف إنما يكون
~~نكرة ومعرفة بالمضاف إليه فيصير كرز ههنا كأنه كان معرفة قبل ذلك ثم أضيف
~~إليه والكراز الكبش الذي يضع عليه الراعي كرزه فيحمله ويكون أمام القوم ولا
~~يكون إلا أجم لأن الأقرن يشتغل بالنطاح قال يا ليت أني وسبيعا في الغنم
~~والخرج منها فوق كراز أجم وكارز إلى ثقة من إخوان ومال وغنى مال أبو زيد
~~إنه ليعاجز إلى ثقة معاجزة ويكارز إلى ثقة مكارزة إذا مال إليه قال الشماخ
~~فلما رأين المال قد حال دونه دعاف لدى جنب الشريعة كارز قيل كارز بمعنى
~~المستخفي يقال كرز يكرز كروزا فهو كارز إذا استخفى في ms07906 خمر أو غار والمكارزة
~~منه ويقال كارزت عن فلان إذا فررت منه وعاجزته وكارز في المكان اختبأ فيه
~~وكارز إليه بادر وكارز القوم إذا تركوا شيئا وأخذوا غيره والكريص والكريز
~~الأقط والكرز والكرزي العيي اللئيم وهو دخيل في العربية تسميه الفرس كرزيا
~~وأنشد لرؤبة أو كرز يمشي بطين الكرز والكرز المدرب المجرب وهو فارسي والكرز
~~اللئيم والكرز النجيب والكرز الرجل الحاذق كلاهما دخيل في العربية والكرز
~~البازي يشد ليسقط ريشه قال لما رأتني راضيا بالإهماد كالكرز المربوط بين
~~الأوتاد قال الأزهري شبهه بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو فعرب وكرز
~~البازي إذا سقط ريشه أبو حاتم الكرز البازي في سنته الثانية وقيل الكرز من
~~الطير الذي قد أتى عليه حول وقد كرز قال رؤبة رأيته كما رأيت النسرا كرز
~~يلقي قادمات زعرا وكرز الرجل صقره إذا خاط عينيه وأطعمه حتى يذل ابن
~~الأنباري هو كرز أي داه خبيث محتال شبه بالبازي في خبثه واحتياله وذلك أن
~~العرب تسمي البازي كرزا قال والطائر يكرز وهو دخيل ليس بعربي والكراز
~~القارورة قال ابن دريد لا أدري أعربي أم عجمي غير أنهم قد تكلموا بها
~~والجمع كرزان وكرز وكرز وكارز ومكرز وكريز وكريز وكراز أسماء وكراز فرس
~~حصين بن علقمة
# ( كرزم ) رجل مكرزم قصير مجتمع قال ابن بري الكرزم القصير الأنف قال خليد
~~اليشكري فتلك لا تشبه أخرى صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما والكرزم فأس
~~مفلولة الحد وقيل التي لها حد كالكرزن وهي الكرزيم أيضا عن أبي حنيفة وأنشد
~~ماذا يريبك من خل علقت به ؟ إن الدهور علينا ذات كرزيم
# أي تنحتنا بالنوائب والهموم كما ينحت الخشب بهذه القدوم والجمع الكرازم
~~وقيل هو الكرزن وقال جرير في الكرازم الفؤوس يهجو الفرزدق عنيف بهز السيف
~~قين مجاشع رفيق بأخرات الفؤوس الكرازم@ PageV05P3853
~~وأنشد الجوهري لجرير وأورثك القين العلاة ومرجلا وتقويم إصلاح الفؤوس
~~الكرازم والكرزم والكرزن الفأس والكرزم الشدة من شدائد الدهر وهي الكرازم
~~على القياس ويحتمل أن يكون قوله إن الدهور علينا ذات كرزيم أراد به الشدة ms07907
~~فكرازيم إذا جمع على القياس والكرزمة أكل نصف النهار قال ابن الأعرابي لم
~~أسمعه لغير الليث وكرزم اسم قال الأزهري وسمعت العرب تقول للرجل القصير
~~كرزم يصغر كريزما ابن الأعرابي الكرزم الكثير الأكل ( كرزن ) الجوهري
~~الكرزن والكرزين بالكسر فأس مثل الكرزم والكرزيم عن الفراء وفي حديث أم
~~سلمة ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين ابن
~~سيده الكرزن والكرزن والكرزين الفأس لهارأس واحد وقيل الكرزين نحو المطرقة
~~وقال أبو حنيفة الكرزن بفتح الكاف والزاي جميعا الفأس لها حد قال وأحسبني
~~قد سمعت الكرزن بكسر الكاف وفتح الزاي وفي الحديث عن العباس بن سهل عن أبيه
~~قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فأخذ الكرزين يحفر في
~~حجر إذ ضحك فسئل ما أضحكك ؟ فقال من ناس يؤتى بهم من قبل المشرق في الكبول
~~يساقون إلى الجنة وهم كارهون قال الشاعر فقد جعلت أكبادنا تحتويكم كما
~~تحتوي سوق العضاه الكرازنا قال أبو عمرو إذا كان لها حد واحد فهي فأس وكرزن
~~وكرزن والجمع كرازين وكرازن وقال غيره الكرازن ما تحت ميركة الرحل وأنشد
~~وقفت فيه ذات وجه ساهم تنبي الكرازين بصلب زاهم
# ( كرس ) تكرس الشيء وتكارس تراكم وتلازب وتكرس أس البناء صلب واشتد
~~والكرس الصاروج والكرس بالكسر أبوال الإبل والغنم وأبعارها يتلبد بعضها على
~~بعض في الدار والدمن ما سودوا من آثار البعر وغيره ويقال أكرست الدار
~~والكرس كرس البناء وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد وكذلك كرس الدمنة إذا
~~تلبدت فلزقت بالأرض ورسم مكرس بتخفيف الراء ومكرس كرس قال العجاج يا صاح هل
~~تعرف رسما مكرسا ؟ قال نعم أعرفه وأبلسا وانحلبت عيناه من فرط الأسى قال
~~والمكرس الذي قد بعرت فيه الإبل وبولت فركب بعضه بعضا ومنه سميت الكراسة
~~وأكرس المكان صار فيه كرس قال أبو محمد الحذلمي في عطن أكرس من أصرامها أبو
~~عمرو الأكاريس الأصرام من الناس واحدها كرس وأكراس ثم أكاريس والكرس الطين
~~المتلبد والجمع أكراس أبو بكر ms07908 لمعة كرساء للقطعة من الأرض فيها شجر تدانت
~~أصولها والتفت فروعها والكرس القلائد
# ( * قوله « والكرس القلائد » عبارة القاموس والكرس واحد أكراس القلائد
~~والوشح ونحوها ) المضموم بعضها إلى بعض وكذلك هي من الوشح ونحوها والجمع
~~أكراس ويقال قلادة ذات كرسين وذات أكراس ثلاثة إذا ضممت بعضها إلى بعض
~~وأنشد أرقت لطيف زارني في المجاسد وأكراس در فصلت بالفرائد وقلادة ذات
~~كرسين أي ذات نظمين ونظم مكرس ومتكرس بعضه فوق بعض وكل ما جعل بعضه فوق بعض
~~وكل ما جعل بعضه فوق بعض فقد كرس وتكرس هو ابن الأعرابي كرس الرجل إذا
~~ازدحم علمه على قلبه والكراسة من الكتب سميت بذلك لتكرسها الجوهري الكراسة
~~واحدة الكراس
# ( * قوله « الكراسة واحدة الكراس » إن أراد أنثاه فظاهر وإن أراد أنها
~~واحدة والكراس جمع أو اسم جنس جمعي فليس كذلك وقد حققته في شرح الاقتراح
~~وغيره اه من هامش القاموس ) والكراريس قال الكميت حتى كأن عراص الدار أردية
~~من التجاويز أو كراس أسفار جمع سفر وفي حديث الصراط ومنهم مكروس في النار
~~بدل مكردس وهو بمعناه والتكريس ضم الشيء بعضه إلى بعض ويجوز أن يكون من كرس
~~الدمنة حيث تقف الدواب والكرس الجماعة من الناس وقيل الجماعة من أي شيء كان
~~والجمع أكراس وأكاريس جمع الجمع فأما قول ربيعة بن الجحدر ألا إن خير الناس
~~رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الأكارس فإنه أراد الأكاريس فحذف للضرورة
~~ومثله كثير@ PageV05P3854
~~وكرس كل شيء أصله يقال إنه لكريم الكرس وكريم القنس وهما الأصل وقال العجاج
~~يمدح الوليد بن عبد الملك أنت أبا العباس أولى نفس بمعدن الملك القديم
~~الكرس الكرس الأصل والكرسي معروف واحد والكراسي وربما قالوا كرسي بكسر
~~الكاف وفي التنزيل العزيز وسع كرسيه السموات والأرض في بعض التفاسير الكرسي
~~العلم وفيه عدة أقوال قال ابن عباس كرسيه علمه وروي عن عطاء أنه قال ما
~~السموات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة قال الزجاج وهذا القول بين
~~لأن الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشيء الذي ms07909 يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا
~~يدل على أن الكرسي عظيم دونه السموات والأرض والكرسي في اللغة والكراسة
~~إنما هو الشيء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قال وقال قوم كرسيه قدرته التي
~~بها يمسك السموات والأرض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحائط كرسيا أي اجعل
~~له ما يعمده ويمسكه قال وهذا قريب من قول ابن عباس لأن علمه الذي وسع
~~السموات والأرض لا يخرج من هذا والله أعلم بحقيقة الكرسي إلا أن جملته أمر
~~عظيم من أمر الله عز وجل وروى أبو عمرو عن ثعلب أنه قال الكرسي ما تعرفه
~~العرب من كراسي الملوك ويقال كرسي أيضا قال أبو منصور والصحيح عن ابن عباس
~~في الكرسي ما رواه عمار الذهبي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه قال الكرسي موضع القدمين وأما العرش فإنه لا يقدر قدره قال وهذه رواية
~~اتفق أهل العلم على صحتها قال ومن روى عنه في الكرسي أنه العلم فقد أبطل
~~والانكراس الانكباب وقد انكرس في الشيء إذا دخل فيه منكبا والكروس بتشديد
~~الواو الضخم من كل شيء وقيل هو العظيم الرأس والكاهل مع صلابة وقيل هو
~~العظيم الرأس فقط وهو اسم رجل التهذيب والكروس الرجل الشديد الرأس والكاهل
~~في جسم قال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا ابن شميل الكروس الشديد رجل
~~كروس والكروس الهجيمي من شعرائهم والكرياس الكنيف وقيل هو الكنيف الذي يكون
~~مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض ومنه حديث أبي أيوب أنه قال ما أدري ما أصنع
~~بهذه الكراييس وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة
~~بغائط أو بول يعني الكنف قال أبو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف
~~الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض فإذا كان أسفل فليس بكرياس قال
~~الأزهري سمي كرياسا لما يعلق به من الأقذار فيركب بعضه بعضا ويتكرس مثل كرس
~~الدمن والوألة وهو فعيال من الكرس مثل جريال قال الزمخشري وفي كتاب العين
~~الكرناس بالنون ( كرسع ) الكرسوع حرف ms07910 الزند الذي يلي الخنصر وهو النائئ عند
~~الرسغ وهو الوحشي وهو من الشاة ونحوها عظيم يلي الرسغ من وظيفها وفي الحديث
~~فقبض على كرسوعي هو من ذلك وكرسوع القدم أيضا مفصلها من الساق كل ذلك مذكر
~~والمكرسع الناتئ الكرسوع قال ابن بري والكرسعة عدوه وامرأة مكرسعة ناتئة
~~الكرسوع تعاب بذلك وبعض يقول الكرسوع عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من
~~وظيف الشاء ونحوها وكرسع الرجل ضرب كرسوعه بالسيف والكرسعة ضرب من العدو (
~~كرسف ) الكرسف القطن وهو الكرسوف واحدته كرسفة ومنه كرسف الدواة وفي الحديث
~~أنه كفن في ثلاثة أثواب يمانية كرسف الكرسف القطن قال ابن الأثير جعله وصفا
~~للثياب وإن لم يكن مشتقا كقولهم مررت بحية ذراع وإبل مائة وفي حديث
~~المستحاضة أنعت لك الكرسف وتكرسف الرجل دخل بعضه في بعض أبو عمرو المكرسف
~~الجمل المعرقب ( كرش ) الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان تؤنثها العرب
~~وفيها لغتان كرش وكرش مثل كبد وكبد وهي تفرغ في القطنة كأنها يد جراب تكون
~~للأرنب واليربوع وتستعمل في الإنسان وهي مؤنثة قال رؤبة طلق إذا استكرش ذو
~~التكرش أبلج صداف عن التحرش @ PageV05P3855
~~وفي حديث الحسن في كل ذات كرش شاة أي كل ما له من الصيد كرش كالظباء
~~والأرانب إذا أصابه المحرم ففي فدائه شاة وقول أبي المجيب ووصف أرضا جدبة
~~فقال اغبرت جادتها والتقى سرحها ورقت كرشها أي أكلت الشجر الخشن فضعفت عنه
~~كرشها ورقت فاستعار الكرش للإبل والجمع أكراش وكروش واستكرش الصبي والجدي
~~عظمت كرشه وقيل المستكرش بعد الفطيم واستكراشه أن يشتد حنكه ويجفر بطنه
~~وقيل استكرش البهمة عظمت إنفحته عن ابن الأعرابي التهذيب يقال للصبي إذا
~~عظم بطنه وأخذ في الأكل قد استكرش قال وأنكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال
~~للصبي قد استجفر وإنما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش حين يعظم بطنه
~~ويشتد أكله واستكرشت الإنفحة لأن الكرش يسمى إنفحة ما لم يأكل الجدي فإذا
~~أكل يسمى كرشا وقد استكرشت وامرأة كرشاء عظيمة البطن واسعته وأتان كرشاء
~~ضخمة ms07911 الخواصر وكرش اللحم طبخه في الكرش قال بعض الأغفال لو فجعا جيرتها
~~فشلا وسيقة فكرشا وملا وقدم كرشاء كثيرة اللحم ودلو كرشاء عظيمة ويقال
~~للدلو المنتفخة النواحي كرشاء ورجل أكرش عظيم البطن وقيل عظيم المال والكرش
~~وعاء الطيب والثوب مؤنث أيضا والكرش الجماعة من الناس ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار عيبتي وكرشي قيل معناه أنهم جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم
~~على سري وأثق بهم وأعتمد عليهم أبو زيد يقال عليه كرش من الناس أي جماعة
~~وقيل أراد الأنصار مددي الذين أستمد بهم لأن الخف والظلف يستمد الجرة من
~~كرشه وقيل أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في أموره
~~واستعار الكرش والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه
~~في عيبته ويقال ما وجدت إلى ذلك الأمر فا كرش أي لم أجد إليه سبيلا وعن
~~اللحياني لو وجدت إليه فا كرش وباب كرش وأدنى في كرش لأتيته يعني قدر ذلك
~~من السبل ومثله قولهم لو وجدت إليه فا سبيل عنه أيضا الصحاح وقول الرجل إذا
~~كلفته أمرا إن وجدت إلى ذلك فا كرش أصله أن رجلا فصل شاة فأدخلها في كرشها
~~ليطبخها فقيل له أدخل الرأس فقال إن وجدت إلى ذلك فاكرش يعني إن وجدت إليه
~~سبيلا وفي حديث الحجاج لو وجدت إلى دمك فا كرش لشربت البطحاء منك أي لو
~~وجدت إلى دمك سبيلا قال وأصله أن قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن
~~بعض الطعام فقالوا للطباخ أدخله إن وجدت فا كرش وكرش كل شيء مجمعه وكرش
~~القوم معظمهم والجمع أكراش وكروش قال وأفأنا السبي من كل حي فأقمنا كراكرا
~~وكروشا وقيل الكروش والأكراش جمع لا واحد له وتكرش القوم تجمعوا وكرش الرجل
~~عياله من صغار ولده يقال عليه كرش منثورة أي صبيان صغار وبينهم رحم كرشاء
~~أي بعيدة وتزوج المرأة فنثرت له كرشها وبطنها أي كثر ولدها له وتكرش وجهه
~~تقبض جلده وفي نسخة تكرش جلد وجهه وقد يقال ms07912 ذلك في كل جلد وكرشه هو ويقال
~~كرش الجلد يكرش كرشا إذا مسته النار فانزوى قال شمر استكرش تقبض وقطب وعبس
~~ابن بزرج ثوب أكراش وثوب أكباش وهو من برود اليمن قال أبو منصور والمكرشة
~~من طعام البادية أن يؤخذ اللحم فيهرم تهريما صغارا ويجعل فيه شحم مقطع ثم
~~تقور قطعة كرش من كرش البعير ويغسل وينظف وجهه الذي لا فرث فيه ويجعل فيه
~~تهريم اللحم والشحم وتجمع أطرافه ويخل عليه بخلال بعدما يوكأ على أطرافه
~~وتحفر له إرة ويطرح فيها رضاف ويوقد عليها حتى تحمى وتصير نارا ثم ينحى
~~الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب
~~جزل ثم تترك حتى تنضج فتخرج وقد كابت وصارت قطعة واحدة فتؤكل طيبة يقال
~~كرشوا لنا تكريشا والكرشاء القدم التي كثر لحمها واستوى أخمصها وقصرت
~~أصابعها والكرش من نبات الرياض والقيعان من أنجع المراتع للمال تسمن عليه
~~الإبل والخيل ينبت في الشتاء ويهيج في الصيف ابن سيده الكرش والكرشة من عشب
~~الربيع وهي نبتة لاصقة بالأرض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت إلا
~~في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شيء ولا تعد إلا أنه يعرف رسمها وقال
~~أبو حنيفة الكرش شجرة من الجنبة تنبت في أروم وترتفع نحو الذراع ولها ورقة
~~مدورة حرشاء شديدة الخضرة وهي مرعى من الخلة@ PageV05P3856
~~والكراش ضرب من الفردان وقيل هو كالقمقام يلكع الناس ويكون في مبارك الإبل
~~واحدته كراشة وكرشان بطن من مهرة بن حيدان والكرشان الأزد وعبد القيس وكرشم
~~اسم رجل ميمه زائدة في أحد قولي يعقوب وكرشاء بن المزدلف عمر بن أبي ربيعة
~~( كرشب ) الكرشب المسن كالقرشب وفي التهذيب الكرشب المسن الجافي والقرشب
~~الأكول ( كرشف ) أبو عمرو الكرشفة الأرض الغليظة وهي الخرشفة ويقال كرشفة
~~وخرشفة وكرشاف وخرشاف وأنشد هيجها من أحلب الكرشاف ورطب من كلإ مجتاف
# أسمر للوغد الضعيف نافي جراشع جباجب الأجواف حمر الذرى مشرفة الأفواف (
~~كرشم ) الكرشمة الأرض الغليظة وقبح الله كرشمته أي وجهه والكرشوم القبيح ms07913
~~الوجه وكرشم اسم رجل وهو مذكور في موضعه لأن يعقوب زعم أن ميمه زائدة اشتقه
~~من الكرش ( كرص ) كرص الشيء دقه والكريص الجوز بالسمن يكرص أي يدق قال
~~الطرماح يصف وعلا وشاخس فاه الدهر حتى كأنه منمس ثيران الكريص الضوائن شاخس
~~خالف بين نبتة أسنانه والثيران جمع ثور وهي القطعة من الأقط والمنمس القديم
~~والضوائن البيض والكريص الأقط المجموع المدقوق وقيل هو الأقط قبل أن يستحكم
~~يبسه وقيل هو الأقط الذي يرفع فيجعل فيه شيء من بقل لئلا يفسد وقيل الكريص
~~الأقط والبقل يطبخان وقيل الكريص الأقط عامة الفراء الكريص والكريز الأقط
~~ابن بري الكريص الذي كرص أي دق والكريص أيضا بقلة يحمض بها الأقط قال
~~الشاعر جنيتها من مجتنى عويص من مجتنى الأجزر والكريص وقال ابن الأعرابي
~~الاكتراص الجمع يقال هو يكترص ويقلد أي يجمع وهو المكرص والمصرب واكترص
~~الشيء جمعه قال لا تنكحن أبدا هنانه تكترص الزاد بلا أمانه ( كرض ) الكريض
~~ضرب من الأقط وصنعته الكراض وهو جبن يتحلب عنه ماؤه فيمصل كقوله من كريض
~~منمس وقد كرضوا كراضا حكاه العين قال أبو منصور أخطأ الليث في الكريض وصحفه
~~والصواب الكريص بالصاد غير المعجمة مسموع من العرب وروي عن الفراء قال
~~الكريص والكريز بالزاي الأقط وهكذا أنشده وشاخس فاه الدهر حتى كأنه منمس
~~ثيران الكريص الضوائن وثيران الكريص جمع ثور الأقط والضوائن البيض من قطع
~~الأقط قال والضاد فيه تصحيف منكر لا شك فيه والكراض ماء الفحل وكرضت الناقة
~~تكرض كرضا وكروضا قبلت ماء الفحل بعدما ضربها ثم ألقته واسم ذلك الماء
~~الكراض والكراض في لغة طيء الخداج والكراض حلق الرحم واحدها كرض وقال أبو
~~عبيدة واحدتها كرضة بالضم وقيل الكراض جمع لا واحد له وقول الطرماح سوف
~~تدنيك من لميس سبنتا ة أمارت بالبول ماء الكراض أضمرته عشرين يوما ونيلت
~~حين نيلت يعارة في عراض يجوز أن يكون أراد بالكراض حلق الرحم ويجوز أن يريد
~~به الماء فيكون من إضافة الشيء إلى نفسه قال الأصمعي ولم أسمع ms07914 ذلك إلا في
~~شعر الطرماح قال ابن بري الكراض في شعر الطرماح ماء الفحل قال فيكون على
~~هذا القول من باب إضافة الشيء إلى نفسه مثل عرق النسا وحب الحصيد قال
~~والأجود ما قاله الأصمعي من أنه حلق الرحم ليسلم من إضافة الشيء إلى نفسه
~~وصف هذه الناقة بالقوة لأنها إذا لم تحمل كان أقوى لها ألا تراه يقول أمارت
~~بالبول ماء الكراض بعد أن أضمرته عشرين يوما ؟ واليعارة أن يقاد الفحل إلى
~~الناقة عند الضراب معارضة إن اشتهت ضربها وإلا فلا وذلك لكرمها قال الراعي
~~قلائص لا يلقحن إلا يعارة عراضا ولا يشرين إلا غواليا الأزهري قال أبو
~~الهيثم خالف الطرماح الأموي في الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله
~~الأموي ماء الفحل وقال ابن الأعرابي الكراض ماء الفحل في رحم الناقة وقال
~~الجوهري الكراض ماء الفحل تلفظه الناقة من رحمها بعدما قبلته وقد كرضت
~~الناقة إذا لفظته@ PageV05P3857
~~وقال الأصمعي الكراض حلق الرحم وأنشد حيث تجن الحلق الكراضا قال الأزهري
~~الصواب في الكراض ما قاله الأموي وابن الأعرابي وهو ماء الفحل إذا أرتجت
~~عليه رحم الطروقة أبو الهيثم العرب تدعو الفرضة التي في أعلى القوس كرضة
~~وجمعها كراض وهي الفرضة التي تكون في طرف أعلى القوس يلقى فيها عقد الوتر
# ( كرع ) كرعت المرأة كرعا فهي كرعة اغتلمت وأحبت الجماع وجارية كرعة
~~مغليم ورجل كرع وقد كرعت إلى الفحل كرعا والكراع من الإنسان ما دون الركبة
~~إلى الكعب ومن الدواب ما دون الكعب أنثى يقال هذه كراع وهو الوظيف قال ابن
~~بري وهو من ذوات الحافر ما دون الرسغ قال وقد يستعمل الكراع أيضا للإبل كما
~~استعمل في ذوات الحافر قالت الخنساء
# ( * قوله « قالت الخنساء » كذا بالأصل هنا ومر في مادة كوس قالت عمرة أخت
~~العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الابل فظلت
~~تكوس على إلخ ) فقامت تكوس على أكرع ثلاث وغادرت أخرى خضيبا فجعلت لها
~~أكارع أربعا وهو الصحيح عند أهل اللغة في ذوات الأربع قال ms07915 ولا يكون الكراع
~~في الرجل دون اليد إلا في الإنسان خاصة وأما ما سواه فيكون في اليدين
~~والرجلين وقال اللحياني هما مما يؤنث ويذكر قال ولم يعرف الأصمعي التذكير
~~وقال مرة أخرى هو مذكر لا غير وقال سيبويه أما كراع فإن الوجه فيه ترك
~~الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو أخبث الوجهين يعني أن الوجه إذا
~~سمي به أن لا يصرف لأنه مؤنث سمي به مذكر والجمع أكرع وأكارع جمع الجمع
~~وأما سيبويه فإنه جعله مما كسر على ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع
~~الجمع وقد يكسر على كرعان والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الخيل
~~والإبل والحمر وهو مستدق الساق العاري من اللحم يذكر ويؤنث والجمع أكرع ثم
~~أكارع وفي المثل أعطي العبد كراعا فطلب ذرعا لأن الذراع في اليد وهو أفضل
~~من الكراع في الرجل وكرعه أصاب كراعه وكرع كرعا شكا كراعه ويقال للضعيف
~~الدفاع فلان ما ينضج الكراع والكرع دقة الأكارع طويلة كانت أو قصيرة كرع
~~كرعا وهو أكرع وفيه كرع أي دقة والكرع أيضا دقة الساق وقيل دقة مقدمها وهو
~~أكرع والفعل كالفعل والصفة كالصفة وفي حديث الحوض فبدأ الله بكراع أي طرف
~~من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وإنه كالكراع من الدابة وتكرع للصلاة غسل
~~أكارعه وعم بعضهم به الوضوء قال الأزهري تطهر الغلام وتكرع وتمكن إذا تطهر
~~للصلاة وكراعا الجندب رجلاه ومنه قول أبي زبيد ونفى الجندب الحصى بكراعي ه
~~وأوفى في عوده الحرباء وكراع الأرض ناحيتها وأكارع الأرض أطرافها القاصية
~~شبهت بأكارع الشاء وهي قوائمها وفي حديث النخعي لا بأس بالطلب في أكارع
~~الأرض أي نواحيها وأطرافها والكراع كل أنف سال فتقدم من جبل أو حرة وكراع
~~كل شيء طرفه والجمع في هذا كله كرعان وأكارع وقال الأصمعي العنق من الحرة
~~يمتد قال عوف بن الأحوص ألم أظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع
~~؟ وقيل الكراع ركن من الجبل يعرض في الطريق ويقال أكرعك الصيد وأخطبك
~~وأصقبك ms07916 وأقنى لك بمعنى أمكنك وكرع الرجل بطيب فصاك به أي لصق به والكراع
~~اسم يجمع الخيل والكراع السلاح وقيل هو اسم يجمع الخيل والسلاح وأكرع القوم
~~إذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتى يسقوا إبلهم من ماء السماء والعرب
~~تقول لماء السماء إذا اجتمع في غدير أو مساك كرع وقد شربنا الكرع وأروينا
~~نعمنا بالكرع والكرع والكراع ماء السماء يكرع فيه ومنه حديث معاوية شربت
~~عنفوان المكرع أي في أول الماء وهو مفعل من الكرع أراد به عز فشرب صافي
~~الماء وشرب غيره الكدر قال الراعي يصف إبلا وراعيها بالرفق في رعاية الإبل
~~ونسبه الجوهري لابن الرقاع يسنها آبل ما إن يجزئها جزأ شديدا وما إن ترتوي
~~كرعا وقيل هو الذي تخوضه الماشية بأكارعها وكل خائض ماء كارع شرب أو لم
~~يشرب والكراع الذي يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء وفي الحديث أن رجلا سمع
~~قائلا يقول في سحابة اسق كرع فلان قال أراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء
~~فيسقي به صاحبه زرعه ويقال شربت الإبل بالكرع إذا شربت من ماء الغدير وكرع
~~في الماء يكرع كروعا وكرعا تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا
~~بإناء وقيل هو أن يدخل النهر@ PageV05P3858
~~ثم يشرب وقيل هو أن يصوب رأسه في الماء وإن لم يشرب وفي الحديث أنه دخل على
~~رجل من الأنصار في حائطه فقال إن كان عندك ماء بات في شنه وإلا كرعنا كرع
~~إذا تناول الماء بفيه من موضعه كما تفعل البهائم لأنها تدخل أكارعها وهو
~~الكرع ومنه حديث عكرمة كره الكرع في النهر وكل شيء شربت منه بنيك من إناء
~~أو غيره فقد كرعت فيه وقال الأخطل يروي العطاش لها عذب مقبله إذا العطاش
~~على أمثاله كرعوا والكارع الذي رمى بفمه في الماء والكريع الذي يشرب بيديه
~~من النهر إذا فقد الإناء وكرع في الإناء إذا أمال نحوه عنقه فشرب منه وأنشد
~~للنابغة بصهباء في أكنافها المسك كارع قال والكارع الإنسان أي أنت المسك
~~لأنك أنت ms07917 الكارع فيها المسك ويقال اكرع في هذا الإناء نفسا أو نفسين وفيه
~~لغة أخرى كرع يكرع كرعا وأكرعوا أصابوا الكرع وهو ماء السماء وأوردوا
~~والكارعات والمكرعات النخل
# ( * قوله « والمكرعات النخل » هو بكسر الراء كما في سائر نسخ الصحاح
~~افاده شارح القاموس وعليه يتمشى ما بعده واما المكرعات في البيت فضبط بفتح
~~الراء في الأصل ومعجم ياقوت وصرح به في القاموس حيث قال وبفتح الراء ما غرس
~~في الماء إلخ ) التي على الماء وقد أكرعت وكرعت وهي كارعة ومكرعة قال أبو
~~حنيفة هي التي لا يفارق الماء أصولها وأنشد أو المكرعات من نخيل ابن يامن
~~دوين الصفا اللائي يلين المشقرا قال والمكرعات أيضا النخل القريبة من المحل
~~قال والمكرعات أيضا من النخل التي أكرعت في الماء قال لبيد يصف نخلا نابتا
~~على الماء يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر قال
~~والمكرعات أيضا الإبل تدنى من البيوت لتدفأ بالدخان وقيل هي اللواتي تدخل
~~رؤوسها إلى الصلاء فتسود أعناقها وفي المصنف المكربات وأنشد أبو حنيفة
~~للأخطل فلا تنزل بجعدي إذا ما تردى المكرعات من الدخان وقد جعلت المكرعات
~~هنا النخيل النابتة على الماء وكرع الناس سفلتهم وأكارع الناس السفلة شبهوا
~~بأكارع الدواب وهي قوائمها والكراع الذي يخادن الكرع وهم السفل من الناس
~~يقال للواحد كرع ثم هلم جرا وفي حديث النجاشي فهل ينطق فيكم الكرع ؟ قال
~~ابن الأثير تفسيره في الحديث الدنيء النفس وفي حديث علي لو أطاعنا أبو بكر
~~فيما أشرنا به عليه من ترك قتال أهل الردة لغلب على هذا الأمر الكرع
~~والأعراب قال هم السفلة والطعام من الناس وكراع الغميم موضع معروف بناحية
~~الحجاز وفي الحديث خرج عام الحديبية حتى بلغ كراع الغميم هو اسم موضع بين
~~مكة والمدينة وأبو رياش سويد بن كراع من فرسان العرب وشعرائهم وكراع اسم
~~أمه لا ينصرف قال سيبويه هو من القسم الذي يقع فيه النسب إلى الثاني لأن
~~تعرفه إنما هو به كابن الزبير وأبي دعلج وأما الكراعة التي ms07918 تلفظ بها العامة
~~فكلمة مولدة
# ( كرف ) كرف الشيء شمه وكرف الحمار إذا شم بول الأتان ثم رفع رأسه وقلب
~~شفته وأنشد ابن بري للأغلب العجلي تخاله من كرفهن كالحا وافتر صابا ونشوقا
~~مالحا وكرف الحمار والبرذون يكرف ويكرف كرفا وكرافا وكرف شم الروث أو البول
~~أو غيرهما ثم رفع رأسه وكذلك الفحل إذا شم طروقته ثم رفع رأسه نحو السماء
~~وكشر حتى تقلص شفتاه وأنشد مشاخصا طورا وطورا كارفا وحمار مكراف يكرف
~~الأبوال والكراف مجمش القحاب وقال ابن خالويه الكراف الذي يسرق النظر إلى
~~النساء والكرف الدلو من جلد واحد كما هو أنشد يعقوب أكل يوم لك ضيزنان على
~~إزاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان ؟ يتواهقان يتباريان والكرفئ قطع من
~~السحاب متراكمة صغار واحدتها كرفئة قال ككرفئة الغيث ذات الصبي ر ترمي
~~السحاب ويرمى لها وهي الكرثئ أيضا بالثاء وتكرفأ السحاب تراكب وجعله بعض
~~النحويين رباعيا والكرفئ قشرة البيضة العليا اليابسة التي يقال لها القيض
# ( كرفأ ) الكرفئ سحاب متراكم واحدته كرفئة وفي الصحاح الكرفئ السحاب
~~المرتفع الذي بعضه فوق بعض والقطعة منه
# كرفئة قالت الخنساء@ PageV05P3859
~~ككرفئة الغيث ذات الصبي ... ر ترمي السحاب ويرمي لها
# وقد جاء أيضا في شعر عامر بن جوين الطائي يصف جارية
# وجارية من بنات الملو ... ك قعقعت بالخيل خلخالها
# ككرفئة الغيث ذات الصبي ... ر تأتي السحاب وتأتالها
# ومعنى تأتال تصلح وأصله تأتول ونصبه باضمار أن ومثله بيت لبيد
# بصبوح صافية وجذب كرينة ... بموتر تأتاله إبهامها
# أي تصلحه وهو تفتعل من آل يؤول ويروى تأتاله إبهامها بفتح اللام من
~~تأتاله على أن يكون أراد تأتي له فأبدل من الياء ألفا كقولهم في بقي بقا
~~وفي رضي رضا وتكرفأ السحاب كتكرثأ والكرفئ قشر البيض الأعلى والكرفئة قشرة
~~البيضة العليا اليابسة ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى قرطاس رقيق فقال غرقئ
~~تحت كرفئ وهمزته زائدة والكرفئ من السحاب مثل الكرثئ وقد يجوز أن يكون
~~ثلاثيا وكرفأت القدر أزبدت للغلي
# ( كرفس ) الكرفس بقلة من أحرار البقول معروف قيل هو دخيل والكرفسة مشي
~~المقيد ms07919 وتكرفس الرجل إذا دخل بعضه في بعض قال والكرسف القطن وهو الكرفس (
~~كرك ) كالكرك الأحمر ثوب كرك وخوخ كرك وأنشد الإيادي لأبي دواد كرك كلون
~~التين أحوى يانع متراكب الأكمام غير صوادي والكركي طائر والجمع الكراكي
~~والكرك جبل والكرك الكرج الذي يلعب به قال أبو عمر الزاهد الكاروكة القوادة
~~قال لاحظ في الدينار للكاروكه قال وقال يونس كركت الدجاجة وهي كركة ورأيت
~~في بعض حواشي أمالي ابن بري أكركت الدجاجة وهي كركة ونسب إلى الصاغاني (
~~كركدن ) ابن الأعرابي الكركدن دابة عظيمة الخلق يقال إنها تحمل الفيل على
~~قرنها ثقل الدال من الكركدن
# ( كركر ) التهذيب في النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة وكركرته
~~إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته
# ( كركس ) الكركسة ترديد الشيء والمكركس الذي ولدته الإماء وقيل إذا ولدته
~~أمتان أو ثلاث فهو المكركس أبو الهيثم المكركس الذي أم أمه وأم أبيه وأم أم
~~أمه وأم أم أبيه إماء كأنه المردد في الهجناء والمكركس المقيد وأنشد الليث
~~فهل يأكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس ؟ والكركسة التردد
~~والكركسة مشية المقيد والكركسة تدحرح الإنسان من علو إلى سفل وقد تكركس
# ( كركم ) الكركم نبت وثوب مكركم مصبوغ بالكركم وهو شبيه بالورس قال
~~والكركم تسمية العرب الزعفران وأنشد قام على المركو ساق يفعمه يرد فيه سؤره
~~ويثلمه مختلطا عشرقه وكركمه فريحه يدعو على من يظلمه يصف عروسا ضعف عن
~~السقي فاستعان بعرسه وفي الحديث فعاد لونه كأنه كركمة قال الليث هو
~~الزعفران قال والكركماني دواء منسوب إلى الكركم وهو نبت شبيه بالكمون يخلط
~~بالأدوية وتوهم الشاعر أنه الكمون فقال غيبا أرجيه ظنون الأظنن أماني
~~الكركم إذ قال اسقني وهذا كما تقول أماني الكمون ابن سيده والكركم الزعفران
~~القطعة منه كركمة بالضم وبه سمي دواء الكركم وقيل هو فارسي أنشد أبو حنيفة
~~للبعيث يصف قطا سماوية كدر كأن عيونها يذاف به ورس حديث وكركم قال ابن بري
~~وقال ابن حمزة الكركم عروق صفر معروفة وليس من أسماء الزعفران وقال ms07920 الأغلب
~~فبصرت بعزب ملوم فأخذت من رادن وكركم وفي الحديث بينا هو وجبريل يتحادثان
~~تغير وجه جبريل حتى عاد كأنه كركمة قال ابن الأثير هي واحدة الكركم وهو
~~الزعفران وقيل العصفر وقيل شيء كالورس وهو فارسي معرب قال الزمخشري الميم
~~مزيدة لقولهم للأحمر كرك في الحديث حين ذكر سعد بن معاذ فعاد ولونه
~~كالكركمة وزعم السيرافي أن الكركم والكركمان الرزق بالفارسية وأنشد كل امرئ
~~مشمر لشانه لرزقه الغادي وكركمانه وبيت الاستشهاد في التهذيب ريحانه الغادي
~~وكركمانه قال الأزهري ورأيت في نسخة الكركم اسم العلك @ PageV05P3860
~~( كرم ) الكريم من صفات الله وأسمائه وهو الكثير الخير الجواد المعطي الذي
~~لا ينفد عطاؤه وهو الكريم المطلق والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف
~~والفضائل والكريم اسم جامع لكل ما يحمد فالله عز وجل كريم حميد الفعال ورب
~~العرش الكريم العظيم ابن سيده الكرم نقيض اللؤم يكون في الرجل بنفسه وإن لم
~~يكن له آباء ويستعمل في الخيل والإبل والشجر وغيرها من الجواهر إذا عنوا
~~العتق وأصله في الناس قال ابن الأعرابي كرم الفرس أن يرق جلده ويلين شعره
~~وتطيب رائحته وقد كرم الرجل وغيره بالضم كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة
~~ومكرم ومكرمة
# ( * قوله « ومكرم ومكرمة » ضبط في الأصل والمحكم بفتح أولهما وهو مقتضى
~~إطلاق المجد وقال السيد مرتضى فيهما بالضم )
# وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال
~~سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وإنه لكريم من كرائم
~~قومه على غير قياس حكى ذلك أبو زيد وإنه لكريمة من كرائم قومه وهذا على
~~القياس الليث يقال رجل كريم وقوم كرم كما قالوا أديم وأدم وعمود وعمد ونسوة
~~كرائم ابن سيده وغيره ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث تقول
~~امرأة كرم ونسوة كرم لأنه وصف بالمصدر قال سعيد بن مسحوح
# ( * قوله « مسحوح » كذا في الأصل بمهملات وفي شرح القاموس بمعجمات )
~~الشيباني كذا ذكره السيرافي وذكر أيضا أنه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه
~~عيسى وكان يلوم في نصرة ms07921 أبي بلال مرداس بن أدية وأنه منعته الشفقة على
~~بناته وذكر المبرد في أخبار الخوارج أنه لأبي خالد القناني فقال ومن طريف
~~أخبار الخوارج قول قطري بن الفجاءة المازني لأبي خالد القناني أبا خالد
~~إنفر فلست بخالد وما جعل الرحمن عذرا لقاعد أتزعم أن الخارجي على الهدى
~~وأنت مقيم بين راض وجاحد ؟ فكتب إليه أبو خالد لقد زاد الحياة إلي حبا
~~بناتي أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن
~~يعرين إن كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي
~~الرحمن للضعفاء كاف أبانا من لنا إن غبت عنا وصار الحي بعدك في اختلاف ؟
~~قال أبو منصور والنحويون ينكرون ما قال الليث إنما يقال رجل كريم وقوم كرام
~~كما يقال صغير وصغار وكبير وكبار ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم أي ذوو كرم
~~ونساء كرم أي ذوات كرم كما يقال رجل عدل وقوم عدل ورجل دنف وحرض وقوم حرض
~~ودنف وقال أبو عبيد رجل كريم وكرام وكرام بمعنى واحد قال وكرام بالتخفيف
~~أبلغ في الوصف وأكثر من كريم وكرام بالتشديد أبلغ من كرام ومثله ظريف وظراف
~~وظراف والجمع الكرامون وقال الجوهري الكرام بالضم مثل الكريم فإذا أفرط في
~~الكرم قلت كرام بالتشديد والتكريم والإكرام بمعنى والاسم منه الكرامة قال
~~ابن بري وقال أبو المثلم ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# ( * هذا الشطر لزهير من معلقته )
# ابن سيده قال سيبويه ومما جاء من المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره
~~ولكنه في معنى التعجب قولك كرما وصلفا كأنه يقول أكرمك الله وأدام لك كرما
~~ولكنهم خزلوا الفعل هنا لأنه صار بدلا من قولك أكرم به وأصلف ومما يخص به
~~النداء قولهم يا مكرمان حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل
~~مكرمان عن أبي العميثل الأعرابي قال ابن سيده وقد حكاها أيضا أبو حاتم
~~ويقال للرجل يا مكرمان بفتح الراء نقيض قولك يا ملأمان من اللؤم والكرم
~~وروي عن النبي ms07922 صلى الله عليه وسلم أن رجلا أهدى إليه راوية خمر فقال إن
~~الله حرمها فقال الرجل أفلا أكارم بها يهود ؟ فقال إن الذي حرمها حرم أن
~~يكارم بها المكارمة أن تهدي لإنسان شيئا ليكافئك عليه وهي مفاعلة من الكرم
~~وأراد بقوله أكارم بها يهود أي أهديها إليهم ليثيبوني عليها ومنه قول دكين
~~يا عمر الخيرات والمكارم إني امرؤ من قطن بن دارم أطلب ديني من أخ مكارم
~~أراد من أخ يكافئني على مدحي إياه يقول لا أطلب جائزته بغير وسيلة وكارمت
~~الرجل إذا فاخرته في الكرم فكرمته أكرمه بالضم إذا غلبته فيه والكريم
~~الصفوح وكارمنى فكرمته أكرمه كنت أكرم منه وأكرم الرجل وكرمه أعظمه ونزهه
~~ورجل مكرام مكرم وهذا بناء يخص الكثير الجوهري أكرمت الرجل أكرمه وأصله
~~أأكرمه مثل أدحرجه فاستثفلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الثانية ثم أتبعوا
~~باقي حروف المضارعة الهمزة وكذلك يفعلون ألا تراهم حذفوا الواو من يعد
~~استثقالا لوقوعها بين ياء وكسرة ثم أسقطوا مع الألف والتاء والنون ؟ فإن اضطر @ PageV05P3861
~~الشاعر جاز له أن يرده إلى أصله كما قال فإنه أهل لأن يؤكرما فأخرجه على
~~الأصل ويقال في التعجب ما أكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الأخفش
~~وقرأ بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء أي إكرام وهو مصدر مثل
~~مخرج ومدخل وله علي كرامة أي عزازة واستكرم الشيء طلبه كريما أو وجده كذلك
~~ولا أفعل ذلك ولا حبا ولا كرما ولا كرمة ولا كرامة كل ذلك لا تظهر له فعلا
~~وقال اللحياني أفعل ذلك وكرامة لك وكرمى لك وكرمة لك وكرما لك وكرمة عين
~~ونعيم عين ونعمة عين ونعامى عين
# ( * قوله « ونعامى عين » زاد في التهذيب قبلها ونعم عين أي بالضم وبعدها
~~نعام عين أي بالفتح ) ويقال نعم وحبا وكرامة قال ابن السكيت نعم وحبا
~~وكرمانا بالضم وحبا وكرمة وحكي عن زياد بن أبي زياد ليس ذلك لهم ولا كرمة
~~وتكرم عن الشيء وتكارم تنزه الليث تكرم فلان عما يشينه إذا ms07923 تنزه وأكرم نفسه
~~عن الشائنات والكرامة اسم يوضع للإكرام
# ( * قوله « يوضع للإكرام » كذا بالأصل والذي في التهذيب يوضع موضع
~~الإكرام ) كما وضعت الطاعة موضع الإطاعة والغارة موضع الإغارة والمكرم
~~الرجل الكريم على كل أحد ويقال كرم الشيء الكريم كرما وكرم فلان علينا
~~كرامة والتكرم تكلف الكرم وقال المتلمس تكرم لتعتاد الجميل ولن ترى أخا كرم
~~إلا بأن يتكرما والمكرمة والمكرم فعل الكرم وفي الصحاح واحدة المكارم ولا
~~نظير له إلا معون من العون لأن كل مفعلة فالهاء لها لازمة إلا هذين قال أبو
~~الأخزر الحماني مروان مروان أخو اليوم اليمي ليوم روع أو فعال مكرم ويروي
~~نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل بثين الزمي لا إن لا إن لزمته
~~على كثرة الواشين أي معون قال الفراء مكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة
~~والأكرومة المكرمة والأكرومة من الكرم كالأعجوبة من العجب وأكرم الرجل أتى
~~بأولاد كرام واستكرم استحدث علقا كريما وفي المثل استكرمت فاربط وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يقول إذا أنا أخذت من عبدي
~~كريمته وهو بها ضنين فصبر لي لم أرض له بها ثوابا دون الجنة وبعضهم رواه
~~إذا أخذت من عبدي كريمتيه قال شمر قال إسحق بن منصور قال بعضهم يريد أهله
~~قال وبعضهم يقول يريد عينه قال ومن رواه كريمتيه فهما العينان يريد جارحتيه
~~أي الكريمتين عليه وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك قال شمر وكل شيء
~~يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك والكريمة الرجل الحسيب يقال هو كريمة قومه
~~وأنشد وأرى كريمك لا كريمة دونه وأرى بلادك منقع الأجواد
# ( * قوله « منقع الاجواد » كذا بالأصل والتهذيب والذي في التكملة منقعا
~~لجوادي وضبط الجواد فيها بالضم وهو العطش )
# أراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيئا يكرم عليك وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين فقال قائل هما الجهاد والحج وقيل بين
~~فرسين يغزو عليهما وقيل بين أبوين مؤمنين كريمين وقيل بين أب مؤمن هو ms07924 أصله
~~وابن مؤمن هو فرعه فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن والكريم الذي كرم
~~نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه ويقال هذا رجل كرم أبوه وكرم آباؤه وفي
~~حديث آخر أنه أكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه فبسط له رداءه وعممه بيده
~~وقال أتاكم كريمة قوم فأكرموه أي كريم قوم وشريفهم والهاء للمبالغة قال صخر
~~أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي وأن ليس إهداء الخنى من شماليا يعني بقوله
~~كريمتي أخاه معاوية بن عمرو وأرض مكرمة
# ( * قوله « وأرض مكرمة » ضطت الراء في الأصل والصحاح بالفتح وفي القاموس
~~بالضم وقال شارحه هي بالضم والفتح ) وكرم كريمة طيبة وقيل هي المعدونة
~~المثارة وأرضان كرم وأرضون كرم والكرم أرض مثارة منقاة من الحجارة قال
~~وسمعت العرب تقول للبقعة الطيبة التربة العذاة المنبت هذه بقعة مكرمة
~~الجوهري أرض مكرمة للنبات إذا كانت جيدة للنبات قال الكسائي المكرم المكرمة
~~قال ولم يجئ مفعل للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومعون وقال
~~الفراء هو جمع مكرمة ومعونة قال وعنده أن مفعلا ليس من أبنية الكلام
~~ويقولون للرجل الكريم مكرمان إذا وصفوه بالسخاء وسعة الصدر وفي التنزيل
~~العزيز إني ألقي إلي كتاب كريم قال بعضهم معناه حسن ما فيه ثم بينت ما فيه
~~فقالت إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا @ PageV05P3862
~~علي وأتوني مسلمين وقيل ألقي إلي كتاب كريم عنت أنه جاء من عند رجل كريم
~~وقيل كتاب كريم أي مختوم وقوله تعالى لا بارد ولا كريم قال الفراء العرب
~~تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال أسمين هذا ؟
~~فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة وقال إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون أي قرآن يحمد ما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة
~~وقوله تعالى وقل لهما قولا كريما أي سهلا لينا وقوله تعالى وأعتدنا لها
~~رزقا كريما أي كثيرا وقوله تعالى وندخلكم مدخلا كريما قالوا حسنا وهو ms07925 الجنة
~~وقوله أهذا الذي كرمت علي أي فضلت وقوله رب العرش الكريم أي العظيم وقوله
~~إن ربي غني كريم أي عظيم مفضل والكرم شجرة العنب واحدتها كرمة قال إذا مت
~~فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها وقيل الكرمة الطاقة
~~الواحدة من الكرم وجمعها كروم ويقال هذه البلدة إنما هي كرمة ونخلة يعنى
~~بذلك الكثرة وتقول العرب هي أكثر الأرض سمنة وعسلة قال وإذا جادت السماء
~~بالقطر قيل كرمت وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم قال الأزهري وتفسير هذا
~~والله أعلم أن الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالى ثم هو من صفة من آمن به
~~وأسلم لأمره وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم ورجال
~~كرم وامرأة كرم لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر أقيم مقام المنعوت
~~فخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما ذلل من قطوفه عند الينع
~~وكثر من خيره في كل حال وأنه لا شوك فيه يؤذي القاطف فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لأنه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وأنه
~~يغير عقل شاربه ويورث شربه العدواة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه وقال
~~الرجل المسلم أحق بهذه الصفة من هذه الشجرة قال أبو بكر يسمى الكرم كرما
~~لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء والكرم وتأمر بمكارم الأخلاق فاشتقوا
~~له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن
~~وأنشد والخمر مشتقة المعنى من الكرم وكذلك سميت الخمر راحا لأن شاربها
~~يرتاح للعطاء أي يخف وقال الزمخشري أراد أن يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم بطريقة أنيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي
~~عن تسمية العنب كرما ولكن الإشارة إلى أن المسلم التقي ms07926 جدير بأن لا يشارك
~~فيما سماه الله به وقوله فإنما الكرم الرجل المسلم أي إنما المستحق للاسم
~~المشتق من الكرم الرجل المسلم وفي الحديث إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحق لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة
~~وكرم الأخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي
~~رابع أربعة في النبوة ويقال للكرم الجفنة والحبلة والزرجون وقوله في حديث
~~الزكاة واتق كرائم أموالهم أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها
~~لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها وواحدتها كريمة ومنه الحديث وغزو
~~تنفق فيه الكريمة أي العزيزة على صاحبها والكرم القلادة من الذهب والفضة
~~وقيل الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق وجمعه كروم قال تباهي بصوغ
~~من كروم وفضة يقال رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ قال الشاعر ونحرا عليه
~~الدر تزهي كرومه ترائب لا شقرا يعبن ولا كهبا وأنشد ابن بري لجرير لقد ولدت
~~غسان ثالبة الشوى عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها ثالبة الشوء مشققة
~~القدمين وأنشد أيضا له في أم البعيث إذا هبطت جو المراغ فعرست طروقا وأطراف
~~التوادي كرومها والكرم ضرب من الحلي وهو قلادة من فضة تلبسها نساء العرب
~~وقال ابن السكيت الكرم شيء يصاغ من فضة يلبس في القلائد وأنشد غيره تقوية
~~لهذا فيا أيها الظبي المحلى لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد وقال آخر تباهي
~~بصوغ من كروم وفضة معطفة يكسونها قصبا خدلا وفي حديث أم زرع كريم الخل لا
~~تخادن أحدا في السر أطلقت كريما على المرأة ولم تقل كريمة الخل ذهابا به
~~إلى الشخص وفي الحديث ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه التكرمة الموضع الخاص
~~لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لإكرامه وهي تفعلة من الكرامة والكرمة
~~رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك@ PageV05P3863
~~القلت وقال في صفة فرس أمرت عزيزاه ونيطت كرومه إلى كفل راب وصلب موثق وكرم
~~المطر وكرم كثر ms07927 ماؤه قال أبو ذؤيب يصف سحابا وهى خرجه واستجيل الربا ب منه
~~وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال أبو حنيفة زعم بعض الرواة
~~أن غرم خطأ وإنما هو وكرم ماء صريحا وقال أيضا يقال للسحاب إذا جاد بمائه
~~كرم والناس على غرم وهو أشبه بقوله وهى خرجه الجوهري كرم السحاب إذا جاء
~~بالغيث والكرامة الطبق الذي يوضع على رأس الحب والقدر ويقال حمل إليه
~~الكرامة وهو مثل النزل قال وسألت عنه في البادية فلم يعرف وكرمان وكرمان
~~موضع بفارس قال ابن بري وكرمان اسم بلد بفتح الكاف وقد أولعت العامة بكسرها
~~قال وقد كسرها الجوهري في فصل رحب فقال يحكي قول نصر بن سيار أرحبكم الدخول
~~في طاعة الكرماني ؟ والكرمة موضع أيضا قال ابن سيده فأما قول أبي خراش
~~وأيقنت أن الجود منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قيل أراد الكرمة
~~فجمعها بما حولها قال ابن جني وهذا بعيد لأن مثل هذا إنما يسوغ في الأجناس
~~المخلوقات نحو بسرة وبسر لا في الأعلام ولكنه حذف الهاء للضرورة وأجراه
~~مجرى ما لا هاء فيه التهذيب قال أبو ذؤيب
# ( * قوله « أبو ذؤيب إلخ » انفرد الازهري بنسبة البيت لابي ذؤيب إذ الذي
~~في معجم ياقوت والمحكم والتكملة إنه لابي خراش ) في الكرم وأيقنت أن الجود
~~منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قال أراد بالكرم الكرامة ابن شميل
~~يقال كرمت أرض فلان العام وذلك إذا سرقنها فزكا نبتها قال ولا يكرم الحب
~~حتى يكون كثير العصف يعني التبن والورق والكرمة منقطع اليمامة في الدهناء
~~عن ابن الأعرابي
# ( كرمح ) الكرمحة والكرتحة عدو دون الكردمة قال أبو عمرو كرمحنا في آثار
~~القوم عدونا عدو المتثاقل ( كرن ) الكران العود وقيل الصنج قال لبيد صعل
~~كسافلة القناة وظيفه وكأن جؤجؤه صفيح كران وفي رواية كسافلة القنا ظنبوبه
~~والجمع أكرنة والكرينة المغنية الضاربة بالعود أو الصنج وفي حديث حمزة رضي
~~الله عنه فغنته الكرينة أي المغنة الضاربة بالكران والكنارة نحو منه
~~والكريون ms07928 واد بمصر حرسها الله تعالى قال كثير عزة تولت سراعا عيرها وكأنها
~~دوافع بالكريون ذات قلوع وقيل هو خليج يشق من نيل مصر صانها الله تعالى (
~~كرنب ) الكرنب بقلة قال ابن سيده الكرنب هذا الذي يقال له السلق عن أبي
~~حنيفة التهذيب الكرنيب والكرناب التمر باللبن ابن الأعرابي الكرنيب المجيع
~~وهو الكديراء يقال كرنبوا لضيفكم فإنه لتحان ( كرنث ) تكرنث علينا تكبر
# ( كرنف ) الكرناف والكرناف أصول الكرب التي تبقى في جذع السعف وما قطع من
~~السعف فهو الكرب الواحدة كرنافة وكرنافة وجمع الكرناف والكرناف كرانيف ابن
~~سيده الكرنافة والكرنافة والكرنوفة أصل السعفة الغليظ الملتزق بجذع النخلة
~~وقيل الكرانيف أصول السعف الغلاظ العراض التي إذا يبست صارت أمثال الأكتاف
~~وفي حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بقربته نخلة
~~فعلقها بكرنافة وهي أصل السعفة الغليظة وفي حديث أبي هريرة إلا بعث عليه
~~يوم القيامة سعفها وكرانيفها أشاجع تنهشه وفي حديث الزهري والقرآن في
~~الكرانيف يعني أنه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في الصحف وكرنف النخلة جرد
~~جذعها من كرانيفه والمكرنف الذي يلقط التمر من أصوله الكرانيف أنشد أبو
~~حنيفة قد تخذت سلمى بقرن حائطا واستأجرت مكرنفا ولاقطا وكرنفه بالعصا ضربه
~~بها قال بشير القريري لما انتكفت له فولى مدبرا كرنفته بهراوة عجراء
~~وانتكفت ملت وفي النوادر خرنفته بالسيف وكرنفته إذا ضربته وقيل كرنفه
~~بالسيف إذا قطعه
# ( كره ) الأزهري ذكر الله عز وجل الكره والكره في غير موضع من كتابه
~~العزيز واختلف القراء في فتح الكاف وضمها فروي عن أحمد بن يحيى أنه قال قرأ
~~نافع وأهل المدينة في سورة البقرة وهو كره@ PageV05P3864
~~لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وسائر القرآن بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف
~~أيضا واللذين في الأحقاف حملته أمه كرها ووضعته كرها ويقرأ سائرهن بالفتح
~~وكان الأعمش وحمزة والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ثم قرؤوا كل شيء سواها بالفتح قال وقال بعض
~~أصحابنا نختار ما عليه ms07929 أهل الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في
~~البقرة خاصة فإن القراء أجمعوا عليه قال أحمد بن يحيى ولا أعلم بين الأحرف
~~التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا أرى
~~الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة إلا أنه اسم وبقية القرآن
~~مصادر وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره والكره لغتان فبأي لغة وقع
~~فجائز إلا الفراء فإنه زعم أن الكره ما أكرهت نفسك عليه والكره ما أكرهك
~~غيرك عليه تقول جئتك كرها وأدخلتني كرها وقال الزجاج في قوله تعالى وهو كره
~~لكم يقال كرهت الشيء كرها وكرها وكراهة وكراهية قال وكل ما في كتاب الله عز
~~وجل من الكره فالفتح فيه جائز إلا في هذا الحرف الذي في هذه الآية فإن أبا
~~عبيد ذكر أن القراء مجمعون على ضمه قال ومعنى كراهيتهم القتال أنهم إنما
~~كرهوه على جنس غلظه عليهم ومشقته لا أن المؤمنين يكرهون فرض الله لأن الله
~~تعالى لا يفعل إلا ما فيه الحكمة والصلاح وقال الليث في الكره والكره إذا
~~ضموا أو خفضوا قالوا كره وإذا فتحوا قالوا كرها تقول فعلته على كره وهو كره
~~وتقول فعلته كرها قال والكره المكروه قال الأزهري والذي قاله أبو العباس
~~والزجاج فحسن جميل وما قاله الليث فقد قاله بعضهم وليس عند النحويين بالبين
~~الواضح الفراء الكره بالضم المشقة يقال قمت على كره أي على مشقة قال ويقال
~~أقامني فلان على كره بالفتح إذا أكرهك عليه قال ابن بري يدل على صحة قول
~~الفراء قوله سبحانه وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ولم يقرأ أحد
~~بضم الكاف وقال سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم ولم يقرأ أحد
~~بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر الكره بالضم فعل المختار ابن
~~سيده الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها والكره بالضم المشقة تحتملها من
~~غير أن تكلفها يقال فعل ذلك كرها وعلى كره وحكى يعقوب أقامني ms07930 على كره وكره
~~وقد كرهه كرها وكرها وكراهة وكراهية ومكرها ومكرهة قال ليلة غمى طامس
~~هلالها أوغلتها ومكره إيغالها وأنشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا ترى على
~~مكره يبدو بها فيعيب يقول لا تتكلم بما يكره فيعيبها وفي الحديث إسباغ
~~الوضوء على المكاره ابن الأثير جمع مكره وهو ما يكرهه الإنسان ويشق عليه
~~والكره بالضم والفتح المشقة المعنى أن يتوضأ مع البرد الشديد والعلل التي
~~يتأذى معها بمس الماء ومع إعوازه والحاجة إلى طلبه والسعي في تحصيله أو
~~ابتياعه بالثمن الغالي وما أشبه ذلك من الأسباب الشاقة وفي حديث عبادة
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنشط والمكره يعني المحبوب
~~والمكروه وهما مصدران وفي حديث الأضحية هذا يوم اللحم فيه مكروه يعني أن
~~طلبه في هذا اليوم شاق قال ابن الأثير كذا قال أبو موسى وقيل معناه أن هذا
~~اليوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة إنما تذبح للنسك وليس عندي إلا شاة لحم
~~لا تجزي عن النسك هكذا جاء في مسلم اللحم فيه مكروه والذي جاء في البخاري
~~هذا يوم يشتهى فيه اللحم وهو ظاهر وفي الحديث خلق المكروه يوم الثلاثاء
~~وخلق النور يوم الأربعاء أراد بالمكروه ههنا الشر لقوله وخلق النور يوم
~~الأربعاء والنور خير وإنما سمي الشر مكروها لأنه ضد المحبوب ابن سيده
~~واستكرهه ككرهه وفي المثل أساء كاره ما عمل وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل
~~فأساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها وقول الخثعمية رأيت
~~لهم سيماء قوم كرهتهم وأهل الغضى قوم علي كرام إنما أراد كرهتهم لها أو من
~~أجلها وشيء كره مكروه قال وحملقت حولي حتى احولا مأقان كرهان لها واقبلا
~~وكذلك شيء كرية ومكروه وأكرهه عليه فتكارهه وتكره الأمر كرهه وأكرهته حملته
~~على أمر هو له كاره وجمع المكروه مكاره وامرأة مستكرهة غصبت نفسها فأكرهت
~~على ذلك وكره إليه الأمر تكريها صيره كريها إليه نقيض حببه إليه وما كان
~~كريها ولقد كره كراهة وعليه توجه ما ms07931 أنشده ثعلب من قول الشاعر حتى اكتسى
~~الرأس قناعا أشهبا أملح لا لذا ولا محببا@ PageV05P3865
~~أكره جلباب لمن تجلببا إنما هو من كره لا من كرهت لأن الجلباب ليس بكاره
~~فإذا امتنع أن يحمل على كره إذ الكره إنما هو للحيوان لم يحمل إلا على كره
~~الذي هو للحيوان وغيره وأمر كريه مكروه ووجه كره وكريه قبيح وهو من ذلك
~~لأنه يكره وأتيتك كراهين أن تغضب أي كراهية أن تغضب وجئتك على كراهين أي
~~كره قال الحطيئة مصاحبة على الكراهين فارك
# ( * قوله « مصاحبة إلخ » صدره كما في التكملة وبكر فلاها عن نعيم غزيرة )
# أي على الكراهة وهي لغة اللحياني أتيتك كراهين ذلك وكراهية ذلك بمعنى
~~واحد والكريهة النازلة والشدة في الحرب وكذلك كرائه نوازل الدهر وذو
~~الكريهة السيف الذي يمضي على الضرائب الشداد لا ينبو عن شيء منها قال
~~الأصمعي من أسماء السيوف ذو الكريهة وهو الذي يمضي في الضرائب الأزهري
~~ويقال للأرض الصلبة الغليظة مثل القف وما قاربه كرهة ورجل ذو مكروهة أي شدة
~~قال وفارس في غمار الموت منغمس إذا تألى على مكروهة صدقا ورجل كره متكره
~~وجمل كره شديد الرأس وأنشد كره الحجاجين شديد الأرآد والكرهاء أعلى النقرة
~~هذلية أراد نقرة القفا والكرهاء الوجه والرأس أجمع ( كرهف ) المكرهف الذكر
~~المنتشر المشرف واكرهف الذكر انتشر وأنشد قنفاء فيش مكرهف حوقها إذا تمأت
~~وبدا مفلوقها الاكرهفاف الانتشار والمكرهف لغة في المكفهر أو مقلوب عنه
~~وبيت كثير يروى بالوجهين جميعا وهو قوله نشيم على أرض ابن ليلى مخيلة عريضا
~~سناها مكفهرا صبيرها قال الأزهري المكفهر من السحاب الذي يغلظ ويركب بعضه
~~بعضا قال والمكرهف مثله( كرا ) الكروة والكراء أجر المستأجر كاراه مكاراة
~~وكراء واكتراه وأكراني دابته وداره والاسم الكرو بغير هاء عن اللحياني
~~وكذلك الكروة والكروة والكراء ممدود لأنه مصدر كاريت والدليل على أنك تقول
~~رجل مكار ومفاعل إنما هو من فاعلت وهو من ذوات الواو لأنك تقول أعطيت الكري
~~كروته بالكسر وقول جرير لحقت وأصحابي على كل حرة مروح تباري ms07932 الأحمسي
~~المكاريا ويروى الأحمشي أراد ظل الناقة شبهه بالمكاري قال ابن بري كذا فسر
~~الأحمشي في الشعر بأنه ظل الناقة والمكاري الذي يكرو بيده في مشيه ويروى
~~الأحمسي منسوب إلى أحمس رجل من بجيلة والمكاري على هذا الحادي قال والمكاري
~~مخفف والجمع المكارون سقطت الياء لاجتماع الساكنين تقول هؤلاء المكارون
~~وذهبت إلى المكارين ولا تقل المكاريين بالتشديد وإذا أضفت المكاري إلى نفسك
~~قلت هذا مكاري بياء مفتوحة مشددة وكذلك الجمع تقول هؤلاء مكاري سقطت نون
~~الجمع للإضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وأدغمت لأن قبلها ساكنا وهذان
~~مكارياي تفتح ياءك وكذلك القول في قاضي ورامي ونحوهما والمكاري والكري الذي
~~يكريك دابته والجمع أكرياء لا يكسر على غير ذلك وأكريت الدار فهي مكراة
~~والبيت مكرى واكتريت واستكريت وتكاريت بمعنى والكري على فعيل المكاري وقال
~~عذافر الكندي ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا ويقال أكرى الكري
~~ظهره والكري أيضا المكتري وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة محرمة
~~سألته فقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكري الكري بوزن الصبي الذي يكري دابته
~~فعيل بمعنى مفعل يقال أكرى دابته فهو مكر وكري وقد يقع على المكتري فعيل
~~بمعنى مفعل والمراد الأول وفي حديث أبي السليل الناس يزعمون أن الكري لا حج
~~له والكري الذي أكريته بعيرك ويكون الكري الذي يكريك بعيره فأنا كريك وأنت
~~كريي قال الراجز كريه ما يطعم الكريا بالليل إلا جرجرا مقليا ابن السكيت
~~أكرى الكري ظهره يكريه إكراء ويقال أعط الكري كروته حكاها أبو زيد ابن
~~السكيت هو الكراء ممدود لأنه مصدر كاريت والدليل على ذلك أنك تقول رجل مكار
~~مفاعل وهو من ذوات الواو ويقال اكتريت منه دابة واستكريتها فأكرانيها إكراء
~~ويقال للأجرة نفسها كراء أيضا وكرا الأرض كروا حفرها وهو من ذوات الواو
~~والياء وفي حديث فاطمة رضي الله عنها أنها خرجت تعزي قوما فلما انصرفت قال
~~لها لعلك بلغت معهم الكرى ؟ قالت معاذ الله هكذا جاء في @ PageV05P3866
~~رواية بالراء وهي القبور جمع كرية أو ms07933 كروة من كريت الأرض وكروتها إذا
~~حفرتها كالحفرة ومنه الحديث أن الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نهر يكرونه لهم سيحا أي يحفرونه ويخرجون طينه وكرا البئر كروا طواها
~~بالشجر وكروت البئر كروا طويتها أبو زيد كروت الركية كروا إذا طويتها
~~بالشجر وعرشتها بالخشب وطويتها بالحجارة وقيل المكروة من الآبار المطوية
~~بالعرفج والثمام والسبط وكرا الغلام يكروا كروا إذا لعب بالكرة وكروت
~~بالكرة أكرو بها إذا ضربت بها ولعبت بها ابن سيده والكرة معروفة وهي ما
~~أدرت من شيء وكرا الكرة كروا لعب بها قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء
~~كأنما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع المطمئن من الأرض كالحفرة ابن الأعرابي
~~كرى النهر يكريه إذا نقص تقنه وقيل كريت النهر كريا إذا حفرته والكرة التي
~~يلعب بها أصلها كروة فحذفت الواو كما قالوا قلة للتي يلعب بها والأصل قلوة
~~وجمع الكرة كرات وكرون الجوهري الكرة التي تضرب بالصولجان وأصلها كرو
~~والهاء عوض وتجمع على كرين وكرين أيضا بالكسر وكرات وقالت ليلى الأخيلية
~~تصف قطاة تدلت على فراخها تدلت على حص ظماء كأنها كرات غلام في كساء مؤرنب
~~ويروى حص الرؤوس كأنها قال وشاهد كرين قول الآخر
# ( * هو عمرو بن كلثوم )
# يدهدين الرؤوس كما يدهدي حزاورة بأيديها الكرينا ويجمع أيضا على أكر
~~وأصله وكر مقلوب اللام إلى موضع الفاء ثم أبدلت الواو همزة لانضمامها وكروت
~~الأمر وكريته أعدته مرة بعد أخرى وكرت الدابة كروا أسرعت والكرو أن يخبط
~~بيده في استقامة لا يفتلها نحو بطنه وهو من عيوب الخيل يكون خلقة وقد كرى
~~الفرس كروا وكرت المرأة في مشيتها تكرو كروا والكرا الفحج في الساقين
~~والفخذين وقيل هو دقة الساقين والذراعين امرأة كرواء وقد كريت كرا وقيل
~~الكرواء المرأة الدقيقة الساقين أبو بكر الكرا دقة الساقين مقصور يكتب
~~بالألف يقال رجل أكرى وامرأة كرواء وقال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء
~~ولكن ستهم قال ابن بري صوابه أن ترفع قافيته وبعدهما ولا بكحلاء ولكن زرقم ms07934
~~والكروان بالتحريك طائر ويدعى الحجل والقبج وجمعه كروان صحت الواو فيه لئلا
~~يصير من مثال فعلان في حال اعتلال اللام إلى مثال فعال والجمع كراوين كما
~~قالوا وراشين وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر لدلم العبشمي وكنيته أبو زغب
~~عن له أعرف ضافي العثنون داهية صل صفا درخمين حتف الحباريات والكراوين
~~والأنثى كروانة والذكر منها الكرا بالألف قال مدرك بن حصن الأسدي يا كروانا
~~صك فاكبأنا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا قالوا أراد به
~~الحبارى يصكه البازي فيتقيه بسلحه ويقال له الكر كي ويقال له إذا صيد أطرق
~~كرا أطرق كرا إن النعام في القرى والجمع كروان بكسر الكاف على غير قياس كما
~~إذا جمعت الورشان قلت ورشان وهو جمع بحذف الزوائد كأنهم جمعوا كرا مثل أخ
~~وإخوان والكرا لغة في الكروان أنشد الأصمعي للفرزدق على حين أن ركيت وابيض
~~مسحلي وأطرق إطراق الكرا من أحاربه
# ( * قوله « على حين أن ركيت » كذا بالأصل والذي في الديوان أحين التقى
~~ناباي وابيض مسحلي )
# ابن سيده وفي المثل أطرق كرا إن النعام في القرى غيره يضرب مثلا للرجل
~~يخدع بكلام يلطف له ويراد به الغائلة وقيل يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده
~~بكلام فيظن أنه هو المراد بالكلام أي اسكت فإني أريد من هو أنبل منك وأرفع
~~منزلة وقال أحمد بن عبيد يضرب للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الذي لا
~~يشبهه وأمثاله الكلام فيه فيقال له اسكت يا حقير فإن الأجلاء أولى بهذا
~~الكلام منك والكرا هو الكروان طائر صغير فخوطب الكروان والمعنى لغيره ويشبه
~~الكروان بالذليل والنعام بالأعزة ومعنى أطرق أي غض ما دام عزيز فإياك أن
~~تنطق أيها الذليل وقيل معنى أطرق كرا أن الكروان ذليل في الطير والنعام
~~عزيز يقال اسكن عند الأعزة ولا تستشرف للذي لست له بند وقد جعله محمد بن
~~يزيد ترخيم كروان فغلط قال ابن سيده ولم يعرف سيبويه في جمع الكروان إلا
~~كروانا فوجهه على أنهم جمعوا كرا قال وقالوا@ PageV05P3867
~~كروان وللجمع كروان ms07935 بكسر الكاف فإنما يكسر على كرا كما قالوا إخوان قال ابن
~~جني قولهم كروان وكروان لما كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت
~~فيه أيضا ألفاظ على حذف الزيادة التي كانت في الواحد فقالوا كروان وكروان
~~فجاء هذا على حذف زائدتيه حتى صار إلى فعل فجرى مجرى خرب وخربان وبرق
~~وبرقان فجاء هذا على حذف الزيادة كما قالوا عمرك الله قال أبو الهيثم سمي
~~الكروان كروانا بضده لأنه لا ينام بالليل وقيل الكروان طائر يشبه البط وقال
~~ابن هانئ في قولهم أطرق كرا قال رخم الكروان وهو نكرة كما قال بعضهم يا قنف
~~يريد يا قنفذ قال وإنما يرخم في الدعاء المعارف نحو ما لك وعامر ولا ترخم
~~النكرة نحو غلام فرخم كروان وهو نكرة وجعل الواو ألفا فجاء نادرا وقال
~~الرسمي الكرا هو الكروان حرف مقصور وقال غيره الكرا ترخيم الكروان قال
~~والصواب الأول لأن الترخيم لا يستعمل إلا في النداء والألف التي في الكرا
~~هي الواو التي في الكروان جعلت ألفا عند سقوط الألف والنون ويكتب الكرا
~~بالألف بهذا المعنى وقيل الكروان طائر طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في
~~الخلق وله صوت حسن يكون بمصر مع الطيور الداجنة في البيوت وهي من طيور
~~الريف والقرى لا يكون في البادية والكرى النوم والكرى النعاس يكتب بالياء
~~والجمع أكراء قال هاتكته حتى انجلت أكراؤه كري الرجل بالكسر يكرى كرى إذا
~~نام فهو كر وكري وكريان وفي الحديث أنه أدركه الكرى أي النوم ورجل كر وكري
~~وقال متى تبت ببطن واد أو تقل تترك به مثل الكري المنجدل أي متى تبت هذه
~~الإبل في مكان أو تقل به نهارا تترك به زقا مملوءا لبنا يصف إبلا بكثرة
~~الحلب أي تحلب وطبا من لبن كأن ذلك الوطب رجل نائم وامرأة كرية على فعلة
~~وقال لا تستمل ولا يكرى مجالسها ولا يمل من النجوى مناجيها وأصبح فلان
~~كريان الغداة أي ناعسا ابن الأعرابي أكرى الرجل سهر في طاعة الله عز وجل
~~وكرى النهر ms07936 كريا استحدث حفرة وكرى الرجل كريا عدا عدوا شديدا قال ابن دريد
~~وليس باللغة العالية وقد أكريت أي أخرت وأكرى الشيء والرحل والعشاء أخره
~~والاسم الكراء قال الحطيئة وأكريت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي
~~الأناء قيل هو يطلع سحرا وما أكل بعده فليس بعشاء يقول انتظرت معروفك حتى
~~أيست وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليبكر العشاء وليباكر الغداء
~~وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء وأكرينا الحديث الليلة أي أطلناه وفي
~~حديث ابن مسعود كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأكرينا في
~~الحديث أي أطلناه وأخرناه وأكرى من الأضداد يقال أكرى الشيء يكري إذا طال
~~وقصر وزاد ونقص قال ابن أحمر وتواهقت أخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري
~~أي ولم ينقص وذلك عند انتصاف النهار وأكرى الرجل قل ماله أو نفد زاده وقد
~~أكرى زاده أي نقص وأنشد ابن الأعرابي للبيد كذي زاد متى ما يكر منه فليس
~~وراءه ثقة بزاد وقال آخر يصف قدرا يقسم ما فيها فإن هي قسمت فذاك وإن أكرت
~~فعن أهلها تكري قسمت عمت في القسم أراد وإن نقصت فعن أهلها تنقص يعني القدر
~~أبو عبيد المكري السير
# ( * قوله « المكري السير إلخ » هذه عبارة التهذيب وعبارة الجوهري والمكري
~~من الابل اللين السير والبطيء )
# اللين البطيء والمكري من الإبل التي تعدو وقيل هو السير البطيء قال
~~القطامي وكل ذلك منها كلما رفعت منها المكري ومنها اللين السادي أي رفعت في
~~سيرها قال ابن بري وقال الراجز لما رأت شيخا له دودرى ظلت على فراشها تكرى
# ( * قوله « لما رأت إلخ » لم يقدم المؤلف المستشهد عليه وفي القاموس تكرى
~~نام فتكرى في البيت تتكرى )
# دودرى طويل الخصيتين وقال الأصمعي هذه دابة تكري تكرية إذا كان كأنه
~~يتلقف بيده إذا مشى وكرت الناقة برجليها قلبتهما في العدو وكذلك كرى الرجل
~~بقدميه وهذه الكلمات يائية لأن ياءها لام وانقلاب الألف ياء عن اللام أكثر
~~من انقلابها عن الواو والكري نبت والكرية على@ PageV05P3868
~~فعيلة شجرة ms07937 تنبت في الرمل في الخصب بنجد ظاهرة تنبت على نبتة الجعدة وقال
~~أبو حنيفة الكري بغير هاء عشبة من المرعى قال لم أجد من يصفها قال وقد
~~ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حتى عدا واقتاده الكري وشرشر وقسور نضري
# ( * قوله « نضري » هو الصواب وتصحف في شرشر بنصري )
# وهذه نبوت غضة وقوله اقتاده أي دعاه كما قال ذو الرمة يدعو أنفه الربب
# ( * قوله « يدعو » أوله كما في شرح القاموس في مادة ربب أمسى بوهبين
~~مجتازا لمرتعه بذي الفوارس يدعو أنفه الربب )
# والكرويا من البرز وزنها فعولل ألفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولى ولا
~~فعليا لأنهما بناءان لم يثبتا في الكلام إلا أنه قد يجوز أن تكون فعول في
~~قول من ثبت عنده قهوباة وحكى أبو حنيفة كروياء بالمد وقال مرة لا أدر أيمد
~~الكرويا أم لا فإن مد فهي أنثى قال وليست الكروياء بعربية قال ابن بري
~~الكرويا من هذا الفصل قال وذكره الجوهري في فصل قردم مقصورا على وزن زكريا
~~قال ورأيتها أيضا الكروياء بسكون الراء وتخفيف الياء ممدودة قال ورأيتها في
~~النسخة المقروءة على ابن الجواليقي الكروياء بسكون الواو وتخفيف الياء
~~ممدودة قال وكذا رأيتها في كتاب ليس لابن خالويه كرويا كما رأيتها في
~~التكملة لابن الجواليقي وكان يجب على هذا أن تنقلب الواو ياء لاجتماع الواو
~~والياء وكون الأول منهما ساكنا إلا أن يكون مما شذ نحو ضيون وحيوة وحيوان
~~وعوية فتكون هذه لفظة خامسة وكراء ثنية بالطائف ممدودة قال الجوهري وكراء
~~موضع وقال منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحى اللهام وأنشد ابن بري
~~كأغلب من أسود كراء ورد يرد خشاية الرجل الظلوم قال ابن بري والكرا ثنية
~~بالطائف مقصورة ( كزب ) الكزب لغة في الكسب كالكسبرة والكزبرة وسيأتي ذكره
~~ابن الأعرابي الكزب صغر مشط الرجل وتقبضه وهو عيب ( كزبر ) الكزبرة لغة في
~~الكسبرة وقال أبو حنيفة الكزبرة بفتح الباء عربية معروفة الجوهري الكزبرة
~~من الأبازير بضم الباء وقد تفتح قال وأظنه معربا ( كزد ) كزد ms07938 اسم موضع قال
~~ابن دريد ولا أدري ما حقيقة عربيته ( كزز ) الكز الذي لا ينبسط ووجه كز
~~قبيح كز يكز كزازة وجمل كز صلب شديد وذهب كز صلب جدا ورجل كز قليل المؤاتاة
~~والخير بين الكزز قال الشاعر أنت للأبعد هين لين وعلى الأقرب كز جافي ورجل
~~كز وقوم كز بالضم والكزاز البخل ورجل كز اليدين أي بخيل مثل جعد اليدين
~~والكزازة والكزاز اليبس والانقباض وخشبة كزة يابسة معوجة وقناة كزة كذلك
~~وفيها كزز وكز الشيء جعله ضيقا ويقال للشيء إذا جعلته ضيقا كززته فهو مكزوز
~~قال الشاعر يا رب بيضاء تكز الدملجا تزوجت شيخا طويلا عفشجا وقوس كزة لا
~~يتباعد سهمها من ضيقها أنشد ابن الأعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال أبو
~~حنيفة قال أبو زياد الكزة أصغر القياس ابن شميل من القسي الكزة وهي الغليظة
~~الأزة الضيقة الفرج والوطيئة أكز القسي الجوهري قوس كزة إذا كان في عودها
~~يبس عن الانعطاف وبكرة كزة أي ضيقة شديدة الصرير والكزاز داء يأخذ من شدة
~~البرد وتعتري منه رعدة وهو مكزوز وقد كز الرجل على صيغة ما لم يسم فاعله
~~زكم وأكزه الله فهو مكزوز مثل أحمه فهو محموم وهو تشنج يصيب الإنسان من
~~البرد الشديد أو من خروج دم كثير ابن الأعرابي الكزاز الرعدة من البرد
~~والعامة تقول الكزاز وقد كز انقبض من البرد وفي البحديث أن رجلا اغتسل فكز
~~فمات الكزاز داء يتولد من شدة البرد وقيل هو نفس البرد واكلأز اكلئزازا
~~انقبض واللام زائدة
# ( كزم ) كزم الرجل كزما فهو كزم هاب التقدم على الشيء ما كان وفي النوادر
~~أكزمت عن الطعام وأقهمت وأزهمت إذا أكثر منه حتى لا يشتهي أن يعود فيه ورجل
~~كزمان وزهمان وقهمان ودقيان والكزم قصر في الأنف قبيح وقصر في الأصابع شديد
~~والكزم في الأذن والأنف والشفة واللحي واليد والفم والقدم القصر والتقلص
~~والاجتماع تقول أنف أكزم ويد كزماء والعرب تقول للرجل البخيل أكزم اليد وقد
~~كزم العمل والقر بنانه قال أبو المثلم@ PageV05P3869
~~بها ms07939 يدع القر البنان مكزما وكان أسيلا قبلها لم يكزم مكزم مقفع ورجل أكزم
~~الأنف قصيره وقيل لا يكون الكزم قصر الأذن إلا من الخيل وقيل الكزم قصر
~~الأنف كله وانفتاح المنخرين والكزم خروج الذقن مع الشفة السفلى ودخول الشفة
~~العليا كزم كزما وهو أكزم ويقال كزم فلان يكزم كزما إذا ضم فاه وسكت فإن ضم
~~فاه عن الطعام قيل أزم يأزم ووصف عون بن عبد الله رجلا يذم فقال إن أفيض في
~~الخير كزم وضعف واستسلم أي إن تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه كأنه
~~ضم فاه فلم ينطق ويقال كزم الشيء الصلب كزما إذا عضه عضا شديدا وكزم الشيء
~~يكزمه كزما كسره بمقدم فيه الجوهري كزم شيئا بمقدم فيه أي كسره واستخرج ما
~~فيه ليأكله والكزم غلظ الجحفلة وقصرها يقال فرس أكزم بين الكزم والعير يكزم
~~من الحدج يكسر فيأكل وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من
~~الكزم والقزم فالكزم بالتحريك شدة الأكل والمصدر ساكن من قولك كزم فلان
~~الشيء بفيه كزما إذا كسره والاسم الكزم وقد كزم الشيء بفيه يكزمه كزما إذا
~~كسره وضم فمه عليه وقيل الكزم البخل يقال هو أكزم البنان أي قصيرها كما
~~يقال جعد الكف ابن الأعرابي الكزم أن يريد الرجل الصدقة والمعروف فلا يقدر
~~على دينار ولا درهم وفي حديث علي في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن بالكز ولا المنكزم فالكز المعبس في وجوه السائلين والمنكزم
~~الصغير الكف الصغير القدم وقول ساعدة بن جؤية أتيح لها شثن البنان مكزم أخو
~~حزن قد وقرته كلومها عنى بالمكزم الذي أكلت أظفاره الصخر والكزوم من الإبل
~~الهرمة من النوق التي لم يبق في فيها ناب وقيل ولا سن من الهرم نعت لها
~~خاصة دون البعير ويقال من يشتري ناقة كزوما وقيل هي المسنة فقط قال الشاعر
~~لا قرب الله محل الفيلم والدلقم الناب الكزوم الضرزم وكزيم وكزمان اسمان (
~~كزا ) ابن الأعرابي كزا إذا أفضل ms07940 على معتفيه رواه أبو العباس عنه ( كسأ )
~~كسء كل شيء وكسوءه مؤخره وكسء الشهر وكسوءه آخره قدر عشر بقين منه ونحوها
~~وجاء دبر الشهر وعلى دبره وكسأه وأكساءه وجئتك على كسئه وفي كسئه أي بعدما
~~مضى الشهر كله وأنشد أبو عبيد
# كلفت مجهولها نوقا يمانية ... إذا الحداد على أكسائها حفدوا
# وجاء في كسء الشهر وعلى كسئه وجاء كسأه أي في آخره والجمع في كل ذلك
~~أكساء وجئت في أكساء القوم أي في مآخيرهم وصليت أكساء الفريضة أي مآخيرها
~~وركب كسأه وقع على قفاه هذه عن ابن الأعرابي وكسأ الدابة يكسؤها كسأ ساقها
~~على إثر أخرى وكسأ القوم يكسؤهم كسأ غلبهم في خصومة ونحوها وكسأته تبعته
~~ومر يكسؤهم أي يتبعهم عن ابن الأعرابي ومر كسء من الليل أي قطعة ويقال
~~للرجل إذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسؤهم ويكسعهم أي يتبعهم قال
~~أبو شبل الأعرابي
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر
# قال ابن بري ومنهم من يجعل بدل هذا العجز بالصن والصنبر والوبر وبآمر
~~وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر والأكساء الأدبار قال المثلم بن عمرو
~~التنوخي
# حتى أرى فارس الصموت على ... أكساء خيل كأنها الإبل
# يعني خلف القوم وهو يطردهم معناه حتى يهزم أعداءه فيسوقهم من ورائهم كما
~~تساق الإبل والصموت اسم فرسه
# ( كسب ) الكسب طلب الرزق وأصله الجمع كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب قال
~~سيبويه كسب أصاب واكتسب تصرف واجتهد قال ابن جني قوله تعالى لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيئة باكتسبت لأن معنى كسب دون
~~معنى اكتسب لما فيه من الزيادة وذلك أن كسب الحسنة بالإضافة إلى اكتساب
~~السيئة أمر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها أفلا ترى أن الحسنة تصغر
~~بإضافتها إلى جزائها ضعف الواحد إلى العشرة ؟ ولما كان جزاء السيئة إنما هو
~~بمثلها لم تحتقر إلى الجزاء عنها فعلم بذلك قوة فعل السيئة على ms07941 فعل الحسنة
~~فإذا كان فعل السيئة ذاهبا بصاحبه إلى هذه الغاية البعيدة المترامية عظم
~~قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في
~~لفظ فعل السيئة وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا@ PageV05P3870
~~وقوله تعالى ما أغنى عنه ماله وما كسب قيل ما كسب هنا ولده إنه لطيب الكسب
~~والكسبة والمكسبة والمكسبة والكسيبة وكسبت الرجل خيرا فكسبه وأكسبه إياه
~~والأولى أعلى قال
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# ويروى تكسبهم وهذا مما جاء على فعلته ففعل وتقول فلان يكسب أهله خيرا قال
~~أحمد بن يحيى كل الناس يقول كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه قال
~~أكسبك فلان خيرا وفي الحديث أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وولده من كسبه قال
~~ابن الأثير إنما جعل الولد كسبا لأن الوالد طلبه وسعى في تحصيله والكسب
~~الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة وأراد بالطيب ههنا الحلال ونفقة
~~الوالدين واجبة على الولد إذا كانا محتاجين عاجزين عن السعي عند الشافعي
~~وغيره لا يشترط ذلك وفي حديث خديجة إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب
~~المعدوم ابن الأثير يقال كسبت زيدا مالا وأكسبت زيدا مالا أي أعنته على
~~كسبه أو جعلته يكسبه فإن كان من الأول فتريد أنك تصل إلى كل معدوم وتناله
~~فلا يتعذر لبعده عليك وإن جعلته متعديا إلى اثنين فتريد أنك تعطي الناس
~~الشيء المعدوم عندهم وتوصله إليهم قال وهذا أولى القولين لأنه أشبه بما
~~قبله في باب التفضل والإنعام إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالا كان
~~معدوما عنده وإنما الإنعام أن يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب
~~غير [ ص 717 ] باب التفضل والإنعام وفي الحديث أنه نهى عن كسب الإماء قال
~~ابن الأثير هكذا جاء مطلقا في رواية أبي هريرة وفي رواية رافع بن خديج
~~مقيدا حتى يعلم من أين هو وفي رواية أخرى إلا ما عملت بيدها ووجه الإطلاق
~~أنه كان لأهل مكة والمدينة إماء عليهن ضرائب يخدمن ms07942 الناس ويأخذن أجرهن
~~ويؤدين ضرائبهن ومن تكون متبذلة داخلة خارجة وعليها ضريبة فلا يؤمن أن تبدر
~~منها زلة إما للاستزادة في المعاش وإما لشهوة تغلب أو لغير ذلك والمعصوم
~~قليل فنهى عن كسبهن مطلقا تنزها عنه هذا إذا كان للأمة وجه معلوم تكسب منه
~~فكيف إذا لم يكن لها وجه معلوم ؟ ورجل كسوب وكساب وتكسب أي تكلف الكسب
~~والكواسب الجوارح وكساب اسم للذئب وربما جاء في الشعر كسيبا الأزهري وكساب
~~اسم كلبة وفي الصحاح كساب مثل قطام اسم كلبة ابن سيده وكساب من أسماء إناث
~~الكلاب وكذلك كسبة قال الأعشى ولز كسبة أخرى فرعها فهق وكسيب من أسماء
~~الكلاب أيضا وكل ذلك تفؤل بالكسب والاكتساب وكسيب اسم رجل وقيل هو جد
~~العجاج لأمه قال له بعض مهاجيه أراه جريرا
# يا ابن كسيب ما علينا مبذخ ... قد غلبتك كاعب تضمخ
# يعني بالكاعب ليلى الأخيلية لأنها هاجت العجاج فغلبته والكسب الكنجارق
~~فارسية وبعض أهل السواد يسميه الكسبج والكسب بالضم عصارة الدهن قال أبو
~~منصور الكسب معرب وأصله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا سابور
~~وأصله شاه بور أي ملك بور وبور الابن بلسان الفرس والدشت أعرب فقيل الدست
~~الصحراء وكيسب اسم وابن الأكسب رجل من شعرائهم وقيل هو منيع بن الأكسب بن
~~المجشر من بني قطن ابن نهشل ( كسبج ) الكسبج الكسب بلغة أهل السواد ( كسبر
~~) الكسبرة نبات الجلجلان وقال أبو حنيفة الكسبرة بضم الكاف وفتح الباء
~~عربية معروفة ( كست ) الكست الذي يتبخر به لغة في الكسط والقسط كل ذلك عن
~~كراع وفي حديث غسل الحيض نبذة من كست أظفار هو القسط الهندي عقار معروف وفي
~~رواية كسط بالطاء وهو هو والكاف والقاف يبدل أحدهما من الآخر ( كسج )
~~الكوسج الأثط وفي المحكم الذي لا شعر على عارضيه وقال الأصمعي هو الناقص
~~الأسنان معرب قال سيبويه أصله بالفارسية كوسه والكوسج سمكة في البحر تأكل
~~الناس وهي اللخم وقال الجوهري سمكة في البحر لها خرطوم كالمئشار التهذيب
~~الكاف والسين والجيم مهملة غير الكوسج قال ms07943 وهو معرب لا أصل له في العربية (
~~كسح ) الكسح الكنس كسح البيت والبئر يكسحه كسحا كنسه@ PageV05P3871
~~والمكسحة المكنسة قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول كانت الهاء
~~فيه أو لم تكن الجوهري المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره والكساحة مثل
~~الكناسة قال ابن سيده والكساحة الكناسة وقال اللحياني كساحة البيت ما كسح
~~من التراب فألقي بعضه على بعض والكساحة تراب مجموع كسح بالمكسح واكتسح
~~أموالهم أخذها كلها يقال أغاروا عليهم فاكتسحوهم أي أخذوا مالهم كله ويقال
~~أتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم أي لم نبق لهم شيئا قال المفضل كسح وكثح
~~بمعنى واحد والكساح الزمانة في اليدين والرجلين وأكثر ما يستعمل في الرجلين
~~الأزهري الكسح ثقل في إحدى الرجلين إذا مشى جرها جرا وكسح كسحا وهو أكسح
~~وكسحان وكسيح ومكسح وقيل الأكسح الأعوج والمقعد أيضا قال الأعشى كل وضاح
~~كريم جده وخذول الرجل من غير كسح وهذا البيت أورده الجوهري وغيره وابن بري
~~بين مغلوب نبيل جده وقال هو يصف قوما نشاوى ما بين مغلوب قد غلبه السكر
~~وخذول الرجل من غير كسح قال ابن بري ويروى تليل خده بالخاء المعجمة والدال
~~المهملة والكسح داء يأخذ في الأوراك فتضعف له الرجل وقد كسح الرجل كسحا إذا
~~ثقلت إحدى رجليه في المشي فإذا مشى كأنه يكسح الأرض أي يكنسها وفي حديث
~~قتادة في تفسير قوله ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم أي جعلناهم كسحا يعني
~~مقعدين جمع أكسح كأحمر وحمر والأكسح المقعد والفعل كالفعل وفي حديث ابن عمر
~~سئل عن مال الصدقة فقال إنها شر مال إنما هي مال الكسحان والعوران وهي جمع
~~الأكسح وهو المقعد ومعنى الحديث أنه كره الصدقة إلا لأهل الزمانة وأنشد
~~الليث للأعشى ولقد أمنح من عاديته كل ما يقطع من داء الكسح قال ويروى
~~بالشين وقال أبو سعيد الكساح من أدواء الإبل جمل مكسوح لا يمشي من شدة
~~الضلع قال وعود مكسح ومكشح أي مقشور مسوى قال ومنه قول الطرماح جمالية
~~تغتال فضل جديلها شناح كصقب الطائفي المكسح ms07944 ويروى المكشح بالشين أراد
~~بالشناحي عنقها لطوله والمكاسحة المشارة الشديدة وكسحت الريح الأرض قشرت
~~عنها التراب
# ( كسد ) الكساد خلاف النفاق ونقيضه والفعل يكسد وسوق كاسدة
# بائرة وكسد الشيء كسادا فهو كاسد وكسيد وسلعة كاسدة وكسدت السوق تكسد
~~كسادا لم تنفق وسوق كاسد بلا هاء وكسد المتاع وغيره وكسد فهو كسيد كذلك
~~وأكسد القوم كسدت سوقهم وقول الشاعر إذ كل حي نابت بأرومة نبت العضاه فماجد
~~وكسيد أي دون قال ابن بري البيت لمعاوية بن مالك وهو الذي يسمي معوذ
~~الحكماء سمي بذلك لقوله أعوذ بعدها الحكماء بعدي إذا ما الحق في الأشياع
~~نابا وروي في الأزمان نابا ومعنى البيت أن الناس كالنبات فمنهم كريم المنبت
~~وغير كريمه ( كسر ) كسر الشيء يكسره كسرا فانكسر وتكسر شدد للكثرة وكسره
~~فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين
~~موضع صاحبه لاتفاقهما في المعنى لا بحسب التعدي وعدم التعدي ورجل كاسر من
~~قوم كسر وامرأة كاسرة من نسوة كواسر وعبر يعقوب عن الكره من قوله رؤبة خاف
~~صقع القارعات الكره بأنهن الكسر وشيء مكسور وفي حديث العجين قد انكسر أي
~~لان واختمر وكل شيء فتر فقد انكسر يريد أنه صلح لأن يخبز ومنه الحديث بسوط
~~مكسور أي لين ضعيف وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر لم يقم وزنه والجمع مكاسير
~~عن سيبويه قال أبو الحسن إنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع
~~بالواو والنون في المذكر وبالألف والتاء في المؤنث لأنهم كسروه تشبيها بما
~~جاء من الأسماء على هذا الوزن والكسير المكسور وكذلك الأنثى بغير هاء
~~والجمع كسرى وكسارى وناقة كسير كما قالوا كف خضيب والكسير من الشاء
~~المنكسرة الرجل وفي الحديث لا يجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر قال ابن
~~الأثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول وفي حديث
~~عمر لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها أي يثني وساده
~~عندها ويتكئ عليها ويأخذ معها في الحديث والمغزية@ PageV05P3872
~~التي غزا ms07945 زوجها والكواسر الإبل التي تكسر العود والكسرة القطعة المكسورة من
~~الشيء والجمع كسر مثل قطعة وقطع والكسارة والكسار ما تكسر من الشيء قال ابن
~~السكيت ووصف السرفة فقال تصنع بيتا من كسار العيدان وكسار الحطب دقاقه
~~وجفنة أكسار عظيمة موصلة لكبرها أو قدمها وإناء أكسار كذلك عن ابن الأعرابي
~~وقدر كسر وأكسار كأنهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه على هذا والمكسر
~~موضع الكسر من كل شيء ومكسر الشجرة أصلها حيث تكسر منه أغصانها قال الشويعر
~~فمن واستبقى ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر وعود صلب المكسر بكسر السين
~~إذا عرفت جودته بكسره ويقال فلان طيب المكسر إذا كان محمودا عند الخبرة
~~ومكسر كل شيء أصله والمكسر المخبر يقال هو طيب المكسر ورديء المكسر ورجل
~~صلب المكسر باق على الشدة وأصله من كسرك العود لتخبره أصلب أم رخو ويقال
~~للرجل إذا كانت خبرته محمودة إنه لطيب المكسر ويقال فلان هش المكسر وهو مدح
~~وذم فإذا أرادوا أن يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح وإذا أرادوا أن يقولوا
~~هو خوار العود فهو ذم وجمع التكسير ما لم يبن على حركة أوله كقولك درهم
~~ودراهم وبطن وبطون وقطف وقطوف وأما ما يجمع على حركة أوله فمثل صالح
~~وصالحون ومسلم ومسلمون وكسر من برد الماء وحره يكسر كسرا فتر وانكسر الحر
~~فتر وكل من عجز عن شيء فقد انكسر عنه وكل شيء فتر عن أمر يعجز عنه يقال فيه
~~انكسر حتى يقال كسرت من برد الماء فانكسر وكسر من طرفه يكسر كسرا غض وقال
~~ثعلب كسر فلان على طرفه أي غض منه شيئا والكسر أخس القليل قال ابن سيده
~~أراه من هذا كأنه كسر من الكثير قال ذو الرمة إذا مرئي باع بالكسر بنته فما
~~ربحت كف امرئ يستفيدها والكسر والكسر والفتح أعلى الجزء من العضو وقيل هو
~~العضو الوافر وقيل هو العضو الذي على حدته لا يخلط به غيره وقيل هو نصف
~~العظم بما عليه من اللحم قال وعاذلة هبت ms07946 علي تلومني وفي كفها كسر أبح رذوم
~~أبو الهيثم يقال لكل عظم كسر وكسر وأنشد البيت أيضا الأموي ويقال لعظم
~~الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق كسر قبيح وأنشد شمر لو كنت عيرا كنت
~~عير مذلة أو كنت كسرا كنت كسر قبيح وهذا البيت أورد الجوهري عجزه ولو كنت
~~كسرا كنت كسر قبيح قال ابن بري البيت من الطويل ودخله الخرم من أوله قال
~~ومنهم من يرويه أو كنت كسرا والبيت على هذا من الكامل يقول لو كنت عيرا
~~لكنت شر الأعيار وهو عير المذلة والحمير عندهم شر ذوات الحافر ولهذا تقول
~~العرب شر الدواب ما لا يذكى ولا يزكى يعنون الحمير ثم قال ولو كنت من أعضاء
~~الإنسان لكنت شرها لأنه مضاف إلى قبيح والقبيح هو طرفه الذي يلي طرف عظم
~~العضد قال ابن خالويه وهذا النوع من الهجاء هو عندهم من أقبح ما يهجى به
~~قال ومثله قول الآخر لو كنتم ماء لكنتم وشلا أو كنتم نخلا لكنتم دقلا وقول
~~الآخر لو كنت ماء كنت قمطريرا أو كنت ريحا كانت الدبورا أو كنت مخا كنت مخا
~~ريرا الجوهري الكسر عظم ليس عليه كبير لحم وأنشد أيضا وفي كفها كسر أبح
~~رذوم قال ولا يكون ذلك إلا وهو مكسور والجمع من كل ذلك أكسار وكسور وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه قال سعد بن الأخرم أتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل
~~أي أعضائها واحدها كسر وكسر بالفتح والكسر وقيل إنما يقال ذلك له إذا كان
~~مكسورا وفي حديثه الآخر فدعا بخبز يابس وأكسار بعير أكسار جمع قلة للكسر
~~وكسور جمع كثرة قال ابن سيده وقد يكون الكسر من الإنسان وغيره وقوله أنشده
~~ثعلب قد أنتحي للناقة العسير إذ الشباب لين الكسور فسره فقال إذ أعضائي
~~تمكنني والكسر من الحساب ما لا يبلغ سهما تاما والجمع كسور والكسر والكسر
~~جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين ولكل بيت كسران
~~والكسر والكسر الشقة السفلى من ms07947 الخباء والكسر أسفل الشقة التي تلي الأرض من
~~الخباء وقيل هو ما تكسر أو تثنى على الأرض من الشقة السفلى وكسرا كل شيء
~~ناحيتاه حتى يقال لناحيتي الصحراء كسراها وقال أبو عبيد فيه لغتان الفتح
~~والكسر الجوهري والكسر بالكسر أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث يكسر
~~جانباه من عن يمينك ويسارك عن @ PageV05P3873
~~ابن السكيت وفي حديث أم معبد فنظر إلى شاة في كسر الخيمة أي جانبها ولكل
~~بيت كسران عن يمين وشمال وتفتح الكاف وتكسر ومنه قيل فلان مكاسري أي جاري
~~ابن سيده وهو جاري مكاسري ومؤاصري أي كسر بيتي إلى جنب كسر بيته وأرض ذات
~~كسور أي ذات صعود وهبوط وكسور الأودية والجبال معاطفها وجرفتها وشعابها لا
~~يفرد لها واحد ولا يقال كسر الوادي وواد مكسر سالت كسوره ومنه قول بعض
~~العرب ملنا إلى وادي كذا فوجدناه مكسرا وقال ثعلب واد مكسر بالفتح كأن
~~الماء كسره أي أسال معاطفه وجرفته وروي قول الأعرابي فوجدناه مكسرا بالفتح
~~وكسور الثوب والجلد غضونه وكسر الطائر يكسر كسرا وكسورا ضم جناحيه جتى ينقض
~~يريد الوقوع فإذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه كسرا وهو إذا ضم منهما شيئا
~~وهو يريد الوقوع أو الانقضاض وأنشد الجوهري للعجاج تقضي البازي إذا البازي
~~كسر والكاسر العقاب ويقال باز كاسر وعقاب كاسر وأنشد كأنها كاسر في الجو
~~فتخاء طرحوا الهاء لأن الفعل غالب وفي حديث النعمان كأنها جناح عقاب كاسر
~~هي التي تكسر جناحيها وتضمهما إذا أرادت السقوط ابن سيده وعقاب كاسر قال
~~كأنها بعد كلال الزاجر ومسحه مر عقاب كاسر أراد كأن مرها مر عقاب وأنشده
~~سيبويه ومسح مر عقاب كاسر يريد ومسحه فأخفى الهاء قال ابن جني قال سيبويه
~~كلاما يظن به في ظاهره أنه أدغم الحاء في الهاء بعد أن قلب الهاء حاء فصارت
~~في ظاهر قوله ومسح واستدرك أبو الحسن ذلك عليه وقال إن هذا لا يجوز إدغامه
~~لأن السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فأما ms07948
~~حقيقة معناه فلم يرد محض الإدغام قال ابن جني وليس ينبغي لمن نظر في هذا
~~العلم أدنى نظر أن يظن بسيبويه أنه يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتى يخرج
~~فيه من خطإ الإعراب إلى كسر الوزن لأن هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع
~~الجزء الذي فيه السين والحاء ومسحه « مفاعلن » فالحاء بإزاء عين مفاعلن فهل
~~يليق بسيبويه أن يكسر شعرا وهو ينبوع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه
~~أماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطأ
~~فيما يظهر ويبدو لمن يتساند إلى طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره ؟ قال
~~ولعل أبا الحسن الأخفش إنما أراد التشنيع عليه وإلا فهو كان أعرف الناس
~~بجلاله ويعدى فيقال كسر جناحيه الفراء يقال رجل ذو كسرات وهزرات وهو الذي
~~يغبن في كل شيء ويقال فلان يكسر عليه الفوق إذا كان غضبان عليه وفلان يكسر
~~عليه الأرعاظ غضبا ابن الأعرابي كسر الرجل إذا باع
# ( * قوله « كسر الرجل إذا باع إلخ » عبارة المجد وشرحه كسر الرجل متاعه
~~إذا باعه ثوبا ثوبا ) متاعه ثوبا ثوبا وكسر إذا كسل وبنو كسر بطن من تغلب
~~وكسرى وكسرى جميعا بفتح الكاف وكسرها اسم ملك الفرس معرب هو بالفارسية خسرو
~~أي واسع الملك فعربته العرب فقالت كسرى وورد ذلك في الحديث كثيرا والجمع
~~أكاسرة وكساسرة وكسور علىغير قياس لأن قياسه كسرون بفتح الراء مثل عيسون
~~وموسون بفتح السين والنسب إليه كسري بكسر الكاف وتشديد الياء مثل حرمي
~~وكسروي بفتح الراء وتشديد الياء ولا يقال كسروي بفتح الكاف والمكسر فرس
~~سميدع والمكسر بلد قال معن بن أوس فما نومت حتى ارتقي بنقالها من الليل
~~قصوى لابة والمكسر والمكسر لقب رجل قال أبو النجم أو كالمكسر لا تؤوب جياده
~~إلا غوانم وهي غير نواء
# ( كسس ) الكسس أن يقصر الحنك الأعلى عن الأسفل والكسس أيضا قصر الأسنان
~~وصغرها وقيل هو خروج الأسنان السفلى مع الحنك الأسفل وتقاعس الحنك الأعلى
~~كس يكس كسا وهو أكس وامرأة كساء قال الشاعر إذا ms07949 ما حال كس القوم روقا حال
~~بمعنى تحول وقيل الكسس أن يكون الحنك الأعلى أقصر من الأسفل فتكون الثنيتان
~~العلييان وراء السفليين من داخل الفم وقال ليس من قصر الأسنان والتكسس تكلف
~~الكسس من غير خلقة واليلل أشد من الكسس وقد يكون الكسس في الحوافر وكس
~~الشيء يكسه كسا دقه دقا شديدا والكسيس لحم يجفف على الحجارة ثم يدق كالسويق
~~يتزود في الأسفار وخبز كسيس ومكسوس ومكسكس مكسور والكسيس من أسماء الخمر
~~قال وهي القنديد وقيل الكسيس نبيذ التمر@ PageV05P3874
~~والكسيس السكر قال أبو الهندي فإن تسق من أعناب وج فإننا لنا العين تجري من
~~كسيس ومن خمر وقال أبو حنيفة الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير والكسكاس
~~الرجل القصير الغليظ وأنشد حيث ترى الحفيتأ الكسكاسا يلتبس الموت به
~~التباسا وكسكسة هوازن هو أن يزيدوا بعد كاف المؤنث سينا فيقولوا أعطيتكس
~~ومنكس وهذا في الوقف دون الوصل الأزهري الكسكسة لغة من لغات العرب تقارب
~~الكشكشة وفي حديث معاوية تياسروا عن كسكسة بكر يعني إبدالهم السين من كاف
~~الخطاب تقول أبوس وأمس أي أبوك وأمك وقيل هو خاص بمخاطبة المؤنث ومنهم من
~~يدع الكاف بحالها ويزيد بعدها سينا في الوقف فيقول مررت بكس أي بك والله أعلم
# ( كسط ) الكسط الذي يتبخر به لغة في القسط التهذيب يقال كسط لهذا العود
~~البحري ( كسطل ) الكسطل والكسطال الغبار والأعرف بالقاف ( كسطن ) أبو عمرو
~~القسطان والكسطان الغبار وكسطل وقسطل وكسطن وأنشد حتى إذا ما الشمس همت
~~بعرج أهاب راعيها فثارت برهج تثير كسطان مراغ ذ وهج ( كسع ) الكسع أن تضرب
~~بيدك أو برجلك بصدر قدمك على دبر إنسان أو شيء وفي حديث زيد بن أرقم أن
~~رجلا كسع رجلا من الأنصار أي ضرب دبره بيده وكسعهم بالسيف يكسعهم كسعا اتبع
~~أدبارهم فضربهم به مثل يكسؤهم ويقال ولى القوم أدبارهم فكسعوهم بسيوفهم أي
~~ضربوا دوابرهم ويقال للرجل إذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسؤهم
~~ويكسعهم أي يتبعهم وفي حديث طلحة يوم أحد فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت ms07950 به أي
~~سقطت من ناحية مؤخرها ورمت به وفي حديث الحديبية وعلي يكسعها بقائم السيف
~~أي يضربها من أسفل ووردت الخيول يكسع بعضها بعضا وكسعه بما ساءه تكلم فرماه
~~على إثر قوله بكلمة يسوءه بها وقيل كسعه إذا همزه من ورائه بكلام قبيح
~~وقولهم مر فلان يكسع قال الأصمعي الكسع شدة المر يقال كسعه بكذا وكذا إذا
~~جعله تابعا له ومذهبا به وأنشد لأبي شبل الأعرابي كسع الشتاء بسبعة غبر
~~أيام شهلتنا من الشهر فإذا انقضت أيام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبآمر
~~وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا هربا وأتتك واقدة من
~~النجر وكسع الناقة بغبرها يكسعها كسعا ترك في خلفها بقية من اللبن يريد
~~بذلك تغريزها وهو أشد لها قال الحرث بن حلزة لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا
~~تدري من الناتج واحلب لأضيافك ألبانها فإن شر اللبن الوالج أغبارها جمع
~~الغبر وهي بقية اللبن في الضرع والوالج أي الذي يلج في ظهورها من اللبن
~~المكسوع يقول لا تغزر إبلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لأضيافك فلعل عدوا
~~يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقيل الكسع أن يضرب ضرعها بالماء البارد
~~ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون أقوى لها على الجدب في العام القابل ومنه
~~قيل رجل مكسع وهو من نعت العزب إذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره قال
~~الراجز والله لا يخرجها من قعره إلا فتى مكسع بغبره وقال الأزهري الكسع أن
~~يؤخذ ماء بارد فيضرب به ضروع الإبل الحلوبة إذا أرادوا تغزيرها ليبقى لها
~~طرقها ويكون أقوى لأولادها التي تنتجها وقيل الكسع أن تترك لبنا فيها لا
~~تحتلبها وقيل هو علاج الضرع بالمسح وغيره حتى يذهب اللبن ويرتفع أنشد ابن
~~الأعرابي أكبر ما نعلمه من كفره أن كلها يكسعها بغبره ولا يبالي وطأها في
~~قبره يعني الحديث فيمن لا يؤدي زكاة نعمه أنها تطؤه يقول هذا كفره وعيبه
~~وفي الحديث إن الإبل والغنم إذا لم يعط صاحبها حقها أي زكاتها وما يجب ms07951 فيها
~~بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر فوطئته لأنه يمنع حقها ودرها ويكسعها ولا
~~يبالي أن تطأه بعد موته وحكي عن أعرابي أنه قال ضفت قوما فأتوني بكسع
~~جبيزات معششات قال الكسع الكسر والجبيزات اليابسات والمعششات المكرجات@ PageV05P3875
~~واكتسع الكلب بذنبه إذا استثفر وكسعت الظبية والناقة إذا أدخلتا ذنبيهما
~~بين أرجلهما وناقة كاسع بغير هاء وقال أبو سعيد إذا خطر الفحل فضرب فخذيه
~~بذنبه فذلك الاكتساع فإن شال به ثم طواه فقد عقربه والكسعوم الحمار
~~بالحميرية والميم زائدة والكسعة الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب الطائر وفي
~~التهذيب تحت ذنب العقاب والصفة أكسع وجمعها الكسع والكسع في شيات الخيل من
~~وضح القوائم أن يكون البياض في طرف الثنة في الرجل يقال فرس أكسع والكسعة
~~النكتة البيضاء في جبهة الدابة وغيرها وقيل في جنبها والكسعة الحمر السائمة
~~ومنه الحديث ليس في الكسعة صدقة وقيل هي الحمر كلها قال الأزهري سميت الحمر
~~كسعة لأنها تكسع في أدبارها إذا سيقت وعليها أحمالها قال أبو سعيد والكسعة
~~تقع على الإبل العوامل والبقر الحوامل والحمير والرقيق وإنما كسعتها أنها
~~تكسع بالعصا إذا سيقت والحمير ليست أولى بالكسعة من غيرها وقال ثعلب هي
~~الحمر والعبيد وقال ابن الأعرابي الكسعة الرقيق سمي كسعة لأنك تكسعه إلى
~~حاجتك قال والنخة الحمير والجبهة الخيل وفي نوادر الأعراب كسع فلان فلانا
~~وكسحه وثفنه ولظه ولاظه يلظه ويلوظه ويلأظه إذا طرده والكسعة وثن كان يعبد
~~وتكسع في ضلاله ذهب كتسكع عن ثعلب والكسع حي من قيس عيلان وقيل هم حي من
~~اليمن رماة ومنهم الكسعي الذي يضرب به المثل في الندامة وهو رجل رام رمى
~~بعدما أسدف الليل عيرا فأصابه وظن أنه أخطأه فكسر قوسه وقيل وقطع إصبعه ثم
~~ندم من الغد حين نظر إلى العير مقتولا وسهمه فيه فصار مثلا لكل نادم على
~~فعل يفعله وإياه عنى الفرزدق بقوله ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة
~~نوار وقال الآخر ندمت ندامة الكسعي لما رأت عيناه ما فعلت يداه وقيل كان
~~اسمه محارب بن ms07952 قيس من بني كسيعة أو بني الكسع بطن من حمير وكان من حديث
~~الكسعي أنه كان يرعى إبلا له في واد فيه حمض وشوحط فإما ربى نبعة حتى اتخذ
~~منها قوسا وإما رأى قضيب شوحط نابتا في صخرة فأعجبه فجعل يقومه حتى بلغ أن
~~يكون قوسا فقطعه وقال يا رب سددني لنحت قوسي فإنها من لذتي لنفسي وانفع
~~بقوسي ولدي وعرسي أنحت صفراء كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس حتى إذا
~~فرغ من نحتها برى من بقيتها خمسة أسهم ثم قال هن وربي أسهم حسان يلذ للرمي
~~بها البنان كأنما قومها ميزان فأبشروا بالخصب يا صبيان إن لم يعقني الشؤم
~~والحرمان ثم خرج ليلا إلى قترة له على موارد حمر الوحش فرمى عيرا منها
~~فأنفذه وأورى السهم في الصوانة نارا فظن أنه أخطأ فقال أعوذ بالمهيمن
~~الرحمن من نكد الجد مع الحرمان ما لي رأيت السهم في الصوان يوري شرار النار
~~كالعقبان أخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر ثانية فرمى عيرا منها فكان
~~كالذي مضى من رميه فقال أعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في أم
~~القتر أأمغط السهم لإرهاق الضرر أم ذاك من سوء احتمال ونظر أم ليس يغني حذر
~~عند قدر ؟ المغط والإمغاط سرعة النزع بالسهم قال ثم وردت الحمر ثالثة فكان
~~كما مضى من رميه فقال إني لشؤمي وشقائي ونكد قد شف مني ما أرى حر الكبد
~~أخلف ما أرجو لأهلي وولد ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضى من رميه الأول
~~فقال ما بال سهمي يظهر الحباحبا ؟ قد كنت أرجو أن يكون صائبا إذ أمكن العير
~~وأبدى جانبا فصار رأبي فيه رأيا كاذبا ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضى من
~~رميه فقال أبعد خمس قد حفظت عدها أحمل قوسي وأريد ردها ؟ أخزى إلهي لينها
~~وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا أرجي ما حييت رفدها ثم خرج من قترته
~~حتى جاء بها إلى صخرة فضربها بها حتى كسرها ثم نام إلى جانبها ms07953 حتى أصبح
~~فلما أصبح ونظر إلى نبله مضرجة بالدماء وإلى الحمر مصرعة حوله عض إبهامه
~~فقطعها ثم أنشأ يقول ندمت ندامة لو أن نفسي تطاوعني إذا لبترت خمسي تبين لي
~~سفاه الرأي مني لعمر الله حين كسرت قوسي@ PageV05P3876
~~( كسعم ) الكعسوم الحمار بالحميرية ويقال بل الكسعوم والأصل فيه الكسعة
~~والميم زائدة وجمع الكسعوم كساعيم سميت كسعوما لأنها تكسع من خلفها( كسف )
~~كسف القمر يكسف كسوفا وكذلك الشمس كسفت تكسف كسوفا ذهب ضوءها واسودت وبعض
~~يقول انكسف وهو خطأ وكسفها الله وأكسفها والأول أعلى والقمر في كل ذلك
~~كالشمس وكسف القمر ذهب نوره وتغير إلى السواد وفي الحديث عن جابر رضي الله
~~عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل
~~وكذلك رواه أبو عبيد انكسفت وكسف الرجل إذا نكس طرفه وكسفت حاله ساءت وكسفت
~~إذا تغيرت وكسفت الشمس وخسفت بمعنى واحد وقد تكرر في الحديث ذكر الكسوف
~~والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف ورواه جماعة فيهما بالخاء
~~ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا أن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته والكثير في اللغة وهو
~~اختيار الفراء أن يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها
~~الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وورد في طريق آخر إن الشمس
~~والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته قال ابن الأثير خسف القمر بوزن فعل
~~إذا كان الفعل له وخسف على ما لم يسم فاعله قال وقد ورد الخسوف في الحديث
~~كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف قال فأما إطلاقه في
~~مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر
~~وللمعارضة أيضا لما جاء في الرواية الأولى لا ينكسفان قال وأما إطلاق
~~الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما
~~وإظلامهما والانخساف مطاوع خسفته فانخسف وقد تقدم عامة ذلك في خسف أبو زيد
~~كسفت الشمس إذا اسودت ms07954 بالنهار وكسفت الشمس النجوم إذا غلب ضوءها على النجوم
~~فلم يبد منها شي فالشمس حينئذ كاسفة النجوم يتعدى ولا يتعدى قال جرير
~~فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قال ومعناه أنها
~~طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لأنها في طلوعها خاشعة
~~باكية لا نور لها قال وكذلك كسف القمر إلا أن الأجود فيه أن يقال خسف القمر
~~والعامة تقول انكسفت الشمس قال وتقول خشعت الشمس وكسفت وخسفت بمعنى واحد
~~وروى الليث البيت الشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
~~فقال أراد ما طلع نجم وما طلع قمر ثم صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا آتيك مطر
~~السماء أي ما مطرت السماء وطلوع الشمس أي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته
~~وقال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول تبكي عليك نجوم الليل والقمرا أي ما دامت
~~النجوم والقمر وحكي عن الكسائي مثله قال وقلت للفراء إنهم يقولون فيه إنه
~~على معنى المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال إن هذا
~~الوجه حسن فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه وكسف باله يكسف إذا حدثته نفسه
~~بالشر وأكسفه الحزن قال أبو ذؤيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف
~~المستأخذ الرمد وقيل كسوف باله أن يضيق عليه أمله ورجل كاسف البال أي سيء
~~الحال ورجل كاسف الوجه عابسه من سوء الحال يقال عبس في وجهي وكسف كسوفا
~~والكسوف في الوجه الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه وهزل من
~~الحزن وفي المثل أكسفا وإمساكا ؟ أي أعبوسا مع بخل والتكسيف التقطيع وكسف
~~الشيء يكسفه كسفا وكسفه كلاهما قطعه وخص بعضهم به الثوب والأديم والكسف
~~والكسفة والكسيفة القطعة مما قطعت وفي الحديث أنه جاء بثريدة كسف أي خبز
~~مكسر وهي جمع كسفة للقطعة من الشيء وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال
~~بعضهم رأيته وعليه كساف أي قطعة ثوب قال ابن الأثير وكأنها جمع كسفة أو كسف
~~وكسف السحاب وكسفه قطعه وقيل إذا كانت ms07955 عريضة فهي كسف وفي التنزيل وإن يروا
~~كسفا من السماء الفراء في قوله تعالى أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~قال الكسف والكسف وجهان والكسف الجماع قال وسمعت أعرابيا يقول أعطني كسفة
~~من ثوبك يريد قطعة كقولك خرقة وكسف فعل وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل
~~عشبة وعشب وقال الزجاج قرئ كسفا وكسفا فمن قرأ كسفا جعلها جمع كسفة وهي
~~القطعة ومن قرأ كسفا جعله واحدا قال أو تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت
~~الشيء إذا @ PageV05P3877
~~غطيته وسئل أبو الهيثم عن قولهم كسفت الثوب أي قطعته فقال كل شيء قطعته فقد
~~كسفته أبو عمرو يقال لخرق القميص قبل أن تؤلف الكسف والكيف والحذف واحدتها
~~كسفة وكيفة وحذفة ابن السكيت يقال كسف أمله فهو كاسف إذا انقطع رجاؤه مما
~~كان يأمل ولم ينبسط وكسف باله يكسف حدثته نفسه بالشر والكسف قطع العرقوب
~~وهو مصدر كسفت البعير إذا قطعت عرقوبه وكسف عرقوبه يكسفه كسفا قطع عصبته
~~دون سائر الرجل ويقال استدبر فرسه فكسف عرقوبيه وفي الحديث أن صفوان كسف
~~عرقوب راحلته أي قطعه بالسيف ( كسق ) الكوسق الكوسج معرب
# ( كسل ) الليث الكسل التثاقل عما لا ينبغي أن يتثاقل عنه والفعل كسل
~~وأكسل وأنشد أبو عبيدة للعجاج أظنت الدهنا وظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل
~~عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل ؟ قال أبو عبيدة وسمعت رؤبة
~~ينشدها فالجواد يكسل قال وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه يكسل قال ابن بري
~~فمن روى يكسل فمعناه يثقل ومن روى يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند الجماع قبل
~~أن يصل إلى حاجته وقال العجاج أيضا قد ذاد لا يستكسل المكاسلا أراد
~~بالمكاسل الكسل أي لا يكسل كسلا المحكم الكسل التثاقل عن الشيء والفتور فيه
~~كسل عنه بالكسر كسلا فهو كسل وكسلان والجمع كسالى وكسالى وكسلى قال الجوهري
~~وإن شئت كسرت اللام كما قلنا في الصحاري والأنثى كسلة وكسلى وكسلانة وكسول
~~ومكسال ويقال فلان لا تكسله المكاسل يقول لا تثقله وجوه الكسل والمكسال
~~والكسول التي ms07956 لا تكاد تبرح مجلسها وهو مدح لها مثل نؤوم الضحى وقد أكسله
~~الأمر وأكسل الرجل عزل فلم يرد ولدا وقيل هو أن يعالج فلا ينزل ويقال في
~~فحل الإبل أيضا وفي الحديث أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدنا
~~يجامع فيكسل معناه أنه يفتر ذكره قبل الإنزال وبعد الإيلاج وعليه الغسل إذا
~~فعل ذلك لالتقاء الختانين وفي الحديث ليس في الإكسال إلا الطهور أكسل إذا
~~جامع ثنم لحقه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل قال ابن الأثير ليس في
~~الإكسال غسل وإنما فيه الوضوء وهذا على مذهب من رأى أن الغسل لا يجب إلا من
~~الإنزال وهو منسوخ والطهور ههنا يروى بالفتح ويراد به التطهر وقد أثبت
~~سيبويه الطهور والوضوء والوقود بالفتح في المصادر وكسل الفحل وأكسل فدر
~~وقول العجاج أإن كسلت والجواد يكسل فجاء به على فعلت ذهب ب إلى الداء لأن
~~عامة أفعال الداء على فعلت والكسل وتر المنفحة والمنفحة القوس التي يندف
~~بها القطن قال وأبغ لي منفحة وكسلا ابن الأعرابي الكسل وتر قوس النداف إذا
~~نزع منها وقال غيره المكسل وتر قوس النداف إذا خلع منها والكوسلة الحوثرة
~~وهي رأس الأذاف وبه سمي الرجل حوثرة وفي ترجمة كسل الكوسلة بالسين في
~~الفيشة ولعل الشين فيها لغة وقد ذكرناه في كشل أيضا مبينا ( كسم ) ابن
~~الأعرابي الكسم الكد على العيال من حرام أو حلال وقال كسم وكسب واحد والكسم
~~البقية تبقى في يدك من الشيء اليابس والكسم فتك الشيء بيدك ولا يكون إلا من
~~شيء يابس كسمه يكسمه كسما وقول الشاعر وحامل القدر أبو يكسوم يقال جاء يحمل
~~القدر إذا جاء بالشر والكيسوم الكثير من الحشيش ولمعة أكسوم وكيسوم أنشد
~~أبو حنيفة باتت تعشى الحمض بالقصيم ومن حلي وسطه كيسوم الأصمعي الأكاسم
~~اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة أكسوم أي متراكمة وأنشد أكاسما للطرف
~~فيها متسع وللأيول الآيل الصب فنع وقال غيره روضة أكسوم ويكسوم أي ندية
~~كثيرة وأبو يكسوم من ذلك صاحب ms07957 الفيل قال لبيد لو كان حي في الحياة مخلدا في
~~الدهر ألفاه أبو يكسوم وكيسوم فيعول منه وخيل أكاسم أي كثيرة يكاد يركب
~~بعضها بعضا وكيسم أبو بطن من العرب مشتق من ذلك وكيسوم اسم وهو أيضا موضع @ PageV05P3878
~~معرب ويكسوم اسم أعجمي ويكسوم موضع
# ( كسا ) الكسوة والكسوة اللباس واحدة الكسا قال الليث ولها معان مختلفة
~~يقال كسوت فلانا أكسوه كسوة إذا ألبسته ثوبا أو ثيابا فاكتسى واكتسى فلان
~~إذا لبس الكسوة قال رؤبة يصف الثور والكلاب قد كسا فيهن صبغا مردعا يعني
~~كساهن دما طريا وقال يصف العير وأتنه يكسوه رهباها إذا ترهبا على اضطرام
~~اللوح بولا زغربا يكسوه رهباها أي يبلن عليه ويقال اكتست الأرض بالنبات إذا
~~تغطت به والكسا جمع الكسوة وكسي فلان يكسى إذا اكتسى وقيل كسي إذا لبس
~~الكسوة قال يكسى ولا يغرث مملوكها إذا تهرت عبدها الهاريه أنشده يعقوب
~~واكتسى ككسي وكساه إياها كسوا قال ابن جني أما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا
~~فإنه وإن لم ينقل بالهمزة فإنه نقل بالمثال ألا تراه نقل من فعل إلى فعل
~~وإنما جاز نقله بفعل لما كان فعل وأفعل كثيرا ما يعتقبان على المعنى الواحد
~~نحو جد في الأمر وأجد وصددته عن كذا وأصددته وقصر عن الشيء وأقصر وسحته
~~الله وأسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وأفعل على ما ذكرناه من الاعتقاب
~~والتعاوض ونقل بأفعل نقل أيضا فعل يفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها
~~وعارت وعرتها ورجل كاس ذو كسوة حمله سيبويه عل النسب وجعله كطاعم وهو خلاف
~~لما أنشدناه من قوله يكسى ولا يغرث قال ابن سيده وقد ذكرنا في غير موضع أن
~~الشيء إنما يحمل على النسب إذا عدم الفعل ويقال فلان أكسى من بصلة إذا لبس
~~الثياب الكثيرة قال وهذا من النوادر أن يقال للمكتسي كاس بمعناه ويقال فلان
~~أكسى من فلان أي أكثر إعطاء للكسوة من كسوته أكسوه وفلان أكسى من فلان أي
~~أكثر اكتساء منه وقال في قول الحطيئة دع المكارم لا ms07958 ترحل لبغيتها واقعد
~~فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المكتسي وقال الفراء يعني المكسو كقولك ماء دافق
~~وعيشة راضية لأنه يقال كسي العريان ولا يقال كسا وفي الحديث ونساء كاسيات
~~عاريات أي أنهن كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر وقيل هو أن يكشفن بعض
~~جسدهن ويسدلن الخمر من ورائهن فهن كاسيات كعاريات وقيل أراد أنهن يلبسن
~~ثيابا رقاقا يصفن ما تحتها من أجسامهن فهن كاسيات في الظاهر عاريات في
~~المعنى قال ابن بري يقال كسي يكسى ضد عري يعرى قال سعيد بن مسحوج الشيباني
~~لقد زاد الحياة إلي حبا بناتي أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي وأن
~~يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين إن كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف
~~واكتسى النصي بالورق لبسه عن أبي حنيفة واكتست الأرض تم نباتها والتف حتى
~~كأنها لبسته والكساء معروف واحد الأكسية اسم موضوع يقال كساء وكساءان
~~وكساوان النسبة إليها كسائي وكساوي وأصله كساو لأنه من كسوت إلا أن الواو
~~لما جاءت بعد الألف همزت وتكسيت بالكساء لبسته وقول عمرو بن الأهتم فبات له
~~دون الصبا وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق أراد اللبن تعلوه الدواية قال
~~ابن بري صواب إنشاده وبات له يعني للضيف وقبله فبات لنا منها وللضيف موهنا
~~شواء سمين زاهق وغبوق ابن الأعرابي كاساه إذا فاخره وساكاه إذا ضيق عليه في
~~المطالبة وسكا إذا صغر جسمه التهذيب أبو بكر الكساء بفتح الكاف ممدود المجد
~~والشرف والرفعة حكاه أبو موسى هرون بن الحرث قال الأزهري وهو غريب والأكساء
~~النواحي واحدها كسء وهو مذكور في الهمزة أيضا وهو يائي والكسي مؤخر العجز
~~وقيل مؤخر كل شيء والجمع أكساء قال الشماخ كأن على أكسائها من لغامها وخيفة
~~خطمي بماء مبحزج وحكى ثعلب ركب كساه
# إذا @ PageV05P3879
~~سقط على قفاه وهو يائي لأن ياءه لام قال ابن سيده ولو حمل على الواو لكان
~~وجها فإن الواو في كسا أكثر من الياء والذي حكاه ابن الأعرابي ركب كسأه
~~مهموز وقد تقدم ذكره ms07959 في موضعه
# ( كشأ ) كشأ وسطه كشأ قطعه وكشأ المرأة كشأ نكحها وكشأ اللحم كشأ فهو
~~كشيء وأكشأه كلاهما شواه حتى يبس ومثله وزأت اللحم إذا أيبسته وفلان يتكشأ
~~اللحم يأكله وهو يابس وكشأ يكشأ إذا أكل قطعة من الكشيء وهو الشواء المنضج
~~وأكشأ إذا أكل الكشيء وكشأت اللحم وكشأته إذا أكلته قال ولا يقال في غير
~~اللحم وكشأت القثاء أكلته وكشأ الطعام كشأ أكله وقيل أكله خضما كما يؤكل
~~القثاء ونحوه وكشئ من الطعام كشأ وكشاء الأخيرة عن كراع فهو كشئ وكشيء ورجل
~~كشيء ممتلئ من الطعام وتكشأ امتلأ وتكشأ الأديم تكشؤا إذا تقشر وقال الفراء
~~كشأته ولفأته أي قشرته وكشئ السقاء كشأ بانت أدمته من بشرته قال أبو حنيفة
~~هو إذا أطيل طيه فيبس في طيه وتكسر وكشئت من الطعام كشأ وهو أن تمتلئ منه
~~وكشأت وسطه بالسيف كشأ إذا قطعته والكشء غلظ في جلد اليد وتقبض وقد كشئت
~~يده وذو كشاء موضع حكاه أبو حنيفة قال وقالت جنية من أراد الشفاء من كل داء
~~فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء تعني بنبات البرقة الكراث وهو مذكور في
~~موضعه ( كشب ) الكشب شدة أكل اللحم ونحوه وقد كشبه الأزهري كشب اللحم كشبا
~~أكله بشدة والتكشيب للمبالغة قال
# ثم ظللنا في شواء رعببه ... ملهوج مثل الكشى نكشبه
# الكشى جمع كشية وهي شحمة كلية الضب وكشب جبل معروف وقيل اسم جبل في
~~البادية ( كشث ) الكشوث والأكشوث والكشوثى كل ذلك نبات مجتث مقطوع الأصل
~~وقيل لا أصل له وهو أصفر يتعلق بأطراف الشوك وغيره ويجعل في النبيذ سوادية
~~يقولون كشوثاء الجوهري الكشوث نبت يتعلق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق
~~في الأرض قال الشاعر هو الكشوث فلا أصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر
~~ابن الأعرابي الكشوثاء الفقد وهو الزحموك قال ابن الأعرابي جاء على فعولاء
~~ممدودا جلولاء وحروراء وهما بلدان وكشوثاء يسميه الناس الكشوث قال وبزر
~~قطونا قال والمد فيها أكثر وقد يقصران وفتح الكاف من كشوثاء( كشح ) الكشح ms07960
~~ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف وهو من لدن السرة إلى المتن قال طرفة وآليت
~~لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند قال الأزهري هما كشحان وهو
~~موقع السيف من المتقلد وفي حديث سعد إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي دقيق
~~الخصرين قال ابن سيده وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من
~~الخيل كذلك وقيل الكشح ما بين الحجبة إلى الإبط وقيل هو الخصر وقيل هو
~~الحشى والكشح أحد جانبي الوشاح وقيل إن الكشح من الجسم إنما سمي بذلك
~~لوقوعه عليه وجمع كل ذلك كشوح لا يكسر إلا عليه قال أبو ذؤيب كأن الظباء
~~كشوح النسا ء يطفون فوق ذراه جنوحا
# ( * قال أبو سعيد السكري جامع أشعار الهذليين الكشح وشاح من ودع فأراد
~~كأن الظباء في بياضها ودع يطفون فوق ذرى الماء وجنوح مائلة شبه الظباء وقد
~~ارتفعن في هذا السيل بكشوح النساء عليهن الودع ثم قال وكانت الأوشحة تعمل
~~من ودع أبيض اه القاموس )
# شبه بياض الظباء ببياض الودع وكشح كشحا شكا كشحه والكشح داء يصيب الكشح
~~وكوى كشحه على أمر استمر عليه وكذلك الذاهب القاطع الرحم قال طوى كشحا
~~خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وكذلك إذا عاداك وفاسدك يقال طوى
~~كشحا على ضغن إذا أضمره قال زهير وكان طوى كشحا على مستكنة فلا هو أبداها
~~ولم يتجمجم والكاشح المتولي عنك بوده ويقال طوى فلان كشحه إذا قطعك وعاداك
~~ومنه قول الأعشى وكان طوى كشحا وأب ليذهبا قال الأزهري يحتمل قوله وكان طوى
~~كشحا أي عزم على أمر واستمرت عزيمته ويقال طوى كشحه عنه إذا أعرض عنه وقال
~~الجوهري طويت كشحي على الأمر إذا أضمرته وسترته @ PageV05P3880
~~والكاشح العدو المبغض والكاشح الذي يضمر لك العداوة يقال كشح له بالعداوة
~~وكاشحه بمعنى قال ابن سيده والكاشح العدو الباطن العداوة كأنه يطويها في
~~كشحه أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه والاسم الكشاحة وفي الحديث أفضل
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح الكاشح العدو الذي يضمر عداوته ويطوي ms07961 عليها
~~كشحه أي باطنه والكشح الخصر والذي يطوي عنك كشحه ولا يألفك وسمي العدو
~~كاشحا لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك وقيل لأنه يخبأ العداوة في كشحه وفيه كبده
~~والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو أسود الكبد كأن العداوة أحرقت
~~الكبد وكاشحه بالعداوة مكاشحة وكشاحا قال المفضل الكاشح لصاحبه مأخوذ من
~~المكشاح وهو الفأس والكشاحة المقاطعة وكشحت الدابة إذا أدخلت ذنبها بين
~~رجليها وأنشد يأوي إذا كشحت إلى أطبائها سلب العسيب كأنه ذعلوق الأزهري كشح
~~عن الماء إذا أدبر به وكشح القوم عن الماء وانكشحوا إذا ذهبوا عنه وتفرقوا
~~ورجل مكشوح وسم بالكشاح في أسفل الضلوع والكشاح سمة في موضع الكشح وكشح
~~البعير وكشحه وسمه هنالك التشديد عن كراع والكشح الكي بالنار وإبل مكشحة ومحنبة
# قال الجوهري والكشح بالتحريك داء يصيب الإنسان في كشحه فيكوى وقد كشح
~~الرجل كشحا إذا كوي منه ومنه سمي المكشوح المرادي وكشح العود كشحا قشره ومر
~~فلان يكشح القوم ويشلهم ويشحنهم أي يفرقهم ويطردهم ( كشخ ) الكشخان الديوث
~~وهو دخيل في كلام العرب ويقال للشاتم لا تكشخ فلانا قال الليث الكشخان ليس
~~من كلام العرب فإن أعرب قيل كشخان على فعلال قال الأزهري إن كان الكشخ
~~صحيحا فهو حرف ثلاثي ويجوز أن يقال فلان كشخان على فعلان وإن جعلت النون
~~أصلية فهو رباعي ولا يجوز أن يكون عربيا لأنه يكون على مثال فعلال وفعلال
~~لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم فافهمه والكشخنة مولدة ليست عربية (
~~كشخن ) قال في الكشمخ بقلة تكون في رمال بني سعد قال أبو منصور أقمت في
~~رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها وما أراها عربية وكذلك الكشخنة
~~مولدة ليست بصحيحة وقد ذكرناه في ترجمة كشخ ( كشد ) الليث الكشد صرب من
~~الحلب بثلاث أصابع ابن شميل الكشد والفطر والمصر سواء وهو الحلب بالسبابة
~~والإبهام وكشد الناقة يكشدها كشدا وهي كشود حلبها بثلاث أصابع وناقة كشود
~~وهي التي تحلب كشدا فتدر والكشود الصيقة الإحليل من النوق القصيرة الخلف
~~وكشد ms07962 الشيء يكشده كشدا قطعه بأسنانه قطعا كما يقطع القثاء ونحوه ابن
~~الأعرابي الكشد الكثيرو الكسب الكادون على عيالهم الواصلون أرحامهم واحدهم
~~كاشد وكشود وكشد
# ( كشر ) الكشر بدو الأسنان عند التبسم وأنشد إن من الإخوان كشرة وإخوان
~~كيف الحال والبال كله قال والفعلة يجيء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر
~~عشرة وإنما يكون هذا التأسيس
# ( * قوله « وانما يكون هذا التأسيس إلخ » كذلك بالأصل )
# فيما يدخل الافتعال على تفاعلا جميعا الجوهري الكشر التبسم يقال كشر
~~الرجل وانكل وافتر وابتسم كل ذلك تبدو منه الأسنان ابن سيده كشر عن أسنانه
~~يكشر كشرا أبدى يكون ذلك في الضحك وغيره وقد كاشره والاسم الكشرة كالعشرة
~~وكشر البعير عن نابه أي كشف عنه وروي عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه
~~أقوام وإن قلوبنا لتقليهم أي نبسم في وجوههم وكاشره إذا ضحك في وجهه وباسطه
~~ويقال كشر السبع عن نابه إذا هر الحراش وكشر فلان لفلان إذا تنمر له وأوعده
~~كأنه سبع ابن الأعرابي العنقود إذا أكل ما عليه وألقي قهو الكشر والكشر
~~الخبز اليابس قال ويقال كشر إذا هرب وكشر إذا افتر والكشر ضرب من النكاح
~~والبضع الكاشر ضرب منه ويقال بأضعها بضعا كاشرا ولا يشتق منه فعل
# ( كشش ) كشت الأفعى تكش كشا وكشيشا وهو صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض
~~وقيل الكشيش للأنثى من الأساود وقيل الكشيش للأفعى وقيل الكشيش صوت تخرجه
~~الأفعى من فيها عن كراع وقيل كشيش الأفعى@ PageV05P3881
~~صوتها من جلدها لا من فمها فإن ذلك فحيحها وقد كشت تكش وكشكشت مثله وفي
~~الحديث كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها أحد لا كشت وفتحت فاها وتكاشت
~~الأفاعي كش بعضها في بعض والحيات كلها تكش غير الأسود فإنه ينبح ويصفر
~~ويصيح وأنشد كأن صوت شخبها المرفض كشيش أفعى أجمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض
~~أبو نصر سمعت فحيح الأفعى وهو صوتها من فمها وسمعت كشيشها وفشيشها وهو صوت
~~جلدها وروى أبو تراب في باب الكاف والفاء الأفعى تكش وتفش وهو صوتها ms07963 من
~~جلدها وهو الكشيش والفشيش والفحيح صوتها من فيها وقيل لابنة الخس أيلقح
~~الرباع ؟ فقالت نعم برحب ذراع وهو أبو الرباع تكاش من حسه الأفاع وكش الضب
~~والورل والضفدع يكش كشيشا صوت وكش البكر يكش كشا وكشيشا وهو دون الهدر قال
~~رؤبة هدرت هدرا ليس بالكشيش وقيل هو صوت بين الكتيت والهدير وقال أبو عبيد
~~إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش وإذا ارتفع قليلا قيل كت يكت
~~كتيتا فإذا أفصح بالهدير قيل هدر هديرا فإذا صفا صوته ورجع قيل قرقر وفي
~~حديث علي رضوان الله عليه كأني أنظر إليكم تكشون كشيش الضباب هو من هدير
~~الإبل وبعير مكشاش قال العنبري في العنبريين ذوي الأرياش يهدر هدرا ليس
~~بالمكشاش وقال بعض قيس البكر يكش ويفش وهو صوته قبل أن يهدر وكشت البقرة
~~صاحت وكشيش الشراب صوت غليانه وكش الزند يكش كشا وكشيشا سمعت له صوتا خوارا
~~عند خروج ناره وكشت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من
~~المراجل يقول قد حان إدراك نبيذي وأن أتصيدكن فآكلكن على ما أشرب منه
~~والكشكشة كالكشيش والكشكشة لغة لربيعة وفي الصحاح لبني أسد يجعلون الشين
~~مكان الكاف وذلك في المؤنث خاصة فيقولون عليش ومنش وبش وينشدون فعيناش
~~عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق وأنشد أيضا تضحك مني أن رأتني
~~أحترش ولو حرشت لكشفت عن حرش ومنهم من يزيد الشين بعد الكاف فيقول عليكش
~~وإليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة وإنما هذا لتبين كسرة الكاف فيؤكد
~~التأنيث وذلك لأن الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفى في الوقف فاحتاطوا
~~للبيان بأن أبدلوها شينا فإذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري
~~الوصل مجرى الوقف فيبدل فيه أيضا وأنشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش
~~جيدها قال ابن سيده قال ابن جني وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى لبعضهم علي فيما أبتغي أبغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش
~~وتطبي ود بني أبيش إذا ms07964 دنوت جعلت تنئيش وإن نأيت جعلت تدنيش وإن تكلمت حثت
~~في فيش حتى تنقي كنقيق الديش أبدل من كاف المؤنث شينا في كل ذلك وشبه كاف
~~الديك لكسرتها بكاف المؤنث وربما زادوا على الكاف في الوقف شينا حرصا على
~~البيان أيضا قالوا مررت بكش وأعطيتكش فإذا وصلوا حذفوا الجميع وربما ألحقوا
~~الشين فيه أيضا وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم أي إبدالهم الشين من
~~كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون أبوش وأمش وزادوا على الكاف شينا في الوقف
~~فقالوا مررت بكش كما تفعل تميم والكشة الناصية أو الخصلة من الشعر وبحر لا
~~يكشكش أي لا ينزح والأعرف لا ينكش والكش ما يلقح به النخل وفي التهذيب عن
~~ابن الأعرابي الكش الحرق الذي يلقح به النخل
# ( كشط ) كشط الغطاء عن الشيء والجلد عن الجزور والجل عن ظهر الفرس يكشطه
~~كشطا قلعه ونزعه وكشفه عنه واسم ذلك الشيء الكشاط والقشط لغة فيه قيس تقول
~~كشطت وتميم تقول قشطت بالقاف قال ابن سيده وليست الكاف في هذا بدلا من
~~القاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين وكشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال
~~سلخت لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته وكشط فلان عن فرسه
~~الجل وقشطه ونضاه بمعنى واحد وقال يعقوب قريش تقول كشط وتميم وأسد يقولون
~~قشط وفي التنزيل العزيز وإذا السماء كشطت قال الفراء يعني نزعت فطويت وفي
~~قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعنى واحد والعرب تقول الكافور والقافور@ PageV05P3882
~~والكسط والقسط وإذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات وقال الزجاج
~~معنى كشطت وقشطت قلعت كما يقلع السقف وقال الليث الكشط رفعك شيئا عن شيء قد
~~غطاه وغشيه من فوقه كما يكشط الجلد عن السنام وعن المسلوخة وإذا كشط الجلد
~~عن الجزور سمي الجلد كشاطا بعدما يكشط ثم ربما غطي عليها به فيقول القائل
~~ارفع عنها كشاطها لأنظر إلى لحمها يقال هذا في الجزور خاصة قال والكشطة
~~أرباب الجزور المكشوطة وانتهى أعرابي إلى قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها
~~بكشاطها ms07965 فقال من الكشطة ؟ وهو يريد أن يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء
~~المرامي ومثابت الأقران وأدنى الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزي من الصدقة
~~فقال الأعرابي يا كنانة ويا أسد ويا بكر أطعمونا من لحم الجزور وفي المحكم
~~وقف رجل على كنانة وأسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل
~~قائم ما جلاء الكاشطين ؟ فقال خابئة المصادع وهصار الأقران يعني بخائبة
~~المصادع الكنانة وبهصار الأقران الأسد فقال يا أسد ويا كنانة أطعماني من
~~هذا اللحم أراد بقوله ما جلاؤهما ما اسماهما ورواه بعضهم خابئة مصادع ورأس
~~بلا شعر وكذا روي يا صليع مكان يا أسد وصليع تصغير أصلع مرخما وانكشط روعه
~~أي ذهب وفي حديث الاستسقاء فتكشط السحاب أي تقطع وتفرق والكشط والقشط سواء
~~في الرفع والإزالة والقلع والكشف
# ( كشع ) كشعوا عن قتيل تفرقوا عنه في معركة قال شلو حمار كشعت عنه الحمر
~~( كشف ) الكشف رفعك الشيء عما يواريه ويغطيه كشفه يكشفه كشفا وكشفه فانكشف
~~وتكشف وريط كشيف مكشوف أو منكشف قال صخر الغي أجش ربحلا له هيدب يرفع للخال
~~ريطا كشيفا قال أبو حنيفة يعني أن البرق إذ لمع أضاء السحاب فتراه أبيض
~~فكأنه كشف عن ريط يقال تكشف البرق إذا ملأ السماء والمكشوف في عروض السريع
~~الجزء الذي هو مفعولن أصله مفعولات حذفت التاء فبقي مفعولا فنقل في التقطيع
~~إلى مفعولن وكشف الأمر يكشفه كشفا أظهره وكشفه عن الأمر أكرهه على إظهاره
~~وكاشفه بالعداوة أي بادأه بها وفي الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو
~~انكشف عيب بعضكم لبعض وقال ابن الأثير أي لو علم يعضكم سريرة بعض لاستثقل
~~تشييع جنازته ودفنه والكاشفة مصدر كالعافية والخاتمة وفي التنزيل العزيز
~~ليس لها من دون الله كاشفة أي كشف وقيل إنما دخلت الهاء ليساجع قوله أزفت
~~الآزفة وقيل الهاء للمبالغة وقال ثعلب معنى قوله ليس لها من دون الله كاشفة
~~أي لا يكشف الساعة إلا رب العالمين فالهاء على هذا للمبالغة كما قلنا وأكشف
~~الرجل إكشافا إذا ضحك فانقلبت ms07966 شفته حتى تبدو درادره والكشفة انقلاب من قصاص
~~الشعر اسم كالنزعة كشف كشفا وهو أكشف والكشف في الجبهة إدبار ناصيتها من
~~غير نزع وقيل الكشف رجوع شعر القصة قبل اليافوخ والكشف مصدر الأكشف والكشفة
~~الاسم وهي دائرة في قصاص الناصية وربما كانت شعرات تنبت صعدا ولم تكن دائرة
~~فهي كشفة وهي يتشاءم بها الجوهري الكشف بالتحريك انقلاب من قصاص الناصية
~~كأنها دائرة وهي شعيرات تنبت صعدا والرجل أكشف وذلك الموضع كشفة وفي حديث
~~أبي الطفيل أنه عرض له شاب أحمر أكشف قال ابن الأثير الأكشف الذي تنبت له
~~شعرات في قصاص ناصيته ثائرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وتكشفت الأرض
~~تصوحت منها أماكن ويبست والأكشف الذي لا ترس معه في الحرب وقيل هو الذي لا
~~يثبت في الحرب والكشف الذين لا يصدقون القتال لا يعرف له واحد وفي قصيد كعب
~~زالوا فما زال أنكاس ولا كشف قال ابن الأثير الكشف جمع أكشف وهو الذي لا
~~ترس معه كأنه منكشف غير مستور وكشف القوم انهزموا عن ابن الأعرابي وأنشد
~~فما ذم حاديهم ولا فال رأيهم ولا كشفوا إن أفزع السرب صائح ولا كشفوا أي لم
~~ينهزمزا والكشاف أن تلقح الناقة في غير زمان@ PageV05P3883
~~لقاحها وقيل هو أن يضربها الفحل وهي حائل وقيل هو أن يحمل عليها سنتين
~~متواليتين أو سنين متوالية وقيل هو أن يحمل عليها سنة ثم تترك اثنتين أو
~~ثلاثا كشفت الناقة تكشف كشافا وهي كشوف والجمع كشف وأكشفت وأكشف القوم لقحت
~~إبلهم كشافا التهذيب الليث والكشوف من الإبل التي يضربها الفحل وهي حامل
~~ومصدره الكشاف قال أبو منصور هذا التفسير خطأ والكشاف أن يحمل على الناقة
~~بعد نتاجها وهي عائذ قد وضعت حديثا وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال إذا
~~حمل على الناقة سنتين متواليتين فذلك الكشاف وهي ناقة كشوف وأكشف القوم أي
~~كشفت إبلهم قال أبو منصور وأجود نتاج الإبل أن يضربها الفحل فإذا نتجت تركت
~~سنة لا يضربها الفحل فإذا فصل عنها فصيلها وذلك عند ms07967 تمام السنة من يوم
~~نتاجها أرسل الفحل في الإبل التي هي فيها فيضربها وإذا لم تجم سنة بعد
~~نتاجها كان أقل للبنها وأضعف لولدها وأنهك لقوتها وطرقها ولقحت الحرب كشافا
~~على المثل ومنه قول زهير فتعرككم عرك الرحى بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج
~~فتتئم فضرب إلقاحها كشافا بحدثان نتاجها وإتآمها مثلا لشدة الحرب وامتداد
~~أيامها وفي الصحاح ثم تنتج فتفطم وأكشف القوم إذا صارت إبلهم كشفا الواحدة
~~كشوف في الحمل والكشف في الخيل التواء في عسيب الذنب واكتشف الكبش النعجة
~~نزا عليها ( كشك ) الكشك ماء الشعير
# ( كشل ) الكوشلة الفيشلة العظيمة الضخمة وهو الكوش والفيش أيضا قال أبو
~~منصور الكوسلة بالسين في الفيشة ولعل الشين فيها لغة فإن الشين عاقبت السين
~~في حروف كثيرة مثل رسم ورشم وسمر وشمر وسمت وشمت والسدفة والشدفة ( كشم )
~~كشم أنفه دقه عن اللحياني وكشم أنفه يكشمه كشما جدعه والكشم قطع الأنف
~~باستئصال وأنف أكشم وكشم مقطوع من أصله وقد كشم كشما وحنك أكشم كالأكس وأذن
~~كشماء لم يبن القطع منها شيئا وهي كالصلماء والاسم الكشمة
# ( * قوله « والاسم الكشمة » كذا ضبط في الأصل وبالتحريك ضبط في المحكم )
# والكشم نقصان الخلق والحسب والأكشم الناقص الخلق ورجل أكشم بين الكشم وقد
~~يكون ذلك النقصان أيضا في الحسب ابن سيده الأكشم الناقص في جسمه وحسبه قال
~~حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الأسلمية غلام أتاه اللؤم من نحو خاله
~~له جانب واف وآخر أكشم أي أبوه حر وأمه أمة فقالت امرأته تناقضه غلام أتاه
~~اللؤم من نحو عمه وأفضل أعراق ابن حسان أسلم وكشم القثاء والجزر أكله أكلا
~~عنيفا والكشم اسم الفهد وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال الأكشم الفهد
~~والأنثى كشماء والجمع كشم وكيشم اسم
# ( كشمخ ) الكشمخة والكشمخة بقلة تكون في رمال بني سعد تؤه طيبة رخصة قال
~~الأزهري أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها قال وأحسبها
~~نبطية وما أراها عربية وذكر الدينوري الكشمخة وفسرها كذلك ثم قال وهي
~~الملاج ms07968 وأهل البصرة يسمون الملاج الكشملخ والله أعلم ( كشمر ) كشمر أنفه
~~بالشين بعد الكاف كسره
# ( كشمش ) الكشمش ضرب من العنب وهو كثير بالسراة
# ( كشملخ ) الكشملخ بصرية الملاح حكاها أبو حنيفة قال وأحسبها نبطية قال
~~وأخبرني بعض البصريين أن الكشملخ الينمة
# ( كشن ) الكشنى مقصور نبت قال أبو حنيفة هو الكرسنة
# ( كشي ) كشية الضب أصل ذنبه وقيل هي شحمة صفراء من أصل ذنبه حتى تبلغ إلى
~~أصل حلقه وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من أصل ذنبه إلى عنقه وقيل هي
~~على موضع الكليتين وهما شحمتان على خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة
~~سوداء أي مثل المقنعة وقيل هي شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق إلى أصل
~~الفخذ وفي@ PageV05P3884
~~المثل أطعم أخاك من كشية الضب يحثه على المواساة وقيل بل يهزأ به قال قائل
~~الأعراب وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد لما تركت الضب يعدو بالواد وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه أنه وضع يده في كشية ضب وقال إن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يحرمه ولكن قذره الكشية شحم يكون في بطن الضب ووضع اليد فيه كناية
~~عن الأكل منه قال ابن الأثير هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في
~~غريب الحربي عن مجاهد أن رجلا أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ضبا فقذره
~~فوضع يده في كشيتي الضب قال ولعله حديث آخر والجمع الكشى وقال الشاعر فلو
~~كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس ولكنه من أجل طيب ذنيبه
~~وكشيته دبت إليه الدهارس ويقال كشة
# ( * قوله « كشة » هو بهذا الضبط في التهذيب وكشية بمعنى واحد ابن سيده
~~وكشا الشيء كشوا عضه بفيه فانتزعه
# ( كصر ) أبو زيد الكصير لغة في القصير لبعض العرب
# ( كصص ) الكصيص الصوت عامة قال أبو نصر سمعت كصيص الحرب أي صوتها وقيل هو
~~الصوت الرقيق الضعيف عند الفزع ونحوه وقيل هو الهرب وقيل الرعدة قال أبو
~~عبيد أفلت وله كصيص وأصيص وبصيص وهو الرعدة ونحوها وقيل هو التحرك
~~والالتواء من الجهد ms07969 وأنشد ابن بري لامرئ القيس جنادبها صرعى لهن كصيص أي
~~تحرك قال والكصيص أيضا شدة الجهد قال الشاعر تسائل يا سعيدة من أبوها ؟ وما
~~يغني وقد بلغ الكصيص ؟ وقيل الكصيص الانقباض من الفرق كص يكص كصا وكصيصا
~~وكصكص عن ابن الأعرابي وأنشد جد به الكصيص ثم كصكصا ويقال له من فرقه أصيص
~~وكصيص أي انقباض والكصيص من الرجال القصير التار والكصيصة حبالة الظبي التي
~~يصاد بها اللحياني يقال تركتهم في حيص بيص ككصيصة الظبي وكصيصته موضعه الذي
~~يكون فيه وحبالته ( كصم ) الكصم العض وكصمه كصما دفعه بشدة أو ضربه بيده
~~وكصم يكصم كصما نكص وولى مدبرا وأنشد بعض الرواة لعدي وأمرناه به من بينها
~~بعدما انصاع مصرا أو كصم أي دفع بشدة وقيل عض وقيل نكص قال أبو نصر كصم
~~كصوما إذا ولى وأدبر وروى أبو تراب عن أبي سعيد قصم راجعا وكصم راجعا إذا
~~رجع من حيث شاء ولم يتم إلى حيث قصد وأنشد بيت عدي والمكاصمة كناية عن
~~النكاح والله أعلم( كصي ) ابن الأعرابي كصى إذا خس بعد رفعة
# ( كظب ) ابن الأعرابي حظب يحظب حظوبا وكظب يكظب كظوبا إذا امتلأ سمنا (
~~كظر ) الكظر حرف الفرج أبو عمرو الكظر جانب الفرج وجمعه أكظار وأنشد
~~واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره عضنك قال ابن بري وذكر ابن النحاس أن
~~الكظر ركب المرأة وأنشد وذات كظر سبط المشافر ابن سيده والكظر والكظرة شحم
~~الكليتين المحيط بهما والكظرة إيضا الشحمة التي قدام الكلية فإذا انتزعت
~~الكلية كان موضعها كظرا وهما الكظران والكظر ما بين الترقوتين قال الجوهري
~~هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع والكظر محز القوس
# ( * قوله « والكظر محز القوس إلخ » هذا والذي قبله بضم الكاف كالذي بعده
~~وأما بكسرها فهو العقبة تشد في أصل فوق السهم نبه عليه المجد )
# الذي تقع فيه حلقة الوتر وجمعه كظار وقد كظر القوس كظرا الأصمعي في سية
~~القوس الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر وجمعه الكظارة ويقال اكظر زندتك أي
~~حز فيها حزا ms07970
# ( كظظ ) الكظة البطنة كظه الطعام والشراب يكظه كظا إذا ملأه حتى لا يطيق
~~على النفس وقد اكتظ الليث يقال كظه يكظه كظة معناه غمه من كثرة الأكل قال
~~الحسن فإذا علته البطنة وأخذته الكظة فقال هات هاضوما وفي حديث ابن عمر
~~أهدى له إنسان جوارشن قال فإذا كظك الطعام @ PageV05P3885
~~أخذت منه أي إذا امتلأت منه وأثقلك ومنه حديث الحسن قال له إنسان إن شبعت
~~كظني وإن جعت أضعفني وفي حديث النخعي الأكظة على الأكظة مسمنة مكسلة مسقمة
~~الأكظة جمع الكظة وهو ما يعتري الممتلئ من الطعام أي أنها تسمن وتكسل وتسقم
~~والكظة غم وغلظة يجدها في بطنه وامتلاء الجوهري الكظة بالكسر شيء يعتري
~~الإنسان عند الامتلاء من الطعام وأما قول الشاعر وحسد أوشلت من حظاظها على
~~أحاسي الغيظ واكتظاظها قال ابن سيده إنما أراد اكتظاظي عنها فحذف وأوصل
~~وتعليل الأحاسي مذكور في موضعه والكظيظ المغتاظ أشد الغيظ ومنه قول الحضين
~~بن المنذر عدوك مسرور وذو الود بالذي يرى منك من غيظ عليك كظيظ والكظكظة
~~امتلاء السقاء وقيل امتداد السقاء إذا امتلأ وقد تكظكظ وكظظت السقاء إذا
~~ملأته وسقاء مكظوظ وكظيظ ويقال كظظت خصمي أكظه كظا إذا أخذت بكظمه وألجمته
~~حتى لا يجد مخرجا يخرج إليه وفي حديث الحسن أنه ذكر الموت فقال غنظ ليس
~~كالغنظ وكظ ليس كالكظ أي هم يملأ الجوف ليس كالكظ أي كسائر الهموم ولكنه
~~أشد وكظه الشراب أي ملأه وكظ الغيظ صدره أي ملأه فهو كظيظ وكظني الأمر كظا
~~وكظاظة أي ملأني همه واكتظ الموضع بالماء أي امتلأ وكظه الأمر يكظه كظا
~~بهظه وكربه وجهده ورجل كظ تبهظه الأمور وتغلبه حتى يعجز عنها ورجل لظ كظ أي
~~عسر متشدد والكظاظ الشدة والتعب والكظاظ طول الملازمة على الشدة أنشد ابن
~~جني وخطة لا خير في كظاظها أنشطت عني عروتي شظاظها بعد احتكاء أربتي
~~إشظاظها والكظاظ في الحرب الضيق عند المعركة والمكاظة الممارسة الشديدة في
~~الحرب وكاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند
~~الحرب ms07971 وكذلك إذا تجاوزوا الحد في العداوة قال رؤبة إنا أناس نلزم الحفاظا
~~إذ سئمت ربيعة الكظاظا أي نلت المكاظة وهي ههنا القتال وما يملأ القلب من
~~هم الحرب ومثل العرب ليس أخو الكظاظ من تسأمه يقول كاظهم ما كاظوك أي لا
~~تسأمهم أو يسأموا ومنه كظاظ الحرب والكظاظ في الحرب المضايقة والملازمة في
~~مضيق المعركة واكتظ المسيل بالماء ضاق من كثرته وكظ المسيل أيضا وفي حديث
~~رقيقة فاكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ بالمطر والسيل ويروى كظ الوادي بثجيجه
~~اكتظ الوادي بثجيج الماء أي امتلأ بالماء والكظيظ الزحام يقال رأيت على
~~بابه كظيظا وفي حديث عتبة بن غزوان في ذكر باب الجنة وليأتين عليه يوم وهو
~~كظيظ أي ممتلئ
# ( كظم ) الليث كظم الرجل غيظه إذا اجترعه كظمه يكظمه كظما رده وحبسه فهو
~~رجل كظيم والغيظ مكظوم وفي التنزيل العزيز والكاظمين الغيظ فسره ثعلب فقال
~~يعني الخابسين الغيظ لا يجازون عليه وقال الزجاج معناه أعدت الجنة للذين
~~جرى ذكرهم وللذي يكظمون الغيظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من جرعة يتجرعها الإنسان أعظم أجرا من جرعة غيظ في الله عز وجل ويقال كظمت
~~الغيظ أكظمه كظما إذا أمسكت على ما في نفسك منه وفي الحديث من كظم غيظا فله
~~كذا وكذا كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه وفي الحديث إذا تثاءب
~~أحدكم فليكظم ما استطاع أي ليحبسه مهما أمكنه ومنه حديث عبد المطلب له فخر
~~يكظم عليه أي لا يبديه ويظهره وهو حسبه ويقال كظم البعير على جرته إذا
~~رددها في حلقه وكظم البعير يكظم كظوما إذا أمسك عن الجرة فهو كاظم وكظم
~~البعير إذا لم يجتر قال الراعي فأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي الأبارق إذ
~~رعين حقيلا ابن الأنباري في قوله فأفضن بعد كظومهن بجرة أي دفعت الإبل
~~بجرتها بعد كظومها قال والكاظم منها العطشان اليابس الجوف قال والأصل في
~~الكظم الإمساك على غيظ وغم والجرة ما تخرجه من كروشها فتجتر وقوله من ذي
~~الأبارق ms07972 معناه أن هذه الجرة أصلها ما رعت بهذا الموضع وحقيل اسم موضع ابن
~~سيده كظم البعير جرته ازذردها وكف عن الاجترار وناقة كظوم ونوق كظوم لا
~~تجتر كظمت تكظم كظوما وإبل كظوم تقول أرى الإبل كظوما لا تجتر قال ابن بري
~~شاهد الكظوم جمع كاظم قول الملقطي فهن كظوم ما يفضن بجرة لهن بمستن اللغام صريف@ PageV05P3886
~~والكظم مخرج النفس يقال كظمني فلان وأخذ بكظمي أبو زيد يقال أخذت بكظام
~~الأمر أي بالثقة وأخذ بكظمه أي بحلقه عن ابن الأعرابي ويقال أخذت بكظمه أي
~~بمخرج نفسه والجمع كظام وفي الحديث لعل الله يصلح أمر هذه الأمة ولا يؤخذ
~~بأكظامها هي جمع كظم بالتحريك وهو مخرج النفس من الحلق ومنه حديث النخعي له
~~التوبة ما لم يؤخذ بكظمه أي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه وأخذ الأمر بكظمه
~~إذا غمه وقول أبي خراش وكل امرئ يوما إلى الله صائر قضاء إذا ما كان يؤخذ
~~بالكظم أراد الكظم فاضطر وقد دفع ذلك سيبويه فقال ألا ترى أن الذين يقولون
~~في فخذ فخذ وفي كبد كبد لا يقولون في جمل جمل ؟ ورجل مكظوم وكظيم مكروب قد
~~أخذ الغم بكظمه وفي التنزيل العزيز ظل وجهه مسودا وهو كظيم والكظوم السكوت
~~وقوم كظم أي ساكنون قال العجاج ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم
~~وقد كظم وكظم على غيظه يكظم كظما فهو كاظم وكظيم سكت وفلان لا يكظم على
~~جرته أي لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به وقول زياد بن علبة الهذلي
~~كظيم الحجل واضحة المحيا عديلة حسن خلق في تمام عنى أن خلخاها لا يسمع له
~~صوت لامتلائه والكظيم غلق الباب وكظم الباب يكظمه كظما قام عليه فأغلقه
~~بنفسه أو بغير نفسه وفي التهذيب كظمت الباب أكظمه إذا قمت عليه فسددته
~~بنفسك أو سددته بشيء غيرك وكل ما سد من مجرى ماء أو باب أو طريق كظم كأنه
~~سمي بالمصدر والكظامة والسدادة ما سد به والكظامة القناة التي تكون في
~~حوائط الأعناب وقيل ms07973 الكظامة ركايا الكرم وقد أفضى بعضها إلى بعض وتناسقت
~~كأنها نهر وكظموا الكظامة جدروها بجدرين والجدر طين حافتها وقيل الكظامة
~~بئر إلى جنبها بئر وبينهما مجرى في بطن الوادي وفي المحكم بطن الأرض أينما
~~كانت وهي الكظيمة غيره والكظامة قناة في باطن الأرض يجري فيها الماء وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم فتوضأ منها ومسح على
~~خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظائم قال أبو عبيدة سألت الأصمعي عنها وأهل
~~العلم من أهل الحجاز فقالوا هي آبار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق
~~ما بين كل بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها تحت الأرض
~~فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح على وجه الأرض وفي التهذيب
~~حتى يجتمع الماء إلى آخرهن وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر ما
~~يحتاج إليه أهلها للشرب وسقي الأرض ثم يخرج فضلها إلى التي تليها فهذا
~~معروف عند أهل الحجاز وقيل الكظامة السقاية وفي حديث عبد الله بن عمرو إذا
~~رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك
~~وقال أبو إسحق هي الكظيمة والكظامة معناه أي حفرت قنوات وفي حديث آخر أنه
~~أتى كظامة قوم فبال قال ابن الأثير وقيل أراد بالكظامة في هذا الحديث
~~الكناسة والكظامة من المرأة مخرج البول والكظامة فم الوادي الذي يخرج منه
~~الماء حكاه ثعلب والكظامة أعلى الوادي بحيث ينقطع والكظامة سير يوصل بطرف
~~القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا والكظامة سير مضفور موصول بوتر
~~القوس العربية ثم يدار بطرف السية والكظامة حبل يكظمون به خطم البعير
~~والكظامة العقب الذي على رؤوس القذذ العليا من السهم ويل ما يلي حقو السهم
~~وهو مستدقه مما يلي الريش وقيل هو موضع الريش وأنشد ابن بري لشاعر تشد على
~~حز الكظامة بالكظر
# ( * قوله « بالكظر » كذا ضبط في الأصل والذي في القاموس الكظر بالضم محز
~~القوس تقع فيه حلقة الوتر والكظر بالكسر عقبة تشد في أصل ms07974 فوق السهم )
# وقال أبو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج على أذناب الريش يضبطها على أي
~~نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع والكظامة حبل يشد
~~به أنف البعير وقد كظموه بها وكظامة الميزان مسماره الذي يدور فيه اللسان
~~وقيل هي الحلقة التي يجتمع فيها خيوط الميزان في طرفي الحديدة من الميزان
~~وكاظمة معرفة موضع قال امرؤ القيس إذ هن أقساط كرجل الدبى أو كقطا كاظمة
~~الناهل وقول الفرزدق فيا ليت داري بالمدينة أصبحت بأعفار فلج أو بسيف
~~الكواظم فإنه أراد كاظمة وما حولها فجمع لذلك الأزهري وكاظمة جو على سيف
~~البحر من البصرة على مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماؤها شروب قال وأنشدني
~~أعرابي من بني كليب بن يربوع @ PageV05P3887
~~ضمنت لكن أن تهجرن نجدا وأن تسكن كاظمة البحور وفي بعض الحديث ذكر كاظمة
~~وهو اسم موضع وقيل بئر عرف الموضع بها ( كظا ) كظا لحمه يكظو اشتد وقيل كثر
~~واكتنز يقال خظا لحمه وكظا وبظا كله بمعنى الفراء خظا بظا وكظا بغير همز
~~يعني اكتنز ومثله يخظو ويبظو ويكظو اللحياني خظا بظا كظا إذا كان صلبا
~~مكتنزا ابن الأعرابي كظا تابع لخظا كظا يكظو كظا إذا ركب بعضه بعضا ابن
~~الأنباري يكتب بالألف وأنشد ابن بري للقلاخ عراهما كاظي البضيع ذا عسن (
~~كعب ) قال الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وحمزة وأرجلكم خفضا والأعشى عن أبي بكر بالنصب
~~مثل حفص وقرأ يعقوب والكسائي ونافع وابن عامر وأرجلكم نصبا وهي قراءة ابن
~~عباس رده إلى قوله تعالى فاغسلوا [ ص 718 ] وجوهكم وكان الشافعي يقرأ
~~وأرجلكم واختلف الناس في الكعبين بالنصب وسأل ابن جابر أحمد ابن يحيى عن
~~الكعب فأومأ ثعلب إلى رجله إلى المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم
~~قال هذا قول المفضل وابن الأعرابي قال ثم أومأ إلى الناتئين وقال هذا قول
~~أبي عمرو ابن العلاء والأصمعي وكل قد أصاب والكعب العظم لكل ذي أربع والكعب
~~كل ms07975 مفصل للعظام وكعب الإنسان ما أشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو العظم
~~الناشز فوق قدمه وقيل هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر
~~الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم وذهب قوم إلى أنهما العظمان اللذان في
~~ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيى بن الحرث رأيت القتلى يوم زيد بن
~~علي فرأيت الكعاب في وسط القدم وقيل الكعبان من الإنسان العظمان الناشزان
~~من جانبي القدم وفي حديث الإزار ما كان أسفل من الكعبين ففي النار قال ابن
~~الأثير الكعبان العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبين وهو من
~~الفرس ما بين الوظيفين والساقين وقيل ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو
~~الناتئ من خلفه والجمع أكعب وكعوب وكعاب ورجل عالي الكعب يوصف بالشرف
~~والظفر قال لما علا كعبك بي عليت أراد لما أعلاني كعبك وقال اللحياني الكعب
~~والكعبة الذي يلعب به وجمع الكعب كعاب وجمع الكعبة كعب وكعبات لم يحك ذلك
~~غيره كقولك جمرة وجمرات وكعبت الشيء ربعته والكعبة البيت المربع وجمعه كعاب
~~والكعبة البيت الحرام منه لتكعيبها أي تربيعها وقالوا كعبة البيت فأضيف
~~لأنهم ذهبوا بكعبته إلى تربع أعلاه وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه وكل بيت مربع
~~فهو عند العرب كعبة وكان لربيعة بيت يطوفون به يسمونه الكعبات وقيل ذا
~~الكعبات وقد ذكره الأسود بن يعفر في شعره فقال والبيت ذي الكعبات من سنداد
~~والكعبة الغرفة قال ابن سيده أراه لتربعها أيضا وثوب مكعب مطوي شديد
~~الأدراج في تربيع ومنهم من لم يقيده بالتربيع يقال كعبت الثوب تكعيبا وقال
~~اللحياني برد مكعب فيه وشي مربع والمكعب الموشى ومنهم من خصص فقال من
~~الثياب والكعب عقدة ما بين الأنبوبين من القصب والقنا وقيل هو أنبوب ما بين
~~كل عقدتين وقيل الكعب هو طرف الأنبوب الناشز وجمعه كعوب وكعاب أنشد ابن
~~الأعرابي
# وألقى نفسه وهوين رهوا ... يبارين الأعنة كالكعاب
# يعني أن بعضها يتلو بعضا ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد مستوي الكعوب ليس له
~~كعب أغلظ من آخر ms07976 قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب لا تعادي فيها [ ص
~~719 ] حتى كأنها كعب واحد
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# وكعب الإناء وغيره ملأه وكعبت الجارية تكعب وتكعب الأخيرة عن ثعلب كعوبا
~~وكعوبة وكعابة وكعبت نهد ثديها وجارية كعاب ومكعب وكاعب وجمع الكاعب كواعب
~~قال الله تعالى وكواعب أترابا وكعاب عن ثعلب وأنشد
# نجيبة بطال لدن شب همه ... لعاب الكعاب والمدام المشعشع
# ذكر المدام لأنه عنى به الشراب وكعب الثدي يكعب وكعب بالتخفيف والتشديد
~~نهد وكعبت تكعب بالضم كعوبا وكعبت بالتشديد مثله وثدي كاعب ومكعب ومكعب
~~الأخيرة نادرة ومتكعب بمعنى واحد وقيل التفليك ثم النهود ثم التكعيب ووجه
~~مكعب إذا كان جافيا@ PageV05P3888
~~ناتئا والعرب تقول جارية درماء الكعوب إذا لم يكن لرؤوس عظامها حجم وذلك
~~أوثر لها وأنشد ساقا بخنداة وكعبا أدرما وفي حديث أبي هريرة فجثت فتاة كعاب
~~على إحدى ركبتيها قال الكعاب بالفتح المرأة حين يبدو ثديها للنهود والكعب
~~الكتلة من السمن والكعب من اللبن والسمن قدر صبة ومنه قول عمرو ابن معديكرب
~~قال نزلت بقوم فأتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن فالقوس ما يبقى في أصل
~~الجلة من التمر والثور الكتلة من الأقط والكعب الصبة من السمن والتبن القدح
~~الكبير وفي حديث عائشة رضي الله عنها إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من
~~إهالة فنفرح به أي قطعة من السمن والدهن وكعبه كعبا ضربه على يابس كالرأس
~~ونحوه وكعبت الشيء تكعيبا إذا ملأته أبو عمرو وابن الأعرابي الكعبة عذرة
~~الجارية وأنشد
# أركب تم وتمت ربته ... قد كان مختوما ففضت كعبته
# وأكعب الرجل أسرع وقيل هو إذا انطلق ولم يلتفت إلى شيء ويقال أعلى الله
~~كعبه أي أعلى جده ويقال أعلى الله شرفه وفي حديث قيلة والله لا يزال كعبك
~~عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو قال ابن الأثير والأصل فيه كعب القناة وهو
~~أنبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شيء علا وارتفع فهو كعب أبو سعيد
~~أكعب ms07977 الرجل إكعابا وهو الذي ينطلق مضارا لا يبالي ما وراءه ومثله كلل
~~تكليلا والكعاب فصوص النرد وفي الحديث أنه كان يكره الضرب بالكعاب واحدها
~~كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع
~~امرأته على غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب على غير قمار أيضا ومنه
~~الحديث لا يقلب [ ص 720 ] كعباتها أحد ينتظر ما تجيء به إلا لم يرح رائحة
~~الجنة هي جمع سلامة للكعبة وكعب اسم رجل والكعبان كعب بن كلاب وكعب بن
~~ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقوله
# رأيت الشعب من كعب وكانوا ... من الشنآن قد صاروا كعابا
# قال الفارسي أراد أن آراءهم تفرقت وتضادت فكان كل ذي رأي منهم قبيلا على
~~حدته فلذلك قال صاروا كعابا وأبو مكعب الأسدي مشدد العين من شعرائهم وقيل
~~إنه أبو مكعت بتخفيف العين وبالتاء ذات النقطتين وسيأتي ذكره ويقال للدوخلة
~~المكعبة والمقعدة والشوغرة والوشيجة ( كعبر ) الكعبرة من النساء الجافية
~~العلجة الكعباء في خلقها وأنشد عكباء كعبرة اللحيين جحمرش والكعبرة عقدة
~~أنبوب الزرع والسنبل ونحوه والجمع الكعابر والكعبرة والكعبورة كل مجتمع
~~مكتل والكعبورة ما حاد من الرأس قال العجاج كعابر الرؤوس منها أو نسر
# ( * قوله « كعابر الرؤوس إلخ » كذا بالأصل )
# وكعبرة الكنف المستديرة فيها كالخرزة وفيها مدار الوابلة الأزهري الكعبرة
~~من اللحم الفدرة اليسيرة أو عظم شديد متعقد وأنشد لو يتغدى جملا لم يسئر
~~منه سوى كعبرة وكعبر ابن شميل الكعابر رؤوس الفخذين وهي الكراديس وقال أبو
~~زيد يسمى الرأس كله كعبورة وكعبرة والجمع كعابر وكعابير أبو عمرو كعبرة
~~الوظيف مجتمع الوظيف في الساق والكعبرة والكعبورة ما يرمى من الطعام
~~كالزؤان ونحوه وحكى اللحياني كعبرة والكعبرة واحدة الكعابر وهو شيء يخرج من
~~الطعام إذا نقي غليظ الرأس مجتمع ومنه سميت رؤوس العظام الكعابر اللحياني
~~أخرجت من الطعام كعابره وسعابره بمعنى واحد والكعبرة الكوع وكعبر الشيء
~~قطعه والمكعبر العجمي لأنه يقطع الرؤوس والمكعبر العربي كلتاهما عن ثعلب
~~والمكعبر والمكعبر من ms07978 أسماء الرجال وبعكر الشيء قطعه ككعبره ويقال كعبره
~~بالسيف أي قطعه ومنه سمي المكعبر الضبي لأنه ضرب قوما بالسيف ( كعبس )
~~الكعبسة مشية في سرعة وتقارب وقيل هي العدو البطيء وقد كعبس ( كعت ) الكعيت
~~البلبل مبني على التصغير كما ترى والجمع كعتان وقد ورد في الحديث ذكر
~~الكعيت قال ابن الأثير هو عصفور وأهل المدينة يسمونه النغر وقيل هو البلبل
~~وأبو مكعت على مثال ملجم شاعر معروف قال ابن سيده ولا أعرف له فعلا أبو زيد
~~رجل كعت وامرأة كعتة@ PageV05P3889
~~وهما القصيران ورأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها والكعتة طبق
~~القارورة ( كعتر ) كعتر في مشيه تمايل كالسكران ( كعثب ) الكعثب والكثعب
~~الركب الضخم الممتلئ الناتئ قال أريت إن أعطيت نهدا كعثبا وامرأة كعثب
~~وكثعب ضخمة الركب يعني الفرج
# وتكعثبت العرارة وهي نبت تجمعت واستدارت قال ابن السكيت يقال لقبل المرأة
~~هو كعثبها وأجمها وشكرها قال الفراء وأنشدني أبو ثروان
# قال الجواري ما ذهبت مذهبا ... وعبنني ولم أكن معيبا
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا ... أذاك أم نعطيك هيدا هيدبا ؟
# أراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة مثل ركب
~~العجائز المسترخي لكبرها وركب كعثب أي ضخم
# ( كعثل ) الكعثلة الثقيل من العدو ( كعثم ) الكعثم والكثعم الركب الناتئ
~~الضخم كالكعثب وامرأة كعثم وكثعم إذا عظم ذلك منها ككعثب وكثعب ( كعدب )
~~الكعدب والكعدبة كلاهما الفسل من الرجال والكعدبة الحجاة والحبابة وفي حديث
~~عمرو أنه قال لمعاوية لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهول أو كالكعدبة
~~ويروى الجعدبة قال وهي نفاخة الماء التي تكون من ماء المطر وقيل بيت
~~العنكبوت أبو عمرو يقال لبيت العنكبوت الكعدبة والجعدبة ( كعر ) كعر الصبي
~~كعرا فهو كعر وأكعر امتلأ بطنه وسمن وقيل امتلأ بطنه من كثرة الأكل وكعر
~~البطن ونحوه تملأ وقيل سمن وقيل الكعر تملؤ بطن الصبي من كثرة الأكل وأكعر
~~البعير اكتنز سنامه وكعر الفصيل وأكعر وكعر وكوعر اعتقد في سنامه الشحم فهو
~~مكعر وإذا حمل الحوار في سنامه شحما فهو مكعر ويقال مر فلان مكعرا ms07979 إذا مر
~~يعدو مسرعا والكعرة عقدة كالغدة والكعر شوك ينبسط له ورق كبار أمثال الذراع
~~كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رؤوس شعبه هنات أمثال الراح يطيف بها
~~شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب أمثال العصفر
~~إلا أنه شديد السواد والكيعر من الأشبال الذي قد سمن وخدر لحمه وكوعر اسم (
~~كعس ) الكعس عظم السلامى والجمع كعاس وكذلك هي من الشاء وغيرها وقيل هي
~~عظام البراجم من الأصابع ( كعسب ) كعسب فلان ذاهبا إذا مشى مشية السكران
~~وكعسب اسم وكعسب وكعسم إذا هرب وكعسب يكعسب إذا عدا عدوا شديدا مثل كعظل يكعظل
# ( كعسم ) الكعسم والكعسوم الحمار حميرية كلاهما كالعكسوم وكعسم الرجل
~~وكعسب أدبر هاربا ( كعص ) الكعيص صوت الفأرة والفرخ وكعص الطعام أكله وقيل
~~عينه بدل من همزة كأصه ومعناهما واحد قال الأزهري قال بعضهم الكعص اللئيم
~~قال ولا أعرفه ( كعطل ) كعطل كعطلة عدا عدوا شديدا وقيل عدا عدوا بطيئا وشد
~~كعطل منه كعظل الكعظلة عدو بطيء عن كراع أنشد ابن بري لا يدرك الفوت بشد
~~كعظل إلا بإجذام النجا المعجل والمعروف عن يعقوب بالطاء المهملة وكعظل
~~يكعظل إذا عدا عدوا شديدا ( كعظ ) حكى الأزهري عن ابن المظفر يقال للرجل
~~القصير الضخم كعيظ ومكعظ قال ولم أسمع هذا الحرف لغيره ( كعظل ) الكعظلة
~~عدو بطيء عن كراع أنشد ابن بري لا يدرك الفوت بشد كعظل إلا بإجذام النجا
~~المعجل والمعروف عن يعقوب بالطاء المهملة وكعظل يكعظل إذا عدا عدوا شديدا(
~~كعع ) الكع والكاع الضعيف العاجز@ PageV05P3890
~~وزنه فعل حكاه الفارسي ورجل كع الوجه رقيقه ورجل كعكع بالضم أي جبان ضعيف
~~وكع يكع ويكع والكسر أجود كعا وكعوعا وكعاعة وكيعوعة فهو كع وكاع قال
~~الشاعر إذا كان كع القوم للرحل ألزما قوله « للرحل ألزما » كذا بالأصل
~~والذي في الصحاح للدحل لازما قال أبو زيد كععت وكععت لغتان مثل زللت وزللت
~~وقال ابن المظفر رجل كع كاع وهو الذي لا يمضي في عزم ولا حزم وهو الناكص
~~على عقبيه وفي الحديث ms07980 ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب فلما مات اجترؤوا
~~عليه الكاعة جمع كاع وهو الجبان أراد أنهم كانوا يجبنون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حياة أبي طالب فلما مات اجترؤوا عليه ويروى بتخفيف العين
~~وتكعكع هاب القوم وتركهم بعدما أرادهم وجبن عنهم لغة في تكأكأ وتكعكع الرجل
~~وتكأكأ إذا ارتدع وفي حديث الكسوف قالوا له ثم رأيناك تكعكعت أي أحجمت
~~وتأخرت إلى وراء وأكعه الخوف وكعكعه حبسه عن وجهه وكعكعه فتكعكع حبسه
~~فاحتبس وأنشد لمتمم بن نويرة ولكنني أمضي على ذاك مقدما إذا بعض من يلقى
~~الخطوب تكعكعا وأصل كعكعت كععت فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة أحرف من جنس
~~واحد ففرقوا بينهما بحرف مكرر وأكعه الفرق إكعاعا إذا حبسه عن وجهه وكعكع
~~في كلامه كعكعة وأكع تحبس والأول أكثر وكعكعه عن الورد نحاه عن ثعلب
# ( كعف ) أكعفت النخلة انقلعت من أصلها حكاه أبو حنيفة وزعم أن عينها بدل
~~من همزة أكأفت ( كعك ) الكعك الخبز اليابس وقيل الكعك خبز فارسي معرب قال
~~الليث أظنه معربا وأنشد يا حبذا الكعك بلحم مثرود وخشكنان بسويق مقنود (
~~كعل ) الكعل من الرجال القصير الأسود قال جندل وأصبحت ليلى لها زوج قذر كعل
~~تغشاه سواد وقصر والكعل الرجيع من كل شيء حين يضعه عن ابن الأعرابي والكعل
~~ما يتعلق بخصى الكباش من الوذح( كعم ) الكعام شيء يجعل على فم البعير كعم
~~البعير يكعمه كعما فهو مكعوم وكعيم شد فاه وقيل شد فاه في هياجه لئلا يعض
~~أو يأكل والكعام ما كعمه به والجمع كعم وفي الحديث دخل إخوة يوسف عليهم
~~السلام مصر وقد كعموا أفواه إبلهم وفي حديث علي رضي الله عنه فهم بين خائف
~~مقموع وساكت مكعوم قال ابن بري وقد يجعل على فم الكلب لئلا ينبح وأنشد ابن
~~الأعرابي مررنا عليه وهو يكعم كلبه دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح وقال آخر
~~وتكعم كلب الحي من خشية القرى ونارك كالعذراء من دونها ستر وكعمه الخوف
~~أمسك فاه على المثل قال ms07981 ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء
~~خابطها بالخوف مكعوم وهذا على المثل يقول قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام
~~والمكاعمة التقبيل وكعم المرأة يكعمها كعما وكعوما قبلها وكذلك كاعمها وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن المكاعمة والمكامعة والمكاعمة هو أن
~~يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه على فمه كالتقبيل أخذ من كعم البعير فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لثمه إياه بمنزلة الكعام والمكاعمة مفاعلة منه والكعم
~~وعاء توعى فيه السلاح وغيرها والجمع كعام والمكاعمه مضاجعة الرجل صاحبه في
~~الثوب وهو منه وقد نهي عنه وكعمت الوعاء سددت رأسه وكعوم الطريق أفواهه
~~وأنشد ألا نام الخلي وبت حلسا بظهر الغيب سد به الكعوم قال بات هذا الشاعر
~~حلسا لما يحفظ ويرعى كأنه حلس قد سد به كعوم الطريق وهي أفواهه وكيعوم اسم
~~( كعمز ) تكعمز الفراش انتقضت خيوطه واجتمع صوفه عن الهجري ( كعن ) حكي
~~الأزهري عن أبي عمرو الإكعان فتور النشاط وقد أكعن إكعانا وأنشد لطلق بن
~~عدي يصف نعامتين شد عليهما فارس والمهر في آثارهن يقبض قبصا تخال الهقل منه
~~ينكص حتى اشمعل مكعنا ما يهبص قال وأنا واقف في هذا الحرف ( كعنب ) كعانب
~~الرأس عجر تكون فيه ورجل كعنب ذو كعانب في رأسه الأزهري رجل كعنب قصير (
~~كعنكع ) الكعنكع الذكر من الغيلان@ PageV05P3891
~~الفراء الشيطان هو الكعنكع والعكنكع والقان ( كعا ) ابن الأعرابي كعا إذا
~~جبن أبو عمرو الكاعي المنهزم ابن الأعرابي الأكعاء الجبناء قال والأعكاء العقد
# ( كعور ) الأزهري الكعورة من الرجال الضخم الأنف كهيئة الزنجي
# ( كغد ) الكاغد معروف وهو فارسي معرب ( كغذ ) الكاغذ لغة في الكاغد ( كفأ
~~) كافأه على الشيء مكافأة وكفاء جازاه تقول ما لي به قبل ولا كفاء أي ما لي
~~به طاقة على أن أكافئه وقول حسان بن ثابت وروح القدس ليس له كفاء أي جبريل
~~عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافئ
~~هؤلاء وفي حديث الأحنف لا أقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ms07982 ويروى لا أقاول
~~والكفيء النظير وكذلك الكفء والكفوء على فعل وفعول والمصدر الكفاءة بالفتح
~~والمد وتقول لا كفاء له بالكسر وهو في الأصل مصدر أي لا نظير له والكفء
~~النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة
~~في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك وتكافأ الشيئان تماثلا وكافأه
~~مكافأة وكفاء ماثله ومن كلامهم الحمد لله كفاء الواجب أي قدر ما يكون
~~مكافئا له والاسم الكفاءة والكفاء قال
# فأنكحها لا في كفاء ولا غنى ... زياد أضل الله سعي زياد
# وهذا كفاء هذا وكفأته وكفيئه وكفؤه وكفؤه وكفؤه بالفتح عن كراع أي مثله
~~يكون هذا في كل شيء قال أبو زيد سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفى أحد فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء وقال
~~الزجاج في قوله تعالى ولم يكن له كفؤا أحد أربعة أوجه القراءة منها ثلاثة
~~كفؤا بضم الكاف والفاء وكفأ بضم الكاف وإسكان الفاء وكفأ بكسر الكاف وسكون
~~الفاء وقد قرئ بها وكفاء بكسر الكاف والمد ولم يقرأ بها ومعناه لم يكن أحد
~~مثلا لله تعالى ذكره ويقال فلان كفيء فلان وكفؤ فلان وقد قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر والكسائي وعاصم كفؤا مثقلا مهموزا وقرأ حمزة كفأ بسكون
~~الفاء مهموزا وإذا وقف قرأ كفا بغير همز واختلف عن نافع فروي عنه كفؤا مثل
~~أبي عمرو وروي كفأ مثل حمزة والتكافؤ الاستواء [ ص 140 ] وفي حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم قال أبو عبيد يريد تتساوى في
~~الديات والقصاص فليس لشريف على وضيع فضل في ذلك وفلان كفء فلانة إذا كان
~~يصلح لها بعلا والجمع من كل ذلك أكفاء قال ابن سيده ولا أعرف للكفء جمعا
~~على أفعل ولا فعول وحري أن يسعه ذلك أعني أن يكون أكفاء جمع كفء المفتوح
~~الأول أيضا وشاتان مكافأتان مشتبهتان عن ابن الأعرابي وفي حديث العقيقة عن
~~الغلام شاتان مكافئتان أي متساويتان في السن أي لا ms07983 يعق عنه إلا بمسنة وأقله
~~أن يكون جذعا كما يجزئ في الضحايا وقيل مكافئتان أي مستويتان أو متقاربتان
~~واختار الخطابي الأول قال واللفظة مكافئتان بكسر الفاء يقال كافأه يكافئه
~~فهو مكافئه أي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافأتان بالفتح قال وأرى الفتح
~~أولى لإنه يريد شاتين قد سوي بينهما أي مساوى بينهما قال وأما بالكسر
~~فمعناه أنهما مساويتان فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا وإنما لو قال متكافئتان
~~كان الكسر أولى وقال الزمخشري لا فرق بين المكافئتين والمكافأتين لأن كل
~~واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة أو يكون معناه
~~معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان قال ويحتمل مع الفتح أن
~~يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين البعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد وقيل تذبح إحداهما مقابلة
~~الأخرى وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافئ له والمكافأة بين الناس
~~من هذا يقال كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال
~~للمرأة تقول إنه مثلها في حسبها وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا تسأل
~~المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها فإنما لها ما كتب لها فإن معنى قوله
~~لتكتفئ تفتعل من كفأت القدر وغيرها إذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة
~~القصعة وهذا مثل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت
~~طلاقها ليصير حق الأخرى كله من زوجها لها @ PageV05P3892
~~ويقال كافأ الرجل بين فارسين برمحه إذا والى بينهما فطعن هذا ثم هذا قال
~~الكميت نحر المكافئ والمكثور يهتبل والمكثور الذي غلبه الأقران بكثرتهم
~~يهتبل يحتال للخلاص ويقال بنى فلان ظلة يكافئ بها عين الشمس ليتقي حرها قال
~~أبو ذر رضي الله عنه في حديثه ولنا عباءتان نكافئ بهما عنا عين الشمس أي
~~نقابل بهما الشمس وندافع من المكافأة المقاومة وإني لأخشى فضل الحساب وكفأ
~~الشيء والإناء يكفؤه كفأ وكفأه فتكفأ وهو مكفوء واكتفأه مثل كفأه قلبه ms07984 قال
~~بشر بن أبي خازم
# وكأن ظعنهم غداة تحملوا ... سفن تكفأ في خليج مغرب
# [ ص 141 ] وهذا البيت بعينه استشهد به الجوهري على تكفأت المرأة في
~~مشيتها ترهيأت ومادت كما تتكفأ النخلة العيدانة الكسائي كفأت الإناء إذا
~~كببته وأكفأ الشيء أماله لغية وأباها الأصمعي ومكفئ الظعن آخر أيام العجوز
~~والكفأ أيسر الميل في السنام ونحوه جمل أكفأ وناقة كفآء ابن شميل سنام أكفأ
~~وهو الذي مال على أحد جنبي البعير وناقة كفآء وجمل أكفأ وهو من أهون عيوب
~~البعير لأنه إذا سمن استقام سنامه وكفأت الإناء كببته وأكفأ الشيء أماله
~~ولهذا قيل أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا حتى ترمي عنها غيره
~~وأكفأ القوس أمال رأسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي عليها ( 1 )
# ( 1 قوله « حين يرمي عليها » هذه عبارة المحكم وعبارة الصحاح حين يرمي
~~عنها ) قال ذو الرمة
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع
# أي ممالا غير مستقيم والساجع القاصد المستوي المستقيم والمكفأ الجائر
~~يعني جائرا غير قاصد ومنه السجع في القول وفي حديث الهرة أنه كان يكفئ لها
~~الإناء أي يميله لتشرب منه بسهولة وفي حديث الفرعة خير من أن تذبحه يلصق
~~لحمه بوبره وتكفئ إناءك وتوله ناقتك أي تكب إناءك لأنه لا يبقى لك لبن
~~تحلبه فيه وتوله ناقتك أي تجعلها والهة بذبحك ولدها وفي حديث الصراط آخر من
~~يمر رجل يتكفأ به الصراط أي يتميل ويتقلب وفي حديث دعاء الطعام غير مكفإ
~~ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا أي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع إلى
~~الطعام وفي رواية غير مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني أن الله تعالى
~~هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا إلى الله عز
~~وجل وقوله ولا مودع أي غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده وأما قوله
~~ربنا فيكون على الأول منصوبا على النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلى
~~الثاني مرفوعا على الابتداء المؤخر أي ربنا غير ms07985 مكفي ولا مودع ويجوز أن
~~يكون الكلام راجعا إلى الحمد كأنه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا
~~مودع ولا مستغنى عنه أي عن الحمد وفي حديث الضحية ثم انكفأ إلى كبشين
~~أملحين فذبحهما أي مال ورجع وفي الحديث فأضع السيف في بطنه ثم أنكفئ عليه
~~وفي حديث القيامة وتكون الأرض خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ
~~أحدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفؤها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر
~~ويضعها في الملة فإنها لا تبسط كالرقاقة وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي
~~وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى تكفى تكفيا التكفي
~~التمايل إلى قدام [ ص 142 ] كما تتكفأ السفينة في جريها قال ابن الأثير روي
~~مهموزا وغير مهموز قال والأصل الهمز لأن مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم
~~تقدما وتكفأ تكفؤا والهمزة حرف صحيح فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه
~~نحو تحفى تحفيا وتسمى تسميا فإذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا
~~بالكسر وكل شيء أملته فقد كفأته وهذا كما جاء أيضا أنه كان إذا مشى كأنه
~~ينحط في صبب وكذلك قوله إذا مشى تقلع وبعضه موافق بعضا ومفسره وقال ثعلب في
~~تفسير قوله كأنما ينحط في صبب أراد أنه قوي البدن فإذا مشى فكأنما يمشي على
~~صدور قدميه من القوة وأنشد
# الواطئين على صدور نعالهم ... يمشون في الدفئي والأبراد
# والتكفي في الأصل مهموز فترك همزه ولذلك جعل المصدر تكفيا وأكفأ في سيره
~~جار عن القصد وأكفأ في الشعر خالف بين ضروب إعراب قوافيه وقيل هي المخالفة
~~بين هجاء قوافيه إذا تقاربت مخارج الحروف أو تباعدت وقال بعضهم الإكفاء في
~~الشعر هو المعاقبة بين الراء واللام والنون والميم قال الأخفش زعم الخليل
~~أن الإكفاء هو الإقواء وسمعته من غيره من أهل العلم قال وسألت العرب
~~الفصحاء عن الإكفاء فإذا هم يجعلونه الفساد في آخر البيت والاختلاف من غير
~~أن يحدوا في ذلك شيئا إلا أني رأيت بعضهم يجعله اختلاف الحروف فأنشدته ms07986 @ PageV05P3893
~~كأن فا قارورة لم تعفص منها حجاجا مقلة لم تلخص
# كأن صيران المها المنقز
# فقال هذا هو الإكفاء قال وأنشد آخر قوافي على حروف مختلفة فعابه ولا
~~أعلمه إلا قال له قد أكفأت وحكى الجوهري عن الفراء أكفأ الشاعر إذا خالف
~~بين حركات الروي وهو مثل الإقواء قال ابن جني إذا كان الإكفاء في الشعر
~~محمولا على الإكفاء في غيره وكان وضع الإكفاء إنما هو للخلاف ووقوع الشيء
~~على غير وجهه لم ينكر أن يسموا به الإقواء في اختلاف حروف الروي جميعا لأن
~~كل واحد منهما واقع على غير استواء قال الأخفش إلا أني رأيتهم إذا قربت
~~مخارج الحروف أو كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهها لم تفطن لها عامتهم
~~يعني عامة العرب وقد عاب الشيخ أبو محمد بن بري على الجوهري قوله الإكفاء
~~في الشعر أن يخالف بين قوافيه فيجعل بعضها ميما وبعضها
# طاء فقال صواب هذا أن يقول وبعضها نونا لأن الإكفاء إنما يكون في الحروف
~~المتقاربة في المخرج وأما الطاء فليست من مخرج الميم والمكفأ في كلام العرب
~~هو المقلوب وإلى هذا يذهبون قال الشاعر
# ولما أصابتني من الدهر نزلة ... شغلت وألهى الناس عني شؤونها
# إذا الفارغ المكفي منهم دعوته ... أبر وكانت دعوة يستديمها
# فجمع الميم مع النون لشبهها بها لأنهما يخرجان من الخياشيم قال وأخبرني
~~من أثق به من أهل العلم أن ابنة أبي مسافع قالت ترثي أباها وقتل
# [ ص 143 ]
# وهو يحمي جيفة أبي جهل بن هشام
# وما ليث غريف ذو ... أظافير وإقدام
# كحبي إذ تلاقوا و... وجوه القوم أقران
# وأنت الطاعن النجلا ... ء منها مزبد آن
# وبالكف حسام صا ... رم أبيض خدام
# وقد ترحل بالركب ... فما تخني بصحبان
# قال جمعوا بين الميم والنون لقربهما وهو كثير قال وقد سمعت من العرب مثل
~~هذا ما لا أحصي قال الأخفش وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة وقال في قوله
~~مكفأ غير ساجع المكفأ ههنا الذي ليس بموافق وفي حديث النابغة أنه كان يكفئ
~~في شعره هو أن ms07987 يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالإقواء
~~وقيل هو أن يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا وكفأ القوم انصرفوا عن
~~الشيء وكفأهم عنه كفأ صرفهم وقيل كفأتهم كفأ إذا أرادوا وجها فصرفتهم عنه
~~إلى غيره فانكفؤوا أي رجعوا ويقال كان الناس مجتمعين فانكفؤوا وانكفتوا إذا
~~انهزموا وانكفأ القوم انهزموا
# كفأ كافأه على الشيء مكافأة وكفاء جازاه تقول ما لي به وكفأ الإبل طردها
~~واكتفأها أغار عليها فذهب بها وفي حديث السليك بن السلكة أصاب أهليهم
~~وأموالهم فاكتفأها والكفأة والكفأة في النخل حمل سنتها وهو في الأرض زراعة
~~سنة قال
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها ... أشطانها في عذاب البحر تستبق ( 1 )
# ( 1 قوله « عذاب » هو في غير نسخة من المحكم بالذال المعجمة مضبوطا كما
~~ترى وهو في التهذيب بالدال المهملة مع فتح العين )
# أراد به النخيل وأراد بأشطانها عروقها والبحر ههنا الماء
# الكثير لأن النخيل لا تشرب في البحر أبو زيد يقال استكفأت فلانا نخلة إذا
~~سألته ثمرها سنة فجعل للنخل كفأة وهو ثمر سنتها شبهت بكفأة الإبل واستكفأت
~~فلانا إبله أي سألته نتاج إبله سنة فأكفأنيها أي أعطاني لبنها ووبرها
~~وأولادها منه والاسم الكفأة والكفأة تضم وتفتح تقول أعطني كفأة ناقتك وكفأة
~~ناقتك غيره كفأة الإبل وكفأتها نتاج عام ونتج الإبل كفأتين وأكفأها إذا
~~جعلها كفأتين وهو أن يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما يصنع
~~بالأرض بالزراعة فإذا كان العام المقبل أرسل الفحل في النصف الذي لم يرسله
~~فيه من العام الفارط لأن أجود الأوقات عند العرب في نتاج الإبل أن تترك
~~الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب إذا أرادت الفحل وفي
~~الصحاح لأن أفضل النتاج أن تحمل على الإبل الفحولة عاما [ ص 144 ] وتترك
~~عاما كما يصنع بالأرض في الزراعة وأنشد قول ذي الرمة
# ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد ... لها ثيل سقب في النتاجين لامس
# وفي الصحاح كلا كفأتيها يعني أنها نتجت كلها إناثا وهو محمود عندهم وقال ms07988
~~كعب بن زهير
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة ... بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# الخناسير الهلاك وقيل الكفأة والكفأة نتاج الإبل بعد حيال سنة وقيل بعد
~~حيال سنة وأكثر يقال من ذلك نتج فلان إبله كفأة وكفأة وأكفأت في الشاء مثله
~~في الإبل وأكفأت الإبل كثر نتاجها وأكفأ إبله وغنمه فلانا جعل له أوبارها
~~وأصوافها@ PageV05P3894
~~وأشعارها وألبانها وأولادها وقال بعضهم منحه كفأة غنمه وكفأتها وهب له
~~ألبانها وأولادها وأصوافها سنة ورد عليه الأمهات ووهبت له كفأة ناقتي
~~وكفأتها تضم وتفتح إذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة
# واستكفأه فأكفأه سأله أن يجعل له ذلك أبو زيد استكفأ زيد عمرا ناقته إذا
~~سأله أن يهبها له وولدها ووبرها سنة وروي عن الحرث بن أبي الحرث الأزدي من
~~أهل نصيبين أن أباه اشترى معدنا بمائة شاة متبع فأتى أمه فاستأمرها فقالت
~~إنك اشتريته بثلثمائة شاة أمها مائة وأولادها مائة شاة وكفأتها مائة شاة
~~فندم فاستقال صاحبه فأبى أن يقيله فقبض المعدن فأذابه وأخرج منه ثمن ألف
~~شاة فأثى به صاحبه إلى علي كرم الله وجهه فقال إن أبا الحرث أصاب ركازا
~~فسأله علي كرم الله وجهه فأخبره أنه اشتراه بمائة شاة متبع فقال علي ما أرى
~~الخمس إلا على البائع فأخذ الخمس من الغنم أراد بالمتبع التي يتبعها
~~أولادها وقوله أثى به أي وشى به وسعى به يأثوا أثوا
# والكفأة أصلها في الإبل وهو أن تجعل الإبل قطعتين يراوح بينهما في النتاج
~~وأنشد شمر
# قطعت إبلي كفأتين ثنتين ... قسمتها بقطعتين نصفين
# أنتج كفأتيهما في عامين ... أنتج عاما ذي وهذي يعفين
# وأنتج المعفى من القطيعين ... من عامنا الجائي وتيك يبقين
# قال أبو منصور لم يزد شمر على هذا التفسير والمعنى أن أم الرجل جعلت كفأة
~~مائة شاة في كل نتاج مائة ولو كانت إبلا كان كفأة مائة من الإبل خمسين لأن
~~الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها أجمع وتحمل أجمع وليست مثل الإبل يحمل
~~عليها سنة وسنة لا يحمل عليها وأرادت أم الرجل تكثير ما ms07989 اشترى به ابنها
~~وإعلامه أنه غبن فيما ابتاع ففطنته أنه كأنه اشترى المعدن بثلثمائة شاة
~~فندم الابن واستقال بائعه فأبى وبارك الله له في المعدن فحسده البائع على
~~كثرة الربح وسعى به إلى علي رضي الله عنه ليأخذ منه الخمس فألزم الخمس
~~البائع وأضر الساعي بنفسه في [ ص 145 ] سعايته بصاحبه إليه والكفاء بالكسر
~~والمد سترة في البيت من أعلاه إلى أسفله من مؤخره وقيل الكفاء الشقة التي
~~تكون في مؤخر الخباء وقيل هو شقة أو شقتان ينصح إحداهما بالأخرى ثم يحمل به
~~مؤخر الخباء وقيل هو كساء يلقى على الخباء كالإزار حتى يبلغ الأرض وقد أكفأ
~~البيت إكفاء وهو مكفأ إذا عملت له كفاء وكفاء البيت مؤخره وفي حديث أم معبد
~~رأى شاة في كفاء البيت هو من ذلك والجمع أكفئة كحمار وأحمرة ورجل مكفأ
~~الوجه متغيره ساهمه ورأيت فلانا مكفأ الوجه إذا رأيته كاسف اللون ساهما
~~ويقال رأيته متكفئ اللون ومنكفت اللون ( 1 )
# ( 1 قوله « متكفئ اللون ومنكفت اللون » الأول من التفعل والثاني من
~~الأنفعال كما يفيده ضبط غير نسخة من التهذيب )
# أي متغير اللون وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه انكفأ لونه عام الرمادة أي
~~تغير لونه عن حاله ويقال أصبح فلان كفيء اللون متغيره كأنه كفئ فهو مكفوء
~~وكفيء قال دريد بن الصمة
# وأسمر من قداح النبع فرع ... كفيء اللون من مس وضرس
# أي متغير اللون من كثرة ما مسح وعض وفي حديث الأنصاري ما لي أرى لونك
~~منكفئا ؟ قال من الجوع وقوله في الحديث كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ
~~قال القتيبي معناه إذا أنعم على رجل نعمة فكافأه بالثناء عليه قبل ثناءه
~~وإذا أثنى قبل أن ينعم عليه لم يقبلها قال ابن الأثير وقال ابن الأنباري
~~هذا غلط إذ كان أحد لا ينفك من إنعام النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله عز
~~وجل بعثه رحمة للناس كافة فلا يخرج منها مكافئ ولا غير مكافئ والثناء عليه
~~فرض لا يتم الإسلام إلا ms07990 به وإنما المعنى أنه لا يقبل الثناء عليه إلا من
~~رجل يعرف حقيقة إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قال وقال الأزهري وفيه قول ثالث إلا من مكافئ أي
~~مقارب غير مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله إليه
# ( كفت ) الكفت صرفك الشيء عن وجهه كفته يكفته كفتا فانكفت أي رجع راجعا
~~وكفته عن وجهه أي صرفه وفي حديث عبد الله بن عمر صلاة الأوابين ما بين أن
~~ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشراء أي ينصرفوا إلى منازلهم وكفت
~~يكفت كفتا وكفتانا وكفاتا أسرع في العدو والطيران وتقبض فيه والكفتان من
~~العدو والطيران كالحيدان في شدة وفرس كفت سريع وفرس كفيت وقبيض وعدو كفيت
~~أي سريع قال رؤبة تكاد أيديها تهاوى في الزهق من كفتها شدا كإضرام الحرق
~~قال الأزهري والكفت في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد الجوهري الكفت السوق
~~الشديد ورجل كفت وكفيت@ PageV05P3895
~~سريع خفيف دقيق مثل كمش وكميش وعدو كفيت وكفات سريع ومر كفيت وكفات سريع
~~قال زهير مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها حتى إذا ضربت بالسوط تبترك وكافته
~~سابقه والكفيت الصاحب الذي يكافتك أي يسابقك والكفيت القوت من العيش وقيل
~~ما يقيم العيش والكفيت القوة على النكاح وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال حبب إلي النساء والطيب ورزقت الكفيت أي ما أكفت به معيشتي أي
~~أضمها وأصلحها وقيل في تفسير رزقت الكفيت أي القوة على الجماع وقال بعضهم
~~في قوله رزقت الكفيت إنها قدر أنزلت له من السماء فأكل منها وقوي على
~~الجماع كما يروى في الحديث الآخر الذي يروي أنه قال أتاني جبريل بقدر يقال
~~لها الكفيت فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع والكفت بالكسر القدر الصغيرة
~~على ما سنذكره في هذا الفصل ومنه حديث جابر أعطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكفيت قيل للحسن وما الكفيت ؟ قال البضاع الأصمعي إنه ليكفتني عن
~~حاجتي ويعفتني عنها أي يحبسني عنها وكفت ms07991 الشيء يكفته كفتا وكفته ضمه وقبضه
~~قال أبو ذؤيب أتوها بريح حاولته فأصبحت تكفت قد حلت وساغ شرابها ويقال كفته
~~الله أي قبضه الله والكفات الموضع الذي يضم فيه الشيء ويقبض وفي التنزيل
~~العزيز ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا قال ابن سيده هذا قول أهل اللغة
~~قال وعندي أن الكفات هنا مصدر من كفت إذا ضم وقبض وأن أحياء وأمواتا منتصب
~~به أي ذات كفات للأحياء والأموات وكفات الأرض ظهرها للأحياء وبطنها للأموات
~~ومنه قولهم للمنازل كفات الأحياء وللمقابر كفات الأموات التهذيب يريد
~~تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتا في بطنها أي
~~تحفظهم وتحرزهم ونصب أحياء وأمواتا بوقوع الكفات عليه كأنك قلت ألم نجعل
~~الأرض كفات أحياء وأموات ؟ فإذا نونت نصبت وفي الحديث يقول الله عز وجل
~~للكرام الكاتبين إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى
~~أعافيه أو أكفته أي أضمه إلى القبر ومنه الحديث الآخر حتى أطلقه من وثاقي
~~أو أكفته إلي وفي حديث الشعبي أنه كان بظهر الكوفة فالتفت إلى بيوتها فقال
~~هذه كفات الأحياء ثم التفت إلى المقبرة فقال وهذه كفات الأموات يريد تأويل
~~قوله عز وجل ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وبقيع الغرقد يسمى كفتة
~~لأنه يدفن فيه فيقبض ويضم وكافت غار كان في جبل يأوي إليه اللصوص يكفتون
~~فيه المتاع أي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال إلى إبراهيم بن
~~المهاجر العربي فقالوا إننا نشكو إليك كافتا يعنون هذا الغار وكفت الشيء
~~أكفته كفتا إذا ضممته إلى نفسك وفي الحديث نهينا أن نكفت الثياب في الصلاة
~~أي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود
~~وهذا جراب كفيت إذا كان لا يضيع شيئا مما يجعل فيه وجراب كفت مثله وتكفت
~~ثوبي إذا تشمر وقلص وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اكفتوا
~~صبيانكم فإن للشيطان خطفة قال أبو عبيد يعني ضموهم إليكم واحبسوهم في
~~البيوت يريد عند انتشار ms07992 الظلام وكفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به
~~فضمها إليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شيء ضممته إليك فقد كفته
~~قال زهير ومقاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يصف درعا علق
~~لابسها بالسيف فضول أسافلها فضمها إليه وشدده للمبالغة قال الأزهري المكفت
~~الذي يلبس درعا طويلة فيضم ذيلها بمعاليق إلى عرى في وسطها لتشمر عن لابسها
~~والمكفت الذي يلبس درعين بينهما ثوب والكفت تقلب الشيء ظهرا لبطن وبطنا
~~لظهر وانكفتوا إلى منازلهم انقلبوا والكفت الموت يقال وقع في الناس كفت
~~شديد أي موت والكفت بالكسر القدر الصغيرة أبو الهيثم في الأمثال لأبي عبيد
~~قال أبو عبيدة من أمثالهم فيمن يظلم إنسانا ويحمله مكروها ثم يزيده كفت إلى
~~وئية أي بلية إلى جنبها أخرى قال والكفت في الأصل هي القدر الصغيرة والوئية
~~هي الكبيرة من القدور قال الأزهري هكذا رواه كفت بكسر الكاف وقاله الفراء
~~كفت بفتح الكاف للقدر قال أبو منصور وهما لغتان كفت وكفت والكفيت فرس حسان
~~بن قتادة ( كفح ) المكافحة مصادفة الوجه بالوجه مفاجأة كفحه كفحا وكافحه
~~مكافحة وكفاحا@ PageV05P3896
~~لقيه مواجهة ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا أي مواجهة جاء المصدر فيه على غير
~~لفظ الفعل قال ابن سيده وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره وأنشد الأزهري
~~في كتابه أعاذل من تكتب له النار يلقها كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد
~~والمكافحة في الحرب المضاربة تلقاء الوجوه وفي الحديث أنه قال لحسان لا
~~تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة المضاربة والمدافعة
~~تلقاء الوجه ويروى نافحت وهو بمعناه وكفحه بالعصا كفحا ضربه بها الفراء
~~أكفحته بالعصا أي ضربته بالحاء وقال شمر كفخته بالخاء المعجمة قال الأزهري
~~كفحته بالعصا والسيف إذا ضربته مواجهة صحيح وكفخته بالعصا إذا ضربته لا غير
~~وكفح عنه
# ( * قوله « وكفح عنه إلخ » بابه سمع كما في القاموس )
# كفحا جبن وأكفحته عني أي رددته وجنبته عن الإقدام علي الجوهري كافحوهم
~~إذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره والكفيح ms07993 الكفؤ
~~والمكافح المباشر بنفسه وفلان يكافح الأمور إذا باشرها بنفسه وفي حديث جابر
~~إن الله كلم أباك كفاحا أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول وأكفح الدابة
~~إكفاحا تلقى فاها باللجام يضربه به ليلتقمه وهو من قولهم لقيته كفاحا أي
~~استقبلته كفة كفة وكفحها باللجام كفحا جذبها وتقول في التقبيل كافحها كفاحا
~~قبلها غفلة وجاها وكفح المرأة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث إني
~~لأكفحها وأنا صائم أي أواجهها بالقبلة وكافحته أي قبلته قال الأزهري وفي
~~حديث أبي هريرة أنه سئل أتقبل وأنت صائم ؟ فقال نعم وأكفحها أي أتمكن من
~~تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه
~~وأقحفها قال أبو عبيد فمن رواه وأكفحها أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد
~~وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة قال ابن الرقاع
~~يكافح لوحات الهواجر بالضحى مكافحة للمنخرين وللفم قال ومن رواه وأقحفها
~~أراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الإناء إذا شرب ما فيه وكفيح المرأة
~~زوجها وهو من ذلك وكفحته كفحا كلوحته وتكفحت السمائم أنفسها كفح بعضها بعضا
~~قال جندل بن المثنى الحارثي فرج عنها حلق الرتائج تكفح السمائم الأواجج
~~أراد الأواج ففك التضعيف للضرورة وكقوله تشكو الوجى من أظلل وأظلل أراد من
~~أظل وأظل ابن شميل في تفسير قوله أعطيت محمدا كفاحا أي كثيرا من الأشياء في
~~الدنيا والآخرة وفي النوادر كفحة من الناس وكثحة أي جماعة ليست بكثيرة وكفح
~~الشيء وكثحه كشف عنه غطاءه ككشحه والأكفح الأسود ( كفخ ) الكفخة الزبدة
~~المجتمعة البيضاء من أجود الزبد قال لها كفخة بيضا تلوح كأنها تريكة قفر
~~أهديت لأمير قال أبو تراب كفخه كفخا إذا ضربه
# ( كفر ) الكفر نقيض الإيمان آمنا بالله وكفرنا بالطاغوت كفر با يكفر كفرا
~~وكفورا وكفرانا ويقال لأهل دار الحرب قد كفروا أي عصوا وامتنعوا والكفر كفر
~~النعمة وهو نقيض الشكر والكفر جحود النعمة وهو ضد الشكر وقوله تعالى إنا
~~بكل كافرون أي جاحدون وكفر نعمة الله يكفرها كفورا وكفرانا ms07994 وكفر بها جحدها
~~وسترها وكافره حقه جحده ورجل مكفر مجحود النعمة مع إحسانه ورجل كافر جاحد
~~لأنعم الله مشتق من الستر وقيل لأنه مغطى على قلبه قال ابن دريد كأنه فاعل
~~في معنى مفعول والجمع كفار وكفرة وكفار مثل جائع وجياع ونائم ونيام قال
~~القطامي وشق البحر عن أصحاب موسى وغرقت الفراعنة الكفار وجمع الكافرة كوافر
~~وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر الكوافر جمع كافرة يعني في
~~التعادي والاختلاف والنساء أضعف قلوبا من الرجال لا سيما إذا كن كوافر ورجل
~~كفار وكفور كافر والأنثى كفور أيضا وجمعهما جميعا كفر ولا يجمع جمع السلامة
~~لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه إلا أنهم قد قالوا عدوة الله وهو مذكور في
~~موضعه وقوله تعالى فأبى الظالمون إلا كفروا قال الأخفش هو جمع الكفر مثل
~~برد وبرود وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قتال المسلم كفر
~~وسبابه فسق ومن رغب عن أبيه فقد كفر قال بعض أهل العلم الكفر على أربعة
~~أنحاء كفر إنكار بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به وكفر جحود وكفر معاندة
~~وكفر نفاق من لقي ربه بشيء@ PageV05P3897
~~من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأما كفر الإنكار فهو أن يكفر
~~بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد وكذلك روي في قوله تعالى إن
~~الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي الذين كفروا
~~بتوحيد الله وأما كفر الجحود فأن يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو كافر جاحد
~~ككفر إبليس وكفر أمية بن أبي الصلت ومنه قوله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به يعني كفر الجحود وأما كفر المعاندة فهو أن يعرف الله بقلبه ويقر
~~بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر أبي جهل وأضرابه وفي التهذيب يعترف
~~بقلبه ويقر بلسانه ويأبى أن يقبل كأبي طالب حيث يقول ولقد علمت بأن دين
~~محمد من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحا
~~بذاك ms07995 مبينا وأما كفر النفاق فأن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه
~~قال الهروي سئل الأزهري عمن يقول بخلق القرآن أنسميه كافررا ؟ فقال الذي
~~يقوله كفر فأعيد عليه السؤال ثلاثا ويقول ما قال ثم قال في الآخر قد يقول
~~المسلم كفرا قال شمر والكفر أيضا بمعنى البراءة كقول الله تعالى حكاية عن
~~الشيطان في خطيئته إذا دخل النار إني كفرت بما أشركتمون من قبل أي تبرأت
~~وكتب عبد الملك إلى سعيد بن جبير يسأله عن الكفر فقال الكفر على وجوه فكفر
~~هو شرك يتخذ مع الله إلها آخر وكفر بكتاب الله ورسوله وكفر بادعاء ولد الله
~~وكفر مدعي الإسلام وهو أن يعمل أعمالا بغير ما أنزل الله ويسعى في الأرض
~~فسادا ويقتل نفسا محرمة بغير حق ثم نحو ذلك من الأعمال كفران أحدهما كفر
~~نعمة الله والآخر التكذيب بالله وفي التنزيل العزيز إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم قال أبو
~~إسحق قيل فيه غير قول قال بعضهم يعني به اليهود لأنهم آمنوا بموسى عليه
~~السلام ثم كفروا بعزيز ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل جائز أن يكون محارب آمن ثم كفر وقيل جائز أن يكون
~~منافق أظهر الإيمان وأبطن الكفر ثم آمن بعد ثم كفر وازداد كفرا بإقامته على
~~الكفر فإن قال قائل الله عز وجل لا يغفر كفر مرة فلم قيل ههنا فيمن آمن ثم
~~كفر ثم آمن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم ما الفائدة في هذا ففالجواب في
~~هذا والله أعلم أن الله يغفر للكافر إذا آمن بعد كفره فإن كفر بعد إيمانه
~~لم يغفر الله له الكفر الأول لأن الله يقبل التوبة فإذا كفر بعد إيمان قبله
~~كفر فهو مطالب بجميع كفره ولا يجوز أن يكون إذا آمن بعد ذلك لا يغفر له لأن
~~الله عز وجل يغفر لكل مؤمن بعد كفره والدليل على ذلك قوله تعالى ms07996 وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده وهذا سيئة بالإجماع وقوله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون معناه أن من زعم أن حكما من أحكام الله
~~الذي أتت به الأنبياء عليهم السلام باطل فهو كافر وفي حديث ابن عباس قيل له
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وليسوا كمن كفر بالله واليوم
~~الآخر قال وقد أجمع الفقهاء أن من قال إن المحصنين لا يجب أن يرجما إذا
~~زنيا وكانا حرين كافر وإنما كفر من رد حكما من أحكام النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه مكذب له ومن كذب النبي صلى الله عليه وسلم فهو قال كافر وفي حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه إذا الرجل للرجل أنت لي عدو فقد كفر أحدهما
~~بالإسلام أراد كفر نعمته لأن الله عز وجل ألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمته
~~إخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وفي الحديث من ترك قتل الحيات خشية النار
~~فقد كفر أي كفر النعمة وكذلك الحديث الآخر من أتى حائضا فقد كفر وحديث
~~الأنواء إن الله ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا
~~وكذا أي كافرين بذلك دون غيره حيث ينسبون المطر إلى النوء دون الله ومنه
~~الحديث فرأيت أكثر أهلها النساء لكفرهن قيل أيكفرن بالله ؟ قال لا ولكن
~~يكفرن الإحسان ويكفرن العشير أي يجحدن إحسان أزواجهن والحديث الآخر سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر ومن رغب عن أبيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها
~~والأحاديث من هذا النوع كثيرة وأصل الكفر تغطية الشيء تغطية تستهلكه وقال
~~الليث يقال إنما سمي الكافر كافرا لأن الكفر غطى قلبه كله قال الأزهري
~~ومعنى قول الليث هذا يحتاج إلى بيان يدل عليه وإيضاحه أن الكفر في اللغة
~~التغطية والكافر ذو كفر أي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح
~~كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس أي ذو كسوة وماء دافق ذو دفق قال
~~وفيه قول آخر أحسن مما ذهب إليه ms07997 وذلك أن الكافر لما دعاه الله إلى توحيده
~~فقد دعاه إلى نعمة وأحبها له إذا أجابه إلى ما دعاه إليه فلما أبى ما دعاه
~~إليه من توحيده كان كافرا نعمة الله أي مغطيا لها@ PageV05P3898
~~بإبائه حاجبا لها عنه وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~حجة الوداع ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال أبو منصور في
~~قوله كفارا قولان أحدهما لابسين السلاح متهيئين للقتال من كفر فوق درعه إذا
~~لبس فوقها ثوبا كأنه أراد بذلك النهي عن الحرب والقول الثاني أنه يكفر
~~الماس فيكفر كما تفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس فيكفرونهم وهو كقوله صلى
~~الله عليه وسلم من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما لأنه إما أن يصدق
~~عليه أو يكذب فإن صدق فهو كافر وإن كذب عاد الكفر إليه بتكفيره أخاه المسلم
~~قال والكفر صنفان أحدهما الكفر بأصل الإيمان وهو ضده والآخر الكفر بفرع من
~~فروع الإسلام فلا يخرج به عن أصل الإيمان وفي حديث الردة وكفر من كفر من
~~العرب أصحاب الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طائفتين إحداهما
~~أصحاب مسيلمة والأسود العنسي الذين آمنوا بنبوتهما والأخرى طائفة ارتدوا عن
~~الإسلام وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية وهؤلاء اتفقت الصحابة على
~~قتالهم وسبيهم واستولد علي عليه السلام من سبيهم أم محمد بن الحنيفة ثم لم
~~ينقرض عصر الصحابة رضي الله عنهم حتى أجمعوا أن المرتد لا يسبى والصنف
~~الثاني من أهل الردة لم يرتدوا عن الإيمان ولكن أنكروا فرض الزكاة وزعموا
~~أن الخطاب في قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة خاصة بزمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولذلك اشتبه على عمر رضي الله عنه قتالهم لإقرارهم بالتوحيد والصلاة
~~وثبت أبو بكر رضي الله عنه على قتالهم بمنع الزكاة فتابعه الصحابة على ذلك
~~لأنهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا على ذلك
~~وهؤلاء كانوا أهل بغي فأضيفوا إلى أهل الردة حيث كانوا في ms07998 زمانهم فانسحب
~~عليهم اسمها فأما بعد ذلك فمن أنكر فرضية أحد أركان الإسلام كان كافرا
~~بالإجماع ومنه حديث عمر رضي الله عنه ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا
~~تمنعوهم حقهم فتكفروهم لأنهم ربما ارتدوا إذا منعوا عن الحق وفي حديث سعد
~~رضي الله عنه تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش
~~قبل إسلامه والعرش بيوت مكة وقيل معناه أنه مقيم مختبئ بمكة لأن التمتع كان
~~في حجة الوداع بعد فتح مكة ومعاوية أسلم عام الفتح وقيل هو من التكفير الذل
~~والخضوع وأكفرت الرجل دعوته كافرا يقال لا تكفر أحدا من أهل قبلتك أي لا
~~تنسبهم إلي الكفر ولا تجعلهم كفارا بقولك وزعمك وكفر الرجل نسبه إلى الكفر
~~وكل من ستر شيئا فقد كفره وكفره والكافر الزراع لستره البذر بالتراب
~~والكفار الزراع وتقول العرب للزراع كافر لأنه يكفر البذر المبذور بتراب
~~الأرض المثارة إذا أمر عليها مالقه ومنه قوله تعالى كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته أي أعجب الزراع نباته وإذا أعجب الزراع نباته مع علمهم به غاية ما
~~فهو يستحسن والغيث المطر ههنا وقد قيل الكفار في هذه الآية الكفار بالله
~~وهم أشد إعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المؤمنين والكفر بالفتح التغطية
~~وكفرت الشيء أكفره بالكسر أي سترته والكافر الليل وفي الصحاح الليل المظلم
~~لأنه يستر بظلمته كل شيء وكفر الليل الشيء وكفر عليه غطاه وكفر الليل على
~~أثر صاحبي غطاه بسواده وظلمته وكفر الجهل على علم فلان غطاه والكافر البحر
~~لستره ما فيه ويجمع الكافر كفارا وأنشد اللحياني وغرقت الفراعنة الكفار
~~وقول ثعلب بن صعيرة المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما إلى بيضهما عند
~~غروب الشمس فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم
~~للشمس ألقت يمينها في كافر أي بدأت في المغيب قال الجوهري ويحتمل أن يكون
~~أراد الليل وذكر ابن السكيت أن لبيدا سرق هذا المعنى فقال حتى إذا ألقت يدا
~~في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر ms07999 كافرا لأنه ستر
~~نعم الله عز وجل قال الأزهري ونعمه آياته الدالة على توحيده والنعم التي
~~سترها الكافر هي الآيات التي أبانت لذوي التمييز أن خالقها واحد لا شريك له
~~وكذلك إرساله الرسل بالآيات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة
~~منه ظاهرة فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر نعمة الله أي سترها وحجبها عن
~~نفسه ويقال كافرني فلان حقي إذا جحده حقه وتقول كفر نعمة الله وبنعمة الله
~~كفرا وكفرانا وكفورا وفي حديث عبد الملك كتب إلى الحجاج من أقر بالكفر فخل
~~سبيله أي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم ومنه حديث الحجاج عرض عليه رجل
~~من بني تميم ليقتله فقال إني لأر رجلا لا يقر اليوم بالكفر فقال عن دمي
~~تخدعني ؟ إني@ PageV05P3899
~~أكفر من حمار وحمار رجل كان في الزمان الأول كفر بعد الإيمان وانتقل إلى
~~عبادة الأوثان فصار مثلا والكافر الوادي العظيم والنهر كذلك أيضا وكافر نهر
~~بالجزيرة قال المتلمس يذكر طرح صحيفته وألقيتها بالثني من جنب كافر كذلك
~~أقني كل قط مضلل وقال الجوهري الكافر الذي في شعر المتلمس النهر العظيم ابن
~~بري في ترجمة عصا الكافر المطر وأنشد وحدثها الرواد أن ليس بينهما وبين قرى
~~نجران والشام كافر وقال كافر أي مطر الليث والكافر من الأرض ما بعد الناس
~~لا يكاد ينزله أو يمر به أحد وأنشد تبينت لمحة من فر عكرشة في كافر ما به
~~أمت ولا عوج وفي رواية ابن شميل فأبصرت لمحة من رأس عكرشة وقال ابن شميل
~~أيضا الكافر لغائط الوطيء وأنشد هذا البيت ورجل مكفر وهو المحسان الذي لا
~~تشكر نعمته والكافر السحاب المظلم والكافر والكفر الظلمة لأنها تستر ما
~~تحتها وقول لبيد فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به أمت ولا شرف يجوز
~~أن يكون ظلمة الليل وأن يكون الوادي والكفر التراب عن اللحياني لأنه يستر
~~ما تحته ورماد مكفور ملبس ترابا أي سفت عليه الرياح التراب حتى وارته وغطته
~~قال هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ms08000 ؟ قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون
~~مروح ممطور والكفر ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج
~~الفجر وابن ذكاء كامن في كفر أي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل
~~متاعه أي أوعاه في وعاء والكفر القير الذي تطلى به السفن لسواده وتغطيته عن
~~كراع ابن شميل القير ثلاثة أضرب الكفر والزفت والقير فالكفر تطلى به السفن
~~والزفت يجعل في الزقاق والقير يذاب ثم يطلى به السفن والكافر الذي كفر درعه
~~بثوب أي غطاه ولبسه فوقه وكل شيء غطى شيئا فقد كفره وفي الحديث أن الأوس
~~والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف فأنزل
~~الله تعالى وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ؟ ولم يكن
~~ذلك على الكفر بالله ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من الألفة والمودة
~~وكفر درعه بثوب وكفرها به لبس فوقها ثوبا فغشاها به ابن السكيت إذا لبس
~~الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر وقد كفر فوق درعه وكل ما غطى شيئا فقد كفره
~~ومنه قيل لليل كافر لأنه ستر بظلمته كل شيء وغطاه ورجل كافر ومكفر في
~~السلاح داخل فيه والمكفر الموثق في الحديد كأنه غطي به وستر والمتكفر
~~الداخل في سلاحه والتكفير أن يتكفر المحارب في سلاحه ومنه قول الفرزدق
~~هيهات قد سفهت أمية رأيها فاستجهلت حلماءها سفهاؤها حرب تردد بينها بتشاجر
~~قد كفرت آباؤها أبناؤها رفع أبناؤها بقوله تردد ورفع آباؤها بقوله قد كفرت
~~أي كفرت آباؤها في السلاح وتكفر البعير بحباله إذا وقعت في قوائمه وهو من
~~ذلك والكفارة ما كفر به من صدقة أو صوم أو نحو ذلك قال بعضهم كأنه غطي عليه
~~بالكفارة وتكفير اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم الكفارة والتكفير في
~~المعاصي كالإحباط في الثواب التهذيب وسميت الكفارات كفارات لأنها تكفر
~~الذنوب أي تسترها مثل كفارة الأيمان وكفارة الظهار والقتل الخطإ وقد بينها
~~الله تعالى في كتابه وأمر بها عباده وأما الحدود فقد روي عن ms08001 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما أدري ألحدود كفارات لأهلها أم لا وفي حديث قضاء
~~الصلاة كفارتها أن تصليها إذا ذكرتها وفي رواية لا كفارة لها إلا ذلك وتكرر
~~ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة
~~التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تمحوها وتسترها وهي فعالة للمبالغة
~~كقتالة وضرابة من الصفات الغالبة في باب الأسمية ومعنى حديث قضاء الصلاة
~~أنه لا يلزمه في تركها غير قضائها من غرم أو صدقة أو غير ذلك كما يلزم
~~المفطر في رمضان من غير عذر والمحرم إذا ترك شيئا من نسكه فإنه تجب عليه
~~الفدية وفي الحديث المؤمن مكفر أي مرزأ في نفسه وماله لتكفر خطاياه والكفر
~~العصا القصيرة وهي التي تقطع من سعف النخل ابن الأعرابي الكفر الخشبة
~~الغليظة القصيرة والكافور كم العنب قبل أن ينور والكفر والكفرى والكفرى
~~والكفرى@ PageV05P3900
~~والكفرى وعاء طلع النخل وهو أيضا الكافور ويقال له الكفرى والجفرى وفي حديث
~~الحسن هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع وكفراه بالضم وتشديد الراء وفتح
~~الفاء وضمها هو وعاء الطلع وقشره الأعلى وكذلك كافوره وقيل هو الطلع حين
~~ينشق ويشهد للأول
# ( * قوله « ويشهد للاول إلخ » هكذا في الأصل والذي في النهاية ويشهد
~~للاول قوله في قشر الكفرى ) قوله في الحديث قشر الكفرى وقيل وعاء كل شيء من
~~النبات كافوره قال أبو حنيفة قال ابن الأعرابي سمعت أم رباح تقول هذه كفرى
~~وهذا كفرى وكفرى وكفراه وكفراه وقد قالوا فيه كافر وجمع الكافور كوافير
~~وجمع الكافر كوافر قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مكموم
~~ومهتصر والكافور الطلع التهذيب كافور الطلعة وعاؤها الذي ينشق عنها سمي
~~كافورا لأنه قد كفرها أي غطاها وقول العجاج كالكرم إذ نادى من الكافور
~~كافور الكرم الورق المغطي لما في جوفه من العنقود شبهه بكافور الطلع لأنه
~~ينفرج عما فيه أيضا وفي الحديث أنه كان اسم كنانة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكافور تشبيها بغلاف الطلع وأكمام الفواكه ms08002 لأنها تسترها وهي فيها كالسهام
~~في الكنانة والكافور أخلاط تجمع من الطيب تركب من كافور الطلع قال ابن دريد
~~لا أحسب الكافور عربيا لأنهم ربما قالوا القفور والقافور وقوله عز وجل إن
~~الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا قيل هي عين في الجنة قال وكان
~~ينبغي أن لا ينصرف لأنه اسم مؤنث معرفة على أكثر من ثلاثة أحرف لكن صرفه
~~لتعديل رؤوس الآي وقال ثعلب إنما أجراه لأنه جعله تشبيها ولو كان اسما
~~للعين لم يصرفه قال ابن سيده قوله جعله تشبيها أراد كان مزاجها مثل كافور
~~قال الفراء يقال إنها عين تسمى الكافور قال وقد يكون كان مزاجها كالكافور
~~لطيب ريحه وقال الزجاج يجوز في اللغة أن يكون طعم الطيب فيها والكافور
~~وجائز أن يمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرر لأن أهل الجنة لا يمسهم فيها
~~نصب ولا وصب الليث الكافور نبات له نور أبيض كنور الأقحوان والكافور عين
~~ماء في الجنة طيب الريح والكافور من أخلاط الطيب وفي الصحاح من الطيب
~~والكافور وعاء الطلع وأما قول الراعي تكسو المفارق واللبات ذا أرج من قصب
~~معتلف الكافور دراج قال الجوهري الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعى سنبل
~~الطيب فجعله كافورا ابن سيده والكافور نبت طيب الريح يشبه بالكافور من
~~النخل والكافور أيضا الإغريض والكفرى الكافور الذي هو الإغريض وقال أبو
~~حنيفة مما يجري مجرى الصموغ الكافور والكافر من الأرضين ما بعد واتسع وفي
~~التنزيل العزيز ولا تمسكوا بعصم الكوافر الكوافر النساء الكفرة وأراد عقد
~~نكاحهن والكفر القرية سريانية ومنه قيل وكفر عاقب وكفربيا وإنما هي قرى
~~نسبت إلى رجال وجمعه كفور وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال
~~لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض قيل وما ذلك السنبك ؟ قال
~~حسمى جذام أي من قرى الشام قال أبو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية
~~وأكثر من يتكلم بهذا أهل الشام يسمون القرية الكفر وروي عن معاوية أنه قال
~~أهل الكفور هم ms08003 أهل القبور قال الأزهري يعني بالكفور القرى النائية عن
~~الأمصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم أغلب وهم إلى البدع والأهواء المضلة
~~أسرع يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع والجماعات وما
~~أشبهها والكفر القبر ومنه قيل اللهم اغفر لأهل الكفور ابن الأعرابي اكتفر
~~فلان أي لزم الكفور وفي الحديث لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن
~~القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد وأهل
~~الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء فكأنهم في القبور وفي الحديث
~~عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده كفرا
~~كفرا فسر بذلك أي قرية قرية وقول العرب كفر على كفر أي بعض على بعض وأكفر
~~الرجل مطيعه أحوجه أن يعصيه التهذيب إذا ألجأت مطيعك إلى أن يعصيك فقد
~~أكفرته والتكفير إيماء الذمي برأسه لا يقال سجد فلان لفلان ولكن كفر له
~~تكفيرا والكفر تعظيم الفارسي لملكه والتكفير لأهل الكتاب أن يطأطئ أحدهم
~~رأسه لصاحبه كالتسليم عندنا وقد كفر له والتكفير أن يضع يده أو يديه على
~~صدره قال جرير يخاطب الأخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب في الحروب التي كانت
~~بعدهم وإذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا يقول ضعوا
~~سلاحكم فلستم قادرين على حرب قيس لعجزكم عن قتالهم فكفروا لهم كما يكفر
~~العبد لمولاه وكما يكفر العلج @ PageV05P3901
~~للدهقان يضع يده على صدره ويتطامن له واخضعوا وانقادوا وفي الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري رفعه قال إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان تقول
~~اتق الله فينا فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا قوله تكفر للسان أي
~~تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لأمره والتكفير هو أن ينحني الإنسان ويطأطئ رأسه
~~قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه والتكفير تتويج الملك بتاج
~~إذا رؤي كفر له الجوهري التكفير أن يخضع الإنسان لغيره كما يكفر العلج
~~للدهاقين وأنشد بيت جرير وفي حديث عمرو بن أمية والنجاشي ms08004 رأى الحبشة يدخلون
~~من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفي حديث أبي معشر أنه كان يكره التكفير في
~~الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع وقال الشاعر يصف
~~ثورا ملك يلاث برأسه تكفير قال ابن سيده وعندي أن التكفير هنا اسم للتاج
~~سماه بالمصدر أو يكون اسما غير مصدر كالتمتين والتنبيت والكفر بكسر الفاء
~~العظيم من الجبال والجمع كفرات قال عبد الله بن نمير الثقفي له أرج من مجمر
~~الهند ساطع تطلع رياه من الكفرات والكفر العقاب من الجبال قال أبو عمرو
~~الكفر الثنايا العقاب الواحدة كفرة قال أمية وليس يبقى لوجه الله مختلق إلا
~~السماء وإلا الأرض والكفر ورجل كفرين داه وكفرنى خامل أحمق الليث رجل كفرين
~~عفرين أي عفريت خبيث التهذيب وكلمة يلهجون بها لمن يؤمر بأمر فيعمل على غير
~~ما أمر به فيقولون له مكفور بك يا فلان عنيت وآذيت وفي نوادر الأعراب
~~الكافرتان والكافلتان الأليتان ( كفس ) الكفس الحنف في بعض اللغات كفس كفسا
~~وهو أكفس ( كفف ) كف الشيء يكفه كفا جمعه وفي حديث الحسن أن رجلا كانت به
~~جراحة فسأله كيف يتوضأ ؟ فقال كفه بخرقة أي اجمعها حوله والكف اليد أنثى
~~وفي التهذيب والكف كف اليد والعرب تقول هذه كف واحدة قال ابن بري وأنشد
~~الفراء أوفيكما ما بل حلقي ريقتي وما حملت كفاي أنملي العشرا قال وقال بشر
~~بن أبي خازم له كفان كف كف ضر وكف فواضل خضل نداها وقال زهير حتى إذا ما
~~هوت كف الوليد لها طارت وفي يده من ريشها بتك قال وقال الأعشى يداك يدا صدق
~~فكف مفيدة وأخرى إذا ما ضن بالمال تنفق وقال أيضا غراء تبهج زوله والكف
~~زينها خضابه قال وقال الكميت جمعت نزارا وهي شتى شعوبها كما جمعت كف إليها
~~الأباخسا وقال ذو الإصبع زمان به لله كف كريمة علينا ونعماه بهن تسير وقالت
~~الخنساء فما بلغت كف امرئ متناول بها المجد إلا حيث ما نلت أطول وما بلغ
~~المهدون نحوك مدحة وإن أطنبوا ms08005 إلا وما فيك أفضل ويروى وما بلغ المهدون في
~~القول مدحة فأما قول الأعشى أرى رجلا منهم أسيفا كأنما يضم إلى كشحيه كفا
~~مخضبا فإنه أراد الساعد فذكر وقيل إنما أراد العضو وقيل هو حال من ضمير يضم
~~أو من هاء كشحيه والجمع أكف قال سيبويه لم يجاوزوا هذا المثال وحكى غيره
~~كفوف قال أبو عمارة بن أبي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل فصل جناحي بأبي
~~لطيف حتى يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ بالكفوف أبو لطيف
~~يعني أخا له أصغر منه وأنشد ابن بري لابن أحمر يدا ما قد يديت على سكين
~~وعبد الله إذ نهش الكفوف وأنشد لليلى الأخيلية بقول كتحبير اليماني ونائل
~~إذا قلبت دون العطاء كفوف قال ابن بري وقد جاء في جمع كف أكفاف وأنشد علي
~~بن حمزة يمسون مما أضمروا في بطونهم مقطعة أكفاف أيديهم اليمن وفي حديث
~~الصدقة كأنما يضعها في كف الرحمن قال ابن الأثير هو كناية عن محل القبول
~~والإثابة وإلا فلا كف للرحمن ولا جارحة تعالى الله عما يقول المشبهون علوا
~~كبيرا وفي حديث عمر رضي الله@ PageV05P3902
~~عنه إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدق عمر وقد تكرر ذكر الكف والحفنة واليد في الحديث وكلها تمثيل من
~~غير تشبيه وللصقر وغيره من جوارح الطير كفان في رجليه وللسبع كفان في يديه
~~لأنه يكف بهما على ما أخذ والكف الخضيب نجم وكف الكلب عشبة من الأحرار
~~وسيأتي ذكرها واستكف عينه وضع كفه عليها في الشمس ينظر هل يرى شيئا قال ابن
~~مقبل يصف قدحا له خروج من الغمى إذا صك صكة بدا والعيون المستكفة تلمح
~~الكسائي استكففت الشيء واستشرفته كلاهما أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل
~~من الشمس حتى يستبين الشيء يقال استكفت عينه إذا نظرت تحت الكف الجوهري
~~استكففت الشيء استوضحته وهو أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس
~~تنظر إلى الشيء هل تراه وقال ms08006 الفراء استكف القوم حول الشيء أي أحاطوا به
~~ينظرون إليه ومنه قول ابن مقبل إذا رمقته من معد عمارة بدا والعيون
~~المستكفة تلمح واستكف السائل بسط كفه وتكفف الشيء طلبه بكفه وتكففه وفي
~~الحديث أن رجلا رأى في المنام كأن ظلة تنطف عسلا وسمنا وكأن الناس يتكففونه
~~التفسير للهروي في الغريبين والاسم منها الكفف وفي الحديث لأن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس معناه يسألون الناس بأكفهم
~~يمدونها إليهم ويقال تكفف واستكف إذا أخذ الشي بكفه قال الكميت ولا تطمعوا
~~فيها يدا مستكفة لغيركم لو تستطيع انتشالها الجوهري واستكف وتكفف بمعنى وهو
~~أن يمد كفه يسأل الناس يقال فلان يتكفف الناس وفي الحديث يتصدق بجميع ماله
~~ثم يقعد يستكف الناس ابن الأثير يقال استكف وتكفف إذا أخذ ببطن كفه أو سأل
~~كفا من الطعام أو ما يكف الجوع وقولهم لقيته كفة كفة بفتح الكاف أي كفاحا
~~وذلك إذا استقبلته مواجهة وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح مثل خمسة
~~عشر وفي حديث الزبير فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة كفة أي
~~مواجهة كأن كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره أي منعه والكفة
~~المرة من الكف ابن سيده ولقيته كفة كفة وكفة كفة على الإضافة أي فجاءة
~~مواجهة قال سيبويه والدليل على أن الآخر مجرور أن يونس زعم أن رؤبة كان
~~يقول لقيته كفة لكفة أو كفة عن كفة إنما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لأن
~~أصل هذا الكلام أن يكون ظرفا أو حالا وكف الرجل عن الأمر يكفه كفا وكفكفه
~~فكف واكتف وتكفف الليث كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم
~~والمجاوز ابن الأعرابي كفكف إذا رفق بغريمه أو رد عنه من يؤذيه الجوهري
~~كففت الرجل عن الشيء فكف يتعدى ولا يتعدى والمصدر واحد وكفكفت الرجل مثل
~~كففته ومنه قول أبي زبيد ألم ترني سكنت لأيا كلابكم وكفكفت عنكم أكلبي وهي
~~عقر ؟ واستكف الرجل الرجل من ms08007 الكف عن الشيء وتكفف دمعه ارتد وكفكفه هو قال
~~أبو منصور وأصله عندي من وكف يكف وهذا كقولك لا تعظيني وتعظعظي وقالوا
~~خضخضت الشيء في الماء وأصله من خضت والمكفوف الضرير والجمع المكافيف وقد كف
~~بصره وكف بصره كفا ذهب ورجل مكفوف أي أعمى وقد كف وقال ابن الأعرابي كف
~~بصره وكف والكفكفة كفك الشيء أي ردك الشيء عن الشيء وكفكفت دمع العين وبعير
~~كاف أكلت أسنانه وقصرت من الكبر حتى تكاد تذهب والأنثى بغير هاء وقد كفت
~~أسنانها فإذا ارتفع عن ذلك فهو ماج وقد كفت الناقة تكف كفوفا والكف في
~~العروض حذف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيلن حتى يصير مفاعيل ومن
~~فاعلاتن حتى يصير فاعلات وكذلك كل ما حذف سابعه على التشبيه بكفة القميص
~~التي تكون في طرف ذيله قال ابن سيده هذا قول ابن إسحق والمكفوف في علل
~~العروض مفاعيل كان أصله مفاعيلن فلما ذهبت النون قال الخليل هو مكفوف وكفاف
~~الثوب نواحيه ويكف الدخريص إذا كف بعد خياطة مرة وكففت الثوب أي خطت حاشيته
~~وهي الخياطة الثانية بعد الشل وعيبة مكفوفة أي مشرجة مشدودة وفي كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالحديبية لأهل مكة وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة أراد
~~بالمكفوفة التي أشرجت على ما فيها وقفلت وضربها مثلا للصدور أنها نقية من
~~الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور
~~التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج على حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم العياب المشرجة على ما فيها مثلا@ PageV05P3903
~~للقلوب طويت على ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود بيني وبينكم
~~وإن قيل أبناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال أبو سعيد في قوله
~~وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة معناه أن يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف
~~العيبة إذا أشرجت على ما فيها من متاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد
~~اصطلحوا على أن لا ينشروها وأن يتكافوا عنها كأنهم قد جعلوها في ms08008 وعاء
~~وأشرجوا عليها الجوهري كفة القميص بالضم ما استدار حول الذيل وكان الأصمعي
~~يقول كل ما استطال فهو كفة بالضم نحو كفة الثوب وهي حاشيته وكفة الرمل
~~وجمعه كفاف وكل ما استدار فهو كفة بالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصائد وهي
~~حبالته وكفة اللثة وهو ما انحدر منها قال ويقال أيضا كفة الميزان بالفتح
~~والجمع كفف قال ابن بري شاهد كفة الحابل قول الشاعر كأن فجاج الأرض وهي
~~عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل وفي حديث عطاء الكفة والشبكة أمرهما
~~واحد الكفة بالكسر حبالة الصائد والكفف في الوشم دارات تكون فيه وكفاف
~~الشيء حتاره ابن سيده والكفة بالكسر كل شيء مستدير كدارة الوشم وعود الدف
~~وحبالة الصيد والجمع كفف وكفاف قال وكفة الميزان الكسر فيها أشهر وقد حكي
~~فيها الفتح وأباها بعضهم والكفة كل شيء مستطيل ككفة الرمل والثوب والشجر
~~وكفة اللثة وهي ما سال منها على الضرس وفي التهذيب وكفة اللثة ما انحدر
~~منها على أصول الثغر وأما كفة الرمل والقميص فطرتهما وما حولهما وكفة كل
~~شيء بالضم حاشيته وطرته وفي حديث علي كرم الله وجهه يصف السحاب والتمع برقه
~~في كففه أي في حواشيه وفي حديثه الآخر إذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة
~~أي في حواشي العسكر وأطرافه وفي حديث الحسن قال له رجل إن برجلي شقاقا فقال
~~اكففه بخرقة أي اعصبه بها واجعلها حوله وكفة الثوب طرته التي لا هدب فيها
~~وجمع كل ذلك كفف وكفاف وقد كف الثوب يكفه كفا تركه بلا هدب والكفاف من
~~الثوب موضع الكف وفي الحديث لا ألبس القميص المكفف بالحرير أي الذي عمل على
~~ذيله وأكمامه وجيبه كفاف من حرير وكل مضم شيء كفافه ومنه كفاف الأذن والظفر
~~والدبر وكفة الصائد مكسور أيضا والكفة حبالة الصائد بالكسر والكفة ما يصاد
~~به الظباء يجعل كالطوق وكفف السحاب وكفافه نواحيه وكفة السحاب ناحيته وكفاف
~~السحاب أسافله والجمع أكفة والكفاف الحوقة والوترة واستكفوه صاروا حواليه
~~والمستكف المستدير كالكفة والكفف كالكفف وخص بعضهم به الوشم ms08009 واستكفت الحية
~~إذا ترحت كالكفة واستكف به الناس إذا عصبوا به وفي الحديث المنفق على الخيل
~~كالمستكف بالصدقة أي الباسط يده يعطيها من قولهم استكف به الناس إذا أحدقوا
~~به واستكفوا حوله ينظرون إليه وهو من كفاف الثوب وهي طرته وحواشيه وأطرافه
~~أو من الكفة بالكسر وهو ما استدار ككفة الميزان وفي حديث رقيقة فاستكفوا
~~جنابي عبد المطلب أي أحاطوا به واجتمعوا حوله وقوله في الحديث أمرت أن لا
~~أكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة يحتمل أن يكون بمعنى المنع قال ابن
~~الأثير أي لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض قال ويحتمل
~~أن يكون بمعنى الجمع أي لا يجمعهما ولا يضمهما وفي الحديث المؤمن أخو
~~المؤمن يكف عليه ضيعته أي يجمع عليه معيشته ويضمها إليه ومنه الحديث يكف
~~ماء وجهه أي يصونه ويجمعه عن بذل السؤال وأصله المنع ومنه حديث أم سلمة كفي
~~رأسي أي اجمعيه وضمي أطرافه وفي رواية كفي عن رأسي أي دعيه واتركي مشطه
~~والكفف النقر التي فيها العيون وقول حميد ظللنا إلى كهف وظلت رحالنا إلى
~~مستكفات لهن غروب قيل أراد بالمستكفات الأعين لأنها في كفف وقيل أراد الإبل
~~المجتمعة وقيل أراد شجرا قد استكف بعضها إلى بعض وقوله لهن غروب أي ظلال
~~والكافة الجماعة وقيل الجماعة من الناس يقال لقيتهم كافة أي كلهم وقال أبو
~~إسحق في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة قال كافة
~~بمعنى الميع والإحاطة فيجوز أن يكون معناه ادخلوا في السلم كله أي في جميع
~~شرائعه ومعنى كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشيء في آخره من ذلك كفة القميص
~~وهي حاشيته وكل مستطيل فحرفه كفة وكل مستدير كفة نحو كفة الميزان قال وسميت
~~كفة الثوب لأنها تمنعه أن ينتشر وأصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف
~~لأنها يكف بها عن سائر البدن وهي الراحة مع الأصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف
~~أي قد كف بصره من أن ينظر فمعنى الآية ms08010 ابلغوا في الإسلام إلى حيث تنتهي
~~شرائعه فتكفوا من أن تعدو شرائعه وادخلوا كلكم حتى يكف عن عدد واحد لم يدخل
~~فيه وقال@ PageV05P3904
~~في قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة منصوب على الحال وهو مصدر على فاعلة
~~كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز أن
~~يثنى ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما أنك إذا قلت قاتلهم
~~عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين الجوهري وأما قول ابن
~~رواحة الأنصاري فسرنا إليهم كافة في رحالهم جميعا علينا البيض لا نتخشع
~~فإنما خففه ضرورة لأنه لا يصح الجمع بين ساكنين في حشو البيت وكذلك قول
~~الآخر جزى الله الرواب جزاء سوء وألبسهن من برص قميصا
# ( كفل ) الكفل بالتحريك العجز وقيل ردف العجز وقيل القطن يكون للإنسان
~~والدابة وإنها لعجزاء الكفل والجمع أكفال ولا يشتق منه فعل ولا صفة والكفل
~~من مراكب الرجال وهو كساء يؤخذ فيعقد طرفاه ثم يلقى مقدمه على الكاهل
~~ومؤخره مما يلي العجز وقيل هو شيء مستدير يتخذ من خرق أو غير ذلك ويوضع على
~~سنام البعير وفي حديث أبي رافع قال ذاك كفل الشيطان يعني معقده واكتفل
~~البعير جعل عليه كفلا الجوهري والكفل ما اكتفل به الراكب وهو أن يدار
~~الكساء حول سنام البعير ثم يركب والكفل كساء يجعل تحت الرحل قال لبيد وإن
~~أخرت فالكفل ناجز وقال أبو ذؤيب على جسرة مرفوعة الذيل والكفل وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي تعجل شد الأعبل المكافلا فسره فقال واحد المكافل مكتفل وهو
~~الكفل من الأكسية ابن الأنباري في قولهم قد تكفلت بالشيء معناه قد ألزمته
~~نفسي وأزلت عنه الضيعة والذهاب وهو مأخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب
~~من خلفه والكفل النصيب مأخوذ من هذا أبو الدقيش اكتفلت بكذا إذا وليته كفلك
~~قال وهو الافتعال وأنشد قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من خفان تجتابه
~~سدرا وفي حديث إبراهيم لا تشرب من ثلمة الإناء ولا عروته فإنها كفل الشيطان
~~أي مركبه لما يكون ms08011 من الأوساخ كره إبراهيم ذلك والكفل أصله المركب فإن آذان
~~العروة والثلمة مركب الشيطان والكفل من الرجال الذي يكون في مؤخر الحرب
~~إنما همته في التأخر والفرار@ PageV05P3905
~~والكفل الذي لا يثبت على ظهور الخيل قال الجحاف بن حكيم والتغلبي على
~~الجواد غنيمة كفل الفروسة دائم الإعصام والجمع أكفال قال الأعشى يمدح قوما
~~غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا غزل ولا أكفال والاسم الكفولة وهو
~~الكفيل وفي التهذيب الكفل الذي لا يثبت على متن الفرس وجمعه أكفال وأنشد ما
~~كنت تلقى في الحروب فوارسي ميلا إذا ركبوا ولا أكفالا وهو بين الكفولة وفي
~~حديث ابن مسعود ذكر فتنة فقال إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وأترك ما
~~أنكر قيل هو الذي يكون في آخر الحرب همته الفرار وقيل هو الذي لا يقدر على
~~الركوب والنهوض في شيء فهو لازم بيته قال أبو منصور والكفل الذي لا يثبت
~~على ظهر الدابة والكفل الحظ والضعف من الأجر والإثم وعم به بعضهم ويقال له
~~كفلان من الأجر ولا يقال هذا كفل فلان حتى تكون قد هيأت لغيره مثله كالنصيب
~~فإذا أفردت فلا تقل كفل ولا نصيب والكفل أيضا المثل وفي التنزيل يؤتكم
~~كفلين من رحمته قيل معناه يؤتكم ضعفين وقيل مثلين وفيه ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها قال الفراء الكفل الحظ وقيل يؤتكم كفلين أي حظين وقيل
~~ضعفين وفي حديث الجمعة له كفلان من الأجر الكفل بالكسر الحظ والنصيب وفي
~~حديث جابر وعمدنا إلى أعظم كفل وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب أخذ من
~~قولهم اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه أو على موضع من ظهره كساء وركبت
~~عليه وإنما قيل له كفل وقيل اكتفل البعير لأنه لم يستعمل الظهر كله إنما
~~استعمل نصيبا من الظهر وفي حديث مجيء المستضعفين بمكة وعياش بن أبي ربيعة
~~وسلمة بن هشام متكفلان على بعير يقال تكفلت البعير واكتفلته إذا أدرت حول
~~سنامه كساء ثم ركبته وذلك الكساء الكفل بالكسر والكافل العائل كفله ms08012 يكفله
~~وكفله إياه وفي التنزيل العزيز وكفلها زكريا وقد قرئت بالتثقيل ونصب زكريا
~~وذكر الأخفش أنه قرئ وكفلها زكريا بكسر الفاء وفي الحديث أنه وكافل اليتيم
~~كهاتين في الجنة له ولغيره والكافل القائم بأمر اليتيم المربي له وهو من
~~الكفيل الضمين والضمير في له ولغيره راجع إلى الكافل أي أن اليتيم سواء كان
~~الكافل من ذوي رحمه وأنسابه أو كان أجنبيا لغيره تكفل به وقوله كهاتين
~~إشارة إلى إصبعيه السبابة والوسطى ومنه الحديث الراب كافل الراب زوج أم
~~اليتيم لأنه يكفل تربيته ويقوم بأمره مع أمه وفي حديث وفد هوازن وأنت خير
~~المكفولين يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أي خير من كفل في صغره وأرضع
~~وربي حتى نشأ وكان مسترضعا في بني سعد بن بكر والكافل والكفيل الضامن
~~والأنثى كفيل أيضا وجمع الكافل كفل وجمع الكفيل كفلاء وقد يقال للجمع كفيل
~~كما قيل في الجمع صديق وكفلها زكريا أي ضمنها إياه حتى تكفل بحضانتها ومن
~~قرأ وكفلها زكريا فالمعنى ضمن القيام بأمرها وكفل المال وبالمال ضمنه وكفل بالرجل
# ( * قوله « وكفل بالرجل إلخ » عبارة القاموس وقد كفل بالرجل كضرب ونصر
~~وكرم وعلم ) يكفل ويكفل كفلا وكفولا وكفالة وكفل وكفل وتكفل به كله ضمنه
~~وأكفله إياه وكفله ضمنه وكفلت عنه بالمال لغريمه وتكفل بدينه تكفلا أبو زيد
~~أكفلت فلانا المال إكفالا إذا ضمنته إياه وكفل هو به كفولا وكفلا والتكفيل
~~مثله قال الله تعالى فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب الزجاج معناه اجعلني
~~أنا أكفلها وانزل أنت عنها ابن الأعرابي كفيل وكافل وضمين وضامن بمعنى واحد
~~التهذيب وأما الكافل فهو الذي كفل إنسانا يعوله وينفق عليه وفي الحديث
~~الربيب كافل وهو زوج أم اليتيم كأنه كفل نفقة اليتيم والمكافل المجاور
~~المحالف وهو أيضا المعاقد المعاهد عن ابن الأعرابي وأنشد بيت خداش ابن زهير
~~إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس إلا محرم أو مكافل المحرم المسالم
~~والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا أخذ والكفل والكفيل المثل يقال ما
~~لفلان ms08013 كفل أي ما له مثل قال عمرو بن الحرث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد
~~لها في قومها كفل كأنه بمعنى مثل قال الأزهري والضعف يكون بمعنى المثل وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل لك كفلان من الأجر أي مثلان والكفل
~~النصيب والجزء يقال له كفلان أي جزءان ونصيبان والكافل الذي لا يأكل وقيل
~~هو الذي يصل الصيام والجمع كفل وكفلت كفلا أي واصلت الصوم قال القطامي يصف
~~إبلا بقلة الشرب يلذن بأعقار الحياض كأنها نساء النصارى أصبحت وهي كفل قال
~~ابن الأعرابي وحده هو من الضمان أي قد ضمن الصوم قال ابن سيده ولا يعجبني @ PageV05P3906
~~وذو الكفل اسم نبي من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وهو من الكفالة سمي
~~ذا الكفل لأنه كفل بمائة ركعة كل يوم فوفى بما كفل وقيل لأنه كان يلبس كساء
~~كالكفل وقال الزجاج إن ذا الكفل سمي بهذا الاسم لأنه تكفل بأمر نبي في أمته
~~فقام بما يجب فيهم وقيل تكفل بعمل رجل صالح فقام به
# ( كفن ) الكفن معروف ابن الأعرابي الكفن التغطية قال أبو منصور ومنه سمي
~~كفن الميت لأنه يستره ابن سيده الكفن لباس الميت معروف والجمع أكفان كفنه
~~كفنه كفنا وكفنه تكفينا ويقال ميت مكفون ومكفن وقول امرئ القيس على حرج
~~كالقر يحمل أكفاني أراد بأكفانه ثيابه التي تواريه وورد ذكر الكفن في
~~الحديث كثيرا وذكر بعضهم في قوله إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه أنه بسكون
~~الفاء على المصدر أي تكفينه قال وهو الأعم لأنه يشتمل على الثوب وهيئته
~~وعمله قال والمعروف فيه الفتح وفي الحديث فأهدى لنا شاة وكفنها أي ما
~~يغطيها من الرغفان ويقال كفنت الخبزة في الملة إذا واريتها بها والكفن غزل
~~الصوف وكفن الرجل الصوف غزله الليث كفن الرجل يكفن أي غزل الصوف والكفنة
~~شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة إذا يبست صلبت عيدانها كأنها قطع شققت عن
~~القنا وقيل هي عشبة منتشرة النبتة على الأرض تنبت بالقيعان وبأرض نجد وقال
~~أبو حنيفة ms08014 الكفنة من نبات القف لم يزد على ذلك شيئا وكفن يكفن اختلى الكفنة
~~قال ابن سيده وأما قوله يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر إلا ريث
~~يهتبد فقد قيل معناه يختلي من الكفنة لمراضع الشاء قاله أبو الدقيش وقيل
~~معناه يغزل الصوف رواه الليث وروى عمرو عن أبيه هذا البيت فظل يعمت في قوط
~~وراجلة يكفت الدهر إلا ريث يهتبد قال يكفت يجمع ويحرص إلا ساعة يقعد يطبخ
~~الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال له الكراز وطعام كفن لا
~~ملح فيه وقوم مكفنون لا ملح عندهم عن الهجري قال ومنه قول علي بن أبي طالب
~~عليه السلام في كتابه إلى عامله مصقلة بن هبيرة ما كان عليك أن لو صمت لله
~~أياما وتصدقت بطائفة من طعامك محتسبا وأكلت طعامك مرارا كفنا فإن تلك سيرة
~~الأنبياء وآداب الصالحين والكفنة شجر ( كفه ) ابن الأعرابي الكافه رئيس
~~العسكر وهو الزوير والعماد والعمدة والعمدان قال الأزهري هذا حرف غريب
# ( كفهر ) المكفهر من السحاب الذي يغلظ ويسود ويركب بعضه بعضا والمكرهف
~~مثله وكل متراكب مكفهر ووجه مكفهر قليل اللحم غليظ الجلد لا يستحي من شيء
~~وقيل هو العبوس ومنه قول ابن مسعود إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر أي
~~بوجه منقبض لا طلاقة فيه يقول لا تلقه بوجه منبسط وفي الحديث أيضا القوا
~~المخالفين بوجه مكفهر أي عابس قطوب وعام مكفهر كذلك ويقال رأيته مكفهر
~~الوجه وقد اكفهر الرجل إذا عبس واكفهر النجم إذا بدا وجهه وضوءه في شدة
~~ظلمة الليل حكاه ثعلب وأنشد إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه وصاح من الأفراط
~~هام جواثم والمكرهف لغة في المكفهر وفلان مكفهر الوجه إذا ضرب لونه إلى
~~الغبرة مع الغلظ قال الراجز قام إلى عذراء في الغطاط يمشي بمثل قائم
~~الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط أبو بكر فلان مكفهر أي منقبض كالح لا يرى فيه
~~أثر بشر ولا فرح وجبل مكفهر صلب شديد لا يناله حادث والمكفهر الصلب الذي لا
~~تغيره الحوادث
# ( كفي ) الليث ms08015 كفى يكفي كفاية إذا قام بالأمر ويقال استكفيته أمرا
~~فكفانيه ويقال كفاك هذا الأمر أي حسبك وكفاك هذا الشيء وفي الحديث من قرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه أي أغنتاه عن قيام الليل وقيل
~~إنهما أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من
~~المكروه وفي الحديث سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله أي يكفيكم القتال بما
~~فتح عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف وكفى الرجل كفاية
~~فهو كاف وكفى مثل حطم عن ثعلب واكتفى كلاهما اضطلع وكفاه ما أهمه كفاية
~~وكفاه مؤونته كفاية وكفاك الشيء يكفيك واكتفيت به أبو زيد هذا رجل كافيك من
~~رجل وناهيك من رجل وجازيك من رجل وشرعك من رجل كله بمعنى واحد وكفيته ما
~~أهمه وكافيته من المكافاة ورجوت مكافاتك@ PageV05P3907
~~ورجل كاف وكفي مثل سالم وسليم ابن سيده ورجل كافيك من رجل وكفيك من رجل
# ( * قوله « وكفيك من رجل » في القاموس مثلثة الكاف )
# وكفى به رجلا قال وحكى ابن الأعرابي كفاك بفلان وكفيك به وكفاك مكسور
~~مقصور وكفاك مضموم مقصور أيضا قال ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث التهذيب تقول
~~رأيت رجلا كافيك من رجل ورأيت رجلين كافيك من رجلين ورأيت رجالا كافيك من
~~رجال معناه كفاك به رجلا الصحاح وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من
~~رجلين ورجال كافوك من رجال وكفيك بتسكين الفاء أي حسبك وأنشد ابن بري في
~~هذا الموضع لجثامة الليثي سلي عني بني ليث بن بكر كفى قومي بصاحبهم خبيرا
~~هل اعفو عن أصول الحق فيهم إذا عرضت وأقتطع الصدورا وقال أبو إسحق الزجاج
~~في قوله عز وجل وكفى بالله وليا وما أشبهه في القرآن معنى الباء للتوكيد
~~المعنى كفى الله وليا إلا أن الباء دخلت في اسم الفاعل لأن معنى الكلام
~~الأمر المعنى اكتفوا بالله وليا قال ووليا منصوب على الحال وقيل على
~~التمييز وقال في قوله سبحانه أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد معناه أولم
~~يكف ربك ms08016 أولم تكفهم شهادة ربك ومعنى الكفاية ههنا أنه قد بين لهم ما فيه
~~كفاية في الدلالة على توحيده وفي حديث ابن مريم فأذن لي إلى أهلي بغير كفي
~~أي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الأمر إذا قام فيه مقامه وفي حديث الجارود
~~وأكفي من لم يشهد أي أقوم بأمر من لم يشهد الحرب وأحارب عنه فأما قول
~~الأنصاري فكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد إيانا فإنما أراد
~~فكفانا فأدخل الباء على المفعول وهذا شاذ إذ الباء في مثل هذا إنما تدخل
~~على الفاعل كقولك كفى بالله وقوله إذا لاقيت قومي فاسأليهم كفى قوما
~~بصاحبهم خبيرا هو من المقلوب ومعناه كفى بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في
~~الصاحب وموضعها أن تكون في قوم وهم الفاعلون في المعنى وأما زيادتها في
~~الفاعل فنحو قولهم كفى بالله وقوله تعالى وكفى بنا حاسبين إنما هو كفى الله
~~وكفانا كقول سحيم كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فالباء وما عملت في موضع
~~مرفوع بفعله كقولك ما قام من أحد فالجار والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع
~~بفعله ونحوه قولهم في التعجب أحسن بزيد فالباء وما بعدها في موضع مرفوع
~~بفعله ولا ضمير في الفعل وقد زيدت أيضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال ولكن
~~أجرا لو فعلت بهين وهل يعرف المعروف في الناس والأجر
# ( * قوله « وهل يعرف » كذا بالأصل والذي في المحكم ولم ينكر )
# أراد ولكن أجرا لو فعلته هين وقد يجوز أن يكون معناه ولكن أجرا لو فعلته
~~بشيء هين أي أنت تصلين إلى الأجر بالشيء الهين كقولك وجوب الشكر بالشيء
~~الهين فتكون الباء على هذا غير زائدة وأجاز محمد بن السري أن يكون قوله كفى
~~بالله تقديره كفى اكتفاؤك بالله أي اكتفاؤك بالله يكفيك قال ابن جني وهذا
~~يضعف عندي لأن الباء على هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف
~~الموصول وتبقية صلته قال وإنما حسنه عندي قليلا أنك قد ذكرت كفى فدل على
~~الاكتفاء لأنه من لفظه كما ms08017 تقول من كذب كان شرا له فأضمرته لدلالة الفعل
~~عليه فههنا أضمر اسما كاملا وهو الكذب وهناك أضمر اسما وبقي صلته التي هي
~~بعضه فكان بعض الاسم مضمرا وبعضه مظهرا قال فلذلك ضعف عندي قال والقول في
~~هذا قول سيبويه من أنه يريد كفى الله كقولك وكفى الله المؤمنين القتال
~~ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بأبيات جاد بهن أبياتا
~~وجدن أبياتا فقوله بهن في موضع رفع والباء زائدة كما ترى قال أخبرني بذلك
~~محمد بن الحسن قراءة عليه عن أحمد بن يحيى أن الكسائي حكى ذلك عنهم قال
~~ووجدت مثله للأخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين
~~تقتل فقوله بها في موضع رفع بحب قال ابن جني وإنما جاز عندي زيادة الباء في
~~خبر المبتدإ لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدإ إليه كاحتياج الفعل إلى فاعله
~~والكفية بالضم ما يكفيك من العيش وقيل الكفية القوت وقيل هو أقل من القوت
~~والجمع الكفى ابن الأعرابي الكفى الأقوات واحدتها كفية ويقال فلان لا يملك
~~كفى يومه على ميزان هذا أي قوت يومه وأنشد ثعلب ومختبط لم يلق من دوننا كفى
~~وذات رضيع لم ينمها رضيعها قال يكون كفى جمع كفية وهو أقل من القوت كما
~~تقدم ويجوز أن يكون أراد كفاة ثم أسقط الهاء ويجوز أن يكون من قولهم رجل
~~كفي أي كاف والكفي بطن الوادي عن كراع والجمع الأكفاء ابن سيده الكفو
~~النظير لغة في الكفء وقد يجوز أن يريدوا به الكفؤ فيخففوا ثم يسكنوا
# ( كلا ) الجوهري كلا كلمة زجر وردع ومعناها انته لا تفعل كقوله عز@ PageV05P3908
~~وجل أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا أي لا يطمع في ذلك وقد يكون
~~بمعنى حقا كقوله تعالى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية قال ابن بري وقد
~~تأتي كلا بمعنى لا كقول الجعدي فقلنا لهم خلوا النساء لأهلها فقالوا لنا
~~كلا فقلنا لهم بلى وقد تقدم أكثر ذلك في المعتل
# ( كلأ ) قال الله عز ms08018 وجل قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن قال
~~الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله في غير القرآن قلت يكلوكم بواو ساكنة
~~ويكلاكم بألف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات بألف يترك
~~النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن إلا
~~أنهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكلو أكثر مما يقلون مكلي ولو قيل مكلي في
~~الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض الأعراب ينشد
# ما خاصم الأقوام من ذي خصومة ... كورهاء مشني إليها حليلها
# فبنى على شنيت بترك النبرة الليث يقال كلأك الله كلاءة أي حفظك [ ص 146 ]
~~وحرسك والمفعول منه مكلوء وأنشد
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بزاد ما كان يرزؤها
# وفي الحديث أنه قال لبلال وهم مسافرون اكلأ لنا وقتنا هو من الحفظ
~~والحراسة وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء وقد كلأه يكلؤه كلأ وكلاء وكلاءة
~~بالكسر حرسه وحفظه قال جميل
# فكوني بخير في كلاء وغبطة ... وإن كنت قد أزمعت هجري وبغضتي
# قال أبو الحسن كلاء يجوز أن يكون مصدرا ككلاءة ويجوز أن يكون جمع كلاءة
~~ويجوز أن يكون أراد في كلاءة فحذف الهاء للضروة ويقال اذهبوا في كلاءة الله
~~واكتلأ منه اكتلاء احترس منه قال كعب ابن زهير
# أنخت بعيري واكتلأت بعينه ... وآمرت نفسي أي أمري أفعل
# ويروى أي أمري أوفق وكلأ القوم كان لهم ربيئة واكتلأت عيني اكتلاء إذا لم
~~تنم وحذرت أمرا فسهرت له ويقال عين كلوء إذا كانت ساهرة ورجل كلوء العين أي
~~شديدها لا يغلبه النوم وكذلك الأنثى قال الأخطل
# ومهمه مقفر تخشى غوائله ... قطعته بكلوء العين مسفار
# ومنه قول الأعرابي لامرأته فوالله إني لأبغض المرأة كلوء الليل وكالأه
~~مكالأة وكلاء راقبه وأكلأت بصري في الشيء إذا رددته فيه والكلاء مرفأ السفن
~~وهو عند سيبويه فعال مثل جبار لأنه يكلأ السفن من الريح وعند أحمد بن يحيى
~~فعلاء لأن الريح تكل فيه فلا ينخرق وقول سيبويه مرجح ومما يرجحه أن أبا ms08019
~~حاتم ذكر أن الكلاء مذكر لا يؤنثه أحد من العرب وكلأ القوم سفينتهم تكليئا
~~وتكلئة على مثال تكليم وتكلمة أدنوها من الشط وحبسوها قال وهذا أيضا مما
~~يقوي أن كلاء فعال كما ذهب إليه سيبويه والمكلأ بالتشديد شاطئ النهر ومرفأ
~~السفن وهو ساحل كل نهر ومنه سوق الكلاء مشدود ممدود وهو موضع بالبصرة لأنهم
~~يكلئون سفنهم هناك أي يحبسونها يذكر ويؤنث والمعنى أن الموضع يدفع الريح عن
~~السفن ويحفظها فهو على هذا مذكر مصروف وفي حديث أنس رضي الله عنه وذكر
~~البصرة إياك وسباخها وكلاءها التهذيب الكلاء والمكلأ الأول ممدود والثاني
~~مقصور مهموز مكان ترفأ فيه السفن وهو ساحل كل نهر وكلأت تكلئة إذا أتيت
~~مكانا فيه مستتر من الريح والموضع مكلأ وكلاء وفي الحديث من عرض عرضنا له
~~ومن مشى على الكلاء ألقيناه في النهر معناه أن من عرض بالقذف ولم يصرح
~~عرضنا له [ ص 147 ] بتأديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف فركب نهر الحدود
~~ووسطه ألقيناه في نهر الحد فحددناه وذلك أن الكلاء مرفأ السفن عند الساحل
~~وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي على شاطيء
~~النهر وإلقاؤه في الماء إيجاب القذف عليه وإلزامه الحد ويثنى الكلاء فيقال
~~كلاآن ويجمع فيقال كلاؤون قال أبو النجم
# ترى بكلاويه منه عسكرا ... قوما يدقون الصفا المكسرا
# وصف الهنيء والمريء وهما نهران حفرهما هشام بن عبدالملك يقول ترى بكلاوي
~~هذا النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونها
~~ابن السكيت الكلاء مجتمع السفن ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه
~~وكلأ الدين أي تأخر كلأ والكالئ والكلأة النسيئة والسلفة قال الشاعر وعينه
~~كالكالئ الضمار أي نقده كالنسيئة التي لا ترجى وما أعطيت في الطعام من
~~الدراهم نسيئة فهو الكلأة بالضم وأكلأ في الطعام وغيره إكلاء وكلأ تكليئا
~~أسلف وسلم أنشد ابن الأعرابي
# فمن يحسن إليهم لا يكلئ ... إلى جار بذاك ولا كريم@ PageV05P3909
~~وفي التهذيب إلى جار بذاك ولا شكور وأكلأ إكلاء كذلك واكتلأ كلأة ms08020 وتكلأها
~~تسلمها وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الكالئ بالكالئ قال أبو
~~عبيدة يعني النسيئة بالنسيئة وكان الأصمعي لا يهمزه وينشد لعبيد بن الأبرص
# وإذا تباشرك الهموم ... فإنها كال وناجز
# أي منها نسيئة ومنها نقد أبو عبيدة تكلأت كلأة أي استنسأت نسيئة والنسيئة
~~التأخير وكذلك استكلأت كلأة بالضم وهو من التأخير قال أبو عبيد وتفسيره أن
~~يسلم الرجل إلى الرجل مائة درهم إلى سنة في كر طعام فإذا انقضت السنة وحل
~~الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر
~~بمائتي درهم إلى شهر فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض فهذه نسيئة انتقلت
~~إلى نسيئة وكل ما أشبه هذا هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره
~~بنسيئة لم يكن كالئا بكالئ وقول أمية الهذلي
# أسلي الهموم بأمثالها ... وأطوي البلاد وأقضي الكوالي
# أراد الكوالئ فإما أن يكون أبدل وإما أن يكون سكن ثم خفف تخفيفا قياسيا
~~وبلغ الله بك أكلأ العمر أي أقصاه وآخره وأبعده وكلأ عمره انتهى قال
# تعففت عنها في العصور التي خلت ... فكيف التصابي بعدما كلأ العمر
# [ ص 148 ] الأزهري التكلئة التقدم إلى المكان والوقوف به ومن هذا يقال
~~كلأت إلى فلان في الأمر تكليئا أي تقدمت إليه وأنشد الفراء فيمن لم يهمز
~~فمن يحسن إليهم لا يكلي البيت وقال أبو وجزة
# فإن تبدلت أو كلأت في رجل ... فلا يغرنك ذو ألفين مغمور
# قالوا أراد بذي ألفين من له ألفان من المال ويقال كلأت في أمرك تكليئا أي
~~تأملت ونظرت فيه وكلأت في فلان نظرت إليه متأملا فأعجبني ويقال كلأته مائة
~~سوط كلأ إذا ضربته الأصمعي كلأت الرجل كلأ وسلأته سلأ بالسوط وقاله النضر
~~الأزهري في ترجمة عشب الكلأ عند العرب يقع على العشب وهو الرطب وعلى العروة
~~والشجر والنصي والصليان الطيب كل ذلك من الكلإ غيره والكلأ مهموز مقصور ما
~~يرعى وقيل الكلأ العشب رطبه ويابسه وهو اسم للنوع ولا واحد له وأكلأت الأرض
~~إكلاء ms08021 وكلئت وكلأت كثر كلؤها وأرض كلئة على النسب ومكلأة كلتاهما كثيرة
~~الكلإ ومكلئة وسواء يابسه ورطبه والكلأ اسم لجماعة لا يفرد قال أبو منصور
~~الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا كلها داخلة
~~في الكلإ وكذلك العشب والبقل وما أشبهها وكلأت الناقة وأكلأت أكلت الكلأ
~~والكلالئ أعضاد الدبرة الواحدة كلاء ممدود وقال النضر أرض مكلئة وهي التي
~~قد شبع إبلها وما لم يشبع الإبل لم يعدوه إعشابا ولا إكلاء وان شبعت الغنم
~~قال والكلأ البقل والشجر وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ وفي
~~رواية فضل الكلإ معناه أن البئر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلأ فإذا
~~ورد عليها وارد فغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها فهو
~~بمنعه الماء مانع من الكلإ لأنه متى ورد رجل بإبله فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم
~~يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه
# ( كلب ) الكلب كل سبع عقور وفي الحديث أما تخاف أن يأكلك كلب الله ؟ فجاء
~~الأسد ليلا فاقتلع هامته من بين أصحابه والكلب معروف واحد الكلاب قال ابن
~~سيده وقد غلب الكلب على هذا النوع النابح وربما وصف به يقال امرأة كلبة
~~والجمع أكلب وأكالب جمع الجمع والكثير كلاب وفي الصحاح الأكالب جمع أكلب
~~وكلاب اسم رجل سمي بذلك ثم غلب على الحي والقبيلة قال
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# قال ابن سيده أي إن بطون كلاب عشر أبطن قال سيبويه كلاب اسم للواحد
~~والنسب إليه كلابي يعني أنه لو لم يكن كلاب اسما للواحد وكان جمعا لقيل في
~~الإضافة إليه كلبي وقالوا في جمع كلاب كلابات قال
# أحب كلب في كلابات الناس ... إلي نبحا كلب أم العباس
# قال سيبويه وقالوا ثلاثة كلاب على قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز أن
~~يكونوا أرادوا ثلاثة أكلب فاستغنوا ببناء أكثر العدد عن أقله والكليب
~~والكالب جماعة الكلاب فالكليب كالعبيد وهو جمع عزيز وقال يصف مفازة ms08022
# كأن تجاوب أصدائها ... مكاء المكلب يدعو الكليبا
# والكالب كالجامل والباقر ورجل كالب@ PageV05P3910
~~وكلاب صاحب كلاب مثل تامر ولابن قال ركاض الدبيري
# سدا بيديه ثم أج بسيره ... كأج الظليم من قنيص وكالب
# وقيل سائس كلاب ومكلب مضر للكلاب على الصيد معلم لها وقد يكون التكليب
~~واقعا على الفهد وسباع الطير وفي التنزيل العزيز وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين فقد دخل في هذا الفهد والبازي والصقر والشاهين وجميع أنواع الجوارح
~~والكلاب صاحب الكلاب والمكلب الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد وفي حديث الصيد إن
~~لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها المكلبة المسلطة على الصيد المعودة
~~بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها والذي يصطاد بها وذو
~~الكلب رجل سمي بذلك لأنه كان له كلب لا يفارقه والكلبة أنثى الكلاب وجمعها
~~كلبات ولا تكسر وفي المثل الكلاب على البقر ترفعها وتنصبها أي أرسلها على
~~بقر الوحش ومعناه خل امرأ وصناعته وأم كلبة الحمى أضيفت إلى أنثى الكلاب
~~وأرض مكلبة كثيرة الكلاب وكلب الكلب واستكلب ضري وتعود أكل الناس وكلب
~~الكلب كلبا فهو كلب أكل لحم الإنسان فأخذه لذلك سعار وداء شبه الجنون وقيل
~~الكلب جنون الكلاب وفي الصحاح الكلب شبيه بالجنون ولم يخص الكلاب [ ص 723 ]
~~الليث الكلب الكلب الذي يكلب في أكل لحوم الناس فيأخذه شبه جنون فإذا عقر
~~إنسانا كلب المعقور وأصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه
~~ويعقر من أصاب ثم يصير أمره إلى أن يأخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا
~~يشرب والكلب صياح الذي قد عضه الكلب الكلب قال وقال المفضل أصل هذا أن داء
~~يقع على الزرع فلا ينحل حتى تطلع عليه الشمس فيذوب فإن أكل منه المال قبل
~~ذلك مات قال ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن سوم الليل
~~أي عن رعيه وربما ند بعير فأكل من ذلك الزرع قبل طلوع الشمس فإذا أكله مات
~~فيأتي كلب فيأكل من لحمه فيكلب فإن عض إنسانا كلب المعضوض فإذا سمع ms08023 نباح
~~كلب أجابه وفي الحديث سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه الكلب بالتحريك داء يعرض للإنسان من عض الكلب الكلب فيصيبه
~~شبه الجنون فلا يعض أحدا إلا كلب ويعرض له أعراض رديئة ويمتنع من شرب الماء
~~حتى يموت عطشا وأجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه
~~يقال منه كلب الرجل كلبا عضه الكلب الكلب فأصابه مثل ذلك ورجل كلب من رجال
~~كلبين وكليب من قوم كلبى وقول الكميت
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفى بها الكلب
# قال اللحياني إن الرجل الكلب يعض إنسانا فيأتون رجلا شريفا فيقطر لهم من
~~دم أصبعه فيسقون الكلب فيبرأ والكلاب ذهاب العقل ( 1 )
# ( 1 قوله « والكلاب ذهاب العقل » بوزن سحاب وقد كلب كعني كما في القاموس
~~) من الكلب وقد كلب وكلبت الإبل كلبا أصابها مثل الجنون الذي يحدث عن الكلب
~~وأكلب القوم كلبت إبلهم قال النابغة الجعدي
# وقوم يهينون أعراضهم ... كويتهم كية المكلب
# والكلب العطش وهو من ذلك لأن صاحب الكلب يعطش فإذا رأى الماء فزع منه
~~وكلب عليه كلبا غضب فأشبه الرجل الكلب وكلب سفه فأشبه الكلب ودفعت عنك كلب
~~فلان أي شره وأذاه وكلب الرجل يكلب واستكلب إذا كان في قفر ( 2 )
# ( 2 قوله « وكلب الرجل إذا كان في قفر إلخ » من باب ضرب كما في القاموس )
# فينبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها قال ونبح الكلاب لمستكلب والكلب
~~ضرب من السمك على شكل الكلب والكلب من النجوم بحذاء الدلو من أسفل وعلى
~~طريقته نجم آخر يقال له الراعي والكلبان نجمان صغيران كالملتزقين بين
~~الثريا والدبران وكلاب الشتاء نجوم أوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة
~~وكل هذه النجوم إنما سميت بذلك على التشبيه بالكلاب وكلب الفرس الخط الذي
~~في وسط ظهره [ ص 724 ] تقول استوى على كلب فرسه ودهر كلب ملح على أهله بما
~~يسوءهم مشتق من الكلب الكلب قال الشاعر
# ما لي أرى الناس لا أب لهم ... قد أكلوا لحم نابح كلب ms08024
# وكلبة الزمان شدة حاله وضيقه من ذلك والكلبة مثل الجلبة والكلبة شدة
~~البرد وفي المحكم شدة الشتاء وجهده منه أيضا أنشد يعقوب@ PageV05P3911
~~أنجمت قرة الشتاء وكانت ... قد أقامت بكلبة وقطار
# وكذلك الكلب بالتحريك وقد كلب الشتاء بالكسر والكلب أنف الشتاء وحدته
~~وبقيت علينا كلبة من الشتاء وكلبة أي بقية شدة وهو من ذلك وقال أبو حنيفة
~~الكلبة كل شدة من قبل القحط والسلطان وغيره وهو في كلبة من العيش أي ضيق
~~وقال النضر الناس في كلبة أي في قحط وشدة من الزمان أبو زيد كلبة الشتاء
~~وهلبته شدته وقال الكسائي أصابتهم كلبة من الزمان في شدة حالهم وعيشهم
~~وهلبة من الزمان قال ويقال هلبة وجلبة من الحر والقر وعام كلب جدب وكله من
~~الكلب والمكالبة المشارة وكذلك التكالب يقال هم يتكالبون على كذا أي
~~يتواثبون عليه وكالب الرجل مكالبة وكلابا ضايقه كمضايقة الكلاب بعضها بعضا
~~عند المهارشة وقول تأبط شرا
# إذا الحرب أولتك الكليب فولها ... كليبك واعلم أنها سوف تنجلي
# قيل في تفسيره قولان أحدهما أنه أراد بالكليب المكالب الذي تقدم والقول
~~الآخر أن الكليب مصدر كلبت الحرب والأول أقوى وكلب على الشيء كلبا حرص عليه
~~حرص الكلب واشتد حرصه وقال الحسن إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا عليها
~~أشد الكلب وعدا بعضهم على بعض بالسيف وفي النهاية كلبوا عليها أسوأ الكلب
~~وأنت تجشأ من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا أي حرصا على شيء
~~يصيبه وفي حديث علي كتب إلى ابن عباس حين أخذ من مال البصرة فلما رأيت
~~الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب كلب أي اشتد يقال كلب الدهر على
~~أهله إذا ألح عليهم واشتد وتكالب الناس على الأمر حرصوا عليه حتى كأنهم
~~كلاب والمكالب الجريء يمانية وذلك لأنه يلازم كملازمة الكلاب لما تطمع فيه
~~وكلب الشوك إذا شق ورقه فعلق كعلق الكلاب والكلبة والكلبة من الشرس وهو
~~صغار شجر الشوك وهي تشبه الشكاعى وهي من الذكور وقيل هي شجرة شاكة ms08025 من
~~العضاه لها جراء وكل ذلك تشبيه بالكلب وقد كلبت إذا انجرد ورقها واقشعرت
~~فعلقت الثياب وآذت من مر بها كما يفعل الكلب وقال أبو حنيفة قال أبو الدقيش
~~كلب الشجر فهو كلب إذا لم يجد ريه فخشن من غير أن تذهب ندوته فعلق ثوب من
~~مر به كالكلب [ ص 725 ] وأرض كلبة إذا لم يجد نباتها ريا فيبس وأرض كلبة
~~الشجر إذا لم يصبها الربيع أبو خيرة أرض كلبة أي غليظة قف لا يكون فيها شجر
~~ولا كلأ ولا تكون جبلا وقال أبو الدقيش أرض كلبة الشجر أي خشنة يابسة لم
~~يصبها الربيع بعد ولم تلن والكلبة من الشجر أيضا الشوكة العارية من الأغصان
~~وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب ويقال للشجرة العاردة الأغصان ( 1 )
# ( 1 قوله « العاردة الأغصان » كذا بالأصل والتهذيب بدال مهملة بعد الراء
~~والذي في التكملة العارية بالمثناة التحتية بعد الراء ) والشوك اليابس
~~المقشعرة كلبة وكف الكلب عشبة منتشرة تنبت بالقيعان وبلاد نجد يقال لها ذلك
~~إذا يبست تشبه بكف الكلب الحيواني وما دامت خضراء فهي الكفنة وأم كلب شجيرة
~~شاكة تنبت في غلظ الأرض وجبالها صفراء الورق خشناء فإذا حركت سطعت بأنتن
~~رائحة وأخبثها سميت بذلك لمكان الشوك أو لأنها تنتن كالكلب إذا أصابه المطر
~~والكلوب المنشال وكذلك الكلاب والجمع الكلاليب ويسمى المهماز وهو الحديدة
~~التي على خف الرائض كلابا قال جندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وقيل هو
~~لأبيه الراعي
# خنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب
# وكلبه ضربه بالكلاب قال الكميت
# وولى بأجريا ولاف كأنه ... على الشرف الأقصى يساط ويكلب
# والكلاب والكلوب السفود لأنه يعلق الشواء ويتخلله هذه عن اللحياني
~~والكلوب والكلاب حديدة معطوفة كالخطاف التهذيب الكلاب والكلوب خشبة في
~~رأسها عقافة منها أو من حديد فأما الكلبتان فالآلة التي تكون مع الحدادين
~~وفي حديث الرؤيا وإذا آخر قائم بكلوب حديد الكلوب بالتشديد حديدة معوجة
~~الرأس وكلاليب البازي مخالبه كل ذلك على التشبيه بمخالب الكلاب والسباع
~~وكلاليب الشجر شوكه كذلك ms08026 وكالبت الإبل رعت كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة
~~ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال
# إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت ... مناجلها أصل القتاد المكالب
# والكلب الشعيرة والكلب المسمار الذي في قائم السيف وفيه الذؤابة لتعلقه
~~بها وقيل كلب السيف ذؤابته وفي حديث أحد أن فرسا ذب بذنبه فأصاب كلاب سيف فاستله
# الكلاب والكلب@ PageV05P3912
~~الحلقة أو المسمار الذي يكون في قائم السيف تكون فيه علاقته والكلب حديدة
~~عقفاء تكون في طرف الرحل تعلق فيها المزاد والأداوى قال يصف سقاء
# وأشعث منجوب شسيف رمت به ... على الماء إحدى اليعملات العرامس
# فأصبح فوق الماء ريان بعدما ... أطال به الكلب السرى وهو ناعس
# والكلاب كالكلب وكل ما أوثق به شيء [ ص 726 ] فهو كلب لأنه يعقله كما
~~يعقل الكلب من علقه والكلبتان التي تكون مع الحداد يأخذ بها الحديد المحمى
~~يقال حديدة ذات كلبتين وحديدتان ذواتا كلبتين وحدائد ذوات كلبتين في الجمع
~~وكل ما سمي باثنين فكذلك
# كلب الكلب كل سبع عقور وفي الحديث أما تخاف أن والكلب سير أحمر يجعل بين
~~طرفي الأديم والكلبة الخصلة من الليف أو الطاقة منه تستعمل كما يستعمل
~~الإشفى الذي في رأسه جحر ثم يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط أو
~~السير فيها وهي مثنية فتدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم
~~يمده وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا يدخل فيه
~~رأس القصير حتى يخرج منه قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا
# كأن غر متنه إذ نجنبه ... سير صناع في خريز تكلبه
# واستشهد الجوهري بهذا على قوله الكلب سير يجعل بين طرفي الأديم إذا خرزا
~~تقول منه كلبت المزادة وغر متنه ما تثنى من جلده ابن دريد الكلب أن يقصر
~~السير على الخارزة فتدخل في الثقب سيرا مثنيا ثم ترد رأس السير الناقص فيه
~~ثم تخرجه وأنشد رجز دكين أيضا ابن الأعرابي الكلب خرز السير بين سيرين
~~كلبته أكلبه كلبا واكتلب الرجل استعمل هذه الكلبة هذه وحدها عن اللحياني
~~قال ms08027 والكلبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في
~~رأسه جحر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز
~~ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط والخارز يقال له مكتلب
~~ابن الأعرابي والكلب مسمار يكون في روافد السقب تجعل عليه الصفنة وهي
~~السفرة التي تجمع بالخيط قال والكلب أول زيادة الماء في الوادي والكلب
~~مسمار على رأس الرحل يعلق عليه الراكب السطيحة والكلب مسمار مقبض السيف
~~ومعه آخر يقال له العجوز وكلب البعير يكلبه كلبا جمع بين جريره وزمامه بخيط
~~في البرة والكلب الأكل الكثير بلا شبع والكلب وقوع الحبل بين القعو والبكرة
~~وهو المرس والحضب والكلب القد ورجل مكلب مشدود بالقد وأسير مكلب قال طفيل الغنوي
# فباء بقتلانا من القوم مثلهم ... وما لا يعد من أسير مكلب ( 1 )
# ( 1 قوله « فباء بقتلانا إلخ » كذا أنشده في التهذيب والذي في الصحاح
~~أباء بقتلانا من القوم ضعفهم وكل صحيح المعنى فلعلهما روايتان )
# وقيل هو مقلوب عن مكبل ويقال كلب عليه القد إذا أسر
# به فيبس وعضه وأسير مكلب ومكبل أي مقيد وأسير مكلب مأسور بالقد وفي حديث
~~ذي الثدية يبدو في رأس يديه شعيرات كأنها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن
~~الأثير هكذا قال الهروي وقال الزمخشري كأنها كلبة كلب أو كلبة سنور وهي
~~الشعر النابت في جانبي خطمه [ ص 727 ] ويقال للشعر الذي يخرز به الإسكاف
~~كلبة قال ومن فسرها بالمخالب نظرا إلى مجيء الكلاليب في مخالب البازي فقد
~~أبعد ولسان الكلب اسم سيف كان لأوس بن حارثة ابن لأم الطائي وفيه يقول
# فإن لسان الكلب مانع حوزتي ... إذا حشدت معن وأفناء بحتر
# ورأس الكلب اسم جبل معروف وفي الصحاح ورأس كلب جبل والكلب طرف الأكمة
~~والكلبة حانوت الخمار عن أبي حنيفة وكلب وبنو كلب وبنو أكلب وبنو كلبة كلها
~~قبائل وكلب حي من قضاعة وكلاب في قريش وهو كلاب بن مرة وكلاب في هوازن وهو
~~كلاب بن ربيعة بن ms08028 عامر بن صعصعة وقولهم أعز من كليب وائل هو كليب ابن ربيعة
~~من بني تغلب بن وائل وأما كليب رهط جرير الشاعر فهو كليب بن يربوع بن حنظلة
~~والكلب جبل باليمامة قال الأعشى إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا هكذا ذكره
~~ابن سيده والكلب جبل باليمامة واستشهد عليه بهذا البيت رأس الكلب والكلبات
~~هضبات معروفة هنالك والكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كانت عنده وقعة
~~العرب قال السفاح بن خالد التغلبي
# إن الكلاب ماؤنا فخلوه ... وساجرا والله لن تحلوه
# وساجر اسم ماء يجتمع من السيل وقالوا الكلاب الأول والكلاب الثاني وهما
~~يومان مشهوران للعرب ومنه حديث@ PageV05P3913
~~عرفجة أن أنفه أصيب يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة قال أبو عبيد كلاب الأول
~~وكلاب الثاني يومان كانا بين ملوك كندة وبني تميم قال والكلاب موضع أو ماء
~~معروف وبين الدهناء واليمامة موضع يقال له الكلاب أيضا والكلب فرس عامر بن
~~الطفيل والكلب القيادة والكلتبان القواد منه حكاهما ابن الأعرابي يرفعهما
~~إلى الأصمعي ولم يذكر سيبويه في الأمثلة فعتلانا قال ابن سيده وأمثل ما
~~يصرف إليه ذلك أن يكون الكلب ثلاثيا والكلتبان رباعيا كزرم وازرأم وضفد
~~واضفاد وكلب وكليب وكلاب قبائل معروفة
# ( كلبث ) رجل كلبث وكلابث بخيل منقبض قال ابن دريد رجل كلبث وكلابث وهو
~~الصلب الشديد ( كلت ) كلت الشيء كلتا جمعه ككلده وامرأة كلوت جموع والكليت
~~الحجر الذي يسد به وجار الضبع ثم يحفر عنها وقيل هو حجر مستطيل كالبرطيل
~~يستر به وجار الضبع كالكليت حكاه ابن الأعرابي وأنشد وصاحب صاحبته زميت
~~منصلت بالقوم كالكليت والكلتة النصيب من الطعام وغيره الثعلبي فرس فلت كلت
~~وفلت كلت إذا كان سريعا وفي نوادر الأعراب إنه لكلتة فلتة كفتة أي يثب
~~جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه الفراء يقال خذ هذا الإناء فاقمعه في
~~فمه ثم اكلته في فيه فإنه يكتلته وذلك أنه وصف رجلا يشرب النبيذ يكلته كلتا
~~ويكتلته والكالت الصاب والمكتلت الشارب قال وسمعت أعرابيا يقول أخذت قدحا
~~من لبن فكلته في آخر ms08029 أبو محجن وغيره صلت الفرس وكلته إذا ركضته قال وصببته
~~مثله ورجل مصلت مكلت إذا كان ماضيا في الأمور قال الأزهري في هذه الترجمة
~~قال أبو بكر الأنباري كلتا لا تمال لأن ألفها ألف تثنية كألف غلاما وذوا
~~قال وواحد كلتا كلت ثم قال ومن وقف على كلتا بالإمالة قال كلتى اسم واحد
~~عبر به عن التثنية بمنزلة شعرى وذكرى وقال أيضا في هذه الترجمة ابن السكيت
~~رجل وكلة تكلة إذا كان عاجزا يكل أمره إلى غيره ويتكل عليه قال الأزهري
~~والتاء في تكلة أصلها الواو قلبت تاء وكذلك التكلان أصله وكلان ( كلتب )
~~الكلتبان مأخوذ من الكلب وهي القيادة ابن الأعرابي الكلتبة القيادة والله
~~أعلم ( كلتح ) الكلتحة ضرب من المشي وكلتح اسم ورجل كلتح أحمق( كلثم )
~~الكلثوم الفيل وهو الزندبيل والكلثوم الكثير لحم الخدين والوجه والكلثمة
~~اجتماع لحم الوجه وجارية مكلثمة حسنة دوائر الوجه ذات وجنتين فاتتهما سهولة
~~الخدين ولم تلزمهما جهومة القبح ووجه مكلثم مستدير كثير اللحم وفيه كالجوز
~~من اللحم وقيل هو المتقارب الجعد المدور وقيل هو نحو الجهم غير أنه أضيق
~~منه وأملح والمصدر الكلثمة قال شمر قال أبو عبيد في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه لم يكن بالمكلثم قال معناه أنه لم يكن مستدير الوجه ولكنه
~~كان أسيلا صلى الله عليه وسلم وقال شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك
~~الداني الجبهة المستدير الوجه وفي النهاية لابن الأثير مستدير الوجه مع خفة
~~اللحم قال ولا تكون الكلثمة إلا مع كثرة اللحم وقال شبيب بن البرصاء يصف
~~أخلاف ناقة وأخلاف مكلثمة وثجر صير أخلافها مكلثمة لغلظها وعظمها وكلثوم
~~رجل وأم كلثوم امرأة
# ( كلج ) أهمله الليث وقال ابن الأعرابي الكلج الأشداء من الرجال والكلج
~~الضبي كان رجلا شجاعا ابن الأعرابي الكيلجة مكيال والجمع كيالج وكيالجة
~~أيضا والهاء للعجمة ( كلح ) الكلوح تكشر في عبوس قال ابن سيده الكلوح
~~والكلاح بدو الأسنان عند العبوس كلح يكلحي كلوحا وكلاحا وتكلح وأنشد ثعلب
~~ولوى التكلح يشتكي سغبا وأنا ابن بدر قاتل ms08030 السغب التكلح هنا يجوز أن يكون
~~مفعولا من أجله ويجوز أن يكون مصدرا للوى لأن لوى يكون في معنى تكلح وقد
~~أكلحه الأمر قال لبيد يصف السهام رقميات عليها ناهض تكلح الأروق منها
~~والأيل وفي التنزيل تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون قال أبو إسحق الكالح
~~الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا برزت الأسنان
~~وتشمرت الشفاه والكلاح بالضم السنة المجدبة قال لبيد كان غياث المرمل
~~الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح وفي حديث علي إن من ورائكم فتنا@ PageV05P3914
~~وبلاء مكلحا أي يكلح الناس بشدته الكلوح العبوس يقال كلح الرجل وأكلحه الهم
~~ودهر كالح على المثل وكلاح معدول السنة الشديدة قال الأزهري ودهر كالح
~~وكلاح شديد وأنشد للبيد وعصمة في السنة الكلاح وسنة كلاح على فعال بالكسر
~~إذا كانت مجدبة قال وسمعت أعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن أنيابه قبح
~~الله كلحته يعني الفم وقال ابن سيده قبح الله كلحته يعني الفم وما حوله
~~ورجل كولح قبيح والمكالحة المشارة وتكلح البرق تتابع وتكلح البرق تكلحا وهو
~~دوام برقه واستسراره في الغمامة البيضاء وهذا مثل قولهم تكلح إذا تبسم
~~وتبسم البرق مثله قال الأزهري وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح وهو
~~شروب عليه نخل بعل قد رسخت عروقها في الماء
# ( كلحب ) كلحبه بالسيف ضربه وكلحبة والكلحبة من أسماء الرجال والكلحبة
~~اليربوعي اسم هبيرة بن عبدمناف قال الأزهري ولا يدرى ما هو وقد روي عن ابن
~~الأعرابي الكلحبة صوت النار ولهيبها يقال سمعت حدمة النار وكلحبتها ( كلحم
~~) الكلحم والكلمح التراب كلاهما عن كراع والليحاني وحكى اللحياني بفيه
~~الكلحم والكلمح فاستعمل في الدعاء كقولك وأنت تدعو عليه الترب له ( كلد )
~~كلد الشيء كلدا وكلده جمعه وجعل بعضه على بعض أنشد ابن الأعرابي فلما
~~ارجعنوا واشترينا خيارهم وساروا أسارى في الحديد مكلدا والكلدة الأرض
~~الصلبة والكلدة قطعة من الأرض غليظة والكلد والكلندى المكان الصلب من غير
~~حصى والعرب تقول ضب كلدة لأنها لا تحفر جحرها إلا في ms08031 الأرض الصلبة وتكلد
~~الرجل غلظ لحمه وتغزر وذيخ كالد قديم وأبو كلدة من كنى الضبعان وكلدة اسم
~~رجل والحرث بن كلدة
# ( * قوله « والحرث بن كلدة » ضبط في القاموس بالقلم بفتح الكاف وسكون
~~اللام وعبارة المصباح الكلدة القطعة الغليظة من الأرض والجمع كلد مثل قصبة
~~وقصب وبالمفرد سمي ومنه الحرث بن كلدة الطبيب ) أحد فرسان العرب وشعرائهم
~~والكلندى موضع والمكلندد الصلب والمكلندد الشديد الخلق العظيم اللحياني
~~اكلندى الرجل واكلندد إذا اشتد واكلندى البعير إذا غلظ واشتد مثل اعلندى
~~وبعير مكلند صلب شديد وعم به بعضهم فقال المكلندي الشديد واكلندد عليه ألقى
~~عليه بنفسه واكلندد تقبض وذكره الأزهري في الرباعي أيضا ( كلدح ) الكلدحة
~~ضرب من المشي والكلدح الصلب والكلدح العجوز
# ( كلدم ) الكلدوم كالكردوم ( كلذ ) الكلواذ بكسر الكاف تابوت التوراة
~~حكاه ابن جني وأنشد كأن آثار السبيج الشاذي دير مهاريق على الكلواذ وكلواذ
~~بفتح الكاف موضع وهو بناء أعجمي وكلواذا قرية أسفل بغذاذ ( كلذم ) الكلذم
~~الصلب( كلز ) كلز الشيء يكلزه كلزا وكلزه جمعه واكلأز الرجل تقبض ولم يطمئن
~~والمكلئز المنقبض الليث يقال اكلأز وهو انقباض في جفاء ليس بمطمئن كالراكب
~~إذا لم يتمكن عدلا عن ظهر الدابة وأنشد غيره أقول والناقة بي تقحم وأنا
~~منها مكلئز معصم وأميت ثلاثي فعله وأنشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة
~~ذات حر كناز ذي عضدين مكلئز نازي كالنبت الأحمر بالبراز واكلأز إذا انقبض
~~وتجمع وفي شعر حميد بن ثور فحمل الهم كلازا جلعدا الكلاز المجتمع الخلق
~~الشديد ويروى كنازا بالنون وقيل اكلأز اكلئزازا انقبض واللام زائدة واكلأز
~~البازي هم بأخذ الصيد وتقبض له وكلاز اسم
# ( كلس ) الكلس مثل الصاروج يبنى به وقيل الكلس الصاروج وقيل الكلس ما طلي
~~به حائط أو باطن قصر شبه الجص من غير آجر قال عدي بن زيد العبادي @ PageV05P3915
~~أبن كسرى كسرى الملوك أبو سا سان أم أين قبله سابور ؟ وبنو الأصفر الكرام
~~ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج مكة تجبى إليه
~~والخابور شاده ms08032 مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور الحضر مدينة بين دجلة
~~والفرات وصاحب الحضر هو الساطرون وأما قول المتلمس تشاد بآجر لها وبكلس فإن
~~ابن جني زعم أنه شدد للضرورة قال ومثله كثير ورواه بعضهم وتكلس على الإقواء
~~وقد كلس الحائط والتكليس التمليس فإذا طلي ثخينا فهو المقرمد الأصمعي وكلس
~~على القوم وكلل وصمم إذا حمل أبو الهيثم كلس فلان على قرنه وهلل إذا جبن
~~وفر عنه والكلسة في اللون يقال ذئب أكلس
# ( كلسم ) الكلسمة الذهاب في سرعة وهي الكلمسة أيضا تقول كلمس الرجل وكلسم
~~إذا ذهب ابن الأعرابي يقال كلسم فلان إذا تمادى كسلا عن قضاء الحقوق ( كلشم
~~) الكلشمة الذهاب في سرعة والسين المهملة أعلى وقد ذكر ( كلصم ) التهذيب
~~ابن السكيت بلصم الرجل وكلصم إذا فر ( كلط ) الكلطة مشية الأعرج الشديد
~~العرج وقيل هي عدو المقطوع الرجل وقيل مشية المقعد أبو عمرو الكلطة واللبطة
~~عدو الأقزل ابن الأعرابي الكلط الرجال المتقلبون فرحا ومرحا وروى بعضهم أن
~~الفرزدق كان له ابن يقال له كلطة وآخر يقال له لبطة وثالث اسمه خبطة
# ( كلع ) الكلع شقاق ووسخ يكون بالقدمين كلعت رجله تكلع كلعا وكلاعا تشققت
~~واتسخت قال حكيم بن معية الربعي يؤولها ترعية غير ورع ليس بفان كبرا ولا
~~ضرع ترى برجليه شقوقا في كلع من بارئ حيص ودام منسلع أراد فيها كلع
~~وأكلعتها وكلع رأسه كلعا كذلك وأسود كلع سواده كالوسخ ورجل كلع كذلك وكلع
~~البعير كلعا فهو كلع انشق فرسنه واتسخ والكولع الوسخ وكلع فيه الوسخ كلعا
~~إذا يبس وإناء كلع ومكلع التبد عليه الوسخ وسقاء كلع والكلاعي الشجاع مأخوذ
~~من الكلاع وهو البأس والشدة والصبر في المواطن والكلعة والكلعة الأخيرة عن
~~كراع داء يأخذ البعير في مؤخره فيجرد شعره عن مؤخره ويتشقق ويسود وربما هلك
~~منه والكلع أشد الجرب وهو الذي يبض جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء والكلعة
~~القطعة من الغنم وقيل الغنم الكثيرة والتكلع التحالف والتجمع لغة يمانية
~~وبه سمي ذو الكلاع بالفتح وهو ملك حميري ms08033 من ملوك اليمن من الأذواء وسمي ذا
~~الكلاع لأنهم تكلعوا على يديه أي تجمعوا وإذا اجتمعت القبائل وتناصرت فقد
~~تكلعت وأصل هذا من الكلع يرتكب الرجل
# ( كلف ) الكلف شيء يعلو الوجه كالسمسم كلف وجهه يكلف كلفا وهو أكلف تغير
~~والكلف والكلفة حمرة كدرة تعلو الوجه وقيل لون بين السواد والحمرة وقيل هو
~~سواد يكون في الوجه وقد كلف وبعير أكلف وناقة كلفاء وبه كلفة كل هذا في
~~الوجه خاصة وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته وثور أكلف وخد أكلف أسفع قال
~~العجاج يصف الثور عن حرف خيشوم وخد أكلفا ويقال للبهق الكلف والبعير الأكلف
~~يكون في خديه سواد خفي الأصمعي إذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد
~~ليس بخالص فتلك الكلفة ويقال كميت أكلف للذي كلفت حمرته فلم تصف ويرى في
~~أطراف شعره سواد إلى الاحتراق ما هو والكلفاء الخمر التي تشتد حمرتها حتى
~~تضرب إلى السواد شمر وغيره من أسماء الخمر الكلفاء والعذراء وكلف بالشيء
~~كلفا وكلفة فهو كلف ومكلف لهج به أبو زيد كلفت منك أمرا كلفا وكلف بها أشد
~~الكلف أي أحبها ورجل مكلاف محب للنساء والمكلف والمتكلف الوقاع فيما لا
~~يعنيه والمتكلف العريض لما لا يعنيه الليث يقال كلفت هذا الأمر وتكلفته
~~والكلفة ما تكلفت من أمر في نائبة أو حق ويقال كلفت بهذا الأمر أي أولعت به
~~وفي الحديث اكلفوا من العمل ما تطيقون هو من كلفت بالأمر إذا أولعت به @ PageV05P3916
~~وأحببته وفي الحديث عثمان كلف بأقاربه أي شديد الحب لهم والكلف الولوع
~~بالشيء مع شغل قلب ومشقة وكلفه تكليفا أي أمره بما يشق عليه وتكلفت الشيء
~~تجشمته على مشقة وعلى خلاف عادتك وفي الحديث أراك كلفت بعلم القرآن وكلفته
~~إذا تحملته ويقال فلان يتكلف لإخوانه الكلف والتكاليف ويقال حملت الشيء
~~تكلفة إذا لم تطقه إلا تكلفا وهو تفعلة وفي الحديث أنا وأمتي براء من
~~التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف أراد كثرة السؤال والبحث
~~عن الأشياء الغامضة التي لا ms08034 يجب البحث عنها والأخذ بظاهر الشريعة وقبول ما
~~أتت به ابن سيده كلف الأمر وكلفه تجشمه
# ( * قوله « وكلفه تجشمه » كذا بالأصل مخففا ولعله كلف الأمر وتكلفه تجشمه
~~كما يرشد إليه الشاهد بعد ) على مشقة وعسرة قال أبو كبير أزهير هل عن شيبة
~~من مصرف أم لا خلود لباذل متكلف ؟ وهي الكلف والتكالف واحدتها تكلفة وقوله
~~وهن يطوين على التكالف بالسوم أحيانا وبالتقاذف قال ابن سيده يجوز أن يكون
~~من الجمع الذي لا واحد له ويجوز أن يكون جمع تكلفة ورواه ابن جني وهن يطوين
~~على التكالف جاء به في السناد لأن قبل هذا إذا احتسى يوم هجير هائف غرور
~~عيدياتها الخوانف قال ابن سيده ولم أر أحدا رواه التكالف بضم اللام إلا ابن
~~جني والكلافي ضرب من العنب أبيض فيه خضرة وإذا زبب جاء زبيبه أكلف ولذلك
~~سمي الكلافي وقيل هو منسوب إلى كلاف بلد في شق اليمن معروف وذو كلاف وكلفى
~~موضعان التهذيب وذو كلاف اسم واد في شعر ابن مقبل( كلل ) الكل اسم يجمع
~~الأجزاء يقال كلهم منطلق وكلهن منطلقة ومنطلق الذكر والأنثى في ذلك سواء
~~وحكى سيبويه كلتهن منطلقة وقال العالم كل العالم يريد بذلك التناهي وأنه قد
~~بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال وقولهم أخذت كل المال وضربت كل القوم
~~فليس الكل هو ما أضيف إليه قال أبو بكر بن السيرافي إنما الكل عبارة عن
~~أجزاء الشيء فكما جاز أن يضاف الجزء إلى الجملة جاز أن تضاف الأجزاء كلها
~~إليها فأما قوله تعالى وكل أتوه داخرين وكل له قانتون فمحمول على المعنى
~~دون اللفظ وكأنه إنما حمل عليه هنا لأن كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف إلى
~~جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر ألا ترى أنه لو قال له قانت لم يكن
~~فيه لفظ الجمع البتة ؟ ولما قال سبحانه وكلهم آتيه يوم القيامة فردا فجاء
~~بلفظ الجماعة مضافا إليها استغنى عن ذكر الجماعة في الخبر ؟ الجوهري كل
~~لفظه واحد ومعناه جمع قال ms08035 فعلى هذا تقول كل حضر وكل حضروا على اللفظ مرة
~~وعلى المعنى أخرى وكل وبعض معرفتان ولم يجئ عن العرب بالألف واللام وهو
~~جائز لأن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف التهذيب الليث ويقال في قولهم
~~كلا الرجلين إن اشتقاقه من كل القوم ولكنهم فرقوا بين التثنية والجمع
~~بالتخفيف والتثقيل قال أبو منصور وغيره من أهل اللغة لا تجعل كلا من باب
~~كلا وكلتا واجعل كل واحد منهما على حدة قال وأنا مفسر كلا وكلتا في الثلاثي
~~المعتل إن شاء الله قال وقال أبو الهيثم فيما أفادني عنه المنذري تقع كل
~~على اسم منكور موحد فتؤدي معنى الجماعة كقولهم ما كل بيضاء شحمة ولا كل
~~سوداء تمرة وتمرة جائز أيضا إذا كررت ما في الإضمار وسئل أحمد بن يحيى عن
~~قوله عز وجل فسجد الملائكة كلهم أجمعون وعن توكيده بكلهم ثم بأجمعون فقال
~~لما كانت كلهم تحتمل شيئين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا
~~يكون إلا توكيدا حسب وسئل المبرد عنها فقال لو جاءت فسجد الملائكة احتمل أن
~~يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لإحاطة الأجزاء فقيل له فأجمعون ؟ فقال لو
~~جاءت كلهم لاحتمل أن يكون سجدوا كلهم في أوقات مختلفات فجاءت أجمعون لتدل
~~أن السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للإحاطة ودخلت أجمعون
~~لسرعة الطاعة وكل يكل كلا وكلالا وكلالة الأخيرة عن اللحياني أعيا وكللت من
~~المشي أكل كلالا وكلالة أي أعييت وكذلك البعير إذا أعيا وأكل الرجل بعيره
~~أي أعياه وأكل الرجل أيضا أي كل بعيره ابن سيده أكله السير وأكل القوم كلت
~~إبلهم والكل قفا السيف والسكين الذي ليس بحاد وكل السيف والبصر وغيره من
~~الشيء الحديد يكل كلا وكلة وكلالة وكلولة وكلولا وكلل فهو كليل وكل لم يقطع
~~وأنشد ابن بري في الكلول قول ساعدة لشانيك الضراعة والكلول قال وشاهد الكلة
~~قول الطرماح وذو البث فيه كلة وخشوع وفي حديث حنين فما زلت أرى حدهم كليلا
~~كل السيف لم ms08036 يقطع وطرف@ PageV05P3917
~~كليل إذا لم يحقق المنظور اللحياني انكل السيف ذهب حده وقال بعضهم كل بصره
~~كلولا نبا وأكله البكاء وكذلك اللسان وقال اللحياني كلها سواء في الفعل
~~والمصدر وقول الأسود بن يعفر بأظفار له حجن طوال وأنياب له كانت كلالا قال
~~ابن سيده يجوز أن يكون جمع كال كجائع وجياع ونائم ونيام وأن يكون جمع كليل
~~كشديد وشداد وحديد وحداد الليث الكليل السيف الذي لا حد له ولسان كليل ذو
~~كلالة وكلة وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان وكليل الطرف قال وناس يجعلون
~~كلاء للبصرة اسما من كل على فعلاء ولا يصرفونه والمعنى أنه موضع تكل فيه
~~الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال رؤبة مشتبه الأعلام لماع الخفق يكل
~~وفد الريح من حيث انخرق والكل المصيبة تحدث والأصل من كل عنه أي نبا وضعف
~~والكلالة الرجل الذي لا ولد له ولا والد وقال الليث الكل الرجل الذي لا ولد
~~له ولا والد كل الرجل يكل كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة
~~وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقيل
~~الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن أشبهه وقيل هم الإخوة للأم وهو
~~المستعمل وقال اللحياني الكلالة من العصبة من ورث معه الإخوة من الأم
~~والعرب تقول لم يرثه كلالة أي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال
~~الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم ابن
~~الأعرابي الكلالة بنو العم الأباعد وحكي عن أعرابي أنه قال مالي كثير
~~ويرثني كلالة متراخ نسبهم ويقال هو مصدر من تكلله النسب أي تطرفه كأنه أخذ
~~طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما أحد فسمي بالمصدر وفي التنزيل
~~العزيز وإن كان رجل يورث كلالة
# ( الآية ) واختلف أهل العربية في تفسير الكلالة فروى المنذري بسنده عن
~~أبي عبيدة أنه قال الكلالة كل من لم يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو ذلك قال
~~الأخفش وقال الفراء ms08037 الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة
~~لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب فالأقرب من تكلله النسب إذا استدار به قال
~~وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما أبوه وولده فصار كلا وكلالة
~~أي عيالا على الأصل يقول سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم قال كتبته حفظا
~~عنه قال الأزهري وحديث جابر يفسر لك الكلالة وأنه الوارث لأنه يقول مرضت
~~مرضا أشفيت منه على الموت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إني رجل ليس
~~يرثني إلا كلالة أراد أنه لا والد له ولا ولد فذكر الله عز وجل الكلالة في
~~سورة النساء في موضعين أحدهما قوله وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس فقوله يورث من ورث يورث لا من أورث يورث ونصب
~~كلالة على الحال المعنى أن من مات رجلا أو امرأة في حال تكلله نسب ورثته أي
~~لا والد له ولا ولد وله أخ أو أخت من أم فلكل واحد منهما السدس فجعل الميت
~~ههنا كلالة وهو المورث وهو في حديث جابر الوارث فكل من مات ولا والد له ولا
~~ولد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه
~~وهذا مشتق من جهة العربية موافق للتنزيل والسنة ويجب على أهل العلم معرفته
~~لئلا يلتبس عليهم ما يحتاجون إليه منه والموضع الثاني من كتاب الله تعالى
~~في الكلالة قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
# ( الآية ) فجعل الكلالة ههنا الأخت للأب والأم والإخوة للأب والأم فجعل
~~للأخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللأختين الثلثين وللإخوة والأخوات جميع
~~المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأخ والأخت من الأم في الآية
~~الأولى الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الآيتين أن الكلالة تشتمل
~~على الإخوة للأم مرة ومرة على الإخوة والأخوات للأب والأم ودل قول الشاعر
~~أن الأب ليس بكلالة وأن ms08038 سائر الأولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله
~~فإن أب المرء أحمى له ومولى الكلالة لا يغضب أراد أن أبا المرء أغضب له إذا
~~ظلم وموالي الكلالة وهم الإخوة والأعمام وبنو الأعمام وسائر القرابات لا
~~يغضبون للمرء غضب الأب ابن الجراح إذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من
~~العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة قال الأزهري وهذا يدل على
~~أن العصبة وإن بعدوا كلالة فافهمه قال وقد فسرت لك من آيتي الكلالة
~~وإعرابهما ما تشتفي به ويزيل اللبس عنك فتدبره تجده كذلك قال قد ثبج الليث
~~ما فسره من الكلالة في @ PageV05P3918
~~كتابه ولم يبين المراد منه وقال ابن بري اعلم أن الكلالة في الأصل هي مصدر
~~كل الميت يكل كلا وكلالة فهو كل إذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه هذا
~~أصلها قال ثم قد تقع الكلالة على العين دون الحدث فتكون اسما للميت الموروث
~~وإن كانت في الأصل اسما للحدث على حد قولهم هذا خلق الله أي مخلوق الله قال
~~وجاز أن تكون اسما للوارث على حد قولهم رجل عدل أي عادل وماء غور أي غائر
~~قال والأول هو اختيار البصريين من أن الكلالة اسم للموروث قال وعليه جاء
~~التفسير في الآية إن الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا فإذا جعلتها
~~للميت كان انتصابها في الآية على وجهين أحدهما أن تكون خبر كان تقديره وإن
~~كان الموروث كلالة أي كلا ليس له ولد ولا والد والوجه الثاني أن يكون
~~انتصابها على الحال من الضمير في يورث أي يورث وهو كلالة وتكون كان هي
~~التامة التي ليست مفتقرة إلى خبر قال ولا يصح أن تكون الناقصة كما ذكره
~~الحوفي لأن خبرها لا يكون إلا الكلالة ولا فائدة في قوله يورث والتقدير إن
~~وقع أو حضر رجل يموت كلالة أي يورث وهو كلالة أي كل وإن جعلتها للحدث دون
~~العين جاز انتصابها على ثلاثة أوجه أحدها أن يكون انتصابها على المصدر على
~~تقدير حذف ms08039 مضاف تقديره يورث وراثة كلالة كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك
~~لا عن كلالة أي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد وقال عامر بن الطفيل وما
~~سودتني عامر عن كلالة أبى الله أن أسمو بأم ولا أب ومنه قولهم هو ابن عم
~~كلالة أي بعيد النسب فإذا أرادو القرب قالوا هو ابن عم دنية والوجه الثاني
~~أن تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال على حد قولهم جاء زيد ركضا أي
~~راكضا وهو ابن عمي دنية أي دانيا وابن عمي كلالة أي بعيدا في النسب والوجه
~~الثالث أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف تقديره وإن كان الموروث ذا
~~كلالة قال فهذه خمسة أوجه في نصب الكلالة أحدها أن تكون خبر كان الثاني أن
~~تكون حالا الثالث أن تكون مصدرا على تقدير حذف مضاف الرابع أن تكون مصدرا
~~في موضع الحال الخامس أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف فهذا هو الوجه
~~الذي عليه أهل البصرة والعلماء باللغة أعني أن الكلالة اسم للموروث دون
~~الوارث قال وقد أجاز قوم من أهل اللغة وهم أهل الكوفة أن تكون الكلالة اسما
~~للوارث واحتجوا في ذلك بأشياء منها قراءة الحسن وإن كان رجل يورث كلالة
~~بكسر الراء فالكلالة على ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت وهم الإخوة للأم
~~واحتجوا أيضا بقول جابر إنه قال يا رسول الله إنما يرثني كلالة وإذا ثبت
~~حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة أيضا على مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من
~~الوجه الأول وهو أن تكون خبر كان ويقدر حذف مضاف ليكون الثاني هو الأول
~~تقديره وإن كان رجل يورث ذا كلالة كما تقول ذا قرابة ليس فيهم ولد ولا والد
~~قال وكذلك إذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن
~~جني في قراءة من قرأ يورث كلالة ويورث كلالة أن مفعولي يورث ويورث محذوفان
~~أي يورث وارثه ماله قال فعلى هذا يبقى كلالة على حاله الأولى التي ذكرتها
~~فيكون نصبه ms08040 على خبر كان أو على المصدر ويكون الكلالة للموروث لا للوارث قال
~~والظاهر أن الكلالة مصدر يقع على الوارث وعلى الموروث والمصدر قد يقع
~~للفاعل تارة وللمفعول أخرى والله أعلم قال ابن الأثير الأب والابن طرفان
~~للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة
~~وقيل كل ما اختف بالشيء من جوانبه فهو إكليل وبه سميت لأن الوراث يحيطون به
~~من جوانبه والكل اليتيم قال أكول لمال الكل قبل شبابه إذا كان عظم الكل غير
~~شديد والكل الذي هو عيال وثقل على صاحبه قال الله تعالى وهو كل على مولاه
~~أي عيال وأصبح فلان مكلا إذا صار ذوو قرابته كلا عليه أي عيالا وأصبحت مكلا
~~أي ذا قرابات وهم علي عيال والكال المعيي وقد كل يكل كلالا وكلالة والكل
~~العيل والثقل الذكر والأنثى في ذلك سواء وربما جمع على الكلول في الرجال
~~والنساء كل يكل كلولا ورجل كل ثقيل لا خير فيه ابن الأعرابي الكل الصنم
~~والكل الثقيل الروح من الناس والكل اليتيم والكل الوكيل وكل الرجل إذا تعب
~~وكل إذا توكل قال الأزهري الذي أراد ابن الأعرابي بقوله الكل الصنم قوله
~~تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر
~~على شيء فهو كل على مولاه لأنه يحمله إذا ظعن ويحوله من مكان إلى مكان فقال
~~الله تعالى هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يأمر بالعدل استفهام معناه التوبيخ
~~كأنه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله قال ابن بري وقال
~~نفطويه في قوله وهو كل على مولاه هو أسيد بن أبي العيص وهو@ PageV05P3919
~~الأبكم قال وقال ابن خالويه ورأس الكل رئيس اليهود الجوهري الكل العيال
~~والثقل وفي حديث خديجة كلا إنك لتحمل الكل هو بالفتح الثقل من كل ما يتكلف
~~والكل العيال ومنه الحديث من ترك كلا فإلي وعلي وفي حديث طهفة ولا يوكل
~~كلكم أي لا يوكل إليكم عيالكم وما لم تطيقوه ويروى أكلكم أي ms08041 لا يفتات عليكم
~~مالكم وكلل الرجل ذهب وترك أهله وعياله بمضيعة وكلل عن الأمر أحجم وكلل
~~عليه بالسيف وكلل السبع حمل ابن الأعرابي والكلة أيضا حال الإنسان وهي
~~البكلة يقال بات فلان بكلة سواء أي بحال سوء قال والكلة مصدر قولك سيف كليل
~~بين الكلة ويقال ثقل سمعه وكل بصره وذرأ سنه والمكلل الجاد يقال حمل وكلل
~~أي مضى قدما ولم يخم وأنشد الأصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث
~~إذا الليث وثب قال وقد يكون كلل بمعنى جبن يقال حمل فما كلل أي فما كذب وما
~~جبن كأنه من الأضداد وأنشد أبو زيد لجهم بن سبل ولا أكلل عن حرب مجلحة ولا
~~أخدر للملقين بالسلم وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه يقال إن الأسد يهلل
~~ويكلل وإن النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع
~~بقرنه والمهلل يحمل على قرنه ثم يحجم فيرجع وقال النابغة الجعدي بكرت تلوم
~~وأمس ما كللتها ولقد ضللت بذاك أي ضلال ما صلة كللتها أدعصتها يقال كلل
~~فلان فلانا أي لم يطعه وكللته بالحجارة أي علوته بها وقال وفرحه بحصى
~~المعزاء مكلول
# ( * قوله « وفرحه إلخ » هكذا في الأصل )
# والكلة الصوقعة وهي صوفة حمراء في رأس الهودج وجاء في الحديث نهى عن
~~تقصيص القبور وتكليلها قيل التكليل رفعها تبنى مثل الكلل وهي الصوامع
~~والقباب التي تبنى على القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب
~~على القبور وقال أبو
# عبيد الكلة من الستور ما خيط فصار كالبيت وأنشد
# ( * لبيد في معلقته )
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
# والكلة الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقى فيه من البق وفي المحكم الكلة
~~الستر الرقيق قال والكلة غشاء من ثوب رقيق يتوقى به من البعوض والإكليل شبه
~~عصابة مزينة بالجواهر والجمع أكاليل على القياس ويسمى التاج إكليلا وكلله
~~أي ألبسه الإكليل فأما قوله
# ( * البيت لحسان بن ثابت من قصيدة في مدح الغساسنة ) أنشده ابن جني قد
~~دنا الفصح فالولائد ms08042 ينظم ن سراعا أكلة المرجان فهذا جمع إكليل فلما حذفت
~~الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت إلى كليل كدليل فجمع على أكلة كأدلة
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرق
~~أكاليل وجهه هي جمع إكليل قال وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه
~~الكريم صلى الله عليه وسلم أكاليل على جهة الاستعارة قال وقيل أرادت نواحي
~~وجهه وما أحاط به إلى الجبين من التكلل وهو الإحاطة ولأن الإكليل يجعل
~~كالحلقة ويوضع هنالك على أعلى الرأس وفي حديث الاستسقاء فنظرت إلى المدينة
~~وإنها لفي مثل الإكليل يريد أن الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها والإكليل
~~منزل من منازل القمر وهو أربعة أنجم مصطفة قال الأزهري الإكليل رأس برج
~~العقرب ورقيب الثريا من الأنواء هو الإكليل لأنه يطلع بغيوبها والإكليل ما
~~أحاط بالظفر من اللحم وتكلله الشيء أحاط به وروضة مكللة محفوفة بالنور
~~وغمام مكلل محفوف بقطع من السحاب كأنه مكلل بهن وانكل الرجل ضحك وانكلت
~~المرأة فهي تنكل انكلالا إذا ما تبسمت وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة
~~وتنكل عن عذب شتيت نباته له أشر كالأقحوان المنور وانكل الرجل انكلالا تبسم
~~قال الأعشى وينكل عن غر عذاب كأنها جنى أقحوان نبته متناعم يقال كشر وافتر
~~وانكل كل ذلك تبدو منه الأسنان وانكلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد
~~الغيم من بياضه وانكل السحاب بالبرق إذا ما تبسم بالبرق والإكليل السحاب
~~الذي تراه كأن غشاء ألبسه وسحاب مكلل أي ملمع بالبرق ويقال هو الذي حوله
~~قطع من السحاب@ PageV05P3920
~~واكتل الغمام بالبرق أي لمع وانكل السحاب عن البرق واكتل تبسم الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد عرضنا فقلنا إيه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام
~~اللوائح وقول أبي ذؤيب تكلل في الغماد فأرض ليلى ثلاثا ما أبين له انفراجا
~~قيل تكلل تبسم بالبرق وقيل تنطق واستدار وانكل البرق نفسه لمع لمعا خفيفا
~~أبو عبيد عن أبي عمرو الغمام المكلل هو السحابة يكون حولها قطع من السحاب
~~فهي ms08043 مكللة بهن وأنشد غيره لامرئ القيس أصاح ترى برقا أريك وميضه كلمع
~~اليدين في حبي مكلل وإكليل الملك نبت يتداوى به والكلكل والكلكال الصدر من
~~كل شيء وقيل هو ما بين الترقوتين وقيل هو باطن الزور قال أقول إذ خرت على
~~الكلكال قال الجوهري وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا وقال منظور بن مرثد
~~الأسدي كأن مهواها على الكلكل موضع كفي راهب يصلي قال ابن بري وصوابه موقع
~~كفي راهب لأن بعد قوله على الكلكل وموقفا من ثفنات زل قال والمعروف الكلكل
~~وإنما جاء الكلكال في الشعر ضرورة في قول الراجز قلت وقد خرت على الكلكال
~~يا ناقتي ما جلت من مجال
# ( * في الصفحة السابقة اقول إذ خرت إلخ )
# والكلكل من الفرس ما بين محزمه إلى ما مس الأرض منه إذا ربض وقد يستعار
~~الكلكل لما ليس بجسم كقول امرئ القيس في صفة ليل فقلت له لما تمطى بجوزه
~~وأردف أعجازا وناء بكلكل
# ( * في المعلقة بصلبه بدل بجوزه )
# وقالت أعرابية ترثي ابنها ألقى عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر
~~؟ فجعلت للدهر كلكلا وقوله مشق الهواجر لحمهن مع السرى حتى ذهبن كلاكلا
~~وصدورا وضع الأسماء موضع الظروف كقوله ذهبن قدما وأخرا ورجل كلكل ضرب وقيل
~~الكلكل والكلاكل بالضم القصير الغليظ الشديد والأنثى كلكلة وكلاكلة
~~والكلاكل الجماعات كالكراكر وأنشد قول العجاج حتى يحلون الربى الكلاكلا
~~الفراء الكلة التأخير والكلة الشفرة الكالة والكلة الحال حال الرجل ويقال
~~ذئب مكل قد وضع كله على الناس وذئب كليل لا يعدو على أحد وفي حديث عثمان
~~أنه دخل عليه فقيل له أبأمرك هذا ؟ فقال كل ذلك أي بعضه عن أمري وبعضه بغير
~~أمري قال ابن الأثير موضع كل الإحاطة بالجميع وقد تستعمل في معنى البعض قال
~~وعليه حمل قول عثمان ومنه قول الراجز قالت له وقولها مرعي إن الشواء خيره
~~الطري وكل ذاك يفعل الوصي أي قد يفعل وقد لا يفعل وقال ابن بري وكلا حرف
~~ردع وزجر وقد تأتي بمعنى لا كقول الجعدي ms08044 فقلنا لهم خلوا النساء لأهلها
~~فقالوا لنا كلا فقلنا لهم بلى فكلا هنا بمعنى لا بدليل قوله فقلنا لهم بلى
~~وبلى لا تأتي إلا بعد نفي ومثله قوله أيضا قريش جهاز الناس حيا وميتا فمن
~~قال كلا فالمكذب أكذب وعلى هذا يحمل قوله تعالى فيقول ربي أهانني كلا وفي
~~الحديث تقع فتن كأنها الظلل فقال أعرابي كلا يا رسول الله قال ابن الأثير
~~كلا ردع في الكلام وتنبيه ومعناها انته لا تفعل إلا أنها آكد في النفي
~~والردع من لا لزيادة الكاف وقد ترد بمعنى حقا كقوله تعالى كلا لئن لم تنته
~~لنسفعن بالناصية والظلل السحاب
# ( كلم ) القرآن كلام الله وكلم الله وكلماته وكلمته وكلام الله لا يحد
~~ولا يعد وهو غير مخلوق تعالى الله عما يقول المفترون علوا كبيرا وفي الحديث
~~أعوذ بكلمات الله التامات قيل هي القرآن قال ابن الأثير إنما وصف كلامه
~~بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام
~~الناس وقيل معنى التمام ههنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات
~~وتكفيه وفي الحديث سبحان الله عدد كلماته كلمات الله أي كلامه وهو صفته
~~وصفاته لا تنحصر بالعدد فذكر العدد ههنا مجاز بمعنى المبالغة في الكثرة
~~وقيل يحتمل أن يريد عدد الأذكار أو عدد الأجور على ذلك ونصب عدد على المصدر وفي @ PageV05P3921
~~حديث النساء استحللتم فروجهن بكلمة الله قيل هي قوله تعالى فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان وقيل هي إباحة الله الزواج وإذنه فيه ابن سيده الكلام
~~القول معروف وقيل الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن
~~مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة قال سيبويه اعلم أن قلت إنما وقعت في
~~الكلام على أن يحكى بها ما كان كلاما لا قولا ومن أدل الدليل على الفرق بين
~~الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله ولا يقولوا
~~القرآن قول الله وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ ms08045 تبديل
~~شيء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتا تامة مفيدة
~~قال أبو الحسن ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر ومما
~~يدل على أن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير لو يسمعون كما
~~سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجي ولا
~~تحزن ولا تتملك قلب السامع وإنما ذلك فيما طال من الكلام وأمتع سامعيه
~~لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب أقل ما يكون عليه الكلم
~~فدكر هناك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو
~~على حرف واحد وسمى كل واحدة من ذلك كلمة الجوهري الكلام اسم جنس يقع على
~~القليل والكثير والكلم لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل نبقة
~~ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام
~~لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون إلا جمعا
~~وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة وتميم تقول هي كلمة بكسر الكاف
~~وحكى الفراء فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة مثل كبد وكبد وكبد وورق وورق
~~وورق وقد يستعمل الكلام في غير الإنسان قال فصبحت والطير لم تكلم جابية حفت
~~بسيل مفعم
# ( * قوله « مفعم » ضبط في الأصل والمحكم هنا بصيغة اسم المفعول وبه أيضا
~~ضبط في مادة فعم من الصحاح )
# وكأن الكلام في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول ألا ترى إلى قلة
~~الكلام هنا وكثرة القول ؟ والكلمة لغة تميمية والكلمة اللفظة حجازية وجمعها
~~كلم تذكر وتؤنث يقال هو الكلم وهي الكلم التهذيب والجمع في لغة تميم الكلم
~~قال رؤبة لا يسمع الركب به رجع الكلم وقالل سيبويه هذا باب الوقف في أواخر
~~الكلم المتحركة في الوصل يجوز أن تكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم
~~حينئذ مؤنثة ويجوز أن تكون من نعت الأواخر فإذا كان ذلك فليس في كلام
~~سيبويه هنا دليل ms08046 على تأنيث الكلم بل يحتمل الأمرين جميعا فأما قول مزاحم
~~العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تحلب جدوى والكلام الطرائف فوصفه بالجمع
~~فإنما ذلك وصف على المعنى كما حكى أبو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار
~~الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع أعظمهن رأسا فأعاد الضمير على
~~معنى الجنسية لا على لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا وهي الكلمة تميمية
~~وجمعها كلم ولم يقولوا كلما على اطراد فعل في جمع فعلة وأما ابن جني فقال
~~بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر وقوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات قال ثعلب هي الخصال العشر التي في البدن والرأس وقوله تعالى فتلقى
~~آدم من ربه كلمات قال أبو إسحق الكلمات والله أعلم اعتراف آدم وحواء بالذنب
~~لأنهما قالا ربنا ظلمنا أنفسنا قال أبو منصور والكلمة تقع على الحرف الواحد
~~من حروف الهجاء وتقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروف ذات معنى وتقع على قصيدة
~~بكمالها وخطبة بأسرها يقال قال الشاعر في كلمته أي في قصيدته قال الجوهري
~~الكلمة القصيدة بطولها وتكلم الرجل تكلما وتكلاما وكلمه كلاما جاؤوا به على
~~موازنة الأفعال وكالمه ناطقه وكليمك الذي يكالمك وفي التهذيب الذي تكلمه
~~ويكلمك يقال كلمته تكليما وكلاما مثل كذبته تكذيبا وكذابا وتكلمت كلمة
~~وبكلمة وما أجد متكلما بفتح اللام أي موضع كلام وكالمته إذا حادثته
~~وتكالمنا بعد التهاجر ويقال كانا متصارمين فأصبحا يتكالمان ولا تقل يتكلمان
~~ابن سيده تكالم المتقاطعان كلم كل واحد منهما صاحبه ولا يقال تكلما وقال
~~أحمد بن يحيى في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما لو جاءت كلم الله موسى
~~مجردة لاحتمل ما قلنا وما قالوا يعني المعتزلة فلما جاء تكليما خرج الشك
~~الذي كان يدخل في الكلام وخرج الاحتمال للشيئين والعرب تقول إذا وكد الكلام
~~لم يجز أن يكون التوكيد لغوا والتوكيد بالمصدر دخل لإخراج الشك وقوله تعالى
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الزجاج عنى بالكلمة هنا كلمة التوحيد وهي لا
~~إله إلا الله ms08047 جعلها باقية في عقب إبراهيم لا يزال من ولده من يوحد الله عز
~~وجل ورجل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلماني جيد الكلام فصيح حسن الكلام @ PageV05P3922
~~منطيق وقال ثعلب رجل كلماني كثير الكلام فعبر عنه بالكثرة قال والأنثى
~~كلمانية قال ولا نظير لكلماني ولا لتكلامة قال أبو الحسن وله عندي نظير وهو
~~قولهم رجل تلقاعة كثير الكلام والكلم الجرح والجمع كلوم وكلام أنشد ابن
~~الأعرابي يشكو إذا شد له حزامه شكوى سليم ذربت كلامه سمى موضع نهشة الحية
~~من السليم كلما وإنما حقيقته الجرح وقد يكون السليم هنا الجريح فإذا كان
~~كذلك فالكلم هنا أصل لا مستعار وكلمه يكلمه
# ( * قوله « وكلمه يكلمه » قال في المصباح وكلمه يكلمه من باب قتل ومن باب
~~ضرب لغة ا ه وعلى الأخيرة اقتصر المجد وقوله « وكلمة كلما جرحه » كذا في
~~الأصل وأصل العبارة للمحكم وليس فيها كلما ) كلما وكلمه كلما جرحه وأنا
~~كالم ورجل مكلوم وكليم قال عليها الشيخ كالأسد الكليم والكليم فالجر على
~~قولك عليها الشيخ كالأسد الكليم إذا جرح فحمي أنفا والرفع على قولك عليها
~~الشيخ الكليم كالأسد والجمع كلمى وقوله تعالى أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم قرئت تكلمهم وتكلمهم فتكلمهم تجرحهم وتسمهم وتكلمهم من الكلام وقيل
~~تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم قال الفراء اجتمع القراء على
~~تشديد تكلمهم وهو من الكلام وقال أبو حاتم قرأ بعضهم تكلمهم وفسر تجرحهم
~~والكلام الجراح وكذلك إن شدد تكلمهم فذلك المعنى تجرحهم وفسر فقيل تسمهم في
~~وجوههم تسم المؤمن بنقطة بيضاء فيبيض وجهه وتسم الكافر بنقطة سوداء فيسود
~~وجهه والتكليم التجريح قال عنترة إذ لا أزال على رحالة سابح نهد تعاوره
~~الكماة مكلم وفي الحديث ذهب الأولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيئا أي
~~لم تؤثر فيهم ولم تقدح في أديانهم وأصل الكلم الجرح وفي الحديث إنا نقوم
~~على المرضى ونداوي الكلمى جمع كليم وهو الجريح فعيل بمعنى مفعول وقد تكرر
~~ذكره اسما وفعلا مفردا ومجموعا وفي التهذيب في ترجمة مسح في قوله عز ms08048 وجل
~~بكلمة منه اسمه المسيح قال أبو منصور سمى الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى
~~إليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعنى الكلمة معنى الولد والمعنى يبشرك
~~بولد اسمه المسيح وقال الجوهري وعيسى عليه السلام كلمة الله لأنه لما انتفع
~~به في الدين كما انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله وأسد الله
~~والكلام أرض غليظة صليبة أو طين يابس قال ابن دريد ولا أدري ما صحته والله
~~أعلم ( كلمح ) بفيه الكلحم والكلمح التراب وسيذكر في كلحم ( كلمس ) الكلمسة
~~الذهاب تقول كلمس الرجل وكلسم إذا ذهب ( كلهد ) كلهدة اسم رجل الأزهري أبو
~~كلهدة من كنى العرب( كلا ) ابن سيده كلا كلمة مصوغة للدلالة على اثنين كما
~~أن كلا مصوغة للدلالة على الجمع قال سيبويه وليست كلا من لفظ كل كل صحيحة
~~وكلا معتلة ويقال للأنثيين كلتا وبهذه التاء حكم على أن ألف كلا منقلبة عن
~~واو لأن بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء قال وأما قول سيبويه
~~جعلوا كلا كمعى فإنه لم يرد أن ألف كا منقلبة عن ياء كما أن ألف معى منقلبة
~~عن ياء بدليل قولهم معيان وإنما أراد سيبويه أن ألف كلا كألف معى في اللفظ
~~لا أن الذي انقلبت عليه ألفاهما واحد فافهم وما توفيقنا إلا بالله وليس لك
~~في إمالتها دليل على أنها من الياء لأنهم قد يميلون بنات الواو أيضا وإن
~~كان أوله مفتوحا كالمكا والعشا فإذا كان ذلك مع الفتحة كما ترى فإمالتها مع
~~الكسرة في كلا أولى قال وأما تمثيل صاحب الكتاب لها بشروى وهي من شريت فلا
~~يدل على أنها عنده من الياء دون الواو ولا من الواو دون الياء لأنه إنما
~~أراد البدل حسب فمثل بما لامه من الأسماء من ذوات الياء مبدلة أبدا نحو
~~الشروى والفتوى قال ابن جني أما كلتا فذهب سيبويه إلى أنها فعلى بمنزلة
~~الذكرى والحفرى قال وأصلها كلوا فأبدلت الواو تاء كما أبدلت في أخت وبنت
~~والذي يدل على أن ms08049 لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة
~~بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها
~~سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروى وأما أبو عمر الجرمي فذهب إلى
~~أنها فعتل وأن التاء فيها علم تأنيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول
~~أن التاء لا تكون علامة تأنيث الواحد إلا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة
~~وقائمة وقاعدة أو أن يكون قبلها ألف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة
~~كما ترى فهذا وجه ووجه آخر أن علامة التأنيث لا تكون أبدا وسطا إنما تكون
~~آخرا لا محالة قال وكلتا اسم مفرد يفيد معنى التثنية بإجماع من البصريين
~~فلا يجوز أن يكون علامة تأنيثه التاء وما قبلها ساكن وأيضا فإن فعتلا مثال
~~لا يوجد في الكلام أصلا فيحمل هذا عليه قال وإن سميت بكلتا رجلا لم تصرفه
~~في قول سيبويه معرفة@ PageV05P3923
~~ولا نكرة لأن ألفها للتأنيث بمنزلتها في ذكرى وتصرفه نكرة في قول أبي عمر
~~لأن أقصى أحواله عنده أن يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة ولا تنفصل كلا ولا
~~كلتا من الإضافة وقال ابن الأنباري من العرب من يميل ألف كلتا ومنهم من لا
~~يميلها فمن أبطل إمالتها قال ألفها ألف تثنية كألف غلاما وذوا وواحد كلتا
~~كلت وألف التثنية لاتمال ومن وقف على كلتا بالإمالة فقال كلتا اسم واحد عبر
~~عن التثنية وهو بمنزلة شعرى وذكرى وروى الأزهري عن المنذري عن أبي الهيثم
~~أنه قال العرب إذا أضافت كلا إلى اثنين لينت لامها وجعلت معها ألف التثنية
~~ثم سوت بينهما في الرفع والنصب والخفض فجعلت إعرابها بالألف وأضافتها إلى
~~اثنين وأخبرت عن واحد فقالت كلا أخويك كان قائما ولم يقولوا كانا قائمين
~~وكلا عميك كان فقيها وكلتا المرأتين كانت جميلة ولا يقولون كانتا جميلتين
~~قال الله عز وجل كلتا الجنتين آتت أكلها ولم يقل آتتا ويقال مررت بكلا
~~الرجلين وجاءني كلا الرجلين فاستوى في كلا إذا أضفتها إلى ظاهرين الرفع
~~والنصب والخفض ms08050 فإذا كنوا عن مخفوضها أجروها بما يصيبها من الإعراب فقالوا
~~أخواك مررت بكليهما فجعلوا نصبها وخفضها بالياء وقالوا أخواي جاءاني كلاهما
~~فجعلوا رفع الاثنين بالألف وقال الأعش في موضع الرفع كلا أبويكم كان فرعا
~~دعامة يريد كل واحد منهما كان فرعا وكذلك قال لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب
~~أنه مولى المخافة خلفها وأمامها غدت يعني بقرة وحشية كلا الفرجين أراد كلا
~~فرجيها فأقام الألف واللام مقام الكناية ثم قال تحسب يعني البقرة أنه ولم
~~يقل أنهما مولى المخافة أي ولي مخافتها ثم ترجم عن كلا الفرجين فقال خلفها
~~وأمامها وكذلك تقول كلا الرجلين قائم وكلتا المرأتين قائمة وأنشد كلا
~~الرجلين أفاك أثيم وقد ذكرنا تفسير كل في موضعه الجوهري كلا في تأكيد
~~الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثنى فإذا ولي اسما ظاهرا كان
~~في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف تقول رأيت كلا الرجلين
~~وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فإذا اتصل بمضمر قلبت الألف ياء في
~~موضع الجر والنصب فقلت رأيت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما وتبقى في
~~الرفع على حالها وقال الفراء هو مثنى مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف
~~للتثنية وكذلك كلتا للمؤنث ولا يكونان إلا مضافين ولا يتكلم منهما بواحد
~~ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج بقول الشاعر في كلت رجليها
~~سلامى واحده كلتاهما مقرونة بزائده أراد في إحدى رجليها فأفرد قال وهذا
~~القول ضعيف عند أهل البصرة لأنه لو كان مثنى لوجب أن تنقلب ألفه في النصب
~~والجر ياء مع الاسم الظاهر ولأن معنى كلا مخالف لمعنى كل لأن كلا للإحاطة
~~وكلا يدل على شيء مخصوص وأما هذا الشاعر فإنما حذف الألف للضرورة وقدر أنها
~~زائدة وما يكون ضرورة لا يجوز أن يجعل حجة فثبت أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه
~~وضع ليدل على التثنية كما أن قولهم نحن اسم مفرد يدل على الاثنين فما
~~فوقهما يدل على ذلك قول جرير كلا يومي أمامة يوم ms08051 صد وإن لم نأتها ألا لماما
~~قال أنشدنيه أبو علي قال فإن قال قائل فلم صار كلا بالياء في النصب والجر
~~مع المضمر ولزمت الألف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر ؟ قيل له من
~~حقها أن تكون بالألف على كل حال مثل عصا ومعى إلا أنها لما كانت لا تنفك من
~~الإضافة شبهت بعلى ولدي فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لأن على لا
~~تقع إلا منصوبة أو مجرورة ولا تستعمل مرفوعة فبقيت كلا في الرفع على أصلها
~~مع المضمر لأنها لم تشبه بعلى في هذه الحال قال وأما كلتا التي للتأنيث فإن
~~سيبويه يقول ألفها للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والأصل كلوا
~~وإنما أبدلت تاء لأن في التاء علم التأنيث والألف في كلتا قد تصير ياء مع
~~المضمر فتخرج عن علم التأنيث فصار في إبدال الواو تاء تأكيد للتأنيث قال
~~وقال أبو عمر الجرمي التاء ملحقة والألف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو
~~كان الأمر كما زعم لقالوا في النسبة إليها كلتوي فلما قالوا كلوي وأسقطوا
~~التاء دل أنهم أجروها مجرى التاء التي في أخت التي إذا نسبت إليها قلت أخوي
~~قال ابن بري في هذا الموضع كلوي قياس من النحويين إذا سميت بها رجلا وليس
~~ذلك مسموعا فيحتج به على الجرمي الأزهري في ترجمة كلأ عند قوله تعالى قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همزة مثله في غير
~~القرآن قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بألف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها
~~واوا ساكنة قال كلات بألف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل
~~قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن إلا أنهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكلو أكثر
~~مما يقولون مكلي قال ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت@ PageV05P3924
~~بعض العرب ينشد ما خاصم الأقوام من ذي خصومة كورهاء مشني إليها حليلها فبنى
~~على شنيت بترك النبرة أبو نصر كلى فلان يكلي تكلية ms08052 وهو أن يأتي مكانا فيه
~~مستتر جاء به غير مهموز والكلوة لغة في الكلية لأهل اليمن قال ابن السكيت
~~ولا تقل كلوة بكسر الكاف الكليتان من الإنسان وغيره من الحيوان لحمتان
~~منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم وهما
~~منبت بيت الزرع هكذا يسميان في الطب يراد به زرع الولد سيبويه كلية وكلى
~~كرهوا أن يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجيء هذه الياء بعد ضمة فلما
~~ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء الأكثر ومن خفف قال كليات وكلاه كليا
~~أصاب كليته ابن السكيت كليت فلانا فاكتلى وهو مكلي أصبت كليته قال حميد
~~الأرقط من علق المكلي والموتون وإذا أصبت كبده فهو مكبود وكلا الرجل واكتلى
~~تألم لذلك قال العجاج لهن في شباته صئي إذا اكتلى واقتحم المكلي ويروى كلا
~~يقول إذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط الكلب المكلي الذي أصيبت كليته
~~وجاء فلان بغنمه حمر الكلى أي مهازيل وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا الشوي
~~كثرت ثوائجه وكان من عند الكلى مناتجه كثرت ثوائجه من الجدب لا تجد شيئا
~~ترعاه وقوله من عند الكلى مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها
~~من خواصرها في موضع كلاها فيستخرج أولادها منها وكلية المزادة والراوية
~~جليدة مستديرة مشدودة العروة قد خرزت مع الأديم تحت عروة المزادة وكلية
~~الإداوة الرقعة التي تحت عروتها وجمعها الكلى وأنشد كأنه من كلى مفرية سرب
~~الجوهري والجمع كليات وكلى قال وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لم يحرك موضع
~~العين منها بالضم وكلية السحابة أسفلها والجمع كلى يقال انبعجت كلاه قال
~~يسيل الربى واهي الكلى عارض الذرى أهلة نضاخ الندى سابغ القطر
# ( * قوله « عارض » كذا في الأصل والمحكم هنا وسبق الاستشهاد بالبيت في
~~عرس بمهملات )
# وقيل إنما سميت بكلية الإداوة وقول أبي حية حتى إذا سربت عليه وبعجت
~~وطفاء ساربة كلي مزاد
# ( * قوله « سربت إلخ » كذا في الأصل بالسين المهملة والذي في المحكم وشرح
~~القاموس شربت بالمعجمة )
# يحتمل أن يكون جمع كلية على كلي ms08053 كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب
~~البناءين ويحتمل أن يكون جمعه على اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود والكلية من
~~القوس أسفل من الكبد وقيل هي كبدها وقيل معقد حمالتها وهما كليتان وقيل
~~كليتها مقدار ثلاثة أشبار من مقبضها والكلية من القوس ما بين الأبهر والكبد
~~وهما كليتان وقال أبو حنيفة كليتا القوس مثبت معلق حمالتها والكليتان ما عن
~~يمين النصل وشماله والكلى الريشات الأربع التي في آخر الجناح يلين جنبه
~~والكلية اسم موضع قال الفرزدق هل تعلمون غداة يطرد سبيكم بالسفح بين كلية
~~وطحال ؟ والكليان اسم موضع قال القتال الكلابي لظبية ربع بالكليين دارس
~~فبرق نعاج غيرته الروامس
# ( * قوله « فبرق نعاج » كذا في الأصل والمحكم والذي في معجم ياقوت فبرق
~~فعاج بفاء العطف )
# قال الأزهري في المعتل ما صورته تفسير كلا الفراء قال قال الكسائي لا
~~تنفي حسب وكلا تنفي شيئا وتوجب شيئا غيره من ذلك قولك للرجل قال لك أكلت
~~شيئا فقلت لا ويقول الآخر أكلت تمرا فتقول أنت كلا أردت أي أكلت عسلا لا
~~تمرا قال وتأتي كلا بمعنى قولهم حقا قال روى ذلك أبو العباس أحمد بن يحيى
~~وقال ابن الأنباري في تفسير كلا هي عند الفراء تكون صلة لا يوقف عليها
~~وتكون حرف رد بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء فإذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف
~~عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف على كلا لأنها بمنزلة إي والله قال الله
~~سبحانه وتعالى كلا والقمر الوقف على كلا قبيح لأنها صلة لليمين قال وقال
~~الأخفش معنى كلا الردع والزجر قال الأزهري وهذا مذهب سيبويه
# ( * قوله « مذهب سيبويه » كذا في الأصل والذي في تهذيب الازهري مذهب
# الخليل ...
# وإليه ذهب الزجاج في جميع القرآن وقال أبو بكر بن الأنباري قال المفسرون
~~معنى كلا حقا @ PageV05P3925
~~قال وقال أبو حاتم السجستاني جاءت كلا في القرآن على وجهين فهي في موضع
~~بمعنى لا وهو رد للأول كما قال العجاج قد طلبت شيبان أن تصاكموا كلا ولما
~~تصطفق مآتم قال ms08054 وتجيء كلا بمعنى ألا التي للتنبيه كقوله تعالى ألا إنهم
~~يثنون صدورهم ليستخفوا منه وهي زائدة لو لم تأت كان الكلام تاما مفهوما قال
~~ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الأعشى كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم
~~إنا لأمثالكم يا قومنا قتل قال أبو بكر وهذا غلط معنى كلا في البيت وفي
~~المثل لا ليس الأمر على ما تقولون قال وسمعت أبا العباس يقول لا يوقف على
~~كلا في جميع القرآن لأنها جواب والفائدة تقع فيما بعدها قال واحتج
~~السبجستاني في أن كلا بمعنى ألا بقوله جل وعز كلا إن الإنسان ليطغى فمعناه
~~ألا قال أبو بكر ويجوز أن يكون بمعنى حقا إن الإنسان ليطغى ويجوز أن يكون
~~ردا كأنه قال لا ليس الأمر كما تظنون أبو داود عن النضر قال الخليل قال
~~مقاتل بن سليمان ما كان في القرآن كلا فهو رد إلا موضعين فقال الخليل أنا
~~أقول كله رد وروى ابن شميل عن الخليل أنه قال كل شيء في القرآن كلا رد يرد
~~شيئا ويثبت آخر وقال أبو زيد سمعت العرب تقول كلاك والله وبلاك والله في
~~معنى كلا والله وبلى والله وفي الحديث تقع فتن كأنها الظلل فقال أعرابي كلا
~~يا رسول الله قال كلا ردع في الكلام وتنبيه وزجر ومعناها انته لا تفعل إلا
~~أنها آكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف وقد ترد بمعنى حقا كقوله
~~تعالى كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية والظلل السحاب وقد تكرر في الحديث
# ( كمأ ) الكمأة واحدها كمء على غير قياس وهو من النوادر فإن القياس العكس
~~الكمء نبات ينقض الأرض فيخرج كما يخرج الفطر والجمع أكمؤ وكمأة قال ابن
~~سيده هذا قول أهل اللغة قال سيبويه ليست الكمأة بجمع كمء لأن فعلة ليس مما
~~يكسر عليه فعل إنما هو اسم للجمع وقال أبو خيرة وحده كمأة للواحد وكمء
~~للجميع وقال منتجع كمء للواحد وكمأة للجميع فمر رؤبة فسألاه فقال كمء
~~للواحد وكمأة للجميع كما قال منتجع وقال ms08055 أبو حنيفة كمأة واحدة وكمأتان
~~وكمآت وحكى عن أبي زيد أن الكمأة تكون واحدة وجمعا والصحيح من ذلك كله ما
~~ذكره سيبويه أبو الهيثم يقال كمء للواحد وجمعه كمأة ولا يجمع شيء على فعلة
~~إلا كمء [ ص 149 ] وكمأة ورجل ورجلة شمر عن ابن الأعرابي يجمع كمء أكمؤا
~~وجمع الجمع كمأة وفي الصحاح تقول هذا كمء وهذان كمآن وهؤلاء أكمؤ ثلاثة
~~فإذا كثرت فهي الكمأة وقيل الكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد والجبأة إلى
~~الحمرة والفقعة البيض وفي الحديث الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وأكمأت
~~الأرض فهي مكمئة كثرت كمأتها وأرض مكموؤة كثيرة الكمأة وكمأ القوم وأكمأهم
~~الأخيرة عن أبي حنيفة أطعمهم الكمأة وخرج الناس يتكمؤون أي يجتنون الكمأة
~~ويقال خرج المتكمئون وهم الذين يطلبون الكمأة والكماء بياع الكمأة وجانيها
~~للبيع أنشد أبو حنيفة
# لقد ساءني والناس لا يعلمونه ... عرازيل كماء بهن مقيم
# شمر سمعت أعرابيا يقول بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف وكمئ الرجل يكمأ
~~كمأ مهموز حفي ولم يكن له نعل ( 1 )
# ( 1 قوله « ولم يكن له نعل » كذا في النسخ وعبارة الصحاح ولم يكن عليه
~~نعل ولكن الذي في القاموس والمحكم وتهذيب الازهري حفي وعليه نعل وبما في
~~المحكم والتهذيب تعلم مأخذ القاموس )
# وقيل الكمأ في الرجل كالقسط ورجل كمئ قال
# أنشد بالله من النعلينه ... نشدة شيخ كمئ الرجلينه ( 2 )
# ( 2 قوله « النعلينه إلخ » هو كذلك في المحكم والتهذيب بدون ياء بعد
~~النون فلا يغتر بسواه )
# وقيل كمئت رجله بالكسر تشققت عن ثعلب وقد أكمأته السن أي شيخته عن ابن
~~الأعرابي وعنه أيضا تلمعت عليه الأرض وتودأت عليه الأرض وتكمأت عليه إذا
~~غيبته وذهبت به
# وكمئ عن الأخبار كمأ جهلها وغبي عنها وقال الكسائي إن جهل الرجل الخبر
~~قال كمئت عن الأخبار أكمأ عنها
# ( كمت ) الكميت لون ليس بأشقر ولا أدهم وكذلك الكميت من أسماء الخمر فيها
~~حمرة وسواد والمصدر الكمتة ابن سيده الكمتة لون بين السواد والحمرة يكون في
~~الخيل والإبل وغيرهما وقال ابن الأعرابي الكمتة ms08056 كمتتان كمتة صفرة وكمتة
~~حمرة وقد كمت كمتا وكمتة وكماتة واكمات والكميت من الخيل يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ولونه الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء تقول منه اكمت الفرس اكمتاتا
~~واكمات اكميتاتا مثله وفرس كميت @ PageV05P3926
~~وبعير كميت وكذلك الأنثى بغير هاء قال الكلحبة كميت غير محلفة ولكن كلون
~~الصرف عل به الأديم يعني أنها خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك
~~قال ثعلب يقول هذه الفرس بين أنها إلى الحمرة لا إلى السواد قال سيبويه
~~سألت الخليل عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني الذي هو البلبل وقال إنما هي
~~حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وإنما حقروها لأنها بين السواد والحمرة ولم
~~تخلص لواحد منهما فيقال له أسود أو أحمر فأرادوا بالتصغير أنه منهما قريب
~~وإنما هذا كقولك هو دوين ذاك انتهى كلام سيبويه قال ابن سيده وقد يوصف به
~~الموات قال ابن مقبل يظلان النهار برأس قف كميت اللون ذي فلك رفيع قال
~~واستعمله أبو حنيفة في التين فقال في صفة بعض التين هو أكبر تين رآه الناس
~~أحمر كميت والجمع كمت كسروه على مكبره المتوهم وإن لم يلفظ به لأن الملونة
~~يغلب عليها هذا البناء الأحمر والأشقر قال طفيل وكمتا مدماة كأن متونها جرى
~~فوقها واستشعرت لون مذهب قال أبو عبيدة فرق ما بين الكميت والأشقر في الخيل
~~بالعرف والذنب فإن كانا أحمرين فهو أشقر وإن كانا أسودين فهو كميت قال
~~والورد بينهما والكميت للذكر والأنثى سواء يقال مهرة كميت جاء عن العرب
~~مصغرا كما ترى قال الأصمعي في ألوان الإبل بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته
~~شيء فإن خالط حمرته قنوء فهو كميت وناقة كميت فإن اشتدت الكمتة حتى يدخلها
~~سواد فتلك الرمكة وبعير أرمك فإن كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس
~~بخالص فتلك الكلفة وهو أكلف وناقة كلفاء والعرب تقول الكميت أقوى الخيل
~~وأشدها حوافر وقوله فلو ترى فيهن سر العتق بين كماتي وحو بلق جمعه على
~~كمتاء وإن لم يلفظ به بعد أن جعله ms08057 اسما كصحراء والكميت فرس المعجب بن سفيان
~~صفة غالبة والكميت من أسماء الخمر لما فيها من سواد وحمرة وفي المحكم
~~الكميت الخمر التي فيها سواد وحمرة والمصدر الكمتة وقال أبو حنيفة هو اسم
~~لها كالعلم يريد أنه قد غلب عليها غلبة الاسم العلم وإن كان في أصله صفة
~~وقد كمتت صيرت بالصنعة كميتا قال كثير عزة إذا ما لوى صنع به عربية كلون
~~الدهان وردة لم تكمت قال أبو منصور ويقال تمرة كميت في لونها وهي من أصلب
~~التمران لحاء وأطيبها ممضغة قال الشاعر
# ( * قوله « قال الشاعر » هو الاسود بن يعفر وصدره كما في التكملة « وكنت
~~إذا ما قرب الزاد مولعا » ومعنى لم توسف لم تقشر )
# بكل كميت جلدة لم توسف ابن الأعرابي الكميت الطويل التام من الشهور
~~والأعوام والكميت بن معروف شاعر معروف
# ( كمتر ) الكمترة مشية فيها تقارب مثل الكردحة ويقال قمطرة وكمترة بمعنى
~~وقيل الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطى المجتهد في عدوه قال الشاعر حيث
~~ترى الكوألل الكماترا كالهبع الصيفي ويكبو عاثرا وكمتر إناءه والسقاء ملأه
~~وكمتر القربة سدها بوكائه والكمتر والكماتر الصلب الشديد مثل الكندر
~~والكنادر ( كمتل ) كمتل وكماتل وكمتر وكماتر صلب شديد ( كمثر ) الكمثرة فعل
~~ممات وهو تداخل الشيء بعضه في بعض والكمثرى معروف من الفواكه هذا الذي
~~تسميه العامة الإجاص مؤنث لا ينصرف قال ابن ميادة أكمثرى يزيد الحلق ضيقا
~~أحب إليك أم تين نضيج ؟ واحدته كمثراة وتصغيرها كميمثرة وحكى ثعلب في تصغير
~~الواحدة كميمثراة قال ابن سيده والأقيس كميمثرة كما قدمنا والكماثر القصير
~~قال الأزهري سألت جماعة من الأعراب عن الكمثرى فلم يعرفوها ابن دريد
~~الكمثرة تداخل الشيء بعضه في بعض واجتماعه قال فإن يكن الكمثرى عربيا فمنه
~~اشتقاقه التهذيب وتصغيرها كميمثرى وكميثرة وكميمثراة وأنشد بيت ابن ميادة
~~كميمثرى يزيد الحلق ضيقا
# ( كمثل ) الكميثل القصير ورجل كمثل وكماثل صلب شديد قال أبو منصور وسمعت
~~أعرابيا يقول ناقة مكمثلة الخلق إذا كانت مداخلة مجتمعة@ PageV05P3927
~~( كمج ) أهمله الليث وروي هذا البيت لطرفة وبفخذي بكرة مهرية مثل ms08058 دعص الرمل
~~ملتف الكمج قيل الكمج طرف موصل الفخذ في العجز
# ( كمح ) الكمح رد الفرس باللجام والكمحة الراضة ابن سيده كمحت الجابة
~~باللجام كمحا إذا جذبته إليك ليقف ولا يجري وأكمحه إذا جذب عنانه حتى ينتصب
~~رأسه ومنه قول ذي الرمة تمور بضبعيها وترمي بحوزها حذارا من الإيعاد والرأس
~~مكمح ويروى تموج ذراعاها وعزاه أبو عبيد لابن مقبل وقال كمحه وأكمحه وكبحه
~~وأكبحه بمعنى وأراد الشاعر بقوله الإيعاد ضربه لها بالسوط فهي تجتهد في
~~العدو لخوفها من ضربه ورأسها مكمح ولو ترك رأسها لكان عدوها أشد وأكمح
~~الرجل رفع رأسه من الزهو كأكمخ عن اللحياني والحاء أعلى ويقال إنه لمكمح
~~ومكبح أي شامخ وقد أكبح وأكمح إذا كان كذلك وأكمحت الزمعة إذا ما ابيضت
~~وخرج عليها مثل القطن وذلك الإكماح والزمع الأبن في مخارج العناقيد ذكره عن
~~الطائفي الجوهري أكمح الكرم إذا تحرك للإيراق أبو زيد الكيموح والكيح
~~التراب قال الكيح التراب والكيموح المشرف والعرب تقول احث في فيه الكومح
~~يعنون التراب وأنشد أهج القلاح واحش فاه الكومحا تربا فأهل هو أن يقلحا ابن
~~دريد الكومح الرجل المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق بأسنانه
~~وفم كومح ضاق من كثرة أسنانه وورم لثاته ورجل كومح وكومح عظيم الأليتين قال
~~أشبهه فجاء رخوا كومحا ولم يجئ ذا أليتين كومحا والكومح الفيشلة والكومحان
~~موضع قال ابن مقبل يصف السحاب أناخ برمل الكومحين إناخة ال يماني قلاصا حط
~~عنهن أكورا الأزهري الكومحان هما حبلان من حبال الرمل وأنشد البيت
# ( كمخ ) أقمخ بأنفه إقماخا وأكمخ إكماخا إذا شمخ بأنفه وتكبر وكمخه
~~باللجام قدعه وقيل الإكماخ رفع الرأس تكبرا وقيل الإكماخ جلوس المتعظم في
~~نفسه أكمخ إكماخا حكى أبو الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس على
~~المنصة وقال هكذا يكمخون من البأو والعظمة وقال أبو العباس الكماخ الكبر
~~والتعظم وقوله إذا ازدهاهم يوم هيجا أكمخوا بأوا ومدتهم جبال شمخ قيل معناه
~~عمروا وزادوا وقيل ترادوا وملك كيمخ رفع رأسه تكبرا وفي ms08059 الصحاح كمخ بأنفه
~~تكبر وأكمخ الكرم بدت زمعاته وذلك حين يتحرك للإيراق هذه عن أبي حنيفة
~~والكمخ السلح وكمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا إذا أخرجه رقيقا والكامخ نوع من
~~الأدم معرب وقرب إلى أعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه فقال ما هذا ؟ فقيل كامخ
~~فقال قد علمت أنه كامخ ولكن أيكم كمخ به ؟ يريد سلح به
# ( كمد ) الكمد والكمدة تغير اللون وذهاب صفائه وبقاء أثره وكمد لونه إذا
~~تغير ورأيته كامد اللون وفي حديث عائشة رضي الله عنها كانت إحدانا تأخذ
~~الماء بيدها فتصب على رأسها بإحدى يديها فتكمد شقها الأيمن الكمدة تغير
~~اللون يقال أكمد الغسال والقصار الثوب إذا لم ينقه ورجل كامد وكمد عابس
~~والكمعد هم وحزن لا يستطاع إمضاؤه الجوهري الكمد الحزن المكتوم وكمد القصار
~~الثوب إذا دقه وهو كماد الثوب ابن سيده والكمد أشد الحزن كمد كمدا وأكمده
~~الحزن وكمد الرجل فهو كمد وكميد وتكميد العضو تسخينه بخرق ونحوها وذلك
~~الكماد بالكسر والكمادة خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع على موضع الوجع فيستشفى
~~بها وقد أكمده فهو مكمود نادر ويقال كمدت فلانا إذا وجع بعض أعضائه فسخنت
~~له ثوبا أو غيره وتابعت على موضع الوجع فيجد له راحة وهو التكنيد وفي حديث
~~جبير بن مطعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده
~~بخرقة وفي الحديث الكماد أحب إلي من الكي وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت الكماد مكان الكي والسعوط مكان النفخ واللدود مكان الغمز أي أنه يبدل
~~منه ويسد مسده وهو أسهل وأهون وقال شمر الكماد أن تؤخذ خرقة فتحمى بالنار
~~وتوضع على موضع الورم وهو كي من غير إحراق وقولها السعوط مكان النفخ هو أن
~~يشتكى الحلق فينفخ فيه@ PageV05P3928
~~فقالت السعوط خير منه وقيل النفخ دواء ينفخ بالقصب في الأنف وقولها اللدود
~~مكان الغمز هو أن تسقط اللهاة فتغمز باليد فقالت اللدود خير منه ولا تغمز
~~باليد ( كمر ) الكمرة رأس الذكر والجمع كمر والمكمور من الرجال الذي أصاب
~~الخاتن طرف ms08060 كمرته وفي المحكم الذي أصاب الخاتن كمرته والمكمور العظيم
~~الكمرة وهم المكموراء ورجل كمرى إذا كان ضخم الكمرة مثال الزمكى وتكامر
~~الرجلان نظرا أيهما أعظم كمرة وقد كامره فكمره غلبه بعظم الكمرة قال تالله
~~لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم أو لكادوا ويروى لكمرونا اليوم أو لكادوا
~~وامرأة مكمورة منكوحة والكمر من البسر ما لم يرطب على نخله ولكنه سقط فأرطب
~~في الأرض قال ابن سيده وأظنهم قالوا نخلة مكمار والكمرى القصير قال قد
~~أرسلت في عيرها الكمرى والكمرى موضع عن السيرافي ( كمز ) : كمز الشيء يكمزه
~~كمزا إذا جمعه في يديه حتى يستدير ولا يكون ذلك إلا في الشيء المبتل
~~كالعجين ونحوه . والكمزة : ما أخذ بأطراف الأصابع وقال أبو حنيفة : الكمزة
~~والجمزة الكتلة من التمر وغيره وقال عرام هذه قمزة من تمر وكمزة وهي الفدرة
~~كجثمان القطا أو أكثر . ويقال للكثبة من التراب : كمزة وقمزة والجمع الكمز والقمز
# ( كمس ) كامس موضع قال فلقد أرانا يا سمي بحائل نرعى القري فكامسا
~~فالأصفرا وفي حديث قس في تمجيد الله تعالى ليس له كيفية ولا كيموسية
~~الكيموسية عبارة عن الحاجة إلى الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الأطباء
~~هو الطعام إذا انهضم في المعدة قبل أن ينصرف عنها ويصير دما ويسمونه أيضا
~~الكيلوس قال أبو منصور لم أجد فيه من كلام العرب المحض شيئا صحيحا قال وأما
~~قول الأطباء في الكيموسات وهي الطبائع الأربع فكأنها من لغات اليونانيين (
~~كمش ) الكمش الرجل السريع الماضي رجل كمش وكميش عزوم ماض سريع في أموره كمش
~~كمشا وكمش بالضم يكمش كماشة وانكمش في أمره الأصمعي انكمش في أمره وانشمر
~~وجد بمعنى واحد وفي حديث علي بادر من وجل وأكمش في مهل وفي كتاب عبد الملك
~~إلى الحجاج فاخرج إليهما كميش الإزار أي مشمرا جادا وكمشته تكميشا أعجلته
~~فانكمش وتكمش أي أسرع قال ابن سيده قال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما
~~قالوا شجع شجاعة وأكمش في السير وغيره أسرع وفرس كمش وكميش صغير الجردان
~~قصيره أبو عبيدة الكمش من ms08061 الخيل القصير الجردان وجمعه كماش وأكماش قال
~~الليث والكمش إن وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصعير الذكر وإن وصفت به
~~الأنثى فهي الصغيرة الضرع وهي كمشة وربما كان الضرع الكمش مع كموشه درورا
~~وأنشد يعس جحاشهن إلى ضروع كماش لم يقبضها التوادي الكسائي الكمشة من الإبل
~~الصغيرة الضرع وقد كمشت كماشة وخصية كمشة قصيرة لاصقة بالصفاق وقد كمشت
~~كموشة وفي حديث موسى وشعيب سلام الله على نبينا وعليهما ليس فيها فشوش ولا
~~كموش الكموش الصغيرة الضرع سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه والكمشة
~~الناقة الصغيرة الضرع وضرع كمش بين الكموشة قصير صغير وأكمش بناقته صر جميع
~~أخلافها وامرأة كمشة صغيرة الثدي وقد كمشت كماشة والأكمش الذي لا يكاد يبصر
~~زاد التهذيب من الرجال قال أبو بكر معنى قولهم قد تكمش جلده أي تقبض واجتمع
~~وانكمش في الحاجة معناه اجتمع فيها ورجل كميش الإزار مشمره ( كمع ) كامع
~~المرأة ضاجعها والكمع والكميع الضجيع ومنه قيل للزوج هو كميعها قال عنترة
~~وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطارا وأنشد أبو عبيد لأوس وهبت
~~الشمأل البليل إذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال الليث يقال كامعت المرأة إذا
~~ضمها إليه يصونها والمكامعة التي نهي عنها هي أن يضاجع الرجل الرجل في ثوب
~~واحد لا ستر بينهما وفي الحديث نهى عن المكامعة والمكاعمة فالمكامعة أن
~~ينام الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة في إزار واحد تماس جلودهما لا حاجز
~~بينهما والمكامع القريب منك الذي لا يخفى عليه شيء من أمرك قال @ PageV05P3929
~~دعوت ابن سلمى جحو حين أحضرت همومي وراماني العدو المكامع وكمع في الماء
~~كمعا وكرع فيه شرع وأنشد أو أعوجي كبرد العضب ذي حجل وغرة زينته كامع فيها
~~ويقال كمع الفرس والبعير والرجل في الماء وكرع ومعناهما شرع قال عدي بن
~~الرقاع براقة الثغر تسقي القلب لذتها إذا مقبلها في ثغرها كمعا معناه شرع
~~بفيه في ريق ثغرها قال الأزهري ولو روي يشفي القلب ريقتها كان جائزا أبو
~~حنيفة الكمع خفض ms08062 من الأرض لين قال وكأن نخلا في مطيطة ثاويا بالكمع بين
~~قرارها وحجاها حجاها حرفها والكمع ناحية الوادي وبه فسر قول رؤبة من أن
~~عرفت المنزلات الحسبا بالكمع لم تملك لعين غربا والكمع المطمئن من الأرض
~~ويقال مستقر الماء وقال أبو نصر الأكماع أماكن من الأرض ترتفع حروفها
~~وتطمئن أوساطها وقال ابن الأعرابي الكمع الإمعة من الرجال والعامة تسميه
~~المعمعي واللبدي والكمع موضع ( كمعر ) كمعر سنام البعير مثل أكعر( كمل )
~~الكمال التمام وقيل التمام الذي تجزأ منه أجزاؤه وفيه ثلاث لغات كمل الشيء
~~يكمل وكمل وكمل كمالا وكمولا قال الجوهري والكسر أردؤها وشيء كميل كامل
~~جاؤوا به على كمل وأنشد سيبويه على أنه بعدما قد مضى ثلاثون للهجر حولا
~~كميلا وتكمل ككمل وتكامل الشيء وأكملته أنا وأكملت الشيء أي أجملته وأتممته
~~وأكمله هو واستكمله وكمله أتمه وجمله قال الشاعر فقرى العراق مقيل يوم واحد
~~والبصرتان وواسط تكميله قال ابن سيده قال أبو عبيد أراد كان ذلك كله يسار
~~في يوم واحد وأراد بالبصرتين البصرة والكوفة وأعطاه المال كملا أي كاملا
~~هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء ولا يثنى ولا يجمع قال وليس بمصدر
~~ولا نعت إنما هو كقولك أعطيته كله ويقال لك نصفه وبعضه وكماله وقال الله
~~تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ( الآية ) ومعناه والله
~~أعلم الآن أكملت لكم الدين بأن كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم كما تقول
~~الآن كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بأن كفينا من كنا نخافه وقيل أكملت
~~لكم دينكم أي أكملت لكم فوق ما تحتاجون إليه في دينكم وذلك جائر حسن فأما
~~أن يكون دين الله عز وجل في وقت من الأوقات غير كامل فلا قال الأزهري هذا
~~كله كلام أبي إسحق وهو الزجاج وهو حسن ويجوز للشاعر أن يجعل الكامل كميلا
~~وأنشد ثلاثون للهجر حولا كميلا والتكملات في حساب الوصايا معروف ويقال كملت
~~له عدد حقه ووفاء حقه تكميلا وتكملة فهو مكمل ويقال هذا المكمل عشرين
~~والمكمل مائة والمكمل ms08063 ألفا قال النابغة فكملت مائة فيها حمامتها وأسرعت
~~حسبة في ذلك العدد ورجل كامل وقوم كملة مثل حافد وحفدة ويقال أعطه هذا
~~المال كملا أي كله والتكميل والإكمال التمام واستكمله استتمه الجوهري وقول
~~حميد حتى إذا ما حاجب الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج قال من نون الكملول
~~قال هو مفازة وفلج يريد لج في السير وإنما ترك التشديد للقافية وقال الخليل
~~الكملول نبت وهو بالفارسية برغست حكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب ومن أضاف
~~قال فلج نهر صغير والكامل من شطور العروض معروف وأصله متفاعلن ست مرات سمي
~~كاملا لأنه استكمل على أصله في الدائرة وقال أبو إسحق سمي كاملا لأنه كملت
~~أجزاؤه وحركاته وكان أكمل من الوافر لأن الوافر توفرت حركاته ونقصت أجزاؤه
~~وقا ابن الأعرابي المكمل الرجل الكامل للخير أو الشر والكاملية من الروافض
~~شر جيل وكامل اسم فرس سابق لبني امرئ القيس وقيل كان لامرئ القيس وكامل
~~أيضا فرس زيد الخيل وإياه عنى بقوله ما زلت أرميهم بثغرة كامل وقال ابن بري
~~كامل اسم فرس زيد الفوارس الضبي وفيه يقول العائف الضبي نعم الفوارس يوم
~~جيش محرق لحقوا وهم يدعون يال ضرار زيد الفوارس كر وابنا منذر والخيل
~~يطعنها بنو الأحرار يرمي بغرة كامل وبنحره خطر النفوس وأي حين خطار @ PageV05P3930
~~وكامل أيضا فرس للرقاد بن المنذر الضبي وكمل وكامل ومكمل وكميل وكميلة كلها أسماء
# ( كمم ) الكم كم القميص ابن سيده الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجها والجمع
~~أكمام لا يكسر على غير ذلك وزاد الجوهري في جمعه كممة مثل حب وحببة وأكم
~~القميص جعل له كمين وكم السبع غشاء مخالبه وقال أبو حنيفة كم الكبائس يكمها
~~كما وكممها جعلها في أغطية ثتكنها كما تجعل العناقيد في الأغطية إلى حين
~~صرامها واسم ذلك الغطاء الكمام والكم للطلع
# ( * قوله « والكم للطلع » ضبط في الأصل والمحكم والتهذيب بالضم ككم
~~القميص وقال في المصباح والقاموس والنهاية كم الطلع وكل نور بالكسر ) وقد
~~كمت النخلة على صيغة ما لم يسم فاعله ms08064 كما وكموما وكم كل نور وعاؤه والجمع
~~أكمام وأكاميم وهو الكمام وجمعه أكمة التهذيب الكم كم الطلع ولكل شجرة
~~مثمرة كم وهو برعومته وكمام العذوق التي تجعل عليها واحدها كم وأما قول
~~الله تعالى والنخل ذات الأكمام فإن الحسن قال أراد سبائب من ليف تزينت بها
~~والكمة كل ظرف غطيت به شيئا وألبسته إياه فصار له كالغلاف ومن ذلك أكمام
~~الزرع غلفها التي يخرج منها وقال الزجاج في قوله ذات الأكمام قال عنى
~~بالأكمام ما غطى وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات أكمام وأكمام النخلة ما
~~غطى جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما أخرجته النخلة فهو ذو أكمام
~~فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لأنها تغطي الرأس ومن هذا كما
~~القميص لأنهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق يعلق لما أعجبته
~~أتانه بأرآد لحييها جياد الكمائم يريد جمع الكمامة التي يجعلها على منخرها
~~لئلا يؤذيها الذباب الجوهري والكم بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور
~~والجمع كمام وأكمة وأكمام قال الشماخ قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائج في
~~أكمامها لم تفتق وقال الطرماح تظل بالأكمام محفوفة ترمقها أعين حراسها
~~والأكاميم أيضا قال ذو الرمة لما تعالت من البهمى ذوائبها بالصيف وانضرجت
~~عنه الأكاميم
# ( * قوله « لما تعالت » تقدم في مادة ضرج مما )
# وكمت النخلة فهي مكمومة قال لبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت
~~فمنها موقر مكموم وفي الحديث حتى ييبس في أكمامه جمع كم وهو غلاف الثمر
~~والحب قبل أن يظهر وكم الفصىل
# ( * قوله « وكم الفصيل » كذا بالصاد في الأصل وفي بيت ابن مقبل الآتي
~~والذي في الصحاح والقاموس بالسين وبها في المحكم أيضا في بيت طفيل الآتي
~~وياقوت في بيت ابن مقبل كالفسيل المكمم ) إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى قال
~~العجاج بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وتكموا أي أغمي
~~عليهم وغطوا وأكمت وكممت أي أخرجت كمامها قال ابن بري ويقال كمم الفصيل
~~أيضا قال ابن ms08065 مقبل أمن ظعن هبت بليل فأصبحت بصوعة تحدى كالفصيل المكمم
~~والمكم الشوف الذي تسوى به الأرض من بعد الحرث والكم القشرة أسفل السفاة
~~يكون فيها الحبة والكمة القلفة والكمة القلنسوة وفي الصحاح الكمة القلنسوة
~~المدورة لأنها تغطي الرأس ويروى عن عمر رضي الله عنه أنه رأى جارية متكمكمة
~~فسأل عنها فقالوا أمة آل فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء أتشبهين
~~بالحرائر ؟ أرادوا متكممة فضاعفوا وأصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها
~~بها قال ابن الأثير كمكمت الشيء إذا أخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل
~~أراد متكممة من الكمة القلنسوة وفي الحديث كانت كمام أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطحا وفي رواية أكمة قال هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة
~~يعني أنها كانت منبطحة غير منتصبة وإنه لحسن الكمة أي التكمم كما تقول إنه
~~لحسن الجلسة وكم الشيء يكمه كما طينه وسده قال الأخطل يصف خمرا كمت ثلاثة
~~أحوال بطينتها حتى اشتراها عبادي بدينار وهذا البيت أورده الجوهري وأورد
~~عجزه حتى إذا صرحت من بعد تهدار وكذلك كممه قال طفيل أشاقتك أظعان بحفر
~~أبنبم أجل بكرا مثل الفسيل المكمم وتكممه وتكماه ككمه الأخيرة على تحويل
~~التضعيف قال الراجز@ PageV05P3931
~~بل لو رأيت الناس إذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا
# ( * قوله « بل لو رأيت الناس إلخ » عبارة المحكم بعد البيت تكموا من
~~الثلاثي المعتل وزنه تفعلوا من تكميته إذا قصدته وعمدته وليس من هذا الباب
~~وقيل أراد تكمموا إلخ )
# قيل أراد تكمموا من كممت الشيء إذا سترته فأبدل الميم الأخيرة ياء فصار
~~في التقدير تكميوا ابن شميل عن اليمامي كممت الأرض كما وذلك إذا أثاروها ثم
~~عفوا آثار السن في الأرض بالخشبة العريضة التي تزلقها فيقال أرض مكمومة
~~الأصمعي كممت رأس الدن أي سددته والمغمة والمكمة شيء يوضع على أنف الحمار
~~كالكيس وكذلك الغمامة والكمامة والكمام ما سد به والكمام بالكسر والكمامة
~~شيء يسد به فم البعير والفرس لئلا يعض وكمه جعل على فيه الكمام تقول منه
~~بعير مكموم أي ms08066 محجوم وفي حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند ألا إني
~~هاز لكم الراية فإذا هززتها فليثب الرجال إلى أكمة خيولها ويقرطوها أعنتها
~~أراد بأكمة الخيول مخاليها المعلقة على رؤوسها وفيها علفها يأمرهم بأن
~~ينزعوها من رؤوسها ويلجموها بلجمها وذلك تقريطها واحدها كمام وهو من كمام
~~البعير الذي يكم به فمه لئلا يعض وكممت الشيء غطيته يقال كممت الحب إذا
~~سددت رأسه وكمم النخلة غطاها لترطب قال تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو
~~المكمم والقميم القميم السويق والمكموم من العذوق ما غطي بالزبلان عند
~~الإرطاب ليبقى ثمرها عضا ولا يفسدها الطير والحرور ومنه قول لبيد حملت
~~فمنها موقر مكموم ابن الأعرابي كم إذا غطي وكم إذا قتل
# ( * قوله « وكم إذا قتل » كذا ضبط في نسخة التهذيب ) الشجعان أنشد الفراء
~~بل لو شهدت الناس إذ تكموا قوله تكموا أي ألبسوا غمة كموا بها والكم قمع
~~الشيء وستره ومنه كممت الشهادة إذا قمعتها وسترتها والغمة ما غطاك من شيء
~~المعنى بل لو
# ( * قوله « المعنى بل لو إلخ » كذا بالأصل وفيه سقط ظاهر ولعل الأصل
~~المعنى بل لو شهدت الناس إذ تكميوا أي غطوا وستروا الأصل تكممت إلخ كما
~~يؤخذ من سابق الكلام ) شهدت الأصل تكممت مثل تقميت الأصل تقممت والكمكمة
~~التغطي بالثياب وتكمكم في ثيابه تغطى بها ورجل كمكام غليظ كثير اللحم
~~وامرأة كمكامة ومتكمكمة غليظة كثيرة اللحم والكمكام فرف شجر الضرو وقيل
~~لحاؤها وهو من أفواه الطيب والكمكام المجتمع الخلق وكم اسم وهو سؤال عن عدد
~~وهي تعمل في الخبر عمل رب إلا أن معنى كم التكثير ومعنى رب التقليل
~~والتكثير وهي مغنية عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك أنك
~~إذا قلت كم مالك ؟ أغناك ذلك عن قولك أعشرة مالك أم عشرون أم ثلاثون أم
~~مائة أم ألف ؟ فلو ذهبت تستوعب الأعداد لم تبلغ ذلك أبدا لأنه غير متناه
~~فلما قلت كم أغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الإطالة غير المحاط بآخرها ولا
~~المستدركة التهذيب كم حرف مسألة عن عدد ms08067 وخبر وتكون خبرا بمعنى رب فإن عني
~~بها رب جرت ما بعدها وإن عني بها ربما رفعت وإن تبعها فعل رافع ما بعدها
~~انتصبت قال ويقال إنها في الأصل من تأليف كاف التشبيه ضمت إلى ما ثم قصرت
~~ما فأسكنت الميم فإذا عنيت بكم غير المسألة عن العدد قلت كم هذا الشيء الذي
~~معك ؟ فهو مجيبك كذا وكذا وقال الفراء كم وكأين لغتان وتصحبها من فإذا
~~ألقيت من كان في الاسم النكرة النصب والخفض من ذلك قول العرب كما رجل كريم
~~قد رأيت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في
~~المعنى واقع فإن كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب أيضا والخفض
~~وجاز أن تعمل الفعل فترفع في النكرة فتقول كم رجل كريم قد أتاني ترفعه
~~بفعله وتعمل فيه الفعل إن كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت
~~فتنصبه بهزمت وأنشدونا كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري
~~رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان أصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة
~~مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر على ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا
~~ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة
~~من النكرة في كم فلما حذفناها أعملنا إرادتها وأما من رفع فأعمل الفعل
~~الآخر ونوى تقديم الفعل كأنه قال كم قد أتاني رجل كريم الجوهري كم اسم ناقص
~~مبهم مبني على السكون وله موضعان الاستفهام والخبر تقول إذا استفهمت كم
~~رجلا عندك ؟ نصبت ما بعده على التمييز وتقول إذا أخبرت كم درهم أنفقت تريد
~~التكثير وخفضت ما بعده كما تخفض برب لأنه في التكثير نقيض رب في@ PageV05P3932
~~التقليل وإن شئت نصبت وإن جعلته اسما تاما شددت آخره وصرفته فقلت أكثرت من
~~الكم وهو الكمية ( كمن ) كمن كمونا اختفى وكمن له يكمن كمونا وكمن استخفى
~~وكمن فلان إذا استخفى في مكمن لا يفطن له وأكمن غيره أخفاه ولكل حرف مكمن ms08068
~~إذا مر به الصوت أثاره وكل شيء استتر بشيء فقد كمن فيه كمونا وفي الحديث
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه فكمنا في بعض حرار
~~المدينة أي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب معروف والحرار جمع حرة
~~وهي الأرض ذات الحجارة السود قال ابن سيده الكمين في الحرب الذين يكمنون
~~وأمر فيه كمين أي فيه دغل لا يفطن له قال الأزهري كمين بمعنى كامن مثل عليم
~~وعالم وناقة كمون كتوم للقاح وذلك إذا لقحت وفي المحكم إذا لم تبشر بذنبها
~~ولم تشل وإنما يعرف حملها بشولان ذنبها وقال ابن شميل ناقة كمون إذا كانت
~~في منيتها وزادت على عشر ليال إلى خمس عشرة لا يستيقن لقاحها وحزن مكتمن في
~~القلب مختف والكمنة جرب وحمرة تبقى في العين من رمد يساء علاجه فتكمن وهي
~~مكمونة وأنشد ابن الأعرابي سلاحها مقلة ترقرق لم تحذل بها كمنة ولا رمد وفي
~~الحديث عن أبي أمامة الباهلي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~عوامر البيوت إلا ما كان من ذي الطفيتين والأبتر فإنهما يكمنان الأبصار أو
~~يكمهان وتخدج منه النساء قال شمر الكمنة ورم في الأجفان وقيل قرح في المآقي
~~ويقال حكة ويبس وحمرة قال ابن مقبل تأوبني الداء الذي أنا حاذره
# كما اعتاد ... من الليل عائره
# ( * كذا بياض بالأصل )
# ومن رواه بالهاء يكمهان فمعناه يعميان من الأكمه وهو الأعمى
# وقيل هو ورم في الجفن وغلظ وقيل هو أكال يأخذ في جفن العين فتحمر له
~~فتصير كأنها رمداء وقل هي ظلمة تأخذ في البصر وقد كمنت عينه تكمن كمنة
~~شديدة وكمنت والمكتمن الحزين قال الطرماح عواسف أوساط الجفون يسفنها بمكتمن
~~من لاعج الحزن واتن المكتمن الخافي المضمر والواتن المقيم وقيل هو الذي خلص
~~إلى الوتين والكمون بالتشديد معروف حب أدق من السمسم واحدته كمونة وقال أبو
~~حنيفة الكمون عرب معروف زعم قوم أنه السنوت قال الشاعر فأصبحت كالكمون ماتت
~~عروقه وأغصانه مما يمنونه خضر ودارة ms08069 مكمن موضع عن كراع ومكمن اسم رملة في
~~ديار قيس قال الراعي بدارة مكمن ساقت إليها رياح الصيف أرآما وعينا ( كمه )
~~الكمه في التفسير العمى الذي يولد به الإنسان كمه بصره بالكسر كمها وهو
~~أكمه إذا اعترته ظلمة تطمس عليه وفي الحديث فإنهما يكمهان الأبصار والأكمه
~~الذي يولد أعمى وفي التنزيل العزيز وتبرئ الأكمه والفعل كالفعل وربما جاء
~~الكمه في الشعر العمى العارض قال سويد كمهت عيناه لما ابيضتا فهو يلحى نفسه
~~لما نزع قال ابن بري وقد يجوز أن يكون مستعارا من قولهم كمهت الشمس إذا
~~علتها غبرة فأظلمت كما تظلم العين إذا علتها غبرة العمى ويجوز أيضا أن يكون
~~مستعارا من قولهم كمه الرجل إذا سلب عقله لأن العين بالكمه يسلب نورها
~~ومعنى البيت أن الحسد قد بيض عينيه كما قال رؤبة بيض عينيه العمى المعمي
~~وذكر أهل اللغة أن الكمه يكون خلقة ويكون حادثا بعد بصر وعلى هذا الوجه
~~الثاني فسر هذا البيت قال ابن سيده وربما قالوا للمسلوب العقل أكمه قال
~~رؤبة هرجت فارتد ارتداد الأكمه في غائلات الحائر المتهته ابن الأعرابي
~~الأكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقال أبو الهيثم الأكمه الأعمى
~~الذي لا يبصر فيتحير ويتردد ويقال إن الأكمه الذي تلده أمه أعمى وأنشد بيت
~~رؤبة هرجت فارتد ارتداد الأكمه فوصفه بالهرج وذكر أنه كالأكمه في حال هرجه
~~وكمه النهار إذا اعترضت في شمسه غبرة وكمه الرجل تغير لونه والكامه الذي
~~يركب رأسه لا يدري أين يتوجه يقال خرج يتكمه في الأرض
# ( كمهد ) الكمهدة الكمرة عن@ PageV05P3933
~~كراع والكمهدة الفيشلة وقوله نوامة وقت الضحى ثوهده شفاؤها من دائها
~~الكمهده قال وقد تكون لغة وقد يجوز أن يكون غير للضرورة واكمهد الفرخ أصابه
~~مثل الارتعاد وذلك إذا زقه أبواه أبو عمرو الكمهد الكبير الكمهدة وهي
~~الكوسلة إن لها بكنهل الكناهل حوضا يرد ركب النواهل أراد يصائبه ( كمهل )
~~التهذيب كمهلت الحديث أي أخفيته وعميته ابن الأعرابي كمهل إذا جمع ثيابه
~~وحزمها للسفر وكمهل فلان علينا منعنا حقنا ms08070 وفي النوادر كمهلت المال كمهلة
~~وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته
~~إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته ( كمي ) كمى الشيء وتكماه
~~ستره وقد تأول بعضهم قوله بل لو شهدت الناس إذ تكموا إنه من تكميت الشيء
~~وكمى الشهادة يكميها كميا وأكماها كتمها وقمعها قال كثير وإني لأكمي الناس
~~ما أنا مضمر مخافة أن يثرى بذلك كاشح يثرى يفرح وانكمى أي استخفى وتكمتهم
~~الفتن إذا غشيتهم وتكمى قرنه قصده وقيل كل مقصود معتمد متكمى وتكمى تغطى
~~وتكمى في سلاحه تغطى به والكمي الشجاع المتكمي في سلاحه لأنه كمى نفسه أي
~~سترها بالدرع والبيضة والجمع الكماة كأنهم جمعوا كاميا مثل قاضيا وقضاة وفي
~~الحديث أنه مر على أبواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية أكيموها أي
~~استروها لئلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر
# ( * قوله « والكمو الستر » هذه عبارة النهاية ومقتضاها أن يقال كما يكمو )
# وأما أكيموها فمعناه ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها مأخوذ من الكومة وهي
~~الرملة المشرفة ومن الناقة الكوماء وهي الطويلة السنام والكوم عظم في
~~السنام وفي حديث حذيفة للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي أي تستتر ومنه قيل
~~للشجاع كمي لأنه استتر بالدرع والدابة هي دابة الأرض التي هي من أشراط
~~الساعة ومنه حديث أبي اليسر فجئته فانكمى مني ثم ظهر والكمي اللابس السلاح
~~وقيل هو الشجاع المقدم الجريء كان عليه سلاح أو لم يكن وقيل الكمي الذي لا
~~يحيد عن قرنه ولا يروغ عن شيء والجمع أكماء وأنشد ابن بري لضمرة بن ضمرة
~~تركت ابنتيك للمغيرة والقنا شوارع والأكماء تشرق بالدم فأما كماة فجمع كام
~~وقد قيل إن جمع الكمي أكماء وكماة قال أبو العباس اختلف الناس في الكمي من
~~أي شيء أخذ فقالت طائفة سمي كميا لأنه يكمي شجاعته لوقت حاجته إليها ولا
~~يظهرها متكثرا بها ولكن إذا احتاج إليها أظهرها وقال بعضهم إنما سمي كميا
~~لأنه لا يقتل إلا كميا وذلك أن العرب تأنف من قتل الخسيس والعرب تقول ms08071 القوم
~~قد تكموا والقوم قد تشرفوا وتزوروا إذا قتل كميهم وشريفهم وزويرهم ابن بزرج
~~رجل كمي بين الكماية والكمي على وجهين الكمي في سلاحه والكمي الحافظ لسره
~~قال والكامي الشهادة الذي يكتمها ويقال ما فلان بكمي ولا نكي أي لا يكمي
~~سره ولا ينكي عدوه ابن الأعرابي كل من تعمدته فقد تكميته وسمي الكمي كميا
~~لأنه يتكمى الأقران أي يتعمدهم وأكمى ستر منزله عن العيون وأكمى قتل كمي
~~العسكر وكميت إليه تقدمت عن ثعلب والكيمياء معروفة مثال السيمياء اسم صنعة
~~قال الجوهري هو عربي وقال ابن سيده أحسبها أعجمية ولا أدري أهي فعلياء أم
~~فيعلاء والكموى مقصور الليلة القمراء المضيئة قال فباتوا بالصعيد لهم أجاج
~~ولو صحت لنا الكموى سرينا التهذيب وأما كما فإنها ما أدخل عليها كاف
~~التشبيه وهذا أكثر الكلام وقد قيل إن العرب تحذف الياء من كيما فتجعله كما
~~يقول أحدهم لصاحبه اسمع كما أحدثك معناه كيما أحدثك ويرفعون بها الفعل
~~وينصبون قال عدي اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب إذا ما سائل سالا من
~~نصب فبمعنى كي ومن رفع فلأنه لم يلفظ بكى وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة
~~قال وفي الحديث من حلف بملة غير ملة الإسلام كاذبا فهو كما قال قال هو أن
~~يقول الإنسان في يمينه إن كان كذا وكذا فهو كافر أو يهودي أو نصراني أو
~~بريء من الإسلام ويكون كاذبا في قوله فإنه يصير إلى ما قاله من الكفر وغيره
~~قال وهذا وإن كان ينعقد به يمين عند أبي حنيفة فإنه@ PageV05P3934
~~لا يوجب فيه إلا كفارة اليمين أما الشافعي فلا يعده يمينا ولا كفارة فيه
~~عنده قال وفي حديث الرؤية فإنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر قال
~~وقد يخيل إلى بعض السامعين أن الكاف كاف التشبيه للمرئى وإنما هو للرؤية
~~وهي فعل الرائي ومعناه أنكم ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم القمر
~~ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون وقال وهذان الحديثان ليس هذا موضعهما
~~لأن الكاف ms08072 زائدة على ما وذكرهما ابن الأثير لأجل لفظهما وذكرناهما نحن حفظا
~~لذكرهما حتى لا نخل بشيء من الأصول( كنب ) كنب يكنب كنوبا غلظ وأنشد لدريد
~~بن الصمة
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكس ... من الأقط الحولي شبعان كانب
# أي شعر لحيته متقبض لم يسرح وكل شيء متقبض فهو متعكس [ ص 728 ] وأكنب
~~ككنب وقال أبو زيد كانب كانز يقال كنب في جرابه شيئا إذا كنزه فيه والكنب
~~غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد وخص بعضهم به اليد إذا غلظت من العمل
~~كنبت يده وأكنبت فهي مكنبة وفي الصحاح أكنبت ولا يقال كنبت وأنشد أحمد بن
~~يحيى قد أكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون
~~والمضنون جنس من الطيب قال العجاج قد أكنبت نسوره وأكنبا أي غلظت وعست وفي
~~حديث سعد رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أكنبت يداه فقال له أكنبت
~~يداك فقال أعالج بالمر والمسحاة فأخذ بيده وقال هذه لا تمسها النار أبدا
~~أكنبت اليد إذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الأشياء الشاقة والكنب في
~~اليد مثل المجل إذا صلبت من العمل والمكنب الغليظ من الحوافر وخف مكنب بفتح
~~النون كمكنب عن ابن الأعرابي وأنشد بكل مرثوم النواحي مكنب وأكنب عليه بطنه
~~اشتد وأكنب عليه لسانه احتبس وكنب الشيء يكنبه كنبا كنزه والكانب الممتلئ
~~شبعا والكناب بالكسر والعاسي الشمراخ والكنيب اليبيس من الشجر قال أبو
~~حنيفة الكنب بغير ياء شبيه بقتادنا هذا الذي ينبت عندنا وقد يحصف عندنا
~~بلحائه ويفتل منه شرط باقية على الندى وقال مرة سألت بعض الأعراب عن الكنب
~~فأراني شرسة متفرقة من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في
~~أطرافها براعيم قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث والكنب نبت قال الطرماح
# معاليات على الأرياف مسكنها ... أطراف نجد بأرض الطلح والكنب
# الليث الكنب شجر قال في خضد من الكراث والكنب وكنيب مصغرا موضع قال
~~النابغة
# زيد بن بدر حاضر بعراعر ... وعلى كنيب مالك بن حمار
# ( كنبت ) ابن دريد ms08073 رجل كنبت وكنابت منقبض بخيل قال وتكنبت الرجل إذا تقبض
~~ورجل كنبت وهو الصلب الشديد
# ( كنبث ) رجل كنبث وكنابث تداخل بعضه في بعض وقيل هو الصلب الشديد وقد
~~تكنبث ابن الأعرابي الكنباث الرمل المنهال ( كنبذ ) وجه كنابذ قبيح التهذيب
~~رجل كنابذ غليظ الوجه جهم ( كنبر ) الكنبار حبل النارجيل وهو نخيل الهند
~~تتخذ من ليفه حبال للسفن يبلغ منها الحبل سبعين دينارا والكنبرة الأرنبة
~~الضخمة( كنبش ) تكنبش القوم اختلطوا
# ( كنبل ) رجل كنبل وكنابل شديد صلب وكنابيل اسم موضع حكاه سيبويه والله
~~أعلم ( كنتح ) رجل كنتح وكنثح بالتاء والثاء وهو الأحمق
# ( كنتع ) الكنتع القصير ( كنث ) الليث الكنثة نوردجة تتخذ من آس وأغصان
~~خلاف تبسط وتنضد عليها الرياحين ثم تطوى وإعرابه كنثجة وبالنبطية كنثا (
~~كنثب ) ابن الأعرابي الكنثاب الرمل المنهال
# ( كنثح ) رجل كنتح وكنثح بالتاء والثاء وهو الأحمق ( كنثر ) رجل كنثر
~~وكناثر وهو المجتمع الخلق @ PageV05P3935
~~( كنثل ) الكنثال القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي ( كنخب ) الكنخبة
~~اختلاط الكلام من الخطإ حكاه يونس
# ( كند ) كند يكند كنودا كفر النعمة ورجل كناد وكنود وقوله تعالى إن
~~الإنسان لربه لكنود قيل هو الجحود وهو أحسن وقيل هو الذي يأكل وحده ويمنع
~~رفده ويضرب عبده قال ابن سيده ولا أعرف له في اللغة أصلا ولا يسوغ أيضا مع
~~قوله لربه وقال الكلبي لكنود لكفور بالنعمة وقال الحسن لوام لربه يعد
~~المصيبات وينسى النعم وقال الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذلك الكافر
~~وامرأة كند وكنود كفور للمواصلة قال النمر بن تولب يصف امرأته كنود لا تمن
~~ولا تفادي إذا علقت حبائلها برهن وقال أبو عمرو كنود كفور للمودة وكنده أي
~~قطعه قال الأعشى أميطي تميطي بصلب الفؤاد وصول حبال وكنادها وأرض كنود لا
~~تنبت شيئا وكندة أبو قبيلة من العرب وقيل أبو حي من اليمن وهو كندة بن ثور
~~وكنود وكناد وكنادة أسماء
# ( كندث ) الكندث والكنادث الصلب( كندر ) الكندور والكنادر والكنيدر من
~~الرجال الغليظ القصير مع شدة ويوصف به الغليظ من حمر الوحش وروى شمر لابن
~~شميل كنيدر على ms08074 فعيلل وكنيدر تصغير كندر وحمار كندر وكنادر عظيم وقيل غليظ
~~وأنشد للعجاج كأن تحتي كندورا كنادرا جأبا قطوطى ينشج المشاجرا يقال حمار
~~كدر وكندور وكنادر للغليظ والجأب الغليظ والقطوطى الذي يمشي مقطوطيا وهو
~~ضرب من المشي سريع وقوله ينشج المشاجر أي يصوت بالأشجار وذهب سيبويه إلى
~~أنه رباعي وذهب غيره إلى أنه ثلاثي بدليل كدر وهو مذكور في موضعه وقال أبو
~~عمرو إنه لذو كنديرة وأنشد يتبعن ذا كنديرة عجنسا إذا الغرابان به تمرسا لم
~~يجدا إلا أديما أملسا ابن شميل الكندر الشديد الخلق وفتيان كنادرة والكندر
~~اللبان وفي المحكم ضرب من العلك الواحدة كندرة والكندرة من الأرض ما غلظ
~~وارتفع وكندرة البازي مجثمه الذي يهيأ له من خشب أو مدر وهو دخيل ليس بعربي
~~وبيان ذلك أنه لا يلتقي في كلمة عربية حرفان مثلان في حشو الكلمة إلا بفصل
~~لازم كالعقنقل والخفيفد ونحوه قال أبو منصور قد يلتقي حرفان مثلان بلا فصل
~~بينهما في آخر الاسم يقال رماد رمدد وفرس سقدد إذا كان مضمرا والخفيدد
~~الظلم وما له عندد وقال المبرد ما كان من حرفين من جنس واحد فلا إدغام فيها
~~إذا كانت في ملحقات الأسماء لأنها تنقص عن مقادير ما ألحقت به نحو قردد
~~ومهدد لأنه ملحق بجعفر وكذلك الجمع نحو قرادد ومهادد مثل جعافر فإن لم يكن
~~ملحقا لزمه الإدغام نحو ألد وأصم والكندر ضرب من حساب الروم وهو حساب
~~النجوم وكندير اسم مثل به سيبويه وفسره السيرافي ( كندس ) الكندس العقعق عن
~~ثعلب وأنشد منيت بزمردة كالعصا ألص وأخبث من كندس الزمردة التي بين الرجل
~~والمرأة فارسية ( كندش ) الكندش العققعق قال ابن الأعرابي أخبرني المفضل
~~يقال هو أخبث من كندش وهو العققعق وأنشد لأبي الغطمش يصف امرأة منيت
~~بزنمردة كالعصا ألص وأخبث من كندش تحب النساء وتأبى الرجال وتمشي مع الأخبث
~~الأطيش لها وجه قرد إذا ازينت ولون كبيض القطا الأبرش ومعنى منيت بليت
~~وزنمردة امرأة يشبه خلقها خلق الرجل فارسي معرب ويروى بزنمردة بكسر الزاي
~~مع ms08075 الميم ويروى بزمردة بحذف النون على مثال علكدة وقوله ألص وأخبث من كندش
~~قال ابن خالويه الكندش لص الطير وهو العقعق والريبال لص الأسود والطمل لص
~~الذئاب والزبابة لص الفيران والفويسقة سارقة الفتيلة من السراج والكندش ضرب
~~من الأدوية ( كندل ) الكندلى شجر يدبغ به وهو من دباغ السند ودباغه يجيء أحمر@ PageV05P3936
~~حكاه أبو حنيفة وقال مرة هو الكندلاء فمد قال وما البحر عدو كل شجر إلا
~~الكندلاء والقرم والقرم مذكور في موضعه ( كنر ) الكنارة وفي المحكم الكنار
~~الشقة من ثياب الكتان دخيل وفي حديث معاذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لبس الكنار هو شقة الكتان قال ابن الأثير كذا ذكره أبو موسى قال ابن
~~سيده والكنارات يختلف فيها فيقال هي العيدان التي يضرب بها ويقال هي الدفوف
~~ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما إن الله تبارك وتعالى
~~أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر
~~والكنارات وفي صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة بعثتك تمحو المعازف
~~والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور وقال الحربي
~~كان ينبغي أن يقال الكرانات فقدمت النون على الراء قال وأظن الكران فارسيا
~~معربا قال وسمعت أبا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها
~~بالكران وقال أبو سعيد الضرير أحسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو
~~الطبل كجمل وجمال وجمالات ومنه حديث علي عليه السلام أمرنا بكسر الكوبة
~~والكنارة والشياع ابن الأعرابي الكنانير واحدتها كنارة قال قوم هي العيدان
~~ويقال هي الطنابير ويقال الطبول التهذيب في ترجمة قنر رجل مقنور ومقنر
~~ومكنور ومكنر إذا كان ضخما سمجا أو معتما عمة جافية
# ( كنز ) الكنز اسم للمال إذا أحرز في وعاء ولما يحرز فيه وقيل الكنز
~~المال المدفون وجمعه كنوز كنزه يكنزه كنزا واكتنزه ويقال كنزت البر في
~~الجراب فاكتنز وفي الحديث أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال شمر قال العلاء
~~بن عمرو الباهلي الكنز الفضة في قوله كأن الهبرقي غدا عليها بماء ms08076 الكنز
~~ألبسه قراها قال وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس فيه كنزا وفي الحديث ألا
~~أعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله وفي رواية لا حول ولا
~~قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة أي أجرها مدخر لقائلها والمتصف بها كما
~~يدخر الكنز وفي التنزيل العزيز والذين يكنزون الذهب والفضة وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب كسرى فلا
~~كسرى بعده ويذهب قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في
~~سبيل الله الليث يقال كنز الإنسان مالا يكنزه وكنزت السقاء إذا ملأته ابن
~~عباس في قوله تعالى في الكهف وكان تحته كنز لهما قال ما كان ذهبا ولا فضة
~~ولكن كان علما وصحفا وروي عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال أربعة آلاف
~~وما دونها نفقة وما فوقها كنز وفي الحديث كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز
~~الكنز في الأصل المال المدفون تحت الأرض فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق
~~كنزا وإن كان مكنوزا وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الأصل وفي حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه بشر الكنازين برضف من جهنم هم جمع كناز وهو المبالغ في كنز الذهب
~~والفضة وادخارهما وترك إنفاقهما في أبواب البر واكتنز الشيء اجتمع وامتلأ
~~وكنز الشيء في الرعاء والأرض يكنزه كنزا غمزه بيده وشد كنز القربة ملأها
~~ويقال للجارية الكثيرة اللحم كناز وكذلك الناقة وقال حياكة ذات هن كناز
~~وناقة كناز بالكسر أي مكتنزة اللحم والكناز الناقة الصلبة اللحم والجمع
~~كنوز وكناز كالواحد باعتقاد اختلاف الحركتين والألفين وجعله بعضهم من باب
~~جنب وهذا خطأ لقولهم في التثنية كنازان وقد تكنز لحمه واكتنز ورجل كنز
~~اللحم ومكتنز اللحم وكنيز اللحم ومكنوزه أنشد سيبويه وساقيين مثل زيد وجعل
~~صقبان ممشوقان مكنوزا العضل وفي شعر حميد ين ثور فحمل الهم كنازا جلعدا
~~الكناز المجتمع اللحم القويه وكل مكتنز مجتمع ويروى كلازا باللام وقد تقدم
~~وفي صفته صلى ms08077 الله عليه وسلم بعثتك تمحو المعازف والكنازات هي بالفتح
~~والكناز والكناز رفاع التمر وقد كنزوا التمر يكنزونه كنزا وكنازا فهو كنيز
~~ومكنوز والكنيز التمر يكتنز للشتاء في قواصر وأوعية والفعل الاكتناز قال
~~والبحرانيون يقولون جاء زمن الكناز إذا كنزوا التمر في الجلال وهو أن يلقى
~~جراب أسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتى يدخل بعضه في بعض ثم جراب بعد جراب حتى
~~تمتلئ الجلة مكنوزة ثم تخاط بالشرط الأموي أتيتهم عند الكناز والكناز يعني
~~حين كنزوا التمر ابن السكيت هو الكناز بالفتح لا غير قال ولم يسمع إلا
~~بالفتح وقال بعضهم هو مثل الجداد@ PageV05P3937
~~والجداد والصرام والصرام وربما استعمل الكناز في البر أنشد سيبويه للمتنخل
~~الهذلي لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وكناز اسم رجل
# ( كنس ) الكنس كسح القمام عن وجه الأرض كنس الموضع يكنسه بالضم كنسا كسح
~~القمامة عنه والمكنسة ما كنس به والجمع مكانس والكناسة ما كنس قال اللحياني
~~كناسة البيت ما كسح منه من التراب فألقي بعضه على بعض والكناسة أيضا ملقى
~~القمام وفرس مكنوسة جرداء والمكنس
# ( * قوله « والمكنس » هكذا في الأصل مضبوطا بكسر النون وهومقتضى قوله بعد
~~البيت وكنست الظباء والبقر تكنس بالكسر ولكن مقتضى قوله قبل البيت وهو من
~~ذلك لأنها تكنس الرمل أن تكون النون مفتوحة وكذا هو مقتضى قوله جمع مكنس
~~مفعل الآتي في شرح حديث زياد حيث ضبطه بفتح العين )
# مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر وهو الكناس والجمع أكنسة
~~وكنس وهو من ذلك لأنها تكنس الرمل حتى تصل إلى الثرى وكنسات جمع كطرقات
~~وجزرات قال إذا ظبي الكنسات انغلا تحت الإران سلبته الطلا
# ( * قوله « سلبته الطلا » هكذا في الأصل وفي شرح القاموس سلبته الظلا )
# وكنست الظباء والبقر تكنس بالكسر وتكنست واكتنست دخلت في الكناس قال لبيد
~~شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها أي دخلوا هوادج جللت
~~بثياب قطن والكانس الظبي يدخل في كناسه وهو موضع في الشجر يكتن فيه ويستتر
~~وظباء كنس وكنوس ms08078 أنشد ابن الأعرابي وإلا نعاما بها خلفة وإلا ظباء كنوسا
~~وذيبا وكذلك البقر أنشد ثعلب دار لليلى خلق لبيس ليس بها من أهلها أنيس إلا
~~اليعافير وإلا العيس وبقر ملمع كنوس وكنست النجوم تكنس كنوسا استمرت في
~~مجاريها ثم انصرفت راجعة وفي التنزيل فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس قال
~~الزجاج الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها أن تغيب في مغاربها التي تغيب فيها
~~وقيل الكنس الظباء والبقر تكنس أي تدخل في كنسها إذا اشتد الحر قال والكنس
~~جمع كانس وكانسة وقال الفراء في الخنس والكنس هي النجوم الخمسة تخنس في
~~مجراها وترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والنجوم
~~الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال الليث هي النجوم التي
~~تستسر في مجاريها فتجري وتكنس في محاويها فيتحوى لكل نجم حوي يقف فيه
~~ويستدير ثم ينصرف راجعا فكنوسه مقامه في حويه وخنوسه أن يخنس بالنهار فلا
~~يرى الصحاح الكنس الكواكب لأنها تكنس في المغيب أي تستسر وقيل هي الخنس
~~السيارة وفي الحديث أنه كان يقرأ في الصلاة بالجواري الكنس الجواري الكواكب
~~والكنس جمع كانس وهي التي تغيب من كنس الظبي إذا تغيب واستتر في كناسه وهو
~~الموضع الذي يأوي إليه وفي حديث زياد ثم أطرقوا وراءكم في مكانس الريب
~~المكانس جمع مكنس مفعل من الكناس والمعنى استتروا في موضع الريبة وفي حديث
~~كعب أول من لبس القباء سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام لأنه كان إذا
~~أدخل رأسه للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء يقال كنس أنفه إذا حركه
~~مستهزئا ويروى كنصت بالصاد يقال كنص في وجه فلان إذا استهزأ به ويقال فرسن
~~مكنوسة وهي الملساء الجرداء من الشعر قال أبو منصور الفرسن المكنوسة
~~الملساء الباطن تشبهها العرب بالمرايا لملاستها وكنيسة اليهود وجمعها كنائس
~~وهي معربة أصلها كنشت الجوهري والكنيسة للنصارى ورمل الكناس رمل في بلاد
~~عبد الله بن كلاب ويقال له أيضا الكناس حكاه ابن الأعرابي وأنشد رمتني وستر
~~الله بيني وبينها عشية أحجار الكناس رميم
# ( * قوله « رميم ms08079 » هو اسم امرأة كما في شرح القاموس )
# قال أراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الأحجار موضع الرمل
~~والكناسة اسم موضع بالكوفة والكناسة والكانسية موضعان أنشد سيبويه دار
~~لمروة إذ أهلي وأهلهم بالكانسية ترعى اللهو والغزلا
# ( كنسح ) الكنسح أصل الشيء ومعدنه ( كنش ) التهذيب ابن الأعرابي @ PageV05P3938
~~الكنش أن يأخذ الرجل المسواك فيلين رأسه بعد خشونته يقال قد كنشه بعد خشونة
~~والكنش قتل الأكسية ( كنص ) التهذيب في حديث روي عن كعب أنه قال كنصت
~~الشياطين لسليمان قال كعب أول من لبس القباء سليمان عليه السلام وذلك أنه
~~كان إذا أدخل رأسه للبس الثياب كنصت الشياطين استهزاء فأخبر بذلك فلبس
~~القباء ابن الأعرابي كنص إذا حرك أنفه استهزاء يقال كنص في وجه فلان إذا
~~استهزأ به ويروى بالسين وقد تقدم ( كنظ ) كنظه الأمر يكنظه ويكنظه كنظا
~~وتكنظه بلغ مشقته مثل غنظه إذا جهده وشق عليه الليث الكنظ بلوغ المشقة من
~~الإنسان يقال إنه لمكنوظ مغنوظ النضر غنظه وكنظه يكنظه وهو الكرب الشديد
~~الذي يشفى منه على الموت قال أبو تراب سمعت أبا محجن يقول غنظه وكنظه إذا
~~ملأه وغمه ( كنع ) كنع كنوعا وتكنع تقبض وانضم وتشنج يبسا والكنع والكناع
~~قصر اليدين والرجلين من داء على هيئة القطع والتعقف قال أنحى أبو لقط حزا
~~بشفرته فأصبحت كفه اليمنى بها كنع والكنيع المكسور اليد ورجل مكنع مقفع
~~اليد وقيل مقفع الأصابع يابسها متقبضها وكنع أصابعه ضربها فيبست والتكنيع
~~التقبيض والتكنع التقبض وأسير كانع ضمه القد يقال منه تكنع الأسير في قده
~~قال متمم وعان ثوى في القد حتى تكنعا أي تقبض واجتمع وفي الحديث أن
~~المشركين يوم أحد لما قربوا من المدينة كنعوا عنها أي أحجموا عن الدخول
~~فيها وانقبضوا قال ابن الأثير كنع يكنع كنوعا إذا جبن وهرب وإذا عدل وفي
~~حديث أبي بكر أتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها والكنيع
~~العادل من طريق إلى غيره يقال كنعوا عنا أي عدلوا واكتنع القوم اجتمعوا
~~وتكنعت يداه ورجلاه تقبضتا من ms08080 جرح ويبستا والأكنع والمكنوع المقطوع اليدين
~~منه قال تركت لصوص المصر من بين بائس صليب ومكنوع الكراسيع بارك والمكنع
~~الذي قطعت يداه قال أبو النجم يمشي كمشي الأهدإ المكنع وقال رؤبة مكعبر
~~الأنساء أو مكنع والأكنع والكنع الذي تشنجت يده والمكنعة اليد الشلاء وفي
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى ذي الخلصة
~~ليهدمها صنم يعبدونه فقال له السادن لا تفعل فإنها مكنعتك قال ابن الأثير
~~أي مقبضة يديك ومشلتهما قال أبو عبيد الكانع الذي تقبضت يده ويبست وأراد
~~الكافر بقوله إنها مكنعتك أي تخبل أعضاءك وتيبسها وفي حديث عمر أنه قال عن
~~طلحة لما عرض عليه للخلافة الأكنع ألا إن فيه نخوة وكبرا الأكنع الأشل وقد
~~كانت يده أصيبت يوم أحد لما وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت
~~وكنعه بالسيف أيبس جلده وكنع يكنع كنعا وكنوعا تقبض وتداخل ورجل كنيع متقبض
~~قال جحدر وكان في سجن الحجاج تأوبني فبت لها كنيعا هموم ما تفارقني حواني
~~ابن الأعرابي قال قال أعرابي لا والذي أكنع به أي أحلف به وكنع النجم أي
~~مال للغروب وكنع الموت يكنع كنوعا دنا وقرب قال الأحوص يكون حذار الموت
~~والموت كانع وقال الشاعر إني إذا الموت كنع ويقال منه تكنع واكتنع فلان مني
~~أي دنا مني وفي الحديث أن امرأة جاءت تحمل صبيا به جنون فحبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراحلة ثم اكتنع لها أي دنا منها وهو افتعل من الكنوع
~~والتكنع التحصن وكنعت العقاب وأكنعت جمعت جناحيها للانقضاض وضمتهما فهي
~~كانعة جانحة وكنع المسك بالثوب لزق به قال النابغة بزوراء في أكنافها المسك
~~كانع وقيل أراد تكاثف المسك وتراكبه قال الأزهري ورواه بعضهم كانع بالنون
~~وقال معناه اللاصق بها قال ولست أحقه وأمر أكنع ناقص وأمور كنع ومنه قول
~~الأحنف بن قيس كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد الله فهو أكنع أي أقطع وقيل
~~ناقص أبتر واكتنع الشيء حضر والمكتنع الحاضر ms08081 واكتنع الليل إذا حضر ودنا قال
~~يزيد بن معاوية آب هذا الليل واكتنعا وأمر النوم وامتنعا@ PageV05P3939
~~واكتنع عليه عطف والاكتناع التعطف والكنوع
# الطمع قال سنان بن عمرو خميص الحشا يطوي على السغب نفسه طرود لحوبات
~~النفوس الكوانع ورجل كانع نزل بك بنفسه وأهله طمعا في فضلك والكانع الذي
~~تدانى وتصاغر وتقارب بعضه من بعض وكنع يكنع كنوعا وأكنع خضع وقيل دنا من
~~الذلة وقيل سأل وأكنع الرجل للشيء إذا ذل له وخضع قال العجاج من نفثه
~~والرفق حتى أكنعا أبو عمرو الكانع السائل الخاضع وروى بيتا فيه رمى الله في
~~تلك الأكف الكوانع ومعناه الدواني للسؤال والطمع وقيل هي اللازقة بالوجه
~~وكنع الشيء كنعا لزم ودام والكنع اللازم قال سويد بن أبي كاهل وتخطيت إليها
~~من عدا بزماع الأمر والهم الكنع وتكنع فلان بفلان إذا تضبث به وتعلق
~~الأصمعي سمعت أعرابيا يقول في دعائه يا رب أعوذ بك من الخنوع والكنوع
~~فسألته عنهما فقال الخنوع الغدر والخانع الذي يضع رأسه للسوأة يأتي أمرا
~~قبيحا ويرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس رأسه والكنوع التصاغر عند المسألة
~~وقيل الذل والخضوع وكنعه ضربه على رأسه قال البعيث لكنعته بالسيف أو لجدعته
~~فما عاش إلا وهو في الناس أكشم وكنع الرجل إذا صرع على حنكه والكنع ما بقي
~~قرب الجبل من الماء وما بالدار كنيع أي أحد عن ثعلب والمعروف كتيع ويقال
~~بضعه وكنعه وكوعه بمعنى واحد وكنعان بن سام بن نوح إليه ينسب الكنعانيون
~~وكانوا أمة يتكلمون بلغة تضارع العربية والكنعناة عفل المرأة وأنشد فجيأها
~~النساء فحان منها كنعناة ورادعة رذوم قال الكنعناة العفل والرادعة استها
~~والرذوم الضروط وجيأها النساء أي خطنها يقال جيأت القربة إذا خطتها ( كنعت
~~) الكنعت ضرب من سمك البحر كالكنعد وأرى تاءه بدلا ( كنعث ) تكنعث الشيء
~~تجمع وكنعث وكنعثة اسم مشتق منه ( كنعد ) الكنعت ضرب من السمك كالكنعد قال
~~وأرى تاءه بدلا والنون ساكنة والعين منصوبة وأنشد قل لطعام الأزد لا تبطروا
~~بالشيم والجريث والكنعد وقال جرير كانوا إذا جعلوا ms08082 في صيرهم بصلا ثم اشتووا
~~كنعدا من مالح جدفوا ( كنعر ) الكنعرة الناقة العظيمة الجسيمة السمينة
~~وجمعها كناعر الأزهري كنعر سنام الفصيل إذا صار فيه شحم وهو مثل أكعر (
~~كنعظ ) في حواشي ابن بري الكنعاظ الذي يتسخط عند الأكل ( كنعل ) الأزهري
~~الكنعلة في العدو الثقيل منه
# ( كنف ) الكنف والكنفة ناحية الشيء وناحيتا كلشيء كنفاه والجمع أكناف
~~وبنو فلان يكنفون بني فلان أي هم نزول في ناحيتهم وكنف الرجل حضنه يعني
~~العضدين والصدر وأكناف الجبل والوادي نواحيه حيث تنضم إليه الواحد كنف
~~والكنف الجانب والناحية بالتحريك وفي حديث جرير رضي الله عنه قال له أين
~~منزلك ؟ قال بأكناف بيشة أي نواحيها وفي حديث الإفك ما كشفت من كنف أنثى
~~يجوز أن يكون بالكسر من الكنف وبالفتح من الكنف وكنفا الإنسان جانباه
~~وكنفاه ناحيتاه عن يمينه وشماله وهما حضناه وكنف الله رحمته واذهب في كنف
~~الله وحفظه أي في كلاءته وحرزه وحفظه يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما في النجوى يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع
~~عليه كنفه قال ابن المبارك يعني يستره وقيل يرحمه ويلطف به وقال ابن شميل
~~يضع الله عليه كنفه أي رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم
~~القيامة وفي حديث أبي وائل رضي الله عنه نشر الله كنفه على المسلم يوم
~~القيامة هكذا وتعطف بيده وكمه وكنفه عن الشيء حجزه عنه وكنف الرجل يكنفه
~~وتكنفه واكتنفه جعله في كنفه وتكنفوه واكتنفوه أحاطوا به والتكنيف مثله
~~يقال صلاء مكنف أي أحيط به من جوانبه وفي حديث الدعاء مضوا على شاكلتهم
~~مكانفين أي يكنف بعضهم بعضا وفي حديث يحيى بن يعمر فاكتنفته أنا وصاحبي أي
~~أحطنا به من جانبيه وفي حديث عمر رضي الله عنه فتكنفه الناس وكنفه يكنفه
~~كنفا وأكنفه حفظه وأعانه الأخيرة عن @ PageV05P3940
~~اللحياني وقال ابن الأعرابي كنفه ضمه إليه وجعله في عياله وفلان يعيش في
~~كنف فلان أي في ظله وأكنفت الرجل إذا أعنته فهو مكنف الجوهري كنفت ms08083 الرجل
~~أكنفه أي حطته وصنته وكنفت بالرجل إذا قمت به وجعلته في كنفك والمكانفة
~~المعاونة وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه قال له رجل ألا أكون لك صاحبا أكنف
~~راعيك وأقتبس منك ؟ أي أعينه وأكون إلى جانبه وأجعله في كنف وأكنفه أتاه في
~~حاجة فقام له بها وأعانه عليها وكنفا الطائر جناحاه وأكنفه الصيد والطير
~~أعانه على تصيدها وهو من ذلك ويدعى على الإنسان فيقال لاتكنفه من الله
~~كانفة أي لا تحفظه الليث يقال للإنسان المخذول لا تكنفه من الله كانفة أي
~~لا تحجزه وانهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل أو العسكر أي موضع يلجؤون
~~إليه ولم يفسره ابن الأعرابي وفي التهذيب فما كان لهم كانفة دون العسكر أي
~~حاجز يحجز عنهم العدو وتكنف الشيء واكتنفه صار حواليه وتكنفوه من كل جاني
~~أي احتوشوه وناقة كنوف وهي التي إذا أصابها البرد اكتنفت في أكناف الإبل
~~تستتر بها من البرد قال ابن سيده والكنوف من النوق التي تبرك في كنفة الإبل
~~لتقي نفسها من الريح والبرد وقد اكتنفت وقيل الكنوف التي تبرك ناحية من
~~الإبل تستقبل الريح لصحتها واطلب ناقتك في كنف الإبل أي في ناحيتها وكنفة
~~الإبل ناحيتها قال أبو عبيدة يقال ناقة كنوف تبرك في كنفة الإبل مثل القذور
~~إلا أنها لا تستبعد كما تستبعد القذور وحكى أبو زيد شاة كنفاء أي حدباء
~~وحكى ابن بري ناقة كنوف تبيت في كنف الإبل أي ناحيتها وأنشد إذا استثار
~~كنوفا خلت ما بركت عليه يندف في حافاته العطب والمكانف التي تبرك من وراء
~~الإبل كلاهما عن ابن الأعرابي والكنفان الجناحان قال سقطان من كنفي نعام
~~جافل وكل ما ستر فقد كنف والكنيف الترس لستره ويوصف به فيقال ترس كنيف ومنه
~~قيل للمذهب كنيف وكل ساتر كنيف قال لبيد حريما حين لم يمنع حريما سيوفهم
~~ولا الحجف الكنيف والكنيف الساتر وفي حديث علي كرم الله وجهه ولا يكن
~~للمسلمين كانفة أي ساترة والهاء للمبالغة وفي حديث عائشة رضي الله عنها ms08084
~~شققن أكنف مروطهن فاختمرن به أي أسترها وأصفقها ويروى بالثاء المثلثة وقد
~~تقدم والكنيف حظيرة من خشب أو شجر تتخذ للإبل زاد الأزهري وللغنم تقول منه
~~كنفت الإبل أكنف وأكنف واكتنف القوم إذا اتخذوا كنيفا لإبلهم وفي حديث
~~النخعي لا تؤخذ في الصدقة كنوف قال هي الشاة القاصية التي لا تمشي مع الغنم
~~ولعله أراد لإتعابها المصدق باعتزالها عن الغنم فهي كالمشيعة المنهي عنها
~~في الأضاحي وقيل ناقة كنوف إذا أصابها البرد فهي تستتر بالإبل ابن سيده
~~والكنيف حظيرة من خشب أو شجر تتخذ للإبل لتقيها الريح والبرد سمي بذلك لأنه
~~يكنفها أي يسترها ويقيها قال الراجز تبيت بين الزرب والكنيف والجمع كنف قال
~~لما تآزينا إلى دفء الكنف وكنف الكنيف يكنفه كنفا وكنوفا عمله وكنفت الدار
~~أكنفها اتخذت لها كنيفا وكنف الإبل والغنم يكنفها كنفا عمل لها كنيفا وكنف
~~لإبله كنيفا اتخذه لها عن اللحياني وكنف الكيال يكنف كنفا حسنا وهو أن يجعل
~~يديه على رأس القفيز يمسك بهما الطعام يقال كله كيلا غير مكنوف وتكنف القوم
~~بالغثاث وذلك أن تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الأحياء التي
~~بقين فتسترها من الرياح واكتنف كنيفا اتخذه وكنف القوم حبسوا أموالهم من
~~أزل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف الدار يكنفها كنفا
~~اتخذ لها كنيفا والكنيف الخلاء وكله راجع إلى الستر وأهل العراق يسمون ما
~~أشرعوا من أعالي دورهم كنيفا واشتقاق اسم الكنيف كأنه كنف في أستر النواحي
~~والحظيرة تسمى كنيفا لأنها تكنف الإبل أي تسترها من البرد فعيل بمعنى فاعل
~~وفي حديث أبي بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما أنه أشرف من كنيف فكلمهم
~~أي من سترة وكل ما ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف وفي حديث ابن مالك
~~والأكوع تبيت بين الزرب والكنيف أي الموضع الذي يكنفها ويسترها والكنف
~~الزنفليجة يكون فيها أداة الراعي ومتاعه وهو أيضا وعاء طويل يكون فيه متاع
~~التجار وأسقاطهم ومنه قول عمر في عبد الله بن مسعود رضي ms08085 الله عنهما كنيف
~~ملئ علما أي أنه وعاء للعلم بمنزلة الوعاء الذي يضع الرجل فيه أداته
~~وتصغيره على جهة المدح له وهو تصغير تعظيم لكنف كقول حباب بن المنذر أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب@ PageV05P3941
~~شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف الراعي لأن فيه مبراته ومقصه وشفرته ففيه كل ما
~~يريد هكذا قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج إليه الناس من العلوم وقيل
~~الكنف وعاء يجعل فيه الصائغ أدواته وقيل الكنف الوعاء الذي يكنف ما جعل فيه
~~أي يحفظه والكنف أيضا مثل العيبة عن اللحياني يقال جاء فلان بكنف فيه متاع
~~وهو مثل العيبة وفي الحديث أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها وضرب
~~بالماء وجهه أي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه أعطى عياضا كنف الراعي أي وعاءه الذي يجعل فيه آلته وفي حديث ابن عمرو
~~وزوجته رضي الله عنهم لم يفتش لنا كنفا قال ابن الأثير لم يدخل يده معها
~~كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها قال وأكثر ما يروى بفتح الكاف
~~والنون من الكنف وهو الجانب يعني أنه لم يقربها وكنف الرجل عن الشيء عدل
~~قال القطامي فصالوا وصلنا واتقونا بماكر ليعلم ما فينا عن البيع كانف قال
~~الأصمعي ويروى كاتف قال أظن ذلك ظنا قال ابن بري والذي في شعره ليعلم هل
~~منا عن البيع كانف قال ويعني بالماكر الحمار أي له مكر وخديعة وكنيف وكانف
~~ومكنف بضم الميم وكسر النون أسماء ومكنف بن زيد الخيل كان له غناء في الردة
~~مع خالد بن الوليد وهو الذي فتح الري وأبو حماد الراوية من سبيه
# ( كنفث ) رجل كنفث وكنافث قصير( كنفج ) الكنافج الكثير من كل شيء قال أبو
~~منصور أنشدني أعرابي بالصمان ترعى من الصمان روضا آرجا ورغلا باتت به
~~لواهجا والرمث من ألواده الكنافجا وقال شمر الكنافج السمين الممتلئ وسنبل
~~كنافج مكتنز ابن سيده وقيل هو الغليظ الناعم قال جندل بن المثنى يفرك حب
~~السنبل الكنافج ms08086
# ( كنفرش ) الكنففرش الذكر وقيل حشفة الذكر التهذيب الكنفرش والقنفرش
~~الضخم من الكمر وأنشد كنفرش في رأسها انقلاب
# ( كنفش ) الكنفشة أن يدير العمامة على رأسه عشرين كورا والكنفشة السلعة
~~تكون في لحي البعير وهي النوطة ابن سيده الكنفش ورم في أصل اللحي ويسمى
~~الخازباز ابن الأعرابي الكنفشة الروغان في الحرب
# ( كنفل ) رجل كنفليل اللحية ضخمها ولحية كنفليلة ضخمة جافية
# ( كنم ) التهذيب أهمل الليث نكم وكنم واستعملهما ابن الأعرابي فيما رواه
~~ثعلب عنه قال النكمة المصيبة الفادحة والكنمة الجراحة ( كنن ) الكن والكنة
~~والكنان وقاء كل شيء وستره والكن البيت أيضا والجمع أكنان وأكنة قال سيبويه
~~ولم يكسروه على فعل كراهية التضعيف وفي التنزيل العزيز وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا وفي حديث الاستسقاء فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك الكن ما يرد الحر
~~والبرد من الأبنية والمساكن وقد كننته أكنه كنا وفي الحديث على ما استكن أي
~~استتر والكن كل شيء وقى شئا فهو كنه وكنانه والفعل من ذلك كننت الشيء أي
~~جعلته في كن وكن الشيء يكنه كنا وكنونا وأكنه وكننه ستره قال الأعلم أيسخط
~~غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف ؟ والاسم الكن وكن الشيء في صدره
~~يكنه كنا وأكنه واكتنه كذلك وقال رؤبة إذا البخيل أمر الخنوسا شيطانه وأكثر
~~التهويسا في صدره واكتن أن يخيسا وكن أمره عنه كنا أخفاه واستكن الشيء
~~استتر قالت الخنساء ولم يتنور ناره الضيف موهنا إلى علم لا يستكن من السفر
~~وقال بعضهم أكن الشيء ستره وفي التنزيل العزيز أو أكننتم في أنفسكم أي
~~أخفيتم قال ابن بري وقد جاء كننت في الأمرين
# ( * قوله « في الامرين » أي الستر والصيانة من الشمس والاسرار في النفس
~~كما يعلم من الوقوف على عبارة الصحاح الآتية في قوله وكننت الشيء سترته
~~وصنته ) جميعا قال المعيطي قد يكتم الناس أسرارا فأعلمها وما ينالون حتى
~~الموت مكنوني قال الفراء للعرب في أكننت الشيء إذا سترته لغتان كننته
~~وأكننته بمعنى وأنشدوني ثلاث من ثلاث قدامات من اللائي تكن من الصقيع
~~وبعضهم يرويه تكن ms08087 من أكننت وكننت الشيء سترته وصنته من الشمس وأكننته في
~~نفسي أسررته وقال أبو زيد كننته وأكننته بمعنى في@ PageV05P3942
~~الكن وفي النفس جمعا تقول كننت العلم وأكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية
~~وأكننتها فهي مكنونة ومكنة قال الله تعالى كأنهن بيض مكنون أي مستور من
~~الشمس وغيرها والأكنة الأغطية قال الله تعالى وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه والواحد كنان قال عمر بن أبي ربيعة هاج ذا القلب منزل دارس العهد
~~محول أينا بات ليلة بين غصنين يوبل تحت عين كناننا ظل برد مرحل قال ابن بري
~~صواب إنشاده برد عصب مرحل قال وأنشده ابن دريد تحت ظل كناننا فضل برد يهلل
# ( * قوله « يهلل » كذا بالأصل مضبوطا ولم نعثر عليه في غير هذا المحل
~~ولعله مهلهل )
# واكتن واستكن استتر والمستكنة الحقد قال زهير وكان طوى كشحا على مستكنة
~~فلا هو أبداها ولم تجمجم وكنه يكنه صانه وفي التنزيل العزيز كأنهن بيض
~~مكنون وأما قوله لؤلؤ مكنون وبيض مكنون فكأنه مذهب للشيء يصان وإحداهما
~~قريبة من الأخرى ابن الأعرابي كننت الشيء أكنه وأكننته أكنه وقال غيره
~~أكننت الشيء إذا سترته وكننته إذا صنته أبو عبيد عن أبي زيد كننت الشيء
~~وأكننته في الكن وفي النفس مثلها وتكنى لزم الكن وقال رجل من المسلمين رأيت
~~علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته تحجى أي زمزم والأكنان الغيران
~~ونحوها يستكن فيها واحدها كن وتجمع أكنة وقيل كنان وأكنة واستكن الرجل
~~واكتن صار في كن واكتنت المرأة غطت وجهها وسترته حياء من الناس أبو عمرو
~~الكنة والسدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار وقال
~~الأصمعي الكنة هي الشيء يخرجه الرجل من حائطه كالجناح ونحوه ابن سيده
~~والكنة بالضم جناح تخرجه من الحائط وقيل هي السقفة تشرع فوق باب الدار وقيل
~~الظلة تكون هنالك وقيل هو مخدع أو رف يشرع في البيت والجمع كنان وكنات
~~والكنانة جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها أو من خشب لا جلود فيها
~~الليث الكنانة كالجعبة ms08088 غير أنها صغيرة تتخذ للنبل ابن دريد كنانة النبل إذا
~~كانت من أدم فإن كانت من خشب فهو جفير الصحاح الكنانة التي تجعل فيها
~~السهام والكنة بالفتح امرأة الابن أو الأخ والجمع كنائن نادر كأنهم توهموا
~~فيه فعيلة ونحوها مما يكسر على فعائل التهذيب كل فعلة أو فعلة أو فعلة من
~~باب التضعيف فإنها تجمع على فعائل لأن الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين
~~الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا إلى فعيل كقولك جلد وجليد وصلب وصليب
~~فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك الأصل وأنشد يقلن كنا مرة شبائبا قصر
~~شابة فجعلها شبة ثم جمعها على الشبائب وقال هي حنته وكنته وفراشه وإزاره
~~ونهضته ولحافه كله واحد وقال الزبرقان بن بدر أبغض كنائني إلي الطلعة
~~الخبأة ويروى الطلعة القبعة يعني التي تطلع ثم تدخل رأسها في الكنة وفي
~~حديث أبي أنه قال لعمر والعباس وقد استأذنا عليه إن كنتكما كانت ترجلني
~~الكنة امرأة الابن وامرأة الأخ أراد امرأته فسماها كنتهما لأنه أخوهما في
~~الإسلام ومنه حديث ابن العاص فجاء يتعاهد كنته أي امرأة ابنه والكنة
~~والاكتنان البياض والكانون الثقيل الوخم ابن الأعرابي الكانون الثقيل من
~~الناس وأنشد للحطيئة أغربالا إذا استودعت سرا وكانونا على المتحدثينا ؟ أبو
~~عمرو الكوانين الثقلاء من الناس قال ابن بري وقيل الكانون الذي يجلس حتى
~~يتحى الأخبار والأحاديث لينقلها قال أبو دهبل وقد قطع الواشون بيني وبينها
~~ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج فليت كوانينا من اهلي وأهلها بأجمعهم في لجة
~~البحر لججوا الجوهري والكانون والكانونة الموقد والكانون المصطلى
~~والكانونان شهران في قلب الشتاء رومية كانون الأول وكانون الآخر هكذا
~~يسميهما أهل الروم قال أبو منصور وهذان الشهران عند العرب هما الهراران
~~والهباران وهما شهرا قماح وقماح وبنو كنة بطن من العرب نسبوا إلى أمهم
~~وقاله الجوهري بفتح الكاف قال ابن بري قال ابن دريد بنو كنة بضم الكاف قال
~~وكذا قال أبو زكريا وأنشد غزال ما رأيت اليو م في دار بني كنه@ PageV05P3943
~~رخيم يصرع الأسد ms08089 على ضعف من المنه ابن الأعرابي كنكن إذا هرب وكنانة قبيلة
~~من مضر وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وبنو كنانة أيضا من
~~تغلب بن وائل وهم بنو عكب يقال لهم قريش تغلب ( كنه ) كنه كل شيء قدره
~~ونهايته وغايته يقال اعرفه كنه المعرفة وفي بعض المعاني كنه كل شيء وقته
~~ووجهه تقول بلغت كنه هذا الأمر أي غايته وفعلت كذا في غير كنهه وأنشد وإن
~~كلام المرء في غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها الجوهري لا يشتق منه
~~فعل وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه كلام مولد الأزهري اكتنهت
~~الأمر اكتناها إذا بلغت كنهه ابن الأعرابي الكنه جوهر الشيء والكنه الوقت
~~تقول تكلم في كنه الأمر أي في وقته وفي الحديث من قتل معاهدا في غير كنهه
~~يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله ومنه الحديث لا
~~تسأل المرأة طلاقها في غير كنهه أي في غير أن تبلغ من الأذى إلى الغاية
~~التي تعذر في سؤال الطلاق معها والكنه نهاية الشيء وحقيقته ( كنهدل ) كنهدل
~~صلب شديد ( كنهر ) الكنهور من السحاب المتراكب الثخين قال الأصمعي وغيره هو
~~قطع من السحاب أمثال الجبال قال أبو نخيلة كنهور كان من أعقاب السمي واحدته
~~كنهورة وقيل الكنهور السحاب المتراكم قال ابن مقبل لها قاتد دهم الرباب
~~وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا وفي حديث علي عليه السلام وميضه في
~~كنهور ربابه الكنهور العظيم من السحاب والرباب الأبيض منه والنون والواو
~~زائداتان وناب كنهورة مسنة وقال في موضع آخر كنهرة موضع بالدهناء بين جبلين
~~فيها قلات يملؤها ماء السماء والكنهور منه أخذ
# ( كنهل ) كنهل وكنهل موضع ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة قال
~~جرير طوى البين أسباب الوصال وحاولت بكنهل أقران الهوى أن تجذما الأزهري
~~كنهل ماء لبني تميم معروف وقال عمرو بن كلثوم فجللها الجياد بكنهلاء ( كني
~~) الكنية على ثلاثة أوجه أحدها أن يكنى عن الشيء الذي يستفحش ذكره ms08090 والثاني
~~أن يكنى الرجل باسم توقيرا وتعظيما والثالث أن تقوم الكنية مقام الاسم
~~فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كأبي لهب اسمه عبد العزى عرف بكنيته فسماه
~~الله بها قال الجوهري والكنية والكنية أيضا واحدة الكنى واكتنى فلان بكذا
~~والكناية أن تتكلم بشيء وتريد غيره وكنى عن الأمر بغيره يكني كناية يعني
~~إذا تكلم بغيره مما يستدل عليه نحو الرفث والغائط ونحوه وفي الحديث من تعزى
~~بعزاء الجاهلية فأعضوه بأير أبيه ولا تكنوا وفي حديث بعضهم رأيت علجا يوم
~~القادسية وقد تكنى وتحجى أي تستر من كنى عنه إذا ورى أو من الكنية كأنه ذكر
~~كنيته عند الحرب ليعرف وهو من شعار المبارزين في الحرب يقول أحدهم أنا فلان
~~وأنا أبو فلان ومنه الحديث خذها مني وأنا الغلام الغفاري وقول علي رضي الله
~~عنه أنا أبو حسن القرم وكنوت بكذا عن كذا وأنشد وإني لأكني عن قذور بغيرها
~~وأعرب أحيانا بها فأصارح ورجل كان وقوم كانون قال ابن سيده واستعمل سيبويه
~~الكناية في علامة المضمر وكنيت الرجا بأبي فلان وأبا فلان على تعدية الفعل
~~بعد إسقاط الحرف كنية وكنية قال راهبة تكنى بأم الخير وكذلك كنيته عن
~~اللحياني قال ولم يعرف الكسائي أكنيته قال وقوله ولم يعرف الكسائي أكنيته
~~يوهم أن غيره قد عرفه وكنية فلان أبو فلان وكذلك كنيته أي الذي يكنى به
~~وكنوة فلان أبو فلان@ PageV05P3944
~~وكذلك كنوته كلاهما عن اللحياني وكنوته لغة في كنيته قال أبو عبيد يقال
~~كنيت الرجل وكنوته لغتان وأنشد أبو زياد الكلابي وإني لأكنو عن قذور بغيرها
~~وقذور اسم امرأة قال ابن بري شاهد كنيت قول الشاعر وقد أرسلت في السر أن قد
~~فضحتني وقد بحت باسمي في النسيب وما تكني وتكنى من أسماء
# ( * قوله « وتكنى من أسماء إلخ » في التكملة هي على ما لم يسم فاعله
~~وكذلك تكتم وأنشد
# طاف الخيالان فهاجا سقما ... خيال تكنى وخيال تكتما ) النساء الليث
# يقول أهل البصرة فلان يكنى بأبي عبد الله وقال غيرهم فلان يكنى بعبد الله ms08091
~~وقال الجوهري لا تقل يكنى بعبد الله وقال الفراء أفصح اللغات أن تقول كني
~~أخوك بعمرو والثانية كني أخوك بأبي عمرو والثالثة كني أخوك أبا عمرو ويقال
~~كنيته وكنوته وأكنيته وكنيته وكنيته أبا زيد وبأبي زيد تكنية وهو كنيه كما
~~تقول سميه وكنى الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن
~~أعيان الأمور وفي الحديث إن للرؤيا كنى ولها أسماء فكنوها بكناها واعتبروها
~~بأسمائها الكنى جمع كنية من قولك كنيت عن الأمر وكنوت عنه إذا وريت عنه
~~بغيره أراد مثلوا لها أمثالا إذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرؤيا
~~للرجل في منامه لأنه يكنى بها عن أعيان الأمور كقولهم في تعبير النخل إنها
~~رجال ذوو أحساب من العرب وفي الجوز إنها رجال من العجم لأن النخل أكثر ما
~~يكون في بلاد العرب والجوز أكثر ما يكون في بلاد العجم وقوله فاعتبروها
~~بأسمائها أي اجعلوا أسماء ما يرى في المنام عبرة وقياسا كأن رأى رجلا يسمى
~~سالما فأوله بالسلامة وغانما فأوله بالغنيمة
# ( كهب ) الكهبة غبرة مشربة سوادا في ألوان الإبل زاد الأزهري خاصة بعير
~~أكهب بين الكهب وناقة كهباء الجوهري الكهبة لون مثل القهبة قال أبو عمرو
~~الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة وهو في الحمرة خاصة وقال يعقوب الكهبة لون
~~إلى الغبرة ما هو فلم يخص شيئا دون شيء قال الأزهري لم أسمع الكهبة في
~~ألوان الإبل لغير الليث قال ولعله يستعمل في ألوان الثياب الأزهري قال ابن
~~الأعرابي وقيل الكهب لون الجاموس والكهبة الدهمة والفعل من كل ذلك كهب وكهب
~~كهبا وكهبة فهو أكهب وقد قيل كاهب وروى بيت ذي الرمة
# جنوح على باق سحيق كأنه ... إهاب ابن آوى كاهب اللون أطحله
# ويروى أكهب ( كهبل ) رجل كهبل قصير والكنهبل بفتح الباء وضمها شجر عظام
~~وهو من العضاه قال سيبويه أما كنهبل فالنون فيه زائدة لأنه ليس في الكلام
~~على مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتن
~~بنوه بناءه حين زادوا النون ms08092 ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرؤ
~~القيس يصف مطرا وسيلا فأضحى يسح الماء من كل فيقة يكب على الأذقان دوح
~~الكنهبل
# ( * في رواية اخرى فوق كتيفة وهو موضع في اليمن بدل كل فيقة )
# والكنهبل لغة فيه قال أبو حنيفة أخبرني أعرابي من أهل السراة قال الكنهبل
~~صنف من الطلح جفر قصار الشوك الأزهري في الخماسي الكنهبل واحدتها كنهبلة
~~قال ابن الأعرابي هي شجر عظام معروفة وأنشد بيت امرئ القيس قال ولا أعرف في
~~الأسماء مثل كنهبل وقال فيه الكنهبل من الشعير أضخمه سنبلة قال وهي شعيرة
~~يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب ( كهد ) كهد في المشي كهدا أسرع وشيخ كوهد
~~يرعش من الكبر وقد اكوهد الشيخ والفرخ إذا ارتعد الجوهري كهد الحمار كهدانا
~~أي عدا وأكهدته أنا واكوهد الفرخ اكوهدادا وهو ارتعاده إلى أمه لتزقه وكهد
~~إذا ألح في الطلب وأكهد صاحبه إذا أتعبه وهو في بيت الفرزدق موقعة ببياض
~~الركود كهود اليدين مع المكهد أراد بكهود اليدين الأتان وبالمكهد العير
~~كهود اليدين سريعة والمكهد المتعب ويقال أصابه جهد وكهد ولقيني كاهدا قد
~~أعيا ومكهدا وقد كهد وأكهد وكده وأكده كل ذلك إذا أجهده الدءوب ( كهدب )
~~كهدب ثقيل وخم
# ( كهدل ) الكهدل العنكبوت وقيل العجوز وقال عمرو بن العاص لمعاوية حين
~~أراد عزله عن مصر إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول ويروى كحق
~~الكهدل بالدال عوض الواو قال القتيني أما حق الكهدل فإني لم أسمع شيئا ممن
~~يوثق بعلمه بمعنى أنه بيت العنكبوت ويقال إنه ثدي العجوز وقيل العجوز نفسها
~~وحقها ثديها وقيل غير ذلك والكهدل الجارية السمينة الناعمة@ PageV05P3945
~~قال أبو حاتم فيما روى عنه القتيبي الكهدل العاتق من الجواري وأنشد إذا ما
~~الكهدل العار ك ماست في جواريها حسبت القمر الباه ر في الحسن يباهيها وكهدل
~~اسم راجز قال يعني نفسه قد طردت أم الحديد كهدلا أم الحديد امرأته والأبيات
~~بكمالها مذكورة في حرف الحاء من باب الدال كهدل من أسمائهم( كهر ) كهر
~~الضحى ارتفع قال ms08093 عدي بن زيد العبادي مستخفين بلا أزوادنا ثقة بالمهر من غير
~~عدم فإذا العانة في كهر الضحى دونها أحقب ذو لحم زيم يصف أنه لا يحمل معه
~~زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره والعانة القطيع من الوحش والأحقب الحمار
~~الذي في حقويه بياض ولحم زيم لحم متفرق ليس بمجتمع في مكان وكهر النهار
~~يكهر كهرا ارتفع واشتد حره الأزهري كهر النهار ارتفاعه في شدة الحر والكهر
~~الضحك واللهو وكهره يكهره كهرا زبره واستقبله بوجه عابس وانتهره تهاونا به
~~والكهر الانتهار قال ابن دارة الثعلبي فقام لايحفل ثم كهرا ولا يبالي لو
~~يلاقي عهرا قال الكهر الانتهار وكهره وقهره بمعنى وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه فأما اليتيم فلا تكهر وزعم يعقوب أن كافه بدل من قاف
~~تقهر وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي أنه قال ما رأيت معلما أحسن تعليما
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني
~~وفي حديث المسعى أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الأثير هكذا
~~يروى في كتب الغريب وبعض طرق مسلم قال والذي جاء في الأكثر يكرهون بتقديم
~~الراء من الإكراه ورجل كهرورة عابس وقيل قبيح الوجه وقيل ضحاك لعاب وفي
~~فلان كهرورة أي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه قال زبد الخيل ولست بذي
~~كهرورة غير أنني إذا طلعت أولى المغيرة أعبس والكهر القهر والكهر عبوس
~~الوجه والكهر الشتم الأزهري الكهر المصاهرة وأنشد يرحب بي عند باب الأمير
~~وتكهر سعد ويقضى لها أي تصاهر ( كهف ) الكهف كالمغارة في الجبل إلا أنه
~~أوسع منها فإذا صغر فهو غار وفي الصحاح الكهف كالبيت المنقور في الجبل
~~وجمعه كهوف وتكهف الجبل صارت فيه كهوف وتكهفت البئر صار فيها مثل ذلك ويقال
~~فلان كهف فلان أي ملجأ الأزهري يقال فلان كهف أهل الريب إذا كانوا يلوذون
~~به فيكون وزرا وملجأ لهم وأكيهف موضع وكهفة اسم امرأة وهي كهفة بنت مصاد
~~أحد بني نبهان
# ( كهكب ) التهذيب ms08094 في ترجمة كهكم ابن الأعرابي الكهكم والكهكب الباذنجان(
~~كهكه ) الكهة الناقة الضخمة المسنة الأزهري ناقة كهة وكهاة لغتان وهي
~~الضخمة المسنة الثقيلة والكهة العجوز أو الناب مهزولة كانت أو سمينة وقد
~~كهت الناقة تكه كهوها إذا هرمت ابن الأعرابي جارية كهكاهة وهكهاكة إذا كانت
~~سمينة وكه الرجل استنكه عن اللحياني الجوهري وكه السكران إذا استنكهته فكه
~~في وجهك أبو عمرو يقال كه في وجهي أي تنفس والأمر منه كه وكه وقد كههت أكه
~~وكههت أكه وفي الحديث أن ملك الموت قال لموسى عليهما السلام وهو يريد قبض
~~روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه أي افتح فاك وتنفس يقال كه يكه وكه يا فلان
~~أي أخرج نفسك ويروى كه بهاء واحدة مسكنة بوزن خف وهو من كاه يكاه بهذا
~~المعنى والكهكهة ترديد البعير هديره وكهكه الأسد في زئيره كذلك وفي التهذيب
~~كأنه حكاية صوته والأسد يكهكه في زئيره وأنشد سام على الزأآرة المكهكه
~~والكهكهة حكاية صوت الزمر قال يا حبذا كهكهة الغواني وحبذا تهانف الرواني
~~إلى يوم رحلة الأظعان والكهكهة في الضحك أيضا وهو في الزمر أعرف منه في
~~الضحك وكه كه حكاية الضحك وفي التهذيب وكه حكاية الكهكه ورجل كهاكه الذي
~~تراه إذا نظرت إليه كأنه ضاحك وليس بضاحك وفي الحديث كان الحجاج قصيرا أصفر
~~كهاكهة التفسير لشمر حكاه الهروي في@ PageV05P3946
~~الغريبين وقال ابن الأثير هو من الكهكهة القهقهة وهذا الحديث في النهاية
~~أصعر كهاكها وفسره كذلك وكهكه المقرور تنفس في يده ليسخنها بنفسه من شدة
~~البرد فقال كه كه قال الكميت وكهكه الصرد المقرور في يده واستدفأ الكلب في
~~المأسور ذي الذئب وهو أن يتنفس في يده إذا خصرت وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه
~~في يده قال يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من
~~الرجال المتهيب قال أبو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة ولا كهكاهة
~~برم إذا ما اشتدت الحقب والحقب السنون واحدتها حقبة وفي الصحاح ولا كهكاءة
# الأزهري عن ms08095 شمر وكهكامة بالميم مثل كهكاهة للمتهيب قال وكذلك كهكم وأصله
~~كهام فزيدت الكاف والكهكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف ( كهل ) الكهل الرجل إذا
~~وخطه الشيب ورأيت له بجالة وفي الصحاح الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين
~~ووخطه الشيب وفي فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما هذان سيدا كهول الجنة وفي
~~رواية كهول الأولين والآخرين قال ابن الأثير الكهل من الرجال من زاد على
~~ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين وقد
~~اكتهل الرجل وكاهل إذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل أراد بالكهل ههنا الحليم
~~العاقل أي أن الله يدخل أهل الجنة الجنة حلماء عقلاء وفي المحكم وقيل هو من
~~أربع وثلاثين إلى إحدى وخمسين قال الله تعالى في قصة عيسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ويكلم الناس في المهد وكهلا قال الفراء أراد ومكلما الناس
~~في المهد وكهلا والعرب تضع يفعل في موضع الفاعل إذا كانا في معطوفين
~~مجتمعين في الكلام كقول الشاعر بت أعشيها بعضب باتر يقصد في أسوقها وجائر
~~أراد قاصد في أسوقها وجائر وقد قيل إنه عطف الكهل على الصفة أراد بقوله في
~~المهد صبيا وكهلا فرد الكهل على الصفة كما قال دعانا لجنبه أو قاعدا روى
~~المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال ذكر الله عز وجل لعيسى آيتين تكليمه الناس
~~في المهد فهذه معجزة والأخرى نزوله إلى الأرض عند اقتراب الساعة كهلا ابن
~~ثلاثين سنة يكلم أمة محمد فهذه الآية الثانية قال أبو منصور وإذا بلغ
~~الخمسين فإنه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين إن شاقته منزلة مسفه رأيه
~~فيها ومسبوب ؟ فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين ابن الأعرابي يقال للغلام مراهق
~~ثم محتلم ثم يقال تخرج وجهه
# ( * قوله « ثم يقال تخرج وجهه الى قوله ثم مجتمع » هكذا في الأصل وعبارته
~~في مادة جمع ويقال للرجل إذا اتصلت لحيته مجتمع ثم كهل بعد ذلك ) ثم اتصلت
~~لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال الأزهري وقيل ms08096 له كهل
~~حينئد لانتهاء شبابه وكمال قوته والجمع كهلون وكهول وكهال وكهلان قال ابن
~~ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو أسد كهلانها وشبابها ؟ وكهل قال
~~وأراها على توهم كاهل والأنثى كهلة من نسوة كهلات وهو القياس لأنه صفة وقد
~~حكي فيه عن أبي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب
~~قال بعضهم قلما يقال للمرأة كهلة مفردة حتى يزوجوها بشهلة يقولون شهلة كهلة
~~غيره رجل كهل وامرأة كهلة إذا انتهى شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا
~~وثلاثين سنة قال وقد يقال امرأة كهلة ولم يذكر معها شهلة قال ذلك الأصمعي
~~وأبو عبيدة وابن الأعرابي قال الشاعر ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة
~~والصبيا والعزب المنفه الأميا واكتهل أي صار كهلا ولم يقولوا كهل إلا أنه
~~قد جاء في الحديث هل في أهلك من كاهل ؟ ويروى من كاهل أي من دخل حد الكهولة
~~وقد تزوج وقد حكى أبو زيد كاهل الرجل تزوج وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سأل رجلا أراد الجهاد معه فقال هل في أهلك من كاهل ؟ يروى بكسر
~~الهاء على أنه اسم ويروى من كاهل بفتح الهاء على أنه فعل بوزن ضارب وضارب
~~وهما من الكهولة يقول هل فيهم من أسن وصار كهلا ؟ وذكر عن أبي سعيد الضرير
~~أنه رد على أبي عبيد هذا التفسير وزعم أنه خطأ قد يخلف الرجل الرجل في أهله
~~كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب من غير مسألة أن الرجل الذي يخلف
~~الرجل في أهله يقال له الكاهن وقد كهن يكهن كهونا قال ولا يخلو هذا الحرف
~~من شيئين أحدهما أن يكون المحدث ساء سمعه فظن أنه كاهل وإنما هو كاهن أو
~~يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون@ PageV05P3947
~~كما يقال هتنت السماء وهتلت والغرين والغريل وهو ما يرسب أسفل قارورة الدهن
~~من ثفله ويرسب من الطين أسفل الغدير وفي أسفل القدر من مرقه عن الأصمعي قال
~~الأزهري وهذا الذي قاله أبو سعيد له وجه غير ms08097 أنه بعيد ومعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم هل في أهلك من كاهل أي في أهلك من تعتمده للقيام بشأن عيالك
~~الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله فلما قال له ما هم إلا أصيبية صغار أجابه
~~فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم والعرب تقول مضر كاهل العرب وسعد كاهل
~~تميم وفي النهاية وتميم كاهل مضر وهو مأخوذ من كاهل البعير وهو مقدم ظهره
~~وهو الذي يكون عليه المحمل قال وإنما أراد بقوله هل في أهلك من تعتمد عليه
~~في القيام بأمر من تخلف من صغار ولدك لئلا يضيعوا ألا تراه قال له ما هم
~~إلا أصيبية صغار فأجابه وقال ففيهم فجاهد قال وأنكر أبو سعيد الكاهل وقال
~~هو كاهن كما تقدم وقول أبي خراش الهذلي فلو كان سلمى جاره أو أجاره رماح
~~ابن سعد رده طائر كهل
# ( * قوله « رماح ابن سعد » هكذا الأصل وفي الاساس رباح ابن سعد )
# قال ابن سيده لم يفسره أحد قال وقد يمكن أن يكون جعله كهلا مبالغة به في
~~الشدة الأزهري يقال طار لفلان طائر كهل إذا كان له جد وحظ في الدنيا ونبت
~~كهل متناه واكتهل النبت طال وانتهى منتهاه وفي الصحاح تم طوله وظهر نوره
~~قال الأعشى يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد
~~اكتهال النبت إلا التولي وقول الأعشى يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته
~~إياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلئ ماء والمؤزر
~~الذي صار النبت كالإزار له والعميم النبت الكثيف الحسن وهو أكثر من الجميم
~~يقال نبت عميم ومعتم وعمم واكتهلت الروضة إذا عمها نبتها وفي التهذيب نورها
~~ونعجة مكتهلة إذا انتهى سنها المحكم ونعجة مكتهلة مختمرة الرأس بالبياض
~~وأنكر بعضهم ذلك والكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى
~~فيه ست فقر قال امرؤ القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثرى إلى كاهل
~~مثل الرتاج المضبب وقال النضر الكاهل ما ظهر من الزور والزور ما بطن من
~~الكاهل وقال ms08098 غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه وأنشد وكاهل أفرع
~~فيه مع ال إفراع إشراف وتقبيب وقال أبو عبيدة الحارك فروع الكتفين وهو أيضا
~~الكاهل قال والمنسج أسفل من ذلك والكائبة مقدم المنسج وقيل الكاهل من
~~الإنسان ما بين كتفيه وقيل هو موصل العنق في الصلب وقيل هو في الفرس خلف
~~المنسج وقيل هو ما شخص من فروع كتفيه إلى مستوى ظهره ويقال للشديد الغضب
~~والهائج من الفحول إنه لذو كاهل حكاه ابن السكيت في كتابه الموسوم بالألفاظ
~~وفي بعض النسخ إنه لذو صاهل بالصاد وقوله طويل متل العنق أشرف كاهلا أشق
~~رحيب الجوف معتدل الجرم وضع الاسم فيه موضع الظرف كأنه قال ذهب صعدا وإنه
~~لشديد الكاهل أي منيع الجانب قال الأزهري سمعت غير واحد من العرب يقول فلان
~~كاهل بني فلان أي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات وهو مأخوذ من كاهل
~~الظهر لأن عنق الفرس يتساند إليه إذا أحضر وهو محمل مقدم قربوس السرج
~~ومعتمد الفارس عليه ومن هذا قول رؤبة يمدح معدا إذا معد عدت الأوائلا فابنا
~~نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمعد كاهلا ومنكبين اعتليا التلاتلا أي كانا
~~يعني ربيعة ومضر عمدة أولاد معد كلهم وفي كتابه إلى أهل اليمن في أوقات
~~الصلاة والعشاء إذا غاب الشفق إلى أن تذهب كواهل الليل أي أوائله إلى
~~أوساطه تشبيها لليل بالإبل السائرة التي تتقدم أعناقها وهواديها وتتبعها
~~أعجازها وتواليها والكواهل جمع كاهل وهو مقدم أعلى الظهر ومنه حديث عائشة
~~وقرر الرؤوس على كواهلها أي أثبتها في أماكنها كأنها كانت مشفية على الذهاب
~~والهلاك الجوهري الكاهل الحارك وهو ما بين الكتفين قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تميم كاهل مضر وعليها المحمل قال ابن بري الحارك فرع الكاهل هكذا قال
~~أبو عبيدة قال وهو عظم مشرف اكتنفه فرعا الكتفين قال وقال بعضهم هو منبت
~~أدنى العرف إلى الظهر وهو الذي يأخذ به الفارس إذا ركب أبو عمرو يقال للرجل
~~إنه لذو شاهق وكاهل وكاهن بالنون واللام ms08099 إذا اشتد غضبه ويقال ذلك للفحل عند
~~صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه والكهلول الضحاك وقيل @ PageV05P3948
~~الكريم عاقبت اللام الراء في كهرور ابن السكيت الكهلول والرهشوش والبهلول
~~كله السخي الكريم والكهول العنكبوت وحق الكهول بيته وقال عمرو بن العاص
~~لمعاوية حين أراد عزله عن مصر إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول أو
~~كالجعدبة أو كالكعدبة فما زلت أسدي وألحم حتى صار أمرك كفلكة الدرارة
~~وكالطراف الممدد قال ابن الأثير هذه اللفظة قد اختلف فيها فرواها الأزهري
~~بفتح الكاف وضم الهاء وقال هي العنكبوت ورواها الخطابي والزمخشري بسكون
~~الهاء وفتح الكاف والواو وقالا هي العنكبوت ولم يقيدها القتيبي ويروى كحق
~~الكهدل بالدال بدل الواو وقال القتيبي أما حق الكهدل فلم أسمع شيئا ممن
~~يوثق بعلمه بمعنى أنه بيت العنكبوت ويقال إنه ثدي العجوز وقيل العجوز نفسها
~~وحقها ثديها وقيل غير ذلك والجعدبة النفاخات التي تكون من ماء المطر
~~والكعدبة بيت العنكبوت وكل ذلك مذكور في موضعه وكاهل وكهل وكهيل أسماء يجوز
~~أن يكون تصغير كهل وأن يكون تصغير كاهل تصغير الترخيم قال ابن سيده وأن
~~يكون تصغير كهل أولى لأن تصغير الترخيم ليس بكثير في كلامهم وكهيلة موضع
~~رمل قال عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة تلقى لها الدهر مرتعا الجوهري كاهل
~~أبو قبيلة من الأسد وهو كاهل بن أسد بن خزيمة وهم قتلة أبي امرئ القيس
~~وكنهل بالكسر اسم موضع أو ماء
# ( كهم ) كهم الرجل وكهم يكهم كهامة فهو كهام وكهيم وتكهم بطؤ عن النصرة
~~والحرب قال ملحة الجرمي إذا ما رمى أصحابه بجنيبه سرى الليلة الظلماء لم يتكهم
# ( * قوله « بجنيبه » كذا بالأصل مضبوطا والذي في نسخة المحكم بحنيبه
~~بالحاء المهملة بدل الجيم )
# وفرس كهام بطيء عن الغاية ورجل كهام وكهيم ثقيل مسن دثور لا غناء عنده
~~وقوم كهام أيضا وسيف كهام وكهيم لا يقطع كليل عن الضربة وفي مقتل أبي جهل
~~إن سيفك كهام أي كليل لا يقطع ولسان كهيم كليل عن البلاغة وفي التهذيب لسان ms08100
~~كهام الجوهري لسان كهام عيي ويقال أكهم بصره إذا كل ورق وكهمته الشدائد
~~نكصته عن الإقدام وجبنته وكيهم اسم وقوله في حديث أسامة فجعل يتكهم بهم
~~التكهم التعرض للشر والاقتحام به وربما يجري مجرى السخرية ولعله إن كان
~~محفوظا مقلوب من التهكم وهو الاستهزاء الأزهري في ترجمة كهكه الكهكاهة
~~المتهيب قال وكهكامة بالميم مثل كهكاهة المتهيب وكذلك كهكم قال وأصله كهام
~~فزيدت الكاف وأنشد يا رب شيخ من عدي كهكم
# ( * قوله « من عدي » كذا في الأصل والتهذيب والذي في التكملة على اصلاح
~~بدل علي لكيز بصيغة التصغير )
# وأنشد الليث قول أبي العيال الهذلي ولا كهكامة برم إذا ما اشتدت الحقب
~~ورواه أبو عبيد ولا كهكاهة برم بالهاء وسيأتي ذكره ابن الأعرابي الكهكم
~~والكهكب الباذنجان
# ( كهمس ) الكهمس القصير وقيل القصير من الرجال والكهمس الأسد وقال ابن
~~الأعرابي هو الذئب وكهمس من أسماء الأسد وناقة كهمس عظيمة السنام وكهمس اسم
~~وهو أبو حي من العرب أنشد سيبويه لمودود العنبري وقيل هو لأبي حزابة الوليد
~~بن حنيفة فلله عينا من رأى من فوارس أكر على المكروه منهم وأصبرا فما برحوا
~~حتى أعضوا سيوفهم ذرى الهام منهم والحديد المسمرا وكنا حسبناهم فوارس كهمس
~~حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا وكهمس هذا هو كهمس بن طلق الصريمي وكان من
~~جملة الخوارج مع بلال بن مرداس وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي
~~وهم في أربعين رجلا وهو في ألفي رجل فقتلت قطعة من أصحابه وانهزم إلى
~~البصرة فقال مودود هذا الشعر في قوم من بني تميم فيهم شدة وكانت لهم وقعة
~~بسجستان فشبههم في شدتهم بالخوارج الذين كان فيهم كهمس بن طلق وحيوا يعني
~~الخوارج أصحاب كهمس أي كأن هؤلاء القوم أصحاب كهمس في قوتهم وشدتهم ونصرتهم
# ( كهمل ) كهمل ثقيل وخم وأخذ الأمر مكهملا أي بأجمعه( كهن ) الكاهن معروف
~~كهن له يكهن ويكهن وكهن كهانة وتكهن تكهنا وتكهينا الأخير نادر قضى له
~~بالغيب الأزهري قلما يقال إلا تكهن الرجل غيره كهن كهانة مثل كتب يكتب ms08101
~~كتابة إذا تكهن وكهن كهانة إذا صار كاهنا ورجل كاهن من قوم كهنة وكهان @ PageV05P3949
~~وحرفته الكهانة وفي الحديث نهى عن حلوان الكاهن قال الكاهن الذي يتعاطي
~~الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وقد كان في العرب
~~كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي
~~إليه الأخبار ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها
~~على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف
~~كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا
~~ولقد كهن وفي الحديث من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد أي
~~من صدقهم ويقال كهن لهم إذا قال لهم قول الكهنة قال الأزهري وكانت الكهانة
~~في العرب قبل مبعث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست
~~السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع وإلقائه إلى الكهنة
~~بطل علم الكهانة وأزهق الله أباطيل الكهان بالفرقان الذي فرق الله عز وجل
~~به بين الحق والباطل وأطلع الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بالوحي على
~~ما شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الإحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد
~~الله ومنه وإغنائه بالتنزيل عنها قال ابن الأثير وقوله في الحديث من أتى
~~كاهنا يشتمل على إتيان الكاهن والعراف والمنجم وفي حديث الجنين إنما هذا من
~~إخوان الكهان إنما قال له ذلك من أجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع
~~دون ما تضمن سجعه من الباطل فإنه قال كيف ندي من لا أكل ولا شرب ولا استهل
~~ومثل ذلك يطل وإنما ضرب المثل بالكهان لأنهم كانوا يروجون أقاويلهم الباطلة
~~بأسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون إليها الأسماع فأما
~~إذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا وقد تكرر ذكره في الحديث ms08102 مفردا
~~وجمعا واسما وفعلا وفي الحديث إن الشياطين كانت تسترق السمع في الجاهلية
~~وتلقيه إلى الكهنة فتزيد فيه ما تزيد وتقبله الكفار منهم والكاهن أيضا في
~~كلام العرب
# ( * قوله « والكاهن أيضا إلخ » ويقال فيه الكاهل باللام كما في التكملة )
# الذي يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام بأسبابه وأمر حزانته
~~والكاهنان حيان الأزهري يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا اليهود
~~بالمدينة وهم أهل كتاب وفهم وعلم وفي حديث مرفوع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يخرج من الكاهنين رجل قرأ القرآن قراءة لا يقرأ أحد قراءته قيل
~~إنه محمد بن كعب القرظي وكان من أولادهم والعرب تسمي كل من تعاطى علما
~~دقيقا كاهنا ومنهم من كان يسمي المنجم والطبيب كاهنا
# ( كها ) ناقة كهاة سمينة وقيل الكهاة الناقة العظيمة قال الشاعر إذا عرضت
~~منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقيل الكهاة الناقة الضخمة التي
~~كادت تدخل في السن قال طرفة فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل
~~يلندد وقيل هي الواسعة جلد الأخلاف لا جمع لها من لفظها وقيل ناقة كهاة
~~عظيمة السنام جليلة عند أهلها وفي الحديث جاءت امرأة إلى ابن عباس رضي الله
~~عنهما فقالت في نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن أشافهك بها أي أجلك وأعظمك
~~وأحتشمك قال فاكتبيها في بطاقة أي في رقعة ويقال في نطاقة والباء تبدل من
~~النون في حروف كثيرة قال وهذا من قولهم للجبان أكهى وقد كهي يكهى واكتهى
~~لأن المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام ورجل أكهى أي جبان ضعيف وقد كهي كهى
~~وقال الشنفرى ولا حباء أكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل ؟ والأكهاء
~~النبلاء من الرجال قال ويقال كاهاه إذا فاخره أيهما أعظم بدنا وهاكاه إذا
~~استصغر عقله وصخرة أكهى اسم جبل وأكهى هضبة قال ابن هرمة كما أعيت على
~~الراقين أكهى تعيت لا مياه ولا فراغا وقضى ابن سيده أن ألف كهاة ياء لأن
~~الألف ياء أكثر منها واوا أبو عمرو أكهى الرجل إذا سخن أطراف ms08103 أصابعه بنفسه
~~وكان في الأصل أكه فقلبت إحدى الهاءين ياء وقول الشاعر وإن يك إنسا ما كها
~~الإنس يفعل يريد ما هكذا الإنس تفعل فترك ذا وقدم الكاف
# ( كوأ ) كؤت عن الأمر كأوا نكلت المصدر مقلوب مغير
# ( كوب ) الكوب الكوز الذي لا عروة@ PageV05P3950
~~له قال عدي بن زيد
# متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب
# والجمع أكواب وفي التنزيل العزيز وأكواب موضوعة وفيه ويطاف عليهم بصحاف
~~من ذهب وأكواب قال الفراء الكوب الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له وقال
~~يصف منجنونا
# يصب أكوابا على أكواب ... تدفقت من مائها الجوابي
# ابن الأعرابي كاب يكوب إذا شرب بالكوب ( 1 )
# ( 1 قوله « كاب يكون إذا إلخ » وكذلك اكتاب يكتاب كما يقال كاز واكتاز
~~إذا شرب بالكوز اه تكملة ) والكوب دقة العنق وعظم الرأس والكوبة الشطرنجة
~~والكوبة الطبل والنرد وفي الصحاح الطبل الصغير المخصر قال أبو عبيد أما
~~الكوبة فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة النرد في كلام أهل اليمن وقال
~~غيره الكوبة الطبل وفي الحديث إن الله حرم الخمر والكوبة قال ابن الأثير هي
~~النرد وقيل الطبل وقيل البربط ومنه حديث علي أمرنا بكسر الكوبة والكنارة
~~والشياع ( كوت ) الكوتي القصير( كوث ) كوثى من أسماء مكة عن كراع التهذيب
~~الكوثى القصير والكوثي مثله النضر كوث الزرع تكويثا إذا صار أربع ورقات
~~وخمس ورقات وهو الكوث وقال أبو منصور وكأن المقطوع الذي يلبس الرجل سمي
~~كوثا تشبيها بكوث الزرع ويقال له القفش وكأنه معرب قال وأما كوثى التي
~~بالسواد فما أراها عربية ولقد قال محمد بن سيرين سمعت عبيدة يقول سمعت عليا
~~عليه السلام يقول من كان سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوثى وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال سأل رجل عليا عليه السلام فقال أخبرني يا أمير المؤمنين
~~عن أصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثى واختلف الناس في قوله نحن قوم من
~~كوثى فقالت طائفة أراد كوثى العراق وهي سرة السواد التي ولد بها إبراهيم
~~عليه السلام وقال آخرون أراد ms08104 كوثى مكة وذلك أن محلة بني عبد الدار لها كوثى
~~فأراد علي انا مكيون أميون من أم القرى وأنشد حسان لعن الله منزلا بطن كوثى
~~ورماه بالفقر والإمعار ليس كوثى العراق أعني ولكن كنثة الدار دار عبد الدار
~~أمعر الرجل إذا افتقر قال أبو منصور والقول الأول هو الأدل لقول علي عليه
~~السلام فإنا نبط من كوثى ولو أراد كوثى مكة لما قال نبط وكوثى العراق هي
~~سرة السواد من محال النبط وإنما أراد عليه السلام أن أبانا إبراهيم كان من
~~نبط كوثى وأن نسبنا انتهى إليه ونحو ذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من
~~النبط من أهل كوثى والنبط من أهل العراق قال أبومنصور وهذا من علي وابن
~~عباس عليهم السلام تبرؤ من الفخر بالأنساب وردع عن الطعن فيها وتحقيق لقوله
~~عز وجل إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# ( كوح ) الأزهري كاوحت فلانا مكاوحة إذا قاتلته فغلبته ورأيتهما يتكاوحان
~~والمكاوحة أيضا في الخصومة وغيرها ابن الأعرابي أكاح زيدا وكوحه إذا غلبه
~~وأكاح زيدا إذا أهلكه ابن سيده كاوحه فكاحه كوحا قاتله فغلبه وكاحه كوحا
~~غطه في ماء أو تراب وكوح الرجل أذله وكوحه رده الأزهري التكويح التغليب
~~وأنشد أبو عمرو أعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد وكوح الزمام
~~البعير إذا ذلله وقال الشاعر إذا رام بغيا أو مراحا أقامه زمام بمثناه خشاش
~~مكوح ورجع إلى كوحه إذا فعل شيئا من المعروف ثم رجع عنه والأكواح نواحي
~~الجبال قال ابن سيده وسنذكره في كيح وإنما ذكرته ههنا لظهور الواو في
~~التكسير الجوهري كاوحته إذا شاتمته وجاهرته وتكاوح الرجلان إذا تمارسا
~~وتعالجا الشر بينهما ( كوخ ) ليلة كاخ مظلمة ويقال للبيت المسنم كوخ وهو
~~فارسي معرب والكوخ بالضم بيت من قصب بلا كوة والجمع الأكواخ الأزهري الكوخ
~~والكاخ دخيلان في العربية والكوخ كل موضع يتخذه الزارع على زرعه ويكون فيه
~~يحفظ زروعه وكذلك الناطور يتخذه يحفظ ما في البستان وأهل مرو يقولون كاخ
~~للقصر الذي يتخذ في البستان والمواضع( ms08105 كود ) كاد وضعت لمقاربة الشيء فعل أو
~~لم يفعل فمجردة تنبيء عن نفي الفعل ومقرونة بالجحد تنبئ عن وقوع الفعل قال
~~بعضهم في قوله تعالى أكاد أخفيها أريد أخفيها قال فكما جاز أن @ PageV05P3951
~~توضع أريد موضع أكاد في قوله تعالى جدارا يريد أن ينقض فكذلك أكاد وأنشد
~~الأخفش كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضى وسنذكرها في
~~كيد بعد هذه قال ابن سيده في ترجمة كود كاد كودا ومكادا ومكادة هم وقارب
~~ولم يفعل وهو بالياء أيضا وسنذكره ولا كودا ولا هما أي لا يثقلن عليك وهو
~~بالياء أيضا الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة تقول لمن يطلب
~~إليك شيئا ولا تريد أن تعطيه تقول لا ولا مكادة ولا مهمة ولا كودا ولا هما
~~ولا مكادا ولا مهما ويقال ولا مهمة لي ولا مكادة أي لا أهم ولا أكاد ولغة
~~بني عدي كدت أفعل كذا بضم الكاف وحكاه سيبويه عن بعض العرب أبو حاتم يقال
~~لا ولا كيدا لك ولا هما وبعض العرب يقول لا أفعل ذلك ولا كودا بالواو قال
~~وقال ابن العوام كاد زيد أن يموت وأن لا تدخل مع كاد ولا مع ما تصرف منها
~~قال الله تعالى وكادوا يقتلونني وكذلك جميع ما في القرآن قال وقد يدخلون
~~عليها أن تشبيها بعسى قال رؤبة قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقولهم عرف
~~فلان ما يكاد منه أي ما يراد منه وحكى أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون
~~كيد زيد يفعل كذا وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف
~~كما نقلوا في فعلت ابن بزرج يقال كم كاد يكاد هما يتكايدان وأصحاب النحو
~~يقولون يتكاودان وهو خطأ والكود كل
# ( * قوله « والكود كل إلخ » في القاموس والكودة ما جمعت من تراب ونحوه )
~~ما جمعته وجعلته كثبا من طعام وتراب ونحوه والجمع أكواد وكود التراب جمعه
~~وجعله كثبة يمانية وكواد وكويد اسمان
# ( كوذ ) الكاذة ما حول الحياء ms08106 من ظاهر الفخذين وقيل هو لحم مؤخر الفخذين
~~وقيل هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذلك من الإنسان وغيره
~~والجمع كاذات وكاذ وشملة مكوذة تبلغ الكاذة إذا اشتمل بها قال أعرابي أتمنى
~~حلة ربوضا وصيصة سلوكا وشملة مكوذة يعني شملة تبلغ الكاذتين إذا اتزر ويقال
~~للإزار الذي لا يبلغ إلا الكاذة مكوذ وقد كوذ تكويذا والكاذي شجر طيب الريح
~~يطيب الدهن ونباته ببلادعمان وهو نخلة
# ( * قوله « وهو نخلة » أي الكاذي مثل النخلة في كل شيء من صفتها إلا أن
~~الكاذي أقصر منها كما في ابن البيطار ) في كل شيء من حليتها كل ذلك عن أبي
~~حنيفة وألفه واو وفي الحديث أنه ادهن بالكاذي قيل هو شجر طيب الريح يطيب به
~~الدهن التهذيب الكاذتان من فخذي الحمار في أعلاهما وهما موضع الكي من
~~جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك الأصمعي الكاذتان
~~لحمتا الفخذ من باطنهما والواحدة كاذة وقال أبو الهيثم الربلة لحم باطن
~~الفخذ والكاذة لحم ظاهر الفخذ والكاذ لحم باطن الفخذ وأنشد فاستكمشت
~~وانتهزن الكاذتين معا قال هما أسفل من الجاعرتين قال وهذا القول هو الصواب
~~الجوهري الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ قال الكميت يصف ثورا
~~وكلابا فلما دنت للكاذتين وأحرجت به حلبسا عند اللقاء حلابسا أحرجت بالحاء
~~من الحرج يقول لما دنت الكلاب من الثور ألجأته إلى الرجوع للطعن والضمير في
~~دنت يعود على الكلاب والهاء في قوله أحرجت به ضمير الثور أحرجت من الحرج أي
~~أحرجته الكلاب إلى أن رجع فطعن فيها والحلابس الشجاع وكذلك الحلبس
# ( كور ) الكور بالضم الرحل وقيل الرحل بأداته والجمع أكوار وأكور قال
~~أناخ برمل الكومحين إناخة ال يماني قلاصا حط عنهن أكورا والكثير كوران
~~وكؤور قال كثير عزة على جلة كالهضب تختال في البرى فأحمالها مقصورة وكؤورها
~~قال ابن سيده وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وإنما بابه الصحيح منه
~~كبنود @ PageV05P3952
~~وجنود وفي حديث طهفة بأكوار الميس ترتمي بنا العيس الأكوار جمع كور بالضم ms08107
~~وهو رحل الناقة بأداته وهو كالسرج وآلته للفرس وقد تكرر في الحديث مفردا
~~ومجموعا قال ابن الأثير وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطأ وقول خالد بن
~~زهير الهذلي نشأت عسيرا لم تديث عريكتي ولم يستقر فوق ظهري كورها استعار
~~الكور لتذليل نفسه إذ كان الكور مما يذلل به البعير ويوطأ ولا كور هنالك
~~ويقال للكور وهو الرحل المكور وهو المكور إذا فتحت الميم خففت الراء وإذا
~~ثقلت الراء ضممت الميم وأنشد قول الشاعر قلاص يمان حط عنهن مكورا فخفف
~~وأنشد الأصمعي كأن في الحبلين من مكوره مسحل عون قصدت لضره وكور الحداد
~~الذي فيه الجمر وتوقد فيه النار وهو مبني من طين ويقال هو الزق أيضا والكور
~~الإبل الكثيرة العظيمة ويقال على فلان كور من الإبل والكور من الإبل العطيع
~~الضخم وقيل هي مائة وخمسون وقيل مائتان وأكثر والكور القطيع من البقر قال
~~ذؤيب ولا شبوب من الثيران أفرده من كوره كثرة الإغراء والطرد والجمع منهما
~~أكوار قال ابن بري هذا البيت أورده الجوهري ولا مشب من الثيران أفرده عن
~~كوره كثرة الإغراء والطرد بكسر الدال قال وصوابه والطرد برفع الدال وأول
~~القصيدة تالله يبقى على الأيام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد يقول تالله
~~لا يبقى على الأيام مبتقل أي الذي يرعى البقل والجون الأسود والسراة الظهر
~~وغرد مصوت ولا مشب من الثيران وهو المسن أفرده عن جماعته إغراء الكلب به
~~وطرده والكور الزيادة الليث الكور لوث العمامة يعني إدارتها على الرأس وقد
~~كورتها تكويرا وقال النضر كل دارة من العمامة كور وكل دور كور وتكوير
~~العمامة كورها وكار العمامة على الرأس يكورها كورا لاثها عليه وأدارها قال
~~أبو ذؤيب وصراد غيم لا يزال كأنه ملاء بأشراف الجبال مكور وكذلك كورها
~~والمكور والمكورة والكوارة العمامة وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور
~~قيل الحور النقصان والرجوع والكور الزيادة أخذ من كور العمامة يقول قد
~~تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من ms08108
~~بعض وقيل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من
~~الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يتعوذ من الحور بعد الكور أي من النقصان بعد الزيادة وهو من
~~تكوير العمامة وهو لفها وجمعها قال ويروى بالنون وفي صفة زرع الجنة فيبادر
~~الطرف نباته واستحصاده وتكويره أي جمعه وإلقاؤه والكوارة خرقة تجعلها
~~المرأة على رأسها ابن سيده والكوارة لوث تلتاثه المرأة على رأسها بخمارها
~~وهو ضرب من الخمرة وأنشد عسراء حين تردى من تفحشها وفي كوارتها من بغيها
~~ميل وقوله أنشده الأصمعي لبعض الأغفال جافية معوى ملاث الكور قال ابن سيده
~~يجوز أن يعني موضع كور العمامة والكوار والكوارة شيء يتخذ للنحل من القضبان
~~وهو ضيق الرأس وتكوير الليل والنهار أن يلحق أحدهما بالآخر وقيل تكوير
~~الليل والنهار تغشية كل واحد منهما صاحبه وقيل إدخال كل واحد منهما في
~~صاحبه والمعاني متقاربة وفي الصحاح وتكوير الليل على النهار تغشيته إياه
~~ويقال زيادته في هذا من ذلك وفي التنزيل العزيز يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل أي يدخل هذا على هذا وأصله من تكوير العمامة وهو
~~لفها وجمعها وكورت الشمس جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة وقيل معنى كورت
~~غورت وهو بالفارسية « كوربكر » وقال مجاهد كورت اضمحلت وذهبت ويقال كرت
~~العمامة على رأسي أكورها وكورتها أكورها إذا لففتها وقال الأخفش تلف فتمحى
~~وقال أبو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحى @ PageV05P3953
~~وقال قتادة كورت ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد
~~كورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ويقال دهورت الحائط إذا طرحته
~~حتى يسقط وحكى الجوهري عن ابن عباس كورت غورت وفي الحديث يجاء بالشمس
~~والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامة أي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها
~~والرواية ثورين بالثاء كأنهما يمسخان قال ابن الأثير وقد روي بالنون وهو
~~تصحيف الجوهري الكورة المدينة والصقع والجمع كور ابن سيده والكورة من
~~البلاد المخلاف ms08109 وهي القرية من قرى اليمن قال ابن دريد لا أحسبه عربيا
~~والكارة الحال الذي يحمله الرجل على ظهره وقد كارها كورا واستكارها والكارة
~~عكم الثياب وهو منه وكارة القصار من ذلك سميت به لأنه يكور ثيابه في ثوب
~~واحد ويحملها فيكون بعضها على بعض وكور المتاع ألقى بعضه على بعض الجوهري
~~الكارة ما يحمل على الظهر من الثياب وتكوير المتاع جمعه وشده والكار سفن
~~منحدرة فيها طعام في موضع واحد وضربه فكوره أي صرعه وكذلك طعنه فكوره أي
~~ألقاه مجتمعا وأنشد أبو عبيدة ضربناه أم الرأس والنقع ساطع فخر صريعا
~~لليدين مكورا وكورته فتكور أي سقط وقد تكور هو قال أبو كبير الهذلي متكورين
~~على المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الأثجل وقيل التكوير الصرع ضربه أو لم
~~يضربه والاكتيار صرع الشيء بعضه على بعض والاكتيار في الصراع أن يصرع بعضه
~~على بعض والتكور التقطر والتشمر وكار الرجل في مشيته كورا واستكار أسرع
~~والكيار رفع الفرس ذنبه في حضره والكير الفرس إذا فعل ذلك ابن بزرج أكار
~~عليه يضربه وهما يتكايران بالياء وفي حديث المنافق يكير في هذه مرة وفي هذه
~~مرة أي يجري يقال كار الفرس يكير إذا جرى رافعا ذنبه ويروى يكبن واكتار
~~الفرس رفع ذنبه في عدوه واكتارت الناقة شالت بذنبها عند اللقاح قال ابن
~~سيده وإنما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو لأن الألف فيه عين وانقلاب
~~الألف عن العين واوا أكثر من انقلابها عن الياء ويقال جاء الفرس مكتارا إذا
~~جاء مادا ذنبه تحت عجزه قال الكميت يصف ثورا كأنه من يدي قبطية لهقا
~~بالأتحمية مكتار ومنتقب قالوا هو من اكتار الرجل اكتيارا إذا تعمم وقال
~~الأصمعي اكتارت الناقة اكتيارا إذا شالت بذنبها بعد اللقاح واكتار الرجل
~~للرجل اكتيارا إذا تهيأ لسبابه وقال أبو زيد أكرت على الرجل أكير كيارة إذا
~~استذللته واستضعفته وأحلت عليه إحالة نحو مائة والكور بناء الزنابير وفي
~~الصحاح موضع الزنابير والكوارات الخلايا الأهلية عن أبي حنيفة قال وهي
~~الكوائر ms08110 أيضا على مثال الكواعر قال ابن سيده وعندي أن الكوائر ليس جمع
~~كوارة إنما هو جمع كوارة فافهم والكوار والكوارة بيت يتخذ من قضبان ضيق
~~الرأس للنحل تعسل فيه الجوهري وكوارة النحل عسلها في الشمع وفي حديث علي
~~عليه السلام ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة واحدها كور بالضم وهو بيت
~~النحل والزنابير أراد أنه ليس في العسل صدقة وكرت الأرض كورا حفرتها وكور
~~وكوير والكور جبال معروفة قال الراعي وفي يدوم إذا اغبرت مناكبه وذروة
~~الكور عن مروان معتزل ودارة الكور بفتح الكاف موضع عن كراع والمكورى القصير
~~العريض ورجل مكورى أي لئيم والمكورى الروثة العظيمة وجعلها سيبويه صفة
~~فسرها السيرافي بأنه العظيم روثة الأنف وكسر الميم فيه لغة مأخوذ من كوره
~~إذا جمعه قال وهو مفعلى بتشديد اللام لأن فعللى لم يجئ وقد يحذف الألف
~~فيقال مكور والأنثى في كل ذلك بالهاء قال كراع ولا نظير له ورجل مكور فاحش
~~مكثار عنه قال ولا نظير له أيضا ابن حبيب كور أرض باليمامة
# ( كوز ) كاز الشيء كوزا جمعه وكزته أكوزه كوزا جمعته والكوز من الأواني
~~معروف وهو @ PageV05P3954
~~مشتق من ذلك والجمع أكواز وكيزان وكوزة حكاها سيبويه مثل عود وعيدان وأعواد
~~وعودة وقال أبو حنيفة الكوز فارسي قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه بل
~~الكوز عربي صحيح ويقال كاز يكوز واكتاز يكتاز إذا شرب بالكوز قال ابن
~~الأعرابي كابي كوب إذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة فإذا كان بعروة فهو
~~كوز يقال رأيته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب واكتاز الماء اغترفه وهو افتعل من
~~الكوز وفي حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه
~~يأتي الحب يكتاز منه ثم يجرجر قائما فيقول يا ليتني مثلك يا لها نعمة تأكل
~~لذة وتخرج سرحا يكتاز أي يغترف بالكوز وكان بهذا الملك أسر وهو احتباس بوله
~~فتمنى حال غلامه وبنو كوز بطن من بني أسد التهذيب وبنو الكوز بطن من العرب
~~وفي بني ضبة كوز بن كعب ms08111 كويز ومكوزة اسمان شذ مكوزة عن حد ما تحتمله
~~الأسماء الأعلام من الشذوذ نحو قولهم محبب ورجاء بن حيوة وسمت العرب مكوزة
~~ومكوازا وقول الشاعر وضعن على الميزان كوزا وهاجرا فمالت بنو كوز بأبناء
~~هاجر ولو ملأت أعفاجها من رثيئة بنو هاجر مالت بهضب الأكادر ولكنما اغتروا
~~وقد كان عندهم قطيبان شتى من حليب وحازر كوز اسم رجل من ضبة وقال ابن بري
~~الشعر لشعملة بن الأخضر كوز وهاجر قبيلتان من ضبة ابن أد فيقول وزنا
~~إحداهما بالأخرى فمالت كوز بهاجر أي كانت أثقل منها يصف كوزا برجاحة العقول
~~وأبناء هاجر بخفتها والأعفاج جمع عفج لما يجري فيه الطعام وهي من الإنسان
~~كالمصارين من البهائم يقول لو ملأت بنو هاجر أعفاجها من رثيئة لمالت بهضب
~~الأكادر والهضب جمع هضبة وهي جبل ينفرش على الأرض والأكادر جبال معروفة
~~والرثيئة اللبن الحامض يحلب عليه الحليب يريد بذلك عظم بطونهم وكثرة أكلهم
~~وعظم خلقهم يهزأ بهم على أن بني هاجر اغتروا ولو أنهم تأهبوا لموازنتهم حتى
~~يشربوا الرثيئة فتمتلئ بطونهم لوازنوا الهضاب ورجحوا بها وكانوا أثقل منهم
~~وهذا كله هزء بهم والقطيبان الخليطان من حليب وحازر والحازر الحامض والله
~~تعالى أعلم
# ( كوس ) الكوس المشي على رجل واحدة ومن ذوات الأربع على ثلاث قوائم وقيل
~~الكوس أن يرفع إحدى قوائمه وينزو على ما بقي وقد كاست تكوس كوسا قال الأعور
~~النبهاني ولو عند غسان السليطي عرست رغا فرق منها وكاس عقير وقال حاتم
~~الطائي وإبلي رهن أن يكوس كريمها عقيرا أمام البيت حين أثيرها أي تعقر إحدى
~~قوائم البعير فيكوس على ثلاث وقالت عمرة أخت العباس بن مرداس وأمها الخنساء
~~ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل فظلت تكوس على أكرع ثلاث وغادرت أخرى
~~خضيبا تعني القائمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم وكاس البعير إذا مشى على
~~ثلاث قوائم وهو معرقب والتكاوس التراكم والتزاحم وتكاوس النخل والشجر
~~والعشب كثر والتف قال عطارد ابن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من
~~نخله متكاوس وتكاوس ms08112 النبت التف وسقط بعضه على بعض فهو متكاوس وفي حديث
~~قتادة ذكر أصحاب الأيكة فقال كانوا أصحاب شجر متكاوس أي ملتف متراكب ويروى
~~متكادس وهو بمعناه وفي النوادر اكتاسني فلان عن حاجتي وارتكسني أي حبسني
~~والكوس بالضم الطبل ويقال هو معرب ومكوس على مفعل اسم حمار
# ( * قوله « ومكوس على مفعل اسم حمار » مثله في الصحاح وعبارة القاموس
~~وشرحه ومكوس كمعظم حمار ووهم الجوهري فضبطه بقلمه على مفعل وإذا كان لغة
~~كما نقله بعضهم فلا يكون وهما ) ولمعة كوساء متراكمة ملتفة والمتكاوس في
~~القوافي نوع منها وهو ما توالى فيه أربع متحركات بين ساكنين شبه بذلك لكثرة
~~الحركات فيه كأنها التفت وكاس الرجل كوسا وكوسه أخذ برأسه فنصاه إلى الأرض
~~وقيل كبه على رأسه وكاس هو يكوس انقلب وفي حديث عبد الله بن عمر أنه كان
~~عند الحجاج فقال ما ندمت على شيء ندمي أن لا أكون قتلت ابن عمر فقال عبد
~~الله أما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار أعلاك أسفلك قال أبو عبيد
~~قوله لكوسك الله يعني لكبك الله فيها وجعل أعلاك أسفلك وهو كقولهم كلمته
~~فاه إلى في في وقوعه موقع الحال ويقال كوسته على رأسه تكويسا وقد كاس يكوس
~~إذا فعل ذلك@ PageV05P3955
~~والكوس خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وهي كلمة فارسية
~~والكوس أيضا كأنها أعجمية والعرب تكلمت بها وذلك إذا أصاب الناس خب في
~~البحر فخافوا الغرق قيل خافوا الكوس ابن سيده والكوس هيج البحر وخبه
~~ومقاربة الغرق فيه وقيل هو الغرق وهو دخيل والكوسي من الخيل القصير الدوارج
~~فلا تراه إلا منكسا إذا جرى والأنثى كوسية وقال غيره هو القصير اليدين
~~وكاست الحية إذا تحوت في مكاسها وفي نسخة في مساكها وكوساء موضع قال أبو
~~ذؤيب إذا ذكرت قتلي بكوساء أشعلت كواهية الأخرات رث صنوعها ( كوش ) الكوش
~~رأس الفيشلة وكاش جاريته أو المرأة يكوشها كوشا نكحها وكذلك الحمار وفي
~~التهذيب كاش جاريته يكوشها كوشا إذا مسحها وكاش الفحل طروقته كوشا طرقها ms08113
~~ابن الأعرابي كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا شديدا ( كوع ) الكاع والكوع طرف
~~الزند الذي يلي أصل الإبهام وقيل هو من أصل الإبهام إلى الزند وقيل هما
~~طرفا الزندين في الذراع الكوع الذي يلي الإبهام والكاع طرف الزند الذي يلي
~~الخنصر وهو الكرسوع وجمعها أكواع قال الأصمعي يقال كاع وكوع في اليد ورجل
~~أكوع عظيم الكوع وقيل معوجه قال الشاعر دواحس في رسغ عير أكوعا والمصدر
~~الكوع وامرأة كوعاء بينة الكوع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما بعث به
~~أبوه إلى خيبر وقاسمهم الثمرة فسحروه فتكوعت أصابعه الكوع بالتحريك أن تعوج
~~اليد من قبل الكوع وهو رأس اليد مما يلي الإبهام والكرسوع رأسه مما يلي
~~الخنصر وقد كوع كوعا وكوعه ضربه فصيره معوج الأكواع ويقال أحمق يمتخط بكوعه
~~وفي حديث سلمة بن الأكوع يا ثكلته أمه أكوعه بكرة يعني أنت الأكوع الذي كان
~~قد تبعنا بكرة اليوم لأنه كان أول ما لحقهم صاح بهم أنا ابن الأكوع واليوم
~~يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذا القول آخر النهار قالوا أنت الذي كنت معنا
~~بكرة فقال نعم أنا أكوعك بكرة قال ابن الأثير ورأيت الزمخشري قد ذكر الحديث
~~هكذا قال له المشركون بكرة أكوعه يعنون أن سلمة بكر الأكوع أبيه قال
~~والمروي في الصحيح ما ذكرناه أولا وتصغير الكاع كويع والكوع في الناس أن
~~تعوج الكف من قبل الكوع وقد تكوعت يده وكاع الكلب يكوع مشى في الرمل وتمايل
~~على كوعه من شدة الحر وكاع كوعا عقر فمشى على كوعه لأنه لا يقدر على القيام
~~وقيل مشى في شق والكوع يبس في الرسغين وإقبال إحدى اليدين على الأخرى بعير
~~أكوع وناقة كوعاء يابسا الرسغين أبو زيد الأكوع اليابس اليد من الرسغ الذي
~~أقبلت يده نحو بطن الذراع والأكوع من الإبل الذي قد أقبل خفه نحو الوظيف
~~فهو يمشي على رسغه ولا يكون الكوع إلا في اليدين وقال غيره الكوع التواء
~~الكوع وقال في ترجمة وكع الكوع أن يقبل إبهام الرجل ms08114 على أخواتها إقبالا
~~شديدا حتى يظهر عظم أصلها قال والكوع في اليد انقلاب الكوع حتى يزول فترى
~~شخص أصله خارجا الكسائي كعت عن الشيء أكيع وأكاع لغة في كععت عنه أكع إذا
~~هبته وجبنت عنه حكاه يعقوب والأكوع اسم رجل
# ( كوف ) كوف الأديم قطعه عن اللحياني ككيفه وكوف الشيء نحاه وكوفه جمعه
~~والتكوف التجمع والكوفة الرملة المجتمعة وقيل الكوفة الرملة ما كانت وقيل
~~الكوفة الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة الأزهري الليث كوفان اسم أرض وبها
~~سميت الكوفة ابن سيده الكوفة بلد سميت بذلك لأن سعدا لما أراد أن يبني
~~الكوفة ارتادها لهم وقال تكوفوا في هذا المكان أي اجتمعوا فيه وقال المفضل
~~إنما قال كوفوا هذا الرمل أي نحوه وانزلوا ومنه سميت الكوفة وكوفان اسم
~~الكوفة عن اللحياني قال وبها كانت تدعى قبل قال الكسائي كانت الكوفة تدعى
~~كوفان وكوف القوم أتوا الكوفة قال إذا ما رأت يوما من الناس راكبا يبصر من
~~جيرانها ويكوف وكوفت تكويفا أي صرت إلى الكوفة عن يعقوب وتكوف الرجل أي
~~تشبه بأهل الكوفة أو انتسب إليهم وتكوف الرمل والقوم أي استداروا والكوفان
~~والكوفان الشر الشديد وترك القوم في كوفان أي في أمر مستدير وإن بني فلان
~~من بني فلان لفي كوفان وكوفان أي في أمر شديد ويقال في عناء ومشقة ودوران
~~وأنشد ابن بري فما أضحى وما أمسيت إلا وإني منكم في كوفان وإنه لفي كوفان
~~من ذلك أي حرز ومنعة الكسائي والناس في كوفان من أمرهم @ PageV05P3956
~~وفي كوفان وكوفان أي في اختلاط والكوفان الدغل بين القصب والخشب والكاف حرف
~~يذكر ويؤنث قال وكذلك سائر حروف الهجاء قال الراعي أشاقتك أطلال تعفت
~~رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها ؟ والكاف ألفها واو قال ابن سيده وهي من
~~الحروف حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا ويكون اسما فإذا كانت اسما ابتدئ
~~بها فقيل كزيد جاءني يريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام
~~لزيد فإن أدخلت إن على هذا قلت إن كبكر غلام ms08115 لمحمد فرفعت الغلام لأنه خبر
~~إن والكاف في موضع نصب لأنها اسم إن وتقول إذا جعلت الكاف خبرا مقدما إن
~~كبكر أخاك تريد إن أخاك كبكر كما تقول إن من الكرام زيدا وإذا كانت حرفا لم
~~تقع إلا متوسطة فتقول مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة واعلم أن
~~هذه الكاف التي هي حرف جر كما كانت غير زائدة فيما قدمنا ذكرها فقد تكون
~~زائدة مؤكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف
~~الجارة وذلك نحو قوله عز وجل ليس كمثله شيء تقديره والله أعلم ليس مثله شيء
~~ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعنى لأنك إن لم تعتقد ذلك أثبت له عز
~~اسمه مثلا وزعمت أنه ليس كالذي هو مثله شيء فيفسد هذا من وجهين أحدهما ما
~~فيه من إثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا والآخر أن الشيء إذا
~~أثبت له مثلا فهو مثل مثله لأن الشيء إذا ماثله شيء فهو أيضا مماثل لما
~~ماثله ولو كان ذلك كذلك على فساد اعتقاد اعتقاد معتقده لما جاز أن يقال ليس
~~كمثله شيء لأنه تعالى مثل مثله وهو شيء لأنه تبارك اسمه قد سمى نفسه شيئا
~~بقوله قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذلك أن أيا إذا كانت
~~استفهاما لا يجوز أن يكون جوابها إلا من جنس ما أضيفت إليه ألا ترى أنك لو
~~قال لك قائل أي الطعام أحب إليك لم يجز أن تقول له الركوب ولا المشي ولا
~~غيره مما ليس من جنس الطعام ؟ فهذا كله يؤكد عندك أن الكاف في كمثله لا بد
~~أن تكون زائدة ومثله قول رؤبة لواحق الأقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا
~~يقال في هذا الشيء كالطول إنما يقال في هذا الشيء طول فكأنه قال فيها مقق
~~أي طول وقد تكون الكاف زائدة في نحو ذلك وذاك وتيك وتلك وأولئك ومن العرب
~~من يقول ليسك زيدا أي ليس زيدا ms08116 والكاف لتوكيد الخطاب ومن كلام العرب إذا
~~قيل لأحدهم كيف أصبحت أن يقول كخير والمعنى على خير قال الأخفش فالكاف في
~~معنى على قال ابن جني وقد يجوز أن تكون في معنى الباء أي بخير قال الأخفش
~~ونحو منه قولهم كن كما أنت الجوهري الكاف حرف جر وهي للتشبيه قال وقد تقع
~~موقع اسم فيدخل عليها حرف الجر كما قال امرؤ القيس يصف فرسا ورحنا بكابن
~~الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي قال وقد تكون ضميرا للمخاطب
~~المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك وتكون للخطاب ولا موضع لها من الإعراب
~~كقولك ذلك وتلك وأولئك ورويدك لأنها ليست باسم ههنا وإنما هي للخطاب فقط
~~تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث وكوف الكاف عملها وكوفت كافا حسنا أي كتبت كافا
~~ويقال ليست عليه توفة ولا كوفة وهو مثل المزرية وقد تاف وكاف والكويفة موضع
~~يقال له كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الأزد كان أبرويز لما انهزم من
~~بهرام جور نزل به فقراه وحمله فلما رجع إلى ملكه أقطعه ذلك الموضع
# ( كوك ) ابن شميل الكيكاء والكوكى هما السرطان أي من لا خير فيه من
~~الرجال شمر رجل كواكية وزوازية أي قصير وماء عرانية شديد الجرية شمر رجل
~~كوكاة وهو القصير قال ورأيت فلانا مكوكيا وهو الاهتزاز في المشية والسرعة
~~وهو من عدو القصار قال الشاعر دعوت كوكاة بغرب مرجس فجاء يسعى حاسرا لم
~~يلبس( كوكب ) التهذيب ذكر الليث الكوكب في باب الرباعي ذهب أن الواو أصلية
~~قال وهو عند حذاق النحويين من هذا الباب صدر بكاف زائدة والأصل وكب أو كوب
~~وقال الكوكب معروف من كواكب السماء ويشبه به النور فيسمى كوكبا قال الأعشى
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# [ ص 721 ] ابن سيده وغيره الكوكب والكوكبة النجم كما قالوا عجوز وعجوزة
~~وبياض وبياضة قال الأزهري وسمعت غير واحد يقول للزهرة من بين النجوم
~~الكوكبة يؤنثونها وسائر الكواكب تذكر فيقال هذا كوكب كذا وكذا والكوكب
~~والكوكبة بياض في العين ms08117 أبو زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له
~~أو لم يذهب والكوكب من النبت ما طال وكوكب الروضة نورها وكوكب الحديد بريقه @ PageV05P3957
~~وتوقده وقد كوكب ويقال للأمعز إذا توقد حصاه ضحاء مكوكب قال الأعشى يذكر ناقته
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواج سريعة الإيغال
# ويوم ذو كواكب إذا وصف بالشدة كأنه أظلم بما فيه من الشدائد حتى ريئت
~~كواكب السماء وغلام كوكب ممتلئ إذا ترعرع وحسن وجهه وهذا كقولهم له بدر
~~وكوكب كل شيء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش قال الشاعر يصف كتيبة
# وملمومة لا يخرق الطرف عرضها ... لها كوكب فخم شديد وضوحها
# المؤرج الكوكب الماء والكوكب السيف والكوكب سيد القوم والكوكب الفطر عن
~~أبي حنيفة قال ولا أذكره عن عالم إنما الكوكب نبات معروف لم يحل يقال له
~~كوكب الأرض والكوكب قطرات تقع بالليل على الحشيش والكوكبة الجماعة قال ابن
~~جني لم يستعمل كل ذلك إلا مزيدا لأنا لا نعرف في الكلام مثل كبكبة وقول
~~الشاعر كبداء جاءت من ذرى كواكب أراد بالكبداء رحى تدار باليد نحتت من جبل
~~كواكب وهو جبل بعينه تنحت منه الأرحية وكوكب اسم موضع قال الأخطل
# شوقا إليهم ووجدا يوم أتبعهم ... طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر
# التهذيب وكوكبى على فوعلى موضع قال الأخطل بجنبي كوكبى زمر وفي الحديث
~~دعا دعوة كوكبية قيل كوكب قرية ظلم عاملها أهلها فدعوا عليه دعوة فلم يلبث
~~أن مات فصارت مثلا وقال
# فيا رب سعد دعوة كوكبية ... تصادف سعدا أو يصادفها سعد
# أبو عبيدة ذهب القوم تحت كل كوكب أي تفرقوا والكوكب شدة الحر ومعظمه قال
~~ذو الرمة
# ويوم يظل الفرخ في بيت غيره ... له كوكب فوق الحداب الظواهر
# وكويكب من مساجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك
~~وفي الحديث أن عثمان دفن بحش كوكب كوكب اسم رجل أضيف إليه الحش وهو البستان
~~وكوكب أيضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه إلى عمر رضي الله
~~عنه فقال امنعوه ms08118
# ( كول ) تكول القوم عليه وتثولوا عليه تثولا إذا اجتمعوا عليه وضربوه ولا
~~يقلعون عن ضربه ولا شتمه وقيل تكولوا عليه وانكالوا انقلبوا عليه بالشتم
~~والضرب فلم يقلعوا وقيل انكالوا عليه وانثالوا بهذا المعنى وتكاول الرجل
~~تقاصر والكولان بالفتح نبت وهو البردي وفي المحكم نبات ينبت في الماء مثل
~~البردي يشبه ورقه وساقه السعدى إلا أنه أغلظ وأعظم وأصله مثل أصله يجعل في
~~الدواء قال أبو حنيفة وسمعت بعض بني أسد يقول الكولان فيضم الكاف
# ( كوم ) الكوم العظم في كل شيء وقد غلب على السنام سنام أكوم عظيم أنشد
~~ابن الأعرابي وعجز خلف السنام الأكوم وبعير أكوم والجمع كوم قال الشاعر
~~رقاب كالمواجهن خاطيات وأستاه على الأكوار كوم والكوم القطعة من الإبل
~~وناقة كوماء عظيمة السنام طويلته والكوم عظم في السنام وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى في نعم الصدقة ناقة كوماء وهي الضخمة السنام أي
~~مشرفة السنام عاليته ومنه الحديث فيأتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في
~~التثنية واوا وجبل أكوم مرتفع قال ذو الرمة وما زال فوق الأكوم الفرد واقفا
~~عليهن حتى فارق الأر ض نورها ومنه الحديث أن قوما من الموحدين يحبسون يوم
~~القيامة على الكوم إلى أن يهذبوا هي بالفتح المواضع المشرفة واحدتها كومة
~~ويهذبوا أي ينقوا من المآثم ومنه الحديث يجيء يوم القيامة على كوم فوق
~~الناس ومنه حديث الحث على الصدقة حتى رأيت كومين من طعام وثياب وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه أنه أتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا
~~حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده
~~إلى فيه أي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف وقيل
~~هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم الفعلة الواحدة والكوم الفرج الكبير
~~وكامها كوما@ PageV05P3958
~~نكحها وقيل الكوم يكون للإنسان والفرس ويقال للفرس في السفاد كام يكوم كوما
~~يقال كام الفرس أنثاه يكومها كوما إذا نزا عليها وفي الحديث ms08119 أفضل الصدقة
~~رباط في سبيل الله لا يمنع كومه الكوم بالفتح الضراب وأصل الكوم من
~~الارتفاع والعلو وكذلك كل ذي حافر من بغل أو حمار الأصمعي يقال للحمار
~~باكها وللفرس كامها وقال ابن الأعرابي كام الحمار أيضا وامرأة مكامة منكوحة
~~على غير قياس وقد استعمله بعضهم في العقربان يقال كام كوما قال إياس ابن
~~الارت كأن مرعى أمكم إذ غدت عقربة يكومها عقربان يكومها ينكحها وكوم الشيء
~~جمعه ورفعه وكوم المتاع ألقى بعضه فوق بعض وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب واحد
~~إذا جمعها فيه يقال كومت كومة بالضم إذا جمعت قطعة من تراب ورفعت رأسها وهو
~~في الكلام بمنزلة قولك صبرة من طعام والكومة الصبرة من الطعام وغيره ابن
~~شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة
~~والرمل والجمع الكوم والأكومان ما تحت الثندوتين والكيمياء معروف مثل
~~السيمياء وفي الحديث ذكر كوم علقام وفي رواية كوم علقماء هو بضم الكاف موضع
~~بأسفل ديار مصر صانها الله تعالى وكومة اسم امرأة التهذيب هنا الاكتيام
~~القعود على أطراف الأصابع تقول اكتمت له وتطاللت له ورأيته مكتاما على
~~أطراف أصابع رجليه ( كون ) الكون الحدث وقد كان كونا وكينونة عن اللحياني
~~وكراع والكينونة في مصدر كان يكون أحسن قال الفراء العرب تقول في ذوات
~~الياء مما يشبه زغت وسرت طرت طيرورة وحدت حيدودة فيما لا يحصى من هذا الضرب
~~فأما ذوات الواو مثل قلت ورضت فإنهم لا يقولون ذلك وقد أتى عنهم في أربعة
~~أحرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة
~~من سدت وكان ينبغي أن يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في
~~مصادر الياء ألحقوها بالذي هو أكثر مجيئا منها إذ كانت الواو والياء
~~متقاربتي المخرج قال وكان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الأصل كيونونة
~~التقت منها ياء وواو والأولى منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا
~~الهين من هنت ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين ms08120 قال الفراء وقد
~~ذهب مذهبا إلا أن القول عندي هو الأول وقول الحسن بن عرفطة جاهلي لم يك
~~الحق سوى أن هاجه رسم دار قد تعفى بالسرر إنما أراد لم يكن الحق فحذف النون
~~لالتقاء الساكنين وكان حكمه إذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوى بالحركة
~~أن لا يحذفها لأنها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين إذ كن لا يكن إلا
~~سواكن وحذف النون من يكن أقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لأن نون
~~يكن أصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زائدان فالحذف منهما أسهل منه في
~~لام الفعل وحذف النون أيضا من يكن أقبح من حذف النون من قوله غير الذي قد
~~يقال ملكذب لأن أصله يكون قد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فإذا حذفت
~~منه النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه
~~واحد قال ولك أيضا أن تقول إن من حرف والحذف في الحرف ضعيف إلا مع التضعيف
~~نحو إن ورب قال هذا قول ابن جني قال وأرى أنا شيئا غير ذلك وهو أن يكون جاء
~~بالحق بعدما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل ولم يك شيئا فلما
~~قدره يك جاء بالحق بعدما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا
~~بحاله فقال لم يك الحق ولو قدره يكن فبقي محذوفا ثم جاء بالحق لوجب أن يكسر
~~لالتقاء الساكنين فيقوى بالحركة فلا يجد سبيلا إلى حذفها إلا مستكرها فكان
~~يجب أن يقول لم يكن الحق ومثله قول الخنجر بن صخر الأسدي فإن لا تك المرآة
~~أبدت وسامة فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم يريد فإن لا تكن المرآة وقال الجوهري
~~لم يك أصله يكون فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقى ساكنان فحذفت الواو فبقي
~~لم يكن فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا فإذا تحركت أثبتوها قالوا لم
~~يكن الرجل وأجاز يونس حذفها مع الحركة وأنشد إذا لم تك الحاجات من همة
~~الفتى فليس بمغن عنك عقد الرتائم ومثله ms08121 ما حكاه قطرب أن يونس أجاز لم يك
~~الرجل منطلقا وأنشد بيت الحسن بن عرفطة لم يك الحق سوى أن هاجه والكائنة
~~الحادثة وحكى سيبوية أنا أعرفك مذ كنت أي مذ خلقت والمعنيان متقاربان ابن
~~الأعرابي التكون التحرك تقول العرب لمن تشنؤه لا كان ولا تكون@ PageV05P3959
~~لا كان لا خلق ولا تكون لا تحرك أي مات والكائنة الأمر الحادث وكونه فتكون
~~أحدثه فحدث وفي الحديث من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتكونني
~~وفي رواية لا يتكون على صورتي
# ( * قوله « على صورتي » كذا بالأصل والذي في نسخ النهاية في صورتي أي
~~يتشبه بي ويتصور بصورتي وحقيقته يصير كائنا في صورتي ) وكون الشيء أحدثه
~~والله مكون الأشياء يخرجها من العدم إلى الوجود وبات فلان بكينة سوء وبجيبة
~~سوء أي بحالة سوء والمكان الموضع والجمع أمكنة وأماكن توهموا الميم أصلا
~~حتى قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل أمسلة وقيل الميم
~~في المكان أصل كأنه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره
~~على أفعلة وقد حكى سيبويه في جمعه أمكن وهذا زائد في الدلالة على أن وزن
~~الكلمة فعال دون مفعل فإن قلت فان فعالا لا يكسر على أفعل إلا أن يكون
~~مؤنثا كأتان وآتن الليث المكان اشتقاقه من كان يكون ولكنه لما كثر في
~~الكلام صارت الميم كأنها أصلية والمكان مذكر قيل توهموا
# ( * قوله « قيل توهموا إلخ » جواب قوله فان قيل فهو من كلام ابن سيده وما
~~بينهما اعتراض من عبارة الازهري وحقها التأخر عن الجواب كما لا يخفى ) فيه
~~طرح الزائد كأنهم كسروا مكنا وأمكن عند سيبويه مما كسر على غير ما يكسر
~~عليه مثله ومضيت مكانتي ومكينتي أي على طيتي والاستكانة الخضوع الجوهري
~~والمكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكانة الموضع قال
~~تعالى ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم قال ولما كثرلزوم الميم توهمت أصلية
~~فقيل تمكن كما قالوا من المسكين تمسكن ذكر الجوهري ذلك في هذه الترجمة قال
~~ابن بري ms08122 مكين فعيل ومكان فعال ومكانة فعالة ليس شيء منها من الكون فهذا سهو
~~وأمكنة أفعلة وأما تمسكن فهو تمفعل كتمدرع مشتقا من المدرعة بزيادته فعلى
~~قياسه يجب في تمكن تمكون لأنه تمفعل على اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل
~~وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون وسنذكره هناك وكان ويكون من
~~الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار كقولك كان زيد قائما ويكون عمرو
~~ذاهبا والمصدر كونا وكيانا قال الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي ويقولون
~~أزيدا كنت له قال ابن جني ظاهره أنه محكي عن العرب لأن الأخفش إنما يحتج
~~بمسموع العرب لا بمقيس النحويين وإذا كان قد سمع عنهم أزيدا كنت له ففيه
~~دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها قال وذلك انه لا يفسر الفعل الناصب
~~المضمر إلا بما لو حذف مفعوله لتسلط على الاسم الأول فنصبه ألا تراك تقول
~~أزيدا ضربته ولو شئت لحذفت المفعول فتسلطت ضربت هذه الظاهرة على زيد نفسه
~~فقلت أزيدا ضربت فعلى هذا قولهم أزيدا كنت له يجوز في قياسه أن تقول أزيدا
~~كنت ومثل سيبويه كان بالفعل المتعدي فقال وتقول كناهم كما تقول ضربناهم
~~وقال إذا لم تكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول إذا لم تضربهم فمن ذا يضربهم قال
~~وتقول هو كائن ومكون كما تقول ضارب ومضروب غيره وكان تدل على خبر ماض في
~~وسط الكلام وآخره ولا تكون صلة في أوله لأن الصلة تابعة لا متبوعة وكان في
~~معنى جاء كقول الشاعر إذا كان الشتاء فأدفئوني فإن الشيخ يهرمه الشتاء قال
~~وكان تأتي باسم وخبر وتأتي باسم واحد وهو خبرها كقولك كان الأمر وكانت
~~القصة أي وقع الأمر ووقعت القصة وهذه تسمى التامة المكتفية وكان تكون جزاء
~~قال أبو العباس اختلف الناس في قوله تعالى كيف نكلم من كان في المهد صبيا
~~فقال بعضهم كان ههنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا قال وقال
~~الفراء كان ههنا شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد ms08123 صبيا فكيف
~~يكلم وأما قوله عز وجل وكان الله عفوا غفورا وما أشبهه فإن أبا إسحق الزجاج
~~قال قد اختلف الناس في كان فقال الحسن البصري كان الله عفوا غفورا لعباده
~~وعن عباده قبل أن يخلقهم وقال النحويون البصريون كأن القوم شاهدوا من الله
~~رحمة فأعلموا أن ذلك ليس بحادث وأن الله لم يزل كذلك وقال قوم من النحويين
~~كان وفعل من الله تعالى بمنزلة ما في الحال فالمعنى والله أعلم والله عفو
~~غفور قال أبو إسحق الذي قاله الحسن وغيره أدخل في العربية وأشبه بكلام
~~العرب وأما القول الثالث فمعناه يؤول إلى ما قاله الحسن وسيبويه إلا أن كون
~~الماضي بمعنى الحال يقل وصاحب هذا القول له من الحجة قولنا غفر الله لفلان
~~بمعنى ليغفر الله فلما كان في الحال دليل على الاستقبال وقع الماضي مؤديا
~~عنها استخفافا لأن اختلاف ألفاظ الأفعال إنما وقع لاختلاف الأوقات وروي عن
~~ابن الأعرابي في قوله عز وجل كنتم خير أمة أخرجت للناس أي أنتم خير أمة قال
~~ويقال معناه كنتم خير أمة في علم الله @ PageV05P3960
~~وفي الحديث أعوذ بك من الحور بعد الكون قال ابن الأثير الكون مصدر كان
~~التامة يقال كان يكون كونا أي وجد واستقر يعني أعوذ بك من النقص بعد الوجود
~~والثبات ويروى بعد الكور بالراء وقد تقدم في موضعه الجوهري كان إذا جعلته
~~عبارة عما مضى من الزمان احتاج إلى خبر لأنه دل على الزمان فقط تقول كان
~~زيد عالما وإذا جعلته عبارة عن حدوث الشيء ووقوعه استغنى عن الخبر لأنه دل
~~على معنى وزمان تقول كان الأمر وأنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق قال مقاس
~~العائذي فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوم ذو كواكب أشهب قوله ذو
~~كواكب أي قد أظلم فبدت كواكبه لأن شمسه كسفت بارتفاع الغبار في الحرب وإذا
~~كسفت الشمس ظهرت الكواكب قال وقد تقع زائدة للتوكيد كقولك كان زيد منطلقا
~~ومعناه زيد منطلق قال تعالى وكان الله غفورا رحيما ms08124 وقال أبو جندب الهذلي
~~وكنت إذ جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري وإنما يخبر عن حاله
~~وليس يخبر بكنت عما مضى من فعله قال ابن بري عند انقضاء كلام الجوهري
~~رحمهما الله كان تكون بمعنى مضى وتقضى وهي التامة وتأتي بمعنى اتصال الزمان
~~من غير انقطاع وهي الناقصة ويعبر عنها بالزائدة أيضا وتأتي زائدة وتأتي
~~بمعنى يكون في المستقبل من الزمان وتكون بمعنى الحدوث والوقوع فمن شواهدها
~~بمعنى مضى وانقضى قول أبي الغول عسى الأيام أن يرجع ن قوما كالذي كانوا
~~وقال ابن الطثرية فلو كنت أدري أن ما كان كائن وأن جديد الوصل قد جد غابره
~~وقال أبو الأحوص كم من ذوي خلة قبلي وقبلكم كانوا فأمسوا إلى الهجران قد
~~صاروا وقال أبو زبيد ثم أضحوا كأنهم لم يكونوا وملوكا كانوا وأهل علاء وقال
~~نصر بن حجاج وأدخل اللام على ما النافية ظننت بي الأمر الذي لو أتيته لما
~~كان لي في الصالحين مقام وقال أوس بن حجر هجاؤك إلا أن ما كان قد مضى علي
~~كأثواب الحرام المهينم وقال عبد الله بن عبد الأعلى يا ليت ذا خبر عنهم
~~يخبرنا بل ليت شعري ماذا بعدنا فعلوا ؟ كنا وكانوا فما ندري على وهم أنحن
~~فيما لبثنا أم هم عجلوا ؟ أي نحن أبطأنا ومنه قول الآخر فكيف إذا مررت بدار
~~قوم وجيران لنا كانوا كرام وتقديره وجيران لنا كرام انقضوا وذهب جودهم ومنه
~~ما أنشده ثعلب فلو كنت أدري أن ما كان كائن حذرتك أيام الفؤاد سليم
# ( * قوله « أيام الفؤاد سليم » كذا بالأصل برفع سليم وعليه ففيه مع قوله
~~غريم اقواء )
# ولكن حسبت الصرم شيئا أطيقه إذا رمت أو حاولت أمر غريم ومنه ما أنشده
~~الخليل لنفسه بلغا عني المنجم أني كافر بالذي قضته الكواكب عالم أن ما يكون
~~وما كا ن قضاء من المهيمن واجب ومن شواهدها بمعنى اتصال الزمان من غير
~~انقطاع قوله سبحانه وتعالى وكان الله غفورا رحيما أي لم يزل على ذلك وقال
~~المتلمس ms08125 وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما وقول الفرزدق
~~وكنا إذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الأنثيين على الكرد وقول قيس بن الخطيم
~~وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة أسب بها إلا كشفت غطاءها وفي القرآن العظيم
~~أيضا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا فيه إنه كان لآياتنا عنيدا
~~وفيه كان مزاجها زنجبيلا ومن أقسام كان الناقصة أيضا أن تأتي بمعنى صار
~~كقوله سبحانه كنتم خير أمة وقوله تعالى فإذا انشقت السماء فكانت وردة
~~كالدهان وفيه فكانت هباء منبثا وفيه وكانت الجبال كثيبا مهيلا وفيه كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا وفيه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها أي صرت
~~إليها وقال ابن أحمر بتيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن قد كانت فراخا
~~بيوضها وقال شمعلة بن الأخضر يصف قتل بسطام ابن قيس فخر على الألاءة لم
~~يوسد وقد كان الدماء له خمارا ومن أقسام كان الناقصة أيضا أن يكون فيها
~~ضمير الشأن والقصة وتفارقها من اثني عشر وجها لأن اسمها لا يكون إلا مضمرا
~~غير ظاهر ولا يرجع إلى مذكور ولا يقصد به شيء بعينه ولا يؤكد به ولا يعطف
~~عليه ولا يبدل منه ولا يستعمل إلا في التفخيم ولا يخبر عنه إلا بجملة ولا
~~يكون في الجملة ضمير@ PageV05P3961
~~ولا يتقدم على كان ومن شواهد كان الزائدة قول الشاعر بالله قولوا بأجمعكم
~~يا ليت ما كان لم يكن وكان الزائدة لا تزاد أولا وإنما تزاد حشوا ولا يكون
~~لها اسم ولا خبر ولا عمل لها ومن شواهدها بمعنى يكون للمستقبل من الزمان
~~قول الطرماح بن حكيم وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر واستنجاز ما كان في
~~غد وقال سلمة الجعفي وكنت أرى كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان ميعاده
~~الحشرا ؟ وقد تأتي تكون بمعنى كان كقول زياد الأعجم وانضخ جوانب قبره
~~بدمائها ولقد يكون أخا دم وذبائح ومنه قول جرير ولقد يكون على الشباب بصيرا
~~قال وقد يجيء خبر كان فعلا ماضيا ms08126 كقول حميد الأرقط وكنت خلت الشيب
~~والتبدينا والهم مما يذهل القرينا وكقول الفرزدق وكنا ورثناه على عهد تبع
~~طويلا سواريه شديدا دعائمه وقال عبدة بن الطبيب وكان طوى كشحا على مستكنة
~~فلا هو أبداها ولم يتجمجم وهذا البيت أنشده في ترجمة كنن ونسبه لزهير قال
~~ونقول كان كونا وكينونة أيضا شبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء قال
~~ولم يجيء من الواو على هذا إلا أحرف كينونة وهيعوعة وديمومة وقيدودة وأصله
~~كينونة بتشديد الياء فحذفوا كما حذفوا من هين وميت ولولا ذلك لقالوا كونونة
~~لأنه ليس في الكلام فعلول وأما الحيدودة فأصله فعلولة بفتح العين فسكنت قال
~~ابن بري أصل كينونة كيونونة ووزنها فيعلولة ثم قلبت الواو ياء فصار كينونة
~~ثم حذفت الياء تخفيفا فصار كينونة وقد جاءت بالتشديد على الأصل قال أبو
~~العباس أنشدني النهشلي قد فارقت قرينها القرينه وشحطت عن دارها الظعينه يا
~~ليت أنا ضمنا سفينه حتى يعود الوصل كينونه قال والحيدودة أصل وزنها فيعلولة
~~وهو حيودودة ثم فعل بها ما فعل بكينونة قال ابن بري واعلم أنه يلحق بباب
~~كان وأخواتها كل فعل سلب الدلالة على الحدث وجرد للزمان وجاز في الخبر عنه
~~أن يكون معرفة ونكرة ولا يتم الكلام دونه وذلك مثل عاد ورجع وآض وأتى وجاء
~~وأشباهها كقول الله عز وجل يأت بصيرا وكقول الخوارج لابن عباس ما جاءت
~~حاجتك أي ما صارت يقال لكل طالب أمر يجوز أن يبلغه وأن لا يبلغه وتقول جاء
~~زيد الشريف أي صار زيد الشريف ومنها طفق يفعل وأخذ يكتب وأنشأ يقول وجعل
~~يقول وفي حديث توبة كعب رأى رجلا لا يزول به السراب فقال كن أبا خيثمة أي
~~صره يقال للرجل يرى من بعد كن فلانا أي أنت فلان أو هو فلان وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه دخل المسجد فرأى رجلا بذ الهيئة فقال كن أبا مسلم يعني
~~الخولاني ورجل كنتي كبير نسب إلى كنت وقد قالوا كنتني نسب إلى كنت أيضا
~~والنون الأخيرة زائدة قال ms08127 وما أنا كنتي ولا أنا عاجن وشر الرجال الكنتني
~~وعاجن وزعم سيبويه أن إخراجه على الأصل أقيس فتقول كوني على حد ما يوجب
~~النسب إلى الحكاية الجوهري يقال للرجل إذا شاخ هو كنتي كأنه نسب إلى قوله
~~كنت في شبابي كذا وأنشد فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت
~~وعاجن قال ابن بري ومنه قول الشاعر إذا ما كنت ملتمسا لغوث فلا تصرخ بكنتي
~~كبير فليس بمدرك شيئا بسعي ولا سمع ولا نظر بصير وفي الحديث أنه دخل المسجد
~~وعامة أهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا وكان كذا وكنت كذا
~~فكأنه منسوب إلى كنت يقال كأنك والله قد كنت وصرت إلى كان أي صرت إلى أن
~~يقال عنك كان فلان أو يقال لك في حال الهرم كنت مرة كذا وكنت مرة كذا
~~الأزهري في ترجمة كنت ابن الأعرابي كنت فلان في خلقه وكان في خلقه فهو كنتي
~~وكاني ابن بزرج الكنتي القوي الشديد وأنشد قد كنت كنتيا فأصبحت عاجنا وشر
~~رجال الناس كنت وعاجن يقول إذا قام اعتجن أي عمد على كرسوعه وقال أبو زيد
~~الكنتي الكبير @ PageV05P3962
~~وأنشد فلا تصرخ بكنتي كبير وقال عدي بن زيد فاكتنت لا تك عبدا طائرا واحذر
~~الأقتال منا والثؤر قال أبو نصر اكتنت ارض بما أنت فيه وقال غيره الاكتنات
~~الخضوع قال أبو زبيد مستضرع ما دنا منهن مكتنت للعظم مجتلم ما فوقه فنع قال
~~الأزهري وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال لا يقال فعلتني إلا من
~~الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين مثل ظننتني ورأيتني ومحال أن تقول ضربتني
~~وصبرتني لأنه يشبه إضافة الفعل إلى ني ولكن تقول صبرت نفسي وضربت نفسي وليس
~~يضاف من الفعل إلى ني إلا حرف واحد وهو قولهم كنتي وكنتني وأنشد وما كنت
~~كنتيا وما كنت عاجنا وشر الرجال الكنتني وعاجن فجمع كنتيا وكنتنيا في البيت
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من أبيك ؟ قالت قد
~~عجن وخبز وثنى وثلث ms08128 وألصق وأورص وكان وكنت قال أبو العباس وأخبرني سلمة عن
~~الفراء قال الكنتني في الجسم والكاني في الخلق قال وقال ابن الأعرابي إذا
~~قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي وإذا قال كان لي مال فكنت أعطي منه فهو كاني
~~وقال ابن هانئ في باب المجموع مثلثا رجل كنتأو ورجلان كنتأوان ورجال
~~كنتأوون وهو الكثير شعر اللحية الكثها ومنه جمل سندأو وسندأوان وسندأوون
~~وهو الفسيح من الإبل في مشيته ورجل قندأو ورجلان قندأوان ورجال قندأوون
~~مهموزات وفي الحديث دخل عبد الله بن مسعود المسجد وعامة أهله الكنتيون فقلت
~~ما الكنتيون ؟ فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكذا وكنت فقال عبد الله
~~دارت رحى الإسلام علي خمسة وثلاثين ولأن تموت أهل داري أحب إلي من عدتهم من
~~الذبان والجعلان قال شمر قال الفراء تقول كأنك والله قد مت وصرت إلى كان
~~وكأنكما متما وصرتما إلى كانا والثلاثة كانوا المعنى صرت إلى أن يقال كان
~~وأنت ميت لا وأنت حي قال والمعنى له الحكاية على كنت مرة للمواجهة ومرة
~~للغائب كما قال عز من قائل قل للذين كفروا ستغلبون وسيغلبون هذا على معنى
~~كنت وكنت ومنه قوله وكل أمر يوما يصير كان وتقول للرجل كأني بك وقد صرت
~~كانيا أي يقال كان وللمرأة كانية وإن أردت أنك صرت من الهرم إلى أن يقال
~~كنت مرة وكنت مرة قيل أصبحت كنتيا وكنتنيا وإنما قال كنتنيا لأنه أحدث نونا
~~مع الياء في النسبة ليتبين الرفع كما أرادوا تبين النصب في ضربني ولا يكون
~~من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا تستعمل إلى مضمرا فيها
~~وكأنه قال لا يكون الآتي زيدا وتجيء كان زائدة كقوله سراة بني أبي بكر
~~تساموا على كان المسومة العراب أي على المسومة العراب وروى الكسائي عن
~~العرب نزل فلان على كان ختنه أي نزل على ختنه وأنشد الفراء جادت بكفي كان
~~من أرمى البشر أي جادت بكفي من هو من أرمى البشر قال والعرب تدخل كان في
~~الكلام ms08129 لغوا فتقول مر على كان زيد يريدون مر فأدخل كان لغوا وأما قول
~~الفرزدق فكيف ولو مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ؟ ابن سيده فزعم
~~سيبويه أن كان هنا زائدة وقال أبو العباس إن تقديره وجيران كرام كانوا لنا
~~قال ابن سيده وهذا أسوغ لأن كان قد عملت ههنا في موضع الضمير وفي موضع لنا
~~فلا معنى لما ذهب إليه سيبويه من أنها زائدة هنا وكان عليه كونا وكيانا
~~واكتان وهو من الكفالة قال أبو عبيد قال أبو زيد اكتنت به اكتيانا والاسم
~~منه الكيانة وكنت عليهم أكون كونا مثله من الكفالة أيضا ابن الأعرابي كان
~~إذا كفل والكيانة الكفالة كنت على فلان أكون كونا أي تكفلت به وتقول كنتك
~~وكنت إياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك تضع المنفصل موضع المتصل في
~~الكناية عن الاسم والخبر لأنهما منفصلان في الأصل لأنهما مبتدأ وخبر قال
~~أبو الأسود الدؤلي دع الخمر تشربها الغواة فإنني رأيت أخاها مجزيا لمكانها
~~فإن لا يكنها أو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها يعني الزبيب والكون واحد
~~الأكوان وسمع الكيان كتاب للعجم قال ابن بري سمع الكيان بمعنى سماع الكيان
~~وسمع بمعنى ذكر الكيان وهو كتاب ألفه أرسطو وكيوان زحل القول فيه كالقول في
~~خيوان وهو مذكور في موضعه والمانع له من الصرف العجمة كما أن المانع لخيوان
~~من الصرف إنما هو التأنيث وإرادة البقعة أو الأرض أو القرية والكانون إن
~~جعلته من الكن فهو فاعول وإن جعلته فعلولا على تقدير قربوس فالألف فيه
~~أصلية وهي من الواو سمي به موقد النار
# @ PageV05P3963
~~( كوه ) كوه كوها تحير وتكوهت عليه أموره تفرقت واتسعت وربما قالوا كهته
~~وكهته في معنى استنكهته وفي الحديث فقال ملك الموت لموسى عليه الصلاة
~~والسلام كه في وجهي ورواه اللحياني كه في وجهي بالفتح
# ( كوي ) الكي معروف إحراق الجلد بحديدة ونحوها كواه كيا وكوى البيطار
~~وغيره الدابة وغيرها بالمكواة يكوي كيا وكية وقد كويته فاكتوى هو وفي المثل
~~آخر الطب الكي الجوهري ms08130 آخر الدواء الكي قال ولا تقل آخر الداء الكي وفي
~~الحديث إني
# ( * قوله « وفي الحديث اني لخ » في النهاية وفي حديث ابن عمر اني لاغتسل إلخ )
# لأغتسل من الجنابة قبل امرأتي ثم أتكوى بها أي أستدفئ بمباشرتها وحر
~~جسمها وأصله من الكي والمكواة الحديدة الميسم أو الرضفة التي يكوى بها وفي
~~المثل قد يضرط العير والمكواة في النار يضرب هذا للرجل يتوقع الأمر قبل أن
~~يحل به قال ابن بري هذا المثل يضرب للبخيل إذا أعطى شيئا مخافة ما هو أشد
~~منه قال وهذا المثل يروى عن عمرو بن العاص قاله في بعضهم وأصله أن مسافر بن
~~أبي عمرو سقى بطنه فداواه عبادي وأحمى مكاويه فلما جعلها على بطنه ورجل
~~قريب منه ينظر إليه جعل يضرط فقال مسافر العير يضرط والمكواة في النار
~~فأرسلها مثلا قال ويقال إن هذا يضرب مثلا لمن أصابه الخوف قبل وقوع المكروه
~~وفي الحديث أنه كوى سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه الكي بالنار من العلاج
~~المعروف في كثير من الأمراض وقد جاء في أحاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل
~~إنما نهي عنه من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ويرون أنه يحسم الداء وإذا لم
~~يكو العضو عطب وبطل فنهاهم عنه إذا كان على هذا الوجه وأباحه إذا جعل سببا
~~للشفاء لا علة له فإن الله عز وجل هو الذي يبرئه ويشفيه لا الكي ولا الداء
~~وهذا أمر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو أقام ببلده
~~لم يقتل ولو اكتوى لم يعطب وقيل يحتمل أن يكون نهيه عن الكي إذا استعمل على
~~سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة إليه وذلك مكروه وإنما أبيح
~~التداوي والعلاج عند الحاجة إليه ويجوز أن يكون النهي عنه من قبيل التوكل
~~كقوله الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون والتوكل درجة أخرى
~~غير الجواز والله أعلم والكية موضع الكي والكاوياء ميسم يكوى به واكتوى
~~الرجل يكتوي اكتواء استعمل الكي واستكوى الرجل طلب أن ms08131 يكوى والكواء فعال من
~~الكاوي وكواه بعينه إذا أحد إليه النظر وكوته العقرب لدغته وكاويت الرجل
~~إذا شاتمته مثل كاوحته ورجل كواء خبيث اللسان شتام قال ابن سيده أراه على
~~التشبيه واكتوى تمدح بما ليس من فعله وأبو الكواء من كنى العرب والكو
~~والكوة الخرق في الحائط والثقب في البيت ونحوه وقيل التذكير للكبير
~~والتأنيث للصغير قال ابن سيده وليس هذا بشيء قال الليث تأسيس بنائها من ك
~~وي كأن أصلها كوى ثم أدغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة وجمع الكوة كوى
~~بالقصر نادر وكواء بالمد والكاف مكسورة فيهما مثل بدرة وبدر وقال اللحياني
~~من قال كوة ففتح فجمعه كواء ممدود والكوة بالضم لغة ومن قال كوة فضم فجمعه
~~كوى مكسور مقصور قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا وفي التهذيب جمع الكوة كوى
~~كما يقال قرية وقرى وكوى في البيت كوة عملها وتكوى الرجل دخل في موضع ضيق
~~فتقبض فيه وكوى نجم من الأنواء قال ابن سيده وليس بثبت ( كيأ ) كاء عن
~~الأمر يكيء كيئا وكيأة نكل عنه أو نبت عنه عينه فلم يرده وأكاء إكاءة وإكاء
~~إذا أراد أمرا ففاجأه على تئفة ذلك فرده عنه وهابه وجبن عنه وأكأت الرجل
~~وكئت عنه مثل كعت أكيع والكيء والكيء والكاء الضعيف الفؤاد الجبان قال الشاعر
# وإني لكيء عن الموئبات ... إذا ما الرطيء انمأى مرتؤه ورجل كيأة وهو الجبان
# ودع الأمر كيأته وقال بعضهم هيأته أي على ما هو به وسيذكر في موضعه ( كيت
~~) التكييت تيسير الجهاز وكيت الجهاز يسره وتقول كيت جهازك قال كيت جهازك
~~إما كنت مرتحلا إني أخاف على أذوادك السبعا وكان من الأمر كيت وكيت وإن شئت
~~كسرت التاء وهي كناية عن القصة أو الأحدوثة حكاها سيبويه قال الليث تقول
~~العرب كان من الأمر كيت وكيت قال وهذه التاء في الأصل هاء @ PageV05P3964
~~مثل ذيت وذيت وأصلها كيه وذيه بالتشديد فصارت تاء في الوصل وفي الحديث
~~بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت قال ابن الأثير ms08132 هي كناية عن الأمر
~~نحو كذا وكذا وفي النوادر كيت الوكاء تكييتا وحشاه بمعنى واحد
# ( كيج ) الكياج الفدامة والحماقة ( كيح ) ذكره الجوهري مع كوح في ترجمة
~~واحدة قال ابن سيده الكيح والكاح عرض الجبل وقال غيره عرض الجبل وأغلظه
~~وقيل هو سفحه وسفح سنده والجمع أكياح وكيوح وقال الأزهري قال الأصمعي الكيح
~~ناحية الجبل وقال رؤبة عن صلد من كيحنا لا تكلمه قال والوادي ربما كان له
~~كيح إذا كان في حرف غليظ فحرفه كيحه ولا يعد الكيح إلا ما كان من أصلب
~~الحجارة وأخشنها وكل سند جبل غليظ كيح وإنما كوحه خشنته وغلظه والجماعة
~~الكيحة وقال الليث أسنان كيح وأنشد ذا حنك كيح كحب القلقل والكيح صقع الحرف
~~وصقع سند الجبل وفي قصة يونس على نبينا وعليه الصلاة والسلام فوجده في كيح
~~يصلي الكيح بالكسر والكاح سفح الجبل وسنده
# ( كيد ) كاد يفعل كذا كيدا قارب قال ابن سيده قال سيبويه لم يستعملوا
~~الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعسى يعني أنهم لا يقولون كاد
~~فاعلا أو فعلا فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء وربما خرج في
~~كلامهم قال تأبط شرا فأبت إلى فهم وما كدت آئبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
~~قال هكذا صحة هذا البيت وكذلك هو في شعره فأما رواية من لا يضبطه وما كنت
~~آئبا ولم أك آئبا فلبعده عن ضبطه قال قال ذلك ابن جني قال ويؤكد ما رويناه
~~نحن مع وجوده في الديوان أن المعنى عليه ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت
~~أؤوب فأما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما
~~قال ابن سيده وحكى سيبويه أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وقال
~~أبو الخطاب وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف في
~~فعل كما نقلوا في فعلت وقد روي بيت أبي خراش وكيد ضباع القف يأكلن جثتي
~~وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه ms08133 وقد قالوا كدت تكاد فاعتلت من فعل يفعل
~~كما اعتلت تموت عن فعل يفعل ولم يجئ تموت على ما كثر في فعل قال وقوله عز
~~وجل أكاد أخفيها قال الأحفش معناه أخفيها الليث الكيد من المكيدة وقد كاده
~~مكيدة والكيد الخبث والمكر كاده يكميده كيدا ومكيدة وكذلك المكايدة وكل شيء
~~تعالجه فأنت تكيده وفي حديث عمرو بن العاص ما قولك في عقول كادها خالقها ؟
~~وفي رواية تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء يقال كدت الرجل أكيده
~~والكيد الاحتيال والاجتهاد وبه سميت الحرب كيدا وهو يكيد بنفسه كيدا يجود
~~بها ويسوق سياقا وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن
~~معاذ وهو يكيد بنفسه فقال حزاك الله من سيد قوم فقد صدقت الله ما وعدته وهو
~~صادقك ما وعدك يكيد بنفسه يريد النزع والكيد السوق وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه أي عند نزع روحه وموته الفراء العرب
~~تقول ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت قال وهذا هو وجه العربية ومن العرب من
~~يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن أصله الشك ثم يجعل يقينا وقال
~~الأخفش في قوله تعالى لم يكد يراها حمل على المعنى وذلك أنه لا يراها وذلك
~~أنك إذا قلت كاد يفعل إنما تعني قارب الفعل ولم يفعل على صحة الكلام وهكذا
~~معنى هذه الآية إلا أن اللغة قد أجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس
~~هذا صحة الكلام لأنه إذا قال كاد يفعل فإنما يعني قارب الفعل وإذا قال لم
~~يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل إلا أن اللغة جاءت على ما فسر قال وليس هو
~~على صحة الكلمة وقال الفراء كلما أخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لأن
~~أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد فيه وأما لم يكد يقوم فقد قام هذا أكثر
~~اللغة ابن الأنباري قال اللغويون كدت أفعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم
~~أفعل ms08134 وما كدت أفعل معناه فعلت بعد إبطاء قال وشاهده قوله تعالى فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون معناه فعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما
~~كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام بأكاد قال أبو بكر في
~~قولهم قد كاد فلان يهلك معناه قد قارب الهلاك ولم يهلك فإذا قلت ما كاد
~~فلان يقوم فمعناه قام بعد @ PageV05P3965
~~إبطاء وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم قال وهذا وجه الكلام ثم
~~قال وتكون كاد صلة للكلام أجاز ذلك الأخفش وقطرب وأبو حاتم واحتج قطرب بقول
~~الشاعر سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه فما إن يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس
~~قرنه وقال حسان وتكاد تكسل أن تجيء فراشها معناه وتكسل وقوله تعالى لم يكد
~~يراها معناه لم يرها ولم يقارب ذلك وقال بعضهم رآها من بعد أن لم يكد يراها
~~من شدة الظلمة وقول أبي ضبة الهذلي لقيت لبته السنان فكبه مني تكايد طعنة
~~وتأيد قال السكري تكايد تشدد وكادت المرأة حاضت ومنه حديث ابن عباس أنه نظر
~~إلى جوار قد كدن في الطريق فأمر أن يتنحين معناه حضن في الطريق يقال كادت
~~تكيد كيدا إذا حاضت وكاد الرجل قاء والكيد القيء ومنه حديث قتادة إذا بلغ
~~الصائم الكيد أفطر قال ابن سيده حكاه الهروي في الغريبين ابن الأعرابي
~~الكيد صياح الغراب بجهد ويسمى إجهاد الغراب في صياحه كيدا وكذلك القيء
~~والكيد إخراج الزند النار والكيد التدبير بباطل أو حق والكيد الحيض والكيد
~~الحرب ويقال غزا فلان فلم يلق كيدا وفي حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا أي حربا وفي حديث صلح نجران أن
~~عليهم عارية السلاح إن كان باليمن كيد ذات غدر أي حرب ولذلك أنثها ابن بزرج
~~يقال من كادهما يتكايدان وأصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأ لأنهم
~~يقولون إذا حمل أحدهم على ما يكره لا والله ولا كيدا ولا هما يريد لا أكاد ms08135
~~ولا أهم وحكى ابن مجاهد عن أهل اللغة كاد يكاد كان في الأصل كيد يكيد وقوله
~~عز وجل إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا قال الزجاج يعني به الكفار إنهم
~~يخاتلون النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرون ما هم على خلافه وأكيد كيدا قال
~~كيد الله تعالى لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون ويقال فلان يكيد أمرا ما
~~أدري ما هو إذا كان يريغه ويحتال له ويسعى له ويختله وقال بلغوا الأمر الذي
~~كادوا يريد طلبوا أو أرادوا وأنشد أبو بكر في كاد بمعنى أراد للأفوه فإن
~~تجمع أوتاد وأعمدة وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا أراد الذي أرادوا وأنشد
~~كادت وكدت وتلك خير إرادة لو كان من لهو الصبابة ما مضى قال معناه أرادت
~~وأردت قال ويحتمله قوله تعالى لم يكد يراها لأن الذي عاين من الظلمات آيسه
~~من التأمل ليده والإبصار إليها قال ويراها بمعنى أن يراها فلما أسقط أن رفع
~~كقوله تعالى تأمروني أعبد معناه أن أعبد ( كير ) الكير كير الحداد وهو زق
~~أو جلد غليظ ذو حافات وأما المبني من الطين فهو الكور ابن سيده الكير الزق
~~الذي ينفخ فيه الحداد والجمع أكيار وكيرة وفي الحديث مثل الجليس السوء مثل
~~الكير هو من ذلك ومنه الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ولما
~~فسر ثعلب قول الشاعر ترى آنفا دغما قباحا كأنها مقاديم أكيار ضخام الأرانب
~~قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا على كيران وليس ذلك بمعروف في
~~كتب اللغة إنما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا إنما قال مقاديم
~~الأكيار وكير بلد قال عروة بن الورد إذا حلت بأرض بني علي وأهلك بين إمرة
~~وكير ابن بزرج أكار عليه يضربه وهما يتكايران بالياء وكير اسم جبل ( كيس )
~~الكيس الخفة والتوقد كاس كيسا وهو كيس وكيس والجمع أكياس قال الحطيئة والله
~~ما معشر لاموا امرأجنبا في آل لأي بن شماس بأكياس قال سيبويه كسروا كيسا
~~على أفعال تشبيها بفاعل ويدلك على أنه فيعل أنهم قبد ms08136 سلموا فلو كان فعلا لم يسلموه
# ( * قوله « كسروا كيسا على أفعال إلى قوله لم يسلموه » هكذا في الأصل
~~ومثله في شرح القاموس ) وقوله أنشده ثعلب فكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم وإن
~~كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا إنما كسره هنا على كيسى لمكان الحمقى أجرى
~~الضد مجرى ضده والأنثى كيسة وكيسة والكوسى والكيسى جماعة الكيسة عن كراع
~~قال ابن سيده وعندي أنها تأنيث الأكيس وقال مرة لا يوجد على مثالها إلا
~~ضيقى وضوقى جمع ضيقة وطوبى جمع طيبة ولم يقولوا طيبى قال وعندي أن ذلك
~~تأنيث الأفعل الليث جمع الكيس كيسة ويقال هذا الأكيس وهي الكوسى وهن الكوس
~~والكوسيات النساء خاصة وقوله@ PageV05P3966
~~فما أدري أجبنا كان دهري أم الكوسى إذا جد الغريم ؟ أراد الكيس بناه على
~~فعلى فصارت الياء واوا كما قالوا طوبى من الطيب وفي اغتسال المرأة مع الرجل
~~إذا كانت كيسة أراد به حسن الأدب في استعمال الماء مع الرجل وفي الحديث
~~وكان كيس الفعل أي حسنه والكيس في الأمور يجري مجرى الرفق فيها والكوسى
~~الكيس عن السيرافي أدخلوا الواو على الياء كما أدخلوا الياء كثيرا على
~~الواو وإن كان إدخال الياء على الواو أكثر لخفة الياء ورجل مكيس كيس قال
~~رافع بن هريم فهلا غير عمكم ظلمتم إذا ما كنتم متظلمينا ؟ عفاريتا علي وأكل
~~مالي وجبنا عن رجال آخرينا فلو كنتم لمكيسة أكاست وكيس الأم يعرف في
~~البنينا ولكن أمكم حمقت فجئتم غثاثا ما نرى فيكم سمينا أي أوجب لأن يكون
~~البنون أكياسا وامرأة مكياس تلد الأكياس وأكيس الرجل وأكاس إذا ولد له
~~أولاد أكياس والتكيس التظرف وتكيس الرجل أظهر الكيس والكيسى نعت المرأة
~~الكيسة وهو تأنيث الأكيس وكذلك الكوسى وقد كاس الولد يكيس كيسا وكياسة وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~أي العاقل وفي الحديث أي المؤمنين أكيس أي أعقل أبو العباس الكيس العاقل
~~والكيس خلاف الحمق والكيس العقل يقال كاس يكيس كيسا وزيد بن الكيس ms08137 النمري
~~النسابة والكيس اسم رجل وكذلك كيسان وكيسان أيضا اسم للغدر عن ابن الأعرابي
~~وأنشد لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن إذا كنت في سعد وأمك منهم غريبا فلا
~~يغررك خالك من سعد إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم إلى الغدر أسعى من شبابهم
~~المرد وذكر ابن دريد أن هذا للنمر بن تولب في بني سعد وهم أخواله وقال ابن
~~الأعرابي الغدر يكنى أبا كيسان وقال كراع هي طائية قال وكل هذا من الكيس
~~والرجل كيس مكيس أي ظريف قال أما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا ؟
~~المكيس المعروف بالكيس والكيس الجماع وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا قدمتم على أهاليكم فالكيس الكيس أي جامعوهن طلبا للولد أراد الجماع
~~فجعل طلب الولد عقلا والكيس طلب الولد ابن بزرج أكاس الرجل الرجل إذا أخذ
~~بناصيته وأكاست المرأة إذا جاءت بولد كيس فهي مكيسة ويقال كايست فلانا
~~فكسته أكيسه كيسا أي غلبته بالكيس وكنت أكيس منه وفي حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له أتراني إنما كستك لآخذ جملك أي غلبتك بالكيس وهو
~~يكايسه في البيع والكيس من الأوعية وعاء معروف يكون للدراهم والدنانير
~~والدر والياقوت قال إنما الذلفاء ياقوتة أخرجت من كيس دهقان والجمع كيسة
~~وفي الحديث هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما
~~يقتنى المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف أي من فقهه وفطنته لا من
~~روايته والكيسانية جلود حمر ليست بقرظية والكيسانية صنف من الروافض أصحاب
~~المختار بن أبي عبيد يقال لقبه كان كيسان ويقال لما يكون فيه الولد المشيمة
~~والكيس شبه بالكيس الذي تحرز فيه النفقة
# ( كيش ) ابن بزرج ثوب أكياش وجبة أسناد وثوب أفواف قال الأكياش من برود
~~اليمن( كيص ) كاص عن الأمر يكيص كيصا وكيصانا وكيوصا كع وكاص عنده من
~~الطعام ما شاء أكل وكاص طعامه كيصا أكله وحده ابن الأعرابي الكيص البخل
~~التام ورجل كيصى وكيص الأخيرة عن ابن الأعرابي ms08138 متفرد بطعامه لا يؤاكل أحدا
~~والكيص اللئيم الشحيح والقولان متقاربان قال أبو علي والكيص الأشر وقول
~~النمر بن تولب رأت رجلا كيصا يلفف وطبه فيأتي به البادين وهو مزمل قال ابن
~~سيده يحتمل أن تكون ألف كيصا فيه للإلحاق ويحتمل أن تكون التي هي عوض من
~~التنوين في النصب قال ابن بري قال أبو علي يجوز أن يكون قوله رأت رجلا كيصا
~~الألف فيه ألف النصب لا ألف الإلحاق والذي ذكره @ PageV05P3967
~~ثعلب في أماليه الكيص اللئيم وأنشد بيت النمر بن تولب أيضا قال وهذا يدل
~~على أن الألف في كيصا بدل من التنوين إذا وقفت كما ذكر أبو علي ورجل كيص
~~بفتح الكاف ينزل وحده عن كراع الليث الكيص من الرجال القصير التار التهذيب
~~عن أبي العباس رجل كيصى يا هذا بالتنوين ينزل وحده ويأكل وحده
# ( كيع ) كاع يكيع ويكاع الأخيرة عن يعقوب كيعا وكيعوعة فهو كائع وكاع على
~~القلب جبن قال حتى استفأنا نساء الحي ضاحية وأصبح المرء عمرو مثبتا كاعي
~~وفي الحديث ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب الكاعة جمع كائع وهو الجبان
~~كبائع وباعة وقد كاع يكيع ويروى بالتشديد أراد أنهم كانوا يجبنون عن أذى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فلما مات اجترؤوا عليه ( كيف ) كيف
~~الأديم قطعه والكيفة القطعة منه كلاهما عن اللحياني ويقال للخرقة التي يرقع
~~بها ذيل القميص القدام كيفة والذي يرقع بها ذيل القميص الخلف حيفة وكيف اسم
~~معناه الاستفهام قال اللحياني هي مؤنثة وإن ذكرت جاز فأما قولهم كيف الشيء
~~فكلام مولد الأزهري كيف حرف أداة ونصب الفاء فرارا به من الياء الساكنة
~~فيها لئلا يلتقي ساكنان وقال الزجاج في قول الله تعالى كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا ( الآية ) تأويل كيف استفهام في معنى التعجب وهذا التعجب إنما
~~هو للخلق والمؤمنين أي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم
~~وقال في مصدر كيف الكيفية الجوهري كيف اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره
~~لالتقاء الساكنين ms08139 وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن
~~الأحوال وقد يقع بمعنى التعجب وإذا ضممت إليه ما صح أن يجازي به تقول كيفما
~~تفعل أفعل قال ابن بري في هذا المكان لا يجازى بكيف ولا بكيفما عند
~~البصريين ومن الكوفيين من يجازي بكيفما
# ( كيك ) ابن سيده الكيكة البيضة وجمعها كياكي وقال الفراء أصلها كيكية
~~مثل الليلة أصلها ليلية ولذلك جمعتا كياكي وليالي ابن شميل الكيكاء والكوكى
~~هما السرطان أي من لا خير فيه من الرجال
# ( كيل ) الكيل المكيال غيره الكيل كيل البر ونحوه وهو مصدر كال الطعام
~~ونحوه يكيل كيلا ومكالا ومكيلا أيضا وهو شاذ لأن المصدر من فعل يفعل مفعل
~~بكسر العين يقال ما في برك مكال وقد قيل مكيل عن الأخفش قال ابن بري هكذا
~~قال الجوهري وصوابه مفعل بفتح العين وكيل الطعام على ما لم يسم فاعله وإن
~~شئت ضممت الكاف والطعام مكيل ومكيول مثل مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كول
~~الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله بقلب الياء واوا حين ضم ما قبلها لأن
~~الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم واكتاله وكاله طعاما وكاله له قال
~~سيبويه اكتل يكون على الاتحاد وعلى المطاوعة وقوله تعالى الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون أي اكتالوا منهم لأنفسهم قال ثعلب معناه من الناس والاسم
~~الكيلة بالكسر مثل الجلسة والركبة واكتلت من فلان واكتلت عليه وكلت فلانا
~~طعاما أي كلت له قال الله تعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم أي كالوا لهم وفي
~~المثل أحشفا وسوء كيلة ؟ أي أتجمع علي أن يكون المكيل حشفا وأن يكون الكيل
~~مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس
~~مكيول ولغة بني أسد مكول ولغة رديئة مكال قال الأزهري أما مكال فمن لغات
~~الحضريين قال وما أراها عربية محضة وأما مكول فهي لغة رديئة واللغة الفصيحة
~~مكيل ثم يليها في الجودة مكيول الليث المكيال ما يكال به حديدا كان أو خشبا
~~واكتلت عليه أخذت منه يقال كال ms08140 المعطي واكتال الآخذ والكيل والمكيل
~~والمكيال والمكيلة ما كيل به الأخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل حكاه سيبويه
~~في الإمالة فإما أن يكون على التكثير لأن فعله معروف وإما يفر إلى النسب
~~إذا عدم الفعل وقوله أنشده ابن الأعرابي حين تكال النيب في القفيز فسره
~~فقال أراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة أغزرهن وكال الدراهم
~~والدنانير وزنها عن ابن الأعرابي خاصة وأنشد لشاعر جعل الكيل وزنا قارروة
~~ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فإما أن يكون هذا وضعا وإما
~~أن يكون على النسب لأن الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير ويقال كل هذه
~~الدراهم يريدون زن وقال مرة كل ما وزن فقد كيل @ PageV05P3968
~~وهما يتكايلان أي يتعارضان بالشتم أو الوتر قالت امرأة من طيء فيقتل خيرا
~~بامرئ لم يكن له نواء ولكن لا تكايل بالدم قال أبو رياش معناه لا يجوز لك
~~أن تقتل إلا ثأرك ولا تعتبر فيه المساواة في الفضل إذا لم يكن غيره وكايل
~~الرجل صاحبه قال له مثل ما يقول أو فعل كفعله وكايلته وتكايلنا إذا كال لك
~~وكلت له فهو مكائل بالهمز وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه نهى عن المكايلة
~~وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافأة بالسوء وترك الإغضاء
~~والاحتمال أي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من
~~الكيل وقيل أراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالأثر وكال الزند يكيل
~~كيلا مثل كبا ولم يخرج نارا فشبه مؤخر الصفوف
# ( * قوله « فشبه مؤخر الصفوف إلى قوله من كان فيه » هكذا في الأصل هنا
~~وقد ذكره ابن الاثير عقب حديث دجانة ونقله المؤلف عنه فيما يأتي عقب ذلك
~~الحديث ولا مناسبة له هنا فالاقتصار على ما يأتي احق ) في الحرب به لأنه لا
~~يقاتل من كان فيه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المكيال مكيال
~~أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة قال أبو عبيدة يقال إن هذا الحديث أصل
~~لكل ms08141 شيء من الكيل والوزن وإنما يأتم الناس فيهما بأهل مكة وأهل المدينة وإن
~~تغير ذلك في سائر الأمصار ألا ترى أن أصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في
~~كثير من الأمصار وأن السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار ؟ والذي
~~يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد
~~والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الأرطال والأواقي والأمناء فهو وزن قال أبو
~~منصور والتمر أصله الكيل فلا يجوز أن يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن لأنه
~~إذا رد بعد الوزن إلى الكيل تفاضل إنما يباع كيلا بكيل سواء بسواء وكذلك ما
~~كان أصله موزونا فإنه لا يجوز أن يباع منه كيل بكيل لأنه إذا رد إلى الوزن
~~لم يؤمن فيه التفاضل قال وإنما احتيج إلى هذا الحديث لهذا المعنى ولا
~~يتهافت الناس في الربا الذي نهى الله عز وجل عنه وكل ما كان في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع إلا بالكيل وكل ما كان
~~بها موزونا فلا يباع إلا بالوزن لئلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كل نوع
~~تتعلق به أحكام الشرع من حقوق الله تعالى دون ما يتعامل به الناس في
~~بياعاتهم فأما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات
~~والنفقات وغير ذلك وهو مقدر بكيل أهل المدينة دون غيرها من البلدان لهذا
~~الحديث وهو مفعال من الكيل والميم فيه للآلة وأما الوزن فيريد به الذهب
~~والفضة خاصة لأن حق الزكاة يتعلق بهما ودرهم أهل مكة ستة دوانيق ودراهم
~~الإسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكان أهل المدينة يتعاملون
~~بالدراهم عند مقدم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدد فأرشدهم إلى
~~وزن مكة وأما الدنانير فكانت تحمل إلى العرب من الروم إلى أن ضرب عبد الملك
~~بن مروان الدينار في أيامه وأما الأرطال والأمناء فللناس فيها عادات مختلفة
~~في البلدان وهم معاملون بها ومجرون عليها والكيول آخر الصفوف في الحرب ms08142 وقيل
~~الكيول مؤخر الصفوف وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في
~~الكيول فقال لا فأعطاه سيفا فجعل يقاتل وهو يقول إني امرؤ عهدني خليلي أن
~~لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم
~~يزل يقاتل به حتى قتل الأزهري أبو عبيد الكيول هو مؤخر الصفوف قال ولم أسمع
~~هذا الحرف إلا في هذا الحديث وسكن الباء في أضرب لكثرة الحركات وتكلى الرجل
~~أي قام في الكيول والأصل تكيل وهو مقلوب منه قال ابن بري الرجز لأبي دجانة
~~سماك بن خرشة قال ابن الأثير الكيول فيعول من كال الزند إذا كبا ولم يخرج
~~نارا فشبه مؤخر الصفوف به لأن من كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان
~~والكيول ما أشرف من الأرض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك أبو منصور
~~الكيول في كلام العرب ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه الليث الفرس
~~يكايل الفرس في الجري إذا عارضه وباراه كأنه يكيل له من جريه مثل ما يكيل
~~له الآخر ابن الأعرابي المكايلة أن يتشاتم الرجلان فيربي أحدهما على الآخر
~~والمواكلة أن يهدي المدان للمدين ليؤخر قضاءه ويقال كلت فلانا بفلان أي قسته@ PageV05P3969
~~به وإذا أردت علم رجل فكله بغيره وكل الفرس بغيره أي قسه به في الجري قال
~~الأخطل قد كلتموني بالسوابق كلها فبرزت منها ثانيا من عنانيا أي سبقتها
~~وبعض عناني مكفوف والكيال المجاراة قال أقدر لنفسك أمرها إن كان من أمر
~~كياله وذكر أبو الحسن بن سيده في أثناء خطبة كتابه المحكم مما قصد به الوضع
~~من ابن السكيت فقال وأي موقفة أخزى لواقفها من مقامة أبي يوسف يعق بن إسحق
~~السكيت مع أبي عثمان المازني بين يدي المتوكل جعفر ؟ وذلك أن المتوكل قال
~~يا مازني سل يعقوب عن مسألة من النحو فتلكأ المازني علما بتأخر يعقوب في
~~صناعة الإعراب فعزم المتوكل ms08143 عليه وقال لا بد لك من سؤاله فأقبل المازني
~~يجهد نفسه في التلخيص وتنكب السؤال الحوشي العويص ثم قال يا أبا يوسف ما
~~وزن نكتل من قوله عز وجل فأرسل معنا أخانا نكتل فقال له نفعل قال وكان هناك
~~قوم قد علموا هذا المقدار ولم يؤتؤا من حظ يعقوب في اللغة المعشار ففاضوا
~~ضحكا وأداروا من اللهو فلكا وارتفع المتوكل وخرج السكيتي والمازني فقال ابن
~~السكيت يا أبا عثمان أسأت عشرتي وأذويت بشرتي فقال له المازني والله ما
~~سألتك عن هذا حتى بحثت فلم أجد أدنى منه محاولا ولا أقرب منه متناولا
# ( كين ) الكين لحمة داخل فرج المرأة ابن سيده الكين لخم باطن الفرج
~~والركب ظاهره قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ
~~المعذور يعني عمران بن مرة المنقري وكان أسر جعثن أخت الفرزدق يوم السيدان
~~وفي ذلك يقول جرير أيضا هم تركوها بعدما طالت السرى عوانا وردوا حمرة الكين
~~أسودا وفي ذلك يقول جرير أيضا يفرج عمران مرة كينها وينزو نزاء العير أعلق
~~حائله وقيل الكين الغدد التي هي داخل قبل المرأة مثل أطراف النوى والجمع
~~كيون والكين البظر عن اللحياني وكين المرأة بظارتها وأنشد اللحياني يكوين
~~أطراف الأيور بالكين إذا وجدن حرة تنزين قال ابن سيده فهذا يجوز أن يفسر
~~بجميع ما ذكرناه واستكان الرجل خضع وذل جعله أبو علي استفعل من هذا الباب
~~وغيره يجعله افتعل من المسكنة ولكل من ذلك تعليل مذكور في بابه وبات فلان
~~بكينة سوء بالكسر أي بحالة سوء أبو سعيد يقال أكانه الله يكينه إكانة أي
~~أخضعه حتى استكان وأدخل عليه من الذل ما أكانه وأنشد لعمرك ما يشفي جراح
~~تكينه ولكن شفائي أن تئيم حلائله قال الأزهري وفي التنزيل العزيز فما
~~استكانوا لربهم من هذا أي ما خضعوا لربهم وقال ابن الأنباري في قولهم
~~استكان أي خضع فيه قولان أحدهما أنه من السكينة وكان في الأصل استكنوا
~~افتعل من سكن فمدت فتحة الكاف بالألف كما يمدون الضمة ms08144 بالواو والكسرة
~~بالياء واحتج بقوله فأنظور أي فأنظر وشيمال في موضع الشمال والقول الثاني
~~أنه استفعال من كان يكون ثعلب عن ابن الأعرابي الكينة النبقة والكينة
~~الكفالة والمكتان الكفيل وكائن معناها معنى كم في الخبر والاستفهام وفيها
~~لغتان كأي مثل كعين وكائن مثل كاعن قال أبي بن كعب لزر بن حبيش كأين تعدون
~~سورة الأحزاب أي كم تعدونها آية وتستعمل في الخبر والاستفهام مثل كم قال
~~ابن الأثير وأشهر لغاتها كأي بالتشديد وتقول في الخبر كأي من رجل قد رأيت
~~تريد به التكثير فتخفض النكرة بعدها بمن وإدخال من بعد كأي أكثر من النصب
~~بها وأجود قال ذو الرمة وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدى ليست له
~~ببلاد قال ابن بري بعد انقضاء كلام الجوهري ظاهر كلامه أن كائن عنده بمنزلة
~~بائع وسائر ونحو ذلك مما وزنه فاعل وذلك غلط وإنما الأصل فيها كأي الكاف
~~للتشبيه دخلت على أي ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت فصارت كييء ثم أبدلت
~~الياء ألفا فقالوا كاء كما قالوا في طيء طاء وفي التنزيل العزيز وكأين من
~~نبي قال الأزهري أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال كأي بمعنى كم وكم
~~بمعنى الكثرة وتعمل عمل رب في معنى القلة قال وفي كأي ثلاث لغات كأي بوزن
~~كعين الأصل أي أدخلت عليها كاف التشبيه وكائن بوزن كاعن واللغة الثالثة
~~كاين بوزن ماين لا همز فيه وأنشد كاين رأبت وهايا صدع أعظمه وربه عطبا
~~أنقذت م العطب يريد من العطب وقوله وكاين بوزن فاعل من كئت أكي أي جبنت قال
~~ومن قال كأي لم يمدها ولم يحرك همزتها التي @ PageV05P3970
~~هي أول أي فكأنها لغة وكلها بمعنى كم وقال الزجاج في كائن لغتان جيدتان
~~يقرأ كأي بتشديد الياء ويقرأ كائن على وزن فاعل قال وأكثر ما جاء في الشعر
~~على هذه اللغة وقرأ ابن كثير وكائن بوزن كاعن وقرأ سائر القراء وكأين
~~الهمزة بين الكاف والياء قال وأصل كائن كأي مثل كعي فقدمت الياء على الهمزة ms08145
~~ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء ألفا وفيها لغات أشهرها كأي بالتشديد
~~والله أعلم
# ( كيه ) الكيه البرم بحيلته لا يتوجه لها وقيل هو الذي لا متصرف له ولا
~~حيلة وكهت الرجل أكيهه استنكهته ( كيا ) كي حرف من حروف المعاني ينصب
~~الأفعال بمنزلة أن ومعناه العلة لوقوع الشيء كقولك جئت كي تكرمني وقال في
~~التهذيب تنصب الفعل الغابر يقال أدبه كي يرتدع قال ابن سيده وقد تدخل عليه
~~اللام وفي التنزيل العزيز لكيلا تأسوا على ما فاتكم وقال لبيد لكي لا يكون
~~السندري نديدتي وربما حذفوا كي اكتفاء باللام وتوصلا بما ولا فيقال تحرز كي
~~لا تقع وخرج كيما يصلي قال الله تعالى كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~وفي كيما لغة أخرى حذف الياء لفظه كما قال عدي اسمع حديثا كما يوما تحدثه
~~عن ظهر غيب إذا ما سائل سالا أراد كيما يوما تحدثه وكي وكي لا وكيما وكما
~~تعمل في الألفاظ المستقبلة عمل أن ولن وحتى إذا وقعت في فعل لم يجب الجوهري
~~وأما كي مخففة فجواب لقولك لم فعلت كذا ؟ فتقول كي يكون كذا وهي للعاقبة
~~كاللام وتنصب الفعل المستقبل وكان من الأمر كيت وكيت يكنى بذلك عن قولهم
~~كذا وكذا وكان الأصل فيه كية وكية فأبدلت الياء الأخيرة تاء وأجروها مجرى
~~الأصل لأنه ملحق بفلس والملحق كالأصلي قال ابن سيده قال ابن جني أبدلوا
~~التاء من الياء لاما وذلك في قولهم كيت وكيت وأصلها كية وكية ثم إنهم حذفوا
~~الهاء وأبدلوا من الياء التي هي لام تاء كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان
~~فقالوا كيت فكما أن الهاء في كية علم تأنيث كذلك الصيغة في كيت علم تأنيث
~~وفي كيت ثلاث لغات منهم من يبنيها على الفتح فيقول كيت ومنهم من يبنيها على
~~الضم فيقول كيت ومنهم من يبنيها على الكسر فيقول كيت قال وأصل التاء فيها
~~هاء وإنما صارت تاء في الوصل وحكى أبو عبيد كيه وكيه بالهاء قال ويقال كيمه
~~كما يقال لمه ms08146 في الوقف قال ابن بري قال الجوهري حكى أبو عبيدة كان من الأمر
~~كيه وكيه قال الصواب كيت وكيه الأولى بالتاء والثانية بالهاء وأما كيه فليس
~~فيها مع الهاء إلا البناء على الفتح فإن قلت فما تنكر أن تكون التاء في كيت
~~منقلبة عن واو بمنزلة تاء أخت وبنت ويكون على هذا أصل كية كيوة ثم اجتمعت
~~الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء
~~كما قالوا سيد وميت وأصلهما سيود وميوت ؟ فالجواب أن كية لا يجوز أن يكون
~~أصلها كيوة من قبل أنك لو قضيت بذلك لأجزت ما لم يأت مثله من كلام العرب
~~لأنه ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو ألا ترى أن سيبويه
~~قال ليس في كلام العرب مثل حيوت ؟ فأما ما أجازه أبو عثمان في الحيوان من
~~أن تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل وأن تكون واوه أصلا غير
~~منقلبة فمردود عليه عند جميع النحويين لادعائه ما لا دليل عليه ولا نظير له
~~وما هو مخالف لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم رجاء بن حيوة إنما الواو
~~فيه بدل من ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو أيضا بعد ياء ساكنة كونه علما
~~والأعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين أحدهما الصيغة
~~والآخر الإعراب أما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد
~~وموألة فيمن أخذه من وأل ومعد يكرب وأما الإعراب فنحو قولك في الحكاية لمن
~~قال مررت بزيد من زيد ؟ ولمن قال ضربت أبا بكر من أبا بكر ؟ لأن الكنى تجري
~~مجرى الأعلام فلذلك صحت حيوة بعد قلب لامها واوا وأصلها حية كما أن أصل
~~حيوان حييان وهذا أيضا إبدال الياء من الواو لامين قال ولم أعلمها أبدلت
~~منها عينين والله أعلم @ PageV05P3971
~~( ل ) اللام من الحروف المجهورة وهي من الحروف الذلق وهي ثلاثة أحرف الراء
~~واللام والنون وهي في حيز واحد وقد ذكرنا في أول حرف الباء كثرة ms08147 دخول
~~الحروف الذلق والشفوية في الكلام( لا ) الليث لا حرف ينفى به ويجحد به وقد
~~تجيء زائدة مع اليمين كقولك لا أقسم بالله قال أبو إسحق في قول الله عز وجل
~~لا أقسم بيوم القيامة وأشكالها في القرآن لا اختلاف بين الناس أن معناه
~~أقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وإن كانت في أول
~~السورة لأن القرآن كله كالسورة الواحدة لأنه متصل بعضه ببعض وقال الفراء لا
~~رد لكلام تقدم كأنه قيل ليس الأمر كما ذكرتم قال الفراء وكان كثير من
~~النحويين يقولون لا صلة قال ولا يبتدأ بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح لأن
~~هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القرآن العزيز نزل
~~بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار فجاء الإقسام بالرد عليهم في
~~كثير من الكلام المبتدإ منه وغير المبتدإ كقولك في الكلام لا والله لا أفعل
~~ذلك جعلوا لا وإن رأيتها مبتدأة ردا لكلام قد مضى فلو ألغيت لا مما ينوى به
~~الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا واليمين التي تستأنف فرق وقال
~~الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقولك والله أضربك تريد والله لا أضربك
~~وأنشد وآليت آسى على هالك وأسأل نائحة ما لها أراد لا آسى ولا أسأل قال أبو
~~منصور وأفادني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قول الله عز وجل يبين الله
~~لكم أن تضلوا قال مخافة أن تضلوا وحذار أن تضلوا ولو كان يبين الله لكم أن
~~لا تضلوا لكان صوابا قال أبو منصور وكذلك أن لا تضل وأن تضل بمعنى واحد قال
~~ومما جاء في القرآن العزيز من هذا قوله عز وجل إن الله يمسك السموات والأرض
~~أن تزولا يريد أن لا تزولا وكذلك قوله عز وجل أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون أي أن لا تحبط وقوله تعالى أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا معناه أن لا تقولوا قال ms08148 وقولك أسألك بالله أن لا تقوله وأن تقوله
~~فأما أن لا تقوله فجاءت لا لأنك لم ترد أن يقوله وقولك أسألك بالله أن
~~تقوله سألتك هذا فيها معنى النهي ألا ترى أنك تقول في الكلام والله أقول
~~ذلك أبدا والله لا أقول ذلك أبدا ؟ لا ههنا طرحها وإدخالها سواء وذلك أن
~~الكلام له إباء وإنعام فإذا كان من الكلام ما يجيء من باب الإنعام موافقا
~~للإباء كان سواء وما لم يكن لم يكن ألا ترى أنك تقول آتيك غدا وأقوم معك
~~فلا يكون إلا على معنى الإنعام ؟ فإذا قلت والله أقول ذلك على معنى والله
~~لا أقول ذلك صلح وذلك لأن الإنعام والله لأقولنه والله لأذهبن معك لا يكون
~~والله أذهب معك وأنت تريد أن تفعل قال واعلم أن لا لا تكون صلة إلا في معنى
~~الإباء ولا تكون في معنى الإنعام التهذيب قال الفراء والعرب تجعل لا صلة
~~إذا اتصلت بجحد قبلها قال الشاعر@ PageV05P3972
~~ما كان يرضى رسول الله دينهم والأطيبان أبو بكر ولا عمر أراد والطيبان أبو
~~بكر وعمر وقال في قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من
~~فضل الله قال العرب تقول لا صلة في كل كلام دخل في أوله جحد أو في آخره جحد
~~غير مصرح فهذا مما دخل آخره الجحد فجعلت لا في أوله صلة قال وأما الجحد
~~السابق الذي لم يصرح به فقولك ما منعك أن لا تسجد وقوله وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون وقوله عز وجل وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
~~وفي الحرام معنى جحد ومنع وفي قوله وما يشعركم مثله فلذلك جعلت لا بعده صلة
~~معناها السقوط من الكلام قال وقد قال بعض من لا يعرف العربية قال وأراه عرض
~~بأبي عبيدة إن معنى غير في قول الله عز وجل غير المغضوب عليهم معنى سوى وإن
~~لا صلة في الكلام واحتج بقوله في بئر لا حور سرى وما شعر بإفكه حتى رأى
~~الصبح جشر ms08149 قال وهذا جائز لأن المعنى وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد
~~محض لأنه أراد في بئر ما لا يحير عليه شيئا كأنك قلت إلى غير رشد توجه وما
~~يدري وقال الفراء معنى غير في قوله غير المغضوب معنى لا ولذلك زدت عليها لا
~~كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل فإذا كانت غير بمعنى سوى لم يجز أن تكر
~~عليه ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول عندي سوى عبد الله ولا زيد ؟ وروي عن
~~ثعلب أنه سمع ابن الأعرابي قال في قوله في بئر لا حور سرى وما شعر أراد
~~حؤور أي رجوع المعنى أنه وقع في بئر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك كقولك
~~وقع في هلكة وما شعر بذلك قال ويجيء لا بمعنى غير قال الله عز وجل وقفوهم
~~إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون في موضع نصب على الحال المعنى ما لكم غير
~~متناصرين قاله الزجاج وقال أبو عبيد أنشد الأصمعي لساعدة الهذلي أفعنك لا
~~برق كأن وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب قال يريد أمنك برق ولا صلة قال أبو
~~منصور وهذا يخالف ما قاله الفراء إن لا لا تكون صلة إلا مع حرف نفي تقدمه
~~وأنشد الباهلي للشماخ إذا ما أدلجت وضعت يداها لها الإدلاج ليله لا هجوع أي
~~عملت يداها عمل الليلة التي لا يهجع فيها يعني الناقة ونفى بلا الهجوع ولم
~~يعمل وترك هجوع مجرورا على ما كان عليه من الإضافة قال ومثله قول رؤبة لقد
~~عرفت حين لا اعتراف نفى بلا وتركه مجرورا ومثله أمسى ببلدة لا عم ولا خال
~~وقال المبرد في قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين إنما جاز أن تقع
~~لا في قوله ولا الضالين لأن معنى غير متضمن معنى النفي والنحويون يجيزون
~~أنت زيدا غير ضارب لأنه في معنى قولك أنت زيدا لا ضارب ولا يجيزون أنت زيدا
~~مثل ضارب لأن زيدا من صلة ضارب فلا تتقدم عليه قال فجاءت لا تشدد من ms08150 هذا
~~النفي الذي تضمنه غير لأنها تقارب الداخلة ألا ترى أنك تقول جاءني زيد
~~وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو ؟ فجائز أن يكون جاءه أحدهما فإذا
~~قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد تبين أنه لم يأت واحد منهما وقوله تعالى ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة يقارب ما ذكرناه وإن لم يكنه غيره لا حرف جحد وأصل
~~ألفها ياء عند قطرب حكاية عن بعضهم أنه قال لا أفعل ذلك فأمال لا الجوهري
~~لا حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل إذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا
~~وقد يكون ضدا لبلى ونعم وقد يكون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهى به
~~كل منهي من غائب وحاضر وقد يكون لغوا قال العجاج في بئر لا حور سرى وما شعر
~~وفي التنزيل العزيز ما منعك أن لا تسجد أي ما منعك أن تسجد وقد يكون حرف
~~عطف لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول كقولك رأيت زيدا لا عمرا فإن أدخلت
~~عليها الواو خرجت من أن تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لأن حروف
~~النسق لا يدخل بعضها على بعض فتكون الواو للعطف ولا إنما هي لتأكيد النفي
~~وقد تزاد فيها التاء فيقال لات قال أبو زبيد طلبوا صلحنا ولات أوان وإذا
~~استقبلها الألف واللام ذهبت ألفه كما قال@ PageV05P3973
~~أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتى لا يمنع الجوع قاتله قال وذكر
~~يونس أن أبا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة إليه لأن لا قد
~~تكون للجود والبخل ألا ترى أنه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه ؟
~~فأما إن جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وإن شئت نصبته على البدل قال أبو
~~عمرو أراد أبى جوده لا التي تبخل الإنسان كأنه إذا قيل له لا تسرف ولا تبذر
~~أبى جوده قول لا هذه واستعجلت نعم فقال نغم أفعل ولا أترك الجود قال حكى
~~ذلك الزجاج لأبي عمرو ثم ms08151 قال وفيه قولان آخران على رواية من روى أبى جوده
~~لا البخل أحدهما معناه أبى جوده البخل وتجعل لا صلة كقوله تعالى ما منعك أن
~~لا تسجد ومعناه ما منعك أن تسجد قال والقول الثاني وهو حسن قال أرى أن يكون
~~لا غير لغو وأن يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعنى أبي جوده لا التي هي
~~للبخل فكأنك قلت أبى جوده البخل وعجلت به نعم قال ابن بري في معنى البيت أي
~~لا يمنع الجوع الطعم الذي يقتله قال ومن خفض البخل فعلى الإضافة ومن نصب
~~جعله نعتا للا ولا في البيت اسم وهو مفعول لأبى وإنما أضاف لا إلى البخل
~~لأن لا قد تكون للجود كقول القائل أتمنعني من عطائك فيقول المسؤول لا ولا
~~هنا جود قال وقوله وإن شئت نصبته على البدل قال يعني البخل تنصبه على البدل
~~من لا لأن لا هي البخل في المعنى فلا يكون لغوا على هذا القول
# ( لا ) التي تكون للتبرئة النحويون يجعلون لها وجوها في نصب المفرد
~~والمكرر وتنوين ما ينون وما لا ينون والاختيار عند جميعهم أن ينصب بها ما
~~لا تعاد فيه كقوله عز وجل ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه أجمع القراء على نصبه
~~وقال ابن بزرج لا صلاة لا ركوع فيها جاء بالتبرئة مرتين وإذا أعدت لا كقوله
~~لابيع لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فأنت بالخيار إن شئت نصبت بلا تنوين
~~وإن شئت رفعت ونونت وفيها لغات كثيرة سوى ما ذكرت جائزة عندهم وقال الليث
~~تقول هذه لاء مكتوبة فتمدها لتتم الكلمة اسما ولو صغرت لقلت هذه لوية
~~مكتوبة إذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة وحكى ثعلب لويت لاء حسنة عملتها
~~ومد لا لأنه قد صيرها اسما والاسم لا يكون على حرفين وضعا واختار الألف من
~~بين حروف المد واللين لمكان الفتحة قال وإذا نسبت إليها قلت لووي
# ( * قوله « لووي إلخ » كذا في الأصل وتأمله مع قول ابن مالك
# وضاعف الثاني من ثنائي ... ثانيه ذو ms08152 لين كلا ولائي )
# وقصيدة لووية قافيتها لا وأما قول الله عز وجل فلا
# اقتحم العقبة فلا بمعنى فلم كأنه قال فلم يقتحم العقبة ومثله فلا صدق ولا
~~صلى إلا أن لا بهذا المعنى إذا كررت أسوغ وأفصح منها إذا لم تكرر وقد قال
~~الشاعر إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ؟ وقال بعضهم في قوله
~~فلا اقتحم العقبة معناها فما وقيل فهلا وقال الزجاج المعنى فلم يقتحم
~~العقبة كما قال فلا صدق ولا صلى ولم يذكر لا ههنا إلا مرة واحدة وقلما
~~تتكلم العرب في مثل هذا المكان إلا بلا مرتين أو أكثر لا تكاد تقول لا
~~جئتني تريد ما جئتني ولا نري صلح
# ( * قوله « نري صلح » كذا في الأصل بلا نقط مرموزا له في الهامش بعلامة
~~وقفة ) والمعنى في فلا اقتحم موجود لأن لا ثابتة كلها في الكلام لأن قوله
~~ثم كان من الذين آمنوا يدل على معنى فلا اقتحم ولا آمن قال ونحو ذلك قال
~~الفراء قال الليث وقد يردف ألا بلا فيقال ألا لا وأنشد فقام يذود الناس
~~عنها بسيفه وقال ألا لا من سبيل إلى هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا ؟
~~فيقال ألا لا جعل ألا تنبيها ولا نفيا وقال الليث في لي قال هما حرفان
~~متباينان قرنا واللام لام الملك والياء ياء الإضافة وأما قول الكميت كلا
~~وكذا تغميضة ثم هجتم لدى حين أن كانوا إلى النوم أفقرا فيقول كان نومهم في
~~القلة كقول القائل لا وذا والعرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي
~~قالوا كان فعله كلا وربما كرروا فقالوا كلا ولا ومن ذلك قول ذي الرمة أصاب
~~خصاصة فبدا كليلا كلا وانغل سائره انغلالا وقال آخر يكون نزول القوم فيها
~~كلا ولا
# ( لات ) أبو زيد في قوله لات حين مناص قال التاء فيها صلة والعرب تصل هذه
~~التاء في كلامها وتنزعها وأنشد طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين
~~بقاء قال والأصل فيها لا والمعنى ms08153 فيها@ PageV05P3974
~~ليس والعرب تقول ما أستطيع وما أسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع
~~رب ويا ويلتنا ويا ويلنا وذكر أبو الهيثم عن نصر الرازي أنه قال في قولهم
~~لات هنا أي ليس حين ذلك وإنما هو لا هنا فأنث لا فقيل لاة ثم أضيف فتحولت
~~الهاء تاء كما أنثوا رب ربة وثم ثمت قال وهذا قول الكسائي وقال الفراء معنى
~~ولات حين مناص أي ليس بحين فرار وتنصب بها لأنها في معنى ليس وأنشد تذكر حب
~~ليلى لات حينا قال ومن العرب من يخفض بلات وأنشد طلبوا صلحنا ولات أوان قال
~~شمر أجمع علماء النحويين من الكوفيين والبصريين أن أصل هذه التاء التي في
~~لات هاء وصلت بلا فقالوا لاة لغير معنى حادث كما زادوا في ثم وثمة لزمت
~~فلما صلوها جعلوها تاء
# ( لأس ) اللؤس وسخ الأظفار وقالوا لو سألته لؤسا ما أعطاني وهو لا شيء عن
~~كراع الليث اللوس أن تتبع الحلاوات
# وغيرها فتأكلها يقال لاس يلوس لوسا وهو لائس ولؤوس
# ( لأط ) لأطه لأطا أمره بشيء فألح عليه أو اقتضاه فألح عليه أيضا ولأطه
~~لأطا أتبعه بصره فلم يصرفه عنه حتى يتوارى ولأطه بسهم أصابه
# ( لأف ) التهذيب ابن السكيت فلان يلأف الطعام لأفا إذا أكله أكلا جيدا (
~~لأك ) الملأك والملأكة الرسالة وألكني إلى فلان أبلغه عني أصله ألئكني
~~فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على ما قبلها وحكى اللحياني آلكته إليه في
~~الرسالة أليكه إلاكة وهذا إنما هو على إبدال الهمزة إبدالا صحيحا ومن روى
~~بيت زهير إلى الظهيرة أمر بينهم ليك فإنه أراد لئك وهي الرسائل فسره بذلك
~~ثعلب ولم يهمز لأنه حجازي والملأك الملك لأنه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل
~~فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على الساكن قبلها والجمع ملائكة جمعوه متمما
~~وزادوا الهاء للتأنيث وقوله عز وجل والملك على أرجائها إنما عنى به الجنس
~~وفي المحكم لابن سيده ترجمة ألك مقدمة على ترجمة لأك وقال في كتابه ما نصه
~~إنما قدمت باب مألكة على باب ملأكة ms08154 لأن مألكة أصل وملأكة فرع مقلوب عنها
~~ألا ترى أن سيبويه قدم مألكة على ملأكة فقال وقالوا مألكة وملأكة ؟ فلم يكن
~~سيبويه على ما هو به من التقدم والفضل ليبدأ بالفرع على الأصل هذا مع قولهم
~~الألوك قال فلذلك قدمناه وإلا فقد كان الحكم أن نقدم ملأكة على مألكة لتقدم
~~اللام في هذه الرتبة على الهمزة وهذا هو ترتيبه في كتابه قال وأما قول
~~رويشد فأبلغ مالكا أنا خطبنا فإنا لم نلايم بعد أهلا قال فإنه ظن ملك الموت
~~من م ل ك فصاغ مالكا من ذلك وهو غلط منه وقد غلط بذلك في غير موضع من شعره
~~كقوله غدا مالك يبغي نسائي كأنما نسائي لسهمي مالك غرضان وقوله فيا رب
~~فاترك لي جهينة أعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وذلك أنه رآهم يقولون ملك
~~بغير همزة وهم يريدون ملأك فتوهم أن الميم أصل وأن مثال ملك فعل كفلك وسمك
~~وإنما مثاله ملأكمفعل والعين محذوفة ألزمت التخفيف إلا في الشاذ وهو قوله
~~فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب ومثل غلط رويشد كثير في شعر
~~الأعراب الجفاة واستلأك له ذهب برسالته عن أبي علي وفي ترجمة ملك أشياء
~~كثيرة تتعلق بهذا الحرف فليتأمل هناك
# ( لألأ ) اللؤلؤة الدرة والجمع اللؤلؤ واللآلئ وبائعه لأآء ولأآل ولألاء
~~قال أبو عبيد قال الفراء سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤ لأآء على مثال لعاع
~~وكره قول الناس لأآل على مثال لعال قال الفارسي هو من باب سبطر وقال علي
~~ابن حمزة خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس لإن المسموع لأآل
~~والقياس لؤلؤي لإنه لا يبنى من الرباعي فعال ولأآل شاذ الليث اللؤلؤ معروف
~~وصاحبه لأآل قال وحذفوا الهمزة الأخيرة حتى استقام لهم فعال وأنشد
# درة من عقائل البحربكر ... لم تخنها مثاقب اللأآل
# ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها ألا ترى أنهم لا يقولون لبياع السمسم
~~سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يرى هذا خطأ واللئالة بوزن
~~اللعالة حرفة اللأآل وتلألأ النجم والقمر ms08155 والنار والبرق ولألأ أضاء ولمع
~~وقيل هو اضطرب بريقه@ PageV05P3975
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم يتلألأ وجهه تلألؤ القمر أي يستنير ويشرق
~~مأخوذ من اللؤلؤ وتلألأت النار اضطربت ولألأت النار لألأة إذا توقدت ولألأت
~~المرأة بعينيها برقتهما وقول ابن الأحمر
# مارية لؤلؤان اللون أوردها ... طل وبنس عنها فرقد خصر
# فإنه أراد لؤلؤيته براقته ولألأ الثور بذنبه حركه وكذلك الظبي ويقال
~~للثور الوحشي لألأ بذنبه وفي المثل لا آتيك ما لألأت الفور أي بصبصت
~~بأذنابها ورواه اللحياني ما لألأت الفور بأذنابها والفور الظباء لا واحد
~~لها من لفظها ( لأم ) اللؤم ضد العتق والكرم واللئيم الدنيء الأصل الشحيح
~~النفس وقد لؤم الرجل بالضم يلؤم لؤما على فعل وملأمة على مفعلة ولآمة على
~~فعالة فهو لئيم من قوم لئام ولؤماء وملأمان وقد جاء في الشعر ألائم على غير
~~قياس قال إذا زال عنكم أسود العين كنتم كراما وأنتم ما أقام ألائم وأسود
~~العين جبل معروف والأنثى ملأمانة وقالوا في النداء يا ملأمان خلاف قولك يا
~~مكرمان ويقال للرجل إذا سب يا لؤمان ويا ملأمان ويا ملأم وألأم أظهر خصال
~~اللؤم ويقال قد ألأم الرجل إلآما إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لئيما فهو
~~ملئم وألأم ولد اللئام هذه عن ابن الأعرابي واستلأم أصهارا
# ( * قوله « واستلأم اصهارا لئاما » هكذا في الأصل وعبارة القاموس واستلأم
~~أصهارا اتخذهم لئاما ) لئاما واستلأم أبا إذا كان له أب سوء لئيم ولأمه نسبه
# ( * قوله « ولأمه نسبه إلخ » عبارة شرح القاموس ورجل ملأم كمعظم منسوب
~~إلى اللؤم وكذا ملآم وأنشد ابن الأعرابي يروم أذى الأحرار كل ملأم ) إلى
~~اللؤم وأنشد ابن الأعرابي يروم أذى الأحرار كل ملأم وينطق بالعوراء من كان
~~معورا والملأم والملآم الذي يعذر اللئام والملئم الذي يأتي اللئام والملئم
~~الذي يأتي اللئام والملئم الرجل اللئيم والملأم والملآم على مفعل ومفعال
~~الذي يقوم يعذر اللئام واللأم الاتفاق وقد تلاءم القوم والتأموا اجتمعوا
~~واتفقوا وتلاءم الشيئان إذا اجتمعا واتصلا ويقال التأم الفريقان والرجلان
~~إذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الأعشى يظن ms08156 الناس بالملكي ن أنهما قد التأما
~~فإن تسمع بلأمهما فإن الأمر قد فقما وهذا طعام يلائمني أي يوافقني ولا تقل
~~يلاومني وفي حديث ابن أم مكتوم لي قائد لا يلائمني أي يوافقني ويساعدني وقد
~~تخفف الهمزة فتصير ياء ويروى يلاومني بالواو ولا أصل له وهو تحريف من
~~الرواة لأن الملاومة مفاعلة من اللوم وفي حديث أبي ذر من لايمسكم من
~~مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون قال ابن الأثير هكذا يروى بالياء منقلبة عن
~~الهمزة والأصل لاءمكم ولأم الشيء لأما ولاءمه ولأمه وألأمه أصلحه فالتأم
~~وتلأم واللئم الصلح مهموز ولاءمت بين الفريقين إذا أصلحت بينهما وشيء لأم
~~أي ملتئم ولاءمت بين القوم ملاءمة إذا أصلحت وجمعت وإذا اتفق الشيئان فقد
~~التأما ومنه قولهم هذا طعام لا يلائمني ولا تقل يلاومني فإنما هذا من اللوم
~~واللئم الصلح والاتفاق بين الناس وأنشد ثعلب إذا دعيت يوما نمير بن غالب
~~رأيت وجوها قد تبين ليمها ولين الهمز كما يلين في الليام جمع اللئيم واللئم
~~فعل من الملاءمة ومعناه الصلح ولاءمني الأمر وافقني وريش لؤام يلائم بعضه
~~بعضا وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر الأخرى وهو أجود ما يكون فإذا التقى
~~بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب وقال أوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار
~~لؤام فهو أعجف شاسف وسهم لأم عليه ريش لؤام ومنه قول امرئ القيس نطعنهم
~~سلكى ومخلوجة لفتك لأمين على نابل ويروى كرك لأمين ولأمت السهم مثل فعلت
~~جعلت له لؤاما واللؤام القذذ الملتئمة وهي التي يلي بطن القذة منها ظهر
~~الأخرى وهو أجود ما يكون ولأم السهم لأما جعل عليه ريشا لؤاما والتأم الجرح
~~التئاما إذا برأ والتحم الليث ألأمت الجرح بالدواء وألأمت القمقم إذا سددت
~~صدوعه ولأمت الجرح والصدع إذا سددته فالتأم وفي حديث جابر أنه أمر الشجرتين
~~فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لأم بينهما يقال لأم ولاءم بين الشيئين إذا جمع
~~بينهما ووافق وتلاءم الشيئان والتأما بمعنى وفلان لئم فلان ولئامه أي مثله
~~وشبهه والجمع ألآم ولئام ms08157 عن ابن الأعرابي وأنشد أنقعد العام لا نجني على
~~أحد مجندين وهذا الناس ألآم ؟@ PageV05P3976
~~وقالوا لولا الوئام هلك اللئام قيل معناه الأمثال وقيل المتلائمون وفي حديث
~~عمر أن شابة زوجت شيخا فقتلته فقال أيها الناس لينكح الرجل لمته من النساء
~~ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه ومثله والهاء عوض من الهمزة
~~الذاهبة من وسطه وأنشد ابن بري فإن نعبر فإن لنا لمات وإن نغبر فنحن على
~~ندور أي سنموت لا محالة وقوله لمات أي أشباها واللمة أيضا الجماعة من
~~الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة واللئم السيف قال ولئمك ذو زرين مصقول
~~واللأم الشديد من كل شيء واللأمة واللؤمة متاع الرجل من الأشلة والولايا
~~قال عدي بن زيد حتى تعاون مستك له زهر من التناوير شكل العهن في اللؤم
~~واللأمة الدرع وجمعها لؤم مثل فعل وهذا على غير قياس وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه كان يحرض أصحابه يقول تجلببوا السكينة وأكملوا اللؤم هو جمع لأمة على
~~غير قياس فكأن واحدته لؤمة واستلأم لأمته وتلأمها الأخيرة عن أبي عبيدة
~~لبسها وجاء ملأما عليه لأمة قال وعنترة الفلحاء جاء ملأما كأنك فند من
~~عماية أسود
# ( * قوله « كأنك » تقدم له في مادة فلح كأنه )
# قال الفلحاء فأنث حملا له على لفظ عنترة لمكان الهاء ألا ترى أنه لما
~~استغنى عن ذلك رده إلى التذكير فقال كأنك ؟ واللأمة السلاح كلها عن ابن
~~الأعرابي وقد استلأم الرجل إذا لبس ما عنده من عدة رمح وبيضة ومغفر وسيف
~~ونبل قال عنترة إن تغدفي دوني القناع فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم
~~الجوهري اللأم جمع لأمة وهي الدرع ويجمع أيضا على لؤم مثل نغر على غير قياس
~~أنه جمع لؤمة غيره استلأم الرجل لبس اللأمة والملأم بالتشديد المدرع وفي
~~الحديث لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع لأمته أتاه
~~جبريل عليه السلام فأمره بالخروج إلى بني قريظة اللأمة مهموزة الدرع وقيل
~~السلاح ولأمة الحرب أداتها وقد يترك الهمز تخفيفا ويقال للسيف لأمة ms08158 وللرمح
~~لأمة وإنما سمي لأمة لأنها تلائم الجسد وتلازمه وقال بعضهم اللأمة الدرع
~~الحصينة سميت لأمة لإحكامها وجودة حلقها قال ابن أبي الحقيق فجعل اللأمة
~~البيض بفيلق تسقط الأحبال رؤيتها مستلئمي البيض من فوق السرابيل وقال
~~الأعشى فجعل اللأمة السلام كله وقوفا بما كان من لأمة وهن صيام يلكن اللجم
~~وقال غيره فجعل اللأمة الدرع وفروجها بين يديها ومن خلفها كأن فروج اللأمة
~~السرد شكها على نفسه عبل الذراعين مخدر واستلأم الحجر من الملاءمة عنه أيضا
~~وأما يعقوب فقال هو من السلام وهو مذكور في موضعه واللؤمة جماعة أداة
~~الفدان قاله أبو حنيفة وقال مرة هي جماع آلة الفدان حديدها وعيدانها
~~الجوهري اللؤمة جماعة أداة الفدان وكل ما يبخل به الإنسان لحسنه من متاع
~~البيت ابن الأعرابي اللؤمة السنة التي تحرث بها الأرض فإذا كانت على الفدان
~~فهي العيان وجمعها عين قال ابن بري اللؤمة السكة قال كالثور تحت اللؤمة
~~المكبس أي المطأطئ الرأس ولأم اسم رجل قال إلى أوس بن حارثة بن لأم ليقضي
~~حاجتي فيمن قضاها فما وطئ الحصى مثل ابن سعدى ولا لبس النعال ولا احتذاها
# ( لأي ) اللأى الإبطاء والاحتباس بوزن اللعا وهومن المصادر التي يعمل
~~فيها ما ليس من لفظها كقولك لقيته التقاطا وقتلته صبرا ورأيته عيانا قال
~~زهير فلأيا عرفت الدار بعد توهم وقال اللحياني اللأي اللبث وقد لأيت ألأى
~~لأيا وقال غيره لأأيت في حاجتي مشدد أبطأت والتأت هي أبطأت التهذيب يقال
~~لأى يلأى لأيا والتأى يلتئي إذا أبطأ وقال الليث لم أسمع العرب تجعلها
~~معرفة ويقولون لأيا عرفت وبعد لأي فعلت أي بعد جهد ومشقة ويقال ما كدت
~~أحمله إلا لأيا وفعلت كذا بعد لأي أي بعد شدة وإبطاء وفي حديث أم أيمن رضي
~~الله عنها فبلأي ما استغفرلهم رسول الله أي بعد مشقة وجهد وإبطاء ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها وهجرتها ابن الزبير فبلأي ما كلمته واللأى الجهد
~~والشدة والحاجة إلى الناس قال العجير السلولي وليس يغير خيم الكريم خلوقة
~~أثوابه ms08159 واللأى وقال القتيبي في قوله فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا أي جهدا
~~بعد جهد قدرنا على حمله على الفرس قال واللأي المشقة والجهد قال أبو منصور
~~والأصل في اللأي البطء وأنشد أبو الهيثم لأبي زبيد وثار إعصار هيجا بينهم
~~وخلت بالكور لأيا وبالأنساع تمتصع @ PageV05P3977
~~قال لأيا بعد شدة يعني أن الرجل قتله الأسد وخلت ناقته بالكور تمتصع تحرك
~~ذنبها واللأى الشدة في العيش وأنشد بيت العجير السلولي أيضا وفي الحديث من
~~كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من النار اللأواء الشدة
~~وضيق المعيشة ومنه الحديث قال له ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللأواء ؟ ومنه
~~الحديث الآخر من صبر على لأوء المدينة واللأواء المشقة والشدة وقيل القحط
~~يقال أصابتهم لأواء وشصاصاء وهي الشدة قال وتكون اللأواء في العلة قال
~~العجاج وحالت اللأواء دون نسعي وقد ألأى القوم مثل ألعى إذا وقعوا في
~~اللأواء قال أبو عمرو اللألاء الفرح التام والتأى الرجل أفلس واللأى بوزن
~~اللعا الثور الوحشي قال اللحياني وتثنيته لأيان والجمع ألآء مثل ألعاع مثل
~~جبل وأجبال والأنثى لآة مثل لعاة ولأى بغير هاء هذه عن اللحياني وقال إنها
~~البقرة من الوحش خاصة أبو عمرو اللأى البقرة وحكي بكم لآك هذه أي بقرتك هذه
~~قال الطرماح كظهر اللأى لو يبتغى رية بها لعنت وشقت في بطون الشواجن ابن
~~الأعرابي لآة وألاة بوزن لعاة وعلاة وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه يجيء
~~من قبل المشرق قوم وصفهم ثم قال والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من لاء
~~وشاء قال ابن الأثير قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء وإنما
~~ألآء بوزن ألعاع وهي الثيران واحدها لأى بوزن قفا وجمعه أقفاء يريد بعير
~~يستقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم كأنه أراد الزراعة لأن أكثر
~~من يقتني الثيران والغنم الزراعون ولأي ولؤي اسمان وتصغير لأي لؤي ومنه لؤي
~~بن غالب أبو قريش قال أبو منصور وأهل العربية يقولون هو عامر بن لؤي بالهمز
~~والعامة تقول ms08160 لوي قال علي بن حمزة العرب في ذلك مختلفون من جعله من اللأي
~~همزه ومن جعله من لوى الرمل لم يهمزه ولأي نهر من بلاد مزينة يدفع في
~~العقيق قال كثير عزة عرفت الدار قد أقوت بريم إلى لأي فمدفع ذي يدوم
~~واللائي بمعنى اللواتي بوزن القاضي والداعي وفي التنزيل العزيز واللائي
~~يئسن من المحيض قل ابن جني وحكي عنهم اللاؤو فعلوا ذلك يريد اللاؤون فحذف
~~النون تخفيفا
# ( لبأ ) اللبأ على فعل بكسر الفاء وفتح العين أول اللبن في النتاج أبو
~~زيد أول الألبان اللبأ عند الولادة وأكثر ما يكون ثلاث حلبات وأقله حلبة
~~وقال الليث اللبأ مهموز مقصور أول حلب عند وضع الملبئ ولبأت الشاة ولدها أي
~~أرضعته اللبأ وهي تلبؤه والتبأت أنا شربت اللبأ ولبأت الجدي أطعمته اللبأ
~~ويقال لبأت اللبأ ألبؤه لبأ إذا حلبت الشاة لبأ ولبأ الشاة يلبؤها لبأ
~~بالتسكين والتبأها احتلب لبأها والتبأها ولدها واستلبأها رضعها ويقال
~~استلبأ الجدي استلباء إذا ما رضع من تلقاء نفسه وألبأ الجدي إلباء إذا رضع
~~من تلقاء نفسه وألبأ الجدي إلباء إذا شده إلى رأس الخلف ليرضع اللبأ
~~وألبأته أمه ولبأته أرضعته اللبأ وألبأته سقيته اللبأ أبو حاتم ألبأت الشاة
~~ولدها أي قامت حتى ترضع لبأها وقد التبأناها أي احتلبنا لبأها واستلبأها
~~ولدها أي شرب لبأها وفي حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما وألبأه
~~بريقه أي صب ريقه في فيه كما يصب اللبأ في فم الصبي وهو أول ما يحلب عند
~~الولادة ولبأ القوم يلبؤهم لبأ إذا صنع لهم اللبأ ولبأ [ ص 151 ] القوم
~~يلبؤهم لبأ وألبأهم أطعمهم اللبأ وقيل لبأهم أطعمهم اللبأ وألبأهم زودهم
~~إياه وقال اللحياني لبأتهم لبأ ولبأ وهو الاسم قال ابن سيده ولا أدري ما
~~حاصل كلام اللحياني هذا اللهم إلا أن يريد أن اللبأ يكون مصدرا واسما وهذا
~~لا يعرف وألبؤوا كثر لبؤهم وألبأت الشاة أنزلت اللبأ وقول ذي الرمة
# ومربوعة ربعية قد لبأتها ... بكفي من دوية سفرا سفرا
# فسره الفارسي وحده ms08161 فقال يعني الكمأة مربوعة أصابها الربيع وربعية متروية
~~بمطر الربيع ولبأتها أطعمتها أول ما بدت وهي استعارة كما يطعم اللبأ يعني
~~أن الكماء جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب على الظرف أي غدوة وسفرا
~~مفعول ثان للبأتها وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى أطعمت وألبأ اللبأ أصلحه
~~وطبخه ولبأ اللبأ يلبؤه لبأ وألبأه طبخه الأخيرة عن ابن الأعرابي ولبأت
~~الناقة تلبيئا وهي ملبئ بوزن ملبع وقع اللبأ في ضرعها ثم الفصح بعد اللبإ
~~إذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبإ يقال قد أفصحت الناقة وأفصح لبنها وعشار
~~ملابئ إذا دنا نتاجها ويقال لبأت الفسيل ألبؤه لبأ إذا @ PageV05P3978
~~سقيته حين تغرسه وفي الحديث إذا غرست فسيلة وقيل الساعة تقوم فلا يمنعك أن
~~تلبأها أي تسقيها وذلك أول سقيك إياها وفي حديث بعض الصحابة أنه مر بأنصاري
~~يغرس نخلا فقال يا ابن أخي إن بلغك أن الدجال قد خرج فلا يمنعنك من أن
~~تلبأها أي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها أول سقية مأخوذ من اللبإ ولبأت
~~بالحج تلبئة وأصله لبيت غير مهموز قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن
~~يهمزوا ما ليس بمهموز فقالوا لبأت بالحج وحلأت السويق ورثأت الميت ابن شميل
~~في تفسير لبيك يقال لبأ فلان من هذا الطعام يلبأ لبأ إذا أكثر منه قال
~~ولبيك كأنه استرزاق الأحمر بينهم الملتبئة أي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم
~~بعضا وفي النوادر يقال بنو فلان لا يلتبئون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم المعنى
~~لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل واللبؤة الأنثى من
~~الأسود والجمع لبؤ واللبأة واللباة كاللبؤة فان كان مخففا منه فجمعه كجمعه
~~وإن كان لغة فجمعه لبآت واللبوة ساكنة الباء غير مهموزة لغة فيها واللبؤ
~~الأسد قال وقد أميت أعني انهم قل استعمالهم إياه البتة واللبوء رجل معروف
~~وهو اللبوء بن عبدالقيس واللبء حي
# ( لبب ) لب كل شيء ولبابه خالصه وخياره وقد غلب اللب على ما يؤكل داخله
~~ويرمى خارجه من الثمر ولب الجوز واللوز ونحوهما ما ms08162 في جوفه والجمع اللبوب
~~تقول منه ألب الزرع مثل أحب إذا دخل فيه الأكل ولبب الحب تلبيبا صار له لب
~~ولب النخلة قلبها وخالص كل شيء لبه الليث لب كل شيء من الثمار داخله الذي
~~يطرح خارجه نحو لب الجوز واللوز قال ولب الرجل ما جعل في قلبه من العقل
~~وشيء لباب خالص ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير
# تدري فوق متنيها قرونا ... على بشر وآنسة لباب
# والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المرأة لبابة وفي الحديث إنا حي من مذحج
~~عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شيء كاللب واللباب طحين مرقق
~~ولبب الحب جرى فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق ولباب الإبل خيارها
~~ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شيء قال ذو الرمة يصف فحلا مئناثا
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته ... مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# [ ص 730 ] وقال أبو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلعاب النحل ولب كل شيء
~~نفسه وحقيقته وربما سمي سم الحية لبا واللب العقل والجمع ألباب وألبب قال الكميت
# إليكم بني آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب
# وقد جمع على ألب كما جمع بؤس على أبؤس ونعم على أنعم قال أبو طالب قلبي
~~إليه مشرف الألب واللبابة مصدر اللبيب وقد لببت ألب ولببت تلب بالكسر لبا
~~ولبا ولبابة صرت ذا لب وفي التهذيب حكى لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في
~~المضاعف وقيل لصفية بنت عبدالمطلب وضربت الزبير لم تضربينه ؟ فقالت ليلب
~~ويقود الجيش ذا الجلب أي يصير ذا لب ورواه بعضهم أضربه لكي يلب ويقود الجيش
~~ذا اللجب قال ابن الأثير هذه لغة أهل الحجاز وأهل نجد يقولون لب يلب بوزن
~~فر يفر ورجل ملبوب موصوف باللبابة ولبيب عاقل ذو لب من قوم ألباء قال
~~سيبويه لا يكسر على غير ذلك والأنثى لبيبة الجوهري رجل لبيب مثل لب قال
~~المضرب ابن كعب
# فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب ms08163
# التهذيب وقال حسان
# وجارية ملبوبة ومنجس ... وطارقة في طرقها لم تشدد
# واستلبه امتحن لبه ويقال بنات ألبب عروق في القلب يكون منها الرقة وقيل
~~لأعرابية تعاتب ابنها ما لك لا تدعين عليه ؟ قالت تأبى له ذلك بنات ألببي
~~الأصمعي قال كان أعرابي عنده امرأة فبرم بها فألقاها في بئر غرضا بها فمر
~~بها نفر فسمعوا همهمتها من البئر فاستخرجوها وقالوا من فعل هذا بك ؟ فقالت
~~زوجي فقالوا ادعي الله عليه فقالت لا تطاوعني بنات ألببي قالوا وبنات ألبب
~~عروق متصلة بالقلب ابن سيده قد علمت بذلك بنات ألببه يعنون لبه وهو أحد ما
~~شذ من المضاعف فجاء على الأصل هذا مذهب سيبويه قال يعنون لبه وقال المبرد
~~في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات ألببه يريد بنات أعقل هذا الحي فإن جمعت
~~ألببا قلت ألابب والتصغير أليبيب وهو أولى من قول من أعلها @ PageV05P3979
~~واللب اللطيف القريب من الناس والأنثى لبة وجمعها لباب واللب الحادي اللازم
~~لسوق الإبل لا يفتر عنها ولا يفارقها ورجل لب لازم لصنعته لا يفارقها ويقال
~~رجل لب طب أي لازم للأمر وأنشد أبو عمرو لبا بأعجاز المطي لاحقا ولب
~~بالمكان لبا وألب أقام به ولزمه وألب على الأمر لزمه فلم يفارقه [ ص 731 ]
~~وقولهم لبيك ولبيه منه أي لزوما لطاعتك وفي الصحاح أي أنا مقيم على طاعتك
~~قال إنك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني أصله
~~لببت فعلت من ألب بالمكان فأبدلت الباء ياء لأجل التضعيف قال الخليل هو من
~~قولهم دار فلان تلب داري أي تحاذيها أي أنا مواجهك بما تحب إجابة لك والياء
~~للتثنية وفيها دليل على النصب للمصدر وقال سيبويه انتصب لبيك على الفعل كما
~~انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب على المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه
~~أن يقال لبا لك وثني على معنى التوكيد أي إلبابا بك بعد إلباب وإقامة بعد
~~إقامة قال الأزهري سمعت أبا الفضل المنذري يقول عرض على أبي العباس ما سمعت ms08164
~~من أبي طالب النحوي في قولهم لبيك وسعديك قال قال الفراء معنى لبيك إجابة
~~لك بعد إجابة قال ونصبه على المصدر قال وقال الأحمر هو مأخوذ من لب بالمكان
~~وألب به إذا أقام وأنشد لب بأرض ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل
# رددن حصينا من عدي ورهطه ... وتيم تلبي في العروج وتحلب
# أي تلازمها وتقيم فيها وقال أبوالهيثم قوله وتيم تلبي في العروج وتحلب أي
~~تحلب اللبأ وتشربه جعله من اللبإ فترك همزه ولم يجعله من لب بالمكان وألب
~~قال أبو منصور والذي قاله أبو الهيثم أصوب لقوله بعده وتحلب قال وقال
~~الأحمر كأن أصل لب بك لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا إحداهن ياء كما
~~قالوا تظنيت من الظن وحكى أبو عبيد عن الخليل أنه قال أصله من ألببت
~~بالمكان فإذا دعا الرجل صاحبه أجابه لبيك أي أنا مقيم عندك ثم وكد ذلك
~~بلبيك أي إقامة بعد إقامة وحكي عن الخليل أنه قال هو مأخوذ من قولهم أم لبة
~~أي محبة عاطفة قال فإن كان كذلك فمعناه إقبالا إليك ومحبة لك وأنشد
# وكنتم كأم لبة طعن ابنها ... إليها فما درت عليه بساعد
# قال ويقال هو مأخوذ من قولهم داري تلب دارك ويكون معناه اتجاهي إليك
~~وإقبالي على أمرك وقال ابن الأعرابي اللب الطاعة وأصله من الإقامة وقولهم
~~لبيك اللب واحد فإذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين وكان في
~~الأصل لبينك أي أطعتك مرتين ثم حذفت النون للإضافة أي أطعتك طاعة مقيما
~~عندك إقامة بعد إقامة ابن سيده قال سيبويه وزعم يونس أن لبيك اسم مفرد
~~بمنزلة عليك ولكنه جاء على هذا اللفظ في حد الإضافة وزعم الخليل أنها تثنية
~~كأنه قال كلما أجبتك في شيء فأنا في الآخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك على
~~صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجرى أمس وغاق قال ويدلك على أن
~~لبيك ليست بمنزلة عليك أنك إذا أظهرت الاسم قلت [ ص 732 ] لبي زيد وأنشد
# دعوت ms08165 لمانا بني مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور
# فلو كان بمنزلة على لقلت فلبى يدي لأنك لا تقول علي زيد إذا أظهرت الاسم
~~قال ابن جني الألف في لبى عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لأنهم اشتقوا
~~من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا فجمعوه من حروفه كما
~~قالوا من لا إله إلا الله هللت ونحو ذلك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاؤوا
~~في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك وهذا قول سيبويه قال وأما يونس
~~فزعم أن لبيك اسم مفرد وأصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز أن تحمله على
~~فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من
~~لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم أبدل الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فصار لبى ثم إنه لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الألف
~~ياء كما قلبت في إلى وعلى ولدى إذا وصلتها بالضمير فقلت إليك وعليك ولديك
~~واحتج سيبويه على يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب
~~متى أضفتها إلى المظهر أن تقرها ألفا كما أنك إذا أضفت عليك وأختيها إلى
~~المظهر أقررت ألفها بحالها ولكنت تقول على هذا لبى@ PageV05P3980
~~زيد ولبى جعفر كما تقول إلى زيد وعلى عمرو ولدى خالد وأنشد قوله فلبي يدي
~~مسور قال فقوله لبي بالياء مع إضافته إلى المظهر يدل على أنه اسم مثنى
~~بمنزلة غلامي زيد ولباه قال لبيك ولبى بالحج كذلك وقول المضرب بن كعب وإني
~~بعد ذاك لبيب إنما أراد ملب بالحج وقوله بعد ذاك أي مع ذاك وحكى ثعلب لبأت
~~بالحج قال وكان ينبغي أن يقول لبيت بالحج ولكن العرب قد قالته بالهمز وهو
~~على غير القياس وفي حديث الإهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي
~~إجابة المنادي أي إجابتي لك يا رب وهو مأخوذ مما تقدم وقيل معناه إخلاصي لك
~~من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا محضا ومنه ms08166 لب الطعام ولبابه وفي حديث
~~علقمة أنه قال للأسود يا أبا عمرو قال لبيك قال لبى يديك قال الخطابي معناه
~~سلمت يداك وصحتا وإنما ترك الإعراب في قوله يديك وكان حقه أن يقول يداك
~~ليزدوج يديك بلبيك وقال الزمخشري معنى لبى يديك أي أطيعك وأتصرف بإرادتك
~~وأكون كالشيء الذي تصرفه بيديك كيف شئت ولباب لباب يريد به لا بأس بلغة
~~حمير قال ابن سيده وهو عندي مما تقدم كأنه إذا نفى البأس عنه استحب ملازمته
~~واللبب معروف وهو ما يشد على صدر الدابة أو الناقة قال ابن سيده وغيره يكون
~~للرحل والسرج يمنعهما من الاستئخار والجمع ألباب قال سيبويه لم يجاوزوا به
~~هذا البناء وألببت السرج عملت له لببا وألببت الفرس فهو ملبب جاء على الأصل
~~وهو نادر جعلت له لببا قال وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت بإظهار التضعيف
~~وقال ابن كيسان هو غلط وقياسه ملب كما يقال محب من [ ص 733 ] أحببته ومنه
~~قولهم فلان في لبب رخي إذا كان في حال واسعة ولببته مخفف كذلك عن ابن
~~الأعرابي واللبب البال يقال إنه لرخي اللبب التهذيب يقال فلان في بال رخي
~~ولبب رخي أي في سعة وخصب وأمن واللبب من الرمل ما استرق وانحدر من معظمه
~~فصار بين الجلد وغلظ الأرض وقيل لبب الكثيب مقدمه قال ذو الرمة
# براقة الجيد واللبات واضحة ... كأنها ظبية أفضى بها لبب
# قال الأحمر معظم الرمل العقنقل فإذا نقص قيل كثيب فإذا نقص قيل عوكل فإذا
~~نقص قيل سقط فإذا نقص قيل عداب فإذا نقص قيل لبب التهذيب واللبب من الرمل
~~ما كان قريبا من حبل الرمل واللبة وسط الصدر والمنحر والجمع لبات ولباب عن
~~ثعلب وحكى اللحياني إنها لحسنة اللبات كأنهم جعلوا كل جزء منها لبة ثم
~~جمعوا على هذا واللبب كاللبة وهو موضع القلادة من الصدر من كل شيء والجمع
~~الألباب وأما ما جاء في الحديث إن الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم
~~وطعنهم في ألباب الإبل ورواه بعضهم في ms08167 لبات الإبل قال أبو عبيد من رواه في
~~ألباب الإبل فله معنيان أحدهما أن يكون أراد جمع اللب ولب كل شيء خالصه
~~كأنه أراد خالص إبلهم وكرائمها والمعنى الثاني أنه أراد جمع اللبب وهو موضع
~~المنحر من كل شيء قال ونرى أن لبب الفرس إنما سمي به ولهذا قيل لببت فلانا
~~إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وإن كان المحفوظ اللبات فهي جمع
~~اللبة وهي اللهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الإبل قال ابن سيده وهو
~~الصحيح عندي ولببته لبا ضربت لبته وفي الحديث أما تكون الذكاة إلا في الحلق
~~واللبة ولبه يلبه لبا ضرب لبته ولبة القلادة واسطتها وتلبب الرجل تحزم
~~وتشمر والمتلبب المتحزم بالسلاح وغيره وكل مجمع لثيابه متلبب قال عنترة
# إني أحاذر أن تقول حليلتي ... هذا غبار ساطع فتلبب
# واسم ما يتلبب اللبابة قال
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ... فطعنت تحت لبابة المتمطر
# وتلبب المرأة بمنطقتها أن تضع أحد طرفيها على منكبها الأيسر وتخرج وسطها
~~من تحت يدها اليمنى فتغطي به صدرها وترد الطرف الآخر على منكبها الأيسر
~~والتلبيب من الإنسان ما في موضع اللبب من ثيابه ولبب الرجل جعل ثيابه في
~~عنقه وصدره في الخصومة ثم قبضه وجره وأخذ بتلبيبه كذلك وهو اسم كالتمتين
~~التهذيب يقال أخذ فلان بتلبيب فلان إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند
~~صدره وقبض عليه يجره وفي الحديث فأخذت بتلبيبه وجررته [ ص 734 ] يقال لببه
~~أخذ بتلبيبه وتلابيبه إذا جمعت ثيابه عند نحره وصدره ثم جررته وكذلك إذا
~~جعلت في عنقه حبلا أو ثوبا وأمسكته به والمتلبب موضع القلادة@ PageV05P3981
~~واللبة موضع الذبح والتاء زائدة وتلبب الرجلان أخذ كل منهما بلبة صاحبه وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متلببا به المتلبب
~~الذي تحزم بثوبه عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما فقد تلبب به قال أبو ذؤيب
# وتميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع
# ومن هذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال ms08168 متلبب ومنه قول المتنخل
# واستلأموا وتلببوا ... إن التلبب للمغير
# وفي الحديث أن رجلا خاصم أباه عنده فأمر به فلب له يقال لببت الرجل
~~ولببته إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به والتلبيب مجمع ما في موضع
~~اللبب من ثياب الرجل وفي الحديث أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد فقام
~~أبو أيوب إلى رافع بن وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا واللبيبة ثوب
~~كالبقيرة والتلبيب التردد قال ابن سيده هكذا حكي ولا أدري ما هو الليث
~~والصريخ إذا أنذر القوم واستصرخ لبب وذلك أن يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم
~~يقبض على تلبيب نفسه وأنشد إنا إذا الداعي اعتزى ولببا ويقال تلبيبه تردده
~~وداره تلب داري أي تمتد معها وألب لك الشيء عرض قال رؤبة وإن قرا أو منكب
~~ألبا واللبلبة لحس الشاة ولدها وقيل هو أن تخرج الشاة لسانها كأنها تلحس
~~ولدها ويكون منها صوت كأنها تقول لب لب واللبلبة الرقة على الولد ومنه
~~لبلبت الشاة على ولدها إذا لحسته وأشبلت عليه حين تضعه واللبلبة فعل الشاة
~~بولدها إذا لحسته بشفتها التهذيب أبو عمرو اللبلبة التفرق وقال مخارق بن
~~شهاب في صفة تيس غنمه
# وراحت أصيلانا كأن ضروعها ... دلاء وفيها واتد القرن لبلب
# أراد باللبلب شفقته على المعزى التي أرسل فيها فهو ذو لبلبة عليها أي ذو
~~شفقة ولبالب الغنم جلبتها وصوتها واللبلبة عطفك على الإنسان ومعونته
~~واللبلبة الشفقة على الإنسان وقد لبلبت عليه قال الكميت
# ومنا إذا حزبتك الأمور ... عليك الملبلب والمشبل
# وحكي عن يونس أنه قال تقول العرب للرجل تعطف عليه لباب لباب بالكسر مثل
~~حذام وقطام واللبلب النحر ولبلب التيس عند السفاد نب وقد يقال ذلك للظبي
~~وفي حديث ابن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو [ ص 735 ] تنب
~~على الغنم قال هو حكاية صوت التيوس عند السفاد لب يلب كفر يفر واللباب من
~~النبات الشيء القليل غير الواسع حكاه أبو حنيفة واللبلاب حشيشة واللبلاب
~~نبت يلتوي على الشجر واللبلاب ms08169 بقلة معروفة يتداوى بها ولبابة اسم امرأة
~~ولبى ولبى ولبى موضع قال
# أسير وما أدري لعل منيتي ... بلبى إلى أعراقها قد تدلت
# ( لبت ) لبت يده لبتا لواها واللبت أيضا ضرب الصدر والبطن والأقراب
~~بالعصا الأزهري في ترجمة بأس إذا قال الرجل لعدوه لا بأس عليك فقد أمنه
~~لأنه نفى البأس عنه وهو في لغة حمير لبات أي لا بأس قال شاعرهم شربنا اليوم
~~إذ عصبت غلاب بتسهيد وعقد غير بين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي
~~رعين ولبات بلغتهم لا بأس قال كذا وجدته في كتاب شمر( لبث ) : اللبث
~~واللباث : المكث . قال الله تعالى : { لابثين فيها أحقابا } الفراء : الناس
~~يقرأون لابثين وروي عن علقمة أنه قرأ لبثين قال : وأجود الوجهين لابثين لأن
~~لابثين إذا كانت في موضع ... . . فتنصب كانت بالألف مثل الطامع والباخل .
~~قال : واللبث البطيء وهو جائز كما يقال : طامع وطمع بمعنى واحد . ولو قلت :
~~هو طمع فيما قبلك كان جائزا . قال أبو منصور : يقال لبث لبثا ولبثا ولباثا
~~كل ذلك جائز . وتلبث تلبثا فهو متلبث . قال الجوهري : مصدر لبث لبثا على
~~غير قياس لأن المصدر من فعل بالكسر قياسه التحريك إذا لم يتعد مثل تعب تعبا
~~قال : وقد جاء في الشعر على القياس قال جرير :@ PageV05P3982
~~وقد أكون على الحاجات ذا لبث وأحوذيا إذا انضم الذعاليب فهو لابث ولبث أيضا
~~. ابن سيده : لبث بالمكان يلبث لبثا ولبثا ولبثانا ولباثة ولبيثة وألبثته
~~أنا ولبثته تلبيثا وتلبث : أقام وأنشد ابن الأعرابي : غرك مني شعثي ولبثي
~~ولمم حولك مثل الحربث معناه : أنه شيخ كبير فأخبر أنه إذا مشى لم يلحق من
~~ضعفه فهو يتلبث وشبه لمم الشبان في سوادها بالحربث وهو نبت أسود سهلي .
~~وألبثه هو قال : لن يلبث الجارين أن يتفرقا ليل يكر عليهم ونهار قال أبو
~~حنيفة : الجبهة تسقط وقد دفئت الأرض فإذا حاذتها فإن الدفء والري لا يلبثا
~~أن يرعيا هكذا حكاه يلبثا كقولك يكرما قال : ولا أدري لم جزمه . ولي على
~~هذا الأمر لبثة أي توقف ms08170 . وشيء لبيث : لابث . وقالوا : نجيث لبيث إتباع .
~~وما لبث أن فعل كذا وكذا . وفي التنزيل العزيز : { فما لبث أن جاء بعجل
~~حينذ } وفي الحديث : فاستلبث الوحي وهو استفعل من اللبث الإبطاء والتأخر
~~يقال لبث لبثا بسكون الباء وقد تفتح قليلا على القياس وقيل : اللبث الاسم
~~واللبث بالضم المصدر . وقوس لباث : بطيئة حكاه أبو حنيفة وأنشد : يكلفني
~~الحجاج درعا ومغفرا وطرفا كريما رائعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية وقوسا
~~طروح النبل غير لباث وإن المجلس ليجمع لبيثة من الناس إذا كانوا من قبائل شتى
# ( لبج ) لبجه بالعصا ضربه وقيل هو الضرب المتتابع فيه رخاوة ولبج البعير
~~بنفسه وقع على الأرض قال ساعدة بن جؤية لما رأى نعمان حل بكرفئ عكر كما لبج
~~النزول الأركب أراد نزل هذا السحاب كما ضرب هؤلاء الأركب بأنفسهم للنزول
~~فالنزول مفعول له ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج رمى على الأرض بنفسه من مرض
~~أو إعياء قال أبو ذؤيب كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج
~~وبرك لبيج وهو إبل الحي كلهم إذا أقامت حول البيوت باركة كالمضروب بالأرض
~~وأنشد بيت أبي ذؤيب وقال أبو حنيفة اللبيج المقيم ولبج بنفسه الأرض فنام أي
~~ضربها بها أبو عبيد لبج بفلان إذا صرع به لبجا ويقال لبج به الأرض أي رماه
~~ولبجت به الأرض مثل لبطت إذا جلدت به الأرض ولبج بالرجل ولبط به إذا صرع
~~وسقط من قيام وفي حديث سهل بن حنيف لما أصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به
~~حتى ما يعقل أي صرع به وفي الحديث تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما هو اسم
~~رجل واللبج الشجاعة حكاه الزمخشري واللبجة واللبجة حديدة
# ذات شعب كأنها كف بأصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد إلى وتد فإذا
~~قبض عليها الذئب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج واللبج
~~والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت
# ( لبح ) الأزهري قال ابن الأعرابي اللبح الشجاعة وبه سمي الرجل لبحا ومنه
~~الخبر تباعدت شعوب من لبح ms08171 فعاش أياما( لبخ ) اللبخ الاحتيال للأخذ واللبخ
~~الضرب والقتل واللبوخ كثرة اللحم في الجسد رجل لبيخ وامرأة لباخية كثيرة
~~اللحم ضخمة الربلة تامة كأنها منسوبة إلى اللباخ ويقال للمرأة الطويلة
~~العظيمة الجسم خرباق ولباخية واللباخ اللطام والضراب واللبخة شجرة عظيمة
~~مثل الأثابة أعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها أيضا جنى كجنى الحماط مر إذا
~~أكل أعطش وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه أبو حنيفة وأنشد من يشرب
~~الماء ويأكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال وهو من شجر الجبال قال وأخبرني
~~العالم به أن بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد
~~الشجرة تسمى اللبخ قال وهو بالفتح قال وهو شجر عظام أمثال الدلب وله ثمر
~~أخضر يشبه التمر حلو جدا إلا أنه كريه وهو جيد لوجع الأضراس وإذا نشر شجره
~~أرعف ناشره قال وينشر ألواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا بجعله أصحاب
~~المراكب في بناء السفن وزعم أنه إذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء
~~سنة التحما فصارا لوحا واحدا ولم يذكر في التهذيب أن @ PageV05P3983
~~يجعلا في الماء سنة ولا أقل ولا أكثر وهذه الشجرة رأيتها أنا بجزيرة مصر
~~وهي من كبار الشجر وأعجب ما فيها أن قوما زعموا أن هذه الشجرة كانت تقتل في
~~بلاد الفرس فلما نقلت إلى مصر صارت تؤكل ولا تضر ذكره ابن البيطار العشاب
~~في كتابه الجامع واللبيخة نافجة المسك وتلبخ بالمسك تطيب به كلاهما عن
~~الهجري وأنشد هداني إليها ريح مسك تلبخت به في دخان المندلي المقصد
# ( لبد ) لبد بالمكان يلبد لبودا ولبد لبدا وألبد أقام به ولزق فهو ملبد
~~به ولبد بالأرض وألبد بها إذا لزمها فأقام ومنه حديث علي رضي الله عنه
~~لرجلين جاءا يسألانه ألبدا بالأرض
# ( * قوله « ألبدا بالأرض » يحتمل أنه من باب نصر أو فرح من ألبد وبالأخير
~~ضبط في نسخة من النهاية بشكل القلم ) حتى تفهما أي أقيما ومنه قول حذيفة
~~حين ذكر الفتنة قال فإن كان ذلك فالبدوا لبود الراعي على ms08172 عصاه خلف غنمه لا
~~يذهب بكم السيل أي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا لا
~~يبرح واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل
~~ولبد الشيء بالشيء يلبد ذا ركب بعضه بعضا وفي حديث قتادة الخشوع في القلب
~~وإلباد البصر في الصلاة أي إلزامه موضع السجود من الأرض وفي حديث أبي برزة
~~ما أرى اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم واللبد
~~واللبد من الرجال الذي لا يسافر ولا يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الأليس
~~قال الراعي من أمر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى
~~اللبد بالكسر قال أبو عبيد والكسر أجود والبزلاء الحاجة التي أحكم أمرها
~~والجثامة والجثم أيضا الذي لا يبرح من محله وبلدته واللبود القراد سمي بذلك
~~لأنه يلبد بالأرض أي يلصق الأزهري الملبد اللاصق بالأرض ولبد الشيء بالأرض
~~بالفتح يلبد لبودا تلبد بها أي لصق وتلبد الطائر بالأرض أي جثم عليها وفي
~~حديث أبي بكر أنه كان يحلب فيقول أألبد أم أرغي ؟ فإن قالوا ألبد ألزق
~~العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة فإن أبان العلبة رغا الشخب
~~بشدة وقوعه في العلبة والملبد من المطر الرش وقد لبد الأرض تلبيدا ولبد اسم
~~آخر نسور لقمان بن عاد سماه بذلك لأنه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من
~~الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لأنه ليس بمعدول وتزعم العرب أن
~~لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لها فلما أهلكوا خير
~~لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من أظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر أو
~~بقاء سبعة أنسر كلما أهلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور فكان آخر نسوره
~~يسمى لبدا وقد ذكرته الشعراء قال النابغة أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا
~~أخنى عليها الذي أخنى على لبد وفي المثل طال الأبد على لبد ولبدى ولبادى
~~ولبادى الأخيرة عن كراع طائر على شكل السمانى إذا ms08173 أسف على الأرض لبد فلم
~~يكد يطير حتى يطار وقيل لبادى طائر تقول صبيان العرب لبادى فيلبد حتى يؤخذ
~~قال الليث وتقول صبيان الأعراب إذا رأوا السمانى سمانى لبادى البدي لا تري
~~فلا تزال تقول ذلك وهي لابدة بالأرض أي لاصقة وهو يطيف بها حتى يأخذها
~~والملبد من الإبل الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره وخصصه في
~~التهذيب بالفحل من الإبل الصحاح وألبد البعير إذا ضرب بذنبه على عجزه وقد
~~ثلط عليه وبال فيصير على عجزه لبدة من ثلطه وبوله وتلبد الشعر والصوف
~~والوبر والتبد تداخل ولزق وكل شعر أو صوف ملتبد بعضه على بعض فهو لبد ولبدة
~~ولبدة والجمع ألباد ولبود على توهم طرح الهاء وفي حديث حميد بن ثور وبين
~~نسعيه خدبا ملبدا أي عليه لبدة من الوبر ولبد الصوف يلبد لبدا ولبده نفشه
# ( * قوله « ولبده نفشه » في القاموس ولبد الصوف كضرب نفشه كلبده يعني
~~مضعفا ) بماء ثم خاطه وجعله في رأس العمد ليكون وقاية للبجاد أن يخرقه وكل
~~هذا من اللزوق وتلبدت الأرض بالمطر وفي الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث
~~أي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الأرجل والدماث الأرضون السهلة وفي حديث أم
~~زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول أي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي
~~فيه ويعتلى والتبد الورق أي تلبد بعضه على بعض والتبدت الشجرة كثرت أوراقها
~~قال الساجع وعنكثا ملتبدا ولبد الندى الأرض وفي صفة طلح الجنة أن الله يجعل
~~مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس
# الملبود أي المكتنز@ PageV05P3984
~~اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد واللبد من البسط معروف وكذلك لبد السرج
~~وألبد السرج عمل له لبدا واللبادة قباء من لبود واللبادة لباس من لبود
~~واللبد واحد اللبود واللبدة أخص منه ولبد شعره ألزقه بشيء لزج أو صمغ حتى
~~صار كاللبد وهو شيء كان يفعله أهل الجاهلية إذا لم يريدوا أن يحلقوا رؤوسهم
~~في الحج وقيل لبد شعره حلقه جميعا الصحاح والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه
~~شيئا من صمغ ms08174 ليتلبد شعره بقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام ويقمل إبقاء على
~~الشعر وإنما يلبد من يطول مكثه في الإحرام وفي حديث المحرم لا تخمروا رأسه
~~فإنه يبعث ملبدا وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال من لبد أو عقص أو ضفر
~~فعليه الحلق قال أبو عبيد قوله لبد يعني أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من
~~صمغ أو عسل ليتلبد شعره ولا يقمل قال الأزهري هكذا قال يحيى بن سعيد قال
~~وقال غيره إنما التلبيد بقيا على الشعر لئلا يشعث في الإحرام ولذلك أوجب
~~عليه الحلق كالعقوبة له وقال قال ذلك سفيان بن عيينة ومنه قيل لزبرة الأسد
~~لبدة والأسد ذو لبدة واللبدة الشعر المجتمع على زبرة الأسد وفي الصحاح
~~الشعر المتراكب بين كتفيه وفي المثل هو أمنع من لبدة الأسد والجمع لبد مثل
~~قربة وقرب واللبادة ما يلبس منها للمطر التهذيب في ترجمة بلد وقول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي ومبلد بين موماة ومهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان قال
~~المبلد الحوض القديم ههنا قال وأراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالأرض وما له
~~سبد ولا لبد السبد من الشعر واللبد من الصوف لتلبده أي ما له ذو شعر ولا ذو
~~صوف وقيل السبد هنا الوبر وهو مذكور في موضعه وقيل معناه ما له قليل ولا
~~كثير وكان مال العرب الخيل والإبل والغنم والبقر فدخلت كلها في هذا المثل
~~وألبدت الإبل إذا أخرج الربيع أوبارها وألوانها وحسنت شارتها وتهيأت للسمن
~~فكأنها ألبست من أوبارها ألبادا التهذيب وللأسد شعر كثير قد يلبد على زبرته
~~قال وقد يكون مثل ذلك على سنام البعير وأنشد كأنه ذو لبد دلهمس ومال لبد
~~كثير لا يخاف فناؤه كأنه التبد بعضه على بعض وفي التنزيل العزيز يقول أهلكت
~~مالا لبدا أي جما قال الفراء اللبد الكثير وقال بعضهم واحدته لبدة ولبد
~~جماع قال وجعله بعضهم على جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير
~~وقرأ أبو جعفر مالا لبدا مشددا فكأنه أراد مالا لابدا ومالان لابدان ms08175 وأموال
~~لبد والأموال والمال قد يكونان في معنى واحد واللبدة واللبدة الجماعة من
~~الناس يقيمون وسائرهم يظعنون كأنهم بتجمعهم تلبدوا ويقال الناس لبد أي
~~مجتمعون وفي التنزيل العزيز وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا وقيل اللبدة الجراد قال ابن سيده وعندي أنه على التشبيه واللبدى القوم
~~يجتمعون من ذلك الأزهري قال وقرئ كادوا يكونون عليه لبدا قال والمعنى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الصبح ببطن نخلة كاد الجن لما سمعوا
~~القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا عليه وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه
~~لبدا أي مجتمعين بعضهم على بعض واحدتها لبدة قال ومعنى لبدا يركب بعضهم
~~بعضا وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق اللبود
~~التي تفرش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرأ لبدا فهو جمع لبدة وكساء ملبد
~~وإذا رقع الثوب فهو ملبد وملبد وملبود وقد لبده إذا رقعه وهو مما تقدم لأن
~~الرقع يجتمع بعضه إلى بعض ويلتزق بعضه ببعض وفي الحديث أن عائشة رضي الله
~~عنها أخرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم كساء ملبدا أي مرقعا ويقال لبدت
~~القميص ألبده ولبدته ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي
~~يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبد
~~واللبد ما يسقط من الطريفة والصليان وهو سفا أبيض يسقط منهما في أصولهما
~~وتستقبله الريح فتجمعه حتى يصير كأنه قطع الألباد البيض إلى أصول الشعر
~~والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عليه وهو من خير ما يرعى من يبيس
~~العيدان وقيل هو الكلأ الرقيق يلتبد إذا أنسل فيختلط بالحبة وقال أبو حنيفة
~~إبل لبدة ولبادى تشكى بطونها عن القتاد وقد لبدت لبدا وناقة لبدة ابن
~~السكيت لبدت الإبل بالكسر تلبد لبدا إذا دغصت بالصليان وهو التواء في
~~حيازيمها وفي غلاصمها وذلك إذا أكثرت منه فتغص به ولا تمضي واللبيد الجوالق
~~الضخم وفي الصحاح اللبيد الجوالق الصغير وألبدت القربة أي صيرتها في ms08176 لبيد
~~أي في جوالق وفي الصحاح في جوالق صغير قال الشاعر @ PageV05P3985
~~قلت ضع الأدسم في اللبيد قال يريد بالأدسم نحي سمن واللبيد لبد يخاط عليه
~~واللبيدة المخلاة اسم عن كراع ويقال ألبدت الفرس فهو ملبد إذا شددت عليه
~~اللبد وفي الحديث ذكر لبيداء وهي الأرض السابعة ولبيد ولابد ولبيد أسماء
~~واللبد بطون من بني تميم وقال ابن الأعرابي اللبد بنو الحرث ابن كعب أجمعون
~~ما خلا منقرا واللبيد طائر ولبيد اسم شاعر من بني عامر
# ( لبز ) اللبز الأكل الجيد لبز يلبز لبزا أكل وقيل أجاد الأكل وقال ابن
~~السكيت اللبز اللقم وقد لبزه يلبزه ويقال لبز في الطعام إذا جعل يضرب فيه
~~وكل ضرب شيد لبز واللبز ضرب الناقة بجمع خفها قال رؤبة خبطا بأخفاف ثقال
~~لبز واللبز الوطء بالقدم ولبز البعير الأرض بخفه يلبز لبزا ضربها به ضربا
~~لطيفا في تحامل ولبز ظهره لبزا ضربه بيده ولبزه كسره واللبز بكسر اللام ضمد
~~الجرح بالدواء رواه أبو عمرو في باب حروف على مثال فعل قال واللبز الأكل
~~الشديد قال تأكل في مقعدها قفيزا تلقم أمثال القطا ملبوزا( لبس ) اللبس
~~بالضم مصدر قولك لبست الثوب ألبس واللبس بالفتح مصدر قولك لبست عليه الأمر
~~ألبس خلطت واللباس ما يلبس وكذلك الملبس واللبس بالكسر مثله ابن سيده لبس
~~الثوب يلبسه لبسا وألبسه إياه وألبس عليك ثوبك وثوب لبيس إذا كثر لبسه وقيل
~~قد لبس فأخلق وكذلك ملحفة لبيس بغير هاء والجمع لبس وكذلك المزادة وجمعها
~~لبائس قال الكميت يصف الثور والكلاب تعهدها بالطعن حتى كأنما يشق بروقيه
~~المزاد اللبائسا يعني التي قد استعملت حتى أخلقت فهو أطوع للشق والخرق ودار
~~لبيس على التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال دار لليلى خلق لبيس ليس بها من
~~أهلها أنيس وحبل لبيس مستعمل عن أبي حنيفة ورجل لبيس ذو لباس على التشبيه
~~حكاه سيبويه ولبوس كثير اللباس واللبوس ما يلبس وأنشد ابن السكيت لبيهس
~~الفزاري وكان بيهس هذا قتل له ستة إخوة هو سابعهم لما أغارت عليهم ms08177 أشجع
~~وإنما تركوا بيهسا لأنه كان يحمق فتركوه احتقارا له ثم إنه مر يوما على
~~نسوة من قومه وهن يصلحن امرأة يردن أن يهدينها لبعض من قتل إخوته فكشف ثوبه
~~عن استه وغطى رأسه فقلن له ويلك أي شيء تصنع ؟ فقال البس لكل حالة لبوسها
~~إما نعيمها وإما بوسها واللبوس الثياب والسلاح مذكر فإن ذهبت به إلى الدرع
~~أنثت وقال الله تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم قالوا هو الدرع تلبس في الحروب
~~ولبس الهودج ما عليه من الثياب يقال كشفت عن الهودج لبسه وكذلك لبس الكعبة
~~وهو ما علينا من اللباس قال حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري الحي فلما
~~كشفن اللبس عنه مسحنه بأطراف طفل زان غيلا موشما وإنه لحسن اللبسة واللباس
~~واللبسة حالة من حالات اللبس ولبست الثوب لبسة واحدة وفي الحديث أنه نهى عن
~~لبستين هي بكسر اللام الهيئة والحالة وروي بالضم على المصدر قال الأثير
~~والأول الوجه ولباس النور أكمته ولباس كل شيء غشاؤه ولباس الرجل امرأته
~~وزوجها لباسها وقوله تعالى في النساء هن لباس لكم وأنتم لباس لهن أي مثل
~~اللباس قال الزجاج قد قيل فيه غير ما قول قيل المعنى تعانقونهن ويعانقنكم
~~وقيل كل فريق منكم يسكن إلى صاحبه ويلابسه كما قال تعالى وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا قال الجعدي يصف امرأة إذا ما
~~الضجيع ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا ويقال لبست امرأة أي تمتعت بها
~~زمانا ولبست قوما أي تمليت بهم دهرا وقال الجعدي لبست أناسا فأفنيتهم
~~وأفنيت بعد أناس أناسا ويقال لبست فلانة عمري أي كانت معي شبابي كله وتلبس
~~حب فلانة بدمي ولحمي أي اختلط وقوله تعالى الذي جعل لكم الليل لباسا أي
~~تسكنون فيه وهو مشتمل@ PageV05P3986
~~عليكم وقال أبو إسحق في قوله تعالى فأذاقها الله لباس الجوع والخوف جاعوا
~~حتى أكلوا الوبر بالدم وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب
~~اللباس لما نالهم مثلا لاشتماله على لابسه ولباس التقوى الحياء هكذا جاء ms08178 في
~~التفسير ويقال الغليظ الخشن القصير وألبست الأرض غطاها النبت وألبست الشيء
~~بالألف إذا غطيته يقال ألبس السماء السحاب إذا غطاها ويقال الحرة الأرض
~~التي لبستها حجارة سود أبو عمرو يقال للشيء إذا غطاه كله ألبسه ولا يكون
~~لبسه كقولهم ألبسنا الليل وألبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا
~~لبس السماء السحاب ويقال هذه أرض ألبستها حجارة سود أي غطتها والدجن أن
~~يلبس الغيم السماء والملبس كاللباس وفي فلان ملبس أي مستمتع قال أبو زيد
~~يقال إن في فلان لملبسا أي ليس به كبر ويقال كبر ويقال ليس لفلان لبيس أي
~~ليس له مثل وقال أبو مالك هو من الملابسة وهي المخالطة وجاء لابسا أذنيه أي
~~متغافلا وقد لبس له أذنه عن ابن الأعرابي وأنشد لبست لغالب أذني حتى أراد
~~لقومه أن يأكلوني يقول تغافلت له حتى أطمع قومه في واللبس واللبس اختلاط
~~الأمر لبس عليه الأمر يلبسه لبسا فالتبس إذا خلطه عليه حتى لا يعرف جهته
~~وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت أن يكون قد التبس بي
~~أي خولطت في عقلي من قولك في رأيه لبس أي اختلاط ويقال للمجنون مخالط
~~والتبس عليه الأمر أي اختلط واشتبه والتلبيس كالتدليس والتخليط شدد
~~للمبالغة ورجل لباس ولا تقل ملبس وفي حديث جابر لما نزل قوله تعالى أو
~~يلبسكم شيعا اللبس الخلط يقال لبست الأمر بالفتح ألبسه إذا خلطت بعضه ببعض
~~أي يجعلكم فرقا مختلفين ومنه الحديث فلبس عليه صلاته والحديث الآخر من لبس
~~على نفسه لبسا كله بالتخفيف قال وربما شدد للتكثير ومنه حديث ابن صياد
~~فلبسني أي جعلني ألتبس في أمره والحديث الآخر لبس عليه وتلبس بي الأمر
~~اختلط وتعلق أنشد أبو حنيفة تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال
~~وتلبس بالأمر وبالثوب ولابست الأمر خالطته وفيه لبس ولبسة أي التباس وفي
~~التنزيل العزيز وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الأمر على القوم ألبسه
~~لبسا إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رؤساء الكفار يلبسون ms08179 على ضعفتهم في
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هلا أنزل إلينا ملك ؟ قال الله تعالى
~~ولو أنزلنا ملكا فرأوه يعني الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من الليس مثل ما
~~لحق ضعفتهم منه ومن أمثالهم أعرض ثوب الملتبس إذا سألته عن أمر فلم يبينه
~~لك وفي التهذيب أعرض ثوب الملبس يضرب هذا المثل لمن اتسعت فرقته أي كثر من
~~يتهمه فيما سرقه والملبس الذي يلبسك ويجللك والملبس الليل بعينه كما تقول
~~إزار ومئزر ولحاف وملحف ومن قال الملبس أراد ثوب اللبس كما قال وبعد المشيب
~~طول عمر وملبسا وروي عن الأصمعي في تفسير هذا المثل قال ويقال ذلك للرجل
~~يقال له ممن أنت ؟ فيقول من مضر أو من ربيعة أو من اليمن أي عممت ولم تخص
~~واللبس اختلاط الظلام وفي الحديث لبسة بالضم أي شبهة ليس بواضح وفي الحديث
~~فيأكل فما يتلبس بيده طعام أي لا يلزق به لنظافة أكله ومنه الحديث ذهب ولم
~~يتلبس منها بشيء يعني من الدنيا وفي كلامه لبوسة ولبوسة أي أنه ملتبس عن
~~اللحياني ولبس الشيء التبس وهو من باب قد بين الصبح لذي عينين ولابس الرجل
~~الأمر خالطه ولابست فلانا عرفت باطنه وما في فلان ملبس أي مستمتع ورجل
~~البيس أحمق الليث اللبسة بقلة قال الأزهري لا أعرف اللبسة في البقول ولم
~~أسمع بها لغير الليث ( لبص ) ألبص الرجل أرعد عند الفزع( لبط ) لبط فلان
~~بفلان الأرض يلبط لبطا مثل لبج به ضربها به وقيل صرعه صرعا عنيفا ولبط
~~بفلان إذا صرع من عين أو حمى ولبط به لبطا إذا صرع من عين أو حمى ولبط به
~~لبطا ضرب بنفسه الأرض من داء أو أمر يغشاه مفاجأة ولبط به يلبط لبطا إذا
~~سقط من قيام وكذلك إذا صرع وتلبط أي اضطجع وتمرغ والتلبط التمرغ وسئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الشهداء فقال أولئك يتلبطون في الغرف العلا من الجنة
~~أي يتمرغون ويضطجعون ويقال يتصرعون ويقال فلان يتلبط في النعيم أي يتمرغ
~~فيه ms08180 ابن الأعرابي@ PageV05P3987
~~اللبط التقلب في الرياض وفي حديث ماعز لا تسبوه إنه ليتلبط في رياض الجنة
~~بعدما رجم أي يتمرغ فيها ومنه حديث أم إسمعيل جعلت تنظر إليه يتلوى ويتلبط
~~وفي الحديث أن عائشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم حتى يتلبط أي ينصرع
~~مسبطا على الأرض أي ممتدا وفي رواية تضرب اليتيم وتلبطه أي تصرعه إلى الأرض
~~وفي الحديث أن عامر بن أبي ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتى
~~ما يعقل أي صرع وسقط إلى الأرض وكان قال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فأمر
~~عليه الصلاة والسلام عامر بن أبي ربيعة العائن حتى غسل له أعضاءه وجمع
~~الماء ثم صب على رأس سهل فراح مع الركب ويقال لبط بالرجل فهو ملبوط به وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم خرج وقريش ملبوط بهم يعني أنهم سقوط بين
~~يديه وكذلك لبج به بالجيم مثل لبط به سواء ابن الأعرابي جاء فلان سكران
~~ملتبطا كقولك ملتبجا ومتلبطا أجود من ملتبط لأن الالتباط من العدو وفي
~~الحديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين ليس عندي
# ( * قوله « ليس عندي إلخ » كذا بالأصل وهو في النهاية بدون ليس ) من
~~الخبر ما يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون إيه يا حجاج الفراء اللبطة أن
~~يضرب البعير بيديه ولبطه البعير يلبطه لبطا خبطه واللبط باليد كالخبط
~~بالرجل وقيل إذا ضرب البعير بقوائمه كلها فتلك اللبطة وقد لبط يلبط قال
~~الهذلي يلبط فيها كل حيزبون الحيزبون الشهمة الذكية والتبط كلبط وتلبط
~~الرجل اختلطت عليه أموره ولبط الرجل لبطا أصابه سعال وزكام والاسم اللبطة
~~واللبطة عدو الشديد العرج وقيل عدو الأقزل أبو عمرو اللبطة والكلطة عدو
~~الأقزل والالتباط عدو مع وثب والتبط البعير يلتبط التباطا إذا عدا في وثب
~~قال الراجز ما زلت أسعى معهم وألتبط وإذا عدا البعير وضرب بقوائمه كلها قيل
~~مر يلتبط والاسم اللبطة بالتحريك والألباط الجلود عن ثعلب وأنشد وقلص مقورة
~~الألباط ورواية أبي العلاء مقورة الألياط كأنه جمع ليط ms08181 ولبطة اسم وكان
~~للفرزدق من الأولاد لبطة وكلطة وجلطة
# ( لبق ) اللبق الظرف والرفق لبق بالكسر لبقا ولباقة فهو لبق قال سيبويه
~~بنوه على هذا لأنه علم ونفاذ توهم أنهم جاؤوا به على فهم فهامة فهو فهم
~~والأنثى لبقة ولبق فهو لبيق كلبق والأنثى لبيقة قال الشاعر وكان بتصريف
~~القناة لبيقا وقيل اللبقة واللبيقة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع
~~وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب الليث رجل لبق ويقال لبيق
~~وهو الحاذق الرفيق بكل عمل وامرأة لبيقة ظريفة رفيقة ويليق بها كل ثوب أبو
~~بكر اللبق الحلو اللين الأخلاق قال وهذا قول ابن الأعرابي قال ومن ذلك
~~الملبقة إنما سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقال قوم معناه الرفيق اللطيف
~~العمل قال رؤبة قباضة بين العنيف واللبق وهذا الأمر يلبق بك أي يوافقك
~~ويزكو بك الأزهري العرب تقول هذا الأمر لا يليق بك ولا يليق بك فمن قال لا
~~يليق فمعناه لا يحسن بك حتى يلصق بك ومن قال لا يلبق فمعناه أنه ليس يوفق
~~لك ومنه لبق به الثوب أي لاق به والثريد الملبق الشديد التثريد الملين
~~بالدسم يقال ثريدة ملبقة وفي الحديث فصنع ثريدة ثم لبقها أي خلطها خلطا
~~شديدا وقيل جمعها بالمغرفة ولبق الثريد وغيره خلطه ولينه أنشد ابن الأعرابي
~~لا خير في أكل الخلاصة وحدها إذا لم يكن رب الخلاصة ذا تمر ولكنها زين كذا
~~هي لبقت بمحض على حلواء في مضر القدر وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا بثريدة ثم لبقها قال أبو عبيد أي جمعها بالمقدحة الليث لبقت
~~الثريدة إذا لم تكن بلحم وقيل ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا
# ( لبك ) اللبك الخلط لبكت الأمر ألبكه لبكا اللبك واللبكة الشيء المخلوط
~~لبكه يلبكه لبكا خلطه ولبك الأمر لبكا وسأل الحسن رجل عن مسألة ثم أعاد
~~عليه فغير مسألته فقال له الحسن لبكت علي أي خلطت علي ويروى بكلت والتبك
~~الأمر اختلط والتبس وأمر ملتبك ملتبس على النسب قال زهير رد القيان جمال
~~الحي ms08182 فاحتملوا إلى الظهيرة أمر بينهم لبك أي ملتبس لا يستقيم رأيهم على شيء
~~واحد وأمر لبيك أي مختلط ولبكت السويق بالعسل خلطته وقال أمية@ PageV05P3988
~~ابن أبي الصلت الثقفي إلى ردح من الشيزى ملاء لباب البر يلبك بالشهاد أي من
~~لباب البريعني الفالوذ واللبيكة من الغنم كالبكيلة ابن السكيت عن الكلابي
~~قال أقول لببيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء أي خلطوا بينها وهو مثل
~~البكيلة وقال عرام رأيت لباكة من الناس ولبيكة أي جماعة واللبيكة أقط ودقيق
~~أو تمر ودقيق يخلط ويصب السمن عليه أو الزيت ولا يطبخ واللبك جمعك الثريد
~~لتأكله واللبكة بالتحريك اللقمة من الثريد وقيل القطعة من الثريد أو الحيس
~~وما ذقت عنده عبكة ولا لبكة العبكة الحب من السويق ونحوه واللبكة ما تقدم
~~ويقال لبك وبكل بمعنى كجذب وجبذ وكذلك البكيلة واللبيكة ( لبم ) ابن
~~الأعرابي قال اللبم اختلاج الكتف
# ( لبن ) اللبن معروف اسم جنس الليث اللبن خلاص الجسد ومستخلصه من بين
~~الفرث والدم وهو كالعرق يجري في العروق والجمع ألبان والطائفة القليلة لبنة
~~وفي الحديث أن خديجة رضوان الله عليها بكت فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يبكيك ؟ فقالت درت لبنة القاسم فذكرته وفي رواية لبينة القاسم فقال
~~لها أما ترضين أن تكفله سارة في الجنة ؟ قالت لوددت أني علمت ذلك فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومد إصبعه فقال إن شئت دعوت الله أن يريك ذاك
~~فقالت بلى أصدق الله ورسوله اللبنة الطائفة من اللبن واللبينة تصغيرها وفي
~~الحديث إن لبن الفحل يحرم يريد بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت منه ولدا
~~ولها لبن فكل من أرضعته من الأطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإخوته وأولاده
~~منها ومن غيرها لأن اللبن للزوج حيث هو سببه قال وهذا مذهب الجماعة وقال
~~ابن المسيب والنخعي لا يحرم ومنه حديث ابن عباس وسئل عن رجل له امرأتان
~~أرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية أيحل للغلام أن يتزوج بالجارية ؟ قال لا
~~اللقاح واحد وفي حديث عائشة رضي الله عنها ms08183 واستأذن عليها أبو القعيس أن
~~تأذن له فقال أنا عمك أرضعتك امرأة أخي فأبت عليه حتى ذكرته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هو عمك فليلج عليك وفي الحديث أن رجلا قتل آخر فقال خذ
~~من أخيك اللبن أي إبلا لها لبنيعني الدية وفي حديث أمية بن خلف لما رآهم
~~يوم بدر يقتلون قال أما لكم حاجة في اللبن أي تأسرون فتأخذون فداءهم إبلا
~~لها لبن وقوله في الحديث سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن فسئل من أهل
~~اللبن ؟ قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي أظنه أراد
~~يتباعدون عن الأمصار وعن صلاة الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي
~~والبوادي وأراد بأهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي
~~حديث عبد الملك بن مروان ولد له ولد فقيل له اسقه لبن اللبن هو أن يسقي
~~ظئره اللبن فيكون ما يشربه لبنا متولدا عن اللبن فقصرت عليه ناقة فقال
~~لحالبها كيف تحلبها أخنفا أم مصرا أم فطرا ؟ فالخنف الحلب بأربع أصابع
~~يستعين معها بالإبهام والمصر بثلاث والفطر بالإصبعين وطرف الإبهام ولبن كل
~~شجرة ماؤها على التشبيه وشاة لبون ولبنة وملبنة وملبن صارت ذات لبن وكذلك
~~الناقة إذا كانت ذات لبن أو نزل اللبن في ضرعها ولبنت الشاة أي غزرت ونافة
~~لبنة غزيرة وناقة لبون ملبن وقد ألبنت الناقة إذا نزل لبنها في ضرعها فهي
~~ملبن قال الشاعر أعجبها إذا ألبنت لبانه وإذا كانت ذات لبن في كل أحايينها
~~فهي لبون وولدها في تلك الحال ابن لبون وقيل اللبون من الشاء والإبل ذات
~~اللبن غزيرة كانت أو بكيئة وفي المحكم اللبون ولم يخصص قال والجمع لبان
~~ولبن فأما لبن فاسم للجمع فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن
~~ولبان الأخيرة عن أبي زيد وقد لبنت لبنا قال اللحياني اللبون واللبونة ما
~~كان بها لبن فلم يخص شاة ولا ناقة قال والجمع لبن ولبائن قال ابن سيده
~~وعندي أن لبنا جمع لبون ولبائن جمع لبونة وإن كان الأول ms08184 لا يمتنع أن يجمع
~~هذا الجمع وقوله من كان أشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدت قال عندي
~~أنه وضع اللبون ههنا موضع اللبن ولا يكون هنا واحدا لأنه قال جربت معا ومعا
~~إنما يقع على الجمع الأصمعي يقال كم لبن شائك أي كم منها ذات لبن وفي
~~الصحاح عن يونس يقال كم لبن غنمك ولبن غنمك أي ذوات الدر منها وقال الكسائي
~~إنما سمع كم لبن غنمك أي كم رسل غنمك وقال الفراء شاء لبنة وغنم لبان ولبن
~~ولبن قال وزعم يونس@ PageV05P3989
~~أنه جمع وشاء لبن بمنزلة لبن وأنشد الكسائي رأيتك تبتاع الحيال بلبنها
~~وتأوي بطينا وابن عمك ساغب وقال واللبن جمع اللبون ابن السكيت الحلوبة ما
~~احتلب من النوق وهكذا الواحدة منهن حلوبة واحدة وأنشد ما إن رأينا في
~~الزمان ذي الكلب حلوبة واحدة فتحتلب وكذلك اللبونة ما كان بها لبن وكذلك
~~الواحدة منهن أيضا فإذا قالوا حلوب وركوب ولبون لم يكن إلا جمعا وقال
~~الأعشى لبون معراة أصبن فأصبحت أراد الجمع وعشب ملبنة بالفتح تغزر عنه
~~ألبان الماشية وتكثر وكذلك بقل ملبنة واللبن مصدر لبن القوم يلبنهم لبنا
~~سقاهم اللبن الصحاح لبنته ألبنه وألبنه سقيته اللبن فأنا لابن وفرس ملبون
~~سقي اللبن وأنشد ملبونة شد المليك أسرها وفرس ملبون ولبين ربي باللبن مثل
~~عليف من العلف وقوم ملبونون أصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء كما
~~يصيبهم من النبيذ وخصصه في الصحاح فقال قوم ملبونون إذا ظهر منهم سفة
~~يصيبهم من ألبان الإبل ما يصيب أصحاب النبيذ وفرس ملبون يغذى باللبن قال لا
~~يحمل الفارس إلا الملبون المحض من أمامه ومن دون قال الفارسي فعدى الملبون
~~لأنه في معنى المسقي والملبون الجمل السمين الكثير اللحم ورجل لبن شرب اللبن
# ( * قوله « ورجل لبن شرب اللبن الذي في التكملة واللبن الذي يحب اللبن )
~~وألبن القوم فهم لابنون عن اللحياني كثر لبنهم قال ابن سيده وعندي أن لابنا
~~على النسب كما تقول تامر وناعل التهذيب هؤلاء قوم ملبنون إذا كثر ms08185 لبنهم
~~ويقال نحن نلبن جيراننا أي نسقيهم وفي حديث جرير إذا سقط كان درينا وإن أكل
~~كان لبينا أي مدرا للبن مكثرا له يعني أن النعم إذا رعت الأراك والسلم غزرت
~~ألبانها وهو فعيل بمعنى فاعل كقدير وقادر كأنه يعطيها اللبن من لبنت القوم
~~إذا سقيتهم اللبن وجاؤوا يستلبنون يطلبون اللبن الجوهري وجاء فلان يستلبن
~~أي يطلب لبنا لعياله أو لضيفانه ورجل لابن ذو لبن وتامر ذو تمر قال الحطيئة
~~وغررتني وزعمت أن نك لابن بالصيف تامر
# ( * قوله « وغررتني إلخ » مثله في الصحاح وقال في التكملة الرواية
~~أغررتني على الإنكار )
# وبنات اللبن معى في البطن معروفة قال ابن سيده وبنات لبن الأمعاء التي
~~يكون فيها اللبن والملبن المحلب وأنشد ابن بري لمسعود بن وكيع ما يحمل
~~الملبن إلا الجرشع المكرب الأوظفة الموقع والملبن شيء يصفى به اللبن أو
~~يحقن واللوابن الضروع عن ثعلب والألتبان الارتضاع عنه أيضا وهو أخوه بلبان
~~أمه بكسر اللام
# ( * قوله « بكسر اللام » حكى الصاغاني فيه ضم اللام أيضا ) ولا يقال بلبن
~~أمه إنما اللبن الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرهما من البهائم وأنشد
~~الأزهري لأبي الأسود فإن لا يكنها أو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها
~~وأنشد ابن سيده وأرضع حاجة بلبان أخرى كذاك الحاج ترضع باللبان واللبان
~~بالكسر كالرضاع قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد تلقى الندى ومخلدا حليفين
~~كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين
# ( * قوله « تنازعا فيه إلخ » قال الصاغاني الرواية تنازعا منه ويروى رضاع
~~مكان لبان )
# وقال الأعشى رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق وقال أبو
~~الأسود غذته أمه بلبانها وقال آخر وما حلب وافى حرمتك صعرة علي ولا أرضعت
~~لي بلبان وابن لبون ولد الناقة إذا كان في العام الثاني وصار لها لبن
~~الأصمعي وحمزة يقال لولد الناقة إذا استكمل سنتين وطعن في الثالثة ابن لبون
~~والأنثى ابنة لبون والجماعات بنات لبون للذكر والأنثى لأن أمه وضعت غيره
~~فصار لها لبن وهو نكرة ms08186 ويعرف بالألف واللام قال جرير وابن اللبون إذا لز في
~~قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وفي حديث الزكاة ذكر بنت اللبون وابن
~~اللبون وهما من الإبل ما أتى عليه سنتان ودخل في السنة الثالثة فصارت أمه
~~لبونا أي ذات لبن لأنها تكون قد حملت حملا آخر ووضعته قال ابن الأثير وجاء
~~في كثير من الروايات ابن لبون ذكر وقد علم أن ابن اللبون لا يكون إلا ذكرا
~~وإنما ذكره تأكيدا كقوله ورجب مضر @ PageV05P3990
~~الذي بين جمادى وشعبان وكقوله تعالى تلك عشرة كاملة وقيل ذكر ذلك تنبيها
~~لرب المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال بالزيادة
~~المأخوذة منه إذا علم أنه قد شرع له من الحق وأسقط عنه ما كان بإزائه من
~~فضل الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل أن سن الزكاة في هذا
~~النوع مقبول من رب المال وهو أمر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا
~~ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور وبنات
~~لبون صغار العرفط تشبه ببنات لبون من الإبل ولبن الشيء ربعه واللبنة
~~واللبنة التي يبنى بها وهو المضروب من الطين مربعا والجمع لبن ولبن على فعل
~~وفعل مثل فخذ وفخذ وكرش وكرش قال الشاعر ألبنا تريد أم أروخا
# ( * قوله « أم أروخا » كذا بالأصل )
# وأنشد ابن سيده إذ لا يزال قائل أبن أبن هوذلة المشآة عن ضرس اللبن قوله
~~أبن أبن أي نحها والمشآة زبيل يخرج به الطين والحمأة من البئر وربما كان من
~~أدم والضرس تضريس طي البئر بالحجارة وإنما أراد الحجارة فاضطر وسماها لبنا
~~احتياجا إلى الروي والذي أنشده الجوهري إما يزال قائل أبن أبن دلوك عن حد
~~الضروس واللبن قال ابن بري هو لسالم بن دارة وقيل لابن ميادة قال قاله ابن
~~دريد وفي الحديث وأنا موضع تلك اللبنة هي بفتح اللام وكسر الباء واحدة
~~اللبن التي يبنى بها الجدار ويقال بكسر اللام
# ( * قوله « ويقال بكسر اللام إلخ » ويقال لبن بكسرتين نقله ms08187 الصاغاني عن
~~ابن عباد ثم قال واللبنة كفرحة حديدة عريضة توضع على العبد إذا هرب وألبنت
~~المرأة اتخذت التلبينة واللبنة بالضم اللقمة ) وسكون الباء ولبن اللبن عمله
~~قال الزجاج قوله تعالى قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا
~~يقال إنهم كانوا يستعملون بني إسرائيل في تلبين اللبن فلما بعث موسى عله
~~السلام أعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن ليكون ذلك أشق عليهم ولبن الرجل
~~تلبينا إذا اتخذ اللبن والملبن قالب اللبن وفي المحكم والملبن الذي يضرب به
~~اللبن أبو العباس ثعلب الملبن المحمل قال وهو مطول مربع وكانت المحامل
~~مربعة فغيرها الحجاج لينام فيها ويتسع وكانت العرب تسميها المحمل والملبن
~~والسابل ابن سيده والملبن شبه المحمل ينقل فيه اللبن ولبنة القميص جربانه
~~وفي الحديث ولبنتها ديباج وهي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة ابن سيده
~~ولبنة القميص ولبنته بنيقته وقال أبو زيد لبن القميص ولبنته ليس لبنا عنده
~~جمعا كنبقة ونبق ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة والتلبين حسا يتخذ من
~~ماء النخالة فيه لبن وهو اسم كالتمتين وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبنة مجمة لفؤاد المريض تذهب
~~بعض الحزن الأصمعي التلبينة حساء يعمل من دقيق أو نخالة ويجعل فيها عسل
~~سميت تلبينة تشبها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر
~~لبن القوم أي سقاهم اللبن وقوله مجمة لفؤاد المريض أي تسرو عنه همه أي
~~تكشفه وقال الرياشي في حديث عائشة عليكم بالمشنيئة النافعة التلبين قال
~~يعني الحسو قال وسألت الأصمعي عن المشنيئة فقال يعني البغيضة ثم فسر
~~التلبينة كما ذكرناه وفي حديث أم كلثوم بنت عمرو ابن عقرب قالت سمعت عائشة
~~رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالتلبين
~~البغيض النافع والذي نفسي بيده إنه ليغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم وجهه
~~بالماء من الوسخ وقالت كان إذا اشتكى أحد من أهله لا تزال البرمة على النار
~~حتى يأتي ms08188 على أحد طرفيه قال أراد بقوله أحد طرفيه يعني البرء أو الموت قال
~~عثمان التلبينة الذي يقال له السيوساب
# ( * قوله « السيوساب » هو في الأصل بغير ضبط وهذا الضبط في هامش نسخة من
~~النهاية معول عليها ) وفي حديث علي قال سويد بن غفلة دخلت عليه فإذا بين
~~يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة قال ابن الأثير هي بالكسر الملعقة هكذا شرح
~~قال وقال الزمخشري الملبنة لبن يوضع على النار وينزل عليه دقيق قال والأول
~~أشبه بالحديث واللبان الصدر وقيل وسطه وقيل ما بين الثديين ويكون للإنسان
~~وغيره أنشد ثعلب في صفة رجل فلما وضعناها أمام لبانه تبسم عن مكروهة الريق
~~عاصب وأشد أيضا يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وجالب وقيل
~~اللبان الصدر من ذي الحافرخاصة وفي الصحاح اللبان بالفتح ما جرى عليه اللبب
~~من الصدر وفي حديث الاستسقاء@ PageV05P3991
~~أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث
~~لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان وأصل اللبان في الفرس موضع
~~اللبب ثم استعير للناس وفي قصيد كعب رضي الله عنه ترمي اللبان بكفيها
~~ومدرعها وفي بيت آخر منها ويزلقه منها لبان ولبنه يلبنه لبنا ضرب لبانه
~~واللبن وجع العنق من الوسادة وفي المحكم وجع العنق حتى لا يقدر أن يلتفت
~~وقد لبن بالكسر لبنا وقال الفراء اللبن الذي اشتكى عنقه من وساد أو غيره
~~أبو عمرو اللبن ا لأكل الكثير ولبن من الطعام لبنا صالحا أكثر وقوله أنشده
~~ثعلب ونحن أثافي القدر والأكل ستة جراضمة جوف وأكلتنا اللبن يقول نحن ثلاثة
~~ونأكل أكل ستة واللبن الضرب الشديد ولبنه بالعصا يلبنه بالكسر لبنا إذا
~~ضربه بها يقال لبنه ثلاث لبنات ولبنه بصخرة ضربه بها قال الأزهري وقع لأبي
~~عمرو اللبن بالنون في الأكل الشديد والضرب الشديد قال والصواب اللبز بالزاي
~~والنون تصحيف واللبن الاستلاب قال ابن سيده هذا تفسيره قال ويجوز أن يكون
~~مما تقدم ابن الأعرابي الملبنة الملعقة واللبنى الميعة واللبنى واللبن شجر
~~واللبان ضرب ms08189 من الصمغ قال أبو حنيفة اللبان شجيرة شوكة لا تسمو أكثر من
~~ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الآس وثمرة مثل ثمرته وله حرارة في الفم واللبان
~~الصنوبر حكاه السكري وابن الأعرابي وبه فسر السكري قول امرئ القيس لها عنق
~~كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك قال ابن سيده ولا يتجه على غيره لأن شجرة
~~اللبان من الصمغ إنما هي قدر قعدة إنسان وعنق الفرس أطول من ذلك ابن
~~الأعرابي اللبان شجر الصنوبر في قوله وسالفة كسحوق اللبان التهذيب اللبنى
~~شجرة لها لبن كالعسل يقال له عسل لبنى قال الجوهري وربما يتبخر به قال امرؤ
~~القيس وبانا وألويا من الهند ذاكيا ورندا ولبنى والكباء المقترا واللبان
~~الكندر واللبانة الحاجة من غير فاقة ولكن من همة يقال قضى فلان لبانته
~~والجمع لبان كحاجة وحاج قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من
~~الحاج الخدور الروافع ومجلس لبن تقضى فيه اللبانة وهو على النسب قال الحرث
~~بن خالد بن العاصي إذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة عند اللقاء وذاكم مجلس لبن
~~والتلبن التلدن والتمكث والتلبث قال ابن بري شاهده قول الراجز قال لها إياك
~~أن توكني في جلسة عندي أو تلبني وتلبن تمكث وقوله رؤبة
# ( * قوله « وقول رؤبة فهل إلخ » عجزه كما في التكملة راجعة عهدا من
~~التأسن )
# فهل لبينى من هوى التلبن قال أبو عمرو التلبن من اللبانة يقال لي لبانة
~~أتلبن عليها أي أتمكث وتلبنت تلبنا وتلدنت تلدنا كلاهما بمعنى تلبثت وتمكثت
~~الجوهري والملبن بالتشديد الفلانج قال وأظنه مولدا وأبو لبين الذكر قال ابن
~~بري قال ابن حمزة ويكنى الذكر أبا لبين قال وقد كناه به المفجع فقال فلما
~~غاب فيه رفعت صوتي أنادي يا لثارات الحسين ونادت غلمتي يا خيل ربي أمامك
~~وابشري بالجنتين وأفزعه تجاسرنا فأقعى وقد أثفرته بأبي لبين ولبن ولبنى
~~ولبنان جبال وقول الراعي سيكفيك الإله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا قال
~~ابن سيده يجوز أن يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا وأن تكون لبن
~~أرضا ms08190 بعينها قال أبو قلابة الهذلي يا دار أعرفها وحشا منازلها بين القوائم
~~من رهط فألبان قال ابن الأعرابي قال رجل من العرب لرجل آخر لي إليك حويجة
~~قال لا أقضيها حتى تكون لبنانية أي عظيمة مثل لبنان وهو اسم جبل قال ولبنان
~~فعلان ينصرف ولبنى اسم امرأة ولبينى اسم ابنة إبليس واسم ابنه لاقيس وبها
~~كني أبا لبينى وقول الشاعر@ PageV05P3992
~~أقفر منها يلبن فأفلس قال هما موضعان
# ( لبي ) اللباية البقية من النبت عامة وقيل البقية من الحمض وقيل هو رقيق
~~الحمض والمعنيان متقاربان ابن الأعرابي اللبابة شجر الأمطي قال الفراء
~~وأنشد لباية من همق عيشوم والهمق نبت والعيشوم اليابس والأمطي الذي يعمل
~~منه العلك وحكى أبو ليلى لبيت الخبزة في النار أنضجتها ولبيت بالحج تلبية
~~قال الجوهري وربما قالوا لبأت بالهمز وأصله غير الهمز ولبيت الرجل إذا قلت
~~له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي لبيك ليس بمثنى وإنما هو مثال عليك وإليك
~~وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية الإقامة بالمكان يقال ألببت
~~بالمكان ولببت لغتان إذا أقمت به قال ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء
~~استثقالا كما قالوا تظنيت وإنما أصلها تظننت قال وقولهم لبيك مثنى على ما
~~ذكرناه في باب الباء وأنشد للأسدي دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبي يدي مسور
~~قال ولو كان بمنزلة على لقال فلبى يدي مسور لأنك تقول على زيد إذا أظهرت
~~الاسم وإذا لم تظهر تقول عليه كما قال الأسدي أيضا دعوت فتى أجاب فتى دعاه
~~بلبيه أشم شمردلي قال ابن بري في تفسير قوله فلبي يدي مسور يقول لبي يدي
~~مسور إذا دعاني أي أجيبه كما يجيبني الأحمر يقال بينهم الملتبية غير مهموز
~~أي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا وأكثر هذا الكلام مذكور في لبب
~~وإنما الجوهري أعاد ذكره في هذا المكان أيضا فذكرناه كما ذكره واللبو قبيلة
~~من العرب النسب إليه لبوي على غير قياس وقد تقدم في الهمز
# ( لتأ ) لتأ في صدره يلتأ لتأ دفع ولتأ المرأة يلتؤها ms08191 لتأ نكحها ولتأه
~~بسهم لتأ رماه به ولتأت الرجل بالحجر إذا رميته به ولتأته بعيني لتأ إذا
~~أحددت إليه النظر وأنشد ابن السكيت
# تراه إذا أمه الصنو لا ... ينوء اللتيء الذي يلتؤه
# قال اللتيء فعيل من لتأته إذا أصبته واللتيء الملتي المرمي
# ولتأت به أمه ولدته يقال لعن الله أما لتأت به ولكأت به أي رمته
# ( لتب ) : اللاتب : الثابت تقول منه : لتب يلتب لتبا ولتوبا وأنشد أبو
~~الجراح : فإن يك هذا من نبيذ شربته فإني من شرب النبيذ لتائب صداع وتوصيم
~~العظام وفترة وغم مع الإشراق في الجوف لاتب الفراء في قوله تعالى : { من
~~طين لازب } قال : اللازب واللاتب واحد . قال : وقيس تقول طين لاتب واللاتب
~~اللازق مثل اللازب . وهذا الشيء ضربة لاتب كضربة لازب . ويقال : لتب عليه
~~ثيابه ورتبها إذا شدها عليه . ولتب على الفرس جله إذا شده عليه وقال مالك
~~بن نويرة : فله ضريب الشول إلا سؤره والجل فهو ملتب لا يخلع يعني فرسه .
~~والملتب : اللازم لبيته فرارا من الفتن . وألتب عليه الأمر إلتبابا أي
~~أوجبه فهو ملتب . ولتب في سبلة الناقة ومنحرها يلتب لتبا : طعنها ونحرها
~~مثل لتمت ولتب عليه ثوبه والتتب : لبسه كأنه لا يريد أن يخلعه . وقال الليث
~~: اللتب اللبس والملاتب : الجباب الخلقان ( لتت ) لت السويق والأقط ونحوهما
~~يلته لتا جدحه وقيل بسه بالماء ونحوه أنشد ابن الأعرابي سف العجوز الأقط
~~الملتوتا واللتات ما لت به الليث اللت بل السويق والبس أشد منه يقال لت
~~السويق أي بله ولت الشيء يلته إذا شده وأوثقه وقد لت فلان بفلان إذا لز به
~~وقرن معه واللات فيما زعم قوم من أهل اللغة صخرة كان عندها رجل يلت السويق
~~للحاج فلما مات عبدت قال ابن سيده ولا أدري ما صحة ذلك وسيأتي ذكر اللات
~~بالتخفيف في موضعه الليث اللت الفعل من اللتات وكل شيء يلت به سويق أو غيره
~~نحو السمن ودهن الألية وفي حديث مجاهد في قوله تعالى أفرأيتم اللات والعزى
~~؟ قال كان رجل يلت السويق لهم ms08192 وقرأ أفرأيتم اللات والعزى ؟ بالتشديد قال
~~الفراء والقراءة اللات بتخفيف التاء قال وأصله اللات بالتشديد لأن الصنم
~~إنما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الأصنام لها السويق أي@ PageV05P3993
~~يخلطه فخفف وجعل اسما للصنم قال ابن الأثير وذكر أن التاء في الأصل مخففة
~~للتأنيث وليس هذا بابها وكان الكسائي يقف على اللاه بالهاء قال أبو إسحق
~~وهذا قياس والأجود اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قال أبو منصور وقول
~~الكسائي يوقف عليها بالهاء يدل على أنه لم يجعلها من اللت وكان المشركون
~~الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالى الله علوا كبيرا عن إفكهم
~~ومعارضتهم وإلحادهم في اسمه العظيم واللتات ما فت من قشور الخشب ابن
~~الأعرابي اللت الفت قال امرؤ القيس يصف الحمر تلت الحصى لتا بسمر رزينة
~~موارن لا كزم ولا معرات قال تلت أي تدق والسبمر الحوافر والكزم القصار وقال
~~هميان في اللت بمعنى الدق حطما على الأنف ووسما علبا وبالعصا لتا وخنقا
~~سأبا قال أبو منصور وهذا حرف صحيح وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال في
~~باب التيمم ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الأعلى
~~قال الأزهري لا أدري لتات أم لتات وفي الحديث ما أبقى مني إلا لتاتا اللتات
~~ما فت من قشور الشجر كأنه قال ما أبقى مني المرض إلا جلدا يابسا كقشرة الشجرة
# ( لتح ) : اللتح : ضرب الوجه والجسد بالحصى حتى يؤثر فيه من غير جرح شديد
~~قال أبو النجم يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصى في وجهه : يلتحن
~~وجها بالحصى ملتوحا ولتحه يلتحه ولتح عينه : ضربها ففقأها . وفلان ألتح
~~شعرا من فلان أي أوقع على المعنى . واللتحان : الجائع والأنثى لتحى .
~~واللتح بالتحريك : الجوع . وقد لتح بالكسر فهو لتحان . ولتحها لتحا إذا
~~نكحها وجامعها وهو لاتح وهي ملتوحة . وروي عن أبي الهيثم أنه قال : لتحت
~~فلانا ببصري أي رميته حكاه عن أبي الحسن الأعرابي الكلابي وكان فصيحا .
~~الأزهري عن ابن الأعرابي : رجل لاتح ولتاح ولتحة ولتح ms08193 إذا كان عاقلا داهيا
~~. وقوم لتاح : وهم العقلاء من الرجال الدهاة ( لتخ ) اللتخ لغة في اللطخ
~~وتلتخ كتلطخ ورجل لتخة داهية منكر هكذا حكاه كراع وقد نفى سيبويه هذا
~~المثال في الصفات واللتخان الجائع عن كراع والمعروف عند أبي عبيد الحاء وقد
~~تقدم الليث اللتخ الشق يقال لتخه بالسوط أي سحله وقشر جلده ( لتد ) لتده
~~بيده كوكزه ( لتز ) اللتز الدفع لتزه يلتزه ويلتزه لتزا دفعه وهو كاللكز
~~والوكز ( لتغ ) اللتغ الضرب باليد لتغه بيده لتغا ضربه قال ابن دريد وليس
~~بثبت ( لتم ) اللتم الطعن في النحر مثل اللتب لتم منحر البعير بالشفرة وفي
~~منحره لتما طعنه ولتم نحره كلطم خده الأزهري سمعت غير واحد من الأعراب يقول
~~لتم فلان بشفرته في لبة بعيره إذا طعن فيها بها قال أبو تراب قال ابن شميل
~~يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعنى واحد وقد لتم في
~~لبتها ولتب بالشفرة إذا طعن بها فيها ولتم الشيء بيده ضربه ولتمت الحجارة
~~رجل الماشي عقرتها ولاتم وملتم ولتيم أسماء وملاتمات اسم أبي قبيلة من
~~الأزد فإذا سئلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء ( لتا ) ابن
~~الأعرابي لتا إذا نقص قال أبو منصور كأنه مقلوب من لات أو من ألت وقال ابن
~~الأعرابي اللتي اللازم للموضع والتي اسم مبهم للمؤنث وهي معرفة ولا تتم إلا
~~بصلة وقال ابن سيده التي والاتي تأنيث الذي والذين على غير صيغته ولكنها
~~منه كبنت من ابن غير أن التاء ليست ملحقة كما تلحق تاء بنت ببناء عدل وإنما
~~هي للدلالة على التأنيث ولذلك استجاز بعض النحويين أن يجعلها تاء تأنيث
~~والألف واللام في التي واللاتي زائدة لازمة داخلة لغير التعريف وإنما هن
~~متعرفات بصلاتهن كالذي واللاتي بوزن القاضي والداعي وفيه ثلاث لغات التي
~~واللت فعلت ذلك بكسر التاء وحكى اللحياني هي اللت فعلت ذلك وهي اللت فعلت
~~ذلك بإسكانها وأنشد لأقيش بن ذهيل العكلي وأمنحه اللت لا يغيب مثلها إذا
~~كان نيران الشتاء نوائما ms08194 وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا هما اللتان فعلتا وهما
~~اللتا فعلتا بحذف النون @ PageV05P3994
~~واللتان بتشديد النون وفي جمعها لغات اللاتي واللات بكسر التاء بلا ياء
~~وقال الأسود بن يعفر اللات كالبيض لما تعد أن درست صفر الأنامل من قرع
~~القوارير ويروى اللاء كالبيض واللواتي واللوات بلا ياء قال إلا انتياءته
~~البيض اللوات له ما إن لهن طوال الدهر أبدال وأنشد أبو عمرو من اللواتي
~~واللتي واللاتي زعمن أن قد كبرت لداتي وهن اللاء واللائي واللا فعلن ذلك
~~قال الكميت وكانت من اللا لا يغيرها ابنها إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا
~~قال بعضهم من قال اللاء فهو عنده كالباب ومن قال اللائي فهو عنده كالقاضي
~~قال ورأيت كثيرا قد استعمل اللائي لجماعة الرجال فقال أبى لكم أن تقصروا أو
~~يفوتكم بتبل من اللائي تعادون تابل وهن اللوا فعلن ذلك بإسقاط التاء قال
~~جمعتها من أنوق خيار من اللوا شرفن بالصرار وهن اللات
# ( * قوله « وهن اللات إلخ » كذا بالأصل وبيت الشاهد تقدم في خلل بوجه آخر
~~) فعلن ذلك قال هو جمع اللاتي قال أولئك إخواني وأخلال شيمتي وأخدانك
~~اللاتي تزين بالكتم وأورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على جمع آخر فقال
~~ويقال اللاءات أيضا قال الشاعر أولئك أخداني الذين ألفتهم وأخدانك اللاءات
~~زين بالكتم قال ابن سيده وكل ذلك جمع التي على غير قياس وتصغير اللاء
~~واللائي اللؤيا واللويا وتصغير التي واللاتي واللات اللتيا واللتيا بالفتح
~~والتشديد قال العجاج دافع عني بنقير موتتي بعد اللتيا واللتيا والتي إذا
~~علتها نفس تردت وقيل أراد العجاج باللتيا تصغير التي وهي الداهية الصغيرة
~~والتي الداهية الكبيرة وتصغير اللواتي اللتيات واللويات قال الجوهري وقد
~~أدخل بعض الشعراء حرف النداء على التي قال وحروف النداء لا تدخل على ما فيه
~~الألف واللام إلا في قولنا يا ألله وحده فكأنه فعل ذلك من حيث كانت الألف
~~واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا التي تيمت قلبي وأنت بخيلة بالود
~~عني ويقال وقع فلان في اللييا ms08195 والتي وهما اسمان من أسماء الداهية
# ( لثأ ) الأزهري روى سلمة عن الفراء أنه قال اللثأ بالهمز لما يسيل من
~~الشجر وقال أيضا في ترجمة لثى اللثى ما سال من ماء الشجر من ساقها خاثرا
~~وسيأتي ذكره ( لثث ) لث الشجر أصابه الندى واللث الإقامة وألثثت بالمكان
~~إلثاثا أقمت به ولم تبرحه وألث بالمكان أقام به ويقال مثمثوا بنا ساعة
~~وتمثمثوا ولثلثوا ساعة وحفحفوا بنا ساعة أي روحوا بنا قليلا وألث عليه
~~إلثاثا ألح عليه ولثلث مثله وفي حديث عمر رضي الله عنه ولا تلثوا بدار
~~معجزة أي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق والكسب وقيل أراد لا تقيموا
~~بالثغور ومعكم العيال وألث المطر إلثاثا أي دام أياما لا يقلع وألثت
~~السحابة دامت أياما فلم تقلع وتلثلث الغيم والسحاب ولثلث إذا تردد في مكان
~~كلما ظننت أنه ذهب جاء وتلثلث بالمكان تحبس وتمكث وتلثلث في الأمر ولثلث
~~بمعنى تردد قال الكميت تلثلثت فيها أحسب الحور أقصدا قال ابن سيده هذا قول
~~أبي عبيد في المصنف وقال أبو عبيد أيضا تلثلثت ترددت في الأمر وتمرغت قال
~~الكميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا بأكدار قال لثلثت مرغت
~~وتلثلث في الدقعاء تمرغ وتلثلث في أمره أبطأ وتمكث ورجل لثلث ولثلاثة بطيء
~~في كل أمر كلما ظننت أنه قد أجابك إلى القيام في حاجتك تقاعس وأنشد لرؤبة
~~لا خير في ود امرئ ملثلث ولثلث الرجل حبسه ولثلث كلامه لم يبينه ولثلثه عن
~~حاجته حبسه
# ( لثد ) لثد المتاع يلثده لثدا وهو لثيد كرثده فهو لثيد ورثيد ولثد
~~القصعة بالثريد مثل رثد جمع بعضه إلى بعض وسواه واللثدة والرثدة الجماعة
~~يقيمون ولا يظعنون ( لثط ) ابن الأعرابي اللثط ضرب الكف الظهر قليلا قليلا
~~وقال غيره اللطث واللثط كلاهما الضرب الخفيف ( لثغ ) اللثغة أن تعدل الحرف
~~إلى حرف غيره والألثغ الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراء وقيل هو الذي يجعل
~~الراء غينا أو لاما أو يجعل الراء في طرف لسانه أو @ PageV05P3995
~~يجعل الصاد فاء وقيل هو الذي ms08196 يتحول لسانه عن السين إلى الثاء وقيل هو الذي
~~لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين الكلام وقيل هو
~~الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع أقرب الحروف من الحرف الذي يعثر
~~لسانه عنه والمصدر اللثغ ولثغ لسان فلان إذا صيره ألثغ لثغ بالكسر يلثغ
~~لثغا والاسم اللثغة والمرأة لثغاء وفي النوادر ما أشد لثغته وما أقبح لثغته
~~فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان بالكلام وهو ألثغ بين اللثغة ولا يقال بين
~~اللثغة والله أعلم
# ( لثق ) اللثق الندى مع سكون الريح ابن دريد اللثق الندى والحر مثل الومد
~~وفي حديث الاستسقاء فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت نواجذه
~~اللثق بالتحريك البلل يقال لثق الطائر إذا ابتل ريشه ويقال للماء والطين
~~لثق أيضا واللثق الماء والطين يختلطان واللثق اللزج من الطين ونحوه لثق
~~لثقا فهو لثق وألثقه البلل وطائر لثق أي مبتل واللثق مصدر الشيء الذي قد
~~لثق بالكسر يلثق لثقا كالطائر الذي يبتل جناحاه من الماء الجوهري لثق الشيء
~~بالكسر والتثق وألثقه غيره ويقال لثقته تلثيقا إذا أفسدته وشيء لثق حلو
~~يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الأزهري عن علي بن حرب وأنشد
~~فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق ( لثل ) لثلة موضع ( لثم
~~) اللثام رد المرأة قناعها على أنفها ورد الرجل عمامته على أنفه وقد لثمت تلثم
# وقيل اللثام على الأنف واللفام على الأرنبة أبو زيد قال تميم تقول تلثمت
~~على الفم وغيرهم يقول تلفمت قال الفراء إذا كان على الفم فهو اللثام وإذا
~~كان على الأنف فهو اللفام ويقال من اللثام لثمت ألثم فإذا أراد التقبيل قلت
~~لثمت ألثم قال الشاعر فلثمت فاها آخذا بقرونها ولثمت من شفتيه أطيب ملثم
~~ولثمت فاها بالكسر إذا قبلتها وربما جاء بالفتح قال ابن كيسان سمعت المبرد
~~ينشد قول جميل فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح
~~ويروى البيت لعمر بن أبي ربيعة أبو زيد تميم تقول ms08197 تلثمت على الفم وغيرهم
~~يقول تلفمت فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام وإذا كان على الفم فهو
~~اللثام قال الفراء اللثام ما كان على الفم من النقاب واللفام ما كان على
~~الأرنبة وفي حديث مكحول أنه كره التلثم من الغبار في الغزو وهو شد الفم
~~باللثام وإنما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل الله
~~والملثم الأنف وما حوله وإنها لحسنة اللثمة من اللثام وقول الحذلمي وتكشف
~~النقبة عن لثامها لم يفسر ثعلب اللثام قال
# وعندي أنه جلدها وقول الأخطل آلت إلى النصف من كلفاء أتأقها علج ولثمها
~~بالجفن والغار إنما أراد أنه صير الجفن والغار لهذه الخابية كاللثام ولثمها
~~ولثمها يلثمها ويلثمها لثما قبلها الجوهري واللثم بالضم جمع لاثم واللثم
~~القبلة يقال لثمت المرأة ثلثم لثما والتثمت وتلثمت إذا شدت اللثام وهي حسنة
~~اللثمة وخف ملثوم وملثم جرحته الحجارة وأنشد ابن الأعرابي يرمي الصوى
~~بمجمرات سمر ملعثمات كمرادي الصخر الجوهري لثم البعير الحجارة بخفه يلثمها
~~إذا كسرها وخف ملثم يصك الحجارة ويقال أيضا لثمت الحجارة خف البعير إذا
~~أصابته وأدمته
# ( لثن ) روى الأزهري قال سمعت محمد بن إسحق السعدي يقول سمعت علي بن حرب
~~الموصلي يقول شيءلثن أي حلو بلغة أهل اليمن قال الأزهري لم أسمعه لغيرعلي
~~بن حرب وهو ثبت وفي حديث المبعث بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا
~~قومنا لثن ( لثه ) الليث اللثاه اللهاة ويقال هي اللثه واللثه من اللثاه
~~لحم على أصول الأسنان قال الأزهري والذي عرفته اللثات جمع اللثة واللثة عند
~~النحويين أصلها لثية من لثي الشيء يلثى إذا ندي وابتل قال وليس من باب
~~الهاء وسنذكره في موضعه وفي حديث ابن عمر لعن الواشمة قال نافع الوشم في
~~اللثة اللثة بالكسر والتخفيف عمور الأسنان وهي مغارزها ( لثي ) اللثى شيء
~~يسقط من السمر@ PageV05P3996
~~وهو شجر قال نحن بنو سواءة بن عامر أهل اللثى والمغد والمغافر وقيل اللثى
~~شيء ينضحه ساق الشجرة أبيض خاثر وقال أبو حنيفة اللثى ما رق من ms08198 العلوك حتى
~~يسيل فيجري ويقطر الليث اللثى ما سال من ماء الشجر من ساقها خاثرا قال ابن
~~السكيت اللثى شيء ينضحه الثمام حلو فما سقط منه على الأرض أخذ وجعل في ثوب
~~وصب عليه الماء فإذا سال من الثوب شرب حلوا وربما أعقد قال أبو منصور اللثى
~~يسيل من الثمام وغيره وفي جبال هراة شجر يقال له سيرو له لثى حلو يداوى به
~~المصدور وهو جيد للسعال اليابس وللعرفط لثى حلو يقال له المغافير وحكى سلمة
~~عن الفراء أنه قال اللثأ بالهمز لما يسيل من الشجر الجوهري قال أبو عمرو
~~اللثى ماء يسيل من الشجر كالصمغ فإذا جمد فهو صعرور وألثت الشجرة ما حولها
~~إذا كانت يقطر منها ماء ولثيت الشجرة لثى فهي لثية وألثت خرج منها اللثى
~~وسال وألثيت الرجل أطعمته اللثى وخرجنا نلتثي ونتلثى أي نأخذ اللثى واللثى
~~أيضا شبيه بالندى وقيل هو الندى نفسه ولثيت الشجرة نديت وألثت الشجرة ما
~~حولها لثى شديدا ندته الجوهري لثي الشيء بالكسر يلثى لثى أي ندي وهذا ثوب
~~لث على فعل إذا ابتل من العرق واتسخ ولثى الثوب وسخه واللثى الصمغ وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي عذب اللثى تجري عليه البرهما يعني باللثى ريقها ويروى
~~اللثى جمع لثة وامرأة لثية ولثياء يعرق قبلها وجسدها وامرأة لثية إذا كانت
~~رطبة المكان ونساء العرب يتساببن بذلك وإذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف
~~ويحمد ذلك منها ابن السكيت هذا ثوب لث إذا ابتل من العرق والوسخ ويقال لثيت
~~رجلي من الطين تلثى لثى إذا تلطخت به ابن الأعرابي لثا إذا شرب
# ( * قوله « لثا إذا شرب إلخ » كذا هو في الأصل والتكملة أيضا مضبوطا
~~مجودا وضبط في القاموس كرضي خطأ واطلاقه قاض بالفتح ) الماء قليلا ولثا إذا
~~لحس القدر واللثي المولع بأكل الصمغ وحكى هذا سلمة عن الفراء عن الدبيرية
~~قالت لثا الكلب ولجذ ولجذ ولجن واحتفى إذا ولغ في الإناء واللثا وطء
~~الأخفاف إذا كان مع ذلك ندى من ماء أو دم قال به من ms08199 لثا أخفافهن نجيع ولثي
~~الوطب لثى اتسخ واللثى اللزج من دسم اللبن عن كراع واللثاة اللهاة واللثة
~~تجمع لثات ولثين ولثى أبو زيد اللثة مراكز الأسنان وفي اللثة الدردر وهي
~~مخارج الأسنان وفيها العمور وهو ما تصعد بين الأسنان من اللثة قال أبو
~~منصور وأصل اللثة اللثية فنقص واللثة مغرز الأسنان والحروف اللثوية الثاء
~~والذال والظاء لأن مبدأها من اللثة واللثاة واللثة شجرة مثل السدر وهي من
~~ذوات الياء الجوهري اللثة بالتخفيف ما حول الأسنان وأصلها لثي والهاء عوض
~~من الياء قال ابن بري قال ابن جني اللثة محذوفة العين من لثت العمامة أي
~~أدرتها على رأسي واللثة محيطة بالأسنان وفي حديث ابن عمر لعن الواشمة قال
~~نافع الوشم في اللثة واللثة بالكسر والتخفيف عمور الأسنان وهي مغارزها
~~الأزهري وأما قول العجاج لات بها الأشياء والعبري فإنما هو لائث من لاث
~~يلوث فهو لائث فجعله من لثا يلثو فهو لاث ومثله جرف هار وهائر على القلب
~~قال ومثله عاث وعثا وقاف وقفا ( لجأ ) لجأ إلى الشيء والمكان يلجأ لجأ
~~ولجوءا وملجأ ولجئ لجأ والتجأ وألجأت أمري إلى الله أسندت وفي حديث كعب رضي
~~الله عنه من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من قبة الإسلام
~~يقال لجأت إلى فلان وعنه والتجأت وتلجأت إذا استندت إليه واعتضدت به أو
~~عدلت عنه إلى غيره كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد عن المسلمين والجأه إلى
~~الشيء اضطره إليه وألجأه عصمه والتلجئة الإكراه أبو الهيثم التلجئة أن
~~يلجئك أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره وذلك مثل إشهاد على أمر ظاهره خلاف
~~باطنه وفي حديث النعمان بن بشير هذا تلجئة فأشهد عليه غيري التلجئة تفعلة
~~من الإلجاء كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره وأحوجك إلى أن
~~تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشيء دون إخوته حملته عليه
~~أمه والملجأ واللجأ المعقل والجمع ألجاء ويقال ألجأت فلانا إلى الشيء إذا
~~حصنته في ملجإ ولجإ والتجأت إليه التجاء ms08200 ابن شميل التلجئة أن يجعل ماله
~~لبعض ورثته دون بعض كأنه يتصدق به عليه وهو وارثه قال ولا تلجئة إلا إلى@ PageV05P3997
~~وارث ويقال ألك لجأ يا فلان ؟ واللجأ الزوجة وعمر بن لجإ التميمي الشاعر
# ( لجب ) اللجب الصوت والصياح والجلبة تقول لجب الكسر واللجب ارتفاع
~~الأصوات واختلاطها قال زهير
# عزيز إذا حل الحليفان حوله ... بذي لجب لجاته وصواهله
# وفي الحديث أنه كثر عنده اللجب هو بالتحريك الصوت والغلبة مع اختلاط
~~وكأنه مقلوب الجلبة واللجب صوت العسكر وعسكر لجب عرمرم وذو لجب وكثرة ورعد
~~لجب وسحاب لجب بالرعد وغيث لجب بالرعد وكله على النسب واللجب اضطراب موج
~~البحر وبحر ذو لجب إذا سمع اضطراب أمواجه ولجب الأمواج كذلك وشاة لجبة
# ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة الأخيرتان عن ثعلب مولية اللبن وخص بعضهم
~~به المعزى الأصمعي إذا أتى على الشاء بعد نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها وقل
~~فهي لجاب ويقال منه لجبت لجوبة وشياه لجبات ويجوز لجبت ابن السكيت اللجبة
~~النعجة التي قل لبنها قال ولا يقال للعنز لجبة وجمع لجبة لجبات على القياس
~~وجمع لجبة لجبات بالتحريك وهو شاذ لأن حقه التسكين إلا أنه كان الأصل عندهم
~~أنه اسم وصف به كما قالوا امرأة كلبة فجمع على الأصل وقال بعضهم لجبة
~~ولجبات نادر لأن القياس المطرد في جمع فعلة إذا كانت صفة تسكين العين
~~والتكسير لجاب قال مهلهل بن ربيعة
# عجبت أبناؤنا من فعلنا ... إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب
# قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الأوسط لأن من العرب من يقول شاة
~~لجبة فإنما جاؤوا بالجمع على هذا وقول عمرو ذي الكلب
# فاجتال منها لجبة ذات هزم ... حاشكة الدرة ورهاء الرخم
# يجوز أن تكون هذه الشاة لجبة في وقت ثم تكون حاشكة الدرة في وقت آخر
~~ويجوز أن تكون اللجبة من الأضداد فتكون هنا الغزيرة وقد لجبت لجوبة بالضم
~~ولجبت تلجيبا وفي حديث الزكاة فقلت ففيم حقك ؟ قال في الثنية والجذعة
~~اللجبة بفتح اللام وسكون الجيم التي أتى عليها من الغنم بعد نتاجها ms08201 أربعة
~~أشهر فخف لبنها وقيل هي من العنز خاصة وقيل في الضأن خاصة وفي الحديث ينفتح
~~للناس معدن فيبدو لهم أمثال اللجب من الذهب قال ابن الأثير قال الحربي أظنه
~~وهما إنما أراد اللجن لأن اللجين الفضة قال وهذا ليس بشيء لأنه لا يقال
~~أمثال الفضة من الذهب قال وقال غيره لعله أمثال النجب جمع النجيب من الإبل
~~فصحف الراوي قال والأولى أن يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع لجبة
~~وهي الشاة الحامل التي قل لبنها أو تكون بكسر اللام وفتح الجيم جمع لجبة
~~كقصعة وقصع وفي حديث شريح أن رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها
~~لبنا فقال له شريح لعلها لجبت أي صارت لجبة وفي حديث موسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات قال ابن الأثير قال أبو موسى كذا
~~في مسند أحمد بن حنبل قال ولا أعرف وجهه إلا أن يكون بالحاء والتاء من
~~اللحت وهو الضرب ولحته بالعصا أي ضربه وفي حديث الدجال فأخذ بلجبتي الباب
~~فقال مهيم قال أبو موسى هكذا روي والصواب بالفاء
# وقال ابن الأثير في ترجمة لجف ويروى بالباء وهو وهم وسهم ملجاب ريش ولم
~~ينصل بعد قال
# ماذا تقول لأشياخ أولي جرم ... سود الوجوه كأمثال الملاجيب ؟
# قال ابن سيده ومنجاب أكثر قال وأرى اللام بدلا من النون
# ( لجج ) الليث لج فلان يلج ويلج لغتان وقوله وقد لججنا في هواك لججا قال
~~أراد لجاجا فقصره وأنشد وما العفو إلا لامرئ ذي حفيظة متى يعف عن ذنب امرئ
~~السوء يلجج ابن سيده لججت في الأمر ألج ولججت ألج لججا ولجاجا ولجاجة
~~واستلججت ضحكت قال فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما تضاحكت حتى يستلج ويستشري
~~ولج في الأمر تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه والآتي كالآتي والمصدر كالمصدر
~~وفي الحديث إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة وهو
~~استفعل من اللجاج ومعناه أن يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه ms08202 فيقيم على
~~يمينه ولا يحنث فذاك آثم وقيل هو أن يرى أنه صادق فيها @ PageV05P3998
~~مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق إذا استلجج أحدكم بإظهار
~~الإدغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم وقال شمر معناه أن يلج فيها ولا
~~يكفرها ويزعم أنه صادق وقيل هو أن يحلف ويرى أن غيرها خير منها فيقيم للبر
~~فيها ويترك الكفارة فإن ذلك آثم له من التكفير والحنث وإتيان ما هو خير
~~وقال اللحياني في قوله تعالى ويمدهم في طغيانهم يعمهون أي يلجهم قال ابن
~~سيده فلا أدري أمن العرب سمع يلجهم أم هو إدلال من اللحياني وتجاسر ؟ قال
~~وإنما قلت هذا لأني لم أسمع ألججته ورجل يلجوج ولجوحة الهاء للمبالغة ولججة
~~مثل همزة أي لجوج والأنثى لجوج وقول أبي ذؤيب فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس
~~فقد لج من ماء الشؤون لجوج أراد دمع لجوج وقد يستعمل في الخيل قال من
~~المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل والملاجة التمادي في
~~الخصومة وقوله أنشده ابن الأعرابي دلو عراك لج بي منينها فسره فقال لج بي
~~أي ابتلي بي ويجوز عندي أن يريد ابتليت أنا به فقلب وملجاج كلجوج قال مليح
~~من الصلب ملجاج يقطع ربوها بغام ومبني الحصيرين أجوف
# ( * قوله « الحصيرين » كذا بالأصل )
# ولجة البحر حيث لا يدرك قعره ولج الوادي جانبه ولج البحر عرضه قال ولج
~~البحر الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة وفي
~~الحديث من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة أي تلاطمت أمواجه والتج
~~الأمر إذا عظم واختلط ولجة الأمر معظمه ولجة الماء بالضم معظمه وخص بعضهم
~~به معظم البحر وكذلك لجة الظلام وجمعه لج ولجج ولجاج أنشد ابن الأعرابي
~~وكيف بكم يا علو أهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد ؟ واستعار حماس بن
~~ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمشبوبة في رأس صمد مقابل
~~يعني معظمه وظلمه ولج الليل شدة ظلمته وسواده قال العجاج يصف الليل ms08203 ومخدر
~~الأبصار أخدري لج كأن ثنيه مثني أي كأن عطف الليل معطوف مرة أخرى فاشتد
~~سواد ظلمته وبحر لجاج ولجي واسع اللج واللج السيف تشبيها بلج البحر وفي
~~حديث طلحة بن عبيد إنهم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي قال ابن
~~سيده وأظن أن السيف إنما سمي لجا في هذا الحديث وحده قال الأصمعي نرى أن
~~اللج اسم يسمى به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه شبه
~~بلجة البحر في هوله ويقال اللج السيف بلغة طيئ وقال شمر قال بعضهم اللج
~~السيف بلغة هذيل وطوائف من اليمن وقال ابن الكلبي كان للأشتر سيف يسميه
~~اللج واليم وأنشد له ما خانني اليم في مأقط ولا مشهد مذ شددت الإزارا ويروى
~~ما خانني اللج وفلان لجة واسعة على التشبيه بالبحر في سعته وألج القوم
~~ولججوا ركبوا اللجة والتج الموج عظم ولجج القوم إذا وقعوا في اللجة قال
~~الله تعالى في بحر لجي قال الفراء يقال بحر لجي ولجي كما يقال سخري وسخري
~~ويقال هذا لج البحر ولجة البحر وقال بعضهم اللجة الجماعة الكثيرة كلجة
~~البحر وهي اللج ولججت السفينة أي خاضت اللجة والتج البحر التجاجا والتجت
~~الأرض بالسراب صار فيها منه كاللج والتج الظلام التبس واختلط واللجة الصوت
~~وأنشد لذي الرمة كأننا والقنان القود تحملنا موج الفرات إذا التج الدياميم
~~أبو حاتم التج صار له كاللجج من السراب وسمعت لجة الناس بالفتح أي أصواتهم
~~وصخبهم قال أبو النجم في لجة أمسك فلانا عن فل ولجة القوم أصواتهم واللجة
~~واللجلجة اختلاط الأصوات والتجت الأصوات ارتفعت فاختلطت وفي حديث عكرمة
~~سمعت لهم لجة بآمين يعني أصوات المصلين واللجة الجلبة وألج القوم إذا صاحوا
~~وقد تكون اللجة في الإبل وقال أبو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعنيى
~~أصواتها كأنها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء ورواه بعضهم لختها ولج القوم
~~وألجوا اختلطت أصواتهم وألجت الإبل والغنم إذا سمعت صوت رواعيها وضواغيها
~~وفي حديث الحديبية قال سهيل بن عمرو قد لجت القضية بيني وبينك ms08204 أي@ PageV05P3999
~~وجبت قال هكذا جاء مشروحا قال ولا أعرف أصله والتجت الأرض اجتمع نبتها وطال
~~وكثر وقيل الأرض الملتجة الشديدة الخضرة التفت أو لم تلتف وأرض بقلها ملتج
~~وعين ملتجة وكأن عينه لجة أي شديدة السواد وعين ملتجة وإنه لشديد التجاج
~~العين إذا اشتد سوادها والألنجج واليلنجج عود الطيب وقيل هو شجر غيره يتبخر
~~به قال ابن جني إن قيل لك إذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق فكيف
~~ألحقوا بالهمزة في ألنجج وبالياء في يلنجج ؟ والدليل على صحة الإلحاق ظهور
~~التضعيف قيل قد علم أنهم لا يلحقون بالزائد في أول الكلمة إلا أن يكون معه
~~زائد اخر فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألنجج ويلنجج لما انضم إلى
~~الهمزة والياء النون والألنجوج واليلنجوج كالألنجج واليلنجج عود يتبخر به
~~وهو يفنعل وأفنعل قال حميد ابن ثور لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا قد كسرت
~~من يلنجوج له رقصا وقال اللحياني عود يلنجوج وألنجوج وألنجيج فوصف بجميع
~~ذلك وهو عود طيب الريح واللجلجة ثقل اللسان ونقص الكلام وأن لا يخرج بعضه
~~في أثر بعض ورجل لجلاج وقد لجلج وتلجلج وقيل الأعرابي ما أشد البرد ؟ قال
~~إذا دمعت العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان وقيل اللجلاج الذي يجول لسانه
~~في شدقه التهذيب اللجلاج الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه الليث اللجلجة
~~أن يتكلم الرجل بلسان غير بين وأنشد ومنطق بلسان غير لجلاج واللجلجة
~~والتلجلج التردد في الكلام ولجلج اللقمة في فيه أدارها من غير مضغ ولا
~~إساغة ولجلج الشيء في فيه أداره وتلجلج هو وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم
~~في غير موضع قال زهير يلجلج مضغة فيها أنيض أصلت فهي تحت الكشح داء الأصمعي
~~أخذت هذا المال فأنت لا ترده ولا تأخذه كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها
~~ولا يلقيها الجوهري يلجلج اللقمة في فيه أي يرددها فيه للمضغ ابن شميل
~~استلج فلان متاع فلان وتلججه إذا ادعاه أبو زيد يقال الحق أبلج والباطل
~~لجلج أي يردد من غير أن ينفذ ms08205 واللجلج المختلط الذي ليس بمستقيم والأبلج
~~المضيء المستقيم وفي كتاب عمر إلى أبي موسى الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك
~~مما ليس في كتاب ولا سنة أي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تخرج إلى صاحبها
~~أي تتحرك في صدره وتقلق حتى يسمعها المؤمن فيأخذها ويعيها وأراد تتلجلج
~~فحذف تاء المضارعة تخفيفا وتلجلج بالشيء بادر ولجلجه عن الشيء أداره ليأخذه
~~منه وبطن لجان اسم موضع قال الراعي فقلت والحرة السوداء دونهم وبطن لجان
~~لما اعتادني ذكري ( لجح ) اللجح بالجيم قبل الحاء بالضم الشيء يكون في
~~الوادي نحو من الدحل كاللحج ويكون في أسفل البئر والجبل كأنه نقب قال شمر
~~باد نواحيه شطون اللجح قال الأزهري والقصيدة على الحاء قال وأصله اللحج
~~الحاء قبل الجيم فقلب ولجح العين كفتها كلحجها والجمع من كل ذلك ألجاح (
~~لجذ ) لجذ الطعام لجذا أكله واللجذ أول الرعي واللجذ الأكل بطرف اللسان
~~ولجذت الماشية الكلأ أكلته وقيل هو أن تأكله بأطراف ألسنتها إذا لم يمكنها
~~أن تأخذه بأسنانها ونبت ملجوذ إذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الإبل قال
~~الراجز مثل الوأى المبتقل اللجاذ ويقال للماشية إذا أكلت الكلأ لجذت الكلأ
~~وقال الأصمعي لجذه مثل لسه ولجذه يلجذه لجذا سأله وأعطاه ثم سأل فأكثر قال
~~أبو زيد إذا سألك الرجل فأعطيته ثم سألك قلت لجذني يلجذني لجذا الجوهري
~~لجذني فلان يلجذ بالضم لجذا إذا أعطيته ثم سألك فأكثر ولجذ لجذا أخذ أخذا
~~يسيرا ولجذ الكلب الإناء بالكسر لجذا ولجذا أي لحسه من باطن أبو عمرو لجذ
~~الكلب ولجذ ولجن إذا ولغ في الإناء ( لجز ) اللجز مقلوب اللزج قال ابن مقبل
~~يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجز هكذا أنشده
~~الجوهري قال ابن بري وصوابه ماء الضالة اللجن وقبله من نسوة شمس لا مكره
~~عنف ولا فواحش في سر ولا علن@ PageV05P4000
~~المردقوش المرزجوش وضاحية بارزة للشمس والسعابيب ما جرى من الماء ms08206 لزجا
~~واللجن اللزج وشمس لا يلن للخنا الواحدة شموس ومكره كريهات المنظر وعنف ليس
~~فيهن خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن ( لجف ) اللجف مثل البعثط وهو
~~سرة الوادي واللجف الناحية من الحوض أو البئر يأكله الماء فيصير كالكهف قال
~~أبو كبير متبهرات بالسجال ملاؤها يخرجن من لجف لها متلقم والجمع ألجاف
~~واللجف الحفر في أصل الكناس وقيل في جنب الكناس ونحوه والاسم اللجف والملجف
~~الذي يحفر في ناحية من البئر والتلجف التحفر في نواحي البئر ولجفت البئر
~~تلجيفا حفرت في جوانبها وفي حديث الحجاج أنه حفر حفيرة فلجفها أي حفر في
~~جوانبها قال العجاج يصف ثورا بسلهبين فوق أنف أدلفا إذا انتحى معتقما أو
~~لجفا قوله بسلهبين أي بقرنين طويلين ويقال بئر فلان متلجفة وأنشد لو أن
~~سلمى وردت ذا ألجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف ابن شميل ألجاف الركية ما أكل
~~الماء من نواحي أصلها وإن لم يأكلها وكانت مستوية الأسفل فليست بلجف وقال
~~يونس لجف ويقال اللجف ما حفر الماء من أعلى الركية وأسفلها فصار مثل الغار
~~الجوهري اللجف حفر في جانب البئر ولجفت البئر لجفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما
~~تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها وقد اسعتير ذلك في الجرح كقول عذار بن درة
~~الطائي يحج مأمومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وحكى الجوهري
~~عن الأصمعي تلجفت البئر أي انخسفت وبشر فلان متلجفة واللجف ملجأ السيل وهو
~~محبسه واللجاف ما أشرف على الغار من صخر أو غير ذلك نات من الجبل وربما جعل
~~ذلك فوق الباب ابن سيده اللجفة الغار في الجبل والجمع لجفات قال ولا أعلمه
~~كسر ولجف الشيء وسعه من جوانبه والتلجيف إدخال الذكر في جوانب الفرج قال
~~البولاني فاعتكلا وأيما اعتكال ولجفت بمدسر مختال وفي الحديث أنه ذكر
~~الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجفتي
~~الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البئر ألجاف
~~جمع لجف قال ابن الأثير ويروى بالباء قال وهو ms08207 وهم واللجيف من السهام العريض
~~هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي باللام وإنما المعروف النجيف وقد روي اللخيف
~~وهو قول السكري وسيأتي ذكره وفي التهذيب اللجيف من السهام الذي نصله عريض
~~شك أبو عبيد في اللجيف قال الأزهري وحق له أن يشك فيه لأن الصواب النجيف
~~وهو من السهام العريض النصل وجمعه نجف وسيأتي ذكره وفي الحديث كان اسم فرسه
~~صلى الله عليه وسلم اللجيف قال ابن الأثير كذا رواه بعضهم بالجيم فإن صح
~~فهو من السرعة ولأن اللجيف سهم عريض النصل
# ( لجم ) لجام الدابة معروف وقال سيبويه هو فارسي معرب والجمع ألجمة ولجم
~~ولجم وقد ألجم الفرس وفي الحديث من سئل عما يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام
~~من نار يوم القيامة قال الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه بلجام والمراد
~~بالعلم ما يلزمه تعليمه ويتعين عليه كمن يرى رجلا حديث عهد بالإسلام ولا
~~يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف أصلي وكم جاء مستفتيا في حلال
~~أو حرام فإنه يلزم في هذا وأمثاله تعريف الجواب ومن منعه استحق الوعيد ومنه
~~الحديث يبلغ العرق منهم ما يلجمهم أي يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة
~~اللجام يمنعهم عن الكلام يعني في المحشر يوم القيامة والملجم موضع اللجام
~~وإن لم يقولوا لجمته كأنهم توهموا ذلك واستأنفوا هذه الصيغة أنشد ثعلب وقد
~~خاض أعدائي من الإثم حومة يغيبون فيها أو تنال المحزما
# ( * قوله « حومة » هكذا في الأصل وفي المحكم خوضة وقوله « المحزما » هكذا
~~في الأصل أيضا ولا شاهد فيه وفي المحكم الملحما وفيه الشاهد )
# ولجمة الدابة موقع اللجام من وجهها واللجام حبل أو عصا تدخل في فم الدابة
~~وتلزق إلى قفاه وجاء وقد لفظ لجامه أي جاء وهو مجهود من العطش والإعياء كما
~~يقال جاء وقد قرض رباطه واللجام ضرب من سمات الإبل يكون من الخدين إلى صفقي
~~العنق والجمع كالجمع يقال ألجمت الدابة والقياس على الآخر ملجوم قال @ PageV05P4001
~~ولم يسمع وأحسن منه أن يقال به سمة لجام وتلجمت المرأة إذا ms08208 استثفرت لمحيضها
~~والجام ما تشده الحائض وفي حديث المستحاضة تلجمي أي شدي لجاما وهو شبيه
~~بقوله استثفري أي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم تشبيها بوضع اللجام
~~في فم الدابة ولجمة الوادي فوهته واللجمة العلم من أعلام الأرض واللجم
~~الصمد المرتفع أبو عمرو اللجمة الجبل المسطح ليس بالضخم واللجم دويبة قال
~~عدي بن زيد له منخر مثل جحر اللجم
# يصف فرسا وقيل هي دويبة أصغر من العظاية وقال ابن بري اللجم دابة أكبر من
~~شحمة الأرض ودون الحرباء قال أدهم بن أبي الزعراء لا يهتدي الغراب فيها
~~واللجم وقيل هو الوزغ التهذيب ومنه قول الأخطل ومرت على الألجام ألجام حامر
~~يثرن قطا لولا سراهن هجدا
# أراد جمع لجمة الوادي وهي ناحية منه وقال رؤبة
# إذا ارتمت أصحانه ولجمه قال ابن الأعرابي واحدتها لجمة وهي نواحيه ابن
~~بري قال ابن خالويه اللجم العاطوس وهي سمكة في البحر والعرب تتشاءم بها
~~وأنشد لرؤبة ولا أحب اللجم العاطوسا واللجم الشؤم واللجم ما يتطير منه
~~واحدته لجمة وملجم اسم رجل وبنو لجيم بطن
# ( لجن ) لجن الورق يلجنه لجنا فهو ملجون ولجين خبطه وخلطه بدقيق أو شعير
~~وكل ما حيس في الماء فقد لجن وتلجن الشيء تلزج وتلجن رأسه اتسخ وهو منه
~~وتلجن ورق السدر إذا لجن مدقوقا وأنشد الشماخ وماء قد وردت لوصل أروى عليه
~~الطير كالورق اللجين وهو ورق الخطمي إذا أوخف أبوعبيدة لجنت الخطمي ونحوه
~~تلجينا وأوخفته إذا ضربته بيدك ليثخن وقيل تلجن الشيء إذا غسل فلم ينتق من
~~وسخه وشيء لجن وسخ قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب
~~ماء الضالة اللجن الليث اللجين ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف
~~للإبل وكل ورق أو نحوه فهوملجون لجين حتى آس الغسلة الجوهري واللجين الخبط
~~وهو ما سقط من الورق عند الخبط وأنشد بيت الشماخ وتلجن القوم إذا أخذوا
~~الورق ودقوه وخلطوه بالنوى للإبل وفي حديث جرير إذا أخلف كان لجينا اللجين
~~بفتح اللام وكسر الجيم الخبط ms08209 وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط حتى يسقط ويجف ثم يدق
# ( * قوله « حتى يسقط ويجف ثم يدق إلخ » كذا بالأصل والنهاية وكتب بهامشها
~~هذا لا يصح فإنه لا يتلزج إلا إذا كان رطبا اه أي فالصواب حذف يجف ) حتى
~~يتلجن أي يتلزج ويصيركالخطمي وكل شيء تلزج فقد تلجن وهو فعيل بمعنى مفعول
~~وناقة لجون حرون قال أوس ولقد أربت على الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير
~~لجون قال ابن سيده اللجان في الإبل كالحران في الخيل وقد لجن لجانا ولجونا
~~وهي ناقة لجون وناقة لجون أيضا ثقيلة المشي وفي الصحاح ثقيلة في السير وجمل
~~لجون كذلك قال بعضهم لا يقال وجمل لجون إنما تخص به الإناث وقيل اللجان
~~واللجون في جميع الدواب كالحران في ذوات الحافر منها غيره الحران في الحافر
~~خاصة والخلاء في الإبل وقد لجنت تلجن لجونا ولجانا واللجين الفضة لا مكبرله
~~جاء مصغرا مثل الثريا والكميت قال ابن جني ينبغي أن يكون إنما ألزموا
~~التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه فلزمه التخليص وفي
~~حديث العرباض بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فأتيته أتقاضاه
~~ثمنه فقال لا أقضيكها إلا لجينية قال ابن الأثير الضمير في أقضيكها إلى
~~الدراهم واللجينية منسوبة إلى اللجين وهو الفضة واللجين زبد أفواه الإبل
~~قال أبو وجزة كأن الناصعات الغر منها إذا صرفت وقطعت اللجينا شبه لغامها
~~بلجين الخطمي وأراد بالناصعات الغر أنيابها @ PageV05P4002
~~( لجا ) اللجا الضفدع والأنثى لجاة والجمع لجوات قال ابن سيده وإنما جئنا
~~بهذا الجمع وإن كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك أن ألف اللجاة منقلبة عن واو
~~وإلا فجمع السلامة في هذا مطرد والله أعلم
# ( لحب ) اللحب : قطعك اللحم طولا . والملحب : المقطع . ولحبه ولحبه :
~~ضربه بالسيف أو جرحه عن ثعلب قال أبو خراش : تطيف عليه الطير وهو ملحب خلاف
~~البيوت عند محتمل الصرم الأصمعي : الملحب نحو من المخذم . ولحب متن الفرس
~~وعجزه : املاس في حدور ومتن ملحوب قال الشاعر : فالعين قادحة والرجل ضارحة
~~والقصب مضطمر ms08210 والمتن ملحوب ورجل ملحوب : قليل اللحم كأنه لحب قال أبو ذؤيب
~~: أدرك أرباب النعم بكل ملحوب أشم واللحيب من الإبل : القليلة لحم الظهر .
~~ولحب الجزار ما على ظهر الجزور : أخذه . ولحب اللحم عن العظم يلحبه لحبا :
~~قشره وقيل : كل شيء قشر فقد لحب . واللحب : الطريق الواضح واللاحب مثله وهو
~~فاعل بمعنى مفعول أي ملحوب تقول منه : لحبه يلحبه لحبا إذا وطئه ومر فيه
~~ويقال أيضا : لحب إذا مر مرا مستقيما . ولحب الطريق يلحب لحوبا : وضح كأنه
~~قشر الأرض . ولحبه يلحبه لحبا : بينه ومنه قول أم سلمة لعثمان رضي الله عنه
~~: لا تعف طريقا كان رسول ا لحبها أي أوضحها ونهجها . وطريق ملحب : كلاحب
~~أنشد ثعلب : وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب أط الليث : طريق لاحب ولحب
~~وملحوب إذا كان واضحا قال : وسمعت العرب تقول : التحب فلان محجة الطريق
~~ولحبها والتحبها إذا ركبها ومنه قول ذي الرمة : فانصاع جانبه الوحشي
~~وانكدرت يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب أي يركبن اللاحب وبه سمي الطريق
~~الموطأ لاحبا لأنه كأنه لحب أي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب . وفي حديث
~~أبي زمل الجهني : رأيت الناس على طريق رحب لاحب . اللاحب : الطريق الواسع
~~المنقاد الذي لا ينقطع . ولحب الشيء : أثر فيه قال معقل بن خويلد يصف سيلا
~~: لهم عدوة كالقضاف الأتي مد به الكدر اللاحب ولحبه : كلحبه . ولحبه
~~بالسياط . ضربه فأثرت فيه . ولحب به الأرض أي صرعه . ومر يلحب لحبا أي يسرع
~~. ولحب يلحب لحبا : نكح . التهذيب : الملحب اللسان الفصيح . والملحب :
~~الحديد القاطع وفي الصحاح : كل شيء يقشر به ويقطع قال الأعشى : وأدفع عن
~~أعراضكم وأعيركم لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا وقال أبو دواد : رفعناها ذميلا
~~في ممل معمل لحب ورجل ملحب إذا كان سبابا بذيء اللسان . وقد لحب الرجل
~~بالكسر إذا أنحله الكبر قال الشاعر : عجوز ترجي أن تكون فتية وقد لجب
~~الجنبان واحدودب الظهر وملحوب : موضع قال عبيد : أقفر من أهله ملحوب ...
~~فالقطبيات فالذنوب ( لحت ) لحته لحتا بشره وقشره كنحته نحتا عن ابن
~~الأعرابي ms08211 وقال هذا رجل لا يضيرك عليه نحتا ولحتا أي ما يزيدك عليه نحتا
~~للشعر ولحتا له الأزهري برد بحت لحت أي برد صادق ولحت فلان عصاه لحتا إذا
~~قشرها ولحته بالعذل لحتا مثله وفي الحديث إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم
~~ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم
~~كما يلحت القضيب اللحت القشر ولحت العصا إذا قشرها ولحته إذا أخذ ما عنده
~~ولم يدع له شيئا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية فالتحوكم كما يلتحى
~~القضيب يقال التحيت القضيب ولحوته إذا أخذت لحاءه ( لحج ) اللحج من بثور
~~العين شبه اللخص إلا أنه من تحت ومن فوق@ PageV05P4003
~~واللحج الغمص واللحج غار العين الذي نبت عليه الحاجب ولحجت عينه وقال
~~الشماخ بخوصاوين في لحج كنين واللحج كل نات من الجبل ينخفض ما تحته واللحج
~~الشيء يكون في الوادي نحو الدحل في أسفله وفي أسفل البئر والجبل كأنه نقب
~~والجمع من كل ذلك ألحاج لم يكسر على غير ذلك وألحاج الوادي نواحيه وأطرافه
~~واحدها لحج ويقال لزوايا البيت الألحاج والأدحال والجوازي
# والحراسم والأخصام والأكسار والمزويات ولحي ألحج معوج وقد لحج لحجا وقد
~~لحج بينهم شر نشب ولحج بالمكان نشب فيه ولزمه ولحج الشيء إذا ضاق والملاحج
~~المضايق والملاحيج الطرق الضيقة في الجبال وربما سميت المحاجم ملاحج واللحج
~~مجزوم الميل والتحجوا إلى كذا وكذا مالوا وألحجهم إليه أمالهم وقول رؤبة أو
~~يلحج الألسن منها ملحجا أي يقول فينا فتميل عن الحسن إلى القبيح ونسبه
~~الأزهري للعجاج وتلحج عليه الأمر ولحوجه أظهر غير ما في نفسه ولحجت عليه
~~الخبر تلحيجا إذا خلطته عليه وأظهرت غير ما في نفسك وكذلك لحوجت عليه الخبر
~~وفرق الأزهري بينهما فقال لحوجت عليه الخبر خلطته ولحجه تلحيجا أظهر غير ما
~~في نفسه وخطة ملحوجة مخلطة عوجاء الجوهري لحج السيف وغيره بالكسر يلحج لحجا
~~أي نشب في الغمد فلم يخرج مثل لصب وفي حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فوقع
~~سيفه فلحج أي ms08212 نشب فيه يقال لحج في الأمر يلحج إذا دخل فيه ونشب ومكان لحج
~~أي ضيق والملتحج الملجأ مثل الملتحد وقد التحجه إلى ذلك الأمر أي ألجأه
~~والتحصه إليه وأتى فلان فلانا فلم يجد عنده موئلا ولا ملتحجا أي لم يجد
~~عنده ملجأ وأنشد حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا
~~ولحجه بالعصا إذا ضربه بها ولحجه بعينه ولحج اسم موضع ( لحجم ) طريق لحجم
~~واسع واضح حكاه اللحياني قال ابن سيده وأرى حاءه بدلا من هاء لهجم( لحح )
~~اللحح في العين صلاق يصيبها والتصاق وقيل هو التزاقها من وجع أو رمص وقيل
~~هو لزوق أجفانها لكثرة الدموع وقد لححت عينه تلحح لححا بإظهار التضعيف وهو
~~أحد الأحرف التي أخرجت على الأصل من هذا الضرب منبهة على أصلها ودليلا على
~~أولية حالها والإدغام لغة الأزهري عن ابن السكيت قال كل ما كان على فعلت
~~ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المرأة وأشباهها إلا أحرفا
~~جاءت نوادر في إظهار التضعيف وهي لححت عينه إذا التصقت ومششت الدابة وصككت
~~وضبب البلد إذا كثر ضبابه وألل السقاء إذا تغيرت ريحه وقطط شعره ولحت عينه
~~كلخت كثرت دموعها وغلظت أجفانها وهو ابن عم لح في النكرة بالكسر لأنه نعت
~~للعم وابن عمي لحا في المعرفة أي لازق النسب من ذلك ونصب لحا على الحال لأن
~~ما قبله معرفة والواحد والاثنان والجمع والمؤنث في هذا سواء بمنزلة الواحد
~~وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة ولا يقال هما ابنا خال
~~لحا ولا ابنا عمة لحا لأنهما مفترقان إذ هما رجل وامرأة وإذا لم يكن ابن
~~العم لحا وكان رجلا من العشيرة قلت هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة
~~والإلحاح مثل الإلحاف أبو سعيد لحت القرابة بين فلان وبين فلان إذا صارت
~~لحا كلت تكل كلالة إذا تباعدت ومكان لحح لاح ضيق وروي بالخاء المعجمة وواد
~~لاح ضيق أشب يلزق بعض شجره ببعض وفي حديث ابن عباس ms08213 في قصة إسماعيل عليه
~~السلام وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياهما مكة والوادي يومئذ لاح أي ضيق ملتف
~~بالشجر والحجر أي كثير الشجر قال الشماخ بخوصاوين في لحح كنين أي في موضع
~~ضيق يعني مقر عيني ناقته ورواه شمر والوادي يومئذ لاخ بالخاء وسيأتي ذكره
~~في موضعه وألح عليه بالمسألة وألح في الشيء كثر سؤاله إياه كاللاصق به وقيل
~~ألح على الشيء أقبل عليه لا يفتر عنه وهو الإلحاح وكله من اللزوق ورجل
~~ملحاح مديم للطلب وألح الرجل على غريمه في التقاضي إذا وظب @ PageV05P4004
~~والملحاح من الرحال الذي يلزق بظهر البعير فيعضه ويعقره وكذلك هو من
~~الأقتاب والسروج وقد ألح القتب على ظهر البعير إذا عقره قال البعيث
~~المجاشعي ألد إذا لاقيت قوما بخطة ألح على أكتافهم قتب عقر ورحى ملحاح على
~~ما يطحنه وألح السحاب بالمطر دام قال امرؤ القيس ديار لسلمى عافيات بذي خال
~~ألح عليها كل أسحم هطال وسحاب ملحاح دائم وألح السحاب بالمكان أقام به مثل
~~ألث وأنشد بيت البعيث المجاشعي قال ابن بري وصف نفسه بالحذق في المخاصمة
~~وأنه إذا علق بخصم لم ينفصل منه حتى يؤثر كما يؤثر القتب في ظهر الدابة
~~وألحت المطي كلت فأبطأت وكل بطيء ملحاح وجابة ملح إذا برك ثبت ولم ينبعث
~~وألحت الناقة وألح الجمل إذا لزما مكانهما فلم يبرحا كما يحرن الفرس وأنشد
~~كما ألحت على ركبانها الخور الأصمعي حرن الجابة وألح الجمل وخلأت الناقة
~~والملح الذي يقوم من الإعياء فلا يبرح وأجاز غير الأصمعي وألحت الناقة إذا
~~خلأت وأنشد الفراء لامرأة دعت على زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا
~~شيخا إذا قلبته تلحلحا ولحلح القوم وتلحلح القوم ثبتوا مكانهم فلم يبرحوا
~~قال ابن مقبل بحي إذا قيل اظعنوا قد أتيتم أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا
~~يريد أنهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذين هم فيه إذا قيل لهم أتيتم ثقة
~~منهم بأنفسهم وتلحلح عن المكان كتزحزح ويقول الأعرابي إذا سئل ما فعل القوم
~~؟ يقول تلحلحوا أي ثبتوا ويقال ms08214 تحلحلوا أي تفرقوا قال وقولها في الأرجوزة
~~تلحلحا أرادت تحلحلا فقلبت أرادت أن أعضاءه قد تفرقت من الكبر وفي الحديث
~~أن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلحلحت عند بيت أبي أيوب ووضعت
~~جرانها أي أقامت وثبتت وأصله من قولك ألح يلح وألحت الناقة إذا بركت فلم
~~تبرح مكانها وفي حديث الحديبية فركب ناقته فزجرها المسلمون فألحت أي لزمت
~~مكانها من ألح على الشيء إذا لزمه وأصر عليه وأما التحلحل فالتحرك والذهاب
~~وخبزة لحة ولحلحة ولحلح يابسة قال حتى اتقتنا بقريص لحلح ومذقة كقرب كبش أملح
# ( لحد ) اللحد واللحد الشق الذي يكون في جانب القبر موضع الميت لأنه قد
~~أميل عن وسط إلى جانبه وقيل الذي يحفر في عرضه والضريح والضريحة ما كان في
~~وسطه والجمع ألحاد ولحود والملحود كاللحد صفة غالبة قال حتى أغيب في أثناء
~~ملحود ولحد القبر يلحده لحدا وألحده عمل له لحدا وكذلك لحد الميت يلحده
~~لحدا وألحده ولحد له وألحد وقيل لحده دفنه وألحده عمل له لحدا وفي حديث دفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألحدوا لي لحدا وفي حديث دفنه أيضا فأرسلوا إلى
~~اللاحد والضارح أي إلى الذي يعمل اللحد والضريح الأزهري قبر ملحود له وملحد
~~وقد لحدوا له لحدا وأنشد أناسي ملحود لها في الحواجب شبه إنسان
# ( * قوله « شبه إنسان إلخ » كذا بالأصل والمناسب شبه الموضع الذي يغيب
~~فيه إنسان العين تحت الحاجب من تعب السير اللحد )
# العين تحت الحاجب باللحد وذلك حين غارت عيون الإبل من تعب السير أبو
~~عبيدة لحدت له وألحدت له ولحد إلى الشيء يلحد والتحد مال ولحد في الدين
~~يلحد وألحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار ابن السكيت الملحد العادل عن الحق
~~المدخل فيه ما ليس فيه يقال قد ألحد في الدين ولحد أي حاد عنه وقرئ لسان
~~الذي يلحدون إليه والتحد مثله وروي عن الأحمر لحدت جرت وملت وألحدت ماريت
~~وجادلت وألحد مارى وجادل وألحد الرجل أي ظلم في الحرم وأصله من قوله تعالى
~~ومن ms08215 يرد فيه بإلحاد بظلم أي إلحادا بظلم والباء فيه زائدة قال حميد بن ثور
~~قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الإمام بالشحيح الملحد أي الجائر بمكة قال
~~الأزهري قال بعض أهل اللغة معنى الباء الطرح المعنى ومن يرد فيه إلحادا
~~بظلم وأنشدوا هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور المعنى
~~عندهم لا يقرأن السور قال ابن بري البيت المذكور لحميد بن ثور هو لحميد
~~الأرقط وليس هو لحميد بن ثور الهلالي كما زعم الجوهري قال وأراد بالإمام
~~ههنا عبد الله بن الزبير ومعنى الإلحاد في اللغة الميل عن القصد ولحد علي
~~في شهادته يلحد لحدا أثم ولحد إليه بلسانه مال الأزهري في قوله تعالى لسان الذين@ PageV05P4005
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين قال الفراء قرئ يلحدون فمن قرأ
~~يلحدون أراد يميلون إليه ويلحدون يعترضون قال وقوله ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم أي باعتراض وقال الزجاج ومن يرد فيه بإلحاد قيل الإلحاد فيه الشك في
~~الله وقيل كل ظالم فيه ملحد وفي الحديث احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه
~~أي ظلم وعدوان وأصل الإلحاد الميل والعدول عن الشيء وفي حديث طهفة لا تلطط
~~في الزكاة ولا تلحد في الحياة أي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم أحياء
~~قال أبو موسى رواه القتيبي لا تلطط ولا تلحد على النهي للواحد قال ولا وجه
~~له لأنه خطاب للجماعة ورواه الزمخشري لا نلطط ولا نلحد بالنون وألحد في
~~الحرم ترك القصد فيما أمر به ومال إلى الظلم وأنشد الأزهري لما رأى الملحد
~~حين ألحما صواعق الحجاج يمطرن الدما قال وحدثني شيخ من بني شيبة في مسجد
~~مكة قال إني لأذكر حين نصب المنجنيق على أبي قبيس وابن الزبير قد تحصن في
~~هذا البيت فجعل يرميه بالحجارة والنيران فاشتعلت النيران في أستار الكعبة
~~حتى أسرعت فيها فجاءت سحابة من نحو الجدة فيها رعد وبرق مرتفعة كأنها ملاءة
~~حتى استوت فوق البيت فمطرت فما جاوز مطرها البيت ومواضع الطواف حتى أطفأت ms08216
~~النار وسال المرزاب في الحجر ثم عدلت إلى أبي قبيس فرمت بالصاعقة فأحرقت
~~المنجنيق وما فيها قال فحدثت بهذا الحديث بالبصرة قوما وفيهم رجل من أهل
~~واسط وهو ابن سليمان الطيار شعوذي الحجاج فقال الرجل سمعت أبي يحدث بهذا
~~الحديث قال لما أحرقت المنجنيق أمسك الحجاج عن القتال وكتب إلى عبد الملك
~~بذلك فكتب إليه عبد الملك أما بعد فإن بني إسرائيل كانوا إذا قربوا قربانا
~~فتقبل منهم بعث الله نارا من السماء فأكلته وإن الله قد رضي عملك وتقبل
~~قربانك فجد في أمرك والسلام والملتحد الملجأ لأن اللاجئ يميل إليه قال
~~الفراء في قوله ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته أي ملجأ
~~ولا سربا ألجأ إليه واللجود من الآبار كالدحول قال ابن سيده أراه مقلوبا
~~عنه وألحد بالرجل أزرى بحلمه كألهد ويقال ما على وجه فلان لحادة لحم ولا
~~مزعة لحم أي ما عليه شيء من اللحم لهزاله وفي الحديث حتى يلقى الله وما على
~~وجهه لحادة من لحم أي قطعة قال الزمخشري وما أراها إلا لحاتة بالتاء من
~~اللحت وهو أن لا يدع عند الإنسان شيئا إلا أخذه قال ابن الأثير وإن صحت
~~الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج
# ( لحز ) اللحز الضيق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيئا فإن أعطى فقليل
~~وقد لحز لحزا وتلحز وأنشد ترى اللحز الشحيح إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا
~~وطريق لحز ضيق بخيل عن اللحياني واللحز البخيل الضيق الخلق والملاحز
~~المضايق وتلاحز القوم تعارضوا الكلام بينهم ويقال رجل لحز بكسر اللام
~~وإسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء أي بخيل وتلاحز القوم في القول
~~إذا تعارضوا وشجر متلاحز أي متضايق دخل بعضه في بعض وقال ابن الأعرابي رجل
~~لحز ولحز ويروى بيت رؤبة يعطيك منه الجود قبل اللحز أي قبل أن يستغلق ويشتد
~~وفي هذه القصيدة إذا أقل الخير كل لحز أي كل لحز شحيح والتلحز تحلب فيك من
~~أكل رمانة أو إجاصة شهوة ms08217 لذلك ( لحس ) اللحس باللسان يقال لحس القصعة
~~بالكسر واللحسة اللعقة والكلب يلحس الإناء لحسا كذلك وفي المثل أسرع من لحس
~~الكلب أنفه ولحست الإناء لحسة ولحسة ولحسه لحسا لعقه وفي حديث غسل اليد من
~~الطعام إن الشيطان حساس لحاس أي كثير اللحس لما يصل إليه تقول لحست الشيء
~~ألحسه إذا أخذته بلسانك ولحاس للمبالغة والحساس الشديد الحس والإدراك
~~وقولهم تركت فلانا بملاحس البقر أولادها هو مثل قولهم بمباحث البقر أي
~~بالمكان القفر بحيث لا يدرى أين هو وقال ابن سيده أي بفلاة من الأرض قال
~~ومعناه عندي بحيث تلعق البقر ما على أولادها من السابياء والأغراس وذلك لأن
~~البقر الوحشية لا تلد بالمفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين أو بسويقة مشق
~~السوابي عن رؤوس الجآذر قال وعندي أنه بملاحس البقر فقط أو بملحس البقر
~~أولادها لأن المفعل إذا كان مصدرا لم يجمع قال ابن جني لا تخلو ملاحس ههنا
~~من أن تكون جمع ملحس@ PageV05P4006
~~الذي هو المصدر أو الذي هو المكان فلا يجوز أن يكون ههنا مكانا لأنه قد عمل
~~في الأولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما أن الزمان لا يعمل
~~فيه وإذا كان الأمر على ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا كأنه قال
~~تركته بملاحس
# ( * قوله « كأنه تركته بملاحس إلخ » هكذا في الأصل ولعل فيه سقطا والأصل
~~تركته بمكان ملاحس إلخ ) البقر أولادها كما أن قوله وما هي إلا في إزار
~~وعلقة مغار ابن همام على حي خثعما محذوف المضاف أي وقت إغارة ابن همام على
~~حي خثعم ألا تراه قد عداه إلى قوله على حي خثعما ؟ وملاحس البقر إذا مصدر
~~مجموع معمل في المفعول به كما أن قوله مواعيد عرقوب أخاه بيثرب كذلك وهو
~~غريب قال ابن جني وكان أبو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب أخاه مورد
~~الطريف المتعجب منه واللحس أكل الجراد الخضر والشجر وكذلك أكل الدودة الصوف
~~واللاحوس الحريص وقيل المشؤوم يلحس قومه على المثل وكذلك الحاسوس واللحوس
~~من الناس الذي ms08218 يتبع الحلاوة كالذباب والملحس الشجاع كأنه يأكل كل شيء يرتفع
~~له ويقال فلان ألد ملحس أحوس أهيس وفي حديث أبي الأسود عليكم فلانا فإنه
~~أهيس أليس ألد ملحس هو الذي لا يظهر له شيء إلا أخذه مفعل من اللحس ويقال
~~التحست منه حقي أي أخذته وأصابتهم لواحس أي سنون شداد تلحس كل شيء قال
~~الكميت وأنت ربيع الناس وابن ربيعهم إذا لقبت فيها السنون اللواحسا وألحست
~~الأرض أنبتت أول العشب وقيل هو أن تخرج رؤوس البقل فيراه المال فيطمع فيه
~~فيلحسه إذا لم يقدر أن يأكل منه شيئا واللحس ما يظهر من ذلك وغنم لاحسة
~~ترعى اللحس ورجل ملحس حريص وقيل الملحس والملحس الذي يأخذ كل شيء يقدر عليه
# ( لحسم ) التهذيب في النوادر اللهاسم واللحاسم مجاري الأودية الضيقة
~~واحدها لهسم ولحسم وهي اللخافيق ( لحص ) اللحص واللحص واللحيص الضيق قال
~~الراجز قد اشتروا لي كفنا رخيصا وبوأوني لحدا لحيصا ولحص لحصا نشب والتحصه
~~الشيء نشب فيه ولحاص فعال من ذلك قال أمية ابن أبي عائذ الهذلي قد كنت
~~خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص أخرج لحاص مخرج قطام وحذام
~~وقوله لم تلتحصني أي لم تثبطني يقال لحصت فلانا عن كذا والتحصته إذا حبسته
~~وثبطته وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني أي لم أنشب فيها قال الجوهري
~~ولحاص فعال من التحص مبنية على الكسر وهو اسم الشدة والداهية لأنها صفة
~~غالبة كحلاق اسم للمنية وهي فاعلة تلتحصني وموضع حيص بيص نصب على نزع
~~الخافض يقول لم تلتحصني أي تلجئني الداهية إلى ما لا مخرج لي منه وفيه قول
~~آخر يقال التحصه الشيء أي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا على الحال من لحاص
~~ولحاص أيضا السنة الشديدة والتحصت عينه ولحصت التصقت وقيل التصقت من الرمص
~~والالتحاص الاشتداد وفي حديث عطاء وسئل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك
~~كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق أي كانوا
~~لا يشددون ولا يستقصون في هذا ms08219 وأمثاله الأصمعي الالتحاص مثل الالتحاج يقال
~~التحصه إلى ذلك الأمر والتحجه أي ألجأه إليه واضطره وأنشد بيت أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي والالتحاص الانسداد والتحصت الإبرة التصقت واستد سمها ولحص لي
~~فلان خبرك وأمرك بينه شيئا شيئا ولحص الكتاب أحكمه وقال الليث اللحص
~~والتلحيص استقصاء خبر الشيء وبيانه وكتب بعض الفصحاء إلى بعض إخوانه كتابا
~~في بعض الوصف فقال وقد كتبت كتابي هذا إليك وقد حصلته ولحصته ووصلته وبعض
~~يقول لخصته بالخاء المعجمة والتحص فلان البيضة التحاصا إذا تحساها والتحص
~~الذئب عين الشاة إذا شرب ما فيها من المخ والبياض
# ( لحط ) ابن الأعرابي اللحط الرش يقال لحط باب داره إذا رشه بالماء قال
~~واللحط الرش وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه مر بقوم لحطوا باب دارهم أي
~~رشوه( لحظ ) لحظه يلحظه لحظا ولحاظا ولحظ إليه نظره بمؤخر عينه من أي
~~جانبيه كان يمينا أو شمالا وهو أشد التفاتا من@ PageV05P4007
~~الشزر قال لحظناهم حتى كأن عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل اللحظة
~~النظرة من جانب الأذن ومنه قول الشاعر فلما تلته الخيل وهو مثابر على الركب
~~يخفي نظرة ويعيدها الأزهري الماق والموق طرف العين الذي يلي الأنف واللحاظ
~~مؤخر العين مما يلي الصدغ والجمع لحظ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم جل
~~نظره الملاحظة الأزهري هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشيء شزرا وهو شق
~~العين الذي يلي الصدغ واللحاظ بالفتح مؤخر العين واللحاظ بالكسر مصدر
~~لاحظته إذا راعيته والملاحظة مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي
~~الصدغ وأما الذي يلي الأنف فالموق والماق قال ابن بري المشهور في لحاظ
~~العين الكسر لا غير وهو مؤخرها مما يلي الصدغ وفلان لحيظ فلان أي نظيره
~~ولحاظ السهم ما ولي أعلاه من القذذ وقيل اللحاظ ما يلي أعلى الفوق من السهم
~~وقال أبو حنيفة اللحاظ الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت
~~الريش قال الأزهري وأما قول الهذلي يصف سهاما كساهن ألآما كأن لحاظها
~~وتفصيل ما ms08220 بين اللحاظ قضيم أراد كساها ريشا لؤاما ولحاظ الريشة بطنها إذا
~~أخذت من الجناح فقشرت فأسفلها الأبيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة
~~بالقضيم وهو الرق الأبيض يكتب فيه ابن شميل اللحاظ ميسم في مؤخر العين إلى
~~الأذن وهو خط ممدود وربما كان لحاظان من جانبين وربما كان لحاظ واحد من
~~جانب واحد وكانت سمة بني سعد وجمل ملحوظ بلحاظين وقد لحظت البعير ولحظته
~~تلحيظا وقال رؤبة تنضح بعد الخطم اللحاظا واللحاظ والتلحيظ سمة تحت العين
~~حكاه ابن الأعرابي وأنشد أم هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيظ والخبط
# ( * قوله « التلحيظ » تقدم للمؤلف في مادة خبط التلحيم بالميم بدل الظاء )
# جعل ابن الأعرابي التلحيظ اسما للسمة كما جعل أبو عبيد التحجين اسما
~~للسمة فقال التحجين سمة معوجة قال ابن سيده وعندي أن كل واحد منهما إنما
~~يعنى به العمل ولا أبعد مع ذلك أن يكون التفعيل اسما فإن سيبويه قد حكى
~~التفعيل في الأسماء كالتنبيت وهو شجر بعينه والتمتين وهو خيوط الفسطاط
~~ويقوي ذلك أن هذا الشاعر قد قرنه بالخبط وهو اسم ولحاظ الدار فناؤها قال
~~الشاعر وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ومن آيها بين العراق تلوح ؟ البين
~~بالكسر قطعة من الأرض قدر مد البصر ولحظة اسم موضع قال النابغة الجعدي
~~سقطوا على أسد بلحظة مش بوح السواعد باسل جهم الأزهري ولحظة مأسدة بتهامة
~~يقال أسد لحظة كما يقال أسد بيشة وأنشد بيت الجعدي
# ( لحف ) اللحاف والملحف والملحفة اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار
~~البرد ونحوه وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به واللحاف اسم ما يلتحف به وروي
~~عن عائشة أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في
~~لحفنا قال أبو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به ولحفت الرجل ألحفه إذا فعلت به
~~ذلك يعني إذا غطيته وقول طرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الأرض هداب
~~الأزر أي يغطونها ويلبسونها هداب أزرهم إذا جروها في الأرض قال الأزهري
~~ويقال لذلك ms08221 الثوب لحاف وملحف بمعنى واحد كما يقال إزار ومئزر وقرام ومقرم
~~قال وقد يقال ملحفة ومقرمة وسواء كان الثوب سمطا أو مبطنا ويقال له لحاف
~~ولحفه لحافا ألبسه إياه وألحفه إياه جعله له لحافا وألحفه اشترى له لحافا
~~حكاه اللحياني عن الكسائي وفي التهذيب ولحفت لحافا وهو جعلكه وتلحفت لحافا
~~إذا اتخذته لنفسك قال وكذلك التحفت وأنشد لطرفة يلحفون الأرض هداب الأزر أي
~~يجرونها على الأرض وروي عن الكسائي لحفته وألحفته بمعنى واحد وأنشد بيت
~~طرفة أبضا وألحف الرجل ولحف إذا جر إزاره على الأرض خيلاء وبطرا وأنشد بيت
~~طرفة أيضا والملحفة عند العرب هي الملاءة السمط فإذا بطنت ببطانة أو حشيت
~~فهي عند العوام ملحفة قال والعرب لا تعرف ذلك الجوهري الملحفة واحدة
~~الملاحف وتلحف بالملحفة واللحاف والتحف ولحف بهما تغطى بهما لغية وإنها
~~لحسنة اللحفة من الالتحاف التهذيب يقال فلان حسن اللحفة وهي الحالة التي
~~تتلحف بها واللحف تغطيتك الشيء باللحاف قال الأزهري أخبرني المنذري عن
~~الحراني عن ابن السكيت أنه أنشده لجرير كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني فضل
~~اللحاف ونعم الفضل يلتحف@ PageV05P4008
~~قال أراد أعطيتني فضل عطائك وجودك وقد لحفه فضل لحافه إذا أناله معروفه
~~وفضله وزوده التهذيب وألحف الرجل ضيفه إذا آثره بفراشه ولحافه في الحليت
~~وهو الثلج الدائم والأريز البارد ولاحفت الرجل ملاحفة كانفته والإلحاف شدة
~~الإلحاح في المسألة وفي التنزيل لا يسألون الناس إلحافا وقد ألحف عليه
~~ويقال وليس للملحف مثل الرد وألحف السائل ألح قال ابن بري ومنه قول بشار بن
~~برد الحر يلحى والعصا للعبد وليس للملحف مثل الرد وفي حديث ابن عمر كان
~~يلحف شاربه أي يبالغ في قصه التهذيب عن الزجاج روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف وفي رواية فقد سأل الناس
~~إلحافا قال ومعنى ألحف أي شمل بالمسألة وهو مستغن عنها قال واللحاف من هذا
~~اشتقاقه لأنه يشمل الإنسان في التغطية قال والمعنى في قوله لا يسألون الناس
~~إلحافا ms08222 أي ليس منهم سؤال فيكون إلحاف كما قال امرؤ القيس على لاحب لا يهتدى
~~بمناره المعنى ليس به منار فيهتدى به ولحف في ماله لحفة
# ( * قوله « لحفة » كذا ضبطت اللام في الأصل بالفتح وفي القاموس بالضم )
~~إذا ذهب منه شيء عن اللحياني قال ابن الفرج سمعت الخصيبي يقول هو أفلس من
~~ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه قال وهو شق الاست وإنما قيل ذلك لأنه لا
~~يجد شيئا يلبسه فتقع يده على شعب استه ولحف القمر إذا جاوز النصف فنقص ضوءه
~~عما كان عليه ولحاف واللحيف فرسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الحديث كان اسم فرسه صلى الله عليه وسلم اللحيف لطول ذنبه فعيل بمعنى فاعل
~~كأنه يلحف الأرض بذنبه أي يغطيها به
# ( لحق ) اللحق واللحوق والإلحاق الإدراك لحق الشيء وألحقه وكذلك لحق به
~~وألحق لحاقا بالفتح أي أدركه قال ابن بري شاهده لأبي دواد فألحقه وهو ساط
~~بها كما تلحق القوس سهم الغرب واللحاق مصدر لحق يلحق لحاقا وفي القنوت إن
~~عذابك بالكافرين ملحق بمعنى لاحق ومنهم من يقول إن عذابك بالكافرين ملحق
~~قال الجوهري والفتح أيضا صواب قال ابن الأثير الرواية بكسر الحاء أي من نزل
~~به عذابك ألحقه بالكفار وقيل هو بمعنى لاحق لغة في لحق يقال لحقته وألحقته
~~بمعنى كتبعته وأتبعته ويروي بفتح الحاء على المفعول أي إن عذابك ملحق
~~بالكفار ويصابون به وفي دعاء زيارة القبور وإنا إن شاء الله بكم لاحقون قيل
~~معناه إذا شاء الله وقيل إن شرطية والمعنى لاحقون بكم في الموافاة على
~~الإيمان وقيل هو على التبري والتفويض كقوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين وقيل هو على التأدب كقوله تعالى ولا تقولن لشي إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله وألحق فلان فلانا وألحقه به كلاهما جعله ملحقه وتلاحق
~~القوم أدرك بعضهم بعضا وتلاحقت الركاب والمطايا أي لحق بعضها بعضا وأنشد
~~أقول وقد تلاحقت المطايا كفاك القول إن عليك عينا كفاك القول أي ارفق ms08223 وأمسك
~~عن القول ولحقته وألحقته بمعنى واحد الأزهري واللحق ما يلحق بالكتاب بعد
~~الفراغ منه فتلحق به ما سقط عنه ويجمع ألحاقا وإن خقف فقيل لحق كان جائزا
~~الجوهري اللحق بالتحريك شيء يلحق بالأول وقوس لحق وملحاق سريعة السهم لا
~~تريد شيئا إلا لحقته وناقة ملحاق تلحق الإبل فلا تكاد الإبل تفوتها في
~~السير قال رؤبة فهي ضروح الركض ملحاق اللحق واللحق كل شيء لحق شيئا أو لحق
~~به من الحيوان والنبات وحمل النخل وقيل اللحق في النخل أن ترطب وتتمر ثم
~~يخرج في بطنه شيء يكون أخضر قلما يرطب حتى يدركه الشتاء فيسقطه المطر وقد
~~يكون نحو ذلك في الكرم يسمى لحقا وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة
~~أثلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال ألحقت ما استلعبت بالذي قد أنى
~~إذ حان حين الصرام أي ألحقت طلعا غريضا كأنها لعبت به إذ أطلعته في غير
~~حينه وذلك أن النخلة إنما تطلع في الربيع فإذا أخرجت في آخر الصيف ما لا
~~يكون له ينع فكأنها غير جادة فيما أطلعت واللحق أيضا من الثمر الذي يأتي
~~بعد الأول وكل ثمرة تجيء بعد ثمرة فهي لحق والجمع ألحاق حكاه أبو حنيفة وقد
~~ألحق الشجر واللحق أيضا من الناس كذلك قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم قال يغنيك
~~عن بصرى وعن أبوابها وعن حصار الروم واغترابها ولحق يلحق من أعرابها تحت
~~لواء الموت أو عقابها@ PageV05P4009
~~قال الأزهري يجوز أن يكون اللحق مصدرا للحق ويجوز أن يكون جمعا للاحق كما
~~يقال خادم وخدم وعاش وعسس ولحق الغنم أولادها التي كادت تلحق بها واللحق
~~الشيء الزائد قال ابن عيينة كأنه بين أسطر لحق والجمع كالجمع واللحق الزرع
~~العذي وهو ما سقته السماء وجمعه الألحاق الكسائي يقال زرعوا الألحاق
~~والواحد لحق وذلك أن الوادي ينضب فيلقي البذر في كل موضع نضب عنه الماء
~~فيقال استلحقوا إذا زرعوا وقال ابن الأعرابي اللحق أن يزرع القوم في جانب
~~الوادي يقال قد زرعوا الألحاق ولحق ms08224 لحوقا أي ضمر الأزهري فرس لاحق الأيطل
~~من خيل لحق الأياطل إذا ضمرت وفي قصيد كعب تخدي على يسرات وهي لاحقة ذوابل
~~وقعهن الأرض تحليل اللاحقة الضامرة والملحق الدعي الملصق واستلحقه أي ادعاه
~~الأزهري عن الليث اللحق الدعي الموصل بغير أبيه قال الأزهري سمعت بعضهم
~~يقول له الملحق وفي حديث عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن
~~الأثير قال الخطابي هذه أحكام وقعت في أول زمان الشريعة وذلك أنه كان لأهل
~~الجاهلية إماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فإذا جاءت إحداهن بولد ربما
~~ادعاه السيد والزاني فألحقه النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد لأن الأمة
~~فراش كالحرة فإن مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بأبيه
~~وفي ميراثه خلاف ولاحق اسم فرس معروف من خيل العرب قال النابغة فيهم بنات
~~الأعوجي ولاحق ورقا مراكلها من المضمار وفي الصحاح ولاحق اسم فرس كان
~~لمعاوية بن أبي سفيان
# ( لحك ) لحكه لحكا أوجره الدواء واللحك والملاحكة شدة التئام الشيء
~~بالشيء وقد لوحك فتلاحك وربما قيل لحك لحكا وهي مماتة واللحك مداخلة الشيء
~~في الشيء والتزاقه به يقال لوحك فقار ظهره إذا دخل بعضها في بعض وملاحكة
~~البنيان ونحوه وتلاحكه تلاؤمه قال الأعشى ودأيا لواحك مثل الفؤو س لاءم
~~منها السليل الفقارا وشيء متلاحك أي متداخل وفي صفة سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سر فكأن وجهه المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه الملاحكة
~~شدة الملاءمة أي لإضاءة وجهه صلى الله عليه وسلم يرى شخص الجدر في وجهه
~~فكأنها قد داخلت وجهه أبو عبيد المتلاحكة الناقة الشديدة الخلق واللحكة
~~دويبة قال أظنها مقلوبة من الحلكة وقال ابن السكيت هي دويبة شبيهة بالعظاية
~~تبرق زرقاء وليس لها ذنب طويل مثل ذنب العظاية وقوائمها خفية
# ( لحم ) اللحم واللحم مخفف ومثقل لغتان معروف يجوز أن يكون اللحم لغة فيه
~~ويجوز أن يكون فتح لمكان حرف الحلق ms08225 وقول العجاج ولم يضع جاركم لحم الوضم
~~إنما أراد ضياع لحم الوضم فنصب لحم الوضم على المصدر والجمع ألحم ولحوم
~~ولحام ولحمان واللحمة أخص منه واللحمة الطائفة منه وقال أبو الغول الطهوي
~~يهجو قوما رأيتكم بني الخذواء لما دنا الأضحى وصللت اللحام توليتم بودكم
~~وقلتم لعك منك أقرب أو جذام يقول لما أنتنت اللحوم من كثرتها عندكم أعرضتم
~~عني ولحم الشيء لبه حتى قالوا لحم الثمر للبه وألحم الزرع صار فيه القمح
~~كأن ذلك لحمه ابن الأعرابي استلحم الزرع واستك وازدج أي التف وهو الطهلئ
~~قال أبو منصور معناه التف الأزهري ابن السكيت رجل شحيم لحيم أي سمين ورجل
~~شحم لحم إذا كان قرما إلى اللحم والشحم يشتهيهما ولحم بالكسر اشتهى اللحم
~~ورجل شحام لحام إذا كان يبيع الشحم واللحم ولحم الرجل وشحم في بدنه وإذا
~~أكل كثيرا فلحم عليه قيل لحم وشحم ورجل لحيم ولحم كثير لحم الجسد وقد لحم
~~لحامة ولحم الأخيرة عن اللحياني كثر لحم بدنه وقول عائشة رضي الله عنها
~~فلما علقت اللحم سبقني أي سمنت فثقلت ورجل لحم أكول للحم وقرم إليه وقيل هو
~~الذي أكل منه كثيرا فشكا منه والفعل كالفعل واللحام الذي يبيع اللحم ورجل
~~ملحم إذا كثر عنده اللحم وكذلك مشحم وفي قول عمر اتقوا هذه المجازر فإن لها
~~ضراوة كضراوة الخمر وفي رواية إن للحم ضراوة كضراوة الخمر @ PageV05P4010
~~يقال رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم الذي يكثر أكله والملحم الذي يكثر
~~عنده اللحم أو يطعمه واللاحم الذي يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم الجسد
~~الأصمعي ألحمت القوم بالألف أطعمتهم اللحم وقال مالك بن نويرة يصف ضبعا
~~وتظل تنشطني وتلحم أجريا وسط العرين وليس حي يمنع قال جعل مأواها لها عرينا
~~وقال غير الأصمعي لحمت القوم بغير ألف قال شمر وهو القياس وبيت لحم كثير
~~اللحم وقال الأصمعي في قول الراجز يصف الخيل نطعمها اللحم إذا عز الشجر
~~والخيل في إطعامها اللحم ضرر قال أراد نطعمها اللبن فسمى اللبن لحما لأنها
~~تسمن ms08226 على اللبن وقال ابن الأعرابي كانوا إذا أجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم
~~وحملوه في أسفارهم وأطعموه الخيل وأنكر ما قال الأصمعي وقال إذا لم يكن
~~الشجر لم يكن اللبن وأما قوله عليه السلام إن الله يبغض البيت اللحم وأهله
~~فإنه أراد الذي تؤكل فيه لحوم الناس أخذا وفي حديث آخر يبغض أهل البيت
~~اللحمين وسأل رجل سفيان الثوري أرأيت هذا الحديث إن الله تبارك وتعالى
~~ليبغض أهل البيت اللحمين ؟ أهم الذين يكثرون أكل اللحم ؟ فقال سفيان هم
~~الذين يكثرون أكل لحوم الناس وأما قوله ليبغض البيت اللحم وأهله قيل هم
~~الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون أكل اللحم ويدمنونه
~~قال وهو أشبه وفلان يأكل لحوم الناس أي يغتابهم ومنه قوله وإذا أمكنه لحمي
~~رتع وفي الحديث إن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه ولحم الصقر ونحوه
~~لحما اشتهى اللحم وباز لحم يأكل اللحمأو يشتهيه وكذلك لاحم والجمع لواحم
~~وملحم مطعم للحم وملحم يطعم اللحم ورجل ملحم أي مطعم للصيد مرزوق منه ولحمة
~~البازي ولحمته ما يطعمه مما يصيده يضم ويفتح وقيل لحمة الصقر الطائر يطرح
~~إليه أو يصيده أنشد ثعلب من صقع باز لا تبل لحمه وألحمت الطير إلحاما وباز
~~لحم يأكل اللحم لأن أكله لحم قال الأعشى تدلى حثيثا كأن الصوا ر يتبعه
~~أزرقي لحم ولحمة الأسد ما يلحمه والفتح لغة ولحم القوم يلحمهم لحما بالفتح
~~وألحمهم أطعمهم اللحم فهو لاحم قال الجوهري ولا تقل ألحمت والأصمعي يقوله
~~وألحم الرجل كثر في بيته اللحم وألحموا كثر عندهم اللحم ولحم العظم يلحمه
~~ويلحمه لحما نزع عنه اللحم قال وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب
~~سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ورجل لاحم ولحيم ذو لحم على النسب مثل تامر ولابن
~~ولحام بائع اللحم ولحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر
~~لحمها ولحمة جلدة الرأس وغيرها ما بطن مما يلي اللحم وشجة متلاحمة أخذت في
~~اللحم ولم تبلغ السمحاق ولا فعل لها الأزهري شجة متلاحمة ms08227 إذا بلغت اللحم
~~ويقال تلاحمت الشجة إذا أخذت في اللحم وتلاحمت أيضا إذا برأت والتحمت وقال
~~شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم
~~تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من
~~يومها ومن غد قال ابن الأثير في حديث الشجاج المتلاحمة هي التي أخذت في
~~اللحم قال وقد تكون التي برأت والتحمت وامرأة متلاحمة ضيقة ملاقي لحم الفرج
~~وهي مآزم الفرج والمتلاحمة من النساء الرتقاء قال أبو سعيد إنما يقال لها
~~لاحمة كأن هناك لحما يمنع من الجماع قال ولا يصح متلاحمة وفي حديث عمر قال
~~لرجل لم طلقت امرأتك ؟ قال إنها كانت متلاحمة قال إن ذلك منهن لمستراد قيل
~~هي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق والتحم الجرح للبرء وألحمه عرض
~~فلان سبعه إياه وهو على المثل ويقال ألحمتك عرض فلان إذا أمكنتك منه تشتمه
~~وألحمته سيفي ولحم الرجل فهو لحيم وألحم قتل وفي حديث أسامة أنه لحم رجلا
~~من العدو أي قتله وقيل قرب منه حتى لزق به من التحم الجرح إذا التزق وقيل
~~لحمه أي ضربه من أصاب لحمه واللحيم القتيل قال ساعدة بن جؤية أورده ابن
~~سيده ولكن تركت القوم قد عصبوا به فلا شك أن قد كان ثم لحيم وأورده الجوهري
~~فقالوا تركنا القوم قد حضروا به ولا غرو أن قد كان ثم لحيم @ PageV05P4011
~~قال ابن بري صواب إنشاده فقال
# ( * قوله « فقال إلخ » كذا بالأصل ولعله فقالا كما يدل عليه قوله وجاء
~~خليلاه ) تركناه وقبله وجاء خليلاه إليها كلاهما يفيض دموعا غربهن سجوم
~~واستلحم روهق في القتال واستلحم الرجل إذا احتوشه العدو في القتال أنشد ابن
~~بري للعجير السلولي ومستلحم قد صكه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يجمع
~~والملحم الذي أسر وظفر به أعداؤه قال العجاج إنا لعطافون خلف الملحم
~~والملحمة الوقعة العظيمة القتل وقيل موضع القتال وألحمت القوم إذا قتلتهم
~~حتى صاروا لحما وألحم الرجل إلحاما واستلحم استلحاما إذا ms08228 نشب في الحرب فلم
~~يجد مخلصا وألحمه غيره فيها وألحمه القتال وفي حديث جعفر الطيار عليه
~~السلام يوم مؤتة أنه أخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتى ألحمه القتال
~~فنزل وعقر فرسه ومنه حديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة ومنهم من ألحمه
~~القتال ومنه حديث سهيل لا يرد الدعاء عند البأس حين يلحم بعضهم بعضا أي
~~تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا وفي الحديث اليوم يوم الملحمة وفي حديث
~~آخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم مأخوذ من اشتباك
~~الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدى وقيل هو من اللحم لكثرة
~~لحوم القتلى فيها وألحمت الحرب فالتحمت والملحمة القتال في الفتنة ابن
~~الأعرابي الملحمة حيث يقاطعون لحومهم بالسيوف قال ابن بري شاهد الملحمة قول
~~الشاعر بملحمة لا يستقل غرابها دفيفا ويمشي الذئب فيها مع النسر والملحمة
~~الحرب ذات القتل الشديد والملحمة الوقعة العظيمة في الفتنة وفي قولهم نبي
~~الملحمة قولان أحدهما نبي القتال وهو كقوله في الحديث الآخر بعثت بالسيف
~~والثاني نبي الصلاح وتأليف الناس كان يؤلف أمر الأمة وقد لحم الأمر إذا
~~أحكمه وأصلحه قال ذلك الأزهري عن شمر ولحم بالمكان
# ( * قوله « ولحم بالمكان » قال في التكملة بالكسر وفي القاموس كعلم ولم
~~يتعرضا للمصدر وضبط في المحكم بالتحريك ) يلحم لحما نشب بالمكان وألحم
~~بالمكان أقام عن ابن الأعرابي وقيل لزم الأرض وأنشد إذا افتقرا لم يلحما
~~خشية الردى ولم يخش رزءا منهما مولياهما وألحم الدابة إذا وقف فلم يبرح
~~واحتاج إلى الضرب وفي الحديث أنه قال لرجل صم يوما في الشهر قال إني أجد
~~قوة قال فصم يومين قال إني أجد قوة قال فصم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند
~~الثالثة أي وقف عندها فلم يزده عليها من ألحم بالمكان إذا أقام فلم يبرح
~~وألحم الرجل غمه ولحم الشيء يلحمه لحما وألحمه فالتحم لأمه واللحام ما يلأم
~~به ويلحم به الصدع ولاحم الشيء بالشيء ألزقه به والتحم الصدع والتأم بمعنى
~~واحد والملحم الدعي الملزق ms08229 بالقوم ليس منهم قال الشاعر حتى إذا ما فر كل
~~ملحم ولحمة النسب الشابك منه الأزهري لحمة النسب بالفتح ولحمة الصيد ما
~~يصاد به بالضم واللحمة بالضم القرابة ولحمة الثوب ولحمته ما سدي بين
~~السديين يضم ويفتح وقد لحم الثوب يلحمه وألحمه ابن الأعرابي لحمة الثوب
~~ولحمة النسب بالفتح قال الأزهري ولحمة الثوب الأعلى
# ( * أي الأعلى من الثوب )
# ولحمته والسدى الأسفل من الثوب وأنشد ابن بري ستاه قز وحرير لحمته وألحم
~~الناسج الثوب وفي المثل ألحم ما أسديت أي تمم ما ابتدأته من الإحسان وفي
~~الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قال ابن الأثير قد
~~اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح
~~وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فأما بالضم فهو ما يصاد
~~به الصيد قال ومعنى الحديث المخالطة في الولاء وأنها تجري مجرى النسب في
~~الميراث كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى يصيرا كالشيء الواحد لما بينهما من
~~المداخلة الشديدة وفي حديث الحجاج والمطر صار الصغار لحمة الكبار أي أن
~~القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض واتصل قال أبو سعيد ويقال هذا الكلام
~~لحيم هذا الكلام وطريده أي وفقه وشكله واستلحم الطريق اتسع واستلحم الرجل
~~الطريق ركب أوسعه واتبعه قال رؤبة ومن أريناه الطريق استلحما وقال امرؤ
~~القيس استلحم الوحش على أكسائها أهوج محضير إذا النقع دخن استلحم اتبع وفي
~~حديث أسامة فاستلحمنا رجل من العدو أي تبعنا يقال استلحم الطريدة والطريق
~~أي تبع وألحم بين بني فلان شرا جناه لهم وألحمه بصره حدده نحوه ورماه به@ PageV05P4012
~~وحبل ملاحم شديد الفتل عن أبي حنيفة وأنشد ملاحم الغارة لم يغتلب والملحم
~~جنس من الثياب وأبو اللحام كنية أحد فرسان العرب
# ( لحن ) اللحن من الأصوات المصوغة الموضوعة وجمعه ألحان ولحون ولحن في
~~قراءته إذا غرد وطرب فيها بألحان وفي الحديث اقرؤوا القرآن بلحون العرب وهو
~~ألحن الناس إذا كان أحسنهم قراءة أو غناء واللحن واللحن واللحانة واللحانية
~~ترك الصواب ms08230 في القراءة والنشيد ونحو ذلك لحن يلحن لحنا ولحنا ولحونا
~~الأخيرة عن أبي زيد قال فزت بقدحي معرب لم يلحن ورجل لاحن ولحان ولحانة
~~ولحنة يخطئ وفي المحكم كثير اللحن ولحنه نسبه إلى اللحن واللحنة الذي يلحن
~~والتلحين التخطئة ولحن الرجل يلحن لحنا تكلم بلغته ولحن له يلحن لحنا قال
~~له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره لأنه يميله بالتورية عن الواضح المفهوم
~~ومنه قولهم لحن الرجل فهو لحن إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ولحنه هو
~~عني بالكسر يلحنه لحنا أي فهمه وقول الطرماح وأدت إلي القول عنهن زولة
~~تلاحن أو ترنو لقول الملاحن أي تكلم بمعنى كلام لا يفطن له ويخفى على الناس
~~غيري وألحن في كلامه أي أخطأ وألحنه القول أفهمه إياه فلحنه لحنا فهمه
~~ولحنه عن لحنا عن كراع فهمه قال ابن سيده وهي قليلة والأول أعرف ورجل لحن
~~عارف بعواقب الكلام ظريف وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض أي أفطن لها وأجدل فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار قال ابن الأثير اللحن
~~الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق
~~وأراد أن بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره واللحن بفتح الحاء
~~الفطنة قال ابن الأعراب اللحن بالسكون الفطنة والخطأ سواء قال وعامة أهل
~~اللغة في هذا على خلافه قالوا الفطنة بالفتح والخطأ بالسكون قال ابن
~~الأعرابي واللحن أيضا بالتحريك اللغة وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش أي
~~بلغتهم وفي حديث عمر رضي الله عنه تعلموا الفرائض والسنة واللحن بالتحريك
~~أي اللغة قال الزمخشري تعلموا الغريب واللحن لأن في ذلك علم غريب القرآن
~~ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف أكثر كتاب الله ومعانيه
~~ولم يعرف أكثر السنن وقال أبو عبيد في قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن
~~أي الخطأ في ms08231 الكلام لتحترزوا منه وفي حديث معاويه أنه سأل عن أبي زياد فقيل
~~إنه ظريف على أنه يلحن فقال أوليس ذلك أظرف له ؟ قال القتيبي ذهب معاوية
~~إلى اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره إنما أراد اللحن ضد الإعراب
~~وهو يستملح في الكلام إذا قل ويستثقل الإعراب والتشدق ولحن لحنا فطن لحجته
~~وانتبه لها ولاحن الناس فاطنهم وقوله مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري وحديث
~~ألذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع وتلحن أحيا نا وخير الحديث
~~ما كان لحنا يريد أنها تتكلم بشيء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن
~~جهته من فطنتها كما قال عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول أي في فحواه ومعناه
~~وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا لحنا ليس
~~بالمرتاب وكأن اللحن في العربية راجع إلى هذا لأنه من العدول عن الصواب
~~وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع
~~الكلم أي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم ومنه قيل رجل لحن إذا كان فطنا قال لبيد
~~متعوذ لحن يعيد بكفه قلما على عسب ذبلن وبان وأما قول عمر رضي الله عنه
~~تعلموا اللحن والفرائض فهو بتسكين الحاء وهو الخطأ في الكلام وفي حديث أبي
~~العالية قال كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام قال أبو عبيد
~~وإنما سماه لحنا لأنه إذا بصره بالصواب فقد بصره اللحن قال شمر قال أبو
~~عدنان سألت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القرآن كما تعلمونه
~~فقالوا كتب هذا عن قوم لس لهم لغو كلغونا قلت ما اللغو ؟ فقال الفاسد من
~~الكلام وقال الكلابيون اللحن اللغة فالمعنى في قول عمر تعلموا اللحن فيه
~~يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القرآن بلغتهم قال أبو عدنان
~~وأنشدتني الكلبية وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله@ PageV05P4013
~~قال وقال عبيد بن أيوب ولله در الغول أي رفيقة لصاحب قفر خائف يتقتر فلما
~~رأت أن ms08232 لا أهال وأنني شجاع إذا هز الجبان المطير أتتني بلحن بعد لحن وأوقدت
~~حوالي نيرانا تبوخ وتزهر ورجل لاحن لا غير إذا صرف كلامه عن جهته ولا يقال
~~لحان الليث قول الناس قد لحن فلان تأويله قد أخذ في ناحية عن الصواب أي عدل
~~عن الصواب إليها وأنشد قول مالك بن أسماء منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير
~~الحديث ما كان لحنا قال تأويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا
~~يعرفه كل أحد إنما يعرف أمرها في أنحاء قولها وقيل معنى قوله وتلحن أحيانا
~~أنها تخطئ في الإعراب وذلك أنه يستملح من الجواري ذلك إذا كان خفيفا
~~ويستثقل منهن لزوم حاق الإعراب وعرف ذلك في لحن كلامه أي فيما يميل إليه
~~الأزهري اللحن ما تلحن إليه بلسانك أي تميل إليه بقولك ومنه قوله عز وجل
~~ولتعرفنهم في لحن القول أي نحو القول دل بهذا أن قول القائل وفعله يدلان
~~على نيته وما في ضميره وقيل في لحن القول أي في فحواه ومعناه ولحن إليه
~~يلحن لحنا أي نواه ومال إليه قال ابن بري وغيره للحن ستة معان الخطأ في
~~الإعراب واللغة والغناء والفطنة والتعريض والمعنى فاللحن الذي هو الخطأ في
~~الإعراب يقال منه لحن في كلامه بفتح الحاء يلحن لحنا فهو لحان ولحانة وقد
~~فسر به بيت مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري كما تقدم واللحن الذي هو اللغة
~~كقول عمر رضي الله عنه تعلموا الفرائض والسنن واللحن كما تعلمون القرآن
~~يريد اللغة وجاء في رواية تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه يريد تعلموا
~~لغة العرب بإعرابها وقال الأزهري معناه تعلموا لغة العرب في القرآن واعرفوا
~~معانيه كقوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول أي معناه وفحواه فقول عمر رضي
~~الله عنه تعلموا اللحن يريد اللغة وكقوله أيضا أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن
~~كثير من لحنه أي من لغته وكان يقرأ التابوه ومنه قول أبي ميسرة في قوله
~~تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم قال العرم المسناة بلحن اليمن ms08233 أي بلغة اليمن
~~ومنه قول أبي مهدي ليس هذا من لحني ولا لحن قومي واللحن الذي هو الغناء
~~وترجيع الصوت والتطريب شاهده قول يزيد ابن النعمان لقد تركت فؤادك مستجنا
~~مطوقة على فنن تغنى يميل بها وتركبه بلحن إذا ما عن للمحزون أنا فلا يحزنك
~~أيام تولى تذكرها ولا طير أرنا وقال آخر وهاتفين بشجو بعدما سجعت ورق
~~الحمام بترجيع وإرنان باتا على غصن بان في ذرى فنن يرددان لحونا ذات ألوان
~~ويقال فلان لا يعرف لحن هذا الشعر أي لا يعرف كيف يغنيه وقد لحن في قراءته
~~إذا طرب بها واللحن الذي هو الفطنة يقال منه لحنت لحنا إذا فهمته وفطنته
~~فلحن هو عني لحنا أي فهم وفطن وقد حمل عليه قول مالك بن أسماء وخير الحديث
~~ما كان لحنا وقد تقدم قاله ابن الأعرابي وجعله مضارع لحن بالكسر ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته أي أفطن لها وأحسن تصرفا
~~واللحن الذي هو التعريض والإيماء قال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما
~~تفهموا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وقد بعث قوما
~~ليخبروه خبر قريش الحنوا لي لحنا وهو ما روي أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور
~~عينا فقال لهما إذا انصرفتما فالحنا لي لحنا أي أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا
~~بما رأيتما أمرهما بذلك لأنهما ربما أخبرا عن العدو ببأس وقوة فأحب أن لا
~~يقف عليه المسلمون ويقال جعل كذا لحنا لحاجته إذا عرض ولم يصرح ومنه أيضا
~~قول مالك بن أسماء وقد تقدم شاهدا على أن اللحن الفطنة والفعل منه لحنت له
~~لحنا على ما ذكره الجوهر عن أبي زيد والبيت الذي لمالك منطق صائب وتلحن
~~أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا ومعنى صائب قاصد الصواب وإن لم يصب وتلحن
~~أحيانا أي تصيب وتفطن وقيل تريد حديثها عن جهته وقيل تعرض في حديثها
~~والمعنى فيه متقارب قال وكأن اللحن في العربية راجع إلى هذا لأنه العدول ms08234 عن
~~الصواب قال عثمان ابن جني منطق صائب أي تارة تورد القول صائبا مسددا وأخرى
~~تتحرف فيه وتلحن أي تعدله عن الجهة الواضحة متعمدة بذلك تلعبا بالقول وهو
~~من قوله ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته أي أنهض بها وأحسن تصرفا قال فصار
~~تفسير اللحن في البيت على ثلاثة أوجه الفطنة والفهم وهو قول أبي زيد وابن
~~الأعرابي وإن اختلفا في اللفظ والتعريض وهو قول ابن دريد والجوهري والخطأ
~~في الإعراب على قول من قال تزيله عن جهته وتعدله عن الجهة@ PageV05P4014
~~الواضحة لأن اللحن الذي هو الخطأ في الإعراب هو العدول عن الصواب واللحن
~~الذي هو المعنى والفحوى كقوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول أي في فحواه
~~ومعناه وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال العنوان واللحن واحد وهو
~~العلامة تشير بها إلى الإنسان ليفطن بها إلى غيره تقول لحن لي فلان بلحن
~~ففطنت وأنشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال
~~ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته وعنوانا وفي
~~الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروى بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللحن
~~وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس أي يخطئهم والمعروف في هذا البناء أنه الذي
~~يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك وقدح لاحن إذا لم
~~يكن صافي الصوت عند الإفاضة وكذلك قوس لاحنة إذا أنبضت وسهم لاحن عند
~~التنفير إذا لم يكن حنانا عند الإدامة على الإصبع والمعرب من جميع ذلك على
~~ضده وملاحن العود ضروب دستاناته يقال هذا لحن فلان العواد وهو الوجه الذي
~~يضرب به وفي الحديث اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل
~~العشق اللحن التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء قال ويشبه
~~أن يكون أراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرؤون بها
~~النظائر في المحافل فإن اليهود والنصارى يقرؤون كتبهم نحوا من ذلك
# ( لحا ) لحا الشجرة يلحوها لحوا قشرها أنشد سيبويه واعوج عودك من لحي ومن
~~قدم لا ms08235 ينعم الغصن حتى ينعم الورق
# ( * قوله « من لحي » كذا في الأصل بالياء ولا يطابق ما قبله والذي نقدم
~~في نعم من لحو بالواو )
# وفي الحديث فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحى
~~القضيب هو من لحوت الشجرة إذا أخذت لحاءها وهو قشرها ويروى فلحتوكم وهو
~~مذكور في موضعه وفي الحديث فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة
~~فليمضغه أراد قشر العنبة استعاره من قشر العود وفي خطبة الحجاج لألحونكم
~~لحو العصا واللحاء ما على العصا من قشرها يمد ويقصر وقال أبو منصور المعروف
~~فيه المد ولحاء كل شجرة قشرها ممدود والجمع ألحية ولحي ولحي ولحاها يلحاها
~~لحيا والتحاها أخذ لحاءها وألحى العود إذا أنى له أن يلحى قشره عنه واللحاء
~~قشر كل شيء ولحوت العود ألحوه وألحاه إذا قشرته والتحيت العصا ولحيتها
~~التحاء ولحيا إذا قشرتها الكسائي لحوت العصا ولحيتها فأما لحيت الرجل من
~~اللوم فبالياء لا غير وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحائها أي قشرتها وأنشد
~~لحوت شماسا كما تلحى العصا سبا لو ان السب يدمي لدمي قال أبو عبيد إذا
~~أرادوا أن صاحب الرجل موافق له لا يخالفه في شيء قالوا بين العصا ولحائها
~~وكذلك قولهم هو على حبل ذراعك والحبل عرق في الذراع ابن السكيت يقال للتمرة
~~إنها لكثيرة اللحاء وهو ما كسا النواة الجوهري اللحاء ممدود قشر الشجر وفي
~~المثل بين العصا ولحائها ولحوت العصا ألحوها لحوا قشرتها وكذلك لحيت العصا
~~لحيا قال أوس بن حجر لحينهم لحي العصا فطردنهم إلى سنة قردانها لم تحلم
~~يقول إذا كانت جرذانها
# ( * قوله « إذا كانت جرذانها » كذا بالأصل هنا والبيت يروى بوجهين كما في
~~مادة حلم ) لم تحلم فكيف غيرها وتحلم سمن ولحا الرجل لحوا شتمه وحكى أبو
~~عبيد لحيته ألحاه لحوا وهي نادرة وفي الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال أي
~~مقاولتهم ومخاصمتهم هو من لحيت الرجل ألحاه لحيا إذا لمته وعذلته ولاحيته
~~ملاحاة ولحاء إذا نازعته وفي حديث ليلة القدر ms08236 تلاحى رجلان فرفعت وفي حديث
~~لقمان فلحيا لصاحبنا لحيا أي لوما وعذلا وهو نصب على المصدر كسقيا ورعيا
~~ولحا الرجل يلحاه لحيا لامه وشتمه وعنفه وهو ملحي ولاحيته ملاحاة ولحاء إذا
~~نازعته وتلاحوا تنازعوا ولحاه الله لحيا أي قبحه ولعنه ابن سيده لحاه الله
~~لحيا قشره وأهلكه ولعنه من ذلك ومنه لحوت العود لحوا إذا قشرته وقول رؤبة
~~قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح معناه لم تأت بما تلحى
~~عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل اليوم قيل كانت تقول لي
~~اطلب من غيرهم من الناس فتأتي بما تلام عليه واللحاء ممدود الملاحاة
~~كالسباب قال الشاعر إذا ما كان مغث أو لحاء ولاحى الرجل ملاحاة ولحاء شاتمه
~~وفي المثل من لاحاك فقد عاداك قال ولولا أن ينال أبا طريف إسار من مليك أو
~~لحاء وتلاحى الرجلان تشاتما ولاحى فلان فلانا ملاحاة ولحاء إذا استقصى عليه
~~ويحكى عن الأصمعي أنه قال الملاحاة الملاومة والمباغضة ثم كثر ذلك حتى@ PageV05P4015
~~جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة وأنشد ولاحت الراعي من درورها مخاضها إلا
~~صفايا خورها واللحاء اللعن واللحاء العذل واللواحي العواذل واللحي منبت
~~اللحية من الإنسان وغيره وهما لحيان وثلاثة ألح على أفعل إلا أنهم كسروا
~~الحاء لتسلم الياء والكثير لحي ولحي على فعول مثل ثدي وظبي ودلي فهو فعول
~~ابن سيده اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن والجمع لحى
~~ولحى بالضم مثل ذروة وذرى قال سيبويه والنسب إليه
# ( * قوله « والنسب اليه » أي لحى الانسان بالفتح لحوي بالتحريك كما ضبط
~~في الأصل وغيره ووقع في القاموس خلافة ) لحوي قال ابن بري القياس لحيي ورجل
~~ألحى ولحياني طويل اللحية وأبو الحسن علي ابن خازم يلقب بذلك وهو من نادر
~~معدول النسب فإن سميت رجلا بلحية ثم أضفت إليه فعلى القياس والتحى الرجل
~~صار ذا لحية وكرهها بعضهم واللحي الذي ينبت عليه العارض والجمع ألح ولحي
~~ولحاء قال ابن مقبل تعرض تصرف أنيابها ويقذفن فوق اللحا التفالا واللحيان ms08237
~~حائطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحي
~~قال ابن سيده يكون للإنسان والدابة والنسب إليه لحوي والجمع الألحي يقال
~~رجل لحيان
# ( * قوله « لحيان » كذا في الأصل وعبارة القاموس واللحيان أي بالكسر
~~اللحياني قال الشارح الصواب لحيان بالفتح لكن الذي في التكملة هو ما في
~~القاموس ) إذا كان طويل اللحية يجرى في النكرة لأنه يقال للأنثى لحيانة
~~وتلحى الرجل تعمم تحت حلقه هذا تعبير ثعلب قال ابن سيده والصواب تعمم تحت
~~لحييه ليصح الاشتقاق وفي الحديث نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي هو جعل بعض
~~العمامة تحت الحنك والاقتعاط أن لا يجعل تحت حنكه منها شيئا والتلحي
~~بالعمامة إدارة كور منها تحت الحنك الجوهري التلحي تطويق العمامة تحت الحنك
~~ولحيا الغدير جانباه تشبيها باللحيين اللذين هما جانبا الفم قال الراعي
~~وصبحن للصقرين صوب غمامة تضمنها لحيا غدير وخانقه
# ( * قوله « وصبحن إلخ » في معجم ياقوت
# جعلن أريطا باليمين ورملة ... وزال لغاط بالشمال
# وخانقه
# وصادفن بالصقرين صوب سحابة ... تضمنها جنبا غدير وخافقه )
# واللحيان خدود في الأرض مما خدها السيل الواحدة لحيانة
# واللحيان الوشل والصديع في الأرض يخر فيه الماء وبه سميت بنو لحيان وليست
~~تثنية اللحي ويقال ألحى الرجل إذا أتى ما يلحى عليه أي يلام وألحت المرأة
~~قال رؤبة فابتكرت عاذلة لا تلحي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتجم بلحيي جمل وفي رواية بلحي جمل هو بفتح اللام وهو
~~مكان بين مكة والمدينة وقيل عقبة وقيل ماء وقد سمت لحيا ولحيا ولحيان وهو
~~أبو بطن وبنو لحيان حي من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة وبنو لحية بطن
~~النسب إليهم لحوي على حد النسب إلى اللحية ولحية التيس نبتة
# ( لخب ) لخب المرأة يلخبها ويلخبها لخبا نكحها عن كراع قال ابن سيده
~~والمعروف عن يعقوب وغيره نخبها واللخب شجر المقل قال من أفيح ثنة لخب عميم
~~ابن الأعرابي الملاخب الملاطم والملخب الملطم في الخصومات واللخاب اللطام (
~~لخت ) يقال ms08238 حر سخت لخت شديد الليث اللخت العظيم الجسم قال ابن سيده وأراه
~~معربا والله أعلم
# ( لخج ) الأزهري قال ابن شميل اللخج أسوأ الغمص تقول عين لخجة لزقة
~~بالغمص قال أبو منصور هذا عندي شبيه بالتصحيف والصواب لخخت عينه بخاءين
~~ولححت بحاءين إذا التصقت من الغمص قال قال ذلك ابن الأعرابي وغيره وأما
~~اللخج فانه غير معروف في كلام العرب قال ولا أدري ما هو ( لخجم ) اللخجم
~~البعير المجفر الجنبين وفي التهذيب اللخجم البعير الواسع الجوف( لخخ ) لخخت
~~عينه ولححت إذا التزقت من الرمص ولخت عينه تلخ لخا ولخيخا كثرت دموعها
~~وغلظت أجفانها أنشد ابن دريد لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا وسال غرب عينه فلخا @ PageV05P4016
~~أي رمص واللخة الانف قال حتى إذا قالت له إيه إيه وجعلت لختها تغنيه تغنيه
~~أراد تغننه من الغنة وواد لاخ وملتخ كثير الشجر مؤتشب قال الأزهري وروينا
~~عن ابن عباس قصة إسماعيل وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياه في الحرم قال
~~والوادي يومئذ لاح قال شمر في كتابه إنما هو لاخ خفيف أي معوج الفم ذهب به
~~إلى الإلخاء
# ( * قوله « إلى الالخاء إلخ » في شرح القاموس ذهب في أخذه من الالخى هكذا
~~عندنا بالنسخة بالالف المقصورة والذي في الامهات من الالخاء إلخ اه والظاهر
~~أنه بالالف المقصورة على أفعل بدليل اللخواء ولقوله وهو المعوج إلخ )
~~واللخواء وهو المعوج الفم قال الأزهري والرواية لاخ بالتشديد روي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال جوف لاخ أي عميق قال والجوف الوادي ومعنى قوله الوادي لاخ
~~أي متضايق متلاخ لكثرة شجره وقلة عمارته قال ابن الأثير أثبته ابن معين
~~بالخاء المعجمة وقال من قال غير هذا فقد صحف فإنه يروى بالحاء المهملة
~~وسكران ملتخ وملطخ أي مختلط لا يفهم شيئا لاختلاط عقله ومنه يقال التخ
~~عليهم أمرهم أي اختلط فأما قولهم ملطخ فغير مأخوذ به لأنه ليس بعربي قال
~~الجوهري سكران ملتخ والعامة تقول ملطخ ولا يقال سكران متلطخ قال الأصمعي هو
~~مأخوذ من واد لاخ إذا كان ملتفا ms08239 بالشجر والتخ العشب التف واللخلخانية
~~العجمة في المنطق رجل لخلخاني وامرأة لخلخانية إذا كانا لا يفصحان وفي
~~الحديث فأتانا رجل فيه لخلخانية قال أبو عبيدة اللخلخانية العجمة قال
~~البعيث سيتركها إن سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع وفي حديث
~~معاوية قال أي الناس أفصح ؟ فقال رجل قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق قال
~~وهي اللكنة في الكلام والعجمة وقيل هو منسوب إلى لخلخان وهي قبيلة وقيل
~~موضع ومنه الحديث كنا بموضع كذا وكذا فأتى رجل فيه لخلخانية واللخلخة ضرب
~~من الطيب وقد لخلخه ( لخص ) التلخيص التبيين والشرح يقال لخصت الشيء ولحصته
~~بالخاء والحاء إذا استقصيت في بيانه وشرحه وتحبيره يقال لخص لي خبرك أي
~~بينه لي شيئا بعد شيء وفي حديث علي رضوان الله عليه أنه قعد لتلخيص ما
~~التبس على غيره والتلخيص التقريب والاختصار يقال لخصت القول أي اقتصرت فيه
~~واختصرت منه ما يحتاج إليه واللخصة شحمة العين من أعلى وأسفل وعين لخصاء إذ
~~كثر شحمها واللخص غلظ الأجفان وكثرة لحمها خلقة وقال ثعلب هو سقوط باطن
~~الحجاج على جفن العين والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو ألخص وقال الليث اللخص
~~أن يكون الجفن الأعلى لحيما والنعت اللخص وضرع لخص بكسر الخاء بين اللخص أي
~~كثير اللحم لا يكاد اللبن يخرج منه إلا بشدة واللخصتان من الفرس الشحمتان
~~اللتان في جوف وقبي عينيه وقيل الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينه
~~والجمع لخاص ولخص البعير يلخصه لخصا شق جفنه لينظر هل به شحم أم لا ولا
~~يكون إلا منحورا ولا يقال اللخص إلا في المنحور وذلك المكان لخصة العين
~~فمثل قصبة وقد ألخص البعير إذا فعل به هذا فظهر نقيه ابن السكيت قال رجل من
~~العرب لقومه في سنة أصابتهم انظروا ما لخص من إبلي فانحروه وما لم يلخص
~~فاركبوه أي ما كان له شحم في عينيه ويقال آخر ما يبقى من النقي في السلامى
~~والعين وأول ما يبدو في اللسان والكرش
# ( لخط ) قال ابن بزرج في ms08240 نوادره قال خيشنة قد التخط الرجل من ذلك الأمر
~~يريد اختلط قال وما اختلط إنما التخط ( لخع ) اللخع استرخاء الجسم يمانية
~~واللخيعة اسم مشتق منه ويلخع موضع ( لخف ) اللخف الضرب الشديد لخفه بالعصا
~~لخفا ضربه قال العجاج وفي الحراكيل نحور جزل لخف كأشداق القلاص الهزل ولخف
~~عينه لطمها عن ابن الأعرابي واللخاف حجارة بيض عريضة رقاق واحدتها لخفة وفي
~~حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر الصديق رضي الله عنهما أن يجمع القرآن
~~قال فجعلت أتتبعه من الرقاع واللخاف والعسب وفي حديث جارية كعب ابن مالك
~~رضي الله عنه فأخذت لخافة من حجر فذبحتها بها وفي الحديث كان اسم فرسه صلى
~~الله عليه وسلم اللخيف قال ابن الأثير كذا رواه البخاري ولم يتحققه قال
~~والمعروف بالحاء المهملة وروي بالجيم واللخف مثل الرخف وهو الزبد الرقيق @ PageV05P4017
~~السلمي الوخيفة واللخيفة والخزيرة واحد
# ( لخق ) اللخقوق شق في الأرض كالوجار وفي الحديث أن رجلا كان واقفا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان قال الأصمعي إنما
~~هو لخاقيق واحدها لخقوق وهي شقوق في الأرض وقال بعضهم في قوله في لخاقيق
~~جرذان أصلها الأخاقيق قال ابن بري الأخاقيق جمع أخقاق وأخقاق جمع خق والخق
~~الشق في الأرض يقال خق في الأرض وخد وقيل اللخقوق الوادي أبو عمرو اللخق
~~الشق في الأرض وجمعه لخوق وألخاق وقال الأصمعي هي اللخاقيق الشقوق في الأرض
~~واحدها لخقوق وقال ابن شميل اللخقوق مسيل الماء له أجراف وحفر والماء يجري
~~فيحفر الأرض كهيئة النهر حتى ترى له أجرافا وجمعه اللخاقيق وقيل شقاب الجبل
~~لخاقيق أيضا ولخاقيق الفرج ما انزوى من قعره قال اللعين المنقري كبساء
~~خرقاء متآم إذا وقعت في مهبل أدركت داء اللخاقيق ( لخم ) اللخم القطع وقد
~~لخم الشيء لخما قطعه ولخم الرجل كثر لحم وجهه وغلظ وبالرجل لخمة أي ثقل نفس
~~وفترة واللخمة العقبة التي من المتن واللخمة كل ما يتطير منه واللخام
~~اللطام يقال لاخمه ولامخه أي لطمه واللخم بالضم
# ( * قوله « واللخم ms08241 بالضم إلخ » عبارة الصحاح واللخم واللخم بالضم ضرب إلخ
~~والأولى بضمتين ) ضرب من سمك البحر قال رؤبة كثيرة حيتانه ولخمه قال والجمل
~~سمكة تكون في البحر ورواه ابن الأعرابي واعتلجت جماله ولخمه قال ولا يكون
~~الجمل في العذب وقيل هو سمك ضخم قيل لا يمر بشيء إلا قطعه وهو يأكل الناس
~~ويقال له الكوسج وفي حديث عكرمة اللخم حلال هو ضرب من سمك البحر ويقال له
~~القرش وقال المخبل يصف درة وغواصا بلبانه زيت وأخرجها من ذي غوارب وسطه
~~اللخم ولخم حي من جذام قال ابن سيده لخم حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب
~~في الجاهلية وهم آل عمرو بن عدي بن نصر اللخمي قال أبو منصور ملوك لخم
~~كانوا نزلوا الحيرة وهم آل المنذر
# ( لخن ) اللخن نتن الريح عامة وقيل اللخن نتن يكون في أرفاغ الإنسان
~~وأكثر ما يكون في السودان وقد لخن لخنا وهو ألخن ولخن السقاء لخنا فهو لخن
~~وألخن تغير طعمه ورائحته وكذلك الجلد في الدباغ إذا فسد فلم يصلح قال رؤبة
~~والسب تخريق الأديم الألخن الليث لخن السقاء بالكسر يلخن لخنا أي أنتن وفي
~~التهذيب إذا أديم فيه صب اللبن فلم يغسل وصار فيه تحبيب أبيض قطع صغار مثل
~~السمسم وأكبر منه متغير الريح والطعم ومنه قولهم أمة لخناء ولخن الجوز لخنا
~~تغيرت رائحته وفسد واللخن قبح ريح الفرج وامرأة لخناء ويقال اللخناء التي
~~لم تختن وفي حديث ابن عمر يا ابن اللخناء هي التي لم تخنن وقيل اللخن النتن
~~والألخن الذي لم يختن وقيل هو الذي يرى في قلفته قبل الختان بياض عند
~~انقلاب الجلدة واللخن البياض الذي على جردان الحمار وهو الحلق أبو عمرو
~~اللخن القبيح من الكلام ( لخا ) اللخا كثرة الكلام في الباطل ورجل ألخى
~~وامرأة لخواء وقد لخي بالكسر لخا واللخا أن تكون إحدى ركبتي البعير أعظم من
~~الأخرى مثل الأركب تقول منه بعير لخ وألخى وناقة لخواء والألخى المعوج
~~واللخا ميل في العلبة والجفنة واللخا ميل في أحد شقي ms08242 الفم فم ألخى ورجل
~~ألخى وامرأة لخواء وقيل اللخا اعوجاج في اللحي وعقاب لخواء منه لأن منقارها
~~الأعلى أطول من الأسفل وامرأة لخواء بينة اللخا في فرجها ميل واللخو الفرج
~~المضطرب الكثير الماء قال الليث اللخو لخو القبل المضطرب الكثير الماء
~~الصحاح اللخا نعت القبل المضطرب الكثير الماء الأصمعي اللخواء المرأة
~~الواسعة الجهاز واللخا غار الفم واللخا استرخاء في أسفل البطن وقيل هو أن
~~تكون إحدى الخاصرتين أعظم من الأخرى والفعل كالفعل مما تقدم والصفة كالصفة
~~قال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول اللخا مقصور أن يميل بطن الرجل في أحد
~~جانبيه قال واللخا المسعط وصرح اللحياني فيه المد فقال اللخاء ممدود@ PageV05P4018
~~المسعط وقد لخاه لخوا التهذيب واللخا شيء مثل الصدف يتخذ مسعطا أبو عمرو
~~اللخا إعطاء الرجل ماله صاحبه قال الشاعر لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا فعش
~~رويدا لست عنك بغافل ابن سيده اللخا مقصور المسعط والملخى مثله وقيل هو ضرب
~~من جلود دواب البحر يستعط به ولخيته وألخيته ولخوته كل هذا سعطته وقيل
~~أوجرته الدواء قال ابن بري يقال التخت باللخا أي شربت بالمسعط قال الراجز
~~وما التخت من سوء جسم بلخا وقال ابن ميادة فهن مثل الأمهات يلخين يطعمن
~~أحيانا وحينا يسقين وألخيته مالا أي أعطيته واللخاء الغذاء للصبي سوى
~~الرضاع والتخى أكل الخبز المبلول والاسم اللخاء مثل الغذاء تقول الصبي
~~يلتخي التخاء أي يأكل خبزا مبلولا وأنشد الفراء لبعضهم من بني أسد فهن مثل
~~الأمهات يلخين يطعمن أحيانا وحينا يسقين كأنها من شجر البساتين العنباء
~~المنتقى والتين لا عيب إلا أنهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الدين والتخى
~~صدر البعير أو جرانه قد منه سيرا للسوط ونحوه قال جران العود يذكر أنه اتخذ
~~سيرا من صدر بعير لتأديب نسائه خذا حذرا يا خلتي فإنني رأيت جران العود قد
~~كاد يصلح عمدت لعود فالتخيت جرانه وللكيس أمضى في الأمور وأنجح قال أبو
~~منصور التحيت جران البعير بالحاء والعرب تسوي السياط من الجران لأن جلده
~~أصلب وأمتن قال ms08243 وأظنه من قولك لحوت العود ولحيته إذا قشرته وكذلك اللخاء
~~والملاخاة بالخاء بمعنى التحميل والتحريش يقال لاخيت بي عند فلان أي أثيت
~~بي عنده ملاخاة ولخاء وقال واللخاء بالخاء بهذا المعنى تصحيف عندي ولاخى به
~~وشى قال ابن سيده وقضينا على هذا بالياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا أبو
~~عمرو الملاخاة المخالفة وأيضا المصانعة وأنشد ولاخيت الرجال بذات بيني
~~وبينك حين أمكنك اللخاء قال لاخيت وافقت قال الطرماح فلم نجزع لمن لاخى
~~علينا ولم نذر العشيرة للجناة ( لدح ) اللدح الضرب باليد لدحه يلدحه لدحا
~~ضربه بيده قال الأزهري والمعروف اللطح وكأن الطاء والدال تعاقبا في هذا
~~الحرف ( لدد ) اللديدان جانبا الوادي واللديدان صفحتا العنق دون الأذنين
~~وقيل مضيعتاه وعرشاه قال رؤبة على لديدي مصمئل صلخاد ولديدا الذكر ناحيتاه
~~ولديدا الوادي جانباه كل واحد منهما لديد أنشد ابن دريد يرعون منخرق اللديد
~~كأنهم في العز أسرة صاحب وشهاب وقيل هما جانبا كل شيء والجمع ألدة أبو عمرو
~~اللديد ظاهر الرقبة وأنشد كل حسام محكم التهنيد يقضب عند الهز والتحريد
~~سالفة الهامة واللديد وتلدد تلفت يمينا وشمالا وتحير متبلدا وفي الحديث حين
~~صد عن البيت أمرت الناس فإذا هم يتلددون أي يتلبثون والمتلدد العنق منه قال
~~الشاعر يذكر ناقة بعيدة بين العجب والمتلدد أي أنها بعيدة ما بين الذنب
~~والعنق وقولهم ما لي عنه محتد ولا ملتد أي بد واللدود ما يصب بالمسعط من
~~السقي والدواء في أحد شقي الفم فيمر على اللديد وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي قال الأصمعي
~~اللدود ما سقي الإنسان في أحد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وإنما أخذ
~~اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد إذا تلفت
~~يمينا وشمالا ولددت الرجل ألده لدا إذا سقيته كذلك وفي حديث عثمان فتلددت
~~تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا مأخوذ من لديدي العنق وهما
~~صفحتاه الفراء اللد أن يؤخذ بلسان الصبي فيمد إلى ms08244 أحد شقيه ويوجر في الآخر
~~الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق وفي الحديث أنه لد في مرضه فلما
~~أفاق قال لا يبقى في البيت أحد إلا لد فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم لدوه بغير
~~إذنه وفي المثل جرى منه مجرى اللدود وجمعه ألدة وقد لد الرجل فهو ملدود
~~وألددته أنا والتد هو قال ابن أحمر شربت الشكاعى والتددت ألدة وأقبلت أفواه
~~العروق المكاويا والوجور في وسط الفم وقد لده به يلده لدا ولدودا بضم اللام
~~عن كراع ولده إياه قال@ PageV05P4019
~~لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاؤوا استعمله في الاعراض وإنما
~~هو في الأجسام كالدواء والماء واللدود وجع يأخذ في الفم والحلق فيجعل عليه
~~دواء ويوضع على الجبهة من دمه ابن الأعرابي لدد به وندد به إذا سمع به ولده
~~عن الأمر لدا حبسه هذلية ورجل شديد لديد والألد الخصم الجدل الشحيح الذي لا
~~يزيغ إلى الحق وجمعه لد ولداد ومنه قول عمر رضي الله عنه لأم سلمة فأنا
~~منهم بين ألسنة لداد وقلوب شداد وسيوف حداد والألندد واليلندد كالألد أي
~~الشديد الخصومة قال الطرماح يصف الحرباء يضحي على سوق الجذول كأنه خصم أبر
~~على الخصوم يلندد قال ابن جني همزة ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق فإن
~~قلت فإذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق فكيف ألحقوا الهمزة
~~والياء في ألندد ويلندد والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف ؟ قيل إنهم
~~لا يلحقون بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر فلذلك جاز
~~الإلحاق بالهمزة والياء في ألندد ويلندد لما انضم إلى الهمزة والياء من
~~النون وتصغير ألندد أليد لأن أصله ألد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء
~~سفرجل فلما ذهبت النون عاد إلى أصله ولددت لددا صرت ألد ولددته ألده لدا
~~خصمته وفي التنزيل العزيز وهو ألد الخصام قال أبو إسحق معنى الخصم الألد في
~~اللغة الشديد الخصومة الجدل واشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتأويله
~~أن خصمه أي وجه أخذ من وجوه الخصومة غلبه ms08245 في ذلك يقال رجل ألد بين اللدد
~~شديد الخصومة وامرأة لداء وقوم لد وقد لددت يا هذا تلد لددا ولددت فلانا
~~ألده إذا جادلته فغلبته وألده يلده خصمه فهو لاد ولدود قال الراجز ألد
~~أقران الخصوم اللد ويقال ما زلت ألاد عنك أي أدافع وفي الحديث إن أبغض
~~الرجال إلى الله الألد الخصم أي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدة
~~ومنه حديث علي كرم الله وجهه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت
~~يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الأود واللدد ؟ وقوله تعالى وتنذر به قوما
~~لدا قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل صم عنه قال مهدي بن ميمون قلت للحسن
~~قوله وتنذر به قوما لدا قال صما واللد بالفتح الجوالق قال الراجز كأن لديه
~~على صفح جبل واللديد الروضة الخضراء الزهراء ولد موضع وفي الحديث في ذكر
~~الدجال يقتله المسيح بباب لد لد موضع بالشام وقيل بفلسطين وأنشد ابن
~~الأعرابي فبت كأنني أسقى شمولا تكر غريبة من خمر لد ويقال له أيضا اللد قال
~~جميل تذكرت من أضحت قرى اللد دونه وهضب لتيما والهضاب وعور التهذيب ولد اسم
~~رملة بضم اللام بالشام واللديد موضع قال لبيد تكر أخاديد اللديد عليهم
~~وتوفى جفان الصيف محضا معمما وملد اسم رجل ( لدس ) لدسه بيده لدسا ضربه بها
~~ولدسه بالحجر ضربه أو رماه وبه سمي الرجل ملادسا وبنو ملادس حي وناقة لديس
~~رميت باللحم وقيل اللديس الكثير اللحم عن كراع الصحاح اللديس الناقة
~~الكثيرة اللحم مثل اللكيك والدخيس وألدست الأرض إلداسا أطلعت شيئا من
~~النبات قال ابن سيده أراه مقلوبا عن أدلست وناقة لديس رديس إذا رميت باللحم
~~رميا قال الشاعر سديس لديس عيطموس شملة تبار إليها المحصنات النجائب
~~المحصنات النجائب اللواتي أحصنها صاحبها أسن لا يضربها إلا فحل كريم وقوله
~~تبار أي ينظر إليهن وإلى سيرهن بسير هذه الناقة يختبرن بسيرها ويقال لدست
~~الخف تلديسا إذا ثقلته ورقعته يقال خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم ولدست
~~فرسن البعير ms08246 تلديسا إذا أنعلته وقال الراجز حرف علاة ذات خف مردس دامي
~~الأظل منعل ملدس والملدس لغة في الملطس وهو حجر ضخم يدق به النوى وربما شبه
~~به الفحل الشديد الوطء والجمع الملادس ( لدغ ) اللدغ عض الحية والعقرب وقيل
~~اللدغ بالفم واللسع بالذنب قال الليث اللدغ بالناب وفي بعض اللغات تلدغ
~~العقرب وقال أبو وجزة اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا يقال لدغته تلدغه
~~لدغا وتلداغا ورجل ملدوغ ولديغ وكذل الأنثى والجمع لدغى ولدغاء ولا يجمع
~~جمع السلامة لأن مؤنثه لا يدخله الهاء والسليم اللديغ ويقال ألدغت الرجل
~~إذا أرسلت إليه حية تلدغه وفي الحديث وأعوذ بك أن@ PageV05P4020
~~أموت لديغا اللديغ الملدوغ فعيل بمعنى مفعول ولدغه بكلمة يلدغه لدغا نزغه
~~بها ورجل ملدغ يفعل ذلك بالناس وأصابه منه ذباب لادغ أي شر عن ابن الأعرابي
~~وهو على المثل ( لدك ) اللدك لزوق الشيء بالشيء كاللكد ورواه الأزهري عن
~~الليث وقال إن صح ما قال الليث فإن الأصل فيه لكد أي لصق ثم قلب فقيل لدك
~~لدكا كما قالوا جذب وجبذ
# ( لدم ) اللدم ضرب المرأة صدرها لدمت المرأة وجهها ضربته ولدمت خبز الملة
~~إذا ضربته وفي حديث الزبير يوم أحد فخرجت أسعى إليها يعني أمه فأدركتها قبل
~~أن تنتهي إلى القتلى فلدمت في صدري وكانت امرأة جلدة أي ضربت ودفعت ابن
~~سيده لدمت المرأة صدرها تلدمه لدما ضربته والتدمت هي واللدم ضرب خبز الملة
~~إذا أخرجته منها وضرب غيره أيضا واللدم صوت الشيء يقع في الأرض من الحجر
~~ونحوه وليس بالشديد قال ابن مقبل وللفؤاد وجيب تحت أبهره لدم الغلام وراء
~~الغيب بالحجر وقيل اللدم اللطم والضرب بشيء ثقيل يسمع وقعه والتدم النساء
~~إذا ضربن وجوههن في المآتم واللدم الضرب والتدام النساء من هذا واللدم
~~واللطم واحد والالتدام الاضطراب والتدام النساء ضربهن صدورهن ووجوههن في
~~النياحة ورجل ملدم أحمق ضخم ثقيل كثير اللحم وفدم لدم إتباع ويقال فلان فدم
~~ثدم لدم بمعنى واحد وروي عن علي عليه السلام أن الحسن قال له في مخرجه ms08247 إلى
~~العراق إنه غير صواب فقال والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج فتصاد
~~وذلك أن الصياد يجيء إلى جحرها فيضرب بحجر أو بيده فتخرج وتحسبه شيئا تصيده
~~لتأخذه فيأخذها وهي من أحمق الدواب أراد أني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم
~~ويسمى الضرب لدما ولدمت ألدم لدما فأنا لادم وقوم لدم مثل خادم وخدم وأم
~~ملدم الحمى الليث أم ملدم كنية الحمى والعرب تقول قالت الحمى أنا أم ملدم
~~آكل اللحم وأمص الدم قال ويقال لها أم الهبرزي وألدمت عليه الحمى أي دامت
~~وفي الحديث جاءت أم ملدم تستأذن هي الحمى والميم الأولى مكسورة زائدة
~~وبعضهم يقولها بالذال المعجمة واللديم الثوب الخلق وثوب لديم وملدم خلق
~~ولدمه رقعه الأصمعي الملدم والمردم من الثياب المرقع وهو اللديم ولدمت
~~الثوب لدما ولدمته تلديما أي رقعته فهو ملدم ولديم أي مرقع مصلح واللدام
~~مثل الرقاع يلدم به الخف وغيره وتلدم الثوب أي أخلق واسترقع وتلدم الرجل
~~ثوبه أي رقعه يتعدى ولا يتعدى مثل تردم واللدم بالتحريك الحرم في القرابات
~~ويقال إنما سميت الحرمة اللدم لأنها تلدم القرابة أي تصلح وتصل تقول العرب
~~اللدم اللدم إذا أرادت توكيد المحالفة أي حرمتنا حرمتكم وبيتنا بيتكم لا
~~فرق بيننا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنصار لما أرادوا أن
~~يبايعوه في بيعة العقبة بمكة قال أبو الهيثم بن التيهان يا رسول الله إن
~~بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع
~~إلى قومك فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم
~~أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم
~~قال فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فإن ابن الأعرابي قال العرب تقول
~~دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة أي إن ظلمت فقد ظلمت قال وأنشد العقيلي دما
~~طيبا يا حبذا أنت من دم قال أبو منصور وقال الفراء العرب تدخل الألف واللام
~~اللتين للتعريف على الاسم فتقومان ms08248 مقام الإضافة كقول الله عز وجل فأما من
~~طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى أي الجحيم مأواه وكذلك قوله
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى المعنى فإن
~~الجنة مأواه وقال الزجاج معناه فإن الجنة هي المأوى له قال وكذلك هذا في كل
~~اسم يدلان على مثل هذا الإضمار فعلى قول الفراء قوله الدم الدم أي دمكم دمي
~~وهدمكم هدمي وقال ابن الأثير في رواية الدم الدم قال هو أن يهدر دم القتيل
~~المعنى إن طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شيء واحد وأما من رواه بل اللدم
~~اللدم والهدم الهدم فإن ابن الأعرابي أيضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم
~~القبر فالمعنى حرمكم حرمي وأقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم
~~والممات مماتكم لا أفارقكم وذكر القتيبي أن أبا عبيدة قال في معنى هذا
~~الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وأنشد ثم الحقي بهدمي ولدمي أي
~~بأصلي وموضعي واللدم الحرم جمع لادم سمي نساء الرجل وحرمه لدما لأنهن
~~يلتدمن عليه إذا مات وفي حديث عائشة قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة @ PageV05P4021
~~وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي والملدم والملدام حجر يرضخ به النوى وهو
~~المرضاخ أيضا قال ابن بري عند قول الجوهري سميت الحرمة اللدم قال صوابه أن
~~يقول سميت الحرم اللدم لأن اللدم جمع لادم ولدمان ماء معروف وملادم اسم وفي
~~ترجمة دعع في التهذيب قال قرأت بخط شمر للطرماح لم تعالج دمحقا بائتا شج
~~بالطخف للدم الدعاع قال اللدم اللعق
# ( لدن ) اللدن اللين من كل شيء من عود أو حبل أو خلق والأنثى لدنة والجمع
~~لدان ولدن وقد لدن لدانة ولدونة ولدنه هو لينه وقناة لدنة لينة المهزة ورمح
~~لدن ورماح لدن بالضم وامرأة لدنة ريا الشباب ناعمة وكل رطب مأد لدن وتلدن
~~في الأمر تلبث وتمكث ولدنه هو وفي الحديث أن رجلا من الأنصار أناخ ناضحا
~~فركبه ms08249 ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال شأ لعنك الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تصحبنا بملعون التلدن التمكث معنى قوله تلدن أي تلكأ
~~وتمكث وتلبث ولم يثر ولم ينبعث يقال تلدن عليه إذا تلكأ عليه قال أبو عمرو
~~تلدنت تلدنا وتلبثت تلبثا وتمكثت وفي حديث عائشة فأرسل إلي ناقة محرمة
~~فتلدنت علي فلعنتها ولدن ولدن ولدن ولدن ولد محذوفة منها ولدى محولة كله
~~ظرف زماني ومكاني معناه عند قال سيبويه لدن جزمت ولم تجعل كعند لأنها لم
~~تمكن في الكلام تمكن عند واعتقب النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما كما
~~اعتقب الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال أبو إسحق لدن لا
~~تمكن تمكن عند لأنك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول
~~عندي مال عظيم والمال غائب عنك ولدن لما يليك لا غير قال أبو علي نظير لدن
~~ولدى ولد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة ددن وددى
~~ودد وهو مذكور في موضعه ووقع في تذكرة أبي علي لدى في معنى هل عن المفضل
~~وأنشد لدى من شباب يشترى بمشيب ؟ وكيف شباب المرء بعد دبيب ؟ وقوله تعالى
~~قد بلغت من لدني عذرا قال الزجاج وقرئ من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني
~~بتسكين الدال وأجودها بتشديد النون لأن أصل لدن الإسكان فإذا أضفتها إلى
~~نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الأولى تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم
~~تضيف إلى نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلأن لدن اسم
~~غير متمكن والدليل على أن الأسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معنى
~~حسبي ويجوز قدي بحذف النون لأن قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر
~~الخبيبين قدي فجاء باللغتين قال وأما إسكان دال لدن فهو كقولهم في عضد عضد
~~فيحذفون الضمة وحكى أبو عمرو عن أحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا العرب
~~تقول لدن غدوة ms08250 ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع أراد لدن كانت غدوة ومن نصب
~~أراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض أراد من عند غدوة وقال ابن كيسان لدن حرف
~~يخفض وربما نصب بها قال وحكى البصريون أنها تنصب غدوة خاصة من بين الكلام
~~وأنشدوا ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتى دنت لغروب وأجاز الفراء
~~في غدوة الرفع والنصب والخفض قال ابن كيسان من خفض بها أجراها مجرى من وعن
~~ومن رفع أجراها مجرى مذ ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها وإن
~~شئت أضمرت كان كما قال مذ لد شولا وإلى إتلائها أراد أن كانت شولا وقال
~~الليث لدن في معنى من عند تقول وقف الناس له من لدن كذا إلى المسجد ونحو
~~ذلك إذا اتصل ما بين الشيئين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس إلى غروبها
~~أي من حين وفي حديث الصدقة عليهما جنتان من حديد من لدن ثديهما إلى
~~تراقيهما لدن ظرف مكان بمعنى عند إلا أنه أقرب مكانا من عند وأخص منه فإن
~~عند تقع على المكان وغيره تقول لي عند فلان مال أي في ذمته ولا يقال ذلك في
~~لدن أبو زيد عن الكلابيين أجمعين هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام
~~وكسروا النون الجوهري لدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة
~~عند وقد أدخلوا عليها من وحدها من حروف الجر قال تعالى من لدنا وجاءت مضافة
~~تخفض ما بعدها وأنشد في لد لغيلان بن حريث يستوعب النوعين من خريره من لد
~~لحييه إلى منخوره قال ابن بري وأنشده سيبويه إلى منخوره أي منخره قال قال
~~وقد حمل حذف النون بعضهم إلى أن قال لدن غدوة @ PageV05P4022
~~فنصب غدوة بالتنوين قال ذو الرمة لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى وحث القطين
~~الشحشحان المكلف لأنه توهم أن هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين فنصب كما
~~تقول ضارب زيدا قال ولم يعملوا لدن إلا في غدوة خاصة قال ابن بري ذكر ms08251 أبو
~~علي في لدن بالنون أربع لغات لدن ولدن بإسكان الدال حذف الضمة منها كحذفها
~~من عضد ولدن بإلقاء ضمة الدال على اللام ولدن بحذف الضمة من الدال فلما
~~التقى ساكنان فتحت الدال لالتقاء الساكنين ولم يذكر أبوعلي تحريك النون
~~بكسر ولا فتح فيمن أسكن الدال قال وينبغي أن تكون مكسورة قال وكذا حكاها
~~الحوفي لدن ولم يذكر لدن التي حكاها أبوعلي والقياس يوجب أن تكون لدن ولدن
~~على حد لم يلده أبوان وحكى ابن خالويه في البديع وهب لنا من لدنك بضم الدال
~~قال ابن بري ويقال لي إليه لدنة أي حاجة والله أعلم
# ( لدي ) الليث لدى معناها معنى عند يقال رأيته لدى باب الأمير وجاءني أمر
~~من لديك أي من عندك وقد يحسن من لديك بهذا المعنى ويقال في الإغراء لديك
~~فلانا كقولك عليك فلانا وأنشد لديك لديك ضاق بها ذراعا ويروى إليك إليك على
~~الإغراء ابن الأعرابي ألدى فلان إذا كثرت لداته وفي التنزيل العزيز هذا ما
~~لدي عتيد يقوله الملك يعني ما كتب من عمل العبد حاضر عندي الجوهري لدى لغة
~~في لدن قال تعالى وألفيا سيدها لدى الباب واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك
~~وقد أغرى به الشاعر في قول ذي الرمة فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فؤادك
~~واختبالا ويروى فعد عن الصبا وعليك هما ( لذب ) لذب بالمكان لذوبا ولاذب
~~أقام قال ابن دريد ولا أدري ما صحته ( لذج ) لذج الماء في حلقه على مثال
~~ذلج لغة فيه أي جرعه وقد تقدم في موضعه
# ( لذذ ) اللذة نقيض الألم واحدة اللذان لذه ولذ به يلذ لذا ولذاذة والتذه
~~والتذ به واستلذه عده لذيذا ولذذت الشيء بالكسر لذاذا ولذاذة أي وجدته
~~لذيذا والتذذت به وتلذذت به بمعنى واللذة واللذادة واللذيذ واللذوى كله
~~الأكل والشرب بنعمة وكفاية ولذذت الشيء وأنا ألذ به لذاذة ولذذته سواء
~~وأنشد ابن السكيت تقاك بكعب واحد وتلذه يداك إذا ما هز بالكف يعسل ولذ
~~الشيء يلذ إذا كان لذيذا وقال رؤبة لذت أحاديث ms08252 الغوي المبدع أي استلذ بها
~~ويجمع اللذيذ لذاذا وفي الحديث إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها
~~أي ليجرها في السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة من لذ
~~الشيء يلذ لذاذة فهو لذيذ أي مشتهى وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت
~~الدنيا فقالت قد مضى لذواها وبقي بلواها أي لذتها وهو فعلى من اللذة فقلبت
~~احدى الذالين ياء كالتقضي والتلظي وأرادت بذهاب لذواها حياة سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالبلوى ما حدث بعده من المحن وقول الزبير
# ( * قوله « وقول الزبير إلخ » في شرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص
~~عبد الله ويقول )
# في الحديث حين كان يرقص عبد الله ويقول أبيض من آل أبي عتيق مبارك من ولد
~~الصديق ألذه كما ألذ ريقي قال تقول لذذته بالكسر ألذه بالفتح ورجل لذ ملتذ
~~أنشد ابن الأعرابي لابن سعنه فراح أصيل الحزم لذا مرزأ وباكر مملوءا من
~~الراح مترعا واللذ واللذيذ يجريان مجرى واحدا في النعت وقوله عز وجل من خمر
~~لذة للشاربين أي لذيذة وقيل لذة أي ذات لذة وشراب لذ من أشربة لذ ولذاذ
~~ولذيذ من أشربة لذاذ وكأس لذة لذيذة وفي التنزيل بيضاء لذة للشاربين وقد
~~روي بيت ساعدة لذ بهز الكف أراد يلتذ الكف به وجعل اللذة للعرض الذي هو
~~الهز لتشبثه بالكف إذا هزته والمعروف لدن وكذلك رواه سيبويه وأنشد ثعلب حتى
~~اكتسى الرأس قناعا أشبها أملح لا لذا ولا محبا فنفى عنه أن يكون لذا وكذلك
~~لو احتاج إلى إثباته وإنجابه لوصفه بأنه لذ وكان يقول « قناعا أشهبا أملح
~~لذا محببا »@ PageV05P4023
~~ولذ الشيء صار لذيذا ابن الأعرابي اللذ النوم وأنشد ولذ كطعم الصرخدي تركته
~~بأرض العدى من خشية الحدثان واستشهد الجوهري هنا بقول الشاعر ولذ كطعم
~~الصرخدي قال ابن بري البيت للراعي وعجزه دفعته عشية خمس القوم والعين عاشقه
~~أراد أنه لما دخل ديار أعدائه لم ينم حذارا لهم وقوله في الحديث لصب عليكم
~~العذاب صبا ثم لذ ms08253 لذا أي قرن بعضه إلى بعض واللذلذة السرعة والخفة ولذلاذ
~~الذئب لسرعته هكذا حكي لذلاذ بغير الألف واللام كأوس ونهشل الجوهري واللذ
~~واللذ بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي والتثنية اللذا بحذف النون والجمع
~~الذين وربما قالوا في الجمع اللذون قال ابن بري صواب هذه أن تذكر في فصل
~~لذا من المعتل تاموضع قال وقد ذكره في ذلك وإنما غلطه في جعله في هذا
~~الموضع كونه بغير ياء قال وهذا إنما بابه الشعر أعني حذف الياء من الذي
# ( لذع ) اللذع حرقة النار وقيل هو مس النار وحدتها لذعه يلذعه لذعا
~~ولذعته النار لذعا لفحته وأحرقته وفي الحديث خير ما تداويتم به كذا وكذا أو
~~لذعة بنار تصيب ألما اللذع الخفيف من إحراق النار يريد الكي ولذع الحب قلبه
~~آلمه قال أبو دواد فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كجمر الغضا ولذعه
~~بلسانه على المثل أي أوجعه بكلام يقول نعوذ بالله من لواذعه والتلذع التوقد
~~وتلذع الرجل توقد وهو من ذلك واللوذعي الحديد الفؤاد واللسان الظريف كأنه
~~يلذع من ذكائه قال الهذلي فما بال أهل الدار لم يتفرقوا وقد خف عنها
~~اللوذعي الحلاحل ؟ وقيل هو الحديد النفس واللذع نبيذ يلذع وبعير ملذوع كوي
~~كية خفيفة في فخذه وقال أبو علي اللذعة لذعة بالميسم في باطن الذراع وقال
~~أخذته من سمات الإبل لابن حبيب ويقال لذع فلان بعيره في فخذه لذعة أو
~~لذعتين بطرف الميسم وجمعها اللذعات والتذعت القرحة قاحت وقد لذعها القيح
~~والقرحة إذا قيحت تلتذع والتذاع القرحة احتراقها وجعا ولذع الطائر رفرف ثم
~~حرك جناحيه قليلا والطائر يلذع الجناح من ذلك وفي حديث مجاهد في قوله أولم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن قال بسط أجنحتهن وتلذعهن ولذع الطائر
~~جناحيه إذا رفرف فحركهما بعد تسكينهما وحكى اللحياني رأيته غضبان يتلذع أي
~~يتلفت ويحرك لسانه
# ( لذم ) لذم بالمكان بالكسر لذما وألذم ثبت ولزمه وأقام وألذمت فلانا
~~بفلان إلذاما ورجل لذمة لازم للبيت يطرد على هذا باب فيما زعم ابن دريد ms08254 في
~~كتابه الموسوم بالجمهرة قال ابن سيده وهو عندي موقوف ويقال للأرنب حذمة
~~لذمة تسبق الجمع بالأكمة فحذمة حديدة وقيل حذمة إذا عدت أسرعت ولذمة ثابتة
~~العدو ولازمة له وقيل إتباع واللذمة اللازم للشيء لا يفارقه واللذوم لزوم
~~الخير أو الشر ولذمه الشيء أعجبه وهو في شعر الهذلي ولذم بالشيء لذما لهج
~~به وألذمه إياه وبه وألهجه به وأنشد ثبت اللقاء في الحروب ملذما وأنشد أبو
~~عمرو لأبي الورد الجعدي لذمت أبا حسان أنبار معشر جنافى عليكم يطلبون
~~الغوائلا وألذم به أي أولع به فهو ملذم به ورجل لذوم ولذم وملذم مولع
~~بالشيء قال قصر عزيز بالأكال ملذم الليث اللذم المولع بالشيء وقد لذم لذما
~~ويقال للشجاع ملذم لعلثه بالقتال وللذئب ملذم لعلثه بالفرس ولذم به لذما
~~علقه وأما ما أنشده من قول الشاعر زعم ابن سيئة البنان بأنني لذم لآخذ
~~أربعا بالأشقر فقد يكون العلق وعلى العلق استشهد به ابن الأعرابي وقد يكون
~~اللهج الحريص والمعنيان مقتربان ويقال ألذم لفلان كرامتك أي أدمها له وأم
~~ملذم كنية الحمى قال ابن الأثير بعضهم يقولها بالذال المعجمة
# ( لذن ) اللاذن واللاذنة من العلوك وقيل هو دواء بالفارسية وقيل هو ندى
~~يسقط على الغنم في بعض جزائر البحر( لذا ) الذي اسم مبهم وهو مبني معرفة
~~ولا يتم إلا بصلة وأصله لذي فأدخل عليه الألف واللام قال ولا يجوز أن ينزعا
~~منه ابن سيده الذي من الأسماء الموصولة ليتوصل بها إلى وصف المعارف بالجمل
~~وفيه لغات الذي والذ بكسر الذال والذ بإسكانها والذي بتشديد@ PageV05P4024
~~الياء قال وليس المال فاعلمه بمال من الأقوام إلا للذي يريد به العلاء
~~ويمتهنه لأقرب أقربيه وللقصي والتثنية اللذان بتشديد النون واللذان النون
~~عوض من ياء الذي واللذا بحذف النون فعلى ذلك قال الأخطل أبني كليب إن عمي
~~اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا قال سيبويه أراد اللذان فحذف النون ضرورة
~~قال ابن جني الأسماء الموصولة نحو الذي والتي لا يصح تثنية شيء منها من قبل
~~أن التثنية لا تلحق إلا النكرة ms08255 فما لا يجوز تنكيره فهو بأن لا تصح تثنيته
~~أجدر فالأسماء الموصولة لا يجوز أن تنكر فلا يجوز أن يثنى شيء منها ألا
~~تراها بعد التثنية على حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك قولك ضربت اللذين
~~قاما إنما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام
~~والأمر في هذه الأشياء بعد التثنية هو الأمر فيها قبل التثنية وهذه أسماء
~~لا تنكر أبدا لأنها كنايات وجارية مجرى المضمرة فإنما هي أسماء لا تنكر
~~أبدا مصوغة للتثنية وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو ألا ترى
~~أن تعريف زيد وعمرو إنما هو بالوضع والعلمية ؟ فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت
~~رأيت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فإن آثرت التعليم بالإضافة أو باللام
~~قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه
~~تعرفهما قبلها ولحقا بالأجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع
~~فإذا صح ذلك فينبغي أن تعلم أن اللذان واللتان وما أشبههما إنما هي أسماء
~~موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية الواحد على حد زيد وزيدان إلا أنها
~~صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين
~~لئلا تختلف التثنية وذلك أنهم يحافظون عليها ما لا يحافظون على الجمع وهذا
~~القول كله مذكور في ذا وذي وفي الجمع هم الذين فعلوا ذاك واللذو فعلوا ذاك
~~قال أكثر هذه عن اللحياني وأنشد في الذي يعني به الجمع للأشهب بن رميلة وإن
~~الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد وقيل إنما أراد الذين
~~فحذف النون تخفيفا الجوهري في جمعه لغتان الذين في الرفع والنصب والجر
~~والذي بحذف النون وأنشد بيت الأشهب بن رميلة قال ومنهم من يقول في الرفع
~~اللذون قال وزعم بعضهم أن أصله ذا لأنك تقول ماذا رأيت بمعنى ما الذي رأيت
~~قال وهذا بعيد لأن الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا وتصغير
~~الذي اللذيا واللذيا بالفتح والتشديد فإذا ثنيت المصغر أو جمعته ms08256 حذفت الألف
~~فقلت اللذيان واللذيون وإذا سميت بها قلت لذ ومن قال الحرث والعباس أثبت
~~الصلة في التسمية مع اللام فقال هو الذي فعل والألف واللام في الذي زائدة
~~وكذلك في التثنية والجمع وإنما هن متعرفات بصلاتهن وهما لازمتان لا يمكن
~~حذفهما فرب زائد يلزم فلا يجوز حذفه ويدل على زيادتهما وجودك أسماء موصولة
~~مثلها معراة من الألف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك الأسماء من وما وأي في
~~نحو قولك ضربت من عندك وأكلت ما أصعمتني ولأضربن أيهم قام فتعرف هذه
~~الأسماء التي هي أخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من
~~صلاتها دون اللام يدل على أن الذي إنما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه
~~وأن اللام فيه زائدة وقول الشاعر فإن أدع اللواتي من أناس أضاعوهن لا أدع
~~الذينا فإنما تركه بلا صلة لأنه جعله مجهولا ابن سيده اللذوى اللذة وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت
~~بلواها أي لذتها وهي فعلى من اللذة فقلبت إحدى الذالين ياء كالتقضي والتظني
~~قال ابن الأعرابي اللذوى واللذة واللذاذة كله الأكل والشرب بنعمة وكفاية
~~كأنها أرادت بذهاب لذواها حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبالبلوى ما امتحن
~~به أمته من الخلاف والقتال على الدنيا وما حدث بعده من المحن قال ابن سيده
~~وأقول إن اللذوى وإن كان معناه اللذة واللذاذة فليس من مادة لفظه وإنما هو
~~من باب سيطر ولأآل وما أشبهه اللهم إلا أن يكون اعتقد البدل للتضعيف كباب
~~تقضيت وتظنيت فاعتقد في لذذت لذيت كما تقول في حسست حسيت فيبنى منه مثال
~~فعلى اما فتنقلب ياؤه واوا انقلابها في تقوى ورعوى فالمادة إذا واحدة
# ( لزأ ) لزأ الرجل ولزأه كلاهما أعطاه ولزأ إبلي ولزأها كلاهما أحسن
~~رعيتها وألزأ غنمي أشبعها غيره ولزأت الإبل تلزئة إذا أحسنت رعيتها وتلزأت
~~ريا إذا امتلأت ريا وكذلك توزأت ريا ولزأت القربة إذا ملأتها وقبح الله أما
~~لزأت به( لزب ) اللزب الضيق وعيش ms08257 لزب ضيق واللزب الطريق الضيق وماء لزب
~~قليل والجمع لزاب واللزوب القحط واللزبة الشدة وجمعها لزب@ PageV05P4025
~~حكاها ابن جني وسنة لزبة شديدة ويقال أصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي
~~القحط والأزمة والأزبة واللزبة كلها بمعنى واحد والجمع اللزبات بالتسكين
~~لأنه صفة وفي حديث أبي الأحوص في عام أزبة أو لزبة اللزبة الشدة ومنه قولهم
~~هذا الأمر ضربة لازب أي لازم شديد ولزب الشيء يلزب بالضم لزبا ولزوبا دخل
~~بعضه في بعض ولزب الطين يلزب لزوبا ولزب لصق وصلب وفي حديث علي عليه السلام
~~ولاطها بالبلة حتى لزبت أي لصقت ولزمت وطين لازب أي لازق قال الله تعالى من
~~طين لازب قال الفراء اللازب واللاتب واللاصق واحد والعرب تقول ليس هذا
~~بضربة لازم ولازب يبدلون الباء ميما لتقارب المخارج قال أبو بكر معنى قولهم
~~ما هذا بضربة لازب أي ما هذا بلازم واجب أي ما هذا بضربة سيف لازب وهو مثل
~~واللازب الثابت وصار الشيء ضربة لازب أي لازما هذه اللغة الجيدة وقدقالوها
~~بالميم والأول أفصح قال النابغة
# ولا تحسبون الخير لا شر بعده ... ولا تحسبون الشر ضربة لازب
# ولازم لغية وقال كثير فأبدل
# فما ورق الدنيا بباق لأهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازم
# ورجل عزب لزب وقال ابن بزرج مثله وامرأة عزبة لزبة إتباع الجوهري
~~والملزاب البخيل الشديد وأنشد أبو عمرو
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت ... وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# ولزبته العقرب لزبا لسعته كلسبته عن كراع
# ( لزج ) اللزج مصدر الشيء اللزج ولزج الشيء أي تمطط وتمدد ابن سيده لزج
~~الشيء لزجا ولزوجة وتلزج عليك وشيء لزج متلزج ولزج به أي غري به ويقال
~~للطعام أو الطيب إذا صار كالخطمي قد تلزج وتلزج رأسه أيضا إذا غسله فلم ينق
~~وسخه وأكلت شيئا لزج بإصبعي يلزج أي علق وزبيبة لزجة والتلزج تتبع البقول
~~والرعي القليل من أوله وفي آخر ما يبقى والتلزج تتبع الدابة البقول قال
~~رؤبة يصف حمارا وأتانا وفرغا من رعي ما تلزجا تلزجا تتبعا الكلأ وطلباه
~~تلزج ms08258 فعل المسحل والأتان زاد الجوهري لأن النبات إذا أخذ في اليبس غلظ ماؤه
~~فصار كلعاب الخطمي وتلزج البقل إذا كان لدنا فمال بعضه على بعض وتلزج
~~النبات تلجن ( لزح ) التلزح تحلب فمك من أكل رمانة أو إجاصة تشهيا لذلك (
~~لزز ) لز الشيء بالشيء يلزه لزا وألزه ألزمه إياه واللزز الشدة ولزه يلزه
~~لزا ولزازا أي شده وألصقه الليث اللز لزوم الشيء بالشيء بمنزلة لزاز البيت
~~وهي الخشبة التي يلز بها الباب واللزز المترس ولزاز الباب نطاقه الذي يشد
~~به وكل شيء دوني بين أجزائه أو قرن فقد لز واللز الزرفين الذي
# ( * كذا بياض بالأصل ) طبقا المحبرة الأعلى والاسفل ولز الحقة زرفينها
~~قال ابن مقبل لم يعد أن فتق النهيق لهاته ورأيت قارحه كلز المجمر يعني
~~كزرفين المجمر إذا فتحته ولازه ملازة ولزازا قارنه وإنه للزاز خصومة وملز
~~أي لازم لها موكل بها يقدر عليها والأنثى ملز بغير هاء وأصل اللزاز الذي
~~يترس به الباب ورجل ملز شديد اللزوم قال رؤبة ولا امرئ ذي جلد ملز هكذا
~~أنشده الجوهري قال وإنما خفض على الجوار ويقال فلان لزاز خصم وجعلت فلانا
~~لزازا لفلان أي لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك جعلته ضيزنا له أي بندارا
~~عليه ضاغطا عليه ويقال للبعيرين إذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا
~~البعير يلزان في القيد إذا ضيق قال جرير وابن اللبون إذا ما لز في قرن لن
~~يستطع صولة البزل القناعيس والملزز الخلق المجتمعه ورجل ملزز الخلق أي شديد
~~الخلق منضم بعضه إلى بعض شديد الأسر وقد لززه الله ولاززته لاصقته ورجل ملز
~~شديد الخصومة لزوم لما طالب قال رؤبة ولا امرؤ ذو جلد ملز
# وكز لز إتباع له قال أبو زيد إنه لكز لز إذا كان ممسكا واللزيزة مجتمع
~~اللحم من البعير فوق@ PageV05P4026
~~الزور مما يلي الملاط وأنشد ذي مرفق ناء عن اللزائز واللزائز الجناجن قال
~~إهاب بن عمير إذا أردت السير في المفاوز فاعمد لها ببازل ترامز ذي مرفق بان
~~عن اللزائز الترامز ms08259 الجمل القوي يقال جمل ترامز قال أبو بكر بن السراج
~~التاء فيه زائدة ووزنه تفاعل وأنكره عثمان بن جني وقال التاء أصلية ووزنه
~~فعالل مثل عذافر لقلة تفاعل وكون التاء لا يقدم على زيادتها إلا بدليل ابن
~~الأعرابي عجوز لزوز وكيس ليس ويقال لز شر ولز شر ولزاز شر ونز شر ونزاز شر
~~ونزيز شر ولزه لزا طعنه ولزاز اسم رجل ولزاز اسم فرس سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمي به لشدة تلززه واجتماع خلقه ولز به الشيء أي لصق به
~~كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته
# ( لزق ) لزق الشيء بالشيء يلزق لزوقا كلصق والتزق التزاقا وقد لصق ولزق
~~ولسق وألزقه كألصقه وألزقه به غيره ولازقه كلاصقه وهذا لزق هذا ولزيقه
~~وبلزقه أي لصيقه وقيل أي بجانبه والأنثى لزقة ولزيقة واللزق هو الذي يلزق
~~الرئة بالجنب ويقال هذه الدار لزيقة هذه وهذه بلزق هذه وأذن لزقاء التزق
~~طرفها بالرأس واللزق كاللوى واللزاق الجماع عن ابن الأعرابي وأنشد دلو
~~فرتها لك من عناق لما رأت أنك بئس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق وفي
~~التهذيب وجربت ضعفك في اللزاق أي في مجامعته إياها قال والعرب تكني باللزاق
~~عن الجماع واللزوق واللازوق دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ قال أبو منصور ويقال
~~له اللصوق واللزوق والملزق الشيء ليس بالمحكم واللزيقى نبتة تنبت بعد المطر
~~بليلتين تلزق بالطين الذي في أصول الحجارة وهي خضراء كالعرمض وأتتنا لزق من
~~الناس أي أخلاط ( لزك ) لزك الجرح لزكا تم استواء لحمه ولم يبرأ بعد قال
~~أبو منصور لم أسمع لزك بهذا المعنى ولا بغيره إلا لليث قال وما أراه تصحيفا
~~والصواب بهذا المعنى الذي ذهب إليه لليث أرك الجرح يأرك ويأرك أروكا إذا
~~صلح وتماثل وقال شمر هو أن تسقط جلبته وينبت لحما
# ( لزم ) اللزوم معروف والفعل لزم يلزم والفاعل لازم والمفعول به ملزوم
~~لزم الشيء يلزمه لزما ولزوما ولازمه ملازمة ولزاما والتزمه وألزمه إياه
~~فالتزمه ورجل لزمة يلزم الشيء فلا يفارقه واللزام الفيصل جدا وقوله عز وجل ms08260
~~قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم أي ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى
~~الإسلام فقد كذبتم فسوف يكون لزاما أي عذابا لازما لكم قال الزجاج قال أبو
~~عبيدة فيصلا قال وجاء في التفسير عن الجماعة أنه يعني يوم بدر وما نزل بهم
~~فيه فإنه لوزم بين القتلى لزاما أي فصل وأنشد أبو عبيدة لصخر الغي فإما
~~ينجوا من حتف أرض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتأويل هذا أن الحتف إذا كان
~~مقدرا فهو لازم إن نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان آخر لزاما وأنشد ابن
~~بري لا زلت محتملا علي ضغينة حتى الممات يكون منك لزاما وقرئ لزاما وتأويله
~~فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما وتلزمكم به العقوبة ولا تعطون التوبة ويدخل في
~~هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب واللزام مصدر لازم واللزام بفتح
~~اللام مصدر لزم كالسلام بمعنى سلم وقد قرئ بهما جميعا فمن كسر أوقعه موقع
~~ملازم ومن فتح أوقعه موقع لازم وفي حديث أشراط الساعة ذكر اللزام وفسر بأنه
~~يوم بدر وهو في اللغة الملازمة للشيء والدوام عليه وهو أيضا الفصل في
~~القضية قال فكأنه من الأضداد واللزام الموت والحساب وقوله تعالى ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لكان لزاما معناه لكان العذاب لازما لهم فأخرهم إلى يوم
~~القيامة واللزم فصل الشيء من قوله كان لزاما فيصلا وقال غيره هو من اللزوم
~~الجوهري لزمت به ولازمته واللزام الملازم قال أبو ذؤيب فلم ير غير عادية
~~لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية القوم يعدون على أرجلهم أي فحملتهم
~~لزام كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه واللقيف المتهور من أسفله والالتزام
~~الاعتناق قال الكسائي تقول سببته سبة تكون لزام مثل قطام أي لازمة وحكى
~~ثعلب لأضربنك ضربة تكون لزام كما يقال دراك ونظار أي ضربة يذكر بها فتكون
~~له لزاما أي لازمة والملزم بالكسر خشبتان مشدود أوساطهما بحديدة تجعل في
~~طرفها قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا تكون مع الصياقلة والأبارين@ PageV05P4027
~~وصار الشيء ضربة لازم كلازب ms08261 والباء أعلى قال كثير في محمد بن الحنفية وهو
~~في حبس ابن الزبير سمي النبي المصطفى وابن عمه وفكاك أغلال ونفاع غارم أبى
~~فهو لا يشري هدى بضلالة ولا يتقي في الله لومة لائم ونحن بحمد الله نتلو
~~كتابه حلولا بهذا الخيف خيف المحارم بحيث الحمام آمن الروع ساكن وحيث العدو
~~كالصديق الملازم فما ورق الدنيا بباق لأهله وما شدة البلوى بضربة لازم تحدث
~~من لاقيت أنك عائذ بل العائذ المظلوم في سجن عادم والملازم المغالق ولازم
~~فرس وثيل بن عوف
# ( لزن ) لزن القوم يلزنون لزنا ولزنا ولزنوا وتلازنوا تزاحموا الليث
~~اللزن بالتحريك اجتماع القوم على البئر للاستقاء حتى ضاقت بهم وعجزت عنهم
~~قال الجوهري وكذلك في كل أمر ويقال ماء ملزون وأنشد في مشرب لا كدر ولا لزن
~~وأنشد غيره ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الألزن ومشرب لزن
~~ولزن وملزون مزدحم عليه عن ابن الأعرابي واللزن الشدة وعيش لزن أي ضيق
~~وليلة لزنة ولزنة ضيقة من جوع كان أو برد أو خوف عن ابن الأعرابي أيضا وروي
~~بيت الأعشى ويقبل ذو البث والراغبو ن في ليلة هي إحدى اللزن وأنشده اللزن
~~بفتح اللام والمعروف في شعره اللزن بكسر اللام فكأنه أراد هي إحدى ليالي
~~اللزن وأصابهم لزن من العيش أي ضيق واللزن جمع لزنة وهي السنة الشديدة ابن
~~سيده اللزنة السنة الشديدة الضيقة واللزنة الشدة والضيق وجمعها لزن قال
~~ومما يدل على صحة ذلك إضافة إحدى إليها وإحدى لا تضاف إلى مفرد ونظير لزنة
~~ولزن حلقة وحلق وفلكة وفلك وقد قيل في الواحد لزنة بالكسر أيضا وهي الشدة
~~فأما إذا وصفت بها فقلت ليلة لزنة فبالفتح لا غير وتقول العرب في الدعاء
~~على الإنسان ما له سقي في لزن ضاح أي في ضيق مع حر الشمس لأن الضاحي من
~~الأرض البارز الذي ليس يستره شيء عن الشمس وماء لزن ضيق لا ينال إلا بعد مشقة
# ( لسب ) لسبته الحية والعقرب والزنبور بالفتح تلسبه وتلسبه لسبا لدغته
~~وأكثر ما ms08262 يستعمل في العقرب وفي صفة حيات جهنم أنشأن به لسبا اللسب واللسع
~~واللدغ بمعنى واحد قال ابن سيده وقد يستعمل في غير ذلك أنشد ابن الأعرابي
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا ... نشوي القراح كأن لا حي بالوادي
# يعني بالبق البعوض وقد ذكرنا تفسير نشوي القراح في موضعه ولسب بالشيء مثل
~~لصب به أي لزق ولسبه أسواطا أي ضربه ولسب العسل والسمن ونحوه بالكسر يلسبه
~~لسبا لعقه واللسبة منه كاللعقة
# ( لسد ) لسد الطلى أمه يلسدها ويلسدها لسدا رضعها مثال كسر يكسر كسرا
~~وحكى أبو خالد في كتاب الأبواب لسد الطلى أمه بالكسر لسدا بالتحريك مثل لجذ
~~الكلب الإناء لجذا وقيل لسدها رضع جميع ما في ضرعها وأنشد النضر لا تجزعن
~~على علالة بكرة نسط يعارضها فصيل ملسد قال اللسد الرضع والملسد الذي يرضع
~~من الفصلان ولسد العسل لعقه ولسدت الوحشية ولدها لعقته ولسد الكلب الإناء
~~ولسده يلسده لسدا لعقه وكل لحس لسد( لسس ) اللس الأكل أبو عبيد لس يلس لسا
~~إذا أكل وقال زهير يصف وحشا ثلاث كأقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله
# ( * قوله ناشط في قصيدة زهير مسحل )
# ولست الدابة الحشيش تلسه لسا تناولته ونتفته بجحفلتها وألست الأرض طلع
~~أول نباتها واسم ذلك النبات اللساس بالضم لأن المال يلسه واللساس أول البقل
~~وقال أبو حنيفة اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه @ PageV05P4028
~~الراعية وذلك لأنها تلسه بألسنتها لسا قال يوشك أن توجس في الإيجاس
# ( * قوله « يوشك أن توجس » هكذا في الأصل وشارح القاموس هنا وأراد المؤلف
~~هذه الأبيات في مادة هوس بلفظ آخر )
# في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس وألس الغمير أمكن أن يلس
~~قال بعض العرب وجدنا أرضا ممطورا ما حولها قد ألس غميرها وقيل ألس خرج زهره
~~وقال أبو حنيفة اللس أول الرعي لست تلس لسا وثوب متلسلس وملسلس كمسلسل وزعم
~~يعقوب أنه مقلوب وماء لسلس ولسلاس ولسالس كسلسل الأخيرة عن ابن جني ابن
~~الأعرابي يقال للغلام الخفيف الروح النشيط لسلس ms08263 وسلسل واللسس الحمالون
~~الحذاق قال الأزهري والأصل النس والنسس السوق فقلبت النون لاما ابن
~~الأعرابي سلسل إذا أكل السلسلة وهي القطعة الطويلة من السنام وقال أبو عمر
~~وهي اللسلسة وقال الأصمعي هي السلسلة ويقال سلسلة واللسلاس السنام المقطع
~~قال الأصمعي اللسلسة يعني السنام المقطع
# ( لسع ) اللسع لما ضرب بمؤخره واللدغ لما كان بالفم لسعته الهامة تلسعه
~~لسعا ولسعته ويقال لسعته الحية والعقرب وقال ابن المظفر اللسع للعقرب قال
~~وزعم أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب وليست له أسنان
~~ورجل لسيع ملسوع وكذلك الأنثى والجمع لسعى ولسعاء كقتيل وقتلى وقتلاء ولسعه
~~بلسانه عابه وآذاه ورجل لساع ولسعة عيابة مؤذ قراصة للناس بلسانه وهو من
~~ذلك قال الأزهري السموع من العرب أن اللسع لذوات الإبر من العقارب
~~والزنابير وأما الحيات فإنها تنهش وتعض وتجذب وتنشط ويقال للعقرب قد لسعته
~~ولسبته وأبرته ووكعته وكوته وفي الحديث لا يلسع المؤمن من جحر مرتين وفي
~~رواية لا يلذع واللسع واللذع سواء وهو استعارة هنا أي لا يدهى المؤمن من
~~جهة واحدة مرتين فإنه بالأولى يعتبر وقال الخطابي روي بضم العين وكسرها
~~فالضم على وجه الخبر ومعناه أن المؤمن هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من جهة
~~الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع
~~في أمر الدين لا أمر الدنيا وأما بالكسر فعلى وجه النهي أي لا يخدعن المؤمن
~~ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر به ولكن يكون
~~فطنا حذرا وهذا التأويل أصلح أن يكون لأمر الدين والدنيا معا ولسع الرجل
~~أقام في منزله فلم يبرح والملسعة المقيم الذي لا يبرح زادوا الهاء للمبالغة
~~قال ملسعة وسط أرساغه به عسم يبتغي أرنبا ويروى ملسعة بين أرباقه ملسعة
~~تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين غنمه وهذا غريب لأن الهاء
~~إنما تلحق للمبالغة أسماء الفاعلين لا أسماء المفعولين وقوله بين أرباقه
~~أراد بين بهمه فلم يستقم ms08264 له الوزن فأقام ما هو من سببها مقامها وهي الأرباق
~~وعين ملسعة ولسعا موضع يمد ويقصر والليسع اسم أعجمي وتوهم بعضهم أنها لغة
~~في إليسع ( لسق ) اللسق مثل اللصق لزوق الرئة بالجنب من العطش يقال لسق
~~البعير ولصق منه قول رؤبة وبل برد الماء أعضاد اللسق قال ابن بري وقبله حتى
~~إذا أكرعن في الحوم المهق وبعده وسوس يدعو مخلصا رب الفلق والحوم الماء
~~الكثير والمهق الأبيض واللسوق دواء كاللزوق الأزهري اللسق عند العرب هو
~~الظمأ سمي لسقا للزوق الرئة بالجنب وأصله اللزق ابن سيده لسق لغة في لصق
~~لسق به ولصق به والتسق به والتزق به وألسقه به غيره وألصقه وفلان لسقي
~~ولصقي وبلسقي وبلصقي ولسيقي ولصيقي أي بجنبي ( لسم ) ألسمه حجته ألزمه كما
~~يلسم ولد المنتوجة ضرعها وقال ابن شميل الإلسام إلقام الفصيل الضرع أول ما
~~يولد ويقال ألسمته إلساما فهو ملسم ويقال ألسمته حجته إلساما أي لقنته
~~إياها وأنشد لا يلسمن أبا عمران حجته فلا تكونن له عونا على عمرا ابن
~~الأعرابي اللسم السكوت حياء لا عقلا
# ( لسن ) اللسان جارحة الكلام وقد يكنى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ قال
~~أعشى باهلة إني أتتني لسان لا أسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر قال ابن
~~بري اللسان هنا الرسالة والمقالة ومثله أتتني لسان بني عامر أحاديثها بعد
~~قول نكر قال وقد يذكر على معنى الكلام قال الحطيئة@ PageV05P4029
~~ندمت على لسان فات مني فليت بأنه في جوف عكم وشاهد ألسنة الجمع فيمن ذكر
~~قوله تعالى واختلاف ألسنتكم وألوانكم وشاهد ألسن الجمع فيمن أنث قول العجاج
~~أو تلحج الألسن فينا ملحجا ابن سيده واللسان المقول يذكر ويؤنث والجمع
~~ألسنة فيمن ذكر مثل حمار وأحمرة وألسن فيمن أنث مثل ذراع وأذرع لأن ذلك
~~قياس ما جاء على فعال من المذكر والمؤنث وإن أردت باللسان اللغة أنثت يقال
~~فلان يتكلم بلسان قومه قال اللحياني اللسان في الكلام يذكر ويؤنث يقال إن
~~لسان الناس عليك لحسنة وحسن أي ثناؤهم قال ابن سيده ms08265 هذا نص قوله واللسان
~~الثناء وقوله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الآخرين معناه اجعل لي ثناء حسنا
~~باقيا إلى آخر الدهر وقال كثير نمت لأبي بكر لسان تتابعت بعارفة منه فخضت
~~وعمت وقال قساس الكندي ألا أبلغ لديك أبا هني ألا تنهى لسانك عن رداها
~~فأنثها ويقولون إن شفة الناس عليك لحسنة وقوله عز وجل وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه أي بلغة قومه ومنه قول الشاعر أتتني لسان بني عامر وقد تقدم
~~ذهب بها إلى الكلمة فأنثها وقال أعشى باهلة إني أتاني لسان لا أسر به ذهب
~~إلى الخبر فذكره ابن سيده واللسان اللغة مؤنثة لا غير واللسن بكسر اللام
~~اللغة واللسان الرسالة وحكى أبو عمرو لكل قوم لسن أي لغة يتكلمون بها ويقال
~~رجل لسن بين اللسن إذا كان ذا بيان وفصاحة والإلسان إبلاغ الرسالة وألسنه
~~ما يقول أي أبلغه وألسن عنه بلغ ويقال ألسني فلانا وألسن لي فلانا كذا وكذا
~~أي أبلغ لي وكذلك ألكني إلى فلان أي ألك لي وقال عدي بن زيد بل ألسنوا لي
~~سراة العم أنكم لستم من الملك والأبدال أغمار أي أبلغوا لي وعني واللسن
~~الكلام واللغة ولاسنه ناطقه ولسنه يلسنه لسنا كان أجود لسانا منه ولسنه
~~لسنا أخذه بلسانه قال طرفة وإذا تلسنني ألسنها إنني لست بموهون فقر ولسنه
~~أيضا كلمه وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امرأة فقال إن دخلت عليك
# ( * قوله « ان دخلت عليك إلخ » هكذا في الأصل والذي في النهاية إن دخلت
~~عليها لسنتك وفي هامشها وان غبت عنها لم تأمنها )
# لسنتك أي أخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء واللسن
~~بالتحريك الفصاحة وقد لسن بالكسر فهو لسن وألسن وقوم لسن واللسن جودة
~~اللسان وسلاطته لسن لسنا فهو لسن وقوله عز وجل وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا
~~أي مصدق للتوراة وعربيا منصوب على الحال المعنى مصدق عربيا وذكر لسانا
~~توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا ويجوز أن يكون لسانا مفعولا بمصدق
~~المعنى مصدق ms08266 النبي صلى الله عليه وسلم أي مصدق ذا لسان عربي واللسن والملسن
~~ما جعل طرفه كطرف اللسان ولسن النعل خرط صدرها ودققها من أعلاها ونعل ملسنة
~~إذا جعل طرف مقدمها كطرف اللسان غيره والملسن من النعال الذي فيه طول
~~ولطافة على هيئة اللسان قال كثير لهم أزر حمر الحواشي يطونها بأقدامهم في
~~الحضرمي الملسن وكذلك امرأة ملسنة القدمين وفي الحديث إن نعله كانت ملسنة
~~أي كانت دقيقة على شكل اللسان وقيل هي التي جعل لها لسان ولسانها الهنة
~~الناتئة في مقدمها ولسان القوم المتكلم عنهم وقوله في الحديث لصاحب الحق
~~اليد واللسان اليد اللزوم واللسان التقاضي ولسان الميزان عذبته أنشد ثعلب
~~ولقد رأيت لسان أعدل حاكم يقضى الصواب به ولا يتكلم يعني بأعدل حاكم
~~الميزان ولسان النار ما يتشكل منها على شكل اللسان وألسنه فصيلا أعاره إياه
~~ليلقيه على ناقته فتدر عليه فإذا درت حلبها فكأنه أعاره لسان فصيله وتلسن
~~الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وأنشد ابن أحمر يصف بكرا صغيرا أعطاه بعضهم في
~~حمالة فلم يرضه تلسن أهله ربعا عليه رماثا تحت مقلاة نيوب
# ( * قوله « ربعا » كذا في الأصل والمحكم والذي في التكملة عاما قال
~~والرماث جمع رمثة بالضم وهي البقية تبقى في الضرع من اللبن )
# قال ابن سيده قال يعقوب هذا معنى غريب قل من يعرفه ابن الأعرابي الخلية
~~من الإبل يقال لها المتلسنة قال والخلية أن تلد الناقة فينحر ولدها عمدا
~~ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فإذا أدرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها
~~وربما خلوا ثلاث خلايا أو أربعا على حوار واحد وهو التلسن ويقال لسنت الليف
~~إذا مشنته ثم @ PageV05P4030
~~جعلته فتائل مهيأة للفتل ويسمى ذلك التلسين ابن سيده والملسون الكذاب قال
~~الأزهري لا أعرفه وتلسن عليه كذب ورجل ملسون حلو اللسان بعيد الفعال ولسان
~~الحمل ولسان الثور نبات سمي بذلك تشبيها باللسان واللسان عشبة من الجنبة
~~لها ورق متفرش أخشن كأنه المساحي كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب
~~كالذراع طولا في رأسه نورة كحلاء وهي ms08267 دواء من أوجاع اللسان ألسنة الناس
~~وألسنة الإبل والملسن حجر يجعلونه في أعلى باب بيت يبنونه من حجارة ويجعلون
~~لحمة السبع في مؤخره فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده
# ( لسا ) ابن الأعرابي اللسا الكثير الأكل من الحيوان وقال لسا إذا أكل
~~أكلا يسيرا أصله من اللس وهو الأكل والله أعلم
# ( لشش ) قال الخليل ليس في كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام
~~قال الأزهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام قال ابن الأعرابي وغيره رجل
~~لشلاش إذا كان خفيفا قال الليث اللشلشة كثرة التردد عند الفزع واضطراب
~~الأحشاء في موضع بعد موضع يقال جبان لشلاش ابن الأعرابي اللش الطرد ذكره
~~الأزهري في ترجمة علش
# ( لشا ) التهذيب أهمله الليث في كتابه وقال ابن الأعرابي لشا إذا خس بعد
~~رفعة قال واللشي الكثير الحلب والله أعلم ( لصب ) لصب الجلد باللحم يلصب
~~لصبا فهو لصب لزق به من الهزال ولصب جلد فلان لصق باللحم من الهزال ولصب
~~السيف في الغمد لصبا نشب فيه فلم يخرج وهو سيف ملصاب إذا كان كذلك ولصب
~~الخاتم في الإصبع وهو ضد قلق ورجل لصب عسر الأخلاق بخيل وفلان لحز لصب لا
~~يكاد يعطي شيئا واللصب مضيق الوادي وجمعه لصوب ولصاب واللصب شق في الجبل
~~أضيق من اللهب وأوسع من الشعب والجمع كالجمع والتصب الشيء ضاق وهو من ذلك
~~قال أبو دواد
# عن أبهرين وعن قلب يوفره ... مسح الأكف بفج غير ملتصب
# وطريق ملتصب ضيق واللواصب في شعر كثير
# الآبار الضيقة البعيدة القعر الأصمعي اللصب بالكسر الشعب الصغير في الجبل
~~وكل مضيق في الجبل فهو لصب والجمع لصاب ولصوب واللصب ضرب من السلت عسر
~~الاستنقاء ينداس ما ينداس ويحتاج الباقي إلى المناحيز ( لصت ) اللصت بفتح
~~اللام اللص في لغة طيئ وجمعه لصوت وهم الذين يقولون للطس طست وأنشد أبو
~~عبيد فتركن نهدا عيلا أبناؤهم وبني كنانة كاللصوت المرد وقال الزبير بن عبد
~~المطلب ولكنا خلقنا إذ خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت ms08268 وصبر في المواطن كل
~~يوم إذا خفت من الفزع البيوت فأفسد بطن مكة بعد أنس قراضبة كأنه اللصوت
# ( لصص ) اللص السارق معروف قال إن يأتني لص فإني لص أطلس مثل الذئب إذ
~~يعس جمع بين الصاد والسين وهذا هو الإكفاء ومصدره اللصوصية والتلصص ولص بين
~~اللصوصية واللصوصية وهو يتلصص واللص كاللص بالضم لغة فيه وأما سيبويه فلا
~~يعرف إلا لصا بالكسر وجمعهما جميعا لصاص ولصوص وفي التهذيب وألصاص وليس له
~~بناء من أبنية أدنى العدد قال ابن دريد لص ولص ولص ولصت ولصت وجمع لص لصوص
~~وجمع لص لصوص ولصصة مثل قرود وقردة وجمع اللص لصوص مثل خص وخصوص والملصة
~~اسم للجمع حكاه ابن جني والأنثى لصة والجمع لصات ولصائص الأخيرة نادرة
~~واللصت لغة في اللص أبدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من
~~البدل وقيل هي لغة قال اللحياني وهي لغة طيء وبعض الأنصار وجمعه لصوت وقد
~~قيل فيه لصت فكسروا اللام فيه مع البدل والاسم اللصوصية واللصوصية الكسائي
~~هو لص بين@ PageV05P4031
~~اللصوصية وفعلت ذلك به خصوصية وحروري بين الحرورية وأرض ملصة ذات لصوص
~~واللصص تقارب ما بين الأضراس حتى لا ترى بينها خللا ورجل ألص وامرأة لصاء
~~وقد لص وفيه لصص واللصص تقارب القائمتين والفخذين الأصمعي رجل ألص وامرأة
~~لصاء إذا كانا ملتزقي الفخذين ليس بينهما فرجة واللصص تداني أعلى الركبتين
~~وقيل هو اجتماع أعلى المنكبين يكادان يمسان أذنيه وهو ألص وقيل هو تقارب
~~الكتفين ويقال للزنجي ألص الأليتين وقال أبو عبيدة اللصص في مرفقي الفرس أن
~~تنضما إلى زوره وتلصقا به قال ويستحب اللصص في مرفقي الفرس ولصص بنيانه
~~كرصص قال رؤبة لصص من بنيانه الملصص والتلصيص في البنيان لغة في الترصيص
~~وامرأة لصاء رتقاء ولصلص الوتد وغيره حركه لينزعه وكذلك السنان من الرمح والضرس
# ( لصغ ) لصغ الجلد يلصغ لصوغا إذا يبس على العظم عجفا
# ( لصف ) لصف لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا برق وتلألأ وأنشد لابن الرقاع
~~مجلحة من بنات النعا م بيضاء واضحة تلصف ms08269 وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~لما وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف بن ذي يزن فأذن لهم فإذا هو متضمخ
~~بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه أي يبرق ويتلألأ واللاصف الإثمد المكتحل
~~به قال ابن سيده أراه سمي به من حيث وصف بالتألل وهو البريق واللصف واللصف
~~شيء ينبت في أصل الكبر رطب كأنه خيار قال الأزهري هذا هو الصحيح وأما ثمر
~~الكبر فإن العرب تسميه الشفلح إذا انشق وتفتح كالبرعومة وقيل اللصف الكبر
~~نفسه وقيل هو ثمرة حشيشة تطبخ وتوضع في المرقة فتمرئها ويصطبغ بعصارتها
~~واحدتها لصفة ولصفة قال والأعرف في جميع ذلك فتح الصاد وإنما الإسكان عن
~~كراع وحده فلصف على قوله اسم للجمع الليث اللصف لغة في الأصف وهي ثمرة شجرة
~~تجعل في المرق وله عصارة يصطبغ به يمرئ الطعام وهو جنس من الثمر قال ولم
~~يعرفه أبو الغوث ولصف البعير مخفف أكل اللصف ولصاف ولصاف مثل قطام موضع من
~~منازل بني تميم وقيل أرض لبني تميم قال أبو المهوس الأسدي قد كنت أحسبكم
~~أسود خفية فإذا لصاف تبيض فيه الحمر وإذا تسرك من تميم خصلة فلما يسوءك من
~~تميم أكثر قال الجوهري وبعضهم يعربه ويجريه مجرى ما لا ينصرف من الأسماء
~~قال ابن بري وشاهده نحن وردنا حاضري لصافا بسلف يلتهم الأسلافا ولصاف وثبرة
~~ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن أد وإياها أراد النابغة بقوله
~~بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن إلالا سيرهن التدافع( لصق ) لصق به يلصق لصوقا
~~وهي لغة تميم وقيس تقول لسق بالسين وربيعة تقول لزق وهي أقبحها إلا في
~~أشياء نصفها في حدودها والتصق وألصق غيره وفي لصقه ولصيقه واللصوق دواء
~~يلصق بالجرح وقد قاله الشافعي ويقال ألصق فلان بعرقوب بعيره إذا عقره وربما
~~قالوا ألصق بساق بعيره وقيل لبعض العرب كيف أنت عند القرى ؟ فقال ألصق
~~والله بالناب الفانية والبكر والضرع قال الراعي فقلت له ألصق بأيبس ساقها
~~فإن نحر العرقوب لا يرقأ النسا
# ( * قوله « فان نحر » كذا بالأصل ms08270 وفي الأساس فان يجبر )
# أراد ألصق السيف بساقها واعقرها وهذا ذكره ابن الأثير في النهاية عن قيس
~~بن عاصم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف أنت عند القرى ؟ قال
~~ألصق بالناب الفانية والضرع الصغير الضعيف أراد أنه يلصق بها السيف
~~فيعرقبها للضيافة والملصق الدعي وفي حديث حاطب إني كنت امرأ ملصقا في قريش
~~الملصق هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب ويقال اشتر لي لحما وألصق
~~بالماعز أي اجعل اعتمادك عليها قال ابن مقبل وتلصق بالكوم الجلاد وقد رغت
~~أجنتها ولم تنضح لها حملا وحرف الإلصاق الباء سماها النحويون بذلك لأنها
~~تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني إذا قلت أمسكت زيدا
~~فقد يمكن أن تكون باشرته نفسه وقد يمكن أن @ PageV05P4032
~~تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فإذا قلت أمسكت بزيد فقد أعلمت أنك
~~باشرته وألصقت محل قدرك أو ما اتصل بمحل قدرك به فقد صح إذا معنى الإلصاق
~~والملصقة من النساء الضيقة واللصيقى مخففة الصاد عشبة عن كراع لم يحلها
# ( لصا ) لصاه يلصوه ويلصاه الأخيرة نادرة لصوا عابه والاسم اللصاة وقيل
~~اللصاة أن ترميه بما فيه وبما ليس فيه وخص بعضهم به قذف المرأة برجل بعينه
~~وإنه ليلصو إلى ريبة أي يميل وقال ابن سيده في معتل الياء لصاه لصيا عابه
~~وقذفه وشاهد لصيت بمعنى قذفت وشتمت قول العجاج إني امرؤ عن جارتي كفي عف
~~فلا لاص ولا ملصي أي لا يلصى إليه يقول لا قاذف ولا مقذوف والاسم اللصاة
~~ولصا فلان فلانا يلصوه ويلصو إليه إذا انضم إليه لريبة ويلصي أعربهما وفي
~~الحديث من لصا مسلما أي قذفه واللاصي القاذف وقيل اللصو والقفو القذف
~~للإنسان بريبة ينسبه إليها يقال لصاه يلصوه ويلصيه إذا قذفه قال أبو عبيد
~~يروى عن امرأة من العرب أنها قيل لها إن فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا
~~لصا تقول لم يقذفني قال وقولها لصا مثل قفا يقال مه قاف لاص ولصى أيضا ms08271 أتى
~~مستتر الريبة ولصي أيضا أثم وأنشد أبو عمرو شاهدا على لصيت بمعنى أثمت قول
~~الراجز القشيري توبي من الخطء فقد لصيت ثم اذكري الله إذا نسيت
# ( * قوله « فقد لصيت » كذا ضبط في الأصل بكسر الصاد مع ضبطه السابق بما
~~ترى ولعل الشاعر نطق به هكذا لمشاكلة نسيت )
# وفي رواية إذا لبيت واللاصي العسل وجمعه لواص قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي أيام أسألها النوال ووعدها كالراح مخلوطا بطعم لواصي قال ابن جني
~~لام اللاصي ياء لقولهم لصاه إذا عابه وكأنهم سموه به لتعلقه بالشيء وتدنيسه
~~له كما قالوا فيه نطف وهو فعل من الناطف لسيلانه وتدبقه وقال مخلوطا ذهب به
~~إلى الشراب وقيل اللصى واللصاة أن ترميه بما فيه وبما ليس فيه والله أعلم
# ( لضض ) رجل لض مطرد واللضلاض الدليل يقال دليل لضلاض أي حاذق ولضلضته
~~التفاته يمينا وشمالا وتحفظه وأنشد وبلد يعيا على اللضلاض أيهم مغبر الفجاج
~~فاضي أي واسع من الفضاء
# ( لضم ) التهذيب اللضم العنف والإلحاح على الرجل يقال لضمته ألضمه لضما
~~أي عنفت عليه وألححت وأنشد مننت بنائل ولضمت أخرى برد ما كذا فعل الكرام
~~قال أبو منصور ولم أسمع لضم لغير الليث
# ( لضا ) التهذيب لضا إذا حذق بالدلالة ( لطأ ) اللطء لزوق الشيء بالشيء
~~لطئ بالكسر يلطأ بالأرض لطوءا ولطأ يلطأ لطأ لزق بها يقال رأيت فلانا لاطئا
~~بالأرض ورأيت الذئب لاطئا للسرقة ولطأت بالأرض ولطئت أي لزقت وقال الشماخ
~~فترك الهمز [ ص 153 ]
# فوافقهن أطلس عامري ... لطا بصفائح متساندات
# أراد لطأ يعني الصياد أي لزق بالأرض فترك الهمزة وفي حديث ابن إدريس لطئ
~~لساني فقل عن ذكر الله أي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه وفي حديث نافع بن
~~جبير إذا ذكر عبدمناف فالطه هو من لطئ بالأرض فحذف الهمزة ثم أتبعها هاء
~~السكت يريد إذا ذكر فالتصقوا في الأرض ولا تعدوا أنفسكم وكونوا كالتراب
~~ويروى فالطؤوا وأكمة لاطئة لازقة واللاطئة من الشجاج السمحاق قال ابن
~~الأثير من أسماء الشجاج اللاطئة قيل هي السمحاق والسمحاق ms08272 عندهم الملطى
~~بالقصر والملطاة والملطى قشرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه واللاطئة خراج
~~يخرج بالانسان لا يكاد يبرأ منه ويزعمون أنه من لسع الثطأة ولطأه بالعصا
~~لطأ ضربه وخص بعضهم به ضرب الظهر
# ( لطث ) ابن الأعرابي اللطث الفساد لطثه يلطثه لطثا ضربه بعرض يده أو
~~بعود عريض أبو عمرو لطثه بحجر ولطسه إذا رماه وتلاطث الموج تلاطم وتلاطث
~~القوم تضاربوا بالسيوف أو بأيديهم ولطثه الحمل والأمر يلطثه لطثا ثقل عليه@ PageV05P4033
~~وغلظ وقول رؤبة ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتى استوقر الملاطث قال
~~أبو عمرو الملاطث يعني به البائع قال ويروى الملاطث وهي المواضع التي لطثت
~~بالحمل حتى لهدت وملطث اسم ( لطح ) اللطح كاللطخ إذا جف وحك ولم يبق له أثر
~~وقد لطحه ولطخه يلطحه لطحا ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد الأزهري اللطح
~~كالضرب باليد يقال منه لطحت الرجل بالأرض قال وهو الضرب ليس بالشديد ببطن
~~الكف ونحوه ومنه حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلطح أفخاذ
~~أغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول أبني لا ترموا جمرة العقبة حتى
~~تطلع الشمس ابن سيده ولطح به الأرض يلطحها لطحا ضرب الجوهري اللطح مثل
~~الحطء وهو الضرب اللين على الظهر ببطن الكف قال ويقال لطح به إذا ضرب به الأرض
# ( لطخ ) لطخه بالشيء يلطخه لطخا ولطخه ولطخت فلانا بأمر قبيح رميته به
~~وتلطخ فلان بأمر قبيح تدنس وهو أعم من الطلخ واللطاخة بقية اللطخ ورجل لطخ
~~قذر الأكل ولطخه بشر يلطخه لطخا أي لوثه به فتلوث وتلطخ به فعله وفي حديث
~~أبي طلحة تركتني حتى تلطخت أي تنجست وتقذرت بالجماع يقال رجل لطخ أي قذر
~~ورجل لطخة أحمق لا خير فيه والجمع لطخات واللطخ كل شيء لطخ بغير لونه وفي
~~السماء لطخ من سحاب أي قليل وسمعت لطخا من خبر أي يسيرا ويقال اغنوا لطختكم
~~( لطس ) اللطس الضرب للشيء بالشيء العريض لطسه يلطسه لطسا وحجر لطاس تكسر
~~به الحجارة والملطس والملطاس حجر ضخم يدق به النوى مثل ms08273 الملدم والملدام
~~والجمع الملاطس والملطاس معول يكسر به الصخر قال ابن شميل الملاطيس
~~المناقير من حديد ينقر بها الحجارة الواحدة ملطاس والملطاس ذو الخلفين
~~الطويل الذي له عنزة وعنزته حده الطويل قال أبو خيرة الملطس ما نقرت به
~~الأرجاء قال امرؤ القيس وتردي على صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان
~~وقال الفراء ضربه بملطاس وهي الصخرة العظيمة لطس بها أي ضرب بها ابن
~~الأعرابي اللطس اللطم وقال الشماخ فجعل أخفاف الإبل ملاطس تهوي على شراجع
~~عليات ملاطس الأخفاف أفتليات قال ابن الأعرابي أراد أنها تضرب بأخفافها
~~تلطس الأرض أي تدقها بها واللطس الدق والوطء الشديد قال حاتم وسقيت بالماء
~~النمير ولم أترك ألاطس حمأة الحفر قال أبو عبيدة معنى ألاطس أتلطخ بها
~~ولطسه البعير بخفه ضربه أو وطئه والملطس والملطاس الخف أو الحافر الشديد
~~الوطء التهذيب وربما سمي خف البعير ملطاسا والملطاس الصخرة العظيمة والمدق
~~الملطاس والملطاس حجر عريض فيه طول
# ( لطط ) لط الشيء يلطه لطا ألزقه ولط به يلط لطا ألزقه ولط الغريم بالحق
~~دون الباطل وألط والأولى أجود دافع ومنع الحق ولط حقه ولط عليه جحده وفلان
~~ملط ولا يقال لاط وقولهم لاط ملط كما يقال خبيث مخبث أي أصحابه خبثاء وفي
~~حديث طهفة لا تلطط في الزكاة أي لا تمنعها قال أبو موسى هكذا رواه القتيبي
~~لا تلطط على النهي للواحد والذي رواه غيره ما لم يكن عهد ولا موعد ولا
~~تثاقل عن الصلاة ولا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة قال وهو الوجه لأنه
~~خطاب للجماعة واقع على ما قبله ورواه الزمخشري ولا نلطط ولا نلحد بالنون
~~وألطه أي أعانه أو حمله على أن يلط حقي يقال ما لك تعينه على لططه ؟ وألط
~~الرجل أي اشتد في الأمر والخصومة قال أبو سعيد إذا اختصم رجلان فكان
~~لأحدهما رفيد يرفده ويشد على يده فذلك المعين هو الملط والخصم هو اللاط
~~وروى بعضهم قول يحيى بن يعمر أنشأت تلطها أي تمنعها حقها من المهر ويروى
~~تطلها ms08274 وسنذكره في موضعه وربما قالوا تلطيت حقه لأنهم كرهوا اجتماع ثلاث
~~طاءات فأبدلوا من الأخيرة ياء كما قالوا من@ PageV05P4034
~~اللعاع تلعيت وألطه أي أعانه ولط على الشيء وألط ستر والاسم اللطط ولططت
~~الشيء ألطه سترته وأخفيته واللط الستر ولط الشيء ستره وأنشد أبو عبيد
~~للأعشى ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف ويروى مصروف وكل شيء
~~سترته فقد لططته ولط الستر أرخاه ولط الحجاب أرخاه وسدله قال لججنا ولجت
~~هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب واللط في الخبر أن تكتمه وتظهر
~~غيره وهو من الستر أيضا ومنه قول الشاعر وإذا أتاني سائل لم أعتلل لا لط من
~~دون السوام حجابي ولط عليه الخبر لطا لواه وكتمه الليث لط فلان الحق
~~بالباطل أي ستره والناقة تلط بذنبها إذا ألزقت بفرجها وأدخلته بين فخذيها
~~وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم أعشى بني مازن فشكا إليه حليلته وأنشد
~~إليك أشكو ذربة من الذرب أخلفت العهد ولطت بالذنب أراد أنها منعته بضعها
~~وموضع حاجته منها كما تلط الناقة بذنبها إذا امتنعت على الفحل أن يضربها
~~وسدت فرجها به وقيل أراد توارت وأخفت شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها
~~بذنبها ولطت الناقة بذنبها تلط لطا أدخلته بين فخذيها وأنشد ابن بري لقيس
~~بن الخطيم ليال لنا ودها منصب إذا الشول لطت بأذنابها ولط الباب لطا أغلقه
~~ولططت بفلان ألطه لطا إذا لزمته وكذلك ألظظت به إلظاظا والأول بالطاء رواه
~~أبو عبيد عن أبي عبيدة في باب لزوم الرجل صاحبه ولط بالأمر يلط لطا لزمه
~~ولططت الشيء ألصقته وفي الحديث تلط حوضها قال ابن الأثير كذا جاء في الموطإ
~~واللط الإلصاق يريد تلصقه بالطين حتى تسد خلله واللط العقد وقيل هو القلادة
~~من حب الحنظل المصبغ والجمع لطاط قال الشاعر إلى أمير بالعراق ثط وجه عجوز
~~حليت في لط تضحك عن مثل الذي تغطي أراد أنها بخراء الفم قال الشاعر جوار
~~يحلين اللطاط يزينها شرائح أحواف من الأدم الصرف واللط قلادة يقال رأيت في ms08275
~~عنقها لطا حسنا وكرما حسنا وعقدا حسنا كله بمعنى عن يعقوب وترس ملطوط أي
~~مكبوب على وجهه قال ساعدة بن جؤية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب
~~كما يلط المجنب تنبي العقاب تدفعها من ملاستها والمجنب الترس أراد أن هذه
~~الطغية مثل ظهر الترس إذا كببته والطغية الناحية من الجبل واللطاط والملطاط
~~حرف من أعلى الجبل وجانبه وملعطاط البعير حرف في وسط رأسه والملطاطان
~~ناحيتا الرأس وقيل ملطاط الرأس جملته وقيل جلدته وكل شق من الرأس ملطاط قال
~~والأصل فيها من ملطاط البعير وهو حرف في وسط رأسه والملطاط أعلى حرف الجبل
~~وصحن الدار والميم في كلها زائدة وقول الراجز يمتلخ العينين بانتشاط وفروة
~~الرأس عن الملطاط وفي ذكر الشجاج الملطاط وهي الملطاء والملطاط طريق على
~~ساحل البحر قال رؤبة نحن جمعنا الناس بالملطاط في ورطة وأيما إيراط ويروى
~~فأصبحوا في ورطة الأوراط وقال الأصمعي يعني ساحل البحر والملطاط حافة
~~الوادي وشفيره وساحل البحر وقول ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين
~~هرابا من الدجال يعني به شاطئ الفرات قال والميم زائدة أبو زيد يقال هذا
~~لطاط الجبل
# ( * قوله « لطاط الجبل » قال في شرح القاموس اطلاقه يوهم الفتح وقد ضبطه
~~الصاغاني بالكسر كزمام ) وثلاثة ألطة وهو طريق في عرض الجبل والقطاط حافة
~~أعلى الكهف وهي ثلاثة أقطة ويقال لصوبج الخباز الملطاط والمرقاق واللطلط
~~الغليظ الأسنان قال جرير تفتر عن قرد المنابت لطلط مثل العجان وضرسها
~~كالحافر واللطلط الناقة الهرمة واللطلط العجوز وقال الأصمعي اللطلط العجوز
~~الكبيرة وقال أبو عمرو هي من النوق المسنة التي قد أكل أسنانها والألط الذي
~~سقطت أسنانه أو تأكلت وبقيت أصولها يقال رجل ألط بين اللطط ومنه قيل للعجوز
~~لطلط وللناقة المسنة لطلط إذا سقطت أسنانها والملطاط رحى البزر والملاط
~~خشبة البزر
# وقال الراجز فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كأنها ملطاط@ PageV05P4035
~~( لطع ) اللطع لطعك الشيء بلسانك وهو اللحس لطعه يلطعه لطعا لعقه لعقا وقيل
~~لحسه بلسانه وحكى الأزهري عن الفراء لطعت الشيء ألطعه لطعا إذا لعقته ms08276 قال
~~وقال غيره لطعته بكسر الطاء ورجل لطاع قطاع فلطاع يمص أصابعه إذا أكل ويلحس
~~ما عليها وقطاع يأكل نصف اللقمة ويرد النصف الثاني واللطع تقشر في الشفة
~~وحمرة تعلوها واللطع أيضا رقة الشفة وقلة لحمها وهي شفة لطعاء ولثة لطعاء
~~قليلة اللحم وقال الأزهري بل اللطع رقة في شفة الرجل الألطع وامرأة لطعاء
~~بينة اللطع إذا انسحقت أسنانها فلصقت باللثة واللطع بالتحريك بياض في باطن
~~الشفة وأكثر ما يعتري ذلك السودان وفي تهذيب الأزهري بياض في الشفة من غير
~~تخصيص بباطن والألطع الذي ذهبت أسنانه من أصولها وبقيت أسناخها في الدردر
~~يكون ذلك في الشاب والكبير لطع لطعا وهو ألطع وقيل اللطع أن تحات الأسنان
~~إلا أسناخها وتقصر حتى تلتزق بالحنك رجل ألطع وامرأة لطعاء قال الراجز
~~جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس أحسن منها منظرا إبليس وقيل هو أن
~~ترى أصول الأسنان في اللحم واللطعاء اليابسة الفرج وقيل هي المهزولة وقيل
~~هي الصغيرة الجهاز وقيل هي القليلة لحم الفرج والاسم من كل ذلك اللطع وفي
~~نوادر الأعراب لطعته بالعصا والطع اسمه أثبته والطعه أي امحه وكذلك اطلسه
~~ورجل لطع لئيم كلكع واللطع أن تضرب مؤخر الإنسان برجلك تقول لطعته بالكسر
~~ألطعه لطعا والتطع شرب جميع ما في الإناء أو الحوض كأنه لحسه ( لطف )
~~اللطيف صفة من صفات الله واسم من أسمائه وفي التنزيل العزيز الله لطيف
~~بعباده وفيه وهو اللطيف الخبير ومعناه والله أعلم الرفيق بعباده قال أبو
~~عمرو اللطيف الذي يوصل إليك أربك في رفق واللطف من الله تعالى التوفيق
~~والعصمة وقال ابن الأثير في تفسيره اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل
~~والعلم بدقائق المصالح وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله
~~بالفتح يلطف لطفا إذا رفق به فأما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق ابن
~~الأعرابي لطف فلان يلطف إذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك أي أوصل إليك ما
~~تحب برفق وفي حديث الإفك ولا أرى منه اللطف ms08277 الذي كنت أعرفه أي الرفق والبر
~~ويروى بفتح اللام والطاء لغة فيه واللطف واللطف البر والتكرمة والتحفي لطف
~~به لطفا ولطافة وألطفه وألطفته أتحفته وألطفه بكذا أي بره به والاسم اللطف
~~بالتحريك يقال جاءتنا لطفة من فلان أي هدية وهؤلاء لطف فلان أي أصحابه
~~وأهله الذين يلطفونه عن اللحياني قال أبو ذؤيب ولا لطف يبكي عليك نصيح حمل
~~الوصف على اللفظ لأن لفظ لطف لفظ الواحد فلذلك ساغ له وصف الجمع بالواحد
~~وقد يجوز أن يعنى بلطف واحد وإن شئت جعلت اللطف مصدرا فيكون معناه ولا ذو
~~لطف والاسم اللطف وهو لطيف بالأمر أي رفيق وقد لطف به وفي حديث ابن الصبغاء
~~فاجمع له الأحبة الألاطف قال ابن الأثير هو جمع الألطف أفعل من اللطف الرفق
~~قال ويروى الأظالف بالظاء المعجمة واللطيف من الأجرام والكلام ما لا خفاء
~~فيه وقد لطف لطافة بالضم أي صغر فهو لطيف وجارية لطيفة الخصر إذا كانت
~~ضامرة البطن واللطيف من الكلام ما غمض معناه وخفي واللطف في العمل الرفق
~~فيه ولطف الشيء يلطف صغر وقول أبي ذؤيب وهم سبعة كعوالي الرما ح بيض الوجوه
~~لطاف الأزر إنما عنى أنهم خماص البطون لطاف مواضع الأزر وقول الفرزدق ولله
~~أدنى من وريدي وألطف إنما يريد وألطف اتصالا ولطف عنه كصغر عنه وألطف الرجل
~~البعير وألطف له أدخل قضيبه في حياء الناقة عن ابن الأعرابي وذلك إذا لم
~~يهتد لموضع الضراب أبو زيد يقال للجمل إذا لم يسترشد لطروقته فأدخل الراعي
~~قضيبه في حيائها قد أخلطه إخلاطا وألطفه إلطافا وهو يخلطه ويلطفه واستخلط
~~الجمل واستلطف إذا فعل ذلك من تلقاء نفسه وأدخله فيها بنفسه وأخلط غيره أبو
~~صاعد الكلابي يقال ألطفت الشيء بجنبي واستلطفته إذا ألصقته وهو ضد جافيته
~~عني وأنشد سريت بها مستلطفا دون ريطتي ودون ردائي الجرد ذا شطب عضبا
~~والتلطف للأمر الترفق له وأم لطيفة بولدها تلطف إلطافا واللطف أيضا من طرف
~~التحف ما ألطفت به أخاك ليعرف به برك والملاطفة المبارة وأبو لطيف ms08278 من كناهم
~~قال عمارة@ PageV05P4036
~~ابن أبي طرفة فصل جناحي بأبي لطيف
# ( لطم ) اللطم ضربك الخد وصفحة الجسد ببسط اليد وفي المحكم بالكف مفتوحة
~~لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما والملطمان الخدان قال نابي المعدين
~~أسيل ملطمه
# ( * قوله « نابي » كذا في الأصل وشرح القاموس بالباء والذي في المحكم نائي )
# وهما الملطمان نادر ابن حبيب الملاطم الخدود واحدها ملطم وأنشد خصمون
~~نفاعون بيض الملاطم ابن الأعرابي اللطم إيضاح الحمرة واللطم الضرب على
~~الوجه بباطن الراحة وفي المثل لو ذات سوار لطمتني قالته امرأة لطمتها من
~~ليست بكفء لها الليث اللطيم بلا فعل من الخيل الذي يأخذ خديه بياض وقال أبو
~~عبيدة إذا رجعت غرة الفرس من أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو لطيم وقيل
~~اللطيم من الخيل الذي سالت غرته في أحد شقي وجهه يقال منه لطم الفرس على ما
~~لم يسم فاعله فهو لطيم عن الأصمعي واللطيم من الخيل الأبيض موضع اللطمة من
~~الخد والجمع لطم والأنثى لطيم أيضا وهو من باب مدرهم أي لا فعل له وقيل
~~اللطيم الذي غرته في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين في موضع اللطمة وقيل لا
~~يكون لطيما إلا أن تكون غرته أعظم الغرر وأفشاها حتى تصيب عينيه أو إحداهما
~~أو تصيب خديه أو أحدهما وخد ملطم شدد للكثرة واللطيم من خيل الحلبة هو
~~التاسع من سوابق الخيل وذلك أنه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق واللطيم الصغير
~~من الإبل الذي يفصل عند طلوع سهيل وذلك أن صاحبه يأخذ بأذنه ثم يلطمه عند
~~طلوع سهيل ويستقبله به ويحلف أن لا يذوق قطرة لبن بعد يومه ذلك ثم يصر
~~أخلاف أمه كلها ويفصله منها ولهذا قالت العرب إذا طلع سهيل برد الليل
~~وامتنع القيل وللفصيل الويل وذلك لأنه يفصل عند طلوعه الجوهري اللطيم فصيل
~~إذا طلع سهيل أخذه الراعي وقال له أترى سهيلا ؟ والله لا تذوق عندي قطرة ثم
~~لطمه ونحاه ابن الأعرابي اللطيم الفصيل إذا قوي على الركوب لطم خده عند عين
~~الشمس ثم يقال ms08279 اغرب فيصير ذلك الفصيل مؤدبا ويسمى لطيما واللطيم الذي يموت
~~أبواه والعجي الذي تموت أمه واليتيم الذي يموت أبوه واللطيم واللطيمة المسك
~~الأولى عن كراع قال الفارسي قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل على
~~الصدغ من الملطم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها إلا بطالع سعد
~~واللطيمة وعاء المسك وقيل هي العير تحمله وقيل سوقه وقيل كل سوق يجلب إليها
~~غير ما يؤكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة والميرة لما يؤكل ثعلب
~~عن ابن الأعرابي أنه أنشده لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد إذا اصطكت بضيق
~~حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية إبل منسوبة إلى سوق يكون فيها
~~العسجد وهو الذهب وقال ابن بري العسجدية التي تحمل الذهب واللطيم منسوب إلى
~~سوق يكون أكثر بزها اللطيم وهو جمع اللطيمة وهي العير التي تحمل المسك ابن
~~السكيت اللطيمة عير فيها طيب والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق والدق
~~الكثير الثمن الذي ليس بجاف الجوهري اللطيمة العير تحمل الطيب وبز التجار
~~وربما قيل لسوق العطارين لطيمة قال ذو الرمة يصف أرطأة تكنس فيها الثور
~~الوحشي كأنها بيت عطار يضمنه لطائم المسك يحويها وتنتهب قال أبو عمرو
~~اللطيمة قطعة مسك ويقال فارة مسك قال الشاعر في اللطيمة المسك فقتل أعطارا
~~نرى في رحالنا ؟ وما إن بموماة تباع اللطائم وقال آخر في مثله عرفت كإتب
~~عرفته اللطائم وفي حديث بدر قال أبو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة أي أدركوها
~~وهي منصوبة بإضمار هذا الفعل واللطيمة الجمال التي تحمل العطر والبز غير
~~الميرة ولطائم المسك أوعيته ابن الأعرابي اللطيمة سوق الإبل واللطيمة
~~والزوملة من العير التي عليها أحمالها قال ويقال اللطيمة والعير والزوملة
~~وهي العير التي كان عليها
# ( * قوله « وهي العير التي كان عليها إلخ » كذا في الأصل وعبارة التهذيب
~~وهي العير كان عليها حمل أو لم يكن ) حمل أو لم يكن ولا تسمى لطيمة ولا
~~زوملة حتى تكون عليها أحمالها وقول أبي ذؤيب فجاء بها ما ms08280 شئت من لطمية تدور
~~البحار فوقها وتموج إنما عنى درة وقوله ما شئت من لطمية في موضع الحال
~~وتلطم وجهه اربد والملطم اللئيم ولطم الكتاب ختمه وقوله @ PageV05P4037
~~لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ونحج أهل الحق بالتحكيم يقول لا يظلم فينا
~~فيلطم ولكن نأخذ الحق منه بالعدل عليه الليث اللطيمة سوق فيها أوعية من
~~العطر ونحوه من البياعات وأنشد يطوف بها وسط اللطيمة بائع وقال في قول ذي
~~الرمة لطائم المسك يحويها وتنتهب يعني أوعية المسك أبو سعيد اللطيمة
~~العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتى نشبت رائحتها وهي اللطمية ويقال
~~بالة لطمية ومنه قول أبي ذؤيب كأن عليها بالة لطمية لها من خلال الدأيتين
~~أريج أراد بالبالة الرائحة والشمة مأخوذ من بلوته أي شممته وأصلها بلوة
~~فقدم الواو وصيرها ألفا كقولهم قاع وقعا ويقال أعطني لطيمة من مسك أي قطعة
~~واللطيمة في قول النابغة
# ( * قوله « واللطيمة في قول النابغة إلخ » عبارة التهذيب واللطيمة في قول
~~النابغة السوق سميت لطيمة لتصافق الأيدي فيها قال وأما لطائم المسك في قول
~~ذي الرمة فهي الغوالي إلخ ) هي الغوالي المعنبرة ولا تسمى لطيمة حتى تكون
~~مخلوطة بغيرها الفراء اللطيمة سوق العطارين واللطيمة العير تحمل البر
~~والطيب أبو عمرو اللطيمة سوق فيها بز وطيب ولاطمه فتلاطما والتطمت الأمواج
~~ضرب بعضها بعضا وفي حديث حسان يلطمهن بالخمر النساء أي ينفضن ما عليها من
~~الغبار فاستعار له اللطم وروي يطلمهن وهو الضرب بالكف
# ( لطن ) اللاطون الأصفر من الصفر ( لطه ) ابن الأعرابي اللطح واللطه واحد
~~وهو الضرب بباطن الكف وفي النوادر هلطة من خبر وهيطة ولهطة ولعطة وخبطة
~~وخوطة كله الخبر تسمعه ولم تستحق ولم تكذب
# ( لطا ) ألقى عليه لطاته أي ثقله ونفسه واللطاة الأرض والموضع ويقال ألقى
~~بلطاته أي بثقله وقال ابن أحمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى ثم كانا
~~منجدا وتهاميا فألقى التهامي منهما بلطاته وأحلط هذا لا أريم مكانيا قال
~~أبو عبيد في قوله بلطاته أرضه وموضعه وقال شمر لم يجد أبو عبيد في ms08281 لطاته
~~ويقال ألقى لطاته طرح نفسه وقال أبو عمرو لطاته متاعه وما معه قال ابن حمزة
~~في قول ابن أحمر ألقى بلطاته معناه أقام كقوله فألقت عصاها واللطاة الثقل
~~يقال ألقى عليه لطاته ولطأت بالأرض ولطئت أي لزقت وقال الشماخ فترك الهمز
~~فوافقهن أطلس عامري لطا بصفائح متساندات أراد لطأ يعني الصياد أي لزق
~~بالأرض فترك الهمز ودائرة اللطاة التي في وسط جبهة الدابة ولطاة الفرس وسط
~~جبهته وربما استعمل في الإنسان ابن الأعرابي بيض الله لطاتك أي جبهتك
~~واللطاة الجبهة وقالوا فلان من رطاته لا يعرف قطاته من لطاته قصر الرطاة
~~إتباعا للقطاة وفي التهذيب فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته أي لا
~~يعرف مقدمه من مؤخره واللطاة واللطاة اللصوص وقيل اللصوص يكونون قريبا منك
~~يقال كان حولي لطاة سوء وقوم لطاة ولطا يلطا بغير همز لزق بالأرض ولم يكد
~~يبرح ولطأ يلطأ بالهمز والملطاء على مفعال السمحاق من الشجاج وهي التي
~~بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال أبو عبيد أخبرني الواقدي أن السمحاق
~~في لغة أهل الحجاز الملطا بالقصر قال أبو عبيد ويقال لها الملطاة بالهاء
~~قال فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء
~~أن الملطى بدمها يقول معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم
~~يقضى فيها بالقصاص أو الأرش لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو
~~نقصان قال وهذا قولهم وليس هو قول أهل العراق وفي الحديث أنه بال فمسح ذكره
~~بلطى ثم توضأ قال ابن الأثير هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة فوق
~~ثم قلبت فقيل فقا والمراد به ما قشر من وجه الأرض من المدر
# ( لظظ ) لظ بالمكان وألظ به وألظ عليه أقام به وألح وألظ بالكلمة لزمها
~~والإلظاظ لزوم الشيء والمثابرة عليه يقال ألظظت به ألظ إلظاظا وألظ فلان
~~بفلان إذا لزمه ولظ بالشيء لزمه مثل ألظ به فعل وأفعل بمعنى ومنه حديث
~~النبي صلى ms08282 الله عليه وسلم ألظوا في الدعاء بيا ذا الجلال والإكرام ألظوا أي
~~الزموا هذا واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم قال الراجز
~~بعزمة جلت غشا إلظاظها والاسم من كل ذلك اللظيظ وفلان ملظ بفلان أي ملازم
~~له ولا يفارقه وأنشد ابن بري ألظ به عباقية سرندى جريء الصدر منبسط القرين @ PageV05P4038
~~واللظيظ الإلحاح وفي حديث رجم اليهودي فما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألظ به النشدة أي ألح في سؤاله وألزمه إياه والإلظاظ الإلحاح قال بشر ألظ
~~بهن يحدوهن حتى تبينت الحيال من الوساق والملاظة في الحرب المواظبة ولزوم
~~القتال من ذلك وقد تلاظوا ملاظة ولظاظا كلاهما مصدر على غير بناء الفعل
~~ورجل لظ كظ أي عسر متشدد وملظ وملظاظ عسر مضيق مشدد عليه قال ابن سيده وأرى
~~كظا إتباعا ورجل ملظاظ ملحاح وملظ ملح شديد الإبلاغ بالشيء يلح عليه قال
~~أبو محمد الفقعسي جاريته بسابح ملظاظ يجري على قوائم أيقاظ وقال الراجز
~~عجبت والدهر له لظيظ وألظ المطر دام وألح ولظلظت الحية رأسها حركته وتلظلظت
~~هي تحركت والتلظلظ واللظلظة من قوله حية تتلظلظ وهو تحريكها رأسها من شدة
~~اغتياظها وحية تتلظى من توقدها وخبثها كأن الأصل تتلظظ وأما قولهم في الحر
~~يتلظى فكأنه يلتهب كالنار من اللظى واللظلاظ الفصيح واللظلظة التحريك وقول
~~أبي وجزة فأبلغ بني سعد بن بكر ملظة رسول امرئ بادي المودة ناصح قيل أراد
~~بالملظة الرسالة وقوله رسول امرئ أراد رسالة امرئ
# ( لظي ) اللظى النار وقيل اللهب الخالص قال الأفوه في موقف ذرب الشبا
~~وكأنما فيه الرجال على الأطائم واللظى ويروى في موطن ولظى اسم جهنم نعوذ
~~بالله منها غير مصروف وهي معرفة لا تنون ولا تنصرف للعلمية والتأنيث وسميت
~~بذلك لأنها أشد النيران وفي التنزيل العزيز كلا إنها لظى نزاعة للشوى
~~والتظاء النار التهابها وتلظيها تلهبها وقد لظيت النار لظى والتظت أنشد ابن
~~جني وبين للوشاة غداة بانت سليمى حر وجدي والتظايه أراد والتظائيه فقصر
~~للضرورة وتلظت كالتظت وقد تلظت تلظيا إذا ms08283 تلهبت وفي التنزيل العزيز
~~فأنذرتكم نارا تلظى أراد تتلظى أي تتوهج وتتوقد ويقال فلان يتلظى على فلان
~~تلظيا إذا توقد عليه من شدة الغضب وجعل ذو الرمة اللظى شدة الحر فقال وحتى
~~أتى يوم يكاد من اللظى ترى التوم في أفحوصه يتصيح أي يتشقق وفي حديث خيفان
~~لما قدم على عثمان أما هذا الحي من بلحرث بن كعب فحسك أمراس تتلظى المنية
~~في رماحهم أي تلتهب وتضطرم من لظى وهو اسم من أسماء النار والتظت الحراب
~~اتقدت على المثل أنشد ابن الأعرابي وهو إذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء
~~تلتظي حرابه وتلظت المفازة اشتد لهبها وتلظى غضبا والتظى اتقد وألفها ياء
~~لأنها لام الأزهري في ترجمة لظظ وجنة تتلظى من توقدها وحسنها كان الأصل
~~تتلظظ وأما قولهم في الحر يتلظى فكأنه يلتهب كالنار من اللظى ( لعب ) اللعب
~~واللعب ضد الجد لعب يلعب لعبا ولعبا ولعب وتلاعب وتلعب مرة بعد أخرى قال
~~امرؤ القيس
# تلعب باعث بذمة خالد ... وأودى عصام في الخطوب الأوائل
# وفي حديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمى
~~اضطراب الموج لعبا لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه ويقال لكل من عمل
~~عملا لا يجدي عليه نفعا إنما أنت لاعب وفي حديث الاستنجاء إن الشيطان يلعب
~~بمقاعد بني آدم أي انه يحضر أمكنة الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد لأنها
~~مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات فأمر بسترها والامتناع من
~~التعرض لبصر الناظرين ومهاب الرياح ورشاش البول وكل ذلك من لعب الشيطان
~~والتلعاب اللعب صيغة تدل على تكثير المصدر كفعل في الفعل على غالب الأمر
~~قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء
~~آخر كما أنك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت على
~~التفعال كالتلعاب وغيره قال وليس شيء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما أردت
~~التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعلت ورجل لاعب ولعب ولعب ms08284
~~على ما يطرد في هذا النحو وتلعاب وتلعابة وتلعاب وتلعابة وهو من المثل التي
~~لم يذكرها سيبويه قال ابن جني أما تلعابة فإن سيبويه وإن لم يذكره في
~~الصفات فقد ذكره في المصادر نحو تحمل تحمالا ولو أردت المرة الواحدة من هذا
~~لوجب أن تكون تحمالة فإذا ذكر تفعالا فكأنه قد ذكره بالهاء وذلك لأن الهاء
~~في تقدير@ PageV05P4039
~~الانفصال على غالب الأمر وكذلك القول في تلقامة وسيأتي ذكره وليس لقائل أن
~~يدعي أن تلعابة وتلقامة في الأصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد يقال ذلك
~~في المصدر نحو قوله تعالى إن أصبح ماؤكم غورا أي غائرا ونحو قوله فإنما هي
~~إقبال وإدبار من قبل أن من وصف بالمصدر فقال هذا رجل زور وصوم ونحو ذلك
~~فإنما صار ذلك له لأنه أراد المبالغة ويجعله هو نفس الحدث لكثرة ذلك منه
~~والمرة الواحدة هي أقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز أن يريد معنى غاية
~~الكثرة فيأتي لذلك بلفظ غاية القلة ولذلك لم يجيزوا زيد إقبالة وإدبارة على
~~زيد إقبال وإدبار فعلى هذا لا يجوز أن يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة على
~~حد قولك هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة وقول
~~النابغة الجعدي
# تجنبتها إني امرؤ في شبيبتي ... وتلعابتي عن ريبة الجار أجنب
# فإنه وضع الاسم الذي جرى صفة موضع المصدر وكذلك ألعبان مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي وقال الأزهري رجل تلعابة إذا كان يتلعب وكان كثير اللعب وفي
~~حديث علي رضي الله عنه زعم ابن النابغة أني تلعابة وفي حديث آخر أن عليا
~~كان تلعابة أي كثير المزح والمداعبة والتاء زائدة ورجل لعبة كثير اللعب
~~ولاعبه ملاعبة ولعابا لعب معه ومنه حديث جابر ما لك وللعذارى ولعابها ؟
~~اللعاب بالكسر مثل اللعب وفي الحديث لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا
~~أي يأخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في
~~السرقة جاد في الأذية وألعب المرأة جعلها تلعب وألعبها جاءها بما تلعب ms08285 به
~~وقول عبيد بن الأبرص
# قد بت ألعبها وهنا وتلعبني ... ثم انصرفت وهي مني على بال
# يحتمل أن يكون على الوجهين جميعا وجارية لعوب حسنة الدل والجمع لعائب قال
~~الأزهري ولعوب اسم امرأة سميت لعوب لكثرة لعبها ويجوز أن تسمى لعوب لأنه
~~يلعب بها والملعبة ثوب لا كم له
# يلعب فيه الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب والألعوبة اللعب وبينهم ألعوبة
~~من اللعب واللعبة الأحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب واللعبة نوبة
~~اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب تقول رجل
~~حسن اللعبة بالكسر كما تقول حسن الجلسة واللعبة جرم ما يلعب به كالشطرنج
~~ونحوه واللعبة التمثال وحكى اللحياني ما رأيت لك لعبة أحسن من هذه ولم يزد
~~على ذلك ابن السكيت يقول لمن اللعبة ؟ فتضم أولها لأنها اسم والشطرنج لعبة
~~والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لأنه اسم وتقول اقعد حتى أفرغ من هذه
~~اللعبة وقال ثعلب من هذه اللعبة بالفتح أجود لأنه أراد المرة الواحدة من
~~اللعب ولعبت الريح بالمنزل درسته وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب
~~الجن أي حيث لا يدرى أين هو وملاعب ظله طائر بالبادية وربما قيل خاطف ظله
~~يثنى فيه المضاف والمضاف إليه ويجمعان يقال للاثنين ملاعبا ظلهما وللثلاثة
~~ملاعبات أظلالهن وتقول رأيت ملاعبات أظلال لهن ولا تقل أظلالهن لأنه يصير
~~معرفة وأبو براء هو ملاعب الأسنة عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب سمي بذلك
~~يوم السوبان وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية فقال
# لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# واللعاب فرس من خيل العرب معروف قال الهذلي
# وطاب عن اللعاب نفسا وربة ... وغادر قيسا في المكر وعفزرا
# وملاعب الصبيان والجواري في الدار من ديارات العرب حيث يلعبون الواحد
~~ملعب واللعاب ما سال من الفم لعب يلعب ولعب وألعب سال لعابه والأولى أعلى
~~وخص الجوهري به الصبي فقال لعب الصبي قال لبيد
# لعبت على أكتافهم وحجورهم ... وليدا وسموني لبيدا وعاصما
# ورواه ثعلب لعبت على ms08286 أكتافهم وصدورهم وهو أحسن وثغر ملعوب أي ذو لعاب
~~وقيل لعب الرجل سال لعابه وألعب صار له لعاب يسيل من فمه ولعاب الحية
~~والجراد سمهما ولعاب النحل ما يعسله وهو العسل ولعاب الشمس شيء تراه كأنه
~~ينحدر من السماء إذا حميت وقام قائم الظهيرة قال جرير
# أنخن لتهجير وقد وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# قال الأزهري لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان وهو السهام بفتح
~~السين ويقال له ريق الشمس وهو شبه الخيط تراه في الهواء إذا اشتد الحر @ PageV05P4040
~~وركد الهواء ومن قال إن لعاب الشمس السراب فقد أبطل إنما السراب الذي يرى
~~كأنه ماء جار نصف النهار وإنما يعرف هذه الأشياء من لزم الصحاري والفلوات
~~وسار في الهواجر فيها وقيل لعاب الشمس ما تراه في شدة الحر مثل نسج
~~العنكبوت ويقال هو السراب والاستلعاب في النخل أن ينبت فيه شيء من البسر
~~بعد الصرام قال أبو سعيد استلعبت النخلة إذا أطلعت طلعا وفيها بقية من
~~حملها الأول قال الطرماح يصف نخلة
# ألحقت ما استلعبت بالذي ... قد أنى إذ حان وقت الصرام
# واللعباء سبخة معروفة بناحية البحرين بحذاء القطيف وسيف البحر وقال ابن
~~سيده اللعباء موضع وأنشد الفارسي
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا
# ويروى الإلهة إلاهة اسم للشمس ( لعث ) : الألعث : الثقيل البطيء من
~~الرجال . وقد لعث لعثا قال أبو وجرة السعدي : ونفضت عني نومها فسريتها
~~بالقوم من تهم وألعث واني والتهم والتهن : الذي قد أثقله النعاس ( لعثم )
~~تلعثم عن الأمر نكل وتمكث وتأنى وتبصر وقيل التلعثم الانتظار وما تلعثم عن
~~شيء أي ما تأخر ولا كذب وقرأ فما تلعثم وما تلعذم أي ما توقف ولا تمكث ولا
~~تردد وقيل ما تلعثم أي لم يبطئ بالجواب وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت فيه كبوة إلا أن أبا بكر ما
~~تلعثم أي أجاب من ساعته أول ما دعوته ولم ينتظر ولم يتمكث وصدق بالإسلام ms08287
~~ولم يتوقف وفي حديث لقمان بن عاد أنه قال في أحد إخوته فليست فيه لعثمة إلا
~~أنه ابن أمة أراد أنه لا توقف عن ذكر مناقبه إلا عند ذكر صراحة نسبه فإنه
~~يعاب بهجنته ويقال سألته عن شيء فلم يتلعثم ولم يتلعذم ولم يتتمتم ولم
~~يتمرغ ولم يتفكر أي لم يتوقف حتى أجابني ( لعج ) اللاعج الهوى المحرق يقال
~~هوى لاعج لحرقة الفؤاد من الحب ولعج الحب والحزن فؤاده يلعج لعجا استحر في
~~القلب ولعجه لعجا أحرقه ولعجه الضرب آلمه وأحرق جلده واللعج ألم الضرب وكل
~~محرق والفعل كالفعل قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع
~~عويلهما ؟ لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا إذا تأوب نوح قامتا معه ضربا أليما
~~بسبت يلعج الجلدا يغير بمعنى ينقع والسبت جلود البقر المدبوغة واللعج
~~الحرقة قال إياس بن سهم الهذلي تركنك من علاقتهن تشكو بهن من الجوى لعجا
~~رصينا والتعج الرجل إذا ارتمض من هم يصيبه قال الأزهري وسمعت أعرابيا من
~~بني كليب يقول لما فتح أبو سعيد القرمطي هجر سوى حظارا من سعف النخل وملأه
~~من النساء الهجريات ثم ألعج النار في الحظار فاحترقن والمتلعجة الشهوى من
~~النساء والمتوهجة الحارة المكان
# ( لعذم ) قرأ فما تلعذم أي ما تردد كتلعثم وزعم يعقوب أن الذال بدل من
~~التاء وقد تقدم ( لعز ) لعزت الناقة فصيلها لطعته بلسانها واللعز كناية عن
~~النكاح ولعزها يلعزها لعزا نكحها سوقية غير عربية وقال الليث هو من كلام
~~أهل العراق ( لعس ) اللعس سواد اللثة والشفة وقيل اللعس واللعسة سواد يعلو
~~شفة المرأة البيضاء وقيل هو سواد في حمرة وقيل ذو الرمة لمياء في شفتيها
~~حوة لعس وفي اللثات وفي أنيابها شنب أبدل اللعس من الحوة لعس لعسا فهو ألعس
~~والأنثى لعساء وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال وبشرا مع البياض ألعسا
~~فجعل البشر ألعس وجعله مع البياض لما فيه من شربة الحمرة قال الجوهري اللعس
~~لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا وذلك يستملح يقال شفة ms08288 لعساء
~~وفتية ونسوة لعس وربما قالوا نبات ألعس وذلك إذا كثر وكثف لأنه حينئذ يضرب
~~إلى السواد وفي حديث الزبير أنه رأى فتية لعسا فسأل عنهم فقيل أمهم مولاة
~~للحرقة وأبوهم مملوك فاشترى أباهم وأعتقه فجر ولاءهم قال ابن الأثير اللعس
~~جمع ألعس وهو الذي في شفتيه سواد قال الأصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد
~~وهو مما يستحسن ولقد لعس لعسا قال الأزهري لم يرد به سواد الشفة خاصة إنما
~~أراد لعس ألوانهم أي سوادها والعرب تقول جارية لعساء إذا كان في لونها أدنى
~~سواد فيه شربة حمرة ليست بالناصعة فإذا قيل لعساء الشفة فهو@ PageV05P4041
~~على ما قال الأصمعي والمتلعس الشديد الأكل واللعوس الأكول الحريص وقيل
~~اللغوس بالغين معجمة وهو من صفات الذئب واللعوس بتسكين العين الخفيف في
~~الأكل وغيره كأنه الشره ومنه قيل للذئب لعوس ولغوس وأنشد لذي الرمة وماء
~~هتكت الليل عنه ولم يرد روايا الفراخ والذئاب اللعاوس ويروى بالغين المعجمة
~~وما ذقت لعوسا أي شيئا وما ذقت لعوقا مثله وقيل اللعس العض يقال لعسني لعسا
~~أي عضني وبه سمي الذئب لعوسا وألعس موضع قال فلا تنكروني إنني أنا ذلكم
~~عشية حل الحي غولا فألعسا ويروى ليالي حل ( لعص ) اللعص العسر لعص علينا
~~لعصا وتلعص تعسر واللعص النهم في الأكل والشرب ولعص لعصا وتلعص نهم في أكل
~~وشرب ( لعض ) لعضه بلسانه إذا تناوله لغة يمانية واللعوض ابن آوى يمانية(
~~لعط ) : لعطه بسهم لعطا : رماه فأصابه به . ولعطه بعين لعطا : أصابه .
~~واللعطة : خط بسواد أو صفرة تخطه المرأة في خدها كالعلطة ولعطة الصقر :
~~سفعة في وجهه . وشاة لعطاء بيضاء عرض العنق . ونعجة لعطاء : وهي التي بعرض
~~عنقها لعطة سوداء وسائرها أبيض . وقال أبو زيد : إن كان بعرض عنق الشاة
~~سواد فهي لعطاء والاسم اللعطة . وفي الحديث : أنه عاد البراء بن معرور
~~وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار أي كواه في عنقه . ولعط الرمل : إبطه
~~والجمع ألعاط . قال أبو حنيفة : لعطت الإبل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها
~~ورعت حول البيوت ms08289 والملعط ذلك المرعى والملاعط المراعي حول البيوت . يقال :
~~إبل فلان تلعط الملاعط أي ترعى قريبا من البيوت وأنشد شمر : ما راعني إلا
~~جناح هابطا على البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا وجناح : اسم
~~راعي غنم وجعل هابطا ههنا واقعا . ولعطني فلان بحقي لعطا أي لواني به
~~ومطلني . واللعط : ما لزق بنجفة الجبل . يقال : خذ اللعط يا فلان . ومر
~~فلان لاعطا أي مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل وذلك الموضع من الحائط والجبل
~~يقال له اللعط . وألعط الرجل إذا مشى في لعط الجبل وهو أصله ( لعظ ) ابن
~~المظفر جارية ملعظة طويلة سمينة قال الأزهري لم أسمع هذا الحرف مستعملا في
~~كلام العرب لغير ابن المظفر ( لعظم ) الجوهري يقال لعمظت اللحم أي انتهسته
~~عن العظم قال وربما قالوا لعظمته على القلب( لعع ) امرأة لعة مليحة عفيفة
~~وقيل خفيفة تغازلك ولا تمكنك وقال اللحياني هي المليحة التي تديم نظرك
~~إليها من جمالها ورجل لعاعة يتكلف الألحان من غير صواب وفي المحكم بلا صوت
~~واللعاعة الهندباء واللعاع أول النبت وقال اللحياني أكثر ما يقال ذلك في
~~البهمى وقيل هو بقل ناعم في أول ما يبدو رقيق ثم يغلظ واحدته لعاعة ويقال
~~في بلد بني فان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة وهو نبت ناعم في أول ما ينبت ومنه
~~قيل في الحديث إنما الدنيا لعاعة يعني أن الدنيا كالنبات الأخضر قليل
~~البقاء ومنه قولهم ما بقي في الدنيا إلا لعاعة أي بقية يسيرة ومنه الحديث
~~أوجدتم يا معاشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا
~~ووكلتكم إلى إسلامكم وقال سويد بن كراع ووصف ثورا وكلابا رعى غير مذعور بهن
~~وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه أعجبه واعد يرجى منه خير وتمام نبات
~~وقيل اللعاعة كل نبات لين من أحرار البقول فيها ماء كثير لزج ويقال له
~~النعاعة أيضا قال ابن مقبل كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها
~~خناطيل قال ابن بري يسحطها يذبحها أي كادت هذه البقرة تغص بما لا ms08290 يغص به
~~لحزنها على ولدها حين أكله الذئب وبقي لعابها بين لحييها خناطيل أي قطعا
~~متفرقة واللعاعة أيضا بقلة من تمر الحشيش تؤكل وألعت الأرض تلع إلعاعا
~~أنبتت اللعاع وتلعى اللعاع أكله وهو من محول التضعيف يقال خرجنا نتلعى أي
~~نأكل اللعاع كان في الأصل نتلعع مكرر العينات فقلبت إحداها ياء كما قالوا
~~تظنيت من الظن ويقال عسل متلعع@ PageV05P4042
~~ومتلع مثله والأصل متلعع وهو الذي إذا رفعته امتد معك فلم ينقطع للزوجته
~~وفي الأرض لعاعة من كلإ للشيء الرقيق قال أبو عمرو واللعاعة الكلأ الخفيف
~~رعي أو لم يرع اللعاعة ما بقي في السقاء وفي الإناء لعاعة أي جرعة من
~~الشراب ولعاعة الإناء صفوته وقال اللحياني بقي في الإناء لعاعة أي قليل
~~ولعاع الشمس السراب والأكثر لعاب الشمس واللعلع السراب واللعلعة بصيصه
~~والتلعلع التلألؤ ولعلع عظمه ولحمه لعلعة كسره فتكسر وتلعلع هو تكسر قال
~~رؤبة ومن همزنا رأسه تلعلعا وتلعلع من الجوع والعطش تضور وتلعلع الكلب دلع
~~لسانه عطشا وتلعلع الرجل ضعف واللعلاع الجبان واللعلع الذئب عن ابن
~~الأعرابي وأنشد واللعلع المهتبل العسوس ولعلع موضع قال فصدهم عن لعلع وبارق
~~ضرب يشيطهم على الخنادق وقيل هو جبل كانت به وقعة وفي الحديث ما أقامت لعلع
~~فسره ابن الأثير فقال هو جبل وأنثه لأنه جعله اسما للبقعة التي حول الجبل
~~وقال حميد بن ثور لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما إذا ما هز بالكف صمما
~~وقيل هو ماء بالبادية معروف واللعيعة خبز الجاورس ولع لع زجر حكاه يعقوب في
~~المقلوب ( لعف ) قال الأزهري أهملها الليث قال وقال ابن دريد في كتابه ولم
~~أجده لغيره تلعف الأسد والبعير إذا نظر ثم أغضى ثم نظر قال وإن وجد شاهد
~~لما قاله فهو صحيح( لعق ) لعق الشيء يلعقه لعقا لحسه واللعقة بالفتح المرة
~~الواحدة تقول لعقت لعقة واحدة وفي الحديث كان يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ
~~لعقها وأمر بلعق الأصابع والصحفة أي لطع ما عليها من أثر الطعام وقد لعقه
~~يلعقه لعقا واللعقة ما ms08291 لعق يطرد على هذا الباب واللعقة الشيء القليل منه
~~وألعقه إياه ولعقه عن السيرافي يقال قد ألعقته من الطعام ما يلعقه إلعاقا
~~واللعوق اسم ما يلعق وقيل اسم لكل طعام يلعق من دواء أو عسل والملعقة ما
~~لعق به واحدة الملاعق واللعقة بالضم اسم ما تأخذه الملعقة واللعاق ما بقي
~~في فيك من طعام لعقته وفي الحديث إن للشيطان لعوقا ودساما اللعوق اسم لما
~~يلعقه وقيل اللعوق اسم لم يلعق أي يؤكل بالملعقة ورجل وعقة لعقة وعقة نكد
~~لئيم الخلق ولعقة إتباع واللعوقة سرعة الإنسان فيما أخذ فيه من عمل في خفة
~~ونزق واللعوق المسلوس العقل ولعق فلان إصبعه أي مات وهو كناية ويقال في
~~الأرض لعقة من ربيع ليس إلا في الرطب يلعقها المال لعقا ورجل وعق لعق أي
~~حريص وهو إتباع له ( لعل ) الجوهري لعل كلمة شك وأصلها عل واللام في أولها
~~زائدة قال مجنون بني عامر يقول أناس عل مجنون عامر يروم سلوا قلت إني لما
~~بيا وأنشد ابن بري لنافع بن سعد الغنوي ولست بلوام على الأمر بعدما يفوت
~~ولكن عل أن أتقدما ويقال لعلي أفعل ولعلني أفعل بمعنى وقد تكرر في الحديث
~~ذكر لعل وهي كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاءت في القرآن بمعنى كي وفي حديث حاطب
~~وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم ؟ قال ابن الأثير ظن بعضهم أن معنى لعل ههنا من جهة الظن والحسبان قال
~~وليس كذلك وإنما هي بمعنى عسى وعسى ولعل من الله تحقيق ( لعم ) انفرد بها
~~الأزهري وقال لم أسمع فيه شيئا غير حرف واحد وجدته لابن الأعرابي قال اللعم
~~اللعاب بالعين قال ويقال لم يتلعثم في كذا ولم يتلعلم في كذا أي لم يتمكث
~~ولم ينتظر ( لعمظ ) اللعمظة واللعماظ انتهاس العظم ملء الفم وقد لعمظ اللحم
~~لعمظة انتهسه ورجل لعمظ ولعموظ حريص شهوان واللعمظة التطفيل ورجل لعموظ
~~وامرأة لعموظة متطفلان الجوهري اللعمظة الشره ورجل لعمظ ولعموظة ولعموظ ms08292 وهو
~~النهم الشره وقوم لعامظة ولعاميظ قال الشاعر أشبه ولا فخر فإن التي تشبهها
~~قوم لعاميظ ابن بري اللعموظ الذي يخدم بطعام بطنه مثل العضروط قال رافع بن
~~هزيم لعامظة بين العصا ولحائها أدقاء نيالين من سقط السفر @ PageV05P4043
~~لعمظت اللحم انتهسته عن العظم وربما قالوا لعظمته على القلب الأزهري رجل
~~لعمظة ولمعظة وهو الشره الحريص وأنشد الأصمعي لخاله أذاك خير أيها العضارط
~~وأيها اللعمظة العمارط قال وهو الحريص اللحاس
# ( لعمق ) اللعمق الماضي الجلد( لعن ) أبيت اللعن كلمة كانت العرب تحيي
~~بها ملوكها في الجاهلية تقول للملك أبيت اللعن معناه أبيت أيها الملك أن
~~تأتي ما تلعن عليه واللعن الإبعاد والطرد من الخير وقيل الطرد والإبعاد من
~~الله ومن الخلق السب والدعاء واللعنة الاسم والجمع لعان ولعنات ولعنه يلعنه
~~لعنا طرده وأبعده ورجل لعين وملعون والجمع ملاعين عن سيبويه قال إنما أذكر
# ( * قوله « قال إنما اذكر إلخ » القائل هو ابن سيده وعبارته عن سيبويه
~~قال ابن سيده إنما إلخ ) مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو
~~والنون في المذكر وبالألف والتاء في المؤنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من
~~الأسماء على هذا الوزن وقوله تعالى بل لعنهم الله بكفرهم أي أبعدهم وقوله
~~تعالى ويلعنهم اللاعنون قال ابن عباس اللاعنون كل شيء في الأرض إلا الثقلين
~~ويروى عن ابن مسعود أنه قال اللاعنون الاثنان إذا تلاعنا لحقت اللعنة
~~بمستحقها منهما فإن لم يستحقها واحد رجعت على اليهود وقيل اللاعنون كل من
~~آمن بالله من الإنس والجن والملائكة واللعان والملاعنة اللعن بين اثنين
~~فصاعدا واللعنة الكثير اللعن للناس واللعنة الذي لا يزال يلعن لشرارته
~~والأول فاعل وهو اللعنة والثاني مفعول وهو اللعنة وجمعه اللعن قال والضيف
~~أكرمه فإن مبيته حق ولا تك لعنة للنزل ويطرد عليهما باب وحكى اللحياني لا
~~تك لعنة على أهل بيتك أي لا يسبن أهل بيتك بسببك وامرأة لعين بغير هاء فإذا
~~لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين الذي يلعنه كل أحد قال الأزهري اللعين
~~المشتوم المسبب ms08293 واللعين المطرود قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام
~~الذئب كالرجل اللعين أراد مقام الذئب اللعين الطريد كالرجل ويقال أراد مقام
~~الذي هو كالرجل اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس
~~شبه الذئب به وكل من لعنه الله فقد أبعده عن رحمته واستحق العذاب فصار
~~هالكا واللعن التعذيب ومن أبعده الله لم تلحقه رحمته وخلد في العذاب
~~واللعين الشيطان صفة غالبة لأنه طرد من السماء وقيل لأنه أبعد من رحمة الله
~~واللعنة الدعاء عليه وحكى اللحياني أصابته لعنة من السماء ولعنة والتعن
~~الرجل أنصف في الدعاء على نفسه ورجل ملعن إذا كان يلعن كثيرا قال الليث
~~الملعن المعذب وبيت زهير يدل على غير ما قال الليث ومرهق الضيفان يحمد في
~~ال لأواء غير ملعن القدر أراد أن قدره لا تلعن لأنه يكثر لحمها وشحمها
~~وتلاعن القوم لعن بعضهم بعضا ولاعن امرأته في الحكم ملاعنة ولعانا ولاعن
~~الحاكم بينهما لعانا حكم والملاعنة بين الزوجين إذا قذف الرجل امرأته أو
~~رماها برجل أنه زنى بها فالإمام يلاعن بينهما ويبدأ بالرجل ويقفه حتى يقول
~~أشهد بالله أنها زنت بفلان وإنه لصادق فيما رماها به فإذا قال ذلك أربع
~~مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله إن كان من الكاذبين فيما رماها به ثم
~~تقام المرأة فتقول أيضا أربع مرات أشهد بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماني
~~به من الزنا ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله إن كان من الصادقين فإذا
~~فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له أبدا وإن كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها
~~ولا يلحق بالزوج لأن السنة نفته عنه سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه
~~لعنة الله إن كان من الكاذبين وقول المرأة عليها غضب الله إن كان من
~~الصادقين وجائز أن يقال للزوجين إذا فعلا ذلك قد تلاعنا ولاعنا والتعنا
~~وجائز أن يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المرأة وقد التعنت هي ولم يلتعن
~~الزوج وفي الحديث فالتعن هو افتعل من اللعن ms08294 أي لعن نفسه والتلاعن كالتشاتم
~~في اللفظ غير أن التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه والتلاعن
~~ربما استعمل في فعل أحدهما والتلاعن أن يقع فعل كل واحد منهما بنفسه
~~واللعنة في القرآن العذاب ولعنه الله يلعنه لعنا عذبه وقوله تعالى والشجرة
~~الملعونة في القرآن قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل أراد الملعون آكلها
~~واللعين الممسوخ وقال الفراء اللعن المسخ أيضا قال الله عز وجل أو نلعنهم
~~كما لعنا أصحاب السبت أي نمسخهم قال واللعين المخزى المهلك قال الأزهري
~~وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن @ PageV05P4044
~~ولا يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن والملاعنة واللعان المباهلة
~~والملاعن مواضع التبرز وقضاء الحاجة والملعنة قارعة الطريق ومنزل الناس وفي
~~الحديث اتقوا الملاعن وأعدوا النبل الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها
~~الناس نهى أن يتغوط تحتها فتتأذى السابلة بأقذارها ويلعنون من جلس للغائط
~~عليها قال ابن الأثير وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة
~~وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة للعن ومحل له وهو أن يتغوط
~~الإنسان على قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب النهر فإذا مر بها الناس
~~لعنوا فاعله وفي الحديث اتقوا اللاعنين أي الأمرين الجالبين اللعن الباعثين
~~للناس عليه فإنه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس ذا في كل ظل وإنما
~~هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا واللاعن اسم فاعل من
~~لعن فسميت هذه الأماكن لاعنة لأنها سبب اللعن وفي الحديث ثلاث لعينات
~~اللعينة اسم الملعون كالرهينة في المرهون أو هي بمعنى اللعن كالشتيمة من
~~الشتم ولا بد على هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف ومنه حديث المرأة التي
~~لعنت ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فإنها ملعونة قيل إنما فعل ذلك لأنه
~~استجيب دعاؤها فيها وقيل فعله عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثلها وليعتبر
~~بها غيرها واللعين ما يتخذ في المزارع كهيئة الرجل أو الخيال تذعر به
~~السباع والطيور قال الجوهري والرجل اللعين ms08295 شيء ينصب وسط الزرع تستطرد به
~~الوحوش وأنشد بيت الشماخ كالرجل اللعين قال شمر أقرأنا ابن الأعرابي لعنترة
~~هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال سبت بذلك فقيل
~~أخزاها الله فما لها در ولا بها لبن قال ورواه أبو عدنان عن الأصمعي لعنت
~~لمحروم الشراب وقال يريد بقوله لمحروم الشراب أي قذفت بضرع لا لبن فيه مصرم
~~واللعين المنقري من فرسانهم وشعرائهم ( لعا ) قال الليث يقال كلبة لعوة
~~وذئبة لعوة وامرأة لعوة يعني بكل ذلك الحريصة التي تقاتل على ما يؤكل
~~والجمع اللعوات واللعاء واللعوة واللعاة الكلبة وجمعها لعا عن كراع وقيل
~~اللعوة واللعاة الكلبة من غير أن يخصوا بها الشرهة الحريصة والجمع كالجمع
~~ويقال في المثل أجوع من لعوة أي كلبة واللعو السيء الخلق واللعو الفسل
~~واللعو واللعا الشره الحريص رجل لعو ولعا منقوص وهو الشره الحريص والأنثى
~~بالهاء وكذلك هما من الكلاب والذئاب أنشد ثعلب لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد
~~تكون أربته في آخر المرس لعوا حريصا يقول القانصان له قبحت ذا أنف وجه حق
~~مبتئس اللفظ للكلب والمعنى لرجل هجاه وإنما دعا عليه القانصان فقالا له
~~قبحت ذا أنف وجه لأنه لا يصيد قال ابن بري شاهد اللعو قول الراجز فلا تكونن
~~ركيكا ثيتلا لعوا متى رأيته تقهلا وقال آخر كلب على الزاد يبدي البهل مصدقه
~~لعو يعاديك في شد وتبسيل
# ( * قوله « كلب إلخ » ضبط بالجر في الأصل هنا ووقع ضبطه بالرفع في بهل )
# واللعوة واللعوة السواد حول حلمة الثدي الأخيرة عن كراع وبها سمي ذو لعوة
~~قيل من أقيال حمير أراه للعوة كانت في ثديه ابن الأعرابي اللولع الرغثاء
~~وهو السواد الذي على الثدي وهو اللطخة وتلعى العسل ونحوه تعقد واللاعي الذي
~~يفزعه أدنى شيء عن ابن الأعرابي وأنشد أراه لأبي وجزة لاع يكاد خفي الزجر
~~يفرطه مستريع لسرى الموماة هياج يفرطه يملؤه روعا حتى يذهب به وما بالدار
~~لاعي قرو أي ما بها أحد والقرو الإناء الصغير أي ما بها ms08296 من يلحس عسا معناه
~~ما بها أحد وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد أن القرو ميلغة الكلب ويقال
~~خرجنا نتلعى أي نأخذ اللعاع وهو أول النبت وفي التهذيب أي نصيب اللعاعة من
~~بقول الربيع قال الجوهري أصله نتلعع فكرهوا ثلاث عينات فأبدلوا ياء وألعت
~~الأرض أخرجت اللعاع قال ابن بري يقال ألعت الأرض وألعت على إبدال العين
~~الأخيرة ياء واللاعي الخاشي وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر @ PageV05P4045
~~داوية شتت على اللاعي السلع وإنما النوم بها مثل الرضع قال الأصمعي اللاعي
~~من اللوعة قال الأزهري كأنه أراد اللائع فقلب وهو ذو اللوعة والرضع مصة بعد
~~مصة أبو سعيد يقال هو يلعى به ويلغى به أي يتولع به ابن الأعرابي الألعاء
~~السلاميات قال الأزهري في هذه الترجمة وأعلاء الناس الطوال من الناس ولعا
~~كلمة يدعى بها للعاثر معناها الارتفاع قال الأعشى بذات لوث عفرناة إذا عثرت
~~فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا أبو زيد إذا دعي للعاثر بأن ينتعش قيل لعا
~~لك عاليا ومثله دع دع قال أبو عبيدة من دعائهم لا لعا لفلان أي لا أقامه
~~الله والعرب تدعو على العاثر من الدواب إذا كان جوادا بالتعس فتقول تعسا له
~~وإن كان بليدا كان دعاؤهم له إذا عثر لعا لك وهو معنى قول الأعشى فالتعس
~~أدنى لها من أن أقول لعا قال ابن سيده وإنما حملنا هذين على الواو لأنا قد
~~وجدنا في هذه المادة لعو ولم نجد لعي ولعوة قوم من العرب ولعوة الجوع حدته
# ( لغب ) اللغوب التعب والإعياء لغب يلغب بالضم لغوبا ولغبا ولغب بالكسر
~~لغة ضعيفة أعيا أشد الإعياء وألغبته أنا أي أنصبته وفي حديث الأرنب فسعى
~~القوم فلغبوا وأدركتها أي تعبوا وأعيوا وفي التنزيل العزيز وما مسنا من
~~لغوب ومنه قيل فلان ساغب لاغب أي معي واستعار بعض العرب ذلك للريح فقال
~~أنشده ابن الأعرابي
# وبلدة مجهل تمسي الرياح بها ... لواغبا وهي ناء عرضها خاويه
# وألغبه السير وتلغبه فعل به ذلك وأتعبه قال كثير عزة ms08297
# تلغبها دون ابن ليلى وشفها ... سهاد السرى والسبسب المتماحل
# وقال الفرزدق
# بل سوف يكفيكها باز تلغبها ... إذا التقت بالسعود الشمس والقمر
# أي يكفيك المسرفين باز وهو عمر بن هبيرة قال وتلغبها تولاها فقام بها ولم
~~يعجز عنها وتلغب سير القوم سار بهم حتى لغبوا قال ابن مقبل
# وحي كرام قد تلغبت سيرهم ... بمربوعة شهلاء قد جدلت جدلا
# والتلغب طول الطراد وقال
# تلغبني دهري فلما غلبته ... غزاني بأولادي فأدركني الدهر
# والملاغب جمع الملغبة من الإعياء ولغب على القوم يلغب بالفتح فيهما لغبا
~~أفسد عليهم ولغب القوم يلغبهم لغبا حدثهم حديثا خلفا وأنشد أبذل نصحي وأكف
~~لغبي وقال الزبرقان
# ألم أك باذلا ودي ونصري ... وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# وكلام لغب فاسد لا صائب ولا قاصد ويقال كف عنا لغبك أي سيئ كلامك ورجل
~~لغب بالتسكين ولغوب ووغب ضعيف أحمق بين اللغابة حكى أبو عمرو بن العلاء عن
~~أعرابي من أهل اليمن فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها قلت أتقول جاءته كتابي
~~؟ فقال أليس هو الصحيفة ؟ قلت فما اللغوب ؟ قال الأحمق والاسم اللغابة
~~واللغوبة واللغب الريش الفاسد مثل البطنان منه [ ص 743 ] وسهم لغب ولغاب
~~فاسد لم يحسن عمله وقيل هو الذي ريشه بطنان وقيل إذا التقى بطنان أو ظهران
~~فهو لغاب ولغب وقيل اللغاب من الريش البطن واحدته لغابة وهو خلاف اللؤام
~~وقيل هو ريش السهم إذا لم يعتدل فإذا اعتدل فهو لؤام قال بشر بن أبي خازم
# فإن الوائلي أصاب قلبي ... بسهم ريش لم يكس اللغابا
# ويروى لم يكن نكسا لغابا فإما أن يكون اللغاب من صفات السهم أي لم يكن
~~فاسدا وإما أن يكون أراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب وقال تأبط شرا
# وما ولدت أمي من القوم عاجزا ... ولا كان ريشي من ذنابى ولا لغب
# وكان له أخ يقال له ريش لغب وقد حركه الكميت في قوله لا نقل ريشها ولا
~~لغب مثل نهر ونهر لأجل حرف الحلق وألغب السهم جعل ريشه لغابا أنشد ثعلب
# ليت الغراب رمى حماطة ms08298 قلبه ... عمرو بأسهمه التي لم تلغب
# وريش لغيب قال الراجز في الذئب أشعرته مذلقا مذروبا ريش بريش لم يكن
~~لغيبا قال الأصمعي من الريش اللؤام واللغاب فاللؤام ما كان بطن القذة يلي
~~ظهر الأخرى وهو أجود ما يكون فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب وفي
~~الحديث أهدى مكسوم أخو الأشرم إلى@ PageV05P4046
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب سهم لغب إذا لم يلتئم ريشه
~~ويصطحب لرداءته فإذا التأم فهو لؤام واللغباء موضع معروف قال عمرو بن أحمر
# حتى إذا كربت والليل يطلبها ... أيدي الركاب من اللغباء تنحدر
# واللغب الرديء من السهام الذي لا يذهب بعيدا ولغب فلان دابته إذا تحامل
~~عليه حتى أعيا وتلغب الدابة وجدها لاغبا وألغبها إذا أتعبها
# ( لغث ) اللغيث الطعام المخلوط بالشعير كالبغيث عن ثعلب وباعته يقال لهم
~~البغاث واللغاث وفي حديث أبي هريرة وأنتم تلعثونها أي تأكلونها من اللغيث
~~وهو طعام يغش بالشعير ويروى ترغثونها أي ترضعونها
# ( لغثن ) التهذيب عن ابن الأعرابي اللغاثين الخياشيم واحدها لغثون قال
~~هكذا سمعناه( لغد ) اللغد باطن النصيل بين الحنك وصفق العنق وهما اللغدودان
~~وقيل هو لحمة في الحلق والجمع ألغاد وهي اللغاديد اللحمات التي بين الحنك
~~وصفحة العنق وفي الحديث يحشى به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند
~~اللهوات واحدها لغدود قال الشاعر أيها إليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت
~~منه اللغاديدا وقيل الألغاد واللغاديد أصول اللحيين وقيل هي كالزوائد من
~~اللحم تكون في باطن الأذنين من داخل وقيل ما أطاف بأقصى الفم إلى الحلق من
~~اللحم وقيل هي في موضع النكفتين عند أصل العنق قال وإن أبيت فإني واضع قدمي
~~على مراغم نفاخ اللغاديد أبو عبيد الألغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها
~~لغد وهي اللغانين واحدها لغنون أبو زيد اللغد منتهى شحمة الأذن من أسفلها
~~وهي النكفة قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من
~~ظاهر لغاديد واحدها لغدود وودج ولغنون وجاء متلغدا أي متغضبا متغيظا حنقا
~~ولغدت الإبل العواند ms08299 إذا رددتها إلى القصد والطريق التهذيب اللغد أن تقيم
~~الإبل على الطريق يقال قد لغد الإبل وجاد ما يلغدها منذ الليل أي يقيمها
~~للقصد قال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد اللواغدا ؟ (
~~لغذم ) تلغذم الرجل اشتد كلامه الليث المتلغذم الشديد الأكل ( لغز ) ألغز
~~الكلام وألغز فيه عمى مراده وأضمره على خلاف ما أظهره واللغيزى بتشديد
~~الغين مثل اللغز والياء ليست للتصغير لأن ياء التصغير لا تكون رابعة وإنما
~~هي بمنزلة خضارى للزرع وشقارى نبت واللغز واللغز واللغز ما ألغز من كلام
~~فشبه معناه مثل قول الشاعر أنشده الفراء ولما رأيت النسر عز ابن دأية وعشش
~~في وكريه جاشت له نفسي أراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن
~~دأية وهو الغراب الأسود لأن شعر الشباب أسود واللغز الكلام الملبس وقد ألغز
~~في كلامه يلغز إلغازا إذا ورى فيه وعرض ليخفى والجمع ألغاز مثل رطب وأرطاب
~~واللغز واللغز واللغز واللغيزى والإلغاز كله حفرة يحفرها اليربوع في حجره
~~تحت الأرض وقيل هو جحر الضب والفأر واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي
~~بذلك لأن هذه الدواب تحفره مستقيما إلى أسفل ثم تعدل عن يمينه وشماله عروضا
~~تعترضها تعميه ليخفى مكانه بذلك الإلغاز والجمع ألغاز وهو الأصل في اللغز
~~واللغيزى واللغيزاء والألغوزة كاللغز يقال ألغز اليربوع إلغازا فيحفر في
~~جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الآخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث
~~والرابع فإذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الآخر ابن الأعرابي
~~اللغز الحفر الملتوي وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه مر بعلقمة بن القعواء
~~يبايع أعرابيا يلغز له في اليمين ويرى الأعرابي أنه قد حلف له ويرى علقمة
~~أنه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء اللغيزاء ممدود من اللغز
~~وهي جحرة اليربوع تكون ذات جهتين يدخل من جهة ويخرج من أخرى فاستعير
~~لمعاريض الكلام وملاحته قال ابن الأثير وقال الزمخشري اللغيزى مثقلة الغين
~~جاء بها سيبويه في كتابه مع الخليطى وهي في كتاب الأزهري@ PageV05P4047
~~مخففة ms08300 قال وحقها أن تكون تحقير المثقلة كما يقال في سكيت إنه تحقير سكيت
~~والألغاز طرق وتشكل على سالكها وابن ألغز رجل وفي المثل فلان أنكح من ابن
~~ألغز وكان رجلا أوتي حظا من الباه وبسطة في الغشية فضربته العرب مثلا في
~~هذا الباب في باب التشبيه
# ( لغس ) اللغوسة سرعة الأكل ونحوه واللغوس السريع الأكل واللغوس الذئب
~~الشره الحريص والعين فيه لغة قال ذو الرمة وماء هتكت الستر عنه ولم يرد
~~روايا الفراخ والذئاب اللغاوس ويروى بالعين المهملة وذئب لغوس ولص لغوس
~~ختول خبيث واللغوس عشبة من المرعى حكاه أبو حنيفة قال واللغوس أيضا الرقيق
~~الخفيف من النبات قال ابن أحمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة
~~لغوس متزيد
# معناه أني نظرت إليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان وقيل
~~اللغوس عشب لين رطب يؤكل سريعا ولحم ملغوس وملغوس أحمر لم ينضج ابن السكيت
~~طعام ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضج
# ( لغط ) اللغط واللغط الأصوات المبهمة المختلطة والجلبة لا تفهم وفي
~~الحديث ولهم لغط في أسواقهم اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه وقيل هو الكلام
~~الذي لا يبين يقال سمعت لغط القوم وقال الكسائي سمعت لغطا ولغطا وقد لغطوا
~~يلغطون لغطا ولغطا ولغاطا قال الهذلي كأن لغا الخموش بجانبيه لغا ركب أميم
~~ذوي لغاط ويروى وغى الخموش ولغطوا وألغطوا إلغاطا ولغط القطا والحمام بصوته
~~يلغط لغطا ولغيطا وألغط ولا يكون ذلك إلا للواحدة منهن وكذلك الإلغاط قال
~~يصف القطا والحمام ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا إلا الحمام
~~الورق والغطاطا فهن يلغطن به إلغاطا وقال رؤبة باكرته قبل الغطاط اللغط
~~وقبل جوني القطا المخطط وألغط لبنه ألقى فيه الرضف فارتفع له نشيش واللغط
~~فناء الباب ولغاط اسم ماء قال لما رأت ماء لغاط قد شجس ولغاط جبل قال كأن
~~تحت الرحل والقرطاط خنذيذة من كتفي لغاط ولغاط بالضم اسم رجل
# ( لغظ ) اللغظ ما سقط في الغدير من سفي الريح زعموا ( لغف ) لغف ما في
~~الإناء ms08301 لغفا لعقه ولغف الرجل والأسد لغفا وألغف حدد نظره وفي النوادر ألغفت
~~في السير وأوغفت فيه وتلغفت الشيء إذا أسرعت أكله بكفك من غير مضغ قال حميد
~~بن ثور يصف قطاة لها ملغفان إذا أوغفا يحثان جؤجؤها بالوحى يعني جناحيها
~~ولغفت الإناء لغفا ولغفته لغفا لعقته أبو الهيثم اللغيف خاصة الرجل مأخوذ
~~من اللغف يقال لغفت الإدام أي لقمته وأنشد يلعصق باللين ويلغف الأدم ولغف
~~وألغف جار وألغف بعينه لحظ وعلى الرجل أكثر من الكلام القبيح قال الراجز
~~كأن عينيه إذا ما لغفا ويروى ألغفا ولاغف الرجل صادقه واللغيف الصديق
~~والجمع لغفاء واللغيف أيضا الذي يأكل مع اللصوص والجمع كالجمع زاد غيره
~~ويشرب معهم ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم يقال في بني فلان لغفاء واللغيف
~~أيضا الذي يسرق اللغة من الكتب ابن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه
~~ودخلله وفي نوادر الأعراب دلغت الطعام وذلغته أي أكلته ومثله اللغف ( لغلغ
~~) لغلغ الطعام أدمه بالسمن والودك عن كراع أبو عمرو لغلغ ثريده وسغسغه
~~وروغه رواه من الأدم ويقال في كلامه لغلغة ولخلخة أي عجمة التهذيب واللغلغ
~~طائر معروف غيره اللغلغ طائر معروف قال ابن دريد لا أحسبه عربيا( لغم ) لغم
~~لغما ولغما وهو استخباره عن الشيء لا يستيقنه وإخباره عنه غير مستيقن أيضا
~~ولغمت ألغم لغما إذا أخبرت صاحبك بشيء لا تستيقنه ولغم لغما كنغم نغما وقال
~~ابن الأعرابي قلت لأعرابي متى المسير ؟ فقال تلغموا بيوم السبت يعني ذكروه
~~واشتقاقه من أنهم حركوا ملاغمهم به واللغيم السر واللغام والمرغ اللعاب
~~للإنسان ولغام البعير زبده واللغام زبد أفواه الإبل والروال للفرس ابن سيده @ PageV05P4048
~~واللغام من البعير بمنزلة البزاق أو اللعاب من الإنسان ولغم البعير يلغم
~~لغامه لغما إذا رمى به وفي حديث ابن عمر وأنا تحت ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصيبني لغامها لغام الدابة لعابها وزبدها الذي يخرج من فيها معه
~~وقيل هو الزبد وحده سمي بالملاغم وهي ما حول الفم مما يبلغه اللسان ويصل
~~إليه ومنه الحديث يستعمل ms08302 ملاغمه هو جمع ملغم ومنه حديث عمرو بن خارجة وناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقصع بجرتها ويسيل لغامها بين كتفي والملغم
~~الفم والأنف وما حولهما وقال الكلابي الملاغم من كل شيء الفم والأنف
~~والأشداق وذلك أنها تلغم بالطيب ومن الإبل بالزبد واللغام والملغم والملاغم
~~ما حول الفم الذي يبلغه اللسان ويشبه أن يكون مفعلا من لغام البعير سمي
~~بذلك لأنه موضع اللغام الأصمعي ملاغم المرأة ما حول فمها الكسائي لغمت ألغم
~~لغما ويقال لغمت المرأة ألغمها إذا قبلت ملغمها وقال خشم منها ملغم الملغوم
~~بشمة من شارف مزكوم قد خم أو قد هم بالخموم ليس بمعشوق ولا مرؤوم خشم منها
~~أي نتن منها ملغومها بشمة شارف وتلغمت بالطيب إذا جعلته في الملاغم وأنشد
~~ابن بري لرؤبة تزدج بالجادي أو تلغمه
# ( * قوله « تزدج إلخ » هكذا في الأصل )
# وقد تلغمت المرأة بالزعفران والطيب وأنشد ملغم بالزعفران مشبع ولغم فلان
~~بالطيب فهو ملغوم إذا جعل الطيب على ملاغمه والملغم طرف أنفه وتلغمت المرأة
~~بالطيب تلغما وضعته على ملاغمها وكل جوهر ذواب كالذهب ونحوه خلط بالزاووق
~~ملغم وقد ألغم فالتغم والغنم تتلغم بالعشب وبالشرب تبل مشافرها واللغم
~~الإرجاف الحاد( لغن ) اللغن الوترة التي عند باطن الأذن إذا استقاء الإنسان
~~تمددت وقيل هي ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق والجمع ألغان وهو اللغنون
~~أبو عبيد النغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها
~~لغنون واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر
~~لغاديد وودج ولغنون ويقال جئت بلغن غيرك إذا أنكرت ما تكلم به من اللغة وفي
~~بعض الأخبار إنك لتتكلم بلغن ضال مضل وفي الحديث ( ) ( قوله « وفي الحديث
~~إلخ » عبارة التكملة وفي الاحاديث التي لا طرق لها ان إلخ اه ولغن ضال فيها
~~بالإضافة لكن في نسختين من النهاية تنوين لغن ) أن رجلا قال لفلان إنك
~~لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين وجمعه لغانين كلغد
~~ولغاديد وأرض ملغانة والغينانها كثرة كلئها واللغنون أيضا ms08303 الخيشوم عن ابن
~~الأعرابي والغان النبت طال والتف فهو ملغان ولغن لغة في لعل وبعض بني تميم
~~يقول لغنك بمعنى لعلك قال الفرزدق قفا يا صاحبي بنا لغنا نرى العرصات أو
~~أثر الخيام
# واللغنون لغة في اللغدود والجمع اللغانين ( لغا ) اللغو واللغا السقط وما
~~لا يعتد به من كلام وغيره ولا يحصل منه على فائدة ولا على نفع التهذيب
~~اللغو واللغا واللغوى ما كان من الكلام غير معقود عليه الفراء وقالوا كل
~~الأولاد لغا أي لغو إلا أولاد الإبل فإنها لا تلغى قال قلت وكيف ذلك ؟ قال
~~لأنك إذا اشتريت شاة أو وليدة معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمى إلا
~~أولاد الإبل وقال الأصمعي ذلك الشيء لك لغو ولغا ولغوى وهو الشيء الذي لا
~~يعتد به قال الأزهري واللغة من الأسماء الناقصة وأصلها لغوة من لغا إذا
~~تكلم واللغا ما لا يعد من أولاد الإبل في دية أو غيرها لصغرها وشاة لغو
~~ولغا لا يعتد بها في المعاملة وقد ألغى له شاة وكل ما أسقط فلم يعتد به
~~ملغى قال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المرئي أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة
~~ويهلك وسطها المرئي لغوا كما ألغيت في الدية الحوارا عمله له جرير ثم لقي
~~الفرزدق ذا الرمة فقال أنشدني شعرك في المرئي فأنشده فلما بلغ هذا البيت
~~قال له الفرزدق حس أعد علي فأعاد فقال لاكها والله من هو أشد فكين منك
~~وقوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم اللغو في الأيمان ما لا
~~يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله وبلى والله قال الفراء كأن قول عائشة إن
~~اللغو ما يجري في الكلام على غير عقد قال وهو أشبه ما قيل فيه بكلام العرب@ PageV05P4049
~~قال الشافعي اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو
~~الخطأ إذا كان اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين أن تثبتها على الشيء
~~بعينه أن لا تفعله فتفعله أو لتفعلنه فلا تفعله أو لقد كان ms08304 وما كان فهذا
~~آثم وعليه الكفارة قال الأصمعي لغا يلغو إذا حلف بيمين بلا اعتقاد وقيل
~~معنى اللغو الإثم والمعنى لا يؤاخذكم الله بالإثم في الحلف إذا كفرتم يقال
~~لغوت باليمين ولغا في القول يلغو ويلغى لغوا ولغي بالكسر يلغى لغا وملغاة
~~أخطأ وقال باطلا قال رؤبة ونسبه ابن بري للعجاج ورب أسراب حجيج كظم عن
~~اللغا ورفث التكلم وهو اللغو واللغا ومنه النجو والنجا لنجا الجلد وأنشد
~~ابن بري لعبد المسيح بن عسلة قال باكرته قبل أن تلغى عصافره مستحفيا صاحبي
~~وغيره الحافي
# ( * قوله « مستحفيا إلخ » كذا بالأصل ولعله مستخفيا والخافي بالخاء
~~المعجمة فيهما أو بالجيم فيهما )
# قال هكذا روي تلغى عصافره قل وهذا يدل على أن فعله لغي إلا أن يقال إنه
~~فتح لحرف الحلق فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو ويلغى قال وليس في كلام العرب
~~مثل اللغو واللغى إلا قولهم الأسو والأسا أسوته أسوا وأسا أصلحته واللغو ما
~~لا يعتد به لقلته أو لخروجه على غير جهة الاعتماد من فاعله كقوله تعالى لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم وقد تكرر في الحديث ذكر لغو اليمين وهو أن
~~يقول لا والله وبلى والله ولا يعقد عليه قلبه وقيل هي التي يحلفها الإنسان
~~ساهيا أو ناسيا وقيل هو اليمين في المعصية وقيل في الغضب وقيل في المراء
~~وقيل في الهزل وقيل اللغو سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر يمينه يقال لغا إذا
~~تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني وألغى إذا أسقط وفي الحديث والحمولة
~~المائرة لهم لاغية أي ملغاة لا تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة فاعلة بمعنى
~~مفعولة والمائرة من الإبل التي تحمل الميرة واللاغية اللغو وفي حديث سلمان
~~إياكم وملغاة أول الليل يريد به اللغو الملغاة مفعلة من اللغو والباطل يريد
~~السهر فيه فإنه يمنع من قيام الليل وكلمة لاغية فاحشة وفي التنزيل العزيز
~~لا تسمع فيها لاغية هو على النسب أي كلمة ذات لغو وقيل أي كلمة قبيحة أو
~~فاحشة وقال قتادة أي باطلا ومأثما ms08305 وقال مجاهد شتما وهو مثل تامر ولابن
~~لصاحب التمر واللبن وقال غيرهما اللاغية واللواغي بمعنى اللغو مثل راغية
~~الإبل ورواغيها بمعنى رغائها ونباح الكلب
# ( * قوله « ونباح الكلب إلى قوله قال ابن بري » هذا لفظ الجوهري وقال في
~~التكملة واستشهاده بالبيت على نباح الكلب باطل وذلك أن كلابا في البيت هو
~~كلاب بن ربيعة لا جمع كلب والرواية تلغى بفتح التاء بمعنى تولع )
# لغو أيضا قال وقلنا للدليل أقم إليهم فلا تلغى لغيرهم كلاب أي لا تقتنى
~~كلاب غيرهم قال ابن بري وفي الأفعال فلا تلغى بغيرهم الركاب أتى به شاهدا
~~على لغي بالشيء أولع به واللغا الصوت مثل الوغى وقال الفراء في قوله تعالى
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه قالت كفار قريش إذا تلا محمد القرآن
~~فالغوا فيه أي الغطوا فيه يبدل أو ينسى فتغلبوه قال الكسائي لغا في القول
~~يلغى وبعضهم يقول يلغو ولغي يلغى لغة ولغا يلغو لغوا تكلم وفي الحديث من
~~قال يوم الجمعة والإمام يخطب لصاحبه صه فقد لغا أي تكلم وقال ابن شميل فقد
~~لغا أي فقد خاب وألغيته أي خيبته وفي الحديث من مس الحصى فقد لغا أي تكلم
~~وقيل عدل عن الصواب وقيل خاب والأصل الأول وفي التنزيل العزيز وإذا مروا
~~باللغو أي مروا بالباطل ويقال ألغيت هذه الكلمة أي رأيتها باطلا أو فضلا
~~وكذلك ما يلغى من الحساب وألغيت الشيء أبطلته وكان ابن عباس رضي الله عنهما
~~يلغي طلاق المكره أي يبطله وألغاه من العدد ألقاه منه واللغة اللسن وحدها
~~أنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم وهي فعلة من لغوت أي تكلمت أصلها
~~لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات وقيل أصلها لغي أو لغو والهاء عوض
~~وجمعها لغى مثل برة وبرى وفي المحكم الجمع لغات ولغون قال ثعلب قال أبو
~~عمرو لأبي خيرة يا أبا خيرة سمعت لغاتهم فقال أبو خيرة وسمعت لغاتهم فقال
~~أبو عمرو يا أبا خيرة أريد أكتف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ms08306 أبو عمرو
~~سمعها ومن قال لغاتهم بفتح التاء شبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء
~~والنسبة إليها لغوي ولا تقل لغوي قال أبو سعيد إذا أردت أن تنتفع بالإعراب
~~فاستلغهم أي اسمع من لغاتهم من غير مسألة وقال الشاعر وإني إذا استلغاني
~~القوم في السرى برمت فألفوني بسرك أعجما استلغوني أرادوني على اللغو @ PageV05P4050
~~التهذيب لغا فلان عن الصواب وعن الطريق إذا مال عنه قاله ابن الأعرابي قال
~~واللغة أخذت من هذا لأن هؤلاء تكلموا بكلام مالوا فيه عن لغة هؤلاء الآخرين
~~واللغو النطق يقال هذه لغتهم التي يلغون بها أي ينطقون ولغوى الطير أصواتها
~~والطير تلغى بأصواتها أي تنغم واللغوى لغط القطا قال الراعي صفر المحاجر
~~لغواها مبينة في لجة الليل لما راعها الفزع
# ( * قوله « المحاجر » في التكملة المناخر )
# وأنشد الأزهري صدر هذا البيت قوارب الماء لغواها مبينة فإما أن يكون هو
~~أو غيره ويقال سمعت لغو الطائر ولحنه وقد لغا يلغو وقال ثعلبة بن صعير
~~باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطائر ولغي بالشيء يلغى لغا
~~لهج ولغي بالشراب أكثر منه ولغي بالماء يلغى به لغا أكثر منه وهو في ذلك لا
~~يروى قال ابن سيده وحملنا ذلك على الواو لوجود ل غ ووعدم ل غ ي ولغي فلان
~~بفلان يلغى إذا أولع به ويقال إن فرسك لملاغي الجري إذا كان جريه غير جري
~~جد وأنشد أبو عمرو جد فما يلهو ولا يلاغي ( لفأ ) لفأت الريح السحاب عن
~~الماء والتراب عن وجه الأرض تلفؤه لفأ فرقته وسفرته ولفأ اللحم عن العظم
~~يلفؤه لفأ ولفا والتفأه كلاهما قشره وجلفه عنه والقطعة منه لفيئة نحو
~~النحضة والهبرة والوذرة وكل بضعة لا عظم فيها لفيئة والجمع لفيء وجمع
~~اللفيئة من اللحم لفايا مثل خطيئة وخطايا وفي الحديث رضيت من الوفاء
~~باللفاء قال ابن الأثير الوفاء التمام واللفاء النقصان واشتقاقه من لفأت
~~العظم إذا أخذت بعض لحمه عنه واسم تلك اللحمة لفيئة ولفأ العود يلفؤه لفأ
~~قشره ولفأه بالعصا لفأ ضربه بها ms08307 ولفأه رده واللفاء التراب والقماش على وجه
~~الأرض واللفاء الشيء القليل واللفاء دون الحق ويقال أرض من الوفاء باللفاء
~~أي بدون الحق قال أبو زبيد
# فما أنا بالضعيف فتزدريني ... ولا حظي اللفاء ولا الخسيس
# ويقال فلان لا يرضى باللفاء من الوفاء أي لا يرضى بدون وفاء حقه وأنشد الفراء
# أظنت بنو جحوان أنك آكل ... كباشي وقاضي اللفاء فقابله ؟
# قال أبو الهيثم يقال لفأت الرجل إذا نقصته حقه وأعطيته دون الوفاء يقال
~~رضي من الوفاء باللفاء التهذيب ولفأه حقه إذا أعطاه أقل من حقه قال أبو
~~سعيد قال أبو تراب أحسب هذا الحرف من الأضداد
# ( لفت ) لفت وجهه عن القوم صرفه والتفت التفاتا والتلفت أكثر منه وتلفت
~~إلى الشيء والتفت إليه صرف وجهه إليه قال أرى الموت بين السيف والنطع كامنا
~~يلاحظني من حيث ما أتلفت وقال فلما أعادت من بعيد بنظرة إلي التفاتا
~~أسلمتها المحاجر وقوله تعالى ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك أمر بترك
~~الالتفات لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم من العذاب وفي الحديث في صفته صلى الله
~~عليه وسلم فإذا التفت التفت جميعا أراد أنه لا يسارق النظر وقيل أراد لا
~~يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشيء وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ولكن
~~كان يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي الحديث فكانت مني لفتة هي المرة الواحدة من
~~الالتفات واللفت اللي ولفته يلفته لفتا لواه على غير جهته وقيل اللي هو أن
~~ترمي به إلى جانبك ولفته عن الشيء يلفته لفتا صرفه الفراء في قوله عز وجل
~~أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ؟ اللفت الصرف يقال ما لفتك عن فلان
~~أي ما صرفك عنه ؟ واللفت لي الشيء عن جهته كما تقبض على عنق إنسان فتلفته
~~وأنشد ولفتن لفتات لهن خضاد ولفت فلانا عن رأيه أي صرفته عنه ومنه الالتفات
~~وفي حديث حذيفة إن من أقرإ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا
~~يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها اللفت اللي ولفت الشيء وفتله ms08308
~~إذا لواه وهذا مقلوب يقال فلان يلفت الكلام لفتا أي يرسله ولا يبالي كيف
~~جاء والمعنى أنه يقرأه من غير روية ولا تبصر وتعمد للمأمور به غير مبال
~~بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش إذا أكلته وأصل اللفت لي الشيء عن
~~الطريقة المستقيمة وفي الحديث إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت
~~الكلام كما تلفت البقرة الخلى بلسانها يقال لفته يلفته إذا لواه وفتله ولفت
~~عنقه لواها اللحياني ولفت الشيء شقه ولفتاه شقاه واللفت الشق وقد ألفته
~~وتلفته@ PageV05P4051
~~ولفته معك أي صغوه وقولهم لا يلتفت لفت فلان أي لا ينظر إليه واللفوت من
~~النساء التي تكثر التلفت وقيل هي التي يموت زوجها أو يطلقها ويدع عليها
~~صبيانا فهي تكثر التلفت إلى صبيانها وقيل هي التي لها زوج ولها ولد من غيره
~~فهي تلفت إلى ولدها وفي الحديث لا تتزوجن لفوتا هي التي لها ولد من زوج آخر
~~فهي لا تزال تلتفت إليه وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج أنه قال لامرأة
~~إنك كتون لفوت أي كثيرة التلفت إلى الأشياء وقال ثعلب اللفوت هي التي عينها
~~لا تثبت في موضع واحد إنما همها أن تغفل عنها فتغمز غيرك وقيل هي التي فيها
~~التواء وانقباض وقال عبد الملك بن عمير اللفوت التي إذا سمعت كلام الرجل
~~التفتت إليه ابن الأعرابي قال قال رجل لابنه إياك والرقوب الغضوب القطوب
~~اللفوت الرقوب التي تراقبه أن يموت فترثه وفي حديث عمر رضي الله عنه حين
~~وصف نفسه بالسياسة فقال إني لأربع وأشبع وأنهز اللفوت
# ( * قوله « وأنهز اللفوت » الذي في النهاية وأرد اللفوت وكتب بهامشها وفي
~~رواية وأنهز اللفوت ) وأضم العنود وألحق العطوف وأزجر العروض قال أبو جميل
~~الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت إلى الحالب فتعضه فينهزها
~~بيده فتدر وذلك لتفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا للذي يستعصي
~~ويخرج عن الطاعة والمتلفتة أعلى عظم العاتق مما يلي الرأس والألفت القوي
~~اليد الذي يلفت من عالجه أي يلويه والألفت والألفك في ms08309 كلام تميم الأعسر سمي
~~بذلك لأنه يعمل بجانبه الأميل وفي كلام قيس الأحمق مثل الأعفت والأنثى
~~لفتاء وكل ما رميته لجانبك فقد لفته واللفات أيضا الأحمق واللفوت العسر
~~الخلق الجوهري واللفات الأحمق العسر الخلق ولفت الشيء يلفته لفتا عصده كما
~~يلفت الدقيق بالسمن وغيره واللفيتة أن يصفى ماء الحنظل الأبيض ثم تنصب به
~~البرمة ثم يطبخ حتى ينضج ويخثر ثم يذر عليه دقيق عن أبي حنيفة واللفيتة
~~العصيدة المغلظة وقيل هي مرقة تشبه الحيس وقيل اللفت كالفتل وبه سميت
~~العصيدة لفيتة لأنها تلفت أي تفتل وتلوى وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه ذكر
~~أمره في الجاهلية وأن أمه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد قال أبو عبيد اللفيتة
~~العصيدة المغلظة وقيل هي ضرب من الطبيخ لا أقف على حده وقال أراه الحساء
~~ونحوه والهبيد الحنظل وتيس ألفت معوج القرنين الليث والألفت من التيوس الذي
~~اعوج قرناه والتويا وتيس ألفت بين اللفت إذا كان ملتوي أحد القرنين على
~~الآخر ابن سيده واللفت بالكسر السلجم الأزهري السلجم يقال له اللفت قال ولا
~~أدري أعربي هو أم لا ؟ ولفت اللحاء عن الشجر لفتا وحكى ابن الأعرابي عن
~~العقيلي وعدتني طيلسانا ثم لفت به فلانا أي أعطيته إياه ولفت موضع قال معقل
~~بن خويلد نزيعا محلبا من آل لفت لحي بين أثلة فالنجام وفي الحديث ذكر ثنية
~~لفت وهي بين مكة والمدينة قال ابن الأثير واختلف في ضبطه الفاء فسكنت وفتحت
~~ومنهم من كسر اللام مع السكون
# ( لفج ) اللفج مجرى السيل وألفج الرجل أفلس وألفج الرجل لزق بالأرض من
~~كرب أو حاجة وقيل الملفج الذي يحوج إلى أن يسأل من ليس لذلك بأهل وقيل
~~الملفج الذي أفلس وعليه دين وجاء رجل إلى الحسن فقال أيدالك الرجل امرأته ؟
~~أي يماطلها بمهرها قال نعم إذا كان ملفجا وفي رواية لا بأس به إذا كان
~~ملفجا أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا قال ابن الأثير الملفج بكسر الفاء
~~أيضا الذي أفلس وعلي الدين وجاء في الحديث أطعموا ms08310 ملفجيكم الملفج بفتح
~~الفاء الفقير ابن دريد ألفج فهو ملفج وهذا أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل
~~وهو نادر مخالف للقياس الموضوع وقد استلفج قال ومستلفج يبغي الملاجئ نفسه
~~يعوذ بجنبي مرخة وجلائل
# وألفج الرجل فهو ملفج إذا ذهب ماله أبو عبيد الملفج المعدم الذي لا شيء
~~له وأنشد أحسابكم في العسر والإلفاج شيبت بعذب طيب المزاج فهو ملفج بفتح
~~الفاء ابن الأعرابي كلام العرب أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف ألفج فهو ملفج
~~وأحصن فهو محصن وأسهب فهو مسهب فهذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر قال الشاعر@ PageV05P4052
~~جارية شبت شبابا عسلجا في حجر من لم يك عنها ملفجا أبو زيد ألفجني إلى ذلك
~~الاضطرار إلفاجا أبو عمرو اللفج الذل ( لفح ) لفحته النار تلفحه لفحا
~~ولفحانا أصابت وجهه إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه وكذلك لفحت وجهه وقال
~~الأزهري لفحته النار إذا أصابت أعلى جسده فأحرقته الجوهري لفحته النار
~~والسموم بحرها أحرقته وفي التنزيل تلفح وجوههم النار قال الزجاج في ذلك
~~تلفح وتنفح بمعنى واحد إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه قال أبو منصور ومما
~~يؤيد قوله قوله تعالى ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك وفي حديث الكسوف تأخرت
~~مخافة أن يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها والسموم تلفح الإنسان
~~ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه وأصابه لفح من سموم وحرور الأصمعي ما كان من
~~الرياح لفح فهو حر وما كان نفح فهو برد ابن الأعرابي اللفح لكل حار والنفح
~~لكل بارد وأنشد أبو العالية ما أنت يا بغداد إلا سلح إذا يهب مطر أو نفح
~~وإن جففت فتراب برح برح خالص دقيق ولفحه بالسيف ضربه به لفحة ضربة خفيفة
~~واللفاح نبات يقطيني أصفر شبيه بالباذنجان طيب الرائحة قال ابن دريد لا
~~أدري ما صحته الجوهري اللفاح هذا الذي يشم شبيه بالباذنجان إذا اصفر ولفحه
~~مقلوب عن لحفه والله أعلم ( لفخ ) لفخه على رأسه وفي رأسه يلفخه لفخا وهو
~~ضرب جميع الرأس وقيل هو كالقفح وخص بعضهم به ضرب الرأس بالعصا ms08311 ولفخه البعير
~~يلفخه لفخا على لفظ ما تقدم ركضه برجله من ورائه ( لفظ ) اللفظ أن ترمي
~~بشيء كان في فيك والفعل لفظ الشيء يقال لفظت الشيء من فمي ألفظه لفظا رميته
~~وذلك الشيء لفاظة قال امرؤ القيس يصف حمارا يوارد مجهولات كل خميلة يمج
~~لفاظ البقل في كل مشرب قال ابن بري واسم ذلك الملفوظ لفاظة ولفاظ ولفيظ
~~ولفظ لبن سيده لفظ الشيء وبالشيء يلفظ لفظا فهو ملفوظ ولفيظ رمى والدنيا
~~لافظة تلفظ بمن فيها إلى الآخرة أي ترمي بهم والأرض تلفظ الميت إذا لم
~~تقبله ورمت به والبحر يلفظ الشيء يرمي به إلى الساحل والبحر يلفظ بما في
~~جوفه إلى الشطوط وفي الحديث ويبقى في كل أرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم أي
~~تقذفهم وترميهم من لفظ الشيء إذا رماه وفي الحديث ومن أكل فما تخلل فليلفظ
~~أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين أسنانه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنه سئل عما لفظ البحر فنهى عنه أراد ما يلقيه البحر من السمك إلى جانبه من
~~غير اصطياد وفي حديث عائشة رضي الله عنها فقاءت أكلها ولفظت خبيئها أي
~~أظهرت ما كان قد اختبأ فيها من النبات وغيره واللافظة البحر وفي المثل أسخى
~~من لافظة يعنون البحر لأنه يلفظ بكل ما فيه من العنبر والجواهر والهاء فيه
~~للمبالغة وقيل يعنون الديك لأنه يلفظ بما فيه إلى الدجاج وقيل هي الشاة إذا
~~أشلوها تركت جرتها وأقبلت إلى الحلب لكرمها وقيل جودها أنها تدعى للحلب وهي
~~تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل إلى الحالب لتحلب فرحا منها بالحلب ويقال هي
~~التي تزق فرخها من الطير لأنها تخرج ما في جوفها وتطعمه قال الشاعر تجود
~~فتجزل قبل السؤال وكفك أسمح من لافظه وقيل هي الرحى سميت بذلك لأنها تلفظ
~~ما تطحنه وكل ما زق فرخه لافظة واللفاظ ما لفظ به أي طرح قال والأزد أمسى
~~شلوهم لفاظا أي متروكا مطروحا لم يدفن ولفظ نفسه يلفظها لفظا كأنه رمى بها
~~وكذلك لفظ ms08312 عصبه إذا مات وعصبه ريقه الذي عصب بفيه أي غري به فيبس وجاء وقد
~~لفظ لجامه أي جاء وهو مجهود من العطش والإعياء ولفظ الرجل مات ولفظ بالشيء
~~يلفظ لفظا تكلم وفي التنزيل العزيز ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~ولفظت بالكلام وتلفظت به أي تكلمت به واللفظ واحد الألفاظ وهو في الأصل مصدر
# ( لفع ) الالتفاع والتلفع الالتحاف بالثوب وهو أن يشتمل به حتى يجلل جسده
~~قال الأزهري وهو اشتمال الصماء عند العرب والتفع مثله قال أوس بن حجر وهبت
~~الشمأل البليل وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا ولفع رأسه تلفيعا أي غطاه وتلفع
~~الرجل بالثوب والشجر بالورق إذا اشتمل به وتغطى به وقوله @ PageV05P4053
~~منع الفرار فجئت نحوك هاربا جيش يجر ومقنب يتلفع يعني يتلفع بالقتام وتلفعت
~~المرأة بمرطها أي التحفت به وفي الحديث كن نساء المؤمنين يشهدن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس أي
~~متجللات بأكسيتهن والمرط كساء أو مطرف يشتمل به كالملحفة واللفاع والملفعة
~~ما تلفع به من رداء أو لحاف أو قناع وقال الأزهري يجلل به الجسد كله كساء
~~كان أو غيره ومنه حديث علي وفاطمة رضوان الله عليهما وقد دخلنا في لفاعنا
~~أي لحافنا ومنه حديث أبي كانت ترجلني ولم يكن عليها إلا لفاع يعني امرأته
~~ومنه قول أبي كبير يصف ريش النصل نجف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم
~~كاللفاع الأطحل أراد كالثوب الأسود وقال جرير لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم
~~تغذ دعد بالعلب وإنه لحسن اللفعة من التلفع ولفع المرأة ضمها إليه مشتملا
~~عليها مشتق من اللقاع وأما قول الحطيئة ونحن تلفعنا على عسكريهم جهارا وما
~~طبي ببغي ولا فخر أي اشتملنا عليهم وأما قول الراجز وعلبة من قادم اللفاع
~~فاللفاع اسم ناقة بعينها وقيل هو الخلف المقدم وابن اللفاعة ابن المعانقة
~~للفحول ولفع الشيب رأسه يلفعه لفعا ولفعه فتلفع شمله وقيل المتلفع الأشيب
~~وفي الحديث لفعتك النار أي شملتك من نواحيك وأصابك ms08313 لهيبها قال ابن الأثير
~~ويجوز أن تكون العين بدلا من حاء لفحته النار وقول كعب وقد تلفع بالقور
~~العساقيل هو من المقلوب المعنى أراد تلفع القور بالعساقيل فقلب واستعار
~~ولفع المزادة قبلها فجعل أطبتها في وسطها فهي ملفعة وذلك تلفيعها والتفعت
~~الأرض استوت خضرتها ونباتها وتلفع المال نفعه الرعي قال الليث إذا اخضرت
~~الأرض وانتفع المال بما يصيب من الرعي قيل قد تلفعت الإبل والغنم وحكى
~~الأزهري في ترجمة لقع قال واللقاع الكساء الغليظ قال وهذا تصحيف والذي أراه
~~اللفاع بالفاء وهو كساء يتلفع به أي يشتمل به وأنشد بيت أبي كبير يصف ريش النصل
# ( لفف ) اللفف كثرة لحم الفخذين وهو في النساء نعت وفي الرجال عيب لف لفا
~~ولففا وهو ألف ورجل ألف ثقيل ولف الشيء يلفه لفا جمعه وقد التف وجمع لفيف
~~مجتمع ملتف من كل مكان قال ساعدة بن جؤية فالدهر لا يبقى على حدثانه أنس
~~لفيف ذو طرائف حوشب واللفوف الجماعات قال أبو قلابة إذ عارت النبل والتفوا
~~اللفوف وإذ سلوا السيوف عراة بعد أشجان ورجل ألف مقرون الحاجبين وامرأة
~~لفاء ملتفة الفخذين وفي الصحاح ضخمة الفخذين مكتنزة وفخذان لفاوان قال
~~الحكم الخضري تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل
~~قوله تساهم أي تقارع وفي حديث أبي الموالي إني لأسمع بين فخذيها من لففها
~~مثل قشيش الحرابش اللف واللفف تدانى الفخذين من السمن وجاء القوم بلفهم
~~ولفتهم ولفيفهم أي بجماعتهم وأخلاطهم وجاء لفهم ولفهم ولفيفهم كذلك واللفيف
~~القوم يجتمعون من قبائل شتى ليس أصلهم واحدا وجاؤوا ألفافا أي لفيفا ويقال
~~كان بنو فلان لفا وبنو فلان لقوم آخرين لفا إذا تحزبوا حزبين وقولهم جاؤوا
~~ومن لف لفهم أي ومن عد فيهم وتأشب إليهم ابن سيده جاء بنو فلان ومن لف لفهم
~~ولفهم وإن شئت رفعت
# ( * قوله « رفعت » يريد ضممت اللام كما يفيده المجد ) والقول فيه كالقول
~~في ومن أخذ إخذهم وأخذهم واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى أبو عمرو
~~اللفيف الجمع ms08314 العظيم من أخلاط شتى فيهم الشريف والدنيء والمطيع والعاصي
~~والقوي والضعيف قال الله عز وجل جئنا بكم لفيفا أي أتينا بكم من كل قبيلة
~~وفي الصحاح أي مجتمعين مختلطين يقال للقوم إذا اختلطوا لف ولفيف واللف
~~الصنف من الناس من خير أو شر وفي حديث نابل قال سافرت مع مولاي عثمان وعمر
~~رضي الله عنهما في حج أو عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم لفا
~~وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامى بالحنظل فما يزيدنا عمر
~~عن أن يقول كذاك لا تذعروا علينا اللف الحزب والطائفة من الالتفاف وجمعه
~~ألفاف يقول حسبكم لا تنفروا علينا إبلنا@ PageV05P4054
~~والتف الشيء تجمع وتكاثف الجوهري لففت الشيء لفا ولففته شدد للمبالغة ولفه
~~حقه أي منعه وفلان لفيف فلان أي صديقه ومكان ألف ملتف قال ساعدة بن جؤية
~~ومقامهن إذا حبسن بمأزم ضيق ألف وصدهن الأخشب واللفيف الكثير من الشجر وجنة
~~لفة ولف ملتفة وقال أبو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدتها لفاء وجمعها
~~لف وجمع لف ألفاف مثل عد وأعداد والألفاف الأشجار يلتف بعضها ببعض وجنات
~~ألفاف وفي التنزيل العزيز وجنات ألفافا وقد يجوز أن يكون ألفاف جمع لف
~~فيكون جمع الجمع قال أبو إسحق وهو جمع لفيف كنصير وأنصار قال الزجاج وجنات
~~ألفافا أي وبساتين ملتفة والتفاف النبت كثرته الجوهري في قوله تعالى وجنات
~~ألفافا واحدها لف بالكسر ومنه قولهم كنا لفا أي مجتمعين في موضع قال أبو
~~حنيفة التف الشجر بالمكان كثر وتضايق وهي حديقة لفة وشجر لف كلاهما بالفتح
~~وقد لف يلف لفا واللفيف ضروب الشجر إذا التف واجتمع وفي أرض بني فلان
~~تلافيف من عشب أي نبات ملتف قال الأصمعي الألف الموضع الملتف الكثير الأهل
~~وأنشد بيت ساعدة بن جؤية ومقامهن إذا حبسن بمأزم ضيق ألف وصدهن الأخشب
~~التهذيب اللف الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال واللف الأكل وفي حديث
~~أم زرع وذواتها قالت امرأة زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف أي قمش ms08315 وخلط من كل
~~شيء قال أبو عبيد اللف في المطعم الإكثار منه من التخليط من صنوفه لا يبقي
~~منه شيئا وطعام لفيف إذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا ولفلف الرجل إذا
~~استقصى الأكل والعلف واللفف في الأكل إكثار وتخليط وفي الكلام ثقل وعي مع
~~ضعف ورجل ألف بين اللفف أي عيي بطيء الكلام إذا تكلم ملأ لسانه فمه قال
~~الكميت ولاية سلغد ألف كأنه من الرهق المخلوط بالنوك أثول وقد لف لففا وهو
~~ألف وكذلك اللفلف واللفلاف وقد لفلف أبو زيد الألف العيي وقد لففت لففا
~~وقال الأصمعي هو الثقيل اللسان الصحاح الألف الرجل الثقيل البطيء وقال
~~المبرد اللفف إدخال حرف في حرف وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع
~~الحرفين المعتلين في ثلاثيه نحو دوي وحيي ابن بري اللفيف من الأفعال المعتل
~~الفاء واللام كوقى وودى الليث اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان أو
~~معتل ومضاعف قال واللفف ما لففوا من هنا وهنا كما يلفف الرجل شهادة الزور
~~وألف الرجل رأسه إذا جعله تحت ثوبه وتلفف فلان في ثوبه والتف به وتلفلف به
~~وفي حديث أم زرع وإن رقد التف أي إذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني
~~واللفافة ما يلف على الرجل وغيرها والجمع اللفائف واللفيفة لحم المتن الذي
~~تحته العقب من البعير والشيء الملفف في البجاد وطب اللبن في قول الشاعر إذا
~~ما مات ميت من تميم وسرك أن يعيش فجئ بزاد بخبز أو بسمن أو بتمر أو الشيء
~~الملفف في البجاد قال ابن بري يقال إن هذين البيتين لأبي المهوس الأسدي
~~ويقال إنهما ليزيد بن عمرو بن الصعق قال وهو الصحيح قال وقال أوس بن غلفاء
~~يرد على ابن الصعق فإنك في هجاء بني تميم كمزداد الغرام إلى الغرام وهم
~~تركوك أسلح من حبارى رأت صقرا وأشرد من نعام وألف الطائر رأسه جعله تحت
~~جناحه قال أمية ابن أبي الصلت ومنهم ملف رأسه في جناحه يكاد لذكرى ربه يتفصد
# ( * قوله « يتفصد » هو بالدال في ms08316 الأصل وشرح القاموس لكن كتب بازائه في
~~الأصل يتفصل باللام )
# الأزهري في ترجمة عمت يقال فلان يعمت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفهم يقال
~~ذلك في الحرب وجودة الرأي والعلم بأمر العدو وإثخانه ومن ذلك يقال للفائف
~~الصوف عمت لأنها تعمت أي تلف قال الهذلي يلف طوائف الفرسا ن وهو بلفهم أرب
~~وقوله تعالى والفت الساق بالساق إنه لف ساقي الميت في كفنه وقيل إنه اتصال
~~شدة الدنيا بشدة الآخرة والميت يلف في أكفانه لفا إذا أدرج فيها والألفان
~~عرقا يستبطنان العضدين ويفرد أحدهما من الآخر قال إن أنا لم أرو فشلت كفي
~~وانقطع العرق من الألف ابن الأعرابي اللفف أن يلتوي عرق في ساعد العامل
~~فيعطله عن العمل وقال غيره الألف عرق يكون بين وظيف اليد وبين العجاية في
~~باطن الوظيف وأنشد @ PageV05P4055
~~يا ريها إن لم تخني كفي أو ينقطع عرق من الألف وقال ابن الأعرابي في موضع
~~آخر لفلف الرجل إذا اضطرب ساعده من التواء عرق فيه وهو اللفف وأنشد الدلو
~~دلوي إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللفف واللفيف حي من اليمن ولفلف
~~اسم موضع قال القتال عفا لفلف من أهله فالمضيح فليس به إلا الثعالب تضبح
# ( لفق ) لفقت الثوب ألفقه لفقا وهو أن تضم شقة إلى أخرى فتخيطهما ولفق
~~الشقتين يلفقهما لفقا ولفقهما ضم إحداهما إلى الأخرى فخاطهما والتلفيق أعم
~~وهما ما دامتا ملفوقتين لفاق وتلفاق وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين فإذا
~~تباينتا بعد التلفيق قبل الخياطة وقيل اللفاق جماعة اللفق وأنشد ويا رب
~~ناعية منهم تشد اللفاق عليها إزارا أي من عظم عجيزتها تحتاج إلى أن تلفق
~~إزارا إلى إزار واللفق بكسر اللام أحد لفقي الملاءة وتلافق القوم تلاءمت
~~أمورهم وأحاديث ملفقة أي أكاذيب مزخرفة المؤرج ويقال للرجلين لا يفترقان
~~هما لفقان وفي نوادر الأعراب تأفقت بكذا وتلفقت أي لحقته شمر في حديث لقمان
~~صفاق أفاق قال رواه بعضهم لفاق قال واللفاق الذي لا يدرك ما يطلب تقول لفق
~~فلان ولفق أي طلب أمرا ms08317 فلم يدركه ويفعل ذلك الصقر إذا كان على يدي رجل
~~فاشتهى أن يرسله على الطير ضرب بجناحيه فإذا أرسله فسبقه الطير فلم يدركه
~~فقد لفق والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه إذا صفق
# ( لفك ) رجل ألفك أخرق كألفت عن ابن الأعرابي وقيل الألفك والألفت الأعسر
~~وقيل الألفت الأحمق أبو عمرو العفيك واللفيك المشبع حمقا ( لفم ) اللفام
~~النقاب على طرف الأنف وقد لفم وتلفم ولفمت المرأة فاها بلفامها نقبته ولفمت
~~وتلفمت والتفمت إذا شدت اللفام أبو زيد تميم تقول تلثمت على الفم وغيرهم
~~يقول تلفمت قال الفراء يقال من اللفام لفمت ألفم فإذا كان على طرف الأنف
~~فهو اللفام وإذا كان على الفم فهو اللثام الجوهري قال الأصمعي إذا كان
~~النقاب على الفم فهو اللثام واللفام كما قالوا الدفئي والدثئي قال الشاعر
~~يضيء لنا كالبدر تحت غمامة وقد زل عن غر الثنايا لفامها وقال أبو زيد تلفمت
~~تلفما إذا أخذت عمامة فجعلتها على فيك شبه النقاب ولم تبلغ بها أرنبة الأنف
~~ولا مارنه قال وبنو تميم تقول في هذا المعنى تلثمت تلثما قال وإذا انتهى
~~إلى الأنف فغشيه أو بعضه فهو النقاب ( لفا ) لفا اللحم عن العظم لفوا قشره
~~كلفأه واللفاة الأحمق فعلة من قولهم لفوت اللحم والهاء للمبالغة زعموا
~~وألفى الشيء وجده وتلافاه افتقده وتداركه وقوله أنشده ابن الأعرابي يخبرني
~~أني به ذو قرابة وأنبأته أني به متلافي فسره فقال معناه أني لأدرك به ثأري
~~وفي الحديث لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته أي لا أجد وألقى يقال ألفيت
~~الشيء ألفيه إلفاء إذا وجدته وصادفته ولقيته وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~ما ألفاه السحر عندي إلا نائما أي ما أتى عليه السحر إلا وهو نائم تعني بعد
~~صلاة الليل والفعل فيه للسحر واللغى الشيء المطروح كأنه من ألفيت أو تلافيت
~~والجمع ألفاء وألفه ياء لأنها لام الجوهري اللفاء الخسيس من كل شيء وكل شيء
~~يسير حقير فهو لفاء قال أبو زبيد وما أنا بالضعيف فتظلموني ولا حظي اللفاء
~~ولا الخسيس ms08318 ويقال رضي فلان من الوفاء باللفاء أي من حقه الوافي بالقليل
~~ويقال لفاه حقه أي بخسه وذكره ابن الأثير في لفأ بالهمز وقال إنه مشتق من
~~لفأت العظم إذا أخذت بعض لحمه عنه ( لقب ) اللقب النبز اسم غير مسمى به
~~والجمع ألقاب وقد لقبه بكذا فتلقب به وفي التنزيل العزيز ولا تنابزوا
~~بالألقاب يقول لا تدعوا الرجل إلا بأحب أسمائه إليه وقال الزجاج يقول لا
~~يقول المسلم لمن كان يهوديا أو نصرانيا فأسلم يا يهودي يا نصراني وقد آمن
~~يقال لقبت فلانا تلقيبا ولقبت الاسم بالفعل تلقيبا إذا جعلت له مثالا من
~~الفعل كقولك لجورب فوعل ( لقث ) لقث الشيء لقثا أخذه بسرعة واستيعاب وليس بثبت@ PageV05P4056
~~( لقح ) اللقاح اسم ماء الفحل
# ( * قوله « اللقاح اسم ماء الفحل » صنيع القاموس يفيد أن اللقاح بهذا
~~المعنى بوزن كتاب ويؤيده قول عاصم اللقاح كسحاب مصدر وككتاب اسم ونسخة
~~اللسان على هذه التفرقة لكن في النهاية اللقاح بالفتح اسم ماء الفحل اه وفي
~~المصباح والاسم اللقاح بالفتح والكسر ) من الإبل والخيل وروي عن ابن عباس
~~أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية
~~هل يتزوج الغلام الجارية ؟ قال لا اللقاح واحد قال الأزهري قال الليث
~~اللقاح اسم لماء الفحل فكأن ابن عباس أراد أن ماء الفحل الذي حملتا منه
~~واحد فاللبن الذي أرضعت كل واحدة منهما مرضعها كان أصله ماء الفحل فصار
~~المرضعان ولدين لزوجهما لأنه كان ألقحهما قال الأزهري ويحتمل أن يكون
~~اللقاح في حديث ابن عباس معناه الإلقاح يقال ألقح الفحل الناقة إلقاحا
~~ولقاحا فالإلقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقام المصدر كقولك أعطى
~~عطاء وإعطاء وأصلح صلاحا وإصلاحا وأنبت نباتا وإنباتا قال وأصل اللقاح
~~للإبل ثم استعير في النساء فيقال لقحت إذا حملت وقال قال ذلك شمر وغيره من
~~أهل العربية واللقاح مصدر قولك لقحت الناقة تلقح إذا حملت فإذا استبان
~~حملها قيل استبان لقاحها ابن الأعرابي ناقة لاقح وقارح يوم تحمل فإذا
~~استبان حملها فهي خلفة قال ms08319 وقرحت تقرح قروحا ولقحت تلقح لقاحا ولقحا وهي
~~أيام نتاجها عائذ وقد ألقح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقحا ولقحا قبلته
~~وهي لاقح من إبل لواقح ولقح ولقوح من إبل لقح وفي المثل اللقوح الربعية مال
~~وطعام الأزهري واللقوح اللبون وإنما تكون لقوحا أول نتاجها شهرين ثم ثلاثة
~~أشهر ثم يقع عنها اسم اللقوح فيقال لبون وقال الجوهري ثم هي لبون بعد ذلك
~~قال ويقال ناقة لقوح ولقحة وجمع لقوح لقح ولقاح ولقائح ومن قال لقحة جمعها
~~لقحا وقيل اللقوح الحلوبة والملقوح والملقوحة ما لقحته هي من الفحل قال أبو
~~الهيثم تنتج في أول الربيع فتكون لقاحا واحدتها لقحة ولقحة ولقوح فلا تزال
~~لقاحا حتى يدبر الصيف عنها الجوهري اللقاح بكسر اللام الإبل بأعيانها
~~الواحدة لقوح وهي الحلوب مثل قلوص وقلاص الأزهري الملقح يكون مصدرا كاللقاح
~~وأنشد يشهد منها ملقحا ومنتحا وقال في قول أبي النجم وقد أجنت علقا ملقوحا
~~يعني لقحته من الفحل أي أخذته وقد يقال للأمهات الملاقيح ونهى عن أولاد
~~الملاقيح وأولاد المضامين في المبايعة لأنهم كانوا يتبايعون أولاد الشاء في
~~بطون الأمهات وأصلاب الآباء والملاقيح في بطون الأمهات والمضامين في أصلاب
~~الآباء قال أبو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الأجنة الواحدة منها ملقوحة
~~من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وأنشد الأصمعي إنا وجدنا طرد
~~الهوامل خيرا من التأنان والمسائل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب
~~حائل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وإنما أمها حائل قال فالملقوح هي
~~الأجنة التي في بطونها وأما المضامين فما في أصلاب الفحول وكانوا يبيعون
~~الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام وروي عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال لا ربا في الحيوان وإنما نهى عن الحيوان عن ثلاث عن
~~المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال
~~والمضامين ما في بطون الإناث قال المزني وأنا أحفظ أن الشافعي يقول
~~المضامين ما في ظهور الجمال ms08320 والملاقيح ما في بطون الإناث قال المزني وأعلمت
~~بقوله عبد الملك بن هشام فأنشدني شاهدا له من شعر العرب إن المضامين التي
~~في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ليس بمغن عنك جهد اللزب وأنشد في
~~الملاقيح منيتي ملاقحا في الأبطن تنتج ما تلقح بعد أزمن
# ( * قوله « منيتي ملاقحا إلخ » كذا بالأصل )
# قال الأزهري وهذا هو الصواب ابن الأعرابي إذا كان في بطن الناقة حمل فهي
~~مضمان وضامن وهي مضامين وضوامن والذي في بطنها ملقوح وملقوحة ومعنى الملقوح
~~المحمول ومعنى اللاقح الحامل الجوهري الملاقح الفحول الواحد ملقح والملاقح
~~أيضا الإناث التي في بطونها أولادها الواحدة ملقحة بفتح القاف وفي الحديث
~~أنه نهى عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابن الأثير الملاقيح جمع ملقوح وهو
~~جنين الناقة يقال لقحت الناقة وولدها ملقوح به إلا أنهم استعملوه بحذف
~~الجار والناقة ملقوحة وإنما نهى عنه لأنه من@ PageV05P4057
~~بيع الغرر وسيأتي ذكره في المضامين مستوفى واللقحة الناقة من حين يسمن سنام
~~ولدها لا يزال ذلك اسمها حتى يمضي لها سبعة أشهر ويفصل ولدها وذلك عند طلوع
~~سهيل والجمع لقح ولقاح فأما لقح فهو القياس وأما لقاح فقال سيبويه كسروا
~~فعلة على فعال كما كسروا فعلة عليه حتى قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان
~~أسودان جعلوها بمنزلة قولهم إبلان ألا ترى أنهم يقولون لقاحة واحدة كما
~~يقولون قطعة واحدة ؟ قال وهو في الإبل أقوى لأنه لا يكسر عليه شيء وقيل
~~اللقحة واللقحة الناقة الحلوب الغزيرة اللبن ولا يوصف به ولكن يقال لقحة
~~فلان وجمعه كجمع ما قبله قال الأزهري فإذا جعلته نعتا قلت ناقة لقوح قال
~~ولا يقال ناقة لقحة إلا أنك تقول هذه لقحة فلان ابن شميل يقال لقحة ولقح
~~ولقوح ولقائح واللقاح ذوات الألبان من النوق واحدها لقوح ولقحة قال عدي بن
~~زيد من يكن ذا لقح راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل
~~ملئت أجوافهن عصيرا فتهادرن لذاك زمانا ثم موتن فكن قبورا وفي الحديث نعم
~~المنحة اللقحة اللقحة بالفتح والكسر ms08321 الناقة القريبة العهد بالنتاج وناقة
~~لاقح إذا كانت حاملا وقوله ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا
~~يطعم عنى باللقحة فيه المرأة المرضعة وجعل المرأة لقحة لتصح له الأحجية
~~وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار واستعار بعض الشعراء اللقح لإنبات
~~الأرضين المجدبة فقال يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلؤ
~~فروينا يقول قبلت الأرضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل وقد أسرت
~~الناقة لقحا ولقاحا وأخفت لقحا ولقاحا بقال غيلان أسرت لقاحا بعدما كان
~~راضها فراس وفيها عزة ومياسر أسرت كتمت ولم تبشر به وذلك أن الناقة إذا
~~لقحت شالت بذنبها وزمت بأنفها واستكبرت فبان لقحها وهذه لم تفعل من هذا
~~شيئا ومياسر لين والمعنى أنها تضعف مرة وتدل أخرى وقال طوت لقحا مثل السرار
~~فبشرت بأسحم ريان العشية مسبل قوله مثل السرار أي مثل الهلال في ليلة
~~السرار وقيل إذا نتجت بعض الإبل ولم ينتج بعض فوضع بعضها ولم يضع بعضها فهي
~~عشار فإذا نتجت كلها ووضعت فهي لقاح ويقال للرجل إذا تكلم فأشار بيديه
~~تلقحت يداه يشبه بالناقة إذا شالت بذنبها تري أنها لاقح لئلا يدنو منها
~~الفحل فيقال تلقحت وأنشد تلقح أيديهم كأن زبيبهم زبيب الفحول الصيد وهي
~~تلمح أي أنهم يشيرون بأيديهم إذا خطبوا والزبيب شبه الزبد يظهر في صامغي
~~الخطيب إذا زبب شدقاه وتلقحت الناقة شالت بذنبها تري أنها لاقح وليست كذلك
~~واللقح أيضا الحبل يقال امرأة سريعة اللقح وقد يستعمل ذلك في كل أنثى فإما
~~أن يكون أصلا وإما أن يكون مستعارا وقولهم لقاحان أسودان كما قالوا قطيعان
~~لأنهم يقولون لقاح واحدة كما يقولون قطيع واحد وإبل واحد قال الجوهري
~~واللقحة اللقوح والجمع لقح مثل قربة وقرب وروي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~أوصى عماله إذ بعثهم فقال وأدروا لقحة المسلمين قال شمر قال بعضهم أراد
~~بلقحة المسلمين عطاءهم قال الأزهري أراد بلقحة المسلمين درة الفيء والخراج
~~الذي منه عطاؤهم وما فرض لهم وإدراره جبايته وتحلبه ms08322 وجمعه مع العدل في أهل
~~الفيء حتى يحسن حالهم ولا تنقطع مادة جبايتهم وتلقيح النخل معروف يقال
~~لقحوا نخلهم وألقحوها واللقاح ما تلقح به النخلة من الفحال يقال ألقح القوم
~~النخل إلقاحا ولقحوها تلقيحا وألقح النخل بالفحالة ولقحه وذلك أن يدع
~~الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين أو ثلاثا بعد انفلاقه ثم يأخذ شمراخا من
~~الفحال قال وأجوده ما عتق وكان من عام أول فيدسون ذلك الشمراخ في جوف
~~الطلعة وذلك بقدر قال ولا يفعل ذلك إلا رجل عالم بما يفعل لأنه إن كان
~~جاهلا فأكثر منه أحرق الكافور فأفسده وإن أقل منه صار الكافور كثير الصيصاء
~~يعني بالصيصاء ما لا نوى له وإن لم يفعل ذلك بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذلك
~~العام واللقح اسم ما أخذ من الفحال ليدس في الآخر وجاءنا زمن اللقاح أي
~~التلقيح وقد لقحت النخيل ويقال للنخلة الواحدة لقحت بالتخفيف واستلقحت
~~النخلة أي آن لها أن تلقح وألقحت الريح السحابة والشجرة ونحو ذلك@ PageV05P4058
~~في كل شيء يحمل واللواقح من الرياح التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب فإذا
~~اجتمع في السحاب صار مطرا وقيل إنما هي ملاقح فأما قولهم لواقح فعلى حذف
~~الزائد قال الله سبحانه وأرسلنا الرياح لواقح قال ابن جني قياسه ملاقح لأن
~~الريح تلقح السحاب وقد يجوز أن يكون على لقحت فهي لاقح فإذا لقحت فزكت
~~ألقحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب وضده قول الله
~~تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم أي فإذا أردت قراءة
~~القرآن فاكتف بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الإرادة ونظيره قول
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة أي إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة هذا كله كلام ابن سيده وقال الأزهري قرأها حمزة وأرسلنا الرياح
~~لواقح فهو بين ولكن يقال إنما الريح ملقحة تلقح الشجر فقيل كيف لواقح ؟ ففي
~~ذلك معنيان أحدهما أن تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء
~~فيكون فيها اللقاح فيقال ms08323 ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد على ذلك أنه
~~وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما إذ لم تلقح والوجه الآخر وصفها باللقح
~~وإن كانت تلقح كما قيل ليل نائم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل المبروز
~~والمحتوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعل
~~إذا لم يزد البناء على الفعل كما قال ماء دافق وقال ابن السكيت لواقح حوامل
~~واحدتها لاقح وقال أبو الهيثم ريح لاقح أي ذات لقاح كما يقال درهم وازن أي
~~ذو وزن ورجل رامح وسائف ونابل ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل يراد ذو سيف
~~وذو رمح وذو نبل قال الأزهري ومعنى قوله أرسلنا الرياح لواقح أي حوامل جعل
~~الريح لاقحا لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح
~~لواقح أي حوامل على هذا المعنى ومنه قول أبي وجزة حتى سلكن الشوى منهن في
~~مسك من نسل جوابة الآفاق مهداج سلكن يعني الأتن أدخلن شواهن أي قوائمهن في
~~مسك أي فيما صار كالمسك لأيديهما ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب البلاد
~~فجعل الماء للريح كالولد لأنها حملته ومما يحقق ذلك قوله تعالى هو الذي
~~يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا أي حملت فعلى هذا
~~المعنى لا يحتاج إلى أن يكون لاقح بمعنى ذي لقح ولكنها تحمل السحاب في
~~الماء قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الأصل
~~فيه ملقحة ولكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لاقح كأن الرياح لقحت بخير فإذا
~~أنشأت السحاب وفيها خير وصل ذلك إليه قال ابن سيده وريح لاقح على النسب
~~تلقح الشجر عنها كما قالوا في ضده عقيم وحرب لاقح مثل بالأنثى الحامل وقال
~~الأعشى إذا شمرت بالناس شهباء لاقح عوان شديد همزها وأظلت يقال همزته بناب
~~أي عضته وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الجوائز ؟ قال عنى
~~باللواقح السياط لأنه لص خاطب لصا وشقيح لقيح ms08324 إتباع واللقحة واللقحة الغراب
~~وقوم لقاح وحي لقاح لم يدينوا للملوك ولم يملكوا ولم يصبهم في الجاهلية
~~سباء أنشد ابن الأعرابي لعمر أبيك والأنباء تنمي لنعم الحي في الجلى رياح
~~أبوا دين الملوك فهم لقاح إذا هيجوا إلى حرب أشاحوا وقال ثعلب الحي اللقاح
~~مشتق من لقاح الناقة لأن الناقة إذا لقحت لم تطاوع الفحل وليس بقوي وفي
~~حديث أبي موسى ومعاذ أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح أي أقرؤه متمهلا شيئا بعد
~~شيء بتدبر وتفكر كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها فإذا أتى عليها
~~ثلاثة أشهر حلبت غدوة وعشيا الأزهري قال شمر وتقول العرب إن لي لقحة تخبرني
~~عن لقاح الناس يقول نفسي تخبرني فتصدقني عن نفوس الناس إن أحببت لهم خيرا
~~أحبوا لي خيرا وإن أحببت لهم شرا أحبوا لي شرا وقال يزيد بن كثوة المعنى
~~أني أعرف ما يصير إليه لقاح الناس بما أرى من لقحتي يقال عند التأكيد
~~للبصير بخاص أمور الناس وعوامها وفي حديث رقية العين أعوذ بك من شر كل ملقح
~~ومخبل تفسيره في الحديث أن الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من
~~ألقح الفحل الناقة إذا أولدها وقال الأزهري في ترجمة صمعر قال الشاعر أحية
~~واد نغرة صمعرية أحب إليكم أم ثلاث لواقح ؟ قال أراد باللواقح العقارب
# ( لقد ) التهذيب أصله قد وأدخلت اللام عليها توكيدا قال الفراء وظن بعض
~~العرب أن اللام أصلية فأدخل عليها لاما@ PageV05P4059
~~أخرى فقال للقد كانوا على أزماننا للصنيعين لبأس وتقى( لقز ) لقزه لقزا كلكزه
# ( لقس ) اللقس الشره النفس الحريص على كل شيء يقال لقست نفسه إلى الشيء
~~إذا نازعته إليه وحرصت عليه قال ومنه الحديث لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن
~~ليقل لقست نفسي أي غثت واللقس الغثيان وإنما كره خبثت هربا من لفظ الخبث
~~والخبيث ولقست نفسه من الشيء تلقس لقسا فهي لقسة وتمقست نفسه تمقسا غثت
~~غثيانا وخبثت وقيل نازعته إلى الشر وقيل بخلت وضاقت قال الأزهري جعل الليث
~~اللقس الحرص والشره وجعله غيره ms08325 الغثيان وخبث النفس قال وهو الصواب أبو عمرو
~~اللقس الذي لا يستقيم على وجه ابن شميل رجل لقس سيء الخلق خبيث النفس فحاش
~~وفي حديث عمر وذكر الزبير رضي الله عنهما فقال وعقة لقس اللقس السيء الخلق
~~وقيل الشحيح ولقست نفسه إلى الشيء إذا حرصت عليه ونازعته إليه واللقس
~~العياب للناس الملقب الساخر يلقب الناس ويسخر منهم ويفسد بينهم واللاقس
~~العياب ويقال فلان لقس أي شكس عسر ولقسه يلقسه لقسا وتلاقسوا تشاتموا أبو
~~زيد لقست الناس ألقسهم ونقستهم أنقسهم وهو الإفساد بينهم وأن تسخر منهم
~~وتلقبهم الألقاب ولاقس اسم
# ( لقص ) لقص لقصا فهو لقص ضاق واللقص الكثير الكلام السريع إلى الشر ولقص
~~الشيء جلده يلقصه ويلقصه لقصا أحرقه بحره
# ( لقط ) اللقط أخذ الشيء من الأرض لقطه يلقطه لقطا والتقطه أخذه من الأرض
~~يقال لكل ساقطة لاقطة أي لكل ما ندر من الكلام من يسمعها ويذيعها ولاقطة
~~الحصى قانصة الطير يجتمع فيها الحصى والعرب تقول إن عندك ديكا يلتقط الحصى
~~يقال ذلك للنمام الليث إذا التقط الكلام لنميمة قلت لقيطى خليطى حكاية
~~لفعله قال الليث واللقطة بتسكين القاف اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه
~~وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة وأما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط
~~يتبع اللقطات يلتقطها قال ابن بري وهذا هو الصواب لأن الفعلة للمفعول
~~كالضحكة والفعلة للفاعل كالضحكة قال ويدل على صحة ذلك قول الكميت ألقطة
~~هدهد وجنود أنثى مبرشمة ألحمي تأكلونا ؟ لقطة منادى مضاف وكذلك جنود أنثى
~~وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة لأن الهدهد يأكل العذرة وجعلهم يدينون
~~لامرأة ومبرشمة حال من المنادى والبرشمة إدامة النظر وذلك من شدة الغيظ قال
~~وكذلك التخمة بالسكون هو الصحيح والنخبة بالتحريك نادر كما أن اللقطة
~~بالتحريك نادر قال الأزهري وكلام العرب الفصحاء غير ما قال الليث في اللقطة
~~واللقطة وروى أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر قالا هي اللقطة والقصعة والنفقة
~~مثقلات كلها قال وهذا قول حذاق النحويين لم أسمع لقطة لغير الليث وهكذا
~~رواه المحدثون عن أبي عبيد أنه ms08326 قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~سئل عن اللقطة فقال احفظ عفاصها ووكاءها وأما الصبي المنبوذ يجده إنسان فهو
~~اللقيط عند العرب فعيل بمعنى مفعول والذي يأخذ الصبي أو الشيء الساقط يقال
~~له الملتقط وفي الحديث المرأة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها
~~الذي لاعنت عنه اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا على الطرق لا يعرف أبوه ولا
~~أمه وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لأحد ولا يرثه ملتقطه وذهب
~~بعض أهل العلم إلى العمل بهذا الحديث على ضعفه عند أكثر أهل النقل ويقال
~~للذي يلقط السنابل إذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق لاقط ولقاط ولقاطة
~~وأما اللقاطة فهو ما كان ساقطا من الشيء التافه الذي لا قيمة له ومن شاء
~~أخذه وفي حديث مكة ولا تحل لقطتها إلا لمنشد وقد تكرر ذكرها من الحديث وهي
~~بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط أي الموجود والالتقاط أن تعثر على
~~الشيء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة كما
~~قدمناه فأما المال الملقوط فهو بسكون القاف قال والأول أكثر وأصح ابن
~~الأثير واللقطة في جميع البلاد لا تحل إلا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعد
~~السنة بشرط الضمان لصاحبها إذا وجده فأما مكة صانها الله تعالى ففي لقطتها
~~خلاف فقيل إنها كسائر البلاد وقيل لا لهذا الحديث والمراد بالإنشاد الدوام
~~عليه وإلا فلا فائدة لتخصيصها بالإنشاد واختار أبو عبيد أنه ليس يحل
~~للملتقط الانتفاع بها وليس له@ PageV05P4060
~~إلا الإنشاد وقال الأزهري فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم ولقطة سائر البلاد
~~فإن لقطة غيرها إذا عرفت سنة حل الانتفاع بها وجعل لقطة الحرم حراما على
~~ملتقطها والانتفاع بها وإن طال تعريفه لها وحكم أنها لا تحل لأحد إلا بنية
~~تعريفها ما عاش فأما أن يأخذها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كلقطة
~~غيرها فلا وشيء لقيط وملقوط واللقيط المنبوذ يلتقط لأنه يلقط والأنثى لقيطة
~~قال العنبري لو كنت من مازن لم تستبح ms08327 إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
~~والاسم اللقاط وبنو اللقيطة سموا بذلك لأن أمهم زعموا التقطها حذيفة بن بدر
~~في جوار قد أضرت بهن السنة فضمها إليه ثم أعجبته فخطبها إلى أبيها فتزوجها
~~واللقطة واللقطة واللقاطة ما التقط واللقط بالتحريك ما التقط من الشيء وكل
~~نثارة من سنبل أو ثمر لقط والواحدة لقطة يقال لقطنا اليوم لقطا كثيرا وفي
~~هذا المكان لقط من المرتع أي شيء منه قليل واللقاطة ما التقط من كرب النخل
~~بعد الصرام ولقط السنبل الذي يلتقطه الناس وكذلك لقاط السنبل بالضم واللقاط
~~السنبل الذي تخطئه المناجل تلتقطه الناس حكاه أبو حنيفة واللقاط اسم لذلك
~~الفعل كالحصاد والحصاد وفي الأرض لقط للمال أي مرعى ليس بكثير والجمع ألقاط
~~والألقاط الفرق من الناس القليل وقيل هم الأوباش واللقط نبات سهلي ينبت في
~~الصيف والقيظ في ديار عقيل يشبه الخطر والمكرة إلا أن اللقط تشتد خضرته
~~وارتفاعه واحدته لقطة أبو مالك اللقطة واللقط الجمع وهي بقلة تتبعها الدواب
~~فتأكلها لطيبها وربما انتتفها الرجل فناولها بعيره وهي بقول كثيرة يجمعها
~~اللقط واللقط قطع الذهب الملتقط يوجد في المعدن الليث اللقط قطع ذهب أو فضة
~~أمثال الشذر وأعظم في المعادن وهو أجوده ويقال ذهب لقط وتلقط فلان التمر أي
~~التقطه من ههنا وههنا واللقيطى الملتقط للأخبار واللقيطى شبه حكاية إذا
~~رأيته كثير الالتقاط للقاطات تعيبه بذلك اللحياني داري بلقاط دار فلان
~~وطواره أي بحذائها أبو عبيد الملاقطة في سير الفرس أن يأخذ التقريب بقوائمه
~~جميعا الأصمعي أصبحت مراعينا ملاقط من الجدب إذا كانت يابسة لا كلأ فيها
~~وأنشد تمشي وجل المرتعى ملاقط والدندن البالي وحمض حانط واللقيطة واللاقطة
~~الرجل الساقط الرذل المهين والمرأة كذلك تقول إنه لسقيط لقيط وإنه لساقط
~~لاقط وإنه لسقيطة لقيطة وإذا أفردوا للرجل قالوا إنه لسقيط واللاقط الرفاء
~~واللاقط العبد المعتق والماقط عبد اللاقط والساقط عبد الماقط الفراء اللقط
~~الرفو المقارب يقال ثوب لقيط ويقال القط ثوبك أي ارفأه وكذلك نمل ثوبك ومن
~~أمثالهم أصيد القنفذ ms08328 أم لقطة يضرب
# مثلا للرجل الفقير يستغني في ساعة قال شمر سمعت حميرية تقول لكلمة أعدتها
~~عليها قد لقطتها بالملقاط أي كتبتها بالقلم ولقيته التقاطا إذا لقيته من
~~غير أن ترجوه أو تحتسبه قال نقادة الأسدي ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ
~~وردته فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا وقال سيبويه التقاطا أي فجأة وهو من
~~المصادر التي وقعت أحوالا نحو جاء ركضا ووردت الماء والشيء التقاطا إذا
~~هجمت عليه بغتة ولم تحتسبه وحكى ابن الأعرابي لقيته لقاطا مواجهة وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه أن رجلا من تميم التقط شبكة فطلب أن يجعلها له الشبكة
~~الآبار القريبة الماء والتقاطها عثوره عليها من غير طلب ويقال في النداء
~~خاصة يا ملقطان والأنثى يا ملقطانة كأنهم أرادوا يا لاقط وفي التهذيب تقول
~~يا ملقطان تعني به الفسل الأحمق واللاقط المولى ولقط الثوب لقطا رقعه ولقيط
~~اسم رجل وينو ملقط حيان ( لقع ) لقعه بالبعرة يلقعه لقعا رماه بها ولا يكون
~~اللقع في غير البعرة مما يرمى به وفي الحديث فلقعه ببعرة أي رماه بها ولقعه
~~بشر ومقعه رماه به ولقعه بعينه عانه يلقعه لقعا أصابه بها قال أبو عبيد لم
~~يسمع اللقع إلا في إصابة العين وفي البعرة وفي حديث ابن مسعود قال رجل عنده
~~إن فلانا لقع فرسك فهو يدور كأنه في فلك أي رماه بعينه وأصابه بها فأصابه
~~دوار وفي حديث سالم بن عبد الله أنه دخل على هشام بن عبد الملك فقال إنك
~~لذو كدنة فلما خرج من عنده أخذته قفقفة أي رعدة فقال أظن الأحول لقعني
~~بعينه أي أصابني بعينه يعني هشاما وكان أحول واللقع العيب والفعل كالفعل@ PageV05P4061
~~والمصدر كالمصدر ورجل تلقاع وتلقاعة عيبة وتلقاعة أيضا كثير الكلام لا نظير
~~له إلا تكلامة وامرأة تلقاعة كذلك ورجل لقاعة كتلقاعة وقيل اللقاعة بالضم
~~والتشديد الذي يصيب مواقع الكلام وقيل الحاضر الجواب وفيه لقاعات يقال رجل
~~لقاع ولقاعة للكثير الكلام واللقاعة الملقب للناس وأنشد لأبي جهيمة الذهلي
~~لقد لاع مما كان بيني ms08329 وبينه وحدث عن لقاعة وهو كاذب قال ابن بري ولقعه أي
~~عابه بالباء واللقاعة الداهية المتفصح وقيل هو الظريف اللبق واللقعة الذي
~~يتلقع بالكلام ولا شيء عنده وراء الكلام وامرأة ملقعة فحاشة وأنشد وإن
~~تكلمت فكوني ملقعه واللقاع واللقاع الذباب الأخضر الذي يلسع الناس قال شبيل
~~بن عزرة كأن تجاوب اللقاع فيها وعنترة وأهمجة رعال واحدته لقاعة ولقاعة
~~الأزهري اللقاع الذباب ولقعه أخذه الشيء بمتك أنفه وأنشد إذا غرد اللقاع
~~فيها لعنتر بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر قال والعنتر ذباب أخضر والخبر
~~السدر قال ابن شميل إذا أخذ الذباب شيئا بمتك أنفه من عسل وغيره قيل لقعه
~~يلقعه ويقال مر فلان يلقع إذا أسرع قال الراجز صلنقع بلنقع وسط الركاب يلقع
~~والتقع لونه والتمع أي ذهب وتغير عن اللحياني مثل امتقع قال الأزهري التقع
~~لونه واستقع والتمع ونطع وانتطع واستنطع لونه بمعنى واحد وحكى الأزهري عن
~~الليث اللقاع الكساء الغليظ وقال هذا تصحيف والذي أراه اللفاع بالفاء وهو
~~كساء يتلفع به أي يشتمل به ومنه قول الهذلي يصف ريش النصل حشر القوادم
~~كاللفاع الأطحل
# ( لقف ) اللقف تناول الشيء يرمى به إليك تقول لقفني تلقيفا فلقفته ابن
~~سيده اللقف سرعة الأخذ لما يرمي إليك باليد أو باللسان لقفه بالكسر يلقفه
~~لقفا ولقفا والتقفه وتلقفه تناوله بسرعة قال العجاج في صفة ثور وحشي وحفره
~~كناسا تحت الأرطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به من الشماليل وما تلقفا أي
~~ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمى به وفي حديث الحج تلقفت
~~التلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تلقيتها وحفظتها بسرعة ورجل
~~ثقف لقف وثقف لقف أي خفيف حاذق وقيل سريع الفهم لما يرمى إليه من كلام
~~باللسان وسريع الأخذ لما يرمى إليه باليد وقيل هو إذا كان ضابطا لما يحويه
~~قائما به وقيل هو الحاذق بصناعته وقد يفرد اللقف فيقال رجل لقف يعني به ما
~~تقدم وفي حديث الحجاج قال لامرأة إنك لقوف صيود اللقوف التي ms08330 إذا مسها الرجل
~~لقفت يده سريعا أي أخذتها اللحياني إنه لثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين
~~الثقافة واللقافة ابن شميل إنهم ليلقفون الطعام أي يأكلونه ولا تقول
~~يتلقفونه وأنشد إذا ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شآمية حرد والتلقيف
~~شدة رفعها يدها كأنما تمد مدا ويقال تلقيفها ضربها بأيديها لباتها يعني
~~الجمال في سيرها ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعنى اللقف مصدر
~~لقفت الشيء ألقفه لقفا إذا أخذته فأكلته أو ابتلعته والتلقف الابتلاع وفي
~~التنزيل العزيز فإذا هي تلقف ما يأفكون وقرئ فإذا هي تلقف قال الفراء لقفت
~~الشيء ألقفه لقفا ولقفانا وهي في التفسير تبتلع وحوض لقف ولقيف ملآن وقيل
~~هو الحوض الذي لم يمدر ولم يطين فالماء يتفجر من جوانبه قال أبو ذؤيب كما
~~يتهدم الحوض اللقيف وقال الأصمعي هو الذي يتلجف من أسفله فينهار وتلجفه أكل
~~الماء نواحيه وتلقف الحوض تلجف من أسافله وقال أبو الهيثم اللقيف بالملآن
~~أشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشيء ألقفه لقفا فأنا لاقف ولقيف
~~فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف وإن جعلته بمعنى ما قال الأصمعي إنه تلجف
~~وتوسع ألجافه حتى صار الماء مجتمعا إليه فامتلأت ألجافه كان حسنا وقال أبو
~~عبيدة التلقيف أن يخبط الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه قال
~~والكرو مثل التوقيف وبعير متلقف يهوي بخفي يديه إلى وحشيه في سيره@ PageV05P4062
~~الجوهري واللقف بالتحريك سقوط الحائط قال وقد لقف الحوض لقفا تهور من أسفله
~~واتسع وحوض لقف قال خويلد وقال ابن بري هو لأبي خراش الهذلي كابي الرماد
~~عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف قال واللقيف مثله ومنه قول
~~أبي ذؤيب فلم تر غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف قال ويقال الملآن
~~والأول هو الصحيح والعادية القوم يعدون على أرجلهم أي فحملتهم لزام كأنهم
~~لزموه لا يفارقون ما هم فيه والألقاف جوانب البئر والحوض مثل الألجاف
~~الواحد لقف ولجف ولقف أو لقف موضع أنشد ثعلب لعن الله بطن ms08331 لقف مسيلا ومجاحا
~~فلا أحب مجاحا لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا وماء شحاحا
# ( لقق ) لققت عينه ألقها لقا وهو الضرب بالكف خاصة ولق عينه ضربها بيده
~~واللققة الضاربون عيون الناس براحاتهم واللق كل أرض ضيقة مستطيلة ابن
~~الأعرابي اللقلقة الحفر
# ( * قوله « اللقلقة الحفر إلخ » هكذا في الأصل وبهامشه يدل اللقلقة
~~اللققة وكذا في القاموس ) المضيقة الرؤوس واللق الأرض المرتفعة ومنه كتاب
~~عبد الملك إلى الحجاج لا تدع خقا ولا لقا إلا زرعته حكاه الهروي في
~~الغريبين والخق واللق ( ) ( قوله « والخق واللق إلخ » كذا بالأصل وعبارة
~~النهاية هنا وفي مادة خفق الخق الجحر واللق بالفتح الصدع والشق بالفتح
~~الصدع في الأرض والشق واللق الغامض من الأرض وفي الحديث عن يوسف أنه زرع كل
~~خق ولق اللق الأرض المرتفعة واللق المسك حكاها الفارسي عن أبي زيد ولقلق
~~الشيء حركه وتلقلق تقلقل مقلوب منه ورجل ملقلق حاد لا يقر في مكان واللقلاق
~~واللقلقة شدة الصوت في حركة واضطراب والقلقلة شدة اضطراب الشيء وهو يتقلقل
~~ويتلقلق وأنشد إذا مشت فيه السياط المشق شبه الأفاعي خيفة تلقلق قال أبو
~~عبيد قلقلت الشيء ولقلقته بمعنى واحد ولقلقت الشيء إذا قلقلته واللقلقة شدة
~~الصوت ومنه حديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع
~~أصوات الخدود إذا ضربت وقد تقدم وقيل اللقلقة الجلبة كأنها حكاية الأصوات
~~إذا كثرت فكأنه أراد الصياح والجبلة عند الموت وقيل اللقلقة تقطيع الصوت
~~وهو الولولة عن ابن الأعرابي وأنشد إذا هن ذكرن الحياء من التقى وثبن مرنات
~~لهن لقالق وقيل اللقلقة واللقلاق الصوت والجلبة قال الراجز إني إذا ما زبب
~~الأشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق وقال شمر اللقلقة
~~إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أوفاز ولا يثبت وكذلك النظر إذا كان
~~سريعا دائبا وطرف ملقلق أي حديد لا يقر بمكانه قال امرؤ القيس وجلاها بطرف
~~ملقلق أي سريع لا يفتر ذكاء والحية تلقلق إذا أدامت تحريك لحييها وإخراج
~~لسانها وأنشد مثل الأفاعي خيفة ms08332 تلقلق وفي الحديث أنه قال لأبي ذر ما لي
~~أراك لقا بقا ؟ كيف بك إذا أخرجوك من المدينة الأزهري اللق الكثير الكلام
~~لقلاق بقباق وكان في أبي ذر شدة على الأمراء وإغلاظ في القول وكان عثمان
~~يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق ويروى لقى بالتخفيف وهو مذكور في بابه واللقلق
~~اللسان وفي الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وفي رواية دخل
~~الجنة لقلقه اللسان وقبقبه البطن وذبذبه الفرج وفي لسانه لقلقة أي حبسة
~~واللقلق واللقلاق طائر أعجمي طويل العنق يأكل الحيات والجمع اللقالق وصوته
~~اللقلقة وكذلك كل صوت في حركة واضطراب
# ( لقم ) اللقم سرعة الأكل والمبادرة إليه لقمه لقما والتقمه وألقمه إياه
~~ولقمت اللقمة ألقمها لقما إذا أخذتها بفيك وألقمت غيري لقمة فلقمها والتقمت
~~اللقمة ألتقمها التقاما إذا ابتلعتها في مهلة ولقمتها غيري تلقيما وفي
~~المثل سبه فكأنما ألقم فاه حجرا وفي الحديث أن رجلا ألقم عينه خصاصة الباب
~~أي جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكأنه جعله للعين كاللقمة للفم وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه فهو كالأرقم إن يترك يلقم أي إن تتركه يأكلك يقال
~~لقمت الطعام ألقمه وتلقمته والتقمته ورجل تلقام وتلقامة كبير اللقم وفي
~~المحكم عظيم اللقم وتلقامة من المثل التي لم يذكرها صاحب الكتاب@ PageV05P4063
~~واللقمة واللقمة ما تهيئه للقم الأولى عن اللحياني التهذيب واللقمة اسم لما
~~يهيئه الإنسان للالتقام واللقمة أكلها بمرة تقول أكلت لقمة بلقمتين وأكلت
~~لقمتين بلقمة وألقمت فلانا حجرا ولقم البعير إذا لم يأكل حتى يناوله بيده
~~ابن شميل ألقم البعير عدوا بينا هو يمشي إذ عدا فذلك الإلقام وقد ألقم عدوا
~~وألقمت عدوا واللقم بالتحريك وسط الطريق وأنشد ابن بري للكميت وعبد الرحيم
~~جماع الأمور إليه انتهى اللقم المعمل ولقم الطريق ولقمه الأخيرة عن كراع
~~متنه ووسطه وقال الشاعر يصف الأسد غابت حليلته وأخطأ صيده فله على لقم
~~الطريق زئير
# ( * هذا البيت لبشار بن برد )
# واللقم بالتسكين مصدر قولك لقم الطريق وغير الطريق بالفتح يلقمه بالضم
~~لقما سد ms08333 فمه ولقم الطريق وغير الطريق يلقمه لقما سد فمه واللقم محرك معظم
~~الطريق الليث لقم الطريق منفرجه تقول عليك بلقم الطريق فالزمه ولقمان صاحب
~~النسور تنسبه الشعراء إلى عاد وقال تراه يطوف الآفاق حرصا ليأكل رأس لقمان
~~بن عاد قال ابن بري قيل إن هذا البيت لأبي المهوش الأسدي وقيل ليزيد بن
~~عمرو بن الصعق وهو الصحيح وقبله إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجئ
~~بزاد بخبز أو بسمن أو بتمر أو الشيء الملفف في البجاد وقال أوس بن غلفاء
~~يرد عليه فإنك في هجاء بني تميم كمزداد الغرام إلى الغرام هم ضربوك أم
~~الرأس حتى بدت أم الشؤون من العظام وهم تركوك أسلح من حبارى رأت صقرا وأشرد
~~من نعام ابن سيده ولقمان اسم فأما لقمان الذي أنثى عليه الله تعالى في
~~كتابه فقيل في التفسير إنه كان نبيا وقيل كان حكيما لقول الله تعالى ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل كان نجارا
~~وقيل كان راعيا وروي في التفسير إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه قال ألست
~~الذي كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا ؟ قال بلى فقال فما بلغ بك ما أرى ؟
~~قال صدق الحديث وأداء الأمانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان حبشيا غليظ
~~المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول الزجاج وليس يضره ذلك عند الله عز وجل
~~لأن الله شرفه بالحكمة ولقيم اسم يجوز أن يكون تصغير لقمان على تصغير
~~الترخيم ويجوز أن يكون تصغير اللقم قال ابن بري لقيم اسم رجل قال الشاعر
~~لقيم بن لقمان من أخته وكان ابن أخت له وابنما
# ( لقن ) اللقن مصدر لقن الشيء يلقنه لقنا وكذلك الكلام وتلقنه فهمه ولقنه
~~إياه فهمه وتلقنته أخذته لقانية وقد لقنني فلان كلاما تلقينا أي فهمني منه
~~ما لم أفهم والتلقين كالتفهيم وغلام لقن سريع الفهم وفي حديث الهجرة ويبيت
~~عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو شاب ثقف لقن أي فهم حسن التلقين لما ms08334 يسمعه
~~وفي حديث الأخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~إن ههنا علما وأشار إلى صدره لو أصبت له حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون أي
~~فهما غير ثقة وفي المحكم بلى أجد لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب
~~الدنيا والاسم اللقانة واللقانية اللحياني اللقانة واللقانية واللحانة
~~واللحانية والتبانة والتبانية والطبانة والطبانية معنى هذه الحروف واحد
~~واللقن إعراب لكن شبه طست من صفر وملقن موضع
# ( لقا ) اللقوة داء يكون في الوجه يعوج منه الشدق وقد لقي فهو ملقو
~~ولقوته أنا أجريت عليه ذلك قال ابن بري قال المهلبي واللقاء بالضم والمد من
~~قولك رجل ملقو إذا أصابته اللقوة وفي حديث ابن عمر أنه اكتوى من اللقوة هو
~~مرض يعرض لوجه فيميله إلى أحد جانبيه ابن الأعرابي اللقى الطيور واللقى
~~الأوجاع واللقى السريعات اللقح من جميع الحيوان واللقوة واللقوة المرأة
~~السريعة اللقاح والناقة السريعة اللقاح وأنشد أبو عبيد في فتح اللام حملت
~~ثلاثة فولدت تما فأم لقوة وأب قبيس وكذلك الفرس وناقة لقوة ولقوة تلقح لأول
~~قرعة قال الأزهري واللقوة في المرأة والناقة بفتح الام أفصح من اللقوة وكان
~~شمر وأبو الهيثم يقولان لقوة فيهما أبو عبيد في باب سرعة اتفاق الأخوين في
~~التحاب والمودة قال أبو زيد من أمثالهم في هذا كانت لقوة صادفت قبيسا@ PageV05P4064
~~قال اللقوة هي السريعة اللقح والحمل والقبيس هو الفحل السريع الإلقاح أي لا
~~إبطاء عندهما في النتاج يضرب للرجلين يكونان متفقين على رأي ومذهب فلا
~~يلبثان أن يتصاحبا ويتصافيا على ذلك قال ابن بري في هذا المثل لقوة بالفتح
~~مذهب أبي عمرو الشيباني وذكر أبو عبيد في الأمثال لقوة بكسر اللام وكذا قال
~~الليث لقوة بالكسر واللقوة واللقوة العقاب الخفيفة السريعة الاختطاف قال
~~أبو عبيدة سميت العقاب لقوة لسعة أشداقها وجمعها لقاء وألقاء كأن ألقاء على
~~حذف الزائد وليس بقياس ودلو لقوة لينة لا تنبسط سريعا للينها عن الهجري
~~وأنشد شر الدلاء اللقوة الملازمه والبكرات شرهن الصائمه والصحيح الولغة ms08335
~~الملازمه ولقي فلان فلانا لقاء ولقاءة بالمد ولقيا ولقيا بالتشديد ولقيانا
~~ولقيانا ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولقى بالضم والقصر ولقاة الأخيرة عن ابن
~~جني واستضعفها ودفعها يعقوب فقال هي مولدة ليست من كلام العرب قال ابن بري
~~المصادر في ذلك ثلاثة عشر مصدرا تقول لقيته لقاء ولقاءة وتلقاء ولقيا ولقيا
~~ولقيانا ولقيانا ولقيانة ولقية ولقيا ولقى ولقى فيما حكاه ابن الأعرابي
~~ولقاة قال وشاهد لقى قول قيس بن الملوح فإن كان مقدورا لقاها لقيتها ولم
~~أخش فيها الكاشحين الأعاديا وقال آخر فإن لقاها في المنام وغيره وإن لم تجد
~~بالبذل عندي لرابح وقال آخر فلولا اتقاء الله ما قلت مرحبا لأول شيبات طلعن
~~ولا سهلا وقد زعموا حلما لقاك فلم يزد بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا وقال
~~ابن سيده ولقاه طائية أنشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب
~~هاجرة وسير مسأد الليث ولقيه لقية واحدة ولقاة واحدة وهي أقبحها على جوازها
~~قال ابن السكيت ولقيانة واحدة ولقية واحدة قال ابن السكيت ولا يقال لقاة
~~فإنها مولدة ليست بفصيحة عربية قال ابن بري إنما يقال لقاة لأن الفعلة
~~للمرة الواحدة إنما تكون ساكنة العين ولقاة محركة العين وحكى ابن درستويه
~~لقى ولقاة مثل قذى وقذاة مصدر قذيت تقذى واللقاء نقيض الحجاب ابن سيده
~~والاسم التلقاء قال سيبويه وليس على الفعل إذ لو كان على الفعل لفتحت التاء
~~وقال كراع هو مصدر نادر ولا نظير له إلا التبيان قال الجوهري والتلقاء أيضا
~~مصدر مثل اللقاء وقال الراعي أملت خيرك هل تأتي مواعده فاليوم قصر عن
~~تلقائه الأمل قال ابن بري صوابه أملت خيرك بكسر الكاف لأنه يخاطب محبوبته
~~قال وكذا في شعره وفيه عن تلقائك بكاف الخطاب وقبله وما صرمتك حتى قلت
~~معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وفي الحديث من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله قال ابن
~~الأثير المراد بلقاء الله المصير ms08336 إلى الدار الآخرة وطلب ما عند الله وليس
~~الغرض به الموت لأن كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ومن
~~آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه إنما يصل إليه بالموت وقوله والموت
~~دون لقاء الله يبين أن الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب
~~فيجب أن يصبر عليه ويحتمل مشاقة حتى يصل إلى الفوز باللقاء ابن سيده وتلقاه
~~والتقاه والتقينا وتلاقينا وقوله تعالى لينذر يوم التلاق وإنما سمي يوم
~~التلاقي لتلاقي أهل الأرض وأهل السماء فيه والتقوا وتلاقوا بمعنى وجلس
~~تلقاءه أي حذاءه وقوله أنشده ثعلب ألا حبذا من حب عفراء ملتقى نعم وألا لا
~~حيث يلتقيان فسره فقال أراد ملتقى شفتيها لأن التقاء نعم ولا إنما يكون
~~هنالك وقيل أراد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقى نعم شفتيها وبألا لا
~~تكلمها والمعنيان متجاوران واللقيان
# ( * قوله « اللقيان » كذا في الأصل والمحكم بتخفيف الياء والذي في
~~القاموس وتكملة الصاغاني بشدها وهو الاشبه ) الملتقيان ورجل لقي وملقي
~~وملقى ولقاء يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر أكثر الليث رجل شقي لقي
~~لا يزال يلقى شرا وهو إتباع له وتقول لاقيت بين فلان وفلان ولاقيت بين طرفي
~~قضيب أي حنيته حتى تلاقيا والتقيا وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه
~~من الأشياء كلها واللقيان كل شيئين يلقى أحدهما صاحبه فهما لقيان وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل قال ابن
~~الأثير أي حاذى أحدهما الآخر وسواء تلامسا أو لم يتلامسا يقال التقى
~~الفارسان إذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فائدته@ PageV05P4065
~~فيما إذا لف على عضوه خرقة ثم جامع فإن الغسل يجب عليه وإن لم يلمس الختان
~~الختان وفي حديث النخعي إذا التقى الماءان فقد تم الطهور قال ابن الأثير
~~يريد إذا طهرت العضوين من أعضائك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما
~~فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي أيهما قدم قل وهذا على مذهب من لا يوجب
~~الترتيب في الوضوء أو يريد بالعضوين ms08337 اليدين والرجلين في تقديم اليمنى على
~~اليسرى أو اليسرى على اليمنى وهذا لم يشترطه أحد والألقية واحد من قولك لقي
~~فلان الألاقي من شر وعسر ورجل ملقى لا يزال يلقاه مكروه ولقيت منه الألاقي
~~عن اللحياني أي الشدائد كذلك حكاه بالتخفيف والملاقي أشراف نواحي أعلى
~~الجبل لا يزال يمثل عليها الوعل يعتصم بها من الصياد وأنشد إذا سامت على
~~الملقاة ساما قال أبو منصور الرواة رووا إذا سامت على الملقات ساما واحدتها
~~ملقة وهي الصفاة الملساء والميم فيها أصلية كذا روي عن ابن السكيت والذي
~~رواه الليث إن صح فهو ملتقى ما بين الجبلين والملاقي أيضا شعب رأس الرحم
~~وشعب دون ذلك واحدها ملقى وملقاة وقيل هي أدنى الرحم من موضع الولد وقيل هي
~~الإسك قال الأعشى يذكر أم علقمة وكن قد أبقين منه أذى عند الملاقي وافي
~~الشافر الأصمعي المتلاحمة الضيقة الملاقي وهو مأزم الفرج ومضايقه وتلقت
~~المرأة وهي متلق علقت وقل ما أتى هذا البناء للمؤنث بغير هاء الأصمعي تلقت
~~الرحم ماء الفحل إذا قبلته وأرتجت عليه والملاقي من الناقة لحم باطن حيائها
~~ومن الفرس لحم باطن ظبيتها وألقى الشيء طرحه وفي الحديث إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار أي ما يحضر قلبه لما يقوله
~~منها والبال القلب وفي حديث الأحنف أنه نعي إليه رجل فما ألقى لذلك بالا أي
~~ما استمع له ولا اكترث به وقوله يمتسكون من حذا الإلقاء بتلعات كجذوع
~~الصيصاء إنما أراد أنهم يمتسكون بخيزران السفينة خشية أن تلقيهم في البحر
~~ولقاه الشيء وألقاه إليه وبه فسر الزجاج قوله تعالى وإنك لتلقى القرآن أي
~~يلقى إليك وحيا من عند الله واللقى الشيء الملقى والجمع ألقاء قال الحرث بن
~~حلزة فتأوت لهم قراضبة من كل حي كأنهم ألقاء وفي حديث أبي ذر ما لي أراك
~~لقى بقى ؟ هكذا جاءا مخففين في رواية بوزن عصا واللقى الملقى على الأرض
~~والبقى إتباع له وفي حديث حكيم بن حزام وأخذت ثيابها فجعلت ms08338 لقى أي مرماة
~~ملقاة قال ابن الأثير قيل أصل اللقى أنهم كانوا إذا طافوا خلعوا ثيابهم
~~وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب
~~لقى فإذا قضوا نسكهم لم يأخذوها وتركوها بحالها ملقاة أبو الهيثم اللقى ثوب
~~المحرم يلقيه إذا طاف بالبيت في الجاهلية وجمعه ألقاء واللقى كل شيء مطروح
~~متروك كاللقطة والألقية ما ألقي وقد تلاقوا بها كتحاجوا عن اللحياني أبو
~~زيد ألقيت عليه ألقية كقولك ألقيت عليه أحجية كل ذلك يقال قال الأزهري
~~معناه كلمة معاياة يلقيها عليه ليستخرجها ويقال هم يتلاقون بألقية لهم
~~ولقاة الطريق وسطه عن كراع ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان
~~وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تتلقوا الركبان أو الأجلاب فمن تلقاه فاشترى منه شيئا فصاحبه بالخيارإذا
~~أتى السوق قال الشافعي وبهذا آخذ إن كان ثابتا قال وفي هذا دليل أن البيع
~~جائز غير أن لصاحبها الخيار بعد قدوم السوق لأن شراءها من البدوي قبل أن
~~يصير إلى موضع المتساومين من الغرور بوجه النقص من الثمن فله الخيار وتلقي
~~الركبان هو أن يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما
~~معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس وأقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن
~~الشراء منعقد ثم إن كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للبائع وإن صدق ففيه على
~~مذهب الشافعي خلاف وفي الحديث دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا
~~وملتقى أكفنا أي أيدينا تلتقي مع يده وتجتمع وأراد به الحلف الذي كان بينه
~~وبينهم قال الأزهري والتلقي هو الاستقبال ومنه قوله تعالى وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم قال الفراء يريده ما يلقى دفع
~~السيئة بالحسنة إلا من هو صابر أو ذو حظ عظيم فأنثها لتأنيث إرادة الكلمة
~~وقيل في قوله وما يلقاها أي ما يعلمها ويوفق لها إلا الصابر وتلقاه أي
~~استقبله وفلان يتلقى فلانا أي ms08339 يستقبله والرجل يلقى الكلام أي يلقنه وقوله
~~تعالى إذ تلقونه بألسنتكم أي يأخذ بعض عن بعض وأما قوله تعالى فتلقى آدم من ربه @ PageV05P4066
~~كلمات فمعناه أنه أخذها عنه ومثله لقنها وتلقنها وقيل فتلقى آدم من ربه
~~كلمات أي تعلمها ودعا بها وفي حديث أشراط الساعة ويلقى الشح قال ابن الأثير
~~قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف قال ويحتمل أن يكون يلقى بمعنى يتلقى
~~ويتعلم ويتواصى به ويدعى إليه من قوله تعالى وما يلقاها إلا الصابرون أي ما
~~يعلمها وينبه عليها ولو قيل يلقى مخففة القاف لكان أبعد لأنه لو ألقي لترك
~~ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني على الذم ولو قيل يلفى بالفاء
~~بمعنى يوجد لم يستقم لأن الشح ما زال موجودا الليث الاستلقاء على القفا وكل
~~شيء كان فيه كالانبطاح ففيه استلقاء واستلقى على قفاه وقال في قول جرير لقى
~~حملته أمه وهي ضيفة جعله البعيث لقى لا يدرى لمن هو وابن من هو قال الأزهري
~~كأنه أراد أنه منبوذ لا يدرى ابن من هو الجوهري واللقى بالفتح الشيء الملقى
~~لهوانه وجمعه ألقاء قال فليتك حال البحر دونك كله وكنت لقى تجري عليك
~~السوائل قال ابن بري قال ابن جني قد يجمع المصدر جمع اسم الفاعل لمشابهته
~~له وأنشد هذا البيت وقال السوائل جمع سيل فجمعه جمع سائل قال ومثله فإنك يا
~~عام ابن فارس قرزل معيد على قيل الخنا والهواجر فالهواجر جمع هجر قال ومثله
~~من يفعل الخير لا يعدم جوازيه فيمن جعله جمع جزاء قال قال ابن أحمر في
~~اللقى أيضا تروي لقى ألقي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر وألقيته أي طرحته
~~تقول ألقه من يدك وألق به من يدك وألقيت إليه المودة وبالمودة
# ( لكأ ) لكئ بالمكان أقام به كلكي ولكأه بالسوط لكأ ضربه ولكأت به الأرض
~~ضربت به الأرض ولعن الله أما لكأت به ولتأت به أي رمته وتلكأ عليه اعتل
~~وأبطأ وتلكأت عن الأمر تلكؤا تباطأت عنه وتوقفت واعتللت عليه وامتنعت ms08340 وفي
~~حديث الملاعنة فتلكأت عند الخامسة أي توقفت وتباطأت أن تقولها وفي حديث
~~زياد أتي برجل فتلكأ في الشهادة
# ( لكب ) التهذيب أبو عمرو أنه قال الملكبة الناقة الكثيرة الشحم واللحم
~~والملكبة القيادة والله أعلم ( لكت ) اللكت تشقق في مشفر البعير
# ( لكث ) اللكث الوسخ من اللبن يجمد على حرف الإناء فتأخذه بيدك ولكثه
~~لكثا ولكاثا ضربه بيده أو رجله قال كثير عزة مدل يعض إذا نالهن مرارا
~~ويدنين فاه لكاثا وقال ابن الأعرابي اللكث واللكاث الضرب ولم يخض يدا ولا
~~رجلا وقال كراع اللكاث الضرب بالضم واللكاثة أيضا داء يأخذ الغنم في
~~أشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذلك في أول ما تكدم النبت وهو قصير صغير
~~الفرع اللحياني اللكاث والنكاث داء يأخذ الإبل وهو شبه البثر يأخذها في
~~أفواهها ثعلب عن سلمة عن الفراء اللكاثي الرجل الشديد البياض مأخوذ من
~~اللكاث وهو الحجر البراق الأملس ويكون في الجص عمرو عن أبيه اللكاث
~~الجصاصون والصناع منهم لا التجار( لكح ) لكحه يلكحه لكحا ضربه بيده وهو
~~شبيه بالوكز قال يلهزه طورا وطورا يلكحه وأورد الأزهري هذا غير مردف فقال
~~يلهزه طورا وطورا يلكح حتى تراه مائلا يرنح( لكد ) لكد الشيء بفيه لكدا إذا
~~أكل شيئا لزجا فلزق بفيه من جوهره أو لونه ولكد به لكدا والتكد لزمه فلم
~~يفارقه وعوتب رجل من طيء في امرأته فقال إذا التكدت بما يسرني لم أبال أن
~~ألتكد بما يسوءها قال ابن سيده هكذا حكاه ابن الأعرابي لم أبال بإثبات
~~الألف كقولك لم أرام وقال الأصمعي تلكد فلان فلانا إذا اعتنقه تلكدا ويقال
~~رأيت فلانا ملاكدا فلانا أي ملازما وتلكد الشيء لزم بعضه بعضا وفي حديث
~~عطاء إذا كان حول الجرح قيح ولكد فأتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله يقال لكد
~~الدم بالجلد إذا لصق ولكده لكدا ضربه بيده أو دفعه ولاكد قيده مشى فنازعه
~~القيد خطاءه
# ( * قوله « خطاءه » بالمد جمع خطوة بالفتح كركوة وركاء أفاده في الصحاح )
# ويقال إن فلانا يلاكد الغل ليلته أي يعالجه قال أسامة ms08341 الهذلي يصف راميا
~~فمد ذراعيه وأجنأ صلبه وفرجها عطفى ممر ملاكد@ PageV05P4067
~~ويقال لكد الوسخ بيده ولكد شعره إذا تلبد الأصمعي لكد عليه الوسخ بالكسر
~~لكدا أي لزمه ولصق به ورجل لكد نكد لحز عسير لكد لكدا قال صخر الغي والله
~~لو أسمعت مقالتها شيخا من الزب رأسه لبد لفاتح البيع يوم رؤيتها وكان قبل
~~ابتياعه لكد والألكد اللئيم الملزق بالقوم وأنشد يناسب أقواما ليحسب فيهم
~~ويترك أصلا كان من جذم ألكدا ولكاد وملاكد اسمان والملكد شبه مدق يدق به (
~~لكز ) : لكزه يلكزه لكزا : وهو الضرب بالجمع في جميع الجسد وقيل : اللكز هو
~~الوجء في الصدر بجمع اليد وكذلك في الحنك . وفي الحديث : لكزني لكزة قال :
~~اللكز الدفع في الصدر بالكف ولقزه ولكزه بمعنى واحد وأنشد : لولا عذار
~~للكزت كرزمه قال الأزهري : ولكيز قبيلة من ربيعة ومن أمثال العرب : يحمل شن
~~ويفدى لكيز وله قصة وهما ابنا أفصى بن عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة
~~يضرب مثلا لمن يعاني مراس العمل فيحرم ويحظى غيره فيكرم ( لكس ) إنه لشكس
~~لكس أي عسر حكاه ثعلب مع أشياء إتباعية قال ابن سيده فلا أدري ألكس إتباع
~~أم هي لفظة على حدتها كشكس
# ( لكع ) اللكع وسخ القلفة لكع عليه الوسخ لكعا إذا لصق به ولزمه واللكع
~~النهز في الرضاع ولكع الرجل الشاة إذا نهزها ونكعها إذا فعل بها ذلك عند
~~حلبها وهو أن يضرب ضرعها لتدر واللكع المهر والجحش والأنثى بالهاء ويقال
~~للصبي الصغير أيضا لكع وفي حديث أبي هريرة أثم لكع يعني الحسن أو الحسين
~~عليهما السلام قال ابن الأثير في هذا المكان فإن أطلق على الكبير أريد به
~~الصغير العلم والعقل ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا صغيرا في
~~العلم واللكيعة الأمة اللئيمة ولكع الرجل يلكع لكعا ولكاعة لؤم وحمق وفي
~~حديث أهل البيت لا يحبنا ألكع ورجل ألكع ولكع ولكيع ولكاع وملكعان ولكوع
~~لئيم دنيء وكل ذلك يوصف به الحمق وفي حديث الحسن جاءه رجل فقال إن إياس بن ms08342
~~معاوية رد شهادتي فقال يا ملكعان لم رددت شهادته ؟ أراد حداثة سنه أو صغره
~~في العلم والميم والنون زائدتان وقال رؤبة لا أبتغي فضل امرئ لكوع جعد
~~اليدين لحز منوع وأنشد ابن بري في الملكعان إذا هوذية ولدت غلاما لسدري
~~فذلك ملكعان ويقال رجل لكوع أي ذليل عبد النفس وقوله فأقبلت حمرهم هوابعا
~~في السكتين تحمل الألاكعا كسر ألكع تكسير الأسماء حين غلب وإلا فكان حكمه
~~تحمل اللكع وقد يجوز أن يكون هذا على النسب أو على جمع الجمع والمرأة لكاع
~~مثل قطام وفي حديث ابن عمر أنه قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة
~~اقعدي لكاع وملكعانة ولكيعة ولكعاء وفي حديث عمر أنه قال لأمة رآها يا
~~لكعاء أتشبهين بالحرائر ؟ قال أبو الغريب النصري أطوف ما أطوف ثم آوي إلى
~~بيت قعيدته لكاع قال ابن بري قال الفراء تثنية لكاع أن تقول يا ذواتي لكيعة
~~أقبلا ويا ذوات لكيعة أقبلن وقالوا في النداء للرجل يا لكع وللمرأة يا لكاع
~~وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة وزعم سيبويه أنهما لا يستعملان إلا في
~~النداء قال فلا يصرف لكاع في المعرفة لأنه معدول من ألكع ولكاع الأمة أيضا
~~واللكع العبد وقال أبو عمرو في قولهم يا لكع قال هو اللئيم وقيل هو العبد
~~وقال الأصمعي هو العيي الذي لا يتجه لمنطق ولا غيره مأخوذ من الملاكيع قال
~~الأزهري والقول قول الأصمعي ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت
~~فاطمة فقال أين لكع ؟ أراد الحسن وهو صغير أراد أنه لصغره لا يتجه لمنطق
~~وما يصلحه ولم يرد أنه لئيم أو عبد وفي حديث سعد بن معاذ أرأيت إن دخل رجل
~~بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته أيذهب فيحضر أربعة شهداء ؟ جعل لكاعا
# ( * قوله « لكاعا » كذا ضبط في الأصل وقال في شرح القاموس لكاعا كسحاب
~~ونصه ورجل لكاع كسحاب لئيم ومنه حديث سعد أرأيت إلخ ) صفة لرجل نعتا على
~~فعال قال ابن الأثير فلعله أراد لكعا وفي الحديث يأتي ms08343 على الناس زمان يكون
~~أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع قال @ PageV05P4068
~~أبو عبيد اللكع عند العرب العبد أو اللئيم وقيل الوسخ وقيل الأحمق ويقال
~~رجل لكيع وكيع ووكوع لكوع لئيم وعبد ألكع أوكع وأمة لكعاء ووكعاء وهي
~~الحمقاء وقال البكري هذا شتم للعبد واللئيم أبو نهشل يقال هو لكع لاكع قال
~~وهو الضيق الصدر القليل الغناء الذي يؤخره الرجال عن أمورهم فلا يكون له
~~موقع فذلك اللكع وقال ابن شميل يقال للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل
~~الخير إنه للكوع وبنو اللكيعة قوم قال علي بن عبد الله بن عباس هم حفظوا
~~ذماري يوم جاءت كتائب مسرف وبني اللكيعه مسرف لقب مسلم بن عقبة المري صاحب
~~وقعة الحرة لأنه كان أسرف فيها واللكع الذي لا يبين الكلام واللكع اللسع
~~ومنه قول ذي الإصبع اما ترى نبله فخشرم خش شاء إذا مس دبره لكعا يعني نصل
~~السهم ولكعته العقرب تلكعه لكعا ولكع الرجل أسمعه ما لا يجمل على المثل عن
~~الهجري ويقال للفرس الذكر لكع والأنثى لكعة ويصرف في المعرفة لأنه ليس ذلك
~~المعدول الذي يقال للمونث منه لكاع وإنما هو مثل صرد ونغر أبو عبيدة إذا
~~سقطت أضراس الفرس فهو لكع والأنثى لكعة وإذا سقط فمه فهو الألكع والملاكيع
~~ما خرج مع السلى من البطن من سخد وصاءة وغيرهما ومن ذلك قيل للعبد ومن لا
~~أصل له لكع وقال الليث يقال لكوع وأنشد أنت الفتى ما دام في الزهر الندى
~~وأنت إذا اشتد الزمان لكوع واللكاعة شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة
~~كأنها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنقبض ثم
~~يبقى الشوك فإذا جفت ابيضت وجمعها لكاع
# ( لكك ) لك الرجل يلكه لكا ضربه بجمعه في قفاه وقيل هو إذا ضربه ودفعه
~~وقيل لكه ضربه مثل صكه الأصمعي صكمته ولكمته وصككته ودككنه ولككته كله إذا
~~دفعته واللكاك الزحام والتك الورد التكاكا إذا ازدحم وضرب بعضه بعضا قال
~~رؤبة ما وجدوا عند التكاك ms08344 الدوس ومنه قول الراجز يذكر قليبا صبحن من وشحى
~~قليبا سكا يطمو إذا الورد عليه التكا وشحى اسم بئر والسك الضيقة وعسكر لكيك
~~متضام متداخل وقد التك وجاءنا سكران ملتكا كقولك ملتخا أي يابسا من السكر
~~والتك الرجل في كلامه أخطأ والتك في حجته أبطأ واللك واللكيك الصلب المكتنز
~~من اللحم مثل الدخيس واللديم قال وهو المرمي باللحم والجمع اللكاك وفرس
~~لكيك اللحم والخلق مجتمعه وعسكر لكيك وقد التكت جماعتهم لكاكا أي ازدحمت
~~ازدحاما والتك القوم ازدحموا ورجل لكي مكتنز اللحم وناقة لكية ولكاك شديدة
~~اللحم مرمية به رميا وجمل لكاك كذلك وجمعها لكك ولكاك على لفظ الواحد وإن
~~اختلف التأويلان واللكالك من الإبل كاللكاك قال أرسلت فيها قطما لكالكا من
~~الذريحيات جعدا آركا يقصر مشيا ويطول باركا كأنه مجلل درانكا ويروى يقصر
~~يمشي أراد يقصر ماشيا فوضع الفعل موضع الإسم وقال أبو علي الفارسي يقصر إذا
~~مشى لانخفاض بطنه وضخمه وتقاربه من الأرض فإذا برك رأيته طويلا لارتفاع
~~سنامه فهو باركا أطول منه قائما يقول إنه عظيم البطن فإذا قام قصر وإذا برك
~~طال والذريحيات الحمر وآرك يعني يرعى الأراك أبو عبيد اللكالك العظيم من
~~الجمال حكاه عن الفراء وجمل لكالك أي ضخم ولكت به قذفت قال الأعلم عنت له
~~شفعاء لك كت بالبضيع لها الجنائب ولك لحمه لكا فهو ملكوك وأنشد واللكك
~~الضغط يقال لككته لكا ولك اللحم يلكه لكا فصله عن عظامه الليث اللك صبغ
~~أحمر يصبغ به جلود المعزى للخفاف وغيرها هو معروف واللك بالضم ثفله يركب به
~~النصل في النصاب قال ابن سيده واللكة واللك بضمهما عصارته التي يصبغ بها
~~قال الراعي يصف رقم هوادج الأعراب بأحمر من لك العراق وأصفرا @ PageV05P4069
~~قال ابن بري وقيل لا يسمى لكا بالضم إلا إذا طبخ واستخرج صبغه وجلد ملكوك
~~مصبوغ باللك واللكاء الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء واللك واللك
~~ما ينحت من الجلود الملكوكة فتشد به نصب السكاكين واللكيك اسم موضع قال
~~الراعي إذا هبطت بطن اللكيك ms08345 تجاوبت به واطباها روضه وأبارقه ورواه ابن جبلة
~~اللكاك وهو أيضا موضع
# ( لكم ) اللكم الضرب باليد مجموعة وقيل هو اللكز في الصدر والدفع لكمه
~~يلكمه لكما أنشد الأصمعي كأن صوت ضرعها تشاجل
# ( * قوله تشاجل هكذا في الأصل )
# هتيك هاتا حتنا تكايل لدم العجا تلكمها الجنادل والملكة القرصة المضروبة
~~باليد وخف ملكم وملكم ولكام صلب شديد يكسر الحجارة أنشد ثعلب ستأتيك منها
~~إن عمرت عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد قال ابن سيده هذا شعر للص يتهزأ
~~بمسروقه ويقال جاءنا فلان في نخافين ملكمين أي في خفين مرقعين والملكم الذي
~~في جانبه رقاع يلكم بها الأرض وجبل اللكام معروف التهذيب جبل لكام معروف
~~بناحية الشأم الجوهري اللكام بالتشديد جبل بالشأم وملكوم اسم ماء بمكة
~~شرفها الله تعالى ( لكن ) اللكنة عجمة في اللسان وعي يقال رجل ألكن بين
~~اللكن ابن سيده الألكن الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه لكن لكنا
~~ولكنة ولكونة ويقال به لكنة شديدة ولكونة ولكنونة ولكان اسم موضع قال زهير
~~ولا لكان إلى وادي الغمار ولا شرقي سلمى ولا فيد ولا رهم
# ( * قوله « إلى وادي الغمار » كذا بالأصل ونسخة من المحكم والذي في ياقوت
~~ولا وادي الغمار وقوله « ولا رهم » الذي في ياقوت ولا رمم وضبطه كعنب وسبب
~~اسم موضع ولم نجد رهم بالهاء اسم موضع )
# قال ابن سيده كذا رواه ثعلب وخطأ من روى فالآلكان قال وكذلك رواية الطوسي
~~أيضا المبرد الكنة أن تعترض على كلام المتكلم اللغة الأعجمية يقال فلان
~~يرتضخ لكنة رومية أو حبشية أو سندية أو ما كانت من لغات العجم الفراء للعرب
~~في لكن لغتان بتشديد النون مفتوحة وإسكانها خفيفة فمن شددها نصب بها
~~الأسماء ولم يلها فعل ولا يفعل ومن خفف نونها وأسكنها لم يعملها في شيء اسم
~~ولا فعل وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه أو يرفعه أو
~~يخفضه من ذلك قول الله ولكن الناس أنفسهم يظلمون ولكن الله رمى ولكن
~~الشياطين كفروا رفعت هذه الأحرف ms08346 بالأفاعيل التي بعدها وأما قوله ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله فإنك أضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها
~~ولو رفعته على أن تضمر هو فتريد ولكن هو رسول الله كان صوابا ومثله وما كان
~~هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق وتصديق فإذا ألقيت من لكن
~~الواو في أولها آثرت العرب تخفيف نونها وإذا أدخلوا الواو آثروا تشديدها
~~وإنما فعلوا ذلك لأنها رجوع عما أصاب أول الكلام فشبهت ببل إذ كانت رجوعا
~~مثلها ألا ترى أنك تقول لم يقم أخوك بل أبوك ثم تقول لم يقم أخوك لكن أبوك
~~فتراهما في معنى واحد والواو لا تصلح في بل فإذا قالوا ولكن فأدخلوا الواو
~~تباعدت من بل إذ لم تصلح في بل الواو فآثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو
~~كأنها دخلت لعطف لا بمعنى بل وإنما نصبت العرب بها إذا شددت نونها لأن
~~أصلها إن عبد الله قائم زيدت على إن لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا قال
~~الجوهري بعض النحويين يقول أصله إن واللام والكاف زوائد قال يدل على ذلك أن
~~العرب تدخل اللام في خبرها وأنشد الفراء ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل
~~اللام إلا أن معناها إن ولا تجوز الإمالة في لكن وصورة اللفظ بها لاكن
~~وكتبت في المصاحف بغير ألف وألفها غير ممالة قال الكسائي حرفان من
~~الاستثناء لا يقعان أكثر ما يقعان إلا مع الجحد وهما بل ولكن والعرب
~~تجعلهما مثل واو النسق ابن سيده ولكن ولكن حرف يثبت به بعد النفي قال ابن
~~جني القول في ألف لكن ولكن أن يكونا أصلين لأن الكلمة حرفان ولا ينبغي أن
~~توجد الزيادة في الحروف قال فإن سميت بهما ونقلتهما إلى حكم الأسماء حكمت
~~بزيادة الألف وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن المخففة فاعلا وأما قراءتهم لكنا
~~هو الله هو ربي فأصلها لكن أنا فلما حذفت الهمزة@ PageV05P4070
~~للتخفيف وألقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان
~~مثلان كره ذلك كما كره ms08347 شدد وجلل فأسكنوا النون الأولى وأدغموها في الثانية
~~فصارت لكنا كما أسكنوا الحرف الأول من شدد وجلل فأدغموه في الثاني فقالوا
~~جل وشد فاعتدوا بالحركة وإن كانت غير لازمة وقيل في قوله لكنا هو الله ربي
~~يقال أصله لكن أنا فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك وقوله ولست
~~بآتيه ولا أستطيعه ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل إنما أراد ولكن اسقني
~~فحذفت النون للضرورة وهو قبيح وشبهها بما يحذف من حروف اللين لالتقاء
~~الساكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة وقال ابن جني حذف
~~النون لالتقاء الساكنين البتة وهو مع ذلك أقبح من حذف نون من في قوله غير
~~الذي قد يقال م الكذب من قبل أن أصل لكن المخففة لكن المشددة فحذفت إحدى
~~النونين تخفيفا فإذا ذهبت تحذف النون الثانية أيضا أجحفت بالكلمة قال
~~الجوهري لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي إلا
~~أن الثقيلة تعمل عمل إن تنصب الإسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي
~~والإبجاب تقول ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم
~~والخفيفة لا تعمل لأنها تقع على الأسماء والأفعال وتقع أيضا بعد النفي إذا
~~ابتدأت بما بعدها تقول جاءني القوم لكن عمرو لم يجئ فترفع ولا يجوز أن تقول
~~لكن عمرو وتسكت حتى تاتي بجملة تامة فأما إن كانت عاطفة اسما مفردا على اسم
~~لم يجز أن تقع إلا بعد نفي وتلزم الثاني مثل إعراب الأول تقول ما رأيت زيدا
~~لكن عمرا وما جاءني زيد لكن عمرو ( لكي ) لكي به لكى مقصور فهو لك به إذا
~~لزمه وأولع به ولكي بالمكان أقام قال رؤية أوهى أديما حلما لم يدبغ والملغ
~~يلكى بالكلام الأملغ ولكيت بفلان لازمته
# ( لمأ ) تلمأت به الأرض وعليه تلمؤا اشتملت واستوت ووارته وأنشد
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# ويقال قد ألمأت على الشيء إلماء إذا احتويت عليه ولمأ به اشتمل عليه
~~وألمأ اللص ms08348 على الشيء ذهب به خفية وألمأ على حقي جحده وذهب ثوبي فما أدري
~~من ألمأ عليه وفي الصحاح من ألمأ به حكاه يعقوب في الجحد قال ويتكلم بهذا
~~بغير جحد وحكاه يعقوب أيضا وكان بالأرض مرعى أو زرع فهاجت به دواب فألمأته
~~أي تركته صعيدا ليس به شيء وفي التهذيب فهاجت به الرياح فألمأته أي تركته
~~صعيدا وما أدري أين ألمأ من بلاد الله أي ذهب وقال ابن كثوة ما يلمأ فمه
~~بكلمة وما يجأى فمه بكلمة بمعناه وما يلمأ فم فلان بكلمة معناه أنه لا
~~يستعظم شيئا تكلم به من قبيح ولمأ الشيء يلمؤه أخذه بأجمعه وألمأ بما في
~~الجفنة وتلمأ به والتمأه استأثر به وغلب عليه والتمئ لونه تغير كالتمع وحكى
~~بعضهم التمأ كالتمع ولمأ الشيء أبصره كلمحه وفي حديث المولد فلمأتها نورا
~~يضيء له ما حوله كإضاءة البدر لمأتها أي أبصرتها ولمحتها واللمء واللمح
~~سرعة إبصار الشيء ( لمج ) اللمج الأكل بأطراف الفم ابن سيده لمج يلمج لمجا
~~أكل وقيل هو الأكل بأدنى الفم قال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندى
~~من مرابيع رياض ورجل قال أبو حنيفة قال أبو زيد لا أعرف اللمج إلا في
~~الحمير قال وهو مثنل اللمس أو فوقه واللماج الذواق ورجل لمج ذواق على النسب
~~وما ذاق لماجا أي ما يؤكل وقد يصرف في الشراب وما تلمج عندهم بلماج ولموج
~~ولمجة أي ما أكل وما لمجوا ضيفهم بلماج أي ما أطعموه شيئا واللميج الكثير
~~الأكل واللميج الكثير الجماع واللامج الكثير الجماع والمالج الراضع التهذيب
~~واللمج تناول الحشيش بأدنى الفم أبو عمرو التلمج مثل التلمظ ورأيته يتلمج
~~بالطعام أي يتلمظ وقولهم ما ذقت شماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج وهو
~~أدنى ما يؤكل أي ما ذقت شيئا قال الراجز أعطى خليلي نعجة هملاجا رجاجة إن
~~له رجاجا ما يجد الراعي بها لماجا لا تسبق الشيخ إذا أفاجا واللمجة ما
~~يتعلل به قبل الغذاء وقد لمجته ولهنته بمعنى واحد ولمج الرجل علله ms08349 بشيء قبل
~~الغذاء وهو مما رد به على أبي عبيد في قوله لمجتهم وملامج الإنسان ملاغمه
~~وما حول فيه قال رأته شيخا حثر الملامج@ PageV05P4071
~~ولمج أمه وملجها إذا رضعها ولمج المرأة نكحها وذكر أعرابي رجلا فقال ما له
~~لمج أمه ؟ فرفعوه إلى السلطان فقال إنما قلت ملج أمه فخلى سبيله وقالوا
~~سميج لميج وسمج لمج وسمج لمج إتباع ( لمح ) لمح إليه يلمح لمحا وألمح اختلس
~~النظر وقال بعضهم لمح نظر وألمحه هو والأول أصح الأزهري ألمحت المرأة من
~~وجهها إلماحا إذا أمكنت من أن تلمح تفعل ذلك الحسناء تري محاسنها من يتصدى
~~لها ثم تخفيها قال ذو الرمة وألمحن لمحا من خدود أسيلة رواء خلا ما ان تشف
~~المعاطس واللمحة النظرة بالعجلة الفراء في قوله تعالى كلمح بالبصر قال
~~كخطفة بالبصر ولمح البصر ولمحه ببصره والتلماح تفعال منه ولمح البرق والنجم
~~يلمح لمحا ولمحانا كلمع وبرق لامح ولموح ولماح قال في عارض كمضيء الصبح
~~لماح وقيل لا يكون اللمح إلا من بعيد الأزهري واللماح الصقور الذكية قاله
~~ابن الأعرابي الجوهري لمحه وألمحه والتمحه إذا أبصره بنظر خفيف والاسم
~~اللمحة وفي الحديث أنه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت وملامح الإنسان ما بدا
~~من محاسن وجهه ومساويه وقيل هو ما يلمح منه واحدتها لمحة على غير قياس ولم
~~يقولوا ملمحة قال ابن سيده قال ابن جني استغنوا بلمحة عن واحد ملامح
~~الجوهري تقول رأيت لمحة البرق وفي فلان لمحة من أبيه ثم قالوا فيه ملامح من
~~أبيه أي مشابه فجمعوه على غير لفظه وهو من النوادر وقولهم لأرينك لمحا
~~باصرا أي أمرا واضحا
# ( لمخ ) اللماخ اللطام ولمخ يلمخ لمخا لطم ولامخه لماخا لاطمه وأنشد
~~فأورخته أيما إيراخ قبل لماخ أيما لماخ ولمخه لطمه ويقال لامخه ولاخمه اي
~~لاطمه ( لمد ) أهمله الليث وروى أبو عمرو اللمد التواضع بالذل ( لمذ ) لمذ
~~لغة في لمج( لمز ) : اللمز : كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي قال
~~وقوله تعالى : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } أي يحرك شفتيه ms08350 . ورجل لمزة :
~~يعيبك في وجهك ورجل همزة : يعيبك بالغيب . وقال الزجاج : الهمزة اللمزة
~~الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما . قال أبو
~~منصور : والأصل في الهمز واللمز الدفع قال الكسائي : يقال همزته ولمزته
~~ولهزته إذا دفعته . وقال الفراء : الهمز واللمز والمرز واللقس والنقس العيب
~~. وقال اللحياني : الهماز واللماز النمام . ويقال : لمزه يلمزه لمزا إذا
~~دفعه وضربه . واللمز : العيب في الوجه وأصله الإشارة بالعين والرأس والشفة
~~مع كلام خفي وقيل : هو الاغتياب لمزه يلمزه ويلمزه وقرىء بهما قوله تعالى :
~~{ ومنهم من يلمزك في الصدقات } وفي التنزيل العزيز : { الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات } وكانوا عابوا أصحاب رسولا في صدقات أتوه
~~بها . ورجل لماز ولمزة أي عياب وكذلك امرأة لمزة الهاء فيها للمبالغة لا
~~للتأنيث وهمزة وعلامة في موضعهما . وفي الحديث : أعوذ بك من همز الشيطان
~~ولمزه اللمز العيب والوقوع في الناس وقيل : هو العيب في الوجه والهمز العيب
~~بالغيب . ولمز الرجل : دفعه وضربه
# ( لمس ) اللمس الجس وقيل اللمس المس باليد لمسه يلمسه ويلمسه لمسا ولامسه
~~وناقة لموس شك في سنامها أبها طرق أم لا فلمس والجمع لمس واللمس كناية عن
~~الجماع لمسها يلمسها ولامسها وكذلك الملامسة وفي التنزيل العزيز أو لمستم
~~النساء وقرئ أو لامستم النساء وروي عن عبد الله بن عمر وابن مسعود أنهما
~~قالا القبلة من اللمس وفيها الوضوء وكان ابن عباس يقول اللمس واللماس
~~والملامسة كناية عن الجماع ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في المرأة
~~تزن بالفجور هي لا ترد يد لامس وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له إن امرأتي لا ترد يد لامس فأمره بتطليقها أراد أنها لا ترد عن نفسها كل
~~من أراد مراودتها عن نفسها قال ابن الأثير وقوله في سياق الحديث فاستمتع
~~بها أي لا تمسكها إلا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام ms08351
~~وقيل معنى لا ترد يد لامس أنها@ PageV05P4072
~~تعطي من ماله من يطلب منها قال وهذا أشبه قال أحمد لم يكن ليأمره بإمساكها
~~وهي تفجر قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما إذا جاءكم الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه الذي هو أهدى وأتقى أبو عمرو اللمس الجماع
~~واللميس المرأة اللينة الملمس وقال ابن الأعرابي لمسته لمسا ولامسته ملامسة
~~ويفرق بينهما فيقال اللمس قد يكون مس الشيء بالشيء ويكون معرفة الشيء وإن
~~لم يكن ثم مس لجوهر على جوهر والملامسة أكثر ما جاءت من اثنين والالتماس
~~الطلب والتلمس التطلب مرة بعد أخرى وفي الحديث اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر
~~فإنهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان أي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه
~~وسمل بمعنى واحد وقيل أراد أنهما يقصدان البصر باللسع في الحيات نوع يسمى
~~الناظر متى وقد نظره على عين إنسان مات من ساعته ونوع آخر إذا سمع إنسان
~~صوته مات وقد جاء في حديث الخدري عن الشاب الأنصاري الذي طعن الحية برمحه
~~فماتت ومات الشاب من ساعته وفي الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما أي
~~يطلبه فاستعار له اللمس وحديث عائشة فالتمست عقدي والتمس الشيء وتلمسه طلبه
~~الليث اللمس باليد أن تطلب شيئا ههنا وههنا ومنه قول لبيد يلمس الأحلاس في
~~منزله بيديه كاليهودي المصل
# ( * قوله « كاليهودي المصل » هو بهذا الضبط في الأصل )
# والمتلمسة من السمات يقال كواه والمتلمسة والمثلومة
# ( * قوله « والمثلومة » هكذا في الأصل بالمثلثة وفي شرح القاموس المتلومة
~~بالمثناة الفوقية ) وكواه لماس إذا أصاب مكان دائه بالتلمس فوقع على داء
~~الرجل أو على ما كان يكتم والمتلمس اسم شاعر سمي به لقوله فهذا أوان العرض
~~جن ذبابه زنابيره والأزرق المتلمس يعني الذباب الأخضر وإكاف ملموس الأحناء
~~إذا لمست بالأيدي حتى تستوي وفي التهذيب هو الذي قد أمر عليه اليد ونحت ما
~~كان فيه من ارتفاع وأود وبيع الملامسة أن تشتري المتاع بأن تلمسه ولا تنظر
~~إليه وفي الحديث النهي عن الملامسة قال أبو عبيد الملامسة ms08352 أن يقول إن لمست
~~ثوبي أو لمست ثوبك أو إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال
~~هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه وهذا
~~كله غرر وقد نهي عنه ولأنه تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه أن
~~يجعل اللمس بالي قاطعا للخيار ويرجع ذلك إلى تعليق اللزوم وهو غير نافذ
~~واللماسة واللماسة الحاجة المقاربة وقول الشاعر لسنا كأقوام إذا أزمت فرح
~~الللموس بثابت الفقر اللموس الدعي يقول نحن وإن أزمت السنة أي عضت فلا يطمع
~~الدعي فينا أن نزوجه وإن كان ذا مال كثير ولميس اسم امرأة ولميس ولماس اسمان
# ( لمش ) أهمله الليث ابن الأعرابي اللمش العبث قال الأزهري وهذا صحيح (
~~لمص ) لمص الشيء يلمصه لمصا لطعه بإصبعه كالعسل واللمص الفالوذ وقيل هو شيء
~~يباع كالفالوذ ولا حلاوة له يأكله الصبيان بالبصرة بالدبس ويقال للفالوذ
~~الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص واللمص اللمز واللمص اغتياب الناس
~~ورجل لموص مغتاب وقيل خدوع وقيل ملتو من الكذب والنميمة وقيل كذاب خداع قال
~~عدي بن زيد إنك ذو عهد وذو مصدق مخالف عهد الكذوب اللموص وفي الحديث أن
~~الحكم بن أبي العاص كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم يلمصه فالتفت إليه
~~فقال كن كذلك يلمصه أي يحكيه ويريد عيبه بذلك وألمص الكرم لان عنبه واللامص
~~حافظ الكرم وتلمص اسم موضع قال الأعشى هل تذكر العهد في تلمص إذ تضرب لي
~~قاعدا بها مثلا ؟ ( لمط ) ابن الأعرابي اللمط الاضطراب أبو زيد التمط فلان
~~بحقي التماطا إذا ذهب به ( لمظ ) التلمظ والتمطق التذوق واللمظ والتلمظ
~~الأخذ باللسان ما يبقى في الفم بعد الأكل وقيل هو تتبع الطعم والتذوق وقيل
~~هو تحريك اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتتبع بقية من الطعام بين أسنانه
~~واسم ما بقي في الفم اللماظة والتمطق بالشفتين أن تضم@ PageV05P4073
~~إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما ومنه ما يستعمله الكتبة في كتبهم في
~~الديوان لمظناهم شيئا يتلمظونه قبل حلول الوقت ويسمى ms08353 ذلك اللماظة واللماظة
~~بالضم ما يبقى في الفم من الطعام ومنه قول الشاعر يصف الدنيا لماظة أيام
~~كأحلام نائم وقد يستعار لبقية الشيء القليل وأنشد لماظة أيام والإلماظ
~~الطعن الضعيف قال رؤبة يحذيه طعنا لم يكن إلماظا وما عندنا لماظ أي طعام
~~يتلمظ ويقال لمظ فلانا لماظة أي شيئا يتلمظه الجوهري لمظ يلمظ بالضم لمظا
~~إذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه أو أخرج لسانه فمسح به شفتيه وكذلك
~~التلمظ وتلمظت الحية إذا أخرجت لسانها كتلمظ الأكل وما ذقت لماظا بالفتح
~~وفي حديث التحنيك فجعل الصبي يتلمظ أي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر
~~التمر وليس لنا لماظ أي ما نذوقه فنتلمظ به ولمظناه ذوقناه ولمجناه والتمظ
~~الشيء أكله وملامظ الإنسان ما حول شفتيه لأنه يذوق به ولمظ الماء ذاقه بطرف
~~لسانه وشرب الماء لماظا ذاقه بطرف لسانه وألمظه جعل الماء على شفته قال
~~الراجز فاستعاره للطعن يحميه طعنا لم يكن إلماظا
# ( * مقوله « يحميه » كذا في الأصل وشرح القاموس بالميم وتقدم يحذيه طعنا
~~وفي الاساس وأحذيته طعنة إذا طعنته ) أي يبالغ في الطعن لا يلمظهم إياه
~~واللمظ واللمظة بياض في جحفلة الفرس السفلى من غير الغرة وكذلك إن سالت
~~غرته حتى تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة والفرس ألمظ فإن كان في العليا
~~فهو أرثم فإذا ارتفع البياض إلى الأنف فهو رثمة والفرس أرثم وقد المظ الفرس
~~المظاظا ابن سيده اللمظ شيء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها وقيل
~~اللمظة البياض على الشفتين فقط واللمظة كالنكتة من البياض وفي قلبه لمظة أي
~~نكتة وفي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والإيمان لمظة بيضاء كلما
~~ازداد ازدادت وفي حديث علي كرم الله وجهه الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما
~~ازداد الإيمان ازدادت اللمظة قال الأصمعي قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من
~~البياض ومنه قيل فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من بياض ولمظه من حقه شيئا
~~ولمظه أي أعطاه ويقال للمرأة ألمظي نسجك أي أصفقيه وألمظ البعير ms08354 بذنبه إذا
~~أدخله بين رجليه ( لمع ) لمع الشيء يلمع لمعا ولمعانا ولموعا ولميعا
~~وتلماعا وتلمع كله برق وأضاء والعتمع مثله قال أمية بن أبي عائذ وأعفت
~~تلماعا بزأر كأنه تهدم طود صخره يتكلد ولمع البرق يلمع لمعا ولمعانا إذا
~~أضاء وأرض ملمعة وملمعة وملمعة ولماعة يلمع فيها السراب واللماعة الفلاة
~~ومنه قول ابن أحمر كم دون ليلى من تنوفية لماعة ينذر فيها النذر قال ابن
~~بري اللماعة الفلاة التي تلمع بالسراب واليلمع السراب للمعانه وفي المثل
~~أكذب من يلمع ويلمع اسم برق خلب للمعانه أيضا ويشبه به الكذوب فيقال هو
~~أكذب من يلمع قال الشاعر إذا ما شكوت الحب كيما تثيبني بودي قالت إنما أنت
~~يلمع واليلمع ما لمع من السلاح كالبيضة والدرع وخد ملمع صقيل ولمع بثوبه
~~وسيفه لمعا وألمع أشار وقيل أشار للإنذار ولمع أعلى وهو أن يرفعه ويحركه
~~ليراه غيره فيجيء إليه ومنه حديث زينب رآها تلمع من وراء الحجاب أي تشير
~~بيدها قال الأعشى حتى إذا لمع الدلل بثوبه سقيت وصب رواتها أو شالها ويروى
~~أشوالها وقال ابن مقبل عيثي بلب ابنة المكتوم إذ لمعت بالراكبين على نعوان
~~أن يقعا
# ( * قوله « أن يقعا » كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس هنا وفيه في مادة
~~عيث يقفا )
# عيثي بمنزلة عجبي ومرحي ولمع الرجل بيديه أشار بهما وألمعت المرأة
~~بسوارها وثوبها كذلك قال عدي بن زيد العباذي عن مبرقات بالبرين تبدو
~~وبالأكف اللامعات سور ولمع الطائر بجناحيه يلمع وألمع بهما حركهما في
~~طيرانه وخفق بهما ويقال لجناحي الطائر ملمعاه قال حميد بن ثور يذكر قطاة
~~لها ملمعان إذا أوغفا يحثان جؤجؤها بالوحى أوغفا أسرعا والوحى ههنا الصوت
~~وكذلك الوحاة أراد حفيف جناحيها قال ابن بري والملمع الجناح وأورد بيت حميد
~~بن ثور @ PageV05P4074
~~وألمعت الناقة بذنبها وهي ملمع رفعته فعلم أنها لاقح وهي تلمع إلماعا إذا
~~حملت وألمعت وهي ملمع أيضا تحرك ولدها في بطنها ولمع ضرعها لون عند نزول
~~الدرة فيه وتلمع وألمع كله تلون ألوانا عند الإنزال قال ms08355 الأزهري لم أسمع
~~الإلماع في الناقة لغير الليث إنما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد فقوله
~~ألمعت الناقة بذنبها شاذ وكلام العرب شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها وشمذت
~~واكتارت وعشرت فإن فعلت ذلك من غير حبل قيل قد أبرقت فهي مبرق والإلماع في
~~ذوات المخلب والحافر إشراق الضرع واسوداد الحلمة باللبن للحمل يقال ألمعت
~~الفرس والأتان وأطباء اللبوءة إذا أشرقت للحمل واسودت حلماتها الأصمعي إذا
~~استبان حمل الأتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل إذا
~~أشرق ضرع الفرس للحمل قيل ألمعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع أيضا
~~واللمعة السواد حول حلمة الثدي خلقة وقيل اللمعة البقعة من السواد خاصة
~~وقيل كل لون خالف لونا لمعة وتلميع وشيء ملمع ذو لمع قال لبيد مهلا أبيت
~~اللعن لا تأكل معه إن استه من برص ملمعه ويقال للأبرص الملمع واللمع تلميع
~~يكون في الحجر والثوب أو الشيء يتلون ألوانا شتى يقال حجر ملمع وواحدة
~~اللمع لمعة يقال لمعة من سواد أو بياض أو حمرة ولمعة جسد الإنسان نعمته
~~وبريق لونه قال عدي بن زيد تكذب النفوس لمعتها وتحور بعد آثارا واللمعة
~~بالضم قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس قال ابن السكيت يقال لمعة قد أحشت
~~أي قد أمكنت أن تحش وذلك إذا يبست واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلى ولا
~~يقال لها لمعة حتى تبيض وقيل لا تكون اللمعة إلا من الطريفة والصليان إذا
~~يبسا تقول العرب وقعنا في لمعة من نصي وصليان أي في بقعة منها ذات وضح لما
~~نبت فيها من النصي وتجمع لمعا وألمع البلد كثر كلؤه ويقال هذ بلاد قد ألمعت
~~وهي ملمعة وذلك حين يختلط كلأ عام أول بكلإ العام وفي حديث عمر أنه رأى
~~عمرو بن حريث فقال أين تريد ؟ قال الشام فقال أما إنها ضاحية قومك وهي
~~اللماعة بالركبان تلمع بهم أي تدعوهم إليها وتطبيهم واللمع الطرح والرمي
~~واللماعة العقاب وعقاب لموع سريعة الاختطاف والتمع الشيء اختلسه وألمع
~~بالشيء ذهب ms08356 به قال متمم بن نويرة وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا يعني ذهب بهما
~~الدهر ويقال أراد بقوله ألمعا اللذين معا فأدخل عليه الألف واللام صلة قال
~~أبو عدنان قال لي أبو عبيدة يقال هو الألمع بمعنى الألمعي قال وأراد متمم
~~بقوله وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا أي جونا الألمع فحذف الألف واللام قال ابن
~~بزرج يقال لمعت بالشيء وألمعت به أي سرقته ويقال ألمعت بها الطريق فلمعت
~~وأنشد ألمع بهن وضح الطريق لمعك بالكبساء ذات الحوق وألمع بما في الإناء من
~~الطعام والشراب ذهب به والتمع لونه ذهب وتغير وحكى يعقوب في المبدل التمع
~~ويقال للرجل إذا فزع من شيء أو غضب وحزن فتغير لذلك لونه قد التمع لونه وفي
~~حديث ابن مسعود أنه رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء في الصلاة فقال ما يدري
~~هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه قال أبو عبيدة معناه يختلس وفي
~~الحديث إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء يلتمع بصره أي
~~يختلس يقال ألمعت بالشيء إذا اختلسته واختطفته بسرعة ويقال التمعنا القوم
~~ذهبنا بهم واللمعة الطائفة وجمعها لمع ولماع قال القطامي زمان الجاهلية كل
~~حي أبرنا من فصيلتهم لماعا والفصيلة الفخذ قال أبو عبيد ومن هذا يقال التمع
~~لونه إذا ذهب قال واللمعة في غير هذا الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل
~~والوضوء وفي الحديث أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه فدلكها بشعره أراد بقعة
~~يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في
~~اليبس وفي حديث دم الحيض فرأى به لمعة من دم واللوامع الكبد قال رؤبة يدعن
~~من تخريقه اللوامعا أوهية لا يبتغين راقعا قال شمر ويقال لمع فلان الباب أي
~~برز منه وأنشد حتى إذا عن كان في التلمس أفلته الله بشق الأنفس ملثم الباب
~~رثيم المعطس وفي حديث لقمان بن عاد إن أر مطمعي فحدو تلمع وإن لا أر مطمعي
~~فوقاع بصلع قال أبو عبيد معنى تلمع أي تختطف الشيء ms08357 في انفضاضها وأراد@ PageV05P4075
~~بالحدو الحدأة وهي لغة أهل مكة ويروى تلمع من لمع الطائر بجناحيه إذا خفق
~~بهما واللامعة اللماعة اليافوخ من الصبي ما دامت رطبة لينة وجمعها اللوامع
~~فإذا اشتدت وعادت عظما فهي اليافوخ ويقال ذهبت نفسه لماعا أي قطعة قطعة قال
~~مقاس بعيش صالح ما دمت فيكم وعيش المرء يهبطه لماعا واليلمع والألمع
~~والألمعي واليلمعي الداهي الذي يتظنن الأمور فلا يخطئ وقيل هو الذكي
~~المتوقد الحديد اللسان والقلب قال الأزهري الألمعي الخفيف الظريف وأنشد قول
~~أوس بن حجر الألمعي الذي يظن لك الظ ظن كأن قد رأى وقد سمعا نصب الألمعي
~~بفعل متقدم وأنشد الأصمعي في اليلمعي لطرفة وكائن ترى من يلمعي محظرب وليس
~~له عند العزائم جول رجل محظرب شديد الخلق مفتوله وقيل الألمعي الذي إذا لمع
~~له أول الأمر عرف آخره يكتفي بظنه دون يقينه وهو مأخوذ من اللمع وهو
~~الإشارة الخفية والنظر الخفي حكى الأزهري عن الليث قال اليلمعي والألمعي
~~الكذاب مأخوذ من اليلمع وهو السراب قال الأزهري ما علمت أحدا قال في تفسير
~~اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال وقد ذكرنا ما قاله الأئمة في
~~الألمعي وهو متقارب يصدق بعضه بعضا قال والذي قاله الليث باطل لأنه على
~~تفسيره ذم والعرب لا تضع الألمعي إلا في موضع المدح قال غيره والألمعي
~~واليلمعي الملاذ وهو الذي يخلط الصدق بالكذب والملمع من الخيل الذي يكون في
~~جسمه بقع تخالف سائر لونه فإذا كان فيه استطالة فهو مولع ولماع فرس عباد بن
~~بشير أحد بني حارثة شهد عليه يوم السرح
# ( لمعظ ) أبو زيد اللمعظ الشهوان الحريص ورجل لمعوظ ولمعوظة من قوم
~~لماعظة ورجل لعمظة ولمعظة وهو الشره الحريص ( لمغ ) التمغ لونه ذهب كالتمع
~~حكاه الهروي( لمق ) اللمق لمق الطريق ولمق الطريق نهجه ووسطه لغة في لقمه
~~وهو قلب لقم قال رؤبة ساوى بأيديهن من قصد اللمق اللحياني خل عن لمق الطريق
~~ولقمه ولمق عينه يلمقها لمقا رماها فأصابها وقيل هو ضربها بالكف متوسطة
~~خاصة كاللق وعم به ms08358 بعضهم العين وغيرها واللمق اللطم يقال لمقه لمقا ابن
~~الأعرابي اللمق جمع لامق وهو الذي يبدأ في شره بصفق الحدقة يقال لمق عينه
~~إذا عورها واللمق المحو ولمق الشيء يلمقه لمقا كتبه ومحاه وهو من الأضداد
~~وقال أبو زيد لمق الشيء كتبه في لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون لمقه محاه
~~وفي كلام بعض فصحاء العرب يذكر مصدقا لهم فقال لمقه بعدما نمقه أي محاه
~~بعدما كتبه أبو زيد نمقته أنمقه نمقا ولمقته ألمقه لمقا كتبته واللماق
~~اليسير من الطعام والشراب واللماق يصلح في الأكل والشرب قال نهشل بن حري
~~كبرق لاح يعجب من رآه ولا يشفي الحوائم من لماق وخص بعضهم به الجحد يقولون
~~ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا أي شيئا قال أبو العميثل ما تلمق
~~بشيء أي ما تلمج وما بالأرض لعماق أي مرتع واليلمق القباء المحشو وهو
~~بالفارسية يلمه ولمقته ببصري مثل رمقته ( لمك ) الليث لمك أبو نوح ولامك
~~جده ويقال نوح بن لمك ويقال ابن لامك وقولهم ما ذاق لماكأ أي ماذاق شيئا لا
~~يستعمل إلا في النفي ابن السكيت يقال ما تلمج عندنا بلماج ولا تلمك عندنا
~~بلماك وما ذاق لماكا ولا لماجا قال المفضل التلمك تحرك اللحيين بالكلام أو
~~الطعام قال والتلمك مثل التلمظ وتلمك البعير إذا لوى لحييه وأنشد الفراء
~~فلما رآني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك ابن الاعرابي اللماك
~~واللمك الجلاء يكحل به العين أبو عمرو اللميك المكحول العينين وفي النوادر
~~اليلمك الشاب الشديد ولا يكون إلى في الرجال
# ( لمل ) اللمال الكحل حكاه أبو رياش وأنشد لها زفرات من بوادر عبرة يسوق
~~اللمال المعدني انسجالها وقيل إنما هو اللمال بالضم وكذلك حكاه كراع@ PageV05P4076
~~والتلمل بالفم كالتلمظ قال كعب بن زهير وتكون شكواها إذا هي أنجدت بعد
~~الكلال تلمل وصريف ( لمم ) اللم الجمع الكثير الشديد واللم مصدر لم الشيء
~~يلمه لما جمعه وأصلحه ولم الله شعثه يلمه لما جمع ما تفرق من أموره وأصلحه
~~وفي الدعاء لم الله ms08359 شعثك أي جمع الله لك ما يذهب شعثك قال ابن سيده أي جمع
~~متفرقك وقارب بين شتيت أمرك وفي الحديث اللهم المم شعثنا وفي حديث آخر وتلم
~~بها شعثي هو من اللم الجمع أي اجمع ما تشتت من أمرنا ورجل ملم يلم القوم أي
~~يجمعهم وتقول هو الذي يلم أهل بيته وعشيرته ويجمعهم قال رؤبة فابسط علينا
~~كنفي ملم أي مجمع لشملنا أي يلم أمرنا ورجل ملم معم إذا كان يصلح أمور
~~الناس ويعم الناس بمعروفه وقولهم إن داركما لمومة أي تلم الناس وتربهم
~~وتجمعهم قال فدكي بن أعبد يمدح علقمة بن سيف لأحبني حب الصبي ولمني لم
~~الهدي إلى الكريم الماجد
# ( * قوله « لأحبني » أنشده الجوهري وأحبني )
# ابن شميل لمة الرجل أصحابه إذا أرادوا سفرا فأصاب من يصحبه فقد أصاب لمة
~~والواحد لمة والجمع لمة وكل من لقي في سفره ممن يؤنسه أو يرفده لمة وفي
~~الحديث لا تسافروا حتى تصيبوا لمة
# ( * قوله « حتى تصيبوا لمة » ضبط لمة في الأحاديث بالتشديد كما هو مقتضى
~~سياقها في هذه المادة لكن ابن الأثير ضبطها بالتخفيف وهو مقتضى قوله قال
~~الجوهري الهاء عوض إلخ وكذا قوله يقال لك فيه لمة إلخ البيت مخفف فمحل ذلك
~~كله مادة لأم ) أي رفقة وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها أنها خرجت في لمة
~~من نسائها تتوطأ ذيلها إلى أبي بكرفعاتبته أي في جماعة من نسائها قال ابن
~~الأثير قيل هي ما بين الثلاثة إلى العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب
~~قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما أخذت عينه كسه
~~ومه وأصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث علي كرم الله وجهه ألا
~~وإن معاوية قاد لمة من الغواة أي جماعة قال وأما لمة الرجل مثله فهو مخفف
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أن شابة زوجت شيخا فقتلته فقال أيها الناس
~~ليتزوج كل منكم لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله
~~وتربه وقرنه في السن ويقال ms08360 لك فيه لمة أي أسوة قال الشاعر فإن نعبر فنحن
~~لنا لمات وإن نغبر فنحن على ندور وقال ابن الأعرابي لمات أي أشباه وأمثال
~~وقوله فنحن على ندور أي سنموت لا بد من ذلك وقوله عز وجل وتأكلون التراب
~~أكلا لما قال ابن عرفة أكلا شديدا قال ابن سيده وهو عندي من هذا الباب كأنه
~~أكل يجمع التراث ويستأصله والآكل يلم الثريد فيجعله لقما قال الله عز وجل
~~وتأكلون التراث أكلا لما قال الفراء أي شديدا وقال الزجاج أي تأكلون تراث
~~اليتامى لما أي تلمون بجميعه وفي الصحاح أكلا لما أي نصيبه ونصيب صاحبه قال
~~أبو عبيدة يقال لممته أجمع حتى أتيت على آخره وفي حديث المغيرة تأكل لما
~~وتوسع ذما أي تأكل كثيرا مجتمعا وروى الفراء عن الزهري أنه قرأ وإن كلا لما
~~منون ليوفينهم قال يجعل اللم شديدا كقوله تعالى وتأكلون التراث أكلا لما
~~قال الزجاج أراد وإن كلا ليوفينهم جمعا لأن معنى اللم الجمع تقول لممت
~~الشيء ألمه إذا جمعته الجوهري وإن كلا لما ليوفينهم بالتشديد قال الفراء
~~أصله لمما فلما كثرت فيها الميمات حذفت منها واحد وقرأ الزهري لما بالتنوين
~~أي جميعا قال الجوهري ويحتمل أن يكون أن صلة لمن من فحذفت منها إحدى
~~الميمات قال ابن بري صوابه أن يقول ويحتمل أن يكون أصله لمن من قال وعليه
~~يصح الكلام يريد أن لما في قراءة الزهري أصلها لمن من فحذفت الميم قال وقول
~~من قال لما بمعىن إلا فليس يعرف في اللغة قال ابن بري وحكى سيبويه نشدتك
~~الله لما فعلت بمعنى إلا فعلت وقرئ إن كل نفس لما عليها حافظ أي ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ وإن كل نفس لعليها
# ( * قوله « وإن كل نفس لعليها حافظ » هكذا في الأصل وهو إنما يناسب قراءة
~~لما يالتخفيف ) حافظ وورد في الحديث أنشدك الله لما فعلت كذا وتخفف الميم
~~وتكون ما زائدة وقرئ بهما لما عليها حافظ والإلمام واللمم مقاربة الذنب
~~وقيل اللمم ما دون الكبائر ms08361 من الذنوب وفي التنزيل العزيز الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم وألم الرجل من اللمم وهو صغار الذنوب وقال
~~أمية إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ؟ ويقال هو مقاربة المعصية
~~من غير مواقعة وقال الأخفش اللمم المقارب من الذنوب قال ابن بري الشعر
~~لأمية بن أبي الصلت قال وذكر عبد الرحمن عن عمه عن يعقوب عن مسلم بن أبي
~~طرفة الهذلي قال مر أبو خراش يسعى بين@ PageV05P4077
~~الصفا والمروة وهو يقول لاهم هذا خامس إن تما أتمه الله وقد أتما إن تغفر
~~اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ؟ قال أبو إسحق قيل اللمم نحو القبلة
~~والنظرة وما أشبهها وذكر الجوهري في فصل نول إن اللمم التقبيل في قول وضاح
~~اليمن فما نولت حتى تضرعت عندها وأنبأتها ما رخص الله في اللمم وقيل إلا
~~اللمم إلا أن يكون العبد ألم بفاحشة ثم تاب قال ويدل عليه قوله تعالى إن
~~ربك واسع المغفرة غير أن اللمم أن يكون الإنسان قد ألم بالمعصية ولم يصر
~~عليها وإنما الإلمام في اللغة يوجب أنك تأتي في الوقت ولا تقيم على الشيء
~~فهذا معنى اللمم قال أبو منصور ويدل على صاحب قوله قول العرب ألممت بفلان
~~إلماما وما تزورنا إلا لماما قال أبو عبيد معناه الأحيان على غير مواظبة
~~وقال الفراء في قوله إلا اللمم يقول إلا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال
~~وسمعت بعض العرب يقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال
~~وسمعت آخر يقول ألم يفعل كذا في معنى كاد يفعل قال وذكر الكلبي أنها النظرة
~~من غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فإن أعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقال ابن
~~الأعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة وقال أبو زيد كان ذلك منذ شهرين
~~أو لممها ومذ شهر ولممه أو قراب شهر وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن
~~مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم قال أبو عبيد معناه أو يقرب ms08362 من القتل
~~ومنه الحديث الآخر في صفة الجنة فلولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره
~~يعني لما يرى فيها أي لقرب أن يذهب بصره وقال أبو زيد في أرض فلان من الشجر
~~الملم كذا وكذا وهو الذي قارب أن يحمل وفي حديث الإفك وإن كنت ألممت بذنب
~~فاستغفري الله أي قاربت وقيل المم مقاربة المعصية من غير إيقاع فعل وقيل هو
~~من اللمم صغار الذنوب وفي حديث أبي العالية إن اللمم ما بين الحدين حد
~~الدنيا وحد الآخرة أي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في
~~الآخرة والإلمام النزول وقد ألم أي نزل به ابن سيده لم به وألم والتم نزل
~~وألم به زاره غبا الليث الإلمام الزيارة غبا والفعل ألممت به وألممت عليه
~~ويقال فلان يزورنا لماما أي في الأحايين قال ابن بري اللمام اللقاء اليسير
~~واحدتها لمة عن أبي عمرو وفي حديث جميلة أنها كانت تحت أوس بن الصامت وكان
~~رجلا به لمم فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله كفارة الظهار قال
~~ابن الأثير اللمم ههنا الإلمام بالنساء وشدة الحرص عليهن وليس من الجنون
~~فإنه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شيء وغلام ملم قارب البلوغ والاحتلام
~~ونخلة ملم وملمة قاربت الإرطاب وقال أبو حنيفة هي التي قاربت أن تثمر
~~والملمة النازلة الشديدة من شدائد الدهر ونوازل الدنيا وأما قول عقيل بن
~~أبي طالب أعيذه من حادثات اللمه فيقال هو الدهر ويقال الشدة ووافق الرجز من
~~غير قصد وبعده ومن مريد همه وغمه وأنشد الفراء عل صروف الدهر أو دولاتها
~~تديلنا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها قال ابن بري وحكي أن قوما
~~من العرب يخفضون بلعل وأنشد لعل أبي المغوار منك قريب وجمل ملموم وململم
~~مجتمع وكذلك الرجل ورجل ململم وهو المجموع بعضه إلى بعض وحجر ململم مدملك
~~صلب مستدير وقد لملمه إذا أداره وحكي عن أعرابي جعلنا نلملم مثل القطا
~~الكدري من الثريد وكذلك الطين وهي اللملمة ms08363 ابن شميل ناقة ململمة وهي
~~المدارة الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق وكتيبة ملمومة وململمة
~~مجتمعة وحجر ملموم وطين ملموم قال أبو النجم يصف هامة جمل ملخمومة لما كظهر
~~الجنبل وململمة الفيل خرطومه وفي حديث سويد ابن غفلة أتانا مصدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها قال هي
~~المستديرة سمنا من اللم الضم والجمع قال ابن الأثير وإنما ردها لأنه نهي أن
~~يؤخذ في الزكاة خيار المال وقدح ملموم مستدير عن أبي حنيفة وجيش لملم كثير
~~مجتمع وحي لملم كذلك قال ابن أحمر من دونهم إن جئتهم سمرا حي حلال لملم
~~عسكر وكتيبة ململمة وملمومة أيضا أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض وصخرة
~~ملمومة وململمة أي مستديرة صلبة واللمة شعر الرأس بالكسر إذا كان فوق
~~الوفرة وفي الصحاح يجاوز شحمة الأذن فإذا بلغت المنكبين فهي جمة واللمة
~~الوفرة وقيل فوقها وقيل إذا ألم الشعر بالمنكب فهو لمة وقيل إذا جاوز شحمة
~~الأذن وقيل هو دون الجمة وقيل أكثر منها والجمع لمم @ PageV05P4078
~~ولمام قال ابن مفرغ شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام الجعاد وفي
~~الحديث ما رأيت ذا لمة أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللمة من شعر
~~الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين فإذا زادت فهي الجمة وفي
~~حديث رمثة فإذا رجل له لمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم وذو اللمة فرس
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذو اللمة أيضا فرس عكاشة بن محصن ولمة
~~الوتد ما تشعث منه وفي التهذيب ما تشعث من رأس الموتود بالفهر قال وأشعث في
~~الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعر ملمم وململم مدهون قال وما التصابي
~~للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة القوم ولذلك قال
~~الحلم ولم يقل الحالمة واللمة الشيء المجتمع واللمة واللمم كلاهما الطائف
~~من الجن ورجل ملموم به لمم وملموس وممسوس أي به لمم ومس وهو من الجنون
~~واللمم الجنون وقيل ms08364 طرف من لجنون يلم بالإنسان وهكذا كل ما ألم بالإنسان
~~طرف منه وقال عجير السلولي وخالط مثل اللحم واحتل قيده بحيث تلاقى عامر
~~وسلول وإذا قيل بفلان لمة فمعناه أن الجن تلم الأحيان
# ( * قوله تلم الاحيان هكذا في الأصل ولعله أراد تلم به بعض الأحيان ) وفي
~~حديث بريدة أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فشكت إليه لمما بابنتها
~~قال شمر هو طرف من الجنون يلم بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه فوصف لها
~~الشونيز وقال سينفع من كل شيء إلا السام وهو الموت ويقال أصابت فلانا من
~~الجن لمة وهو المس والشيء القليل قال ابن مقبل فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن
~~إلا كلمة حالم بخيال قال ابن بري قوله فإذا وذلك مبتدأ والواو زائدة قال
~~كذا ذكره الأخفش ولم يكن خبره وأنشد ابن بري لحباب بن عمار السحيمي بنو
~~حنيفة حي حين تبغضهم كأنهم جنة أو مسهم لمم واللامة ما تخافه من مس أو فزع
~~واللامة العين المصيبة وليس لها فعل هو من باب دارع وقال ثعلب اللامة ما
~~ألم بك ونظر إليك قال ابن سيده وهذا ليس بشيء والعين اللامة التي تصيب بسوء
~~يقال أعيذه من كل هامة ولامة وفي حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين وفي رواية أنه عوذ ابنيه قال وكان أبوكم
~~إبراهيم يعوذ إسحق ويعقوب بهؤلاء الكلمات أعيذكما بكلمة الله التامة من كل
~~شيطان وهامة وفي رواية من شر كل سامة ومن كل عين لامة قال أبو عبيد قال
~~لامة ولم يقل ملمة وأصلها من ألممت بالشيء تأتيه وتلم به ليزاوج قوله من شر
~~كل سامة وقيل لأنه لم يخرد طريق الفعل ولكن يراد أنها ذات لمم فقيل على هذا
~~لامة كما قال النابغة كليني لهم يا أميمة ناصب ولو أراد الفعل لقال منصب
~~وقال الليث العين اللامة هي العين التي تصيب الإنسان ولا يقولون لمته العين
~~ولكن حمل على النسب بذي وذات وفي حديث ابن ms08365 مسعود قال لابن آدم لمتان لمة من
~~الملك ولمة من الشيطان فأما لمة الملك فاتعاذ بالخير وتصديق بالحق وتطييب
~~بالنفس وأما لمة الشيطان فاتعاد بالشر وتكذيب بالحق وتخبيث بالنفس وفي
~~الحديث فأما لمة الملك فيحمد الله عليها ويتعوذ من لمة الشيطان قال شمر
~~اللمة الهمة والخطرة تقع في القلب قال ابن الأثير أراد إلمام الملك أو
~~الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من
~~خطرات الشر فهو من الشيطان واللمة كالخطرة والزورة والأتية قال أوس بن حجر
~~وكان إذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا يعني داهية جعل
~~تماضر اسم امرأة داهية قال والتم من اللمة أي زار وقيل في قوله للشيطان لمة
~~أي دنو وكذلك للملك لمة أي دنو ويلملم وألملم على البدل جبل وقيل موضع وقال
~~ابن جني هو ميقات وفي الصحاح ميقات أهل اليمن قال ابن سيده ولا أدري ما عنى
~~بهذا اللهم إلا أن يكون الميقات هنا معلما من معالم الحج التهذيب هو ميقات
~~أهل اليمن للإحرام بالحج موضع بعينه التهذيب وأما لما مرسلة الألف مشددة
~~الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب أحدها أنها تكون بمعنى الحين إذا
~~ابتدئ بها أو كانت معطوفة بواو أو فاء وأجيبت بفعل يكون جوابها كقولك لما
~~جاء القوم قاتلناهم أي حين جاؤوا كقول الله عز وجل ولما ورد ماء مدين وقال
~~فلما بلغ معه السعي قال يا بني معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها فيقال
~~استعد القوم لقتال العدو لما أحسوا بهم أي حين أحسوا بهم وتكون لما بمعنى
~~لم الجازمة قال الله عز وجل بل لما يذوقوا عذاب أي@ PageV05P4079
~~لم يذوقوه وتكون بمعنى إلا في قولك سألتك لما فعلت بمعنى إلا فعلت وهي لغة
~~هذيل بمعنى إلا إذا أجيب بها إن التي هي جحد كقوله عز وجل إن كل نفس لما
~~عليها حافظ فيمن قرأ به معناه ما كل نفس إلا عليها حافظ ومثله قوله تعالى
~~وإن ms08366 كل لما جميع لدينا محضرون شددها عاصم والمعنى ما كل إلا جميع لدينا
~~وقال الفراء لما إذا وضعت في معنى إلا فكأنها لم ضمت إليها ما فصارا جميعا
~~بمعنى إن التي تكون جحدا فضموا إليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من
~~حد الجحد وكذلك لما قال ومثل ذلك قولهم لولا إنما هي لو ولا جمعتا فخرجت لو
~~من حدها ولا من الجحد إذ جمعتا فصيرتا حرفا قال وكان الكسائي يقول لا أعرف
~~وجه لما بالتشديد قال أبو منصور ومما يعدلك على أن لما تكون بمعنى إلا مع
~~إن التي تكون جحدا قول الله عز وجل إن كل إلا كذب الرسل وهي قراءة قراء
~~الأمصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله إن كلهم لما كذب الرسل قال
~~والمعنى واحد وقال الخليل لما تكون انتظارا لشيء متوقع وقد تكون انقطاعة
~~لشيء قد مضى قال أبو منصور وهذا كقولك لما غاب قمت قال الكسائي لما تكون
~~جحدا في مكان وتكون وقتا في مكان وتكون انتظارا لشيء متوقع في مكان وتكون
~~بمعنى إلا في مكان تقول بالله لما قمت عنا بمعنى إلا قمت عنا وأما قوله عز
~~وجل وإن كلا لما ليوفينهم فإنها قرئت مخففة ومشددة فمن خففها جعل ما صلة
~~المعنى وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم واللام في لما لام إن وما زائدة مؤكدة
~~لم تغير المعنى ولا العمل وقال الفراء في لما ههنا بالتخفيف قولا آخر جعل
~~ما اسما للناس كما جاز في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء أن تكون
~~بمعنى من طاب لكم المعنى وإن كلا لما ليوفينهم وأما الللام التي في قوله
~~ليوفينهم فإنها لام دخلت على نية يمين فيما بين ما وبين صلتها كما تقول هذا
~~من ليذهبن وعندي من لغيره خير منه ومثله قوله عز وجل وإن منكم لمن ليبطئن
~~وأما من شدد لما من قوله لما ليوفينهم فإن الزجاج جعلها بمعنى إلا وأما
~~الفراء فإنه زعم أن معناه لمن ما ثم قلبت ms08367 النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات
~~فحذفت إحداهن وهي الوسطى فبقيت لما قال الزجاج وهذا القول ليس بشيء أيضا
~~لأن من ( ) ( هكذا بياض بالأصل ) لا يجوز حذفها لأنها اسم على حرفين قال
~~وزعم المازني أن لما اصلها لما خفيفة ثم شددت الميم قال الزجاج وهذا القول
~~ليس بشء أيضا لأن الحروف نحو رب وما أشبهها يخفف ولا يثقل ما كان خفيفا
~~فهذا منتقض قال وهذا جميع ما قالوه في لما مشددة وما ولما مخففتان مذكورتان
~~في موضعهما ابن سيده ومن خفيفه لم وهو حرف جازم ينفى به ما قد مضى وإن لم
~~يقع بعده إلا بلفظ الآتي التهذيب وأما لم فإنه لا يليها إلا الفعل الغابر
~~وهي تجزمه كقولك لم يفعل ولم يسمع قال الله تعالى لم يلد ولم يولد قال
~~الليث لم عزيمة فعل قد مضى فلما جعل الفعل معها على جهة الفعل الغابر جزم
~~وذلك قولك لم يخرج زيد إنما معناه لا خرج زيد فاستقبحوا هذا اللفظ في
~~الكلام فحملوا الفعل على بناء الغابر فإذا أعيدت لا ولا مرتين أو أكثر حسن
~~حينئذ لقول الله عز وجل فلا صدق ولا صلى أي لم يصدق ولم يصل قال وإذا لم
~~يعد لا فهو ف المنطق قبيح وقد جاء قال أمية وأي عبد لك لا ألما ؟ أي لم يلم
~~الجوهري لم حرف نفي لما مضى تقول لم يفعل ذاك تريد أنه لم يكن ذلك الفعل
~~منه فيما مضى من الزمان وهي جازمة وحروف الجزم لم ولما وألم وألما قال
~~سيبويه لم نفي لقولك هو يفعل إذا كان في حال الفعل ولما نفي لقولك قد فعل
~~يقول الرجل قد مات فلان فتقول لما ولم يمت ولما أصله لم أدخل عليه ما وهو
~~يقع موقع لم تقول أتيتك ولما أصل إليك أي ولم أصل إليك قال وقد يتغير معناه
~~عن معنى لم فتكون جوابا وسببا لما وقع ولما لم يقع تقول ضربته لما ذهب ولما
~~لم يذهب وقد يختزل الفعل بعده تقول قاربت ms08368 المكان ولما تريد ولما أدخله
~~وأنشد ابن بري فجئت قبورهم بدأ ولما فناديت القبور فلم تجبنه البدء السيد
~~أي سدت بعد موتهم وقوله ولما أي ولما أكن سيدا قال ولا يجوز أن يختزل الفعل
~~بعد لم وقال الزجاج لما جواب لقول القائل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل وإذا
~~قال فعل فجوابه لم يفعل وإذا قال لقد فعل فجوابه ما فعل كأنه قال والله لقد
~~فعل فقال المجيب والله ما فعل وإذا قال هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن
~~يفعل ولا يفعل قال وهذا مذهب النحويين قال ولم بالكسر حرف يستفهم به تقول
~~لم ذهبت ؟ ولك أن تدخل عليه ما ثم تحذف منه الألف قال الله @ PageV05P4080
~~تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم ؟ ولك أن تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول
~~لمه وقول زياد الأعجم يا عجبا والدهر جم عجبه من عنزي سبني لم أضربه فإنه
~~لما وقف على الهاء نقل حركتها إلى ما قبلها والمشهور في البيت الأول عجبت
~~والدهر كثير عجبه قال ابن بري قول الجوهري لم حرف يستفهم به تقول لم ذهبت ؟
~~ولك أن تدخل عليه ما قال وهذا كلام فاسد لأن ما هي موجودة في لم واللام هي
~~الداخلة عليها وحذفت ألفها فرقا بين الاستفهامية والخبرية وأما ألم فالأصل
~~فيها لم أدخل عليها ألف الاستفهام قال وأما لم فإنها ما التي تكون استفهاما
~~وصلت بلام وسنذكرها مع معاني اللامات ووجوهها إن شاء الله تعالى
# ( لما ) لما لموا أخذ الشيء بأجمعه وألمى على الشيء ذهب به قال سامرني
~~أصوات صنج ملميه وصوت صحني قينة مغنيه واللمة الجماعة من الناس وروي عن
~~فاطمة البتول عليها السلام والرحمة أنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيلها
~~حتى دخلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فعاتبته أي في جماعة من نسائها
~~وقيل اللمة من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة الجوهري واللمة الأصحاب
~~بين الثلاثة إلى العشرة واللمة الأسوة ويقال لك فيه لمة أي أسوة واللمة
~~المثل يكون ms08369 في الرجال والنساء يقال تزوج فلان لمته من النساء أي مثله ولمة
~~الرجل تربه وشكله يقال هو لمتي أي مثلي قال قيس بن عاصم ما هممت بأمة ولا
~~نادمت إلا لمة وروي أن رجلا تزوج جارية شابة زمن عمر رضي الله عنه ففركته
~~فقتلته فلما بلغ ذلك عمر قال يا أيها الناس ليتزوج كل رجل منكم لمته من
~~النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه أراد ليتزوج كل رجل
~~امرأة على قدر سنه ولا يتزوج حدثة يشق عليها تزوجه وأنشد ابن الأعرابي قضاء
~~الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فإن نغبر فإن لنا لمات وإن نغبر
~~فنحن على نذور يقول إن نغبر أي نمض ونمت ولنا لمات أي أشباها وأمثالا وإن
~~نغبر أي نبق فنحن على نذور نذور جمع نذر أي كأنا قد نذرنا أن نموت لا بد
~~لنا من ذلك وأنشد ابن بري فدع ذكر اللمات فقد تفانوا ونفسك فابكها قبل
~~الممات وخص أبو عبيد باللمة المرأة فقال تزوج فلان لمته من النساء أي مثله
~~واللمة الشكل وحكى ثعلب لا تسافرن حتى تصيب لمة أي شكلا وفي الحديث لا
~~تسافروا حتى تصيبوا لمة أي رفقة واللمة المثل في السن والترب قال الجوهري
~~الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وقال وهو مما أخذت عينه كسه ومذ
~~وأصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث علي رضي الله عنه ألا وإن
~~معاوية قاد لمة من الغواة أي جماعة واللمات المتوافقون من الرجال يقال أنت
~~لي لمة وأنا لك لمة وقال في موضع آخر اللمى الأتراب قال الأزهري جعل الناقص
~~من اللمة واوا أو ياء فجمعها على اللمى قال واللمي على فعل جماعة لمياء مثل
~~العمي جمع عمياء الشفاه السود واللمى مقصور سمرة الشفتين واللثات يستحسن
~~وقيل شربة سواد وقد لمي لمى وحكى سيبويه يلمي لميا إذا اسودت شفته واللمى
~~بالضم لغة في اللمى عن الهجري وزعم أنها لغة أهل الحجاز ورجل ألمى وامرأة
~~لمياء وشفة لمياء بينة ms08370 اللمى وقيل اللمياء من الشفاه اللطيفة القليلة الدم
~~وكذلك اللثة اللمياء القليلة اللحم قال أبو نصر سألت الأصمعي عن اللمى مرة
~~فقال هي سمرة في الشفة ثم سألته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين وأنشد
~~يضحكن عن مثلوجة الأثلاج فيها لمى من لعسة الأدعاج قال أبو الجراح إن فلانة
~~لتلمي شفتيها وقال بعضهم الألمى البارد الريق وجعل ابن الأعرابي اللمى
~~سوادا والتمي لونه مثل التمع قال وربما همز وظل ألمى كثيف أسود قال طرفة
~~وتبسم عن ألمى كأن منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي أراد تبسم عن ثغر ألمى
~~اللثات فاكتفى بالنعت عن المنعوت وشجرة لمياء الظل سوداء كثيفة الورق قال
~~حميد بن ثور إلى شجر ألمى الظلال كأنه رواهب أحر من الشراب عذوب قال أبو
~~حنيفة اختار الرواهب في التشبيه لسواد ثيابهن قال ابن بري صوابه كأنها
~~رواهب لأنه يصف ركابا وقبله ظللنا إلى كهف وظلت ركابنا إلى مستكفات لهن
~~غروب وقوله أحرمن الشراب جعلنه حراما وعذوب جمع عاذب وهو الرافع رأسه إلى
~~السماء وشجر ألمى الظلال من الخضرة وفي الحديث ظل ألمى قال ابن الأثير هو
~~الشديد الخضرة المائل إلى السواد تشبيها باللمى الذي يعمل في الشفة واللثة
~~من خضرة أو زرقة أو سواد قال محمد بن المكرم قوله تشبيها باللمى الذي@ PageV05P4081
~~يعمل في الشفة واللثة يدل على أنه عنده مصنوع وإنما هو خلقة اه وظل ألمى
~~بارد ورمح ألمى شديد سمرة الليط صلب ولماه شدة ليطه وصلابته وفي نوادر
~~الأعراب اللمة في المحراث ما يجر به الثور يثير به الأرض وهي اللومة
~~والنورج وما يلمو فم فلان بكلمة معناه أنه لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح
~~وما يلمأ فمه بكلمة مذكور في لمأ بالهمز
# ( لن ) لن حرف ناصب للأفعال وهو نفي لقولك سيفعل وأصلها عند الخليل لا أن
~~فكثر إستعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا فالتقت ألف لا ونون أن وهما ساكنان
~~فحذفت الألف من لا لسكونها وسكون النون بعدها فخلطت اللام بالنون وصار لهما
~~بالإمتزاج والتركيب ms08371 الذي وقع فيهما حكم آخر يدلك على ذلك قول العرب زيدا لن
~~أضرب فلو كان حكم لن المحذوفة الهمزة مبقى بعد حذفها وتركيب النون مع لام
~~لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد أن يتقدم على أن لأنه
~~كان يكون في التقدير من صلة أن المحذوفة الهمزة ولو كان من صلتها لما جاز
~~تقدمه عليها على وجه فهذا يدلك أن الشيئين إذا خلطا حدث لهما حكم ومعنى لم
~~يكن لهما قل أن يتمزجا ألا ترى أن لولا مركبة من لو ولا ومعنى لو امتناع
~~الشيء لامتناع غيره ومعنى لا النفي والنهي فلما ركبا معا حدث معنى آخر وهو
~~امتناع الشيء لوقوع غيره ؟ فهذا في أن بمنزلة قولنا كأن ومصحح له ومؤنس به
~~وراد على سيبويه ما ألزمه الخليل من أنه لو كان الأصل لا أن لما جاز زيدا
~~لن أضرب لامتناع جواز تقدم الصلة على الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا
~~ذكره لأن الحرفين حدث لهما بالتركيب نحو لم يكن لهما مع الانفراد الجوهري
~~لن حرف لنفي الاستقبال وتنصب به تقول لن يقوم زيد التهذيب قال النحويون لن
~~تنصب المستقبل واختلفوا في علة نصبه إياه فقال أبو إسحق النحوي روي عن
~~الخليل فيه قولان أحدهما أنها نصبت كما نصبت أن وليس ما بعدها بصلة لها لأن
~~لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن أضرب كما تقول
~~زيدا لم أضرب وروى سيبويه عن بعض أصحاب الخليل أنه قال الأصل في لن لا أن
~~ولكن الحذف وقع استخفافا وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز
~~زيدا لن أضرب وهذا جائز على مذهب سيبويه وجميع النحويين البصريين وحكى هشام
~~عن الكسائي في لن مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم يأخذ به سيبويه ولا
~~أصحابه وقال الليث زعم الخليل في لن أنه لا أن فوصلت لكثرتها في الكلام ألا
~~ترى أنها تشبه في المعنى لا ولكنها أو كد ؟ تقول لن ms08372 يكرمك زيد معناه كأنه
~~كان يطمع في إكرامه فنفيت ذلك ووكدت النفي بلن فكانت أوجب من لا وقال
~~الفراء الأصل في لن ولم لا فأبدلوا من ألف لا نونا وجحدوا بها المستقبل من
~~الأفعال ونصبوه بها وأبدلوا من ألف لا ميما وجحدوا بها المستقبل الذي
~~تأويله المضي وجزموه بها قال أبو بكر وقال بعضهم في قوله تعالى فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم فلن يؤمنوا فأبدلت الألف من النون الخفيفة قال وهذا
~~خطأ لأن لن فرع للا إذ كانت لا تجحد الماضي والمستقبل والدائم والأسماء ولن
~~لا تجحد إلا المستقبل وحده
# ( لنج ) التهذيب الألنجوج واليلنجوج عود جيد اللحياني يقال عود ألنجوج
~~ويلنجيج ويلنجوج ويلنجوجي وهو عود طيب الريح وقال ابن السكيت هو الذي يتبخر
~~به ( لنا ) ابن بري اللنة جمادى الآخرة قال من لنة حتى توافيها لنه ( لهب )
~~اللهب واللهيب واللهاب واللهبان اشتعال النار إذا خلص من الدخان وقيل لهيب
~~النار حرها وقد ألهبها فالتهبت ولهبها فتلهبت أوقدها قال
# تسمع منها في السليق الأشهب ... معمعة مثل الضرام الملهب
# [ ص 744 ] واللهبان بالتحريك توقد الجمر بغير ضرام وكذلك لهبان الحر في
~~الرمضاء وأنشد
# لهبان وقدت حزانه ... يرمض الجندب منه فيصر ( 1 )
# ( 1 قوله « لهبان إلخ » كذا أنشده في التهذيب وتحرف في شرح القاموس )
# واللهب لهب النار وهو لسانها
# والتهبت النار وتلهبت أي اتقدت ابن سيده اللهبان شدة الحر في الرمضاء
~~ونحوها ويوم لهبان شديد الحر قال ظلت بيوم لهبان ضبح يلفحها المرزم أي لفح
~~تعوذ منه بنواحي الطلح واللهبة إشراق اللون من الجسد وألهب البرق إلهابا
~~وإلهابه تداركه حتى لا يكون بين البرقتين فرجة واللهاب واللهبان واللهبة
~~بالتسكين العطش قال الراجز فصبحت بين الملا وثبره جبا ترى جمامه مخضره
~~وبردت منه لهاب الحره وقد لهب بالكسر يلهب لهبا فهو @ PageV05P4082
~~لهبان وامرأة لهبى والجمع لهاب والتهب عليه غضب وتحرق قال بشر بن أبي خازم
# وإن أباك قد لاقاه خرق ... من الفتيان يلتهب التهابا
# وهو يتلهب جوعا ويلتهب كقولك يتحرق ويتضرم واللهب الغبار ms08373 الساطع الأصمعي
~~إذا اضطرم جري الفرس قيل أهذب إهذابا وألهب إلهابا ويقال للفرس الشديد
~~الجري المثير للغبار ملهب وله ألهوب وفي حديث صعصعة قال لمعاوية إني لأترك
~~الكلام فما أرهف به ولا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة قال والأصل فيه الجري
~~الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار
~~والألهوب أن يجتهد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار وقيل هو ابتداء عدوه
~~ويوصف به فيقال شد ألهوب وقد ألهب الفرس اضطرم جريه وقال اللحياني يكون ذلك
~~للفرس وغيره مما يعدو قال امرؤ القيس
# فللسوط ألهوب وللساق درة ... وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# واللهابة كساء
# يوضع فيه حجر فيرجح به أحد جوانب الهودج أو الحمل عن السيرافي عن ثعلب
~~واللهب بالكسر الفرجة والهواء بين الجبلين وفي المحكم مهواة ما بين كل
~~جبلين وقيل هو الصدع في الجبل عن اللحياني وقيل هو الشعب الصغير في الجبل
~~وقيل هو وجه من الجبل كالحائط لا يستطاع ارتقاؤه وكذلك لهب أفق السماء
~~والجمع ألهاب ولهوب ولهاب قال أوس بن حجر
# فأبصر ألهابا من الطود دونها ... يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا
# وقال أبو ذؤيب
# جوارسها تأري الشعوف دوائبا ... وتنصب ألهابا مصيفا كرابها
# والجوارس الأواكل من النحل تقول جرست النحل الشجر إذا أكلته وتأري تعسل
~~والشعوف أعالي الجبال والكراب مجاري الماء واحدتها كربة واللهب السرب في
~~الأرض ابن الأعرابي الملهب الرائع الجمال والملهب الكثير الشعر من الرجال
~~وأبو لهب كنية بعض أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كني أبو لهب لجماله
~~وفي التنزيل العزيز تبت يدا أبي لهب فكناه عز وجل بهذا وهو ذم له وذلك ان
~~اسمه كان عبدالعزى فلم يسمه عز وجل باسمه لأن اسمه محال وبنو لهب قوم من
~~الأزد ولهب قبيلة من اليمن فيها عيافة وزجر وفي المحكم لهب قبيلة زعموا
~~أنها أعيف العرب ويقال لهم اللهبيون واللهبة قبيلة أيضا واللهاب واللهباء
~~موضعان واللهيب موضع قال الأفوه
# وجرد جمعها بيضا خفافا ... على جنبي تضارع فاللهيب
# ولهبان اسم ms08374 قبيلة من العرب واللهابة واد بناحية الشواجن فيه ركايا عذبة
~~يخترقه طريق بطن فلج وكأنه جمع لهب ( لهبر ) ابن الأثير في الحديث لا
~~تتزوجن لهبرة هي الطويلة الهزيلة ( لهث ) اللهث واللهاث حر العطش في الجوف
~~الجوهري اللهثان بالتحريك العطش وبالتسكين العطشان والمرأة لهئى وقد لهث
~~لهاثا مثل سمع سماعا ابن سيده لهث الكلب بالفتح ولهث يلهث فيهما لهثا دلع
~~لسانه من شدة العطش والحر وكذلك الطائر إذا أخرج لسانه من حر أو عطش ولهث
~~الرجل ولهث يلهث في اللغتين جميعا لهثا فهو لهثان أعيا الجوهري لهث الكلب
~~بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش وكذلك
~~الرجل إذا أعيا وفي التنزيل العزيز كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا وإن تركته شد عليك ونبح فيتعب
~~نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج
~~اللسان قال أبو إسحق ضرب الله عز وجل للتارك لآياته والعادل عنها أخس شيء
~~في أخس أحواله مثلا فقال فمثله كمثل الكلب إن كان الكلب لهثان وذلك أن
~~الكلب إذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه على ضر ولا نفع لأن التمثيل به على
~~أنه يلهث على كل حال@ PageV05P4083
~~حملت عليه أو تركته فالمعنى فمثله كمثل الكلب لاهثا وقال الليث اللهث لهث
~~الكلب عند الإعياء وعند شدة الحر هو إدلاع اللسان من العطش وفي الحديث أن
~~امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها وفي حديث علي في سكرة ملهثة أي
~~موقعة في اللهث وقال سعيد بن جبير في المرأة اللهثى والشيخ الكبير إنهما
~~يفطران في رمضان ويطعمان ويقال به لهاث شديد وهو شدة العطش قال الراعي يصف
~~إبلا حتى إذا برد السجال لهاثها وجعلن خلف غروضهن ثميلا السجال جمع سجل وهي
~~الدلو المملوءة والثميلة البقية من الماء تبقى في جوف البعير والغروض جمع
~~غرض وهو حزام الرحل وقال أبو عمرو اللهثة التعب واللهثة أيضا العطش واللهثة
~~أيضا ms08375 الحمراء التي تراها في الخوص إذا شققته الفراء اللهاثي من الرجال
~~الكثير الخيلان الحمر في الوجه مأخوذ من اللهاث وهي النقط الحمر التي في
~~الخوص إذا شققته أبو عمرو اللهاث عاملو الخوص مقعدات وهي الدواخل واحدتها
~~مقعدة وهي الوشيخة
# والوشخة والشوغرة والمكعبة والله أعلم
# ( لهج ) لهج بالأمر لهجا ولهوج وألهج كلاهما أولع به واعتاده وألهجته به
~~ويقال فلان ملهج بهذا الأمر أي مولع به وأنشد رأسا بتهضاض الرؤوس ملهجا
~~واللهج بالشيء الولوع به واللهجة واللهجة طرف اللسان واللهجة واللهجة جرس
~~الكلام والفتح أعلى ويقال فلان فصيح اللهجة واللهجة وهي لغته التي جبل
~~عليها فاعتادها ونشأ عليها الجوهري لهج بالكسر به يلهيج لهجا إذا أغري به
~~فثابر عليه واللهجة اللسان وقد يحرك وفي الحديث ما من ذي لهجة أصدق من أبي
~~ذر وفي حديث آخر أصدق لهجة من أبي ذر قال اللهجة اللسان ولهجت القوم تلهيجا
~~إذا لهنتهم وسلفتهم والهاج اللبن الهيجاجا خثر حتى يختلط بعضه ببعض ولم تتم
~~خثورته وكذلك كل مختلط والهاجت عينه اختلط بها النعاس والفصيل يلهج أمه إذا
~~تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال أخذت في شرب اللبن ولهج الفصيل بأمه يلهج
~~إذا اعتاد رضاعها فهو فصيل لاهج وفصيل راغل لاهج بأمه وألهج الرجل لهجت
~~فصاله برضاع أمهاتها فيعمل عند ذلك أخلة يشدها في الأخلاف لئلا يرتضع
~~الفصيل وألهج الفصيل جعل في فيه خلالا فشده لئلا يصل إلى الرضاع قال الشماخ
~~رعى بارض الوسمي حتى كأنما يرى بسفى البهمى أخلة ملهج وهذه أفعل التي
~~لإعدام الشيء وسلبه أبو منصور الملهج الراعي الذي لهجت فصال إبله بأمهاتها
~~فاحتاج إلى تفليكها وإجرارها يقال ألهج الراعي صاحب الإبل فهو ملهج وهو
~~التفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل
~~فيجعل فيه لئلا يرضع واللإجرار أن يشق لسان الفصيل لئلا يرضع وهو البدح
~~أيضا وأما الخل فهو أن يأخذ خلالا فيجعله فوق أنف الفصيل يلزقه به فإذا ذهب
~~يرضع خلف أمه أوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها ms08376 ولا يقال ألهجت الفصيل
~~إنما يقال ألهج الراعي إذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما وصفته قال يصف
~~حمار وحش رعى بارض الوسمي وهو أول النبت حتى بسق وطال فرعى البهمى فصار
~~سفاها كأخلة الملهج فترك رعيها قال الأزهري هكذا أنشده المنذري وذكر أنه
~~عرضه على أبي الهيثم قال والملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع يقول رعى العير
~~بارض الوسمي أول ما نبت إلى أن يبس سفى بارض البهمى كرهه ليبسه وشبه شوك
~~السفى لما يبس بالأخلة التي تجعل فوق أنوف الفصال ويغرى بها قال وفسر
~~الباهلي البيت كما وصفته الأموي لهجت القوم إذا عللتهم قبل الغذاء بلهنة
~~يتعللون بها وهي اللهجة والسلفة واللمجة وتقول العرب سلفوا ضيفكم ولمجوه
~~ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه وعيروه وسفكوه ونشلوه وسودوه
# ( * قوله « وعسلوه وعيروه وسودوه » كذا بالأصل ومثله شرح القاموس ) بمعنى
~~واحد ولهج القوم أطعمهم شيئا يتعللون به قبل الغذاء والملهاج من اللبن الذي
~~خثر حتى اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط وأمر بني فلان
~~ملهاج على المثل وأيقظني حين الهاجت عيني أي حين اختلط النعاس بها ولهوح
~~الشيء خلطه ولهوج الأمر لم يحكمه ولم يبرمه ابن السكيت طعام ملهوج وملغوس
~~وهو الذي لم ينضج وأنشد الكلابي خير الشواء الطيب الملهوج قد هم بالنضج
~~ولما ينضج وشواء ملهوج إذا لم ينضج ولهوج اللحم لم ينعم شيه قال الشماخ@ PageV05P4084
~~وكنت إذا لاقيتها كان سرنا وما بيننا مثل الشواء الملهوج وقال العجاج
~~والأمر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضجا ولهوجت اللحم وتلهوجته
~~إذا لم تنعم طبخه وثرمل الطعام إذا لم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد إذ
~~مله ويعتذر إلى الضيف فيقال قد رملنا لك العمل ولم نتنوق فيه للعجلة وتلهوج
~~الشيء تعجله أنشد ابن الأعرابي لولا الإله ولولا سعي صاحبنا تلهوجوها كما
~~نالوا من العير
# ( لهجم ) طريق لهجم ولهمج موطوء بين مذلل منقاد واسع قد أثر فيه السابلة
~~حتى استتب وكأن الميم فيه زائدة والأصل فيه لهج وقد تلهجم ويكون تلهجم ms08377
~~الطريق سعته واعتياد المارة إياه الفراء طريق لهجم وطريق مذنب وطريق موقع
~~أي مذلل وتلهجم لحيا البعير إذا تحركا قال حميد بن ثور الهلالي كأن وحى
~~الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه إذا ما تلهجما يقول كأن تلهجم لحيي هذا
~~البعير وحى الصردان قال وهذا يحتمل أن تكون الميم فيه زائدة وأصله من اللهج
~~وهو الولوع والتلهجم الولوع بالشيء واللهجم العس الضخم وأنشد أبو زيد ناقة
~~شيخ للإله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب يعني
~~بالمقارب العس بين العسين ( لهد ) ألهد الرجل ظلم وجار وألهد به أزرى
~~وألهدت به إلهادا وأحضنت به إحضانا إذا أزريت به قال تعلم هداك الله أن ابن
~~نوفل بنا ملهد لو يملك الضلع ضالع والبعير اللهيد الذي أصاب جنبه ضغطة من
~~حمل ثقيل فأورثه داء أفسد عليه رئته فهو ملهود قال الكميت نطعم الجيأل
~~اللهيد من الكو م ولم ندع من يشيط الجزورا واللهيد من الإبل الذي لهد ظهره
~~أو جنبه حمل ثقيل أي ضغطه أو شدخه فورم حتى صار دبرا وإذا لهد البعير أخلي
~~ذلك الموضع من بدادي القتب كي لا يضغطه الحمل فيزداد فسادا وإذا لم يخل عنه
~~تفتحت اللهدة فصارت دبرة ولهده الحمل يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد أثقله
~~وضغطه واللهد انفراج يصيب الإبل في صدورها من صدمة أو ضغط حمل وقيل اللهد
~~ورم في الفريصة من وعاء يلح على ظهر البعير فيرم التهذيب واللهد داء يأخذ
~~الإبل في صدورها وأنشد تظلع من لهد بها ولهد ولهد القوم دوابهم جهدوها
~~وأحرثوها قال جرير ولقد تركتك يا فرزدق خاسئا لما كبوت لدى الرهان لهيدا أي
~~حسيرا واللهد داء يصيب الناس في أرجلهم وأفخاذهم وهو كالانفراج واللهد
~~الضرب في الثديين وأصول الكتفين ولهده يلهده لهدا ولهده غمزه قال طرفة بطيء
~~عن الجلى سريع إلى الخنى ذلول بإجماع الرجال ملهد الليث اللهد الصدمة
~~الشديدة في الصدر ولهده لهدا أي دفعه لذله فهو ملهود وكذلك لهده قال طرفة
~~وأنشد البيت ذلول بإجماع الرجال ms08378 ملهد أي مدفع وإنما شدد للتكثير الهوازني
~~رجل ملهد أي مستضعف ذليل ويقال لهدت الرجل ألهده لهدا أي دفعته فهو ملهود
~~ورجل ملهد إذا كان يدفع تدفيعا من ذله وفي حديث ابن عمر لو لقيت قاتل أبي
~~في الحرم ما لهدته أي ما دفعته واللهد الدفع الشديد في الصدر ويروى ما هدته
~~أي حركته وناقة لهيد غمزها حملها فوثأها عن اللحياني ولهد ما في الإناء
~~يلهده لهدا لحسه وأكله قال عدي ويلهدن ما أغنى الولي فلم يلث كأن بحافات
~~النهاء المزارعا لم يلث لم يبطئ أن ينبت والنهاء الغدر فشبه الرياض
# ( * قوله « فشبه الرياض إلخ » كذا بالأصل ) بحافاتها المزارع وألهدت به
~~إلهادا إذا أمسكت أحد الرجلين وخليت الآخر عليه وهو يقاتله قال فإن فطنت
~~رجلا بمخاصمة صاحبه أو بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته فقد ألهدت به
~~وإذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها إلا أن تلهد علي أي تعين
~~علي واللهيدة من أطعمة العرب واللهيدة الرخوة من العصائد ليست بحساء فتحسى
~~ولا غليظة فتلتقم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة
~~والسخينة التي ارتفعت عن الحساء وثقلت أن تحسى ( لهذب ) ألزمه لهذبا واحدا
~~عن كراع أي لزازا ولزاما ( لهذم ) سيف لهذم حاد وكذلك@ PageV05P4085
~~السنان والناب ولهذم الشيء قطعه واللهاذمة اللصوص قال ابن سيده وأصله من
~~ذلك ولا أعرف له واحدا إلا أن يكون واحده ملهذما وتكون الهاء لتأنيث الجمع
~~وقال بعضهم اللهذمة في كل شيء قاطع غيره ويقال اللصوص لهاذمة وقراضبة من
~~لهذمته وقرضبته إذا قطعته الليث اللهذم كل شيء من سنان أو سيف قاطع ولهذمته
~~فعله والتلهذم الأكل قال سبيع لولا الإله ولولا حزم طالبها تلهذموها كما
~~نالوا من العير ( لهز ) : لهزه الشيء يلهزه لهزا : ظهر فيه : ولهزه يلهزه
~~لهزا ولهزه : ضربه بجمعه في لهازمه ورقبته وقيل : اللهز الدفع والضرب
~~واللهز : الضرب بجمع اليد في الصدر وفي الحنك مثل اللكز . ولهزت القوم أي
~~خالطتهم ودخلت بينهم . ولهزه القتير أي خالطه الشيب فهو ملهوز ثم ms08379 هو أشمط
~~ثم أشيب . ولهزه الشيب ولهزمه بمعنى . قال أبو زيد : يقال للرجل أول ما
~~يظهر فيه الشيب قد لهزه الشيب ولهزمه يلهزه ويلهزمه . قال الأزهري : والميم
~~زائدة ومنه قول رؤبة : لهزم خدي به ملهزمه ولهز الفصيل أمه يلهزها لهزا :
~~ضرب ضرعها عند الرضاع بفيه ليرضع . ولهزه بالرمح : طعنه به في صدره . وجمل
~~ملهوز إذا وسم في لهزمته . وقد لهزت البعير فهو ملهوز إذا وسمته تلك السمة
~~وقال الجميح : مرت براكب ملهوز فقال لها : ضري جميحا ومسيه بتعذيب ودائرة
~~اللاهز : التي تكون على اللهزمة وتكره وذكرها أبو عبيدة في الخيل . ابن
~~بزرج : اللهز في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره . الأصمعي : لهزته
~~وبهزته ولكمته إذا دفعته . وقال ابن الأعرابي : البهز واللهز والوكز واحد .
~~الكسائي : لهزه وبهزه ومهزه ونهزه ونحزه وبحزه ومحزه ووكزه واحد . وفي
~~الحديث : إذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه أي يدفعانه ويضربانه . وفي
~~حديث أبي ميمونه : لهزت رجلا في صدره . وفي حديث شارب الخمر : يلهزه هذا
~~وهذا والرجل ملهز بكسر الميم قال الراجز : أكل يوم لك شاطنان على إزاء
~~البئر ملهزان إذا يفوت الضرب يحذفان واللهز : الشديد قال ابن مقبل يصف فرسا
~~: وحاجب خاضع وماصع لهز والعين يكشف عنها ضافي الشعر الضافي : السابغ
~~المسترخي قال ابن سيده : وهذا عندهم غلط لأن كثرة الشعر من الهجنة وقد لهز
~~الفرس لهزا ومنه قول الأعرابي في صفة فرس : لهز لهز العير وأنف تأنيف السير
~~أي ضبر تضبير العير وقد قد السير المستوي . وقال أبو حنيفة : اللاهزة
~~الأكمه إذا شرعت في الوادي وانعرج عنها . النضر : اللاهز الجبل يلهز الطريق
~~ويضر به وكذلك الأكمة تضر بالطريق وإذا اجتمعت الأكمتان أو التقى الجبلان
~~حتى يضيق ما بينهما كهيئة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منهما يلهز صاحبه .
~~وقد سموا لاهزا ولهازا وملهزا
# ( لهزم ) الأزهري اللهزمتان مضيغتان عليتان في أصل الحنكين في أسفل
~~الشدقين وفي المحكم مضيغتان في أصل الحنك وقيل عند منحنى اللحيين أسفل من
~~الأذنين وهما معظم اللحيين وقيل هما ما تحت الأذنين ms08380 من أعلى اللحيين
~~والخدين وقيل هما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من اللحي وفي حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه والنسابة أمن هامها أو لهازمها أي من أشرافها أنت أو من
~~أوساطها واللهازم أصول الحنكين واحدتها لهزمة بالكسر فاستعارها لوسط النسب
~~والقبيلة وفي حديث الزكاة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان
~~ناتئان في اللحيين تحت الأذنين وقيل هما مضيغتان عليتان تحتهما والجمع
~~اللهازم قال يا خاز باز أرسل اللهازما إني أخاف أن تكون لازما وقال آخر
~~أزوح أنوح ما يهش إلى الندى قرى ما قرى للضرس بين اللهازم ولهزمه أصاب
~~لهزمته ولهزم الشيب خديه أي خالطهما وأنشد أبو زيد لأحد بني فزارة إما تري
~~شيبا علاني أغثمه لهزم خدي به ملهزمه ولهزه الشيب ولهزمه بمعنى واللهازم
~~عجل وتيم اللات وقيس بن ثعلبة وعنزة الجوهري وتيم الله بن ثعلبة بن عكابة
~~يقال لهم اللهازم وهم حلفاء بني عجل قال ابن بري ومنه قول الفرزدق وقد مات
~~بسطام بن قيس وعامر ومات أبو غسان شيخ اللهازم
# ( لهس ) لهس الصبي ثدي أمه لهسا لطعه بلسانه ولم يمصصه والملاهس المزاحم
~~على الطعام من الحرص قال ملاهس القوم على الطعام وجائز في قرقف المدام شرب
~~الهجان الوله الهيام الجائز العاب في الشراب وفلان يلاهس@ PageV05P4086
~~بني فلان إذا كان يغشى طعامهم واللهس لغة في اللحس أو ههة يقال ما لك عندي
~~لهسة بالضم مثل لحسة أي شيء ( لهسم ) لهسم ما على المائدة أكله أجمع وفي
~~النوادر اللهاسم واللحاسم مجاري الأودية الضيقة واحدها لهسم ولحسم وهي
~~اللخافيق ( لهط ) لهط يلهط لهطا ضرب باليد والسوط وقيل اللهط الضرب بالكف
~~منشورة أي الجسد أصابت لهطه لهطا ولهطت المرأة فرجها بالماء لهطا ضربته به
~~ولهط به الأرض ضربها به ابن الأعرابي اللاهط الذي يرش باب داره وينظفه
# ( لهع ) اللهع واللهع واللهيع المسترسل إلى كل أحد وقد لهع لهعا ولهاعة
~~فهو لهع ولهيع واللهع أيضا التفيهق في الكلام ابن الأعرابي في فلان لهيعة
~~إذا كان فيه فترة وكسل ورجل فيه ms08381 لهيعة ولهاعة أي غفلة وقيل اللهيعة التواني
~~في الشراء والبيع حتى يغبن وتلهيع في كلامه إذا أفرط وكذلك تبلتع ودخل معبد
~~بن طوق العنبري على أمير فتكلم وهو قائم فأحسن فلما جلس تلهيع في كلامه
~~فقال له يا معبد ما أظرفك قائما وأموتك جالسا قال إني إذا قمت جددت وإذا
~~جلست هزلت ولهيعة اسم رجل منه وقيل هي مشتقة من الهلع مقلوبة ( لهف ) اللهف
~~واللهف الأسى والحزن والغيظ وقيل الأسى على شيء يفوتك بعدما تشرف عليه وأما
~~قوله أنشده الأخفش وابن الأعرابي وغيرهما فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا
~~بليت ولا لوأني فإنما أراد بأن أقول والهفا فحذف الألف الجوهري لهف بالكسر
~~يلهف لهفا أي حزن وتحسر وكذلك التلهف على الشيء وقولهم يا لهف فلان كلمة
~~يتحسر بها على ما فات ورجل لهف ولهيف قال ساعدة بن جؤية صب اللهيف لها
~~السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب قال ابن سيده يجوز أن يكون اللهيف
~~فاعلا بصب وأن يكون خبر مبتدإ مضمر كأنه قال صب السبوب بطغية فقيل من هو ؟
~~قال هو اللهيف ولو قال اللهيف فنصب على الترحم لكان حسنا قال وهذا كما حكاه
~~سيبويه من قولهم إنه المسكين أحق وكذلك رجل لهفان وامرأة لهفى من قوم ونساء
~~لهافى ولهف ويقال فلان يلهف نفسه وأمه إذا قال وانفساه وا أمياه وا لهفتاه
~~وا لهفتياه واللهفان المتحسر واللهفان واللاهف المكروب وفي الحديث اتقوا
~~دعوة اللهفان هو المكروب وفي الحديث كان يحب إغاثة اللهفان ومن أمثالهم إلى
~~أمه يلهف اللهفان قال شمر يلهف من لهف وبأمه يستغيث اللهف يقال ذلك لمن
~~اضطر فاستغاث بأهل ثقته قال ويقال لهف فلان أمه وأميه يريدون أبويه قال
~~الجعدي أشكى ولهف أميه وقد لهفت أماه والأم فيما تنحل الخبلا يريد أباه
~~وأمه ويقال لهف لهفا فهو لهفان ولهف فهو ملهوف أي حزين قد ذهب له مال أو
~~فجع بحميم وقال الزفيان يا ابن أبي العاصي إليك لهفت تشكو إليك سنة قد جلفت
~~لهفت أي ms08382 استغاثت ويقال نادى لهفه إذا قال يا لهفي وقيل في قولهم يا لهفا
~~عليه أصله يا لهفي ثم جعلت ياء الإضافة ألفا كقولهم يا ويلي عليه ويا ويلا
~~عليه وفي نوادر الأعراب أنا لهيف القلب ولاهف وملهوف أي محترق القلب
~~واللهيف المضطر والملهوف المظلوم ينادي ويستغيث وفي الحديث أجب الملهوف وفي
~~الحديث الآخر تعين ذا الحاجة الملهوف واستعاره بعضهم للربع من الإبل فقال
~~إذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزجلات الحوف كأن هذا الربع ظلم بأنه
~~فطم قبل أوانه أو حيل بينه وبين أمه بأمر آخر غير الفطام واللهوف الطويل (
~~لهق ) اللهق بالتحريك الأبيض وقيل الأبيض الذي ليس بذي بريق ولا موهة وصف
~~في الثور والثوب والشيب قال الهذلي وإلا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق
~~الناشط وكذلك البعير الأعيس الواحد والجمع فيه سواء وقيل اللهق واللهق
~~واللهاق الأبيض الشديد البياض والأنثى لهقة ولهاق وقد لهق ولهق لهقا ولهقا
~~ابيض فهو لهق ولهق إذا كان شديد البياض مثل يقق ويقق قال القطامي يصف إبلا
~~وإذا شفن إلى الطريف رأينه لهقا كشاكلة الحصان الأبلق واللهاق واللهاق
~~الثور الأبيض قال أمية بن أبي عائذ @ PageV05P4087
~~كأني ورحلي إذا رعتها على جمزى جازئ بالرمال حديد القناتين عبل الشوى لهاق
~~تلألؤه كالهلال واللهق مقصور منه والتلهق كثرة الكلام والتقعر فيه وسهم
~~لهوق حديد نافذ قال أبو ذؤيب فأعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير
~~الثابرية لهوق والتلهوق التملق وفيه لهوقة أي ملق وطرمذة ابن الأعرابي في
~~فلان طرمذة وبلهقة ولهوقة أي كبر ورجل لهوق ومتلهوق يبدي غير ما في طبيعته
~~ويتزين بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم قال الزمخشري وعندي أنه من اللهق
~~وهو الأبيض في موضع الكرم لنقاء عرضه مما يدنسه ومنه قصيد كعب ترمي الغيوب
~~بعيني مفرد لهق هو بفتح الهاء وكسرها الأبيض والمفرد الثور الوحشي شبهها به
~~والمتلهوق المبالغ فيما أخذ فيه من عمل أو لبس واللهوقة كل ما لم يبالغ فيه
~~من كلام أو من عمل تقول قد لهوق كذا ms08383 وقد تلهوق فيه قال أبو الغوث اللهوقة
~~أن تتحسن بالشيء وأن تظهر شيئا باطنك على خلافة نحو أن يظهر الرجل من
~~السخاء ما ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب أجزيهم
~~يد مخلد وجزاؤها عندي بلا صلف ولا بتلهوق وفي الحديث كان خلقه سجية ولم يكن
~~تلهوقا أي لم يكن تصنعا وتكلفا
# ( لهلأ ) التهذيب في الخماسي تلهلأت أي نكصت ( لهله ) اللهلهة الرجوع عن
~~الشيء وتلهله السراب اضطرب وبلد لهله ولهله واسع مستو يضطرب فيه السراب
~~واللهله أيضا اتساع الصحراء أنشد ابن الأعرابي وخرق مهارق دي لهله أجد
~~الأوام به مظمؤه أجد جدد واللهله بالضم الأرض الواسعة يضطرب فيها السراب
~~والجمع لهاله وأنشد شمر لرؤبة بعد اهتضام الراغيات النكه ومخفق من لهله
~~ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه قال ابن بري الراغيات النكه أي التي ذهبت
~~أصواتها من الضعف قال وشاهد الجمع قول الشاعر وكم دون ليلى من لهاله بيضها
~~صحيح بمدحى أمه وفليق وقال ابن الأعرابي اللهله الوادي الواسع وقال غيره
~~اللهاله ما استوى من الأرض الأصمعي اللهله ما استوى من الأرض واللهله
~~بالفتح الثوب الرديء النسج وكذلك الكلام والشعر يقال لهله النساج الثوب أي
~~هلهله وهو مقلوب منه وثوب لهله بالفتح لا غير رقيق النسج واللهلهة سخافة
~~النسج واللهله القبيح الوجه
# ( لهم ) : اللهم : الابتلاع . الليث : يقال لهمت الشيء وقلما يقال إلا
~~التهمت وهو ابتلاعكه بمرة قال جرير : ما يلق في أشداقه تلهما ولهم الشيء
~~لهما ولهما وتلهمه والتهمه : ابتلعه بمرة . ورجل لهم ولهم ولهوم : أكول .
~~والملهم : الكثير الأكل . والتهم الفصيل ما في الضرع : استوفاه . ولهم
~~الماء لهما : جرعه قال : جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدى هاماتها
~~تلهمه لهما بجحفلاتها وجيش لهام : كثير يلتهم كل شيء ويغتمر من دخل فيه أي
~~يغيبه ويستغرقه . واللهام : الجيش الكثير كأنه يلتهم كل شيء . واللهيم وأم
~~اللهيم : الحمى كلاهما على التشبيه بالمنية . قال شمر : أم اللهيم كنية
~~الموت لأنه يلتهم كل أحد . واللهيم : الداهية وكذلك أم اللهيم وأنشد ابن ms08384
~~بري : لقوا أم اللهيم فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا واللهم من الرجال
~~: الرغيب الرأي الكافي العظيم وقيل : هو الجواد والجمع لهمون ولا توصف به
~~النساء . وفرس لهم على لفظ ما تقدم ولهميم ولهموم : جواد سابق يجري أمام
~~الخيل لالتهامه الأرض والجمع لهاميم . الجوهري : اللهموم الجواد من الناس
~~والخيل وقال : لا تحسبن بياضا في منقصة إن اللهاميم في أقرابها بلق وفرس
~~لهم مثل هجف : سباق كأنه يلتهم الأرض . وفي حديث علي عليه السلام : وأنتم
~~لهاميم العرب جمع لهموم الجواد من الناس والخيل وحكى سيبويه لهمم وهو ملحق
~~بزهلق ولذلك لم يدغم وعليه وجه قول غيلان : شأو مدل سابق اللهامم قال : ظهر
~~في الجمع لأن مثل واحد هذا لا يدغم . واللهموم من الأحراح : الواسع .@ PageV05P4088
~~وناقة لهموم : غزيرة القطر . واللهموم من النوق : الغزيرة اللبن . وإبل
~~لهاميم إذا كانت . غزيرة واحدها لهموم وكذلك إذا كانت كثيرة المشي وأنشد
~~الراعي : لهاميم في الخرق البعيد نياطه واللهم : العظيم . ورجل لهم : كثير
~~العطاء مثل خضم . وعدد لهموم : كثير وكذلك جيش لهموم . وجمل لهميم : عظيم
~~الجوف . وبحر لهم : كثير الماء . وألهمه الله خيرا : لقنه إياه : واستلهمه
~~إياه : سأله أن يلهمه إياه . والإلهام : ما يلقى في الروع . ويستلهم الله
~~الرشاد وألهم الله فلانا . وفي الحديث : أسألك رحمة من عندك تلهمني بها
~~رشدي الإلهام أن يلقي الله في النفس أمرا يبعثه على الفعل أو الترك وهو نوع
~~من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده . واللهم : المسن من كل شيء وقيل :
~~اللهم الثور المسن والجمع من كل ذلك لهوم قال صخر الغي يصف وعلا : بها كان
~~طفلا ثم أسدس فاستوى فأصبح لهما في لهوم قراهب وقول العجاج : لاهم لا أدري
~~وأنت الداري كل امرىء منك على مقدار يريد اللهم والميم المشددة في آخره عوض
~~من ياء النداء لأن معناه يا الله . ابن الأعرابي : الهلم ظباء الجبال ويقال
~~لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم أيضا قال : ويقال له الجولان
~~والثياتل والأبدان والعنبان والبغابغ . ابن الأعرابي : إذا كبر الوعل ms08385 فهو
~~لهم وجمعه لهوم وقال غيره : يقال ذلك لبقر الوحش أيضا وأنشد : فأصبح لهما
~~في لهوم قراهب وملهم : أرض قال طرفة : يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب
~~من سرارة ملهما وقد ذكره التهذيب في الرباعي وسنذكره في فصل الميم
# ( لهمج ) طريق لهمج ولهجم موطوء مذلل منقاد واللهمج السابق السريع قال
~~هميان ثمت يرعيها لها لهامجا ويقال تلهمجه إذا ابتلعه كأنه مأخوذ من النهمة
~~ومن تلمجه( لهن ) اللهنة ما تهديه للرجل إذا قدم من سفر واللهنة السلفة وهو
~~الطعام الذي يتعلل به قبل الغداء وفي الصحاح هو ما يتعلل به الإنسان قبل
~~إدراك الطعام قال عطية الدبيري طعامها اللهنة أو أقل وقد لهنهم ولهن لهم
~~وسلف لهم ويقال سلفت القوم أيضا وقد تلهنت تلهنا الجوهري لهنته تلهينا
~~فتلهن أي سلفته ويقال ألهنته إذا أهديت له شيئا عند قدومه من سفر وبنو لهان حي
# ( * قوله « وبنو لهان حي » كذا بالأصل والمحكم بلام مفتوحة أوله والذي في
~~التكملة وبنو ألهان بالفتح حي من العرب عن ابن دريد ) وهم إخوة همدان
~~الجوهري وقولهم لهنك بفتح اللام وكسر الهاء فكلمة تستعمل عند التوكيد وأصله
~~لإنك فأبدلت الهمزة هاء كما قالوا في إياك هياك وإنما جاز أن يجمع بين
~~اللام وإن وكلاهما للتوكيد لأنه لما أبدلت الهمزة هاء زال لفظ إن فصار كأنه
~~شيء آخر قال الشاعر لهنك من عبسية لوسيمة على كاذب من وعدها ضوء صادق اللام
~~الأولى للتوكيد والثانية لام إن وأنشد الكسائي وبي من تباريح الصبابة لوعة
~~قتيلة أشواقي وشوقي قتيلها لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها
~~وقال أراد لله إنك عن عبسية فحذف اللام الأولى من لله والألف من إنك كما
~~قال الآخر لاه ابن عمك والنوى تعدو أراد لله ابن عمك أي والله والقول الأول
~~أصح قال ابن بري ذكر الجوهري لهنك في فصل لهن وليس منه لأن اللام ليست بأصل
~~وإنما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة إن وإنما ذكره هنا لمجيئه على
~~مثاله في ms08386 اللفظ ومنه قول محمد بن مسلمة ألا ياسنا برق على قلل الحمى لهنك
~~من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير والقوم هجع فهيجت أسقاما وأنت سليم
~~واقتذاء الطائر هو أن يفتح عينيه ثم يغمضهما إغماضة
# ( لها ) اللهو ما لهوت به ولعبت به وشغلك من هوى وطرب ونحوهما وفي الحديث
~~ليس شيء من اللهو إلا في ثلاث أي ليس منه مباح إلا هذه لأن كل واحدة منها
~~إذا تأملتها وجدتها معينة على حق أو ذريعة إليه واللهو اللعب يقال لهوت
~~بالشيء ألهو به لهوا وتلهيت@ PageV05P4089
~~به إذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره ولهيت عن الشيء بالكسر ألهى
~~بالفتح لهيا ولهيانا إذا سلوت عنه وتركت ذكره وإذا غفلت عنه واشتغلت وقوله
~~تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا قيل اللهو الطبل وقيل اللهو كل ما تلهي به
~~لها يلهو لهوا والتهى وألهاه ذلك قال ساعدة بن جؤية فألهاهم باثنين منهم
~~كلاهما به قارت من النجيع دميم والملاهي آلات اللهو وقد تلاهى بذلك
~~والألهوة والألهية والتلهية ما تلاهى به ويقال بينهم ألهية كما يقال أحجية
~~وتقديرها أفعولة والتلهية حديث يتلهى به قال الشاعر بتلهية أريش بها سهامي
~~تبذ المرشيات من القطين ولهت المرأة إلى حديث المرأة تلهو لهوا ولهوا أنست
~~به وأعجبها قال
# ( * البيت لامرئ القيس وصدره ألا زعمت بسباسة اليوم أنني )
# كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي وقد يكنى باللهو عن الجماع وفي سجع للعرب
~~إذا طلع الدلو أنسل العفو وطلب اللهو الخلو أي طلب الخلو التزويج واللهو
~~النكاح ويقال المرأة ابن عرفة في قوله تعالى لاهية قلوبهم أي متشاغلة عما
~~يدعون إليه وهذا من لها عن الشيء إذا تشاغل بغيره يلهى ومنه قوله تعالى
~~فأنت عنه تلهى أي تتشاغل والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلهو لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ما أنا من دد ولا الدد مني والتهى بامرأة فهي لهوته واللهو
~~واللهوة المرأة الملهو بها وفي التنزيل العزيز لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا أي امرأة ms08387 ويقال ولدا تعالى الله عز وجل وقال العجاج ولهوة
~~اللاهي ولو تنطسا أي ولو تعمق في طلب الحسن وبالغ في ذلك وقال أهل التفسير
~~اللهو في لغة أهل حضرموت الولد وقيل اللهو المرأة قال وتأويله في اللغة أن
~~الولد لهو الدنيا أي لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو نلهى به ومعنى لاتخذناه
~~من لدنا أي لاصطفيناه مما نخلق ولهي به أحبه وهو من ذلك الأول لأن حبك
~~الشيء ضرب من اللهو به وقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله جاء في التفسير أن لهو الحديث هنا الغناء لأنه يلهى به عن ذكر
~~الله عز وجل وكل لعب لهو وقال قتادة في هذه الآية أما والله لعله أن لا
~~يكون أنفق مالا وبحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم بيع المغنية وشراءها وقيل إن
~~لهو الحديث هنا الشرك والله أعلم ولهي عنه ومنه ولها لهيا ولهيانا وتلهى عن
~~الشيء كله غفل عنه ونسيه وترك ذكره وأضرب عنه وألهاه أي شغله ولهي عنه وبه
~~كرهه وهو من ذلك لأن نسيانك له وغفلتك عنه ضرب من الكره ولهاه به تلهية أي
~~علله وتلاهوا أي لها بضعهم ببعض الأزهري وروي عن عمر رضي الله عنه أنه أخذ
~~أربعمائة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة ابن
~~الجراح ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ماذا يصنع قال ففرقها تله ساعة أي
~~تشاغل وتعلل والتلهي بالشيء التعلل به والتمكث يقال تلهيت بكذا أي تعللت به
~~وأقمت عليه ولم أفارقه وفي قصيد كعب وقال كل صديق كنت آمله ولا ألهينك إني
~~عنك مشغول أي لا أشغلك عن أمرك فإني مشغول عنك وقيل معناه لا أنفعك ولا
~~أعللك فاعمل لنفسك وتقول اله عن الشيء أي اتركه وفي الحديث في البلل بعد
~~الوضوء اله عنه وفي خبر ابن الزبير أنه كان إذا سمع ms08388 صوت الرعد لهي عن حديثه
~~أي تركه وأعرض عنه وكل شيء تركته فقد لهيت عنه وأنشد الكسائي إله عنها فقد
~~أصابك منها واله عنه ومنه بمعنى واحد الأصمعي لهيت من فلان وعنه فأنا ألهى
~~الكسائي لهيت عنه لا غير قال وكلام العرب لهوت عنه ولهوت منه وهو أن تدعه
~~وترفضه وفلان لهو عن الخير على فعول الأزهري اللهو الصدوف يقال لهوت عن
~~الشيء ألهو لها قال وقول العامة تلهيت وتقول ألهاني فلان عن كذا أي شغلني
~~وأنساني قال الأزهري وكلام العرب جاء بخلاف ما قال الليث يقولون لهوت
~~بالمرأة وبالشيء ألهو لهوا لا غير قال ولا يجوز لها ويقولون لهيت عن الشيء
~~ألهى لهيا ابن بزرج لهوت
# ( * قوله « ابن بزرج لهوت إلخ » هذه عبارة الأزهري وليس فيها ألهو لهوا )
~~ولهيت بالشيء ألهو لهوا إذا لعبت به وأنشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع
~~العذار عن الجواد وفي الحديث إذا استأثر الله بشيء فاله عنه أي اتركه وأعرض
~~عنه ولا تتعرض له وفي حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشيء كان بين يديه أي اشتغل ثعلب عن ابن الأعرابي لهيت به وعنه كرهته ولهوت
~~به أحببته وأنشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد أطلت عتابها لو تعتب@ PageV05P4090
~~لو تعتب لو ترضيك وقال العجاج دار لهيا قلبك المتيم يعني لهو قلبه وتلهيت
~~به مثله ولهيا تصغير لهوى فعلى من اللهو أزمان ليلى عام ليلى وحمي أي همي
~~وسدمي وشهوتي وقال صدقت لهيا قلبي المستهتر قال العجاج دار للهو للملهي
~~مكسال جعل الجارية لهوا للملهي لرجل يعلل بها أى لمن يلهي بها الأزهري
~~بإسناده عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي أن لا
~~يعذب اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم قيل في تفسير اللاهين إنهم الأطفال
~~الذين لم يقترفوا ذنبا وقيل هم البله الغافلون وقيل اللاهون الذين لم
~~يتعمدوا الذنب إنما أتوه غفلة ونسيانا وخطأ وهم الذين يدعون الله فيقولون
~~ربنا لا تؤاخذنا إن ms08389 نسينا أو أخطأنا كما علمهم الله عز وجل وتلهت الإبل
~~بالمرعى إذا تعللت به وأنشد لنا هضبات قد ثنين أكارعا تلهى ببعض النجم
~~والليل أبلق يريد ترعى في القمر والنجم نبت وأراد بهضبات ههنا إبلا وأنشد
~~شمر لبعض بني كلاب وساجية حوراء يلهو إزارها إلى كفل راب وخصرمخصر قال يلهو
~~إزارها إلى الكفل فلا يفارقه قال والإنسان اللاهي إلى الشيء إذا لم يفارقه
~~ويقال قد لاهى الشيء إذا داناه وقاربه ولاهى الغلام الفطام إذا دنا منه
~~وأنشد قول ابن حلزة أتلهى بها الهواجز إذ كل ل ابن هم بلية عمياء قال تلهيه
~~بها ركوبه إياها وتعلله بسيرها وقال الفرزدق ألا إنما أفنى شبابي وانقضى
~~على مر ليل دائب ونهار يعيدان لي ما أمضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان
~~قراري قال معناه لا ينتظران قراري ولا يستوقفاني والأصل في الاستلهاء بمعنى
~~التوقف أن الطاحن إذا أراد أن يلقي في فم الرحى لهوة وقف عن الإدارة وقفة
~~ثم استعير ذلك ووضع موضع الاستيقاف والانتظار واللهوة واللهوة ما ألقيت في
~~فم الرحى من الحبوب للطحن قال ابن كلثوم ولهوتها قضاعة أجمعينا وألهى الرحى
~~وللرحى وفي الرحى ألقى فيها اللهوة وهو ما يلقيه الطاحن في فم الرحى بيده
~~والجمع لها واللهوة واللهية الأخيرة على المعاقبة العطية وقيل أفضل العطايا
~~وأجزلها ويقال إنه لمعطاء للها إذا كان جوادا يعطي الشيء الكثير وقال
~~الشاعر إذا ما باللها ضن الكرام وقال النابغة عظام اللها أبناء أبناء عدرة
~~لهاميم يستلهونها بالجراجر يقال أراد بقوله عظام اللها أي عظام العطايا
~~يقال ألهيت له لهوة من المال كما يلهى في خرتي الطاحونة ثم قال يستلهونها
~~الهاء للمكارم وهي العطايا التي وصفها والجراجر الحلاقيم ويقال أراد باللها
~~الأموال أراد أن أموالهم كثيرة وقد استلهوها أي استكثروا منها وفي حديث عمر
~~منهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا اللهوة بالضم العطية وقيل هي أفضل العطاء
~~وأجزله واللهوة العطية دراهم كانت أو غيرها واشتراه بلهوة من مال أي حفنة
~~واللهوة الألف من الدنانير والدراهم ms08390 ولا يقال لغيرها عن أبي زيد وهم لهاء
~~مائة أي قدرها كقولك زهاء مائة وأنشد ابن بري للعجاج كأنما لهاؤه لمن جهر
~~ليل ورز وغره إذا وغر واللهاة لحمة حمراء في الحنك معلقة على عكدة اللسان
~~والجمع لهيات غيره اللهاة الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم ابن سيده واللهاة
~~من كل ذي حلق اللحمة المشرفة على الحلق وقيل هي ما بين منقطع أصل اللسان
~~إلى منقطع القلب من أعلى الفم والجمع لهوات ولهيات ولهي ولهي ولها ولهاء
~~قال ابن بري شاهد اللها قول الراجز تلقيه في طرق أتتها من عل قذف لها جوف
~~وشدق أهدل قال وشاهد اللهوات قول الفرزدق ذباب طار في لهوات ليث كذاك الليث
~~يلتهم الذبابا وفي حديث الشاة المسمومة فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واللهاة أقصى الفم وهي من البعير العربي الشقشقة ولكلل
~~ذي حلق لهاة وأما قول الشاعر يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل
~~واللهاء فقد روي بكسر اللام وفتحها فمن فتحها ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة
~~وقد رآه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم أبو عبيد أنه جمع لها على
~~لهاء قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة كما بينا لأن فعلة
~~يكسر على فعال ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم @ PageV05P4091
~~أضاة وإضاء ومثله من السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب قال ابن سيده وشرحنا
~~هذه المسألة ههنا لذهابها على كثير من النظار قال ابن بري إنما مد قوله في
~~المسعل واللهاء للضرورة قال هذه الضرورة على من رواه بفتح اللام لأنه مد
~~المقصور وذلك مما ينكره البصريون قال وكذلك ما قبل هذا البيت قد علمت أم
~~أبي السعلاء أن نعم مأكولا على الخواء فمد السعلاء والخواء ضرورة وحكى
~~سيبويه لهي أبوك مقلوب عن لاه أبوك وإن كان وزن لهي فعل ولاه فعل فله نظير
~~قالوا له جاه عند السلطان مقلوب عن وجه ابن الأعرابي لاهاه إذا دنا منه
~~وهالاه إذا فازعه ms08391 النضر يقال لاه أخاك يا فلان أي افعل به نحو ما فعل بك من
~~المعروف والهه سواء وتلهلأت أي نكصت واللهواء ممدود موضع ولهوة اسم امرأة
~~قال أصد وما بي من صدود ولا غنى ولا لاق قلبي بعد لهوة لائق ( لوأ )
~~التهذيب في ترجمة لوى ويقال لوأ الله بك بالهمز أي شوه بك قال الشاعر
# وكنت أرجي بعد نعمان جابرا ... فلوأ بالعينين والوجه جابر
# أي شوه ويقال هذه والله الشوهة واللوأة ويقال اللوة بغير همز
# ( لوب ) اللوب واللوب واللؤوب واللواب العطش وقيل هو استدارة الحائم حول
~~الماء وهو عطشان لا يصل إليه وقد لاب يلوب لوبا ولوبا ولوابا ولوبانا أي
~~عطش فهو لائب والجمع لؤوب مثل شاهد وشهود قال أبو محمد الفقعسي
# حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ... ولاح للعين سهيل بسحر
# والنجر عطش يصيب الإبل من أكل الحبة وهي بزور الصحراء قال الأصمعي إذا
~~طافت الإبل على الحوض ولم تقدر على الماء لكثرة الزحام فذلك اللوب يقال
~~تركتها لوائب على الحوض وإبل لوب ونخل لوائب ولوب عطاش بعيدة من الماء ابن
~~السكيت لاب يلوب إذا حام حول الماء من العطش وأنشد
# بألذ منك مقبلا لمحلإ ... عطشان داغش ثم عاد يلوب
# وألاب الرجل فهو مليب إذا حامت إبله حول الماء من العطش ابن الأعرابي
~~يقال ما وجد ليابا أي قدر لعقة من الطعام يلوكها قال واللياب أقل من ملء
~~الفم واللوبة القوم يكونون مع القوم فلا يستشارون في خير ولا شر واللابة
~~واللوبة الحرة والجمع لاب ولوب ولابات وهي الحرار فأما سيبويه فجعل اللوب
~~جمع لابة كقارة وقور وقالوا أسود لوبي ونوبي منسوب إلى اللوبة والنوبة [ ص
~~746 ] وهما الحرة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي
~~المدينة وهما حرتان تكتنفانها قال ابن الأثير المدينة ما بين حرتين عظيمتين
~~قال الأصمعي هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين
~~الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي اللاب واللوب قال بشر يذكر كتيبة ( 1 ms08392 )
# ( 1 قوله « يذكر كتيبة » كذا قال الجوهري أيضا قال في التكملة غلط ولكنه
~~يذكر امرأة وصفها في صدر هذه القصيدة أنها معالية أي تقصد العالية وارتفع
~~قوله معالية على انه خبر مبتدإ
# محذوف ويجوز انتصابه على الحال )
# معالية لا هم إلا محجر ... وحرة ليلى السهل منها فلوبها
# يريد جمع لوبة قال ومثله قارة وقور وساحة وسوح ابن شميل اللوبة تكون عقبة
~~جوادا أطول ما يكون وربما كانت دعوة قال واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد
~~على وجه الأرض وليس بالطويل في السماء وهو ظاهر على ما حوله والحرة أعظم من
~~اللوبة ولا تكون اللوبة إلا حجارة سودا وليس في الصمان لوبة لأن حجارة
~~الصمان حمر ولا تكون اللوبة إلا في أنف الجبل أو سقط أو عرض جبل وفي حديث
~~عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهما بعيد ما بين اللابتين أرادت أنه واسع
~~الصدر واسع العطن فاستعارت له اللابة كما يقال رحب الفناء واسع الجناب
~~واللابة الإبل المجتمعة السود واللوب النحل كالنوب عن كراع وفي الحديث لم
~~تتقيأه لوب ولا مجته نوب واللوباء ممدود قيل هو اللوبياء يقال هو اللوبياء
~~واللوبيا واللوبياج وهو مذكر يمد ويقصر والملاب ضرب من الطيب فارسي زاد
~~الجوهري كالخلوق غيره الملاب نوع من العطر ابن الأعرابي يقال للزعفران
~~الشعر والفيد والملاب والعبير والمردقوش والجساد قال والملبة الطاقة من
# شعر الزعفران قال جرير يهجو نساء بني نمير
# ولو وطئت نساء بني نمير ... على تبراك أخبثن الترابا
# تطلى وهي سيئة المعرى ... بصن الوبر تحسبه ملابا
# وشيء ملوب أي ملطخ به ولوب الشيء خلطه بالملاب قال المتنخل@ PageV05P4092
~~الهذلي
# أبيت على معاري واضحات ... بهن ملوب كدم العباط
# والحديد الملوب الملوي توصف به الدرع الجوهري في هذه الترجمة وأما المرود
~~ونحوه فهو الملولب على مفوعل
# ( لوت ) لاته يلوته لوتا نقصه حقه وسنذكر ذلك في ليت ولات كلمة معناها
~~ليس تقع على لفظ الحين خاصة عند سيبويه فتنصبه وقد يجر بها ويرفع إلا أنك
~~إذا لم تعملها في الحين خاصة لم تعملها فيما ms08393 سواه وزعموا أنها لا زيدت
~~عليها التاء والله أعلم( لوث ) التهذيب ابن الأعرابي اللوث الطي واللوث
~~اللي واللوث الشر واللوث الجراحات واللوث المطالبات بالأحقاد واللوث تمريغ
~~اللقمة في الإهالة قال أبو منصور واللوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون
~~بينة تامة وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو أن يشهد شاهد واحد على إقرار
~~المقتول قبل أن يموت أن فلانا قتلني أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما أو
~~تهديد منه له أو نحو ذلك وهو من التلوث التلطخ يقال لاثه في التراب ولوثه
~~ابن سيده اللوث البطء في الأمر لوث لوثا والتاث وهو ألوث والتاث فلان في
~~عمله أي أبطأ واللوثة بالضم الاسترخاء والبطء وفي حديث أبي ذر كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير
~~وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء ورجل ذو لوثة بطيء متمكث ذو ضعف ورجل فيه
~~لوثة أي استرخاء وحمق وهو رجل ألوث ورجل ألوث فيه استرخاء بين اللوث وديمة
~~لوثاء والمليث من الرجال البطيء لسمنه وسحابة لوثاء بها بطء وإذا كان
~~السحاب بطيئا كان أدوم لمطره قال الشاعر من لفح سارية لوثاء تهميم قال
~~الليث اللوثاء التي تلوث النبات بعضه على بعض كما تلوث التبن بالقت وكذلك
~~التلوث بالأمر قال أبو منصور السحابة اللوثاء البطيئة والذي قاله الليث في
~~اللوثاء ليس بصحيح الجوهري وما لاث فلان أن غلب فلانا أي ما احتبس والألوث
~~الأحمق كالأثول قال طفيل الغنوي إذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ولم يشهد
~~الهيجا بألوث معصم ابن الأعرابي اللوث جمع الألوث وهو الأحمق الجبان وقال
~~ثمامة بن المخبر السدوسي ألا رب ملتاث يجر كساءه نفى عنه وجدان الرقين
~~العرائما
# ( * قوله « العرائما » كذا بالأصل وشرح القاموس ولعله القرائما جمع قرامة
~~بالضم العيب )
# يقول رب أحمق نفى كثرة ماله أن يحمق أراد أنه أحمق قد زينه ماله وجعله
~~عند عوام الناس عاقلا واللوثة مس جنون ابن سيده واللوثة كالألوث واللوثة
~~واللوثة الحمق والاسترخاء والضعف عن ms08394 ابن الأعرابي وقيل هي بالضم الضعف
~~وبالفتح القوة والشدة وناقة ذات لوثة ولوث أي قوة وقيل ناقة ذات لوثة أي
~~كثيرة اللحم والشحم ويقال ناقة ذات هوج واللوث بالفتح القوة قال الأعشى
~~بذات لوث عفرناة إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن يقال لعا قال ابن بري صواب
~~إنشاده من أن أقول لعا قال وكذا هو في شعره ومعنى ذلك أنها لا تعثر لقوتها
~~فلو عثرت لقلت تعست وقوله بذات لوث متعلق بكلفت في بيت قبله وهو كلفت
~~مجهولها نفسي وشايعني همي عليها إذا ما آلها لمعا الأزهري قال أنشدني
~~المازني فالتاث من بعد البزول عامين فاشتد ناباه وغير النابين قال التاث
~~افتعل من اللوث وهو القوة واللوثة الهيج الأصمعي اللوثة الحمقة واللوثة
~~العزمة بالعقل وقال ابن الأعرابي اللوثة واللوثة بمعنة الحمقة فإن أردت
~~عزمة العقل قلت لوث أي حزم وقوة وفي الحديث أن رجلا كان به لوثة فكان يغبن
~~في البيع أي ضعف في رأيه وتلجلج في كلامه الليث ناقة ذات لوث وهي الضخمة
~~ولا يمنعها ذلك من السرعة ورجل ذو لوث أي ذو قوة ورجل فيه لوثة إذا كان فيه
~~استرخاء قال العجاج يصف شاعرا غالبه فغلبه فقال وقد رأى دوني من تجهمي
# ( * قوله « رأى دوني من تجهمي إلخ » كذا بالأصل )
# أم الربيق والأريق المزنم @ PageV05P4093
~~فلم يلث شيطانه تنهمي يقول رأى تجهمي دونه ما لا يستطيع أن يصل إلي أي رأى
~~دوني داهية فلم يلث أي لم يلبث تنهمي إياه أي انتهاري والليث الأسد زعم
~~كراع أنه مشتق من اللوث الذي هو القوة قال ابن سيده فإن كان ذلك فالياء
~~منقلبة عن واو قال وليس هذا بقوي لأن الياء ثابتة في جميع تصاريفه وسنذكره
~~في الياء والليث بالكسر نبات ملتف صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والألوث
~~البطيء الكلام الكليل اللسان والأنثى لوثاء والفعل كالفعل ولاث الشيء لوثا
~~أداره مرتين كما تدار العمامة والإزار ولاث العمامة على رأسه يلوثها لوثا
~~أي عصبها وفي الحديث فحللت من عمامتي لوثا ms08395 أو لوثين أي لفة أو لفتين وفي
~~حديث الأنبذة والأسقية التي تلاث على أفواهها أي تشد وتربط وفي الحديث أن
~~امرأة من بني إسرائيل عمدت إلى قرن من قرونها فلاثته بالدهن أي أدارته وقيل
~~خلطته وفي الحديث حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع البقر ارفع يا
~~غلام ضع يا غلام قال ابن الأثير قال الحربي أظنه الذي يدار عليهم بألوان
~~الطعام من اللوث وهو إدارة العمامة وجاء رجل إلى أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه فوقف عليه ولاث لوثا من كلام فسأله عمر فذكر أن ضيفا نزل به فزنى
~~بابنته ومعنى لاث أي لوى كلامه ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به يقال لاث
~~بالشيء يلوث به إذا أطاف به ولاث فلان عن حاجتي أي أبطأ بها قال ابن قتيبة
~~أصل اللوث الطي لثت العمامة ألوثها لوثا أراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يبينه
~~للاستحياء حتى خلا به ولاث الرجل يلوث أي دار وفلان يلوث بي أي يلوذ بي
~~ولاث يلوث لوثا لزم ودار
# ( * قوله « لزم ودار » كذا بالأصل والذي في القاموس اللوث لزوم الدار اه
~~فمعنى لاث لزم الدار ) عن ابن الأعرابي وأنشد تضحك ذات الطوق والرعاث من
~~عزب ليس بذي ملاث أي ليس بذي دار يأوي إليها ولا أهل ولاث الشجر والنبات
~~فهو لائث ولاث ولاث لبس بعضه بعضا وتنعم وكذلك الكلأ فأما لائث فعلى وجهه
~~وأما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه وأما لاث
~~فمقلوب عن لائث من لاث يلوث فهو لائث ووزنه فالع قال لاث به الأشاء والعبري
~~وشجر ليث كلاث والتاث وألاث كلاث وقد لاثه المطر ولوثه واللائث واللاث من
~~الشجر والنبات ما قد التبس بعضه على بعض تقول العرب نبات لائث ولاث على
~~القلب وقال عدي ويأكلن ما أغنى الولي ولم يلث كأن بحافات النهاء مزارعا أي
~~لم يجعله لائثا ويقال لم يلث أي لم يلث بعضه على بعض من اللوث وهو اللي
~~وقال الوري
# ( * كذا في ms08396 الأصل بلا نقط ولا شكل ويكمن أنه البوري نسبة إلى بور بضم
~~الباء بلدة بفارس خرج منها مشاهير والله أعلم ) لم يلث لم يبطئ أبو عبيد
~~لاث بمعنى لائث وهو الذي بعضه فوق بعض وألوث الصليان يبس ثم نبت فيه الرطب
~~بعد ذلك وقد يكون في الضعة والهلتى والسحم ولا يكاد يقال في الثمام ولكن
~~يقال فيه بقل ولا يقال في العرفج ألوث ولكن أدبى وامتعس زئبره وديمة لوثاء
~~تلوث النبات بعضه على بعض وكل ما خلطته ومرسته فقد لثته ولوثته كما تلوث
~~الطين بالتبن والجص بالرمل ولوث ثيابه بالطين أي لطخها ولوث الماء كدره
~~الفراء اللواث الدقيق الذي يذر على الخوان لئلا يلزق به العجين وفي النوادر
~~رأيت لواثة ولويثة من الناس وهواشة أي جماعة وكذلك من سائر الحيوان
~~واللويثة على فعيلة الجماعة من قبائل شتى والالتياث الاختلاط والالتفاف
~~يقال التاثت الخطوب والتاث برأس القلم شعرة وإن المجلس ليجمع لويثة من
~~الناس أي أخلاطا ليسوا من قبيلة واحدة وناقة ذات لوث أي لحم وسمن قد ليث
~~بها والملاث والملوث السيد الشريف لأن الأمر يلاث به ويعصب أي تقرن به
~~الأمور وتعقد وجمعه ملاوث الكسائي يقال للقوم الأشراف إنهم لملاوث أي يطاف
~~بهم ويلاث وقال هلا بكيت ملاوثا من آل عبد مناف ؟ وملاويث أيضا فأما قول
~~أبي ذؤيب الهذلي أنشده أبو يعقوب كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد
~~البلاد إذا ما تمحل المطرا قال ابن سيده إنما ألحق الياء لاتمام الجزء ولو
~~تركه لغني عنه قال ابن بري فقد مفعول من أجله أي احتاج الصديق لهم لما
~~هلكوا كفقد البلاد المطر إذا أمحلت وكذلك الملاوثة وقال@ PageV05P4094
~~منعنا الرعل إذ سلمتموه بفتيان ملاوثة جلاد وفي الحديث فلما انصرف من
~~الصلاة لاث به الناس أي اجتمعوا حوله يقال لاث به يلوث وألاث بمعنى واللثة
~~مغرز الأسنان من هذا الباب في قول بعضهم لأن اللحم ليث بأصولها ولاث الوبر
~~بالفلكة أداره بها قال امرؤ القيس إذا طعنت به مالت عمامته كما يلاث برأس
~~الفلكة ms08397 الوبر ولاث به يلوث كلاذ وإنه لنعم الملاث للضيفان أي الملاذ وزعم
~~يعقوب أن ثاء لاث ههنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوذ بي ويلوث واللوث فراخ
~~النحل عن أبي حنيفة
# ( لوج ) لاج الشيء لوجا أداره في فيه واللوجاء الحاجة عن ابن جني يقال ما
~~في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضيتها اللحياني ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء
~~ولا حويجاء ولا لويجاء كلاهما بالمد أي ما لي فيه حاجة غيره ما لي عليه حوج
~~ولا لوج ( لوح ) اللوح كل صفيحة عريضة من صفائح الخشب الأزهري اللوح صفيحة
~~من صفائح الخشب والكتف إذا كتب عليها سميت لوحا واللوح الذي يكتب فيه
~~واللوح اللوح المحفوظ وفي التنزيل في لوح محفوظ يعني مستودع مشيئات الله
~~تعالى وإنما هو على المثل وكل عظم عريض لوح والجمع منهما ألواح وألاويح جمع
~~الجمع قال سيبويه لم يكسر هذا الضرب على أفعل كراهية الضم على الواو «
~~وقوله عز وجل وكتبنا له في الألواح قال الزجاج قيل في التفسير إنهما كانا
~~لوحين ويجوز في اللغة أن يقال للوحين ألواح ويجوز أن يكون ألواح جمع أكثر
~~من اثنين وألواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين والرجلين ويقال بل الألواح
~~من الجسد كل عظم فيه عرض والملواح العظيم الألواح قال يتبعن إثر بازل ملواح
~~وبعير ملواح ورجل ملواح ولوح الكتف ما ملس منها عند منقطع غيرها من أعلاها
~~وقيل اللوح الكتف إذا كتب عليها واللوح واللوح أعلى أخف العطش وعم بعضهم به
~~جنس العطش وقال اللحياني اللوح سرعة العطش وقد لاح يلوح لوحا ولواحا ولؤوحا
~~الأخيرة عن اللحياني ولوحانا والتاح عطش قال رؤبة يمصعن بالأذناب من لوح
~~وبق ولوحه عطشه ولاحه العطش ولوحه إذا غيره والملواح العطشان وإبل لوحى أي
~~عطشى وبعير ملوح وملواح وملياح كذلك الأخيرة عن ابن الأعرابي فأما ملواح
~~فعلى القياس وأما ملياح فنادر قال ابن سيده وكأن هذه الواو إنما قلبت ياء
~~عندي لقرب الكسرة كأنهم توهموا الكسرة في لام ملواح حتى كأنه لواح ms08398 فانقلبت
~~الواو ياء لذلك ومرأة ملواح كالمذكر قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا
~~صبر على الهوان ولا سود ولا نكع أبو عبيد الملواح من الدواب السريع العطش
~~قال شمر وأبو الهيثم هو الجيد الألواح العظيمها وقيل ألواحه ذراعاه وساقاه
~~وعضداه ولاحه العطش لوحا ولوحه غيره وأضمره وكذلك السفر والبرد والسقم
~~والحزن وأنشد ولم يلحها حزن على ابنم ولا أخ ولا أب فتسهم وقدح ملوح مغير
~~بالنار وكذلك نصل ملوح وكل ما غيرته النار فقد لوحته ولوحته الشمس كذلك
~~غيرته وسفعت وجهه وقال الزجاج في قوله عز وجل لواحة للبشر أي تحرق الجلد
~~حتى تسوده يقال لاحه ولوحه ولوحت الشيء بالنار أحميته قال جران العود واسمه
~~عامر بن الحرث عقاب عقنباة كأن وظيفها وخرطومها الأعلى بنار ملوح وفي حديث
~~سطيح في رواية يلوحه في اللوح بوغاء الدمن اللوح الهواء ولاحه يلوحه غير
~~لونه والملواح الضامر وكذلك الأنثى قال من كل شقاء النسا ملواح وامرأة
~~ملواح ودابة ملواح إذا كان سريع الضمر ابن الأثير وفي أسماء دوابه عليه
~~السلام أن اسم فرسه ملاوح وهو الضامر الذي لا يسمن والسريع العطش والعظيم
~~الألواح وهو الملواح أيضا واللوح النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة رآه ثم
~~خفي عنه وأنشد وهل تنفعني لوحة لو ألوحها ؟ ولحت إلى كذا ألوح إذا نظرت إلى
~~نار بعيدة قال الأعشى لعمري لقد لاحت عيون كثيرة إلى ضوء نار في يفاع تحرق@ PageV05P4095
~~أي نظرت ولاح البرق يلوح لوحا ولؤوحا ولوحانا أي لمح وألاح البرق أومض فهو
~~مليح وقيل ألاح ما حوله قال أبو ذؤيب رأيت وأهلي بوادي الرجي ع من نحو قيلة
~~برقا مليحا وألاح بالسيف ولوح لمع به وحركه ولاح النجم بدا وألاح أضاء وبدا
~~وتلألأ واتسع ضوءه قال المتلمس وقد ألاح سهيل بعدما هجعوا كأنه ضرم بالكف
~~مقبوس ابن السكيت يقال لاح سهيل إذا بدا وألاح إذا تلألأ ويقال لاح السيف
~~والبرق يلوح لوحا ويقال للشيء إذا تلألأ لاح يلوح لوحا ولؤوحا ولاح لي أمرك
~~وتلوح بان ووضح ms08399 ولاح الرجل يلوح لؤوحا برز وظهر أبو عبيد لاح الرجل وألاح
~~فهو لائح ومليح إذا برز وظهر وقول أبي ذؤيب وزعتهم حتى إذا ما تبددوا سراعا
~~ولاحت أوجه وكشوح إنما يريد أنهم رموا فسقطت ترستهم ومعابلهم وتفرقوا
~~فأعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم ولاح الشيب يلوح في رأسه بدا ولوحه الشيب بيضه
~~قال من بعد ما لوحك القتير وقال الأعشى فلئن لاح في الذؤابة شيب يا لبكر
~~وأنكرتني الغواني وقول خفاف بن ندبة أنشده يعقوب في المقلوب فإما تري رأسي
~~تغير لونه ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق قال أراد لوائح فقلب وألاح بثوبه
~~ولوح به الأخيرة عن اللحياني أخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم أداره ولمع به
~~ليريه من يحب أن يراه وكل من لمع بشيء وأظهره فقد لاح به ولوح وألاح وهما
~~أقل وأبيض يقق ويلق وأبيض لياح ولياح إذا بولغ في وصفه بالبياض قلبت الواو
~~في لياح ياء استحسانا لخفة الياء لا عن قوة علة وشيء لياح أبيض ومنه قيل
~~للثور الوحشي لياح لبياضه قال الفراء إنما صارت الواو في لياح ياء لانكسار
~~ما قبلها وأنشد أقب البطن خفاق الحشايا يضيء الليل كالقمر اللياح قال ابن
~~بري البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الأغر قال والصواب أن يقول
~~في اللياح إنه الأبيض المتلألئ ومنه قولهم ألاح بسيفه إذا لمع به والذي في
~~شعره خفاق حشاه قال وهو الصحيح أي يخفق حشاه لقلة طعمه وقبله فتى ما ابن
~~الأغر إذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح وشهرا قمح هما شهرا البرد واللياح
~~واللياح الثور الوحشي وذلك لبياضه واللياح أيضا الصبح ولقيته بلياح إذا
~~لقيته عند العصر والشمس بيضاء الياس في كل ذلك منقلبة عن واو للكسرة قبلها
~~وأما لياح فشاذ انقلبت واوه ياء لغير علة إلا طلب الخفة وكان لحمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه سيف يقال له لياح ومنه قوله قد ذاق عثمان يوم الجر من
~~أحد وقع اللياح فأودى وهو مذموم قال ابن الأثير ms08400 هو من لاح يلوح لياحا إذا
~~بدا وظهر والألواح السلاح ما يلوح منه كالسيف والسنان قال ابن سيده
~~والألواح ما لاح من السلاح وأكثر ما يعنى بذلك السيوف لبياضها قال عمرو بن
~~أحمر الباهلي تمسي كألواح السلاح وتض حي كالمهاة صبيحة القطر قال ابن بري
~~وقيل في ألواح السلاح إنها أجفان السيوف لأن غلافها من خشب يراد بذلك
~~ضمورها يقول تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها وتصبح كأنها مهاة صبيحة القطر وذلك
~~أحسن لها وأسرع لعدوها وألاحه أهلكه واللوح بالضم الهواء بين السماء والأرض
~~قال لطائر ظل بنا يخوت ينصب في اللوح فما يفوت وقال اللحياني هو اللوح
~~واللوح لم يحك فيه الفتح غيره ويقال لا أفعل ذلك ولو نزوت في اللوح أي ولو
~~نزوت في السكاك والسكاك الهواء الذي يلاقي أعنان السماء ولوحه بالسيف
~~والسوط والعصا علاه بها فضربه وألاح بحقي ذهب به وقلت له قولا فما ألاح منه
~~أي ما استحى وألاح من الشيء حاذر وأشفق قال يلحن من ذي دأب شرواط محتجز
~~بخلق شمطاط ويروى ذي زجل وألاح من ذلك الأمر إذا أشفق ومنه يليح إلاحة قال
~~وأنشدنا أبو عمرو إن دليما قد ألاح بعشي وقال أنزلني فلا إيضاع بي أي لا
~~سير بي وهذا في الصحاح إن دليما قد ألاح من أبي قال ابن بري دليم اسم رجل
~~والإيضاع سير شديد وقوله فلا إيضاع بي أي لست أقدر على أن أسير الوضع
~~والياء روي القصيدة بدليل قوله بعد هذا@ PageV05P4096
~~وهن بالشقرة يفرين الفري هن ضمير الإبل والشقرة موضع ويفرين الفري أي يأتين
~~بالعجب في السير وألاح على الشيء اعتمد وفي حديث المغيرة أتحلف عند منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فألاح من اليمين أي أشفق وخاف والملواح أن
~~يعمد إلى بومة فيخيط عينها ويشد في رجلها صوفة سوداء ويجعل له مربأة ويرتبئ
~~الصائد في القترة ويطيرها ساعة بعد ساعة فإذا رآها الصقر أو البازي سقط
~~عليها فأخذه الصياد فالبومة وما يليها تسمى ملواحا ( لوخ ) واد لاخ عميق ms08401 عن
~~أبي حنيفة قال ابن سيده وإنما قضينا بأن ألفه واو لأن الواو عينا أكثر منها
~~لاما التهذيب وأودية لاخة قال وأصله لاخ ثم نقلت إلى بنات الثلاثة فقيل
~~لائخ ثم نقصت منه عين الفعل قال ومعناه السعة والاعوجاج وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي واد لاخ بالتشديد وهو المتضايق الكثير الشجر وقد ذكر في باب
~~المضاعف ( لود ) عنق ألود غليظ ورجل ألود لا يكاد يميل إلى عدل ولا إلى حق
~~ولا ينقاد لأمر وقد لود يلود لودا وقوم ألواد قال الأزهري هذه كلمة نادرة
~~وقال رؤبة أسكت أجراس القروم الألواد وقال أبو عمرو الألود الشديد الذي لا
~~يعطي طاعة وجمعه ألواد وأنشد أغلب غلابا ألد ألودا ( لوذ ) : لاذ به يلوذ
~~لوذا ولواذا ولواذا ولياذا : لجأ إليه وعاذ به . ولاوذ ملاوذة ولواذا
~~ولياذا : استتر . وقال ثعلب : لذت به لواذا احتضنت . ولاوذ القوم ملاوذة
~~ولواذا أي لاذ بعضهم ببعض ومنه قوله تعالى : { يتسللون منكم لواذا } وفي
~~حديث الدعاء : اللهم بك أعوذ وبك ألوذ لاذ به التجأ إليه وانضم واستغاث .
~~والملاذ والملوذة : الحصن . ولاذ به ولاوذ وألاذ : امتنع . ولاوذه لواذا :
~~راوغه . وقوله عز وجل : { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا } قال
~~الزجاج : معنى لواذا ههنا خلافا أي يخالفون خلافا ودليل ذلك قوله تعالى : {
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره } وقيل : معنى يتسللون منكم لواذا يلوذ هذا
~~بذا ويستتر ذا بذا ومنه الحديث : يلوذ به الهلاك أي يستتر به الهالكون
~~ويحتمون وإنما قال تعالى : لواذا لأنه مصدر لاوذت ولو كان مصدرا للذت لقلت
~~لذت به لياذا كما تقول قمت إليه قياما وقاومتك قواما طويلا وفي خطبة الحجاج
~~: وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا أي مستخفين ومستترين بعضكم ببعض
~~وهو مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا . وقال ابن السكيت : خير بني فلان ملاوذ
~~لا يجيء إلا بعد كد وأنشد القطامي : وما ضرها أن لم تكن رعت الحمى ولم تطلب
~~الخير الملاوذ من بشر الجوهري : الملاوذ يعني القليل وقال الطرماح : يلاوذ
~~من حر كأن أواره يذيب دماغ ms08402 الضب وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش أي تلجأ إلى
~~كنسها . ولاذ الطريق بالدار وألاذ إلاذة والطريق مليذ بالدار إذا أحاط بها
~~. وألاذت الدار بالطريق إذا أحاطت به . ولذت بالقوم وألذت بهم وهي المداورة
~~من حيثما كان . ولاوذهم : داراهم . واللوذ : حصن الجبل وجانبه وما يطيف به
~~والجمع ألواذ . ولوذ الوادي : منعطفه والجمع كالجمع ويقال : هو بلوذ كذا أي
~~بناحية كذا وبلوذان كذا قال ابن أحمر : كأن وقعته لوان مرفقها صلق الصفا
~~بأديم وقعه تير تير أي تارات . ويقال : هو لوذه أي قريب منه . ولي من الإبل
~~والدراهم وغيرها مائة أو لواذها يريد أو قرابتها وكذلك غير المائة من العدد
~~أي أنقص منها بواحد أو اثنين أو أكثر منها بذلك العدد . واللاذ : ثياب حرير
~~تنسج بالصين واحدته لاذة وهو بالعجمية سواء تسميه العرب والعجم اللاذة .
~~والملاوذ : المآزر عن ثعلب . ولوذان بالفتح : اسم رجل ولوذان : اسم أرض قال
~~الراعي : فلبثها الراعي قليلا كلا ولا بلوذان أو ما حللت بالكراكر
# ( لوز ) اللوز معروف من الثمار عربي وهو في بلاد العرب كثير اسم للجنس
~~الواحدة لوزة وأرض ملازة فيها أشجار من اللوز وقيل هو صنف من المزج والمزج
~~ما لم يوصل إلى أكله إلا بكسر وقيل هو ما دق من المزج قال أبو عمرو القمروص
~~اللوز والجلوز البندق @ PageV05P4097
~~ورجل ملوز إذا كان خفيف الصورة وفلان عوز لوز إتباع له واللوزينج من
~~الحلواء شبه القطائف تؤدم بدهن اللوز والله أعلم ( لوس ) اللوس الذوق رجل
~~لؤوس على فعول لاس يلوس لوسا وهو ألوس تتبع الحلاوات فأكلها واللوس الأكل
~~القليل وما ذاق عنده لوسا ولا لواسا بالفتح أي ذواقا ولا يلوس كذا أي لا
~~يناله وهو من ذلك وقال أبو صاعد الكلابي ما ذاق علوسا ولا لؤوسا وما لسنا
~~عندهم لواسا واللواسة بالضم أقل من اللقمة واللوس الأشداء واحدهم أليس (
~~لوص ) لاصه بعينه لوصا ولاوصه طالعه من خلل أو ستر وقيل الملاوصة النظر
~~يمنة ويسرة كأنه يروم أمرا والإلاصة مثل العلاصة إدارتك الإنسان على الشيء
~~تطلبه منه ms08403 وما زلت أليصه وألاوصه على كذا وكذا أي أديره عليه وقال عمر
~~لعثمان في معنى كلمة الإخلاص هي الكلمة التي ألاص عليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمه يعني أبا طالب عند الموت شهادة أن لا إله إلا الله أي أداره
~~عليها وراوده فيها الليث اللوص من الملاوصة وهو النظر كأنه يختل ليروم أمرا
~~والإنسان يلاوص الشجرة إذا أراد قلعها بالفأس فتراه يلاوص في نظره يمنة
~~ويسرة كيف يضربها وكيف يأتيها ليقلعها ويقال ألاصه على كذا أي أداره على
~~الشيء الذي يريده وفي الحديث أنه قال لعثمان إن الله تبارك وتعالى سيقمصك
~~قميصا وإنك ستلاص على خلعه أي تراود عليه ويطلب منك أن تخلعه يعني الخلافة
~~يقال ألصته على الشيء أليصه مثل راودته عليه وداورته وفي حديث زيد بن حارثة
~~فأداروه وألاصوه فأبى وحلف أن لا يلحقهم وما ألصت أن آخذ منه شيئا أي ما
~~أردت ويقال للفالوذ الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص أبو تراب يقال
~~لاص عن الأمر وناص بمعنى حاد وألصت أن آخذ منه شيئا أليص إلاصة وأنصت أنيص
~~إناصة أي أردت ولوص الرجل إذا أكل اللواص واللواص هو العسل وقيل العسل
~~الصافي وفي الحديث من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص هو وجع الأذن
~~وقيل وجع النحر
# ( لوط ) لاط الحوض بالطين لوطا طينه والتاطه لاطه لنفسه خاصة وقال
~~اللحياني لاط فلان بالحوض أي طلاه بالطين وملسه به فعدى لاط بالباء قال ابن
~~سيده وهذا نادر لا أعرفه لغيره إلا أن يكون من باب مده ومد به ومنه حديث
~~ابن عباس في الذي سأله عن مال يتيم وهو واليه أيصيب من لبن إبله ؟ فقال إن
~~كنت تلوط حوضها وتهنأ جرباها فأصب من رسلها قوله تلوط حوضها أراد باللوط
~~تطيين الحوض وإصلاحه وهو من اللصوق ومنه حيث أشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط
~~حوضه وفي رواية يليط حوضه وفي حديث قتادة كانت بنو إسرائيل يشربون في التيه
~~ما لاطوا أي لم يصيبوا ماء سيحا إنما كانوا يشربون مما يجمعونه في ms08404 الحياض
~~من الآبار وفي خطبة علي رضي الله عنه ولاطها بالبلة حتى لزبت واستلاطوه أي
~~ألزقوه بأنفسهم وفي حديث عائشة في نكاح الجاهلية فالتاط به ودعي ابنه أي
~~التصق به وفي الحديث من أحب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وأمل لا
~~يدرك وحرص لا ينقطع وفي حديث العباس أنه لاط لفلان بأربعة آلاف فبعثه إلى
~~بدر مكان نفسه أي ألصق به أربعة آلاف ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله
~~عنهما في المستلاط أنه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير
~~رشدة ويقال استلاط القوم والطوه
# ( * قوله « والطوه » كذا بالأصل ولعله محرف عن والتاطوا أي التصق بهم
~~الذنب ) إذا أذنبوا ذنوبا تكون لمن عاقبهم عذرا وكذلك أعذروا وفي الحديث أن
~~الأقرع ابن حابس قال لعيينة بن حصن بم استلطتم دم هذا الرجل ؟ قال أقسم منا
~~خمسون أن صاحبنا قتل وهو مؤمن فقال الأقرع فسألكم رسول الله صلى الل عليه
~~وسلم أن تقبلوا الدية وتعفوا فلم تقبلوا وليقسمن مائة من تميم أنه قتل وهو
~~كافر قوله بم استلطتم أي استوجبتم واستحققم وذلك أنهم لما استحقوا الدم
~~وصار لهم كأنهم ألصقوه بأنفسهم ابن الأعرابي يقال استلاط القوم واستحقوا
~~وأوجبوا وأعذروا ودنوا
# ( * قوله « ودنوا » كذا بالأصل على هذه الصورة ولعله ذبوا أي دفعوا عمن
~~يعاقبهم اللوم ) إذا أذنبوا ذنموبا يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك لاستحقاقهم
~~ولوطه بالطيب لطخه وأنشد ابن الأعرابي مفركة أزرى بها عند زوجها ولو لوطته
~~هيبان مخالف يعني بالهيبان المخالف ولده منها ويروى عند أهلها فإن كان ذلك
~~فهو من صفة@ PageV05P4098
~~الزوج كأنه يقول أزرى بها عند أهلها منها هيبان ولاط الشيء لوطا أخفاه
~~وألصقه وشيء لوط لازق وصف بالمصدر أنشد ثعلب رمتني مي بالهوى رمي ممضع من
~~الوحش لوط لم تعقه الأوالس
# ( * قوله « الاوالس » سيأتي في مضع الاوانس بالنون وهي التي في شرح
~~القاموس )
# الكسائي لاط الشيء بقلبي يلوط ويليط ويقال هو ألوط بقلبي وأليط وإني لأجد
~~له في قلبي لوطا وليطا يعني الحب ms08405 اللازق بالقلب ولاط حبه بقلبي يلوط لوطا
~~لزق وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال إن عمر لأحب الناس إلي ثم قال
~~اللهم أعز والولد ألوط قال أبو عبيد قوله والولد ألوط أي ألصق بالقلب وكذلك
~~كل شيء لصق بشيء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا ولياطا إذا لصق به أي
~~الولد ألصق بالقلب والكلمة واوية ويائية وإني لأجد له لوطا ولوطة ولوطة
~~الضم عن كراع واللحياني وليطا بالكسر وقد لاط حبه بقلبي يلوط ويليط أي لصق
~~وفي حديث أبي البختري ما أزعم أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر ولكن أجد له من
~~اللوط ما لا أجد لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويقال للشيء إذا لم
~~يوافق صاحبه ما يلتاط ولا يلتاط هذا الأمر بصفري أي لا يلزق بقلبي وهو
~~يفتعل من اللوط ولاطه بسهم وعين أصابه بهما والهمز لغة والتاط ولدا
~~واستلاطه استلحقه قال فهل كنت إلا بهثة إستلاطها شقي من الأقوام وغد ملحق ؟
~~قطع ألف الوصل للضرورة وروي فاستلاطها ولاط بحقه ذهب به واللوط الرداء يقال
~~انتق لوطك في الغزالة حتى يجف ولوطه رداؤه ونتقه بسطه ويقال لبس لوطيه
~~واللويطة من الطعام ما اختلط بعضه ببعض ولوط اسم النبي صلى الله على سيدنا
~~محمد نبينا وعليه وسلم ولاط الرجل لواطا ولاوط أي عمل عمل قوم لوط قال
~~الليث لوط كان نبيا بعثه الله إلى قومه فكذبوه وأحدثوا ما أحدثوا فاشتق
~~الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه ولوط اسم ينصرف مع العجمة والتعريف
~~وكذلك نوح قال الجوهري وإنما ألزموهما الصرف لأن الاسم على ثلاثة أحرف
~~أوسطه ساكن وهو على غاية الخفة فقاومت خفته أحد السببين وكذلك القياس في
~~هند ودعد إلا أنهم لم يلزموا الصرف في المؤنث وخيروك فيه بين الصرف وتركه
~~واللياط الربا وجمعه ليط وهو مذكور في ليط وذكرناه ههنا لأنهم قالوا إن
~~أصله لوط
# ( لوع ) اللوعة وجع القلب من المرض والحب والحزن وقيل هي حرقة الحزن
~~والهوى والوجد ms08406 لاعه الحب يلوعه لوعا فلاع يلاع والتاع فؤاده أي احترق من
~~الشوق ولوعة الحب حرقته ورجل لاع وقوم لاعون ولاعة وامرأة لاعة كذلك يقال
~~أتان لاعة الفؤاد إلى جحشها قال الأصمعي أي لائعة الفواد وهي التي كأنها
~~ولهى من الفزع وأنشد الأعشى ملمع لاعة الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها فبئس
~~الفالي وفي حديث ابن مسعود إني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي اللاعة
~~واللوعة ما يجده الإنسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب ورجل لاع ولاع
~~حريص سيء الخلق جزوع على الجوع وغيره وقيل هو الذي يجوع قبل أصحابه وجمع
~~اللاع ألواع ولاعون وامرأة لاعة وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا
~~حكاها سيبويه وقال مرة لعت وأنت لاع كبعت وأنت بائع فوزن لعت على الأول
~~فعلت ووزنه على الثاني فعلت ورجل هاع لاع فهاع جزوع ولاع موجع هذه حكاية
~~أهل اللغة والصحيح متوجع ليعبر عن فاعل بفاعل وليس لاع بإتباع لما تقدم من
~~قولهم رجل لاع دون هاع فلو كان إتباعا لم يقولوه إلا مع هاع قال ابن بري
~~الذي حكاه سيبويه لعت ألاع فهو لاع ولائع ولاع عنده أكثر وأنشد أبو زيد
~~لمرداس بن حصين ولا فرح بخير إن أتاه ولا جزع من الحدثان لاع وقيل رجل هاع
~~لاع أي جبان جزوع وقد لاع يليع وحكى ابن السكيت لعت ألاع وهعت أهاع وذكر
~~الأزهري في ترجمة هوع هعت أهاع ولعت ألاع هيعانا وليعانا إذا ضجرت وقال عدي
~~إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تترنك قال ابن بزرج
~~يقال لاع يلاع ليعا من الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة ابن الأعرابي لاع
~~يلاع لوعة إذا جزع أو مرض ورجل هاع لاع وهائع لائع إذا @ PageV05P4099
~~كان جبانا ضعيفا وقد يقال لاعني الهم والحزن فالتعت التياعا ويقال لا تلع
~~أي لا تضجر قال الأزهري قوله لا تلع من لاع كما يقال لا تهب من هاب وامرأة
~~هاعة لاعة ورجل هائع لائع وامرأة لاعة كلعة تغازلك ms08407 ولا تمكنك وقيل مليحة
~~تديم نظرك إليها من جمالها وقيل مليحة بعيدة من الريبة وقيل اللاعة المرأة
~~الحديدة الفؤاد الشهمة قال الأزهري اللوعة السواد حول حلمة المرأة وقد ألعى
~~ثديها إذا تغير ابن الأعرابي ألواع الثدي جمع لوع وهو السواد الذي على
~~الثدي قال الأزهري هذا السواد يقال له لعوة ولوعة وهما لغتان قال زياد
~~الأعجم كذبت لم تغذه سوداء مقرفة بلوع ثدي كأنف الكلب دماع
# ( لوغ ) لاغ الشيء لوغا أداره في فيه ثم لفظه ابن الأعرابي لاغ يلغ لوغا
~~إذا لزم الشيء قال ابن بري اللوغ السواد الذي حول الحلمة وأنشد ثعلب كذبت
~~لم تغذه سوداء مقرفة بلوغ ثدي كأنف الكلب دماع وقالت خالة امرئ القيس له إن
~~أمك تركتك صغيرا فأرضعتك كلبة مجرية فقبلت لوغها ( لوف ) اللوف نبات يخرج
~~له ورقات خضر رواء جعدة تنبسط على الأرض وتخرج له قصبة من وسطها وفي رأسها
~~ثمرة وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس يتداوون به واحدته لوفة حكاه أبو
~~حنيفة قال وسمعت من عرب الجزيرة ونباته يبدأ في الربيع قال ورأيت أكثر
~~منابته ما قارب الجبال وقيل أكثر منابته الجبال( لوق ) لاق الشيء لوقا
~~ولوقه لينه ولوق طعامه أصلحه بالزبد وفي حديث عبادة بن الصامت ولا آكل إلا
~~ما لوق لي قال أبو عبيد هو مأخوذ من اللوقة وهي الزبدة في قول الفراء
~~والكسائي وقال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب واللوقة الرطب بالزبد وقيل
~~بالسمن وفيه لغتان لوقة وألوقة وقال رجل من بني عذره وإني لمن سالمتم
~~لألوقة وإني لمن عاديتم سم أسود وقال الآخر حديثك أشهى عندنا من ألوقة
~~تعجلها ظمآن شهوان للطعم واللوق جمع لوقة وهي الزبدة بالرطب والذي أراد
~~عبادة بقوله لوق لي أى لين لي من الطعام حتى يكون كالزبد في لينه وأصله من
~~اللوقة وهي الزبدة والألوق الأحمق في الكلام بين اللوق ورجل عوق لوق إتباع
~~وكذلك ضيق ليق عيق كل ذلك على الإتباع واللوق كل شيء لين من طعام وغيره
~~ويقال ما ذقت لواقا ms08408 أي شيئا ولواق أرض معروفة قال أبو دواد لمن طلل كعنوان
~~الكتاب ببطن لواق أو بطن الذهاب ؟
# ( لوك ) اللوك أهون المضغ وقيل هو مضغ الشيء الصلب الممضغة تديره في فيك
~~قال الشاعر ولوكهم جدل الحصى بشفاههم كأن على أكتافهم فلقا صخرا وقد لاكه
~~يلوكه لوكا وما ذاق لواكا أي ما يلاك ويقال ما لكت عنده لواكا أي مضاغا
~~ولكت الشيء في فمي ألوكه إذا علكته وقد لاك الفرس اللجام وفلان يلوك أعراض
~~الناس أي يقع فيهم وفي الحديث فإذا هي في فيه يلوكها أي يمضغها واللوك
~~إدارة الشيء في الفم الجوهري في هذه الترجمة وقول الشعراء ألكني إلى فلان
~~يريدون كن رسولي وتحمل رسالتي إليه وقد أكثروا في هذا اللفظ قال عبد بني
~~الحسحاس ألكني إليها عمرك الله يا فتى بآية ما جاءت إلينا تهاديا وقال أبو
~~ذؤيب الهذلي ألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر قال وقياسه أن
~~يقال ألاكه يليكه إلاكة قال وقد حكي هذا عن أبي زيد وهو إن كان من الألوك
~~في المعنى وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لأن الألوك فعول والهمزة فاء
~~الفعل إلا أن يكون مقلوبا أو على التوهم قال ابن بري وألكني من آلك إذا
~~أرسل وأصله أألكني ثم أخرت الهمزة بعد اللام فصار ألئكني ثم خففت الهمزة
~~بأن نقلت حركتها على اللام وحذفت كما فعل بملك وأصله مألك ثم ملأك ثم ملك
~~قال وحق هذا أن يكون في فصل ألك لا فصل لوك وقد ذكرنا نحن هناك أكثر هذا الباب
# ( لولب ) التهذيب في الثنائي في آخر ترجمة لبب ويقال للماء الكثير يحمل
~~منه المفتح ما يسعه فيضيق صنبوره عنه من كثرته فيستدير الماء عند فمه ويصير
~~كأنه بلبل آنية لولب قال أبو منصور ولا أدري أعربي أم معرب غير أن أهل
~~العراق ولعوا باستعمال اللولب وقال الجوهري في ترجمة لوب وأما المرود ونحوه
~~فهو الملولب على مفوعل وقال في ترجمة فولف ومما جاء على بناء فولف لولب
~~الماء ( لوم ) اللوم ms08409 واللوماء واللومى واللائمة العدل لامه على كذا يلومه
~~لوما وملاما وملامة ولومة فهو ملوم ومليم استحق@ PageV05P4100
~~اللوم حكاها سيبويه قال وإنما عدلوا إلى الياء والكسرة استثقالا للواو مع
~~الضمة وألامه ولومه وألمته بمعنى لمته قال معقل بن خويلد الهذلي حمدت الله
~~أن أمسى ربيع بدار الهون ملحيا ملاما قال أبو عبيدة لمت الرجل وألمته بمعنى
~~واحد وأنشد بيت معقل أيضا وقال عنترة ربذ يداه بالقداح إذا شتا هتاك غايات
~~التجار ملوم أي يكرم كرما يلام من أجله ولومه شدد للمبالغة واللوم جمع
~~اللائم مثل راكع وركع وقوم لوام ولوم وليم غيرت الواو لقربها من الطرف
~~وألام الرجل أتى ما يلام عليه قال سيبويه ألام صار ذا لائمة ولامه أخبر
~~بأمره واستلام الرجل إلى الناس أي استذم واستلام إليهم أتى إليهم ما
~~يلومونه عليه قال القطامي فمن يكن استلام إلى نوي فقد أكرمت يا زفر المتاعا
~~التهذيب ألام الرجل فهو مليم إذا أتى ذنبا يلام عليه قال الله تعالى
~~فالتقمه الحوت وهو مليم وفي النوادر لامني فلان فالتمت ومعضني فامتعضت
~~وعذلني فاعتذلت وحضني فاحتضضت وأمرني فأتمرت إذا قبل قوله منه ورجل لومة
~~يلومه الناس ولومة يلوم الناس مثل هزأة وهزأة ورجل لومة لوام يطرد عليه باب
# ( * هكذا بياض بالأصل ) ولاومته لمته ولامني وتلاوم الرجلان لام كل واحد
~~منهما صاحبه وجاء بلومة أي ما يلام عليه والملاومة أن تلوم رجلا ويلومك
~~وتلاوموا لام بعضهم بعضا وفي الحديث فتلاوموا بينهم أي لامك بعضهم بعضا وهي
~~مفاعلة من لامه يلومه لوما إذا عذله وعنفه وفي حديث ابن عباس فتلاومنا
~~وتلوم في الأمر تمكث وانتظر ولي فيه لومة أي تلوم ابن بزرج التلوم التنظر
~~للأمر تريده والتلوم الانتظار والتلبث وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت
~~العرب تلوم بإسلامهم الفتح أي تنتظر وأراد تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا
~~وهو كثير في كلامهم وفي حديث علي عليه السلام إذا أجنب في السفر تلوم ما
~~بينه وبين آخر الوقت أي انتظر وتلوم على الأمر يريده وتلوم على لوامته ms08410 أي
~~حاجته ويقال قضى القوم لوامات لهم وهي الحاجات واحدتها لوامة وفي الحديث
~~بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشب المتلومم أي المتعرض للأئمة في
~~الفعل السيء ويجوز أن يكون من اللومة وهي الحاجة أي المنتظر لقضائها وليم
~~بالرجل قطع واللومة الشهدة واللامة واللام بغير همز واللوم الهول وأنشد
~~للمتلمس ويكاد من لام يطير فؤادها واللام الشديد من كل شيء قال ابن سيده
~~وأراه قد تقدم في الهمز قال أبو الدقيش اللام القرب وقال أبو خيرة اللام من
~~قول القائل لام كما يقول الصائت أيا أيا إذا سمعت الناقة ذلك طارت من حدة
~~قلبها قال وقول أبي الدقيش أوفق لمعنى المتنكس في البيت لأنه قال ويكاد من
~~لام يطير فؤادها إذ مر مكاء الضحى المتنكس قال أبو منصور وحكى ابن الأعرابي
~~أنه قال اللام الشخص في بيت المتلمس يقال رأيت لامه أي شخصه ابن الأعرابي
~~اللوم كثرة اللوم قال الفراء ومن العرب من يقول المليم بمعنى الملوم قال
~~أبو منصور من قال مليم بناه على ليم واللائمة الملامة وكذلك اللومى على
~~فعلى يقال ما زلت أتجرع منك اللوائم والملاوم جمع الملامة واللامة الأمر
~~يلام عليه يقال لام فلان غير مليم وفي المثل رب لائم مليم قالته أم عمير بن
~~سلمى الحنفي تخاطب ولدها عميرا وكان أسلم أخاه لرجل كلابي له عليه دم فقتله
~~فعاتبته أمه في ذلك وقالت تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يخذل أخاه فقد ألاما
~~قال ابن بري وعذره الذي اعتذر به أن الكلابي التجأ إلى قبر سلمى أبي عمير
~~فقال لها عمير قتلنا أخانا للوفاء بجارنا وكان أبونا قد تجير مقابره وقال
~~لبيد سفها عذلت ولمت غير مليم وهداك قبل اليوم غير حكيم ولام الإنسان شخصه
~~غير مهموز قال الراجز مهرية تخظر في زمامها لم يبق منها السير غير لامها
~~وقوله في حديث ابن أم مكتوم ولي قائد لا يلاومني قال ابن الأثير كذا جاء في
~~رواية بالواو وأصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة يقال هو ms08411 يلائمني بالهمز
~~ثم يخفف فيصير ياء قال وأما الواو فلا وجه لها إلا أن تكون@ PageV05P4101
~~يفاعلني من اللوم ولا معنى له في هذا الحديث وقول عمر في حديثه لوما أبقيت
~~أي هلا أبقيت وهي حرف من حروف المعاني معناها التحضيض كقوله تعالى لوما
~~تأتينا بالملائكة واللام حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا
~~قال ابن سيده وإنما قضيت على أن عينها منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها
~~مما عينه ألف قال الأزهري قال النحويون لومت لاما أي كتبته كما يقال كوفت
~~كافا قال الأزهري في باب لفيف حرف اللام قال نبدأ بالحروف التي جاءت لمعان
~~من باب اللام لحاجة الناس إلى معرفتها فمنها اللام التي توصل بها الأسماء
~~والأفعال ولها فيها معان كثيرة فمنها لام الملك كقولك هذا المال لزيد وهذا
~~الفرس لمحمد ومن النحويين من يسميها لام الإضافة سميت لام الملك لأنك إذا
~~قلت إن هذا لزيد علم أنه ملكه فإذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت كقولك
~~هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم وإنما فتحت مع الكنايات لأن هذه
~~اللام في الأصل مفتوحة وإنما كسرت مع الأسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام
~~الإضافة ألا ترى أنك لو قلت إن هذا المال لزيد علم أنه ملكه ؟ ولو قلت إن
~~هذا لزيد علم أن المشار إليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما وإذا قلت المال لك
~~فتحت لأن اللبس قد زال قال وهذا قول الخليل ويونس والبصريين ( لام كي )
~~كقولك جئت لتقوم يا هذا سميت لام كي لأن معناها جئت لكي تقوم ومعناه معنى
~~لام الإضافة أيضا وكذلك كسرت لأن المعنى جئت لقيامك وقال الفراء في قوله عز
~~وجل ربنا ليضللوا عن سبيلك هي لام كي المعنى يا رب أعطيتهم ما أعطيتهم
~~ليضللوا عن سبيلك وقال أبو العباس أحمد بن يحيى الاختيار أن تكون هذه اللام
~~وما أشبهها بتأويل الخفض المعنى آتيتهم ما آتيتهم لضلالهم وكذلك قوله
~~فالتقطه آل فهرعون ليكون لهم معناه لكونه لأنه قد ms08412 آلت الحال إلى ذلك قال
~~والعرب تقول لام كي في معنى لام الخفض ولام الخفض في معنى لام كي لتقارب
~~المعنى قال الله تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم المعنى لإعراضكم
# ( * قوله « يحلفون لكم لترضوا عنهم المعنى لاعراصكم إلخ » هكذا في الأصل
~~) عنهم وهم لم يحلفوا لكي تعرضوا وإنما حلفوا لإعراضهم عنهم وأنشد سموت ولم
~~تكن أهلا لتسمو ولكن المضيع قد يصاب أراد ما كنت أهلا للسمو وقال أبو حاتم
~~في قوله تعالى ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون اللام في ليجزيهم لام
~~اليمين كأنه قال ليجزينهم الله فحذف النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة
~~فأشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي وكذلك قال في قوله
~~تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر المعنى ليغفرن الله لك قال
~~ابن الأنباري هذا الذي قاله أبو حاتم غلط لأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب
~~بها ولو جاز أن يكون معنى ليجزيهم الله ليجزينهم الله لقلنا والله ليقوم
~~زيد بتأويل والله ليقومن زيد وهذا معدوم في كلام العرب واحتج بأن العرب
~~تقول في التعجب أظرف بزيد فيجزومونه لشبهه بلفظ الأمر وليس هذا بمنزلة ذلك
~~لأن التعجب عدل إلى لفظ الأمر ولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حال ظهور
~~اليمين ولا في حال إضمارها واحتج من احتج لأبي حاتم بقوله إذا هو آلى حلفة
~~قلت مثلها لتغني عني ذا أتى بك أجمعا قال أراد هو آلى حلفة قلت مثلها لتغني
~~عني ذا أتى بك أجمعا قال أراد لتغنين فأسقط النون وكسر اللام قال أبو بكر
~~وهذه رواية غير معروفة وإنما رواه الرواة إذا هو آلى حلفة قلت مثلها لتغنن
~~عني ذا أتى بك أجمعا قال الفراء أصله لتغنين فأسكن الياء على لغة الذين
~~يقولون رأيت قاض ورام فلما سكنت سقطت لسكونها وسكون النون الأولى قال ومن
~~العرب من يقول اقضن يا رجل وابكن يا رجل والكلام الجيد اقضين وابكين وأنشد
~~يا عمرو أحسن نوال الله بالرشد واقرأ ms08413 سلاما على الأنقاء والثمد وابكن عيشا
~~تولى بعد جدته طابت أصائله في ذلك البلد قال أبو منصور والقول ما قال ابن
~~الأنباري قال أبو بكر سألت أبا العباس عن اللام في قوله عز وجل ليغفر لك
~~الله قال هي لام كي معناها إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع
~~المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث واقع حسن
~~معنى كي وكذلك قوله ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات هي لام كي تتصل
~~بقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة إلى قوله في كتاب مبين أحصاه عليهم لكي يجزي
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته ( لام الأمر ) وهو كقولك ليضرب زيد عمرا
~~وقال أبو إسحق أصلها نصب وإنما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا
~~يبالى بشبهها بلام الجر لأن لام الجر@ PageV05P4102
~~لا تقع في الأفعال وتقع لام التوكيد في الأفعال ألا ترى أنك لو قلت ليعضرب
~~وأنت تأمر لأشبه لام التوكيد إذا قلت إنك لتضرب زيدا ؟ وهذه اللام في الأمر
~~أكثر ما استعملت في غير المخاطب وهي تجزم الفعل فإن جاءت للمخاطب لم ينكر
~~قال الله تعالى فبذلك فليفرحوا هو خير أكثر القراء قرؤوا فليفرحوا بالياء
~~وروي عن زيد بن ثابت أنه قرأ فبذلك فلتفرحوا يريد أصحاب سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون أي مما يجمع الكفار وقوى قراءة زيد
~~قراءة أبي فبذلك فافرحوا وهو البناء الذي خلق للأمر إذا واجهت به قال
~~الفراء وكان الكسائي يعيب قولهم فلتفرحوا لأنه وجده قليلا فجعله عيبا قال
~~أبو منصور وقراءة يعقوب الحضرمي بالتاء فلتفرحوا وهي جائزة قال الجوهري لام
~~الأمر تأمر بها الغائب وربما أمروا بها المخاطب وقرئ فبذلك فلتفرحوا بالتاء
~~قال وقد يجوز حذف لام الأمر في الشعر فتعمل مضمرة كقول متمم بن نويرة على
~~مثل أصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى أراد ليبك فحذف
~~اللام قال وكذلك لام أمر المواجه قال الشاعر قلت لبواب لديه دارها تئذن
~~فإني حمؤها ms08414 وجارها أراد لتأذن فحذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول أنت
~~تعلم قال الأزهري اللام التي للأمر في تأويل الجزاء من ذلك قوله عز وجل
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قال الفراء هو أمر فيه تأويل جزاء كما أن
~~قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم نهي في تأويل الجزاء وهو كثير في كلام
~~العرب وأنشد فقلت ادعي وأدع فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان أي ادعي ولأدع
~~فكأنه قال إن دعوت دعوت ونحو ذلك قال الزجاج وزاد فقال يقرأ قوله ولنحمل
~~خطاياكم بسكون اللام وكسرها وهو أمر في تأويل الشرط المعنى إن تتبعوا
~~سبيلنا حملنا خطاياكم ( لام التوكيد ) وهي تتصل بالأسماء والأفعال التي هي
~~جوابات القسم وجواب إن فالأسماء كقولك إن زيدا لكريم وإن عمرا لشجاع
~~والأفعال كقولك إه ليذب عنك وإنه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لأصلين
~~وربي لأصومن وقال الله تعالى وإن منكم لمن ليبطئن أي ممن أظهر الإيمان لمن
~~يبطئ عن القتال قال الزجاج اللام الأولى التي في قوله لمن لام إن واللام
~~التي في قوله ليبطئن لام القسم ومن موصولة بالجالب للقسم كأن هذا لو كان
~~كلاما لقلت إن منكم لمن أحلف بالله والله ليبطئن قال والنحويون مجمعون على
~~أن ما ومن والذي لا يوصلن بالأمر والنهي إلا بما يضمر معها من ذكر الخبر
~~وأن لام القسم إذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما أشبه لفظه مضمر معها
~~قال الجوهري أما لام التوكيد فعلى خمسة أضرب منها لام الابتداء كقولك لزيد
~~أفضل من عمرو ومنها اللام التي تدخل في خبر إن المشددة والمخففة كقوله عز
~~وجل إن ربك لبالمرصاد وقوله عز من قائل وإن كانت لكبيرة ومنها التي تكون
~~جوابا للو ولولا كقوله تعالى لولا أنتم لكنا مؤمنين وقوله تعالى لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا ومنها التي في الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله
~~تعالى ليسجنن وليكونن من الصاغرين ومنها لام جواب القسم وجميع لامات
~~التوكيد تصلح أن تكون جوابا للقسم كقوله تعالى وإن منكم لمن ms08415 ليبطئن فاللام
~~الأولى للتوكيد والثانية جواب لأن المقسم جملة توصل بأخرى وهي المقسم عليه
~~لتؤكد الثانية بالأولى ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب
~~القسم وهي إن المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما يمعنى واحد كقولك
~~والله إن زيدا خير منك ووالله لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد إذا
~~أدخلوا لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في آخره النون شديدة أو خفيفة
~~لتأكيد الاستقبال وإخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها إن الخفيفة المكسورة
~~وما وهما بمعنى كقولك والله ما فعلت ووالله إن فعلت بمعنى ومنها لا كقولك
~~والله لا أفعل لا يتصل الحلف بالمحلوف إلا بأحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف
~~وهي مرادة قال الجوهري واللام من حروف الزيادات وهي على ضربين متحركة
~~وساكنة فأما الساكنة فعلى ضربين أحدهما لام التعريف ولسكونها أدخلت عليها
~~ألف الوصل ليصح الابتداء بها فإذا اتصلت بما قبلها سقطت الألف كقولك الرجل
~~والثاني لام الأمر إذا ابتدأتها كانت مكسورة وإن أدخلت عليها حرفا من حروف
~~العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى وليحكم أهل الإنجيل وأما
~~اللامات المتحركة فهي ثلاث لام الأمر ولام التوكيد ولام الإضافة وقال في
~~أثناء الترجمة فأما لام الإضافة فعلى ثمانية أضرب منها لام الملك كقولك
~~المال لزيد ومنها لام الاختصاص كقولك أخ لزيد ومنها لام @ PageV05P4103
~~الاستغاثة كقول الحرث بن حلزة يا للرجال ليوم الأربعاء أما ينفك يحدث لي
~~بعد النهى طربا ؟ واللامان جميعا للجر ولكنهم فتحوا الأولى وكسروا الثانية
~~ليفرقوا بين المستغاث به والمستغاث له وقد يحذفون المستغاث به ويبقون
~~المستغاث له يقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء أي للماء أدعوكم فإن عطفت
~~على المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت اللبس بالعطف كقول الشاعر
~~يا للرجال وللشبان للعجب قال ابن بري صواب إنشاده يا للكهول وللشبان للعجب
~~والبيت بكماله يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب وقول
~~مهلهل بن ربيعة واسمه عدي يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار ms08416
~~؟ استغاثة وقال بعضهم أصله يا آل بكر فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير يخاطب
~~بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي قد كان حقا أن نقول لبارق يا آل بارق
~~فيم سب جرير ؟ ومنها لام التعجب مفتوحة كقولك يا للعجب والمعنى يا عجب احضر
~~فهذا أوانك ومنها لام العلة بمعنى كي كقوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس
~~وضربته ليتأدب أي لكي يتأدب لأجل التأدب ومنها لام العاقبة كقول الشاعر
~~فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبنى المساكن
# ( * قوله « لخراب الدور » الذي في القاموس والجوهري لخراب الدهر )
# أي عاقبته ذلك قال ابن بري ومثله قول الآخر أموالنا لذوي الميراث نجمعها
~~ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها للخراب ولكن مآلها إلى ذلك قال
~~ومثله ما قاله شتيم بن خويلد الفزاري يرثي أولاد خالدة الفزارية وهم كردم
~~وكريدم ومعرض لا يبعد الله رب البلا د والملح ما ولدت خالده
# ( * قوله « رب البلاد » تقدم في مادة ملح رب العباد )
# فأقسم لو قتلوا خالدا لكنت لهم حية راصده فإن يكن الموت أفناهم فللموت ما
~~تلد الوالده ولم تلدهم أمهم للموت وإنما مآلهم وعاقبتهم الموت قال ابن بري
~~وقيل إن هذا الشعر لسماك أخي مالك بن عمرو العاملي وكان معتقلا هو وأخوه
~~مالك عند بعض ملوك غسان فقال فأبلغ قضاعة إن جئتهم وخص سراة بني ساعده
~~وأبلغ نزارا على نأيها بأن الرماح هي الهائده فأقسم لو قتلوا مالكا لكنت
~~لهم حية راصده برأس سبيل على مرقب ويوما على طرق وارده فأم سماك فلا تجزعي
~~فللموت ما تلد الوالده ثم قتل سماك فقالت أم سماك لأخيه مالك قبح الله
~~الحياة بعد سماك فاخرج في الطلب بأخيك فخرج فلقي قاتل أخيه في نفر يسير
~~فقتله قال وفي التنزيل العزيز فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولم
~~يلتقطوه لذلك وإنما مآله العداوة وفيه ربنا ليضلوا عن سبيلك ولم يؤتهم
~~الزينة والأموال للضلال وإنما مآله الضلال قال ومثله إني أراني أعصر خمرا
~~ومعلوم أنه لم يعصر الخمر ms08417 فسماه خمرا لأن مآله إلى ذلك قال ومنها لام الجحد
~~بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب إلا النفي كقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم
~~أي لأن يعذبهم ومنها لام التاريخ كقولهم كتبت لثلاث خلون أي بعد ثلاث قال
~~الراعي حتى وردن لتم خمس بائص جدا تعاوره الرياح وبيلا البائص البعيد الشاق
~~والجد البئر وأراد ماء جد قال ومنها اللامات التي تؤكد بها حروف المجازة
~~ويجاب بلام أخرى توكيدا كقولك لئن فعلت كذا لتندمن ولئن صبرت لتربحن وفي
~~التنزيل العزيز وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه « الآية » روى المنذري عن أبي
~~طالب النحوي أنه قال المعنى في قوله لما آتيتكم لمهما آتيتكم أي أي كتاب
~~آتيتكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال وقال أحمد بن يحيى قال الأخفش اللام التي في
~~لما اسم
# ( * قوله « اللام التي في لما اسم إلخ » هكذا بالأصل ولعل فيه سقطا
~~والأصل اللام التي في لما موطئة وما اسم موصول والذي بعدها إلخ ) والذي
~~بعدها صلة لها واللام التي في لتؤمنن به ولتنصرنه لام القسم كأنه قال والله
~~لتؤمنن يؤكد في أول الكلام وفي آخره وتكون من زائدة وقال أبو العباس هذا
~~كله غلط اللام التي تدخل في أوائل الخبر تجاب بجوابات الأيمان تقول لمن قام
~~لآتينه وإذا وقع في جوابها ما ولا علم أن اللام ليست بتوكيد لأنك تضع
~~مكانها ما ولا وليست كالأولى وهي جواب للأولى قال وأما قوله من@ PageV05P4104
~~كتاب فأسقط من فهذا غلط لأن من التي تدخل وتخرج لا تقع إلا مواقع الأسماء
~~وهذا خبر ولا تقع في الخبر إنما تقع في الجحد والاستفهام والجزاء وهو جعل
~~لما بمنزلة لعبد الله والله لقائم فلم يجعله جزاء قال ومن اللامات التي
~~تصحب إن فمرة تكون بمعنى إلا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقول الله عز وجل إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا فمن جعل إن جحدا جعل اللام بمنزلة إلا المعنى ما كان
~~وعد ربنا ms08418 إلا مفعولا ومن جعل إن بمعنى قد جعل اللام تأكيدا المعنى قد كان
~~وعد ربنا لمفعولا ومثله قوله تعالى إن كدتع لتردين يجوز فيها المعنيان
~~التهذيب « لام التعجب ولام الاستغاثة » روى المنذري عن المبرد أنه قال إذا
~~استغيث بواحد أو بجماعة فاللام مفتوحة تقول يا للرجال يا للقوم يا لزيد قال
~~وكذلك إذا كنت تدعوهم فأما لام المدعو إليه فإنها تكسر تقول يا للرجال
~~للعجب قال الشاعر تكنفني الوشاة فأزعجوني فيا للناس للواشي المطاع وتقول يا
~~للعجب إذا دعوت إليه كأنك قلت يا للناس للعجب ولا يجوز أن تقول يا لزيد وهو
~~مقبل عليك إنما تقول ذلك للبعيد كما لا يجوز أن تقول يا قوماه وهم مقبلون
~~قال فإن قلت يا لزيد ولعمرو كسرت اللام في عمرو وهو مدعو لأنك إنما فتحت
~~اللام في زيد للفصل بين المدعو والمدعو إليه فلما عطفت على زيد استغنيت عن
~~الفصل لأن المعطوف عليه مثل حاله وقد تقدم قوله يا للكهول وللشبان للعجب
~~والعرب تقول يا للعضيهة ويا للأفيكة ويا للبهيتة وفي اللام التي فيها وجهان
~~فإن أردت الاستغاثة نصبتها وإن أردت أن تدعو إليها بمعنى التعجب منه كسرتها
~~كأنك أردت يا أيها الرجل عجب للعضيهة ويا أيها الناس اعجبوا للأفيكة وقال
~~ابن الأنباري لام الاستغاثة مفتوحة وهي في الأصل لام خفض إلا أن الاستعمال
~~فيها قد كثر مع يا فجعلا حرفا واحدا وأنشد يا لبكر أنشروا لي كليبا قال
~~والدليل على أنهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا قول الفرزدق فخير نحن عند
~~الناس منكم إذا الداعي المثوب قال يالا وقولهم لم فعلت معناه لأي شيء فعلته
~~؟ والأصل فيه لما فعلت فجعلوا ما في الاستفهام مع الخافض حرفا واحدا
~~واكتفوا بفتحة الميم من اإلف فأسقطوها وكذلك قالوا علام تركت وعم تعرض
~~وإلام تنظر وحتم عناؤك ؟ وأنشد فحتام حتام العناء المطول وفي التنزيل
~~العزيز فلم قتلتموهم أراد لأي علة وبأي حجة وفيه لغات يقال لم فعلت ولم
~~فعلت ولما فعلت ولمه فعلت بإدخال الهاء ms08419 للسكت وأنشد يا فقعسي لم أكلته لمه
~~؟ لو خافك الله عليه حرمه قال ومن اللامات لام التعقيب للإضافة وهي تدخل مع
~~الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان عابر الرؤيا وعابر للرؤيا وفلان راهب
~~ربه وراهب لربه وفي التنزيل العزيز والذين هم لربهم يرهبون وفيه إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون قال أبو العباس ثعلب إنما دخلت اللام تعقيبا للإضافة المعنى
~~هم راهبون لربهم وراهبو ربهم ثم أدخلوا اللام على هذا والمعنى لأنها عقبت
~~للإضافة قال وتجيء اللام بمعنى إلى وبمعنى أجل قال الله تعالى بأن ربك أوحى
~~لها أي أوحى إليها وقال تعالى وهم لها سابقون أي وهم إليها سابقون وقيل في
~~قوله تعالى وخروا له سجدا أي خروا من أجله سجدا كقولك أكرمت فلانا لك أي من
~~أجلك وقوله تعالى فلذلك فادع واستقم كما أمرت معناه فإلى ذلك فادع قاله
~~الزجاج وغيره وروى المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن قوله عز وجل إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها أي عليها
# ( * قوله « فلها أي عليها » هكذا بالأصل ولعل فيه سقطا والأصل فقال أي
~~عليها ) جعل اللام بمعنى على وقال ابن السكيت في قوله فلما تفرقنا كأني
~~ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا قال معنى لطول اجتماع أي مع طول اجتماع
~~تقول إذا مضى شيء فكأنه لم يكن قال وتجيء اللام بمعنى بعد ومنه قوله حتى
~~وردن لتم خمس بائص أي بعد خمس ومنه قولهم لثلاث خلون من الشهر أي بعد ثلاث
~~قال ومن اللامات لام التعريف التي تصحبها الألف كقولك القوم خارجون والناس
~~طاعنون الحمار والفرس وما أشبهها ومنها اللام الأصلية كقولك لحم لعس لوم
~~وما أشبهها ومنها اللام الزائدة في الأسماء وفي الأفعال كقولك فعمل للفعم
~~وهو الممتلئ وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الأفعال كقولك قصمله أي كسره
~~والأصل قصمه وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك وفي أولاك فقالوا أولالك@ PageV05P4105
~~وأما اللام التي في لقعد فإنها دخلت تأكيدا لقد فاتصلت بها كأنها منها
~~وكذلك اللام التي في لما مخففة ms08420 قال الأزهري ومن اللامات ما روى ابن هانئ عن
~~أبي زيد يقال اليضربك ورأيت اليضربك يريد الذي يضربك وهذا الوضع الشعر يريد
~~الذي وضع الشعر قال وأنشدني المفضل يقول الخنا وابغض العجم ناطقا إلى ربنا
~~صوت الحمار اليجدع يريد الذي يجدع وقال أيضا أخفن اطنائي إن سكت وإنني لفي
~~شغل عن ذحلا اليتتبع
# ( * قوله « أخفن اطنائي إلخ » هكذا في الأصل هنا وفيه في مادة تبع اطناني
~~ان شكين وذحلي بدل ذحلها )
# يريد الذي يتتبع وقال أبو عبيد في قول متمم وعمرا وحونا بالمشقر ألمعا
# ( * قوله « وحونا » كذا بالأصل )
# قال يعني اللذين معا فأدخل عليه الألف واللام صلة والعرب تقول هو الحصن
~~أن يرام وهو العزيز أن يضام والكريم أن يشتم معناه هو أحصن من أن يرام وأعز
~~من أن يضام وأكرم من أن يشتم وكذلك هو البخيل أن يرغب إليه أي هو أبخل من
~~أن يرغب إليه وهو الشجاع أن يثبت له قرن ويقال هو صدق المبتذل أي صدق عند
~~الابتذال وهو فطن الغفلة فظع المشاهدة وقال ابن الأنباري العرب تدخل الألف
~~واللام على الفعل المستقبل على جهة الاختصاص والحكاية وأنشد للفرزدق ما أنت
~~بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل وأنشد أيضا أخفن
~~اطنائي إن سكت وإنني لفي شغل عن ذحلها اليتتبع فأدخل الألف واللام على
~~يتتبع وهو فعل مستقبل لما وصفنا قال ويدخلون الألف واللام على أمس وألى قال
~~ودخولها على المحكيات لا يقاس عليه وأنشد وإني جلست اليوم والأمس قبله
~~ببابك حتى كادت الشمس تغرب فأدخلهما على أمس وتركها على كسرها وأصل أمس أمر
~~من الإمساء وسمي الوقت بالأمر ولم يغير لفظه والله أعلم
# ( لون ) اللون هيئة كالسواد والحمرة ولونته فتلون ولون كل شيء ما فصل
~~بينه وبين غيره والجمع ألوان وقد تلون ولون ولونه والألوان الضروب واللون
~~النوع وفلان متلون إذا كان لا يثبت على خلق واحد واللون الدقل وهو ضرب من
~~النخل قال الأخفش هو جماعة واحدتها لينة ولكن لما انكسر ما قبلها ms08421 انقلبت
~~الواو ياء ومنه قوله تعالى ما قطعتم من لينة قال وتمرها سمين العجوة ابن
~~سيده الألوان الدقل واحدها لون واللينة واللونة كل ضرب من النخل ما لم يكن
~~عجوة أو برنيا قال الفراء كل شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللين واحدته
~~لينة وقيل هي الألوان الواحدة لونة فقيل لينة بالياء لانكسار اللام قال ابن
~~سيده والجمع لين ولون وليان قال تسألني اللين وهمي في اللين واللين لا ينبت
~~إلا في الطين وقال امرؤ القيس وسالفة كسحوق الليا ن أضرم فيها الغوي السعر
~~قال ابن بري صوابه وسالفة بالرفع وقبله لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به
~~فرجها من دبر ورواه قوم من أهل الكوفة كسحوق اللبان قال وهو غلط لأن شجر
~~اللبان الكندر لا يطول فيصير سحوقا والسحوق النخلة الطويلة والليان بالفتح
~~مصدر لين بين اللينة والليان وقال الأصمعي في قول حميد الأرقط حتى إذا أغست
~~دجى الدجون وشبه الألوان بالتلوين يقال كيف تركتم النخل ؟ فيقال حين لون
~~وذلك من حين أخذ شيئا من لونه الذي يصير إليه فشبه ألوان الظلام بعد المغرب
~~يكون أولا أصفر ثم يحمر ثم يسود بتلوين البسر يصفر ويحمر ثم يسود ولون
~~البسر تلوينا إذا بدا فيه أثر النضج وفي حديث جابر وغرمائه اجعل اللون على
~~حدته قال ابن الأثير اللون نوع من النخل قيل هو الدقل وقيل النخل كله ما
~~خلا البرني والعجوة تسميه أهل المدينة الألوان واحدته لينة وأصله لونة
~~فقلبت الواو ياء لكسرة اللام وفي حديث ابن عبد العزيز أنه كتب في صدقة
~~التمر أن يؤخذ في البرني من البرني وفي اللون من اللون وقد تكرر في الحديث
~~ولوين اسم
# ( لوه ) لاه السراب لوها ولوهانا وتلوه اضطرب وبرق والإسم اللؤوهة ويقال
~~رأيت لوه السراب أي بريقه وحكي عن بعضهم لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك
~~غير معروف واللاهة الحية عن كراع واللات صنم لثقيف وكان بالطائف وبعض العرب
~~يقف عليه بالتاء @ PageV05P4106
~~وبعضهم بالهاء وأصله لاهة وهي الحية كأن الصنم ms08422 سمي بها ثم حذفت منه الهاء
~~كما قالوا شاة وأصلها شاهة قال ابن سيده وإنما قضينا بأن ألف اللاهة التي
~~هي الحية واو لأن العين واوا أكثر منها ياء ومن العرب من يقول أفرأيتم
~~اللات والعزى بالتاء ويقول هي اللات فيجعلها تاء في السكوت وهي اللات فأعلم
~~أنه جر في موضع الرفع فهذا مثل أمس مكسور على كل حال وهو أجود منه لأن ألف
~~اللات ولامه لا تسقطان وإن كانتا زائدتين قال وأما ما سمعنا من الأكثر في
~~الللات والعزى في السكوت عليها فاللاه لأنها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في
~~تلك اللغة مثل كان من الأمر كيت وكيت وكذلك هيهات في لغة من كسر إلا أنه في
~~هيهات أن يكون جماعة ولايجوز ذلك في اللات لأن التاء لا تزاد في الجماعة
~~إلا مع الألف وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد قال
~~ابن بري حق اللات أن تذكر في فصل لوي لأن أصله لوية مثل ذات من قولك ذات
~~مال والتاء للتأنيث وهو من لوى عليه يلوي إذا عطف لأن الأصنام يلوى عليها
~~ويعكف الجوهري لاه يليه ليها تستر وجوز سيبويه أن يكون لاه أصل الله تعالى
~~قال الأعشى كدعوة من أبي رباح يسمعها لاهه الكبار أي إلاهه أدخلت عليه
~~الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم كالعباس والحسن إلا أنه خالف الأعلام
~~من حيث كان صفة وقولهم يا ألله بقطع الهمزة إنما جاز لأنه ينوى فيه الوقف
~~على حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم واللهم فالميم بدل من حرف النداء
~~وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقول الشاعر غفرت أو عذبت
~~يا اللهما لأن للشاعر أن يرد الشيء إلى أصله وقول ذي الإصبع لاه ابن عمك لا
~~أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني أراد لله ابن عمك فحذف لام الجر
~~واللام التي بعدها وأما الألف فهي منقلبة عن الياء بدليل قولهم لهي أبوك
~~ألا ترى كيف ظهرت الياء لما قلبت ms08423 إلى موضع اللام ؟ وأما لاهوت فإن صح أنه
~~من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت وليس
~~بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا ( لوي ) لويت الحبل ألويه ليا فتلته ابن
~~سيده اللي الجدل والتثني لواه ليا والمرة منه لية وجمعه لوى ككوة وكوى عن
~~أبي علي ولواه فالتوى وتلوى ولوى يده ليا ولويا نادر على الأصل ثناها ولم
~~يحك سيبويه لويا فيما شذ ولوى الغلام بلغ عشرين وقويت يده فلوى يد غيره
~~ولوي القدح لوى فهو لو والتوى كلاهما اعوج عن أبي حنيفة واللوى ما التوى من
~~الرمل وقيل هو مسترقه وهما لويان والجمع ألواء وكسره يعقوب على ألوية فقال
~~يصف الظمخ ينبت في ألوية الرمل ودكادكه وفعل لا يجمع على أفعلة وألوينا
~~صرنا إلى لوى الرمل وقيل لوي الرمل لوى فهو لو وأنشد ابن الأعرابي يا ثجرة
~~الثور وظربان اللوي والاسم اللوى مقصور الأصمعي اللوى منقطع الرملة يقال قد
~~ألويتم فانزلوا وذلك إذا بلغوا لوى الرمل الجوهري لوى الرمل مقصور منقطعه
~~وهو الجدد بعد الرملة ولوى الحية حواها وهو انطواؤها عن ثعلب ولاوت الحية
~~الحية لواء التوت عليها والتوى الماء في مجراه وتلوى انعطف ولم يجر على
~~الاستقامة وتلوت الحية كذلك وتلوى البرق في السحاب اضطرب على غير جهة وقرن
~~ألوى معوج والجمع لي بضم اللام حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب
~~قال ولم يكسروا وإن كان ذلك القياس وخالفوا باب بيض لأنه لما وقع الإدغام
~~في الحرف ذهب المد وصار كأنه حرف متحرك ألا ترى لو جاء مع عمي في قافية جاز
~~؟ فهذا دليل على أن المدغم بمنزلة الصحيح والأقيس الكسر لمجاورتها الياء
~~ولواه دينه وبدينه ليا وليا وليانا وليانا مطله قال ذو الرمة في الليان
~~تطيلين لياني وأنت ملية وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا قال أبو الهيثم لم
~~يجيء من المصادر على فعلان إلا ليان وحكى ابن بري عن أبي زيد قال ليان
~~بالكسر وهو لغية قال وقد يجيء الليان بمعنى الحبس وضد ms08424 التسريح قال الشاعر
# ( * أي جرير )
# يلقى غريمكم من غير عسرتكم بالبذل مطلا وبالتسرريح ليانا وألوى بحقي
~~ولواني جحدني إياه ولويت الدين وفي حديث المطل لي الواجد يحل عرضه وعقوبته
~~قال أبو عبيد اللي هو المطل وأنشد قول الأعشى يلوينني ديني النهار وأقتضي
~~ديني إذا وقذ النعاس الرقدا لواه غريمه بدينه يلويه ليا وأصله لويا فأدغمت
~~الواو في الياء @ PageV05P4107
~~وألوى بالشيء ذهب به وألوى بما في الإناء من الشراب استأثر به وغلب عليه
~~غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة ابن جؤية ساد تجرم في البضيع
~~ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يلوي بعيقات البحار أي يشرب ماءها فيذهب
~~به وألوت به العقاب أخذته فطارت به الأصمعي ومن أمثالهم أيهات ألوت به
~~العنقاء المغرب كأنها داهية ولم يفسر أصله وفي الصحاح ألوت به عنقاء مغرب
~~أي ذهبت به وفي حديث حذيفة أن جبريل رفع أرض قوم لوط عليه السلام ثم ألوى
~~بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم أي ذهب بها كما يقال ألوت به العنقاء
~~أي أطارته وعن قتادة مثله وقال فيه ثم ألوى بها في جو السماء وألوى بثوبه
~~فهو يلوي به إلواء وألوى بهم الدهر أهلكهم قال أصبح الدهر وقد ألوى بهم غير
~~تقوالك من قيل وقال وألوى بثوبه إذا لمع وأشار وألوى بالكلام خالف به عن
~~جهته ولوى عن الأمر والتوى تثاقل ولويت أمري عنه ليا وليانا طويته ولويت
~~عنه الخبر أخبرته به على غير وجهه ولوى فلان خبره إذا كتمه والإلواء أن
~~تخالف بالكلام عن جهته يقال ألوى يلوي إلواء ولوية والاخلاف الاستقاء
# ( * قوله « ولوية والاخلاف الاستقاء » كذا بالأصل ) ولويت عليه عطفت
~~ولويت عليه انتظرت الأصمعي لوى الأمر عنه فهو يلويه ليا ويقال ألوى بذلك
~~الأمر إذا ذهب به ولوى عليهم يلوي إذا عطف عليهم وتحبس ويقال ما تلوي على
~~أحد وفي حديث أبي قتادة فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد أي لا يلتفت ولا
~~يعطف عليه وفي الحديث وجعلت خيلنا يلوى خلف ظهورنا أي ms08425 تتلوى يقال لوى عليه
~~إذا عطف وعرج ويروى بالتخفيف ويروى تلوذ بالذال وهو قريب منه وألوى عطف على
~~مستغيث وألوى بثوبه للصريخ وألوت المرأة بيدها وألوت الحرب بالسوام إذا
~~ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها وألوى إذا جف زرعه واللوي على فعيل ما ذبل وجف
~~من البقل وأنشد ابن بري حتى إذا تجلت اللويا وطرد الهيف السفا الصيفيا وقال
~~ذو الرمة وحتى سرى بعد الكرى في لويه أساريع معروف وصرت جنادبه وقد ألوى
~~البقل إلواء أي ذبل ابن سيده واللوي يبيس الكلإ والبقل وقيل هو ما كان منه
~~بين الرطب واليابس وقد لوي لوى وألوى صار لويا وألوت الأرض صار بقلها لويا
~~والألوى واللوي على لفظ التصغير شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتتلوى عليها
~~ولها في أطرافها ورق مدور في طرفه تحديد واللوى وجمعه ألواء مكرمة للنبات
~~قال ذو الرمة ولم تبق ألواء اليماني بقية من النبت إلا بطن واد رحاحم
# ( * قوله « رحاحم » كذا بالأصل )
# والألوى الشديد الخصومة الجدل السليط وهو أيضا المتفرد المعتزل وقد لوي
~~لوى والألوى الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك قال الشاعر يصف امرأة حصان
~~تقصد الألوى بعينيها وبالجيد والأنثى لياء ونسوة ليان وإن شئت بالتاء
~~لياوات والرجال ألوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شيء من
~~أسماء الرجال ونعوتها وإن فعل
# ( * قوله « وان فعل إلخ » كذا بالأصل وشرح القاموس )
# فهو يلوي لوى ولكن استغنوا عنه بقولهم لوى رأسه ومن جعل تأليفه من لام
~~وواو قالوا لوى وفي التنزيل العزيز في ذكر المنافتين لووا رؤوسهم ولووا قرئ
~~بالتشديد والتخفيف ولويت أعناق الرجال في الخصومة شدد للكثرة والمبالغة قال
~~الله عز وجل لووا رؤوسهم وألوى الرجل برأسه ولوى رأسه أمال وأعرض وألوى
~~رأسه ولوى برأسه أماله من جانب إلى جانب وفي حديث ابن عباس إن ابن الزبير
~~رضي الله عنهم لوى ذنبه قال ابن الأثير يقال لوى رأسه وذنبه وعطفه عنك إذا
~~ثناه وصرفه ويروى بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن
~~المعروف وإيلاء الجميل قال ms08426 ويجوز أن يكون كناية عن التأخر والتخلف لأنه قال
~~في مقابلته وإن ابن العاص مشى اليقدمية وقوله تعالى وإن تلووا أو تعرضوا
~~بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه وإعراضه لأحد
~~الخصمين على الآخر أي تشدده وصلابته وقد قرئ بواو واحدة مضمومة اللام من
~~وليت قال مجاهد أي أن تلوا الشهادة فتقيموها أو تعرضوا عنها فتتركوها قال
~~ابن بري ومنه قول فرعان ابن الأعرف تغمد حقي ضالما ولوى يدي لوى يده الله
~~الذي هو غالبه والتوى وتلوى بمعنى الليث لويت عن هذا الأمر إذا التويت عنه وأنشد@ PageV05P4108
~~إذا التوى بي الأمر أو لويت من أين آتي الأمر إذ أتيت ؟ اليزيدي لوى فلان
~~الشهادة وهو يلويها ليا ولوى كفه ولوى يده ولوى على أصحابه لويا وليا وألوى
~~إلي بيده إلواء أي أشار بيده لا غير ولويته عليه أي آثرته عليه وقال ولم
~~يكن ملك للقوم ينزلهم إلا صلاصل لا تلوى على حسب أي لا يؤثر بها أحد لحسبه
~~للشدة التي هم فيها ويروى لا تلوي أي لا تعطف أصحابها على ذوي الأحساب من
~~قولهم لوى عليه أي عطف بل تقسم بالمصافنة على السوية وأنشد ابن بري لمجنون
~~بني عامر فلو كان في ليلى سدى من خصومة للويت أعناق المطي الملاويا وطريق
~~ألوى بعيد مجهول واللوية ما خبأته عن غيرك وأخفيته قال الآكلين اللوايا دون
~~ضيفهم والقدر مخبوءة منها أتافيها وقيل هي الشيء يخبأ للضيف وقيل هي ما
~~أتحفت به المرأة زائرها أو ضيفها وقد لوى لوية والتواها وألوى أكل اللوية
~~التهذيب اللوية ما يخبأ للضيف أو يدخره الرجل لنفسه وأنشد آثرت ضيفك
~~باللوية والذي كانت له ولمثله الأذخار قال الأزهري سمعت أعرابيا من بني
~~كلاب يقول لقعيدة له أين لواياك وحواياك ألا تقدمينها إلينا ؟ أراد أين ما
~~خبأت من شحيمة وقديدة وتمرة وما أشبهها من شيء يدخر للحقوق الجوهري اللوية
~~ما خبأته لغيرك من الطعام قال أبو جهيمة الذهلي قلت لذات النقبة النقيه
~~قومي فغدينا من اللويه وقد ms08427 التوت المرأة لوية والولية لغة في اللوية مقلوبة
~~عنه حكاها كراع قال والجمع الؤلايا كاللوايا ثبت القلب في الجمع واللوى وجع
~~في المعدة وقيل وجع في الجوف لوي بالكسر يلوى لوى مقصور فهو لو واللوى
~~اعوجاج في ظهر الفرس وقد لوي لوى وعود لو ملتو وذنب ألوى معطوف خلقة مثل
~~ذنب العنز ويقال لوي ذنب الفرس فهو يلوى لوى وذلك إذا ما اعوج قال العجاج
~~كالكر لا شخت ولا فيه لوى
# ( * قوله « شخت » بشين معجمة كما في مادة كرر من التهذيب وتصحف في اللسان هناك )
# يقال منه فرس ما به لوى ولا عصل وقال أبو الهيثم كبش ألوى ونعجة لياء
~~ممدود من شاء لي اليزيدي ألوت الناقة بذنبها ولوت ذنبها إذا حركته الباء مع
~~الاألف فيها وأصر الفرس بأذنه وصر أذنه والله أعلم واللواء لواء الأمير
~~ممدود واللواء العلم والجمع ألوية وألويات الأخيرة جمع الجمع قال جنح
~~النواصي نحو ألوياتها وفي الحديث لواء الحمد بيدي يوم القيامة اللواء
~~الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش قال الشاعر غداة تسايلت من كل أوب كتائب
~~عاقدين لهم لوايا قال وهي لغة لبعض العرب تقول احتميت احتمايا والألوية
~~المطارد وهي دون الأعلام والبنود وفي الحديث لكل غادر لواء يوم القيامة أي
~~علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس وألوى اللواء
~~عمله أو رفعه عن ابن الأعرابي ولا يقال لواه وألوى خاط لواء الأمير وألوى
~~إذا أكثر التمني أبو عبيدة من أمثالهم في الرجل الصعب الخلق الشديد اللجاجة
~~لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر وأنشد فيه وجدتني ألوى بعيد المستمر أحمل ما
~~حملت من خير وشر أبو الهيثم الألوى الكثير الملاوي يقال رجل ألوى شديد
~~الخصومة يلتوي على خصمه بالحجة ولا يقر على شيء واحد والألوى الشديد
~~الالتواء وهو الذي يقال له بالفارسية سحابين ولويت الثوب ألويه ليا إذا
~~عصرته حتى يخرج ما فيه من الماء وفي حديث الاختمار لية لا ليتين أي تلوي
~~خمارها على رأسها مرة واحدة ولا تديره مرتين ms08428 لئلا تشتبه بالرجال إذا اعتموا
~~واللواء طائر واللاويا ضرب من النبت
# ( * قوله « واللاويا ضرب إلخ » وقع في القاموس مقصورا كالأصل وقال شارحه
~~وهو في المحكم وكتاب القالي ممدود )
# واللاوياء مبسم يكوى به ولية مكان بوادي عمان واللوى في معنى اللائي الذي
~~هو جمع التي عن اللحياني يقال هن اللوى فعلن وأنشد جمعتها من أينق غزار من
~~اللوى شرفن بالصرار واللاؤون جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذين فيه ثلاث
~~لغات اللاؤون في الرفع واللائين في الخفض والنصب واللاؤو بلا نون واللائي
~~بإثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لأنهم استغنوا
~~عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال قال وإن شئت قلت للنساء اللا بالقصر
~~بلاياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز وشاهده بلا ياء ولا مد ولا همز قول
~~الكميت@ PageV05P4109
~~وكانت من اللا لا يغيرها ابنها إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا قال ومثله
~~قول الراجز فدومي على العهد الذي كان بيننا أم انت من اللا ما لهن عهود ؟
~~وأما قول أبي الربيس عبادة بن طهفة
# ( * قوله « طهفة » الذي في القاموس طهمة ) المازني وقيل اسمه عباد بن
~~طهفة وقيل عباد بن عباس من النفر اللائي الذين إذا هم يهاب اللئام حلقة
~~الباب قعقعوا فإنما جاز الجمع بينهما لاختلاف اللفظين أو على إلغاء أحدهما
~~ولوي بن غالب أبو قريش وأهل العربية يقولونه بالهمز والعامة تقول لوي قال
~~الأزهري قال ذلك الفراء وغيره يقال لوى عليه الأمر إذا عوصه ويقال لوأ الله
~~بك بالهمز تلوية أي شوه به ويقال هذه والله الشوهة واللوأة ويقال اللوة
~~بغير همز ويقال للرجل الشديد ما يلوى ظهره أي لا يصرعه أحد والملاوي
~~الثنايا الملتوية التي لا تستقيم واللوة العود الذي يتبخر به لغة في الألوة
~~فارسي معرب كاللية وفي صفة أهل الجنة مجامرهم الألوة أي بخورهم العود وهو
~~اسم له مرتجل وقيل هو ضرب من خيار العود وأجوده وتفتح همزته وتضم وقد اختلف
~~في أصليتها وزيادتها وفي حديث ابن عمر أنه كان يستجمر بالألوة ms08429 غير مطراة
~~وقوله في الحديث من حاف في وصيته ألقي في اللوى
# ( * قوله « ألقي في اللوى » ضبط اللوى في الأصل وغير نسخة من نسخ النهاية
~~التي يوثق بها بالفتح كما ترى وأما قول شارح القاموس فبالكسر ) قيل إنه واد
~~في جهنم نعوذ بعفو الله منها ابن الأعرابي اللوة السوأة تقول لوة لفلان بما
~~صنع أي سوأة قال والتوة الساعة من الزمان والحوة كلمة الحق وقال اللي واللو
~~الباطل والحو والحي الحق يقال فلان لا يعرف الحو من اللو أي لا يعرف الكلام
~~البين من الخفي عن ثعلب واللولاء الشدة والضر كاللأواء وقوله في الحديث
~~إياك واللو فإن اللو من الشيطان يزيد قول المتندم على الفائت لو كان كذا
~~لقلت ولفعلت وسنذكره في لا من حرف الألف الخفيفة واللات صنم لثقيف كانوا
~~يعبدونه هي عند أبي علي فعلة من لويت عليه أي عطفت وأقمت يدلك على ذلك قوله
~~تعالى وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم قال سيبويه أما
~~الإضافة إلى لات من اللات والعزى فإنك تمدها كما تمد لا إذا كانت اسما وكما
~~تثقل لو وكي إذا كان كل واحد منهما اسما فهذه الحروف وأشباهها التي ليس لها
~~دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية إنما يجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه
~~ويضاعف فالحرف الأوسط ساكن على ذلك يبنى إلا أن يستدل على حركته بشيء قال
~~وصار الإسكان أولى لأن الحركة زائدة فلم يكونوا ليحركوا إلا بثبت كما أنهم
~~لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير الواو إلا بثبت فجرت هذه الحروف على
~~فعل أو فعل أو فعل قال ابن سيده انتهى كلام سيبويه قال وقال ابن جني أما
~~اللات والعزى فقد قال أبو الحسن إن اللام فيها زائدة والذي يدل على صحة
~~مذهبه أن اللات والعزى علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من
~~أسماء الأصنام فهذه كلها أعلام وغير محتاجة في تعريفها إلى الألف واللام
~~وليست من باب الحرث والعباس وغيرهما من الصفات ms08430 التي تغلب غلبة الأسماء
~~فصارت أعلاما وأقرت فيها لام التعريف على ضرب من تنسم روائح الصفة فيها
~~فيحمل على ذلك فوجب أن تكون اللام فيها زائدة ويؤكد زيادتها فيها لزومها
~~إياها كلزوم لام الذي والآن وبابه فإن قلت فقد حكى أبو زيد لقيته فينة
~~والفينة وإلاهة والإلاهة وليست فينة وإلاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما
~~اللام كالعباس والحرث ؟ فالجواب أن فينة والفينة وإلاهة والإلاهة مما اعتقب
~~عليه تعريفان أحدهما بالألف واللام والآخر بالوضع والغلبة ولم نسمعهم
~~يقولون لات ولا عزى بغير لام فدل لزوم اللام على زيادتها وأن ما هي فيه مما
~~اعتقب عليه تعريفان وأنشد أبو علي أما ودماء لا تزال كأنها على قنة العزى
~~وبالنسر عندما قال ابن سيده هكذا أنشده أبو علي بنصب عندما وهو كما قال لأن
~~نسرا بمنزلة عمرو وقيل أصلها لاهة سميت باللاهة التي هي الحية ولاوى اسم
~~رجل عجمي قيل هو من ولد يعقوب عليه السلام وموسى عليه السلام من سبطه
# ( ليأ ) اللياء حب أبيض مثل الحمص شديد البياض يؤكل قال أبو حنيفة لا
~~أدري أله قطنية أم لا ؟ ( ليب ) اللياب أقل من ملء الفم من الطعام يقال ما
~~وجدنا ليابا أي قدر لعقة من الطعام نلوكها عن ابن الأعرابي والله أعلم( ليت
~~) لاته حقه يليته ليتا وألاته نقصه والأولى أعلى وفي التنزيل العزيز@ PageV05P4110
~~وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا قال الفراء معناه لا
~~ينقصكم ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون
~~عليها قال الزجاج لاته يليته وألاته يليته وألته يألته إذا نقصه وقرئ قوله
~~تعالى وما لتناهم بكسر اللام من عملهم من شيء قال لاته عن وجهه أي حبسه
~~يقول لا نقصان ولا زيادة وقيل في قوله وما ألتناهم قال يجوز أن يكون من ألت
~~ومن ألات قال ويكون لاته يليته إذا صرفه عن الشيء وقال عروة بن الورد
~~ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي فأعجبني إدامها
~~وسنامها فبت أليت الحق والحق ms08431 مبتلي أنشده شمر وقال أليت الحق أحيله وأصرفه
~~ولاته عن أمره ليتا وألاته صرفه ابن الأعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله
~~الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الأصوات يلات من ألات يليت لغة في
~~لات يليت إذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء وقال خالد بن جنبة لا
~~يلات أي لا يأخذ فيه قول قائل أي لا يطيع أحدا قال وقيل للأسدية ما
~~المداخلة ؟ فقالت أن تليت الإنسان شيئا قد عمله أي تكتمه وتأتي بخبر سواه
~~ولاته ليتا أخبره بالشيء على غير وجهه وقيل هو أن يعمي عليه الخبر فيخبره
~~بغير ما سأله عنه قال الأصمعي إذا عمى عليه الخبر قيل قد لاته يليته ليتا
~~ويقال ما ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه مثل ألته عنه وأنشد لعدي بن زيد
~~وياكلن ما أعنى الولي فلم يلت كأن بحافات النهاء المزارعا قوله أعنى أنبت
~~والولي المطر تقدمه مطر والضمير في يأكلن يعود على حمر ذكرها قبل البيت
~~وقوله تعالى ولات حين مناص قال الأخفش شبهوا لات بليس وأضمروا فيها اسم
~~الفاعل قال ولا يكون لات إلا مع حين قال ابن بري هذا القول نسبه الجوهري
~~للأخفش وهو لسيبويه لأنه يرى أنها عاملة عمل ليس وأما الأخفش فكان لا
~~يعملها ويرفع ما بعدها بالابتداء إن كان مرفوعا وينصبه بإضمار فعل إن كان
~~منصوبا قال وقد جاء حذف حين من الشعر
# ( * قوله « من الشعر » كذا قال الجوهري أيضا وقال في المحكم انه ليس بشعر
~~( قال مازن بن مالك حنت ولات هنت وأنى لك مقروع فحذف الحين وهو يريده وقرأ
~~بعضهم ولات حين مناص فرفع حين وأضمر الخبر وقال أبو عبيد هي لا والتاء إنما
~~زيدت في حين وكذلك في تلان وأوان كتبت مفردة قال أبو وجزة العاطفون تحين ما
~~من عاطف والمطعمون زمان أين المطعم ؟ قال ابن بري صواب إنشاده العاطفون
~~تحين ما من عاطف والمنعمون زمان أين المنعم ؟ واللاحفون جفانهم قمع الذرى
~~والمطعمون زمان أين المطعم ؟ قال ms08432 المؤرج زيدت التاء في لات كما زيدت في ثمت
~~وربت والليت بالكسر صفحة العنق وقيل الليتان صفحتا العنق وقيل أدنى صفحتي
~~العنق من الرأس عليهما ينحدر القرطان وهما وراء لهزمتي اللحيين وقيل هما
~~موضع المحجمتين وقيل هما ما تحت القرط من العنق والجمع أليات وليتة وفي
~~الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا أي أمال صفحة عنقه وليت
~~الرمل لعطه وهو ما رق منه وطال أكثر من الإبط والليت ضرب من الخزم وليت
~~بفتح اللام كلمة تمن تقول ليتني فعلت كذا وكذا وهي من الحروف الناصبة تنصب
~~الاسم وترفع الخبر مثل كأن وأخواتها لأنها شابهت الأفعال بقوة ألفاظها
~~واتصال أكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب قال الشاعر يا ليت
~~أيام الصبا رواجعا فإنما أراد يا ليت أيام الصبا لنا رواجع نصبه على الحال
~~قال وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت فيعديها إلى مفعولين
~~ويجريها مجرى الأفعال فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت على هذه اللغة
~~ويقال ليتي وليتني كما قالوا لعلي ولعلني وإني وإنني قال ابن سيده وقد جاء
~~في الشعر ليتي أنشد سيبويه لزيد الخيل تمنى مزيد زيدا فلاقى أخا ثقة إذا
~~اختلف العوالي كمنية جابر إذ قال ليتي أصادفه وأتلف جل مالي ولاته عن وجهه
~~يليته ويلوته ليتا أي حبسه عن وجهه وصرفه قال الراجز وليلة ذات ندى سريت
~~ولم يلتني عن سراها ليت وقيل معنى هذا لم يلتني عن سراها أن أتندم فأقول
~~ليتني ما سريتها وقيل معناه لم يصرفني عن سراها صارف إن لم يلتني لائت فوضع
~~المصدر موضع الاسم وفي التهذيب إن لم يثنني عنها نقص ولا عجز عنها وكذلك
~~ألاته عن@ PageV05P4111
~~وجهه فعل وأفعل بمعنى
# ( ليث ) : الليث : الشدة والقوة . ورجل مليث : شديد العارضة وقيل : شديد
~~قوي . والليث : الأسد والجمع ليوث . وإنه لبين اللياثة . والليث : الشجاع
~~بين الليوثة قال ابن سيده : وأراه على التشبيه وكذلك الأليث . وتليث
~~واستليث وليث : صار كالليث . ابن الأعرابي : الأليث الشجاع وجمعه ليث . وفي
~~حديث ms08433 ابن الزبير : أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث أصحابه أي أشدهم
~~وأجلدهم وبه سمي الأسد ليثا والليث الأسد والجمع ليوث ويقال : يجمع الليث
~~مليثة مثل مسيفة ومشيخة قال الهذلي : وأدركت من خثيم ثم مليثة مثل الأسود
~~على أكنافها اللبد والليث في لغة هذيل : اللسن الجدل وقال عمرو بن بحر :
~~الليث ضرب من العناكب قال : وليس شيء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب
~~الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الأرض ولا الفهد
~~ولا شيء من ذوات الأربع وإذا عاين الذباب ساقطا لطأ بالأرض وسكن جوارحه ثم
~~جمع نفسه وأخر الوثب إلى وقت الغرة وترى منه شيئا لم تره في فهد وإن كان
~~موصوفا بالختل للصيد . ولايثه زايله مزايلة الليث . والليث : العنكبوت وقيل
~~: الذي يأخذ الذباب وهو أصغر من العنكبوت . ولايثت فلانا : زاولته مزاولة
~~قال الشاعر : شكس إذا لايثته ليثي ويقال : لايثه أي عامله معاملة الليث أو
~~فاخره بالشبه بالليث . وقولهم : إنه لأشجع من ليث عفرين قال أبو عمرو : هو
~~الأسد وقال الأصمعي : هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب نسب إلى عفرين :
~~اسم بلد قال الشاعر : فلا تعذلي في حندج إن حندجا وليث عفرين علي سواء وليث
~~عفرين مذكور في موضعه . والليث : نبات اشتعل ورقا وقيل : أخرج زهره .
~~والليث : أن يكون في الأرض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه أخضر ونصفه
~~أصفر . ومكان مليث وملوث وكذلك الرأس إذا كان بعض شعره أسود وبعضه أبيض .
~~والليث بالكسر : نبات ملتف صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقد تقدم .
~~والليث : واد معروف بالحجاز . وبنو ليث : بطن وفي التهذيب : حي من كنانة .
~~وتليث فلان وليث وليث : صار ليثي الهوى والعصبية قال رؤبة : دونك مدحا من
~~أخ مليث عنك بما أوليت في تأثث
# ( ليح ) اللياح واللياح الثور الأبيض ويقال للصبح أيضا لياح ويبالغ فيه
~~فيقال أبيض لياح قال الفارسي أصل هذه الكلمة الواو ولكنها شذت فأما لياح
~~فياؤه منقلبة للكسرة التي قبلها كانقلابها في قيام ونحوه وأما رجل ملياح في
~~ملواح ms08434 فإنما قلبت فيه الواو ياء للكسرة التي في الميم فتوهموها على اللام
~~حتى كأنهم قالوا لواح فقلبوها ياء لذلك قال ابن سيده وليس هذا بابه إنما
~~ذكرناه لنحذر منه وقد ذكر في باب الواو ( ليس ) الليس اللزوم والأليس الذي
~~لا يبرح بيته والليس أيضا الشدة وقد تليس وإبل ليس على الحوض إذا أقامت
~~عليه فلم تبرحه وإبل ليس ثقال لا تبرح قال عبدة بن الطبيب إذا ما حام
~~راعيها استحنت لعبدة منتهى الأهواء ليس ليس لا تفارقه منتهى أهوائها وأراد
~~لعطن عبدة أي أنها تنزع إليه إذا حام راعيها ورجل أليس أي شجاع بين الليس
~~من قوم ليس ويقال للشجاع هو أهيس أليس وكان في الأصل أهوس أليس فلما ازدوج
~~الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا أهيس والأهوس الذي يدق كل شيء ويأكله
~~والأليس الذي يبازج قرنه وربما ذموه بقولهم أهيس أليس فإذا أرادوا الذم عني
~~بالأهيس الأهوس وهو الكثير الأكل وبالأليس الذي لا يبرح بيته وهذا ذم وفي
~~الحديث عن أبي الأسود الدؤلي فإنه أهيس أليس الأليس الذي لا يبرح مكانه
~~والأليس البعير يحمل كل ما حمل بعض الأعراب الأليس الديوث الذي لا يغار
~~ويتهزأ به فيقال هو أليس بورك فيه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم
~~وكل لا يخفى على المتفوه به ويقال تلايس الرجل إذا كان حمولا حسن الخلق
~~وتلايست عن كذا وكذا أي غمضت عنه وفلان أليس دهثم حسن الخلق الليث الليس
~~مصدر الأليس وهو الشجاع الذي لا يبالي الحرب ولا يروعه وأنشد أليس عن
~~حوبائه سخي يقوله العجاج وجمعه ليس قال الشاعر تخال نديهم مرضى حياء
~~وتلقاهم غداة الروع ليسا وفي الحديث كل ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر
~~معناه إلا السن والظفر وليس من حروف الاستثناء كإلا والعرب تستثني بليس
~~فتقول قام القوم ليس أخاك وليس أخويك وقام النسوة@ PageV05P4112
~~ليس هندا وقام القوم ليسي وليسني وليس إياي وأنشد قد ذهب القوم الكرام ليسي
~~وقال آخر وأصبح ما في الأرض مني تقية لناظره ليس العظام ms08435 العواليا قال ابن
~~سيده وليس من حروف الاستثناء تقول أتى القوم ليس زيدا أي ليس الآتي لا يكون
~~إلا مضمرا فيها قال الليث ليس كلمة جحود قال الخليل وأصله لا أيس فطرحت
~~الهمزة وألزقت اللام بالياء وقال الكسائي ليس يكون جحدا ويكون استثناء ينصب
~~به كقولك ذهب القوم ليس زيدا يعني ما عدا زيدا ولا يكون أبدا
# ( * قوله ولا يكون أبدا هكذا في الأصل ولم يذكر خبرا لكان يدرك معه
~~المعنى المراد ) ويكون بمعنى إلا زيدا وربما جاءت ليس بمعنى لا التي ينسق
~~بها كقول لبيد إنما يجزي الفتى ليس الجمل إذا أعرب ليس الجمل لأن ليس ههنا
~~بمعنى لا النسقية وقال سيبويه أراد ليس يجزي الجمل وليس الجمل يجزي قال
~~وربما جاءت ليس بمعنى لا التبرئة قال ابن كيسان ليس من حروف جحد وتقع في
~~ثلاثة مواضع تكون بمنزلة كأن ترفع الاسم وتنصب الخبر تقول ليس زيد قائما
~~وليس قائما زيد ولا يجوز أن يقدم خبرها عليها لأنها لا تصرف وتكون ليس
~~استثناء فتنصب الاسم بعدها كما تنصبه بعد إلا تقول جاءني القوم ليس زيدا
~~وفيها مضمر لا يظهر وتكون نسقا بمنزلة لا تقول جاءني عمرو ليس زيد قال لبيد
~~إنما يجزي الفتى ليس الجمل قال الأزهري وقد صرفوا ليس تصريف الفعل الماضي
~~فثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا ليس وليسا وليسوا وليست المرأة وليستا ولسن ولم
~~يصرفوها في المستقبل وقالوا لست أفعل ولسنا نفعل وقال أبو حاتم من اسمح أنا
~~ليس مثلك والصواب لست مثلك لأن ليس فعل واجب فإنما يجاء به للغائب المتراخي
~~تقول عبد الله
# ( * قوله « وقال أبو حاتم إلى قوله تقول عبد الله » هكذا بالأصل ) ليس
~~مثلك وتقول جاءني القوم ليس أباك وليسك أي غير أبيك وغيرك وجاءك القوم ليس
~~أباك وليسني بالنون بمعنى واحد التهذيب وبعضهم يقول ليسني بمعنى غيري ابن
~~سيده وليس كلمة نفي وهي فعل ماض قال وأصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا
~~ولم تقلب ألفا لأنها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي ms08436 للحال والذي يدل
~~على أنها فعل وإن لم تتصرف تصرف الأفعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم
~~ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الأفعال نحو كان وأخواتها التي ترفع
~~الأسماء وتنصب الأخبار إلا أن الباء في خبرها وحدها دون أخواتها تقول ليس
~~زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي ولك أن لا تدخلها لأن المؤكد
~~يستغنى عنه ولأن من الأفعال ما يتعدى مرة بحرف جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك
~~واشتقت إليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في أخواتها لا تقول محسنا
~~ليس زيد قال وقد يستثنى بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول إلا زيدا
~~تضمر اسمها فيها وتنصب خبرها بها كأنك قلت ليس الجائي زيدا وتقديره جاءني
~~القوم ليس بعضهم زيدا ولك أن تقول جاءني القوم ليسك إلا أن المضمر المنفصل
~~ههنا أحسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نرى فيه غريبا ليس إياي
~~وإيا ك ولا نخشى رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جائز إلا أن المنفصل أجود
~~وفي الحديث أنه قال لزيد الخيل ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في
~~الإسلام إلا رأيته دون الصفة ليسك أي إلا أنت قال ابن الأثير وفي ليسك
~~غرابة فإن أخبار كان وأخواتها إذا كانت ضمائر فإنما يستعمل فيها كثيرا
~~المنفصل دون المتصل تقول ليس إياي وإياك قال سيبويه وليس كلمة ينفى بها ما
~~في الحال فكأنها مسكنة من نحو قوله صد
# ( * قوله « فكأنها مسكنة من نحو قوله صد » هكذا في الأصل ولعلها محرفة عن
~~صيد بسكون الياء لغة في صيد كفرح ) كما قالوا علم ذلك في علم ذلك قال فلم
~~يجعلوا اعتلالها إلا لزوم الإسكان إذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء
~~وإنما ذلك لأنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم
~~تصرف تصرف أخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت وأما قول بعض
~~الشعراء يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس ms08437 إذ لا يزال مولعا
~~بليس فإنه جعلها اسما وأعربها وقال الفراء أصل ليس لا أيس ودليل ذلك قول
~~العرب ائتني به من حيث أيس وليس وجئ به من أيس وليس أي من حيث هو وليس هو
~~قال سيبويه وقالوا لست كما قالوا مست ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لأنه لم
~~يتمكن تمكن الأفعال وحكى أبو علي أنهم يقولون جئ به من حيث وليسا
# ( * قوله « من حيث وليسا » كذا بالأصل وشرح القاموس ) يريدون وليس
~~فيشيعون فتحة السين إما لبيان الحركة في الوقف@ PageV05P4113
~~وإما كما لحقت بينا في الوصل وإلياس وألياس اسم قال ابن سيده أراه عبرانيا
~~جاء في التفسير أنه إدريس وروي عن ابن مسعود وإن إدريس مكان وإن إلياس لمن
~~المرسلين ومن قرأ على إلياسين فعلى أنه جعل كل واحد من أولاده أو أعمامه
~~إلياسا فكان يجب على هذا أن يقرأ على الإلياسين ورويت سلام على إدراسين
~~وهذه المادة أولى به من باب ألس قال ابن سيده وكذلك نقلته عنه اطرادا لمذهب
~~سيبويه أن الهمزة إذا كانت أولى أربعة حكم بزيادتها حتى يثبت كونها أصلا
# ( ليص ) لاص الشيء ليصا وألاصه وأناصه على البدل إذا حركه عن موضعه
~~وأداره لينتزعه وألاص الإنسان أداره عن الشيء يريده منه
# ( ليط ) لاط حبه بقلبي يلوط ويليط ليطا وليطا لزق وإني لأجد له في قلبي
~~لوطا وليطا بالكسر يعني الحب اللازق بالقلب وهو ألوط بقلبي وأليط وحكى
~~اللحياني به حب الولد وهذا الأمر لا يليط بصفري ولا يلتاط أي لا يعلق ولا
~~يلزق والتاط فلان ولدا ادعاه واستلحقه ولاط القاضي فلانا بفلان ألحقه به
~~وفي حديث عمر أنه كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم وفي رواية بمن ادعاهم في
~~الإسلام أي يلحقهم بهم والليط قشر القصب اللازق به وكذلك ليط القناة وكل
~~قطعة منه ليطة وقال أبو منصور ليط العود القشر الذي تحت القشر الأعلى وفي
~~كتابه لوائل ابن حجر في التيعة شاة لا مقورة الألياط هي جمع ليط وهي في
~~الأصل القشر اللازق بالشجر أراد ms08438 غير مسترخية الجلود لهزالها فاستعار الليط
~~للجلد لأنه للحم بمنزلته للشجر والقصب وإنما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط
~~كل عضو والليطة قشرة القصبة والقوس والقناة وكل شيء له متانة والجمع ليط
~~كريشة وريش وأنشد الفارسي قول أوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي
~~تحت قشرها كغرقئ بيض كنه القيض من عل قال ملك شدد أي ترك شيئا من القشر على
~~قلب القوس ليتمالك به قال وينبغي أن يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا
~~لأن القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدلك على ذلك تمثيله إياه بالقيض
~~والغرقئ وجمع الليط لياط قال جساس بن قطيب وقلص مقورة الألياط قال وهي
~~الجلود ههنا وفي الحديث أن رجلا قال لابن عباس بأي شيء أذكي إذا لم أجد
~~حديدة ؟ قال بليطة فالية أي قشرة قاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شيء
~~كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة ومنه حديث أبي إدريس قال دخلت على النبي
# ( * قوله « على النبي إلخ » في النهاية على أنس رضي الله عنه إلى آخر ما
~~هنا ) صلى الله عليه وسلم فأتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل أراد به القطعة
~~المحددة من القصب وقوس عاتكة الليط واللياط أي لازقتها وتليط ليطة تشظاها
~~والليط قشر الجعل والليط اللون
# ( * قوله « والليط لون » هو بالفتح ويكسر كما في القاموس ) وهو اللياط
~~أيضا قال فصبحت جابية صهارجا تحسبها ليط السماء خارجا شبه خضرة الماء في
~~الصهريج بجلد السماء وكذلك ليط القوس العربية تمسح وتمرن حتى تصفر ويصير
~~لها ليط وقال الشاعر يصف قوسا عاتكة اللياط وليط الشمس وليطها لونها إذ ليس
~~لها قشر قال أبو ذؤيب بأري التي تأري إلى كل مغرب إذا اصفر ليط الشمس حان
~~انقلابها
# ( * قوله « تأري » في شرح القاموس تهوي )
# والجمع ألياط أنشد ثعلب يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الألياط
~~ويقال للإنسان اللين المجسة إنه للين الليط ورجل لين الليط أي السجية
~~واللياط الربا سمي لياطا لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء وكل شيء ms08439 ألصق بشيء
~~وأضيف إليه فقد أليط به والربا ملصق برأس المال ومنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كتب لثقيف حين أسلموا كتابا فيه وما كان لهم من دين إلى أجله
~~فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله وإن ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ
~~فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر واللياط في هذا الحديث الربا الذي
~~كانوا يربونه في الجاهلية ردهم الله إلى أن يأخذوا رؤوس أموالهم ويدعوا
~~الفضل عليها ابن الأعرابي جمع اللياط اللياليط وأصله لوط وفي حديث معاوية
~~بن قرة ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه اللائطة وإن لي الدنيا اللائطة
~~الأسطوانة سميت به للزوقها بالأرض ولاطه الله ليطا لعنه الله ومنه قول أمية
~~يصف الحية ودخول إبليس جوفها فلاطها الله إذ أغوت خليفته طول الليالي ولم
~~يجعل لها أجلا أراد أن الحية لا تموت بأجلها حتى تقتل وشيطان ليطان منه
~~سريانية وقيل شيطان ليطان إتباع وقال ابن بري قال @ PageV05P4114
~~القالي ليطان كم لاط بقلبه أي لصق أبو زيد يقال ما يليط به النعيم ولا يليق
~~به معناه واحد وفي حديث أشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط
~~حوضه أي يطينه
# ( ليغ ) الأليغ الذي يرجع كلامه ولسانه إلى الياء وقيل هو الذي لا يبين
~~الكلام والاسم الليغ واللياغة وامرأة ليغاء واللياغة الأحمق الكسر عن ابن
~~الأعرابي والفتح عن ثعلب ابن الأعرابي رجل أليغ وامرأة ليغاء إذا كانا
~~أحمقين قال والليغ الحمق الجيد وطعام سيغ ليغ وسائغ لائغ إتباع أي يسوغ في
~~الحلق ولاغ الشيء ليغا راوده لينتزعه ( ليف ) الليف ليف النخل معروف القطعة
~~منه ليفة وليفت الفسيلة غلظت وكثر ليفها وقد ليفه المليف تلييفا وأجود
~~الليف ليف النارجيل وهو جوز الهند تجيء الجوزة ملفوفة فيه وهي بائنة من
~~قشرها يقال لها الكنبار وأجود الكنبار يكون أسود شديد السواد وذلك أجود
~~الليف وأقواه مسدا وأصبره على ماء البحر وأكثره ثمنا ( ليق ) لاق الدواة
~~ليقا وألاقها إلاقة وهي أغرب فلاقت ms08440 لزق المداد بصوفها وهي لائق لغة قليلة
~~ولقتها ليقا أيضا والاسم منه الليقة وهي ليقة الدواة التهذيب الليقة ليقة
~~الدواة وهي ما اجتمع في وقبتها من سوادها بمائها وحكى ابن الأعرابي دواة
~~ملوقة أي مليقة إذا أصلحت مدادها وهذا لا يلحقها بالواو لأنه إنما هو على
~~قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون على هذا
~~مبوعة في مبيعة ولاق الشيء بقلبي ليقا ولياقا وليقانا والتاق كلاهما لزق
~~وما لاق ذلك بصفري أي لم يوافقني وقال ثعلب ما يليق ذلك بصفري أي ما ثبت في
~~جوفي وما يليق هذا الأمر بفلان أي ليس أهلا أن ينسب إليه وهو من ذلك والتاق
~~قلبي بفلان أي لصق به وأحبه ويقال التاق به استغنى به قال ابن ميادة ولا أن
~~تكون النفس عنها نجيحة بشي ولا ملتاقة ببديل وما لاقت عند زوجها ولا عاقت
~~أي ما حظيت ولم تلصق بقلبه ومنه لاقت الدواة تليق أي لصقت ولقتها يتعدى ولا
~~يتعدى قال ابن بري وحكى الزجاجي لقت الدواة ألوقها ويقال هذا الأمر لا يلبق
~~بك أي لا يزكو بك فإذا كان معناه لا يعلق قيل لا يليق بك الأزهري والعرب
~~تقول هذا أمر لا يليق بك معناه لا يحسن بك حتى يلصق بك وتقول لا يلبيق بك
~~معناه أنه ليس يوفق لك ومنه تلبق الثريد بالسمن إذا أكثر أدمه وقول أبي
~~العيال خضم لم يلق شيئا كأن حسامه اللهب أي لم يلق شيئا إلا قطعه حسامه
~~يقال ما ألاقني أي ما حبسني أي لا يحبس شيئا ويقال فلان ما يليق شيئا من
~~سخائه أي ما يمسك وألاقوه بأنفسهم أي ألزقوه واستلاطوه قال زميل بن أبير
~~وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه بنو عمه حتى بغى وتجبرا ؟ ويقال هذا البيت لخارجة
~~بن ضرار المري والليق شيء أسود يجعل في دواء الكحل واحدته ليقة وقد يكون
~~الليق والليقة من باب الفوق والفوقة وما يليق بكفه درهم أي ما يحتبس وما
~~يليقه هو ms08441 أي ما يحبسه ولا يلصق به قال تقول إذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل
~~شيء بكفيك لائق ؟ وقال كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# ( * قوله تعط كذا في الأصل )
# وفلان ما يليق ببلد أي ما يمتسك وما يليقه بلد أي ما يمسكه وقال الأصمعي
~~للرشيد ما ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير المؤمنين وفي التهذيب أن الأصمعي
~~قال ما ألاقتني البصرة أي ما ثبت فيها ويقال ما لقت بعدك بأرض أي ما ثبت
~~ابن الأعرابي يقال فلان لا يليق بيده مال ولا يليق مالا ولا يليق ببلد ولا
~~يليق به بلد والالتياق لزوم الشيء الشيء وليق الطعام لينة وما في الأرض
~~لياق أي شيء من مرتع وما وجدت عنه شيئا أليقه وهو منه والليقة الطينة
~~اللزجة يرمى بها الحائط فتلزق به أبو زيد هو ضيق ليق وضيق ليق وقد التاق
~~فلان بفلان إذا صافاه كأنه لزق به ولاق به فلان أي لاذ به ولاق به الثوب أي لبق به
# ( ليل ) الليل عقيب النهار ومبدؤه من غروب الشمس التهذيب الليل ضد النهار
~~والليل ظلام الليل والنهار الضياء فإذا أفردت أحدهما من الآخر قلت ليلة يوم
~~وتصغير ليلة لييلية أخرجوا الياء الأخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم
~~إنما كان أصل تأسيس بنائها ليلا مقصور وقال الفراء ليلة كانت في الأصل
~~ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة البيضة كانت في الأصل كيكية وجمعها
~~الكياكي أبو الهيثم النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل
~~اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل @ PageV05P4115
~~وليلان إنما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه أيام وضد اليوم ليلة
~~وجمعها ليال وكان الواحد ليلاة في الأصل يدل على ذلك جمعهم إياها الليالي
~~وتصغيرهم إياها لييلية قال وربما وضعت العرب النهار في موضع اليوم فيجمعونه
~~حينئذ نهر وقال دريد بن الصمة وغارة بين اليوم والليل فلتة تداركتها وحدي
~~بسيد عمرد فقال بين اليوم والليل وكان حقه بين اليوم والليلة لأن الليلة ms08442 ضد
~~اليوم واليوم ضد الليلة وإنما الليلة ضد النهار كأنه قال بين النهار وبين
~~الليل والعرب تستجيز في كلامها تعالى النهار في معنى تعالى اليوم قال ابن
~~سيده فأما ما حكاه سيبويه من قولهم سير عليه ليل وهم يريدون ليل طويل فإنما
~~حذف الصفة لما دل من الحال على موضعها واحدته ليلة والجمع ليال على غير
~~قياس توهموا واحدته ليلاة ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه وتصغيرها
~~لييلية شذ التحقير كما شذ التكسير هذا مذهب سيبويه في كل ذلك وحكى ابن
~~الأعرابي ليلاة وأنشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتى يقول كل راء إذ راه يا
~~ويحه من جمل ما أشقاه وحكى الكسائي ليايل جمع ليلة وهو شاذ وأنشد ابن بري
~~للكميت جمعتك والبدر بن عائشة الذي أضاءت به مسحنككات الليايل الجوهري
~~الليل واحد بمعنى جمع وواحده ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع على ليال فزادوا
~~فيه الياء على غير قياس قال ونظيره أهل وأهال ويقال كأن الأصل فيها ليلاة
~~فحذفت واللين الليل على البدل حكاه يعقوب وأنشد بنات وطاء على خد اللين لا
~~يشتكين عملا ما أنقين ما دام مخ في سلامى أو عين قال ابن سيده هكذا أنشده
~~يعقوب في البدل ورواه غيره بنات وطاء على خد الليل لأم من لم يتخذهن الويل
~~وليلة ليلاء وليلى طويلة شديدة صعبة وقيل هي أشد ليالي الشهر ظلمة وبه سميت
~~المرأة ليلى وقيل الليلاء ليلة ثلاثين وليل أليل ولائل ومليل كذلك قال
~~وأظنهم أرادوا بمليل الكثرة كأنهم توهموا ليل أي ضعف ليالي قال عمرو بن شأس
~~وكان مجود كالجلاميد بعدما مضى نصف ليل بعد ليل مليل
# ( * قوله « وكان مجود » هكذا في الأصل )
# التهذيب الليث تقول العرب هذه ليلة ليلاء إذا اشتدت ظلمتها وليل أليل
~~وأنشد للكميت وليلهم الأليل قال وهذا في ضرورة الشعر وأما في الكلام فليلاء
~~وليل أليل شديد الظلمة قال الفرزدق قالوا وخاثره يرد عليهم والليل مختلط
~~الغياطل أليل وليل أليل مثل يوم أيوم وألال القوم وأليلوا دخلوا ms08443 في الليل
~~ولايلته ملايلة وليالا استأجرته لليلة عن اللحياني وعامله ملايلة من الليل
~~كما تقول مياومة من اليوم النضر أليلت صرت في الليل وقال في قوله لست بليلي
~~ولكني نهر يقول أسير بالنهار ولا أستطيع سرى الليل قال وإلى نصف النهار
~~تقول فعلت الليلة وإذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة لليلة التي قد مضت أبو
~~زيد العرب تقول رأيت الليلة في منامي مذ غدوة إلى زوال الشمس فإذا زالت
~~قالوا رأيت البارحة في منامي قال ويقال تقدم الإبل هذه الليلة التي في
~~السماء إنما تعني أقرب الليلي من يومك وهي الليلة التي تليه وقال أبو مالك
~~الهلال في هذه الليلة التي في السماء يعني الليلة التي تدخلها يتكلم بهذا
~~في النهار ابن السكيت يقال لليلة ثمان وعشرين الدعجاء ولليلة تسع وعشرين
~~الدهماء ولليلة الثلاثين الليلاء وذلك أظلمها وليلة ليلاء أنشد ابن بري كم
~~ليلة ليلاء ملبسة الدجى أفق السماء سريت غير مهيب والليل الذكر والأنثى
~~جميعا من الحبارى ويقال هو فرخهما وكذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق والشيب
~~ينهض في الشباب كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل عنى بالليل فرخ الكروان أو
~~الحبارى وبالنهار فرخ القطاة فحكي ذلك ليونس فقال الليل ليلكم والنهار
~~نهاركم هذا الجوهري وذكر قوم أن الليل ولد الكروان والنهار ولد الحبارى قال
~~وقد جاء في ذلك في بعض الأشعار قال وذكر الأصمعي في كتاب الفرق النهار ولم
~~يذكر الليل قال ابن بري الشعر الذي عناه الجوهري بقوله وقد جاء ذلك في بعض
~~الأشعار هو قول الشاعر أكلت النهار بنصف النهار وليلا أكلت بليل بهيم وأم
~~ليلى الخمر السوداء عن أبي حنيفة التهذيب وأم ليلى الخمر ولم يقيدها بلون
~~قال وليلى هي النشوة وهو ابتداء السكر وحرة ليلى معروفة في البادية وهي
~~إحدى الحرار وليلى من أسماء النساء قال الجوهري هو اسم امرأة والجمع ليالي
~~قال الراجز@ PageV05P4116
~~لم أر في صواحب النعال اللابسات البدن الحوالي شبها لليلى خيرة الليالي قال
~~ابن بري يقال ليلى من أسماء الخمرة وبها سميت ms08444 المرأة قال وقال الجوهري
~~وجمعه ليالي قال وصوابه والجمع ليال ويقال للمضعف والمحمق أبو ليلى قال
~~الأخفش علي بن سليمان الذي صح عنده أن معاوية بن يزيد كان يكنى أبا ليلى
~~وقد قال ابن همام السلولي إني أرى فتنة تغلي مراجلها والملك بعد أبي ليلى
~~لمن غلبا قال ويحكى أن معاوية هذا لما دفن قام مروان بن الحكم على قبره ثم
~~قال أتدرون من دفنتم ؟ قالوا معاوية فقال هذا أبو ليلى فقال أزنم الفزاري
~~لا تخدعن بآباء ونسبتها فالملك بعد أبي ليلى لمن غلبا وقال المدايني يقال
~~إن القرشي إذا كان ضعيفا يقال له أبو ليلى وإنما ضعف معاوية لأن ولايته
~~كانت ثلاثة أشهر قال وأما عثمان بن عفان رضي الله عنه فيقال له أبو ليلى
~~لأن له ابنة يقال لها ليلى ولما قتل قال بعض الناس إني أرى فتنة تغلي
~~مراجلها والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا قال ويقال أبو ليلى أيضا كنية الذكر
~~قال نوفل بن ضمرة الضمري إذا ما ليلي ادجوجى رماني أبو ليلى بمخزية وعار
~~وليل وليلى موضعان وقول النابغة ما اضطرك الحرز من ليلى إلى برد تختاره
~~معقلا عن جش أعيار يروى من ليل ومن ليلى
# ( لين ) اللين ضد الخشونة يقال في فعل الشيء اللين لان الشيء يلين لينا
~~وليانا وتلين وشيء لين ولين مخفف منه والجمع أليناء وفي الحديث يتلون كتاب
~~الله لينا أي سهلا على ألسنتهم ويروى لينا بالتخفيف لغة فيه وألانه هو
~~ولينه وألينه صيره لينا ويقال ألنته وألينته على النقصان والتمام مثل أطلته
~~وأطولته واستلانه عده لينا وفي المحكم رآه لينا وقيل وجده لينا على ما يغلب
~~عليه في هذا النحو وفي حديث علي عليه السلام في ذكر العلماء الأتقياء
~~فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استخشن المترفون واستوحشوا مما أنس به
~~الجاهلون وتلين له تملق والليان نعمة العيش وأنشد الأزهري بيضاء باكرها
~~النعيم فصاغها بليانه فأدقها وأجلها يقول أدق خصرها وأجل كفلها أي وفره
~~والليان بالفتح المصدر من اللين وهو في ms08445 ليان من العيش أي رخاء ونعيم وخفض
~~وإنه لذو ملينة أي لين الجانب ورجل هين لين وهين لين العرب تقوله وحديث
~~عثمان بن زائدة قال قالت جدة سفيان لسفيان بني إن البر شيء هين المفرش
~~اللين والطعيم ومنطق إذا نطقت لين قال يأتون بالميم مع النون في القافية
~~وأنشده أبو زيد بني إن البر شيء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق إذا نطقت
~~لين وقال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقى والفضائل الرتب وقوم
~~لينون وأليناء إنما هو جمع لين مشددا وهو فيعل لأن فعلا لا يجمع على أفعلاء
~~وحكى اللحياني إنهم قوم أليناء قال وهو شاذ والليان بالكسر الملاينة ولاين
~~الرجل ملاينة وليانا لان له وقول ابن عمر في حديثه خياركم ألاينكم مناكب في
~~الصلاة هي جمع ألين وهو بمعنى السكون والوقار والخشوع واللينة كالمسورة
~~يتوسد بها قال ابن سيده أرى ذلك للينها ووثارتها وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا عرس بليل توسد لينة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده
~~قال اللينة كالمسورة أو الرفادة سميت لينة للينها وقول الشاعر قطعت علي
~~الدهر سوف وعله ولان وزرنا وانتظرنا وأبشر غد علة لليوم واليوم علة لأمس
~~فلا يقضى وليس بمنظر أراد ألان فترك الهمز وقوله في التنزيل العزيز ما
~~قطعتم من لينة قال كل شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللين واحدته لينة
~~وقال أبو إسحق هي الألوان الواحدة لونة فقيل لينة بالياء لانكسار اللام
~~وحروف اللين الألف والياء والواو كانت حركة ما قبلها منها أو لم تكن فالذي
~~حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيل وحول وغول والذي ليس حركة ما قبله
~~منه إنما هو في الياء والواو كبيت وثوب فأما الألف فلا يكون ما قبلها إلا
~~منها ولينة ماء لبني أسد احتفره سليمان بن داود عليهما السلام وذلك أنه كان
~~في بعض أسفاره فشكا جنده العطش فنظر إلى سبطر فوجده يضحك فقال ما أضحك ؟
~~فقال أضحكني أن العطش قد أضر بكم والماء ms08446 تحت أقدامكم فاحتفر لينة حكاه ثعلب عن@ PageV05P4117
~~ابن الأعرابي وقد يقال لها اللينة قال أبو منصور ولينة موضع بالبادية عن
~~يسار المصعد في طريق مكة بحذاء الهبير ذكره زهير فقال من ماء لينة لا طرقا
~~ولا رنقا قال وبها ركايا عذبة حفرت في حجر رخو والله أعلم
# ( ليا ) اللية العود الذي يتبخر به فارسي معرب وفي حديث الزبير رضي الله
~~عنه أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من لية هي اسم موضع بالحجاز
~~التهذيب الفراء اللياء شيء يؤكل مثل الحمص ونحوه وهو شديد البياض وفي
~~الصحاح يكون بالحجاز يؤكل عن أبي عبيد ويقال للمرأة إذا وصفت بالبياض كأنها
~~اللياء وفي الصحاح كأنها لياءة قال ابن بري صوابه أن يقال كأنها لياءة
~~مقشوة وروي عن معاوية رضي الله عنه أنه أكل لياء مقشى وفي الحديث أن فلانا
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بودان لياء مقشى وفيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكل لياء ثم صلى ولم يتوضأ اللياء بالكسر والمد اللوبياء
~~وقيل هو شيء كالحمص شديد البياض بالحجاز واللياء أيضا سمكة في البحر تتخذ
~~من جلدها الترسة فلا يحيك فيها شيء قال والمراد الأول ابن الأعرابي اللياء
~~اللوبياء واحدته لياءة ويقال للصبية المليحة كأنها لياءة مقشوة أي مقشورة
~~قال والمقشى المقشر وقيل اللياء من نبات اليمن وربما نبت بالحجاز وهو في
~~خلقة البصل وقدر الحمص وعليه قشور رقاق إلى السواد ما هو يقلى ثم يدلك بشيء
~~خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيؤكل وربما أكل بالعسل وهو أبيض ومنهم من
~~لا يقليه أبو العباس الليا مقصور
# ( * قوله « أبو العباس الليا مقصور » عبارة التكملة في لوي قال أبو
~~العباس اللياء بالفتح والتشديد والمد الأرض التي بعد ماؤها واشتد السير
~~فيها قال نازحة المياه والمستاف لياء عن ملتمس الاخلاف ذات فياف بينها
~~فيافي وذكره الجوهري مكسورا مقصورا ) الأرض التي بعد ماؤها واشتد السير
~~فيها قال العجاج نازحة المياه والمستاف لياء عن ملتمس الإخلاف الذي ينظر ما
~~بعدها @ PageV05P4118
~~( م ms08447 ) الميم من الحروف الشفوية ومن الحروف المجهورة وكان الخليل يسمي الميم
~~مطبقة لأنه يطبق إذا لفظ بها ( مأج ) أبو عبيد المأج الماء الملح قال ابن
~~هرمة فإنك كالقريحة عام تمهى شروب الماء ثم تعود مأجا قال ابن بري صوابه
~~ماجا بغير همز لأن القصيدة مردفة بألف وقبله ندمت فلم أطق ردا لشعري كما لا
~~يشعب الصنع الزجاجا والقريحة أول ما يستنبط من البئر وأميهت البئر إذا أنبط
~~الحافر فيها الماء ابن سيده مأج يمأج مؤوجة قال ذو الرمة بأرض هجان اللون
~~وسمية الثرى غداة نأت عنها المؤوجة والبحر وفي التهذيب مؤج يمؤج مؤوجة فهو
~~مأج والمأج الأحمق المضطرب كأن فيه ضوى ( مأد ) المأد من النبات اللين
~~الناعم قال الأصمعي قيل لبعض العرب أصب لنا موضعا فقال رائدهم وجدت مكانا
~~ثأدا مأدا ومأد الشباب نعمته ومأد العود يمأد مأدا إذا امتلأ من الري في
~~أول ما يجري الماء في العود فلا يزال مائدا ما كان رطبا والمأد من النبات
~~ما قد ارتوى يقال نبات مأد وقد مأد يمأد فهو مأد وأمأده الري والربيع ونحوه
~~وذلك إذا جرى فيه الماء أيام الربيع ويقال للجارية التارة إنها لمأدة
~~الشباب وهي يمؤود ويمؤودة وامتأد فلان خيرا أي كسبه ويقال للغصن إذا كان
~~ناعما يهتز هو يمأد مأدا حسنا ومأد النبات والشجر يمأد مأدا اهتز وتروى
~~وجرى فيه الماء وقيل تنعم ولان وقد أمأده الري وغصن مأد ويمؤود أي ناعم
~~وكذلك الرجل والأنثى مأدة ويمؤودة شابة ناعمة وقيل المأد الناعم من كل شيء
~~وأنشد أبو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز والمأد النز الذي يظهر
~~في الأرض قبل أن ينبع شامية وقوله أنشده ابن الأعرابي وماكد تمأده من بحره
~~فسره فقال تمأده تأخذه في ذلك الوقت ويمو ود موضع قال زهير كأن سحيله في كل
~~فجر على أحساء يمؤود دعاء ويمؤود بئر قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما
~~غدت على ماء يمؤود الدلاء النواهز الجوهري ويمؤود موضع قال الشماخ فظلت
~~بيمؤود كأن عيونها ms08448 إلى الشمس هل تدنو ركي نواكز ؟ قال ابن سيده في قول
~~الشماخ على ماء يمؤود الدلاء النواهز قال جعله اسما للبئر فلم يصرفه قال
~~وقد يجوز أن يريد الموضع وترك صرفه لأنه عنى به البقعة أو الشبكة قال أعني
~~بالشبكة الآبار المقتربة بعضها من بعض
# ( مأر ) المئرة بالهمزة الذجل والعداوة وجمعها مئر ومئر عليه وامتأر@ PageV06P4119
~~اعتقد عداوته ومأر بينهم يمأر مأرا وماءر بينهم مماءرة ومئارا أفسد بينهم
~~وأغرى وعادى وماءرته مماءرة على فاعلته وامتأر فلان على فلان أي احتقد عليه
~~ورجل مئر ومئر مفسد بين الناس وتماءروا تفاخروا وماءره وماءرة فاخره وماءره
~~في فعله ساواه قال دعت ساق حر فانتحى مثل صوتها يمائرها في فعله وتمائره
~~وتماءرا تساويا عن ابن الأعرابي وأنشد تماءرتم في العز حتى هلكتم كما أهلك
~~الغار النساء الضرائرا وأمر مئر ومئير شديد يقال هم في أمر مئر أي شديد
~~ومأر السقاء مأرا وسعه
# ( مأس ) المأس الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله ويقال رجل ماس
~~بوزن مال أي خفيف طياش وسنذكره أيضا في موس وقد مسأ ومأس بينهم يمأس مأسا
~~ومأسا أفسد قال الكميت أسوت دماء حاول القوم سفكها ولا يعدم الآسون في الغي
~~مائسا أبو زيد مأست بين القوم وأرشت وأرثت بمعنى واحد ورجل مائس ومؤوس
~~وممآس وممأس نمام وقيل هو الذي يسعى بين الناس بالفساد عن ابن الأعرابي
~~ومأس مثل فعال بتشديد الهمزة عن كراع وفي حديث مطرف جاء الهدهد بالماس
~~فألقاه على الزجاجة ففلقها الماس حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش قال
~~ابن الأثير وأظن الهمزة واللام فيه أصليتين مثلهما في إلياس قال وليست
~~بعربية فإن كان كذلك فبابه الهمز لقولهم فيه الألماس قال وإن كانتا للتعريف
~~فهذا موضعه ( مأش ) الليث مأش المطر الأرض إذا سحاها وأنشد وقلت يوم المطر
~~المئيش أقاتلي جبلة أو معيشي ؟ ( مأص ) المأص الإبل البيض واحدتها مأصة
~~والإسكان في كل ذلك لغة قال ابن سيده وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب ( مأق )
~~المأقة الحقد والمأقة والمأق مهموز ما ms08449 يأخذ الصبي بعد البكاء مئق يمأق مأقا
~~فهو مئق وامتأق مثله والمأقة بالتحريك شبه الفواق يأخذ الإنسان عند البكاء
~~والنشيج كأنه نفس يقلعه من صدره وروى ابن القطاع المأقة بالتحريك شدة الغيظ
~~والغضب وشاهد المأقة بسكون الهمزة قول النابغة الجعدي وخصمي ضرار ذوي مأقة
~~متى يدن رسلهما يشعب فمأقة على هذا ومأقة مثل رحمة ورحمة وأما التأقة فهي
~~شدة الغضب فذكر أبو عمرو أنها بالتحريك وقال الليحياني مئقت المرأة مأقة
~~إذا أخذها شبه الفواق عند البكاء قبل أن تبكي ومئق الرجل كاد يبكي من شدة
~~الغيظ أو بكى وقيل بكى واحتد وأمأق إمآقا دخل في المأقة كما تقول أكأب دخل
~~في الكأبة وامتأق إليه بالبكاء أجهش إليه به الأصمعي امتأق غضبه امتئاقا
~~إذا اشتد وقدم فلان علينا فامتأقنا إليه وهو شبه التباكي إليه لطول الغيبة
~~ابن السكيت المأق شدة البكاء وقالت أم تأبط شرا تؤبن ولدها ما أبته مئقا أي
~~باكيا وأنشد لرؤبة كأنما ععولتها بعد التأق غولة ثكلى ولولت بعد المأق
~~الليث المؤق من الأرض والجمع الأمآق النواحي الغامضة من أطرافها وأنشد تفضي
~~إلى نازحة الأمآق وقال غيره المأقة الأنفة وشدة الغضب والحمية والإمآق نكث
~~العهد من الأنفة وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الوفود من
~~اليمانيين ما لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرماق ترك الهمز من الإمآق ليوازن
~~به الرماق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تأتوا بالمأقة فتغدروا
~~وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في أعناقكم وفي الصحاح يعني الغيظ والبكاء
~~مما يلزمكم من الصدقة فأطلقه على النكث والغدر لأنهما من نتائج الأنفة
~~والحمية أن تسمعوا وتطيعوا قال الزمخشري وأوجه من هذا أن يكون الإماق مصدر
~~أماق وهو أفعل من الموق بمعنى الحمق والمراد إضمار الكفر والعمل على ترك
~~الاستبصار في دين الله تعالى أبو زيد مأق الطعام والحمق إذا رخص وفي المثل
~~أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق ؟ وقد تقدم ذكره في ترجمة تأق وهو مثل يضرب في
~~سوء الاتفاق والمعاشرة ومؤق العين وموقها ms08450 ومؤقيها ومأقيها مؤخرها وقيل
~~مقدمها وجمع المؤق والموق والمأق آماق وجمع المؤقي والمأقي مآق على القياس
~~وفي وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق وموقئ العين وماقئها
~~مؤخرها وقيل مقدمها أبو الهيثم في حرف العين الذي يلي الأنف لغات خمس مؤق ومأق @ PageV06P4120
~~مهموزان ويجمعان أمآقا وأنشد ابن بري لشاعر فارقت ليلى ضلة فندمت عند
~~فراقها فالعين تذري دمعها كالدر من أمآقها وقد يترك همزها فيقال موق وماق
~~ويجمعان أمواقا إلا في لغة من قلب فقال آماق وأنشد ابن بري للخنساء ترى
~~آماقها الدهر تدمع ويقال مؤق على مفعل في وزن مؤب ويجمع هذا مآقي وأنشد
~~لحسان ما بال عينك لا تنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الإثمد ؟ وقال آخر
~~والخيل تطعن شزرا في مآقيها وقال حميد الأرقط كأنما عيناه في وقبي حجر بين
~~مآق لم تخرق بالإبر وقال معقر في مفرده ومأقي عينها حذل نطوف وقال مزاحم
~~العقيلي في تثنيته أتحسبها تصوب مأقييها ؟ غلبتك والسماء وما بناها ويروى
~~أتزعمها يصوب ماقياها ويقال هذا ماقي العين على مثال قاضي البلدة ويهمز
~~فيقال مأقي وليس لهذا نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي لأن ألف كل
~~فاعل من بنات الأربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا يهمز وحكي الهمز في مأقي
~~خاصة الفراء في باب مفعل ما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت
~~فالمفعل فيه مفتوح اسما كان أو مصدرا إلا المأقي من العين فإن العرب كسرت
~~هذا الحرف قال وروي عن بعضهم أنه قال في مأوى الإبل مأوي فهذان نادران لا
~~يقاس عليهما اللحياني القلب في مأق فيمن لغته مأق ومؤق أمق العين والجمع
~~آماق وهي في الأصل أمآق فقلبت فلما وحدوا قالوا أمق لأنهم وجدوه في الجمع
~~كذلك قال ومن قال مأقي جعله مواقي وأنشد كأن اصطفاق المأقيين بطرفها نثير
~~جمان أخطأ السلك ناظمه وفي الحديث أنه كان يمسح المأقيين وهي تثنية المأقي
~~وقال الشاعر فظل خليلي مستكينا كأنه قذى في مواقي مقلتيه يقلقل جمع ماقي
~~وقالت ms08451 الخنساء في مفرده ما إن يجف لها من عبرة ماقي وقال الليث مؤق العين
~~مؤخرة ومأقها مقدمها رواه عن أبي الدقيش قال وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يكتحل من قبل مؤقه مرة ومن قبل مأقه مرة يعني مقدم العين
~~ومؤخرها قال الزهري وأهل اللغة مجمعون على أن المؤق والمأق حرف العين الذي
~~يلي الأنف وأن الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به غير
~~معروف الجوهري مؤق العين طرفها مما يلي الأنف ولحاظها طرفها الذي يلي الأذن
~~والجمع آماق وأمآق أيضا مثل آبار وأبآر ومأقي العين لغة في مؤق العين وهو
~~فعلي وليس بمفعل لأن الميم من نفس الكلمة وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق
~~فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لأن فعلي بكسر اللام نادر لا أخت لها فألحق
~~بمفعل ولهذا جمعوه على مآق على التوهم كما جمعوا مسيل الماء أمسلة ومسلانا
~~وجمعوا المصير مصرانا تشبيها لهما بفعيل على التوهم قال ابن السكيت ليس في
~~ذوات الأربعة مفعل بكسر العين إلا حرفان مأقي العين ومأوي الإبل قال الفراء
~~سمعتهما والكلام كله مفعل بالفتح نحو رميته مرمى ودعوته مدعى وغزوته مغزى
~~قال وظاهر هذا القول إن لم يتأول على ما ذكرناه غلط وقال ابن بري عند قوله
~~وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق قال الياء في مأقي العين زائدة لغير إلحاق
~~كزيادة الواو في عرقوة وترقوة وجمعها مآق على فعال كعراق وتراق ولا حاجة
~~إلى تشبيه مأقي العين بمفعل في جمعه كما ذكر في قوله فلهذا جمعوه على مآق
~~على التوهم لما قدمت ذكره فيكون مأق بمنزلة عرق جمع عرقوة وكما أن الياء في
~~عرقي ليست للإلحاق كذلك الياء في مأقي ليست للإلحاق وقد يمكن أن تكون الياء
~~في مأقي بدلا من واو بمنزلة عرق والأصل عرقو فانقلبت الواو ياء لتطرفها
~~وانضمام ما قبلها وقال أبو علي فلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير وقال
~~ابن بري أيضا بعدما حكاه الجوهري عن ابن ms08452 السكيت إنه ليس في ذوات الأربعة
~~مفعل بكسر العين إلا حرفان مأقي العين ومأوي الإبل قال هذا وهم من ابن
~~السكيت لأنه قد ثبت كون الميم أصلا في قولهم مؤق فيكون وزنها فعلي على ما
~~تقدم ونظير مأقي معدي فيمن جعله من معد أي أبعد ووزنه فعلي وقال ابن بري
~~يقال في المؤق مؤق ومأق وتثبيت الياء فيهما مع الإضافة والألف واللام قال
~~أبو علي وأما مؤقي فالياء فيه للإلحاق ببرثن وأصله مؤقو بزيادة الواو
~~للإلحاق كعنصوة إلا أنها قلبت كما قلبت في أدل وأما مأقي العين فوزنه فعلي
~~زيدت الياء فيه لغير إلحاق كما زيدت الواو في ترقوة وقد يحتمل أن تكون
~~الياء فيه منقلبة عن الواو فتكون للإلحاق بالواو فيكون وزنه في الأصل فعلو
~~كترقو @ PageV06P4121
~~إلا أن الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير انقعر كلام أبي علي قال
~~ابن بري وماقئ على فاعل جمعه مواقئ وتثنيته ماقئان وأنشد أبو زيد يا من
~~لعين لم تذق تغميضا وماقئين اكتحلا مضيضا قال أبو علي من قال ماق فالأصل
~~ماقئ ووزنه فالع وكذلك جمعه مواق ووزنه فوالع فأخرت الهمزة وقلبت ياء
~~والدليل على ذلك ما حكي عن أبي زيد أن قوما يحققون الهمزة فيقولون مقئ
~~العين وقال اللحياني يقال مؤق وأمواق وموق أيضا بغير همز وجمعه مواق قال
~~وسمعت موقئ وجمعه مواقئ وأمقا وجمعه آماق قال الشيخ ويقال أمق مقلوب وأصله
~~مؤق وآماق على القلب من آمآق قال فهذه إحدى عشرة لفظة على هذا الترتيب مؤق
~~ومأق ومؤق ومأق وماق وماقئ وماق وموق وموقئ وأمق ( مأل ) رجل مأل ومئل ضخم
~~كثير اللحم تار والأنثى مألة ومئلة وقد مأل يمأل تملأ وضخم التهذيب وقد
~~مثلت تمأل ومؤلت تمؤل وجاءه أمر ما مأل له مألا وما مأل مأله الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي أي لم يستعد له ولم يشعر به وقال يعقوب ما تهيأ له وموألة اسم
~~رجل فيمن جعله من هذا الباب وهو عند سيبويه مفعل شاذ وتعليله مذكور في
~~موضعه ms08453 ( مأمأ ) المأمأة حكاية صوت الشاة أو الظبي إذا وصلت صوتها
# ( مأن ) المأن والمأنة الطفطفة والجمع مأنات ومؤون أيضا على فعول مثل
~~بدرة وبدور على غير قياس وأنشد أبو زيد إذا ما كنت مهدية فأهدي من المأنات
~~أو قطع السنام وقيل هي شحمة لازقة بالصفاق من باطنه مطيفته كله وقيل هي
~~السرة وما حولها وقيل هي لحمة تحت السرة إلى العانة وقيل المأنة من الفرس
~~السرة وما حولها ومن البقر الطفطفة والمأنة شحمة قص الصدر وقيل هي باطن
~~الكركرة قال سيبويه المأنة تحت الكركرة كذا قال تحت الكركرة ولم يقل ما تحت
~~والجمع مأنات ومؤون وأنشد يشبهن السفين وهن بخت عراضات الأباهر والمؤون
~~ومأنه يمأنه مأنا أصاب مأنته وهو ما بين سرته وعانته وشرسوفه وقيل مأنة
~~الصدر لحمة سمينة أسفل الصدر كأنها لحمة فضل قال وكذلك مأنة الطفطفة وجاءه
~~أمر ما مأن له أي لم يشعر به وما مأن مأنه عن ابن الأعرابي أي ما شعر به
~~وأتاني أمر ما مأنت مأنه وما مألت مأله ولا شأنت شأنه أي ما تهيأت له عن
~~يعقوب وزعم أن اللام مبدلة من النون قال اللحياني أتاني ذلك وما مأنت مأنه
~~أي ما علمت علمه وقال بعضهم ما انتبهت له ولا شعرت به ولا تهيأت له ولا
~~أخذت أهبته ولا احتفلت به ويقال من ذلك ولا هؤت هوأه ولا ربأت ربأه ويقال
~~هو يمأنه أي يعلمه الفراء أتاني وما مأنت مأنه أي لم أكترث له وقيل من غير
~~أن تهيأت له ولا أعددت ولا عملت فيه وقال أعرابي من سليم أي ما علمت بذلك
~~والتمئنة الإعلام والمئنة العلامة قال ابن بري قال الأزهري الميم في مئنة
~~زائدة لأن وزنها مفعلة وأما الميم في تمئنة فأصل لأنها من مأنت أي تهيأت
~~فعلى هذا تكون التمئنة التهيئة وقال أبو زيد هذا أمر مأنت له أي لم أشعر به
~~أبو سعيد امأن مأنك أي اعمل ما تحسن ويقال أنا أمأنه أي أحسنه وكذلك اشأن
~~شأنك وأنشد إذا ما ms08454 علمت الأمر أقررت علمه ولا أدعي ما لست أمأنه جهلا كفى
~~بامرئ يوما يقول بعلمه ويسكت عما ليس يعلمه فضلا الأصمعي ما أنت في هذا
~~الأمر على وزن ماعنت أي روأت والمؤونة القوت مأن القوم ومانهم قام عليهم
~~وقول الهذلي رويد عليا جد ما ثدي أمهم إلينا ولكن ودهم متمائن معناه قديم
~~وهو من قولهم جاءني الأمر وما مأنت فيه مأنة أي ما طلبته ولا أطلت التعب
~~فيه والتقاؤهما إذا في معنى الطول والبعد وهذا معنى القدم وقد روي متماين
~~بغير همز فهو حينئذ من المين وهو الكذب ويروى متيامن أي مائل إلى اليمن
~~الفراء أتاني وما مأنت مأنه أي من غير أن تهيأت ولا أعددت ولا عملت فيه
~~ونحو ذلك قال أبو منصور وهذا يدل على أن المؤونة في الأصل مهموزة وقيل
~~المؤونة فعولة من منته أمونه مونا وهمزة مؤونة لانضمام واوها قال وهذا حسن
~~وقال الليث المائنة اسم ما يمون أي يتكلف من المؤونة الجوهري المؤونة تهمز
~~ولا تهمز وهي فعولة وقال الفراء هي مفعلة من الأين وهو التعب والشدة ويقال
~~هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه ثقل على الإنسان قال@ PageV06P4122
~~الخليل ولو كانت مفعلة لكان مئينة مثل معيشة قال وعند الأخفش يجوز أن تكون
~~مفعلة ومأنت القوم أمأنهم مأنا إذا احتملت مؤونتهم ومن ترك الهمز قال منتهم
~~أمونهم قال ابن بري إن جعلت المؤونة من مانهم يمونهم لم تهمز وإن جعلتها من
~~مأنت همزتها قال والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أن مؤونة من الأين وهو
~~التعب والشدة صحيح إلا أنه أسقط تمام الكلام وتمامه والمعنى أنه عظيم التعب
~~في الإنفاق على من يعول وقوله ويقال هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل هو
~~قول المازني إلا أنه غير بعض الكلام فأما الذي غيره فهو قوله إن الأون
~~الخرج وليس هو الخرج وإنما قال والأونان جانبا الخرج وهو الصحيح لأن أون
~~الخرج جانبه وليس إياه وكذا ذكره الجوهري أيضا في فصل أون وقال المازني
~~لأنها ثقل ms08455 على الإنسان يعني المؤونة فغيره الجوهري فقال لأنه فذكر الضمير
~~وأعاده على الخرج وأما الذي أسقطه فهو قوله بعده ويقال للأتان إذا أقربت
~~وعظم بطنها قد أونت وإذا أكل الإنسان وامتلأ بطنه وانتفخت خاصرتاه قيل أون
~~تأوينا قال رؤبة سرا وقد أون تأوين العقق انقضى كلام المازني قال ابن بري
~~وأما قول الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مئينة قال صوابه أن يقول لو
~~كان مفعلة من الأين دون الأون لأن قياسها من الأين مئينة ومن الأون مؤونة
~~وعلى قياس مذهب الأخفش أن مفعلة من الأين مؤونة خلاف قول الخليل وأصلها على
~~مذهب الأخفش مأينة فنقلت حركة الياء إلى الهمزة فصارت مؤوينة فانقلبت الياء
~~واوا لسكونها وانضمام ما قبلها قال وهذا مذهب الأخفش وإنه لمئنة من كذا أي
~~خليق ومأنت فلانا تمئنة
# ( * قوله « ومأنت فلانا تمئنة » كذا بضبط الأصل مأنت بالتخفيف ومثله ضبط
~~في نسخة من الصحاح بشكل القلم وعليه فتمئنة مصدر جار على غير فعله ) أي
~~أعلمته وأنشد الأصمعي للمرار الفقعسي فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوا من غير
~~تمئنة لغير معرس أي من غير تعريف ولا هو في موضع التعريس قال ابن بري الذي
~~في شعر المرار فتناءموا أي تكلموا من النئيم وهو الصوت قال وكذا رواه ابن
~~حبيب وفسر ابن حبيب التمئنة بالطمأنينة يقول عرسوا بغير موضع طمأنينة وقيل
~~يجوز أن يكون مفعلة من المئنة التي هي الموضع المخلق للنزول أي في غير موضع
~~تعريس ولا علامة تدلهم عليه وقال ابن الأعرابي تمئنة تهيئة ولا فكر ولا نظر
~~وقال ابن الأعرابي هو تفعلة من المؤونة التي هي القوت وعلى ذلك استشهد
~~بالقوت وقد ذكرنا أنه مفعلة فهو على هذا ثنائي والمئنة العلامة وفي حديث
~~ابن مسعود إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل أي أن ذلك مما يعرف
~~به فقه الرجل قال ابن الأثير وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له كالمخلقة
~~والمجدرة قال ابن الأثير وحقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التي للتحقيق
~~والتأكيد ms08456 غير مشتقة من لفظها لأن الحروف لا يشتق منها وإنما ضمنت حروفها
~~دلالة على أن معناها فيها قال ولو قيل إنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما
~~لكان قولا قال ومن أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في
~~ذلك كله زائدة قال الأصمعي سألني شعبة عن هذا فقلت مئنة أي علامة لذلك
~~وخليق لذلك قال الراجز إن اكتحالا بالنقي الأبلج ونظرا في الحاجب المزجج
~~مئنة من الفعال الأعوج قال وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد
~~النون قال وحقه عندي أن يقال مئينة مثال معينة على فعيلة لأن الميم أصلية
~~إلا أن يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون مئنة مفعلة من إن
~~المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا أي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسى
~~وكان أبو زيد يقول مئتة بالتاء أي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو
~~مفعلة من أته يؤته أتا إذا غلبه بالحجة وجعل أبو عبيد الميم فيه أصلية وهي
~~ميم مفعلة قال ابن بري المئنة على قول الأزهري كان يجب أن تذكر في فصل أنن
~~وكذا قال أبو علي في التذكرة وفسره في الرجز الذي أنشده الجوهري إن اكتحالا
~~بالنقي الأبلج قال والنقي الثغر ومئنة مخلقة وقوله من الفعال الأعوج أي هو
~~حرام لا ينبغي والمأن الخشبة في رأسها حديدة تثار بها الأرض عن أبي عمرو
~~وابن الأعرابي ( مأي ) مأيت في الشيء أمأى مأيا بالغت ومأى الشجر مأيا طلع
~~وقيل أورق ومأوت الجلد والدلو والسقاء مأوا ومأيت السقاء مأيا إذا وسعته
~~ومددته حتى يتسع وتمأى الجلد يتمأى تمئيا توسع وتمأت الدلو كذلك وقيل
~~تمئيها امتدادها وكذلك الوعاء تقول تمأى السقاء والجلد فهو يتمأى تمئيا
~~وتمؤوا وإذا مددته فاتسع وهو تفعل وقال @ PageV06P4123
~~دلو تمأى دبغت بالحلب أو بأعالي السلم المضرب بلت بكفي عزب مشذب إذا اتقتك
~~بالنفي الأشهب فلا تقعسرها ولكن صوب وقال الليث المأي النميمة بين القوم
~~مأيت بين القوم أفسدت وقال الليث مأوت ms08457 بينهم إذا ضربت بعضهم ببعض ومأيت إذا
~~دببت بينهم بالنميمة وأنشد ومأى بينهم أخو نكرات لم يزل ذا نميمة مأآأا
~~وامرأة مأآءة نمامة مثل معاعة ومستقبله يمأى قال ابن سيده ومأى بين القوم
~~مأيا أفسد ونم الجوهري مأى ما بينهم مأيا أي أفسد قال العجاج ويعتلون من
~~مأى في الدحس بالمأس يرقى فوق كل مأس والدحس والمأس الفساد وقد تمأى ما
~~بينهم أي فسد وتمأى فيهم الشر فشا واتسع وامرأة ماءة على مثل ماعة نمامة
~~مقلوب وقياسه مآة على مثال معاة وماء السنور يموء مواء
# ( * قوله « وماء السنور يموء مواء » كذا في الأصل وهو من المهموز وعبارة
~~القاموس مؤاء بهمزتين ) ومأت السنور كذلك إذا صاحت مثل أمت تأمو أماء وقال
~~غيره ماء السنور يموء كمأى أبو عمرو أموى إذا صاح صياح السنور والمائة عدد
~~معروف وهي من الأسماء الموصوف بها حكى سيبويه مررت برجل مائة إبله قال
~~والرفع الوجه والجمع مئات ومئون على وزن معون ومئ مثال مع وأنكر سيبويه هذه
~~الأخيرة قال لأن بنات الحرفين لا يفعل بها كذا يعني أنهم لا يجمعون عليها
~~ما قد ذهب منها في الإفراد ثم حذف الهاء في الجمع لأن ذلك إجحاف في الاسم
~~وإنما هو عند أبي علي المئي الجوهري في المائة من العدد أصلها مئي مثل معى
~~والهاء عوض من الياء وإذا جمعت بالواو والنون قلت مئون بكسر الميم وبعضهم
~~يقول مؤون بالضم قال الأخفش ولو قلت مئات مثل معات لكان جائزا قال ابن بري
~~أصلها مئي قال أبو الحسن سمعت مئيا في معنى مائة عن العرب ورأيت هنا حاشية
~~بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي اللغوي رحمه الله قال أصلها مئية قال أبو
~~الحسن سمعت مئية في معنى مائة قال كذا حكاه الثمانيني في التصريف قال وبعض
~~العرب يقول مائة درهم يشمون شيئا من الرفع في الدال ولا يبينون وذلك
~~الإخفاء قال ابن بري يريد مائة درهم بإدغام التاء في الدال من درهم ويبقى
~~الإشمام على حد قوله تعالى ما لك ms08458 لا تأمنا وقول امرأة من بني عقيل تفخر
~~بأخوالها من اليمن وقال أبو زيد إنه للعامرية حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم
~~الطائي وهاب المئي ولم يكن كخالك العبد الدعي يأكل أزمان الهزال والسني
~~هنات عير ميت غير ذكي قال ابن سيده أراد المئي فخفف كما قال الآخر ألم تكن
~~تحلف بالله العلي إن مطاياك لمن خير المطي ومثله قول مزرد وما زودوني غير
~~سحق عباءة وخمسمئ منها قسي وزائف
# ( * قوله « عباءة » في الصحاح عمامة )
# قال الجوهري هما عند الأخفش محذوفان مرخمان وحكي عن يونس أنه جمع بطرح
~~الهاء مثل تمرة وتمر قال وهذا غير مستقيم لأنه لو أراد ذلك لقال مئى مثل
~~معى كما قالوا في جمع لثة لثى وفي جمع ثبة ثبا وقال في المحكم في بيت مزرد
~~أراد مئي فعول كحلية وحلي فحذف ولا يجوز أن يريد مئين فيحذف النون لو أراد
~~ذلك لكان مئي بياء وأما في غير مذهب سيبويه فمئ من خمسمئ جمع مائة كسدرة
~~وسدر قال وهذا ليس بقوي لأنه لا يقال خمس تمر يراد به خمس تمرات وأيضا فإن
~~بنات الحرفين لا تجمع هذا الجمع أعني الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء
~~وقوله ما كان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والألف
# ( * قوله « ما كان حاملكم إلخ » تقدم في أل ف وكان )
# إنما أراد المئين فحذف الهمزة وأراد الآلاف فحذف ضرورة وحكى أبو الحسن
~~رأيت مئيا في معنى مائة حكاه ابن جني قال وهذه دلالة قاطعة على كون اللام
~~ياء قال ورأيت ابن الأعرابي قد ذهب إلى ذلك فقال في بعض أماليه إن أصل مائة
~~مئية فذكرت ذلك لأبي علي فعجب منه أن يكون ابن الأعرابي ينظر من هذه
~~الصناعة في مثله وقالوا ثلثمائة فأضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على
~~الجمع كما قال في حلقكم عظم وقد شجينا وقد يقال ثلاث مئات ومئين والإفراد
~~أكثر على شذوذه والإضافة إلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام
~~مئوي كمعوي ووجه ms08459 ذلك أن مائة أصلها عند الجماعة مئية ساكنة العين فلما حذفت
~~اللام تخفيفا جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل مائة
~~فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقرأ العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد@ PageV06P4124
~~مفتوحة فتقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها مئا كثنى فإذا أضفت إليها أبدلت
~~الألف واوا فقلت مئوي كثنوي وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب إلى فعلة أو
~~فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى ما أصله فعلة أو فعلة فيقولون في الإضافة إلى
~~ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسبة إلى بطية بطوي وإلى زنية زنوي فقياس
~~هذا أن تجري مائة وإن كانت فعلة مجرى فعلة فتقول فيها مئوي فيتفق اللفظان
~~من أصلين مختلفين الجوهري قال سيبويه يقال ثلثمائة وكان حقه أن يقولوا مئين
~~أو مئات كما تقول ثلاثة آلاف لأن ما بين الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة نحو
~~ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر ومن قال مئين ورفع
~~النون بالتنوين ففي تقديره قولان أحدهما فعلين مثل غسلين وهو قول الأخفش
~~وهو شاذ والآخر فعيل كسروا لكسرة ما بعده وأصله مئي ومئي مثال عصي وعصي
~~فأبدلوا من الياء نونا وأمأى القوم صاروا مائة وأمايتهم أنا وإذا أتممت
~~القوم بنفسك مائة فقد مأيتهم وهم ممئيون وأمأواهم فهم ممؤون وإن أتممتهم
~~بغيرك فقد أمأيتهم وهم ممأون الكسائي كان القوم تسعة وتسعين فأمأيتهم
~~بالألف مثل أفعلتهم وكذلك في الألف آلفتهم وكذلك إذا صاروا هم كذلك قلت قد
~~أمأوا وآلفوا إذا صاروا مائة أو ألفا الجوهري وأمأيتها لك جعلتها مائة
~~وأمأت الدراهم والإبل والغنم وسائر الأنواع صارت مائة وأمأيتها مائة
~~وشارطته مماآة أي على مائة عن ابن الأعرابي كقولك شارطته مؤالفة التهذيب
~~قال الليث المائة حذفت من آخرها واو وقيل حرف لين لا يدرى أواو هو أو ياء
~~وأصل مائة على وزن معية فحولت حركة الياء إلى الهمزة وجمعها مأايات على وزن
~~معيات وقال في الجمع ولو قلت مئات بوزن معات لجاز والمأوة أرض ms08460 منخفضة
~~والجمع مأو ( مبد ) مأبد بلد من السراة قال أبو ذؤيب يمانية أحيا لها مظ
~~مأبد وآل قراس صوب أسقية كحل ويروى أرمية وقد روي هذا البيت مظ مائد وسيأتي
~~ذكره ( متأ ) متأه بالعصا ضربه بها ومتأ الحبل يمتؤه متأ مده لغة في متوته(
~~متت ) الليث متى اسم أعجمي والمت كالمد إلا أن المت يوصل بقرابة ودالة يمت
~~بها وأنشد إن كنت في بكر تمت خؤولة فأنا المقابل في ذرى الأعمام والماتة
~~الحرمة والوسيلة وجمعها موات يقال فلان يمت إليك بقرابة والموات الوسائل
~~ابن سيده مت إليه بالشيء يمت متا توسل فهو مات أنشد يعقوب تمت بأرحام إليك
~~وشيجة ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب والمتات ما مت به ومته طلب إليه المتات
~~ابن الأعرابي متمت الرجل إذا تقرب بمودة أو قرابة قال النضر متت إليه برحم
~~أي مددت إليه وتقربت إليه وبيننا رحم ماتة أي قريبة وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه لا يمتان إلى الله بحبل ولا يمدان إليه بسبب المت التوسل والتوصل
~~بحرمة أو قرابة أو غير ذلك ومت في السير كمد والمت المد مد الحبل وغيره
~~يقال مت ومط وقطل
# ( * قوله « وقطل » كذا بالأصل والتهذيب ولعله محرف عن معط بالميم والعين
~~المهملة ) ومغط وشبح بمعنى واحد ومت الشيء متا مده وتمتى في الحبل اعتمد
~~فيه ليقطعه أو يمده وتمتى لغة كتمطى في بعض اللغات وأصلهما جميعا تمتت
~~فكرهوا تضعيفه فأبدلت إحدى التاءين ياء كما قالوا تظنى وأصله تظنن غير أنه
~~سمع تظنن ولم يسمع تمتت في الحبل ومت اسم ومتى أبو يونس عليه السلام سرياني
~~وقيل إنما سمي متثى وهو مذكور في موضعه من حرف الثاء الأزهري يونس بن متى
~~نبي كان أبوه يسمى متى على فعلى فعل ذلك لأنهم لما لم يكن لهم في كلامهم في
~~إجراء الاسم بعد فتحه على بناء متى حملوا الياء على الفتحة التي قبلها
~~فجعلوها ألفا كما يقولون من غنيت غنى ومن تغنيت تغنى وهي بلغة السريانية
~~متى وأنشد أبو ms08461 حاتم قول مزاحم العقيلي ألم تسأل الأطلال متى عهودها ؟ وهل
~~تنطقن بيداء قفر صعيدها ؟ قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن متى في هذا البيت
~~فقال لا أدري وقال أبو حاتم ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متى خفيفة فثقلها
~~قال أبو حاتم وإن كان يريد مصدر متت متا أي طويلا أو بعيدا عهودها بالناس
~~فلا أدري والمت النزع على غير بكرة
# ( متث ) متثى أبو يونس عليه السلام سريانية أخبر بذلك أبو العلاء قال @ PageV06P4125
~~ابن سيده والمعروف متى وقد تقدم ( متج ) أبو السميدع سرنا عقبة متوجا أي
~~بعيدة قال وسمعت مدركا ومبتكرا الجعفريين يقولان سرنا عقبة متوجا ومتوحا
~~ومتوخا أي بعيدة فإذا هي ثلاث لغات ( متح ) المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد
~~وتأخذ بيد على رأس البئر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع
~~غير أن المتح بالقامة وهي البكرة قال ولولا أبو الشقراء ما زال ماتح يعالج
~~خطاء بإحدى الجرائر وقيل الماتح المستقي والمائح الذي يملأ الدلو من أسفل
~~البئر تقول العرب هو أبصر من المائح باست الماتح تعني أن الماتح فوق المائح
~~فالمائح يرى الماتح ويرى استه ويقال رجل ماتح ورجال متاح وبعير ماتح وجمال
~~مواتح ومنه قول ذي الرمة ذمام الركايا أنكرتها المواتح الجوهري الماتح
~~المستقي وكذلك المتوح يقال متح الماء يمتحه متحا إذا نزعه وفي حديث جرير ما
~~يقام ماتحها الماتح المستقي من أعلى البئر أراد أن ماءها جار على وجه الأرض
~~فليس يقام بها ماتح لأن الماتح يحتاج إلى إقامته على الآبار ليستقي وتقول
~~متح الدلو يمتحها متحا إذا جذبها مستقيا بها وماحها يميحها إذا ملأها وبئر
~~متوح يمتح منها على البكرة وقيل قريبة المنزع وقيل هي التي يمد منها
~~باليدين على البكرة نزعا والجمع متح والإبل تتمتح في سيرها تراوح أيديها
~~قال ذو الرمة لأيدي المهارى خلفها متمتح وبيننا فرسخ متحا أي مدا وفرسخ
~~ماتح ومتاح ممتد وفي الأزهري مداد وسئل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه
~~الصلاة فقال لا تقصر إلا ms08462 في يوم متاح إلى الليل أراد لا تقصر الصلاة إلا في
~~مسيرة يوم يمتد فيه السير إلى المساء بلا وتيرة ولا نزول الأصمعي يبقال متح
~~النهار ومتح الليل إذا طالا ويوم متاح طويل تام يقال ذلك لنهار الصيف وليل
~~الشتاء ومتح النهار إذا طال وامتد وكذلك أمتح وكذلك الليل وقولهم سرنا عقبة
~~متوحا أي بعيدة الجوهري ومتح النهار لغة في متع إذا ارتفع وليل متاح أي
~~طويل ومتح بسلحه ومتخ به رمى به ومتح بها ضرط ومتح الخمسين قاربها والخاء
~~أعلى ومتحه عشرين سوطا عن ابن الأعرابي ضربه أبو سعيد المتح القطع يقال متح
~~الشيء ومتخه إذا قطعه من أصله وفي حديث أبي فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى
~~شيء متوحها إليه أي مدت أعناقها نحوه وقوله متوحها مصدر غير جار على فعله
~~أو يكون كالشكور والكفور الأزهري في ترجمة نتح روى أبو تراب عن بعض العرب
~~امتتحت الشيء وانتتحته وانتزعته بمعنى واحد ويقال للجراد إذا ثبت أذنابه
~~ليبيض متح وأمتح ومتح وبن وأبن وبنن وقلز وأقلز وقلز الأزهري ومتخ الجراد
~~بالخاء مثل متح ( متخ ) متخ الشيء يمتخه متخا انتزعه من موضعه ومتخ بالدلو
~~جبذها والمتخ الارتفاع متخته رفعته ومتخ رفع ومتخ المرأة يمتخها متخا نكحها
~~ومتخ الجراد إذا رز ذنبه في الأرض ومتخت الجرادة غرزت ذنبها لتبيض ومتخ
~~الخمسين قاربها والحاء المهملة لغة وقد تقدم ( متد ) ابن دريد متد بالمكان
~~يمتد فهو ماتد إذا أقام به قال أبو منصور ولا أحفظه لغيره ( متذ ) متذ
~~بالمكان يمتذ متوذا أقام قال ابن دريد ولا أدري ما صحته ( متر ) متره مترا
~~قطعه ورأيته يتماتر أي يتجاذب وتماترت النار عند القدح كذلك قال الليث
~~والنار إذا قدحت رأيتها تتماتر قال أبو منصور لم أسمع هذا الحرف لغير الليث
~~والمتر السلح إذا رمي به ومتر بسلحه إذا رمى به مثل متح والمتر المد ومتر
~~الحبل يمتره مده وامتر هو امتد قال وربما كني به عن البضاع والمتر لغة في
~~البتر وهو القطع
# ( متز ) ابن ms08463 دريد متز فلان بسلحه إذا رمى به قال ومتس به مثله قال
~~الأزهري ولم أسمعها لغيره ( متس ) المتس لغة في المطس متس العذرة متسا لغة
~~في مطس ومتسه يمتسه متسا أراغه لينتزعه( متش ) ابن دريد المتش تفريقك الشيء
~~بأصابعك ومتش الشيء يمتشه@ PageV06P4126
~~متشا جمعه ومتش الناقة حلبها بأصابعه حلبا ضعيفا والمتش سوء البصر ومتشت
~~عينه متشا كمدشت ورجل أمتش وامرأة متشاء ( متع ) متع النبيذ يمتع متوعا
~~اشتدت حمرته ونبي ماتع أي شديد الحمرة ومتع الحبل اشتد وحبل ماتع جيد الفتل
~~ويقال للجبل الطويل ماتع ومنه حديث كعب والدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه
~~ثريد أي طويل شاهق ومتع الرجل ومتع جاد وظرف وقيل كا ما جاد فقد متع وهو
~~ماتع والماتع من كل شيء البالغ في الجودة الغاية في بابه وأنشد خذه فقد
~~أعطيته جيدا قد أحكمت صنعته ماتعا وقد ذكر الله تعالى المتاع والتمتع
~~والاستمتاع والتمتيع في مواضع من كتابه ومعانيها وإن اختلفت راجعة إلى أصل
~~واحد قال الأزهري فأما المتاع في الأصل فكل شيء ينتفع به ويتبلغ به ويتزود
~~والفناء يأتي عليه في الدنيا والمتعة والمتعة العمرة إلى الحج وقد تمتع
~~واستمتع وقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج صورة المستمتع بالعمرة إلى
~~الحج أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج فإذا أحرم بالعمرة بعد إهلاله شوالا فقد
~~صار متمتعا بالعمرة إلى الحج وسمي متمتعا بالعمرة إلى الحج لأنه إذا قدم
~~مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق رأسه وذبح نسكه
~~الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شيء كان حرم عليه في إحرامه من النساء والطيب
~~ثم ينشئ بعد ذلك إحراما جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى أو قبل ذلك من غير أن
~~يجب عليه الرجوع إلى الميقات الذي أنشأ منه عمرته فذلك تمتعه بالعمرة إلى
~~الحج أي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث وإلمام
~~بأهله إن كانت معه وكل هذه الأشياء كانت محرمة عليه فأبيح له أن يحل وينتفع
~~بإحلال ms08464 هذه الأشياء كلها مع ما سقط عنه من الرجوع إلى الميقات والإحرام منه
~~بالحج فيكون قد تمتع بالعمرة في أيام الحج أي انتفع لأنهم كانوا لا يرون
~~العمرة في أشهر الحج فأجازها الإسلام ومن ههنا قال الشافعي إن المتمتع أخف
~~حالا من القارن فافهمه وروي عن ابن عمر قال من اعتمر في أشهر الحج في شوال
~~أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع والمتعة التمتع بالمرأة لا
~~تريد إدامتها لنفسك ومتعة التزويج بمكة منه وأما قول الله عز وجل في سورة
~~النساء بعقب ما حرم من النساء فقال وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين أي عاقدي النكاح الحلال غير زناة فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة فإن الزجاج ذكر أن هذه آية غلط فيها قوم غلطا
~~عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من
~~المتعة التي قد أجمع أهل العلم أنها حرام وإنما معنى فما استمتعتم به منهن
~~فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج أي فما استمتعتم به منهن على عقد
~~التزويج الذي جرى ذكره فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن فإن استمتع بالدخول
~~بها آتى المهر تاما وإن استمتع بعقد النكاح اتى نصف المهر قال الأزهري
~~المتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع وقوله ومتعوهن على الموسع قدره
~~ليس بمعنى زودوهن المتع إنما معناه أعطوهن ما يستمتعن وكذلك قوله وللمطلقات
~~متاع بالمعروف قال ومن زعم أن قوله فما استمتعتم به منهن التي هي الشرط في
~~التمتع الذي يفعله الرافضة فقد أخطأ خطأ عظيما لأن الآية واضحة بينة قال
~~فإن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس أنه كان يرها حلالا وأنه
~~كان يقرؤها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فالثابت عندنا أن ابن عباس
~~كان يراها حلالا ثم لما وقف على نهي النبي صلى الله عليه وسلم رجع عن ms08465
~~إحلالها قال عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد إلا
~~شفى والله ولكأني أسمع قوله إلا شفى عطاء القائل قال عطاء فهي التي في سورة
~~النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا شيئا مسمى
~~فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل وإن تفرقا فهم وليس بنكاح هكذا الأصل
~~قال الأزهري وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين أن ابن عباس صح له نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وأنه رجع عن إحلالها إلى تحريمها وقوله
~~إلا شفى أي إلا أن يشفي أي يشرف على الزنا ولا يوافقه أقام الاسم وهو الشفى
~~مقام المصدر الحقيقي وهو الإشفاء على الشيء وحرف كل شيء شفاه ومنه قوله
~~تعالى على شفى جرف هار وأشفى على الهلاك إذا أشرف عليه وإنما بينت هذا
~~البيان لئلا يغر بعض الرافضة غرا من المسلمين فيحل له ما حرمه الله عز @ PageV06P4127
~~وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فإن النهي عن المتعة الشرطية صح من
~~جهات لو لم يكن فيه غير ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا وهي المتعة كانت ينتفع بها إلى أمد
~~معلوم وقد كان مباحا في أول الإسلام ثم حرم وهو الآن جائز عند الشيعة ومتع
~~النهار يمتع متوعا ارتفع وبلغ غاية ارتفاعه قبل الزوال ومنه قول الشاعر
~~وأدركنا بها حكم بن عمرو وقد متع النهار بنا فزالا وقيل ارتفع وطال وأنشد
~~ابن بري قول سويد ابن أبي كاهل يسبح الآل على أعلامها وعلى البيد إذا اليوم
~~متع ومتعت الضحى متوعا ترجلت وبلغت الغاية وذلك إلى أول الضحى وفي حديث ابن
~~عباس أنه كان يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم متع النهار طال وامتد
~~وتعالى ومنه حديث مالك بن أوس بينا أناجالس في أهلي ms08466 حين متع النهار إذا
~~رسول عمر رضي الله عنه فانطلقت إليه ومتع السراب متوعا ارتفع في أول النهار
~~وقول جرير ومنا غداة الروع فتيان نجدة إذا متعت بعد الأكف الأشاجع أي
~~ارتفعت من وقولك متع النهار والآل ورواه ابن الأعرابي متعت ولم يفسره وقيل
~~قوله إذا متعت أي إذا احمرت الأكف والأشاجع من الدم ومتعة المرأة ما وصلت
~~به بعد الطلاق وقد متعها قال الأزهري وأما قوله تعالى وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين وقال في موضع آخر لا جناح عليكم إن طلقتم الناساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين قال الأزهري وهذا التمتيع الذي ذكره
~~الله عز وجل للمطلقات على وجهين أحدهما واجب لا يسعه تركه والآخر غير واجب
~~يستحب له فعله فالواجب للمطلقة التي لم يكن زوجها حين تزوجها سمى لها صداقا
~~ولم يكن دخل بها حتى طلقها فعليه أن يمتعها بما عز وهان من متاع ينفعها به
~~من ثوب يلبسها إياه أو خادم يخدمها أو دراهم أو طعام وهو غير مؤقت لأن الله
~~عز وجل لم يحصره بوقت وإنما أمر بتمتيعها فقط وقد قال على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره متاعا بالمعروف وأما المتعة التي ليست بواجبة وهي مستحبة من
~~جهة الإحسان والمحافظة على العهد فأن يتزوج الرجل امرأة ويسمي لها صداقا ثم
~~يطلقها قبل دخوله بها أو بعده فيستحب له أن يمتعها بمتعة سوى نصف المهر
~~الذي وجب عليه لها إن لم يكن دخل بها أو المهر الواجب عليه كله إن كان دخل
~~بها فيمتعها بمتعة ينفعها بها وهي غير واجبة عليه ولكنه استحباب ليدخل في
~~جملة المحسنين أو المتقين والعرب تسمي ذلك كله متعة ومتاعا وتحميما وحما
~~وفي الحديث أن عبد الرحمن طلق امرأة فمتع بوليدة أي أعطاها أمة هو من هذا
~~الذي يستحب للمطلق أن يعطي امرأته عند طلاقها شيئا يهبها إياه ورجل ماتع
~~طويل وأمتع بالشيء وتمتع به واستمتع دام ms08467 له ما يستمده منه وفي التنزيل
~~واستمتعتم بها قال أبو ذؤيب منايا يقربن الحتوف من هلها جهارا ويستمتعن
~~بالأنس الجبل يريد أن الناس كلهم متعة للمنايا والأنس كالإنس والجبل الكثير
~~ومتعه الله وأمتعه بكذا أبقاه ليستمتع به يقال أمتع الله فلانا بفلان
~~إمتاعا أي أبقاه ليستمتع به فيما يحب من الانتفاع به والسرور بمكانه وأمتعه
~~الله بكذا ومتعه بمعنى وفي التنزيل وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى فمعناه أي يبقكم بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم ولا
~~يستأصلكم بالعذاب كما استأصل القرى الذين كفروا ومتع الله فلانا وأمتعه إذا
~~أبقاه وأنسأه إلى أن ينتهي شبابه ومنه قول لبيد يصف نخلا نابتا على الماء
~~حتى طال طواله إلى السماء فقال سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم
~~والصفا والسري نهران متخلجان من نهر محلم الذي بالبحرين لسقي نخيل هجر كلها
~~وقوله تعالى متاعا إلى الحول غير إخراج أراد متعوهن تمتيعا فوضع متاعا موضع
~~تمتيع ولذلك عداه بإلى قال الأزهري هذه الآية منسوخة بقوله والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فمقام الحول منسوج
~~باعتداد أربعة أشهر وعشر والوصية لهن منسوخة بما بين الله من ميراثها في
~~آية المواريث وقرئ وصية لأزواجهم ووصية بالرفع والنصب فمن نصب فعلى المصدر
~~الذي أريد به الفعل كأنه قال ليوصوا لهن وصية ومن رفع فعلى إضمار فعليهم
~~وصية لأزواجهم ونصب قوله متاعا على المصدر أيضا أراد متعوهن متاعا والمتاع
~~والمتعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع أي انفعوهن بما
~~توصون به لهن من صلة تقوتهن إلى الحول وقوله تعالى أفرأيت إن متعناهم سنين
~~ثم جاءهم ما كانوا يوعدون قال ثعلب معناه أطلنا أعمارهم ثم جاءهم الموت@ PageV06P4128
~~والماتع الطويل من كل شيء ومتع الشيء طوله ومنه قول لبيد البيت المقدم وقول
~~النابغة الذبياني إلى خير دين سنة قد علمته وميزانه في سورة المجد ماتع أي
~~راجح زائد وأمتعه بالشيء ومتعه ملأه إياه وأمتعت بالشيء أي تمتعت به ms08468 وكذلك
~~تمتعت بأهلي ومالي ومنه قول الراعي خليلين من شعبين شتى تجاورا قليلا وكانا
~~بالتفرق أمتعا
# ( * قوله « خليلين » الذي في الصحاح وشرح القاموس خليطين )
# أمتعا ههنا تمتعا والاسم من كل ذلك المتاع وهو في تفسير الأصمعي متعد
~~بمعن متع وأنشد أبو عمرو للراعي ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه بهجهج
~~ناعقه أي تمتع جده بفرق من الغنم وخالف الأصمعي أبا زيد وأبا عمرو في البيت
~~الأول ورواه وكانا للتفرق أمتعا باللام يقول ليس من أحد يفارق صاحبه إلا
~~أمتعه بشيء يذكره به فكان ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه أي كانا
~~متجاورين في المرتبع فلما انقضى الربيع تفرقا وروي البيت الثاني وأمتع جده
~~بالنصب أي أمتع الله جده وقال الكسائي طالما أمتع بالعافية في معنى متع
~~وتمتع وقول الله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم قال الفراء استمتعوا يقول رضوا
~~بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم في الآخرة وفعلتم أنتم كما فعلوا ويقال
~~أمتعت عن فلان أي استغنيت عنه والمتعة والمتعة والمتعة أيضا البلغة ويقول
~~الرجل لصاحبه ابغني متعة أعيش بها أي ابغ لي شيئا آكله أو زادا أتزوده أو
~~قوتا أقتاته ومنه قول الأعشى يصف صائدا من آل نبهان يبغي صحبه متعا أي يبغي
~~لأصحابه صيدا يعيشون به والمتع جمع متعة قال الليث ومنهم من يقول متعة
~~وجمعها متع وقيل المتعة الزاد القليل وجمعها متع قال الأزهري وكذلك قوله
~~تعالى يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع أي بلغة يتبلغ به لا بقاء له
~~ويقال لا يمتعني هذا الثوب أي لا يبقى لي ومنه يقال أمتع الله بك أبو عبيدة
~~في قوله فأمتعه أي أؤخره ومنه يقال أمتعك الله بطول العمر وأما قول بعض
~~العرب يهجو امرأته لو جمع الثلاث والرباع وحنطة الأرض التي تباع لم تره إلا
~~هو المتاع فإنه هجا امرأته والثلاث والرباع أحدهما كيل معلوم والآخر وزن
~~معلوم يقول لو جمع لها ما يكال أو بوزن لم تره المرأة إلا متعة قليلة قال
~~الله عز وجل ما ms08469 هذه الحياة الدنيا إلا متاع وقول الله عز وجل ليس عليكم
~~جناح أن تدخلا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم جاء في التفسير أنه عنى
~~ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي تنزلها السابلة ولا يقيمون فيها
~~إلا مقام ظاعن وقيل إنه عنى بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل
~~للانتفاص من بول أو خلاء ومعنى قوله عز وجل فيها متاع لكم أي منفعة لكم
~~تقضون فيها حوائجكم مسترين عن الأبصار ورؤية الناس فذلك المتاع والله أعلم
~~بما أراد وقال ابن المظفر المتاع من أمتعة البيت ما يستمتع به الإنسان في
~~حوائجه وكذلك كل شيء قال والدنيا متاع الغرور يقول إنما العيش متاع أيام ثم
~~يزول أي بقاء أيام والمتاع السلعة والمتاع أيضا المنفعة وما تمتعت به وفي
~~حديث ابن الأكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به أي تركتنا ننتفع به وفي
~~الحديث أنه حرم المدينة ورخص في متاع الناصح أراد أداة البعير التي تؤخذ من
~~الشجر فسماها متاعا والمتاع كل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها وكثيرها
~~ومتع بالشيء ذهب به يمتع متعا يقال لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام
~~صالح أي لتذهبن به قال المشعث تمتع يا مشعث إن شيئا سبقت به الممات هو
~~المتاع وبهذا البيت سمي مشعثا والمتاع المال والأثاث والجمع أمتعة وأماتع
~~جمع الجمع وحكى ابن الأعرابي أماتيع فهو من باب أقاطيع ومتاع المرأة هنها
~~والمتع والمتع الكيد الأخيرة عن كراع والأولى أعلى قال رؤبة من متع أعداء
~~وحوض تهدمه وماتع اسم
# ( متك ) في التنزيل العزيز وأعتدت لهن متكأ قرأ أبو رجاء العطاردي وأعتدت
~~لهن متكا على فعل رواه الأعمش عنه وقال الفراء واحدة المتك متكة مثل بسر
~~وبسرة وهو الأترج وكذا روي عن ابن عباس وروى أبو روق عن الضحاك وأعتدت لهن
~~متكا قال بزماورد
# ( * قوله « بزماورد » في القاموس الزماورد بالضم طعام من البيض واللحم
~~معرب والعامة يقولون بزماورد ) ابن سيده المتك الأترج وقيل الزماورد قال
~~الجوهري وأصل المتك الزماورد قال الفراء حدثني ms08470 شيخ من ثقات أهل البصرة أنه
~~الزماورد وقال بعضهم هو الأترج حكاه الأخفش@ PageV06P4129
~~وقال غيره المتك والبتك القطع وسميت الأترجة متكا لأنها تقطع ابن سيده
~~والمتك والمتك أنف الذباب وقيل ذكره والمتك والمتك من كل شيء طرف الزب
~~والمتك من الإنسان عرق أسفل الكمرة وقيل بل الجلدة من الإحليل إلى باطن
~~الحوك وهو العرق الذي في باطن الذكر عند أسفل حوقه وهو الذي إذا ختن الصبي
~~لم يكد يبرأ سريعا قال وأرى أن كراعا حكى فيه المتك غيره والمتك من الإنسان
~~وترته أمام الإحليل والمتك عرق في غرمول الرجل قال ثعلب زعموا أنه مخرج
~~المني والمتك والمتك من المرأة عرق البظر وقيل هو ما تبقيه الخاتنة وامرأة
~~متكاء بظراء وقيل المتكاء من النساء التي لم تخفض ولذلك قيل في السب يا ابن
~~المتكاء أي عظيمة ذلك وفي حديث عمرو بن العاص أنه كان في سفر فرفع عقيرته
~~بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرأ القرآن فتفرقوا فقال يا بني المتكاء هو من
~~ذلك وقيل أراد يا بني البظراء وقيل هي المفضاة وقيل التي لا تمسك البول
~~والمتك بفتح الميم وسكون التاء نبات تجمد عصارته ( متل ) متل الشيء متلا
~~زعزعه أو حركه( متن ) المتن من كل شيء ما صلب ظهره والجمع متون ومتان قال
~~الحرث بن حلزة أنى اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج أراد
~~متان السجاسج فوضع الواحد موضع الجمع وقد يجوز أن يريد متن السجسج فجمع على
~~أنه جعل كل جزء منه متنا ومتن كل شيء ما ظهر منه ومتن المزادة وجهها البارز
~~والمتن ما ارتفع من الأرض واستوى وقيل ما ارتفع وصلب والجمع كالجمع أبو
~~عمرو المتون جوانب الأرض في إشراف ويقال متن الأرض جلدها وقال أبو زيد
~~طرقوا بينهم تطريقا ومتنوا بينهم تمتينا والتمتين أن يجعلوا بين الطرائق
~~متنا من شعر واحدها متان ومتنوا بينهم جعلوا بين الطرائق متنا من شعر لئلا
~~تخرقه أطراف الأعمدة والمتن والمتان ما بين كل عمودين والجمع متن والتمتين
~~والتمتين والتمتان الخيط ms08471
# ( * قوله « والتمتان الخيط » ضبطه المجد بكسر التاء والصاغاني بفتحها )
~~الذي يضرب به الفسطاط قال ابن بري التمتين على وزن تفعيل خيوط تشد بها
~~أوصال الخيام ابن الأعرابي التمتين تضريب المظال والفساطيط بالخيوط يقال
~~متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا أي أجد مد أطنابه قال وهذا غير معنى
~~الأول وقال الحرمازي التمتين أن تقول لمن سابقك تقدمني إلى موضع كذا وكذا
~~ثم ألحقك فذلك التمتين يقال متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه والمتن
~~الظهر يذكر ويؤنث عن اللحياني والجمع متون وقيل المتن والمتنة لغتان يذكر
~~ويؤنث لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوتان بعقب الجوهري متنا الظهر
~~مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم يذكر ويؤنث وقيل المتنان والمتنتان
~~جنبتا الظهر وجمعهما متون فمتن ومتون كظهر وظهور ومتنة ومتون كمأنة ومؤون
~~قال امرؤ القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة لها متنتان خظاتا كما أكب على
~~ساعديه النمر ومتنه متنا ضرب متنه التهذيب متنت الرجل متنا إذا ضربته ومتنه
~~متنا إذا مده ومتن به متنا إذا مضى به يومه أجمع وهو يمتن به ومتن الرمح
~~والسهم وسطهما وقيل هو من السهم ما دون الزافرة إلى وسطه وقيل ما دون الريش
~~إلى وسطه والمتن الوتر ومتنه بالسوط متنا ضربه به أي موضع كان منه وقيل
~~ضربه به ضربا شديدا وجلد له متن أي صلابة وأكل وقوة ورجل متن قوي صلب ووتر
~~متين شديد وشيء متين صلب وقوله عز وجل إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
~~معناه ذو الاقتدار والشدة القراءة بالرفع والمتين صفة لقوله ذو القوة وهو
~~الله تبارك وتقدس ومعنى ذو القوة المتين ذو الاقتدار الشديد والمتين في صفة
~~الله القوي قال ابن الأثير هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة
~~ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث أنه بالغ القدرة تامها
~~قوي ومن حيث أنه شديد القوة متين قال ابن سيده وقرئ المتين بالخفض على
~~النعت للقوة لأن تأنيث القوة كتأنيث ms08472 الموعظة من قوله تعالى فمن جاءه موعظة
~~أي وعظ والقوة اقتدار والمتين من كل شيء القوي ومتن الشيء بالضم متانة فهو
~~متين أي صلب قال ابن سيده وقد متن متانة ومتنه هو والمماتنة المباعدة في
~~الغاية وسير مماتن بعيد وسار سيرا مماتنا أي بعيدا وفي الصحاح أي شديدا
~~ومتن به متنا سار به يومه أجمع وفي الحديث متن بالناس يوم كذا أي سار بهم
~~يومه أجمع ومتن في الأرض إذا ذهب وتمتين القوس بالعقب والسقاء بالرب شده
~~وإصلاحه بذلك ومتن أنثيي الدابة @ PageV06P4130
~~والشاة يمتنهما متنا شق الصفن عنهما فسلهما بعروقهما وخص أبو عبيد به التيس
~~الجوهري ومتنت الكبش شققت صفنه واستخرجت بيضته بعروقها أبو زيد إذا شققت
~~الصفن وهو جلدة الخصيتين فأخرجتهما بعروقهما فذلك المتن وهو ممتون ورواه
~~شمر الصفن ورواه ابن جبلة الصفن والمتن أن ترض خصيتا الكبش حتى تسترخيا
~~وماتن الرجل فعل به مثل ما يفعل به وهي المطاولة والمماطلة وماتنه ماطله
~~الأموي مثنته بالأمر مثنا بالثاء أي غتته به غتا قال شمر لم أسمع مثنته
~~بهذا المعنى لغير الأموي قال أبو منصور أظنه متنته متنا بالتاء لا بالثاء
~~مأخوذ من الشيء المتين وهو القوي الشديد ومن المماتنة في السير ويقال ماتن
~~فلان فلانا إذا عارضه في جدل أو خصومة قال ابن بري والمماتنة والمتان هو أن
~~تباقيه في الجري والعطية وقال الطرماح أبوا لشقائهم إلا انبعاثي ومثلي ذو
~~العلالة والمتان ومتن بالمكان متونا أقام ومتن المرأة نكحها والله أعلم (
~~مته ) مته الدلو يمتهها متها متحها والمته والتمته الأخذ في الغواية
~~والباطل والتمته التحمق والاختيال وقيل هو أن لا يدري أين يقصد ويذهب وقيل
~~هو التمدح والتفخر وكل مبالغة في شيء تمته وقيل التمته أصله التمده وهو
~~التمدح وقد تمته إذا تمدح بما ليس فيه قال رؤبة تمتهي ما شئت أن تمتهي فلست
~~من هوئي ولا ما أشتهي قال ابن بري التمته مثل التعته وهو المبالغة في الشيء
~~وتماته عنه تغافل الأزهري المته التمته في البطالة والغواية والمجون ms08473 قال
~~رؤبة بالحق والباطل والتمته
# وقال المفضل التمته طلب الثناء بما ليس فيه قال ابن بري والتمته التباعد
~~قال ابن الأعرابي كان يقال التمته يزري بالألباء ولا يتمته ذوو العقول
# ( متا ) متوت في الأرض كمطوت ومتوت الحبل وغيره متوا ومتيته مددته قال
~~امرؤ القيس فأتته الوحش واردة فتمتى النزع من يسره فكأنه في الأصل فتمتت
~~فقلبت إحدى التاءات ياء والأصل فيه مت بمعنى مط ومد بالدال والتمتي في نزع
~~القوس مد الصلب ابن الأعرابي أمتى الرجل إذا امتد رزقه وكثر ويقال أمتى إذا
~~طال عمره وأمتى إذا مشى مشية قبيحة والله أعلم( متى ) متى كلمة استفهام عن
~~وقت أمر وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك أنك
~~إذا قلت متى تقوم أغناك ذلك عن ذكر الأزمنة على بعدها ومتى بمعنى في يقال
~~وضعته متى كمي أي في كمي ومتى بمعنى من قال ساعدة بن جؤية أخيل برقا متى
~~حاب له زجل إذا تفتر من توماضه حلجا
# ( * قوله « أخيل برقا إلخ » كذا في الأصل مضبوطا فما وقع في حلج وومض
~~أخيل مضارع أخال ليس على ما ينبغي ووقع ضبط حلجا بفتح اللام والذي في
~~المحكم كسرها حلج يحلج حلجا بوزن تعب فيقال حلج السحاب بالكسر يحلج بالفتح
~~حلجا بفتحتين )
# وقضى ابن سيده عليها بالياء قال لأن بعضهم حكى الإمالة فيه مع أن ألفها
~~لام قال وانقلاب الألف عن الياء لاما أكثر قال الجوهري متى ظرف غير متمكن
~~وهو سؤال عن زمان ويجازى به الأصمعي متى في لغة هذيل قد يكون بمعنى من
~~وأنشد لأبي ذؤيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج أي من لجج
~~قال وقد تكون بمعنى وسط وسمع أبو زيد بعضهم يقول وضعته متى كمي أي في وسط
~~كمي وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا وقال أراد وسط لجج التهذيب متى من حروف
~~المعاني ولها وجوه شتى أحدها أنه سؤال عن وقت فعل فعل أو يفعل كقولك متى
~~فعلت ومتى تفعل أي ms08474 في أي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي بأي فتجزم الفعلين
~~تقول متى تأتني آتك وكذلك إذا أدخلت عليها ما كقولك متى ما يأتني أخوك أرضه
~~وتجيء متى بمعنى الاستنكار تقول للرجل إذا حكى عنك فعلا تنكره متى كان هذا
~~على معنى الإنكار والنفي أي ما كان هذا وقال جرير متى كان حكم الله في كرب
~~النخل وقال الفراء متى يقع على الوقت إذا قلت متى دخلت الدار فأنت طالق أي
~~أي وقت دخلت الدار وكلما تقع على الفعل إذا قلت كلما دخلت الدار فمعناه كل
~~دخلة دخلتها هذا في كتاب الجزاء قال الأزهري وهو صحيح ومتى يقع للوقت
~~المبهم وقال ابن الأنباري متى حرف استفهام يكتب بالياء قال الفراء ويجوز أن
~~تكتب بالألف لأنها لا تعرف فعلا قال ومتى بمعنى من وأنشد إذا أقول صحا قلبي
~~أتيح له سكر متى قهوة سارت إلى الراس@ PageV06P4131
~~أي من قهوة وأنشد متى ما تنكروها تعرفوها متى أقطارها علق نفيت
# أراد من أقطارها نفيت أي منفرج وأما قول امرئ القيس متى عهدنا بطعان
~~الكما ة والمجد والحمد والسودد يقول متى لم يكن كذلك يقول ترون أنا لا نحسن
~~طعن الكماة وعهدنا به قريب ثم قال وبني القباب وملء الجفا ن والنار والحطب
~~الموقد ( مثث ) مث العظم مثا سال ما فيه من الودك قال أبو تراب سمعت أبا
~~محجن الضبابي يقول مث الجرح ومشه أي انف عنه غثيثته ومث شاربه إذا أطعمه
~~شيئا دسما ابن سيده مث شاربه يمث مثا أصابه الدسم فرأيت له وبيصا قال ابن
~~دريد أحسب أن مث ونث بمعنى واحد وسيأتي ذكر نث قال أبو زيد مث شاربه يمثه
~~مثا إذا أصابه دسم فمسحه بيديه ويرى أثر الدسم عليه قال أبو تراب سمعت
~~واقعا يقول مث الجرح ونثه إذا دهنه وقال ذلك عرام ومث السقاء والزق يمث
~~وتمثمث رشح وقيل نتح من مهنهم له قال الجوهري ولا يقال فيه نضح ومث الرجل
~~يمث عرق من سمن وروي في حديث عمر يمث ms08475 مث الحميت ومث الحميت رشح وهي المثمثة
~~وجاء يمث إذا جاء سمينا يرى على سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق تقول
~~كليب حين مثت جلودها وأخصب من مروتها كل جانب وفي حديث عمر أن رجلا أتاه
~~يسأله قال هلكت قال أهلكت وأنت تمث مث الحميت ؟ أي ترشح من السمن ويروى
~~بالنون ونبت مثاث ند قال أرعل مجاج الندى مثاثا ومث يده وأصابعه بالمنديل
~~أو بالحشيش ونحوه مثا مسحها لغة في مش وفي حديث أنس كان له منديل يمث به
~~الماء إذا توضأ أي يمسح به أثر الماء وينشفه وقيل كل ما مسحته فقد مثثته
~~مثا وكذلك مثا قال امرؤ القيس نمث بأعراف الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن
~~شواء مضهب ورواه غيره نمش قال ابن دريد أحسبه مقلوبا عن ثممت ومثمثوه
~~كثمثموه عن ابن الأعرابي ومثمث الرجل إذا أشبع الفتيلة من الدهن ويقال
~~مثمثوا بنا ساعة وثمثموا بنا ساعة ولثلثوا ساعة أي روحوا بنا قليلا
~~والمثمثة التخليط يقال مثمث أمرهم إذا خلطه ومثمثه أيضا مثل مزمزه عن
~~الأصمعي يقال أخذه فمثمثه ومزمزه إذا حركه وأقبل به وأدبر قال الشاعر ثم
~~استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا قال يقول انتكفت أثره والأفعى
~~تخلط المشي فأراد أنه أصاب أثرا مخلطا والمثماث بكسر الميم المصدر بالفتح
~~الاسم ( مثج ) مثج بالشيء غذي به وبذلك فسر السكري قول الأعلم والحنطئ
~~الحنطي يم ثج بالعظيمة والرغائب وقيل يمثج يخلط التهذيب يقال مثج البئر إذا
~~نزحها ( مثد ) مثد بين الحجارة يمثد استتر بها ونظر بعينه من خلالها إلى
~~العدو يربأ للقوم على هذه الحال أنشد ثعلب ما مثدت بوصان إلا لعمها بخيل
~~سليم في الوغى كيف تصنع قال وفسره بما ذكرناه أبو عمرو الماثد الديدبان وهو
~~اللابد والمختبئ والشيفة والربيئة ( مثط ) المثط غمزك الشيء بيدك على الأرض
~~قال ابن دريد وليس بثبت ( مثع ) المثع مشية قبيحة للنساء مثعت المرأة تمثع
~~مثعا وتمثع ومثعت كلاهما مشت مشية قبيحة وضبع مثعاء كذلك قال المعني كالضبع
~~المثعاء عناها السدم ms08476 تحفره من جانب وينهدم المثعاء الضبع المنتنة
# ( مثل ) مثل كلمة تسوية يقال هذا مثله ومثله كما يقال شبهه وشبهه بمعنى
~~قال ابن بري الفرق بين المماثلة والمساواة أن المساواة تكون بين المختلفين
~~في الجنس والمتفقين لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد ولا ينقص
~~وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين تقول نحوه كنحوه وفقهه كفقهه ولونه
~~كلونه وطعمه كطعمه فإذا قيل هو مثلة على الإطلاق فمعناه أنه يسد مسده وإذا
~~قيل هو مثله في كذا فهو مساو له في جهة دون جهة والعرب تقول هو مثيل هذا
~~وهم أميثالهم يريدون أن المشبه به حقير كما أن هذا حقير والمثل الشبه يقال
~~مثل ومثل وشبه وشبه بمعنى واحد قال ابن جني وقوله عز وجل فورب السماء
~~والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون جعل مثل وما اسما واحدا فبنى الأول على
~~الفتح وهما جميعا عندهم في موضع @ PageV06P4132
~~رفع لكونهما صفة لحق فإن قلت فما موضع أنكم تنطقون ؟ قيل هو جر بإضافة مثل
~~ما إليه فإن قلت ألا تعلم أن ما على بنائها لأنها على حرفين الثاني منهما
~~حرف لين فكيف تجوز إضافة المبني ؟ قيل ليس المضاف ما وحدها إنما المضاف
~~الاسم المضموم إليه ما فلم تعد ما هذه أن تكون كتاء التأنيث في نحو جارية
~~زيد أو كالألف والنون في سرحان عمرو أو كياء الإضافة في بصري القوم أو كألف
~~التأنيث في صحراء زم أو كالألف والتاء في قوله في غائلات الحائر المتوه
~~وقوله تعالى ليس كمثله شيء أراد ليس مثله لا يكون إلا ذلك لأنه إن لم يقل
~~هذا أثبت له مثلا تعالى الله عن ذلك ونظيره ما أنشده سيبويه لواحق الأقراب
~~فيها كالمقق أي مقق وقوله تعالى فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به قال أبو إسحق
~~إن قال قائل وهل للإيمان مثل هو غير الإيمان ؟ قيل له المعنى واضح بين
~~وتأويله إن أتوا بتصديق مثل تصديقكم في إيمانكم بالأنبياء وتصديقكم
~~كتوحيدكم
# ( * قوله « وتصديقكم كتوحيدكم » هكذا في الأصل ms08477 ولعله وبتوحيد كتوحيدكم )
~~فقد اهتدوا أي قد صاروا مسلمين مثلكم وفي حديث المقدام أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه قال ابن الأثير يحتمل
~~وجهين من التأويل أحدهما أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أعطي
~~من الظاهر المتلو والثاني أنه أوتي الكتاب وحيا وأوتي من البيان مثله أي
~~أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد وينقص فيكون في وجوب العمل به
~~ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن وفي حديث المقداد قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن قتلته كنت مثله قبل أن يقول كلمته أي تكون من أهل
~~النار إذا قتلته بعد أن أسلم وتلفظ بالشهادة كما كان هو قبل التلفظ بالكلمة
~~من أهل النار لا أنه يصير كافرا بقتله وقيل إنك مثله في إباحة الدم لأن
~~الكافر قبل أن يسلم مباح الدم فإن قتله أحد بعد أن أسلم كان مباح الدم بحق
~~القصاص ومنه حديث صاحب النسعة إن قتلته كنت مثله قال ابن الأثير جاء في
~~رواية أبي هريرة أن الرجل قال والله ما أردت قتله فمعناه أنه قد ثبت قتله
~~إياه وأنه ظالم له فإن صدق هو في قوله إنه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت
~~ظالما مثله لأنه يكون قد قتله خطأ وفي حديث الزكاة أما العباس فإنها عليه
~~ومثلها معها قيل إنه كان أخر الصدقة عنه عامين فلذلك قال ومثلها معها
~~وتأخير الصدقة جائز للإمام إذا كان بصاحبها حاجة إليها وفي رواية قال فإنها
~~علي ومثلها معها قيل إنه كان استسلف منه صدقة عامين فلذلك قال علي وفي حديث
~~السرقة فعليه غرامة مثليه هذا على سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي
~~فاعله عنه وإلا فلا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله وقيل كان في صدر
~~الإسلام تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ وكذلك قوله في ضالة الإبل غرامتها
~~ومثلها معها قال ابن الأثير وأحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل ms08478 من
~~الوعيد وقد كان عمر رضي الله عنه يحكم به وإليه ذهب أحمد وخالفه عامة
~~الفقهاء والمثل والمثيل كالمثل والجمع أمثال وهما يتماثلان وقولهم فلان
~~مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها أي مثله يطلب ويشح عليه وقيل معناه
~~مستراد مثله أو مثلها واللام زائدة والمثل الحديث نفسه وقوله عز وجل ولله
~~المثل الأعلى جاء في التفسير أنه قول لا إله إلا الله وتأويله أن الله أمر
~~بالتوحيد ونفى كل إله سواه وهي الأمثال قال ابن سيده وقد مثل به وامتثله
~~وتمثل به وتمثله قال جرير والتغلبي إذا تنحنح للقرى حك استه وتمثل الأمثالا
~~على أن هذا قد يجوز أن يريد به تمثل بالأمثال ثم حذف وأوصل وامتثل القوم
~~وعند القوم مثلا حسنا وتمثل إذا أنشد بيتا ثم آخر ثم آخر وهي الأمثولة
~~وتمثل بهذا البيت وهذا البيت بمعنى والمثل الشيء الذي يضرب لشيء مثلا فيجعل
~~مثله وفي الصحاح ما يضرب به من الأمثال قال الجوهري ومثل الشيء أيضا صفته
~~قال ابن سيده وقوله عز من قائل مثل الجنة التي وعد المتقون قال الليث مثلها
~~هو الخبر عنها وقال أبو إسحق معناه صفة الجنة ورد ذلك أبو علي قال لأن
~~المثل الصفة غير معروف في كلام العرب إنما معناه التمثيل قال عمر بن أبي
~~خليفة سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن العلاء عن قول الله عز
~~وجل مثل الجنة ما مثلها ؟ فقال فيها أنهار من ماء غير آسن قال ما مثلها ؟
~~فسكت أبو عمرو قال فسألت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد ابن سلام
~~ومثل ذلك قوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل أي صفتهم قال أبو
~~منصور ونحو ذلك روي عن ابن عباس وأما جواب أبي عمرو لمقاتل حين سأله ما
~~مثلها فقال فيها أنهار من ماء غير آسن ثم تكريره السؤال ما مثلها وسكوت أبي
~~عمرو عنه فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا ولما رأى نبوة فهم مقاتل سكت عنه
~~لما وقف من غلظ فهمه وذلك ms08479 أن قوله تعالى مثل الجنة تفسير لقوله تعالى@ PageV06P4133
~~إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار وصف
~~تلك الجنات فقال مثل الجنة التي وصفتها وذلك مثل قوله ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل أي ذلك صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه في التوراة
~~ثم أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل كزرع قال أبو منصور وللنحويين في قوله مثل
~~الجنة التي وعد المتقون قول آخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب
~~قال التقدير فيما يتلى عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال إن معناه
~~صفة الجنة فقد أخطأ لأن مثل لا يوضع في موضع صفة إنما يقال صفة زيد إنه
~~ظريف وإنه عاقل ويقال مثل زيد مثل فلان إنما المثل مأخوذ من المثال والحذو
~~والصفة تحلية ونعت ويقال تمثل فلان ضرب مثلا وتمثل بالشيء ضربه مثلا وفي
~~التنزيل العزيز يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له وذلك أنهم عبدوا من دون
~~الله ما لا يسمع ولا يبصر وما لم ينزل به حجة فأعلم الله الجواب مما جعلوه
~~له مثلا وندا فقال إن الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا يقول كيف
~~تكون هذه الأصنام أندادا وأمثالا لله وهي لا تخلق أضعف شيء مما خلق الله
~~ولو اجتمعوا كلهم له وإن يسلبهم الذباب الضعيف شيئا لم يخلصوا المسلوب منه
~~ثم قال ضعف الطالب والمطلوب وقد يكون المثل بمعنى العبرة ومنه قوله عز وجل
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين فمعنى السلف أنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم
~~الغابرون ومعنى قوله ومثلا أي عبرة يعتبر بها المتأخرون ويكون المثل بمعنى
~~الآية قال الله عز وجل في صفة عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وجعلناه
~~مثلا لبني إسرائيل أي آية تدل على نبوته وأما قوله عز وجل ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون جاء في التفسير أن كفار قريش خاصمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما قيل لهم إنكم وما تعبدون من دون الله حصب ms08480 جهنم قالوا
~~قد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى والملائكة الذين عبدوا من دون الله
~~فهذا معنى ضرب المثل بعيسى والمثال المقدار وهو من الشبه والمثل ما جعل
~~مثالا أي مقدارا لغيره يحذى عليه والجمع المثل وثلاثة أمثلة ومنه أمثلة
~~الأفعال والأسماء في باب التصريف والمثال القالب الذي يقدر على مثله أبو
~~حنيفة المثال قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتى
~~ينبسطا والجمع أمثلة وتماثل العليل قارب البرء فصار أشبه بالصحيح من العليل
~~المنهوك وقيل إن قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كأنه هم بالنهوض
~~والانتصاب وفي حديث عائشة تصف أباها رضوان الله عليهما فحنت له قسيها
~~وامتثلوه غرضا أي نصبوه هدفا لسهام ملامهم وأقوالهم وهو افتعل من المثلة
~~ويقال المريض اليوم أمثل أي أحسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للإقبال قال
~~أبو منصور معنى قولهم المريض اليوم أمثل أي أحسن حالا من حالة كانت قبلها
~~وهو من قولهم هو أمثل قومه أي أفضل قومه الجوهري فلان أمثل بني فلان أي
~~أدناهم للخير وهؤلاء أماثل القوم أي خيارهم وقد مثل الرجل بالضم مثالة أي
~~صار فاضلا قال ابن بري المثالة حسن الحال ومنه قولهم زادك الله رعالة كلما
~~ازددت مثالة والرعالة الحمق قال ويروى كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة
~~والأمثل الأفضل وهو من أماثلهم وذوي مثالتهم يقال فلان أمثل من فلان أي
~~أفضل منه قال الإيادي وسئل أبو الهيثم عن مالك قال للرجل ائتني بقومك فقال
~~إن قومي مثل قال أبو الهيثم يريد أنهم سادات ليس فوقهم أحد والطريقة المثلى
~~التي هي أشبه بالحق وقوله تعالى إذ يقول أمثلهم طريقة معناه أعدلهم وأشبههم
~~بأهل الحق وقال الزجاج أمثلهم طريقة أعلمهم عند نفسه بما يقول وقوله تعالى
~~حكاية عن فرعون أنه قال ويذهبا بطريقتكم المثلى قال الأخفش المثلى تأنيث
~~الأمثل كالقصوى تأنيث الأقصى وقال أبو إسحق معنى الأمثل ذو الفضل الذي
~~يستحق أن يقال هو أمثل قومه وقال الفراء المثلى في هذه الآية بمنزلة
~~الأسماء ms08481 الحسنى وهو نعت للطريقة وهم الرجال الأشراف جعلت المثلى مؤنثة
~~لتأنيث الطريقة وقال ابن شميل قال الخيل يقال هذا عبد الله مثلك وهذا رجل
~~مثلك لأنك تقول أخوك الي رأيته بالأمس ولا يكون ذلك في مثل والمثيل الفاضل
~~وإذا قيل من أمثلكم قلت كلنا مثيل حكاه ثعلب قال وإذا قيل من أفضلكم ؟ قلت
~~فاضل أي أنك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل وفي الحديث أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى في
~~الرتبة والمنزلة يقال هذا أمثل من هذا أي أفضل وأدنى إلى الخير وأماثل
~~الناس خيارهم وفي حديث التراويح قال عمر لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان
~~أمثل أي أولى وأصوب @ PageV06P4134
~~وفي الحديث أنه قال بعد وقعة بدر لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا قد بسأت
~~بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستأنست بالأماثل وماثل الشيء شابهه
~~والتمثال الصورة والجمع التماثيل ومثل له الشيء صوره حتى كأنه ينظر إليه
~~وامتثله هو تصوره والمثال معروف والجمع أمثلة ومثل ومثلت له كذا تمثيلا إذا
~~صورت له مثالة بكتابة وغيرها وفي الحديث أشد الناس عذابا ممثل من الممثلين
~~أي مصور يقال مثلت بالتثقيل والتخفيف إذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه
~~وظل كل شيء تمثاله ومثل الشيء بالشيء سواه وشبهه به وجعله مثله وعلى مثاله
~~ومنه الحديث رأيت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار أي مصورتين أو
~~مثالهما ومنه الحديث لا تمثلوا بنامية الله أي لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل
~~تصويره وقيل هو من المثلة والتمثال اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق
~~الله وجمعه التماثيل وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا قدرته على قدره ويكون
~~تمثيل الشيء بالشيء تشبيها به واسم ذلك الممثل تمثال وأما التمثال بفتح
~~التاء فهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا ويقال امتثلت مثال فلان احتذيت حذوه
~~وسلكت طريقته ابن سيده وامتثل طريقته تبعها فلم يعدها ومثل الشيء يمثل
~~مثولا ومثل قام منتصبا ومثل بين يديه مثولا أي انتصب قائما ومنه قيل ms08482 لمنارة
~~المسرجة ماثلة وفي الحديث من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار أي يقوموا قياما وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا إذا انتصب قائما
~~وإنما نهى عنه لأنه من زي الأعاجم ولأن الباعث عليه الكبر وإذلال الناس
~~ومنه الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا يروى بكسر الثاء وفتحها
~~أي منتصبا قائما قال ابن الأثير هكذا شرح قال وفيه نظر من جهة التصريف وفي
~~رواية فمثل قائما والماثل القائم والماثل اللاطيء بالأرض ومثل لطئ بالأرض
~~وهو من الأضداد قال زهير تحمل منها أهلها وخلت لها رسوم فمنها مستبين وماثل
~~والمستبين الأطلال والماثل الرسوم وقال زهير أيضا في الماثل المنتصب يظل
~~بها الحرباء للشمس ماثلا على الجذل إلا أنه لا يكبر وقول لبيد ثم أصدرناهما
~~في وارد صادر وهم صواه كالمثل فسره المفسر فقال المثل الماثل قال ابن سيده
~~ووجهه عندي أنه وضع المثل موضع المثول وأراد كذي المثل فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه ويجوز أن يكون المثل جمع ماثل كغائب وغيب وخادم وخدم
~~وموضع الكاف الزيادة كما قال رؤبة لواحق الأقراب فيها كالمقق أي فيها مقق
~~ومثل يمثل زال عن موضعه قال أبو خراش الهذلي يقربه النهض النجيج لما يرى
~~فمنه بدو مرة ومثول
# ( * قوله « يقربه النهض إلخ » تقدم في مادة نجح بلفظ ومثيل والصواب ما
~~هنا ) أبو عمرو كان فلان عندنا ثم مثل أي ذهب والماثل الدارس وقد مثل مثولا
~~وامتثل أمره أي احتذاه قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن رباع لها مذ أورق
~~العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها ومثل بالرجل يمثل مثلا ومثلة
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي ومثل كلاهما نكل به وهي المثلة والمثلة وقوله
~~تعالى وقد خلت من قبلهم المثلات قال الزجاج الضمة فيها عوض من الحذف ورد
~~ذلك أبو علي وقال هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات الجوهري المثلة بفتح
~~الميم وضم الثاء العقوبة والجمع المثلات التهذيب وقوله تعالى ويستعجلونك
~~بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من ms08483 قبلهم المثلات يقول يستعجلونك بالعذاب الذي
~~لم أعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالأمم الخالية فلم يعتبروا بهم
~~والعرب تقول للعقوبة مثله ومثلة فمن قال مثله جمعها على مثلات ومن قال مثلة
~~جمعها على مثلات ومثلات ومثلات بإسكان الثاء يقول يستعجلونك بالعذاب أي
~~يطلبون العذاب في قولهم فأمطر علينا حجارة من السماء وقد تقدم من العذاب ما
~~هو مثلة وما فيه نكال لهم لو اتعظوا وكأن المثل مأخوذ من المثل لأنه إذا
~~شنع في عقوبته جعله مثلا وعلما ويقال امتثل فلان من القوم وهؤلاء مثل القوم
~~وأماثلهم يكون جمع أمثال ويكون جمع الأمثل وفي الحديث نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يمثل بالدواب وأن تؤكل الممثول بها وهو أن تنصب فترمى أو
~~تقطع أطرافها وهي حية وفي الحديث أنه نهى عن المثلة يقال مثلت بالحيوان
~~أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه
~~أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم المثلة فأما مثل بالتشديد فهو
~~للمبالغة ومثل بالقتيل جدعه وأمثله جعله مثلة وفي الحديث من مثل بالشعر
~~فليس له@ PageV06P4135
~~عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر حلقه من الخدود وقيل نتفه أو تغييره
~~بالسواد وروي عن طاووس أنه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا وأمثل الرجل
~~قتله بقود وامتثل منه اقتص قال إن قدرنا يوما على عامر نمتثل منه أو ندعه
~~لكم وتمثل منه كامتثل يقال امتثلت من فلان امتثالا أي اقتصصت منه ومنه قول
~~ذي الرمة يصف الحمار والأتن خماشات ذحل ما يراد امتثالها أي ما يراد أن
~~يقتص منها هي أذل من ذلك أو هي أعز عليه من ذلك ويقول الرجل للحاكم أمثلني
~~من فلان وأقصني وأقدني أي أقصني منه وقد أمثله الحاكم منه قال أبو زيد
~~والمثال القصاص قال يقال أمثله إمثالا وأقصه إقصاصا بمعنى والاسم المثال
~~والقصاص وفي حديث سويد بن مقرن قال ابنه معاوية لطمت مولى لنا فدعاه أبي
~~ودعاني ثم قال امثل منه وفي رواية ms08484 امتثل فعفا أي اقتص منه يقال أمثل
~~السلطان فلانا إذا أقاده وقالوا مثل ماثل أي جهد جاهد عن ابن الأعرابي
~~وأنشد من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وإن تشكى الأين
~~والتلاتلا عنى بالتلاتل الشدائد والمثال الفراش وجمعه مثل وإن شئت خففت وفي
~~الحديث أنه دخل على سعد وفي البيت مثال رث أي فراش خلق وفي الحديث عن جرير
~~عن مغيرة عن أم موسى أم ولد الحسين بن علي قالت زوج علي بن أبي طالب شابين
~~وابني منهما فاشترى لكل واحد منهما مثالين قال جرير قلت لمغيرة ما مثالان ؟
~~قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقوله وفي البيت مثال رث
~~أي فراش خلق قال الأعشى بكل طوال الساعدين كأنما يرى بسرى الليل المثال
~~الممهدا وفي حديث عكرمة أن رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على مثله هي جمع
~~مثال وهو الفراش والمثال حجر قد نقر في وجهه نقر على خلقة السمة سواء فيجعل
~~فيه طرف العمود أو الملمول المضهب فلا يزالون يحنون منه بأرفق ما يكون حتى
~~يدخل المثال فيه فيكون مثله والأمثال أرضون ذات جبال يشبه بعضها بعضا ولذلك
~~سميت أمثالا وهي من البصرة على ليلتين والمثل موضع قال مالك بن الريب ألا
~~ليت شعري عل تغيرت الرحى رحى المثل أو أمست بفلج كما هيا ؟
# ( مثن ) المثانة مستقر البول وموضعه من الرجل والمرأة معروفة ومثن بالكسر
~~مثنا فهو مثن وأمثن والأنثى مثناء اشتكى مثانته ومثن مثنا فهو ممثون ومثين
~~كذلك وفي حديث عمار بن ياسر أنه صلى في تبان فقال إني ممثون قال الكسائي
~~وغيره الممثون الذي يشتكي مثانته وهي العضو الذي يجتمع فيه البول داخل
~~الجوف يقال منه رجل مثن وممثون فإذا كان لا يمسك بوله فهو أمثن ومثن الرجل
~~بالكسر فهو أمثن بين المثن إذا كان لا يستمسك بوله قال ابن بري يقال في
~~فعله مثن ومثن فمن قال مثن فالاسم منه مثن ومن قال مثن فالاسم منه ممثون
~~ابن سيده ms08485 المثن وجع المثانة وهو أيضا أن لا يستمسك البول فيها أبو زيد
~~الأمثن الذي لا يستمسك بوله في مثانته والمرأة مثناء ممدود ابن الأعرابي
~~يقال لمهبل المرأة المحمل والمستودع وهو المثانة أيضا وأنشد وحاملة محمولة
~~مستكنة لها كل حاف في البلاد وناعل يعني المثانة التي هي المستودع قال
~~الأزهري هذا لفظه قال والمثانة عند عوام الناس موضع البول وهي عنده موضع
~~الولد من الأنثى والمثن الذي يحبس بوله وقالت امرأة من العرب لزوجها إنك
~~لمثن خبيث قيل لها وما المثن ؟ قالت الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول
~~في مثانته قال والأمثن مثل المثن في حبس البول أبو بكر الأنباري المثناء
~~بالمد المرأة إذا اشتكت مثانتها ومثنه يمثنه بالضم مثنا ومثونا أصاب مثانته
~~الأزهري ومثنه بالأمر مثنا غته به غتا قال شمر لم أسمع مثنته بهذا المعنى
~~لغير الأموي قال الأزهري أظنه متنته متنا بالتاء لا بالثاء مأخوذ من المتين
~~وقد تقدم في ترجمة متن والله أعلم( مجج ) مج الشراب والشيء من فيه يمجه مجا
~~ومج به رماه قال ربيعة بن الجحدر الهذلي وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها
~~عرق من الجوف قالس أراد يمج بدمها وخص بعضهم به الماء قال الشاعر ويدعو
~~ببرد الماء وهو بلاؤه وإن ما سقوه الماء مج وغرغرا @ PageV06P4136
~~هذا يصف رجلا به الكلب والكلب إذا نظر إلى الماء تخيل له فيه ما يكرهه فلم
~~يشربه ومج بريقه يمجه إذا لفظه وانمجت نقطة من القلم ترششت وشيخ ماج يمج
~~ريقه ولا يستطيع حبسه من كثره وما بقي في الإناء إلا مجة أي قدر ما يمج
~~والمجاج ما مجه من فيه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من
~~الدلو حسوة ماء فمجها في بئر ففاضت بالماء الرواء شمر مج الماء من الفم صبه
~~من فمه قريبا أو بعيدا وقد مجه وكذلك إذا مج لعابه وقيل لا يكون مجا حتى
~~يباعد به وفي حديث عمر رضي الله عنه قال في المضمضة للصائم لا يمجه ms08486 ولكن
~~يشربه فإن أوله خيره أراد المضمضة عند الإفطار أي لا يلقيه من فيه فيذهب
~~خلوفه ومنه حديث أنس فمجه في فيه وفي حديث محمود بن الربيع عقلت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في بئر لنا والأرض إذا كانت ريا من الندى
~~فهي تمج الماء مجا وفي حديث الحسن رضي الله عنه الأذن مجاجة وللنفس حمضة
~~معناه أن للنفس شهوة في استماع العلم والأذن لا تعي ما تسمع ولكنها تلقيه
~~نسيانا كما يمج الشيء من الفم والمجاجة الريق الذي تمجه من فيك ومجاجة
~~الشيء عصارته ومجاج الجراد لعابه ومجاج فم الجارية ريقها ومجاج العنب ما
~~سال من عصيره ويقال لما سال من أفواه الدبى مجاج قال الشاعر وماء قديم عهده
~~وكأنه مجاج الدبى لاقت بهاجرة دبى
# ( * قوله « وماء قديم إلخ » كذا بالأصل مضبوطا وقوله « وفي رواية إلخ »
~~كذا فيه أيضا )
# وفي رواية لاقت به جرة دبى ومجاج النحل عسلها وقد مجته تمجه قال ولا ما
~~تمج النحل من متمنع فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالمجاج أي بالعسل لأن النحل تمجه الرياشي
~~المجاج العرجون وأنشد بقابل لفت على المجاج قال القابل الفسيل قال هكذا
~~قرئت بفتح الميم قال ولا أدري أهو صحيح أم لا ؟ ويقال للمطر مجاج المزن
~~وللعسل مجاج النحل ابن سيده ومجاج المزن مطره والماج من الناس والإبل الذي
~~لا يستطيع أن يمسك ريقه من الكبر والماج الأحمق الذي يسيل لعابه يقال أحمق
~~ماج للذي يسيل لعابه وقيل هو الأحمق مع هرم وجمع الماج من الإبل مججة وجمع
~~الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الأعرابي والأنثى منهما بالهاء والماج
~~البعير الذي قد أسن وسال لعابه والماج الناقة التي تكبر حتى تمج الماء من
~~حلقها أبو عمرو المجج بلوغ العنب وفي الحديث لا تبع العنب حتى يظهر مججه أي
~~بلوغه مجج العنب يمجج
# ( * قوله « مجج العنب يمجج » هذا الضبط وجد بنسخة من النهاية يظن ms08487 بها
~~الصحة ومقتضى ضبط القاموس المجج بفتحتين أن يكون فعله من باب تعب قوله «
~~والمجاج حب » ضبط في الأصل مجاج بضم الميم ) إذا طاب وصار حلوا وفي حديث
~~الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون وأشباه ذلك حتى يمجج ومنه حديث
~~الدجال يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج والمجج استرخاء الشدقين نحو ما يعرض
~~للشيخ إذا هرم وفي الحديث أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم فقال مروا المجاج
~~يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع
~~حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وإفساده عما كتب وفي بعض الكتب مروا المجاج
~~بفتح الميم أي مروا الكاتب يسوده سمي به لأن قلمه يمج المداد والمج والمجاج
~~حب كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه قال الأزهري هذه الحبة التي يقال لها
~~الماش والعرب تسميه الخلر والزن أبو حنيفة المجة حمضة تشبه الطحماء غير
~~أنها ألطف وأصغر والمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي والمج فرخ الحمام
~~كالبج قال ابن دريد زعموا ذلك ولا أعرف صحته وأمج الفرس جرى جريا شديدا قال
~~كأنما يستضرمان العرفجا فوق الجلاذي إذا ما أمججا أراد أمج فأظهر التضعيف
~~للضرورة الأصمعي إذا بدأ الفرس يعدو قبل أن يضطرم جريه قيل أمج إمجاجا ابن
~~الأعرابي المجج السكارى والمجج النحل وأمج الرجل إذا ذهب في البلاد وأمج
~~إلى بلد كذا انطلق ومجمج الكتاب خلطه وأفسده الليث المجمجة تخليط الكتاب
~~وإفساده بالقلم ومجمجت الكتاب إذا ثبجته ولم تبين الحروف ومجمج الرجل في
~~خبره لم يبينه ولحم ممجمج كثير وكفل متمجمج رجراج إذا كان يرتج من@ PageV06P4137
~~النعمة وأنشد وكفل ريان قد تمجمجا ويقال للرجل إذا كان مسترخيا رهلا مجماج
~~قال أبو وجزة طالت عليهن طولا غير مجماج ورجل مجماج كبجباج كثير اللحم
~~غليظه وقال شجاع السلمي مجمج بي وبجبج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير
~~الاستقامة وردك من حال إلى حال ابن الأعرابي مج وبج بمعنى واحد
# ( مجح ) التمجح والتبجح بالميم والباء البذخ والفخر وهو يتمجح ويتبجح
~~ومجح ms08488 يمجح مجحا كبجح ورجل مجاح بجاح بما لا يملك يمانية ومجح مجحا ومجحا
~~تكبر والدلو في البئر خضخضها كذلك
# ( مجد ) المجد المروءة والسخاء والمجد الكرم والشرف ابن سيده المجد نيل
~~الشرف وقيل لا يكون إلا بالآباء وقيل المجد كرم الآباء خاصة وقيل المجد
~~الأخذ من الشرف والسؤدد ما يكفي وقد مجد يمجد مجدا فهو ماجد ومجد بالضم
~~مجادة فهو مجيد وتمجد والمجد كرم فعاله وأمجده ومجده كلاهما عظمه وأثنى
~~عليه وتماجد القوم فيما بينهم ذكروا مجدهم وماجده مجادا عارضه بالمجد
~~وماجدته فمجدته أمجده أي غلبته بالمجد قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان
~~بالآباء يقال رجل شريف ماجد له آباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم
~~يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف والتمجيد أن ينسب الرجل إلى
~~المجد ورجل ماجد مفضال كثير الخير شريف والمجيد فعيل منه للمبالغة وقيل هو
~~الكريم المفضال وقيل إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا وفعيل أبلغ من
~~فاعل فكأنه يجمع معنى الجليل والوهاب والكريم والمجيد من صفات الله عز وجل
~~وفي التنزيل العزيز ذو العرش المجيد وفي اسماء الله تعالى الماجد والمجد في
~~كلام العرب الشرف الواسع التهذيب الله تعالى هو المجيد تمجد بفعاله ومجده
~~خلقه لعظمته وقوله تعالى ذو العرش المجيد قال الفراء خفضه يحيى وأصحابه كما
~~قال بل هو قرآن مجيد فوصف القرآن بالمجادة وقيل يقرأ بل هو قرآن مجيد
~~والقراءة قرآن مجيد ومن قرأ قرآن مجيد فالمعنى بل هو قرآن رب مجيد ابن
~~الأعرابي قرآن مجيد المجيد الرفيع قال أبو اسحق معنى المجيد الكريم فمن خفض
~~المجيد فمن صفة العرش ومن رفع فمن صفة ذو وقوله تعالى ق والقرآن المجيد
~~يريد بالمجيد الرفيع العالي وفي حديث عائشة رضي الله عنها ناوليني المجيد
~~أي المصحف هو من قوله تعالى بل هو قرآن مجيد وفي حديث قراءة الفاتحة مجدني
~~عبدي أي شرفني وعظمني وكان سعد بن عبادة يقول اللهم هب لي حمدا ومجدا لا
~~مجد إلا بفعال ولا فعال ms08489 إلا بمال اللهم لا يصلحني ولا أصلح إلا عليه
# ( * قوله « اللهم لا يصلحني ولا أصلح إلخ » كذا بالأصل )
# ابن شميل الماجد الحسن الخلق السمح ورجل ماجد ومجيد إذا كان كريما معطاء
~~وفي حديث علي رضي الله عنه أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي شراف كرام جمع
~~مجيد أو ماجد كأشهاد في شهيد أو شاهد ومجدت الإبل تمجد مجودا وهي مواجد
~~ومجد ومجد وأمجدت نالت من الكلإ قريبا من الشبع وعرف ذلك في أجسامها
~~ومجدتها أنا تمجيدا وأمجدها راعيها وقد أمجد القوم إبلهم وذلك في أول
~~الربيع وأما أبو زيد فقال أمجد الإبل ملأ بطونها علفا وأشبعها ولا فعل لها
~~هي في ذلك فإن أرعاها في أرض مكلئة فرعت وشبعت قال مجدت تمجد مجدا ومجودا
~~ولا فعل لك في هذا وأما أبو عبيد فروى عن أبي عبيدة أن أهل العالية يقولون
~~مجد الناقة مخففا إذا علفها ملء بطونها وأهل نجد يقولون مجدها تمجيدا مشددا
~~إذا علفها نصف بطونها ابن الأعرابي مجدت الإبل إذا وقعت في مرعى كثير واسع
~~وأمجدها الراعي وأمجدتها أنا وقال ابن شميل إذا شبعت الغنم مجدت الإبل تمجد
~~والمجد نحو من نصف الشبع وقال أبو حية يصف امرأة وليست بماجدة للطعام ولا
~~الشراب أي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب الأصمعي أمجدت الدابة علفا أكثرت
~~لها ذلك ويقال أمجد فلان عطاءه ومجده إذا كثره وقال عدي فاشتراني واصطفاني
~~نعمة مجد الهنء وأعطاني الثمن وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار استمجد@ PageV06P4138
~~استفضل أي استكثرا من النار كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا
~~للاقتداح بهما ويقال لأنهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر من العطاء طلبا
~~للمجد ويقال أمجدنا فلان قرى إذا آتى ما كفى وفضل ومجد ومجيد وماجد أسماء
~~ومجد بنت تميم بن عامر بن لؤي هي أم كلاب وكعب وعامر وكليب بني ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة وذكرها لبيد فقال يفتخر بها سقى قومي بني مجد وأسقى نميرا
~~والقبائل من هلال وبنو مجد بنو ربيعة ms08490 بن عامر بن صعصعة ومجد اسم أمهم هذه
~~التي فخر بها لبيد في شعره ( مجر ) المجر ما في بطون الحوامل من الإبل
~~والغنم والمجر أن يشترى ما في بطونها وقيل هو أن يشترى البعير بما في بطن
~~الناقة وقد أمجر في البيع وماجر مماجرة ومجارا الجوهري والمجر أن يباع
~~الشيء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث أنه نهى عن المجر أي عن بيع المجر
~~وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز أن يكون سمي بيع المجر مجرا
~~اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية وقال أبو زيد المجر أن يباع البعير
~~أو غيره بما في بطن الناقة يقال منه أمجرت في البيع إمجارا مماجرة ولا يقال
~~لما في البطن مجر إلا إذا أثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن
~~الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة ومجر من الماء واللبن مجرا فهو مجر
~~تملأ ولم يرو وزعم يعقوب أن ميمه بدل من نون نجر وزعم اللحياني أن ميمه بدل
~~من باء بجر ويقال مجر ونجر إذا عطش فأكثر من الشرب فلم يرو لأنهم يبدلون
~~الميم من النون مثل نخجت الدلو ومخجت ومجرت الشاة مجرا وأمجرت وهي ممجر إذا
~~عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولن تطق على القيام حتى تقام قال تعوي كلاب
~~الحي من عوائها وتحمل الممجر في كسائها فإذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار
~~والإمجار في النوق مثله في الشاء عن ابن الأعرابي غيره والمجر بالتحريك
~~الاسم من قولك أمجرت الشاة فهي ممجر وهو أن يعظم ما في بطنها من الحمل
~~وتكون مهزولة لا تقدر على النهوض ويقال شاة مجرة بالتسكين عن يعقوب ومنه
~~قيل للجيش العظيم مجر لثقله وضخمه والمجر انتفاخ البطن من حبل أو حبن يقال
~~مجر بطنها وأمجر فهي مجرة وممجر والإمجار أن تلقح الناقة والشاة فتمرض أو
~~تحدب فلا تقدر أن تمشي وربما شق بطنها فأخرج ما فيه ليربوه والمجر أن يعظم
~~بطن الشاة الحامل فتهزل يقال شاة ممجر وغنم مماجر ms08491 قال الأزهري وقد صح أن
~~بطن النعجة المجر
# ( * كذا بياض بالأصل المنقول من مسودة المؤلف ) شيء على حدة وأنه يدخل في
~~البيوع الفاسدة وأن المجر شيء آخر وهو انتفاخ بطن النعجة إذا هزلت وفي حديث
~~الخليل عليه السلام فيلتفت إلى أبيه وقد مسخه الله ضبعانا أمجر الأمجر
~~العظيم البطن المهزول الجسم ابن شميل الممجر الشاة التي يصيبها مرض أو هزال
~~وتعسر عليها الولادة قال وأما المجر فهو بيع ما في بطنها وناقة ممجر إذا
~~جازت وقتها في النتاج وأنشد ونتجوها بعد طول إمجار وأنشد شمر لبعض الأعراب
~~أمجرت إرباء ببيع غال محرم عليك لا حلال أعطيت كبشا وارم الطحال بالغدويات
~~وبالفصال وعاجلا بآجل السخال في حلق الأرحام ذي الأقفال حتى ينتجن من
~~المبال ثمت يفطمن على إمهال والمجر بيع اللحم بالأحبال لحوم جزر غثة هزال
~~فطائم الأغنام والآبال ألعين بالضمار ذي الآجال والشف بالناقص لا تبالي
~~والمجار العقال والأعرف الهجار وجيش مجر كثير جدا الأصمعي المجر بالتسكين
~~الجيش العظيم المجتمع وما له مجر أي ما له عقل وجعل ابن قتيبة تفسير نهيه
~~عن المجر غلطا وذهب بالمجر إلى الولد يعظم في بطن الشاة قال الأزهري
~~والصواب ما فسر أبو زيد أبو عبيدة المجر ما في بطن الناقة قال والثاني حبل
~~الحبلة والثالث الغميس قال أبو العباس وأبو عبيدة ثقة وقال القتيبي هو
~~المجر بفتح الجيم قال ابن الأثير وقد أخذ عليه لأن المجر داء في الشاء وهو
~~أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وربما رمت بولدها وقد مجرت وأمجرت وفي
~~الحديث كل مجر حرام قال@ PageV06P4139
~~ألم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه أمير المصر عنه وعامله ؟ ابن الأعرابي المجر
~~الولد الذي في بطن الحامل والمجر الربا والمجر القمار والمحاقلة والمزابنة
~~يقال لهما مجر قال الأزهري فهؤلاء الأثمة أجمعوا في تفسير المجر بسكون
~~الجيم على شيء واحد إلا ما زاد ابن الأعرابي على أنه وافقهم على أن المجر
~~ما في بطن الحامل وزاد عليهم أن المجر الربا وأما المجر فإن المنذري أخبر ms08492
~~عن أبي العباس أنه أنشده أبقى لنا الله وتقعير المجر قال والتقعير أن يسقط
# ( * قوله « يسقط » أي حملها لغير تمام ) فيذهب الجوهري وسئل ابن لسان
~~الحمرة عن الضأن فقال مال صدق قرية لا حمى بها إذا أفلتت من مجرتيها يعني
~~من المجر في الدهر الشديد والنشر وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع
~~فسماهما مجرتين كما يقال القمران والعمران وفي نسخة بندار حزتيها وفي حديث
~~أبي هريرة الحسنة بعشر أمثالها والصوم لي وأنا أجزي به يذر طعامه وشرابه
~~مجراي أي من أجلي وأصله من جراي فحذف النون وخفف الكلمة قال ابن الأثير
~~وكثيرا ما يرد هذا في حديث أبي هريرة ( مجس ) المجوسية نحلة والمجوسي منسوب
~~إليها والجمع المجوس قال أبو علي النحوي المجوس واليهود إنما عرف على حد
~~يهودي ويهود ومجوسي ومجوس ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليهما
~~لأنهما معرفتان مؤنثان فجريا في كلامهم مجرى القبيلتين ولم يجعلا كالحيين
~~في باب الصرف وأنشد أحار أريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا قال
~~ابن بري صدر البيت لامرئ القيس وعجزه للتوأم اليشكري قال أبو عمرو بن
~~العلاء كان امرؤ القيس معنا عريضا ينازع كل من قال إنه شاعر فنازع التوأم
~~اليشكري
# ( * قوله « فنازع التوأم اليشكري » عبارة ياقوت أتى امرؤ القيس قتادة بن
~~التوأم اليشكري وأخويه الحرث وأبا شريح فقال امرؤ القيس يا حار أجز أحار
~~ترى بريقا هب وهنا إلى آخر ما قال وأورد الأبيات بوجه آخر فراجعه ان شئت
~~وعليه يظهر قول المؤلف الآتي قريبا وبريقا تصغيره تصغير التعظيم ) فقال له
~~إن كنت شاعرا فملط أنصاف ما أقول وأجزها فقال نعم فقال امرؤ القيس أصاح
~~أريك برقا هب وهنا فقال التوأم كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرؤ القيس
~~أرقت له ونام أبو شريح فقال التوأم إذا ما قلت قد هدأ استطارا فقال امرؤ
~~القيس كأن هزيزه بوراء غيب فقال التوأم عشار وله لاقت عشارا فقال امرؤ
~~القيس فلما أن علا كنفي أضاخ فقال التوأم وهت أعجاز ريقه ms08493 فحارا فقال امرؤ
~~القيس فلم يترك بذات السر ظبيا فقال التوأم ولم يترك بجلهتها حمارا ومثل ما
~~فعل امرؤ القيس بالتوأم فعل عبيد بن الأبرص بامرئ القيس فقال له عبيد كيف
~~معرفتك بالأوابد ؟ فقال امرؤ القيس ألق ما أحببت فقال عبيد ما حية ميتة
~~أحيت بميتها درداء ما أنبتت نابا وأضراسا ؟ قال امرؤ القيس تلك الشعيرة
~~تسقى في سنابلها فأخرجت بعد طول المكث أكداسا فقال عبيد ما السود والبيض
~~والأسماء واحدة لا يستطيع لهن الناس تمساسا ؟ فقال امرؤ القيس تلك السحاب
~~إذا الرحمن أنشأها روى بها من محول الأرض أنفاسا ثم لم يزالا على ذلك حتى
~~كملا ستة عشر بيتا تفسير الأبيات الرائية قوله هب وهنا الوهن بعد هدء من
~~الليل وبريقا تصغيره تصغير التعظيم كقولهم دويهية يريد أنه عظيم بدلالة
~~قوله كنار مجوس تستعر استعارا وخص نار المجوس لأنهم يعيدونها وقوله أرقت له
~~أي سهرت من أجله مرتقبا له لأعلم أين مصاب مائه واستطار انتشر وهزيزه صوت
~~رعده وقوله بوراء غيب أي بحيث أسمعه ولا أراه وقوله عشار وله أي فاقدة
~~أولادها فهي تكثر الحنين ولا سيما إذا رأت عشارا مثلها فإنه يزداد حنينها
~~شبه صوت الرعد بأصوات هذه العشار من النوق وأضاخ اسم موضع وكفاه جانباه
~~وقوله وهت أعجاز ريقه أي استرخت أعجاز هذا السحاب وهي مآخيره كما تسيل
~~القربة الخلق إذا استرخت وريق المطر أوله @ PageV06P4140
~~وذات السر موضع كثير الظباء والحمر فلم يبق هذا المطر ظبيا به ولا حمارا
~~إلا وهو هارب أو غريق والجلهة ما استقبلك من الوادي إذا وافيته ابن سيده
~~المجوس جبل معروف جمع واحدهم مجوسي غيره وهو معرب أصله منج كوش وكان رجلا
~~صغير الأذنين كان أول من دان بدين المجوس ودعا الناس إليه فعربته العرب
~~فقالت مجوس ونزل القرآن به والعرب ربما تركت صرف مجوس إذا شبه بقبيلة من
~~القبائل وذلك أنه اجتمع فيه العجمة والتأنيت ومنه قوله كنار مجوس تستعر
~~استعارا وفي الحديث كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه ms08494 يمجسانه أي
~~يعلمانه دين المجوسية وفي الحديث القدرية مجوس هذه الأمة قيل إنما جعلهم
~~مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالأصلين وهما النور والظلمة
~~يزعمون أن الخير من فعل النور وأن الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون
~~الخير إلى الله والشر إلى الإنسان والشيطان والله تعالى خالقهما معا لا
~~يكون شيء منهما إلا بمشيئته تعالى وتقدس فهما مضافان إليه خلقا وإيجادا
~~وإلى الفاعلين لهما عملا واكتسابا ابن سيده ومجوس اسم للقبيلة وأنشد أيضا
~~كنار مجوس تستعر استعارا قال وإنما قالوا المجوس على إرادة المجوسيين وقد
~~تمجس الرجل وتمجسوا صاروا مجوسا ومجسوا أولادهم صيروهم كذلك ومجسه غيره
# ( مجشن ) ذكر ابن سيده في الرباع ما صورته الماجشون اسم رجل حكاه ثعلب
~~وابن الماجشون الفقيه المعروف منه والله أعلم( مجع ) المجع والتمجع أكل
~~التمر اليابس ومجع يمجع مجعا وتمجع أكل التمر باللبن معا وقيل هو أن يأكل
~~التمر ويشرب عليه اللبن يقال هو لا يزال يتمجع وهو أن يحسو حسوة من اللبن
~~ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما ألقي التمر في اللبن حتى
~~يتشربه فيؤكل التمر وتبقى المجاعة وفي حديث بعضهم دخلت على رجل وهو يتمجع
~~من ذلك وقيل المجيع التمر يعجن باللبن وهو ضرب من الطعام وقال إن في دارنا
~~ثلاث حبالى فوددنا أن لو وضعن جميعا جارتي ثم هرتي ثم شاتي فإذا ما وضعن كن
~~ربيعا جارتي للخبيص والهر للفأ ر وشاتي إذا اشتهينا مجيعا كأنه قال وشاتي
~~للمجيع إذا اشتهيناه والمجاعة فضالة المجيع ورجل مجاع ومجاعة ومجاعة إذا
~~كان يجب المجيع وهو كثير التمجع وتماجع الرجلان تماجنا وترافثا ومجع الرجل
~~بالكسر يمجع مجاعة إذا تماجن والمجع والمجعة والمجعة مثال الهمزة الرجل
~~الأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح مكانه والأنثى مجعة قال ابن سيده وأرى أنه
~~حكي فيه المجعة قال ابن بري المجع الجاهل وقيل المازح ويقال مجع مجاعة
~~بالضم مثل قبح قباحة وفي حديث عمر بن عبد العزيز أنه دخل على سليمان ابن
~~عبد الملك ms08495 فمازحه بكلمة فقال إياي وكلام المجعة واحدهم مجع مثل قردة وقرد
~~قال الزمخشري لو روي بالسكون لكان المراد إياي وكلام المرأة الغزلة ويروى
~~إياي وكلام المجاعة أي التصريح بالرفث يقال في نساء بني فلان مجاعة أي
~~يصرحن بالرفث الذي يكنى عنه وقوله إياي يقول احذروني وجنبوني وتنحوا عني
~~وامرأة مجعة قليلة الحياء مثال جلعة في الوزن والمعنى عن يعقوب والمجعة
~~المتكلمة بالفحش والاسم المجاعة والمجع والمجع الداعر وهو مجع نساء يجالسهن
~~ويتحدث إليهن ومجاع اسم( مجل ) مجلت يده بالكسر ومجلت تمجل وتمجل مجلا
~~ومجلا ومجولا لغتان نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها
~~ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة وفي حديث فاطمة أنها شكت
~~إلى علي عليهما السلام مجل يديها من الطحن وفي حديث حذيفة فيظل أثرها مثل
~~أثر المجل وأمجلها العمل وكذلك الحافر إذا نكبته الحجارة فرهصته ثم برئ
~~فصلب واشتد وأنشد لرؤبة رهصا ماجلا والمجل أثر العمل في الكف يعالج بها
~~الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها وأنشد غيره قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا
~~بالصبر والمرون وفي الحديث أن جبريل نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل رأسه
~~قيحا ودما أي امتلأ وقيل المجل أن يكون بين الجلد واللحم ماء والمجلة قشرة
~~رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل والجمع مجل ومجال والمجل أن يصيب الجلد
~~نار أو مشقة فيتنفط ويمتلئ ماء والرهص@ PageV06P4141
~~الماجل الذي فيه ماء فإذا بزغ خرج منه الماء ومن هذا قيل لمستنقع الماء
~~ماجل هكذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز وأما أبو عبيد
~~فإنه روى عن أبي عمرو المأجل بفتح الجيم وهمزة قبلها قال وهو مثل الجيئة
~~وجمعه مآجل وقال رؤبة وأخلف الوقطان والمآجلا وفي حديث أبي واقد كنا نتماقل
~~في ماجل أو صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع قال ابن الأثير قاله ابن
~~الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز وقال الأزهري هو بالفتح والهمز وقيل إن ميمه
~~زائدة وهو من باب أجل وقيل هو معرب والتماقل التغاوص في ms08496 الماء وجاءت الإبل
~~كأنها المجل من الري أي ممتلئة رواء كامتلاء المجل وذلك أعظم ما يكون من
~~ريها والمجل انفتاق من العصبة التي في أسفل عرقوب الفرس وهو من حادث عيوب
~~الخيل ( مجلق ) التهذيب في الرباعي أبو تراب يقال للمنجنىق منجليق وقد تقدم
~~( مجن ) مجن الشيء يمجن مجونا إذا صلب وغلظ ومنه اشتقاق الماجن لصلابة وجهه
~~وقلة استحيائه والمجن الترس منه على ما ذهب إليه سيبويه من أن وزنه فعل وقد
~~ذكر في ترجمة جنن وورد ذكر المجن والمجان في الحديث وهو الترس والترسة
~~والميم زائدة لأنه من الجنة السترة التهذيب الماجن والماجنة معروفان
~~والمجانة أن لا يبالي ما صنع وما قيل له وفي حديث عائشة تمثلت بشعر لبيد
~~يتحدثون مخانة وملاذة المخانة مصدر من الخيانة والميم زائدة قال وذكره أبو
~~موسى في الجيم من المجون فتكون الميم أصلية والله أعلم والماجن عند العرب
~~الذي يرتكب المقابح المردية والفضائح المخزية ولا يمضه عذل عاذله ولا تقريع
~~من يقرعه والمجن خلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت وكذلك المسن هو المجون
~~أيضا وقد مسن والمجون أن لا يبالي الإنسان بما صنع ابن سيده الماجن من
~~الرجال الذي لا يبالي بما قال ولا ما قيل له كأنه من غلظ الوجه والصلابة
~~قال ابن دريد أحسبه دخيلا والجمع مجان مجن بالفتح يمجن مجونا ومجانة ومجنا
~~حكى الأخيرة سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل وهو ماجن قال الأزهري
~~سمعت أعرابيا يقول لخادم له كان يعذله كثيرا وهو لا يريع إلى قوله أراك قد
~~مجنت على الكلام أراد أنه مرن عليه لا يعبأ به ومثله مرد على الكلام وفي
~~التنزيل العزيز مردوا على النفاق الليث المجان عطية الشيء بلا منة ولا ثمن
~~قال أبو العباس سمعت ابن الأعرابي يقول المجان عند العرب الباطل وقالوا ماء
~~مجان قال الأزهري العرب تقول تمر مجان وماء مجان يريدون أنه كثير كاف قال
~~واستطعمني أعرابي تمرا فأطعمته كتلة واعتذرت إليه من قلته فقال هذا والله
~~مجان أي كثير ms08497 كاف وقولهم أخذه مجانا أي بلا بدل وهو فعال لأنه ينصرف ومجنة
~~على أميال من مكة قال ابن جني يحتمل أن يكون من مجن وأن يكون من جن وهو
~~الأسبق وقد ذكر ذلك في ترجمة جنن أيضا وفي حديث بلال وهل أردن يوما مياه
~~مجنة ؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل ؟ قال ابن الأثير مجنة موضع بأسفل مكة على
~~أميال وكان يقام بها للعرب سوق قال وبعضهم يكسر ميمها والفتح أكثر وهي
~~زائدة والمماجن من النوق التي ينزو عليها غير واحد من الفحولة فلا تكاد
~~تلقح وطريق ممجن أي ممدود والميجنة المدقة تذكر في وجن إن شاء الله عز وجل
~~( مجنق ) المنجنيق والمنجنيق بفتح الميم وكسرها والمنجنوق القذاف التي ترمى
~~بها الحجارة دخيل أعجمي معرب وأصلها بالفارسية من جي نيك أي ما أجودني وهي
~~مؤنثة قال زفر بن الحرث لقد تركتني منجنيق ابن بحدل أحيد عن العصفور حين
~~يطير وتقديرها منفعيل لقولهم كنا نجنق مرة ونرشق أخرى قال الفراء والجمع
~~منجنيقات وقال سيبوية هي فنعليل الميم من نفس الكلمة أصلية لقولهم في الجمع
~~مجانيق وفي التصغير مجينيق ولأنها لو كانت زائدة والنون زائدة لاجتمعت
~~زائدتان في أول الأسم وهذا لا يكون في الأسماء ولا الصفات التي ليست على
~~الأفعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات
~~لا تلحق ببنات الأربعة أولا إلا الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج
~~ومنهم من قال إن الميم والنون زائدتان لقولهم جنق يجنق إذا رمى التهذيب في
~~الرباعي أبو تراب منجليق ويقال جنقوا المجانيق ومجنقوها وفي حديث الحجاج أنه@ PageV06P4142
~~نصب على البيت منجنيقا وكل بها جانقين فقال أحد الجانقين عند رميه خطارة
~~كالجمل الفنيق أعددتها للمسجد العتيق الجانق الذي يدير المنجنيق ويرمي عليها
# ( محت ) عربي محت بحت أي خالص ويوم محت شديد الحر مثل حمت وليلة محتة وقد
~~محتا والمحت العاقل اللبيب وقيل المجتمع القلب الذكيه وجمعه محوت ومحتاء
~~كأنهم توهموا فيه محيتا كما قالوا سمح وسمحاء والمحت الشديد من كل شيء (
~~محث ms08498 ) محث الشيء كحثمه
# ( محج ) محج الأديم يمحجه محجا دلكه ليمرن والمحج مسح شيء عن شيء حتى
~~ينال المسح جلد الشيء لشدة مسحك ونحو ذلك والريح تمحج الأرض محجا تذهب
~~بالتراب حتى تتناول من أرومة العجاج قال العجاج ومحج أرواح يبارين الصبا
~~أغشين معروف الديار التيربا ويروى التوربا وكلاهما التراب ومحج المرأة
~~يمحجها محجا نكحها وكذلك مخجها قال ابن الأعرابي اختصم شيخان غنوي وباهلي
~~فقال أحدهما لصاحبه الكاذب محج أمه فقال الآخر انظروا ما قال لي الكتذب محج
~~أمه أي ناك أمه فقال له الغنوي كذب ما قلت له هكذا ولكني قلت ملج أمه أي
~~رضعها ابن الأعرابي المحاج الكذاب وأنشد ومحاج إذا كثر التجني قال الأزهري
~~فمحج عند ابن الأعرابي له معنيان أحدهما الجماع والآخر الكذب ومحج محجا
~~أسرع ومحج العود محجا قشره ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللحياني قال
~~قد صبحت قلمسا هموما يزيدها محج الدلا جموما ويروى مخج الدلا وهي أعرف
~~وأشهر وماحجه ماطله ومحج اللبن ومخجه إذا مخضه ابن سيده ومحاج ومحاج اسم
~~فرس معروفة من خيل العرب قال اقدم محاج إنه يوم نكر مثلي على مثلك يحمي
~~ويكر ومحاج اسم موضع أنشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا فلا أحب
~~محاجا قال ابن سيده وقد يكون محاج مفعلا كالمقال والمقام فيكون من غير هذا
~~الباب وقال ابن الأثير في كتابه في هذه الترجمة المحجة جادة الطريق مفعلة
~~من الحج القصد والميم زائدة وجمعها المحاج بتشديد الجيم وفي حديث علي ظهرت
~~معالم الجور وتركت محاج السنن وقد ذكر ذلك في موضعه
# ( محح ) المح الثوب الخلق البالي مح يمح ويمح ويمح محوحا ومححا وأمح يمح
~~إذا أخلق وكذلك الدار إذا عفت وأنشد ألا يا قتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح
~~وما يبيد وثوب ماح وفي الحديث فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا
~~ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب وأمح أي درس وثوب مح خلق وفي حديث المنعمة
~~وثوبي مح أي خلق بال ms08499 ومح كل شيء خالصه والمح والمحة صفرة البيض قال ابن
~~سيده وإنما يريدون فص البيضة لأن المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن
~~الجوهر اللهم إلا أن تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وهذا ما لا
~~أعرفه وإن كانت العامة قد أولعت بذلك وأنشد الأزهري لعبد الله بن الزبعرى
~~كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصها لعبد مناف قال ابن بري من روى خالصة
~~بالتاء فهو في الأصل مصدر كالعافية ومنه قوله تعالى إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار فذكرى فاعلة بخالصة تقديره بأن خلصت لهم ذكرى الدار وقد قرئ
~~بالإضافة وهي في القراءتين مصدر ومن روى خالصه بالهاء فلا إشكال فيه وقال
~~ابن شميل مح البيض ما في جوفه من أصفر وأبيض كله مح قال ومنهم من قال المحة
~~الصفراء والغرقئ البياض الذي يؤكل أبو عمرو يقال لبياض البيض الذي يؤكل
~~الآح ولصفرتها الماح والمحاح الجوع ورجل محاح كذاب يرضي الناس بالقول دون
~~الفعل وفي التهذيب يرضي الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل هو الكذاب
~~الذي لا يصدقك أثره يكذبك من أين جاء قال ابن دريد أحسبهم رووا هذه الكلمة
~~عن أبي الخطاب الأخفش ويقال مح الكذاب يمح محاحة ورجل محمح ومحامح خفيف@ PageV06P4143
~~نذل وقيل ضيق بخيل قال اللحياني وزعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر
~~يقول إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء ؟ قلنا محماح أي لم يبق شيء الأزهري محمح
~~الرجل إذا أخلص مودته ( محر ) الليث المحارة دابة في الصدفين قال ويسمى
~~باطن الأذن محارة قال وربما قالوا لها محارة بالدابة والصدفين وروي عن
~~الأصمعي قال المحارة الصدفة قال الأزهري ذكر الأصمعي وغيره هذا الحرف أعني
~~المحارة في باب حار يحور فدل ذلك على أنه مفعلة وأن الميم ليست بأصلية قال
~~وخالفهم الليث فوضع المحارة في باب محر قال ولا نعرف محر في شيء من كلام العرب
# ( محز ) المحز النكاح محز المرأة محزا نكحها وأنشد لجرير محز الفرزدق أمه
~~من شاعر قال الأزهري وقرأت بخط ms08500 شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن
~~كناز ذي عقدين مكلئز نازي تأش للقبلة والمحاز
# أراد بالمحاز النيك والجماع والماحوز ضرب من الرياحين ويقال له مرو
~~ماحوزي وفي الحديث فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي
~~أرادوه وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه أساميهم
~~ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشيء أحرزته وتكون الميم زائدة قال ابن
~~الأثير قال الأزهري لو كان منه لقيل محازنا ومحوزنا قال وأحسبه بلغة غير عربية
# ( محس ) ابن الأعرابي الأمحس الدباغ الحاذق قال الأزهري المحس والمعس دلك
~~الجلد ودباغه أبدلت العين حاء
# ( محش ) محش الرجل خدشه ومحشه الحداد يمحشه محشا سحجه وقال بعضهم مر بي
~~حمل فمحشني محشا وذلك إذا سحج جلده من غير أن يسلخه قال أبو عمرو يقولون
~~مرت بي غرارة فمحشتني أي سحجتني وقال الكلابي أقول مرت بي غرارة فمشنتني
~~والمحش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط أعاليه ولا ينضجه وامتحش
~~الخبز احترق ومحشته النار وامتحشته أحرقته وكذلك الحر وأمحشه الحر أحرقه
~~وخبز محاش محرق وكذلك الشواء وسنة ممحشة ومحوش محرقة بجدبها وهذه سنة أمحشت
~~كل شيء إذا كانت جدبة والمحاش بالضم المحترق وامتحش فلان غضبا وامتحش احترق
~~وامتحش القمر ذهب حكي عن ثعلب والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قبائل
~~يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فإنني
~~أعددت يربوعا لكم وتميما وقيل يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف ابن
~~سعد بن ذبيان بن بغيض وضبة بن سعد لأنهم تحالفوا بالنار فسموا المحاش ابن
~~الأعرابي في قوله جمع محاشك سب قبائل فصيرهم كالشيء الذي أحرقته النار يقال
~~محشته النار وأمحشته أي أحرقته وقال أعرابي من حر كاد أن يمحش عمامتي قال
~~وكانوا يوقدون نارا لدى الحلف ليكون أوكد ويقال ما أعطاني إلا محشي خناق
~~قمل وإلا محشا خناق قمل فأما المحشي فهو ثوب يلبش تحت الثياب ويحتشى به
~~وأما محشا فهو الذي يمحش البدن بكثرة ms08501 وسخه وإخلاقه وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا حمما معناه قد
~~احترقوا وصاروا فحما والمحش احتراق الجلد وظهور العظم ويروى امتحشوا على ما
~~لم يسم فاعله والمحش إحراق النار الجلد ومحشت جلده أي أحرقته وفيه لغة أخرى
~~أمحشته بالنار عن ابن السكيت والامتحاش الاحتراق وفي حديث ابن عباس أتوضأ
~~من طعام أجده حلالا لأنه محشته النار قاله منكرا على من يوجب الوضوء مما
~~مسته النار ومحاش الرجل الذين يجتمعون إليه من قومه وغيرهم والمحاش بفتح
~~الميم المتاع والأثاث والمحاش بطنان من بني عذرة محشوا بعيرا على النار
~~اشتووه واجتمعوا عليه فأكلوه ( محص ) محص الظبي في عدوه يمحص محصا أسرع
~~وعدا عدوا شديدا قال أبو ذؤيب وعادية تلقي الثياب كأنها تيوس ظباء محصها
~~وانتبارها وكذلك امتحص قال وهن يمحصن امتحاص الأظب جاء بالمصدر على غير
~~الفعل لأن محص وامتحص واحد @ PageV06P4144
~~ومحص في الأرض محصا ذهب ومحص بها محصا ضرط والمحص شدة الخلق والممحوص
~~والمحص والمحيص والممحص الشديد الخلق وقيل هو الشديد من الإبل وفرس محص بين
~~المحص قليل لحم القوائم قال الشماخ يصف حمار وحش محص الشوى شنج النسا خاظي
~~المطا سحل يرجع خلفها التنهاقا ويستحب من الفرس أن تمحص قوائمه أي تخلص من
~~الرهل يقال منه فرس ممحوص القوائم إذا خلص من الرهل وقال أبو عبيدة في صفات
~~الخيل الممحص والمحص فأما الممحص فالشديد الخلق والأنثى ممحصة وأنشد ممحص
~~الخلق وأى فرافصه كل شديد أسره مصامصه قال والممحص والفرافصة سواء قال
~~والمحص بمنزلة الممحص والجمع محاص ومحاصات وأنشد محص الشوى معصوبة قوائمه
~~قال ومعنى محص الشوى قليل اللحم إذا قلت محص كذا
# ( * قوله « إذا قلت محص كذا » هو كذلك في الأصل ) وأنشد محص المعذر أسرفت
~~حجباته ينضو السوابق زاهق قرد وقال غيره الممحوص السنان المجلو وقال أسامة
~~الهذلي أشفوا بممحوص القطاع فؤاده والقطاع النصال يصف عيرا رمي بالنصال حتى
~~رق فؤاده من الفزع وحبل محص ومحيص أملس أجرد ليس له ms08502 زئبر ومحص الحبل يمحص
~~محصا إذا ذهب وبره حتى يملص وحبل محص وملص بمعنى واحد ويقال للزمام الجيد
~~الفتل محص ومحص في الشعر وأنشد ومحص كساق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق
# ( * قوله « ومحص كساق السوذقاني البيت » هو هكذا في الأصل )
# أراد محص فخففه وهو الزمام الشديد الفتل قال والخفوق التي يخفق مشفراها
~~إذا عدت والمحيص الشديد الفتل قال امرؤ القيس يصف حمارا وأصدرها بادي
~~النواجذ قارح أقب ككر الأندري محيص وأورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على
~~المحيص المفتول الجسم أبو منصور محصت العقب من الشحم إذا نقيته منه لتفتله
~~وترا ومحص به الأرض محصا ضرب والمحص خلوص الشيء ومحص الشيء يمحصه محصا
~~ومحصه خلصه زاد الأزهري من كل عيب وقال رؤبة يصف فرسا شديد جلز الصلب ممحوص
~~الشوى كالكر لا شخت ولا فيه لوى أراد باللوى العوج وفي التنزيل وليمحص ما
~~في قلوبكم وفيه وليمحص الله الذين آمنوا أي يخلصهم وقال الفراء يعني يمحص
~~الذنوب عن الذين آمنوا قال الأزهري لم يزد الفراء على هذا وقال أبو إسحق
~~جعل الله الأيام دولا بين الناس ليمحص المؤمنين بما يقع عليهم من قتل أو
~~ألم أو ذهاب مال قال ويمحق الكافرين أي يستأصلهم والمحص في اللغة التخليص
~~والتنقية وفي حديث الكسوف فرغ من الصلاة وقد أمحصت الشمس أي ظهرت من الكسوف
~~وانجلت ويروى امحصت على المطاوعة وهو قليل في الرباعي وأصل المحص التخليص
~~ومحصت الذهب بالنار إذا خلصته مما يشوبه وفي حديث علي وذكر فتنة فقال يمحص
~~الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن أي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب
~~المعدن من التراب وقيل يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته من رداءته
~~والممحص الذي محصت عنه ذنوبه عن كراع قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك إنما
~~الممحص الذنب وتمحيص الذنوب تطهيرها أيضا وتأويل قول الناس محص عنا ذنوبنا
~~أي أذهب ما تعلق بنا من الذنوب قال فمعنى قوله وليمحص الله الذين آمنوا أي
~~يخلصهم من الذنوب وقال ms08503 ابن عرفة وليمحص الله الذين آمنوا أي يبتليهم قال
~~ومعنى التمحيص النقص يقال محص الله عنك ذنوبك أي نقصها فسمى الله ما أصاب
~~المسلمين من بلاء تمحيصا لأنه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا
~~والأمحص الذي يقبل اعتذار الصادق والكاذب ومحصت عن الرجل يده أو غيرها إذا
~~كان بها ورم فأخذ في النقصان والذهاب قال ابن سيده هذه عن أبي زيد وإنما
~~المعروف من هذا حمص الجرح والتمحيص الاختبار والابتلاء وأنشد ابن بري رأيت
~~فضيلا كان شيئا ملفقا فكشفه التمحيص حتى بدا ليا ومحص الله ما بك ومحصه
~~أذهبه الجوهري محص المذبوح برجله مثل دحص
# ( محض ) المحض اللبن الخالص بلا رغوة ولبن محض خالص لم يخالطه ماء حلوا
~~كان أو حامضا ولا يسمى اللبن محضا إلا إذا كان كذلك ورجل ماحض أي ذو محض
~~كقولك تامر ولابن ومحض@ PageV06P4145
~~الرجل وأمحضه سقاه لبنا محضا لا ماء فيه وامتحض هو شرب المحض وقد امتحضه
~~شاربه ومنه قول الشاعر امتحضا وسقياني ضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا ورجل محض
~~وماحض يشتهي المحض كلاهما على النسب وفي حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج
~~محضا أي خالصا على جهته لم يختلط بشيء وفي الحديث بارك لهم في محضها ومخضها
~~أي الخالص والممخوض وفي حديث الزكاة فاعمد إلى شاة ممتلئة شحما ومحضا أي
~~سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا والمحض من كل شيء
~~الخالص الأزهري كل شيء خلص حتى لا يشوبه شيء يخالطه فهو محض وفي حديث
~~الوسوسة ذلك محض الإيمان أي خالصه وصريحه وقد قدمنا شرح هذا الحديث وأتينا
~~بمعناه في ترجمة صرح ورجل ممحوض الضريبة أي مخلص قال الأزهري كلام العرب
~~رجل ممحوص الضريبة بالصاد إذا كان منقحا مهذبا وعربي محض خالص النسب ورجل
~~ممحوض الحسب محض خالص ورجل محض الحسب خالصه والجمع محاض قال تجد قوما ذوي
~~حسب وحال كراما حيثما حسبوا محاضا والأنثى بالهاء وفضة محضة ومحض وممحوضة
~~كذلك قال سيبويه فإذا قلت هذه الفضة محضا قلته ms08504 بالنصب اعتمادا على المصدر
~~ابن سيده وقالوا هذا عربي محض ومحضا الرفع على الصفة والنصب على المصدر
~~والصفة أكثر لأنه من اسم ما قبله الأزهري وقال غير واحد هو عربي محض وامرأة
~~عربية محضة ومحض وبحت وبحتة وقلب وقلبة الذكر والأنثى والجمع سواء وإن شئت
~~ثنيت وجمعت وقد محض بالضم محوضة أي صار محضا في حسبه وأمحضه الود وأمحضه له
~~أخلصه وأمحضه الحديث والنصيحة إمحاضا صدقه وهو من الإخلاص قال الشاعر قل
~~للغواني أما فيكن فاتكة تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض ؟ وكل شيء أمحضته فقد
~~أخلصته وأمحضت له النصح إذا أخلصته وقيل محضتك نصحي بغير ألف ومحضتك مودتي
~~الجوهري ومحضته الود وأمحضته قال اين بري في قوله محضته الود وأمحضته لم
~~يعرف الأصمعي أمحضته الود قال وعرفه أبو زيد والأمحوضة النصيحة الخالصة (
~~محط ) المحط شبيه بالمخط محط الوتر والعقب يمحطه محطا أمر عليه الأصابع
~~ليصلحه وامتحط سيفه سله وامتحط الرمح انتزعه الأزهري المحط كما يمحط البازي
~~ريشه أي يذهبه يقال امتحط البازي ويقال محطت الوتر وهو أن تمر عليه الأصابع
~~لتصلحه وكذلك تمحيط العقب تخليصه وقال النضر المماحطة شدة سنان الجمل
~~الناقة إذا استناخها ليضربها يقال سانها وماحطها محاطا شديدا حتى ضرب بها
~~الأرض ( محق ) المحق النقصان وذهاب البركة وشيء ماحق ذاهب وقد محق وامحق
~~وامتحق ومحقه وأمحقه لغة وأباها الأصمعي قال الأزهري تقول محقه الله فامحق
~~وامتحق أي ذهب خيره وبركته وأنشد لرؤبة بلال يا ابن الأنجم الأطلاق لسن
~~بنحسات ولا أمحاق قال أبو زيد محقه الله وأمحقه وأبي الأصمعي إلا محقه
~~وتمحق الشيء وامتحق وشيء محيق ممحوق قال المفضل التكري يصف رمحا عليه سنان
~~من حديد أو قرن يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم أو قرن محيق ونصل محيق أي
~~مرقق محدد وهو فعيل من محقه وقرن محيق إذا دلك فذهب حده وملس ومن المحق
~~الخفي أن تلد الإبل الذكور ولا تلد الإناث لأن فيه انقطاع النسل وذهاب
~~اللبن ومن المحق الخفي النخل المتقارب ابن سيده المحق النخل ms08505 المقارب بينه
~~في الغرس وكل شيء أبطلته حتى لا يبقى منه شيء فقد محقته وقد امحق أي بطل
~~محقه يمحقه محقا أي أبطله ومحاه قال الله تعالى يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات أي يستأصل الله الربا فيذهب ريعه وبركته ابن الأعرابي المحق أن
~~يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه شيء الجوهري محقه الله أي أذهب بركته وأمحقه
~~لغة فيه رديئة وفي حديث البيع الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة وفي حديث
~~آخر فإنه ينفق ثم يمحق المحق النقص والمحو والإبطال وقد محقه يمحقه وممحقة
~~مفعلة منه أي مظنة له ومحراة به ومنه الحديث ما محق الإسلام شيء ما محق
~~الشح وقد تكرر في الحديث ابن سيده المحاق والمحاق آخر الشهر إذا امحق
~~الهلال فلم ير قال أتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر
~~وأنشد الأزهري@ PageV06P4146
~~يزداد حتى إذا ما تم أعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق وقال ابن الأعرابي سمي
~~المحاق محاقا لأنه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره أحد قال والمحاق أيضا أن
~~يستسر القمر ليلتين فلا يرى غدوة ولا عشية ويقال لثلاث ليال من الشهر ثلاث
~~محاق وامتحاق القمر احتراقه وهو أن يطلع قبل طلوع الشمس فلا يرى يفعل ذلك
~~ليلتين من آخر الشهر الأزهري اختلف أهل العربية في الليالي المحاق فمنهم من
~~جعلها الثلاث التي هي آخر الشهر وفيها السرار وإلى هذا ذهب أبو عبيد وابن
~~الأعرابي ومنهم من جعلها ليلة خمس وست وسبع وعشرين لأن القمر يطلع وهذا قول
~~الأصمعي وابن شميل وإليه ذهب أبو الهيثم والمبرد والرياشي قال الأزهري وهو
~~أصح القولين عندي قال ويقال محاق القمر ومحاقه ومحاقه ومحق فلان بفلان
~~تمحيقا وذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل
~~إلى ماء الرجل إذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء
~~ذلك الشهر وربه حتى ينسلخ فإذا انسلخ كان ربه الأول أحق به وكانت العرب
~~تدعو ذلك المحيق أبو عمرو الإمحاق أن يهلك ms08506 المال أول الشيء كمحاق الهلال
~~ومحق الرجل وامحق قارب الموت من ذلك قال سبرة بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن
~~قيس أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه بأظفاره حتى أنس وأمحقا أنس الشيء بلغ غاية
~~الجهد وهو نسيسه أي بقية نفسه وماحق الصيف شدته ومحقه الحر أي أحرقه ويقال
~~جاء في ماحق الصيف أي في شدة حرة ويوم ماحق بين المحق شديد الحر أي أنه
~~يمحق كل شيء ويحرقه قال ساعدة الهذلي يصف الحمر ظلت صوافن بالأرزان صادية
~~في ماحق من نهار الصيف محتدم
# ( محك ) المحك المشارة والمنازعة في الكلام والمحك التمادي في اللجاجة
~~عند المساومة والغضب ونحو ذلك والمماحكة الملاجة وقد محك يمحك ومحك محكا
~~ومحكا فهو ماحك ومحك وأمحكه غيره وقول غيلان كل أغر محك وغرا إنما أراد
~~الذي يلج في عدوه وسيره وتماحك البيعان والخصمان تلاجا قال الفرزذق يا ابن
~~المراغة والهجاء إذا التقت أعناقه وتماحك الخصمان ورجل محك ومماحك ومحكان
~~إذا كان لجوجا عسر الخلق وفي حديث علي كرم الله وجهه لا تضيق به الأمور ولا
~~تمحكه الخصوم المحك اللجاج وفي النوادر رجل ممتحك ورجل مستلحك ومتلاحك في
~~الغضب وقد أمحك وألكد يكون ذلك في الغضب وفي البخل وابن محكان التيمي
~~السعدى من شعرائهم
# ( محل ) المحل الشدة والمحل الجوع الشديد وإن لم يكن جدب والمحل نقيض
~~الخصب جمعه محول وأمحال الأزهري المحول والقحوط احتباس المطر وأرض محل وقحط
~~لم يصبها المطر في حينه الجوهري المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض
~~من الكلإ غيره قال وربما جمع المحل أمحالا وأنشد لا يبرمون إذا ما الأفق
~~جلله صر الشتاء من الأمحال كالأدم ابن السكيت أمحل البلد هو ماحل ولم
~~يقولوا ممحل قال وربما جاء في الشعر قال حسان بن ثابت إما تري رأسي تغير
~~لونه شمطا فأصبح كالثغام الممحل فلقد يراني الموعدي وكأنني في قصر دومة أو
~~سواء الهيكل ابن سيده أرض محلة ومحل ومحول وفي التهذيب ومحولة أيضا بالهاء
~~لا مرعى بها ولا كلأ قال ابن سيده ms08507 وأرى أبا حنيفة قد حكى أرض محول بضم
~~الميم وأرضون محل ومحلة ومحول وأرض ممحلة وممحل الأخيرة على النسب الأزهري
~~وأرض ممحال قال الأخطل وبيداء ممحال كأن نعامها بأرحائها القصوى أباعر همل
~~وفي الحديث أما مررت بوادي أهلك محلا أي جدبا والمحل في الأصل انقطاع المطر
~~وأمحلت الأرض والقوم وأمحل البلد فهو ماحل على غير قياس ورجل محل لا ينتفع
~~به وأمحل المطر أي احتبس وأمحلنا نحن وإذا احتبس القطر حتى يمضي زمان
~~الوسمي كانت الأرض محولا حتى يصيبها المطر ويقال قد أمحلنا منذ ثلاث سنين
~~قال ابن سيده وقد حكي محلت الأرض ومحلت وأمحل القوم أجدبوا وأمحل الزمان
~~وزمان ماحل قال الشاعر والقائل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل
~~الجوهري بلد ماحل وزمان ماحل وأرض محل وأرض محول كما قالوا بلد سبسب وبلد
~~سباسب وأرض جدبة وأرض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد أمحلت@ PageV06P4147
~~والمحل الغبار عن كراع والمتماحل من الرجال الطويل المضطرب الخلق قال أبو
~~ذؤيب وأشعث بوشي شفينا أحاحه غداتئذ ذي جردة متماحل قال الجوهري هو من صفة
~~أشعث والبوشي الكثير البوش والعيال وأحاحه ما يجده في صدره من غمر وغيظ أي
~~شفينا ما يجده من غمر العيال ومنه قول الآخر يطوي الحيازيم على أحاح
~~والجردة بردة خلق والمتماحل الطويل وفي حديث علي إن من ورائكم أمورا
~~متماحلة أي فتنا طويلة المدة تطول أيامها ويعظم خطرها ويشتد كلبها وقيل
~~يطول أمرها وسبسب متماحل أي بعيد ما بين الطرفين وفلاة متماحلة بعيدة
~~الأطراف وأنشد ابن بري لأبي وجزة كأن حريقا ثاقبا في إباءة هديرهما بالسبسب
~~المتماحل وقال آخر بعيد من الحادي إذا ما تدفعت بنات الصوى في السبسب
~~المتماحل وقال مزرد هواها السبسب المتماحل وناقة متماحلة طويلة مضطربة
~~الخلق أيضا وبعير متماحل طويل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه
~~والمحل البعد ومكان متماحل متباعد أنشد ثعلب من المسبطرات الجياد طمرة لجوج
~~هواها السبسب المتماحل أي هواها أن تجد متسعا بعيد ما بين الطرفين تغدو به
~~وتماحلت بهم الدار ms08508 تباعدت أنشد ابن الأعرابي وأعرض إني عن هواكن معرض تماحل
~~غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر أو شغل أو تباعد ومحل لفلان
~~حقه تكلفه له والممحل من اللبن الذي قد أخذ طعما من الحموضة وقيل هو الذي
~~حقن ثم لم يترك يأخذ الطعم حتى شرب وأنشد ما ذقت ثفلا منذ عام أول إلا من
~~القارص والممحل قال ابن بري الرجز لأبي النجم يصف راعيا جلدا وصوابه ما ذاق
~~ثفلا وقبله صلب العصا جاف عن التغزل يحلف بالله سوى التحلل والثفل طعام أهل
~~القرى من التمر والزبيب ونحوهما الأصمعي إذا حقن اللبن في السقاء وذهبت عنه
~~حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط فإن
~~أخذ شيئا من طعم فهو الممحل ويقال مع فلان ممحلة أي شكوة يمحل فيها اللبن
~~وهو الممحل ويديرها
# ( * هكذا بياض في الأصل ) الجوهري والممحل بفتح الحاء مشددة اللبن الذي
~~ذهبت منه حلاوة الحلب وتغير طعمه قليلا وتمحل الدراهم انتقدها والمحال
~~الكيد وروم الأمر بالحيل ومحل به يمحل
# ( * قوله « ومحل به يمحل إلخ » عبارة القاموس ومحل به مثلثة الحاء محلا
~~ومحالا كاده بسعاية إلى السلطان ) محلا كاده بسعاية إلى السلطان قال ابن
~~الأنباري سمعت أحمد بن يحيى يقول المحال مأخوذ من قول العرب محل فلان بفلان
~~أي سعى به إلى السلطان وعرضه لأمر يهلكه فهو ماحل ومحول والماحل الساعي
~~يقال محلت بفلان أمحل إذا سعيت به إلى ذي سلطان حتى توقعه في ورطة ووشيت به
~~الأزهري وأما قول الناس تمحلت مالا بغريمي فإن بعض الناس ظن أنه بمعنى
~~احتلت وقدر أنه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم
~~فيها وجهة الميم الأصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان وأصله من الكون ثم
~~قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا وكذا قال وليس التمحل عندي ما ذهب
~~إليه في شيء ولكنه من المحل وهو السعي كأنه يسعى في طلبه ويتصرف فيه والمحل
~~السعاية من ناصح ms08509 وغير ناصح والمحل المكر والكيد والمحال المكر بالحق وفلان
~~يماحل عن الإسلام أي يماكر ويدافع والمحال الغضب والمحال التدبير والمماحلة
~~المماكرة والمكايدة ومنه قوله تعالى شديد المحال وقال عبد المطلب بن هاشم
~~لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك أي كيدك وقوتك وقال الأعشى فرع نبع
~~يهتز في غصن المج د غزير الندى شديد المحال
# ( * قوله « في غصن المجد » هكذا ضبط في الأصل بضمتين )
# أي شديد المكر وقال ذو الرمة ولبس بين أقوام فكل أعد له الشغازب والمحالا
~~وفي حديث الشفاعة إن إبراهيم يقول لست هناكم أنا الذي كذبت ثلاث كذبات قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما فيها كذبة إلا وهو يماحل بها عن
~~الإسلام أي يدافع ويجادل من المحال بالكسر وهو الكيد وقيل المكر@ PageV06P4148
~~وقيل القوة والشدة وميمه أصلية ورجل محل أي ذو كيد وتمحل أي احتال فهو
~~متمحل يقال تمحل لي خيرا أي اطلبه الأزهري والمحال مماحلة الإنسان وهي
~~مناكرته إياه ينكر الذي قاله ومحل فلان بصاحبه ومحل به إذا بهته وقال إنه
~~قال شيئا لم يقله وماحله مماحلة ومحالا قاواه حتى يتبين أيهما أشد والمحل
~~في اللغة الشدة وقوله تعالى وهو شديد المحال قيل معناه شديد القدرة والعذاب
~~وقيل شديد القوة والعذاب قال ثعلب أصل أن يسعى بالرجل ثم ينتقل إلى الهلكة
~~وفي الحديث عن ابن مسعود إن هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق قال أبو عبيد
~~جعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه أو إذا هو ضيعه قال ابن الأثير أي خصم
~~مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان إذا سعى به إلى السلطان يعني
~~أن من اتبعه وعمل بما فيه فإنه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع
~~من مساويه إذا ترك العمل به وفي حديث الدعاء لا ينقض عهدهم عن شية ماحل أي
~~عن وشي واش وسعاية ساع ويروى سنة ماحل بالنون والسين المهملة وقال ابن
~~الأعرابي محل به كاده ولم يعين أعند السلطان كاده أم عند غيره وأنشد ms08510 مصاد
~~بن كعب والخطوب كثيرة ألم تر أن الله يمحل بالألف ؟ وفي الدعاء ولا تجعله
~~ماحلا مصدقا والمحال من الله العقاب وبه فسر بعضهم قوله تعالى وهو شديد
~~المحال وهو من الناس العداوة وماحله مماحلة ومحالا عاداه وروى الأزهري عن
~~سفيان الثوري في قوله تعالى وهو شديد المحال قال شديد الانتقام وروي عن
~~قتادة شديد الحيلة وروي عن ابن جريج أي شديد الحول قال وقال أبو عبيد أراه
~~أراد المحال بفتح الميم كأنه قرأه كذلك ولذلك فسره الحول قال والمحال الكيد
~~والمكر قال عدي محلوا محلهم بصرعتنا العا م فقد أوقعوا الرحى بالثفال قال
~~مكروا وسعوا والمحال بكسر الميم المماكرة وقال القتيبي شديد المحال أي شديد
~~الكيد والمكر قال وأصل المحال الحيلة وأنشد قول ذي الرمة أعد له الشغازب
~~والمحالا قال ابن عرفة المحال الجدال ماحل أي جادل قال أبو منصور قول
~~التقتيبي في قوله عز وجل وهو شديد المحال أي الحيلة غلط فاحش وكأنه توهم أن
~~ميم المحال ميم مفعل وأنها زائدة وليس كما توهمه لأن مفعلا إذا كان من بنات
~~الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو والياء مثل المزود والمحول والمحور والمعير
~~والمزيل والمجول وما شاكلها قال وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم
~~مكسورة فهي أصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما أشبهها وقال الفراء
~~في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت محلت أمحل محلا قال وأما
~~المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال أبو منصور وهذا كله صحيح كما قاله قال
~~الأزهري وقرأ الأعرج وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس
~~يدل على الفتح لأنه قال المعنى وهو شديد الحول وقال اللحياني عن الكسائي
~~قال محلني يا فلان أي قوني قال أبو منصور وقوله شديد المحال أي شديد القوة
~~والمحالة الفقارة ابن سيده والمحالة الفقرة من فقار البعير وجمعه محال وجمع
~~المحال محل أنشد ابن الأعرابي كأن حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل
~~يعني قرون وعلين ووعل شبه ضلوعه في ms08511 اشتباكها بقرون الأوعال الأزهري وأما
~~قول جندل الطهوي عوج تساندن إلى ممحل فإنه أراد موضع محال الظهر جعل الميم
~~لما لزمت المحالة وهي الفقارة من فقار الظهر كالأصلية والمحل الذي قد طرد
~~حتى أعيا قال العجاج نمشي كمشي المحل المبهور وفي النوادر رأيت فلانا
~~متماحلا وماحلا وناحلا إذا تغير بدنه والمحال ضرب من الحلي يصاغ مفقرا أي
~~محززا على تفقير وسط الجراد قال محال كأجواز الجراد ولؤلؤ من القلقي
~~والكبيس الملوب والمحالة التي يستقي عليها الطيانون سميت بفقارة البعير
~~فعالة أو هي مفعلة لتحولها في دورانها والمحالة والمحال أيضا البكرة
~~العظيمة التي تستقي بها الإبل قال حميد الأرقط يردن والليل مرم طائره مرخى
~~رواقاه هجود سامره ورد المحال قلقت محاوره والمحالة البكرة هي مفعلة لا
~~فعالة بدليل جمعها على محاول وإنما سميت محالة لأنها تدور فتنقل من حالة
~~إلى حالة وكذلك المحالة لفقرة الظهر هي أيضا مفعلة لا فعالة منقولة من
~~المحالة التي هي البكرة قال ابن بري فحق هذا أن يذكر في حول غيره المحالة
~~البكرة العظيمة التي تكون للسانية وفي الحديث حرمت@ PageV06P4149
~~شجر المدينة إلا مسد محالة هي البكرة العظيمة التي يستقى عليها وكثيرا ما
~~تستعملها السفارة على البئار العميقة وقولهم لا محالة بوضع موضع لا بد ولا
~~حيلة مفعلة أيضا من الحول والقوة وفي حديث قس أيقنت أني لا محا لة حيث صار
~~القوم صائر أي لا حيلة ويجوز أن يكون من الحول القوة أو الحركة وهي مفعلة
~~منهما وأكثر ما تستعمل لا محالة بمعنى اليقين والحقيقة أو بمعنى لا بد
~~والميم زائدة وقوله في حديث الشعبي إن حولناها عنك بمحول المحول بالكسر آلة
~~التحويل ويروى بالفتح وهو موضع التحويل والميم زائدة
# ( محن ) المحنة الخبرة وقد امتحنه وامتحن القول نظر فه ودبره التهذيب إن
~~عتبة بن عبد السلمي وكان من أصحاب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القتلى ثلاثة رجل مؤمن جاهد بنفسه
~~وماله في سبيل الله حتى ms08512 إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد الممتحن
~~في جنة الله تحت عرشه
# ( * قوله « في جنة الله تحت عرشه » الذي في نسخة التهذيب في خيمة الله )
~~لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة قال شمر قوله فذلك الشهيد الممتحن هو
~~المصفى المهذب المخلص من محنت الفضة إذا صفيتها وخلصتها بالنار وروي عن
~~مجاهد في قوله تعالى أولئك الذين امتحن الله قلوبهم قال خلص الله قلوبهم
~~وقال أبو عبيدة امتحن الله قلوبهم صفاها وهذبها وقال غيره الممتحن الموطأ
~~المذلل وقيل معنى قوله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى شرح الله
~~قلوبهم كأن معناه وسع الله قلوبهم للتقوى ومحنته وامتحنته بمنزلة خبرته
~~واختبرته وبلوته وابتليته وأصل المحن الضرب بالسوط وامتحنت الذهب والفضة
~~إذا أذبتهما لتختبرهما حتى خلصت الذهب والفضة والاسم المحنة والمحن العطية
~~وأتيت فلانا فما محنني شيئا أي ما أعطاني والمحنة واحدة المحن التي يمتحن
~~بها الإنسان من بلية نستجير بكرم الله منها وفي حديث الشعبي المحنة بدعة هي
~~أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتى
~~يقول ما لم يفعله أو ما لا يجوز قوله يعني أن هذا القول بدعة وقول مليح
~~الهذلي وحب ليلى ولا تخشى محونته صدع لنفسك مما ليس ينتقد قال ابن جني
~~محونته عاره وتباعته يجوز أن يكون مشتقا من المحنة لأن العار من أشد المحن
~~ويجوز أن يكون مفعلة من الحين وذلك أن العار كالقتل أو أشد الليث المحنة
~~معنى الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه تقول امتحنته وامتحنت
~~الكلمة أي نظرت إلى ما يصير إليه صيورها والمحن النكاح الشديد يقال محنها
~~ومخنها ومسحها إذا نكحها ومحنه عشرين سوطا ضربه ومحن السوط لينه المفضل
~~محنت الثوب محنا إذا لبسته حتى تخلقه ابن الأعرابي محنته بالشد والعدو وهو
~~التليين بالطرد والممتحن والممحص واحد أبو سعيد محنت الأديم محنا إذا مددته
~~حتى توسعه ابن الأعرابي المحن اللين من كل شيء ومحنت البئر محنا إذا أخرجت
~~ترابها وطينها الأزهري عن ms08513 الفراء يقال محنته ومخنته بالحاء والخاء ومحجته
~~ونقجته ونقخته وجلهته وجحشته ومشنته وعرمته وحسفته وحسلته وخسلته ولتحته
~~كله بمعنى قشرته وجلد ممتحن مقشور والله أعلم ( محا ) محا الشيء يمحوه
~~ويمحاه محوا ومحيا أذهب أثره الأزهري المحو لكل شيء يذهب أثره تقول أنا
~~أمحوه وأمحاه وطيء تقول محيته محيا ومحوا وامحى الشيء يمحي امحاء انفعل
~~وكذلك امتحى إذا ذهب أثره وكره بعضهم امتحى والأجود امحى والأصل فيه انمحى
~~وأما امتحى فلغة رديئة ومحا لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا فهو ممحو وممحي
~~صارت الواو ياء لكسرة ما قلبها فأدغمت في الياء التي هي لام الفعل وأنشد
~~الأصمعي كما رأيت الورق الممحيا قال الجوهري وامتحى لغة ضعيفة والماحي من
~~أسماء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم محا الله به الكفر وآثاره وقيل
~~لأنه يمحو الكفر ويعفي آثاره بإذن الله والمحو السواد الذي في القمر كأن
~~ذلك كان نيرا فمحي والمحوة المطرة تمحو الجدب عن ابن الأعرابي وأصبحت الأرض
~~محوة واحدة إذا تغطى وجهها بالماء حتى كأنها محيت وتركت الأرض محوة واحدة
~~إذا طبقها المطر وفي المحكم إذا جيدت كلها كانت فيها غدران أو لم تكن أبو
~~زيد تركت السماء الأرض محوة واحدة إذا طبقها المطر ومحوة الدبور لأنها تمحو
~~السحاب معرفة فإن قلت إن الأعلام أكثر وقوعها في كلامهم إنما هو على
~~الأعيان المرئيات فالريح وإن لم تكن مرئية فإنها على كل حال جسم ألا ترى
~~أنها تصادم الأجرام وكل ما صادم الجرم جرم لا محالة فإن قيل ولم قلت
~~الأعلام في المعاني وكثرت في@ PageV06P4150
~~الأعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص ؟ قيل لأن الأعيان
~~أظهر للحاسة وأبدى إلى المشاهدة فكانت أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد
~~حسا وإنما يعلم تأملا واستدلالا وليست من معلوم الضرورة للمشاهدة وقيل محوة
~~اسم للدبور لأنها تمحو الأثر وقال الشاعر سحابات محتهن الدبور وقيل هي
~~الشمال قال الأصمعي وغيره من أسماء الشمال محوة غير مصروفة قال ابن السكيت
~~هبت محوة اسم الشمال ms08514 معرفة وأنشد قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج
~~وقيل هو الجنوب وقال غيره سميت الشمال محوة لأنها تمحو السحاب وتذهب بها
~~ومحوة ريح الشمال لأنها تذهب بالسحاب وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها ألف
~~ولام قال ابن بري أنكر علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب
~~وتذهب به قال وهذا موجود في الجنوب وأنشد للأعشى ثم فاؤوا على الكريهة
~~والصب ر كما تقشع الجنوب الجهاما ومحو اسم موضع بغير ألف ولام وفي المحكم
~~والمحو اسم بلد قالت الخنساء لتجر الحوادث بعد الفتى ال مغادر بالمحو
~~أذلالها والأذلال جمع ذل وهي المسالك والطرق يقال أمور الله تجري على
~~أذلالها أي على مجاريها وطرقها والممحاة خرقة يزال بها المني ونحوه ( مخج )
~~مخج المرأة يمخجها مخجا نكحها ومخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها وقيل
~~جذب بها ونهزها حتى تمتلئ قال قد صبحت قلمسا هموما يزيدها مخج الدلا جموما
~~وكذلك تمخجها وتماخجها قال أبو عبيد تمخجت الماء إذا حركته قال صافي الجمام
~~لم تمخجه الدلا أي لم تمخضه
# ( * قوله « تمخضه » بتثليث الخاء من المضارع كما في القاموس ) الدلاء
~~الأصمعي مخج البئر ومخضها بمعنى واحد ومخج البئر يمخجها مخجا ألح عليها في
~~الغرب وبه فسر ابن الأعرابي قوله يزيدها مخج الدلا جموما وأنشد يعقوب ترى
~~الغلام اليافع الحزورا يمخج بالدلو وقد تغشمرا
# ( مخخ ) المخ نقي العظم وفي التهذيب نقي عظام القصب وقال ابن دريد المخ
~~ما أخرج من عظم والجمع مخخة ومخاخ والمخة الطائفة منه وإذا قلت مخة فجمعها
~~المخ وتقول العرب هو أسمح من مخة الوبر أي أسهل وقالوا اندرع اندراع المخة
~~وانقصف انقصاف البروقة فاندرع يذكر في موضعه وانقصف انكسر بنصفين وفي حديث
~~أم معبد في رواية فجاء يسوق أعنزا عجافا مخاخهن قليل المخاخ جمع مخ مثل
~~حباب وحب وكمام وكم وإنما لم يقل قليلة لأنه أراد أن مخاخهن شيء قليل وتمخخ
~~العظم وامتخخه وتمككه ومخمخه أخرج مخه والمخاخة ما تمصص منه وعظم مخيخ ذو
~~مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة ms08515 أنشد ابن الأعرابي بات يماشي قلصا مخائخا وأمخ
~~العظم صار فيه مخ وفي المثل شر ما يجيئك إلى مخة عرقوب وأمخت الدابة والشاة
~~سمنت وأمخت الإبل أيضا سمنت وقيل هو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في
~~الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء وأمخ العود ابتل وجرى فيه الماء وأصل
~~ذلك في العظم وأمخ حب الزرع جرى فيه الدقيق وأصل ذلك العظم والمخ الدماغ
~~قال فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم ويروى
~~السرو وهو فعول من السرى وصف بهذا قوما فذكر أنهم لا يلبسون من النعال إلا
~~المدبوغة والكلب لا يأكلها ولا يستخرجون ما في الجماجم لأن العرب تعير بأكل
~~الدماغ كأنه عندهم شره ونهم ومخ العين شحمتها وأكثر ما يستعمل في الشعر
~~التهذيب وشحم العين قد سمي مخا قال الراجز ما دام مخ في سلامى أو عين ومخ
~~كل شيء خالصه وغيره يقال هذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ
~~قلبي أي من صافيه وفي الحديث الدعاء مخ العبادة مخ الشيء خالصه وإنما كان
~~مخا لأمرين أحدهما أنه امتثال أمر الله تعالى حيث قال ادعوني فهو محض
~~العبادة وخالصها الثاني أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله قطع أمله عن سواه
~~ودعاه لحاجته وحده وهذا هو أصل العبادة ولأن الغرض من العبادة الثواب عليها
~~وهو المطلوب بالدعاء وأمر ممخ إذا كان طائلا من الأمور وإبل مخائخ إذا كانت
~~خيارا أبو زيد@ PageV06P4151
~~جاءته مخة من الناس أي نخبتهم وأنشد أبو عمرو أمسى حبيب كالفريج رائخا يقول
~~هذا الشر ليس بائخا بات يماشي قلصا مخائخا ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج
~~وركاها والرائخ المسترخي والمخ فرس الغراب بن سالم ( مخر ) مخرت السفينة
~~تمخر وتمخر مخرا ومخورا جرت تشق الماء مع صوت وقيل استقبلت الريح في جريتها
~~فهي ماخرة ومخرت السفينة مخرا إذا استقبلت بها الريح وفي التنزيل وترى
~~الفلك فيه مواخر يعني جواري وقيل المواخر التي تراها مقبلة ومدبرة بريح
~~واحدة وقيل هي التي ms08516 تسمع صوت جريها وقيل هي التي تشق الماء وقال الفراء في
~~قوله تعالى مواخر هو صوت جري الفلك بالرياح يقال مخرت تمخر وتمخر وقيل
~~مواخر جواري والماخر الذي يشق الماء إذا سبح قال أحمد بن يحيى الماخرة
~~السفينة التي تمخر الماء تدفعه بصدرها وأنشد ابن السكيت مقدمات أيدي
~~المواخر يصف نساء يتصاحبن ويستعن بأيديهن كأنهن يسبحن أبو الهيثم مخر
~~السفينة شقها الماء بصدرها وفي الحديث لتمخرن الروم الشام أربعين صباحا
~~أراد أنها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن فيه فشبهه بمخر السفينة
~~البحر وامتخر الفرس الريح واستمخرها قابلها بأنفه ليكون أروح لنفسه قال
~~الراجز يصف الذئب يستمخر الريح إذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع وفي
~~الحديث إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح أي فلينظر من أين مجراها فلا
~~يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ولكن يستدبرها والمخر في
~~الأصل الشق مخرت السفينة الماء شقته بصدرها وجرت ومخر الأرض إذا شقها
~~للزراعة وقال ابن شميل في حديث سراقة إذا أتيتم الغائط فاستمخروا الريح
~~يقول اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول لأنه إذا ولاها ظهره أخذت عن يمينه
~~ويساره فكأنه قد شقها به وفي حديث الحرث بن عبد الله بن السائب قال لنافع
~~ابن جبير من أين ؟ قال خرجت أتمخر الريح كأنه أراد أستنشقها وفي النوادر
~~تمخرت الإبل الريح إذا استقبلتها واستنشتها وكذلك تمخرت الكلأ إذا استقبلته
~~ومخرت الأرض أي أرسلت فيها الماء ومخر الأرض مخرا أرسل في الصيف فيها الماء
~~لتجود فهي ممخورة ومخرت الأرض جادت وطابت من ذلك الماء وامتخر الشيء اختاره
~~وامتخرت القوم أي انتقيت خيارهم ونخبتهم قال الراجز من نخبة الناس التي كان
~~امتخر وهذا مخرة المال أي خياره والمخرة والمخرة بكسر الميم وضمها ما
~~اخترته والكسر أعلى ومخر البيت يمخره مخرا أخذ خيار متاعه فذهب به ومخر
~~الغرز الناقة يمخرها مخرا إذا كانت غزيرة فأكثر حلبها وجهدها ذلك وأهزلها
~~وامتخر العظم استخرج مخه قال العجاج من مخة الناس التي كان امتخر واليمخور
~~واليمخور ms08517 الطويل من الرجال الضم على الإتباع وهو من الجمال الطويل العنق
~~وعنق يمخور طويل وجمل يمخور العنق أي طويله قال العجاج يصف جملا في شعشعان
~~عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور وبعض العرب يقول مخر الذئب الشاة إذا
~~شق بطنها والماخور بيت الريبة وهو أيضا الرجل الذي يلي ذلك البيت ويقود
~~إليه وفي حديث زياد حين قدم البصرة أميرا عليها ما هذه المواخيرف الشراب
~~عليه حرام حتى تسوى بالأرض هدما وإحراقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة
~~ومجمع أهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب مي خور وقيل هو عربي
~~لتردد الناس إليه من مخر السفينة الماء وبنات مخر سحائب يأتين قبل الصيف
~~منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمأدن كما أنبت
~~الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها على حيالها بنات مخر وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي كأن بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمأل إنما عنى
~~ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال أبو علي
~~كان أبو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار فهذا يدلك على أن الميم في
~~مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في مخر أصل أيضا
~~غير مبدلة على أن تجعله من قوله عز اسمه وترى الفلك فيه مواخر وذلك أن
~~السحاب كأنها تمخر البحر لأنها فيما تذهب إليه عنه تنشأ ومنه تبدأ لكان
~~مصيبا غير مبعد ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج
~~خضر لهن نئيج @ PageV06P4152
~~( مخرق ) الممخرق المموه وهي المخرقة مأخوذة من مخاريق الصبيان ( مخش )
~~التمخش كثرة الحركة يمانية وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة وفي حديث علي
~~كان صلى الله عليه وسلم مخشا قال هو الذي يخالط الناس ويأكل معهم ويتحدث
~~والميم زائدة
# ( مخض ) مخضت المرأة مخاضا ومخاضا وهي ماخض ومخضت وأنكرها ابن الأعرابي
~~فإنه قال يقال مخضت المرأة ولا يقال مخضت ويقال مخضت لبنها الجوهري ms08518 مخضت
~~الناقة بالكسر تمخض مخاضا مثل سمع يسمع سماعا ومخضت أخذها الطلق وكذلك
~~غيرها من البهائم والمخاض وجع الولادة وكل حامل ضربها الطلق فهي ماخض وقوله
~~عز وجل فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة المخاض وجع الولادة وهو الطلق ابن
~~الأعرابي وابن شميل ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض وقد مخضت تمخض
~~مخاضا وإنها لتمخض بولدها وهو أن يضرب الولد في بطنها حتى تنتج فتمتخض يقال
~~مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت وقيل الماخض من النساء والإبل والشاء المقرب
~~والجمع مواخض ومخض وأنشد ومسد فوق محال نغض تنقض إنقاض الدجاج المخض وأنشد
~~مخضت بها ليلة كلها فجئت بها مؤيدا خنفقيقا ابن الأعرابي ناقة ماخض وشاة
~~ماخض وامرأة ماخض إذا دنا ولادها وقد أخذها الطلق والمخاض والمخاض نصير إذا
~~أرادت الناقة أن تضع قيل مخضت وعامة قيس وتميم وأسد يقولون مخضت بكسر الميم
~~ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل أحد حروف الحلق في فعلت وفعيل يقولون بعير
~~وزئير وشهيق ونهلت الإبل وسخرت منه وأمخض الرجل مخضت إبله قالت ابنة الخس
~~الإيادي لأبيها مخضت الفلانية لناقة أبيها قال وما علمك ؟ قالت الصلا راج
~~والطرف لاج وتمشي وتفاج قال أمخضت يا بنتي فاعقلي راج يرتج ولاج يلج في
~~سرعة الطرف وتفاج تباعد ما بين رجليها والمخاض الحوامل من النوق وفي المحكم
~~التي أولادها في بطونها واحدتها خلفة على غير قياس ولا واحد لها من لفظها
~~ومنه قيل للفصيل إذا استكمل السنة ودخل في الثانية ابن مخاض والأنثى ابنة
~~مخاض قال ابن سيده وإنما سميت الحوامل مخاضا تفاؤلا بأنها تصير إلى ذلك
~~وتستمخض بولدها إذا نتجت أبو زيد إذا أردت الحوامل من الإبل قلت نوق مخاض
~~واحدتها خلفة على غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امرأة ولواحدة الإبل
~~ناقة أو بعير الأصمعي إذا حملت الفحل على الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها
~~مخاض وولدها إذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الأخرى ابن مخاض لأن
~~أمه لحقت بالمخاض من الإبل وهي الحوامل وقال ثعلب المخاض ms08519 العشار يعني التي
~~أتى عليها من حملها عشرة أشهر وقال ابن سيده لم أجد ذلك إلا له أعني أن
~~يعبر عن المخاض بالعشار ويقال للفصيل إذا لقحت أمه ابن مخاض والأنثى بنت
~~مخاض وجمعها بنات مخاض لا تثنى مخاض ولا تجمع لأنهم إنما يريدون أنها مضافة
~~إلى هذه السن الواحدة وتدخله الألف والألف للتعريف فيقال ابن المخاض وبنت
~~المخاض قال جرير ونسبه ابن بري للفرزدق في أماليه وجدنا نهشلا فضلت فقيما
~~كفضل ابن المخاض على الفصيل وإنما سموا بذلك لأنهم فضلوا عن أمهم وألحقت
~~بالمخاض سواء لقحت أو لم تلقح وفي حديث الزكاة في خمس وعشرين من الإبل بنت
~~مخاض ابن الأثير المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل
~~في السنة الثانية لأن أمه لحقت بالمخاض أي الحوامل وإن لم تكن حاملا وقيل
~~هو الذي حملت أمه أو حملت الإبل التي فيها أمه وإن لم تحمل هي وهذا هو معنى
~~ابن مخاض وبنت مخاض لأن الواحد لا يكون ابن نوق وإنما يكون ابن ناقة واحدة
~~والمراد أن تكون وضعتها أمها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع أمها
~~وإن لم تكن أمها حاملا فنسبها إلى الجماعة بحكم مجاورتها أمها وإنما سمي
~~ابن مخاض في السنة الثانية لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول على الإناث بعد
~~وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن
~~مخاض وفي حديث الزكاة أيضا فاعمد إلى شاة ممتلئة مخاضا وشحما أي نتاجا وقيل
~~أراد به المخاض الذي هو دنو الولادة أي أنها امتلأت حملا وسمنا وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه دع الماخض@ PageV06P4153
~~والربى هي التي أخذها المخاض لتضع والمخاض الطلق عند الولادة يقال مخضت
~~الشاة مخضا ومخاضا إذا دنا نتاجها وفي حديث عثمان رضي الله عنه أن امرأة
~~زارت أهلها فمخضت عندهم أي تحرك الولد عندهم في بطنها للولادة فضربها
~~المخاض قال الجوهري ابن مخاض نكرة فإذا أردت تعريفه أدخلت عليه الألف
~~واللام إلا أنه تعريف ms08520 جنس قال ولا يقال في الجمع إلا بنات مخاض وبنات لبون
~~وبنات آوى ابن سيده والمخاض الإبل حين يرسل فيها الفحل في أول الزمان حتى
~~يهدر لا واحد لها قال هكذا وجد حتى يهدر وفي بعض الروايات حتى يفدر أي
~~ينقطع عن الضراب وهو مثل بذلك ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه مخضا ثلاث
~~لغات فهو ممخوض ومخيض أخذ زبده وقد تمخض والمخيض والممخوض الذي قد مخض وأخذ
~~زبده وأمخض اللبن أي حان له أن يمخض والممخضة الإبريج وأنشد ابن بري لقد
~~تمخض في قلبي مودتها كما تمخض في إبريجه اللبن والممخض السقاء وهو الإمخاض
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقد يكون المخض في أشياء كثيرة فالبعير يمخض
~~بشقشقته وأنشد يجمعن زأرا وهديرا مخضا
# ( * قوله « يجمعن » كذا في الأصل والذي في شرح القاموس يتبعن قاله يصف
~~القروم )
# والسحاب يمخض بمائه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة قال وما زالت الدنيا
~~تخون نعيمها وتصبح بالأمر العظيم تمخض ويقال للدنيا إنها تتمخض بفتنة منكرة
~~وتمخضت الليلة عن يوم سوء إذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك
~~تمخضت المنون وغيرها قال تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام على أن
~~هذا قد يكون من المخاض قال ومعنى هذا البيت أن المنية تهيأت لأن تلد له
~~الموت يعني النعمان بن المنذر أو كسرى والإمخاض ما اجتمع من اللبن في
~~المرعى حتى صار وقر بعير ويجمع على الأماخيض يقال هذا إحلاب من لبن وإمخاض
~~من لبن وهي الأحاليب والأماخيض وقيل الإمخاض اللبن ما دام في الممخض
~~والمستمخض البطيء الروب من اللبن فإذا استمخض لم يكد يروب وإذا راب ثم مخضه
~~فعاد مخضا فهو المستمخض وذلك أطيب ألبان الغنم وقال في موضع آخر وقد استمخض
~~لبنك أي لا يكاد يروب وإذا استمخض اللبن لم يكد يخرج زبده وهو من أطيب
~~اللبن لأن زبده استهلك فيه واستمخض اللبن أيضا إذا أبطأ أخذه الطعم بعد
~~حقنه في السقاء الليث المخض تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض الذي قد ms08521
~~أخذت زبدته وتمخض اللبن وامتخض أي تحرك في الممخضة وكذلك الولد إذا تحرك في
~~بطن الحامل قال عمرو بن حسان أحد بني الحرث بن همام بن مرة يخاطب امرأته
~~ألا يا أم عمرو لا تلومي وابقي إنما ذا الناس هام أجدك هل رأيت أبا قبيس
~~اطال حياته النعم الركام ؟ وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام
~~تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام فجعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله
~~لقحت بولد لأنها ما تمخضت بالولد إلا وقد لقحت وقوله أنى أي حان ولادته
~~لتمام أيام الحمل قال ابن بري المشهور في الرواية ألا يا أم قيس وهي زوجته
~~وكان قد نزل به ضيف يقال له إساف فعقر له ناقة فلامته فقال هذا الشعر وقد
~~رأيت أنا في حاشية من نسخ أمالي ابن بري أنه عقر له ناقتين بدليل قوله في
~~القصيدة أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي ما إن تنام ؟ ومخضت بالدلو إذا
~~نهزت بها في البئر وأنشد إن لنا قليذما هموما يزيدها مخض الدلا جموما ويروى
~~مخج الدلا ويقال مخضت البئر بالدلو إذا أكثرت النزع منها بدلائك وحركتها
~~وأنشد الأصمعي لتمخضن جوفك بالدلي وفي الحديث أنه مر عليه بجنازة تمخض مخضا
~~أي تحرك تحريكا سريعا والمخيض موضع بقرب المدينة ابن بزرج تقول العرب في
~~أدعية يتداعون بها صب الله عليك أم حبين ماخضا تعني الليل
# ( مخط ) مخطه يمخطه مخطا أي نزعه ومده ويقال مخط في القوس ومخط السهم
~~يمخط ويمخط مخوطا نفذ وأمخطه هو ويقال رماه بسهم فأمخطه من الرمية إذا
~~أنفذه ومخط السهم أي مرق وأمخطت السهم أنفذته وربما قالوا امتخط ما في يده
~~نزعه واختلسه والمخط السيلان والخروج وفحل @ PageV06P4154
~~مخط ضراب يأخذ رجل الناقة ويضرب بها الأرض فيغسلها ضرابا وهو من ذلك لأنه
~~بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء وغيره والمخاط ما يسيل من
~~الأنف والمخاط من الأنف كاللعاب من الفم والجمع أمخطة لا غير ومخطت الصبي
~~مخطا ومخطه يمخطه مخطا وقد ms08522 مخطه من أنفه أي رمى به وامتخط هو وتمخط امتخاطا
~~أي استنثر ومخطه بيده ضربه والماخط الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار
~~ويقال هذه ناقة إنما مخطها بنو فلان أي نتجت عندهم وأصل ذلك أن الحوار إذا
~~فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه وما على أنفه من السابياء فذلك المخط ثم
~~قيل للناتج ماخط وقال ذو الرمة وانم القتود على عيرانة حرج مهرية مخطتها
~~غرسها العيد
# ( * قوله « وانم » هو بالواو في الأصل والأساس وأنشده شارح القاموس
~~بالفاء جواب إذا في البيت قبله )
# العيد قوم من بني عقيل ينسب إليهم النجائب ابن الأعرابي المخط شبه الولد
~~بأبيه تقول العرب كأنما مخطه مخطا ويقال للسهام التي تتراءى في عين الشمس
~~للناظر في الهواء عند الهاجرة مخاط الشيطان ويقال له لعاب الشمس وريق الشمس
~~كل ذلك سمع عن العرب ومخط في الأرض مخطا إذا مضى فيها سريعا ويقال برد مخط
~~ووخط قصير وسير مخط ووخط سريع شديد وقال قد رابنا من سيرنا تمخطه أصبح قد
~~زايله تخمطه
# ( * قوله « من سيرنا » وقوله « تخمطه » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس
~~عن الصاغاني من شيخنا وتخبطه بالباء )
# قيل تمخطه اضطرابه في مشيته يسقط مرة ويتحامل أخرى والمخط استلال السيف
~~وامتخط سيفه سله من غمده وامتخط رمحه من مركزه انتزعه وامتخط الشيء اختطفه
~~والمخط السيد الكريم والجمع مخطون وقول رؤبة وإن أدواء الرجال المخط مكانها
~~من شمت وغبط كسره على توهم فاعل قال أبو منصور ورأيت في شعر رؤبة وإن أدواء
~~الرجال النخط بالنون قال ولا أعرف المخط في تفسيره والمخاطة شجرة تثمر ثمرا
~~حلوا لزجا يؤكل ( مخق ) مخقت عينه كبخقت ( مخل ) ابن الأعرابي الخافل
~~الهارب وكذلك الماخل والمالخ ( مخن ) المخن والمخن والمخن كله الطويل قال
~~لما رآه جسربا مخنا أقصر عن حسناء وارثعنا وقد مخن مخنا ومخونا الليث رجل
~~مخن وامرأة مخنة إلى القصر ما هو وفيه زهو وخفة قال أبو منصور ما علمت أحدا
~~قال في المخن إنه إلى القصر ما هو غير الليث ms08523 وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي
~~في باب الطوال من الناس ومنهم المخن واليمخور والمتماحل وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال المخن الطول والمخن أيضا البكاء والمخن نزح البئر وأنشد
~~غيره قد أمر القاضي بأمر عدل أن تمخنوها بثماني أدل والمخنة الفناء قال
~~ووطئت معتليا مخنتنا والغدر منك علامة العبد ومخن المرأة مخنا نكحها والمخن
~~النزع من البئر ومخن الشيء مخنا كمخجه قال قد أمر القاض بأمر عدل أن
~~تمخنوها بثماني أدل ومخن الأديم قشره وفي المحكم مخن الأديم والسوط دلكه
~~ومرنه والحاء المهملة فيه لغة وطريق ممخن وطيء حتى سهل وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها أنها تمثلت بشر لبيد يتحدثون مخانة وملاذة قال المخانة مصدر من
~~الخيانة والميم زائدة قال وذكره أبو موسى في الجيم من المجون فتكون الميم
~~أصلية وقد تقدم
# ( مخا ) التهذيب عن ابن بزرج في نوادره تمخيت إليه أي اعتذرت ويقال امخيت
~~إليه وأنشد الأصمعي قالت ولم تقصد له ولم تخه ولم تراقب مأثما فتمخه من ظلم
~~شيخ آض من تشيخه أشهب مثل النسر بين أفرخه قال ابن بري صواب إنشاده ما بال
~~شيخي آض من تشيخه أزعر مثل النسر عند مسلخه وقال الأصمعي امخى من ذلك الأمر@ PageV06P4155
~~امخاء إذا حرج منه تأثما والأصل انمخى الجوهري تمخيت من الشيء وامخيت منه
~~إذا تبرأت منه وتحرجت ( مدج ) الليث مدج سمكة بحرية قال وأحسبه معربا وأنشد
~~أبو الهيثم في المدج يغني أبا ذروة عن حانوتها عن مدج السوق وأنزروتها وقال
~~مدج سمك اسمه متور وأنزروتها يريد عنزروتها وفي الحديث ذكر مدجج هو بضم
~~الميم وتشديد الجيم المكسورة واد بين مكة والمدينة له ذكر في حديث الهجرة(
~~مدح ) المدح نقيض الهجاء وهو حسن الثناء يقال مدحته مدحة واحدة ومدحه يمدحه
~~مدحا ومدحة هذا قول بعضهم والصحيح أن المدح المصدر والمدحة الاسم والجمع
~~مدح وهو المديح والجمع المدائح والأماديح الأخيرة على غير قياس ونظيره حديث
~~وأحاديث قال أبو ذؤيب لو كان مدحة حي منشرا أحدا أحيا أباكن يا ليلى
~~الأماديح ms08524 قال ابن بري الرواية الصحيحة ما رواه الأصمعي وهو لو أن مدحة حي
~~أنشرت أحدا أحيا أبوتك الشم الأماديح وأنشرت أحسن من منشرا لأنه ذكر المؤنث
~~وكان حقه أن يقول منشرة ففيه ضرورة من هذا الوجه وأما قوله أحيا أبوتك فإنه
~~يخاطب به رجلا من أهله يرثيه كان قتل بالعمقاء وقبله بأبيات ألفيته لا يذم
~~القرن شوكته ولا يخالطه في البأس تسميح والتسميح الهروب والبأس بأس الحرب
~~والمدائح جمع المديح من الشعر الذي مدح به كالمدحة والأمدوحة ورجل مادح من
~~قوم مدح ومديح ممدوح وتمدح الرجل تكلف أن يمدح ورجل ممدح أي ممدوح جدا ومدح
~~للمثني لا غير ومدح الشاعر وامتدح وتمدح الرجل بما ليس عنده تشبع وافتخر
~~ويقال فلان يتمدح إذا كان يقرظ نفسه ويثني عليها والممادح ضد المقابح
~~وامتدحت الأرض وتمدحت اتسعت أراه على البدل من تندحت وانتدحت وامدح بطنه
~~لغة في اندح أي اتسع وتمدحت خواصر الماشية اتسعت شبعا مثل تندحت قال الراعي
~~يصف فرسا فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد رشحا وريدها يروى
~~بالدال والذال جميعا قال ابن بري الشعر للراعي يصف امرأة وهي أم خنزر بن
~~أرقم وكان بينه وبين خنزر هجاء فهجاه بكون أمه تطرقه وتطلب منه القرى وليس
~~يصف فرسا كما ذكر لأن شعره يدل على أنه طرقته امرأة تطلب ضيافته ولذلك قال
~~قبله فلما عرفنا أنها أم خنزر جفاها مواليها وغاب مفيدها رفعنا لها نارا
~~تثقب للقرى ولقحة أضياف طويلا ركودها ولما قضت من ذي الإناء لبانة أرادت
~~إلينا حاجة لا نريدها والعكيس لبن يخلط بمرق ( مدخ ) المدخ العظمة ورجل
~~مادخ ومديخ عظيم عزيز وروي بيت ساعدة بن جوؤية الهذلي مدخاء كلهم إذا ما
~~نوكروا يتقوا كما يتقى الطلي الأجرب ومتمادخ ومديخ كمادخ وتمدخت الناقة
~~تلوت وتعكست في سيرها وتمدخت الإبل سمنت وتمدخت الإبل تقاعست في سيرها
~~وبالذال معجمة أيضا والتمادخ البغي وأنشد تمادخ بالحمى جهلا علينا فهلا
~~بالقيان تمادخينا وقال الزفيان فلا ترى في أمرنا انفساخا من عقد الحي ولا
~~امتداخا ms08525 ابن الأعرابي المدخ المعونة التامة وقد مدخه يمدخه مدخا ومادخه
~~يمادخه إذا عاونه على خير أو شر( مدد ) المد الجذب والمطل مده يمده مدا ومد
~~به فامتد ومدده فتمدد وتمددناه بيننا مددناه وفلان يماد فلانا أي يماطله
~~ويجاذبه والتمدد كتمدد السقاء وكذلك كل شيء تبقى فيه سعة المد والمادة
~~الزيادة المتصلة ومده في غيه أي أمهله وطول له وماددت الرجل ممادة ومدادا
~~مددته ومدني هذه عن اللحياني وقوله تعالى ويمدهم في طغيانهم يعمهون@ PageV06P4156
~~معناه يمهلهم وطغيانهم غلوهم في كفرهم وشيء مديد ممدود ورجل مديد الجسم
~~طويل وأصله في القيام سيبويه والجمع مدد جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل
~~والأنثى مديدة وفي حديث عثمان قال لبعض عماله بلغني أنك تزوجت امرأة مديدة
~~أي طويلة ورجل مديد القامة طويل القامة وطراف ممدد أي ممدود بالأطناب وشدد
~~للمبالغة وتمدد الرجل أي تمطى والمديد ضرب من العروض سمي مديدا لأنه امتد
~~سبباه فصار سبب في أوله وسبب بعد الوتد وقوله تعالى في عمد ممددة فسره ثعلب
~~فقال معناه في عمد طوال ومد الحرف يمده مدا طوله وقال اللحياني مد الله
~~الأرض يمدها مدا بسطها وسواها وفي التنزيل العزيز وإذا الأرض مدت وفيه
~~والأرض مددناها ويقال مددت الأرض مدا إذا زدت فيها ترابا أو سمادا من غيرها
~~ليكون أعمر لها وأكثر ريعا لزرعها وكذلك الرمال والسماد مداد لها وقول
~~الفرزدق رأت كمرا مثل الجلاميد فتحت أحاليلها لما اتمأدت جذورها قيل في
~~تفسيره اتمأدت قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا اللهم إلا أن يريد تمادت فسكت
~~التاء واجتلب للساكن ألف الوصل كما قالوا ادكر وادارأتم فيها وهمز الألف
~~الزائدة كما همز بعضهم ألف دابة فقال دأبة ومد بصره إلى الشيء طمح به إليه
~~وفي التنزيل العزيز ولا تمدن عينيك إلى ما وأمد له في الأجل أنسأه فيه ومده
~~في الغي والضلال يمده مدا ومد له أملى له وتركه وفي التنزيل العزيز ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون أي يملي ويلجهم قال وكذلك مد الله له في العذاب ms08526 مدا قال
~~وأمده في الغي لغة قليلة وقوله تعالى وإخوانهم يمدونهم في الغي قراءة أهل
~~الكوفة والبصرة يمدونهم وقرأ أهل المدينة يمدونهم والمد كثرة الماء أيام
~~المدود وجمعه ممدود وقد مد الماء يمد مدا وامتد ومده غيره وأمده قال ثعلب
~~كل شيء مده غيره فهو بألف يقال مد البحر وامتد الحبل قال الليث هكذا تقول
~~العرب الأصمعي المد مد النهر والمد مد الحبل والمد أن يمد الرجل الرجل في
~~غيه ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا أي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا
~~فمدتها ركية أخرى فهي تمدها مدا والمد السيل يقال مد النهر ومده نهر آخر
~~قال العجاج سيل أتي مده أتي غب سماء فهو رقراقي ومد النهر النهر إذا جرى
~~فيه قال اللحياني يقال لكل شيء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي
~~التنزيل العزيز والبحر يمده من بعده سبعة أبحر أي يزيد فيه ماء من خلفه
~~تجره إليه وتكثره ومادة الشيء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة وفي حديث
~~الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما أنهار الجنة أي يمدهما أنهارها وفي الحديث
~~وأمدها خواصر أي أوسعها وأتممها والمادة كل شيء يكون مددا لغيره ويقال دع
~~في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية وما اجتمع إليه فهو
~~المادة والأعراب مادة الاسلام وقال الفراء في قوله عز وجل والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر قال تكون مدادا كالمداد الذي يكتب به والشيء إذا مد الشيء
~~فكان زيادة فيه فهو يمده تقول دجلة تمد تيارنا وأنهارنا والله يمدنا بها
~~وتقول قد أمددتك بألف فمد ولا يقاس على هذا كل ما ورد ومددنا القوم صرنا
~~لهم أنصارا ومددا وأمددناهم بغيرنا وحكى اللحياني أمد الأمير جنده بالحبل
~~والرجال وأعاثهم وأمدهم بمال كثير وأغائهم قال وقال بعضهم أعطاهم والأول
~~أكثر وفي التنزيل العزيز وأمددناهم بأموال وبنين والمدد ما مدهم به أو
~~أمدهم سيبويه والجمع أمداد قال ولم يجاوزوا به هذا البناء واستمده طلب منه
~~مددا والمدد العساكر التي تلحق ms08527 بالمغازي في سبيل الله والإمداد أن يرسل
~~الرجل للرجل مددا تقول أمددنا فلانا بجيش قال الله تعالى أن يمدكم ربكم
~~بخمسة آلاف وقال في المال أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنبن هكذا قرئ
~~نمدهم بضم النون وقال وأمددناكم بأموال وبنين فالمدد ما أمددت به قومك في
~~حرب أو غير ذلك من طعام أو أعوان وفي حديث أويس كان عمر رضي الله عنه إذا
~~أتى أمداد أهل اليمن سألهم أفيكم أويس بن عامر ؟ الأمداد جمع مدد وهم
~~الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد وفي حديث عوف بن
~~مالك خرجت مع زيد بن حارثه في غزوة مؤتة ورافقني مددي من اليمن وهو منسوب
~~إلى المدد وقال يونس ما كان من الخير فإنك تقول أمددته وما كان من الشر فهو
~~مددت وفي حديث عمر رضي الله عنه هم أصل العرب@ PageV06P4157
~~ومادة الإسلام أي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوى بزكاة أموالهم وكل
~~ما أعنت به قوما في حرب أو غيره فهو مادة لهم وفي حديث الرمي منبله والممد
~~به أي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم أو يرد عليه النبل من
~~الهدف يقال أمده يمده فهو ممد وفي حديث علي كرم الله وجهه قائل كلمة الزور
~~والذي يمد بحبلها في الإثم سواء مثل قائلها بالمائح الذي يملأ الدلو في
~~أسفل البئر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل على رأس البئر ويمده ولهذا
~~يقال الرواية أحد الكاذبين والمداد النقس والمداد الذي يكتب به وهو مما
~~تقدم قال شمر كل شيء امتلأ وارتفع فقد مد وأمددته أنا ومد النهار إذا ارتفع
~~ومد الدواة وأمدها زاد في مائها ونقسها ومدها وأمدها جعل فيها مدادا وكذلك
~~مد القلم وأمده واستمد من الدواة أخذ منها مدادا والمد الاستمداد منها وقيل
~~هو أن يستمد منها مدة واحدة قال ابن الأنباري سمي المداد مدادا لإمداده
~~الكاتب من قولهم أمددت الجيش بمدد قال الأخطل رأوا بارقات بالأكف كأنها
~~مصابيح سرج أوقدت بمداد أي بزيت يمدها وأمد الجرح يمد إمدادا ms08528 صارت فيه مدة
~~وأمددت الرجل مدة ويقال مدني يا غلام مدة من الدواة وإن قلت أمددني مدة كان
~~جائزا وخرج على مجرى المدد بها والزيادة والمدة أيضا اسم ما استمددت به من
~~المداد على القلم والمدة بالفتح الواحدة من قولك مددت الشيء والمدة بالكسر
~~ما يجتمع في الجرح من القيح وأمددت الرجل إذا أعطيته مدة بقلم وأمددت الجيش
~~بمدد والاستمداد طلب المدد قال أبو زيد مددنا القوم أي صرنا مددا لهم
~~وأمددناهم بغيرنا وأمددناعم بفاكهة وأمد العرفج إذا جرى الماء في عوده ومده
~~مدادا وأمده أعطاه وقول الشاعر نمد لهم بالماء من غير هونه ولكن إذا ما ضاق
~~أمر يوسع يعني نزيد الماء لتكثر المرقة ويقال سبحان الله مداد السموات
~~ومداد كلماته ومددها أي مثل عددها وكثرتها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة
~~عيار كيل أو وزن أو عدد أو ما أشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الأثير
~~وهذا تمثيل يراد به التقدير لأن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإنما يدخل
~~في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشيء مدا ومدادا وهو ما يكثر به
~~ويزاد وفي الحديث إن المؤذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب
~~أي يغفر له ذلك إلى منتهى مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الآخر ولو
~~لقيتني بقراب الأرض
# ( * قوله « بقراب الأرض » بهامش نسخة من النهاية يوثق بها يجوز فيه ضم
~~القاف وكسرها فمن ضمه جعله بمنزلة قريب يقال قريب وقراب كما يقال كثير
~~وكثار ومن كسر جعله مصدرا من قولك قاربت الشيء مقاربة وقرابا فيكون معناه
~~مثل ما يقارب الأرض ) خطايا لقيتك بها مغفرة ويروى مدى صوته وهو مذكور في
~~موضعه وبنوا بيوتهم على مداد واحد أي على طريقة واحدة ويقال جاء هذا على
~~مداد واحد أي على مثال واحد وقال جندل لم أقو فيهن ولم أساند على مداد وروي
~~واحد والأمدة والواحدة مداد المساك في جانبي الثوب إذا ابتدئ بعمعله وأمد
~~عود العرفج والصليان والطريفة مطر فلان ms08529 والمدة الغاية من الزمان والمكان
~~ويقال لهذه الأمة مدة أي غاية في بقائها ويقال مد الله في عمرك أي جعل
~~لعمرك مدة طويلة ومد في عمره نسئ ومد النهار ارتفاعه يقال جئتك مد النهار
~~وفي مد النهار وكذلك مد الضحى يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف وامتد
~~النهار تنفس وامتد بهم السير طال ومد في السير مضى والمديد ما يخلط به سويق
~~أو سمسم أو دقيق أو شعير جش قال ابن الأعرابي هو الذي ليس بحار ثم يسقاه
~~البعير والدابة أو يضفره وقيل المديد العلف وقد مده به يمده مدا أبو زيد
~~مددت الإبل أمدها مدا وهو أن تسقيها الماء بالبزر أو الدقيق أو السمسم وقال
~~في موضع آخر المديد شعير يجش ثم يبل فيضفر البعير ويقال هناك قطعة من الأرض
~~قدر مد البصر أي مدى البصر ومددت الإبل وأمددتها بمعنى وهو أن تنثر لها على
~~الماء شيئا من الدقيق ونحوه فتسقيها والاسم المديد والمدان والإمدان الماء
~~الملح وقيل الماء الملح الشديد الملوحة وقيل مياه السباخ قال وهو إفعلان
~~بكسر الهمزة قال زيد الخيل وقيل هو لأبي الطمحان فأصبحن قد أقهين عني كما
~~أبت حياض الإمدان الظباء القوامح والإمدان أيضا النز وقيل هو الإمدان
~~بتشديد الميم وتخفيف الدال والمد ضرب من المكاييل وهو ربع صاع وهو قدر مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV06P4158
~~والصاع خمسة أرطال قال لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف والجمع
~~أمداد ومدد ومداد كثيرة ومددة قال كأنما يبردن بالغبوق كيل مداد من فحا
~~مدقوق الجوهري المد بالضم مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز والشافعي
~~ورطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة والصاع أربعة أمداد وفي حديث فضل الصحابة
~~ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه والمد في الأصل ربع صاع وإنما قدره به لأنه أقل
~~ما كانوا يتصدقون به في العادة قال ابن الأثير ويروى بفتح الميم وهو الغاية
~~وقيل إن أصل المد مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه طعاما ومدة من ms08530 الزمان
~~برهة منه وفي الحديث المدة التي ماد فيها أبا سفيان المدة طائفة من الزمان
~~تقع على القليل والكثير وماد فيها أي أطالها وهي فاعل من المد وفي الحديث
~~إن شاؤوا ماددناهم ولعبة للصبيان تسمى مداد قيس التهذيب ومداد قيس لعبة لهم
~~التهذيب في ترجمة دمم دمدم إذا عذب عذابا شديدا ومدمد إذا هرب ومد رجل من
~~دارم قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد جزى الله خنشوش بن مد
~~ملامة إذا زين الفحشاء للناس موقها
# ( مدر ) المدر قطع الطين اليابس وقيل الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته
~~مدرة مأما قولهم الحجارة والمدارة فعلى الإتباع ولا يتكلم به وجده مكسرا
~~على فعالة هذا معنى قول أبي رياش وامتدر المدر أخذه ومدر المكان يمدره مدرا
~~ومدره طانه ومكان مدير ممدور والمدر للحوض أن تسد خصاص حجارته بالمدر وقيل
~~هو كالقرمدة إلا أن القرمدة بالجص والمدر بالطين التهذيب والمدر تطيينك وجه
~~الحوض بالطين الحر لئلا ينشف الجوهري والمدرة بالفتح الموضع الذي يؤخذ منه
~~المدر فتمدر به الحياض أي يسد خصاص ما بين حجارتها ومدرت الحوض أمدره أي
~~أصلحته بالمدر وفي حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الحض سجلا أو
~~سجلين ثم فداره أي طيناه وأصلحاه بالمدر وهو الطين المتماسك لئلا يخرج منه
~~الماء ومنه حديث عمر وطلحة في الإحرام إنما هو مدر أي مصبوغ بالمدر
~~والممدرة والممدرة الأخيرة نادرة موضع فيه طين حر يستعد لذلك فأما قوله يا
~~أيها الساقي تعجل بسحر وأفرغ الدلو على غير مدر قال ابن سيده أراد بقوله
~~على غير مدر أي على غير إصلاح للحوض يقول قد أتتك عطاشا فلا تنتظر إصلاح
~~الحوض وأن يمتلئ فصب على رؤوسها دلوا دلوا قال وقال مرة أخرى لا تصبه على
~~مدر وهو القلاع فيذوب ويذهب الماء قال والأول أبين ومدرة الرجل بيته وبنو
~~مدراء أهل الحضر وقول عامر للنبي صلى الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر
~~إنما عن به المدن أو الحضر لأن ms08531 مبانيها إنما هي بالمدر وعنى بالوبر الأخبية
~~لأن أبنية البادية بالوبر والمدر ضخم البطنة ورجل أمدر عظيم البطن والجنبين
~~متتربهما والأنثى مدراء وضبع مدراء عظيمة البطن وضبعان أمدر على بطنه لمع
~~من سلحه ورجل أمدر بين المدر إذا كان منتفخ الجنبين وفي حديث إبراهيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه يأتيه أبوه يوم القيامة فيسأله أن يشفع له فيلتفت
~~إليه فإذا هو بضبعان أمدر فيقول ما أنت بأبي قال أبو عبيد الأمدر المنتفخ
~~الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف إبلا لها قيم وقيم أمدر الجنبين منخرق
~~عنه العباءة قوام على الهمل قوله أمدر الجنبين أي عظيمهما ويقال الأمدر
~~الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به إلى التراب أي أصاب جسده التراب قال
~~أبو عبيد وقال بعضهم الأمدر الكثير الرجيع الذي لا يقدر على حبسه قال
~~ويستقيم أن يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعان ابن شميل المدراء من الضباع
~~التي لصق بها بولها ومدرت الضبع إذا سلحت الجوهري الأمدر من الضباع الذي في
~~جسده لمع من سلحه ويقال لون له والأمدر الخارئ في ثيابه قال مالك بن الريب
~~إن أك مضروبا إلى ثوب آلف من القوم أمسى وهو أمدر جانبه ومادر وفي المثل
~~ألأم من مادر هو جد بني هلال بن عامر وفي الصحاح هو رجل من هلال بن عامر بن
~~صعصعة لأنه سقى إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر به حوضه
~~بخلا أن يشرب من فضله قال ابن بري هذا هلال جد لمحمد بن حرب الهلالي صاحب
~~شرطة البصرة وكانت بنو هلال عيرت بني فزارة بأكل أير الحمار ولما سمعت
~~فزارة بقول الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وأنت شيخ إذا خيرت تخطئ في
~~الخيار أصيحانية أدمت بسمن أحب إليك أم أير الحمار ؟@ PageV06P4159
~~بلى أير الحمار وخصيتاه أحب إلى فزارة من فزار قالت بنو فزارة أليس منكم يا
~~بني هلال من قرى في حوضه فسقى إبله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا أن يشرب
~~منه ms08532 فضلهف وكانوا جعلوا حكما بينهم أنس بن مدرك فقضى على بني هلال بعظم
~~الخزي ثم إنهم رموا بني فزارة بخزي آخر وهو إتيان الإبل ولهذا يقول سالم بن
~~دارة لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار لا تأمننه ولا تأمن
~~بوائقه بعد الذي امتك أير العير في النار
# ( * وفي رواية أخرى امتل )
# فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فأف لكم
~~لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر أنتم شرار المعاشر ويقال للرجل أمدر وهو
~~الذي لا يمتسح بالماء ولا بالحجر والمدرية رماح كانت تركب فيها القرون
~~المحددة مكان الأسنة قال لبيد يصف البقرة والكلاب فلحقن واعتكرت لها مدرية
~~كالسمهرية حدها وتمامها يعني القرون ومدرى موضع
# ( * قوله « مدرى موضع » في ياقوت مدرى بفتح اوله وثانيه والقصر جبل
~~بنعمان قرب مكة ومدرى بالفتح ثم السكون موضع )
# وثنية مدران من مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك
~~وقال شمر سمعت أحمد بن هانئ يقول سمعت خالد بن كلثوم يروي بيت عمرو بن
~~كلثوم ولا تبقي خمور الأمدرينا بالميم وقال الأمدر الأقلف والعرب تسمي
~~القرية المبنية بالطين واللبن المدرة وكذلك المدينة الضخمة يقال لها المدرة
~~وفي الصحاح والعرب تسمي القرية المدرة قال الراجز يصف رجلا مجتهدا في رعيه
~~الإبل يقوم لوردها من آخر الليل لاهتمامه بها شد على أمر الورود مئزره ليلا
~~وما نادى أذين المدره والأذين ههنا المؤذن ومنه قول جرير هل تشهدون من
~~المشاعر مشعرا أو تسمعون لدى الصلاة أذينا ؟ ومدر قرية باليمن ومنه فلان
~~المدري وفي الحديث أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر يريد بأهل المدر
~~أهل القرى والأمصار وفي حديث أبي ذر أما إن العمرة من مدركم أي من بلدكم
~~ومدرة الرجل بلدته يقول من أراد العمرة ابتدأ لها سفرا جديدا من منزله غير
~~سفر الحج وهذا على الفضيلة لا الوجوب ( مدس ) مدس الأديم يمدسه مدسا دلكه
# ( مدش ) المدش دقة في اليد واسترخاء وانتشار مع قلة ms08533 لحم مدشت يده مدشا
~~وهو أمدش وفي لحمه مدشة أي قلة يقال يد مدشاء وناقة مدشاء ابن شميل وإنه
~~لأمدش الأصابع وهو المنتشر الأصابع الرخو القصبة وقال غيره ناقة مدشاء
~~اليدين سريعة أوبهما في حسن سير وأنشد ونازحة الجولين خاشعة الصوى قطعت
~~بمدشاء الذراعين ساهم وقال آخر يتبعن مدشاء اليدين قلقلا الصحاح المدش
~~رخاوة عصب اليد وقلة لحمها ورجل أمدش اليد وقد مدش وامرأة مدشاء اليد ابن
~~سيده والمدشاء من النساء خاصة التي لا لحم على يديها عن أبي عبيد وجمل أمدش
~~منه والمدش قلة لحم ثدي المرأة عن كراع ومدش من الطعام مدشا أكل منه قليلا
~~ومدش له من العطاء يمدش قلل التهذيب ويقال ما مدشت به مدشا ومدوشا وما
~~مدشني شيئا ولا أمدشني وما مدشته شيئا ولا مدشته شيئا أي ما أعطاني ولا
~~أعطيته قال وهذا من النوادر ومدشت عينه مدشا وهي مدشاء أظلمت من جوع أو حر
~~شمس والمدش تشقق في الرجل والمدش في الخيل اصطكاك بواطن الرسغين من شدة
~~الفدغ وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة والفدع النواء الرسغ من عرضه
~~الوحشي ورجل مدش أخرق كفدش حكاه ابن الأعرابي والمدش الحمق وما به مدشة أي
~~مرض والله أعلم بالصواب ( مدع ) ميدوع فرس عبد الحرث بن ضرار الضبي
# ( مدق ) مدق الصخرة يمدقها مدقا كسرها وميدق اسم
# ( مدقس ) المدقس لغة في الدمقس وقد تقدم ذكره ( مدل ) المدل بكسر الميم
~~الخفي الشخص القليل الجسم قال أبو عمرو هو المدل بفتح الميم للخسيس من
~~الرجال والمذل بالدال والذال وكسر الميم فيهما والمدل اللبن الخاثر ومدل
~~قيل من حمير وتمدل بالمنديل لغة في تندل
# ( مدن ) مدن بالمكان أقام به فعل ممات ومنه المدينة وهي فعيلة وتجمع على
~~مدائن بالهمز ومدن ومدن @ PageV06P4160
~~بالتخفيف والتثقيل وفيه قول آخر أنه مفعلة من دنت أي ملكت قال ابن بري لو
~~كانت الميم في مدينة زائدة لم يجز جمعها على مدن وفلان مدن المدائن كما
~~يقال مصر الأمصار قال وسئل أبو علي الفسوي عن همزة ms08534 مدائن فقال فيه قولان من
~~جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان أي أقام به همزه ومن جعله مفعلة من قولك
~~دين أي ملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش والمدينة الحصن يبنى في أصطمة الأرض
~~مشتق من ذلك وكل أرض يبنى بها حصن في أصطمتها فهي مدينة والنسبة إليها
~~مديني والجمع مدائن ومدن قال ابن سيده ومن هنا حكم أبو الحسن فيما حكاه
~~الفارسي أن مدينة فعيلة الفراء وغيره المدينة فعيلة تهمز في الفعائل لأن
~~الياء زائدة ولا تهمز ياء المعايش لأن الياء أصلية والمدينة اسم مدينة
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة غلبت عليها تفخيما لها شرفها الله
~~وصانها وإذا نسبت إلى المدينة فالرجل والثوب مدني والطير ونحوه مديني لا
~~يقال غير ذلك قال سيبويه فأما قولهم مدائني فإنهم جعلوا هذا البناء اسما
~~للبلد وحمامة مدينية وجارية مدينية ويقال للرجل العالم بالأمر الفطن هو ابن
~~بجدتها وابن مدينتها وابن بلدتها وابن بعثطها وابن سرسورها قال الأخطل ربت
~~وربا في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل ابن مدينة أي العالم بأمرها
~~ويقال للأمة مدينة أي مملوكة والميم ميم مفعول وذكر الأحول أنه يقال للأمة
~~ابن مدينة وأنشد بيت الأخطل قال وكذلك قال ابن الأعرابي ابن مدينة ابن أمة
~~قال ابن خالويه يقال للعبد مدين وللأمة مدينة وقد فسر قوله تعالى إنا
~~لمدينون أي مملوكون بعد الموت والذي قاله أهل التفسير لمجزيون ومدن الرجل
~~إذا أتى المدينة قال أبو منصور هذا يدل على أن الميم أصلية قال وقال بعض من
~~لا يوثق بعلمه مدن بالمكان أي أقام به قال ولا أدري ما صحته وإذا نسبت إلى
~~مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام قلت مدني وإلى مدينة المنصور مديني وإلى
~~مدائن كسرى مدائني للفرق بين النسب لئلا يختلط ومدين اسم أعجمي وإن اشتققته
~~من العربية فالياء زائدة وقد يكون مفعلا وهو أظهر ومدين اسم قرية شعيب على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام والنسب إليها مديني والمدان صنم وبنو
~~المدان بطن ms08535 على أن الميم في المدان قد تكون زائدة وفي الحديث ذكر مدان بفتح
~~الميم له ذكر في غزوة زيد بن حارثة بني جذام ويقال له فيفاء مدان قال وهو
~~واد في بلاد قضاعة ( مده ) مدهه يمدهه مدها مثل مدحه والجمع المده قال رؤبة
~~لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي وقيل المده في نعت الهيئة
~~والجمال والمدح في كل شيء وقال الخليل بن أحمد مدهته في وجهه ومدحته إذا
~~كان غائبا وقيل المده والمدح واحد وقيل الهاء في كل ذلك بدل من الحاء
~~ولماده المادح والتمده التمدح الأزهري المده يضارع المدح وفلان يتمده بما
~~ليس فيه ويتمته كأنه يطلب بذلك مدحه أنشد ابن الأعرابي تمدهي ما شئت أن
~~تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي
# ( مدى ) أمدى الرجل إذا أسن قال أبو منصور هو من مدى الغاية ومدى الأجل
~~منتهاه والمدى الغاية قال رؤبة مشتبه متيه تيهاؤه إذا المدى لم يدر ما
~~ميداؤه وقال ابن الأعرابي الميداء مفعال من المدى وهو الغاية والقدر ويقال
~~ما أدري ما ميداء هذا الأمر يعني قدره وغايته وهذا بميداء أرض كذا إذا كان
~~بحذائها يقول إذا سار لم يدر أما مضى أكثر أم ما بقي قال أبو منصور قول ابن
~~الأعرابي الميداء مفعال من المدى غلط لأن الميم أصلية وهو فيعال من المدى
~~كأنه مصدر مادى ميداء على لغة من يقول فاعلت فيعالا وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء
~~النهار مدى والليل سدى أي ذلك لهم أبدا ما دام الليل والنهار يقال لا أفعله
~~مدى الدهر أي طوله والسدى المخلى وكتب خالد بن سعيد المدى الغاية أي ذلك
~~لهم أبدا ما كان النهار والليل سدى أي مخلى أراد ما ترك الليل والنهار على
~~حالهما وذلك أبدا إلى يوم القيامة ويقال قطعة أرض قدر مدى البصر وقدر مد
~~البصر أيضا عن يعقوب وفي الحديث المؤذن يغفر له مدى صوته المدى الغاية أي ms08536
~~يستكمل مغفرة الله إذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة
~~إذا بلغ الغاية في الصوت قيل هو تمثيل أي أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت
~~لو قدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة
~~لغفرها الله له وهو مني مدى البصر ولا يقال مد البصر وفلام أمدى العرب أي
~~أبعدهم غاية في الغزو عن الهجري قال عقيل تقوله @ PageV06P4161
~~وإذا صح ما حكاه فهو من باب أحنك الشاتين ويقال تمادى فلان في غيه إذا لج
~~فيه وأطال مدى غيه أي غايته وفي حديث كعب بن مالك فلم يزل ذلك يتمادى بي أي
~~يتطاول ويتأخر وهو يتفاعل من المدى وفي الحديث الآخر لو تمادى بي الشهر
~~لواصلت وأمدى الرجل إذا سقي لبنا فأكثر والمدية والمدية الشفرة والجمع مدى
~~ومدى ومديات وقوم يقولون مدية فإذا جمعوا كسروا وآخرون يقولون مدية فإذا
~~جمعوا ضموا قال وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما على الأخرى
~~والمدية بفتح الميم لغة فيها ثالثة عن ابن الأعرابي قال الفارسي قال أبو
~~إسحق سميت مدية لأن بها انقضاء المدى قال ولا يعجبني وفي الحديث قلت يا
~~رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى هي جمع مدية وهي السكين
~~والشفرة وفي حديث ابن عوف ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم أراد لا تختلفوا
~~فتقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره لذلك ومدية القوس
# ( * قوله « ومدية القوس إلى قوله في الشاهد واحدى سيتيها مدية » ضبط في
~~الأصل بفتح الميم من مدية في الموضعين وتبعه شارح القاموس فقال والمدية
~~بالفتح كبد القوس وأنشد البيت وعبارة الصاغاني في التكملة والمدية بالضم
~~كبد القوس وأنشد البيت )
# كبدها عن ابن الأعرابي وأنشد أرمي وإحدى سيتيها مديه إن لم تصب قلبا
~~أصابت كليه والمدي على فعيل الحوض الذي ليست له نصائب وهي حجارة تنصب حوله
~~قال الشاعر إذا أميل في المدي فاضا وقال الراعي يصف ماء ورده أثرت مديه
~~وأثرت عنه سواكن قد تبوأن الحصونا والجمع أمدية ms08537 والمدي أيضا جدول صغير يسيل
~~فيه ما هريق من ماء البئر والمدي والمدي ما سال
# ( * قوله « والمدي والمدي ما سال إلخ » كذا في الأصل مضبوطا )
# من فروغ الدلو يسمى مديا ما دام يمد فإذا استقر وأنتن فهو غرب قال أبو
~~حنيفة المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب والمدي من المكاييل
~~معروف قال ابن الأعرابي هو مكيال ضخم لأهل الشام وأهل مصر والجمع أمداء
~~التهذيب والمدي مكيال يأخذ جريبا وفي الحديث أن عليا رضي الله عنه أجرى
~~للناس المديين والقسطين فالمديان الجريبان والقسطان قسطان من زيت كل
~~يرزقهما الناس قال ابن الأثير يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط
~~نصف صاع الجوهري المدي القفيز الشامي وهو غير المد قال ابن بري المدي مكيال
~~لأهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة وأربعين رطلا والقفيز ثمانية مكاكيك
~~والمكوك صاع ونصف وفي الحديث البر بالبر مدي بمدي أي مكيال بمكيال قال ابن
~~الأثير والمدي مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل
~~أكثر من ذلك ( مذح ) المذح التواء في الفخذين إذا مشى انسحجت إحداهما
~~بالأخرى ومذح الرجل يمذح مذحا إذا اصطكت فخذاه والتوتا حتى تسحجتا ومذحت
~~فخذاه قال الشاعر إنك لو صاحبتنا مذحت وحكك الحنوان فانفشحت الأصمعي إذا
~~اصطكت أليتا الرجل حتى تنسحجا قيل مشق مشقا قال وإذا اصطكت فخذاه قيل مذح
~~يمذح مذحا ورجل أمذح بين المذح وقد مذح للذي تصطك فخذاه إذا مشى قال الأعشى
~~فهم سود قصار سعيهم كالخصى أشعل فيهن المذح والذي في شعره أشعل على ما لم
~~يسم فاعله وفسر المذح بأنه الحكة في الأفخاذ وقيل إنه جزء من السحج وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو قال وهو بمكة لو شئت لأخذت سبتي فمشيت بها ثم لم
~~أمذح حتى أطأ المكان الذي تخرج منه الدابة قال المذح أن تصطك الفخذان من
~~الماشي وأكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك يقال مذح يمذح
~~مذحا وأراد قرب الموضع الذي تخرج منه ms08538 وقيل المذح احتراق ما بين الرفغين
~~والأليتين ومذحت الضأن مذحا عرقت أرفاغها ومذحت خصية التيس مذحا إذا احتك
~~بشيء فتشققت منه وقيل المذح أن يحتك الشيء بالشيء فيتشقق قال ابن سيده وأرى
~~ذلك في الحيوان خاصة وتمذحت خاصرته انتفخت قال الراعي فلما سقيناها العكيس
~~تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها والتمذح التمدد يقال شرب حتى تمذحت
~~خاصرته أي انتفخت من الري ( مذحج ) مذحج مثال مسجد أبو قبيلة من اليمن وهو
~~مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ قال سيبويه الميم من نفس
~~الكلمة@ PageV06P4162
~~( مذخ ) المذخ بسكون الذال عسل يظهر في جلنار المظ وهو رمان البر عن أبي
~~حنيفة ويكثر حتى يتمذخه الناس وتمذخه الناس امتصوه عنه أيضا قال الدينوري
~~يمتص الإنسان حتى يمتلئ وتجرسه النحل وتمذخت الناقة في مشيها تقاعست كتمدخت
~~( مذد ) في الحديث ذكر المذاد وهو بفتح الميم واد بين سلع وخندق المدينة
~~الذي حفره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق ( مذذ ) رجل مذماذ صياح
~~كثير الكلام حكاه اللحياني عن أبي ظبية والأنثى بالهاء وعنه أيضا رجل مذماذ
~~وطواط إذا كان صياحا وكذلك بربار فجفاج بجباج عجعاج ومذمذ إذا كذب والمذيذ
~~والمذميذ الكذاب وقال أبو زيد مذمذي وهو الظريف المختال وهو المذماذ ابن
~~بزرج يقال ما رأيته مذ عام الأول وقال العوام مذ عام أول وقال أبو هلال مذ
~~عاما أول وقال الآخر مذ عام أول ومذ عام الأول وقال نجاد مذ عام أول وقال
~~غيره لم أره مذ يومان ولم أره منذ يومين يرفع بمذ ويخفض بمنذ وسنذكره في
~~منذ ( مذر ) مذرت البيضة مذرا إذا غرقلت فهي مذرة فسدت وأمذرتها الدجاجة
~~وإذا مذرت البيضة فهي الثعطة وامرأة مذرة قذرة رائحتها كرائحة البيضة
~~المذرة وفي الحديث شر النساء المذرة الوذرة المذر الفساد وقد مذرت تمذر فهي
~~مذرة ومنه مذرت البيضة أي فسدت والتمذر خبث النفس ومذرت نفسه ومعدته مذرا
~~وتمذرت خبثت وفسدت قال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل مذلا نهاري
~~كله حتى ms08539 الأصل ويقال رأيت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي أي خبثت وذهب القوم
~~شذر مذر وشذر مذر أي متفرقين ويقال تفرقت إبله شذر مذر وشذر مذر إذا تفرقت
~~في كل وجه ومذر إتباع ورجل هذر مذر إتباع والأمذر الذي يكثر الاختلاف إلى
~~الخلاء قال شمر قال شيخ من بني ضبة الممذقر من اللبن يمسه الماء فيتمذر قلت
~~وكيف يتمذر ؟ فقال يمذره الماء فيتفرق قال ويتمذر يتفرق قال ومنه قوله تفرق
~~القوم شذر مذر ( مذع ) مذع يمذع مذعا أخبر ببعض الأمر ثم كتمه وقيل قطعه
~~وأخذ في غيره ورجل مذاع متملق كذاب لا يقي ولا يحفظ أحدا بظهر الغيب وقد
~~مذع إذا كذب ومذع فلان يمينا إذا حلف والمذاع أيضا الذي لا يكتم سرا ومذعى
~~حفر بالحزيز حزيز رامة مؤنث مقصور قال جرير سمت لك منها حاجة بين ثهمد
~~ومذعى وأعناق المطي خواضع والمذع سيلان المزادة والمذع السيلان من العيون
~~التي تكون في شعفات الجبال ومذع ببوله أي رمى به وقال الأزهري في ترجمة بذع
~~البذع قطر حب الماء قال وهو المذع أيضا يقال بذع ومذع إذا قطر
# ( مذق ) المذيق اللبن الممزوج بالماء مذق اللبن يمذقه مذقا فهو ممذوق
~~ومذيق ومذق خلطه الأخيرة على النسب والمذقة الطائفة منه ومذقه ومذق له سقاه
~~المذقة ومنه قيل فلان يمذق الود إذا لم يخلصه وهو المذق أيضا وأنشد يشربه
~~مذقا ويسقي عياله سجاجا كأقراب الثعالب أورقا وفي الحديث بارك لكم في مذقها
~~ومحضها المذق المزج والخلط وفي حديث كعب وسلمة ومذقة كطرة الخنيف المذقة
~~الشربة من اللبن الممذوق شبهها بحاشية الخنيف وهو رديء الكتان لتغير لونها
~~وذهابه بالمزج والمماذقة في الود ضد المخالصة ومذق الود لم يخلصه ورجل مذاق
~~كذوب ورجل مذق ومذاق ومماذق بين المذاق ملول وفي الصحاح غير مخلص وهو
~~المذاق قال ولا مؤاخاتك بالمذاق ابن بزرج قالت امرأة من العرب امذق فقالت
~~لها الأخرى لم لا تقولين امتذق ؟ فقال الآخر والله إني لأحب أن تكون ذملقية
~~اللسان أي فصيحة اللسان وأبو مذقة ms08540 الذئب لأن لونه يشبه لون المذقة ولذلك
~~قال جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط ؟ شبه لون الضيح وهو اللبن المخلوط بلون
~~الذئب ( مذقر ) امذقر اللبن واذمقر تقطع وتفلق والثانية أعرف وكذلك الدم
~~وقيل الممذقر المختلط ابن شميل الممذقر اللبن الذي تفلق شيئا فإذا مخض
~~استوى ولبن ممذقر إذا تقطع حمضا غيره الممذقر اللبن المتقطع يقال امذقر
~~الرائب امذقرارا إذا انقطع وصار اللبن@ PageV06P4163
~~ناحية والماء ناحية وفي حديث عبد الله بن خباب أنه لما قتله الخوارج
~~بالنهروان سال دمه في النهر فما امذقر دمه بالماء وما اختلط قال الراوي
~~فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر قال أبو عبيد معناه أنه ما اختلط ولا امتزج
~~بالماء وقال محمد بن يزيد سال في لماء مستطيلا قال والأول أعرف وفي التهذيب
~~قال أبو عبيد معناه أنه امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار أن يجتمع الدم ثم
~~يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء
~~وقال أبو النضر هاشم بن القاسم معنى قوله فما امذقر دمه أي لم يتفرق في
~~الماء ولا اختلط قال الأزهري والأول هو الصواب قال والدليل على ذلك قوله
~~رأيت دمه مثل الشراك في الماء وفي النهاية في سياق الحديث أنه مر فيه
~~كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الأحمر وهو سير من سيور
~~النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فأخذوه وقربوه إلى شاطئ
~~النهر فذبحوه فامذقر دمه أي جرى مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف
~~النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه ما تفرق ولا تمذر ومثله
~~قوله تفرق القوم شذر مذر قال والدليل على ما قلناه ما رواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي إذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر
# ( مذل ) المذل الضجر والقلق مذل مذلا فهو مذل والأنثى مذلة والمذل الباذل
~~لما عنده من مال أو سر وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه ومذل بسره
# ( * قوله « ومذل بسره إلخ » عبارة القاموس ومذل بسره كنصر ms08541 وعلم وكرم )
~~بالكسر مذلا ومذالا فهو مذل ومذيل ومذل يمذل كلاهما قلق بسره فأفشاه وروي
~~في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المذال من النفاق هو أن
~~يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره ورواه
~~بعضهم المذاء ممدود فأما المذال باللام فإن أبا عبيد قال أصله أن يمذل
~~الرجل بسره أي يقلق وفيه لغتان مذل يمذل مذلا ومذل يمذل بالضم مذلا أي قلقت
~~به وضجرت حتى أفشيته وكذلك المذل بالتحريك ومذلت من كلامه قلقت وكل من قلق
~~بسره حتى يذيعه أو بمضجعه حتى يتحل عنه أو بماله حتى ينفقه فقد مذل وقال
~~الأسود بن يعفر ولقد أروح على التجار مرجلا مذلا بمالي لينا أجيادي وقال
~~قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر إذا ما جاوز الاثنين فاشي قال أبو منصور
~~فالمذال في الحديث أن يقلق بفراشه كما قدمنا وأما المذاء بالمد فهو مذكور
~~في موضعه ابن الأعرابي الممذل الكثير خدر الرجل والممذل القواد على أهله
~~والممذل الذي يقلق بسره ومذلت نفسه بالشيء مذلا ومذلت مذالة طابت وسمحت
~~ورجل مذل النفس والكف واليد سمح ومذل بماله ومذل سمح وكذلك مذل بنفسه وعرضه
~~قال مذل بمهجته إذا ما كذبت خوف المنية أنفس الأنجاد وقالت امرأة من بني
~~عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك إنما وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه
~~ومذل على فراشه مذلا فهو مذل ومذل مذالة فهو مذيل كلاهما لم يستقر عليه من
~~ضعف وغرض ورجال مذلى لا يطمئنون جاؤوا به على فعلى لأنه قلق ويدل على عامة
~~ما ذهب إليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع
# ( * قوله « من الجمع » هكذا في الأصل ) والمذيل المريض الذي لا يتقار وهو
~~ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا ؟ أقذى بعينك أم أردت رحيلا ؟
~~والمذل والماذل الذي تطيب نفسه عن الشيء يتركه ويسترجي غيره والمذلة النكتة
~~في الصخرة ونواة التمر ومذلت رجله مذلا ومذلا وأمذلت خدرت وامذالت امذلالا
~~وكل خدر أو فترة ms08542 مذل وامذلال وقوله وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي بذكراك من
~~مذل بها فتهون إما أن يكون أراد مذل فسكن للضرورة وإما أن تكون لغة وقال
~~الكسائي مذلت من كلامك ومضضت بمعنى واحد ورجل مذل أي صغير الجثة مثل مدل
~~وحكى ابن بري عن سيبويه رجل مذل ومذيل وفرج وفريج وطب وطبيب والامذلال
~~الاسترخاء والفتور والمذل مثله ورجل مذل خفي الجسم والشخص قليل اللحم
~~والدال لغة وقد تقدم والمذيل الحديد الذي يسمى بالفارسية نرم آهن ( مذن )
~~النهاية في حديث رافع بن خديج كنا نكري الأرض بما على الماذيانات والسواقي
~~قال هي جمع ماذيان وهو النهر الكبير قال وليست @ PageV06P4164
~~بعربية وهي سوادية وتكرر في الحديث مفردا ومجموعا والله أعلم ( مذي ) المذي
~~بالتسكين ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل وفيه الوضوء مذى الرجل والفحل
~~بالفتح مذيا وأمذى بالألف مثله وهو أرق ما يكون من النطفة والاسم المذي
~~والمذي والتخفيف أعلى التهذيب وهو المذا والمذي مثل العمى
# ( * قوله « وهو المذا والمذي مثل العمى » كذا في الأصل بلا ضبط ) ويقال
~~مذى وأمذى ومذى قال والأول أفصحها وفي حديث علي عليه السلام كنت رجلا مذاء
~~فاستحيت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد فسأله فقال فيه
~~الوضوء مذاء أي كثير المذي قال ابن الأثير المذي بسكون الذال مخفف الياء
~~البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو
~~نجس يجب غسله وينقض الوضوء والمذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي من مذى
~~يمذي لا من أمذى وهو الذي يكثر مذيه الأموي هو المذي مشدد وبعض يخفف وحكى
~~الجوهري عن الأصمعي المذي والودي والمني مشددات وقال أبو عبيدة المني وحده
~~مشدد والمذي والودي مخففان والمذي أرق ما يكون من النطفة وقال علي بن حمزة
~~المذي مشدد اسم الماء والتخفيف مصدر مذى يقال كل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي
~~وأنشد ابن بري للأخطل تمذي إذا سخنت في قبل أذرعها وتدرئم إذا ما بلها
~~المطر والمذي الماء الذي يخرج من صنبور الحوض ابن بري ms08543 المذي أيضا مسيل
~~الماء من الحوض قال الراجز لما رآها ترشف المذيا ضج العسيف واشتكى الونيا
~~والمذية أم بعض شعراء العرب يعير بها وأمذى شرابه زاد في مزاجه حتى رق جدا
~~ومذيت فرسي وأمذيته ومذيته أرسلته يرعى والمذاء أن تجمع بين رجال ونساء
~~وتتركهم يلاعب بعضهم بعضا والمذاء المماذاة وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق
# ( * قوله « والمذاء من النفاق إلخ » كذا هو في الأصل مضبوطا بالكسر
~~كالصحاح وفي القاموس والمذاء كسماء وكذلك ضبط في التكملة مصرحا بالفتح وقد
~~روي بالوجهين في الحديث ) وهو الجمع بين الرجال والنساء للزنا سمي مذاء لأن
~~بعضهم يماذي بعضا مذاء قال أبو عبيد المذاء أن يدخل الرجل الرجال على أهله
~~ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وهو مأخوذ من المذي يعني يجمع بين الرجال
~~والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء ابن الأعرابي أمذى الرجل وماذى
~~إذا قاد على أهله مأخوذ من المذي وقيل هو من أمذيت فرسي ومذيته إذا أرسلته
~~يرعى وأمذى إذا أشهد قال أبو سعيد فيما جاء في الحديث هو المذاء بفتح الميم
~~كأنه من اللين والرخاوة من أمذيت الشراب إذا أكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته
~~ويروى المذال باللام وهومذكور في موضعه والمذاء الدياثة والديوث الذي يديث
~~نفسه على أهله فلا يبالي ما ينال منهم يقال داث يديث إذا فعل ذلك يقال إنه
~~لديوث بين المذاء قال وليس من المذي الذي يخرج من الذكر عند الشهوة قال أبو
~~منصور كأنه من مذيت فرسي ابن الأنباري الودي الذي يخرج من ذكر الرجل بعد
~~البول إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر يقال ودى يدي وأودى يودي والأول أجود
~~والمذي ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر يقل مذى يمذي وأمذى يمذي والأول
~~أجود والماذي العسل الأبيض والماذية الخمرة السهلة السلسة شبهت بالعسل
~~ويقال سميت ماذية للينها يقال عسل ماذي إذا كان لينا وسميت الخمر سخامية
~~للينها أيضا ويقال شعر سخام إذا كان لينا الأصمعي الماذية السهلة ms08544 اللينة
~~وتسمى الخمر ماذية لسهولتها في الحلق والمذى المرايا واحدتها مذية وتجمع
~~مذيا ومذيات ومذى ومذاء وقال أبو كبير الهذلي في المذية فجعلها على فعيلة
~~وبياض وجهك لم تحل أسراره مثل المذية أو كشنف الأنضر قال في تفسير المذية
~~المرآة ويروى مثل الوذيلة وأمذى الرجل إذ تجر في المذاء وهي المرائي
~~والمذية المرآة المجلوة والماذية من الدروع البيضاء ودرع ماذية سهلة لينة
~~وقيل بيضاء والماذي السلاح كله من الحديد قال ابن شميل وأبو خيرة الماذي
~~الحديد كله الدرع والمغفر والسلاح أجمع ما كان من حديد فهو ماذي قال عنترة
~~يمشون والماذي فوق رؤوسهم يتوقدون توقد النجم ويقال الماذي خالص الحديد
~~وجيده قال ابن سيده وقضينا على ما لم تظهر ياؤه من هذا الباب بالياء لكونها
~~لاما مع عدم م ذ ووالله أعلم( مرأ ) المروءة كمال الرجولية مرؤ الرجل يمرؤ
~~مروءة فهو مريء على فعيل وتمرأ على تفعل صار ذا مروءة وتمرأ تكلف المروءة
~~وتمرأ بنا أي طلب بإكرامنا اسم المروءة وفلان يتمرأ @ PageV06P4165
~~بنا أي يطلب المروءة بنقصنا أو عيبنا والمروءة الإنسانية ولك أن تشدد
~~الفراء يقال من المروءة مرؤ الرجل يمرؤ مروءة [ ص 155 ] ومرؤ الطعام يمرؤ
~~مراءة وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي
~~موسى خذ الناس بالعربية فإنه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للأحنف ما
~~المروءة ؟ فقال العفة والحرفة وسئل آخر عن المروءة فقال المروءة أن لا تفعل
~~في السر أمرا وأنت تستحيي أن تفعله جهرا وطعام مريء هنيء حميد المغبة بين
~~المرأة على مثال تمرة وقد مرؤ الطعام ومرأ صار مريئا وكذلك مرئ الطعام كما
~~تقول فقه وفقه بضم القاف وكسرها واستمرأه وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا
~~مريئا مريعا يقال مرأني الطعام وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها
~~طيبا وفي حديث الشرب فإنه أهنأ وأمرأ وقالوا هنئني الطعام ( 1 )
# ( 1 قوله « هنئني الطعام إلخ » كذا رسم في النسخ وشرح القاموس أيضا )
~~ومرئني وهنأني ومرأني على الإتباع إذا أتبعوها هنأني ms08545 قالوا مرأني فإذا
~~أفردوه عن هنأني قالوا أمرأني ولا يقال أهنأني قال أبو زيد يقال أمرأني
~~الطعام إمراء وهو طعام ممرئ ومرئت الطعام بالكسر استمرأته وما كان مريئا
~~ولقد مرؤ وهذا يمرئ الطعام وقال ابن الأعرابي ما كان الطعام مريئا ولقد مرأ
~~وما كان الرجل مريئا ولقد مرؤ وقال شمر عن أصحابه يقال مرئ لي هذا الطعام
~~مراءة أي استمرأته وهنئ هذا الطعام وأكلنا من هذا الطعام حتى هنئنا منه أي
~~شبعنا ومرئت الطعام واستمرأته وقلما يمرأ لك الطعام ويقال ما لك لا تمرأ أي
~~ما لك لا تطعم وقد مرأت أي طعمت والمرء الإطعام على بناء دار أو تزويج وكلأ
~~مريء غير وخيم ومرؤت الأرض مراءة فهي مريئة حسن هواءها والمريء مجرى الطعام
~~والشراب وهو رأس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام
~~والشراب ويدخل فيه والجمع أمرئة ومرؤ مهموزة بوزن مرع مثل سرير وسرر أبو
~~عبيد الشجر ما لصق بالحلقوم والمريء بالهمز غير مشدد وفي حديث الأحنف
~~يأتينا في مثل مريء نعام ( 2 )
# ( 2 قوله « يأتينا في مثل مريء إلخ » كذا بالنسخ وهو لفظ النهاية والذي
~~في الاساس يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة ) المريء مجرى الطعام
~~والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وإنما خص النعام لدقة
~~عنقه ويستدل به على ضيق مريئه وأصل المريء رأس المعدة المتصل بالحلقوم وبه
~~يكون استمراء الطعام وتقول هو مريء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي
~~يجري فيه الطعام والشراب قال أبو منصور أقرأني أبو بكر الإيادي المريء لأبي
~~عبيد فهمزه بلا تشديد قال وأقرأني المنذري المري لأبي الهيثم فلم يهمزه
~~وشدد الياء والمرء الإنسان تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم
~~هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها [ ص
~~156 ] في الخفض يتبعها الهمز على حد ما يتبعون الراء إياها إذا أدخلوا ألف
~~الوصل فقالوا امرؤ وقول أبي خراش
# جمعت أمورا ينفذ المرء بعضها ... من الحلم والمعروف والحسب الضخم ms08546
# هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم أن ذلك لغة هذيل وهما مرآن صالحان ولا
~~يكسر هذا الاسم ولا يجمع على لفظه ولا يجمع جمع السلامة لا يقال أمراء ولا
~~أمرؤ ولا مرؤون ولا أمارئ وقد ورد في حديث الحسن أحسنوا ملأكم أيها المرؤون
~~قال ابن الأثير هو جمع المرء وهو الرجل ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم أين يريد
~~المرؤون ؟ وقد أنثوا فقالوا مرأة وخففوا التخفيف القياسي فقالوا مرة بترك
~~الهمز وفتح الراء وهذا مطرد وقال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره
~~كماة قال الفارسي وليس بمطرد كأنهم توهموا حركة الهمزة على الراء فبقي مرأة
~~ثم خفف على هذا اللفظ وألحقوا ألف الوصل في المؤنث أيضا فقالوا امرأة فإذا
~~عرفوها قالوا المرأة وقد حكى أبو علي الامرأة الليث امرأة تأنيث امرئ وقال
~~ابن الأنباري الألف في امرأة وامرئ ألف وصل قال وللعرب في المرأة ثلاث لغات
~~يقال هي امرأته وهي مرأته وهي مرته وحكى ابن الأعرابي أنه يقال للمرأة إنها
~~لامرؤ صدق كالرجل قال وهذا نادر وفي حديث علي كرم الله وجهه لما تزوج فاطمة
~~رضوان الله عليهما قال له يهودي أراد أن يبتاع منه ثيابا لقد تزوجت امرأة
~~يريد امرأة كاملة كما يقال فلان رجل أي كامل في الرجال وفي الحديث يقتلون
~~كلب المريئة هي تصغير المرأة وفي الصحاح إن جئت بألف الوصل كان فيه ثلاث
~~لغات فتح الراء على كل حال حكاها الفراء وضمها على كل حال وإعرابها على كل
~~حال تقول هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ معربا من مكانين ولا جمع له من
~~لفظه وفي@ PageV06P4166
~~التهذيب في النصب تقول هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ وفي الرفع تقول هذا
~~امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ وتقول هذه امرأة مفتوحة الراء على كل حال قال
~~الكسائي والفراء امرؤ معرب من الراء والهمزة وإنما أعرب من مكانين والإعراب
~~الواحد يكفي من الإعرابين أن آخره همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام
~~فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون امرو ms08547 فتكون الراء مفتوحة
~~والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه من الراء ليكونوا إذا
~~تركوا الهمزة آمنين من سقوط الإعراب قال الفراء ومن العرب من يعربه من
~~الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرؤ وضربت امرأ ومررت بامرئ وأنشد
# بأبي امرؤ والشام بيني وبينه ... أتتني ببشرى برده ورسائله
# وقال آخر
# أنت امرؤ من خيار الناس قد علموا ... يعطي الجزيل ويعطى الحمد بالثمن
# [ ص 157 ] هكذا أنشده بأبي باسكان الباء الثانية وفتح الياء والبصريون
~~ينشدونه ببني امرؤ قال أبو بكر فإذا أسقطت العرب من امرئ الألف فلها في
~~تعريبه مذهبان أحدهما التعريب من مكانين والآخر التعريب من مكان واحد فإذا
~~عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء ومنهم من يقول قام
~~مرء وضربت مرءا ومررت بمرء قال ونزل القرآن بتعريبه من مكان واحد قال الله
~~تعالى يحول بين المرء وقلبه على فتح الميم الجوهري المرء الرجل تقول هذا
~~مرء صالح ومررت بمرء صالح ورأيت مرءا صالحا قال وضم الميم لغة تقول هذا مرؤ
~~ورأيت مرءا ومررت بمرء وتقول هذا مرء ورأيت مرءا ومررت بمرء معربا من
~~مكانين قال وإن صغرت أسقطت ألف الوصل فقلت مريء ومريئة وربما سموا الذئب
~~امرأ وذكر يونس أن قول الشاعر
# وأنت امرؤ تعدو على كل غرة ... فتخطئ فيها مرة وتصيب
# يعني به الذئب وقالت امرأة من العرب أنا امرؤ لا أخبر السر والنسبة إلى
~~امرئ مرئي بفتح الراء ومنه المرئي الشاعر وكذلك النسبة إلى امرئ القيس وإن
~~شئت امرئي وامرؤ القيس من أسمائهم وقد غلب على القبيلة والإضافة إليه امرئي
~~وهو من القسم الذي وقعت فيه الإضافة إلى الأول دون الثاني لأن امرأ لم يضف
~~إلى اسم علم في كلامهم إلا في قولهم امرؤ القيس وأما الذين قالوا مرئي
~~فكأنهم أضافوا إلى مرء فكان قياسه على ذلك مرئي ولكنه نادر معدول النسب قال
~~ذو الرمة
# إذا المرئي شب له بنات ... عقدن برأسه إبة وعارا
# والمرآة مصدر الشيء المرئي التهذيب وجمع ms08548 المرآة مراء بوزن مراع قال
~~والعوام يقولون في جمع المرآة مرايا قال وهو خطأ ومرأة قرية قال ذو الرمة
# فلما دخلنا جوف مرأة غلقت ... دساكر لم ترفع لخير ظلالها
# وقد قيل هي قرية هشام المرئي وأما قوله في الحديث لا يتمرأى أحدكم في
~~الدنيا أي لا ينظر فيها وهو يتمفعل من الرؤية والميم زائدة وفي رواية لا
~~يتمرأ أحدكم بالدنيا من الشيء المريء ( مرب ) مأرب بلاد الأزد التي أخرجهم
~~منها سيل العرم وقد تكررت في الحديث قال ابن الأثير وهي مدينة باليمن كانت
~~بها بلقيس ( مرت ) المرت مفازة لا نبات فيها أرض مرت ومكان مرت قفر لا نبات
~~فيه وقيل الأرض التي لا نبت فيها وقيل المرت الذي ليس به قليل ولا كثير
~~وقيل هو الذي لا يجف ثراه ولا ينبت مرعاه وقيل المرت الأرض التي لا كلأ بها
~~وإن مطرت والجمع أمرات ومروت قال خطام المجاشعي ومهمهين قذفين مرتين
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين والاسم المروتة وحكى
~~بعضهم أرض مروت كمرت قال كثير وقحم سيرنا من قور حسمى مروت الرعي ضاحية
~~الظلال هكذا رواه أبو سعيد السكري بالفتح وغيره يرويه مروت الرعي بالضم
~~وقيل أيضا أرض ممروتة قال ابن هرمة كم قد طوين إليك من ممروتة ومناقل
~~موصولة بمناقل وأرض مرت ومروت فإن مطرت في الشتاء فإنها لا يقال لها مرت
~~لأن بها حينئذ رصدا والرصد الرجاء لها كما ترجى الحاملة ويقال أرض مرصدة
~~وهي قد مطرت وهي ترجى لأن تنبت قال رؤبة مرت يناصي خرقها مروت وقول ذي
~~الرمة يطرحن بالمهارق الأغفال كل جنين لثق السربال حي الشهيق ميت الأوصال
~~مرت الحجاجين من الإعجال يصف إبلا أجهضت أولادها قبل نبات الوبر عليها يقول
~~لم ينبت شعر حجاجيه قال أبو منصور كأن التاء مبدلة من @ PageV06P4167
~~المرث ورجل مرت الحاجب إذا لم يكن على حاجبه شعر وأنشد بيت ذي الرمة مرت
~~الحجاجين من الإعجال والمروت بلد لباهلة وعزاه الفرزدق والبعيث إلى كليب
~~فقال الفرزدق تقول كليب حين ms08549 متت جلودها وأخصب من مروتها كل جانب وقال
~~البعيث أأن أخصبت معزى عطية وارتعت تلاعا من المروت أحوى جميمها إلى أبيات
~~كثيرة نسبا فيها المروت إلى كليب الصحاح المروت بالتشديد اسم واد قال أوس
~~وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال ومنه يوم المروت
~~بين بني قشير وتميم ومرت الخبز في الماء كمرده حكاه يعقوب وفي المصنف مرثه
~~بالثاء والمرمريت الداهية وقال بعضهم إن التاء بدل من السين ( مرتك )
~~المرتك فارسي معرب
# ( مرث ) مرث به الأرض ومرثها ضربها به هذه رواية أبي عبيد ورواية الفراء
~~مرن بالنون ومرث بالشيء في الماء يمرثه ويمرثه مرثا أنقعه فيه ومرث الشيء
~~يمرثه مرثا حتى صار مثل الحساء ثم تحساه وكل شيء مرذ فقد مرث الأصمعي في
~~باب المبدل مرث فلان الخبز في الماء ومرذه قال هكذا رواه أبو بكر عن شمر
~~بالثاء والذال الجوهري مرث التمر بيده يمرثه مرثا لغة في مرسه إذا ماثه
~~ودافه وربما قيل مرذه والمرث المرس ومرث الشيء ناله بغمز ونحوه والمرث مرسك
~~الشيء تمرثه في ماء وغيره حتى يفترق ومرثه تمريثا إذا فتته وأنشد قراطف
~~اليمنة لم تمرث ومرث السخلة ومرثها الها بسهك فلم ترأمها أمها لذلك ابن
~~الأعرابي المرث المص قال والمرثة مصة الصبي ثدي أمه مصة واحدة وقد مرث يمرث
~~مرثا إذا مص ومرث الصبي اصبعه إذا لاكها قال عبدة بن الطبيب فرجعتهم شتى
~~كأن عميدهم في المهد يمرث ودعتيه مرضع ومرث الصبي يمرث إذا عض بدردره وفي
~~حديث الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقرآن خاصمهم بالسنة قال ابن
~~الزبير فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم أي يعضونها ويمصونها والسخب
~~فلائد الخرز يعني أنهم بهتوا وعجزوا عن الجواب ومرث الودع يمرثه ويمرثه
~~مرثا مصه وفي المثل ألا تمرثني الودع والودع ؟ إذا عاملك فطمع فيك يضرب
~~مثلا للأحمق ورجل ممرث صبور على الخصام والجمع ممارث ابن الأعرابي المرث
~~الحلم ورجل ممرث حليم وقور وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى ms08550
~~السقاية وقال اسقوني فقال العباس إنهم قد مرثوه وأفسدوه قال شمر مرثوه أي
~~وضروه ووسخوه فإدخال أيديهم الوضرة قال ومرثه ووضره واحد قال وقال ابن جعيل
~~الكلبي يقال للصبي إذا أخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه أمة ألا
~~توضره بلطخ يدك وذلك أن أمه إذا شمت رائحة الوضر نفرت منه وقال المفضل
~~الضبي يقال أدرك عناقك لا يمرثوها قال والتمريث أن يمسحها القوم بأيديهم
~~وفيها غمر فلا ترأمها أمها من ريح الغمر ( مرج ) المرج الفضاء وقيل المرج
~~أرض ذات كلإ ترعى فيها الدواب وفي التهذيب أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج
~~فيها الدواب والجمع مروج قال الشاعر رعى بها مرج ربيع ممرجا وفي الصحاح
~~المرج الموضع الذي ترعى فيه الدواب ومرج الدابة يمرجها إذا أرسلها ترعى في
~~المرج وأمرجها تركها تذهب حيث شاءت وقال القتيبي مرج دابته خلاها وأمرجها
~~رعاها وإبل مرج إذا كانت لا راعي لها وهي ترعى ودابة مرج لا يثنى ولا يجمع
~~وأنشد في ربرب مرج ذوات صياصي وفي الحديث وذكر خيل المرابط فقال طول لها في
~~مرج المرج الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب أي تخلى تسرح
~~مختلطة حيث شاءت والمرج بالتحريك مصدر قولك مرج الخاتم في إصبعي وفي المحكم
~~في يدي مرجا أي قلق ومرج والكسر أعلى مثل جرج ومرج السهم كذلك وأمرجه الدم
~~إذا أقلقه حتى يسقط وسهم مريج قلق والمريج الملتوي الأعوج ومرج الأمر مرجا
~~فهو مارج ومريج التبس واختلط وفي التنزيل فهم في أمر مريج يقول في ضلال
~~وقال أبو إسحق في أمر مختلف ملتبس عليهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة ساحر ومرة شاعر ومرة معلم مجنون وهذا الدليل على أن قوله مريج ملتبس
~~عليهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنتم إذا مرج الدين فظهرت
~~الرغبة واختلف@ PageV06P4168
~~الأخوان وحرق البيت العتيق ؟ وفي حديث آخر أنه قال لعبد الله كيف أنت إذا
~~بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم ؟ أي اختلطت ومعنى قوله ms08551
~~مرج الدين اضطرب والتبس المخرج فيه وكذلك مرج العهود اضطرابها وقلة الوفاء
~~بها وأصل المرج القلق وأمر مريج أي مختلط وغصن مريج ملتو مشتبك قد التبست
~~شناغيبه قال الهذلي فجالت فالتمست به حشاها فخر كأنه غصن مريج وفي التهذيب
~~خوط مريج أي غصن له شعب قصار قد التبست ومرج أمره يمرجه ضيعه ورجل ممراج
~~يمرج أموره ولا يحكمها ومرج العهد والأمانة والدين فسد قال أبو دواد مرج
~~الدين فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد وأمرج عهده لم يف به ومرج الناس
~~اختلطوا ومرجت أمانات الناس فسدت ومرج الدين والأمر اختلط واضطرب ومنه
~~الهرج والمرج ويقال إنما يسكن المرج لأجل الهرج ازدواجا للكلام والمرج
~~الفتنة المشكلة والمرج الفساد وفي الحديث كيف أنتم إذا مرج الدين ؟ أي فسد
~~وقلقت أسبابه والمرج الخلط ومرج الله البحرين العذب والملح خلطهما حتى
~~التقيا الفراء في قوله عز وجل مرج البحرين يلتقيان يقول أرسلهما ثم يلتقيان
~~بعد وقيل خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقوله إلا أهل
~~تهامة وأما النحويون فيقولون أمرجته وأمرج دابته وقال الزجاج مرج خلط يعني
~~البحر الملح والبحر العذب ومعنى لا يبغيان أي لا يبغي الملح على العذب
~~فيختلط ابن الأعرابي المرج الإجراء ومنه قوله مرج البحرين أي أجراهما قال
~~الأخفش ويقول قوم أمرج البحرين مثل مرج البحرين فعل وأفعل بمعنى والمارج
~~الخلط والمارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وقوله تعالى وخلق الجان من
~~مارج من نار قيل معناه الخلط وقيل معناه الشعلة كل ذلك من باب الكاهل
~~والغارب وقيل المارج اللهب المختلط بسواد النار الفراء المارج ههنا نار دون
~~الحجاب منها هذه الصواعق وبرئ جلده منها أبو عبيد من مارج من خلط من نار
~~الجوهري مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان وفي حديث عائشة خلقت
~~الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار مارج النار لهبها المختلط
~~بسوادها ورجل مراج يزيد في الحديث وقد مرج الكذب يمرجه مرجا وأمرجت الناقة
~~وهي ms08552 ممرج إذا ألقت ولدها بعدما صار غرسا ودما وفي المحكم إذا ألقت ماء
~~الفحل بعدما يكون غرسا ودما وناقة ممراج إذا كان ذلك عادتها ومرج الرجل
~~المرأة مرجا نكحها روى ذلك أبو العلاء يرفعه إلى قطرب والمعروف هرجها
~~يهرجها والمرجان اللؤلؤ الصغار أو نحوه واحدته مرجانة قال الأزهري لا أدري
~~أرباعي هو أم ثلاثي وأورده في رباعي الجيم وقال بعضهم المرجان البسذ وهو
~~جوهر أحمر قال ابن بري والذي عليه الجمهور أنه صغار اللؤلؤ كما ذكره
~~الجوهري والدليل على صحة ذلك قول امرئ القيس ابن حجر أذود القوافي عني
~~ذيادا ذياد غلام جري جيادا
# ( * قوله « جري جيادا » كذا بالأصل والذي في مادة « ذود » من القاموس غوي
~~جرادا )
# فأعزل مرجانها جانبا وآخذ من درها المستجادا ويقال إن هذا الشعر لامرئ
~~القيس بن حجر المعروف بالذائد وقال أبو حنيفة المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس
~~الذراع لها أغصان حمر وورق مدور عريض كثيف جدا رطب رو وهي ملبنة والواحد
~~كالواحد ومرج الخطباء موضع بخراسان ومرج راهط بالشام ومنه يوم المرج لمروان
~~بن الحكم على الضحاك بن قيس الفهري ومرج القلعة بفتح اللام منزل بالبادية
~~ومرجة والأمراج موضعان قال السليك ابن السلكة وأذعر كلابا يقود كلابه ومرجة
~~لما اقتبسها بمقنب وقال أبو العيال الهذلي إنا لقينا بعدكم بديارنا من جانب
~~الأمراج يوما يسأل أراد يسأل عنه ( مرجس ) ابن الفرج المرجاس
# حجر يرمى به في البئر ليطيب ماءها ويفتح عيونها وأنشد إذا رأوا كريهة
~~يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال ووجدت هذا في أشعار الأزدي
~~بالبرجاس في قعر الطوي والشعر لسعد بن المنتخر البارقي رواه المؤرج@ PageV06P4169
~~( مرجل ) الليث المراجل ضرب من برود اليمن وأنشد وأبصرت سلمى بين بردي
~~مراجل وأخياش عصب من مهلهلة اليمن وأنشد ابن بري لشاعر يسائلن من هذا
~~الصريع الذي نرى ؟ وينظرن خلسا من خلال المراجل وثوب ممرجل على صنعة
~~المراجل من البرود وفي الحديث وعليها ثياب مراجل يروى بالجيم والحاء فالجيم
~~معناه أن عليها نقوشا تمثال الرجال والحاء معناه أن ms08553 عليها صور الرحال وهي
~~الإبل بأكوارها ومنه ثوب مرحل والروايتان معا من باب الراء والميم فيهما
~~زائدة وهو مذكور أيضا في موضعه وفي الحديث فبعث معهما ببرد مراجل هو ضرب من
~~برود اليمن قال وهذا التفسير
# ( * قوله « قال وهذا التفسير » عبارة النهاية قال الازهري هذا إلخ ) يشبه
~~أن تكون الميم أصلية والممرجل ضرب من ثياب الوشي قال العجاج بشية كشية
~~الممرجل قال الجوهري قال سيبويه مراجل ميمها من نفس الحرف وهي ثياب الوشي
~~وفي الحديث ولصدره أزيز كأزيز المرجل هو بالكسر الإناء الذي يغلى فيه الماء
~~وسواء كان من حديد أو صفر أو حجارة أو خزف والميم زائدة قيل لأنه إذا نصب
~~كأنه أقيم على أرجل قال ابن بري والمرجل المشط ميمه زائدة لأنه يرجل به
~~الشعر قال الشاعر مراجلنا من عظم فيل ولم تكن مراجل قومي من جديد القماقم
# ( مرجن ) التهذيب في الرباعي في التنزيل العزيز يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان قال المفسرون المرجان صغار اللؤلؤ واللؤلؤ اسم جامع اللحب الذي
~~يخرج من الصدفة والمرجان أشد بياضا ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور
~~العين بهما قال أبو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو البسذ وهو
~~جوهر أحمر يقال إن الجن تلقيه في البحر وبيت الأخطل حجة للقول الأول كأنما
~~الفطر مرجان تساقطه إذا علا الروحق والمتنين والكفلا ( مرح ) المرح شدة
~~الفرح والنشاط حتى يجاوز قدره وقد أمرحه غيره والاسم المراح بكسر الميم
~~وقيل المرح التبختر والاختيال وفي التنزيل ولا تمش في الأرض مرحا أي
~~متبخترا مختالا وقيل المرح الأشر والبطر ومنه قوله تعالى بما كنتم تفرحون
~~في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقد مرح مرحا ومراحا ورجل مرح من قوم
~~مرحى ومراحى ومريح بالتشديد مثل سكير من قوم مريحين ولا يكسر ومرح بالكسر
~~مرحا نشط وفي حديث علي زعم ابن النابغة أني تلعابة تمراحة قال ابن الأثير
~~هو من المرح وهو النشاط والخفة والتاء زائدة وهو من أبنية المبالغة وأتى به
~~في حرف التاء حملا على ظاهر لفظه ms08554 وفرس مروح وممرح وممراح نشيط وقد أمرحه
~~الكلأ وناقة ممراح ومروح كذلك قال تطوي الفلا بمروح لحمها زيم وقال الأعشى
~~يصف ناقة مرحت حرة كقنطرة الرو مي تفري الهجير بالإرقال ابن سيده المروح
~~الخمر سميت بذلك لأنها تمرح في الإناء قال عمارة من عقار عند المزاج مروح
~~وقول أبي ذؤيب مصفقة مصفاة عقار شآمية إذا جليت مروح أي لها مراح في الرأس
~~وسورة يمرح من يشربها وقوس مروح يمرح راؤوها عجبا إذا قلبوها وقيل هي التي
~~تمرح في إرسالها السهم تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي أن يروح الجوهري
~~قوس مروح كأن بها مرحا من حسن إرسالها السهم ومرحى كلمة تقال للرامي إذا
~~أصاب قال ابن مقبل أقول والحبل معقود بمسحله مرحى له إلإن يفتنا مسحه يطر
~~أبو عمرو بن العلاء إذا رمى الرجل فأصاب قيل مرحى له وهو تعجب من جودة رميه
~~وقال أمية بن أبي عائذ يصيب القنيص وصدقا يقو ل مرحى وأيحى إذا ما يوالي
~~مرحى وأيحى كلمة التعجب شبه الزجر وإذا أخطأ قيل له برحى ومرحت الأرض
~~بالنبات مرحا أخرجته وأرض ممراح إذا كانت سريعة النبات حين يصيبها المطر
~~الأصمعي الممراح من الأرض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها ومرح الزرع يمرح
~~خرج سنبله ومرحت العين مرحانا اشتد سيلانها قال كأن قذى في العين قد مرحت
~~به وما حاجة الأخرى إلى المرحان وقيل مرحت مرحانا ضعفت قال ابن بري هذا
~~البيت ينسب إلى النابغة الجعدي وقبله تواهس أصحابي حديثا فقهته خفيا وأعضاد
~~المطي عواني التواهس التسارر أراد أن أصحابه تساروا بحديث حربه والغواني هنا@ PageV06P4170
~~العوامل وقد قيل في مرحت العين إنها بمعنى أسبلت الدمع وكذلك السحاب إذا
~~أسبل المطر والمعنى أنه لما بكى ألمت عينه فصارت كأنها قذية ولما أدام
~~البكاء قذيت الأخرى وهذا كقول الآخر بكت عيني اليمنى فلما زجرتها عن الجهل
~~بعد الحلم أسبلتا معا وقال شمر المرح خروج الدمع إذا كثر وقال عدي بن زيد
~~مرح وبله يسح سيوب ال ماء سحا كأنه منحور ms08555 وعين ممراح سريعة البكاء ومرحت
~~عينه مرحانا فسدت وهاجت وعين ممراح غريزة الدمع ومرح الطعام نقاه من الغبا
# ( * قوله « تقاه من الغبا » عبارة القاموس وشرحه والتمريح تنقية الطعام
~~من العفا هكذا في سائر النسخ وفي بعض الأمهات من الغبا اه ولم نجد للعفا
~~بالعين المهملة والفاء ولا للغبا بالغين المعجمة والباء الموحدة معنى يناسب
~~هنا ولعله الغفا بالغين المعجمة والفاء شيء كالزؤان أو التبن كما نص عليه
~~المجد وغيره ) بالمحاوق أي المكانس ومرح جلده دهنه قال سرت في رعيل ذي
~~أداوى منوطة بلباتها مدبوغة لم تمرح قوله سرت يعني قطاة في رعيل أي في
~~جماعة قطا ذي أداوى يعني حواصلها منوطة معلقة بلباتها يعني مواضع المنحر
~~وقيل التمريح أن تؤخذ المزادة أول ما تخرز فتملأ ماء حتى تمتلئ خروزها
~~وتنتفخ والاسم المرح وقد مرحت مرحانا قال أبو حنيفة ومزادة مرحة لا تمسك
~~الماء ويقال قد ذهب مرح المزادة إذا انسدت عيونها ولم يسل منها شيء ابن
~~الأعرابي التمريح تطييب القربة الجديدة بأذخر أو شيح فإذا طيبت بطين فهو
~~التشريب وبعضهم جعل تمريح المزادة أن تملأها ماء حتى تبتل خروزها ويكثر
~~سيلانها قبل انتفاخها فذلك مرحها ومرحت القربة شربتها وهو أن تملأها ماء
~~لتنسد عيون الخرز والمراح موضع قال تركنا بالمراح وذي سحيم أبا حيان في نفر
~~منافى ومرحيا زجر عن السيرافي ومرحى ناقة بعينها عن ابن الأعرابي وأنشد ما
~~بال مرحى قد أمست وهي ساكنة باتت تشكى إلي الأين والنجدا
# ( مرخ ) مرخه بالدهن يمرخه
# ( * قوله « يمرخه » هو في خط المؤلف بضم الراء وقال في القاموس ومرخ كمنع
~~) مرخا ومرخه تمريخا دهنه وتمرخ به ادهن ورجل مرخ ومريخ كثير الادهان ابن
~~الأعرابي المرخ المزاح وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان عندها يوما وكان متبسطا فدخل عليه عمر رضي الله عنه فقطب وتشزن له
~~فلما انصرف عاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى انبساطه الأول قالت فقلت يا
~~رسول الله كنت متبسطا فلما جاء عمر ms08556 انقبضت قالت فقال لي يا عائشة إن عمر
~~ليس ممن يمرخ معه أي يمزح وروي عن جابر بن عبدالله قال كانت امرأة تغني عند
~~عائشة بالدف فلما دخل عمر جعلت الدف تحت رجلها وأمرت المرأة فخرجت فلما دخل
~~عمر قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك يا ابن الخطاب في ابنة أخيك
~~فعلت كذا وكذا ؟ فقال عمر يا عائشة فقال دع عنك ابنة أخيك فلما خرج عمر
~~قالت عائشة أكان اليوم حلالا فلما دخل عمر كان حراما ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس كل الناس مرخا عليه قال الأزهري هكذا رواه عثمان مرخا
~~بتشديد الخاء يمرخ معه وقيل هو من مرخت الرجل بالدهن إذا دهنت به ثم دلكته
~~وأمرخت العجين إذا أكثرت ماءه أراد ليس ممن يستلان جانبه والمرخ من شجر
~~النار معروف والمرخ شجر كثير الوري سريعه وفي المثل في كل شجر نار واستمجد
~~المرخ والعفار أي دهنا بكثرة ذلك
# ( * قوله « أي دهنا بكثرة دلك » هكذا في نسخة المؤلف )
# واستمجد استفضل قال أبو حنيفة معناه اقتدح على الهوينا فإن ذلك مجزئ إذا
~~كان زنادك مرخا وقيل العفار الزند وهو الأعلى والمرخ الزندة وهو الأسفل قال
~~الشاعر إذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال أعرابي شجر
~~مريخ ومرخ وقطف وهو الرقيق اللين وقالوا أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ
~~يقال ذلك للرجل الكريم الذي لا يحتاج أن تكره أو تلج عليه فسره ابن
~~الأعرابي بذلك وقال أبو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء
~~حتى يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب
~~وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به@ PageV06P4171
~~واحدته مرخة وقول أبي جندب فلا تحسبن جاري لدى ظل مرخة ولا تحسبنه نقع قاع
~~بقرقر خص المرخة لأنها قليلة الورق سخيفة الظل وفي النوادر عود متيخ ومريخ
~~طويل لين والمريخ السهم الذي يغالى به والمريخ سهم طويل له أربع قذذ يقتدر ms08557
~~به الغلاء قال الشماخ أرقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره
~~الغالي قال ابن بري وصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فأذن له في النوم
~~ومعنى شمره أي أرسله والغالي الذي يغلو به أي ينظر كم مدى ذهابه وقال
~~الراجز أو كمريخ على شريانة أي على قوس شريانة وقال أبو حنيفة عن أبي زياد
~~المريخ سهم يضعه آل الخفة وأكثر ما يغلون به لإجراء الخيل إذا استبقوا وقول
~~عمرو ذي الكلب يا ليت شعري عنك والأمر عمم ما فعل اليوم أويس في الغنم ؟ صب
~~لها في الريح مريخ أشم إنما يريد ذئبا فكنى عنه بالمريخ المحدد مثله به في
~~سرعته ومضائه ألا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال اختار
~~فدل ذلك على أنه يريد الذئب لأن السهم لا يختار والمريخ الرجل الأحمق عن
~~بعض الأعراب أبو خيرة المريخ والمريج بالخاء والجيم جميعا القرن ويجمعان
~~أمرخة وأمرجة وقال أبو تراب سألت أبا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهما
~~وعرف غيره المريخ والمريج كوكب من الخنس في السماء الخامسة وهو بهرام قال
~~فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال ابن
~~الأعرابي ما كان من أسماء الدراري فيه ألف ولام وقد يجيء بغير ألف ولام
~~كقولك مريخ في المريخ إلا أنك تنوي فيه الألف واللام وأمرخ العجين إمراخا
~~أكثر ماءه حتى رق ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورق وطالت عيدانه والمرخ
~~العرفج الذي تظنه يابسا فإذا كسرته وجدت جوفه رطبا والمرخة لغة في الرمخة
~~وهي البلحة والمريخ المرداسنج وذو الممروخ موضع وفي الحديث ذكر ذي مراخ هو
~~بضم الميم موضع قريب من مزدلفة وقيل هو جبل بمكة ويقال بالحاء المهملة
~~ومارخة اسم امرأة وفي أمثالهم هذا خباء مارخة قال مارخة اسم امرأة كانت
~~تتفخر ثم عثر عليها وهي تنبش قبرا ( مرخد ) امرخد الشيء استرخى ( مرد )
~~المارد العاتي مرد على الأمر بالضم يمرد مرودا ومرادة فهو مارد ومريد وتمرد ms08558
~~أقبل وعتا وتأويل المرود أن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك
~~الصنف والمريد الشديد المرادة مثل الخمير والسكير وفي حديث العرباض وكان
~~صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا المارد من الرجال العاتي الشديد وأصله من مردة
~~الجن والشياطين ومنه حديث رمضان وتصفد فيه مردة الشياطين جمع مارد والمرود
~~على الشيء المخزون عليه ومرد على الكلام أي مرن عليه لا يعبأ به قال الله
~~تعالى ومن أهل المدينة مردوا على النفاق قال الفراء يريد مرنوا عليه وجربوا
~~كقولك تمردوا وقال ابن الأعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله
~~مردوا على النفاق أي تطاولوا والمرادة مصدر المارد والمريد من شياطين الإنس
~~والجن وقد تمرد علينا أي عتا ومرد على الشر وتمرد أي عتا وطغى والمريد
~~الخبيث المتمرد الشرير وشيطان مارد ومريد واحد قال ابن سيده والمريد يكون
~~من الجن والإنس وجميع الحيوان وقد استعمل ذلك في الموات فقالوا تمرد هذا
~~البثق أي جاوز حد مثله وجمع المارد مردة وجمع المريد مرداء وقول أبي زبيد
~~مسنفات كأنهن قنا الهن د ونسى الوجيف شغب المرود
# ( * قوله « مسنفات » في الصحاح أسنف الفرس تقدم الخيل فاذا سمعت في الشعر
~~مسنفة بكسر فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها وإذا سمعت مسنفة
~~بفتح النون فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك )
# قال الشغب المرح والمرود والمارد الذي يجيء ويذهب تشاطا يقول نسى الوجيف
~~المارد شغبه ابن الأعرابي المرد نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق
~~والأمرد الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه @ PageV06P4172
~~ولم تبد لحيته ومرد مردا ومرودة وتمرد بقي زمانا ثم التحى بعد ذلك وخرج
~~وجهه وفي حديث معاوية تمردت عشرين سنة وجمعت عشرين ونتفت عشرين وخضبت عشرين
~~وأنا ابن ثمانين أي مكثت أمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة
~~ورملة مرادء متسطحة لا تنبت والجمع مراد غلبت الصفة غلبة الأسماء والمرادي
~~رمال بهجر معروفة واحدتها مرداء قال ابن سيده وأراها سميت بذلك لقلة نباتها
~~قال الراعي ms08559 فليتك حال الدهر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح وأعجما الأصمعي
~~أرض مرادء وجمعها مراد وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها ومنها قيل للغلام أمرد
~~ومرداء هجر رملة دونها لا تنبت شيئا قال الراجز هلا سألتم يوم مرداء هجر
~~وأنشد الأزهري بيت الراعي ومن بالمرادي من فصيح وأعجما وقال المرادي جمع
~~مرداء هجر وقال جاء به ابن السكيت وامرأة مرداء لا إسب لها وهي شعرتها وفي
~~الحديث أهل الجنة جرد مرد وشجرة مرداء لا ورق عليها وغصن أمزد كذلك وقال
~~أبو حنيفة شجرة مرداء ذهب ورقها أجمع والمرد التمليس ومردت الشيء ومردته
~~لينته وصقلته وغلام أمرد بين المرد بالتحريك ولا يقال جارية مرداء ويقال
~~تمرد فلان زمانا ثم خرج وجهه وذلك أن يبقى أمرد حينا ويقال شجرة مرداء ولا
~~يقال غصن أمرد وقال الكسائي شجرة مرداء وغصن أمرد لا ورق عليهما وفرس أمرد
~~لا شعر على ثنته والتمريد التمليس والتسوية والتطيين قال أبو عبيد الممرد
~~بناء طويل قال أبو منصور ومنه قوله تعالى صرح ممرد من قوارير وقيل الممرد
~~المملس وتمريد البناء تمليسه وتمريد الغصن تجريده من الورق وبناء ممرد مطول
~~والمارد المرتفع والتمراد بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمبيضه فإذا جعلت
~~نسقا بعضها فوق بعض فهي التماريد وقد مردها صاحبها تمريدا وتمراد والتمراد
~~الاسم بكسر التاء ومرد الشيء لينه الصحاح والمراد بالفتح العنق والمرد
~~الثريد ومرد الخبز والتمر في الماء يمرده مردا أي ماثه حتى يلين وفي المحكم
~~أنقعه وهو المريد قال النابغة ولما أبى أن ينقص القود لحمه نزعنا المريذ
~~والمريد ليضمرا والمريذ التمر ينقع في اللبن حتى يلين الأصمعي مرذ فلان
~~الخبز في الماء أيضا بالذال المعجمة ومرثه الأصمعي مرث خبزه في الماء ومرده
~~إذا لينه وفتته فيه ويقال لكل شيء دلك حتى استرخى مريد ويقال للتمر يلقى في
~~اللبن حتى يلين ثم يمرد باليد مريد ومرذ الطعان بالذال إذا ماثه حتى يلين
~~قال أبو منصور والصواب مرث الخبز ومرده بالدال إلا أن أبا عبيد جاء ms08560 به في
~~المؤلف مرث فلان الخبز ومرذه بالثاء والذال ولم يغيره شمر قال وعندي أنهما
~~لغتان قال أبو تراب سمعت الخصيبي يقول مرده وهرده إذا قطعه وهرط عرضه وهرده
~~ومرد الصبي ثدي أمه مردا والمرد الغض من ثمر الأراك وقيل هو النضيج منه
~~وقيل المرد هنوات منه حمر ضخمة أنشد أبو حنيفة منانية أوتاد أطناب بيتها
~~أراك إذا صافت به المرد شقحا واحدته مردة التهذيب البرير ثمر الأراك فالغض
~~منه المرد والنضيج الكباث والمرد السوق الشديد والمردي خشبة يدفع بها
~~الملاح السفينة والمرد دفعها بالمردي والفعل يمرد ومارد حصن دومة الجندل
~~المحكم ومارد حصن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه فقالوا في المثل تمرد
~~مارد وعز الأبلق وهما حصنان بالشام وفي التهذيب وهما حصنان في بلاد العرب
~~غزتهما الزباء قال المفضل كانت الزباء سارت إلى مارد حصن دومة الجندل وإلى
~~الأبلق وهو حصن تيماء فامتنعا عليها فقالت هذا المثل وصار مثلا لكل عزيز
~~ممتنع وفي الحديث ذكر مريد وهو بضم الميم مصغرا أطم من آطام المدينة وفي
~~الحديث ذكر مردان بفتح الميم وسكون الراء وهي ثنية بطريق تبوك وبها مسجد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ومراد أبو قبيلة من اليمن وهو مراد بن مالك بن
~~زيد بن كهلان بن سبا وكان اسمه يحابر فتمرد فسمي مرادا وهو فعال على هذا
~~القول وفي التهذيب ومراد حي هو اليوم في اليمن وقيل إن نسبهم في الأصل من
~~نزار وقول أبي ذؤيب كسيف المرادي لا تاكلا جبانا ولا حيدريا قبيحا قيل أراد
~~سيف عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي رضوان الله عليه وقيل أراد كأنه سيف يمان
~~في مضائه فلم يستقم له الوزن فقال كسيف المرادي وماردون وماردين موضع وفي
~~النصب والخفض ماردين ( مردقش ) المردقوش المرزنجوش غيره المردقوش الزعفران
~~وأنشد ابن السكيت قول ابن مقبل@ PageV06P4173
~~يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجن وقال أبو الهيثم
~~المردقوش معرب معناه اللين الأذن وهذا البيت أورده الجوهري ماء الضالة
~~اللجز بالزاي قال ومن خفض الورد ms08561 جعله من نعته واللجز اللزج وقال ابن بري
~~صوابه أن ينشد اللجن بالنون كما ذكره غيره
# ( مرذ ) الأصمعي حذوت وحثوت وهو القيام على أطراف الأصابع قال ومرث فلان
~~الخبز في الماء ومرذه إذا ماثه ورواه الإيادي مرذده بالذال وغيره يقول مرده
~~بالدال وروي بيت النابغة فلما أبى أن ينقص القود لحمه نزعنا المريذ والمديد
~~ليضمرا ويقال امرذ الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن ثم تميثه وتحساه( مرر )
~~مر عليه وبه يمر مرا أي اجتاز ومر يمر مرا ومرورا ذهب واستمر مثله قال ابن
~~سيده مر يمر مرا ومرورا جاء وذهب ومر به ومره جاز عليه وهذا قد يجوز أن
~~يكون مما يتعدى بحرف وغير حرف ويجوز أن يكون مما حذف فيه الحرف فأوصل الفعل
~~وعلى هذين الوجهين يحمل بيت جرير تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي إذا
~~حرام وقال بعضهم إنما الرواية مررتم بالديار ولم تعوجوا فدل هذا على أنه
~~فرق من تعديه بغير حرف وأما ابن الأعرابي فقال مر زيدا في معنى مر به لا
~~على الحذف ولكن على التعدي الصحيح ألا ترى أن ابن جني قال لا تقول مررت
~~زيدا في لغة مشهورة إلا في شيء حكاه ابن الأعرابيف قال ولم يروه أصحابنا
~~وامتر به وعليه كمر وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا على بني مالك وقوله عز
~~وجل فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به أي استمرت به يعني المني قيل قعدت
~~وقامت فلم يثقلها وأمره على الجسر سلكه فيه قال اللحياني أمررت فلانا على
~~الجسر أمره إمرارا إذا سلكت به عليه والاسم من كل ذلك المرة قال الأعشى ألا
~~قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق إليها مسلم وأمره به جعله يمره وماره
~~مر معه وفي حديث الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا
~~أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر وأصل المرار الفتل لأنه يمر
# ( * قوله « لأنه يمر » كذا بالأصل بدون مرجع للضمير ولعله سقط من قلم
~~مبيض مسودة المؤلف بعد قوله على ms08562 الصخر والمرار الحبل ) أي يفتل وفي حديث
~~آخر كإمرار الحديد على الطست الجديد أمررت الشيء أمره إمرارا إذا جعلته يمر
~~أي يذهب يريد كجر الحديد على الطست قال وربما روي الحديث الأول صوت إمرار
~~السلسة واستمر الشيء مضى على طريقة واحدة واستمر بالشيء قوي على حمله ويقال
~~استمر مريره أي استحك عزمه وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به أي
~~مرت ولم يعرفوا فمرت به قال الزجاج في قوله فمرت به معناه استمرت به قعدت
~~وقامت لم يثقلها فلما أثقلت أي دنا ولادها ابن شميل يقال للرجل إذا استقام
~~أمره بعد فساد قد استمر قال والعرب تقول أرجى الغلمان الذي يبدأ بحمق ثم
~~يستمر وأنشد للأعشى يخاطب امرأته يا خير إني قد جعلت أستمر أرفع من بردي ما
~~كنت أجر وقال الليث كل شيء قد انقادت طرقته فهو مستمر الجوهري المرة واحدة
~~المر والمرار قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا شمال ومرا
~~بارح ترب يقال فلان يصنع ذلك الأمر ذات المرار أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا
~~والممر موضع المرور والمصدر ابن سيده والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر
~~ومرار ومرر ومرور عن أبي علي ويصدقه قول أبي ذؤيب تنكرت بعدي أم أصابك حادث
~~من الدهر أم مرت عليك مرور ؟ قال ابن سيده وذهب السكري إلى أن مرورا مصدر
~~ولا أبعد أن يكون كما ذكر وإن كان قد أنث الفعل وذلك أن المصدر يفيد الكثرة
~~والجنسية وقوله عز وجل سنعذبهم مرتين قال يعذبون بالإيثاق والقتل وقيل
~~بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا في معنى الجمع كقوله تعالى ثم
~~ارجع البصر كرتين أي كرات وقوله عز وجل أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
~~جاء في التفسير أن هؤلاء طائفة من أهل الكتاب كانوا يأخذون به وينتهون إليه
~~ويقفون عنده وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي أنزل فيه القرآن فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم وتلا عليهم القرآن قالوا آمنا به أي صدقنا به
~~إنه الحق من ms08563 ربنا وذلك أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم
~~في التوارة والإنجيل فلم يعاندوا وآمنوا وصدقوا فأثنى الله تعالى عليهم
~~خيرا ويعطون أجرهم بالإيمان بالكتاب قبل محمد صلى الله عليه وسلم وبإيمانهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا يستعمل ذات مرة إلا
~~ظرفا ولقيه ذات المرار أي مرارا كثيرة وجئته مرا@ PageV06P4174
~~أو مرين يريد مرة أو مرتين ابن السكيت يقال فلان يصنع ذلك تارات ويصنع ذلك
~~تيرا ويصنع ذلك ذات المرار معنى ذلك كله يصنعه مرارا ويدعه مرارا والمرارة
~~ضد الحلاوة والمر نقيض الخلو مر الشيء يمر وقال ثعلب يمر مرارة بالفتح
~~وأنشد لئن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وأنشد
~~اللحياني لتأكلني فمر لهن لحمي فأذرق من حذاري أو أتاعا وأنشده بعضهم فأفرق
~~ومعناهما سلح وأتاع أي قاء وأمر كمر قال ثعلب تمر علينا الأرض من أن نرى
~~بها أنيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلى لأن فيه معنى تضيق قال ولم
~~يعرف الكسائي مر اللحم بغر ألف وأنشد البيت ليمضغني العدى فأمر لحمي فأشفق
~~من حذاري أو أتاعا قال ويدلك على مر بغير ألف البيت الذي قبله ألا تلك
~~الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتأكلنى فمر لهن لحمي ابن الأعرابي
~~مر الطعام يمر فهومر وأمره غيره ومره ومر يمر من المرور ويقال لقد مررت من
~~المرة أمر مرا ومرة وهي الاسم وهذا أمر من كذا قالت امرأة من العرب صغراها
~~مراها والأمران الفقر والهرم وقول خالد بن زهير الهذلي فلم يغن عنه خدعها
~~حين أزمعت صريمتها والنفس مر ضميرها إنما أراد ونفسها خبيثة كارهة فاستعار
~~لها المرارة وشيء مر والجمع أمرار والمرة شجرة أو بقلة وجمعها مر وأمرار
~~قال ابن سيده عندي أن أمرارا جمع مر وقال أبو حنيفة المرة بقلة تتفرش على
~~الأرض لها ورق مثل ورق الهندبا أو أعرض ولها نورة صفيراء وأرومة بيضاء
~~وتقلع مع أرومتها فتغسل ثم تؤكل بالخل والخبز وفيها ms08564 عليقمة يسيرة التهذيب
~~وقيل هذه البقلة من أمرار البقول والمر الواحد والمرارة أيضا بقلة مرة
~~وجمعها مرار والمرار شجر مر ومنه بنو آكل المرار قوم من العرب وقيل المرار
~~حمض وقيل المرار شجر إذا أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها واحدتها مرارة هو
~~المرار بضم الميم وآكل المرار معروف قال أبو عبيد أخبرني ابن الكلبي أن
~~حجرا إنما سمي آكل المرار أن ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له
~~ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كأنك بأبي قد جاء كأنه جمل آكل المرار يعني
~~كاشرا عن أنيابه فسمي بذلك وقيل إنه كان في نفر من أصحابه في سفر فأصابهم
~~الجوع فأما هو فأكل من المرار حتى شبع ونجا وأما أصحابه فلم يطيقوا ذلك حتى
~~هلك أكثرهم ففضل عليهم بصبره على أكله المرار وذو المرار أرض قال ولعلها
~~كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي من ذي المرار الذي تلقي حوالبه بطن
~~الكلاب سنيحا حيث يندفق الفراء في الطعام زؤان ومريراء ورعيداء وكله ما
~~يرمى به ويخرج منه والمر دواء والجمع أمرار قال الأعشى يصف حمار وحش رعى
~~الروض والوسمي حتى كأنما يرى بيبيس الدو أمرار علقم يصف أنه رعى نبات
~~الوسمي لطيبه وحلاوته يقول صار اليبيس عنده لكراهته إياه بعد فقدانه الرطب
~~وحين عطش بمنزلة العلقم وفي قصة مولد المسيح على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام خرج قوم معهم المر قالوا نجبر به الكسير والجرح المر دواء كالصبر
~~سمي به لمرارته وفلان ما يمر وما يحلي أي ما يضر ولا ينفع ويقال شتمني فلان
~~فما أمررت وما أحليت أي ما قلت مرة ولا حلوة وقولهم ما أمر فلان وما أحلى
~~أي ما قال مرا ولا حلوا وفي حديث الاستسقاء وألقى بكفيه الفتي استكانة من
~~الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي أي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف وقال
~~ابن الأعرابي ما أمر وما أحلي أي ما آتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فإن
~~أردت أن تكون ms08565 مرة مرا ومرة حلوا قلت أمر وأحلو وأمر وأحلو وعيش مر على
~~المثل كما قالوا حلو ولقيت منه الأمرين والبرحين والأقورين أي الشر والأمر
~~العظيم وقال ابن الأعرابي لقيت منه الأمرين على التثنية ولقيت منه المريين
~~كأنها تثنية الحالة المرى قال أبو منصور جاءت هذه الحروف على لفظ الجماعة
~~بالنون عن العرب وهي الدواهي كما قالوا مرقه مرقين
# ( * قوله « مرقه مرقين » كذا بالأصل ) وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ماذا في الأمرين من الشفاء فإنه مثنى وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر
~~دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء المعروف والثفاء هو الخردل قال
~~وإنما قال الأمرين والمر أحدهما لأنه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل
~~بمنزلة المرارة وقد يغلبون أحد القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد
~~وتأنيث الأمر المرى وتثنيتها @ PageV06P4175
~~المريان ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الوصية هما المريان الإمساك
~~في الحياة والتبذير عند الممات قال أبو عبيد معناه هما الخصلتان المرتان
~~نسبهما إلى المرارة لما فيهما من مرارة المأثم وقال ابن الأثير المريان
~~تثنية مرى مثل صغرى وكبرى وصغريان وكبريان فهي فعلى من المرارة تأنيث الأمر
~~كالجلى والأجل أي الخصلتان المفضلتان في المرارة على سائر الخصال المرة أن
~~يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وأن يبذره فيما لا يجدي عليه من
~~الوصايا المبنية على هوى النفس عند مشارفة الموت والمرارة هنة لازقة بالكبد
~~وهي التي تمرئ الطعام تكون لكل ذي روح إلا النعام والإبل فإنها لا مرارة
~~لها والمارورة والمريراء حب أسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل
~~هو ما يخرج منه فيرمى به وقد أمر صار فيه المريراء ويقال قد أمر هذا الطعام
~~في فمي أي صار فيه مرا وكذلك كل شيء يصير مرا والمرارة الاسم وقال بعضهم مر
~~الطعام يمر مرارة وبعضهم يمر ولقد مررت يا طعام وأنت تمر ومن قال تمر قال
~~مررت يا طعام وأنت تمر قال الطرماح لئن مر في كرمان ليلي لربما حلا بين ms08566 شطي
~~بابل فالمضيح والمرارة التي فيها المرة والمرة إحدى الطبائع الأربع ابن
~~سيده والمرة مزاج من أمزجة البدن قال اللحياني وقد مررت به على صيغة فعل
~~المفعول أمر مرا ومرة وقال مرة المر المصدر والمرة الاسم كما تقول حممت حمى
~~والحمى الاسم والممرور الذي غلبت عليه المرة والمرة القوة وشده العقل أيضا
~~ورجل مرير أي قوي ذو مرة وفي الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
~~المرة القوة والشدة والسوي الصحيح الأعضاء والمرير والمريرة العزيمة قال
~~الشاعر ولا أنثني من طيرة عن مريرة إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا
~~والمرة قوة الخلق وشدته والجمع مرر وأمرار جمع الجمع قال قطعت إلى معروفها
~~منكراتها بأمرار فتلاء الذراعين شودح ومرة الحبل طاقته وهي المريرة وقيل
~~المريرة الحبل الشديد الفتل وقيل هو حبل طويل دقيق وقد أمررته والممر الحبل
~~الذي أجيد فتله ويقال المرار والمر وكل مفتول ممر وكل قوة من قوى الحبل مرة
~~وجمعها مرر وفي الحديث أن رجلا أصابه في سيره المرار أي الحبل قال ابن
~~الأثير هكذا فسر وإنما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث علي في ذكر الحياة
~~إن الله جعل الموت قاطعا لمرائر أقرانها المرائر الحبال المفتولة على أكثر
~~من طاق واحدها مرير ومريرة وفي حديث ابن الزبير ثم استمرت مريرتي يقال
~~استمرت مريرته على كذا إذا استحكم أمره عليه وقويت شكيمته فيه وألفه
~~واعتاده وأصله من فتل الحبل وفي حديث معاوية سحلت مريرته أي جعل حبله
~~المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا والمر بفتح الميم الحبل قال زوجك ا ذات
~~الثنايا الغر والربلات والجبين الحر أعيا فنطناه مناط الجر ثم شددنا فوقه
~~بمر بين خشاشي بازل جور الربلات جمع ربلة وهي باطن الفخذ والحر ههنا الزبيل
~~وأمررت الحبل أمره فهو ممر إذا شددت فتله ومنه قوله عز وجل سحر مستمر أي
~~محكم قوي وقيل مستمر أي مر وقيل معناه سيذهب ويبطل قال أبو منصور جعله من
~~مر يمر إذا ذهب وقال الزجاج في قوله تعالى في ms08567 يوم نحس مستمر أي دائم وقيل
~~أي ذائم الشؤم وقيل هو القوي في نحوسته وقيل مستمر أي مر وقيل مستمر نافذ
~~ماض فيما أمر به وسخر له ويقال مر الشيء واستمر وأمر من المرارة وقوله
~~تعالى والساعة أدهى وأمر أي أشد مرارة وقال الأصمعي في قول الأخطل إذا
~~المئون أمرت فوقه حملا وصف رجلا يتحمل الحمالات والديات فيقول إذا استوثق
~~منه بأن يحمل المئين من الإبل ديات فأمرت فوق ظهره أي شدت بالمرار وهو
~~الحبل كما يشد على ظهر البعير حمله حملها وأداها ومعنى قوله حملا أي ضمن
~~أداء ما حمل وكفل الجوهري والمرير من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله والجمع
~~المرائر ومنه قولهم ما زال فلان يمر فلانا ويماره أي يعالجه ويتلوى عليه
~~ليصرعه ابن سيده وهو يماره أي يتلوى عليه وقول أبي ذؤيب وذلك مشبح الذراعين
~~خلجم خشوف إذا ما الحرب طال مرارها@ PageV06P4176
~~فسره الأصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسأل أبو الأسود
# ( * قوله « وسأل أبو الاسود إلخ » كذا بالأصل ) الدؤلي غلاما عن أبيه
~~فقال ما فعلت امرأة أبيك ؟ قال كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره أي
~~تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وهو يمار البعير أي يريده ليصرعه قال
~~أبو الهيثم ماررت الرجل ممارة ومرارا إذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك أيضا
~~قال والممر الذي يدعى للبكرة الصعبة ليمرها قبل الرائض قال والممر الذي يتعقل
# ( * قوله « يتعقل » في القاموس يتغفل )
# البكرة الصعبة فيستمكن من ذنبها ثم يوتد قدميه في الأرض كي لا تجره إذا
~~أرادت الإفلات وأمرها بذنبها أي صرفها شقا لشق حتى يذللها بذلك فإذا ذلت
~~بالإمرار أرسلها إلى الرائض وفلان أمر عقدا من فلان أي أحكم أمرا منه وأوفى
~~ذمة وإنه لذو مرة أي عقل وأصالة وإحكام وهو على المثل والمرة القوة وجمعها
~~المرر قال الله عز وجل ذو مرة فاستوى وقيل في قوله ذو مرة هو جبريل خلقه
~~الله تعالى قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء ذو مرة من نعت قوله تعالى علمه
~~شديد ms08568 القوى ذو مرة قال ابن السكيت المرة القوة قال وأصل المرة إحكام الفتل
~~يقال أمر الحبل إمرارا ويقال استمرت مريرة الرجل إذا قويت شكيمته والمريرة
~~عزة النفس والمرير بغير هاء الأرض التي لا شيء فيها وجمعها مرائر وقربة
~~ممرورة مملوءة والمر المسحاة وقيل مقبضها وكذلك هو من المحراث والأمر
~~المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالأعم الذي هو الجماعة قال ولا
~~تهدي الأمر وما يليه ولا تهدن معروق العظام قال ابن بري صواب إنشاد هذا
~~البيت ولا بالواو تهدي بالياء لأنه يخاطب امرأته بدليل قوله ولا تهدن ولو
~~كان لمذكر لقال ولا تهدين وأورده الجوهري فلا تهد بالفاء وقبل البيت إذا ما
~~كنت مهدية فأهدي من المأنات أو فدر السنام يأمرها بمكارم الأخلاق أي لا
~~تهدي من الجزور إلا أطايبه والعرق العظم الذي عليه اللحم فإذا أكل لحمه قيل
~~له معروق والمأنة الطفطفة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كره من
~~الشاء سبعا الدم والمرار والحياء والغدة والذكر والأنثيين والمثانة قال
~~القتيبي أراد المحدث أن يقول الأمر فقال المرار والأمر المصارين قال ابن
~~الأثير المرار جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء
~~أخضر مر قيل هي لكل حيوان إلا الجمل قال وقول القتيبي ليس بشيء وفي حديث
~~ابن عمر أنه جرح إصبعه فألقمها مرارة وكان يتوضأ عليها ومرمر إذا غضب ورمرم
~~إذا أصلح شأنه ابن السكيت المريرة من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله وهي
~~المرائر واستمر مريره إذا قوي بعد ضعف وفي حديث شريح ادعى رجل دينا على ميت
~~فأراد بنوه أن يحلفوا على علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن أي
~~لتحلفن ما له شيء لا على العلم فيركبون من ذلك ما يمر في أفواههم وألسنتهم
~~التي بين أذقانهم ومران شنوءة موضع باليمن عن ابن الأعرابي ومران ومر
~~الظهران وبطن مر مواضع بالحجاز قال أبو ذؤيب أصبح من أم عمرو بطن مر فأك
~~ناف الرجيع فذو سدر فأملاح وحشا سوى أن ms08569 فراط السباع بها كأنها من تبغي
~~الناس أطلاح ويروى بطن مر فوزن « رن فأك » على هذا فاعلن وقوله رفأك فعلن
~~وهو فرع مستعمل والأول أصل مرفوض وبطن مر موضع وهو من مكة شرفها الله تعالى
~~على مرحلة وتمرمر الرجل
# ( * قوله « وتمرمر الرجل إلخ » في القاموس وتمرمر الرمل ) مار والمرمر
~~الرخام وفي الحديث كأن هناك مرمرة هي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام صلب
~~وقال الأعشى كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر مائر وقال الراجز مرمارة مثل
~~النقا المرمور والمرمر ضرب من تقطيع ثياب النساء وامرأة مرمورة ومرمارة
~~ترتج عند القيام قال أبو منصور معنى ترتج وتمرمر واحد أي ترعد من رطوبتها
~~وقيل المرمارة الجارية الناعمة الرجراجة وكذلك المرمورة والتمرمر الاهتزاز
~~وجسم مرمار ومرمور ومرامر ناعم ومرمار من أسماء الداهية قال قد علمت سلمة
~~بالغميس ليلة مرمار ومرمريس والمرمار الرمان الكثير الماء الذي لا شحم له
~~ومرار ومرة ومران أسماء وأبو مرة كنية إبليس ومريرة والمريرة موضع قال
~~كأدماء هزت جيدها في أراكة تعاطى كباثا من مريرة أسودا وقال@ PageV06P4177
~~وتشرب أسآر الحياض تسوفه ولو وردت ماء المريرة آجما أراد آجنا فأبدل وبطن
~~مر موضع والأمرار مياه معروفة في ديار بني فزارة وأما قول النابغة يخاطب
~~عمرو بن هند من مبلغ عمرو بن هند آية ؟ ومن النصيحة كثرة الإنذار لا أعرفنك
~~عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الأمرار فهي مياه بالبادية مرة قال ابن بري
~~ورواه أبو عبيدة في جف ثعلب يعني ثعلبة بن سعد بن ذبيان وجعلهم جفا لكثرتهم
~~يقال للحي الكثير العدد جف مثل بكر وتغلب وتميم وأسد ولا يقال لمن دون ذلك
~~جف وأصل الجف وعاء الطلع فاستعاره للكثرة لكثرة ما حوى الجف من حب الطلع
~~ومن رواه في جف تغلب أراد أخوال عمرو بن هند وكانت له كتيبتان من بكر وتغلب
~~يقال لإحداهما دوسر والأخرى الشهباء قوله عارضا لرماحنا أي لا تمكنها من
~~عرضك يقال أعرض لي فلان أي أمكنني من عرضه حتى رأيته والأمرار مياه مرة
~~معروفة منها ms08570 عراعر وكنيب والعريمة والمري الذي يؤتدم به كأنه منسوب إلى
~~المرارة والعامة تخففه قال وأنشد أبو الغوث وأم مثواي لباخية وعندها المري
~~والكامخ وفي حديث أبي الدرداء ذكر المري هو من ذلك وهذه الكلمة في التهذيب
~~في الناقص ومرامر اسم رجل قال شرقي بن القطامي إن أول من وضع خطنا هذا رجال
~~من طيء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر تعلمت باجادا وآل مرامر وسودت أثوابي
~~ولست بكاتب قال وإنما قال وآل مرامر لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده
~~بكلمة من أبجد وهي ثمانية قال ابن بري الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن
~~المدايني أنه مرامر بن مروة قال المدايني بلغنا أن أول من كتب بالعربية
~~مرامر بن مروة من أهل الأنبار ويقال من أهل الحيرة قال وقال سمرة بن جندب
~~نظرت في كتاب العربية فإذا هو قد مر بالأنبار قبل أن يمر بالحيرة ويقال إنه
~~سئل المهاجرون من أين تعلمتم الخط ؟ فقالوا من الحيرة وسئل أهل الحيرة من
~~أين تعلمتم الخط ؟ فقالوا من الأنبار والمران شجر الرماح يذكر في باب النون
~~لأنه فعال ومر أبو تميم وهو مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ومرة أبو
~~قبيلة من قريش وهو مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ومرة
~~أبو قبيلة من قيس عيلان وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس عيلان مرامرات حروف وها
# ( * قوله « حروف وها » كذا بالأصل ) قديم لم يبق مع الناس منه شيء قال
~~أبو منصور وسمعت أعرابيا يقول لهم وذل وذل يمرمر مرزة ويلوكها يمرمر أصله
~~يمرر أي يدحوها على وجه الأرض ويقال رعى بنو فلان المرتين
# ( * في القاموس المريان بالياء التحتية بعد الراء بدل التاء المثناة )
~~وهما الألاء والشيح وفي الحديث ذكر ثنية المرار المشهور فيها ضم الميم
~~وبعضهم يكسرها وهي عند الحديبية وفيه ذكر بطن مر ومر الظهران وهما بفتح
~~الميم وتشديد الراء موضع بقرب مكة الجوهري وقوله لتجدن فلانا ألوى بعيد ms08571
~~المستمر بفتح الميم الثانية أي أنه قوي في الخصومة لا يسأم المراس وأنشد
~~أبو عبيد إذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني ألوى
~~بعيد المستمر أحمل ما حملت من خير وشر قال ابن بري هذا الرجز يروى لعمرو بن
~~العاص قال وهو المشهور ويقال إنه لأرطاة بن سهية تمثل به عمرو رضي الله عنه
# ( مرز ) : مرزه يمرزه مرزا : قرصه وقيل : هو دون القرص وقيل : هو أخذ
~~بأطراف الأصابع قليلا كان أو كثيرا قيل : مرزته أمرزه إذا قرصته قرصا رفيقا
~~ليس بالأظفار فإذا أوجع المرز فهو حينئذ قرص عند أبي عبيد . ومرز الصبي ثدي
~~أمه مرزا : عصره بأصابعه في رضاعه وربما سمي الثدي المراز لذلك . والمرزة :
~~القطعة من العجين مرزها يمرزها مرزا : قطعها . ويقال : امرز لي من هذا
~~العجين مرزة أي اقطع لي منه قطعة . وامترز من ماله مرزة ومرزة : نال منه
~~وكذلك امترز من عرضه وامترزه . وعرض مريز : منيل منه . ابن الأعرابي : عرض
~~مريز وممترز منه أي قد نيل منه . والمرز : العيب والشين . والمرز : @ PageV06P4178
~~الضرب باليد . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه أراد أن يشهد جنازة رجل
~~ويصلي عليه ف مرزه حذيفة أي قرصه بأصابعه لئلا يصلي عليه كأنه أراد أن يكفه
~~عن الصلاة عليها لأن الميت كان منافقا عنده وكان حذيفة يعرف المنافقين .
~~ومارز الرجل : كمارسه عن اللحياني . والمرز : الحباس الذي يحبس الماء فارسي
~~معرب عن أبي حنيفة والجمع مروز ( مرزبان ) في الحديث أتيت الحيرة فرأيتهم
~~يسجدون لمرزبان لهم قال هو بضم الزاي أحد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع
~~المقدم على القوم دون الملك وهو معرب
# ( مرزجش ) المرزجوش نبت وزنه فعللول بوزن عضرفوط والمرزنجوش لغة فيه( مرس
~~) المرس والمراس الممارسة وشدة العلاج مرس مرسا فهو مرس ومارس ممارسة
~~ومراسا ويقال إنه لمرس بين المرس إذا كان شديد المراس ويقال هم على مرس
~~واحد بكسر الراء وذلك إذا استوت أخلاقهم ورجل مرس شديد العلاج بين المرس
~~وفي حديث خيفان أما بنو فلان فحسك ms08572 أمراس جمع مرس بكسر الراء وهو الشديد
~~الذي مارس الأمور وجربها ومنه حديث وحشي في مقتل حمزة رضي الله عنه فطلع
~~علي رجل حذر مرس أي شديد مجرب للحروب والمرس في غير هذا الدلك والتمرس شدة
~~الالتواء والعلوق وفي الحديث أن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه كما
~~يتمرس البعير بالشجرة القتيي يتمرس بدينه أي يتلعب به ويعبث به كما يعبث
~~البعير بالشجرة ويتحكك بها وقيل تمرس البعير بالشجرة تحككه بها من جرب
~~وأكال وتمرس الرجل
# ( * قوله « وتمرس الرجل إلخ » عبارة النهاية وقيل أراد أن يمارس الفتن
~~إلخ ) بدينه أن يمارس الفتن ويشادها ويخرج على إمامه فيضر بدينه ولا ينفعه
~~غلوه فيه كما أن الأجرب من الإبل إذا تحكك بالشجرة أدمته ولم تبرئه من جربه
~~ويقال ما بفلان متمرس إذا نعت بالجلد والشدة حتى لا يقاومه من مارسه وقال
~~أبو زيد يقال للرجل اللئيم لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطي خيرا إنما ينظر إلى
~~وجه أمرس أملس لا خير فيه ولا يتمرس به أحد لأنه صلب لا يستغل منه شيء
~~وتمرس بالشيء ضربه قال تمرس بي من جهله وأنا الرقم وامترس الشجعان في
~~القتال وامترس به أي احتك به وتمرس به وامترس الخطباء وامترست الألسن في
~~الخصومة تلاجت وأخذ بعضها بعضا قال أبو ذؤيب يصف صائدا وأن حمر الوحش قربت
~~منه بمنزلة من يحتك بالشيء فقال فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد
~~جرشع وفحل مراس شديد المراس والمرسة الحبل لتمرس الأيدي به والجمع مرس
~~وأمراس جمع الجمع وقد يكون المرس للواحد والمرسة أيضا حبل الكلب قال طرفة
~~لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد تكون أربته في آخر المرس والجمع كالجمع قال
~~يودع بالأمراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن والمرس مصدر مرس
~~الحبل يمرس مرسا وهو أن يقع في أحد جانبي البكرة بين الخطاف والبكرة وأمرسه
~~أعاده إلى مجراه يقال أمرس حبلك أي أعده إلى مجدراه قال بئس مقام الشيخ
~~أمرس أمرس إما على قعو وإما ms08573 اقعنسس أراد مقام يقال فيه أمرس وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي وقد جعلت بين التصرف قامتي وحسن القرى مما تقول تمرس لم يفسر
~~معناه قال غيره ضرب هذا مثلا أي قد زلت بكرتي عن القوام فهي تمرس بين القعو
~~والدلو والمرس أيضا مصدر قولك مرست البكرة تمرس مرسا وبكرة مروس إذا كان من
~~عادتها أن يمرس حبلها أي ينشب بينها وبين القعو وأنشد درنا ودارت بكرة نخيس
~~لا ضيقة المجرى ولا مروس وقد يكون الإمراس إزالة الرشاء عن مجراه فيكون
~~بمعنيين متضادين قال الجوهري وإذا أنشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت
~~أمرسته قال وهو من الأضداد عن يعقوب قال الكميت ستأتيكم بمترعة ذعاقا
~~حبالكم التي لا تمرسونا أي لا تنشبونها إلى البكرة والقعو ومرس الدواء
~~والخبز في الماء يمرسه مرسا أنقعه ابن السكيت المرس مصدر مرس التمر يمرسه
~~ومرثه يمرثه إذا دلكه في الماء حتى ينماث ويقال للتريد المريس لأن الخبز
~~يمات ومرست التمر وغيره في الماء إذا أنقعته ومرثته بيدك ومرس الصبي إصبعه
~~يمرسه لغة في مرثه أو لثغة ومرست يدي بالمنديل أي@ PageV06P4179
~~مسحت وتمرس به وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنت أمرسه بالماء أي أدلكه
~~وأذيفه وقد يطلق على الملاعبة وفي حديث علي كرم الله وجهه زعم أني كنت
~~أعافس وامارس أي ألاعب النساء والمرس السير الدائم وبيننا وبين الماء
~~وبيننا وبين مكان كذا ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي الليلة الدائبة البعيدة
~~وقالوا أخرس أمرس
# ( * قوله « أخرس أمرس » هكذا بالأصل وفي شرح القاموس في مادة خرس وفيه
~~هنا أمرس أملس ) فبالغوا به كما يقولون شحيح بحيح ورواه ابن الأعرابي ومريس
~~من بلدان الصعيد والمريسية الريح الجنوب التي تأتي من قبل مريس قال أبو
~~حنيفة ومريس أدنى بلاد النوب التي تلي أرض أسوان هكذا حكاه مصروفا
~~والمرمريس الأملس ذكره أبو عبيدة في باب فعلليل ومنه قولهم في صفة فرس
~~والكفل المرمريس قال الأزهري أخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الأملس
~~وكسعه بالسين تأكيدا والمرمريس الأرض التي لا تنبت والمزمريس ms08574 الداهية
~~والدردبيس قال وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين فيقال داهية مرمريس أي شديدة
~~قال محمد بن السري هي من المراسة والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره
~~مريريس إشعارا بالثلاثية قال سيبويه كأنهم حقروا مراسا قال ابن سيده وقال
~~مرمريت فلا أدري لغة أم لثغة قال وقال ابن جني ليس من البعيد أن تكون التاء
~~بدلا من السين كما أبدلت منها في ست وفيما أنشد أبو زيد من قول الشاعر يا
~~قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير أعفاء ولا أكيات فأبدل
~~السين تاء فإن قلت فإنا نجد لمرمريث أصلا نختاره إليه وهو المرت قيل هذا هو
~~الذي دعانا إلى أنه يجوز أن تكون التاء في مرمريث بدلا من السين في مرمريس
~~ولولا أن معنا أمراتا لقلنا إن التاء فيه بدل من السين البتة كما قلنا ذلك
~~في ست والنات وأكيات والمراس داء يأخذ الإبل وهو أهون أدوائها ولا يكون في
~~غيرها عن الهجري وبنو مريس وبنو ممارس بطنان الجوهري عن يعقوب المارستان
~~بفتح الراء دار المرضى وهو معرب ( مرش ) المرش شبه القرص من الجلد بأطراف
~~الأظافير ويقال قد ألطف مرشا وخرشا والخرش أشده الصحاح المرش كالخدش قال
~~ابن السكيت أصابه مرش وهي المروش والخروش والخدوش وفي حديث غزوة حنين فعدلت
~~به ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره أي خدشته أغصانها وأثرت في ظهره وأصل المرش
~~الحك بأطراف الأظفار ابن سيده المرش شق الجلد بأطراف الأظافير قال وهو أضعف
~~من الخدش مرشه يمرشه مرشا والمروش الخدوش ومرش وجهه إذا خدشه وفي حديث أبي
~~موسى إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال الحراني
~~المرش بأطراف الأظافير ومرش الماء يمرش سال والمرش أرض إذا وقع عليها المطر
~~رأيته كلها تسيل ابن سيده والمرش أرض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ
~~أن يحفر حفر السيل والجمع أمراش وقال أبو حنيفة الأمراش مسايل لا تجرح
~~الأرض ولا تخد فيها تجيء من أرض مستوية تتبع ما توطأ من ms08575 الأرض في غير خد
~~وقد يجيء المرش من بعد ويجيء من قرب والأمراش مسايل الماء تسقي السلقان
~~والمرش الأرض التي مرش المطر وجهها ويقال انتهينا إلى مرش من الأمراش اسم
~~للأرض مع الماء وبعد الماء إذا أثر فيه النضر المرس والمرش أسفل الجبل
~~وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه أمراس وأمراش قال وسمعت
~~أبا محجن الضبابي يقول رأيت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الأرض
~~جرحا يسيرا ويقال عند فلان مراشة ومراطة أي حق صغير ومرشه يمرشه مرشا
~~تناوله بأطراف أصابعه شبيها بالقرص وامترش الشيء جمعه والإنسان يمترش الشيء
~~بعد الشيء من ههنا أي يجمعه ويكسبه وامترشت الشيء إذا اختلسته ابن الأعرابي
~~الأمرش الرجل الكثير الشر يقال مرشه إذا آذاه قال والأرمش الحسن الخلق
~~والأمشر النشيط والأرشم الشره والامتراش الانتزاع يقال امترشت الشيء من يده
~~انتزعته ويقال هو يمترش لعياله أي يكتسب ويقترف ورجل مراش كساب
# ( مرص ) المرص للثدي ونحوه كالغمز للأصابع مرص الثدي مرصا غمزه بأصابعه
~~والمرس الشيء يمرس في الماء حتى يتميث فيه والمروص والدروص الناقة السريعة(
~~مرض ) المريض معروف والمرض السقم نقيض الصحة يكون للإنسان والبعير وهو اسم
~~للجنس قال سيبويه @ PageV06P4180
~~المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل قالوا أمراض وأشغال وعقول ومرض
~~فلان مرضا ومرضا فهو مارض ومرض ومريض والأنثى مريضة وأنشد ابن بري لسلامة
~~ابن عبادة الجعدي شاهدا على مارض يريننا ذا اليسر القوارض ليس بمهزول ولا
~~بمارض وقد أمرضه الله ويقال أتيت فلانا فأمرضته أي وجدته مريضا والممراض
~~الرجل المسقام والتمارض أن يري من نفسه المرض وليس به وقال اللحياني عد
~~فلانا فإنه مريض ولا تأكل هذا الطعام فإنك مارض إن أكلته أي تمرض والجمع
~~مرضى ومراضى ومراض قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال سيبويه أمرض
~~الرجل جعله مريضا ومرضه تمريضا قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه
~~جاءت فعلت هنا للسلب وإن كانت في أكثر الأمر إنما تكون للإثبات وقال غيره
~~التمريض حسن القيام على المريض ms08576 وأمرض القوم إذا مرضت إبلهم فهم ممرضون وفي
~~الحديث لا يورد ممرض عل مصح الممرض الذي له إبل مرضى فنهى أن يسقي الممرض
~~إبله مع إبل المصح لا لأجل العدوى ولكن لأن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع
~~في نفس صاحبها أن ذلك من قبيل العدوى فيفتنه ويشككه فأمر باجتنابه والبعد
~~عنه وقد يحتمل أن يكون ذلك من قبل الماء والمرعى تستوبله الماشية فتمرض
~~فإذا شاركها في ذلك غيرها أصابه مثل ذلك الداء فكانوا بجهلهم يسمونه عدوى
~~وإنما هو فعل الله تعالى وأمرض الرجل إذا وقع في ماله العاهة وفي حديث
~~تقاضي الثمار يقول أصابها مراض هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك والتمريض
~~في الأمر التضجيع فيه وتمريض الأمور توهينها وأن لا تحكمها وريح مريضة
~~ضعيفة الهبوب ويقال للشمس إذا لم تكن منجلية صافية حسنة مريضة وكل ما ضعف
~~فقد مرض وليلة مريضة إذا تغيمت السماء فلا يكون فيها ضوء قال أبو حبة وليلة
~~مرضت من كل ناحية فلا يضيء لها نجم ولا قمر ورأي مريض فيه انحراف عن الصواب
~~وفسر ثعلب بيت أبي حبة فقال وليلة مرضت أظلمت ونقص نورها وليلة مريضة مظلمة
~~لا ترى فيها كواكبها قال الراعي وطخياء من ليل التمام مريضة أجن العماء
~~نجمها فهو ماصح وقول الشاعر رأيت أبا الوليد غداة جمع به شيب وما فقد
~~الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم إذا ما ظن أمرض أو أصابا أمرض أي قارب
~~الصواب في الرأي وإن يصب كل الصواب والمرض والمرض الشك ومنه قوله تعالى في
~~قلوبهم مرض أي شك ونفاق وضعف يقين قال أبو عبيدة معناه شك وقوله تعالى
~~فزادهم الله مرضا قال أبو إسحق فيه جوابان أي بكفرهم كما قال تعالى بل طبع
~~الله عليها بكفرهم وقال بعض أهل اللغة فزادهم الله مرضا بما أنزل عليهم من
~~القرآن فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله قال والدليل على ذلك قوله تعالى
~~وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما ms08577 الذين آمنوا
~~قال الأصمعي قرأت على أبي عمرو في قلوبهم مرض فقال مرض يا غلام قال أبو
~~إسحق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن
~~والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الإنسان عن الصحة في
~~الدين ويقال قلب مريض من العداوة وهو النفاق ابن الأعرابي أصل المرض
~~النقصان وهو بدن مريض ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين وفي حديث عمرو بن
~~معد يكرب هم شفاء أمراضنا أي يأخذون بثأرنا كأنهم يشفون مرض القلوب لا مرض
~~الأجسام ومرض فلان في حاجتي إذا نقصت حركته فيها وروي عن ابن الأعرابي أيضا
~~قال المرض إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها قال والمرض الظلمة
~~وقال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الأبدان فتور الأعضاء وفي
~~العين فتور النظر وعين مريضة فيها فتور ومنه فيطمع الذي في قلبه مرض أي
~~فتور عما أمر به ونهي عنه ويقال ظلمة وقوله أنشده أبو حنيفة توائم أشباه
~~بأرض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب يجوز أن يكون في معنى ممرضة عنى
~~بذلك فساد هوائها وقد تكون مريضة هنا بمعنى قفرة وقيل مريضة ساكنة الريح
~~شديدة الحر والمراضان واديان ملتقاهما واحد قال أبو منصور المراضان
~~والمرايض مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها أحساء وليست من المرض
~~وبابه في شيء ولكنها مأخوذة من استراضة الماء وهو استنقاعه فيها والروضة
~~مأخوذة منها @ PageV06P4181
~~قال ويقال أرض مريضة إذا ضاقت بأهلها وأرض مريضة إذا كثر بها الهرج والفتن
~~والقتل قال أوس بن حجر ترى الأرض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم
# ( مرط ) المرط نتف الشعر والريش والصوف عن الجسد مرط شعره يمرطه مرطا
~~فانمرط نتفه ومرطه فتمرط والمراطة ما سقط منه إذا نتف وخص اللحياني
~~بالمراطة ما مرط من الإبط أي نتف والأمرط الخفيف شعر الجسد والحاجبين
~~والعينين من العمش والجمع مرط على القياس ومرطة نادر قال ابن سيده وأراه
~~اسما للجمع وقد مرط مرطا ورجل أمرط وامرأة مرطاء ms08578 الحاجبين لا يستغنى عن ذكر
~~الحاجبين ورجل نمص وهو الذي ليس له حاجبان وامرأة نمصاء يستغنى في الأنمص
~~والنمصاء عن ذكر الحاجبين ورجل أمرط لا شعر على جسده وصدره إلا قليل فإذا
~~ذهب كله فهو أملط ورجل أمرط بين المرط وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر
~~وتمرط شعره أي تحات وذئب أمرط منتتف الشعر والأمرط اللص على التشبيه بالذئب
~~وتمرط الذئب إذا سقط شعره وبقي عليه شعر قليل فهو أمرط وسهم أمرط وأملط قد
~~سقط عنه قذذه وسهم مرط إذا لم يكن له قذذ الأصمعي العمروط اللص ومثله
~~الأمرط قال أبو منصور وأصله الذئب يتمرط من شعره وهو حينئذ أخبث ما يكون
~~وسهم أمرط ومريط ومراط ومرط لا ريش عليه قال الأسدي يصف السهم ونسب في بعض
~~النسخ للبيد مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ويجوز
~~فيه تسكين الراء فيكون جميع أمرط وإنما صح أن يوصف به الواحد لما بعده من
~~الجمع كما قال الشاعر وإن التي هام الفؤاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس
~~الجبائر واحدة الجبائر جبارة وجبيرة وهي السوار ههنا قال ابن بري البيت
~~المنسوب للأسدي مرط القذاذ هو لنافع بن نفيع الفقعسي ويقال لنافع بن لقيط
~~الأسدي وأنشده أبو القاسم الزجاجي عن أبي الحسن الأخفش عن ثعلب لنويفع بن
~~نفيع الفقعسي يصف الشيب وكبره في قصيدة له وهي بانت لطيتها الغداة جنوب
~~وطريت إنك ما علمت طروب ولقد تجاورنا فتهجر بيتنا حتى تفارق أو يقال مريب
~~وزيارة البيت الذي لا تبتغي فيه سواء حديثهن معيب ولقد يميل بي الضباب إلى
~~الصبا حينا فأحكم رأبي التجريب ولقد توسدني الفتاة يمينها وشمالها البهنانة
~~الرعبوب نفج الحقيبة لا ترى لكعوبها حدا وليس لساقها ظنبوب عظمت روادفها
~~وأكمل خلقها والوالدان نجيبة ونجيب لما أحل الشيب بي أثقاله وعلمت أن شبابي
~~المسلوب قالت كبرت وكل صاحب لذة لبلى يعود وذلك التتبيب هل لي من الكبر
~~المبين طبيب فأعود غرا ؟ والشباب عجيب ذهبت لداتي والشباب فليس لي فيمن ms08579
~~ترين من الأنام ضريب وإذا السنون دأبن في طلب الفتى لحق السنون وأدرك
~~المطلوب فاذهب إليك فليس يعلم عالم من أين يجمع حظه المكتوب يسعى الفتى
~~لينال أفضل سعيه هيهات ذاك ودون ذاك خطوب يسعى ويأمل والمنية خلفه توفي
~~الإكام له عليه رقيب لا الموت محتقر الصغير فعادل عنه ولا كبر الكبير مهيب
~~ولئن كبرت لقد عمرت كأنني غصن تفيئه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر
~~الزمان عليه والتقليب حتى يعود من البلى وكأنه في الكف أفوق ناصل معصوب مرط
~~القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب بأهله وبماله
~~إن المنايا للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كأنه عود تداوله الرعاء ركوب
~~غرض لكل منية يرمى بها حتى يصاب سواده المنصوب وجمع المرط السهم أمراط
~~ومراط قال الراجز صب على شاء أبي رياط ذؤالة كالأقدح المراط وأنشد ثعلب وهن
~~أمثال السرى الأمراط والسرى ههنا جمع سروة من السهام وقال الهذلي إلا عوابس
~~كالمراط معيدة بالليل مورد أيم متغضف
# ( * قوله « عوابس » هو بالرفع فاعل يشرب في البيت قبله كما نبه عليه
~~المؤلف عن ابن بري في مادة صيف فما تقدم لنا من ضبطه في مادة عود خطأ )
# وشرح هذا البيت مذكور في موضعه وتمرط السهم خلا من الريش وفي حديث أبي
~~سفيان فامرط قذذ السهم أي سقط ريشه وتمرطت أوبار الإبل تطايرت وتفرقت وأمرط
~~الشعر حان له أن يمرط وأمرطت الناقة ولدها وهي ممرط ألقته لغير تمام ولا
~~شعر عليه فإن كان ذلك لها@ PageV06P4182
~~عادة فهي ممراط وأمرطت النخلة وهي ممرط سقط بسرها غضا تشبيها بالشعر فإن
~~كان ذلك عادتها فهي ممراط أيضا والمرطاوان والمريطاوان ما عري من الشفة
~~السفلى والسبلة فوق ذلك مما يلي الأنف والمريطاوان في بعض اللغات ما اكتنف
~~العنفقة من جانبيها والمريطاوان ما بين السرة والعانة وقيل هو ما خف شعره
~~مما بين السرة والعانة وقيل هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما
~~ومنه قيل شجرة مرطاء إذا لم يكن عليها ms08580 ورق وقيل هي جلدة رقيقة بين السرة
~~والعانة يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر إلى الرفغين وهي تمد وتقصر وقيل
~~المريطاوان عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد الصائح ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه للمؤذن أبي محذورة رضي الله عنه حين سمع أذانه ورفع صوته لقد خشيت
# ( * قوله « لقد خشيت » كذا بالأصل والذي في النهاية أما خشيت ) أن تنشق
~~مريطاؤك ولا يتكلم بها إلا مصغرة تصغير مرطاء وهي الملساء التي لا شعر
~~عليها وقد تقصر وقال الأصمعي المريطاء ممدودة هي ما بين السرة إلى العانة
~~وكان الأحمر يقول هي مقصورة والمريطاء الإبط قال الشاعر كأن عروق مريطائها
~~إذا لضت الدرع عنها الحبال
# ( * قوله « لضت » كذا هو في الأصل وشرح القاموس باللام ولعله بالنون كأنه
~~يشبه عروق إبط امرأة بالحبال إذا نزعت قميصها )
# والمريطاء الرباط قال الحسين بن عياش سمعت أعرابيا يسبح فقلت ما لك ؟ قال
~~إن مريطاي ليرسى
# ( * قوله « ليرسى » كذا بالأصل على هذه الصورة ) حكى هاتين الأخيرتين
~~الهروي في الغريبين والمريط من الفرس ما بين الثنة وأم القردان من باطن
~~الرسغ مكبر لم يصغر ومرطت به أمه تمرط مرطا ولدته ومرط يمرط مرطا ومروطا
~~أسرع والاسم المرطى وفرس مرطى سريع وكذلك الناقة وقال الليث المروط سرعة
~~المشي والعدو ويقال للخيل هن يمرطن مروطا وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري
~~مرط فلان فلانا وهرده إذا آذاه والمرطى ضرب من العدو قال الأصمعي هو فوق
~~التقريب ودون الإهذاب وقال يصف فرسا تقريبها المرطى والشد إبراق وأنشد ابن
~~بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطى والجوز معتدل كأنها سبد بالماء مغسول
# ( * قوله « تقريبها إلخ » أورده في مادة سبد بتذكير الضميرين وهو كذلك في
~~الصحاح )
# والممرطة السريعة من النوق والجمع ممارط وأنشد أبو عمرو للدبيري قوداء
~~تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الشجاع الحية الذكر والخابط
~~النائم والمرط كساء من خز أو صوف أو كتان وقيل هو الثوب الأخضر وجمعه مروط
~~وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نسائه أي أكسيتهن ms08581
~~الواحد مرط يكون من صوف وربما كان من خز أو غيره يؤتزر به وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يغلس بالفجر فينصرف النساء متلفعات بمروطهن
~~ما يعرفن من الغلس وقال الحكم الخضري تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة وفي
~~المرط لفاوان ردفهما عبل قوله تساهم أي تقارع والمرط كل ثوب غير مخيط ويقال
~~للفالوذ المرطراط والسرطراط والله أعلم ( مرطل ) مرطله في الطين لطخه ومرطل
~~الرجل ثوبه بالطين إذا لطخه ومرطل عرضه كذلك قال صخر بن عميرة ممغوثة
~~أعراضهم ممرطله كما تلاث في الهناء الثمله ومرطله المطر بله ومرطل العمل
~~أدامه( مرع ) المرع الكلأ والجمع أمرع وأمراع مثل يمن وأيمن وأيمان قال أبو
~~ذؤيب يعني عض السنين المجدبة أكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وأزعلته
~~الأمرع ذكر الجوهري في هذا الفصل المريع الخصيب والجمع أمرع وأمراع قال ابن
~~بري لا يصح أن يجمع مريع على أمرع لأن فعيلا لا يجمع على أفعل إلا إذا كان
~~مؤنثا نحو يمين وأيمن وأما أمرع في بيت أبي ذؤيب فهو جمع مرع وهو الكلأ قال
~~أعرابي أتت علينا أعوام أمرع إذا كانت خصبة ومرع المكان والوادي مرعا
~~ومراعة ومرع مرعا وأمرع كله أخصب وأكلأ وقيل لم يأت مرع ويجوز مرع ومرع
~~الرجل إذا وقع في خصب ومرع إذا تنعم ومكان مرع ومريع خصيب ممرع ناجع قال
~~الأعشى سلس مقلده أسي ل خده مرع جنابه وأمرع القوم أصابوا الكلأ فأخصبوا
~~وفي المثل أمرعت فانزل وأنشد ابن بري بما شئت من خز وأمرعت فانزل ويقال
~~للقوم ممرعون إذا كانت مواشيهم في خصب وأرض أمروعة أي خصيبة ابن شميل
~~الممرعة الأرض المعشبة المكلئة @ PageV06P4183
~~وقد أمرعت الأرض إذا شبع غنمها وأمرعت إذا أكلأت في الشجر والبقل ولا يزال
~~يقال لها ممرعة ما دامت مكلئة من الربيع واليبيس وأمرعت الأرض إذا أعشبت
~~وغيث مريع وممراع تمرع عنه الأرض وفي حديث الاستسقاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا فقال اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا مربعا المريع ذو المراعة ms08582
~~والخصب يقال أمرع الوادي إذا أخصب قال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته أي
~~لم ينقطع عنه المطر فيجدع كما يجدع الصبي إذا لم يرو من اللبن فيسوء غذاؤه
~~ويهزل ومماريع الأرض مكارمها قال أعني بمكارمها التي هي جمع مكرمة حكاه أبو
~~حنيفة ولم يذكر لها واحدا ورجل مريع الجناب كثير الخير على المثل وأمرعت
~~الأرض شبع مالها كله قال أمرعت الأرض لو ن مالا لو أن نوقا لك أو جمالا أو
~~ثلة من غنم إمالا والمرع طير صغار لا يظهر إلا في المطر شبيه بالدراجة
~~واحدته مرعة مثل همزة مثل رطب ورطبة قال سيبويه ليس المرع تكسير مرعة إنما
~~هو من باب ثمرة وتمر لأن فعلة لا تكسر لقلها في كلامها ألا تراهم قالوا هذا
~~المرعففذكروا فلو كان كالغرف لأنثوا ابن الأعرابي المرعة طائر طويل وجمعها
~~مرع وأنشد لمليح سقى جارتي سعدى وسعدى ورهطها وحيث التقى شرق بسعدى ومغرب
~~بذي هيدب أيما الربا تحت ودقه فتروى وأيما كل واد فيرعب له مرع يخرجن من
~~تحت ودقه من الماء جون ريشها يتصبب قال أبو عمرو المرعة طائر أبيض حسن
~~اللون طيب الطعم في قدر السمانى وفي حديث ابن عباس أنه سئل عن السلوى فقال
~~هي المرعة قال ابن الأثير هو طائر أبيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر
~~السمانى قال إنه يقع في المطر من السماء ومارعة ملك في الدهر الأول وبنو
~~مارعة بطن يقال لهم الموارع ومروع أرض قال رؤبة في جوف أجنى من حفافى مروعا
~~وأمرع رأسه بدهن أي أكثر منه وأوسعه يقال أمرع رأسك وامرعه أي أكثر منه قال
~~رؤبة كغصن بان عوده سرعرع كأن وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم تسفع
~~يقول كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه ابن الأعرابي أمرع المكان لا غير ومرع
~~رأسه بالدهن إذا مسحه ( مرغ ) المرغ المخاط وقيل اللعاب قال الحرمازي دونك
~~بوغاء تراب الدفغ فأصفغيه فاك أي صفغ ذلك خير من حطام الرفغ وإن تري كفك
~~ذات نفغ شفيتها ms08583 بالنفث بعد المرغ والمرغ الريق وقيل المرغ لعاب الشاء وهو
~~في الإنسان مستعار كقولهم أحمق ما يجأى مرغه أي لا يستر لعابه وجأيت الشيء
~~أي سترته وعم به بعضهم وقصره ابن الأعرابي على الإنسان فقال المرغ للإنسان
~~والروال غير مهموز للخيل واللغام للإبل وأمرغ أي سال لعابه وأمرغ نام فسال
~~مرغه من ناحيتي فيه وتمرغ إذا رشه من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم أرغ
~~مما كان بيني وبينها ولم أتمرغ أن تجنى غضوبها قوله فلم أرغ من رغاء البعير
~~والأمرغ الذي يسيل مرغه والمرغة الروضة والعرب تقول تمرغنا أي تنزهنا
~~والمرغ الروضة الكثيرة النبات وقد تمرغ المال إذا أطال الرعي فيها وقال أبو
~~عمرو مرغ العير في العشب إذا أقام فيه يرعى وأنشد لربعي الدبيري إني رأيت
~~العير في العشب مرغ فجئت أمشي مستطارا في الرزغ ويقال تمرغت على فلان أي
~~تلبثت وتمكثت وأمرغ إذا أكثر الكلام في غير صواب والمرغ الإشباع بالدهن
~~ورجل أمرغ وشعر مرغ ذو قبول للدهن والمتمرغ الذي يصنع نفسه بالدهان والتزلق
~~وأمرغ العجين أكثر ماءه حتى رق لغة في أمرخه فلم يقدر أن ييبسه ومرغ عرضه
~~دنس وأمرغه هو ومرغه دنسه والمجاوز من فعله الإمراغ ومرغه في التراب تمريغا
~~فتمرغ أي معكه فتمعك ومارغه كلاهما ألزقه به والاسم المراغة والموضع متمرغ
~~ومراغ ومراغة وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك أي الموضع الذي يتمرغ فيه من
~~ترابها والتمرغ التقلب في التراب وفي حديث عمار أجنبنا في سففر وليس عندنا
~~ماء فتمرغنا في التراب ظن أن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى جميع جسده
~~كالماء ومراغة الإبل متمرغها والمرغ المصير الذي يجتمع فيه بعر الشاة
~~والمراغة الأتان وقيل الأتان التي لا تمتنع من الفحول وبذلك لقب الأخطل أم
~~جرير فسماه ابن المراغة أي يتمرغ @ PageV06P4184
~~عليها الرجال وقيل لأن كليبا كانت أصحاب حمر والمرغ أكل السائمة العشب
~~ومرغت السائمة والإبل العشب تمرغه مرغا أكلته عن أبي حنيفة ومراغ الإبل
~~متمرغها قال الشاعر يجفلها كل سنام مجفل لأيا ms08584 بلأي في المراغ المسهل
~~والممرغة المعى الأعور لأنه يرمى به وسمي أعور لأنه كالكيس لا منفذ له (
~~مرفن ) ذكر في الرباعي من حرف الراء المرفئن الساكن بعد النفار( مرق )
~~المرق الذي يؤتدم به معروف واحدته مرقة والمرقة أخص منه ومرق القدر يمرقها
~~ويمرقها مرقا وأمرقها يمرقها إمراقا أكثر مرقها الفراء سمعت بعض العرب يقول
~~أطعمنا فلان مرقة مرقين يريد اللحم إذا طبخ ثم طبخ لحم آخر بذلك الماء وكذا
~~قال ابن الأعرابي ومرقت البيضة مرقا ومذرت مذرا إذا فسدت فصارت ماء وفي
~~حديث علي إن من البيض ما يكون مارقا أي فاسدا وقد مرقت البيضة إذا فسدت
~~ومرق الصوف والشعر يمرقه مرقا نتفه والمراقة بالضم ما انتتف منهما وخص
~~بعضهم به ما ينتتف من الجلد المعطون إذا دفن ليسترخي وربما قيل لما تنتفه
~~من الكلاء القليل لبعيرك مراقة وقال اللحياني وكذلك الشيء يسقط من الشيء
~~والشيء يفنى منه فيبقى منه الشيء وفي الحديث أن امرأة قالت يا رسول الله إن
~~بنتا لي عروسا تمرق شعرها وفي حديث آخر مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره
~~وتمرق وامرق إذا انتثر وتساقط من مرض أو غيره والمرقة الصوفة أول ما تنتف
~~وقيل هو ما يبقى في الجلد من اللحم إذا سلخ وقيل هو الجلد إذا دبغ والمرق
~~بالتسكين الإهاب المنتن تقول مرقت الإهاب أي نتفت عن الجلد المعطون صوفه
~~وأمرق الجلد أي حان له أن ينتف ويقال أنتن من مرقات الغنم الواحدة مرقة
~~وقال الحرث بن خالد ساكنات العقيق أشهى إلى القل ب من الساكنات دور دمشق
~~يتضوعن لو تضمخن بالمس ك ضماخا كأنه ريح مرق قال ابن الأعرابي المرق صوف
~~العجاف والمرضى وأما ما أنشده ابن الأعرابي من البيت الأخير من قوله كأنه
~~ريح مرق ففسره هو بأنه جمع المرقة التي هي من صوف المهازيل والمرضى وقد
~~يجوز أن يكون يعني به الصوف أول ما ينتف لأنه حينئذ منتن تقول العرب أنتن
~~من مرقات الغنم فيكون المرق على هذا واحدا لا جمع ms08585 مرقة ويكون من المذكر
~~المجموع بالتاء وقد يكون يعني به الجلد الذي يدفن ليسترخي وأمرق الشعر حان
~~له أن يمرق ابن الأعرابي المرق الطعن بالعجلة والمرق الذئاب الممعطة والمرق
~~الصوف المنفش يقال أعطني مرقة أي صوفة والمرق الإهاب الذي عطن في الدباغ
~~وترك حتى أنتن وامرط عنه صوفه ومرقت الإهاب مرقا فامرق امراقا والمراقة
~~والمراطة ما سقط من الشعر والمراقة من النبات ما يشبع المال وقال أبو حنيفة
~~هو الكلأ الضعيف القليل ومرقت النخلة وأمرقت وهي ممرق سقط حملها بعدما كبر
~~والاسم المرق ومرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج من الجانب الآخر
~~وفي الحديث وذكر الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية أي
~~يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه وفي حديث
~~علي عليه السلام أمرت بقتال المارقين يعني الخوارج وأمرقت السهم إمراقا
~~ومنه سميت الخوارج مارقة وقد أمرقه هو والمروق الخروج من شيء من غير مدخله
~~والمارقة الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه والمروق سرعة الخروج من الشيء
~~مرق الرجل من دينه ومرق من بيته وقيل المروق أن ينفذ السهم الرمية فيخرج
~~طرفه من الجانب الآخر وسائره في جوفها والامتراق سرعة المرق وامترق وامرق
~~الولد من بطن أمه وامترقت الحمامة من وكرها خرجت ومرق في الأرض مروقا ذهب
~~ومرق الطائر مرقا ذرق والمرق والمرق الأخيرة عن أبي حنيفة عن الأعراب سفا
~~السنبل والجمع أمراق والتمريق الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال ذهبت معد
~~بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق والمرق بالسكون غناء الإماء والسفلة
~~وهو اسم والممرق أيضا من الغناء الذي تغنيه السفلة والإماء ويقال للمغني
~~نفسه الممرق وقد مرق يمرق تمريقا إذا غنى وحكى ابن الأعرابي مرق @ PageV06P4185
~~بالغناء وأنشد أفي كل عام أنت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل ؟ فإن
~~كنت فاتتك العلى يا ابن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الأسافل قال ابن بري قال
~~ابن خالويه ليس أحد فسر التمريق إلا أبو عمرو الزاهد قال هو غناء السفلة ms08586
~~والساسة والنصب غناء الركبان وفي الحديث ذكر الممرق هو المغني واهتلب السيف
~~من غمده وامترقه واختلطه واعتقه إذا استله ويقال للذي يبدي عورته امرق يمرق
~~وامرق الرجل بدت عورته وقولهم في المثل رويد الغزو ينمرق وأصله أن امرأة
~~كانت تغزو فحبلت فذكر لها الغزو فقال رويد الغزو ينمرق أي أمهلوا الغزو حتى
~~يخرج الولد قال ابن بري وقال المفضل هي رقاش الكنانية وجمع المارق مراق قال
~~حميد الأرقط ما فتئت مراق أهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقال أبو
~~حنيفة الممرق اللحم الذي فيه سمن قليل ومرق حب العنب يمرق مروقا انتشر من
~~ريح أو غيره هذه عن أبي حنيفة والمريق حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر
~~وبعضهم يقول هي عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية قال ابن سيده المريق حب
~~العصفر قال وقال سيبويه حكاه أبو الخطاب عن العرب قال أبو العباس هو أعجمي
~~وقد غلط أبو العباس لأن سيبويه يحكيه عن العرب فكيف يكون عجميا ؟ وثوب ممرق
~~صبغ بالمريق وتمرق الثوب قبل ذلك وأنشد الباهلي يا ليتني لك مئزر متمرق
~~بالزعفران لبسته أياما قوله متمرق مصبوغ بالعصفر وقال بالزعفران ضرورة وكان
~~حقه أن يقول بالعصفر ورجل ممراق دخال في الأمور والمارق العلم النافذ في كل
~~شيء لا يتعوج فيه ومرقا الأنف حرفاه قال ثعلب كذا رواه ابن الأعرابي
~~بالتخفيف والصواب عنده مرقا الأنف وفي الحديث ذكر مرق بفتح الميم والراء
~~وقد تسكن بئر مرق بالمدينة لها ذكر في حديث أول الهجرة والمرق أيضا آفة
~~تصيب الزرع وفي الحديث أنه اطلى حتى بلغ المراق هو بتشديد القاف ما رق من
~~أسفل البطن ولان لا واحد له وميمه زائدة وقد تقدم في الراء
# ( مرن ) مرن يمرن مرانة ومرونة وهو لين في صلابة ومرنته ألنته وصلبته
~~ومرن الشيء يمرن مرونا إذا استمر وهو لين في صلابة ومرنت يد فلان على العمل
~~أي صلبت واستمرت والمرانة اللين والتمرين التليين ومرن الشيء يمرن مرونا
~~إذا لان مثل جرن ورمح مارن صلب لين وكذلك ms08587 الثوب والمران بالضم وهو فعال
~~الرماح الصلبة اللدنة واحدتها مرانة وقال أبو عبيد المران نبات الرماح قال
~~ابن سيده ولا أدري ما عنى به المصدر أم الجوهر النابت ابن الأعرابي سمي
~~جماعة القنا المران للينه ولذلك يقال قناة لدنة ورجل ممرن الوجه أسيله ومرن
~~وجه الرجل على هذا الأمر وإنه لممرن الوجه أي صلب الوجه قال رؤبة لزاز خصم
~~معل ممرن قال ابن بري صوابه معك بالكاف يقال رجل معك أي مماطل وبعده أليس
~~ملوي الملاوي مثفن والمصدر المرونة ومرد فلان على الكلام ومرن إذا استمر
~~فلم ينجع فيه ومرن على الشيء يمرن مرونا ومرانة تعوده واستمر عليه ابن سيده
~~مرن على كذا يمرن مرونة ومرونا درب قال قد أكنبت يداك بعد لين وبعد دهن
~~البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون ومرنه عليه فتمرن دربه فتدرب ولا أدري
~~أي من مرن الجلد هو أي أي الورى هو والمرن الأديم الملين المدلوك ومرنت
~~الجلد أمرنه مرنا ومرنته تمرينا وقد مرن الجلد أي لان وأمرنت الرجل بالقول
~~حتى مرن أي لان وقد مرنوه أي لينوه والمرن ضرب من الثياب قال ابن الأعرابي
~~هي ثياب قوهية وأنشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كأن جلودهن ثياب مرن وقال
~~الجوهري المرن الفراء في قول النمر كأن جلودهن ثياب مرن ومرن به الأرض مرنا
~~ومرنها ضربها به @ PageV06P4186
~~وما زال ذلك مرنك أي دأبك قال أبو عبيد يقال ما زال ذلك دينك ودأبك ومرنك
~~وديدنك أي عادتك والقوم على مرن واحد على خلق مستو واستوت أخلاقهم قال ابن
~~جني المرن مصدر كالحلف والكذب والفعل منه مرن على الشيء إذا ألفه فدرب فيه
~~ولان له وإذا قال لأضربن فلانا ولأقتلنه قلت أنت أو مرنا ما أخرى أي عسى أن
~~يكون غير ما تقول أو يكون أجرأ له عليك الجوهري والمرن بكسر الراء الحال
~~والخلق يقال ما زال ذلك مرني أي حالي والمارن الأنف وقيل طرفه وقيل المارن
~~ما لان من الأنف وقيل ما لان من الأنف منحدرا عن العظم ms08588 وفضل عن القصبة وما
~~لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وأبيض صارما ومذربا في مارن
~~مخموس ومرنا الأنف جانباه قال رؤبة لم يدم مرنيه خشاش الزم أراد زم الخشاش
~~فقلب ويجوز أن يكون خشاش ذي الزم فحذف وفي حديث النخعي في المارن الدية
~~المارن من الأنف ما دون القصبة والمارنان المنخران ومارنت الناقة ممارنة
~~ومرانا وهي ممارن ظهر لهم أنها قد لقحت ولم يكن بها لقاح وقيل هي التي يكثر
~~الفحل ضرابها ثم لا تلقح وقيل هي التي لا تلقح حتى يكرر عليها الفحل وناقة
~~ممران إذا كانت لا تلقح ومرن البعير والناقة يمرنهما مرنا دهن أسفل خفهما
~~بدهن من حفى به والتمرين أن يحفى الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن أو تطليه
~~بأخثاء البقر وهي حارة وقال ابن مقبل يصف باطن منسم البعير فرحنا برى كل
~~أيديهما سريحا تخدم بعد المرون وقال أبو الهيثم المرن العمل بما يمرنها وهو
~~أن يدهن خفها بالودك وقال ابن حبيب المرن الحفاء وجمعه أمران قال جرير رفعت
~~مائرة الدفوف أملها طول الوجيف على وجى الأمران وناقة ممارن ذلول مركوبة
~~قال الجوهري والممارن من النوق مثل المماجن يقال مارنت الناقة إذا ضربت فلم
~~تلقح والمرن عصب باطن العضدين من البعير وجمعه أمران وأنشد أبو عبيد قول
~~الجعدي فأدل العير حتى خلته قفص الأمران يعدو في شكل قال صحبي إذ رأوه
~~مقبلا ما تراه شأنه ؟ قلت أدل قال أدل من الإدلال وأنشد غيره لطلق بن عدي
~~نهد التليل سالم الأمران الجوهري أمران الذراع عصب يكون فيها وقول ابن مقبل
~~يا دار سلمى خلاء لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا قال الفارسي
~~المرانة اسم ناقته وهو أجود ما فسر به وقيل هو موضع وقيل هي هضبة من هضبات
~~بني عجلان يريد لا أكلفها أن تبرح ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر وقال
~~الأصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق وقال الدين العهد والأمر الذي
~~كانت تعهده ويقال المرانة السكوت الذي مرنت عليه الدار ms08589 وقيل المرانة
~~معرفتها قال الجوهري أراد المرون والعادة أي بكثرة وقوفي وسلامي عليها
~~لتعرف طاعتي لها ومران شنوأة موضع باليمن وبنو مرينا الذين ذكرهم امرؤ
~~القيس فقال فلو في يوم معركة أصيبوا ولكن في ديار بني مرينا هم قوم من أهل
~~الحيرة من العباد وليس مرينا بكلمة عربية وأبو مرينا ضرب من السمك ومرينة
~~اسم موضع قال الزاري تعاطى كباثا من مرينة أسودا والمرانة موضع لبني عقيل
~~قال لبيد لمن طلل تضمنه أثال فشرجه فالمرانة فالحبال
# ( * قوله « فشرجه فالحبال » كذا بالأصل وهو ما صوبه المجد تبعا للصاغاني
~~وقال الرواية فالحبال بكسر المهملة وبالباء الموحدة وشرجة بالشين المعجمة
~~والجيم وقول الجوهري والخيال أرض لبني تغلب صحيح والكلام في رواية البيت )
# وهو في الصحاح مرانة وأنشد بيت لبيد ابن الأعرابي يوم مرن إذا كان ذا
~~كسوة وخلع ويوم مرن إذا كان ذا فرار من العدو ومران بالفتح موضع على ليلتين
~~من مكة شرفها الله تعالى على طريق البصرة وبه قبر تميم بن مر قال جرير إني
~~إذا الشاعر المغرور حربني جار لقبر على مران مرموس أي أذب عنه الشعراء
~~وقوله حربني أغضبني يقول تميم بن مر جاري الذي أعتز به فتميم كلها تحميني
~~فلا أبالي بمن يغضبني من الشعراء لفخري بتميم وأما قول منصور قبر مررت به
~~على مران فإنما يعني قبر عمرو بن عبيد قال @ PageV06P4187
~~خلاد الأرقط حدثني زميل عمرو بن عبيد قال سمعته في الليلة التي مات فيها
~~يقول اللهم إنك تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط أحدهما لك فيه رضا والآخر لي
~~فيه هوى إلا قدمت رضاك على هواي فاغفر لي ومر أبو جعفر المنصور على قبره
~~بمران وهو موضع على أميال من مكة على طريق البصرة فقال صلى الإله عليك من
~~متوسد قبرا مررت به على مران قبرا تضمن مؤمنا متخشعا عبد الإله ودان
~~بالقرآن فإذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الخطاب بحكمة وبيان فلو ان هذا
~~الدهر أبقى مؤمنا أبقى لنا عمرا أبا عثمان قال وروى ms08590 صلى الإله على شخص
~~تضمنه قبر مررت به على مران
# ( مرنب ) قال الأزهري في ترجمة مرن قرأت في كتاب الليث في هذا الباب
~~المرنب جرذ في عظم اليربوع قصير الذنب قال أبو منصور هذا خطأ والصواب
~~الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفأر ومن قال مرنب فقد صحف( مره ) المره ضد
~~الكحل والمرهة البياض الذي لا يخالطه غيره وإنما قيل للعين التي ليس فيها
~~كحل مرهاء لهذا المعنى مرهت عينه تمره مرها إذا فسدت لترك الكحل وهي عين
~~مرهاء خلت من الكحل وامرأة مرهاء لا تتعهد عينيها بالكحل والرجل أمره وفي
~~الحديث أنه لعن المرهاء هي التي لا تكتحل والمره مرض في العين لترك الكحل
~~ومنه حديث علي رضي الله عنه خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو
~~جمع الأمره وسراب أمره أي أبيض ليس فيه شيء من السواد قال عليه رقراق
~~السراب الأمره الأزهري المره والمرهة بياض تكرهه عين الناظر وعين مرهاء
~~والمرهاء من النعاج التي ليس بها شية وهي نعجة يققة والمرهاء القليلة الشجر
~~سهلة كانت أو حزنة والمرهة حفيرة يجتمع فيها ماء السماء وبنو مرهة بطين
~~وكذلك بنو مريهة ومرهان اسم
# ( مرهم ) الليث هو ألين ما يكون من الدواء الذي يضمد به الجرح يقال مرهمت
~~الجرح ( مرا ) المرو حجارة بيض براقة تكون فيها النار وتقدح منها النار قال
~~أبو ذؤيب الواهب الأدم كالمرو الصلاب إذا ما حارد الخور واجتث المجاليح
~~واحدتها مروة وبها سميت المروة بمكة شرفها الله تعالى ابن شميل المرو حجر
~~أبيض رقيق يجعل منها المطار يذبح بها يكون المرو منها كأنه البرد ولا يكون
~~أسود ولا أحمر وقد يقدح بالحجر الأحمر فلا يسمى مروا قال وتكون المروة مثل
~~جمع الإنسان وأعظم وأصغر قال شمر وسألت عنها أعرابيا من بني أسد فقال هي
~~هذه القداحات التي يخرج منها النار وقال أبو خيرة المروة الحجر الأبيض الهش
~~يكون فيه النار أبو حنيفة المرو أصلب الحجارة وزعم أن النعام تبتلعه وذكر
~~أن بعض الملوك عجب من ذلك ms08591 ودفعه حتى أشهده إياه المدعي وفي الحديث قال له
~~عدي بن حاتم إذا أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشقة العصا ؟
~~المروة حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار ومروة المسعى التي تذكر
~~مع الصفا وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي السعي إليهما سميت بذلك والمراد في
~~الذبح جنس الأحجار لا المروة نفسها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما إذا
~~رجل من خلفي قد وضع مروته على منكبي فإذا هو علي ولم يفسره وفي الحديث أن
~~جبريل عليه السلام لقيه عند أحجار المراء قيل هي بكسر الميم قباء فأما
~~المراء بضم الميم فهو داء يصيب النخل والمروة جبل مكة شرفها الله تعالى وفي
~~التنزيل العزيز إن الصفا والمروة من شعائر الله والمرو شجر طيب الريح
~~والمرو ضرب من الرياحين قال الأعشى وآس وخيري ومرو وسمسق إذا كان هنزمن
~~ورحت مخشما
# ويروى وسوسن وسمسق هو المرزجوش وهنزمن عيد لهم والمخشم السكران ومرو
~~مدينة بفارس النسب إليها مروي ومروي ومروزي الأخيرتان من نادر معدول النسب
~~وقال الجوهري النسبة إليها مروزي على غير قياس والثوب مروي على القياس
~~ومروان اسم رجل ومروان جبل @ PageV06P4188
~~قال ابن دريد أحسب ذلك والمروراة الأرض أو المفازة التي لا شيء فيها وهي
~~فعوعلة والجمع المرورى والمروريات والمراري قال ابن سيده والجمع مرورى قال
~~سيبويه هو بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لأن باب صمحمح أكثر من باب عثوثل
~~قال ابن بري مروراة عند سيبويه فعلعلة قال في باب ما تقلب فيه الواو ياء
~~نحو أغزيت وغازيت وأما المروراة فبمنزلة الشجوجاة وهما بمنزلة صمحمح ولا
~~تجعلهما على عثوثل لأن فعلعلا أكثر ومروراة اسم أرض بعينها قال أبو حية
~~النميري وما مغزل تحنو لأكحل أينعت لها بمروراة الشروج الدوافع التهذيب
~~المروراة الأرض التي لا يهتدي فيها إلا الخريت وقال الأصمعي المروراة قفر
~~مستو ويجمع مروريات ومراري والمري مسح ضرع الناقة لتدر مرى الناقة مريا مسح
~~ضرعها للدرة والاسم المرية وأمرت هي در لبنها وهي المرية والمرية والضم ms08592
~~أعلى سيبويه وقالوا حلبتها مرية لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة
~~الكسائي المري الناقة التي تدر على من يمسح ضروعها وقيل هي الناقة الكثيرة
~~اللبن وقد أمرت وجمعها مرايا ابن الأنباري في قولهم مارى فلان فلانا معناه
~~قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة مأخوذ من قولهم مريت الناقة إذا مسحت
~~ضرعها لتدر أبو زيد المري الناقة تحلب على غير ولد ولا تكون مريا ومعها
~~ولدها وهو غير مهموز وجمعها مرايا وفي حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شئت من رواه أمره فمعناه
~~سيله وأجره واستخرجه بما شئت يريد الذبح وهو مذكور في مور ومن رواه امره أي
~~سيله واستخرجه فمن مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر وروى ابن الأعرابي مرى
~~الدم وأمراه إذا استخرجه قال ابن الأثير ويروى أمر الدم من مار يمور إذا
~~جرى وأماره غيره قال وقال الخطابي أصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط
~~وقد جاء في سنن أبي داود والنسائي أمرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم
~~يمر أي يذهب قال فعلى هذا من رواه مشدد الراء يكون قد أدغم قال وليس بغلط
~~قال ومن الأول حديث عاتكة مروا بالسيوف المرهفات دماءهم أي استخرجوها
~~واستدروها ابن سيده مرى الشيء وامتراه استخرجه والريح تمري السحاب وتمتريه
~~تستخرجه وتستدره ومرت الريح السحاب إذا أنزلت منه المطر وناقة مري غزيرة
~~اللبن حكاه سيبويه وهو عنده بمعنى فاعلة ولا فعل لها وقيل هي التي ليس لها
~~ولد فهي تدر بالمري على يد الحالب وقد أمرت وهي ممر والممري التي جمعت ماء
~~الفحل في رحمها وفي حديث نضلة بن عمرو أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمريين هي تثنية مري بوزن صبي ويروى مريتين تثنية مرية والمري والمرية
~~الناقة الغزيرة الدر من المري ووزنها فعيل أو فعول وفي حديث الأحنف وساق
~~معه ناقة مريا ومرية الفرس ما استخرج من جريه فدر لذلك عرقه وقد مراه مريا ms08593
~~ومرى الفرس مريا إذا جعل يمسح الأرض بيده أو رجله ويجرها من كسر أو ظلع
~~التهذيب ويقال مرى الفرس والناقة إذا قام أحدهما على ثلاث ثم بحث الأرض
~~باليد الأخرى وكذلك الناقة وأنشد إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها إلى شذب
~~العيدان أو صفنت تمري الجوهري مريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري
~~بسوط أو غيره والاسم المرية بالكسر وقد يضم ومرى الفرس بيديه إذا حركهما
~~على الأرض كالعابث ومراه حقه أي جحده وأنشد ابن بري ما خلف منك يا أسماء
~~فاعترفي معنة البيت تمري نعمة البعل أي تجدها وقال عرفطة بن عبد الله
~~الأسدي أكل عشاء من أميمة طائف كذي الدين لا يمري ولا هو عارف ؟ أي لا يجحد
~~ولا يعترف وما ريت الرجل أماريه مراء إذا جادلته والمرية والمرية الشك
~~والجدل بالكسر والضم وقرئ بهما قوله عز وجل فلا تك في مرية منه قال ثعلب
~~هما لغتان قال وأما مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر والضم غلط قال ابن بري
~~يعني مسح الضرع لتدر الناقة قال وقال ابن دريد مرية الناقة بالضم وهي اللغة
~~العالية وأنشد شامذا تتقي المبس على المر ية كرها بالصرف ذي الطلاء شبه
# بناقة قد شمذت بذنبها أي رفعته والصرف صبغ أحمر والطلاء الدم والامتراء
~~في الشيء الشك فيه وكذلك التماري والمراء المماراة والجدل والمراء أيضا من
~~الامتراء والشك وفي التنزيل العزيز فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا قال وأصله
~~في اللغة الجدال وأن يستخرج الرجل من مناظره @ PageV06P4189
~~كلاما ومعاني الخصومة وغيرها من مريت الشاة إذا حلبتها واستخرجت لبنها وقد
~~ماراة مماراة وميراء وامترى فيه وتمارى شك قال سيبويه وهذا من الأفعال التي
~~تكون للواحد وقوله في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشاري ولا
~~يماري يشاري يستشري بالشر ولا يماري لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام
~~وقوله عز وجل أفتمارونه على ما يرى وقرئ أفتمرونه على ما يرى فمن قرأ
~~أفتمارونه فمعناه أفتجادلونه في أنه رأى الله عز ms08594 وجل بقلبه وأنه رأى الكبري
~~من آياته قال الفراء وهي قراءة العوام ومن قرأ أفتمرونه فمعناه أفتجحدونه
~~وقال المبرد في قوله أفتمرونه على ما يرى أي تدفعونه عما يرى قال وعلى في
~~موضع عن وماريت الرجل وماررته إذا خالفته وتلويت عليه وهو مأخوذ من مرار
~~الفتل ومرار السلسلة تلوي حلقها إذا جرت على الصفا وفي الحديث سمعت
~~الملائكة مثل مرار السلسلة على الصفا وفي حديث الأسود أنه سأل عن رجل فقال
~~ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماريه ؟ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري
~~والمماراة المجادلة على مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لأن كل
~~واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من
~~الضرع قال أبو عبيد ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ولكنه
~~عندنا على الاختلاف في اللفظ وهو أن يقرأ الرجل على حرف فيقول له الآخر ليس
~~هو هكذا ولكنه على خلافه وقد أنزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منزل
~~مقروء به يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن
~~على سبعة أحرف فإذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك قد
~~أخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن الأثير والتنكير في المراء إيذانا بأن شيئا منه كفر فضلا عما زاد عليه
~~قال وقيل إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي فيها ذكر القدر
~~ونحوه من المعاني على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء والآراء دون ما
~~تضمنته من الأحكام وأبواب الحلال والحرام فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن
~~بعدهم من العلماء رضي الله عنهم أجمعين وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث
~~عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز الليث المرية الشك ومنه الامتراء
~~والتماري في القرآن يقال تمارى يتمارى تماريا وامترى امتراء إذا شك وقال
~~الفراء في ms08595 قوله عز وجل فبأي آلاء ربك تتمارى يقول بأي نعمة ربك تكذب أنها
~~ليست منه وكذلك قوله عز وجل فتماروا بالنذر وقال الزجاج والمعنى أيها
~~الإنسان بأي نعمة ربك التي تدلك على أنه واحد تتشكك الأصمعي القطاة المارية
~~بتشديد الياء هي الملساء المكتنزة اللحم وقال أبو عمرو القطاة المارية
~~بالتخفيف وهي لؤلؤية اللون ابن سيده المارية بتشديد الياء من القطا الملساء
~~وامرأة مارية بيضاء براقة قال الأصمعي لا أعلم أحدا أتى بهذه اللفظة إلا
~~ابن أحمر ولها أخوات مذكورة في مواضعها والمريء رأس المعدة والكرش اللازق
~~بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن قال أبو منصور أقرأني أبو بكر الإيادي
~~المريء لأبي عبيد فهمزه بلا تشديد قال وأقرأنيه المنذري المري لأبي الهيثم
~~فلم يهمزه وشدد الياء والماري ولد البقرة الأبيض الأملس والممرية من البقر
~~التي لها ولد ماري أي براق والمارية البراقة اللون والمارية البقرة الوحشية
~~أنشد أبو زيد لابن أحمر مارية لؤلؤان اللون أوردها طل وبنس عنها فرقد خصر
# وقال الجعدي كممرية فرد من الوحش حرة أنامت بذي الدنين بالصيف جؤذرا ابن
~~الأعرابي المارية بتشديد الياء ابن بزرج الماري الثوب الخلق وأنشد قولا
~~لذات الخلق الماري ويقال مراه مائة سوط ومراه مائة درهم إذا نقده إياها
~~ومارية اسم امرأة وهي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن
~~عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر وابنها الحرث الأعرج الذي
~~عناه حسان بقوله أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل
~~وقال ابن بري هي مارية بنت الأرقم بن ثعلبة ابن عمرو بن جفنة بن عمرو وهو
~~مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء بن حارثة وهو الغطريف بن امرئ القيس وهو
~~البطريق بن ثعلبة وهو البهلول ابن مازن وهو الشداخ وإليه جماع نسب غسان بن
~~الأزد وهي القبيلة المشهورة فأما العنقاء فهو ثعلبة بن عمرو مزيقياء وفي
~~المثل خذه ولو بقرطي مارية يضرب ذلك مثلا في الشيء يؤمر بأخذه على كل حال ms08596
~~وكان في قرطيها مائتان دينار والمري معروف قال أبو منصور@ PageV06P4190
~~لا أدري أعربي أم دخيل قال ابن سيده واشتقه أبو علي من المرئ فإن كان ذلك
~~فليس من هذا الباب وقد تقدم في مرر وذكره الجوهري هناك ابن الأعرابي المريء
~~الطعام الخفيف والمري الرجل المقبول في خلقه وخلقه التهذيب وجمع المرآة
~~مراء مثل مراع والعوام يقولون في جمعها مرايا وهو خطأ والله أعلم ( مزج )
~~المزج خلط المزاج بالشيء ومزج الشراب خلطه بغيره ومزاج الشراب ما يمزج به
~~ومزج الشيء يمزجه مزجا فامتزج خلطه وشراب مزج ممزوج وكل نوعين امتزجا فكل
~~واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج ومزاج البدن ما أسس عليه من مرة وفي التهذيب
~~ومزاج الجسم ما أسس عليه البدن من الدم والمرتين والبلغم والمزج والمزج
~~العسل وفي التهذيب الشهد قال أبو ذؤيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك
~~إلا أنه عمل النحل قال أبو حنيفة سمي مزجا لأنه مزاج كل شراب حلو طيب به
~~وسمى أبو ذؤيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لأن كل واحد من الخمر والماء
~~يمازج صاحبه فقال بمزج من العذب عذب السراة يزعزعه الريح بعد المطر ومزج
~~السنبل والعنب اصفر بعد الخضرة وفي التهذيب لون من خضرة إلى صفرة ورجل مزاج
~~وممزج لا يثبت على خلق إنما هو ذ أخلاق وقيل هو المخلط الكذاب عن ابن
~~الأعرابي وأنشد لمدرج الريح إني وجدت إخاء كل ممزج ملق يعود إلى المخانة
~~والقلى والمزج اللوز المر قال ابن دريد لا أدري ما صحته وقيل إنما هو المنج
~~والموزج الخف فارسي معرب والجمع موازجة ألحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده
~~وهكذا وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه والموزج
~~معرب وأصله بالفارسية موزه والجمع الموازجة مثل الجورب والجواربة والهاء
~~للعجمة وإن شئت حذفتها وفي الحديث أن امرأة نزعت خفها أو موزجها فسقت به
~~كلبا ابن شميل يسأل السائل فيقال مزجوه أي أعطوه شيئا وأنشد وأغتبق الماء
~~القراح وأنطوي إذا الماء أمسى للمزلج ذا طعم ms08597 وقول البريق الهذلي ألم تسل عن
~~ليلى وقد ذهب الدهر وقد أوحشت منها الموازج والحضر ؟ قال ابن سيده أظن
~~الموازج موضعا وكذلك الحضر ( مزح ) المزح الدعابة وفي المحكم المزح نقيض
~~الجد مزح يمزح مزحا ومزاحا ومزاحا ومزاحة وقد مازحه ممازحة ومزاحا والاسم
~~المزاح بالضم والمزاحة أيضا وأرى أبا حنيفة حكى أمزح كرمك بقطع الألف بمعنى
~~عرشه الجوهري المزاح بالكسر مصدر مازحه وهما يتمازحان الأزهري المزح من
~~الرجال الخارجون من طبع الثقلاء المتميزون من طبع البغضاء ( مزد ) ما وجدنا
~~لها العام مزدة كمصدة أي لم نجد لها بردا أبدل الزاي من الصاد ( مزر )
~~المزر الأصل والمزر نبيذ الشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة غيره
~~المزر ضرب من الأشربة وذكر أبو عبيد أن ابن عمر قد فسر الأنبذة فقال البتع
~~نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من
~~العنب وأما السكركة بتسكين الراء فخمر الحبش قال أبو موسى الأشعري هي من
~~الذرة ويقال لها السقرقع أيضا كأنه معرب سكركة وهي بالحبشية والمزر والتمزر
~~التروق والشرب القليل وقيل الشرب بمرة قال والمزر الأحمق والمزر بالفتح
~~الحسو للذوق ويقال تمزرت الشراب إذا شربته قليلا قليلا وأنشد الأموي يصف
~~خمرا تكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر والتمزر شرب الشراب
~~قليلا قليلا بالراء ومثله التمزر وهو أقل من التمزر@ PageV06P4191
~~وفي حديث أبي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر أي اشربه لتسكين العطش كما تشرب
~~الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى كما يصنع شارب الخمر إلى أن يسكر قال
~~ثعلب مما وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم اشربوا ولا تمزروا أي لا
~~تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء أو
~~اتركوه ولا تشربوه شربة بعد شربة وفي الحديث المزرة الواحدة تحرم أي المصة
~~الواحدة قال والمزر والتمزر الذوق شيئا بعد شيء قال ابن الأثير وهذا بخلاف
~~المروي في قوله لا تحرم المصة ولا المصتان قال ولعله لا تحرم فحرفه الرواة
~~ومزر السقاء مزرا ms08598 ملأه عن كراع ابن الأعرابي مزر قربته تمزيرا ملأها فلم
~~يترك فيها أمتا وأنشد شمر فشرب القوم وأبقوا سورا ومزروا وطابها تمزيرا
~~والمزير الشديد القلب القوي النافذ بين المزارة وقد مزر بالضم مزارة وفلان
~~أمزر منه قال العباس بن مرداس ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه رجل
~~مزير ويروى أسد مزير والجمع أمازر مثل أفيل وأفائل وأنشد الأخفش إليك ابنة
~~الأعيار خافي بسالة ال رجال وأصلال الرجال أقاصره ولا تذهبن عيناك في كل
~~شرمح طوال فإن الأقصرين أمازره قال يريد أقاصرهم وأمازرهم كما يقال فلان
~~أخبث الناس وأفسقه وهي خير جارية وأفضله وكل تمر استحكم فقد مزر يمزر مزارة
~~والمزير الظريف قاله الفراء وأنشد فلا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فإن
~~الأقصرين أمازره أراد أمازر ما ذكرنا وهم جمع الأمزر
# ( مزز ) المز بالكسر القدر والمز الفضل والمعنيان مقتربان وشيء مز ومزيز
~~وأمز أي فاضل وقد مز يمز مزازة ومززه رأى له فضلا أو قدرا ومززه بذلك الأمر
~~فضله قال المتنخل الهذلي لكان أسوة حجاج وإخوته في جهدنا وله شف وتمزيز
~~كأنه قال ولفضلته على حجاج وإخوته وهم بنو المتنخل ويقال هذا شيء له مز على
~~هذا أي فضل وهذا أمز من هذا أي أفضل وهذا له علي مز أي فضل وفي حديث النخعي
~~إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف الثمانية وإذا كان قليلا فأعطه صنفا
~~واحدا أي إذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز إذا كثر وما بقي في
~~الإناء إلا مزة أي قليل والمز اسم الشيء المزيز والفعل مز يمز وهو الذي يقع
~~موقعا في بلاغته وكثرته وجودته الليث المز من الرمان ما كان طعمه بين حموضة
~~وحلاوة والمز بين الحامض والحلو وشراب مز بين الحلو والحامض والمز والمزة
~~والمزاء الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع
~~عن ابن الأعرابي قال الفارسي المزاء على تحويل التضعيف والمزاء اسم لها ولو
~~كان نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال اللحياني أهل الشام يقولون ms08599 هذه خمرة مزة
~~وقال أبو حنيفة المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال
~~الأخطل يعيب قوما بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرت فيهم المزاء والسكر
~~وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المزي لا تحسبن الحرب نوم الضحى وشربك
~~المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال كذب علي والله ما شربتها قط المزاء من
~~أسماء الخمر يكون فعالا من المزية وهي الفضيلة تكون من أمزيت فلانا على
~~فلان أي فضلته أبو عبيد المزاء ضرب من الشراب يسكر بالضم قال الجوهري وهي
~~فعلاء بفتح العين فأدغم لأن فعلاء ليس من أبنيتهم ويقال هو فعال من المهموز
~~قال وليس بالوجه لأن الاشتقاق ليس يدل على الهمز كما دل في القراء والسلاء
~~قال ابن بري في قول الجوهري وهو فعلاء فأدغم قال هذا سهو لأنه لو كانت
~~الهمزة للتأنيث لامتنع الاسم من الصرف عند الإدغام كما امتنع قبل الإدغام
~~وإنما مزاء فعلاء من المز وهو الفضل والهمز فيه للإلحاق فهو بمنزلة قوباء
~~في كونه على وزن فعلاء قال ويجوز أن يكون مزاء فعالا من المزية والمعنى
~~فيهما واحد لأنه يقال هو أمزى منه وأمز منه أي أفضل وفي الحديث أخشى أن
~~تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس وهي فعلاء من المزازة أو فعال من
~~المز الفضل وفي حديث أنس رضي الله عنه ألا إن المزات حرام يعني الخمور وهي
~~جمع مزة الخمر التي فيها حموضة ويقال لها المزاء بالمد أيضا وقيل هي من خلط
~~البسر والتمر وقال بعضهم المزة الخمرة التي فيها مزازة وهو طعم بين الحلاوة
~~والحموضة وأنشد مزة قبل مزجها فإذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وحكى أبو زيد
~~عن الكلابيين شرابكم مز وقد مز شرابكم أقبح المزازة والمزوزة وذلك إذا
~~اشتدت حموضته وقال أبو سعيد المزة بفتح الميم الخمر وأنشد للأعشى@ PageV06P4192
~~نازعتهم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة راووقها خضل قال ولا يقال مزة بالكسر
~~وقال حسان كأن فاها قهوة مزة حديثة العهد بفض الختام الجوهري المزة ms08600 الخمر
~~التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها أبو عمرو التمزز شرب الشراب قليلا قليلا
~~وهو أقل من التمزر وقيل هو مثله وفي حديث أبي العالية اشرب النبيذ ولا تمزز
~~هكذا روي مرة بزايين ومرة بزاي وراء وقد تقدم ومزه يمزه مزا أي مصه والمزة
~~المرة الواحدة وفي الحديث لا تحرم المزة ولا المزتان يعني في الرضاع
~~والتمزز أكل المز وشربه والمزة المصة منه والمزة مثل المصة من الرضاع وروي
~~عن طاووس أنه قال المزة الواحدة تحرم وفي حديث المغيرة فترضعها جارتها
~~المزة والمزتين أي المصة والمصتين وتمززت الشيء تمصصته والمزمزة والبزبزة
~~التحريك الشديد وقد مزمزه إذا حركه وأقبل به وأدبر وقال ابن مسعود رضي الله
~~عنه في سكران أتي به ترتروه ومزمزوه أي حركوه ليستنكه ومزمزوه هو أن يحرك
~~تحريكا عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو ومزمز إذا تعتع إنسانا ( مزع ) المزع
~~شدة السير قال النابغة والخيل تمزع غربا في أعنتها كالطير تنجو من الشؤبوب
~~ذي البرد مزع البعير في عدوه يمزع مزعا أسرع في عدوه وكذلك الفرس والظبي
~~وقيل العدو الخفيف وقيل هو أول العدو وآخر المشي ويقال للظبي إذا عدا مزع
~~وقزع وفرس ممزع قال طفيل وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع
~~والمزعي النمام وقد يكون السيار بالليل والقنافذ تمزع بالليل مزعا إذا سعت
~~فأسرعت وأنشد الرياشي لعبدة بن الطبيب يضرب مثلا للنمام قوم إذا دمس الظلام
~~عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع لبن الأعرابي القنفذ يقال لها المزاع ومزع
~~القطن يمزعه مزعا نفشه ومزعت المرأة القطن بيدها إذا زبدته وقطعته ثم ألفته
~~فجودته بذلك والمزعة القطعة من القطن والريش واللحم ونحوها والمزعة بالكسر
~~من الريش والقطن مثل المزقة من الخرق وجمعها مزع ومنه قول الشاعر يصف ظليما
~~مزع يطيره أزف خذوم أي سريع ومزاعة الشيء سقاطته ومزع اللحم فتمزع فرقه
~~فتفرق وفي حديث جابر فقال لهم تمزعوه فأوفاهم الذي لهم أي تقاسموه وفرقوه
~~بينكم والتمزيع التفريق يقال مزع فلان أمره تمزيعا إذا فرقه والمزعة ms08601 بقية
~~الدسم وتمزع غيظا تقطع وفي الحديث أنه غضب غضبا شديدا حتى تخيل لي أن أنفه
~~يتمزع من شدة غضبه أي يتقطع ويتشقق غضبا قال أبو عبيد ليس يتمزع بشيء ولكني
~~أحسبه يترمع وهو أن تراه كأنه يرعد من الغضب ولم ينكر أبو عبيد أن يكون
~~التمزع بمعنى التقطع وإنما استبعد المعنى والمزعة بالضم قطعة لحم يقال ما
~~عليه مزعة لحم أي ما عليه حزة لحم وكذلك ما في وجهه لحادة لحم أبو عبيد في
~~باب النفي ما عليه مزعة لحم وفي الحديث لا تزال المسألة بالعبد حتى يلقى
~~الله وما في وجهه مزعة لحم أي قطعة يسيرة من اللحم أبو عمرو ما ذقت مزعة
~~لحم ولا حذفة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا
~~بمعنى واحد ومزع اللحم تمزيعا قطعه قال خبيب وذلك في ذات الإله وإن يشأ
~~يبارك على أوصال شلو ممزع وما في الإناء مزعة من الماء أي جرعة ( مزغ ) قال
~~ابن بري التمزغ التوثب قال رؤبة بالوثب في السوآت والتمزغ( مزق ) المزق شق
~~الثياب ونحوها مزقه يمزقه مزقا ومزقه فانمزق تمزيقا وتمزق خرقه ومنه قول
~~العجاج بحجبات يتثقبن البهر كأنما يمزقن باللحم الحور والحور جلود حمر
~~والبهر الأوساط وفي حديث كتابه إلى كسرى لما مزقه دعا عليهم أن يمزقوا كل
~~ممزق التمزيق التخريق والتقطيع وأراد بتمزيقهم تفرقهم وزوال ملكهم وقطع
~~دابرهم والمزقة القطعة من الثوب وثوب مزيق ومزق الأخيرة على النسب وحكى
~~اللحياني ثوب أمزاق ومزق ويقال ثوب مزيق ممزوق متمزق وممزق وسحاب مزق على
~~التشبيه كما قالوا كشف والمزق القطع من الثوب الممزوق والقطعة منها مزقة
~~الليث يقال صار الثوب مزقا أي قطعا قال ولا يكادون يقولون مزقة للقطعة
~~الواحدة وكذلك مزق@ PageV06P4193
~~السحاب قطعه ومزق العرض شتمه ومزق عرضه يمزقه مزقا كهرده وناقة مزاق بكسر
~~الميم ونزاق عن يعقوب سريعة جدا يكاد يتمزق عنها جلدها من نجائها وزاد في
~~التهذيب ناقة شوشاة مزاق سريعة قال الليث سميت مزاقا لأن جلدها يكاد ms08602 يتمزق
~~عنها من سرعتها وأنشد فجاء بشوشاة مزاق ترى بها ندوبا من الأنساع فذا
~~وتوأما وقال غيره فرس مزاق سريعة خفيفة قال ذو الرمة أفاؤوا كل شاذبة مزاق
~~براها القود واكتست اقورارا وفي النوادر ما زقت فلانا ونازقته منازقة أي
~~سابقته في العدو ومزيقياء لقب عمرو بن عامر بن مالك ملك من ملوك اليمن جد
~~الأنصار قيل إنه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها على أصحابه وقيل إنه كان يلبس
~~كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي ويكره أن يعود فيهما ويأنف أن يلبسهما أحد
~~غيره وقيل سمي بذلك لأنه كان يلبس كل يوم ثوبا فإذا أمسى مزقه ووهبه وقال
~~أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي أبوه عامر ماء السماء وفي حديث ابن عمر أن طائرا
~~مزق عليه أي ذرق ورمى بسلحه عليه مزق الطائر بسلحه يمزق ويمزق مزقا رمى
~~بذرقه والمزقة طائر وليس بثبت والممزق لقب شاعر من عبد القيس بكسر الزاي
~~وكان الفراء يفتحها وإنما لقب بذلك لقوله فإن كنت مأكولا فكن خير آكل وإلا
~~فأدركني ولما أمزق قال ابن بري وحكى المفضل الضبي عن أحمد اللغوي أن الممزق
~~العبدي سمي بذلك لقوله فمن مبلغ النعمان أن ابن أخته على العين يعتاد الصفا
~~ويمزق ومعنى يمزق يغني قال وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق
~~إلا أن المعروف في هذا البيت يمرق بالراء والتمريق بالراء الغناء فلا حجة
~~فيه على هذا لأن الزاي فيه تصحيف وقال الآمدي الممزق بالفتح هو شأس بن نهار
~~العبدي سمي بذلك لقوله فإن كنت مأكولا فكن خيرا آكل وأما الممزق بكسر الزاي
~~فهو الممزق الحضرمي وهو متأخر وكان ولده يقال له المخزق لقوله أنا المخزق
~~أعراض اللئام كما كان الممزق أعراض اللئام أبي وهجا الممزق أبو الشمقمق
~~فقال كنت الممزق مرة فاليوم قد صرت الممزق لما جريت مع الضلال غرقت في بحر
~~الشمقمق والممزق أيضا مصدر كالتمزيق ومنه قوله تعالى ومزقناهم كل ممزق
# ( مزن ) المزن الإسراع في طلب الحاجة مزن يمزن مزنا ومزونا وتمزن ms08603 مضى
~~لوجهه وذهب ويقال هذا يوم مزن إذا كان يوم فرار من العدو التهذيب قطرب
~~التمزن التظرف وأنشد بعد ارقداد العزب الجموح في الجهل والتمزن الربيح قال
~~أبو منصور التمزن عندي ههنا تفعل من مزن في الأرض إذا ذهب فيها كما يقال
~~فلان شاطر وفلان عيار قال رؤبة وكن بعد الضرح والتمزن ينقعن بالعذب مشاش
~~السنسن قال هو من المزون وهو البعد وتمزن على أصحابه تفضل وأظهر أكثر مما
~~عنده وقيل التمزن أن ترى لنفسك فضلا على غيرك ولست هناك قال ركاض الدبيري
~~يا عرو إن تكذب علي تمزنا لما لم يكن فاكذب فلست بكاذب قال المبرد مزنت
~~الرجل تمزينا إذا قرظته من ورائه عند خليفة أو وال ومزنه مزنا مدحه والمزن
~~السحاب عامة وقيل السحاب ذو الماء واحدته مزنة وقيل المزنة السحابة البيضاء
~~والجمع مزن والبرد حب المزن وتكرر في الحديث ذكر المزن قال ابن الأثير
~~المزن وهو الغيم والسحاب واحدته مزنة ومزينة تصغير مزنة وهي السحابة
~~البيضاء قال ويكون تصغير مزنة يقال مزن في الأرض مزنة واحدة أي سار عقبة
~~واحدة وما أحسن مزنته وهو الاسم مثل حسوة وحسوة والمزنة المطرة قال أوس بن
~~حجر ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع ؟ وابن مزنة
~~الهلال حكي ذلك عن ثعلب وأنشد الجوهري لعمرو بن قميئة كأن ابن مزنتها جانحا
~~فسيط لدى الأفق من خنصر ومزن اسم امرأة وهو من ذلك والمازن بيض النمل وأنشد@ PageV06P4194
~~وترى الذنين على مراسنهم يوم الهياج كمازن الجثل ومازن ومزينة حيان وقيل
~~مازن أبو قبيلة من تميم وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ومازن في بني
~~صعصعة بن معاوية ومازن في بني شيبان وقولهم ماز رأسك والسيف إنما هو ترخيم
~~مازن اسم رجل لأنه لو كان صفة لم يجز ترخيمه وكان قد قتله بجير وقال له هذا
~~القول ثم كثر استعمالهم له فقالوه لكل من أرادوا قتله يريدون به مد عنقك
~~ومزون اسم من أسماء عمان بالفارسية أنشد ابن الأعرابي ms08604 فأصبح العبد المزوني
~~عثر الجوهري كانت العرب تسمي عمان المزون قال الكميت فأما الأزد أزد سعيد
~~فأكره أن أسميها المزونا قال الجوهري وهو أبو سعيد المهلب المزوني أي أكره
~~أن أنسبه إلى المزون وهي أرض عمان يقول هم من مضر وقال أبو عبيدة يعني
~~بالمزون الملاحين وكان أردشير بابكان
# ( * قوله « أردشير بابكان » هكذا بالأصل والصحاح والذي في ياقوت اردشير
~~بن بابك ) جعل الأزد ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة قال ابن بري
~~أزد أبي سعيد هم أزد عمان وهم رهط المهلب بن أبي صفرة والمزون قرية من قرى
~~عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم وكانت الفرس يسمون عمان المزون
~~فقال الكميت إن أزد عمان يكرهون أن يسموا المزون وأنا أكره ذلك أيضا وقال
~~جرير وأطفأت نيران المزون وأهلها وقد حاولوها فتنة أن تسعرا قال أبو منصور
~~الجواليقي المرون بفتح الميم لعمان ولا نقل المزون بضم الميم قال وكذا
~~وجدته في شعر البعيث بن عمرو بن مرة بن ود بن زيد بن مرة اليشكري يهجو
~~المهلب بن أبي صفرة لما قدم خراسان تبدلت المنابر من قريش مزونيا بفقحته
~~الصليب فأصبح قافلا كرم ومجد وأصبح قادما كذب وحوب فلا تعجب لكل زمان سوء
~~رجال والنوائب قد تنوب قال وظاهر كلام أبي عبيدة في هذا الفصل أنها المزون
~~بضم الميم لأنه جعل المزون الملاحين في أصل التسمية ومزينة قبيلة من مضر
~~وهو مزينة ابن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر والنسبة إليهم مزني وقال ابن
~~بري عند قول الجوهري مزينة قبيلة من مضر قال مزينة بنت كلب بن وبرة وهي أم
~~عثمان وأوس بن عمرو بن أد بن طابخة ( مزه ) المزح والمزه واحد مزه مزها
~~كمزح قال لله در الغانيات المزه ورواه الأصمعي بالدال الأزهري يقال مازحه ومازهه
# ( مزا ) مزا مزوا تكبر والمزو والمزي والمزية في كل شيء التمام والكمال
~~وتمازى القوم تفاضلوا وأمزيته عليه فضلته عن ابن الأعرابي وأباها ثعلب
~~والمزية الفضيلة يقال له عليه مزية قال ولا يبنى ms08605 منه فعل ابن الأعرابي يقال
~~له عندي قفية ومزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال أقفيته ولا يقال
~~أمزيته وفي نوادر الأعراب يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت على مزاياها أي
~~على مواقعها التي ينصب عليها متقدم ومتأخر ويقال لفلان على فلان مازية أي
~~فضل وكان فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وزاكية وقعد فلان عني مازيا
~~ومتمازيا أي مخالفا بعيدا والمزية الطعام يخص به الرجل عن ثعلب ( مسأ ) مسأ
~~يمسأ مسأ ومسوءا مجن والماسئ الماجن ومسء الطريق وسطه ومسأ مسأ مرن على
~~الشيء ومسأ أبطأ ومسأ بينهم مسأ ومسوءا حرش أبو عبيد عن الأصمعي الماس خفيف
~~غير مهموز وهو الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما
~~أمساه قال أبو منصور كأنه مقلوب كما قالوا هار وهار وهائر قال أبو منصور
~~ويحتمل أن يكون الماس في الأصل ماسئا وهو مهموز في الأصل ( مستفشر ) من
~~المعرب المستفشار وهو العسل المعتصر بالأيدي إذا كان يسيرا وإن كان كثيرا
~~فبالأرجل ومنه قول الحجاج في كتابه إلى بعض عماله بفارس أن ابعث إلي بعسل
~~من عسل خلار من النحل الأبكار من المستفشار الذي لم تمسه نار ( مستق ) روي
~~عن عمر رضي الله عنه أنه كان يصلي ويداه في مستقة وفي رواية صلى بالناس
~~ويداه في مستقة قال أبو عبيد المساتق فراء طوال الأكمام واحدتها مستقة قال
~~وأصلها بالفارسية مشته فعرب قال شمر يقال مستقة ومستقة وروي عن أنس أن ملك
~~الروم أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إلى يديها تذبذبان فبعث بها إلى جعفر
~~وقال ابعث بها إلى أخيك النجاشي هي@ PageV06P4195
~~بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وقوله من سندس يشبه أنها كانت مكفوفة
~~بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لأن نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها
~~مساتق وفي الحديث أنه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها وأنشد شمر إذا
~~لبست مساتقها غني ms08606 فيا ويح المساتق ما لقينا ابن الأعرابي هو فرو طويل الكم
~~وكذلك قال الأصمعي وابن شميل في الجبة الواسعة ( مسح ) المسح القول الحسن
~~من الرجل وهو في ذلك يخدعك تقول مسحه بالمعروف أي بالمعروف من القول وليس
~~معه إعطاء وإذا جاء إعطاء ذهب المسح وكذلك مسحته والمسح إمرارك يدك على
~~الشيء السائل أو المتلطخ تريد إذهابه بذلك كمسحك رأسك من الماء وجبينك من
~~الرشح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وبه في حديث فرس المرابط أن علفه
~~وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده وقوله تعالى
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين فسره ثعلب فقال نزل القرآن بالمسح
~~والسنة بالغسل وقال بعض أهل اللغة من خفض وأرجلكم فهو على الجوار وقال أبو
~~إسحق النحوي الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل وإنما يجوز ذلك
~~في ضرورة الشعر ولكن المسح على هذه القراءة كالغسل ومما يدل على أنه غسل أن
~~المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز
~~التحديد في اليدين إلى المرافق قال الله عز وجل فامسحوا برؤوسكم بغير تحديد
~~في القرآن وكذلك في التيمم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه من غير تحديد فهذا
~~كله يوجب غسل الرجلين وأما من قرأ وأرجلكم فهو على وجهين أحدهما أن فيه
~~تقديما وتأخيرا كأنه قال فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى
~~الكعبين وامسحوا برؤوسكم فقدم وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شيء وفيه
~~قول آخر كأنه أراد واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين لأن قوله إلى الكعبين قد دل
~~على ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل كما قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا
~~سيفا ورمحا المعنى متقلدا سيفا وحاملا رمحا وفي الحديث أنه تمسح وصلى أي
~~توضأ قال ابن الأثير يقال للرجل إذا توضأ قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد
~~وغسلا وفي الحديث لما مسحنا البيت أحللنا أي طفنا به لأن من طاف بالبيت مسح
~~الركن فصار اسما للطواف وفلان يتمسح ms08607 بثوبه أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب
~~به إلى الله وفلان يتمسح به لفضله وعبادته كأنه يتقرب إلى الله بالدنو منه
~~وتماسح القوم إذا تبايعوا فتصافقوا وفي حديث الدعاء للمريض مسح الله عنك ما
~~بك أي أذهب والمسح احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب وقيل هو أن يمس باطن
~~إحدى الفخذين باطن الأخرى فيحدث لذلك مشق وتشقق وقد مسح قال أبو زيد إذا
~~كانت إحدى ركبتي الرجل تصيب الأخرى قيل مشق مشقا ومسح بالكسر مسحا وامرأة
~~مسحاء رسحاء والاسم المسح والماسح من الضاغط إذا مسح المرفق الإبط من غير
~~أن يعركه عركا شديدا وإذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فأدماه قيل به حاز
~~وإن لم يدمه قيل به ماسح والأمسح الأرسح وقوم مسح رسح وقال الأخطل دسم
~~العمائم مسح لا لحوم لهم إذا أحسوا بشخص نابئ أسدوا وفي حديث اللعان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة إن جاءت به ممسوح الأليتين
~~قال شمر هو الذي لزقت أليتاه بالعظم ولم تعظما رجل أمسح وامرأة مسحاء وهي
~~الرسحاء وخصى ممسوح إذا سلتت مذاكيره والمسح أيضا نقص وقصر في ذنب العقاب
~~وعضد ممسوحة قليلة اللحم ورجل أمسح القدم والمرأة مسحاء إذا كانت قدمه
~~مستوية لا أخمص لها وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم مسيح القدمين أراد
~~أنهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق إذا أصابهما الماء نبا عنهما
~~وامرأة مسحاء الثدي إذا لم يكن لثديها حجم ورجل ممسوح الوجه ومسيح ليس على
~~أحد شقي وجهه عين ولا حاجب والمسيح الدجال منه على هذه الصفة وقيل سمي بذلك
~~لأنه ممسوح العين الأزهري المسيح الأعور وبه سمي الدجال ونحو ذلك قال أبو
~~عبيد ومسح في الأرض يمسح مسوحا ذهب والصاد لغة وهو مذكور في موضعه ومسحت
~~الإبل الأرض يومها دأبا أي سارت فيها سيرا شديدا والمسيح الصديق وبه سمي
~~عيسى عليه السلام قال الأزهري وروي عن أبي الهيثم أن المسيح الصديق قال@ PageV06P4196
~~أبو بكر واللغويون لا يعرفون هذا قال ولعل ms08608 هذا كان يستعمل في بعض الأزمان
~~فدرس فيما درس من الكلام قال وقال الكسائي قد درس من كلام العرب كثير قال
~~ابن سيده والمسيح عيسى بن مريم صلى الله على نبينا وعليهما قيل سمي بذلك
~~لصدقه وقيل سمي به لأنه كان سائحا في الأرض لا يستقر وقيل سمي بذلك لأنه
~~كان يمسح بيده على العليل والأكمه والأبرص فيبرئه بإذن الله قال الأزهري
~~أعرب اسم المسيح في القرآن على مسح وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير كما قيل
~~موسى وأصله موشى وأنشد إذا المسيح يقتل المسيحا يعني عيسى بن مريم يقتل
~~الدجال بنيزكه وقال شمر سمي عيسى المسيح لأنه مسح بالبركة وقال أبو العباس
~~سمي مسيحا لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها وروي عن ابن عباس أنه كان لا يمسح
~~بيده ذا عاهة إلا برأ وقيل سمي مسيحا لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص
~~وقيل سمي مسيحا لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقول الله تعالى بكلمة
~~منه اسمه المسيح قال أبو منصور سمى الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها
~~الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعنى الكلمة معنى الولد والمعنى يبشرك بولد
~~اسمه المسيح والمسيح الكذاب الدجال وسمي الدجال مسيحا لأن عينه ممسوحة عن
~~أن يبصر بها وسمي عيسى مسيحا اسم خصه الله به ولمسح زكريا إياه وروي عن أبي
~~الهيثم أنه قال المسيح بن مريم الصديق وضد الصديق المسيح الدجال أي الضليل
~~الكذاب خلق الله المسيحين أحدهما ضد الآخر فكان المسيح بن مريم يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت الحي وينشئ
~~السحاب وينبت النبات بإذن الله فهما مسيحان مسيح الهدى ومسيح الضلالة قال
~~المنذري فقلت له بلغني أن عيسى إنما سمي مسيحا لأنه مسح بالبركة وسمي
~~الدجال مسيحا لأنه ممسوح العين فأنكره وقال إنما المسيح ضد المسيح يقال
~~مسحه الله أي خلقه خلقا مباركا حسنا ومسحه الله أي خلقه خلقا قبيحا ملعونا
~~والمسيح الكذاب ماسح ومسيح وممسح وتمسح وأنشد إني إذا ms08609 عن معن متيح ذا نخوة
~~أو جدل بلندح أو كيذبان ملذان ممسح وفي الحديث أما مسيح الضلالة فكذا فدل
~~هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى وأن الدجال مسيح الضلالة وروى بعض
~~المحدثين المسيح بكسر الميم والتشديد في الدجال بوزن سكيت قال ابن الأثير
~~قال أبو الهيثم إنه الذي مسح خلقه أي شوه قال وليس بشيء وروي عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراني الله رجلا عند الكعبة آدم
~~كأحسن من رأيت فقيل لي هو المسيح بن مريم قال وإذا أنا برجل جعد قطط أعور
~~العين اليمنى كأنها عنبة كافية فسألت عنه فقيل المسيح الدجال على فعيل
~~والأمسح من الأرض المستوي والجمع الأماسح وقال الليث الأمسح من المفاوز
~~كالأملس وجمع المسحاء من الأرض مساحي وقال أبو عمرو المسحاء أرض حمراء
~~والوحفاء السوداء ابن سيده والمسحاء الأرض المستوية ذات الحصى الصغار لا
~~نبات فيها والجمع مساح ومساحي
# ( * قوله « والجمع مساح ومساحي » كذا بالأصل مضبوطا ومقتضى قوله غلب فكسر
~~إلخ أن يكون جمعه على مساحي ومساحى بفتح الحاء وكسرها كما قال ابن مالك
~~وبالفعالي والفعالى جمعا صحراء والعذراء إلخ ) غلب فكسر تكسير الأسماء
~~ومكان أمسح قال الفراء يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين والخريق الأرض
~~التي توسطها النبات وقال ابن شميل المسحاء قطعة من الأرض مستوية جرداء
~~كثيرة الحصى ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب إلى الصلابة مثل صرحة
~~المربد ليست بقف ولا سهلة ومكان أمسح والمسيح الكثير الجماع وكذلك الماسح
~~والمساحة ذرع الأرض يقال مسح يمسح مسحا ومسح الأرض مساحة أي ذرعها ومسح
~~المرأة يمسحها مسحا ومتنها متنا نكحها ومسح عنقه وبها يمسح مسحا ضربها وقيل
~~قطعها وقوله تعالى ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق يفسر بهما جميعا
~~وروى الأزهري عن ثعلب أنه قيل له قال قطرب يمسحها ينزل عليها فأنكره أبو
~~العباس وقال ليس بشيء قيل له فإيش هو عندك ؟ فقال قال الفراء وغيره يضرب
~~أعناقها وسوقها لأنها كانت سبب ذنبه قال ms08610 الأزهري ونحو ذلك قال الزجاج وقال
~~لم يضرب سوقها ولا أعناقها إلا وقد أباح الله له ذلك لأنه لا يجعل التوبة
~~من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء بيده قال
~~وهذا ليس يشبه شغلها إياه عن ذكر الله وإنما قال@ PageV06P4197
~~ذلك قوم لأن قتلها كان عندهم منكرا وما أباحه الله فليس بمنكر وجائز أن
~~يبيح ذلك لسليمان عليه السلام في وقته ويحظره في هذا الوقت قال ابن الأثير
~~وفي حديث سليمان عليه السلام فطفق مسحا بالسوق والأعناق قيل ضرب أعناقها
~~وعرقبها يقال مسحه بالسيف أي ضربه ومسحه بالسيف قطعه وقال ذو الرمة ومستامة
~~تستام وهي رخيصة تباع بساحات الأيادي وتمسح مستامة يعنني أرضا تسوم بها
~~الإبل وتباع تمد فيها أبواعها وأيديها وتمسح تقطع والماسح القتال يقال
~~مسحهم أي قتلهم والماسحة الماشطة والتماسح التصادق والمماسحة الملاينة في
~~القول والمعاشرة والقلوب غير صافية والتمسح الذي يلاينك بالقول وهو يغشك
~~والتمسح والتمساح من الرجال المارد الخبيث وقيل الكذاب الذي لا يصدق أثره
~~يكذبك من حيث جاء وقال اللحياني هو الكذاب فعم به والتمساح الكذب أنشد ابن
~~الأعرابي قد غلب الناس بنو الطماح بالإفك والتكذاب والتمساح والتمسح
~~والتمساح خلق على شكل السلحفاة إلا أنه ضخم قوي طويل يكون بنيل مصر وبعض
~~أنهار السند وقال الجوهري يكون في الماء والمسيحة الذؤابة وقيل هي ما نزل
~~من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشيء وقيل المسيحة من رأس الإنسان ما بين
~~الأذن والحاجب يتصعد حتى يكون دون اليافوخ وقيل هو ما وقعت عليه يد الرجل
~~إلى أذنه من جوانب شعره قال مسائح فودي رأسه مسبغلة جرى مسك دارين الأحم
~~خلالها وقيل المسائح موضع يد الماسح الأزهري عن الأصمعي المسائح الشعر وقال
~~شمر هي ما مسحت من شعرك في خدك ورأسك وفي حديث عمار أنه دخل عليه وهو يرجل
~~مسائح من شعره قيل هي الذوائب وشعر جانبي الرأس والمسائح القسي الجياد
~~واحدتها مسيحة قال أبو الهيثم الثعلبي لها مسائح زور في مراكضها لين وليس ms08611
~~بها وهن ولا رقق قال ابن بري صواب إنشاده لنا مسائح أي لنا قسي وزور جمع
~~زوراء وهي المائلة ومراكضها يريد مركضيها وهما جانباها من عن يمين الوتر
~~ويساره والوهن والرقق الضعف والمسح البلاس والمسح الكساء من الشعر والجمع
~~القليل أمساح قال أبو ذؤيب ثم شربن بنبط والجمال كأن ن الرشح منهن بالآباط
~~أمساح والكثير مسوح وعليه مسحة من جمال أي شيء منه قال ذو الرمة على وجه مي
~~مسحة من ملاحة وتحت الثياب الخزي لو كان باديا وفي الحديث عن إسمعيل بن قيس
~~قال سمعت جريرا يقول ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت إلا
~~تبسم في وجهي قال ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك وهذا
~~الحديث في النهاية لابن الأثير يطلع عليكم من هذا الفج رجل من خير ذي يمن
~~عليه مسحة ملك فطلع جرير بن عبد الله يقال على وجهه مسحة ملك ومسحة جمال أي
~~أثر ظاهر منه قال شمر العرب تقول هذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم
~~ولا يقال ذلك إلا في المدح قال ولا يقال عليه مسحة قبح وقد مسح بالعتق
~~والكرم مسحا قال الكميت خوادم أكفاء عليهن مسحة من العتق أبداها بنان ومحجر
~~وقال الأخطل يمدح رجلا من ولد العباس كان يقال له المذهب لذ تقيله النعيم
~~كأنما مسحت ترائبه بماء مذهب الأزهري العرب تقول به مسحة من هزال وبه مسحة
~~من سمن وجمال والشيء الممسوح القبيح المشؤوم المغير عن خلقته الأزهري ومسحت
~~الناقة ومسحتها أي هزلتها وأدبرتها والمسيح المنديل الأخشن والمسيح الذراع
~~والمسيح والمسيحة القطعة من الفضة والدرهم الأطلس مسيح ويقال امتسحت السيف
~~من غمده إذا استللته وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا تعادى من قوائمها ثلاث
~~بتحجيل وواحدة بهيم كأن مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما أذن خديم قال ابن
~~السكيت يقول كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها قال وقوله نمت
~~قرطيهما أي نمت القرطين اللذين من المسيحتين أي رفعتهما وأراد ms08612 أن الفضة مما
~~يتخذ للحلي وذلك أصفى لها وأذن خديم أي مثقوبة وأنشد لعبد الله ابن سلمة في
~~مثله تعلى عليه مسائح من فضة وترى حباب الماء غير يبيس أراد صفاء شعرته
~~وقصرها يقول إذا عرق@ PageV06P4198
~~فهو هكذا وترى الماء أول ما يبدو من عرقه والمسيح العرق قال لبيد فراش
~~المسيح كالجمان المثقب الأزهري سمي العرق مسيحا لأنه يمسح إذا صب قال
~~الراجز يا ريها وقد بدا مسيحي وابتل ثوباي من النضيح والأمسح الذئب الأزل
~~والأمسح الأعور الأبخق لا تكون عينه بلورة والأمسح السيار في سياحته
~~والأمسح الكذاب وفي حديث أبي بكر أغر عليهم غارة مسحاء هو فعلاء من مسحهم
~~يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم أبو سعيد في بعض الأخبار
~~نرجو النصر على من خالفنا ومسحة النقمة على من سعى مسحتها آيتها وحليتها
~~وقيل معناه أن أعناقهم تمسح أي تقطف وفي الحديث تمسحوا بالأرض فإنها بكم
~~برة أراد به التيمم وقيل أراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل
~~ويكون هذا أمر تأديب واستحباب لا وجوب وفي حديث ابن عباس إذا كان الغلام
~~يتيما فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه
~~إلى قفاه وقال قال أبو موسى هكذا وجدته مكتوبا قال ولا أعرف الحديث ولا
~~معناه ولي حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم المساحي جمع مسحاة وهي
~~المجرفة من الحديد والميم زائدة لأنه من السحو الكشف والإزالة والله أعلم
# ( مسخ ) المسخ تحويل صورة إلى صورة أقبح منها وفي التهذيب تحويل خلق إلى
~~صورة أخرى مسخه الله قردا يمسخه وهو مسخ ومسيخ وكذلك المشوه الخلق وفي حديث
~~ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل الجان الحيات
~~الدقاق ومسيخ فعيل بمعنى مفعول من المسخ وهو قلب الخلقة من شيء إلى شيء
~~ومنه حديث الضباب إن أمة من الأمم مسخت وأخشى أن تكون منها والمسيخ من
~~الناس الذي لا ملاحة له ومن اللحم الذي لا طعم له ومن الطعام ms08613 الذي لا ملح
~~له ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي هو المليخ أيضا ومن الفاكهة ما لا طعم
~~له وقد مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة قال الأشعر
~~الرقبان وهو أسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان بحسبك في القوم أن يعلموا
~~بأنك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بأنك للضيف جوع وقر إذا ما
~~انتدى القوم لم تأتهم كأنك قد ولدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا أنت
~~حلو ولا أنت مر وقد مسخ كذا طعمه أي أذهبه وفي المثل هو أمسخ من لحم الحوار
~~أي لا طعم له أبو عبيد مسخت الناقة أمسخها مسخا إذا هزلتها وأدبرتها من
~~التعب والاستعمال قال الكميت يصف ناقة لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها
~~الوسوق والقتب قال ومسحت بالحاء إذا هزلتها يقال بالحاء والخاء وأمسخ الورم
~~انحل وفرس ممسوخ قليل لحم الكفل ويكره في الفرس انمساخ حماته أي ضموره
~~وامرأة ممسوخة رسحاء والحاء اعلى وامسخت العضد قل لحمها والاسم المسخ
~~وماسخة رجل من الأزد والماسخية القسي منسوبة إليه لأنه أول من عملها قال
~~الشاعر كقوس الماسخي أرن فيها من الشرعي مربوع متين والماسخي القواس وقال
~~أبو حنيفة زعموا أن ماسخة رجل من أزد السراة كان قواسا قال ابن الكلبي هو
~~أول من عمل القسي من العرب قال والقواسون والنبالون من أهل السراة كثير
~~لكثرة الشجر بالسراة قالوا فلما كثرت النسبة إليه وتقادم ذلك قيل لكل قواس
~~ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته عنس مذكرة كأن
~~ضلوعها أطر حناها الماسخي بيثرب والماسخيات القسي منسوبة إلى ماسخة قال
~~الشماخ بن ضرار فقربت مبراة تخال ضلوعها من الماسخيات القسي الموترا أراد
~~بالمبراة ناقة في أنفها برة ( مسد ) المسد بالتحريك الليف ابن سيده المسد
~~حبل من ليف أو خوص أو شعر أو وبر أو صوف أو جلود الإبل أو جلود أو من أي
~~شيء كان وأنشد يا مسد الخوص تعوذ مني إن تك لدنا لينا فإني ما ms08614 شئت من أشمط
~~مقسئن قال وقد يكون من جلود الإبل أو من أوبارها وأنشد الأصمعي لعمارة بن
~~طارق وقال أبو عبيد هو لعقبة الهجيمي فاعجل بغرب مثل غرب طارق ومسد أمر من
~~أيانق ليس بأنياب ولا حقائق يقول اعجل بدلو مثل دلو طارق ومسد @ PageV06P4199
~~فتل من أيانق وأيانق جمع أينق وأينق جمع ناقة والأنياب جمع ناب وهي الهرمة
~~والحقائق جمع حقة وهي التي دخلت في السنة الرابعة وليس جلدها بالقوي يريد
~~ليس جلدها من الصغير ولا الكبير بل هو من جلد ثنية أو رباعية أو سديس أو
~~بازل وخص به أبو عبيد الحبل من الليف وقيل هو الحبل المضفور المحكم الفتل
~~من جميع ذلك وقال الزجاج في قوله عز وجل في جيدها حبل من مسد جاء في
~~التفسير أنها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار والجمع أمساد
~~ومساد وفي التهذيب هي السلسلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه فقال ذرعها
~~سبعون ذراعا يعني جل اسمه أن امرأة أبي لهب تسلك في سلسلة طولها سبعون
~~ذراعا حبل من مسد أي حبل مسد أي مسد أي فتل فلوي أي أنها تسلك في النار أي
~~في سلسلة ممسود الزجاج المسد في اللغة الحبل إذا كان من ليف المقل وقد يقال
~~لغيره وقال ابن السكيت المسد مصدر مسد الحبل يمسده مسدا بالسكون إذا أجاد
~~فتله وقيل حبل مسد أي ممسود قد مسد أي أجيد فتله مسدا فالمسد المصدر والمسد
~~بمنزلة الممسود كما تقول نفضت الشجر نفضا وما نفض فهو نفض ودل قوله عز وجل
~~حبل من مسد أن السلسة التي ذكرها الله فتلت من الحديد فتلا محكما كأنه قيل
~~في جيدها حبل حديد قد لوي ليا شديدا وقوله أنشده ابن الأعرابي أقربها لثروة
~~أعوجي سرنداة لها مسد مغار فسره فقال أي لها ظهر مدمج كالمسد المغار أي
~~الشديد الفتل ومسد الحبل يمسده مسدا فتله وجارية ممسودة مطوية ممشوقة
~~وامرأة ممسودة الخلق إذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اضطراب ورجل ممسود ms08615
~~إذا كان مجدول الخلق وجارية ممسودة إذا كانت حسنة طي الخلق وجارية حسنة
~~المسد والعصب والجدل والأرم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة وبطن ممسود
~~لين لطيف مستو لا قبح فيه وقد مسد مسدا وساق مسداء مستوية حسنة والمسد
~~المحور إذا كان من حديد وفي الحديث حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة المسد
~~الحبل الممسود أي المفتول من نبات أو لحاء شجرة
# ( * قوله « أو لحاء شجرة » كذا بالأصل والذي في نسخة من النهاية يظن بها
~~الصحة لحاء شجر ونحوه ) وقيل المسد مرود البكرة الذي تدور عليه وفي الحديث
~~أنه أذن في قطع المسد والقائمتين وفي حديث جابر أنه كاد
# ( * قوله « أنه كاد إلخ » في نسخة النهاية التي بيدنا ان كان ليمنع بحذف
~~الضمير وبنون بدل الدال وعليها فاللام لام الجحود والفعل بعدها منصوب )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمنع أن يقطع المسد والمسد الليف أيضا وبه
~~فسر قوله تعالى في جيدها حبل من مسد في قوله ومسد يمسد مسدا أدأب السير في
~~الليل وأنشد يكابد الليل عليها مسدا والمسد إدآب السير في الليل وقيل هو
~~السير الدائم ليلا كان أو نهارا وقول العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي
~~كأنها أسفع ذو جدة يمسده القفر وليل سدي كأنما ينظر في برقع من تحت روق سلب
~~مذود قوله يمسده يعني الثور أي يطويه ليل سدي أي ندي ولا يزال البقل في
~~تمام ما سقط الندى عليه أراد أنه يأكل البقل فيجزئه عن الماء فيطويه عن ذلك
~~وشبه السفعة التي في وجه الثور ببرقع وجعل الليث الدأب مسدا لأنه يمسد خلق
~~من يدأب فيطويه ويضمره والمساد على فعال لغة في المساب وهو نحي السمن وسقاء
~~العسل ومنه قول أبي ذؤيب غدا في خافة معه مساد فأضحى يقتري مسدا بشيق
~~والخافة خريطة يتقلدها المشتار ليجعل فيها العسل قال أبو عمرو المساد غير
~~مهموز الزق الأسود وفي النوادر فلان أحسن مساد شعر من فلان يريد أحسن قوام
~~شعر من فلان وقول رؤبة يمسد أعلى لحمه ms08616 ويأرمه جادت بمطحون لها لا تأجمه
~~تطبخه ضروعها وتأدمه يصف راعيا جادت له الإبل باللبن وهو الذي طبخته ضروعها
~~وقوله بمطحون أي بلبن لا يحتاج إلى طحن كما يحتاج إلى ذلك في الحب والضروع
~~هي التي طبخته وقوله لا تأجمه أي لا تكرهه وتأدمه تخلطه بأدم وأراد بالأدم
~~ما فيه من الدسم وقوله يمسد أعلى لحمه أي اللبن يشد لحمه ويقويه يقول إن
~~البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده قال ابن بري وليس يصف حمارا كما زعم
~~الجوهري فإنه قال إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده ( مسر ) مسر الشيء
~~يمسره مسرا استخرجه من ضيق والمسر فعل الماسر ومسر الناس يمسرهم مسرا غمز
~~بهم ويقال هو يمسر الناس أي يغريهم ومسرت به ومحلت به أي سعيت به والماسر
~~الساعي@ PageV06P4200
~~( مسس ) مسسته بالكسر أمسه مسا ومسيسا لمسته هذه اللغة الفصيحة ومسسته
~~بالفتح أمسه بالضم لغة وقال سيبويه وقالوا مست حذفوا فألقوا الحركة على
~~الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ قال والأصل في هذا عربي كثير قال وأما
~~الذين قالوا مست فشبهوها بلست الجوهري وربما قالوا مست الشيء يحذفون منه
~~السين الأولى ويحولون كسرتها إلى الميم وفي حديث أبي هريرة لو رأيت الوعول
~~تجرش ما بين لابتيها ما مستها هكذا روي وهي لغة في مستها ومنهم من لا يحول
~~كسرة السين إلى الميم بل يترك الميم على حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالى
~~فظلتم تفكهون يكسر ويفتح وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف وأنشد الأخفش
~~لابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطاءلهم حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا
~~وأمسسته الشيء فمسه والمسيس المس وكذلك المسيسى مثل الخصيصى وفي حديث موسى
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام ولم نجد مسا من النصب هو أول ما يحس به من
~~التعب والمس مسك الشيء بيدك قال الله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تماسوهن
~~وقرئ من قبل أن تمسوهن قال أحمد بن يحيى اختار بعضهم ما لم تمسوهن وقال
~~لأنا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب ms08617 بغير ألف يمسسني بشر فكل شيء
~~من هذا الكتاب فهو فعل الرجل في باب الغشيان وفي حديث فتح خيبر فمسه بعذاب
~~أي عاقبه وفي حديث أبي قتادة والميضأة فأتيته بها فقال مسوا منها أي خذوا
~~منها الماء وتوضؤوا ويقال مسست الشيء أمسه مسا لمسته بيدك ثم استعير للأخذ
~~والضرب لأنهما باليد واستعير للجماع لأنه لمس وللجنون كأن الجن مسته يقال
~~به مس من جنون وقوله تعالى ولم يمسسني بشر أي لم يمسسني على جهة تزوج ولم
~~أك بغيا أي ولا قربت على غير حد التزوج وماس الشيء مماسة ومساسا لقيه بذاته
~~وتماس الجرمان مس أحدهما الآخر وحكى ابن جني أمسه إياه فعداه إلى مفعولين
~~كما ترى وخص بعض أهل اللغة فرس ممس بتحجيل أراد ممس تحجيلا واعتقد زيادة
~~الباء كزيادتها في قراءة من قرأ يذهب بالأبصار وينبت بالدهن من تذكرة أبي
~~علي ورحم ماسة ومساسة أي قرابة قريبة وحاجة ماسة أي مهمة وقد مست إليه
~~الحاجة ووجد مس الحمى أي رسها وبدأها قبل أن تأخذه وتظهر وقد مسته مواس
~~الخبل والمس الجنون ورجل ممسوس به مس من الجنون ومسمس الرجل إذا تخبط وفي
~~التنزيل العزيز كالذي يتخبطه الشيطان من المس المس الجنون قال أبو عمرو
~~الماسوس
# ( * قوله « الماسوس » هكذا في الأصل وفي شرح القاموس بالهمز وقوله المدلس
~~هكذا بالأصل وفي شرح القاموس والمالوس ) والممسوس والمدلس كله المجنون وماء
~~مسوس تناولته الأيدي فهو على هذا في معنى مفعول كأنه مس حين تنوول باليد
~~وقيل هو الذي إذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الإصبع العدواني لو كنت ماء كنت
~~لا عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته الفؤوسا فهو على
~~هذا فعول في معنى فاعل قال شمر سئل أعرابي عن ركية فقال ماؤها الشفاء
~~المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها والمسوس الماء العذب الصافي ابن الأعرابي كل
~~ما شفى الغليل فهو مسوس لأنه يمس الغلة الجوهري المسوس من الماء الذي بين
~~العذب والملح وريقة مسوس عن ابن الأعرابي تذهب ms08618 بالعطش وأنشد يا حبذا ريقتك
~~المسوس إذ أنت خود بادن شموس وقال أبو حنيفة كلأ مسوس نام في الراعية ناجع
~~فيها والمسوس الترياق قال كثير فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها مسوس البلاد
~~يشتكون وبالها وماء مسوس زعاق يحرق كل شيء بملوحته وكذلك الجمع ومس المرأة
~~وماسها أتاها ولا مساس أي لا تمسني ولا مساس أي لا مماسة وقد قرئ بهما وروي
~~عن الفراء إنه لحسن المس والمسيس جماع الرجل المرأة وفي التنزيل العزيز إن
~~لك في الحياة أن تقول لا مساس قرئ لا مساس بفتح السين منصوبا على التبرئة
~~قال ويجوز لا مساس مبني على الكسر وهي نفي قولك مساس فهو نفي ذلك وبنيت مساس
# ( * قوله « وبنيت مساس إلخ » كذا بالأصل ) على الكسر وأصلها الفتح لمكان
~~الألف فاختير الكسر لالتقاء الساكنين الجوهري أما قول العرب لا مساس مثل
~~قطام فإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو المس وقوله لا مساس لا
~~تخالط أحدا حرم مخالطة السامري عقوبة له ومعناه أي لا أمس ولا أمس ويكنى
~~بالمساس عن الجماع والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس قال تعالى من
~~قبل أن@ PageV06P4201
~~يتماسا وفي الحديث فأصبت منها ما دون أن أمسها يريد أنه لم يجامعها وفي
~~حديث أم زرع زوجي المس مس أرنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق قال الليث لا
~~مساس لا مماسة أي لا يمس بعضنا بعضا وأمسه شكوى أي شكا إليه أبو عمرو الأسن
~~لعبة لهم يسمونها المسة والضبطة غيره والطريدة لعبة تسميها العامة المسة
~~والضبطة فإذا وقعت يد اللاعب من الرجل على بدنه رأسه أو كتفه فهي المسة
~~فإذا وقعت على رجله فهي الأسن والمس النحاس قال ابن دريد لا أدري أعربي هو
~~أم لا والمسمسة والمسماس اختلاط الأمر واشتباهه قال رؤبة إن كنت من أمرك في
~~مسماس فاسط على أمك سطو الماس خفف سين الماس كما يخففونها في قولهم مست
~~الشيء أي مسسته قال الأزهري هذا غلط الماسي هو الذي يدخل يده في حياء
~~الأنثى لاستخراج ms08619 الجنين إذا نشب يقال مسيتها أمسيها مسيا روى ذلك أبو عبيد
~~عن الأصمعي وليس المسي من المس في شيء وأما قول الشاعر أحسن به فهن إليه
~~شوس أراد أحسسن فحذف إحدى السينين فافهم
# ( مسط ) أبو زيد المسط أن يدخل الرجل يده في حياء الناقة فيستخرج وثرها
~~وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها وذلك إذا كثر ضرابها ولم تلقح ومسط الناقة
~~والفرس يمسطها مسطا أدخل يده في رحمها واستخرج ماءها وقيل استخرج وثرها وهو
~~ماء الفحل الذي تلقح منه والمسيطة ما يخرج منه قال الليث إذا نزا على الفرس
~~الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها يقال مسطها ومصتها
~~ومساها قال وكأنهم عاقبوا بين الطاء والتاء في المسط والمصت ابن الأعرابي
~~فحل مسيط ومليخ ودهين إذا لم يلقح والمسيطة والمسيط الماء الكدر الذي يبقى
~~في الحوض والمطيطة نحو منها والمسيط بغير هاء الطين عن كراع قال ابن شميل
~~كنت أمشي مع أعرابي في الطين فقال هذا المسيط يعني الطين والمسيطة البئر
~~العذبة يسيل إليها ماء البئر الآجنة فيفسدها وماسط اسم مويه ملح وكذلك كل
~~ماء ملح يمسط البطون فهو ماسط أبو زيد الضغيط الركية تكون إلى جنبها ركية
~~أخرى فتحمأ وتندفن فينتن ماؤها ويسيل ماؤها إلى ماء العذبة فيفسده فتلك
~~الضغيط والمسيط وأنشد يشربن ماء الآجن الضغيط ولا يعفن كدر المسيط والمسيطة
~~والمسيط الماء الكدر يبقى في الحوض وأنشد الراجز يشربن ماء الأجن والضغيط
~~وقال أبو عمرو المسيطة الماء يجري بين الحوض والبئر فينتن وأنشد ولاطحته
~~حمأة مطائط يمدها من رجرج مسائط قال أبو الغمر إذا سال الوادي بسيل صغير
~~فهي مسيطة وأصغر من ذلك مسيطة ويقال مسطت المعى إذا خرطت ما فيها بإصبعك
~~ليخرج ما فيها وماسط ماء ملح إذا شربته الإبل مسط بطونها ومسط الثوب يمسطه
~~مسطا بله ثم حركه ليستخرج ماءه وفحل مسيط لا يلقح هذه عن ابن الأعرابي
~~والماسط شجر صيفي ترعاه الإبل فيمسط ما في بطونها فيخرطها أي يخرجه قال
~~جرير يا ثلط ms08620 حامضة تروح أهلها من واسط وتندت القلاما وقد روي هذا البيت يا
~~ثلط حامضة تربع ماسطا من ماسط وتربع القلاما
# ( مسع ) الأصمعي يقال لريح الشمال مسع ونسع وأنشد الجوهري للمتنخل الهذلي
~~وقال ابن بري هو لأبي ذؤيب لا للمتنخل قد حال بين دريسيه مؤوبة مسع لها
~~عضاه الأرض تهزيز قوله مؤوبة أي ريح تجيء مع الليل والمسعي من الرجال
~~الكثير السير القوي عليه( مسك ) المسك بالفتح وسكون السين الجلد وخص بعضهم
~~به جلد السخلة قال ثم كثر حتى صار كل جلد مسكا والجمع مسك ومسوك قال سلامة
~~بن جندل فاقني لعلك أن تحظي وتحتبلي في سحبل من مسوك الضأن منجوب ومنه
~~قولهم أنا في مسكك إن لم أفعل كذا وكذا وفي حديث خيبر أين مسك حيي بن أخطب
~~كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف دينار كانت أولا في مسك جمل ثم
~~مسك ثور ثم مسك جمل وفي حديث علي رضي الله عنه ما كان على فراشي إلا مسك
~~كبش أي جلده ابن الأعرابي والعرب تقول نحن في مسوك الثعالب إذا كانوا
~~خائفين وأنشد المفضل @ PageV06P4202
~~فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب قال في مسوك
~~جيادنا معناه أنا أسرنا فكتفنا في قدود من مسوك خيولنا المذبوحة وقيل في
~~مسوك أي على مسوك جيادنا أي ترانا فرسانا نغير على أعدائنا ثم يوما ترانا
~~خائفين وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء أي لا يعدم رائحة خبيثة
~~يضرب للرجل اللئيم يكتم لؤمه جهده فيظهر في أفعاله والمسك الذبل والمسك
~~الأسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج واحدته مسكة الجوهري المسك
~~بالتحريك أسورة من ذبل أو عاج قال جرير ترى العبس الحولي جوبا بكوعها لها
~~مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي حديث أبي عمرو النخعي رأيت النعمان بن المنذر
~~وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وحديث عائشة رضي الله عنها شيء ذفيف يربط به
~~المسك وفي حديث بدر قال ابن عوف ومعه أمية بن خلف فأحاط بنا الأنصار ms08621 حتى
~~جعلونا في مثل المسكة أي جعلونا في حلقة كالسوار وأحدقوا بنا واستعاره أبو
~~وجزة فجعل ما تدخل فيه الأتن أرجلها من الماء مسكا فقال حتى سلكن الشوى
~~منهن في مسك من نسل جدابة الآفاق مهداج التهذيب المسك الذبل من العاج كهيئة
~~السوار تجعله المرأة في يديها فذلك المسك والذبل القرون فإن كان من عاج فهو
~~مسك وعاج ووقف وإذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال أبو عمرو المسك مثل
~~الأسورة من قرون أو عاج قال جرير ترى العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من
~~غير عاج ولا ذبل وفي الحديث أنه رأى على عائشة رضي الله عنها مسكتين من فضة
~~المسكة بالتحريك الوسار من الذبل وهي قرون الأوعال وقيل جلود دابة بحرية
~~والجمع مسك الليث المسك معروف إلا أنه ليس بعربي محض ابن سيده والمسك ضرب
~~من الطيب مذكر وقد أنثه بعضهم على أنه جمع واحدته مسكة ابن الأعرابي وأصله
~~مسك محركة قال الجوهري وأما قول جران العود لقد عاجلتني بالسباب وثوبها
~~جديد ومن أردانها المسك تنفح فإنما أنثه لأنه ذهب به إلى ريح المسك وثوب
~~ممسك مصبوغ به وقول رؤبة إن تشف نفسي من ذبابات الحسك أحر بها أطيب من ريح
~~المسك فإنه على إرادة الوقف كما قال شرب النبيذ واعتقالا بالرجل ورواه
~~الأصمعي أحر بها أطيب من ريح المسك وقال هو جمع مسكة ودواء ممسك فيه مسك
~~أبو العباس في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحيض خذي فرصة فتمسكي بها
~~وفي رواية خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها الفرصة القطعة يريد قطعة من المسك وفي
~~رواية أخرى خذي فرصة من مسك فتطيبي بها قال بعضهم تمسكي تطيبي من المسك
~~وقالت طائفة هو من التمسك باليد وقيل ممسكة أي متحملة يعني تحتملينها معك
~~وأصل الفرصة في الأصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك قال الزمخشري
~~الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كأنه أراد أن لا يستعمل الجديد من
~~القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ms08622 ولأن الخلق أصلح لذلك وأوفق قال
~~ابن الأثير وهذه الأقوال أكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء أنا الحائض عند
~~الاغتسال من الحيض يستحب لها أن تأخذ شيئا يسيرا من المسك تتطيب به أو فرصة
~~مطيبة من المسك وقال الجوهري المسك من الطيب فارسي معرب قال وكانت العرب
~~تسميه المشموم ومسك البر نبت أطيب من الخزامى ونباتها نبات القفعاء ولها
~~زهرة مثل زهرة المرو حكاه أبو حنيفة وقال مرة هو نبات مثل العسلج سواء ومسك
~~بالشيء وأمسك به وتمسك وتماسك واستمسك ومسك كله احتبس وفي التنزيل والذي
~~يمسكون بالكتاب قال خالد بن زهير فكن معقلا في قومك ابن خويلد ومسك بأسباب
~~أضاع رعاتها التهذيب في قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب بسكون وسائر
~~القراء يمسكون بالتشديد وأما قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر فإن أبا
~~عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي قرؤوا ولا تمسكوا بتشديدها وخففها الباقون
~~ومعنى قوله تعالى والذي يمسكون بالكتاب أي يؤمنون به ويحكمون بما فيه
~~الجوهري أمسكت بالشيء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت كله بمعنى اعتصمت
~~وكذلك مسكت به تمسيكا وقرئ ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي التنزيل فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى وقال زهير بأي حبل جوار كنت أمتسك ولي فيه مسكة أي ما أتمسك
~~به والتمسك استمساكك بالشيء وتقول@ PageV06P4203
~~أيضا امتسكت به قال العباس صبحت بها القوم حتى امتسك ت بالأرض أعدلها أن
~~تميلا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يمسكن الناس علي بشيء
~~فإني لا أحل إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله قال الشافعي معناه
~~إن صح أن الله تعالى أحل للنبي صلى الله عليه وسلم أشياء حظرها على غيره من
~~عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه أشياء خففها عن غيره فقال لا
~~يمسكن الناس علي بشيء يعني بما خصصت به دونهم فإن نكاحي أكثر من أربع لا
~~يحل لهم أن يبلغوه لأنه انتهى بهم إلى أربع ولا يجب عليهم ما وجب علي من
~~تخيير نسائهم لأنه ليس بفرض عليهم وأمسكت ms08623 عن الكلام أي سكت وما تماسك أن
~~قال ذلك أي ما تمالك وفي الحديث من مسك من هذا الفيء بشيء أي أمسك والمسك
~~والمسكة ما يمسك الأبدان من الطعام والشراب وقيل ما يتبلغ به منهما وتقول
~~أمسك يمسك إمساكا وفي حديث ابن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بادن متماسك أراد أنه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه أي
~~أنه معتدل الخلق كأن أعضاءه يمسك بعضها بعضا ورجل ذو مسكة ومسك أي رأي وعقل
~~يرجع إليه وهو من ذلك وفلان لا مسكة له أي لا عقل له ويقال ما بفلان مسكة
~~أي ما به قوة ولا عقل ويقال فيه مسكة من خير بالضم أي بقية وأمسك الشيء
~~حبسه والمسك والمساك الموضع الذي يمسك الماء عن ابن الأعرابي ورجل مسيك
~~ومسكة أي بخيل والمسيك البخيل وكذلك المسك بضم الميم والسين وفي حديث هند
~~بنت عتبة أن أبا سفيان رجل مسيك أي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه أحدا وهو
~~مثل البخيل وزنا ومعنى وقال أبو موسى إنه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير
~~والسكير أي شديد الإمساك لماله وهو من أبنية المبالغة قال وقيل المسيك
~~البخيل إلا أن المحفوظ الأول ورجل مسكة مثل همزة أي بخيل ويقال هو الذي لا
~~يعلق بشيء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت والجمع مسك بضم الميم وفتح
~~السين فيهما قال ابن بري التفسير الثاني هو الصحيح وهذا البناء أعني مسكة
~~يختص بمن يكثر منه الشيء مثل الضحكة والهمزة وفي حديث عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه حين قال له ابن عرانة أما هذا الحي من بلحرث بن كعب فحسك أمراس
~~ومسك أحماس تتلظى المنايا في رماحهم فوصفهم بالقوة والمنعة وأنهم لمن رامهم
~~كالشوك الحاد الصلب وهو الحسك وإذا نازلوا أحدا لم يفلت منهم ولم يتخلص
~~وأما قول ابن حلزة ولما أن رأيت سراة قومي مساكى لا يثوب لهم زعيم قال ابن
~~سيده يجوز أن يكون مساكى في بيته اسما لجمع ms08624 مسيك ويجوز أن يتوهم في الواحد
~~مسكان فيكون من باب سكارى وحيارى وفيه مسكة ومسكة عن اللحياني ومساك ومساك
~~ومساكة وإمساك كل ذلك من البخل والتمسك بما لديه ضنا به قال ابن بري المساك
~~الاسم من الإمساك قال جرير عمرت مكرمة المساك وفارقت ما شفها صلف ولا إقتار
~~والعرب تقول فلان حسكة مسكة أي شجاع كأنه حسك في حلق عدوه ويقال بيننا
~~ماسكة رحم كقولك ماسة رحم وواشجة رحم وفرس ممسك الأيامن مطلق الأياسر محجل
~~الرجل واليد من الشق الأيمن وهم يكرهونه فإن كان محجل الرجل واليد من الشق
~~الأيسر قالوا هو ممسك الأياسر مطلق الأيامن وهم يستحبون ذلك وكل قائمة فيها
~~بياض فهي ممسكة لأنها أمسكت بالبياض وقوم يجعلون الإمساك أن لا يكون في
~~القائمة بياض التهذيب والمطلق كل قائمة ليس بها وضح قال وقوم يجعلون البياض
~~إطلاقا والذي لا بياض فيه إمساكا وأنشد وجانب أطلق بالبياض وجانب أمسك لا
~~بياض وقال وفيه من الاختلاف على القلب كما وصف في الإمساك والمسكة والماسكة
~~قشرة تكون على وجه الصبي أو المهر وقيل هي كالسلى يكونان فيها وقال أبو
~~عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون على رأس الولد وعلى أطراف يديه فإذا خرج
~~الولد من الماسكة والسلى فهو بقير وإذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلى فهو
~~السليل وبلغ مسكة البئر ومسكتها إذا حفر فبلغ مكانا صلبا ابن شميل المسك
~~الواحد مسكة وهو أن تحفر البئر فتبلغ مسكة صلبة وإن بئار بني فلان في مسك
~~قال الشاعر الله أرواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار في مسك لا مجبل
~~ولا هار الجوهري المسكة من البئر الصلبة التي لا تحتاج إلى طي ومسك بالنار
~~فحص لها في الأرض ثم غطاها بالرماد والبعر ودفنها أبو زيد مسكت بالنار
~~تمسيكا وثقبت بها تثقيبا @ PageV06P4204
~~وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم جعلت عليها بعرا أو خشبا أو دفنتها في
~~التراب والمسكان العربان ويجمع مساكين ويقال أعطه المسكان وفي الحديث أنه
~~نهى عن بيع المسكان وهو بالضم ms08625 بيع العربان والعربون وهو أن يشتري السلعة
~~ويدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن وإن لم يمض كان
~~لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري وقد ذكر في موضعه ابن شميل الأرض مسك
~~وطرائق فمسكة كذانة ومسكة مشاشة ومسكة حجارة ومسكة لينة وإنما الأرض طرائق
~~فكل طريقة مسكة والعرب تقول للتناهي التي تمسك ماء السماء مساك ومساكة
~~ومساكات كل ذلك مسموع منهم وسقاء مسيك كثير الأخذ للماء وقد مسك بفتح السين
~~مساكة رواه أبو حنيفة أبو زيد المسيك من الأساقي التي تحبس الماء فلا ينضح
~~وأرض مسيكة لا تنشف الماء لصلابتها وأرض مساك أيضا ويقال للرجل يكون مع
~~القوم يخوضون في الباطل إن فيه لمسكة عما هم فيه وماسك اسم وفي الحديث ذكر مسك
# ( * قوله « ذكر مسك إلخ » كذا بالأصل والنهاية وفي ياقوت ان الموضع الذي
~~قتل به مصعب والذي كانت به وقعة الحجاج مسكن بالنون آخره كمسجد وهو المناسب
~~لقول الأصل وكسر الكاف وليس فيه ولا في القاموس مسك ) هو بفتح الميم وكسر
~~الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب ابن الزبير وموضع بدجيل الأهواز حيث كانت
~~وقعة الحجاج وابن الأشعث ( مسكن ) جاء في الخبر أنه نهى عن بيع المسكان روي
~~عن أبي عمرو أنه قال المساكين العرابين واحدها مسكان والمساكين الأذلاء
~~المقهورون وإن كانوا أغنياء ( مسل ) المسيل السيلان والمصل القطر ويقال
~~لمسيل الماء مسل بالتحريك المحكم المسل والمسيل مجرى الماء وهو أيضا ماء
~~المطر وقيل المسل المسيل الظاهر والجمع أمسلة ومسل ومسلان ومسائل وزعم
~~بعضهم أن ميمه زائدة من سال يسيل وأن العرب غلطت في جمعه قال الأزهري هذه
~~الجموع على توهم ثبوت الميم أصلية في المسيل كما جمعوا المكان أمكنة وأصله
~~مفعل من كان قال ساعدة بنجؤية يصف النحل منها جوارس للسراة وتختوي كربات
~~أمسلة إذا تتصوب
# تختوي تأكل للخواء والكرب ما غلظ من أصول جريد النخل والأمسلة جمع المسيل
~~وهو الجريد الرطب وجمعه المسل الأزهري سمعت أعرابيا من بني سعد نشأ
~~بالأحساء يقول لجريد ms08626 النخل الرطب المسل والواحد مسيل ومسالا الرجل عضداه
~~ومسالا الرجل جانبا لحييه وهو أحد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر
~~معانيها وأنشد لأبي حية النميري إذا ما تغشاه على الرحل ينثني مساليه عنه
~~من وراء ومقدم قال سيبويه ومسالاه عطفاه فجرى مجرى جنبي فطيمة ابن الأعرابي
~~المسالة طول الوجه مع حسن ومسولى اسم موضع عن ابن الأعرابي وأنشد للمرار
~~فأصبحت مهموما كأن مطيتي ببطن مسولى أو بوجرة ظالع أي طال وقوفي حتى كأن
~~ناقتي ظالع ( مسن ) أبو عمرو المسن المجون يقال مسن فلان ومجن بمعنى واحد
~~والمسن الضرب بالسوط مسنه بالسوط يمسنه مسنا ضربه وسياط مسن بالسين والشين
~~منه وسيأتي ذكره في الشين أيضا قال الأزهري كذا رواه الليث وهو تصحيف
~~وصوابه المشن بالشين واحتج بقول رؤبة وفي أخاديد السياط المشن فرواه بالسين
~~والرواة رووه بالشين قال وهو الصواب وسيأتي ذكره ابن بري مسن الشيء من
~~الشيء استله وأيضا ضربه حتى يسقط والميسناني ضرب من الثياب قال أبو دواد
~~ويصن الوجوه في الميسناني كما صان قرن شمس غمام وميسون اسم إمرأة
# ( * قوله « وميسون اسم إمرأة » أصل الميسون الحسن القد والوجه عن أبي
~~عمرو قاله في التكملة ) وهي ميسون بنت بحدل الكلابية وهي القائلة للبس
~~عباءة وتقر عيني أحب إلى من لبس الشفوف لبيت تخفق الأرواح فيه أحب إلى من
~~قصر منيف لكلب ينبح الأضياف وهنا أحب إلي من قط ألوف@ PageV06P4205
~~لأمرد من شباب بني تميم أحب إلي من شيخ عفيف والميسون فرس ظهير بن رافع شهد
~~عليه يوم السرج ( مسا ) مسوت على الناقة ومسوت رحمها أمسوها مسوا كلاهما
~~إذا أدخلت يدك في حيائها فنقيته الجوهري المسي إخراج النطفة من الرحم على
~~ما ذكرناه في مسط يقال يمسيه قال رؤبة يسطو على أمك سطو الماسي قال ابن بري
~~صوابه فاسط على أمك لأن قبله إن كنت من أمرك في مسماس
# ( * قوله « في مسماس » ضبط في الأصل والصحاح هنا وفي مادة م س س بفتح
~~الميم كما ترى ونقله الصاغاني هناك عن الجوهري ms08627 مضبوطا بالفتح وأنشده هنا
~~بكسر الميم وعبارة القاموس هناك والمسماس بالكسر والمسمسة اختلاط إلخ ولم
~~يتعرض الشارح له )
# والمسماس اختلاط الأمر والتباسه قال ذو الرمة مستهن أيام العبور وطول ما
~~خبطن الصوى بالمنعلات الرواعف ابن الأعرابي يقال مسى يمسي مسيا إذا ساء
~~خلقه بعد حسن ومسا وأمسى ومسى كله إذا وعدك بأمر ثم أبطأ عنك ومسيت الناقة
~~إذا سطوت عليها وأخرجت ولدها والمسي لغة في المسو إذا مسط الناقة يقال
~~مسيتها ومسوتها ومسيت الناقة والفرس ومسيت عليهما مسيا فيهما إذا سطوت
~~عليهما وهو إذا أدخلت يدك في رحمها فاستخرجت ماء الفحل والولد وفي موضع آخر
~~استلآما للفحل كراهة أن تحمل له وقال اللحياني هو إذا أدخلت يدك في رحمها
~~فنقيتها لا أدري أمن نطفة أم من غير ذلك وكل استلال مسي والمساء ضد الصباح
~~والإمساء نقيض الإصباح قال سيبويه قالوا الصباح والمساء كما قالوا البياض
~~والسواد ولقيته صباح مساء مبني وصباح مساء مضاف حكاه سيبويه والجمع أمسية
~~عن ابن الأعرابي وقال اللحياني يقولون إذا تطيروا من الإنسان وغيره مساء
~~الله لا مساؤك وإن شئت نصبت والمسي والمسي كالمساء والمسي من المساء كالصبح
~~من الصباح والممسى كالمصبح وأمسينا ممسى قال أمية بن أبي الصلت الحمد لله
~~ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا وهما مصدران وموضعان أيضا قال امرؤ
~~القيس يصف جارية تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة ممسى راهب متبتل يريد
~~صومعته حيث يمسي فيها والاسم المسي والصبح قال الأضبط بن قريع السعدي لكل
~~هم من الأمور سعه والمسي والصبح لا فلاح معه ويقال أتيته لمسي خامسة بالضم
~~والكسر لغة وأتيته مسيانا وهو تصغير مساء وأتيته أصبوحة كل يوم وأمسية كل
~~يوم وأتيته مسي أمس
# ( * قوله « أتيته مسي أمس » كذا ضبط في الأصل ) أي أمس عند المساء ابن
~~سيده أتيته مساء أمس ومسيه ومسيه وأمسيته وجئته مسيانات كقولك مغيربانات
~~نادر ولا يستعمل إلا ظرفا والمساء بعذ الظهر إلى صلاة المغرب وقال بعضهم
~~إلى نصف الليل وقول الناس كيف أمسيت أي كيف أنت ms08628 في وقت المساء ومسيت فلانا
~~قلت له كيف أمسيت وأمسينا نحن صرنا في وقت المساء وقوله حتى إذا ما أمسجت
~~وأمسجا إنما أراد حتى إذا أمست وأمسى فأبدل مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها
~~لتصح له القافية والوزن قال ابن جني وهذا أحد ما يدل على أن ما يدعى من أن
~~أصل رمت وغزت رميت وغزوت وأعطت أعطيت واستقصت استقصيت وأمست أمسيت ألا ترى
~~أنه لما أبدل الياء من أمسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه
~~الانقلاب الذي يلحق الياء والواو صححها كما يجب في الجيم ولذلك قال أمسجا
~~فدل على أن أصل غزا غزو وقال أبو عمرو لقيت من فلان التماسي أي الدواهي لا
~~يعرف واحده وأنشد لمرداس أداورها كيما تلين وإنني لألقى على العلات منها
~~التماسيا ويقال مسيت الشيء مسيا إذا انتزعته قال ذو الرمة يكاد المراح
~~العرب يمسي غروضها وقد جرد الأكتاف مور الموارك وقال ابن الأعرابي أمسى
~~فلان فلانا إذا أعانه بشيء وقال أبو زيد ركب فلان مساء الطريق إذا ركب وسط
~~الطريق وماسى فلان فلانا إذا سخر منه وساماه إذا فاخره ورجل ماس على مثال
~~ماش لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله وقال أبو عبيد رجل ماس على مثال
~~مال وهو خطأ ويقال ما أمساه قال الأزهري كأنه مقلوب كما قالوا هار وهار
~~وهائر ومثله رجل شاكي السلاح وشاك قال@ PageV06P4206
~~أبو منصور ويحتمل أن يكون الماس في الأصل ماسيا وهو مهموز في الأصل ويقال
~~رجل ماس أي خفيف وما أمساه أي ما أخفه والله أعلم ( مشج ) المشج والمشج
~~والمشج والمشيج كل لونين اختلطا وقيل هو ما اختلط من حمرة وبياض وقيل هو كل
~~شيئين مختلطين والجمع أمشاج مثل يتيم وأيتام ومنه قول الهذلي سيط به مشيج
~~ومشجت بينهما مشجا خلطت والشيء مشيج ابن سيده والمشيج اختلاط ماء الرجل
~~والمرأة هكذا عبر عنه بالمصدر وليس بقوي قال والصحيح أن يقال المشيج ماء
~~الرجل يختلط بماء المرأة وفي التنزيل العزيز إنا خلقنا الإنسان من ms08629 نطفة
~~أمشاج نبتليه قال الفراء الأمشاج هي الأخلاط ماء الرجل وماء المرأة والدم
~~والعلقة ويقال للشيء من هذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط مشجت
~~بدم وذلك الدم دم الحيض وقال ابن السكيت الأمشاج الأخلاط يريد الأخلاط النطفة
# ( * قوله « يريد الأخلاط النطفة » عبارة شرح القاموس يريد النطفة ) لأنها
~~ممتزجة من أنواع ولذلك يولد الإنسان ذا طبائع مختلفة وقال الشماخ طوت أحشاء
~~مرتجة لوقت على مشج سلالته مهين وقال الأخر فهن يقذفن من الأمشاج مثل بزول
~~اليمنة الحجاج
# ( * قوله « مثل إلخ » كذا بالأصل )
# وقال أبو اسحق أمشاج أخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال إلى حال ويقال نطفة
~~أمشاج لماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها وفي الحديث في صفة المولود ثم
~~يكون مشيجا أربعين ليلة المشيج المختلط من كل شيء مخلوط وفي حديث علي رضي
~~الله عنه ومحط الأمشاج من مسارب الأصلاب يريد المني الذي يتولد منه الجنين
~~والأمشاج أخلاط الكيموسات الأربع وهي المرار الأحمر والمرار الأسود والدم
~~والمني أراد بالمشج اختلاط الدم بالنطفة هذا أصله وعن الحسن في قوله تعالى
~~أمشاج قال نعم والله إذا استعجل مشج خلقه من نطفة ابن سيده وأمشاج البدن
~~طبائعه واحدها مشج ومشج ومشج عن أبي عبيدة وعليه أمشاج غزول أي داخلة بعضها
~~في بعض يعني البرود فيها ألوان الغزول الأصمعي أمشاج وأوشاج غزول داخل
~~بعضها في بعض وقول زهير بن حرام الهذلي كأن النصل والفوقين منها خلال الريش
~~سيط به مشيج ورواه المبرد كأن المتن والشرجين منه خلاف النصل سيط به مشيج
~~أراد بالمتن متن السهم والشرجين حرفي الفوق وهو في الصحاح سيط به المشيج
~~ورواه أبو عبيدة كأن الريش والفوقين منها خلال النصل سيط به المشيج
# ( مشر ) المشرة شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر أيام الخريف
~~لها ورق وأغصان رخصة ويقال أمشرت العضاه إذا خرج لها ورق وأغصان وكذلك مشرت
~~العضاه تمشيرا وفي صفة مكة شرفها الله وأمشر سلمها أي خرج ورقه واكتسى به
~~والمشر شيء كالخوص يخرج ms08630 في السلم والطلح واحدته مشرة وفي حديث أبي عبيد
~~فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر والمشرة من العشب ما لم يطل قال الطرماح بن
~~حكيم يصف أروية لها تفرات تحتها وقصارها إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن
~~والتفرات ما تساقط من ورق الشجر والمشرة ما يمتشره الراعي من ورق الشجر
~~بمحجنه يقول إن هذه الأروية ترعى من ورق لا يمتشر لها بالمحاجن وقطارها أن
~~تأكل هذه المشرة التي تحت الشجر من غير تعب وأرض ماشرة وهي التي اهتز
~~نباتها واستوت ورويت من المطر وقال بعضهم أرض ناشرة بهذا المعنى وقد مشر
~~الشجر ومشر وأمشر وتمشر وقيل التمشر أن يكسى الورق خضرة وتمشر الشجر إذا
~~أصابه مطر فخرجت رقته أي ورقته وتمشر الرجل إذا اكتسى بعد عري وامرأة مشرة
~~الأعضاء إذا كانت ربا وأمشرت الأرض أي أخرجت نباتها وتمشر الرجل استغنى وفي
~~المحكم رؤي عليه أثر غنى قال الشاعر ولو قد أتانا برنا ودقيقنا تمشر منكم
~~من رأيناه معدما ومشره هو أعطاه وكساه عن ابن الأعرابي وقال ثعلب إنما هو
~~مشره بالتخفيف والمشرة الكسوة وتمشر لأهله اشترى لهم مشرة وتمشر القوم
~~لبسوا الثياب والمشرة الورقة قبل أن تتشعب وتنتشر ويقال أذن حشرة مشرة أي
~~مؤللة عليها مشرة العيق أي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقوله وأذن لها
~~حشرة مشرة كإعليط مرخ إذا ما صفر إنما عنى أنها دقيقة كالورقة قبل أن تتشعب
~~وحشرة محددة الطرف@ PageV06P4207
~~وقيل مشرة إتباع حشرة قال ابن بري البيت للنمر بن تولب يصف أذن ناقته
~~ورقتها ولطفها شبهها بإعليط المرخ وهو الذي يكون فيه الحب وعليه مشرة غنى
~~أي أثر غنى وأمشرت الأرض ظهر نباتها وما أحسن مشرتها بالتحريك أي نشرتها
~~ونباتها وقال أبو خيرة مشرتها ورقها ومشرة الأرض أيضا بالتسكين وأنشد إلى
~~مشرة لم تعتلق بالمحاجن وتمشر فلان إذا رؤي عليه آثار الغنى والتمشير حسن
~~نبات الأرض واستواؤه ومشر الشيء يمشره مشرا أظهره والمشارة الكردة قال ابن
~~دريد وليس بالعربي الصحيح وتمشر لأهله شيئا تكسبه أنشد ابن الأعرابي ms08631 تركتهم
~~كبيرهم كالأصغر عجزا عن الحيلة والتمشر والتمشير القسمة ومشر الشيء قسمه
~~وفرقه وخص بعضهم به اللحم قال فقلت لأهلي مشروا القدر حولكم وأي زمان قدرنا
~~لم تمشر أي لم يقسم ما فيها وهذا البيت أورد الجوهري عجزه وأورده ابن سيده
~~بكماله قال ابن بري البيت للمرار بن سعيد الفقعسي وهو وقلت أشيعا مشرا
~~القدر حولنا وأي زمان قدرنا لم تمشر قال ومعنى أشيعا أظهرا أنا نقسم ما
~~عندنا من اللحم حتى يقصدنا المستطعمون ويأتينا المسترفدون ثم قال وأي زمان
~~قدرنا لم تمشر أي هذا الذي أمرتكما به هو خلق لنا وعادة في الأزمنة على
~~اختلافها وبعده فبتنا بخير في كرامة ضيفنا وبتنا نؤدي طعمة غير ميسر أي
~~بتنا نؤدي إلى الحي من لحم هذه الناقة من غير قمار وخص بعضهم به المقسم من
~~اللحم وقيل الممشر المفرق لكل شيء والتمشير النشاط للجماع عن ابن الأعرابي
~~وفي الحديث إني إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا أي نشاطا للجماع وجعله
~~الزمخشري حديثا مرفوعا والأمشر النشيط والمشرة طائر صغير مدبج كأنه ثوب وشي
~~ورجل مشر أقشر شديد الحمرة وبنو المشر بطن من مذحج
# ( مشش ) مششت الناقة حلبتها ومش الناقة يمشها مشا حلبها وترك بعض اللبن
~~في الضرع والمش الحلب باستقصاء وامتش ما في الضرع وامتشع إذا حلب جميع ما
~~فيه ومش يده يمشها مسحها بشيء وفي المحكم بالشيء الخشن ليذهب به غمرها
~~وينطفها قال امرؤ القيس نمش بأعراف الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
~~المضهب الذي لم يكمل نضجه يريد أنهم أكلوا الشرائح التي شووها على النار
~~قبل نضجها ولم يدعوها إلى أن تنشف فأكلوها وفيها بقية من ماء والمشوش
~~المنديل الذي يمسح يده به ويقال امشش مخاطك أي امسحه ويقولون أعطني مشوشا
~~أمش به يدي يريد منديلا أو شيئا يمسع به يده والمش مسح اليدين بالمشوش وهو
~~المنديل الخشن الأصمعي المش مسح اليد بالشيء الخشن ليقلع الدسم ومش أذنه
~~يمشها مشا مسحها قالت أخت عمرو فإن أنتم لم ms08632 تثأروا بأخيكم فمشوا بآذان
~~النعام المصلم والمش أن تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما تمش الوتر والمش المسح
~~ومش القدح مشا مسحه ليلينه وامتش بيده وهو كالاستنجاء والمشاش كل عظم لا مخ
~~فيه يمكنك تتبعه ومشه مشا وامتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوغا الليث مششت
~~المشاش أي مصصته ممضوغا وتمششت العظم أكلت مشاشه أو تمككته وأمش العظم نفسه
~~صار فيه ما يمش وفي التهذيب وهو أن يمخ حتى يتمشش أبو عبيد المشاش رؤوس
~~العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان جليل المشاش أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكفين والركبتين قال
~~الجوهري والمشاشة واحدة المشاش وهي رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها
~~ومنه الحديث ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه والمشاشة ما أشرف من عظم المنكب
~~والمشش ورم يأخذ في مقدم عظم الوظيف أو باطن الساق في إنسيه وقد مششت
~~الدابة بإظهار التضعيف نادر قال الأحمر وليس في الكلام مثله وقال غيره ضبب
~~المكان إذا كثر ضبابه وألل السقاء إذا خبث ريحه الجوهري ومششت الدابة
~~بالكسر مششا وهو شيء يشخص في وظيفها حتى يكون له حجم وليس له صلابة العظم
~~الصحيح قال وهو أحد ما جاء على الأصل وامتش الثوب انتزعه ومش الشيء يمشه
~~مشا ومشمشه إذا دافه وأنقعه في ماء حتى يذوب ومنه قول بعض العرب يصف عليلا
~~ما زلت أمش له الأشفية ألده تارة وأوجره أخرى فأتى قضاء الله وفي حديث أم
~~الهيثم ما زلت أمش الأدوية أي أخلطها وفي حديث مكة شرفها الله @ PageV06P4208
~~وأمش سلمها أي خرج مايخرج في أطرافها ناعما رخصا قال ابن الأثير والرواية
~~أمشر بالراء وقول حسان بضرب كإيزاغ المخاض مشاشه أراد بالمشاش ههنا بول
~~النوق الحوامل والمشمشة السرعة والخفة وفلان يمش مال فلان ويمش من ماله إذا
~~أخذ الشيء بعد الشيء ويقال فلان يمتش مال فلان ويمتش منه والمشاشة أرض رخوة
~~لا تبلغ أن تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن
~~الماء وتمنع المشاشة الماء أن ms08633 يتشرب في الأرض فكلما استقيت منها دلو جمت
~~أخرى ابن شميل المشاشة جوف الأرض وإنما الأرض مسك فمسكة كذابة ومسكة حجارة
~~غليظة ومسكة لينة وإنما الأرض طرائق فكل طريقة مسكة والمشاشة هي الطريقة
~~التي هي حجارة خوارة وتراب فتلك المشاشة وأما مشاشة الركية فجبلها الذي فيه
~~نبطها وهو حجر يهمي منه الماء أي يرشح فهي كمشاشة العظام تتحلب أبدا يقال
~~إن مشاش جبلها ليتحلب أي يرشح ماء وقال غيره المشاشة أرض صلبة تتخذ فيها
~~زكايا يكون من ورائها حاجز فإذا ملئت الركية شربت المشاشة الماء فكلما
~~استقي منها دلو جم مكانها دلو أخرى الجوهري المشاش أرض لينة قال الراجز
~~راسي العروق في المشاش البجباج ويقال فلان لين المشاش إذا كان طيب النحيزة
~~عفيفا من الطمع الصحاح وفلان طيب المشاش أي كريم النفس وقول أبي ذؤيب يصف
~~فرسا يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا يضلع يعني أنه خفيف النفس
~~والعظام أو كنى به عن القوائم ورجل هش المشاش رخو المغمز وهو ذم ومشمشوه
~~تعتعوه عن ابن الأعرابي ابن الأعرابي امتش المتغوط وامتشع إذا أزال الأذى
~~عن مقعدته بمدر أو حجر والمش الخصومة الفراء النشنشة صوت حركة الدروع
~~والمشمشة تفريق القماش والمشمش ضرب من الفاكهة يؤكل قال ابن دريد ولا أعرف
~~ما صحته وأهل الكوفة يقولون المشمش وأهل البصرة مشمش يعنية الزردالو وأهل
~~الشام يسمون الإجاص مشمشا والمشامش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لهم واحدا
~~وأنشد نضا عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند أجفان جلتها المشامش قال
~~وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلى بها السيوف ومشماش اسم ( مشط )
~~مشط شعره يمشطه ويمشطه مشطا رجله والمشاطة ما سقط منه عند المشط وقد امتشط
~~وامتشطت المرأة ومشطتها الماشطة مشطا ولمة مشيط أي ممشوطة والماشطة التي
~~تحسن المشط وحرفتها المشاطة والمشاطة الجارية التي تحسن المشاطة ويقال
~~للمتملق هو دائم المشط على المثل والمشط والمشط والمشط ما مشط به وهو واحد
~~الأمشاط والجمع أمشاط ومشاط وأنشد ابن بري لسعيد بن ms08634 عبد الرحمن بن حسان قد
~~كنت أغنى ذي غنى عنكم كما أغنى الرجال عن المشاط الأقرع قال أبو الهيثم وفي
~~المشط لغة رابعة المشط بتشديد الطاء وأنشد قد كنت أحسبني غنيا عنكم إن
~~الغني عن المشط الأقرع قال ابن بري ويقال في أسمائه المشط والمشط والممشط
~~والمكد والمرجل والمسرح والمشقا بالقصر والمد والنحيت والمفرج وفي حديث سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه طب وجعل في مشط ومشاطة قال ابن الأثير هو
~~الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط والمشطة ضرب من المشط
~~كالركبة والجلسة والمشطة واحدة ومن سمات الإبل ضرب يسمى المشط قال ابن سيده
~~والمشط سمة من سمات البعير على صورة المشط قال أبو علي تكون في الخد والعنق
~~والفخذ قال سيبويه أما المشط والدلو والخطاف فإنما يريد أن عليه صورة هذه
~~الأشياء وبعير ممشوط سمته المشط ومشطت الناقة مشطا ومشطت صار على جانبيها
~~مثل الأمشاط من الشحم ومشط القدم سلاميات ظهرها وهي العظام الرقاق المفترشة
~~فوق القدم دون الأصابع التهذيب المشط سلاميات ظهر القدم يقال انكسر مشط ظهر
~~قدمه ومشط الكتف اللحم العريض والمشط سبجة فيها أفنان وفي وسطها هراوة يقبض
~~عليها وتسوى بها القصاب ويغطى بها الحب وقد مشط الأرض ورجل ممشوط فيه طول
~~ودقة الخليل الممشوط الطويل الدقيق وغيره يقول هو الممشوق ومشطت يده تمشط
~~مشطا خشنت من عمل وقيل المشط أن يمس الرجل @ PageV06P4209
~~الشوك أو الجذع فيدخل منه في يده شيء وفي بعض نسخ المصنف مشظت يده بالظاء
~~المعجمة لغة أيضا وسيأتي ذكره والمشط نبت صغير يقال له مشط الذئب له جراء
~~مثل جراء القثاء
# ( مشظ ) مشظ الرجل يمشظ مشظا ومشظت يده أيضا إذا مس الشوك أو الجذع فدخل
~~منه في يده شيء أو شظية وقد قيلت بالطاء وهما لغتان وهو المشظ وأنشد ابن
~~السكيت قول سحيم بن وثيل الرياحي وإن قناتنا مشظ شظاها شديد مدها عنق
~~القرين قوله مشظ شظاها مثل لامتناع جانبه أي لا تمس قناتنا فينالك منها أذى
~~وإن ms08635 قرن بها أحد مدت عنقه وجذبته فذل كأنه في حبل يجذبه وقال جرير مشاظ
~~قناة درؤها لم يقوم ويقال قناة مشظة إذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها يد من
~~تناولها قال الشاعر وكل فتى أخي هيجا شجاع على خيفانة مشظ شظاها والمشظ
~~أيضا المشق وهو أيضا تشقق في أصول الفخذين قال غالب المعنى قد رث منه مشظ
~~فحجحجا وكان يضحى في البيوت أزجا الحجحجة النكوص والأزج الأشر ( مشع )
~~المشع ضرب من الأكل كأكلك القثاء وقد مشع القثاء مشعا أي مضغه وقيل المشع
~~أكل القثاء وغيره مما له جرس عند الأكل ويقال مشعنا القصعة أي أكلنا كل ما
~~فيها والمشع السير السهل والتمشع الاستنجاء والتمشيع التمسيح وفي الحديث
~~أنه نهى أن يتمشع بروث أو عظم التمشع التمسح في الاستنجاء قال الأزهري وهو
~~حرف صحيح وتمشع وامتشع إذا أزال عنه الأذى ومشع القطن يمشعه مشعا نفشه بيده
~~والمشعة والمشيعة القطعة منه والمشع الكسب ومشع يمشع مشعا ومشوعا كسب وجمع
~~ورجل مشوع كسوب قال وليس بخير من أب غير أنه إذا اغبر آفاق البلاد مشوع
~~ومشعت الغنم حلبتها وامتشعت ما في الضرع وامتشقته إذا لم تدع فيه شيئا
~~وكذلك امتشعت ما في يدي فلان وامتشقته إذا أخذت ما في يده كله وامتشع السف
~~من غمده وامتلخه إذا امتعده وسله مسرعا ويقال امتشع من فلان ما مشع لك أي
~~خذ منه ما وجدت قال ابن الأعرابي امتشع الرجل ثوب صاحبه أي اختلسه وذنب
~~مشوع ( مشغ ) المشغ ضرب من الأكل ليس بالشديد وقيل هو كأكلك القثاءة ومشغ
~~عرضه ومشغه عابه قال رؤبة واحذر أقاويل العداة النزغ علي إني لست بالمزغزغ
~~أغدو وعرضي ليس بالممشغ أي ليس بالمكدر ولا الملطخ والمشغة طين يجمع ويغرز
~~فيه شوك ويترك حتى يجف ثم يضرب عليه الكتان حتى يتسرح ابن الأعرابي ثوب
~~ممشغ مصبوغ بالمشغ قال الأزهري أراد بالمشغ المشق وهو الطين الأحمر وروى
~~أبو تراب عن بعض العرب مشغه مائة سوط ومشقه إذا ضربه أبو عمرو المشغة قطعة
~~الثوب ms08636 أو الكساء الخلق وأنشد لأبي بدر السلمي كأنه مشغة شيخ ملقاه( مشق )
~~المشقة في ذوات الحافر تفحج في القوائم وتشحج ومشق الرجل يمشق مشقا فهو مشق
~~إذا اصطكت أليتاه حتى تشحجتا وكذلك باطنا الفخذين ورجل أمشق والمرأة مشقاء
~~بينا المشق الليث إذا كانت إحدى ركبتيه تصيب الأخرى فهو المشق وهذا قول أبي
~~زيد حكاه عنه أبو عبيد أبو زيد مشق الرجل بالكسر إذا أصابت إحدى ربلتيه
~~الأخرى وقال ابن الأعرابي المشق في ظاهر الساق وباطنها احتراق يصبيها من
~~الثوب إذا كان خشنا ومشقها الثوب يمشقها أحرقها والاسم من جميع ذلك المشقة
~~وقول الحسين بن مطير تفري السباع سلى عنه تماشقه كأنه برد عصب فيه تضريج
~~فسره ابن الأعرابي فقال تماشقه تمزقه ومشق الثوب مزقه وتمشق عن فلان ثوبه
~~إذا تمزق وتمشق الليل إذا ولى وتمشق جلباب الليل إذا ظهرت تعباشير الصبح
~~قال الراجز وهو من نوادر أبي عمرو وقد أقيم الناجيات الشنقا ليلا وسجف
~~الليل قد تمشقا والمشق شدة الأكل يأخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا ومشق
~~من الطعام يمشق مشقا تناول منه شيئا قليلا ومشقت الإبل في الكلإ تمشق مشقا
~~أكلت أطايبه ومشقتها إذا أرعيتها إياه وتماشق القوم اللحم إذا تجاذبوه
~~فأكلوه قال الراعي ولا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الأيدي رعابيل وقال
~~الراجز يصف امرأة يذمها تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا
~~أي تجاذبهم وتسابهم @ PageV06P4210
~~ورجل مشيق وممشوق خفيف اللحم ورجل مشق في هذا المعنى عن اللحياني وأنشد
~~فانقاد كل مشذب مرس القوى لخيالهن وكل مشق شيظم وفرس مشيق وممشوق أي ضامر
~~التهذيب يقال فرس مشيق ممشق ممشوق أي فيه طول وقلة لحم وجارية ممشوقة حسنة
~~القوام قليلة اللحم ومشق القدح مشقا حمل عليه في البري ليدق والمشق جذب
~~الشيء ليمتد ويطول والسير يمشق حتى يلين والوتر يمشق حتى يلين ويجوف كما
~~يمشق الخياط خيطه بحرنقه
# ( * قوله « بحرنقه » هكذا هو بالأصل ) ومشق الوتر جذبه ليمتد ووتر ممشق
~~وممشق ممتد وامتشق الوتر امتد وذهب ما ms08637 انقشر من لحمه وعصبه ابن شميل الشرعة
~~أقل الأوتار وأشدها مشقا والمشق أن يلحم ويقشر حتى يسقط كل سقط منه وذلك أن
~~العقب يؤخذ من المتن ويخالطه اللحم فييبس ثم ينسط حتى لا يبقى فيه إلا مشاق
~~العقب وقلبه وقد هذبوه من أسقاطه كلها ومشاق العقب أجوده قال العقب في
~~الساقين وفي المتن وما سواهما فإنما هو العصب قال والعلباء عصبة لا يكون
~~وتر ولا خير فيه وقلم مشاق سريع الجري في القرطاس ومشق الخط يمشقه مشقا مده
~~وقيل أسرع فيه والمشق السرعة في الطعن والضرب والأكل والكتابة وقد مشق يمشق
~~والمشق الطعن الخفيف السريع والفعل كالفعل قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فكر
~~يمشق طعنا في جواشنها كأنه الأجر في الإقبال يحتسب ومشقت الإبل في سيرها
~~تمشق مشقا أسرعت وقيل كل سرعة مشق الأزهري سمعت غير واحد من العرب وهو
~~يمارس عملا فيحتثه ويقول امشق امشق أي أسرع وبادر مثل حلب الإبل وما أشبهه
~~ومشق المرأة مشقا نكحها ومشقه مشقا ضربه وقيل هو الضرب بالسوط خاصة ومشقه
~~عشرين سوطا عن ابن الأعرابي ولم يفسره وقيل إنما هو مشنه قال رؤبة إذا مضت
~~فيه السياط المشق والمشق المشط والمشق جذب الكتان في ممشقة حتى يخلص خالصه
~~وتبقى مشاقته وقد مشقه وامتشقه والمشقة والمشاقة من الكتان والقطن والشعر
~~ما خلص منه وقيل هو ما طار وسقط عن المشق والمشقة القطعة من القطن وفي
~~الحديث أنه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة وهي أيضا ما ينقطع من الإبريسم
~~والكتان عند تخلصه وتسريحه وثوب مشق وأمشاق ممشق الأخيرة عن اللحياني
~~والمشق أخلاق الثياب واحدتها مشقة وفي الأصول مشاقة من كلإ أي قليل والمشق
~~والمشق المغرة وهو صبغ أحمر وثوب ممشوق وممشق مصبوغ بالمشق الليث المشق
~~والمشق طين يصبغ به الثوب يقال ثوب ممشق وأنشد ابن بري لأبي وجزة قد شقها
~~خلق منه وقد قفلت على ملاح كلون المشق أمشاج وفي حديث عمر رضي الله عنه رأى
~~على طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال ms08638 ما هذا ؟ قال إنما هو مشق هو المغرة
~~وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان وفي حديث جابر كنا
~~نلبس الممشق في الإحرام وامتشق في الشيء دخل وامتشق الشيء اختطفه عن ابن
~~الأعرابي وكذلك اختدفه واختواه واختاته وتخوته وامتشنه وامتشقه من يده
~~اختلسه وامتشقته اقتطعته والمشيق من الثياب اللبيس وقال في ترجمة مشغ
~~امتشغت ما في الضرع وامتشقته إذا لم تدع فيه شيئا وكذلك امتشغت ما في يد
~~الرجل وامتشقته إذا أخذت ما في يده كله
# ( مشل ) المشل الحلب القليل والممشل الحالب الرفيق بالحلب ومشلت الناقة
~~تمشيلا أنزلت شيئا قليلا من اللبن وتمشيل الدرة انتشارها لا تجتمع فيحلبها
~~الحالب وقد تمشلها الحالب أو فصيلها قال شمر ولو لم أسمعه لابن شميل
~~لأنكرته سلمة عن الفراء التمشيل أن تحلب وتبقي في الضرع شيئا وهو التفشيل
~~أيضا وامتشل سيفه اخترطه ابن السكيت امتشل سيفه من غمده وامتشقه وانتضاه
~~وانتضله بمعنى واحد وفخذ ناشلة قليلة اللحم قال أبو تراب سمعت بعض الأعراب
~~يقول فخذ ماشلة بهذا المعنى وهو ممشول الفخذ أي قليل اللحم وفي الحديث ذكر
~~مشلل بضم الميم وفتح الشين وتشديد اللام الأولى وفتحها موضع بين مكة
~~والمدينة
# ( مشن ) المشن ضرب من الضرب بالسياط يقال مشنه ومتنه مشنات أي ضربات مشنه
~~بالسوط يمشنه مشنا ضربه كمشقه ابن الأعرابي يقال مشقته عشرين سوطا ومتخته
~~ومشنته وقال@ PageV06P4211
~~زلعته بالعين وشلقته ويقال مشن ما في ضرع الناقة ومشقه إذا حلب أبو تراب عن
~~الكلابي امتشلت الناقة وامتشنتها إذا حلبتها ومشنت الناقة تمشينا درت كارهة
~~والمشن الخدش ومشنني الشيء سحجني وخدشني قال العجاج وفي أخاديد السياط
~~المشن ونسبه ابن بري لرؤبة قال وصوابه وفي أخاديد السياط المشن شاف لبغي
~~الكلب المشيطن قال والمشن جمع ماشن والمشن القشر يريد وفي الضرب بالسياط
~~التي تخد الجلد أي تجعل فيه كالأخاديد والكلب المشيطن المتشيطن ابن
~~الأعرابي المشن مسح اليد بالشيء الخشن والعرب تقول كأن وجهه مشن بقتادة أي
~~خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب ابن الأعرابي ms08639 مرت بي غرارة فمشنتني
~~وأصابتني مشنة وهو الشيء له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم
~~يجرح الجلد يقال منه مشنه بالسيف إذا ضربه فقشر الجلد قال أبو منصور سمعت
~~رجلا من أهل هجر يقول لآخر مشن الليف أي ميشه وانفشه للتلسين والتلسين أن
~~يسوى الليف قطعة قطعة ويضم بعضها إلى بعض ومشن المرأة نكحها وامرأة مشان
~~سليطة مشاتمة قال وهبته من سلفع مشان كذئبة تنبح بالركبان أي وهبت يا رب
~~هذا الولد من امرأة غير مرضية والمشان من النساء السليطة المشاتمة وتماشنا
~~جلد الظربان إذا استبا أقبح ما يكون من السباب حتى كأنهما تنازعا جلد
~~الظربان وتجاذباه عن ابن الأعرابي أبو تراب إن فلانا ليمتش من فلان ويمتشن
~~أي يصيب منه ويقال امتشن منه ما مشن لك أي خذ ما وجدت وامتشن ثوبه انتزعه
~~وامتشن سيفه اخترطه وامتشنت الشيء اقتطعته واختلسته وامتشن الشيء اختطفه عن
~~ابن الأعرابي والمشان نوع من التمر وروى الأزهري بسنده عن عثمان بن عبد
~~الوهاب الثقفي قال اختلف أبي وأبو يوسف عند هرون فقال أبو يوسف أطيب الرطب
~~المشان وقال أبي أطيب الرطب السكر فقال هرون يحضران فلما حضرا تناول أبو
~~يوسف السكر فقلت له ما هذا ؟ فقال لما رأيت الحق لم أصبر عنه ومن أمثال أهل
~~العراق بعلة الورشان تأكل الرطب المشان وفي الصحاح تأكل رطب المشان
~~بالإضافة قال ولا تقل تأكل الرطب المشان قال ابن بري المشان نوع من الرطب
~~إلى السواد دقيق وهو أعجمي سماه أهل الكوفة بهذا الاسم لأن الفرس لما سمعت
~~بأم جرذان وهي نخلة كريمة صفراء البسر والتمر ويقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا لها مرتين فلما جاء الفرس قالوا أين موشان ؟ والموش الجرذ يريدون
~~أين أم الجرذان وسميت بذلك لأن الجرذان تأكل من رطبها لأنها تلقطه كثيرا
~~والمشان اسم رجل والله أعلم
# ( مشي ) المشي معروف مشى يمشي مشيا والاسم المشية عن اللحياني وتمشى ومشى
~~تمشية قال الحطيئة عفا مسحلان من سليمى ms08640 فحامره تمشى به ظلمانه وجآذره وأنشد
~~الأخفش للشماخ ودوية قفر تمشى نعامها كمشي النصارى في خفاف الأرندج وقال
~~آخر ولا تمشى في فضاء بعدا قال ابن بري ومثله قول الآخر تمشى بها الدرماء
~~تسحب قصبها كأن بطن حبلى ذات أونين متئم وأمشاه هو ومشاه وتمشت فيه حميا
~~الكأس والمشية ضرب من المشي إذا مشى وحكى سيبويه أتيته مشيا جاؤوا بالمصدر
~~على غير فعله وليس في كل شيء يقال ذلك إنما يحكى منه ما سمع وحكى اللحياني
~~أن نساء الأعراب يقلن في الأخذ أخذته بدباء مملإ من الماء معلق بترشاء فلا
~~يزال في تمشاء ثم فسره فقال التمشاء المشي قال ابن سيده وعندي أنه لا
~~يستعمل إلا في الأخذة وكل مستمر ماش وإن لم يكن من الحيوان فيقال قد مشى
~~هذا الأمر وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نذر أن يحج ماشيا فأعيا قال يمشي
~~ما ركب ويركب ما مشى أي أنه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب إلى الموضع
~~الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه
~~والمشاء الذي يمشي بين الناس بالنميمة والمشاة الوشاة والماشية الإبل
~~والغنم معروفة والجمع المواشي اسم يقع على الإبل والبقر والغنم قال ابن
~~الأثير وأكثر ما يستعمل في الغنم ومشت مشاء كثرت أولادها ويقال مشت إبل بني
~~فلان تمشي مشاء إذا كثرت والمشاء النماء ومنه قيل الماشية وكل ما يكون
~~سائمة للنسل والقنية من إبل وشاء وبقر فهي ماشية وأصل المشاء النماء
~~والكثرة @ PageV06P4212
~~والتناسل وقال الراجز مثلي لا يحسن قولا فعفعي العير لا يمشي مع الهملع لا
~~تأمريني ببنات أسفع يعني الغنم وأسفع اسم كبش ابن السكيت الماشية تكون من
~~الإبل والغنم يقال قد أمشى الرجل إذا كثرت ماشيته ومشت الماشية إذا كثرت
~~أولادها قال النابغة الذبياني فكل قرينة ومقر إلف مفارقه إلى الشحط القرين
~~وكل فتى وإن أثرى وأمشى ستخلجه عن الدنيا منون وكل فتى بما عملت يداه وما
~~أجرت عوامله رهين وفي ms08641 الحديث أن إسمعيل أتى إسحق عليهما السلام فقال له إنا
~~لم نرث من أبينا مالا وقد أثريت وأمشيت فأفئ علي مما أفاء الله عليك فقال
~~ألم ترض أني لم أستعبدك حتى تجيئني فتسألني المال ؟ قوله أثريت وأمشيت أي
~~كثر ثراك أي مالك وكثرت ماشيتك وقوله لم أستعبدك أي لم أتخذك عبدا قيل
~~كانوا يستعبدون أولاد الإماء وكانت أم إسمعيل أمة وهي هاجر وأم إسحق حرة
~~وهي سارة وناقة ماشية كثيرة الأولاد والمشاء تناسل المال وكثرته وقد أمشى
~~القوم وامتشوا قال طريح فأنت غيثهم نفعا وطودهم دفعا إذا ما مراد الممتشي
~~جدبا وأفشى الرجل وأمشى وأوشى إذا كثر ماله وهو الفشاء والمشاء ممدود الليث
~~المشاء ممدود فعل الماشية تقول إن فلانا لذو مشاء وماشية وأمشى فلان كثرت
~~ماشيته وأنشد للحطيئة فيبني مجدها ويقيم فيها ويمشي إن أريد به المشاء قال
~~أبو الهيثم يمشي يكثر ومشى على آل فلان مال تناتج وكثر ومال ذو مشاء أي
~~نماء يتناسل وامرأة ماشية كثيرة الولد وقد مشت المرأة تمشي مشاء ممدود إذا
~~كثر ولدها وكذلك الماشية إذا كثر نسلها وقول كثير يمج الندى لا يذكر السير
~~أهله ولا يرجع الماشي به وهو جادب يعني بالماشي الذي يستقريه التفسير لأبي
~~حنيفة ومشى بطنه مشيا استطلق والمشي والمشية اسم الدواء وشربت مشيا ومشوا
~~ومشوا الأخيرتان نادرتان فأما مشو فإنهم أبدلوا فيه الياء واوا لأنهم
~~أرادوا بناء فعول فكرهوا أن يلتبس بفعيل وأما مشو فإن مثل هذا إنما يأتي
~~على فعول كالقيوء التهذيب والمشاء ممدود وهو المشو والمشي يقال شربت مشوا
~~ومشيا ومشاء أو استطلاق البطن والفعل استمشى إذا شرب المشي والدواء يمشيه
~~وفي حديث أسماء قال لها بم تستمشين أي بم تسهلين بطنك ؟ قال ويجوز أن يكون
~~أراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج ابن السكيت شربت مشوا
~~ومشاء ومشيا وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء قاله بفتح الميم وذكر
~~المشي أيضا وهو صحيح وسمي بذلك لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى
~~الخلاء ms08642 ولا تقل شربت دواء المشي ويقال استمشيت وأمشاني الدواء وفي الحديث
~~خير ما تداويتم به المشي ابن سيده المشو والمشو الدواء المسهل قال شربت
~~مشوا طعمه كالشري قال ابن دريد والمشي خطأ قال وقد حكاه أبو عبيد قال ابن
~~سيده والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء أبو زيد شربت مشيا فمشيت عنه
~~مشيا كثيرا قال ابن بري المشي بياء مشددة الدواء والمشي بياء واحدة اسم لما
~~يجيء من شاربه قال الراجز شربت مرا من دواء المشي من وجع بخثلتي وحقوي ابن
~~الأعرابي أمشى الرجل يمشي إذا أنجى دواؤه
# ( * قوله « أنجى دواؤه » في القاموس والتكملة ارتجى دواؤه ) ومشى يمشي
~~بالنمائم والمشا نبت يشبه الجزر واحدته مشاة ابن الأعرابي المشا الجزر الذي
~~يؤكل وهو الإصطفلين وذات المشا موضع قال الأخطل أجدوا نجاء غيبتهم عشية
~~خمائل من ذات المشا وهجول
# ( مصت ) مصت الرجل المرأة مصتا نكحها كمصدها غيره المصت لغة في المصد
~~فإذا جعلوا مكان السين صادا جعلوا مكان الطاء تاء وهو أن يدخل يده فيقبض
~~على الرحم فيمصت ما فيها مصتا ابن سيده مصت الناقة مصتا قبض على رحمها
~~وأدخل يده فاستخرج ماءها والمصت خرط ما في المعي بالأصابع لإخراج ما فيه(
~~مصح ) مصح الكتاب يمصح مصوحا درس أو قارب ذلك ومصحت الدار عفت والدار تمصح
~~أي تدرس قال الطرماح قفا نسل الدمن الماصحه وهل هي إن سئلت بائحه ؟ ومصح
~~الثوب أخلق ودرس ومصح الضرع يمصح مصوحا غرز وذهب لبنه ومصح لبن الناقة ولى
~~وذهب ومصح بالشيء يمصح مصحا ومصوحا ذهب قال ذو الرمة والهجر بالآل يمصح@ PageV06P4213
~~ومصع لبن الناقة ومصح إذا ولى مصوحا ومصوعا ومصح الشيء مصوحا ذهب وانقطع
~~وقال قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقال الجوهري أيضا مصحت بالشيء ذهبت به
~~قال ابن بري هذا يدل على غلط النضر بن شميل في قوله مصح الله ما بك بالصاد
~~ووجه غلطه أن مصح بمعنى ذهب لا يتعدى إلا بالباء أو بالهمزة فيقال مصحت به
~~أو أمصحته بمعنى أذهبته قال ms08643 والصواب في ذلك ما رواه الهروي في الغريبين قال
~~يقال مسح الله ما بك بالسين أي غسلك وطهرك من الذنوب ولو كان بالصاد لقال
~~مصح الله بما بك أو أمصح الله ما بك قال ابن سيده ومصح الله بك مصحا ومصحه
~~أذهبه ومصح النبات ولى لون زهره ومصح الزهر يمصح مصوحا ولى لونه عن أبي
~~حنيفة وأنشد يكسين رقم الفارسي كأنه زهر تتابع لونه لم يمصح ومصح الندى
~~يمصح مصوحا رسخ في الثرى ومصح الثرى مصوحا إذا رسخ في الأرض ومصحت أشاعر
~~الفرس إذا رسخت أصولها وقول الشاعر عبل الشوى ماصحة أشاعره معناه رسخت أصول
~~الأشاعر حتى أمنت أن تنتتف أو تنحص والأمصح الظل الناقص ومصح الظل مصوحا
~~قصر ومصح في الأرض مصحا ذهب قال ابن سيده والسين لغة
# ( مصخ ) المصخ اجتذابك الشيء عن جوف شيء آخر مصخ الشيء يمصخه مصخا
~~وامتصخه وتمصخه جذبه من جوف شيء آخر وامتصخ الشيء من الشيء انفصل والأمصوخة
~~أنبوب الثمام الليث وضرب من الثمام لا ورق له إنما هي أنابيب مركب بعضها في
~~بعض كل أنبوبة منها أمصوخة إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى كأنها عفاص أخرج
~~من المكحلة واجتذابه المصخ والإمصاخ وأمضخ الثمام خرجت أماصيخه وأحجن خرجت
~~حجنته وكلاهما خوص الثمام وقال أبو حنيفة الأمصوخة والأمصوخ كلاهما ما
~~تنزعه من النصي مثل القضيب قال والأمصوخة أيضا شحمة البردي البيضاء وتمصخها
~~نزع لبها والمصوخ جدر الثمام بعد شهرين والأمصوخة خوصة الثمام والنصي
~~والجمع الأمصوخ والأماصيخ ومصختها وامتصختها إذا انتزعتها منه وأخذتها وفي
~~الحديث لو ضربك بأمصوخ عيشومة لقتلك الأمصوخ خوص الثمام وهو أضعف ما يكون
~~قال الأزهري رأيت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء له قشور بعضها
~~فوق بعض كلما قشرت أمصوخة ظهرت أخرى وقشوره تقوي جيدا وأهل هراة يسمونه
~~دليزاذ والمصوخة من الغنم المسترخية أصل الضرع التهذيب المصوخة من الغنم ما
~~كان ضرعها مسترخي الأصل كما امتصخت ضرتها فأمصخت عن البطن أي انفصلت والمصخ
~~لغة في المسخ مضارعة ( مصد ) المصد والمزد والمصاد ms08644 الهضبة العالية الحمراء
~~وقيل هي أعلى الجبل قال الشاعر إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم مصاد لمن يأوي
~~إليهم ومعقل والجمع أمصدة ومصدان الأصمعي المصدان أعالي الجبال واحدها مصاد
~~قال الأزهري ميم مصاد ميم مفعل وجمع على مصدان كما قالوا مصير ومصران على
~~توهم أن الميم فاء الفعل والمصد البرد وما وجدنا لها العام مصدة ومزدة على
~~البدل تبدل الصاد زايا يعني البرد وقال كراع يعني شدة البرد وشدة الحر ضد
~~وما أصابتنا العام مصدة أي مطرة والمصد الرعد والمصد المطر قال أبو زيد
~~يقال ما لها مصدة أي ما للأرض قر ولا حر ومصد الريق مصه ابن الأعرابي المصد
~~المص مصد جاريته ورفها ومصها ورشفها بمعنى واحد الليث المصد الجماع يقال
~~مصد الرجل جاريته وعصدها إذا نكحها وأنشد فأبيت أعتنق الثغور وأتقى عن
~~مصدها وشفاؤها المصد قال الرياشي المصد البرد ورواه وأنتفي عن مصدها أي
~~أتقي ( مصر ) مصر الشاة والناقة يمصرها مصرا وتمصرها حلبها بأطراف الثلاث
~~وقيل هو أن تأخذ الضرع بكفك وتصير إبهامك فوق أصابعك وقيل هو الحلب
~~بالإبهام والسبابة فقط الليث المصر حلب بأطراف الأصابع والسبابة والوسطى
~~والإبهام ونحو ذلك وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته كيف تحلبها مصرا أم
~~فطرا ؟ وناقة مصور إذا كان لبنها بطيء الخروج لا يحلب إلا مصرا والتمصر حلب
~~بقايا اللبن في الضرع بعد الدر وصار مستعملا في تتبع القلة @ PageV06P4214
~~يقولون يمتصرونها الجوهري قال ابن السكيت المصر حلب كل ما في الضرع وفي
~~حديث علي عليه السلام ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها يريد لا يكثر من أخذ
~~لبنها وفي حديث الحسن عليه السلام ما لم تمصر أي تحلب أراد أن تسرق اللبن
~~وناقة ماصر ومصور بطيئة اللبن وكذلك الشاة والبقرة وخص بعضهم به المعزى
~~وجمعها مصار مثل قلاص ومصائر مثل قلائص والمصر قلة اللبن الأصمعي ناقة مصور
~~وهي التي يتمصر لبنها أي يحلب قليلا قليلا لأن لبنها بطيء الخروج الجوهري
~~أبو زيد المصور من المعز خاصة دون الضأن وهي التي قد ms08645 غرزت إلا قليلا قال
~~ومثلها من الضأن الجدود ويقال مصرت العنز تمصيرا أي صارت مصورا ويقال نعجة
~~ماصر ولجبة وجدود وغروز أي قليلة اللبن وفي حديث زياد إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت إمامه سفك دمه حكى ابن الأثير
~~المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والتمصر القليل من كل شيء قال
~~ابن سيده هذا تعبير أهل اللغة والصحيح التمصر القلة ومصر عليه العطاء
~~تمصيرا قلله وفرقه قليلا قليلا ومصر الرجل عطيته قطعها قليلا قليلا مشتق من
~~ذلك ومصر الفرس استخرج جريه والمصارة الموضع الذي تمصر فيه الخيل قال حكاه
~~صاحب العين والتمصر التتبع وجاءت الإبل إلى الحوض متمصرة وممصرة أي متفرقة
~~وغرة متمصرة ضاقت من موضع واتسعت من آخر والمصر تقطع الغزل وتمسخه وقد امصر
~~الغزل إذا تمسخ والممصرة كبة الغزل وهي المسفرة والمصر الحاجز والحد بين
~~الشيئين قال أمية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالى وجعل الشمس مصرا لا خفاء
~~به بين النهار وبين الليل قد فصلا قال ابن بري البيت لعدي بن زيد العبادي
~~وهذا البيت أورده الجوهري وجاعل الشمس مصرا والذي في شعره وجعل الشمس كما
~~أوردناه عن ابن سيده وغيره وقبله والأرض سوى بساطا ثم قدرها تحت السماء
~~سواء مثل ما ثقلا قال ومعنى ثقل ترفع أي جعل الشمس حدا وعلامة بين الليل
~~والنهار قال ابن سيده وقيل هو الحد بين الأرضين والجمع مصور ويقال اشترى
~~الدار بمصورها أي بحدودها وأهل مصر يكتبون في شروطهم اشترى فلان الدار
~~بمصورها أي بحدودها وكذلك يكتب أهل هجر والمصر الحد في كل شيء وقيل المصر
~~الحد في الأرض خاصة الجوهري مصر هي المدينة المعروفة تذكر وتؤنث عن ابن
~~السراج والمصر واحد الأمصار والمصر الكورة والجمع أمصار ومصروا الموضع
~~جعلوه مصرا وتمصر المكان صار مصرا ومصر مدينة بعينها سميت بذلك لتمصرها وقد
~~زعموا أن الذي بناها إنما هو المصر بن نوح عليه السلام قال ابن سيده ولا
~~أدري كيف ذاك وهي تصرف ولا ms08646 تصرف قال سيبويه في قوله تعالى اهبطوا مصرا قال
~~بلغنا أنه يريد مصر بعينها التهذيب في قوله اهبطوا مصرا قال أبو إسحق
~~الأكثر في القراءة إثبات الألف قال وفيه وجهان جائزان يراد بها مصر من
~~الأمصار لأنهم كانوا في تيه قال وجائز أن يكون أراد مصر بعينها فجعل مصرا
~~اسما للبلد فصرف لأنه مذكر ومن قرأ مصر بغير ألف أراد مصر بعينها كما قال
~~ادخلوا مصر إن شاء الله ولم يصرف لأنه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مؤنث
~~وقال الليث المصر في كلام العرب كل كورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفيء
~~والصدقات من غير مؤامرة للخليفة وكان عمر رضي الله عنه مصر الأمصار منها
~~البصرة والكوفة الجوهري فلان مصر الأمصار كما يقال مدن المدن وحمر مصار
~~ومصاري جمع مصري عن كراع وقوله وأدمت خبزي من صيير من صير مصرين أو البحير
~~أراه إنما عنى مصر هذه المشهورة فاضطر إليها فجمعها على حد سنين قال ابن
~~سيده وإنما قلت إنه أراد مصر لأن هذا الصير قلما يوجد إلا بها وليس من مآكل
~~العرب قال وقد يجوز أن يكون هذا الشاعر غلط بمصر فقال مصرين وذلك لأنه كان
~~بعيدا من الأرياف كمصر وغيرها وغلط العرب الأقحاح الجفاة في مثل هذا كثير
~~وقد رواه بعضهم من صير مصرين كأنه أراد المصرين فحذف اللام والمصران الكوفة
~~والبصرة قال ابن الأعرابي قيل لهما المصران لأن عمر رضي الله عنه قال لا
~~تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها أي صيروها مصرا بين البحر وبيني أي
~~حدا والمصر الحاجز بين الشيئين وفي حديث مواقيت الحج لما قتح هذان المصران
~~المصر البلد ويريد بهما الكوفة والبصرة والمصر الطين الأحمر وثوب ممصر
~~مصبوغ بالطين الأحمر أو بحمرة @ PageV06P4215
~~خفيفة وفي التهذيب ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات أحمر طيب الرائحة
~~تستعمله العرائس وأنشد مختلطا عشرقه وكركمه أبو عبيد الثياب الممصرة التي
~~فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة وقال شمر الممصر من الثياب ما كان مصبوغا
~~فغسل وقال أبو ms08647 سعيد التمصير في الصبغ أن يخرج المصبوغ مبقعا لم يستحكم صبغه
~~والتمصير في الثياب أن تتمشق تخرقا من غير بلى وفي حديث عيسى عليه السلام
~~ينزل بين ممصرتين الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة ومنه الحديث أتى
~~علي طلحة رضي الله عنهما وعليه ثوبان ممصران والمصير المعى وهو فعيل وخص
~~بعضهم به الطير وذوات الخف والظلف والجمع أمصرة ومصران مثل رغيف ورغفان
~~ومصارين جمع الجمع عند سيبويه وقال الليث المصارين خطأ قال الأزهري
~~المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك على توهم النون أنها أصلية وقال
~~بعضهم مصير إنما هو مفعل من صار إليه الطعام وإنما قالوا مصران كما قالوا
~~في جمع مسيل الماء مسلان شبهوا مفعلا بفعيل وكذلك قالوا قعود وقعدان ثم
~~قعادين جمع الجمع وكذلك توهموا الميم في المصير أنها أصلية فجمعوها على
~~مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان والمصر الوعاء عن كراع ومصر أحد
~~أولاد نوح عليه السلام قال ابن سيده ولست منه على ثقة التهذيب والماصر في
~~كلامهم الحبل يلقى في الماء ليمنع السفن عن السير حتى يؤدي صاحبها ما عليه
~~من حق السلطان هذا في دجلة والفرات ومصران الفارة ضرب من رديء التمر
# ( مصص ) مصصت الشيء بالكسر أمصه مصا وامتصصته والتمصص المص في مهلة
~~وتمصصته ترشفته منه والمصاص والمصاصة ما تمصصت منه ومصصت الرمان أمصه ومصصت
~~من ذلك الأمر مثله قال الأزهري ومن العرب من يقول مصصت الرمان أمص والفصيح
~~الجيد نصصت بالكسر أمص وأمصصته الشيء فمصه وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~مص منها أي نال القليل من الدنيا يقال مصصت بالكسر أمص مصا والمصوص من
~~النساء التي تمتص رحمها الماء والممصوصة المهزولة من داء يخامرها كأنها مصت
~~والمصان الحجام لأنه يمص قال زياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب بن ورقاء فإن
~~تكن الموسى جرت فوق بظرها فما ختنت إلا ومصان قاعد والأنثى مصانة ومصان
~~ومصانة شتم للرجل يعير برضع الغنم من أخلافها بفيه وقال أبو عبيد يقال رجل
~~مصان وملجان ومكان ms08648 كل هذا من المص يعنون أنه يرضع الغنم من اللؤم لا
~~يحتلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل لئيم راضع وقال ابن السكيت قل يا مصان
~~وللأنثى يا مصانة ولا تقل يا ماصان ويقال أمص فلان فلانا إذا شتمه بالمصان
~~وفي حديث مرفوع لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان ولا
~~الإملاجة ولا الإملاجتان والمصاص خالص كل شيء وفي حديث علي شهادة ممتحنا
~~إخلاصها معتقدا مصاصها المصاص خالص كل شيء ومصاص الشيء ومصاصته ومصامصه
~~أخلصه قال أبو دواد بمجوف بلقا وأع لى لونه ورد مصامص وفلان مصاص قومه
~~ومصاصتهم أي أخلصهم نسبا وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث قال الشاعر أولاك
~~يحمون المصاص المحضا وأنشد ابن بري لحسان طويل النجاد رفيع العماد مصاص
~~النجار من الخزرج ومصاص الشيء سره ومنبته الليث مصاص القوم أصل منبتهم
~~وأفضل سطتهم ومصمص الإناء والثوب غسلهما ومصمص فاه ومضمضه بمعنى واحد وقيل
~~الفرق بينهما أن المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة والمضمضة بالفم كله
~~وهذا شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي حديث أبي قلابة أمرنا أن نمصمص من
~~اللبن ولا نمضمض هو من ذلك ومصمص إناءه غسله كمضمضه عن يعقوب الأصمعي يقال
~~مصمص إناءه ومضمضه إذا جعل فيه الماء وحركه ليغسله وروى بعضهم عن بعض
~~التابعين قال كنا نتوضأ مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر
~~وفي حديث مرفوع القتل في سبيل الله ممصمصة المعنى أن الشهادة في سبيل الله
~~مطهرة الشهيد من ذنوبه ماحية خطاياه كما يمصمص الإناء الماء إذا رقرق الماء
~~فيه وحرك حتى يطهر وأصله من الموص وهو الغسل قال أبو منصور والذي عندي في
~~ذكر الشهيد فتلك ممصمصة أي مطهرة غاسلة وقد تكرر العرب الحرف وأصله معتل
~~ومنه نخنخ بعيره وأصله من الإناخة وتعظعظ أصله من الوعظ@ PageV06P4216
~~وخضخضت الإناء وأصله من الخوض وإنما أنثها والقتل مذكر لأنه أراد معنى
~~الشهادة أو أراد خصلة ممصمصة فأقام الصفة مقام الموصوف أبو سعيد المصمصة أن
~~تصب الماء في الإناء ثم تحركه من غير ms08649 أن تغسله بيدك خضخضة ثم تهريقه قال
~~أبو عبيدة إذا أخرج لسانه وحركه بيده فقد نصنصه ومصمصه والماصة داء يأخذ
~~الصبي وهي شعرات تنبت منثنية على سناسن القفا فلا ينجع فيه طعام ولا شراب
~~حتى تنتف من أصولها ورجل مصاص شديد وقيل هو الممتلئ الخلق الأملس وليس
~~بالشجاع والمصاص شجر على نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال أبو
~~حنيفة المصاص نبات ينبت خيطانا دقاقا غير أن لها لينا ومتانة ربما خرز بها
~~فتؤخذ فتدق على الفرازيم حتى تلين وقال مرة هو يبيس الثداء الأزهري المصاص
~~نبت له قشور كثيرة يابسة ويقال له المصاخ وهو الثداء وهو ثقوب جيد وأهل
~~هراة يسمونه دليزاد وفي الصحاح المصاص نبات ولم يحله قال ابن بري المصاص
~~نبت يعظم حتى تفتل من لحائه الأرشية ويقال له أيضا الثداء قال الراجز أودى
~~بليلى كل تياز شول صاحب علقى ومصاص وعبل والتياز الرجل القصير الملزز الخلق
~~والشول الخفيف في العمل والخدمة مثل الشلشل والنشوص الناقة العظيمة السنام
~~والمصوص القمئة ابن الأعرابي المصوص الناقة القمئة أبو زيد المصوصة من
~~النساء المهزولة من داء قد خامرها رواه ابن السكيت عنه أبو عبيد من الخيل
~~الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ولونها لون
~~السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ويعلو أوظفته سواد
~~ليس بحالك والأنثى مصامصة وقال غيره كميت مصامص أي خالص الكمتة قال
~~والمصامص الخالص من كل شيء وإنه لمصامص في قومه إذا كان زاكي الحسب خالصا
~~فيهم وفرس ورد مصامص إذا كان خالصا في ذلك الليث فرس مصامص شديد تركيب
~~العظام والمفاصل وكذلك المصمص وقول أبي دواد ولقد ذعرت بنات عم م المرشفات
~~لها بصابص يمشي كمشي نعامتي ن تتابعان أشق شاخص بمجوف بلقا وأع لى لونه ورد
~~مصامص أراد ذعرت البقر فلم يستقم له فجعلها بنات عم الظباء وهي المرشفات من
~~الظباء التي تمد أعناقها وتنظر والبقر قصار الأعناق لا تكون مرشفات والظباء
~~بنات عم البقر غير أن البقر ms08650 لا تكون مرشفات لها بصابص أي تحرك أذنابها ومنه
~~المثل بصبصن إذ حدين بالأذناب وقوله يمشي كمشي نعامتين أراد أنه إذا مشى
~~اضطرب فارتفعت عجزه مرة وعنقه مرة وكذلك النعامتان إذا تتابعتا والمجوف
~~الذي بلغ البلق بطنه وأنشد شمر لابن مقبل يصف فرسا مصامص ما ذاق يوما قتا
~~ولا شعيرا نخرا مرفتا ضمر الصفاقين ممرا كفتا قال الكفت ليس بمثجل ولا ذي
~~خواصر والمصوص بفتح الميم طعام والعامة تضمه وفي حديث علي عليه السلام أنه
~~كان يأكل مصوصا بخل خمر هو لحم ينقع في الخل ويطبخ قال ويحتمل فتح الميم
~~ويكون فعولا من المص ابن بري والمصان بضم الميم قصب السكر عن ابن خالويه
~~ويقال له أيضا المصاب والمصوب والمصيصة ثغر من ثغور الروم معروفة بتشديد
~~الصاد الأولى الجوهري ومصيصة بلد بالشام ولا تقل مصيصة بالتشديد
# ( مصطر ) المصطار والمصطارة الحامض من الخمر قال عدي بن الرقاع مصطارة
~~ذهبت في الرأس نشوتها كأن شاربها مما به لمم أي كأن شاربها مما به ذو لمم
~~أو يكون التقدير كأن شاربها من النوع الذي به لمم وأوقع ما على من يعقل كما
~~حكاه أبو زيد من قول العرب سبحان ما يسبح الرعد بحمده وكما قالت كفار قريش
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حين تلا عليهم إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون قالوا فالمسيح معبود فهل هو في جهنم ؟ فأوقعوا ما على
~~من يعقل فأنزل الله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~قال والقياس أن يكون أراد بقوله وما تعبدون الأصنام المصنوعة وقال أيضا
~~فاستعاره للبن نقري الضيوف إذا ما أزمة أزمت مصطار ماشية لم يعد أن عصرا
~~قال أبو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول إذا أجدب الناس
~~سقيناهم اللبن الصريف وهو أحلى اللبن وأطيبه كما نسقي المصطار قال أبو
~~حنيفة إنما أنكر قول من قال إن@ PageV06P4217
~~المصطار الحامض لأن الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما ترى
~~من قول عدي ms08651 بن الرقاع وغيره وأنشد الأزهري للأخطل يصف الخمر تدمى إذا طعنوا
~~فيها بجائفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار قالوا المصطار الحديثة المتغيرة
~~الطعم قال الأزهري وأحسب الميم فيها أصلية لأنها كلمة رومية ليست بعربية
~~محضة وإنما يتكلم بها أهل الشام ووجد أيضا في أشعار من نشأ بتيك الناحية
# ( مصطك ) الأزهري في الثلاثي وأما المصطكا العلك الرومي فليس بعربي
~~والميم أصلية والحرف رباعي ابن الأنباري المصطكاء قال ومثله ثرمداء على
~~بناء فعللاء( مصع ) المصع التحريك وقيل هو عدو شديد يحرك فيه الذنب ومر
~~يمصع أي يسرع مثل يمزع وأنشد أبو عمرو يمصع في قطعة طيلسان مصعا كمصع ذكر
~~الورلان ومصعت الدابة بذنبها مصعا حركته من غير عدو والدابة تمصع بذنبها
~~قال رؤبة إذا بدا منهن إنقاض النقق بصبصن واقشعرون من خوف الرهق يمصعن
~~بالأذناب من لوح وبق اللوح العطش والإنقاض الصوت والنقق الضفادع جمع نقوق
~~وكان حقه نقق ففتح لتوالي الضمتين وفي حديث زيد بن ثابت والفتنة قد مصعتهم
~~أي عركتهم ونالت منهم هو من المصع الذي هو الحركة والضرب والمماصعة والمصاع
~~المجالدة والمضاربة وفي حديث عبيد ابن عمير في الموقوذة إذا مصعت بذنبها أي
~~حركته وضربت به وفي حديث دم الحيض فمصعته بظفرها أي حركته وفركته ومصع
~~الفرس يمصع مصعا مر مرا خفيفا ومصع البعير يمصع مصعا أسرع ومصع الرجل في
~~الأرض يمصع مصعا وامتصع إذا ذهب فيها قال الأغلب العجلي وهن يمصعن امتصاع
~~الأظب متسقات كاتساق الجنب ومصع لبن الناقة منه يمصع مصوعا الآتي والمصدر
~~جميعا عن اللحياني ذهب فهي ماصعة الدر وكل شيء ولى وقد ذهب فقد مصع وأمصع
~~الرجل إذا ذهب لبن إبله وأمصع القوم مصعت ألبان إبلهم ومصعت إبلهم ذهبت
~~ألبانها واستعاره بعضهم للماء فقال أنشده اللحياني أصبح حوضاك لمن يراهما
~~مسملين ماصعا قراهما ومصع البرد أي ذهب ومصعت ضرع الناقة إذا ضربته بالماء
~~البارد والمصع القلة ومصع الحوض بماء قليل بله ونضحه ومصع الحوض إذا نشف
~~ماؤه ومصع ماء الحوض إذا نشفه الحوض ومصعت الناقة ms08652 هزالا قال وكل مول ماصع
~~والمصع السوق ومصعه بالسوط ضربه ضربات قليلة ثلاثا أو أربعا والمصع الضرب
~~بالسيف ورجل مصع وأنشد رب هيضل مصع لففت بهيضل والمماصعة المقاتلة
~~والمجالدة بالسيوف وأنشد القطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق
~~المصاعا وفي حديث ثقيف تركوا المصاع أي الجلاد والضراب وماصع قرنه مماصعة
~~ومصاعا جالده بالسيف ونحوه وأنشد سيبويه للزبرقان يهدي الخميس نجادا في
~~مطالعها إما المصاع وإما ضربة رعب وأنشد الأصمعي يصف الجواري إذا هن نازلن
~~أقرانهن وكان المصاع في الجؤن يعني قتال النساء الرجال بما عليهن من الطيب
~~والزينة ورجل مصع مقاتل بالسيف قال ووراء الثأر مني ابن أخت مصع عقدته ما
~~تحل والمصع الغلام الذي يلعب بالمخراق ومصع البرعق أي أومض قال ابن
~~الأعرابي وسئل أعرابي عن البرق فقال مصعة ملك أي يضرب السحابة ضربة فترى
~~النيران وفي حديث مجاهد البرق مصع ملك يسوق السحاب أي يضرب السحاب ضربة
~~فترى البرق يلمع وقيل معناه في اللغة التحريك والضرب فكأن السوط يقع به
~~للسحاب وتحريك له والماصع البراق وقيل المتغير ومنه قول ابن مقبل فأفرغن من
~~ماصع لونه على قلص ينتهبن السجالا هكذا رواه أبو عبيد والرواية فأفرغت من
~~ماصع لأن قبله فأوردتها منهلا آجنا نعاجل حلا به وارتحالا @ PageV06P4218
~~ويروى نعالج قوله فأفرغت من ماصع لونه أي سقيتها من ماء خالص أبيض له لمعان
~~كلمع البرق من صفائه والسجال جمع سجل للدلو وقال الأزهري في ترجمة نصع عند
~~ذكر هذا البيت وقد قال ذو الرمة ماصع فجعله ماء قليلا وقال شمر ماصع يريد
~~ناصع صير النون ميما قال الأزهري وقد قال ابن مقبل في شعر له آخر فجعل
~~الماصع كدرا فقال عبت بمشفرها وفضل زمامها في فضلة من ماصع متكدر والمصع
~~الشيخ الزحار قال الأزهري ومن هذا قولهم قبحه الله وأما مصعت به وهو أن
~~تلقي المرأة ولدها بزحرة واحدة وترميه ومصع بالشيء رمى به ومصع الطائر
~~بذرقه مصعا رمى وقال الأصمعي يقال مصعت الأم بولدها وأمصعت به بالألف
~~وأخفدت ms08653 به وحطأت به وزكبت به ومصع بسلحه مصعا رمى به من فرق أو عجلة وقيل
~~كل ما رمي به فقد مصع به مصعا وقوله أنشده ثعلب ولم يفسره ترى أثر الحيات
~~فيها كأنها مماصع ولدان بقضبان إسحل قال ابن سيده وعندي أنها المرامي أو
~~الملاعب أو ما أشبه ذلك والمصوع الفروق والمصع والمصع حمل العوسج وثمره وهو
~~أحمر يؤكل الواحدة مصعة ومصعة يقال هو أحمر كالمصعة يعني ثمرة العوسج ومنه
~~ضرب أسود لا يؤكل على أردإ العوسج وأخبثه شوكا قال ابن بري شاهد المصع قول
~~الضبي أكان كري وإقدامي بفي جرذ بين العواسج أحنى حوله المصع ؟ والمصعة
~~والمصعة مثال الهمزة طائر صغير أخضر يأخذه الفخ والأخيرة عن كراع ويروى قول
~~الشماخ يصف نبعة فمظعها شهرين ماء لحائها وينظر فيها أيها هو غامز بالصاد
~~غير معجمة يقول ترك عليها قشرها حتى جف عليها ليطها وأيها منصوب بغامز
~~والصحيح في الرواية فمظعها أي شربها ماء لحائها وهو فعل متعد إلى مفعولين
~~كشرب وفي نوادر الأعراب يقال أنصعت له بالحق وأمصعت وعجرت وعنقت إذا أقر به
~~وأعطاه عفوا
# ( مصل ) المصل معروف والمصول تميز الماء عن الأقط واللبن إذا علق مصل
~~ماؤه فقطر منه وبعضهم يقول مصلة مثل أقطة المحكم مصل الشيء يمصل مصلا
~~ومصولا قطر ومصلت استه أي قطرت والمصل والمصالة ما سال من الأقط إذا طبخ ثم
~~عصر أبو زيد المصل ماء الأقط حين يطبخ ثم يعصر فعصارة الأقط هي المصل
~~الجوهري ومصل الأقط عمله وهو أن تجعله في وعاء خوص أو غيره حتى يقطر ماؤه
~~والذي يسيل منه المصالة والمصالة ما قطر من الحب ومصل اللبن يمصله مصلا إذا
~~وضعه في وعاء خوص أو خرق حتى يقطر ماؤه وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا
~~وأمصل الراعي الغنم إذا حلبها واستوعب ما فيها والمصول تمييز الماء من
~~اللبن ولبن ماصل قليل وشاة ممصل وممصال يتزايل لبنها في العلبة قبل أن يحقن
~~والممصل من النساء التي تلقي ولدها مضغة وقد أمصلت المرأة أي ms08654 ألقت ولدها
~~وهو مضغة ابن السكيت يقال قد أمصلت بضاعة أهلك إذا أفسدتها وصرفتها فيما لا
~~خير فيه وقد مصلت هي ابن الأعرابي الممصل الذي يبذر ماله في الفساد والممصل
~~أيضا راووق الصباغ وأمصل ماله أي أفسده وصرفه فيما لا خير فيه وقال الكلابي
~~يعاتب امرأته لعمري لقد أمصلت مالي كله وما سست من شيء فربك ماحقه والماصلة
~~المضيعة لمتاعها وشيئها ويقال أعطى عطاء ماصلا أي قليلا وإنه ليحلب من
~~الناقة لبنا ماصلا أي قليلا وقال سليم بنالمغيرة مصل فلان لفلان من حقه إذا
~~خرج له منه وقال غيره ما زلت أطالبه بحقي حتى مصل به صاغرا ومصل الجرح أي
~~سال منه شيء يسير وحكى ابن بري عن ابن خالويه الماصل ما رق من الدبوقاء
~~والجعموس ما يبس منه
# ( مصا ) أبو عمرو المصواء من النساء التي لا لحم على فخذيها الفراء
~~المصواء الدبر وأنشد وبل حنو السرج من مصوائه أبو عبيدة والأصمعي المصواء
~~الرسحاء والمصاية القارورة الصغيرة والحوجلة الكبيرة
# ( مضح ) يقال مضح الرجل عرض فلان أو عرض أخيه يمضحه مضحا وأمضحه إذا شانه
~~وعابه قال الفرزدق وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني وأوقدت لي نارا بكل مكان
~~قال ابن بري صواب إنشاده وأمضحت بكسر التاء لأنه يخاطب النوار امرأته وقبله
~~ولو سئلت عني النوار ورهطها إذا لم توار الناجذ الشفتان لعمري لقد رققتني
~~قبل رقتي وأشعلت في الشيب قبل أوان قال الأزهري وأنشدنا أبو عمرو في مضح
~~لبكر بن زيد القشيري@ PageV06P4219
~~لا تمضحن عرضي فإني ماضح عرضك إن شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح
~~والقادح عيب يصيب الشجرة في ساقها وساق الشجرة عمودها الذي تتفرع فيه
~~الأغصان يريد أنه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يؤدي إلى عطبه كالقادح في
~~الشجرة وفي نوادر الأعراب مضحت الإبل ونضحت ورفضت إذا انتشرت ومضحت الشمس
~~ونضحت إذا انتشر شعاعها على الأرض ( مضخ ) المضخ لغة شنعاء في الضمخ ( مضد
~~) المضد لغة في ضمد الرأس يمانية الليث نضد ومضد إذا جمع( مضر ) مضر اللبن
~~يمضر مضورا ms08655 حمض وابيض وكذلك النبيذ إذا حمض ومضر اللبن أي صار ماضرا وهو
~~الذي يحذي اللسان قبل أن يروب ولبن مضير حامض شديد الحموضة قال الليث يقال
~~إن مضر كان مولعا بشربه فسمي مضر به قال ابن سيده مضر اسم رجل قيل سمي به
~~لأنه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقيل
~~سمي به لبياض لونه من مضيرة الطبيخ والمضيرة مريقة تطبخ بلبن وأشياء وقيل
~~هي طبيخ يتخذ من اللبن الماضر قال أبو منصور المضيرة عند العرب أن تطبخ
~~اللحم باللبن البحث الصريح الذي قد حذى اللسان حتى ينضج اللحم وتخثر
~~المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين وهو حينئذ أطيب ما يكون ويقال فلان
~~يتمضر أي يتعصب لمضر ونقل لي متحدث أن في الروض الأنف للسهيلي قال في
~~الحديث لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مؤمنين الجوهري وقيل لمضر
~~الحمراء ولربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث أعطي مضر الذهب وهو يؤنث
~~وأعطي ربيعة الخيل ويقال كان شعارهم في الحرب العمائم والرايات الحمر ولأهل
~~اليمن الصفر وقال الجوهري سمعت بعض أهل العلم يفسر قول أبي تمام يصف الربيع
~~محمرة مصفرة فكأنها عصب تيمن في الوغى وتمضر ابن الأعرابي لبن مضر قال ابن
~~سيده وأراه على النسب كمضر وطعم لأن فعله إنما هو مضر بفتح الضاد لا كسرها
~~قال وقلما يجيء اسم الفاعل من هذا على فعل ومضارة اللبن ما سال منه والماضر
~~اللبن الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك وقد مضر يمضر مضورا وكذلك النبيذ وفي
~~حديث حذيفة وذكر خروج عائشة فقال يقاتل معها مضر مضرها الله في النار أي
~~جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر أي صيرناه
~~كذلك بأن نسبناه إليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل
~~مضرها أهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا ومضر إتباع وحكى الكسائي
~~بضرا بالباء قال الجوهري نرى أصله من مضور اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له ms08656
~~وإنما شدد للكثرة والمبالغة والتمضر التشبه بالمضرية وفي الحديث سأله رجل
~~فقال يا رسول الله ما لي من ولدي ؟ قال ما قدمت منهم قال فمن خلفت بعديف
~~قال لك منهم ما لمضر من ولده أي أن مضر لا أجر له فيمن مات من ولده اليوم
~~وإنما أجره فيمن مات من ولده قبله وخذ الشيء خضرا مضرا وخضرا مضرا أي غضا
~~طريا والعرب تقول مضر الله لك الثناء أي طيبه وتماضر اسم امرأة مشتق من هذه
~~الأشياء قال ابن دريد أحسبه من اللبن الماضر ( مضز ) ناقة مضوز مسنة كضموز
~~( مضض ) المض الحرقة مضني الهم والحزن والقول يمضني مضا ومضيضا وأمضني
~~أحرقني وشق علي والهم يمض القلب أي يحرقه وقال رؤبة
# ( * قوله « وقال رؤبة من إلخ » كذا بالأصل وعبارة القاموس مع شرحه
~~والمضماض بالكسر الحرقة قال رؤبة من يتسخط ) من يتسخط فالإله راضي عنك ومن
~~لم يرض في مضماض أي في حرقة ومضضت منه ألمت ومضني الجرح وأمضني إمضاضا
~~آلمني وأوجعني ولم يعرف الأصمعي مضني وقدم ثعلب أمضني قال ابن سيده وكان من
~~مضى يقول مضني بغير ألف وأمضني جلدي فدلكته أحكني قال ابن بري شاهد مضني
~~قول حري بن ضمرة يا نفس صبرا على ما كان من مضض إذ لم أجد لفضول القول
~~أقرانا قال وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي وبت بالحصنين غير راضي
~~يمنع مني أرقمي تغماضي من الحلوء صادق الإمضاض في العين لا يذهب بالترحاض
~~والترحاض الغسل والمضض وجع المصيبة وقد مضضت يا رجل منه بالكسر تمض مضضا
~~ومضيضا ومضاضة ومض الكحل العين يمضها ويمضها وأمضها آلمها وأحرقها وكحل مض @ PageV06P4220
~~يمض العين ومضيضه حرقته وأنشد قد ذاق أكحالا من المضاض
# ( * قوله « قد ذاق إلخ » في شرح القاموس والمضاض كسحاب الاحتراق قال رؤبة
~~قد ذاق إلخ )
# وكحله كحلا مضا إذا كان يحرق وكحله بملمول مض أي حار ومرأة مضة لا تحتمل
~~شيئا يسوءها كأن ذلك يمضها عن ابن الأعرابي قال ومنه قول الأعرابية حين
~~سئلت أي الناس أكرم ms08657 ؟ قالت البيضاء البضة الخفرة المضة التهذيب المضة التي
~~تؤلمها الكلمة أو الشيء اليسير وتؤذيها أبو عبيدة مضني الأمر وأمضني وقال
~~أمضني كلام تميم ويقال أمضني هذا الأمر ومضضت له أي بلغت منه المشقة قال
~~رؤبة فاقني وشر القول ما أمضا ومضاض اسم رجل وإذا أقر الرجل بحق قيل مض يا
~~هذا أي قد أقررت وإن في مض وبض لمطمعا وأصل ذلك أن يسأل الرجل الرجل الحاجة
~~فيعوج شفته فكأنه يطمعه فيها الليث المض أن يقول الإنسان بطرف لسانه شبه لا
~~وهو هيج بالفارسية وأنشد سألتها الوصل فقالت مض وحركت لي رأسها بالنغض
# ( * قوله « سألتها الوصل » كذا بالأصل والذي في الصحاح وشرح القاموس سألت
~~هل وصل ؟ )
# النغض التحريك قال الفراء مض كقول القائل يقولها بأضراسه فيقال ما علمك
~~أهلك إلا مض ومض وبعضهم يقول إلا مضا بوقوع الفعل عليها الفراء ما علمك
~~أهلك من الكلام إلا مضا وميضا وبضا وبيضا الجوهري مض بكسر الميم والضاد
~~كلمة تستعمل بمعنى لا وهي مع ذلك كلمة مطمعة في الإجابة أبو زيد كثرت
~~المضائض بين الناس أي الشر وأنشد وقد كثرت بين الأعم المضائض ومضمض إناءه
~~ومصمصه إذا حركه وقيل إذا غسله وتمضمض في وضوئه والمضمضة تحريك الماء في
~~الفم ومضمض الماء في فيه حركه وتمضمض به الليث المض مضيض الماء كما تمتصه
~~ويقال لا تمض مضض العنز ويقال ارشف ولا تمض إذا شربت ومضت العنز تمض في
~~شربها مضيضا إذا شربت وعصرت شفتيها وفي الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب
~~الناس أي يمض قال ابن الأثير يقال مضضت أمض مثل مصصت أمص ومضمض النعاس في
~~عينه دب وتمضمضت به العين وتمضمض النعاس في عينه قال الراجز وصاحب نبهته
~~لينهضا إذا الكرى في عينه تمضمضا ومضمض نام نوما طويلا والمضماض النوم وما
~~مضمضت عيني بنوم أي ما نامت وما مضمضت عيني بنوم أي ما نمت وفي حديث علي
~~عليه السلام ولا تذوقوا النوم إلا غرارا ومضمضة لما جعل النوم ذوقا أمرهم
~~أن لا ينالوا منه إلا ms08658 بألسنتهم ولا يسيغوه فشبهه بالمضمضة بالماء وإلقائه
~~من الفم من غير ابتلاع وتمضمض الكلب في أثره هر وفي حديث الحسن خباث كل
~~عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباث بوزن قطام أي يا خبيثة يريد الدنيا
~~يعني جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة والمضماض الرجل الخفيف السريع
~~قال أبو النجم يتركن كل هوجل نغاض فردا وكل معض مضماض ابن الأعرابي مضض إذا
~~شرب المضاض وهو الماء الذي لا يطاق ملوحة وبه سمي الرجل مضاضا وضده من
~~المياه القطيع وهو الصافي الزلال وقال بعض بني كلاب فيما روى أبو تراب تماض
~~القوم وتماصوا إذا تلاجوا وعض بعضهم بعضا بألسنتهم ( مضع ) مضعه يمضعه مضعا
~~تناول عرضه والممضع المطعم للصيد عن ثعلب وأنشد رمتني مي بالهوى رمي ممضع
~~من الوحش لوط لم تعقه الأوانس ( مضغ ) مضغ يمضغ ويمضغ مضغا لاك وأمضغه
~~الشيء ومضغه ألاكه إياه قال أمضغ من شاحن عودا مرا شاحن عادى وقال هاع
~~يمضغني ويصبح سادرا سلكا بلحمي ذئبه لا يشبع ومضغ الطعام يمضغه مضغا
~~والمضاغ بالفتح ما يمضغ وفي التهذيب كل طعام يمضغ وما ذقت مضاغا ولا لواكا
~~أي ما ذقت ما يمضغ ويقال ما عندنا مضاغ وهذه كسرة لينة المضاغ وفي حديث أبي
~~هريرة أكل حشفة من تمرات قال فكانت أعجبهن إلي لأنها شدت في مضاغي المضاغ
~~بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة
~~المضاغ أراد أنها كان فيها فوة عند مضغها وكلأ مضغ بلغ أن تمضغه الراعية
~~ومنه قول أبي فقعس في صفة الكلإ خضع مضع ضاف رتع أراد @ PageV06P4221
~~مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع والمضاغة بالضم ما
~~مضغ والمضاغة ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته والمواضغ الأضراس لمضغها صفة
~~غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنكان لمضغهما المأكول وقيل هما
~~روذا الحنكين
# ( * قوله « روذا الحنكين » كذا بالأصل ولعلهما رؤدا اللحيين بالهمز ففي
~~مادة رأد من اللسان والرأد والرؤد أيضا رأد اللحي وهو اصل اللحي التاتئ تحت
~~الاذن ms08659 وقيل أصل الاضراس في اللحي وقيل الرأدان طرفا اللحيين الدقيقان
~~اللذان في اعلاهما ) لذلك وقيل هما عرقان في اللحيين وقيل هما أصلا اللحيين
~~عند منبت الأضراس بحياله وقيل هما ما شخص عند المضغ والمضيغة كل عصبة ذات
~~لحم فإما أن تكون مما يمضغ وإما أن تشبه بذلك إن كان مما لا يؤكل والمضيغة
~~لحم باطن العضد لذلك أيضا وقال ابن شميل كل لحم على عظم مضيغة والجمع مضيغ
~~ومضائغ وقال الليث كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة قال
~~واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة والمضائغ من وظيفي الفرس رؤوس الشظايتين
# ( * قوله « الشظايتي » كذا بالأصل والذي في القاموس الشظئ عظيم لازق
~~بالركبة أو بالذراع أو بالوظيف أو عصب صفار فيه ) لأن آكلها من الوحش
~~يمضغها وقد تكون على التشبيه كما تقدم لمكان المضغ أيضا والمضغة ما بل وشد
~~على طرف سية القوس من العقب لأنه يمضغ وقيل هي العقبة التي على طرف السية
~~الأصمعي المضائغ العقبات اللواتي على طرف السيتين والمضغة القطعة من اللحم
~~لمكان المضغ أيضا التهذيب المضغة قطعة لحم وقيل تكون المضغة غير اللحم يقال
~~أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلية وقال خالد بن جنبة المضغة من اللحم
~~قدر ما يلقي الإنسان في فيه ومنه قيل في الإنسان مضغتان إذا صلحتا صلح
~~البدن القلب واللسان والجمع مضغ وقلب الإنسان مضغة من جسده التهذيب إذا
~~صارت العلقة التي خلق منها الإنسان لحمة فهي مضغة وفي الحديث إن خلق أحدكم
~~يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة
~~ثم يبعث الله إليه الملك وفي الحديث إن في ابن آدم مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله يعني القلب لأنه قطعة لحم من الجسد والمضاغة الأحمق والمضغ من الجراح
~~صغارها وقول عمر رضي الله عنه إنا لا نتعاقل المضغ بيننا أراد الجراحات
~~والمضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسماها مضغا على التشبيه
~~بمضغة الإنسان في خلقه يذهب بذلك إلى تصغيرها وتقليلها ms08660 والمضغ ما ليس له
~~أرش مقدر معلوم من الجراح والشجاج شبهت بمضغة الخلق قبل نفث الروح وبالمضغة
~~الواحدة شبهت اللقمة تمضغ وقيل شبهها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما
~~عظم من الجنايات وقال أحمد لإسحق ما الذي لا تعقل العاقلة ؟ قال ما دون
~~الثلث وقال ابن راهويه لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة إنما فيها حكومة
~~وتحمل العاقلة الموضحة فما فوقها وقالا معا لا تعقل المرأة والصبي مع
~~العاقلة وأمضغ التمر حان أن يمضغ وتمر ذو مضغة صلب متين يمضغ كثيرا وهجاه
~~هجاء ذا ممضغة يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي الممضغة وإنه لذو مضغة إذا
~~كان من سوسه اللحم ومضغ الأمور صغارها وكلاهما من المضغ وماضغه القتال
~~والخصومة طاوله إياهما
# ( مضي ) مضى الشيء يمضي مضيا ومضاء ومضوا خلا وذهب الأخيرة على البدل
~~ومضى في الأمر وعلى الأمر مضوا وأمر ممضو عليه نادر جيء به في باب فعول
~~بفتح الفاء ومضى بسبيله مات ومضى في الأمر مضاء نفذ وأمضى الأمر أنفذه
~~وأمضيت الأمر أنفذته وفي الحديث ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أي
~~أنفذت فيه عطاءك ولم تتوقف فيه ومضى السيف مضاء قطع قال الجوهري وقول جرير
~~فيوما يجازين الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غول تغول قال فإنما رده إلى
~~أصله للضرورة لأنه يجوز في الشعر أن يجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح
~~من جميع الوجوه لأنه الأصل قال ابن بري وروي يجارين بالراء ومجاراتهن الهوى
~~يعني بألسنتهن أي يجارين الهوى بألسنتهن ولا يمضينه قال ويروى غير ما صبا
~~أي من غير صبا منهن إلي وقال ابن القطاع الصحيح غير ما صبا قال وقد صحفه
~~جماعة ومضيت على الأمر مضيا ومضوت على الأمر مضوا ومضوا مثل الوقود والصعود
~~وهذا أمر ممضو عليه والتمضي تفعل منه قال أصبح جيرانك بعد الخفض يهدي
~~السلام بعضهم لبعض@ PageV06P4222
~~وقربوا للبين والتمضي جول مخاض كالردى المنقض الجول ثلاثون من الإبل
~~والمضواء التقدم قال القطامي فإذا خنسن مضى على مضوائه وإذا لحقن به أصبن ms08661
~~طعانا وذكر أبو عبيد مضواء في باب فعلاء وأنشد البيت وقال بعضهم أصلها
~~مضياء فأبدلوه إبدالا شاذا أرادوا أن يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء
~~عليها ومضى وتمضى تقدم قال عمرو بن شاس تمضت إلينا لم يرب عينها القذى
~~بكثرة نيران وظلماء حندس يقال مضيت بالمكان ومضيت عليه ويقال مضيت بيعي
# أجزته والمضاء اسم رجل وهو المضاء بن أبي نخيلة يقول فيه أبوه يا رب من
~~عاب المضاء أبدا فاحرمه أمثال المضاء ولدا والفرس يكنى أبا المضاء
# ( مطأ ) ابن الفرج سمعت الباهليين تقول مطا الرجل المرأة ومطأها بالهمز
~~أي وطئها قال أبو منصور وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة
# ( مطح ) المطح الضرب باليد وربما كني به عن النكاح ومطح الرجل جاريته إذا
~~نكحها قال الأزهري أما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح قال وما أعرف المطح
~~بالميم إلا أن تكون الباء أبدلت ميما ( مطخ ) مطخ عرضه يمطخه مطخا دنسه
~~والمطخ اللعق ومطخ الشيء يمطخه مطخا لعقه ومن أمثال العرب أحمق ممن يمطخ
~~الماء وأحمق يمطخ الماء لا يحسن أن يشربه من حمقه ولكن يلعقه وأنشد شمر
~~وأحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروى ينطخ ويروى
~~ممن يلعق الماء ومطخ بالدلو جذب والمطخ متخ الماء بالدلو من البئر وقد مطخت
~~مطخا وأنشد أما ورب الراقصات الزمخ يزرن بيت الله عند المصرخ ليمطخن بالرشا
~~الممطخ واللطخ والمطخ ما يبقى في الحوض والغدير من الماء الذي فيه الدعاميص
~~لا يقدر على شربه ومطخ الفرس تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري ويقال للكذاب
~~مطخ مطخ أي قولك باطل ومين والمطاخ الفاحش البذي ( مطر ) المطر الماء
~~المنكسب من السحاب والمطر ماء السحاب والجمع أمطار ومطر اسم رجل سمي به من
~~حيث سمي غيثا قال لامتك بنت مطر ما أنت وابنة مطر والمطر فعل المطر وأكثر
~~ما يجيء في الشعر وهو فيه أحسن والمطرة الواحدة ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا
~~وأمطرتهم أصابتهم بالمطر وهو أقبحهما ومطرت السماء وأمطرها الله وقد مطرنا
~~وناس يقولون ms08662 مطرت السماء وأمطرت بمعنى وأمطرهم الله مطرا أو عذابا ابن سيده
~~أمطرهم الله في العذاب خاصة كقوله تعالى وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر
~~المنذرين وقوله عز وجل وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل جعل الحجارة كالمطر
~~لنزولها من السماء ويوم ممطر وماطر ومطر ذو مطر الأخيرة على النسب ويوم
~~مطير ماطر ومكان ممطور ومطير أصابه مطر وواد مطير ممطور وواد مطر بغير ياء
~~إذا كان ممطورا ومنه قوله فواد خطاء وواد مطر وأرض مطير ومطيرة كذلك وقوله
~~يصعد في الأحناء ذو عجرفية أحم حبركى مزحف متماطر قال أبو حنيفة المتماطر
~~الذي يمطر ساعة ويكف أخرى ابن شميل من دعاء صبيان العرب إذا رأوا حالا
~~للمطر مطيرى والممطر والممطرة ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقى به من المطر
~~عن اللحياني واستمطر الرجل ثوبه لبسه في المطر واستمطر الرجل أي استكن من
~~المطر قالوا وإنما سمي الممطر لأنه يستظل به الرجل وأنشد أكل يوم خلقي
~~كالممطر اليوم أضحى وغدا أظلل
# ( * في قوله كالممطر وقوف على حرف غير ساكن وهذا من عيوب الشعر )
# واستمطر للسياط صبر عليها والاستمطار الاستسقاء ومنه قول الفرزدق
~~استمطروا من قريش كل منخدع أي سلوه أن يعطي كالمطر مثلا ومكان مستمطر محتاج
~~إلى المطر وإن لم يمطر قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا ويقال
~~نزل فلان بالمستمطر أي في براز من الأرض منكشف قال الشاعر @ PageV06P4223
~~ويحل أحياء وراء بيوتنا حذر الصباح ونحن بالمستمطر ويقال أراد بالمستمطر
~~مهوى العادات ومخترقها ويقال لا تستمطر الخيل أي لا تعرض لها الفراء إن تلك
~~الفعلة من فلان مطرة أي عادة بكسر الطاء وقال ابن الأعرابي ما زال على مطرة
~~واحدة ومطرة واحدة ومطر واحد إذا كان على رأي واحد لا يفارقه وتلك منه مطرة
~~أي عادة ورجل مستمطر طالب للخير وقال الليث طالب خير من إنسان ومطرني بخير
~~أصابني وما أنا من حاجتي عندك بمستمطر أي لا أطمع منك فيها عن ابن الأعرابي
~~ورجل مستمطر إذا كان مخيلا للخير ms08663 وقوله أنشده ابن الأعرابي وصاحب قلت له
~~صالح إنك للخير لمستمطر فسره فقال معناه إنك صال
# ( * قوله صال هكذا في الأصل وربما كانت من صلي بالأمر إذا قاسى شدته به )
~~قال أبو الحسن وتلخيص ذلك إنك للخير مستمطر أي مطمع ومزر قربته ومطرها إذا
~~ملأها وحكي عن مبتكر الكلابي كلمت فلانا فأمطر واستمطر إذا أطرق وقال غيره
~~أمطر الرجل عرق جبينه واستمطر سكت يقال ما لك مستمطرا أي ساكتا ابن
~~الأعرابي المطرة القربة مسموع من العرب ومطرت الطير وتمطرت أسرعت في هويها
~~وتمطرت الخيل ذهبت مسرعة وجاءت متمطرة أي جاءت مسرعة يسبق بعضها بعضا قال
~~من المتمطرات بجانبيها إذا ما بل محزمها الحمبم قال ثعلب أراد أنها
# ( * كذا بياض بالأصل ) من نشاطها إذا عرقت الخيل وقال رؤبة والطير تهوي
~~في السماء مطرا وفي شعر حسان تظل جيادنا متمطرات يلطمهن بالخمر النساء يقال
~~تمطر به فرسه إذا جرى وأسرع والمتمطر فرس لبني سدوس صفة غالبة ومطر في
~~الأرض مطورا ذهب وتمطر بهذا المعنى قال الشاعر كأنهن وقد صدرن من عرق سيد
~~تمطر جنح الليل مبلول تمطر أسرع في عدوه وقيل تمطر برز للمطر وبرده ومر
~~الفرس يمطر مطرا ومطورا أي أسرع والتمطر مثله قال لبيد يرثي قيس بن جزء في
~~قتلى هوازن أتته المنايا فوق جرداء شطبة تدف دفيف الطائر المتمطر وراكبه
~~متمطر أيضا وذهب ثوبي وبعيري فلا أدري من مطر بهما أي أخذهما ومطرة الحوض
~~وسطه والمطر سنبول الذرة ورجل ممطور إذا كان كثير السواك طيب النكهة وامرأة
~~مطرة كثيرة السواك عطرة طيبة الجرم وإن لم تطيب والعرب تقول خير النساء
~~الخفرة العطرة المطرة وشرهن المذرة الوذرة القذرة تعني بالوذرة الغليظة
~~الشفتين أو التي ريحها ريح الوذر وهو اللحم قال ابن الأثير والعطرة المطرة
~~هي التي تنظف بالماء أخذ من لفظ المطر كأنها مطرت فهي مطرة أي صارت ممطورة
~~مغسوله ومطار ومطار بضم الميم وفتحها موضع قال حتى إذا كان على مطار يسراه
~~واليمنى على الثرثار قالت له ريح الصبا ms08664 قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار
~~بضم الميم قال وقد يجوز أن يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو أسبق التهذيب
~~ومطار موضع بين الدهناء والصمان والماطرون موضع آخر ومنه قوله ولها
~~بالماطرون إذا أكل النمل الذي جمعا وأبو مطر من كناهم قال إذا الركاب عرفت
~~أبا مطر مشت رويدا وأسفت في الشجر يقول إن هذا حاد ضعيف السوق للإبل فإذا
~~أحست به ترفقت في المشي وأخذت في الرعي وعدى أسفت بفي لأنه في معنى دخلت
~~وقال أتطلب من أسود بئشة دونه أبو مطر وعامر وأبو سعد ؟ ( مطرن ) الماطرون
~~والماطرون موضع قال الأخطل ولها بالماطرون إذا أكل النمل الذي جمعا قال ابن
~~جني ليست النون فيه بزيادة لأنها تعرب ( مطز ) المطز كناية عن النكاح
~~كالمصدر قال ابن دريد وليس بثبت ( مطس ) مطس العذرة يمطسها مطسا رماها بمرة
~~والمطس الضرب باليد كاللطم ومطسه بيده يمطسه مطسا ضربه( مطط ) مط بالدلو
~~مطا جذب عن@ PageV06P4224
~~اللحياني ومط الشيء يمطه مطا مده وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر الطلاء
~~فأدخل فيه إصبعه ثم رفعها فتبعها يتمطط أي يتمدد أراد أنه كان ثخينا وفي
~~حديث سعد ولا تمطوا بآمين أي لا تمدوا ومط أنامله مدها كأنه يخاطب بها ومط
~~حاجبه مطا مده في تكلمه ومط حاجبيه أي مدهما وتكبر والمط سعة الخطو وقد مط
~~يمط ومط خطه وخطوه مده ووسعه ومط الطائر جناحيه مدهما وتكلم فمط حاجبيه أي
~~مدهما والمطمطة مد الكلام وتطويله ومط شدقه مد في كلامه وهو المطط التهذيب
~~ومطمط إذا توانى في خطه وكلامه والمطيطة الماء الكدر الخاثر يبقى في الحوض
~~فهو يتمطط أي يتلزج ويمتد وقيل هي الردغة وجمعه مطائط قال حميد الأرقط خبط
~~النهال سمل المطائط وقال الأصمعي المطيطة الماء فيه الطين يتمطط أي يتلزج
~~ويمتد وفي حديث أبي ذر إنا نأكل الخطائط ونرد المطائط هي الماء المختلط
~~بالطين واحدته مطيطة وقيل هي البقية من الماء الكدر يبقى في أسفل الحوض
~~وصلا مطاط ومطاط ومطائط ممتد وأنشد ثعلب أعددت للحوض ms08665 إذا ما نضبا بكرة شيزى
~~ومطاطا سلهبا يجوز أن يعنى بها صلا البعير وأن يعنى بها البعير والمطائط
~~مواضع حفر قوائم الدواب في الأرض تجتمع فيها الرداغ وأنشد فلم يبق إلا نطفة
~~من مطيطة من الأرض فاستصفينها بالجحافل ابن الأعرابي المطط الطوال من جميع
~~الحيوان وتمطط أي تمدد والتمطي التمدد وهو من محول التضعيف وأصله التمطط
~~وقيل هو من المطواء فإن كان ذلك فليس هذا بابه والمطيطى مقصور عن كراع
~~والمطيطاء كل ذلك مشية التبختر وفي التنزيل العزيز ثم ذهب إلى أهله يتمطى
~~هو التبختر قال الفراء أي يتبختر لأن الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا قال
~~ونزلت في أبي جهل وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشت أمتي المطيطاء
~~وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم قال الأصمعي وغيره المطيطى بالمد
~~والقصر التبختر ومد اليدين في المشي وقال أبو عبيد من ذهب بالتمطي إلى
~~المطيط فإنه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض وكذلك التمطي
~~يريد التمطط قال أبو منصور والمط والمطو والمد واحد الصحاح المطيطاء بضم
~~الميم ممدود التبختر ومد اليدين في المشي ويقال مطوت ومططت بمعنى مددت وهي
~~من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه مر
~~على بلال وقد مطي به في الشمس يعذب أي مد وبطح في الشمس وفي حديث خزيمة
~~وتركت المطي هارا المطي جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها
~~ويقال يمطى بها في السير أي يمد والله أعلم ( مطع ) المطع ضرب من الأكل
~~بأدنى الفم والتناول في الأكل بالثنايا وما يليها من مقدم الأسنان يقال هو
~~ماطع ناطع بمعنى واحد وهو القضم ومطع في الأرض مطعا ومطوعا ذهب فلم يوجد (
~~مطق ) التمطق والتلمظ التذوق والتصويت باللسان والغار الأعلى وأنشد ابن بري
~~لرؤبة إذا أردنا دسمة تنفقا بناجشات الموت إذ تمطقا وقيل هو إلصاق اللسان
~~بالغار الأعلى فيسمع له صوت وذلك عند استطابة الشيء قال حريث بن عتاب يهجو
~~بني ثعل ms08666 ديافية قلف كأن خطيبهم سراة الضحى في سلحه يتمطق أي بسلحه وقد يقال
~~في التلمظ إنه تحريك اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتبع بقية الطعام بين
~~أسنانه والتمطق بالشفتين أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما وأنشد
~~تراه إذا ما ذاقها يتمطق وتمطقت القوس تصدعت عن ابن الأعرابي والمطق داء
~~يصيب النخل فلا تحمل ( مطل ) المطل التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه
~~مطله حقه وبه يمطله مطلا وامتطله وكاطله به مماطلة ومطالا ورجل مطول ومطال
~~وفي الحديث مطل الغني ظلم والمطل المد مطل الحبل وغيره يمطله مطلا فامطل
~~أنشد الأصمعي لبعض الرجاز كأن صابا آل حتى امطلا والمطل مد المطال حديدة
~~البيضة التي تذاب للسيوف ثم تحمى وتضرب وتمد وتربع ومطل الحديدة يمطلها
~~مطلا ضربها ومدها وسبكها وأدارها ثم طبعها فصاغها بيضة وهي المطيلة وكذلك
~~الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمى وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل
~~صفيحة الصحاح مطلت الحديدة@ PageV06P4225
~~أمطلها مطلا إذا ضربتها ومددتها لتطول والمطال صانع ذلك وحرفته المطالة
~~يقال مطلها المطال ثم طبعها بعد المطل والمطيلة اسم الحديدة التي تمطل من
~~البيضة ومن الزندة والمطل الطول والممطول المضروب طولا قال أبو منصور أراد
~~الحديد أو السيف الذي ضرب طولا كما قال الليث وكل ممدود ممطول والمطل في
~~الحق والدين مأخوذ منه وهو تطويل العدة التي يضربها الغريم للطالب يقال
~~مطله وماطله بحقه واسم ممطول طال بإضافة أو صلة استعمله سيبويه فيما طال من
~~الأسماء كعشرين رجلا وخيرا منك إذا سمي بهما رجل والمطلة لغة في الطملة وهي
~~بقية الماء الكدر في أسفل الحوض وقد تقدم وقيل مطلته طينته وكدره ابن
~~الأعرابي وسط الحوض مطلته وسرحانه قال ومطلته غرينه ومسيطته ومطيطته وامتطل
~~النبات التف وتداخل وماطل فحل من كرام فحول الإبل إليه تنسب الإبل الماطلية
~~قال أبو وجزة كفحل الهجان الماطلي المرفل وأنشد ابن بري لشاعر سهام نجت
~~منها المهارى وغودرت أراحيبها والماطلي الهملع ابن الأعرابي الممطل اللص
~~والممطل ميقعة الحداد ( مطن ) مطان موضع أو وأنشد ms08667 كراع كما عاد الزمان على
~~مطان قال ابن سيده ولم يفسره ( مطه ) مطه في الأرض يمطه مطوها ذهب ( مطا )
~~المطو الجد والنجاء في السير وقد مطا مطوا قال امرؤ القيس مطوت بهم حتى يكل
~~غريهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# ( * قوله « غريهم » كذا في الأصل وعبارة القاموس الغري كغني الحسن منا
~~ومن غيرنا وبعد هذا فالذي في الديوان حتى تكل مطيهم )
# ومطا إذا فتح عينيه وأصل المطو المد في هذا ومطا إذا تمطى ومطا الشيء
~~مطوا مده ومطا بالقوم مطوا مد بهم وتمطى الرجل تمدد والتمطي التبختر ومد
~~اليدين في المشي ويقال التمطي مأخوذ من المطيطة وهو الماء الخاثر في أسفل
~~الحوض لأنه يتمطط أي يتمدد وهو مثل تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض
~~والمطواء من التمطي على وزن الغلواء وذكر ابن بري المطا التمطي قال ذروة بن
~~جحفة الصموتي شممتها إذ كرهت شميمي فهي تمطى كمطا المحموم وإذا تمطى على
~~الحمى فذلك المطواء وقد تقدم تفسير المطيطاء وهو الخيلاء والتبختر وفي
~~الحديث إذا مشت أمتي المطيطا بالمد والقصر هي مشية فيها تبختر ومد اليدين
~~ويقال مطوت ومططت بمعنى مددت قال ابن الأثير وهي من المصغرات التي لم
~~يستعمل لها مكبر والله أعلم وقوله تعالى ثم ذهب إلى أهله يتمطى أي يتبختر
~~يكون من المط والمطو وهما المد ويقال مطوت بالقوم مطوا إذا مددت بهم في
~~السير وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه مر على بلال وقد مطي في الشمس
~~يعذب فاشتراه وأعتقه معنى مطي أي مد وبطح في الشمس وكل شيء مددته فقد مطوته
~~ومنه المطو في السير ومطا الرجل يمطو إذا سار سيرا حسنا قال رؤبة به تمطت
~~غول كل ميله بنا حراجيج المطي النفه تمطت بنا أي سارت بنا سيرا طويلا
~~ممدودا ويروى بنا حراجيج المهاري النفه وقوله أنشده ثعلب تمطت به أمه في
~~النفاس فليس بيتن ولا توأم فسره فقال يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى
~~نضجته وجرت حمله وقال الآخر تمطت به ms08668 بيضاء فرع نجيبة هجان وبعض الوالدات
~~غرام وتمتى كتمطى على البدل وقيل لأعرابي ما هذا الأثر بوجهك ؟ فقال من شدة
~~التمتي في السجود وتمطى النهار امتد وطال وقيل كل ما امتد وطال فقد تمطى
~~وتمطى بهم السفر امتد وطال وتمطى بك العهد كذلك والاسم من كل ذلك المطواء
~~والمطاة والمطا أيضا التمطي عن الزجاجي حكاه في الجمل قرنه بالمطا الذي هو
~~الظهر والمطية من الدواب التي تمط في سيرها وهو مأخوذ من المطو أي المد قال
~~ابن سيده المطية من الدواب التي تمطو في سيرها وجمعها مطايا ومطي ومن أبيات
~~الكتاب متى أنام لا يؤرقني الكري ليلا ولا أسمع أجراس المطي قال سيبويه
~~أراد لا يؤرقني الكري فاحتاج فأشم الساكن الضمة وإنما قال سيبويه ذلك لأن
~~بعده ولا أسمع وهو فعل مرفوع فحكم الأول الذي عطف عليه هذا الفعل أن يكون
~~مرفوعا لكن لما لم يمكنه أن يخلص الحركة في يؤرقني أشمها وحمل أسمع عليه
~~لأنه وإن كانت الحركة مشمة فإنها في نية الإشباع وإنما قلنا في الإشمام هنا
~~إنه ضرورة لأنه لو قال لا يؤرقني فأشبع@ PageV06P4226
~~لخرج من الرجز إلى الكامل ومحال أن يجمع بين عروضين مختلفين وأنشد الأخفش
~~ألم تكن حلفت بالله العلي أن مطاياك لمن خير المطي ؟ جعل التي في موضع ياء
~~فعيل القافية وألقى المتحركة لما احتاج إلى إلقائها وقد قال قوم إنما ألقى
~~الزائد وذلك ليس بحسن لأنه مستخف للأول وإنما يرتدع عند الثانية فلما جاء
~~لفظ لا يكون مع الأول تركه كما يقف على الثقيل بالخفة قال ابن جني ذهب
~~الأخفش في العلي والمطي إلى حذف الحرف الأخير الذي هو لام وتبقية ياء فعيل
~~وإن كانت زائدة كما ذهب في نحو مقول ومبيع إلى حذف العين وإقرار واو مفعول
~~وإن كانت زائدة إلا أن جهة الحذف هنا وهناك مختلفتان لأن المحذوف من المطي
~~والعلي الحرف الآخر والمحذوف في مقول لعلة ليست بعلة الحذف في المطي والعلي
~~والذي رآه في المطي حسن لأنك لا تتناكر الياء ms08669 الأولى إذا كان الوزن قابلا
~~لها وهي مكلمة له ألا ترى أنها بإزاء نون مستفعلن ؟ وإنما استغنى الوزن عن
~~الثانية فإياها فاحذف ورواه قطرب أن مطاياك بفتح أن مع اللام وهذا طريق
~~والوجه الصحيح كسر إن لتزول الضرورة إلا أنا سمعناها مفتوحة الهمزة وقد مطت
~~مطوا وامتطاها اتخذها مطية وامتطاها وأمطاها جعلها مطيته والمطية الناقة
~~التي يركب مطاها والمطية البعير يمتطى ظهره وجمعه المطايا يقع على الذكر
~~والأنثى الجوهري المطية واحدة المطي والمطايا والمطي واحد وجمع يذكر ويؤنث
~~والمطايا فعالى أصله فعائل إلا أنه فعل به ما فعل بخطايا قال أبو العميثل
~~المطية تذكر وتؤنث وأنشد أبو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث
~~الظلام بعثته يشكو الكلال إلي دامي الأظلل قال أبو زيد يقال منه امتطيتها
~~أي اتخذتها مطية وقال الأموي امتطيناها أي جعلناها مطايانا وفي حديث خزيمة
~~تركت المخ رارا والمطي هارا المطي جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها أي
~~ظهرها ويقال يمطى بها في السير أي يمد والهار الساقط الضعيف والمطا مقصور
~~الظهر لامتداده وقيل هو حبل المتن من عصب أو عقب أو لحم والجمع أمطاء
~~والمطو جريدة تشق بشقين ويحزم بها القت من الزرع وذلك لامتدادها والمطو
~~الشمراخ بلغة بلحرث بن كعب وكذلك التمطية والجمع مطاء والمطا مقصور لغة فيه
~~عن ابن الأعرابي وقال أبو حنيفة المطو والمطو بالكسر عذق النخلة والجمع
~~مطاء مثل جرو وجراء قال ابن بري شاهد الجمع قول الراجز تخدد عن كوافره
~~المطاء والمطو والمطو جميعا الكباسة والعاسي وأنشد أبو زياد وهتفوا وصرحوا
~~يا أجلح وكان همي كل مطو أملح كذا أنشده مطو بالضم وهذا الرجز أورده الشيخ
~~محمد بن بري مستشهدا به على المطو بالكسر وأورده بالكسر ورأيت حاشية بخط
~~الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال علي بن حمزة البصري وقد جاء عن أبي
~~زياد الكلابي فيه الضم ومطا الرجل إذا أكل الرطب من الكباسة والمطو سبل
~~الذرة والأمطي الذي يعمل منه العلك واللباية شجر الأمطي ومطو الشيء ms08670 نظيره
~~وصاحبه وقال ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم ومطا
~~إذا صاحب صديقا ومطو الرجل صديقه وصاحبه ونظيره سروية وقيل مطوه صاحبه في
~~السفر لأنه كان إذا قويس به فقد مد معه قال يصف سحابا وقال ابن بري هو لرجل
~~من أزد السراة يصف برقا وذكر الأصبهاني أنه ليعلى بن الأحول فظلت لدى البيت
~~الحرام أخيله ومطواي مشتاقان له أرقان
# ( * عجز البيت مختل الوزن )
# أي صاحباي ومعنى أخيله أنظر إلى مخيلته والهاء عائدة على البرق في بيت
~~قبله وهو أرقت لبرق دونه شروان يمان وأهوى البرق كل يمان والمطا أيضا لغة
~~فيه والجمع أمطاء ومطي الأخيرة اسم للجمع قال أبو ذؤيب لقد لاق المطي بنجد
~~عفر حديث إن عجبت له عجيب والأمطي صمغ يؤكل سمي به لامتداده وقيل هو ضرب من
~~نبات الرمل يمتد وينفرش وقال أبو حنيفة الأمطي شجر ينبت في الرمل قضبانا
~~وله علك يمضغ قال العجاج ووصف ثور وحش وبالفرنداد له أمطي وكل ذلك من المد
~~لأن العلك يمتد ( مظظ ) ماظه مماظة ومظاظا خاصمه وشاتمه وشاره ونازعه ولا
~~يكون ذلك إلا مقابلة منهما قال رؤبة لأواءها والأزل والمظاظا وفي حديث أبي
~~بكر أنه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال أبو بكر لا تماظ جارك
~~فإنه يبقى ويذهب@ PageV06P4227
~~الناس قال أبو عبيد المماظة المخاصمة والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع
~~طول اللزوم يقال ماظظته أماظه مظاظا ومماظة أبو عمرو أمظ إذا شتم وأبظ إذا
~~سمن وفيه مظاظة أي شدة خلق وتماظ القوم قال الراجز جاف دلنظى عرك مغانظ
~~أهوج إلا أنه مماظظ وأمظ العود الرطب إذا توقع أن تذهب ندوته فعرضه لذلك
~~والمظ رمان البر أو شجره وهو ينور ولا يعقد وتأكله النحل فيجود عسلها عليه
~~وفي حديث الزهري وبني إسرائيل وجعل رمانهم المظ هو الرمان البري لا ينتفع
~~بحمله قال أبو حنيفة منابت المظ الجبال وهو ينور نورا كثيرا ولا يربي ولكن
~~جلناره كثير العسل وأنشد أبو الهيثم لبعض طيء ولا ms08671 تقنط إذا جلت عظام عليك
~~من الحوادث أن تشظا وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين إذا ألظا كأن
~~بنحرها وبمشفريها ومخلج أنفها راء ومظا جرى نسء على عسن عليها فار خصيلها
~~حتى تشظى ألظ أي لح قال والراء زبد البحر والمظ دم الأخوين وهو دم الغزال
~~وعصارة عروق الأرطى وهي حمر والأرطاة خضراء فإذا أكلتها الإبل احمرت
~~مشافرها وقال أبو ذؤيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا
~~أنه عمل النحل يمانية أحيا لها مظ مأبد وآل قراس صوب أسقية كحل قال ابن بري
~~صوابه مأبد بالباء ومن همزه فقد صحفه وآل قراس جبال بالسراة وأسقية جمع سقي
~~وهي السحابة الشديدة الوقع ويروى صوب أرمية جمع رمي وهي السحابة الشديدة
~~الوقع أيضا ومظة لقب سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة
# ( مظع ) مظع الوتر يمظعه مظعا ومظعه تمظيعا ملسه ويبسه وقيل وألانه وكذلك
~~الخشبة وقيل كل ما ألانه وملسه فقد مظعه ومظعت الريح الخشبة امتخرت ندوتها
~~ومظعت الخشبة إذا قطعتها رطبة ثم وضعتها بلحائها في الشمس حتى تتشرب ماءها
~~ويترك لحاؤها عليها لئلا تتصدع وتتشقق قال أوس ابن حجر يصف رجلا قطع شجرة
~~يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحائها تعالى على ظهر العريش وتنزل العريش
~~البيت يقول ترفع عليه بالليل وتنزل بالنهار لئلا تصيبها الشمس فتتفطر
~~والتمظع شرب القضيب ماء اللحاء تتركه عليه حتى يتشربه فيكون أصلب له وقد
~~مظعه الماء قال أوس بن حجر فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء
~~لتذبلا ويقال للرجل إذا روى بالدسم الثريد قد روغه ومرغه ومظعه ومرطله
~~وسغبله وسغسغه وقال أبو حنيفة مظع القوس والسهم شربهما وقال الشماخ يصف
~~قوسا فمظعها شهرين ماء لحائها وينظر فيها أيها هو غامز والمظع فعله ممات
~~ومنه اشتقاق مظعت العود إذا تركته في لحائه ليشرب ماءه ومظع فلان الإهاب
~~إذا سقاه الدهن حتى يشربه وتمظع ما عنده تلحسه كله وفلان يتمظع الظل أي
~~يتتبعه من موضع إلى ms08672 موضع والمظعة بقية من الكلإ ( معت ) معت الأديم يمعته
~~معتا دلكه وهو نحو من الدلك( معج ) المعج سرعة المر وريح معوج سريعة المر
~~قال أبو ذؤيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج ومعج السيل يمعج
~~أسرع وقول ساعدة ابن جؤية مستأرضا بين أعلى الليث أيمنه إلى شمنصير غيثا
~~مرسلا معجا
# ( * قوله « بين أعلى » كذا بالأصل هنا وفي معجم ياقوت بين بطن وكذا في
~~غير موضع من هذا الكتاب )
# إنما هو على النسب أي ذو معج ومعج في الجري يمعج معجا تفنن وقيل المعج أن
~~يعتمد الفرس على إحدى عضادتي العنان مرة في الشق الأيمن ومرة في الشق
~~الأيسر وفرس ممعج كثير المعج وحمار معاج ومعوج يستن في عدوه يمينا وشمالا
~~ومعجت الناقة معجا سارت سيرا سهلا أنشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج
~~بعدما يرى في فروع المقلتين نضوب أي تسير هذا السير الشديد بعدما تغور
~~عيناها من الإعياء والتعب ومعج في سيره إذا سار في كل وجه وذلك من النشاط
~~قال العجاج يصف العير غمر الأجاري مسحا ممعجا ومر يمعج أي مر مرا سهلا وفي
~~حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها@ PageV06P4228
~~السفن أي ماج واضطرب والمعج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه
~~يمينا وشمالا قال ذو الرمة أو نفحة من أعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا
~~والروض مرهوم ومعج الرجل جاريته يمعجها إذا نكحها ومعج الملمول في المكحلة
~~إذا حركه فيها ومعج الفصيل ضرع أمه يمعجه معجا لهزه وقلب فاه في نواحيه
~~ليتمكن في الرضاع قال عقبة بن غزوان فعل ذلك في معجة شبابه وعلوة
# شبابه وعنفوانه وقال غيره في موجة شبابه بمعناه
# ( معد ) المعد الضخم وشيء معد غليظ وتمعدد غلظ وسمن عن اللحياني قال
~~رببته حتى إذا تمددا والمعدة والمعدة موضع الطعام قبل أن ينحدر إلى الأمعاء
~~وقال الليث التي تستوعب الطعام من الإنسان ويقال المعدة للإنسان بمنزلة
~~الكرشة لكل مجتر وفي المحكم بمنزلة الكرش لذوات الأظلاف والأخلاف والجمع
~~معد ومعد توهمت فيه فعلة وأما ms08673 ابن جني فقال في جمع معدة معد قال وكان
~~القياس أن يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم
~~يقولوا ذلك وعدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا
~~أن من شرط الجمع بخلع الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شيء ولا
~~يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل فلولا أن الكسرة والفتحة
~~عندهم تجريان كالشيء الواحد لما قالوا معد ولكنهم فعلوا هذا لقرب الحالين
~~عليهم وليعلموا رأيهم في ذلك فيؤنسوا به ويوطئوا بمكانه لما وراء هومعد
~~الرجل فهو ممعود ذربت معدته فلم يستمرئ ما يأكله ومعده أصاب معدته والمعد
~~ضرب من الرطب ورطبة معدة ومتمعدة طرية عن ابن الأعرابي وبسر ثعد معد أي رخص
~~وبعضهم يقول هو إتباع لا يفرد والمعد الفساد ومعد الدلو معدا ومعد بها
~~وامتعدها نزعها وأخرجها من البئر وقيل جدبها والمعد الجذب معدت الشيء جذبته
~~بسرعة وذئب ممعد وماعد إذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صائدا
~~شبهه في سرعته بالذئب كأنما أطماره إذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ونزع معد
~~يمد فيه بالبكرة قال أحمد بن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل
~~يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد ؟ وقال ابن الأعرابي نزع معد سريع
~~وبعض يقول شديد وكأنه نزع من أسفل قعر الركية وجعل أحد الساقيين جعدا
~~والآخر سبطا لأن الجعد منهما أسود زنجي والسبط رومي وإذا كانا هكذا لم
~~يشغلا بالحديث عن ضيعتهما وامتعد سيفه من غمده استله واخترطه ومعد الرمح
~~معدا وامتعده انتزعه من مركزه وهو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو
~~مركوز فامتعده ثم حمل اقتلعه ومعد الشيء معدا وامتعد اختطفه فذهب به وقيل
~~اختلسه قال أخشى عليها طيئا وأسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله إلا
~~رقدا أي اختلساها واختطفاها ومعد في الأرض يمعد معدا ومعودا إذا ذهب
~~الأخيرة عن اللحياني والمتمعدد البعيد وتمعدد تباعد قال معن بن أوس قفا ms08674
~~إنها أمست قفارا ومن بها وإن كان من ذي ودنا قد تعمددا أي تباعد قال شمر
~~قوله المتمعدد البعيد لا أعلمه إلا من معد في الأرض إذا ذهب فيها ثم صيره
~~تفعلل منه وبعير معد أي سريع قال الزفيان لما رأيت الظعن شالت تحدى أتبعتهن
~~أرحبيا معدا ومعد بخصييه معدا ذهب بهما وقيل مدهما وقال اللحياني أخذ فلان
~~بخصيي فلان فمعدهما ومعد بهما أي مدهما واجتبذهما والمعد بتشديد الدال
~~اللحم الذي تحت الكتف أو أسفل منها قليلا وهو من أطيب لحم الجنب قال
~~الأزهري وتقول العرب في مثل يضربونه قد يأكل المعدي أكل السوء قال هو في
~~الاشتقاق يخرج على مفعل ويخرج على فعل على مثال علد ولم يشتق منه فعل
~~والمعدان الجنبان من الإنسان وغيره وقيل هما موضع رجلي الراكب من الفرس
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي@ PageV06P4229
~~أقيفد حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر أخبر أنه يقاتل الدهر من
~~لؤمه هذا قول ابن الأعرابي وقال اللحياني المعد الجنب فأفرده والمعدان من
~~الفرس ما بين رو وس كتفيه إلى مؤخر متنه قال ابن أحمر يخاطب امرأته فإما
~~زال سرجي عن معد وأجدر بالحوادث أن تكونا يقول إن زال عنك سرجي فبنت بطلاق
~~أو بموت فلا تتزوجي هذا المطروق وهو قوله فلا تصلي بمطروق إذا ما سرى في
~~القوم أصبح مستكينا وقال ابن الأعرابي معناه إن عري فرسي من سرجي ومت فبكي
~~يا غني بأريحي من الفتيان لا يمسي بطينا وقيل المعدان من الفرس ما بين أسفل
~~الكتف إلى منقطع الأضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ويستحب
~~نتوءهما لأن ذلك الموضع إذا ضاق ضغط القلب فغمه والمعد موضع عقب الفارس
~~وقال اللحياني هو موضع رجل الفارس من الدابة فلم يخص عقبا من غيرها ومن
~~الرجل مثله وأنشد شمر في المعد من الإنسان وكأنما تحت المعد ضئيلة ينفي
~~رقادك سمها وسماعها يعني الحية والمعد والمغد بالعين والغين النتف والمعد
~~عرق في منسج الفرس والمعد البطن عن أبي علي وأنشد أبرأت مني برصا ms08675 بجلدي من
~~بعد ما طعنت في معدي ومعد حي سمي بأحد هذه الأشياء وغلب عليه التذكير وهو
~~مما لا يقال فيه من بني فلان وما كان على هذه السورة فالتذكير فيه أغلب وقد
~~يكون اسما للقبيلة أنشد سيبويه ولسنا إذا عد الحصى بأقله وإن معد اليوم مؤذ
~~ذليلها والنسب إليه معدي فأما قولهم في المثل تسمع بالمعيدي لا أن تراه
~~فمخفف عن القياس اللازم في هذا الضرب ولهذا النادر في حد التحقير ذكرت
~~الإضافة
# ( * قوله « ذكرت الاضافة إلخ » كذا بالأصل ) إليه مكبرا وإلا فمعدي على
~~القياس وقيل فيه أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وقيل فيه تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه وقيل المختار الأول قال وإن شئت قلت لأن تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه وكان الكسائي يرى التشديد في الدال فيقول بالمعيدي ويقول إنما
~~هو تصغير رجل منسوب إلى معد يضرب مثلا لمن خبره خير من مرآته وكان غير
~~الكسائي يخفف الدال ويشدد ياء النسبة وقال ابن السكيت هو تصغير معدي إلا
~~أنه إذا اجتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة خفت ياء النسبة وقال
~~الشاعر ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب يضرب للرجل الذي له
~~صيت وذكر فإذا رأيته ازدريت مرآته وكان تأويله تأويل آمر كأنه قال اسمع به
~~ولا تره والتمعدد الصبر على عيش معد وقيل التمعدد التشظف مرتجل غير مشتق
~~وتمعدد صار في معد وفي حديث عمر اخشوشنوا وتمعددوا هكذا روي من كلام عمر
~~وقد رفعه الطبراني في المعجم عن أبي حدرد الأسلمي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ
~~قد تمعدد قال الراجز ربيته حتى إذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد
~~بن عدنان وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم
~~وزي العجم وهكذا هو في حديث الآخر عليكم باللبسة المعدية أي خشونة اللباس
~~وقال الليث التمعدد الصبر على عيش معد في الحضر ms08676 والسفر قال وإذا ذكرت أن
~~قوما تحولوا عن معد إلى اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا ومعدي ومعدان اسمان
~~ومعديكرب اسم مركب من العرب من يجعل إعرابه في آخره ومنهم من يضيف معدي إلى
~~كرب قال ابن جني معديكرب فيمن ركبه ولم يضف صدره إلى عجزه يكتب متصلا فإذا
~~كان يكتب كذلك مع كونه اسما ومن حكم الأسماء أن تفرد ولا توصل بغيرها
~~لقوتها وتمكنها في الوضع فالفعل في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع
~~بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم يقعدون وأنت تذهبين ونحو
~~ذلك مما يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله أحجى بجواز خلطه بما وصل به في
~~طالما وقلما قال الأزهري في آخر هذه الترجمة المدعي المتهم في نسبه قال
~~كأنه جعله من الدعوة في النسب وليست الميم بأصلية ( معر ) معر الظفر يمعر
~~معرا فهو معر نصل من شيء أصابه قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر
~~دامي الأظل والمعر سقوط الشعر ومعر الشعر والريش معرا فهو معر وأمعر قل
~~ومعرت الناصية معرا وهي معراء ذهب شعرها كله حتى لم يبق منه شيء وخص بعضهم
~~به ناصية الفرس وتمعر رأسه إذا@ PageV06P4230
~~تمعط وتمعر شعره تساقط وشعر أمعر متساقط وخف معر لا شعر عليه وأمعر ذهب
~~شعره أو وبره والأمعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ لأنه
~~متهيء لذلك فإذا ذهب ذلك الشعر قيل معر الحافر معرا وكذلك الرأس والذنب قال
~~ابن شميل إذا تفقأت الرهصة من ظاهر فذلك المعر ومعرت معرا وجمل معر وخف معر
~~لا شعر عليه وقال أبو عبيد الزمر والمعر القليل الشر وأرض معرة إذا انجرد
~~نبتها وأرض معرة قليلة النبات وأمعرت الأرض لم يك فيها نبات وأمعرت المواشي
~~الأرض إذا رعت شجرها فلم تدع شيئا يرعى وقال الباهلي في قول هشام أخي ذي
~~الرمة حتى إذا أمعروا صفقي مباءتهم وجرد الخطب أثباج الجراثيم قال أمعروه
~~أكلوه وأمعر الرجل افتقر وأمعر القوم إذا أجدبوا وفي الحديث ما أمعر ms08677 حجاج
~~قط أي ما افتقر حتى لا يبقى عنده شيء والحجاج المداوم للحج وأصله من معر
~~الرأس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر والأمعر القليل الشعر
~~والمكان القليل النبات والمعنى ما افتقر من يحج ويقال أمعر الرجل ومعر ومعر
~~إذا أفنى زاده وورد رؤبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لأبيها فأعجب بها
~~فخطبها فقالت أرى سنا فهل من مال ؟ قال نعم قطعة من إبل قالت فهل من ورق ؟
~~قال لا قالت يا لعكل أكبرا وإمعارا ؟ فقال رؤبة لما ازدرت نقدي وقلت إبلي
~~تألقت واتصلت بعكل خطبي وهزت رأسها تستبلي تسألني عن السنين كم لي ؟ وأمعره
~~غيره سلبه ماله فأفقره قال دريد ابن الصمة جزيت عياضا كفره وفجوره وأمعرته
~~من المدفئة الأدم ورجل معر بخيل قليل الخير وهو أيضا القليل اللحم والمعر
~~الكثير اللمس للأرض وغضب فلان فتمعر لونه ووجهه تغير وعلته صفرة وفي الحديث
~~فتمعر وجهه أي تغير وأصله قلة النضارة وعدم إشراق اللون من قولهم مكان أمعر
~~وهو الجدب الذي لا خصب فيه ومعر وجهه غيره والممعور المقطب غضبا تعالى
~~وأورد ابن الأثير في هذه الترجمة قول عمر رضي الله عنه اللهم إني أبرأ إليك
~~من معرة الجيش وقال المعرة الأذى والميم زائدة وسنذكره نحن في موضعه ( معز
~~) الماعز ذو الشعر من الغنم خلاف الضأن وهو اسم جنس وهي العنز والأنثى
~~ماعزة ومعزاة والجمع معز ومعز ومواعز ومعيز مثل الضئين ومعاز قال القطامي
~~فصلينا بهم وسعى سوانا إلى البقر المسيب والمعاز وكذلك أمعوز ومعزى ومعزى
~~ألفه ملحقة له ببناء هجرع وكل ذلك اسم للجمع قال سيبويه سألت يونس عن معزى
~~فيمن نون فدل ذلك على أن من العرب من لا ينون وقال ابن الأعرابي معزى تصرف
~~إذا شبهت بمفعل وهي فعلى ولا تصرف إذا حملت على فعلى وهو الوجه عنده قال
~~وكذلك فعلى لا يصرف قال أغار على معزاي لم يدر أنني وصفراء منها عبلة
~~الصفوات أراد لم يدر أنني مع صفراء وهذا من باب ms08678 كل رجل وضيعته وأنت وشأنك
~~كما قيل للمحمرة
# ( * قوله « كما قيل للمحمرة إلخ » كذا بالأصل ولعل قبل كما سقطا ) منها
~~عاتكة قال سيبويه معزى منون مصروف لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث وهو ملحق
~~بدرهم على فعلل لأن الألف الملحقة تجري مجرى ما هو من نفس الكلم يدل على
~~ذلك قولهم معيز وأريط في تصغير معزى وأرطى في قول من نون فكسر وأما بعد ياء
~~التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء كما لم
~~يقلبوها في تصغير حبلى وأخرى وقال الفراء المعزى مؤنثة وبعضهم ذكرها وحكى
~~أبو عبيد أن الذفرى أكثر العرب لا ينونها وبعضهم ينون قال والمعزى كلهم
~~ينونونها في النكرة قال الأزهري الميم في معزى أصلية ومن صرف دنيا شبهها
~~بفعلل والأصل أن لا تصرف والعرب تقول لا آتيك معزى الفرز أي أبدا موضع معزى
~~الفرز نصب على الظرف وأقامه مقام الدهر وهذا منهم اتساع قال اللحياني قال
~~أبو طيبة إنما يذكر معزى الفرز بالفرقة فيقال لا يجتمع ذاك حتى تجتمع معزى
~~الفرز وقال الفرز رجل كان له بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما أي أبوا أن
~~يسرحوها قال فساقها فأخرجها ثم قال هي النهيبى والنهيبى أي لا يحل لأحد أن
~~يأخذ منها أكثر من واحدة والماعز جلد المعز قال الشماخ وبردان من خال
~~وسبعون درهما على ذاك مقروظ من القد ماعز قوله على ذاك أي ذاك والمعاز صاحب
~~معزى قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن @ PageV06P4231
~~ويفصلها على الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق إذ رضي المعاز
~~باللعوق قال الأصمعي قلت لأبي عمرو بن العلاء معزى من المعزفقال نعم قلت
~~وذفرى من الذفرف فقال نعم وأمعز القوم كثر معزهم والأمعوز جماعة التيوس من
~~الظباء خاصة وقيل الأمعوز الثلاثون من الظباء إلى ما بلغت وقيل هو القطيع
~~منها وقيل هو ما بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل هي الجماعة من الأوعال
~~وقال الأزهري الأمعوز جماعة الثياتل من الأوعال والماعز من الظباء خلاف
~~الضائن لأنهما ms08679 نوعان والأمعز والمعزاء الأرض الحزنة الغليظة ذات الحجارة
~~والجمع الأماعز والمعز فمن قال أماعز فلأنه قد غلب عليه الاسم ومن قال معز
~~فعلى توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض
~~والصلاقمة الحمرا والمعزاء كالأمعز وجمعها معزاوات وقال أبو عبيد في المصنف
~~الأمعز والمعزاء المكان الكثير الحصى الصلب حكى ذلك في باب الأرض الغليظة
~~وقال في باب فعلاء المعزاء الحصى الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء
~~بالحصى الذي هو الجمع وأرض معزاء بينة المعز وأمعز القوم صاروا في الأمعز
~~وقال الأصمعي عظام الرمل ضوائنه ولطافه مواعزه وقال ابن شميل المعزاء
~~الصحراء فيها إشراف وغلظ وهو طين وحصى مختلطان غير أنها أرض صلبة غليظة
~~الموطئ وإشرافها قليل لئيم تقود أدنى من الدعوة وهي معزة من النبات والمعز
~~الصلابة من الأرض ورجل معز وماعز ومستمعز جاد في أمره ورجل ماعز ومعز معصوب
~~شديد الخلق وما أمعزه من رجل أي ما أشده وأصلبه وقال الليث الرجل الماعز
~~الشديد عصب الخلق وفي حديث عمر رضي الله عنه تمعززوا واخشوشنوا هكذا جاء في
~~رواية أي كونوا أشداء صبرا من المعز وهو الشدة وإن جعل من العز كانت الميم
~~زائدة مثلها في تمدرع وتمسكن قال الأزهري رجل ماعز إذا كان حازما مانعا ما
~~وراءه شهما ورجل ضائن إذا كان ضعيفا أحمق وقيل ضائن كثير اللحم ابن
~~الأعرابي المعزي البخيل الذي يجمع ويمنع وما أمعز رأيه إذا كان صلب الرأي
~~وماعز اسم رجل قال ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز ؟ وأبو
~~ماعز كنية رجل وبنو ماعز بطن
# ( معس ) معس في الحرب حمل ورجل معاس ومتمعس مقدام ومعس الأديم لينه في
~~الدباغ وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أسماء بنت عميس وهي
~~تمعس إهابا لها وفي رواية منيئة لها أي تدبغ وأصل المعس المعك والدلك للجلد
~~بعد إدخاله في الدباغ ومعسه معسا دلكه دلكا شديدا قال في وصف السيل والمطر
~~حتى إذا ما الغيث قال رجسا ms08680 يمعس بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا
~~أراد بقوله قال رجسا أي يصوت بشدة وقعه وقالت السماء إذا أمطرت مطرا يسمع
~~صوته ويجوز أن يريد صوت الرعد الذي في سحاب هذا المطر والصمان موضع بعينه
~~والقلس الذي ملأ الموضع حتى فاض والجواء مثل السحبل وهو الوادي الواسع قال
~~الأصمعي بعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها أن ابعثي إلي بنفس أو
~~نفسين من الدباغ أمعس به منيئتي فإني أفدة والمنيئة المدبغة والنفس قدر ما
~~يدبغ به من ورق القرظ والأرطى ومنيئة معوس إذا حركت في الدباغ عن ابن
~~الأعرابي وأنشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيئة المعوس يعني
~~بالحمراء الشقشقة شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ والمعس الحركة وامتعس
~~تحرك قال وصاحب يمتعس امتعاسا ومعس المرأة معسا نكحها وامتعس العرفج إذا
~~امتلأت أجوافه من حجنه حتى تسود ( معش ) ابن الأعرابي المعش بالشين المعجمة
~~الدلك الرفيق قال الأزهري وهو المعس بالسين المهملة أيضا يقال معش إهابه
~~معشا وكأن المعش أهون من المعس ( معص ) معص معصا فهو معص وتمعص وهو شبه
~~الخجل ومعصت قدمه معصا التوت من كثرة المشي وقيل المعص وجع يصيبها كالحفا
~~قال أبو عمرو المعص بالتحريك التواء في عصب الرجل كأنه يقصر عصبه فتتعوج
~~قدمه ثم يسويه بيده وقد معص فلان بالكسر يمعص معصا ومنه الحديث شكا عمرو بن
~~معد يكرب إلى عمر رحمه الله المعص فقال كذب عليك العسل أي عليك بسرعة المشي
~~وهو من عسلان@ PageV06P4232
~~الذئب ومعص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي وبه معص والمعص أن يمتلئ
~~العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد والمعص في الإبل خدر في أرساغ يديها
~~وأرجلها قال حميد بن ثور غملس غائر العينين عادية منه الظنابيب لم يغمز بها
~~معصا والمعص أيضا نقصان في الرسغ والمعص والعضد والبدل واحد وقال الليث
~~المعص شبه الخلج وهو داء في الرجل والمعص والمأص بيض الإبل وكرامها والمعص
~~الذي يقتني المعص من الإبل وهي البيض وأنشد أنت وهبت هجمة جرجورا سودا
~~وبيضا معصا ms08681 خبورا قال الأزهري وغير ابن الأعرابي يقول هي المغص بالغين
~~للبيض من الإبل قال وهما لغتان وفي بطن الرجل معص ومغص وقد معص ومغص وتمعص
~~بطني وتمغص أي أوجعني وبنو معيص بطن من قريش وبنو ماعص بطين من العرب وليس بثبت
# ( معض ) معض من ذلك الأمر يمعض معضا ومعضا وامتعض منه غضب وشق عليه
~~وأوجعه وفي التهذيب معض من شيء سمعه قال رؤبة ذا معض لولا ترد المعضا وفي
~~حديث سعد لما قتل رستم بالقادسية بعث إلى الناس خالد بن عرفطة وهو ابن أخته
~~فامتعض الناس امتعاضا شديدا أي شق عليهم وعظم وفي حديث ابن سيرين تستأمر
~~اليتيمة فإن معضت لم تنكح أي شق عليها وفي حديث سراقة تمعضت الفرس قال أبو
~~موسى هكذا روي في المعجم ولعله من هذا وفي نسخة فنهضت قال ابن الأثير ولو
~~كان بالصاد المهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها وقال ثعلب معض
~~معضا غضب وكلام العرب امتعض أراد كلام العرب المشهور وأمعضه إمعاضا ومعضه
~~تمعيضا أنزل به ذلك وأمعضني الأمر أوجعني وبنو ماعض قوم درجوا في الدهر
~~الأول وقال أبو عمرو المعاضة من الإبل التي ترفع ذنبها عند نتاجها ( معط )
~~معط الشيء يمعطه معطا مده وفي حديث أبي إسحق إن فلانا وتر قوسه ثم معط فيها
~~أي مد يديه بها والمغط بالعين والغين المد وطويل ممعط منه كأنه مد قال
~~الأزهري المعروف في الطويل الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي قال ولم أسمع ممعطا بهذا المعنى لغير الليث إلا بإقرائه في كتاب
~~الاعتقاب لأبي تراب قال سمعت أبا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل
~~ممعط وممغط أي طويل قال الأزهري ولا أبعد أن يكونا لغتين كما قالوا لعنك
~~ولغنك بمعنى لعلك والمغص والمعص من الإبل البيض وسروع وسروغ للقضبان الرخصة
~~والمعط الجذب ومعط السيف وامتعطه سله وامتعط رمحه انتزعه ومعط شعره وجلده
~~معطا فهو أمعط يقال رجل أمعط أمرط لا شعر له على جسده بين المعط ومعط ms08682 وتمعط
~~وامعط وهو افتعل
# ( * قوله « افتعل » كذا في الأصل والقاموس بالتاء وفي الصحاح انفعل
~~بالنون ) تمرط وسقط من داء يعرض له ويقال امعط الحبل وغيره أي انجرد ومعطه
~~يمعطه معطا نتفه وتمعطت أوبار الإبل تطايرت وتفرقت ومن أسماء السوءة
~~المعطاء والشعراء والدفراء وذئب أمعط قليل الشعر وهو الذي تساقط عنه شعره
~~وقيل هو الطويل على وجه الأرض ويقال معط الذئب ولا يقال معط شعره والأنثى
~~معطاء وفي الحديث قالت له عائشة لو آخذت ذات الذنب منا بذنبها قال إذا
~~أدعها كأنها شاة معطاء هي التي سقط صوفها ولص أمعط على التمثيل بذلك يشبه
~~بالذئب الأمعط لخبثه ولصوص معط ورجل أمعط سنوط وأرض معطاء لا نبت بها وأبو
~~معطة الذئب لتمعط شعره علم معرفة وإن لم يخص الواحد من جنسه وكذلك أسامة
~~وذؤالة وثعالة وأبو جعدة والمعط ضرب من النكاح ومعطها معطا نكحها ومعطني
~~بحقي مطلني والتمعط في خضر الفرس أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا ويحبس
~~رجليه حتى لا يجد مزيدا للحاق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط يملخ بيديه
~~ويضرح برجليه في اجتماعهما كالسابح وفي حديث حكيم بن معاوية فأعرض عنه فقام
~~متمعطا أي متسخطا متغضبا قال ابن الأثير يجوز أن يكون بالعين والغين وماعط
~~ومعيط اسمان وبنو معيط حي من قريش معروفون ومعيط موضع وأمعط اسم أرض قال
~~الراعي يخرجن بالليل من نقع له عرف بقاع أمعط بين السهل والصير
# ( معع ) المع الذوبان والمعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وقيل هو حكاية
~~صوت لهب النار إذا شبت بالضرام ومنه قول امرئ القيس كمعمعة السعف الموقد
~~وقال كعب بن مالك @ PageV06P4233
~~من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الأباء المحرق والمعمعة صوت الشجعاء في
~~الحرب وقد معمعوا قال العجاج ومعمعت في وعكة ومعمعا ويقال للحرب معمعة وله
~~معنيان أحدهما صوت المقاتلة والثاني استعار نارها وفي حديث لا تهلك أمتي
~~حتى يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع المعامع شدة الحرب والجد في
~~القتال وهيج الفتن والتهاب نيرانها والأصل فيه معمعة النار ms08683 وهي سرعة تلهبها
~~ومثله معمعة الحر وهذا مثل قولهم الآن حمي الوطيس والمعمعة شدة الحر قال
~~لبيد إذا الفلاة أوحشت في المعمعه والمعمعان كالمعمعة وقيل هو أشد الحر
~~وليلة معمعانة ومعمعانية شديدة الحر وكذلك اليوم معمعاني ومعمعان وفي حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه أي الشديد الحر
~~وفي حديث ثابت قال بكر بن عبد الله إنه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما
~~بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه ويوم معماع كمعمعاني قال يوم من
~~الجوزاء معماع شمس ومعمع القوم أي ساروا في شدة الحر والمعمع المرأة التي
~~أمرها مجمع لا تعطي أحدا من مالها شيئا وفي حديث أوفى بن دلهم النساء أربع
~~فمنهن معمع لها شيئها أجمع هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه قال
~~ابن الأثير هكذا فسر والمعمعي الرجل الذي يكون مع من غلب ويقال معمع الرجل
~~إذا لم يحصل على مذهب كأنه يقول لكل أنا معك ومنه قيل لمثله رجل إمع وإمعة
~~والمعمعة الدمشقة وهو عمل في عجل وامرأة معمع ذكية متوقدة وكذلك الرجل ومع
~~بتحريك العين كلمة تضم الشيء إلى الشيء وهي اسم معناه الصحبة وأصلها معا
~~وذكرها الأزهري في المعتل قال محمد بن السري الذي يدل على أن مع اسم حركة
~~آخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاؤوا معا الأزهري في ترجمة معا
~~وقال الليث كنا معا معناه كنا جميعا وقال الزجاج في قوله تعالى إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون نصب معكم كنصب الظروف تقول أنا معكم وأنا خلفكم معناه
~~أنا مستقر معكم وأنا مستقر خلفكم وقال تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون أي ناصرهم وكذلك قوله لا تحزن إن الله معنا أي الله ناصرنا وقوله
~~وكونوا مع الصادقين معناه كونوا صادقين وقوله عز وجل إن مع العسر يسرا
~~معناه بعد العسر يسر وقيل إن بمعناها مع بسكون العين غير إن مع المتحركة
~~تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير ms08684 وأنشد سيبويه وريشي منكم
~~وهواي معكم وإن كانت زيارتكم لماما وحكى الكسائي عن ربيعة وغنم أنهم يسكنون
~~العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل
~~اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك
~~وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك أما من فتح العين مع الألف واللام فإنه بناه
~~على قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا وأخرجها من الاسم حذف الألف
~~وترك العين على فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني
~~فتح العين مع الألف واللام ومع ألف الوصل قال وأما من سكن فقال معكم ثم كسر
~~عند ألف الوصل فإنه أخرجه مخرج الأدوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم
~~كقولك كم القوم وبل القوم وقد ينون فيقال جاؤوني معا قال ابن بري معا
~~تستعمل للاثنين فصاعدا يقال هم معا قيام وهن معا قيام قال أسامة بن الحرث
~~الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب والهدانة الموادعة
~~وقال آخر لا ترتجى حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا أم واحدا ؟ وإذا أكثر
~~الجل من وقول مع قيل هو يمعمع معمعة قال ودرهم معمعي كتب عليه مع مع وقوله
~~تغلغل حب عثمة في فؤادي فباديه مع الخافي يسير أراد فباديه مضموما إلى
~~خافيه يسير وذلك أنه لما وصف الحب بالتغلغل إنما ذلك وصف يخص الجواهر لا
~~الأحداث ألا تر أن المتغلغل في الشيء لا بد أن يتجاوز مكانا إلى آخر ؟ وذلك
~~تفريغ مكان وشغل مكان وهذه أوصاف تخص في الحقيقة الأعيان لا الأحداث فأما
~~التشبيه فلأنه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما ينتقل ويزول وأما المبالغة
~~والتواليد فإنه أخرجه عن ضعف العرضية إلى قوة الجوهرية وجئت من معهم أي من عندهم
# ( معق ) المعق والمعق كالعمق بئر معيقة كعميقة وقد معقت معاقة وأمعقتها
~~وأعمقتها وإنها لبعيدة العمق والمعق وفج معيق وقلما يقولونه إنما المعروف
~~عميق وحكى الأزهري عند ذكر قوله تعالى يأتين من ms08685 كل فج عميق عن الفراء قال
~~لغة أهل الحجاز عميق@ PageV06P4234
~~وبنو تميم يقولون معيق وقد معق معقا ومعاقة قال رؤبة كأنها وهي تهادى في
~~الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق أي بعد في الأرض والشبراق شدة تباعد
~~القوائم والمعق بعد أجواف الأرض على وجه الأرض يقود المعق الأيام يقال
~~علونا معوقا من الأرض منكرة وعلونا معقا وأما المعيق فالشديد الدخول في جوف
~~الأرض يقال غائط معيق والمعق الأرض التي لا نبات فيها والأمعاق والأماعق
~~والأماعيق أطراف المفازة البعيدة والمعيقة الصغيرة الفرج والمعيقة أيضا
~~الدقيقة الوركين وقيل هي المعيقة كالحثيلة وتمعق علينا ساء خلقه وحكى
~~الأزهري عن الليث المقع والمعق الشرب الشديد وقال الجوهري المعق قلب العمق
~~ومنه قول رؤبة وإن همى من بعد معق معقا عرفت من ضرب الحرير عتقا أي من بعد
~~بعد بعدا قال وقد تحرك مثل نهر ونهر
# ( معك ) المعك الدلك معكه في التراب يمعكه معكا تلكه ومعكه تمعيكا مرغه
~~فيه والتمعك التقلب فيه وفي الحديث فتمعك فيه أي تمرغ في ترابه قال زهير
~~أردد يسارا ولا تعنف عليه ولا تمعك بعرضك إن الغادر المعك ومعكت الأديم
~~أمعكه معكا إذا دلكته دلكا شديدا ومعكه بالحرب والقتال والخصومة لواه ورجل
~~معك شديد الخصومة ومعكه دينه معكا وماعكه لواه ورجل معك وممعك ومماعك مطول
~~والمعك المطال واللي بالدين يقال معكه بدينه يمعكه معكا إذا مطله ودافعه
~~وماعكه ودالكه ما طله وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء وفي حديث شريح المعك طرف من الظلم
~~والحمار يتمعك ويتمرغ في التراب والمعكاء الإبل الغلاظ السمان وأنشد ابن
~~بري للنابغة الواهب المائة المعكاء زينها سعدان توضح في أوبارها اللبد
~~والمعك الأحمق وقد معك معاكة أنشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري
~~لقد أودى وما خلته يودي ومعكت الرجل أمعكه إذا ذللته وأهنته وإبل معكى
~~كثيرة ووقعوا في معكوكاء أي في غبار وجلبة وشر على وزن فعلولاء حكاه يعقوب
~~في البدل ms08686 كأن ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء أو بضد ذلك
# ( معل ) معل الحمار وغيره يمعله معلا استل خصييه والمعل الاختلاس بعجلة
~~في الحرب ومعل الشيء يمعله اختطفه ومعله معلا اختلسه وقوله إني إذا ما
~~الأمر كان معلا وأوخفت أيدي الرجال الغسلا لم تلفني دارجة ووغلا يعني إذا
~~كان الأمر اختلاسا وقوله وأوخفت أيدي الرجال الغسلا أي قلبوا أيديهم في
~~الخصومة كأنهم يضربون الخطمي قال ابن الأعرابي كانت العرب إذا توقفت للحرب
~~تفاخرت قبل الوقعة فترفع أيديها وتشير بها فتقول فعل أبي كذا وكذا وقام
~~بأمر كذا وكذا فشبهت أيديهم بالأيدي التي توخف الخطمي وهو الغسل والدارجة
~~والوغل الخسيس ابن الأعرابي امتعل فلان إذا دارك الطعان في اختلاس وسرعة
~~ومعله عن حاجته وأمعله أعجله وأزعجه والمعل مد الرجل الحوار من حياء الناقة
~~يعجله بذلك وقيل هو استخراجه بعجلة ومعل أمره يمعله معلا عجله قبل أصحابه
~~ولم يتئد ومعل أمره معلا أيضا أفسده بإعجاله قال ابن بري عند قول الجوهري
~~ومعلت أمرك أي عجلته وقطعته وأفسدته قال ومنه قول القلاخ إني إذا ما الأمر
~~كان معلا ولم أجد من دون شر وعلا وكان ذو العلم أشد جهلا من الجهول لم
~~تجدني وغلا ولم أكن دارجة ونغلا والمعل سير النجاء والمعل السرعة في السير
~~قال ابن بري شاهده قول ابن العمياء لقد أجوب البلد القراحا المرمريس النائي
~~الصحصاحا بالقوم لا مرضى ولا صحاحا إن ينزلوا لا يرقبوا الإصباحا وإن
~~يسيروا يمعلوا الرواحا أي يعجلوا ويسرعوا ومعل السير يمعله معلا أسرع وغلام
~~معل أي خفيف ومعل ركابه يمعلها قطع بعضها من بعض عن ثعلب يقال لا تمعلوا
~~ركابكم أي لا تقطعوا بعضها من بعض ومعل الخشبة معلا شقها وما لك منه معل أي
~~بد والمعول ميمه زائدة وقد مضى في فصل العين
# ( معن ) معن الفرس ونحوه يمعن معنا وأمعن كلاهما تباعد عاديا وفي الحديث
~~أمعنتم في كذا أي بالغتم@ PageV06P4235
~~وأمعنوا في بلد العدو وفي الطلب أي جدوا وأبعدوا وأمعن الرجل هرب وتباعد
~~قال عنترة ومدجج ms08687 كره الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم والماعون الطاعة
~~يقال ضرب الناقة حتى أعطت ماعونها وانقادت والمعن الإقرار بالحق قال أنس
~~لمصعب بن الزبير أنشدك الله في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل عن
~~فراشه وقعد على بساطه وتمعن عليه وقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الرأس والعين تمعن أي تصاغر وتذلل انقيادا من قولهم أمعن بحقي إذا أذعن
~~واعترف وقال الزمخشري هو من المعان المكان يقال موضع كذا معان من فلان أي
~~نزل عن دسته وتمكن على بساطه تواضعا ويروى تمعك عليه أي تقلب وتمرغ وحكى
~~الأخفش عن أعرابي فصيح لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي
~~تنقاد لك وتطيعك وأمعن بحقي ذهب وأمعن لي به أقر بعد جحد والمعن الجحود
~~والكفر للنعم والمعن الذل والمعن الشيء السهل الهين والمعن السهل اليسير
~~قال النمر بن تولب ولا ضيعته فألام فيه فإن ضياع مالك غير معن أي غير يسير
~~ولا سهل وقال ابن الأعرابي غير حزم ولا كيس من قوله أمعن لي بحقي أي أقر به
~~وانقاد وليس بقوي وفي التنزيل العزيز ويمنعون الماعون روي عن علي رضوان
~~الله عليه أنه قال الماعون الزكاة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون
~~هو الماء بعينه قال وأنشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا قال الزجاج من جعل
~~الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعونا
~~بالشيء القليل لأنه يؤخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير والمعن
~~والماعون المعروف كله لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله تعالى إياه علينا
~~قال ابن سيده والماعون الطاعة والزكاة وعليه العمل وهو من السهولة والقلة
~~لأنها جزء من كل قال الراعي قوم على التنزيل لما يمنعوا ماعونهم ويبدلوا
~~التنزيلا
# ( * قوله « على التنزيل » كذا بالأصل والذي في المحكم والتهذيب على
~~الإسلام وفي التهذيب وحده ويبدلوا التنزيلا ويبدلوا تبديلا )
# والماعون أسقاط البيت كالدلو والفأس والقدر والقصعة وهو منه أيضا لأنه لا
~~يكرث معطيه ولا يعني كاسبه ms08688 وقال ثعلب الماعون ما يستعار من قدوم وسفرة
~~وشفرة وفي الحديث وحسن مواساتهم بالماعون قال هو اسم جامع لمنافع البيت
~~كالقدر والفأس وغيرهما مما جرت العادة بعاريته قال الأعشى بأجود منه
~~بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم ومن الناس من يقول الماعون أصله معونة والألف
~~عوض من الهاء والماعون المطر لأنه يأتي من رحمة الله عفوا بغير علاج كما
~~تعالج الأبآر ونحوها من فرض المشارب وأنشد أيضا أقول لصاحبي ببراق نجد تبصر
~~هل ترى برقا أراه ؟ يمج صبيره الماعون مجا إذا نسم من الهيف اعتراه وزهر
~~ممعون ممطور أخذ من ذلك ابن الأعرابي روض ممعون بالماء الجاري وقال عدي بن
~~زيد العبادي وذي تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا وقول
~~الحذلمي يصرعن أو يعطين بالماعون فسره بعضهم فقال الماعون ما يمنعنه منه
~~وهو يطلبه منهن فكأنه ضد والماعون في الجاهلية المنفعة والعطية وفي الإسلام
~~الطاعة والزكاة والصدقة الواجبة وكله من السهولة والتيسر وقال أبو حنيفة
~~المعن والماعون كل ما انتفعت به قال ابن سيده وأراه ما انتفع به مما يأتي
~~عفوا وقوله تعالى وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين قال الفراء ذات قرار
~~أرض منبسطة ومعين الماء الظاهر الجاري قال ولك أن تجعل المعين مفعولا من
~~العيون ولك أن تجعله فعيلا من الماعون يكون أصله المعن والماعون الفاعول
~~وقال عبيد واهية أو معين ممعن أو هضبة دونها لهوب
# ( * قوله « واهية البيت » هو هكذا بهذا الضبط في التهذيب إلا أن فيه
~~دونها الهبوب بدل لهوب )
# والمعن والمعين الماء السائل وقيل الجاري على وجه الأرض وقيل الماء العذب
~~الغزير وكل ذلك من السهولة والمعن الماء الظاهر والجمع معن ومعنات ومياه
~~معنان وماء معين أي جار ويقال هو مفعول من عنت الماء إذا استنبطته وكلأ
~~ممعون جرى فيه الماء والمعنات والمعنان المسايل والجوانب من السهولة أيضا
~~والمعنان مجاري الماء في الوادي ومعن الوادي كثر فيه الماء@ PageV06P4236
~~فسهل متناوله ومعن الماء معن يمعن معونا وأمعن سهل وسال وقيل جرى وأمعنه هو
~~ومعن ms08689 الموضع والنبت روي من الماء قال تميم بن مقبل يمج براعيم من عضرس
~~تراوحه القطر حتى معن أبو زيد أمعنت الأرض ومعنت إذا رويت وقد معنها المطر
~~إذا تتابع عليها فأرواها وفي هذا الأمر معنة أي إصلاح ومرمة ومعنها يمعنها
~~معنا نكحها والمعن الأديم والمعن الجلد الأحمر يجعل على الأسفاط قال ابن
~~مقبل بلا حب كمقد المعن وعسه أيدي المراسل في روحاته خنفا ويقال للذي لا
~~مال له ما له سعنة ولا معنة أي قليل ولا كثير وقال اللحياني معناه ما له
~~شيء ولا قوم وقال ابن بري قال القالي السعن الكثير والمعن القليل قال وبذلك
~~فسر ما له سعنة ولا معنة قال الليث المعن المعروف والسعن الودك قال الأزهري
~~والمعن القليل والمعن الكثير والمعن القصير والمعن الطويل والمعني القليل
~~المال والمعني الكثير المال وأمعن الرجل إذا كثر ماله وأمعن إذا قل ماله
~~وحكى ابن بري عن ابن دريد ماء معن ومعين وقد معن فهذا يدل على أن الميم أصل
~~ووزنه فعيل وعند الفراء وزنه مفعول في الأصل كمنيع وحكى الهروي في فصل عين
~~عن ثعلب أنه قال عان الماء يعين إذا جرى ظاهرا وأنشد للأخطل حبسوا المطي
~~على قديم عهده طام يعين وغائر مسدوم والمعان المباءة والمنزل ومعان القوم
~~منزلهم يقال الكوفة معان منا أي منزل منا قال الأزهري الميم من معان ميم
~~مفعل ومعان موضع بالشام ومعين اسم مدينة باليمن قال ابن سيده ومعين موضع
~~قال عمرو بن معديكرب دعانا من براقش أو معين فأسمع واتلأب بنا مليع وقد
~~يكون معين هنا مفعولا من عنته وبنو معن بطن ومعن فرس الخمخام بن جملة ورجل
~~معن في حاجته وقولهم حدث عن معن ولا حرج هو معن بن زائدة بن عبد الله بن
~~زائدة بن مطر بن شريك بن عمرو الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة
~~الشيباني وكان معن أجود العرب قال ابن بري قال الجوهري هو معن بن زائدة بن
~~مطر بن شريك قال وصوابه معن بن ms08690 زائدة ابن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك
~~ونسخة الصحاح التي نقلت منها كانت كما ذكره ابن بري من الصواب فإما أن تكون
~~النسخة التي نقلت منها صححت من الأمالي وإما أن يكون الشيخ ابن بري نقل من
~~نسخة سقط منها جدان وفي الحديث ذكر بئر معونة بفتح الميم وضم العين في أرض
~~بني سليم فيما بين مكة والمدينة وأما بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة
# ( معي ) : ابن سيده : المعى والمعى من أعفاج البطن مذكر قال : وروى
~~التأنيث فيه من لا يوثق به والجمع الأمعاء : وقول القطامي : كأن نسوع رحلي
~~حين ضمت حوالب غرزا ومعى جياعاأقام الواحد مقام الجمع كما قال تعالى : {
~~نخرجكم طفلا } قال الأزهري عن الفراء : والمعى أكثر الكلام على تذكيره يقال
~~: هذا معى وثلاثة أمعاء وربما ذهبوا به إلى التأنيث كأنه واحد دل على الجمع
~~وأنشد بيت القطامي : ومعى جياعا . وقال الليث : واحد الأمعاء يقال معى
~~ومعيان وأمعاء وهو المصارين . قال الأزهري : وهو جميع ما في البطن مما
~~يتردد فيه من الحوايا كلها . وفي الحديث : المؤمن يأكل في معى واحد والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء وهو مثل لأن المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقى
~~الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل وقال أبو
~~عبيد : أرى ذلك لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه البركة والكافر لا يفعل
~~ذلك وقيل : إنه خاص برجل كان يكثر الأكل قبل إسلامه فلما أسلم نقص أكله
~~ويروي أهل مصر أنه أبو بصرة الغفاري قال أبو عبيد : لا نعلم للحديث وجها
~~غيره لأنا نرى من المسلمين من يكثر أكله ومن الكافرين من يقل أكله وحديث
~~النبي لا خلف له فلهذا وجه هذا الوجه قال الأزهري : وفيه وجه ثالث أحسبه
~~الصواب الذي لا يجوز غيره وهو أن قول النبي : المؤمن يأكل في معى واحد
~~والكافر يأكل في سبعة أمعاء مثل ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا وقناعته
~~بالبلغة من العيش وما أوتي من الكفاية وللكافر واتساع رغبته في ms08691 الدنيا
~~وحرصه على جمع حطامها ومنعها من حقها مع ما وصف الله تعالى به الكافر من
~~حرصه على الحياة وركونه إلى الدنيا واغتراره بزخرفها فالزهد في الدنيا
~~محمود لأنه من أخلاق المؤمنين والحرص عليها وجمع عرضها مذموم لأنه من أخلاق
~~الكفار ولهذا قيل : الرغب شؤم لأنه يحمل صاحبه على اقتحام النار وليس معناه
~~كثرة الأكل دون اتساع الرغبة في الدنيا والحرص على جمعها فالمراد من الحديث
~~في مثل الكافر@ PageV06P4237
~~استكثاره من الدنيا والزيادة على الشبع في الأكل داخل فيه ومثل المؤمن زهده
~~في الدنيا وقلة اكتراثه بأثاثها واستعداده للموت وقيل : هو تخصيص للمؤمن
~~وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الأكل
~~إغلاظ على المؤمن وتأكيد لما رسم له والله أعلم . قال الأزهري حكاية عن
~~الفراء : جاء في الحديث المؤمن يأكل في معى واحدة قال : ومعى واحد أعجب إلي
~~. ومعى الفأرة : ضرب من رديء تمر الحجاز . والمعى من مذانب الأرض : كل مذنب
~~بالحضيض يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب . قال الأزهري : وقد
~~رأيت بالصمان في قيعانها مساكات للماء وإخاذا متحوية تسمى الأمعاء وتسمى
~~الحوايا وهي شبه الغدران غير أنها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع
~~غلوة . وقال الأزهري : الأمعاء ما لان من الأرض وانخفض قال رؤبة : يحبو إلى
~~أصلابه أمعاؤه قال : والأصلاب ما صلب من الأرض . قال أبو عمرو : ويحبو أي
~~يميل وأصلابه وسطه وأمعاؤه أطرافه . وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة : المعى
~~سهل بين صلبين قال ذو الرمة : بصلب المعى أبو برقة الثور لم يدع لها جدة
~~جول الصبا والجنائب قال الأزهري : المعى غير ممدود الواحدة أظن معاة سهلة
~~بين صلبين قال ذو الرمة : تراقب بين الصلب من جانب المعى معى واحف شمسا
~~بطيئا نزولها وقيل : المعى مسيل الماء بين الحرار . وقال الأصمعي : الأمعاء
~~مسايل صغار . والمعي : اسم مكان أو رمل قال العجاج : وخلت أنقاء المعي
~~ربربا وقالوا : جاءا معا وجاؤوا معا أي جميعا . قال أبو الحسن : معا على
~~هذا اسم وألفه منقلبة ms08692 عن ياء كرحى لأن انقلاب الألف في هذا الموضع عن الياء
~~أكثر من انقلابها عن الواو وهو قول يونس وعلى هذا يسلم قول حكيم بن معية
~~التميمي من الإكفاء وهو : إن شئت يا سمراء أشرفنا معا دعا كلانا ربه فأسمعا
~~... بالخير خيرات وإن شرا فأى ولا أريد الشر إلا أن تأى قال لقمان بن أوس
~~بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن غنم : إن شئت أشرفنا كلانا فدعا الله جهدا
~~ربه فأسمعا ... بالخير خيرات وإن شر فأى ولا أريد الشر إلا أن تأى وذلك أن
~~امرأة قالت فأجابها : قطعك الله الجليل قطعا فوق الثمام قصدا موضعا تالله
~~ما عديت إلا ربعا جمعت فيه مهر بنتي أجمعا والمعو : الرطب عن اللحياني
~~وأنشد : تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم النهيدة : الزبدة
~~وقيل : المعو الذي عمه الإرطاب وقيل : هو التمر الذي أدرك كله واحدته معوة
~~قال أبو عبيدة : هو قياس ولم أسمعه . قال الأصمعي : إذا أرطب النخل كله
~~فذلك المعو وقد أمعت النخلة وأمعى النخل . وفي الحديث : رأى عثمان رجلا
~~يقطع سمرة فقال : ألست ترعى معوتها أي ثمرتها إذا أدركت شبهها بالمعو وهو
~~البسر إذا أرطب قال ابن بري وأنشد ابن الأعرابي : يا بشر يا بشر ألا أنت
~~الولي إن مت فادفني بدار الزينبي في رطب معو وبطيخ طري والمعوة : الرطبة
~~إذا دخلها بعض اليبس . الأزهري : العرب تقول للقوم إذا أخصبوا وصلحت حالهم
~~هم في مثل المعى والكرش قال الراجز : يا أيهذا النائم المفترش لست على شيء
~~فقم وانكمش لست كقوم أصلحوا أمرهم فأصبحوا مثل المعى والكرش وتمعى الشر :
~~فشا . والمعاء ممدود أصوات السنانير . يقال : معا يمعو ومغا يمغو لونان
~~أحدهما يقرب من الآخر وهو أرفع من الصئي .
# والماعي : اللين من الطعام ( مغث ) المغث التباس الشجعاء في الحرب
~~والمعركة والمغث العرك في المصارعة ومغث
# ( * قوله « مغث » ظاهر صنيع القاموس أنه من باب كتب لكن ضبط المضارع في
~~أصل اللسان يقتضي أنه من باب منع وهو القياس )
# الدواء في الماء يمغثه مغثا ms08693 مرثه والمغث اللطخ ومغثت عرضه بالشتم ومغث
~~عرضه يمثثه مغثا لطخه قال صخر بن عمير ممغوثة أعراضهم ممرطله كما تلاث
~~بالهناء الثمله ممغوثة أي مذللة وصوابه ممغوثة بالنصب وقبله فهل علمت فحشاء جهله @ PageV06P4238
~~والممرطلة الملطخة بالعيب والثملة خرقة تغمس في الهناء ويقال بينهما مغاث
~~أي لحاء وحكاك الجوهري مغثوا عرض فلان أي شانوه ومضغوه ومغث الشيء يمغثه
~~مغثا دلكه ومرسه ورجل مغث ومماغث ممارس مصارع شديد العلاج ورجل مماغث إذا
~~كان يلاح الناس ويلادهم ومغث المطر الكلأ يمغثه مغثا فهو ممغوث ومغيث أصابه
~~المطر فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه وصرعه ومغثهم بشر مغثا نالهم
~~ومغثوا فلانا إذا ضربوه ضربا ليس بالشديد كأنهم تلتلوه والمغث عند العرب
~~الشر وأنشد نوليها الملامة إن ألمنا إذا ما كان مغث أو لحاء معناه إذا ما
~~كان شر أو ملاحاة ورجل مغيث ومغث شرير على النسب ومغث الحمى توصيمها ورجل
~~ممغوث محموم عن ابن الأعرابي وقد مغث إذا حم وفي حديث خيبر فمغثتهم الحمى
~~أي أصابتهم وأخذتهم وأصل المغث المرس والدلك بالأصابع وفي حديث عثمان أن أم
~~عياش قالت كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وأمغثه عشية فيشربه غدوة
~~وفي الحديث أنه قال للعباس اسقونا يعني من سقايته فقال إن هذا شراب قد مغث
~~ومرث أي نالته الأيدي وخالطته سلمة مغثته وغتته ومصحته وغططته بمعنى غرقته
~~وكذلك قمسته والمغاث أهون أدواء الإبل عن الهجري قال قروة سبعة أيام يأكل
~~فيها ويشرب ثم يبرأ وماغث لقب عتيبة بن الحارث ( مغج ) مغج الفصيل أمه
~~يمغجها مغجا لهزها الأزهري عن أبي عمرو مغج إذا عدا ومغج إذا سار قال ولم
~~أسمع مغج لغيره( مغد ) الإمغاد إرضاع الفصيل وغيره وتقول المرأة أمغدت هذا
~~الصبي فمغدني أي رضعني ويقال وجدت صربة فمغدت جوفها أي مصصته لأنه قد يكون
~~في جوف الصربة شيء كأنه الغراء والدبس والصربة صمغ الطلح وتسمى الصربة مغدا
~~وكذلك صمغ سدر البادية قال جزء بن الحرث وأنتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا
~~يجتنى إلا بفأس ms08694 ومحجن أبو سعيد المغد صمغ يخرج من السدر قال ومغد آخر يشبه
~~الخيار يؤكل وهو طيب ومغد الفصيل أمه يمغدها مغدا لهزها ورضعها وكذلك
~~السخلة وهو يمغد الضرع مغدا أي يتناوله وبعير مغد الجسم تار لحيم وقيل هو
~~الضخم من كل شيء كالمعد وقد تقدم ومغد مغدا ومغد مغدا كلاهما امتلأ وسمن
~~ومغد فلانا عيش ناعم يمغده مغدا إذا غذاه عيش ناعم وقال أبو مالك مغد الرجل
~~والنبات وكل شيء إذا طال ومغد في عيش ناعم يمغد مغدا وشاب مغد ناعم والمغد
~~الناعم قال إياس الخيبري حتى رأيت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغدا
~~والسمغد
# ( * قوله « والسمغد » هو بهذا الضبط هنا ويؤيده صريح القاموس في س م غ د
~~قال سمغد كحضجر وقال شارحه عقب قوله والسمغد كحضجر الطويل الشديد الأركان
~~والأحمق والمتكبر هكذا في النسخ والصواب فيه سمغد كقرشب كما هو بخط
~~الصاغاني )
# الطويل وعيش مغد ناعم قال أبو زيد وابن الأعرابي مغد الرجل عيش ناعم
~~يمغده مغدا أي غذاه عيش ناعم وقال النضر مغده الشباب وذلك حين استقام فيه
~~الشباب ولم يتناه شبابه كله وإنه لفي مغد الشباب وأنشد أراه في مغد الشباب
~~العسلج والمغد النتف ومغد امتلأ شبابا ومغد شعره يمغده مغدا نتفه والمغد في
~~الغرة أن ينتتف موضعها حتى يشمط قال تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا
~~وأراه وضع المصدر موضع المفعول والمغدة في غرة الفرس كأنها وارمة لأن الشعر
~~ينتف لينبت أبيض الوتيرة الوردة البيضاء أخبر أن غرتها جبلة لم تحدث عن
~~علاج نتف والمغد في الناصية كالحرق ومغد الرجل جاريته يمغدها إذا نكحها
~~والمغد والمغد الباذنجان وقيل هو شبيه به ينبت في أصل العضة وقيل هو اللفاح
~~وقيل هو اللفاح البري وقيل هو جنى التنضب وقال أبو حنيفة المغد شجر يتلوى
~~على الشجر أرق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز
~~إلا أنها أرق قشرا وأكثر ماء وهي حلوة لا تقشر ولها حب كحب التفاح والناس
~~ينتابونه ms08695 وينزلون عليه@ PageV06P4239
~~فيأكلونه ويبدأ أخضر ثم يصفر ثم يخضر إذا انتهى قال راجز من بني سواءة نحن
~~بنو سواءة بن عامر أهل اللثى والمغد والمغافر واحدته مغدة قال ابن سيده ولم
~~أسمع مغدة قال وعسى أن يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالإسكان فيكون
~~كحلقة وحلق وفلكة وفلك وأمغد الرجل إمغادا إذا أكثر من الشرب قال أبو حنيفة
~~أمغد الرجل أطال الشرب ومغدان لغة في بغدان عن ابن جني قال ابن سيده وإن
~~كان بدلا فالكلمة رباعية
# ( مغدن ) مغدان اسم لبغداد مدينة السلام وقد تقدم ذكرها والاختلاف في
~~اسمها في حرف الدال في ترجمة بغدد والله أعلم ( مغر ) المغرة والمغرة طين
~~أحمر يصبغ به وثوب ممغر مصبوغ بالمغرة وبسر ممغر لونه كلون المغرة والأمغر
~~من الإبل الذي على لون المغرة والمغر والمغرة لون إلى الحمرة وفرس أمغر من
~~المغرة ومن شيات الخيل أشقر أمغر وقيل الأمغر الذي ليس بناصع الحمرة وليست
~~إلى الصفرة وحمرته كلون المغرة ولون عرفه وناصيته وأذنيه كلون الصهبة ليس
~~فيها من البياض شيء وقيل هو الذي ليس بناصع الحمرة وهو نحو من الأشقر
~~وشقرته تعلوها مغرة أي كدرة والأشقر الأقهب دون الأشقر في الحمرة وفوق
~~الأفضح ويقال إنه لأمغر أمكر أي أحمر والمكر المغرة الجوهري الأمغر من
~~الخيل نحو من الأشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة أي كدرة وفي حديث يأجوج
~~ومأجوج فرموا بنبالهم فخرت عليهم متمغرة دما أي محمرة بالدم وصقر أمغر ليس
~~بناصع الحمرة والأمغر الأحمر الشعر والجلد على لون المغرة والأمغر الذي في
~~وجهه حمرة وبياض صاف وقيل المغر حمرة ليست بالخالصة وفي الحديث أن أعرابيا
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه مع أصحابه فقال أيكم ابن عبد المطلب
~~؟ فقالوا هو الأمغر المرتفق أرادوا بالأمغر الأبيض الوجه وكذلك الأحمر هو
~~الأبيض قال ابن الأثير معناه هو الأحمر المتكئ على مرفقه مأخوذ من المغرة
~~وهو هذا المدر الأحمر الذي يصبغ به وقيل أراد بالأمغر الأبيض لأنهم يسمون
~~الأبيض أحمر ولبن مغير أحمر يخالطه ms08696 دم وأمغرت الشاة والناقة وأنغرت وهي
~~ممغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو أن يكون في لبنها شكلة من دم أي
~~حمرة واختلاط وقيل أمغرت إذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فإن كان ذلك
~~لها عادة فهي ممغار ونخلة ممغار حمراء التمر ومغر فلان في البلاد إذا ذهب
~~وأسرع ومغر به بعيره يمغر أسرع ورأيته يمغر به بعيره ومغرت في الأرض مغرة
~~من مطرة هي مطرة صالحة وقال ابن الأعرابي المغرة المطرة الخفيفة ومغرة
~~الصيف وبغرته شدة حره وأوس بن مغراء أحد شعراء مضر وقول عبد الملك لجرير يا
~~جرير مغر لنا أي أنشد لنا قول ابن مغراء والمغراء تأنيث الأمغر ومغران اسم
~~رجل وماغرة اسم موضع قال الأزهري ورأيت في بلاد بني سعد ركية تعرف بمكانها
~~وكان يقال له الأمغر وبحذائها ركية أخرى يقال لها الحمارة وهما شروب وفي
~~حديث الملاعنة إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها هو تصغير الأمغر
# ( مغس ) المغس لغة في المغص وهو وجع وتقطيع يأخذ في البطن وقد مغسني بطني
~~ومغسه بالرمح مغسا طعنه وامغس رأسه بنصفين من بياض وسواد اختلط وبطن مغوس
~~مقس مقست نفسه بالكسر مقسا وتمقست غثت وقيل تقززت وكرهت وهو نحو ذلك قال
~~أبو زيد صاد أعرابي هامة فأكلها فقال ما هذا ؟ فقيل سمانى ففثت نفسه فقال
~~نفسي تمقس من سماني الأقبر أبو عمرو مقست نفسي من أمر كذا تمقس فهي ماقسة
~~إذا أنفت وقال مرة خبثت وهي بمعنى لقست والمقس الجوب والخرق ومقس في الأرض
~~مقسا ذهب فيها أبو سعيد مقسته في الماء مقسا وقمسته قمسا إذا غططته فيه غطا
~~وفي الحديث خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر أي
~~يتغاوصان يقال مقسته وقمسته على القلب إذا غططته في الماء امرأة مقاسة
~~طوافة ومقاس والمقاس كلاهما اسم رجل
# ( مغص ) المغص الطعن والمغص والمغص تقطيع في أسفل البطن والمعى ووجع فيه
~~والعامة تقوله بالتحريك وقد مغص فهو ممغوص وقيل المغص غلظ في ms08697 المعى وفي
~~النوادر تمغص بطني وتمعص أي أوجعني ابن السكيت في بطنه مغس ومغص ولا يقال
~~مغس ولا مغص وإني لأجد في بطني مغسا ومغصا وفي الحديث إن فلانا وجد مغصا
~~بالتسكين وفي بطن الرجل مغص ومعص وقد مغص ومعص وتمعص بطني وتمغس أي أوجعني
~~وفلان مغص من المغص يوصف بالأذى والمغص من الإبل والغنم الخالصة البياض
~~وقيل البيض فقط وهي خيار الإبل واحدته مغصة والإسكان لغة قال ابن سيده وأرى
~~أنه محفوظ عن يعقوب والجمع أمغاص وقيل المغص والمغص خيار الإبل واحد لا جمع
~~له من لفظه ابن دريد إبل أمغاص إذا كانت خيارا لا واحد لها من لفظها قال
~~الراجز أنتم وهبتم مائة جرجورا أدما وحمرا مغصا خبورا@ PageV06P4240
~~التهذيب وأما المغص مثقل العين فهي البيض من الإبل التي قارفت الكرم
~~الواحدة مغصة قال ابن الأعرابي وهي المعص أيضا بالعين والمأص وكل منهما
~~مذكور في موضعه ( مغط ) المغط مد الشيء يستطيله وخص بعضهم به مد الشيء
~~اللين كالمصران ونحوه مغطه يمغطه مغطا فامغط وامتغط والممغط الطويل ليس
~~بالبائن الطول وقيل الطويل مطلقا كأنه مد مدا من طوله ووصف علي عليه السلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد
~~يقول لم يكن بالطويل البائن ولكنه كان ربعة الأصمعي الممغط بتشديد الميم
~~الثانية المتناهي الطول وامغط النهار امغاطا طال وامتد ومغط في القوس يمغط
# مغطا مثل مخط نزع فيها بسهم أو بغيره ومغط الرجل القوس مغطا إذا مدها
~~بالوتر وقال ابن شميل شد ما مغط في قوسه إذا أغرق في نزع الوتر ومده ليبعد
~~السهم ومغطت الحبل وغيره إذا مددته وأصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما
~~وأدغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه والمغط مد البعير يديه في
~~السير قال مغطا يمد غضن الآباط وقد تمغط وكذلك في عدو الفرس أن يمد ضبعيه
~~قال أبو عبيدة فرس متمغط والأنثى متمغطة والتمغط أن يمد ضبعيه حتى لا يجد
~~مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتى لا ms08698 يجد مزيدا للإلحاق ثم يكون ذلك
~~منه في غير احتلاط يسبح بيديه ويضرح برجليه في اجتماع وقال مرة التمغط أن
~~يمد قوائمه ويتمطى في جريه وامتغط النهار أي ارتفع وسقط البيت عليه فتمغط
~~فمات أي قتله الغبار قال ابن دريد وليس بمستعمل ( مغل ) المغل وجع البطن من تراب
# ( * قوله « من تراب » اي من أكل التراب )
# مغلت الدابة بالكسر والناقة تمغل مغلا فهي مغلة ومغلت أكلت التراب مع
~~البقل فأخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة ويكوى صاحب المغلة ثلاث
~~لذعات بالميسم خلف السرة وبها مغلة شديدة ابن الأعرابي الممغل الذي يولع
~~بأكل التراب فيدقى منه أي يسلح وقوله في الحديث صوم شهر الصبر وثلاثة أيام
~~من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر أي بنغله وفساده من المغل وهو داء
~~يأخذ الغنم في بطونها ويروى بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد وأمغل
~~القوم مغلت إبلهم وشاؤهم وهو داء يقال مغلت تمغل قال والإمغال في الشاء ليس
~~في الإبل وهو مثل الكشاف في الإبل أن تحمل كل عام والمغل والمغل اللبن الذي
~~ترضعه المرأة ولدها وهي حامل وقد مغلت به وأمغلته وهي ممغل والإمغال وجع
~~يصيب الشاة في بطنها فكلما حملت ولدا ألقته وقيل الإمغال في الشاة أن تحمل
~~عليها في السنة الواحدة مرتين وقد أمغلت وهي ممغل وقيل هو أن تنتج سنوات
~~متتابعة والمغلة النعجة والعنز التي تنتج في عام مرتين والجمع مغال وأمغلت
~~غنم فلان إذا كانت تلك حالها وقال ابن الأعرابي الإمغال أن لا تراح الإبل
~~ولا غيرها سنة وهو مما يفسدها والممغل من النساء التي تلد كل سنة وتحمل قبل
~~فطام الصبي قال القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل
~~بأولاد يقول لم يكثر ولدها فيكون ذلك مفسدة لها ويرهل لحمها وقال أبو النجم
~~يصف عيرا يرمي بخوصاء إلى مزالها ليست كعين الشمس في أمغالها أراد بمزالها
~~زوال الشمس والمغل الرمص وجمعه أمغال ومغلت عينه إذا فسدت ومغل فلان يمغل
~~مغلا ومغالة وشى وخص بعضهم ms08699 به الوشاية عند السلطان يقال أمغل بي فلان عند
~~السلطان أي وشى بي إليه ومغل فلان بفلان عند فلان إذا وقع فيه يمغل مغلا
~~وإنه لصاحب مغالة ومنه قول لبيد يتأكلون مغالة وملاذة ويعاب قائلهم وإن لم
~~يشغب والميم في المغالة والملاذة أصلية من مغل وملذ والممغل الأرض الكثيرة
~~الغملى وهو النبت الكثير
# ( مغمغ ) المغمغة الاختلاط قال رؤبة ما منك خلط الخلق الممغمغ فانفح بسجل
~~من ندى مبلغ وتمغمغ المال إذا جرى فيه السمن ومغمغ اللحم لم يحكم مضغه
~~ومغمغ الكلام لم يبينه والمغمغة أن ترد الإبل الماء كلما شاءت عن ابن
~~الأعرابي والذي حكاه @ PageV06P4241
~~أبو عبيد الرغرغة وقد تقدم ومغمغ طعامه أكثر أدمه والمعروف صغصغ أبو عمرو
~~إذا روى الثريد دسما قيل مغمغه وروغه وسغسغه وصغصغه ( مغن ) بئر مغونة
~~بالغين المعجمة موضع قريب من المدينة وأما بئر معونة بالعين المهملة فقد
~~تقدم آنفا والله أعلم( مغا ) مغا السنور مغوا ومغوا ومغاء صاح الأزهري معا
~~السنور يمعو ومغا يمغو لونان أحدهما يقرب من الآخر وهو أرفع من الصئي ابن
~~الأعرابي مغوت أمغو ومغيت أمغي بمعنى نغيت ( مفج ) رجل ثفاجة مفاجة أحمق
~~مائق وفي حديث بعضهم أخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه ثم أومأ
~~بالقضيب إلى دجاجة كانت تتبختر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا
~~دجاجة ضل علي واهتدى مفاجة وقد مفج وثفج إذا حمق حكى ذلك الهروي في
~~الغريبين( مقت ) المقيت الحافظ الأزهري المقيت الميم فيه مضمومة وليست
~~بأصلية وهو في المعتلات ابن سيده المقت أشد الإبغاض مقت مقاتة ومقته مقتا
~~أبغضه فهو ممقوت ومقيت ومقته قال ومن يكثر التسآل يا حر لا يزل يمقت في عين
~~الصديق ويصفح وما أمقته عندي وأمقتني له قال سيبويه هو على معنيين إذا قلت
~~ما أمقته عندي فإنما تخبر أنه ممقوت وإذا قلت ما أمقتني له فإنما تخبر أنك
~~ماقت وقال قتادة في قوله لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم قال يقول لمقت
~~الله إياكم حين دعيتم إلى الإيمان فلم ms08700 تؤمنوا أكبر من مقتكم أنفسكم حين
~~رأيتم العذاب قال الليث المقت بغض عن أمر قبيح ركبه فهو مقيت وقد مقت إلى
~~الناس مقاتة الزجاج في قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قال المقت أشد البغض المعنى أنهم
~~أعلموا أن ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت وكان المولود عليه يقال له
~~المقتي فأعلموا أن هذا الذي حرم عليهم من نكاح امرأة الأب لم يزل منكرا في
~~قلوبهم ممقوتا عندهم ابن سيده المقتي الذي يتزوج امرأة أبيه وهو من فعل
~~الجاهلية وتزويج المقت فعل ذلك وفي الحديث لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية
~~في نكاحها ومقتها المقت في الأصل أشد البغض ونكاح المقت أن يتزوج الرجل
~~امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الإسلام
# ( مقد ) مقد من قرى البثنية والمقدية خفيفة الدال قرية بالشام من عمل
~~الأردن والشراب منسوب إليها غيره المقدي مخفف الدال شراب منسوب إلى قرية
~~بالشام يتخذ من العسل وقال الشاعر علل القوم قليلا بابن بنت الفارسية إنهم
~~قد عاقروا اليو م شرابا مقديه وأنشد الليث مقديا أحله الله للنا س شرابا
~~وما تحل الشمول وروى الأزهري بسنده عن منذر الثوري قال رأيت محمد بن علي
~~يشرب الطلاء المقدي الأصفر كان يرزقه إياه عبد الملك وكان في ضيافته يرزقه
~~الطلاء وأرطالا من لحم قال شمر سمعت أبا عبيد يروي عن أبي عمرو المقدي ضرب
~~من الشراب بتخفيف الدال قال والصحيح عندي أن الدال مشددة قال وسمعت رجاء بن
~~سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين قال
~~ويصدقه قول عمرو بن معديكرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب
~~المقد قال ابن سيده أنشد بغير ياء قال وقد يجوز أن يكون أراد المقدي فحذف
~~الياء قال ابن بري وجعل الجوهري المقدي مخففا وهو المشهور عند أهل اللغة
~~وقد حكاه أبو عبيد وغيره مشدد الدال رواه ms08701 ابن الأنباري واستشهد على صحته
~~ببيت عمرون بن معديكرب حكى ذلك عن أبيه عن أحمد بن عبيد وأن المقدي منسوب
~~إلى مقد وهي قرية بدمشق في الجبل المشرف على الغور وقال أبو الطيب اللغوي
~~هو بتخفيف الدال لا غير منسوب إلى مقد قال وإنما شدده عمرو بن معديكرب
~~للضرورة قال وكذا يقتضي أن يكون عنده قول عدي بن الرقاع في تشديد الدال أنه
~~للضرورة وهو فظلت كأني شارب لعبت به عقار ثوت في سجنها حججا تسعا مقدية
~~صهباء باكرت شربها إذا ما أرادوا أن يروحوا بها صرعى قال والذي يشهد بصحة
~~قول أبي الطيب أنها منسوبة إلى مقد بالتخفيف قول الأحوص@ PageV06P4242
~~كأن مدامة مما حوى الحانوت من مقد يصفق صفوها بالمس ك والكافور والشهد قال
~~وكذلك قول العرجي كأن عقارا قرقفا مقدية أبى بيعها خب من التجر خادع وكذلك
~~قول الآخر مقديا أحله الله للناس قال زعم قائل هذا البيت أن المقدية شراب
~~من العسل كانت الخلفاء من بني أمية تشربه والمقدي ضرب من الثياب
# ( مقر ) المقر دق العنق مقر عنقه يمقرها مقرا إذا دقها وضربها بالعصا حتى
~~تكسر العظم والجلد صحيح والمقر إنقاع السمك المالح في الماء ومقر السمكة
~~المالحة مقرا أنقعها في الخل وكل ما أنقع فقد مقر وسمك ممقور الأزهري
~~الممقور من السمك هو الذي ينقع في الخل والملح فيصير صباغا باردا يؤتدم به
~~ابن الأعرابي سمك ممقور أي حامض ويقال سمك مليح ومملوح ومالح لغة أيضا
~~الجوهري سمك ممقور يمقر في ماء وملح ولا تقل منقور وشيء ممقر ومقر بين
~~المقر حامض وقيل المقر والمقر والممقر المر وقال أبو حنيفة هو نبات ينبت
~~ورقا في غير أفنان وأمقر الشراب مرره أبو زيد المر والممقر اللبن الحامض
~~الشديد المحوضة وقد أمقر إمقارا أبو مالك المز القليل الحموضة وهو أطيب ما
~~يكون والممقر الشديد المرارة والمقر شبيه بالصبر وليس به وقيل هو الصبر
~~نفسه وربما سكن قال الراجز أمر من صبر ومقر وحظظ وصواب إنشاده أمر بالنصب
~~لأن قبله ms08702 أرقش ظمآن إذا عصر لفظ يصف حية واختلاف الألفاظ في حظظ كل منها
~~مذكور في موضعه وقيل المقر السم وقال أبو عمرو المقر شجر مر ابن السكيت
~~أمقر الشيء فهو ممقر إذا كان مرا ويقال للصبر المقر قال لبيد ممقر مر على
~~أعدائه وعلى الأدنين حلو كالعسل ومقر الشيء بالكسر يمقر مقرا أي صار مرا
~~فهو شيء مقر وفي حديث لقمان أكلت المقر وأكلت على ذلك الصبر المقر الصبر
~~وصبر على أكله وفي حديث علي أمر من الصبر والمقر ورجل ممقر النسا بتشديد
~~الراء ناتئ العرق عن ابن الأعرابي وأنشد نكحت أمامة عاجزا ترعية متشقق
~~الرجلين ممقر النسا الليث الممقر من الركايا القليلة الماء قال أبو منصور
~~هذا تصحيف وصوابه المنقر بضم الميم والقاف وهو مذكور في موضعه
# ( مقس ) مقست نفسه بالكسر مقسا وتمقست غثت وقيل تقززت وكرهت وهو نحو ذلك
~~قال أبو زيد صاد أعرابي هامة فأكلها فقال ما هذا ؟ فقيل سمانى ففثت نفسه
~~فقال نفسي تمقس من سماني الأقبر أبو عمرو مقست نفسي من أمر كذا تمقس فهي
~~ماقسة إذا أنفت وقال مرة خبثت وهي بمعنى لقست والمقس الجوب والخرق ومقس في
~~الأرض مقسا ذهب فيها أبو سعيد مقسته في الماء مقسا وقمسته قمسا إذا غططته
~~فيه غطا وفي الحديث خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر
~~أي يتغاوصان يقال مقسته وقمسته على القلب إذا غططته في الماء امرأة مقاسة
~~طوافة ومقاس والمقاس كلاهما اسم رجل( مقط ) مقط عنقه يمقطها ويمقطها مقطا
~~كسرها ومقطت عنقه بالعصا ومقرته إذا ضربته بها حتى ينكسر عظم العنق والجلد
~~صحيح ومقط الرجل يمقطه مقطا غاظه وقيل ملأه غيظا وفي حديث حكيم بن حزام
# ( * قوله « حكيم بن حزام » الذي تقدم حكيم بن معاوية والمصنف تابع
~~للنهاية في المحلين ) فأعرض عنه فقام متمقطا أي متغيظا يقال مقطت صاحبي
~~مقطا وهو أن تبلغ إليه في الغيظ ويروى بالعين وقد تقدم وامتقط فلان عينين
~~مثل جمرتين أي استخرجهما قال أبو جندب الهذلي ms08703 أين الفتى أسامة بن لعط ؟ هلا
~~تقوم أنت أو ذو الإبط ؟ لو أنه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط قيل
~~المقط الضرب يقال مقطه بالسوط قيل والمقط الشدة وهو ماقط شديد والهمط الظلم
~~ومقط الرجل مقطا ومقط به صرعه الأخيرة عن كراع ومقط الكرة يمقطها مقطا ضرب
~~بها الأرض ثم أخذها والمقط الضرب بالحبيل الصغير المغار والمقاط حبل صغير
~~يكاد يقوم من شدة فتله قال رؤبة يصف الصبح @ PageV06P4243
~~من البياض مد بالمقاط وقيل هو الحبل أيا كان والجمع مقط مثل كتاب وكتب
~~ومقطه يمقطه مقطا شده بالمقاط والمقاط حبل مثل القماط مقلوب منه وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه قدم مكة فقال من يعلم موضع المقام ؟ وكان السيل احتمله من
~~مكانه فقال المطلب بن أبي وداعة قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي المقاط
~~بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل والمقاط الحامل من قرية إلى قرية أخرى
~~ومقط الطائر الأنثى يمقطها مقطا كقمطها والماقط والمقاط أجير الكري وقيل هو
~~المكترى من منزل إلى آخر والماقط مولى المولى وتقول العرب فلان ساقط بن
~~ماقط ابن لاقط تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط
~~عبد معتق قال الجوهري نقلته من كتاب من غير سماع والماقط الضارب بالحصى
~~المتكهن الحازي والماقط من الإبل مثل الرازم وقد مقط يمقط مقوطا أي هزل
~~هزالا شديدا الفراء الماقط البعير الذي لا يتحرك هزالا ( مقع ) المقع أشد
~~الشرب ومقع الفصيل أمه يمقعها مقعا وامتقعها رضعها بشدة وهو أن يشرب ما في
~~ضرعها وامتقع الفصيل ما في ضرع أمه إذا شرب ما فيه أجمع وكذلك امتقه وامتكه
~~ومقع فلان بسوءة مقعا رمي بها ويقال مقعته بشر ولقعته معناه إذا رميته به
~~ويقال امتقع لونه إذا تغير من حزن أو فزع وكذلك انتقع بالنون وابتقع بالباء
~~والميم أجود وزعم يعقوب أن ميم امتقع بدل من نون انتقع
# ( مقعط ) القمعوطة والمقعوطة كلتاهما دويبة ماء( مقق ) المقق الطول عامة
~~وقيل هو الطول الفاحش في دقة قال رؤبة لواحق الأقراب فيها ms08704 كالمقق أراد فيها
~~المقق فزاد الكاف كما قال تعالى ليس كمثله شيء رجل أمق وامرأة مقاء وقيل
~~المقاء الطويلة الرفغين الرخوتهما الطويلة الإسكتين القليلة لحم الرفغين
~~وقيل هي الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين ابن الأعرابي المقاء من الخيل
~~الواسعة الأرفاغ قال ابن الأعرابي غزا أعرابي من بكر ابن وائل ففلوا فجاء
~~ثلاث جوار إلى مهلهل فسألنه عن آبائهن فقال للأولى صفي لي فرس أبيك فقالت
~~كان أبي على شقاء مقاء طويلة الأنقاء تمطق أنثياها بالعرق تمطق الشيخ
~~بالمرق قال نجا أبوك قال أنثياها ربلتا فخذيها والمقاء الواسعة الأرفاغ
~~وأنشد غيره قول الراعي يصف ناقة مقاء منفتق الإبطين ماهرة بالسوم ناط يديها
~~حارك سند قال النضر فخذ مقاء وهي المعروقة العارية من اللحم الطويلة ووجه
~~أمق طويل كوجه الجرادة وفرس أمق بعيد ما بين الفروج طويل بين المقق وفي
~~حديث علي عليه السلام من أراد المفاخرة بالأولاد فعليه بالمق من النساء أي
~~الطوال يقال رجل أمق وامرأة مقاء وخرق أمق بعيد الأرجاء ومفازة مقاء بعيدة
~~ما بين الطرفين وكل تباعد بين شيئين مقق والصفة كالصفة وحصن أمق واسع قال
~~ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن أمق قال ثعلب المسمعان القيدان قيد بهما
~~والزمارة الساجور وهذا رجل كان محبوسا في سجن شيد بناؤه وهو مقيد مغلول فيه
~~وامتق الفصيل ما في ضرع أمه وامتكه وتمققه شرب كل ما فيه امتقاقا وامتكاكا
~~وكذلك الصبي إذا امتص جميع ما في ثدي أمه وزعم يعقوب أن قافها بدل من كاف
~~امتك وتمققت الشراب وتمززته شربته قليلا قليلا شيئا بعد شيء أبو عمرو
~~المققة شراب النبيذ قليلا قليلا والمققة الجداء الرضع والمققة الجهال
~~وأصابه جرح فما تمققه أي بم يضره ولم يباله أبو عبيدة المق الشق ومققت
~~الشيء أمقه مقا فتحته ومققت الطلعة شققتها للإبار ابن الأعرابي مقق الرجل
~~على عياله إذا ضيق عليهم فقرا أو بخلا وكذلك أوق وقوق وقال زق الطائر فرخه
~~ومققه وغره ومجه والمقامق المتكلم بأقصى حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء
~~ولا يقال ms08705 مقانق ويقال فيه مقمقة ولقاعات والمقمقة حكاية صوت أو كلام ومقمق
~~الحوار خلف أمه مصه مصا شديدا
# ( مقل ) المقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض وقيل هي سوادها
~~وبياضها الذي يدور كله في العين وقيل هي الحدقة عن كراع وقيل هي العين كلها
~~وإنما سميت مقلة لأنها ترمي بالنظر والمقل الرمي والحدقة السواد@ PageV06P4244
~~دون البياض قال ابن سيده وأعرف ذلك في الإنسان وقد يستعمل ذلك في الناقة
~~أنشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يرى في فروع المقلتين نضوب وقال
~~أبو داود سمعت بالغراف يقولون سخن جبينك بالمقلة شبه عين الشمس بالمقلة
~~والمقل النظر ومقله بعينه يمقله مقلا نظر إليه قال القطامي ولقد يروع
~~قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق ويروى مقل ومقل أحسن لقوله تكلمي
~~ويقال ما مقلته عيني منذ اليوم وحكى اللحياني ما مقلت عيني مثله مقلا أي ما
~~أبصرت ولا نظرت وهو فعلت من المقلة وفي حديث ابن مسعود وسئل عن مسح الحصى
~~في الصلاة فقال مرة وتركها خير من مائة ناقة لمقلة قال أبو عبيد المقلة هي
~~العين يقول تركها خير من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد
~~قال وقال الأوزاعي ولا يريد أنه يقتنيها وفي حديث ابن عمر خير من مائة ناقة
~~كلها أسود المقلة أي كل واحد منها أسود العين والمقلة بالفتح حصاة القسم
~~توضع في الإناء ليعرف قدر ما يسقى كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في
~~المفاوز وفي المحكم توضع في الإناء إذا عدموا الماء في السفر ثم يصب فيه من
~~الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم قال يزيد بن طعمة الخطمي
~~وخطمة من الأنصار بنو عبد الله بن مالك بن أوس قذفوا سيدهم في ورطة قذفك
~~المقلة وسط المعترك ومقل المقلة ألقاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من
~~الماء وحكى ابن بري عن أبي حمزة يقال مقلة ومقلة شبهت بمقلة العين لأنها في
~~وسط بياض العين وأنشد بيت الخطمي وفي حديث علي لم يبق ms08706 منها إلا جرعة كجرعة
~~المقلة هي بالفتح حصاة القسم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي
~~لصغرها لا تسع إلا الشيء اليسير من الماء ومقله في الماء يمقله مقلا غمسه
~~وغطه ومقل الشيء في الشيء يمقله مقلا غمسه وفي الحديث إذا وقع الذباب في
~~إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء قال أبو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام أو الشراب
~~ليخرج الشفاء كما أخرج الداء والمقل الغمس ويقال للرجلين إذا تغاطا في
~~الماء هما يتماقلان والمقل في غير هذا النظر وتماقلوا في الماء تغاطوا وفي
~~حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروى يتماقسان ومقل في الماء
~~يمقل مقلا غاص ويروى أن ابن لقمان الحكيم سأل أباه لقمان فقال أرأيت الحبة
~~التي تكون في مقل البحر أي في مغاص البحر فأعلمه أن الله يعلم الحبة حيث هي
~~يعلمها بعلمه ويستخرجها بلطفه وقوله في مقل البحر أراد في موضع المغاص من
~~البحر والمقل أن يخاف الرجل على الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا
~~قليلا قال شمر قال بعضهم لا يعرف المقل الغمس ولكن المقل أن يمقل الفصيل
~~الماء إذا آذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون دواء والرجل يمرض فلا يسمع شيئا
~~فيقال امقلوه الماء واللبن أو شيئا من الدواء فهذا المقل الصحيح وقال أبو
~~عبيد إذا لم يرضع الفصيل أخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو المقل وقد
~~مقلته مقلا قال وربما خرج على لسانه قروح فلا يقدر على الرضاع حتى يمقل
~~وأنشد إذا استحر فامقلوه مقلا في الحلق واللهاة صبوا الرسلا والمقل ضرب من
~~الرضاع وأنشد في وصف الثدي كثدي كعاب لم يمرث بالمقل قال الليث نصب الثاء
~~على طلب النون قال الأزهري وكأن المقل مقلوب من الملق وهو الرضاع ومقل
~~البئر أسفلها والمقل الكندر الذي تدخن به اليهود ويجعل في الدواء والمقل
~~حمل الدوم واحدته مقلة والدوم شجرة تشبه النخلة في حالاتها قال أبو حنيفة ms08707
~~المقل الصمغ الذي يسمى الكور وهو من الأدوية( مقه ) المقه كالمهق امرأة
~~مقهاء وسراب أمقه كذلك قال رؤبة كأن رقراق السراب الأمقه يستن في ريعانه
~~المريه وأنشد الأزهري لرؤبة في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهو الذي لا
~~خضراء فيه ورواه أبو عمرو الأقمه قال وهو البعيد وهذا البيت أورده الجوهري
~~بالهيف من ذاك البعيد قال ابن بري صوابه بالفيف يريد القفر والأمقه مثل
~~الأمره وهو الأبيض وأراد به القفر الذي لا نبات فيه الجوهري المقه مثل
~~المره الأزهري المهق والمقه بياض في زرقة وامرأة مقهاء قال وبعضهم يقول
~~المقه أشدهما بياضا وفلاة مقهاء وفيف أمقه إذا ابيض من السراب قال ذو الرمة
~~إذا خفقت بأمقه صحصحان رؤوس القوم واعتنقوا الرحالا@ PageV06P4245
~~قال ابن بري قال نفطويه الأمقه هنا الأرض الشديدة البياض التي لا نبات بها
~~والأمقه المكان الذي اشتدت الشمس عليه حتى كره النظر إلى أرضه وقال ذلك في
~~قول ذي الرمة إذا خفقت بأمقه صحصحان قال والمقهاء الكريهة المنظر لأن يكون
~~المكان أمقه إلا أنها بالنهار ولكن ذا الرمة قاله في سير الليل قال وقيل
~~المقه حمرة في غبرة ابن الأعرابي الأمقه الأبيض القبيح البياض وهو الأمهق
~~والمقهاء من النساء التي ترى جفون عينيها ومآقيها محمرة مع قلة شعر
~~الحاجبين والمرهاء المقهاء قال أبو عمرو هي القبيحة البياض يشبه بياضها
~~الجص وفي الحديث المقة من الله والصيت من السماء المقة المحبة وقد ومق
~~وسنذكره في موضعه وقال النضر المقهاء الأرض التي قد اغبرت متونها وآباطها
~~وبراقها بيض والمقه غبرة إلى البياض وفي نبتها قلة بينة المقه والأمقه من
~~الرجال الأحمر أشفار العين وقد مقه مقها والأمقه من الناس الذي يركب رأسه
~~لا يدري أين يتوجه ( مقا ) مقا الفصيل أمه مقوا رضعها رضعا شديدا ومقوت
~~الشيء مقوا جلوته ومقيت لغة ومقوت السيف جلوته وكذا المرآة والطست حتى
~~قالوا مقا أسنانه ومقو الطست جلاؤه ومقوته أيضا غسلته وفي حديث عائشة وذكرت
~~عثمان رضي الله عنهما فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه أرادت ms08708 أنهم عتبوه
~~على أشياء فأعتبهم وأزال شكواهم وخرج نقيا من العتب ثم قتلوه بعد ذلك ابن
~~سيده مقى الطست والمرآة وغيرهما مقيا جلاها ويمقيها ومقوت أسناني ونقيتها
~~وقالوا امقه مقيتك مالك وامقه مقوك مالك ومقاوتك مالك أي صنه صيانتك مالك
~~والمقية المأق عن كراع والله أعلم ( مكأ ) المكء جحر الثعلب والأرنب وقال
~~ثعلب هو جحر الضب قال الطرماح
# كم به من مكء وحشية ... قيض في منتثل أو هيام
# عنى بالوحشية هنا الضبة لأنه لا يبيض الثعلب ولا الأرنب إنما تبيض الضبة
~~وقيض حفر وشق ومن رواه من مكن وحشية وهو البيض فقيض عنده كسر قيضه فأخرج ما
~~فيه والمنتثل ما يخرج منه من التراب والهيام التراب الذي لا يتماسك أن يسيل
~~من اليد ( مكت ) مكت بالمكان أقام كمكد الأزهري في آخر ترجمة مكت ابن
~~الأعرابي يقال استمكت العد فافتحه والعد البثرة واستمكاتها أن تمتلئ قيحا
~~وفتحها شقها وكسرها
# ( مكث ) المكث الأناة واللبث والانتظار مكث يمكث ومكث مكثا ومكثا ومكوثا
~~ومكاثا ومكاثة ومكيثى عن كراع واللحياني يمد ويقصر وتمكث مكث والمكيث
~~الرزين الذي لا يعجل في أمره وهم المكثاء والمكيثون ورجل مكيث أي رزين قال
~~أبو المثلم يعاتب صخرا أنسل بني شعارة من لصخر ؟ فإني عن تقفركم مكيث قوله
~~عن تقفركم أي عن أن أقتفي آثاركم ويروى عن تفقركم أي أن أعمل بكم فاقرة
~~والماكث المنتظر وإن لم يكن مكيثا في الرزانة وقول الله عز وجل فمكث غير
~~بعيد قال الفراء قرأها الناس بالضم وقرأها عاصم بالفتح فمكث ومعنى غير بعيد
~~أي غير طويل من الإقامة قال أبو منصور اللغة العالية مكث وهو نادر ومكث
~~جائزة وهو القياس قال وتمكث إذا انتظر أمرا وأقام عليه فهو متمكث منتظر
~~وتمكث تلبث والمكث الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان والاسم المكث
~~والمكث بضم الميم وكسرها والمكيثى مثل الخصيصى المكث وسار الرجل متمكثا أي
~~متلوما وفي الحديث أنه توضأ وضوءا مكيثا أي بطيئا متأنيا غير مستعجل ورجل
~~مكيث ماكث والمكيث أيضا المقيم الثابت قال ms08709 كثير وعرس بالسكران يومين وارتكى
~~يجر كما جر المكيث المسافر ( مكد ) مكد بالمكان يمكد مكودا أقام به وثكم
~~يثكم مثله وركد ركودا وماء ماكد دائم قال وماكد تمأده من بحره يضفو ويبدي
~~تارة عن قعره تمأده تأخذه في ذلك الوقت ويضفو يفيض ويبدي تارة عن قعره أي
~~يبدي لك قعره من صفائه الليث مكدت الناقة إذا نقص لبنها من طول العهد وأنشد
~~قد حارد الخور وما تحارد حتى الجلاد درهن ماكد @ PageV06P4246
~~وناقة مكود ومكداء إذا ثبت غزرها ولم ينقص مثل نكداء وناقة ماكدة ومكود
~~دائمة الغزر والجمع مكد وإبل مكائد وأنشد إن سرك الغزر المكود الدائم فاعمد
~~براعيس أبوها الراهم وناقة برعيس إذا كانت غزيرة قال أبو منصور وهذا هو
~~الصحيح لا ما قاله الليث وإنما اعتبر الليث قول الشاعر حتى الجلاد درهن
~~ماكد فظن أنه بمعنى الناقص وهو غلط والمعنى حتى الجلاد اللواتي درهن ماكد
~~أي دائم قد حاردن أيضا والجلاد أدسم الإبل لبنا فليست في الغزارة كالخور
~~ولكنها دائمة الدر واحدتها جلدة والخور في ألبانهن رقة مع الكثرة وقول
~~الساجع ما درها بماكد أي ما لبنها بدائم ومثل هذا التفسير الخطإ الذي فسره
~~الليث في مكدت الناقة مما يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الشأن له
~~لئلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا الليث وبئر ماكدة ومكود دائمة لا
~~تنقطع مادتها وركية ماكدة إذا ثبت ماؤها لا ينقص على قرن واحد لا يتغير
~~والقرن قرن القامة وود ماكد لا ينقطع على التشبيه بذلك ومنه قول أبي صرد
~~لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن أخذ عيينة بن حصن منهم
~~عجوزا فلما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا أبى عيينة أن يردها
~~فقال له أبو صرد خذها إليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها
~~بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد وشاة مكود
~~وناقة مكود قليلة اللبن وهو من الأضداد وقد مكدت تمكد مكودا ms08710 ودر ماكد بكيء
# ( مكر ) الليث المكر احتيال في خفية قال وسمعنا أن الكيد في الحروف حلال
~~والمكر في كل حلال حرام قال الله تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون قال أهل العلم بالتأويل المكر من الله تعالى جزاء سمي باسم مكر
~~المجازى كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة منها فالثانية ليست بسيئة في
~~الحقيقة ولكنها سميت سيئة لازدواج الكلام وكذلك قوله تعالى فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه فالأول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم أنه
~~عقاب عليه وجزاء به ويجري مجرى هذا القول قوله تعالى يخادعون الله وهو
~~خادعهم والله يستهزئ بهم مما جاء في كتاب الله عز وجل ابن سيده المكر
~~الخديعة والاحتيال مكر يمكر مكرا ومكر به وفي حديث الدعاء اللهم امكر لي
~~ولا تمكر بي قال ابن الأثير مكر الله إيقاع بلائه بأعدائه دون أوليائه وقيل
~~هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة المعنى ألحق مكرك
~~بأعدائي لا بي وأصل المكر الخداع وفي حديث علي في مسجد الكوفة جانبه الأيسر
~~مكر قيل كانت السوق إلى جانبه الأيسر وفيها يقع المكر والخداع ورجل مكار
~~ومكور ماكر التهذيب رجل مكورى نعت للرجل يقال هو القصير اللئيم الخلقة
~~ويقال في الشتيمة ابن مكورى وهو في هذا القول قذف كأنها توصف بزنية قال أبو
~~منصور هذا حرف لا أحفظه لغير الليث فلا أدري أعربي هو أم أعجمي والمكورى
~~اللئيم عن أبي العميثل الأعرابي قال ابن سيده ولا أنكر أن يكون من المكر
~~الذي هو الخديعة والمكر المغرة وثوب ممكور وممتكر مصبوغ بالمكر وقد مكره
~~فامتكر أي خضبه فاختضب قال القطامي بضرب تهلك الأبطال منه وتمتكر اللحى منه
~~امتكارا أي تختضب شبه حمرة الدم بالمغرة قال ابن بري الذي في شعر القطامي
~~تنعس الأبطال منه أي تترنح كما يترنح الناعس ويقال للأسد كأنه مكر بالمكر
~~أي طلي بالمغرة والمكر سقي الأرض يقال امكروا الأرض فإنها صلبة ثم احرثوها
~~يريد اسقوها والمكرة السقية للزرع يقال مررت ms08711 بزرع ممكور أي مسقي ومكر أرضه
~~يمكرها مكرا سقاها والمكر نبت والمكرة نبتة غبيراء مليحاء إلى الغبرة تنبت
~~قصدا كأن فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر
~~وجمعها مكر ومكور وقد يقع المكور على ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال
~~العجاج يستن في علقى وفي مكور قال وإنما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقي
~~فيها وأورد الجوهري هذا البيت فحط في علقى وفي مكور الواحد مكر وقال الكميت
~~يصف بكرة تعاطى فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر
~~ثمره والمكر ضرب من النبات الواحدة مكرة وأما مكور الأغصان فهي شجرة على
~~حدة وضروب الشجر تسمى المكور مثل الرغل ونحوه والمكرة شجرة وجمعها مكور
~~والمكرة الساق الغليظة الحسناء @ PageV06P4247
~~ابن سيده والمكر حسن خدالة الساقين وامرأة ممكورة مستديرة الساقين وقيل هي
~~المدمجة الخلق الشديدة البضعة وقيل الممكورة المطوية الخلق يقال امرأة
~~ممكورة الساقين أي خدلاء وقال غيره ممكورة مرتوية الساق خدلة شبهت بالمكر
~~من النبات ابن الأعرابي المكرة الرطبة الفاسدة والمكرة التدبير والحيلة في
~~الحرب ابن سيده والمكرة الرطبة التي قد أرطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم
~~تنهضم عن أبي حنيفة والمكرة أيضا البسرة المرطبة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار
~~يكثر ذلك من بسرها
# ( مكس ) المكس الجباية مكسه يمكسه مكسا ومكسته أمكسه مكسا والمكس دراهم
~~كانت تؤخذ من بائع السلع في الأسواق في الجاهلية والماكس العشار ويقال
~~للعشار صاحب مكس والمكس ما يأخذه العشار يقال مكس فهو ماكس إذا أخذ ابن
~~الأعرابي المكس درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه وفي الحديث لا يدخل صاحب
~~مكس الجنة المكس الضريبة التي يأخذها الماكس وأصله الجباية وفي حديث ابن
~~سيرين قال لأنس تستعملني أي على عشور الناس فأماكسهم ويماكسوني قيل معناه
~~تستعملني على ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الأخذ والترك
~~وفي حديث جابر قال له أترى إنما ماكستك لآخذ جملك المماكسة في البيع انتقاص
~~الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وفي حديث ابن ms08712 عمر لا بأس
~~بالمماكسة في البيع والمكس النقص والمكس انتقاص الثمن في البياعة ومنه أخذ
~~المكاس لأنه يستنقصه قال جابر بن حني الثعلبي أفي كل أسواق العراق إتاوة
~~وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم ؟ ألا ينتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبؤ
~~الدم بالدم ؟ تعاطى الملوك السلم ما قصدوا بنا وليس علينا قتلهم بمحرم
~~الإتاوة الخراج والمكس ما يأخذه العشار يقول كل من باع شيئا أخذ منه الخراج
~~أو العشر وهذا مما آنف منه يقول ألا ينتهي عنا ملوك أي لينته عنا ملوك
~~فإنهم إذا انتهوا لم يبؤ دم بدم ولم يقتل واحد بآخر فيبؤ مجزوم على جواب
~~قوله ألا ينتهي لأنه في معنى الأمر والبوء القود وقوله ما قصدوا بنا أي ما
~~ركبوا بنا قصدا وقد قيل في الإتاوة إنها الرشوة وقيل كل ما أخذ بكره أو قسم
~~على قوم من الجباية وغيرها إتاوة وخص بعضهم به الرشوة على الماء وجمعها أتى
~~نادر كأنه جمع أتوة وفي قوله مكس درهم أي نقصان درهم بعد وجوبه ومكس في
~~البيع يمكس بالكسر مكسا ومكس الشيء نقص ومكس الرجل نقص في بيع ونحوه وتماكس
~~البيعان تشاحا وماكس الرجل مماكسة ومكاسا شاكسه ومن دون ذلك مكاس وعكاس وهو
~~أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك وماكسين وماكسون موضع وهي قرية على شاطئ
~~الفرات وفي النصب والخفض ماكسين
# ( مكك ) مك الفصيل ما في ضرع أمه يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه امتص
~~جميع ما فيه وشربه كله وكذلك الضبي إذا استقصى ثدي أمه بالمص وقال ابن جني
~~أما ما حكاه الأصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع أمه وتمكك وامتق وتمقق
~~فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف ومك العظم مكا وامتكه وتمككه
~~وتمكمكه امتص ما فيه من المخ واسم ذلك الشيء المكاكة والمكاك التهذيب مككت
~~المخ مكا وتمككته وتمخخته وتمخيته إذا استخرجت مخه فأكلته ومككت الشيء
~~مصصته ورجل مكان مثل مصان وملجان وهو الذي يرضع الغنم من لؤمه ولا يحلب
~~والمك مص الثدي ms08713 ويقال للرجل اللئيم يرضع الشاة من لؤمه مكان وملجان ابن
~~شميل تقول العرب قبح الله است مكان وذلك إذا أخطأ إنسان أو فعل فعلا قبيحا
~~يدعى بهذا والمك الازدحام كالبك ومكه يمكه مكا أهلكه ومكة معروفة البلد
~~الحرام قيل سميت بذلك لقلة مائها وذلك أنهم كانوا يمتكون الماء فيها أي
~~يستخرجونه وقيل سميت مكة لأنها كانت تمك من ظلم فيها وألحد أي تهلكه قال
~~الراجز يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا وقال يعقوب مكة الحرم
~~كله فأما بكة فهو ما بين الجبلين حكاه في البدل قال ابن سيده ولا أدري كيف
~~هذا لأنه قد فرق بين مكة وبين بكة في المعنى وبين أن معنى البدل والمبدل
~~منه سواء وتمكك على الغريم ألح عليه في اقتضاء الدين وغيره وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تمككوا على غرمائكم يقول لا تلحوا عليهم
~~إلحاحا يضر بمعايشهم ولا تأخذوهم على عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والأخذ
~~وأنظروهم إلى ميسرة ولا تستقصوا وأصله@ PageV06P4248
~~مأخوذ من مك الفصيل ما في ضرع أمه وامتكه إذا لم يبق فيه من اللبن شيئا إلا
~~مصه قال الأزهري سمعت كلابيا يقول لرجل عنته قد مككت روحي أراد أنه أحرجه
~~بلجاجه فيما أشكاه والمكمكة التدحرج في المشي والمكوك طاس يشرب به وفي
~~المحكم طاس يشرب فيه أعلاه ضيق ووسطه واسع والمكوك مكيال معروف لأهل العراق
~~والجمع مكاكيك ومكاكي على البدل كراهية التضعيف وهو صاع ونصف وهو ثلاث
~~كيلجات والكيلجة منا وسبعة أثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة أوقية
~~والأوقية إستار وثلثا إستار والإستار أربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم
~~وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة دوانىق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان
~~والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم
~~زاد ابن بري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو
~~ثلاث كيلجات وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمكوك
~~ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية ms08714 بخمسة مكاكي أراد بالمكوك المد وقيل الصاع
~~والأول أشبه لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد والمكاكي جمع مكوك على إبدال
~~الياء من الكاف الأخيرة قال والمكوك اسم للمكيال قال ويختلف مقداره باختلاف
~~اصطلاح الناس عليه في البلاد وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله صواع الملك
~~قال كهيئة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب به وضرب مكوك رأسه على
~~التشبيه وامرأة مكماكة ومتمكمكة ككمكامة ورجل مكماك كذلك الأزهري في هذه
~~الترجمة والمكاء طائر وجمعه مكاكي قال وليس المكاء من المضاعف ولكنه من
~~المعتل بالواو من مكا يمكو إذا صفر وسيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله
# ( مكل ) المكلة والمكلة جمة البئر وقيل أول ما يستقى من جمتها والمكلة
~~الشيء القليل من الماء يبقى في البئر أو الإناء فهو من الأضداد وقد مكلت
~~الركية تمكل مكولا فهو مكول فيهما والجمع مكل وحكى ابن الأعرابي قليب مكل
~~كعطل ومكل كنكد وممكلة وممكولة كل ذلك التي قد نزح ماؤها وقيل المكول من
~~الآبار التي يقل ماؤها فتستجم حتى يجتمع الماء في أسفلها واسمذلك الماء
~~المكلة والمكل اجتماع ل الماء في البئر الليث مكلت البئر إذا اجتمع الماء
~~في وسطها وكثر وبئر مكول وجمة مكول ابن الأعرابي الممكل الغدير القليل
~~الماء الجوهري مكلت البئر أي قل ماؤها واجتمع في وسطها وقيل إذا اجتمع فيها
~~قليلا قليلا إلى وقت النزح الثاني فاسم ذلك مكلة ومكلة يقال أعطني مكلة
~~ركيتك أي جمة ركيتك والبئر مكول والجمع مكل ومنه قول أحيحة بن الجلاح صحوت
~~عن الصبا واللهو غول ونفس المرء آونة مكول أي قليلة الخير مثل البئر المكول
~~والمكولي اللئيم عن أبي العميثل الأعرابي
# ( مكن ) المكن والمكن بيض الضبة والجرادة ونحوهما قال أبو الهندي واسمه
~~عبد المؤمن بن عبد القدوس ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم
~~واحدته مكنة ومكنة بكسر الكاف وقد مكنت الضبة وهي مكون وأمكنت وهي ممكن إذا
~~جمعت البيض في جوفها والجرادة مثلها الكسائي أمكنت الضبة جمعت بيضها في
~~بطنها ms08715 فهي مكون وأنشد ابن بري لرجل من بني عقيل أراد رفيقي أن أصيده ضبة
~~مكونا ومن خير الضباب مكونها وفي حديث أبي سعيد لقد كنا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهدى لأحدنا الضبة المكون أحب إليه من أن يهدى إليه
~~دجاجة سمينة المكون التي جمعت المكن وهو بيضها يقال ضبة مكونوضب مكون ومنه
~~حديث أبي رجاء أيما أحب إليك ضبمكون أو كذا وكذا ؟ وقيل الضبة المكون التي
~~على بيضها ويقال ضباب مكان قال الشاعر وقال تعلم أنها صفرية مكان بما فيها
~~الدبى وجنادبه الجوهري المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وقوله صلى
~~الله عليه وسلم أقروا الطير على مكناتها ومكناتها بالضم قيل يعني بيضها على
~~أنه مستعار لها من الضبة لأن المكن ليس للطير وقيل عنى مواضع الطير
~~والمكنات في الأصل بيض الضباب قال أبو عبيد سألت عدة من الأعراب عن مكناتها
~~فقالوا لا نعرف للطير مكنات وإنما هي وكنات إنما المكنات بيض الضباب قال
~~أبو عبيد وجائز في كلام العرب أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير تشبيها
~~بذلك كما قالوا مشافر الحبش وإنما المشافر للإبل وكقول زهير يصف الأسد لدى
~~أسد شاكي السلاح مقذف له لبد أظفاره لم تقلم وإنما له المخالب قال وقيل في
~~تفسير قوله أقروا الطير على مكناتها يريد على @ PageV06P4249
~~أمكنتها ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا
~~إليها أقروها على مواضعها التي جعلها الله لها أي لا تضر ولا تنفع ولا
~~تعدوا ذلك إلى غيره وقال شمر الصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع المكنة
~~والمكنة التمكن تقول العرب إن بني فلان لذوو مكنة من السلطان أي تمكن فيقول
~~أقروا الطير على كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها وهي مثل التبعة من
~~التتبع والطلبة من التطلب قال الجوهري ويقال الناس على مكناتهم أي على
~~استقامتهم قال ابن بري عند قول الجوهري في شرح هذا الحديث ويجوز أن يراد به
~~على أمكنتها أي على مواضعها التي جعلها الله ms08716 تعالى لها قال لا يصح أن يقال
~~في المكنة إنه المكان إلا على التوسع لأن المكنة إنما هي بمعنى التمكن مثل
~~الطلبة بمعنى التطلب والتبعة بمعنى التتبع يقال إن فلانا لذو مكنة من
~~السلطان فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه يقول دعوا الطير على أمكنتها ولا
~~تطيروا بها قال الزمخشري ويروى مكناتها جمع مكن ومكن ومكن جمع مكان كصعدات
~~في صعد وحمرات في حمر وروى الأزهري عن يونس قال قال لنا الشافعي في تفسير
~~هذا الحديث قال كان الرجل في الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير ساقطا أو
~~في وكره فنفره فإن أخذ ذات اليمين مضى لحاجته وإن أخذ ذات الشمال رجع فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال الأزهري والقول في معنى الحديث ما
~~قاله الشافعي وهو الصحيح وإليه كان يذهب ابن عيينة قال ابن الأعرابي الناس
~~على سكناتهم ونزلاتهم ومكناتهم وكل ذي ريش وكل أجرد يبيض وما سواهما يلد
~~وذو الريش كل طائر والأجرد مثل الحيات والأوزاغ وغيرهما مما لا شعر عليه من
~~الحشرات والمكانة التؤدة وقد تمكن ومر على مكينته أي على تؤدته أبو زيد
~~يقال امش على مكينتك ومكانتك وهينتك قال قطرب يقال فلان يعمل على مكينته أي
~~على اتئاده وفي التنزيل العزيز اعملوا على مكانتكم أي على حيالكم وناحيتكم
~~وقيل معناه أي على ما أنتم عليه مستمكنون الفراء لي في قلبه مكانة وموقعة
~~ومحلة أبو زيد فلان مكين عند فلان بين المكانة يعني المنزلة قال الجوهري
~~وقولهم ما أمكنه عند الأمير شاذ قال ابن بري وقد جاء مكن يمكن قال القلاخ
~~حيث تثنى الماء فيه فمكن قال فعلى هذا يكون ما أمكنه على القياس ابن سيده
~~والمكانة المنزلة عند الملك والجمع مكانات ولا يجمع جمع التكسير وقد مكن
~~مكانة فهو مكين والجمع مكناء وتمكن كمكن والمتمكن من الأسماء ما قبل الرفع
~~والنصب والجر لفظا كقولك زيد وزيدا وزيد وكذلك غير المنصرف كأحمد وأسلم قال
~~الجوهري ومعنى قول النحويين في الاسم إنه متمكن ms08717 أي أنه معرب كعمر وإبراهيم
~~فإذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الأمكن كزيد وعمرو وغير المتمكن هو المبني
~~ككيف وأين قال ومعنى قولهم في الظرف إنه متمكن أنه يستعمل مرة ظرفا ومرة
~~اسما كقولك جلست خلفك فتنصب ومجلسي خلفك فترفع في موضع يصلح أن يكون ظرفا
~~وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح أن يكون ظرفا إلا ظرفا كقولك
~~لقيته صباحا وموعدك صباحا فتنصب فيهما ولا يجوز الرفع إذا أردت صباح يوم
~~بعينه وليس ذلك لعلة توجب الفرق بينهما أكثر من استعمال العرب لها كذلك
~~وإنما يؤخذ سماعا عنهم وهي صباح وذو صباح ومساء وذو مساء وعشية وعشاء وضحى
~~وضحوة وسحر وبكر وبكرة وعتمة وذات مرة وذات يوم وليل ونهار وبعيدات بين هذا
~~إذا عنيت بهذه الأوقات يوما بعينه فأما إذا كانت نكرة أو أدخلت عليها الألف
~~واللام تكلمت بها رفعا ونصبا وجرا قال سيبويه أخبرنا بذلك يونس قال ابن بري
~~كل ما عرف من الظروف من غير جهة التعريف فإنه يلزم الظرفية لأنه ضمن ما ليس
~~له في أصل وضعه فلهذا لم يجز سير عليه سحر لأنه معرفة من غير جهة التعريف
~~فإن نكرته فقلت سير عليه سحر جاز وكذلك إن عرفته من غير جهة التعريف فقلت
~~سير عليه السحر جاز وأما غدوة وبكرة فتعريفهما تعريف العلمية فيجوز رفعهما
~~كقولك سير عليه غدوة وبكرة فأما ذو صباح وذات مرة وقبل وبعد فليست في الأصل
~~من أسماء الزمان وإنما جعلت اسما له على توسع وتقدير حذف أبو منصور المكان
~~والمكانة واحد التهذيب الليث مكان في أصل تقدير الفعل مفعل لأنه موضع
~~لكينونة الشيء فيه غير أنه لما كثر أجروه في التصريف مجرى فعال فقالوا مكنا
~~له وقد تمكن وليس هذا بأعجب من تمسكن من المسكن قال والدليل على أن المكان
~~مفعل أن العرب لا تقول في معنى هو مني مكان كذا وكذا إلا مفعل كذا وكذا
~~بالنصب ابن سيده والمكان الموضع والجمع أمكنة كقذال وأقذلة وأماكن جمع
~~الجمع ms08718 قال ثعلب يبطل أن يكون مكان فعالا لأن العرب تقول كن مكانك وقم مكانك
~~واقعد مقعدك فقد دل هذا على@ PageV06P4250
~~أنه مصدر من كان أو موضع منه قال وإنما جمع أمكنة فعاملوا الميم الزائدة
~~معاملة الأصلية لأن العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة ومنائر
~~فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور وكما قيل مسيل وأمسلة
~~ومسل ومسلان وإنما مسيل مفعل من السيل فكان ينبغي أن لا يتجاوز فيه مسايل
~~لكنهم جعلوا الميم الزائدة في حكم الأصلية فصار معفعل في حكم فعيل فكسر
~~تكسيره وتمكن بالمكان وتمكنه على حذف الوسيط وأنشد سيبويه لما تمكن دنياهم
~~أطاعهم في أي نحو يميلوا دينه يمل قال وقد يكون
# ( * قوله « قال وقد يكون إلخ » ضمير قال لابن سيده لأن هذه عبارته في
~~المحكم ) تمكن دنياهم على أن الفعل للدنيا فحذف التاء لأنه تأنيث غير حقيقي
~~وقالوا مكانك تحذره شيئا من خلفه الجوهري مكنه الله من الشيء وأمكنه منه
~~بمعنى وفلان لا يمكنه النهوض أي لا يقدر عليه ابن سيده وتمكن من الشيء
~~واستمكن ظفر والاسم من كل ذلك المكانة قال أبو منصور ويقال أمكنني الأمر
~~يمكنني فهو ممكن ولا يقال أنا أمكنه بمعنى أستطيعه ويقال لا يمكنك الصعود
~~إلى هذا الجبل ولا يقال أنت تمكن الصعود إليه وأبو مكين رجل والمكنان
~~بالفتح والتسكين نبت ينبت على هيئة ورق الهندباء بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف
~~وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو أبطأ عشب الربيع وذلك لمكان
~~لينه وهو عشب ليس من البقل وقال أبو حنيفة المكنان من العشب ورقته صفراء
~~وهو لين كله وهو من خير العشب إذا أكلته الماشية غزرت عليه فكثرت ألبانها
~~وخثرت واحدته مكنانة قال أبو منصور المكنان من بقول الربيع قال ذو الرمة
~~وبالروض مكنان كأن حديقه زرابي وشتها أكف الصوانع وأمكن المكان أنبت
~~المكنان وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر رواه أبو العباس عنه ومجر منتحر
~~الطلي تناوحت فيه الظباء ببطن واد ممكن قال ممكن ينبت ms08719 المكنان وهو نبت من
~~أحرار البقول قال الشاعر يصف ثورا أنشده ابن بري حتى غدا خرما طأى فرائصه
~~يرعى شقائق من مرعى ومكنان وأنشد ابن بري لأبي وجزة يصف حمارا تحسر الماء
~~عنه واستجن به إلفان جنا من المكنان والقطب جماديين حسوما لا يعاينه رعي من
~~الناس في أهل ولا غرب وقال الراجز وأنت إن سرحتها في مكنان وجدتها نعم غبوق
~~الكسلان ( مكا ) المكاء مخفف الصفير مكا الإنسان يمكو مكوا ومكاء صفر بفيه
~~قال بعضهم هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر فيها وفي
~~التنزيل العزيز وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ابن السكيت
~~المكاء الصفير قال والأصوات مضمومة إلا النداء والغناء وأنشد أبو الهيثم
~~لحسان صلاتهم التصدي والمكاء الليث كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون
~~بأفواههم ويصفقون بأيديهم ومكت استه تمكو مكاء نفخت ولا يكون ذلك إلا وهي
~~مكشوفة مفتوحة وخص بعضهم به است الدابة والمكوة الاست سميت بذلك لصفيرها
~~وقول عنترة يصف رجلا طعنه تمكو فريصته كشدق الأعلم يعني طعنة تنفح بالدم
~~ويقال للطعنة إذا فهقت فاها
# ( * قوله « فهقت فاها » كذا ضبط في التهذيب ) مكت تمكو والمكاء بالضم
~~والتشديد طائر في ضرب القنبرة إلا أن في جناحيه بلقا سمي بذلك لأنه يجمع
~~يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا قال إذا غرد المكاء في غير روضة فويل لأهل
~~الشاء والحمرات التهذيب والمكاء طائر يألف الريف وجمعه المكاكي وهو فعال من
~~مكا إذا صفر والمكو والمكا بالفتح مقصور جحر الثعلب والأرنب ونحوهما وقيل
~~مجثمهما وقال الطرماح كم به من مكو وحشية وأنشد ابن بري وكم دون بيتك من
~~مهمة ومن حنش جاحر في مكا قال ابن سيده وقد يهمز والجمع أمكاء ويثنى مكا
~~مكوان قال الشاعر بنى مكوين ثلما بعد صيدن وقد يكون المكو للطائر والحية
~~أبو عمرو تمكى الغلام إذا تطهر للصلاة وكذلك تطهر وتكرع وأنشد لعنترة
~~الطائي إنك والجور على سبيل كالمتمكي بدم القتيل يريد كالمتوضئ والمتمسح
~~أبو عبيدة @ PageV06P4251
~~تمكى الفرس تمكيا ms08720 إذا ابتل بالعرق وأنشد والقود بعد القود قد تمكين أي ضمرن
~~لما سال من عرقهن وتمكى الفرس إذا حك عينه بركبته ويقال مكيت يده تمكى مكا
~~شديدا إذا غلظت وفي الصحاح أي مجلت من العمل قال يعقوب سمعتها من الكلابي
~~الجوهري في هذه الترجمة ميكائيل اسم يقال هو ميكا أضيف إلى إيل وقال ابن
~~السكيت ميكائين بالنون لغة قال الأخفش يهمز ولا يهمز قال ويقال ميكال وهو
~~لغة وقال حسان بن ثابت ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيرفع النصر ميكال وجبريل
# ( ملأ ) ملأ الشيء يملؤه ملأ فهو مملوء وملأه فامتلأ وتملأ وإنه لحسن
~~الملأة أي الملء لا التملؤ وإناء ملآن والأنثى ملأى وملآنة والجمع ملاء
~~والعامة تقول إناء ملا أبو حاتم يقال حب ملآن وقربة ملأى وحباب ملاء قال
~~وإن شئت خففت الهمزة فقلت في المذكر ملان وفي المؤنث ملا ودلو ملا ومنه
~~قوله حبذا دلوك إذ جاءت ملا أراد ملأى ويقال ملأته ملأ بوزن ملعا فإن خففت
~~قلت ملا وأنشد شمر في ملا غير مهموز بمعنى ملء
# وكائن ما ترى من مهوئن ... ملا عين وأكثبة وقور
# أراد ملء عين فخفف الهمزة وقد امتلأ الإناء امتلاء وامتلأ وتملأ بمعنى
~~والملء بالكسر اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ يقال أعطى ملأه وملأيه وثلاثة
~~أملائه وكوز ملآن والعامة تقول ملا ماء وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء
~~السموات والأرض هذا تمثيل لأن الكلام لا يسع الأماكن والمراد به كثرة العدد
~~يقول لو قدر أن تكون كلمات الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأ السموات
~~والأرض ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد ويجوز أن يراد به
~~أجرها وثوابها ومنه حديث إسلام أبي ذر رضي الله عنه قال لنا كلمة تملأ الفم
~~أي إنها عظيمة شنيعة لا يجوز أن تحكى وتقال فكأن الفم ملآن بها لا يقدر على
~~النطق ومنه الحديث املؤوا أفواهكم من القرآن وفي حديث أم زرع ملء كسائها
~~وغيظ جارتها أرادت أنها سمينة فإذا تغطت بكسائها ملأته وفي ms08721 حديث عمران
~~ومزادة الماء إنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتدئ فيها أي أشد
~~امتلاء يقال ملأت الإناء أملؤه ملأ والملء الاسم والملأة أخص منه والملأة
~~بالضم مثال المتعة والملاءة والملاء الزكام يصيب من امتلاء المعدة وقد ملؤ
~~فهو مليء وملئ فلان وأملأه الله إملاء أي أزكمه فهو مملوء على غير قياس
~~يحمل على ملئ والملء الكظة من كثرة الأكل الليث الملأة [ ص 159 ] ثقل يأخذ
~~في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة وقد تملأ من الطعام والشراب تملؤا وتملأ
~~غيظا ابن السكيت تملأت من الطعام تملؤا وقد تمليت العيش تمليا إذا عشت مليا
~~أي طويلا والملأة رهل يصيب البعير من طول الحبس بعد السير وملأ في قوسه غرق
~~النشابة والسهم وأملأت النزع في القوس إذا شددت النزع فيها التهذيب يقال
~~أملأ فلان في قوسه إذا أغرق في النزع وملأ فلان فروج فرسه إذا حمله على أشد
~~الحضر ورجل مليء مهموز كثير المال بين الملاء يا هذا والجمع ملاء وأملئاء
~~بهمزتين وملآء كلاهما عن اللحياني وحده ولذلك أتي بهما آخرا وقد ملؤ الرجل
~~يملؤ ملاءة فهو مليء صار مليئا أي ثقة فهو غني مليء بين الملاء والملاءة
~~ممدودان وفي حديث الدين إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع المليء بالهمز
~~الثقة الغني وقد أولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه لا ملئ والله باصدار ما ورد عليه واستملأ في الدين جعل دينه في
~~ملآء وهذا الأمر أملأ بك أي أملك والملأ الرؤساء سموا بذلك لأنهم ملاء بما
~~يحتاج إليه والملأ مهموز مقصور الجماعة وقيل أشراف القوم ووجوههم ورؤساؤهم
~~ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم وفي الحديث هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى
~~؟ يريد الملائكة المقربين وفي التنزيل العزيز ألم تر إلى الملإ وفيه أيضا
~~وقال الملأ ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا من الأنصار وقد
~~رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا إلا عجائز صلعا فقال عليه السلام أولئك
~~الملأ من قريش ms08722 لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك أي أشراف قريش والجمع أملاء أبو
~~الحسن ليس الملأ من باب رهط وإن كانا اسمين للجمع لأن رهطا لا واحد له من
~~لفظه والملأ وإن كان لم يكسر مالئ عليه فإن مالئا من لفظه حكى أحمد بن يحيى
~~رجل مالئ جليل يملأ العين بجهرته فهو كعرب وروح وشاب مالئ العين إذا كان
~~فخما حسنا قال الراجز بهجمة تملأ عين الحاسد@ PageV06P4252
~~ويقال فلان أملأ لعيني من فلان أي أتم في كل شيء منظرا وحسنا وهو رجل مالئ
~~العين إذا أعجبك حسنه وبهجته وحكى ملأه على الأمر يملؤه ومالأه ( 1 )
# ( 1 قوله « وحكى ملأه على الأمر إلخ » كذا في النسخ والمحكم بدون تعرض
~~لمعنى ذلك وفي القاموس وملأه على الأمر ساعده كمالأه ) وكذلك الملأ إنما هم
~~القوم ذوو الشارة والتجمع للإدارة ففارق باب رهط لذلك والملأ على هذا صفة
~~غالبة وقد مالأته على الأمر ممالأة ساعدته عليه وشايعته وتمالأنا عليه
~~اجتمعنا وتمالؤوا عليه اجتمعوا عليه وقول الشاعر
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا ... عذراء لا كهل ولا مولود
# [ ص 160 ] أي تشاوروا وتحدثوا متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين فتصبح
~~أمنا كالعذراء التي لا ولد لها قال أبو عبيد يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم
~~على أمر قد تمالؤوا عليه ابن الأعرابي مالأه إذا عاونه ومالأه إذا صحبه
~~أشباهه وفي حديث علي رضي الله عنه والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله
~~أي ما ساعدت ولا عاونت وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قتل سبعة نفر برجل
~~قتلوه غيلة وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به وفي رواية لقتلتهم
~~يقول لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدوا والملأ مهموز مقصور الخلق وفي
~~التهذيب الخلق المليء بما يحتاج إليه وما أحسن ملأ بني فلان أي أخلاقهم
~~وعشرتهم قال الجهني
# تنادوا يا لبهثة إذ رأونا ... فقلنا أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني أخلاقا يا جهينة والجمع أملاء ويقال أراد أحسني ممالأة أي
~~معاونة من قولك مالأت فلانا أي عاونته وظاهرته والملأ في كلام العرب ms08723 الخلق
~~يقال أحسنوا أملاءكم أي أحسنوا أخلاقكم وفي حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما تكابوا على الماء في تلك الغزاة لعطش نالهم
~~وفي طريق لما ازدحم الناس على الميضأة قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسنوا الملأ فكلكم سيروى قال ابن الأثير وأكثر قراء الحديث يقرؤونها
~~أحسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء الإناء قال وليس بشيء وفي
~~الحديث أنه قال لأصحابه حين ضربوا الأعرابي الذي بال في المسجد أحسنوا
~~أملاءكم أي أخلاقكم وفي غريب أبي عبيدة ملأ أي غلبة ( 1 )
# ( 1 قوله « ملأ أي غلبة » كذا هو في غير نسخة من النهاية ) وفي حديث
~~الحسن أنهم ازدحموا عليه فقال أحسنوا أملاءكم أيها المرؤون والملأ العلية
~~والجمع أملاء أيضا وما كان هذا الأمر عن ملإ منا أي تشاور واجتماع وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه حين طعن أكان هذا عن ملإ منكم أي مشاورة من أشرافكم
~~وجماعتكم والملأ الطمع والظن عن ابن الأعرابي وبه فسر قوله وتحدثوا ملأ
~~البيت الذي تقدم وبه فسر أيضا قوله فقلنا أحسني ملأ جهينا أي أحسني ظنا
~~والملاءة بالضم والمد الريطة وهي الملحفة والجمع ملاء وفي حديث الاستسقاء
~~فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى الملاء بالضم والمد جمع ملاءة وهي
~~الإزار والريطة وقال بعضهم إن الجمع ملأ بغير مد والواحد ممدود والأول أثبت
~~شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت
~~أطرافه وطوي ومنه حديث قيلة وعليه أسمال مليتين هو تصغير ملاءة مثناة
~~المخففة الهمز وقول أبي خراش
# كأن الملاء المحض خلف ذراعه ... - صراحية والآخني المتحم
# عنى بالمحض هنا الغبار الخالص شبهه بالملاء من الثياب
# ( ملبس ) الملنبس البئر الكثيرة الماء كالقلنبس والقلمس عكلية حكاها كراع
~~( ملت ) ابن سيده ملته يملته ملتا كمتله أي زعزعه أو حركه قال الأزهري لا
~~أحفظ لأحد من الأثمة في ملت شيئا وقد قال ابن دريد في كتابه ملت الشيء ملتا
~~ومتلته متلا إذا زعزعته ms08724 وحركته قال ولا أدري ما صحته( ملث ) الملث أن يعد
~~الرجل الرجل عدة لا يريد أن يفي بها ابن سيده ملثه يملثه ملثا وعده عدة
~~كأنه يرده عنها وليس ينوي له وفاء وملثه بكلام طيب به نفسه ولا وفاء له
~~وملذه يملذه ملذا والملث اختلاط الظلمة وقيل هو بعد السدف وأتيته ملث
~~الظلام وملس الظلام وعند ملثه أي حين اختلط الظلام ولم يشتد السواد جدا حتى
~~تقول أخوك أم الذئب ؟ وذلك عند صلاة المغرب وبعدها وأنشد الجندل بن المثنى
~~الطهوي ومنهل من الأنيس نائي داويته برجع أبلاء@ PageV06P4253
~~إذا انغمسن ملث الإمساء ويستعمل ظرفا واسما غير ظرف أبو زيد ملث الظلام
~~اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الأعرابي
~~الملثة والملث أول سواد المغرب فإذا اشتد حتى يأتي وقت العشاء الأخيرة فهو
~~الملس فلا يميز هذا من هذا لأنه قد دخل الملث في الملس ومثله اختلط الخاثر
~~بالزباد والملاث الملاعبة قال تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث
~~كذا أنشده ابن الأعرابي بكسر الميم
# ( ملج ) ملج الصبي أمه يملجها ملجا وملجها إذا رضعها وأملجته هي وقيل
~~الملج تناول الشيء وفي الصحاح تناول الثدي بأدنى الفم ورجل ملجان مصان يرضع
~~الإبل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لئلا يسمع وذلك من لؤمه وامتلج الفصيل
~~ما في الضرع امتصه والإملاج الإرضاع وفي الحديث لا تحرم الإملاجة ولا
~~الإملاجتان يعني أن تمصه هي لبنها وفي النهاية لا تحرم الملجة والملجتان
~~قال الملج المص والملجة المرة والإملاجة المرة أيضا من أملجته أمه أي
~~أرضعته يعني أن المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه
~~الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ازدرده أي مصه ثم ابتلعه ومنه حديث عمرو ابن سعيد قال لعبد الملك
~~بن مروان يوم قتله أذكرك ملج فلانة يعني امرأة كانت أرضعتهما والمليج
~~الرضيع والمليج الجليل من الناس أيضا وملج المرأة نكحها كلمجها والملج
~~السمر من الناس ms08725 وفي نوادر الأعراب أسود أملج وهو اللعس والأملج الأصفر الذي
~~ليس بأسود ولا أبيض وهو بينهما يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج أي
~~أصفر لا أبيض ولا أسود والأملج ضرب من العقاقير سمي بذلك للونه أبو زيد
~~والملج نوى المقل وجمعه أملاج غيره والملج نواة المقلة وملج الرجل إذا لاك
~~الملج والأملوج نوى المقل مثل الملج ومنه حديث طهفة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط وفي نسخة وفد من اليمن فقال قائلهم سقط
~~الأملوج ومات العسلوج وقيل الأملوج ورق من أوراق الشجر كالعيدان ليس بعريض
~~كورق الطرفاء والسرو والجمع الأماليج حكاه الهروي في الغريبين والأملوج
~~الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثرى ليلين وقيل هو ضرب
~~من النبات ورقه كالعيدان وفي رواية سقط الأملوج من البكارة هو جمع بكر وهو
~~الفتي السمين من الإبل أي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الأملوج فسمى
~~السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة قال ابن الأثير قاله الزمخشري والملج
~~الجداء الرضع والمالج الذي يطين به فارسي معرب ( ملح ) الملح ما يطيب به
~~الطعام يؤنث ويذكر والتأنيث فيه أكثر وقد ملح القدر
# ( * قوله « وقد ملح القدر إلخ » بابه منع وضرب وأما ملح الماء فبابه كرم
~~ومنع ونصر كما في القاموس ) يملحها ويملحها ملحا وأملحها جعل فيها ملحا
~~بقدر وملحها تمليحا أكثر ملحها فأفسدها والتمليح مثله وفي الحديث إن الله
~~تعالى ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وإن ملحه أي ألقى فيه الملح بقدر
~~الإصلاح ابن سيده عن سيبويه ملحته وملحته وأملحته بمعنى وملح اللحم والجلد
~~يملحه ملحا كذلك أنشد ابن الأعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كأن غبرها
~~مملوح وقال أبو ذؤيب يستن في عرض الصحراء فائره كأنه سبط الأهداب مملوح
~~يعني البحر شبه السراب به وتقول ملحت الشيء وملحته فهو مملوح مملح مليح
~~والملح والمليح خلاف العذب من الماء والجمع ملحة وملاح وأملاح وملح وقد
~~يقال أمواه ملح وركية ملحة وماء ملح ms08726 ولا يقال مالح إلا في لغة رديئة وقد
~~ملح ملوحة وملاحة وملح يملح ملوحا بفتح اللام فيهما عن ابن الأعرابي فإن
~~كان الماء عذبا ثم ملح قال أملح وبقلة مالحة وحكى ابن الأعرابي ماء مالح
~~كملح وإذا وصفت الشيء بما فيه من الملوحة قلت سمك مالح وبقلة مالحة قال ابن
~~سيده وفي حديث عثمان رضي الله عنه وأنا أشرب ماء الملح أي الشديد الملوحة
~~الأزهري عن أبي العباس أنه سمع ابن الأعرابي قال ماء أجاج وقعاع وزعاق
~~وحراق وماء يفقأ عين الطائر وهو الماء المالح قال وأنشدنا بحرك عذب الماء
~~ما أعقه ربك والمحروم من لم يسقه أراد ما أقعه من القعاع وهو الماء الملح
~~فقلب ابن شميل قال يونس لم أسمع@ PageV06P4254
~~أحدا من العرب يقول ماء مالح ويقال سمك مالح وأحسن منهما سمك مليح ومملوح
~~قال الجوهري ولا يقال مالح قال وقال أبو الدقيش يقال ماء مالح وملح قال أبو
~~منصور هذا وإن وجد في كلام العرب قليلا لغة لا تنكر قال ابن بري قد جاء
~~المالح في أشعار الفصحاء كقول الأغلب العجلي يصف أتنا وحمارا تخاله من
~~كربهن كالحا وافتر صابا ونشوقا مالحا وقال غسان السليطي وبيض غذاهن الحليب
~~ولم يكن غذاهن نينان من البحر مالح أحب إلينا من أناس بقرية يموجون موج
~~البحر والبحر جامح وقال عمر بن أبي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح
~~لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا قال ابن بري وجدت هذا البيت المنسوب إلى عمر
~~ابن أبي ربيعة في شعر أبي عيينة محمد بن أبي صفرة في قصيدة أولها تجنى
~~علينا أهل مكتومة الذنبا وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا وقال أبو زياد
~~الكلابي صبحن قوا والحمام واقع وماء قو مالح وناقع وقال جرير إلى المهلب جد
~~الله دابرهم أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم
~~اشتووا كنعدا من مالح جدفوا قال وقال ابن الأعرابي يقال شيء مالح كما يقال
~~حامض قال ابن بري وقال أبو ms08727 الجراح الحمض المالح من الشجر قال ابن بري ووجه
~~جواز هذا من جهة العربية أن يكون على النسب مثل قولهم ماء دافق أي ذو دفق
~~وكذلك ماء مالح أي ذو ملح وكما يقال رجل تارس أي ذو ترس ودارع أي ذو درع
~~قال ولا يكون هذا جاريا على الفعل ابن سيده وسمك مالح ومليح ومملوح ومملح
~~وكره بعضهم مليحا ومالحا ولم ير بيت عذافر حجة وهو قوله لو شاء ربي لم أكن
~~كريا ولم أسق لشعفر المطيا بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وقد
~~عارض هذا الشاعر رجل من حنيفة فقال أكريت خرقا ماجدا سريا ذا زوجة كان بها
~~حفيا يطعمها المالح والطريا وأملح القوم وردوا ماء ملحا وأملح الإبل سقاها
~~ماء ملحا وأملحت هي وردت ماء ملحا وتملح الرجل تزود الملح أو تجر به قال
~~ابن مقبل يصف سحابا ترى كل واد سال فيه كأنما أناخ عليه راكب متملح
~~والملاحة منبت الملح كالبقالة لمنبت البقل والمملحة ما يجعل فيه الملح
~~والملاح صاحب الملح حكاه ابن الأعرابي وأنشد حتى ترى الحجرات كل عشية ما
~~حولها كمعرس الملاح ويروى الحجرات والملاح النوتي وفي التهذيب صاحب السفينة
~~لملازمته الماء الملح وهو أيضا الذي يتعهد فوهة النهر ليصلحه وأصله من ذلك
~~وحرفته الملاحة والملاحية وأنشد الأزهري للأعشى تكافأ ملاحها وسطها من
~~الخوف كوثلها يلتزم ابن الأعرابي الملاح الريح التي تجري بها السفينة وبه
~~سمي الملاح ملاحا وقال غيره سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء الملح بإجراء
~~السفن فيه ويقال للرجل الحديد ملحه على ركبتيه قال مسكين الدارمي لا تلمها
~~إنها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن سيده أنث فإما أن يكون جمع
~~ملحة وإما أن يكون التأنيث في الملح لغة وقال الأزهري اختلف الناس في هذا
~~البيت فقال الأصمعي هذه زنجية والملح شحمها ههنا وسمن الزنج في أفخاذها
~~وقال شمر الشحم يسمى ملحا وقال ابن الأعرابي في قوله ملحها موضوعة فوق
~~الركب قال هذه قليلة الوفاء والملح ههنا يعني الملح يقال فلان ms08728 ملحه على
~~ركبتيه إذا كان قليل الوفاء قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما
~~وملح الماشية ملحا وملحها أطعمها سبخة الملح وهو ملح وتراب والملح أكثر
~~وذلك إذا لم يقدر على الحمض فأطعمها هذا مكانه والملاحة عشبة من الحموض ذات
~~قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال والجمع ملاح
~~الأزهري عن الليث الملاح من الحمض وأنشد يخبطن ملاحا كذاوي القرمل قال أبو
~~منصور الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة غضة فيها ملوحة
~~منابتها القيعان وحكى ابن الأعرابي عن أبي النجيب الربعي@ PageV06P4255
~~في وصفه روضة رأيتها تندى من بهمى وصوفانة وينمة وملاحة ونهقة والملاح
~~بالضم والتشديد من نبات الحمض وفي حديث ظبيان يأكلون ملاحها ويرعون سراحها
~~الملاح ضرب من النبات والسراح جمع سرح وهو الشجر وقال ابن سيده قال أبو
~~حنيفة الملاح حمضة مثل القلام فيه حمرة يؤكل مع اللبن يتنقل به وله حب يجمع
~~كما يجمع الفث ويخبز فيؤكل قال وأحسبه سمي ملاحا للون لا للطعم وقال مرة
~~الملاح عنقود الكباث من الأراك سمي به لطعمه كأن فيه من حرارته ملحا ويقال
~~نبت ملح ومالح للحمض وقليب مليح أي ماؤه ملح قال عنترة يصف جعلا كأن مؤشر
~~العضدين حجلا هدوجا بين أقلبة ملاح والملح الحسن من الملاحة وقد ملح يملح
~~ملوحة وملاحة وملحا أي حسن فهو مليح وملاح وملاح والملاح أملح من المليح
~~قال تمشي بجهم حسن ملاح أجم حتى هم بالصياح يعني فرجها وهذا المثال لما
~~أرادوا المبالغة قالوا فعال فزادوا في لفظه لزيادة معناه وجمع المليح ملاح
~~وجمع ملاح وملاح ملاحون وملاحون والأنثى مليحة واستملحه عده مليحا وقيل جمع
~~المليح ملاح وأملاح عن أبي عمرو مثل شريف وأشراف وفي حديث جويرية وكانت
~~امرأة ملاحة أي شديدة الملاحة وهو من أبنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري
~~وكانت امرأة ملاحة أي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل مثل كريم وكرام وكبير
~~وكبار وفعال مشددا أبلغ منه التهذيب والملاح أملح من المليح وقالوا ما
~~أميلحه فصغروا الفعل وهم ms08729 يريدون الصفة حتى كأنهم قالوا مليح ولم يصغروا من
~~الفعل غيره وغير قولهم ما أحيسنه قال الشاعر يا ما أميلح غزلانا عطون لنا
~~من هؤلياء بين الضال والسمر والملحة والملحة الكلمة المليحة وأملح جاء
~~بكلمة مليحة الليث أملحت يا فلان بمعنيين أي جئت بكلمة مليحة وأكثرت ملح
~~القدر وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت لها امرأة أزم جملي هل علي جناح ؟
~~قالت لا فلما خرجت قالوا لها إنها تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار
~~اغسلوا عني أثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة وقيل القبيحة وقولها
~~اغسلوا عني أثرها تعني الكلمة التي أذنت لها بها ردوها لأعلمها أنه لا يجوز
~~قال أبو منصور الكلام الجيد ملحت القدر إذا أكثرت ملحها بالتشديد وملح
~~الشاعر إذا أتى بشيء مليح والملحة بالضم واحدة الملح من الأحاديث قال
~~الأصمعي بلغت بالعلم ونلت بالملح والملح الملح من الأخبار بفتح الميم
~~والملح العلم والملح العلماء وأملحني بنفسك زيني التهذيب سأل رجل آخر فقال
~~أحب أن تملحني عند فلان بنفسك أي تزينني وتطريني الأصمعي الأملح الأبلق
~~بسواد وبياض والملحة من الألوان بياض تشوبه شعرات سود والصفة أملح والأنثى
~~ملحاء وكل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو أملح وكبش أملح بين
~~الملحة والملح وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين
~~أملحين فذبحهما وفي التهذيب ضحى بكبشين أملحين قال الكسائي وأبو زيد
~~وغيرهما الأملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر وقد املح الكبش
~~املحاحا صار أملح وفي الحديث يؤتى بالموت في صورة كبش أملح ويقال كبش أملح
~~إذا كان شعره خليسا قال أبو دبيان ابن الرعبل أبغض الشيوخ إلي الأقلح
~~الأملح الحسو الفسو وفي حديث خباب لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء أي
~~بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد
# ( * قوله « ومنه حديث عبيد بن خالد إلخ » نصه كما بهامش النهاية كنت رجلا
~~شابا بالمدينة فخرجت في بردين وأنا مسبلهما فطعنني رجل من خلفي اما ms08730 باصبعه
~~واما بقضيب كان معه فالتفت إلخ ) خرجت في بردين وأنا مسبلهما فالتفت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنما هي ملحاء قال وإن كانت ملحاء أما
~~لك في أسوة ؟ والملحاء من النعاج الشمطاء تكون سوداء تنفذها شعرة بيضاء
~~والأملح من الشعر نحو الأصبح وجعل بعضهم الأملح الأبيض النقي البياض وقيل
~~الملحة بياض إلى الحمرة ما هو كلون الظبي أبو عبيدة هو الأبيض الذي ليس
~~بخالص فيه عفرة ورجل أملح اللحية إذا كان يعلو شعر لحيته بياض من خلقة ليس
~~من شيب وقد يكون من شيب ولذلك وصف الشيب بالملحة أنشد ثعلب لكل دهر قد لبست
~~أثوبا حتى اكتسى الشيب قناعا أشهبا أملح لا لذا ولا محببا@ PageV06P4256
~~وقيل هو الذي بياضه غالب لسواده وبه فسر بعضهم هذا البيت والملحة والملح في
~~جميع شعر الجسد من الإنسان وكل شيء بياض يعلو السواد والملحة أشد الزرق حتى
~~يضرب إلى البياض وقد ملح ملحا واملح وأملح الأزهري الزرقة إذا اشتدت حتى
~~تضرب إلى البياض قيل هو أملح العين ومنه كتيبة ملحاء وقال حسان بن ربيعة
~~الطائي وإنا نضرب الملحاء حتى توالي والسيوف لنا شهود قال ابن بري المشهور
~~من الرواية وأنا نضرب الملحاء بفتح الهمزة وقبله لقد علم القبائل أن قومي
~~ذوو حد إذا لبس الحديد قال ومعنى قوله حتى تولي أي حتى تفر مولية يعني
~~كتيبة أعدائه وجعل تفليل السيوف شاهدا على مقارعة الكتائب ويروى لها شهود
~~فمن روى لنا شهود فإنه جعل فلولها شهودا لهم بالمقارعة ومن روى لها أراد أن
~~السيوف شهود على مقارعتها وذلك تفليلها وملحان جمادى الآخرة سمي بذلك
~~لابيضاضه بالثلج قال الكميت إذا أمست الآفاق جمرا جنوبها لشيبان أو ملحان
~~واليوم أشهب شيبان جمادى الأولى وقيل كانون الأول وملحان كانون الثاني سمي
~~بذلك لبياض الثلج الأزهري عمرو بن أبي عمرو شيبان بكسر الشين وملحان من
~~الأيام إذا ابيضت الأرض من الجليت والصقيع الجوهري يقال لبعض شهور الشتاء
~~ملحان لبياض ثلجه والملاحي بالضم وتشديد اللام ضرب من ms08731 العنب أبيض في حبه
~~طول وهو من الملحة وقال أبو قيس ابن الأسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما
~~ترى كعنقود ملاحية حين نورا ابن سيده عنب ملاحي أبيض قال الشاعر ومن تعاجيب
~~خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب قال وحكى أبو حنيفة ملاحي وهي قليلة
~~وقال مرة إنما نسبه إلى الملاح وإنما الملاح في الطعم والملاحي من الأراك
~~الذي فيه بياض وشهبة وحمرة وأنشد لمزاحم العقيلي فما أم أحوى الطرتين خلا
~~لها بقرى ملاحي من المرد ناطف والملاحي تين صغار أملح صادق الحلاوة ويزبب
~~واملاح النخل تلون بسره بحمرة وصفرة وشجرة ملحاء سقط ورقها وبقيت عيدانها
~~خضرا والملحاء من البعير الفقر التي عليها السنام ويقال هي ما بين السنام
~~إلى العجز وقيل الملحاء لحم مستبطن الصلب من الكاهل إلى العجز قال العجاج
~~موصولة الملحاء في مستعظم وكفل من نحضه ملكم والملحاء ما انحدر عن الكاهل
~~إلى الصلب وقوله رفعوا راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء يعني
~~بفارس الملحاء ما على السنام من الشحم التهذيب والملحاء وسط الظهر بين
~~الكاهل والعجز وهي من البعير ما تحت السنام قال وفي الملحاء ست محالات
~~والجمع ملحاوات الفراء المليح الحليم والراسب والمرب الحليم ابن الأعرابي
~~الملاح المخلاة وجاء في الحديث أن المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في
~~ملاح وعلقه الملاح المخلاة بلغى هذيل وقيل هو سنان الرمح قال والملاح
~~السترة والملاح الرمح والملاح أن تهب الجنوب بعد الشمال ويقال أصبنا ملحة
~~من الربيع أي شيئا يسيرا منه وأصاب المال ملحة من الربيع لم يستمكن منه
~~فنال منه شيئا يسيرا والملح السمن القليل وأملح البعير إذا حمل الشحم وملح
~~فهو مملوح إذا سمن ويقال كان ربيعنا مملوحا وكذلك إذا ألبن القوم وأسمنوا
~~وملحت الناقة فهي مملح سمنت قليلا ومنه قول عروة بن الورد أقمنا بها حينا
~~وأكثر زادنا بقية لحم من جزور مملح وجزور مملح فيها بقية من سمن وأنشد ابن
~~الأعرابي ورد جازرهم حرفا مصهرة في الرأس منها ms08732 وفي الرجلين تمليح أي سمن
~~يقول لا شحم لها إلا في عينها وسلاماها كما قال ما دام مخ في سلامى أو عين
~~قال أول ما يبدأ السمن في اللسان والكرش وآخر ما يبقى في السلامى والعين
~~وتملحت الإبل كملحت وقيل هو مقلوب عن تحلمت أي سمنت وهو قول ابن الأعرابي
~~قال ابن سيده ولا أرى للقلب هنا وجها قال وأرى ملحت الناقة بالتخفيف لغة في
~~ملحت وتملحت الضباب كتحلمت أي سمنت وملح القدر جعل فيها شيئا من شحم
~~التهذيب عن أبي عمرو أملحت القدر بالألف إذا جعلت فيها شيئا من شحم @ PageV06P4257
~~وروي عن ابن عباس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق يعطى
~~ثلاث خصال الملحة والمهابة والمحبة الملحة بالضم البركة يقال كان ربيعنا
~~مملوحا فيه أي مخصبا مباركا وهي من ملحت الماشية إذا ظهر فيها السمن من
~~الربيع والملح البركة يقال لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ابن الأنباري
~~وقال ابن بززج ملح الله فيه فهو مملوح فيه أي مبارك له في عيشه وماله قال
~~أبو منصور أراد بالملحة البركة وإذا دعي عليه قيل لا ملح الله فيه ولا بارك
~~فيه وقال ابن سيده في قوله الصادق يعطى الملحة قال أراه من قولهم تملحت
~~الإبل سمنت فكأنه يريد الفضل والزياجة وفي حديث عمرو ابن حريث
# ( * قوله « وفي حديث عمرو بن حريث إلخ » صدره كما بهامش النهاية قال عبد
~~الملك لعمرو بن حريث أي الطعام أكلت أحب اليك ؟ قال عناق قد أجيد إلخ )
~~عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها ابن الأثير التمليح ههنا السمط وهو أخذ
~~شعرها وصوفها بالماء وقيل تمليحها تسمينها من الجزور المملح وهو السمين
~~ومنه حديث الحسن ذكرت له التوراة فقال أتريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة
~~المملوحة ؟ يقال ملحت الشاة وملحتها إذا سمطتها والملح الرضاع قال أبو
~~الطمحان وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ثم أغاروا عليها فأخذوها وإني
~~لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث أغبرا وذلك أنه ms08733 كان نزل عليه
~~قوم فأخذوا إبله فقال أرجو أن ترعوا ما شربتم من ألبنان هذه الإبل وما بسطت
~~من جلود قوم كأن جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال ابن بري صوابه أغبر بالخفض
~~والقصيدة مخفوضة الروي وأولها ألا حنت المرقال واشتاق ربها ؟ تذكر أرماما
~~وأذكر معشري قال يقول إني لأرجو أن يأخذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم به
~~وكانوا استاقوا له نعما كان يسقيهم لبنها ورأيت في بعض حواشي نسخ الصحاح أن
~~ابن الأعرابي أنشد هذا البيت في نوادره وما بسطت من جلد أشعث مقتر الجوهري
~~والملح بالفتح مصدر قولك ملحنا لفلان ملحا أرضعناه وقول الشاعر لا يبعد
~~الله رب العبا د والملح ما ولدت خالده يعني بالملح الرضاع قال أبو سعيد
~~الملح في قول أبي الطمحان الحرمة والذمام ويقال بين فلان وفلان ملح وملحة
~~إذا كان بينهما حرمة فقال أرجو أن يأخذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم بها قال
~~أبو العباس العرب تعظم أمر الملح والنار والرماد الأزهري وقولهم ملح فلان
~~على ركبتيه فيه قولان أحدهما أنه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فأدنى شيء
~~ينسيه ذمامه كما أن الذي يضع الملح على ركبتيه أدنى شيء يبدده والقول الآخر
~~أنه سيء الخلق يغضب من أدنى شيء كما أن الملح على الركبة يتبدد من أدنى شيء
~~وروي قوله والملح ما ولدت خالده بكسر الحاء عطفه على قوله لا يبعد الله
~~وجعل الواو واو القسم ابن الأعرابي الملح اللبن ابن سيده ملح رضع الأزهري
~~يقال ملح يملح ويملح إذا رضع وملح الماء وملح يملح ملاحة والملاح المراضعة
~~الليث الملاح الرضاع وفي حديث وفد هوازن أنهم كلموا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبي عشائرهم فقال خطيبهم إنا لو كنا ملحنا للحرث بن أبي شمر
~~أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وأنت خير
~~المكفولين فاحفظ ذلك قال الأصمعي في قوله ملحنا أي أرضعنا لهما وإنما قال
~~الهوازني ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسترضعا ms08734 فيهم أرضعته
~~حليمة السعدية والممالحة المراضعة والمواكلة قال ابن بري قال أبو القاسم
~~الزجاجي لا يصح أن يقال تمالح الرجلان إذا رضع كل واحد منهما صاحبه هذا
~~محال لا يكون وإنما الملح رضاع الصبي المرأة وهذا ما لا تصح فيه المفاعلة
~~فالممالحة لفظة مولدة وليست من كلام العرب قال ولا يصح أن يكون بمعنى
~~المواكلة ويكون مأخوذا من الملح لأن الطعام لا يخلو من الملح ووجه فساد هذا
~~القول أن المفاعلة إنما تكون مأخوذة من مصدر مثل المضاربة والمقاتلة ولا
~~تكون مأخوذة من الأسماء غير المصادر ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال في
~~الاثنين إذا أكلا خبزا بينهما مخابزة ولا إذا أكلا لحما بينهما ملاحمة ؟
~~وفي الحديث لا تحرم الملحة والملحتان أي الرضعة والرضعتان فأما بالجيم فهو
~~المصة وقد تقدمت والملح بالفتح والكسر الرضع والملح داء وعيب في رجل الدابة
~~وقد ملح ملحا فهو أملح والملح بالتحريك ورم في عرقوب الفرس دون الجرد فإذا
~~اشتد فهو الجرد والملح سرعة خفقان الطائر@ PageV06P4258
~~بجناحيه قال ملح الصقور تحت دجن مغين قال أبو حاتم قلت للأصمعي أتراه
~~مقلوبا من اللمح ؟ قال لا إنما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان
~~مقلوبا لجاز أن يقال ملح والأملاح موضع قال طرفة بن العبد عفا من آل ليلى
~~السه ب فالأملاح فالغمر وهذه كلها أسماء أماكن ابن سيده ومليح والمليح
~~ومليحة وأملاح وملح والأميلح والأملحان وذات ملح كلها مواضع قال جرير كأن
~~سليطا في جواشنها الحصى إذا حل بين الأملحين وقيرها قوله في جواشنها الحضى
~~أي كأن أفهارا في صدورهم وقيل أراد أنهم غلاظ كأن في قلوبهم عجرا قال
~~الأخطل بمرتجز داني الرباب كأنه على ذات ملح مقسم ما يريمها وبنو مليح بطن
~~وبنو ملحان كذلك والأميلح موضع في بلاد هذيل كانت به وقعة قال المتنخل لا
~~ينسأ الله منا معشرا شهدوا يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا يقول لم يغيبوا
~~فنكفى أن يؤسروا أو يقتلوا ولا جرحوا أي ولا قاتلوا إذ كانوا معنا ويقال ms08735
~~للندى الذي يسقط بالليل على البقل أملح لبياضه وقول الراعي يصف إبلا أقامت
~~به حد الربيع وجارها أخو سلوة مسى به الليل أملح يعني الندى يقول أقامت
~~بذلك الموضع أيام الربيع فما دام الندى فهو في سلوة من العيش وإنما قال مسى
~~به لأنه يسقط بالليل أراد بجارها ندى الليل يجيرها من العطش والملحاء
~~والشهباء كتيبتان كانتا لأهل جفنة قال الجوهري والملحاء كتيبة كانت لآل
~~المنذر قال عمرو بن شاس الأسدي يفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما تدور رحى
~~الملحاء في الأمر ذي البزل والكوكب الرئيس المقدم والبزل الشدة وملحة اسم
~~رجل وملحة الجرمي شاعر من شعرائهم ومليح مصغرا حي من خزاعة والنسبة إليهم
~~ملحي مثال هذلي التهذيب والملاح أن تشتكي الناقة حياءها فتؤخذ خرقة ويطلى
~~عليها دواء ثم تلصق على الحياء فيبرأ وقال أبو الهيثم تقول العرب للذي يخلط
~~كذبا بصدق هو يخصف حذاءه وهو يرتثئ إذا خلط كذبا بحق ويمتلح مثله فإذا
~~قالوا فلان يمتلح فهو الذي لا يخلص الصدق وإذا قالوا عند فلان كذب قليل فهو
~~الصدوق الذي لا يكذب وإذا قالوا إن فلانا يمتذق فهو الكذوب ( ملخ ) الملخ
~~قبضك على عضلة عضا وجذبا يقال امتلخ الكلب عضلته وامتلخ يده من يد القابض
~~عليه وملخ الشيء يملخه ملخا وامتلخه اجتذبه في استلال يكون ذلك قبضا وعضا
~~وامتلخ اللجام من رأس الدابة انتزعه وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن
~~عظمها كذلك وامتلخت الشيء إذا سللته رويدا وفي حديث أبي رافع ناولني الذراع
~~فامتلخت الذراع أي استخرجتها والخافل الهارب وكذلك الماخل والمالخ قال
~~الأزهري سمعت غير واحد من الأعراب يقول ملخ فلان إذا هرب وعبد ملاخ
# ( * قوله « وعبد ملاخ » بضم الميم وتخفيف اللام وفي القاموس مع الشرح
~~وعبد ملاخ ككتان ) إذا كان كثير الاباق ابن الأعرابي الملخ الفرار والملخ
~~التكبر والملخ ريح الطعام ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه وامتلخ عينه
~~اقتلعها عن اللحياني وملخت العقاب عينه وامتلختها إذا انتزعتها وملخ في
~~الأرض ذهب فيها والملخ أن يمر مرا سريعا وقال ms08736 ابن هانئ الملخ مد الضبعين في
~~الحضر على حالاته كلها محسنا أو مسيئا والملخ السير الشديد قال ابن سيده
~~الملخ كل سير سهل وقد يكون الشديد ملخ يملخ وملخ القوم ملخة صالحة إذا
~~أبعدوا في الأرض قال رؤبة يصف الحمار معتزم التجليخ ملاخ الملق والملق ما
~~استوى من الأرض وامتلخت السيف انتضيته وقيل انتضيته مسرعا من مشع وامتلخ
~~فلان ضرسه أي نزعه والملخ والملخ التثني والتكسر والملاخ والممالخة
~~الممالقة والملاخ الملاق وأنشد الأزهري هنا بيت رؤبة يصف الحمار مقتدر
~~التجليخ ملاخ الملق وقد مالخه وهو يملخ بالباطل ملخا أي يتلهى ويلج فيه
~~وقيل فلان يملخ في الباطل @ PageV06P4259
~~ملخا يتردد فيه ويكثر وقال شمر يملخ في الباطل هو التثني والتكسر وقيل يملخ
~~في الباطل أي يمر مرا سريعا سهلا وفي حديث الحسن يملخ في الباطل ملخا أي
~~يمر فيه مرا سهلا ومالخها إذا مالقها ولاعبها وملخ الفرس وغيره لعب وملخ
~~المرأة ملخا وهو من شدة الرطم وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن
~~الأعرابي والحافر نزوا وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا وملاخة وهو مليخ جفر عن
~~الضراب ابن الأعرابي إذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ والمليخ
~~البطيء الإلقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعى
# ( * قوله « الضبعى » كذا في نسخة المؤلف ) هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب
~~والجمع أملخة أبو عبيد فرس مليخ ونزور وصلود إذا كان بطيء الإلقاح وجمعه
~~ملخ والمليخ الضعيف والمليخ الذي لا طعم له مثل المسيخ وقد ملخخ بالضم
~~ملاخة وخص بعضهم الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن أمه فلا يوجد له طعم وفيه
~~ملاخة والمليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الأعرابي وقال مرة
~~هو من الرجال الذي لا تشتهي أن تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع أذنك حديثه
~~والمليخ اللبن الذي لا ينسل من اليد وملخ التيس يملخ ملخا شرب بوله
# ( ملد ) الملد الشباب ونعمته والملد مصدر الشباب الأملد وهو الأملد وأنشد
~~بعد التصابي والشباب الأملد والملد الشباب الناعم ms08737 وجمعه أملاد وهو الأملد
~~والأملد والأملود والإمليد والأملدان والأملداني ورجل أملود وامرأة أملود
~~وأملودة وأملدانية وملدانية وملداء ناعمة والأملود من النساء الناعمة
~~المستوية القامة وقال شبانة الأعرابي غلام أملود وأفلود إذا كان تماما
~~محتلما شطبا وقول أبي زبيد فإذا ما اللبون شقت رماد الن ار قفرا بالسملق
~~الإمليد قال أبو الهيثم الإمليد من الصحارى الإمليس واحد وهو الذي لا شيء
~~فيه وشاب أملد وجارية ملداء بينا الملد وتمليد الأديم تمرينه والملدان
~~اهتزاز الغصن ونعمته وغصن أملود وإمليد ناعم وقد ملده الري تمليدا قال ابن
~~جني همزة أملود وإمليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف إليها من
~~زيادة الواو والياء معها
# ( ملذ ) ملذه يملذه ملذا أرضاه بكلام لطيف وأسمعه ما يسر ولا فعل له معه
~~قال أبو إسحق الذال فيها بدل من الثاء ورجل ملاذ وملوذ وملذان وملذاني
~~يتصنع كذوب لا يصح وده وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين جاء
~~قال الشاعر جئت فسلمت على معاذ تسليم ملاذ على ملاذ والملث مثل الملذ وأنشد
~~ثعلب إني إذا عن معن متيح ذو نخوة أو جدل بلندح أو كيذبان ملذان ممسح
~~والممسح الكذاب وفي حديث عائشة وتمثلت بشعر لبيد متحدثون قابلهم وإن لم
~~يشعب الملاذة مصدر ملذه ملذا وملاذة والملوذ الذي لا يصدق في مودته وأصل
~~الملذ السرعة في المجيء والذهاب الجوهري الملاذ المطرمذ الكذاب له كلام
~~وليس له فعال وملذه بالرمح ملذا طعنه والملذ في عدو الفرس مد ضبعيه قال
~~الكميت يصف حمارا وأتنه إذا ملذ التقريب حاكين ملذه وإن هو منه آل ألن إلى
~~النقل وملذ الفرس يملذ ملذا وهو أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا للحاق ويحبس
~~رجليه حتى لا يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط وذئب ملاذ خفي خفيف والملذان
~~الذي يظهر النصح ويضمر غيره
# ( ملز ) ملز الشيء عني ملزا واملز وملز ذهب وتملز من الأمر تملزا وتملس
~~تملسا خرج منه واملز من الأمر واملس إذا انفلت وقد ملزته وملسته إذا فعلت
~~به ms08738 ذلك تمليزا فتملز وما كدت أتملص من فلان ولا أتملز منه أي أتخلص ( ملس )
~~الملس والملاسة والملوسة ضد الخشونة والملوسة مصدر الأملس ملس ملاسة واملاس
~~الشيء امليساسا وهو أملس ومليس قال عبيد بن الأبرص صدق من الهندي ألبس جنة
~~لحقت بكعب كالنواة مليس ويقال للخمر ملساء إذا كانت سلسة في الحلق قال أبو
~~النجم بالقهوة الملساء من جريالها @ PageV06P4260
~~وملسه غيره تمليسا فتملس واملس وهو انفعل فأدغم وانملس في الأمر إذا أفلت
~~منه وملسته أنا وقوس ملساء لا شق فيها لأنها إذا لم يكن فيها شق فهي ملساء
~~وفي المثل هان على الأملس ما لاقى الدبر والأملس الصحيح الظهر ههنا والدبر
~~الذي قد دبر ظهره ورجل ملسى لا يثبت على العهد كما لا يثبت الأملس وفي
~~المثل الملسى لا عهدة له يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفائه وأمانته قال
~~الأزهري والمعنى والله أعلم ذو الملسى لا عهدة له ويقال في البيع ملسى لا
~~عهدة أي قد انملس من الأمر لا له ولا عليه ويقال أبيعك الملسى لا عهدة أي
~~تتملس وتتفلت فلا ترجع إلي وقيل الملسى أن يبيع الرجل الشيء ولا يضمن عهدته
~~قال الراجز لما رأيت العام عاما أعبسا وما ربيع مالنا بالملسى وذو الملسى
~~مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويملس من فوره فيستخفي
~~فإن جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه أخذه وبطل الثمن الذي فاز به
~~اللص ولا يتهيأ له أن يرجع به عليه وقال الأحمر من أمثالهم في كراهة
~~المعايب الملسى لا عهدة له أي أنه خرج من الأمر سالما وانقضى عنه لا له ولا
~~عليه والأصل في الملسى ما تقدم وقال شمر والأماليس الأرض التي ليس بها شجر
~~ولا يبيس ولا كلأ ولا نبات ولا يكون فيها وحش والواحد إمليس وكأنه إفعيل من
~~الملاسة أي أن الأرض ملساء لا شيء بها وقال أبو زيد فسماها مليسا فإياكم
~~وهذا العرق واسموا لموماة مآخذها مليس والملس المكان المستوي والجمع أملاس
~~وأماليس جمع الجمع قال ms08739 الحطيئة وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق
~~ضراتها شكرات والكثير ملوس وأرض ملس وملسى وملساء وإمليس لا تنبت وسنة
~~ملساء وجمعها أمالس وأماليس على غير قياس جدبة ويقال ملست الأرض تمليسا إذا
~~أجريت عليها المملقة بعد إثارتها والملاسة بتشديد اللام التي تسوى بها
~~الأرض ورمان إمليس وإمليسي حلو طيب لا عجم له كأنه منسوب إليه وضربه على
~~ملساء متنه ومليسائه أي حيث استوى وتزلق والمليساء نصف النهار وقال رجل من
~~العرب لرجل أكره أن تزورني في المليساء قال لم ؟ قال لأنه يفوت الغداء ولم
~~يهيإ العشاء والحجيلاء موضع والغميصاء نجم
# ( * هذه الألفاظ الأربعة حشو لا رابطة بينها وبين الكلام ) أبو عمرو
~~المليساء شهر صفر وقال الأصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت
~~تنقطع فيه الميرة ابن سيده والمليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة قال
~~أفينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب ؟ يقول أتعرض علينا
~~الطيب في هذا الوقت ولا ميرة ؟ والملس سل الخصيتين وملس الخصبة يملسها ملسا
~~استلها بعروقها قال الليث خصي مملوس وملست الكبش أملسه إذا سللت خصييه
~~بعروقهما ويقال صبي مملوس وملست الناقة تملس ملسا أسرعت وقيل الملس السير
~~السهل والشديد فهو من الأضداد والملس السوق الشديد قال الراجز عهدي بأظعان
~~الكتوم تملس ويقال ملست بالإبل أملس بها ملسا إذا سقتها سوقا في خفية قال
~~الراجز ملسا بذود الحلسي ملسا ابن الأعرابي الملس ضرب من السير الرقيق
~~والملس اللين من كل شيء قال والملامسة لين الملموس أبو زيد الملموس من
~~الإبل المعناق التي تراها أول الإبل في المرعى والمورد وكل مسير ويقال خمس
~~أملس إذا كان متعبا شديدا وقال المرار يسير فيها القوم خمسا أملسا وملس
~~الرجل يملس ملسا إذا ذهب ذهابا سريعا وأنشد تملس فيه الريح كل مملس وفي
~~الحديث أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له سر ثلاثا ملسا أي سر سيرا سريعا
~~والملس الخفة والإسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره إذا أسرع وحقيقة
~~الحديث سر ثلاث ليال ذات ms08740 ملس أو سر ثلاثا سيرا ملسا أو أنه ضرب من السير
~~فنصبه على المصدر وتملس من الأمر تخلص وملس الشيء يملس ملسا واملس انخنس
~~سريعا وامتلس بصره اختطف وناقة ملوس وملسى مثال سمجى وجفلى سريعة تمر مرا
~~سريعا قال ابن أحمر ملسى يمانية وشيخ همة متقطع دون اليماني المصعد أي تملس
~~وتمضي لا يعلق بها شيء من سرعتها وملس الظلام اختلاطه وقيل هو بعد الملث
~~وأتيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالأرض ويختلط الظلام
~~يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الأعرابي اختلط الملس بالملث والملث أول سواد @ PageV06P4261
~~المغرب فإذا اشتد حتى يأتي وقت العشاء الأخيرة فهو الملس بالملث ولا يتميز
~~هذا من هذا لأنه قد دخل الملث في الملس والملس حجر يجعل على باب الرداحة
~~وهو بيت يبنى للأسد تجعل لحمته في مؤخره فإذا دخل فأخذها وقع هذا الحجر فسد
~~الباب وتملس من الشراب صحا عن أبي حنيفة ( ملش ) ملش الشيء يملشه ويملشه
~~ملشا فتشه بيده كأنه يطلب فيه شيئا( ملص ) أملصت المرأة والناقة وهي مملص
~~رمت ولدها لغير تمام والجمع مماليص بالياء فإذا كان ذلك عادة لها فهي مملاص
~~والولد مملص ومليص والملص بالتحريك الزلق وأملصت المرأة بولدها أي أسقطت
~~وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه سأل عن إملاص المرأة الجنين فقال المغيرة
~~بن شعبة قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة أراد بالمرأة الحامل تضرب
~~فتملص جنينها أي تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد أو غيرها فقد
~~ملص ملصا قال الراجز يصف حبل الدلو فر وأعطاني رشاء ملصا كذنب الذئب يعدى
~~هبصا ويروى يعدى القبصا يعني رطبا يزلق من اليد فإذا فعلت أنت ذلك قلت
~~أملصته إملاصا وأملصته أنا ورشاء ملص إذا كانت الكف تزلق عنه ولا تستمكن من
~~القبض عليه وملص الشيء بالكسر من يدي ملصا فهو أملص وملص ومليص واملص وتملص
~~زل انسلالا لملاسته وخص اللحياني به الرشاء والعنان والحبل قال وانملص
~~الشيء أفلت وتدغم النون في ms08741 الميم وسمكة ملصة تزل عن اليد لملاستها وانفلص
~~مني الأمر واملص إذا أفلت وقد فلصته وملصته وتفلص الرشاء من يدي وتملص
~~بمعنى واحد وقال الليث إذا قبضت على شيء فانفلت من يدك قلت انملص من يدي
~~انملاصا وانملخ بالخاء وأنشد ابن الأعرابي كأن تحت خفها الوهاص ميظب أكم
~~نيط بالملاص قال الوهاص بالواو الشديد والملاص الصفا الأبيض والميظب الظرر
~~أبو عمرو الملصة والزالخة الأطوم من السمك والتملص التخلص يقال ما كدت
~~أتملص من فلان وسير إمليص أي سريع وأنشد ابن بري فما لهم بالدو من محيص غير
~~نجاء القرب الإمليص وجارية ذات شماص وملاص وملص اسم موضع أنشد أبو حنيفة
~~فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا وأرضهما حتى اطمأن جسيمها أي حتى انخفض ما كان
~~منهما مرتفعا وبنو مليص بطن ( ملط ) الملط الخبيث من الرجال الذي لا يدفع
~~إليه شيء إلا ألمأ عليه وذهب به سرقا واستحلالا وجمعه أملاط وملوط وقد ملط
~~ملوطا يقال هذا ملط من الملوط والملاط الذي يملط بالطين يقال ملطت ملطا
~~وملط الحائط ملطا وملطه طلاه والملاط الطين الذي يجعل بين سافي البناء
~~ويملط به الحائط وفي صفة الجنة وملاطها مسك أذفر هو من ذلك ويملط به الحائط
~~أي يخلط وفي الحديث إن الإبل يمالطها الأجرب أي يخالطها والملاطان جانبا
~~السنام مما يلي مقدمه والملاطان الجنبان سميا بذلك لأنهما قد ملط اللحم
~~عنهما ملطا أي نزع ويجمع ملطا والملاطان الكتفان وقيل الملاط وابن الملاط
~~الكتف بالمنكب والعضد والمرفق وقال ثعلب الملاط المرفق فلم يزد على ذلك
~~شيئا وأنشد يتبعن سدو سلس الملاط والجمع ملط الأزهري في قول قطران السعدي
~~وجون أعانته الضلوع بزفرة إلى ملط بانت وبان خصيلها قال إلى ملط أي مع ملط
~~يقول بان مرفقاها من جنبها فليس بها حاز ولا ناكت وقيل للعضد ملاط لأنه سمي
~~باسم الجنب والملط جمع ملاط للعضد والكتف التهذيب وابنا ملاط العضدان وفي
~~الصحاح ابنا ملاط عضدا البعير لأنهما يليان الجنبين قال الراجز يصف بعيرا
~~كلا ملاطيه إذا ms08742 تعطفا بانا فما راعى براع أجوفا قال والملاطان ههنا العضدان
~~لأنهما المائران كما قال الراجز عوجاء فيها ميل غير حرد تقطع العيس إذا طال
~~النجد كلا ملاطيها عن الزور أبد قال النضر الملاطان ما عن يمين الكركرة
~~وشمالها وابنا ملاطي البعير هما العضدان وقيل ابنا ملاطي البعير كتفاه
~~وابنا ملاط العضدان والكتفان الواحد ابن ملاط وأنشد ابن بري لعيينة ابن
~~مرداس ترى ابني ملاطيها إذا هي أرقلت أمرا فبانا عن مشاش المزور المزور
~~موضع الزور وقال ابن السكيت@ PageV06P4262
~~ابنا ملاط العضدان والملاطان الإبطان وقال أنشدني الكلابي لقد أيمت ما أيمت
~~ثم إنه أتيح لها رخو الملاطين قارس القارس البارد يعني شيخا وزوجته وأنشد
~~لجحيش بن سالم أظن السرب سرب بني رميح ستذعره شعاشعة سباط ويصبح صاحب
~~الضرات موسى جنيبا حذو مائرة الملاط
# ( * في هذا البيت إقواء )
# وابن الملاط الهلال حكي عن ثعلب وقال أبو عبيدة يقال للهلال ابن ملاط
~~وفلان ملط قال الأصمعي الملط الذي لا يعرف له نسب ولا أب من قولك أملط ريش
~~الطائر إذا سقط عنه ويقال غلام ملط خلط وهو المختلط النسب والملاط الجنب
~~وأنشد الأصمعي ملاط ترى الذئبان فيه كأنه مطين بثأط قد أمير بشيان الثأط
~~الحمأة الرقيقة والذئبان الوبر الذي يكون على المنكبين وأمير خلط والشيان
~~دم الأخوين قال ابن بري وهذا البيت دليل على أنه يقال للمنكب والكتف أيضا
~~ملاط وللعضدين ابنا ملاط قال وقالت امرأة من العرب ساق سقاها ليس كابن دقل
~~يقحم القامة بعد المطل بمنكب وابن ملاط جدل والملطى من الشجاج السمحاق قال
~~أبو عبيد وقيل الملطاة بالهاء قال فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة
~~وتفسير الحديث الذي جاء يقضى في الملطى بدمها معناه أنه حين يشج صاحبها
~~يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص أو الأرش ولا ينظر إلى ما
~~يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان وهذا قول بعض العلماء وليس هو قول أهل
~~العراق قال الواقدي الملطى مقصور ويقال الملطاة بالهاء هي القشرة الرقيقة ms08743
~~التي بين عظم الرأس ولحمه وقال شمر يقال شجه حتى رأيت الملطى وشجة ملطى
~~مقصور الليث تقدير الملطاء أنه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء شمر عن ابن
~~الأعرابي أنه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم الملطئة وهي التي تخرق
~~اللحم حتى تدنو من العظم وقال غيره يقول الملطى قال أبو منصور وقول ابن
~~الأعرابي يدل على أن الميم من الملطى ميم مفعل وأنها ليست بأصلية كأنها من
~~لطيت بالشيء إذا لصقت به قال ابن بري أهمل الجوهري من هذا الفصل الملطى وهي
~~الملطاة أيضا وهي شجة بينها وبين العظم قشرة رقيقة قال وذكرها في فصل لطي
~~وفي حديث الشجاج في الملطى نصف دية الموضحة قال ابن الأثير الملطى بالقصر
~~والملطاة القشرة الرقيقة بين عظم الرأس ولحمه تمنع الشجة أن توضح وقيل
~~الميم زائدة وقيل أصلية والألف للإلحاق كالذي في معزى والملطاة كالعزهاة
~~وهو أشبه قال وأهل الحجاز يسمونها السمحاق وقوله في الحديث يقضى في الملطى
~~بدمها قوله بدمها في موضع الحال ولا يتعلق بيقضى ولكن بعامل مضمر كأنه قيل
~~يقضى فيها ملتبسة بدمها حال شجها وسيلانه وفي كتاب أبي موسى في ذكر الشجاج
~~الملطاط وهي السمحاق قال والأصل فيه من ملطاط البعير وهو حرف في وسط رأسه
~~والملطاط أعلى حرف الجبل وصحن الدار وفي حديث ابن مسعود هذا الملطاط طريق
~~بقية المؤمنين هو ساحل البحر قال ابن الأثير ذكره الهروي في اللام وجعل
~~ميمه زائدة وقد تقدم قال وذكره أبو موسى في الميم وجعل ميمه أصلية ومنه
~~حديث علي كرم الله وجهه فأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى يأتيهم أمري يريد به
~~شاطئ الفرات والأملط الذي لا شعر على جسده ولا رأسه ولا لحيته وقد ملط ملطا
~~وملطة وملط شعره ملطا حلقه عن ابن الأعرابي الليث الأملط الرجل الذي لا شعر
~~على جسده كله إلا الرأس واللحية وكان الأحنف بن قيس أملط أي لا شعر على
~~بدنه إلا في رأسه ورجل أملط بين الملط وهو مثل الأمرط قال الشاعر طبيخ ms08744 نحاز
~~أو طبيخ أميهة دقيق العظام سيء القشم أملط يقول كانت أمه به حاملة وبها
~~نحاز أي سعال أو جدري فجاءت به ضاويا والقشم اللحم وأملطت الناقة جنينها
~~وهي مملطة ألقته ولا شعر عليه والجمع مماليط بالياء فإذا كان ذلك لها عادة
~~فهي مملاط والجنين مليط والمليط السخلة والمليط الجدي أول ما تضعه العنز
~~وكذلك من الضأن وملطته أمه تملطه ولدته لغير تمام وسهم أملط ومليط لا ريش
~~عليه مثل أمرط وأنشد يعقوب ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشأ لم يكن مليطا لقيط
~~بدل من ناصر وتملط السهم إذا لم يكن عليه ريش وملطية بلد ويقال مالط فلان
~~فلانا إذا قال هذا نصف بيت وأتمه الآخر بيتا يقال ملط له تمليطا والملطى
~~الأرض السهلة قال@ PageV06P4263
~~أبو علي يحتمل وزنها أن يكون مفعالا وأن يكون فعلاء ويقال بعته الملسى
~~والملطى وهو البيع بلا عهدة ويقال مضى فلان إلى موضع كذا فيقال جعله الله
~~ملطى لا عهدة أي لا رجعة والملطى مثل المرطى من العدو والمتملطة مقعد
~~الاشتيام والاشتيام رئيس الركاب ( ملظ ) الملوظ عصا يضرب بها أو سوط أنشد
~~ابن الأعرابي ثمت أعلى رأسه الملوظا قال ابن سيده وإنما حملته على فعول دون
~~مفعل لأن في الكلام فعولأ وليس فيه مفعل وقد يجوز أن يكون ملوظ مفعلا ثم
~~يوقف عليه بالتشديد فيقال ملوظ ثم إن الشاعر احتاج فأجراه في الوصل مجراه
~~في الوقف فقال الملوظا كقوله ببازل وجناه أو عيهل أراد أو عيهل فوقف على
~~لغة من قال خالد ثم أجراه في الوصل مجراه في الوقف وعل أي الوجهين وجهته
~~فإنه لا يعرف اشتقاقه ( ملع ) الملع الذهاب في الأرض وقيل الطلب وقيل
~~السرعة والخفة وقيل شدة السير وقيل العدو الشديد وقيل فوق المشي دون الخبب
~~وقيل هو السير السريع الخفيف ملع يملع ملعا وملعانا وفي الحديث كنت أسير
~~الملع والخبب والوضع الملع السير الخفيف السريع دون الخبب والوضع فوقه أبو
~~عبيد الملع سرعة سير الناقة وقد ملعت وانملعت وأنشد أبو عمرو فتل المرافق ms08745
~~تحدوها فتنملع وجمل ملوع وميلع سريع والأنثى ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن
~~جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء الأزهري ويقال ناقة ميلع ميلق
~~سريعة قال ولا يقال جمل ميلع والميلع الناقة الخفيفة السريعة وما أسرع
~~ملعها في الأرض وهو سرعة عنقها وأنشد جاءت به ميلعة طمره وأنشد الفراء
~~وتهفو بهاد لها ميلع كما أقحم القادس الأردمونا قال الميلع المضطرب ههنا
~~وههنا والميلع الخفيف والقادس السفينة والأردم الملاح وعقاب ملاع مضاف
~~وعقاب ملاع
# ( * قوله « وعقاب ملاع » يستفاد من مجموع كلامي القاموس وياقوت أن في
~~ملاع ثلاثة أوجه البناء على الكسر كقطام والاعراب مصروفا كسحاب والمتع من
~~الصرف وهو أقلها ) وملاع وملوع خفيفة الضرب والاختطاف قال امرؤ القيس كأن
~~دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه أن العقاب كلما علت في
~~الجبل كان أسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع أي تهوي من علو وليست بعقاب
~~القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد
~~وقال ابن الأعرابي عقاب ملاع تصيد الجرذان وحشرات الأرض والمليع الأرض
~~الواسعة وقيل التي لا نبات فيها قال أوس بن حجر ولا محالة من قبر بمحنية أو
~~في مليع كظهر الترس وضاح وكذلك الملاع والميلع وقال ابن الأعرابي هي الفلاة
~~الواسعة يحتاج فيها إلى الملع الي الملع الذي هو السرعة وليس هذا بقوي
~~والمليع الفسيح الواسع من الأرض البعيد المستوي وإنما سمي مليعا لملع الإبل
~~فيه وهو ذهابها والمليع الفضاء الواسع وقول عمرو بن معديكرب فأسمع واتلأب
~~بنا مليع يجوز أن يكون المليع ههنا الفلاة وأن يكون مليع موضعا بعينه
~~والميلع الطريق الذي له سندان مد البصر قال ابن شميل المليع كهيئة السكة
~~ذاهب في الأرض ضيق قعره أقل من قامة ثم لا يلبث أن ينقطع ثم يضمحل إنما
~~يكون فيما استوى من الأرض في الصحارى ومتون الأرض يقود المليع الغلوتين أو
~~أقل والجماعة ملع وميلع اسم كلبة قال ربة والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب
~~الحرج ويدني ميلعا ومليع هضبة بعينها قال ms08746 المرار الفقعسي رأيت ودونها هضبات
~~سلمى حمول الحي عالية مليعا قال مليع مدى البصر أرض مستوية وملاع موضع
~~والمليع والملاع المفازة التي لا نبات بها ومن أمثالها قولهم أودت به عقاب
~~ملاع قال بعضهم ملاع مضاف ويقال ملاع من نعت العقاب أضيفت إلى نعتها قال
~~أبو عبيد يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت
~~به عنقاء مغرب قال أبو الهيثم عقاب ملاع وهو العقيب الذي يصيد الجرذان يقال
~~له بالفارسية موش خوار قال ومن أمثالهم لأنت أخف يدا من عقيب ملاع يا فتى
~~منصوب قال وهو عقاب تأخذ العصافير والجرذان ولا تأخذ أكبر منها والميلع
~~السريع قال الحسين بن مطير الأسدي يصف فرسا ميلع التقريب يعبوب إذا بادر
~~الجونة واحمر الأفق @ PageV06P4264
~~ابن الأعرابي يقال ملع الفصيل إمه وملق أمه إذا رضعها ( ملغ ) : الملغ :
~~بالكسر : المتملق وقيل الشاطر وقيل الأحمق الذي يتكلم بالفحش وقيل الدي لا
~~يبالي ما قال ولا ما قيل له والجمع أملاغ . وملغ في كلامه وتملغ : تحمق .
~~وكلام ملغ وأملغ : لا خير فيه . والملغ : الأحمق الوقس اللفظ قال رؤبة :
~~أوهى أديما حلما لم يدبغ والملغ يلكى بالكلام الأملغ التهذيب في هذا المكان
~~: وقال رؤبة : يمارس الأغصان بالتملغ هو تفعل منه . ويقال : ملغ متملغ
~~وقالوا : بلغ ملغ . فبلغ أحمق بالغ في حمقه أو بالغ ما يريد مع حمقه وملغ
~~إتباع وقيل إنه يفرد فلا يكون إتباعا وأورد بيت رؤبة : والملغ يلكى وقال :
~~فدل أنه ليس بإتباع قال ابن بري : وقال رؤبة في الملغ أيضا : غير آلي وأطال
~~ذبي غثيثة الملغ بقول خب( ملق ) الملق الود واللطف الشديد وأصله التليين
~~وقيل الملق شدة لطف الود وقيل الترفق والمداراة والمعنيان متقاربان ملق
~~ملقا وتملق وتملقه وتملق له تملقا وتملاقا أي تودد إليه وتلطف له قال
~~الشاعر ثلاثة أحباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل وفي الحديث ليس من
~~خلق المؤمن الملق هو بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما
~~ينبغي وقد ملق بالكسر يملق ms08747 ملقا ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه ومنه
~~قول المتنخل أروى بجن العهد سلمى ولا ينصبك عهد الملق الحول قوله بجن العهد
~~أي سقاها الله بحدثان العهد لأنه يثبت ويدوم وجن الشباب أوله وقوله ولا
~~ينصبك عهد الملق أي من كان ملقا ذا حول فصرمك فلا ينصبك صرمه ورجل ملق
~~وملاق وقيل الملاق الذي لا يصدق وده والملق أيضا الذي يعدك ويخلفك فلا يفي
~~ويتزين بما ليس عنده أبو عمرو الملق اللين من الحيوان والكلام والصخور
~~والملق الدعاء والتضرع قال لاهم رب البيت والمشرق إياك أدعو فتقبل ملقي
~~يعني دعائي وتضرعي ويقال إنه لملاق متملق ذو ملق ولا يقال منه فعل يفعل إلا
~~على يتملق والملق من التملق وأصله من التليين ويقال للصفاة الملساء اللينة
~~ملقة وجمعها ملقات وقال الراجز وحوقل ساعده قد املق أي لان خالد بن كلثوم
~~الملق من الخيل الذي لا يوثق بجريه أخذ من ملق الإنسان الذي لا يصدق في
~~مودته قال الجعدي ولا ملق ينزو ويندر روثه أحاد إذا فأس اللجام تصلصلا أبو
~~عبيد فرس ملق والأنثى ملقة والمصدر الملق وهو ألطف الحضر وأسرعه وأنشد بيت
~~الجعدي أيضا وملق الشيء ملسه وانملق الشيء واملق بالإدغام أي صار أملس قال
~~الراجز وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما إن سلق قوله انملق يعني انسحج
~~من حمل الأثقال وانملق مني أي أفلت والملق الصفوح اللينة الملتزقة من الجبل
~~واحدتها ملقة وقيل هي الآكام المفترشة والملقة الصفاة الملساء قال صخر الغي
~~الهذلي ولا عصما أوابد في صخور كسين على فراسنها خداما أتيح لها أقيدر ذو
~~حشيف إذا سامت على الملقات ساما والإملاق الافتقار قال الله تعالى ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق وفي حديث فاطمة بنت قيس أما معاوية فرجل أملق من
~~المال أي فقير منه قد نفد ماله يقال أملق الرجل فهو مملق وأصل الإملاق
~~الإنفاق يقال أملق ما معه إملاقا وملقه ملقا إذا أخرجه من يده ولم يحبسه
~~والفقر تابع لذلك فاستعملوا لفظ السبب في ms08748 موضع المسبب حتى صار به أشهر وفي
~~حديث عائشة ويريش مملقها أي يغني فقيرها والإملاق كثرة إنفاق المال وتبذيره
~~حتى يورث حاجة وقد أملق وأملقه الله وقيل المملق الذي لا شيء له وفي الحديث
~~أن امرأة سألت ابن عباس أأنفق من مالي ما شئت ؟ قال نعم أملقي من مالك ما
~~شئت قال الله تعالى خشية إملاق معناه خشية الفقر والحاجة ابن شميل إنه
~~لمملق أي مفسد والإملاق الإفساد قال شمر أملق لازم ومتعد يقال أملق الرجل
~~فهو مملق إذا افتقر فهذا لازم وأملق الدهر ما بيده ومنه قول أوس لما رأيت
~~العدم قيد نائلي وأملق ما عندي خطوب تنبل وأملقته الخطوب أي أفقرته ويقال@ PageV06P4265
~~أملق مالي خطوب الدهر أي أذهبه وملق الأديم يملقه ملقا إذا دلكه حتى يلين
~~ويقال ملقت جلده إذا دلكته حتى يملاس قال رأت غلاما جلده لم يملق بماء حمام
~~ولم يخلق يعني ولم يملس من الخلق وهو الملاسة وملق الثوب والإناء يملقه
~~ملقا غسله والملق الرضع وملق الجدي أمه يملقها ملقا رضعها وكذلك الفصيل
~~والصبي وقرئ على المنذري ملق الجدي أمه يملقها قال وأحسب ملق الجدي أمه
~~يملقها إذا رضعها لغة وملق الرجل جاريته وملجها إذا نكحها كما يملق الجدي
~~أمه إذا رضعها وفي حديث عبيدة السلماني أن ابن سيرين قال له ما يوجب
~~الجنابة ؟ قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه
~~وكنى به عن الجماع لأن المرأة ترتضع ماء الرجل من ملق الجدي أمه إذا رضعها
~~وأراد أن الذي يوجب الغسل امتصاص المرأة ماء الرجل إذا خالطها كما يرضع
~~الرضيع إذا لقم حلمة الثدي وملق عينه يملقها ملقا ضربها وملقه بالسوط
~~والعصا يملقه ملقا ضربه ويقال ملقه ملقات إذا ضربه والملق ضرب الحمار
~~بحوافره الأرض قال رؤبة يصف حمارا معتزم التجليح ملاخ الملق يرمي الجلاميد
~~بجلمود مدق أراد الملق فثقله يقول ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع على
~~الأرض والملق ما استوى من الأرض وأنشد بيت رؤبة ملاخ الملق وقال الواحدة
~~ملقة والملق ms08749 مثل الملخ وهو السير الشديد والميلق السريع قال الزفيان ناج
~~ملح في الخبار ميلق كأنه سوذانق أو نقنق والملق المحو مثل اللمق وملق
~~الأديم غسله والملق الحضر الشديد والملق المر الخفيف يقال مر يملق الأرض
~~ملقا ورجل ملق ضعيف والمالق الخشبة العريضة التي تشد بالحبال إلى الثورين
~~فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران فيعفي آثار اللؤمة والسن وقد ملقوا أرضهم
~~يملقونها تمليقا إذا فعلوا ذلك بها قال الأزهري ملقوا وملسوا واحد وهي تملس
~~الأرض فكأنه جعل المالق عربيا وقيل المالق الذي يقبض عليه الحارث وقال أبو
~~حنيفة المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران الليث المالق الذي يملس الحارث به
~~الأرض المثارة أبو سعيد يقال لمالج الطيان مالق ومملق ويقال ولدت الناقة
~~فخرج الجنين مليقا من بطنها أي لا شعر عليه والملق الملوسة وقال الأصمعي
~~الجنين مليط بالطاء بهذا المعنى ( ملك ) الليث الملك هو الله تعالى ونقدس
~~ملك الملوك له الملك وهو مالك يوم الدين وهو مليك الخلق أي ربهم ومالكهم
~~وفي التنزيل مالك يوم الدين قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~ملك يوم الدين بغير ألف وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب مالك بألف وروى عبد
~~الوارث عن أبي عمرو ملك يوم الدين ساكنة اللام وهذا من اختلاس أبي عمرو
~~وروى المنذر عن أبي العباس أنه اختار مالك يوم الدين وقال كل من يملك فهو
~~مالك لأنه بتأويل الفعل مالك الدراهم ومال الثوب ومالك يوم الدين يملك
~~إقامة يوم الدين ومنه قوله تعالى مالك الملك قال وأما ملك الناس وسيد الناس
~~ورب الناس فإنه أراد أفضل من هؤلاء ولم يريد أنه يملك هؤلاء وقد قال تعالى
~~مالك الملك ألا ترى أنه جعل مالكا لكل شيء فهذا يدل على الفعل ذكر هذا بعقب
~~قول أبي عبيد واختاره والملك معروف وهو يذكر ويؤنث كالسلطان وملك الله
~~تعالى وملكوته سلطانه وعظمته ولفلان ملكوت العراق أي عزه وسلطانه وملكه عن
~~اللحياني والملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة ويقال للملكوت ملكوة يقال
~~له ملكوت العراق وملكوة ms08750 العراق أيضا مثال الترقوة وهو الملك والعز وفي حديث
~~أبي سفيان هذا ملك هذه الأمة قد ظهر يروى بضم الميم وسكون اللام وبفتحها
~~وكسر اللام وفي الحديث هل كان في آبائه من ملك ؟ يروى بفتح الميمين واللام
~~وبكسر الميم الأولى وكسر اللام والملك والملك والمليك والمالك ذو الملك
~~وملك وملك مثال فخذ وفخذ كأن الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك أو
~~مليك وجمع الملك ملوك وجمع الملك أملاك وجمع المليك ملكاء وجمع المالك ملك
~~وملاك والأملوك اسم للجمع ورجل ملك وثلاثة أملاك إلى العشرة والكثير ملوك
~~والاسم الملك والموضع مملكة وتملكه أي ملكه قهرا وملك القوم فلانا على
~~أنفسهم وأملكوه صيروه ملكا عن اللحياني ويقال ملكه المال والملك فهو مملك
~~قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه
~~حي أبوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك
~~المملك أبوه ونصب @ PageV06P4266
~~مملكا لأنه استثناء مقدم وخال هشام هو إبراهيم بن إسماعيل المخزومي وقال
~~بعضهم الملك والمليك لله وغيره والملك لغير الله والملك من ملوك الأرض
~~ويقال له ملك بالتخفيف والجمع ملوك وأملاك والملك ما ملكت اليد من مال وخول
~~والملكة ملكك والمملكة سلطان الملك في رعيته ويقال طالت مملكته وساءت
~~مملكته وحسنت مملكته وعظم ملكه وكثر ملكه أبو إسحق في قوله عز وجل فسبحان
~~الذي بيده ملكوت كل شيء معناه تنزيه الله عن أن يوصف بغير القدرة قال وقوله
~~تعالى ملكوت كل شيء أي القدرة على كل شيء وإليه ترجعون أي يبعثكم بعد موتكم
~~ويقال ما لفلان مولى ملاكة دون الله أي لم يملكه إلا الله تعالى ابن سيده
~~الملك والملك والملك احتواء الشيء والقدرة على الاستبداد به ملكه يملكه
~~ملكا وملكا وملكا وتملكا الأخيرة عن اللحياني لم يحكها غيره وملكة ومملكة
~~ومملكة ومملكة كذلك وما له ملك وملك وملك وملك أي شيء يملكه كل ذلك عن
~~اللحياني وحكي عن الكسائي ارحموا هذا الشيخ الذي ms08751 ليس له ملك ولا بصر أي ليس
~~له شيء بهذا فسره اللحياني وقال ليس له شيء يملكه وأملكه الشيء وملكه إياه
~~تمليكا جعله ملكا له يملكه وحكى اللحياني ملك ذا أمر أمره كقولك ملك المال
~~ربه وإن كان أحمق قال هذا نص قوله ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك وملك
~~يعني مرعى ومشربا ومالا وغير ذلك مما تملكه وقيل هي البئر تحفرها وتنفرد
~~بها وجاء في التهذيب بصورة النفي حكي عن ابن الأعرابي قال ما له ملك ولا
~~نفر بالراء غير معجمة ولا ملك ولا ملك ولا ملك يريد بئرا وماء أي ما له ماء
~~ابن بزرج مياهنا ملوكنا ومات فلان عن ملوك كثيرة وقالوا الماء ملك أمر أي
~~إذا كان مع القوم ماء ملكوا أمرهم أي يقوم به الأمر قال أبو وجزة السعدي
~~ولم يكن ملك للقوم ينزلهم إلا صلاصل لا تلوى على حسب أي يقسم بينهم بالسوية
~~لا يؤثر به أحد الأموي ومن أمثالهم الماء ملك أمره أي أن الماء ملاك
~~الأشياء يضرب للشيء الذي به كمال الأمر وقال ثعلب يقال ليس لهم ملك ولا ملك
~~ولا ملك إذا لم يكن لهم ماء وملكنا الماء أروانا فقوينا على ملك أمرنا وهذا
~~ملك يميني وملكها وملكها أي ما أملكه قال الجوهري والفتح أفصح وفي الحديث
~~كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت أيمانكم يريد الإحسان إلى الرقيق والتخفيف
~~عنهم وقيل أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيدي كأنه
~~علم بما يكون من أهل الردة وإنكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من أدائها إلى
~~القائم بعده فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل أبو
~~بكر رضي الله عنه هذا المعنى حين قال لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
~~وأعطاني من ملكه وملكه عن ثعلب أي مما يقدر عليه ابن السكيت الملك ما ملك
~~يقال هذا ملك يدي وملك يدي وما لأحد في هذا ملك غيري وملك وقولهم ما في
~~ملكه شيء وملكه شيء أي لا يملك شيئا ms08752 وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شيء
~~بالتحريك عن ابن الأعرابي وملك الولي المرأة وملكه وملكه حظره إياها وملكه
~~لها والمملوك العبد ويقال هو عبد مملكة ومملكة ومملكة الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي إذا ملك ولم يملك أبواه وفي التهذيب الذي سبي ولم يملك أبواه ابن
~~سيده ونحن عبيد مملكة لا قن أي أننا سبينا ولم نملك قبل ويقال هم عبيد
~~مملكة وهو أن يغلب عليهم ويستعبدوا وهم أحرار والعبد القن الذي ملك هو
~~وأبواه ويقال القن المشترى وفي الحديث أن الأشعث بن قيس خاصم أهل نجران إلى
~~عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما أسلموا أبوا عليه فقالوا
~~يا أمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم
~~اللام وفتحها أن يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار وطال مملكتهم
~~الناس ومملكتهم إياهم أي ملكهم إياهم الأخيرة نادرة لأن مفعلا ومفعلة قلما
~~يكونان مصدرا وطال ملكه وملكه وملكه وملكته عن اللحياني أي رقه ويقال إنه
~~حسن الملكة والملك عنه أيضا وأقر بالملكة والملوكة أي الملك وفي الحديث لا
~~يدخل الجنة سيء الملكة متحرك أي الذي يسيء صحبة المماليك ويقال فلان حسن
~~الملكة إذا كان حسن الصنع إلى مماليكه وفي الحديث حسن الملكة نماء هو من
~~ذلك وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون أنها تقتادها على التشبيه واحدها
~~مليك قال أبو ذؤيب الهذلي وما ضرب بيضاء يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق
~~ونازل يريد يعسوبها ويعسوب النحل أميره والمملكة والمملكة سلطان الملك
~~وعبيده وقول ابن أحمر @ PageV06P4267
~~بنت عليه الملك أطنابها كأس رنوناة وطرف طمر قال ابن الأعرابي الملك هنا
~~الكأس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكأس معا بجعل الكأس بدلا من الملك
~~وأنشد غيره بنت عليه الملك أطنابها فنصب الملك على أنه مصدر موضوع موضع
~~الحال كأنه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الألف واللام وهذا كقوله
~~فأرسلها العراك أي معتركة وكأس حينئذ رفع ببنت ورواه ثعلب بنت عليه الملك
~~مخفف النون ورواه بعضهم مدت ms08753 عليه الملك وكل هذا من الملك لأن الملك ملك
~~وإنما ضموا الميم تفخيما له وملك النبعة صلبها وذلك إذا يبسها في الشمس مع
~~قشرها وتمالك عن الشيء ملك نفسه وفي الحديث املك عليك لسانك أي لا تجره إلا
~~بما يكون لك لا عليك وليس له ملاك أي لا يتمالك وما تمالك أن قال ذلك أي ما
~~تماسك ولا يتماسك وما تمالك فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أن يحبس نفسه
~~قال الشاعر فلا تملك عن أرض لها عمدوا ويقال نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا
~~أي لا تطاوعني وفلان ما له ملاك بالفتح أي تماسك وفي حديث آدم فلما رآه
~~أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك أي لا يتماسك وإذا وصف الإنسان بالخفة والطيش
~~قيل إنه لا يتمالك وملاك الأمر وملاكه قوامه الذي يملك به وصلاحه وفي
~~التهذيب وملاك الأمر الذي يعتمد عليه وملاك الأمر وملاكه ما يقوم به وفي
~~الحديث ملاك الدين الورع الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء ونظامه وما يعتمد
~~عليه فيه وقالوا لأذهبن فإما هلكا وإما ملكا وملكا وملكا أي إما أن أهلك
~~وإما أن أملك والإملاك التزويج ويقال للرجل إذا تزوج قد ملك فلان يملك ملكا
~~وملكا وملكا وشهدنا إملاك فلان وملاكه وملاكه الأخيرتان عن اللحياني أي
~~عقده مع امرأته وأملكه إياها حتى ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا زوجه إياها
~~عن اللحياني وأملك فلان يملك إملاكا إذا زوج عنه أيضا وقد أملكنا فلانا
~~فلانة إذا زوجناه إياها وجئنا من إملاكه ولا تقل من ملاكه وفي الحديث من
~~شهد ملاك امرئ مسلم نقل ابن الأثير الملاك والإملاك التزويج وعقد النكاح
~~وقال الجوهري لا يقال ملاك ولا يقال ملك بها
# ( * قوله « ولا يقال ملك بها إلخ » نقل شارح القاموس عن شيخه ابن الطيب
~~أن عليه أكثر أهل اللغة حتى كاد أن يكون اجماعا منهم وجعلوه من اللحن
~~القبيح ولكن جوزه صاحب المصباح والنووي محافظة على تصحيح كلام الفقهاء )
~~ولا أملك بها وملكت المرأة أي تزوجتها وأملكت ms08754 فلانة أمرها طلقت عن اللحياني
~~وقيل جعل أمر طلاقها بيدها قال أبو منصور ملكت فلانة أمرها بالتشديد أكثر
~~من أملكت والقلب ملاك الجسد وملك العجين يملكه ملكا وأملكه عجنه فأنعم عجنه
~~وأجاده وفي حديث عمر أملكوا العجين فإنه أحد الريعين أي الزيادتين أراد أن
~~خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن وملك العجين يملكه ملكا قوي
~~عليه الجوهري وملكت العجين أملكه ملكا بالفتح إذا شددت عجنه قال قيس بن
~~الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها
~~يعني شددت بالطعنة ويقال عجنت المرأة فأملكت إذا بلغت ملاكته وأجادت عجنه
~~حتى يأخذ بعضه بعضا وقد ملكته تملكه ملكا إذا أنعمت عجنه وقال أوس بن حجر
~~يصف قوسا فملك بالليط التي تحت قشرها كغرقئ بيض كنه القيض من عل قال ملك
~~كما تملك المرأة العجين تشد عجنه أي ترك من القشر شيئا تتمالك القوس به
~~يكنها لئلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهو يجعلون عليها عقبا إذا لم يكن عليها
~~قشر يدلك على ذلك تمثيله إياه بالقيض للغرقئ الفراء عن الدبيرية يقال
~~للعجين إذا كان متماسكا متينا مملوك ومملك ومملك ويروى فمن لك والأول أجود
~~ألا ترى إلى قول الشماخ يصف نبعة فمصعها شهرين ماء لحائها وينظر منها أيها
~~هو غامز والتمصيع أن يترك عليها قشرها حتى يجف عليها ليطها وذلك أصلب لها
~~قال ابن بري ويروى فمظعها وهو أن يبقي قشرها عليها حتى يجف وملك الخشف أمه
~~إذا قوي وقدر أن يتبعها عن ابن الأعرابي وناقة ملاك الإبل إذا كانت تتبعها
~~عنه أيضا وملك الطريق وملكه وملكه وسطه ومعظمه وقيل حده عن اللحياني وملك
~~الوادي وملكه وملكه وسطه وحده عنه أيضا ويقال خل عن ملك الطريق وملك الوادي
~~وملكه وملكه أي حده ووسطه ويقال الزم ملك الطريق أي وسطه قال الطرماح إذا
~~ما انتحت أم الطريق توسمت رتيم الحصى من ملكها المتوضح @ PageV06P4268
~~وفي حديث أنس البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها وإياك والمملكة قال
~~شمر ms08755 أراد بالمملكة وسطها وملك ا لطريق ومملكته معظمه ووسطه قال الشاعر
~~أقامت على ملك الطريق فملكه لها ولمنكوب المطايا جوانبه وملك الدابة بضم
~~الميم واللام قوائمه وهاديه قال ابن سيده وعليه أوجه ما حكاه اللحياني عن
~~الكسائي من قول الأعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر أي يدان
~~ولا رجلان ولا بصر وأصله من قوائم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه أبو عبيد
~~جاءنا تقوده ملكه يعني قوائمه وهاديه وقوام كل دابة ملكه ذكره عن الكسائي
~~في كتاب الخيل وقال شمر لم أسمعه لغيره يعني الملك بمعنى القوائم والمليكة
~~الصحيفة والأملوك قوم من العرب من حمير وفي التهذيب مقاول من حمير كتب
~~إليهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى أملوك ردمان وردمان موضع باليمن
~~والأملوك دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة ومليك ومليكة ومالك ومويلك
~~ومملك وملكان كلها أسماء قال ابن سيده ورأيت في بعض الأشعار مالك الموت في
~~ملك الموت وهو قوله غدا مالك يبغي نسائي كأنما نسائي لسهمي مالك غرضان قال
~~وهذا عندي خطأ وقد يجوز أن يكون من جفاء الأعراب وجهلهم لأن ملك الموت مخفف
~~عن ملأك الليث الملك واحد الملائكة إنما هو تخفيف الملأك واجتمعوا على حذف
~~همزه وهو مفعل من الألوك وقد ذكرناه في المعتل والملك من الملائكة واحد
~~وجمع قال الكسائي أصله مألك بتقديم الهمزة من الألوك وهي الرسالة ثم قلبت
~~وقدمت اللام فقيل ملأك وأنشد أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض
~~الملوك قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله بن
~~الزبير فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة
~~الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها إليه فقالوا ملائكة وملائك أيضا قال
~~أمية بن أبي الصلت وكأن برقع والملائك حوله سدر تواكله القوائم أجرب قال
~~ابن بري صوابه أجرد بالدال لأن القصيدة دالية وقبله فأتم ستا فاستوت
~~أطباقها وأتى بسابعة فأنى تورد وفيها يقول في صفة الهلال لا نقص ms08756 فيه غير أن
~~خبيئه قمر وساهور يسل ويغمد وفي الحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~صورة قال ابن الأثير أراد الملائكة السياحين غير الحفظة والحاضرين عند
~~الموت وفي الحديث لقد حكمت بحكم الملك يريد الله تعالى ويروى بفتح اللام
~~يعني جبريل عليه السلام ونزوله بالوحي قال ابن بري ملأك مقلوب من مألك
~~ومألك وزنه مفعل في الأصل من الألوك قال وحقه أن يذكر في فصل ألك لا في فصل
~~ملك ومالك الحزين اسم طائر من طير الماء والمالكان مالك بن زيد ومالك بن
~~حنظلة ابن الأعرابي أبو مالك كنية الكبر والسن كني به لأنه ملكه وغلبه قال
~~الشاعر أبا مالك إن الغواني هجرنني أبا مالك إني أظنك دائبا ويقال للهرم
~~أبو مالك وقال آخر بئس قرين اليفن الهالك أم عبيد وأبو مالك وأبو مالك كنية
~~الجوع قال الشاعر أبو مالك يعتادنا في الظهائر يجيء فيلقي رحله عند عامر
~~وملكان جبل بالطائف وحكى ابن الأنباري عن أبيه عن شيوخه قال كل ما في العرب
~~ملكان بكسر الميم إلا ملكان بن حزم بن زبان فإنه بفتحها ومالك اسم رمل قال
~~ذو الرمة
# لعمرك إني يوم جرعاء مالك ... لذو عبرة كلا تفيض وتخنق
# ( ملل ) الملل الملال وهو أن تمل شيئا وتعرض عنه قال الشاعر وأقسم ما بي
~~من جفاء ولا ملل ورجل ملة إذا كان يمل إخوانه سريعا مللت الشيء ملة ومللا
~~وملالا وملالة برمت به واستمللته كمللته قال ابن هرمة قفا فهريقا الدمع
~~بالمنزل الدرس ولا تستملا أن يطول به عنسي وهذا كما قالوا خلت الدار
~~واستخلت وعلا قرنه واستعلاه وقال الشاعر لا يستمل ولا يكرى مجالسها ولا يمل
~~من النجوى مناجيها وأملني وأمل علي أبرمني يقال أدل فأمل وقالوا لا أملاه
~~أي لا أمله وهذا على تحويل التضعيف والذي فعلوه في هذا ونحوه من قولهم لا
# ( * هكذا بياض في الأصل ) لا أفعل وإنشادهم من مآشر حداء@ PageV06P4269
~~لم يكن واجبا فيجب هذا وإنما غير استحسانا فساغ ذلك فيه الجوهري مللت الشيء ms08757
~~بالكسر ومللت منه أيضا إذا سئمته ورجل مل وملول وملولة ومالولة وملالة وذو
~~ملة قال إنك والله لذو ملة يطرفك الأدنى عن الأبعد قال ابن بري الشعر لعمر
~~بن أبي ربيعة وصواب إنشاده عن الأقدم وبعده قلت لها بل أنت معتلة في الوصل
~~يا هند لكي تصرمي وفي الحديث اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا معناه إن الله لا يمل أبدا مللتم أو لم تملوا فجرى مجرى قولهم
~~حتى يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه إن الله لا يطرحكم حتى تتركوا
~~العمل وتزهدوا في الرغبة إليه فسمى الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة
~~العرب في وضع الفعل موضع الفعل إذا وافق معناه نحو قولهم ثم أضحوا لعب
~~الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل إهلاكه إياهم لعبا وقيل معناه إن
~~الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمى فعل الله مللا على طريق
~~الازدواج في الكلام كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وقوله فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية كثير في القرآن وفي حديث
~~الاستسقاء فألف الله السحاب وملتنا قال ابن الأثير كذا جاء في رواية لمسلم
~~قيل هي من الملل أي كثر مطرها حتى مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من
~~الامتلاء فخفف الهمزة ومعناه أوسعتنا سقيا وريا وفي حديث المغيرة مليلة
~~الإرغاء أي مملولة الصوت فعيلة بمعنى مفعولة يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت
~~حتى تمل السامعين والأنثى ملول وملولة فملول على القياس وملولة على الفعل
~~والملة الرماد الحار والجمر ويقال أكلنا خبز ملة ولا يقال أكلنا ملة ومل
~~الشيء في الجمر يمله ملا فهو مملول ومليل أدخله
# ( * قوله « ادخله » يعني فيه فلفظ فيه إما ساقط من قلم الناسخ او اقتصارا
~~من المؤلف ) يقال مللت الخبرة في الملة ملا وأمللتها إذا عملتها في الملة
~~فهي مملولة وكذلك كل مشوي في الملة من قريس وغيره ويقال هذا خبز ملة ولا
~~يقال للخبز ملة إنما الملة الرماد الحار والخبز يسمى المليل والمملول ms08758 وكذلك
~~اللحم وأنشد أبو عبيد ترى التيمي يزحف كالقرنبى إلى تيمية كعصا المليل وفي
~~الحديث قال أبو هريرة لما افتتحنا خيبر إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة
~~يملونها أي يجعلونها في الملة وفي حديث كعب أنه مر به رجل من جراد فأخذ
~~جرادتين فملهما أي شواهما بالملة وفي قصيد كعب بن زهير كأن ضاحيه بالنار
~~مملول أي كأن ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره ويقال أطعمنا خبز
~~ملة وأطعمنا خبزة مليلا ولا يقال أطعمنا ملة قال الشاعر لا أشتم الضيف إلا
~~أن أقول له أباتك الله في أبيات عمار أباتك الله في أبيات معتنز عن المكارم
~~لا عف ولا قاري صلد الندى زاهد في كل مكرمة كأنما ضيفه في ملة النار وقال
~~أبو عبيد الملة الحفرة نفسها وفي الحديث قال له رجل إن لي قرابات أصلهم
~~ويقطعونني وأعطيهم ويكفرونني فقال له إنما تسفهم المل المل والملة الرماد
~~الحار الذي يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج أراد إنما تجعل الملة لهم سفوفا
~~يستفونه يعني أن عطاءك إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم ويقال به مليلة
~~وملال وذلك حرارة يجدها وأصله من الملة ومنه قيل فلان يتململ على فراشه
~~ويتملل إذا لم يستقر من الوجع كأنه على ملة ويقال رجل مليل للذي أحرقته
~~الشمس وقول المرار على صرماء فيها أصرماها وخريت الفلاة بها مليل قوله
~~وخريت الفلاة بها مليل أي أضحت الشمس فلفحته فكأنه مملول في الملة الجوهري
~~والمليلة حرارة يجدها الرجل وهي حمى في العظم وفي المثل ذهبت البليلة
~~بالمليلة والبليلة الصحة من أبل من مرضه أي صح وفي الحديث لا تزال المليلة
~~والصداع بالعبد المليلة حرارة الحمى وتوهجها وقيل هي الحمى التي تكون في
~~العظام والمليل المحضأ ومل القوس والسهم والرمح في النار عالجها به
# ( * قوله « عالجها به » هكذا في الأصل ولعله عالجها بها ) عن أبي حنيفة
~~والمليلة والملال الحر الكامن ورجل مملول ومليل به مليلة والملة والملال
~~عرق الحمى وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت ms08759 حمى والاسم الحمى
~~والملال وجع الظهر أنشد ثعلب داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله
~~كما يداوى العر من إكاله@ PageV06P4270
~~والملال التقلب من المرض أو الغم قال وهم تأخذ النجواء منه يعد بصالب أو
~~بالملال والفعل من ذلك مل وتملل الرجل وتململ تقلب أصله تملل ففك بالتضعيف
~~ومللته أنا قلبته وتملل اللحم على النار اضطرب شمر إذا نبا بالرجل مضجعه من
~~غم أو وصب قيل قد تململ وهو تقلبه على فراشه قال وتململه وهو جالس أن يتوكأ
~~مرة على هذا الشق ومرة على ذاك ومرة يجثو على ركبتيه وأتاه خبر فململه
~~والحرباء تتململ من الحر تصعد رأس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر فيها
~~أخرى أبو زيد أمل فلان على فلان إذا شق عليه وأكثر في الطلب يقال أمللت علي
~~قال ابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان وقال شمر
~~في قوله أمل عليها بالبلى ألقى عليها وقال غيره ألح عليه حتى أثر فيها
~~وبعير ممل أكثر ركوبه حتى أدبر ظهره قال العجاج فأظهر التضعيف لحاجته إليه
~~يصف ناقة حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل السوط ولا قولي حل تشكو الوجى من
~~أظلل وأظلل من طول إملال وظهر مملل أراد تشكو الناقة وجى أظليها وهما باطنا
~~منسميها وتشكو ظهرها الذي أمله الركوب أي أدبره وجز وبره وهزله وطريق مليل
~~وممل قد سلك فيه حتى صار معلما وقال أبو دواد رفعناها ذميلا في ممل معمل
~~لحب وطريق ممل أي لحب مسلوك وأمل الشيء قاله فكتب وأملاه كأمله على تحويل
~~التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل وهذا من أمل وفي التنزيل أيضا فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا وهذا من أملى وحكى أبو زيد أنا أملل عليه الكتاب
~~بإظهار التضعيف وقال الفراء أمللت لغة أهل الحجاز وبني أسد وأمليت لغة بني
~~تميم وقيس يقال أمل عليه شيئا يكتبه وأملى عليه ونزل القرآن العزيز
~~باللغتين معا ويقال أمللت عليه الكتاب وأمليته وفي حديث زيد أنه أمل عليه
~~لا يستوي ms08760 القاعدون من المؤمنين يقال أمللت الكتاب وأمليته إذا ألقيته على
~~الكاتب ليكتبه ومل الثوب ملا درزه عن كراع التهذيب مل ثوبه يمله إذا خاطه
~~الخياطة الأولى قبل الكف يقال منه مللت الثوب بالفتح والملة الشريعة والدين
~~وفي الحديث لا يتوارث أهل ملتين الملة الدين كملة الإسلام والنصرانية
~~واليهودية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجيء به الرسل وتملل وامتل دخل في
~~الملة وفي التنزيل العزيز حتى تتبع ملتهم قال أبو إسحق الملة في اللغة
~~سنتهم وطريقهم ومن هذا أخذ الملة أي الموضع الذي يختبز فيه لأنه يؤثر في
~~مكانها كما يؤثر في الطريق قال وكلام العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتق بعضه
~~من بعض قال أبو منصور ومما يؤيد قوله قولهم ممل أي مسلوك معلوم وقال الليث
~~في قول الراجز كأنه في ملة مملول قال المملول من الملة أراد كأنه مثال ممثل
~~مما يعبد في ملل المشركين أبو الهيثم الملة الدية والملل الديات وأنشد
~~غنائم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرؤساء في الملل
# ( * قوله « غنائم الفتيان إلخ » في هامش النهاية ما نصه قال وأنشدني أبو
~~المكارم
# غنائم الفتيان أيام الوهل ... ومن عطايا الرؤساء والملل
# يريد إبلا بعضها غنيمة وبعضها صلة وبعضها من ديات )
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد
~~رجل شيئا أسلم عليه ولكنا نقومهم
# ( * قوله « ولكنا نقومهم إلخ » هكذا في الأصل وعبارة النهاية ولكنا
~~نقومهم الملة على آبائهم خمسا من الابل الملة الدية وجمعها ملل قال الازهري
~~الى آخر ما هنا وقال الصاغاني بعد ان ذكر الحديث كما في النهاية قال
~~الازهري أراد إنما نقومهم كما نقوم الى آخر ما هنا وضبط لفظ ونذر الجراح
~~بهذا الضبط ففي عبارة الأصل سقط ظاهر ) كما نقوم أرش الديات ونذر الجراح
~~وجعل لكل رأس منهم خمسا من الإبل يضمنها عشائرهم أو يضمنونها للذين ملكوهم
~~قال ابن الأثير قال الأزهري كان أهل الجاهلية يطؤون الإماء ويلدن لهم
~~فكانوا ينسبون إلى آبائهم وهم ms08761 عرب فرأى عمر رضي الله عنه أن يردهم على
~~آبائهم فيعتقون ويأخذ من آبائهم لمواليهم عن كل ولد خمسا من الإبل وقيل
~~أراد من سبي من العرب في الجاهلية وأدركه الإسلام وهو عبد من سباه أن يرده
~~حرا إلى نسبه ويكون عليه قيمته لمن سباه خمسا من الإبل وفي حديث عثمان أن
~~أمة أتت طيئا فأخبرتهم أنها حرة فتزوجت فولدت فجعل في@ PageV06P4271
~~ولدها الملة أي يفتكهم أبوهم من موالي أمهم وكان عثمان يعطي مكان كل رأس
~~رأسين وغيره يعطي مكان كل رأس رأسا وآخرون يعطون قيمته بالغة ما بلغت ابن
~~الأعرابي مل يمل بالكسر كسر الميم إذا أخذ الملة وأنشد جاءت به مرمدا ما
~~ملا ما في آل خم حين ألى
# ( * قوله « وأنشد جاءت به إلخ » هكذا في الأصل )
# قوله ما ملا ما جحد وقوله ما في آل ما صلة والآل شخصه وخم تغيرت ريحه
~~وقوله ألى أي أبطأ ومل أي أنضج وقال الأصمعي مر فلان يمتل امتلالا إذا مر
~~مرا سريعا المحكم مل يمل ملا وامتل وتملل أسرع وقال مصعب امتل واستل وانمل
~~وانسل بمعنى واحد وحمار ملامل سريع وهي الململة ويقال ناقة ململى على فعللى
~~إذا كانت سريعة وأنشد يا ناقتا ما لك تدألينا ألم تكوني ململى دفونا ؟
# ( * قوله « دفونا » هكذا في الأصل وفي التكملة ذقونا بالذال والقاف )
# والملمول المكحال الجوهري الملمول الذي يكتحل به وقال أبو حاتم هو
~~الملمول الذي يكحل وتسبر به الجراح ولا يقال الميل إنما الميل القطعة من
~~الأرض وملمول البعير والثعلب قضيبه وحكى سيبويه مال وجمعه ملان ولم يفسره
~~وفي حديث أبي عبيد أنه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه وملل
~~موضع في طريق مكة بين الحرمين وقيل هو موضع في طريق البادية وفي حديث عائشة
~~أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشى بسرف ملل بوزن جبل موضع
~~بين مكة والمدينة على سبعة عشر ميلا بالمدينة وملال موضع قال الشاعر رمى
~~قلبه البرق الملالي رمية بذكر الحمى وهنا فبات ms08762 يهيم ( مله ) رجل مليه
~~وممتله ذاهب العقل
# وسليه مليه لا طعم له كقولهم سليخ مليخ وقيل مليه إتباع حكاه ثعلب
# ( ملهم ) التهذيب في الرباعي ملهم قرية باليمامة قال ابن بري هي لبني
~~يشكر وأخلاط من بكر وائل والملهم الكثير الأكل الجوهري في ترجمة لهم وملهم
~~بالفتح موضع وهي أرض كثيرة النخل قال جرير وشبه ما على الهوادج من الرقم
~~بالبسر اليانع لحمرته وصفرته كأن حمول الحي زلن بيانع من الوارد البطحاء من
~~نخل ملهما ويوم ملهم حرب لبني تميم وحنيفة ابن سيده وملهم أرض قال طرفة يظل
~~نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهما وملهم وقران قريتان من قرى
~~اليمامة معروفتان ( ملا ) الملاوة والملاوة والملاوة والملا والملي كله مدة
~~العيش وقد تملى العيش ومليه وأملاه الله إياه وملاه وأملى الله له أمهله
~~وطول له وفي الحديث إن الله ليملي للظالم الإملاء الإمهال والتأخير وإطالة
~~العمر وتملى إخوانه متع بهم يقال ملاك الله حبيبك أي متعك به وأعاشك معه
~~طويلا قال التميمي في يزيد بن مزيد الشيباني وقد كنت أرجو أن أملاك حقبة
~~فحال قضاء الله دون رجائيا ألا فليمت من شاء بعدك إنما عليك من الأقدار كان
~~حذاريا وتمليت عمري استمتعت به ويقال لمن لبس الجديد أبليت جديدا وتمليت
~~حبيبا أي عشت معه ملاوة من دهرك وتمتعت به وأملى للبعير في القيد أرخى ووسع
~~فيه وأملى له في غيه أطال ابن الأنباري في قوله تعالى إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما اشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان ومن ذلك قولهم البس
~~جديدا وتمل حبيبا أي لتطل أيامك معه وأنشد بودي لو أني تمليت عمره بما لي
~~من مال طريف وتالد أي طالت أيامي معه وأنشد ألا ليت شعري هل ترودن ناقتي
~~بحزم الرقاش من متال هوامل ؟ هنالك لا أملي لها القيد بالضحى ولست إذا راحت
~~علي بعاقل أي لا أطيل لها القيد لأنها صارت إلى ألافها فتقر وتسكن أخذ
~~الإملاء من الملا وهو ما اتسع من الأرض ومر ms08763 ملي من الليل وملا وهو ما بين
~~أوله إلى ثلثه وقيل هو قطعة منه لم تحد والجمع أملاء وتكرر في الحديث ومر
~~عليه ملا من الدهر أي قطعة والملي الهوي من الدهر يقال@ PageV06P4272
~~أقام مليا من الدهر ومضى ملي من النهار أي ساعة طويلة ابن السكيت تملأت من
~~الطعام تملؤا وقد تمليت العيش تمليا إذا عشت مليا أي طويلا وفي التنزيل
~~واهجرني مليا قال الفراء أي طويلا والملوان الليل والنهار قال الشاعر نهار
~~وليل دائم ملواهما على كل حال المرء يختلفان وقيل الملوان طرفا النهار قال
~~ابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان واحدهما ملا
~~مقصور ويقال لا أفعله ما اختلف الملوان وأقام عنده ملوة من الدهر وملوة
~~وملوة وملاوة وملاوة وملاوة أي حينا وبرهة من الدهر الليث إنه لفي ملاوة من
~~عيش أي قد أملي له والله يملي من يشاء فيؤجله في الخفض والسعة والأمن قال
~~العجاج ملاوة مليتها كأني ضارب صنج نشوة مغني الأصمعي أملى عليه الزمن أي
~~طال عليه وأملى له أي طول له وأمهله ابن الأعرابي الملى الرماد الحار
~~والملى الزمان
# ( * وقوله « الملى الرماد والملى الزمان » كذا ضبطا بالضم في الأصل ) من
~~الدهر والإملاء والإملال على الكاتب واحد وأمليت الكتاب أملي وأمللته أمله
~~لغتان جيدتان جاء بهما القرآن واستمليته الكتاب سألته أن يمليه علي والله
~~أعلم والملاة فلاة ذات حر ولجمع ملا قال تأبط شرا ولكنني أروي من الخمر
~~هامتي وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل وهو الذي تخدد لحمه وقل وقي الملا واحد
~~وهو الفلاة التهذيب في ترجمة ملأ وأما الملا المتسع من الأرض فغير مهموز
~~يكتب بالألف والياء والبصريون يكتبونه بالألف وأنشد ألا غنياني وارفعا
~~الصوت بالملا فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا الجوهري الملا مقصور الصحراء
~~وأنشد ابن بري في الملا المتسع من الأرض لبشر عطفنا لهم عطف الضروس من
~~الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها والملا موضع وبه فسر ثعلب قول قيس بن
~~ذريح تبكي على لبنى وأنت تركتها وكنت عليها ms08764 بالملا أنت أقدر وملا الرجل
~~يملو عدا ومنه حكاية الهذلي فرأيت الذي ذمى يملو أي الذي نجا بذمائه قال
~~ابن سيده وقضينا على مجهول هذا الباب بالواو لوجود م ل ووعدم م ل ي ويقال
~~ملا البعير يملو ملوا أي سار سيرا شديدا وقال مليح الهذلي فألقوا عليهن
~~السياط فشمرت سعالى عليها الميس تملو وتقذف
# ( ممس ) ماموسة من أسماء النار قال ابن أحمر تطايح الطل عن أردانها صعدا
~~كما تطايح عن ماموسة الشرر قيل أراد بماموسة النار وقيل هي النار بالرومية
~~وجعلها معرفة غير منصرفة ورواه بعضهم عن مانوسة الشرر وقال ابن الأعرابي
~~المانوسة النار( منأ ) المنيئة على فعيلة الجلد أول ما يدبغ ثم هو أفيق ثم
~~أديم منأه يمنؤه منأ إذا أنقعه في الدباغ قال حميد بن ثور
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ... مداكا لها من زعفران وإثمدا
# ومنأته وافقته على مثل فعلته والمنيئة عند الفارسي مفعلة من اللحم النيء
~~أنبأ بذلك عنه أبو العلاء ومنأ تأبى ذلك والمنيئة المدبغة والمنيئة الجلد
~~ما كان في الدباغ وبعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها فقالت تقول لك
~~أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه وآدمة في المنيئة أي في الدباغ ويقال للجلد ما دام في الدباغ منيئة وفي
~~حديث أسماء بنت عميس وهي تمعس منيئة لها والممنأة الأرض السوداء تهمز ولا
~~تهمز والمنية من الموت معتل ( منج ) المنج إعراب المنك وهو دخيل في العربية
~~وهو حب إذا أكل أسكر آكله وغير عقله قال أبو حنيفة هو اللوز الصغار وقال
~~مرة المنج شجر لا ورق له نباته قضبان خضر في خضرة البقل سلب عارية يتخذ
~~منها السلال
# ( منجنون ) المنجنون الدولاب التي يستقى عليها ابن سيده وغيره المنجنون
~~أداة السانية التي تدور جعلها مؤنثة أنشد أبو علي كأن عيني وقد بانوني
~~غربان في منحاة منجنون وذكره الأزهري في الرباعي قال سيبويه المنجنون
~~بمنزلة عرطليل يذهب إلى أنه خماسي وأنه ليس في الكلام ms08765 فنعلول وأن النون لا
~~تزاد ثانية إلا بثبت قال اللحياني المنجنون التي تدور مؤنثة وقيل المنجنون
~~البكرة قال@ PageV06P4273
~~ابن السكيت هي المحالة يسنى عليها وهي مؤنثة على فعللول والميم من نفس
~~الحرف لما ذكر في منجنيق لأنه يجمع على مناجين وأنشد الأصمعي لعمارة بن
~~طارق اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالأتان الفارق من أثل ذات العرض
~~والمضايق ويروى ومنجنين وهما بمعنى وأنشد ابن بري للمتلمس في تأنيث
~~المنجنون هلم إليه قد أبيثت زروعه وعادت عليه المنجنون تكدس وقال ابن مفرغ
~~وإذا المنجنون بالليل حنت حن قلب المتيم المحزون قال وقول الجوهري والميم
~~من نفس الحرف لما قلناه في منجنيق لأنه جمع على مناجين يحتاج إلى بيان ألا
~~ترى أنك تقول في جمع مضروب مضاريب ؟ فليس ثبات الميم في مضاريب مما يكونها
~~أصلا في مضروب قال وإنما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها أصلا بقولهم
~~مناجين لأن مناجين يشهد بصحة كون النون أصلا بخلاف النون في قولهم منجنيق
~~فإنها زائدة بدليل قولهم مجانيق وإذا ثبت أن النون في منجنون أصل ثبت أن
~~الاسم رباعي وإذا ثبت أنه رباعي ثبت أن الميم أصل واستحال أن تدخل عليه
~~زائدة من أوله لأن الأسماء الرباعية لا تدخلها الزيادة من أولها إلا أن
~~تكون من الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومقرطس وذكره الجوهري في
~~جنن قال ابن بري وحقه أن يذكر في منجن لأنه رباعي ميمه أصلية ونونه التي
~~تلي الميم قال ووزنه فعللول مثل عضرفوط وهي مؤنثة الأزهري وأما قول عمرو بن
~~أحمر ثمل رمته المنجنون بسهمها ورمى بسهم جرمة لم يصطد فإن أبا الفضل حدث
~~أنه سمع أبا سعيد يقول هو الدهر قال أبو الفضل هو الدولاب التي يستقى عليها
~~وقل هي المنجنين أيضا وهي أنثى وأنشد بيت عمارة بن طارق وقد تقدم
# ( منح ) منحه الشاة والناقة يمنحه ويمنحه أعاره إياها الفراء منحته أمنحه
~~وأمنحه في باب يفعل ويفعل وقال اللحياني منحه الناقة جعل له وبرها وولدها
~~ولبنها وهي المنحة والمنيحة قال ms08766 ولا تكون المنيحة إلا المعارة للبن خاصة
~~والمنحة منفعته إياه بما يمنحه ومنحه أعطاه قال الجوهري والمنيحة منحة
~~اللبن كالناقة أو الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك وفي الحديث هل
~~من أحد يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم ؟ وفي الحديث ويرعى عليهما
~~منحة من لبن أي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة على الهبة مطلقا لا قرضا ولا
~~عارية وفي الحديث أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعشاء وتروح بعشاء وفي الحديث
~~من منحه المشركون أرضا فلا أرض له لأن من أعاره مشرك أرضا ليزرعها فإن
~~خراجها على صاحبها المشرك لا يسقط الخراج نه منحته إياها المسلم ولا يكون
~~على المسلم خراجها وقيل كل شيء تقصد به قصد شيء فقد منحته إياه كما تمنح
~~المرأة وجهها المرأة كقول سويد بن كراع تمنح المرأة وجها واضحا مثل قرن
~~الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها للمرأة هكذا عداه
~~باللام قال ابن سيده والأحسن أن يقول تعطي من حسنها المرأة وأمنحت الناقة
~~دنا نتاجها فهي ممنح وذكره الأزهري عن الكسائي وقال قال شمر لا أعرف أمنحت
~~بهذا المعنى قال أبو منصور هذا صحيح بهذا المعنى ولا يضره إنكار شمر إياه
~~وفي الحديث من منح منحة ورق أو منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية لابن
~~الأثير كان له كعدل رقبة قال أحمد بن حنبل منحة الورق القرض قال أبو عبيد
~~المنحة عند العرب على معنيين أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة
~~فيكون له وأما المنحة الأخرى فأن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحلبها زمانا
~~وأياما ثم يردها وهو تأويل قوله في الحديث الآخر المنحة مردودة والعارية
~~مؤداة والمنحة أيضا تكون في الأرض@ PageV06P4274
~~يمنح الرجل آخر أرضا ليزرعها ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كانت
~~له أرض فليزرعها أي يمنحها أخاه أو يدفعها إليه حتى يزرعها فإذا رفع زرعها
~~ردها إلى صاحبها ورجل مناح فياح إذا كان كثير العطايا وفي حديث أم زرع ms08767 وآكل
~~فأتمنح أي أطعم غيري وهو تفعل من المنح العطية قال والأصل في المنيحة أن
~~يجعل الرجل لبن شاته أو ناقته لآخر سنة ثم جعلت كل عطية منيحة الجوهري
~~المنح العطاء قال أبو عبيد للعرب أربعة أسماء تضعها مواضع العارية المنيحة
~~والعرية والإفقار والإخبال واستمنحه طلب منحته أي استرفده والمنيح القدح
~~المستعار وقيل هو الثامن من قداح الميسر وقيل المنيح منها الذي لا نصيب له
~~وقال اللحياني هو الثالث من القداح الغفل التي ليست لها فرض ولا أنصباء ولا
~~عليها غرم وإنما يثقل بها القداح كراهية التهمة اللحياني المنيح أحد القداح
~~الأربعة التي ليس لها غنم ولا غرم أولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم
~~السفيح قال والمنيح أيضا قدح من أقداح الميسر يؤثر بفوزه فيستعار يتيمن
~~بفوزه والمنيح الأول من لغو القداح وهو اسم له والمنيح الثاني المستعار
~~وأما حديث جابر كنت منيح أصحابي يوم بدر فمعناه أي لم أكن ممن يضرب له بسهم
~~مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه
~~وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتبرك بفوزه إذا امتنحته من معد
~~عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول إذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه
~~يقدح النار لثقته بفوزه وهذا هو المنيح المستعار وأما قوله فمهلا يا قضاع
~~فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فإنه أراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا
~~غرم عليه قال الجوهري والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن
~~يمنح صاحبه شيئا والمنوح والممانح من النوق مثل المجالح وهي التي تدر في
~~الشتاء بعدما تذهب ألبان الإبل بغير هاء وقد مانحت مناحا وممانحة وكذلك
~~مانحت العين إذا سالت دموعها فلم تنقطع والممانح من المطر الذي لا ينقطع
~~قال ابن سيده والممانح من الإبل التي يبقى لبنها بعدما تذهب ألبان الإبل
~~وقد سمت مانحا ومناحا ومنيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيئا ونحن قتلنا
~~بالمنيح أخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس ms08768 البغل أدخل الألف واللام في المنيح
~~وإن كان علما لأن أصله الصفة والمنيح هنا رجل من بني أسد من بني مالك
~~والمنيح فرس قيس بن مسعود والمنيحة فرس دثار بن فقعس الأسدي
# ( مندد ) التهذيب مندد اسم موضع ذكره تميم بن أبي مقبل
# فقال عفا الدار من دهماء بعد إقامة عجاج بخلفي مندد متناوح خلفاها
~~ناحيتاها من قولهم فأس لها خلفان ومندد موضع
# ( مندل ) قال المبرد المندل العود الرطب وهو المندلي قال الأزهري هو عندي
~~رباعي لأن الميم أصلية قال لا أدري أعربي هو أو معرب
# ( منذ ) قال الليث منذ النون والذال فيها أصليان وقيل إن بناء منذ مأخوذ
~~من قولك « من إذ » وكذلك معناها من الزمان إذا قلت منذ كان معناه « من إذ »
~~كان ذلك ومنذ ومذ من حروف المعاني ابن بزرج يقال ما رأيته مذ عام الأول
~~وقال العوام مذ عام أول وقال أبو هلال مذ عاما أول وقال نجاد مذ عام أول
~~وقال غيره لم أره مذ يومان ولم أره منذ يومين يرفع بمذ ويخفض بمنذ وقد
~~ذكرناه في مذذ ابن سيده منذ تحديد غاية زمانية النون فيها أصلية رفعت على
~~توهم الغاية قيل وأصلها « من إذ » وقد تحذف النون في لغة ولما كثرت في
~~الكلام طرحت همزتها وجعلت كلمة واحدة ومذ محذوفة منها تحديد غاية زمانية
~~أيضا وقولهم ما رأيته مذ اليوم حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكسروها لكنهم
~~ضموها لأن أصلها الضم في منذ قال ابن جني لكنه الأصل الأقرب ألا ترى أن أول
~~حال هذه الذال أن تكون ساكنة ؟ وإنما ضمت لالتقاء الساكنين إتباعا لضمة
~~الميم فهذا على الحقيقة هو الأصل الأول قال فأما ضم ذال منذ فإنما هو في
~~الرتبة بعد سكونها الأول @ PageV06P4275
~~المقدر ويدلك على أن حركتها إنما هي لالتقاء الساكنين أنه لما زال
~~التقاؤهما سكنت الذال فضم الذال إذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة إنما هو
~~رد إلى الأصل الأقرب الذي هو منذ دون الأصل إلى بعد الذي هو سكون الذال في ms08769
~~منذ قبل أن تحرك فيما بعد وقد اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما
~~مضى وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض والكلام أن يخفض بمذ ما
~~لم يمض ويرفع ما مضى ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضى وهو المجتمع عليه وقد
~~أجمعت العرب على ضم الذال من منذ إذا كان بعدها متحرك أو ساكن كقولك لم أره
~~منذ يوم ومنذ اليوم وعلى اسكان مذ إذا كانت بعدها ألف وصل ومثله الأزهري
~~فقال كقولك لم أره مذ يومان ولم أره مذ اليوم وسئل بعض العرب لم خفضوا بمنذ
~~ورفعوا بمذ فقال لأن منذ كانت في الأصل من إذ كان كذا وكذا وكثر استعمالها
~~في الكلام فحذفت الهمزة وضمت الميم وخفضوا بها على علة الأصل قال وأما مذ
~~فإنهم لما حذفوا منها النون ذهبت الآلة الخافضة وضموا الميم منها ليكون
~~أمتن لها ورفعوا بها ما مضى مع سكون الذال ليفرقوا بها بين ما مضى وبين ما
~~لم يمض الجوهري منذ مبني على الضم ومذ مبني على السكون وكل واحد منهما يصلح
~~أن يكون حرف جر فتجر ما بعدهما وتجريهما مجرى في ولا تدخلهما حينئذ إلا على
~~زمان أنت فيه فتقول ما رأيته منذ الليلة ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما
~~بعدهما على التاريخ أو على التوقيت وتقول في التاريخ ما رأيته مذ يوم
~~الجمعة وتقول في التوقيت ما رأيته مذ سنة أي أمد ذلك سنة ولا يقع ههنا إلا
~~نكرة فلا تقول مذ سنة كذا وإنما تقول مذ سنة وقال سيبويه منذ للزمان نظيره
~~من للمكان وناس يقولون إن منذ في الأصل كلمتان « من إذ » جعلتا واحدة قال
~~وهذا القول لا دليل على صحته ابن سيده قال اللحياني وبنو عبيد من غني
~~يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها فيقولون مذ
~~اليوم وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ اليوم قال وليس بالوجه قال بعض
~~النحويين ووجه جواز هذا عندي على ضعفه ms08770 أنه شبه ذال مذ بدال قد ولام هل
~~فكسرها حين احتاج إلى ذلك كما كسر لام هل ودال قد وحكي عن بني سليم ما
~~رأيته منذ ست بكسر الميم ورفع ما بعده وحكي عن عكل مذ يومان بطرح النون
~~وكسر الميم وضم الذال وقال بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شيء قال سيبويه
~~أما مذ فيكون ابتداء غاية الأيام والأحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا
~~تدخل واحدة منهما على صاحبتها وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة إلى اليوم
~~ومذ غدوة إلى الساعة وما لقيته مذ اليوم إلى ساعتك هذه فجعلت اليوم أول
~~غايتك وأجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا إلى مكان كذا وتقول
~~ما رأيته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت أخذته من ذلك المكان فجعلته غاية
~~ولم ترد منتهى هذا كله قول سيبويه قال ابن جني قد تحذف النون من الأسماء
~~عينا في قولهم مذ وأصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون
~~المحذوفة ليصح لك وزن فعيل التهذيب وفي مذ ومنذ لغات شاذة تكلم بها الخطيئة
~~من أحياء العرب فلا يعبأ بها وإن جمهور العرب على ما بين في صدر الترجمة
~~وقال الفراء في مذ ومنذ هما حرفان مبنيان من حرفين من من ومن ذو التي بمعنى
~~الذي في لغة طيء فإذا خفض بهما أجريتا مجرى من وإذا رفع بهما ما بعدهما
~~بإضمار كان في الصلة كأنه قال من الذي هو يومان قال وغلبوا الخفض في منذ
~~لظهور النون
# ( منس ) ابن الأعرابي المنس النشاط والمنسة المسنة من كل شيء
# ( منع ) المنع أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده وهو خلاف الإعطاء
~~ويقال هو تحجير الشيء منعه يمنعه منعا ومنعه فامتنع منه وتمنع ورجل منوع
~~ومانع ومناع ضنين ممسك وفي التنزيل مناع للخير وفيه وإذا مسه الخير منوعا
~~ومنيع لا يخلص إليه في قوم منعاء والاسم المنعة والمنعة والمنعة ابن
~~الأعرابي رجل منوع يمنع غيره ورجل منع ms08771 يمنع نفسه قال والمنيع أيضا الممتنع
~~والمنوع الذي منع غيره قال عمرو بن معديكرب براني حب من لا أستطيع ومن هو
~~للذي أهوى منوع والمانع من صفات الله تعالى له معنيان أحدهما ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت فكان عز وجل يعطي من استحق العطاء ويمنع من لم يستحق إلا المنع ويعطي
~~من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك والمعنى الثاني من تفسير
~~المانع أنه تبارك وتعالى يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم وقيل يمنع من
~~يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد ومن هذا يقال@ PageV06P4276
~~فلان في منعة أي في قوم يحمونه ويمنعونه وهذا المعنى في صفة الله جل جلاله
~~بالغ إذ لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعا وفي
~~الحديث اللهم من منعت ممنوع أي من حرمته فهو محروم لا يعطيه أحد غيرك وفي
~~الحديث أنه كان ينهي عن عقوق الأمهات ومنع وهات أي عن منع ما عليه إعطاؤه
~~وطلب ما ليس له وحكى ابن بري عن النجيرمي
# ( * قوله « النجيرمي » حكى ياقوت في مجمعه فتح الجيم وكسرها مع فتح الراء
~~) منعة جمع مانع وفي الحديث سيعوذ بهذا البيت قوم ليست لهم منعة أي قوة
~~تمنع من يريدهم بسوء وقد تفتح النون وقيل هي بالفتح جمع مانع مثل كافر
~~وكفرة ومانعته الشيء ممانعة ومنع الشيء مناعة فهو منيع اعتز وتعسر وفلان في
~~عز ومنعة بالتحريك وقد يسكن يقال المنعة جمع كما قدمنا أي هو في عز ومن
~~يمنعه من عشيرته وقد تمنع وامرأة منيعة متمنعة لا تؤاآتى على فاحشة والفعل
~~كالفعل وقد منعت مناعة وكذلك حصن منيع وقد منع بالضم مناعة إذا لم يرم
~~وناقة مانع منعت لبنها على النسب قال أسامة الهذلي كأني أصاديها على غبر
~~مانع مقلصة قد أهجرتها فحولها ومناع بمعنى امنع قال اللحياني وزعم الكسائي
~~أن بني أسد يفتحون مناعها ودراكها وما ms08772 كان من هذا الجنس والكسر أعرف وقوس
~~منعة ممتنعة متأبية شاقة قال عمرو بن براء ارم سلاما وأبا الغراف وعاصما عن
~~منعة قذاف والمتمنعتان البكرة والعناق يتمنعان على السنة لفتائهما وإنهما
~~يشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزمان على أنفسهما ورجل منيع قوي البدن
~~شديده وحكى اللحياني لا منع عن ذاك قال والتأويل حقا أنك إن فعلت ذلك ابن
~~الأعرابي المنعي أكال المنوع وهي السرطانات واحدها منع ومانع ومنيع ومنيع
~~وأمنع أسماء ومناع هضبة في جبل طيء والمناعة اسم بلد قال ساعدة بن جؤية أرى
~~الدهر لا يبقى على حدثانه أبود بأطراف المناعة جلعد قال ابن جني المناعة
~~تحتمل أمرين أحدهما أن تكون فعالة من منع والآخر أن تكون مفعلة من قولهم
~~جائع نائع وأصلها منوعة فجرت مجرى مقامة وأصلها مقومة ( منن ) منه يمنه منا
~~قطعه والمنين الحبل الضعيف وحبل منين مقطوع وفي التهذيب حبل منين إذا أخلق
~~وتقطع والجمع أمنة ومنن وكل حبل نزح به أو متح منين ولا يقال للرشاء من
~~الجلد منين والمنين الغبار وقيل الغبار الضعيف المنقطع ويقال للثوب الخلق
~~والمن الإعياء والفترة ومننت الناقة حسرتها ومن الناقة يمنها منا ومننها
~~ومنن بها هزلها من السفر وقد يكون ذلك في الإنسان وفي الخبر أن أبا كبير
~~غزا مع تأبط شرا فمنن به ثلاث ليال أي أجهده وأتعبه والمنة بالضم القوة وخص
~~بعضهم به قوة القلب يقال هو ضعيف المنة ويقال هو طويل الأمة حسن السنة قوي
~~المنة الأمة القامة والسنة الوجه والمنة القوة ورجل منين أي ضعيف كأن الدهر
~~منه أي ذهب بمنته أي بقوته قال ذو الرمة منه السير أحمق أي أضعفه السير
~~والمنين القوي والمنين الضعيف عن ابن الأعرابي من الأضداد وأنشد يا ريها إن
~~سلمت يميني وسلم الساقي الذي يليني ولم تخني عقد المنين ومنه السر يمنه منا
~~أضعفه وأعياه ومنه يمنه منا نقصه أبو عمرو الممنون الضعيف والممنون القوي
~~وقال ثعلب المنين الحبل القوي وأنشد لأبي محمد الأسدي إذا قرنت أربعا بأربع
~~إلى ms08773 اثنتين في منين شرجع أي أربع آذان بأربع وذمات والاثنتان عرقوتا الدلو
~~والمنين الحبل القوي الذي له منة والمنين أيضا الضعيف وشرجع طويل والمنون
~~الموت لأنه يمن كل شيء يضعفه وينقصه ويقطعه وقيل المنون الدهر وجعله عدي بن
~~زيد جمعا فقال من رأيت المنون عزين أم من ذا عليه من أن يضام خفير وهو يذكر
~~ويؤنث فمن أنث حمل على المنية ومن ذكر حمل على الموت قال أبو ذؤيب أمن
~~المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ؟ قال ابن سيده وقد روي
~~وريبها حملا @ PageV06P4277
~~على المنية قال ويحتمل أن يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية والكثرة
~~وذلك لأن الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار قال الفارسي إنما ذكره
~~لأنه ذهب به إلى معنى الجنس التهذيب من ذكر المنون أراد به الدهر وأنشد بيت
~~أبي ذؤيب أيضا أمن المنون وريبه تتوجع وأنشد الجوهري للأعشى أأن رأت رجلا
~~أعشى أضر به ريب المنون ودهر متبل خبل ابن الأعرابي قال الشرقي بن القطامي
~~المنايا الأحداث والحمام الأجل والحتف القدر والمنون الزمان قال أبو العباس
~~والمنون يحمل معناه على المنايا فيعبر بها عن الجمع وأنشد بيت عدي بن زيد
~~من رأيت المنون عزين أراد المنايا فلذلك جمع الفعل والمنون المنية لأنها
~~تقطع المدد وتنقص العدد قال الفراء والمنون مؤنثة وتكون واحدة وجمعا قال
~~ابن بري المنون الدهر وهواسم مفرد وعليه قوله تعالى نتربص به ريب المنون أي
~~حوادث الدهر ومنه قول أبي ذؤيب أمن المنون وريبه تتوجع قال أي من الدهر
~~وريبه ويدل على صحة ذلك قوله والدهر ليس بمعتب من يجزع فأما من قال وريبها
~~فإنه أنث على معنى الدهور ورده على عموم الجنس كقوله تعالى أو الطفل الذين
~~لم يظهروا وكقول أبي ذؤيب فالعين بعدهم كأن حداقها وكقوله عز وجل ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن وكقول الهذلي تراها الضبع أعظمهن رأسا قال ويدلك على أن
~~المنون يراد بها الدهور قول الجعدي وعشت تعيشين إن المنو ن كان المعايش
~~فيها خساسا قال ابن ms08774 بري فسر الأصمعي المنون هنا بالزمان وأراد به الأزمنة
~~قال ويدلك على ذلك قوله بعد البيت فحينا أصادف غراتها وحينا أصادف فيها
~~شماسا أي أصادف في هذه الأزمنة قال ومثله ما أنشده عبد الرحمن عن عمه
~~الأصمعي غلام وغى تقحمها فأبلى فخان بلاءه الدهر الخؤون فإن على الفتى
~~الإقدام فيها وليس عليه ما جنت المنون قال والمنون يريد بها الدهور بدليل
~~قوله في البيت قبله فخان بلاءه الدهر الخؤون قال ومن هذا قول كعب بن مالك
~~الأنصاري أنسيتم عهد النبي إليكم ولقد ألظ وأكد الأيمانا أن لا تزالوا ما
~~تغرد طائر أخرى المنون مواليا إخوانا أي إلى آخر الدهر قال وأما قول
~~النابغة وكل فتى وإن أمشى وأثرى ستخلجه عن الدنيا المنون قال فالظاهر أنه
~~المنية قال وكذلك قول أبي طالب أي شيء دهاك أو غال مرعا ك وهل أقدمت عليك
~~المنون ؟ قال المنون هنا المنية لا غير وكذلك قول عمرو ابن حسان تمخضت
~~المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام وكذلك قول ابن أحمر لقوا أم اللهيم
~~فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا أم اللهيم اسم للمنية والمنون هنا
~~المنية ومنه قول أبي دواد سلط الموت والمنون عليهم فهم في صدى المقابر هام
~~ومن عليه يمن منا أحسن وأنعم والاسم المنة ومن عليه وامتن وتمنن قرعه بمنة
~~أنشد ثعلب أعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بوائكا لم
~~تنتجع مع الغنم وفي المثل كمن الغيث على العرفجة وذلك أنها سريعة الانتفاع
~~بالغيث فإذا أصابها يابسة اخضرت يقول أتمن علي كمن الغيث على العرفجة ؟
~~وقالوا من خيره يمنه منا فعدوه قال كأني إذ مننت عليك خيري مننت على مقطعة
~~النياط ومن يمن منا اعتقد عليه منا وحسبه عليه وقوله عز وجل وإن لك لأجرا
~~غير ممنون جاء في التفسير غير محسوب وقيل معناه أي لا يمن الله عليهم
# ( * قوله « أي لا يمن الله عليهم إلخ » المناسب فيه وفيما بعده عليك بكاف
~~الخطاب وكأنه انتقال نظر من ms08775 تفسير آية وإن لك لأجرا إلى تفسير آية لهم أجر
~~غير ممنون هذه العبارة من التهذيب أو المحكم فإن هذه المادة ساقطة من
~~نسختيهما اللتين بأيدينا للمراجعة )
# به فاخرا أو معظما كما يفعل بخلاء المنعمين وقيل غير مقطوع من قولهم حبل
~~منين إذا انقطع وخلق وقيل أي لا يمن به عليهم الجوهري والمن القطع ويقال
~~النقص قال لبيد غبسا كواسب لا يمن طعامها قال ابن بري وهذا الشعر في نسخة
~~ابن القطاع من الصحاح حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غبسا كواسب لا يمن طعامها
~~قال وهو غلط وإنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير قال وكمله@ PageV06P4278
~~ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجزه وإنما عجزه حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا
~~غضفا دواجن قافلا أعصامها قال وأما صدر البيت الذي ذكره الجوهري فهو قوله
~~لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها قال وهكذا هو في شعر لبيد
~~وإنما غلط الجوهري في نصب قوله غبسا والله أعلم والمنينى من المن الذي هو
~~اعتقاد المن على الرجل وقال أبو عبيد في بعض النسخ المنينى من المن
~~والامتنان ورجل منونة ومنون كثير الامتنان الأخيرة عن اللحياني وقال أبو
~~بكر في قوله تعالى من الله علينا يحتمل المن تأويلين أحدهما إحسان المحسن
~~غير معتد بالإحسان يقال لحقت فلانا من فلان منة إذا لحقته نعمة باستنقاذ من
~~قتل أو ما أشبهه والثاني من فلان على فلان إذا عظم الإحسان وفخر به وأبدأ
~~فيه وأعاد حتى يفسده ويبغضه فالأول حسن والثاني قبيح وفي أسماء الله تعالى
~~الحنان المنان أي الذي ينعم غير فاخر بالإنعام وأنشد إن الذين يسوغ في
~~أحلاقهم زاد يمن عليهم للئام وقال في موضع آخر في شرح المنان قال معناه
~~المعطي ابتداء ولله المنة على عباده ولا منة لأحد منهم عليه تعالى الله
~~علوا كبيرا وقال ابن الأثير هو المنعم المعطي من المن في كلامهم بمعنى
~~الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من أبنية المبالغة
~~كالسفاك والوهاب ms08776 والمنينى منه كالخصيصى وأنشد ابن بري للقطامي وما دهري
~~بمنينى ولكن جزتكم يا بني جشم الجوازي ومن عليه منة أي امتن عليه يقال
~~المنة تهدم الصنيعة وفي الحديث ما أحد أمن علينا من ابن أبي قحافة أي ما
~~أحد أجود بماله وذات يده وقد تكرر في الحديث وقوله عز وجل لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى المن ههنا أن تمن بما أعطيت وتعتد به كأنك إنما تقصد
~~به الاعتداد والأذى أن توبخ المعطى فأعلم الله أن المن والأذى يبطلان
~~الصدقة وقوله عز وجل ولا تمنن تستكثر أي لا تعط شيئا مقدرا لتأخذ بدله ما
~~هو أكثر منه وفي الحديث ثلاثة يشنؤهم الله منهم البخيل المنان وقد يقع
~~المنان على الذي لا يعطي شيئا إلا منه واعتد به على من أعطاه وهو مذموم لأن
~~المنة تفسد الصنيعة والمنون من النساء التي تزوج لمالها فهي أبدا تمن على
~~زوجها والمنانة كالمنون وقال بعض العرب لا تتزوجن حنانة ولا منانة الجوهري
~~المن كالطرنجبين وفي الحديث الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ابن سيده
~~المن طل ينزل من السماء وقيل هو شبه العسل كان ينزل على بني إسرائيل وفي
~~التنزيل العزيز وأنزلنا عليهم المن والسلوى قال الليث المن كان يسقط على
~~بني إسرائيل من السماء إذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال
~~الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن الله عز وجل به مما لا تعب فيه ولا نصب
~~قال وأهل التفسير يقولون إن المن شيء كان يسقط على الشجر حلو يشرب ويقال
~~إنه الترنجبين وقيل في قوله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن إنما شبهها
~~بالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل لأنه كان ينزل عليهم من السماء عفوا
~~بلا علاج إنما يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه وكذلك الكمأة لا مؤونة فيها
~~ببذر ولا سقي وقيل أي هي مما من الله به على عباده قال أبو منصور فالمن
~~الذي يسقط من السماء والمن الاعتداد والمن العطاء والمن القطع والمنة
~~العطية والمنة الاعتداد ms08777 والمن لغة في المنا الذي يوزن به الجوهري والمن
~~المنا وهو رطلان والجمع أمنان وجمع المنا أمناء ابن سيده المن كيل أو ميزان
~~والجمع أمنان والممن الذي لم يدعه أب والمننة القنفذ التهذيب والمننة
~~العنكبوت ويقال له منونة قال ابن بري والمن أيضا الفترة قال قد ينشط
~~الفتيان بعد المن التهذيب عن الكسائي قال من تكون اسما وتكون جحدا وتكون
~~استفهاما وتكون شرطا وتكون معرفة وتكون نكرة وتكون للواحد والاثنين والجمع
~~وتكون خصوصا وتكون للإنس والملائكة والجن وتكون للبهائم إذا خلطتها بغيرها
~~وأنشد الفراء فيمن جعلها اسما هذا البيت فضلوا الأنام ومن برا عبدانهم
~~وبنوا بمكة زمزما وحطيما قال موضع من خفض لأنه قسم كأنه قال فضل بنو هاشم
~~سائر الناس والله الذي برأ عبدانهم قال أبو منصور وهذه الوجوه التي ذكرها
~~الكسائي في تفسير من موجودة في الكتاب أما الاسم المعرفة فكقولك والسماء
~~ومن بناها معناه والذي بناها والجحد كقوله ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون المعنى لا يقنط والاستفهام كثير وهو كقولك من تعني بما تقول ؟
~~والشرط كقوله من يعمل مثقال ذرة خيرا يره فهذا شرط وهو عام ومن للجماعة
~~كقوله تعالى ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون@ PageV06P4279
~~وكقوله ومن الشياطين من يغوصون له وأما في الواحد فكقوله تعالى ومنهم من
~~يستمع إليك فوحد والاثنين كقوله تعال فإن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا
~~ذئب يصطحبان قال الفراء ثنى يصطحبان وهو فعل لمن لأنه نواه ونفسه وقال في
~~جمع النساء ومن يقنت منكن لله ورسوله الجوهري من اسم لمن يصلح أن يخاطب وهو
~~مبهم غير متمكن وهو في اللفظ واحد ويكون في معنى الجماعة قال الأعشى لسنا
~~كمن حلت إياد دارها تكريت تنظر حبها أن يحصدا فأنث فعل من لأنه حمله على
~~المعنى لا على اللفظ قال والبيت رديء لأنه أبدل من قبل أن يتم الاسم قال
~~ولها أربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك ؟ والخبر نحو رأيت من عندك والجزاء
~~نحو من يكرمني أكرمه وتكون نكرة نحو مررت ms08778 بمن محسن أي بإنسان محسن قال بشير
~~بن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك الأنصاري وكفى بنا فضلا على من غيرنا حب
~~النبي محمد إيانا خفض غير على الإتباع لمن ويجوز فيه الرفع على أن تجعل من
~~صلة بإضمار هو وتحكى بها الأعلام والكنى والنكرات في لغة أهل الحجاز إذا
~~قال رأيت زيدا قلت من زيدا وإذا قال رأيت رجلا قلت منا لأنه نكرة وإن قال
~~جاءني رجل قلت منو وإن قال مررت برجل قلت مني وإن قال جاءني رجلان قلت منان
~~وإن قال مررت برجلين قلت منين بتسكين النون فيهما وكذلك في الجمع إن قال
~~جاءني رجال قلت منون ومنين في النصب والجر ولا يحكى بها غير ذلك لو قال
~~رأيت الرجل قلت من الرجل بالرفع لأنه ليس بعلم وإن قال مررت بالأمير قلت من
~~الأمير وإن قال رأيت ابن أخيك قلت من ابن أخيك بالرفع لا غير قال وكذلك إن
~~أدخلت حرف العطف على من رفعت لا غير قلت فمن زيد ومن زيد وإن وصلت حذفت
~~الزيادات قلت من يا هذا قال وقد جاءت الزيادة في الشعر في حال الوصل قال
~~الشاعر أتوا ناري فقلت منون أنتم ؟ فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وتقول في
~~المرأة منه ومنتان ومنات كله بالتسكين وإن وصلت قلت منة يا هذا ومنات يا
~~هؤلاء قال ابن بري قال الجوهري وإن وصلت قلت منة يا هذا بالتنوين ومنات قال
~~صوابه وإن وصلت قلت من يا هذا في المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث
~~وإن قال رأيت رجلا وحمارا قلت من وأيا حذفت الزيادة من الأول لأنك وصلته
~~وإن قال مررت بحمار ورجل قلت أي ومني فقس عليه قال وغير أهل الحجاز لا يرون
~~الحكاية في شيء منه ويرفعون المعرفة بعد من اسما كان أو كنية أو غير ذلك
~~قال الجوهري والناس اليوم في ذلك على لغة أهل الحجاز قال وإذا جعلت من اسما
~~متمكنا شددته لأنه على حرفين كقول خطام المجاشعي فرحلوها رحلة فيها رعن ms08779 حتى
~~أنخناها إلى من ومن أي أبركناها إلى رجل وأي رجل يريد بذلك تعظيم شأنه وإذا
~~سميت بمن لم تشدد فقلت هذا من ومررت بمن قال ابن بري وإذا سألت الرجل عن
~~نسبه قلت المني وإن سألته عن بلده قلت الهني وفي حديث سطيح يا فاصل الخطة
~~أعيت من ومن قال ابن الأثير هذا كما يقال أعيا هذا الأمر فلانا وفلانا عند
~~المبالغة والتعظيم أي أعيت كل من جل قدره فحذف يعني أن ذلك مما تقصر
~~العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم بعد اللتيا والتي استعظاما لشأن
~~المخلوق وقوله في الحديث من غشنا فليس منا أي ليس على سيرتنا ومذهبنا
~~والتمسك بسنتنا كما يقول الرجل أنا منك وإليك يريد المتابعة والموافقة ومنه
~~الحديث ليس منا من حلق وخرق وصلق وقد تكرر أمثاله في الحديث بهذا المعنى
~~وذهب بعضهم إلى أنه أراد به النفي عن دين الإسلام ولا يصح قال ابن سيده من
~~اسم بمعنى الذي وتكون للشرط وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في
~~البعاد والطول وذلك أنك إذا قلت من يقم أقم معه كفاك ذلك من جميع الناس
~~ولولا هو لاحتجت أن تقول إن يقم زيد أو عمرو أو جعفر أو قاسم ونحو ذلك ثم
~~تقف حسيرا مبهورا ولما تجد إلى غرضك سبيلا فإذا قلت من عندك أغناك ذلك عن
~~ذكر الناس وتكون للاستفهام المحض وتثنى وتجمع في الحكاية كقولك منان ومنون
~~ومنتان ومنات فإذا وصلت فهو في جميع ذلك مفرد مذكر وأما قول شمر بن الحرث
~~الضبي أتوا ناري فقلت منون ؟ قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه
~~هكذا فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف فإن قلت فإنه في الوقف إنما يكون منون
~~ساكن النون وأنت في البيت قد حركته فهو إذا ليس على نية الوصل ولا على نية
~~الوقف ؟ فالجواب أنه لما أجراه في الوصل على حده في الوقف فأثبت الواو
~~والنون التقيا ساكنين فاضطر حينئذ إلى أن حرك النون لالتقاء الساكنين
~~لإقامة الوزن ms08780 فهذه الحركة إذا إنما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وإنما اضطر@ PageV06P4280
~~إليها للوصل قال فأما من رواه منون أنتم فأمره مشكل وذلك أنه شبه من بأي
~~فقال منون أنتم على قوله أيون أنتم وكما جعل أحدهما عن الآخر هنا كذلك جمع
~~بينهما في أن جرد من الاستفهام كل واحد منهما ألا ترى أن حكاية يونس عنهم
~~ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا ؟ فنظير هذا في التجريد له من معنى
~~الاستفهام ما أنشدناه من قوله الآخر وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت إلي
~~وأصحابي بأي وأينما فجعل أيا اسما للجهة فلما اجتمع فيها التعريف والتأنيث
~~منعها الصرف وإن شئت قلت كان تقديره منون كالقول الأول ثم قال أنتم أي أنتم
~~المقصودون بهذا الاستثبات كقول عدي أرواح مودع أم بكور أنت فانظر لأي حال
~~تصير إذا أردت أنت الهالك وكذلك أراد لأي ذينك وقولهم في جواب من قال رأيت
~~زيدا المني يا هذا فالمني صفة غير مفيدة وإنما معناه الإضافة إلى من لا يخص
~~بذلك قبيلة معروفة كما أن من لا يخص عينا وكذلك تقول المنيان والمنيون
~~والمنية والمنيتان والمنيات فإذا وصلت أفردت على ما بينه سيبويه قال وتكون
~~للاستفهام الذي فيه معنى التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان
~~الله من هو وما هو وأما قوله جادت بكفي كان من أرمى البشر فقد روي من أرمى
~~البشر بفتح ميم من أي بكفي من هو أرمى البشر وكان على هذا زائدة ولو لم تكن
~~فيه هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا
~~الموضع ألا تراك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت إلى غلامه سعيد ؟ قال هذا
~~قول ابن جني وروايتنا كان من أرمى البشر أي بكفي رجل كان الفراء تكون من
~~ابتداء غاية وتكون بعضا وتكون صلة قال الله عز وجل وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة أي ما يعزب عن علمه وزن ذرة ولداية الأحنف فيه والله لولا حنف
~~برجله ما ms08781 كان في فتيانكم من مثله قال من صلة ههنا قال والعرب تدخل من على
~~جمع المحال إلا على اللام والباء وتدخل من على عن ولا تدخل عن عليها لأن عن
~~اسم ومن من الحروف قال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل قال أبو عبيد
~~والعرب تضع من موضع مذ يقال ما رأيته من سنة أي مذ سنة قال زهير لمن الديار
~~بقنة الحجر أقوين من حجج ومن دهر ؟ أي مذ حجج الجوهري تقول العرب ما رأيته
~~من سنة أي منذ سنة وفي التنزيل العزيز أسس على التقوى من أول يوم قال وتكون
~~من بمعنى على كقوله تعالى ونصرناه من القوم أي على القوم قال ابن بري يقال
~~نصرته من فلان أي منعته منه لأن الناصر لك مانع عدوك فلما كان نصرته بمعنى
~~منعته جاز أن يتعدى بمن ومثله فليحذر الذين يخالفون عن أمره فعدى الفعل
~~بمعن حملا على معنى يخرجون عن أمره لأن المخالفة خروج عن الطاعة وتكن من
~~بعن البدل كقول الله تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة معناه ولو نشاء
~~لجعلنا بدلكم وتكون بمعنى اللام الزائدة كقوله أمن آل ليلى عرفت الديارا
~~أراد ألآل ليلى عرفت الديارا ومن بالكسر حرف خافض لابتداء الغاية في
~~الأماكن وذلك قولك من مكان كذا وكذا إلى مكان كذا وكذا وخرجت من بغداد إلى
~~الكوفة وتقول إذا كتبت من فلان إلى فلان فهذه الأسماء التي هي سوى الأماكن
~~بمنزلتها وتكون أيضا للتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا الدرهم من الدراهم
~~وهذا منهم كأنك قلت بعضه أو بعضهم وتكون للجنس كقوله تعالى فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فإن قيل كيف يجوز أن يقبل الرجل المهر كله وإنما قال منه ؟
~~فالجواب في ذلك أن من هنا للجنس كما قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~ولم نؤمر باجتناب بعض الأوثان ولكن المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن
~~وكلوا الشيء الذي هو مهر وكذلك قوله عز وجل وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم ms08782 مغفرة وأجرا عظيما قال وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان
~~الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما إلا أنها تجر لأنها حرف إضافة وذلك
~~قولك ما أتاني من رجل وما رأيت من أحد لو أخرجت من كان الكلام مستقيما
~~ولكنه أكد بمن لأن هذا موضع تبعيض فأراد أنه لم يأته بعض الرجال وكذلك ويحه
~~من رجل إنما أراد أن جعل التعجب من بعض وكذلك لي ملؤه من عسل وهو أفضل من
~~زيد إنما أراد أن يفضله على بعض ولا يعم وكذلك إذا قلت أخزى الله الكاذب
~~مني ومنك إلا أن هذا وقولك أفضل منك لا يستغنى عن من فيهما لأنها توصل
~~الأمر إلى ما بعدها قال الجوهري وقد تدخل من توكيدا لغوا قال قال الأخفش
~~ومنه قوله تعالى وترى الملائكة خافين من حول العرش وقال ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه إنما أدخل من توكيدا كما تقول رأيت زيدا نفسه@ PageV06P4281
~~وقال ابن بري في استشهاده بقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان قال من
~~للبيان والتفسير وليست زائدة للتوكيد لأنه لا يجوز إسقاطها بخلاف ويحه من
~~رجل قال الجوهري وقد تكون من للبيان والتفسير كقولك لله درك من رجل فتكون
~~من مفسرة للاسم المكني في قولك درك وترجمة عنه وقوله تعالى وينزل من السماء
~~من جبال فيها من برد فالأولى لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة
~~للبيان ابن سيده قا ل سيبويه وأما قولك رأيته من ذلك الموضع فإنك جعلته
~~غاية رؤيتك كما جعلته غاية حيث أردت الابتداء والمنتهى قال اللحياني فإذا
~~لقيت النون ألف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك وحكي عن
~~طيء وكلب اطلبوا من الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام وألف الوصل فيقول
~~من القوم ومن ابنك قال وأراهم إنما ذهبوا في فتحها إلى الأصل لأن أصلها
~~إنما هو منا فلما جعلت أداة حذفت الألف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في
~~قضاعة وأنشد الكسائي عن بعض قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم وكل ms08783 مهند ذكر حسام
~~منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث شريدهم فنن الظلام قال ابن جني قال الكسائي
~~أراد من وأصلها عندهم منا واحتاج إليها فأظهرها على الصحة هنا قال ابن جني
~~يحتمل عندي أن كون منا فعلا من منى يمني إذا قدر كقوله حتى تلاقي الذي يمني
~~لك الماني أي يقدر لك المقدر فكأنه تقدير ذلك الوقت وموازنته أي من أول
~~النهار لا يزيد ولا ينقص قال سيبويه قال من الله ومن الرسول ومن المؤمنين
~~ففتحوا وشبهوها بأين وكيف عني أنه قد كان حكمها أن تكسر لالتقاء الساكنين
~~لكن فتحوا لما ذكر قال وزعموا أن ناسا يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه على
~~القياس يعني أن الأصل في كل ذلك أن تكسر لالتقاء الساكنين قال وقد اختلفت
~~العرب في من إذا كان بعدها ألف وصل غير الألف واللام فكسره قوم على القياس
~~وهي أكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في ألف اللام لأنها مع ألف اللام
~~أكثر إذ الألف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا
~~فصار من الله بمنزلة الشاذ وكذلك قولك من ابنك ومن امرئ قال وقد فتح قوم
~~فصحاء فقالوا من ابنك فأجروها مجرى قولك من المسلمين قال أبو إسحق ويجوز
~~حذف النون من من وعن عند الألف واللام لالتقاء الساكنين وحذفها من من أكثر
~~من حذفها من عن لأن دخول من في الكلام أكثر من دخول عن وأنشد أبلغ أبا
~~دختنوس مألكة غير الذي قد يقال م الكذب قال ابن بري أبو دختنوس لقيط بن
~~زرارة ودختنوس بنته ابن الأعرابي يقال من الآن وم الآن يحذفون وأنشد ألا
~~أبلغ بني عوف رسولا فمام الآن في الطير اعتذار يقول لا أعتذر بالتطير أنا
~~أفارقكم على كل حال وقولهم في القسم من ربي ما فعلت فمن حرف جر وضعت موضع
~~الباء ههنا لأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض إذا لم يلتبس المعنى
# ( مني ) المنى بالياء القدر قال الشاعر دريت ولا أدري منى ms08784 الحدثان مناه
~~الله يمنيه قدره ويقال منى الله لك ما يسرك أي قدر الله لك ما يسرك وقول
~~صخر الغي لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى إلى جدث يوزى له بالأهاضب أي ساقه
~~القدر والمنى والمنية الموت لأنه قدر علينا وقد منى الله له الموت يمني
~~ومني له أي قدر قال أبو قلابة الهذلي ولا تقولن لشيء سوف أفعله حتى تلاقي
~~ما يمني لك الماني وفي التهذيب حتى تبين ما يمني لك الماني أي ما يقدر لك
~~القادر وأورد الجوهري عجز بيت حتى تلاقي ما يمني لك الماني وقال ابن بري
~~فيه الشعر لسويد بن عامر المصطلقي وهو لا تأمن الموت في حل ولا حرم إن
~~المنايا توافي كل إنسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتى تلاقي ما يمني لك
~~الماني وفي الحديث أن منشدا أنشد النبي صلى الله عليه وسلم لا تأمنن وإن
~~أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل
~~ذلك يأتيك الجديدان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أدرك هذا الإسلام
~~معناه حتى تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله عز وجل يقال منى الله عليك
~~خيرا يمني منيا وبه سميت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لأنها مقدرة بوقت
~~مخصوص وقال آخر@ PageV06P4282
~~منت لك أن تلاقيني المنايا أحاد أحاد في الشهر الحلال أي قدرت لك الأقدار
~~وقال الشرفي بن القطامي المنايا الأحداث والحمام الأجل والحتف القدر
~~والمنون الزمان قال ابن بري المنية قدر الموت ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب
~~منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل فجعل المنايا تقرب
~~الموت ولم يجعلها الموت وامتنيت الشيء اختلقته ومنيت بكذا وكذا ابتليت به
~~ومناه الله بحبها يمنيه ويمنوه أي ابتلاه بحبها منيا ومنوا ويقال مني ببلية
~~أي ابتلي بها كأنما قدرت له وقدر لها الجوهري منوته ومنيته إذا ابتليته
~~ومنينا له وفقنا وداري منى دارك أي إزاءها وقبالتها وداري بمنى داره أي
~~بحذائها قال ابن بري وأنشد ابن خالويه تنصيت ms08785 القلاص إلى حكيم خوارج من
~~تبالة أو مناها فما رجعت بخائبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وفي الحديث
~~البيت المعمور منى مكة أي بحذائها في السماء وفي حديث مجاهد إن الحرم حرم
~~مناه من السموات السبع والأرضين السبع أي حذاءه وقصده والمنى القصد وقول
~~الأخطل أمست مناها بأرض ما يبلغها بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد قيل أراد
~~قصدها وأنث على قولك ذهبت بعض أصابعه وإن شئت أضمرت في أمست كما أنشده
~~سيبويه إذا ما المرء كان أبوه عبس فحسبك ما تريد إلى الكلام وقد قيل إن
~~الأخطل أراد منازلها فحذف وهو مذكور في موضعه التهذيب وأما قول لبيد درس
~~المنا بمتالع فأبان قيل إنه أراد بالمنا المنازل فرخمها كما قال العجاج
~~قواطنا مكة من ورق الحما أراد الحمام قال الجوهري قوله درس المنا أراد
~~المنازل ولكنه حذف الكلمة اكتفاء بالصدر وهو ضرورة قبيحة والمني مشدد ماء
~~الرجل والمذي والودي مخففان وأنشد ابن بري للأخطل يهجو جريرا مني العبد عبد
~~أبي سواج أحق من المدامة أن تعيبا قال وقد جاء أيضا مخففا في الشعر قال
~~رشيد ابن رميض أتحلف لا تذوق لنا طعاما وتشرب مني عبد أبي سواج ؟ وجمعه مني
~~حكاه ابن جني وأنشد أسلمتموها فباتت غير طاهرة مني الرجال على الفخذين
~~كالموم وقد منيت منيا وأمنيت وفي التنزيل العزيز من مني يمنى وقرئ بالتاء
~~على النطفة وبالياء على المني يقال منى الرجل وأمنى من المني بمعنى واستمنى
~~أي استدعى خروج المني ومنى الله الشيء قدره وبه سميت منى ومنى بمكة يصرف
~~ولا يصرف سميت بذلك لما يمنى فيها من الدماء أي يراق وقال ثعلب هو من قولهم
~~منى الله عليه الموت أي قدره لأن الهدي ينحر هنالك وامتنى القوم وأمنوا
~~أتوا منى قال ابن شميل سمي منى لأن الكبش مني به أي ذبح وقال ابن عيينة أخذ
~~من المنايا يونس امتنى القوم إذا نزلوا منى ابن الأعرابي أمنى القوم إذا
~~نزلوا منى الجوهري منى مقصور موضع بمكة قال وهو مذكر ms08786 يصرف ومنى موضع آخر
~~بنجد قيل إياه عنى لبيد بقوله عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها
~~فرجامها والمنى بضم الميم جمع المنية وهو ما يتمنى الرجل والمنوة الأمنية
~~في بعض اللغات قال ابن سيده وأراهم غيروا الآخر بالإبدال كما غيروا الأول
~~بالفتح وكتب عبد الملك إلى الحجاج يا ابن المتمنية أراد أمه وهي الفريعة
~~بنت همام وهي القائلة هل من سبيل إلى خمر فأشربها أم هل سبيل إلى نصر بن
~~حجاج ؟ وكان نصر رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر رأسه
~~ونفاه إلى البصرة فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك ومنه قول عروة
~~بن الزبير للحجاج إن شئت أخبرتك من لا أم له يا ابن المتمنية والأمنية
~~أفعولة وجمعها الأماني وقال الليث ربما طرحت الألف فقيل منية على فعلة
# ( * قوله « فقيل منية على فعلة » كذا بالأصل وشرح القاموس ولعله على
~~فعولة حتى يتأتى رد أبي منصور عليه قال أبو منصور وهذا لحن عند الفصحاء
~~إنما يقال منية على فعلة وجمعها منى ويقال أمنية على أفعولة والجمع أماني
~~مشددة الياء وأمان مخففة كما يقال أثاف وأثافي وأضاح وأضاحي لجمع الأثفية
~~والأضحية أبو العباس أحمد بن يحيى التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون
~~قال والتمني السؤال للرب في الحوائج وفي الحديث إذا تمنى أحدكم فليستكثر
~~فإنما يسأل ربه وفي رواية فليكثر قال ابن الأثير التمني تشهي حصول الأمر
~~المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما@ PageV06P4283
~~لا يكون والمعنى إذا سأل الله حوائجه وفضله فليكثر فإن فضل الله كثير
~~وخزائنه واسعة أبو بكر تمنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصير إلي من المنى
~~وهو القدر الجوهري تقول تمنيت الشيء ومنيت غيري تمنية وتمنى الشيء أراده
~~ومناه إياه وبه وهي المنية والمنية والأمنية وتمنى الكتاب قرأه وكتبه وفي
~~التنزيل العزيز إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته أي قرأ وتلا فألقى في
~~تلاوته ما ليس فيه قال في مرثية عثمان رضي الله عنه تمنى كتاب الله أول ms08787
~~ليله وآخره لاقى حمام المقادر
# ( * قوله « أول ليله وآخره » كذا بالأصل والذي في نسخ النهاية أول ليلة
~~وآخرها )
# والتمني التلاوة وتمنى إذا تلا القرآن وقال آخر تمنى كتاب الله آخر ليله
~~تمني داود الزبور على رسل أي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور
~~مترسلا فيه قال أبو منصور والتلاوة سميت أمنية لأن تالي القرآن إذا مر بآية
~~رحمة تمناها وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوقاه وفي التنزيل العزيز ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني قال أبو إسحق معناه الكتاب إلا تلاوة
~~وقيل إلا أماني إلا أكاذيب والعرب تقول أنت إنما تمتني هذا القول أي تختلقه
~~قال ويجوز أن يكون أماني نسب إلى أن القائل إذا قال ما لا يعلمه فكأنه إنما
~~يتمناه وهذا مستعمل في كلام الناس يقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو
~~يحبه هذا منى وهذه أمنية وفي حديث الحسن ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال أي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك
~~فقط ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب وقيل هو من التمني القراءة والتلاوة
~~يقال تمنى إذا قرأ والتمني الكذب وفلان يتمنى الأحاديث أي يفتعلها وهو
~~مقلوب من المين وهو الكذب وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت
~~ولا شربت خمرا في جاهلية ولا إسلام وفي رواية ما تمنيت منذ أسلمت أي ما
~~كذبت والتمني الكذب تفعل من منى يمني إذا قدر لأن الكاذب يقدر في نفسه
~~الحديث ثم يقوله ويقال للأحاديث التي تتمنى الأماني واحدتها أمنية وفي قصيد
~~كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت إن الأماني والأحلام تضليل وتمنى كذب ووضع
~~حديثا لا أصل له وتمنى الحديث اخترعه وقال رجل لابن دأب وهو يحدث أهذا شيء
~~رويته أم شيء تمنيته ؟ معناه افتعلته واختلقته ولا أصل له ويقول الرجل
~~والله ما تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته وقال الجوهري منية الناقة الأيام
~~التي يتعرف فيها ألاقح هي أم لا وهي ما ms08788 بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة
~~ليلة وهي الأيام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها ابن سيده المنية
~~والمنية أيام الناقة التي لم يستبن فيها لقاحها من حيالها ويقال للناقة في
~~أول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا أبها حمل أم لا ومنية البكر
~~التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة
~~قيل وهي منتهى الأيام فإذا مضت عرف ألاقح هي أم غير لاقح وقد استمنيتها قال
~~ابن الأعرابي البكر من الإبل تستمنى بعد أربع عشرة وإحدى وعشرين والمسنة
~~بعد سبعة أيام قال والاستمناء أن يأتي صاحبها فيضرب بيده على صلاها وينقر
~~بها فإن اكتارت بذنبها أو عقدت رأسها وجمعت بين قطريها علم أنها لاقح وقال
~~في قول الشاعر قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور قال
~~مستور إذا لقحت ذهب نشاطها كأنها بصلاها وهي عاقدة كور خمار على عذراء
~~معجور قال شمر وقال ابن شميل منية القلاص والجلة سواء عشر ليال وروي عن
~~بعضهم أنه قال تمتنى القلاص لسبع ليال إلا أن تكون قلوص عسراء الشولان
~~طويلة المنية فتمتنى عشرا وخمس عشرة والمنية التي هي المنية سبع وثلاث
~~للقلاص وللجلة عشر ليال وقال أبو الهيثم يرد على من قال تمتنى القلاص لسبع
~~إنه خطأ إنما هو تمتني القلاص لا يجوز أن يقال امتنيت الناقة أمتنيها فهي
~~ممتناة قال وقرئ على نصير وأنا حاضر يقال أمنت الناقة فهي تمني إمناء فهي
~~ممنية وممن وامتنت فهي ممتنية إذا كانت في منيتها على أن الفعل لها دون
~~راعيها وقد امتني للفحل قال وأنشد في ذلك لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا
~~تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتنى له
~~إذا نتجت ماتت وحي سليلها ورواه هو وغيره من الرواة لما يمتنى بالياء ولو
~~كان كما روى شمر لكانت الرواية لما تمتني له وقوله لم تقرف لم تدان لما
~~يمتنى له أي ينظر ms08789 إذا ضربت ألاقح أم لا أي لم تحمل الحمل الذي يمتنى له
~~وأنشد نصير لذي الرمة أيضا وحتى استبان الفحل بعد امتنائها من الصيف ما
~~اللاتي لقحن وحولها فلم يقل بعد امتنائه فيكون الفعل له إنما @ PageV06P4284
~~قال بعد امتنائها هي وقال ابن السكيت قال الفراء منية الناقة ومنية الناقة
~~الأيام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها ويقال الناقة في منيتها قال أبو
~~عبيدة المنية اضطراب الماء وامخاضه في الرحم قبل أن يتغير فيصير مشيجا
~~وقوله لم تقرف لما يمتنى له يصف البيضة أنها لم تقرف أي لم تجامع لما يمتنى
~~له فيحتاج إلى معرفة منيتها وقال الجوهري يقول هي حامل بالفرخ من غير أن
~~يقارفها فحل قال ابن بري الذي في شعره نتوج ولم تقرف لما يمتنى له بكسر
~~الراء يقال أقرف الأمر إذا داناه أي لم تقرف هذه البيضة لما له منية أي هذه
~~البيضة حملت بالفرخ من جهة غير جهة حمل الناقة قال والذي رواه الجوهري أيضا
~~صحيح أي لم تقرف بفحل يمتنى له أي لم يقارفها فحل والمنوة
# ( * قوله « والمنوة » ضبطت في غير موضع من الأصل بالضم وقال في شرح
~~القاموس هي بفتح الميم ) كالمنية قلبت الياء واوا للضمة وأنشد أبو حنيفة
~~لثعلبة بن عبيد يصف النخل تنادوا بجد واشمعلت رعاؤها لعشرين يوما من منوتها
~~تمضي فجعل المنوة للنخل ذهابا إلى التشبيه لها بالإبل وأراد لعشرين يوما من
~~منوتها مضت فوضع تفعل موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه فقال اعلم أن أفعل قد
~~يقع موضع فعلت وأنشد ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
~~أراد ولقد مررت قال ابن بري منية الحجر عشرون يوما تعتبر بالفعل فإن منعت
~~فقد وسقت ومنيت الرجل منيا ومنوته منوا أي اختبرته ومنيت به منيا بليت
~~ومنيت به منوا بليت ومانيته جازيته ويقال لأمنينك مناوتك أي لأجزينك جزاءك
~~ومانيته مماناة كافأته غير مهموز ومانيتك كافأتك وأنشد ابن بري لسبرة بن
~~عمرو نماني بها أكفاءنا ونهينها ونشرب في أثمانها ونقامر ms08790 وقال آخر أماني به
~~الأكفاء في كل موطن وأقضي فروض الصالحين وأقتري ومانيته لزمته ومانيته
~~انتظرته وطاولته والمماناة المطاولة والمماناة الانتظار وأنشد يعقوب علقتها
~~قبل انضباح لوني وجبت لماعا بعيد البون من أجلها بفتية مانوني أي انتظروني
~~حتى أدرك بغيتي وقال ابن بري هذا الرجز بمعنى المطاولة أيضا لا بمعنى
~~الانتظار كما ذكر الجوهري وأنشد لغيلان بن حريث فإن لا يكن فيها هرار فإنني
~~بسل يمانيها إلى الحول خائف والهرار داء يأخذ الإبل تسلح عنه وأنشد ابن بري
~~لأبي صخيرة إياك في أمرك والمهاواة وكثرة التسويف والمماناه والمهاواة
~~الملاجة قال ابن السكيت أنشدني أبو عمرو صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب
~~التجسم قال يقال مانيتك مذ اليوم أي انتظرتك وقال سعيد المناوة المجازاة
~~يقال لأمنونك مناوتك ولأقنونك قناوتك وتمن بلد بين مكة والمدينة قال كثير
~~عزة كأن دموع العين لما تحللت مخارم بيضا من تمن جمالها قبلن غروبا من
~~سميحة أترعت بهن السواني فاستدار محالها والمماناة قلة الغيرة على الحرم
~~والمماناة المداراة والمماناة المعاقبة في الركوب والمماناة المكافأة ويقال
~~للديوث المماذل والمماني والمماذي والمنا الكيل أو الميزان الذي يوزن به
~~بفتح الميم مقصور يكتب بالألف والمكيال الذي يكيلون به السمن وغيره وقد
~~يكون من الحديد أوزانا وتثنيته منوان ومنيان والأول أعلى قال ابن سيده وأرى
~~الياء معاقبة لطلب الخفة وهو أفصح من المن والجمع أمناء وبنو تميم يقولون
~~هو من ومنان وأمنان وهو مني بمنى ميل أي بقدر ميل قال ومناة صخرة وفي
~~الصحاح صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة يعبدونها من دون الله من
~~قولك منوت الشيء وقيل مناة اسم صنم كان لأهل الجاهلية وفي التنزيل العزيز
~~ومناة الثالثة الأخرى والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهو لغة والنسبة
~~إليها منوي وفي الحديث أنهم كانوا يهلون لمناة هو هذا الصنم المذكور وعبد
~~مناة ابن أد بن طابخة وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر قال هوبر الحارثي
~~ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على الشنء فيما ms08791 بيننا ابن تميم قال ابن بري
~~قال الوزير من قال زيد مناه بالهاء فقد أخطأ قال وقد غلط الطائي في قوله
~~إحدى بني بكر بن عبد مناه بين الكئيب الفرد فالأمواه ومن احتج له قال إنما
~~قال مناة ولم يرد التصريع ( مهج ) المهجة دم القلب ولا بقاء للنفس بعدما
~~تراق مهجتها وقيل المهجة الدم وحكي عن أعرابي أنه قال دفنت@ PageV06P4285
~~مهجته أي دمه ويقال خرجت مهجته أي روحه وقيل المهجة خالص النفس قال أبو
~~كبير يكوي بها مهج النفوس كأنما يسقيهم بالبابلي الممقر الأزهري بذلت له
~~مهجتي أي بذلت له نفسي وخالص ما أقدر عليه ومهجة كل شيء خالصه والماهج
~~والأمهج والأمهجان كله اللبن الخالص من الماء مشتق من ذلك قال وعرضوا
~~المجلس محضا ماهجا وقيل هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه ولبن أمهجان إذا
~~سكنت رغوته وخلص ولم يخثر ولبن ماهج إذا رق ولبن أمهوج مثله ومنه مهجة نفسه
~~خالص دمه وشحم أمهج بالضم أي رقيق ابن سيده شحم أمهج نيء وهو من الأمثلة
~~التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قد حظر في الصفة أفعل وقد يمكن أن يكون
~~محذوفا من أمهوج كأسكوب قال ووجدت بخط أبي علي عن الفراء لبن أمهوج فيكون
~~أمهج هذا مقصورا هذا قول ابن جني أبو عمرو مهج إذا حسن وجهه بعد علة قال
~~ابن سيده وأمهوج وأمهجان نيء كأمهج
# ( مهد ) مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش
~~مهدا بسطته ووطأته يقال للفراش مهاد لوثارته وفي التنزيل لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش والجمع أمهدة ومهد الأزهري المهاد أجمع من المهد كالأرض
~~جعلها الله مهادا للعباد وأصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت أي جعلت
~~لها مكانا وطيئا سهلا ومهد لنفسه خيرا وامتهده هيأه وتوطأه ومنه قوله تعالى
~~فلأنفسهم يمهدون أي يوطئون قال أبو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل والمهد
~~مهد الصبي ومهد الصبي موضعه الذي يهيأ له ويوطأ لينام فيه وفي التنزيل من
~~كان في المهد صبيا ms08792 والجمع مهود وسهد مهد حسن إتباع وتمهيد الأمور تسويتها
~~وإصلاحها وتمهيد العذر قبوله وبسطه وامتهاد السنام انبساطه وارتفاعه
~~والتمهد التمكن أبو زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا إذا لم يولك نعمة ولا
~~معروفا وروى ابن هانئ عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم
~~وسكون الهاء يقولها يطلب إليه المعروف بلا يد سلفت منه إليه ويقولها أيضا
~~للمسيء إليه حين يطلب معروفه أو يطلب له إليه والمهيد الزبد الخالص وقيل هي
~~أزكاه عند الإذابة وأقله لبنا والمهد النشز من الأرض عن ابن الأعرابي وأنشد
~~إن أباك مطلق من جهد إن أنت كثرت قتور المهد النضر المهدة من الأرض ما
~~انخفض في سهولة واستواء ومهدد اسم امرأة قال ابن سيده وإنما قضيت على ميم
~~مهدد أنها أصل لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمسد
~~ومرد وهو فعلل قال سيبويه الميم من نفس الكلمة ولو كانت زائدة لأدغم الحرف
~~مثل مفر ومرد فثبت أن الدال ملحقة والملحق لا يدغم
# ( مهر ) المهر الصداق والجمع مهور وقد مهر المرأة يمهرها ويمهرها مهرا
~~وأمهرها وفي حديث أم حبيبة وأمهرها النجاشي من عنده ساق لها مهرها وهو
~~الصداق وفي المثل أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها يضرب مثلا للأحمق البالغ
~~في الحمق الغاية وذلك أن رجلا تزوج امرأة فلما دخل عليها قالت لا أطيعك أو
~~تعطيني مهري فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها فرضيت بذلك لحمقها
~~وقال ساعدة بن جؤية إذا مهرت صلبا قليلا عراقه تقول ألا أديتني فتقرب وقال
~~آخر أخذن اغتصابا خطبة عجرفية وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم
~~مهرتها فهي ممهورة أعطيتها مهرا وأمهرتها زوجتها غيري على مهر والمهيرة
~~الغالية المهر والمهارة الحذق في الشيء والماهر الحاذق بكل عمل وأكثر ما
~~يوصف به السابح المجيد والجمع مهرة قال الأعشى يذكر فيه تفضيل عامر على
~~علقمة ابن علاثة إن الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد
~~الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي ms08793 إذا ما طما يقذف بالبوصي
~~والماهر قال الجد البئر والظنون التي لا يوثق بمائها والفراتي الماء
~~المنسوب إلى الفرات وطما ارتفع والبوصي الملاح والماهر السابح ويقال مهرت@ PageV06P4286
~~بهذا الأمر أمهر به مهارة أي صرت به حاذقا قال ابن سيده وقد مهر الشيء وفيه
~~وبه يمهر مهرا ومهورا ومهارة ومهارة وقالوا لم تفعل به المهرة ولم تعطه
~~المهرة وذلك إذا عالجت شيئا فلم ترفق به ولم تحسن عمله وكذلك إن غذى إنسانا
~~أو أدبه فلم يحسن أبو زيد لم تعط هذا الأمر المهرة أي لم تأته من قبل وجهه
~~ويقال أيضا لم تأت إلى هذا البناء المهرة أي لم تأته من قبل وجهه ولم تبنه
~~على ما كان ينبغي وفي الحديث مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الماهر الحاذق
~~بالقراءة والسفرة الملائكة الأزهري والمهر ولد الرمكة والفرس والأنثى مهرة
~~والجمع مهر ومهرات قال الربيع بن زياد العبسي يحرض قومه في طلب دم مالك بن
~~زهير العبسي وكانت فزارة قتلته لما قتل حذيفة بن بدر الفزاري أفبعد مقتل
~~مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار ؟ ما إن أرى في قتله لذوي الحجى
~~إلا المطي تشد بالأكوار ومجنبات ما يذقن عذوفا يقذفن بالمهرات والأمهار
# ( * وقوله « عذوفا » أورده المؤلف هنا وأورده في عدف بمهملتين وهاء تأنيث
~~) المجنبات الخيل تجنب إلى الإبل ابن سيده المهر ولد الفرس أول ما ينتج من
~~الخيل والحمر الأهلية وغيرها والجمع القليل أمهار قال عدي بن زيد ودي
~~تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا يعني بالأمهار ههنا أولاد
~~الوحش والكثير مهار ومهارة قال كأن عتيقا من مهارة تغلب بأيدي الرجال
~~الدافنين ابن عتاب وقد فر حرب هاربا وابن عامر ومن كان يرجو أن يؤوب فلا آب
~~قال ابن سيده هكذا روته الرواة بإسكان الباء ووزن نعتتاب ووزن فلا آب
~~مفاعيل والأنثى مهرة قال الأزهري ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا يقول من
~~الشقاء معالجة المهارة وفرس ممهر ذات مهر وأم أمهار اسم قارة وفي التهذيب
~~هضبة وقال ابن جبلة ms08794 أم أمهار أكم حمر بأعلى الصمان ولعلها شبهت بالأمهار من
~~الخيل فسميت بذلك قال الراعي مرت على أم أمهار مشمرة تهوي بها طرق أوساطها
~~زور وأما قول أبي زبيد في صفة الأسد أقبل يردي كما يردي الحصان إلى مستعسب
~~أرب منه بتمهير أرب ذي إربة أي حاجة وقوله بتمهير أي يطلب مهرا ويقال
~~للخرزة المهرة قال وما أراه عربيا والمهار عود غليظ يجعل في أنف البختي
~~والمهر مفاصل متلاحكة في الصدر وقيل هي غراضيف الضلوع واحدتها مهرة قال أبو
~~حاتم وأراها بالفارسية أراد فصوص الصدر أو خرز الصدر في الزور أنشد ابن
~~الأعراي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها وأنشد أيضا جافي اليدين عن مشاش
~~المهر الفراء تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر وهو قوام القلب وقال
~~الجوهري في تفسير قوله مشاش المهر يقال هو عظم في زور الفرس ومهرة بن حيدان
~~أبو قبيلة وهم حي عظيم وإبل مهرية منسوبة إليهم والجمع مهاري ومهار ومهارى
~~مخففة الياء قال رؤبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهارى النفه وأمهر
~~الناقة جلعها مهرية والمهرية ضرب من الحنطة قال أبو حنيفة وهي حمراء وكذلك
~~سفاها وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة وماهر ومهير اسمان ومهور موضع
~~قال ابن سيده وإنما حملناه على فعول دون مفعل من هار يهور لأنه لو كان
~~مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل على مكرره لأن ذلك شاذ للعلمية ونهر مهران
~~نهر بالسند وليس بعربي الجوهري المهيرة الحرة والمهائر الحرائر وهي ضد
~~السرائر
# ( مهش ) الممتهشة من النساء التي تخلق وجهها بالموسى وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم لعن من النساء الممتهشة الأزهري روى بعضهم أنه قال محشته
~~النار ومهشته إذا أحرقته وقد امتحش وامتهش وقال القتيبي لا أعرف الممتهشة
~~إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء يقال مر بي جمل عليه حمله فمحشني إذا سحج
~~جلده من غير أن يسلخه ( مهصل ) حمار مهصل غليظ كبهصل قال ابن سيده وأرى
~~الميم بدلا ( مهع ) في التهذيب خاصة المهع ms08795 الميم قبل الهاء تلون الوجه من
~~عارض فادح وأما المهيع فهو مفعل من هاع يهيع والميم ليست بأصلية ( مهق )
~~المهق والمهقة بياض في زرقة وقيل المهق والمهقة شدة البياض @ PageV06P4287
~~وقيل هما بياض الإنسان حتى يقبح جدا وهو بياض سمج لا يخالطه صفرة ولا حمرة
~~لكن كلون الجص ونحوه ورجل أمهق وامرأة مهقاء وفي صفة سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان أزهر ولم يكن بالأبيض الأمهق أبو عبيد الأمهق
~~الأبيض الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شيء من الحمرة وليس بنير ولكن
~~كلون الجص أو نحوه يقول فليس هو كذلك بل إنه كان نير البياض صلى الله عليه
~~وسلم الأزهري المهق والمقه بياض في زرقة قال وبعضهم يقول المقه أشدهما
~~بياضا الجوهري المهق في قول رؤبة خضرة الماء قال ابن بري يعني قوله حتى إذا
~~كرعن في الحوم المهق وشراب أمهق لونه لون الأمهق من الرجال والمهق كالمرة
~~وامرأة مهقاء تنفي عيناها الكحل ولا ينفى بياض جلدها عن ابن الأعرابي وقيل
~~هو إذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين أبو زيد الأمقه والأمرة معا
~~الأحمر أشفار العينين الجوهري وعين مهقاء وتمهقت الشراب إذا شربته ساعة بعد
~~ساعة ومنه قولهم ظل يتمهق شكوته وقال الأصمعي هو يتمهق الشراب تمهقا إذا
~~شربه النهار أجمع وقال أبو عمرو أنت تمهق الماء تمهقا إذا شربه النهار أجمع
~~ساعة بعد ساعة قال ويقال ذلك في شرب اللبن وأنشد قول الكميت تمهق أخلاف
~~المعيشة بينهم رضاع وأخلاف المعيشة حفل والمهيق الأرض البعيدة قال أبو دواد
~~له أثر في الأرض لحب كأنه نبيث مساح من لحاء مهيق قالوا أراد باللحاء ما
~~قشر من وجه الأرض
# ( مهك ) مهكة الشباب ومهكته نفخته وامتلاؤه وارتواؤه وماؤه يقال شاب ممهك
~~ومهكته بالضم أعلى والممهك أيضا الطويل ومهك الشيء يمهكه مهكا ومهكه سحقه
~~فبالغ ويقال مهكت الشيء إذا ملسته قال النابغة إلى الملك النعمان حين لقيته
~~وقد مهكت أصلابها والجناجن قال مهكت ملست ومهكت السهم ملسته( مهل ) المهل
~~والمهل والمهلة ms08796 كله السكينة والتؤدة والرفق وأمهله أنظره ورفق به ولم يعجل
~~عليه ومهله تمهيلا أجله والاستمهال الاستنظار وتمهل في عمله اتأد وكل ترفق
~~تمهل ورزق مهلا ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل ومهلت الغنم إذا رعت
~~بالليل أو بالنهار على مهلها والمهل اسم يجمع معدنيات الجواهر والمهل ما
~~ذاب من صفر أو حديد وهكذا فسر في التنزيل والله أعلم والمهل والمهلة ضرب من
~~القطران ماهي رقيق يشبه الزيت وهو يضرب إلى الصفرة من مهاوته وهو دسم تدهن
~~به الإبل في الشتاء قال والقطران الخاثر لا يهنأ به وقيل هو دردي الزيت
~~وقيل هو العكر المغلى وقيل هو رقيق الزيت وقيل هو عامته وأنشد ابن بري
~~للأفوه الأودي وكأنما أسلاتهم مهنوءة بالمهل من ندب الكلوم إذا جرى شبه
~~الدم حين يبس بدردي الزيت وقوله عز وجل يغاثوا بماء كالمهل يقال هو النحاس
~~المذاب وقال أبو عمرو المهل دردي الزيت قال والمهل أيضا القيح والصديد
~~ومهلت البعير إذا طليته بالخضخاض فهو ممهول قال أبو وجزة
# ( * قوله « قال ابو وجزة » في التهذيب زيادة لفظ يصف ثورا )
# صافي الأديم هجان غير مذبحه كأنه بدم المكنان ممهول وقال الزجاج في قوله
~~عز وجل يوم تكون السماء كالمهل قال المهل دردي الزيت قال الأزهري ومثله
~~قوله فكانت وردة كالدهان
# ( * قوله « فكانت وردة كالدهان » في الازهري زيادة جمع الدهن ) قال أبو
~~إسحق كالدهان أي تتلون كما يتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله تعالى
~~كالمهل يشوي الوجوه فدعا بفضة فأذابها فجعلت تميع وتلون فقال هذا من أشبه
~~ما أنتم راؤون بالمهل قال أبو عبيد أراد تأويل هذه الآية وقال الأصمعي
~~حدثني رجل قال وكان فصيحا أن أبا بكر رضي الله عنه أوصى في مرضه فقال
~~ادفنوني في ثوبي هذين فإنهما للمهلة والتراب بفتح الميم وقال بعضهم المهلة
~~بكسر الميم وقالت العامرية المهل عندنا السم والمهل الصديد والدم يخرج فيما
~~زعم يونس والمهل النحاس الذائب وأنشد ونطعم من سديف اللحم شيزى إذا ما
~~الماء كالمهل الفريغ وقال الفراء في قوله ms08797 تعالى وكانت الجبال كثيبا مهيلا
~~الكثيب الرمل والمهيل الذي يحرك أسفله فينهال عليه من أعلاه والمهيل من باب
~~المعتل والمهل ما يتحات عن الخبزة من@ PageV06P4288
~~الرماد ونحوه إذا أخرجت من الملة قال أبو حنيفة المهل بقية جمر في الرماد
~~تبينه إذا حركته ابن شميل المهل عندهم الملة إذا حميت جدا رأيتها تموج
~~والمهل والمهل والمهلة صديد الميت وفي الحديث عن أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~أوصى في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل التراب قال أبو
~~عبيدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح قال والمهل في غير هذا كل فلز
~~أذيب قال والفلز جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وقال أبو عمرو المهل
~~في شيئين هو في حديث أبي بكر رضي الله عنه القيح والصديد وفي غيره دردي
~~الزيت لم يعرف منه إلا هذا وقد قدمنا أنه روي في حديث أبي بكر المهلة
~~والمهلة بضم الميم
# ( * قوله « بضم الميم » لم يتقدم له ذلك ) وكسرها وهي ثلاثتها القيح
~~والصديد الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذائب مهل والمهل
~~والتمهل التقدم وتمهل في الأمر تقدم فيه والمتمهل والمتمئل الهمزة بدل من
~~الهاء الرجل الطويل المعتدل وقيل الطويل المنتصب أبو عبيد التمهل التقدم
~~ابن الأعرابي الماهل السريع وهو المتقدم وفلان ذو مهل أي ذو تقدم في الخير
~~ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة كم فيهم من أشم الأنف ذي مهل يأبى الظلامة
~~منه الضيغم الضاري أي تقدم في الشرف والفضل وقال أبو سعيد يقال أخذ فلان
~~على فلان المهلة إذا تقدمه في سن أو أدب ويقال خذ المهلة في أمرك أي خذ
~~العدة وقال في قول الأعشى إلا الذين لهم فيما أتوا مهل قال أراد المعرفة
~~المتقدمة بالموضع ويقال مهل الرجل أسلافه الذين تقدموه يقال قد تقدم مهلك
~~قبلك ورحم الله مهلك ابن الأعرابي روي عن علي عليه السلام أنه لما لقي
~~الشراة قال لأصحابه أقلوا البطنة وأعذبوا وإذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا
~~أي رفقا رفقا ms08798 وإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا أي تقدما تقدما الساكن
~~الرفق والمتحرك التقدم أي إذا سرتم فتأنوا وإذا لقيتم فاحملوا وقال الجوهري
~~المهل بالتحريك التؤدة والتباطؤ والاسم المهلة وفلان ذو مهل بالتحريك أي ذو
~~تقدم في الخير ولا يقال في الشر يقال مهلته وأمهلته أي سكنته وأخرته ومنه
~~حديث رقيقة ما يبلغ سعيهم مهله أي ما يبلغ إسراعهم إبطاءه وقول أسامة بن
~~الحرث الهذلي لعمري لقد أمهلت في نهي خالد عن الشام إما يعصينك خالد أمهلت
~~بالغت يقول إن عصاني فقد بالغت في نهيه الجوهري اتمهل اتمهلالا أي اعتدل
~~وانتصب قال الراجز وعنق كالجذع متمهل أي منتصب وقال القحيف إذا ما الضباع
~~الجلة انتجعتهم نما الني في أصلائها فاتمهلت وقال معن بن أوس لباخية عجزاء
~~جم عظامها نمت في نعيم واتمهل بها الجسم وقال كعب بن جعيل في مكان ليس فيه
~~برم وفراش متعال متمهل وقال حبيب بن المر قال العبدي لقد زوج المرداد بيضاء
~~طفلة لعوبا تناغيه إذا ما اتمهلت
# ( * قوله « المرداد » هكذا في الأصل )
# وقال عقبة بن مكدم في تليل كأنه جذع نخل متمهل مشذب الأكراب والاتمهلال
~~أيضا سكون وفتور وقولهم مهلا يا رجل وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث وهي
~~موحدة بمعنى أمهل فإذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل لا مهلا والله
~~وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيئا قال الكميت أقول له إذا ما جاء مهلا
~~وما مهل بواعظة الجهول وهذا البيت
# أورده الجوهري أقول له إذ جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول قال ابن بري
~~هذا البيت نسبه الجوهري للكميت وصدره لجامع بن مرخية الكلابي وهو مغير ناقص
~~جزءا وعجزه للكميت ووزنهما مختلف الصدر من الطويل والعجز من الوافر وبيت
~~جامع أقول له مهلا ولا مهل عنده ولا عند جاري دمعه المتهلل وأما بيت الكميت
~~فهو وكنا يا قضاع لكم فمهلا وما مهل بواعظة الجهول فعلى هذا يكون البيت من
~~الوافر موزونا وقال الليث المهل السكينة والوقار تقول مهلا يا فلان أي ms08799 رفقا
~~وسكونا لا تعجل ويجوز لك كذلك ويجوز التثقيل وأنشد فيا ابن آدم ما أعددت في
~~مهل ؟ لله درك ما تأتي وما تذر وقال الله عز وجل فمهل الكافرين أمهلهم فجاء
~~باللغتين أي أنظرهم@ PageV06P4289
~~( مهم ) النهاية لابن الأثير وفي حديث سطيح أزرق مهم الناب صرار الأذن قال
~~أي حديد الناب قال الأزهري هكذا روي قال وأظنه مهو الناب بالواو يقال سيف
~~مهو أي حديد ماض قال وأورده الزمخشري أزرق ممهى الناب وقال الممهى المحدد
~~من أمهيت الحديدة إذا حددتها شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه وسرعة سيره وفي
~~حديث زيد بن عمرو مهما تجشمني تجشمت قال ابن الأثير مهما حرف من حروف الشرط
~~التي يجازى بها تقول مهما تفعل أفعل قيل إن أصلها ماما فقلبت الألف الأولى
~~هاء وقد تكرر في الحديث ( مهن ) المهنة والمهنة والمهنة والمهنة كله الحذق
~~بالخدمة والعمل ونحوه وأنكر الأصمعي الكسر وقد مهن يمهن مهنا إذا عمل في
~~صنعته مهنهم يمهنهم ويمهنهم مهنا ومهنة ومهنة أي خدمهم والماهن العبد وفي
~~الصحاح الخادم والأنثى ماهنة وفي الحديث ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم
~~جمعته سوى ثوبي مهنته قال ابن الأثير أي بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم
~~وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الأثبات خطأ قال الأصمعي المهنة بفتح الميم
~~هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة
~~إلا جاء على فعلة واحدة وأمهنته أضعفته ومهن الإبل يمهنها مهنا ومهنة حلبها
~~عند الصدر وأنشد شمر فقلت لماهني ألا احلباها فقاما يحلبان ويمريان وأمة
~~حسنة المهنة والمهنة أي الحلب ويقال خرقاء لا تحسن المهنة أي لا تحسن
~~الخدمة قال الكسائي المهنة الخدمة ومهنهم أي خدمهم وأنكر أبو زيد المهنة
~~بالكسر وفتح الميم وامتهنت الشيء ابتذلته ويقال هو في مهنة أهله وهي الخدمة
~~والابتذال قال أبو عدنان سمعت أبا زيد يقول هو في مهنة أهله فتح الميم وكسر
~~الهاء وبعض العرب يقول المهنة بتسكين الهاء وقال الأعشى يصف فرسا فلأيا
~~بلأي حملنا الغلا م ms08800 كرها فأرسله فامتهن أي أخرج ما عنده من العدو وابتذله
~~وفي حديث سلمان أكره أن أجمع على ماهني مهنتين الماهن الخادم أي أجمع على
~~خادمي عملين في وقت واحد كالخبز والطحن مثلا ويقال امتهنوني أي ابتذلوني في
~~الخدمة وفي حديث عائشة كان الناس مهان أنفسهم وفي حديث آخر كان الناس مهنة
~~أنفسهم هما جمع ماهن ككاتب وكتاب وكتبة وقال أبو موسى في حديث عائشة هو
~~مهان بكسر الميم والتخفيف كصائم وصيام ثم قال ويجوز مهان أنفسهم قياسا ومهن
~~الرجل مهنته ومهنته فرغ من ضيعته وكل عمل في الضيعة مهنة وامتهنه استعمله
~~للمهنة وامتهن هو قبل ذلك وامتهن نفسه ابتذلها وأنشد وصاحب الدنيا عبيد
~~ممتهن أي مستخدم وفي حديث ابن المسيب السهل يوطأ ويمتهن أي يداس ويبتذل من
~~المهنة الخدمة قال أبو زيد العتريفي إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة قال
~~والطلغان أن يعيا الرجل ثم يعمل على الإعياء قال وهو التلغب وقامت المرأة
~~بمهنة بيتها أي بإصلاحه وكذلك الرجل وما مهنتك ههنا ومهنتك ومهنتك ومهنتك
~~أي عملك والمهين من الرجال وفي صفته صلى الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا
~~المهين يروى بفتح الميم وضمها فالضم من الإهانة أي لا يهين أحدا من الناس
~~فتكون الميم زائدة والفتح من المهانة الحقارة والصغر فتكون الميم أصلية وفي
~~التنزيل العزيز ولا تطع كل حلاف مهين قال الفراء المهين ههنا الفاجر وقال
~~أبو إسحق هو فعيل من المهانة وهي القلة قال ومعناه ههنا القلة في الرأي
~~والتمييز ورجل مهين من قوم مهناء أي ضعيف وقوله عز وجل خلق من ماء مهين أي
~~من ماء قليل ضعيف وفي التنزيل العزيز أم أنا خير من هذا الذي هو مهين
~~والجمع مهناء وقد مهن مهانة قال ابن بري المهين فعله مهن بضم الهاء والمصدر
~~المهانة وفحل مهين لا يلقح من مائه يكون في الإبل والغنم والفعل كالفعل (
~~مهه ) مههت لنت ومه الإبل رفق بها وسير مهه ومهاه رفيق وكل شيء مهه ومهاه
~~ومهاهة ما النساء وذكرهن ms08801 أي كل شيء يسير حسن إلا النساء أي إلا ذكر النساء
~~فنصب على هذا والهاء من مهه ومهاه أصلية ثابتة كالهاء من مياه وشفاه وقال
~~اللحياني معناه كل شيء قصد إلا النساء قال وقيل كل شيء باطل إلا النساء
~~وقال أبو عبيد في الأجناس ما النساء وذكرهن أي دع النساء وذكرهن والمهاه
~~الطراوة والحسن قال كفى حزنا أن لا مهاه لعيشنا ولا عمل يرضى به الله صالح
~~وهذه الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر@ PageV06P4290
~~تاء وإنما تصير تاء إذا أردت بالمهاة البقرة وفي المثل كل شيء مهه ما
~~النساء وذكرهن أي أن الرجل يحتمل كل شيء حتى يأتي ذكر حرمه فيمتعض حينئذ
~~فلا يحتمله وقوله مهه أي يسير ومهاه أي حسن ونصب النساء على الاستثناء أي
~~ما خلا النساء وإنما أظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل قال ابن بري
~~الرواية بحذف خلا وهو يريدها قال وهو ظاهر كلام الجوهري وروي كل شيء مهه
~~إلا حديث النساء قال ابن الأثير المهه والمهاه الشيء الحقير اليسير وقيل
~~المهاه النضارة والحسن فعلى الأول أراد كل شيء يهون ويطرح إلا ذكر النساء
~~وعلى الثاني يكون الأمر بعكسه أي أن كل ذكر وحديث حسن إلا ذكر النساء وفي
~~حديث طلاق ابن عمر قلت فمه أرأيت إن عجز واستحمق أي فماذا للاستفهام فأبدل
~~الألف هاء للوقف والسكت وفي حديث آخر ثم مه وليس بعيشنا مهة ومهاه أي حسن
~~قال عمران ابن حطان فليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدار قال ابن
~~بري الأصمعي يرويه مهاة وهو مقلوب من الماء قال ووزنه فلعة تقديره مهوة
~~فلما تحركت الواو قلبت ألفا ومثله قوله ثم أمهاه على حجره قال وقال الأسود
~~بن يعفر فإذا وذلك لا مهاه لذكره والدهر يعقب صالحا بفساد ابن بزرج يقال ما
~~في ذلك الأمر مهه وهو الرجاء ويقال مههت منه مهها ويقال ما كان لك عند ضربك
~~فلانا مهه ولا روية والمهمه المفازة البعيدة والجمع المهامه والمهمه الخرق
~~الأملس الواسع الليث المهمه ms08802 الفلاة بعينها لا ماء بها ولا أنيس وأرض مهامه
~~بعيدة ويقال المهمه البلدة المقفرة ويقال مهمهة وأنشد في تيه مهمهة كأن
~~صويها أيدي مخالعة تكف وتنهد وفي حديث قس ومهمه ظلمان المهمه المفازة
~~والبرية القفر وجمعها مهامه ومه زجر ونهي ومه كلمة بنيت على السكون وهو اسم
~~سمي به الفعل معناه اكفف لأنه زجر فإن وصلت نونت قلت مه مه وكذلك صه فإن
~~وصلت قلت صه صه وفي الحديث فقالت الرحم مه هذا مقام العائذ بك وقيل هو زجر
~~مصروف إلى المستعاذ منه وهو القاطع لا إلى المستعاذ به تبارك وتعالى وقد
~~تكرر في الحديث ذكر مه وهو اسم مبني على السكون بمعنى اسكت ومهمه بالرجل
~~زجره قال له مه ومه كلمة زجر قال بعض النحويين أما قولهم مه إذا نونت فكأنك
~~قلت ازدجارا وإذا لم تنون فكأنك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير
~~وتركه علم التعريف ومهيم كلمة معناها ما وراءك ومهما حرف شرط قال سيبوبه
~~أرادوا ما ما فكرهوا أن يعيدوا لفظا واحدا فأبدلوا هاء من الألف الذي يكون
~~في الأول ليختلط اللفظ فما الأولى هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد
~~تأكيدا للجزاء والدليل على ذلك أنه ليس شيء من حروف الجزاء إلا وما تزاد
~~فيه قال الله تعالى فإما تثقفنهم في الحرب الأصل أن تثقفنهم وقال بعضهم
~~جائز أن تكون مه بمعنى الكف كما تقول مه أي اكفف وتكون ما الثانية للشرط
~~والجزاء كأنهم قالوا اكفف ما تأتنا به من آية قال والقول الأول هو القول
~~قال أبو بكر في مهما قال بعضهم معنى مه كف ثم ابتدأ مجازيا وشارطا فقال ما
~~يكن من الأمر فإني فاعل فمه في قوله منقطع من ما وقال آخرون في مهما يكن ما
~~يكن فأرادوا أن يزيدوا على ما التي هي حرف الشرط ما للتوكيد كما زادوا على
~~إن ما قال الله تعالى فإما نذهبن بك فزاد ما للتوكيد وكرهوا أن يقولوا ما
~~ما لاتفاق اللفظين فأبدلوا من ألفها ms08803 هاء ليختلف اللفظان فقالوا مهما قال
~~وكذلك مهمن أصله من من وأنشد الفراء أماوي مهمن يستمع في صديقه أقاويل هذا
~~الناس ماوي يدم وروي عن ابن الأعرابي مهما لي الليلة مهما ليه أودى بنعلي
~~وسرباليه قال مهما لي وما لي واحد وفي حديث زيد بن عمرو مهما تجشمني تجشمت
~~مهما حرف من حروف الشرط التي يجازى بها تقول مهما تفعل أفعل قال ابن سيده
~~وقد يجوز أن تكون مهما كإذ ضمت إليها ما قال بعض النحويين ما في قولهم مهما
~~زائدة وهي لازمة أبو سعيد مهمهته فتمهمه أي كفففته فكف ( مها ) المهو من
~~السيوف الرقيق قال صخر الغي وصارم أخلصت خشيبته أبيض مهو في متنه ربد وقيل
~~هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من لفظ ماه قال ابن جني وذلك لأنه أرق حتى
~~صار كالماء وثوب مهو رقيق شبه بالماء عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي عطاء قميص
~~من القوهي مهو بنائقه ويروى زهو ورخف وكل ذلك سواء الفراء الأمهاء السيوف
~~الحادة ومهو الذهب ماؤه والمهو اللبن الرقيق@ PageV06P4291
~~الكثير الماء وقد مهو يمهو مهاوة وأمهيته أنا والمهاة بضم الميم ماء الفحل
~~في رحم الناقة مقلوب أيضا والجمع مهي حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده
~~إلا بالهاء وليس عنده بتكسير قال ابن سيده وإنما حمله على ذلك أنه سمع
~~العرب تقول في جمعه هو المها فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ولا نظير له
~~إلا حكاة وحكى وطلاة وطلى فإنهم قالوا هو الحكى وهو الطلى ونظيره من الصحيح
~~رطبة ورطب وعشرة وعشر أبو زيد المهى ماء الفحل وهو المهية وقد أمهى إذا
~~أنزل الماء عند الضراب وأمهى السمن أكثر ماءه وأمهى قدره إذا أكثر ماءها
~~وأمهى الشراب أكثر ماءه وقد مهو هو مهاوة فهو مهو وأمهى الحديدة سقاها
~~الماء وأحدها قال امرؤ القيس راشه من ريش ناهضة ثم أمهاه على حجره وأمهى
~~النصل على السنان إذا أحده ورققه والمهي ترقيق الشفرة وقد مهاها يمهيها
~~وأمهى الفرس طول رسنه والاسم المهي ms08804 على المعاقبة ومها الشيء يمهاه ويمهيه
~~مهيا معاقبة أيضا موهه وحفر البئر حتى أمهى أي بلغ الماء لغة في أماه على
~~القلب وحفرنا حتى أمهينا أبو عبيد حفرت البئر حتى أمهت وأموهت وإن شئت حتى
~~أمهيت وهي أبعد اللغات كلها إذا انتهيت إلى الماء قال ابن هرمة فإنك
~~كالقريحة عام تمهى شروب الماء ثم تعود ماجا ابن بزرج في حفر البئر أمهى
~~وأماه ومهت العين تمهو وأنشد تقول أمامة عند الفرا ق والعين تمهو على
~~المحجر قال وأمهيتها أسلت دمعها ابن الأعرابي أمهى إذا بلغ من حاجته ما
~~أراد وأصله أن يبلغ الماء إذا حفر بئرا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال لعتبة بن أبي سفيان وقد أثنى عليه فأحسن أمهيت يا أبا الوليد أمهيت
~~أي بالغت في الثناء واستقصيت من أمهى حافر البئر إذا استقصى في الحفر وبلغ
~~الماء وأمهى الفرس إمهاء أجراه ليعرق أبو زيد أمهيت الفرس أرخيت له من
~~عنانه ومثله أملت به يدي إمالة إذا أرخى له من عنانه واستمهيت الفرس إذا
~~استخرجت ما عنده من الجري قال عدي هم يستجيبون للداعي ويكرههم حد الخميس
~~ويستمهون في البهم والمهو شدة الجري وأمهى الحبل أرخاه وأمهى في الأمر حبلا
~~طويلا على المثل الليث المهي إرخاء
# ( * قوله « المهى إلخ » هكذا في الأصل والتهذيب ) الحبل ونحوه وأنشد
~~لطرفة لكا لطول الممهى وثنياه في اليد الأموي أمهيت إذا عدوت وأمهيت الفرس
~~إذا أجريته وأحميته وأمهيت السيف أحددته والمهاة الشمس قال أمية بن أبي
~~الصلب ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور واستشهد ابن بري في هذا
~~المكان ببيت نسبه إلى أبي الصلت الثقفي ثم يجلو الظلام رب قدير بمهاة لها
~~صفاء ونور ويقال للكواكب مها قال أمية رسخ المها فيها فأصبح لونها في
~~الوارسات كأنهن الإثمد وفي النوادر المهو البرد والمهو حصى أبيض يقال له
~~بصاق القمر والمهو اللؤلؤ ويقال للثغر النقي إذا ابيض وكثر ماؤه مها قال
~~الأعشى ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره ms08805 والمهاة الحجارة
# ( * قوله « والمهاة الحجارة » هي عبارة التهذيب ) البيض التي تبرق وهي
~~البلور والمهاة البلورة التي تبص لشدة بياضها وقيل هي الدرة والجمع مها
~~ومهوات ومهيات وأنشد الجوهري للأعشى وتبسم عن مها شبم غري إذا تعطي المقبل
~~يستزيد وفي حديث ابن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه أن يريه موقع الشيطان من
~~قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم جسد رجل ممهى يرى داخله من خارجه المها
~~البلور ورأى الشيطان في صورة ضفدع له خرطوم كخرطوم البعوضة قد أدخله في
~~منكبه الأيسر فإذا ذكر الله عز وجل خنس وكل شيء صفي فأشبه المها فهو ممهى
~~والمهاة بقرة الوحش سميت بذلك لبياضها على التشبيه بالبلورة والدرة فإذا
~~شبهت المرأة بالمهاة في البياض فإنما يعنى بها البلورة أو الدرة فإذا شبهت
~~بها في العينين فإنما يعنى بها البقرة والجمع مها ومهوات وقد مهت تمهو مها
~~في بياضها وناقة ممهاء رقيقة اللبن ونطفة مهوة رقيقة وسلح سلحا مهوا أي
~~رقيقا والمهاء بالمد عيب أو أود يكون في القدح قال يقيم مهاءهن بإصبعيه
~~ومهوت الشيء مهوا مثل مهيته مهيا والمهوة من التمر كالمعوة عن السيرافي
~~والجمع مهو وبنو مهو بطن من عبد القيس أبو عبيد من أمثالهم في باب أفعل إنه
~~لأخيب من شيخ مهو صفقة قال وهم @ PageV06P4292
~~حي من عبد القيس كانت لهم في المثل قصة يسمج ذكرها والممهى اسم موضع قال
~~بشر بن أبي خازم وباتت ليلة وأديم ليل على الممهى يجز لها الثغام
# ( مهيم ) في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن
~~عوف وضرا من صفرة فقال مهيم ؟ قال قد تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من
~~ذهب فقال أولم ولو بشاة أبو عبيد قوله مهيم كلمة يمانية معناها ما أمرك وما
~~هذا الذي أرى بك ونحو هذا من الكلام قال الأزهري ولا أعلم على وزن مهيم
~~كلمة غير مريم الجوهري مهيم كلمة يستفهم بها معناها ما حالك وما شأنك وفي
~~حديث الدجال فأخذ بلجفتي الباب ms08806 فقال مهيم أي ما أمركم وشأنكم ؟ وفي حديث
~~لقيط فيستوي جالسا فيقول رب مهيم( ما ) حرف نفي وتكون بمعنى الذي وتكون
~~بمعنى الشرط وتكون عب ارة عن جميع أنواع النكرة وتكون موضوعة موضع من وتكون
~~بمعنى الاستفهام وتبدل من الألف الهاء فيقال مه قال الراجز قد وردت من
~~أمكنه من ههنا ومن هنه إن لم أروها فمه قال ابن جني يحتمل مه هنا وجهين
~~أحدهما أن تكون فمه زجرا منه أي فاكفف عني ولست أهلا للعتاب أو فمه يا
~~إنسان يخاطب نفسه ويزجرها وتكون للتعجب وتكون زائدة كافة وغير كافة والكافة
~~قولهم إنما زيد منطلق وغير الكافة إنما زيدا منطلق تريد إن زيدا منطلق وفي
~~التنزيل العزيز فبما نقضهم ميثاقهم وعما قليل ليصبحن نادمين ومما خطيئاتهم
~~أغرقوا قال اللحياني ما مؤنثة وإن ذكرت جاز فأما قول أبي النجم الله نجاك
~~بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت
~~الحرة أن تدعى أمت فإنه أراد وبعدما فأبدل الألف هاء كما قال الراجز من
~~ههنا ومن هنه فلما صارت في التقدير وبعدمه أشبهت الهاء ههنا هاء التأنيث في
~~نحو مسلمة وطلحة وأصل تلك إنما هو التاء فشبه الهاء في وبعدمه بهاء التأنيث
~~فوقف عليها بالتاء كما يقف على ما أصله التاء بالتاء في مسلمت والغلصمت
~~فهذا قياسه كما قال أبو وجزة العاطفونت حين ما من عاطف والمفضلون يدا وإذا
~~ما أنعموا
# ( * قوله « والمفضلون » في مادة ع ط ف والمنعمون )
# أراد العاطفونه ثم شبه هاء الوقف بهاء التأنيث التي أصلها التاء فوقف
~~بالتاء كما يقف على هاء التأنيث بالتاء وحكى ثعلب وغيره مويت ماء حسنة
~~بالمد لمكان الفتحة من ما وكذلك لا أي عملتها وزاد الألف في ما لأنه قد
~~جعلها اسما والاسم لا يكون على حرفين وضعا واختار الألف من حروف المد
~~واللين لمكان الفتحة قال وإذا نسبت إلى ما قلت مووي وقصيدة ماوية ومووية
~~قافيتها ما وحكى الكسائي عن الرؤاسي هذه قصيدة مائية وماوية ولائية ولاوية
~~ويائية ms08807 وياوية قال وهذا أقيس الجوهري ما حرف يتصرف على تسعة أوجه الاستفهام
~~نحو ما عندك قال ابن بري ما يسأل بها عما لا يعقل وعن صفات من يعقل يقول ما
~~عبد الله ؟ فتقول أحمق أو عاقل قال الجوهري والخبر نحو رأيت ما عندك وهو
~~بمعنى الذي والجزاء نحو ما يفعل أفعل وتكون تعجبا نحو ما أحسن زيدا وتكون
~~مع الفعل في تأويل المصدر نحو بلغني ما صنعت أي صنيعك وتكون نكرة يلزمها
~~النعت نحو مررت بما معجب لك أي بشيء معجب لك وتكون زائدة كافة عن العمل نحو
~~إنما زيد منطلق وغير كافة نحو قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم وتكون
~~نفيا نحو ما خرج زيد وما زيد خارجا فإن جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة
~~أهل نجد لأنها دوارة وهو القياس وأعملتها في لغة أهل الحجاز تشبيها بليس
~~تقول ما زيد خارجا وما هذا بشرا وتجيء محذفة منها الألف إذا ضممت إليها
~~حرفا نحو لم وبم وعم يتساءلون قال ابن بري صوابه أن يقول وتجيء ما
~~الاستفهامية محذوفة إذا ضممت إليها حرفا جارا التهذيب إنما قال النحويون
~~أصلها ما منعت إن من العمل ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه
~~كقوله وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا
~~أنا أو من هو مثلي والله أعلم التهذيب قال أهل العربية ما إذا كانت اسما
~~فهي لغير المميزين من الإنس والجن ومن تكون للمميزين ومن العرب من يستعمل
~~ما في موضع من من ذلك قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف التقدير لا تنكحوا من نكح آباؤكم وكذلك قوله فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء معناه من طاب لكم وروى سلمة عن الفراء قال الكسائي تكون ما اسما
~~وتكون جحدا وتكون استفهاما وتكون شرطا وتكون تعجبا @ PageV06P4293
~~وتكون صلة وتكون مصدرا وقال محمد بن يزيد وقد تأتي ما تمنع العامل عمله وهو
~~كقولك كأنما ms08808 وجهك القمر وإنما زيد صديقنا قال أبو منصور ومنه قوله تعالى
~~ربما يود الذين كفروا رب وضعت للأسماء فلما أدخل فيها ما جعلت للفعل وقد
~~توصل ما برب وربت فتكون صلة كقوله ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة
~~بالميسم يريد يا ربت غارة وتجيء ما صلة يريد بها التوكيد كقول الله عز وجل
~~فبما نقضهم ميثاقهم المعنى فبنقضهم ميثاقهم وتجيء مصدرا كقول الله عز وجل
~~فاصدع بما تؤمر أي فاصدع بالأمر وكقوله عز وجل ما أغنى عنه ماله وما كسب أي
~~وكسبه وما التعجب كقوله فما أصبرهم على النار والاستفهام بما كقولك ما قولك
~~في كذا ؟ والاستفهام بما من الله لعباده على وجهين هل للمؤمن تقرير وللكافر
~~تقريع وتوبيخ فالتقرير كقوله عز وجل لموسى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي
~~عصاي قرره الله أنها عصا كراهة أن يخافها إذا حولها حية والشرط كقوله عز
~~وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له والجحد
~~كقوله ما فعلوه إلا قليل منهم وتجيء ما بمعنى أي كقول الله عز وجل ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما لونها المعنى يبين لنا أي شيء لونها وما في هذا الموضع رفع
~~لأنها ابتداء ومرافعها قوله لونها وقوله تعالى أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى وصل الجزاء بما فإذا كان استفهاما لم يوصل بما وإنما يوصل إذا كان
~~جزاء وأنشد ابن الأعرابي قول حسان إن يكن غث من رقاش حديث فبما يأكل الحديث
~~السمينا قال فبما أي ربما قال أبو منصور وهو معروف في كلامهم قد جاء في شعر
~~الأعشى وغيره وقال ابن الأنباري في قوله عز وجل عما قليل ليصبحن نادمين قال
~~يجوز أن يكون معناه عن قليل وما توكيد ويجوز أن يكون المعنى عن شيء قليل
~~وعن وقت قليل فيصير ما اسما غير توكيد قال ومثله مما خطاياهم يجوز أن يكون
~~من إساءة خطاياهم ومن أعمال خطاياهم فنحكم على ما من هذه الجهة بالخفض
~~ونحمل الخطايا على ms08809 إعرابها وجعلنا ما معرفة لإتباعنا المعرفة إياها أولى
~~وأشبه وكذلك فبما نقضهم ميثاقهم معناه فبنقضهم ميثاقهم وما توكيد ويجوز أن
~~يكون التأويل فبإساءتهم نقضهم ميثاقهم والماء الميم ممالة والألف ممدودة
~~حكاية أصوات الشاء قال ذو الرمة لا ينعش الطرف إلا ما تخونه داع يناديه
~~باسم الماء مبغوم وماء حكاية صوت الشاة مبني على الكسر وحكى الكسائي باتت
~~الشاء ليلتها ما ما وماه وماه
# ( * قوله « ما ما وماه ماه » يعني بالامالة فيها ) وهو حكاية صوتها وزعم
~~الخليل أن مهما ما ضمت إليها ما لغوا وأبدلوا الألف هاء وقال سيبويه يجوز
~~أن تكون كإذ ضم إليها ما وقول حسان بن ثابت إما تري رأسي تغير لونه شمطا
~~فأصبح كالنغام المخلس
# ( * قوله « المخلس » أي المختلط صفرته بخضرته يريد اختلاط الشعر الأبيض
~~بالأسود وتقدم انشاد بيت حسان في ثغم الممحل بدل المخلس وفي الصحاح هنا
~~المحول )
# يعني إن تري رأسي ويدخل بعدها النون الخفيفة والثقيلة كقولك إما تقومن
~~أقم وتقوما ولو حذفت ما لم تقل إلا إن لم تقم أقم ولم تنون وتكون إما في
~~معنى المجازاة لأنه إن قد زيد عليها ما وكذلك مهما فيها معنى الجزاء قال
~~ابن بري وهذا مكرر يعني قوله إما في معنى المجازاة ومهما وقوله في الحديث
~~أنشدك بالله لما فعلت كذا أي إلا فعلته وتخفف الميم وتكون ما زائدة وقرئ
~~بهما قوله تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ أي ما كل نفس إلا عليها حافظ وإن
~~كل نفس لعليها حافظ
# ( موأ ) ماء السنور يموء موءا كمأى قال اللحياني ماءت الهرة تموء مثل
~~ماعت تموع وهو الضغاء إذا صاحت وقال هرة مؤوء على معوع وصوتها المواء على
~~فعال أبو عمرو أموأ السنور إذا صاح وقال ابن الأعرابي هي المائية بوزن
~~الماعية والمائية بوزن الماعية يقال ذلك للسنور والله أعلم ( موبذ ) في
~~حديث سطيح فأرسل كسرى إلى الموبذان الموبذان للمجوس كقاضي القضاة للمسلمين
~~والموبذ القاضي ( موت ) الأزهري عن الليث الموت خلق من خلق الله تعالى غيره
~~الموت والموتان ms08810 ضد الحياة والموات بالضم الموت مات يموت موتا ويمات الأخيرة
~~طائية قال@ PageV06P4294
~~بني يا سيدة البنات عيشي ولا يؤمن أن تماتي
# ( * قوله « بني يا سيدة إلخ » الذي في الصحاح بنيتي سيدة إلخ ولا نأمن إلخ )
# وقالوا مت تموت قال ابن سيده ولا نظير لها من المعتل قال سيبويه اعتلت من
~~فعل يفعل ولم تحول كما يحول قال ونظيرها من الصحيح فضل يفضل ولم يجئ على ما
~~كثر واطرد في فعل قال كراع مات يموت والأصل فيه موت بالكسر يموت ونظيره دمت
~~تدوم إنما هو دوم والاسم من كل ذلك الميتة ورجل ميت وميت وقيل الميت الذي
~~مات والميت والمائت الذي لم يمت بعد وحكى الجوهري عن الفراء يقال لمن لم
~~يمت إنه مائت عن قليل وميت ولا يقولون لمن مات هذا مائت قيل وهذا خطأ وإنما
~~ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت قال الله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وجمع
~~بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت
~~الأحياء إنما الميت من يعيش شقيا كاسفا باله قليل الرجاء فأناس يمصصون
~~ثمادا وأناس حلوقهم في الماء فجعل الميت كالميت وقوم موتى وأموات وميتون
~~وميتون وقال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لأن الهاء تدخل في أنثاه
~~كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه على ما قد
~~يكسر عليه فأعل كشاهد وأشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لأنه مخفف منه
~~والأنثى ميتة وميتة وميت والجمع كالجمع قال سيبويه وافق المذكر كما وافقه
~~في بعض ما مضى قال كأنه كسر ميت وفي التنزيل العزيز لنحيي به بلدة ميتا قال
~~الزجاج قال ميتا لأن معنى البلدة والبلد واحد وقد أماته الله التهذيب قال
~~أهل التصريف ميت كأن تصحيحه ميوت على فيعل ثم أدغموا الواو في الياء قال
~~فرد عليهم وقيل إن كان كما قلتم فينبغي أن يكون ميت على فعل فقالوا قد
~~علمنا أن قياسه هذا ولكنا تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه ms08811 إلى لفظ
~~فيعل لأن ميت على لفظ فيعل وقال آخرون إنما كان في الأصل مويت مثل سيد سويد
~~فأدغمنا الياء في الواو ونقلناه فقلنا ميت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا
~~ميت لأن أبنية ذوات العلة تخالف أبنية السالم وقال الزجاج الميت الميت
~~بالتشديد إلا أنه يخفف يقال ميت وميت والمعنى واحد ويستوي فيه المذكر
~~والمؤنث قال تعالى لنحيي به بلدة ميتا ولم يقل ميتة وقوله تعالى ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت إنما معناه والله أعلم أسباب الموت إذ لو
~~جاءه الموت نفسه لمات به لا محالة وموت مائت كقولك ليل لائل يؤخذ له من
~~لفظه ما يؤكد به وفي الحديث كان شعارنا يا منصور أمت أمت هو أمر بالموت
~~والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة مع حصول الغرض للشعار فإنهم
~~جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل وفي حديث الثؤم
~~والبصل من أكلهما فليمتهما طبخا أي فليبالغ في طبخهما لتذهب حدتهما
~~ورائحتهما وقوله تعالى فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون قال أبو إسحق إن قال
~~قائل كيف ينهاهم عن الموت وهم إنما يماتون ؟ قيل إنما وقع هذا على سعة
~~الكلام وما تكثر العرب استعماله قال والمعنى الزموا الإسلام فإذا أدرككم
~~الموت صادفكم مسلمين والميتة ضرب من الموت غيره والميتة الحال من أحوال
~~الموت كالجلسة والركبة يقال مات فلان ميتة حسنة وفي حديث الفتن فقد مات
~~ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلال
~~والفرقة وجمعها ميت أبو عمرو مات الرجل وهمد وهوم إذا نام والميتة ما لم
~~تدرك تذكيته والموت السكون وكل ما سكن فقد مات وهو على المثل وماتت النار
~~موتا برد رمادها فلم يبق من الجمر شيء ومات الحر والبرد باخ وماتت الريح
~~ركدت وسكنت قال إني لأرجو أن تموت الريح فأسكن اليوم وأستريح ويروى فأقعد
~~اليوم وناقضوا بها فقالوا حييت وماتت الخمر سكن غليانها عن أبي حنيفة ومات
~~الماء بهذا المكان إذا نشفته الأرض وكل ذلك ms08812 على المثل وفي حديث دعاء
~~الانتباه الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور سمي النوم موتا
~~لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام
~~العرب يطلق على السكون يقال ماتت الريح أي سكنت قال والموت يقع على أنواع
~~بحسب أنواع الحياة فمنها ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الحيوان
~~والنبات كقوله تعالى يحيي الأرض بعد موتها ومنها زوال القوة الحسية كقوله
~~تعالى يا ليتني مت قبل هذا ومنها زوال القوة @ PageV06P4295
~~العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالى أومن كان ميتا فأحييناه وإنك لا تسمع
~~الموتى ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالى ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت ومنها المنام كقوله تعالى والتي لم تمت في منامها وقد قيل
~~المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة
~~كالفقر والذل والسؤال والهرم والمعصية وغير ذلك ومنه الحديث أول من مات
~~إبليس لأنه أول من عصى وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام قيل
~~له إن هامان قد مات فلقيه فسأل ربه فقال له أما تعلم أن من أفقرته فقد أمته
~~؟ وقول عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت أراد أن الصبي إذا رضع
~~امرأة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد
~~رضعها وقيل معناه إذا فصل اللبن من الثدي وأسقيه الصبي فإنه يحرم به ما
~~يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فإن كل ما انفصل من الحي ميت إلا
~~اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال وفي حديث البحر الحل ميتته هو بالفتح
~~اسم ما مات فيه من حيوانه ولا تكسر الميم والموات والموتان والموتان كله
~~الموت يقع في المال والماشية الفراء وقع في المال موتان وموات وهو الموت
~~وفي الحديث يكون في الناس موتان كقعاص الغنم الموتان بوزن البطلان الموت
~~الكثير الوقوع وأماته الله وموته شدد للمبالغة قال الشاعر فعروة مات موتا
~~مستريحا فها أنا ذا أموت كل يوم وموتت الدواب ms08813 كثر فيها الموت وأمات الرجل
~~مات ولده وفي الصحاح إذا مات له ابن أو بنون ومرة مميت ومميتة مات ولدها أو
~~بعلها وكذلك الناقة إذا مات ولدها والجمع مماويت والموتان من الأرض ما لم
~~يستخرج ولا اعتمر على المثل وأرض ميتة وموات من ذلك وفي الحديث موتان الأرض
~~لله ولرسوله فمن أحيا منها شيئا فهو له الموات من الأرض مثل الموتان يعني
~~مواتها الذي ليس ملكا لأحد وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم
~~والموتان ضد الحيوان وفي الحديث من أحيا مواتا فهو أحق به الموات الأرض
~~التي لم تزرع ولم تعمر ولا جرى عليها ملك أحد وإحياؤها مباشرة عمارتها
~~وتأثير شيء فيها ويقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان أي اشتر الأرضين
~~والدور ولا تشتر الرقيق والدواب وقال الفراء الموتان من الأرض التي لم تحي
~~بعد ورجل يبيع الموتان وهو الذي يبيع المتاع وكل شيء غير ذي روح وما كان ذا
~~روح فهو الحيوان والموات بالفتح ما لا روح فيه والموات أيضا الأرض التي لا
~~مالك لها من الآدميين ولا ينتفع بها أحد ورجل موتان الفؤاد غير ذكي ولا فهم
~~كأن حرارة فهمه بردت فماتت والأنثى موتانة الفؤاد وقولهم ما أموته إنما
~~يراد به ما أموت قلبه لأن كل فعل لا يتزيد لا يتعجب منه والموتة بالضم جنس
~~من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد إليه عقله كالنائم والسكران
~~والموتة الغشي والموتة الجنون لأنه يحدث عنه سكوت كالموت وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه
~~فقيل له ما همزه ؟ قال الموتة قال أبو عبيد الموتة الجنون يسمى همزا لأنه
~~جعله من النخس والغمز وكل شيء دفعته فقد همزته وقال ابن شميل الموتة الذي
~~يصرع من الجنون أو غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه الغشية ومات
~~الرجل إذا خضع للحق واستمات الرجل إذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذي
~~يتجان وليس بمجنون والمستميت الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتى يطعمه ولهذا ms08814 حتى
~~يطعمه فإذا شبع كفر النعمة ويقال ضربته فتماوت إذا أرى أنه ميت وهو حي
~~والمتماوت من صفة الناسك المرائي وقال نعيم ابن حماد سمعت ابن المبارك يقول
~~المتماوتون المراؤون ويقال استميتوا صيدكم أي انظروا أمات أم لا ؟ وذلك إذا
~~أصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يرى من نفسه السكون
~~والخير وليس كذلك وفي حديث أبي سلمة لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه التخافت والتضاعف
~~من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه رأى رجلا مطأطئا رأسه
~~فقال ارفع رأسك فإن الإسلام ليس بمريض ورأى رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا
~~ديننا أماتك الله وفي حديث عائشة رضي الله عنها نظرت إلى رجل كاد يموت
~~تخافتا فقالت ما لهذا ؟ قيل إنه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان
~~إذا مشى أسرع وإذا قال أسمع وإذا ضرب أوجع@ PageV06P4296
~~والمستميت الشجاع الطالب للموت على حد ما يجيء عليه بعض هذا النحو واستمات
~~الرجل ذهب في طلب الشيء كل مذهب قال وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع سهام
~~الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي قد استمات في طلب الصبا واللهو والنساء
~~كل ذلك عن ابن الأعرابي وقال استمات الشيء في اللين والصلابة ذهب فيهما كل
~~مذهب قال قامت تريك بشرا مكنونا كغرقئ البيض استمات لينا أي ذهب في اللين
~~كل مذهب والمستميت للأمر المسترسل له قال رؤبة وزبد البحر له كتيت والليل
~~فوق الماء مستميت ويقال استمات الثوب ونام إذا بلي والمستميت المستقتل الذي
~~لا يبالي في الحرب الموت وفي حديث بدر أرى القوم مستميتين أي مستقتلين وهم
~~الذي يقاتلون على الموت والاستمات السمن بعد الهزال عنه أيضا وأنشد أرى
~~إبلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع آخر الليل نيبها جاء به على حذف الهاء مع
~~الإعلال كقوله تعالى وإقام الصلاة ومؤتة بالهمز اسم أرض وقتل جعفر بن أبي
~~طالب رضوان الله عليه بموضع يقال له موتة ms08815 من بلاد الشام وفي الحديث غزوة
~~مؤتة بالهمز وشيء موموت معروف وقد ذكر في ترجمة أمت ( موث ) ابن السكيت ماث
~~الشيء يموثه موثا مرسه ويميثه لغة إذا دافه الجوهري مثت الشيء في الماء
~~أموثه موثا وموثانا إذا دفته فانماث هو فيه انمياثا والكلمة واوية ويائية
~~وها نحن نذكرها
# ( موج ) الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء والفعل ماج الموج والجمع
~~أمواج وقد ماج البحر يموج موجا وموجانا ومؤوجا وتموج اضطربت أمواجه وموج كل
~~شيء وموجانه اضطرابه والمؤوج مؤوج الداغصة ومؤوج السلعة تمور بين الجلد
~~والعظم ابن الأعرابي ماج يموج إذا اضطرب وتحير ورجل مؤوج مائج أنشد ثعلب
~~وكل صاح ثملا مؤوجا والناس يموجون وماج الناس دخل بعضهم في بعض وماج أمرهم
~~مرج وفرس غوج موج إتباع أي جواد وقيل هو الطويل القصب وقيل هو الذي ينثني
~~فيذهب ويجيء ( موخ ) الليث ماخ يميخ ميخا وتميخ تميخا وهو التبختر في الأمر
~~قال الأزهري هذا غلط والصواب ماح يميح بالحاء إذا تبختر وقد تقدم في الحاء
~~وأما ماخ فإن أحمد بن يحيى روى عن ابن الأعرابي أنه قال الماخ سكون اللهب
~~ذكره في باب الخاء وقال في موضع آخر ماخ الغضب وغيره إذا سكن قال الأزهري
~~والميم فيه مبدلة من الباء يقال باخ حر اللهب وماخ إذا سكن وفتر حره والله أعلم
# ( موذ ) ماذ إذا كذب والماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال
~~والماد بالدال الذاهب والجائي في خفة الجوهري الماذي العسل الأبيض قال عدي
~~بن زيد العبادي وملاب قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذار في سماع يأذن
~~الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار مشار من أشرت العسل إذا جنيته يقال شرت العسل
~~وأشرته وشرت أكثر والماذية الدرع اللينة السهلة والماذية الخمر ( مور ) مار
~~الشيء يمور مورا ترهيأ أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة العيدانة وفي
~~المحكم تردد في عرض والتمور مثله والمور الطريق ومنه قول طرفة تباري عتاقا
~~ناجيات وأتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد تباري تعارض والعتاق ms08816 النوق الكرام
~~والناجيات السريعات والوظيف عظم الساق والمعبد المذلل وفي المحكم المور
~~الطريق الموطوء المستوي والمور الموج والمور السرعة وأنشد ومشيهن بالحبيب مور@ PageV06P4297
~~ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة
~~سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السرى موارة تطس الإكام بذات خف ميثم
# ( * في معلقة عنترة زيافة ووخد خف في مكان موارة وذات خف )
# وكذلك الفرس التهذيب المور جمع ناقة مائر ومائرة إذا كانت نشيطة في سيرها
~~قتلاء في عضدها والبعير يمور عضداه إذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر على
~~ظهر موار الملاط حصان ومار جرى ومار يمور مورا إذا جعل يذهب ويجيء ويتردد
~~قال أبو منصور ومنه قوله تعالى يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا قال
~~في الصحاح تموج موجا وقال أبو عبيدة تكفأ والأخفش مثله وأنشد الأعشى كأن
~~مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل
# ( * في قصيدة الأعشى مر السحابة )
# الأصمعي سايرته مسايرة ومايرته ممايرة وهو أن تفعل مثل ما يفعل وأنشد
~~يمايرها في جريه وتمايره أي تباريه والمماراة المعارضة ومار الشيء مورا
~~اضطرب وتحرك حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي وقولهم لا أدري أغار أم مار أي
~~أتى غورا أم دار فرجع إلى نجد وسهم مائر خفيف نافذ داخل في الأجسام قال أبو
~~عامر الكلابي لقد علم الذئب الذي كان عاديا على الناس أني مائر السهم نازع
~~ومشي مور لين والمور تراب والمور أن تمور به الريح والمور بالضم الغبار
~~بالريح والمور الغبار المتردد وقيل التراب تثيره الريح وقد مار مورا
~~وأمارته الريح وريح موارة وأرياح مور والعرب تقول ما أدري أغار أم مار حكاه
~~ابن الأعرابي وفسره فقال غار أتى الغور ومار أتى نجدا وقطاة مارية ملساء
~~وامرأة مارية بيضاء براقة كأن اليد تمور عليها أي تذهب وتجيء وقد تكون
~~المارية فاعولة من المري وهو مذكور في موضعه والمور الدوران والمور مصدر
~~مرت الصوف مورا إذا نتفته وهي الموارة والمراطة ومرت الوبر فانمار نتفته
~~فانتتف ms08817 والموارة نسيل الحمار وقد تمور عنه نسيله أي سقط وانمارت عقيقة
~~الحمار إذا سقطت عنه أيام الربيع والمورة والموارة ما نسل من عقيقة الجحش
~~وصوف الشاة حية كانت أو ميتة قال أويت لعشوة في رأس نيق ومورة نعجة ماتت
~~هزالا قال وكذلك الشيء يسقط من الشيء والشيء يفنى فيبقى منه الشيء قال
~~الأصمعي وقع عن الحمار موارته وهو ما وقع من نساله ومار الدمع والدم سال
~~وفي الحديث عن ابن هرمز عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان من لدن تراقيهما إلى
~~أيديهما فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه وسبغت حتى تبلغ قدميه وتعفو أثره
~~وأما البخيل فإذا أراد أن ينفق أخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد أن
~~يوسعها ولا تتسع قال أبو منصور قوله مارت أي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت
~~يعني نفقته وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وفي حديث ابن الزبير
~~يطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد أي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث
~~عكرمة لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس أي دار وتردد وفي حديث قس
~~ونجوم تمور أي تذهب وتجيء وفي حديثه أيضا فتركت المور وأخذت في الجبل المور
~~بالفتح الطريق سمي بالمصدر لأنه يجاء فيه ويذهب والطعنة تمور إذا مالت
~~يمينا وشمالا والدماء تمور على وجه الأرض إذا انصبت فترددت وفي حديث عدي بن
~~حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أمر الدم بما شئت قال شمر من وراه
~~أمره فمعناه سيله وأجره يقال مار الدم يمور مورا إذا جرى وسال وأمرته أنا
~~وأنشد سوف تدنيك من لميس سبندا ة أمارت بالبول ماء الكراض ورواه أبو عبيد
~~امر الدم بما شئت أي سيله واستخرجه من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر
~~الجوهري مار الدم على وجه الأرض يمور مورا وأماره غيره قال جرير بن الخطفى
~~ندسنا أبامندوسة القين بالقنا ومار دم من جار بيبة ms08818 ناقع أبو مندوسة هو مرة
~~بن سفيان بن مجاشع ومجاشع قبيلة الفرزدق وكان أبو مندوسة قتله بنو يربوع
~~يوم الكلاب الأول وجار بيبة هو الصمة بن الحرث الجشمي قتله ثعلبة اليربوعي
~~وكان في جوار الحرث ابن بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع ومعنى ندسناه طعناه
~~والناقع المروي وفي حديث سعيد بن المسبب سئل عن بعير نحروه بعود @ PageV06P4298
~~فقال إن كان مار مورا فكلوه وإن ثرد فلا والمائرات الدماء في قول رشيد بن
~~رميض بالضاد والصاد معجمة وغير معجمة العنزي حلفت بمائرات حول عوض وأنصاب
~~تركن لدى السعير وعوض والسعير صنمان ومارسرجس موضع وهو مذكور أيضا في موضعه
~~الجوهري مارسرجس من أسماء العجم وهما اسمان جعلا واحدا قال الأخطل لما
~~رأونا والصليب طالعا ومارسرجيس وموتا ناقعا خلوا لنا زاذان والمزارعا وحنطة
~~طيسا وكرما يانعا كأنما كانوا غرابا واقعا إلا أنه أشبع الكسرة لإقامة
~~الوزن فتولدت منها الياء ومور موضع وفي حديث ليلى انتهينا إلى الشعيثة
~~فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه أي
~~جريانه ( موز ) الليث إذا أراد الرجل أن يضرب عنق آخر فيقول أخرج رأسك فقد
~~أخطأ حتى يقول ماز رأسك أو يقول ماز ويسكت معناه مد رأسك قال الأزهري لا
~~أعرف ماز رأسك بهذا المعنى إلا أن يكون بمعنى مايز فأخر الياء فقال ماز
~~وسقطت الياء في الأمر
# ( * زاد في القاموس ابن الأعرابي أصله أن رجلا اراد قتل رجل اسمه مازن
~~فقال ماز رأسك والسيف ترخيم مازن فصار مستعملا وتكلمت به الفصحاء ) والموز
~~معروف الواحدة موزة قال أبو حنيفة الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة
~~عريضة تكون ثلاثة أذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها
~~كا واحد منها أصغر من صاحبه فإذا أجرت قطعت الأم من أصلها وأطلع فرخها الذي
~~كان لحق بها فيصير أما وتبقى البواقي فراخا ولا تزال هكذا ولذلك قال أشعب
~~لابنه فيما رواه الأصمعي لم لا تكون مثليففقال مثلي كمثل الموزة لا ms08819 تصلح
~~حتى تموت أمها وبائعه مواز ( موس ) رجل ماس مثل مال خفيف طياش لا يلتفت إلى
~~موعظة أحد ولا يقبل قوله كذلك حكى أبو عبيد قال وما أمساه قال وهذا لا
~~يوافق ماسا لأن حرف العلة في قولهم ماس عين وفي قولهم ما أمساه لام والصحيح
~~أنه ماس على مثال ماش وعلى هذا يصح ما أمساه والموس لغة في المسي وهو أن
~~يدخل الراعي يده في رحم الناقة أو الرمكة يمسط ماء الفحل من رحمها استلآما
~~للفحل كراهية أن تحمل له قال الأزهري لم أسمع الموس بمعنى المسي لغير الليث
~~وميسون فيعول من مسن أو فعلون من ماس والموسى من آلة الحديد فيمن جعلها
~~فعلى ومن جعلها من أوسيت أي حلقت فهو من باب وسى قال الليث الموس تأسيس اسم
~~الموسى الذي يحلق به قال الأزهري جعل الليث موسى فعلى من الموس وجعل الميم
~~أصلية ولا يجوز تنوينه على قياسه ابن السكيت تقول هذه موسى جيدة وهي فعلى
~~عن الكسائي قال وقال الأموي هو مذكر لا غير هذا موسى كما ترى وهو مفعل من
~~أوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى قال يعقوب وأنشد الفراء في تأنيث الموسى فإن
~~تكن الموسى جرت فوق بطنها فما وضعت إلا ومصان قاعد وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه كتب أن يقتلوا من جرت عليه المواسي أي من نبتت عانته لأن المواسي إنما
~~تجري على من أنبت أراد من بلغ الحلم من الكفار وموسى اسم النبي صلوات الله
~~على محمد نبينا وعليه وسلم عربي معرب وهو مو أي ماء وسا أي شجر لأن التابوت
~~الذي فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به وقيل هو بالعبرانية موسى ومعناه
~~الجذب لأنه جذب من الماء قال الليث واشتقاقه من الماء والساج فالمو ماء وسا
~~شجر لحال التابوت في الماء قال أبو عمرو سأل مبرمان أبا العباس عن موسى
~~وصرفه فقال إن جعلته فعلى لم تصرفه وإن جعلته مفعلا من أوسيته صرفته ( موش
~~) ابن الأثير في الحديث كان للنبي صلى ms08820 الله عليه وسلم درع تسمى ذات المواشي
~~قال هكذا أخرجه أبو موسى في مسند ابن عباس من الطوالات وقال لا أعرف صحة
~~لفظه قال وإنما يذكر المعنى بعد ثبوت اللفظ( موص ) الموص الغسل ماصه يموصه
~~موصا غسله ومصت الشيء غسلته ومنه حديث عائشة في عثمان رضي الله عنهما
~~مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه تقول خرج نقيا مما كان فيه
~~يعني استعتابهم إياه وإعتابه إياهم فيما عتبوا عليه والموص الغسل بالأصابع
~~أرادت أنهم استتابوه عما نقموا@ PageV06P4299
~~منه فلما أعطاهم ما طلبوا قتلوه الليث الموص غسل الثوب غسلا لينا يجعل في
~~فيه ماء ثم يصبه على الثوب وهو آخذه بين إبهاميه يغسله ويموصه وقال غيره
~~هاصه وماصه بمعنى واحد وموص ثوبه إذا غسله فأنقاه والمواصة الغسالة وقيل
~~المواصة غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الإناء وهو ما غسل به أو منه
~~يقال ما يسقيه إلا مواصة الإناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه أبو
~~حنيفة ابن الأعرابي الموص التبن وموص التبن إذا جعل تجارته في الموص والتبن
~~( موع ) ماع الفضة والصفر في النار ذاب
# ( موغ ) ماغت السنورة تموغ مواغا وموغا مثل ماءت( موق ) المائق الهالك
~~حمقا وغباوة قال سيبيويه والجمع موقى مثال حمقى ونوكى يذهب إلى أنه شيء
~~أصيبوا به في عقولهم فأجزري مجرى هلكى وقد ماق يموق موقا وموقا ومؤوقا
~~ومواقة واستماق والموق حمق في غباوة يقال أحمق مائق والنعت مائق ومائقة
~~الكسائي هو مائق ودائق وقد ماق وداق يموق ويدوق مواقة ودواقة ومؤوقا ودؤوقا
~~قال أبو بكر في قوله فلان مائق ثلاثة أقوال قال قوم المائق السي الخلق من
~~قولهم أنت تثق وأنا مئق أي أنت ممتلئ غضبا وأنا سيء الخلق فلا نتفق وقيل
~~المائق الأحمق ليس له معنى غيره وقال قوم المائق السريع البكاء القليل
~~الحزم والثبات من قولهم ما أباتته مئقا أي ما أباتته باكيا والموق بالفتح
~~مصدر قولك ماق البيع يموق أي رخص وماق البيع كسد عن ثعلب والموقان والموق
~~الذي يلبس فوق الخف فارسي ms08821 معرب وفي الحديث أن امرأة رأت كلبا في يوم حار
~~فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف ومنه الحديث أنه توضأ ومسح على
~~موقيه وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشأم عرضت له مخاضة ونزل عن
~~بعيره ونزع موقيه وخاض الماء وفي المحكم والموق ضرب من الخفاف والجمع أمواق
~~عربي صحيح قال النمر بن تولب فترى النعاج بها تمشى خلفه مشي العباديين في
~~الأمواق وموق العين وماقها لغة في المؤق والمأق وجمعها جميعا أمواق إلا في
~~لغة من قلب فقال آماق وفي الحديث أنه كان يكتحل مرة من موقه ومرة من ماقه
~~وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في ترجمة مأق والموق الغبار والموق أيضا النمل ذو
~~الأجنحة
# ( مول ) المال معروف ما ملكته من جميع الأشياء قال سيبويه من شاذ الإمالة
~~قولهم مال أمالوها لشبه ألفها بألف غزا قال والأعرف أن لا يمال لأنه لا علة
~~هناك توجب الإمالة قال الجوهري ذكر بعضهم أن المال يؤنث وأنشد لحسان المال
~~تزري بأقوام ذوي حسب وقد تسود غير السيد المال والجمع أموال وفي الحديث نهى
~~عن إضاعة المال قيل أراد به الحيوان أي يحسن إليه ولا يهمل وقيل إضاعته
~~إنفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه الله وقيل أراد به التبذير والإسراف
~~وإن كان في حلال مباح قال ابن الأثير المال في الأصل ما يملك من الذهب
~~والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان وأكثر ما يطلق المال عند
~~العرب على الإبل لأنها كانت أكثر أموالهم وملت بعدنا تمال وملت وتمولت كله
~~كثر مالك ويقال تمول فلان مالا إذا اتخذ قينة
# ( * قوله « قينة » كذا في الأصل ولعله بالكسر كما يؤخذ ذلك من مادة قنو
~~في المصباح ) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فليأكل منه غير متمول مالا
~~وغير متأثل مالا والمعنيان متقاربان ومال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا إذا
~~صار ذا مال وتصغيره مويل والعامة تقول مويل بتشديد الياء وهو رجل مال وتمول
~~مثله وموله غيره ms08822 وفي الحديث ما جاءك منه وأنت غير مشرف عليه فخذه وتموله أي
~~اجعله لك مالا قال ابن الأثير وقد تكرر ذكر المال على اختلاف مسمياته في
~~الحديث ويفرق فيها بالقرائن ورجل مال ذو مال وقيل كثير المال كأنه قد جعل
~~نفسه مالا وحقيقته ذو مال وأنشد أبو عمرو إذا كان مالا كان مالا مرزأ ونال
~~نداه كل دان وجانب قال ابن سيده قال سيبويه مال إما أن يكون فاعلا ذهبت
~~عينه وإما أن يكون فعلا من قوم مالة ومالين وامرأة مالة من نسوة مالة
~~ومالات وما أموله أي ما أكثر ماله قال ابن جني وحكى الفراء عن العرب رجل
~~مئل إذا كان كثير المال وأصلها مول بوزن فرق وحذر ثم انقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مالا ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في
~~واو مول فحركوا بها الألف في مال فانقلبت همزة فقالوا مئل وفي حديث مصعب بن
~~عمير قالت له أمه والله لا ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى
~~تدع ما أنت عليه وكانت امرأة ميلة أي ذات مال يقال مال يمال@ PageV06P4300
~~ويمول فهو مال وميل على فعل وفيعل قال والقياس مائل وفي حديث الطفيل كان
~~رجلا شريفا شاعرا ميلا أي ذا مال وملته أعطيته المال ومال أهل البادية
~~النعم والمولة العنكبوت أبو عمرو هي العنكبوت والمولة والشبث والمننة قال
~~الجوهري زعم قوم أن المول العنكبوت الواحدة مولة وأنشد حاملة دلوك لا
~~محموله ملأى من المال كعين الموله قال ولم أسمعه عن ثقة ومويل من أسماء رجب
~~قال ابن سيده أراها عادية ( موم ) الموماة المفازة الواسعة الملساء وقيل هي
~~الفلاة التي لا ماء ولا أنيس بها قال وهي جماع أسماء الفلوات يقال علونا
~~موماة وأرض موماة قال سيويه هي
# ( * كذا بياض بالأصل ) ولا يجعلها بمنزلة تمسكن لأن ما جاء هكذا والأول
~~من نفس الحرف هو الكلام الكثير يعني نحو الشوشاة والدوداة والجمع موام
~~وحكاها ابن جني ميام قال ابن سيده والذي عندي في ms08823 ذلك أنها معاقبة لغير علة
~~إلا طلب الخفة التهذيب والموامي الجماعة والموامي مثل السباسب وقال أبو
~~خيرة هي الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع على
~~جميع الفلوات وقال المبرد يقال لها الموماة والبوباة بالباء والميم والموم
~~الحمى مع البرسام وقيل الموم البرسام يقال منه ميم الرجل فهو مموم ورجل
~~مموم وقد ميم يمام موما وموما من الموم ولا يكون يموم لأنه مفعول به مثل
~~يرسم قال ذو الرمة يصف صائدا إذا توجس ركزا من سنابكها أو كان صاحب أرض أو
~~به الموم فالأرض الزكام والموم البرسام والموم الجدري الكثير المتراكب وقال
~~الليث قيل الموم أشد الجدري يكون صاحب أرض أو به الموم ومعناه أن الصياد
~~يذهب نفسه إلى السماء ويفغر إليها أبدا لئلا يجد الوحش نفسه فينفر وشبه
~~بالمبرسم أو المزكوم لأن البرسام مفغر والزكام مفغر والموم بالفارسية
~~الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة وقيل هو بالعربية ابن بري الموم الحمى قال
~~مليح الهذلي به من هواك اليوم قد تعلمينه جوى مثل موم الربع يبري ويلعج وفي
~~حديث العرنيين وقد وقع بالمدينة الموم هو البرسام مع الحمى وقيل هو بثر
~~أصغر من الجدري والموم الشمع معرب واحدته مومة عن ثعلب قال الأزهري وأصله
~~فارسي وفي صفة الجنة وأنهار من عسل مصفى من موم العسل الموم الشمع معرب
~~والميم حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا وقول ذي الرمة كأنها
~~عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الأضا ميم قيل له من أين عرفت
~~الميم ؟ قال والله ما أعرفها إلا أني خرجت إلى البادية فكتب رجل حرفا
~~فسألته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد مومها عملها قال الخليل
~~الميم حرف هجاء من حروف المعجم لو قصرت في اضطرار الشعر جاز قال الراجز
~~تخال منه الأرسم الرواسما كافا وميمين وسينا طاسما وزعم الخليل أنه رأى
~~يمانيا سئل عن هجائه فقال بابا مم مم قال وأصاب الحكاية على اللفظ ولكن
~~الذين مدوا أحسنوا الحكاية ms08824 بالمدة قال والميمان هما بمنزلة النونين من
~~الجلمين قال وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لأنك إذا تكلمت بها أطبقت قال
~~والميم من الحروف الصحاح الستة المذلقة هي التي في حيزين حيز الفاء والآخر
~~حيز اللام وجعلها في التأليف الحرف الثالث للفاء والباء وهي آخر الحروف من
~~الحيز الأول قال وهذا الحيز شفوي النهاية لابن الأثير وفي كتابه لوائل بن
~~حجر من زنى مم بكر ومن زنى مم ثيب أي من بكر ومن ثيب فقلب النون ميما أما
~~مع بكر ملأن النون إذا سكنت قبل الباء فإنها تقلب ميما في النطق نحو عنبر
~~وشنباء وأما مع غير الباء فإنها لغة يمانية كما يبدلون الميم من لام
~~التعريف ومامة اسم ومنه كعب بن مامة الإيادي قال أرض تخيرها لطيب مقيلها
~~كعب بن مامة وابن أم دواد قال ابن سيده قضينا على ألف مامة أنها واو لكونها
~~عينا وحكى أبو علي في التذكرة عن أبي العباس مامة من قولهم أمر موام كذا
~~حكاه بالتخفيف قال وهو عنده فعال قال فإذا صحت هذه الحكاية لم يحتج إلى
~~الاستدلال على مادة الكلمة ومامة اسم أم عمرو بن مامة
# ( مومي ) الجوهري الموماة واحدة الموامي وهي المفاوز وقال ابن السراج
~~الموماة أصله موموة على@ PageV06P4301
~~فعللة وهو مضاعف قلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ( مون ) مانه
~~يمونه مونا إذا احتمل مؤونته وقام بكفايته فهو رجل ممون عن ابن السكيت ومان
~~الرجل أهله يمونهم مونا ومؤونة كفاهم وأنفق عليهم وعالهم ومين فلان يمان
~~فهو ممون والاسم المائنة والموونة بغير همز على الأصل ومن قال مؤون قال
~~مؤونة قال ابن الأعرابي التمون كثرة النفقة على العيال والتومن كثرة
~~الأولاد والمان الكك وهو السن الذي يحرث به قال ابن سيده أراه فارسيا وكذلك
~~تفسيره فارسي أيضا كله عن أبي حنيفة قال وألفه واو لأنها عين ابن الأعرابي
~~مان إذا شق الأرض للزرع وماوان وذو ماوان موضع وقد قيل ماوان من الماء قال
~~ابن سيده ولا أدري كيف هذا قال ابن بري ms08825 ماوان اسم موضع قال الراجز يشربن من
~~ماوان ماء مرا قال ووزنه فاعال ولا يجوز أن يهمز لأنه كان يلزمه أن يكون
~~وزنه مفعالا إن جعلت الميم زائدة أو فعوالا إن جعلت الواو زائدة قال
~~وكلاهما ليس من أوزان كلام العرب وكذلك المان السكة التي يحرث بها غير
~~مهموزة( موه ) الماء والماه والماءة معروف ابن سيده وحكى بعضهم اسقني ما
~~مقصور على أن سيبويه قد نفى أن يكون اسم على حرفين أحدهما التنوين وهمزة
~~ماء منقلبة عن هاء بدلالة ضروب تصاريفه على ما أذكره الآن من جمعه وتصغيره
~~فإن تصغيره مويه وجمع الماء أمواه ومياه وحكى ابن جني في جمعه أمواء قال
~~أنشدني أبو علي وبلدة قالصة أمواؤها تستن في رأد الضحى أفياؤها كأنما قد
~~رفعت سماؤها أي مطرها وأصل الماء ماه والواحدة ماهة وماءة قال الجوهري
~~الماء الذي يشرب والهمزة فيه مبدلة من الهاء وفي موضع اللام وأصله موه
~~بالتحريك لأنه يجمع على أمواه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل وأجمال
~~وجمال والذاهب منه الهاء لأن تصغيره مويه وإذا أنثته قلت ماءة مثل ماعة وفي
~~الحديث كان موسى عليه السلام يغتسل عند مويه هو تصغير ماء قال ابن الأثير
~~أصل الماء موه وقال الليث الماء مدته في الأصل زيادة وإنما هي خلف من هاء
~~محذوفة وبيان ذلك أن تصغيره مويه ومن العرب من يقول ماءة كبني تميم يعنون
~~الركية بمائها فمنهم من يرويها ممدوة ماءة ومنهم من يقول هذه ماة مقصورة
~~وماء كثير على قياس شاة وشاء وقال أبو منصور أصل الماء ماه بوزن قاه فثقلت
~~الهاء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة فقالوا ماء كما ترى قال والدليل
~~على أن الأصل فيه الهاء قولهم أماه فلان ركيته وقد ماهت الركية وهذه مويهة
~~عذبة ويجمع مياها وقال الفراء يوقف على الممدود بالقصر والمد شربت ماء قال
~~وكان يجب أن يكون فيه ثلاث ألفات قال وسمعت هؤلاء يقولون شربت مي يا هذا
~~وهذه بي يا هذا وهذه ب حسنة ms08826 فشبهوا الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود
~~وأنشد يا رب هيجا هي خير من دعه فقصر وهو ممدود وشبهه بالمقصور وسمى ساعدة
~~بن جؤية الدم ماء اللحم فقال يهجو امرأة شروب لماء اللحم في كل شتوة وإن لم
~~تجد من ينزل الدر تحلب وقيل عنى به المرق تحسوه دون عيالها وأراد وإن لم
~~تجد من يحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار عند العرب والنسب إلى الماء مائي
~~وماوي في قول من يقول عطاوي وفي التهذيب والنسبة إلى الماء ما هي الكسائي
~~وبئر ماهة وميهة أي كثيرة الماء والماوية المرآة صفة غالبة كأنها منسوبة
~~إلى الماء لصفائها حتى كأن الماء يجري فيها منسوبة إلى ذلك والجمع ماوي قال
~~ترى في سنا الماوي بالعصر والضحى على غفلات الزين والمتجمل والماوية البقرة
~~لبياضها وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومؤوها وماهة وميهة فهي
~~ميهة وماهة ظهر ماؤها وكثر ولفظةتميه تأتي بعد هذا في الياء هناك من باب
~~باع يبيع وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل وقد
~~أماهتها مادتها وماهتها وحفر البئر حتى أماه وأموه أي بلغ الماء وأماه أي
~~أنبط الماء وموه الموضع صار فيه الماء قال ذو الرمة تميمية نجدية دار أهلها
~~إذا موه الصمان من سبل القطر وقيل موه الصمان صار مموها بالبقل ويقال تموه
~~ثمر النخل والعنب إذا امتلأ ماء وتهيأ للنضج أبو سعيد شجر موهي إذا كان
~~مسقويا وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا يسقى وموه فلان حوضه تمويها إذا جعل فيه
~~الماء وموه السحاب الوقائع ورجل ماه الفؤاد وماهي الفؤاد جبان كأن قلبه في
~~ماء عن ابن الأعرابي وأنشد إنك يا جهضم ما هي القلب @ PageV06P4302
~~قال كذا ينشده والأصل مائه القلب لأنه من مهت ورجل ماه أي كثير ماء القلب
~~كقولك رجل مال وقال إنك يا جهضم ماه القلب ضخم عريض مجرئش الجنب ماه القلب
~~بليد والمجرئش المنتفخ الجنبين وأماهت الأرض كثر ماؤها وظهر فيها النز
~~وماهت السفينة تماه وتموه وأماهت دخل ms08827 فيها الماء ويقال أماهت السفينة بمعنى
~~ماهت اللحياني ويقال امهني اسقني ومهت الرجل ومهته بضم الميم وكسرها سقيته
~~الماء وموه القدر أكثر ماءها وأماه الرجل والسكين وغيرهما سقاه الماء وذلك
~~حين تسنه به وأمهت الدواة صببت فيها الماء ابن بزرج موهت السماء أسالت ماء
~~كثيرا وماهت البئر وأماهت في كثرة مائها وهي تماه وتموه إذا كثر ماؤها
~~ويقولون في حفر البئر أمهى وأماه قال ابن بري وقول امرئ القيس ثم أمهاه على
~~حجره هو مقلوب من أماهه ووزنه أفعله والمها الحجر مقلوب أيضا وكذلك المها
~~ماء الفحل في رحم الناقة وأماه الفحل إذا ألقى ماءه في رحم الأنثى وموه
~~الشيء طلاه بذهب أو بفضة وما تحت ذلك شبه أو نحاسأو حديد ومنه التمويه وهو
~~التلبيس ومنه قيل للمخادع مموه وقد موه فلان باطله إذا زينه وأراه في صورة
~~الحق ابن الأعرابي الميه طلاء السيف وغيره بماء الذهب وأنشد في نعت فرس
~~كأنه ميه به ماء الذهب الليث الموهة لون الماء يقال ما أحسن موهة وجهه قال
~~ابن بري يقال وجه مموه أي مزين بماء الشباب قال رؤبة لما رأتني خلق المموه
~~والموهة ترقرق الماء في وجه المرأة الشابة وموهة الشباب حسنه وصفاؤه ويقال
~~عليه موهة من حسن ومواهة وموهة إذا منحه وتموه المال للسمن إذا جرى في
~~لحومه الربيع وتموه العنب إذا جرى فيه الينع وحسن لونه وكلام عليه موهة أي
~~حسن وحلاوة وفلان موهة أهل بيته ابن سيده وثوب الماء الغرس الذي يكون على
~~المولود قال الراعي تشق الطير ثوب الماء عنه بعيد حياته إلا الوتينا وماه
~~الشيء بالشيء موها خلطه عن كراع وموه عليه الخبر إذا أخبره بخلاف ما سأله
~~عنه وحكى اللحياني عن الأسدي آهة وماهة قال الآهة الحصبة والماهة الجدري
~~وماه موضع يذكر ويؤنث ابن سيده وماه مدينة لا تنصرف لمكان العجمة وماه
~~دينار مدينة أيضا وهي من الأسماء المركبة ابن الأعرابي الماه قصب البلد قال
~~ومنه ضرب هذا الدينار بماه البصرة وماه فارس الأزهري كأنه ms08828 معرب والماهان
~~الدينور ونهاوند أحدهما ماه الكوفة والآخر ماه البصرة وفي حديث الحسن كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون السمن المائي قال ابن الأثير هو
~~منسوب إلى مواضع تسمى ماه يعمل بها قال ومنه قولهم ماه البصرة وماه الكوفة
~~وهو اسم للأماكن المضافة إلى كل واحدة منهما فقلب الهاء في النسب همزة أو
~~ياء قال وليست اللفظة عربية وماويه ماء لبني العنبر ببطن فلج أنشد ابن
~~الأعرابي وردن على ماويه بالأمس نسوة وهن على أزواجهن ربوض وماوية اسم
~~امرأة قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحر قال وتصغيرها
~~موية قال حاتم طيء يخاطب ماوية وهي امرأته فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق
~~موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء وماهان اسم قال ابن سيده قال ابن جني لو
~~كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم أو هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم
~~لكان لفعان ولو كان من لفظ هما لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب وم ه
~~فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا ولو
~~كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ولو كان في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان
~~منه لكان فاعالا ولو كان ن م ه لكان عالافا وماء السماء لقب عامر بن حارثة
~~الأزدي وهو أبو عمرو مزيقيا الذي خرج من اليمن لما أحس بسيل العرم فسمي
~~بذلك لأنه كان إذا أجدب قومه مانهم حتى يأتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء
~~لأنه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشأم قال بعض الأنصار
~~أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي أبوه عامر ماء السماء وماء السماء أيضا لقب أم
~~المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف
~~بن جشم من النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء
~~وهم ملوك العراق قال زهير ولازمت الملوك من آل نصر ms08829 وبعدهم بني ماء السماء
~~وفي حديث أبي هريرة أمكم هاجر@ PageV06P4303
~~يا بني ماء السماء يريد العرب لأنهم كانوا يتبعون قطر السماء فينزلون حيث
~~كان وألف الماء منقلبة عن واو وحكى الكسائي باتت الشاء ليلتها ماء ماء وماه
~~ماه وهو حكاية صوتها
# ( موا ) الماوية المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وأن الصور ترى فيها
~~كما ترى في الماء الصافي والميم أصلية فيها وقيل الماوية حجر البلور وثلاث
~~ماويات ولو تكلف منه فعل لقيل ممواة قال ابن سيده والجمع مأو
# ( * قوله « والجمع مأو إلخ » كذا بالأصل مضبوطا ) نادرة حكمه مأو وحكى
~~ابن الأعرابي في جمعه ماوي وأنشد ترى في سنى الماوي بالعصر والضحى على
~~غفلات الزين والمتجمل وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجى حتى ترى
~~الليل ينجلي وقد يكون الماوي لغة في الماوية قال أبو منصور ماوية كانت في
~~الأصل مائية فقلبت المدة واوا فقيل ماوية كما يقال رجل شاوي وماوية اسم
~~امرأة وهو من أسماء النساء وأنشد ابن الأعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء
~~كاللذعة بالميسم أراد يا ماوية فرخم قال الأزهري رأيت في البادية على جادة
~~البصرة إلى مكة منهلة بين حفر أبي موسى وينسوعة يقال لها ماوية ( ميب )
~~الميبة شيء من الأدوية فارسي
# ( ميت ) داري بميتاء داره أي بحذائها ويقال لم أدر ما ميداء الطريق
~~وميتاؤه أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده وأنشد إذا اضطم ميتاء الطريق عليهما
~~مضت قدما موج الجبال زهوق ويروى ميداء الطريق والزهوق المتقدمة من النوق
~~وفي حديث أبي ثعلبة الخشني أنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اللقطة قال ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة قال شمر ميتاء الطريق وميداؤه
~~ومحجته واحد وهو ظاهره المسلوك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابنه
~~إبراهيم وهو يجود بنفسه لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك أكثر مما حزنا أراد
~~أنه طريق مسلوك وهو مفعال من الإتيان فإن قلت طريق مأتي فهو مفعول من أتيته
~~( ميث ) ماث الشيء ميثا مرسه وماث الملح في ms08830 الماء أذابه وكذلك الطين وقد
~~انماث الليث ماث يميث ميثا أذاب الملح في الماء حتى اماث امياثا وكل شيء
~~مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب وأقط فقد مثته وميثته وأماث الرجل
# ( * قوله « وأماث الرجل إلخ » صوابه وامتاث كذا بهامش الأصل بخط السيد
~~مرتضى والعهدة عليه في ذلك وقوله إذا مرسته إلخ لعل صوابه مرسه في الماء
~~وشربه كما هو ظاهر ) لنفسه أقطا إذا مرسته في الماء وشربته وقال رؤبة فقلت
~~إذا أعيا امتياثا مائث وطاحت الألبان والعبائث يقول لو أعياه
# ( * قوله « لو أعياه إلخ » المشاهد في البيت اذ أعيا فلعله سبق القلم )
~~المريس من التمر والأقط فلم يجد شيئا يمتاثه ويشرب ماءه فيتبلغ به لقلة
~~الشيء وعوز المأكول ابن السكيت ماث الشيء يموثه ويميثه لغة إذا دافه
~~الجوهري مثت الشيء في الماء أميثه لغة في مثته إذا دفته فيه وفي حديث أبي
~~أسيد فلما فرغ من الطعام أماثته فسقته إياه قال ابن الأثير هكذا روى أماثته
~~والمعروف ماثته وفي حديث علي اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء
~~والميثاء الأرض اللينة من غير رمل وكذلك الدمثة وفي الصحاح الميثاء الأرض
~~السهلة والجمع ميث مثل هيفاء وهيف وتميثت الأرض إذا مطرت فلانت وبردت
~~والميثاء الرملة السهلة والرابية الطيبة والميثاء التلعة التي تعظم حتى
~~تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه وميث الرجل ذلله وميثه لينه وأنشد لمتمم وذو
~~الهم تعديه صريمة أمره إذا لم تميثه الرقى وتعادل وميثه الدهر حنكه وذلله
~~والامتياث الرفاهية وطيب العيش أبو عمرو يقال لغرقئ البيض المستميث وميثاء
~~اسم امرأة قال الأعشى لميثاء دار قد تعفت طلولها عفتها نضيضات الصبا
~~فمسيلها ( ميج ) التهذيب ابن الأعرابي ماج في الأمر إذا دار فيه قال والميج
~~الاختلاط( ميح ) ماح في مشيته يميح ميحا وميحوحة تبختر وهو ضرب حسن من
~~المشي في رهوجة حسنة وهو مشي كمشي البطة وامرأة مياحة قال مياحة تميح مشيا
~~رهوجا والميح مشي البطة قال صادتك بالأنس وبالتميح التهذيب البطة مشيها
~~الميح قال رؤبة ms08831 @ PageV06P4304
~~من كل مياح تراه هيكلا أرجل خنذيذ وعين أرجلا وتمايح السكران والغصن تمايل
~~وماحت الريح الشجرة أمالتها قال المرار الأسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد
~~ببعضه بعض يميل وتميح الغصن تميل يمينا وشمالا والميح أن يدخل البئر فيملأ
~~الدلو وذلك إذا قل ماؤها ورجل مائح من قوم ماحة الأزهري عن الليث الميح في
~~الاستقاء أن ينزل الرجل إلى قرار البئر إذا قل ماؤها فيملأ الدلو بيده يميح
~~فيها بيده ويميح أصحابه والجمع ماحة وفي حديث جابر أنهم وردوا بئرا ذمة أي
~~قليلا ماؤها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وأنشد أبو عبيدة يا أيها المائح دلوي
~~دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو أبصر من المائح باست الماتح
~~تعني أن الماتح فوق المائح فالمائح يرى الماتح ويرى استه وقد ماح أصحابه
~~يميحهم وقول صخر الغي كأن بوانيه بالملا سفائن أعجم مايحن ريفا قال السكري
~~مايحن امتحن أي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا أعطاه والميح يجري
~~مجرى المنفعة وكل من أعطى معروفا فقد ماح ومحت الرجل أعطيته واستمحته سألته
~~العطاء ومحته عند السلطان شفعت له واستمحته سألته أن يشفع لي عنده
~~والامتياح مثل الميح والسائل ممتاح ومستميح والمسؤول مستماح ويقال امتاح
~~فلان فلانا إذا أتاه يطلب فضله فهو ممتاح وفي حديث عائشة تصف أباها رضي
~~الله عنهما فقالت وامتاح من المهواة أي استقى هو افتعل من الميح العطاء
~~وامتاحت الشمس ذفرى البعير إذا استدرت عرقه وقال ابن فسوة يذكر ناقته
~~ومعذرها إذا امتاح حر الشمس ذفراه أسهلت بأصفر منها قاطرا كل مقطر الهاء في
~~ذفراه للمعذر وقول العجير السلولي ولي مائح لم يورد الماء قبله يعلي وأشطان
~~الدلاء كثير إنما عنى بالمائح لسانه لأنه يميح من قلبه وعنى بالماء الكلام
~~وأشطان الدلاء أي أسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه وإنما يصف خصوما
~~خاصمهم فغلبهم أو قاومهم والميح المنفعة وهو من ذلك ابن الأعرابي ماح إذا
~~استاك وماح إذا تبختر وماح إذا أفضل وماح فاه بالسواك يميح ميحا شاصه ms08832 وسوكه
~~قال يميح بعود الضرو إغريض ثغبه جلا ظلمه من دون أن يتهمما وقيل هو استخراج
~~الريق بالمسواك وقول الراعي يصف امرأة وعذب الكرى يشفي الصدى بعد هجعة له
~~من عروق المستظلة مائح يعني بالمائح السواك لأنه يميح الريق كما يميح الذي
~~ينزل في القليب فيغرف الماء في الدلو وعنى بالمظلة الأراكة ومياح اسم ومياح
~~اسم فرس عقبة بن سالم
# ( ميد ) ماد الشيء يميد زاغ وزكا ومدته وأمدته أعطيته وامتاده طلب أن
~~يميده وماد أهله إذا غارهم ومارهم وماد إذا تجر وماد أفضل والمائدة الطعام
~~نفسه وإن لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك وقيل هي نفس الخوان قال الفارسي لا
~~تسمى مائدة حتى يكون عليها طعام وإلا فهي خوان قال أبو عبيدة وفي التنزيل
~~العزيز أنزل علينا مائدة من السماء المائدة في المعنى مفعولة ولفظها فاعلة
~~وهي مثل عيشة راضية بمعنى مرضية وقيل إن المائدة من العطاء والممتاد
~~المطلوب منه العطاء مفتعل وأنشد لرؤبة تهدى رؤوس المترفين الأنداد إلى أمير
~~المؤمنين الممتاد أي المتفضل على الناس وهو المستعطى المسؤول ومنه المائدة
~~وهي خوان عليه طعام وماد زيد عمرا إذا أعطاه وقال أبو إسحق الأصل عندي في
~~مائدة أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك فكأنها تميد بما عليها أي تتحرك
~~وقال أبو عبيدة سميت المائدة لأنها ميد بها صاحبها أي أعطيها وتفضل عليه
~~بها والعرب تقول مادني فلان يميدني إذا أحسن إلي وقال الجرمي يقال مائدة
~~وميدة وأنشد وميدة كثيرة الألوان تصنع للإخوان والجيران وما دهم يميدهم إذا زادهم
# ( * قوله « إذا زادهم » في القاموس زارهم ) وإنما سميت المائدة مائدة
~~لأنه يزاد عليها والمائدة الدائرة من الأرض وماد الشيء يميد ميدا تحرك ومال
~~وفي الحديث لما خلق الله الأرض جعلت تميد فأرساها بالجبال وفي حديث ابن
~~عباس فدحا الله الأرض من تحتها فمادت وفي حديث علي فسكنت من @ PageV06P4305
~~الميدان برسوب الجبال وهو بفتح الياء مصدر ماد يميد وفي حديثه أيضا يذم
~~الدنيا فهي الحيود الميود قعول منه وماد السراب اضطرب ms08833 وماد ميدا تمايل وماد
~~يميد إذا تثنى وتبختر ومادت الأغصان تمايلت وغصن مائدة ومياد مائل والميد
~~ما يصيب من الحيرة عن السكر أو الغثيان أو ركوب البحر وقد ماد فهو مائد من
~~قوم ميدى كرائب وروبى أبو الهيثم المائد الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن
~~ماء البحر حتى يدار به ويكاد يغشى عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا
~~وقال أبو العباس في قوله أن تميد بكم فقال تحرك بكم وتزلزل قال الفراء سمعت
~~العرب تقول الميدى الذين أصابهم الميد من الدوار وفي حديث أم حرام المائد
~~في البحر له أجر شهيد هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة
~~بالأمواج الأزهري ومن المقلوب الموائد والمآود الدواهي ومادت الحنظلة تميد
~~أصابها ندى أو بلل فتغيرت وكذلك التمر وفعلته ميد ذاك أي من أجله ولم يسمع
~~من ميدى ذلك وميد بمعنى غير أيضا وقيل هي بمعنى على كما تقدم في بيد قال
~~ابن سيده وعسى ميمه أن تكون بدلا من باء بيد لأنها أشهر وفي ترجمة مأد يقال
~~للجارية التارة إنها لمأدة الشباب وأنشد أبو عبيد ماد الشباب عيشها
~~المخرفجا غير مهموز وميداء الطريق سننه وبنوا بيوتهم على ميداء واحد أي على
~~طريقة واحدة قال رؤبة إذا ارتمى لم يدر ما ميداؤه ويقال لم أدر ما ميداء
~~ذلك أي لم أدر ما مبلغه وقياسه وكذلك ميتاؤه أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده
~~وأنشد إذا اضطم ميداء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروى ميتاء
~~الطريق والزهوق المتقدمة من النوق قال ابن سيده وإنما حملنا ميداء وقضينا
~~بأنها ياء على ظاهر اللفظ مع عدم « م ود » وداري بميدى داره مفتوح الميم
~~مقصور أي بحذائها عن يعقوب وميادة اسم امرأة وابن ميادة شاعر وزعموا أنه
~~كان يضرب خصري أمه ويقول اعرنزمي مياد للقوافي والميدان واحد الميادين وقول
~~ابن أحمر وصادفت نعيما وميدانا من العيش أخضرا يعني به ناعما ومادهم يميدهم
~~لغة في مارهم من الميرة والممتاد مفتعل منه ms08834 ومائد في شعر أبي ذؤيب يمانية
~~أحيا لها مظ مائد وآل قراس صوب أرمية كحل
# ( * قوله « مائد » هو بهمزة بعد الألف وقراس بضم القاف وفتحها كما في
~~معجم ياقوت واقتصر المجد على الفتح ) اسم جبل والمظ رمان البر وقراس جبل
~~بارد مأخوذ من القرس وهو الرد وآله ما حوله وهي أجبل باردة وأرمية جمع رمي
~~وهي السحابة العظيمة القطر ويروى صوب أسقية جمع سقي وهي بمعنى أرمية قال
~~ابن بري صواب إنشاده مأبد بالباء المعجمة بواحدة وقد ذكر في مبد وميد لغة
~~في بيد بمعنى غير وقيل معناهما على أن وفي الحديث أنا أفصح العرب ميد أني
~~من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر وفسره بعضهم من أجل أني وفي الحديث نحن
~~الآخرون السابقون ميد أنا أوتينا الكتاب من بعدهم ( ميذ ) الليث الميذ جيل
~~من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر( مير ) الميرة الطعام
~~يمتاره الإنسان ابن سيده الميرة جلب الطعام وفي التهذيب جلب الطعام للبيع
~~وهم يمتارون لأنفسهم ويميرون غيرهم ميرا وقد مار عياله وأهله يميرهم ميرا
~~وامتار لهم والميار جالب الميرة والميار جلابة ليس بجمع ميار إنما هو جمع
~~مائر الأصمعي يقال ماره يموره إذا أتاه بميرة أي بطعام ومنه يقال ما عنده
~~خير ولا مير والامتيار مثله وجمع المائر ميار مثل كفار وميارة مثل رجالة
~~يقال نحن ننتظر ميارتنا وميارنا ويقال للرفقة التي تنهض من البادية إلى
~~القرى لتمتار ميارة وفي الحديث والحمولة المائرة لهم لاغية يعني الإبل التي
~~تحمل عليها الميرة وهي الطعام ونحوه مما يجلب للبيع لا يؤخذ منها زكاة
~~لأنها عوامل ويقال مارهم يميرهم إذا أعطاهم الميرة وتماير ما بينهم فسد
~~كتماءر وأمار أوداجه قطعها قال ابن سيده على أن ألف أمار قد يجوز أن تكون
~~منقلبة من واو لأنها عين وأمار الشيء أذابه وأمار الزعفران صب فيه الماء ثم
~~دافه قال الشماخ يصف قوسا كأن عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز
~~ويروى ثمان على الصفة للخوزان ومرت الدواء دفته ومرت ms08835 الصوف ميرا نفشته
~~والموارة ما سقط منه وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار فرس قرط
~~بن التوأم @ PageV06P4306
~~( ميز ) الميز التمييز بين الأشياء تقول مزت بعضه من بعض فأنا أميزه ميزا
~~وقد أماز بعضه من بعض ومزت الشيء أميزه ميزا عزلته وفرزته وكذلك ميزته
~~تمييزا فانماز ابن سيده ماز الشيء ميزا وميزة وميزه فصل بعضه من بعض وفي
~~التنزيل العزيز حتى يميز الخبيث من الطيب قرئ يميز من ماز يميز وقرئ يميز
~~من ميز يميز وقد تميز واماز واستماز كله بمعنى إلا أنهم إذا قالوا مزته فلم
~~ينمز لم يتكلموا بهما جميعا إلا على هاتين الصيغتين كما أنهم إذا قالوا
~~زلته فلم ينزل لم يتكلموا به إلا على هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم
~~يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني وتميز القوم وامتازوا صاروا
~~في ناحية وفي التنزيل العزيز وامتازوا اليوم أيها المجرمون أي تميزوا وقيل
~~أي انفردوا عن المؤمنين واستماز عن الشيء تباعد منه وهو من ذلك وفي حديث
~~إبراهيم النخعي استماز رجل عن رجل به بلاء فابتلي به أي انفصل عنه وتباعد
~~وهو استفعل من الميز ابن الأعرابي ماز الرجل إذا انتقل من مكان إلى مكان
~~ويقال امتاز القوم إذا تنحى عصابة منهم ناحية وكذلك استماز قال الأخطل فإن
~~لا تعيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومرحل ويقال امتاز القوم إذا
~~تميز بعضهم من بعض وفي الحديث لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل
~~والتمايز أي يتحزبون أحزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع يقال مزت
~~الشيء من الشيء إذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز ومنه الحديث من
~~ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها أي نحاه وأزاله ومنه حديث ابن عمر أنه كان
~~إذا صلى ينماز عن مصلاه فيركع أي يتحول عن مقامه الذي صلى فيه وتميز من
~~الغيظ تقطع وفي التنزيل العزيز تكاد تميز من الغيظ
# ( ميس ) الميس التبختر ماس يميس ميسا وميسانا تبختر واختال وغصن مياس
~~مائل وقال الليث الميس ضرب من ms08836 الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس
~~والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه فهو يميس ميسانا وتميس مثله قال الشاعر
~~وإني لمن قنعانها حين أعتزي وأمشي بها نحو الوغى أتميس ورجل مياس وجارية
~~مياسة إذا كانا يتبختران في مشيتهما وفي حديث أبي الدرداء تدخل قيسا وتخرج
~~ميسا ماس يميس ميسا إذا تبختر في مشيه وتثنى وامرأة مومس ومومسة فاجرة
~~جهارا قال ابن سيده وإنما اخترت وضعه في ميس بالياء وخالفت ترتيب اللغويين
~~في ذلك لأنها صيغة فاعل قال ولم أجد لها فعلا البتة يجوز أن يكون هذا الاسم
~~عليه إلا أن يكون هذا الاسم عليه إلا أن يكون من قولهم أماست جلدها كما
~~قالوا فيها خريع من التخرع وهو التثني قال فكان يجب على هذا مميس ومميسة
~~لكنهم قلبوا موضع العين إلى الفاء فكأنه أيمست ثم صيغ اسم الفاعل على هذا
~~وقد يكون مفعلا من قولهم أومس العنب إذا لان قال وهو مذكور في الواو قال
~~ابن جني وربما سموا الإماء اللواتي للخدمة مومسات والميسون المياسة من
~~النساء وهي المختالة قال وهذا البناء على هذا الاشتقاق غير معلوم وهو من
~~المثل الذي لم يحكه سيبويه كزيتون وحان كراع في باب فيعول واشتقه من الميس
~~قال ولا أدري كيف ذلك لأنه لا ينبغي كونه فيعولا وكونه مشتقا من الميس
~~وميسون اسم امرأة منه قال الحرث بن حلزة إذ أحل العلاة قبة ميسو ن فأدنى
~~ديارها العوصاء وقد تقدم في ترجمة مسن فهو على هذا فيعول صحيح قال وباب ميس
~~أولى به لما جاء من قولهم ميسون تميس في مشيتها ابن الأعرابي ميسان كوكب
~~يكون بين المعرة والمجرة أبو عمرو المياسين النجوم الزاهرة قال والميسون من
~~الغلمان الحسن الوجه والحسن القد قال أبو منصور أما ميسان اسم الكوكب فهو
~~فعلان من ماس يميس إذا تبختر والميس شجر تعمل منه الرحال قال الراجز وشعبتا
~~ميس براها إسكاف قال أبو حنيفة الميس شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب
~~وإذا كان شابا فهو أبيض ms08837 الجوف فإذا تقادم اسود فصار كالآبنوس ويغلظ حتى
~~تتخذ منه الموائد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن
~~بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الإسحل قال ابن سيده وأخبرني أعرابي أنه
~~رآه بالطائف قال وإليه ينسب الزبيب الذي يسمى الميس والميس أيضا ضرب من
~~الكرم ينهض على ساق بعض النهوض لم يتفرع كله عن أبي حنيفة وفي حديث طهفة
~~بأكوار الميس هو شجر صلب تعمل منه أكوار الإبل ورحالها والميس أيضا الخشبة
~~الطويلة التي بين الثورين قال هذه عن أبي حنيفة ومياس فرس شقيق بن جزء
~~وميسان ليلة أربع عشرة وميسان بلد من كور دجلة أو كورة بسواد العراق النسب
~~إليه ميساني وميسناني الأخيرة@ PageV06P4307
~~نادرة وقال العجاج خود تخال ريطها المدقمسا وميسنانيا لها مميسا يعني ثيابا
~~تنسج بميسان مميس مذيل له ذيل وقول العبد وما قرية من قرى ميسنا ن معجبة
~~نظرا واتصافا إنما أراد ميسان فاضطر فزاد النون النضر يسمى الوشب الميس
~~شجرة مدورة تكون عندنا ببلخ فيها البعوض وقيل الميس شجرة وهو من أجود الشجر
~~وأصلبه وأصلحه لصنعة الرحال ومنها تتخذ رحال الشأم فلما كثر ذلك قالت العرب
~~الميس الرحل وفي النوادر ماس الله فيهم المرض يميسه وأماسه فهو يميسه وبسه
~~وثنه أي كثره فيهم ( ميسن ) التهذيب في الرباعي الميسوسن شراب وهو معرب وفي
~~حديث ابن عمر رأى في بيته الميسوسن فقال أخرجوه فإنه رجس هو شراب تجعله
~~النساء في شعورهن وهو معرب وذكره الأزهري في أسن من ثلاثي المعتل وعاد
~~أخرجه في الرباعي( ميش ) ماش القطن يميشه ميشا زبده بعد الحلج والميش أن
~~تميش المرأة القطن بيدها إذا زبدته بعد الحلج والميش خلط الصوف بالشعر قال
~~الراجز عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي قال أبو منصور أي
~~اخلطي ما شئت من القول قال الميش خلط الشعر بالصوف كذلك فسره الأصمعي وابن
~~الأعرابي وغيرهما ويقال ماش فلان إذا خلط الكذب بالصدق الكسائي إذا أخبر
~~الرجل ببعض الخبر وكتم بعضه قيل مذع وماش وماش يميش ميشا ms08838 إذا خلط اللبن
~~الحلو بالحامض وخلط الصوف بالوبر أو خلط الجد بالهزل وماش كرمه يموشه موشا
~~إذا طلب باقي قطوفه ومشت الناقة أميشها وماش الناقة ميشا حلب نصف ما في
~~ضرعها فإذا جاوز النصف قليس بميش والميش حلب نصف ما في الضرع والميش خلط
~~لبن الضأن بلبن الماعز ومشت الخبر أي خلطت قال الكسائي أخبرت بعض الخبر
~~وكتمت بعضا وماش لي من خبره ميشا وهو مثل المصع وماش الشيء ميشا خلطه
~~والماش قماش البيت وهي الأوقاب والأوغاب والثوى قال أبو منصور ومن هذا
~~قولهم الماش خير من لاش أي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير من بيت
~~فارغ لا شيء فيه فخفف لاش لازدواج ماش الجوهري الماش حب وهو معرب أو مولد
~~وخاش ماش وخاش ماش جميعا قماش الناس قال ابن سيده وإنما قضينا بأن ألف ماش
~~ياء لا واو لوجود م ي ش وعدم م وش ( ميط ) ماط عني ميطا وميطانا وأماط تنحى
~~وبعد وذهب وفي حديث العقبة مط عنا يا سعد أي ابعد ومطت عنه وأمطت إذا تنحيت
~~عنه وكذلك مطت غيري وأمطته أي نحيته وقال الأصمعي مطت أنا وأمطت غيري ومنه
~~إماطة الأذى عن الطريق وفي حديث الإيمان أدناها إماطة الأذى عن الطريق أي
~~تنحيته ومنه حديث الأكل فليمط ما بها من أذى وفي حديث العقيقة أميطوا عنه
~~الأذى والميط والمياط الدفع والزجر ويقال القوم في هياط ومياط وماطه عني
~~وأماطه نحاه ودفعه وقال بعضهم مطت به وأمطته على حكم ما تتعدى إليه الأفعال
~~غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب وأماط الله عنك الأذى أي نحاه ومط وأمط
~~عني الأذى إماطة لا يكون غيره وفي الحديث أمط عنا يدك أي نحها وفي حديث بدر
~~فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث خيبر أنه
~~أخذ الراية فهزها ثم قال من يأخذها بحقها ؟ فجاء فلان فقال أنا فقال أمط ثم
~~جاء آخر فقال أمط أي تنح واذهب وماط ms08839 الأذى ميطا وأماطه نحاه ودفعه قال
~~الأعشى فميطي تميطي بصلب الفؤاد ووصال حبل وكنادها أنث لأنه حمل الحبل على
~~الوصلة ويروى وصول حبال وكنادها ورواه أبو عبيد ووصل حبال وكنادها قال ابن
~~سيده وهو خطأ إلا أن يضع وصل موضع واصل ويروى ووصل كريم وكنادها الأصمعي
~~مطت أنا وأمطت غيري قال ومن قال بخلافه فهو باطل ابن الأعرابي مط عني وأمط
~~عني بمعنى قال وروى بيت الأعشى أميطي تميطي بجعل أماط وماط بمعنى والباء
~~زائدة وليست للتعدية ويقال أمط عني أي اذهب عني واعدل وقد أماط الرجل إماطة
~~وماط الشيء ذهب وماط به ذهب به وأماطه أذهبه وقال أوس فميطي بمياط وإن شئت
~~فانعمي صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي@ PageV06P4308
~~وتمايط القوم تباعدوا وفسد ما بينهم الفراء تهايط القوم تهايطا إذا اجتمعوا
~~وأصلحوا أمرهم وتمايطوا تمايطا إذا تباعدوا وقال أبو طالب بن سلمة قولهم ما
~~زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط أشد السوق في الورد والمياط أشد
~~السوق في الصدر ومعنى ذلك بالمجيء والذهاب اللحياني الهياط الإقبال والمياط
~~الإدبار وقال غيره الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال
~~الليث الهياط المزاولة والمياط الميل ويقال أرادوا بالهياط الجلبة والصخب
~~وبالمياط التباعد والتنحي والميل وماط علي في حكمه يميط ميطا جار وما عنده
~~ميط أي شيء وما رجع من متاعه بميط وأمر ذو ميط شديد وامتلأ حتى ما يجد ميطا
~~أي مزيدا عن كراع والمياط اللعاب البطال وفي حديث أبي عثمان النهدي لو كان
~~عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة أي ميل شعرة وفي حديث بني قريظة والنضير
~~وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور فهو بكسر الميم موضع في
~~بلاد بني مزينة بالحجاز ( ميع ) ماع والدم والسراب ونحوه يميع ميعا جرى على
~~وجه الأرض جريا منبسطا في هينة وأماعه إماعة وإماعا قال الأزهري وأنشد
~~الليث كأنه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء مائع ويبس والميع مصدر
~~قولك ماع السمن يميع أي ذاب ومنه حديث ابن عمر أنه ms08840 سئل عن فأرة وقعت في سمن
~~فقال إن كان مائعا فأرقه وإن كان جامسا فألق ما حوله قوله إن كان مائعا أي
~~ذائبا ومنه سميت الميعة لأنها سائلة وقال عطاء في تفسير الويل الويل واد في
~~جهنم لو سيرت فيه الإبل لما عت من حره فيه أي ذابت وسالت نعوذ بالله من ذلك
~~وفي حديث عبد الله بن مسعود حين سئل عن المهل فأذاب فضة فجعلت تميع وتمون
~~فقال هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل وفي حديث المدينة لا يريدها أحد
~~بكيد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء أي يذوب ويجري وفي حديث جرير
~~ماؤنا يميع وجنابنا مريع وماع الشيء والصفر والفضة يميع وتميع ذاب وسال
~~وميعة الحضر والشباب والسكر والنهار وجري الفرس أوله وأنشطه وقيل ميعة كل
~~شيء معظمه والميعة سيلان الشيء المصبوب والميعة والمائعة ضرب من العطر
~~والميعة صمغ يسيل من شجر ببلاد الروم يؤخذ فيطبخ فما صفا منه فهو الميعة
~~السائلة وما بقي منه شبه الثجير فهو الميعة اليابسة قال الأزهري ويقول
~~بعضهم لهذه الهنة ميعة لسيلانه وقال رؤبة والقيظ يغشيها لعابا مائعا فأتج
~~لفاف بها المعامعا ائتج توهج واللفاف القيظ يلف الحر أي يجمعه ومعمعة الحر
~~التهابه ويقال لناصية الفرس إذا طالت وسالت مائعة ومنه قول عدي يهزهز غصنا
~~ذا ذوائب مائعا أراد بالغصن الناصية ( ميكائيل ) ميكائيل وميكائين من أسماء
~~الملائكة ( ميكايين ) ميكايين وميكاييل من أسماء الملائكة( ميل ) : الميل :
~~العدول إلى الشيء والإقبال عليه وكذلك الميلان . ومال الشيء يميل ميلا
~~وممالا ومميلا وتميالا الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد : لما رأيت أنني راعي
~~مال حلقت رأسي وتركت التميال قال ابن سيده : وهذه الصيغة موضوعة بالأغلب
~~لتكثير المصدر كما أن فعلت بالأغلب موضوعة لتكثير الفعل . والميل : مصدر
~~الأميل . يقال : مال الشيء يميل ممالا ومميلا مثال معاب ومعيب في الاسم
~~والمصدر . ومال عن الحق ومال عليه في الظلم وأمال الشيء ف مال ورجل مائل من
~~قوم ميل ومالة . يقال : إنهم لمالة إلى الحق وقول ساعدة بن جؤية ms08841 : غداه
~~ظهره نجد عليه ضباب تنتحيه الريح ميل قيل : ضباب ميل مع الريح يتكفأ . قال
~~ابن جني : القول في ميل فإنه وإن كان جمعا فإنه أجراه على الضباب وإن كان
~~واحدا من حيث كان كثيرا فذهب بالجمع إلى الكثرة كما قال الحطيئة : فنواره
~~ميل إلى الشمس زاهره قال : وقد يجوز أن يكون ميل واحدا كنقص ونضو ومرط وقد
~~أماله إليه وميله . واستمال الرجل : من الميل إلى الشيء . وفي حديث أبي
~~موسى أنه قال لأنس : عجلت الدنيا وغيبت الآخرة أما وا لو عاينوها ما عدلوا
~~ولا ميلوا قال شمر : قوله ما ميلوا لم يشكوا ولم يترددوا . تقول العرب :
~~إني لأميل بين ذينك الأمرين وأمايل بينهما أيهما أركب@ PageV06P4309
~~وأمايط بينهما وإني لأميل وأمايل بينهما أيهما أفضل وقال عمران بن حطان :
~~لما رأوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا ما ميلوا أي لم
~~يشكوا . وإذا ميل بين هذا وهذا فهو شاك . وقوله ما عدلوا كما تقول ما عدلت
~~به أحدا وقيل : ما عدلوا أي ما ساووا بها شيئا . وتمايل في مشيته تمايلا
~~واستماله واستمال بقلبه . والتمييل بين الشيئين : كالترجيح بينهما . وفي
~~حديث أبي ذر : دخل عليه رجل فقرب إليه طعاما فيه قلة ف ميل فيه لقلته فقال
~~أبو ذر : إنما أخاف كثرته ولم أخف قلته ميل أي تردد هل يأكل أو يترك تقول
~~العرب : إني لأميل بين ذينك الأمرين وأمايل بينهما أيهما آتي . والميلاء :
~~ضرب من الاعتمام حكى ثعلب : هو يعتم الميلأ أي يميل العمامة . وفي حديث أبي
~~هريرة عن النبي قال : صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط
~~كأذناب البقر يضربون الناس بها ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من
~~كذا وكذا يقول : يملن بالخيلاء ويصبين قلوب الرجال وقيل : مائلات الخمرة
~~كما قال الآخر : مائلة الخمرة والكلاموقيل : المائلات المتبرجات وقيل :
~~مائلات الرؤوس إلى الرجال والمشطة الميلاء : معروفة وقد كرهها بعضهم للنساء
~~قال ابن الأثير ms08842 المائلات الزائغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات
~~يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل : مائلات متبخترات في المشي مميلات
~~لأكتافهن وأعطافهن وقيل : مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا
~~وقد جاء كراهتها في الحديث . والمميلات : اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة .
~~وفي حديث ابن عباس : قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء فقال عكرمة : رأسك
~~تبع لقلبك فإن استقام قلبك استقام رأسك وإن مال قلبك مال رأسك . ومالت
~~الشمس ميولا : ضيفت للغروب وقيل : مالت زاغت عن الكبد . والميل : في الحادث
~~والميل بالتحريك : في الخلقة والبناء . تقول : رجل أميل العاتق في عنقه ميل
~~وتقول في الحائط ميل وكذلك السنام وقد ميل يميل ميلا فهو أميل . أبو زيد :
~~ميل الحائط يميل وميل سنام البعير ميلا وميل الحائط ميلا قال : مال الحائط
~~يميل ميلا . وقال ابن السكيت : فلان ميل علينا والحائط ميل بتحريك الياء .
~~وفي الحديث : لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز أي لا يكون لهم
~~سلطان يكف الناس عن التظالم ف يميل بعضهم على بعض بالأذى والحيف . والميلاء
~~من الإبل : المائلة السنام . ولأقيمن ميلك وفيه ميل علينا . والأميل على
~~أفعل : الذي يميل على السرج في جانب ولا يستوي عليه وقيل : هو الذي لا سيف
~~معه وقيل : هو الذي لا رمح معه وقيل : هو الذي لا ترس معه وقيل : هو الجبان
~~وجمعه ميل قال الأعشى : لا ميل ولا عزل ابن السكيت : الأميل الذي لا سيف
~~معه والأكشف الذي لا ترس معه قال : والأميل عند الرواة الذي لا يثبت على
~~ظهور الخيل إنما يميل عن السرج في جانب فإذا كان يثبت على الدابة قيل فارس
~~وإن لم يثبت قيل كفل قال جرير : لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا فهم ثقال
~~على أكتافها ميل وفي قصيد كعب : إذا توقدت الحزان والميل وقيل : هي جمع
~~أميل وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية وفي قصيدته أيضا : عند
~~اللقاء ولا ميل معازيل والميلاء : عقدة من الرمل ضخمة زاد الأزهري : معتزلة
~~قال ذو الرمة : ميلاء من ms08843 معدن الصيران قاصية أبعارهن على أهدافها كثب قال
~~أبو منصور : لا أعرف الميلاء في صفة الرمال قال : ولم أسمعه من العرب قال :
~~وأما الأميل فمعروف قال : وأحسب الليث أراد قول ذي الرمة : ميلاء من معدن
~~الصيران قاصية إنما أراد بالميلاء هنا أرطاة قال : ولها حينئذ معنيان :
~~أحدهما أنه أراد أن فيها اعوجاجا والثاني أنه أراد ب الميلاء أنها متنحية
~~متباعدة من معدن بقر الوحش@ PageV06P4310
~~قال : وجمع الأميل من الرمل ميل وميلاء موضعه خفض لأنه من نعت أرطاة في
~~قوله : فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم من الكثيب لها دفء ومحتجب الجوهري :
~~الميلاء من الرمل العقدة الضخمة والشجرة الكثيرة الفروع أيضا . وألف
~~الإمالة : هي التي تجدها بين الألف والياء نحو قولك في عالم وخاتم عالم
~~وخاتم . ومال بنا الطريق : قصدها . ومايلنا الملك فمايلناه أي أغار علينا
~~فأغرنا عليه والميل من الأرض : قدر منتهى مد البصر والجمع أميال وميول قال
~~كثير عزة : سيأتي أمير المؤمنين ودونه صماد من الصوان مرت ميولها ثنائي
~~تنميه إليك ومدحتي صهابية الألوان باق ذميلها وقيل للأعلام المبنية في طريق
~~مكة أميال لأنها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل وكل ثلاثة
~~أميال منها فرسخ . والميل : منار يبنى للمسافر في أنشاز الأرض وأشرافها
~~وقيل : مسافة من الأرض متراخية ليس لها حد معلوم . والميل : الملمول والجمع
~~كالجمع . الأصمعي : قول العامة الميل لما تكحل به العين خطأ إنما هو
~~الملمول وهو الذي يكحل به البصر . ويقال للحديدة التي يكتب بها في ألواح
~~الدفتر ملمول ولا يقال ميل إلا للميل من أميال الطريق . الجوهري : ميل
~~الكحل وميل الجراحة وميل الطريق والفرسخ ثلاثة أميال وجمعه أميال وأميل
~~وأنشد ابن بري لأبي النجم : حتى إذا الآل جرى بالأميل وفارق الجزء ذوو
~~التأبل وفي حديث القيامة : فتدنى الشمس حين تكون قدر ميل قيل : أراد الميل
~~الذي يكتحل به وقيل : أراد ثلث الفرسخ وقيل : الميل القطعة من الأرض ما بين
~~العلمين وقيل : هو مد البصر . وأمال الرجل : رعى الخلة قال لبيد : وما يدري
~~عبيد بني ms08844 أقيش أيوضع بالحمائل أم يميل أوضع : حول إبله إلى الحمض .
~~والاستمالة : الاكتيال بالكفين والذراعين وفي المحكم : استمال الرجل كال
~~باليدين وبالذراعين قال الراجز : قالت له سوداء مثل الغول ما لك لا تغدو
~~فتستميل وقول مصعب بن عمير : وكانت امرأة ميلة قد تقدم في ترجمة مول والله أعلم
# ( مين ) المين الكذب قال عدي بن زيد فقددت الأديم لراهشيه وألفى قولها
~~كذبا ومينا قال ابن بري ومثل قوله كذبا ومينا قول الأفوه الأودي وفينا
~~للقرى نار يرى عن دها للضيف رحب وسعه والرحب والسعة واحد وكقول لبيد فأصبح
~~طاويا حرصا خميصا كنصل السيف حودث بالصقال وقال الممزق العبدي وهن على
~~الرجائز واكنات طويلات الذوائب والقرون والذوائب والقرون واحد ومثله في
~~القرآن العزيز عبس وبسر وفيه لا ترى فيها عوجا ولا أمتا وفيه فجاجا سبلا
~~وفيه غرابيب سود وقوله فلا يخاف ظلما ولا هضما وجمغ المين ميون ومان يمين
~~مينا كذب فهو مائن أي كاذب ورجل ميون وميان كذاب وود فلان متماين وفلان
~~متماين الود إذا كان غير صادق الخلة ومنه قول الشاعر رويد عليا جد ما ثدي
~~أمهم إلينا ولكن ودهم متماين ويروى متيامن أي مائل إلى اليمن وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه في ذم الدنيا فهي الجامحة الحرون والمائنة الخؤون وفي حديث
~~بعضهم خرجت مرابطا ليلة محرسي إلى الميناء هو الموضع الذي ترفأ فيه السفن
~~أي تجمع وتربط قيل هو مفعال من الوني الفتور لأن الريح يقل فيه هبوبها وقد
~~يقصر فيكون على مفعل والميم زائدة ( ميه ) ماهت الركية تميه ميها وماهة
~~وميهة كثر ماؤها ومهتها أنا ومهت الرجل سقيته ماء وبعض هذا متجه على الواو
~~وهو مذكور في موضعه المؤرج ميهت السيف تمييها إذا وضعته في الشمس حتى ذهب
~~ماؤه ( ميا ) مية اسم امرأة ومي أيضا وقيل مية من أسماء القردة وبها سميت
~~المرأة الليث مية اسم امرأة قال زعموا أن القردة الأنثى تسمى مية ويقال منة
~~وقال ابن بري المية القردة عن ابن خالويه وأما قولهم مي ففي ms08845 الشعر خاصة
~~فإما أن يكون اللفظ في أصله هكذا وإما أن يكون من باب أمال ابن حنظل
~~والمايية حنطة بيضاء إلى الصفرة وحبها دون حب البرثجانية حكاه أبو حنيفة@ PageV06P4311
~~( ن ) النون من الحروف المجهورة ومن الحروف الذلق والراء واللام والنون في
~~حيز واحد ( نأت ) نأت ينئت وينأت نأتا ونئيتا وأن يئن أنينا بمعنى واحد غير
~~أن النئيت أجهر من الأنين ونأت إذا أن مثل نهت ورجل نأآت مثل نهات ونأت
~~نأتا سعى سعيا بطيئا ( نأث ) نأث ينأث نأثا أبطأ وسير منأث بطيء قال رؤبة
~~واعترقوا بعد الفرار المنأث( نأج ) نائجات الهام صوائحها والنئيج الصوت
~~ونأج البوم ينأج نأجا صاح وكذلك الإنسان وهو أحزن ما يكون من الدعاء وأضرعه
~~وأخشعه ورجل نأآج رفيع الصوت ونأج الثور ينئج وينأج نأجا ونؤاجا صاح وثور
~~نأآج كثير النأج والنأج والنئيج السرعة والنأآج السريع وريح نؤوج شديدة
~~المر ورجل نأآج إذا تضرع في دعائه ونأج إلى الله ينأج أي تضرع في الدعاء
~~وأنشد ولا يغرنك قول النؤج الخالجين القول كل مخلج وقال العجاج في الهام
~~واتخذته النائجات منأجا والنائجات الرياح الشديدة الهبوب وفي الحديث ادع
~~ربك بأنأج ما تقدر عليه أي بأبلغ ما يكون من الدعاء واضرع ونأجت الريح تنأج
~~نئيجا تحركت فهي نؤوج ولها نئيج أي مر سريع مع صوت وتقول منه نئج القوم قال
~~الشاعر وتنأج الركعبان كل منأج به نئيج كل ريح سيهج ونأجت الريح الموضع مرت
~~عليه مرا شديدا قال أبو حية النميري إلا خوالد أشباها بقين على ريب الحوادث
~~في مركوة جدد ونأج في الأرض ينأج نؤوجا إذا ذهب وفي التهذيب ونأج الخبر أي
~~ذهب في الأرض ونأج الأمر أخره ونأجت الإبل في سيرها وأنشد ابن السكيت قد
~~علم الأحماء والأزاويج أن ليس عنهن حديث منؤوج قال المنؤوج المعطوف ( نأجل
~~) الليث النأجيل الجوز الهندي قال وعامة أهل العراق لا يهمزونه وهو مهموز
~~قال الأزهري وهو دخيل والله أعلم
# ( نأد ) النآد والنآدى الداهية وداهية نآد ونو ود ونآدى على فعالى قال
~~الكميت ms08846 فإياكم وداهية نآدى أظلتكم بعارضها المخيل نعت به الداهية وقد يكون
~~بدلا وهي النآدى عن كراع وقد نأدتهم الدواهي نأدا وأنشد أتاني أن داهية
~~نآدا أتاك بها على شحط ميون@ PageV06P4312
~~قال أبو منصور ورواها غير الليث أن داهية نآدى على فعالى كما رواه أبو عبيد
~~وفي حديث عمر والمرأة العجوز أجاءتني النآئد إلى استثناء الأباعد النآئد
~~الدواهي جمع نآدى والنآد والنو ود الداهية يريد أنها اضطرتها الدواهي إلى
~~مسألة الأباعد
# ( نأدل ) النئدل الداهية والله أعلم ( نأر ) نأرت نائرة في الناس هاجت
~~هائجة قال ويقال نارت بغير همز قال ابن سيده وأراه بدلا والنؤور دخان الشحم
~~والنؤور النيلنج عن ابن الأعرابي ( نأرجل ) النأرجيل بالهمز لغة في
~~النارجيل وقد ذكر( نأش ) التناؤش بالهمز التأخر والتباعد ابن سيده نأش
~~الشيء أخره وانتأش هو تأخر وتباعد والنئيش الحركة في إبطاء وجاء نئيشا أي
~~بطيئا أنشد يعقوب لنهشل بن حري ومولى عصاني واستبد برأيه كما لم يطع فيما
~~أشار قصير فلما رأى ما غب أمري وأمره وناءت بأعجاز الأمور صدور تمنى نئيشا
~~أن يكون أطاعني ويحدث من بعد الأمور أمور قوله تمنى نئيشا أي تمنى في
~~الأخير وبعد الفوت أن لو أطاعني وقد حدثت أمور لا يستدرك بها ما فات أي
~~أطاعني في وقت لا تنفعه فيه الطاعة ويقال فعله نئيشا أي أخيرا واتبعه نئيشا
~~إذا تأخر عنه ثم اتبعه على عجلة شفقة أن يفوته والنئيش أيضا البعيد عن ثعلب
~~والتناؤش الأخذ من بعد مهموز عن ثعلب قال فإن كان عن قرب فهو التناوش بغير
~~همز وفي التنزيل العزيز وأنى لهم التناوش قرئ بالهمز وغير الهمز وقال
~~الزجاج من همز فعلى وجهين أحدهما أن يكون من النئيش الذي هو الحركة في
~~إبطاء والآخر أن يكون من النوش الذي هو التناول فأبدل من الواو همزة لمكان
~~الضمة التهذيب ويجوز همز التناوش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله وإذا
~~الرسل أقتت قال ابن بري ومعنى الآية أنهم تناولوا الشيء من بعد وقد كان
~~تناوله منهم قريبا في ms08847 الحياة الدنيا فآمنوا حيث لا ينفعهم إيمانهم لأنه لا
~~ينفع نفسا إيمانها في الآخرة قال وقد يجوز أن يكون من النأش وهو الطلب أي
~~كيف يطلبون ما بعد وفات بعد أن كان قريبا ممكنا ؟ والأول هو الوجه وقد نأشت
~~الأمر أنأشه نأشا أخرته فانتأش ونأش الشيء ينأشه نأشا باعده ونأشه ينأشه
~~أخذه في بطش ونأشه الله نأشا كنعشه أي أحياه ورفعه قال ابن سيده والسابق
~~إلي أنه بدل وانتأشه الله أي انتزعه ( نأط ) ابن بزرج نأط بالحمل نأطا
~~ونئيطا إذا زفر به
# ( نأطل ) النئطل الداهية الشنعاء رواه أبو عبيد عن الأصمعي ورجل نئطل داه
~~( نأف ) أبو عمرو نئف ينأف إذا أكل ويصلح في الشرب ابن سيده نئف الشيء نأفا
~~ونأفا أكله وقيل هو أكل خيار الشيء وأوله ونئفت الراعية المرعى أكلته وزعم
~~أبو حنيفة أنه على تأخير الهمزة قال وليس هذا بقوي ونئف من الشراب نأفا
~~ونأفا روي وقال أبو عمرو نئف في الشرب إذا ارتوى الجوهري نئفت من الطعام
~~أنأف نأفا إذا أكلت منه
# ( نأل ) النألان ضرب من المشي كأنه ينهض برأسه إلى فوق نأل ينأل نألا
~~ونئيلا ونألانا مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض
~~به وقد صحف الليث النألان فقال التألان قال الأزهري وهذا تصحيف فاضح ونأل
~~الفرس ينأل نألا فهو نؤول اهتز في مشيته وضبع نؤول كذلك قال ساعدة بن جؤية
~~لها خفان قد ثلبا ورأس كرأس العود شهربة نؤول ونأل أن يفعل أي ينبغي ( نأم
~~) النأمة بالتسكين الصوت نأم الرجل ينئم وينأم نئيما وهو كالأنين وقيل هو
~~كالزحير وقيل هو الصوت الضعيف الخفي أيا كان ونأم الأسد ينئم نئيما وهو دون
~~الزئير وسمعت نئيم الأسد قال ابن الأعرابي نأم الظبي ينئم وأصله في الأسد وأنشد@ PageV06P4313
~~ألا إن سلمى مغزل بتبالة تراعي غزالا بالضحى غير نوأم متى تستثره من منام
~~ينامه لترضعه ينئم إليها ويبغم والنئيم صوت البوم قال الشاعر إلا نئيم
~~البوم والضوعا ويقال أسكت الله نأمته مهموزة مخففة الميم وهو ms08848 من النئيم
~~الصوت الضعيف أي نغمته وصوته ويقال نامته بتشديد الميم فيجعل من المضاعف
~~وهو ما ينم عليه من حركته يدعى بذلك على الإنسان والنئيم صوت فيه ضعف
~~كالأنين يقال نأم ينئم والنأمة والنئيم صوت القوس قال أوس إذا ما تعاطوها
~~سمعت لصوتها إذا أنبضوا فيها نئيما وأزملا ونأمت القوس نئيما وقول الشاعر
~~وسماع مدجنة تعللنا حتى نؤوب تنؤم العجم رواه ابن الأعرابي تنؤم مهموز على
~~أنه من النئيم وقال يريد صياح الديكة كأنه قال وقت تنؤم العجم وإنما سمى
~~الديكة عجما لأن كل حيوان غير الإنسان أعجم ورواه غيره تناوم العجم فالعجم
~~على هذه الرواية ملوك العجم والتناوم من النوم وذلك أن ملوك العجم كانت
~~تناوم على اللهو وجاء بالمصدر على هذه الرواية في البيت على غير الفعل
~~والنأمة الحركة ( نأمس ) التأموس يهمز ولا يهمز قترة الصائد
# ( نأمل ) النأملة مشي المقيد وقد نأمل ( نأنأ ) النأنأة العجز والضعف
~~وروى عكرمة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال طوبى لمن مات في
~~النأنأة مهموزة يعني أول الإسلام قبل أن يقوى ويكثر أهله وناصره والداخلون
~~فيه فهو عند الناس ضعيف
# ونأنأت في الرأي إذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه وقد تنأنأ ونأنأ في رأيه
~~نأنأة ومنأنأة ضعف فيه ولم يبرمه قال عبدهند ابن زيد التغلبي جاهلي
# فلا أسمعن منكم بأمر منأنإ ... ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي
# فإن السنان يركب المرء حده ... من الخزي أو يعدو على الأسد الورد
# وتنأنأ ضعف واسترخى ورجل نأنأ ونأناء بالمد والقصر عاجز جبان ضعيف قال
~~امرؤ القيس يمدح سعد بن الضباب الإيادي
# لعمرك ما سعد بخلة آثم ... ولا نأنإ عند الحفاظ ولا حصر
# قال أبو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف
~~عنه يوم الجمل ثم أتاه فقال له علي رضي الله عنه تنأنأت وتراخيت فكيف رأيت
~~صنع الله ؟ قوله تنأنأت يريد ضعفت واسترخيت الأموي نأنأت الرجل نأنأة إذا
~~نهنهته عما يريد وكففته كأنه يريد إني حملته ms08849 على أن ضعف عما أراد وتراخى
~~ورجل نأناء يكثر تقليب حدقتيه والمعروف رأراء ( نأي ) النأي البعد نأى ينأى
~~بعد بوزن نعى ينعى ونأوت بعدت لغة في نأيت والنأي المفارقة وقول الحطيئة
~~وهند أتى من دونها النأي والبعد إنما أراد المفارقة ولو أراد البعد لما جمع
~~بينهما نأى عنه وناء ونآه ينأى نأيا وانتأى وأنأيته أنا فانتأى أبعدته فبعد
~~الجوهري أنأيته ونأيت عنه نأيا بمعنى أي بعدت وتناءوا تباعدوا والمنتأى
~~الموضع البعيد قال النابغة فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى
~~عنك واسع الكسائي ناءيت عنك الشر على فاعلت أي دافعت وأنشد وأطفأت نيران
~~الحروب وقد علت وناءيت عنهم حربهم فتقربوا ويقال للرجل إذا تكبر وأعرض
~~بوجهه نأى بجانبه ومعناه أنه نأى جانبه من وراء أي نحاه قال الله تعالى
~~وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه أي أنأى جانبه عن خالقه متغانيا
~~معرضا عن عبادته ودعائه وقيل نأى بجانبه أي تباعد عن القبول قال ابن بري
~~وقرأ ابن عامر ناء بجانبه على القلب وأنشد أقول وقد ناءت بها غربة النوى
~~نوى خيتعور لا تشط ديارك قال المنذري أنشدني المبرد أعاذل إن يصبح صداي
~~بقفرة بعيدا نآني زائري وقريبي قال المبرد قوله نآني فيه وجهان أحدهما أنه
~~بمعنى أبعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الآخر في نآني أنه بمعنى
~~نأى عني قال أبو منصور وهذا القول هو المعروف الصحيح وقد قال الليث نأيت
~~الدمع عن خدي بإصبعي نأيا وأنشد إذا ما التقينا سال من عبراتنا شآبيب ينأى
~~سيلها بالأصابع قال والانتياء بوزن الابتغاء افتعال من النأي والعرب تقول
~~نأى فلان عني ينأى إذا بعد وناء عني بوزن باع على القلب ومثله رآني فلان
~~بوزن رعاني وراءني بوزن@ PageV06P4314
~~راعني ومنهم من يميل أوله فيقول نأى ورأى والنؤي والنئي والنأي والنؤى بفتح
~~الهمزة على مثال النفى الأخيرة عن ثعلب الحفير حول الخباء أو الخيمة يدفع
~~عنها السيل يمينا وشمالا ويبعده قال وموقد فتية ونؤى رماد وأشذاب الخيام
~~وقد بلينا وقال عليها ms08850 موقد ونؤى رماد والجمع أنآء ثم يقدمون الهمزة فيقولون
~~آناء على القلب مثل أبآر وآبار ونؤي على فعول ونئي تتبع الكسرة التهذيب
~~النؤي الحاجز حول الخيمة وفي الصحاح النؤي حفرة حول الخباء لئلا يدخله ماء
~~المطر وأنأيت الخباء عملت له نؤيا ونأيت النؤي أنآه وأنأيته عملته وانتأى
~~نؤيا اتخذه تقول منه نأيت نؤيا وأنشد الخليل شآبيب ينأى سيلها بالأصابع قال
~~وكذلك انتأيت نؤيا والمنتأى مثله قال ذو الرمة ذكرت فاهتاج السقام المضمر
~~ميا وشاقتك الرسوم الدثر آريها والمنتأى المدعثر وتقول إذا أمرت منه ن نؤيك
~~أي أصلحه فإذا وقفت عليه قلت نه مثل ر زيدا فإذا وقفت عليه قلت ره قال ابن
~~بري هذا إنما يصح إذا قدرت فعله نأيته أنآه فيكون المستقبل ينأى ثم تخفف
~~الهمزة على حد يرى فتقول ن نؤيك كما تقول ر زيدا ويقال انأ نؤيك كقولك انع
~~نعيك إذا أمرته أن يسوي حول خبائه نؤيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء المطر
~~والنهير الذي دون النؤي هو الأتي ومن ترك الهمز فيه قال ن نؤيك وللاثنين
~~نيا نؤيكما وللجماعة نوا نؤيكم ويجمع نؤي الخباء نؤى على فعل وقد تنأيت
~~نؤيا والمنتأى موضعه قال الطرماح منتأى كالقرو رهن انثلام ومن قال النؤي
~~الأتي الذي هو دون الحاجز فقد غلط قال النابغة ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
~~فإنما ينثلم الحاجز لا الأتي وكذلك قوله وسفع على آس ونؤي معثلب والمعثلب
~~المهدوم ولا ينهدم إلا ما كان شاخصا والمنأى لغة في نؤي الدار وكذلك النئي
~~مثل نعي ويجمع النؤي نؤيانا بوزن نعيانا وأنآء
# ( نبأ ) النبأ الخبر والجمع أنباء وإن لفلان نبأ أي خبرا وقوله عز وجل عم
~~يتساءلون عن النبإ العظيم قيل عن القرآن وقيل عن البعث وقيل عن أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أنبأه إياه وبه وكذلك نبأه متعدية بحرف وغير حرف أي
~~أخبر وحكى سيبويه أنا أنبؤك على الإتباع وقوله إلى هند متى تسلي تنبي أبدل
~~همزة تنبئي إبدالا صحيحا حتى صارت الهمزة حرف ms08851 علة فقوله تنبي كقوله تقضي
~~قال ابن سيده والبيت هكذا وجد وهو لا محالة ناقص واستنبأ النبأ بحث عنه
~~ونابأت الرجل ونابأني أنبأته وأنبأني قال ذو الرمة يهجو قوما
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا ... ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# وقيل نابأتهم تركت جوارهم وتباعدت عنهم وقوله عز وجل فعميت عليهم الأنباء
~~يومئذ فهم لا يتساءلون قال الفراء يقول القائل قال الله تعالى وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون كيف قال ههنا فهم لا يتساءلون ؟ قال أهل التفسير انه يقول
~~عميت عليهم الحجج يومئذ فسكتوا فذلك قوله تعالى فهم لا يتساءلون قال أبو
~~منصور سمى الحجج أنباء وهي جمع النبإ لأن الحجج أنباء عن الله عز وجل
~~الجوهري والنبيء المخبر عن الله عز وجل مكية لأنه أنبأ عنه وهو فعيل بمعنى
~~فاعل قال ابن بري صوابه أن يقول فعيل بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى منذر وأليم
~~بمعنى مؤلم وفي النهاية فعيل بمعنى فاعل للمبالغة من النبإ الخبر لأنه أنبأ
~~عن الله أي أخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبأ ونبأ وأنبأ
~~قال سيبويه ليس أحد من العرب إلا ويقول تنبأ مسيلمة بالهمز غير أنهم تركوا
~~الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية إلا أهل مكة فإنهم
~~يهمزون هذه الأحرف ولا يهمزون
# غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبيء لغة رديئة يعني لقلة
~~استعمالها لا لأن القياس يمنع من ذلك ألا ترى إلى قول سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد قيل يا نبيء الله فقال له لا تنبر باسمي فإنما أنا نبي
~~الله وفي رواية فقال لست بنبيء الله ولكني نبي الله وذلك أنه عليه السلام
~~أنكر الهمز في اسمه فرده على قائله لأنه لم يدر بما سماه فأشفق أن يمسك على
~~ذلك وفيه شيء يتعلق بالشرع فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاظر مباح
~~والجمع أنبئاء ونبآء قال العباس بن مرداس
# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالخير كل هدى السبيل هداكا
# إن الإله ms08852 ثنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا
# قال الجوهري يجمع أنبياء لأن الهمز @ PageV06P4315
~~لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف [ ص 163 ] العلة كعيد
~~وأعياد على ما نذكره في المعتل قال الفراء النبي هو من أنبأ عن الله فترك
~~همزه قال وإن أخذ من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الأرض أي إنه أشرف
~~على سائر الخلق فأصله غير الهمز وقال الزجاج القراءة المجمع عليها في
~~النبيين والأنبياء طرح الهمز وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في
~~القرآن من هذا واشتقاقه من نبأ وأنبأ أي أخبر قال والأجود ترك الهمز وسيأتي
~~في المعتل ومن غير المهموز حديث البراء قلت ورسولك الذي أرسلت فرد علي وقال
~~ونبيك الذي أرسلت قال ابن الأثير انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له
~~الثناء بين معنى النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما
~~للمنة على الوجهين والرسول أخص من النبي لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا
~~ويقال تنبى الكذاب إذا ادعى النبوة وتنبى كما تنبى مسيلمة الكذاب وغيره من
~~الدجالين المتنبين وتصغير النبيء نبيئ مثال نبيع وتصغير النبوءة نبيئة مثال
~~نبيعة قال ابن بري ذكر الجوهري في تصغير النبيء نبيئ بالهمز على القطع بذلك
~~قال وليس الأمر كما ذكر لأن سيبويه قال من جمع نبيئا على نبآء قال في
~~تصغيره نبيئ بالهمز ومن جمع نبيئا على أنبياء قال في تصغيره نبي بغير همز
~~يريد من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير ومن ترك الهمز في الجمع تركه
~~في التصغير وقيل النبي مشتق من النباوة وهي الشيء المرتفع وتقول العرب في
~~التصغير كانت نبيئة مسيلمة نبيئة سوء قال ابن بري الذي ذكره سيبوبه كانت
~~نبوة مسيلمة نبيئة سوء فذكر الأول غير مصغر ولا مهموز ليبين أنهم قد همزوه
~~في التصغير وإن لم يكن مهموزا في التكبير وقوله عز وجل وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فقدمه عليه الصلاة والسلام على نوح عليه
~~الصلاة والسلام في أخذ ms08853 الميثاق فانما ذلك لإن الواو معناها الاجتماع وليس
~~فيها دليل أن المذكور أولا لا يستقيم أن يكون معناه التأخير فالمعنى على
~~مذهب أهل اللغة ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ومنك وجاء في التفسير
~~إني خلقت قبل الأنبياء وبعثت بعدهم فعلى هذا لا تقديم ولا تأخير في الكلام
~~وهو على نسقه وأخذ الميثاق حين أخرجوا من صلب آدم كالذر وهي النبوءة وتنبأ
~~الرجل ادعى النبوءة ورمى فأنبأ أي لم يشرم ولم يخدش ونبأت على القوم أنبأ
~~نبأ إذا طلعت عليهم ويقال نبأت من الأرض إلى أرض أخرى إذا خرجت منها إليها
~~ونبأ من بلد كذا ينبأ نبأ ونبوءا طرأ والنابئ الثور الذي ينبأ من أرض إلى
~~أرض أي يخرج قال عدي بن زيد يصف فرسا
# وله النعجة المري تجاه الرك ... ب عدلا بالنابئ المخراق
# أراد بالنابئ الثور خرج من بلد إلى بلد يقال نبأ وطرأ ونشط إذا خرج من
~~بلد إلى بلد ونبأت من أرض إلى أرض إذا خرجت منها إلى أخرى وسيل
# نابئ جاء من بلد آخر ورجل
# [ ص 164 ]
# نا بئ كذلك قال الأخطل
# ألا فاسقياني وانفيا عني القذى ... فليس القذى بالعود يسقط في الخمر
# وليس قذاها بالذي قد يريبها ... ولا بذباب نزعه أيسر الأمر ( 1 )
# ( 1 « وليس قذاها إلخ » سيأتي هذا الشعر في ق ذ ي على غير هذا الوجه )
# ولكن قذاها كل أشعث نابئ ... أتتنا به الأقدار من حيث لا ندري
# ويروى قداها بالدال المهملة قال وصوابه بالذال المعجمة ومن هنا قال
~~الأعرابي له صلى الله عليه وسلم يا نبيء الله فهمز أي يا من خرج من مكة إلى
~~المدينة فأنكر عليه الهمز لأنه ليس من لغة قريش ونبأ عليهم ينبأ نبأ ونبوءا
~~هجم وطلع وكذلك نبه ونبع كلاهما على البدل ونبأت به الأرض جاءت به قال حنش
~~بن مالك
# فنفسك أحرز فإن الحتو ... ف ينبأن بالمرء في كل واد
# ونبأ نبأ ونبوءا ارتفع والنبأة النشز والنبيء الطريق الواضح والنبأة صوت
~~الكلاب وقيل هي الجرس ms08854 أيا كان وقد نبأ نبأ والنبأة الصوت الخفي قال ذو الرمة
# وقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# الركز الصوت والمقفر أخو القفرة يريد الصائد والندس الفطن التهذيب النبأة
~~الصوت ليس بالشديد قال الشاعر
# آنست نبأة وأفزعها القناص ... قصرا وقد دنا الإمساء
# أراد صاحب نبأة ( نبب ) نب التيس ينب نبا ونبيبا ونبابا ونبنب صاح عند
~~الهياج وقال عمر لوفد أهل الكوفة حين شكوا سعدا ليكلمني بعضكم ولا تنبوا
~~عندي نبيب التيوس أي تصيحوا ونبنب الرجل إذا هذى عند الجماع وفي حديث
~~الحدود يعمد أحدهم إذا غزا الناس فينب كنبيب التيس النبيب صوت التيس عند
~~السفاد وفي حديث عبدالله بن عمر أنه أتى الطائف فإذا هو يرى@ PageV06P4316
~~التيوس تلب أو تنب على الغنم ونبنب إذا طول عمله وحسنه ونب عتود فلان إذا
~~تكبر قال الفرزدق
# وكنا إذا الجبار نب عتوده ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# الليث الأنبوب والأنبوبة ما بين العقدتين في القصب والقناة وهي أفعولة
~~والجمع أنبوب وأنابيب ابن سيده أنبوب القصبة والرمح كعبهما ونببت العجلة
~~وهي بقلة مستطيلة مع الأرض صارت لها أنابيب أي كعوب وأنبوب النبات كذلك
~~وأنابيب الرئة مخارج النفس منها على التشبيه بذلك وقوله أنشده ابن الأعرابي
# أصهب هدار لكل أركب ... بغيلة تنسل بين الأنبب
# يجوز أن يعني بالأنبب أنابيب الرئة كأنه حذف زوائد أنبوب فقال نب ثم كسره
~~على أنب ثم أظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الأنبب فضم الهمزة
~~لكان جائزا ولوجهناه على أنه أراد الأنبوب فحذف ولساغ له أن يقول بين
~~الأنبب وإن كان بين يقتضي أكثر من واحد لأنه أراد الجنس فكأنه قال بين
~~الأنابيب وأنبوب القرن ما فوق العقد إلى الطرف وأنشد بسلب أنبوبه مدرى
~~والأنبوب السطر من الشجر وأنبوب الجبل طريقة فيه هذلية قال مالك بن خالد
~~الخناعي
# في رأس شاهقة أنبوبها خصر ... دون السماء لها في الجو قرناس
# الأنبوب طريقة نادرة في الجبل وخصر بارد وقرناس أنف محدد من الجبل ويقال
~~لأشراف الأرض إذا ms08855 كانت رقاقا مرتفعة أنابيب وقال العجاج يصف ورود العير
~~الماء بكل أنبوب له امتثال
# وقال ذو الرمة
# إذا احتفت الأعلام بالآل والتقت ... أنابيب تنبو بالعيون العوارف
# أي تنكرهاعين كانت تعرفها الأصمعي يقال الزم الأنبوب وهو الطريق والزم
~~المنحر وهو القصد ( نبت ) النبت النبات الليث كل ما أنبت الله في الأرض فهو
~~نبت والنبات فعله ويجري مجرى اسمه يقال أنبت الله النبات إنباتا ونحو ذلك
~~قال الفراء إن النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله تعالى وأنبتها نباتا
~~حسنا ابن سيده نبت الشيء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان أشرك في تفرق
~~فالج فلبونه جربت معا وأغدت إلا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه
~~المتنبت وقيل المتنبت هنا المتأصل وقوله إلا كناشرة أراد إلا ناشرة فزاد
~~الكاف كما قال رؤبة لواحق الأقراب فيه كالمقق أراد فيها المقق وهو مذكور في
~~موضعه واختار بعضهم أنبت بمعنى نبت وأنكره الأصمعي وأجازه أبو عبيدة واحتج
~~بقول زهير حتى إذا أنبت البقل أي نبت وفي التنزيل العزيز وشجرة تخرج من
~~طورسيناء تنبت بالدهن قرأ ابن كثير وأبو عمرو الحضرمي تنبت بالضم في التاء
~~وكسر الباء وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر تنبت بفتح التاء وقال
~~الفراء هما لغتان نبتت الأرض وأنبتت قال ابن سيده أما تنبت فذهب كثير من
~~الناس إلى أن معناه تنبت الدهن أي شجر الدهن أو حب الدهن وأن الباء فيه
~~زائدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر عن حياض
~~الديلم قالوا أراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق أصحابنا على غير
~~وجه الزيادة وإنما تأويله والله أعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول
~~خرج زيد بثيابه أي وثيابه عليه وركب الأمير بسيفه أي وسيفه معه كما أنشد
~~الأصمعي ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل بالمرود أي قطع الحبل ومروده
~~فيه ونحو هذا قول أبي ذؤيب يصف الحمير يعثرن في حد الظباة كأنما كسبت برود
~~بني تزيد الأذرع أي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن ms08856 في حد الظباة وكذلك قوله شربت
~~بماء الدحرضين إنما الباء في معنى في كما تقولا شربت بالبصرة وبالكوفة أي
~~في البصرة وفي الكوفة أي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول وردنا صدآء
~~ووافينا شحاة ونزلنا بواقصة ونبت البقل وأنبت بمعنى وأنشد @ PageV06P4317
~~لزهير بن أبي سلمى إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ونال كرام الناس في
~~الجحرة الأكل رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل أي
~~نبت يعني بالشهباء البيضاء من الجدب لأنها تبيض بالثلج أو عدم النبات
~~والجحرة السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم فينحرون كرائم إبلهم
~~ليأكلوها والقطين الحشم وسكان الدار وأجحفت أضرت بهم وأهلكت أموالهم قال
~~ونبت وأنبت مثل قولهم مطرت السماء وأمطرت وكلهم يقول أنبت الله البقل
~~والصبي نباتا قال الله عز وجل وأنبتها نباتا حسنا قال الزجاج معنى أنبتها
~~نباتا حسنا أي جعل نشوها نشوا حسنا وجاء نباتا على لفظ نبت على معنى نبتت
~~نباتا حسنا ابن سيده وأنبته الله وفي التنزيل العزيز والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا جاء المصدر فيه على غير وزن الفعل وله نظائر والمنبت موضع النبات وهو
~~أحد ما شذ من هذا الضرب وقياسه المنبت وقد قيل حكى أبو حنيفة ما أنبت هذه
~~الأرض فتعحب منه بطرح الزائد والمنبت الأصل والنبتة شكل النبات وحالته التي
~~ينبت عليها والنبتة الواحدة من النبات حكاه أبو حنيفة فقال العقيفاء نبتة
~~ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع آخر إنما قدمناها لئلا يحتاج إلى تكرير
~~ذلك عند ذكر كل نبت أراد عندكل نوع من النبت ونبت فلان الحب وفي المحكم نبت
~~الزرع والشجر تنبيتا إذا غرسه وزرعه ونبت الشجر تنبيتا غرسته والنابت من كل
~~شيء الطري حين ينبت صغيرا وما أحسن نابتة بني فلان أي ما ينبت عليه أموالهم
~~وأولادهم ونبتت لهم نابتة إذا نشأ لهم نشء صغار وإن بني فلان لنابتة شر
~~والنوابت من الأحداث الأغمار وفي حديث أبي ثعلبة قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت ms08857 يا رسول الله نويبتة خير أو نويبتة شر ؟
~~النويبتة تصغير نابتة يقال نبتت لهم نابتة أي نشأ فيهم صغار لحقوا الكبار
~~وصاروا زيادة في العدد وفي حديث الأحنف أن معاوية قال لمن ببابه لا تتكلموا
~~بحوائجكم فقال لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت وأن نابتة لحقت
~~وأنبت الغلام راهق واستبان شعر عانته ونبت وفي حديث بني قريظة فكل من أنبت
~~منهم قتل أراد نبات شعر العانة فجعله علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند أكثر
~~أهل العلم إلا في أهل الشرك لأنه لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن
~~الرجوع إلى أقوالهم للتهمة في دفع القتل وأداء الجزية وقال أحمد الإنبات حد
~~معتبر تقام به الحدود على من أنبت من المسلمين ويحكى مثله عن مالك ونبت
~~الجارية غذاها وأحسن القيام عليها رجاء فضل ربحها ونبت الصبي تنبيتا ربيته
~~يقال نبت أجلك بين عينيك والتنبيت أول خروج النبات والتنبيت أيضا ما نبت
~~على الأرض من النبات من دق الشجر وكباره قال بيداء لم ينبت بها تنبيت
~~والتنبيت لغة في التبتيت وهو قطع السنام والتنبيت ما شذب على النخلة من
~~شوكها وسعفها للتخفيف عنها عزاها أبو حنيفة إلى عيسى ابن عمر والنبائت
~~أعضاد الفلجان واحدتها نبيتة والينبوت شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة لها
~~أغصان وورق وثمرتها جرو أي مدورة وتدعى نعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال أبو
~~حنيفة الينبوت ضربان أحدهما هذا الضوك القصار الذي يسمى الخروب له ثمرة
~~كأنها تفاحة فيها حب أحمر وهي عقول للبطن يتداوى بها قال وهي التي ذكرها
~~النابغة فقال يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والخضد والضرب
~~الآخر شجر عظام قال ابن سيده أخبرني بعض أعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل
~~شجرة التفاح العظيمة وورقها أصغر من ورق التفاح ولها ثمرة أصغر من الزعرور
~~شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين والنبيت أبو حي وفي
~~الصحاح حي من اليمن ونباتة ونبت ونابت أسماء اللحياني رجل خبيت نبيت إذا ms08858
~~كان خسيسا فقيرا وكذلك شيء خبيث نبيث ويقال إنه لحسن النبتة أي الحالة التي
~~ينبت عليها وإنه لفي منبت صدق أي في أصل صدق جاء عن العرب بكسر الباء
~~والقياس منبت لأنه من نبت ينبت قال ومثله أحرف معدودة جاءت بالكسر منها
~~المسجد والمطلع والمشرق والمغرب والمسكن والمنسك وفي حديث علي عليه السلام
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من العرب أنتم أهل بيت أو نبت ؟
~~فقالوا نحن أهل بيت وأهل نبت أي نحن في الشرف نهاية وفي النبت نهاية أي
~~ينبت المال على أيدينا فأسلموا ونباتى موضع قال ساعدة @ PageV06P4318
~~ابن جؤية فالسدر مختلج فغودر طافيا ما بين عين إلى نباتى الأثأب ويروى نباة
~~كحصاة عن أبي الحسن الأخفش
# ( نبث ) نبث التراب ينبثه نبثا فهو منبوث ونبيث استخرجه من بئر أو نهر
~~وهي النبيثة والنبيث والنبث وجمع النبث أنباث أنشد ابن الأعرابي حتى إذا
~~وقعن كالأنباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمأنن بالأرض بعد الري الجوهري
~~نبث ينبث مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد والنبيثة تراب البئر والنهر قال
~~الشاعر أبو دلامة إن الناس غطوني تغطيت عنهم وإن بحثوني كان فيهم مباحث وإن
~~نبثوا بئري نبثت بئارهم فسوف ترى ماذا ترد النبائث أبو عبيد هي ثلة البئر
~~ونبيثتها وهو ما يستخرج من تراب البئر إذا حفرت وقد نبثت نبثا وذكر ابن
~~سيده في خطبة كتابه مما قصد به الوضع من أبي عبيد القاسم بن سلام في
~~استشهاده بقول الهذلي لحق بني شعارة أن يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث ؟ على
~~النبيثة التي هي كناسة البئر وقال هيهات الأروى من النعام الأربد وأين سهيل
~~من الفرقد ؟ والنبيثة من نبث وتستبيث من بوث أو من بيث الجوهري خبيث نبيث
~~إتباع وفلان ينبث عن عيوب الناس أي يظهرها ونبثت الضبع التراب بقوائمها في
~~مشيها استثارته ويقال ما رأيت له عينا ولا نبثا كقولك ما رأيت له عينا ولا
~~أثرا قال الراجز فلا ترى عينا ولا أنباثا إلا معاث الذئب حين عاثا فالأنباث ms08859
~~جمع نبث وهو ما أبئر وحفر واستنبث وقال زهير يصف عيرا وأتنه يخر نبيثها عن
~~جانبيه فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الأعرابي نبيثها ما نبث بأيديها أي
~~حفرت من التراب قال وهو النبيث والنبيذ والنحيت كله واحد وخبيث نبيث ينبث
~~شره أي يستخرجه والأنبوثة لعبة يلعب بها الصبيان يحفرون حفيرا ويدفنون فيه
~~شيئا فمن استخرجه فقد غلب ابن الأعرابي النبيث ضرب من سمك البحر وفي حديث
~~أبي رافع أطيب طعام أكلت في الجاهلية نبيثة سبع النبيثة تراب يخرج من بئر
~~أو نهر فكأنه أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع فاستخرجه أبو رافع
~~فأكله ( نبج ) النباج الشديد الصوت ورجل نباج ونباح شديد الصوت جافي الكلام
~~وقد نبج ينبج نبيجا قال الشاعر بأستاه نباجين شنج السواعد ويقال أيضا للضخم
~~الصوت من الكلاب إنه لنباج ونباج الكلب ونبيجه ونبجه لغة في النباح وكلب
~~نباجي ضخم الصوت عن اللحياني وإنه لشديد النباج والنباح وأنبج الرجل إذا
~~خلط في كلامه والنباج المتكلم بالحمق والنباج الكذاب هذه عن كراع والنبج
~~ضرب من الضرط والنباجة الاست يقال كذبت نباجتك إذا حبق والنباج بالضم
~~الردام ونبجت القبجة وهو دخيل إذا خرجت من جحرها قال أبو تراب سألت مبتكرا
~~عن النباج فقال لا أعرف النباج إلا الضراط والأنبجات بكسر الباء للمرببات
~~من الأدوية قال الجوهري أظنه معربا والنبج نبات والأنبج حمل شجر بالهند
~~يربب بالعسل على خلقة الخوخ محرف الرأس يجلب إلى العراق في جوفه نواة كنواة
~~الخوخ فمن ذلك اشتقوا اسم الأنبجات التي تربب بالعسل من الأترج والإهليلج
~~ونحوه قال أبو حنيفة شجر الأنبج كثير بأرض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا
~~وهو لونان أحدهما ثمرته في مثل هيئة اللوز لا يزال حلوا من أول نباته وآخر
~~في هيئة الإجاص يبدو حامضا ثم يحلو إذا أينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة
~~ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتى يدرك فيكون كأنه الموز في رائحته
~~وطعمه ويعظم شجره حتى يكون كشجر الجوز وورقه كورقه وإذا ms08860 أدرك فالحلو منه
~~أصفر والمز منه أحمر أبو عمرو النابجة والنبيج كان من أطعمة العرب في زمن
~~المجاعة يخاض الوبر باللبن ويجدح قال الجعدي يذكر نساء تركن بطالة وأخذن
~~جذا وألقين المكاحل للنبيج ابن الأعرابي الجذ والمجذ طرف المرود قال المفضل
~~العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج ونبج إذا خاض سويقا أو غيره
~~ومنبج موضع قال سيبويه الميم في منبج زائدة بمنزلة الألف لأنها إنما كثرت
~~مزيدة أولا فموضع زيادتها كموضع الألف وكثرتها ككثرتها إذا كانت أولا في@ PageV06P4319
~~الاسم والصفة فإذا نسبت إليه فتحت الباء قلت كساء منبجاني أخرجوه مخرج
~~مخبراني ومنظراني قال ابن سيده كساء منبجاني منسوب إليه على غير قياس وعجين
~~أنبجان أي مدرك منتفخ
# ( * قوله « منتفخ » هو في الأصل بالخاء والجيم وعليه لفظ معا اه ) ولم
~~يأت على هذا البناء إلا حرفان يوم أرونان
# ( * قوله « يوم أروتان » في مادة رون من القاموس ويوم أرونان مضافا
~~ومنعوتا صعب وسهل ضد اه ) وعجين أنبجان قال الجوهري وهذا الحرف في بعض
~~الكتب بالخاء المعجمة قال وسماعي بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث وغيرهما
~~ابن الأعرابي أنبج الرجل جلس على النباج وهي الإكام العالية وقال أبو عمرو
~~نبج إذا قعد على النبجة وهي الأكمة والنبج الغرائر السود النباج وهما نباجان
# ( * قوله « النباج وهما إلخ » كذا بالأصل ولعله والنباج نباجان ) نباج
~~ثيتل ونباج ابن عامر الجوهري والنباج قرية بالبادية أحياها عبد الله بن
~~عامر الأزهري وفي بلاد العرب نباجان أحدهما على طريق البصرة يقال له نباج
~~بني عامر وهو بحذاء فيد والنباج الآخر نباج بني سعد بالقريتين وفي الحديث
~~ائتوني بأنبجانية أبي جهم قال ابن الأثير المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها
~~يقال كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت
~~في النسب وأبدلت الميم همزة وقيل إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو
~~أشبه لأن الأول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا علم له وهي من
~~أدون الثياب الغليظة وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه ms08861 كان أهدى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم الخميصة ذات الأعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها
~~عليه وائتوني بأنبجانيته وإنما طلبها لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه قال
~~والهمزة فيها زائدة في قول
# ( نبح ) النبح صوت الكلب نبح الكلب والظبي والتيس والحية ينبح وينبح نبحا
~~ونبيحا ونباحا بالضم ونباحا بالكسر ونبوحا وتنباحا التهذيب والظبي ينبح في
~~بعض الأصوات وأنشد لأبي دواد وقصرى شنج الأنسا ء نباح من الشعب رواه الجاحظ
~~نباح من الشعب وفسره يعني من جهة الشعب وأنشد وينبح بين الشعب نبحا كأنه
~~نباح سلوق أبصرت ما يريبها وقال الظبي إذا أسن ونبتت لقرونه شعب نبح قال
~~أبو منصور والصواب الشعب جمع الأشعب وهو الذي انشعب قرناه الأزهري التيس
~~عند السفاد ينبح والحية تنبح في بعض أصواتها وأنشد يأخذ فيه الحية النبوحا
~~والنوابح والنبوح جماعة النابح من الكلاب أبو خيرة النباح صوت الأسود ينبح
~~نباح الجرو أبو عمرو النبحاء الصياحة من الظباء ابن الأعرابي النباح الظبي
~~الكثير الصياح والنباح الهدهد الكثير الفرقرة ويقول الرجل لصاحبه إذا قضي
~~له عليه وكلتك العام من كلب بتنباح وكلب نابح ونباح قال ما لك لا تنبح يا
~~كلب الدوم قد كنت نباحا فما لك اليوم ؟ قال ابن سيده هؤلاء قوم انتظروا
~~قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح وأنبحه جعله
~~ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فأنبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية
~~العجوب وأنبحت الكلب واستنبحته بمعنى واستنبح الكلب إذا كان في مضلة فأخرج
~~صوته على مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه
~~فيهتدي قال قوم إذا استنبح الأقوام كلبهم قالوا لأمهم بولي على النار
# ( * قوله « إذا استنبح الأقوام » كذا بالأصل والمشهور الأضياف )
# وكلب نباح ونباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب
~~ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله تعالى عنه فيمن تناول من عائشة رضي الله
~~عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين والمنبوح المشتوم
~~يقال نبحتني كلابك أي لحقتني ms08862 شتائمك وأصله من نباح الكلب وهو صياحه التهذيب
~~عن شمر يقال نبحه الكلب ونبحت عليه
# ( * كذا بياض بالأصل وراجع عبارة التهذيب ) ونابحه قال امرؤ القيس وما
~~نبحت كلابك طارقا مثلي ويقال في مثل فلان لا يعوى ولا ينبح يقول من ضعفه لا
~~يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر ورجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم وقد
~~نبح نبحا ونبيحا ونبح الهدهد ينبح نباحا أسن فغلظ صوته والنبوح أصوات الحي قال @ PageV06P4320
~~الجوهري والنبوح ضجة الحي وأصوات كلابهم قال أبو ذؤيب بأطيب من مقبلها إذا
~~ما دنا العيوق واكتتم النبوح والنبوح الجماعة الكثيرة من الناس قال الجوهري
~~ثم وضع موضع الكثرة والعز قال الأخطل إن العرارة والنبوح لدارم والعز عند
~~تكامل الأحساب وهذا البيت أورده ابن سيده وغيره إن العرارة والنبوح لدارم
~~والمستخف أخوهم الأثقالا وقال ابن بري عن البيت الذي أورده الجوهري إنه
~~للطرماح قال وليس للأخطل كما ذكره الجوهري وصواب إنشاده والنبوح لطيئ وقبله
~~يا أيها الرجل المفاخر طيئا أغربت نفسك أيما إغراب قال وأما بيت الأخطل فهو
~~ما أورده ابن سيده وبعده المانعين الماء حتى يشربوا عفواته ويقسموه سجالا
~~مدح الأطل بني دارم بكثرة عددهم وحملهم الأمور الثقال التي يعجز غيرهم عن
~~حملها ويروى المستخف بالرفع والنصب فمن نصبه عطفه على اسم إن وأخوهم خبر إن
~~والأثقال مفعول بالمستخف تقديره إن المستخف الأثقال أخوهم ففصل بين الصلة
~~والموصول بخبر إن للضرورة وقد يجوز أن ينتصب بإضمار فعل دل عليه المستخف
~~تقديره إن الذي استخف الأثقال أخوهم ويجوز أن يرتفع أخوهم بالمستخف
~~والأثقال منصوبة به ويكون العائد على الألف واللام الضمير الذي أضيف إليه
~~الأخ ويكون الخبر محذوفا تقديره إن الذي استخف أخوهم الأثقال هم فحذف الخبر
~~لدلالة الكلام عليه وأما من رفع المستخف فإنه رفعه بالعطف على موضع إن
~~ويكون الكلام في رفع الأخ من الوجهين المذكورين كالكلام فيمن نصب المستخف
~~والنباح صدف بيض صغار وفي التهذيب مناقف يجاء بها من مكة تجعل في القلائد
~~والوشح ويدفع بها ms08863 العين الواحدة نباحة والنوابح موضع قال معن بن أوس إذا هي
~~حلت كربلاء فلعلعا فجوز العذيب دونها فالنوابحا
# ( نبخ ) رجل نابخة جبار قال ساعدة الهذلي تخشى عليه من الأملاك نابخة من
~~النوابخ مثل الحادر الرزم ويروى نابجة
# ( * قوله « نابجة إلخ » كذا في الأصل وهو المناسب لقوله من النبجة إلخ
~~وفي الصحاح ويروى بائجة من البوائج اه وهو الأولى فانه قال في القاموس
~~والنابجة الداهية قال شارحه والصواب انه البائجة وقد تقدم في الموحدة فاني
~~لم أجده في الامهات ) من النوابج من النبجة وهي الرابية قال ابن بري صواب
~~إنشاده بالياء لأن فيه ضميرا يعود على ابن جعشم في بيت قبله وهو يهدي ابن
~~جعشم الأنباء نحوهم لا منتأى عن حياض الموت والحمم ابن جعشم هذا هو سراقة
~~بن مالك بن جعشم من بني مدلج والحمم جمع حمة وهي القدر والحادر الغليظ
~~وأراد به الأسد والرزم الذي قد رزم بمكانه ورجل أنبخ إذا كان جافيا ونبخ
~~العجين ينبخ نبوخا انتفخ واختمر وعجين أنبخان وأنبخاني منتفخ مختمر وقيل هو
~~الفاسد الحامض وأنبخ عجن عجينا أنبخانيا وهو المسترخي وخبز أنبخانية كأنها
~~كور الزنابير وقيل خبزة أنبخانية وقيل الاينبخان العجين النباخ يعني الفاسد
~~الحامض أبو مالك ثريد أنبخاني إذا كان له بخار وسخونة وقال غيره ثريد
~~أنبخاني إذا سوي من الكعك والزيت فانتفخ حين صب عليه الماء واسترخى وفي
~~حديث عبد الملك بن عمير خبزة أنبخانية أي لينة هشة يقال نبخ العجين ينبخ
~~إذا اختمر وعجين أنبخان لين مختمر وقيل حامض والهمزة زائدة والنبخ ما نفط
~~من اليد عن العمل فخرج عليه شبه قرح ممتلئ ماء فإذا تفقأ أو يبس مجلت اليد
~~فصلبت على العمل وكذلك من الجدري وقيل هو الجدري وقيل هو جدري الغنم وقيل
~~النبخ الجدري وكل ما يتنفط ويمتلئ ماء قال كعب بن زهير تحطم عنها قيضها عن
~~خراطم وعن حدق كالنبخ لم تتفتق يصف حدقة الرأل أو حدقة فرخ القطا الواحدة
~~من كل ذلك نبخة قال ابن بري البيت لزهير ms08864 بن أبي سلمى يصف فراخ النعام وقد
~~تحطم عنها بيضها وظهرت خراطمها وظهرت أعينها كالنبخ وهي غير مفتحة وقيل
~~النبخ بسكون الباء الجدري والنبخ بفتح الباء ما نفط من اليد عن العمل
~~والنبخ آثار النار في الجسد والنبخة والنبخة بردي يجعل بين كل لوحين من
~~ألواح السفينة الفتح عن كراع ابن الأعرابي أنبخ الرجل إذا أكل النبخ وهو
~~أصل البردي يؤكل في القحط ويقال للكبريتة التي تثقب بها النار النبخة
~~والنبخة والنبخة كالنكتة وتراب أنبخ أكدر اللون كثير والنبخاء الأكمة أو الأرض@ PageV06P4321
~~المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها ما أحسن شيء ؟ فقالت غادية في إثر
~~سارية في نبخاء قاوية وإنما اختارت النبخاء لأن المعروف أن النبات في
~~الموضع المشرف أحسن وقد قيل في نفخاء رابية أي ليس فيها رمل ولا حجارة
~~وسيأتي ذكره وروى اللحياني في ميثاء رابية والميثاء الأرض السهلة اللينة
~~وأنبخ زرع في أرض نبخاء وهي الرخوة والنبخاء من الأرض المكان الرخو وليس من
~~الرمل وهو من جلد الأرض ذي الحجارة ( نبد ) النهاية لابن الأثير في حديث
~~عمر جاءته جارية بسويق فجعل إذا حركته ثار له قشار وإذا تركته نبد أي سكن
~~وركد قاله الزمخشري ( نبذ ) النبذ طرحك الشيء من يدك أمامك أو وراءك نبذت
~~الشيء أنبذه نبذا إذا ألقيته من يدك ونبذته شدد للكثرة ونبذت الشيء أيضا
~~إذا رميته وأبعدته ومنه الحديث فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم أي ألقاها
~~من يده وكل طرح نبذ نبذه ينبذه نبذا والنبيذ معروف واحد الأنبذة والنبيذ
~~الشيء والمنبوذ والنبيذ ما نبذ من عصير ونحوه وقد نبذ النبيذ وأنبذه
~~وانتبذه ونبذه ونبذت نبيذا إذا تخذته والعامة تقول أنبذت وفي الحديث نبذوا
~~وانتبذوا وحكى اللحياني نبذ تمرا جعله نبيذا وحكى أيضا أنبذ فلان تمرا قال
~~وهي قليلة وإنما سمي نبيذا لأن الذي يتخذه يأخذ تمرا أو زبيبا فينبذه في
~~وعاء أو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكرا والنبذ الطرح وهو ما
~~لم يسكر حلال فإذا أسكر حرم وقد تكرر في ms08865 الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من
~~الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر
~~والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول إلى فعيل وانتبذته
~~اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له نبيذ ويقال للخمر
~~المعتصرة من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ونبذ الكتاب وراء ظهره ألقاه
~~وفي التنزيل فنبذوه وراء ظهورهم وكذلك نبذ إليه القول والمنبوذ ولد الزنا
~~لأنه ينبذ على الطريق وهم المنابذة والأنثى منبوذة ونبيذة وهم المنبوذون
~~لأنهم يطرحون قال أبو منصور المنبوذ الذي تنبذه والدته في الطريق حين تلده
~~فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بأمره وسواء حملته أمه من زنا أو نكاح ولا
~~يجوز أن يقال له ولد الزنا لما أمكن في نسبه من الثبات والنبيذة والمنبوذة
~~التي لا تؤكل من الهزال شاة كانت أو غيرها وذلك لأنها تنبذ ويقال للشاة
~~المهزولة التي يهملها أهلوها نبيذة ويقال لما ينبث من تراب الحفرة نبيثة
~~ونبيذة والجمع النبائث والنبائذ وجلس نبذة ونبذة أي ناحية وانتبذ عن قومه
~~تنحى وانتبذ فلان إلى ناحية أي تنحى ناحية قال الله تعالى في قصة مريم
~~فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا والمنتبذ المتنحي ناحية قال لبيد يجتاب أصلا
~~قالصا متنبذا بعجوب أنقاء يميل هيامها
# ( * قوله « متنبذا » هكذا بالأصل الذي بأيدينا وهو كذلك في عدة من نسخ
~~الصحاح المعتمدة في مواضع منه وهو لا يناسب المستشهد عليه وهو قوله
~~والمنتبذ المتنحي إلخ فلعله محرف عن المتنبذ وهو كذلك في شرح القاموس )
# وانتبذ فلان أي ذهب ناحية وفي الحديث أنه مر بقبر منتبذ عن القبور أي
~~منفرد بعيد عنها وفي حديث آخر انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه يروى بتنوين
~~القبر وبالإضافة فمع التنوين هو بمعنى الأول ومع الإضافة يكون المنبوذ
~~اللقيط أي بقبر إنسان منبوذ رمته أمه على الطريق وفي حديث الدجال تلده أمه
~~وهي منبوذة في قبرها أي ملقاة والمنابذة والانتباذ تحيز كل واحد من
~~الفريقين في الحرب وقد نابذهم الحرب ms08866 ونبذ إليهم على سواء ينبذ أي نابذهم
~~الحرب وفي التنزيل فانبذ إليهم على سواء قال اللحياني على سواء أي على الحق
~~والعدل ونابذه الحرب كاشفه والمنابذة انتباذ الفريقين للحق تقول نابذناهم
~~الحرب ونبذنا إليهم الحرب على سواء قال أبو منصور المنابذة أن يكون بين
~~فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم أراد نفض ذلك العهد فينبذ كل فريق
~~منهما إلى صاحبه العهد الذي تهادنا عليه ومنه قوله تعالى وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء المعنى إن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم
~~نقضا للعهد فلا تبادر إلى النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت ما بينك وبينهم
~~فيكونوا معك في علم النقض والعود إلى الحرب مستوين وفي حديث سلمان وإن
~~أبيتم نابذناكم على سواء أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي
~~العلم بالمنابذة منا ومنكم بأن نظهر لهم العزم على قتالهم ونخبرهم به
~~إخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني ومنه نبذ
~~العهد إذا نقضه وألقاه إلى من كان بينه وبينه والمنابذة في التجر أن يقول
~~الرجل لصاحبه انبذ إلي الثوب أو غيره من@ PageV06P4322
~~المتاع أو أنبذه إليك فقد وجب البيع بكذا وكذا وقال اللحياني المنابذة أن
~~ترمي إليه بالثوب ويرمي إليك بمثله والمنابذة أيضا أن يرمي إليك بحصاة عنه
~~أيضا وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة أن يقول
~~الرجل لصاحبه انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب
~~البيع بكذا وكذا قال ويقال إنما هي أن تقول إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب
~~البيع ومما يحققه الحديث الآخر أنه نهى عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة
~~من غير عقد ولا يصح ونبيذة البئر نبيثتها وزعم يعقوب أن الذال بدل من الثاء
~~والنبذ الشيء القليل والجمع أنباذ ويقال في هذا العذق نبذ قليل من الرطب
~~ووخر قليل وهو أن يرطب في الخطيئة
# ( * قوله « أن يرطب في الخطيئة » أي أن يقع ارطابه أي العذق في الجماعة
~~القائمة ms08867 من شماريخه أو بلحه فإن الخطيئة القليل من كل شيء ) بعد الخطيئة
~~ويقال ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة أي شيء يسير وبأرض كذا نبذ من مال من
~~كلإ وفي رأسه نبذ من شيب وأصاب الأرض نبذ من مطر أي شيء يسير وفي حديث أنس
~~إنما كان البياض في عنفقته وفي الرأس نبذ أي يسير من شيب يعني به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي حديث أم عطية نبذة قسط وأظفار أي قطعة منه ورأيت في
~~العذق نبذا من خضرة وفي اللحية نبذا من شيب أي قليلا وكذلك القليل من الناس
~~والكلإ والمنبذة الوسادة المتكأ عليها هذه عن اللحياني وفي حديث عدي بن
~~حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر له لما أتاه بمنبذة وقال إذا أتاكم
~~كريم قوم فأكرموه وسميت الوسادة منبذة لأنها تنبذ بالأرض أي تطرح للجلوس
~~عليها ومنه الحديث فأمر بالستر أن يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان ونبذ
~~العرق ينبذ نبذا ضرب لغة في نبض وفي الصحاح ينبذ نبذانا لغة في نبض والله
~~أعلم ( نبر ) النبر بالكلام الهمز قال وكل شيء رفع شيئا فقد نبره والنبر
~~مصدر نبر الحرف ينبره نبرا همزه وفي الحديث قال رجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا نبيء الله فقال لا تنبر باسمي أي لا تهمز وفي رواية فقال إنا معشر
~~قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي
~~قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا تنبر في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن والمنبور المهموز والنبرة
~~الهمزة وفي حديث علي عليه السلام أطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس
~~أي اختلسوا الطعن ورجل نبار فصيح الكلام ونبار بالكلام فصيح بليغ وقال
~~اللحياني رجل نبار صياح ابن الأنباري النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال
~~نبر الرجل نبرة إذا تكلم بكلمة فيها علو وأنشد إني لأسمع نبرة من قولها
~~فأكاد أن يغشى علي سرورا والنبر صيحة الفزع ونبرة المغني رفع ms08868 صوته عن خفض
~~ونبر الغلام ترعرع والنبرة وسط النقرة وكل شيء ارتفع من شيء نبرة لانتباره
~~والنبرة الورم في الجسد وقد انتبر ومنه حديث عمر رضي الله عنه إياكم
~~والتخلل بالقصب فإن الفم ينتبر منه أي يتنفط وكل مرتفع منتبر وكل ما رفعته
~~فقد نبرته تنبره نبرا وانتبر الجرح ارتفع وورم الجوهري نبرت الشيء أنبره
~~نبرا رفعته وفي حديث نصل رافع بن خديج غير أنه بقي منتبرا أي مرتفعا في
~~جسمه وانتبرت يده أي تنفطت وفي الحديث إن الجرح ينتبر في رأس الحول أي يرم
~~والمنبر مرقاة الخاطب سمي منبرا لارتفاعه وعلوه وانتبر الأمير ارتفع فوق
~~المنبر والنبر اللقم الضخام عن ابن الأعرابي وأنشد أخذت من جنب الثريد نبرا
~~والنبير الجبن فارسي ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين
~~والنبور الاست عن أبي العلاء قال ابن سيده وأرى ذلك لانتبار الأليتين
~~وضخمهما ونبره بلسانه ينبره نبرا نال منه ورجل نبر قليل الحياء ينبر الناس
~~بلسانه والنبر القراد وقيل النبر بالكسر دويبة شبيهة بالقراد إذا دبت على
~~البعير تورم مدبها وقيل النبر دويبة أصغر من القراد تلسع فينتبر موضع
~~لسعتها ويرم وقيل هو الحرقوص والجمع نبار وأنبار قال الراجز وذكر إبلا سمنت
~~وحملت الشحوم كأنها من بدن واستيقار دبت عليها ذربات الأنبار يقول كأنها
~~لسعتها الأنبار فورمت جلودها وحنطت قال ابن بري البيت لشبيب بن البرصاء
~~ويروى عارمات الأنبار يريد الخبيثات مأخوذ من العرام ومن روى ذربات فهو
~~مأخوذ من الذرب وهو الحدة ويروى كأنها من سمن وإيقار وقوله من بدن واستيقار
~~هو بمعنى إيقار يريد أنها قد أوقرت من الشحم وقد روي أيضا واستيفار بالفاء مأخوذ@ PageV06P4323
~~من الشيء الوافر وفي حديث حذيفة أنه قال تقبض الأمانة من قلب الرجل فيظل
~~أثرها كأثر جمر دحرجته على رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شيء قال أبو
~~عبيد المنتبر المتنفط والنبر ضرب من السباع الليث النبر من السباع ليس بدب
~~ولا ذئب قال أبو منصور ليس النبر من جنس السباع إنما هي دابة ms08869 أصغر من
~~القراد قال والذي أراد الليث الببر بباءين قال وأحسبه دخيلا وليس من كلام
~~العرب والفرس تسميه بقرا والأنبار أهراء الطعام واحدها نبر ويجمع أنابير
~~جمع الجمع ويسمى الهري نبرا لأن الطعام إذا صب في موضعه انتبر أي ارتفع
~~وأنبار الطعام أكداسه واحدها نبر مثل نقس وأنقاس والأنبار بيت التاجر الذي
~~ينضد فيه متاعه والأنبار بلد ليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غير
~~الأنبار والأبواء والأبلاء وإن جاء فإنما يجيء في أسماء المواضع لأن شواذها
~~كثيرة وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة كقولهم قدر أعشار وثوب أخلاق
~~وأسمال وسراويل أسماط ونحو ذلك والأنبار مواضع معروفة بين الريف والبر وفي
~~الصحاح وأنبار اسم بلد ( نبرس ) النبراس المصباح والسراج وقد تقدم أنه
~~ثلاثي مشتق من البرس الذي هو القطن والنبراس السنان العريض وابن نبراس رجل
~~عن ابن الأعرابي وأنشد الله يعلم لولا أنني فرق من الأمير لعاتبت ابن نبراس
~~( نبز ) النبز بالتحريك اللقب والجمع الأنباز والنبز بالتسكين المصدر تقول
~~نبزه ينبزه
# ( * قوله « « ينبزه » بابه ضرب كما في المصباح والنبز ككتف اللئيم في
~~حسبه وخلقه كما في القاموس )
# نبزا أي لقبه والاسم النبز كالنزب وفلا ينبز بالصبيان أي يلقبهم شدد
~~للكثرة وتنابزوا بالألقاب أي لقب بعضهم بعضا والتنابز التداعي بالألقاب وهو
~~يكثر فيما كان ذما ومنه الحديث أن رجلا كان ينبز قرقورا أي يلقب بقرقور وفي
~~التنزيل العزيز ولا تنابزوا بالألقاب قال ثعلب كانوا يقولون لليهودي
~~والنصراني يا يهودي ويا نصراني فنهاهم الله عز وجل عن ذلك قال وليس هذا
~~بشيء قال الزجاج معناه لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا أو يهوديا فأسلم
~~لقبا يعيره فيه بأنه كان نصرانيا أو يهوديا ثم وكده فقال بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان أي بئس الاسم أن يقول له يا يهودي وقد آمن قال وقد يحتمل أن
~~يكون في كل لقب يكرهه الإنسان لأنه إنما يجب أن يخاطب المؤمن أخاه بأحب
~~الأسماء إليه قال الخليل الأسماء على وجهين أسماء نبز مثل زيد ms08870 وعمرو وأسماء
~~عام مثل فرس ورجل ونحوه والنبز كاللمز والنبز قشور الجدام وهو السعف ( نبس
~~) نبس ينبس نبسا هو أقل الكلام وما نبس أي ما تحركت شفتاه بشيء وما نبس
~~بكلمة أي ما تكلم وما نبس أيضا بالتشديد قال الراجز إن كنت غير صائدي فنبس
~~وفي حديث ابن عمر في صفة أهل النار فما ينبسيون عند ذلك ما هو إلا الزفير
~~والشهيق أي ما ينطقون وأصل النبس الحركة ولم يستعمل إلا في النفي ورجل أنبس
~~الوجه عابسه ابن الأعرابي النبس المسرعون في حوائجهم والنبس الناطقون يقال
~~ما نبس ولا رتم وقال ابن أبي حفصة فلم ينبس روبة حين اشتدت السرى ابن عبد
~~الله أي لم ينطق ابن الأعرابي السنبس السريع وسنبس إذا أسرع يسنبس شنبسة
~~قال ورأت أم سنبس في النوم قبل أن تلده قائلا يقول لها إذا ولدت سنبسا
~~فأنبسي أنبسي أي أسرعي قال أبو عمر الزاهد السين في أول سنبس زائدة يقال
~~نبس إذا أسرع قال والسين من زوائد الكلام قال ونبس الرجل إذا تكلم فأسرع
~~وقال ابن الأعرابي أنبس إذا سكت ذلأ ( نبش ) نبش الشيء ينبشه نبشا استخرجه
~~بعد الدفن ونبش الموتى استخراجهم والنباش الفاعل لذلك وحرفته النباشة
~~والنبش نبشك عن الميت وعن كل دفين ونبشت البقل والميت أنبش بالضم نبشا
~~والأنبوش بغير هاء ما نبش عن اللحياني والأنبوش والأنبوشة الشجرة يقتلعها
~~بعروقها وأصولها وكذلك هو من النبات وأنابيش العنصل أصوله تحت@ PageV06P4324
~~الأرض واحدتها أنبوشة والأنبوش أصل البقل المنبوش والجمع الأنابيش قال امرؤ
~~القيس كأن سباعا فيه غرقى غدية بأرجائه القصوى أنابيش عنصل أبو الهيثم واحد
~~الأنابيش أنبوش وأنبوشة وهو ما نبشه المطر قال وإنما شبه غرقى السباع
~~بالأنابيش لأن الشيء العظيم يرى صغيرا من بعيد ألا تراه قال بأرجائه القصوى
~~أي البعدى ؟ شبهها بعد ذبولها ويبسها بها والأنبوش أيضا البسر المطعون فيه
~~بالشوك حتى ينضج والنبش شجر يشبه ورقه ورق الصنوبر وهو أصغر من شجر الصنوبر
~~وأشد اجتماعا له خشب أحمر تعمل منه مخاصر النجائب وعكاكيز يا ms08871 لها من عكاكيز
~~قال ابن سيده هذا كله عن أبي حنيفة التهذيب قال أبو تراب سمعت السلمي يقول
~~نبش الرجل في الأمر وفنش إذا استرخى فيه وأنشد اللحياني إن كنت غير صائدي
~~فنبش قال ويروى فبنش أي اقعد ونبشة ونباشة ونابش أسماء ونبيشة على لفظ
~~التصغير أحد فرسانهم المذكورين ( نبص ) نبص الغلام بالكلب والطائر ينبص
~~نبيصا ونبص ضم شفتيه ثم دعاه وقال اللحياني نبص بالطائر والصيد والعصفور
~~ينبص به نبيصا صوت به وكذلك نبص الطائر والصيد والعصفور ينبص نبيصا إذا صوت
~~صوتا ضعيفا وما سمعت له نبصة أي كلمة وما ينبص بحرف أي ما يتكلم والسين
~~أعلى ابن الأعرابي النبصاء من القياس المصوتة من النبيص وهو صوت شفتي
~~الغلام إذا أراد تزويج طائر بأنثاه( نبض ) نبض العرق ينبض نبضا ونباضا تحرك
~~وضرب والنابض العصب صفة غالبة والمنابض مضارب القلب ونبضت الأمعاء تنبض
~~اضطربت أنشد ابن الأعرابي ثم بدت تنبض أحرادها إن متغناة وإن حاديه
# ( * قوله « ثم بدت » تقدم في مادة حرد ثم غدت )
# أراد إن متغنية فاضطر فحوله إلى لفظ المفعول وقد يجوز أن يكون هذا كقولهم
~~الناصاة في الناصية والقاراة في القارية يقلبون الياء ألفا طلبا للخفة
~~وقوله وإن حادية إما أن يكون على النسب أي ذات حداء وإما أن يكون فاعلا
~~بمعنى مفعول أي محدوا بها أو محدوة والنبض الحركة وما به نبض أي حركة ولم
~~يستعمل متحرك الثاني إلا في الجحد وقولهم ما به حبض ولا نبض أي حراك ووجع
~~منبض والنبض نتف الشعر عن كراع والمنبض المندفة الجوهري المنبض المندف مثل
~~المحبض قال الخليل وقد جاء في بعض الشعر المنابض المنادف وأنبض القوس مثل
~~أنضبها جذب وترها لتصوت وأنبض بالوتر إذا جذبه ثم أرسله ليرن وأنبض الوتر
~~أيضا جذبه بغير سهم ثم أرسله عن يعقوب قال اللحياني الإنباض أن تمد الوتر
~~ثم ترسله فتسمع له صوتا وفي المثل لا يعجبك الإنباض قبل التوتير وهذا مثل
~~في استعجال الأمر قبل بلوغه إناه وفي المثل إنباض بغير توتير ms08872 وقال أبو
~~حنيفة أنبض في قوسه ونبض أصاتها وأنشد لئن نصبت لي الروقين معترضا لأرمينك
~~رميا غير تنبيض أي لا يكون نزعي تنبيضا وتنقيرا يعني لا يكون توعدا بل
~~إيقاعا ونبض الماء مثل نضب سال وما يعرف له منبض عسلة كمضرب عسلة ( نبط )
~~النبط الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت وقد نبط ماؤها ينبط وينبط
~~نبطا ونبوطا وأنبطنا الماء أي استنبطناه وانتهينا إليه ابن سيده نبط الركية
~~نبطا وأنبطها واستنبطها ونبطها الأخيرة عن ابن الأعرابي أماهها واسم الماء
~~النبطة والنبط والجمع أنباط ونبوط ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا نبع وكل ما
~~أظهر فقد أنبط واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا استخرجه والاستنباط
~~الاستخراج واستنبط الفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه قال الله
~~عز وجل لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معنى يستنبطونه في اللغة
~~يستخرجونه وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر ويقال
~~من ذلك أنبط في غضراء أي استنبط الماء من طين حر والنبط والنبيط الماء الذي
~~ينبط من قعر البئر إذا حفرت قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه
~~له نبطا عند الهوان قطوب
# ( * قوله « عند الهوان » هو هكذا في الصحاح والذي في الاساس آبي الهوان )
# ويروى قريب نداه ويقال للركية هي نبط إذا أميهت ويقال فلان لا يدرك له
~~نبط أي لا يعلم قدر علمه وغايته وفي الحديث من غدا من بيته ينبط علما فرشت
~~له الملائكة أجنحتها أي يظهره ويفشيه في الناس وأصله من نبط @ PageV06P4325
~~الماء ينبط إذا نبع ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها أي يطلب نسلها
~~ونتاجها وفي رواية يستبطنها أي يطلب ما في بطنها ابن سيده فلان لا ينال له
~~نبط إذا كان داهيا لا يدرك له غور والنبط ما يتحلب من الجبل كأنه عرق يخرج
~~من أعراض الصخر أبو عمرو حفر فأثلج إذا بلغ الطين فإذا بلغ الماء قيل أنبط
~~فإذا كثر الماء قيل أماه وأمهى فإذا بلغ الرمل قيل أسهب ms08873 وأنبط الحفار بلغ
~~الماء ابن الأعرابي يقال للرجل إذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثرى بعيد
~~النبط وفي حديث بعضهم وقد سئل عن رجل فقال ذلك قريب الثرى بعيد النبط يريد
~~أنه داني الموعد بعيد الإنجاز وفلان لا ينال نبطه إذا وصف بالعز والمنعة
~~حتى لا يجد عدوه سبيلا لأن يتهضمه ونبط واد بعينه قال الهذلي أضر به ضاح
~~فنبطا أسالة فمر فأعلى حوزها فخصورها والنبط والنبطة بالضم بياض تحت إبط
~~الفرس وبطنه وكل دابة وربما عرض حتى يغشى البطن والصدر يقال فرس أنبط بين
~~النبط وقيل الأنبط الذي يكون البياض في أعلى شقي بطنه مما يليه في مجرى
~~الحزام ولا يصعد إلى الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان وأين كان منه
~~وقيل هو الأبيض البطن والرفغ ما لم يصعد الى الجنبين قال أبو عبيدة إذا كان
~~الفرس أبيض البطن والصدر فهو أنبط وقال ذو الرمة يصف الصبح وقد لاح للساري
~~الذي كمل السرى على أخريات الليل فتق مشهر كمثل الحصان الأنبط البطن قائما
~~تمايل عنه الجل فاللون أشقر شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الأفق بفرس
~~أشقر قد مال عنه جله فبان بياض إبطه وشاة نبطاء بيضاء الشاكلة ابن سيده شاة
~~نبطاء بيضاء الجنبين أو الجنب وشاة نبطاء موشحة أو نبطاء محورة فإن كانت
~~بيضاء فهي نبطاء بسواد وإن كانت سوداء فهي نبطاء ببياض والنبيط والنبط
~~كالحبيش والحبش في التقدير جيل ينزلون السواد وفي المحكم ينزلون سواد
~~العراق وهم الأنباط والنسب إليهم نبطي وفي الصحاح ينزلون بالبطائح بين
~~العراقين ابن الأعرابي يقال رجل نباطي بضم النون
# ( * قوله « بضم النون » حكى المجد تثليثها ) ونباطي ولا تقل نبطي وفي
~~الصحاح رجل نبطي ونباطي ونباط مثل يمني ويماني ويمان وقد استنبط الرجل وفي
~~كلام أيوب بن القرية أهل عمان عرب استنبطوا وأهل البحرين نبيط استعربوا
~~ويقال تنبط فلان إذا انتمى إلى النبط والنبط إنما سموا نبطا لاستنباطهم ما
~~يخرج من الأرضين وفي حديث عمر رضي الله عنه تمعددوا ولا ms08874 تستنبطوا أي تشبهوا
~~بمعد ولا تشبهوا بالنبط وفي الحديث الآخر لا تنبطوا في المدائن أي لا
~~تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وفي حديث ابن عباس نحن معاشر
~~قريش من النبط من أهل كوثى ربا قيل إن إبراهيم الخليل ولد بها وكان النبط
~~سكانها ومنه حديث عمرو بن معديكرب سأله عمر عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنهم فقال أعرابي في حبوته نبطي في جبوته أراد أنه في جباية الخراج وعمارة
~~الأرضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها وفي
~~حديث ابن أبي أوفى كنا نسلف نبيط أهل الشام وفي رواية أنباطا من أنباط
~~الشام وفي حديث الشعبي أن رجلا قال لآخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط
~~يريد الجوار والدار دون الولاة وحكى أبو علي أن النبط واحد بدلالة جمعهم
~~إياه في قولهم أنباط فأنباط في نبط كأجبال في جبل والنبيط كالكليب وعلك
~~الأنباط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح والنبط الموت وفي حديث علي ود
~~السراة المحكمة أن النبط قد أتى علينا كلنا قال ثعلب النبط الموت ووعساء
~~النبيط رملة معروفة بالدهناء ويقال وعساء النميط قال الأزهري وهكذا سماعي
~~منهم وإنبط اسم موضع بوزن إثمد وقال ابن فسوة فإن تمنعوا منها حماكم فإنه
~~مباح لها ما بين إنبط فالكدر ( نبع ) نبع الماء ونبع ونبع عن اللحياني ينبع
~~وينبع وينبع الأخيرة عن اللحياني نبعا ونبوعا تفعر وقيل خرج من العين ولذلك
~~سميت العين ينبوعا قال الأزهري هو يفعول من نبع الماء إذا جرى من العين
~~وجمعه ينابيع وبناحية الحجاز عين ماء يقال لها ينبع تسقي نخيلا لآل علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فأما قول عنترة ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل
~~الفنيق المقرم فإنما أراد ينبع فأشبع فتحة الباء للضرورة فنشأت بعدها ألف
~~فإن سأل سائل فقال إذا كان ينباع إنما هو إشباع فتحة باء ينبع فما تقول في
~~ينباع هذه اللفظة إذا سميت بها رجلا أتصرفه معرفة أم ms08875 لا ؟ فالجواب أن سبيله
~~أن لا يصرف معرفة وذلك أنه وإن كان أصله ينبع فنقل إلى ينباع فإنه بعد
~~النقل قد أشبه مثالا آخر من الفعل وهو ينفعل مثل ينقاد وينحاز فكما أنك لو سميت@ PageV06P4326
~~رجلا ينقاد أو ينحاز لما صرفته فكذلك ينباع وإن كان قد فقد لفظ ينبع وهو
~~يفعل فقد صار إلى ينباع الذي هو بوزن ينحاز فإن قلت إن ينباع يفعال وينحاز
~~ينفعل وأصله ينحوز فكيف يجوز أن يشبه ألف يفعال بعين ينفعل ؟ فالجواب أنه
~~إنما شبهناه بها تشبيها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه تشبيها معنويا فبفسد
~~علينا ذلك على أن الأصمعي قد ذهب في ينباع إلى أنه ينفعل قال ويقال انباع
~~الشجاع ينباع انبياعا إذا تحرك من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا محالة لأجل
~~ماضيه ومصدره لأن انباع لا يكون إلا انفعل والانبياع لا يكون إلا انفعالا
~~أنشد الأصمعي يطرق حلما وأناة معا ثمت ينباع انبياع الشجاع وينبوعه مفجره
~~والينبوع الجدول الكثير الماء وكذلك العين ومنه قوله تعالى حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا والجمع الينابيع وقول أبي ذؤيب ذكر الورود بها وساقى أمره
~~سوما وأقبل حينه يتنبع والنبع شجر زاد الأزهري من أشجار الجبال تتخذ منه
~~القسي وفي الحديث ذكر النبع قيل كان شجرا يطول ويعلو فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا أطالك ألله من عود فلم يطل بعد قال الشماخ كأنها وقد
~~براها الإخماس ودلج الليل وهاد قياس شرائج النبع براها القواس قال وربما
~~اقتدح به الواحدة نبعة قال الأعشى ولو رمت في ظلمة قادحا حصاة بنبع لأوريت
~~نارا يعني أنه مؤتى له حتى لو قدح حصاة بنبع لأورى له وذلك ما لا يتأتى
~~لأحد وجعل النبع مثلا في قلة النار حكاه أبو حنيفة وقال مرة النبع شجر أصفر
~~العود رزينه ثقيله في اليد وإذا تقادم احمر قال وكل القسي إذا ضمت إلى قوس
~~النبع كرمتها قوس النبع لأنها أجمع القسي للأرز واللين يعين بالأرز الشدة
~~قال ولا يكون العود كريما حتى ms08876 يكون كذلك ومن أغصانه تتخذ السهام قال دريد
~~بن الصمة وأصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس يقول إنه بري من
~~فرع الغصن ليس بفلق المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف
~~أسماؤها لاختلاف منابتها وتكرم على ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو
~~النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط والنبع لا
~~نار فيه ولذلك يضرب به المثل فيقال لو اقتدح فلان بالنبع لأورى نارا إذا
~~وصف بجودة الرأي والحذق بالأمور وقال الشاعر يفضل قوس النبع على قوس الشوحط
~~والشريان وكيف تخاف القوم أمك هابل وعندك قوس فارج وجفير من النبع لا
~~شريانة مستحيلة ولا شوحط عند اللقاء غرور والنباعة الرماعة من رأس الصبي
~~قبل أن تشتد فإذا اشتدت فهي اليافوخ وينبع موضع بين مكة والمدينة قال كثير
~~ومر فأروى ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر ونبايع اسم مكان أو جبل أو
~~واد في بلاد هذيل ذكره أبو ذؤيب فقال وكأنها بالجزع جزع نبايع وأولات ذي
~~العرجاء نهب مجمع ويجمع على نبايعات قال ابن بري حكى المفضل فيه الياء قبل
~~النون وروى غيره نبايع كما ذهب إليه ابن القطاع وينابعا مضموم الأول مقصور
~~مكان فإذا فتح أوله مد هذا قول كراع وحكى غيره فيه المد مع الضم ونبايعات
~~اسم مكان وينابعات أيضا بضم أوله قال أبو بكر وهو مثال لم يذكره سيبويه
~~وأما ابن جني فجعله رباعيا وقال ما أظرف بأبي بكر أن أورده على أنه أحد
~~الفوائت ألا يعلم أن سيبويه قال ويكون على يفاعل نحو اليحامد واليرامع ؟
~~فأما إلحاق علم التأنيث والجمع به فزائد على المثال غير محتسب به وإن رواه
~~راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل نقل وجمع وكذلك ينابعاوات ونوابع
~~البعير المواضع التي يسيل منها عرقه قال ابن بري والنبيع أيضا العرق قال
~~المرار ترى بلحى جماجمها نبيعا وذكر الجوهري في هذه الترجمة عن الأصمعي قال
~~يقال قد انباع فلان علينا بالكلام أي ms08877 انبعث وفي المثل مخرنبق لينباع أي
~~ساكت لينبعث ومطرق لينثال قال الشيخ ابن بري انباع حقه أن يذكره في فصل بوع
~~لأنه انفعل من باع الفرس يبوع إذا انبسط في جريه وقد ذكرناه نحن في موضعه
~~من ترجمة بوع والنباعة الاست يقال كذبت نباعتك إذا ردم ويقال بالغين
~~المعجمة أيضا @ PageV06P4327
~~( نبغ ) نبغ الدقيق من خصاص المنخل ينبغ خرج وتقول أنبغته فنبغ ونبغ الوعاء
~~بالدقيق إذا كان دقيقا فتطاير من خصاص ما رق منه ونبغ الماء ونبع بمعنى
~~واحد ونبغ الرجل ينبغ وينبغ وينبغ نبغا لم يكن في إرثه الشعر ثم قال وأجاد
~~ومنه سمي النوابغ من الشعراء نحو الجعدي والذبياني وغيرهما وقالت ليلى
~~الأخيلية أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# ( * قوله « مجهلا » تقدم في مادة صدد ضبطه بضم الميم تبعا لما في غير
~~موضع من الصحاح )
# ونبغ منه شاعر خرج ونبغ الشيء ظهر ونبغ فيهم النفاق إذا ظهر بعدما كانوا
~~يخفونه منه ونبغت المزادة إذا كانت كتوما فصارت سربة وفي حديث عائشة في
~~أبيها رضي الله عنهما غاض نبغ النفاق والردة أي نقصه وأهلكه وأذهبه
~~والنابغة الشاعر المعروف سمي بذلك لظهوره وقيل سماه به زياد بن معاوية
~~لقوله وحلت في بني القين بن جسر وقد نبغت لنا منهم شؤون والهاء للمبالغة
~~وقد قالوا نابغة قال الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب
~~موضع قال سيبويه أخرج الألف واللام وجعل كواسط التهذيب وقيل إن زيادا قال
~~الشعر على كبر سنه ونبغ فسمي النابغة وقول الشاعر ومهمهة صخب هامها نوابغها
~~ضحوة تضبح قيل النوابغ إناث الثعالب قال الأزهري ولا أعرف الشعر ويقال نبغ
~~فلان بتوسه إذا خرج بطبعه ويقال لهبرية الرأس نباغه ونباغته قال وقول ليلى
~~أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا هو من قولهم نبغ فلان بتوسه إذا أظهر خلقه وترك
~~التخلق فكان معناها أنه ظهر لؤمك الذي كنت تكتمه ولم ينفعك تخلقك بغير خلقك
~~الذي طبعت عليه وتنبغت بنات الأوبر إذا يبست فخرج ms08878 منها مثل الدقيق ( نبق )
~~النبق ثمر السدر والنبق والنبق والنبق والنبق مخفف حمل السدر الواحدة من
~~جميع ذلك بالهاء الجوهري نبقة ونبق ونبقات مثل كلمة وكلم وكلمات وفي حديث
~~سدرة المنتهى فإذا نبقها أمثال القلال ونبق النخل فسد وصار تمره صغيرا مثل
~~النبق وقيل نبق أزهى ونخل منبق بالفتح ومنبق مصطف على سطر مستو وكذلك كل
~~شيء مستو مهذب قال امرؤ القيس وحدث بأن زالت بليل حمولهم كنخل من الأعراض
~~غير منبق ويروى غير منبق المفضل في قوله غير منبق غير بالغ وأنشد ابن بري
~~للمتلمس والبيت ذو الشرفات من سنداد والنخل المنبق والنبق مثل النمق
~~الكتابة ونبق الكتاب سطره وكتبه ابن الأعرابي أنبق ونبق ونبق كله إذا غرس
~~شراكا واحدا من الوادي أبو عمرو النبق دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو يقوى
~~بالصفر ينبذ فيكون نهاية في الجودة ويقال لنبيذه الضري أبو زيد إذا كانت
~~الضرطة ليست بشديدة قيل أنبق بها إنباقا وكذلك نبق بها أي حبق حبقا غير
~~شديد يقال أنبق إذا حبق بصوت وطحرب بغير صوت وإذا عظم الصوت قيل ردم الفراء
~~النباقي مأخوذ من النباق وهو الحصاص الضعيف أبو زائدة وخترش هو ينتبق
~~للكلام انتباقا وينتبطه أي يستخرجه الجوهري ويقال انباق علينا بالكلام أي
~~انبعث مثل انباع قال ابن بري صواب انباق علينا أن يذكر في فصل بوق كما ذكر
~~فيه انباقت عليهم بائقة شر وبنو أبي نبقة بطين من بني الحرث وذو نبعق اسم
~~موضع قال الراعي تبين خليلي هل ترى من ظعائن بذي نبق زالت بهن الأباعر ؟ (
~~نبك ) النبكة أكمة محددة الرأس وربما كانت حمراء ولا تخلو من الحجارة وقيل
~~هي الأرض فيها صعود وهبوط والجمع نبك بالتحريك ونباك الأزهري شمر فيما قرأ
~~بخطه هي رواب من طين واحدتها نبكة قال وقال ابن شميل النبكة مثل الفلكة أي
~~أن الفلكة أعلاها مدور مجتمع والنبكة رأسها محدد كأنه سنان رمح وهما
~~مصعدتان وقال الأصمعي النبك ما ارتفع من الأرض قال طرفه @ PageV06P4328
~~تتقي الأرض برج ms08879 وقح ورق تقعر أنباك الأكم قال أبو منصور والذي سمعته من
~~العرب في النبكة وشاهدتهم يومئون إليها كل رابية من روابي الرمال كانت
~~مسلكة ا لرأس ومحددته الجوهري النباك التلال الصغار ومكان نابك أي مرتفع
~~ومنه قول ذي الرمة وقد خنق الآل الشعاف وغرقت جواريه جذعان الهضاب النوابك
~~ونبك ونبوك ونباكة مواضع وتنبوك اسم موضع قال ابن سيده وإنما قضينا على
~~تائه بالزيادة وإن لم نقض على التاء إذا كانت أولا بالزياة إلا بدليل لأنها
~~لو كانت أصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم إلا ما
~~حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق قال رؤبة بشعب تنبوك وشعب العوثب
# ( نبل ) النبل بالضم الذكاء والنجابة وقد نبل نبلا ونبالة وتنبل وهو نبيل
~~ونبل والأنثى نبلة والجمع نبال بالكسر ونبل بالتحريك ونبلة والنبيلة
~~الفضيلة
# ( * قوله « ونبل بالتحريك ونبلة والنبيلة الفضيلة » هكذا في الأصل المعول
~~عليه مصلحا بخط السيد مرتضى لتقطيع في الورق وفي بعض النسخ ونبل بالتحريك
~~مثل كريم وكرم الليث النبل في الفضل والفضيلة إلى آخر ما هنا ) وأما
~~النبالة فهي أعم تجري مجرى النبل وتكون مصدرا للشيء النبيل الجسيم وأنشد
~~كعثبها نبيل قال وهو يعيبها بهذا قال والنبل في معنى جماعة النبيل كما أن
~~الأدم جماعة الأديم والكرم قد يجيء جماعة الكريم وفي بعض القول رجل نبل
~~وامرأة نبلة وقوم نبال وفي المعنى الأول قوم نبلاء الجوهري النبل والنبالة
~~الفضل وامرأة نبيلة في الحسن بينة النبالة وأنشد ابن الأعرابي في صفة امرأة
~~ولم تنطقها على غلاله إلا لحسن الخلق والنباله وكذلك الناقة في حسن الخلق
~~وفرس نبيل المحزم حسنه مع غلظ قال عنترة وحشيتي سرج على عبل الشوى مهد
~~مراكله نبيل المحزم وكذلك الرجل أنشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه
~~لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ويقال ما انتبل نبله إلا بأخرة ونبله ونباله كذلك
~~أي لم ينتبه له وما بالي به قال يعقوب وفيها أربع لغات نبله ونباله ونبالته
~~ونبالته قال ابن بري اللغات ms08880 الأربع التي ذكرها يعقوب إنما هي نبله ونبله
~~ونباله ونبالته لا غير وأتاني فلان وأتاني هذا الأمر وما نبلت نبله أنبل أي
~~ما شعرت به ولا أردته وقال اللحياني أتاني ذلك الأمر وما انتبلت نبله
~~ونبلته قال وهي لغة القناني ونباله ونبالته أي ما علمت به قال وقال بعضهم
~~معناه ما شعرت به ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته يقال ذلك للرجل يغفل عن
~~الأمر في وقته ثم ينتبه له بعد إدباره وفي حديث النضر بن كلدة والله يا
~~معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطأ والصواب ما
~~انتبلتم نبله أي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب أنذرتك الأمر
~~فلم تنتبل نبله أي ما انتبهت له والله أعلم ابن الأعرابي النبلة اللقمة
~~الصغيرة وهي المدرة الصغيرة الجوهري والنبلة العطية والنبل الكبار قال بشر
~~نبيلة موضع الحجلين خود وفي الكشحين والبطن اضطمار والنبل أيضا الصغار وهو
~~من الأضداد والنبل عظام الحجارة والمدر ونحوهما وصغارها ضد واحدتها نبلة
~~وقيل النبل العظام والصغار من الحجارة والإبل والناس وغيرهم والنبل الحجارة
~~التي يستنجى بها ومنه الحديث اتقوا الملاعن وأعدوا النبل قال أبو عبيد
~~وبعضهم يقول النبل قال ابن الأثير واحدتها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون
~~يفتحون النون والباء كأنه جمع نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا
~~الكبار من الإبل والصغار وهو من الأضداد ونبله نبلا أعطاه إياها يستنجي بها
~~وتنبل بها استنجى قال الأصمعي أراها هكذا بضم النون وفتح الباء يقال نبلني
~~أحجارا للاستنجاء أي أعطنيها ونبلني عرقا أي أعطنيه قال أبو عبيد المحدثون
~~يقولون النبل بفتح النون قال ونراها سميت نبلا لصغرها وهذا من الأضداد في
~~كلام العرب أن يقال للعظام نبل وللصغار نبل وحكى ابن بري عن ابن خالويه
~~النبل جمع نابل وهي الحذاق بعمل السلاح والنبل حجارة الاستنجاء قال ويقال
~~النبل بضم النون قال محمد بن إسحق بن عيسى سمعت القاسم بن معن يقول إن رجلا
~~من العرب توفي فورثه أخوه فعيره ms08881 رجل بأنه فرح بموت أخيه لما ورثه فقال
~~الرجل أفرح أن أرزأ الكرام وأن أورث ذودا شصائصا نبلا ؟ إن كنت أزننتني بها
~~كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا يقول أأفرح بصغار الإبل وقد رزئت بكبار الكرام
~~؟ قال وبعضهم يرويه نبلا يريد جمع نبلة وهي العظيمة قال ابن بري@ PageV06P4329
~~الشعر لحضرمي بني عامر والنبل في الشعر الصغار الأجسام قال فنرى أن حجارة
~~الاستنجاء سميت نبلا لصغارتها وقال أبو سعيد كلما ناولت شيئا ورميته فهو
~~نبل قال وفي هذا طريق آخر يقال ما كانت نبلتك من فلان فيما صنعت أي ما كان
~~جزاؤك وثوابك منه قال وأما ما روي شصائصا نبلا بفتح النون فهو خطأ والصحيح
~~نبلا بضم النون والنبل ههنا عوض مما أصبت به وهو مردود إلى قولنا ما كانت
~~نبلتك من فلان أي ما كان ثوابك وقال أبو حاتم فيما ألفه من الأضداد يقال ضب
~~نبل وهو الضخم وقالوا النبل الخسيس قاله أبو عبيد وأنشد أورث ذودا شصائصا
~~نبلا بفتح النون قال أبو منصور أما الذي في الحديث وأعدوا النبل فهو بضم
~~النون جمع النبلة وهو ما تناولته من مدر أو حجر وأما النبل فقد جاء بمعنى
~~النبيل الجسيم وجاء بمعنى الخسيس ومن هذا قيل للرجل القصير تنبل وتنبال
~~وأنشد أبو الهيثم بيت طرفة وهو بسمل المعضلات نبيل
# ( * قوله « وهو بسمل المعضلات نبيل » هكذا في الأصل بالنون والباء والياء
~~التحتية في الشطر وتفسيره والذي في شرح القاموس فيهما تنبل كدرهم بالمثناة
~~الفوقية والنون والباء ويشهد له ما يأتي )
# فقال قال بعضهم نبيل أي عاقل وقيل حاذق وهو نبيل الرأي أي جيده وقيل نبيل
~~أي رفيق بإصلاح عظام الأمور واستنبل المال أخذ خياره ونبلة كل شيء خياره
~~والجمع نبلات مثل حجرة وحجرات وقال الكميت لآلئ من نبلات الصوا ر كحل
~~المدامع لا تكتحل أي خيار الصوار شبه البقر الوحشي باللآلئ وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي مقدما سطيحة أو أنبلا قال ابن سيده لم يفسره إلا أني أظنه أصغر من
~~ذلك لما قدمته من أن ms08882 النبل الصغار أو أكبر لما قدمت من أن النبل الكبار وإن
~~كان ذلك ليس له فعل والتنبال والتنبالة القصير بين التنبالة ذهب ثعلب إلى
~~أنه من النبل وجعله سيبويه رباعيا والنبل السهام وقيل السهام العربية وهي
~~مؤنثة لا واحد له من لفظه فلا يقال نبلة وإنما يقال سهم ونشابة قال أبو
~~حنيفة وقال بعضهم واحدتها نبلة والصحيح أنه لا واحد له إلا السهم التهذيب
~~إذا رجعوا إلى واحدة قيل سهم وأنشد لا تجفواني وانبلاني بكسره
# ( * قوله « لا تجفواني » هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه )
# وحكي نبل ونبلان وأنبال ونبال قال الشاعر وكنت إذا رميت ذوي سواد بأنبال
~~مرقن من السواد وأنشد ابن بري على نبال قول أبي النجم واحبسن في الجعبة من
~~نبالها وقول اللعين ولكن حقها هرد النبال
# ( * قوله ولكن حقها هرد النبال » هكذا في الأصل مضبوطا )
# وقال الفراء النبل بمنزلة الذود يقال هذه النبل وتصغر بطرح الهاء وصاحبها
~~نابل ورجل نابل ذو نبل والنابل الذي يعمل النبل وكان حقه أن يكون بالتشديد
~~والفعل النبالة ابن السكيت رجل نابل ونبال إذا كان معه نبل فإذا كان يعملها
~~قلت نابل ونابلته فنبلته إذا كنت أجود نبلا منه قال وقد يكون ذلك في النبل
~~أيضا وتقول هذا رجل متنبل نبله إذا كان معه نبل وتنبل أيضا أي تكلف النبل
~~وتنبل أي أخذ الأنبل فالأنبل وأنشد ابن بري لأوس وأملق ما عندي خطوب تنبل
~~وفي المثل ثار حابلهم على نابلهم أي أوقدوا بينهم الشر ونبال بالتشديد صانع
~~للنبل ويقال أيضا صاحب النبل قال امرؤ القيس وليس بذي رمح فيطعنني به وليس
~~بذي سيف وليس بنبال يعني ليس بذي نبل وكان أبو حرار يقول ليس بنابل مثل
~~لابن وتامر قال ابن بري النبال بالتشديد الذي يعمل النبل والنابل صاحب
~~النبل هذا هو المستعمل قال الراجز ما علتي وأنا جلد نابل والقوس فيها وتر
~~عنابل ونسب ابن الأثير هذا القول لعاصم وقال نابل أي ذو نبل قال وربما جاء
~~نبال في موضع نابل ونابل ms08883 في موضع نبال وليس القياس قال سيبويه يقولون لذي
~~التمر واللبن والنبل تامر ولابن ونابل وإن كان شيء من هذا صنعته تمار ولبان
~~ونبال ثم قال وقد تقول لذي السيف سياف ولذي النبل نبال على التشبيه بالآخر
~~وحرفته النبالة ومتنبل حامل نبل ونبله بالنبل ينبله نبلا رماه بالنبل وقوم
~~نبل رماة عن أبي حنيفة ونبله ينبله نبلا وأنبله كلاهما أعطاه النبل وأنبلته
~~سهما أعطيته واستنبله سأله النبل ونبلني أي هب لي نبالا واستنبلني فلان
~~فأنبلته أي أعطيته نبلا وفي الصحاح استنبلي فنبلته أي ناولته نبلا @ PageV06P4330
~~ونبل على القوم ينبل لقط لهم النبل ثم دفعها إليهم ليرموا بها وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم كنت أيام الفجار أنبل على عمومتي وروي كنت أنبل
~~على عمومتي يوم الفجار نبلت الرجل بالتشديد إذا ناولته النبل ليرمي وكذلك
~~أنبلته وفي الحديث إن سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد والنبي ينبله وفي رواية وفتى ينبله كلما نفدت نبله وفي رواية ينبله
~~بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن الأثير قال ابن قتيبة وهو غلط
~~من نقلة الحديث لأن معنى نبلته أنبله إذا رميته بالنبل وقال أبو عمر الزاهد
~~بل هو صحيح يعني يقال نبلته وأنبلته ونبلته ومنه الحديث الرامي ومنبله
~~ويجوز أن يريد بالمنبل الذي يرد النبل على الرامي من الهدف ونبل بسهم واحد
~~رمى به ورجل نابل حاذق بالنبل وقال أبو زيد تنابل فلان وفلان فنبله فلان
~~إذا تنافرا أيهما أنبل من النبل وأيهما أحذق عملا ونابلني فلان فنبلته أي
~~كنت أجود نبلا منه قال ابن سيده روى بعض أهل العلم عن رؤبة قال سألناه عن
~~قول امرئ القيس نطعنهم سلكى ومخلوجة لفتك لأمين على نابل
# ( * قوله « لفتك إلخ » مع بعد كرك لأمين إلخ هكذا في الأصل )
# فقال حدثني أبي عن أبيه قال حدثتني عمتي وكانت في بني دارم فقالت سألت
~~امرأ القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن عبدة ما معنى كرك لأمين على نابل ms08884
~~فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لؤاما وظهارا فما رأيت أسرع منه ولا
~~أحسن فشبهت به التهذيب النابل الذي يرمي بالنبل في قول امرئ القيس كرك
~~لأمين على نابل وقيل هو الذي يسوي النبال وهو من أنبل الناس أي أعلمهم
~~بالنبل قال ترص أفواقها وقومها أنبل عدوان كلها صنعا وفلان نابل أي حاذق
~~بما يمارسه من عمل ومنه قول أبي ذؤيب يصف عسلا أو نبعة تدلى عليها بالحبال
~~موثقا شديد الوصاة نابل وابن نابل
# ( * سيرد هذا البيت في الصفحة التالية وروايته مختلفة عما هو عليه هنا )
# الجوهري والنابل الحاذق بالأمر يقال فلان نابل وابن نابل أي حاذق وابن
~~حاذق وأنشد الأصمعي لذي الإصبع قوم أفواقها وترصها أنبل عدوان كلها صنعا أي
~~أعلمهم بالنبل قال ابن سيده وكل حاذق نابل قال أبو ذؤيب يصف عاسلا تدلى
~~عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل جعله ابن نابل لأنه أحذق له
~~وأنبل قداحه جاء بها غلاظا جافية حكاه أبو حنيفة وأصابتني خطوب تنبلت ما
~~عندي أي أخذت قال اوس بن حجر لما رأيت العدم قيد نائلي وأملق ما عندي خطوب
~~تنبل تنبلت ما عندي ذهبت بما عندي ونبلت حملت ونبل الرجل بالطعام ينبله
~~علله به وناوله الشيء بعد الشيء ونبل به ينبل رفق ولأنبلنك بنبالتك أي
~~لأجزينك جزاءك والنبل السير الشديد السريع وقيل حسن السوق للإبل نبلها
~~ينبلها نبلا فيهما ابن السكيت نبلت الإبل أنبلها نبلا إذا سقتها سوقا شديدا
~~ونبلت الإبل أي قمت بمصلحتها قال زفر بن الخيار المحاربي لا تأويا للعيس
~~وانبلاها فإنها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها إذا الإكام لمعت صواها
# لبئسما بطء ولا ترعاها
# ( * قوله « لا تأويا إلخ » المشاطير الثلاث الاول اوردها الجوهري وفي
# الصاغاني وصواب انشاده
# لا تأويا للعيس وانبلاها ... لبئسما بطء ولا نرعاها
# فانها ان سلمت قواها ... نائية المرفق عن رحاها
# بعيدة المصبح من ممساها ... إذا الاكام لمعت صواها )
# أبو زيد
# ( * قوله « ابو زيد إلخ » عبارة الصاغاني أبو زيد يقال انبل
# بقومك اي ms08885 ارفق بهم قال صخر الغي
# فانبل بقومك اما كنت حاشرهم ... وكل جامع محشور له نبل
# اي كل سيد جماعة يحشرهم اي يجمعهم اه وضبط لفظ نبل بفتحتين وضمتين وكتب
~~عليه لفظ معا وبهذه العبارة يعلم ما في الأصل )
# انبل بقومك أي ارفق بقومك وكل جامع محشور أي سيد جماعة يحشرهم أي يجمعهم
~~له نبل أي رفق قال والنبل في الحذق والنبالة والنبل في الرجال ويقال ثمرة
~~نبيلة وقدح نبيل وتنبل الرجل والبعير مات وأنشد ابن بري قول الشاعر فقلت له
~~يا با جعادة إن تمت أدعك ولا أدفنك حتى تنبل والنبيلة الجيفة والنبيلة
~~الميتة ابن الأعرابي انتبل إذا مات أو قتل ونحو ذلك وأنبله عرفا أعطاه إياه
~~والتنبال القصير ( نبه ) النبه القيام والانتباه من@ PageV06P4331
~~النوم وقد نبهه وأنبهه من النوم فتنبه وانتبه وانتبه من نومه استيقظ
~~والتنبية مثله قال أنا شماطيط الذي حدثت به متى أنبه للغداء أنتبه ثم أنز
~~حوله وأحتبه حتى يقال سيد ولست به وكان حكمه أن يقول أتنبه لأنه قال أنبه
~~ومطاوع فعل إنما هو تفعل لكن لما كان أنبه في معنى أنبه جاء بالمطاوع عليه
~~فافهم وقوله ثم أنز معطوف على قوله أنتبه احتمل الخبن في قوله ز حوله لأن
~~الأعرابي البدوي لا يبالي الزحاف ولو قال زي حوله لكمل الوزن ولم يكن هناك
~~زحاف إلا أنه من باب الضرورة ولا يجوز القطع في أنزي في باب السعة
~~والاختيار لأن بعده مجزوما وهو قوله وأحتبه ومحال أن تقطع أحد الفعلين ثم
~~ترجع في الفعل الثاني إلى العطف لا يجوز إن تأتني أكرمك وأفضل عليك برفع
~~أكرمك وجزم أفضل فتفهم وفي حديث الغازي فإن نومه ونبهه خير كله النبه
~~الانتباه من النوم أبو زيد نبهت للأمر أنبه نبها فطنت وهو الأمر تنساه ثم
~~تنتبه له ونبهه من الغفلة فانتبه وتنبه أيقظه وتنبه على الأمر شعر به وهذ
~~الأمر منبهه على هذا أي مشعر به ومنبهة له أي مشعر بقدره ومعل له ومنه قوله
~~المال منبهة للكريم ويستغنى ms08886 به عن اللئيم ونبهته على الشيء وقفته عليه
~~فتنبه هو عليه وما نبه له نبها أي ما فطن والاسم النبه والنبه الضالة توجد
~~عن غفلة لا عن طلب يقال وجدت الضالة نبها عن غير طلب وأضللته نبها لم تعلم
~~متى ضل الأصمعي يقال أضلوه نبها لا يدرون متى ضل حتى انتبهوا له قال ذو
~~الرمة يصف ظبيا قد انحنى في نومه فشبهه بدملج قد انفصم كأنه دملج من فضة
~~نبه في ملعب من عذارى الحي مفصوم إنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام
~~ونبه هنا بدل من دملج وأضله نبها لم يدر متى ضل قال ابن بري وهذا البيت
~~شاهد على النبه الشيء المشهور قال شبه ولد الظبية حين انعطف لما سقته أمه
~~فروي بدملج فضة نبه أي بدملج أبيض نقي كما كان ولد الظبية كذلك وقال في
~~ملعب من عذارى الحي لأن ملعب الحي قد عدل به عن الطريق المسلوك كما أن
~~الظبية قد عدلت بولدها عن طريق الصياد وقوله مفصوم ولم يقل مقصوم لأن الفصم
~~الصدع والقصم الكسر والتبري وإنما يريد أن الخشف لما جمع رأسه إلى فخذه
~~واستدار كان كدملج مفصوم أي مصدوع من غير انفراج وأنبه حاجته نسيها قال
~~الأصمعي وسمعت من ثقة أنبهت حاجتي نسيتها فهي منبهة ويقال للقوم ذهب لهم
~~الشيء لا يدرون متى ذهب قد أنبهوه إنباها والنبه الضالة لا يدرى متى ضلت
~~وأين هي يقال فقدت الشيء نبها أي لا علم لي كيف أضللته قال وقول ذي الرمة
~~كأنه دملج من فضة نبه وضعه في غير موضعه كان ينبغي له أن يقول كأنه دملج
~~فقد نبها وقال شمر النبه المنسي الملقى الساقط الضال وشيء نبه ونبه أي
~~مشهور ورجل نبيه شريف ونبه الرجل بالضم شرف واشتهر نباهة فهو نبيه ونابه
~~وهو خلاف الخامل ونبهته أنا رفعته من الخمول يقال أشيعوا بالكنى فإنها
~~منبهة وفي الحديث فإنه منبهة للكريم أي مشرفة ومعلاة من النباهة يقال نبه
~~ينبه إذا صار نبيها شريفا والنباهة ضد ms08887 الخمول وهو نبه وقوم نبه كالواحد عن
~~ابن الأعرابي كأنه اسم للجمع ورجل نبه ونبيه إذا كان معروفا شريفا ومنه قول
~~طرفة يمدح رجلا كامل يجمع آلاء الفتى نبه سيد سادات خضم ونبه باسمه جعله
~~مذكورا وإنه لمنبوه الاسم معروفه عن ابن الأعرابي وأمر نابه عظيم جليل أبو
~~زيد نبهت للأمر بالكسر أنبه نبها ووبهت أوبه وبها وهو الأمر تنساه ثم تتنبه
~~له ونابه ونبيه ومنبه أسماء ونبهان أبو حي من طي وهو نبهان بن عمرو ( نبهرج
~~) النبهرج كالبهرج وهو مذكور في موضعه
# ( نبا ) نبا بصره عن الشيء نبوا ونبيا قال أبو نخيلة لما نبا بي صاحبي
~~نبيا ونبوة مرة واحدة وفي حديث الأحنف قدمنا على عمر مع وفد فنبت عيناه
~~عنهم ووقعتا علي يقال نبا عنه بصره ينبو أي تجافى ولم ينظر إليه كأنه حقرهم
~~ولم يرفع بهم رأسا ونبا السيف عن الضريبة نبوا ونبوة قال ابن سيده لا يراد
~~بالنبوة المرة الواحدة كل ولم يحك فيها ونبا حد السيف إذا لم يقطع ونبت
~~صورته قبحت فلم تقبلها العين ونبا به منزله لم يوافقه وكذلك فراشه قال وإذا
~~نبا بك منزل فتحول ونبت بي تلك الأرض أي لم أجد بها قرارا ونبا فلان عن
~~فلان لم ينقد له وفي@ PageV06P4332
~~حديث طلحة قال لعمر أنت ولي ما وليت لا ننبو في يديك أي ننقاد لك ولا نمتنع
~~عما تريد منا ونبا جنبي عن الفراش لم يطمئن عليه التهذيب نبا الشيء عني
~~ينبو أي تجافى وتباعد وأنبيته أنا أي دفعته عن نفسي وفي المثل الصدق ينبي
~~عنك لا الوعيد أي أن الصدق يدفع عنك الغائلة في الحرب دون التهديد قال أبو
~~عبيد هو ينبي بغير همز قال ساعدة بن جؤية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي
~~العقاب كما يلط المجنب ويقال أصله الهمز من الإنباء أي أن الفعل يخبر عن
~~حقيقتك لا القول ونبا السهم عن الهدف نبوا قصر ونبا عن الشيء نبوا ونبوة
~~زايله وإذا لم يستمكن السرج أو الرحل من ms08888 الظهر قيل نبا وأنشد عذافر ينبو
~~بأحنا القتب ابن بزرج أكل الرجل أكلة إن أصبح منها لنابيا ولقد نبوت من
~~أكلة أكلتها بقول سمنت منها وأكل أكلة ظهر منها ظهرة أي سمن منها ونبا بي
~~فلان نبوا إذا جفاني ويقال فلان لا ينبو في يديك إن سألته أي لا يمنعك ابن
~~الأعرابي والنابية القوس التي نبت عن وترها أي تجافت والنبوة الجفوة
~~والنبوة الإقامة والنبوة الارتفاع ابن سيده النبو العلو والارتفاع وقد نبا
~~والنبوة والنباوة والنبي ما ارتفع من الأرض وفي الحديث فأتي بثلاثة قرصة
~~فوضعت على نبي أي على شيء مرتفع من الأرض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع
~~من الأرض ومنه الحديث لا تصلوا على النبي أي على الأرض المرتفعة المحدودبة
~~والنبي العلم من أعلام الأرض التي يهتدى بها قال بعضهم ومنه اشتقاق النبي
~~لأنه أرفع خلق الله وذلك لأنه يهتدي به وقد تقدم ذكر النبي في الهمز وهم
~~أهل بيت النبوة ابن السكيت النبي هو الذي أنبأ عن الله فترك همزه قال وإن
~~أخذت النبي من النبوة والنباوة وهي الارتفاع من الأرض لارتفاع قدره ولأنه
~~شرف على سائر الخلق فأصله غير الهمز وهو فعيل بمعنى مفعول وتصغيره نبي
~~والجمع أنبياء وأما قول أوس ابن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي على السيد
~~الصعب لو أنه يقوم على ذروة الصاقب لأصبح رتما دقاق الحصى مكان النبي من
~~الكاثب قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا
~~من الحجارة إذا نجلتها الحوافر ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي
~~الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة على الصاقب وهو جبل لذلله وتسهل
~~له حتى يصير كالرمل الذي في الكاثب وقال ابن بري الصحيح في النبي ههنا أنه
~~اسم رمل معروف وقيل الكاثب اسم قنة في الصاقب وقيل يقوم بمعنى يقاوم وفي
~~حديث أبي سلمة التبوذكي قال قال أبو هلال قال قتادة ما كان بالبصرة رجل
~~أعلم من حميد بن هلال غير أن النباوة أضرت ms08889 به أي طلب الشرف والرياسة وحرمة
~~التقدم في العلم أضر به ويروى بالتاء والنون وقال الكسائي النبي الطريق
~~والأنبياء طرق الهدى قال أبو معاذ النحوي سمعت أعرابيا يقول من يدلني على
~~النبي أي على الطريق وقال الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين
~~والأنبياء طرح الهمز وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من
~~هذا واشتقاقه من نبأ وأنبأ أي أخبر قال والأجود ترك الهمز لأن الاستعمال
~~يوجب أن ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فإذا كان من
~~ذوات الياء فجمعه أفعلاء نحو غني وأغنياء ونبي وأنبياء بغير همز فإذا همزت
~~قلت نبيء ونبآء كما تقول في الصحيح قال وقد جاء أفعلاء في الصحيح وهو قليل
~~قالوا خميس وأخمساء ونصيب وأنصباء فيجوز أن يكون نبي من أنبأت مما ترك همزه
~~لكثرة الاستعمال ويجوز أن يكون من نبا ينبو إذا ارتفع فيكون فعيلا من
~~الرفعة وتنبى الكذاب إذا ادعى النبوة وليس بنبي كما تنبى مسيلمة الكذاب
~~وغيره من الدجالين المتنبين والنباوة والنبي الرمل ونباة مقصور موضع عن
~~الأخفش قال ساعدة بن جؤية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين إلى نباة
~~الأثأب وروي نباتى وهو مذكور في موضعه ونبي مكان بالشام
# ( * قوله « ونبي مكان بالشام » كذا ضبط بالأصل مصغرا وفي ياقوت مكبرا
~~وأوزد الشاهد كذلك وفيه أيضا كخطوط السيح منسحل ) دون السر قال القطامي لما
~~وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط النسج منسحل والنبي موضع بعينه والنبوان
~~ماء بعينه قال شرج رواء لكما وزنقب والنبوان قصب مثقب يعني بالقصب مخارج
~~ماء العيون ومثقب مفتوح بالماء والنباوة موضع بالطائف معروف وفي الحديث خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطائف والله أعلم@ PageV06P4333
~~( نتأ ) نتأ الشيء ينتأ نتأ ونتوءا انتبر وانتفخ وكل ما ارتفع من نبت وغيره
~~فقد نتأ وهو ناتئ وأما قول الشاعر قد وعدتني أم عمرو أن تا تمسح رأسي
~~وتفليني وا وتمسح القنفاء حتى تنتا فإنه أراد حتى تنتأ فإما أن يكون خفف ms08890
~~تخفيفا قياسيا على ما ذهب إليه أبو عثمان في هذا النحو وإما أن يكون أبدل
~~إبدالا صحيحا على ما ذهب إليه الأخفش وكل ذلك ليوافق قوله تا من قوله
~~وعدتني أم عمرو أن تا ووا من قوله تمسح رأسي وتفليني وا ولو جعلها بين بين
~~لكانت الهمزة الخفيفة في نية المحققة حتى كأنه قال تنتأ فكان يكون تا تنتأ
~~مستفعلن وقوله رن أن تا مفعولن وليني وا مفعولن ومفعولن لا يجيء مع مستفعلن
~~وقد أكفأ هذا الشاعر بين التاء والواو وأراد أن تمسح وتفليني وتمسح وهذا من
~~أقبح ما جاء في الإكفاء وإنما ذهب الأخفش أن الروي من تا ووا التاء والواو
~~من قبل أن الألف فيهما إنما هي لإشباع فتحة [ ص 165 ] التاء والواو فهي مد
~~زائد لإشباع الحركة التي قبلها فهي إذا كالألف والياء والواو في الجرعا
~~والأيامي والخيامو ونتأ من بلد الى بلد ارتفع ونتأ الشيء خرج من موضعه من
~~غير أن يبين وهو النتوء ونتأت القرحة ورمت ونتأت على القوم اطلعت عليهم مثل
~~نبأت ونتأت الجارية بلغت وارتفعت ونتأ على القوم نتأ ارتفع وكل ما ارتفع
~~فهو ناتئ وانتتأ إذا ارتفع وأنشد أبو حازم
# فلما انتتأت لدريئهم ... نزأت عليه الوأى أهذؤه
# لدريئهم أي لعريفهم نزأت عليه أي هيجت عليه ونزعت الوأى وهو السيف أهذؤه
~~أقطعه وفي المثل تحقره وينتأ أي يرتفع يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله
~~باطن مخبر أي تزدريه لسكونه وهو يجاذبك وقيل معناه تستصغره ويعظم وقيل
~~تحقره وينتو بغير همز وسنذكره في موضعه
# ( نتب ) الجوهري نتب الشيء نتوبا مثل نهد وقال
# أشرف ثدياها على التريب ... لم يعدوا التفليك في النتوب
# ( نتت ) نت منخره من الغضب انتفخ أبو تراب عن عرام ظل لبطنه نتيت ونفيت
~~بمعنى واحد ابن الأعرابي نتنت الرجل إذا تقذر بعد نظافة
# ( نتج ) النتاج اسم يجمع وضع جميع البهائم قال بعضهم هو في الناقة والفرس
~~وهو فيما سوى ذلك نتج والأول أصح وقيل النتاج في جميع الدواب والولاد في ms08891
~~الغنم وإذا ولي الرجل ناقة ماخضا ونتاجها حتى تضع قيل نتجها نتجا يقال نتجت الناقة
# ( * قوله « نتجت الناقة إلخ » هو من باب ضرب كما في المصباح والنتاج
~~بالفتح المصدر وبالكسر الاسم كما في هامش نسخ القاموس نقلا عن عاصم )
# أنتجها إذا وليت نتاجها فأناناتج وهي منتوجة وقال ابن حلزة لا تكسع الشول
~~بأغبارها إنك لا تدري من الناتج وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض
~~في كلام العرب وهو قوله لينتتجوها فتنة بعد فتنة والمعروف من الكلام
~~لينتجوها التهذيب عن الليث لا يقال نتجت الشاة إلا أن يكون إنسان يلي
~~نتاجها ولكن يقال نتج القوم إذا وضعت إبلهم وشاؤهم قال ومنهم من يقول أنتجت
~~الناقة إذا وضعت وقال الأزهري هذا غلط لا يقال أنتجت بمعنى وضعت وفي الحديث
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أي تلد قال يقال نتجت الناقة إذا ولدت فهي
~~منتوجة وأنتجت إذا حملت فهي نتوج قال ولا يقال منتج ونتجت الناقة أنتجها
~~إذا ولدتها والناتج للإبل كالقابلة للنساء وفي حديث الأقرع والأبرص فأنتج
~~هذان وولد هذا قال ابن الأثير كذا جاء في الرواية أنتج وإنما يقال نتج فأما
~~أنتجت فمعناه إذا حملت وحان نتاجها ومنه حديث أبي الأحوص هل تنتج إبلك
~~صحاحا آذانها ؟ أي تولدها وتلي نتاجها أبو زيد أنتجت الفرس فهي نتوج ومنتج
~~إذا دنا ولادها وعظم بطنها وقال يعقوب إذا ظهر حملها قال وكذلك الناقة ولا
~~يقال منتج قال وإذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها قيل قد
~~انتتجت وحاجى به بعض الشعراء فجعله للنخل فقال أنشده ابن الأعرابي إن لنا
~~من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا نحلبها غزرا ولا بلالا بهن لا
~~علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة أجمالا يقول هي بعل لا تحتاج إلى الماء وقد
~~نتجها نتجا ونتاجا ونتجت وأما أحمد@ PageV06P4334
~~ابن يحيى فجعله من باب ما لا يتكلم به إلا على الصيغة الموضوعة للمفعول
~~الجوهري نتجت الناقة على ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها ms08892 أهلها نتجا
~~قال الكميت وقال المذمر للناتجين متى ذمرت قبلي الأرجل ؟ والنتوج من الخيل
~~وجميع الحافر الحامل وقد أنتجت وبعضهم يقول نتجت وهو قليل الليث النتوج
~~الحامل من الدواب فرس نتوج وأتان نتوج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج أي
~~حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعنى حملت وليس بعام ابن
~~الأعرابي نتجت الفرس والناقة ولدت وأنتجت دنا ولادها كلاهما فعل ما لم يسم
~~فاعله وقال لم أسمع نتجت ولا أنتجت على صيغة فعل الفاعل وقال كراع نتجت
~~الفرس وهي نتوج ليس في الكلام فعل وهي فعول إلا هذا وقولهم بتلت النخلة عن
~~أمها وهي بتول إذا أفردت وقال مرة أنتجت الناقة وهي نتوج إذا ولدت ليس في
~~الكلام أفعل وهي فعول إلا هذا وقولهم أخفدت الناقة وهي خفود إذا ألقت ولدها
~~قبل أن يتم وأعقت الفرس وهي عقوق إذا لم تحمل وأشصت الناقة وهي شصوص إذا قل
~~لبنها وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع أيضا وقال أبو حنيفة إذا نأت الجبهة نتج
~~الناس وولدوا واجتني أول الكمأة هكذا حكاه نتج بتشديد التاء يذهب في ذلك
~~إلى التكثير وبالناقة نتاج أي حمل وأنتج القوم نتجت إبلهم وشاؤهم وأنتجت
~~الناقة وضعت من غير أن يليها أحد والريح تنتج السحاب تمريه حتى يخرج قطره
~~وفي المثل إن العجز والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر يونس يقال للشاتين إذا
~~كانتا سنا واحدة هما نتيجة وكذلك غنم فلان نتائج أي في سن واحدة ومنتج
~~الناقة حيث تنتج فيه وأتت الناقة على منتجها أي الوقت الذي تنتج فيه وهو
~~مفعل بكسر العين
# ( نتح ) النتح العرق وقيل خروج العرق من الجلد والدسم من النحي والندى من
~~الثرى وقال الأزهري النتح خروج العرق من أصول الشعر وهو نتحه الجلد نتح
~~ينتح نتحا ونتوحا الجوهري النتح الرشح ومناتح العرق مخارجه من الجلد وأنشد
~~جون كأن العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا ونتحه الحر وغيره ونتح النحي
~~إذا رشح بالسمن وذفرى البعير تنتح عرقا إذا سار في يوم صائف ms08893 شديد الحر فقطر
~~ذفرياه عرقا ونتحت المزادة تنتح نتحا ونتوحا وكذلك خروج العرق قال الراجز
~~تنتح ذفراها بمثل الدرياق والمنتحة الاست والنتوح صموغ الأشجار ولا يقال
~~نتوع والانتياح مثل النتح قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء
~~تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وأرعدا والينتوح طائر أقرع الرأس يكون
~~في الرمل الأزهري روى أبو أيوب عن بعض العرب امتتحت الشيء وانتتحته
~~وانتزعته بمعنى واحد
# ( نتخ ) النتخ النزع والقلع نتخ البازي ينتخ نتخا نسر اللحم بمنسره وكذلك
~~النسر وكذلك الغراب ينتخ الدبرة على ظهر البعير قال الشاعر ينتخ أعينها
~~الغربان والرخم والنتخ ازالة الشيء عن موضعه ونتخ الضرس والشوكة ينتخها
~~استخرجها وقيل النتخ الاستخراج عامة والمنتاخ المنقاش الأزهري والنتخ
~~إخراجك الشوك بالمنتاخين وهما المنقاش ذو الطرفين والنتخ النسج ومنه حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب أي منسوجا
~~والناتخ الناسج ونتخته نتفته ونتخته نقشته ونتخته أهنته ونتخ بالمكان
~~تنتيخا كتنخ وفي حديث عبدالله بن سلام أنه آمن ومن معه من يهود فتنخوا على
~~الإسلام أي ثبتوا وأقاموا قال ابن الأثير ويروى بتقديم النون على التاء أي
~~رسخوا ( نتر ) النتر الجذب بجفاء نتره ينتره نترا فانتتر واستنتر الرجل من
~~بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء وفي الحديث إذا بال
~~أخدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول هو الجذب بقوة وفي الحديث أما
~~أحدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرئ ذكره إذا بال
~~أن ينتره نترا مرة بعد أخرى كأنه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث إن
~~أحدكم يعذب في قبره فيقال إنه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار
~~استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث على التطهر
~~بالاستبراء من البول ونتر الثوب نترا شقه بأصابعه أو@ PageV06P4335
~~أضراسه وطعن نتر مبالغ فيه كأنه ينتر ما مر به في المطعون قال ابن سيده
~~وأراه وصف بالمصدر ابن السكيت يقال رمي سعر وضرب هبر وطعن نتر وهو مثل ms08894
~~الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا ابن الأعرابي النترة الطعنة النافذة وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه قال لأصحابه اطعنوا النتر أي الخلس وهو من فعل الحذاق
~~يقال ضرب هبر وطعن نتر ويروى بالباء بدل التاء والنتر بالتحريك الفساد
~~والضياع قال العجاج واعلم بأن ذا الجلال قد قدر في الكتب الأولى التي كان
~~سطر أمرك هذا فاجتنب منه النتر والنتر الضعف في الأمر والوهن والإنسان ينتر
~~في مشيه نترا كأنه يجذب شيئا ونتر في مشيته وانتتر اعتمد والنواتر القسي
~~المنقطعة الأوتار وقوس ناترة تقطع وترها لصلابتها قال الشماخ بن ضرار يصف
~~حمارا أورد أتنه الماء فلما رويت ساقها سوقا عنيفا خوفا من صائد وغيره فجال
~~بها من خيفة الموت والها وبادرها الخلات أي مبادر يزر القطا منها ويضرب
~~وجهه قطوف برجل كالقسي النواتر قال ابن بري والذي في شعره يضرب وجهه
~~بمختلفات كالقسي النواتر وقوله يزر يعض والقطا جمع قطاة وهو موضع الردف
~~والخلات جمع خل وهو الطريق في الرمل كلما عض الحمار أكفال الأتن نفحته
~~بأرجلها والقطوف من الدواب البطيء السير يريد أن الأتن لما رويت من الماء
~~وامتلأت بطونها منه بطؤ سيرها ( نتس ) نتسه ينتسه نتسا نتفه ( نتش ) النتش
~~البياض الذي يظهر في أصل الظفر والنتش النتف للحم ونحوه والمنتاش المنقاش
~~الليث النتش إخراج الشوك بالمنتاش وهو المنقاش الذي ينتف به الشعر قال
~~والنتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا قال أبو منصور والعرب تقول للمنقاش
~~منتاخ ومنتاش ونتشت الشيء بالمنتاش أي استخرجته وأنتش النبات وذلك حين يخرج
~~رؤوسه من الأرض قبل أن يعرق ونتشه ما يبدو منه وأنتش الحب ابتل فضرب نتشه
~~في الأرض بعدما يبدو منه أول ما ينبت من أسفل وفوق وذلك النبات النتش ونتش
~~الجراد الأرض ينتشها نتشا أكل نباتها ونتش لأهله ينتش نتشا اكتسب لهم
~~واحتال اللحياني هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف الفراء النتاش النفاش
~~والعيارون وفي حديث أهل البيت لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش قال ثعلب هم
~~النعاش والعيارون واحدهم ناتش والنتش والنتف ms08895 واحد كأنهم انتتفوا من جملة
~~أهل الخير وما نتش منه شيئا ينتش نتشا أي ما أخذ وما أخذ إلا نتشا أي قليلا
~~ابن شميل نتش الرجل برجله الحجر أو الشيء إذا دفعه برجله فنحاه نتشا ونتشه
~~بالعصا نتشات ضربه ونتاش الناس رذالهم عن ابن الأعرابي وفي الحديث جاء فلان
~~فأخذ خيارها وجاء آخر فأخذ نتاشها أي شرارها
# ( نتض ) نتض الجلد نتوضا خرج عليه داء كآثار القوباء ثم تقشر طرائق وفي
~~التهذيب نتض الحمار نتوضا إذا خرج به داء فأثار القوباء ثم تقشر طرائق
~~بعضها من بعض وأنتض العرجون من الكمأة وهو شيء طويل من الكمأة ينقشر أعاليه
~~من جنس الكمأة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكمأة الكمأة والسن السن إذا
~~خرجت فرفعته عن نفسها لم يجئ إلا هذا قال الأزهري هذا صحيح ومن العرب مسموع
~~قال ولم أجده لغير الليث وقال أبو زيد في معاياة العرب قولهم ضأن بذي
~~تناتضة تقطع ردغة الماء بعنق وإرخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة
~~وحدها( نتع ) نتع العرق ينتع نتعا ونتوعا كنبع إلا أن نتع في العرق أحسن
~~ونتع الدم من الجرح والماء من العين أو الحجر ينتع وينتع خرج قليلا قليلا
~~ابن الأعرابي أنتع الرجل إذا عرق عرقا كثيرا وقال خالد بن جنبة في
~~المتلاحمة من الشجاج وهي التي تشق الجلد فتزله فينتع اللحم ولا يكون
~~للمسبار فيه طريق قال والنتع أن لا يكون دونه شيء من الجلد يواريه ولا
~~وراءه عظم يخرج قد حال دون ذلك العظم فتلك المتلاحمة ( نتغ ) نتغ الرجل
~~ينتغه وينتغه نتغا عابه ونتغته وأنتغته عبته وقلت فيه ما ليس فيه ورجل منتغ
~~عياب معتاد لذلك وقد نتغه وأنشد بعضهم غمزت بشيبي تربها فتعجبت وسمعت خلف
~~قرامها إنتاغها وكذاك ما هي إن تراخى غمزها شبهت جعد عموقها أصداغها@ PageV06P4336
~~وقال ابن دريد النتغ والفدخ الشدخ وأنتغ إنتاغا ضحك ضحكا خفيا كضحك
~~المستهزئ وأنشد لما رأيت المنتغين أنتغوا ابن الأعرابي الإنتاغ أن يخفي
~~ضحكه ويظهر بعضه قال ابن بري ونتغ ms08896 ضحك ضحك المستهزئ( نتف ) نتفه ينتفه نتفا
~~ونتفه فانتتف وتنتف وتناتف ونتفت الشعور شدد للكثرة والنتف نزع الشعر وما
~~أشبهه والنتاف والنتافة ما انتتف وسقط من الشيء المنتوف ونتافة الإبط ما
~~نتف منه والمنتاف ما نتف به وحكي عن ثعلب أنتف الكلأ أمكن أن ينتف والنتفة
~~ما نتفته بأصابعك من نبت أو غيره والجمع النتف ورجل نتفة مثال همزة ينتف من
~~العلم شيئا ولا يستقصيه وكان أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي قال ذلك رجل نتفة
~~قال ابو منصور أراد أنه لم يستقص كلام العرب إنما حفظ الوخز والخطيئة منه
~~قال وسمعت العرب تقول هذا رجل منتاف إذا كان غير وساع يقارب خطوه إذا مشى
~~والبعير إذا كان كذلك كان غير وطيء والنتف ما يتقلع من الإكليل الذي حوالي الظفر
# ( نتق ) النتق الزعزعة والهز والجذب والنفض ونتق الشيء ينتقه وينتقه
~~بالضم نتقا جذبه واقتلعه وفي التنزيل وإذ نتعقنا الجبل فوقهم أي زعزعناه
~~ورفعناه وجاء في الخبر أنه اقتلع من مكانه وقال الشاعر قد جربوا أخلاقنا
~~الجلائلا ونتقوا أحلامنا الأثاقلا فلم ير الناس لنا معادلا وقال الفراء في
~~ذلك رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ ونتقنا رفعنا وفرس ناتق إذا كان
~~ينفض راكبه ونتقت الدابة راكبها وبراكبها تنتق وتنتق نتقا ونتوقا إذا نزته
~~وأتعبته حتى يأخذه لذلك ربو قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان
~~ورحال الإسحل ونتقت الغرب من البئر أي جذبته بمرة ونتق السقاء والجراب
~~وغيرهما من الأوعية نتقا إذا نفضه ليقتلع منه زبدته وقيل نفضه حتى يستخرج
~~ما فيه وقد انتتق هو وأنتق فتق جرابه ليصلحه من السوس وفي الحديث في صفة
~~مكة والكعبة أقل نتائق الدنيا مدرا النتائق جمع نتيقة فعيلة بمعنى مفعولة
~~من النتق وهو أن يقلع الشيء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الأصل وأراد
~~بها ههنا البلاد لرفع بنائها وشهرتها في موضعها ونتقت الشيء إذا حركته حتى
~~يسفك ما فيه قال وكان نتق الجبل أنه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى ms08897 فأظل
~~عليهم قال لهم موسى إما أن تقبلوا التوراة وإما أن يسقط عليكم ابن الأعرابي
~~يقال نتق جرابه إذا صب ما فيه والناتق الرافع والناتق الفاتق وقالت أعرابية
~~لأخرى انتقي جرابك فإنه قد سوس والناتق الباسط يقال انتق لوطك في الغزالة
~~حتى يجف ابن الأعرابي أنتق إذا شال حجر الأشداء وأنتق عمل مظلة من الشمس
~~وأنتق إذا بنى داره نتاق دار أي حيالها وناتق شهر رمضان عن الوزير وأنتق
~~صام ناتقا وهو شهر رمضان ابن سيده وناتق من أسماء رمضان قال وفي ناتق أجلت
~~لدى حومة الوغى وولت على الأدبار فرسان خثعما والبعير إذا تزعزع حمله وفي
~~التهذيب بحمله نتق عرى حباله وذلك إذا جذبها فاسترخت عقدها وعراها فانتتقت
~~وأنشد ينتقن أقتاد النسوع الأطط وسمن حتى نتق نتوقا وذلك أن يمتلئ جلده
~~شحما ولحما ونتقت الماشية تنتق سمنت عن البقل حكاه أبو حنيفة ونتقت المرأة
~~والناقة تنتق نتوقا وهي ناتق ومنتاق كثر ولدها وفي الحديث عليكم بالأبكار
~~من النساء فإنهن أطيب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير معناه أنهن أكثر
~~أولادا والناتق والمنتاق الكثيرة الأولاد ويقال للمرأة ناتق لأنها ترمي
~~بالأولاد رميا والنتق الرمي والنفض والنتق أيضا الرفع ومنه حديث علي رضوان
~~الله عليه البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها أي هو مظل عليها في السماء
~~وقول النابغة لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار يعني
~~بالناتق الرحم وذكر على معنى الفرج أو العضو وناقة ناتق إذا أسرعت الحمل
~~وزند ناتق أي وار والناتق من الماشية البطين الذكر والأنثى في ذلك سواء (
~~نتك ) النتك شبيه بالنتف يمانية نتك ينتك نتكا الليث النتك جذب الشيء تقبض
~~عليه ثم تكسره إليك بجفوة قال أبو منصور وهو النتر أيضا يقال نتر ذكره
~~ونتكه إذا استبرأ بعدما بال( نتل ) نتل من بين أصحابه ينتل نشلا ونتلانا
~~ونتولا واستنتل تقدم واستنتل القوم على الماء إذا تقدموا والنتل هو التهيؤ
~~في القدوم وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سقي لبنا @ PageV06P4337
~~ارتاب به ms08898 أنه لم يحل له شربه فاستنتل يتقيأ أي تقدم واستنتل للأمر استعد له
~~أبو زيد استنتلت للأمر استنتالا وابرنتيت ابرنتاء وابرنذعت ابرنذاعا كل هذا
~~إذا استعددت له ابن الأعرابي النتل التقدم في الخير والشر وانتتل إذا سبق
~~واستنتل من الصف إذا تقدم أصحابه وفي الحديث أنه رأى الحسن يلعب ومعه صبية
~~في السكة فاستنتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام القوم أي تقدم وفي
~~الحديث يمثل القرآن رجلا فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما
~~له أي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما منصوب على الحال وفي حديث أبي بكر أن ابنه
~~عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة أبيه فنتل أبو بكر
~~ومعه سيفه أي تقدم إليه وفي حديث سعد بن إبراهيم ما سبقنا ابن شهاب من
~~العلم بشيء إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره أي يتقدم
~~والنتل الجذب إلى قدام أبو عمرو النتلة البيضة وهي الدومصة والنتل بيض
~~النعام يدفن في المفازة بالماء والنتل بالتحريك مثله وقول الأعشى يصف مفازة
~~لا يتنمى لها في القيظ يهبطها إلا الذين لهم فيما أتوا نتل قال زعموا أن
~~العرب كانوا يملؤون بيض النعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة
~~من الماء فإذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء
~~فذلك النتل قال أبو منصور أصل النتل التقدم والتهيؤ للقدوم فلما تقدموا في
~~أمر الماء بأن جعلوه في البيض ودفنوه سمي البيض نتلا وتناتل النبت التف
~~وصار بعضه أطول من بعض قال عدي بن الرقاع والأصل ينبت فرعه متناتلا والكف
~~ليس نباتها بسواء وناتل بفتح التاء اسم رجل من العرب وناتل فرس ربيعة بن عامر
# ( * قوله « فرس ربيعة بن عامر » الذي في القاموس فرس ربيعة ابن مالك )
~~ونتلة ونتيلة وهي أم العباس وضرار ابني عبد المطلب إحدى نساء بني النمر ابن
~~قاسط وهي نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك ابن عمرو
# ( * قوله « ابن عمرو إلخ » هكذا في الأصل وشرح القاموس ms08899 وفي التهذيب ابن
~~عمرو بن عامر بن زيد إلخ وقوله ابن ربيعة هو في الأصل أيضا والذي في
~~التهذيب من ربيعة ) بن زيد مناة بن عامر وهو الضحيان من النمر بن قاسط بن
~~ربيعة وأما قول أبي النجم يطفن حول نتل وزوار فيقال هو العبد الضخم قال ابن
~~بري ورواه ابن جني يطفن حول وزإ وزوار والوزأ الشديد الخلق القصير السمين
~~والوزواز الذي يحرك استه إذا مشى ويلويها ( نتم ) الانتتام الانفجار
~~بالقبيح والسب وانتتم فلان على فلان بقول سوء أي انفجر بالقول القبيح كأنه
~~افتعل من نتم كما تقول من نتل انتتل ومن نتق انتتق على افتعل وأنشد أبو
~~عمرو لمنظور الأسدي قد انتتمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم حليلة فاحش
~~وأن بئيل مزوزكة لها حسب لئيم يقال ضئيل بئيل أي قبيح والمزوزكة التي إذا
~~مشت أسرعت وحركت أليتيها قال أبو منصور لا أدري انتثمت بالثاء أو انتتمت
~~بتاءين قال والأقرب أنه من نثم ينثم لأنه أشبه بالصواب قال ولا أعرف واحدا
~~منهما وقال الأصمعي امرأة وأنة إذا كانت مقاربة الخلق
# ( نتن ) النتن الرائحة الكريهة نقيض الفوح نتن نتنا ونتن نتانة وأنتن فهو
~~منتن ومنتن ومنتن ومنتين قال ابن جني أما منتن فهو الأصل ثم يليه منتن
~~وأقلها منتن قال فأما من قال إن منتن من قولهم أنتن ومنتن من قولهم نتن
~~الشيء فإن ذلك لكنة منه وقال كراع نتن فهو منتن لم يأت في الكلام فعل فهو
~~مفعل إلا هذا قال وليس ذلك بشيء قال الجوهري في منتن كسرت الميم إتباعا
~~للتاء لأن مفعلا ليس من الأبنية ونتنة غيره تنتينا أي جعله منتنا قال ويقال
~~قوم مناتين قال ضب ابن نعرة قالت سليمى لا أحب الجعدين ولا السباط إنهم
~~مناتين قال وقد قالوا ما أنتنه وفي الحديث ما بال دعوى الجاهلية دعوها
~~فإنها منتنة أي مذمومة في الشرع مجتنبة مكروهة كما يجتنب الشيء المنتن يريد
~~قولهم يا لفلان وفي حديث بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ms08900 فكلمني في هؤلاء
~~النتنى لأطلقتهم له يعني أسارى بدر واحدهم نتن كزمن وزمنى سماهم نتنى
~~لكفرهم كقوله تعالى إنما المشركون نجس أبو عمرو يقال نتن اللحم وغيره ينتن
~~وأنتن ينتن فمن قال نتن قال منتن ومن قال أنتن فهو منتن بضم الميم وقيل
~~منتن كان في الأصل منتين فحذفوا المدة ومثله منخر أصله منخير والقياس أن
~~يقال نتن فهو ناتن فتركوا طريق الفاعل وبنوا منه نعتا على مفعيل ثم حذفوا
~~المدة والنيتون شجر منتن عن أبي عبيدة قال ابن بري والنيتون شجرة خبيثة@ PageV06P4338
~~منتنة قال جرير حلوا الأجارع من نجد وما نزلوا أرضا بها ينبت النيتون
~~والسلع قال ووزنه فيعول ( نتا ) نتا الشيء نتوا ونتوا ورم ونتا عضو من
~~أعضائه ينتو نتوا فهو نات إذا ورم بغير همز وقد تقدم أيضا في الهمز
~~اللحياني تحقره وينتو أي تستصغره ويعظم وقيل معناه تحقره ويندرئ عليك
~~بالكلام قال يضرب هذا للذي ليس له ظاهر منظر وله باطن مخبر وقد تقدم في
~~الهمز لأن هذا المثل يقال فيه ينتو وينتأ بهمز وبغير همز ابن الأعرابي أنتى
~~إذا تأخر وأنتى إذا كسر أنف إنسان فورمه وأنتى إذا وافق شكله في الخلق
~~والخلق مأخوذ من التن والنواتي الملاحون واحدهم نوتي
# ( نثت ) نثت اللحم تغير وكذلك الجرح ولثة نثتة مسترخية دامية وكذلك
~~الشفة( نثث ) النث نشر الحديث وقيل هو نشر الحديث الذي كتمه أحق من نشره
~~نثه ينثه وينثه نثا إذا أفشاه ويروى قول قيس بن الخطيم الأنصاري إذا جاوز
~~الإثنين سر فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين ورجل نثاث ومنث عن ثعلب أبو عمرو
~~النثاث المغتابون للمسلمين ونث العظم نثا سال ودكه ونث ينث نثيثا ومث يمث
~~عرق من سمنه فرأيت على سحنته وجلده مثل الدهن وفي حديث عمر رضي الله عنه ان
~~رجلا أتاه يسأله فقال هلكت فقال عمر اسكت أهلكت وأنت تنث نث الحميت ؟ ويروى
~~نثيث الحميت نث الزق ينث بالكسر نثيثا ونثا إذا رشح بما فيه من السمن أراد
~~أتهلك وجسدك كأنه يقطر دسما ms08901 ؟ قال أبو عبيد النثيث أن يعرق ويرشح من عظمه
~~وكثرة لحمه وقال غيره نث الحميت ومث بالنون والميم إذا رشح ما فيه من السمن
~~ينث ويمث نثا ونثيثا الأزهري ثنثن إذا رعى الثن ونثنث إذا عرق عرقا كثيرا
~~وفي التهذيب أما قولك نث الحديث ينثه نثا فهو بضم النون لا غير وذلك إذا
~~أذاعه وفي حديث أم زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث تقول لا تفشي
~~أسرارنا ولا تطلع الناس على أحوالنا والتنثيث مصدر ينثث فأجراه على ينث
~~ويروى بالباء الموحدة والنثيثة رشح الزق أو السقاء والنث الحائط الندي
~~المسترخي قال ابن سيده أظنه فعلا كما ذهب إليه سيبويه في طب وبر وكلام غث
~~نث إتباع ( نثج ) التهذيب ابن الأعرابي المنثجة الاست سميت منثجة لأنها
~~تنثج أي تخرج ما في البطن غيره ويقال لأحد العدلين إذا استرخى قد استنثج
~~قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزقي هديرا ناتجا أي مسترخيا والله
~~أعلم ( نثد ) النهاية وفي حديث عمر جاءته جارية بسويق فجعل إذا حركته ثار
~~له قشار وإذا تركته نثد قال الخطابي لا أدري ما هو وأراه رثد بالراء أي
~~اجتمع في قعر القدح ويجوز أن يكون نثط بإبدال الطاء دالا للمخرج وقال
~~الزمخشري نثد أي سكن وركد ويروى بالباء الموحدة وقد تقدم ذكره ( نثر )
~~الليث النثر نثرك الشيء بيدك ترمي به متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسكر
~~وكذلك نثر الحب إذا بذر وهو النثار وقد نثره ينثره وينثره نثرا ونثارا
~~ونثره فانتثر وتناثر والنثارة ما تناثر منه وخص اللحياني به ما ينتثر من
~~المائدة فيؤكل فيرجى فيه الثواب التهذيب والنثار فتات ما يتناثر حوالي
~~الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شيء الجوهري النثار بالضم ما تناثر من
~~الشيء ودر منثر شدد للكثرة وقيل نثارة الحنطة والشعير ونحوهما ما انتثر منه
~~وشيء نثر منتثر وكذلك الجمع قال حد النهار تراعي ثيرة نثرا ويقال شهدت نثار
~~فلان وقوله أنشده ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر قال ms08902 ابن
~~سيده لم يفسر نثرا قال وعندي أنه متناثر متساقط لا يثبت وفي حديث ابن مسعود
~~وحذيفة في القراءة هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل أي كما يتساقط الرطب
~~اليابس من العذق إذا هز وفي حديث أبي ذر يوافقكم العدو حلب شاة نثور هي
~~الواسعة الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا وتفتح سبيله ووجأه فنثر أمعاءه
~~وتناثر القوم مرضوا فماتوا والنثور الكثير الولد وكذلك المرأة وقد نثر ولدا
~~ونثر كلاما أكثره وقد نثرت ذا بطنها ونثرت بطنها وفي الحديث فلما خلا سني
~~ونثرت له ذا بطني أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده وقيل لامرأة أي
~~البغاة أبغض إليكف فقالت التي إن غدت بكرت وإن حدثت نثرت ورجل نثر بين
~~النثر ومنثر كلاهما كثير الكلام والأنثى نثرة فقط والنثرة الخيشوم وما والاه@ PageV06P4339
~~وشاة ناثر ونثور تطرح من أنفها كالدود والنثير للدواب والإبل كالعطاس للناس
~~زاد الأزهري إلا أنه ليس بغالب له ولكنه شيء يفعله هو بأنفه يقال نثر
~~الحمار وهو ينثر نثيرا الجوهري والنثرة للدواب شبه العطسة يقال نثرت الشاة
~~إذا طرحت من أنفها الأذى قال الأصمعي النافر والناثر لشاة تسعل فينتثر من
~~أنفها شيء وفي حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت أي عطسته وحدث كعب إنما هو
~~نثرة حوت وقد نثر ينثر نثيرا أنشد ابن الأعرابي فما أنجرت حتى أهب بسدفة
~~علاجيم عير ابني صباح نثيرها واستنثر الإنسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك
~~بنفس الأنف والانتثار والاستنثار بمعنى وهو نثر ما في الأنف بالنفس وفي
~~الحديث إذا استنشقت فانثر وفي التهذيب فانثر وقد روي فأنثر بقطع الألف قال
~~ولا يعرفه أهل اللغة وقد وجد بخطه في حاشية كتابه في الحديث من توضأ فلينثر
~~بكسر الثاء يقال نثر الجوز والدر ينثر بضم الثاء ونثر من أنفه ينثر بكسر
~~الثاء لا غير قال وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة ابن الأعرابي النثرة طرف
~~الأنف ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه
~~استنشق وحرك النثرة الفراء نثر الرجل وانتثر ms08903 واستنثر إذا حرك النثرة في
~~الطهارة قال أبو منصور وقد روي هذا الحرف عن أبي عبيد أنه قال في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فأنثر من الإنثار إنما يقال نثر ينثر
~~وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر قال
~~الأزهري هكذا رواه أهل الضبط لألفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي وقد فسر
~~قوله لينثر واستنثر على غير ما فسره الفراء وابن الأعرابي قال بعض أهل
~~العلم معنى الاستنثار والنثر أن يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من أذى أو
~~مخاط قال ومما يدل على هذا الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه نثر
~~ينثر بكسر الثاء وفي الحديث من توضأ فلينثر بكسر الثاء لا غير والإنسان
~~يستنثر إذا استنشق الماء ثم استخرج نثيره بنفس الأنف ابن الأثير نثر ينثر
~~بالكسر إذا امتخط واستنثر استفعل منه استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف
~~وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الأنف قال ويروى فأنثر بألف مقطوعة قال
~~وأهل اللغة لا يجيزونه والصواب بألف الوصل ونثر السكر ينثره بالضم قال وأما
~~قول ابن الأعرابي النثرة طرف الأنف فهو صحيح وبه سمي النجم الذي يقال له
~~نثرة الأسد كأنها جعلت طرف أنفه والنثرة فرجة ما بين الشاربين حيال وترة
~~الأنف وكذلك هي من الأسد وقيل هي أنف الأسد والنثرة نجم من نجوم الأسد
~~ينزلها القمر قال كاد السماك بها أو نثرة الأسد التهذيب النثرة كوكب في
~~السماء كأنه لطخ سحاب حيال كوكبين تسميه العرب نثرة الأسد وهي من منازل
~~القمر قال وهي في علم النجوم من برج السرطان قال أبو الهيثم النثرة أنف
~~الأسد ومنخراه وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة والطرف عينا الأسد كوكبان الجبهة
# أمامها ... قوله « كوكبان الجبهة امامها » كذا بالأصل وعبارة القاموس الطرف
# كوكبان يقدمان ms08904 الجبهة وهي أربعة كواكب الجوهري النثرة كوكبان بينهما
~~مقدار شبر وفيهما لطخ بياض كأنه قطعة سحاب وهي أنف الأسد ينزلها القمر
~~والعرب تقول إذا طلعت النثرة قنأت البسرة أي داخل حمرتها سواد وطلوع النثرة
~~على إثر طلوع الشعرى وطعنه فأنثره عن فرسه أي ألقاه على نثرته قال إن عليها
~~فارسا كعشره إذا رأى فارس قوم أنثره قال ثعلب معناه طعنه فأخرج نفسه من
~~أنفه ويروى رئيس الجوهري ويقال طعنه فأنثره أي أرعفه وأنشد الراجز إذا رأى
~~فارس قوم أنثره والنثرة الدرع السلسة الملبس وقيل هي الدرع الواسعة ونثر
~~درعه عليه صبها ويقال للدرع نثرة ونثلة قال ابن جني ينبغي أن تكون الراء في
~~النثرة بدلا من اللام لقولهم نثل عليه درعه ولم يقولوا نثرها واللام أعم
~~تصرفا وهي الأصل يعني أن باب نثل أكثر من باب نثر وقال شمر في كتابه في
~~السلاح النثرة والنثلة اسم من أسماء الدرع قال وهي المنثولة وأنشد وضاعف من
~~فوقها نثرة ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل النثل الأدراع يقال نثلها
~~عليه ونثلها عنه أي خلعها ونثلها عليه إذا لبسها قال الجوهري يقال نثر درعه
~~عنه إذا ألقاها عنه قال ولا يقال نثلها وفي حديث أم زرع ويميس في حلق
~~النثرة قال هي ما لطف من الدروع أي يتبختر في حلق الدرع وهو ما لطف منها
# ( نثط ) النثط خروج النبات والكمأة من الأرض والنثط النبات نفسه حين يصدع
~~الأرض ويظهر والنثط غمزك الشيء بيدك وقد نثطه بيده غمزه وفي@ PageV06P4340
~~الحديث كانت الأرض تموج تميد
# ( * قوله « تموج تميد » كذا في الأصل وهو في النهاية بدون تموج ) فوق
~~الماء فنثطها الله بالجبال فصارت لها أوتادا وفي الحديث أيضا كانت الأرض
~~هفا على الماء فنثطها الله بالجبال أي أثبتها وثقلها والنثط غمزك الشيء حتى
~~يثبت ونثط الشيء نثوطا سكن ونثطته سكنته ابن الأعرابي النثط التثقيل ومنه
~~خبر كعب أن الله عز وجل لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال أي شقها فصارت
~~كالأوتاد لها ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات ms08905 لها قال الأزهري فرق ابن
~~الأعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وجعل الثنط إثقالا قال وهما
~~حرفان غريبان قال ولا أدري أعرابيان أم دخيلان ( نثع ) ابن الأعرابي أنثع
~~الرجل إذا قاء وأنثع إذا خرج الدم من أنفه غالبا له أبو زيد أنثع القيء من
~~فيه إنثاعا وكذلك الدم من الأنف وأنثع القيء والدم تبع بعضه بعضا ( نثل )
~~نثل الركية ينثلها نثلا أخرج ترابها واسم التراب النثيلة والنثالة أبو
~~الجراح هي ثلة البئر ونبيثتها والنثيلة مثل النبيثة وهو تراب البئر وقد
~~نثلت البئر نثلا وأنثلتها استخرجت ترابها وتقول حفرتك نثل بالتحريك أي
~~محفورة ونثل كنانته نثلا استخرج ما فيها من النبل وكذلك إذا نفضت ما في
~~الجراب من الزاد وفي حديث صهيب وانتثل ما في كنانته أي استخرج ما فيها من
~~السهام وتناثل الناس إليه أي انصبوا وفي الحديث أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته
~~فينتثل ما فيها ؟ أي يستخرج ويؤخذ وفي حديث الشعبي أما ترى حفرتك تنثل أي
~~يستخرج ترابها يريد القبر وفي حديث أبي هريرة ذهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنتم تنتثلونها يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا ونثل
~~الفرس ينثل فهو منثل راث قال يصف برذونا ثقيل على من ساسه غير أنه مثل على
~~آريه الروث منثل وقد تقدم مثل قال أبو منصور أراد الحافر كأنه دابة ذات
~~حافر من الخيل والبغال والحمير وقوله ثل ونثل أي راث والنثيل الروث قال ابن
~~سيده ولعمري إن هذا لمما يقوي رواية من روى الروث بالنصب قال الأحمر يقال
~~لكل حافر ثل ونثل إذا راث وفي حديث علي عليه السلام بين نثيله ومعتلفه
~~النثيل الروث ومنه حديث ابن عبد العزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال ألا
~~كنستم هذا النثيل ؟ وكان لا يسمي قبيحا بقبيح ونثل اللحم في القدر ينثله
~~وضعه فيها مقطعا ومرة نثول تفعل ذلك كثيرا أنشد ابن الأعرابي إذ قالت
~~النثول للجمول يا ابنة شحم في المريء بولي أي أبشري بهذه الشحمة المجمولة
~~الذائبة ms08906 في حلقك قال ابن سيده وهذا تفسير ضعيف لأن الشحمة لا تسمى جمولا
~~إنما الجمول المذيبة لها قال وأيضا فإن هذا التفسير الذي فسر ابن الأعرابي
~~هذا البيت إذا تؤمل كان مستحيلا وقال الأصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة
~~مسامية خوصاء ذات نثيلة إذا كان قيدام المجرة أقودا قال مسامية تسامي
~~خطامها الطريق تنظر إليه وذات نثيلة أي ذات بقية من شده وقيدام المجرة
~~أولها وما تقدم منها والأقود المستطيل والنثلة الدرع عامة وقيل هي السابغة
~~منها وقيل هي الواسعة منها مثل النثرة ونثل عليه درعه ينثلها صبها ابن
~~السكيت يقال قد نثل درعه أي ألقاها عنه ولا يقال نثرها وفي حديث طلحة أنه
~~كان ينثل درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره أي يصبها عليه ويلبسها والنثلة
~~النقرة التي بين السبلتين في وسط ظاهر الشفة العليا وناقة ذات نثيلة بالهاء
~~أي ذات لحم وقيل هي ذات بقية من شحم والمنثلة الزنبيل والله أعلم
# ( نثم ) لم أر فيها غير ما قال أبو منصور في ترجمة نتم قبلها لا أدري
~~انتثمت بالثاء أو انتتمت بتاءين في قول الشاعر قد انتتمت علي بقول سوء
~~بهيصلة لها وجه ذميم قال والأقرب أنه من نثم ينثم لأنه أشبه بالصواب قال
~~ولا أعرف واحدا منهما ( نثن ) نثن اللحم نثنا ونثنا تغير
# ( نثا ) نثا الحديث والخبر نثوا حدث به وأشاعه وأظهره وأنشد ابن بري
~~للخنساء قام ينثو رجع أخباري وفي حديث أبي ذر فجاء خالنا فنثا علينا الذي
~~قيل له أي أظهره إلينا وحدثنا به وفي حديث مازن وكلكم حين ينثى عيبنا فطن
~~وفي حديث الدعاء يا من تنثى عنده بواطن الأخبار والنثا ما أخبرت به عن@ PageV06P4341
~~الرجل من حسن أو سيء وتثنيته نثوان ونثيان يقال فلان حسن النثا وقبيح النثا
~~ولا يشتق من النثا فعل قال أبو منصور الذي قال إنه لا يشتق من النثا فعل لم
~~نعرفه وفي حديث ابن أبي هالة في صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~تنثى فلتاته ms08907 أي لا تشاع ولا تذاع قال أبو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات
~~يقال منه نثوت الحديث أنثوه نثوا والاسم منه النثا وقال أحمد بن جبلة فيما
~~أخبر عنه ابن هاجك معناه أنه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى قال والفلتات
~~السقطات والزلات ونثا عليه قولا أخبر به عنه قال سيبويه نثا ينثو نثاء ونثا
~~كما قالوا بذا يبذو بذاء وبذا ونثوت الحديث ونثيته والنثوة الوقيعة في
~~الناس والنثا في الكلام يطلق على القبيح والحسن يقال ما أقبح نثاه وما أحسن
~~نثاه ابن الأعرابي يقال أنثى إذا قال خيرا أو شرا وأنثى إذا اغتاب والناثي
~~المغتاب وقد نثا ينثو قال ابن الأنباري سمعت أبا العباس يقول النثا يكون
~~للخير والشر يقال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالألف وأنشد فاضل كامل جميل
~~نثاه أريحي مهذب منصور شمر يقال ما أقبح نثاه وقال قال ذلك ابن الأعرابي
~~ويقال هم يتناثون الأخبار أي يشيعونها ويذكرونها ويقال القوم يتناثون
~~أيامهم الماضية أي يذكرونها وتناثى القوم قبائحهم أي تذاكروها قال الفرزدق
~~بما قد أرى ليلى وليلى مقيمة به في جميع لا تناثى جرائره الجوهري النثا
~~مقصور مثل الثنا إلا أنه في الخير والشر والثنا في الخير خاصة وأنثى الرجل
~~إذا أنف من الشيء إنثاء ونثا الشيء ينثوه فهو نثي ومنثي أعاده والنثي
~~والنفي ما نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء وليس أحدهما بدلا عن الآخر بل
~~هما أصلان لأنا نجد لكل واحد منهما أصلا نرده إليه واشتقاقا نحمله عليه
~~فأما نثي ففعيل من نثا الشيء ينثوه إذا أذاعه وفرقه لأن الرشاء يفرقه
~~وينشره قال ولام الفعل واو لأنها لام نثوت بمنزلة سري وقصي والنفي فعيل من
~~نفيت لأن الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي قال ابن جني وقد يجوز أن
~~تكون الفاء بدلا من الثاء ويؤنسك لنحو ذلك إجماعهم في بيت امرئ القيس ومر
~~على القنان من نفيانه فأنزل منه العصم من كل منزل فإنهم أجمعوا على الفاء
~~قال ولم نسمعهم قالوا نثيانه والنثاءة ممدود ms08908 موضع بعينه قال ابن سيده وإنما
~~قضينا بأنها ياء لأنها لام ولم نجعله من الهمز لعدم ن ث ء والله أعلم
# ( نجأ ) نجأ الشيء نجأة وانتجأه أصابه بالعين الأخيرة عن اللحياني وتنجأه
~~أي تعينه ورجل نجئ العين على فعل ونجيء العين على فعيل ونجؤ العين على فعل
~~ونجوء العين على فعول شديد الإصابة بها خبيث العين ورد عنك نجأة هذا الشيء
~~أي شهوتك إياه وذلك إذا رأيت شيئا فاشتهيته التهذيب يقال ادفع عنك نجأة
~~السائل أي أعطه شيئا مما تأكل لتدفع به عنك شدة نظره وأنشد ألا بك النجأة
~~يا رداد الكسائي نجأت الدابة وغيرها أصبتها بعيني والاسم النجأة قال وأما
~~قوله في الحديث ردوا نجأة السائل باللقمة فقد تكون الشهوة وقد تكون الإصابة
~~بالعين والنجأة شدة النظر أي إذا سألكم عن طعام بين أيديكم فأعطوه لئلا
~~يصيبكم بالعين وردوا شدة نظره إلى طعامكم بلقمة تدفعونها إليه قال ابن
~~الأثير المعنى أعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر إليك قال وله معنيان أحدهما
~~أن تقضي شهوته وترد عينه من نظره إلى طعامك رفقا به ورحمة والثاني أن تحذر
~~إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه
# ( نجب ) في الحديث إن كل نبي أعطي سبعة نجباء رفقاء ابن الأثير النجيب
~~الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ومنه
~~الحديث إن الله يحب التاجر النجيب أي الفاضل الكريم السخي ومنه حديث ابن
~~مسعود الأنعام من نجائب القزان أو نواجب القرآن أي من أفاضل سوره فالنجائب
~~جمع نجيبة تأنيث النجيب وأما النواجب فقال شمر هي عتاقه من قولهم نجبته إذا
~~قشرت نجبه وهو لحاؤه وقشره وتركت لبابه وخالصه ابن سيده النجيب من الرجال
~~الكريم الحسيب وكذلك البعير والفرس إذا كانا كريمين عتيقين والجمع أنجاب
~~ونجباء ونجب ورجل نجيب أي كريم بين النجابة والنجبة مثال الهمزة النجيب
~~يقال هو نجبة القوم إذا كان النجيب منهم وأنجب الرجل أي ولد نجيبا قال الشاعر
# أنجب أزمان والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما ms08909 نجلا
# والنجيب من الإبل والجمع النجب والنجائب وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب
~~من الإبل مفردا ومجموعا وهو@ PageV06P4342
~~القوي منها الخفيف السريع وناقة نجيب ونجيبة وقد نجب ينجب نجابة وأنجب
~~وأنجبت المرأة فهي منجبة ومنجاب ولدت النجباء ونسوة مناجيب وكذلك الرجل
~~يقال أنجب الرجل والمرأة إذا ولدا ولدا نجيبا أي كريما وامرأة منجاب ذات
~~أولاد نجباء ابن الأعرابي أنجب الرجل جاء بولد نجيب وأنجب جاء بولد جبان
~~قال فمن جعله ذما أخذه من النجب وهو قشر الشجر والنجابة مصدر النجيب من
~~الرجال وهو الكريم ذو الحسب إذا خرج خروج أبيه في الكرم والفعل نجب ينجب
~~نجابة وكذلك النجابة في نجائب الإبل وهي عتاقها التي يسابق عليها والمنتجب
~~المختار من كل شيء وقد انتجب فلان فلانا إذا استخلصه واصطفاه اختيارا على
~~غيره والمنجاب الضعيف وجمعه مناجيب قال عروة ابن مرة الهذلي
# بعثته في سواد الليل يرقبني ... إذ آثر النوم والدفء المناجيب
# ويروى المناخيب وهي كالمناجيب وهو مذكور [ ص 749 ] في موضعه والمنجاب من
~~السهام ما بري وأصلح ولم يرش ولم ينصل قاله الأصمعي الجوهري المنجاب السهم
~~الذي ليس عليه ريش ولا نصل وإناء منجوب واسع الجوف وقيل واسع القعر وهو
~~مذكور بالفاء أيضا قال ابن سيده وهو الصواب وقال غيره يجوز أن تكون الباء
~~والفاء تعاقبتا وسيأتي ذكره في الفاء أيضا والنجب بالتحريك لحاء الشجر وقيل
~~قشر عروقها وقيل قشر ما صلب منها ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب ولا
~~يقال قشر العروق ولكن يقال نجب العروق والواحدة نجبة والنجب بالتسكين مصدر
~~نجبت الشجرة أنجبها وأنجبها إذا أخذت قشرة ساقها ابن سيده ونجبه ينجبه
~~وينجبه نجبا ونجبه تنجيبا وانتجبه أخذه وذهب فلان ينتجب أي يجمع النجب وفي
~~حديث أبي المؤمن لا تصيبه ذعرة ولا عثرة ولا نجبة نملة إلا بذنب أي قرصة
~~نملة من نجب العود إذا قشره والنجبة بالتحريك القشرة قال ابن الأثير ذكره
~~أبو موسى ههنا ويروى بالخاء المعجمة وسيأتي ذكره وأما قوله
# يا أيها الزاعم أني أجتلب ms08910 ... وأنني غير عضاهي أنتجب
# فمعناه أنني أجتلب الشعر من غيري فكأني إنما آخذ القشر لأدبغ به من عضاه
~~غير عضاهي الأزهري النجب قشور السدر يصبغ به وهو أحمر وسقاء منجوب ونجبي
~~مدبوغ بالنجب وهي قشور سوق الطلح وقيل هي لحاء الشجر وسقاء نجبي وقال أبو
~~حنيفة قال أبو مسحل سقاء منجب مدبوغ بالنجب قال ابن سيده وهذا ليس بشيء لأن
~~منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول والمنجوب الجلد المدبوغ بقشور سوق
~~الطلح والمنجوب القدح الواسع ومنجاب ونجبة اسمان والنجبة موضع بعينه عن ابن
~~الأعرابي وأنشد فنحن فرسان غداة النجبه يوم يشد الغنوي أربه عقدا بعشر مائة
~~لن تتعبه قال أسروهم ففدوهم بألف ناقة
# والنجب اسم موضع قال القتال الكلابي
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر ... فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# ويوم ذي نجب يوم من أيام العرب مشهور ( نجث ) نجث الشيء ينجثه نجثا
~~وتنجثه استخرجه وتنجث الأخبار بحثها ورجل نجاث بحاث عن الأخبار الأصمعي
~~نبثوا عن الأمر ونجثوا عنه وبحثوا بمعنى واحد ورجل نجاث ونجث يتتبع الأخبار
~~ويستخرجها قال الأصمعي ليس بقساس ولا نم نجث ويقال بلغت نجيثته ونكيثته أي
~~بلغ مجهوده وقوله أنشده شمر أزمان عني قلبك المستنجث بمألف في جمعكم مستنبث
~~قال والمستنجث المستخرج يقال نجثه إذا أخرجه وقيل المستنجث مثل المنهمك
~~ونجيثة الخبر ما ظهر من قبيحه ونجيث القوم سرهم الفراء من أمثالهم في إعلان
~~السر وإبدائه بعد كتمانه قولهم بدا نجيث القوم إذا ظهر سرهم الذي كانوا
~~يخفونه وفي حديث عمر رضي الله عنه انجثوا لي ما عند المغيرة فإنه كتامة
~~للحديث النجث الاستخراج وكأنه بالحديث أخص وفي حديث أم زرع ولا تنجث عن
~~أخبارنا تنجيثا وفي@ PageV06P4343
~~حديث هند أنها قالت لأبي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة أحد لو نجثتم
~~قبر آمنة أم محمد أي نبشتم ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث البئر والحفرة
~~ونجيثتهما ما خرج من ترابهما وأتانا نجيث القوم أي أمرهم الذي كانا يسرونه
~~قال لبيد يذكر بقرة مدى العين منها أن تراع ms08911 بنجوة كقدر النجيث ما يبد
~~المناضلا أراد أن البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف
~~والنجيثة ما أخرج من تراب البئر مثل النبيثة وأمر له نجيث أي عاقبة سوء
~~والاستنجاث التصدي للشيء والإقبال عليه والولوع به واستنجث الشيء تصدى له
~~وأولع به وأقبل عليه والنجيث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه
~~واستبقاله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبنى منه غرض ويرمى فيه وذلك أن ينبث
~~التراب ثم يكوم كومة ثم يجعل عليها قطعة شنة فيرمى فيها ونجث فلان بني فلان
~~ينجثهم نجثا استغواهم واستغاث بهم ويقال يستعويهم بالعين يقال خرج فلان
~~ينجث بني فلان أي يستعويهم والنجث والنجث غلاف القلب وكذلك البيت للإنسان
~~والجمع منهما أنجاث قال تنزو قلوب الناس في أنجاثها وانتجثت الشاة سمنت قال
~~كثير عزة يصف أتانا تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت سورة وانتجاثا قال سورة
~~أي يسور فيها الشحم فسورة على هذا منتصب على المصدر لأن سمنت في قوة سارت
~~أي تجمع سمنها
# ( نجج ) نجت القرحة تنج بالكسر نجا ونجيجا رشحت وقيل سالت بما فيها
~~الأصمعي إذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا قال القطران فإن تك قرحة
~~خبثت ونجت فإن الله يفعل ما يشاء وهذا البيت أورده الجوهري منسوبا لجرير
~~ونبه عليه ابن بري في أماليه أنه للقطران كما ذكره ابن سيده يقال خبثت
~~القرحة إذا فسدت وأفسدت ما حولها يريد أنها وإن عظم فسادها فالله قادر على
~~إبرائها وفي حديث الحجاج سأحملك على صعب حدباء
# ( * قوله « صعب حدباء » كذا ضبط صعب في الأصل بالتنوين وكذا فيما بأيدينا
~~من النهاية هنا وفي حدبر ) حدبار ينج ظهرها أي يسيل قيحا وكذلك الأذن إذا
~~سال منها الدم والقيح وأذن نجة رافضة بما لا يوافقها من الحديث ويقال جاء
~~بأدبر ينج ظهره ونج الشيء من فيه نجا كمجه ونجنج في رأيه وتنجنج اضطرب
~~وتنجنج لحمه
# ( * قوله « وتنجنج لحمه إلخ » تبع الجوهري فيه والذي في القاموس هو غلط
~~وإنما هو تبجبج بياءين اه ms08912 وفي شرحه أصل الرد للهروي في الغريبين ) أي كثر
~~واسترخى ونجنج أمره إذا ردد أمره ولم ينفذه وقال ذو الرمة حتى إذا لم يجد
~~وغلا ونجنجها مخافة الرمي حتى كلها هيم والنجنجة التحريك والتقليب ويقال
~~نجنج أمرك فلعلك تجد إلى الخروج سبيلا ونجنج إذا هم بالأمر ولم يعزم عليه
~~الليث النجنجة الجولة عند الفزعة وقال العجاج ونجنجت بالخوف من تنجنجا أبو
~~تراب قال بعض غني يقال لجلجت اللقمة ونجنجتها إذا حركتها في فيك ورددتها
~~فلم تبتلعها شجاع السلمي مجمج بي ونجنج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير
~~الاستقامة وردك من حال إلى حال ابن الأعرابي مج ونج بمعنى واحد وقال أوس
~~أحاذر نج الخيل فوق سراتها وربا غيورا وجهه يتمعر نجتها إلقاؤها زوالها
# ( * هكذا في الأصل ) عن ظهورها ونجنج الرجل حركه ونجنجه عن الأمر كفه قال
~~فنجنجها عن ماء حلية بعدما بدا حاجب الإشراق أو كاد يشرق والنجنجة الحبس عن
~~المرعى ونجنج إبله نجنجة إذا ردها عن الماء الجوهري نجنج إبله إذا ردها على
~~الحوض وأنشد بيت ذي الرمة حتى إذا لم يجد وغلا ونجنجها والنجنجة ترديد
~~الرأي ونجنجت عينه غارت والينجوج والأنجوج العود الذي يتبخر به قال أبو
~~دواد يكتبين الأنجوج في كبة المش تى وبله أحلامهن وسام وفي حديث سلمان أهبط
~~آدم من الجنة وعليه إكليل فتحات منه عود الأنجوج هو لغة في العود الذي
~~يتبخر به والمشهور فيه ألنجوج ويلنجوج وألنجج والألف والنون زائدتان وفي
~~الحديث مجامرهم الألنجوج قال ابن الأثير كأنه يلج في تضوع رائحته وهو
~~انتشارها ( نجح ) النجح والنجاح الظفر بالشيء وقد أنجح وقد نجحت حاجتي@ PageV06P4344
~~وأنجحت وأنجحتها لك وأنجحها الله تعالى أسعفني بإدراكها وأنجح الرجل صار ذا
~~نجح فهو منجح من قوم مناجح ومناجيح وقد أنجحت حاجته إذا قضيتها له وفي خطبة
~~عائشة رضي الله عنها وأنجح إذا أكديتم يقال نجح إذا أصاب طلبته ونجحت طلبته
~~وأنجحت وما أفلح فلان ولا أنجح وتنجحت الحاجة واستنجحتها إذا تنجزتها ونجحت
~~هي ونجح أمر فلان تيسر ms08913 وسهل فهو ناجح وقول أبي ذؤيب فيهن أم الصبيين التي
~~تبلت قلبي فليس لها ما عشت إنجاح أراد فليس لحبي لها وسعيي فيها إنجاح ما
~~عشت وسار فلان سيرا نجيحا أي وشيكا وسير ناجح ونجيح وشيك وكذلك المكان قال
~~يغبقهن قربا نجيحا وقال لبيد فمضينا فقرينا ناجحا موطنا نسأل عنه ما فعل
~~ونهض نجيح مجد قال أبو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما به ومنه بدو
~~تارة ومثيل
# ( * قوله « ومنه بدو تارة ومثيل » كذا بالأصل ولم يظهر لنا معناه ولعله
~~محرف عن ومنه نزو تارة ونئيل فالنزو بوزن الوثوب ومعناه والنئيل كرجيم مصدر
~~نأل نئيلا إذا مشى ونهض برأسة يحركه إلى فوق كما في القاموس )
# ورجل نجيح منجح الحاجات قال أوس نجيح جواد أخو ماقط نقاب يحدث بالغائب
~~ورأي نجيح صواب وفي حديث عمر مع المتكهن يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا
~~إله إلا الله ويقال للنائم إذا تتابعت عليه رؤيا صدق تناجحت أحلامه قال ابن
~~سيده وتناجحت عليه أحلامه تتابع صدقها ويقال أنجح بك الباطل أي غلبك الباطل
~~وكل شيء غلبك فقد أنجح بك وإذا غلبته فقد أنجحت به والنجاحة الصبر ويقال ما
~~نفسي عنه بنجيحة أي بصابرة وقال ابن ميادة وما هجر ليلى أن تكون تباعدت
~~عليك ولا أن أحصرتك شغولي ولا أن تكون النفس عنها نجيحة بشيء ولا ببديل وقد
~~سموا نجيحا ونجيحا ومنجحا ونجاحا ( نجخ ) النجخ نجخ السيل وهو أن ينجخ في
~~سند الوادي فيحرفه في وسط البحر وأنشد ذو ناجخ يضرب ضوحي مخرم وقال آخر
~~مفعوعم ينجخ في أمواجه قال ونجيخه صوته وصدمه وسيل ناجخ شديد الجرية الذي
~~يحفر الأرض حفرا شديدا وناجخة الماء ونجيخه صوته والناجخ والنجوخ البحر
~~المصوت قال أظل من خوف النجوخ الأخضر كأنني في هوة أحدر وقال ثعلب الناجخ
~~صوت اضطراب الماء على الساحل اسم كالغارب والكاهل وتناجخت الأمواج إذا
~~اضطربت في أصول الأجراف حتى تؤثر فيها وأصبح ناجخا ومنجخا إذا غلظ صوته من
~~زكام أو سعال وامرأة نجاخة ms08914 وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال قال وامرأة
~~نجاخة لحيائها صوت عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع والنجخ أن
~~يسمع في حيائها صوت دفع من الماء إذا جومعت والنجخ أن تدفع بالماء ونجخات
~~الماء دفعه والنجاخة من النساء التي ينتجخ سرمها كانتجاخ بطن الدابة إذا
~~صوت وقال بعض العرب مررنا ببعير وقد شبكت نجخات السماك بين ضلوعه يعني ما
~~أنبت الله عن إمطار نوء السماك ونجخ البعير نجخا فهو نجخ بشم ويقتاس من ذلك
~~للرجل فيقال نجخ على مثال ضرب والنجخ في مخض السقاء كالنخج ومنجخ ومنجخ جبل
~~من جبال الدهناء ( نجد ) النجد من الأرض قفافها وصلابتها
# ( * قوله « قفافها وصلابتها » كذا في الأصل ومعجم ياقوت أيضا والذي لأبي
~~الفداء في تقويم البلدان قفافها وصلابها ) وما غلظ منها وأشرف وارتفع
~~واستوى والجمع أنجد وأنجاد ونجاد ونجود ونجد الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد
~~لما رأيت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية حصر ولا يكون النجاد إلا
~~قفا أو صلابة من الأرض في ارتفاع مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما
~~وراءه ويقال اعمل هاتيك النجاد وهذاك النجاد يوحد وأنشد رمين بالطرف النجاد
~~الأبعدا قال وليس بالشديد الارتفاع وفي حديث أبي هريرة في زكاة الإبل وعلى
~~أكتافها أمثال النواجد شحما هي طرائق الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك
~~لارتفاعها وقول أبي ذؤيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن مائها
~~نجد قال الأخفش نجد لغة هذيل خاصة@ PageV06P4345
~~يريدون نجدا ويروى النجد جمع نجدا على نجد جعل كل جزء منه نجدا قال هذا إذا
~~عنى نجدا العلمي وإن عنى نجدا من الأنجاد فغور نجد أيضا والغور هو تهامة
~~وما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو نجد فهي ترعى بنجد وتشرب بتهامة وهو
~~مذكر وأنشد ثعلب ذراني من نجد فإن سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا ومنه
~~قولهم طلاع أنجد أي ضابط للأمور غالب لها قال حميد بن أبي شحاذ الضبي وقيل
~~هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر القل ms08915 الفتى دون همه وقد كان لولا القل
~~طلاع أنجد يقول قد يقصر الفقر عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ولولا
~~فقره لسما وارتفع وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع أنجدة جمع نجاد الذي
~~هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معنى أنجدة بمعنى أنجد يصف أصحابا له كان
~~يصحبهم مسرورا كم فيهم من فتى حلو شمائله جم الرماد إذا ما أخمد البرم غمر
~~الندى لا يبيت الحق يثمده إلا غدا وهو سامي الطرف مبتسم يغدو أمامهم في كل
~~مربأة طلاع أنجدة في كشحه هضم ومعنى يثمده يلح عليه فيبرزه قال ابن بري
~~وأنجدة من الجموع الشاذة ومثله ندى وأندية ورحى وأرحية وقياسها نداء ورحاء
~~وكذلك أنجدة قياسها نجاد والمربأة المكان المرتفع يكون فيه الربيئة قال
~~الجوهري وهو جمع نجود جمع الجمع قال ابن بري وهذا وهم من الجوهري وصوابه أن
~~يقول جمع نجاد لأن فعالا يجمع أفعلة قال الجوهري يقال فلان طلاع أنجد وطلاع
~~الثنايا إذا كان ساميا لمعالي الأمور وأنشد بيت حميد بن أبي شحاذ الضبي وقد
~~كان لولا القل طلاع أنجد والأنجد جمع النجد وهو الطريق في الجبل والنجد ما
~~خالف الغور والجمع نجود ونجد من بلاد العرب ما كان فوق العالية والعالية ما
~~كان فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة فما كان دون ذلك إلى أرض العراق
~~فهو نجد وقال له أيضا النجد والنجد لأنه في الأصل صفة قال المرار الفقعسي
~~إذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب وروي بيت أبي ذؤيب في
~~عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن مائها النجد وقد تقدم أن الرواية
~~ومصدرها عن مائها نجد وأنها هذلية وأنجد فلان الدعوة وروى الأزهري بسنده عن
~~الأصمعي قال سمعت الأعراب يقولون إذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين
~~فقد أنجدت فإذا أنجدت عن ثنايا ذات عرق فقد أتهمت فإذا عرضت لك الحرار بنجد
~~قيل ذلك الحجاز وروى عن ابن السكيت قال ما ارتفع من ms08916 بطن الرمة والرمة واد
~~معلوم فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراء الخندق
~~الذي خندقه كسرى على سواد العراق فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة فإذا ملت
~~إليها فأنت في الحجاز شمر إذا جاوزت عذيبا إلى أن تجاوز فيد وما يليها ابن
~~الأعرابي نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى اليمن وإلى جبل
~~طيء ومن المربد إلى وجرة وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة والمدينة لا
~~تهامية ولا نجدية وإنها حجاز فوق الغور ودون نجد وإنها جلس لارتفاعها عن
~~الغور الباهلي كل ما وراء الخندق على سواد العراق فهو نجد والغور كل ما
~~انحدر سيله مغربيا وما أسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق إلى
~~مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور وما وراء ذلك من مهب
~~الجنوب فهو السراة إلى تخوم اليمن وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~جاءه رجل وبكفه وضح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد
~~ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيئا حتى مات قوله لا منجد ولا متهم لم
~~يرد أنه ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه أراد حدا بينهما فليس ذلك الموضع من
~~نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه تهام منجد قال ابن الأثير أراد موضعا ذا حد
~~من نجد وحد من تهامة فليس كله من هذه ولا من هذه ونجد اسم خاص لما دون
~~الحجاز مما يلي العراق وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا استنصل الهيف السفى
~~برحت به عراقية الأقياظ نجد المراتع قال ابن سيده إنما أراد جمع نجدي فحذف
~~ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي ثم قالوا في جمعه زنج وكذلك رومي وروم
~~حكاها الفارسي وقال اللحياني فلان من أهل نجد فإذا أدخلوا الألف واللام
~~قالوا النجد قال ونرى أنه جمع نجد والإنجاد الأخذ في بلاد نجد وأنجد القوم
~~أتوا نجدا وأنجدوا ms08917 من تهامة إلى نجد ذهبوا قال جرير يا أم حزرة ما رأينا
~~مثلكم في المنجدين ولا بغور الغائر وأنجد خرج إلى بلاد نجد رواها ابن سيده
~~عن اللحياني الصحاح وتقول أنجدنا أي أخذنا في بلاد نجد وفي المثل@ PageV06P4346
~~أنجد من رأى حضنا وذلك إذا علا من الغور وحضن اسم جبل وأنجد الشيء ارتفع
~~قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روى قول الأعشى نبي يرى ما لا
~~ترون وذكره أغار لعمري في البلاد وأنجدا فقال أغار ذهب في الأرض وأنجد
~~ارتفع قال ولا يكون أنجد إنما يعادل بالأخذ في الغور وذلك لتقابلهما وليست
~~أغار من الغور لأن ذلك إنما يقال فيه غار أي أتى الغور قال وإنما يكون
~~التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغائر والنجود من الإبل التي لا
~~تبرك إلا على مرتفع من الأرض والنجد الطريق المرتفع البين الواضح قال امرؤ
~~القيس غداة غدوا فسالك بطن نخلة وآخر منهم قاطع نجد كبكب قال الأصمعي هي
~~نجود عدة فمنها نجد كبكب ونجد مريع ونجد خال قال ونجد كبكب طريق بكبكب وهو
~~الجبل الأحمر الذي تجعله في ظهرك إذا وقفت بعرفة قال وقول الشماخ أقول
~~وأهلي بالجناب وأهلها بنجدين لا تبعد نوى أم حشرج قال بنجدين موضع يقال له
~~نجدا مريع وقال فلان من أهل نجد قال وفي لغة هذيل والحجاز من أهل النجد وفي
~~التنزيل العزيز وهديناه النجدين أي طريق الخير وطريق الشر وقيل النجدين
~~الطريقين الواضحين والنجد المرتفع من الأرض فالمعنى ألم نعرفه طريق الخير
~~والشر بينين كبيان الطريقين العاليين ؟ وقيل النجدين الثديين ونجد الأمر
~~ينجد نجودا وهو نجد وناجد وضح واستبان وقال أمية ترى فيه أنباء القرون التي
~~مضت وأخبار غيب في القيامة تنجد ونجد الطريق ينجد نجودا كذلك ودليل نجد هاد
~~ماهر وأعطاه الأرض بما نجد منها أي بما خرج والنجد ما ينضد به البيت من
~~البسط والوسائد والفرش والجمع نجود ونجاد وقيل ما ينجد به البيت من المتاع
~~أي يزين وقد نجد البيت ms08918 قال ذو الرمة حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر
~~تجليل وتنجيد أبو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط وفي الصحاح
~~النجاد الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها والنجود هي الثياب التي تنجد بها
~~البيوت فتلبس حيطانها وتبسط قال ونجدت البيت بسطته بثياب موشية والتنجيد
~~التزيين وفي حديث عبد الملك أنه بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده
~~الأنجادجمع نجد بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ابن سيده
~~والنجود الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو والتنضيد وبيت منجد إذا
~~كان مزينا بالثياب والفرش ونجوده ستوره التي تعلق على حيطانه يزين بها وفي
~~حديث قس زخرف ونجد أي زين وقال شمر أغرب ما جاء في النجود ما جاء في حديث
~~الشورى وكانت امرأة نجودا يريد ذات رأي كأنها التي تجهد رأيها في الأمور
~~يقال نجد نجدا أي جهد جهدا والمناجد حلي مكلل بجواهر بعضه على بعض مزين وفي
~~الحديث أنه رأى امرأة تطوف بالبيت عليها
# ( * قوله « امرأة تطوف بالبيت عليها » في النهاية امرأة شيرة عليها وشيرة
~~بشد الياء مكسورة أي حسنة الشارة والهيئة ) مناجد من ذهب فنهاها عن ذلك قال
~~أبو عبيدة أراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص وأصله من تنجيد البيت واحدها
~~منجد وهي قلائد من لؤلؤ وذهب أو قرنفل ويكون عرضها شبرا تأخذ ما بين العنق
~~إلى أسفل الثديين سميت مناجد لأنها تقع على موضع نجاد السيف من الرجل وهي
~~حمائله والنجود من الأتن والإبل الطويلة العنق وقيل هي من الأتن خاصة التي
~~لا تحمل قال شمر هذا منكر والصواب ما روي في الأجناس عنه النجود الطويلة من
~~الحمر وروي عن الأصمعي أخذت النجود من النجد أي هي مرتفعة عظيمة وقيل
~~النجود المتقدمة ويقال للناقة إذا كانت ماضية نجود قال أبو ذؤيب فرمى فأنفذ
~~من نجود عائط قال شمر وهذا التفسير في النجود صحيح والذي روي في باب حمر
~~الوحش وهم والنجود من الإبل المغزار وقيل هي الشديدة النفس وناقة نجود وهي
~~تناجد الإبل فتغزرهن الصحاح والنجود ms08919 من حمر الوحش التي لا تحمل ويقال هي
~~الطويلة المشرفة والجمع نجد وناجدت الإبل غزرت وكثر لبنها والإبل حينئذ
~~بكاء غوازر وعبر الفارسي عنها فقال هي نحو الممانح وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الزكاة حين ذكر الإبل ووطأها يوم القيامة صاحبها الذي لم
~~يؤد زكاتها فقال إلا من أعطى في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة وقيل السمن
~~قال أبو عبيدة نجدتها أن تكثر شحومها حتى يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة
~~بها فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها أن لا يكون لها
~~سمن فيهون عليه إعطاو ها فهو يعطيها على رسله أي مستهينا @ PageV06P4347
~~بها وكأن معناه أن يعطيها على مشقة من النفس وعلى طيب منها ابن الأعرابي في
~~رسلها أي بطيب نفس منه ابن الأعرابي في رسلها أي بطيب نفس منه قال الأزهري
~~فكأن قوله في نجدتها معناه أن لا تطيب نفسه بإعطائها ويشتد عليه ذلك وقال
~~المرار يصف الإبل وفسره أبو عمرو لهم إبل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من
~~مكسب غير طائل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت ألوانها في المعاقل الرسل
~~الخصب والنجدة الشدة وقال أبو سعيد في قوله في نجدتها ما ينوب أهلها مما
~~يشق عليه من المغارم والديات فهذه نجدة على صاحبها والرسل ما دون ذلك من
~~النجدة وهو أن يعقر هذا ويمنح هذا وما أشبهه دون النجدة وأنشد لطرفة يصف
~~جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر يقول شق عليها النظر
~~لنعمتها فهي ساجية الطرف وفي الحديث عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نجدتها ورسلها عسرها ويسرها إلا برز لها بقاع
~~قرقر تطؤه بأخفافها كلما جازت عليه أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فقيل لأبي هريرة فما حق ms08920 الإبل ؟
~~فقال تعطي الكريمة وتمنع الغزيرة
# ( * قوله « وتمنع الغزيرة » كذا بالأصل تمنع بالعين المهملة ولعله تمنح
~~بالحاء المهملة ) وتفقر الظهر وتطرق الفحل قال أبو منصور هنا وقد رويت هذا
~~الحديث بسنده لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم نجدتها ورسلها قال وهو قريب
~~مما فسره أبو سعيد قال محمد بن المكرم انظر إلى ما في هذا الكلام من عدم
~~الاحتفال بالنطق وقلة المبالاة بإطلاق اللفظ وهو لو قال إن تفسير أبي سعيد
~~قريب مما فسره النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه ما فيه فلا سيما والقول
~~بالعكس وقول صخر الغي لو أن قومي من قريم رجلا لمنعوني نجدة أو رسلا أي
~~لمنعوني بأمر شديد أو بأمر هين ورجل نجد في الحاجة إذا كان ناجيا فيها
~~سريعا والنجدة الشجاعة تقول منه نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد وجمع
~~نجد أنجاد مثل يقظ وأيقاظ وجمع نجيد نجد ونجداء ابن سيده ورجل نجد ونجد
~~ونجد ونجيد شجاع ماض فيما يعجز عنه غيره وقيل هو الشديد البأس وقيل هو
~~السريع الإجابة إلى ما دعي إليه خيرا كان أو شرا والجمع أنجاد قال ولا
~~يتوهمن أنجاد جمع نجيد كنصير وأنصار قياسا على أن فعلا وفعالا
# ( * قوله « على ان فعلا وفعالا » كذا بالأصل بهذا الضبط ولعل المناسب على
~~أن فعلا وفعلا كرجل وكتف لا يكسران أي على أفعال وقوله لقلتهما في الصفة
~~لعل المناسب لقلته أي أفعال في الصفة لأنه إنما ينقاس في الاسم ) لا يكسران
~~لقلتهما في الصفة وإنما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لأن سيبويه قد
~~نص على أن أنجادا جمع نجد ونجد وقد نجد نجادة والاسم النجدة واستنجد الرجل
~~إذا قوي بعد ضعف أو مرض ويقال للرجل إذا ضري بالرجل واجترأ عليه بعد هيبته
~~قد استنجد عليه والنجدة أيضا القتال والشدة والمناجد المقاتل ويقال ناجدت
~~فلانا إذا بارزته لقتال والمنجد الذي قد جرب الأمور وقاسها فعقلها لغة في
~~المنجذ ونجده الدهر عجمه وعلمه قال والذال المعجمة أعلى ورجل منجد بالدال
~~والذال ms08921 جميعا أي مجرب قد نجده الدهر إذا جرب وعرف وقد نجدته بعدي أمور ورجل
~~نجد بين النجد وهو البأس والنصرة وكذلك النجدة ورجل نجد في الحاجة إذا كان
~~ناجحا فيها ناجيا ورجل ذو نجدة أي ذو بأس ولاقى فلان نجدة أي شدة وفي
~~الحديث أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله أرأيتك
~~النجدة الشجاعة ورجل نجد ونجد أي شديد البأس وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي أشداء شجعان وقيل أنجاد جمع الجمع كأنه جمع نجدا
# ( * قوله « كأنه جمع نجدا » إلى قوله قال ابن الأثير كذا في النهاية )
~~على نجاد أو نجود ثم نجد ثم أنجاد قاله أبو موسى قال ابن الأثير ولا حاجة
~~إلى ذلك لأن أفعالا في فعل وفعل مطرد
# ( * قوله « لأن أفعالا في فعل وفعل مطرد » فيه أن اطراده في خصوص الاسم
~~وما هنا من الصفة ) نحو عضد وأعضاد وكتف وأكتاف ومنه حديث خيفان وأما هذا
~~الحي من همدان فأنجاد بسل وفي حديث علي محاسن الأمور التي تفاضلت فيها
~~المجداء والنجداء جمع مجيد ونجيد فالمجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل بمعنى
~~فاعل واستنجده فأنجده استغاثه فأغاثه ورجل منجاد نصور هذه عن اللحياني
~~والإنجاد الإعانة واستنجده استعانه وأنجده أعانه وأنجده عليه كذلك أيضا
~~وناجدته مناجدة مثله ورجل مناجد أي مقاتل ورجل منجاد معوان وأنجد فلان
~~الدعوة أجابها المحكم وأنجده الدعوة أجابها
# ( * قوله « وأنجده الدعوة أجابها » كذا في الأصل )
# واستنجد فلان بفلان ضري به واجترأ عليه بعد هيبته إياه والنجد العرق من
~~عمل أو كرب أو@ PageV06P4348
~~غيره قال النابغة يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الأين والنجد
~~وقد نجد ينجد وينجد نجدا الأخيرة نادرة إذا عرق من عمل أو كرب وقد نجد عرقا
~~فهو منجود إذا سال والمنجود المكروب وقد نجد نجدا فهو منجود ونجيد ورجل نجد
~~عرق فأما قوله إذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكروب من الغم ناجد
~~فإنه أشبع الفتحة اضطرارا كقوله فأنت من الغوائل حين ترمى ms08922 ومن ذم الرجال
~~بمنتزاح وقيل هو على فعل كعمل فهو عامل وفي شعر حميد بن ثور ونجد الماء
~~الذي توردا أي سال العرق وتورده تلونه ويقال نجد ينجد إذا بلد وأعيا فهو
~~ناجد ومنجود والنجدة الفزع والهول وقد نجد والمنجود المكروب قال أبو زبيد
~~يرثي ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكة صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان
~~عصرة المنجود يريد المغلوب المعيا والمنجود الهالك والنجدة الثقل والشدة لا
~~يعنى به شدة النفس إنما يعنى به شدة الأمر عليه وأنشد بيت طرفة تحسب الطرف
~~عليها نجدة ونجد الرجل ينجده نجدا غلبه والنجاد ما وقع على العاتق من حمائل
~~السيف وفي الصحاح حمائل السيف ولم يخصص وفي حديث أم زرع زوجي طويل النجاد
~~النجاد حمائل السيف تريد طول قامته فإنها إذا طالت طال نجاده وهو من أحسن
~~الكنايات وقول مهلهل تنجد حلفا آمنا فأمنته وإن جديرا أن يكون ويكذبا تنجد
~~أي حلف يمينا غليظة وأنجد الرجل قرب من أهله حكاها ابن سيده عن اللحياني
~~والناجود الباطية وقيل هي كل إناء يجعل فيه الخمر من باطية أو جفنة أو
~~غيرها وقيل هي الكأس بعينها أبو عبيد الناجود كل إناء يجعل فيه الشراب من
~~جفنة أو غيرها الليث الناجود هو الراووق نفسه وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من
~~أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود خمر أي راووق ويقال للخمر ناجود وقال
~~الأصمعي الناجود أول ما يخرج من الخمر إذا بزل عنها الدن واحتج بقول الأخطل
~~كأنما المسك نهبى بين أرحلنا مما تضوع من ناجودها الجاري فاحتج عليه بقول
~~علقمة ظلت ترقرق في الناجود يصفقها وليد أعجم بالكتان ملثوم يصفقها يحولها
~~من إناء إلى إناء لتصفو الأصمعي الناجود الدم والناجود الزعفران والناجود
~~الخمر وقيل الخمر الجيد وهو مذكر وأنشد تمشى بيننا ناجود خمر اللحياني لاقى
~~فلان نجدة أي شدة قال وليس من شدة النفس ولكنه من الأمر الشديد والنجد شجر
~~يشبه الشبرم في لونه ونبته وشوكه والنجد مكان لا شجر فيه والمنجدة عصا تساق ms08923
~~بها الدواب وتحث على السير وينفش بها الصوف وفي الحديث أنه أذن في قطع
~~المنجدة يعني من شجر الحرم هو من ذلك وناجد ونجد ونجيد ومناجد ونجدة أسماء
~~والنجدات قوم من الخوارج من الحرورية ينسبون إلى نجدة بن عامر الحروري
~~الحنفي رجل منهم يقال هؤلاء النجدات والنجدية قوم من الحرورية وعاصم بن أبي
~~النجود من القراء
# ( نجذ ) النواجذ أقصى الأضراس وهي أربعة في أقصى الأسنان بعد الأرحاء
~~وتسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وقيل النواجذ التي تلي
~~الأنياب وقيل هي الأضراس كلها نواجذ ويقال ضحك حتى بدت نواجذه إذا استغرق
~~فيه الجوهري وقد تكون النواجذ للفرس وهي الأنياب من الخف والسوالغ من الظلف
~~قال الشماخ يذكر إبلا حداد الأنياب يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ
~~الوقيع والنجذ شدة العض بالناجذ وهو السن بين الناب والأضراس وقول العرب
~~بدت نواجذه إذا أظهرها غضبا أو ضحكا وعض على ناجذه تحنك ورجل منجذ مجرب
~~وقيل هو الذي أصابته البلايا عن اللحياني وفي التهذيب رجل منجذ ومنجذ الذي
~~جرب الأمور وعرفها وأحكمها وهو المجرب والمجرب قال سحيم بن وثيل وماذا يدري
~~الشعراء مني وقد جاوزت حد الأربعين ؟ أخو خمسين مجتمع أشدي ونجذني مداورة
~~الشؤون مداورة الشؤون يعني مداولة الأمور ومعالجتها ويدري يختل ويقال للرجل
~~إذا بلغ أشده قد عض على ناجذه وذلك أن الناجذ يطلع إذا أسن وهو أقصى
~~الأضراس واختلف الناس في النواجذ في الخبر الذي جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ضحك@ PageV06P4349
~~حتى بدت نواجذه وروى عبد خير عن علي رضي الله عنه أن الملكين قاعدان على
~~ناجذي العبد يكتبان يعني سنيه الضاحكين وهما اللذان بين الناب والأضراس
~~وقيل أراد النابين قال أبو العباس معنى النواجذ في قول علي رضي الله عنه
~~الأنياب وهو أحسن ما قيل في النواجذ لأن الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~جل ضحكه تبسما قال ابن الأثير النواجذ من الأسنان الضواحك وهي التي تبدو
~~عند الضحك والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان والمراد الأول ms08924 أنه ما كان يبلغ
~~به الضحك حتى تبدو أواخر أضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلى الله عليه
~~وسلم جل ضحكه التبسم ؟ وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يريد مبالغة
~~مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهو أقيس القولين
~~لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ أي
~~تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ولن
~~يلي الناس كقرشي عض على ناجذه أي صبر وتصلب في الأمور والمناجذ الفأر العمي
~~واحدها جلذ كما أن المخاض من الإبل إنما واحدها خلفة ورب شيء هكذا وقد تقدم
~~في الجلذ كذا قال الفأر ثم قال العمي يذهب في الفأر إلى الجنس والأنجذان
~~ضرب من النبات همزته زائدة لكثرة ذلك ونونها أصل وإن لم يكن في الكلام أفعل
~~لكن الألف والنون مسهلتان للبناء كالهاء وياء النسب في أسنمة وأيبلي ( نجر
~~) النجر والنجار والنجار الأصل والحسب ويقال النجر اللون قال الشاعر انجار
~~كل إبل نجارها ونار إبل العالمين نارها هذه إبل مسروقة من آبال شتى وفيها
~~من كل ضرب ولون وسمة ضرب الجوهري ومن أمثالهم في المخلط كل نجار إبل نجارها
~~أي فيه من كل لون من الأخلاق وليس له رأي يثبت عليه عن أبي عبيدة وفي حديث
~~علي واختلف النجر وتشتت الأمر النجر الطبع والأصل ابن الأعرابي النجر شكل
~~الإنسان وهيئته قال الأخطل وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها إذا التهبت منها
~~القلائد والنحر والنجر القطع ومنه نجر النجار وقد نجر العود نجرا التهذيب
~~الليث النجر عمل النجار ونحته والنجر نحت الخشبة نجرها ينجرها نجرا نحتها
~~ونجارة العود ما انتحت منه عند النجر والنجار صاحب النجر وحرفته النجارة
~~والنجران الخشبة التي تدور فيها رجل الباب وأنشد صببت الماء في النجران صبا
~~تركت الباب ليس له صرير ابن الأعرابي يقال لأنف الباب الرتاج ولدرونده
~~النجران ولمترسه القناح والنجاف وقال ابن دريد هو الخشبة التي يدور فيها
~~والنوجر الخشبة التي تكرب ms08925 بها الأرض قال ابن دريد لا أحسبها عربية محضة
~~والمنجور في بعض اللغات المحالة التي يسنى عليها والنجيرة سقيفة من خشب ليس
~~فيها قصب ولا غيره ونجر الرجل ينجره نجرا إذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة
~~الوسطى الليث نجرت فلانا بيدي وهو أن تضم من كفك برجمة الإصبع الوسطى ثم
~~تضرب بها رأسه فضربكه النجر قال الأزهري لم أسمعه لغيره والذي سمعناه نجرته
~~إذا دفعته ضربا وقال ذو الرمة ينجرن في جانبيها وهي تنسلب وأصله الدق ويقال
~~للهاون منجار والنجيرة بين الحسو وبين العصيدة قال ويقال انجري لصبيانك
~~ورعائك ويقال ماء منجور أي مسخن ابن الأعرابي هي العصيدة ثم النجيرة ثم
~~الحسو والنجيرة لبن وطحين يخلطان وقيل هو لبن حليب يجعل عليه سمن وقيل هو
~~ماء وطحين يطبخ ونجرت الماء نجرا أسخنته بالرضفة والمنجرة حجر محمى يسخن به
~~الماء وذلك الماء نجيرة ولأنجرن نجيرتك أي لأجزينك جزاءك عن ابن الأعرابي
~~والنجر والنجران العطش وشدة الشرب وقيل هو أن يمتلئ بطنه من الماء واللبن
~~الحامض ولا يروى من الماء نجر نجرا فهو نجر والنجر أن تأكل الإبل والغنم
~~بزور الصحراء فلا تروى والنجر بالتحريك عطش يأخذ الإبل فتشرب فلا تروى
~~وتمرض عنه فتموت وهي إبل نجرى ونجارى ونجرة الجوهري النجر بالتحريك عطش
~~يصيب الإبل والغنم عن أكل الحبة فلا تكاد تروى من الماء يقال نجرت الإبل
~~ومجرت أيضا قال أبو محمد الفقعسي حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ورشفت ماء
~~الإضاء والغدر ولاح للعين سهيل بسحر كشعلة القابس ترمي بالشرر يصف إبلا
~~أصابها عطش شديد واللوبان واللواب شدة العطش وسهيل يجيء في آخر الصيف
~~وإقبال البرد فتغلظ كروشها فلا تمسك الماء ولذلك يصيبها العطش الشديد
~~التهذيب نجر ينجر نجرا إذا أكثر من شرب الماء ولم يكد يروى قال @ PageV06P4350
~~يعقوب وقد يصيب الإنسان
# ( * قوله « قال يعقوب وقد يصيب الانسان » عبارة يعقوب كما في الصحاح وقد
~~يصيب الانسان النجر من شرب اللبن الحامض فلا يروى من الماء )
# ومنه شهر ناجر وكل شهر في ms08926 صميم الحر فاسمه ناجر لأن الإبل تنجر فيه أي
~~يشتد عطشها حتى تيبس جلودها وصفر كان في الجاهلية يقال له ناجر قال ذو
~~الرمة صرى آجن يزوي له المرء وجهه إذا ذاقه الظمآن في شهر ناجر ابن سيده
~~والنجر الحر قال الشاعر ذهب الشتاء موليا هربا وأتتك وافدة من النجر وشهرا
~~ناجر وآجر أشد ما يكون من الحر ويزعم قوم أنهما حزيران وتموز قال وهذا غلط
~~إنما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ وأنشد عركة الأسدي تبرد ماء الشن في
~~ليلة الصبا وتسقيني الكركور في حر آجر وقيل كل شهر من شهور الصيف ناجر قال
~~الحطيئة كنعاج وجرة ساقهن إلى ظلال السدر ناجر وناجر رجب وقيل صفر سمي بذلك
~~لأن المال إذا ورد شرب الماء حتى ينجر أنشد ابن الأعرابي صبحناهم كأسا من
~~الموت مرة بناجر حتى اشتد حر الودائق وقال بعضهم إنما هو بناجر بفتح الجيم
~~وجمعها نواجر المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مؤتمر ولصفر ناجر
~~ولربيع الأول خوان والنجر السوق الشديد ورجل منجر أي شديد السوق للإبل وفي
~~حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نجروا أي سوقوا
~~الكلام قال أبو موسى والمشهور بالخاء وسيجيء ونجر الإبل ينجرها نجرا ساقها
~~سوقا شديدا قال الشماخ جواب أرض منجر العشيات قال ابن سيده هكذا أنشده أبو
~~عبيدة جواب أرض قال والمعروف جواب ليل قال وهو أقعد بالمعنى لأن الليل
~~والعشي زمانان فأما الأرض فليست بزمان ونجر المرأة نجرا نكحها والأنجر
~~مرساة السفينة فارسي في التهذيب هو اسم عراقي وهو خشبات يخالف بينها وبين
~~رؤوسها وتشد أوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كأنها
~~صخرة ورؤوسها الخشب ناتئة بها الحبال وترسل في الماء فإذا رست رست السفينة
~~فأقامت ومن أمثالهم يقال فلان أثقل من أنجرة والإنجار لغة في الإجار وهو
~~السطح وقول الشاعر ركبت من قصد الطريق منجره قال ابن سيده فهو المقصد الذي
~~لا يعدل ولا يجور عن الطريق والمنجار ms08927 لعبة للصبيان يلعبون بها قال والورد
~~يسعى بعصم في رحالهم كأنه لاعب يسعى بمنجار والنجير حصن باليمن قال الأعشى
~~وأبتعث العيس المراسيل تفتلي مسافة ما بين النجير وصرخدا وبنو النجار قبيلة
~~من العرب وبنو النجار الأنصار
# ( * قوله « وبنو النجار الأنصار » عبارة القاموس وبنو النجار قبيلة من
~~الأنصار ) قال حسان نشدت بني النجار أفعال والدي إذا العار لم يوجد له من
~~يوارعه أي يناطقه ويروى يوازعه والنجيرة نبت عجر قصير لا يطول الجوهري نجر
~~أرض مكة والمدينة ونجران بلد وهو من اليمن قال الأخطل مثل القنافذ هداجون
~~قد بلغت نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# ( * في ديوان الأخطل على العيارات هذاجون )
# قال والقافية مرفوعة وإنما السوأة هي البالغة إلا أنه قلبها وفي الحديث
~~أنه كفن في ثلاثة أثواب نجرانية هي منسوبة إلى نجران وهو موضع معروف بين
~~الحجاز والشام واليمن وفي الحديث قدم عليه نصارى نجران
# ( نجز ) نجز ونجز الكلام انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر وقد يقال نجز
~~قال ابن السكيت كأن نجز فني وانقضى وكأن نجز قضى حاجته وقد أنجز الرعد ووعد
~~ناجز ونجيز وأنجزته أنا ونجزت به وإنجازكه وفاؤك به ونجز هو أي وفى به وهو
~~مثل قولك حضرت المائدة ونجز الحاجة وأنجزها قضاها وأنت على نجز حاجتك
~~ونجزها بفتح النون وضمها أي على شرف من قضائها واستنجز العدة والحاجة
~~وتنجزه إياها سأله إنجازها واستنجحها قال سيبويه وقالوا أبيعكه الساعة
~~ناجزا بناجز أي معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم بعت الشاء
~~شاة بدرهم والناجز الحاضر ومن أمثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد وعاجلا
~~بعاجل وأنشد ركض الشموس ناجزا بناجز وقال الشاعر @ PageV06P4351
~~وإذا تباشرك الهمو م فإنه كال وناجز وقال ابن الأعرابي في قولهم جزا الشموس
~~ناجزا بناجز أي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة إنما ذلك إذا فعل
~~شيئا ففعلت مثله لا يقدر أن يفوتك ولا يجوزك في كلام أو فعل وفي الحديث لا
~~تبيعوا حاضرا
# ( * قوله « وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا إلخ » لم ms08928 يذكر هذا الحديث في
~~النهاية ) بناجز وفي حديث الصرف إلا ناجزا بناجز أي حاضرا بحاضر ولأنجزتك
~~نجيزنك أي لأجزينك جزاءك والمناجزة في القتال المبارزة والمقاتلة وهو أن
~~يتبارز الفارسان فيتمارسا حتى يقتل كل واحد منهما صاحبه أو يقتل أحدهما قال
~~عبيد كالهندواني المهن ند هزه القرن المناجز وقال الشاعر ووقفت إذ جبن
~~المشي يع موقف القرن المناجز قال وهذا عروض مرفل من ضرب الكامل على أربعة
~~أجزاء متفاعلن في آخره حرفان زائدان وهو مقيد لا يطلق وتناجز القوم تسافكوا
~~دماءهم كأنهم أسرعوا في ذلك وتنجز الشراب ألح في شربه هذه عن أبي حنيفة
~~والتنجز طلب شيء قد وعدته وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت لابن السائب
~~ثلاث تدعهن أو لأناجزنك أي لأقاتلنك وأخاصمنك أبو عبيد من أمثالهم إذا أردت
~~المحاجزة فقبل المناجزة يضرب لمن يطلب الصلح بعد القتال ونجز ونجز الشيء
~~فني وذهب فهو ناجز قال النابغة الذبياني وكنت ربيعا لليتامى وعصمة فملك أبي
~~قابوس أضحى وقد نجز أبو قابوس كنية للنعمان بن المنذر يقول كنت لليتامى في
~~إحسانك إليهم بمنزلة الربيع الذي به عيش الناس والعصمة ما يعتصم به الإنسان
~~من الهلاك وروى أبو عبيد هذا البيت نجز بفتح الجيم وقال معناه فني وذهب
~~وذكره الجوهري بكسر الجيم والأكثر على قول أبي عبيد ومعنى البيت أي انقضى
~~وقت الضحى لأنه مات في ذلك الوقت ونجزت الحاجة إذا قضيت وإنجازكها قضاؤها
~~ونجز حاجته ينجزها بالضم نجزا قضاها ونجز الوعد ويقال أنجز حر ما وعد ابن
~~السكيت نجز فني ونجز قضى حاجته قال أبو المقدام السلمي أنجز عليه وأوجز
~~عليه وأجهد
# ( نجس ) النجس والنجس والنجس القذر من الناس ومن كل شيء قذرته ونجس الشيء
~~بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس ورجل نجس ونجس والجمع أنجاس وقيل النجس يكون
~~للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد رجل نجس ورجلان نجس وقوم نجس قال
~~الله تعالى إنما المشركون نجس فإذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا أنجاس
~~ونجسة وقال الفراء نجس لا يجمع ولا ms08929 يؤنث وقال أبو الهيثم في قوله إنما
~~المشركون نجس أي أنجاس أخباث وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من النجس الرجس الخبيث المخبث قال
~~أبو عبيد زعم الفراء أنهم إذا بدؤوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون
~~والجيم وإذا بدؤوا بالرجس ثم أتبعوه بالنجس كسروا النون فهم إذا قالوه مع
~~الرجس أتبعوه إياه وقالوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا
~~جاء بالطم والرم فإذا أفردوا قالوا بالطم ففتحوا وأنجسه غيره ونجسه بمعنى
~~قال ابن سيده وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونها بالكسر لمكان رجس
~~الذي بعده فإذا أفردوه قالوا نجس وأما رجس مفردا فمكسور على كل حال هذا على
~~مذهب الفراء وهي النجاسة وقد أنجسه وفي الحديث عن الحسن في رجل زنى بامرأة
~~تزوجها فقال هو أنجسها وهو أحق بها والنجس الدنس وداء نجس وناجس ونجيس
~~وعقام لا يبرأ منه وقد يوصف به صاحب الداء والنجس اتخاذ عوذة للصبي وقد نجس
~~له ونجسه عوذه قال وجارية ملبونة ومنجس وطارقة في طرقها لم تسدد
# ( * هذا البيت ورد في أساس البلاغة على هذه الصورة وحازية ملبوسة ومنجس
~~وطارقة في طرقها لم تشدد )
# يصف أهل الجاهلية أنهم كانوا بين متكهن وحداس وراق ومنجس ومتنجم حتى جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم والنجاس التعويذ عن ابن الأعرابي قال كأنه الاسم
~~من ذلك ابن الأعرابي من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال للمعوذ
~~منجس قال ثعلب قلت له المعوذ لم قيل له منجس وهو مأخوذ من النجاسة ؟ فقال
~~إن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها يقال فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج
~~به من النجاسة كما قيل يتأثم ويتحرج ويتحنث إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم
~~والحرج والحنث الجوهري @ PageV06P4352
~~والتنجيس شيء كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين ومنه قول الشاعر
~~وعلق أنجاسا علي المنجس
# الليث المنجس الذي يعلق عليه عظام أو خرق ويقال للمعوذ منجس وكان أهل
~~الجاهلية يعلقون على الصبي ms08930 ومن يخاف عليه عيون الجن الأقذار من خرق المحيض
~~ويقولون الجن لا تقربها ابن الأعرابي النجس المعوذون والجنس المياه الجامدة
~~والمنجس جليدة توضع على حز الوتر
# ( نجش ) نجش الحديث ينجشه نجشا أذاعه ونجش الصيد وكل شيء مستور ينجشه
~~نجشا استثاره واستخرجه والنجاشي المستخرج للشيء عن أبي عبيد وقال الأخفش هو
~~النجاشي والناجش الذي يثير الصيد ليمر على الصياد والناجش الذي يحوش الصيد
~~وفي حديث ابن المسيب لا تطلع الشمس حتى ينجشها ثلثمائة وستون ملكا أي
~~يستثيرها التهذيب النجاشي هو الناجش الذي ينجش نجشا فيستخرجه شمر أصل النجش
~~البحث وهو استخراج الشيء والنجش استثارة الشيء قال رؤبة والخسر قول الكذب
~~المنجوش ابن الأعرابي منجوش مفتعل مكذوب ونجشوا عليه الصيد كما تقول حاشوا
~~ورجل نجوش ونجاش ومنجش ومنجاش مثير للصيد والمنجش والمنجاش الوقاع في الناس
~~والنجش والتناجش الزيادة في السلعة أو المهر ليسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره
~~نجش ينجش نجشا وفي الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش في
~~البيع وقال لا تناجشوا هو تفاعل من النجش قال أبو عبيد هو أن يزيد الرجل
~~ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي
~~يروى فيه عن أبي الأوفى الناجش آكل ربا خائن أبو سعيد في التناجش شيء آخر
~~مباح وهي المرأة التي تزوجت وطلقت مرة بعد أخرى أو السلعة التي اشتريت مرة
~~بعد مرة ثم بيعت ابن شميل النجش أن تمدح سلعة غيرك ليبيعها أو تذمها لئلا
~~تنفق عنه رواه ابن أبي الخطاب الجوهري النجش أن تزايد في البيع ليقع غيرك
~~وليس من حاجتك والأصل فيه تنفير الوحش من مكان إلى مكان والنجش السوق
~~الشديد ورجل نجاش سواق قال فما لها الليلة من إنفاش غير السرى وسائق نجاش
~~ويروى والسائق النجاش قال أبو عمرو النجاش الذي يسوق الركاب والدواب في
~~السوق يستخرج ما عندها من السير والنجاشة سرعة المشي نجش ينجش نجشا قال أبو
~~عبيد لا أعرف النجاشة في المشي ومر فلان ينجش نجشا ms08931 أي يسرع وفي حديث أبي
~~هريرة قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب
~~قال فانتجشت منه قال ابن الأثير قد اختلف في ضبطها فروي بالجيم والشين
~~المعجمة من النجش الإسراع وروي فانخنست واختنست بالخاء المعجمة والسين
~~المهملة من الخنوس التأخر والاختفاء يقال خنس وانخنس واختنس ونجش الإبل
~~ينجشها نجشا جمعها بعد تفرقة والمنجاش الخيط الذي يجمع بين الأديمين ليس
~~بخرز جيد والنجاشي والنجاشي كلمة للحبش تسمي بها ملوكها قال ابن قتيبة هو
~~بالنبطية أصحمة أي عطية الجوهري النجاشي بالفتح اسم ملك الحبشة وورد ذكره
~~في الحديث في غير موضع قال ابن الأثير والياء مشددة قال وقيل الصواب
~~تخفيفها ( نجع ) النجعة عند العرب المذهب في طلب الكلإ في موضعه والبادية
~~تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا
~~يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتى يقع ربيع بالأرض خرفيا كان أو شتيا
~~فإذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلأ والعشب إذا
~~أعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع إلى أن
~~يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون إلى محاضرهم على أعداد المياه
~~والنجعة طلب الكلإ والعرف ويستعار فيما سواهما فيقال فلان نجعتي أي أملي
~~على المثال وفي حديث علي كرم الله وجهه ليست بدار نجعة والمنتجع المنزل في
~~طلب الكلإ والمحضر المرجع إلى المياه وهؤلاء قوم ناجعة ومنتجعون ونجعوا
~~الأرض ينجعونها وانتجعوها وفي حديث بديل هذه هوازن تنجعت أرضنا التنجع
~~والانتجاع والنجعة طلب الكلإ ومساقط الغيث وفي المثل من أجدب انتجع ويقال
~~انتجعنا أرضا نطلب الريف وانتجعنا فلانا إذا أتيناه نطلب معروفه قال ذو
~~الرمة فقلت لصيدح انتجعي بلالا @ PageV06P4353
~~ويقال للمنتجع منجع وجمعه مناجع ومنه قول ابن أحمر كانت مناجعها الدهنا
~~وجانبها والقف مما تراه فرقة دررا
# ( * قوله « فرقة » كذا بالأصل مضبوطا والذي تقدم في مادة درر فوقه )
# وكذلك نجعت الإبل والغنم المرتع وانتجعته قال أعطاك يا زيد الذي أعطى
~~النعم بوائكا ms08932 لم تنتجع من الغنم
# ( * قوله « أعطاك إلخ » كذا بالأصل هنا وسيأتي انشاده في مادة بوك أعطاك
~~يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بوائكا لم تنتجع مع الغنم )
# واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب لأنهم إنما يذهبون في ذلك إلى الإغارة
~~والنهب فقال فانتجعن الحرث الأعرج في جحفل كالليل خطار العوالي ونجع الطعام
~~في الإنسان ينجع نجوعا هنأ آكله أو تبينت تنميته واستمرأه وصلح عليه ونجع
~~فيه الدواء وأنجع إذا عمل ويقال أنجع إذا نفع ونجع فيه القول والخطاب
~~والوعظ عمل فيه ودخل وأثر ونجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع بمعنى واحد ونجع
~~في الدابة العلف ولا يقال أنجع والنجوع المديد ونجعه سقاه النجوع وهو أن
~~يسقيه الماء بالبزر أو بالسمسم وقد نجعت البعير وتقول هذا طعام ىننجع عنه
~~وينجع به ويستنجع به ويسترجع عنه وذلك إذا نفع واستمرئ فيسمن عنه وكذلك
~~الرعي وهو طعام ناجع ومنجع وغائر وماء ناجع ونجيع مريء وماء نجيع كما يقال
~~نمير وأنجع الرجل إذا أفلح والنجيع الدم وقيل هو دم الجوف خاصة وقيل هو
~~الطري منه وقيل ما كان إلى السواد وقال يعقوب هو الدم المصبوب وبه فسر قول
~~طرفة عالين رقما فاخرا لونه من عبقري كنجيع الذبيح ونجوع الصبي هو اللبن
~~ونجع الصبي بلبن الشاة إذا غذي به وسقيه ومنه حديث أبي وسل عن النبيذ فقال
~~عليك باللبن الذي نجعت به أي سقيته في الصغر وعذيت به والنجيع خبط يضرب
~~بالدقيق وبالماء يوجر الجمل وفي حديث علي كرم الله وجهه دخل عليه المقداد
~~بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا أي يعلفها يقال نجعت الإبل أي
~~علفتها النجوع والنجيع وهو أن يخلط العلف من الخبط والدقيق بالماء ثم تسقاه
~~الإبل ( نجف ) النجفة أرض مستديرة مشرفة والجمع نجف ونجاف والجوهري النجف
~~والنجفة بالتحريك مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد ابن سيده النجف والنجاف شيء
# ( * قوله « النجف والنجاف شيء إلخ » كذا بالأصل وعبارة ياقوت والنجفة
~~تكون في بطن الوادي شبه جدار ليس ms08933 بعريض له طول إلى آخر ما هنا ) يكون في
~~بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدا وليس بجد عريض له طول منقاد من بين معوج
~~ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون في بطن الأرض وقيل النجاف شعاب الحرة التي
~~يسكب فيها يقال أصابنا مطر أسال النجاف وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه دخل عليها فأكرمته ونجفته أي رفعت منه والنجفة
~~شبه التل ومنه حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه جلس على منجاف السفينة
~~قيل هو سكانها الذي تعدل به سمي به لارتفاعه قال ابن الأثير قال الخطابي لم
~~اسمع فيه شيئا أعتمده ونجفة الكثيب إبطه وهو آخره الذي تصفقه الرياح فتنجفه
~~فيصير كأنه جرف منجوف وقال أبو حنيفة يكون في أسافلها سهولة تنقاد في الأرض
~~لها أودية تنصب إلى لين من الأرض وقال الليث النجفة تكون في بطن الوادي شبه
~~جدار ليس بعريض ويقال لإبط الكثيب نجفة الكثيب ابن الأعرابي النجفة المسناة
~~والنجف التل قال الأزهري والنجفة التي بظهر الكوفة وهي كالمسناة تمنع ماء
~~السيل أن يعلو منازل الكوفة ومقابرها ابن الأعرابي النجاف هو الدروند
~~والنجران وقال ابن شميل النجاف الذي يقال له الدوارة وهو الذي يستقبل الباب
~~من أعلى الأسكفة والنجاف العتبة وهي أسكفة الباب وفي الحديث فيقول أي رب
~~قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنة قيل هو أسكفة الباب وقال الأزهري
~~هو درونده يعني أعلاه ابن الأعرابي والنجاف أيضا شمال الشاة الذي يعلق على
~~ضرعها وقد أنجف الرجل إذا شد على شاته النجاف والنجف قشور الصليان الفراء
~~نجاف الإنسان مدرعته وقال الليث نجاف التيس جلد يشد بين بطنه والقضيب فلا
~~يقدر على السفاد يقال تيس منجوف الجوهري نجاف التيس أن يربط قضيبه إلى رجله
~~أو إلى ظهره وذلك إذا أكثر الضراب يمنع بذلك منه وقال أبو الغوث يعصب قضيبه
~~فلا يقدر على السفاد والنجاف الباب والغار ونحوهما وغار منجوف أي موسع
~~والمنجوف المحفور من القبور عرضا غير مضروح ms08934 قال أبو زبيد يرثي عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه@ PageV06P4354
~~يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي ؟ إن كان مأوى
~~وفود الناس راح به رهط إلى جدث كالغار منجوف وقيل هو المحفور أي حفر كان
~~وقبر منجوف وغار منجوف موسع وإناء منجوف واسع الأسفل وقدح منجوف واسع الجوف
~~ورواه أبو عبيد منجوب بالباء قال ابن سيده وهو خطأ إنما المنجوب المدبوغ
~~بالنجب ونجف السهم ينجفه نجفا عرضه وكل ما عرض فقد نجف والنجيف النصل
~~العريض والنجيف من السهام العريض النصل وسهم نجيف عريض قال أبو حنيفة هو
~~العريض الواسع الجرح والجمع نجف قال أبو كبير الهذلي نجف بذلت لها خوافي
~~ناهض حشر القوادم كاللفاع الأطحل اللفاع اللحاف قال ابن بري وصواب إنشاده
~~نجف لأن قبله بمعابل صلع الظبات كأنها جمر بمسهكة يشب لمصطلي قال ورواه
~~الأصمعي ومعابلا بالنصب وكذلك نجفا وقوله كاللفاع الأطحل أي كأن لون هذا
~~النسر لون لحاف أسود ونجف القدح ينجفه نجفا براه وانتجف الشيء استخرجه
~~وانتجاف الشيء استخراجه يقال انتجفت إذا استخرجت أقصى ما في الضرع من اللبن
~~وانتجفت الريح السحاب إذا استفرغته قال ابن بري شاهده قول الشاعر يصف سحابا
~~مرته الصبا ورفته الجنو ب وانتجفته الشمال انتجافا ابن سيده النجاف كساء
~~يشد على بطن العتود لئلا ينزو وعتود منجوف قال ابن سيده ولا أعرف له فعلا
~~والنجف الحلب الجيد حتى ينفض الضرع قال الراجز يصف ناقة غزيرة تصف أو ترمي
~~على الصفوف إذا أتاها الحالب النجوف والمنجف الزبيل عن اللحياني قال ولا
~~يقال منجفة والنجفة موضع بين البصرة والبحرين ( نجل ) النجل النسل المحكم
~~النجل الولد وقد نجل به أبوه ينجل نجلا ونجله أي ولده قال الأعشى أنجب أيام
~~والداه به إذ نجلاه فنعم ما نجلا قال الفارسي معنى والداه به كما تقول أنا
~~بالله وبك والناجل الكريم النجل وأنشد البيت وقال أنجب والداه به إذ نجلاه
~~في زمانه والكلام مقدم ومؤخر والانتجال اختيار النجل قال وانتجلوا من خير
~~فحل ينتجل ms08935 والنجل الوالد أيضا ضد حكى ذلك أبو القاسم الزجاجي في نوادره
~~يقال قبح الله ناجليه وفي حديث الزهري كان له كلب صائد يطلب لها الفحولة
~~يطلب نجله أي ولدها والنجل الرمي بالشيء وقد نجل به ونجله قال امرؤ القيس
~~كأن الحصى من خلفها وأمامها إذا أنجلته رجلها خذف أعسرا وقد نجل الشيء أي
~~رمى به والناقة تنجل الحصى مناسمها نجلا أي ترمي به وتدفعه ونجلت الرجل
~~نجلة إذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرج يقال من نجل الناس نجلوه أي من شارهم
~~شاروه وفي الحديث من نجل الناس نجلوه أي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه
~~وقطع أعراضهم بالشتم كما يقطع المنجل الحشيش وقد صحف هذا الحرف فقيل فيه
~~نحل فلان فلانا إذا سابه فهو ينحله يسابه وأنشد لطرفة فذر ذا وانحل النعمان
~~قولا كنحت الفأس ينجد أو يغور قال الأزهري قوله نحل فلان فلانا إذا سابه
~~باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا إذا قطعه بالغيبة قال الأزهري قاله لليث
~~بالحاء وهو تصحيف والنجل والفرض معناهما القطع ومنه قيل للحديدة ذات
~~الأسنان منجل والمنجل ما يحصد به وفي الحديث وتتخذ السيوف مناجل أراد أن
~~الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة والميم زائدة والمنجل المطرد
~~قال مسعود بن وكيع قد حشها الليل بحاد منجل أي مطرد ينجلها أي يسرع بها
~~والمنجل الذي يقضب به العود من الشجر فينجل به أي يرمى به قال سيبويه وهذا
~~الضرب مما يعتمل به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن واستعاره بعض
~~الشعراء لأسنان الإبل فقال إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت مناجلها أصل القتاد
~~المكالب ابن الأعرابي النجل نقالو الجعو في السابل وهو محمل الطيانين إلى
~~البناء ونجل الشيء ينجله نجلا شقه والمنجول من الجلود الذي يشق من عرقوبيه
~~جميعا ثم يسلخ كما تسلخ الناس اليوم قال المخبل وأنكحتم رهوا كأن عجانها
~~مشق إهاب أوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان ولها حديث
~~مذكور في موضعه وقد نجلت الإهاب وهو إهاب منجول ms08936 اللحياني المرجول والمنجول
~~الذي يسلخ من رجليه إلى رأسه أبو السميدع المنجول الذي يشق من رجله إلى
~~مذبحه والمرجول الذي يشق من رجله ثم يقلب إهابه @ PageV06P4355
~~ونجله بالرمح ينجله نجلا طعنه وأوسع شقه وطعنة نجلاء أي واسعة بينة النجل
~~وسنان منجل واسع الجرح وطعنة نجلاء واسعة وبئر نجلاء المجم واسعته أنشد ابن
~~الأعرابي إن لها بئرا بشرقي العلم واسعة الشقة نجلاء المجم والنجل بالتحريك
~~سعة شق العين مع حسن نجل نجلا وهو أنجل والجمع نجل ونجال وعين نجلاء والأسد
~~أنجل وفي حديث الزبير عينين نجلاوين عين نجلاء أي واسعة وسنان منجل إذا كان
~~يوسع خرق الطعنة وقال أبو النجم سنانها مثل القدامى منجل ومزاد أنجل واسع
~~عريض وليل أنجل واسع طويل قد علا كل شيء وألبسه وليلة نجلاء والنجل الماء
~~السائل والنجل الماء المستنقع والولد والنز والجمع الكثير من الناس والمحجة
~~الواضحة وسلخ الجلد من قفاه والنجل أيضا إثارة أخفاف الإبل الكمأة وإظهارها
~~والنجل السير الشديد والجماعة أيضا تجتمع في الخير وروي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي أوبأ أرض
~~الله وكان واديها يجري نجلا أرادت أنه كان نزا وهو الماء القليل تعني وادي
~~المدينة ويجمع على أنجال ومنه حديث الحرث بن كلدة قال لعمر البلاد الوبئة
~~ذات الأنجال والبعوض أي النزوز والبق ويقال استنجل الموضع أي كثر به النجل
~~وهو الماء يظهر من الأرض المحكم النجل النز الذي يخرج من الأرض والوادي
~~والجمع نجال واستنجلت الأرض كثرت فيها النجال واستنجل النز استخرجه واستنجل
~~الوادي إذا ظهر نزوزه الأصمعي النجل ماء يستنجل من الأرض أي يستخرج أبو
~~عمرو النجل الجمع الكثير من الناس والنجل المحجة ويقال للجمال إذا كان
~~حاذقا منجل قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية إذا توقد في الديمومة الظرر
~~أي تثيرها بخفها فترمي بها والنجل محو الصبي اللوح يقال نجل لوحه إذا محاه
~~وفحل ناجل وهو الكريم الكثير النجل وأنشد فزوجوه ماجدا أعراقها وانتجلوا من
~~خير فحل ms08937 ينتجل وفرس ناجل إذا كان كريم النجل أبو عمرو التناجل تنازع الناس
~~بينهم وقد تناجل القوم بينهم إذا تنازعوا وانتجل الأمر انتجالا إذا استبان
~~ومضى ونجلت الأرض نجلا شققتها للزراعة والإنجيل كتاب عيسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام يؤنث ويذكر فمن أنث أراد الصحيفة ومن ذكر أراد الكتاب وفي
~~صفة الصحابة رضي الله عنهم معه قوم صدورهم أناجيلهم هو جمع إنجيل وهو اسم
~~كتاب الله المنزل على عيسى عليه السلام وهو اسم عبراني أو سرياني وقيل هو
~~عربي يريد أنهم يقرؤون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا
~~وكان أهل الكتاب إنما يقرؤون كتبهم في الصحف ولا يكاد أحدهم يجمعها حفظا
~~إلا القليل وفي رواية وأناجيلهم في صدورهم أي أن كتبهم محفوظة فيه والإنجيل
~~مثل الإكليل والإخريط وقيل اشتقاقه من النجل الذي هو الأصل يقال هو كريم
~~النجل أي الأصل والطبع وهو من الفعل إفعيل وقرأ الحسن وليحكم أهل الأنجيل
~~بفتح الهمزة وليس هذا المثال من كلام العرب قال الزجاج وللقائل أن يقول هو
~~اسم أعجمي فلا ينكر أن يقع بفتح الهمزة لأن كثيرا من الأمثلة العجمية يخالف
~~الأمثلة العربية نحو آجر وإبراهيم وهابيل وقابيل والنجيل ضرب من دق الحمض
~~معروف والجمع نجل قال أبو حنيفة هو خير الحمض كله وألينه على السائمة
~~وأنجلوا دوابهم أرسلوها في النجيل والنواجل من الإبل التي ترعى النجيل وهو
~~الهرم من الحمض ونجلت الأرض اخضرت والنجيل ما تكسر من ورق الهرم وهو ضرب من
~~الحمض قال أبو خراش يصف ماء آجنا يفجين بالأيدي على ظهر آجن له عرمض مستأسد ونجيل
# ابن الأعرابي المنجل السائق الحاذق والمنجل الذي يمحو ألواح الصبيان
~~والمنجل الزرع الملتف المزدج والمنجل الرجل الكثير الأولاد والمنجل البعير
~~الذي ينجل الكمأة بخفه والصحصحان الأنجل هو الواسع ونجلت الشيء أي استخرجته
~~ومناجل اسم موضع قال لبيد وجاد رهوى إلى مناجل فال صحراء أمست نعاجه عصبا (
~~نجم ) نجم الشيء ينجم بالضم نجوما طلع وظهر ونجم النبات والناب والقرن
~~والكوكب وغير ذلك طلع ms08938 قال الله تعالى والنجم والشجر يسجدان وفي الحديث هذا
~~إبان نجومه أي وقت ظهوره يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقال نجم النبت
~~ينجم إذا طلع وكل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم على
~~ساق كما خص القائم على الساق منه بالشجر وفي حديث حذيفة سراج من النار يظهر
~~في أكتافهم حتى ينجم في @ PageV06P4356
~~صدورهم والنجم من النبات كل ما نبت على وجه الأرض ونجم على غير ساق وتسطح
~~فلم ينهض والشجر كل ما له ساق ومعنى سجودهما دوران الظل معهما قال أبو إسحق
~~قد قيل إن النجم يراد به النجوم قال وجائز أن يكون النجم ههنا ما نبت على
~~وجه الأرض وما طلع من نجوم السماء ويقال لكل ما طلع قد نجم والنجيم منه
~~الطري حين نجم فنبت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كأنها زجاج القنا منها
~~نجيم وعارد والنجوم ما نجم من العروق أيام الربيع ترى رؤوسها أمثال المسال
~~تشق الأرض شقا ابن الأعرابي النجمة شجرة والنجمة الكلمة والنجمة نبتة صغيرة
~~وجمعها نجم فما كان له ساق فهو شجر وما لم يكن له ساق فهو نجم أبو عبيد
~~السراديح أماكن لينة تنبت النجمة والنصي قال والنجمة شجرة تنبت ممتدة على
~~وجه الأرض وقال شمر النجمة ههنا بالفتح
# ( * قوله « بالفتح » هكذا في التهذيب مع ضبطه بالتحريك وعبارة الصاغاني
~~بفتح الجيم ) قال وقد رأيتها في البادية وفسرها غير واحد منهم وهي الثيلة
~~وهي شجرة خضراء كأنها أول بذر الحب حين يخرج صغارا قال وأما ا لنجمة فهو
~~شيء ينبت في أصول النخلة وفي الصحاح ضرب من النبت وأنشد للحرث بن ظالم
~~المري يهجو النعمان أخصيي حمار ظل يكدم نجمة أتؤكل جاراتي وجارك سالم ؟
~~والنجم هنا نبت بعينه واحده نجمة
# ( * قوله « واحده نجمة وهو الثيل » تقدم ضبطه عن شمر بالتحريك وضبط ما
~~ينبت في أصول النخل بالفتح ونقل الصاغاني عن الدينوري أنه لا فرق بينهما )
~~وهو الثيل قال أبو عمرو الشيباني الثيل يقال ms08939 له النجم الواحدة نجمة وقال
~~أبو حنيفة الثيل والنجمة والعكرش كله شيء واحد قال وإنما قال ذلك لأن
~~الحمار إذا أراد أن يقلع النجمة من الأرض وكدمها ارتدت خصيتاه إلى مؤخره
~~قال الأزهري النجمة لها قضبة تفترش الأرض افتراشا وقال أبو نصر الثيل الذي
~~ينبت على شطوط الأنهار وجمعه نجم ومثل البيت في كون النجم فيه هو الثيل قول
~~زهير مكلل بأصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي مائة حبك وفي حديث جرير بين
~~نخلة وضالة ونجمة وأثلة النجمة أخص من النجم وكأنها واحدته كنبتة ونبت وفي
~~التنزيل العزيز والنجم إذا هوى قال أبو إسحق أقسم الله تعالى بالنجم وجاء
~~في التفسير أنه الثريا وكذلك سمتها العرب ومنه قول ساجعهم طلع النجم غديه
~~وابتغى الراعي شكيه وقال فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين
~~جمودها أراد الثريا قال وجاء في التفسير أيضا أن النجم نزول القرآن نجما
~~بعد نجم وكان تنزل منه الآية والآيتان وقال أهل اللغة النجم بمعنى النجوم
~~والنجوم تجمع الكواكب كلها ابن سيده والنجم الكوكب وقد خص الثريا فصار لها
~~علما وهو من باب الصعق وكذلك قال سيبويه في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون
~~فيه الشيء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من أمته أو كان في صفته من
~~الأسماء التي تدخلها الألف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني
~~ثم مثل بالصعق والنجم والجمع أنجم وأنجام قال الطرماح وتجتلي غرة مجهولها
~~بالرأي منه قبل أنجامها ونجوم ونجم ومن الشاذ قراءة من قرأ وعلامات وبالنجم
~~وقال الراجز إن الفقير بيننا قاض حكم أن ترد الماء إذا غاب النجم وقال
~~الأخطل كلمع أيدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب وذهب ابن جني
~~إلى أنه جمع فعلا على فعل ثم ثقل وقد يجوز أن يكون حذف الواو تخفيفا فقد
~~قرئ وبالنجم هم يهتدون قال وهي قراءة الحسن وهي تحتمل التوجيهين والنجم
~~الثريا وهو اسم لها علم مثل زيد وعمرو فإذا قالوا طلع النجم يريدون الثريا ms08940
~~وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر قال ابن بري ومنه قول المرار ويوم من
~~النجم مستوقد يسوق إلى الموت نور الظبا أراد بالنجم الثريا وقال ابن يعفر
~~ولدت بحادي النجم يتلو قرينه وبالقلب قلب العقرب المتوقد وقال أبو ذؤيب
~~فوردن والعيوق مقعد رابئ ال ضرباء خلف النجم لا يتتلع وقال الأخطل فهلا
~~زجرت الطير ليلة جئته بضيقة بين النجم والدبران وقال الراعي فباتت تعد
~~النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها قوله تعد النجم يريد الثريا
~~لأن فيها ستة أنجم ظاهرة يتخللها نجوم صغار خفية وفي الحديث إذا طلع النجم
~~ارتفعت العاهة وفي رواية ما طلع النجم وفي الأرض من العاهة شيء وفي رواية
~~ما طلع النجم قط وفي الأرض عاهة@ PageV06P4357
~~إلا رفعت النجم في الأصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا أخص
~~فإذا أطلق فإنما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث وأراد بطلوعها
~~طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الأوسط من أيار وسقوطها مع الصبح في العشر
~~الأوسط من تشرين الآخر والعرب تزعم أن بين طلوعها وغروبها أمراضا ووباء
~~وعاهات في الناس والإبل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف
~~وخمسون ليلة لأنها تخفى بقربها من الشمس قبلها وبعدها فإذا بعدت عنها ظهرت
~~في الشرق وقت الصبح قال الحربي إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز لأن في
~~أيار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينئذ تباع لأنها قد أمن عليها من
~~العاهة قال القتيبي أحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد عاهة الثمار
~~خاصة والمنجم والمتنجم الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها قال ابن
~~سيده فأما قول بعض أهل اللغة يقوله النجامون فأراه مولدا قال ابن بري وابن
~~خالويه يقول في كثير من كلامه وقال النجامون ولا يقول المنجمون قال وهذا
~~يدل على أن فعله ثلاثي وتنجم رعى النجوم من سهر ونجوم الأشياء وظائفها
~~التهذيب والنجوم وظائف الأشياء وكل وظيفة نجم والنجم الوقت المضروب وبه سمي
~~المنجم ونجمت المال إذا أديته نجوما ms08941 قال زهير في ديات جعلت نجوما على
~~العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد
~~والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة تنجيم الدين هو أن يقدر عطاؤه في
~~أوقات معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة
~~وأصله أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها
~~وغيرها فتقول إذا طلع النجم حل عليك مالي أي الثريا وكذلك باقي المنازل
~~فلما جاء الإسلام جعل الله تعالى الأهلة مواقيت لما يحتاجون إليه من معرفة
~~أوقات الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما اعتبارا بالرسم القديم الذي
~~عرفوه واحتذاء حذو ما ألفوه وكتبوا في ذكور حقوقهم على الناس مؤجلة وقوله
~~عز وجل فلا أقسم بمواقع النجوم عنى نجوم القرآن لأن القرآن أنزل إلى سماء
~~الدنيا جملة واحدة ثم أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم آية آية وكان بين
~~أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة ونجم عليه الدية قطعها عليه نجما نجما عن
~~ابن الأعرابي وأنشد ولا حمالات امرئ منجم ويقال جعلت مالي على فلان نجوما
~~منجمة يؤدي كل نجم في شهر كذا وقد جعل فلان ماله على فلان نجوما معدودة
~~يؤدي عند انقضاء كل شهر منها نجما وقد نجمها عليه تنجيما نظر في النجوم فكر
~~في أمر ينظر كيف يدبره وقوله عز وجل مخبرا عن إبراهيم عليه السلام فنظر
~~نظرة في النجوم فقال إني سقيم قيل معناه فيما نجم له من الرأي وقال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى النجوم جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه أن
~~يخرج معهم إلى عيدهم ونظر ههنا تفكر ليدبر حجة فقال إني سقيم أي من كفركم
~~وقال أبو إسحق إنه قال لقومه وقد رأى نجما إني سقيم أوهمهم أن به طاعونا
~~فتولوا عنه مدبرين فرارا من عدوى الطاعون قال الليث يقال للإنسان إذا تفكر
~~في أمر لينظر كيف يدبره نظر في النجوم قال وهكذا جاء عن الحسن في تفسير هذه
~~الآية أي تفكر ms08942 ما الذي يصرفهم عنه إذا كلفوه الخروج معهم والمنجم الكعب
~~والعرقوب وكل ما نتأ والمنجم أيضا الذي يدق به الوتد ويقال ما نجم لهم منجم
~~مما يطلبون أي مخرج وليس لهذا الأمر نجم أي أصل وليس لهذا الحديث نجم أي
~~ليس له أصل والمنجم الطريق الواضح قال البعيث لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم
~~وقول ابن لجإ فصبحت والشمس لما تنعم أن تبلغ الجدة فوق المنجم قال معناه لم
~~ترد أن تبلغ الجدة وهي جدة الصبح طريقته الحمراء والمنجم منجم النهار حين
~~ينجم ونجم الخارجي ونجمت ناجمة بموضع كذا أي نبعت وفلان منجم الباطل
~~والضلالة أي معدنه والمنجمان والمنجمان عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل
~~أحدهما على الآخر إذا صفت القدمان ومنجما الرجل كعباها والمنجم بكسر الميم
~~من الميزان الحديدة المعترضة التي فيها اللسان وأنجم المطر أقلع وأنجمت عنه
~~الحمى كذلك وكذلك أفصم وأفصى وأنجمت السماء أقشعت وأنجم البرد وقال أنجمت
~~قرة السماء وكانت قد أقامت بكلبة وقطار وضربه فما أنجم عنه حتى قتله أي ما
~~أقلع وقيل كل ما أقلع فقد أنجم والنجام موضع قال معقل بن خويلد@ PageV06P4358
~~نزيعا محلبا من أهل لفت لحي بين أثلة والنجام ( نجه ) النجه استقبالك الرجل
~~بما يكره وردك إياه عن حاجته وقيل هو أقبح الرد أنشد ثعلب حياك ربك أيها
~~الوجه ولغيرك البغضاء والنجه نجهه ينجهه نجها وتنجهه الليث نجهت الرجل نجها
~~إذا استقبلته بما ينهنهه ويكفه عنك فينقدع عنك وفي الحديث بعدما نجهها عمر
~~أي بعدما ردها وانتهرها والنجه الزجر والردع يقال انتجهت الرجل وتنجهته قال
~~رؤبة كعكعته بالرجم والتنجه أو خاف صقع القارعات الكده ويروى كفكفته يقول
~~رددت الخصم ورجل ناجه إذا دخل بلدا فكرهه ونجه على القوم طلع وفي النوادر
~~فلان لا ينجعه ولا يهجؤه ولا يهجأ فيه شيء ولا ينجهه شيء ولا ينجه فيه شيء
~~وذلك إذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن عن شيء ( نجا ) النجاء الخلاص
~~من الشيء نجا ينجو نجوا ونجاء ممدود ونجاة مقصور ونجى واستنجى ms08943 كنجا قال
~~الراعي فإلا تنلني من يزيد كرامة أنج وأصبح من قرى الشام خاليا وقال أبو
~~زبيد الطائي أم الليث فاستنجوا وأين نجاؤكم ؟ فهذا ورب الراقصات المزعفر
~~ونجوت من كذا والصدق منجاة وأنجيت غيري ونجيته وقرئ بهما قوله تعالى فاليوم
~~ننجيك ببدنك المعنى ننجيك لا بفعل بل نهلكك فأضمر قوله لا بفعل قال ابن بري
~~قوله لا بفعل يريد أنه إذا نجا الإنسان ببدنه على الماء بلا فعل فإنه هالك
~~لأنه لم يفعل طفوه على الماء وإنما يطفو على الماء حيا بفعله إذا كان حاذقا
~~بالعوم ونجاه الله وأنجاه وفي التنزيل العزيز وكذلك ننجي المؤمنين وأما
~~قراءة من قرأ وكذلك نجي المؤمنين فليس على إقامة المصدر موضع الفاعل ونصب
~~المفعول الصريح لأنه على حذف أحد نوني تنجي كما حذف ما بعد حرف المضارعة في
~~قول الله عز وجل تذكرون أي تتذكرون ويشهد بذلك أيضا سكون لام نجي ولو كان
~~ماضيا لانفتحت اللام إلا في الضرورة وعليه قول المثقب لمن ظعن تطالع من
~~صنيب ؟ فما خرجت من الوادي لحين
# ( * قوله « صنيب » هو هكذا في الأصل والمحكم مضبوطا )
# أي تتطالع فحذف الثانية على ما مضى ونجوت به ونجوته وقول الهذلي نجا عامر
~~والنفس منه بشدقه ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا أراد إلا بجفن سيف فحذف وأوصل
~~أبو العباس في قوله تعالى إنا منجوك وأهلك أي نخلصك من العذاب وأهلك
~~واستنجى منه حاجته تخلصها عن ابن الأعرابي وانتجى متاعه تخلصه وسلبه عن
~~ثعلب ومعنى نجوت الشيء في اللغة خلصته وألقيته والنجوة والنجاة ما ارتفع من
~~الأرض فلم يعله السيل فظننته نجاءك والجمع نجاء وقوله تعالى فاليوم ننجيك
~~ببدنك أي نجعلك فوق نجوة من الأرض فنظهرك أو نلقيك عليها لتعرف لأنه قال
~~ببدنك ولم يقل بروحك قال الزجاج معناه نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة
~~أبو زيد والنجوة المكان المرتفع الذي تظن أنه نجاؤك ابن شميل يقال للوادي
~~نجوة وللجبل نجوة فأما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند
~~نجوة وكذلك هو ms08944 من الأكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة لأنه لا
~~يكون فيه سيل أبدا ونجوة الجبل منبت البقل والنجاة هي النجوة من الأرض لا
~~يعلوها السيل قال الشاعر فأصون عرضي أن ينال بنجوة إن البري من الهناة سعيد
~~وقال زهير بن أبي سلمى ألم تريا النعمان كان بنجوة من الشر لو أن امرأ كان
~~ناجيا ؟ ويقال نجى فلان أرضه تنجية إذا كبسها مخافة الغرق ابن الأعرابي
~~أنجى عرق وأنجى إذا شلح يقال للص مشلح لأنه يعري الإنسان من ثيابه وأنجى
~~كشف الجل عن ظهر فرسه أبو حنيفة المنجى الموضع الذي لا يبلغه السيل والنجاء
~~السرعة في السير وقد نجا نجاء ممدود وهو ينجو في السرعة نجاء وهو ناج سريع
~~ونجوت نجاء أي أسرعت وسبقت وقالوا النجاء النجاء والنجا النجا فمدوا وقضروا
~~قال الشاعر إذا أخذت النهب فالنجا النجا وقالوا النجاك فأدخلوا الكاف
~~للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة
~~فثبت أنها ككاف ذلك وأريتك زيدا أبو من هو وفي الحديث وأنا النذير العريان
~~فالنجاء@ PageV06P4359
~~النجاء أي انجوا بأنفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر أي انجوا النجاء والنجاء
~~السرعة وفي الحديث إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة الناجية أي السريعة قال
~~ابن الأثير هكذا روي عن الحربي بالجيم وفي الحديث أتوك على قلص نواج أي
~~مسرعات وناقة ناجية ونجاة سريعة وقيل تقطع الأرض بسيرها ولا يوصف بذلك
~~البعير الجوهري الناجية والنجاة الناقة السريعة تنجو بمن ركبها قال والبعير
~~ناج وقال أي قلوص راكب تراها ناجية وناجيا أباها وقول الأعشى تقطع الأمعز
~~المكوكب وخدا بنواج سريعة الإيغال أي بقوائم سراع واستنجى أي أسرع وفي
~~الحديث إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه أسرعوا السير وانجوا ويقال
~~للقوم إذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد أولنا إذا نجونا
~~وآخرنا إذا استنجينا أي هو حاميتنا إذا انهزمنا يدفع عنا والنجو السحاب
~~الذي قد هراق ماءه ثم مضى وقيل هو السحاب أول ما ينشأ والجمع نجاء ونجو قال
~~جميل ms08945 أليس من الشقاء وجيب قلبي وإيضاعي الهموم مع النجو فأحزن أن تكون على
~~صديق وأفرح أن تكون على عدو يقول نحن ننتجع الغيث فإذا كانت على صديق حزنت
~~لأني لا أصيب ثم بثينة دعا لها بالسقيا وأنجت السحابة ولت وحكي عن أبي عبيد
~~أين أنجتك السماء أي أين أمطرتك وأنجيناها بمكان كذا وكذا أي أمطرناها ونجو
~~السبع جعره والنجو ما يخرج من البطن من ريح وغائط وقد نجا الإنسان والكلب
~~نجوا والاستنجاء الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه وقال كراع
~~هو قطع الأذى بأيهما كان واستنجيت بالماء والحجارة أي تطهرت بها الكسائي
~~جلست على الغائط فما أنجيت الزجاج يقال ما أنجى فلان شيئا وما نجا منذ أيام
~~أي لم يأت الغائط والاستنجاء التنظف بمدر أو ماء واستنجى أي مسح موضع النجو
~~أو غسله ويقال أنجى أي أحدث وشرب دواء فما أنجاه أي ما أقامه الأصمعي أنجى
~~فلان إذا جلس على الغائط يتغوط ويقال أنجى الغائط نفسه ينجو وفي الصحاح نجا
~~الغائط نفسه وقال بعض العرب أقل الطعام نجوا اللحم والنجو العذرة نفسه
~~واستنجيت النخلة إذا ألقطتها وفي الصحاح إذا لقطت رطبها وفي حديث ابن سلام
~~وإني لفي عذق أنجي منه رطبا أي ألتقط وفي رواية أستنجي منه بمعناه وأنجيت
~~قضيبا من الشجرة فقطعته واستنجيت الشجرة قطعتها من أصلها ونجا غصون الشجرة
~~نجوا واستنجاها قطعها قال شمر وأرى الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه
~~العذرة بالماء وأنجيت غيري واستنجيت الشجر قطعته من أصوله وأنجيت قضيبا من
~~الشجر أي قطعت وشجرة جيدة النجا أي العود والنجا العصا وكله من القطع وقال
~~أبو حنيفة النجا الغصون واحدته نجاة وفلان في أرض نجاة يستنجي من شجرها
~~العصي والقسي وأنجني غصنا من هذه الشجرة أي اقطع لي منها غصنا والنجا عيدان
~~الهودج ونجوت الوتر واستنجيته إذا خلصته واستنجى الجازر وتر المتن قطعه قال
~~عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر ويروى
~~جلسة الأعسر الجوهري استنجى الوتر أي مد القوس وأنشد ms08946 بيت عبد الرحمن بن
~~حسان قال وأصله الذي يتخذ أوتار القسي لأنه يخرج ما في المصارين من النجو
~~وفي حديث بئر بضاعة تلقى فيها المحايض وما ينجي الناس أي يلقونه من العذرة
~~قال ابن الأثير يقال منه أنجى ينجي إذا ألقى نجوه ونجا وأنجى إذا قضى حاجته
~~منه والاستنجاء استخراج النجو من البطن وقيل هو إزالته عن بدنه بالغسل
~~والمسح وقيل هو من نجوت الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها كأنه قطع الأذى عن نفسه
~~وقيل هو من النجوة وهو ما ارتفع من الأرض كأنه يطلبها ليجلس تحتها ومنه
~~حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك ؟ قال أجد نجوي أكثر من رزئى
~~أي ما يخرج مني أكثر مما يدخل والنجا مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه
~~وأنجيته إذا سلخته ونجا جلد البعير والناقة نجوا ونجا وأنجاه كشطه عنه
~~والنجو والنجا اسم المنجو قال يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد
~~إنه سيرضيكما منها سنام وغاربه قال الفراء أضاف النجا إلى الجلد لأن العرب
~~تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كقوله تعالى حق اليقين ولدار الآخرة
~~والجلد نجا مقصور أيضا قال ابن بري ومثله ليزيد بن الحكم تفاوض من أطوي طوى
~~الكشح دونه ومن دون من صافيته أنت منطوي@ PageV06P4360
~~قال ويقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق النسا وحبل الوريد وثابت قطنة
~~وسعيد كرز وقال علي بن حمزة يقال نجوت جلد البعير ولا يقال سلخته وكذلك قال
~~أبو زيد قال ولا يقال سلخته إلا في عنقه خاصة دون سائر جسده وقال ابن
~~السكيت في آخر كتابه إصلاح المنطق جلد جزوره ولا يقال سلخه الزجاجي النجا
~~ما سلخ عن الشاة أو البعير والنجا أيضا ما ألقي عن الرجل من اللباس التهذيب
~~يقال نجوت الجلد إذا ألقيته عن البعير وغيره وقيل أصل هذا كله من النجوة
~~وهو ما ارتفع من الأرض وقيل إن الاستنجاء من الحدث مأخوذ من هذا لأنه إذا
~~أراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الأرض قال عبيد ms08947 فمن بنجوته كمن بعقوته
~~والمستكن كمن يمشي بقرواح ابن الأعرابي بيني وبين فلان نجاوة من الأرض أي
~~سعة الفراء نجوت الدواء شربته وقال إنما كنت أسمع من الدواء ما أنجيته
~~ونجوت الجلد وأنجيته ابن الأعرابي أنجاني الدواء أقعدني ونجا فلان ينجو إذا
~~أحدث ذنبا أو غير ذلك ونجاه نجوا ونجوى ساره والنجوى والنجي السر والنجو
~~السر بين اثنين يقال نجوته نجوا أي ساررته وكذلك ناجيته والاسم النجوى وقال
~~فبت أنجو بها نفسا تكلفني ما لا يهم به الجثامة الورع وفي التنزيل العزيز
~~وإذ هم نجوى فجعلهم هم النجوى وإنما النجوى فعلهم كما تقول قوم رضا وإنما
~~رضا فعلهم والنجي على فعيل الذي تساره والجمع الأنجية قال الأخفش وقد يكون
~~النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالى خلصوا نجيا قال الفراء وقد يكون
~~النجي والنجوى اسما ومصدرا وفي حديث الدعاء اللهم بمحمد نبيك وبموسى نجيك
~~هو المناجي المخاطب للإنسان والمحدث له وقد تناجيا مناجاة وانتجاء وفي
~~الحديث لا يتناجى اثنان دون الثالث وفي رواية لا ينتجي اثنان دون صاحبهما
~~أي لا يتسارران منفردين عنه لأن ذلك يسوءه وفي حديث علي كرم الله وجهه دعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه
~~فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه أي أمرني أن أناجيه وفي حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما قيل له ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى ؟
~~يريد مناجاة الله تعالى للعبد يوم القيامة وفي حديث الشعبي إذا عظمت الحلقة
~~فهي بذاء ونجاء أي مناجاة يعني يكثر فيها ذلك والنجوى والنجي المتسارون وفي
~~التنزيل العزيز وإذ هم نجوى قال هذا في معنى المصدر وإذ هم ذوو نجوى
~~والنجوى اسم للمصدر وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة يكون على الصفة
~~والإضافة وناجى الرجل مناجاة ونجاء ساره وانتجى القوم وتناجوا تساروا وأنشد
~~ابن بري قالت جواري الحي لما جينا وهن يلعبن وينتجينا ما لمطايا القوم قد
~~وجينا ؟ والنجي المتناجون وفلان نجي ms08948 فلان أي يناجيه دون من سواه وفي التزيل
~~العزيز فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا أي اعتزلوا متناجين والجمع أنجية قال
~~وما نطقوا بأنجية الخصوم وقال سحيم بن وثيل اليربوعي إني إذا ما القوم
~~كانوا أنجيه واضطرب القوم اضطراب الأرشيه هناك أوصيني ولا توصي بيه قال ابن
~~بري حكى القاضي الجرجاني عن الأصمعي وغيره أنه يصف قوما أتعبهم السير
~~والسفر فرقدوا على ركابهم واضطربوا عليها وشد بعضهم على ناقته حذار سقوطه
~~من عليها وقيل إنما ضربه مثلا لنزول الأمر المهم وبخط علي بن حمزة هناك
~~بكسر الكاف وبخطه أيضا أوصيني ولا توصي بإثبات الياء لأنه يخاطب مؤنثا وروي
~~عن أبي العباس أنه يرويه واختلف القوم اختلاف الأرشيه قال وهو الأشهر في
~~الرواية وروي أيضا والتبس القوم التباس الأرشيه ورواه الزجاج واختلف القول
~~وأنشد ابن بري لسحيم أيضا قالت نساؤهم والقوم أنجية يعدى عليها كما يعدى
~~على النعم قال أبو إسحق نجي لفظ واحد في معنى جميع وكذلك قوله تعالى وإذ هم
~~نجوى ويجوز قوم نجي وقوم أنجية وقوم نجوى وانتجاه إذا اختصه بمناجاته ونجوت
~~الرجل أنجوه إذا ناجيته وفي التنزيل العزيز لا خير في كثير من نجواهم قال
~~أبو إسحق معنى النجوى في الكلام ما ينفرد به الجماعة والاثنان سرا كان أو
~~ظاهرا وقوله أنشده ثعلب يخرجن من نجيه للشاطي فسره فقال نجيه هنا صوته
~~وإنما يصف حاديا سواقا مصوتا ونجاه نكهه ونجوت فلانا إذا استنكهته قال نجوت
~~مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد فقلت له متى استحدثت هذا ؟ فقال
~~أصابني في جوف مهدي وروى الفراء أن الكسائي أنشده أقول لصاحبي وقد بدا لي
~~معالم منهما وهما نجيا@ PageV06P4361
~~أراد نجيان فحذف النون قال الفراء أي هما بموضع نجوى فنصب نجيا على مذهب
~~الصفة وأنجت النخلة فأجنت حكاه أبو حنيفة واستنجى الناس في كل وجه أصابوا
~~الرطب وقيل أكلوا الرطب قال وقال غير الأصمعي كل اجتناء استنجاء يقال نجوتك
~~إياه وأنشد ولقد نجوتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر والرواية ms08949
~~المعروفة جنيتك وهو مذكور في موضعه والنجواء التمطي مثل المطواء وقال شبيب
~~بن البرصاء وهم تأخذ النجواء منه يعل بصالب أو بالملال قال ابن بري صوابه
~~النحواء بحاء غير معجمة وهي الرعدة قال وكذلك ذكره ابن السكيت عن أبي عمرو
~~بن العلاء وابن ولاد وأبو عمرو الشيباني وغيره والملال حرارة الحمى التي
~~ليست بصالب وقال المهلبي يروى يعك بصالب وناجية اسم وبنو ناجية قبيلة حكاها
~~سيبويه الجوهري بنو ناجية قوم من العرب والنسبة إليهم ناجي حذف منه الهاء
~~والياء والله أعلم( نحب ) النحب والنحيب رفع الصوت بالبكاء وفي المحكم أشد
~~البكاء نحب ينحب بالكسر ( 2 )
# ( 2 قوله « نحب ينحب بالكسر » أي من باب ضرب كما في المصباح والمختار
~~والصحاح وكذا ضبط في المحكم وقال في القاموس النحب أشد البكاء وقد نحب كمنع
~~) نحيبا والانتحاب مثله وانتحب انتحابا وفي حديث ابن عمر لما نعي إليه حجر
~~غلب عليه النحيب النحيب البكاء بصوت طويل ومد وفي حديث الأسود بن المطلب هل
~~أحل النحب ؟ أي أحل البكاء وفي حديث مجاهد فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل
~~وفي حديث علي [ ص 750 ] فهل دفعت الأقارب ونفعت النواحب ؟ أي البواكي جمع
~~ناحبة وقال ابن محكان
# زيافة لا تضيع الحي مبركها ... إذا نعوها لراعي أهلها انتحبا
# ويروى لما نعوها ذكر أنه نحر ناقة كريمة عليه قد عرف مبركها كانت تؤتى
~~مرارا فتحلب للضيف والصبي والنحب النذر تقول منه نحبت أنحب بالضم قال
# فإني والهجاء لآل لأم ... كذات النحب توفي بالنذور
# وقد نحب ينحب قال
# يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا ... قد نحب المجد عليك نحبا
# أراد نسبا فخفف لمكان نحب أي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر أبدا
~~والنحب الخطر العظيم وناحبه على الأمر خاطره قال جرير
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
# أي على خطر عظيم ويقال على نذر والنحب المراهنة والفعل كالفعل ( 1 )
# ( 1 قوله « والفعل كالفعل » أي فعل النحب بمعنى المراهنة كفعل النحب
~~بمعنى الخطر والنذر وفعلهما كنصر ms08950 وقوله والنحب الهمة إلخ هذه الأربعة من
~~باب ضرب كما في القاموس ) والنحب الهمة والنحب البرهان والنحب الحاجة
~~والنحب السعال الأزهري عن أبي زيد من أمراض الإبل النحاب والقحاب والنحاز
~~وكل هذا من السعال وقد نحب البعير ينحب نحابا إذا أخذه السعال أبو عمرو
~~النحب النوم والنحب صوت البكاء والنحب الطول والنحب السمن والنحب الشدة
~~والنحب القمار كلها بتسكين الحاء وروي عن الرياشي يوم نحب أي طويل والنحب
~~الموت وفي التنزيل العزيز فمنهم من قضى نحبه وقيل معناه قتلوا في سبيل الله
~~فأدركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب وقال الزجاج والفراء فمنهم من قضى نحبه
~~أي أجله والنحب المدة والوقت يقال قضى فلان نحبه إذا مات وروى الأزهري عن
~~محمد بن إسحق في قوله فمنهم من قضى نحبه قال فرغ من عمله ورجع إلى ربه هذا
~~لمن استشهد يوم أحد ومنهم من ينتظر ما وعده الله تعالى من نصره أو الشهادة
~~على ما مضى عليه أصحابه وقيل فمنهم من قضى نحبه أي قضى نذره كأنه ألزم نفسه
~~أن يموت فوفى به ويقال تناحب القوم إذا تواعدوا للقتال أي وقت وفي غير
~~القتال أيضا وفي الحديث طلحة ممن قضى نحبه النحب النذر كأنه ألزم نفسه أن
~~يصدق الأعداء في الحرب فوفى به ولم يفسخ وقيل هو من النحب الموت كأنه يلزم
~~نفسه أن يقاتل حتى يموت وقال الزجاج النحب النفس عن أبي عبيدة والنحب السير
~~السريع مثل النعب وسير منحب سريع وكذلك الرجل ونحب القوم تنحيبا جدوا في
~~عملهم قال طفيل
# يزرن ألالا ما ينجبن غيره ... بكل ملب أشعث الرأس محرم
# وسار فلان على نحب إذا سار فأجهد السير كأنه خاطر على شيء فجد قال الشاعر
~~[ ص 751 ] ورد القطا منها بخمس نحب أي دأبت @ PageV06P4362
~~والتنحيب شدة القرب للماء قال ذو الرمة
# ورب مفازة قذف جموح ... تغول منحب القرب اغتيالا
# والقذف البرية التي تقاذف بسالكها وتغول تهلك وسرنا إليها ثلاث ليال
~~منحبات أي دائبات ونحبنا سيرنا دأبناه ويقال سار سيرا منحبا ms08951 أي قاصدا لا
~~يريد غيره كأنه جعل ذلك نذرا على نفسه لا يريد غيره قال الكميت
# يخدن بنا عرض الفلاة وطولها ... كما صار عن يمنى يديه المنحب
# المنحب الرجل قال الأزهري يقول إن لم أبلغ مكان كذا وكذا فلك يميني قال
~~ابن سيده في هذا البيت أنشده ثعلب وفسره فقال هذا رجل حلف إن لم أغلب قطعت
~~يدي كأنه ذهب به إلى معنى النذر قال وعندي أن هذا الرجل جرت له الطير
~~ميامين فأخذ ذات اليمين علما منه أن الخير في تلك الناحية قال ويجوز أن
~~يريد كما صار بيمنى يديه أي يضرب يمنى يديه بالسوط للناقة التهذيب وقال لبيد
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# يقول عليه نذر في طول سعيه ونحبه السير أجهده وناحب الرجل حاكمه وفاخره
~~وناحبت الرجل إلى فلان مثل حاكمته وفي حديث طلحة ابن عبيدالله أنه قال لابن
~~عباس هل لك أن أناحبك وترفع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال أبو عبيد قال
~~الأصمعي ناحبت الرجل إذا حاكمته أو قاضيته إلى رجل قال وقال غيره ناحبته
~~ونافرته مثله قال أبو منصور أراد طلحة هذا المعنى كأنه قال لابن عباس
~~أنافرك أي أفاخرك وأحاكمك فتعد فضائلك وحسبك وأعد فضائلي ولا تذكر في
~~فضائلك النبي صلى الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه فإن هذا الفضل مسلم لك
~~فارفعه من الرأس وأنافرك بما سواه يعني أنه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من
~~المفاخر والنحبة القرعة وهو من ذلك لأنها كالحاكمة في الاستهام ومنه الحديث
~~لو علم الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبة أي
~~بقرعة والمناحبة المخاطرة والمراهنة وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه في
~~مناحبة ألم غلبت الروم أي مراهنته لقريش بين الروم والفرس ومنه حديث الأذان ( 1 )
# ( 1 قوله « ومنه حديث الأذان استهموا عليه إلخ » كذا بالأصل ولا شاهد فيه
~~الا أن يكون سقط منه محل الشاهد فحرره ولم يذكر في النهاية ولا في التهذيب
~~ولا ms08952 في المحكم ولا في غيرها مما بأيدينا من كتب اللغة ) استهموا عليه قال
~~وأصله من المناحبة وهي المحاكمة قال ويقال للقمار النحب لأنه كالمساهمة
~~التهذيب أبو سعيد التنحيب الإكباب على الشيء لا يفارقه ويقال نحب فلان على
~~أمره قال وقال أعرابي أصابته شوكة فنحب عليها يستخرجها أي أكب عليها وكذلك
~~هو في كل شيء وهو منحب في كذا والله أعلم ( نحت ) النحت النشر والقشر
~~والنحت نحت النجار الخشب نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحتها نحتا فانتحتت
~~والنحاتة ما نحت من الخشب ونحت الجبل ينحته قطعه وهو من ذلك وفي التنزيل
~~العزيز وتنحتون من الجبال بيوتا آمنين والنحائت آبار معروفة صفة غالبة
~~لأنها نحتت أي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحائت من صفوا أولات الضال
~~والسدر ويروى من ضفوى ونحت السفر البعير والإنسان نقصه وأرقه على التشبيه
~~وجمل نحيت انتحتت مناسمه قال وهو من الأين حف نحيت والنحيتة جذم شجرة ينحت
~~فيجوف كهيئة الحب للنحل والجمع نحت الجوهري نحته ينحته بالكسر نحتا أي براه
~~والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به والنحيت الدخيل في القوم قالت الخرنق
~~أخت طرفة الضاربين لدى أعنتهم والطاعنين وخيلهم تجري الخالطين نحيتهم
~~بنضارهم وذوي الغنى منهم بذي الفقر هذا ثنائي ما بقيت لهم فإذا هلكت أجنني
~~قبري قال ابن بري صوابه والخالطين بالواو والنضار الخالص النسب وأرادت
~~بالبيت الثالث أنها قد قام عذرها في تركها الثناء عليهم إذا ماتت فهذا ما
~~وضع فيه السبب موضع المسبب لأن المعنى فإذا هلكت انقطع ثنائي وإنما قالت
~~أجنني قبري لأن موتها سبب انقطاع الثناء ويروى بيت الاستشهاد لحاتم طيئ وهو
~~البيت الثاني والحافر النحيت الذي ذهبت حروفه والنحيتة الطبيعة التي نحت
~~عليها الإنسان أي قطع وقال اللحياني هي الطبيعة والأصل والكرم من نحته أي
~~أصله الذي قطع منه أبو زيد إنه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزة بمعنى واحد @ PageV06P4363
~~وقال اللحياني الكرم من نحته ونحاسه وقد نحت على الكرم وطبع عليه ونحته
~~بلسانه ينحته وينحته نحتا لامه وشتمه والنحيت الرديء من كل شيء ms08953 ونحته
~~بالعصا ينحته نحتا ضربه بها ونحت ينحت نحيتا زحر ونحت المرأة ينحتها نكحها
~~والأعرف لحتها ( نحث ) النحيث لغة في النحيف عن كراع قال ابن سيده وأرى
~~الثاء فيه بدلا من الفاء والله أعلم
# ( نحج ) النحج كناية عن النكاح والخاء لغة( نحح ) النحيح صوت يردده الرجل
~~في جوفه وقد نح ينح نحيحا ونحنح إذا رد السائل ردا قبيحا وشحيح نحيح إتباع
~~كأنه إذا سئل اعتل كراهة للعطاء فردد نفسه لذلك والتنحنح والنحنحة كالنحيح
~~وهو أشد من السعال الأزهري عن الليث النحنحة التنحنح وهو أسهل من السعال
~~وهي علة البخيل وأنشد يكاد من نحنحة وأح يحكي سعال الشرق الأبح والنحنحة
~~أيضا صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل عن كراع قال ابن سيده ولست
~~منه على ثقة وأراها بالخاء قال وقال بعض اللغويين النحنحة أن يكرر قول نح
~~نح مستروحا كما أن المقرور إذا تنفس في أصابعه مستدفئا فقال كه كه اشتق منه
~~المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهكهة فاشتقوا من الصوت وذكر ابن بري في الحواشي
~~في فصل وغب كز المحيا أنح إرزب قال الأنح البخيل الذي إذا سئل تنحنح ( نحر
~~) النحر الصدر والنحور الصدور ابن سيده نحر الصدر أعلاه وقيل هو موضع
~~القلادة منه وهو المنحر مدكر لا غير صرح اللحياني بذلك وجمعه نحور لا يكسر
~~على غير ذلك ونحره ينحره نحرا أصاب نحره ونحر البعير ينحره نحرا طعنه في
~~منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر وجمل نحير في جمال نحرى ونحراء
~~ونحائر وناقة نحير ونحيرة في أنيق نحرى ونحراء ونحائر ويوم النحر عاشر ذي
~~الحجة يوم الأضحى لأن البدن تنحر فيه والمنحر الموضع الذي ينحر فيه الهدي
~~وغيره وتناحر القوم على الشيء وانتحروا تشاحوا عليه فكاد بعضهم ينحر بعضا
~~من شدة حرصهم وتناحروا في القتال والناحران والناحرتان عرقان في النحر وفي
~~الصحاح الناحران عرقان في صدر الفرس المحكم والناحرتان ضلعان من أضلاع
~~الزور وقيل هما الواهنتان وقال ابن الأعرابي الناحرتان الترقوتان من الناس
~~والإبل وغيرهم غيره ms08954 والجوانح ما رفع عليه الكتف من الدابة والبعير ومن
~~الإنسان الدأي والدأي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث من كل جانب وهي من
~~الصدر الجوانح لجنوحها على القلب وقال الكتف على ثلاثة أضلاع من جانب وستة
~~أضلاع من جانب وهذه الستة يقال لها الدأيات أبو زيد الجوانح أدنى الضلوع من
~~المنحر وفيهن الناحرات وهي ثلاث من كل جانب ثم الدأيات وهي ثلاث من كل شق
~~ثم يبقى بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها إلا الأضلاع ثم
~~ضلع الخلف وهي أواخر الضلوع ونحر النهار أوله وأتيته في نحر النهار أي أوله
~~وكذلك في نحر الظهيرة وفي حديث الهجرة أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نحر الظهيرة هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى
~~النحر وهو أعلى الصدر وفي حديث الإفك حتى أتينا الجيش في نحر الظهيرة وفي
~~حديث وابصة أتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة فقلت أية ساعة زيادة ونحور
~~الشهور أوائلها وكل ذلك على المثل والنحيرة أول يوم من الشهر ويقال لآخر
~~ليلة من الشهر نحيرة لأنها تنحر الهلال قال الكميت فبادر ليلة لا مقمر
~~نحيرة شهر لشهر سرارا@ PageV06P4364
~~أراد ليلة لا رجل مقمر والسرار مردود على الليلة ونحيرة فعيلة بمعنى فاعلة
~~لأنها تنحر الهلال أي تستقبله وقيل النحيرة آخر يوم من شهر لأنه ينحر الذي
~~يدخل بعده وقيل النحيرة لأنها تنحر التي قبلها أي تستقبلها في نحرها والجمع
~~ناحرات ونواحر نادران قال الكميت يصف فعل الأمطار بالديار والغيث بالمتألقا
~~ت من الأهلة في النواحر
# ( * قوله « والغيث إلخ » أورده الصحاح في مادة نحر بالواو بدل في فقال
~~والنواحر )
# وقال النحيرة آخر ليلة من الشهر مع يومها لأنها تنحر الذي يدخل بعدها أي
~~تصير في نحره فهي ناحرة وقال ابن أحمر الباهلي ثم استمر عليه واكف همع في
~~ليلة نحرت شعبان أو رجبا قال الأزهري معناه أنه يستقبل أول الشهر ويقال له
~~ناحر وفي الحديث أنه خرج وقد بكروا بصلاة الضحى ms08955 فقال نحروها نحرهم لله أي
~~صلوها في أول وقتها من نحر الشهر وهو أوله قال ابن الأثير وقوله نحرهم الله
~~يحتمل أن يكون دعاء لهم أي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في أول
~~وقتها ويحتمل أن يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لأنهم غيروا وقتها وقوله
~~أنشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما ك وافق غرة شهر نحيرا قال ابن سيده أرى
~~نحيرا فعيلا بمعنى مفعول فهو هلى هذا صفة للغرة قال وقد يجوز أن يكون
~~النحير لغة في النحيرة والداران تتناحران أي تتقابلان وإذا استقبلت دار
~~دارا قيل هذه تنحر تلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول منازلهم تناحر هذا
~~بنحر هذا أي قبالته قال وأنشدني بعض بني أسد أبا حكم هل أنت عم مجالد وسيد
~~أهل الأبطح المتناحر ؟ وفي الحديث حتى تدعق الخيول في نواحر أرضهم أي
~~مقابلاتها يقال منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل وقول الشاعر أوردتهم وصدور
~~العيس مسنفة والصبح بالكوكب الدري منحور أي مستقبل ونحر الرجل في الصلاة
~~ينحر انتصب ونهد صدره وقوله تعالى فصل لربك وانحر قيل هو وضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة قال ابن سيده وأراها لغة شرعية وقيل معناه وانحر البدن
~~وقال طائفة أمر بنحر النسك بعد الصلاة وقيل أمر بأن ينتصب بنحره بإزاء
~~القبلة وأن لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء معناه استقبل القبلة
~~بنحرك ابن الأعرابي النحرة انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب والنحر
~~والنحرير الحاذق الماهر العاقل المجرب وقيل النحرير الرجل الطبن الفطن
~~المتقن البصير في كل شيء وجمعه النحارير وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة
~~بالحاد النحرير وهو الفطن البصير بكل شيء والنحر في اللبة مثل الذبح في
~~الحلق ورجل منحار وهو للمبالغة يوصف بالجود ومن كلام العرب إنه لمنحار
~~بوائكها أي ينحر سمان الإبل ويقال للسحاب إذا انعق بماء كثير انتحر انتحارا
~~وقال الراعي فمر على منازلها وألقى بها الأثقال وانتحر انتحارا وقال عدي بن
~~زيد يصف الغيث مرح وبله يسح سيوب ال ماء سحا كأنه ms08956 منحور ودائرة الناحر تكون
~~في الجران إلى أسفل من ذلك ويقال انتحر الرجل اي نحر نفسه وفي المثل سرق
~~السارق فانتحر وبرق نحره اسم رجل وأورد الجوهري في نخر بيتا لغيلان بن حريث
~~شاهدا على منخوره لغة في الأنف وهو من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري
~~صواب إنشاده كما أنشده سيبويه إلى منحوره بالحاء والمنحور النحر وصف الشاعر
~~فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره ( نحز
~~) النحز كالنخس نحزه ينحزه نحزا والنحز أيضا الضرب والدفع والفعل كالفعل
~~وفي حديث داود عليه السلام لما رفع رأسه من السجود ما كان في وجهه نجازة أي
~~قطعة من اللحم كأنه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون وقول ذي
~~الرمة والعيس من عاسج أو واسج خببا ينحزن من حانبيها وهي تنسلب أي تضرب هذه
~~الإبل من حول هذه الناقة للحاق بها وهي تسبقهن وتنسلب أمامهن وأراد من عاسج
~~وواسج فكره الخبن فوضع أو موضع الواو وقال الأزهري في تفسير هذا البيت معنى
~~قوله ينحزن من جانبيها أي يدفعن بالأعقاب في مراكلها يعني الركاب ونحزته
~~برجلي أي ركلته والنحز الدق بالمنحاز وهو الهاون ونحز في صدره ينحز نحزا
~~ضرب فيه بجمعه الجوهري نحزه في صدره مثل نهزه إذا ضربه بالجمع والنحائز
~~الإبل المضروبة واحدتها نحيزة والنحز شبه الدق والسحق نحز ينحز نحزا
~~والمنحاز المدق والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل يضربها قال ذو الرمة إذا
~~نحز الإدلاج ثغرة نحزه به أن مسترخي العمامة ناعس@ PageV06P4365
~~الأزهري وقال الليث المنحاز ما يدق فيه وأنشد دقك بالمنحاز حب الفلفل وهو
~~مثل قال الراجز نحزا بمنحاز وهرسا هرسا ونحز النسيجة جذب الصيصة ليحكم
~~اللحمة والنحز من عيوب الخيل وهو أن تكون الواهنة ليست بملتئمة فيعظم ما
~~والاها من جلدة السرة لوصول ما في البطن إلى الجلد فذلك في موضع السرة يدعى
~~النحز وفي غير ذلك الموضع من البطن يدعى الفتق والنحاز داء يأخذ الدواب
~~والإبل في رئاتها فتسعل سعالا شديدا وقد نحز ms08957 ونحز ينحز وينحز نحزا وبعير
~~ناحز ومنحز ونحز الأخيرة عن سيبويه وبه نحاز قال الحرث بن مصرف وهو أبو
~~مزاحم العقيلي أكويه إما أراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا
~~المطني الذي يعالج الطنى وهو لزوق الطحال بالجنب والطني الذي أصابه الطنى
~~ومعترضا متقدرا على ذلك وهذا مثل أراد أنه من تعرض لي هجوته فيكون مثل
~~الطني من الإبل الذي يكوى ليزول طناه والطحل الذي يشتكي طحاله وناقة ناحز
~~ومنحزة ونحزة ومنحوزة قال له ناقة منحوزة عند جنبه وأخرى له معدودة ما
~~يثيرها وقيل النحاز سعال الإبل إذا اشتد الجوهري الأنحزان النحاز والقرح
~~وهما داءان يصيبان الإبل وأنحز القوم أصاب إبلهم النحاز والنحز أيضا السعال
~~عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له إدعاء عليه والناحز أن يصيب المرفق كركرة
~~البعير فيقال به ناحز قال الأزهري لم أسمع للناحز في باب الضاغط لغير الليث
~~وأراه أراد الحاز فغيره والنحاز والنحاز الأصل والنحيزة الطبيعة والنحيتة
~~والنحائز النحائت الأزهري نحيزة الرجل طبيعته وتجمع على النحائز والنحيزة
~~طريقة من الرمل سوداء ممتدة كأنها خط مستوية مع الأرض خشنة لا يكون عرضها
~~ذراعين وإنما هي علامة في الأرض والجماعة النحائز وإنما هي حجارة وطين
~~والطين أيضا أسود والنحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب قال الشماخ
~~فأقبلها تعلو النجاد عشية على طرق كأنهن نحائز قال الجوهري وأما قول الشماخ
~~على طرق كأنهن نحائز فيقال النحيزة شيء ينسج أعرض من الحزام يخاط على طرف
~~شقة البيت وقيل كل طريقة نحيزة قال ابن بري يروي هذا البيت وعارضها في بطن
~~ذروة مصعدا على طرق كأنهن نحائز وأقبلها ما بطن ذروة أي أقبلها بطن ذروة
~~وما لغو وذروة موضع والمصعد الذي يأتي الوادي من أسفله ثم يصعد يصف حمارا
~~وأتنه وبعده وأصبح فوق الحقف حقف تبالة له مركد في مستوي الأرض بازز الحقف
~~الرملة المعوجة وتبالة موضع والمركد الموضع الذي يركد فيه والنحيزة المسناة
~~في الأرض وقيل هي مثل المسناة في الأرض وقيل هي السهلة والنحيزة قطعة من ms08958
~~الأرض مستدقة صلبة وقال أبو خيرة النحيزة الجبل المنقاد في الأرض قال
~~الأزهري أصل النحيزة الطريقة المستدقة وكل ما قالوا فيها فهو صحيح وليس
~~باختلاف لأنه يشاكل بعضه بعضا ويقال النحيزة من الأرض كالطبة ممدودة في بطن
~~من الأرض نحوا من ميل أو أكثر تقود الفراسخ وأقل من ذلك قال وربما جاء في
~~الأشعار النحائز يعنى بها طبب كالخرق والأديم إذا قطعت شركا طوالا والنحيزة
~~طرة تنسج ثم تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء وهي الخرقة أيضا والنحيزة من
~~الشعر هنة عرضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها على الهودج يزينونه بها
~~وربما رقموها بالعهن وقيل هي مثل الحزام بيضاء وقال أبو عمرو النحيزة
~~النسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت تنسج وحدها فكأن النحائز من
~~الطرق مشبهة بها ( نحس ) النحس الجهد والضر والنحس خلاف السعد من النجوم
~~وغيرها والجمع أنحس ونحوس ويوم ناحس ونحس ونحس ونحيس من أيام نواحس ونحسات
~~ونحسات من جعله نعتا ثقله ومن أضاف اليوم إلى النحس فبالتخفيف لا غير ويوم
~~نحس وأيام نحس وقرأ أبو عمرو فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات قال
~~الأزهري هي جمع أيام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرئت في أيام نحسات وهي
~~المشؤومات عليهم في الوجهين والعرب تسمي الريح الباردة إذا دبرت نحسا وقرئ
~~قوله تعالى في يوم نحس على الصفة والإضافة أكثر وأجود وقد نحس الشيء فهو
~~نحس أيضا قال الشاعر أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
~~ومنه قيل أيام نحسات@ PageV06P4366
~~والنحس الغبار يقال هاج النحس أي الغبار وقال الشاعر إذا هاج نحس ذو عثانين
~~والتقت سباريت أغفال بها الآل يمضح وقيل النحس الريح ذات الغبار وقيل الريح
~~أيا كانت وأنشد ابن الأعرابي وفي شمول عرضت للنحس والنحس شدة البرد حكاه
~~الفارسي وأنشد لابن أحمر كأن مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا
~~وفسره الأصمعي فقال لنحس أي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها ومعنى يحيل
~~يصب يقول بردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها ms08959 لم يشرب الماء والنحاس
~~والنحاس الطبيعة والأصل والخليقة ونحاس الرجل ونحاسه سجيته وطبيعته يقال
~~فلان كريم النحاس والنحاس أيضا بالضم أي كريم النجار قال لبيد يا أيها
~~السائل عن نحاسي قال النحاس
# ( * هكذا بالأصل )
# وكم فينا إذا ما المحل أبدى نحاس القوم من سمح هضوم والنحاس ضرب من الصفر
~~والآنية شديد الحمرة والنحاس بضم النون الدخان الذي لا لهب فيه وفي التنزيل
~~يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال الفراء وقرئ ونحاس قال النحاس الدخان
~~قال الجعدي يضيء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الأزهري وهو
~~قول جميع المفسرين وقال أبو حنيفة النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته
~~ويخلص من اللهب ابن بزرج يقولون النحاس بالضم الصفر نفسه والنحاس مكسور
~~دخانه وغيره يقول للدخان نحاس ونحس الأخبار وتنحسها واستنحسها تندسها
~~وتجسسها واستنحس عنها طلبها وتتبعها بالاستخبار يكون ذلك سرا وعلانية وفي
~~حديث بدر فجعل يتنحس الأخبار أي يتتبع وتنحس النصارى تركوا أكل الحيوان قال
~~ابن دريد هو عربي صحيح ولا أدري ما أصله ( نحش ) الأزهري خاصة قال أهمله
~~الليث قال وقال شمر فيما قرأت بخطه سمعت أعرابيا يقول الشظفة والنحاشة
~~الخبز المحترق وكذلك الجلفة والقرقة ( نحص ) النحوص الأتان الوحشية الحائل
~~قال النابغة نحوص قد تفلق فائلاها كأن سراتها سبد دهين وقيل النحوص التي في
~~بطنها ولد والجمع نحص ونحائص قال ذو الرمة يقرو نحائص أشباها محملجة قودا
~~سماحيج في ألوانها خطب وأنشد الجوهري هذا البيت ورق السرابيل في ألوانها
~~خطب وحكى أبو زيد عن الأصمعي النحوص من الأتن التي لا لبن لها وقال شمر
~~النحوص التي منعها السمن من الحمل ويقال هي التي لا لبن بها ولا ولد لها
~~ابن سيده وقول الشاعر أنشده ثعلب حتى دفعنا بشبوب وابص مرتبع في أربع نحائص
~~يجوز أن يعني بالشبوب الثور وبالنحائص البقر استعارة لها وإنما أصله في
~~الأتن ويدلك على أنها بقر قوله بعد هذا يلمعن إذ ولين بالعصاعص فاللموع
~~إنما هو من شدة البياض وشدة البياض إنما ms08960 تكون في البقر الوحشي ولذلك سميت
~~البقرة مهاة شبهت بالمهاة التي هي البلورة لبياضها وقد يجوز أن يعني
~~بالشبوب الحمار استعارة له وإنما أصله للثور فيكون النحائص حينئذ هي الأتن
~~ولا يجوز أن يكون الثور وهو يعني بالنحائص الأتن لأن الثور لا يراعي الأتن
~~ولا يجاورها فإن كان الإمكان أن يراعي الثور الحمر ويجاورهن فالشبوب هنا
~~الثور والنحائص الأتن وسقطت الاستعارة عن جميع ذلك وربما كان في الأتن بياض
~~فلذلك قال يلمعن إذ ولين بالعصاعص والنحص أصل الجبل وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ذكر قتلى أحد فقال يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل
~~النحص بالضم أصل الجبل وسفحه تمنى أن يكون استشهد معهم يوم أحد أراد يا
~~ليتني غودرت شهيدا مع شهداء أحد وأصحاب النحص هم قتلى أحد قال الجوهري أو
~~غيرهم ابن الأعرابي المنحاص المرأة الدقيقة الطويلة ( نحض ) النحض اللحم
~~نفسه والقطعة الضخمة منه تسمى نحضة والمنحوض والنحيض الذي ذهب لحمه وقيل
~~هما الكثيرا اللحم والأنثى بالهاء وكل بضعة لحم لا عظم فيها لفئة نحو
~~النحضة والهبرة والوذرة قال ابن السكيت النحيض من الأضداد يكون الكثير
~~اللحم ويكون القليل@ PageV06P4367
~~اللحم كأنه نحض نحضا وقد نحضا نحاضة كثر لحمهما ونحض لحمه ينحض نحوضا نقص
~~قال الأزهري ونحاضتها كثرة لحمهما وهي منحوضة ونحيض ونحض اللحم ينحضه
~~وينحضه نحضا قشره ونحض العظم ينحضه نحضا وانتحضه أخذ ما عليه من اللحم
~~واعترقه والنحض والنحضة اللحم المكتنز كلحم الفخذ قال عبيد ثم أبري نحاضها
~~فتراها ضامرا بعد بدنها كالهلال وقد نحض بالضم فهو نحيض أي اكتنز لحمه
~~وامرأة نحيضة ورجل نحيض كثير اللحم ونحض على ما لم يسم فاعله فهو منحوض أي
~~ذهب لحمه وانتحض مثله وفي حديث الزكاة فاعمد إلى شاة ممتلئة شحما ونحضا
~~النحض اللحم وفي قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض أي رميت باللحم ونحضت
~~السنان والنصل فهو منحوض ونحيض إذا رققته وأحددته وأنشد كموقف الأشقر إن
~~تقدما باشر منحوض السنان لهذما وقال امرؤ القيس يصف الخد ms08961 وقال ابن بري إن
~~الجوهري قال يصف الجنب والصواب يصف الخد يباري شباة الرمح خد مذلق كحد
~~السنان الصلبي النحيض ونحضت فلانا إذا تلححت عليه في السؤال حتى يكون ذلك
~~السؤال كنحض اللحم عن العظم قال ابن بري قال أبو زيد نحض الرجل سأله ولامه
~~وأنشد لسلامة بن عبادة الجعدي أعطى بلا من ولا تقارض ولا سؤال مع نحض الناحض
# ( نحط ) الأزهري النحطة داء يصيب الخيل والإبل في صدورها لا تكاد تسلم
~~منه والنحط شبه الزفير وقال الجوهري النحط الزفير وقد نحط ينحط بالكسر قال
~~أسامة الهذلي من المربعين ومن آزل إذا جنه الليل كالناحط ابن سيده ونحط
~~القصار ينحط إذا ضرب بثوبه على الحجر وتنفس ليكون أروح له قال الأزهري
~~وأنشد الفراء وتنحط حصان آخر الليل نحطة تقضب منها أو تكاد ضلوعها
# ( * هذا البيت للنابغة وفي ديوانه تقضقض بدل تقضب )
# ابن سيده النحط والنحيط والنحاط أشد البكاء نحط ينحط نحطا ونحيطا والنحيط
~~أيضا صوت معه توجع وقيل هو صوت شبيه بالسعال وشاة ناحط سعلة وبها نحطة
~~والنحيط الزجر عند المسألة والنحيط والنحط صوت الخيل من الثقل والإعياء
~~يكون بين الصدر إلى الحلق والفعل كالفعل ونحط الرجل ينحط إذا وقعت فيه
~~القناة فصوت من صدره والنحاط المتكبر الذي ينحط من الغيظ قال وزاد بغي
~~الأنف النحاط ( نحف ) النحافة الهزال نحف الرجل نحافة فهو نحيف قضيف ضرب
~~قليل اللحم وأنشد قوله ترى الرجل النحيف فتزدريه وتحت ثيابه رجل مرير عاقل
~~وأنحفه غيره ورجل نحف ونحيف دقيق من الأصل ليس من الهزال والجمع نحفاء
~~ونحاف وقد نحف ونحف والنحيف اسم فرس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم(
~~نحل ) النحل ذباب العسل واحدته نحلة وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد وروي عن إبراهيم
~~الحربي أنه قال إنما نهى عن قتلهن لأنهن لا يؤذين الناس وهي أقل الطيور
~~والدواب ضررا على الناس ليس هي مثل ما يتأذى الناس به من الطيور الغراب ms08962
~~وغيره قيل له فالنملة إذا عضت تقتل ؟ قال النملة لا تعض إنما يعض الذر قيل
~~له إذا عضت الذرة تقتل ؟ قال إذا آذتك فاقتلها والنحل دبر العسل الواحدة
~~نحلة وقال أبو إسحق الزجاج في قوله عز وجل وأوحى ربك إلى النحل جائز أن
~~يكون سمي نحلا لأن الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال
~~غيره من أهل العربية النحل يذكر ويؤنث وقد أنثها الله عز وجل فقال أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن ذكر النحل فلأن لفظه مذكر ومن أنثه فلأنه جمع نحلة وفي
~~حديث ابن عمر مثل المؤمن مثل النحلة المشهور في الرواية بالخاء المعجمة وهي
~~واحدة النخل وروي بالحاء المهملة يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق
~~النحل وفطنته وقلة أذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن
~~الأقذار وطيب أكله وأنه لا يأكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لأميره وإن
~~للنحل آفات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار
~~وكذلك المؤمن له آفات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة
~~ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوى الجوهري النحل والنحلة الدبر يقع على
~~الذكر والأنثى حتى تقول يعسوب@ PageV06P4368
~~والنحل الناحل وقال ذو الرمة يدعن الجلس نحلا قتالها
# ( * انظر رواية هذا البيت لاحقا في هذه الكلمة )
# ونحل جسمه ونحل ينحل وينحل نحولا فهو ناحل ذهب من مرض أو سفر والفتح أفصح
~~وقول أبي ذؤيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه بأطرافها حتى استدق نحولها إنما
~~أراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم وقد يكون جمع ناحل كأنه جعل كل طائفة
~~من العظم ناحلا ثم جمعه على فعول كشاهد وشهود ورجل نحيل من قوم نحلى وناحل
~~والأنثى ناحلة ونساء نواحل ورجال نحل وفي حديث أم معبد لم تعبه نحلة أي دقة
~~وهزال والنحل الاسم قال القتيبي لم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في
~~العطية والنحول الهزال وأنحله الهم وجمل ناحل مهزول دقيق وجمل ناحل رقيق
~~والنواحل السيوف التي رقت ظباها من كثرة ms08963 الاستعمال وسيف ناحل رقيق على
~~المثل وقول ذي الرمة ألم تعلمي يا مي أنا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا
~~قتالها هو جمع ناحل جعل كل جزء منها ناحلا قال ابن سيده وهو عندي اسم للجمع
~~لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعل قال ولم أسمع به إلا في هذا البيت الأزهري
~~السيف الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد أخرى حتى يرق ويذهب أثر فلوله
~~وذلك أنه إذا ضرب به فصمم انفل فينحي القين عليه بالمداوس والصقل حتى تذهب
~~فلوله ومنه قول الأعشى مضاربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين
~~نواحل وقمر ناحل إذا دق واستقوس ونحلة فرس سبيع بن الخطيم والنحل بالضم
~~إعطاؤك الإنسان شيئا بلا استعاضة وعم به بعضهم جميع أنواع العطاء وقيل هو
~~الشيء المعطى وقد أنحله مالا ونحله إياه وأبى بعضهم هذه الأخيرة ونحل
~~المرأة مهرها والاسم النحلة تقول أعطيتها مهرها نحلة بالكسر إذا لم ترد
~~منها عوضا وفي التنزيل العزيز وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال أبو إسحق قد
~~قيل فيه غير هذا القول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان
~~ينتحل كذا وكذا أي يدين به وقيل نحلة أي دينا وتدينا وقيل أراد هبة وقال
~~بعضهم هي نحلة من الله لهن أن جعل على الرجل الصداق ولم يجعل على المرأة
~~شيئا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء ونحلت الرجل والمرأة إذا وهبت له
~~نحلة ونحلا ومثل نحلة ونحل حكمة وحكم وفي التهذيب والصداق فرض لأن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيئا فقال الله تعالى وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة هبة من الله للنساء فريضة لهن على الأزواج كان أهل
~~الجاهلية إذا زوج الرجل ابنته استجعل لنفسه جعلا يسمى الحلوان وكانوا يسمون
~~ذلك الشيء الذي يأخذه النافجة كانوا يقولون بارك الله لك في النافجة فجعل
~~الله الصدقة للنساء فأبطل فعلهم الجوهري النحل بالضم مصدر قولك نحلته من
~~العطية أنحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية والنحلى العطية على فعلى ms08964
~~ونحلت المرأة مهرها عن طيب نفس من غير مطالبة أنحلها ويقال من غير أن يأخذ
~~عوضا يقال أعطاها مهرها نحلة بالكسر وقال أبو عمرو هي التسمية أن يقول
~~نحلتها كذا وكذا ويحد الصداق ويبينه وفي الحديث ما نحل والد ولدا من نحل
~~أفضل من أدب حسن النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق وفي
~~حديث أبي هريرة إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان مال الله نحلا أراد يصير
~~الفيء عطاء من غير استحقاق على الإيثار والتخصيص المحكم وأنحل ولده مالا
~~ونحله خصه بشيء منه والنحل والنحلان اسم ذلك الشيء المعطى والنحلة الدعوى
~~وانتحل فلان شعر فلان أو قال فلان إذا ادعاه أنه قائله وتنحله ادعاه وهو
~~لغيره وفي الخبر أن عروة بن الزبير وعبيد الله بن عتبة بن مسعود دخلا على
~~عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ أمير المدينة فجرى بينهم الحديث حتى قال عروة
~~في شيء جرى من ذكر عائشة وابن الزبير سمعت عائشة تقول ما أحببت أحدا حبي
~~عبد الله بن الزبير لا أعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبوي فقال له
~~عمر إنكم لتنتحلون عائشة لابن الزبير انتحال من لا يرى لأحد معه فيها نصيبا
~~فاستعاره لها وقال ابن هرمة ولم أتنحل الأشعار فيها ولم تعجزني المدح
~~الجياد ونحله القول ينحله نحلا نسبه إليه ونحلته القول أنحله نحلا بالفتح
~~إذا أضفت إليه قولا قاله غيره وادعيته عليه وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة
~~كذا إذا انتسب إليه ويقال نحل الشاعر قصيدة إذا نسبت إليه وهي من قيل غيره
~~وقال الأعشى في الانتحال فكيف أنا وانتحالي القوا في بعد المشيب كفى ذاك
~~عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الأسرات الحمارا أراد انتحالي القوافي
~~فدلت كسرة الفاء من القوافي على سقوط الياء فحذفها كما قال الله عز وجل
~~وجفان كالجواب وتنحله مثله قال الفرزدق@ PageV06P4369
~~إذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان وقال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى في قولهم انتحل فلان كذا وكذا ms08965 معناه قد ألزمه نفسه وجعله كالملك له
~~وهي الهبة
# ( * قوله « كالملك له وهي الهبة » كذا في الأصل وعبارة المحكم كالملك له
~~أخذ من النحلة وهي الهبة وبها يظهر مرجع الضمير ) والعطية يعطاها الإنسان
~~وفي حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن أبيرق يقول الشعر ويهجو به أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وينحله بعض العرب أي ينسبه إليهم من النحلة وهي
~~النسبة بالباطل ويقال ما نحلتك أي ما دينك ؟ الأزهري الليث يقال نحل فلان
~~فلانا إذا سابه فهو ينحله يسابه قال طرفة فدع ذا وانحل النعمان قولا كنحت
~~الفأس ينجد أو يغور قال الأزهري نحل فلان فلانا إذا سابه باطل وهو تصحيف
~~لنجل فلان فلانا إذا قطعه بالغيبة ويروى الحديث من نجل الناس نجلوه أي من
~~عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وهو مثل ما روي عن أبي الدرداء إن قارضت
~~الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك قوله إن قارضتهم مأخوذ من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم رفع الله الحرج إلا من اقترض عرض امرئ مسلم فذلك الذي حرج
~~وقد فسر في موضعه ( نحم ) النحيم الزحير والتنحنح وفي الحديث دخلت الجنة
~~فسمعت نحمة من نعيم أي صوتا والنحيم صوت يخرج من الجوف ورجل نحم وربما سمي
~~نعيم النحام نحم ينحم بالكسر نحما ونحيما ونحمانا فهو نحام وهو فوق الزحير
~~وقيل هو مثل الزحير قال رؤبة من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر
~~ونحوه وإلا فلا وجه له وقال ساعدة بن جؤية وشرحب نحره دام وصفحته يصيح مثل
~~صياح النسر منتحم وأنشد ابن بري ما لك لا تنحم يا فلاح إن النحيم للسقاة
~~راح وأنشده أبو عمرو ما لك لا تنحم يا فلاحه إن النحيم للسقاة راحه
# ( * قوله « يا فلاحه » في التهذيب يا رواحه )
# وفلاحة اسم رجل ورجل نحام بخيل إذا طلبت إليه حاجة كثر سعاله عندها قال
~~طرفة أرى قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما ابن
~~الأعرابي النحمة السعلة وتكون الزحيرة والنحيم ms08966 صوت الفهد ونحوه من السباع
~~والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ونحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من السباع كذلك
~~وكذلك النئيم وهو صوت شديد ونحم السواق
# ( * قوله « نحم السواق » في التهذيب الساقي ) والعامل ينحم وينحم نحيما
~~إذا استراح إلى شبه أنين يخرجه من صدره والنحيم صوت من صدر الفرس والنحام
~~طائر أحمر على خلقة الإوز واحدته نحامة وقيل يقال له بالفارسية سرخ آوى قال
~~ابن بري ذكره ابن خالويه النحام الطائر بضم النون والنحام فرس لبعض فرسان
~~العرب قال ابن سيده أراه السليك بن السلكة السعدي عن الأصمعي في كتاب الفرس
~~قال كأن قوائم النحام لما ترحل صحبتي أصلا محار والنحام اسم فارس من
~~فرسانهم ( نحن ) نحن ضمير يعنى به الاثنان والجميع المخبرون عن أنفسهم وهي
~~مبنية على الضم لأن نحن تدل على الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم
~~أو الواو نحو فعلوا وأنتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن
~~فحركت بالضم لأن الضم من الواو فأما قراءة من قرأ نحن نحيي ونميت فلا بد أن
~~تكون النون الأولى مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فأما أن تكون
~~ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ الجوهري نحن كلمة يعني بها جمع أنا من غير
~~لفظها وحرك آخره بالضم لالتقاء الساكنين لأن الضمة من جنس الواو التي هي
~~علامة الجمع ونحن كناية عنهم قال ابن بري لا يصح قول الجوهري إن الحركة في
~~نحن لالتقاء الساكنين لأن اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الإعراب ولهذا
~~بنيت على حركة من أول الأمر نحو هو وهي وأنا فعلت كذا لكونها قد تنزلت
~~منزلة ما الأصل في التمكين قال وإنما بنيت نحن على الضم لئلا يظن بها أنها
~~حركة التقاء ساكنين إذ الفتح والكسر يحرك بهما ما التقى فيه ساكنان نحو رد
~~ومد وشد ( نحا ) الأزهري ثبت عن أهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون
~~بلسانهم ولغتهم أنهم يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا ويقولون
~~كان فلان من النحويين ولذلك سمي يوحنا الإسكندراني يحيى النحوي ms08967 للذي كان @ PageV06P4370
~~حصل له من المعرفة بلغة اليونانيين والنحو إعراب الكلام العربي والنحو
~~القصد والطريق يكون ظرفا ويكون اسما نحاه ينحوه وينحاه نحوا وانتحاه ونحو
~~العربية منه إنما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره
~~كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير والإضافة والنسب وغير ذلك ليلحق من ليس
~~من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإن لم يكن منهم أو إن
~~شذ بعضهم عنها رد به إليها وهو في الأصل مصدر شائع أي نحوت نحوا كقولك قصدت
~~قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت
~~الشيء أي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما أن بيت الله
~~عز وجل خص به الكعبة وإن كانت البيوت كلها لله عز وجل قال ابن سيده وله
~~نظائر في قصر ما كان شائعا في جنسه على أحد أنواعه وقد استعملته العرب ظرفا
~~وأصله المصدر وأنشد أبو الحسن ترمي الأماعيز بمجمرات بأرجل روح مجنبات يحدو
~~بها كل فتى هيات وهن نحو البيت عامدات والجمع أنحاء ونحو قال سيبويه شبهوها
~~بعتو وهذا قليل وفي بعض كلام العرب إنكم لتنظرون في نحو كثيرة أي في ضروب
~~من النحو شبهها بعتو والوجه في مثل هذه الواوات إذا جاءت في جمع الياء
~~كقولهم في جمع ثدي ثدي وعصي وحقي الجوهري يقال نحوت نحوك أي قصدت قصدك
~~التهذيب وبلغنا أن أبا الأسود الدؤلي وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا
~~نحوه فسمي نحوا ابن السكيت نحا نحوه إذا قصده ونحا الشيء ينهاه وينحوه إذا
~~حرفه ومنه سمي النحوي لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الإعراب ابن بزرج نحوت
~~الشيء أممته أنحوه وأنحاه ونحيت الشيء
# ( * قوله « ونحيت الشيء » كذا في الأصل مضبوطا وفي التهذيب نحيت عن الشيء
~~بشد الحاء وزيادة عن ) ونحوته وأنشد فلم يبق إلا أن ترى في محله رمادا نحت
~~عنه السيول جنادله ورجل ناح من قوم نحاة نحوي وكأن هذا إنما هو على النسب
~~كقولك تامر ms08968 ولابن الليث النحو القصد نحو الشيء وأنحى عليه وانتحى عليه إذا
~~اعتمد عليه ابن الأعرابي أنحى ونحى وانتحى أي اعتمد على الشيء وانتحى له
~~وتنحى له اعتمد وتنحى له بمعنى نحا له وانتحى وأنشد تنحى له عمرو فشك ضلوعه
~~بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه رأى رجلا
~~تنحى في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد
~~على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيهما ذلك الأزهري في ترجمة ترح ابن مناذر
~~الترح الهبوط
# ( * قوله « الترح الهبوط إلخ » هذا الضبط هو الصواب كما ضبط في مادة ترح
~~من التكملة وتقدم ضبط الهبوط بالضم وانتحى بضم التاء في ترح من اللسان خطأ
~~) وأنشد كأن جرس القتب المضبب إذا انتحى بالترح المصوب قال الانتحاء أن
~~يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود أن يسقط جبينه إلى الأرض
~~ويشده ولا يعتمد على راحتيه ولكن يعتمد على جبينه قال الأزهري حكى شمر هذا
~~عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سألت ابن مناذر عن
~~الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته فكتبه بيده
~~وانتحيت لفلان أي عرضت له وفي حديث حرام بن ملحان فانتحى له عامر بن الطفيل
~~فقتله أي عرض له وقصد وفي الحديث فانتحاه ربيعة أي اعتمده بالكلام وقصده
~~وفي حديث الخضر عليه السلام وتنحى له أي اعتمد خرق السفينة وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها فلم أنشب حتى أنحيت عليها وقال ابن الأثير هكذا جاء في رواية
~~والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون وفي حديث الحسن قد تنحى في
~~برنسه وقام الليل في حندسه أي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها
~~وتجنب الناس وصار في ناحية منهم وأنحيت على حلقه السكين أي عرضت وأنشد ابن
~~بري أنحى على ودجي أنثى مرهفة مشحوذة وكذاك الإثم يقترف وأنحى عليه ضربا
~~أقبل وأنحى له السلاح ضربه بها أو طعنه أو رماه وأنحى له بسهم ms08969 أو غيره من
~~السلاح وتنحى وانتحى اعتمد يقال انتحى له بسهم ونحا عليه بشفرته ونحا له
~~بسهم ونحا الرجل وانتحى مال على أحد شقيه أو انحنى في قوسه وأنحى في سيره
~~أي اعتمد على الجانب الأيسر قال الأصمعي الانتحاء في السير الاعتماد على
~~الجانب الأيسر ثم صار الاعتماد في كل وجه قال رؤبة منتحيا من نحوه على وفق
~~ابن سيده والانتحاء اعتماد الإبل في سيرها على الجانب الأيسر ثم صار
~~الانتحار الميل والاعتماد في كل وجه وأنشد ابن بري لكعب بن زهير إذا ما
~~انتحاهن شؤبوبه أي اعتمدهن ونحوت بصري إليه أي صرفت ونحا إليه بصره ينحوه
~~وينحاه صرفه وأنحيت إليه بصري عدلته وقول طريف@ PageV06P4371
~~العبسي نحاه للحد زبرقان وحرث وفي الأرض للأقوام بعدك غول أي صيرا هذا
~~الميت في ناحية القبر ونحيت بصري إليه صرفته التهذيب شمر انتحى لي ذلك
~~الشيء إذا اعترض له واعتمده وأنشد للأخطل وأهجرك هجرانا جميلا وينتحي لنا
~~من ليالينا العوارم أول قال ابن الأعرابي ينتحي لنا يعود لنا والعوارم
~~القباح ونحى الرجل صرفه قال العجاج لقد نحاهم جدنا والناحي ابن سيده
~~والنحواء الرعدة وهي أيضا التمطي قال شبيب بن البرصاء وهم تأخذ النحواء منه
~~يعل بصالب أو بالملال وانتحى في الشيء جد وانتحى الفرس في جريه أي جد
~~والنحي والنحي والنحى الزق وقيل هو ما كان للسمن خاصة الأزهري النحي عند
~~العرب الزق الذي فيه السمن خاصة وكذلك قال الأصمعي وغيره النحي الزق الذي
~~يجعل فيه السمن خاصة ومنه قصة ذات النحيين المثل المشهور أشغل من ذات
~~النحيين وهي امرأة من تيم الله بن ثعلبة وكانت تبيع السمن في الجاهلية فأتى
~~خوات بن جبير الأنصاري يبتاع منها سمنا فساومها
# فحلت نحيا مملوءا فقال أمسكيه حتى أنظر غيره ثم حل آخر
# وقال لها أمسكيه فلما شغل يديها ساورها حتى قضى ما أراد وهرب
# فقال في ذلك
# وذات عيال واثقين بعقلها ... خلجت لها جار استها خلجات
# وشدت يديها إذ أردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذوي عجرات
# فكانت ms08970 لها الويلات من ترك سمنها ... ورجعتها صفرا بغير بتات
# فشدت على النحيين كفا شحيحة ... على سمنها والفتك من فعلاتي
# قال ابن بري قال علي بن حمزة الصحيح في رواية خوات بن جبير فشدت على
~~النحيين كفي شحيحة تثنية كف ثم أسلم خوات وشهد بدرا فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف شرادك ؟ وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال يا رسول الله قد رزق الله خيرا وأعوذ بالله من الحو ر
# بعد الكور وهجا العديل بن الفرخ بني تيم الله فقال
# تزحزح يا ابن تيم الله عنا ... فما بكر أبوك ولا تميم
# لكل قبيلة بدر ونجم ... وتيم الله ليس لها نجوم
# أناس ربة النحيين منهم ... فعدوها إذا عد الصميم
# قال ابن بري قال ابن حمزة الصحيح أنها امرأة من هذيل وهي خولة أم بشر بن
~~عائذ ويحكى أن أسديا وهذليا افتخرا ورضيا بإنسان يحكم بينهما فقال يا أخا
~~هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال ثلاث منكم دليل الحبشة على الكعبة ومنكم
~~خولة ذات النحيين وسألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلل لكم الزنا ؟
~~قال ويقوي قول الجوهري إنها من تيم الله ما أنشده في هجائهم أناس ربة
~~النحيين منهم وجمع النحي أنحاء ونحي ونحاء عن سيبويه والنحي أيضا جرة فخار
~~يجعل فيها اللبن ليمخض وفي التهذيب يجعل فيها اللبن الممخوض الأزهري العرب
~~لا تعرف النحي غير الزق والذي قاله الليث إنه الجرة يمخض فيها اللبن غير
~~صحيح ونحى اللبن ينحيه وينحاه مخضه وأنشد في قعر نحي أستثير حمه والنحي ضرب
~~من الرطب عن كراع ونحى الشيء ينحاه نحيا ونحاه فتنحى أزاله التهذيب يقال
~~نحيت فلانا فتنحى وفي لغة نحيته وأنا أنحاه نحيا بمعناه وأنشد ألا أيهذا
~~الباخع الوجد نفسه لشيء نحته عن يديه المقادر أي باعدته ونحيته عن موضعه
~~تنحية فتنحى وقال الجعدي أمر ونحي عن زوره كتنحية القتب المجلب ويقال فلان
~~نحية القوارع إذا كانت الشدائد تنتحيه وأنشد نحية أحزان جرت من جفونه نضاضة ms08971
~~دمع مثل ما دمع الوشل ويقال استخذ فلان فلانا أنحية أي انتحى عليه حتى أهلك
~~ما له أو ضره أو جعل به شرا وأنشد إني إذا ما القوم كانوا أنحيه أي انتحوا
~~عن عمل يعملونه الليث كل من جد في أمر فقد انتحى فيه كالفرس ينتحي في عدوه
~~والناحية من كل شيء جانبه والناحية واحدة النواحي وقول عتي بن مالك لقد
~~صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت أظلال النواحي فإنما يريد نواحي السيوف وقيل
~~أراد النوائح فقلب يعني الرايات المتقابلات ويقال الجبلان يتناوحان إذا
~~كانا متقابلين والناحية والناحاة كل جانب تنحى عن القرار كناصية وناصاة
~~وقوله ألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر إنما يعني أعلمهم
~~بنواحي الكلام وإبل نحي متنحية عن ابن الأعرابي وأنشد@ PageV06P4372
~~ظل وظلت عصبا نحيا مثل النجي استبرز النجيا والنحي من السهام العريض النصل
~~الذي إذا أردت أن ترمي به اضطجعته حتى ترسله والمنحاة ما بين البئر إلى
~~منتهى السانية قال جرير لقد ولدت أم الفرزدق فخة ترى بين فخذيها مناحي
~~أربعا الأزهري المنحاة منتهى مذهب السانية وربما وضع عنده حجر ليعلم قائد
~~السانية أنه المنتهى فيتيسر منعطفا لأنه إذا جاوزه تقطع الغرب وأداته
~~الجوهري والمنحاة طريق السانية قال ابن بري ومنه قول الراجز كأن عيني وقد
~~بانوني غربان في منحاة منجنون وقال ابن الأعرابي المنحاة مسيل الماء إذا
~~كان ملتويا وأنشد وفي أيمانهم بيض رقاق كباقي السيل أصبح في المناحي وأهل
~~المنحاة القوم البعداء الذين ليسوا بأقارب وقوله في الحديث يأتيني أنحاء من
~~الملائكة أي ضروب منهم واحدهم نحو يعني أن الملائكة كانوا يزورونه سوى
~~جبريل عليه السلام وبنو نحو بطن من الأزد وفي الصحاح قوم من العرب ( نخب )
~~انتخب الشيء اختاره والنخبة ما اختاره منه ونخبة القوم ونخبتهم [ ص 752 ]
~~خيارهم قال الأصمعي يقال هم نخبة القوم بضم النون وفتح الخاء قال أبو منصور
~~وغيره يقال نخبة بإسكان الخاء واللغة الجيدة ما اختاره الأصمعي ويقال جاء
~~في نخب أصحابه أي في خيارهم ونخبته أنخبه ms08972 إذا نزعته والنخب النزع والانتخاب
~~الانتزاع والانتخاب الاختيار والانتقاء ومنه النخبة وهم الجماعة تختار من
~~الرجال فتنتزع منهم وفي حديث علي عليه السلام وقيل عمر وخرجنا في النخبة
~~النخبة بالضم المنتخبون من الناس المنتقون وفي حديث ابن الأكوع انتخب من
~~القوم مائة رجل ونخبة المتاع المختار ينتزع منه وأنخب الرجل جاء بولد جبان
~~وأنخب جاء بولد شجاع فالأول من المنخوب والثاني من النخبة الليث يقال
~~انتخبت أفضلهم نخبة وانتخبت نخبتهم والنخب الجبن وضعف القلب رجل نخب ونخبة
~~ونخب ومنتخب ومنخوب ونخب وينخوب ونخيب والجمع نخب جبان كأنه منتزع الفؤاد
~~أي لا فؤاد له ومنه نخب الصقر الصيد إذا انتزع قلبه وفي حديث أبي الدرداء
~~بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا فؤاد له
~~وقيل هو الفاسد الفعل والمنخوب الذاهب اللحم المهزول وقول أبي خراش
# بعثته في سواد الليل يرقبني ... إذ آثر الدفء والنوم المناخيب
# قيل أراد الضعاف من الرجال الذين لا خير عندهم واحدهم
# منخاب وروي المناجيب وهو مذكور في موضعه ويقال للمنخوب النخب النون
~~مكسورة والخاء منصوبة والباء شديدة والجمع المنخوبون قال وقد يقال في الشعر
~~على مفاعل مناخب قال أبو بكر يقال للجبان نخبة وللجبناء نخبات قال جرير
~~يهجو الفرزدق
# ألم أخص الفرزدق قد علمتم ... فأمسى لا يكش مع القروم ؟
# لهم مر وللنخبات مر ... فقد رجعوا بغير شظى سليم
# وكلمته فنخب علي إذا كل عن جوابك الجوهري والنخب البضاع قال ابن سيده
~~النخب ضرب من المباضعة قال وعم به بعضهم نخبها الناخب ينخبها وينخبها نخبا
~~واستنخبت هي طلبت أن تنخب قال
# إذا العجوز استنخبت فانخبها ... ولا ترجيها ولا تهبها
# والنخبة خوق الثفر والنخبة الاست قال
# واختل حد الرمح نخبة عامر ... فنجا بها وأقصها القتل
# وقال جرير
# وهل أنت إلا نخبة من مجاشع ؟ ... ترى لحية من غير دين ولا عقل
# وقال الراجز إن أباك كان عبدا جازرا ويأكل النخبة والمشافرا ( 1 )
# ( 1 قوله « وقال الراجز ان أباك إلخ » عبارة التكملة وقالت امرأة لضرتها
~~ان ms08973 أباك إلخ وفيها أيضا النخبة بالضم الشربة العظيمة )
# [ ص 753 ] والينخوبة أيضا الاست ( 1 )
# ( 1 قوله « والينخوبة أيضا الاست » وبغير هاء موضع قال الأعشى يا رخما
~~قاظ على ينخوب ) قال جرير إذا طرقت ينخوبة من مجاشع والمنخبة اسم أم سويد ( 2 )
# ( 2 قوله « والمنخبة اسم أم سويد » هي كنية الاست ) والنخاب جلدة الفؤاد قال
# وأمكم سارقة الحجاب ... آكلة الخصيين والنخاب
# وفي الحديث ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة @ PageV06P4373
~~النملة النخبة العضة والقرصة
# يقال نخبت النملة تنخب إذا عضت والنخب خرق الجلد ومنه حديث أبي لا تصيب
~~المؤمن مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة نملة إلا بذنب وما
~~يعفو الله أكثر قال ابن الأثير ذكره الزمخشري مرفوعا ورواه بالخاء والجيم
~~قال وكذلك ذكره أبو موسى بهما وقد تقدم وفي حديث الزبير أقبلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لية فاستقبل نخبا ببصره هو اسم موضع هناك ونخب واد
~~بأرض هذيل قال أبو ذؤيب
# لعمرك ما خنساء تنسأ شادنا ... يعن لها بالجزع من نخب النجل
# أراد من نجل نخب فقلب لأن النجل الذي هو الماء في بطون الأودية جنس ومن
~~المحال أن تضاف الأعلام إلى الأجناس والله أعلم
# ( نخت ) التهذيب في النوادر نخت فلان بفلان وسخت له إذا استقصى في القول
~~وفي حديث أبي ولا نختة نملة إلا بذنب قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية
~~والنخت والنتف واحد يريد قرصة نملة ويروى بالباء الموحدة وبالجيم وقد ذكر(
~~نخج ) نخج السيل في سند الوادي ينخج نخجا صدمه ونخج الرجل المرأة ينخجها
# ( * قوله « ينخجها » ضبط في الأصل كما ترى وهو مقتضى صنيع المجد وأما نخج
~~السيل فضبط فيه المضارع بالكسر وصرح به شارح القاموس وقد سوى بينهما المجد
~~في الإطلاق ) نخجا نكحها والنخاجة الرشاحة والنخج أن تضع المرأة السقاء على
~~ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج أن تأخذ اللبن وقد راب فتصب لبنا حليبا فتخرج
~~الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ابن السكيت والنخيجة زبد ms08974 رقيق يخرج من السقاء
~~إذا حمل على بعير بعدما نزع زبده الأول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق وقال غيره
~~هو النخيج بغير هاء وفلان ميمون العريكة والنخيجة والطبيعة بمعنى واحد
~~ويقال النخجة بتقديم الجيم قال الجوهري ولا أدري ما صحته ونخج الدلو في
~~البئر نخجا ونخج بها حركها في الماء لتمتلئ لغة في مخجها إذا
# خضخضها وزعم يعقوب أن نون نخج بدل من ميم مخج ( نخخ ) النخة والنخصة اسم
~~جامع للحمر وقيل النخة البقر العوامل والنخة الرقيق من الرجال والنساء يعني
~~بالرقيق المماليك والنخة بالفتح أن يأخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من
~~الصدقة قال عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقيل النخة
~~الدينار الذي يأخذه وبكل ذلك فسر قوله صلى الله عليه وسلم ليس في النخة
~~صدقة وكان الكسائي يقول إنما هو النخة بالضم وهو البقر العوامل قال الأزهري
~~قال أبو عبيدة النخة الرقيق قال وقال قوم الحمير وقال ثعلب الصواب هو البقر
~~العوامل لأنه من النخ وهو السوق الشديد وقال قوم النخة الربا وقال قوم
~~النخة الرعاء وقال قوم النخة الجمالون وقال بعضهم يقال لها في البادية
~~النخة بضم النون واختار ابن الأعرابي من هذه الأقاويل النخة الحمير قال
~~ويقال لها الكسعة وقال أبو سعيد كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمير ورقيق
~~فهي نخة ونخة وإنما نخخها استعمالها وقال الراجز يصف حاديين للإبل لا تضربا
~~ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا قال وإذا قهر الرجل قوما فاستأداهم
~~ضريبة صاروا نخة له قال وقوله دينار نخة كلب وهو مشهود كان أخذ الضريبة من
~~كلب نخا لهم أي استعمالا والنخ أن تناخ النعم قريبا من المصدق حتى يصدقها
~~وقد نخها ونخ بها قال الراجز أكرم أمير المؤمنين النخا والنخ سوق الإبل
~~وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها قال هميان بن قحافة إن لها لسائقا مزخا
~~أعجم إلا أن ينخ نخا والنخ لم يترك لهن مخا المزخ الذي يدفع الإبل في سيرها
~~والأعجم الذي لا ms08975 يحسن الحداء والنخ السير العنيف واستعمل بعضهم النخ في
~~الإنسان فقال إذا ما نخخت العامري وجدته إلى حسب يعلو على كل فاخر وكذلك
~~النخنخة وقد نخنخها فتنخنخت زجرها فقال لها إخ إخ على غير قياس هذا قول أهل
~~اللغة وليس بقوي ونخنخت الناقة فتنخنخت أبركتها فبركت قال ولو أنخنا جمعهم
~~تنخنخوا التهذيب والنخ أن تقول لسيقتك وأنت تحثها إخ إخ فهذا النخ قال أبو
~~مسعود وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالإبل أي ازجرها بقولك إخ@ PageV06P4374
~~إخ حتى تبرك قال الليث النخنخة من قولك أنخت الإبل فاستناخت أي بركت
~~ونخنختها فتنخنخت من الزجر وأما الإناخة فهو الإبراك لم يشتق من حكاية صوت
~~ألا ترى أن الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له ؟ والنخ من الزجر من قولك إخ
~~يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو النائخ أيضا ابن الأعرابي نخنخ إذا
~~سار سيرا شديدا وتنخنخ البعير برك ثم مكن لثفناته من الأرض وتنخنخت الناقة
~~إذا رفعت صدرها عن الأرض وهي باركة ابن شميل هذه نخة بني فلان أي عبد بني
~~فلان ويقال هذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ قلبي أي من
~~صافيه والنخيخة زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعدما خرج زبده
~~الأول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق والنخ بساط طوله أكثر من عرضه وهو فارسي
~~معرب وجمعه نخاخ والله أعلم
# ( نخر ) النخير صوت الأنف نخر الإنسان والحمار والفرس بأنفه ينخر وينخر
~~نخيرا مد الصوت والنفس في خياشيمه الفراء في قوله تعالى أئذا كنا عظاما
~~نخرة وقرئ ناخرة قال وناخرة أجود الوجهين لأن الآيات بالألف ألا ترى أن
~~ناخرة مع الحافرة والساهرة أشبه بمجيء التأويلفقال والناخرة والنخرة سواء
~~في المعنى بمنزلة الطامع والطمع قال ابن بري وقال الهمداني يوم القادسية
~~أقدم أخا نهم على الأساوره ولا تهولنك رؤوس نادره فإنما قصرك ترب الساهره
~~حتى تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره ويقال نخر العظم فهو
~~نخر إذا بلي ورم وقيل ms08976 ناخرة أي فارغة يجيء منها عند هبوب الريح كالنخير
~~والمنخر والمنخر والمنخر والمنخر والمنخور الأنف قال غيلان بن حريث يستوعب
~~البوعين من جريره من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري وصواب إنشاده كما
~~أنشده سيبويه إلى منحوره بالحاء والمنحور النحر وصف الشاعر فرسا بطول العنق
~~فجعله يستوعب حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره الجوهري والمنخر ثقب
~~الأنف قال وقد تكسر الميم إتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران
~~لأن مفعلا ليس من الأبنية وفي الحديث أنه أخذ بنخرة الصبي أي بأنفه
~~والمنخران أيضا ثقبا الأنف وفي حديث الزبرقان الأفيطس النخرة للذي كان يطلع
~~في حجره التهذيب ويقولون منخرا وكان القياس منخرا ولكن أرادوا منخيرا ولذلك
~~قالوا منتن والأصل منتين وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أتي بسكران في شهر
~~رمضان فقال للمنخرين دعاء عليه أي كبه الله لمنخريه كقولهم بعدا له وسحقا
~~وكذلك لليدين والفم قال اللحياني في كل ذي منخر إنه لمنتفخ المناخر كما
~~قالوا إنه لمنتفخ الجوانب قال كأنهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا قال ابن سيده
~~وأما سيبويه فذهب إلى تعظيم العضو فجعل كل واحد منه منخرا
# ( * قوله « فجعل كل واحد إلخ » لعل المناسب فجعل كل جزء )
# والغرضان مقتربان والنخرة رأس الأنف وامرأة منخار تنخر عند الجماع كأنها
~~مجنونة ومن الرجال من ينخر عند الجماع حتى يسمع نخيره ونخرتا الأنف خرقاه
~~الواحدة نخرة وقيل نخرته مقدمه وقيل هي ما بين المنخرين وقيل أرنبته يكون
~~للإنسان والشاء والناقة والفرس والحمار وكذلك النخرة مثال الهمزة ويقال هشم
~~نخرته أي أنفه غيره النخرة والنخرة مثال الهمزة مقدم أنف الفرس والحمار
~~والخنزير ونخر الحالب الناقة أدخل يده في منخرها ودلكه أو ضرب أنفها لتدر
~~وناقة نخور لا تدر إلا على ذلك الليث النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا
~~تدر حتى تنخر تنخيرا والتنخير أن يدلك حالبها منخريها بإبهاميه وهي مناخة
~~فتثور دارة الجوهري النخور من النوق التي لا تدر حتى تضرب أنفها ويقال حتى
~~تدخل إصبعك في أنفها ms08977 ونخرت الخشبة بالكسر نخرا فهي نخرة بليت وانفتت أو
~~استرخت تتفتت إذا مست وكذلك العظم يقال عظم نخر وناخر وقيل النخرة من
~~العظام البالية والناخرة التي فيها بقية
# ( * قوله « التي فيها بقية » كذا في الأصل وعبارة القاموس المجوفة التي
~~فيها ثقبة ) والناخر من العظام الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله إبليس نخر النخير صوت الأنف
~~ونخر نخيرا مد الصوت في خياشيمه وصوت كأنه نغمة جاءت مضطربة وفي الحديث ركب
~~عمرو بن العاص على بغلة سمط وجهها هرما فقيل له أتركب بغلة وأنت على أكرم
~~ناخرة بمصر ؟ وقيل ناجرة بالجيم قال المبرد قوله الناخرة يريد الخيل يقال
~~للواحد ناخر وللجماعة@ PageV06P4375
~~ناخرة كما يقال رجل حمار وبغال وللجماعة الحمارة والبغالة وقال غيره يريد
~~وأنت على ذلك أكرم
# ( * قوله « وانت على ذلك أكرم إلخ » كذا في الأصل ) ناخرة يقال إن عليه
~~عكرة من مال أي إن له عكرة والأصل فيه أنها تروح عليه وقيل للحمير الناخرة
~~للصوت الذي خرج من أنوفها وأهل مصر يكثرون ركوبها أكثر من ركوب البغال وفي
~~الحديث أفضل الأشياء الصلاة على وقتها أي لوقتها وقال غيره الناخر الحمار
~~الفراء هو الناخر والشاخر نخيره من أنفه وشخيره من حلقه وفي حديث النجاشي
~~لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا أي تكلموا قال ابن الأثير كذا
~~فسر في الحديث قال ولعله إن كان عربيا مأخوذ من النخير الصوت ويروى بالجيم
~~وقد تقدم وفي الحديث أيضا فتناخرت بطارقته أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب
~~ونفور والناخر الخنزير الضاري وجمعه نخر ونخرة الريح بالضم شدة هبوبها
~~والنخوري الواسع الإحليل وقال أبو نصر في قول عدي بن زيد بعد بني تبع
~~نخاورة قد اطمأنت بهم مرازبها قال النخاورة الأشراف واحدهم نخوار ونخوري
~~ويقال هم المتكبرون ويقال ما بها ناخر أي ما بها أحد حكاه يعقوب عن الباهلي
~~ونخير ونخار اسمان
# ( نخرب ) النخارب خروق كبيوت الزنابير واحدها نخروب والنخاريب أيضا الثقب ms08978
~~التي فيها الزنابير وقيل هي الثقب المهيأة من الشمع وهي التي تمج النحل
~~العسل فيها تقول إنه لأضيق من النخروب وكذلك الثقب في كل شيء نخروب ونخرب
~~القادح الشجرة ثقبها وجعله ابن جني ثلاثيا من الخراب والنخروب واحد
~~النخاريب وهي شقوق الحجر وشجرة منخربة إذا بليت وصارت فيها نخاريب ( نخرط )
~~النخرط نبت قال ابن دريد وليس بثبت ( نخز ) نخزه بحديدة أو نحوها وجأه
~~ونخزه بكلمة أوجعه بها ( نخس ) نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها
~~الأخيرتان عن اللحياني نخسا غرز جنبها أو مؤخرها بعود أو نحوه وهو النخس
~~والنخاس بائع الدواب سمي بذلك لنخسه إياها حتى تنشط وحرفته النخاسة
~~والنخاسة وقد يسمى بائع الرقيق نخاسا والأول هو الأصل والناخس من الوعول
~~الذي نخس قرناه استه من طولهما نخس ينخس نخسا ولا سن فوق الناخس التهذيب
~~النخوس من الوعول الذي يطول قرناه حتى يبلغا ذنبه وإنما يكون ذلك في الذكور
~~وأنشد يا رب شاة فارد نخوس ووعل ناخس قال الجعدي وحرب ضروس بها ناخس مريت
~~برمحي فكان اعتساسا وفي حديث جابر أنه نخس بعيره بمحجن وفي الحديث ما من
~~مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد إلا مريم وابنها والناخس جرب يكون عند ذنب
~~البعير بعير منخوس واستعار ساعدة ذلك للمرأة فقال إذا جلست في الدار حكت
~~عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس الدائرة التي تكون على جاعرتي الفرس
~~إلى الفائلتين وتكره وفرس منخوس وهو يتطير به الصحاح دائرة الناخس هي التي
~~تكون تحت جاعرتي الفرس التهذيب النخاس دائرتان تكونان في دائرة الفخذين
~~كدائر كتف الإنسان والدابة منخوسة يتطير منها والناخس ضاغط يصيب البعير في
~~إبطه ونخاسا البيت عموداه وهما في الرواق من جانبي الأعمدة والجمع نخس
~~والنخاسة والنخاس شيء يلقمه خرق البكرة إذا اتسعت وقلق محورها وقد نخسها
~~ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس وبكرة نخيس اتسع ثقب محورها فنخست
~~بنخاس قال درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجرى ولا مروس وسئل أعرابي بنجد
~~من بني تميم وهو يستقي وبكرته نخيس قال ms08979 السائل فوضعت إصبعي على النخاس وقلت
~~ما هذا ؟ وأردت أن أتعرف منه الحاء والخاء فقال نخاس بخاء معجمة فقلت أليس
~~قال الشاعر وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين أبو
~~زيد إذا اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها
# ( * قوله « عنها » عبارة القاموس عن المحور ) قيل أخقت إخقاقا فانخسوها
~~وانخسوها نخسا وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو حجر أو غيره الليث النخاسة
~~هي الرقعة تدخل في ثقب المحور إذا اتسع الجوهري النخيس البكرة يتسع ثقبها @ PageV06P4376
~~الذي يجري فيه المحور مما يأكله المحور فيعمدون إلى خشبة فيثقبون وسطها ثم
~~يلقمونها ذلك الثقب المتسع ويقال لتلك الخشبة النخاس بكسر النون والبكرة
~~نخيس أبو سعيد رأيت غدرانا تناخس وهو أن يفرغ بعضها في بعض كتناخس الغنم
~~إذا أصابها البرد فاستدفأ بعضها ببعض وفي الحديث أن قادما قدم عليه فسأله
~~عن خصب البلاد فحدثه أن سحابة وقعت فاخضر لها الأرض وفيها غدر تناخس أي يصب
~~بعضها في بعض وأصل النخس الدفع والحركة وابن نخسة ابن الزانية التهذيب ويقال
# ( * قوله « ويقال إلخ » القاموس وشرحه وابن نخسة بالكسر أي ابن زنية وفي
~~التكملة مضبوط بالفتح ) لابن زنية ابن نخسة قال الشماخ أنا الجحاشي شماخ
~~وليس أبي لنخسة لدعي غير موجود أي متروك وحده ولا يقال من هذا وحده ونخس
~~بالرجل هيجه وأزعجه وكذلك إذا نخسوا دابته وطردوه وأنشد الناخسين بمروان
~~بذي خشب والمقحمين بعثمان على الدار أي نخسوا به من خلفه حتى سيروه من
~~البلاد مطروحا والنخيسة لبن المعز والضأن يخلط بينهما وهو أيضا لبن الناقة
~~يخلط بلبن الشاة وفي الحديث إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهو النخيسة
~~والنخيسة الزبدة ( نخش ) نخش الرجل فهو منخوش إذا هزل وامرأة منخوشة لا لحم
~~عليها قال أبو تراب سمعت الجعفري يقول نخش لم الرجل ونخس أي قل قال وقال
~~غيره نخش بفتح النون وفي نوادر العرب نخش فلان فلانا إذا حركه وآذاه وسمعت
~~نخشة الذئب أي حسه وحركته عن ابن الأعرابي قال ومنه قول ms08980 أبي العارم الكلابي
~~يذكر خبره مع الذئب الذي رماه فقتله ثم اشتواه فأكله فسمعت نخشته ونظرت إلى
~~سفيف أذنيه ولم يفسر سفيف أذنيه قال أبو منصور سمعت العرب تقول يوم الظعن
~~إذا ساقوا حمولتهم ألا وانخشوها نخشا معناه حثوها وسوقوها سوقا شديدا ويقال
~~نخش البعير بطرف عصاه إذا خرشه وساقه وفي حديث عائشة رضوان الله عليها أنها
~~قالت كان لنا جيران من الأنصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيئا من
~~ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه قال قولها ننخشه أي نقشره وننحي عنه قشوره
~~ومنه نخش الرجل إذا هزل كأن لحمه أخذ عنه ( نخص ) أبو زيد نخص لحم الرجل
~~ينخص وتخدد كلاهما إذا هزل ابن الأعرابي الناخص الذي قد ذهب لحمه من الكبر
~~وغيره وقد أنخصه الكبر والمرض الجوهري نخص الرجل بالخاء المعجمة والصاد
~~المهملة ينخص بالضم أي خدد وهزل كبرا وانتخص لحمه أي ذهب وعجوز ناخص نخصها
~~الكبر وخددها وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان منخوص الكعبين قال ابن
~~الأثير الرواية منهوس بالين المهملة قال الزمخشري وروي منهوش ومنخوص
~~والثلاثة في معنى المعروق
# ( نخط ) نخط إليهم طرأ عليهم ويقال نعر إلينا ونخط علينا ومن أين نعرت
~~ونخطت أي من أين طرأت علينا ؟ وما أدري أي النخط هو أي ما أدري أي الناس هو
~~ورواه ابن الأعرابي أي النخط بالفتح ولم يفسره ورد ذلك ثعلب فقال إنما هو
~~بالضم وفي كتابه العين النخط الناس ونخطه من أنفه وانتخطه أي رمى به مثل
~~مخطه ومنه قول ذي الرمة وأجمال مي إذ يقربن بعدما نخطن بذبان المصيف
~~الأزارق قال أبو منصور في ترجمة مخط في قول رؤبة وإن أدواء الرجال المخط
~~قال الذي رأيته في شعر رؤبة وإن أدواء الرجال النخط بالنون وقال قال ابن
~~الأعرابي النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كأنه أراد الطعانين في الرجال ويقال
~~للسخد وهو الماء الذي في المشيمة النخط فإذا اصفر فهو الصفق والصفر والصفار
~~والنخط أيضا النخاع وهو الخيط الذي في القفا
# ( نخع ) النخاع والنخاع والنخاع عرق أبيض ms08981 في داخل العنق ينقاد في فقار
~~الصلب حتى يبلغ عجب الذنب وهو يسقي العظام قال ربيعة ابن مقروم الضبي له
~~برة إذا ما لج عاجت أخادعه فلان لها النخاع ونخع الشاة نخعا قطع نخاعها
~~والمنخع موضع قطع النخاع وفي الحديث ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب أي لا
~~تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل أن تسكن حركتها والنخع للذبيحة أن يعجل الذابح
~~فيبلغ القطع إلى النخاع قال ابن الأعرابي النخاع خيط أبيض يكون داخل عظم
~~الرقبة ويكون ممتدا إلى الصلب ويقال له خيط الرقبة ويقال النخاع خيط الفقار
~~المتصل بالدماغ @ PageV06P4377
~~والمنخع مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطن يقال ذبحه فنخعه نخعا أي
~~جاوز منتهى الذبح إلى النخاع يقال دابة منخوعة والنخع القتل الشديد مشتق من
~~قطع النخاع وفي الحديث إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك
~~الأملاك أي قتلها لصاحبه وأهلكها له قال ابن الأثير والنخع أشد القتل وفي
~~بعض الروايات إن أخنع وقد تقدم ذكره أي أذل والناخع الذي قتل الأمر علما
~~وقيل هو المبين للأمور ونخع الشاة نخعا ذبحها حتى جاوز المذبح من ذلك
~~كلاهما عن ابن الأعرابي وتنخع السحاب إذا قاء ما فيه من المطر قال الشاعر
~~وحالكة الليالي من جمادى تنخع في جواشنها السحاب والنخاعة بالضم ما تفله
~~الإنسان كالنخامة وتنخع الرجل رمى بنخاعته وفي الحديث النخاعة في المسجد
~~خطيئة قال هي البزقة التي تخرج من أصل الفم يلي أصل النخاع قال ابن بري ولم
~~يجعل أحد النخاعة بمنزلة النخامة إلا بعض البصريين وقد جاء في الحديث ونخع
~~بحقي ينخع نخوعا ونخع أقر وكذلك بخع بالياء أيضا أي أذعن وانتخع فلان عن
~~أرضه بعد عنها والنخع قبيلة من الأزد وقيل النخع قبيلة من اليمن رهط
~~إبراهيم النخعي ونخعته النصيحة والود أخلصتهما وينخع موضع ( نخف ) النخف
~~النكاح والنخفة الصوت من الأنف إذا مخط يقال أنخف الرجل كثر صوت نخيفه وهو
~~مثل الخنين من الأنف ونخفت العنز تنخف نخفا وهو نحو نفخ الهرة وقيل هو شبيه ms08982
~~بالعطاس ونخف اسم رجل مشتق منه والنخاف الخف عن ابن الأعرابي وجمعه أنخفة
~~ومنه قول الأعرابي جاءنا فلان في نخافين منظمين وفي التهذيب ملكمين أي في
~~خفين مرقعين ( نخل ) نخل الشيء ينخله نخلا وتنخله وانتخله صفاه واختاره وكل
~~ما صفي ليعزل لبابه فقد انتخل وتنخل والنخالة ما تنخل منه والنخل تنخيلك
~~الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه والنخالة أيضا ما نخل من الدقيق ونخل
~~الدقيق غربلته والنخالة أيضا ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه أبو حنيفة قال
~~وكل ما نخل فما يبقى فلم ينتحل نخالة وهذا على السلب والمنخل والمنخل ما
~~ينخل به لا نظير له إلا قولهم منصل ومنصل وهو أحد ما جاء من الأدوات على
~~مفعل بالضم وأما قولهم فيه منغل فعلى البدل للمضارعة وانتخلت الشيء استقصبت
~~أفضله وتنخلته تخيرته ورجل ناخل الصدر أي ناصح وإذا نخلت الأدوية لتستصفي
~~أجودها قلت نخلت وانتخلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك أفضله
~~وكذلك التنخل وأنشد تنخلتها مدحا لقوم ولم أكن لغيرهم فيما مضى أتنخل
~~وانتخلت الشيء استقصيت أفضله وتنخلته تخيرته وفي الحديث لا يقبل الله من
~~الدعاء إلا الناخلة أي المنخولة الخالصة فاعلة بمعنى مفعولة كماء دافق وفيه
~~أيضا لا يقبل الله إلا نخائل القلوب أي النيات الخالصة يقال نخلت له
~~النصيحة إذا أخلصتها والنخل تنخيل الثلج والودق تقول انتخلت ليلتنا الثلج
~~أو مطرا غير جود والسحاب ينخل البرد والرذاذ وينتخله والنخلة شجرة التمر
~~الجمع نخل ونخيل وثلاث نخلات واستعار أبو حنيفة النخل لشجر النارجيل تحمل
~~كبائس فيها الفوفل
# ( * قوله « لشجر النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل » كذا في الأصل وعبارة
~~المحكم لشجر النارجيل وما شاكله فقال أخبرت ان شجرة الفوفل نخلة مثل نخلة
~~النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل إلخ ففي عبارة الأصل سقط ظاهر ) أمثال
~~التمر وقال مرة يصف شجر الكاذي هو نخلة في كل شيء من حليتها وإنما يريد في
~~كل ذلك أنه يشبه النخلة قال وأهل الحجاز يؤنثون النخل وفي التنزيل العزيز
~~والنخل ذات الأكمام وأهل نجد يذكرون ms08983 قال الشاعر في تذكيره كنخل من الأعراض
~~غير منبق قال وقد يشبه غير النخل في النبتة النخل ولا يسمى شيء منه نخلا
~~كالدوم والنارجيل والكاذي والفوفل والغضف والخزم وفي حديث ابن عمر مثل
~~المؤمن كمثل النحلة والمشهور في الرواية كمثل النخلة بالخاء المعجمة وهي
~~واحدة النخل وروي بالحاء المهملة يريد نحلة العسل وقد تقدم وأبو نخلة كنية
~~قال أنشده بن جني عن أبي علي أطلب أبا نخلة من يأبوكا فقد سألنا عنك من
~~يعزوكا إلى أب فكلهم ينفيكا وأبو نخيلة شاعر معروف كني بذلك لأنه ولد عند
~~جذع نخلة وقيل لأنه كانت له نخيلة يعتهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه@ PageV06P4378
~~لاقى النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للئام مشقذا
# ( * قوله « للئام » هو رواية المحكم هنا وروايته في حنذ للاعادي )
# ونخلة موضع أنشد الأخفش يا نخل ذات السدر والجراول تطاولي ما شئت أن
~~تطاولي إنا سنرميك بكل بازل جمع بين الكسرة والفتحة ونخيلة موضع بالبادية
~~وبطن نخلة بالحجاز موضع بين مكة والطائف ونخل ماء معروف وعين نخل موضع قال
~~من المتعرضات بعين نخل كأن بياض لبتها سدين وذو النخيل موضع قال قدر أحلك
~~ذا النخيل وقد أرى وأبي مالك ذو النخيل بدار
# ( * قوله وأبي مالك ذو النخيل هكذا في الأصل )
# أبو منصور في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين أحدهما باليمامة ويأخذ
~~إلى قرى الطائف والآخر يأخذ إلى ذات عرق والمنخل بفتح الخاء مشددة اسم شاعر
~~ومن أمثال العرب في الغائب الذي لا يرجى إيابه حتى يؤوب المنخل كما يقال
~~حتى يؤوب القارظ العنزي قال الأصمعي المنخل رجل أرسل في حاجة فلم يرجع فصار
~~مثلا يضرب في كل من لا يرجى يقال لا أفعله حتى يؤوب المنخل والمتنخل لقب
~~شاعر من هذيل وهو مالك بن عويمر أخي بني لحيان من هذيل وبنو نخلان بطن من
~~ذي الكلاع وقول الشاعر رأيت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل أينع والكروم
~~فالنخل قالوا ضرب من الحلي والكروم القلائد والله أعلم
# ( نخم ) النخامة بالضم النخاعة نخم الرجل ms08984 نخما ونخما وتنخم دفع بشيء من
~~صدره أو أنفه واسم ذلك الشيء النخامة وهي النخاعة وتنخم أي نخع ونخمة الرجل
~~حسه والحاء المهملة فيه لغة والنخم الإعياء وقال غيره النخمة ضرب من خشام
~~الأنف وهو ضيق في نفسه يقال هو ينخم نخما قال أبو منصور وقال غيره النخامة
~~ما يلقيه الرجل من خراشي صدره والنخاعة ما ينزل من النخاع إذ مادته من الدماغ
# الليث النخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنخم الليث النخم اللعب والغناء
~~قال أبو منصور هذا صحيح ابن الأعرابي النخم أجود الغناء ومنه حديث الشعبي
~~أنه اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود فغنى ناخمهم أي مغنيهم ألا
~~فاسقياني قبل جيش أبي بكر
# أي غنى مغنيهم بهذا ابن الأعرابي النخمة النخاعة والنخمة اللطمة
# ( نخا ) النخوة العظمة والكبر والفخر نخا ينخو وانت خى ونخي وهو أكثر
~~وأنشد الليث وما رأينا معشرا فينتخوا الأصمعي زهي فلان فهو مزهو ولا يقال
~~زها ويقال نخي فلان وانتخى ولا يقال نخا ويقال انتخى فلان علينا أي افتخر
~~وتعظم والله أعلم ( ندأ ) ندأ اللحم يندؤه ندءا ألقاه في النار أو دفنه
~~فيها وفي التهذيب ندأته إذا مللته في الملة والجمر قال والنديء الاسم وهو
~~مثل الطبيخ ولحم نديء وندأ الملة يندؤها عملها وندأ القرص في النار ندءا
~~دفنه في الملة لينضج وكذلك ندأ اللحم في الملة دفنه حتى ينضج وندأ الشيء
~~كرهه والندأة والندأة الكثرة من المال مثل الندهة والندهة والندأة والندأة
~~دارة القمر والشمس [ ص 166 ] وقيل هما قوس قزح والندأة والندأة والنديء
~~الأخيرة عن كراع الحمرة تكون في الغيم إلى غروب الشمس أو طلوعها وقال مرة
~~الندأة والندأة والنديء الحمرة التي تكون إلى جنب الشمس عند طلوعها وغروبها
~~وفي التهذيب إلى جانب مغرب الشمس أو مطلعها والندأة طريقة في اللحم مخالفة
~~للونه وفي التهذيب الندأة في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم والندأتان
~~طريقتا لحم في بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كأنه نسج العنكبوت
~~تفصل بينهما مضيغة واحدة ms08985 فتصير كأنها مضيغتان والندأ القطع المتفرقة من
~~النبت كالنفإ واحدتها ندأة وندأة ابن الأعرابي الندأة الدرجة التي يحشى بها
~~خوران الناقة ثم تخلل إذا عطفت على ولد غيرها أو على بو أعد لها وكذلك قال
~~أبو عبيدة ويقال ندأته أندؤه ندءا إذا ذعرته ( ندب ) الندبة أثر الجرح إذا
~~لم يرتفع عن الجلد والجمع ندب وأنداب وندوب كلاهما جمع الجمع وقيل الندب
~~واحد والجمع أنداب وندوب ومنه قول عمر رضي الله عنه إياكم @ PageV06P4379
~~ورضاع السوء فإنه لا بد من أن ينتدب أي يظهر يوما ما وقال الفرزدق
# ومكبل ترك الحديد بساقه ... ندبا من الرسفان في الأحجال
# وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وإن بالحجر ندبا ستة أو
~~سبعة من ضربه إياه فشبه أثر الضرب في الحجر بأثر الجرح وفي حديث مجاهد أنه
~~قرأ سيماهم في وجوههم من أثر السجود فقال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه
~~والخشوع واستعاره بعض الشعراء للعرض فقال
# نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك في أعراضهم ندبا
# أي أجرح أعراضهم بالهجاء فيغادر فيها ذلك الجرح ندبا [ ص 754 ] وندب جرحه
~~ندبا وأندب صلبت ندبته وجرح نديب مندوب وجرح نديب أي ذو ندب وقال ابن أم
~~حزنة يصف طعنة
# فإن قتلته فلم آله ... وإن ينج منها فجرح نديب
# وندب ظهره ندبا وندوبة فهو ندب صارت فيه ندوب وأندب بظهره وفي ظهره غادر
~~فيه ندوبا وندب الميت أي بكى عليه وعدد محاسنه يندبه ندبا والاسم الندبة
~~بالضم ابن سيده وندب الميت بعد موته من غير أن يقيد ببكاء وهو من الندب
~~للجراح لأنه احتراق ولذع من الحزن والندب أن تدعو النادبة الميت بحسن
~~الثناء في قولها وافلاناه واهناه واسم ذلك الفعل الندبة وهو من أبواب النحو
~~كل شيء في ندائه وا فهو من باب الندبة وفي الحديث كل نادبة كاذبة إلا نادبة
~~سعد هو من ذلك وأن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله ورجل ندب خفيف
~~في الحاجة سريع ظريف نجيب وكذلك الفرس والجمع ندوب وندباء توهموا فيه ms08986 فعيلا
~~فكسروه على فعلاء ونظيره سمح وسمحاء وقد ندب ندابة وفرس ندب الليث الندب
~~الفرس الماضي نقيض البليد والندب أن يندب إنسان قوما إلى أمر أو حرب أو
~~معونة أي يدعوهم إليه فينتدبون له أي يجيبون ويسارعون وندب القوم إلى الأمر
~~يندبهم ندبا دعاهم وحثهم وانتدبوا إليه أسرعوا وانتدب القوم من ذوات أنفسهم
~~أيضا دون أن يندبوا له الجوهري ندبه للأمر فانتدب له أي دعاه له فأجاب وفي
~~الحديث انتدب الله لمن يخرج في سبيله أي أجابه إلى غفرانه يقال ندبته
~~فانتدب أي بعثته ودعوته فأجاب وتقول رمينا ندبا أي رشقا وارتمى ندبا أو
~~ندبين أي وجها أو وجهين وندبنا يوم كذا أي يوم انتدابنا للرمي وتكلم فانتدب
~~له فلان أي عارضه والندب الخطر وأندب نفسه وبنفسه خاطر بهما قال عروة بن الورد
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم ... على ندب يوما ولي نفس مخطر
# معتم وزيد بطنان من بطون العرب وهما جداه ( 1 )
# ( 1 قوله « وهما جداه » مثله في الصحاح وقال الصاغاني هو غلط وذلك أن
~~زيدا جده ومعتم ليس من أجداده وساق نسبهما )
# وقال ابن الأعرابي السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في
~~النضال والرهان فمن سبق أخذه يقال فيه كله فعل مشددا إذا أخذه أبو عمرو خذ
~~ما استبض واستضب وانتدم وانتدب ودمع ودمغ وأوهف وأزهف وتسنى وفص وإن كان
~~يسيرا والندب قبيلة وندبة بالفتح اسم أم خفاف بن ندبة السلمي وكانت سوداء
~~حبشية ومندوب فرس أبي طلحة زيد بن سهل ركبه سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال فيه إن وجدناه لبحرا وفي الحديث كان له فرس يقال له المندوب أي
~~المطلوب وهو من الندب وهو الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان
~~في جسمه وهي أثر الجرح ( ندج ) في حديث الزبير وقطع أندوج سرجه أي لبده قال
~~أبو موسى هكذا وجدته بالنون قال ابن الأثير وأحسبه بالباء( ندح ) الندح
~~الكثرة والندح والندح السعة والفسحة والندح ما اتسع من الأرض تقول ms08987 إنك لفي
~~ندحة من الأمر ومشندوحة منه والجمع أنداح وكذلك الندحة والندحة والمندوحة
~~وأرض مندوحة واسعة بعيدة قال أبو النجم يطوح الهادي به تطويحا إذا علا دويه
~~المندوحا الدو بلد مستو أحد طرفيه يتاخم الحفر المنسوب إلى أبي موسى وما
~~صاقبه من الطريق وطرفه الآخر يتاخم فلوات ثبرة وطويلع وأمواها غيرهما
~~وقالوا لي عن هذا الأمر مندوحة أي متسع ذهب أبو عبيد إلى أنه من انداح بطنه
~~أي اتسع وليس هذا من غلط أهل @ PageV06P4380
~~الصناعة وذلك أن انداح انفعل وتركيبه من دوح وإنما مندوحة مفعولة فكيف يجوز
~~أن يشتق أحدهما من صاحبه ؟ وتندحت الغنم في مرابضها ومسارحها وانتدحت
~~كلاهما تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة ومنه قيل لي عنه مندوحة ومنتدح أي
~~سعة وإنك لفي ندحة ومندوحة من كذا أي سعة يعني أن في التعريض بالقول من
~~الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد ذلك وفي حديث الحجاج واد نادح أي واسع
~~الجوهري الندح بالضم الأرض الواسعة والمنادح المفاوز والمنتدح المكان
~~الواسع وفي حديث عمران ابن حصين إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال أبو
~~عبيد أي سعة وفسحة الجوهري ولا تقل ممدوحة قال ومنه قيل للرجل إذا عظم بطنه
~~واتسع قد انداح بطنه واندحى لغتان فأراد أن في المعاريض ما يستغني به الرجل
~~عن الاضطرار إلى الكذب المحض قال الأزهري أصاب أبو عبيد في تفسير المندوحة
~~أنه بمعنى السعة والفسحة وغلط فيما جعله مشتقا حين قال ومنه قيل انداح بطنه
~~واندحى لأن النون في المندوحة أصلية والنون في انداح واندحى من الدحو
~~فبينهما وبين الندح فرقان كبير لأن المندوحة مأخوذة من أنداح الأرض واحدها
~~ندح وهو ما اتسع من الأرض ومنه قول رؤبة صيرانها فوضى بكل ندح ومن هذا
~~قولهم لك منتدح في البلاد أي مذهب واسع عريض واندح بطن فلان اندحاحا اتسع
~~من البطنة وانداح بطنه اندياحا إذا انتفخ وتدلى من سمن كان ذلك أو علة وفي
~~حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنهما حين أرادت الخروج إلى ms08988 البصرة
~~قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه ولا تفرقيه بالخروج إلى البصرة
~~والهاء للذيل ويروى لا تبدحيه بالباء أي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية
~~أرادت قوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن قال الأزهري من قاله بالباء ذهب
~~إلى البداح وهو ما اتسع من الأرض ومن قاله بالنون ذهب به إلى الندح ويقال
~~ندحت الشيء ندحا إذا وسعته الأزهري والندح الكثرة في قول العجاج حيث يقول
~~صيد تسامى ورما رقابها بندح وهم قطم قبقابها ونادح ومنادح اسمان وبنو منادح
~~بطين ( ندخ ) رجل مندخ لا يبالي ما قال من الفحش ولا ما قيل له وتندخ الرجل
~~تشبع بما ليس عنده والله أعلم( ندد ) : ند البعير يند ندودا إذا شرد . وندت
~~الإبل تند ندا ونديدا وندادا وندودا وتنادت : نفرت وذهبت شرودا فمضت على
~~وجوهها . وناقة ندود : شرود وقول الشاعر : قضى على الناس أمرا لا نداد له
~~عنهم وقد أخذ الميثاق واعتقدا معناه : أنه لا يند عنهم ولا يذهب . وفي
~~الحديث : فند بعير منها أي شرد وذهب على وجهه . ويوم التناد : يوم القيامة
~~لما فيه من الانزعاج إلى الحشر وفي التنزيل : { يوم التناد يوم تولون
~~مدبرين } قال الأزهري : القراء على تخفيف الدال من التناد وقرأ الضحاك وحده
~~يوم التناد بتشديد الدال قال أبو الهيثم : هو من ند البعير ندادا أي شرد .
~~قال : ويكون التناد بتخفيف الدال من ند فلينوا تشديد الدال وجعلوا إحدى
~~الدالين ياء ثم حذفوا الياء كما قالوا ديوان وديباج ودينار وقيراط والأصل
~~دوان ودباج وقراط ودنار قال : والدليل على ذلك جمعهم إياها دواوين وقراريط
~~ودبابيج ودنانير قال : والدليل على صحة قراءة من قرأ التناد بتشديد الدال
~~قوله : يوم تولون مدبرين . وقال ابن سيده : وأما قراءة من قرأ يوم التناد
~~فيجوز أن يكون من محول هذا الباب فحول للياء لتعتدل رؤوس الآي ويجوز أن
~~يكون من النداء وحذف الياء أيضا لمثل ذلك . وإبل ندد : متفرقة كرفض اسم
~~للجمع وقد أندها ونددها . وقال الفارسي : قال بعضهم : ندت الكلمة ms08989 شذت وليست
~~بقوية في الاستعمال ألا ترى أن سيبويه يقول : شذ هذا ولا يقول ند وطير
~~يناديد وأناديد متفرقة قال : كأنما أهل حجر ينظرون متى يرونني خارجا طير
~~يناديد ويقال : ذهب القوم يناديد وأناديد إذا تفرقوا في كل وجه . وندد
~~بالرجل : أسمعه القبيح وصرح بعيونه يكون في النظم والنثر . أبو زيد : نددت
~~بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا إذا أسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به
~~والتنديد : رفع الصوت قال طرفة : لهجس خفي أو لصوت مندد والصوت المندد :
~~المبالغ في النداء . والند بالكسر : المثل والنظير والجمع أنداد وهو النديد
~~والنديدة قال لبيد : لكي لا يكون السندري نديدتي وأجعل أقواما عموما عماعما
~~وفي كتابه لأكيدر وخلع الأنداد@ PageV06P4381
~~والأصنام : الأنداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشيء الذي يضاده في أموره
~~ويناده أي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه آلهة من دون ا تعالى الله .
~~وفي التنزيل العزيز : { واتخذوا من دون الله أندادا } قال الأخفش : الند
~~الضد والشبه . وقوله : يجعلون أندادا أي أضدادا وأشباها . ويقال : ند فلان
~~ونديده ونديدته أي مثله وشبهه . وقال أبو الهيثم : يقال للرجل إذا خالفك
~~فأردت وجها تذهب به ونازعك في ضده : فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه
~~الذي تريد وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به قال حسان : أتهجوه ولست له
~~بند فشركما لخيركما الفداء أي لست له بمثل في شيء من معانيه . ويقال :
~~ناددت فلانا إذا خالفته . ابن شميل : يقال فلانة ند فلانة وختنها وتربها .
~~قال : ولا يقال فلانة ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به . والند والند : ضرب
~~من الطيب يدخن به قال ابن دريد : لا أحسب الند عربيا صحيحا . قال الليث :
~~الند ضرب من الدخنة . وقال أبو عمرو بن العلاء يقال لعنبر : الند وللبقم :
~~العندم وللمسك : الفتيق . والند : التل المرتفع في السماء لغة يمانية .
~~ويندد : موضع وقيل : هي من أسماء مدينة النبي . ومندد : بلد قال ابن سيده :
~~وأراه جرى في فك التضعيف مجرى محبب للعلمية . قال : ولم أجعله من باب مهدد
~~لعدم قال ابن الأحمر : وللشيخ ms08990 تبكيه رسوم كأنما تراوحها العصرين أرواح مندد
~~( ندر ) ندر الشيء يندر ندورا سقط وقيل سقط وشذ وقيل سقط من خوف شيء أو من
~~بين شيء أو سقط من جوف شيء أو من أشياء فظهر ونوادر الكلام تندر وهي ما شذ
~~وخرج من الجمهور وذلك لظهوره وأندره غيره أي أسقطه ويقال أندر من الحساب
~~كذا وكذا وضرب يده بالسيف فأندرها وقول أبي كبير الهذلي وإذا الكماة
~~تنادروا طعن الكلى ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول أهدرت دماؤكم كما
~~تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الإبل قال ابن بري يريد أن الكلى
~~المطعونة تندر أي تسقط فلا يحتسب بها كما يندر البكر في الدية فلا يحتسب به
~~والجزاء هو الدية والمضعف المضاعف مرة بعد مرة وفي الحديث أنه ركب فرسا له
~~فمرت بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها على أرض غليظة أي سقط ووقع وفي
~~حديث زواج صفية فعثرت الناقة وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم وندرت وفي
~~حديث آخر أن رجلا عض يد آخر فندرت ثنيته وفي رواية فندر ثنيته وفي حديث آخر
~~فضرب رأسه فندر وأندر عنه من ماله كذا أخرج ونقده مائة ندرى أخرجها له من
~~ماله ولقيه ندرة وفي الندرة والندرة وندرى والندرى وفي الندرى أي فيما بين
~~الأيام وإن شئت قل لقيته في ندرى بلا ألف ولام ويقال إنما يكون ذلك في
~~الندرة بعد الندرة إذا كان في الأحايين مرة وكذلك الخطيئة بعد الخطيئة
~~وندرت الشجرة ظهرت خوصتها وذلك حين يستمكن المال من رعيها وندر النبات يندر
~~خرج الورق من أعراضه واستندرت الإبل أراغته للأكل ومارسته والندرة الخضفة
~~بالعجلة وندر الرجل خضف وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا ندر في مجلسه
~~فأمر القوم كلهم بالتطهر لئلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين معناه
~~أنه ضرط كأنها ندرت منه من غير اختيار ويقال للرجل إذا خضف ندر بها ويقال
~~ندر الرجل إذا مات وقال ساعدة الهذلي كلانا وإن طال أيامه سيندر عن ms08991 شزن
~~مدحض سيندر سيموت والندرة القطعة من الذهب والفضة توجد في المعدن وقالوا لو
~~ندرت فلانا لوجدته كما تحب أي لو جربته والأندر البيدر شامية والجمع
~~الأنادر قال الشاعر دق الدياس عرم الأنادر وقال كراع الأندر الكدس من القمح
~~خاصة والأندرون فتيان من مواضع شتى يجتمعون للشرب قال عمرو بن كلثوم @ PageV06P4382
~~ولا تبقي خمور الأندرينا واحدهم أندري لما نسب الخمر إلى أهل القرية اجتمعت
~~ثلاث ياءات فخففها للضرورة كما قال الراجز وما علمي بسحر البابلينا وقيل
~~الأندر قرية بالشام فيها كروم فجمعها الأندرين تقول إذا نسبت إليها هؤلاء
~~الأندريون قال وكأنه على هذ المعنى أراد خمور الأندريين فخفف ياء النسبة
~~كما قولوا الأشعرين بمعنى الأشعريين وفي حديث علي كرم لله وجهه أنه أقبل
~~وعليه أندروردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة إلى
~~صانع أو مكان أبو عمرو الأندري الحبل الغليظ وقال لبيد ممر ككر الأندري شتيم
# ( ندس ) الندس الصوت الخفي ورجل ندس وندس وندس أي فهم سريع السمع فطن وقد
~~ندس بالكسر يندس ندسا وقال يعقوب هو العالم بالأمور والأخبار الليث الندس
~~السريع الاستماع للصوت الخفي قال السيرافي والندس الذي يخالط الناس ويخف
~~عليهم قال سيبويه الجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الأسماء ولأنه
~~لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا
~~التكسير وجمعوه بالواو والنون ابن الأعرابي تندست الخبر وتجسسته بمعنى واحد
~~وتندس عن الأخبار
# ( * قوله « وتندس عن الأخبار إلخ » عبارة الجوهري نقلا عن أبي زيد تندست
~~الأخبار وعن الأخبار إذا تخبرت عنها من حيث إلخ ) بحث عنها من حيث لا يعلم
~~به مثل تحدست وتنطست والندس الفطنة والكيس الأصمعي الندس الطعن قال جرير
~~ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ومار دم من جار بيبة ناقع والمنادسة
~~المطاعنة وندسه ندسا طعنه طعنا خفيفا ورماح نوادس قال الكميت ونحن صبحنا آل
~~نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا ونجران مدينة بناحية اليمن يريد
~~أنهم أغاروا عليهم عند الصباح وتميم بن مر ms08992 منصوب على الاختصاص لقوله نحن
~~صبحنا كقول آخر نحن بني ضبة أصحاب الجمل وكقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحن معاشر الأنبياء لا نرث ولا نورث ولا يجوز أن يكون تميم بدلا من آل
~~نجران لأن تميما هي التي غزت آل نجران وفي حديث أبي هريرة أنه دخل المسجد
~~وهو يندس الأرض برجله أي يضرب بها وندسه بكلمة أصابه عن ابن الأعرابي وهو
~~مثل بقولهم ندسه بالرمح وتندس ماء البئر فاض من جوانبها والمنداس المرأة
~~الخفيفة ومن أسماء الخنفساء المندوسة والفاسياء
# ( ندش ) ندش عن الشيء يندش ندشا بحث والندش التناول القليل روى أبو تراب
~~عن أبي الوازع ندف القطن وندشه بمعنى واحد قال رؤبة في هبرات الكرسف
~~المندوش ( ندص ) ندصت النواة من التمرة ندصا خرجت وندصت البثرة تندص ندصا
~~إذا غمزتها فنزت وندصتها أيضا إذا غمزتها فخرج ما فيها وندصت عينه تندص
~~ندصا وندوصا جحظت وقيل ندرت وكادت تخرج من قلتها كما تندص عين الخنيق وندص
~~الرجل القوم نالهم بشره وندص عليهم يندص طلع عليهم بما يكره والمنداص من
~~الرجال الذي لا يزال يندص على القوم أي يطرأ عليهم بما يكرهون ويظهر شرا
~~والمنداص من النساء الخفيفة الطياشة قال منظور ولا تجد المنداص إلا سفيهة
~~ولا تجد المنداص نائرة الشيم أي من عجلتها لا يبين كلامها ابن الأعرابي
~~المنداص من النساء الرسحاء والمنداص الحمقاء والمنداص البذية والله أعلم(
~~ندع ) ابن الأعرابي أندع الرجل إذا تبع أخلاق اللئام والأنذال قال وأدنع
~~إذا تبع طريقة الصالحين ( ندغ ) الندغ شبه النخس ندغه يندغه ندغا طعنه
~~ونخسه بإصبعه ودغدغه شبه المغازلة وهي المناذغة قال رؤبة لذت أحاديث الغوي
~~المندغ والندغ أيضا الطعن بالرمح وبالكلام أيضا وانتدغ الرجل أخفى الضحك
~~وهو أخفى ما يكون منه وندغه بكلمة يندغه ندغا سبعه ورجل مندغ قال قولا
~~كتحديث الهلوك الهينغ مالت لأقوال الغوي المندغ فهي تري الأعلاق ذات النغنغ
~~يريد بالأعلاق الحلي التي عليها والنغنغ الحركة والمندغ بكسر الميم الذي من
~~عادته الندغ والندغ والندغ والندغ بالغين المعجمة ms08993 كلها قال ابن سيده
~~والأخيرة أراها عن ثعلب ولا أحقها كله الصعتر البري وهو مما ترعاه النحل
~~وتعسل @ PageV06P4383
~~عليه وعسله أطيب العسل ولعسله جلوتان جلوة الصيف وهي التي تكون في الربيع
~~وهي أكثر الشيارين وجلوة الصفرية وهي دونها وفي حديث سليمان بن عبد الملك
~~دخل الطائف فوجد رائحة الصعتر فقال بواديكم هذا ندغة وقال الفراء الندغ
~~الصعتر البري والسحاء نبت آخر وكلاهما من مراعي النحل وكتب الحجاج إلى
~~عامله بالطائف أن يرسل إليه بعسل أخضر في السقاء أبيض في الإناء من عسل
~~الندغ والسحاء والأطباء يزعمون أن عسل الصعتر أمتن العسل وأشده لزوجة
~~وحرارة وقيل الندغ شجر أخضر له ثمر أبيض واحدته ندغة قال أبو حنيفة الندغ
~~مما ينبت في الجبال وورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شيء وله زهر صغير شديد
~~البياض وكذلك عسله أبيض كأنه زبد الضأن وهو ذفر كريه الريح واحدته ندغة
~~وندغة ويقال للبرك المندغة والمنسغة
# ( ندف ) الندف طرق القطن بالمندف ندف القطن يندفه ندفا ضربه بالمندف فهو
~~نديف قال الجوهري وربما استعير في غيره قال الأعشى جالس عنده الندامى فما
~~ين فك يؤتى بمزهر مندوف وذكر الأزهري في ترجمة حذف قال والمحذوف الزق وأنشد
~~قاعدا حوله الندامى فما ين فك يؤتى بموكر محذوف ورواه شمر عن ابن الأعرابي
~~مجدوف ومجذوف بالجيم وبالدال أو بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه أبو
~~عبيد مندوف وأما محذوف فما رواه غير الليث والنديف القطن المندوف والمندف
~~والمندفة ما ندف به والنداف نادف القطن عربية صحيحة والنديف القطن الذي
~~يباع في السوق مندوفا والندف شرب السباع الماء بألسنتها والنداف الضارب
~~بالعود وقال الأعشى وصدوح إذا يهيجها الشر ب ترقت في مزهر مندوف أراد
~~بالصدوح جارية تغني وقال الأصمعي رجل نداف كثير الأكل والندف الأكل ابن
~~الأعرابي أندف الرجل إذا مال إلى الندف وهو صوت العود في حجر الكرينة وندفت
~~السماء بالثلج أي رمت به وندفت السحابة البرد ندفا على المثل وندفت الدابة
~~تندف في سيرها ندفا ونديفا وندفانا وهو سرعة رجع ms08994 اليدين ( ندق ) انتدق بطنه
~~انشق فتدلى منه شيء ( ندل ) الندل نقل الشيء واحتجانه الجوهري الندل النقل
~~والاختلاس المحكم ندل الشيء ندلا نقله من موضع إلى آخر وندل التمر من الجلة
~~والخبز من السفرة يندله ندلا غرف منهما بكفه جمعاء كتلا وقيل هو الغرف
~~باليدين جميعا والرجل مندل بكسر الميم وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين
~~بالجود يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب على حين
~~ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يقول اندلي يا زريق وهي
~~قبيلة ندل الثعالب يريد السرعة والعرب تقول أكسب من ثعلب قال ابن بري وقيل
~~في هذا الشاعر إنه يصف قوما لصوصا يأتون من دارين فيسرقون ويملؤون حقائبهم
~~ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين وقيل يصف تجارا وقوله على حين ألهى الناس جل
~~أمورهم يريد حين اشتغل الناس بالفتن والحروب والبجر جمع أبجر وهو العظيم
~~البطن والندل التناول وبه فسر بعضهم قوله فندلا زريق المال ويقال انتدلت
~~المال وانتبلته أي احتملته ابن الأعرابي الندل
# ( * قوله « الندل » في القاموس بضمتين وفي خط الصاغاني بفتحتين ) خدم
~~الدعوة قال الأزهري سموا ندلا لأنهم ينقلون الطعام إلى من حضر الدعوة وندلت
~~الدلو إذا أخرجتها من البئر والندل شبه الوسخ
# ( * قوله « والندل شبه الوسخ » ضبط في القاموس بسكون الدال وكذا في
~~المحكم في كل موضع إلا المصدر وفي الأصل بالسكون في قوله بعد يجوز أن يكون
~~من الندل الذي هو الوسخ وضبط في مصدر الفعل هنا بالتحريك ) وندلت يده ندلا
~~غمرت والمنديل والمنديل نادر والمندل كله الذي يتمسح به قيل هو من الندل
~~الذي هو الوسخ وقيل إنما اشتقاقه من الندل الذي هو التناول قال الليث الندل
~~كأنه الوسخ من غير استعمال في العربية وقد تندل به وتمندل قال أبو عبيد
~~وأنكر الكسائي تمندل وتندلت بالمنديل وتمندلت أي تمسحت به من أثر الوضوء أو
~~الطهور قال والمنديل على تقدير مفعيل اسم لما يمسح به قال ويقال أيضا
~~تمندلت والمندل
# ( * قوله « والمندل إلخ » كذا في القاموس وضبطهما ms08995 الصاغاني بخطه بالكسر )
# والمنقل الخف عن ابن الأعرابي يجوز أن يكون من الندل الذي هو الوسخ لأنه
~~يقي رجل لابسه الوسخ ويجوز أن يكون من الندل الذي هو التناول لأنه يتناول
~~للبس قال ابن سيده وقوله أنشده أبو زيد@ PageV06P4384
~~بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس قال يجوز أن يعني
~~به امرأة فيكون فعولا من الندل الذي هو شبيه الوسخ وإنما سماها بذلك لوسخها
~~وقد يجوز أن يكون عنى به رجلا وأن يكون عنى به الضبع وأن يكون عنى كلبة أو
~~لبوءة أو أن يكون موضعا والمنودل الشيخ المضطرب من الكبر ونودل الرجل اضطرب
~~من الكبر ومندل بلد بالهند والمندلي من العود أجوده نسب إلى مندل هذا البلد
~~الهندي وقيل المندل والمندلي عود الطيب الذي يتبخر به من غير أن يخص ببلد
~~وأنشد الفراء للعجير السلولي إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي الشذا
~~والمندلي المطير
# ( * قوله « المطير » كذا في الأصل والجوهري والأزهري والذي في المحكم
~~المطيب )
# يعني العود قال المبرد المندل العود الرطب وهو المندلي قال الأزهري هو
~~عندي رباعي لأن الميم أصلية لا أدري أعربي هو أو معرب والمطير الذي سطعت
~~رائحته وتفرقت والمندلي عطر ينسب إلى المندل وهي من بلاد الهند قال ابن بري
~~الصواب أن يقول والمندلي عود ينسب إلى مندل لأن مندل اسم علم لموضع بالهند
~~يجلب منه العود وكذلك قمار قال ابن هرمة كأن الركب إذ طرقتك باتوا بمندل أو
~~بقارعتي قمار
# ( * قوله « كأن الركب إلخ » هكذا في الأصل بجر القافية وفي ياقوت قمارا
~~بألف بعد الراء وقبله
# أحب الليل إن خيال سلمى ... إذا نمنا ألم بنا فزارا )
# وقمار عوده دون عود مندل قال وشاهده قول كثير يصف نارا
# إذا ما خبت من آخر الليل خبوة أعيد إليها المندلي فتثقب وقد يقع المندل
~~على العود على إرادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة فيقال تبخرت بالمندل وهو
~~يريد المندلي على حد قول رؤبة بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشترى كتانه
~~وجهرمه يريد ms08996 جهرميه قال ويدلك على صحة ذلك دخول الألف واللام في المندل قال
~~عمر بن أبي ربيعة لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو ؟ إذا ما أوقدت
~~يلقى عليها المندل الرطب ويروى إذا أخمدت وقال كثير بأطيب من أردان عزة
~~موهنا وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها قال ابن بري وحكى زبير أن مدنية قالت
~~لكثير فض الله فاك أنت القائل بأطيب من أردان عزة موهنا وقد أوقدت بالمندل
~~الرطب نارها فقال نعم قالت أرأيت لو أن زنجية بخرت أردانها بمندل رطب أما
~~كانت تطيب ؟ هلا قلت كما قال سيدكم امرؤ القيس ألم ترياني كلما جئت طارقا
~~وجدت بها طيبا وإن لم تطيب ؟ والنيدلان والنيدلان الكابوس عن الفارسي وقيل
~~هو مثل الكابوس وأنشد ثعلب تفرجة القلب قليل النيل يلقى عليه النيدلان
~~بالليل وقال آخر أنج نجاء من غرير مكبول يلقى عليه النيدلان والغول
~~والنئدلان كالنيدلان قال ابن جني همزته زائدة قال حدثني بذلك أبو علي قال
~~ابن بري ومن هذا الفصل النأدل والنئدل الكابوس قال والهمزة زائدة لقولهم
~~النيدلان
# ( * قوله « النيدلان إلخ » هكذا ضبط في الأصل هنا وفيما يأتي وعبارة
~~القاموس والنيدلان بكسر النون والدال وتضم الدال والنيدل بكسر النون وفتحها
~~وتثليث الدال وبفتح النون وضم الدال والنئدلان مهموزة بكسر النون والدال
~~وتضم الدال والنئدل بكسر النون وفتحها وضم الدال الكابوس أو شيء مثله )
# أبو زيد في كتابه في النوادر نودلت خصياه نودلة إذا استرختا يقال جاء
~~منودلا خصياه قال الراجز كأن خصييه إذا ما نودلا أثفيتان تحملان مرجلا
~~الأصمعي مشى الرجل منودلا إذا مشى مسترخيا وأنشد منودل الخصيين رخو المشرج
~~ابن بري ويقال رجل نودل
# قال الشاعر فازت خليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوى واندال بطن
~~الإنسان والدابة إذا سال قال ابن بري اندال وزنه انفعل فنونه زائدة وليست
~~أصلية قال فحقه أن يذكر في فصل دول وقد ذكر هناك ويقال للسقاء إذا تمخض هو
~~يهوذل وينودل الأولى بالذال والثانية بالدال والنودلان الثديان وابن مندلة
~~رجل من ms08997 سادات العرب قال عمرو بن جوين فيما زعم السيرافي أو امرؤ القيس فيما
~~حكى الفراء وآليت لا أعطي مليكا مقادتي ولا سوقة حتى يؤوب ابن مندله@ PageV06P4385
~~ونودل اسم رجل أنشد يعقوب في الألفاظ فازت خليلة نودل بمكدن رخص العظام
~~مثدن عبل الشوى والله أعلم ( ندم ) ندم على الشيء وندم على ما فعل ندما
~~وندامة وتندم أسف ورجل نادم سادم وندمان سدمان أي نادم مهتم وفي الحديث
~~الندم توبة وقوم ندام سدام وندام سدام وندامى سدامى والنديم الشريب الذي
~~ينادمه وهو ندمانه أيضا ونادمني فلان على الشراب فهو نديمي وندماني قال
~~النعمان بن نضلة العدوي ويقال للنعمان بن عدي وكان عمر استعملهم على ميسان
~~فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير
~~المؤمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم قال ومثله للبرج بن مسهر وندمان
~~يزيد الكأس طيبا سقيت إذا تغورت النجوم قال وشاهد نديم قول البريق الهذلي
~~زرنا أبا زيد ولا حي مثله وكان أبو زيد أخي ونديمي وجمع النديم ندام وجمع
~~الندام ندامى وفي الحديث مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى أي نادمين
~~فأخرجه على مذهبهم في الإتباع بخزايا لأن الندامى جمع ندمان وهو النديم
~~الذي يرافقك ويشاربك ويقال في الندم ندمان أيضا فلا يكون إتباعا لخزايا بل
~~جمعا برأسه والمرأة ندمانة والنسوة ندامى ويقال المنادمة مقلوبة من
~~المدامنة لأنه يدمن شرب الشراب مع نديمه لأن القلب في كلامهم كثير كالقسي
~~من القووس وجذب وجبذ وما أطيبه وأيطبه وخنز اللحم وخزن وواحد وحاد ونادم
~~الرجل منادمة ونداما جالسه على الشراب والنديم المنادم والجمع ندماء وكذلك
~~الندمان والجمع ندامى وندام ولا يجمع بالواو والنون وإن أدخلت الهاء في
~~مؤنثه قال أبو الحسن إنما ذلك لأن الغالب على فعلان أن يكون أنثاه بالألف
~~نحو ريان وريا وسكران وسكرى وأما باب ندمانة وسيفانة فيمن أخذه من السيف
~~وموتانة فعزيز بالإضافة إلى فعلان الذي أنثاه فعلى والأنثى ندمانة وقد يكون
~~الندمان واحدا وجمعا وقول أبي محمد الخذلمي فذاك بعد ذاك من ندامها ms08998 فسره
~~ثعلب فقال ندامها سقيها والنيدمان نبت والندب والندم الأثر وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن ينتدم يوما ما أي يظهر
~~أثره والندم الأثر وهو مثل الندب والباء والميم يتبادلان وذكره الزمخشري
~~بسكون الدال من الندم وهو الغم اللازم إذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء
~~آثاره ويقال خذ ما انتدم وانتدب وأوهف أي خذ ما تيسر والتندم أن يتبع
~~الإنسان أمرا ندما يقال التقدم قبل التندم وهذا يروى عن أكثم بن صيفي أنه
~~قال إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة قال أبو عبيد معناه انج بنفسك قبل لقاء
~~من لا قوام لك به قال وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل
~~يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وأندمه الله فندم
~~ويقال اليمين حنث أو مندمة قال لبيد وإلا فما بالموت ضر لأهله ولم يبق هذا
~~الأمر في العيش مندما ( نده ) النده الزجر عن كل شيء والطرد عنه بالصياح
~~وقال الليث النده الزجر عن الحوض وعن كل شيء إذا طردت الإبل عنه بالصياح
~~وقال أبو مالك نده الرجل ينده ندها إذا صوت وندهت البعير إذا زجرته عن
~~الحوض وغيره وفي حديث ابن عمر لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته أي ما
~~زجرته قال ابن الأثير والنده الزجر بصه ومه ونده الإبل يندهها ندها ساقها
~~وجمعها ولا يكون إلا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير وقال أبو زيد
~~يقال للرجل إذا رأوه جريئا على ما أتى أو المرأة إحدى نواده البكر والندهة
~~والندهة بفتح النون وضمها الكثرة من المال من صامت أو ماشية وأنشد قول جميل
~~فكيف ولا توفي دماؤهم دمي ولا مالهم ذو ندهة فيدوني ؟ وقال بعضهم عنده ندهة
~~من صامت وماشية وندهة وهي العشرون من الغنم ونحوها والمائة من الإبل أو
~~قرابتها والألف من الصامت أو نحوه الأصمعي وكان يقال للمرأة في الجاهلية
~~إذا طلقت إذ هبي فلا أنده سربك فكانت تطلق ms08999 قال والأصل فيه أنه يقول لها
~~اذهبي إلى أهلك فإني لا أحفظ عليك مالك ولا أرد إبلك عن مذهبها وقد أهملتها
~~لتذهب حيث شاءت وقال الجوهري أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت
# ( ندي ) الندى البلل والندى ما يسقط بالليل والجمع أنداء وأندية على غير
~~قياس فأما قول مرة بن محكان في ليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر الكلب من
~~ظلمائها الطنبا@ PageV06P4386
~~قال الجوهري هو شاذ لأنه جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية قال ابن سيده
~~وذهب قوم إلى أنه تكسير نادر وقيل جمع ندى على أنداء وأنداء على نداء ونداء
~~على أندية كرداء وأردية وقيل لا يريد به أفعلة نحو أحمرة وأقفزة كما ذهب
~~إليه الكافة ولكن يجوز أن يريد أفعلة بضم العين تأنيث أفعل وجمع فعلا على
~~أفعل كما قالوا أجبل وأزمن وأرسن وأما محمد بن يزيد فذهب إلى أنه جمع ندي
~~وذلك أنهم يجتمعون في مجالسهم لقرى الأضياف وقد نديت ليلتنا ندى فهي ندية
~~وكذلك الأرض وأنداها المطر قال أنداه يوم ماطر فطلا
# والمصدر الندوة قال سيبويه هو من باب الفتوة فدل بهذا على أن هذا كله
~~عنده ياء كما أن واو الفتوة ياء وقال ابن جني أما قولهم في فلان تكرم وندى
~~فالإمالة فيه تدل على أن لام الندوة ياء وقولهم النداوة الواو فيه بدل من
~~ياء وأصله نداية لما ذكرناه من الإمالة في الندى ولكن الواو قلبت ياء لضرب
~~من التوسع وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان
~~فيهما ندو يريد نداوة قال ابن الأثير كذا جاء في مسند أحمد بن حنبل وهو
~~غريب إنما يقال ندي الشيء فهو ند وأرض ندية وفيها نداوة والندى على وجوه
~~ندى الماء وندى الخير وندى الشر وندى الصوت وندى الحضر وندى الدخنة فأما
~~ندى الماء فمنه المطر يقال أصابه ندى من طل ويوم ندي وليلة ندية والندى ما
~~أصابك من البلل وندى الخير هو المعروف ويقال أندى فلان علينا ندى كثيرا وإن ms09000
~~يده لندية بالمعروف وقال أبو سعيد في قول القطامي لولا كتائب من عمرو يصول
~~بها أرديت يا خير من يندو له النادي قال معناه من يحول له شخص أو يتعرض له
~~شبح تقول رميت ببصري فما ندى لي شيء أي ما تحرك لي شيء ويقال ما نديني من
~~فلان شيء أكرهه أي ما بلني ولا أصابني وما نديت كفي له بشر وما نديت بشيء
~~تكرهه قال النابغة ما إن نديت بشيء أنت تكرهه إذا فلا رفعت صوتي إلي يدي
# وفي الحديث من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل
# الجنة أي لم يصب منه شيئا ولم ينله منه شيء فكأنه نالته نداوة الدم وبلله
~~وقال القتيبي الندى المطر والبلل وقيل للنبت ندى لأنه عن ندى المطر نبت ثم
~~قيل للشحم ندى لأنه عن ندى النبت يكون واحتج بقول عمرو بن أحمر كثور العداب
~~الفرد يضربه الندى تعلى الندى في متنه وتحدرا أراد بالندى الأول الغيث
~~والمطر وبالندى الثاني الشحم وشاهد الندى اسم النبات قول الشاعر يلس الندى
~~حتى كأن سراته غطاها دهان أو ديابيج تاجر وندى الحضر بقاؤه قال الجعدي أو
~~غيره كيف ترى الكامل يفضي فرقا إلى ندى العقب وشدا سحقا وندى الأرض نداوتها
~~وبللها وأرض ندية على فعلة بكسر العين ولا تقل ندية وشجر نديان والندى
~~الكلأ قال بشر وتسعة آلاف بحر بلاده تسف الندى ملبونة وتضمر ويقال الندى
~~ندى النهار والسدى ندى الليل يضربان مثلا للجود ويسمى بهما وندي الشيء إذا
~~ابتل فهو ند مثال تعب فهو تعب وأنديته أنا ونديته أيضا تندية وما نديني منه
~~شيء أي نالني وما نديت منه شيئا أي ما أصبت ولا علمت وقيل ما أتيت ولا
~~قاربت ولا ينداك مني شيء تكرهه أي ما يصيبك عن ابن كيسان والندى السخاء
~~والكرم وتندى عليهم وندي تسخى وأندى ندى كثيرا كذلك وأندى عليه أفضل وأندى
~~الرجل كثر نداه أي عطاؤه وأندى إذا تسخى وأندى الرجل إذا كثر نداه على
~~إخوانه وكذلك ms09001 انتدى وتندى وفلان يتندى على أصحابه كما تقول هو يتسخى على
~~أصحابه ولا تقل يندي على أصحابه وفلان ندي الكف إذا كان سخيا وندوت من
~~الجود ويقال سن للناس الندى فندوا والندى الجود ورجل ند أي جواد وفلان أندى
~~من فلان إذا كان أكثر خيرا منه ورجل ندي الكف إذا كان سخيا وقال يابس
~~الجنبين من غير بوس وندي الكفين شهم مدل وحكى كراع ندي اليد وأباه غيره وفي
~~الحديث بكر بن وائل ند أي سخي والندى الثرى والمندية الكلمة يعرق منها
~~الجبين وفلان لا يندي الوتر بإسكان النون ولا يندي الوتر أي لا يحسن شيئا
~~عجزا عن العمل وعيا عن كل شيء وقيل إذا كان ضعيف البدن والندى ضرب من الدخن
~~وعود مندى وندي فتق بالندى@ PageV06P4387
~~أو ماء الورد أنشد يعقوب إلى ملك له كرم وخير يصبح باليلنجوج الندي وندت
~~الإبل إلى أعراق كريمة نزعت الليث يقال إن هذه الناقة تندو إلى نوق كرام أي
~~تنزع إليها في النسب وأنشد تندو نواديها إلى صلاخدا ونوادي الإبل شواردها
~~ونوادي النوى ما تطاير منها تحت المرضخة والنداء والنداء الصوت مثل الدعاء
~~والرغاء وقد ناداه ونادى به وناداه مناداة ونداء أي صاح به وأندى الرجل إذا
~~حسن صوته وقوله عز وجل يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد قال الزجاج معنى
~~يوم التنادي يوم ينادي أصحاب الجنة أصحاب النار أن أفيضوا علينا من الماء
~~أو مما رزقكم الله قال وقيل يوم التناد بتشديد الدال من قولهم ند البعير
~~إذا هرب على وجهه يفر بعضكم من بعض كما قال تعالى يوم يفر المرء من أخيه
~~وأمه وأبيه والندى بعد الصوت ورجل ندي الصوت بعيده والإنداء بعد مدى الصوت
~~وندى الصوت بعد مذهبه والنداء ممدود الدعاء بأرفع الصوت وقد ناديته نداء
~~وفلان أندى صوتا من فلان أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا وأنشد الأصمعي لمدثار بن
~~شيبان النمري تقول خليلتي لما اشتكينا سيدركنا بنو القرم الهجان فقلت ادعي
~~وأدع فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان وقول ms09002 ابن مقبل ألا ناديا ربعي كبسها
~~للوى بحاجة محزون وإن لم يناديا
# معناه وإن لم يجيبا وتنادوا أي نادى بعضهم بعضا وفي حديث الدعاء ثنتان لا
~~تردان عند النداء وعند البأس أي عند الأذان للصلاة وعند القتال وفي حديث
~~يأجوج ومأجوج فبينما هم كذلك إذ نودوا نادية أتى أمر الله يريد بالنادية
~~دعوة واحدة ونداء واحدا فقلب نداءة إلى نادية وجعل اسم الفاعل موضع المصدر
~~وفي حديث ابن عوف وأودى سمعه إلا ندايا أراد إلا نداء فأبدل الهمزة ياء
~~تخفيفا وهي لغة بعض العرب وفي حديث الأذان فإنه أندى صوتا أي أرفع وأعلى
~~وقيل أحسن وأعذب وقيل أبعد ونادى بسره أظهره عن ابن الأعرابي وأنشد غراء
~~بلهاء لا يشقى الضجيع بها ولا تنادي بما توشي وتستمع قال وبه يفسر قول
~~الشاعر إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير أي أظهره
~~ودل عليه ونادى لك الطريق وناداك ظهر وهذا الطريق يناديك وأما قوله كالكرم
~~إذ نادى من الكافور فإنما أراد صاح يقال صاح النبت إذا بلغ والتف فاستقبح
~~الطي في مستفعلن فوضع نادى موضع صاح ليكمل به الجزء وقال بعضهم نادى النبت
~~وصاح سواء معروف من كلام العرب وفي التهذيب قال نادى ظهر وناديته أعلمته
~~ونادى الشيء رآه وعلمه عن ابن الأعرابي والنداتان من الفرس الغر الذي يلي
~~باطن الفائل الواحدة نداة والندى الغاية مثل المدى زعم يعقوب أن نونه بدل
~~من الميم قال ابن سيده وليس بقوي والناديات من النخل البعيدة الماء وندا
~~القوم ندوا وانتدوا وتنادوا اجتمعوا قال المرقش لا يبعد الله التلبب وال
~~غارات إذ قال الخميس نعم والعدو بين المجلسين إذا آد العشي وتنادى العم
~~والندوة الجماعة ونادى الرجل جالسه في النادى وهو من ذلك قال أنادي به آل
~~الوليد وجعفرا والندى المجالسة وناديته جالسته وتنادوا أي تجالسوا في
~~النادي والندي المجلس ما داموا مجتمعين فيه فإذا تفرقوا عنه فليس بندي وقيل
~~الندي مجلس القوم نهارا عن كراع والنادي كالندي التهذيب النادي المجلس ms09003 يندو
~~إليه من حواليه ولا يسمى ناديا حتى يكون فيه أهله وإذا تفرقوا لم يكن ناديا
~~وهو الندي والجمع الأندية وفي حديث أم زرع قريب البيت من النادي النادي
~~مجتمع القوم وأهل المجلس فيقع على المجلس وأهله تقول إن بيته وسط الحلة أو
~~قريبا منه ليغشاه الأضياف والطراق وفي حديث الدعاء فإن جار النادي يتحول أي
~~جار المجلس ويروى بالباء الموحدة من البدو وفي الحديث واجعلني في الندي
~~الأعلى الندي بالتشديد النادي أي اجعلني مع الملإ الأعلى من الملائكة وفي
~~رواية واجعلني في النداء الأعلى أراد نداء أهل الجنة أهل النار أن قد @ PageV06P4388
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وفي حديث سرية بني سليم ما كانوا ليقتلوا عامرا
~~وبني سليم وهم الندي أي القوم المجتمعون وفي حديث أبي سعيد كنا أنداء فخرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنداء جمع النادي وهم القوم
~~المجتمعون وقيل أراد أنا كنا أهل أنداء فحذف المضاف وفي الحديث لو أن رجلا
~~ندى الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه أي دعاهم إلى النادي يقال ندوت القوم
~~أندوهم إذا جمعتهم في النادي وبه سميت دار الندوة بمكة التي بناها قصي سميت
~~بذلك لاجتماعهم فيها الجوهري الندي على فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك
~~الندوة والنادي والمنتدى والمتندى وفي التنزيل العزيز وتأتون في ناديكم
~~المنكر قيل كانوا يحذفون الناس في مجالسهم فأعلم الله أن هذا من المنكر
~~وأنه لا ينبغي أن يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا على الهزؤ والتلهي وأن لا
~~يجتمعوا إلا فيما قرب من الله وباعد من سخطه وأنشدوا شعرا زعموا أنه سمع
~~على عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى لنا أكبشا تبخبخ في
~~المربد وروحك في النادي ويعلم ما في غد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يعلم الغيب إلا الله وندوت أي حضرت الندي وانتديت مثله وندوت القوم
~~جمعتهم في الندي وما يندوهم النادي أي ما يسعهم قال بشر بن أبي خازم وما
~~يندوهم النادي ولكن بكل محلة منهم ms09004 فئام أي ما يسعهم المجلس من كثرتهم
~~والاسم الندوة وقيل الندوة الجماعة ودار الندوة منه أي دار الجماعة وسميت
~~من النادي وكانوا إذا حزبهم أمر ندوا إليها فاجتمعوا للتشاور قال وأناديك
~~أشاورك وأجالسك من النادي وفلان ينادي فلانا أي يفاخره ومنه سميت دار
~~الندوة وقيل للمفاخرة مناداة كما قيل منافرة قال الأعشى فتى لو ينادي الشمس
~~ألقت قناعها أو القمر الساري لألقى القلائدا
# أي لو فاخر الشمس لذلت له وقناع الشمس حسنها وقوله تعالى فليدع ناديه
~~يريد عشرته وإنما هم أهل النادي والنادي مكانه ومجلسه فسماه به كما يقال
~~تقوض المجلس الأصمعي إذا أورد الرجل الإبل الماء حتى تشرب قليلا ثم يجيء
~~بها حتى ترعى ساعة ثم يردها إلى الماء فذلك التندية وفي حديث طلحة خرجت
~~بفرس لي أنديه التندية أن يورد الرجل فرسه الماء حتى يشرب ثم يرده إلى
~~المرعى ساعة ثم يعيده إلى الماء وقد ندا الفرس يندو إذا فعل ذلك وأنشد شمر
~~أكلن حمضا ونصيا يابسا ثم ندون فأكلن وارسا أي حمضا مثمرا قال أبو منصور
~~ورد القتيبي هذا على أبي عبيد روايته حديث طلحة لأنديه وزعم أنه تصحيف
~~وصوابه لأبديه بالباء أي لأخرجه إلى البدو وزعم أن التندية تكون للإبل دون
~~الخيل وأن الإبل تندى لطول ظمئها فأما الخيل فإنها تسقى في القيظ شربتين كل
~~يوم قال أبو منصور وقد غلط القتيبي فيما قال والصواب الأول والتندية تكون
~~للخيل والإبل قال سمعت العرب تقول ذلك وقد قاله الأصمعي وأبو عمرو وهما
~~إمامان ثقتان وفي هذا الحديث أن سلمة بن الأكوع قال كنت أخدم طلحة وأنه
~~سألني أن أمضي بفرسه إلى الرعي وأسقيه على ما ذكره ثم أنديه قال وللتندية
~~معنى آخر وهو تضمير الخيل وإجراؤها حتى تعرق ويذهب رهلها ويقال للعرق الذي
~~يسيل منها الندى ومنه قول طفيل ندى الماء من أعطافها المتحلب قال الأزهري
~~سمعت عريفا من عرفاء القرامطة يقول لأصحابه وقد ندبوا في سرية استنهضت ألا
~~وندوا خيلكم المعنى ضمروها وشدوا عليها السروج وأجروها ms09005 حتى تعرق واختصم
~~حيان من العرب في موضع فقال أحدهما مركز رماحنا ومخرج نسائنا ومسرح بهمنا
~~ومندى خيلنا أي موضع تنديتها والاسم الندوة وندت الإبل إذا رعت فيما بين
~~النهل والعلل تندو ندوا فهي نادية وتندت مثله وأنديتها أنا ونديتها تندية
~~والندوة بالضم موضع شرب الإبل وأنشد لهميان وقربوا كل جمالي عضه قريبة
~~ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه يقول موضع شربه قريب لا يتعب في طلب
~~الماء ورواه أبو عبيد ندوته من محمضه بفتح نون الندوة وضم ميم المحمض ابن
~~سيده وندت الإبل ندوا خرجت من الحمض إلى الخلة ونديتها وقيل التندية أن
~~توردها فتشرب قليلا ثم تجيء بها ترعى ثم تردها إلى الماء والموضع مندى قال
~~علقمة بن عبدة ترادى على دمن الحياض فإن تعف فإن المندى رحلة فركوب ويروى
~~وركوب قال ابن بري في ترادى ضمير ناقة تقدم ذكرها في بيت قبله وهو@ PageV06P4389
~~إليك أبيت اللعن أعملت ناقتي لكلكلها والقصريين وجيب وقد تقدم أن رحلة
~~وركوب هضبتان وقد تكون التندية في الخيل التهذيب الندوة السخاء والندوة
~~المشاورة والندوة الأكلة بين السقيتين والندى الأكلة بين الشربتين أبو عمرو
~~المنديات المخزيات وأنشد ابن بري لأوس بن حجر طلس الغشاء إذا ما جن ليلهم
~~بالمنديات إلى جاراتهم دلف قال وقال الراعي وإن أبا ثوبان يزجر قومه عن
~~المنديات وهو أحمق فاجر ويقال إنه ليأتيني نوادي كلامك أي ما يخرج منك وقتا
~~بعد وقت قال طرفة وبرك هجود قد أثارت مخافتي نواديه أمشي بعضب مجرد
# قال أبو عمرو النوادي النواحي أراد أثارت مخافتي إبلا في ناحية من الإبل
~~متفرقة والهاء في قوله نواديه راجعة على البرك وندا فلان يندو ندوا إذا
~~اعتزل وتنحى وقال أراد بنواديه قواصيه التهذيب وفي النوادر يقال ما نديت
~~هذا الأمر ولا طنفته أي ما قربته أنداه ويقال لم يند منهم ناد أي لم يبق
~~منهم أحد وندوة فرس لأبي قيد بن حرمل ( نذر ) النذر النحب وهو ما ينذره
~~الإنسان فيجعله على نفسه نحبا واجبا وجمعه نذور ms09006 والشافعي سمى في كتاب جراح
~~العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا قال ولغة أهل الحجاز كذلك وأهل
~~العراق يسمونه الأرش وقال أبو نهشل النذر لا يكون إلا في الجراح صغارها
~~وكبارها وهي معاقل تلك الجراح يقال لي قبل فلان نذر إذا كان جرحا واحدا له
~~عقل وقال أبو سعيد الضرير إنما قيل له نذر لأنه نذر فيه أي أوجب من قولك
~~نذرت على نفسي أي أوجبت وفي حديث ابن المسيب أن عمر وعثمان رضي الله عنهما
~~قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة
~~وقد نذر على نفسه لله كذا ينذر وينذر نذرا ونذورا والنذيرة ما يعطيه
~~والنذيرة الابن يجعله أبواه قيما أو خادما للكنيسة أو للمتعبد من ذكر وأنثى
~~وجمعه النذائر وقد نذره وفي التنزيل العزيز إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~قالته امرأة عمران أم مريم قال الأخفش تقول العرب نذر على نفسه نذرا ونذرت
~~مالي فأنا أنذره نذرا رواه عن يونس عن العرب وفي الحديث ذكر النذر مكررا
~~تقول نذرت أنذر وأنذر نذرا إذا أوجبت على نفسك شيئا تبرعا من عبادة أو صدقة
~~أو غير ذلك قال ابن الأثير وقد تكرر في أحاديثه ذكر النهي عنه وهو تأكيد
~~لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا
~~يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير
~~معصية فلا يلزم وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في
~~العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا على أنكم
~~تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء
~~عليكم فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه
~~لازم لكم ونذر بالشيء وبالعدو بكسر الذال نذرا علمه فحذره وأنذره بالأمر
# ( * قوله « وأنذره بالامر إلخ » هكذا بالأصل مضبوطا وعبارة القاموس مع
~~شرحه وأنذره ms09007 بالأمر انذارا ونذرا بالفتح عن كراع واللحياني ويضم وبضمتين
~~ونذيرا ) إنذارا ونذرا عن كراع واللحياني أعلمه والصحيح أن النذر الاسم
~~والإنذار المصدر وأنذره أيضا خوفه وحذره وفي التنزيل العزيز وأنذرهم يوم
~~الآزفة وكذلك حكى الزجاجي أنذرته إنذارا ونذيرا والجيد أن الإنذار المصدر
~~والنذير الاسم وفي التنزيل العزيز فستعلمون كيف نذير وقوله تعالى فكيف كان
~~نذير معناه فكيف كان إنذاري والنذير اسم الإنذار وقوله تعالى كذبت ثمود
~~بالنذر قال الزجاج النذر جمع نذير وقوله عز وجل عذرا أو نذرا قرئت عذرا أو
~~نذرا قال معناهما المصدر وانتصابهما على المفعول له المعنى فالملقيات ذكرا
~~للإعذار أو الإنذار ويقال أنذرته إنذارا والنذر جمع النذير وهو الاسم من
~~الإنذار والنذيرة الإنذار والنذير الإنذار والنذير المنذر والجمع نذر وكذلك
~~النذيرة قال ساعدة بن جؤية وإذا تحومي جانب يرعونه وإذا تجيء نذيرة لم
~~يهربوا وقال أبو حنيفة النذير صوت القوس لأنه ينذر الرمية وأنشد لأوس بن
~~حجر وصفراء من نبع كأن نذيرها إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل وتناذر القوم
~~أنذر بعضهم بعضا والاسم النذر الجوهري تناذر القوم كذا أي خوف بعضهم بعضا
~~وقال النابغة الذبياني يصف حية وقيل يصف أن النعمان توعده فبات كأنه لديغ
~~يتململ على فراشه@ PageV06P4390
~~فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع تناذرها الراقون من
~~سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع ونذيرة الجيش طليعتهم الذي ينذرهم أمر
~~عدوهم أي يعلمهم وأما قول ابن أحمر كم دون ليلى من تنوفية لماعة تنذر فيها
~~النذر فيقال إنه جمع نذر مثل رهن ورهن ويقال إنه جمع نذير بمعنى منذور مثل
~~قتيل وجديد والإنذار الإبلاغ ولا يكون إلا في التخويف والاسم النذر ومنه
~~قوله تعالى فكيف كان عذابي ونذر أي إنذاري والنذير المحذر فعيل بمعنى مفعل
~~والجمع نذر وقوله عز وجل وجاءكم النذير قال ثعلب هو الرسول وقال أهل
~~التفسير يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وقال بعضهم النذير ههنا الشيب قال الأزهري والأول أشبه ms09008 وأوضح
~~قال أبو منصور والنذير يكون بمعنى المنذر وكان الأصل وفعله الثلاثي أميت
~~ومثله السميع بمعنى المسمع والبديع بمعنى المبدع قال ابن عباس لما أنزل
~~الله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا
~~فصعد عليه ثم نادى يا صباحاه فاجتمع إليه الناس بين رجل يجيء ورجل يبعث
~~رسوله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني
~~فلان لو أخبرتكم أن خيلا ستفتح هذا الجبل
# ( * قوله « ستفتح هذا الجبل » هكذا بالأصل والذي في تفسير الخطيب والكشاف
~~بسفح هذا الجبل ) تريد أن تغير عليكم صدقتموني ؟ قالوا نعم قال فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لكم سائر القوم أما آذنتمونا إلا
~~لهذا ؟ فأنزل الله تعالى تبت يدا أبي لهب وتب ويقال أنذرت القوم سير العدو
~~إليهم فنذروا أي أعلمتهم ذلك فعلموا وتحرزوا والتناذر أن ينذر القوم بعضهم
~~بعضا شرا مخوفا قال النابغة تناذرها الراقون من شر سمها يعني حية إذا لدغت
~~قتلت ومن أمثال العرب قد أعذر من أنذر أي من أعلمك أنه يعاقبك على المكروه
~~منك فيما يستقبله ثم أتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لائمة
~~الناس عنه والعرب تقول عذراك لا نذراك أي أعذر ولا تنذر والنذير العريان
~~رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امرأته وحكى
~~ابن بري في أماليه عن أبي القاسم الزجاجي في أماليه عن ابن دريد قال سألت
~~أبا حاتم عن قولهم أنا النذير العريان فقال سمعت أبا عبيدة يقول هو الزبير
~~بن عمرو الخثعمي وكان ناكحا في بني زبيد فأرادت بنو زبيد أن يغيروا على
~~خثعم فخافوا أن ينذر قومه فألقوا عليه براذع وأهداما واحتفظوا به فصادف غرة
~~فحاضرهم وكان لا يجارى شدا فأتى قومه فقال أنا المنذر العريان ينبذ ثوبه
~~إذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب الأزهري من أمثال العرب في الإنذار أنا
~~النذير العريان قال أبو طالب ms09009 إنما قالوا أنا النذير العريان لأن الرجل إذا
~~رأى الغارة قد فجئتهم وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه وأشار بها ليعلم أن
~~قد فجئتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شيء تخاف مفاجأته ومنه قول خفاف يصف فرسا
~~ثمل إذا صفر اللجام كأنه رجل يلوح باليدين سليب وفي الحديث كان إذا خطب
~~احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم المنذر
~~المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو غيره وهو المخوف أيضا
~~وأصل الإنذار الإعلام يقال أنذرته أنذره إنذارا إذا أعلمته فأنا منذر ونذير
~~أي معلم ومخوف ومحذر ونذرت به إذا علمت ومنه الحديث انذر القوم أي احذر
~~منهم واستعد لهم وكن منهم على علم وحذر ومنذر ومناذر اسمان وبات بليلة ابن
~~المنذر يعني النعمان أي بليلة شديدة قال ابن أحمر وبات بنو أمي بليل ابن
~~منذر وأبناء أعمامي عذوبا صواديا عذوب وقوف لا ماء لهم ولا طعام ومناذر
~~ومحمد بن مناذر بفتح الميم اسم وهم المناذرة يريد آل المنذر أو جماعة الحي
~~مثل المهالبة والمسامعة قال الجوهري ابن مناذر شاعر فمن فتح الميم منه لم
~~يصرفه ويقول إنه جمع منذر لأنه محمد بن منذر بن منذر بن منذر ومن ضمها صرفه
~~( نذل ) النذل والنذيل من الناس الذي تزدريه في خلقته وعقله وفي المحكم
~~الخسيس المحتقر في جميع أحواله والجمع أنذال ونذول ونذلاء وقد نذل نذالة
~~ونذولة الجوهري النذالة السفالة وقد نذل بالضم فهو نذل ونذيل أي خسيس وقال
~~أبو خراش منيبا وقد أمسى يقدم وردها أقيدر محموز القطاع نذيل منيب مقبل
~~وأناب أقبل وأقيدر يريد به الصائد والأقدر القصير العنق والقطاع جمع قطع
~~وهو نصل قصير@ PageV06P4391
~~عريض وقال نذيل ونذال مثل فرير وفرار حكاه ابن بري عن أبي حاتم قال وشاهد
~~نذل قول الشاعر لكل امرئ شكل يقر بعينه وقرة عين الفسل أن يصحب الفسلا
~~ويعرف في جود امرئ جود خاله وينذل إن تلقى أخا أمه نذلا
# ( نرب ) النيرب الشر والنميمة قال الشاعر ms09010 عدي ابن خزاعي
# ولست بذي نيرب في الصديق ... ومناع خير وسبابها
# والهاء للعشيرة قال ابن بري وصواب إنشاده
# ولست بذي نيرب في الكلام ... ومناع قومي وسبابها
# ولا من إذا كان في معشر ... أضاع العشيرة واغتابها
# ولكن أطاوع ساداتها ... ولا أعلم الناس ألقابها
# ونيرب الرجل سعى ونم ونيرب الكلام خلطه ونيرب فهو ينيرب وهو خلط القول
~~كما تنيرب الريح التراب على الأرض فتنسجه وأنشد إذا النيرب الثرثار قال
~~فأهجرا ولا تطرح الياء منه لأنها جعلت فصلا بين الراء والنون والنيرب الرجل
~~الجليد ورجل نيرب وذو نيرب أي ذو شر ونميمة ومرة نيربة أبو عمرو الميربة
~~النميمة ( نرج ) النيرج والنورج والنورج الأخيرة يمانية ولا نظير له كل ذلك
~~المدوس الذي يداس به الطعام حديدا كان أو خشبا وأقبلت الوحش والدواب نيرجا
~~وهي تعدو نيرجا وهي سرعة في تردد وكل سريع نيرج قال العجاج ظل يباريها وظلت
~~نيرجا وفي نوادر الأعراب النورج السراب والنورج سكة الحراث والنيرج أخذ
~~تشبه السحر وليست بحقيقته ولا كالسحر إنما هو تشبيه وتلبيس وريح نيرج ونورج
~~عاصف وامرأة نيرج داهية منكرة
# ( نرجس ) النرجس بالكسر من الرياحين معروف وهو دخيل ونرجس أحسن إذا أعرب
~~وذكره ابن سيده في الرباعي بالكسر وذكره في الثلاثي بالفتح في ترجمة رجس (
~~نرجل ) النارجيل جوز الهند واحدته نارجيلة قال أبو حنيفة أخبرني الخبير أن
~~شجرته مثل النخلة سواء إلا أنها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتى تدنيه من
~~الأرض لينا قال ويكون في القنو الكريم منه ثلاثون نارجيلة ( نرد ) الأزهري
~~في ترجمة رند الرند عند أهل البحرين شبه جوالق واسع الأسفل مخروط الأعلى
~~يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتى يتمتن فيقوم
~~قائما ويعرى بعرى وثيقة ينقل فيه الرطب أيام الخراف يحمل منه رندان على
~~الجمل القوي قال ورأيت هجريا يقول له النرد وكأنه مقلوب ويقال له القرنة
~~أيضا والنرد معروف شيء يلعب به فارسي معرب وليس بعربي وهو النردشير وفي
~~الحديث من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في ms09011 لحم الخنزير ودمه النرد اسم
~~أعجمي معرب وشير بمعنى حلو ( نرز ) النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع
~~وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجئ في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا
~~وليس بصحيح والنيروز والنوروز أصله بالفارسية نيع روز وتفسيره جديد يوم ابن
~~الأعرابي نرز موضع قال وأما النريزي الحاسب فلا أدري إلى أي شيء نسب ( نرس
~~) النرسيان ضرب من التمر يكون أجوده وفي التهذيب نرسيان واحدته نرسيانة
~~وجعله ابن قتيبة صفة أو بدلا فقال تمرة نرسيانة بكسر النون ونرس موضع قال
~~ابن دريد لا أحسبه عربيا الأزهري في سواد العراق قرية يقال لها نرس تحمل
~~منها الثياب النرسية قال وليس واحد منها عربيا قال وأهل العراق يضربون
~~الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب ( نرسن ) التهذيب في الرباعي أبو حاتم
~~تمرة نرسيانية النون مكسورة والجمع نرسيان والله أعلم
# ( نرش ) نرش الشيء نرشا تناوله بيده حكاه ابن دريد قال ولا أحقه
# ( نرمق ) الليث في قول رؤبة أعد أخطالا له ونرمقا قال النرمق فارسي معرب
~~لأنه ليس في@ PageV06P4392
~~كلام العرب كلمة صدرها نون أصلية وقال غيره معناه نرمه وهو اللين ( نرا )
~~التهذيب ابن الأعرابي النروة حجر أبيض رقيق وربما ذكي به ( نزأ ) نزأ بينهم
~~ينزأ نزءا ونزوءا حرش وأفسد بينهم وكذلك نزغ بينهم ونزأ الشيطان بينهم ألقى
~~الشر والإغراء والنزيء مثال فعيل فاعل ذلك ونزأه على صاحبه حمله عليه ونزأ
~~عليه نزءا حمل يقال ما نزأك على هذا ؟ أي ما حملك عليه ونزأت عليه حملت
~~عليه ورجل منزوء بكذا أي مولع به ونزأه عن قوله نزءا رده وإذا كان الرجل عل
~~طريقة حسنة أو سيئة فتحول عنها إلى غيرها قلت مخاطبا لنفسك إنك لا تدري
~~علام ينزأ هرمك ولا تدري بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك معناه أنك لا تدري
~~إلام يؤول حالك ( نزب ) النزيب صوت تيس الظباء عند السفاد ونزب الظبي ينزب
~~بالكسر في المستقبل نزبا ونزيبا ونزابا إذا صوت وهو صوت الذكر منها خاصة
~~والنيزب ذكر الظباء والبقر عن الهجري ms09012 وأنشد
# وظبية للوحش كالمغاضب ... في دولج ناء عن النيازب
# والنزب اللقب مثل النبز ( نزج ) ابن الأعرابي نزج إذا رقص غيره النيزج
~~جهاز المرأة إذا كان نازي البظر طويله وأنشد بذاك أشفي النيزج الخجاما (
~~نزح ) نزح الشيء ينزح
# ( * قوله « نزح الشيء ينزح إلخ » بابه منع وضرب كما في القاموس ) نزحا
~~ونزوحا بعد وشيء نزح ونزوح نازح أنشد ثعلب إن المذلة منزل نزح عن دار قومك
~~فاتركي شتمي ونزحت الدار فهي تنزح نزوحا إذا بعدت وقوم منازيح قال ابن سيده
~~وقول أبي ذؤيب وصرح الموت عن غلب كأنهم جرب يدافعها الساقي منازيح إنما هو
~~جمع منزاح وهي التي تأتي إلى الماء عن بعد ونزح به وأنزحه وبلد نازح ووصل
~~نازح بعيد وفي حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح أي بعيد فعيل بمعنى
~~فاعل ونزح البئر ينزحها وينزحها نزحا وأنزحها إذا استقى ما فيها حتى ينفد
~~وقيل حتى يقل ماؤها ونزحت البئر ونكزت تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح
~~ونزوح نفد ماؤها قال الليث والصواب عندنا نزحت البئر إذا استقي ماؤها وفي
~~الحديث أنه نزل الحديبية وهي نزح النزح بالتحريك البئر التي أخذ ماؤها يقال
~~نزحت البئر ونزحتها لازم ومتعد ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني
~~فلقد نزحتني أي أنفدت ما عندي وفي رواية نزفتني الجوهري وبئر نزوح قليلة
~~الماء وركايا نزح والنزح بالتحريك البئر التي نزح أكثر مائها قال الراجز لا
~~يستقي في النزح المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف وجمع النزح أنزاح وجمع
~~النزوح نزح وماء لا ينزح ولا ينزح أي لا ينفد وأنزح القوم نزحت مياه آبارهم
~~والنزح الماء الكدر وقد نزح بفلان إذا بعد عن دياره غيبة بعيدة وأنشد
~~الأصمعي ومن ينزح به لا بد يوما يجيء به نعي أو بشير وأنت بمنتزح من كذا أي
~~ببعد منه قال ابن هرمة يرثي ابنه فأنت من الغوائل حين ترمى ومن ذم الرجال
~~بمنتزاح إلا أنه أشبع فتحة الزاي فتولدت الألف
# ( نزر ) النزر القليل التافه قال ابن سيده ms09013 النزر والنزير القليل من كل
~~شيء نزر الشيء بالضم ينزر نزرا ونزارة ونزورة ونزرة ونزر عطاءه قلله وطعم
~~منزور وعطاء منزور أي قليل وقيل كل قليل نزر ومنزور قال بطيء من الشيء
~~القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا حين يغضب وقول ذي الرمة لها بشر مثل
~~الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يعني أن كلامها مختصر الأطراف
~~وهذا ضد الهذر والإكثار وذاهب في التخفيف والاختصار فإن قال قائل وقد قال
~~ولا نزر فلسنا ندفع أن الخفر يقل معه الكلام وتحذف منه أحناء المقال لأنه
~~على كل حال لا يكون ما يجري منه وإن خف ونزر أقل من الجمل التي هي قواعد
~~الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مسمعه والتنزر التقلل وامرأة نزور قليلة
~~الولد ونسوة نزر والنزور المرأة القليلة الولد وفي حديث ابن جبير إذا كانت
~~المرأة نزرة أو مقلاتا أي قليلة الولد يقال امرأة نزرة ونزور وقد يستعمل
~~ذلك في الطير قال كثير @ PageV06P4393
~~يغاث الطير أكثرها فراخا وأم الصقر مقلات نزور وقال النضر النزور القليل
~~الكلام لا يتكلم حتى تنزره وفي حديث أم معبد لا نزر ولا هذر النزر القليل
~~أي ليس بقليل فيدل على عي ولا كثير فاسد قال الأصمعي نزر فلان فلانا ينزره
~~نزرا إذا استخرج ما عنده قليلا قليلا ونزر الرجل احتقره واستقله عن ابن
~~الأعرابي وأنشد قد كنت لا أنزر في يوم النهل ولا تخون قوتي أن أبتذل حتى
~~توشى في وضاح وقل يقول كنت لا أستقل ولا أحتقر حتى كبرت وتوشى ظهر في
~~كالشية ووضاح شيب وقل متوقل والنزر الإلحاح في السؤال وقولهم فلان لا يعطي
~~حتى ينزر أي يلح عليه ويصغر من قدره وفي حديث عائشة رضي الله عنها وما كان
~~لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة أي تلحوا عليه فيها
~~ونزره نزرا ألح عليه في المسألة وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه كان يساير
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسأله عن شيء فلم يجبه ms09014 ثم عاد يسأله فلم
~~يجبه فقال لنفسه كالمبكت لها ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك قال الأزهري معناه أنك ألححت عليه في
~~المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عن جوابك وقال كثير لا أنزر النائل الخليل إذا
~~ما اعتل نزر الظؤور لم ترم أراد لم ترأم فحذف الهمزة ويقال أعطاه عطاء نزرا
~~وعطاء منزورا إذا ألح عليه فيه وعطاء غير منزور إذا لم يلح عليه فيه بل
~~أعطاه عفوا ومنه قوله فخذ عفو ما آتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق
~~المشارب
# ( * قوله « ما آتاك إلخ » في الاساس فخذ عفو من آتاك إلخ )
# أبو زيد رجل نزر وفزر وقد نزر نزارة إذا كان قليل الخير وأنزره الله وهو
~~رجل منزور ويقال لكل شيء يقل نزور ومنه قول زيد بن عدي أو كماء المثمود بعد
~~جمام رذم الدمع لا يؤوب نزورا قال وجائز أن يكون النزور بمعنى المنزور فعول
~~بمعنى مفعول والنزور من الإبل التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة وناقة نزور
~~بينة النزار والنزور أيضا القليلة اللبن وقد نزرت نزرا قال والناتق التي
~~إذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق إذا حملت والنزور الناقة التي مات
~~ولدها فهي ترأم ولد غيرها ولا يجيء لبنها إلا نزرا وفرس نزور بطيئة اللقاح
~~والنزر ورم في ضرع الناقة ناقة منزورة ونزرتك فأكثرت أي أمرتك قال شمر قال
~~عدة من الكلابيين النزر الاستعجال والاستحثاث يقال نزره إذا أعجله ويقال ما
~~جئت إذا نزرا أي بطيئا ونزار أبو قبيلة وهو نزار بن معد بن عدنان والتنزر
~~الانتساب إلى نزار بن معد ويقال تنزر الرجل إذا تشبه بالنزارية أو أدخل
~~نفسه فيهم وفي الروض الأنف سمي نزار نزارا لأن أباه لما ولد له نظر إلى نور
~~النبوة بين عينيه وهو النور الذي كان ينقل في الأصلاب إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ففرح فرحا شديدا ونحر وأطعم وقال إن هذا كله لنزر في حق هذا
~~المولود فسمي ms09015 نزارا لذلك
# ( نزز ) النز والنز والكسر أجود ما تحلب من الأرض من الماء فارسي معرب
~~وأنزت الأرض نبع منها النز وأنزت صارت ذات نز وصارت مناقع للنز ونزت الأرض
~~صارت ذات نز ونزت تحلب منها النز وفي حديث الحرث ابن كلدة قال لعمر رضي
~~الله عنه البلاد الوبئة ذات الأنجال والبعوض والنز وفي بعض الأوصاف أرض
~~مناقع النز حبها لا يجز وقصبها لا يهتز وأرض نازة ونزة ذات نز كلتاهما عن
~~اللحياني والنز والنز السحخي الذكي الخفيف وأنشد وصاحب أبدأ حلوا مزا في
~~حاجة القوم خفافا نزا وأنشد بيت جرير يهجو البعيث لقى حملته أمه وهي ضيفة
~~فجاءت بنز للضيافة أرشما قال أراد بالنز ههنا خفة الطيش لا خفة الروح
~~والعقل قال وأراد بالنزالة
# ( * قوله « واراد بالنزالة » لعل البيت روي بنز للنزالة فنقل عبارة من
~~شرح عليها والا فالذي في البيت للضيافة وكذلك في الصحاح نعم رواه شارح
~~القاموس من نزالة ) الماء الذي أنزله المجامع لأمه وناقة نزة خفيفة وقوله
~~عهدي بجناح إذا ما اهتزا وأذرت الريح ترابا نزا أن سوف يمطيه وما ارمأزا أي
~~يمضي عليه ونزا أي خفيفا وظليم نز سريع لا يستقر في مكان قال أو بشكى وخد
~~الظليم النز وخد بدل من بشكى أو منصوب على المصدر@ PageV06P4394
~~والمنز الكثير الحركة والمنز المهد مهد الصبي ونز الظبي ينز نزيزا عدا وصوت
~~قال ذو الرمة فلاة ينز الظبي في جحراتها نزيز خطام القوس يحذى بها النبل
~~ونززه عن كذا أي نزهه وقتلته النزة أي الشهوة وفي نوادر الأعراب فلان نزيز
~~أي شهوان ويقال نز شر ونزاز شر ونزيز شر( نزع ) نزع الشيء ينزعه نزعا فهو
~~منزوع ونزيع وانتزعه فانتزع اقتلعه فاقتلع وفرق سيبويه بين نزع وانتزع فقال
~~انتزع استلب ونزع حول الشيء عن موضعه وإن كان على نحو الاستلاب وانتزع
~~الرمح اقتلعه ثم حمل وانتزع الشيء انقلع ونزع الأمير العامل عن عمله أزاله
~~وهو على المثل لأنه إذا أزاله فقد اقتلعه وأزاله وقولهم فلان في النزع أي
~~في قلع ms09016 الحياة يقال فلان ينزع نزعا إذا كان في السياق عند الموت وكذلك هو
~~يسوق سوقا وقوله تعالى والنازعات غرقا والناشطات نشطا قال الفراء تنزع
~~الأنفس من صدور الكفار كما يغرق النازع في القوس إذا جذب الوتر وقيل في
~~التفسير يعين به الملائكة تنزع روح الكافر وتنشطه فيشتد عليه أمر خروج روحه
~~وقيل النازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الأوهاق وقيل النازعات والناشطات
~~النجوم تنزع من مكان إلى مكان وتنشط والمنزعة بكسر الميم خشبة عريضة نحو
~~الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد وتسمى المحبض
~~ونزع عن الصبي والأمر ينزع نزوعا كف وانتهى وربما قالوا نزعا ونازعتني نفسي
~~إلى هواها نزاعا غالبتني ونزعتها أنا غلبتها ويقال للإنسان إذا هوي شيئا
~~ونازعته نفسه إليه هو ينزع إليه نزاعا ونزع الدلو من البئر ينزعها نزعا
~~ونزع بها كلاهما جذبها بغير قامة وأخرجها أنشد ثعلب قد أنزع الدلو تقطى
~~بالمرس توزغ من ملء كإيزاغ الفرس تقطيها خروجها قليلا قليلا بغير قامة وأصل
~~النزع الجذب والقلع ومنه نزع الميت روحه ونزع القوس إذا جذبها وبئر نزوع
~~ونزيع قريبة القعر تنزع دلاؤها بالأيدي نزعا لقربها ونزوع هنا للمفعول مثل
~~ركوب والجمع نزاع وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال رأيتني أنزع على
~~قليب معناه رأيتني في المنام أستقي بيدي من قليب يقال نزع بيده إذا استقى
~~بدلو علق فيها الرشاء وجمل نزوع ينزع عليه الماء من البئر وحده والمنزعة
~~رزس البئر الذي ينزع عليه قال يا عين بكي عامرا يوم النهل عند العشاء
~~والرشاء والعمل قام على منزعة زلج فزل وقال ابن الأعرابي هي صخرة تكون على
~~رأس البئر يقوم عليها الساقي والعقابان من جنبتيها تعضدانها وهي التي تسمى
~~القبيلة وفلان قريب المنزعة أي قريب الهمة ابن السكيت وانتزاع النية بعدها
~~ومنه نزع الإنسان إلى أهله والبعير إلى وطنه ينزع نزاعا ونزوعا حن واشتاق
~~وهو نزوع والجمع نزع وناقة نازع إلى وطنها بغير هاء والجمع نوازع وهي
~~النزائع واحدتها نزيعة وجمل نازع ونزوع ms09017 ونزيع قال جميل فقلت لهم لا تعذلوني
~~وانظروا إلى النازع المقصور كيف يكون ؟ وأنزع القوم فهم منزعون نزعت إبلهم
~~إلى أوطانها قال فقد أهافوا زعموا وأنزعوا أهافوا عطشت إبلهم والنزيع
~~والنازع الغريب وهو أيضا البعيد والنزيع الذي أمه سبية قال المرار عقلت
~~نساءهم فينا حديثا ضنين المال والولد النزيعا ونزاع القبائل غرباؤهم الذين
~~يجاورون قبائل ليسوا منهم الواحد نزيع ونازع والنزائع والنزاع الغرباء وفي
~~الحديث طوبى للغرباء قيل من هم يا رسول الله ؟ قال النزاع من القبائل هو
~~الذي نزع عن أهله وعشيرته أي بعد وغاب وقيل لأنه نزع إلى وطنه أي ينجذب
~~ويميل والمراد الأول أي طوبى للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله تعالى
~~ونزع إلى عرق كريم أو لؤم ينزع نزوعا ونزعت به أعراقه ونزعته ونزعها ونزع
~~إليها قال ونزع شبهه عرق وفي حديث القذف إنما هو عرق نزعه والنزيع الشريف
~~من القوم الذي نزع إلى عرق كريم وكذلك فرس نزيع ونزع فلان إلى أبيه ينزع في
~~الشبه أي ذهب إليه وأشبهه وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة أي جئت
~~بما يشبهها والنزائع من الخيل التي نزعت إلى أعراق واحدتها نزيعة وقيل
~~النزائع من الإبل والخيل التي انتزعت من أيدي الغرباء وفي التهذيب من أيدي
~~قوم آخرين وجلبت إلى غير بلادها وقيل هي المنتقذة من أيديهم وهي من النساء
~~التي تزوج في غير عشيرتها فتنقل والواحدة من كل ذلك نزيعة وفي حديث ظبيان
~~أن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع أي الإبل الغرائب انتزعوها من أيدي
~~الناس وفي حديث عمر قال لآل السائب قد أضويتم فانكحوا في النزائع أي في
~~النساء الغرائب من عشيرتكم @ PageV06P4395
~~ويقال هذه الأرض تنازع أرض كذا أي تتصل بها وقال ذو الرمة لقى بين أجماد
~~وجرعاء نازعت حبالا بهن الجازئات الأوابد والمنزعة القوس الفجواء ونزع في
~~القوس ينزع نزعا مد بالوتر وقيل جذب الوتر بالسهم والنزعة الرماة واحدهم
~~نازع وفي مثل عاد السهم إلى النزعة أي رجع الحق إلى أهله وقام بأصلاح ms09018 الأمر
~~أهل الأناة وهو جمع نازع وفي التهذيب وفي المثل عاد الرمي على النزعة يضرب
~~مثلا للذي يحيق به مكره وفي حديث عمر لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو
~~أي يجذب قوسه ويثب على فرسه وانتزع للصيد سهما رماه به واسم السهم المنزع
~~ومنه قول أبي ذؤيب فرمى لينفذ فرها فهوى له سهم فأنقذ طرتيه المنزع فرها
~~جمع فاره قال ابن بري أنشد الجوهري عجز هذا البيت ورمى فأنفذ والصواب ما
~~ذكرناه والمنزع أيضا السهم الذي يرمى به أبعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة
~~قال الأعشى فهو كالمنزع المريش من الشو حط غالت به يمين المغالي وقال أبو
~~حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها إنما هي أدنى حديدة لا خير فيها تؤخذ وتدخل
~~في الرغظ وانتزع بالآية والشعر تمثل ويقال للرجل إذا استنبط معنى آية من
~~كتاب الله عز وجل قد انتزع معنى جيدا ونزعه مثله أي استخرجه ومنازعة الكأس
~~معاطاتها قال الله عز وجل يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم أي
~~يتعاطون والأصل فيه يتجاذبون ويقال نازعني فلان بنانه أي صافحني والمنازعة
~~المصافحة قال الراعي ينازعننا رخص البنان كأنما ينازعننا هداب ريط معضد
~~والمنازعة المجاذبة في الأعيان والمعاني ومنه الحديث أنا فراطكم على الحوض
~~فلألفين ما نوزعت في أحدكم فأقول هذا مني أي يجذب ويؤخذ مني والنزاعة
~~والنزاعة والمنزعة والمنزعة الخصومة والمنازعة في الخصومة مجاذبة الحجج
~~فيما يتنازع فيه الخصمان وقد نازعه منازعة ونزاعا جاذبه في الخصومة قال ابن
~~مقبل نازعت ألبابها لبي بمقتصر من الأحاديث حتى زدنني لينا أي نازع لبي
~~ألبابهن قال سيبويه ولا يقال في العاقبة فنزعته استغنوا عنه بغلبته
~~والتنازع التخاصم وتنازع القوم اختصموا وبينهم نزاعة أي خصومة في حق وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى يوما فلما سلم من صلاته قال ما لي أنازع
~~القرآن أي أجاذب في قراءته وذلك أن بعض المأمومين جهر خلفه فنازعه قراءته
~~فشغله فنهاه عن الجهر بالقراءة في الصلاة خلفه والمنزعة والمنزعة ms09019 ما يرجع
~~إليه الرجل من أمره ورأيه وتدبيره قال الأصمعي يقولون والله لتعلمن أينا
~~أضعف منزعة بكسر الميم ومنزعة بفتحها أي رأيا وتدبيرا حكى ذلك ابن السكيت
~~في مفعلة ومفعلة وقيل المنزعة قوة عزم الرأي والهمة ويقال للرجل الجيد
~~الرأي إنه لجيد المنزعة ونزعت الخيل تنزع جرت طلقا وأنشد والخيل تنزع قبا
~~في أعنتها كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد ونزع المريض ينزع نزعا ونازع
~~نزاعا جاد بنفسه ومنزعة الشراب طيب مقطعه يقال شراب طيب المنزعة أي طيب
~~مقطع الشرب وقيل في قوله تعالى ختامه مسك إنهم إذا شربوا الرحيق ففني ما في
~~الكأس وانقطع الشرب انختم ذلك بريح المسك والنزع انحسار مقدم شعر الرأس عن
~~جانبي الجبهة وموضعه النزعة وقد نزع ينزع نزعا وهو أنزع بين النزع والاسم
~~النزعة وامرأة نزعاء وقيل لا يقال امرأة نزعاء ولكن يقال زعراء والنزعتان
~~ما ينحسر عنه الشعر من أعلى الجبينين حتى يصعد في الرأس والنزعاء من الجباه
~~التي أقبلت ناصيتها وارتفع أعلى شعر صدغها وفي حديث القرشي أسرني رجل أنزع
~~وفي صفة علي رضي الله عنه البطين الأنزع والعرب تحب النزع وتتيمن بالأنزع
~~وتذم الغمم وتتشاءم بالأغم وتزعم أن الأغم القفا والجبين لا يكون إلا لئيما
~~ومنه وقول هدبة بن خشرم ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم القفا والوجه ليس
~~بأنزعا وأنزع الرجل إذا ظهرت نزعتاه ونزعه بنزيعة نخسه عن كراع وغنم نزع
~~ونزع حرامى تطلب الفحل وبها نزاع وشاة نازع والنزائع من الرياح هي النكب
~~سميت نزائع لاختلاف مهابها والنزعة بقلة كالخضرة وثمام منزع شدد للكثرة قال
~~أبو حنيفة النزعة تكون بالروض وليس لها زهر ولا ثمر تأكلها الإبل إذا لم
~~تجد غيرها فإذا أكلتها امتنعت ألبانها خبثا ورأيت في التهذيب النزعة نبت
~~معروف ورأيت فلانا متنزعا إلى @ PageV06P4396
~~كذا أي متسرعا نازعا إليه ( نزغ ) النزغ أن تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم على
~~بعض بفساد بينهم ونزغ بينهم ينزغ وينزغ نزغا أغرى وأفسد وحمل بعضهم على بعض
~~والنزغ الكلام الذي يغري ms09020 بين الناس ونزغه حركه أدنى حركة ونزغ الشيطان
~~بينهم ينزغ وينزغ نزغا أي أفسد وأغرى وقوله تعالى وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للإنسان من
~~المعاصي يعني يلقي في قلبه ما يفسده على أصحابه وقال الزجاج معناه إن نالك
~~من الشيطان أدنى نزغ ووسوسة وتحريك يصرفك عن الاحتمال فاستعذ بالله من شره
~~وامض على حكمك أبو زيد نزغت بين القوم ونزأت ومأست كل هذا من الإفساد بينهم
~~وكذلك دحست وآسدت وأرشت وفي حديث علي رضي الله عنه ولم ترم الشكوك بنوازغها
~~عزيمة إيمانهم النوازغ جمع نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد وفي الحديث
~~صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان أي نخسة وطعنة ونزغ الرجل ينزغه نزغا
~~ذكره بقبيح ورجل منزغ ومنزغة ونزاغ ينزغ الناس والنزغ شبه الوخز والطعن
~~ونزغه بكلمة نزغا نخسه وطعن فيه مثل نسغه وندغه ونزغه نزغا طعنه بيد أو رمح
~~وفي حديث ابن الزبير فنزغه إنسان من أهل المسجد بنزيغة أي رماه بكلمة سيئة
~~وأدرك الأمر بنزغه أي بحدثانه عن ثعلب ويقال للبرك المنزغة والمنسغة
~~والميزغة والمبزغة والمندغة
# ( نزف ) نزفت ماء البئر نزفا إذا نزحته كله ونزفت هي يتعدى ولا يتعدى
~~ونزفت أيضا على ما لم يسم فاعله ابن سيده نزف البئر ينزفها نزفا وأنزفها
~~بمعنى واحد كلاهما نزحها وأنزفت هي نزحت وذهب ماؤها قال لبيد أربت عليه كل
~~وطفاء جونة هتوف متى ينزف لها الماء تسكب قال وأما ابن جني فقال نزفت البئر
~~وأنزفت هي فإنه جاء مخالفا للعادة وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير
~~متعد وقد ذكر علة ذلك في شنق البعير وجفل الظليم وأنزف القوم نفد شرابهم
~~الجوهري أنزف القوم إذا انقطع شرابهم وقرئ ولا هم عنها ينزفون بكسر الزاي
~~وأنزف القوم إذا ذهب ماء بئرهم وانقطع وبئر نزيف ونزوف قليلة الماء منزوفة
~~ونزفت البئر أي استقيت ماءها كله وفي الحديث زمزم لا تنزف ولا تذم أي لا
~~يفنى ماؤها على كثرة ms09021 الاستقاء أبو عبيدة نزفت عبرته بالكسر وأنزفها صاحبها
~~قال العجاج وصرح ابن معمر لمن ذمر وأنزف العبرة من لاقى العبر ذمره زجره أي
~~قال له جد في الأمر وقال أيضا وقد أراني بالديار منزفا أزمان لا أحسب شيئا
~~منزفا والنزفة بالضم القليل من الماء والخمر مثل الغرفة والجمع نزف قال ذو
~~الرمة يقطع موضون الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر
# ( * قوله « موضون الحديث » كذا بالأصل هنا وقدم المؤلف في مادة قطع موضوع
~~الحديث بدل ما هنا وقال في التفسير موضوع الحديث محفوظه )
# وقال العجاج فشن في الإبريق منها نزفا والمنزفة ما ينزف به الماء وقيل هي
~~دلية تشد في رأس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو
~~على العود المنصوب ويستقى به الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفه أخرج دمه كله
~~ونزف دمه نزفا فهو منزوف ونزيف هريق ونزف فلان دمه ينزفه نزفا إذا استخرجه
~~بحجامة أو فصد ونزفه الدم ينزفه نزفا قال وهذا هو من المقلوب الذي يعرف
~~معناه والاسم من ذلك كله النزف ويقال نزفه الدم إذا خرج منه كثيرا حتى يضعف
~~والنزف الضعف الحادث عن ذلك فأما قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية
~~كأنما شف وجهها نزف فإن ابن الأعرابي قال يعني من الضعف والانبهار ولم يزد
~~على ذلك قال غيره النزف هنا الجرح الذي ينزف عنه دم الإنسان وقال أبو منصور
~~أراد أنها رقيقة المحاسن حتى كأن دمها منزوف وقال اللحياني أدركه النزف
~~فصرعه من نزف الدم ونزفه الدم والفرق زال عقله عن اللحياني قال وإن شئت قلت
~~أنزفه ونزفت المرأة تنزيفا إذا رأت دما على حملها وذلك يزيد الولد ضعفا
~~وحملها طولا ونزف الرجل دما إذا رعف فخرج دمه كله وفي المثل فلان أجبن من
~~المنزوف ضرطا وأجبن من المنزوف خضفا وذلك أن رجلا فزع فضرط حتى مات وقال
~~اللحياني هو رجل كان يدعي الشجاعة فلما رأى الخيل جعل يفعل حتى مات هكذا
~~قال يفعل يعني يضرط قال ms09022 ابن بري هو رجل كان إذا نبه لشرب@ PageV06P4397
~~الصبوح قال هلا نبهتني لخيل قد أغارت ؟ فقيل له يوما على جهة الاختبار هذه
~~نواصي الخيل فما زال يقول الخيل الخيل ويضرط حتى مات وقيل المنزوف هنا دابة
~~بين الكلب والذئب تكون بالبادية إذا صيح بها لم تزل تضرط حتى تموت والنزيف
~~والمنزوف السكران المنزوف العقل وقد نزف وفي التنزيل العزيز لا يصدعون عنها
~~ولا ينزفون أي لا يسكرون وأنشد الجوهري للأبيرد لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم
~~لبئس الندامى كنتم آل أبجرا شربتم ومدرتم وكان أبوكم كذا كم إذا ما يشرب
~~الكاس مدرا قال ابن بري هو أبجر بن جابر العجلي وكان نصرانيا قال وقوم
~~يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه وقال اللحياني نزف الرجل فهو
~~منزوف ونزيف أي سكر فذهب عقله الأزهري وأما قول الله تعالى في صفة الخمر
~~التي في الجنة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قيل أي لا يجدون عنها سكرا
~~وقرئت ينزفون قال الفراء وله معنيان يقال قد أنزف الرجل فنيت خمره وأنزف
~~إذا ذهب عقله من السكر فهذان وجهان في قراءة من قرأ ينزفون ومن قرأ ينزفون
~~فمعناه لا تذهب عقولهم أي لا يسكرون قال الشاعر في أنزف لعمري لئن أنزفتم
~~أو صحوتم قال أبو منصور ويقال للرجل الذي عطش حتى يبست عروقه وجف لسانه
~~نزيف ومنزوف قال الشاعر شرب النزيف ببرد ماء الحشرج أبو عمرو النزيف
~~السكران والسكران نزيف إذا نزف عقله والنزيف المحموم قال أبو العباس الحشرج
~~النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو ونزف عبرته وأنزفها أفناها وأنزف
~~الشيء عن اللحياني قال أيام لا أحسب شيئا منزفا وأنزف القوم لم يبق لهم شيء
~~وأنزف الرجل انقطع كلامه أو ذهب عقله أو ذهبت حجته في خصومة أو غيرها وقال
~~بعضهم إذا كان فاعلا فهو منزف وإذا كان مفعولا فهو منزوف كأنه على حذف
~~الزائد أو كأنه وضع فيه النزف الجوهري ونزف الرجل في الخصومة إذا انقطعت
~~حجته الليث قالت بنت الجلندى ملك ms09023 عمان حين ألبست السلحفاة حليها ودخلت
~~البحر فصاحت وهي تقول نزاف نزاف ولم يبق في البحر غير قذاف أرادت انزفن
~~الماء ولم يبق غير غرفة
# ( نزق ) النزق خفة في كل أمر وعجلة في جهل وحمق ابن سيده النزق الخفة
~~والطيش نزق بالكسر ينزق نزقا فهو نزق والأنثى نزقة وهو من الطيش والخفة
~~وأنزق الرجل إذا سفه بعد حلم وتنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما
~~الأخيرتان على غير الفعل والمنازق الكثير الكلام والنزق ونزق الرجل والفرس
~~وغيره ينزق نزقا ونزوقا إذا نزا ونزق الفرس وأنزقه تنزيقا إذا ضربه حتى
~~ينزو وينزق وفي التهذيب حتى يثب نهزا وأنزق في الضحك وأهزق إذا أفرط فيه
~~وأكثر والنزق ملء السقاء والإناء إلى رأسه ونزقت النهاء امتلأت ويقال مطر
~~مكان كذا وكذا حتى نزقت نهاؤه أي امتلأت غدرانه وناقة نزاق مثل مزاق عن
~~يعقوب والنيزق لغة في النيزك قال الشاعر وثديان لولا ما هما لم تكد ترى على
~~الأرض إن قامت كمثل النيازق كأنهما عدلا جوالق أصبحا وحشوهما تبن على ظهر
~~ناهق ( نزك ) النزك بالكسر ذكر الورل والضب وله نزكان على ما تزعم العرب
~~ويقال نزكان أي قضيبان ومنهم من يقول نيزكان وللأنثى قرنتان قال الأزهري
~~وأنشدني غلام من بني كليب تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق نزك الضب والأصل
~~واحد وقال أبو الحجاج يصف ضبا وقال ابن بري هو لحمران ذي الغصة وكان قد
~~أهدى ضبابا لخالد ين عبد الله القسري فقال فيها جبى العام عمال الخراج
~~وحبوتي محلقة الأذناب صفر الشواكل رعين الدبى والنقد حتى كأنما كساهن سلطان
~~ثياب المراجل ترى كل ذيال إذا الشمس عارضت سما بين عرسيه سمو المخاتل سبحل
~~له نزكان كانا فضيلة على كل حاف في الأنام وناعل وحكى ابن القطاع فيه النزك
~~بالفتح أيضا قال أبو زياد الضب له نزكان وكذلك الورل والحرباء والطحن وجمعه
~~طحنان وللضبعة والورلة رحمان أنشد أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لامرأة وقد
~~لامها ابنها في زوجها وددت لو انه ضب وأني ضبيبة ms09024 كذية وحدا خلاءا أرادت
~~بأنه له أيرين وأن لها رحمين شبقا وغلمة ورأيت في حواشي أمالي ابن بري بخط
~~فاضل أن المفجع أنشد في الترجمان عن الكسائي@ PageV06P4398
~~تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق أير الضب والأصل واحد قال رماهم بالقلة
~~والذلة والقطيعة والتفرق قال ويقال إن أير الضب له رأسان والأصل واحد على
~~خلقة لسان الحية ولكل ضبة مسلكان والنزك الطعن بالنيزك والنيزك الرمح
~~الصغير وقيل هو نحو المزراق وقيل هو أقصر من الرمح فارس معرب وقد تكلمت به
~~الفصحاء ومنه قول العجاج مطرر كالنيزك المطرور وفي الحديث أن عيسى عليه
~~السلام يقتل الدجال بالنيزك والجمع النيازك قال ذو الرمة ألا من لقلب لا
~~يزال كأنه من الوجد شكته صدور النيازك ؟ وفي حديث ابن ذي يزن لا يضجرون وإن
~~كلت نيازكهم هي جمع نيزك للرمح القصير وحقيقته تصغير الرمح بالفارسية ورمح
~~نيزك قصير لا يلحق حكاه ثعلب وبه يقتل عيسى عليه السلام الدجال ونزكه نزكا
~~طعنه بالنيزك وكذلك إذا نزعه وطعن فيه بالقول والنيزك ذو سنان وزج والعكاز
~~زج ولا سنان له والنزك سوء القول في الإنسان ورميك الإنسان بغير الحق وتقول
~~نزكه بغير ما رأى منه ورجل نزك طعان في الناس وفي الصحاح ورجل نزاك أي عياب
~~أبو زيد نزكت الرجل إذا خرقته وفي حديث أبي الدرداء ذكر الأبدال فقال ليسوا
~~بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين النزاك الذي يعيب الناس يقال نزكت الرجل
~~إذا عبته كما يقال طعنت عليه وفيه وأصله من النيزك للرمح القصير وفي حديث
~~ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب فقال إن شهرا نزكوه أي طعنوا عليه وعابوه
# ( نزل ) النزول الحلول وقد نزلهم ونزل عليهم ونزل بهم ينزل نزولا ومنزلا
~~ومنزلا بالكسر شاذ أنشد ثعلب أإن ذكرتك الدار منزلها جمل أراد أإن ذكرتك
~~نزول جمل إياها الرفع في قوله منزلها صحيح وأنث النزول حين أضافه إلى مؤنث
~~قال ابن بري تقديره أإن ذكرتك الدار نزولها جمل فجمل فاعل بالنزول والنزول
~~مفعول ثان بذكرتك وتنزله وأنزله ونزله ms09025 بمعنى قال سيبويه وكان أبو عمرو يفرق
~~بين نزلت وأنزلت ولم يذكر وجه الفرق قال أبو الحسن لا فرق عندي بين نزلت
~~وأنزلت إلا صيغة التكثير في نزلت في قراءة ابن مسعود وأنزل الملائكة تنزيلا
~~أنزل كنزل وقول ابن جني المضاف والمضاف إليه عندهم وفي كثير من تنزيلاتهم
~~كالاسم الواحد إنما جمع تنزيلا هنا لأنه أراد للمضاف والمضاف إليه تنزيلات
~~في وجوه كثيرة منزلة الاسم الواحد فكنى بالتنزيلات عن الوجوه المختلفة ألا
~~ترى أن المصدر لا وجه له إلا تشعب الأنواع وكثرتها ؟ مع أن ابن جني تسمح
~~بهذا تسمح تحضر وتحذق فأما على مذهب العرب فلا وجه له إلا ما قلنا والنزل
~~المنزل عن الزجاج وبذلك فسر قوله تعالى وجعلنا جهنم للكافرين نزلا وقال في
~~قوله عز وجل جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله قال
~~نزلامصدر مؤكد لقوله خالدين فيها لأن خلودهم فيها إنزالهم فيها وقال
~~الجوهري جنات الفردوس نزلا قال الأخفش هو من نزول الناس بعضهم على بعض يقال
~~ما وجدنا عندكم نزلا والمنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول
~~نزلت نزولا ومنزلا وأنشد أيضا أإن ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين
~~منحدر سجل ؟ نصب المنزل لأنه مصدر وأنزله غيره واستنزله بمعنى ونزله تنزيلا
~~والتنزيل أيضا الترتيب والتنزل النزول في مهلة وفي الحديث إن الله تعالى
~~وتقدس ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من
~~صفات الأجسام والله عز وجل يتعالى عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة
~~والألطاف الإلهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل وبالثلث الأخير منه
~~لأنه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون
~~النية خالصة والرغبة إلى الله عز وجل وافرة وذلك مظنة القبول والإجابة وفي
~~حديث الجهاد لا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك أي إذا طلب العدو
~~منك الأمان والذمام على حكم الله فلا تعطيهم وأعطهم على حكمك فإنك ربما
~~تخطئ في حكم الله تعالى أو لا ms09026 تفي به فتأثم يقال نزلت عن الأمر إذا تركته
~~كأنك كنت مستعليا عليه مستوليا ومكان نزل ينزل فيه كثيرا عن اللحياني ونزل
~~من علو إلى سفل انحدر والنزال في الحرب أن يتنازل الفريقان وفي المحكم أن
~~ينزل الفريقان عن إبلهما إلى خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا ونزال نزال أي
~~انزل وكذا الاثنان والجمع والمؤنث بلفظ واحد واحتاج الشماخ إليه فثقله فقال@ PageV06P4399
~~لقد علمت خيل بموقان أنني أنا الفارس الحامي إذا قيل نزال
# ( * قوله « لقد علمت خيل إلخ » هكذا في الأصل بضمير التكلم وأنشده ياقوت
~~عند التكلم على موقان للشماخ ضمن ابيات يمدح بها غيره بلفظ
# وقد علمت خيل بموقان أنه ... هو الفارس الحامي إذا قيل
# تنزال ) الجوهري ونزال مثل قطام بمعنى انزل وهو معدول عن المنازلة ولهذا
~~أنثه الشاعر بقوله ولنعم حشو الدرع أنت إذا دعيت نزال ولج في الذعر قال ابن
~~بري ومثله لزيد الخيل وقد علمت سلامة أن سيفي كريه كلما دعيت نزال وقال
~~جريبة الفقعسي عرضنا نزال فلم ينزلوا وكانت نزال عليهم أطم قال وقول
~~الجوهري نزال معدول من المنازلة يدل على أن نزال بمعنى المنازلة لا بمعنى
~~النزول إلى الأرض قال ويقوي ذلك قول الشاعر أيضا ولقد شهدت الخيل يوم
~~طرادها بسليم أوظفة القوائم هيكل فدعوا نزال فكنت أول نازل وعلام أركبه إذا
~~لم أنزل ؟ وصف فرسه بحسن الطراد فقال وعلام أركبه إذا لم أنازل الأبطال
~~عليه ؟ وكذلك قول الآخر فلم أذخر الدهماء عند الإغارة إذا أنا لم أنزل إذا
~~الخيل جالت ؟ فهذا بمعنى المنازلة في الحرب والطراد لا غير قال ويدلك على
~~أن نزال في قوله فدعوا نزال بمعنى المنازلة دون النزول إلى الأرض قوله
~~وعلام أركبه إذا لم أنزل ؟ أي ولم أركبه إذا لم أقاتل عليه أي في حين عدم
~~قتالي عليه وإذا جعلت نزال بمعنى النزول إلى الأرض صار المعنى وعلام أركبه
~~حين لم أنزل إلى الأرض قال ومعلوم أنه حين لم ينزل هو راكب فكأنه قال وعلام
~~أركبه في حين أنا راكب قال ومما ms09027 يقوي ذلك قول زهير ولنعم حشو الدرع أنت إذا
~~دعيت نزال ولج في الدعر ألا ترى أنه لم يمدحه بنزوله إلى الأرض خاصة بل في
~~كل حال ؟ ولا تمدح الملوك بمثل هذا ومع هذا فإنه في صفة الفرس من الصفات
~~الجليلة وليس نزوله إلى الأرض مما تمدح به الفرس وأيضا فليس النزول إلى
~~الأرض هو العلة في الركوب وفي الحديث نازلت ربي في كذا أي راجعته وسألته
~~مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الأمر أو من النزال في الحرب والنزيل
~~الضيف وقال نزيل القوم أعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل سيبويه ورجل
~~نزيل نازل وأنزال القوم أرزاقهم والنزل وتلنزل ما هيئ للضيف إذا نزل عليه
~~ويقال إن فلانا لحسن النزل والنزل أي الضيافة وقال ابن السكيت في قوله
~~فجاءت بيتن للنزالة أرشما قال أراد لضيافة الناس يقول هو يخف لذلك وقال
~~الزجاج في قوله أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم يقول أذلك خير في باب الأنزال
~~التي يتقوت بها وتمكن معها الإقامة أم نزل أهل النار ؟ قال ومعنى أقمت لهم
~~نزلهم أي أقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه أن ينزلوا عليه الجوهري والنزل ما
~~يهيأ للنزيل والجمع الأنزال وفي الحديث اللهم إني أسألك نزل الشهداء النزل
~~في الأصل قرى الضيف وتضم زايه يريد ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب
~~ومنه حديث الدعاء للميت وأكرم نزله والمنزل الإنزال تقول أنزلني منزلا
~~مباركا ونزل القوم أنزلهم المنازل وتزل فلان عيره قدر لها المنازل وقوم نزل
~~نازلون والمنزل والمنزلة موضع النزول قال ابن سيده وحكى اللحياني منزلنا
~~بموضع كذا قال أراه يعني موضع نزولنا قال ولست منه على ثقة وقوله درس المنا
~~بمتالع فأبان إنما أراد المنازل فحذف وكذلك قول الأخطل أمست مناها بأرض ما
~~يبلغها بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد أراد أمست منازلها فحذف قال ويجوز أن
~~يكون أراد بمناها قصدها فإذا كان كذلك فلا حذف الجوهري والمنزل المنهل
~~والدار والمنزلة مثله قال ذو الرمة أمنزلتي مي سلام ms09028 عليكما هل الأزمن
~~اللائي مضين رواجع ؟ والمنزلة الرتبة لا تجمع واستنزل فلان أي حط عن مرتبته
~~والمنزل الدرجة قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف أي هو بتلك المنزلة
~~وكلنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لأنه بمنزلة المكان وإن لم يكن
~~مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير
~~المختصة وفي حديث ميراث الجد أن أبا بكر أنزله أبا أي جعل الجد في منزلة
~~الأب وأعطاه نصيبه من الميراث والنزالة ما ينزل الفحل من الماء وخص الجوهري
~~فقال النزالة بالضم ماء الرجل وقد أنزل الرجل ماءه إذا @ PageV06P4400
~~جامع والمرأة تستنزل ذلك والنزلة المرة الواحدة من النزول والنازلة الشديدة
~~تنزل بالقوم وجمعها النوازل المحكم والنازلة الشدة من شدائد الدهر تنزل
~~بالناس نسأل الله العافية التهذيب يقال تنزلت الرحمة المحكم نزلت عليهم
~~الرحمة ونزل عليهم العذاب كلاهما على المثل ونزل به الأمر حل وقوله أنشده
~~ثعلب أعزر علي بأن تكون عليلا أو أن يكون بك السقام نزيلا جعله كالنزيل من
~~الناس أي وأن يكون بك السقام نازلا ونزل القوم أتوا منى قال ابن أحمر وافيت
~~لما أتاني أنها نزلت إن المنازل مما تجمع العجبا أي أتت منى وقال عامر بن
~~الطفيل أنازلة أسماء أم غير نازله ؟ أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله والنزل
~~الريع والفضل وكذلك النزل المحكم النزل والنزل بالتحريك ريع ما يزرع أي
~~زكاؤه وبركته والجمع أنزال وقد نزل نزلا وطعام نزل ذو نزل ونزيل مبارك
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي وطعام قليل النزل والنزل بالتحريك أي قليل الريع
~~وكثير النزل والنزل بالتحريك وأرض نزلة زاكية الزرع والكلإ وثوب نزيل كامل
~~ورجل ذو نزل كثير الفضل والعطاء والبركة قال لبيد ولن تعدموا في الحرب ليثا
~~مجربا وذا نزل عند الرزية باذلا والنزلة كالزكام يقال به نزلة وقد نزل
# ( * قوله « وقد نزل » هكذا ضبط بالقلم في الأصل والصحاح وفي القاموس وقد
~~نزل كعلم ) وقوله عز وجل ولقد رآه نزلة أخرى قالوا مرة أخرى والنزل المكان ms09029
~~الصلب السريع السيل وأرض نزلة تسيل من أدنى مطر ومكان نزل سريع السيل أبو
~~حنيفة واد نزل يسيله القليل الهين من الماء والنزل المطر ومكان نزل صلب
~~شديد وقال أبو عمرو مكان نزل واسع بعيد وأنشد وإن هدى منها انتقال النقل في
~~متن ضحاك الثنايا نزل وقال ابن الأعرابي مكان نزل إذا كان مجالا مرتا وقيل
~~النزل من الأودية الضيق منها الجوهري أرض نزلة ومكان نزل بين النزالة إذا
~~كانت تسيل من أدنى مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر وحظ نزل أي مجتمع ووجدت
~~القوم على نزلاتهم أي منازلهم وتركت القوم على نزلاتهم ونزلاتهم أي على
~~استقامة أحوالهم مثل سكناتهم زاد ابن سيده لا يكون إلا في حسن الحال ومنازل
~~بن فرعان من شعرائهم وكان منازل عق أباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل
~~جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج فقال فيه تظلمني مالي
~~خليج وعقني على حين كانت كالحني عظامي ( نزه ) النزهة معروفة والتنزه
~~التباعد والإسم النزهة ومكان نزه ونزيه وقد نزه نزاهة ونزاهية وقد نزهت
~~الأرض بالكسر وأرض نزهة ونزهة بعيدة عذبة نائية من الأنداء والمياه والغمق
~~الجوهري وخرجنا نتنزه في الرياض وأصله من البعد وقد نزهت الأرض بالكسر
~~ويقال ظللنا متنزهين إذا تباعدوا عن المياه وهو يتنزه عن الشيء إذا تباعد
~~عنه وفي حديث عمر رضي الله عنه الجابية أرض نزهة أي بعيدة عن الوباء
~~والجابية قرية بدمشق ابن سيده وتنزه الإنسان خرج إلى الأرض النزهة قال
~~والعامة يضعون الشيء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه إذا خرجوا
~~إلى البساتين فيجعلون التنزه الخروج إلى البساتين والخضر والرياض وإنما
~~التنزه التباعد عن الأرياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس
~~وذلك شق البادية ومنه قيل فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها أي يباعد
~~نفسه عنها ومنه قول أسامة بن حبيب الهذلي كأسحم فرد عل حافة يشرد عن كتفيه
~~الذبابا أقب رباع بنزه الفلا ة لا يرد الماء إلا ائتيابا ويروى ms09030 إلا انتيابا
~~يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه والأرياف وفي حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم أي
~~تركوه وأبعدوا عنه ولم يعملوا بالرخصة فيه وقد نزه نزاهة وتنزه تنزها إذا
~~بعد ورجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط
~~البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والإسم النزه والنزاهة
~~ونزه نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل باعده عن القبيح والنزاهة البعد عن
~~السوء وإن فلانا لنزيه كريم إذا كان بعيدا من اللؤم وهو نزيه الخلق وفلان
~~يتنزه عن@ PageV06P4401
~~ملائم الأخلاق أي يترفع عما يذم منها الأزهري التنزه رفعه نفسه عن الشيء
~~تكرما ورغبة عنه والتنزيه تسبيح الله عز وجل وإبعاده عما يقول المشركون
~~الأزهري تنزيه الله تبعيده وتقديسه عن الأنداد والأشباه وإنما قيل للفلاة
~~التي نأت عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه وذبان القرى وومد
~~البحار وفساد الهواء وفي الحديث كان يصلي من الليل فلا يمر بآية فيها تنزيه
~~الله إلا نزهه أصل النزه البعد وتنزيه الله تبعيده عما لا يجوز عليه من
~~النقائض ومنه الحديث في تفسير سبحان الله هو تنزيهه أي إبعاده عن السوء
~~وتقديسه ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه الإيمان نزه أي بعيد عن المعاصي
~~وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول أي لا يستبرئ ولا يتطهر
~~ولا يستبعد منه قال شمر ويقال هم قوم أنزاه أي يتنزهون عن الحرام الواحد
~~نزيه مثل مليء وأملاء ورجل نزيه ونزه ورع ابن سيده سقى إبله ثم نزهها نزها
~~باعدها عن الماء وهو بنزهة عن الماء أي بعد وفلان نزيه أي بعيد وتنزهوا
~~بحرمكم عن القوم تباعدوا وهذا مكان نزيه خلاء بعيد من الناس ليس فيه أحد
~~فأنزلوا فيه حرمكم ونزه الفلا ما تباعد منها عن المياه والأرياف ( نزا )
~~النزو الوثبان ومنه نزو التيس ولا يقال إلا للشاء والدواب والبقر في معنى
~~السفاد وقال الفراء ms09031 الأنزاء حركات التيوس عند السفاد ويقال للفحل إنه لكثير
~~النزاء أي النزو قال وحكى الكسائي النزاء بالكسر والهذاء من الهذيان بضم
~~الهاء ونزا الذكر على الأنثى نزاء بالكسر يقال ذلك في الحافر والظلف
~~والسباع وأنزاه غيره ونزاه تنزية وفي حديث علي كرم الله وجهه أمرنا أن لا
~~ننزي الحمر على الخيل أي نحملها عليها للنسل يقال نزوت على الشيء أنزو نزوا
~~إذا وثبت عليه قال ابن الأثير وقد يكون في الأجسام والمعاني قال الخطابي
~~يشبه أن يكون المعنى فيه والله أعلم أن الحمر إذا حملت على الخيل قل عددها
~~وانقطع نماؤها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج إليها للركوب وللركض وللطلب
~~وللجهاد وإحراز الغنائم ولحمها مأكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شيء
~~من هذه فأحب أن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها ابن سيده النزاء الوثب وقيل
~~هو النزوان في الوثب وخص بعضهم به الوثب إلى فوق نزا ينزو نزوا ونزاء ونزوا
~~ونزوانا وفي المثل نزو الفرار اسعتجهل الفرارا قال ابن بري شاهد النزوان
~~قولهم في المثل قد حيل بين العير والنزوان قال وأول من قاله صخر بن عمرو
~~السلمي أخو الخنساء أهم بأمر الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان
~~وتنزى ونزا قال أنا شماطيط الذي حدثت به متى أنبه للغداء أنتبه ثم أنز حوله
~~وأحتبه حتى يقال سيد ولست به الهاء في أحتبه زائدة للوقف وإنما زادها للوصل
~~لا فائدة لها أكثر من ذلك وليست بضمير لأن أحتبي غير متعد وأنزاه ونزاه
~~تنزية وتنزيا قال باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا النزاء داء
~~يأخذ الشاء فتنزو منه حتى تموت ونزا به قلبه طمح ويقال وقع في الغنم نزاء
~~بالضم ونقاز وهما معا داء يأخذها فتنزو منه وتنقز حتى تموت قال ابن بري قال
~~أبو علي النزاء في الدابة مثل القماص فيكون المعنى أن نزاء الدابة هو
~~قماصها وقال أبو كبير ينزو لوقعتها طمور الأخيل فهذا يدل على أن النزو
~~الوثوب وقال ابن قتيبة في تفسير بيت ذي ms09032 الرمة معروريا رمض الرضراض يركضه
~~يريد أنه قد ركب جواده الحصى فهو ينزو من شدة الحر أي يقفز وفي الحديث أن
~~رجلا أصابته جراحة فنزي منها حتى مات يقال نزي دمه ونزف إذا جرى ولم ينقطع
~~وفي حديث أبي عامر الأشعري أنه كان في وقعة هوازن رمي بسهم في ركبته فنزي
~~منه فمات وفي حديث السقيفة فنزونا على سعد أي وقعوا عليه ووطئوه والنزوان
~~التفلت والسورة وإنه لنزي إلى الشر ونزاء ومتنز أي سوار إليه والعرب تقول
~~إذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرص على أن لا يسأم الشر حتى يسأمه
~~صاحبه والنازية الحدة والنادرة
# ( * قوله « والنادرة » كذا في الأصل بالنون والذي في متن شرح القاموس
~~والباردة بالباء وتقديم الدال وفي القاموس المطبوع والبادرة بتقديم الراء )
# الليث النازية حدة الرجل المتنزي إلى الشر وهي النوازي ويقال إن قلبه
~~لينزو إلى كذا أي ينزع إلى كذا والتنزي التوثب والتسرع وقال نصيب وقيل هو
~~لبشار أقول وليلتي تزداد طولا أما لليل بعدهم نهار ؟ جفت عيني عن التغميض
~~حتى كأن جفونها عنها قصار كأن فؤاده كرة تنزى حذار البين لو نفع الحذار وفي
~~حديث وائل بن حجر إن هذا انتزى على أرضي فأخذها هو افتعل من النزو
~~والانتزاء والتنزي أيضا تسرع@ PageV06P4402
~~الإنسان إلى الشر وفي الحديث الآخر انتزى على القضاء فقضى بغير علم ونزت
~~الخمر تنزو مزجت فوثبت ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الرأس ونزا
~~الطعام ينزو نزوا علا سعره وارتفع والنزاء والنزاء السفاد يقال ذلك في
~~الظلف والحافر والسبع وعم بعضهم به جميع الدواب وقد نزا ينزو نزاء وأنزيته
~~وقصعة نازية القعر أي قعيرة ونزية إذا لم يذكر القعر ولم يسم قعرها أي
~~قعيرة وفي الصحاح النازية قصعة قريبة القعر ونزي الرجل كنزف وأصابه جرح
~~فنزي منه فمات ابن الأعرابي يقال للسقاء الذي ليس بضخم أدي فإذا كان صغيرا
~~فهو نزيء مهموز وقال النزية بغير همز ما فاجأك من مطر أو شوق أو أمر وأنشد
~~وفي العارضين المصعدين نزية من ms09033 الشوق مجنوب به القلب أجمع قال ابن بري ذكر
~~أبو عبيد في كتاب الخيل في باب نعوت الجري والعدو من الخيل فإذا نزا نزوا
~~يقارب العدو فذلك التوقص فهذا شاهد على أن النزاء ضرب من العدو مثل التوقص
~~والقماص ونحوه قال وقال ابن حمزة في كتاب أفعل من كذا فأما قولهم أنزى من
~~ظبي فمن النزوان لا من النزو فهذا قد جعل النزوان والقماص والوثب وجعل
~~النزو نزو الذكر على الأنثى قال ويقال نزى دلوه تنزية وتنزيا وأنشد باتت
~~تنزي دلوها تنزيا ( نسأ ) نسئت المرأة تنسأ نسأ تأخر حيضها عن وقته وبدأ
~~حملها فهي نسء ونسيء والجمع أنساء ونسوء وقد يقال نساء نسء على الصفة
~~بالمصدر يقال للمرأة أول ما تحمل قد نسئت ونسأ الشيء ينسؤه نسأ وأنسأه أخره
~~فعل وأفعل بمعنى والاسم النسيئة والنسيء ونسأ الله في أجله وأنسأ أجله أخره
~~وحكى ابن دريد مد له في الأجل أنسأه فيه قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا
~~والاسم النساء وأنسأه الله أجله ونسأه في أجله بمعنى وفي الصحاح ونسأ في
~~أجله بمعنى وفي الحديث عن أنس بن مالك من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ في
~~أجله فليصل رحمه النسء التأخير يكون في العمر والدين وقوله ينسأ أي يؤخر
~~ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منسأة في الأثر هي مفعلة منه أي مظنة
~~له وموضع وفي حديث ابن عوف وكان قد أنسئ له في العمر وفي الحديث لا
~~تستنسئوا الشيطان أي إذا أردتم عملا صالحا فلا تؤخروه إلى غد ولا تستمهلوا
~~الشيطان يريد أن ذلك مهلة مسولة من الشيطان والنسأة بالضم مثل الكلأة
~~التأخير وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر
~~الغداء وليقل غشيان النساء وفي نسخة وليؤخر غشيان النساء أي [ ص 167 ] تأخر
~~العمر والبقاء وقرأ أبو عمرو ما ننسخ من آية أو ننسأها المعنى ما ننسخ لك
~~من اللوح المحفوظ أو ننسأها نؤخرها ولا ننزلها وقال أبو العباس التأويل أنه
~~نسخها ms09034 بغيرها وأقر خطها وهذا عندهم الأكثر والأجود ونسأ الشيء نسأ باعه
~~بتأخير والاسم النسيئة تقول نسأته البيع وأنسأته وبعته بنسأة وبعته بكلأة
~~وبعته بنسيئة أي بأخرة والنسيء شهر كانت العرب تؤخره في الجاهلية فنهى الله
~~عز وجل عنه وقوله عز وجل إنما النسيء زيادة في الكفر قال الفراء النسيء
~~المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول والنسيء فعيل بمعنى مفعول من قولك
~~نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته ثم يحول منسوء إلى نسيء كما يحول مقتول إلى
~~قتيل ورجل ناسئ وقوم نسأة مثل فاسق وفسقة وذلك أن العرب كانوا إذا صدروا عن
~~منى يقوم رجل منهم من كنانة فيقول أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي
~~قضاء فيقولون صدقت أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر وأحل
~~المحرم لأنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم لا يغيرون فيها
~~لأن معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم فذلك الإنساء قال أبو منصور
~~النسيء في قوله عز وجل إنما النسيء زيادة في الكفر بمعنى الإنساء اسم وضع
~~موضع المصدر الحقيقي من أنسأت وقد قال بعضهم نسأت في هذا الموضع بمعنى
~~أنسأت وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كانت النسأة في كندة النسأة بالضم
~~وسكون السين النسيء الذي ذكره الله في كتابه من تأخير الشهور بعضها إلى بعض
~~وانتسأت عنه تأخرت وتباعدت وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى ويقال إن لي
~~عنك لمنتسأ أي منتأى وسعة@ PageV06P4403
~~وأنسأه الدين والبيع أخره به أي جعله مؤخرا كأنه جعله له بأخرة واسم ذلك
~~الدين النسيئة وفي الحديث إنما الربا في النسيئة هي البيع إلى أجل معلوم
~~يريد أن بيع الربويات بالتأخير من غير تقابض هو الربا وإن كان بغير زيادة
~~قال ابن الأثير وهذا مذهب ابن عباس كان يرى بيع الربويات متفاضلة مع
~~التقابض جائزا وأن الربا مخصوص بالنسيئة
# واستنسأه سأله أن ينسئه دينه وأنشد ms09035 ثعلب
# قد استنسأت حقي ربيعة للحيا ... وعند الحيا عار عليك عظيم
# وإن قضاء المحل أهون ضيعة ... من المخ في أنقاء كل حليم
# قال هذا رجل كان له على رجل بعير طلب منه حقه قال فأنظرني حتى أخصب فقال
~~إن أعطيتني اليوم جملا مهزولا كان خيرا لك من أن تعطيه إذا أخصبت إبلك
~~وتقول استنسأته [ ص 168 ] الدين فأنسأني ونسأت عنه دينه أخرته نساء بالمد
~~قال وكذلك النساء في العمر ممدود وإذا أخرت الرجل بدينه قلت أنسأته فإذا
~~زدت في الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت قد نسأت في أيامك ونسأت في أجلك
~~وكذلك تقول للرجل نسأ الله في أجلك لأن الأجل مزيد فيه ولذلك قيل للبن
~~النسيء لزيادة الماء فيه وكذلك قيل نسئت المرأة إذا حبلت جعلت زيادة الولد
~~فيها كزيادة الماء في اللبن ويقال للناقة نسأتها أي زجرتها ليزداد سيرها
~~وما له نسأه الله أي أخزاه ويقال أخره الله وإذا أخره فقد أخزاه ونسئت
~~المرأة تنسأ نسأ على ما لم يسم فاعله إذا كانت عند أول حبلها وذلك حين
~~يتأخر حيضها عن وقته فيرجى أنها حبلى وهي امرأة نسيء وقال الأصمعي يقال
~~للمرأة أول ما تحمل قد نسئت وفي الحديث كانت زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحت أبي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة أرسلها إلى أبيها وهي نسوء أي مظنون بها الحمل يقال امرأة نسء
~~ونسوء ونسوة نساء إذا تأخر حيضها ورجي حبلها فهو من التأخير وقيل بمعنى
~~الزيادة من نسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال
~~الزمخشري النسوء على فعول والنسء على فعل وروي نسوء بضم النون فالنسوء
~~كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر وفي الحديث أنه دخل على أم عامر بن ربيعة
~~وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبدالله خلفا من عبدالله فولدت
~~غلاما فسمته عبدالله وأنسأ عنه تأخر وتباعد قال مالك بن زغبة الباهلي
# إذا أنسؤوا فوت الرماح أتتهم ... عوائر نبل ms09036 كالجراد تطيرها
# وفي رواية إذا انتسؤوا فوت الرماح وناساه إذا أبعده جاؤوا به غير مهموز
~~وأصله الهمز وعوائر نبل أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت وانتسأ
~~القوم إذا تباعدوا وفي حديث عمر رضي الله عنه ارموا فإن الرمي جلادة وإذا
~~رميتم فانتسوا عن البيوت أي تأخروا قال ابن الأثير هكذا يروى بلا همز
~~والصواب فانتسئوا بالهمز ويروى فبنسوا أي تأخروا ويقال بنست إذا تأخرت
~~وقولهم أنسأت سربتي أي أبعدت مذهبي قال الشنفرى يصف خروجه وأصحابه إلى
~~الغزو وأنهم أبعدوا المذهب
# غدون من الوادي الذي بين مشعل ... وبين الحشا هيهات أنسأت سربتي
# ويروى أنشأت بالشين المعجمة فالسربة في روايته بالسين المهملة المذهب وفي
~~روايته بالشين المعجمة الجماعة وهي رواية الأصمعي والمفضل والمعنى عندهما
~~أظهرت جماعتي من مكان بعبد لمغزى بعيد قال ابن بري أورده الجوهري غدون من
~~الوادي والصواب غدونا لأنه يصف [ ص 169 ] أنه خرج هو وأصحابه إلى الغزو
~~وأنهم أبعدوا المذهب قال وكذلك أنشده الجوهري أيضا غدونا في فصل سرب
~~والسربة المذهب في هذا البيت ونسأ الإبل نسأ زاد في وردها وأخرها عن وقته
~~ونسأها دفعها في السير وساقها ونسأت في ظمء الإبل أنسؤها نسأ إذا زدت في
~~ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك ونسأتها أيضا عن الحوض إذا أخرتها عنه
~~والمنسأة العصا يهمز ولا يهمز ينسأ بها وأبدلوا إبدالا كليا فقالوا منساة
~~وأصلها الهمز ولكنها بدل لازم حكاه سيبويه وقد قرئ بهما جميعا قال الفراء
~~في قوله عز وجل تأكل
# منسأته هي العصا العظيمة التي تكون مع الراعي يقال لها المنسأة أخذت من
~~نسأت البعير أي زجرته ليزداد سيره قال أبو طالب عم سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الهمز
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته ... بمنسأة قد جر حبلك أحبلا
# هكذا أنشد الجوهري منصوبا قال والصواب قد جاء حبل بأحبل ويروى وأحبل
~~بالرفع ويروى قد جر حبلك أحبل بتقديم المفعول وبعده بأبيات@ PageV06P4404
~~هلم إلى حكم ابن صخرة إنه ... سيحكم فيما بيننا ms09037 ثم يعدل
# كما كان يقضي في أمور تنوبنا ... فيعمد للأمر الجميل ويفصل
# وقال الشاعر في ترك الهمز
# إذا دببت على المنساة من هرم ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# ونسأ الدابة والناقة والإبل ينسؤها نسأ زجرها وساقها قال
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... إذا قيل للمشبوبتين هما هما
# المشبوبتان الشعريان وكذلك نسأها تنسئة زجرها وساقها وأنشد الأعشى
# وما أم خشف بالعلاية شادن ... تنسئ في برد الظلال غزالها
# وخبر ما في البيت الذي بعده
# بأحسن منها يوم قام نواعم ... فأنكرن لما واجهتهن حالها
# ونسأت الدابة والماشية تنسأ نسأ سمنت وقيل هو بدء سمنها حين ينبت وبرها
~~بعد تساقطه يقال جرى النسء في الدواب يعني السمن قال أبو ذؤيب يصف ظبية
# به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# أبلت جزأت بالرطب عن الماء ومار جرى والنسء بدء السمن والاقترار نهاية
~~سمنها عن أكل اليبيس وكل سمين ناسئ والنسء بالهمز والنسيء اللبن الرقيق
~~الكثير الماء وفي التهذيب الممذوق بالماء ونسأته نسأ ونسأته له ونسأته إياه
~~خلطته [ ص 170 ] له بماء واسمه النسء قال عروة بن الورد العبسي
# سقوني النسء ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# وقيل النسء الشراب الذي يزيل العقل وبه فسر ابن الأعرابي النسء ههنا قال
~~إنما سقوه الخمر ويقوي ذلك رواية سيبوبه سقوني الخمر وقال ابن الأعرابي مرة
~~هو النسيء بالكسر وأنشد
# يقولون لا تشرب نسيئا فإنه ... عليك إذا ما ذقته لوخيم
# وقال غيره النسيء بالفتح وهو الصواب قال والذي قاله ابن الأعرابي خطأ لأن
~~فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق وما أطرف قوله
~~ولا يقال نسيء بالفتح مع علمنا أن كل فعيل بالكسر ففعيل بالفتح هي اللغة
~~الفصيحة فيه فهذا خطأ من وجهين فصح أن النسيء بالفتح هو الصحيح وكذلك رواية
~~البيت لا تشرب نسيئا بالفتح والله أعلم ( نسب ) النسب نسب القرابات وهو
~~واحد الأنساب ابن سيده النسبة والنسبة والنسب القرابة وقيل هو في الآباء
~~خاصة وقيل النسبة مصدر الانتساب والنسبة ms09038 الاسم التهذيب النسب يكون باللآباء
~~ويكون إلى البلاد ويكون في الصناعة وقد اضطر الشاعر فأسكن السين أنشد ابن
~~الأعرابي
# يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا ... قد نحب المجد عليك نحبا
# النحب هنا النذر والمراهنة والمخاطرة أي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر
~~أبدا وجمع النسب أنساب وانتسب واستنسب ذكر نسبه أبو زيد يقال للرجل إذا سئل
~~عن نسبه استنسب لنا أي انتسب لنا حتى نعرفك ونسبه ينسبه وينسبه ( 1 )
# ( 1 قوله « ونسبه ينسبه » بضم عين المضارع وكسرها والمصدر النسب والنسب
~~كالضرب والطلب كما يستفاد الأول من الصحاح والمختار والثاني من المصباح
~~واقتصر عليه المجد ولعله أهمل الأول لشهرته واتكالا على القياس هذا في نسب
~~القرابات وأما في نسيب الشعر فسيأتي أن مصدره النسب محركة والنسيب ) نسبا
~~عزاه ونسبه سأله أن ينتسب ونسبت فلانا إلى أبيه أنسبه وأنسبه نسبا إذا رفعت
~~في نسبه إلى جده الأكبر الجوهري نسبت الرجل أنسبه بالضم نسبة ونسبا إذا
~~ذكرت نسبه وانتسب إلى أبيه أي اعتزى وفي الخبر أنها نسبتنا فانتسبنا لها [
~~ص 756 ] رواه ابن الأعرابي وناسبه شركه في نسبه والنسيب المناسب والجمع
~~نسباء وأنسباء وفلان يناسب فلانا فهو نسيبه أي قريبه وتنسب أي ادعى أنه
~~نسيبك وفي المثل القريب من تقرب لا من تنسب ورجل نسيب منسوب ذو حسب ونسب
~~ويقال فلان نسيبي وهم أنسبائي والنساب العالم بالنسب وجمعه نسابون وهو
~~النسابة أدخلوا الهاء للمبالغة والمدح ولم تلحق لتأنيث الموصوف بما هي فيه
~~وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية
~~والنهاية فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة وهذا
~~القول مستقصى في علامة وتقول عندي ثلاثة نسابات وعلامات تريد ثلاثة رجال ثم
~~جئت بنسابات نعتا لهم وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وكان رجلا نسابة
~~النسابة البليغ العالم بالأنساب وتقول ليس بينهما مناسبة أي مشاكلة ونسب
~~بالنساء ينسب وينسب نسبا ونسيبا ومنسبة شبب ( 1 )
# ( 1 قوله « ومنسبة شبب إلخ » عبارة التكملة المنسب والمنسبة ms09039 ( بكسر السين
~~فيهما بضبطه ) النسيب في الشعر وشعر منسوب فيه نسيب والجمع المناسيب ) بهن
~~في الشعر وتغزل وهذا الشعر أنسب من هذا أي أرق @ PageV06P4405
~~نسيبا وكأنهم قد قالوا نسيب ناسب على المبالغة فبني هذا منه وقال شمر
~~النسيب رقيق الشعر في النساء وأنشد
# هل في التعلل من أسماء من حوب ... أم في القريض وإهداء المناسيب ؟
# وأنسبت الريح اشتدت واستافت التراب والحصى والنيسب والنيسبان الطريق
~~المستقيم الواضح وقيل هو الطريق المستدق كطريق النمل والحية وطريق حمر
~~الوحش إلى مواردها وأنشد الفراء لدكين
# عينا ترى الناس إليه نيسبا ... من صادر أو وارد أيدي سبا
# قال وبعضهم يقول نيسم بالميم وهي لغة الجوهري النيسب الذي تراه كالطريق
~~من النمل نفسها وهو فيعل وقال دكين بن رجاء الفقيمي عينا ترى الناس إليها
~~نيسبا قال ابن بري والذي في رجزه
# ملكا ترى الناس إليه نيسبا ... من داخل وخارج أيدي سبا ( 2 )
# ( 2 قوله « وقال ابن بري إلخ » وعبارة التكملة والرواية ملكا إلخ أي اعطه ملكا )
# ويروى من صادر أو وارد وقيل النيسب ما وجد من أثر الطريق
# ابن سيده والنيسب طريق النمل إذا جاء منها واحد في إثر آخر وفي النوادر
~~نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة إذا أدبر وأقبل بينهما بالنميمة وغيرها
~~ونسيب اسم رجل عن ابن الأعرابي وحده ( نستق ) النستق الخدم لا واحد لهم قال
~~عدي بن زيد العبادي ينصفها نستق تكاد تكرمهم عن النصافة كالغزلان في السلم
~~التهذيب قيل النستق الخادم قال الأزهري كأنه بلسان الروم تكلمت به العرب(
~~نسج ) النسج ضم الشيء إلى الشيء هذا هو الأصل نسجه ينسجه نسجا فانتسج ونسجت
~~الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه إلى بعض والريح تنسج التراب إذا نسجت
~~المور والجول على رسومها
# ( * قوله « على رسومها » كذا بالأصل وعبارة الأساس ومن المجاز الريح تنسج
~~رسم الدار والتراب والرمل والماء إذا ضربته فانتسجت له طرائق كالحبك )
~~والريح تنسج الماء إذا ضربت متنه فانتسجت له طرائق كالحبك ونسجت الريح
~~الربع إذا تعاورته ريحان طولا وعرضا لأن الناسج ms09040 يعترض النسيجة فيلحم ما
~~أطال من السدى ونسجت الريح الماء ضربته فانتسجت فيه طرائق قال زهير يصف
~~واديا مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي مائه حبك ونسجت الريح الورق
~~والهشيم جمعت بعضه إلى بعض قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندى ذراوة
~~تنسجه الهوج الدرج والنسج معروف ونسج الحائك الثوب ينسجه وينسجه نسجا من
~~ذلك لأنه ضم السدى إلى اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة وربما سمي الدراع
~~نساجا وفي حديث جابر فقام في نساجة ملتحفا بها هي ضرب من الملاحف منسوجة
~~كأنها سميت بالمصدر وقالوا في الرجل المحمود هو نسيج وحده ومعناه أن الثوب
~~إذا كان كريما لم ينسج على منواله غيره لدقته وإذا لم يكن كريما نفيسا
~~دقيقا عمل على منواله سدى عدة أثواب وقال ثعلب نسيج وحده الذي لا يعمل على
~~مثاله مثله يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه وهو كقولك فلان واحد عصره وقريع
~~قومه فنسيج وحده أي لا نظير له في علم أو غيره وأصله في الثوب لأن الثوب
~~الرفيع لا ينسج على منواله وفي حديث عمر من يدلني على نسيج وحده ؟ يريد
~~رجلا لا عيب فيه وهو فعيل بمعنى مفعول ولا يقال إلا في المدح وفي حديث
~~عائشة أنها ذكرت عمر تصفه فقالت كان والله أحوذيا نسيج وحده أرادت أنه كان
~~منقطع القرين والموضع منسج ومنسج الأزهري منسج الثوب بكسر الميم ومنسجه حيث
~~ينسج حكاه عن شمر ابن سيده والمنسج والمنسج بكسر الميم كله الخشبة والأداة
~~المستعملة في النساجة التي يمد عليها الثوب للنسج وقيل المنسج بالكسر لا
~~غير الحف خاصة ونسج الكذاب الزور لفقه ونسج الشاعر الشعر نظمه والشاعر ينسج
~~الشعر والكذاب ينسج الزور ونسج الغيث النبات كله على المثل ونسجت الناقة في
~~سيرها تنسج وهي نسوج أسرعت نقل قوائمها وقيل النسوج من الإبل التي لا يثبت
~~حملها ولا قتبها عليها إنما هو مضطرب وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها
~~وهو سرعة نقلها قوائمها ومنسج الدابة بكسر الميم وفتح السين ms09041 ومنسجه أسفل من
~~حاركه وقيل هو ما بين العرف وموضع اللبد قال أبو ذؤيب مستقبل الريح يجري
~~فوق منسجه إذا يراع اقشعر الكشح والعضد أراد اقشعر الكشح والعضد منه
~~التهذيب والمنسج المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت العرف تحت القربوس
~~المقدم وقيل سمي منسج الفرس لأن@ PageV06P4406
~~عصب العنق يجيء قبل الظهر وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج على الكتفين أبو
~~عبيد المنسج والحارك ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق إلى مستوى الظهر
~~والكاهل خلف المنسج وفي الحديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن
~~حارثة إلة جذام فأول من لقيهم رجل على فرس أدهم كان ذكره على منسج فرسه قال
~~المنسج ما بين مغرز العنق إلى منقطع الحارك في الصلب وقيل المنسج والحارك
~~والكاهل ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق وقيل هو بكسر الميم للفرس
~~بمنزلة الكاهل من الإنسان والحارك من البعير وفي الحديث رجال جاعلو أرماحهم
~~على مناسج خيولهم هي جمع المنسج ابن شميل النسوج من الإبل التي تقدم جهازها
~~إلى كاهلها لشدة سيرها ثعلب عن ابن الأعرابي النسج السجادات ( نسح ) الليث
~~النسح والنساح ما تحات عن التمر من قشره وفتات أقماعه ونحو ذلك مما يبقى في
~~أسفل الوعاء والمنساح شيء يدفع به التراب ويذرى به ونساح واد
# ( * قوله « وناح واد إلخ » كسحاب وكتاب كما في القاموس وياقوت ) باليمامة
~~قال الأزهري ما ذكره الليث في النسح لم أسمعه لغيره قال وأرجو أن يكون
~~محفوظا الجوهري نسح التراب نسحا أذراه ونسح نسحا طمع ونساح جبل عن ثعلب
~~وأنشد يوعد خيرا وهو بالزحزاح أبعد من زهرة من نساح ( نسخ ) نسخ الشيء
~~ينسخه نسخا وانتسخه واستنسخه اكتتبه عن معارضه التهذيب النسخ اكتتابك كتابا
~~عن كتاب حرفا بحرف والأصل نسخة والمكتوب عنه نسخة لأنه قام مقامه والكاتب
~~ناسخ ومنتسخ والاستنساخ كتب كتاب من كتاب وفي التنزيل إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون أي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله وفي التهذيب أي نأمر
~~بنسخه وإثباته والنسخ ms09042 إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه وفي التنزيل ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها والآية الثانية ناسخة والأولى منسوخة
~~وقرأ عبدالله بن عامر ما ننسخ بضم النون يعني ما ننسخك من آية والقراءة هي
~~الأولى ابن الأعرابي النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيره ونسخ الآية
~~بالآية إزالة مثل حكمها والنسخ نقل الشيء من مكان إلى مكان وهو هو قال أبو
~~عمرو حضرت أبا العباس يوما فجاء رجل معه كتاب الصلاة في سطر حر والسطر
~~الآخر بياض فقال لثعلب إذا حولت هذا الكتاب إلى الجانب الآخر أيهما كتاب
~~الصلاة ؟ فقال ثعلب كلاهما جميعا كتاب الصلاة لا هذا أولى به من هذا ولا
~~هذا أولى به من هذا الفراء وأبو سعيد مسخه الله قردا ونسخه قردا بمعنى واحد
~~ونسخ الشيء بالشيء ينسخه وانتسخه أزاله به وأداله والشيء ينسخ الشيء نسخا
~~أي يزيله ويكون مكانه الليث النسخ أن تزايل أمرا كان من قبل يعمل به ثم
~~تنسخه بحادث غيره الفراء النسخ أن تعمل بالآية ثم تنزل آية أخرى فتعمل بها
~~وتترك الأولى والأشياء تناسخ تداول فيكون بعضها مكان بعض كالدول والملك وفي
~~الحديث لم تكن نبوة إلا تناسخت أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر الأمة
~~وتغاير أحوالها والعرب تقول نسخت الشمس الظل وانتسخته أزالته والمعنى أذهبت
~~الظل وحلت محله قال العجاج إذا الأعادي حسبونا نخنخوا بالحدر والقبض الذي
~~لا ينسخ أي لا يحول ونسخت الريح آثار الديار غيرتها والنسخة بالضم أصل
~~المنتسخ منه والتناسخ في الفرائض والميراث أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل
~~الميراث قائم لم يقسم وكذلك تناسخ الأزمنة والقرن بعد القرن
# ( نسر ) نسر الشيء كشطه والنسر طائر
# ( * قوله « والنسر طائر » هو مثلث الاول كما في شرح القاموس نقلا عن شيخ
~~الاسلام ) معروف وجمعه أنسر في العدد القليل ونسور في الكثير زعم أبو حنيفة
~~أنه من العتاق قال ابن سيده ولا أدري كيف ذلك ابن الأعرابي من أسماء العقاب
~~النسارية شبهت بالنسر الجوهري يقال النسر ms09043 لا مخلب له وإنما له الظفر كظفر
~~الدجاجة والغراب والرخمة وفي النجوم النسر الطائر والنسر الواقع ابن سيده
~~والنسران كوكبان في السماء معروفان على التشبيه بالنسر الطائر يقال لكل
~~واحد منهما نسر أو النسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الطائر
~~واستنسر البغاث صار نسرا وفي الصحاح صار كالنسر وفي المثل إن البغاث بأرضنا
~~يستنسر أي أن الضعيف يصير قويا والنسر نتف اللحم بالمنقار والنسر نتف
~~البازي اللحم بمنسره ونسر الطائر اللحم ينسره نسرا نتفه والمنسر والمنسر
~~منقاره الذي يسنتسر به ومنقار البازي ونحوه منسره أبو زيد منسر الطائر
~~منقاره بكسر الميم لا غير يقال نسره بمنسره نسرا الجوهري والمنسر بكسر
~~الميم @ PageV06P4407
~~لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها والمنسر أيضا قطعة من الجيش تمر قدام
~~الجيش الكبير والميم زائدة قال لبيد يرثي قتلى هوازن سما لهم ابن الجعد حتى
~~أصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر مثال المجلس لغة فيه وفي حدث علي
~~كرم الله وجهه كلما أظل عليكم منسر من مناسر أهل الشأم أغلق كل رجل منكم
~~بابه ابن سيده والمنسر والمنسر من الخيل ما بين الثلاثة إلى العشرة وقيل ما
~~بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل ما بين الأربعين إلى الخمسين وقيل ما بين
~~الأربعين إلى الستين وقيل ما بين المائة إلى المائتين والنسر لحمة صلبة في
~~باطن الحافر كأنها حصاة أو نواة وقيل هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من
~~أعلاه وقيل هو باطن الحافر والجمع نسور قال الأعشى سواهم جذعانها كالجلا م
~~قد أقرح القود منها النسورا ويروى قد أقرح منها القياد النسورا التهذيب
~~ونسر الحافر لحمه تشبه الشعراء بالنوى قد أقتمها الحافر وجمعه النسور قال
~~سلمة بن الخرشب عدوت بها تدافعني سبوح فراش نسورها عجم جريم قال أبو سعيد
~~أراد بفراش نسورها حدها وفراشة كل شيء حده فأراد أن ما تقشر من نسورها مثل
~~العجم وهو النوى قال والنسور الشواخص اللواتي في بطن الحافر شبهت بالنوى
~~لصلابتها وأنها لا تمس الأرض وتنسر الحبل وانتسر طرفه ونسره هو ms09044 نسرا ونسره
~~نشره وتنسر الجرح تنقض وانتشرت مدته قال الأخطل يختلهن بحد أسمر ناهل مثل
~~السنان جراحه تتنسر والناسور الغاذ التهذيب الناسور بالسين والصاد عرق غبر
~~وهو عرق في باطنه فساد فكلما بدا أعلاه رجع غبرا فاسدا ويقال أصابه غبر في
~~عرقه وأنشد فهو لا يبرأ ما في صدره مثل ما لا يبرأ العرق الغبر وقيل
~~الناسور العرق الغبر الذي لا ينقطع الصحاح الناسور بالسين والصاد جميعا علة
~~تحدث في مآقي العين يسقي فلا ينقطع قال وقد يحدث أيضا في حوالي المقعدة وفي
~~اللثة وهو معرب والنسرين ضرب من الرياحين قال الأزهري لا أدري أعربي أم لا
~~والنسار موضع وهو بكسر النون قيل هو ماء لبني عامر ومنه يوم النسار لبني
~~أسد وذبيان على جشم بن معاوية قال بشر بن أبي خازم فلما رأونا بالنسار
~~كأننا نشاص الثريا هيجته جنوبها ونسر وناسر اسمان ونسر والنسر كلاهما اسم
~~لصنم وفي التنزيل العزيز ولا يغوث ويعوق ونسرا وقال عبد الحق أما ودماء لا
~~تزال كأنها على قنة العزى وبالنسر عندما الصحاح نسر صنم كان لذي الكلاع
~~بأرض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام وفي شعر العباس يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق قال ابن الأثير يريد الصنم
~~الذي كان يعبده قوم نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام
# ( نسس ) النس المضاء في كل شيء وخص بعضهم به السرعة في الورد قال سوقي
~~حدائي وصفيري النس الليث النس لزوم المضاء في كل أمر وهو سرعة الذهاب لورد
~~الماء خاصة وبلد تمسي قطاه نسا قال الأزهري وهم الليث فيما فسر وفيما احتج
~~به أما النس
# ( * قوله « أما النس إلخ » لم يأت بمقابل أما وهو بيان الوهم فيما احتج
~~به وسيأتي بيانه عقب إعادة الشطر المتقدم ) فإن شمرا قال سمعت ابن الأعرابي
~~يقول النس السوق الشديد والتنساس السير الشديد قال الحطيئة وقد نظرتكم
~~إيناء صادرة للخمس ms09045 طال بها حوزي وتنساسي لما بدا لي منكم عيب أنفسكم ولم
~~يكن لجراحي عندكم آسي أزمعت أمرا مريحا من نوالكم ولن ترى طاردا للمرء كالياس
# ( * لهذه الأبيات رواية أخرى تختلف عن هذه الرواية )
# يقول انتظرتكم كما تنتظر الإبل الصادرة التي ترد الخمس ثم تسقى لتصدر
~~والإيناء الانتظار والصادرة الراجعة عن الماء يقول انتظرتكم كما تنتظر هذه
~~الإبل الصادرة الإبل الخوامس لتشرب معها والحوز السوق قليلا قليلا والتنساس
~~السوق الشديد وهو أكثر من الحوز ونسنس الطائر إذا أسرع في طيرانه ونس الإبل
~~ينسها نسا ونسنسها ساقها والمنسة منه وهي العصا التي تنسها بها على مفعلة
~~بالكسر فإن همزت كان من نسأتها فأما المنسأة
# ( * قوله « فان همزت إلخ وقوله فأما المنسأة إلخ » كذا بالأصل )
# التي هي العصا فمن نسأت أسقت وقال أبو زيد نس الإبل أطلقها وحلها الكسائي
~~نسست الناقة @ PageV06P4408
~~والشاة أنسها نسا إذا زجرتها فقلت لها إس إس وقال غيره أسست وقال ابن شميل
~~نسست الصبي تنسيسا وهو أن تقول له إس إس ليبول أو يخرأ الليث النسيسة في
~~سرعة الطيران يقال نسنس ونصنص والنس اليبس ونس اللحم والخبز ينس وينس نسوسا
~~ونسيسا يبس قال وبلد تمسي قطاه نسا أي يابسة من العطش والنس ههنا ليس من
~~النس الذي هو بمعنى السوق ولكنها القطا التي عطشت فكأنها يبست من شدة العطش
~~ويقال جاءنا بخبز ناس وناسة
# ( * قوله « ناس وناسة » كذا بالأصل ) وقد نس الشيء ينس وينس نسا وأنسست
~~الدابة أعطشتها وناسة والناسة الأخيرة عن ثعلب من أسماء مكة لقلة مائها
~~وكانت العرب تسمي مكة الناسة لأن من بغى فيها أو أحدث فيها حدثا أخرج عنها
~~فكأنها ساقته ودفعته عنها وقال ابن الأعرابي في قول العجاج حصب الغواة
~~العومج المنسوسا قال المنسوس المطرود والعومج الحية والنسيس المسوق ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه كان ينس أصحابه أي يمشي خلفهم وفي النهاية وفي
~~ضفته صلى الله عليه وسلم كان ينس أصحابه أي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم
~~والنس السوق الرقيق وقال شمر نسنس ms09046 ونس مثل نش ونشنش وذلك إذا ساق وطرد
~~وحديث عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول انصرفوا إلى بيوتكم ويروى
~~بالشين وسيأتي ذكره ونس الحطب ينس نسوسا أخرجت النار زبده على رأسه ونسيسه
~~زبده وما نس منه والنسيس والنسيسة بقية النفس ثم استعمل في سواه وأنشد أبو
~~عبيد لأبي زبيد الطائي يصف أسدا إذا علقت مخالبه بقرن فقد أودى إذا بلغ
~~النسيس كأن بنحره وبمنكبيه غبيرا بات تعبؤه عروس وقال أراد بقية النفس بقية
~~الروح الذي به الحياة سمي نسيسا لأنه يساق سوقا وفلان في السياق وقد ساق
~~يسوق إذا حضر روحه الموت ويقال بلغ من الرجل نسيسه إذا كان يموت وقد أشرف
~~على ذهاب نكيثته وقد طعن في حوصه مثله وفي حديث عمر قال له رجل شنقتها
~~بجبوبة حتى سكن نسيسها أي ماتت والنسيس بقية النفس ونسيس الإنسان وغيره
~~ونسناسه جميعا مجهوده وقيل جهده وصبره قال وليلة ذات جهام أطباق قطعتها
~~بذات نسناس باق النسناس صبرها وجهدها قال أبو تراب سمعت الغنوي يقول ناقة
~~ذات نسناس أي ذات سير باق وقيل النسيس الجهد وأقصى كل شيء الليث النسيس
~~غاية جهد الإنسان وأنشد باقي النسيس مشرف كاللدن ونست الجمة شعثت والنسنسة
~~الضعف والنسناس والنسناس خلق في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم قال كراع
~~النسناس والنسناس فيما يقال دابة في عداد الوحش تصاد وتؤكل وهي على شكل
~~الإنسان بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الإنسان الصحاح النسناس والنسناس
~~جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة التهذيب النسناس والنسناس خلق على
~~صورة بني آدم أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم وقيل هم من
~~بني آدم وجاء في حديث أن حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا
~~لكل إنسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى
~~البهائم ونونها مكسورة وقد تفتح وفي الحديث عن أبي هريرة قال ذهب الناس
~~وبقي النسناس قيل من النسناس ؟ قال الذين يتشبهون بالناس ms09047 وليسوا من الناس
~~وقيل هم يأجوج ومأجوج ابن الأعرابي النسس الأصول الرديئة وفي النوادر ريح
~~نسناسة وسنسانة باردة وقد نسنست وسنسنت إذا هبت هبوبا باردا ويقال نسناس من
~~دخان وسنسان يريد دخان نار والنسيس الجوع الشديد والنسناس بكسر النون الجوع
~~الشديد عن ابن السكيت وأما ابن الأعرابي فجعله وصفا وقال جوع نسناس قال
~~ونعني به الشديد وأنشد أخرجها النسناس من بيت أهلها وأنشد كراع أضر بها
~~النسناس حتى أحلها بدار عقيل وابنها طاعم جلد أبو عمرو جوع ملعلع ومضور
~~ونسناس ومقحز وممشمش بمعنى واحد والنسيسة السعي بين الناس الكلابي النسيسة
~~الإيكال بين الناس والنسائس النمائم يقال آكل بين الناس إذا سعى بينهم
~~بالنمائم وهي النسائس جمع نسيسة وفي حديث الحجاج من أهل الرس والنس يقال نس
~~فلان لفلان إذا تخبر والنسيسة السعاية
# ( نسط ) النسط لغة في المسط وهو إدخال اليد في الرحم لاستخراج الولد@ PageV06P4409
~~التهذيب النسط الذين يستخرجون أولاد النوق إذا تعسر ولادها والنون فيه
~~مبدلة من الميم وهو مثل المسط ( نسطر ) النسطورية
# أمة من النصارى يخالفون بقيتهم وهم بالرومية نسطورس والله أعلم
# ( نسطس ) في حديث قس كحذو النسطاس قيل إنه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وفي
~~رواية كحد النسطاس( نسع ) النسع سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به
~~الرحال والجمع أنساع ونسوع ونسع والقطعة منه نسعة وقيل النسعة التي تنسج
~~عريضا للتصدير وفي الحديث يجر نسعة في عنقه قال ابن الأثير هو سير مضفور
~~يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير قال عبد يغوث
~~أقول وقد شدوا لساني بنسعة والأنساع الحبال واحدها نسع قال عاليت أنساعي
~~وجلب الكور قال ابن بري وقد جاء في شعر حميد بن ثور النسع للواحد قال رأتني
~~بنسعيها فردت مخافتي إلى الصدر روعاء الفؤاد فروق
# ( * قوله « رأتني إلخ » في الاساس في مادة روع
# رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحمل روعاء الفؤاد فروق )
# والجمع نسع ونسع وأنساع قال الأعشى
# تخال حتما عليها كلما ضمرت من الكلال بأن تستوفي النسعا ابن السكيت ms09048 يقال
~~للبطان والحقب هما النسعان وقال بذي النسعين
# ( * قوله بذي النسعين هكذا في الأصل ) والنسع والسنع المفصل بين الكف
~~والساعد وامرأة ناسعة طويلة الظهر وقيل هي الطويلة السن وقيل هي الطويلة
~~البظر ونسوعه طوله وقد نسعت نسوعا والمنسعة الأرض التي يطول نبتها ونسعت
~~أسنانه تنسع نسوعا ونسعت تنسيعا إذا طالت واسترخت حتى تبدو أصولها التي
~~كانت تواريها اللثة وانحسرت اللثة عنها يقال نسع فوه قال الراجز ونسعت
~~أسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم يدع ونسع ومسع كلاهما من أسماء
~~الشمال وزعم يعقوب أن الميم بدل من النون قال قيس بن خويلد ويلمها لقحة إما
~~تؤوبهم نسع شآمية فيها الأعاصير قال الأزهري سميت الشمال نسعا لدقة مهبها
~~شبهت بالنسع المضفور من الأدم قال شمر هذيل تسمي الجنوب مسعا قال وسمعت بعض
~~الحجازيين يقول هو يسع وغيرهم يقول هو نسع قال ابن هرمة متتبع خطئي يود لو
~~نني هاب بمدرجة الصبا منسوع ويروى ميسوع وقول المنتخل الهذلي قد حال دون
~~دريسيه مؤوبة نسع لها بعضاه الأرض تهزيز أبدل فيه نسعا من مؤوبة وإنما قلت
~~هذا لأن قوما من المتأخرين جعلوا نسعا من صفات الشمال واحتجوا بهذا البيت
~~ويروى مؤوية أي تحمله على أن يأوي كأنها تؤويه ابن الأعرابي انتسعت الإبل
~~وانتسغت بالعين والغين إذا تفرقت في مراعيها قال الأخطل رجن بحيث تنتسع
~~المطايا فلا بقا تخاف ولا ذبابا
# ( * في ديوان الأخطل دجن بدل رجن والمعنى واحد )
# وأنسع الرجل إذا كثر أذاه لجيرانه ابن الأعرابي هذا سنعه وسنعه وشنعه
~~وشنعه وسلعه وسلعه ووفقه ووفاقه بمعنى واحد وأنساع الطريق شركه ونسع بلد
~~وقيل هو جبل أسود بين الصفراء وينبع قال كثير عزة فقلت وأسررت الندامة
~~ليتني وكنت امرأ أغتش كل عذول سلكت سبيل الرائحات عشية مخارم نسع أو سلكن
~~سبيلي قال الأزهري وينسوعة القف منهلة من مناهل طريق مكة على جادة البصرة
~~بها ركايا عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية والنباج قال وقد
~~شربت من مائها قال ابن الأثير ونسع موضع ms09049 بالمدينة وهو الذي حماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء وهو صدر وادي العقيق
# ( نسغ ) نسغت الواشمة بالإبرة نسغا غرزت بها والنسغ تغريز الإبرة وذلك أن
~~الواشمة إذا وشمت يدها ضبرت عدة إبر فنسغت بها يدها ثم أسفته النؤور فإذا
~~برأ قلع قرفه عن سواد قد رصن ونسغ الخبزة نسغا غرزها ابن الأعرابي المنسغة
~~والمبزغة البرك الذي يغرز به الخبز والمنسغة إضبارة من ريش الطائر أو ذنبه
~~ينسغ بها الخباز الخبز وكذلك إذا كان من حديد والنسغ مثل النخس ونسغه بيد
~~أو رمح أو سوط نسغا ونسغه طعنه وكذلك أنسغه ونسغه بكلمة مثل نزغه ورجل ناسغ
~~من قوم نسغ حاذق بالطعن قال @ PageV06P4410
~~إني على نسغ الرجال النسغ ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب بخفه وأنسغت
~~الفسيلة ونسغت أخرجت قلبها وقيل أخرجت سعفا فوق سعف وأنسغت الشجرة نبتت بعد
~~القطع وكذلك الكرم وانتسغ الرجل تحرى ونسغ في الأرض نسغا ذهب ونسغت ثنيته
~~تحركت ورجعت والنسيغ العرق وانتسعت الإبل وانتسغت انتساغا بالعين والغين
~~إذا تفرقت في مراعيها وتباعدت وقال الأخطل رجن بحيث تنتسغ المطايا فلا بقا
~~تخاف ولا ذبابا
# ( نسف ) نسفت الريح الشيء تنسفه نسفا وانتسفته سلبته وأنسفت الريح إنسافا
~~وأسافت التراب والحصى والنسف نقر الطائر بمنقاره وقد انتسف الطائر الشيء عن
~~وجه الأرض بمخلبه ونسفه والنساف والنساف الأول عن سيبويه والأخير عن كراع
~~طائر له منقار كبير ونسف البعير الكلأ ينسفه بالكسر إذا اقتلعه بأصله
~~وانتسفت الشيء اقتلعته قال أبو النجم وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا
~~الميس على أصلابه والنسف انتساف الريح الشيء كأنها تسلبه ونسفت الراعية
~~الكلأ تنسفه نسفا أخذته بأفواهها وأحناكها وبعير نسوف يأكل بمقدم فيه
~~الجوهري بعير نسوف يقتلع الكلأ من أصله بمقدم فيه وناقة نسوف كذلك وهي
~~المناسيف كأنها جمع منساف وهي من باب ملامح ومذاكير وفرس نسوف يستغرق
~~الحزام لإجفار جنبيه وفرس نسوف السنبك إذا أدناه من الأرض في عدوه ويقال
~~للفرس إنه لنسوف السنبك من الأرض وذلك إذا أدنى طرف الحافر من الأرض في
~~عدوه ms09050 وكذلك إذا أدنى الفرس مرفقيه من الحزام وذلك إنما يكون لتقارب مرفقيه
~~وهو محمود قال الجعدي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجبأة الخزم قال ابن
~~بري الجبأة خشبة الحذاء شبه بها صدر فرسه في استدارتها وقيل النسوف من
~~الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه أو ظلفه ينسفه وأنسفه نحاه وأنشد ثعلب
~~قياما عجلن عليه النبا ت ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه على هذا الموضع
~~ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بأرجلهن قبل أن يبلغ والنسف القلع ونسف
~~نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها وانتسف البناء استأصله أبو زيد
~~نسفت البناء نسفا إذا قلعته والذي ينسف به البناء يسمى منسفة والمنسفة آلة
~~يقلع بها البناء ونسف البعير الكلأ نسفا إذا اقتلعه بمقدم فيه ونسف البعير
~~برجله إذا ضرب رجله بمقدم
# ( * كذا بياض بالأصل ) وكذلك الإنسان ويقال بيننا عقبة نسوف وعقبة ناشطة
~~أي طويلة شاقة اللحياني انتسف لونه وانتشف لونه والتمع لونه بمعنى واحد قال
~~بشر بن أبي خازم يصف فرسا في حضرها نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها
~~الغبار يقول إذا استفرغت جريا نسفت حزامها بمرفقي يديها وإذا ملأت فروجها
~~عدوا سد الغبار ما بين طبييها وهو خواؤه ونسف البعير حمله نسفا إذا مرط
~~حمله الوبر عن صفحتي جنبيه ونسف الشيء وهو نسيف غربله والنسافة ما سقط من
~~الشيء ينسفه وخص اللحياني به نسافة السويق والنسف تنقية الجيد من الرديء
~~ويقال لمنخل مطول المنسف ونسف الطعام ينسفه نسفا إذا نفضه ويقال اعزل
~~النسافة وكل من الخالص ونسف الطعام نفضه والمنسف هن طويل أعلاه مرتفع وهو
~~متصوب الصدر يكون عند القاشر ومنه يقال أتانا فلان كأن لحيته منسف قال
~~الجوهري حكاها أبو نصر أحمد بن حاتم والمنسفة الغربال وكلام نسيف خفي هذلية
~~قال أبو ذؤيب فألغى القوم قد شربوا فضموا أمام القوم منطقهم نسيف قال
~~الأصمعي أي ينتسفون الكلام انتسافا لا يتمونه من الفرق يهمسون به رويدا من
~~الفرق فهو خفي لئلا ينذر بهم ولأنهم في أرض عدو وقوله فضموا أي ms09051 اجتمعوا
~~وضموا إليهم دوابهم ورحالهم ويقال هما يتناسفان قال ابن بري في قوله فضموا
~~أي كفوا عن الكلام وقيل اجتمعوا أمام قوم آخرين وانتسفوا الكلام بينهم
~~أخفوه وقللوه ومنسف الحمار فمه نسف الأتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا
~~عضها فترك فيها أثرا الأخيرة كمرجع من قوله تعالى إلى الله مرجعكم وترك
~~فيها نسيفا أي أثرا من عضه أو انحصاص وبر قال الممزق وقد تخذت رجلي لدي جنب
~~غرزها نسيفا كأفحوص القطاة المطرق والنسيف أثر كدم الحمار وأثر ركض الرجل
~~بجنبي البعير إذا انحص عنه الوبر ويقال للحمار به نسيف وذلك إذا أخذ الفحل
~~منه لحما أو شعرا فبقي أثره ويقال اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا إذا انجرد
~~وبر مركضيه برجليه وأنشد بيت الممزق أيضا ويقال لفم الحمار@ PageV06P4411
~~منسف وقيل منسف ونسف الحمل ظهر البعير نسفا وانتسفه حص ما عليه من الوبر
~~وما في ظهره منسف كقولك ما في ظهره مضرب والنسفة حجارة ينسف بها الوسخ قال
~~ابن سيده حكاها صاحب العين قال والمعروف بالشين التهذيب وضرب من الطير يشبه
~~الخطاف ينتسف ويسمى النساف وبالسين النسفة من حجارة الحرة تكون نخرة ذات
~~نخاريب ينسف بها الوسخ عن الأقدام في الحمامات وانتسف لونه انتقع وسيذكر في
~~الشين ونسف البعير برجله نسفا ضرب بها قدما ونسف الإناء ينسف فاض والنسف
~~الطعن مثل النزع ونسف كورة ابن الأعرابي يقال للرجل إنه لكثير النسيف وهو
~~السرار يقال أطال نسيفه أي سراره والله أعلم
# ( نسق ) النسق من كل شيء ما كان على طريقة نظام واحد عام في الأشياء وقد
~~نسقته تنسيقا ويخفف ابن سيده نسق الشيء ينسقه نسقا ونسقه نظمه على السواء
~~وانتسق هو وتناسق والاسم النسق وقد انتسقت هذه الأشياء بعضها إلى بعض أي
~~تنسقت والنحويون يسمون حروف العطف حروف النسق لأن الشيء إذا عطفت عليه شيئا
~~بعده جرى مجرى واحدا وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال ناسقوا بين الحج
~~والعمرة قال شمر معنى ناسقوا وواتروا يقال ناسق بين الأمرين أي تابع بينهما ms09052
~~وثغر نسق إذا كانت الأسنان مستوية ونسق الأسنان انتظامها في النبتة وحسن
~~تركيبها والنسق العطف على الأول والفعل كالفعل وثغر نسق وخرز نسق أي منتظم
~~قال أبو زبيد بجيد ريم كريم زانه نسق يكاد يلهبه الياقوت إلهابا والتنسيق
~~التنظيم والنسق ما جاء من الكلام على نظام واحد والعرب تقول لطوار الحبل
~~إذا امتد مستويا خذ على هذا النسق أي على هذا الطوار والكلام إذا كان مسجعا
~~قيل له نسعق حسن ابن الأعرابي أنسق الرجل إذا تكلم سجعا والنسق كواكب مصطفة
~~خلف الثريا يقال لها الفرود ويقال رأيت نسقا من الرجال والمتاع أي بعضها
~~إلى جنب بعض قال الشاعر مستوسقات عصبا ونسقا والنسق بالتسكين مصدر نسقت
~~الكلام إذا عطفت بعضه على بعض ويقال نسقت بين الشيئين وناسقت ( نسك ) النسك
~~والنسك العبادة والطاعة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى وقيل لثعلب هل يسمى
~~الصوم نسكا ؟ فقال كل حق لله عز وجل يسمى نسكا نسك لله تعالى ينسك نسكا
~~ونسكا ونسك الضم عن اللحياني وتنسك ورجل ناسك عابد وقد نسك وتنسك أي تعبد
~~ونسك بالضم نساكة أي صار ناسكا والجمع نساك والنسك والنسيكة الذبيحة وقيل
~~النسك الدم والنسيكة الذبيحة تقول من فعل كذا وكذا فعليه نسك أي دم يهريقه
~~بمكة شرفها الله تعالى واسم تلك الذبيحة النسيكة والجمع نسك ونسائك والنسك
~~ما أمرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والمنسك والمنسك شرعة النسك وفي
~~التنزيل وأرنا مناسكنا أي متعبداتنا وقيل المنسك النسك نفسه والمنسك الموضع
~~الذي تذبح فيه النسيكة والنسائك النضر نسك الرجل إلى طريقة جميلة أي داوم
~~عليها وينسكون البيت يأتونه وقال الفراء المنسك المنسك في كلام العرب
~~الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو
~~غيره وبه سميت المناسك وقال أبو إسحق قرئ لكل أمة جعلنا منسكا ومنسكا قال
~~والنسك في هذا الموضع يدل على معنى النحر كأنه قال جعلنا لكل أمة أن تتقرب
~~بأن تذبح الذبائح لله فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل ms09053 مجلس مكان جلوس ومن
~~قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك غيره والمنسك والمنسك الموضع
~~الذي تذبح فيه النسك وقرئ بهما قوله تعالى جعلنا منسكا هم ناسكوه ابن
~~الأثير قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمناسك جمع منسك
~~ومنسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان ثم
~~سميت أمور الحج كلها مناسك والمنسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا إذا
~~ذبح ونسك الثوب غسله بالماء وطهره فهو منسوك قال ولا ينبت المرعى سباخ
~~عراعر ولو نسكت بالماء ستة أشهر وأرض ناسكة خضراء حديثة المطر فاعلة بمعنى
~~مفعولة والنسيك الذهب والنسيك الفضة عن ثعلب والنسيكة القطعة الغليظة منه
~~ابن الأعرابي النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك
~~لأنه خلص نفسه وصفاها لله تعالى من دنس @ PageV06P4412
~~الآثام كالسبيكة المخلصة من الخبث وسئل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو مأخوذ
~~من النسيكة وهو سبيكة الفضة المصفاة كأنه خلص نفسه وصفاها لله عز وجل
~~والنسك بضم النون وفتح السين طائر عن كراع ( نسل ) النسل الخلق والنسل
~~الولد والذرية والجمع أنسال وكذلك النسيلة وقد نسل ينسل نسلا وأنسل
~~وتناسلوا أنسل بعضهم بعضا وتناسل بنو فلان إذا كثر أولادهم وتناسلوا أي ولد
~~بعضهم من بعض ونسلت الناقة بولد كثير تنسل بالضم قال ابن بري يقال نسل
~~الوالد ولده نسلا وأنسل لغة فيه قال وفي الأفعال لابن القطاع ونسلت الناقة
~~بولد كثير الوبر أسقطته وفي حديث وفد عبد القيس إنما كانت عندنا حصبة
~~تعلفها الإبل فنسلناها أي استثمرناها وأخذنا نسلها قال وهو على حذف الجار
~~أي نسلنا بها أو منها نحو أمرتك الخير أي بالخير قال وإن شدد كان مثل
~~ولدناها يقال نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وأنسلت نسلا كثيرا
~~والنسولة التي تقتنى للنسل وقال اللحياني هو أنسلهم أي أبعدهم من الجد
~~الأكبر ونسل الصوف والشعر والريش ينسل نسولا وأنسل سقط وتقطع وقيل سقط ثم
~~نبت ونسله هو نسلا وفي التهذيب وأنسله الطائر وأنسل البعير وبره أبو ms09054 زيد
~~أنسل ريش الطائر إذا سقط قال ونسلته أنا نسلا واسم ما سقط منه النسيل
~~والنسال بالضم واحدته نسيلة ونسالة ويقال أنسلت الناقة وبرها إذا ألقته
~~تنسله وقد نسلت بولد كثير تنسل ونسال الطير ما سقط من ريشها وهو النسالة
~~ويقال نسل الطائر ريشه ينسل وينسل نسلا ونسل الوبر وريش الطائر بنفسه يتعدى
~~ولا يتعدى وكذلك أنسل الطائر ريشه وأنسل ريش الطائر يتعدى ولا يتعدى وأنسلت
~~الإبل إذا حان لها أن تنسل وبرها ونسل الثوب عن الرجل سقط أبو زيد النسولة
~~من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة أي ما يطلب نسله من ذوات
~~الأربع وأنسل الصليان أطرافه أبرزها ثم ألقاها والنسال سنبل الحلي إذا يبس
~~وطار عن أبي حنيفة وقول أبي ذؤيب
# ( * قوله « أبي ذؤيب » كذا في الأصل وشرح القاموس والذي في المحكم ابن
~~ابي داود لأبيه ويوافقه ما نقدم للمؤلف في مادة بقل )
# أعاشني بعدك واد مبقل آكل من حوذانه وأنسل ويروى وأنسل فمن رواه وأنسل
~~فمعناه سمنت حتى سقط عني الشعر ومن رواه أنسل فمعناه تنسل إبلي وغنمي
~~والنسيلة الذبالة وهي الفتيلة في بعض اللغات ونسل الماشي ينسل وينسل نسلا
~~ونسلا ونسلانا أسرع قال عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل وأنشد
~~ابن الأعرابي عس أمام القوم دائم النسل وقيل أصل النسلان للذئب ثم استعمل
~~في غير ذلك وأنسلت القوم إذا تقدمتهم وأنشد ابن بري لعدي بن زيد أنسل
~~الدرعان غرب خذم وعلا الربرب أزم لم يدن
# ( * قوله « أنسل الدرعان إلخ » هكذا في الأصل )
# وفي التنزيل العزيز فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قال أبو إسحق
~~يخرجون بسرعة وقال الليث النسلان مشية الذئب إذا أسرع وقد نسل في العدو
~~ينسل وينسل نسلا ونسلانا أي أسرع وفي الحديث أنهم شكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الأعرابي ببسط
# ( * قوله « ببسط » هو هكذا في الأصل بدون نقط ) وهو الإسراع في المشي وفي
~~حديث آخر أنهم شكوا إليه ms09055 الإعياء فقال عليكم بالنسلان وقيل فأمرهم أن
~~ينسلوا أي يسرعوا في المشي وفي حديث لقمان وإذا سعى القوم نسل أي إذا عدوا
~~لغارة أو مخافة أسرع هو قال والنسلان دون السعي والنسل بالتحريك اللبن يخرج
~~بنفسه من الإحليل والنسيل العسل إذا ذاب وفارق الشمع المحكم والنسيل
~~والنسيلة جميعا العسل عن أبي حنيفة ويقال للبن الذي يسيل من أخضر التين
~~النسل بالنون ذكره أبو منصور في أثناء كلامه على نلس واعتذر عنه أنه أغفله
~~في بابه فأثبته في هذا المكان ابن الأعرابي يقال فلان ينسل الوديقة ويحمي
~~الحقيقة
# ( نسم ) النسم والنسمة نفس الروح @ PageV06P4413
~~وما بها نسمة أي نفس يقال ما بها ذو نسم أي ذو روح والجمع نسم والنسيم
~~ابتداء كل ريح قبل أن تقوى عن أبي حنيفة وتنسم تنفس يمانية والنسم والنسيم
~~نفس الريح إذا كان ضعيفا وقيل النسيم من الرياح التي يجيء منها نفس ضعيف
~~والجمع منها أنسام قال يصف الإبل وجعلت تنضح من أنسامها نضح العلوج الحمر
~~في حمامها أنسامها روائح عرقها يقول لها ريح طيبة والنسيم الريح الطيبة
~~يقال نسمت الريح نسيما ونسمانا والنيسم كالنسيم نسم ينسم نسما ونسيما
~~ونسمانا وتنسم النسيم تشممه وتنسم منه علما على المثل والشين لغة عن يعقوب
~~وسيأتي ذكرها وليست إحداهما بدلا من أختها لأن لكل واحد منهما وجها فأما
~~تنسمت فكأنه من النسيم كقولك استروحت خبرا فمعناه أنه تلطف في التماس العلم
~~منه شيئا فشيئا كهبوب النسيم وأما تنشمت فمن قولهم نشم في الأمر أي بدأ ولم
~~يوغل فيه أي ابتدأت بطرف من العلم من عنده ولم أتمكن فيه التهذيب ونسيم
~~الريح هبوبها قال ابن شميل النسيم من الرياح الرويد قال وتنسمت ريحها بشيء
~~من نسيم أي هبت هبوبا رويدا ذات نسيم وهو الرويد وقال أبو عبيد النسيم من
~~الرياح التي تجيء بنفس ضعيف والنسم جمع نسمة وهو النفس والربو وفي الحديث
~~تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة قيل النسمة ههنا الربو ولا يزال صاحب
~~هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا قال ms09056 ابن الأثير النسمة في الحديث بالتحريك
~~النفس واحد الأنفاس أراد تواتر النفس والربو والنهيج فسميت العلة نسمة
~~لاستراحة صاحبها إلى تنفسه فإن صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ويقال تنسمت
~~الريح وتنسمتها أنا قال الشاعر فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت على كبد مخزون
~~تجلت همومها وإذا تنسم العليل والمحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا
~~وفرحا ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد وفي حديث مرفوع أنه قال
~~بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان أحدهما بعثت في ضعف هبوبها وأول
~~أشراطها وهو قول ابن الأعرابي قال والنسم أول هبوب الريح وقيل هو جمع نسمة
~~أي بعثت في ذوي أرواح خلقهم الله تعالى في وقت اقتراب الساعة كأنه قال في
~~آخر النشء من بني آدم وقال الجوهري أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها وتنسم
~~المكان بالطيب أرج قال سهم بن إياس الهذلي إذا ما مشت يوما بواد تنسمت
~~مجالسها بالمندلي المكلل وما بها ذو نسيم أي ذو روح والنسم والمنسم من
~~النسيم والمنسم بكسر السين طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر وقيل
~~منسما البعير ظفراه اللذان في يديه وقيل هو للناقة كالظفر للإنسان قال
~~الكسائي هو مشتق من الفعل يقال نسم به ينسم نسما قال الأصمعي وقالوا منسم
~~النعامة كما قالوا للبعير وفي حديث علي كرم الله وجهه وطئتهم بالمناسم جمع
~~منسم أي بأخفافها قال ابن الأثير وقد تطلق على مفاصل الإنسان اتساعا ومنه
~~الحديث على كل منسم من الإنسان صدقة أي كل مفصل ونسم به ينسم نسما ضرب
~~واستعاره بعض الشعراء للظبي فقال تذب بسحماوين لم يتفللا وحى الذئب عن طفل
~~مناسمه مخلي ونسم نسما نقب منسمه والنسمة الإنسان والجمع نسم ونسمات قال
~~الأعشى بأعظم منه تقى في الحساب إذا النسمات نقضن الغبارا وتنسم أي تنفس
~~وفي الحديث لما تنسموا روح الحياة أي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم
~~واستنشاقه والنسمة في العتق المملوك ذكرا كان أو أنثى ابن خالويه تنسمت منه
~~وتنشمت بمعنى وكان في بني أسد ms09057 رجل ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم وكان يقال
~~له المنسم أي يحيي النسمات ومنه قول الكميت ومنا ابن كوز والمنسم قبله
~~وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب والمنسم محيي النسمات وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نسمة مؤمنة وقى الله عز وجل بكل عضو منه
~~عضوا من النار قال خالد النسمة النفس والروح وكل دابة في جوفها روح فهي
~~نسمة والنسم الروح وكذلك النسيم قال الأغلب ضرب القدار نقيعة القديم يفرق
~~بين النفس والنسيم قال أبو منصور أراد بالنفس ههنا جسم الإنسان أو دمه لا
~~الروح وأراد بالنسيم الروح قال ومعنى قوله عليه السلام من أعتق نسمة أي من
~~أعتق ذا نسمة وقال ابن الأثير أي من أعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي
~~نسمة وإنما يريد الناس وفي حديث علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أي خلق
~~ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها إذا اجتهد في يمينه وقال ابن شميل النسمة
~~غرة عبد أو أمة وفي الحديث عن البراء @ PageV06P4414
~~ابن عازب قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال علمني عملا
~~يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك
~~الرقبة قال أوليسا واحدا ؟ قال لا عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة أن
~~تعين في ثمنها والمنحة الوكوف وأبق على ذي الرحم
# ( * قوله « والمنحة الوكوف وأبق على ذي الرحم » كذا بالأصل ولعله وأعط
~~المنحة الوكوف وأبق إلخ ) الظالم فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق فكف لسانك إلا من خير ويقال نسمت
~~نسمة إذا أحييتها أو أعتقتها وقال بعضهم النسمة الخلق يكون ذلك للصغير
~~والكبير والدواب وغيرها ولكل من كان في جوفه روح حتى قالوا للطير وأنشد شمر
~~يا زفر القيسي ذو الأنف الأشم هيجت من نخلة أمثال النسم قال النسم ههنا طير
~~سراع خفاف لا يستبينها الإنسان من خفتها وسرعتها قال وهي فوق الخطاطيف ms09058 غبر
~~تعلوهن خضرة قال والنسم كالنفس ومنه يقال ناسمت فلانا أي وجدت ريحه ووجد
~~ريحي وأنشد لا يأمنن صروف الدهر ذو نسم أي ذو نفس وناسمه أي شامه قال ابن
~~بري وجاء في شعر الحرث بن خالد بن العاص علت به الأنياب والنسم يريد به
~~الأنف الذي يتنسم به ونسم الشيء ونسم نسما تغير وخص بعضهم به الدهن والنسم
~~ريح اللبن والدسم والنسم أثر الطريق الدارس والنيسم الطريق المستقيم لغة في
~~النيسب وفي حديث عمرو بن العاص وإسلامه قال لقد استقام المنسم وإن الرجل
~~لنبي فأسلم يقال قد استقام المنسم أي تبين الطريق ويقال رأيت منسما من
~~الأمر أعرف به وجهه أي أثرا منه وعلامة قال أوس بن حجر لعمري لقد بينت يوم
~~سويقة لمن كان ذا رأي بوجهة منسم أي بوجه بيان قال والأصل فيه منسما خف
~~البعير وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان أثر البعير الضال ولكل خف
~~منسمان ولخف الفيل منسم وقال أبو مالك المنسم الطريق وأنشد للأحوص وإن
~~أظلمت يوما على الناس غسمة أضاء بكم يا آل مروان منسم يعني الطريق والغسمة
~~الظلمة ابن السكيت النيسم ما وجدت من الآثار في الطريق وليست بجادة بينة
~~قال الراجز باتت على نيسم خل جازع وعث النهاض قاطع المطالع والمنسم المذهب
~~والوجه منه يقال أين منسمك أي أين مذهبك ومتوجهك ومن أين منسمك أي من أين
~~وجهتك وحكى ابن بري أين منسمك أي بيتك والناسم المريض الذي قد أشفى على
~~الموت يقال فلان ينسم كنسم الريح الضعيف وقال المرار يمشين رهوا وبعد الجهد
~~من نسم ومن حياء غضيض الطرف مستور ابن الأعرابي النسيم العرق والنسمة
~~العرقة في الحمام وغيره ويجمع النسم بمعنى الخلق أناسم ويقال ما في الأناسم
~~مثله كأنه جمع النسم أنساما ثم أناسم جمع الجمع
# ( نسا ) النسوة والنسوة بالكسر والضم والنساء والنسوان والنسوان جمع
~~المرأة من غير لفظه كما يقال خلفة ومخاض وذلك وأولئك والنسون
# ( * قوله « والنسون » كذا ضبط في الأصل والمحكم أيضا وضبط في النسخة التي ms09059
~~بأيدينا من القاموس بكسر فسكون ففتح ) قال ابن سيده والنساء جمع نسوة إذا
~~كثرن ولذلك قال سيبويه في الإضافة إلى نساء نسوي فرده إلى واحده وتصغير
~~نسوة نسية ويقال نسيات وهو تصغير الجمع والنسا عرق من الورك إلى الكعب ألفه
~~منقلبة عن واو لقولهم نسوان في تثنيته وقد ذكرت أيضا منقلبة عن الياء
~~لقولهم نسيان أنشد ثعلب ذي محزم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص الأصمعي
~~النسا بالفتح مقصور بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر
~~بالعرقوب حتى يبلغ الحافر فإذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين
~~وجرى النسا بينهما واستبان وإذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان
~~وخفي النسا وإنما يقال منشق النسا يريد موضع النسا وفي حديث سعد رميت سهيل
~~بن عمرو يوم بدر فقطعت نساه والأفصح أن يقال له النسا لا عرق النسا ابن
~~سيده والنسا من الورك إلى الكعب ولا يقال عرق النسا وقد غلط فيه ثعلب
~~فأضافه والجمع أنساء قال أبو ذؤيب متفلق أنساؤها عن قانئ كالقرط صاو غبره
~~لا يرضع وإنما قال متفلق أنساؤها والنسا لا يتفلق إنما يتفلق موضعه أراد
~~يتفلق فخذاها عن موضع النسا لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا صاو يابس
~~يعني الضرع كالقرط شبهه بقرط المرأة ولم يرد أن ثم بقية لبن لا يرضع إنما
~~أراده أنه لا غبر هنالك@ PageV06P4415
~~فيهتدى به
# ( * قوله « لا غبر هنالك إلخ » كذا بالأصل والمناسب فيرضع بدل فيهتدى به
~~) قال ابن بري وقوله عن قانئ أي عن ضرع أحمر كالقرط يعني في صغره وقوله
~~غبره لا يرضع أي ليس لها غبر فيرضع قال ومثله قوله على لاحب لا يهتدى
~~لمناره أي ليس ثم منار فيهتدى به ومثله قوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا
~~أي لا سؤال لهم فيكون منه الإلحاف وإذا قالوا إنه لشديد النسا فإنما يراد
~~به النسا نفسه ونسيته أنسيه نسيا فهو منسي ضربت نساه ونسي الرجل ينسى نسا
~~إذا اشتكى نساه فهو نس على فعل إذا اشتكى نساه وفي ms09060 المحكم فهو أنسى والأنثي
~~نسآه وفي التهذيب نسياء إذا اشتكيا عرق النسا وقال ابن السكيت هو عرق النسا
~~وقال الأصمعي لا يقال عرق النسا والعرب لا تقول عرق النسا كما لا يقولون
~~عرق الأكحل ولا عرق الأبجل إنما هو النسا والأكحل والأبجل وأنشد بيتين
~~لامرئ القيس وحكى الكسائي وغيره هو عرق النسا وحكى أبو العباس في الفصيح
~~أبو عبيد يقال للذي يشتكي نساه نس وقال ابن السكيت هو النسا لهذا العرق قال
~~لبيد من نسا الناشط إذ ثورته أو رئيس الأخدريات الأول قال ابن بري جاء في
~~التفسير عن ابن عباس وغيره كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه قالوا حرم إسرائيل لحوم الإبل لأنه كان به عرق النسا فإذا
~~ثبت أنه مسموع فلا وجه لإنكار قولهم عرق النسا وقال ويكون من باب إضافة
~~المسمى إلى اسمه كحبل الوريد ونحوه ومنه قول الكميت إليكم ذوي آل النبي
~~تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب أي إليكم يا أصحاب هذا الاسم قال وقد يضاف
~~الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كحبل الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة وسعيد
~~كرز ومثله فقلت انجوا عنها نجا الجلد والنجا هو الجلد المسلوخ وقول الآخر
~~تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه وقال فروة بن مسيك لما رأيت ملوك كندة أعرضت
~~كالرجل خان الرجل عرق نسائها قال ومما يقوى قولهم عرق النساء قول هميان
~~كأنما ييجع عرقا أبيضه والأبيض هو العرق والنسيان بكسر النون ضد الذكر
~~والحفظ نسيه نسيا ونسيانا ونسوة ونساوة ونساوة الأخيرتان على المعاقبة وحكى
~~ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات قال نسيت الشيء نسيانا ونسيا ونسيا
~~ونساوة ونسوة وأنشد فلست بصرام ولا ذي ملالة ولا نسوة للعهد يا أم جعفر
~~وتناساه وأنساه إياه وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم قال ثعلب لا ينسى الله
~~عز وجل إنما معناه تركوا الله فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه
~~موضعه وفي التهذيب أي تركوا أمر الله فتركهم من رحمته ms09061 وقوله تعالى فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى أي تركتها فكذلك تترك في النار ورجل نسيان بفتح النون
~~كثير النسيان للشيء وقوله عز وجل ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي معناه
~~أيضا ترك لأن الناسي لا يؤاخذ بنسيانه والأول أقيس
# ( * قوله « والاول أقيس » كذا بالأصل هنا ولا أول ولا ثان وهو في عبارة
~~المحكم بعد قوله الذي سيأتي بعد قليل والنسي والنسي الاخيرة عن كراع فالاول
~~الذي هو النسي بالكسر ) والنسيان الترك وقوله عز وجل ما ننسخ من آية أو
~~ننسها أي نأمركم بتركها يقال أنسيته أي أمرت بتركه ونسيته تركته وقال
~~الفراء عامة القراء يجعلون قوله أو ننساها من النسيان والنسيان ههنا على
~~وجهين أحدهما على الترك نتركها فلا ننسخها كما قال عز وجل نسوا الله فنسيهم
~~يريد تركوه فتركهم وقال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم والوجه الآخر من
~~النسيان الذي ينسى كما قال تعالى واذكر ربك إذا نسيت وقال الزجاج قرئ أو
~~ننسها وقرئ ننسها وقرئ ننسأها قال وقول أهل اللغة في قوله أو ننسها قولان
~~قال بعضهم أو ننسها من النسيان وقال دليلنا على ذلك قوله تعالى سنقرئك فلا
~~تنسى إلا ما شاء الله فقد أعلم الله أنه يشاء أن ينسى قال أبو إسحق هذا
~~القول عندي غير جائز لأن الله تعالى قد أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وقوله فلا تنسى أي فلست تترك إلا ما شاء الله
~~أن تترك قال ويجوز أن يكون إلا ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد
~~ليس أنه على طريق السلب للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا أتيه من الحكمة قال
~~وقيل في قوله أو ننسها قول آخر وهو خطأ أيضا أو نتركها وهذا إنما يقال فيه
~~نسيت إذا تركت لا يقال أنسيت تركت وقال وإنما معنى أو ننسها أو نتركها أي
~~نأمركم بتركها قال أبو منصور ms09062 ومما يقوي هذا ما روى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه أنشده إن علي عقبة أقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال بناسيها بتاركها
~~ولا منسيها@ PageV06P4416
~~ولا مؤخرها فوافق قول ابن الأعرابي قوله في الناسي إنه التارك لا المنسي
~~واختلفا في المنسي قال أبو منصور وكأن ابن الأعرابي ذهب في قوله ولا منسيها
~~إلى ترك الهمز من أنسأت الدبن إذا أخرته على لغة من يخفف الهمز والنسوة
~~الترك للعمل وقوله عز وجل نسوا الله فأنساهم أنفسهم قال إنما معناه أنساهم
~~أن يعملوا لأنفسهم وقوله عز وجل وتنسون ما تشر كون قال الزجاج تنسون ههنا
~~على ضربين جائز أن يكون تنسون تتركون وجائز أن يكون المعنى أنكم في ترككم
~~دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وكذلك قوله تعالى فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء
~~يومهم هذا أي نتركهم من الرحمة في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا
~~وكذلك قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به يجوز أن يكون معناه تركوا ويجوز أن
~~يكونوا في تركهم القبول بمنزلة من نسي الليث نسي فلان شيئا كان يذكره وإنه
~~لنسي كثير النسيان والنسي الشيء المنسي الذي لا يذكر والنسي والنسي الأخيرة
~~عن كراع وآدم قد أوخذ بنسيانه فهبط من الجنة وجاء في الحديث لو وزن حلمهم
~~وحزمهم مذ كان آدم إلى أن تقوم الساعة ما وفى بحلم آدم وحزمه وقال الله فيه
~~فنسي ولم نجد له عزما النسي المنسي وقوله عز وجل حكاية عن مريم وكنت نسيا
~~منسيا فسره ثعلب فقال النسي خرق الحيض التي يرمى بها فتنسى وقرئ نسيا ونسيا
~~بالكسر والفتح فمن قرأ بالكسر فمعناه حيضة ملقاة ومن قرأ نسيا فمعناه شيئا
~~منسيا لا أعرف قال دكين الفقيمي بالدار وحي كاللقى المطرس كالنسي ملقى
~~بالجهاد البسبس والجهاد بالفتح الأرض الصلبة والنسي أيضا ما نسي وما سقط في
~~منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم وفي حديث عائشة رضي الله عنها وددت أني
~~كنت نسيا منسيا أي شيئا حقيرا مطرحا لا يلتفت إليه ويقال لخرقة الحائض نسي
~~وجمعه أنساء ms09063 تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل انظروا أنساءكم تريد الأشياء
~~الحقيرة التي ليست عندهم ببال مثل العصا والقدح والشظاظ أي اعتبروها لئلا
~~تنسوها في المنزل وقال الأخفش النسي ما أغفل من شيء حقير ونسي وقال الزجاج
~~النسي في كلام العرب الشيء المطروح لا يؤبه له وقال الشنفرى كأن لها في
~~الأرض نسيا تقصه على أمها وإن تخاطبك تبلت قال ابن بري بلت بالفتح إذا قطع
~~وبلت بالكسر إذا سكن وقال الفراء النسي والنسي لغتان فيما تلقيه المرأة من
~~خرق اعتلالها مثل وتر ووتر قال ولوأردت بالنسي مصدر النسيان كان صوابا
~~والعرب تقول نسيته نسيانا ونسيا ولا تقل نسيانا بالتحريك لأن النسيان إنما
~~هو تثنية نسا العرق وأنسانيه الله ونسانيه تنسية بمعنى وتناساه أرى من نفسه
~~أنه نسيه وقول امرئ القيس ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تناساني إذا قمت سربالي
# ( * في ديوان امرئ القيس تنسيني بدل تناساني )
# أي تنسيني عن أبي عبيد والنسي الكثير النسيان يكون فعيلا وفعولا وفعيل
~~أكثر لأنه لو كان فعولا لقيل نسو أيضا وقال ثعلب رجل ناس ونسي كقولك حاكم
~~وحكيم وعالم وعليم وشاهد وشهيد وسامع وسميع وفي التنزيل العزيز وما كان ربك
~~نسيا أي لا ينسى شيئا قال الزجاج وجائز أن يكون معناه والله أعلم ما نسيك
~~ربك يا محمد وإن تأخر عنك الوحي يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ
~~عليه جبريل عليه السلام بالوحي فقال وقد أتاه جبريل ما زرتنا حتى اشتقناك
~~فقال ما نتنزل إلا بأمر ربك وفي الحديث لا يقولن أحدكم نسيت آية كيت وكيت
~~بل هو نسي كره نسبة النسيان إلى النفس لمعنيين أحدهما أن الله عز وجل هو
~~الذي أنساه إياه لأنه المقدر للأشياء كلها والثاني أن أصل النسيان الترك
~~فكره له أن يقول تركت القرآن أو قصدت إلى نسيانه ولأن ذلك لم يكن باختياره
~~يقال نساه الله وأنساه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم
~~ورواه أبو عبيد بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت ms09064 وكيت ليس هو نسي ولكنه
~~نسي قال وهذا اللفظ أبين من الأول واختار فيه أنه بمعنى الترك ومنه الحديث
~~إنما أنسى لأسن أي لأذكر لكم ما يلزم الناسي لشيء من عبادته وأفعل ذلك
~~فتقتدوا بي وفي الحديث فيتركون في المنسى تحت قدم الرحمن أي ينسون في النار
~~وتحت القدم استعارة كأنه قال ينسيهم الله الخلق لئلا يشفع فيهم أحد قال
~~الشاعر أبلت مودتها الليالي بعدنا ومشى عليها الدهر وهو مقيد ومه قوله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي إلى يوم
~~القيامة والنسي الذي لا يعد في القوم لأنه منسي الجوهري في قوله تعالى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم قال أجاز بعضهم الهمز فيه قال المبرد كل واو مضمومة لك
~~أن تهمزها إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم@ PageV06P4417
~~وما أشبهها من واو الجمع وأجاز بعضهم الهمز وهو قليل والاختيار ترك الهمز
~~قال وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج إلى
~~تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء
~~وأسقطت لاجتماع الساكنين قال صوابه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت
~~ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ابن الأعرابي ناساه إذا أبعده جاء به غير
~~مهموز وأصله الهمز الجوهري المنساة العصا قال الشاعر إذا دببت على المنساة
~~من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل قال وأصله الهمز وقد ذكر وروى شمر أن
~~ابن الأعرابي أنشده سقوني النسي ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور بغير همز
~~وهو كل ما نسى العقل قال وهو من اللبن حليب يصب عليه ماء قال شمر وقال غيره
~~هو النسي نصب النون بغير همز وأنشد لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجيء
~~فاترا ابن الأعرابي النسوة الجرعة من اللبن
# ( نشأ ) أنشأه الله خلقه ونشأ ينشأ نشأ ونشوءا ونشاء ونشأة ونشاءة حيي
~~وأنشأ الله الخلق أي ابتدأ خلقهم وفي التنزيل العزيز وأن عليه النشأة
~~الأخرى أي البعثة وقرأ أبو عمرو ms09065 النشاءة بالمد الفراء في قوله تعالى ثم
~~الله ينشئ النشأة الآخرة القراء مجتمعون على جزم الشين وقصرها إلا الحسن
~~البصري فإنه مدها في كل القرآن فقال النشاءة مثل الرأفة والرآفة والكأبة
~~والكآبة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة ممدود حيث وقعت وقرأ عاصم ونافع
~~وابن عامر وحمزة والكسائي النشأة بوزن النشعة حيث وقعت ونشأ ينشأ نشأ
~~ونشوءا ونشاء ربا وشب ونشأت في بني فلان نشأ ونشوءا شببت فيهم ونشئ وأنشئ
~~بمعنى وقرئ أومن ينشأ في الحلية وقيل الناشئ فويق المحتلم وقيل هو الحدث
~~الذي جاوز حد الصغر وكذلك الأنثى ناشئ بغير هاء أيضا والجمع منهما نشأ مثل
~~طالب وطلب وكذلك النشء مثل صاحب وصحب قال نصيب في المؤنث
# ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشأ الصغار
# وفي الحديث نشأ يتخذون القرآن مزامير يروى بفتح الشين جمع ناشئ كخادم
~~وخدم يريد جماعة أحداثا وقال أبو موسى المحفوظ بسكون الشين كأنه تسمية
~~بالمصدر وفي الحديث ضموا نواشئكم في ثورة العشاء أي صبيانكم وأحداثكم قال
~~ابن الأثير كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وسيأتي ذكره في المعتل
~~الليث النشء أحداث الناس يقال للواحد أيضا هو نشء سوء وهؤلاء نشء سوء
~~والناشئ الشاب يقال فتى ناشئ قال الليث ولم أسمع هذا النعت في الجارية
~~الفراء العرب تقول هؤلاء نشء صدق ورأيت نشء صدق ومررت بنشء صدق فإذا طرحوا
~~الهمز قالوا هؤلاء [ ص 171 ] نشو صدق ورأيت نشا صدق ومررت بنشي صدق وأجود
~~من ذلك حذف الواو والألف والياء لأن قولهم يسل أكثر من يسأل ومسلة أكثر من
~~مسألة أبو عمرو النشأ أحداث الناس غلام ناشئ وجارية ناشئة والجمع نشأ وقال
~~شمر نشأ ارتفع ابن الأعرابي الناشئ الغلام الحسن الشاب أبو الهيثم الناشئ
~~الشاب حين نشأ أي بلغ قامة الرجل ويقال للشاب والشابة إذا كانوا كذلك هم
~~النشأ يا هذا والناشئون وأنشد بيت نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغار وقال بعده
~~فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى الإدراك أو قربن منه نشأت تنشأ نشأ ms09066
~~وأنشأها الله إنشاء قال وناشئ ونشأ جماعة مثل خادم وخدم وقال ابن السكيت
~~النشأ الجواري الصغار في بيت نصيب وقوله تعالى أومن ينشأ في الحلية قال
~~الفراء قرأ أصحاب عبدالله ينشأ وقرأ عاصم وأهل الحجاز ينشأ قال ومعناه أن
~~المشركين قالوا إن الملائكة بنات الله تعالى الله عما افتروا فقال الله عز
~~وجل أخصصتم الرحمن بالبنات وأحدكم إذا ولد له بنت يسود وجهه قال وكأنه قال
~~أومن لا ينشأ إلا في الحلية ولا بيان له عند الخصام يعني البنات تجعلونهن
~~لله وتستأثرون بالبنين والنشئ بسكون الشين صغار الإبل عن كراع وأنشأت
~~الناقة وهي منشىء لقحت هذلية ونشأ السحاب نشأ ونشوءا ارتفع وبدا وذلك في
~~أول ما يبدأ ولهذا السحاب نشء حسن يعني أول ظهوره الأصمعي خرج السحاب له
~~نشء حسن وخرج له خروج حسن وذلك أول ما ينشأ وأنشد
# إذا هم بالإقلاع همت به الصبا ... فعاقب نشء بعدها وخروج
# وقيل النشء أن ترى السحاب كالملاء المنشور والنشء والنشيء أول ما ينشأ من
~~السحاب ويرتفع وقد أنشأه الله وفي التنزيل العزيز وينشئ السحاب الثقال وفي
~~الحديث إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وفي الحديث كان إذا رأى
~~ناشئا في أفق السماء أي سحابا لم@ PageV06P4418
~~يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشأ الصبي ينشأ فهو ناشئ إذا كبر وشب ولم
~~يتكامل وأنشا السحاب يمطر بدأ وأنشأ دارا بدأ بناءها وقال ابن جني في تأدية
~~الأمثال على ما وضعت عليه يؤدى ذلك في كل موضع على صورته التي أنشئ في
~~مبدئه عليها فاستعمل الإنشاء في العرض الذي هو الكلام وأنشأ يحكي حديثا جعل
~~وأنشأ يفعل كذا ويقول كذا ابتدأ وأقبل وفلان ينشئ الأحاديث أي يضعها قال
~~الليث أنشأ فلان حديثا أي ابتدأ حديثا ورفعه ومن أين أنشأت أي خرجت عن ابن
~~الأعرابي وأنشأ فلان أقبل وأنشد قول الراجز مكان من أنشا على الركائب أراد
~~أنشأ فلم يستقم له الشعر فأبدل ابن [ ص 172 ] الأعرابي أنشأ إذا أنشد شعرا
~~أو خطب خطبة فأحسن فيهما ابن ms09067 السكيت عن أبي عمرو تنشأت إلى حاجتي نهضت
~~إليها ومشيت وأنشد
# فلما أن تنشأ قام خرق ... من الفتيان مختلق هضوم ( 1 )
# ( 1 قوله « تنشأ » سيأتي في مادة خ ل ق عن ابن بري تنشى وهضيم بدل ما ترى
~~وضبط مختلق في التكملة بفتح اللام وكسرها )
# قال وسمعت غير واحد من الأعراب يقول تنشأ فلان غاديا إذا ذهب لحاجته وقال
~~الزجاج في قوله تعالى وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات أي ابتدعها
~~وابتدأ خلقها وكل من ابتدأ شيئا فهو أنشأه والجنات البساتين معروشات
# الكروم وغير معروشات النخل والزرع ونشأ الليل ارتفع وفي التنزيل العزيز
~~إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا قيل هي أول ساعة وقيل الناشئة
~~والنشيئة إذا نمت من أول الليل نومة ثم قمت ومنه ناشئة الليل وقيل ما ينشأ
~~في الليل من الطاعات والناشئة أول النهار والليل أبو عبيدة ناشئة الليل
~~ساعاته وهي آناء الليل ناشئة بعد ناشئة وقال الزجاج ناشئة الليل ساعات
~~الليل كلها ما نشأ منه أي ما حدث فهو ناشئة قال أبو منصور ناشئة الليل قيام
~~الليل مصدر جاء على فاعلة وهو بمعنى النشء مثل العافية بمعنى العفو
~~والعاقبة بمعنى العقب والخاتمة بمعنى الختم وقيل ناشئة الليل أوله وقيل كله
~~ناشئة متى قمت فقد نشأت والنشيئة الرطب من الطريفة فإذا يبس فهو طريفة
~~والنشيئة أيضا نبت النصي والصليان قال والقولان مقتربان والنشيئة أيضا
~~التفرة إذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة عن أبي حنيفة وقال مرة النشيئة
~~والنشأة من كل النبات ناهضه الذي لم يغلظ بعد وأنشد لابن مناذر في وصف حمير وحش
# أرنات صفر المناخر والأش ... داق يخضدن نشأة اليعضيد
# ونشيئة البئر ترابها المخرج منها ونشيئة الحوض ما وراء النصائب من التراب
~~وقيل هو الحجر الذي يجعل في أسفل الحوض وقيل هي أعضاد الحوض والنصائب ما
~~نصب حوله وقيل هو أول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النشيئة إذا جف عنه
~~الماء وظهرت أرضه قال ذو الرمة
# هرقناه في بادي النشيئة دائر ms09068 ... قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# يقول هرقنا الماء في حوض بادي النشيئة والنصائب حجارة الحوض واحدتها
~~نصيبة وقوله بقع نصائبه جمع بقعاء وجمعها بذلك لوقوع النظر عليها وفي
~~الحديث أنه دخل على خديجة خطبها ودخل عليها مستنشئة من مولدات قريش قال
~~الأزهري هي اسم تلك الكاهنة وقال غيره المستنشئة الكاهنة سميت بذلك لأنها
~~كانت تستنشئ الأخبار أي تبحث عنها وتطلبها من قولك رجل نشيان للخبر
~~ومستنشئة يهمز ولا يهمز والذئب [ ص 173 ] يستنشئ الريح بالهمز قال وإنما هو
~~من نشيت الريح غير مهموز أي شممتها والاستنشاء يهمز ولا يهمز وقيل هو من
~~الإنشاء الابتداء وفي خطبة المحكم ومما يهمز مما ليس أصله الهمز من جهة
~~الاشتقاق قولهم الذئب يستنشئ الريح وإنما هو من النشوة والكاهنة تستحدث
~~الأمور وتجدد الأخبار ويقال من أين نشيت هذا الخبر بالكسر من غير همز أي من
~~أين علمته قال ابن الأثير وقال الأزهري مستنشئة اسم علم لتلك الكاهنة التي
~~دخلت عليها ولا ينون للتعريف والتأنيث وأما قول صخر الغي
# تدلى عليه من بشام وأيكة ... نشاة فروع مرثعن الذوائب
# يجوز أن يكون نشأة فعلة من نشأ ثم يخفف على حد ما حكاه صاحب الكتاب من
~~قولهم الكماة والمراة ويجوز أن يكون نشاة فعلة فتكون نشاة من أنشأت كطاعة
~~من أطعت إلا أن الهمزة على هذا أبدلت ولم تخفف ويجوز أن يكون من نشا ينشو
~~بمعنى نشأ ينشأ وقد حكاه قطرب فتكون فعلة من هذا اللفظ ومن زائدة على مذهب
~~الأخفش أي تدلى عليه بشام وأيكة قال وقياس قول سيبويه أن يكون الفاعل مضمرا
~~يدل عليه شاهد في اللفظ التعليل لابن جني ابن الأعرابي النشيء ريح الخمر
~~قال الزجاج في قوله تعالى وله الجوار المنشآت وقرئ المنشئات قال ومعنى
~~المنشآت السفن المرفوعة@ PageV06P4419
~~الشرع قال والمنشئات الرافعات الشرع وقال الفراء من قرأ المنشئات فهن
~~اللاتي يقبلن ويدبرن ويقال المنشئات المبتدئات في الجري قال والمنشآت أقبل
~~بهن وأدبر قال الشماخ
# عليها الدجى مستنشآت كأنها ... هوادج مشدود عليها الجزاجز
# يعني الزبى ms09069 المرفوعات والمنشآت في البحر كالأعلام قال هي السفن التي رفع
~~قلعها وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشآت والله أعلم
# ( نشب ) نشب الشيء في الشيء بالكسر نشبا ونشوبا ونشبة لم ينفذ وأنشبه
~~ونشبه قال
# هم أنشبوا صم القنا في صدورهم ... وبيضا تقيض البيض من حيث طائره
# [ ص 757 ] وأنشب البازي مخالبه في الأخيذة ونشب فلان منشب سوء إذا وقع
~~فيما لا مخلص منه وأنشد
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# ونشب في الشيء كنشم حكاهما اللحياني بعد أن ضعفهما قال ابن الأعرابي قال
~~الحرث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وأنا اليوم عقبة أي كنت مرة إذا نشبت أي
~~علقت بإنسان لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم ورجعت والمنشب والجمع المناشب بسر
~~الخشو قال ابن الأعرابي المنشب الخشو يقال أتونا بخشو منشب يأخذ بالحلق
~~الليث نشب الشيء في الشيء نشبا كما ينشب الصيد في الحبالة الجوهري نشب
~~الشيء في الشيء بالكسر نشوبا أي علق فيه وأنشبته أنا فيه أي أعلقته فانتشب
~~وأنشب الصائد أعلق ويقال نشبت الحرب بينهم وقد ناشبه الحرب أي نابذه وفي
~~حديث العباس يوم حنين حتى تناشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~تضاموا ونشب بعضهم في بعض أي دخل وتعلق يقال نشب في الشيء إذا وقع فيما لا
~~مخلص له منه ولم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره
~~ولا اشتغل بسواه وفي حديث عائشة وزينب لم أنشب أن أثخنت عليها وفي حديث
~~الأحنف أن الناس نشبوا في قتل عثمان أي علقوا يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا
~~اشتبكت وفي الحديث أن رجلا قال لشريح اشتريت سمسما فنشب فيه رجل يعني
~~اشتراه فقال شريح هو للأول وقوله أنشده ابن الأعرابي
# وتلك بنو عدي قد تألوا ... فيا عجبا لناشبة المحال ( 1 )
# ( 1 قوله « قد تألوا إلخ » كذا بالأصل ونقله عنه شارح القاموس والذي في
~~التهذيب قد تولوا )
# فسره فقال ناشبة المحال البكرة التي لا تجري ( 2 )
# ( 2 قوله « البكرة ms09070 التي لا تجري » قال شارح القاموس ومنه يعلم ما في كلام
~~المجد من الاطلاق في محل التقييد ) أي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في
~~امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري
# والنشاب النبل واحدته نشابة والناشب ذو النشاب ومنه سمي الرجل ناشبا
~~والناشبة قوم يرمون بالنشاب والنشاب السهام وقوم نشابة يرمون بالنشاب كل
~~ذلك على النسب لأنه لا فعل له والنشاب متخذه والنشبة من الرجال الذي إذا
~~نشب بشيء لم يكد يفارقه والنشب والمنشبة المال الأصيل من الناطق والصامت
~~أبو عبيد ومن أسماء المال عندهم النشب والنشبة يقال فلان ذو نشب وفلان ما
~~له نشب والنشب المال والعقار وأنشبت الريح اشتدت وسافت التراب وانتشب فلان
~~طعاما أي جمعه واتخذ منه نشبا وانتشب حطبا جمعه قال الكميت
# وأنفد النمل بالصرائم ما ... جمع والحاطبون ما انتشبوا
# ونشبة من أسماء الذئب ونشبة بالضم اسم رجل وهو نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف
~~بن سعد بن ذبيان والله أعلم( نشج ) النشيج الصوت والنشيج أشد البكاء وقيل
~~هي مأقة يرتفع لها النفس كالفؤاق وقال أبو عبيد النشيج مثل البكاء للصبي
~~إذا ردد صوته في صدره ولم يخرجه وفي حديث عمر رحمه الله أنه صلى الفجر
~~بالناس فقرأ سورة يوسف حتى إذا جاء ذكر يوسف بكى حتى سمع نشيجه خلف الصفوف
~~والفعل من ذلك كله نشج ينشج وفي حديثه الآخر فنشج حتى اختلفت أضلاعه وفي
~~حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما شجي النشيج أرادت أنه كان يحزن من
~~يسمعه يقرأ أبو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده
~~في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ابن الأعرابي النشيج من الفم والخنين
~~والنخير من الأنف ونشج الباكي ينشج نشجا ونشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من
~~غير انتحاب وفي التهذيب وهو إذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة وفي حديث
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فنشج@ PageV06P4420
~~الناس يبكون النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه ونحيبه في
~~صدره والطعنة تنشج ms09071 عند خروج الدم تسمع لها صوتا في جوفها والقدر تنشج عند
~~الغليان وعبرة نشج لها نشيج والحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال أبو عبيد هو
~~صوت الحمار من غير أن يذكر فزعا ونشج الحمار بصوته نشيجا ردده في صدره
~~وكذلك نشج الزق والحب والقدر إذا غلى ما فيه حتى يسمع له صوت والضفدع ينشج
~~إذا ردد نقنقته قال أبو ذؤيب يصف ماء مطر ضفادعه غرقى رواء كأنها قيان شروب
~~رجعهن نشيج أي رجع الضفادع وقد يجوز أن يكون رجع القيان ونشج المطرب ينشج
~~نشيجا جاشت به
# ( * قوله جاشت به هكذا في الأصل وفي سائر المعاجم نشج المطرب فصل بين
~~الصوتين ومد وقد يكون سقط شيء من كلام المؤلف ) قال أبو ذؤيب يصف قدورا لهن
~~نشيج بالنشيل كأنها ضرائر حرمي تفاحش غارها والنشيج مسيل الماء والجمع
~~أنشاج أبو عمرو الأنشاج مجاري الماء واحدها نشج بالتحريك وأنشد شمر تأبد
~~لأي منهم فعتائده فذو سلم أنشاجه فسواعده والنشيج صوت الماء ينشج ونشوجه في
~~الأرض أن يسمع له صوت قال هميان حتى إذا ما قضت الحوائجا وملأت حلابها
~~الخلانجا منها وثموا الأوطب النواشجا ثموا أصلحوا والنوشجان قبيلة أو بلد
~~قال ابن سيده وأراه فارسيا ( نشح ) نشح الشارب ينشح نشحا ونشوحا وانتشح إذا
~~شرب حتى امتلأ وقيل نشح شرب شربا قليلا دون الري قال ذو الرمة فانصاعت
~~الحقب لم تقصع صرائرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وفي حديث أبي بكر قال
~~لعائشة رضي الله عنهما انظري ما زاد من مالي فرديه إلى الخليفة بعدي فإني
~~كنت نشحتها جهدي أي أقللت من الأخذ منها والنشح الشرب القليل ونشح بعيره
~~سقاه ماء قليلا والاسم النشوح من قولك نشح إذا شرب شربا دون الري قال أبو
~~النجم يصف الحمير حتى إذا ما غيبت نشوحا وأورد الجوهري هذا البيت على
~~النشوح الماء القليل وقال معناه أي أدخلت أجوافها شرابا غيبته فيه وقيل
~~النشوح بالفتح الماء القليل قال الأزهري وسمعت أعرابيا يقول لأصحابه ألا
~~وانشحوا خيلكم نشحا أي اسقوها ms09072 سقيا يفثأ غلتها وإن لم يروها قال الراعي
~~يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافى أظلها عن الأكم إلا ما وقتها السرائح
~~والنشح العرق عن كراع وسقاء نشاح رشاح نضاح
# ( نشد ) نشدت الضالة إذا ناديت وسألت عنها ابن سيده نشد الضالة ينشدها
~~نشدة ونشدانا طلبها وعرفها وأنشدها عرفها ويقال أيضا نشدتها إذا عرفتها قال
~~أبو دواد ويصيخ أحيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد أضل أي ضل له شيء فهو
~~ينشده قال ويقال في الناشد إنه المعرف قال شمر وروي عن المفضل الضبي أنه
~~قال زعموا أن امرأة قالت لابنتها احفظي بنتك ممن لا تنشدين أي لا تعرفين
~~قال الأصمعي كان أبو عمرو بن العلاء يعجب من قول أبي دواد كما استمع المضل
~~لصوت ناشد قال أحسبه قال هذا وغيره أراد بالناشد أيضا رجلا قد ضلت دابته
~~فهو ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذلك وأما ابن المظفر فإنه جعل الناشد المعرف
~~في هذا البيت قال وهذا من عجيب كلامهم أن يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا
~~وقيل أنشد الضالة استرشد عنها وأنشد بيت أبي دواد أيضا قال ابن سيده الناشد
~~هنا المعرف قال وقيل الطالب لأن المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به
~~وهذا كقولهم الثكلى تحب الثكلى والناشدون الذين ينشدون الإبل ويطلبون
~~الضوال فيأخذونها ويحبسونها على أربابها قال ابن عرس عشرون ألفا هلكوا ضيعة
~~وأنت منهم دعوة الناشد يعني قوله أين ذهب أهل الدار أن انتووا كما يقول
~~صاحب الضال من أصاب ؟ من أصاب ؟ فالناشد الطالب يقال منه نشدت الضالة
~~أنشدها وأنشدها نشدا ونشدانا إذا طلبتها فأنا ناشد وأنشدتها فأنا منشد إذا
~~عرفتها وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكره حرم مكة فقال لا يختلى
~~خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد قال أبو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو
~~الناشد قال ومما يبين لك أن الناشد هو الطالب حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال يا أيها الناشد غيرك الواجد
~~معناه لا ms09073 وجدت وقال ذلك تأديبا له حيث طلب ضالته في المسجد@ PageV06P4421
~~وهو من النشيد رفع الصوت قال أبو منصور وإنما قيل للطالب ناشد لرفع صوته
~~بالطلب والنشيد رفع الصوت وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف فسمي منشدا ومن
~~هذا إنشاد الشعر إنما هو رفع الصوت وقولهم نشدتك بالله وبالرحم معناه طلبت
~~إليك بالله وبحق الرحم برفع نشيدي أي صوتي وقال أبو العباس في قولهم نشدتك
~~الله قال النشيد الصوت أي سألتك بالله برفع نشيدي أي صوتي قال وقولهم نشدت
~~الضالة أي رفعت نشيدي أي صوتي بطلبها قال ومنه نشد الشعر وأنشده فنشده أشاد
~~بذكره وأنشده إذا رفعه وقيل في معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا تحل
~~لقطتها إلا لمنشد قال إنه فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم ولقطة سائر البلدان
~~لأنه جعل الحكم في لقطة سائر البلاد أن ملتقطها إذا عرفها سنة حل له
~~الانتفاع بها وجعل لقطة حرم الله محظورا على ملتقطها الانتفاع بها وإن طال
~~تعريفه لها وحكم أنه لا يحل لأحد التقاطها إلا بنية تعريفها ما عاش فأما أن
~~يأخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما ينتفع بلقطة سائر
~~الأرض فلا قال الأزهري وهذا معنى ما فسره عبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وهو
~~الأثر غيره ونشدت فلانا أنشده نشدا إذا قلت له نشدتك الله أي سألتك بالله
~~كأنك ذكرته إياه فنشد أي تذكر وقول الأعشى ربي كريم لا يكدر نعمة وإذا
~~تنوشد في المهارق أنشدا قال أبو عبيد يعني النعمان بن المنذر إذا سئل بكتب
~~الجوائز أعطى وقوله تنوشد هو في موضع نشد أي سئل التهذيب الليث يقال نشد
~~ينشد فلان فلانا إذا قال نشدتك بالله والرحم وتقول ناشدتك الله وفي المحكم
~~نشدتك الله نشدة ونشدة ونشدانا استحلفتك بالله وأنشدك بالله إلا فعلت
~~أستحلفك بالله ونشدك الله أي أنشدك بالله وقد ناشده مناشدة ونشادا وفي
~~الحديث نشدتك الله والرحم أي سألتك بالله والرحم يقال نشدتك الله وأنشدك
~~الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك ms09074 وأقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا
~~ومناشدة وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله
~~وبالله كما قالوا دعوته زيدا وبزيد إلا أنهم ضمنوه معنى ذكرت قال فأما
~~أنشدتك بالله فخطأ ومنه حديث قيلة فنشدت عليه
# ( * قوله « فنشدت عليه إلخ » كذا بالأصل والذي في نسخة من النهاية يوثق
~~بها فنشدت عنه أي سألت عنه ) فسألته الصحبة أي طلبت منه وفي حديث أبي سعيد
~~أن الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا قال ابن الأثير النشدة
~~مصدر وأما نشدك فقيل إنه حذف منها التاء وأقامها مقام الفعل وقيل هو بناء
~~مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة
~~نشدك الله وإن لم يتكلم بنشدك ولكن زعم الخليل أن هذا تمثيل تمثل به
# ( * قوله « تمثل به » في نسخة النهاية التي بأيدينا يمثل به ) قال ولعل
~~الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله أو أراد سيبويه والخليل قلة مجيئه في
~~الكلام لا عدمه أولم يبلغهما مجيئه في الحديث فحذف الفعل الذي هو أنشدك
~~الله ووضع المصدر موضعه مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول وفي حديث
~~عثمان فأنشد له رجال أي أجابوه يقال نشدته فأنشدني وأنشد لي أي سألته
~~فأجابني وهذه الألف تسمى ألف الإزالة يقال قسط الرجل إذا جار وأقسط إذا عدل
~~كأنه أزال جوره وأزال نشيده وقد تكررت هذه اللفظة في الأحاديث على اختلاف
~~تصرفها وناشده الأمر وناشده فيه وفي الخبر أن أم قيس بن ذريح أبغضت لبنى
~~فناشدته في طلاقها وقد يجوز أن تكون عدت بفي لأن في ناشدت معنى طلبت ورغبت
~~وتكلمت وأنشد الشعر وتناشدوا أنشد بعضهم بعضا والنشيد فعيل بمعنى مفعل
~~والنشيد الشعر المتناشد بين القوم ينشد بعضهم بعضا قال الأقيشر الأسدي
~~ومسوف نشد الصبوح صبحته قبل الصباح وقبل كل نداء قال المسوف الجائع ينظر
~~يمنة ويسرة نشده طلبه قال الجعدي أنشد الناس ولا أنشدهم إنما ينشد من كان
~~أضل قال لا أنشدهم أي لا أدل عليهم وينشد يطلب والنشيد ms09075 من الأشعار ما
~~يتناشد وأنشد بهم هجاهم وفي الخبر أن السليطيين قالوا لغسان هذا جرير ينشد
~~بنا أي يهجونا واستنشدت فلانا شعره فأنشدنيه ومنشد اسم موضع قال الراعي إذا
~~ما انجلت عنه غداة ضبابة غدا وهو في بلد خرانق منشد
# ( نشر ) النشر الريح الطيبة قال مرقش النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف
~~الأكف عنم أراد النشر مثل ريح المسك لا يكون إلا على ذلك لأن النشر عرض
~~والمسك جوهر وقوله والوجوه دنانير الوجه أيضا لا يكون دينارا إنما أراد مثل
~~الدنانير وكذلك قال وأطراف الأكف@ PageV06P4422
~~عنم إنما أراد مثل العنم لأن الجوهر لا يتحول إلى جوهر آخر وعم أبو عبيد به
~~فقال الشر الريح من غير أن يقيدها بطيب أو نتن وقال أبو الدقيش النشر ريح
~~فم المرأة وأنفها وأعطافها بعد النوم قال امرؤ القيس كأن المدام وصوب
~~الغمام وريح الخزامى ونشر القطر وفي الحديث خرج معاوية ونشره أمامه يعني
~~ريح المسك النشر بالسكون الريح الطيبة أراد سطوع ريح المسك منه ونشر الله
~~الميت ينشره نشرا ونشورا وأنشره فنشر الميت لا غير أحياه قال الأعشى حتى
~~يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر وفي التنزيل العزيز وانظر إلى
~~العظام كيف ننشرها قرأها ابن عباس كيف ننشرها وقرأها الحسن ننشرها وقال
~~الفراء من قرأ كيف ننشرها بضم النون فإنشارها إحياؤها واحتج ابن عباس بقوله
~~تعالى ثم إذا شاء أنشره قال ومن قرأها ننشرها وهي قراءة الحسن فكأنه يذهب
~~بها إلى النشر والطي والوجه أن يقال أنشر الله الموتى فنشروا هم إذا حيوا
~~وأنشرهم الله أي أحياهم وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب لو كان مدحة حي أنشرت أحدا
~~أحيا أبوتك الشم الأماديح قال وبعض بني الحرث كان به جرب فنشر أي عاد وحيي
~~وقال الزجاج يقال نشرهم الله أي بعثهم كما قال تعالى وإليه النشور وفي حديث
~~الدعاء لك المحيا والممات وإليك النشور يقال نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش
~~بعد الموت وأنشره الله أي أحياه ومنه يوم النشور وفي حديث ابن عمر ms09076 رضي الله
~~عنهما فهلا إلى الشام أرض المنشر أي موضع النشور وهي الأرض المقدسة من
~~الشام يحشر الله الموتى إليها يوم القيامة وهي أرض المحشر ومنه الحديث لا
~~رضاع إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظم
# ( * قوله « الا م أنشر اللحم وأنبت العظم » هكذا في الأصل وشرح القاموس
~~والذي في النهاية والمصباح الا ما أنشر العظم وأنبت اللحم ) أي شده وقواه
~~من الإنشار الإحياء قال ابن الأثير ويروى بالزاي وقوله تعالى وهو الذي يرسل
~~الرياح نشرا بين يدي رحمته وقرئ نشرا ونشرا والنشر الحياة وأنشر الله الريح
~~أحياها بعد موت وأرسلها نشرا ونشرا فأما من قرأ نشرا فهو جمع نشور مثل رسول
~~ورسل ومن قرأ نشرا أسكن الشين استخفافا ومن قرأ نشرا فمعناه إحياء بنشر
~~السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شيء ونشرا شاذة عن ابن جني قال وقرئ
~~بها وعلى هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال إني لأرجو أن تموت الريح فأقعد
~~اليوم وأستريح وقال الزجاج من قرأ نشرا فالمعنى وهو الذي يرسل الرياح
~~منتشرة نشرا ومن قرأ نشرا فهو جمع نشور قال وقرئ بشرا بالباء جمع بشيرة
~~كقوله تعالى ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ونشرت الريح هبت في يوم غيم
~~خاصة وقوله تعالى والناشرات نشرا قال ثعلب هي الملائكة تنشر الرحمة وقيل هي
~~الرياح تأتي بالمطر ابن الأعرابي إذا هبت الريح في يوم غيم قيل قد نشرت ولا
~~يكون إلا في يوم غيم ونشرت الأرض تنشر نشورا أصابها الربيع فأنبتت وما أحسن
~~نشرها أي بدء نباتها والنشر أن يخرج النبت ثم يبطئ عليه المطر فييبس ثم
~~يصيبه مطر فينبت بعد اليبس وهو رديء للإبل والغنم إذا رعته في أول ما يظهر
~~يصيبها منه السهام وقد نشر العشب نشرا قال أبو حنيفة ولا يضر النشر الحافر
~~وإذا كان كذلك تركوه حتى يجف فتذهب عنه أبلته أي شره وهو يكون من البقل
~~والعشب وقيل لا يكون إلا من العشب وقد نشرت الأرض وعم أبو عبيد بالنشر جميع
~~ما ms09077 خرج من نبات الأرض الصحاح والنشر الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطر في دبر
~~الصيف فاخضر وهو رديء للراعية يهرب الناس منه بأموالهم وقد نشرت الأرض فهي
~~ناشرة إذا أنبتت ذلك وفي حديث معاذ إن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه
~~يخرج عنها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئي قوله ربع المسقوي قال
~~أراه يعني ربع العشر قال أبو عبيدة نشر الأرض بالسكون ما خرج من نباتها
~~وقيل هو في الأصل الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطر في آخر الصيف فاخضر وهو رديء
~~للراعية فأطلقه على كل نبات تجب فيه الزكاة والنشر انتشار الورق وقيل إيراق
~~الشجر وقوله أنشده ابن الأعرابي كأن على أكتافهم نشر غرقد وقد جاوزوا نيان
~~كالنبط الغلف يجوز أن يكون انتشار الورق وأن يكون إيراق الشجر وأن يكون
~~الرائحة الطيبة وبكل ذلك فسره ابن الأعرابي والنشر الجرب عنه أيضا الليث
~~النشر الكلأ يهيج أعلاه وأسفله ندي أخضر تدفئ منه الإبل إذا رعته وأنشد
~~لعمير بن حباب ألا رب من تدعو صديقا ولو ترى مقالته في الغيب ساءك ما يفري @ PageV06P4423
~~مقالته كالشحم ما دام شاهدا وبالغيب مأثور على ثغرة النحر يسرك باديه وتحت
~~أديمه نمية شر تبتري عصب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم من الضغن
~~والشحناء بالنظر الشزر وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن كما طر أوبار الجراب
~~على النشر فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري يقول
~~ظاهرنا في الصلح حسن في مرآة العين وباطننا فاسد كما تحسن أوبار الجربى عن
~~أكل النشر وتحتها داء منه في أجوافها قال أبو منصور وقيل النشر في هذا
~~البيت نشر الجرب بعد ذهابه ونبات الوبر عليه حتى يخفى قال وهذا هو الصواب
~~يقال نشر الجرب ينشر نشرا ونشورا إذا حيي بعد ذهابه وإبل نشرى إذا انتشر
~~فيها الجرب وقد نشر البعير إذا جرب ابن الأعرابي النشر نبات الوبر على
~~الجرب بعدما يبرأ والنشر مصدر نشرت الثوب أنشر نشرا الجوهري نشر المتاع
~~وغيره ms09078 ينشر نشرا بسطه ومنه ريح نشور ورياح نشر والنشر أيضا مصدر نشرت
~~الخشبة بالمنشار نشرا والنشر خلاف الطي نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره
~~بسطه وصحف منشرة شدد للكثرة وفي الحديث أنه لم يخرج في سفر إلا قال حين
~~ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت قال ابن الأثير أي ابتدأت سفري وكل شيء
~~أخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه إلى النشر ضد الطي ويروى بالباء
~~الموحدة والسين المهملة وفي الحديث إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا
~~يخصف هو المئزر سمي به لأنه ينشر ليؤتزر به والنشير الإزار من نشر الثوب
~~وبسطه وتنشر الشيء وانتشر انبسط وانتشر النهار وغيره طال وامتد وانتشر
~~الخبر انذاع ونشرت الخبر أنشره وأنشره أي أذعته والنشر أن تنتشر الغنم
~~بالليل فترعى والنشر أن ترعى الإبل بقلا قد أصابه صيف وهو يضرها ويقال اتق
~~على إبلك النشر ويقال أصابها النشر أي ذئيت على النشر ويقال رأيت القوم
~~نشرا أي منتشرين واكتسى البازي ريشا نشرا أي منتشرا طويلا وانتشرت الإبل
~~والغنم تفرقت عن غرة من راعيها ونشرها هو ينشرها نشرا وهي النشر والنشر
~~القوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رئيس وجاء القوم نشرا أي متفرقين وجاء
~~ناشرا أذنيه إذا جاء طامعا عن ابن الأعرابي والنشر بالتحريك المنتشر وضم
~~الله نشرك أي ما انتشر من أمرك كقولهم لم الله شعثك وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها فرد نشر الإسلام على غره أي رد ما انتشر من الإسلام إلى حالته
~~التي كانت على عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني أمر الردة
~~وكفاية أبيها إياه وهو فعل بمعنى مفعول أبو العباس نشر الماء بالتحريك ما
~~انتشر وتطاير منه عند الوضوء وسأل رجل الحسن عن انتضاح الماء في إنائه إذا
~~توضأ فقال ويلك أتملك نشر الماء ؟ كل هذا محرك الشين من نشر الغنم وفي حديث
~~الوضوء فإذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء قال
~~الخطابي المحفوظ استنشيت بمعنى استنشقت قال فإن كان محفوظا فهو من انتشار ms09079
~~الماء وتفرقه وانتشر الرجل أنعظ وانتشر ذكره إذا قام ونشر الخشبة ينشرها
~~نشرا نحتها وفي الصحاح قطعها بالمنشار والنشارة ما سقط منه والمنشار ما نشر
~~به والمنشار الخشبة التي يذرى بها البر وهي ذات الأصابع والنواشر عصب
~~الذراع من داخل وخارج وقيل هي عروق وعصب في باطن الذراع وقيل هي العصب التي
~~في ظاهرها واحدتها ناشرة أبو عمرو والأصمعي النواشر والرواهش عروق باطن
~~الذراع قال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم الجوهري الناشرة واحدة النواشر
~~وهي عروق باطن الذراع وانتشار عصب الدابة في يده أن يصيبه عنت فيزول العصب
~~عن موضعه قال أبو عبيدة الانتشار الانتفاخ في العصب للإتعاب قال والعصبة
~~التي تنتشر هي العجاية قال وتحرك الشظى كانتشار العصب غير أن الفرس لانتشار
~~العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى شمر أرض ماشرة وهي التي قد اهتز نباتها
~~واستوت ورويت من المطر وقال بعضهم أرض ناشرة بهذا المعنى ابن سيده
~~والتناشير كتاب للغلمان في الكتاب لا أعرف لها واحدا والنشرة رقية يعالج
~~بها المجنون والمريض تنشر عليه تنشيرا وقد نشر عنه قال وربما قالوا للإنسان
~~المهزول الهالك كأنه نشرة والتنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية قال
~~الكلابي وإذا نشر المسفوع كان كأنما أنشط من عقال أي يذهب عنه سريعا وفي
~~الحديث أنه قال فلعل طبا أصابه يعني سحرا ثم نشره بقل أعوذ برب الناس أي
~~رقاه وكذلك إذا كتب له النشرة وفي الحديث أنه سئل عن النشرة فقال هي من عمل
~~الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسا
~~من الجن سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف ويزال وقال الحسن@ PageV06P4424
~~النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا وناشرة اسم رجل قال لقد عيل الأيتام
~~طعنة ناشره أناشر لا زالت يمينك آشره أراد يا ناشرة فرخم وفتح الراء وقيل
~~إنما أراد طعنة ناشر وهو اسم ذلك الرجل فألحق الهاء للتصريع قال وهذا ليس
~~بشيء لأنه لم يرو إلا أناشر ms09080 بالترخيم وقال أبو نخيلة يذكر السمك تغمه
~~النشرة والنسيم ولا يزال مغرقا يعوم في البحر والبحر له تخميم وأمه الواحدة
~~الرؤوم تلهمه جهلا وما يريم يقول النشرة والنسيم الذي يحيي الحيوان إذا طال
~~عليه الخموم والعفن والرطوبات تغم السمك وتكر به وأمه التي ولدته تأكله لأن
~~السمك يأكل بعضه بعضا وهو في ذلك لا يريم موضعه ابن الأعرابي امرأة منشورة
~~ومشنورة إذا كانت سخية كريمة قال ومن المنشورة قوله تعالى نشرا بين يدي
~~رحمته أي سخاء وكرما والمنشور من كتب السلطان ما كان غير مختوم ونشورت
~~الدابة من علفها نشوارا أبقت من علفها عن ثعلب وحكاه مع المشوار الذي هو ما
~~ألقت الدابة من علفها قال فوزنه على هذا نفعلت قال وهذا بناء لا يعرف
~~الجوهري النشوار ما تبقيه الدابة من العلف فارسي معرب
# ( نشز ) النشز والنشز المتن المرتفع من الأرض وهو أيضا ما ارتفع عن
~~الوادي إلى الأرض وليس بالغليظ والجمع أنشاز ونشوز وقال بعضهم جمع النشز
~~نشوز وجمع النشز أنشاز ونشاز مثل جبل وأجبال وجبال والنشاز بالفتح كالنشز
~~ونشز ينشز نشوزا أشرف على نشز من الأرض وهو ما ارتفع وظهر يقال اقعد على
~~ذلك النشاز وفي الحديث أنه كان إذا أوفى على نشز كبر أي ارتفع على رابية في
~~سفر قال وقد تسكن الشين ومنه الحديث في خاتم النبوة بضعة ناشزة أي قطعة لحم
~~مرتفعة على الجسم ومنه الحديث أتاه رجل ناشز الجبهة أي مرتفعها ونشز الشيء
~~ينشز نشوزا ارتفع وتل ناشز مرتفع وجمعه نواشز وقلب ناشز إذا ارتفع عن مكانه
~~من الرعب وأنشزت الشيء إذا رفعته عن مكانه ونشز في مجلسه ينشز وينشز بالكسر
~~والضم ارتفع قليلا وفي التنزيل العزيز وإذا قيل انشزوا فانشزوا قال الفراء
~~قرأها الناس بكسر الشين وأهل الحجاز يرفعونها قال وهما لغتان قال أبو إسحق
~~معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا كما قال ولا مستأنسين لحديث وقيل في
~~قوله تعالى إذا قيل انشزوا أي قوموا إلى الصلاة أو قضاء حق أو شهادة
~~فانشزوا ms09081 ونشز الرجل ينشز إذا كان قاعدا فقام وركب ناشز ناتئ مرتفع وعرق
~~ناشز مرتفع منتبر ناشز لا يزال يضرب من داء أو غيره وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي فما ليلى بناشزة القصيرى ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال ناشزة
~~القصيرى أي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيرى بما عليها من اللحم وأنشز
~~الشيء رفعه عن مكانه وإنشاز عظام الميت رفعها إلى مواضعها وتركيب بعضها على
~~بعض وفي التنزيل العزيز وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما أي
~~نرفع بعضها على بعض قال الفراء قرأ زيد بن ثابت ننشزها بالزاي قال والإنشاز
~~نقلها إلى مواضعها قال وبالراء قرأها الكوفيون قال ثعلب والمختار الزاي لأن
~~الإنشاز تركيب العظام بعضها على بعض وفي الحديث لا رضاع إلا ما أنشز العظم
~~أي رفعه وأعلاه وأكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من الأرض قال أبو إسحق
~~النشوز يكون بين الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه واشتقاقه من النشز
~~وهو ما ارتفع من الأرض ونشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها تنشز وتنشز نشوزا
~~وهي ناشز ارتفعت عليه واستعصت عليه وأبغضته وخرجت عن طاعته وفركته قال سرت
~~تحت أقطاع من الليل حنتي لخمان بيت فهي لا شك ناشز قال الله تعالى واللاتي
~~تخافون نشوزهن نشوز المرأة استعصاؤها على زوجها ونشز هو عليها نشوزا كذلك
~~وضربها وجفاها وأضر بها وفي التنزيل العزيز وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا وقد تكرر ذكر النشوز بين الزوجين في الحديث والنشوز كراهية كل
~~منهما صاحبه وسوء عشرته له ورجل نشز غليظ عبل قال الأعشى وتركب مني إن بلوت
~~نكيثتي على نشز قد شاب ليس بتوأم أي غلظ ذهب إلى تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله
~~أشيب ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا نهض بهم للخصومة ونشز بقرنه ينشز به
~~نشوزا احتمله فصرعه قال شمر وهذا كأنه مقلوب مثل جذب وجبذ ويقال للرجل إذا
~~أسن ولم ينقص إنه لنشز من الرجال وصتم إذا انتهى سنه وقوته وشبابه قال أبو
~~عبيد النشز والنشز الغليظ الشديد@ PageV06P4425
~~ودابة نشيزة ms09082 إذا لم يكد يستقر الراكب والسرج على ظهرها ويقال للدابة إذا لم
~~يكد يستقر السرج والراكب على ظهرها إنها لنشزة
# ( نشس ) النشس لغة في النشز وهي الربوة من الأرض وامرأة ناشس ناشز وهي
~~قليلة( نشش ) نش الماء ينش نشا ونشيشا ونشش صوت عند الغليان أو الصب وكذلك
~~كل ما سمع له كتيت كالنبيد وما أشبهه وقيل النشيش أول أخذ العصير في
~~الغليان والخمر تنش إذا أخذت في الغليات وفي الحديث إذا نش فلا تشرب ونش
~~اللحم نشا ونشيشا سمع له صوت على المقلى أو في القدر ونشيش اللحم صوته إذا
~~غلى والقدر تنش إذا أخذت تغلي ونش الماء إذا صببته من صاخرة طال عهدها
~~بالماء والنشيش صوت الماء وغيره إذا غلى وفي حديث النبيذ إذا نش فلا تشرب
~~أي إذا غلى يقال نشت الخمر تنش نشيشا ومنه حديث الزهري أنه كره للمتوفى
~~عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان أي يطيب بأن يغلى في القدر مع الريحان
~~حتى ينش وسبخة نشاشة ونشناشة لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وقد نشت بالنز
~~تنش وسبخة نشاشة تنش من النز وقيل سبخة نشاشة وهو ما يظهر من ماء السباخ
~~فينش فيها حتى يعود ملحا ومنه حديث الأحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة أي
~~نزارة تنز بالماء لأن السبخة ينز ماؤها فينش ويعود ملحا وقيل النشاشة التي
~~لا يجف تربها ولا ينبت مرعاها بعض الكلابيين أشت الشجة ونشت قال أشت إذا
~~أخذت تحلب ونشت إذا قطرت ونش الغدير والحوض ينش نشا ونشيشا يبس ماؤهما ونضب
~~وقيل نش الماء على وجه الأرض نشف وجف ونش الرطب وذوي ذهب ماؤه قال ذو الرمة
~~حتى إذا معمعان الصيف هب له بأجة نش عنها الماء والرطب والنش وزن نواة من
~~ذهب وقيل هو وزن عشرين درهما وقيل وزن خمسة دراهم وقيل هو ربع أوقية
~~والأوقية أربعون درهما ونش الشيء نصفه وفي الحديث أشن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش ms09083 الأوقية أربعون
~~والنش عشرون فيكون الجميع خمسمائة درهم قال الأزهري وتصديقه ما روي عن عبد
~~الرحمن قال سألت عائشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم
~~؟ قالت ان صداقه اثنتي عشرة ونشا قالت والنش نصف أوقية ابن الأعرابي النش
~~النصف من كل شيء وأنشد من نسوة مهورهن النش الجوهري النش عشرون درهما وهو
~~نصف أوقية لأنهم يسمون الأربعين درهما أوقية ويسمون العشرين نشا ويسمون
~~الخمسة نواة ونشنش الطائر ريشه بمنقاره إذا أهوى له إهواء خفيفا فنتف منه
~~وطير به وقيل نتفه فألقاه قال رأيت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش أعلى ريشه
~~ويطايره وكذلك وضعت له لحما فنشنش منه إذا أكل بعجلة وسرعة وقال أبو
~~الدرداء لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير فنشنش إحدى فرسنيها بنشطة رغت رغوة
~~منها وكادت تقرطب ونشنشوه تعتعوه عن ابن الأعرابي وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة أيسوقهم إلى بيوتهم والنش السوق
~~الرفيق ويروى بالسين وهو السوق الشديد قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث
~~عمر وما أراه إلا صحيحا وكان أبو عبيد يقول إنما هو ينس أو ينوش وقال شمر
~~نشنش الرجل الرجل إذا دفعه وحركه ونشنش ما في الوعاء إذا نتره وتناوله
~~وأنشد ابن الأعرابي الأقحوانة إذ يثنى بجانبها كالشيخ نشنش عنه الفارس
~~السلبا وقال الكميت فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقيبتها بين التوزع والنتر
~~والنشنشة النقض والنتر ونشنش الشجر أخذ من لحائه ونشنش السلب أخذه ونششت
~~الجلد إذا أسرعت سلخه وقطعته عن اللحم قال مرة بن محكان أمطيت جازرها أعلة
~~سناسنها فخلت جازرنا من فوقها قتبا ينشنش الجلد عنها وهي باركة كما ينشنش
~~كفا قاتل سلبا أمطيته أي أمكنته من مطاها وهو ظهرها أي علا عليها لينتزع
~~عنها جلدها لما نحرت والسناسن رؤوس الفقار الواحد سنسن والقتب رحل الهودج
~~ويروى كفا فاتل سلبا بالسلب على هذا ضرب من الشجر يمد فيلين بذلك ثم يقتل
~~منه الحزم ورجل نشنشي الذراع خفيفها رحبها وقيل ms09084 خفيف في عمله ومراسه قال
~~فقام فتى نشنشي الذراع فلم يتلبث ولم يهمم وغلام نشنش خفيف في السفر @ PageV06P4426
~~ابن الأعرابي النش السوق الرفيق والنش الخلط ومنه زعفران منشوش وروى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء الفأرة تموت في السمن الذائب أو الدهن قال
~~أما الدهن فينش ويدهن به إن لم تقذره نفسك قلت ليس في نفسك من أن يأثم إذا
~~نش ؟ قال لا قال قلت فالسمن ينش ثم يؤكل قال ليس ما يؤكل به كهيئة شيء في
~~الرأس يدهن به وقوله ينش ويدهن به إن لم تقذره نفسك أي يخلط ويداف ورجل
~~نشناش وهو الكميشة يداه في عمله ويقال نشنشه إذا عمل عملا فأسرع فيه
~~والنشنشة صوت حركة الدروع والقرطاس والثوب الجديد والمشمشة تفريق القماش
~~والنشنشة لغة في الشنشنة ما كانت قال الشاعر باك حيي أمه بوك الفرس نشنشها
~~أربعة ثم جلس رأيت في حواشي بعض الأصول البوك للحمار والنيك للإنسان ونشنش
~~المرأة ومشمشها إذا نكحها وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لابن عباس في
~~شيء شاوره فيه فأعجبه كلامه فقال نشنشة أعرفها من أخشن قال أبو عبيد هكذا
~~حدث به سفيان وأما أهل العربية فيقولون غيره قال الأصمعي إنما هو شنشنة
~~أعرفها من أخزم قال والنشنشة قد تكون كالمضغة أو كالقطعة تقطع من اللحم
~~وقال أبو عبيدة شنشنة ونشنشة قال ابن الأثير نشنشة من أخشن أي حجر من جبل
~~ومعناه أنه شبهه بأبيه العباس في شهامته ورأيه وجرأته على القول وقيل أراد
~~أن كلمته منه حجر من جبل أي أن مثلها يجيء من مثله وقال الحربي أراد شنشنة
~~أي غريزة وطبيعة ونشنش ونش ساق وطرد والنشنشة كالخشخشة قال للدرع فوق
~~منكبيه نشنشه وروى الأزهري عن الشافعي قال الأدهان دهنان دهن طيب مثل البان
~~المنشوش بالطيب ودهن ليس بالطيب مثل سليخة البان غير منشوش ومثل الشبرق قال
~~الأزهري المنشوش المريب بالطيب إذا ربب بالطيب فهو منشوش والسليخة ما اعتصر
~~من ثمر البان ولم يربب بالطيب قال ابن ms09085 الأعرابي النش الخلط ونشة ونشناش
~~اسمان وأبو النشناش كنية قال ونائية الأرجاء طامية الصوى خدت بأبي النشناش
~~فيها ركائبه والنشناش موضع بعينه عن ابن الأعرابي وأنشد بأودية النشناش حتى
~~تتابعت رهام الحيا واعتم بالزهر البقل
# ( نشص ) النشاص بالفتح السحاب المرتفع وقيل هو الذي يرتفع بعضه فوق بعض
~~وليس بمنبسط وقيل هو الذي ينشأ من قبل العين والجمع نشص قال بشر فلما رأونا
~~بالنسار كأننا نشاص الثريا هيجته جنوبها قال ابن بري ومنه قول الشاعر أرقت
~~لضوء برق في نشاص تلألأ في مملأة غصاص لواقح دلح بالماء سحم تمج الغيث من
~~خلل الخصاص سل الخطباء هل سبحوا كسبحي بحور القول أو غاصوا مغاصي ؟ فأما
~~قول الشاعر أنشده ثعلب يلمعن إذ ولين بالعصاعص لمع البروق قي ذرى النشائص
~~فقد يجوز أن يكون كسر نشاصا على نشائص كما كسروا شمالا على شمائل وإن
~~اختلفت الحركتان فإن ذلك غير مبالى به وقد يجوز أن يكون توهم واحدها نشاصة
~~كسره على ذلك وهو القياس وإن كنا لم نسمعه وقد نشص ينشص وينشص نشوصا ارتفع
~~واستنشصت الريح السحاب أطلعته وأنهضته ورفعته عن أبي حنيفة وكل ما ارتفع
~~فقد نشص ونشصت المرأة عن زوجها تنشص نشوصا ونشزت بمعنى واحد وهي ناشص وناشز
~~نشزت عليه وفركته قال الأعشى تقمرها شيخ عشاء فأصبحت قضاعية تأتي الكواهن
~~ناشصا وفرس نشاصي أبي ذو عرام وهو من ذلك أنشد ثعلب ونشاصي إذا تفرغه لم
~~يكد يلجم إلا ما قصر ابن الأعرابي المنشاص المرأة التي تمنع فراشها في
~~فراشها فالفراش الأول الزوج والثاني المضربة وفي النوادر فلان يتنشص لكذا
~~وكذا ويتنشز ويتشور ويترمز ويتفوز ويتزمع كل هذا النهوض والتهيؤ قريب أو
~~بعيد ونشصت ثنيته تحركت فارتفعت عن موضعها وقيل خرجت عن موضعها نشوصا ونشصت
~~عن بلدي أي انزعجت وأنشصت غيري أبو عمرو نشصناهم عن منزلهم أزعجناهم ويقال
~~جاشت إلي النفس ونشصت ونشزت ونشص الوبر ارتفع ونشص الوبر والشعر والصوف
~~ينشص نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد وأنشصه أخرجه من بيته أو ms09086 جحره
~~ويقال أخف شخصك وأنشص بشظف ضبك وهذا مثل@ PageV06P4427
~~والنشوص الناقة العظيمة السنام ( نشط ) النشاط ضد الكسل يكون ذلك في
~~الإنسان والدابة نشط نشاطا ونشط إليه فهو نشيط ونشطه هو وأنشطه الأخيرة عن
~~يعقوب الليث نشط الإنسان ينشط نشاطا فهو نشيط طيب النفس للعمل والنعت ناشط
~~وتنشط لأمر كذا وفي حديث عبادة بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنشط والمكره المنشط مفعل من النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه
~~وتؤثر فعله وهو مصدر بمعنى النشاط ورجل نشيط ومنشط نشط دوابه وأهله ورجل
~~متنشط إذا كانت له دابة يركبها فإذا سئم الركوب نزل عنها ورجل منتشط من
~~الانتشاط إذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل وأنشط القوم
~~إذا كانت دوابهم نشيطة ونشط الدابة سمن وأنشطه الكلأ أسمنه ويقال سمن
~~بأنشطة الكلإ أي بعقدته وإحكامه إياه وكلاهما من أنشوطة العقدة ونشط من
~~المكان ينشط خرج وكذلك إذا قطع من بلد إلى بلد والناشط الثور الوحشي الذي
~~يخرج من بلد إلى بلد أو من أرض إلى أرض قال أسامة الهذلي وإلا النعام
~~وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة أذاك أم نمش
~~بالوشي أكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب
# ( * قوله « هاد » كذا بالأصل والصحاح وتقدم في نمش عاد بالعين المهملة )
# ونشطت الإبل تنشط نشطا مضت على هدى أو غير هدى ويقال للناقة حسن ما نشطت
~~السير يعني سدو يديها في سيرها الليث طريق ناشط ينشط من الطريق الأعظم يمنة
~~ويسرة ويقال نشط بهم الطريق والناشط في قول الطرماح الطريق ونشط الطريق
~~ينشط خرج من الطريق الأعظم يمنة أو يسرة قال حميد معتزما بالطرق النواشط
# ( * قوله « معتزما إلخ » كذا في الأصل والأساس أيضا إلا أنه معدى باللام )
# وكذلك النواشط من المسايل والأنشوطة عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة
~~يقال ما عقالك بأنشوطة أي ما مودتك بواهية وقيل الأنشوطة عقدة تمد بأحد
~~طرفيها فتنحل والمؤرب الذي لا ينحل إذا مد حتى يحل حلا وقد نشط ms09087 الأنشوطة
~~ينشطها نشطا ونشطها عقدها وشدها وأنشطها حلها ونشطت العقد إذا عقدته
~~بأنشوطة وأنشط البعير حل أنشوطته وأنشط العقال مد أنشوطته فانحل وأنشطت
~~الحبل أي مددته حتى ينحل ونشطت الحبل أنشطه نشطا ربطته وإذا حللته فقد
~~أنشطته ونشطه بالنشاط أي عقده ويقال للآخذ بسرعة في أي عمل كان وللمريض إذا
~~برأ وللمغشي عليه إذا أفاق وللمرسل في أمر يسرع فيه عزيمته كأنما أنشط من
~~عقال ونشط أي حل وفي حديث السحر فكأنما أنشط من عقال أي حل قال ابن الأثير
~~وكثيرا ما يجيء في الرواية كأنما نشط من عقال وليس بصحيح ونشط الدلو من
~~البئر ينشطها وينشطها نشطا نزعها وجذبها من البئر صعدا بغير قامة وهي
~~البكرة فإذا كان بقامة فهو المتح وبئر أنشاط وإنشاط لا تخرج منها الدلو حتى
~~تنشط كثيرا وقال الأصمعي بئر أنشاط قريبة القعر وهي التي تخرج الدلو منها
~~بجذبة واحدة وبئر نشوط وهي التي لا تخرج الدلو منها حتى تنشط كثيرا قال ابن
~~بري في الغريب لأبي عبيد بئر إنشاط بالكسر قال وهو في الجمهرة بالفتح لا
~~غير وفي حديث عوف بن مالك رأيت كأن سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر رضي الله عنه أي جذب إلى السماء
~~ورفع إليها ومنه حديث أم سلمة دخل علينا عمار رضي الله عنهما وكان أخاها من
~~الرضاعة فنشط زينب من حجرها ويروى فانتشط ونشطه في جنبه ينشطه نشطا طعنه
~~وقيل النشط الطعن أيا كان من الجسد ونشطته الحية تنشطه وتنشطه نشطا وأنشطته
~~لدغته وعضته بأنيابها وفي حديث أبي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها فقال
~~وإن لها نشطا ولسبا وفي رواية أنشأن به نشطا أي لسعا بسرعة واختلاس وأنشأن
~~بمعنى طفقن وأخذن ونشطته شعوب نشطا مثل بذلك وانتشط الشيء اختلسه قال شمر
~~انتشط المال المرعى والكلأ انتزعه بالأسنان كالاختلاس ويقال نشطت وانتشطت
~~أي انتزعت والنشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ إلى موضع الذي
~~قصدوه ابن سيده النشيطة من ms09088 الغنيمة ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير
~~إلى بيضة القوم قال عبد الله بن عنمة الضبي لك المرباع منها والصفايا وحكمك
~~والنشيطة والفضول يخاطب بسطام بن قيس والمرباع ربع الغنيمة يكون لرئيس
~~القوم في الجاهلية دون أصحابه وله أيضا الصفايا جمع صفي وهو يططفيه لنفسه
~~مثل السيف والفرس والجارية قبل القسمة مع الربع الذي له واصطفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيف منبه بن الحجاج من بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب
~~بن لؤي ذا الفقار@ PageV06P4428
~~يوم بدر واصطفى جويرية بنت الحرث من بني المصطلق من خواعة يوم المريسيع جعل
~~صداقها عتقها وتزوجها واصطفى صفية بنت حيي ففعل بها مثل ذلك وللرئيس أيضا
~~النشيطة مع الربع والصفي وهو ما انتشط من الغنائم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا
~~ركاب وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وكان للرئيس أيضا الفضول مع
~~الربع والصفي والنشيطة وهو ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد
~~الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما وذهبت الفضول في الإسلام والنشيطة من الإبل
~~التي تؤخذ فتساق من غير أن يعمد لها وقد انتشطوه والنشوط كلام عراقي وهو
~~سمك يمقر في ماء وملح وانتشطت السمكة قشرتها والنشوط ضرب من السمك وليس
~~بالشبوط وقال أبو عبيد في قوله عز وجل والناشطات نشطا قال هي النجوم تطلع
~~ثم تغيب وقيل يعني النجوم تنشط من برج إلى برج كالثور الناشط من بلد إلى
~~بلد وقال ابن مسعود وابن عباس إنها الملائكة وقال الفراء هي الملائكة تنشط
~~نفس المؤمن بقبضها وقال الزجاج هي الملائكة تنشط الأرواح نشطا أي تنزعها
~~نزعا كما تنزع الدلو من البئر ونشطت الإبل تنشيطا إذا كانت ممنوعة من
~~المرعى فأرسلتها ترعى وقالوا أصلها من الأنشوطة إذا حلت وقال أبو النجم
~~نشطها ذو لمة لم تقمل صلب العصا جاف عن التعزل أي أرسلها إلى مرعاها بعدما
~~شربت ابن الأعرابي النشط ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية وتنشطت
~~الناقة في سيرها وذلك إذا شدت وتنشطت الناقة ms09089 الأرض قطعتها قال تنشطته كل
~~مغلاة الوهق يقول تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها والمغلاة البعيدة
~~الخطو والوهق المباراة في السير قال الأخفش الحمار ينشط من بلد إلى بلد
~~والهموم تنشط بصاحبها وقال هميان أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا
~~وطورا واسطا ونشيط اسم وقولهم لا حتى يرجع نشيط من مرو هو اسم رجل بنى
~~لزياد دارا بالبصرة فهرب إلى مرو قبل إتمامها فكان زياد كلما قيل له تمم
~~دارك يقول لا حتى يرجع نشيط من مرو فلم يرجع فصار مثلا
# ( نشظ ) الليث النشوظ نبات الشيء من أرومته أول ما يبدو حين يصدع الأرض
~~نحو ما يخرج من أصول الحاج والفعل منه نشظ ينشظ وأنشد ليس له أصل ولا نشوظ
~~قال والنشظ الكسع في سيرعة واختلاس قال أبو منصور هذا تصحيف وصوابه النشط
~~بالطاء وقد تقدم ذكره
# ( نشع ) النشع جعل الكاهن وقد أنشعه قال رؤبة قال الحوازي وأبى أن ينشعا
~~يا هند ما أسرع ما تسعسعا وهذا الرجز لم يورد الأزهري ولا ابن سيده منه إلا
~~البيت الأول على صوره قال الحوازي واستحت أن تنشعا ثم قال ابن سيده الحوازي
~~الكواهن واستحت أن تأخذ أجر الكهانة وفي التهذيب واشتهت أن تنشعا وأما
~~الجوهري فإنه أورد البيتين كما أوردناهما قال الشيخ ابن بري البيتان في
~~الأرجوزة لا يلي أحدهما الآخر والضمير في ينشعا غير الضمير الذي في تسعسعا
~~لأنه يعود في ينشعا على تميم أبي القبيلة بدليل قوله قبل هذا البيت إن
~~تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده أمه مقنعا ثم قال قال الحوازي وأبى أن ينشعا
~~ثم قال بعده أشرية في قرية ما أشنعا أي قالت الحوازي وهن الكواهن أهذا
~~المولود شرية في قرية أي حنظلة في قرية تمل أي تميم وأولاده مرون كالحنظل
~~كثيرون كالنمل قال ابن حمزة ومعنى أن ينشعا أي أن يؤخذ قهرا والنشع انتزاعك
~~الشيء بعنف والضمير في تسعسعا يعود على رؤبة نفسه بدليل قوله قبل البيت لما
~~رأتني أم عمرو أصلعا قالت ولم تأل ms09090 به أن يسمعا يا هند ما أسرع ما تسعسعا
~~والنشوع والنشوغ بالعين والغين معا السعوط والوجور الذي يوجره المريض أو
~~الصبي قال الشيخ ابن بري يريد أن السعوط في الأنف والوجور في الفم ويقال إن
~~السعوط يكون للاثنين ولهذا يقال للمسعط منشع ومنشغ قال أبو عبيد كان
~~الأصمعي ينشد بيت ذي الرمة فألأم مرضع نشع المحارا بالعين والغين وهو إجارك
~~الصبي الدواء وقال ابن الأعرابي النشوع السعوط ثم قال نشع الصب ونشغ بالعين
~~والغين معا وقد نشعه نشعا وأنشعه سعطه مثل وجره وأوجره وانتشع الرجل مثل
~~استعط وربما قالوا أنشعته الكلام إذا لقنته ونشع الناقة ينشعها نشوعا سعطها
~~وكذلك الرجل قال المرار إليكم يا لئام الماس إني نشعت العز في أنفي نشوعا
~~والنشوع بالضم المصدر وذات النشوع فرس بسطام بن قيس ونشع بالشيء أولع به
~~وإنه لمنشوع بأكل اللحم أي مولع به والغين المعجمة@ PageV06P4429
~~لغة عن يعقوب وفلان منشوع بكذا أي مولع به قال أبو وجزة نشيع بماء البقل
~~بين طرائق من الخلق ما منهن شيء مضيع والنشع والانتشاع انتزاعك الشيء بعنف
~~والنشاعة ما انتشعه بيده ثم ألقاه قال أبو حنيفة قال الأحمر نشع الطيب شمه
~~والنشع من الماء ما خبث طعمه
# ( نشغ ) النشوغ الوجور والسعوط وهو بالعين المهملة أيضا وهو أعلى وقد نشغ
~~الصبي نشوغا قال ذو الرمة إذا مرئية ولدت غلاما فألأم مرضع نشغ المحارا
~~وروي نشع بالعين المهملة وهو إيجارك الصبي الدواء وقد تقدم نشغه ونشعه إذا
~~أوجره ابن الأعرابي نشع الصبي ونشغ بالعين والغين إذا أوجر في الأنف الليث
~~نشغت الصبي وجورا فانتشغه جرعة بعد جرعة وفي الحديث فإذا هو ينشغ أي يمص
~~بفيه والمنشغة المسعط أو الصدفة يسعط بها قال الشاعر سأنشغه حتى يلين شريسه
~~بمنشغة فيها سمام وعلقم والنشغ التلقين وربما قالوا نشغته الكلام نشغا أي
~~لقنته وعلمته وهو على التشبيه ويقال نشغته الكلام ونسغته الكلام بالشين
~~والسين ونشغه ينشغه نشغا وأنشغه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال أهوى وقد ناشغ
~~شربا واغلا والنشغ الشهيق حتى ms09091 يكاد يبلغ به الغشي وفي حديث أم إسماعيل فإذا
~~الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه ونشغ
~~ينشغ نشغا شهق حتى كاد يغشى عليه وإنما ذلك من شوقه وفي حديث أبي هريرة أنه
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ نشغة أي شهق وغشي عليه قال أبو عبيد
~~وإنما يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه أو إلى شيء فائت وأسفا عليه وحبا
~~للقائه قال وهذا نشغ بالغين لا اختلاف فيه قال رؤبة يمدح رجلا ويذكر شوقه
~~إليه عرفت أني ناشغ في النشغ إليك أرجو من نداك الأسبغ والنشغة تنفسة من
~~تنفس الصعداء يقال منه نشغ ينشغ نشغا والنشغ جعل الكاهن وقد نشفه والعين
~~المهملة أعلى ونشغ به نشغا أولع والعين المهملة لغة أبو عمرو نشغ به ونشع
~~به وشغف به أي أولع به وإنه لنشوغ بأكل اللحم ومنشوغ به أي مولع والناشغان
~~الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع الفراء النواشغ مجاري الماء في الوادي
~~وأنشد للمرار بن سعيد ولا متلاقيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا
~~والناشغة مجرى الماء إلى الوادي وخص ابن الأعرابي بها الشعبة المسيلة أو
~~الشعب المسيل قال أبو حنيفة النواشغ أضخم من الشحاح والنشغات فواقات خفيات
~~جدا عند الموت واحدتها نشغة وقد نشغ وتنشغ وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه
~~الميت حتى ينشغ أو يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين ابن الأعرابي أنشغ الرجل
~~تنحى ونشغه بالرمح طعنه قال الأخطل تنقلت الديار بها فحلت بحزة حيث ينتشغ
~~البعير وانتشاغ البعير أن يضرب بخفه موضع لذع الذباب قال أبو زبيد شأس
~~الهبوط زناء الحاميين متى تنشغ بواردة يحدث لها فزع يصف طريقا تنشغ بواردة
~~أي يصير فيه الناس فتتضايق الطريق بالواردة كما ينشغ بالشيء إذا غص به وفي
~~حديث النجاشي هل تنشغ فيكم الولد ؟ أي اتسع وكثر هكذا جاء في رواية
~~والمشهور تفشغ بالفاء والله أعلم ( نشف ) نشف الماء يبس ونشفته الأرض نشفا
~~والاسم النشف ونشف الماء ينشفه نشفا ونشفه أخذه من ms09092 غدير أو غيره بخرقة أو
~~غيرها ابن السكيت النشف مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا ونشف الثوب العرق
~~بالكسر ينشفه نشفا شربه وتنشفه كذلك وفي حديث طلق أنه عليه السلام قال لنا
~~اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف
~~قال ابن الأثير أصل النشف دخول الماء في الأرض والثوب يقال نشفت الأرض
~~الماء تنشفه نشفا شربته والنشافة ما نشف من الماء وأرض نشفة بينة النشف
~~بالتحريك إذا كانت تنشف الماء وقيل ينشف ماؤها ابن السكيت في باب فعل وهو
~~الفصيح الذي لا يتكلم بغيره ومن العرب من يفتح نشف الحوض من الماء ينشفه
~~ونفد الشيء ينفد لا غير ابن بزرج قالوا نشفت جرتك الماء ونشفت تنشف وتنشف
~~والنشفة@ PageV06P4430
~~الشيء القليل يبقى في الإناء مثل الجرعة هذه عن أبي حنيفة وانتشف الوسخ
~~أذهبه مسحا ونحوه والنشفة والنشفة الحجر الذي يتدلك به سمي بذلك لانتشافه
~~الوسخ في الحمامات والجمع نشف ونشاف فأما النشف فاسم الجمع وليس بجمع لأن
~~فعلة وفعلة ليس مما يكسر على فعل ونظيره فلكة وفلك وحلقة وحلق كله عن
~~سيبويه الليث النشف دخول الماء في الأرض والنشف حجارة على قدر الأفهار
~~ونحوها سود كأنها محترقة تسمى نشفة ونشفا وهو الذي ينقى به الوسخ في
~~الحمامات سميت نشفة لتنشفها الماء وقيل سميت نشفة لانتشافها الوسخ عن
~~مواضعه الأصمعي النشف بالتسكين والنشف بالتحريك حجارة الحرة وهي سود كأنها
~~محترقة الواحدة نشفة قال ابن بري ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحمأة وحمأ
~~وبكرة وبكر لبكرة التي في لغة من أسكن بكرة ولزبة ولزب وقال أبو عمرو
~~النشفة الحجارة التي تدلك بها الأقدام قال الشاعر طوبى لمن كانت له هرشفه
~~ونشفة يملأ منها كفه وقال الأموي النشفة بكسر النون وفي حديث عمار أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأى به صفرة فقال اغسلها فذهبت فأخذت نشفة لنا
~~فدلكت بها على تلك الصفرة حتى ذهبت قال النشفة بالتحريك وقد تسكن واحدة
~~النشف وهي حجارة سود كأنها أحرقت بالنار وإذا تركت على ms09093 رأس الماء طفت ولم
~~تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل ومنه حديث حذيفة أظلتكم
~~الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني أن الأولى من الفتن لا
~~تؤثر في أديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيئة حجارة قد أحميت بالنار فكانت
~~رضفا فهي أبلغ في أديانهم وأثلم لأبدانهم والنشفة الصوفة التي ينشف بها
~~الماء من الأرض الصحاح والنشافة التي ينشف بها الماء وفي الحديث كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به
~~وضوءه وفي حديث أبي أيوب فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها
~~الماء والنشافة الرغوة وهي الحفالة ابن سيده النشفة والنشافة الرغوة التي
~~تعلو اللبن لبن الإبل والغنم إذا حلب وهو الزبد وقال اللحياني هو رغوة
~~اللبن ولم يخص وقت الحلب وانتشف النشافة أخذها وأنشفه أعطاه النشافة ويقال
~~للصبي أنشفني أي أعطني النشافة أشربها ونشفت الإبل أي صارت لألبانها نشافة
~~ويقال انتشف إذا شرب النشافة حكى يعقوب أمست إبلكم تنشف وترغي أي لها نشافة
~~ورغوة من التنشيف والترغية النضر نشفت الناقة تنشيفا وهي ناقة منشف وهو أن
~~تراها مرة حافلا ومرة ليس في ضرعها لبن وإنما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها
~~والنشافة والنشفة ما أخذت بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته والنشف اللون
~~ويروى بيت أبي كبير وبياض وجهك لم تحل أسراره مثل الوذيلة أو كنشف الأنضر
~~وانتشف لونه انتقع حكاه يعقوب قال والسين لغة ( نشق ) النشق صب سعوط في
~~الأنف ابن سيده النشوق سعوط يجعل أو يصب في المنخرين تقول أنشقته إنشاقا
~~وفي الحديث إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما يعني أن له وساوس مهما وجدت
~~منفذا دخلت فيه وأنشقته الدواء في أنفه صببته فيه الليث النشوق اسم لكل
~~دواء ينشق وأنشد ابن بري للأغلب وافتر صابا ونشوقا مالحا وفي الحديث أنه
~~كان يستنشق في وضوئه ثلاثا في كل مرة يستنثر أي يبلغ الماء خياشيمه وهو من
~~استنشاق الريح إذا شممتها مع قوة ms09094 وقيل أنشقه الشيء فانتشق وتنشق وانتشق
~~الماء في أنفه واستنشقه صبه فيه واستنشقت الريح شممتها واستنشقت الماء
~~وغيره إذا أدخلته في الأنف والنشاق الريح الطيبة وقد نشقها نشقا ونشقا
~~وانتشق وتنشق أبو زيد نشقت من الرجل ريحا طيبة أنشق نشقا أي شممت ونشيت
~~أنشى نشوة مثله وقال أبو حنيفة إن كان المشموم مما تدخله أنفك قلت تنشقته
~~واستنشقته وأنشقه القطنة المحرقة إذا أدناها إلى أنفه ليدخل ريحها خياشيمه
~~ورائحة مكروهة النشق أي الشم وأنشد لرؤبة حرا من الخردل مكروه النشق
~~والنشقة الحلقة تشد بها الغنم وقيل النشقة بالضم الربقة التي تجعل في أعناق
~~البهم ويقال لحلق الربق نشق وقد أنشقته في الحبل أي أنشبته وأنشد نزو القطا
~~أنشقهن المحتبل وقال آخر مناتين أبرام كأن أكفهم أكف ضباب أنشقت في الحبائل
~~ابن الأعرابي أنشق الصائد إذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة ويقول
~~الصائد لشريكه لي النشاقى ولك العلاقى فالنشاقى ما وقعت النشقة في الحلق
~~وهي الشربة قال والعلاقى ما تعلق بالرجل ونشق الصيد في الحبالة نشقا @ PageV06P4431
~~نشب وعلق فيها وكذلك فراشة القفل اللحياني يقال نشب في حبله ونشق وعلق
~~وارتبق كل ذلك بمعنى واحد ابن سيده وحكى اللحياني نشق فلان في حبالي نشب
~~وفي الحديث أنه شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الغيث وكان فيما قيل
~~له ونشق المسافر أي نشب فلم يطق على البراح من كثرة المطر ورجل نشق إذا كان
~~ممن يدخل في أمور لا يكاد يتخلص منها
# ( نشل ) نشل الشيء ينشله نشلا أسرع نزعه ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا
~~وأنشله أخرجه من القدر بيده من غير مغرفة ولحم نشيل منتشل ويقال انتشلت من
~~القدر نشيلا فأكلته ونشلت اللحم من القدر أنشله بالضم وانتشلته إذا انتزعته
~~منها والمنشل والمنشال حديدة في رأسها عقافة ينشل بها اللحم من القدر وربما
# ( * هنا بياض في الأصل قدر ثلاث كلمات )
# منشال من المناشل وأنشد ولو أني أشاء نعمت بالا وباكرني صبوح أو نشيل
~~ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانتشله أخذ ms09095 بيده عضوا فتناول ما عليه من
~~اللحم بفيه وهو النشيل وفي الحديث ذكر له رجل فقيل هو من أطول أهل المدينة
~~صلاة فأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات أي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم
~~من القدر وفي الحديث أنه مر على قدر فانتشل منها عظما أي أخذه قبل النضج
~~وهو النشيل والنشيل ما طبخ من اللحم بغير نابل والفعل كالفعل قال لقيط بن
~~زرارة إن الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكأس الأنف للضاربين
~~الهام والخيل قطف الليث النشل لحم يطبخ بلا توابل يخرج من المرق وينشل أبو
~~عمرو يقال نشلوا ضيفكم وسودوه ولووه وسلفوه بمعنى واحد أبو حاتم النشيل ما
~~انتشلت بيدك من قدر اللحم بغير مغرفة ولا يكون من الشواء نشيل إنما هو من
~~القدير وهو من اللبن ساعة يحلب والنشيل اللبن ساعة بحلب وهو صريف ورغوته
~~عليه قال علقت نشيل الضأن أهلا ومرحبا بخالي ولا يهدى لخالك محلب وقد نشل
~~وعضد منشولة وناشلة دقيقة وفخذ ناشلة قليلة اللحم نشلت تنشل نشولا وكذلك
~~الساق وقال بعضهم إنها لمنشولة اللحم وقال أبو تراب سمعت بعض الأعراب يقول
~~فخذ ماشلة بهذا المعنى وقيل النشول ذهاب لحم الساق والنشيل السيف الخفيف
~~الرقيق قال ابن سيده أراه من ذلك قال لبيد نشيل من البيض الصوارم بعدما
~~تقضض عن سيلانه كل قائم قال أبو منصور وسمعت الأعراب يقولون للماء الذي
~~يستخرج من الركية قبل حقنه في الأساقي نشيل ويقال نشيل هذه الركية طيب فإذا
~~حقن في السقاء نقصت عذوبته ونشل المرأة ينشلها نشلا نكحها أبو تراب عن
~~خليفة نشلته الحية ونشطته بمعنى واحد والمنشلة بالفتح ما تحت حلقة الخاتم
~~من الإصبع عن الزجاجي وفي الصحاح موضع الخاتم من الخنصر ويقال تفقد المنشلة
~~إذا توضأت وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه قال لرجل في وضوئه عليك بالمنشلة
~~يعني موضع الخاتم من الخنصر سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم أي
~~اقتلعه ثم غسله ( نشم ) النشم بالتحريك شجر جبلي تتخذ منه القسي وهو ms09096 من عتق
~~العيدان قال ساعدة بن جؤية يأوي إلى مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان
~~والنشم واحدته نشمة الأصمعي من أشجار الجبال النبع والنشم وغيره تتخذ من
~~النشم القسي ومنه قول امرئ القيس عارض زوراء من نشم غير بانات على وتره
~~والنشم أيضا مثل النمش على القلب يقال منه نشم بالكسر فهو ثور نشم إذا كان
~~فيه نقط بيض ونقط سود ونشم اللحم تنشيما تغير وابتدأت فيه رائحة كريهة وقيل
~~تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن وفي التهذيب إذا تغيرت ريحه لا من نتن ولكن
~~كراهة يقال يدي من الجبن ونحوه نشمة والمنشم الذي قد ابتدأ يتغير وأنشد وقد
~~أصاحب فتيانا شرابهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم قال خضر المزاد الفظ وهو
~~ماء الكرش ويقال إن الماء بقي في الأداوي فاخضرت من القدم وتنشمت منه علما
~~إذا استفدت منه علما ونشم القوم في الأمر تنشيما نشبوا فيه وأخذوا فيه قال
~~ولا يكون ذلك إلا في الشر ومنه قولهم نشم الناس في عثمان ونشم في الأمر
~~ابتدأ فيه عن اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به ونشمه ونشم فيه نال منه
~~وطعن عليه وقال أبو عبيد في حديث مقتل عثمان لما نشم للناس في أمره قال
~~معناه طعنوا فيه ونالوا منه أصله من تنشيم اللحم أول ما ينتن وتنشم في
~~الشيء ونشم فيه إذا@ PageV06P4432
~~ابتدأ فيه قال الشاعر قد أغتدي والليل في جريمه معسكرا في الغر من نجومه
~~والصبح قد نشم في أديمه يدعه بضفتي حيزومه دع الربيب لحيتي يتيمه قال نشم
~~في أديمه يريد تبدى في أول الصبح قال وأديم الليل سواده وجريمه نفسه
~~والتنشيم الابتداء في كل شيء وفي النوادر نشمت في الأمر ونشمت ونشبت أي
~~ابتدأت ونشمت الأرض نزت بالماء والمنشم حب
# ( * قوله « والمنشم حب إلخ » هو كمجلس ومقعد ) من العطر شاق الدق والمنشم
~~والمنشم شيء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون روقا وهو سم ساعة وقال
~~بعضهم هي ثمرة سوادء منتنة وقد أكثرت الشعراء ذكر منشم في أشعارهم قال ms09097
~~الأعشى أراني وعمرا بيننا دق منشم فلم يبق إلا أن أجن ويكلبا ومنشم بكسر
~~الشين امرأة عطارة من همدان كانوا إذا تطيبوا من ريحها اشتدت الحرب فصارت
~~مثلا في الشر قال زهير تداركتم عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر
~~منشم صرفه للشعر وقال أبو عمرو بن العلاء هو من ابتداء الشر ولم يكن يذهب
~~إلى أن منشم امرأة كما يقول غيره وقال ابن الكلبي في عطر منشم منشم امرأة
~~من حمير وكانت تبيع الطيب فكانوا إذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا
~~في الشر قال الجوهري منشم امرأة كانت بمكة عطارة وكانت خزاعة وجرهم إذا
~~أرادوا القتال تطيبوا من طيبها وكانوا إذا فعلوا ذلك كثر القتلى فيما بينهم
~~فكان يقال أشأم من عطر منشم فصار مثلا قال ويقال هو حب بلسان وحكى ابن بري
~~قال يقال عطر منشم ومنشم قال وقال أبو عمرو منشم الشر بعينه قال وزعم آخرون
~~أنه شيء من قرون السنبل يقال له البيش وهو سم ساعة قال وقال الأصمعي هو اسم
~~امرأة عطارة كانوا إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا عليه
~~بأن يستميتوا في الحرب ولا يولوا أو يقتلوا قال وقال أبو عمرو الشيباني
~~منشم امرأة عطارة تبيع الحنوط وهي من خزاعة قال وقال هشام الكلبي من قال
~~منشم بكسر الشين فهي منشم بنت الوجيه من حمير وكانت تبيع العطر ويتشاءمون
~~بعطرها ومن قال منشم بفتح الشين فهي امرأة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها
~~فأغار عليها قوم من العرب فأخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستأصلوا كل من
~~شموا عليه ريح عطرها وقال الكلبي هي امرأة من جرهم وكانت جرهم إذا خرجت
~~لقتال خزاعة خرجت معهم فطيبتهم فلا يتطيب بطيبها أحد إلا قاتل حتى يقتل أو
~~يجرح وقيل منشم امرأة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم إنها صادقت رجلا
~~وطيبته بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من أجله
~~( نشا ) النشا مقصور نسيم الريح الطيبة وقد نشي منه ريحا طيبة ms09098 نشوة ونشوة
~~أي شممت عن اللحياني قال أبو خراش الهذلي ونشيت ريح الموت من تلقائهم وخشيت
~~وقع مهند قرضاب قال ابن بري قال أبو عبيدة في المجاز في آخر سورة ن والقلم
~~إن البت لقيس بن جعدة الخزاعي واستنشى وتنشى وانتشى وأنشى الضب الرجل وجد
~~نشوته وهو طيب النشوة والنشوة والنشية
# ( * قوله « والنشية » كذا ضبط في الأصل والذي في القاموس النشية كغنية
~~وغلطه شارحه فقال الصواب نشية بالكسر زاعما أنه نص ابن الاعرابي لكن الذي
~~عن ابن الاعرابي كما في غير نسخة عتيقة من المحكم يوثق بها نشيه كغنية )
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي أي الرائحة وقد تكون النشوة في غير الريح الطيبة
~~والنشا مقصور شيء يعمل به الفالوذج فارسي معرب يقال له النشاستج حذف شطره
~~تخفيفا كما قالوا للمنازل منا سمي بذلك لخموم رائحته ونشي الرجل من الشراب
~~نشوا ونشوة ونشوة ونشوة الكسر عن اللحياني وتنشى وانتشى كله سكر فهو نشوان
~~أنشد ابن الأعرابي إني نشيت فما أسطيع من فلت حتى أشقق أثوابي وأبرادي ورجل
~~نشوان ونشيان على المعاقبة والأنثى نشوى وجمعها نشاوى كسكارى قال زهير وقد
~~أغدو على ثبة كرام نشاوى واجدين لما نشاء واستبانت نشوته وزعم يونس أنه سمع
~~نشوته وقال شمر يقال من الريح نشوة ومن السكر نشوة وفي حديث شرب الخمر إن
~~انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما الانتشاء أول السكر ومقدماته وقيل هو
~~السكر نفسه ورجل نشوان بين النشوة وفي الحديث إذا استنشيت واستنثرت أي
~~استنشقت بالماء في الوضوء من قولك نشيت الرائحة إذا شممتها أبو زيد نشيت
~~منه أنشى نشوة وهي الريح تجدها واستنشيت نشا ريح طيبة أي نسيمها قال ذو الرمة@ PageV06P4433
~~وأدرك المتبقى من ثميلته ومن ثمائلها واستنشي الغرب وقال الشاعر وتنشى نشا
~~المسك في فارة وريح الخزامى على الأجرع قال ابن بري قال على بن حمزة يقال
~~للرائحة نشوة ونشاة ونشا وأنشد بآية ما إن النقا طيب النشا إذا ما اعتراه
~~آخر الليل طارقه قال أبو زيد النشا حدة الرائحة طيبة كانت ms09099 أو خبيثة فمن
~~الطيب قول الشاعر بآية ما إن النقا طيب النشا ومن النتن النشا سمي بذلك
~~لنتنه في حال عمله قال وهذا يدل على أن النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري
~~قال ويدلك على أن النشا ليس هو النشاستج كما زعم أبو عبيدة في باب ضروب
~~الألوان من كتاب الغريب المصنف الأرجوان الحمرة ويقال الأرجوان النشاستج
~~وكذلك ذكره الجوهري في فصل رجا فقال والأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة قال
~~أبو عبيد وهو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه قال ابن بري فثبت
~~بهذا أن النشاستج غير النشا والنشوة الخبر أول ما يرد ورجل نشيان بين
~~النشوة يتخبر الأخبار أول ورودها وهذا على الشذوذ إنما حكمه نشوان ولكنه من
~~باب جبوت المال جباية الكسائي رجل نشيان للخبر ونشوان وهو الكلام المعتمد
~~ونشيت الخبر إذا تخبرت ونظرت من أين جاء ويقال من أين نشيت هذا الخبر أي من
~~أين علمته ؟ الأصمعي انظر لنا الخبر واستنش واستوش أي تعرفه ورجل نشيان
~~للخبر بين النشوة بالكسر وإنما قالوه بالياء للفرق بينه وبين النشوان وأصل
~~الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة قال شمر ورجل نشيان للخبر ونشوان من
~~السكر وأصلهما الواو ففرقوا بينهما الجوهري ورجل نشوان أي سكران بين النشوة
~~بالفتح قال وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة بالكسر وقول سنان بن الفحل وقالوا
~~قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا انتشيت يريد ولا بكيت من سكر وقوله من
~~النشوات والنشإ الحسان أراد جمع النشوة وفي الحديث أنه دخل على خديجة خطبها
~~ودخل عليها مستنشية من مولدات قريش وقد روي بالهمز وقد تقدم والمستنشية
~~الكاهنة سميت بذلك لأنها كانت تستنشي الأخبار أي تبحث عنها من قولك رجل
~~نشيان للخبر يعقوب الذئب يستنشئ الريح بالهمز قال وإنما هو من نشيت غير
~~مهموز ونشوت في بني فلان ربيت نادر وهو محول من نشأت وبعكسه هو يستنشئ
~~الريح حولوها إلى الهمزة وحكى قطرب نشا ينشو لغة في نشأ ينشأ وليس عنده على
~~التحويل والنشاة ms09100 الشجرة اليابسة إما أن يكون على التحويل وإما أن يكون على
~~ما حكاه قطرب قال الهذلي تدلى عليه من بشام وأيكة نشاة فروع مرثعن الذوائب
~~والجمع نشا والنشو اسم للجمع أنشد كأن على أكتافهم نشو غرقد وقد جاوزوا
~~نيان كالنبط الغلف ( نصأ ) نصأ الدابة والبعير ينصؤها نصأ إذا زجرها ونصأ
~~الشيء نصأ بالهمز رفعه لغة في نصيت قال طرفة
# أمون كألواح الإران نصأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# ( نصب ) النصب الإعياء من العناء والفعل نصب الرجل بالكسر نصبا أعيا وتعب
~~وأنصبه هو وأنصبني هذا الأمر وهم ناصب منصب ذو نصب مثل تامر ولابن وهو فاعل
~~بمعنى مفعول لأنه ينصب فيه ويتعب وفي الحديث فاطمة بضعة مني ينصبني ما
~~أنصبها أي يتعبني ما أتعبها والنصب التعب قال النابغة كليني لهم يا أميمة
~~ناصب قال ناصب بمعنى منصوب وقال الأصمعي ناصب ذي نصب مثل ليل نائم ذو نوم
~~ينام فيه ورجل دارع ذو درع ويقال نصب ناصب مثل موت مائت وشعر شاعر وقال
~~سيبويه هم ناصب هو على النسب وحكى أبو علي في التذكرة نصبه الهم فناصب إذا
~~على الفعل قال الجوهري ناصب فاعل بمعنى مفعول فيه لأنه ينصب فيه ويتعب
~~كقولهم ليل نائم أي ينام فيه ويوم عاصف أي تعصف فيه الريح قال ابن بري وقد
~~قيل غير هذا القول وهو الصحيح وهو أن يكون ناصب بمعنى @ PageV06P4434
~~منصب مثل مكان باقل بمعنى مبقل وعليه قول النابغة وقال أبو طالب ألا من لهم
~~آخر الليل منصب قال فناصب على هذا ومنصب بمعنى قال وأما قوله ناصب بمعنى
~~منصوب أي مفعول فيه فليس بشيء وفي التنزيل العزيز فإذا فرغت فانصب قال
~~قتادة فإذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء قال الأزهري هو من نصب ينصب نصبا
~~إذا تعب وقيل إذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة ويقال نصب الرجل فهو
~~ناصب ونصب ونصب لهم الهم وأنصبه الهم وعيش ناصب فيه كد وجهد وبه فسر
~~الأصمعي قول أبي ذؤيب
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال ms09101 أني لاحق مستتبع
# قال ابن سيده فأما قول الأموي إن معنى ناصب تركني متنصبا فليس بشيء وعيش
~~ذو منصبة كذلك ونصب الرجل جد وروي بيت ذي الرمة إذا ما ركبها نصبوا ونصبوا
~~وقال أبو عمرو في قوله ناصب نصب نحوي أي جد قال الليث النصب نصب الداء يقال
~~أصابه نصب من الداء والنصب والنصب والنصب الداء والبلاء والشر وفي التنزيل
~~العزيز مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب المريض الوجع وقد نصبه المرض وأنصبه
~~والنصب وضع الشيء ورفعه نصبه ينصبه نصبا ونصبه فانتصب قال فبات منتصبا وما
~~تكردسا أراد منتصبا فلما رأى نصبا من منتصب كفخذ خففه تخفيف فخذ فقال
~~منتصبا وتنصب كانتصب والنصيبة والنصب كل ما نصب فجعل علما وقيل النصب جمع
~~نصيبة كسفينة وسفن وصحيفة وصحف الليث النصب جماعة النصيبة وهي علامة تنصب
~~للقوم [ ص 759 ] والنصب والنصب العلم المنصوب وفي التنزيل العزيز كأنهم إلى
~~نصب يوفضون قرئ بهما جميعا وقيل النصب الغاية والأول أصح قال أبو إسحق من
~~قرأ إلى نصب فمعناه إلى علم منصوب يستبقون إليه ومن قرأ إلى نصب فمعناه إلى
~~أصنام كقوله وما ذبح على النصب ونحو ذلك قال الفراء قال والنصب واحد وهو
~~مصدر وجمعه الأنصاب والينصوب علم ينصب في الفلاة والنصب والنصب كل ما عبد
~~من دون الله تعالى والجمع أنصاب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال
~~وجائز أن يكون واحدا وجمعه أنصاب الجوهري النصب ما نصب فعبد من دون الله
~~تعالى وكذلك النصب بالضم وقد يحرك مثل عسر قال الأعشى
# يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... لعافية والله ربك فاعبدا ( 1 )
# ( 1 قوله « لعافية » كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح
~~القاموس لعاقبة )
# أراد فاعبدن فوقف بالألف كما تقول رأيت زيدا وقوله وذا النصب بمعنى إياك
~~وذا النصب وهو للتقريب كما قال لبيد
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# ويروى عجز بيت الأعشى ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ms09102 التهذيب قال الفراء
~~كأن النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار قال الأزهري وقد جعل الأعشى
~~النصب واحدا حيث يقول وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر
~~وجمعه الأنصاب قال ذو الرمة
# طوتها بنا الصهب المهاري فأصبحت ... تناصيب أمثال الرماح بها غبرا
# والتناصيب الأعلام وهي الأناصيب حجارة تنصب على رؤوس القور يستدل بها
~~وقول الشاعر
# وجبت له أذن يراقب سمعها ... بصر كناصبة الشجاع المرصد
# يريد كعينه التي ينصبها للنظر ابن سيده والأنصاب حجارة كانت حول الكعبة
~~تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالى وأنصاب الحرم حدوده والنصبة السارية
~~والنصائب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة
~~واحدتها نصيبة وكله من ذلك وقوله تعالى والأنصاب والأزلام وقوله وما ذبح
~~على النصب الأنصاب الأوثان وفي حديث زيد بن حارثة قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا
~~فلقينا زيد بن عمرو فقدمنا له السفرة فقال لا آكل مما ذبح لغير الله وفي
~~رواية أن زيد بن عمرو مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الطعام
~~فقال زيد إنا لا نأكل مما ذبح على النصب قال ابن الأثير قال الحربي قوله
~~ذبحنا له شاة له وجهان@ PageV06P4435
~~أحدهما أن يكون زيد فعله من غير أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا رضاه إلا
~~أنه كان معه فنسب إليه ولأن زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني أن يكون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق
~~ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده لا أنه ذبحها للصنم هذا إذا جعل النصب الصنم
~~فأما إذا جعل الحجر الذي يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو أن ذلك
~~اللحم مما كانت قريش تذبحه لأنصابها فامتنع لذلك وكان زيد يخالف قريشا في
~~كثير من أمورها ولم يكن الأمر كما ظن زيد القتيبي النصب صنم أو حجر وكانت
~~الجاهلية تنصبه تذبح عنده ms09103 فيحمر للدم ومنه حديث أبي ذر في إسلامه قال فخررت
~~مغشيا علي ثم ارتفعت كأني نصب أحمر يريد أنهم ضربوه حتى أدموه فصار كالنصب
~~المحمر بدم الذبائح أبو عبيد النصائب ما نصب حول الحوض من الأحجار قال ذو الرمة
# هرقناه في بادي النشيئة داثر ... قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# والهاء في هرقناه تعود على سجل تقدم ذكره الجوهري والنصيب الحوض وقال
~~الليث النصب رفعك شيئا تنصبه قائما منتصبا والكلمة المنصوبة يرفع صوتها إلى
~~الغار الأعلى وكل شيء انتصب بشيء فقد نصبه الجوهري النصب مصدر نصبت الشيء
~~إذا أقمته وصفيح منصب أي نصب بعضه على بعض ونصبت الخيل آذانها شدد للكثرة
~~أو للمبالغة والمنصب من الخيل الذي يغلب على خلقه كله نصب عظامه حتى ينتصب
~~منه ما يحتاج إلى عطفه ونصب السير ينصبه نصبا رفعه وقيل النصب أن يسير
~~القوم يومهم وهو سير لين وقد نصبوا نصبا الأصمعي النصب أن يسير القوم يومهم
~~ومنه قول الشاعر
# كأن راكبها يهوي بمنخرق ... من الجنوب إذا ما ركبها نصبوا
# قال بعضهم معناه جدوا السير وقال النضر النصب أول السير ثم الدبيب ثم
~~العنق ثم التزيد ثم العسج ثم الرتك ثم الوخد ثم الهملجة ابن سيده وكل شيء
~~رفع واستقبل به شيء فقد نصب ونصب هو وتنصب فلان وانتصب إذا قام رافعا رأسه
~~وفي حديث الصلاة لا ينصب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه قال ابن الأثير كذا في
~~سنن أبي داود والمشهور لا يصبي ويصوب وهما مذكوران في مواضعهما وفي حديث
~~ابن عمر من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها قيل لليث أنصب ابن عمر الحديث
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال وما علمه لولا أنه سمعه منه أي
~~أسنده إليه ورفعه والنصب إقامة الشيء ورفعه وقوله أزل إن قيد وإن قام نصب
~~هو من ذلك أي إن قام رأيته مشرف الرأس والعنق قال ثعلب لا يكون النصب إلا
~~بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا في الشيء القائم [ ص 761 ] الذي ms09104 لا يخفى
~~علي وإن كان ملقى يعني بالقائم في هذه الأخيرة الشيء الظاهر القتيبي جعلته
~~نصب عيني بالضم ولا تقل نصب عيني ونصب له الحرب نصبا وضعها وناصبه الشر
~~والحرب والعداوة مناصبة أظهره له ونصبه وكله من الانتصاب والنصيب الشرك
~~المنصوب ونصبت للقطا شركا ويقال نصب فلان لفلان نصبا إذا قصد له وعاداه
~~وتجرد له وتيس أنصب منتصب القرنين وعنز نصباء بينة النصب إذا انتصب قرناها
~~وتنصبت الأتن حول الحمار وناقة نصباء مرتفعة الصدر وأذن نصباء وهي التي
~~تنتصب وتدنو من الأخرى وتنصب الغبار ارتفع وثرى منصب جعد ونصبت القدر نصبا
~~والمنصب شيء من حديد ينصب عليه القدر ابن الأعرابي المنصب ما ينصب عليه
~~القدر إذا كان من حديد قال أبو الحسن الأخفش النصب في القوافي أن تسلم
~~القافية من الفساد وتكون تامة البناء فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم
~~نصبا وإن كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذلك من العرب قال وليس هذا مما سمى
~~الخليل إنما تؤخذ الأسماء عن العرب انتهى كلام الأخفش كما حكاه ابن سيده
~~قال ابن سيده قال ابن جني لما كان معنى النصب من الانتصاب وهو المثول
~~والإشراف والتطاول لم يوقع على ما كان من الشعر مجزوءا لأن جزأه علة وعيب
~~لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول والنصيب الحظ من كل شيء وقوله عز وجل أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب النصيب هنا ما أخبر الله من جزائهم نحو قوله تعالى
~~فأنذرتكم نارا تلظى ونحو قوله تعالى يسلكه عذابا صعدا ونحو قوله تعالى إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ونحو قوله تعالى إذا الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل فهذه أنصبتهم من الكتاب على قدر ذنوبهم في كفرهم والجمع
~~أنصباء وأنصبة والنصب لغة في النصيب @ PageV06P4436
~~وأنصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه أي يقتسمونه والمنصب والنصاب الأصل
~~والمرجع والنصاب جزأة السكين والجمع نصب وأنصبها جعل لها نصابا وهو عجز
~~السكين ونصاب السكين مقبضه وأنصبت السكين جعلت له مقبضا ونصاب كل شيء أصله
~~والمنصب الأصل وكذلك النصاب ms09105 يقال فلان يرجع إلى نصاب صدق ومنصب صدق وأصله
~~منبته ومحتده وهلك نصاب مال فلان أي ما استطرفه والنصاب من المال القدر
~~الذي تجب فيه الزكاة إذا بلغه نحو مائتي درهم وخمس من الإبل ونصاب الشمس
~~مغيبها ومرجعها الذي ترجع إليه وثغر منصب مستوي النبتة كأنه نصب فسوي
~~والنصب ضرب من أغاني الأعراب وقد نصب الراكب نصبا إذا غنى النصب ابن سيده
~~ونصب العرب ضرب من أغانيها [ ص 762 ] وفي حديث نائل ( 1 )
# ( 1 قوله « وفي حديث نائل » كذا بالأصل كنسخة من النهاية بالهمز وفي أخرى
~~منها نابل بالموحدة بدل الهمز ) مولى عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت
~~لنا نصب العرب أي لو تغنيت وفي الصحاح لو غنيت لنا غناء العرب وهو غناء لهم
~~يشبه الحداء إلا أنه أرق منه وقال أبو عمرو النصب حداء يشبه الغناء قال شمر
~~غناء النصب هو غناء الركبان وهو العقيرة يقال رفع عقيرته إذا غنى النصب وفي
~~الصحاح غناء النصب ضرب من الألحان وفي حديث السائب بن يزيد كان رباح بن
~~المغترف يحسن غناء نصب النصب الإعياء من العناء والفعل نصب الرجل النصب وهو
~~ضرب من أغاني العرب شبيه الحداء وقيل هو الذي أحكم من النشيد وأقيم لحنه
~~ووزنه وفي الحديث كلهم كان ينصب أي يغني النصب ونصب الحادي حدا ضربا من
~~الحداء والنواصب قوم يتدينون ببغضة علي عليه السلام وينصوب موضع ونصيب
~~الشاعر مصغر ونصيب ونصيب اسمان ونصاب اسم فرس والنصب في الإعراب كالفتح في
~~البناء وهو من مواضعات النحويين تقول منه نصبت الحرف فانتصب وغبار منتصب أي
~~مرتفع ونصيبين اسم بلد وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه
~~الإعراب كما يلزم الأسماء المفردة التي لا تنصرف فيقول هذه نصيبين ومررت
~~بنصيبين ورأيت نصيبين والنسبة نصيبي ومنهم من يجريه مجرى الجمع فيقول هذه
~~نصيبون ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين قال وكذلك القول في يبرين وفلسطين
~~وسيلحين وياسمين وقنسرين والنسبة إليه على هذا نصيبيني ويبريني وكذلك
~~أخواتها قال ابن بري رحمه الله ms09106 ذكر الجوهري أنه يقال هذه نصيبين ونصيبون
~~والنسبة إلى قولك نصيبين نصيبي وإلى قولك نصيبون نصيبيني قال والصواب عكس
~~هذا لأن نصيبين اسم مفرد معرب بالحركات فإذا نسبت إليه أبقيته على حاله
~~فقلت هذا رجل نصيبيني ومن قال نصيبون فهو معرب إعراب جموع السلامة فيكون في
~~الرفع بالواو وفي النصب والجر بالياء فإذا نسبت إليه قلت هذا رجل نصيبي
~~فتحذف الواو والنون قال وكذلك كل ما جمعته جمع السلامة ترده في النسب إلى
~~الواحد فتقول في زيدون اسم رجل أو بلد زيدي ولا تقل زيدوني فتجمع في الاسم
~~الإعرابين وهما الواو والضمة ( نصت ) نصت الرجل ينصت نصتا وأنصت وهي أعلى
~~وانتصت سكت وقال الطرماح في الانتصات يخافتن بعض المضغ من خشية الردى
~~وينصتن للسمع انتصات القناقن ينصتن للسمع أي يسكتن لكي يسمعن وفي التنزيل
~~العزيز وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال ثعلب معناه إذا قرأ الإمام
~~فاستمعوا إلى قراءته ولا تتكلموا والنصتة الاسم من الإنصات ومنه قول عثمان
~~لأم سلمة رضي الله عنهما لك علي حق النصتة وأنصته وأنصت له مثل نصحه ونصح
~~له وأنصته ونصت له مثل نصحته ونصحت له والإنصات هو السكوت والاستماع للحديث
~~يقول أنصتوه وأنصتوا له وأنشد أبو علي لوشيم بن طارق ويقال للحيم بن صعب
~~إذا قالت حذام فأنصتوها فإن القول ما قالت حذام ويروى فصدقوها بدل فأنصتوها
~~وحذام اسم امرأة الشاعر وهي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ويقال أنصت
~~إذا سكت وأنصت غيره إذا أسكته شمر أنصت الرجل إذا سكت له وأنصته إذا أسكته
~~جعله من الأضداد وأنشد للكميت صه أنصتونا بالتحاور واسمعوا تشهدها من خطبة
~~وارتجالها أراد أنصتوا لنا وقال آخر في المعنى الثاني أبوك الذي أجدى علي
~~بنصره فأنصت عني بعده كل قائل@ PageV06P4437
~~قال الأصمعي يريد فأسكت عني وفي حديث الجمعة وأنصت ولم يلغ أنصت ينصت
~~إنصاتا إذا سكت سكوت مستمع وقد أنصت وأنصته إذا أسكته فهو لازم ومتعد وفي
~~حديث طلحة قال له رجل بالبصرة أنشدك الله لا ms09107 تكن أول من غدر فقال طلحة
~~أنصتوني أنصتوني قال الزمخشري أنصتوني من الإنصات قال وتعديه بإلى فحذفه أي
~~استمعوا إلي وأنصت الرجل للهو مال عن ابن الأعرابي ( نصح ) نصح الشيء خلص
~~والناصح الخالص من العسل وغيره وكل شيء خلص فقد نصح قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتى تفرق فيه فأزال مفرطها بأبيض ناصح
~~من ماء ألهاب بهن التألب وقال أبو عمرو الناصح الناصع في بيت ساعدة قال
~~وقال النضر أراد أنه فرق به خالصها ورديئها بأبيض مفرط أي بماء غدير مملوء
~~والنصح نقيض الغش مشتق منه نصحه وله نصحا ونصيحة ونصاحة ونصاحة ونصاحية
~~ونصحا وهو باللام أفصح قال الله تعالى وأنصح لكم ويقال نصحت له نصيحتي
~~نصوحا أي أخلصت وصدقت والاسم النصيحة والنصيح الناصح وقوم نصحاء وقال
~~النابغة الذبياني نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي
~~ويقال انتصحت فلانا وهو ضد اغتششته ومنه قوله ألا رب من تغتشه لك ناصح
~~ومنتصح باد عليك غوائله تغتشه تعتده غاشا لك وتنتصحه تعتده ناصحا لك قال
~~الجوهري وانتصح فلان أي قبل النصيحة يقال انتصحني إنني لك ناصح وأنشده ابن
~~بري تقول انتصحن إنني لك ناصح وما أنا إن خبرتها بأمين قال ابن بري هذا وهم
~~منه لأن انتصح بمعنى قبل النصيحة لا يتعدى لأنه مطاوع نصحته فانتصح كما
~~تقول رددته فارتد وسددته فاستد ومددته فامتد فأما انتصحته بمعنى اتخذته
~~نصيحا فهو متعد إلى مفعول فيكون قوله انتصحني إنني لك ناصح يعني اتخذني
~~ناصحا لك ومنه قولهم لا أريد منك نصحا ولا انتصاحا أي لا أريد منك أن
~~تنصحني ولا أن تتخذني نصيحا فهذا هو الفرق بين النصح والانتصاح والنصح مصدر
~~نصحته والانتصاح مصدر انتصحته أي اتخذته نصيحا ومصدر انتصحت أيضا أي قبلت
~~النصيحة فقد صار للانتصاح معنيان وفي الحديث إن الدين النصيحة لله ولرسوله
~~ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم قال ابن الأثير النصيحة كلمة يعبر بها عن
~~جملة هي إرادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ms09108 أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة
~~واحدة تجمع معناها غيرها وأصل النصح الخلوص ومعنى النصيحة لله صحة الاعتقاد
~~في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به
~~والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به
~~ونهى عنه ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا
~~ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم إلى المصالح وفي شرح هذا الحديث نظر وذلك في
~~قوله نصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا فأي
~~فائدة في تقييد لفظه بقوله يطيعهم في الحق مع إطلاق قوله ولا يرى الخروج
~~عليهم إذا جاروا ؟ وإذا منعه الخروج إذا جاروا لزم أن يطيعهم في غير الحق
~~وتنصح أي تشبه بالنصحاء واستنصحه عده نصيحا ورجل ناصح الجيب نقي الصدر ناصح
~~القلب لا غش فيه كقولهم طاهر الثوب وكله على المثل قال النابغة أبلغ الحرث
~~بن هند بأني ناصح الجيب بازل للثواب وقوم نصح ونصاح والتنصح كثرة النصح
~~ومنه قول أكثم بن صيفي إياكم وكثرة التنصح فإنه يورث التهمة والتوبة النصوح
~~الخالصة وقيل هي أن لا يرجع العبد إلى ما تاب عنه قال الله عز وجل توبة
~~نصوحا قال الفراء قرأ أهل المدينة نصوحا بفتح النون وذكر عن عاصم نصوحا بضم
~~النون وقال الفراء كأن الذين قرأوا نصوحا أرادوا المصدر مثل القعود والذين
~~قرأوا نصوحا جعلوه من صفة التوبة والمعنى أن يحدث نفسه إذا تاب من ذلك
~~الذنب أن لا يعود إليه أبدا وفي حديث أبي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التوبة النصوح فقال هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من أبنية
~~المبالغة يقع على الذكر والأنثى فكأن الإنسان بالغ في نصح نفسه بها وقد
~~تكرر في الحديث ذكر النصح والنصيحة @ PageV06P4438
~~وسئل أبو عمرو عن نصوحا فقال لا أعرفه قال الفراء وقال المفضل بات عزوبا
~~وعزوبا وعروسا وعروسا وقال أبو إسحق توبة نصوح بالغة في النصح ومن قرأ
~~نصوحا فمعناه ينصحون فيها نصوحا ms09109 وقال أبو زيد نصحته أي صدقته ومنه التوبة
~~النصوح وهي الصادقة والنصاح السلك يخاط به وقال الليث النصاحة السلوك التي
~~يخاط بها وتصغيرها نصيحة وقميص منصوح أي مخيط ويقال للإبرة المنصحة فإذا
~~غلظت فهي الشعيرة والنصح مصدر قولك نصحت الثوب إذا خطته قال الجوهري ومنه
~~التوبة النصوح اعتبارا بقوله صلى الله عليه وسلم من اغتاب خرق ومن استغفر
~~الله رفأ ونصح الثوب والقميص ينصحه نصحا وتنصحه خاطه ورجل ناصح وناصحي
~~ونصاح خائط والنصاح الخيط وبه سمي الرجل نصاحا والجمع نصح ونصاحة الكسرة في
~~الجمع غير الكسرة في الواحد والألف فيه غير الألف والهاء لتأنيث الجمع
~~والمنصحة المخيطة والمنصح المخيط وفي ثوبه متنصح لم يصلحه أي موضع إصلاح
~~وخياطة كما يقال إن فيه مترقعا قال ابن مقبل ويرعد إرعاد الهجين أضاعه غداة
~~الشمال الشمرخ المتنصح وقال أبو عمرو المتنصح المخيط وأنشد بيت ابن مقبل
~~وأرض منصوحة متصلة بالغيت كما ينصح الثوب حكاه ابن الأعرابي قال ابن سيده
~~وهذه عبارة رديئة إنما المنصوحة الأرض المتصلة النبات بعضه ببعض كأن تلك
~~الجوب التي بين أشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض قال النضر نصح الغيث
~~البلاد نصحا إذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا خلل وقال غيره نصح الغيث
~~البلاد ونضرها بمعنى واحد وقال أبو زيد الأرض المنصوحة هي المجودة نصحت
~~نصحا ونصح الرجل الري نصحا إذا شرب حتى يروى وكذلك نصحت الإبل الشرب تنصح
~~نصوحا صدقته وأنصحتها أنا أرويتها قال هذا مقامي لك حتى تنصحي ريا وتجتازي
~~بلاط الأبطح ويروى حتى تنضحي بالضاد المعجمة وليس بالعالي البلاط القاع
~~وأنصح الإبل أرواها والنصاحات الجلود قبال الأعشى يصف شربا فترى القوم
~~نشاوى كلهم مثلما مدت نصاحات الربح قال الأزهري أراد بالربح الربع في قول
~~بعضهم وقال ابن سيده الربح من أولاد الغنم وقيل هو الطائر الذي يسمى
~~بالفارسية زاغ وقال المؤرج النصاحات حبال يجعل لها حلق وتنصب للقرود إذا
~~أرادوا صيدها يعمد رجل فيجعل عدة حبال ثم يأخذ قردا فيجعله في حبل منها ms09110
~~والقرود تنظر إليه من فوق الجبل ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك
~~الحبال وهو ينظر إليها من حيث لا تراه ثم ينزل إليها فيأخذ ما نشب في
~~الحبال قال وهو قول الأعشى مثلما مدت نصاحات الربح قال والربح القرود
~~وأصلها الرباح وشيبة بن نصاح رجل من القراء والنصحاء ومنصح موضعان قال
~~ساعدة بن جؤية لهن بما بين الأصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيح المبلد ( نصر
~~) النصر إعانة المظلوم نصره على عدوه ينصره ونصره ينصره نصرا ورجل ناصر من
~~قوم نصار ونصر مثل صاحب وصحب وأنصار قال والله سمى نصرك الأنصارا آثرك الله
~~به إيثارا وفي الحديث انصر أخاك ظالما أو مظلوما وتفسيره أن يمنعه من الظلم
~~إن وجده ظالما وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه والاسم النصرة ابن سيده وقول
~~خداش بن زهير فإن كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الحواري عقها ونصورها يجوز
~~أن يكون نصور جمع ناصر كشاهد وشهود وأن يكون مصدرا كالخروج والدخول وقول
~~أمية الهذلي أولئك آبائي وهم لي ناصر وهم لك إن صانعت ذا معقل
# ( * « أولئك آبائي إلخ » هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص )
# أراد جمع ناصر كقوله عز وجل نحن جميع منتصر والنصير الناصر قال الله
~~تعالى نعم المولى ونعم النصير والجمع أنصار مثل شريف وأشراف والأنصار @ PageV06P4439
~~أنصار النبي صلى الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء وصار
~~كأنه اسم الحي ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل أنصاري وقالوا رجل نصر وقوم
~~نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الأعرابي والنصرة حسن المعونة
~~قال الله عز وجل من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة المعنى من
~~ظن من الكفار أن الله لا يظهر محمدا صلى الله عليه وسلم على من خالفه
~~فليختنق غيظا حتى يموت كمدا فإن الله عز وجل يظهره ولا ينفعه غيظه وموته
~~حنقا فالهاء في قوله أن لن ينصره للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وانتصر
~~الرجل إذا امتنع من ظالمه ms09111 قال الأزهري يكون الانتصار من الظالم الانتصاف
~~والانتقام وانتصر منه انتقم قال الله تعالى مخبرا عن نوح على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ودعائه إياه بأن ينصره على قومه فانتصر ففتحنا كأنه قال
~~لربه انتقم منهم كما قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا والانتصار
~~الانتقام وفي التنزيل العزيز ولمن انتصر بعد ظلمه وقوله عز وجل والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده إن قال قائل أهم محمودون على
~~انتصارهم أم لاف قيل من لم يسرف ولم يجاوز ما أمر الله به فهو محمود
~~والاستنصار استمداد النصر واستنصره على عدوه أي سأله أن ينصره عليه والتنصر
~~معالجة النصر وليس من باب تحلم وتنور والتناصر التعاون على النصر وتناصروا
~~نصر بعضهم بعضا وفي الحديث كل المسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران أي هما
~~أخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول لأن كل واحد من
~~المتناصرين ناصر ومنصور وقد نصره ينصره نصرا إذا أعانه على عدوه وشد منه
~~ومنه حديث الضيف المحروم فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته قيل
~~يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل ويخاف على نفسه التلف فله
~~أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان وتناصرت
~~الأخبار صدق بعضها بعضا والنواصر مجاري الماء إلى الأودية واحدها ناصر
~~والناصر أعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع أبو خيرة
~~النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر سيل الوادي الواحد
~~ناصر والنواصر مسايل المياه واحدتها ناصرة سميت ناصرة لأنها تجيء من مكان
~~بعيد حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا يقع في
~~مجتمع الماء فهو ظالم لمائه وقال أبو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان
~~بعيد إلى الوادي فنصر السيول ونصر البلاد ينصرها أتاها عن ابن الأعرابي
~~ونصرت أرض بني فلان أي أتيتها قال الراعي يخاطب خيلا إذا دخل الشهر ms09112 الحرام
~~فودعي بلاد تميم وانصري أرض عامر ونصر الغيث الأرض نصرا غاثها وسقاها
~~وأنبتها قال من كان أخطاه الربيع فإنما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد ونصر
~~الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات ابن الأعرابي النصرة المطرة
~~التامة وأرض منصورة ومضبوطة وقال أبو عبيد نصرت البلاد إذا مطرت فهي منصورة
~~أي ممطورة ونصر القوم إذا غيثوا وفي الحديث إن هذه السحابة تنصر أرض بني
~~كعب أي تمطرهم والنصر العطاء قال رؤبة إني وأسطار سطرن سطرا لقائل يا نصر
~~نصرا نصرا ونصره ينصره نصرا أعطاه والنصائر العطايا والمستنصر السائل ووقف
~~أعرابي على قوم فقال انصروني نصركم الله أي أعطوني أعطاكم الله ونصرى ونصرى
~~وناصرة ونصورية
# ( * قوله « ونصورية » هكذا في الأصل ومتن القاموس بتشديد الياء وقال
~~شارحه بتخفيف الياء ) قرية بالشام والنصارى منسوبون إليها قال ابن سيده هذا
~~قول أهل اللغة قال وهو ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه قال وأما سيبويه فقال
~~أما نصارى فذهب الخليل إلى أنه جمع نصري ونصران كما قالوا ندمان وندامى
~~ولكنهم حذفوا إحدى الياءين كما حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما
~~قالوا صحارى قال وأما الذي نوجهه نحن عليه جاء على نصران لأنه قد تكلم به
~~فكأنك جمعت نصرا كما جمعت مسمعا والأشعث وقلت نصارى كما قلت ندامى فهذا
~~أقيس والأول مذهب وإنما كان أقيس لأنا لم نسمعهم قالوا نصري قال أبو إسحق
~~واحد النصارى في أحد القولين نصران كما ترى مثل ندمان وندامى والأنثى
~~نصرانة مثل ندمانة وأنشد لأبي @ PageV06P4440
~~الأخزر الحماني يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الإعياء فشبه رأس الناقة من
~~تطأطئها برأس النصوانية إذا طأطأته في صلاتها فكلتاهما خرت وأسجد رأسها كما
~~أسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تأنيث نصران ولكن لم يستعمل نصران إلا بياءي
~~النسب لأنهم قالوا رجل نصراني وامرأة نصرانية قال ابن بري قوله إن النصارى
~~جمع نصران ونصرانة إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال وإنما المستعمل في
~~الكلام نصراني ونصرانية بياءي النسب وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة
~~الضرورة ms09113 غيره ويجوز أن يكون واحد النصارى نصريا مثل بعير مهري وإبل مهارى
~~وأسجد لغة في سجد وقال الليث زعموا أنهم نسبوا إلى قرية بالشام اسمها
~~نصرونة التهذيب وقد جاء أنصار في جمع النصران قال لما رأيت نبطا أنصارا
~~بمعنى النصارى الجوهري ونصران قرية بالشأم ينسب إليها النصارى ويقال ناصرة
~~والتنصر الدخول في النصرانية وفي المحكم الدخول في دين النصري
# ( * قوله « في دين النصري » هكذا بالأصل ) ونصره جعله نصرانيا وفي الحديث
~~كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه وينصرانه اللذان
~~رفع بالابتداء لأنه أضمر في يكون كذلك رواه سيبويه وأنشد إذا ما المرء كان
~~أبوه عبس فحسبك ما تريد إلى الكلام أي كان هو والأنصر الأقلف وهو من ذلك
~~لأن النصارى قلف وفي الحديث لا يؤمنكم أنصر أي أقلف كذا فسر في الحديث ونصر
~~صنم وقد نفى سيبويه هذا البناء في الأسماء وبختنصر معروف وهو الذي كان خرب
~~بيت المقدس عمره الله تعالى قال الأصمعي إنما هو بوختنصر فأعرب وبوخت ابن
~~ونصر صنم وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب فقيل هو ابن الصنم ونصر ونصير
~~وناصر ومنصور أسماء وبنو ناصر وبنو نصر بطنان ونصر أبو قبيلة من بني أسد
~~وهو نصر ابن قعين قال أوس بن حجر يخاطب رجلا من بني لبينى بن سعد الأسدي
~~وكان قد هجاه عددت رجالا من قعين تفجسا فما ابن لبينى والتفجس والفخرف شأتك
~~قعين غثها وسمينها وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر التفجس التعظم والتكبر
~~وشأتك سبقتك والسه لغة في الاست ( نصص ) النص رفعك الشيء نص الحديث ينصه
~~نصا رفعه وكل ما أظهر فقد نص وقال عمرو بن دينار ما رأيت رجلا أنص للحديث
~~من الزهري أي أرفع له وأسند يقال نص الحديث إلى فلان أي رفعه وكذلك نصصته
~~إليه ونصت الظبية جيدها رفعته ووضع على المنصة أي على غاية الفضيحة والشهرة
~~والظهور والمنصة ما تظهر عليه العروس لترى وقد نصها وانتصت هي والماشطة
~~تنتص عليها العروس فتقعدها على المنصة ms09114 وهي تنتص عليها لترى من بين النساء
~~وفي حديث عبدالله بن زمعة أنه تزوج بنت السائب فلما نصت لتهدى إليه طلقها
~~أي أقعدت على المنصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي بفتح الميم الحجلة عليها
# ( * قوله عليها هكذا في الأصل ولعله الحجلة عليها العروس ) من قولهم نصصت
~~المتاع إذا جعلت بعضه على بعض وكل شيء أظهرته فقد نصصته والمنصة الثياب
~~المرفعة والفرش الموطأة ونص المتاع نصا جعل بعضه على بعض ونص الدابة ينصها
~~نصا رفعها في السير وكذلك الناقة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين دفع من عرفات سار العنق فإذا وجد فجوة نص أي رفع ناقته في السير وقد
~~نصصت ناقتي رفعتها في السير وسير نص ونصيص وفي الحديث أن أم سلمة قالت
~~لعائشة رضي الله عنهما ما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل إلى آخر ؟ أي رافعة لها في السير
~~قال أبو عبيد النص التحريك حتى تستخرج من الناقة أقصى سيرها وأنشد وتقطع
~~الخرق بسير نص والنص والنصيص السير الشديد والحث ولهذا قيل نصصت الشيء
~~رفعته ومنه منصة العروس وأصل النص أقصى الشيء وغايته ثم سمي به ضرب من
~~السير سريع ابن الأعرابي النص الإسناد إلى الرئيس الأكبر والنص التوقيف
~~والنص التعيين على شيء ما ونص الأمر شدته قال أيوب بن عباثة ولا يستوي عند
~~نص الأمو ر باذل معروفه والبخيل ونص الرجل نصا إذا سأله عن شيء حتى يستقصي
~~ما عنده ونص كل شيء منتهاه وفي الحديث عن علي رضي الله عنه قال إذا بلغ
~~النساء نص الحقاق فالعصبة أولى يعني إذا بلغت غاية الصغر إلى أن تدخل في
~~الكبر فالعصبة أولى بها من الأم يريد بذلك الإدراك والغاية قال@ PageV06P4441
~~الأزهري النص أصله منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها ومنه قيل نصصت الرجل إذا
~~استقصيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير إنما
~~هو أقصى ما تقدر عليه الدابة قال فنص ms09115 الحقاق إنما هو الإدراك وقال المبرد
~~نص الحقاق منتهى بلوغ العقل أي إذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح أن تحاقق
~~وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق فعصبتها أولى بها من أمها ويقال نصنصت الشيء
~~حركته وفي حديث أبي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله عنهما وهو ينصنص لسانه
~~ويقول هذا أوردني الموارد قال أبو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخرى
~~ليست في الحديث نضنضت بالضاد وروي عن كعب أنه قال يقول الجبار احذروني فإني
~~لا أناص عبدا إلا عذبته أي لا أستقصي عليه في السؤال والحساب وهي مفاعلة
~~منه إلا عذبته ونصص الرجل غريمه إذا استقصى عليه وفي حديث هرقل ينصهم أي
~~يستخرج رأيهم ويظهره ومنه قول الفقهاء نص القرآن ونص السنة أي ما دل ظاهر
~~لفظهما عليه من الأحكام شمر النصنصة والنضنضة الحركة وكل شيء قلقلته فقد
~~نصنصته والنصة ما أقبل على الجبهة من الشعر والجمع نصص ونصاص ونص الشيء
~~حركه ونصنص لسانه حركه كنضنضه غير أن الصاد فيه أصل وليست بدلا من ضاد
~~نضنضه كما زعم قوم لأنهما ليستا أختين فتبدل إحداهما من صاحبتها والنصنصة
~~تحرك البعير إذا نهض من الأرض ونصنص البعير فحص بصدره في الأرض ليبرك الليث
~~النصنصة إثبات البعير ركبتيه في الأرض وتحركه إذا هم بالنهوض ونصنص البعير
~~مثل حصحص ونصنص الرجل في مشيه اهتز منتصبا وانتص الشيء وانتصب إذا استوى
~~واستقام قال الراجز فبات منتصا وما تكردسا وروى أبو تراب عن بعض الأعراب
~~كان حصيص القوم ونصيصهم وبصيصهم كذا وكذا أي عددهم بالحاء والنون والباء
# ( نصع ) الناصع والنصيع البالغ من الألوان الخالص منها الصافي أي لون كان
~~وأكثر ما يقال في البياض قال أبو النجم إن ذوات الأزر والبراقع والبدن في
~~ذاك البياض الناصع ليس اعتذار عندها بنافع وقال المرار راقه منها بياض ناصع
~~يونق العين وشعر مسبكر وقد نصع لونه نصاعة ونصوعا اشتد بياضه وخلص قال سويد
~~بن أبي كاهل صقلته بقضيب ناعم من أراك طيب حتى نصع وأبيض ms09116 ناصع ويقق وأصفر
~~ناصع بالغوا به كما قالوا أسود حالك وقال أبو عبيدة في الشيات أصفر ناصع
~~قال هو الأصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء والناصع في كل لون خلص ووضح وقيل
~~لا يقال أبيض ناصع ولكن أبيض يقق وأحمر ناصع ونصاع قال بدلن بؤسا بعد طول
~~تنعم ومن الثياب يرين في الألوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقائق
~~النعمان وقال الأصمعي كل ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع قال
~~لبيد سدما قليلا عهده بأنيسه من بين أصفر ناصع ودفان أي وردت سدما ونصع
~~لونه نصوعا إذا اشتد بياضه ونصع الشيء خلص والأمر وضح وبان قال ابن بري
~~شاهده قول لقيط الإبادي إني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا والناصع الخالص من
~~كل شيء وشيء ناصع خالص وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها
~~أي تخلصه وقد تقدم في بضع وحسب ناصع خالص وحق ناصع واضح كلاهما على المثل
~~يقال أنصع للحق إنصاعا إذا أقر به واستعمل جابر بن قبيصة النصاعة في الظرف
~~وأراه إنما يعني به خلوص الظرف فقال ما رأيت رجلا أنصع ظرفا منك ولا أحضر
~~جوابا ولا أكثر صوابا من عمرو بن العاص وقد يجوز أن يعني به اللون كأن تقول
~~ما رأيت رجلا أظهر ظرفا لأن اللون واسطة في ظهور الأشياء وقالوا ناصع الخبر
~~أخاك وكن منه على حذر وهو من الأمر الناصع أي البين أو الخالص ونصع الرجل
~~أظهر عداوته وبينها وقصد القتال قال رؤبة كر بأحجى مانع أن يمنعا حتى اقشعر
~~جلده وأنصعا وقال أبو عمرو أظهر ما في نفسه ولم يخصص العداوة قال أبو زبيد
~~والدار إن تنئهم عني فإن لهم ودي ونصري إذا أعداؤهم نصعوا قال ابن الأثير
~~وأنصع أظهر ما في نفسه والناصع من الجيش والقوم الخالصون الذين لا يخلطهم
~~غيرهم عن ابن الأعرابي وأنشد ولما أن دعوت بني طريف أتوني ناصعين إلى
~~الصياح وقيل إن قوله في هذا البيت أتوني ناصعين أي قاصدين وهو ms09117 مشتق من الحق
~~الناصع أيضا @ PageV06P4442
~~والنصع والنصع والنصع جلد أبيض وقال المؤرج النصع والنطع لواحد الأنطاع وهو
~~ما يتخذ من الأدم وأنشد لحاجز بن الجعيد الأزدي فننحرها ونخلطها بأخرى كأن
~~سراتها نصع دهين ويقال نصع بسكون الصاد والنصع ضرب من الثياب شديد البياض
~~قال الشاعر يرعى الخزامى بذي قار فقد خضبت منه الجحافل والأطراف والزمعا
~~مجتاب نصع يمان فوق نقبته وبالأكارع من ديباجه قطعا وعم بعضهم به كل جلد
~~أبيض أو ثوب أبيض قال يصف بقر الوحش كأن تحتي ناشطا مولعا بالشام حتى خلته
~~مبرقعا بنيقة من مرحلي أسفعا تخال نصعا فوقها مقطعا يخالط التقليص إذ تدرعا
~~يقول كأن عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال أنه لبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم
~~يبلغ كروعه التي ليست على لونه وأنصع الرجل للشر إنصاعا تصدى له والنصيع
~~البحر قال أدليت دلوي في النصيع الزاخر قال الأزهري قوله النصيع البحر غير
~~معروف وأراد بالنصيع ماء بئر ناصع الماء ليس بكدر لأن ماء البحر لا يدلى
~~فيه الدلو يقال ماء ناصع وماصع ونصيع إذا كان صافيا والمعروف البحر البضيع
~~بالباء والضاد وشرب حتى نصع وحتى نقع وذلك إذا شفى غليله والمعروف بضع وقد
~~تقدم والمناصع المواضع التي يتخلى فيها لبول أو غائط أو لحاجة الواحد منصع
~~لأنه يبرز إليها ويظهر وفي حديث الإفك كان متبرز النساء في المدينة قبل أن
~~تسوى الكنف في الدور المناصع حكاه الهروي في الغريبين قال الأزهري أرى أن
~~المناصع موضع بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن إليه بالليل على مذاهب
~~العرب بالجاهلية وفي الحديث إن المناصع صعيد أفيح خارج المدينة ونصعت
~~الناقة إذا مضغت الجرة عن ثعلب وحكى الفراء أنصعت الناقة للفحل إنصاعا قرت
~~له عند الضراب وقال أبو يوسف يقال قبح الله أما نصعت به أي ولدته مثل مصعت
~~به( نصف ) النصف أحد شقي الشيء ابن سيده النصف والنصف بالضم والنصيف والنصف
~~الأخيرة عن ابن جني أحد جزأي الكمال وقرأ زيد بن ثابت فلها النصف وفي
~~الحديث الصبر ms09118 نصف الإيمان قال ابن الأثير أراد بالصبر الورع لأن العبادة
~~قسمان نسك وورع فالنسك ما أمرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وإنما ينتهى
~~عنه بالصبر فكان الصبر نصف الإيمان والجمع أنصاف ونصف الشيء ينصفه نصفا
~~وانتصفه وتنصفه ونصفه أخذ نصفه والمنصف من الشراب الذي يطبخ حتى يذهب نصفه
~~ونصف القدح ينصفه نصفا شرب نصفه ونصف الشيء الشيء ينصفه بلغ نصفه ونصف
~~النهار ينصف وينصف وانتصف وأنصف بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد
~~أنصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف وقال المسيب بن علس يصف غائصا في
~~البحر على درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري أراد انتصف
~~النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصفت
~~الشيء إذا بلغت نصفه تقول نصفت القرآن أي بلغت النصف ونصف عمره ونصف الشيب
~~رأسه ويقال قد نصف الإزار ساقه ينصفها إذا بلغ نصفها وأنشد لأبي جندب
~~الهذلي وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري وقال ابن ميادة
~~يمدح رجلا ترى سيفه لا ينصف الساق نعله أجل لا وإن كانت طوالا محامله
~~اليزيدي ونصف الماء البئر والحب والكوز وهو ينصفه نصفا ونصوفا وقد أنصف
~~الماء الحب إنصافا وكذلك الكوز إذا بلغ نصفه فإن كنت أنت فعلت به قلت أنصفت
~~الماء الحب والكوز إنصافا وتقول أنصف الشيب رأسه ونصف تنصيفا وإذا بلغت نصف
~~السن قلت قد أنصفته ونصفته إنصافا وتنصيفا وأنصفته من نفسي وإناء نصفان
~~بالفتح بلغ الكيل أو الماء نصفه وجمجمة نصفى ولا يقال ذلك في غير النصف من
~~الأجزاء أعني أنه لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير ذلك من الصفات التي
~~تقتضي هه الأجزاء وهذا مروي عن ابن الأعرابي ونصف البسر رطب نصفه هذه عن
~~أبي حنيفة ومنصف القوس والوتر موضع النصف منهما ومنصف الشيء وسطه والمنصف
~~من الطريق ومن النهار ومن كل شيء وسطه والمنصف نصف الطريق وفي الحديث حتى
~~إذا كان بالمنصف أي الموضع ms09119 الوسط بين الموضعين ومنتصف الليل والنهار وسطه
~~وانتصف النهار ونصف فهو ينصف ويقال أنصف النهار أيضا أي انتصف وكذلك@ PageV06P4443
~~نصف قال الفرزدق وإن نبهتهن الولائد بعدما تصعد يوم الصيف أو كاد ينصف وقال
~~العجاج حتى إذا الليل التمام نصفا وكل شيء بلغ نصف غيره فقد نصفه وكل شيء
~~بلغ نصف نفسه فقد أنصف ابن السكيت نصف النهار إذا انتصف وأنصف النهار إذا
~~انتصف ونصفت الشيء إذا أخذت نصفه وتنصيف الشيء جعله نصفين وناصفته المال
~~قاسمته على النصف والنصف الكهل كأنه بلغ نصف عمره وقوم أنصاف ونصفون
~~والأنثى نصف ونصفة كذلك أيضا كأن نصف عمرها ذهب وقد بين ذلك الشاعر في قوله
~~لا تنكحن عجوزا أو مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر وإن أتوك فقالوا إنها
~~نصف فإن أطيب نصفيها الذي غبرا
# ( * في هذا البيت إقواء )
# أنشده ابن الأعرابي ابن شميل إن فلانة لعلى نصفها أي نصف شبابها وأنشد إن
~~غلاما غره جرشبية على نفسها من نفسه لضعيف الجرشبية العجوز الكبيرة الهرمة
~~وقيل النصف بالتحريك المرأة بين الحدثة والمسنة وتصغيرها نصيف بلا هاء
~~لأنها صفة وفي قصيدة كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف النصف بالتحريك التي بين
~~الشابة والكهلة وقيل النصف من النساء التي قد بلغت خمسا وأربعين ونحوها
~~وقيل التي قد بلغت خمسين والقياس الأول لأنه يجره اشتقاق وهذا لا اشتقاق له
~~والجمع أنصاف ونصف ونصف الأخيرة عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد
~~وقد نصف والنصيف مكيال وقد نصفهم أخذ منهم النصف ينصفهم نصفا كما يقال
~~عشرهم يعشرهم عشرا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لاتسبوا أصحابي فإن
~~أحدكم لو أنفق ما في الأرض جميعا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه قال أبو عبيد
~~العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون في العشر العشير وفي الثمن الثمين
~~وأنشد لسلمة بن الأكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولاتميرات ولا تعجيف لكن غذاها
~~اللبن الخريف ألمحض والقارص والصريف والنصيف الخمار وقد نصفت المرأة رأسها
~~بالخمار وانتصفت الجارية وتنصفت أي اختمرت ونصفتها أنا ms09120 تنصيفا ومنه الحديث
~~في صفة الحور العين ولنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما فيها هو
~~الخمار وقيل المعجر ومنه قول النابغة يصف امرأة سقط النصيف ولم ترد إسقاطه
~~فتناولته واتقتنا باليد قال أبو سعيد النصيف ثوب تتجلل به المرأة فوق
~~ثيابها كلها سمي نصيفا لأنه نصف بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها قال
~~والدليل على صحة ما قاله قول النابغة سقط النصيف لأن النصيف إذا جعل خمارا
~~فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معنى وقيل نصيف المرأة معجرها
~~والنصف والنصفة والإنصاف إعطاء الحق وقد انتصف منه وأنصف الرجل صاحبه
~~إنصافا وقد أعطاه النصفة ابن الأعرابي أنصف إذا أخذ الحق وأعطى الحق
~~والنصفة اسم الإنصاف وتفسيره أن تعطيه من نفسك النصف أي تعطيه من الحق
~~كالذي تستحق لنفسك ويقال انتصفت من فلان أخذت حقي كملا حتى صرت أنا وهو على
~~النصف سواء وتنصفت السلطان أي سألته أن ينصفني والنصف الإنصاف قال الفرزدق
~~ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم وأنصف الرجل أي عدل
~~ويقال أنصفه من نفسه وانتصفت أنا منه وتناصفوا أي أنصف بعضهم بعضا من نفسه
~~وفي حديث عمر مع زنباع بن روح متى ألق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها
~~يقرع السن من ندم النصف بالكسر الانتصاف وقد أنصفه من خصمه ينصفه إنصافا
~~ونصفه ينصفه وينصفه نصفا ونصافة ونصافا ونصافا وأنصفه وتنصفه كله خدمه
~~الجوهري تنصف أي خدم قالت الحرقة بنت النعمان بن المنذر فبينا نسوس الناس
~~والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات
~~بنا وتصرف ويقال تنصفته بمعنى خدمته وعبدته وأنشد ابن بري فإن الإله تنصفته
~~بأن لاأعق وأن لا أحوبا قال وعليه بيت الحرقة بنت@ PageV06P4444
~~النعمان بن المنذر إذا نحن فيهم سوقة نتنصف ونصف القوم أيضا خدمهم قال لبيد
~~لها غلل من زازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها أي لظروف
~~الخمر والناصف والمنصف بكسر الميم الخادم ويقال للخادم منصف ومنصف والنصيف ms09121
~~الخادم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه ذكر داود عليه السلام فقال
~~دخل المحراب وأقعد منصفا على الباب يعني خادما والجمع مناصف قال ابن الأثير
~~المنصف بكسر الميم الخادم وقد تفتح الميم وفي حديث ابن سلام رضي الله عنه
~~فجاءني منصف فرفع ثيابي من خلفي ويقال نصفت الرجل فأنا أنصفه وأنصفه نصافة
~~ونصافة أي خدمته والنصفة الخدام واحدهم ناصف وفي الصحاح والنصف الخدام
~~وتنصفه طلب معروفه قال فإن الإله تنصفته بأن لا أخون وأن لا أخانا وقيل
~~تنصفته أطعته وانقدت له وقول ابن هرمة من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير
~~قيل الكاذب أني غرضت إلى تناصف وجهها غرض المحب إلى الحبيب الغائب أي اشتقت
~~وقيل معناه خدمة وجهها بالنظر إليه وقيل إلى محاسنه التي تقسمت الحسن
~~فتناصفته أي أنصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الأعرابي تناصف وجهها
~~محاسنها أنها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد أن أعضاءها متساوية في الجمال
~~والحسن فكأن بعضها أنصف بعضا فتناصف وقال الجوهري يعني استواء المحاسن كأن
~~بعض أعضاء الوجه أنصف بعضا في أخذ القسط من الجمال ورجل متناصف متساوي
~~المحاسن وأنصف إذا خدم سيده وأنصف إذا سار بنصف النهار والمناصف أودية صغار
~~والنواصف صخور في مناصف أسناد الوادي ونحو ذلك من المسايل وفي حديث ابن
~~الصبغاء بين القران السوء والنواصف جمع ناصفة وهي الصخرة قال ابن الأثير
~~ويروى التراصف والنواصف مجاري الماء في الوادي واحدتها ناصفة وأنشد خلايا
~~سفين بالنواصف من دد والناصفة من الأرض رحبة بها شجر لا تكون ناصفة إلا
~~ولها شجر والناصفة الأرض التي تنبت الثمام وغيره وقال أبو حنيفة الناصفة
~~موضع منبات يتسع من الوادي قال الأعشى كخذول ترعى النواصف من تث ليث قفرا
~~خلا لها الأسلاق والناصفة مجرى الماء والجمع النواصف وقيل النواصف أماكن
~~بين الغلظ واللين وأنشد قول طرفة كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سفين
~~بالنواصف من دد وقيل النواصف رحاب من الأرض وناصفة موضع قال بناصفة الجوين
~~أو بمحجر
# ( نصل ) التهذيب النصل ms09122 نصل السهم ونصل السيف والسكين والرمح ونصل البهمى
~~من النبات ونحوه إذا خرجت نصالها المحكم النصل حديدة السهم والرمح وهو
~~حديدة السيف ما لم يكن لها مقبض حكاها ابن جني قال فإذا كان لها مقبض فهو
~~سيف ولذلك أضاف الشاعر النصل إلى السيف فقال قد علمت جارية عطبول أني بنصل
~~السيف خنشليل ونصل السيف حديده وقال أبو حنيفة قال أبو زياد النصل كل حديدة
~~من حدائد السهام والجمع أنصل ونصول ونصال والنصلان النصل والزج قال أعشى
~~باهلة عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر وقد سمي الزج
~~وحده نصلا ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص
~~على النصف من النصل قال والسهم نفس النصل فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا
~~السهم معك ؟ ولو التقطت قدحا لم أقل ما هذا السهم معك وأنصل السهم ونصله
~~جعل فيه النصل وقيل أنصله أزال عنه النصل ونصله ركب فيه النصل ونصل السهم
~~فيه ثبت فلم يخرج ونصلته أنا ونصل خرج فهو من الأضداد وأنصله هو وكل ما
~~أخرجته فقد أنصلته ابن الأعرابي أنصلت الرمح ونصلته جعلت له نصلا وأنصلته
~~نزعت نصله وفي حديث أبي سفيان فامرط قذذ السهم وانتصل أي سقط نصله ويقال
~~أنصلت السهم فانتصل أي خرج نصله وفي حديث أبي موسى وإن كان لرمحك سنان
~~فأنصله أي انزعه ويقال سهم ناصل إذا خرج منه نصله ومنه قولهم ما بللت من
~~فلان بأفوق ناصل أي ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه وسقط نصله وسهم ناصل ذو
~~نصل جاء بمعنيين متضادين الجوهري ونصل السهم إذا خرج منه النصل ومنه قولهم
~~رماه بأفوق ناصل قال ابن بري ومنه قول أبي ذؤيب فحط عليها والضلوع كأنها من
~~الخوف أمثال السهام النواصل@ PageV06P4445
~~وقال رزين بن لعط ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا رددنا بني كعب بأفوق ناصل
~~؟ وفي حديث علي كرم الله وجهه ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أي بسهم
~~منكسر الفوق لا نصل فيه ويقال أيضا
# ( * قوله « ويقال ms09123 أيضا إلخ » هكذا في الأصل وعبارة النهاية ويقال نصل
~~السهم إذا خرج منه النصل ونصل أيضا إذا ثبت نصله اه ففي الأصل سقط )
# نصل السهم إذا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج وهو من الأضداد ونصلت السهم
~~تنصيلا نزعت نصله وهو كقولهم قردت البعير وقذيت العين إذا نزعت منها القراد
~~والقذى وكذلك إذا ركبت عليه النصل فهو من الأضداد وكان يقال لرجب منصل
~~الألة ومنصل الإلال ومنصل الأل لأنهم كانوا ينزعون فيه أسنة الرماح وفي
~~الحديث كانوا يسمون رجبا منصل الأسنة أي مخرج الأسنة من أماكنها كانوا إذا
~~دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ونصال السهام إبطالا للقتال فيه وقطعا لأسباب
~~الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به المحكم منصل الأل رجب سمي بذلك
~~لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه أعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم على بعض
~~قال الأعشى تداركه في منصل الأل بعدما مضى غير دأداء وقد كاد يذهب أي
~~تداركه في آخر ساعة من ساعاته الكسائي أنصلت السهم بالألف جعلت فيه نصلا
~~ولم يذكر الوجه الآخر أن الإنصال بمعنى النزع والإخراج قال وهو صحيح ولذلك
~~قيل لرجب منصل الأسنة وقال ابن الأعرابي النصل القهوباة بلا زجاج والقهوبات
~~السهام الصغار
# ( * ورد في مادة قهب أن القهوبات جمع وأن القهوبات السهام الصغار واحدها
~~قهوبة ( راجع مادة قهب )
# ونصل فيه السهم ثبت فلم يخرج وقيل نصل خرج وقال شمر لا أعرف نصل بمعنى
~~ثبت قال ونصل عندي خرج ونصل الغزل ما يخرج من المغزل ويقال للغزل إذا أخرج
~~من المغزل نصل ونصل من بين الجبال نصولا خرج وظهر ونصل فلان من الجبل إلى
~~موضع كذا وكذا علينا أي خرج ونصل الطريق من موضع كذا خرج وفي الحديث مرت
~~سحابة فقال تنصلت هذه تنصر بني كعب أي أقبلت من قولهم نصل علينا إذا خرج من
~~طريق أو ظهر من حجاب ويروى تنصلت أي تقصد للمطر ونصل الحافر نصولا إذا خرج
~~من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب ونصلت اللحية تنصل نصولا ولحية ms09124 ناصل بغير
~~هاء وتنصلت خرجت من الخضاب وقوله كما اتبعت صهباء صرف مدامة مشاش المروى ثم
~~لما تنصل معناه لم تخرج فيصحو شاربها ويروى ثم لما تزيل ونصل الشعر ينصل
~~زال عنه الخضاب ونصلت اللسعة والحمة تنصل خرج سمها وزال أثرها وقوله ضورية
~~أولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من إزارها إنما عنى أن حقويها ينصلان من
~~إزارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لأشرها وشرهها ومعول نصل
~~نصل عنه نصابه أي خرج وهو مما وصف بالمصدر قال ذو الرمة شريح كحماض الثماني
~~علت به على راجف اللحيين كالمعول النصل وتنصل فلان من ذنبه أي تبرأ والتنصل
~~شبه التبرؤ من جناية أو ذنب وتنصل إليه من الجناية خرج وتبرأ وفي الحديث من
~~تنصل إليه أخوه فلم يقبل أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه وتنصل الشيء أخرجه
~~وتنصله تخيره وتنصلوه أخذوا كل شيء معه وتنصلت الشيء واستنصلته إذا
~~استخرجته ومنه قول أبي زبيد قرم تنصله من حاصن عمر والنصل ما أبرزت البهمى
~~وندرت به من أكمتها والجمع أنصل ونصال والأنصولة نور نصل البهمى وقيل هو ما
~~يوبسه الحر من البهمى فيشتد على الأكلة قال كأنه واضح الأقراب في لقح أسمى
~~بهن وعزته الأناصيل أي عزت عليه واستنصل الحر السفا جعله أناصيل أنشد ابن
~~الأعرابي إذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الأقياظ نجد المراتع ويروى
~~المرابع عراقية الأقياظ أي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة إلى
~~العراق الذي هو شاطئ الماء وقوله نجد المراتع أراد جمع نجدي فحذف ياء النسب
~~في الجمع كما قالوا زنجي وزنج ويقال استنصلت الريح اليبيس إذا اقتلعته من
~~أصله وبر نصيل نقي من الغلث والنصيل حجر طويل قدر ذراع يدق به ابن شميل
~~النصيل حجر طويل رقيق كهيئة الصفيحة المحددة وجمعه النصل وهو البرطيل ويشبه
~~به رأس البعير وخرطومه إذا رجف في سيره قال رؤبة يصف فحلا عريض أرآد النصيل
~~سلجمه ليس بلحييه حجام يحجمه وقال الأصمعي النصيل ما سفل من عينيه إلى خطمه
~~شبه بالحجر ms09125 الطويل وقال@ PageV06P4446
~~أبو خراش في النصيل فجعله الحجر ولا أمغر الساقين بات كأنه على محزئلات
~~الإكام نصيل وفي حديث الخدري فقام النحام العدوي يومئذ وقد أقام على صلبه
~~نصيلا النصيل حجر طويل مدملك قدر شبر أو ذراع وجمعه نصل وفي حديث خوات
~~فأصاب ساقه نصيل حجر والنصيل الحنك على التشبيه بذلك والنصيل مفصل ما بين
~~العنق والرأس تحت اللحيين زاد الليث من باطن من تحت اللحيين والنصيل الخطم
~~ونصيل الرأس ونصله أعلاه والنصل الرأس بجميع ما فيه والنصل طول الرأس في
~~الإبل والخيل ولا يكون ذلك للإنسان وقال الأصمعي في قوله بناصلات تحسب
~~الفؤوسا قال الواحد نصيل وهو ما تحت العين إلى الخطم فيقول تحسبها فؤوسا
~~وقال ابن الأعرابي النصيل حيث تصل الجباه والمنصل بضم الميم والصاد والمنصل
~~السيف اسم له قال ابن سيده لا نعرف في الكلام اسما على مفعل ومفعل إلا هذا
~~وقولهم منخل ومنخل والنصيل اسم موضع قال الأفوه تبكيها الأرامل بالمآلي
~~بدارات الصفائح والنصيل ( نصم ) ابن الأعرابي الصنمة والنصمة الصورة التي
~~تعبد( نصا ) الناصية واحدة النواصي ابن سيده الناصية والنصاة لغة طيئية
~~قصاص الشعر في مقدم الرأس قال حريث بن عتاب الطائي لقد آذنت أهل اليمامة
~~طيء بحرب كناصاة الحصان المشهر وليس لها نظير إلا حرفين بادية وباداة
~~وقارية وقاراة وهي الحاضرة ونصاه نصوا قبض على ناصيته وقيل مد بها وقال
~~الفراء في قوله عز وجل لنسفعن بالناصية ناصيته مقدم رأسه أي لنهصرنها
~~لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلنه قال الأزهري الناصية عند العرب منبت الشعر
~~في مقدم الرأس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته
~~من ذلك الموضع وقيل في قوله تعالى لنسفعن بالناصية أي لنسودن وجهه فكفت
~~الناصية لأنها في مقدم الوجه من الوجه والدليل على ذلك قول الشاعر وكنت إذا
~~نفس الغوي نزت به سفعت على العرنين منه بميسم ونصوته قبضت على ناصيته
~~والمناصاة الأخذ بالنواصي وقوله عز وجل ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها قال
~~الزجاج معناه في قبضته تناله ms09126 بما شاء قدرته وهو سبحانه لا يشاء إلا العدل
~~وناصيته مناصاة ونصاء نصوته ونصاني أنشد ثعلب فأصبح مثل الحلس يقتاد نفسه
~~خليعا تناصيه أمور جلائل وقال ابن دريد ناصيته جذبت ناصيته وأنشد قلال مجد
~~فرعت آصاصا وعزة قعساء لن تناصى وناصيته إذا جاذبته فيأخذ كل واحد منكما
~~بناصية صاحبه وفي حديث عائشة رضي الله عنها لم تكن واحدة من نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم تناصيني غير زينب أي تنازعني وتباريني وهو أن يأخذ كه واحد
~~من المتنازعين بناصية الآخر وفي حديث مقتل عمر فثار إليه فتناصيا أي تواخذا
~~بالنواصي وقال عمرو بن معد يكرب أعباس لو كانت شنارا جيادنا بتثليث ما
~~ناصيت بعدي الأحامسا وفي حديث ابن عباس قال للحسين حين أراد العراق لولا
~~أني أكره لنصوتك أي أخذت بناصيتك ولم أدعك تخرج ابن بري قال ابن دريد النصي
~~عظم العنق ومنه قول ليلى الأخيلية يشبهون ملوكا في تجلتهم وطول أنصية
~~الأعناق والأمم ويقال هذه الفلاة تناصي أرض كذا وتواصيها أي تتصل بها
~~والمفازة تنصو المفازة وتناصيها أي تتصل بها وقول أبي ذؤيب لمن طلل
~~بالمنتصى غير حائل عفا بعد عهد من قطار ووابل ؟ قال السكري المنتصى أعلى
~~الواديين وإبل ناصية إذا ارتفعت في المرعى عن ابن الأعرابي وإني لأجد في
~~بطني نصوا ووخزا أي وجعا والنصو مثل المغس وإنما سمي بذلك لأنه ينصوك أي
~~يزعجك عن القرار قال أبو الحسن ولا أدري ما وجه تعليله له بذلك وقال الفراء
~~وجدت في بطني حصوا ونصوا وقبصا بمعنى واحد@ PageV06P4447
~~وانتصى الشيء اختاره وأنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية وفي كل نشز لها
~~ميفع وفي كل وجه لها منتصى قال وقال آخر في وصف قطاة وفي كل وجه لها وجهة
~~وفي كل نحو لها منتصى قال وقال آخر لعمرك ما ثوب ابن سعد بمخلق ولا هو مما
~~ينتصى فيصان يقول ثوبه من العذر لا يخلق والاسم النصية وهذه نصيتي وتذريت
~~بني فلان وتنصيتهم إذا تزوجت في الذروة منهم والناصية وفي ms09127 حديث ذي المشعار
~~نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصى من القوم أي يختار من
~~نواصيهم وهم الرؤوس والأشراف ويقال للرؤساء نواص كما يقال للأتباع أذناب
~~وانتصيت من القوم رجلا أي اخترته ونصية القوم خيارهم ونصية المال بقيته
~~والنصية البقية قاله ابن السكيت وأنشد للمرار الفقعسي تجرد من نصيتها نواج
~~كما ينجو من البقر الرعيل
# ( * قوله « تجرد من لخ » ضبط تجرد بصيغة الماضي كما ترى في التهذيب
~~والصحاح وتقدم ضبطه في مادة رعل برفع الدال بصيغة المضارع تبعا لما وقع في
~~نسخة من المحكم )
# وقال كعب بن مالك الأنصاري ثلاثة آلاف ونحن نصية ثلاث مئين إن كثرنا
~~وأربع وقال في موضع آخر وفي الحديث أن وفد همدان قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا نحن نصية من همدان قال الفراء الأنصاء السابقون والنصية
~~الخيار الأشراف ونواصي القوم مجمع أشرافهم وأما السفلة فهم الأذناب قالت أم
~~قبيس الضبية ومشهد قد كفيت الغائبين به في مجمع من نواصي الناس مشهود
~~والنصية من القوم الخيار وكذلك من الإبل وغيرها ونصت الماشطة المرأة ونصتها
~~فتنصت وفي الحديث أن أم سلمة
# ( * قوله « أن أم سلمة » كذا بالأصل والذي في نسخة التهذيب ان بنت أبي
~~سلمة وفي غير نسخة من النهاية أن زينب ) تسلبت على حمزة ثلاثة أيام فدعاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرها أن تنصى وتكتحل قوله أمرها أن تنصى أي
~~تسرح شعرها أراد تنصى فحذف التاء تخفيفا يقال تنصت المرأة إذا رجلت شعرها
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت علام
~~تنصون ميتكم ؟ قولها تنصون مأخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل أنصوه نصوا
~~إذا مددت ناصيته فأرادت عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس وذلك
~~بمنزلة الأخذ بالناصية وقال أبو النجم إن يمس رأسي أشمط العناصي كأنما فرقه
~~مناصي قال الجوهري كأن عائشة رضي الله عنها كرهت تسريح رأس الميت وانتصى
~~الشعر أي طال والنصي ضرب من الطريفة ما دام رطبا ms09128 واحدته نصية والجمع أنصاء
~~وأناص جمع الجمع قال ترعى أناص من حرير الحمض
# ( * قوله « حرير الحمض » كذا في الأصل وشرح القاموس بمهملات والذي في بعض
~~نسخ المحكم بمعجمات )
# وروي أناض وهو مذكور في موضعه قال ابن سيده وقال لي أبو العلاء لا يكون
~~أناض لأن منبت النصي غير منبت الحمض وأنصت الأرض كثر نصيها غيره النصي نبت
~~معروف يقال له نصي ما دام رطبا فإذا ابيض فهو الطريفة فإذا ضخم ويبس فهو
~~الحلي قال الشاعر لقد لقيت خيل بجنبي بوانة نصيا كأعراف الكوادن أسحما
# ( * قوله « لقيت خيل » كذا في الأصل والصحاح هنا والذي في مادة بون من
~~اللسان شول ومثله في معجم ياقوت )
# وقال الراجز نحن منعنا منبت النصي ومنبت الضمران والحلي وفي الحديث رأيت
~~قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي هو نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى
~~التهذيب الأصناء الأمثال والأنصاء السابقون
# ( نضب ) نضب الشيء سال ونضب الماء ينضب بالضم نضوبا ونضب إذا ذهب في
~~الأرض وفي المحكم غار وبعد أنشد ثعلب
# أعددت للحوض إذا ما نضبا ... بكرة شيزى ومطاطا سلهبا
# ونضوب القوم أيضا بعدهم والناضب البعيد وفي الحديث ما نضب عنه البحر وهو
~~حي فمات فكلوه يعني حيوان البحر أي نزح ماؤه ونشف وفي حديث الأزرق بن قيس [
~~ص 763 ] كنا على شاطئ النهر بالأهواز وقد نضب عنه الماء قال ابن الأثير وقد
~~يستعار للمعاني ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه نضب عمره وضحى ظله أي نفد
~~عمره وانقضى ونضبت عينه تنضب نضوبا غارت وخص بعضهم به عين الناقة وأنشد ثعلب@ PageV06P4448
~~من المنطيات الموكب المعج بعدما ... يرى في فروع المقلتين نضوب
# ونضبت المفازة نضوبا بعدت قال إذا تغالين بسهم ناضب ويروى بسهم ناصب يعني
~~شوطا وطلقا بعيدا وكل بعيد ناضب وأنشد ثعلب
# جريء على قرع الأساود وطؤه ... سميع برز الكلب والكلب ناضب
# وجري ناضب أي بعيد الأصمعي الناضب البعيد ومنه قيل للماء إذا ذهب نضب أي
~~بعد وقال أبو زيد إن فلانا لناضب الخير أي قليل ms09129 الخير وقد نضب خيره نضوبا
~~وأنشد إذا رأين غفلة من راقب يومين بالأعين والحواجب إيماء برق في عماء
~~ناضب ونضب الخصب قل أو انقطع ونضبت الدبرة نضوبا اشتدت ونضب الدبر إذا اشتد
~~أثره في الظهر وأنضب القوس لغة في أنبضها جبذ وترها لتصوت وقيل أنضب القوس
~~إذا جبذ وترها بغير سهم ثم أرسله وقال أبو حنيفة أنضب في قوسه إنضابا
~~أصاتها مقلوب قال أبو الحسن إن كانت أنضب مقلوبة فلا مصدر لها لأن الأفعال
~~المقلوبة ليست لها مصادر لعلة قد ذكرها النحويون سيبويه وأبو علي وسائر
~~الحذاق وإن كان أنضبت لغة في أنبضت فالمصدر فيه سائغ حسن فأما أن يكون
~~مقلوبا ذا مصدر كما زعم أبو حنيفة فمحال الجوهري أنضبت وتر القوس مثل
~~أنبضته مقلوب منه أبو عمرو أنبضت القوس وانتضبتها إذا جذبت وترها لتصوت قال
~~العجاج ترن إرنانا إذا ما أنضبا وهو إذا مد الوتر ثم أرسله قال أبو منصور
~~وهذا من المقلوب ونبض العرق ينبض نباضا وهو تحركه شمر نضبت الناقة وتنضيبها
~~قلة لبنها وطول فواقها وإبطاء درتها والتنضب شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد
~~منه شيء إلا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت ضخما على هيئة
~~السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه إلا كأنه يابس مغبر
~~وإن كان نابتا وله شوك مثل شوك العوسج وله جنى مثل العنب الصغار يؤكل وهو
~~أحيمر قال أبو حنيفة دخان التنضب أبيض في مثل لون الغبار ولذلك شبهت
~~الشعراء الغبار به قال عقيل بن علفة المري
# وهل أشهدن خيلا كأن غبارها ... بأسفل علكد دواخن تنضب ؟
# وقال مرة التنضب شجر ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وأفنان
~~كثيرة وإنما ورقه قضبان تأكله الإبل والغنم [ ص 764 ]
# وقال أبو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تألفه الحرابي
~~أنشد سيبويه للنابغة الجعدي
# كأن الدخان الذي غادرت ... ضحيا دواخن من تنضب
# قال ابن سيده وعندي أنه إنما سمي بذلك لقلة مائه وأنشد ms09130 أبو علي الفارسي
~~لرجل واعدته امرأة فعثر عليه أهلها فضربوه بالعصي فقال
# رأيتك لا تغنين عني نقرة ... إذا اختلفت في الهراوى الدمامك
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب ... بأرضك أو ضخم العصا من رجالك
# وكان التنضب قد اعتيد أن تقطع منه العصي الجياد واحدته تنضبة أنشد أبو حنيفة
# أنى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# التهذيب أبو عبيد ومن الأشجار التنضب واحدتها تنضبة قال أبو منصور هي
~~شجرة ضخمة تقطع منها العمد للأخبية والتاء زائدة لأنه ليس في الكلام فعلل
~~وفي الكلام تفعل مثل تقتل وتخرج قال الكميت إذا حن بين القوم نبع وتنضب قال
~~ابن سلمة النبع شجر القسي وتنضب شجر تتخذ منه السهام ( نضج ) نضج اللحم
~~قديدا وشواء والعنب والتمر والثمر ينضج نضجا ونضجا أي أدرك والنضج الاسم
~~يقال جاد نضج هذا اللحم وقد أنضجه الطاهي وأنضجه إبانه فهو منضج ونضيج
~~وناضج وأنضجته أنا والجمع نضاج قال النمر يصف الدجاج ولا ينفعنني إلا نضاجا
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا أي ما يطبخون
~~كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه فكيف غيره ؟ وفي
~~رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد الشاة ومنه حديث لقمان قريب من نضيج بعيد
~~من نيء النضيج المطبوخ فعيل بمعنى مفعول أراد أنه يأخذ ما طبخ لألفه المنزل
~~وطول مكثه في الحي وأنه لا يأكل النيء كما يأكل من أعجله الأمر عن إنضاج ما
~~اتخذ وكما يأكل من غزا واصطاد قال ابن سيده واستعمل أبو حنيفة الإنضاج في
~~البرد في كتابه الموسوم بالنبات المهروء الذي قد أنضجه البرد قال وهذا غريب
~~إذ الإنضاج إنما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد @ PageV06P4449
~~ورجل نضيج الرأي محكمه على المثل وفلان لا ينضج الكراع أي أنه ضعيف لا غناء
~~عنده ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهي منضج جاوزت الحق بشهر ونحوه ولم تنتج
~~أي زادت على وقت الولادة قال حميد بن ثور وصهباء منها كالسفينة نضجت ms09131 به
~~الحمل حتى زاد شهرا عديدها ونوق منضجات قال عويف القوافي يصف بعيرا له
~~تأخرت ولادته عن حينه بشهر أو قراب شهر هو ابن منضجات كن قدما يزدن على
~~العديد قراب شهر ولم يك بابن كاشفة الضواحي كأن غرورها أعشار قدر والمنضجة
~~التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو أقوى للولد والضواحي النواحي
~~من الجسد وغرور الجلد وغيره مكاسره واحده غر الأصمعي إذا حملت الناقة فجازت
~~السنة من يوم لقحت قيل أدرجت ونضجت وقد جازت الحق وحقها الوقت الذي ضربت
~~فيه ويقال لها مدراج ومنضج وأنشد المبرد للطرماح أنضجته عشرين يوما ونيلت
~~حين نيلت يعارة في العراض
# ( * قوله « أنضجته إلخ » هكذا في الأصل بتقديم هذا البيت على ما بعده
~~والذي في الصحاح في مادة كرض وفي شرح القاموس في مادة يعر وكرض تقديم
~~الثاني على الأول )
# سوف تدنيك من لميس سبندا ة أمارت بالبول ماء الكراض قال أنضجته عشرين
~~يوما إنما يريد بعد الحول من يوم حملت فلا يخرج الولد إلا محكما كما قال
~~الحطيئة لأدماء منها كالسفينة نضجت به الحول حتى زاد شهرا عديدها
# ( * قوله « لأدماء » الذي في الصحاح وصهباء )
# قال الأزهري ما ذكر في بيت الحطيئة من التنضيج هو كما فسره المبرد وأما
~~بيت الطرماح فمعناه غير ما ذهب إليه لأن معناه في بيته صفة الناقة نفسها
~~بالقوة لا قوة ولدها أراد أن الفحل ضربها يعارة لأنها كانت نجيبة فضن بها
~~صاحبها لنجابتها عن ضراب الفحل إياها فعارضها فحل فضربها فأرتجت على مائه
~~عشرين يوما ثم ألقت ذلك الماء قبل أن يثقلها الحمل فتذهب منتها وروى الرواة
~~البيت « أضمرته عشرين يوما » لا أنضجته فإن روي أنضجته فمعناه أن ماء الفحل
~~نضج في رحمها في عشرين يوما ثم رمت به كما ترمي بولدها التمام الخلق وبقي
~~لها منتها وقال الشماخ وأشعث قد قد السفار قميصه وحر السواء بالعصا غير
~~منضج وقد استعمل ثعلب نضجته في المرأة وقال في قوله تمطت به أمه في النفاس
~~فليس بيتن ولا توأم ms09132 يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته ونضجت الناقة
~~بلبنها إذا بلغت الغاية قال ابن سيده وأراه وهما إنما هو نضجت بولدها ( نضح
~~) النضح الرش نضح عليه الماء ينضحه
# ( * قوله « نضح عليه الماء ينضحه إلخ » بابه ضرب ومنع وكذلك نضخ بالخاء
~~المعجمة كما في المصباح ) نضحا إذا ضربه بشيء فأصابه منه رشاش ونضح عليه
~~الماء ارتش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من أصابه نضح من البول وهو
~~الشيء اليسير منه فعليه أن ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو أن
~~يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر وقال الأصمعي نضحت عليه الماء نضحا وأصابه
~~نضح من كذا وقال ابن الأعرابي النضح ما كان على اعتماد وهو ما نضحته بيدك
~~معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضح ما كان على غير اعتماد وقيل هما لغتان
~~بمعنى واحد وكله رش والقربة تنضح من غير اعتماد فوطئ
# ( * قوله « اعتماد فوطئ » هو هكذا مع البياض في الأصل ) على ماء فنضح
~~عليه وهو لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث إبراهيم أنه لم يكن يرى بنضح
~~البول بأسا وحكى الأزهري عن الليث النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا
~~ويقولون النضح ما بقي له أثر كقولك على ثوبه نضح دم والعين تنضح بالماء
~~نضحا إذا رأيتها تفور وكذلك تنضخ العين وقال أبو زيد يقال نضخ عليه الماء
~~ينضخ فهو ناضخ وفي الحديث ينضخ البحر ساحله وقال الأصمعي لا يقال من الخاء
~~فعلت إنما يقال أصابه نضخ من كذا وقال أبو الهيثم قول أبي زيد أصح والقرآن
~~يدل عليه قال الله تعالى فيهما عينان نضاختان فهذا يشهد به يقال نضخ عليه
~~الماء لأن العين النضاخة هي الفعالة ولا يقال لها نضاخة حتى تكون ناضحة قال
~~ابن الفرج سمعت جماعة من قيس يقولون النضح والنضخ واحد وقال@ PageV06P4450
~~أبو زيد نضحته ونضخته بمعنى واحد قال وسمعت الغنوي يقول النضح والنضخ وهو
~~فيما بان أثره وما رق بمعنى واحد قال وقال الأصمعي النضح الذي ليس بينه فرج
~~والنضخ أرق ms09133 منه وقال أبو ليلى النضح والنضخ ما رق وثخن بمعنى واحد ونضح
~~البيت ينضحه بالكسر نضحا رشه وقيل رشه رشا خفيفا وانتضح عليهم الماء أي
~~ترشش وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتنضح طيبها روي بالضاد والخاء
~~المعجمتين وبالحاء المهملة من النضح وهو رش الماء وهو مذكور في بضع ونضح
~~الماء العطش ينضحه رشه فذهب به أو كاد يذهب به ونضح الماء المال ينضحه ذهب
~~بعطشه أو قارب ذلك والنضح بفتح الضاد والنضيح الحوض لأنه ينضح العطش أي
~~يبله وقيل هما الحوض الصغير والجمع أنضاح ونضح وقال الليث النضيح من الحياض
~~ما قرب من البئر حتى يكون الإفراغ فيه من الدلو ويكون عظيما وقال الأعشى
~~فغدونا عليهم بكرة الور د كما تورد النضيح الهياما قال ابن الأعرابي سمي
~~بذلك لأنه ينضح عطش الإبل أي يبله قال أبو عبيد وقال أبو عمرو نضحت الري
~~بالضاد وقال الأصمعي فإن شرب حتى يروى قال نصحت بالصاد نصحا ونصعت به ونقعت
~~قال والنضح والنشح واحد وهو أن يشرب دون الري والنضح سقي الزرع وغيره
~~بالسانية ونضح زرعه سقاه بالدلو والناضح البعير أو الثور أو الحمار الذي
~~يستقى عليه الماء والأنثى بالهاء ناضحة وسانية وفي الحديث ما سقي من الزرع
~~نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالدلاء والغروب والسواني ولم يسق فتحا
~~والنواضح من الإبل التي يستقى عليها واحدها ناضح ومنه الحديث أتاه رجل فقال
~~إن ناضح بني فلان قد أبد عليهم وفي حديث معاوية قال للأنصار وقد قعدوا عن
~~تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم ؟ كأنه يقرعهم بذلك لأنهم كانوا أهل حرث وزرع
~~وسقي وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا والنضاح الذي ينضح على البعير
~~أي يسوق السانية ويسقي نخلا قال أبو ذؤيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي
~~الجذوع خلال الدور نضاح وهذه نخل تنضح أي تسقى ويقال فلان يسقي بالنضح وهو
~~مصدر والنضحات الشيء اليسير المتفرق من المطر قال شمر وقد قالوا في نضح
~~المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد ms09134 نضحتنا السماء والنضح أمثل من الطل
~~وهو قطر بين قطرين قال ويقال لكل شيء يتحلب من ماء أو عرق أو بول ينضح
~~وأنشد ينضحن في حافاته بالأبوال ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به وكذلك الفرس
~~والنضيح والتنضاح العرق قال الراجز تنضح ذفراه بماء صب والنضوح الوجور في
~~أي الفم كان ونضحت العين تنضح نضحا وانتضحت فارت بالدمع وعيناه تنضحان
~~والنضح يدعوه الهملان وهو أن تمتلئ العين دمعا ثم تنفضح هملانا لا ينقطع
~~ونضحت الخابية والجرة تنضح إذا كانت رقيقة فخرج الماء من الخزف ورشحت وكذلك
~~الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره ومزادة نضوح تنضح الماء ونضحت ذفرى
~~البعير بالعرق نضحا وقال القطامي حرجا كأن من الكحيل صبابة نضحت مغابنها به
~~نضحانا قال ورواه المؤرج نضخت واستنضح الرجل وانتضح نضح شيئا من ماء على
~~فرجه بعد الوضوء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عد عشر خلال من
~~السنة وذكر فيها الانتضاح بالماء وهو أن يأخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره
~~ومؤتزره بعد فراغه من الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس وفي خبر آخر انتفاض
~~الماء ومعناهما واحد وفي حديث عطاء وسئل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما
~~يترشش منه عند التوضؤ كالنشر ونضح بالبول على فخذيه أصابهما به وكذلك نضح
~~بالغبار ونضح الجلة ينضحها نضحا رشها بالماء ليتلازب قمرها ويلزم بعضه بعضا
~~ونضح الجلة أيضا نثر ما فيها وقول الشاعر ينضح بالبول والغبار على فخذيه
~~نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحد من هاتين ونضح الري نضحا شرب دونه وقيل
~~هو أن يشرب حتى يروى فهو من الأضداد وقال شمر يقال نضحت الأديم بللته أن لا
~~ينكسر قال الكميت نضحت أديم الود بيني وبينكم بآصرة الأرحام لو تتبلل نضحت
~~أي وصلت والنضوح بالفتح ضرب من الطيب وقد انتضح به والنضح منه ما كان رقيقا
~~كالماء والجمع نضوح وأنضحة والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية وفي حديث@ PageV06P4451
~~الإحرام ثم أصبح محرما ينضح طيبا أي يفوح النضوح ضرب من الطيب تفوح رائحته
~~وأصل ms09135 النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح ومنه حديث علي وجد
~~فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح أي طيبته وهي في الحج وأرض منضحة واسعة ونضحت
~~الغنم شبعت ونضحناهم بالنبل نضحا رميناهم ورشقناهم ونضحناهم نضحا وذلك إذا
~~فرقوها فيهم وفي حديث هجاء المشركين كما ترمون نضح النبل ويقال انضح عنا
~~الخيل أي ارمهم وفي الحديث أنه قال للرماة يوم أحد انضحوا عنا الخيل لا
~~نؤتى من خلفنا أي ارموهم بالنشاب ونضح عنه ذب ودفع ونضح الرجل رد عنه عن
~~كراع ونضح الرجل عن نفسه إذا دفع عنها بحجة وهو ينضح عن فلان أي يذب عنه
~~ويدفع ورأيته يتنضح مما قرف به أي ينتفي ويتنصل منه وقال شجاع مضح عن الرجل
~~ونضح عنه وذب بمعنى واحد ويقال هو يناضح عن قومه وينافح عنهم أي يذب عنهم
~~وأنشد ولو بلا في محفل نضاحي أي ذبي ونضحي عنه وقوس نضوح شديدة الدفع
~~والحفز للسهم حكاه أبو حنيفة وأنشد لأبي النجم أنحى شمالا همزى نضوحا أي مد
~~شماله في القوس همزى يعني القوس أنها شديدة والنضوح من أسماء القوس كما
~~تنضح بالنبل والنضاحة الآلة التي تسوى من النحاس أو الصفر للنفط وزرقه ابن
~~الأعرابي المنضحة والمنضحة الزراقة قال الأزهري وهي عند عوام الناس النضاحة
~~ومعناهما واحد وقال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول أمضحت عرضي وأنضحته
~~إذا أفسدته وقال خليفة أنضحته إذا أنهبته الناس وانتضح من الأمر أظهر
~~البراءة منه والرجل يرمى أو يقرف بتهمة فينتضح منه أي يظهر التبري منه وإذا
~~ابتدأ الدقيق في حب السنبل وهو رطب فقد نضح وأنضح لغتان قال ابن سيده وأنضح
~~الدقيق بدأ في حب السنبل وهو رطب ونضح الغضا نضحا تفطر بالورق والنبات وعم
~~بعضهم به الشجر قال أبو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك
~~نضح الرمان والزيتون فأما قول أبي حنيفة نضوح الشجر فلا أدري أرآه للعرب أم
~~هو أقدم فجمع نضح الشجر على نضوح لأن بعض المصادر قد يجمع كالمرض ms09136 والشغل
~~والعقل قالوا أمراض وأشغال وعقول ونضح الزرع غلظت جثته ( نضخ ) نضخ عليه
~~الماء ينضخ نضخا وهو دون النضح وقيل النضخ ما كان على غير اعتماد والنضح ما
~~كان على اعتماد قال الأصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة
~~وأصابه نضخ من كذا بالخاء معجمة وهو أكثر من النضح قال أبو عبيد وهو أعجب
~~إلي من القول الأول ولا يقال منه فعل ولا يفعل والنضخ شدة فور الماء في
~~جيشانه وانفجاره من ينبوعه قال أبو علي ما كان من سفل إلى علو فهو نضخ وعين
~~نضاخة تجيش بالماء وفي التنزيل فيهما عينان نضاختان أي فوارتان التهذيب
~~والنضخ من فور الماء من العين والجيشان ينضخان بكل خير وفي قصيد كعب من كل
~~نضاخة الذفرى إذا عرقت يقال عين نضاخة أي كثيرة الماء فوارة أراد أن ذفرى
~~الناقة كثير النضخ بالعرق وانضج الماء وانضاخ انصب وقال ابن الزبير إن
~~الموت تغشاكم سحابه فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا قال حكاه الهروي في
~~الغريبين والنضخ الردع واللطخ يبقى في الجسد أو الثوب من الطيب ونحوه
~~والنضخ كاللطخ مما يبقى له أثر ونضخ ثوبه بالطيب أبو عمرو النضخ ما كان من
~~الدم والزعفران والطين وما أشبهه والنضخ بالماء وبكل ما رق مثل الخل وما
~~أشبهه وأنشد أبو عبيدة لجرير ثيابكم ونضخ دم القتيل أبو عثمان التوزي النضخ
~~الأثر يبقى في الثوب وغيره والنضح بالحاء غير معجمة الفعل وفي الحديث ينضخ
~~البحر ساحله النضخ قريب من النضح وقد اختلف في أيهما أكثر والأكثر أنه
~~بالمعجمة أقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الأثر يبقى في الثوب والجسد
~~وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد
~~وفي حديث النخعي لم يكن يرى بنضخ البول بأسا يعني نشره وما ترشش منه ذكره
~~الهروي بالخاء المعجمة والنضاخ المناضخة ونضخناهم بالنبل لغة في نضحناهم
~~إذا فرقوها فيهم وانتضخ الماء ترشش أبو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء
~~تقول نضخت أنضخ بالفتح قال ms09137 الشاعر به من نضاخ الشول ردع كأنه نقاعة حناء
~~بماء الصنوبر وقال القطامي@ PageV06P4452
~~وإذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كأن من الكحيل
~~صبابة نضخت مغابنها بها نضخانا وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وينضخ
~~طيبها بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة من النضخ وهو رش الماء وغيث
~~نضاخ غزير وقال جران العود ومنه على قصري عمان سخيفة وبالخط نضاخ العثانين
~~واسع السخيفة المطرة الشديدة وعثنون المطر أوله والنضخة المطرة يقال وقعت
~~نضخة بالأرض أي مطرة وأنشد أبو عمرو لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت وهم كرام
~~إذا اشتد الملازيب جمع ملزاب وهي الشدة وأنشد أيضا فقلت لعل الله يرسل نضخة
~~فيضحي كلانا قائما يتذمر وأكثر ما ورد في هذا الباب بالحاء والخاء المعجمة
~~وقد تقدم ذكر نضح في بابه مستوفى
# ( نضد ) نضدت المتاع أنضده بالكسر نضدا ونضدته جعلت بعضه على بعض وفي
~~التهذيب ضممت بعضه إلى بعض والتنضيد مثله شدد للمبالغة في وضعه متراصفا
~~والنضد بالتحريك ما نضد من متاع البيت وفي الصحاح متاع البيت المنضود بعضه
~~فوق بعض وقيل عامته وقيل هو خياره وحره والأول أولى والنضد ما نضد من متاع
~~البيت مثل به سيبويه وفسره السيرافي والجمع من كل ذلك أنضاد قال النابغة
~~خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد وفي الحديث أن الوحي
~~وقيل جبريل احتبس أياما فلما نزل استبطأه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أن
~~احتباسه كان لكلب كان تحت نضد لهم والنضد السرير ينضد عليه المتاع والثياب
~~قال الليث النضد السرير في بيت النابغة قال الأزهري وهو غلط إنما النضد ما
~~فسره ابن السكيت وهو بمعنى المنضود والنضد السحاب المتراكم أنشد ابن
~~الأعرابي ألا تسأل الأطلال بالجرع العفر ؟ سقاهن ربي صوب ذي نضد صمر والجمع
~~أنضاد ونضد الشيء جعل بعضه على بعض متسقا أو بعضه على بعض والنضد الاسم وهو
~~من حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض وذلك الموضع يسمى نضدا وأنضاد الجبال جنادل
~~بعضها فوق بعض وكذلك أنضاد السحاب ما ms09138 تراكب منه وأما قول رؤبة يصف جيشا إذا
~~تدانى لم يفرج أجمه يرجف أنضاد الجبال هزمه فإن أنضاد الجبال ما تراصف من
~~حجارتها بعضها فوق بعض وطلع نضيد قد ركب بعضه بعضا وفي التنزيل لها طلع
~~نضيد أي منضود وفيه أيضا وطلح منضود قال الفراء طلع نضيد يعني الكفرى ما
~~دام في أكمامه فهو نضيد وقيل النضيد شبه مشجب نضدت عليه الثياب ومعنى منضود
~~بعضه فوق بعض فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد وقال غيره في قوله وطلح منضود
~~هو الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره أو بالورق ليس دونه سوق بارزة وقيل في
~~قوله في الحديث إن الكلب كان تحت نضد لهم أي كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب
~~والآثاث وسمي السرير نضدا لأن النضد عليه وفي حديث أبي بكر لتتخذن نضائد
~~الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذري
# ( * قوله « الأذري » كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأذربي ) كما يألم
~~أحدكم النوم على حسك السعدان قال المبرد قوله نضائد الديباج أي الوسائد
~~واحدها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وأنشد وقربت خدامها الوسائدا
~~حتى إذا ما علوا النضائدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضد وأنشد ورفعته
~~إلى السجفين فالنضد وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها أي
~~ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها وهو
~~فعيل بمعنى مفعول وأنضاد القوم جماعتهم وعددهم والنضد الأعمام والأخوال
~~المتقدمون في الشرف والجمع أنضاد قال الأعشى وقومك إن يضمنوا جارة يكونوا
~~بموضع أنضادها أراد أنهم كانوا بموضع ذوي شرفها وأحسابها وقال رؤبة لا
~~توعدني حية بالنكز أنا ابن أنضاد إليها أرزي ونضدت اللبن على الميت والنضد
~~الشريف من الرجال والجمع أنضاد @ PageV06P4453
~~ونضاد جبل بالحجاز قال كثير عزة كأن المطايا تتقي من زبانة مناكب ركن من
~~نضاد ململم
# ( نضر ) : النضرة : النعمة والعيش والغنى وقيل : الحسن والرونق وقد نضر
~~الشجر والورق والوجه واللون وكل شيء ينضر نضرا نضرة نضارة نضورا نضر نضر
~~فهو ناضر نضير ms09139 نضر أي حسن والأنثى نضرة
# وأنضر : كنضر
# ونضره الله ونضره وأنضره ونضر الله وجهه ينضره نضرة أي حسن
# ونضر وجهه يتعدى ولا يتعدى
# ويقال : نضر بالضم نضارة وفيه لغة ثالثة نضر بالكسر ; حكاها أبو عبيد
# ويقال : نضر الله وجهه بالتشديد أنضر الله وجهه بمعنى وإذا قلت : نضر
~~الله امرأ يعني نعمه
# وفي الحديث عن النبي : نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من
~~يسمعها ; نضره ونضره وأنضره أي نعمه يروى بالتخفيف والتشديد من النضارة
~~وهي في الأصل حسن الوجه والبريق وإنما أراد حسن خلقه وقدره قال شمر :
~~الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره أبو عبيدة فقال : جعله
~~الله ناضرا ; قال : وروي عن الأصمعي فيه التشديد : نضر الله وجهه ; وأنشد :
~~نضر الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وأنشد شمر في لغة من رواه
~~بالتخفيف قول جرير : والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون إلا من نضره
~~بالتخفيف
# قال شمر : وسمعت ابن الأعرابي يقول : نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر
# وقال ابن الأعرابي : نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وأنضر وأنضره الله بالتخفيف
~~ونضره بالتخفيف أيضا
# أبو داود عن النضر : نضر الله امرأ وأنضر الله امرأ فعل كذا ونضر الله
~~امرأ ; قال الحسن المؤدب : ليس هذا من الحسن في الوجه إنما معناه حسن الله
~~وجهه في خلقه أي جاهه وقدره قال : وهو مثل قوله : اطلبوا الحوائج إلى حسان
~~الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار
# أبو الهزيل : نضر الله وجهه ونضر وجه الرجل سواء
# وفي الحديث : يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امرأة ; قال : كان
~~حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه
# وقال الفراء في قوله عز وجل : { وجوه يومئذ ناضرة } قال : مشرقة بالنعيم
~~قال وقوله : { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } قال : بريقه ونداه والنضرة
~~نعيم الوجه
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } قال ;
~~نضرت بنعيم الجنة والنظر إلى ربها عز وجل وأنضر النبت : نضر ورقه
# وغلام نضير : ناعم والأنثى نضيرة ms09140
# ويقال : غلام غض نضير : وجارية غضة نضيرة وقد أنضر الشجر إذا اخضر ورقه
~~وربما صار النضر نعتا يقال : شيء نضر ونضير وناضر
# والناضر : الأخضر الشديد الخضرة
# يقال : أخضر ناضر كما يقال : أبيض ناصع وأصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في كل لون
# يقال : أحمر ناضر وأصفر ناضر ; روي ذلك عن ابن الأعرابي وحكاه في نوادره
# أبو عبيد : أخضر ناضر معناه ناعم
# ابن الأعرابي : الناضر في جميع الألوان ; قال أبو منصور : كأنه يجيز أبيض
~~ناضر وأحمر ناضر ومعناه الناعم الذي له بريق في صفاته
# والنضير والنضار والأنضر : اسم الذهب والفضة وقد غلب على الذهب وهو
~~النضر ; عن ابن جني ; وقال الأعشى : إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها
~~وجريال النضير الدلامصا وجمعه نضار وأنضر ; قال أبو كبير الهذلي : وبياض
~~وجه لم تحل أسراره مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر التهذيب : النضر الذهب
~~وجمعه أنضر ; قال الشاعر : كناحلة من زينها حلي أنضر بغير ندى من لا يبالي
~~اعتطالها وأنشد الجوهري للكميت : ترى السابح الخنذيذ منها كأنما جرى بين
~~ليتيه إلى الخد أنضر والنضرة : السبيكة من الذهب وذهب نضار : صار ههنا نعتا
# ونضارة كل شيء : خالصه
# والنضار : الخالص من كل شيء ; قالت الخرنق بنت هفان : لا يبعدن قومي
~~الذين هم سم العداة وآفة الجزر الخالطين نحيتهم بنضارهم وذوي الغنى منهم
~~بذي الفقر ويروى هذا البيت لحاتم الطائي في قصيدة له مشهورة أولها : إن كنت
~~كارهة لعيشتنا هاتا فحلي في بني بدر والنضر : أبو قريش وهو النضر بن كنانة
~~بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
# ابن سيده : النضر بن كنانة أبو قريش خاصة من لم يلده النضر فليس من قريش
~~النضار : الأثل وقيل : هو ما كان عذيا على غير ماء وقيل : هو الطويل منه
~~المستقيم الغصون وقيل : هو ما نبت منه في الجبل وهو أفضله ; قال رؤبة :@ PageV06P4454
~~فرع نما منه نضار الأثل طيب أعراق الثرى في الأصل قال أبو حنيفة : النضار
~~والنضار لغتان والأول أعرف قال : وهو أجود الخشب للآنية لأنه يعمل منه ما
~~رق ms09141 من الأقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره
# قال : ومنبر سيدنا رسول الله نضار
# وقدح نضار : اتخذ من نضار الخشب وقيل : هو يتخذ من أثل ورسي اللون يضاف
~~ولا يضاف يكون بالغور
# وفي حديث إبراهيم النخعي : لا بأس أن يشرب في قدح النضار ; قال شمر : قال
~~بعضهم معنى النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا
# ابن الأعرابي : النضار النبع والنضار شجر الأثل والنضار الخالص من كل شيء
# وقال يحيى بن نجيم : كل شجر أثل ينبت في جبل فهو نضار ; وقال الأعشى :
~~تراموا به غربا أو نضارا والغرب والنضار : ضربان من الشجر تعمل منهما
~~الأقداح
# وقال مؤرج : النضار من الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن
~~لعامله في ترقيقه ; وقال ذو الرمة : نقح جسمي عن نضار العود بعد اضطراب
~~العنق الأملود قال : نضاره حسن عوده ; وأنشد : ألقوم نبع ونضار وعشر وزعم
~~أن النضار تتخذ منه الآنية التي يشرب فيها ; قال : وهي أجود العيدان التي
~~تتخذ منها الأقداح
# قال الليث : النضار الخالص من جوهر التبر والخشب وجمعه أنضر
# وفي حديث عاصم الأحول : رأيت قدح رسول الله عند أنس وهو قدح عريض من
~~نضار أي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل هو الأثل الورسي اللون وقيل النبع
~~وقيل الخلاف وقيل أقداح النضار حمر من خشب أحمر شمر فيها روى عنه الإيادي :
~~امرأة الرجل يقال لها هي الحدادة وهي النضر بالضاد قال : وهي شاعته أي
~~امرأته والناضر : الطحلب وبنو النضير : حي من يهود خيبر من آل هرون أو موسى
~~عليهما السلام وقد دخلوا في العرب والنضرة والنضيرة : اسم امرأة ; قال حسان
~~: حي النضيرة ربة الخدر أسرت إليك ولم تكن تسري
# ( نضض ) النض نضيض الماء كما يخرج من حجر نض الماء ينض نضا ونضيضا سال
~~وقيل سال قليلا قليلا وقيل خرج رشحا وبئر نضوض إذا كان ماؤها يخرج كذلك
~~والنضض الحسى وهو ماء على رمل دونه إلى أسفل أرض صلبة فكلما نض منه شيء أي
~~رشح واجتمع أخذ واستنض الثماد ms09142 من الماء تتبعها وتبرضها واستعاره بعض
~~الفصحاء في العرض فقال يصف حاله وتستنض الثماد من مهلي والنضيض الماء
~~القليل والجمع نضاض وفي حديث عمران والمرأة صاحبة المزادة قال والمزادة
~~تكاد تنض من الماء أي تنشق ويخرج منها الماء يقال نض الماء من العين إذا
~~نبع ويجمع على أنضة وأنشد الفراء وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة أنضة محل ليس
~~قاطرها يثري أي ليس يبل الثرى والنضيضة المطر الضعيف القليل والجمع نضائض
~~قال الأسدي وقيل لأبي محمد الفقعسي يا جمل أسقاك البريق الوامض والديم
~~الغادية النضانض في كل عام قطره نضائض والنضيضة السحابة الضعيفة وقيل هي
~~التي تنض بالماء تسيل والنضيضة من الرياح التي تنض بالماء فتسيل وقيل
~~الضعيفة ونض إليه من معروفه شيء ينض نضا ونضيضا سال وأكثر ما يستعمل في
~~الجحد وهي النضاضة ويقال نض من معروفك نضاضة وهو القليل منه وقال أبو سعيد
~~عليهم نضائض من أموالهم وبضائض واحدتها نضيضة وبضيضة الأصمعي نض له بشيء
~~وبض له بشيء وهو المعروف القليل والنضيضة صوت نشيش اللحم يشوى على الرضف
~~قال الراجز تسمع للرضف بها نضائضا والنضائض صوت الشواء على الرضف قال ابن
~~سيده وأراد للواحد كالخشارم وقد يجوز أن يعنى بصوت الشواء أصوات الشواء
~~وتركت الإبل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضائض أي ذات عطش لم ترو ويقال أنض
~~الراعي سخاله أي سقاها نضيضا من اللبن وأمر ناض ممكن وقد نض ينض ونضاضة
~~الشيء ما نض منه في يدك ونضاضة الرجل آخر ولده أبو زيد هو نضاضة ولد أبويه
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة وقيل نضاضة
~~الماء وغيره وكل شيء آخره وبقيته والجمع نضائض ونضاض وفلان يستنض معروف
~~فلان يستقطره وقيل يستخرجه والاسم النضاض قال يمتاح دلوي مطرب النضاض @ PageV06P4455
~~ولا الجدى من متعب حباض
# ( * قوله « يمتاح دلوي » كذا ضبط في الأصل والشطر الثاني ضبط في مادة حبض
~~من الصحاح مثل ضبط الأصل )
# وقال إن كان خير منك مستنضا فاقني فشر القول ما أمضا ابن الأعرابي
~~استنضضت ms09143 منه شيئا ونضنضته إذا حركته وأقلقته ومنه قيل للحية نضناض وهو
~~القلق الذي لا يثبت في مكانه لشرته ونشاطه والنض الدرهم الصامت والناض من
~~المتاع ما تحول ورقا أو عينا الأصمعي اسم الدراهم والدنانير عند أهل الحجاز
~~الناض والنض وإنما يسمونه ناضا إذا تحول عينا بعدما كان متاعا لأنه يقال ما
~~نض بيدي منه شيء ابن الأعرابي النض الإظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك
~~من غريمك وخذ ما نض لك من دين أي تيسر وهو يستنض حقه من فلان أي يستنجزه
~~ويأخذ منه الشيء بعد الشيء وتضنض الرجل إذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل من
~~ماله قال ومنه الخبر خذ صدقة ما نض من أموالهم أي ما ظهر وحصل من أثمان
~~أمتعتهم وغيرها وفي حديث عمر رضي الله عنه كان يأخذ الزكاة من ناض المال هو
~~ما كان ذهبا أو فضة عينا أو ورقا ووصف رجل بكثرة المال فقيل أكثر الناس
~~ناضا وفي الحديث عن عكرمة إن الشريكين إذا أرادا أن يتفرقا يقتسمان ما نض
~~من أموالهما ولا يقتسمان الدين قال شمر ما نض أي ما صار في أيديهما وبينهما
~~من العين وكره أن يقتسم الدين لأنه ربما استوفاه أحدهما ولم يستوفه الآخر
~~فيكون ربا ولكن يقتسمانه بعد القبض والنض الأمر المكروه تقول أصابني نض من
~~أمر فلان ونض الطائر حرك جناحيه ليطير ونضنض البعير ثفناته حركها وباشر بها
~~الأرض قال حميد ونضنض في صم الحصى ثفناته ورام بسلمى أمره ثم صمما ونضنض
~~لسانه حركه الضاد فيه أصل وليست بدلا من صاد نصنصه كما زعم قوم لأنهما
~~ليستا أختين فتبدل إحداهما من صاحبتها وفي الحديث عن أبي بكر أنه دخل عليه
~~وهو ينضنض لسانه أي يحركه ويروى بالصاد وقد تقدم والنضنضة صوت الحية
~~والنضنضة تحريك الحية لسانها ويقال للحية نضناض ونضناضة وحية نضناض تحرك
~~لسانها قال ابن جني أخبرني أبو علي يرفعه إلى الأصمعي قال حدثنا عيسى ابن
~~عمر قال سألت ذا الرمة عن النضناض فأخرج لسانه ms09144 فحركه وقيل هي المصوتة وقيل
~~هي التي تقتل إذا نهشت من ساعتها وقيل هي التي لا تستقر في مكان قال الراعي
~~يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا الحب القرط وقيل الحبيب
~~وقيل النضناض الحية الذكر وهو كله يرجع إلى الحركة
# ( نضف ) النضف الصعتر الواحدة نضفة وأنشد ظلا بأقرية التفاح يومهما
~~ينبشان أصول المغد والنضفا ابن الأعرابي أنضف الرجل إذا دام على أكل النضف
~~وهو الصعتر ومر بنا قوم نضفون نجسون بمعنى واحد ونضف الفصيل جميع ما في ضرع
~~أمه ينضفه وينضفه وانتضفه شربه جميعه وانتضف ما في الإناء شرب جميع ما فيه
~~وانتضفت الإبل ماء حوضها شربته أجمع قال وقد يقال ذلك بالصاد ونضفت ما في
~~الإناء مثله وانتضفته مثل لعقته وانتضف الفصيل ما في بطن أمه أي امتكه
~~بالضاد المعجمة وكذلك نضفه بالكسر نضفا وقال أبو تراب عن الخصيبي أنضفت
~~الناقة وأوضفت إذا خبت وأوضفتها فوضفت إذا فعلت ابن الأعرابي النضف إبداء
~~الحصاص وقال غيره رجل ناضف ومنضف وخاضف ومخضف إذا كان ضراطا وأنشد وأين
~~موالينا الضعاف المناضف
# ( نضل ) ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا باراه في الرمي قال الشاعر لا عهد
~~لي بنيضال أصبحت كالشن البال قال سيبويه فيعال في المصدر على لغة الذين
~~قالوا تحمل تحمالا وذلك أنهم يوفرون الحروف ويجيئون به على مثال
# ( * قوله « على مثال إلخ » هكذا في الأصل وفي نسختين من المحكم على مثال
~~افعال وعلى مثال قولهم كلمته إلخ )
# قولهم كلمته كلاما وأما ثعلب فقال إنه أشبع الكسرة فأتبعها الياء كما قال الآخر
# ( * قوله « كما قال الآخر إلخ » في القاموس في مادة نظر
# وانني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا ادنو فأنظور )
# أدنو فأنظور أتبع الضمة الواو اختيارا وهو على قول ثعلب
# اضطرارا ونضلته أنضله نضلا سبقته في الرماء وناضلت فلانا فنضلته إذا
~~غلبته الليث نضل فلان فلانا إذا نضله في مراماة فغلبه وخرج القوم ينتضلون
~~إذا استبقوا في رمي الأغراض وفي الحديث أنه مر بقوم ينتضلون أي يرتمون
~~بالسهام يقال انتضل ms09145 القوم وتناضلوا أي رموا للسبق وناضلت عنه نضالا دافعت
~~وتنضلت الشيء أخرجته واجتلت منهم جولا معناه الاختيار أي اخترت وانتضل@ PageV06P4456
~~سيفه أخرجه وانتضلت منهم نضلة اخترت وفلان نضيلي وهو الذي يراميه ويسابقه
~~ويقال فلان يناضل عن فلان إذا نصح عنه ودافع وتكلم عنه بعذره وحاجج وفي
~~الحديث بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل أي أجادل وأخاصم وأدافع ومنه شعر
~~أبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزى
~~محمد ولما نطاعن دونه ونناضل
# ( * قوله « يبزى » في النهاية في مادة بزي ما نصه يبزى أي يقهر ويغلب
~~أراد لا يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة أي لا يقهر ولم نقاتل عنه
~~وندافع )
# وانتضل القوم وتناضلوا أي رموا للسبق ومنه قيل انتضلوا بالكلام والأشعار
~~وانتضلت رجلا من القوم وانتضلت سهما من الكنانة أي اخترت والمناضلة
~~المفاخرة قال الطرماح ملك تدين له الملو ك ولا يجاثيه المناضل وانتضل القوم
~~إذا تفاخروا قال لبيد فانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل ابن
~~السكيت انتضى السيف من غمده وانتضله بمعنى واحد وتنضلت الشيء إذا استخرجته
~~وانتضال الإبل رميها بأيديها في السير ونضل البعير والرجل نضلا هزل وأعيا
~~وأنضله هو ابن الأعرابي النضل والتبديد التعب وقد نضل ينضل نضلا ونضلت
~~الدابة تعبت ونضلة اسم وهو نضلة بن هاشم ونضلة بن حمار الجوهري وكان هاشم
~~بن عبد مناف يكنى أبا نضلة ( نضم ) أهمله الليث وروى أبو العباس عن عمرو عن
~~أبيه النضم الحنطة الحادرة السمينة واحدتها نضمة وهو صحيح ( نضا ) نضا ثوبه
~~عنه نضوا خلعه وألقاه عنه ونضوت ثيابي عني إذا ألقيتها عنك ونضاه من ثوبه
~~جرده قال أبو كبير ونضيت مما كنت فيه فأصبحت نفسي إلى إخوانها كالمقذر ونضا
~~الثوب الصبغ عن نفسه إذا ألقاه ونضت المرأة ثوبها ومنه قول امرئ القيس فجئت
~~وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر إلا لبسة المتفضل قال الجوهري ويجوز عندي
~~تشديده للتكثير والدابة تنضو الدواب إذا خرجت من بينها وفي حديث جابر جعلت ms09146
~~ناقتي تنضو الرفاق
# ( * قوله « تنضو الرفاق » كذا في الأصل وفي نسخة من النهاية الرفاق
~~بالفاء وفيها أي تخرج من بينهم وفي نسخة أخرى من النهاية الرقاق بالقاف أي
~~تخرج من بينها وكتب بهامشها الرقاق جمع رق وهو ما اتسع من الأرض ولان ) أي
~~تخرج من بينها يقال نضت تنضو نضوا ونضيا ونضوت الجل عن الفرس نضوا والنضو
~~الثوب الخلق وأنضيت الثوب وانتضيته أخلقته وأبليته ونضا السيف نضوا وانتضاه
~~سله من غمده ونضا الخضاب نضوا ونضوا ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل
~~والرأس واللحية وخص بعضهم به اللحية والرأس وقال الليث نضا الحناء ينضو عن
~~اللحية أي خرج وذهب عنه ونضاوة الخضاب ما يوجد منه بعد النصول ونضاوة
~~الحناء ما يبس منه فألقي هذه عن اللحياني ونضاوة الحناء ما يؤخذ من الخضاب
~~بعدما يذهب لونه في اليد والشعر وقال كثير ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا
~~مثل ما ينضو الخضاب فيخلق الجوهري نضا الفرس الخيل نضيا سبقها وتقدمها
~~وانسلخ منها وخرج منها ورملة تنضو الرمال تخرج من بينها ونضا السهم مضى
~~وأنشد ينضون في أجواز ليل غاضي نضو قداح النابل النواضي وفي حديث علي وذكر
~~عمر فقال تنكب قوسه وانتضى في يده أسهما أي أخذ واستخرجها من كنانته يقال
~~نضا السيف من غمده وانتضاه إذا أخرجه ونضا الجرح نضوا سكن ورمه ونضا الماء
~~نضوا نشف والنضو بالكسر البعير المهزول وقيل هو المهزول من جميع الدواب وهو
~~أكثر والجمع أنضاء وقد يستعمل في الإنسان قال الشاعر إنا من الدرب أقبلنا
~~نؤمكم أنضاء شوق على أنضاء أسفار قال سيبويه لا يكسر نضو على غير ذلك فأما
~~قوله ترعى أناض من حرير الحمض فعلى جمع الجمع وحكمه أناضي فخفف وجعل ما بقي
~~من النبات نضوا لقلته وأخذه في الذهاب والأنثى نضوة والجمع أنضاء كالمذكر
~~على توهم طرح الزائد حكاه سيبويه والنضي كالنضو قال الراجز وانشنج العلباء
~~فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا ويقال لأنضاء الإبل نضوان أيضا وقد أنضاه
~~السفر وأنضيتها ms09147 فهي منضاة@ PageV06P4457
~~ونضوت البلاد قطعتها قال تأبط شرا ولكنني أروي من الخمر هامتي وأنضو الفلا
~~بالشاحب المتشلشل وأنضى الرجل إذا كانت إبله أنضاء الليث المنضي الرجل الذي
~~صار بعيره نضوا وأنضيت الرجل أعطيته بعيرا مهزولا وأنضى فلان بعيره أي هزله
~~وتنضاه أيضا وقال لو اصبح في يمنى يدي زمامها وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره
~~لجاءت على مشي التي قد تنضيت وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره ويروى تنصيت أي
~~أخذت بناصيتها يعني بذلك امرأة استصعبت على بعلها وفي الحديث إن المؤمن
~~لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره أي يهزله ويجعله نضوا والنضو الدابة
~~التي هزلتها الأسفار وأذهبت لحمها وفي حديث علي كرم الله وجهه كلمات لو
~~رحلتم فيهن المطي لأنضيتموهن وفي حديث ابن عبد العزيز أنضيتم الظهر أي
~~هزلتموه وفي الحديث إن كان أحدنا ليأخذ نضو أخيه ونضو اللجام حديدته بلا
~~سير وهو من ذلك قال دريد ابن الصمة إما تريني كنضو اللجام أعض الجوامح حتى
~~نحل أراد أعضته الجوامح فقلب والجمع أنضاء قال كثير رأتني كأنضاء اللجام
~~وبعلها من الملء أبزى عاجز متباطن ويروى كأشلاء اللجام وسهم نضو رمي به حتى
~~بلي وقدح نضو دقيق حكاه أبو حنيفة والنضي من السهام والرماح الخلق وسهم نضو
~~إذا فسد من كثرة ما رمي به حتى أخلق أبو عمرو النضي نصل السهم ونضو السهم
~~قدحه المحكم نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش إلى النصل وقيل هو
~~النصل وقيل هو القدح قبل أن يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال أبو
~~حنيفة وهو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي أيضا ما عري من عوده وهو
~~سهم قال الأعشى وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال على وحشية لم
~~يعتم لم يبطئ والنضي على فعيل القدح أول ما يكون قبل أن يعمل ونضي السهم ما
~~بين الريش والنصل وقال أبو عمرو النضي نصل السهم يقال نضي مفلل قال لبيد
~~يصف الحمار وأتنه قال وألزمها النجاد وشايعته هواديها ms09148 كأنضية المغالي قال
~~ابن بري صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه
~~النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا قال ابن الأثير
~~وهو أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي قالوا سمي نضيا لكثرة
~~البري والنحت فكأنه جعل نضوا ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره والجمع
~~أنضاء قال أوس بن حجر تخيرن أنضاء وركبن أنصلا كجزل الغضى في يوم ريح تزيلا
~~ويروى كجمر الغضى وأنشد الأزهري في ذلك وظل لثيران الصريم غماغم إذا دعسوها
~~بالنضي المعلب الأصمعي أول ما يكون القدح قبل أن يعمل نضي فإذا نحت فهو
~~مخشوب وخشيب فإذا لين فهو مخلق والنضي العنق على التشبيه وقيل النضي ما بين
~~العاتق إلى الأذن وقيل هو ما علا العنق مما يلي الرأس وقيل عظمه قال يشبهون
~~ملو كا في تجلتهم وطول أنضية الأعناق واللمم ابن دريد نضي العنق عظمه وقيل
~~طوله ونضي كل شيء طوله وقال أوس يقلب للأصوات والريح هاديا تميم النضي
~~كدحته المناشف يقول إذا سمع صوتا خافه التفت ونظر وقوله والريح يقول يستروح
~~هل يجد ريح إنسان وقوله كدحته المناشف يقول هو غليظ الحاجبين أي كان فيه
~~حجارة ونضي السهم عوده قبل أن يراش والنضي ما بين الرأس والكاهل من العنق
~~قال الشاعر يشبهون سيوفا في صرائمهم وطول أنضية الأعناق واللمم
# ( * ورد هذا البيت في صفحة ؟ ؟ وفيه أنصية بدل أنضية والأمم بدل اللمم )
~~قال ابن بري البيت لليلى الأخيلية ويروى للشمردل ابن شريك اليربوعي والذي
~~رواه أبو العباس يشبهون ملوكا في تجلتهم والتجلة الجلالة والصحيح والأمم
~~جمع أمة وهي القامة قال وكذا قال علي بن حمزة وأنكر هذه الرواية في الكامل
~~في المسألة الثامنة وقال لا تمدح الكهول بطول اللمم إنما تمدح به النساء
~~والأحداث وبعد البيت إذا غدا المسك يجري في مفارقهم راحوا تخالهم مرضى من
~~الكرم وقال القتال الكلابي طوال أنضية الأعناق لم يجدوا ريح الإماء إذا
~~راحت بأزفار ونضي الكاهل ms09149 صدره والنضي ذكر الرجل وقد يكون للحصان من الخيل
~~وعم به بعضهم جميع الخيل وقد يقال أيضا للبعير وقال السيرافي هو ذكر الثعلب
~~خاصة أبو عبيدة نضا الفرس ينضو نضوا إذا أدلى فأخرج جردانه قال واسم
~~الجردان النضي يقال نضا فلان @ PageV06P4458
~~موضع كذا ينضوه إذا جاوزه وخلفه ويقال أنضى وجه فلان ونضا على كذا وكذا أي أخلق
# ( نطب ) النواطب خروق تجعل في مبزل الشراب وفيما يصفى به الشيء فيبتزل
~~منه ويتصفى واحدته ناطبة قال تحلب من نواطب ذي ابتزال وخروق المصفاة تدعى
~~النواطب وأنشد البيت أيضا ذي نواطب وابتزال والمنطبة والمنطبة والمنطب
~~والمنطب المصفاة ونطبه ينطبه نطبا ضرب أذنه بأصبعه ويقال للرجل الأحمق
~~منطبة وقول الجعيد المرادي نحن ضربناه على نطابه قال ابن السكيت لم يفسره
~~أحد والأعرف على تطيابه أي ما كان فيه من الطيب وذلك أنه كان معرسا بامرأة
~~من مراد وقيل النطاب هنا حبل العنق حكاه أبو عدنان ولم يسمع من غيره وقال
~~ثعلب النطاب الرأس ابن الأعرابي النطاب حبل العاتق وأنشد
# نحن ضربناه على نطابه ... قلنا به قلنا به قلنا به
# قلنا به أي قتلناه أبو عمرو النطب نقر الأذن يقال نطب أذنه ونقر وبلط
~~بمعنى واحد الأزهري النطمة النقرة من الديك وغيره وهي النطبة بالباء أيضا (
~~نطح ) النطح للكباش ونحوها نطحه ينطحه
# ( * قوله « نطحه ينطحه » بابه ضرب ومنع كما في القاموس ) وينطحه نطحا
~~وكبش نطاح وقد انتطح الكبشان وتناطحا ويقتاس من ذلك تناطحت الأمواج والسيول
~~والرجال في الحرب وأنشد الليل داج والكباش تنتطح وكبش نطيح من كباش نطحى
~~ونطائح الأخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة من نعاج نطحى ونطائح وفي
~~التنزيل والمتردية والنطيحة يعني ما تناطح فمات الأزهري وأما النطيحة في
~~سورة المائدة فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل أكلها وأدخلت الهاء فيها
~~لأنها جعلت اسما لا نعتا قال الجوهري إنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها
~~وكذلك الفريسة والأكيلة والرمية لأنه ليس هو على نطحتها فهي منطوحة وإنما
~~هو الشيء في نفسه مما ينطح والشيء ms09150 مما يفرس ومما يؤكل وقولهم ما له ناطح
~~ولا خابط فالناطح الكبش والتيس والعنز والخابط البعير وما نطحت فيه جماء
~~ذات قرن يقال ذلك فيمن ذهب هدرا عن ابن الأعرابي ابن سيده والنطيح والناطح
~~ما يستقبلك ويأتيك من أمامك من الطير والظباء والوحش وغيرها مما يزجر وهو
~~خلاف القعيد ورجل نطيح مشؤوم قال أبو ذؤيب فأمكنه مما يريد وبعضهم شقي لدى
~~خيراتهن نطيح وفرس نطيح إذا طالت غرته حتى تسيل تحت إحدى أذنيه وهو يتشاءم
~~به وقيل النطيح من الخيل الذي وسط جبهته دائرتان وإن كانت واحدة فهي اللطمة
~~وهو اللطيم ودائرة الناطح من دوائر الخيل وكل ذلك شؤم الأزهري قال أبو عبيد
~~من دوائر الخيل دائرة اللطاة وهي التي وسط الجبهة قال وإن كانت دائرتان
~~قالوا فرس نطيح قال وتكره دائرتا النطيح وقال الجوهري دائرة اللطاة ليست
~~تكره ويقال للشرطين النطح والناطح وهما قرنا الحمل ابن سيده النطح نجم من
~~منازل القمر يتشاءم به أيضا قال ابن الأعرابي ما كان من أسماء المنازل فهو
~~يأتي بالألف واللام وبغير ألف ولام كقولك نطح والنطح وغفر والغفر الجوهري
~~ونواطح الدهر شدائده ويقال أصابه ناطح أي أمر شديد ذو مشقة قال الراعي وقد
~~مسه منا ومنهن ناطح وفي الحديث فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا
~~قال أبو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين وقيل معناه فارس تنطح
~~مرى أو مرتين فيبطل ملكها ويزول أمرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال
~~الشاعر رأتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أراد رأتني
~~أقبلت بحبليها فحذف الفعل وفي الحديث لا ينتطح فيها عنزان أي لا يلتقي فيها
~~اثنان ضعيفان لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا العتود وهو إشارة إلى
~~قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع
# ( نطر ) الناطر والناطور من كلام أهل السواد حافظ الزرع والتمر والكرم
~~قال بعضهم وليست بعربية محضة وقال أبو حنيفة هي عربية قال الشاعر ألا يا
~~جارتا بأباض إني رأيت الريح خيرا ms09151 منك جارا @ PageV06P4459
~~تغذينا إذا هبت علينا وتملأ وجه ناطركم غبارا قال الناطر الحافظ ويروى إذا
~~هبت جنوبا قال أبو منصور ولا أدري أخذه الشاعر من كلام السواديين أو هو
~~عربي قال ورأيت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر
~~النخيل وقت الصرام فسألت رجلا عنها فقال هي مظال النواطير كأنه جمع الناطور
~~وقال ابن أحمر في الناطور وبستان ذي ثورين لا لين عنده إذا ما طغى ناطوره
~~وتغشمرا وجمع الناطر نطار ونطراء وجمع الناطور نواطير والفعل النطر
~~والنطارة وقد نطر ينطر ابن الأعرابي النطرة الحفظ بالعينين بالطاء قال ومنه
~~أخذ الناطور والناطرون موضع ولها بالناطرون إذا أكل النمل الذي جمعا وذكره
~~الأزهري في مطر بالميم وقد تقدم فقال هو موضع ( نطس ) رجل نطس ونطس ونطس
~~ونطيس ونطاسي عالم بالأمور حاذق بالطب وغيره وهو بالرومية النسطاس يقال ما
~~أنطسه قال أوس ابن حجر فهل لكم فيها إلي فإنني طبيب بما أعيا النطاسي حذيما
~~أراد ابن حذيم كما قال يحملن عباس بن عبد المطلب يعني عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما والنطس الأطباء الحذاق ورجل نطس ونطس للمبالغ في الشيء وتنطس عن
~~الأخبار بحث وكل مبالغ في شيء متنطس وتنطست الأخبار تجسستها والناطس
~~الجاسوس وتنطس تقزز وتقذر والتنطس المبالغة في التطهر والتنطس التقذر ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له ألا تتوضأ ؟
~~قال لولا التنطس ما باليت أن لا أغسل يدي قال الأصمعي وهو المبالغة في
~~الطهور والتأنق فيه وكل من تأنق في الأمور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس
~~وكذلك كل من أدق النظر في الأمور واستقصى عليها فهو متنطس وقد نطس بالكسر
~~نطسا ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس مثل فسيق وذلك لدقة نظره في الطب وقال
~~البعيث بن بشر يصف شجة أو جراحة إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت غثيثتها
~~وازداد وهيا هزومها قال أبو عبيد وروي النطاسي بفتح النون وقال رؤبة وقد
~~أكون مرة نطيسا طبا بأدواء الصبا نقريسا ms09152 قال النقريس قريب المعنى من النطيس
~~وهو الفطن للأمور العالم بها أبو عمرو امرأة نطسة على فعلة إذا كانت تنطس
~~من الفحش أي تقزز وإنه لشديد التنطس أي التقزز ابن الأعرابي المتنطس
~~والمتطرس المتنوق المختار وقال النطس المبالغة في الطهارة والندس الفطنة والكيس
# ( نطش ) النطش شدة جبلة الخلق ورجل نطيش جبلة الظهر شديدها وقولهم ما به
~~نطيش أي ما به حراك وقوة قال رؤبة بعد اعتماد الجرز النطيش وفي النوادر ما
~~به نطيش ولا حويل ولا حبيص ولا نبيص أي ما به قوة وعطشان نطشان إتباع ( نطط
~~) النط الشد نطه وناطه ونط الشيء ينطه نطا مده والأنط السفر البعيد وعقبة
~~نطاء وأرض نطيطة بعيدة وتنطنط الشيء تباعد ونطنط إذا باعد سفره والنطط
~~الأسفار البعيدة ونط في الأرض ينط نطا ذهب وإنه لنطاط ورجل نطاط مهذار كثير
~~الكلام والهذر قال ابن أحمر فلا تحسبني مستعدا لنفرة وإن كنت نطاطا كثير
~~المجاهل وقد نط ينط نطيطا ورجل نطناط طويل والجمع النطانط وفي حديث أبي رهم
~~سأله النبي صلى الله عليه وسلم عمن تخلف من غفار فقال ما فعل النفر الحمر
~~النطانط ؟ جمع نطناط وهو الطويل وقيل هو الطويل المديد القامة وفي رواية ما
~~فعل الحمر الطوال النطانط ؟ ويروى الثطاط بالثاء المثلثة وقد تقدم ونطنطت
~~الشيء مددته( نطع ) النطع والنطع والنطع والنطع من الأدم معروف قال التميمي
~~يضربن بالأزمة الخدودا ضرب الرياح النطع الممدودا قال ابن بري أنكر زياد
~~نطع وقال نطع وأنكر علي بن حمزة نطع وأثبت نطع لا غير وحكى ابن سيده عن ابن
~~جني قال اجتمع أبو عبد الله ابن الأعرابي وأبو زياد الكلابي على الجسر فسأل
~~أبو زياد أبا عبد الله عن قول النابغة على ظهر مبناة جديد سيورها فقال أبو
~~عبد الله النطع بالفتح فقال أبو زياد لا أعرفه فقال النطع@ PageV06P4460
~~بالكسر فقال أبو زياد نعم والجمع أنطع وأنطاع ونطوع والنطاعة والقطاعة
~~والقضاضة اللقمة يؤكل نصفها يم ترد إلى الخوان وهو عيب يقال فلان لاطع ناطع
~~قاطع والنطع والنطع ms09153 والنطع والنطعة ما ظهر من غار الفم الأعلى وهي الجلدة
~~الملتزقة بعظم الخليقاء فيها آثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك
~~والجمع نطوع لا غير ويقال لمرفعه من أسفله الفراش والتنطع في الكلام التعمق
~~فيه مأخوذ منه وفي الحديث هلك المتنطعون هم المتعمقون المغالون في الكلام
~~الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم تكبرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون وكل منها مذكور في موضعه قال ابن الأثير
~~هو مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى في الفم قال ثم استعمل في كل تعمق قولا
~~وفعلا وفي حديث عمر رضي الله عنه لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا
~~تنطع أهل العراق أي تتكلفوا القول والعمل وقيل أراد به ههنا الإكثار من
~~الأكل والشرب والتوسع فيه حتى يصل إلى الغار الأعلى ويستحب للصائم أن يعجل
~~الفطر بتناول القليل من الفطور ومنه حديث ابن مسعود إياكم والتنطع
~~والاختلاف فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال أراد النهي على الملاحاة في
~~القراءات المختلفة وأن مرجعها كلها إلى وجه واحد من الصواب كما أن هلم
~~بمعنى تعال ابن الأعرابي النطع المتشدقون في كلامهم وتنطع في الكلام وتنطس
~~إذا تأنق فيه وتعمق وتنطع في شهواته تأنق ويقال وطئنا نطاع بني فلان أي
~~دخلنا أرضهم قال وجناب القوم نطاعهم قال الأزهري ونطاع بوزن قطام ماء في
~~بلاد بني تميم وقد وردته يقال شربت إبلنا من ماء نطاع وهي ركية عذبة الماء
~~غزيرته ويوم نطاع يوم من أيام العرب قال الأعشى بظلمهم بنطاع الملك ضاحية
~~فقد حسوا بعد من أنفاسها جرعا ( نطف ) النطف والوحر العيب يقال هم أهل
~~الريب والنطف ابن سيده نطفه نطفا ونطفه لطخه بعيب وقذفه به وقد نطف بالكسر
~~نطفا ونطافة ونطوفة فهو نطف عاب وأراب ويقال مر بنا قوم نطفون نضفون وحرون
~~نجسون كفار والنطف التلطخ بالعيب قال الكميت فدع ما ليس منك ولست منه هما
~~ردفين من نطف قريب قال ردفين على أنهما اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما على
~~الحال ms09154 وفلان ينطف بسوء أي يلطخ وفلان ينطف بفجور أي يقذف به وما تنطفت به
~~أي ما تلطخت وقد نطف الرجل بالكسر إذا اتهم بريبة وأنطفه غيره والنطف الرجل
~~المريب وإنه لنطف بهذا الأمر أي متهم وقد نطف ونطف نطفا فيهما ووقع في نطف
~~أي شر وفساد ونطف الشيء أي فسد ونطف البعير نطفا فهو نطف أشرفت دبرته على
~~جوفه ونقبت عن فؤاده وقيل هو الذي أصابته الغدة في بطنه والأنثى نطفة
~~والنطف إشراف الشجة على الدماغ والدبرة على الجوف وقد نطف البعير قال
~~الراجز كوس الهبل النطف المحجوز قال ابن بري ومثله قول الآخر شدا علي سرتي
~~لا تنقعف إذا مشيت مشية العود النطف ورجل نطف أشرفت شجته على دماغه ونطف من
~~الطعام ينطف نطفا بشم والنطف علة يكوى منها الرجل ورجل نطف به ذلك الداء
~~أنشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوى النطف يكاد من يتلى عليه يجتأف
# ( * ورد هذا البيت في مادة جأف وفيه يجتئف بدل يجتأف )
# والنطف عقر الجرح ونطف الجرح والخراج نطفا عقره والنطف والنطف اللؤلؤ
~~الصافي اللون وقيل الصغار منها وقيل هي القرطة والواحدة من كل ذلك نطفة
~~ونطفة شبهت بقطرة الماء والنطفة بالتحريك القرط وغلام منطف مقرط ووصيفة
~~منطفة ومتنطفة أي مقرطة بتومتي قرط قال كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه
~~ما قطفا وقال الأعشى يسعى بها ذو زجاجات له نطف مقلص أسفل السربال معتمل
~~وتنطفت المرأة أي تقرطت والنطفة والنطافة القليل من الماء وقيل الماء
~~القليل يبقى في القربة وقيل هي كالجرعة ولا فعل للنطفة والنطفة الماء
~~القليل يبقى في الدلو عن اللحياني أيضا وقيل هي الماء الصافي قل أو كثر
~~والجمع نطف ونطاف وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع فقال النطفة
~~الماء الصافي والجمع النطاف والنطفة ماء الرجل والجمع نطف قال أبو منصور
~~والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة وللماء الكثير نطفة وهو بالقليل أخص قال
~~ورأيت أعرابيا شرب من ركية يقال لها شفية وكانت غزيرة الماء فقال والله
~~إنها لنطفة ms09155 باردة وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف
~~الخمر وفي الحديث قال لأصحابه هل من @ PageV06P4461
~~وضوء ؟ فجاء رجل بنطفة في إداوة أراد بها ههنا الماء القليل وبه سمي المني
~~نطفة لقلته وفي التنزيل العزيز ألم يك نطفة من مني يمنى وفي الحديث تخيروا
~~لنطفكم وفي رواية لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة وهو حث على استخارة أم
~~الولد وأن تكون صالحة وعن نكاح صحيح أو ملك يمين وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يزال الإسلام يزيد وأهله وينقص الشرك وأهله حتى يسير
~~الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا أراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر
~~المغرب فأما بحر المشرق فإنه ينقطع عند نواحي البصرة وأما بحر المغرب
~~فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم أراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي
~~يلي جدة وما والاها فكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن الرجل يسير في أرض
~~العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن
~~الطريق وقيل أراد بالنطفتين بحر الروم وبحر الصين لأن كل نطفة غير الأخرى
~~والله أعلم بما أراد وفي رواية لا يخشى جورا أي لا يخاف في طريقه أحدا يجور
~~عليه ويظلمه وفي الحديث قطعنا إليهم هذه النطفة أي البحر وماءه وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه وليمهلها عند النطاف والأعشاب يعني الإبل والماشية
~~النطاف جمع نطفة يريد أنها إذا وردت على المياه والعشب يدعها لترد وترعى
~~والنطفة التي يكون منها الولد والنطف الصب والنطف القطر ونطف الماء ونطف
~~الحب والكوز وغيرهما ينطف وينطف نطفا ونطوفا ونطافا ونطفانا قطر والقربة
~~تنطف أي تقطر من وهي أو سرب أو سخف ونطفان الماء سيلانه ونطف الماء ينطف
~~وينطف إذا قطر قليلا قليلا وفي صفة السيد المسيح على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام ينطف رأسه ماء وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخلت على حفصة
~~ونوساتها تنطف وفي الحديث أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله رأيت ظلة تنطف ms09156
~~سمنا وعسلا أي تقطر والنطافة القطارة والنطوف القطور وليلة نطوف قاطرة تمطر
~~حتى الصباح ونطفت آذان الماشية وتنطفت ابتلت بالماء فقطرت ومنه قول بعض
~~الأعراب ووصف ليلة ذات مطر تنطف آذان ضأنها حتى الصباح والناطف القبيط لأنه
~~يتنطف قبل استضرابه أي يقطر قبل خثورته وجعل الجعدي الخمر ناطفا فقال وبات
~~فريق ينضحون كأنما سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا والتنطف التقزز وأصاب كنز
~~النطف وله حديث قال الجوهري قولهم لو كان عنده كنز النطف ما عدا قال هو اسم
~~رجل من بني يربوع كان فقيرا فأغار على مال بعث به باذان إلى كسرى من اليمن
~~فأعطى منه يوما حتى غابت الشمس فضربت به العرب المثل قال ابن بري هذا الرجل
~~هو النطف بن الخيبري أحد بني سليط بن الحرث بن يربوع وكان أصاب عيبتي جوهر
~~من اللطيمة التي كان باذان أرسل بها إلى كسرى بن هرمز فانتهبها بنو حنظلة
~~فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي
~~رحمه الله قال قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق النطف اسمه حطان قال ابن بري
~~ويقال النطف رجل من بني يربوع كان فقيرا يحمل الماء على ظهره فينطف أي يقطر
~~وكان أغار على مال بعث به باذان إلى كسرى
# ( نطق ) نطق الناطق ينطق نطقا تكلم والمنطق الكلام والمنطيق البليغ أنشد
~~ثعلب والنوم ينتزع العصا من ربها ويلوك ثني لسانه المنطيق وقد أنطقه الله
~~واستنطقه أي كلمه وناطقه وكتاب ناطق بين على المثل كأنه ينطق قال لبيد أو
~~مذهب جدد على ألواحه ألناطق المبروز والمختوم وكلام كل شيء منطقه ومنه قوله
~~تعالى علمنا منطق الطير قال ابن سيده وقد يستعمل المنطق في غير الإنسان
~~كقوله تعالى علمنا منطق الطير وأنشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت
~~حمامة في غصون ذات أوقال لما أضاف غيرا إلى أن بناها معها وموضعها الرفع
~~وحكى يعقوب أن أعرابيا ضرط فتشور فأشار بإبهامه نحو استه وقال إنها خلف
~~نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط ms09157 وتناطق الرجلان تقاولا وناطق كل واحد منهما
~~صاحبه قاوله وقوله أنشده ابن الأعرابي كأن صوت حليها المناطق تهزج الرياح
~~بالعشارق أراد تحرك حليها كأنه يناطق بعضه بعضا بصوته وقولهم ما له صامت
~~ولا ناطق فالناطق الحيوان والصامت ما سواه وقيل الصامت الذهب والفضة
~~والجوهر والناطق الحيوان من الرقيق وغيره سمي ناطقا لصوته وصوت كل شيء
~~منطقه ونطقه والمنطق والمنطقة والنطاق كل ما شد به وسطه غيره والمنطقة
~~معروفة اسم لها خاصة تقول منه نطقت الرجل تنطيقا فتنطق أي شدها في وسطه
~~ومنه قولهم@ PageV06P4462
~~جبل أشم منطق لأن السحاب لا يبلغ أعلاه وجاء فلان منتطقا فرسه إذا جنبه ولم
~~يركبه قال خداش بن زهير وأبرح ما أدام الله قومي على الأعداء منتطقا مجيدا
~~يقول لا أزال أجنب فرسي جوادا ويقال إنه أراد قولا يستجاد في الثناء على
~~قومي وأراد لا أبرح فحذف لا وفي شعره رهطي بدل قومي وهو الصحيح لقوله
~~منتطقا بالإفراد وقد انتطق بالنطاق والمنطقة وتنعطق وتمنطق الأخيرة عن
~~اللحياني والنطاق شبه إزار فيه تكة كانت المرأة تنتطق به وفي حديث أم
~~إسمعيل أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسمعيل اتخذت منطقا هو النطاق
~~وجمعه مناطق وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها
~~وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها وفي المحكم
~~النطاق شقة أو ثوب تلبسه المرأة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على
~~الأسفل إلى الركبة فالأسفل ينجر على الأرض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا
~~ساقان والجمع نطق وقد انتطقت وتنطقت إذا شدت نطاقها على وسطها وأنشد ابن
~~الأعرابي تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها على غلاله وانتطق الرجل أي
~~لبس المنطق وهو كل ما شددت به وسطك وقالت عائشة في نساء الأنصار فعمدن إلى
~~حجز أو حجوز مناطقهن فشققنها وسوين منها خمرا واختمرن بها حين أنزل الله
~~تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن المناطق واحدها منطق وهو النطاق يقال منطق
~~ونطاق بمعنى واحد كما يقال مئزر ms09158 وإزار وملحف ولحاف ومسرد وسراد وكان يقال
~~لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ذات النطاقين لأنها كانت تطارق نطاقا
~~على نطاق وقيل إنه كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وهما في الغار
~~قال وهذا أصح القولين وقيل إنها شقت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما وجعلت
~~الآخر شدادا لزادهما وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج مع أبي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت
~~أبي بكر رضي الله عنهما من نطاقها وأوكت به الجراب فلذلك كانت تسمى ذات
~~النطاقين واستعاره علي عليه السلام في غير ذلك فقال من يطل أير أبيه ينتطق
~~به أي من كثر بنو أبيه يتقوى بهم قال ابن بري ومنه قول الشاعر فلو شاء ربي
~~كان أير أبيكم طويلا كأير الحرث بن سدوس وقال شمر في قول جرير والتغلبيون
~~بئس الفحل فحلهم قدما وأمهم زلاء منطيق تحت المناطق أشباه مصلبة مثل الدوي
~~بها الأقلام والليق قال شمر منطيق تأتزر بحشية تعظم بها عجيزتها وقال بعضهم
~~النطاق والإزار الذي يثنى والمنطق ما جعل فيه من خيط أو غيره وأنشد تنبو
~~المناطق عن جنوبهم وأسنة الخطي ما تنبو وصف قوما بعظم البطون والجنوب
~~والرخاوة ويقال تنطق بالمنطقة وانتطق بها ومنه بيت خداش بن زهير على
~~الأعداء منتطقا مجيدا وقد ذكر آنفا والمنطقة من المعز البيضاء موضع النطاق
~~ونطق الماء الأكمة والشجرة نصفها واسم ذلك الماء النطاق على التشبيه
~~بالنطاق المقدم ذكره واستعارة علي عليه السلام للإسلام وذلك أنه قيل له لم
~~لا تخضب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خضب ؟ فقال كان ذلك والإسلام
~~قل فأما الآن فقد اتسع نطاق الإسلام فامرأ وما اختار التهذيب إذا بلغ الماء
~~النصف من الشجرة والأكمة يقال قد نطقها وفي حديث العباس يمدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف ms09159 علياء تحتها النطق النطق
~~جمع نطاق وهي أعراض من جبال بعضها فوق بعض أي نواح وأوساط منها شبهت بالنطق
~~التي يشد بها أوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم
~~تحته بمنزلة أوساط الجبال وأراد ببيته شرفه والمهيمن نعته أي حتى احتوى
~~شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف وذات النطاق أيضا اسم أكمة لهم
~~ابن سيده ونطق الماء طرائقه أراه على التشبيه بذلك قال زهير يحيل في جدول
~~تحبو ضفادعه حبو الجواري ترى في مائة نطقا والناطقة الخاصرة ( نطك )
~~التهذيب في الثلاثي أنطاكية اسم مدينة قال وأراها رومية ( نطل ) النطل ما
~~على طعم العنب من القشر والنطل ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف وإذا
~~أنقعت الزبيب فأول ما يرفع من عصارته هو السلاف فإذا صب عليه الماء ثانية
~~فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر @ PageV06P4463
~~مما تعتق في الدنان كأنها بشفاه ناطله ذبيح غزال وقال ثعلب النأطل يهمز ولا
~~يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج ابن الأعرابي والنطل اللبن
~~القليل والناطل الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال أبو ذؤيب فلو أن ما عند
~~ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل قوله من الخمر متصل بعند التي
~~في الصلة وعندها الثانية خبر أن التقدير فلو أن ما عند ابن بجرة من الخمر
~~عندها ففصل بين الصلة والموصول وقيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا
~~ناطل فالناطل ما تقدم والطل اللبن والناطل أيضا الفضلة تبقى في المكيال وفي
~~حديث ابن المسيب كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو أن يؤخذ
~~سلاف النبيذ وما صفا منه فإذا لم يبق منه إلا العكر والدردي صب عليه ماء
~~وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل أي جرعة وبه سمي القدح
~~الصغير الذي يعرض فيه الخمار أنموذجه ناطلا والناطل والناطل والنيطل
~~والنأطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل أبو عمرو
~~النياطل مكاييل الخمر واحدها ms09160 نأطل وبعضهم يقول ناطل بكسر الطاء غير مهموز
~~والأول مهموز الليث الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل أبو
~~تراب يقال انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة إذا اصطب منه شيئا يسيرا
~~الجوهري الناطل بالكسر غير مهموز كوز كان يكال به الخمر والجمع النياطل قال
~~ابن بري قول الجوهري الجمع نياطل هو قول أبي عمرو الشيباني قال والقياس
~~منعه لأن فاعلا لا يجمع على فياعل قال والصواب أن نياطل جمع نيطل لغة في
~~الناطل والناطل حكاها ابن الأنباري عن أبيه عن الطوسي ونطل الخمر عصرها
~~والنطل خثارة الشراب والنيطل الدلو ما كانت قال ناهبتهم بنيطل جروف بمسك
~~عنز من مسوك الريف الفراء إذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل ويقال نطل فلان
~~نفسه بالماء نطلا إذا صب عليه منه شيئا بعد شيء يتعالج به والنئطل والنيطل
~~الداهية ورجل نيطل داه وما فيه ناطل أي شيء الأصمعي يقال جاء فلان بالنئطل
~~والضئبل وهي الداهية قال ابن بري جمع النئطل نآطل وأنشد قد علم النآطل
~~الأصلال وعلماء الناس والجهال وقعي إذا تهافت الرؤال قال وقال المتلمس في
~~مفرده وعلمت أني قد رميت بنئطل إذ قيل صار من آل دوفن قومس دوفن قبيلة
~~وقومس أمير ونطلت رأس العليل بالنطول وهو أن تجعل الماء المطبوخ بالأدوية
~~في كوز ثم تصبه على رأسه قليلا قليلا وفي حديث ظبيان وسقوهم بصبير النيطل
~~النيطل الموت والهلاك والياء زائدة والصبير السحاب والله أعلم ( نطم )
~~أهمله الليث ابن الأعرابي النطمة النقرة من الديك وغيره وهي النطبة بالباء
~~أيضا ( نطا ) نطوت الحبل مددته ويقال نطت المرأة غزلها أي سدته تنطوه نطوا
~~وهي ناطية والغزل منطو ونطي أي مسدى والناطي المسدي قال الراجز ذكرت سلمى
~~عهده فشوقا وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المدققا خوصا إذا
~~ما الليل ألقى الأروقا خرجن من تحت دجاه مرقا يقلبن للنأي البعيد الحدقا
~~تقليب ولدان العراق البندقا والنطو البعد ومكان نطي بعيد وأرض نطية وقال
~~العجاج وبلدة نياطها نطي قي تناصيها بلاد قي ms09161 نياطها نطي أي طريقها بعيد
~~والنطوة السفرة البعيدة وفي حديث طهفة في أرض غائلة النطاء النطاء البعد
~~وبلد نطي بعيد وروي المنطى وهو مفعل منه والمناطاة أن تجلس المرتان فترمي
~~كل واحدة منهما إلى صاحبتها كبة الغزل حتى تسديا الثوب والنطو التسدية نطت
~~تنطو نطوا والنطاة قمع البسرة وقيل الشمروخ وجمعه أنطاء عن كراع وهو على
~~حذف الزائد ونطاة حصن بخيبر وقيل عين بها وقيل هي خيبر نفسها ونطاة حمى
~~خيبر خاصة وعم به بعضهم قال أبو منصور هذا غلط ونطاة عين بخيبر تسقي نخيل
~~بعض قراها وهي وبئة وقد ذكرها الشماخ كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة
~~القلوع فظن الليث أنها اسم للحمى وإنما نطاة اسم عين بخيبر الجوهري النطاة
~~اسم أطم بخيبر قال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدى كاليهودي من نطاة الرقال
~~حزيت رفعت حزاها الآل رفعها@ PageV06P4464
~~وأراد كنخل اليهودي الرقال ونطاة قصبة خيبر وفي حديث خيبر غدا إلى النطاة
~~هي علم لخيبر أو حصن بها وهي من النطو البعد قال ابن الأثير وقد تكررت في
~~الحديث وإدخال اللام عليها كإدخالها على حرث وعباس كأن النطاة وصف لها غلب
~~عليها ونطا الرجل سكت وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وأنا أستفهمه فدخل رجل فقال له انط
~~أي اسكت بلغة حمير قال ابن الأعرابي لقد شرف سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه اللغة وهي حميرية قال المفضل وزجر للعرب تقوله للبعير تسكينا له
~~إذا نفر انط فيسكن وهي أيضا إشلاء للكلب وأنطيت لغة في أعطيت وقد قرئ إنا
~~أنطيناك الكوثر وأنشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يرى في فروع
~~المقلتين نضوب والأنطاء العطيات وفي الحديث وإن مال الله مسؤول ومنطى أي
~~معطى وروى الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أنطه كذا وكذا
~~أي أعطه والإنطاء لغة في الإعطاء وقيل الإنطاء الإعطاء بلغة أهل اليمن وفي
~~حديث الدعاء ms09162 لا مانع لما أنطيت ولا منطي لما منعت قال هو لغة أهل اليمن في
~~أعطى وفي الحديث اليد المنطية خير من اليد السفلى وفي كتابه لوائل وأنطوا
~~الثبجة والتناطي التسابق في الأمر وتناطاه مارسه وحكى أبو عبيد تناطيت
~~الرجال تمرست بهم ويقال لا تناط الرجال أي لا تمرس بهم ولا تشارهم قال ابن
~~سيده وأراه غلطا وإنما هو تناطيت الرجال ولا تناط الرجال قال أبو منصور
~~ومنه قول لبيد وهم العشيرة إن تناطى حاسد أي هم عشيرتي إن تمرس بي عدو
~~يحسدني والتناطي تعاطي الكلام وتجاذبه والمناطاة المنازعة قال ابن سيده
~~وقضينا على هذا بالواو لوجود ن ط ووعدم ن ط ي والله أعلم
# ( نظح ) الأزهري خاصة حكى عن الليث أنظح السنبل إذا رأيت الدقيق في حبه
~~قال الأزهري الذي حفظناه وسمعناه من الثقات نضح السنبل وأنضح بالضاد قال
~~والظاء بهذا المعنى تصحيف إلا أن يكون محفوظا عن العرب فيكون لغة من لغاتهم
~~كما قالوا بضر المرأة لبظرها
# ( نظر ) النظر حس العين نظره ينظره نظرا ومنظرا ومنظرة ونظر إليه والمنظر
~~مصدر نظر الليث العرب تقول نظر ينظر نظرا قال ويجوز تخفيف المصدر تحمله على
~~لفظ العامة من المصادر وتقول نظرت إلى كذا وكذا من نظر العين ونظر القلب
~~ويقول القائل للمؤمل يرجوه إنما ننظر إلى الله ثم إليك أي إنما أتوقع فضل
~~الله ثم فضلك الجوهري النظر تأمل الشيء بالعين وكذلك النظران بالتحريك وقد
~~نظرت إلى الشيء وفي حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النظر إلى وجه علي عبادة قال ابن الأثير قيل معناه أن عليا كرم الله
~~وجهه كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا
~~الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى أي ما أتقى لا
~~إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته عليه السلام تحملهم على كلمة
~~التوحيد والنظارة القوم ينظرون إلى الشيء وقوله عز ms09163 وجل وأغرقنا آل فرعون
~~وأنتم تنظرون قال أبو إسحق قيل معناه وأنتم ترونهم يغرقون قال ويجوز أن
~~يكون معناه وأنتم مشاهدون تعلمون ذلك وإن شغلهم عن أن يروهم في ذلك الوقت
~~شاغل تقول العرب دور آل فلان تنظر إلى دور آل فلان أي هي بإزائها ومقابلة
~~لها وتنظر كنظر والعرب تقول داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر أي تقابل
~~وقيل إذا كانت محاذية ويقال حي حلال ونظر أي متجاورون ينظر بعضهم بعضا
~~التهذيب وناظر العين النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها
~~يرى الناظر ما يرى وقيل الناظر في العين كالمرآة إذا استقبلتها أبصرت فيها
~~شخصك والناظر في المقلة السواد الأصغر الذي فيه إنسان العين ويقال العين
~~الناظرة ابن سيده والناظر النقطة السوداء في العين وقيل هي البصر نفسه وقيل
~~هي عرق في الأنف وفيه ماء البصر والناظران عرقان على حرفي الأنف يسيلان من
~~الموقين وقيل هما عرقان في العين يسقيان الأنف وقيل الناظران عرقان في مجرى
~~الدمع على الأنف من جانبيه ابن السكيت الناظران عرقان مكتنفا الأنف وأنشد
~~لجرير وأشفي من تخلج كل جن وأكوي الناظرين من الخنان والخنان داء يأخذ
~~الناس والإبل وقيل إنه كالزكام قال الآخر ولقد قطعت نواظرا أوجمتها ممن
~~تعرض لي من الشعراء قال أبو زيد هما عرقان في مجرى الدمع على الأنف من
~~جانبيه وقال عتيبة بن مرداس ويعرف بابن فسوة@ PageV06P4465
~~قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد تناهى إلى لهو الحديث
~~كأنها أخو سقطة قد أسلمته العوائد وصف محبوبته بأسالة الخد وقلة لحمه وهو
~~المستحب والعيش البارد هو الهني الرغد والعرب تكني بالبرد عن النعيم وبالحر
~~عن البؤس وعلى هذا سمي النوم بردا لأنه راحة وتنعم قال الله تعالى لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا قيل نوما وقوله تناهى أي تنتهي في مشيها إلى
~~جاراتها لتلهو معهن وشبهها في انتهارها عند المشي بعليل ساقط لا يطيق
~~النهوض قد أسلمته العوائد لشدة ضعفه وتناظرت النخلتان نظرت الأنثى منهما
~~إلى الفحال ms09164 فلم ينفعهما تلقيح حتى تلقح منه قال ابن سيده حكى ذلك أبو حنيفة
~~والتنظار النظر قال الحطيئة فما لك غير تنظار إليها كما نظر اليتيم إلى
~~الوصي والنظر الانتظار ويقال نظرت فلانا وانتظرته بمعنى واحد فإذا قلت
~~انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه وقفت وتمهلت ومنه قوله تعالى انظرونا نقتبس
~~من نوركم قرئ انظرونا وأنظرونا بقطع الألف فمن قرأ انظرونا بضم الألف
~~فمعناه انتظرونا ومن قرأ أنظرونا فمعناه أخرونا وقال الزجاج قيل معنى
~~أنظرونا انتظرونا أيضا ومنه قول عمرو بن كلثوم أبا هند فلا تعجل علينا
~~وأنظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب أنظرني أي انتظرني قليلا
~~ويقول المتكلم لمن يعجله أنظرني أبتلع ريقي أي أمهلني وقوله تعالى وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة الأولى بالضاد والأخرى بالظاء قال أبو إسحق
~~يقول نضرت بنعيم الجنة والنظر إلى ربها وقال الله تعالى تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم قال أبو منصور ومن قال إن معنى قوله إلى ربها ناظرة يعني
~~منتظرة فقد أخطأ لأن العرب لا تقول نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته إنما تقول
~~نظرت فلانا أي انتظرته ومنه قول الحطيئة نظرتكم أبناء صادرة للورد طال بها
~~حوزي وتنساسي وإذا قلت نظرت إليه لم يكن إلا بالعين وإذا قلت نظرت في الأمر
~~احتمل أن يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب وفرس نظار إذا كان شهما طامح الطرف
~~حديد القلب قال الراجز أبو نخيلة يتبعن نظارية لم تهجم نظارية ناقة نجيبة
~~من نتاج النظار وهو فحل من فحول العرب قال جرير والأرحبي وجدها النظار لم
~~تهجم لم تحلب والمناظرة أن تناظر أخاك في أمر إذا نظرتما فيه معا كيف
~~تأتيانه والمنظر والمنظرة ما نظرت إليه فأعجبك أو ساءك وفي التهذيب المنظرة
~~منظر الرجل إذا نظرت إليه فأعجبك وامرأة حسنة المنظر والمنظرة أيضا ويقال
~~إنه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر الشيء الذي يعجب الناظر إذا نظر إليه
~~ويسره ويقال منظره خير من مخبره ورجل منظري ومنظراني الأخيرة على غير قياس
~~حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ms09165 إن فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري
~~ومشبع أي فيما أحب النظر إليه والاستماع ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر
~~أي بمعزل فيما أحببت وقال أبو زيد يخاطب غلاما قد أبق فقتل قد كنت في منظر
~~ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس وإنه لسديد الناظر أي بريء من التهمة ينظر
~~بملء عينيه وبنو نظرى ونظرى أهل النظر إلى النساء والتغزل بهن ومنه قول
~~الأعرابية لبعلها مر بي على بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر بي
~~على الرجال الذين ينظرون إلي فأعجبهم وأروقهم ولا يعيبونني من ورائي ولا
~~تمر بي على النساء اللائي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن
~~وامرأة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده وهي
~~التي إذا تسمعت أو تنظرت فلم تر شيئا فظنت والنظر الفكر في الشيء تقدره
~~وتقيسه منك والنظرة اللمحة بالعجلة ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة
~~والنظرة الهيئة وقال بعض الحكماء من لم يعمل نظره لم يعمل لسانه ومعناه أن
~~النظرة إذا خرجت بإبكار القلب عملت في القلب وإذا خرجت بإنكار العين دون
~~القلب لم تعمل ومعناه أن من لم يرتدع بالنظر إليه من ذنب أذنبه لم يرتدع
~~بالقول الجوهري وغيره ونظر الدهر إلى بني فلان فأهلكهم قال ابن سيده هو على
~~المثل قال ولست منه على ثقة والمنظرة موضع الربيئة غيره والمنظرة موضع في
~~رأس جبل فيه رقيب ينظر العدو يحرسه الجوهري والمنظرة المرقبة ورجل نظور
~~ونظورة وناظورة ونظيرة سيد ينظر إليه الواحد والجمع والمذكر @ PageV06P4466
~~والمؤنث في ذلك سواء الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي
~~ينظر إليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعنى ويقال هو
~~نظيرة القوم وسيقتهم أي طليعتهم والنظور الذي لا يغفل النظر إلى ما أهمه
~~والمناظر أشراف الأرض لأنه ينظر منها وتناظرت الداران تقابلتا ونظر إليك
~~الجبل قابلك وإذا ms09166 أخذت في طريق كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو يساره
~~وقوله تعالى وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ذهب أبو عبيد إلى أنه أراد
~~الأصنام أي تقابلك وليس هنالك نظر لكن لما كان النظر لا يكون إلا بمقابلة
~~حسن وقال وتراهم وإن كانت لا تعقل لأنهم يضعونها موضع من يعقل والناظر
~~الحافظ وناظور الزرع والنخل وغيرهما حافظه والطاء نبطية وقالوا انظرني اي
~~اصغ إلي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا والنظرة الرحمة وقوله
~~تعالى ولا ينظر إليهم يوم القيامة أي لا يرحمهم وفي الحديث إن الله لا ينظر
~~إلى صوركم وأموالكم ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم قال ابن الأثير معنى النظر
~~ههنا الإحسان والرحمة والعطف لأن النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر
~~دليل البغض والكراهة وميل الناس إلى الصور المعجبة والأموال الفائقة والله
~~سبحانه يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره إلى ما هو للسر واللب وهو القلب
~~والعمل والنظر يقع على الأجسام والمعاني فما كان بالأبصار فهو للأجسام وما
~~كان بالبصائر كان للمعاني وفي الحديث من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين أي
~~خير الأمرين له إما إمساك المبيع أو رده أيهما كان خيرا له واختاره فعله
~~وكذلك حديث القصاص من قتل له قتيل فهو بخير النظرين يعني القصاص والدية
~~أيهما اختار كان له وكل هذه معان لا صور ونظر الرجل ينظره وانتظره وتنظره
~~تأنى عليه قال عروة بن الورد إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه تشوف أهل الغائب
~~المنتنظر وقوله أنشده ابن الأعرابي ولا أجعل المعروف حل ألية ولا عدة في
~~الناظر المتغيب فسره فقال الناظر هنا على النسب أو على وضع فاعل موضع مفعول
~~هذا معنى قوله ومثله بسر كاتم أي مكتوم قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض
# ( * قوله « الحامض » هو لقب ابي موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي أخذ
~~عن ثعلب صحبه اربعين سنة وألف في اللغة غريب الحديث وخلق الانسان والوحوش
~~والنبات روى عنه أبو عمر الزاهد وأبو جعفر الاصبهاني مات سنة ؟ ؟ ) بفتح ms09167
~~الياء كأنه لما جعل فاعلا في معنى مفعول استجاز أيضا أن يجعل متفعلا في
~~موضع متفعل والصحيح المتغيب بالكسر والتنظر توقع الشيء ابن سيده والتنظر
~~توقع ما تنتظره والنظرة بكسر الظاء التأخير في الأمر وفي التنزيل العزيز
~~فنظرة إلى ميسرة وقرأ بعضهم فناظرة كقوله عز وجل ليس لوقعتها كاذبة أي
~~تكذيب ويقال بعت فلانا فأنظرته أي أمهلته والاسم منه النظرة وقال الليث
~~يقال اشتريته منه بنظرة وإنظار وقوله تعالى فنظرة إلى ميسرة أي إنظار وفي
~~الحديث كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر الإنظار التأخير والإمهال يقال
~~أنظرته أنظره ونظر الشيء باعه بنظرة وأنظر الرجل باع منه الشيء بنظرة
~~واستنظره طلب منه النظرة واستمهله ويقول أحد الرجلين لصاحبه بيع فيقول نظر
~~أي أنظرني حتى أشتري منك وتنظره أي انتظره في مهلة وفي حديث أنس نظرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يقال نظرته وانتظرته
~~إذا ارتقبت حضوره ويقال نظار مثل قطام كقولك انتظر اسم وضع موضع الأمر
~~وأنظره أخره وفي التنزيل العزيز قال أنظرني إلى يوم يبعثون والتناظر
~~التراوض في الأمر ونظيرك الذي يراوضك وتناظره وناظره من المناظرة والنظير
~~المثل وقيل المثل في كل شيء وفلان نظيرك أي مثلك لأنه إذا نظر إليهما
~~الناظر رآهما سواء الجوهري ونظير الشيء مثله وحكى أبو عبيدة النظر والنظير
~~بمعنى مثل الند والنديد وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي ألا هل أتى نظري
~~مليكة أنني أنا الليث معديا عليه وعاديا ؟
# ( * روي هذا البيت في قصيدة عبد يغوث على الصورة التالية
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معدوا علي
# وعاديا )
# وقد كنت نجار الجزور ومعمل ال سطي وأمضي حيث لا حي ماضيا ويروى عرسي
~~مليكة بدل نظري مليكة قال الفراء يقال نظيرة قومه ونظورة قومه للذي ينظر
~~إليه منهم ويجمعان على نظائر وجمع النظير نظراء والأنثى نظيرة والجمع
~~النظائر في الكلام والأشياء كلها وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظائر التي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بها ms09168 عشرين سورة من المفصل يعني سور
~~المفصل سميت نظائر لاشتباه بعضها ببعض في الطول وقول عدي لم تخطئ نظارتي أي
~~لم تخطئ فراستي والنظائر@ PageV06P4467
~~جمع نظيرة وهي المثل والشبه في الأشكال الأخلاق والأفعال والأقوال ويقال لا
~~تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله وفي رواية ولا بسنة رسول الله قال
~~أبو عبيد أراد لا تجعل شيئا نظيرا لكتاب ا ولا لكلام رسول الله فتدعهما
~~وتأخذ به يقول لا تتبع قول قائل من كان وتدعهما له قال أبو عبيد ويجوز أيضا
~~في وجه آخر أن يجعلهما مثلا للشيء يعرض مثل قول إبراهيم النخعي كانوا
~~يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا كقول القائل للرجل
~~إذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جئت على قدر يا موسى هذا وما أشبهه من
~~الكلام قال والأول أشبه ويقال ناظرت فلانا أي صرت نظيرا له في المخاطبة
~~وناظرت فلانا بفلان أي جعلته نظيرا له ويقال للسلطان إذا بعث أمينا يستبرئ
~~أمر جماعة قرية بعث ناظرا وقال الأصمعي عددت إبل فلان نظائر أي مثنى مثنى
~~وعددتها جمارا إذا عددتها وأنت تنظر إلى جماعتها والنظرة سوء الهيئة ورجل
~~فيه نظرة أي شحوب وأنشد شمر وفي الهام منها نظرة وشنوع قال أبو عمرو النظرة
~~الشنعة والقبح ويقال إن في هذه الجارية لنظرة إذا كانت قبيحة ابن الأعرابي
~~يقال فيه نظرة وردة أي يرتد النظر عنه من قبحه وفيه نظرة أي قبح وأنشد
~~الرياشي لقد رابني أن ابن جعدة بادن وفي جسم ليلى نظرة وشحوب وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى جارية فقال إن بها نظرة فاسترقوا لها وقيل
~~معناه إن بها إصابة عين من نظر الجن إليها وكذلك بها سفعة ومنه قوله تعالى
~~غير ناظرين إناه قال أهل اللغة معناه غير منتظرين بلوغه وإدراكه وفي الحديث
~~أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تنظر وتعتاف فرأت في
~~وجهه نورا فدعته إلى أن يستبضع منها وتعطيه مائة من الإبل فأبى ms09169 قوله تنظر
~~أي تتكهن وهو نظر تعلم وفراسة وهذه المرأة هي كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد
~~قرأت الكتب وقيل هي أخت ورقة بن نوفل والنظرة عين الجن والنظرة الغشية أو
~~الطائف من لجن وقد نظر ورجل فيه نظرة أي عيب والمنظور الذي أصابته نظرة
~~وصبي منظور أصابته العين والمنظور الذي يرجى خيره ويقال ما كان نظيرا لهذا
~~ولقد أنظرته وما كان خطيرا ولقد أخطرته ومنظور بن سيار رجل ومنظور اسم جني
~~قال ولو أن منظورا وحبة أسلما لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما وحبة اسم
~~امرأة علقها هذا الجني فكانت تطبب بما يعلمها وناظرة جبل معروف أو موضع
~~ونواظر اسم موضع قال ابن أحمر وصدت عن نواظر واستعنت قتاما هاج عيفيا وآلا
# وبنو النظار قوم من عكل وإبل نظارية منسوبة إليهم قال الراجز يتبعن
~~نظارية سعوما السعم ضرب من سير الإبل ( نظف ) النظافة النقاوة والنظافة
~~مصدر التنظيف والفعل اللازم منه نظف الشيء بالضم نظافة فهو نظيف حسن وبهو
~~ونظفه ينظفه تنظيفا أي نقاه وفي الحديث أن الله تبارك وتعالى نظيف ييحب
~~النظافة قال ابن الأثير نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه
~~في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك
~~ومجانبة الأهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها ثم نظافة
~~المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه
~~الحديث نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن أي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة
~~والنميمة والكذب وأمثالها وعن أكل الحرام والقاذورات والحث على تطهيرها من
~~النجاسات والسؤال والتنظف تكلف النظافة واستنظفت الشيء أي أخذته نظيفا كله
~~وفي الحديث تكون فتنة تستنظف العرب أي تستوعبهم هلاكا من استنظفت الشيء إذا
~~أخذته كله ومنه قولهم استنظفت ما عنده واستغنيت عنه والمنظفة سمهة تتخذ من
~~الخوص واستنظف الوالي ما عليه من الخراج استوفاه ولا يستعمل التنظيف في هذا
~~المعنى قال الجوهري يقال استنظفت الخراج ولا يقال نظفته ونظف الفصيل ما في
~~ضرع ms09170 أمه وانتظفه شرب جميع ما فيه وانتظفته أنا كذلك قال أبو منصور والتنظف
~~عند العرب التنطس والتقزز وطلب النظافة من رائحة غمر أو نفي زهومة وما
~~أشبهها وكذلك غسل الوسخ والدرن والدنس ويقال للأشنان وما أشبهه نظيف
~~لتنظيفه اليد والثوب من غمر المرق واللحم ووضر الودك وما أشبهه وقال أبو
~~بكر في قولهم نظيف السراويل معناه أنه عفيف الفرج يكنى بالسراويل عن الفرج
~~كما يقال هو عفيف المئزر والإزار قال متمم بن نويرة يرثي أخاه حلو شمائله
~~عفيف المئزر أي عفيف الفرج قال وفلان نجس السراويل إذا كان غير عفيف الفرج @ PageV06P4468
~~قال وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالإزار عن العفاف وقال غيره فشككت
~~بالرمح الأصم ثيابه وقال في قوله فسلي ثيابي من ثيابك تنسل في الثياب ثلاثة
~~أقوال قال قوم الثياب ههنا كناية عن الأمر المعنى اقطعي أمري من أمرك وقيل
~~الثياب كناية عن القلب المعنى سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية
~~عن الصريمة يقول الرجل لامرأته ثيابي من ثيابك حرام ومعنى البيت إني في خلق
~~لا ترضينه فاصرميني وقوله تنسل تبين وتقطع ونسلت السن إذا بانت ونسل ريش
~~الطائر إذا سقط ( نظم ) النظم التأليف نظمه ينظمه نظما ونظاما ونظمه فانتظم
~~وتنظم ونظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك والتنظيم مثله ومنه نظمت الشعر
~~ونظمته ونظم الأمر على المثل وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض فقد
~~نظمته والنظم المنظوم وصف بالمصدر والنظم ما نظمته من لؤلؤ وخرز وغيرهما
~~واحدته نظمه ونظم الحنظل حبه في صيصائه والنظام ما نظمت فيه الشيء من خيط
~~وغيره وكل شعبة منه وأصل نظام ونظام كل أمر ملاكه والجمع أنظمة وأناظيم
~~ونظم الليث النظم نظمك الخرز بعضه إلى بعض في نظام واحد كذلك هو في كل شيء
~~حتى يقال ليس لأمره نظام أي لا تستقيم طريقته والنظام الخيط الذي ينظم به
~~اللؤلؤ وكل خيط ينظم به لؤلؤ أو غيره فهو نظام وجمعه نظم وقال مثل الفريد
~~الذي يجري متى النظم ms09171 وفعلك النظم والتنظيم ونظم من لؤلؤ قال وهو في الأصل
~~مصدر والانتظام الاتساق وفي حديث أشراط الساعة وآيات تتابع كنظام بال قطع
~~سلكه النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه والنظام الهدية
~~والسيرة وليس لأمرهم نظام أي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة وما زال على
~~نظام واحد أي عادة وتناظمت الصخور تلاصقت والنظامان من الضب كشيتان
~~منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان ونظاما الضبة وإنظاماها كشيتاها وهما
~~خيطان منتظمان بيضا يبتدان جانبيها من ذنبها إلى أذنها ويقال في بطنها
~~إنظامان من بيض وكذلك إنظاما السمكة وحكي عن أبي زيد أنظومتا الضب والسمكة
~~وقد نظمت ونظمت وأنظمت وهي ناظم ومنظم ومنظم وذلك حين تمتلئ من أصل ذنبها
~~إلى أذنها بيضا ويقال نظمت الضبة بيضها تنظيما في بطنها ونظمها نظما وكذلك
~~الدجاجة أنظمت إذا صار في بطنها بيض والأنظام نفس البيض المنظم كأنه منظوم
~~في سلك والإنظام من الخرز
# ( * قوله « والانظام من الخرز » ضبط في الأصل والتكملة بالكسر وفي
~~القاموس بالفتح ) خيط قد نظم خرزا وكذلك أناظيم مكن الضبة ويقال جاءنا نظم
~~من جراد وهو الكثير ونظام الرمل وأنظامته ضفرته وهي ما تعقد منه ونظم الحبل
~~شكه وعقده ونظم الخواص المقل ينظمه شكه وضفره والنظائم شكائك الحبل وخلله
~~وطعنه بالرمح فانتظمه أي اختله وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فؤاده
~~أي ضمها بالسنان وقد روي لما انتظمت فؤاده بالمطرد والرواية المشهورة
~~اختللت فؤاده قال أبو زيد الانتظام للجانبين والاختلال للفؤاد والكبد وقال
~~الحسن في بعض مواعظه يا اين آدم عليك بنصيبك من الآخرة فإنه يأتي بك على
~~نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت وانتظم الصيد
~~إذا طعنه أو رماه حتى ينفذه وقيل لا يقال انتظمه حتى يجمع رميتين بسهم أو
~~رمح والنظم الثريا على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ قال أبو ذؤيب فوردن
~~والعيوق مقعد رابئ ال ضرباء فوق النظم لا يتتلع ورواه بعضهم فوق النجم وهما
~~الثريا معا والنظم أيضا الدبران الذي يلي الثريا ابن ms09172 الأعرابي النظمة كواكب
~~الثريا الجوهري يقال لثلاثة كواكب من الجوزاء نظم ونظم موضع والنظم ماء
~~بنجد والنظيم موضع قال ابن هرمة فإن الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة
~~فالنظيم ابن شميل النظيم شعب فيه غدر أو قلات متواصلة بعضها قريب من بعض
~~فالشعب حينئذ نظيم لأنه نظم ذلك الماء والجماعة النظم وقال غيره النظيم من
~~الركي ما تناسق فقره على نسق واحد ( نعب ) نعب الغراب وغيره ينعب وينعب
~~نعبا ونعيبا ونعابا وتنعابا ونعبانا صاح وصوت وهو صوته وقيل مد عنقه وحرك
~~رأسه في صياحه وفي دعاء داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام يا رازق
~~النعاب في عشه النعاب الغراب قيل إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضه يكون أبيض
~~كالشحمة فإذا رآه الغراب أنكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله إليه البق فيقع @ PageV06P4469
~~عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها إلى أن يطلع ريشه ويسود فيعاوده أبوه
~~وأمه وربما قالوا نعب الديك على الاستعارة قال الشاعر
# وقهوة صهباء باكرتها ... بجهمة والديك لم ينعب
# ونعب المؤذن كذلك وأنعب الرجل إذا نعر في الفتن والنعيب أيضا صوت الفرس
~~والنعب السير السريع وفرس منعب جواد يمد عنقه كما يفعل الغراب وقيل المنعب
~~الذي يسطو برأسه ولا يكون في حضره مزيد والمنعب الأحمق المصوت قال امرؤ القيس
# فللساق ألهوب وللسوط درة ... وللزجر منه وقع أهوج منعب
# والنعب من سير الإبل وقيل النعب أن يحرك البعير رأسه إذا أسرع وهو من سير
~~النجائب يرفع رأسه فينعب نعبانا ونعب البعير ينعب نعبا وهو ضرب من السير
~~وقيل من السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة ومنعب سريعة والجمع نعب
~~يقال إن النعب تحرك رأسها في المشي إلى قدام وريح نعب سريعة المر أنشد ابن
~~الأعرابي
# أحدرن واستوى بهن السهب ... وعارضتهن جنوب نعب
# ولم يفسر هو النعب وإنما فسره غيره إما ثعلب وإما أحد أصحابه وبنو ناعب
~~حي وبنو ناعبة بطن منهم ( نعت ) النعت وصفك الشيء تنعته بما فيه وتبالغ في
~~وصفه والنعت ما نعت به نعته ينعته نعتا وصفه ms09173 ورجل ناعت من قوم نعات قال
~~الشاعر أنعتها إني من نعاتها ونعت الشيء وتنعته إذا وصفته قال واستنعته أي
~~استوصفته واستنعته استوصفه وجمع النعت نعوت قال ابن سيده لا يكسر على غير
~~ذلك والنعت من كل شيء جيده وكل شيء كان بالغا تقول هذا نعت أي جيد قال
~~والفرس النعت هو الذي يكون غاية في العتق وما كان نعتا ولقد نعت ينعت نعاتة
~~فإذا أردت أنه تكلف فعله قلت نعت يقال فرس نعت ونعتة ونعيتة ونعيت عتيقة
~~وقد نعتت نعاتة وفرس نعت ومنتعت إذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق قال
~~الأخطل إذا غرق الآل الإكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر والمنتعت من
~~الدواب والناس الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال
~~نعته فانتعت كما يقال وصفته فاتصف ومنه قول أبي دواد الإيادي جار كجار
~~الحذاقي الذي اتصفا قال ابن الأعرابي أنعت إذا حسن وجهه حتى ينعت وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله قال ابن الأثير
~~النعت وصف الشيء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح إلا أن يتكلف متكلف
~~فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن والقبيح وناعتون وناعتين جميعا موضع
~~وقول الراعي حي الديار ديار أم بشير بنويعتين فشاطئ التسرير إنما أراد ناعتين
# فصغره ( نعث ) أنعث في ماله قدم فيه وقيل بذره( نعثل ) النعثل الشيخ
~~الأحمق ويقال فيه نعثلة أي حمق والنعثل الذيخ وهو الذكر من الضباع ونعثل
~~خمع والنعثلة أن يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما وهو من
~~التبختر ونعثل رجل من أهل مصر كان طويل اللحية قيل إنه كان يشبه عثمان رضي
~~الله عنه هذا قول أبي عبيد وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا وفي
~~حديث عثمان أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتذأ
~~فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته وكان
~~أعداء عثمان يسمونه نعثلا ms09174 تشبيها بالرجل المصري المذكور آنفا وفي حديث
~~عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته
~~وذهبت إلى مكة وكان عثمان إذا نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول
~~لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا والنعثلة مثل النقثلة وهي مشية
~~الشيخ ابن الأعرابي نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على رجليه من شدة
~~العدو وهو عيب وقال أبو النجم كل مكب الجري أو منعثله وفرس منعثل يفرق
~~قوائمه فإذا رفعها فكأنما ينزعها من وحل يخفق برأسه ولا تتبعه رجلاه
# @ PageV06P4470
~~( نعج ) النعجة الأنثى من الضأن والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي
~~والجمع نعاج ونعجات والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المرأة ويسمون الثور
~~الوحشي شاة قال أبو عبيد ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج وفي التنزيل في
~~قصة داود عليه الصلاة والسلام وقول أحد الملكين اللذين احتكما إليه إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة وقرأ الحسن ولي نعجة واحدة فعسى أن
~~يكون الكسر لغة ونعاج الرمل هي البقر واحدتها نعجة قال الفارسي العرب تجري
~~الظباء مجرى المعز والبقر مجرى الضأن ويدل على ذلك قول أبي ذؤيب وعادية
~~تلقي الثياب كأنها تيوس ظباء محصها وانبتارها فلو أجروا الظباء مجرى الضأن
~~لقال كباش ظباء ومما يدل على أنهم يجرون البقر مجرى الضأن قول ذي الرمة إذا
~~ما رآها راكب الضيف لم يزل يرى نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست
~~بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة
~~ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن أجواف المياه وقيرها يقول هي نعجة وحشية
~~لا إنسية تألف أجواف المياه أولادها وذلك نصبة الضأنية وصفتها لأنها تألف
~~المياه ولا سيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير إلا على الغنم التي في
~~السواد والحضر والأرياف وناقة ناعجة يصاد عليها نعاج الوحش قال ابن جني وهي
~~من المهرية واستعاره نافع بن لقيط الفقعسي للبقر الأهلي فقال كالثور يضرب
~~أن تعاف نعاجه وجب العياف ضربت ms09175 أو لم تضرب ونعج الرجل نعجا فهو نعج أكل لحم
~~ضأن فثقل على قلبه قال ذو الرمة كأن القوم عشوا لحم ضأن فهم نعجون قد مالت
~~طلاهم يريد أنهم قد اتخموا من كثرة أكلهم الدسم فمالت طلاهم والطلى الأعناق
~~والنعج الابيضاض الخالص ونعج اللون الأبيض ينعج نعجا ونعوجا فهو نعج خلص
~~بياضه قال العجاج يصف بقر الوحش في نعجات من بياض نعجا كما رأيت في الملاء
~~البردجا يقال نعج ينعج نعجا مثل صخب يصخب صخبا قال الجوهري نعج ينعج نعجا
~~مثل طلب يطلب طلبا وامرأة ناعجة حسنة اللون وجمل ناعج حسن اللون مكرم
~~والأنثى بالهاء وقيل الناعجة البيضاء من الإبل وقيل هي التي يصاد عليها
~~نعاج الوحش وهي النواعج وفي شعر خفاف بن ندبة والناعجات المسرعات للنجا
~~يعني الخفاف من الإبل وقيل الحسان الألوان وأرض ناعجة مستوية سهلة مكرمة
~~للنبات تنبت الرمث والنواعج والناعجات من الإبل البيض الكريمة وجمل ناعج
~~وناقة ناعجة والنعج ضرب من سير الإبل وقد نعجت الناقة نعجا وأنشد يا رب رب
~~القلص النواعج والنواعج من الإبل السراع وقد نعجت الناقة في سيرها بالفتح
~~أسرعت لغة في معجت ونعجت الإبل تنعج سمنت وأنعج القوم إنعاجا نعجت إبلهم أي
~~سمنت قال الأزهري قال أبو عمرو وهو في شعر ذي الرمة قال شمر نعجت إذا سمنت
~~حرف غريب قال وفتشت شعر ذي الرمة فلم أجد هذه الكلمة فيه قال الأزهري نعج
~~بمعنى سمن حرف صحيح ونظر إلي أعرابي كان عهده بي وأنا ساهم الوجه ثم رآني
~~وقد ثابت إلي نفسي فقال لي نعجت أيا فلان بعدما رأيتك كالسعف اليابس أراد
~~سمنت وصلحت والنعج السمن يقال قد نعج هذا بعدي أي سمن والنعج أن يربو
~~وينتفخ وقيل النهج مثله ومنعج بالفتح موضع ( نعدل ) الأصمعي مر فلان منعدلا
~~ومنودلا إذا مشى مسترخيا( نعر ) النعرة والنعرة الخيشوم ومنها ينعر الناعر
~~والنعرة صوت في الخيشوم قال الراجز إني ورب الكعبة المستوره والنعرات من
~~أبي محذوره يعني أذانه ونعر الرجل ينعر وينعر نعيرا ونعارا ms09176 صاح وصوت
~~بخيشومه وهو من @ PageV06P4471
~~الصوت قال الأزهري أما قول الليث في النعير إنه صوت في الخيشوم وقوله
~~النعرة الخيشوم فما سمعته لأحد من الأئمة قال وما أرى الليث حفظه والنعير
~~الصياح والنعير الصراخ في حرب أو شر وامرأة نعارة صخابة فاحشة والفعل
~~كالفعل والمصدر كالمصدر ويقال غيرى نعرى للمرأة قال الأزهري نعرى لا يجوز
~~أن يكون تأنيث نعران وهو الصخاب لأن فعلان وفعلى يجيئان في باب فعل يفعل
~~ولا يجيئان في باب فعل يفعل قال شمر الناعر على وجهين الناعر المصوت
~~والناعر العرق الذي يسيل دما ونعر عرقه ينعر نعورا ونعيرا فهو نعار ونعور
~~صوت لخروج الدم قال العجاج وبج كل عاند نعور قضب الطببب نائط المصفور وهذا
~~الرجز نسبه الجوهري لرؤبة قال ابن بري وهو لأبيه العجاج ومعنى بج شق يعني
~~أن الثور طعن الكلب فشق جلده والعاند العرق الذي لا يرقأ دمه وقوله قضب
~~الطبيب أي قطع الطبيب النائط وهو العرق والمصفور الذي به الصفار وهو الماء
~~الأصفر والناعور عرق لا يرقأ دمه ونعر الجرح بالدم ينعر إذا فار وجرح نعار
~~لا يرفأ وجرح نعور يصوت من شدة خروج دمه منه ونعر العرق ينعر بالفتح فيهما
~~نعرا أي فار منه الدم قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي
~~من دم الجوف تنعر وقال جندل بن المثنى رأيت نيران الحروب تسعر منهم إذا ما
~~لبس السنور ضرب دراك وطعان ينعر ويروى ينعر أي واسع الجراحات يفور منه الدم
~~وضرب دراك أي متتابع لا فتور فيه والسنور الدروع ويقال إنه اسم لجميع
~~السلاح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أعوذ بالله من شر عرق نعار من ذلك
~~ونعر الجرح ينعر ارتفع دمه ونعر العرق بالدم وهو عرق نعار بالدم ارتفع دمه
~~قال الأزهري قرأت في كتاب أبي عمر الزاهد منسوبا إلى ابن الأعرابي أنه قال
~~جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعنى
~~واحد وهو الذي لا يرقأ فجعلها كلها لغات وصححها ms09177 والنعرة ذباب أزرق يدخل في
~~أنوف الحمير والخيل والجمع نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق
~~واحده إلا بالهاء قال ابن سيده وأراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله ذلك
~~على أن تأول نعرا في الجمع الذي ذكرنا وإلا فقد كان توجيهه على التكسير
~~أوسع ونعر الفرس والحمار ينعر نعرا فهو نعر دخلت النعرة في أنفه قال امرؤ
~~القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر أي فظل الكلب لما طعنه
~~الثور بقرنه يستدير لألم الطعنة كما يستدير الحمار الذي دخلت النعرة في
~~أنفه والغيطل الشجر الواحدة غيطلة قال الجوهري النعرة مثال الهمزة ذباب ضخم
~~أزرق العين أخضر له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة وربما دخل
~~في أنف الحمار فيركب رأسه ولا يرده شيء تقول منه نعر الحمار بالكسر ينعر
~~نعرا فهو حمار نعر وأتان نعرة ورجل نعر لا يستقر في مكان وهو منه وقال
~~الأحمر النعرة ذبابة تسقط على الدواب فتؤذيها قال ابن مقبل ترى النعرات
~~الخضر حول لبانه أحاد ومثنى أصعقتها صواهله أي قتلها صيهله ونعر في البلاد
~~أي ذهب وقولهم إن في رأسه نعرة أي كبرا وقال الأموي إن في رأسه نعرة بالفتح
~~أي أمرا يهم به ويقال لأطيرن نعرتك أي كبرك وجهلك من رأسك والأصل فيه أن
~~الحمار إذا نعر ركب رأسه فيقال لكل من ركب رأسه فيه نعرة وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه لا أقلع عنه حتى أطير نعرته وروي حتى أنزع النعرة التي في أنفه
~~قال ابن الأثير هو الذباب الأزرق ووصفه وقال ويتولع بالبعير ويدخل في أنفه
~~فيركب رأسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها قال ثم استعيرت للنخوة والأنفة
~~والكبر أي حتى أزيل نخوته وأخرج جهله من رأسه أخرجه الهروي من حديث عمر رضي
~~الله عنه وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه
~~إذا رأيت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أي
~~كبرهم وجهلهم والنعرة والنعر ms09178 ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل أن يتم خلقه
~~شبه بالذباب وقيل إذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة وقيل النعر أولاد
~~الحوامل إذا صوتت وما حملت الناقة نعرة قط أي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج
~~في غير الجحد فقال والشدنيات يساقطن النعر
# ( * قوله « والشدنيات » الذي تقدم كالشدنيات ولعلهما روايتان )
# يريد الأجنة شبهها بذلك الذباب وما حملت المرأة نعرة قط أي ملقوحا هذا
~~قول أبي عبيد والملقوح إنما هو لغير الإنسان ويقال للمرأة ولكل أنثى ما
~~حملت نعرة قط بالفتح أي ما حملت ملقوحا أي ولدا والنعر ريح تأخذ في الأنف
~~فتهزه والنعور من الرياح ما فاجأك ببرد وأنت في حر أو بحر وأنت في برد عن
~~أبي علي@ PageV06P4472
~~في التذكرة ونعرت الريح إذا هبت مع صوت ورياح نواعر وقد نعرت نعارا والنعرة
~~من النوء إذا اشتد به هبوب الريح ومنه قوله عمل الأنامل ساقط أرواقه متزحر
~~نعرت به الجوزاء والناعورة الدولاب والناعور جناح الرحى والناعور دلو يستقى
~~بها والناعور واحد النواعير التي يستقى بها يديرها الماء ولها صوت والنعرة
~~الخيلاء وفي رأسه نعرة ونعرة أي أمر يهم به ونية نعور بعيدة قال ومنت إذا
~~لم يصرني الهوى ولا حبها كان همي نعورا وفلان نعير الهم أي بعيده وهمة نعور
~~بعيدة والنعور من الحاجات البعيدة ويقال سفر نعور إذا كان بعيدا ومنه قول
~~طرفة ومثلي فاعلمي يا أم عمرو إذا ما اعتاده سفر نعور ورجل نعار في الفتن
~~خراج فيها سعاء لا يراد به الصوت وإنما تعنى به الحركة والنعار أيضا العاصي
~~عن ابن الأعرابي ونعر القوم هاجوا واجتمعوا في الحرب وقال الأصمعي في حديث
~~ذكره ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان أي نهض فيها وفي حديث الحسن كلما نعر
~~بهم ناعر اتبعوه أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها ونعر الرجل
~~خالف وأبى وأنشد ابن الأعرابي للمخبل السعدي إذا ما هم أصلحوا أمرهم نعرت
~~كما ينعر الأخدع يعني أنه يفسد على قومه أمرهم ونعرة النجم هبوب ms09179 الريح
~~واشتداد الحر عند طلوعه فإذا غرب سكن ومن أين نعرت إلينا أي أتيتنا وأقبلت
~~إلينا عن ابن الأعرابي وقال مرة نعر إليهم طرأ عليهم والتنعير إدارة السهم
~~على الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من أراد اختبار النبل والذي حكاه
~~صاحب العين في هذا إنما هو التنفيز والنعر أول ما يثمر الأراك وقد أنعر أي
~~أثمر وذلك إذا صار ثمره بمقدار النعرة وبنو النعير بطن من العرب
# ( نعس ) قال الله تعالى إذ يغشاكم النعاس أمنة منه النعاس النوم وقيل هو
~~مقاربته وقيل ثقلته نعس ينعس نعاسا وهو ناعس ونعسان وقيل لا يقال نعسان قال
~~الفراء ولا أشتهيها وقال الليث رجل نعسان وامرأة نعسى حملوا ذلك على وسنان
~~ووسنى وربما حملوا الشيء على نظائره وأحسن ما يكون ذلك في الشعر والنعاس
~~الوسن قال الأزهري وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع
~~وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم ونعسنا نعسة واحدة وامرأة
~~ناعسة ونعاسة ونعسى ونعوس وناقة نعوس غزيرة تنعس إذا حلبت وقال الأزهري
~~تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وأنها إذا درت
~~نعست نعوس إذا درت جروز إذا غدت بويزل عام أو سديس كبازل الجروز الشديدة
~~الأكل وذلك أكثر للبنها وبويزل عام أي بزلت حديثا والبازل من الإبل الذي له
~~تسع سنين وقوله أو سديد كبازل السديس دون البازل بسنة يقول هي سديس وفي
~~المنظر كالبازل والنعسة الخفقة والكلب يوصف بكثرة النعاس وفي المثل مطل
~~كنعاس الكلب أي متصل دائم ابن الأعرابي النعس لين الرأي والجسم وضعفهما أبو
~~عمرو أنعس الرجل إذا جاء ببنين كسالى ونعست السوق إذا كسدت وفي الحديث إن
~~كلماته بلغت ناعوس البحر قال ابن الأثير قال أبو موسى كذا وقع في صحيح مسلم
~~وفي سائر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه
~~بعضهم قال وليست هذه اللفظة أصلا في مسند إسحق الذي روى عنه مسلم هذا
~~الحديث غير أنه قرنه ms09180 بأبي موسى وروايته فلعلها فيها قال وإنما أورد نحو هذه
~~الألفاظ لأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في
~~كتابنا عرف أصله ومعناه ( نعش ) نعشه الله ينعشه نعشا وأنعشه رفعه وانتعش
~~ارتفع والانتعاش رفع الرأس والنعش سرير الميت منه سمي بذلك لارتفاعه فإذا
~~لم يكن عليه ميت فهو سرير وقال ابن الأثير إذا لم يكن عليه ميت محمول فهو
~~سرير والنعش شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك إذا مرض قال النابغة ألم تر
~~خير الناس أصبح نعشه على فتية قد جاوز الحي سائرا ؟ ونحن لديه نسأل الله
~~خلده يرد لنا ملكا وللأرض عامرا وهذا يدل على أنه ليس بميت وقيل هذا هو
~~الأصل ثم كثر في كلامهم حتى سمي سرير الميت نعشا وميت منعوش محمول @ PageV06P4473
~~على النعش قال الشاعر أمحمول على النعش الهمام ؟ وسئل أبو العباس أحمد بن
~~يحيى عن قول عنترة يتبعن قلة رأسه وكأنه حرج على نعش لهن مخيم فحكى عن ابن
~~الأعرابي أنه قال النعام منخوب الجوف لا عقل له وقال أبو العباس إنما وصف
~~الرئال أنها تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قلة رأسها وكأن قلة رأسها ميت على
~~سرير قال والرواية مخيم بكسر الياء ورواه الباهلي وكأنه زوج على نعش لهن
~~مخيم بفتح الياء قال وهذه نعام يتبعن والمخيم الذي جعل بمنزلة الخيمة
~~والزوج النمط وقلة رأسه أعلاه يتبعن يعني الرئال قال الأزهري ومن رواه حرج
~~على نعش فالحرج المشبك الذي يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى
~~وتسميه الناس النعش وإنما النعش السرير نفسه سمي حرجا لأنه مشبك بعيدان
~~كأنها حرج الهودج قال ويقولون النعش الميت والنعش السرير وبنات نعش سبعة
~~كواكب أربعة منها نعش لأنها مربعة وثلاثة بنات نعش الواحد ابن نعش لأن
~~الكوكب مذكر فيذكرونه على تذكيره وإذا قالوا ثلاث أشو أربع ذهبوا إلى
~~البنات وكذلك بنات نعش الصغرى واتفق سيبويه والفراء على ترك صرف نعش
~~للمعرفة والتأنيث وقيل شبهت بحملة النعش في تربيعها وجاء في الشعر ms09181 بنو نعش
~~أنشد سيبويه للنابغة الجعدي وصهباء لا يخفى القذى وهي دونه تصفق في راووقها
~~ثم تقطب تمززتها والديك يدعو صباحه إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا الصهباء
~~الخمر وقوله لا يخفى القذى وهي دونه أي لا تستره إذا وقع فيها لكونها صافية
~~فالقذى يرى فيها إذا وقع وقوله وهي دونه يريد أن القذى إذا حصل في أسفل
~~الإناء رآه الرائي في الموضع الذي فوقه الخمر والخمر أقرب إلى الرائي من
~~القذى يريد أنها يرى ما وراءها وتصفق تدار من إناء إلى إناء وقوله تمززتها
~~أي شربتها قليلا قليلا وتقطب تمزج بالماء قال الأزهري وللشاعر إذا اضطر أن
~~يقول بنو نعش كما قال الشاعر وأنشد البيت ووجه الكلام بنات نعش كما قالوا
~~بنات آوى وبنات عرس والواحد منها ابن عرس وابن مقرض
# ( * قوله « والواحد منها ابن عرس وابن مقرض » هكذا في الأصل بدون ذكر ابن
~~آوى وبدون تقدم بنات مقرض ) يؤنثون جمع ما خلا الآدميين وأما قول الشاعر
~~تؤم النواعش والفرقدي ن تنصب للقصد منها الجبينا فإنه يريد بنات نعش إلا
~~أنه جمع المضاف كما أنه جمع سام أبرص الأبارص فإن قلت فكيف كسر فعلا على
~~فواعل وليس من بابه ؟ قيل جاز ذلك من حيث كان نعش في الأصل مصدر نعشه نعشا
~~والمصدر إذا كان فعلا فقد يكسر على ما يكسر عليه فاعل وذلك لمشابهة المصدر
~~لاسم الفاعل من حيث جاز وقوع كل واحد منهما موقبع صاحبه كقوله قم قائما أي
~~قم قياما وكقوله سبحانه قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ونعش الإنسان ينعشه
~~نعشا تداركه من هلكة ونعشه الله وأنعشه سد فقره قال رؤبة أنعشني منه بسيب
~~مقعث ويقال أقعثني وقد انتعش هو وقال ابن السكيت نعشه الله أي رفعه ولا
~~يقال أنعشه وهو من كلام العامة وفي الصحاح لا يقال أنعشه الله قال ذو الرمة
~~لا ينعش الطرف إلا ما تخونه داغ يناديه باسم الماء مبغوم وانتعش العاثر إذا
~~نهض من عثرته ونعشت له قلت له نعشك الله ms09182 قال رؤبة وإن هوى العاثر قلنا
~~دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا وقال شمر النعش البقاء والارتفاع يقال نعشه
~~الله أي رفعه الله وجبره قال والنعش من هذا لأنه مرتفع على السرير والنعش
~~الرفع ونعشت فلانا إذا جبرته بعد فقر أو رفعته بعد عثرة قال والنعش إذا مات
~~الرجل فهم ينعشونه أي يذكرونه ويرفعون ذكره وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~انتعش نعشك الله معناه ارتفع رفعك الله ومنه قولهم تعس فلا انتعش وشيك فلا
~~انتقش فلا انتعش أي لا ارتفع وهو دعاء عليه وقالت عائشة في صفة أبيها رضي
~~الله عنهما فانتاش الدين بنعشه إياه أي تداركه بإقامته إياه من مصرعه ويروى
~~فانتاش الدين فنعشه بالفاء على أنه فعل وفي حديث جابر فانطلقنا به ننعشه أي
~~ننهضه ونقوي جأشه ونعشت الشجرة إذا كانت مائلة فأقمتها والربيع ينعش الناس
~~يعيشهم ويخصبهم قال النابغة وأنت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف أعيرته المنية قاطع
# ( نعص ) نعص الشيء فانتعص حركه فتحرك والنعص التمايل وبه سمي ناعصة قال
~~ابن المظفر نعص ليست @ PageV06P4474
~~بعربية إلا ما جاء أسد بن ناعصة المشبب في شعره بخنساء وكان صعب الشعر جدا
~~وقلما يروى شعره لصعوبته وهو الذي قتل عبيدا بأمر النعمان قال الأزهري قرأت
~~في نوادر الأعراب فلان من نصرتي وناصرتي ونائصتي وناعصتي وهي ناصرته وناعص
~~اسم رجل والعين غير معجمة والنواعص اسم موضع وقال ابن بري النواعص مواضع
~~معروفة وأنشد للأعشى فأحواض الرجا فالنواعصا قال الأزهري ولم يصح لي من باب
~~نعص شيء أعتمده من جهة من يرجع إلى علمه وروايته عن العرب ( نعض ) النعض
~~بالضم شجر من العضاه سهلي وقيل هو بالحجاز وقيل له شوك يستاك به قال رؤبة
~~في سلوة عشنا بذاك أبضا خدن اللواتي يقتضبن النعضا فقد أفدى مرجما منقضا
~~إما أن يريد بقوله عشنا الجمع فيكون المعنى على اللفظ ويكون خدن اللواتي
~~موضوعا موضع أخدان اللواتي وإما أن يقول عشنا كقولك عشت إلا أنه اختار عشنا
~~لأنه أكمل في الوزن ويروى جذب اللواتي وروى ms09183 الأزهري ويقال ما نعضت منه شيئا
~~أي ما أصبت قال ولا أحقه ولا أدري ما صحته ( نعط ) ناعط حصن في رأس جبل
~~بناحية اليمن قديم معروف كان لبعض الأذواء وناعط جبل وقيل ناعط جبل باليمن
~~وناعط بطن من همدان وقيل هو حصن في أرضهم قال لبيد وأفنى بنات الدهر أرباب
~~ناعط بمستمع دون السماء ومنظر وأعوصن بالدومي من رأس حصنه وأنزلن بالأسباب
~~رب المشقر أعوصن به أي لوين عليه أمره والدومي هو أكيدر صاحب دومة الجندل
~~والمشقر حصن وربه أبو امرئ القيس والنعط المسافرون سفرا بعيدا بالعين
~~والنعط القاطعو اللقم بنصفين فيأكلون نصفا ويلقون النصف الآخر في الغضارة
~~وهم النعط والنطع واحدهم ناعط وناطع وهو السيء الأدب في أكله ومروءته
~~وعطائه ويقال أنطع وأنعط إذا قطع لقمه والنغط بالغين الطوال من الرجال
# ( نعظ ) : نعظ الذكر ينعظ نعظا ونعظا ونعوظا وأنعظ : قام وانتشر قال
~~الفرزدق : كتبت إلي تستهدي الجواري لقد أنعظت من بلد بعيد وأنعظ صاحبه .
~~والإنعاظ : الشبق . وأنعظت المرأة : شبقت واشتهت أن تجامع والاسم من كل ذلك
~~النعظ وينشد : إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت حليلته وابتل منها إزارها
~~ويروى : وازداد رشحا عجانها قال ابن بري : أجاب هذا الشاعر مجيب فقال : قد
~~يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان روي عن محمد بن سلام
~~أنه قال : كان بالبصرة رجل كحال فأتته امرأة جميلة فكحلها وأمر الميل على
~~فمها فبلغ ذلك السلطان فقال : والله لأفشن نعظه فأخذه ولفه في طن قصب
~~وأحرقه . وإنعاظ الرجل : انتشار ذكره . وأنعظ الرجل : اشتهى الجماع . وحر
~~نعظ : شبق أنشد ابن الأعرابي : حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين
~~وهو على النسب لأنه لا فعل له يكون نعظ اسم فاعل منه وأراد نعظ بالعصرين أي
~~بالغداة والعشي أو بالنهار والليل . أبو عبيدة : إذا فتحت الفرس ظبيتها
~~وقبضتها واشتهت أن يضربها الحصان قيل : انتعظت انتعاظا . وفي حديث أبي مسلم
~~الخولاني أنه قال : يا معشر خولان أنكحوا نساءكم وأياماكم . فإن النعظ أمر
~~عارم فأعدوا له عدة واعلموا ms09184 أنه ليس لمنعظ رأي الإنعاظ : الشبق يعني أنه
~~أمر شديد . وأنعظت الدابة إذا فتحت حياءها مرة وقبضته أخرى . وبنو ناعظ :
~~قبيلة ( نعظل ) العنظلة والنعظلة كلاهما العدو البطيء وقد ذكر في ترجمة
~~عنظل ( نعع ) النعاعة بقلة ناعمة وقال ابن السكيت النعاعة اللعاعة وهي بقلة
~~ناعمة وقال ابن بري النعناع البقل والنعاعة موضع أنشد ابن الأعرابي لا مال
~~إلا إبل جماعه مشربها الجيأة أو نعاعه قال ابن سيده وحكى يعقوب أن نونها
~~بدل من لام لعاعة وهذا قوي لأنهم قالوا ألعت الأرض ولم يقولوا أنعت وقال
~~أبو حنيفة النعاع النبات الغض الناعم في أول نباته قبل أن يكتهل وواحدته
~~بالهاء والنعنع الذكر المسترخي والنعنعة ضعف الغرمول بعد قوته والنعنع
~~الرجل الطويل المضطرب الرخو والنع الضعيف والتنعنع الاضطراب والتمايل قال طفيل @ PageV06P4475
~~من النبي استحقبت كل مرفق روادف أمثال الدلاء تنعنع والتنعنع التباعد ومنه
~~قول ذي الرمة على مثلها يدنو البعيد ويبعد ال قريب ويطوى النازح المتنعنع
~~والنعنع الفرج الطويل الرقيق وأنشد سلوا نساء أشجع أي الأيور أنفع ؟
~~أألطويل النعنع ؟ أم القصير القرصع ؟ القرصع القصير المعجر ويقال لبظر
~~المرأة إذا طال نعنع قال المغيرة بن حبناء وإلا جئت نعنعها بقول يصيره
~~ثمانا في ثمان قال أبو منصور قوله ثمانا لحن والصحيح ثمانيا وإن روي يصيره
~~ثمان في ثمان على لغة من يقول رأيت قاض كان جائزا قال الأصمعي المعدة من
~~الإنسان مثل الكرش من الدواب وهي من الطير القانصة بمنزلة القب على فوهة
~~المصارين قال والحوصلة يقال لها النعنعة وأنشد فعبت لهن الماء في نعنعاتها
~~وولين تولاة المشيح المحاذر قال وحوصلة الرجل كل شيء أسفل السرة والنعنع
~~والنعنع والنعناع بقلة طيبة الريح قال أبو حنيفة النعنع هكذا ذكره بعض
~~الرواة بالضم بقلة طيبة الريح والطعم فيها حرارة على اللسان قال والعامة
~~تقول نعنع بالفتح وفي الصحاح ونعنع مقصور منه ولم ينسبه إلى العامة
~~والنعنعة حكاية صوت يرجع إلى العين والنون ( نعف ) النعف من الأرض المكان
~~المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح ms09185 وغلظ وكان فيه صعود وهبوط
~~وقيل هو ناحية من الجبل أو ناحية من رأسه وقيل النعف ما انحدر عن غلظ الجبل
~~وارتفع عن مجرى السيل ومثله الخيف وقيل النعف ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض
~~وليس بالغليظ وكذلك نعف التل قال مثل الزحاليف بنعف التل وقيل النعف ما
~~انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف
~~والجمع نعاف ونعف الرملة مقدمها وما استرق منها قال ذو الرمة قطعت بنعف
~~معقلة العدالا يريد ما استرق من رمله والجمع من كل ذلك نعاف ونعاف نعف على
~~المبالغة كبطاح بطح وفي النوادر أخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها
~~ورعافها وقائدتها كل هذا منقادها وانتعف الرجل ارتقى نعفا والنعفة ذؤابة
~~النعل والنعفة أدم يضرب خلف شرخ الرحل والنعفة والنعفة أدمة تضطرب خلف آخرة
~~الرحل من أعلاه وهي العذبة والذؤابة وفي حديث عطاء رأيت الأسود بن يزيد قد
~~تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل قال ابن الأثير النعفة
~~بالتحريك جلدة أو سير يشد في آخرة الرحل يعلق فيه الشيء يكون مع الراكب
~~وقيل هي فضلة من غشاء الرحل تشقق سيورا وتكون على آخرته وانتعفت الشيء
~~تركته إلى غيره وناعفت الطريق عارضته والنعفة في النعل السير الذي يضرب ظهر
~~القدم من قبل وحشيها ويقال ضعيف نعيف إتباع له والانتعاف وضوح الشخص وظهوره
~~ويقال من أين انتعف الراكب أي من أين وضح ومن أين ظهر والمنتعف الحد بين
~~الحزن والسهل قال البعيث بمنتعف بين الحزونة والسهل ( نعق ) النعيق دعاء
~~الراعي الشاء يقال انعق بضأنك أي ادعها قال الأخطل انعق بضأنك يا جرير
~~فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ونعق الراعي بالغنم ينعق بالكسر نعقا
~~ونعاقا ونعيقا ونعقانا صاح بها وزجرها يكون ذلك في الضأن والمعز وأنشد ابن
~~بري لبشر ولم ينعق بناحية الرقاق وفي الحديث أنه قال لنساء عثمان بن مظعون
~~لما مات ابكين وإياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح وأضافه إلى الشيطان
~~لأنه الحامل عليه وفي حديث المدينة آخر ms09186 من يحشر راعيان من مزينة يريدان
~~المدينة ينعقان بغنمهما أي يصيحان وقوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء قال الفراء أضاف المثل إلى الذين كفروا ثم
~~شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعنى والله أعلم مثل الذين كفروا كالبهائم
~~التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت فأضاف التشبيه إلى الراعي
~~والمعنى في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الأسد@ PageV06P4476
~~المعنى كخوفه الأسد لأن الأسد معروف أنه المخوف وقال أبو إسحق ضرب الله لهم
~~هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بما لا يسمع منه إلا الصوت فالمعنى مثلك
~~يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق بها بما لا يسمع لأن سمعهم لم يكن
~~ينفعهم فكانوا في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع ونعق الغراب
~~نعيقا ونعاقا الأخيرة عن اللحياني والغين في الغراب أحسن قال الأزهري نعق
~~الغراب ونغق بالعين والغين جميعا ونعيق الغراب ونعاقه ونغيقه ونغاقه مثل
~~نهيق الحمار ونهاقه وشحيج البغل وشحاجه وصهيل وصهال الخيل وزحير وزحار قال
~~والثقات من الأئمة يقولون كلام العرب نغق الغراب بالغين المعجمة ونعق
~~الراعي بالشاء بالعين المهملة ولا يقال في الغراب نعق ويجوز نعب قال وهذا
~~هو الصحيح وحكى ابن كيسان نعق الغراب بعين مهملة واستعار بعضهم النعيق في
~~الأرانب أنشد يعقوب والسعسع الأطلس في حلقه عكرشة تنئق في اللهزم أراد تنعق
~~والناعقان كويكبان من كواكب الجوزاء وهما أضوأ كوكبين فيها يقال أحدهما
~~رجلها اليسرى والآخر منكبها الأيمن وهو الذي يسمى الهنعة والناعقاء جحر
~~اليربوع يقف عليه يستمع الأصوات والمعروف عن كراع العانقاء
# ( نعل ) النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الأرض مؤنثة وفي الحديث أن
~~رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن
~~الأثير النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة ووصفها بالفرد
~~وهو مذكر لأن تأنيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وإنما هي
~~طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال ms09187 وتجعلها من لباس الملوك فأما قول كثير له
~~نعل لا تطبي الكلب ريحها وإن وضعت وسط المجالس شمت فإنه حرك حرف الحلق
~~لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم يغدو وهو محموم في يغدو وهو محموم وهذا لا
~~يعد لغة إنما هو متبع ما قبله ولو سئل رجل عن وزن يغدو وهو محموم لم يقل
~~إنه يفعل ولا مفعول والجمع نعال ونعل ينعل نعلا وتنعل وانتعل لبس النعل
~~والتنعيل تنعيلك حافر البرذون بطبق من حديد تقيه الحجارة وكذلك تنعيل خف
~~البعير بالجلد لئلا يحفى ونعل الدابة ما وقي به حافرها وخفها قال الجوهري
~~النعل الحذاء مؤنثة وتصغيرها نعيلة قال ابن بري وفي المثل من يكن الحذاء
~~أباه تجد نعلاه أي من يكن ذا جد يبن ذلك عليه ونعل القوم وهب لهم نعالا عن
~~اللحياني وأنعلوا وهم ناعلون نادر كثرت نعالهم عنه أيضا قال وكذلك كل شيء
~~من هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلت فعلتهم بغير ألف وإذا أردت أن ذلك
~~كثر عندهم قلت أفعلوا وأنعل الرجل دابته إنعالا فهو منعل وقال ابن سيده
~~أنعل الدابة والبعير ونعلهما ويقال أنعلت الخيل بالهمزة وفي الحديث إن غسان
~~تنعل خيلها ورجل ناعل ومنعل ذو نعل
# ( * قوله « ومنعل ذو نعل » هكذا ضبط في الأصل وفي القاموس ومنعل كمكرم ذو
~~نعل ) وأنشد ابن بري لابن ميادة يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي إلى شر حاف في
~~البلاد وناعل وإذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا وامرأة ناعلة وفي المثل أطري
~~فإنك ناعلة أراد أدلي على المشي فإنك غليظة القدمين غير محتاجة إلى النعلين
~~وأحال الأزهري تفسير هذا المثل على موضعه في حرف الطاء وسنذكره في موضعه
# ( * قوله « وسنذكره في موضعه » هكذا في الأصل وقد تقدم له شرح هذا المثل
~~في مادة طرر ) وحافر ناعل صلب على المثل قال يركب فيناه وقيعا ناعلا
# ( * قوله « يركب فيناه » هكذا في الأصل هنا بالفاء وتقدم في مادة وقع
~~قيناه بالقاف )
# الوقيع الذي قد ضرب بالميقعة أي المطرقة يقول قد صلب من ms09188 توقيع الحجارة
~~حتى كأنه منتعل وفرس منعل شديد الحافر ويقال لحمار الوحش ناعل لصلابة حافره
~~قال الجوهري وأنعلت خفي ودابتي قال ولا يقال نعلت وفرس منعل يد كذا أو رجل
~~كذا أو اليدين أو الرجلين إذا كان البياض في مآخير أرساغ رجليه أو يديه ولم
~~يستدر وقيل إذا جاوز البياض الخاتم وهو أقل وضح القوائم فهو إنعال ما دام
~~في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر قال الأزهري قال أبو عبيدة من وضح الفرس
~~الإنعال وهو أن يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ يقال فرس
~~منعل قال وقال أبو خيرة هو بياض يمس حوافره دون أشاعره قال الجوهري الإنعال
~~أن يكون البياض في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر على الأشعر لا يعدوه ولا
~~يستدير وإذا جاوز الأشاعر وبعض الأرساغ واستدار فهو التخديم وانتعل الرجل
~~الأرض سافر راجلا وقال الأزهري انتعل فلان الرمضاء إذا سافر فيها حافيا
~~وانتعلت المطي ظلالها إذا عقل الظل نصف النهار ومنه قول الراجز وانتعل الظل
~~فكان جوربا ويروى وانتعل الظل قال الأزهري@ PageV06P4477
~~وانتعل الرجل إذا ركب صلاب الأرض وحرارها ومنه قول الشاعر في كل آن قضاه
~~الليل ينتعل ابن الأعرابي النعل من الأرض والخف والكراع والضلع كل هذه لا
~~تكون إلا من الحرة فالنعل منها شبية بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف أطول
~~من النعل والكراع أطول من الخف والضلع أطول من الكراع وهي ملتوية كأنها ضلع
~~قال ابن سيده النعل من الأرض القطعة الصلبة الغليظة شبه الأكمة يبرق حصاها
~~ولا تنبت شيئا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة قال فدى لامرئ والنعل يبني
~~وبينه شفى غيم نفسي من رؤوس الحواثر قال الأزهري النعل نعل الجبل والغيم
~~الوتر والذحل وأصله العطش والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرؤ
~~القيس يصف قوما منهزمين كأنهم حرشف مبثوث بالحر إذ تبرق النعال
# ( * قوله « بالحر » تقدم في مادة حرشف بدله بالجو )
# وأنشد الفراء قوم إذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر ومنه الحديث إذا
~~ابتلت النعال فالصلاة في ms09189 الرحال قال ابن الأثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ
~~من الأرض في صلابة وإنما خصها بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة
~~فإنها تنشف الماء قال الأزهري يقول إذا مطرت الأرضون الصلاب فزلقت بمن يمشي
~~فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم أن لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات
~~والمنعل والمنعلة الأرض الغليظة اسم وصفة والنعل من جفن السيف الحديدة التي
~~في أسفل قرابه ونعل السيف حديدة في أسفل غمده مؤنثة قال ذو الرمة إلى ملك
~~لا تنصف الساق نعله أجل لا وإن كانت طوالا محامله ويروى حمائله وصفه بالطول
~~وهو مدح ونعل السيف ما يكون في أسفل جفنه من حديدة أو فضة وفي الحديث كان
~~نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة نعل السيف الحديدة التي تكون
~~في أسفل القراب وقال أبو عمرو النعل حديدة المكرب وبعضهم يسميه السن والنعل
~~العقب الذي يلبسه ظهر السية من القوس وقيل هي الجلدة التي على ظهر السية
~~وقيل هي جلدتها التي على ظهرها كله والنعل الرجل الذليل يوطأ كما توطأ
~~الأرض وأنشد للقلاخ ولم أكن دارجة ونعلا
# ( * قوله « وأنشد للقلاخ إلخ » هكذا في الأصل والشطر في التهذيب غير
~~منسوب وعبارة الصاغاني عن ابن دريد قال القلاخ
# شر عبيد حسبا وأصلا ... دراجة موطوءة ونعلا
# ويروى دارجة )
# وبنو نعيلة بطن قال الأزهري إذا قطعت الودية من أمها بكربها قيل ودية
~~منعلة قال ابن بري هذا قول أبي عبيد وأنكره الطوسي وقال صوابه بكربة يريد
~~تقطع بكربة من الأم أي مع كربة منها وذلك أن الودية تكون في أصل النخلة مع
~~أمها وأصلها في الأرض وتكون في جذع أمها فإذا قلعت مع كربة من أمها قيل
~~ودية منعلة أبو زيد يقال رماه بالمنعلات أي بالدواهي وتركت بينهم المنعلات
~~قال ابن بري يقال لزوجة الرجل هي نعله ونعلته وأنشد للراجز شر قرين للكبير
~~نعلته تولغ كلبا سؤره أو تكفته والعرب تكني عن المرأة بالنعل
# ( نعم ) النعيم والنعمى والنعماء والنعمة كله الخفض والدعة والمال ms09190 وهو ضد
~~البأساء والبؤسى وقوله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته يعني في
~~هذا الموضع حجج الله الدالة على أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى
~~ثم لتسألن يومئذ عن النعيم أي تسألون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في
~~الدنيا وجمع النعمة نعم وأنعم كشدة وأشد حكاه سيبويه وقال النابغة فلن أذكر
~~النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا وأنعما والنعم بالضم خلاف البؤس يقال
~~يوم نعم ويوم بؤس والجمع أنعم وأبؤس ونعم الشيء نعومة أي صار ناعما لينا
~~وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل
~~يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ والتنعم الترفه والاسم
~~النعمة ونعم الرجل ينعم نعمة فهو نعم بين المنعم ويجوز تنعم فهو ناعم ونعم
~~ينعم قال ابن جني نعم في الأصل ماضي ينعم وينعم في الأصل مضارع نعم ثم
~~تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدث هنالك لغة ثالثة
~~فإن قلت فكان يجب على هذا أن يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب
~~من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا أن فعل لا يختلف مضارعه أبدا
~~وليس كذلك نعم فإن نعم قد يأتي فيه ينعم وينعم فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا
~~يحتمل مضارعه الخلاف فإن قلت @ PageV06P4478
~~فما بالهم كسروا عين ينعم وليس في ماضيه إلا نعم ونعم وكل واحد من فعل وفعل
~~ليس له حظ في باب يفعل ؟ قيل هذا طريقه غير طريق ما قبله فإما أن يكون ينعم
~~بكسر العين جاء على ماض وزنه فعل غير أنهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم
~~ونعم كما استغنوا بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة أو
~~يكون فعل في هذا داخلا على فعل أعني أن تكسر عين مضارع نعم كما ضمت عين
~~مضارع فعل وكذلك تنعم وتناعم وناعم ونعمه وناعمه ونعم أولاده رفههم والنعمة
~~بالفتح ms09191 التنعيم يقال نعمه الله وناعمه فتنعم وفي الحديث كيف أنعم وصاحب
~~القرن قد التقمه ؟ أي كيف أتنعم من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح
~~والترفه وفي حديث أبي مريم دخلت على معاوية فقال ما أنعمنا بك ؟ أي ما الذي
~~أعملك إلينا وأقدمك علينا وإنما يقال ذلك لمن يفرح بلقائه كأنه قال ما الذي
~~أسرنا وأفرحنا وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك والناعمة والمناعمة والمنعمة
~~الحسنة العيش والغذاء المترفة ومنه الحديث إنها لطير ناعمة أي سمان مترفة
~~قال وقوله ما أنعم العيش لو أن الفتى حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم إنما
~~هو على النسب لأنا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من
~~قولهم هو أحنك الشاتين وأحنك البعيرين في أنه استعمل منه فعل التعجب وإن لم
~~يك منه فعل فتفهم ورجل منعام أي مفضال ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال
~~الأعشى وتضحك عن غر الثنايا كأنه ذرى أقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجرة
~~ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت إلى على ماء ولا ثمر لها وهي خضراء
~~غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال
~~ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كذلك والنعمة
~~اليد البيضاء الصاحلة والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك ونعمة الله بكسر
~~النون منه وما أعطاه الله العبد مما لا يمكن غيره أن يعطيه إياه كالسمع
~~والبصر والجمع منهما نعم وأنعم قال ابن جني جاء ذلك على حذف التاء فصار
~~كقولهم ذئب وأذؤب ونطع وأنطع ومثله كثير ونعمات ونعمات الإتباع لأهل الحجاز
~~وحكاه اللحياني قال وقرأ بعضهم أن الفلك تجري في البحر بنعمات الله بفتح
~~العين وكسرها قال ويجوز بنعمات الله بإسكان العين فأما الكسر
# ( * قوله « فأما الكسر إلخ » عبارة التهذيب فأما الكسر فعلى من جمع كسرة
~~كسرات ومن أسكن فهو أجود الأوجه على من جمع الكسرة كسات ومن قرأ إلخ ) فعلى
~~من جمع كسرة كسرات ومن قرأ بنعمات فإن الفتح أخف الحركات وهو أكثر في
~~الكلام ms09192 من نعمات الله بالكسر وقوله عز وجل وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
# ( * قوله وقوله عز وجل وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة إلى قوله وقرأ
~~بعضهم » هكذا في الأصل بتوسيط عبارة الجوهري بينهما ) قال الجوهري والنعمى
~~كالنعمة فإن فتحت النون مددت فقلت النعماء والنعيم مثله وفلان واسع النعمة
~~أي واسع المال وقرأ بعضهم وأسبغ عليكم نعمة فمن قرأ نعمه أراد جميع ما أنعم
~~به عليهم قال الفراء قرأها ابن عباس
# ( * قوله « قرأها ابن عباس إلخ » كذا بالأصل ) نعمه وهو وجه جيد لأنه قد
~~قال شاكرا لأنعمه فهذا جمع النعم وهو دليل على أن نعمه جائز ومن قرأ نعمة
~~أراد ما أعطوه من توحيده هذا قول الزجاج وأنعمها الله عليه وأنعم بها عليه
~~قال ابن عباس النعمة الظاهرة الإسلام والباطنة ستر الذنوب وقوله تعالى وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك قال الزجاج معنى
~~إنعام الله عليه هدايته إلى الإسلام ومعنى إنعام النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه إعتاقه إياه من الرق وقوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث فسره ثعلب فقال
~~اذكر الإسلام واذكر ما أبلاك به ربك وقوله تعالى ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~يقول ما أنت بإنعام الله عليك وحمدك إياه على نعمته بمجنون وقوله تعالى
~~يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال الزجاج معناه يعرفون أن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة بالكسر اسم من أنعم الله عليه
~~ينعم إنعاما ونعمة أقيم الاسم مقام الإنعام كقولك أنفقت عليه إنفاقا ونفقة
~~بمعنى واحد وأنعم أفضل وزاد وفي الحديث إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين
~~كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما أي زادا
~~وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد أحسنت إلي وأنعمت أي زدت علي الإحسان وقيل
~~معناه صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا ذخل في الشمال ومعنى
~~قولهم أنعمت على فلان أي أصرت إليه نعمة وتقول أنعم الله عليك من النعمة
~~وأنعم ms09193 الله صباحك من النعومة وقولهم عم صباحا كلمة تحية كأنه محذوف من نعم
~~ينعم بالكسر كما تقول كل من أكل يأكل فحذف منه@ PageV06P4479
~~الألف والنون استخفافا ونعم الله بك عينا ونعم ونعمك الله عينا وأنعم الله
~~بك عينا أقر بك عين من تحبه وفي الصحاح أي أقر الله عينك بمن تحبه أنشد
~~ثعلب أنعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هنا الرسالة
~~ولا يكون الرسول لأنه قد قال والحامل الرسالة وحامل الرسالة هو الرسول فإن
~~لم يقل هذا دخل في القسمة تداخل وهو عيب قال الجوهري ونعم الله بك عينا
~~نعمة مثل نزه نزهة وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فإن الله لا ينعم
~~بأحد عينا ولكن قال أنعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح
~~فصيح في كلامهم وعينا نصب على التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعنى
~~نعمك الله عينا أي نعم عينك وأقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون
~~نعمك الله عينا وأما أنعم الله بك عينا فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية
~~في التعدية تقول نعم زيد عينا وأنعمه الله عينا ويجوز أن يكون من أنعم إذا
~~دخل في النعيم فيعدى بالباء قال ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في
~~هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا كما
~~يقولون نعمت بهذا الأمر عينا والباء للتعدية فحسب أن الأمر في نعم الله بك
~~عينا كذلك ونزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم بمعنى واحد عن ثعلب أي يقر أعينهم
~~ويحمدونه وزاد اللحياني وينعمهم عينا وزاد الأزهري وينعمهم وقال أربع لغات
~~ونعمة العين قرتها والعرب تقول نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمة عين
~~ونعمى عين ونعام عين ونعام عين ونعامة عين ونعيم عين ونعامى عين أي أفعل
~~ذلك كرامة لك وإنعاما بعينك وما أشبهه قال سيبويه نصبوا كل ذلك على إضمار
~~الفعل المتروك إظهاره وفي الحديث إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فإن
~~وافق قول عملا فنعم ms09194 ونعمة عين آخه وأودده أي إذا سمعت رجلا يتكلم في العلم
~~بما تستحسنه فهو كالداعي لك إلى مودته وإخائه فلا تعجل حتى تختبر فعله فإن
~~رأيته حسن العمل فأجبه إلى إخائه ومودته وقل له نعم ونعمة عين أي قرة عين
~~يعني أقر عينك بطاعتك واتباع أمرك ونعم العود اخضر ونضر أنشد سيبويه واعوج
~~عودك من لحو ومن قدم لا ينعم العود حتى ينعم الورق
# ( * قوله « من لحو » في المحكم من لحق واللحق الضمر )
# وقال الفرزدق وكوم تنعم الأضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا يروى
~~الأضياف والأضياف فمن قال الأضياف بالرفع أراد تنعم الأضياف عينا بهن لأنهم
~~يشربون من ألبانها ومن قال تنعم الأضياف فمعناه تنعم هذه الكوم بالأضياف
~~عينا فحذف وأوصل فنصب الأضياف أي أن هذه الكوم تسر بالأضياف كسرور الأضياف
~~بها لأنها قد جرت منهم على عادة مألوفة معروفة فهي تأنس بالعادة وقيل إنما
~~تأنس بهم لكثرة الألبان فهي لذلك لا تخاف أن تعقر ولا تنحر ولو كانت قليلة
~~الألبان لما نعمت بهم عينا لأنها كانت تخاف العقر والنحر وحكى اللحياني يا
~~نعم عيني أي يا قرة عيني وأنشد عن الكسائي صبحك الله بخير باكر بنعم عين
~~وشباب فاخر قال ونعمة العيش حسنه وغضارته والمذكر منه نعم ويجمع أنعما
~~والنعامة معروفة هذا الطائر تكون للذكر والأنثى والجمع نعامات ونعائم ونعام
~~وقد يقع النعام على الواحد قال أبو كثوة ولى نعام بني صفوان زوزأة لما رأى
~~أسدا بالغاب قد وثبا والنعام أيضا بغير هاء الذكر منها الظليم والنعامة
~~الأنثى قال الأزهري وجائز أن يقال للذكر نعامة بالهاء وقيل النعام اسم جنس
~~مثل حمام وحمامة وجراد وجرادة والعرب تقول أصم من نعامة وذلك أنها لا تلوي
~~على شيء إذا جفلت ويقولون أشم من هيق لأنه يشم الريح قال الراجز أشم من هيق
~~وأهدى من جمل ويقولون أموق من نعامة وأشرد من نعامة وموقها تركها بيضها
~~وحضنها بيض غيرها ويقولون أجبن من نعامة وأعدى من نعامة ويقال ركب فلان
~~جناحي نعامة إذا ms09195 جد في أمره ويقال للمنهزمين أضحوا نعاما ومنه قول بشر فأما
~~بنو عامر بالنسار فكانوا غداة لقونا نعاما وتقول العرب للقوم إذا ظعنوا
~~مسرعين خفت نعامتهم وشالت نعامتهم وخفت نعامتهم أي استمر بهم السير ويقال
~~للعذارى كأنهن بيض نعام ويقال للفرس له ساقا نعامة لقصر ساقيه وله جؤجؤ
~~نعامة لارتفاع جؤجؤها ومن أمثالهم من يجمع بين الأروى@ PageV06P4480
~~والنعام ؟ وذلك أن مساكن الأروى شعف الجبال ومساكن النعام السهولة فهما لا
~~يجتمعان أبدا ويقال لمن يكثر علله عليك ما أنت إلا نعامة يعنون قوله ومثل
~~نعامة تدعى بعيرا تعاظمه إذا ما قيل طيري وإن قيل احملي قالت فإني من الطير
~~المربة بالوكور ويقولون للذي يرجع خائبا جاء كالنعامة لأن الأعراب يقولون
~~إن النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا أذنيها فجاءت بلا أذنين وفي ذلك يقول
~~بعضهم أو كالنعامة إذ غدت من بيتها لتصاغ أذناها بغير أذين فاجتثت الأذنان
~~منها فانتهت هيماء ليست من ذوات قرون ومن أمثالهم أنت كصاحبة النعامة وكان
~~من قصتها أنها وجدت نعامة قد غصت بصعرور فأخذتها وربطتها بخمارها إلى شجرة
~~ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل على
~~النعامة فانتهت إليها وقد أساغت غصتها وأفلتت وبقيت المرأة لا صيدها أحرزت
~~ولا نصيبها من الحي حفظت يقال ذلك عند المزرية على من يثق بغير الثقة
~~والنعامة الخشبة المعترضة على الزرنوقين تعلق منهما القامة وهي البكرة فإن
~~كان الزرانيق من خشب فهي دعم وقال أبو الوليد الكلابي إذا كانتا من خشب
~~فهما النعامتان قال والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها قال
~~الأزهري وتكون النعامتان خشبتين يضم طرفاهما الأعليان ويركز طرفاهما
~~الأسفلان في الأرض أحدهما من هذا الجانب والآخر من ذاك الجنب يصقعان بحبل
~~يمد طرفا الحبل إلى وتدين مثبتين في الأرض أو حجرين ضخمين وتعلق القامة بين
~~شعبتي النعامتين والنعامتان المنارتان اللتان عليهما الخشبة المعترضة وقال
~~اللحياني النعامتان الخشبتان اللتان على زرنوقي البئر الواحدة نعامة وقيل
~~النعامة خشبة تجعل على فم البئر تقوم عليها السواقي ms09196 والنعامة صخرة ناشزة في
~~البئر والنعامة كل بناء كالظلة أو علم يهتدى به من أعلام المفاوز وقيل كل
~~بناء على الجبل كالظلة والعلم والجمع نعام قال أبو ذؤيب يصف طرق المفازة
~~بهن نعام بناها الرجا ل تحسب آرامهن الصروحا
# ( * قوله « بناها » هكذا بتأنيث الضمير في الأصل ومثله في المحكم هنا
~~والذي في مادة نفض تذكيره ومثله في الصحاح في هذه المادة وتلك )
# وروى الجوهري عجزه تلقي النقائض فيه السريحا قال والنفائض من الإبل وقال
~~آخر لا شيء في ريدها إلا نعامتها منها هزيم ومنها قائم باقي والمشهور من
~~شعره لا ظل في ريدها وشرحه ابن بري فقال النعامة ما نصب من خشب يستظل به
~~الربيئة والهزيم المتكسر وبعد هذا البيت بادرت قلتها صحبي وما كسلوا حتى
~~نميت إليها قبل إشراق والنعامة الجلدة التي تغطي الدماغ والنعامة من الفرس
~~دماغه والنعامة باطن القدم والنعامة الطريق والنعامة جماعة القوم وشالت
~~نعامتهم تفرقت كلمتهم وذهب عزهم ودرست طريقتهم وولوا وقيل تحولوا عن دارهم
~~وقيل قل خيرهم وولت أمورهم قال ذو الإصبع العدواني أزرى بنا أننا شالت
~~نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني ويقال للقوم إذا ارتحلوا عن منزلهم أو
~~تفرقوا قد شالت نعامتهم وفي حديث ابن ذي يزن أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم
~~النعامة الجماعة أي تفرقوا وأنشد ابن بري لأبي الصلت الثقفي اشرب هنيئا فقد
~~شالت نعامتهم وأسبل اليوم في برديك إسبالا وأنشد لآخر إني قضيت قضاء غير ذي
~~جنف لما سمعت ولما جاءني الخبر أن الفرزدق قد شالت نعامته وعضه حية من قومه
~~ذكر والنعامة الظلمة والنعامة الجهل يقال سكنت نعامته قال المرار الفقعسي
~~ولو أني حدوت به ارفأنت نعامته وأبغض ما أقول اللحياني يقال للإنسان إنه
~~لخفيف النعامة إذا كان ضعيف العقل وأراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق
~~وقيل عرق في الرجل قال الأزهري قال الفراء سمعته من العرب وقيل ابن النعامة
~~عظم الساق وقيل صدر القدم وقيل ما تحت القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود
~~ورحله وابن النعامة عند ms09197 ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وقيل
~~رجلاه قال الأزهري زعموا أن ابن النعامة من الطرق كأنه مركب النعامة من
~~قوله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وابن النعامة الساقي الذي يكون على البئر
~~والنعامة الرجل والنعامة الساق والنعامة الفيج المستعجل والنعامة الفرح
~~والنعامة الإكرام والنعامة المحجة الواضحة قال أبو عبيدة في قوله وابن
~~النعامة عند ذلك مركبي قال هو اسم لشدة الحرب@ PageV06P4481
~~وليس ثم امرأة وإنما ذلك كقولهم به داء الظبي وجاؤوا على بكرة أبيهم وليس
~~ثم داء ولا بكرة قال ابن بري وهذا البيت أعني فيكون مركبك لخزز بن لوذان
~~السدوسي وقبله كذب العتيق وماء شن بارد إن كنت شائلتي غبوقا فاذهبي لا
~~تذكري مهري وما أطعمته فيكون لونك مثل لون الأجرب إني لأخشى أن تقول حليلتي
~~هذا غبار ساطع فتلبب إن الرجال لهم إليك وسيلة إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
~~ويكون مركبك القلوص ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وقال هكذا ذكره ابن
~~خالويه وأبو محمد الأسود وقال ابن النعامة فرس خزز بن لوذان السدوسي
~~والنعامة أمه فرس الحرث بن عباد قال وتروى الأبيات أيضا لعنترة قال
~~والنعامة خط في باطن الرجل ورأيت أبا الفرج الأصبهاني قد شرح هذا البيت في كتابه
# ( * قوله « في كتابه » هو الأغاني كما بهامش الأصل ) وإن لم يكن الغرض في
~~هذا الكتاب النقل عنه لكنه أقرب إلى الصحة لأنه قال إن نهاية غرض الرجال
~~منك إذا أخذوك الكحل والخضاب للتمتع بك ومتى أخذوك أنت حملوك على الرحل
~~والقعود وأسروني أنا فيكون القعود مركبك ويكون ابن النعامة مركبي أنا وقال
~~ابن النعامة رجلاه أو ظله الذي يمشي فيه وهذا أقرب إلى التفسير من كونه يصف
~~المرأة بركوب القعود ويصف نفسه بركوب الفرس اللهم إلا أن يكون راكب الفرس
~~منهزما موليا هاربا وليس في ذلك من الفخر ما يقوله عن نفسه فأي حالة أسوأ
~~من إسلام حليلته وهربه عنها راكبا أو راجلا ؟ فكونه يستهول أخذها وحملها
~~وأسره هو ومشيه هو الأمر الذي يحذره ويستهوله ms09198 والنعم واحد الأنعام وهي
~~المال الراعية قال ابن سيده النعم الإبل والشاء يذكر ويؤنث والنعم لغة فيه
~~عن ثعلب وأنشد وأشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع أنعام
~~وأناعيم جمع الجمع قال ذو الرمة دانى له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت
~~عنه الأناعيم وقال ابن الأعرابي النعم الإبل خاصة والأنعام الإبل والبقر
~~والغنم وقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم قال
~~ينظر إلى الذي قتل ما هو فتؤخذ قيمته دارهم فيتصدق بها قال الأزهري دخل في
~~النعم ههنا الإبل والبقر والغنم وقوله عز وجل والذين كفروا يتمتعون ويأكلون
~~كما تأكل الأنعام قال ثعلب لا يذكرون الله تعالى على طعامهم ولا يسمون كما
~~أن الأنعام لا تفعل ذلك وأما قول الله عز وجل وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه فإن الفراء قال الأنعام ههنا بمعنى النعم والنعم تذكر
~~وتؤنث ولذلك قال الله عز وجل مما في بطونه وقال في موضع آخر مما في بطونها
~~وقال الفراء النعم ذكر لا يؤنث ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان والعرب إذا
~~أفردت النعم لم يريدوا بها إلا الإبل فإذا قالوا الأنعام أرادوا بها الإبل
~~والبقر والغنم قال الله عز وجل ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم
~~الله ( الآية ) ثم قال ثمانية أزواج أي خلق منها ثمانية أزواج وكان الكسائي
~~يقول في قوله تعالى نسقيكم مما في بطونه قال أراد في بطون ما ذكرنا ومثله
~~قوله مثل الفراخ نتفت حواصله أي حواصل ما ذكرنا وقال آخر في تذكير النعم في
~~كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه ومن العرب من يقول للإبل إذا ذكرت
# ( * قوله « إذا ذكرت » الذي في التهذيب كثرت ) الأنعام والأناعيم
~~والنعامى بالضم على فعالى من أسماء ريح الجنوب لأنها أبل الرياح وأرطبها
~~قال أبو ذؤيب مرته النعامى فلم يعترف خلاف النعامى من الشأم ريحا وروى
~~اللحياني عن أبي صفوان قال هي ريح تجيء بين الجنوب والصبا والنعام والنعائم
~~من منازل ms09199 القمر ثمانية كواكب أربعة صادر وأربعة وارد قال الجوهري كأنها
~~سرير معوج قال ابن سيده أربعة في المجرة وتسمى الواردة وأربعة خارجة تسمى
~~الصادرة قال الأزهري النعائم منزلة من منازل القمر @ PageV06P4482
~~والعرب تسميها النعام الصادر وهي أربعة كواكب مربعة في طرف المجرة وهي
~~شامية ويقال لها النعام أنشد ثعلب باض النعام به فنفر أهله إلا المقيم على
~~الدوى المتأفن النعام ههنا النعائم من النجوم وقد ذكر مستوفى في ترجمة بيض
~~ونعاماك بمعنى قصاراك وأنعم أن يحسن أو يسيء زاد وأنعم فيه بالغ قال سمين
~~الضواحي لم تؤرقه ليلة وأنعم أبكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من جسده
~~لم تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها وأنعم أي وزاد على هذه الصفة وأبكار
~~الهموم ما فجأك وعونها ما كان هما بعد هم وحرب عوان إذا كانت بعد حرب كانت
~~قبلها وفعل كذا وأنعم أي زاد وفي حديث صلاة الظهر فأبرد بالظهر وأنعم أي
~~أطال الإبراد وأخر الصلاة ومنه قولهم أنعم النظر في الشيء إذا أطال الفكرة
~~فيه وقوله فوردت والشمس لما تنعم من ذلك أيضا أي لم تبالغ في الطلوع ونعم
~~ضد بئس ولا تعمل من الأسماء إلا فيما فيه الألف واللام أو ما أضيف إلى ما
~~فيه الألف واللام وهو مع ذلك دال على معنى الجنس قال أبو إسحق إذا قلت نعم
~~الرجل زيد أو نعم رجلا زيد فقد قلت استحق زيد المدح الذي يكون في سائر جنسه
~~فلم يجز إذا كانت تستوفي مدح الأجناس أن تعمل في غير لفظ جنس وحكى سيبويه
~~أن من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان أصله نعم ثم خفف بإسكان الكسرة
~~على لغة بكر من وائل ولا تدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الألف واللام
~~مظهرا أو مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو
~~المضمر وقال ثعلب حكاية عن العرب نعم بزيد رجلا ونعم زيد رجلا وحكى أيضا
~~مررت بقوم نعم قوما ونعم بهم قوما ونعموا قوما ms09200 ولا يتصل بها الضمير عند
~~سيبويه أعني أنك لا تقول الزيدان نعما رجلين ولا الزيدون نعموا رجالا قال
~~الأزهري إذا كان مع نعم وبئس اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب أبدا وإن كانت
~~فيه الألف واللام فهو رفع أبدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد
~~ونصبت رجلا على التمييز ولا تعمل نعم وبئس في اسم علم إنما تعملان في اسم
~~منكور دال على جنس أو اسم فيه ألف ولام تدل على جنس الجوهري نعم وبئس فعلان
~~ماضيان لا يتصرفان تصرف سائر الأفعال لأنهما استعملا للحال بمعنى الماضي
~~فنعم مدح وبئس ذم وفيهما أربع لغات نعم بفتح أوله وكسر ثانيه ثم تقول نعم
~~فتتبع الكسرة الكسرة ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول نعم بكسر النون وسكون
~~العين ولك أن تطرح الكسرة من الثاني وتترك الأول مفتوحا فتقول نعم الرجل
~~بفتح النون وسكون العين وتقول نعم الرجل زيد ونعم المرأة هند وإن شئت قلت
~~نعمت المرأة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين أحدهما أن يكون مبتدأ
~~قدم عليه خبره والثاني أن يكون خبر مبتدإ محذوف وذلك أنك لما قلت نعم الرجل
~~قيل لك من هو ؟ أو قدرت أنه قيل لك ذلك فقلت هو زيد وحذفت هو على عادة
~~العرب في حذف المبتدإ والخبر إذا عرف المحذوف هو زيد وإذا قلت نعم رجلا فقد
~~أضمرت في نعم الرجل بالألف واللام مرفوعا وفسرته بقولك رجلا لأن فاعل نعم
~~وبئس لا يكون إلا معرفة بالألف واللام أو ما يضاف إلى ما فيه الألف واللام
~~ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد أو نكرة منصوبة ولا يليها علم ولا
~~غيره ولا يتصل بهما الضمير لا تقول نعم زيد ولا الزيدون نعموا وإن أدخلت
~~على نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وإن شئت حركت العين بالكسر
~~وإن شئت فتحت النون مع كسر العين وتقول غسلت غسلا نعما تكتفي بما مع نعم عن
~~صلته أي نعم ما غسلته وقالوا إن فعلت ms09201 ذلك فبها ونعمت بتاء ساكنة في الوقف
~~والوصل لأنها تاء تأنيث كأنهم أرادوا نعمت الفعلة أو الخصلة وفي الحديث من
~~توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل قال ابن الأثير أي ونعمت
~~الفعلة والخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر أي
~~فبهذه الخصلة أو الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع إلى السنة أي
~~فبالسنة أخذ فأضمر ذلك قال الجوهري تاء نعمت ثابتة في الوقف قال ذو الرمة
~~أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعائم الزور نعمت زورق البلد وقالوا نعم القوم
~~كقولك نعم القوم قال طرفة ما أقلت قدماي إنهم نعم الساعون في الأمر المبر
~~هكذا أنشدوه نعم بفتم النون وكسر العين جاؤوا به على الأصل ولم يكثر
~~استعماله عليه وقد روي نعم بكسرتين على الإتباع ودققته دقا نعما أي نعم
~~الدق قال الأزهري ودققت دواء فأنعمت دقه أي بالغت وزدت ويقال ناعم حبلك
~~وغيره أي أحكمه ويقال إنه رجل نعما الرجل وإنه لنعيم وتنعمه بالمكان طلبه
~~ويقال أتيت أرضا فتنعمتني أي وافقتني وأقمت بها @ PageV06P4483
~~وتنعم مشى حافيا قيل هو مشتق من النعامة التي هي الطريق وليس بقوي وقال
~~اللحياني تنعم الرجل قدميه أي ابتذلهما وأنعم القوم ونعمهم أتاهم متنعما
~~على قدميه حافيا على غير دابة قال تنعمها من بعد يوم وليلة فأصبح بعد الأنس
~~وهو بطين وأنعم الرجل إذا شيع صديقه حافيا خطوات وقوله تعالى إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي ومثله إن الله نعما يعظكم به قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم وأبو عمرو فنعما بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرأ حمزة
~~والكسائي فنعما بفتح النون وكسر العين وذكر أبو عبيدة
# ( * قوله « وذكر أبو عبيدة » هكذا في الأصل بالتاء وفي التهذيب وزاده على
~~البيضاوي أبو عبيد بدونها ) حديث النبي صلى عليه وسلم حين قال لعمرو بن
~~العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح وأنه يختار هذه القراءة لأجل هذه
~~الرواية قال ابن الأثير أصله نعم ما فأدغم وشدد وما غير موصوفة ولا ms09202 موصولة
~~كأنه قال نعم شيئا المال والباء زائدة مثل زيادتها في كفى بالله حسبيا
~~حسيبا ومنه الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح قال ابن الأثير وفي نعم
~~لغات أشهرها كسر النون وسكون العين ثم فتح النون وكسر العين ثم كسرهما وقال
~~الزجاج النحويون لا يجيزون مع إدغام الميم تسكين العين ويقولون إن هذه
~~الرواية في نعما ليست بمضبوطة وروي عن عاصم أنه قرأ فنعما بكسر النون
~~والعين وأما أبو عمرو فكأن مذهبه في هذا كسرة خفيفة مختلسة والأصل في نعم
~~نعم نعم ثلاث لغات وما في تأويل الشيء في نعما المعنى نعم الشيء قال
~~الأزهري إذا قلت نعم ما فعل أو بئس ما فعل فالمعنى نعم شيئا وبئس شيئا فعل
~~وكذلك قوله إن الله نعما يعظكم به معناه نعم شيئا يعظكم به والنعمان الدم
~~ولذلك قيل للشقر شقائق النعمان وشقائق النعمان نبات أحمر يشبه بالدم ونعمان
~~بن المنذر ملك العرب نسب إليه الشقيق لأنه حماه قال أبو عبيدة إن العرب
~~كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان لأنه كان آخرهم أبو عمرو من أسماء الروضة
~~الناعمة والواضعة والناصفة والغلباء واللفاء الفراء قالت الدبيرية حقت
~~المشربة ونعمتها
# ( * قوله « ونعمتها » كذا بالأصل بالتخفيف وفي الصاغاني بالتشديد )
~~ومصلتها
# ( * قوله « ومصلتها » كذا بالأصل والتهذيب ولعلها وصلتها كما يدل عليه
~~قوله بعد والمصول ) أي كنستها وهي المحوقة والمنعم والمصول المكنسة وأنيعم
~~والأنيعم وناعمة ونعمان كلها مواضع قال ابن بري وقول الراعي صبا صبوة من لج
~~وهو لجوج وزايله بالأنعمين حدوج الأنعمين اسم موضع قال ابن سيده والأنعمان
~~موضع قال أبو ذؤيب وأنشد ما نسبه ابن بري إلى الراعي صبا صبوة بل لج وهو
~~لجوج وزالت له بالأنعمين حدوج وهما نعمانان نعمان الأراك بمكة وهو نعمان
~~الأكبر وهو وادي عرفة ونعمان الغرقد بالمدينة وهو نعمان الأصغر ونعمان اسم
~~جبل بين مكة والطائف وفي حديث ابن جبير خلق الله آدم من دحنا ومسح ظهر آدم
~~عليه السلام بنعمان السحاب نعمان جبل بقرب عرفة وأضافه إلى السحاب لأنه ركد
~~فوقه ms09203 لعلوه ونعمان بالفتح واد في طريق الطائف يخرج إلى عرفات قال عبد الله
~~ابن نمير الثقفي تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت به زينب في نسوة عطرات ويقال
~~له نعمان الأراك وقال خليد أما والراقصات بذات عرق ومن صلى بنعمان الأراك
~~والتنعيم مكان بين مكة والمدينة وفي التهذيب بقرب من مكة ومسافر بن نعمة بن
~~كرير من شعرائهم حكاه ابن الأعرابي وناعم ونعيم ومنعم وأنعم ونعمي
# ( * قوله « ومنعم » هكذا ضبط في الأصل والمحكم وقال القاموس كمحدث وضبط
~~في الصاغاني كمكرم وقوله « وأنعم » قال في القاموس بضم العين وضبط في
~~المحكم بفتحها وقوله « ونعمى » قال في القاموس كحبلى وضبط في الأصل والمحكم
~~ككرسي ) ونعمان ونعيمان وتنعم كلهن أسماء والتناعم بطن من العرب ينسبون إلى
~~تنعم بن عتيك وبنو نعام بطن ونعام موضع يقال فلان من أهل برك ونعام وهما
~~موضعان من أطراف اليمن والنعامة فرس مشهورة فارسها الحرث بن عباد وفيها
~~يقول قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيال أي بعد حيال والنعامة
~~أيضا فرس مسافع ابن عبد العزى وناعمة اسم امرأة طبخت عشبا يقال له العقار
~~رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته فأكلته فقتلها فسمي العقار لذلك عقار ناعمة
~~رواه ابن سيده عن أبي حنيفة وينعم حي من اليمن ونعم ونعم كقولك بلى إلا أن
~~نعم في جواب @ PageV06P4484
~~الواجب وهي موقوفة الآخر لأنها حرف جاء لمعنى وفي التنزيل هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم قال الأزهري إنما يجاب به الاستفهام الذي لا جحد فيه
~~قال وقد يكون نعم تصديقا ويكون عدة وربما ناقض بلى إذا قال ليس لك عندي
~~وديعة فتقول نعم تصديق له وبلى تكذيب وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال
~~دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى فقلت أنت الذي تزعم أنك نبي ؟
~~فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم وكسر العين وهي لغة في نغم بالفتح التي
~~للجواب وقد قرئ بهما وقال أبو عثمان النهدي أمرنا أمير المؤمنين عمر ms09204 رضي
~~الله عنه بأمر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم بكسر العين وقال
~~بعض ولد الزبير ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم بكسر العين وفي حديث
~~أبي سفيان حين أراد الخروج إلى أحد كتب على سهم نعم وعلى آخر لا وأجالهما
~~عند هبل فخرج سهم نعم فخرج إلى أحد فلما قال لعمر أعل هبل وقال عمر الله
~~أعلى وأجل قال أبو سفيان أنعمت فعال عنها أي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها
~~وأنعمت أي أجابت بنعم وقول الطائي تقول إن قلتم لا لا مسلمة لأمركم ونعم إن
~~قلتم نعما قال ابن جني لا عيب فيه كما يظن قوم لأنه لم يقر نعم على مكانها
~~من الحرفية لكنه نقلها فجعلها اسما فنصبها فيكون على حد قولك قلت خيرا أو
~~قلت ضيرا ويجوز أن يكون قلتم نعما على موضعه من الحرفية فيفتح للإطلاق كما
~~حرك بعضهم لالتقاء الساكنين بالفتح فقال قم الليل وبع الثوب واشتق ابن جني
~~نعم من النعمة وذلك أن نعم أشرف الجوابين وأسرهما للنفس وأجلبهما للحمد ولا
~~بضدها ألا ترى إلى قوله وإذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد إن الخلف ذم
~~وقول الآخر أنشده الفارسي أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتى لا
~~يمنع الجوع قاتله
# ( * قوله « لا يمنع الجوع قاتله » هكذا في الأصل والصحاح وفي المحكم
~~الجوس قاتله والجوس الجوع والذي في مغني اللبيب لا يمنع الجود قاتله وكتب
~~عليه الدسوقي ما نصه قوله لا يمنع الجود فاعل يمنع عائد على الممدوح والجود
~~مفعول ثان وقاتله مفعول أول ويحتمل أن الجود فاعل يمنع أي جوده لا يحرم
~~قاتله أي فإذا أراد إنسان قتله فجوده لا يحرم ذلك الشخص بل يصله اه تقرير
~~دردير )
# يروى بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلى ضربين أحدهما أن يكون بدلا من لا لأن
~~لا موضوعها للبخل فكأنه قال أبى جوده البخل والآخر أن تكون لا زائدة والوجه
~~الأول أعني البدل أحسن لأنه قد ذكر بعدها نعم ms09205 ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي أن
~~تكون لا ههنا غير زائدة والوجه الآخر على الزيادة صحيح ومن جره فقال لا
~~البخل فبإضافة لا إليه لأن لا كما تكون للبخل فقد تكون للجود أيضا ألا ترى
~~أنه لو قال لك الإنسان لا تطعم ولا تأت المكارم ولا تقر الضيف فقلت أنت لا
~~لكانت هذه اللفظة هنا للجود فلما كانت لا قد تصلح للأمرين جميعا أضيفت إلى
~~البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين الضدين ونعم الرجل قال له نعم فنعم
~~بذلك بالا كما قالوا بجلته أي قلت له بجل أي حسبك حكاه ابن جني وأنعم له أي
~~قال له نعم ونعامة لقب بيهس والنعامة اسم فرس في قول لبيد تكاثر قرزل
~~والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال
# ( * قوله « وتحجل والخبال » هكذا في الأصل والصحاح وفي القاموس في مادة
~~خبل بالموحدة وأما اسم فرس لبيد المذكور في قوله
# تكاثر قرزل والجون فيها ... وعجلى والنعامة والخيال
# فبالمثناة التحتية ووهم الجوهري كما وهم في عجلى وجعلها تحجل )
# وأبو نعامة كنية قطري بن الفجاءة ويكنى أبا محمد أيضا قال ابن بري أبو
~~نعامة كنيته في الحرب وأبو محمد كنيته في السلم ونعم بالضم اسم امرأة
# ( نعا ) النعو الدائرة تحت الأنف والنعو الشق في مشفر البعير الأعلى ثم
~~صار كل فصل نعوا قال الطرماح تمر على الوراك إذا المطايا تقايست النجاد من
~~الوجين خريع النعو مضطرب النواحي كأخلاق الغريفة ذي غضون
# ( * قوله « ذي غضون » كذا هو في الصحاح مع خفض الصفتين قبله وفي التكملة
~~والرواية ذا غضون والنصب في عين خريع وباء مضطرب مردودا على ما قبله وهو تمر )
# خريع النعو لينه أي تمر مشفرا خريع النعو على الوراك والغريفة النعل وقال
~~اللحياني النعو مشق مشفر البعير فلم يخص الأعلى ولا الأسفل والجمع من كل
~~ذلك نعي لا غير قال الجوهري النعو مشق المشفر وهو للبعير بمنزلة التفرة
~~للإنسان ونعو الحافر فرج مؤخره عن ابن الأعرابي والنعو الفتق الذي في ألية
~~حافر الفرس والنعو الرطب والنعوة ms09206 موضع زعموا والنعاء صوت السنور قال ابن
~~سيده وإنما قضينا على همزتها أنها بدل من واو لأنهم يقولون في معناه المعاء
~~وقد معا يمعو قال وأظن نون النعاء بدلا من ميم المعاء @ PageV06P4485
~~والنعي خبر الموت وكذلك النعي قال ابن سيده والنعي والنعي بوزن فعيل نداء
~~الداعي وقيل هو الدعاء بموت الميت والإشعار به نعاه ينعاه نعيا ونعيانا
~~بالضم وجاء نعي فلان وهو خبر موته وفي الصحاح والنعي والنعي وقال أبو زيد
~~النعي الرجل الميت والنعي الفعل وأوقع ابن مجكان النعي على الناقة العقير
~~فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا والنعي المنعي
~~والناعي الذي يأتي بخبر الموت قال قام النعي فأسمعا ونعى الكريم الأروعا
~~ونعاء بمعنى انع وروي عن شداد بن أوس أنه قال يا نعايا العرب وروي عن
~~الأصمعي وغيره إنما هو في الإعراب يا نعاء العرب تأويله يا هذا انع العرب
~~يأمر بنعيهم كأنه يقول قد ذهبت العرب قال ابن الأثير في حديث شداد بن أوس
~~يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا
~~نعيان العرب يقال نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به وإذا
~~ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة أوجه أحدها أن يكون جمع نعي وهو المصدر
~~كصفي وصفايا والثاني أن يكون اسم جمع كما جاء في أخية أخايا والثالث أن
~~يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن
~~وزمانكن يريد أن العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعنى النعي وقال أبو عبيد
~~خفض نعاء مثل قطام ودراك ونزال بمعنى أدرك وانزل وأنشد للكميت نعاء جذاما
~~غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والأصل وكانت العرب إذا قتل منهم شريف
~~أو مات بعثوا راكبا إلى قبائلهم ينعاه إليهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك قال الجوهري كانت العرب إذا مات منهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل
~~يسير في الناس ويقول نعاء فلانا أي انعه وأظهر ms09207 خبر وفاته مبنية على الكسر
~~كما ذكرناه قال ابن الأثير أي هلك فلان أو هلكت العرب بموت فلان فقوله يا
~~نعاء العرب مع حرف النداء تقديره يا هذا انع العرب أو يا هؤلاء انعوا العرب
~~بموت فلان كقوله ألا يا اسجدوا أي يا هؤلاء اسجدوا فيمن قرأ بتخفيف ألا
~~وبعض العلماء يرويه يا نعيان العرب فمن قال هذا أراد المصدر قال الأزهري
~~ويكون النعيان جمع الناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان ولجمع الباغي بغيان
~~قال وسمعت بعض العرب يقول لخدمه إذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق
~~الإكام يضوي إليها رعياننا وبغياننا قال الأزهري وقد يجمع النعي نعايا كما
~~يجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا الأحمر ذهبت تميم فلا تنعى ولا
~~تسهى أي لا تذكر والمنعى والمنعاة خبر الموت يقال ما كان منعى فلان منعاة
~~واحدة ولكنه كان مناعي وتناعى القوم واستنعوا في الحرب نعوا قتلاهم
~~ليحرضوهم على القتل وطلب الثأر وفلان ينعى فلانا إذا طلب بثأره والناعي
~~المشنع ونعى عليه الشيء ينعاه قبحه وعابه عليه ووبخه ونعى عليه ذنوبه ذكرها
~~له وشهره بها وفي حديث عمر رضي الله عنه إن الله تعالى نعى على قوم شهواتهم
~~أي عاب عليهم وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه تنعى علي امرأ أكرمه الله
~~على يدي أي تعيبني بقتلي رجلا أكرمه الله بالشهادة على يدي يعني أنه كان
~~قتل رجلا من المسلمين قبل أن يسلم قال ابن سيده وأرى يعقوب حكى في المقلوب
~~نعى عليه ذنوبه ذكرها له أبو عمرو يقال أنعى عليه ونعى عليه شيئا قبيحا إذا
~~قاله تشنيعا عليه وقول الأجدع الهمداني خيلان من قومي ومن أعدائهم خفضوا
~~أسنتهم فكل ناعي هو من نعيت وفلان ينعى على نفسه بالفواحش إذا شهر نفسه
~~بتعاطيه الفواحش وكان امرؤ القيس من الشعراء الذين نعوا على أنفسهم
~~بالفواحش وأظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك ونعى فلان على فلان أمرا
~~إذا أشاد به وأذاعه واستنعى ذكر فلان شاع واستنعت الناقة تقدمت واستنعت
~~تراجعت نافرة ms09208 أو عدت بصاحبها واستنعى القوم تفرقوا نافرين والاستنعاء شبه
~~النفار يقال استنعى الإبل والقوم إذا تفرقوا من شيء وانتشروا ويقال استنعيت
~~الغنم إذا تقدمتها ودعوتها لتتبعك واستنعى بفلان الشر إذا تتابع به الشر
~~واستنعى به حب الخمر أي تمادى به ولو أن قوما مجتمعين قيل لهم شيء ففزعوا
~~منه وتفرقوا نافرين لقلت استنعوا وقال أبو عبيد في باب المقلوب استناع
~~واستنعى إذا تقدم ويقال عطف وأنشد ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا
~~ونستنعي بها فنصورها وأنشد أبو عبيد وكانت ضربة من شدقمي إذا ما استنت
~~الإبل استناعا وقال شمر استنعى إذا تقدم ليتبعوه ويقال تمادى وتتابع قال
~~ورب ناقة يستنعي بها الذئب أي يعدو بين يديها وتتبعه حتى إذا اماز بها عن
~~الحوار عفق على حوارها محضرا فافترسه قال ابن سيده@ PageV06P4486
~~والإنعاء أن تستعير فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه حكاه ابن دريد وقال لا
~~أحقه( نغب ) نغب الإنسان الريق ينغبه وينغبه نغبا ابتلعه ونغب الطائر ينغب
~~نغبا حسا من الماء ولا يقال شرب الليث نغب الإنسان ينغب وينغب نغبا وهو
~~الابتلاع للريق والماء نغبة بعد نغبة قال ابن السكيت نغبت من الإناء بالكسر
~~نغبا أي جرعت منه جرعا ونغب الإنسان في الشرب ينغب نغبا جرع وكذلك الحمار
~~والنغبة والنغبة بالضم الجرعة وجمعها نغب قال ذو الرمة
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة ... إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# وقيل النغبة المرة الواحدة والنغبة الاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة
~~وسائر أخواتها بمثل هذا وقوله
# فبادرت شربها عجلى مثابرة ... حتى استقت دون محنى جيدها نغما
# إنما أراد نغبا فأبدل الميم من الباء لاقترابهما والنغبة الجوعة وإقفار
~~الحي وقولهم ما جربت عليه نغبة قط أي فعلة قبيحة
# ( نغبق ) التهذيب في الرباعي النغبقة الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو
~~الوعاق قال الأصمعي النغبقة صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه قال أبو عمرو هي
~~النغبوقة وأنشد علقته غرزا وماء باردا شهري ربيع واغتبقت غبوقه حتى إذا دفع
~~الجياد دفعته وسط الجياد ولاسته نغبوقه
# ( نغبل ) النغبول ms09209 والغنبول طائر قال ابن دريد وليس بثبت ( نغث ) ابن
~~الأعرابي النغث الشر الدائم الشديد يقال وقعنا في نغث وعصواد وريب وشصب (
~~نغر ) نغر عليه بالكسر نغرا ونغر ينغر نغرانا وتنغر غلى وغضب وقيل هو الذي
~~يغلي جوفه من الغيظ ورجل نغر وامرأة نغرة غيرى وفي حديث علي عليه السلام أن
~~امرأة جاءته فذكرت له أن زوجها يأتي جاريتها فقال إن كنت صادقة رجمناه وإن
~~كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني إلى أهلي غيرى نغرة أي مغتاظة يغلي جوفي
~~غليان القدر قال الأصمعي سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو مأخوذ من نغر
~~القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت القدر تنغر نغرا إذا غلت فمعناه
~~أنها أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي عليه السلام
~~ما تريد وكانت بعض نساء الأعراب علقة ببعلها فتزوج عليها فتاهت وتدلهت من
~~الغيرة فمرت يوما برجل يرعى إبلا له في رأس أبرق فقالت أيها الأبرق في رأس
~~الرجل عسى رأيت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل أغيرى أنت أم نعرة فقالت له
~~ما أنا بالغيرى ولا النغرة أذيب أحمالي وأرعى زبدتي قال ابن سيده وعندي أن
~~النغرة هنا الغضبى لا الغيرى لقوله أغيرى أنت أم نعرة ؟ فلو كانت النغرة
~~هنا هي الغيرى لم يعادل بها قوله أغيرى كما لا تقول للرجل أقاعد أنت أم
~~جالس ؟ ونغرت القدر تنغر نغيرا ونغرانا ونغرت غلت وظل فلان يتنغر على فلان
~~أي يتذمر عليه وقيل أي يغلي عليه جوفه غيظا ونغرت الناقة تنغر ضمت مؤخرها
~~فمضت ونغرها صاح بها قال وعجز تنغر للتنغير وروى بعضهم تنفر للتنفير يعني
~~تطاوعه على ذلك والنغر فراخ العصافير واحدته نغرة مثال همزة وقيل النغر ضرب
~~من الحمر حمر المناقير وأصول الأحناك وجمعها نغران وهو البلبل عند أهل
~~المدينة قال يصف كرما يحملن أرقاق المدام كأنما يحملنها بأظافر النغران شبه
~~معالق العنب بأظافر النغران الجوهري النغرة مثال الهمزة واحدة النغر وهي
~~طير كالعصافير حمر المناقير قال الراجز علق حوضي ms09210 نغر مكب إذا غفلت غفلة يعب
~~وحمرات شربهن غب ويتصغيره جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني
~~كان لأبي طلحة الأنصاري وكان له نغر فمات فما فعل النغير يا أبا عمير ؟ قال
~~الأزهري النغر طائر يشبه العصفور وتصغيره نغير ويجمع نغرانا مثل صرد وصردان
~~شمر النغر فرخ العصفور وقيل هو من صغار العصافير تراه أبدا صغيرا ضاويا
~~والنغر أولاد الحوامل إذا صوتت ووزغت أي صارت كالوزغ في خلقتها صغر قال
~~الأزهري هذا تصحيف وإنما هو النعر بالعين ويقال منه ما أجنت الناقة نغرا قط
~~أي ما حملت وقد مر تفسيره وأنشد ابن السكيت كالشدنيات يساقطن النغر ونغر من
~~الماء نغرا أكثر@ PageV06P4487
~~وأنغرت الشاة لغة من أمغرت وهي منغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو
~~أن يكون في لبنها شكلة دم فإذا كان ذلك لها عادة فهي منغار قال الأصمعي
~~أمغرت الشاة وأنغرت وهي شاة ممغر ومنغر إذا حلبت فخرج مع لبنها دم وشاة
~~منغار مثل ممغار وجرح نغار يسيل منه الدم قال أبو مالك يقال نغر الدم ونعر
~~وتغر كل ذلك إذا انفجر وقال العكلي شخب لعرق ونغر ونغر قال الكميت بن زيد
~~وعاث فيهن من ذي لية نتقت أو نازف من عروق الجوف نغار وقال أبو عمرو وغيره
~~نغار سيال ( نغز ) نغز بينهم أغرى وحمل بعضهم على بعض كنزع ( نغش ) النغش
~~والانتغاش والنغشان تحرك الشيء في مكانه تقول دار تنتغش صبيانا ورأس تنتغش
~~صئبانا وأنشد الليث لبعضهم في صفة القراد إذا سمعت وطء الركاب تنغشت
~~حشاشتها في غير لحم ولا دم وفي الحديث أنه قال من ياتيني بخبر سعد بن
~~الربيع ؟ قال محمد بن سلمة فرأيته وسط القتلى صريعا فناديته فلم يجب فقلت
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك فتنغش كما تتنغش الطير أي
~~تحرك حركة ضعيفة وانتغشت الدار بأهلها والرأس بالقمل وتنغش ماج والتنغش
~~دخول الشيء بعضه في بعض كتداخل الدبى ونحوه أبو سعيد سقي فلان فتنغش تنغشا
~~ونغش إذا تحرك بعد ms09211 أن كان غشي عليه وانتغش الدود ابن الأعرابي النغاشيون هم
~~القصار في الحديث أنه رأى نغاشيا فسجد شكرا لله تعالى والنغاش القصير وورد
~~في الحديث أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال أسأل الله العافية وفي رواية
~~أخرى مر برجل نغاشي النغاش والنغاشي القصير أقصر ما يكون الضعيف الحركة
~~الناقص الخلق ونغش الماء إذا ركبه البعير في غدير ونحوه والله عز وجل أعلم
~~( نغص ) نغص نغصا لم تتم له هناءته قال الليث وأكثره بالتشديد نغص تنغيصا
~~وقيل النغص كدر العيش وقد نغص عليه عيشه تنغيصا أي كدره وقد جاء في الشعر
~~نغصه وأنشد الأخفش لعدي بن زيد وقيل هو لسوادة بن زيد ابن عدي لا أرى الموت
~~يسبق الموت شيئا نغص الموت ذا الغنى والفقيرا قال فأظهر الموت في موضع
~~الإضمار وهذا كقولك أما زيد فقد ذهب زيد وكقوله عز وجل ولله ما في السموات
~~وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور فثنى الاسم وأظهره وتنغصت عيشته أي
~~تكدرت ابن الأعرابي نغص علينا أي قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل
~~من قطع شيئا مما يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة غداة امترت ماء
~~العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع وأنشده غيره وطالما نغصوا
~~بالفجع ضاحية وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا والنغص والنغص أن يورد الرجل
~~إبله الحوض فإذا شربت أخرج من كل بعيرين بعير قوي وأدخل مكانه بعير ضعيف
~~قال لبيد فأرسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق على نغص الدخال ونغص الرجل
~~بالكسر ينغص نغصا إذا لم يتم مراده وكذلك البعير إذا لم يتم شربه ونغص
~~الرجل نغصا منعه نصيبه من الماء فحال بين إبله وبين أن تشرب قالت غادية
~~الدبيرية قد كره القيام إلا بالعصا والسقي إلا أن يعد الفرصا أو عن يذود
~~ماله عن ينغصا وأنغصه رعيه كذلك هذه بالألف
# ( نغض ) نغض الشيء ينغض نغضا ونغوضا ونغضانا وتنغض وأنغض تحرك واضطرب
~~وأنغضه هو أي حركه كالمتعجب من الشيء ويقال نغض فلان أيضا ms09212 رأسه يتعدى ولا
~~يتعدى والنغضان تنغض الرأس والأسنان في ارتجاف إذا رجفت تقول نغضت ومنه
~~حديث عثمان سلس بولي ونغضت أسناني أي قلقت وتحركت ويقال نغض رأسه إذا تحرك
~~وأنغضه إذا حركه ومنه الحديث وأخذ ينغض رأسه كأنه يستفهم ما يقال له أي
~~يحركه ويميل إليه وفي التنزيل العزيز فسينغضون إليك رؤوسهم قال الفراء أنغض
~~رأسه إذا حركه إلى فوق وإلى أسفل والرأس ينغض وينغض لغتان والثنية إذا
~~تحركت قيل نغضت سنه وإنما سمي الظليم نغضا ونغضا لأنه إذا عجل في مشيته
~~ارتفع وانخفض قال أبو الهيثم يقال للرجل إذا حدث بشيء فحرك رأسه إنكارا له
~~قد أنغض رأسه ونغض رأسه ينغض وينغض نغضا ونغوضا أي تحرك ونغض برأسه ينغض
~~نغضا حركه قال العجاج يصف الظليم @ PageV06P4488
~~واستبدلت رسومه سفنجا أصك نغضا لا يني مستهدجا وفي المحكم أسك بالسين
~~والنغض الذي يحرك رأسه ويرجف في مشيته وصف بالمصدر وكل حركة في ارتجاف نغض
~~يقال نغض رحل البعير وثنية الغلام نغضا ونغضانا قال ذو الرمة ولم ينغض بهن
~~القناطر ونغض ونغض الظليم كذلك معرفة لأنه اسم للنوع كأسامة وقال غيره
~~النغض الظليم الجوال ويقال بل هو الذي ينغض رأسه كثيرا والناغض الغضروف ابن
~~سيده ونغض الكتف حيث تذهب وتجيء وقيل هو أعلى منقطع غضروف الكتف وقيل
~~النغضان اللذان ينغضان من أصل الكتف فيتحركان إذا مشى وروى شعبة عن عاصم عن
~~عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال نظرت إلى ناغض كتف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأيمن والأيسر فإذا كهيئة الجمع عليه الثآليل قال شمر الناغض من
~~الإنسان أصل العنق حيث ينغض رأسه ونغض الكتف هو العظم الرقيق على طرفها وفي
~~حديث أبي ذر رضي الله عنه بشر الكنازين برضفة
# ( * قوله « برضفة » كذا بالأصل والذي في النهاية في غير موضع برضف ) في
~~الناغض أي بحجر محمى فيوضع على ناغضه وهو فرع الكتف قيل له ناغض لتحركه
~~وأصل النغض الحركة وفي حديث ابن الزبير إن الكعبة لما احترقت نغضت أي تحركت ms09213
~~ووهت وفي حديث سلمان في خاتم النبوة وإذا الخاتم في ناغض كتفه الأيسر وروي
~~في نغض كتفه النغض والنغض والناغض أعلى الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي
~~على طرفه وغيم نغاض ونغض السحاب إذا كثف ثم مخض تراه يتحرك بعضه في بعض ولا
~~يسير قال رؤبة أرق عينيك عن الغماض برق ترى في عارض نغاض قال ابن بري الذي
~~وقع في شعره برق سرى في عارض نهاض الليث يقال للغيم إذا كثف ثم تمخض قد نغض
~~حيث تراه يتحرك بعضه في بعض متحيرا ولا يسير ومحال نغض قال الراجز لا ماء
~~في المقراة إن لم تنهض بمسد فوق المحال النغض قال ابن بري والنغضة في شعر
~~الطرماح يصف ثورا بات إلى نغضة يطوف بها في رأس متن أبزى به جرده هو الشجرة
~~فيما فسره ابن قتيبة وفسر غيره النغضة في البيت بالنعامة وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه كان نغاض البطن فقال له عمر رضي الله
~~عنه ما نغاض البطن ؟ فقال معكن البطن وكان عكنه أحسن من سبائك الذهب والفضة
~~قال النغض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن نغاض البطن ( نغط ) قال الأزهري
~~في ترجمة نعط والنغط بالغين الطوال من الرجال ( نغغ ) النغنغ بالضم
~~والنغنغة موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور فإذا عرض فيه داء قيل نعنغ فلان
~~وقيل النغانغ لحمات تكون في الحلق عند اللهاة واحدها نغنغ وهي اللغانين
~~واحدها لغنون قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نانغ المعذور
~~قال ابن بري واحدة النغانغ نغنغة وهي لحم أصول الآذان من داخل الحلق تصيبها
~~العذرة ونغنغ أصابه داء في النغانغ وكل ورم فيه استرخاء نغنغة والنعنغة
~~بالفتح غدة تكون في الحلق والنغنغة والنغنغ لحم متدل في بطون الأذنين ابن
~~بري والنغنغ الحركة قال رؤبة فهي تري الأعلاق ذات النغنغ( نغف ) النغف
~~بالتحريك والغين معجمة دود يسقط من أنوف الغنم والإبل وفي الصحاح الدود
~~الذي يكون في أنوف الإبل والغنم واحدته نغفة ms09214 ونغف البعير كثر نغفه والنغف
~~دود طوال سود وغبر وقيل هي دود طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون
~~الأرض وقيل هي دود عقف وقيل غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض
~~يكون فيها ماء وقيل دود أبيض يكون في النوى إذا أنقع وما سوى ذلك من الدود
~~فليس بنغف وفي الحديث أن يأجوج ومأجوج يسلط الله عليهم فيهلكهم النغف فيأخذ
~~في رقابهم وفي طريق آخر إذا كان في آخر الزمان سلط على يأجوج ومأجوج النغف
~~فيصبحون فرسى أي موتى النغف بالتحريك هو الدود الذي يكون في أنوف الإبل
~~والغنم وفي حديث الحديبية دعوا محمدا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف والنغف
~~عند العرب ديدان تولد في أجواف الحيوان والناس وفي غراضيف الخياشيم قال وقد
~~رأيتها في رؤوس الإبل والشاء والعرب تقول لكل ذليل حقير ما هو إلا نغفة
~~تشبه بهذه الدودة ويقال للرجل الذي تحتقره يا نغفة وإنما أنت نغفة
~~والنغفتان عظمان في رؤوس الوجنتين ومن تحركهما يكون العطاس التهذيب وفي
~~عظمي الوجنتين لكل رأس نغفتان أي@ PageV06P4489
~~عظمان والمسموع من العرب فيهما النكفتان بالكاف وهما حدا اللحيين من تحت
~~وسيأتي ذكرهما قال الأزهري وأما النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث
~~والنغف ما يخرجه الإنسان من أنفه من مخاط يابس والنغفة المستحقر مشتق من
~~ذلك والنغفة أيضا ما يبس من الذنين الذي يخرج من الأنف فإذا كان رطبا فهو
~~ذنين ومنه قولهم لمن استقذروه يا نغفة
# ( نغق ) نغق الغراب ينغق وينغق نغيقا ونغاقا الأخيرة عن اللحياني صاح غيق
~~غيق وقيل نغق بخير ونعب ببين قال الشاعر وازجروا الطير فإن مر بكم ناغق
~~يهوي فقولوا سنحا وقد ذكر الفرق بين النغيق والنعيب في موضعه والنغيق صوت
~~يخرج من قنب الدابة وهو وعاء جردانه وناقة نغيقة وهي التي تبغم بعيدات بين
~~أي مرة بعد مرة وفي الصحاح ناقة نغيق وقد نغقت الناقة نغيقا إذا بغمت قال
~~حميد وأظمى كقلب السوذقاني نازعت بكفي فتلاء الذراع نغوق أي بغوم أراد
~~بالأظمى الزمام الأسود ms09215 وإبل ظمي أي سود( نغل ) النغل بالتحريك فساد الأديم
~~في دباغه إذا ترفت وتفتت ويقال لا خير في دبغة على نغلة نغل الأديم بالكسر
~~نغلا فهو نغل فسد في الدباغ وأنغله هو قال قيس بن خويلد بني كاهل لا تنغلن
~~أديمها ودع عنك أفصى ليس منها أديمها والاسم النعلة ونغل الجرح نغلا فسد
~~وبرئ الجرح وفيه شيء من نغل أي فساد وفي الحديث ربما نظر الرجل نظرة فنغل
~~قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ فيتثقب ونغل الأديم إذا عفن وتهرى في
~~الدباغ فيفسد ويهلك وجوزة نغلة متغيرة ورجل نغل ونغل فاسد النسب وقيل إن
~~العامة تقول نغل التهذيب يقال نغل المولود ينغل نغولة فهو نغل والنغل ولد
~~الزنية والأنثى نغلة والمصدر أو اسم المصدر منه النغلة والنغل الإفساد بين
~~القوم والنميمة قال الأعشى يذكر نبات الأرض يوما تراها كشبه أردية ال عصب
~~ويوما أديمها نغلا واستشهد الأزهري بهذا البيت على قوله نغل وجه الأرض إذا
~~تهشم من الجدوبة وفيه نغلة أي نميمة وأنغلهم حديثا سمعه نم إليهم به ونغل
~~قلبه أي ضغن يقال نغلت نياتهم أي فسدت
# ( نغم ) النغمة جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها وهو حسن النغمة
~~والجمع نغم قال ساعدة بن جؤية ولو انها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل صلبه
~~متحنب وكذلك نغم قال ابن سيده هذا قول اللغويين قال وعندي أن النغم اسم
~~للجمع كما حكاه سيبويه من أن حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع لهما
~~وقد يكون نغم متحركا من نغم وقد تنغم بالغناء ونحوه وإنه ليتنغم بشيء
~~ويتنسم بشيء وينسم بشيء أي يتكلم به والنغم الكلام الخفي والنغمة الكلام
~~الحسن وقيل هو الكلام الخفي نغم ينغم وينغم قال وأرى الضمة لغة نغما وسكت
~~فلان فما نغم بحرف وما تنغم مثله وما نغم بكلمة ونغم في الشراب شرب منه
~~قليلا كنغب حكاه أبو حنيفة وقد يكون بدلا والنغمة كالنغبة عنه أيضا
# ( نغي ) النغية مثل النغمة وقيل النغية ما يعجبك من صوت أو كلام ms09216 وسمعت
~~نغية من كذا وكذا أي شيئا من خبر قال أبو نخيلة لما أتتني نغية كالشهد
~~كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من أطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي
# ( * قوله « وقلت للعيس اغتدي وجدي » هكذا في الأصل ونسختين من الصحاح
~~والذي في التكملة وقلت للعنس بالنون اغتلي باللام )
# يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان قال ابن سيده أظنه هشاما أبو عمرو
~~النعوة والمغوة النغمة يقال نغوت ونغيت نغوة ونغية وكذلك مغوت ومغيت وما
~~سمعت له نغوة أي كلمة والنغية من الكلام والخبر الشيء تسمعه ولا تفهمه وقيل
~~هو أول ما يبلغك من الخبر قبل أن تستبينه ونغى إليه نغية قال له قولا يفهمه
~~عنه والمناغاة المغازلة والمناغاة تكليمك الصبي بما يهوى من الكلام والمرأة
~~تناغي الصبي أي تكلمه بما يعجبه ويسره وناغى الصبي كلمه بما يهواه ويسره
~~قال ولم يك في بؤس إذا بات ليلة يناغي غزالا فاتر الطرف أكحلا الفراء
~~الإنغاء كلام الصبيان وقال أحمد بن يحيى مناغاة الصبي أن يصير@ PageV06P4490
~~بحذاء الشمس فيناغيها كما يناغي الصبي أمه وفي الحديث أنه كان يناغي القمر
~~في صباه المناغاة المحادثة وناغت الأم صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة
~~والملاعبة وتقول نغيت إلى فلان نغية ونغى إلي نغية إذا ألقى إليك كلمة
~~وألقيت إليه أخرى وإذا سمعت كلمة تعجبك تقول سمعت نغية حسنة الكسائي سمعت
~~له نغية وهو من الكلام الحسن ابن الأعرابي أنغى إذا تكلم بكلام
# ( * قوله « ابن الاعرابي أنغى إلخ » عبارته في التهذيب أنغى إذا تكلم
~~بكلام لا يفهم وأنغى أيضا إذا تكلم بكلام يفهم ويقال نغوت أنغو ونغيت أنغي
~~قال وأنغى وناغى إذا كلم إلى آخر ما هنا )
# وناغى إذا كلم صبيا بكلام مليح لطيف ويقال للموج إذا ارتفع كاد يناغي
~~السحاب ابن سيده ناغى الموج السحاب كاد يرتفع إليه قال كأنك بالمبارك بعد
~~شهر يناغي موجه غر السحاب المبارك موضع التهذيب يقال إن ماء ركيتنا يناغي
~~الكواكب وذلك إذا نظرت في الماء ورأيت بريق الكواكب فإذا نظرت إلى الكواكب
~~رأيتها ms09217 تتحرك بتحرك الماء قال الراجز أرخى يديه الأدم وضاح اليسر فترك
~~الشمس يناغيه القمر أي صب لبنا فتركه يناغيه القمر قال والأدم السمن وهذا
~~الجبل يناغي السماء أي يدانيها لطوله ( نفأ ) النفأ القطع من النبات
~~المتفرقة هنا وهنا وقيل هي رياض مجتمعة تنقطع من معظم الكلإ وتربي عليه قال
~~الأسود بن يعفر
# جادت سواريه وآزر نبته ... نفأ من الصفراء والزباد
# فهما نبتان من العشب واحدته نفأة مثل صبرة وصبر ونفأة بالتحريك على فعل
~~وقوله وآزر نبته يقوي أن نفأة ونفأ من باب عشرة وعشر إذ لو كان مكسرا
~~لاحتال حتى يقول آزرت ( نفت ) نفت الرجل ينفت نفتا ونفيتا ونفاتا ونفتانا
~~غضب وقيل النفتان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب ويقال إنه لينفت عليه غضبا
~~وينفط كقولك يغلي عليه غضبا ونفتت القدر تنفت نفتا ونفتانا ونفيتا إذا كانت
~~ترمي بمثل السهام من الغلي وقيل نفتت القدر إذا غلى المرق فيها فلزق بجوانب
~~القدر ما يبس عليه فذلك النفت قال وانصمامه النفتان
# ( * قوله « وانصمامه النفتان » كذا بالأصل ) حتى تهم القدر بالغليان
~~والقدر تنافت وتنافط ومرجل نفوت ونفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا إذا صب عليه
~~الماء فتنفخ والنفيتة الحريقة وهي أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب حتى
~~تنفت ويتحسى من نفتها وهي أغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله
~~إذا غلب عليه الدهر وإنما يأكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء
~~السعر وعجف المال وقال الأزهري في ترجمة حذرق السخينة دقيق يلقى على ماء أو
~~لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو بحساء وهو الحساء قال وهي السخونة أيضا والنفيتة
~~والحدرقة والخزيرة والحريرة أرق منها والنفيتة حساء بين الغليظة والرقيقة
# ( نفث ) النفث أقل من التفل لأن التفل لا يكون إلا معه شيء من الريق
~~والنفث شبيه بالنفخ وقيل هو التفل بعينه نفث الراقي وفي المحكم نفث ينفث
~~وينفث نفثا ونفثانا وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن روح
~~القدس نفث في روعي وقال إن نفسا لن تموت حتى تستوفي ms09218 رزقها فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب قال أبو عبيد هو كالنفث بالفم شبيه بالنفخ يعني جبريل أي
~~أوحى وألقى والحية تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم إذا أظهره وسم نفيث
~~ودم نفيث إذا نفثه الجرح قال صخر الغي متى ما تنكروها تعرفوها على أقطارها
~~علق نفيث وفي الحديث أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفر بها
~~المشركون بعيرها حتى سقطت فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في بطنها أي سال
~~دمها وأما قوله في الحديث في افتتاح الصلاة اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فأما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما وأما
~~النفث فتفسيره في الحديث أنه الشعر قال أبو عبيد وإنما سمي النفث شعرا
# ( * قوله « وإنما سمي النفث شعرا إلخ » هكذا في الأصل والأنسب أن يقول
~~وإنما سمي الشعر نفثا ) لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه مثل الرقية وفي
~~الحديث أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث وفي حديث المغيرة مئناث كأنها نفاث
~~أي تنفث البنات نفثا قال ابن الأثير قال الخطابي لا أعلم النفاث في شيء غير
~~النفث قال ولا موضع لها ههنا قال ابن الأثير يحتمل أن يكون شبه كثرة مجيئها
~~بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته وقوله عز وجل ومن شر النفاثات في @ PageV06P4491
~~العقد هن السواحر والنوافث السواحر حين ينفثن في العقد بلا ريق والنفاثة
~~بالضم ما تنفثه من فيك والنفاثة الشظية من السواك تبقى في فم الرجل فينفثها
~~يقال لوسألني نفاثة سواك من سواكي هذا ما أعطيته يعني ما يتشظى من السواك
~~فيبقى في الفم فينفيه صاحبه وفي حديث النجاشي والله ما يزيد عيسى على ما
~~تقول مثل هذه النفاثة وفي المثل لا بد للمصدور أن ينفث وهو ينفث علي غضبا
~~أي كأنه ينفخ من شدة غضبه والقدر تنفث وذلك في أول غليانها وبنو نفاثة حي
~~وفي الصحاح قوم من العرب ( نفج ) نفج الأرنب إذا ثار ونفجت وهو أوحى عدوها
~~وأنفجها الصائد أثارها من مجثمها وفي حديث قيلة فانتفجت منه ms09219 الأرنب أي وثبت
~~ونفجته أنا أثرته فثار من جحره ومنه الحديث فانتفجنا أرنبا أي أثرناها ومنه
~~الحديث أنه ذكر فتنتين فقال ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب أي كوثبته
~~من مجثمه يريد تقليل مدتها ابن سيده نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج
~~عدا وأنفجه الصائد واستنفجه استخرجه الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد يستنفج
~~الخزان من أمكائها وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا
~~ونفجت الفروجة من بيضتها أي خرجت ونفج ثدي المرأة قميصها إذا رفعه ورجل
~~منتفج الجنبين وبعير منتفج إذا خرجت خواصره وانتفج جنبا البعير ارتفعا وفي
~~حديث أشراط الساعة انتفاج الأهلة روي بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا
~~ارتفعا وعظما خلقة ونفجت الشيء فانتفج أي رفعته وعظمته وفي حديث علي رضي
~~الله عنه نافجا حضنيه كنى به عن التعاظم والتكبر والخيلاء ونوافج المسك معربة
# ( * قوله « ونوافج المسك إلخ » عبارة القاموس وشرحه والنافجة وعاء المسك
~~معرف عن تافه قال شيخنا ولذلك جزم بعضهم بفتح فائها وزعم صاحب المصباح أنها
~~عربية )
# ونفج السقاء نفجا ملأه وقوله فأعجلت شنتها أن تنفجا يعني أن تملأ ماء
~~لتنقى وتغسل قبل أن يستقى بها وقيل أعجلت عن أن يزاد فيها ماء يوسعها
~~ويرفعها وصوت نافج جاف غليظ قال الشاعر تسمع للأعبد زجرا نافجا من قيلهم
~~أياهجا أياهجا وقيل أراد بالزجر النافج الذي ينفج الإبل حتى تتوسع في
~~مراتعها ولا تجتمع ويقال للإبل التي يرثها الرجل فتكثر بها إبله نافجة
~~وكانت العرب تقول في الجاهلية للرجل إذا ولدت له بنت هنيئا لك النافجة أي
~~المعظمة لمالك وذلك أنه يزوجها فيأخذ مهرها من الإبل فيضمها إلى إبله
~~فينفجها أي يرفعها ويكثرها والنفج اسم ما نفج به ورجل نفاج إذا كان صاحب
~~فخر وكبر وقيل نفاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية وفي حديث علي إن هذا
~~البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج
~~الارتفاع ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ms09220 ليس له ولا فيه
~~وامرأة نفج الحقيبة إذا كانت ضخمة الأرداف والمأكم وأنشد نفج الحقيبة بضة
~~المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير كان نفج الحقيبة أي عظيم العجز وهو بضم
~~النون والفاء والنفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب وتنفجت الأرنب اقشعرت
~~يمانية وكل ما اجتال فقد انتفج والنوافج مؤخرات الضلوع واحدها نافج ونافجة
~~وتسمى الدخاريص التنافيج لأنها تنفج الثوب فتوسعه ويقال ما لذي استنفج غضبك
~~؟ أي أظهره وأخرجه ابن الأعرابي النفيج بالجيم الذي يجيء أجنبيا فيدخل بين
~~القوم ويسمل بينهم ويصلح أمرهم وقال أبو العباس النفيج الذي يعترض بين
~~القوم لا يصلح ولا يفسد ونفجت الريح جاءت بغتة وقيل النافجة كل ريح تبدأ
~~بشدة وقيل أول كل ريح تبدأ بشدة قال الأصمعي وأرى فيها بردا قال أبو حنيفة
~~ربما انتفجت الشمال على الناس بعدما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من آخر
~~ليلتهم وقد كان أول ليلتهم دفيئا والنافجة أول شيء يبدأ بشدة تقول نفجت
~~الريح إذا جاءت بقوة قال ذو الرمة يصف ظليما يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف
~~نافجة عثنونها حصب قال شمر النافجة من الرياح التي لا تشعر حتى تنتفج عليك
~~وانتفاجها خروجها عاصفة عليك وأنت غافل قال وقد تسمى السحابة الكثيرة المطر
~~بذلك كما يسمى الشيء باسم غيره لكونه منه بسبب قال الكميت راحت له في جنوح
~~الليل نافجة لا الضب ممتنع منها ولا الورل ثم قال @ PageV06P4492
~~يستخرج الحشرات الخشن ريقها كأن أرؤسها في موجه الخشل وفي حديث المستضعفين
~~بمكة فنفجت بهم الطريق أي رمت بهم فجأة والنفيجة القوس وهي شطيبة من نبع
~~قال الجوهري ولم يعرفه أبو سعيد بالحاء وقال مليح الهذلي أناخوا معيدات
~~الوجيف كأنها نفائج نبع لم تريع ذوابل وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~كان يحلب لأهله بعيرا فيقول أنفج أم ألبد ؟ الإنفاج إبانة الإناء عن الضرع
~~عند الحلب حتى تعلوه الرغوة والإلباد إلصاقه بالضرع حتى لا تكون له رغوة
# ( نفح ) نفح الطيب ينفح نفحا ونفوحا أرج وفاح وقل النفحة دفعة الريح ms09221 طيبة
~~كانت أو خبيثة وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة وفي الصحاح وله نفحة طيبة ونفحت
~~الريح هبت وفي الحديث إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها وفي
~~حديث آخر تعرضوا لنفحات رحمة الله وريح نفوح هبوب شديدة الدفع قال أبو ذؤيب
~~ولا متحير باتت عليه ببلقعة شآمية نفوح ونفحت الدابة تنفح نفحا وهي نفوح
~~رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ودفعت وقيل النفح بالرجل الواحدة والرمح
~~بالرجلين معا الجوهري نفحت الناقة ضربت برجلها وفي حديث شريح أنه أبطل
~~النفح أراد نفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيئا وقوس نفوح
~~شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه أبو حنيفة وقيل بعيدة الدفع للسهم التهذيب
~~ويقال للقوس النفيحة وهي المنفحة ابن السكيت النفيحة للقوس وهي شطيبة من
~~نبع وقال مليح الهذلي أناخوا معيدات الوجيف كأنها نفائح نبع لم تربع ذوابل
~~والنفائح القسي واحدتها نفيحة ونفحة بشيء أي أعطاه ونفحه بالمال نفحا أعطاه
~~وفي الحديث المكثرون هم المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله أي ضرب يديه
~~فيه بالعطاء النفح الضرب والرمي ومنه حديث أسماء قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنفقي وانضحي وانفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا يزال لفلان من
~~المعروف نفحات أي دفعات قال الشاعر لما أتيتك أرجو فضل نائلكم نفحتني نفحة
~~طابت لها العرب أي طابت لها النفس قال ابن بري هذا البيت للرماح بن ميادة
~~واسم أبيه أبرد المري وميادة اسم أمه ومدح بهذا البيت الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك وقبله إلى الوليد أبي العباس ما عملت ودونها المعط من تبان
~~والكثب الكثب جمع كثيب والعرب جمع عربة وهي النفس والمعط اسم موضع
# ( * قوله « والمعط اسم موضع إلخ » أما تبان بضم المثناة وتخفيف الموحدة
~~فموضع كما قال ونص عليه المجد وياقوت وأما المعط فلم نر فيما بيدنا من
~~الكتب أنه اسم موضع بل هو اما جمع أمعط أو معطاء رمال معط وأرضون معط لا
~~نبات فيهما كما نص عليه المجد وغيره والمعنى ms09222 في البيت صحيح على ذلك فتأمل )
~~وكذلك تبان قال ابن بري وقول الجوهري طابت لها العرب أي طابت لها النفس ليس
~~بصحيح وصوابه أن يقول طابت لها النفوس إلا أن يجعل النفس جنسا لا يخص واحدا
~~بعينه ويروى البيت لما أتيتك من نجد وساكنه الصحاح ونفحة من العذاب قطعة
~~منه ابن سيده ونفحة العذاب دفعة منه وقال الزجاج النفح كاللفح إلا أن النفح
~~أعظم تأثيرا من اللفح ابن الأعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وأنشد
~~أبو العالية ما أنت يا بغداد إلا سلح إذا يهب مطر أو نفح وإن جففت فتراب
~~برح والنفحة ما أصابك من دفعة البرد الجوهري ما كان من الرياح نفح فهو برد
~~وما كان لفح فهو حر وقول أبي ذؤيب ولا متحير باتت عليه ببلقعة يمانية نفوح
~~يعني الجنوب تنفحه ببردها قال ابن بري متحير يريد ماء كثيرا قد تحير لكثرته
~~ولا منفذ له يصف طيب فم محبوبته وشبهه بخمر مزجت بماء وبعده بأطيب من
~~مقبلها إذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح قال والنبوح ضجة الحي وأصوات
~~الكلاب الليث عن أبي الهيثم أنه قال في قول الله عز وجل ولئن مستهم نفحة من
~~عذاب ربك يقال أصابتنا نفحة من الصبا أي روحة وطيب لا غم فيه وأصابتنا نفحة
~~من سموم أي حر وغم وكرب وأنشد في طيب الصبا إذا نفحت من عن يمين المشارق
~~ونفح الطيب إذا فاح ريحه وقال جران العود يذكر امرأته لقد عالجتني بالقبيح
~~وثوبها جديد ومن أردانها المسك ينفح أي يفوح طيبه فجعل النفح مرة أشد
~~العذاب لقول الله عز وجل ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك وجعله مرة ريح مسك@ PageV06P4493
~~قال الأصمعي ما كان من الريح سموما فله لفح باللام وما كان باردا فله نفح
~~رواه أبو عبيد عنه وطعنة نفاحة دفاعة بالدم وقد نفحت به التهذيب طعنة نفوح
~~ينفح دمها سريعا وفي الحديث أول نفحة من دم الشهيد قال خالد ابن جنبة نفحة
~~الدم أول فورة تفور منه ودفعة قال ms09223 الراعي يرجو سجالا من المعروف ينفحها
~~لسائليه فلا من ولا حسد أبو زيد من الضروع النفوح وهي التي لا تحبس لبنها
~~والنفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب ونفح العرق ينفح نفحا إذا نزا
~~منه الدم التهذيب ابن الأعرابي النفح الذب عن الرجل يقال هو ينافح عن فلان
~~قال وقال غيره هو يناضح ونافحت عن فلان خاصمت عنه ونافحوهم كافحوهم وفي
~~الحديث إن جبريل مع حسان ما نافح عني أي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة
~~والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين
~~ومجاوبتهم على أشعارهم وفي حديث علي رضي الله عنه في صفين نافحوا بالظبى أي
~~قاتلوا بالسيوف وأصله أن يقرب أحد المقاتلين من الآخر بحيث يصل نفح كل واحد
~~منهما إلى صاحبه وهي ريحه ونفسه ونفح الريح هبوبها ونفحه بالسيف تناوله من
~~بعيد شزرا وفي الحديث رأيت كأنه وضع في يدي سواران من ذهب فأوحي إلي أن
~~انفخهما أي ارمهما وألقهما كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك قال ابن الأثير
~~وإن كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشيء إذا رميته ونفحت الدابة برجلها
~~التهذيب والله تعالى هو النفاح المنعم على عباده قال الأزهري لم أسمع
~~النفاح في صفات الله عز وجل التي جاءت في القرآن والسنة ولا يجوز عند أهل
~~العلم أن يوصف الله تعالى بما ليس في كتابه ولم يبينها على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وإذا قيل للرجل إنه نفاح فمعاه الكثير العطايا والنفيح
~~والنفيح الأخيرة عن كراع والمنفح والمعن كله الداخل على القوم وفي التهذيب
~~مع القوم وليس شأنه شأنهم وقال ابن الأعرابي النفيح الذي يجيء أجنبيا فيدخل
~~بين القوم ويسمل بينهم ويصلح أمرهم قال الأزهري هكذا جاء عن ابن الأعرابي
~~في هذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع آخر النفيج بالجيم الذي يعترض
~~بين القوم لا يصلح ولا يفسد قال هذا قول ثعلب ونفح جمته رجلها والإنفحة
~~بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل فإذا ms09224 أكل فهو
~~كرش وكذلك المنفحة بكسر الميم قال الراجز كم قد أكلت كبدا وإنفحه ثم ادخرت
~~ألية مشرحه الأزهري عن الليث الإنفحة لا تكون إلا لذي كرش وهو شيء يتخرج من
~~بطن ذيه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ابن السكيت هي
~~إنفحة الجدي وإنفحته وهي اللغة الجيدة ولم يذكرها الجوهري بالتشديد ولا تقل
~~أنفحة قال وحضرني أعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال أحدهما لا أقول إلا
~~إنفحة وقال الآخر لا أقول إلا منفحة ثم افترقا على أن يسألا عنهما أشياخ
~~بني كلاب فاتفقت جماعة على قول ذا وجماعة على قول ذا فهما لغتان قال ابن
~~الأعرابي ويقال منفحة وبنفحة قال أبو الهيثم الجفر من أولاد الضأن والمعز
~~ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة وشهرين أي صارت إنفحته كرشا
~~حين رعى النبت وإنما تكون إنفحة ما دامت ترضع ابن سيده وإنفحة الجدي
~~وإنفحته وإنفحته ومنفحته شيء يخرج من بطنه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في
~~اللبن فيغلظ كالحبن والجمع أنافح قال الشماخ وإنا لمن قوم على أن ذممتهم
~~إذا أولموا لم يولموا بالأنافح وجاءت الإبل كأنها الإنفحة إذا بالغوا في
~~امتلائها وارتوائها حكاها ابن الأعرابي ونفاح المرأة زوجها يمانية عن كراع
~~( نفخ ) النفخ معروف نفخ فيه فانتفخ ابن سيده نفخ بفمه ينفخ نفخا إذا أخرج
~~منه الريح يكون ذلك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما وفي الخبر فإذا هو
~~مغتاظ ينفخ ونفخ النار وغيرها ينفخها نفخا ونفيخا والنفيخ الموكل بنفخ
~~النار قال الشاعر في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار
~~الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لأنه لا يزال يتعهده بالنفخ والمنفاخ كير
~~الحداد والمنفاخ الذي ينفخ به في النار وغيرها وما بالدار نافخ ضرمة أي ما
~~بها أحد وفي حديث علي رضوان الله عليه ود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم
~~نافخ ضرمة أي أحد لأن النار ينفخها الصغير والكبير والذكر والأنثى وقول ابي
~~النجم إذا نطحن الأخشب المنطوحا سمعت ms09225 للمرو به ضبيحا ينفحن منه لهبا منفوحا
~~إنما أراد منفوخا فأبدل الحاء مكان @ PageV06P4494
~~الخاء وذلك لأن هذه القصيدة حائية وأولها يا ناق سيري عنقا فسيحا إلى
~~سليمان فنستريحا وفي الحديث أنه نهى عن النفخ في الشراب إنما هو من أجل ما
~~يخاف أن يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتأذى به وفي الحديث
~~رأيت كأنه وضع في يدي سواران من ذهب فأوحي إلي أن انفخهما أي ارمهما
~~وألقهما كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك وإن كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت
~~الشيء إذا رميته ونفحت الدابة إذا رمحت برجلها ويروي حديث المستضعفين فنفخت
~~بهم الطريق بالخاء المعجمة أي رمت بهم بغتة من نفخت الريح إذا جاءت بغتة
~~وفي حديث عائشة السعوط مكان النفخ كانوا إذا اشتكى أحدهم حلقه نفخوا فيه
~~فجعلوا السعوط مكانه ونفخ الإنسان في اليراع وغيره والنفخة نفخة يوم
~~القيامة وفي التنزيل فإذا نفخ في الصور وفي التنزيل فأنفخ فيه فيكون طائرا
~~بإذن الله ويقال نفخ الصور ونفخ فيه قاله الفراء وغيره وقيل نفخه لغة في
~~نفخ فيه قال الشاعر لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتى ينفخ الصور
# ( * قوله « قهندزكم » بضم القاف والهاء والدال المهملة كذا في القاموس
~~وفي معجم البلدان لياقوت قهندز بفتح أوله وثانيه وسكون النون وفتح الدال
~~وزاي وهو في الأصل اسم الحصن أو القلعة في وسط المدينة وهي لغة كأنها لأهل
~~خراسان وما وراء النهر خاصة وأكثر الرواة يسمونه قهندز يعني بالضم إلخ ثم
~~قال ولا يقال في القلعة إذا كانت مفردة في غير مدينة مشهورة وهو في مواضع
~~كثيرة منها سمرقند وبخارا وبلخ ومرو ونيسابور )
# وقول القطامي ألم يخز التفرق جند كسرى ونفخوا في مدائنهم فطاروا أراد
~~ونفخوا فخفف ونفخ بها ضرط قال أبو حنيفة النفخة الرائحة الخفيفة اليسيرة
~~والنفخة الرائحة الكثيرة قال ابن سيده ولم أر أحدا وصف الرائحة بالكثرة ولا
~~القلة غير أبي حنيفة قال وقال أبو عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب
~~الجاهلية ms09226 فنفخ المسك في وجهي والنفخة والنفاخ الورم وبالدابة نفخ وهو ريح
~~ترم منه أرساغها فإذا مشت انفشت والنفخة داء يصيب الفرس ترم منه خصياه نفخ
~~نفخا وهو أنفخ ورجل أنفخ بين النفخ للذي في خصييه نفخ التهذيب النفاخ نفخة
~~الورم من داء يأخذ حيث أخذ والنفخة انتفاخ البطن من طعام ونحوه ونفخه
~~الطعام ينفخه نفخا فانتفخ ملأه فامتلأ يقال أجد نفخة ونفخة ونفخة إذا انتفخ
~~بطنه والمنتفخ أيضا الممتلئ كبرا وغضبا ورجل ذو نفخ وذو نفج بالجيم أي صاحب
~~فخر وكبر والنفخ الكبر في قوله أعوذ بك من همزه ونفثه ونفخه فنفثه الشعر
~~ونفخه الكبر وهمزه الموتة لأن المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج اءن
~~ينفخ وفي حديث اشراط الساعة انتفاخ الأهله أي عظمها وقد انتفخ عليه وفي
~~حديث علي نافخ حضنيه أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر ومن مسائل
~~الكتاب وقصدت قصده إذ انتفخ علي أي لاينته وخادعته حين غضب علي وانتفخ
~~النهار علا قبل الانتصاف بساعة وانتفخ الشيء والنفخ ارتفاع الضحى ونفخة
~~الشباب معظمه وشاب نفخ وجارية نفخ ملأتهما نفخة الشباب وأتانا في نفخة
~~الربيع أي حين أعشب وأخصب أبو زيد هذه نفخة الربيع ونفخته انتهاء نبته
~~والنفخ للفتى الممتلئ شبابا بضم النون والفاء وكذلك الجارية بغير هاء ورجل
~~منتفخ ومنفوخ أي سمين ابن سيده ورجل منفوخ وأنفخان وإنفخان والأنثى أنفخانة
~~وإنفخانة نفخهما السمن فلا يكون إلا سمنا في رخاوة وقوم منفوخون والمنفوخ
~~العظيم البطن وهو أيضا الجبان على التشبيه بذلك لأنه انتفخ سحره والنفاخة
~~هنة منتفخة تكون في بطن السمكة وهو نصابها فيما زعموا وبها تستقل في الماء
~~وتردد والنفاخة الحجاة التي ترتفع فوق الماء والنفخاء من الأرض مثل النبخاء
~~وقيل هي أرض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر
~~ومثلها النهداء غير أنها أشد استواء وتصوبا في الأرض وقيل النفخاء أرض لينة
~~فيها ارتفاع وقيل لابنة الخس أي شيء أحسن ؟ فقالت أثر غادية
# في إثر سارية في بلاد خاوية في ms09227 نفخاء رابية وقيل النفخاء من الأرضين
~~كالرخاء والجمع النفاخى كسر تكسير الأسماء لأنها صفة غالبة والنفخاء أعلى
~~عظم الساق ( نفد ) نفد الشيء نفدا ونفادا فني وذهب وفي التنزيل العزيز ما
~~نفدت كلمات الله قال الزجاج معناه ما انقطعت ولا فنيت ويروى أن المشركين@ PageV06P4495
~~قالوا في القرآن هذا كلام سينفد وينقطع فأعلم الله تعالى أن كلامه وحكمته
~~لا تنفد وأنفده هو واستنفده وأنفد القوم إذا نفد زادهم أو نفدت أموالهم قال
~~ابن هرمة أغر كمثل البدر يستمطر الندى ويهتز مرتاحا إذا هو أنفدا واستنفد
~~القوم ما عندهم وأنفدوه واستنفد وسعه أي استفرغه وأنفدت الركية ذهب ماؤها
~~والمنافد الذي يحاج صاحبه حتى يقطع حجته وتنفد ونافدت الخصم منافدة إذا
~~حاججته حتى تقطع حجته وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة قال بعض الدبيريين
~~وهو إذا ما قيل هل من وافد ؟ أو رجل عن حقكم منافد ؟ يكون للغائب مثل
~~الشاهد ورجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتى ينفدها فيغلبه وفي الحديث
~~إن نافدتهم نافدوك قال ويروى بالقاف وقيل نافذوك بالذال المعجمة ابن الأثير
~~وفي حديث أبي الدرداء إن نافدتهم نافدوك نافدت الرجل إذا حاكمته أي إن قلت
~~لهم قالوا لك قال ويروى بالقاف والدال المهملة وفي فلان منتفد عن غيره
~~كقولك مندوحة قال الأخطل لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة
~~ومنتفد ويقال إن في ماله لمنتفدا أي لسعة وانتفد من عدوه استوفاه قال أبو
~~خراش يصف فرسا فألجمها فأرسلها عليه وولى وهو منتفد بعيد وقعد منتفدا أي
~~متنحيا هذه عن ابن الأعرابي وفي حديث ابن مسعود إنكم مجموعون في صعيد واحد
~~ينفدكم البصر يقال نفدني بصره إذا بلغني وجاوزني وأنفدت القوم إذا خرقتهم
~~ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت نفدتهم بلا ألف وقيل يقال فيها
~~بالألف قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم وقيل أراد
~~ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال أبو حاتم أصحاب الحديث يروونه بالذال
~~المعجمة وإنما هو بالمهملة أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم ms09228 كلهم ويستوعبهم
~~من نفد الشيء وأنفدته وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر
~~الرحمن لأن الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق
~~فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إليه
# ( نفذ ) النفاذ الجواز وفي المحكم جواز الشيء والخلوص منه تقول نفذت أي
~~جزت وقد نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ في أمره ونفوذ ونفاذ ماض في جميع
~~أمره وأمره نافذ أي مطاع وفي حديث بر الوالدين الاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما أي إمضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما ومنه حديث المحرم إذا أصاب
~~أهله ينفذان لوجههما أي يمضيان على حالهما ولا يبطلان حجهما يقال رجل نافذ
~~في أمره أي ماض ونفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونفاذا خالط جوفها
~~ثم خرج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه يقال نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا
~~ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذا ونفوذا وأنفذته أنا والتنفيذ مثله وطعنة نافذة
~~منتظمة الشقين قال ابن سيده والنفاذ عند الأخفش حركة هاء الوصل التي تكون
~~للإضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحة الهاء من قوله رحلت سمية
~~غدوة أحمالها وكسرة هاء تجرد المجنون من كسائه وضمة هاء وبلد عامية أعماؤه
~~سمى بذلك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج وقد دلت الدلالة على أن
~~حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياسد من قبل أن حروف الوصل المتمكنة فيه
~~التي هي
# ( * قوله « التي هي » الضمير يعود إلى حروف الوصل وقوله الهاء مبتدأ ثان
~~) الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الألف والياء والواو لا يكن في الوصل
~~إلا سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج
~~من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة
~~هاء الوصل
# ( * قوله « فكما سميت حركة هاء الوصل إلخ » كذا بالأصل وفيه تحريف ظاهر
~~والاولى أن يقال فكما سميت حركة الروي مجرى لأن الصوت جرى إلخ وقوله وتمكن
~~بها ms09229 اللين كما سميت إلخ الأولى حذف لفظ كما هذه لأنه لا معنى لها وقد اغتر
~~صاحب شرح القاموس بهذه النسخة فنقل هذه العبارة بغير تأمل فوقع فيما وقع
~~فيه المصنف ) نفاذا لأن الصوت جرى فيها حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها
~~اللين كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لأن الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى
~~استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشيء إلى الشيء نحو في المعنى من جريانه
~~نحوه فإن قلت فهلا سميت لذلك نفوذا لا نفاذا ؟ قيل أصله « ن ف ذ » ومعنى
~~تصرفها موجود في النفاذ والنفوذ جميعا ألا ترى أن النفاذ هو الحدة @ PageV06P4496
~~والمضاء والنفوذ هو القطع والسلوك ؟ فقد ترى المعنيين مقتربين إلا أن
~~النفاذ كان هنا بالاستعمال أولى ألا ترى أن أبا الحسن الأخفش سمى ما هو نحو
~~هذه الحركة تعديا وهو حركة الهاء في نحو قوله قريبة ندوته من محمضهى
~~والنفاذ والحدة والمضاء كله أدنى إلى التعدي والغلو من الجريان والسلوك لأن
~~كل متعد متجاوز وسالك فهو جار إلى مدى ما وليس كل جار إلى مدى متعديا فلما
~~لم يكن في القياس تحريك هاء الوصل سميت حركتها نفاذا لقربه من معنى الإفراط
~~والحدة ولما كان القياس في الروي أن يكون متحركا سميت حركته المجرى لأن ذلك
~~على ما بينا أخفض رتبة من النفاذ الموجود فيه معنى الحدة والمضاء المقارب
~~للتعدي والإفراط فلذلك اختير لحركة الروي المجرى ولحركة هاء الوصل النفاذ
~~وكما أن الوصل دون الخروج في المعنى لأن الوصل معناه المقاربة والاقتصاد
~~والخروج فيه معنى التجاوز والإفراط كذلك الحركتان المؤديتان أيضا إلى هذين
~~الحرفين بينهما من التقارب ما بين الحرفين الحادثين عنهما ألا ترى أن
~~استعمالهم « ن ف ذ » بحيث الإفراط والمبالغة ؟ وأنفذ الأمر قضاه والنفذ اسم
~~الأنفاذ وأمر بنفذه أي بإنفاذه التهذيب وأما النفذ فقد يستعمل في موضع
~~إنفاذ الأمر تقول قام المسلمون بنفذ الكتاب أي بإنفاذ ما فيه وطعنة لهها
~~نفذ أي نافذة وقال قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ms09230 لها نفذ
~~لولا الشعاع أضاءها والشعاع ما تطاير من الدم أراد بالنفذ المنفذ يقول نفذت
~~الطعنة أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقها ولولا انتشار الدم
~~الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها أراد لها نفذ أضاءها لولا شعاع دمها ونفذها
~~نفوذها إلى الجانب الآخر وقال أبو عبيدة من دوائر الفرس دائرة نافذة وذلك
~~إذا كانت الهقعة في الشقين جميعا فإن كانت في شق واحد فهي هقعة وأتى بنفذ
~~ما قال أي بالمخرج منه والنفذ بالتحريك المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة
~~نفذ وفي الحديث أيما رجل أشاد على مسلم بما هو بريء منه كان حقا على الله
~~أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال أي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود إنكم
~~مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال منه أنفذت القوم إذا خرقتهم ومشيت
~~في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت نفذتهم بلا ألف أنفذهم قال ويقال فيها
~~بالألف قال أبو عبيد المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم قال
~~الكسائي يقال نفذني بصره ينفذني إذا بلغني وجاوزني وقيل أراد ينفذهم بصر
~~الناظر لاستواء الصعيد قال أبو حاتم أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة
~~وإنما هو بالدال المهملة أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من
~~نفد الشيء وأنفدته وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن
~~لأن الله يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة
~~العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إليه ومنه حديث أنس جمعوا في صردح
~~ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت وأمر نفيذ موطأ والمنتفذ السعة ونفذهم البصر
~~وأنفذهم جاوزهم وأنفذ القوم صار بينهم ونفذهم جازهم وتخلفهم لا يخص به قوم
~~دون قوم وطريق نافذ سالك وقد نفذ إلى موضع كذا ينفذ والطريق النافذ الذي
~~يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه ويقال هذا الطريق ينفذ إلى
~~مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم أي مجاز وفي حديث عمر أنه طاف بالبيت مع
~~فلان فلما انتهى إلى الركن ms09231 الغربي الذي يلي الأسود قال له ألا تستلم ؟ فقال
~~له انفذ عنك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلمه أي دعه وتجاوزه يقال
~~سر عنك وانفذ عنك أي امض عن مكانك وجزه أبو سعيد يقال للخصوم إذا ارتفعوا
~~إلى الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال أي خلصوا اليه فإذا أدلى كل واحد منهم
~~بحجته قيل قد تنافذوا بالذال أي أنفذوا حجتهم وفي حديث أبي الدرداء إن
~~نافذتهم نافذوك نافذت الرجل إذا حاكمته أي إن قلت لهم قالوا لك ويروى
~~بالقاف والدال المهملة وفي حديث عبد الرحمن بن الأزرق ألا رجل ينفذ بيننا ؟
~~أي يحكم ويمضي أمره فينا يقال أمره نافذ أي ماض مطاع ابن الأعرابي أبو
~~المكارم النوافذ كل سم يوصل إلى النفس فرحا أو ترحا قلت له سمها فقال
~~الأصران والخنابتان والفم والطبيجة قال والأصران ثقبا الأذنين والخنابتان
~~سما الأنف والعرب تقول سر عنك أي جز وامض ولا معنى لعنك ( نفر ) النفر
~~التفرق ويقال لقيته قبل كل صيح ونفر أي أولا والصيح الصياح والنفر التفرق
~~نفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا ونفورا ودابة نافر قال ابن الأعرابي ولا يقال
~~نافرة وكذلك دابة نفور وكل جازع من شيء نفور ومن كلامهم كل أزب نفور وقول
~~أبي ذؤيب@ PageV06P4497
~~إذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها قال ابن سيده إنما هو
~~اسم لجمع نافر كصاحب وصحب وزائر وزور ونحوه ونفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا
~~وفي حديث حمزة الأسلمي نفر بنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال أنفرنا أي تفرقت إبلنا وأنفر بنا أي جعلنا منفرين ذوي إبل نافرة ومنه
~~حديث زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفر بها المشركون بعيرها حتى
~~سقطت ونفر الظبي وغيره نفرا ونفرانا شرد وظبي نيفور شديد النفار واستنفر
~~الدابة كنفر والإنفار عن الشيء والتنفير عنه والاستنفار كله بمعنى
~~والاستنفار أيضا النفور وأنشد ابن الأعرابي اربط حمارك إنه مستنفر في إثر
~~أحمرة عمدن لغرب أي نافر ويقال في الدابة نفار وهو اسم ms09232 مثل الحران ونفر
~~الدابة واستنفرها ويقال استنفرت الوحش وأنفرتها ونفرتها بمعنى فنفرت تنفر
~~واستنفرت تستنفر بمعنى واحد وفي التنزيل العزيز كأنهم حمر مستنفرة فرت من
~~قسورة وقرئت مستنفرة بكسر الفاء بمعنى نافرة ومن قرأ مستنفرة بفتح الفاء
~~فمعناها منفرة أي مذعورة وفي الحديث بشروا ولا تنفروا أي لا تلقوهم بما
~~يحملهم على النفور يقال نفر ينفر نفورا ونفارا إذا فر وذهب ومنه الحديث إن
~~منكم منفرين أي من يلقى الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الإسلام والدين
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تنفر الناس وفي الحديث أنه اشترط لمن أقطعه
~~أرضا أن لا ينفر ماله أي لا يزجر ما يرعى من ماله ولا يدفع عن الرعي
~~واستنفر القوم فنفروا معه وأنفروه أي نصروه ومدوه ونفروا في الأمر ينفرون
~~نفارا ونفورا ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال وفي
~~الحديث وإذا استنفرتم فانفروا والاستنفار الاستنجاد والاستنصار أي إذا طلب
~~منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة ونفر القوم جماعتهم الذين
~~ينفرون في الأمر ومنه الحديث أنه بعث جماعة إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل
~~فلما أحسوا بهم لجؤوا إلى قردد أي خرجوا لقتالهم والنفرة والنفر والنفير
~~القوم ينفرون معك ويتنافرون في القتال وكله اسم للجمع قال إن لها فوارسا
~~وفرطا ونفرة الحي ومرعى وسطا يحمونها من أن تسام الشططا وكل ذلك مذكور في
~~موضعه والنفير القوم الذين يتقدمون فيه والنفير الجماعة من الناس كالنفر
~~والجمع من كل ذلك أنفار ونفير قريش الذين كانوا نفروا إلى بدر ليمنعوا عير
~~أبي سفيان ويقال جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم أي جماعتهم الذين ينفرون في
~~الأمر ويقال فلان لا في العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين
~~العرب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة ونهض منها
~~لتلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا ولقوه ببدر ليأمن عيرهم المقبل
~~من الشأم مع أبي سفيان فكان من أمرهم ما كان ولم يكن تخلف عن العير ms09233 والقتال
~~إلا زمن أو من لا خير فيه فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم فلان لا في
~~العير ولا في النفير فالعير ما كان منهم مع أبي سفيان والنفير ما كان منهم
~~مع عتبة بن ربيعة قائدهم يوم بدر واستنفر الإمام الناس لجهاد العدو فنفروا
~~ينفرون إذا حثهم على النفير ودعاهم إليه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإذا استنفرتم فانفروا ونفر الحاج من منى نفرا ونفر الناس من منى ينفرون
~~نفرا ونفرا وهو يوم النفر والنفر والنفور والنفير وليلة النفر والنفر
~~بالتحريك ويوم النفور ويوم النفير وفي حديث الحج يوم النفر الأول قال ابن
~~الأثير هو اليوم الثاني من أيام التشريق والنفر الآخر اليوم الثالث ويقال
~~هو يوم النحر ثم يوم القر ثم يوم النفر الأول ثم يوم النفر الثاني ويقال
~~يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر الناس فيه من منى وهو بعد يوم القر
~~وأنشد لنصيب الأسود وليس هو نصيبا الأسود المرواني أما والذي حج الملبون
~~بيته وعلم أيام الذبائح والنحر لقد زادني للغمر حبا وأهله ليال أقامتهن
~~ليلى على الغمر وهل يأثمني الله في أن ذكرتها وعللت أصحابي بها ليلة النفر
~~وسكنت ما بي من كلال ومن كر وما بالمطايا من جنوح ولا فتر ويروى وهل يأثمني
~~بضم الثاء والنفر بالتحريك والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص
~~فقال للرجال دون النساء والجمع أنفار قال أبو العباس النفر والقوم والرهط
~~هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب إليه نفري وقيل
~~النفر الناس كلهم عن كراع والنفير مثله وكذلك النفر والنفرة وفي حديث أبي
~~ذر لو كان ههنا أحد من أنفارنا أي من قومنا جمع نفر وهم رهط الإنسان
~~وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة وفي الحديث ونفرنا خلوف أي@ PageV06P4498
~~رجالنا الليث يقال هؤلاء عشرة نفر أي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما
~~فوق العشرة وهم النفر من القوم وقال ms09234 الفراء نفرة الرجل ونفره رهطه قال امرؤ
~~القيس يصف رجلا بجودة الرمي فهو لا تنمي رميته ما له ؟ لا عد من نفره فدعا
~~عليه وهو يمدحه وهذا كقولك لرجل يعجبك فعله ما له قاتله الله أخزاه الله
~~وأنت تريد غير معنى الدعاء عليه وقوله تعالى وجعلناكم أكثر نفيرا قال
~~الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم أكثر منهم
~~نصارا وجاءنا في نفرته ونافرته أي في فصيلته ومن يغضب لغضبه ويقال نفرة
~~الرجل أسرته يقال جاءنا في نفرته ونفره وأنشد حيتك ثمت قالت إن نفرتنا
~~أليوم كلهم يا عرو مشتغل ويقال للأسرة أيضا النفورة يقال غابت نفورتنا
~~وغلبت نفورتنا نفورتهم وورد ذلك في الحديث غلبت نفورتنا نفورتهم يقال
~~للأصحاب الرجل والذين ينفرون معه إذا حزبه أمر نفرته ونفره ونافرته ونفورته
~~ونافرت الرجل منافرة إذا قاضيته والمنافرة المفاخرة والمحاكمة والمنافرة
~~المحاكمة في الحسب قال أبو عبيد المنافرة أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما
~~على صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن طفيل حين
~~تنافرا إلى هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الأعشى يمدح عامر بن الطفيل
~~ويحمل على علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضى فيكما واعترف المنفور للنافر
~~والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نافره فنفره ينفره بالضم لا غير أي
~~غلبه وقيل نفره ينفره وينفره نفرا إذا غلبه ونفر الحاكم أحدهما على صاحبه
~~تنفيرا أي قضى عليه بالغلبة وكذلك أنفره وفي حديث أبي ذر نافر أخي أنيس
~~فلانا الشاعر أراد أنهما تفاخرا أيهما أجود شعرا ونافر الرجل منافرة ونفارا
~~حاكمه واستعمل منه النفورة كالحكومة قال ابن هرمة يبرقن فوق رواق أبيض ماجد
~~يرعى ليوم نفورة ومعاقل قال ابن سيده وكأنما جاءت المنافرة في أول ما
~~استعملت أنهم كانوا يسألون الحاكم أينا أعز نفرا ؟ قال زهير فإن الحق مقطعه
~~ثلاث يمين أو نفار أو جلاء وأنفره عليه ونفره ونفره ينفره بالضم كل ذلك
~~غلبه الأخيرة عن ابن الأعرابي ولم يعرف أنفر بالضم في النفار الذي ms09235 هو الهرب
~~والمجانبة ونفره الشيء وعلى الشيء وبالشيء بحرف وغير حرف غلبه عليه أنشد
~~ابن الأعرابي نفرتم المجد فلا ترجونه وجدتم القوم ذوي زبونه كذا أنشده
~~نفرتم بالتخفيف والنفارة ما أخذ النافر من المنفور وهو الغالب
# ( * قوله « هو الغالب » عبارة القاموس أي الغالب من المغلوب ) وقيل بل هو
~~ما أخذه الحاكم ابن الأعرابي النافر القامر وشاة نافر وهي التي تهزل فإذا
~~سعلت انتثر من أنفها شيء لغة في الناثر ونفر الجرح نفورا إذا ورم ونفرت
~~العين وغيرها من الأعضاء تنفر نفورا هاجت وورمت ونفر جلده أي ورم وفي حديث
~~عمر أن رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهى عن التخلل بالقصب قال
~~الأصمعي نفر فوه أي ورم قال أبو عبيد وأراه مأخوذا من نفار الشيء من الشيء
~~إنما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكأن اللحم لما أنكر الداء الحادث بينهما
~~نفر منه فظهر فذلك نفاره وفي حديث غزوان أنه لطم عينه فنفرت أي ورمت ورجل
~~عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية إذا كان خبيثا ماردا قال
~~ابن سيده ورجل عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما والنفريت إتباع للعفريت
~~وتوكيد وبنو نفر بطن وذو نفر قيل من أقيال حمير وفي الحديث إن الله يبغض
~~العفرية النفرية أي المنكر الخبيث وقيل النفرية والنفريت إتباع للعفرية
~~والعفريت ابن الأعرابي النفائر العصافير وقولهم نفر عنه أي لقبه لقبا كأنه
~~عندهم تنفير للجن والعين عنه وقال أعرابي لما ولدت قيل لأبي نفر عنه فسماني
~~قنفذا وكناني أبا العداء ( نفرج ) التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي رجل
~~نفرجة ونفراجة أي جبان ضعيف ( نفز ) نفز الظبي ينفز نفزا ونفوزا ونفزانا
~~إذا وثب في عدوه وقيل رفع قوائمه معا ووضعها معا وقيل هو أشد إحضاره وقيل
~~هو وثبه ووقوعه منتشر القوائم فإن وقع منضم القوائم فهو القفز وقال ابن
~~دريد القفز انضمام القوائم في الوثب والنفز انتشارها وقال الأصمعي نفز
~~الظبي ينفز وأبز يأبز إذا نزا في عدوه وقال@ PageV06P4499
~~أبو زيد النفز أن يجمع قوائمه ثم يثب ms09236 وأنشد إراحة الجداية النفوز أبو عمرو
~~والنفز عدو الظبي من الفزع والنوافز القوائم واحدتها نافزة قال الشماخ هتوف
~~إذا ما خالط الظبي سهمها وإن ريغ منها أسلمته النوافز يعني القوائم
~~والمعروف النواقز والمرأة تنفز ولدها أي ترقصه ونفزته أي رقصته والتنفيز
~~والإنفاز إدارة السهم على الظفر ليعرف عوجه من قوامه وقد أنفز السهم ونفزه
~~تنفيزا قال أوس بن حجر يحزن إذا أنفزن في ساقط الندى وإن كان يوما ذا
~~أهاضيب مخضلا التهذيب التنفيز أن تضع سهما على ظفرك ثم تنفزه بيدك الأخرى
~~حتى يدور على الظفر ليستبين لك اعوجاجه من استقامته والنفيزة الزبدة
~~المتفرقة في الممخض لا تجتمع ونفز الرجل مات ( نفس ) النفس الروح قال ابن
~~سيده وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب قال أبو إسحق النفس في كلام العرب
~~يجري على ضربين أحدهما قولك خرجت نفس فلان أي روحه وفي نفس فلان أن يفعل
~~كذا وكذا أي في روعه والضرب الآخر معنى النفس فيه معنى جملة الشيء وحقيقته
~~تقول قتل فلان نفسه وأهلك نفسه أي أوقت الإهلاك بذاته كلها وحقيقته والجمع
~~من كل ذلك أنفس ونفوس قال أبو خراش في معنى النفس الروح نجا سالم والنفس
~~منه بشدقه ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا قال ابن بري الشعر لحذيفة بن أنس
~~الهذلي وليس لأبي خراش كما زعم الجوهري وقوله نجا سالم ولم ينج كقولهم أفلت
~~فلان ولم يفلت إذا لم تعد سلامته سلامة والمعنى فيه لم ينج سالم إلا بجفن
~~سيفه ومئزره وانتصاب الجفن على الاستثناء المنقطع أي لم ينج سالم إلا جفن
~~سيف وجفن السيف منقطع منه والنفس ههنا الروح كما ذكر ومنه قولهم فاظت نفسه
~~وقال الشاعر كادت النفس أن تفيظ عليه إذ ثوى حشو ريطة وبرود قال ابن خالويه
~~النفس الروح والنفس ما يكون به التمييز والنفس الدم والنفس الأخ والنفس
~~بمعنى عند والنفس قدر دبغة قال ابن بري أما النفس الروح والنفس ما يكون به
~~التمييز فشاهدهما قوله سبحانه الله يتوفى الأنفس حين موتها ms09237 فالنفس الأولى
~~هي التي تزول بزوال الحياة والنفس الثانية التي تزول بزوال العقل وأما
~~النفس الدم فشاهده قول السموأل تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير
~~الظبات تسيل وإنما سمي الدم نفسا لأن النفس تخرج بخروجه وأما النفس بمعنى
~~الأخ فشاهده قوله سبحانه فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم وأما التي
~~بمعنى عند فشاهده قوله تعالى حكاية عن عيسى على نبينا محمد وعليه الصلاة
~~والسلام تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي تعلم ما عندي ولا أعلم ما
~~عندك والأجود في ذلك قول ابن الأنباري إن النفس هنا الغيب أي تعلم غيبي لأن
~~النفس لما كانت غائبة أوقعت على الغيب ويشهد بصحة قوله في آخر الآية قوله
~~إنك أنت علام الغيوب كأنه قال تعلم غيبي يا علام الغيوب والعرب قد تجعل
~~النفس التي يكون بها التمييز نفسين وذلك أن النفس قد تأمره بالشيء وتنهى
~~عنه وذلك عند الإقدام على أمر مكروه فجعلوا التي تأمره نفسا وجعلوا التي
~~تنهاه كأنها نفس أخرى وعلى ذلك قول الشاعر يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة
~~أيسترجع الذؤبان أم لا يطورها ؟ وأنشد الطوسي لم تدر ما لا ولست قائلها
~~عمرك ما عشت آخر الأبد ولم تؤامر نفسيك ممتريا فيها وفي أختها ولم تكد وقال
~~آخر فنفساي نفس قالت ائت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمى تهابها ونفس تقول
~~اجهد نجاءك لا تكن كخاضبة لم يغن عنها خضابها والنفس يعبر بها عن الإنسان
~~جميعه كقولهم عندي ثلاثة أنفس وكقوله تعالى أن تقول نفس يا حسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله قال ابن سيده وقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك أي تعلم ما أضمر ولا أعلم ما في نفسك أي لا أعلم ما حقيقتك ولا ما
~~عندك علمه فالتأويل تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم وقوله تعالى ويحذركم
~~الله نفسه أي يحذركم إياه وقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها روي عن
~~ابن عباس أنه قال ms09238 لكل إسنسان نفسان إحداهما نفس العقل الذي يكون به التمييز
~~والأخرى نفس الروح الذي به الحياة وقال أبو بكر بن الأنباري من اللغويين من
~~سوى النفس والروح وقال هما شيء@ PageV06P4500
~~واحد إلا أن النفس مؤنثة والروح مذكر قال وقال غيره الروح هو الذي به
~~الحياة والنفس هي التي بها العقل فإذا نام النائم قبض الله نفسه ولم يقبض
~~روحه ولا يقبض الروح إلا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها
~~واتصاله بها كما سموا الروح روحا لأن الروح موجود به وقال الزجاج لكل إنسان
~~نفسان إحداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل بها يتوفاها
~~الله كما قال الله تعالى والأخرى نفس الحياة وإذا زالت زال معها النفس
~~والنائم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم وتوفي نفس الحي
~~قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه يكون به والنفس الدم وفي
~~الحديث ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه وروي عن النخعي
~~أنه قال كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه أراد كل شيء له دم
~~سائل وفي النهاية عنه كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط
~~فيه أي دم سائل والنفس الجسد قال أوس بن حجر يحرض عمرو بن هند على بني
~~حنيفة وهم قتلة أبيه المنذر بن ماء السماء يوم عين أباغ ويزعم أن عمرو ابن شمر
# ( * قوله « عمرو بن شمر » كذا بالأصل وانظره مع البيت الثاني فإنه يقتضي
~~العكس ) الحنفي قتله نبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر
~~فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر والتامور الدم أي حملوا
~~دمه إلى أبياتهم ويروى بدل رهطه قومه ونفسه اللحياني العرب تقول رأيت نفسا
~~واحدة فتؤنث وكذلك رأيت نفسين فإذا قالوا رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس
~~ذكروا وكذلك جميع العدد قال وقد يجوز التذكير في الواحد والاثنين والتأنيث
~~في الجمع قال حكي جميع ذلك ms09239 عن الكسائي وقال سيبويه وقالوا ثلاثة أنفس
~~يذكرونه لأن النفس عندهم إنسان فهم يريدون به الإمنسان ألا ترى أنهم يقولون
~~نفس واحد فلا يدخلون الهاء ؟ قال وزعم يونس عن رؤبة أنه قال ثلاث أنفس على
~~تأنيث النفس كما تقول ثلاث أعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاث أشخص في
~~النساء وقال الحطيئة ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي وقوله
~~تعالى الذي خلقكم من نفس واحدة يعي آدم عليه السلام وزوجها يعني حواء ويقال
~~ما رأيت ثم نفسا أي ما رأيت أحدا وقوله في الحديث بعثت في نفس الساعة أي
~~بعثت وقد حان قيامها وقرب إلا أن الله أخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس
~~وأطلق النفس على القرب وقيل معناه أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان أراد
~~إني بعثت في وقت قريب منها أحس فيه بنفسها كما يحس بنفس الإنسان إذا قرب
~~منه يعني بعثت في وقت بانت أشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروى في نسم الساعة
~~وسيأتي ذكره والمتنفس ذو النفس ونفس الشيء ذاته ومنه ما حكاه سيبويه من
~~قولهم نزلت بنفس الجيل ونفس الجبل مقابلي ونفس الشيء عينه يؤكد به يقال
~~رأيت فلانا نفسه وجائني بنفسه ورجل ذو نفس أي خلق وجلد وثوب ذو نفس أي أكل
~~وقوة والنفس العين والنافس العائن والمنفوس المعيون والنفوس العيون الحسود
~~المتعين لأموال الناس ليصيبها وما أنفسه أي ما أشد عينه هذه عن اللحياني
~~ويقال أصابت فلانا نفس ونفستك بنفس إذا أصبته بعين وفي الحديث نهى عن
~~الرقية إلا في النملة والحمة والنفس النفس العين هو حديث مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أنس ومنه الحديث أنه مسح بطن رافع فألقى شحمة خضراء
~~فقال إنه كان فيها أنفس سبعة يريد عيونهم ومنه حديث ابن عباس الكلاب من
~~الجن فإن غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن فإن لهن أنفسا أي أعينا ويقال نفس
~~عليك فلان ينفس نفسا ونفاسة أي حسدك ابن الأعرابي النفس العظمة والكبر
~~والنفس العزة والنفس الهمة والنفس عين ms09240 الشيء وكنهه وجوهره والنفس الأنفة
~~والنفس العين التي تصيب المعين والنفس الفرج من الكرب وفي الحديث لا تسبوا
~~الريح فإنها من نفس الرحمن يريد أنه بها يفرج الكرب وينشئ السحاب وينشر
~~الغيث ويذهب الجدب وقيل معناه أي مما يوسع بها على الناس وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال أجد نفس ربكم من قبل اليمن وفي رواية أجد نفس
~~الرحمن يقال إنه عنى بذلك الأنصار لأن الله عز وجل نفس الكرب عن المؤمنين
~~بهم وهم يمانون لأنهم من الأزد ونصرهم بهم وأيدهم برجالهم وهو مستعار من
~~نفس الهواء الذي يرده التنفس إلى الجوف فيبرد من حرارته@ PageV06P4501
~~ويعدلها أو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح إليه أو من نفس الروضة وهو
~~طيب روائحها فينفرج به عنه وقيل النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع
~~المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا
~~كأنه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وإن الريح من تنفيس الرحمن بها عن
~~المكروبين والتفريج مصدر حقيقي والفرج اسم يوضع موضع المصدر وكذلك قوله
~~الريح من نفس الرحمن أي من تنفيس الله بها عن المكروبين وتفريجه عن
~~الملهوفين قال العتبي هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم فسألتهم عن
~~ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح والنفس خروج الريح من الأنف والفم والجمع
~~أنفاس وكل تروح بين شربتين نفس والتنفس استمداد النفس وقد تنفس الرجل وتنفس
~~الصعداء وكل ذي رئة متنفس ودواب الماء لا رئات لها والنفس أيضا الجرعة يقال
~~أكرع في الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين ولا تزد عليه والجمع أنفاس
~~مثل سبب وأسباب قال جرجر تعلل وهي ساغبة بنيها بأنفاس من الشبم القراح وفي
~~الحديث نهى عن التنفس في الإناء وفي حديث آخر أنه كان يتنفس في الإناء
~~ثلاثا يعني في الشرب قال الأزهري قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له
~~معنيان أحدهما أن يشرب وهو يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه وهو
~~مكروه والنفس ms09241 الآخر أن يشرب الماء وغيره من الإناء بثلاثة أنفاس يبين فاه
~~عن الإناء في كل نفس ويقال شراب غير ذي نفس إذا كان كريه الطعم آجنا إذا
~~ذاقه ذائق لم يتنفس فيه وإنما هي الشربة الأولى قدر ما يمسك رمقه ثم لا
~~يعود له وقال أبو وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في صرة من نجوم
~~القيظ وهاج ابن الأعرابي شراب ذو نفس أي فيه سعة وري قال محمد بن المكرم
~~قوله النفس الجرعة وأكرع في الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين ولا
~~تزد عليه فيه نظر وذلك أن النفس الواحد يجرع الإنسان فيه عدة جرع يزيد
~~وينقص على مقدار طول نفس الشارب وقصره حتى إنا نرى الإنسان يشرب الإناء
~~الكبير في نفس واحد علة عدة جرع ويقال فلان شرب الإناء كله على نفس واحد
~~والله أعلم ويقال اللهم نفس عني أي فرج عني ووسع علي ونفست عنه تنفيسا أي
~~رفهت يقال نفس الله عنه كربته أي فرجها وفي الحديث من نفس عن مؤمن كربة نفس
~~الله عنه كربة من كرب الآخرة معناه من فرج عن مؤمن كربة في الدنيا فرج الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة ويقال أنت في نفس من أمرك أي سعة واعمل وأنت
~~في نفس من أمرك أي فسحة وسعة قبل الهرم والأمراض والحوادث والآفات والنفس
~~مثل النسيم والجمع أنفاس ودارك أنفس من داري أي أوسع وهذا الثوب أنفس من
~~هذا أي أعرض وأطول وأمثل وهذا المكان أنفس من هذا أي أبعد وأوسع وفي الحديث
~~ثم يمشي أنفس منه أي أفسح وأبعد قليلا ويقال هذا المنزل أنفس المنزلين أي
~~أبعدهما وهذا الثوب أنفس الثوبين أي أطولهما أو أعرضهما أو أمثلهما ونفس
~~الله عنك أي فرج ووسع وفي الحديث من نفس عن غريمه أي أخر مطالبته وفي حديث
~~عمار لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست أي أطلت وأصله أن المتكلم إذا تنفس
~~استأنف القول وسهلت عليه الإطالة وتنفست دجلة إذا زاد ماؤها ms09242 وقال اللحياني
~~إن في الماء نفسا لي ولك أي متسعا وفضلا وقال ابن الأعرابي أي ريا وأنشد
~~وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وضاح أي في وقت كوكب وزدني
~~نفسا في أجلي أي طول الأجل عن اللحياني ويقال بين الفريقين نفس أي متسع
~~ويقال لك في هذا الأمر نفسة أي مهلة وتنفس الصبح أي تبلج وامتد حتى يصير
~~نهارا بينا وتنفس النهار وغيره امتد وطال ويقال للنهار إذا زاد تنفس وكذلك
~~الموج إذا نضح الماء وقال اللحياني تنفس النهار انتصف وتنفس الماء وقال
~~اللحياني تنفس النهار انتصف وتنفس أيضا بعد وتنفس العمر منه إما تراخى
~~وتباعد وإما اتسع أنشد ثعلب ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها تنفس عنها جنبها فهي
~~كالشوا وقال الفراء في قوله تعالى والصبح إذا تنفس قال إذا ارتفع النهار
~~حتى يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح وقال مجاهد إذا تنفس إذا طلع وقال
~~الأخفش إذا أضاء وقال غيره إذا تنفس إذا انشق الفجر وانفلق حتى يتبين منه
~~ويقال كتبت كتابا نفسا أي@ PageV06P4502
~~طويلا وقول الشاعر عيني جودا عبرة أنفاسا أي ساعة بعد ساعة ونفس الساعة آخر
~~الزمان عن كراع وشيء نفيس أي يتنافس فيه ويرغب ونفس الشيء بالضم نفاسة فهو
~~نفيس ونافس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وأنفس
~~الشيء صار نفيسا وهذا أنفس مالي أي أحبه وأكرمه عندي وقال اللحياني النفيس
~~والمنفس المال الذي له قدر وخطر ثم عم فقال كل شيء له خطر وقدر فهو نفيس
~~ومنفس قال النمر بن تولب لا تجزعي إن منفسا أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك
~~فاجزعي وقد أنفس المال إنفاسا ونفس نفوسا ونفاسة ويقال إن الذي ذكرت لمنفوس
~~فيه أي مرغوب فيه وأنفسني فيه ونفسني رغبني فيه الأخيرة عن ابن الأعرابي
~~وأنشد بأحسن منه يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل أي رغبني فيه
~~وأمر منفوس فيه مرغوب ونفست عليه الشيء أنفسه نفاسة إذا ضننت به ولم تحب أن
~~يصل إليه ونفس ms09243 عليه بالشيء نفسا بتحريك الفاء ونفاسة ونفاسية الأخيرة نادرة
~~ضن ومال نفيس مضمون به ونفس عليه بالشيء بالكسر ضن به ولم يره يستأهله
~~وكذلك نفسه عليه ونافسه فيه وأما قول الشاعر وإن قريشا مهلك من أطاعها
~~تنافس دنيا قد أحم انصرامها فإما أن يكون أراد تنافس في دنيا وإما أن يريد
~~تنافس أهل دنيا ونفست علي بخير قليل أي حسدت وتنافسنا ذلك الأمر وتنافسنا
~~فيه تحاسدنا وتسابقنا وفي التنزيل العزيز وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي
~~وفي ذلك فليتراغب المتراغبون وفي حديث المغيرة سقيم النفاس أي أسقمته
~~المنافسة والمغالبة على الشيء وفي حديث إسمعيل عليه السلام أنه تعلم
~~العربية وأنفسهم أي أعجبهم وصار عندهم نفيسا ونافست في الشيء منافسة ونفاسا
~~إذا رغبت فيه على وجه المباراة في الكرم وتنافسوا فيه أي رغبوا وفي الحديث
~~أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما
~~تنافسوها هو من المنافسة الرغبة في الشيء والانفرادية وهو من الشيء النفيس
~~الجيد في نوعه ونفست بالشيء بالكسر أي بخلت وفي حديث علي كرم الله وجهه لقد
~~نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك وحديث السقيفة لم
~~ننفس عليك أي لم نبخل والنفاس ولادة المرأة إذا وضعت فهي نفساء والنفس الدم
~~ونفست المرأة ونفست بالكسر نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء ونفساء ونفساء
~~ولدت وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحائض والجمع من كل ذلك نفساوات
~~ونفاس ونفاس ونفس عن اللحياني ونفس ونفاس قال الجوهري وليس في الكلام فعلاء
~~يجمع على فعال غير نفساء وعشراء ويجمع أيضا على نفساوات وعشراوات وامرأتان
~~نفساوان أبدلوا من همزة التأنيث واوا وفي الحديث أن أسماء بنت عميس نفست
~~بمحمد بن أبي بكر أي وضعت ومنه الحديث فلما تعلت من نفاسها أي خرجت من أيام
~~ولادتها وحكى ثعلب نفست ولدا على فعل المفعول وورث فلان هذا المال في بطن
~~أمه قبل أن ينفس أي يولد الجوهري وقولهم ورث فلان هذا المال قبل أن ينفس
~~فلان أي قبل ms09244 أن يولد قال أوس بن حجر يصف محاربة قومه لبني عامر بن صعصعة
~~وإنا وإخواننا عامرا على مثل ما بيننا نأتمر لنا صرخة ثم إسكاتة كما طرقت
~~بنفاس بكر أي بولد وقوله لنا صرخة أي اهتياجة يتبعها سكون كما يكون للنفساء
~~إذا طرقت بولدها والتطريق أن يعسر خروج الولد فتصرخ لذلك ثم تسكن حركة
~~المولود فتسكن هي أيضا وخص تطريق البكر لأن ولادة البكر أشد من ولادة الثيب
~~وقوله على مثل ما بيننا نأتمر أي نمتثل ما تأمرنا به أنفسنا من الإيقاع بهم
~~والفتك فيهم على ما بيننا وبينهم من قرابة وقول امرئ القيس ويعدو على المرء
~~ما يأتمر أي قد يعدو عليه امتثاله ما أمرته به نفسه وربما كان داعية للهلاك
~~والمنفوس المولود وفي الحديث ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة
~~والنار وفي رواية إلا كتب رزقها وأجلها منفوسة أي مولودة قال يقال نفست
~~ونفست فأما الحيض فلا يقال فيه إلا نفست بالفتح وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه أجبر بني عم على منفوس أي ألزمهم إرضاعه وتربيته وفي حديث أبي هريرة
~~أنه صلى على منفوس أي طفل حين ولد والمراد أنه صلى عليه ولم يعمل ذنبا وفي
~~حديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخا أي حتى يسمع له صوت وقالت
~~أم سلمة كنت مع النبي@ PageV06P4503
~~صلى الله عليه وسلم في الفراش فحضت فخرجت وشددت علي ثيابي ثم رجعت فقال
~~أنفست ؟ أراد أحضت ؟ يقال نفست المرأة تنفس بالفتح إذا حاضت ويقال لفلان
~~منفس ونفيس أي مال كثير يقال ما سرني بهذا الأمر منفس ونفيس وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه كنا عنده فتنفس رجل أي خرج من تحته ريح شبه خروج الريح من
~~الدبر بخروج النفس من الفم وتنفست القوس تصدعت ونفسها هو صدعها عن كراع
~~وإنما يتنفس منها العيدان التي لم تفلق وهو خير القسي وأما الفلقة فلا تنفس
~~ابن شميل يقال نفس فلان قوسه إذا حط وترها وتنفس القدح والقوس كذلك ms09245 قال ابن
~~سيده وأرى اللحياني قال إن النفس الشق في القوس والقدح وما أشبهها قال ولست
~~منه على ثقة والنفس من الدباغ قدر دبغة أو دبغتين مما يدبغ به الأديم من
~~القرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر أتجعل النفس التي تدير في
~~جلد شاة ثم لا تسير ؟ قال الأصمعي بعثت امرأة من العرب بنية لها إلى جارتها
~~فقالت تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس بها منيئتي فإني أفدة أي
~~مستعجلة لا أتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة أرادت قدر دبغة أو دبغتين من
~~القرظ الذي يدبغ به المنيئة المدبغة وهي الجلود التي تجعل في الدباغ وقيل
~~النفس من الدباغ ملء الكف والجمع أنفس أنشد ثعلب وذي أنفس شتى ثلاث رمت به
~~على الماء إحدى اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي دبغ بهذا القدر
~~من الدباغ والنافس الخامس من قداح الميسر قال اللحياني وفيه خمسة فروض وله
~~غنم خمسة أنصباء إن فاز وعليه غرم خمسة أنصباء إن لم يفز ويقال هو الرابع (
~~نفش ) النفش الصوف والنفش مدك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض وعهن منفوش
~~والتنفيش مثله وفي الحديث أنه نهى عن كسب الأمة إلا ما عملت بيديها نحو
~~الخبز والغزل والنفش هو ندف القطن والصوف وإنما نهى عن كسب الإماء لأنه
~~كانت عليهن ضرائب فلم يأمن أن يكون منهن الفجور ولذلك جاء في رواية حتى
~~يعلم من أين هو ونفش الصوف وغيره ينفشه نفشا إذا مده حتى يتجوف وقد انتفش
~~وأرنبة منتفشة ومتنفشة منبسطة على الوجه وفي حديث ابن عباس وإن أتاك منتفش
~~المنخرين أي واسع منخري الأنف وهو من التفريق وتنفش الضبعان والطائر إذا
~~رأيته متنفش الشعر والريش كأنه يخاف أو يرعد وأمة متنفشة الشعر كذلك وكل
~~شيء تراه منتبرا رخو الجوف فهو متنفش ومنتفش وانتفشت الهرة وتنفشت أي
~~ازبأرت وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أتى على غلام يبيع الرطبة فقال
~~انفشها فإنه أحسن لها أي فرق ما اجتمع منها لتحسن ms09246 في عين المشتري والنفش
~~المتاع المتفرق ابن السكيت النفش أن تنتشر الإبل بالليل فترعى وقد أنفشتها
~~إذا أرسلتها في الليل فترعى بلا راع وهي إبل نفاش ويقال نفشت الإبل تنفش
~~وتنفش ونفشت تنفش إذا تفرقت فرعت بالليل من غير علم راعيها والاسم النفش
~~ولا يكون النفش إلا بالليل والهمل يكون ليلا ونهارا ويقال باتت غنمه نفشا
~~وهو أن تفرق في المرعى من غير علم صاحبها وفي حديث عبد الله بن عمرو الحبة
~~في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا أي راعيا بالليل ويقال نفشت السائمة
~~تنفش وتنفش نفوشا إذا رعت ليلا بلا راع وهملت إذا رعت نهارا ونفشت الإبل
~~والغنم تنفش وتنفش نفشا ونفوشا انتشرت ليلا فرعت ولا يكون ذلك بالنهار وخص
~~بعضهم به دخول الغنم في الزرع وفي التنزيل إذ نفشت فيه غنم القوم وإبل نفش
~~ونفش ونفاش ونوافش وأنفشها راعيها أرسلها ليلا ترعى ونام عنها وأنفشتها أنا
~~إذا تركتها ترعى بلا راع قال اجرش لها يا ابن أبي كباش
# ( * قوله « اجرش » كذا في الأصل بهمزة الوصل وبشين آخره وهي رواية ابن
~~السكيت قال في الصحاح والرواة على خلافه يعني أجرس بهمزة القطع وسين آخره )
# فما لها الليلة من إنفاش إلا السرى وسائق نجاش قال أبو منصور إلا بمعنى
~~غير السرى كقوله عز وجل لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أراد لو كان
~~فيهما آلهة غير الله لفسدتا فسبحان الله وقد يكون النفش في جميع الدواب
~~وأكثر ما يكون في الغنم فأما ما يخص الإبل فعشت عشوا وروى المنذري عن أبي
~~طالب أنه قال قولهم إن لم يكن شحم فنفش قال قال ابن الأعرابي معناه إن لم
~~يكن فعل فرياء ( نفص ) أنفص الرجل ببوله إذا رمى به وأنفصت الناقة والشاة
~~ببولها فهي منفصة دفعت به دفعا دفعا وفي الصحاح أخرجته دفعة دفعة مثل أوزعت
~~أبو عمرو نافصت الرجل منافصة وهو أن تقول له تبول أنت وأبول أنا فننظر أينا
~~أبعد بولا وقد نافصه فنفصه وأنشد@ PageV06P4504
~~لعمري لقد نافصتني فنفصتني ms09247 بذي مشفتر بوله متفاوت وأخذ الغنم النفاص
~~والنفاص داء يأخذ الغنم فتنفص بأبوالها أي تدفعها دفعا حتى تموت وفي الحديث
~~موت كنفاص الغنم هكذا ورد في رواية والمشهور كقعاص الغنم وفي حديث السنن
~~العشر وانتفاص الماء قال المشهور في الرواية بالقاف وسيجيء وقيل الصواب
~~بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص
~~وأنفص في الضحك وأنزق وزهزق بمعنى واحد أكثر منه والمنفاص الكثير الضحك قال
~~الفراء أنفص بالضحك إنفاصا وأنفص بشفتيه كالمترمز وهو الذي يشير بشفتيه
~~وعينيه وأنفص بنطفته خذف هذه عن اللحياني والنفصة دفعة من الدم ومنه قول
~~الشاعر ترمي الدماء على أكتافها نفصا ابن بري النفيص الماء العذب وأنشد
~~لامرئ القيس كشوك السيال فهو عذب نفيص ( نفض ) النفض مصدر نفضت الثوب
~~والشجر وغيره أنفضه نفضا إذا حركته لينتفض ونفضته شدد للمبالغة والنفض
~~بالتحريك ما تساقط من الورق والثمر وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى
~~المقبوض والنفض ما وقع من الشيء إذا نفضته والنفض أن تأخذ بيدك شيئا فتنفضه
~~تزعزعه وتترتره وتنفض التراب عنه ابن سيده نفضه ينفضه نفضا فانتفض والنفاضة
~~والنفاض بالضم ما سقط من الشيء إذا نفض وكذلك هو من الورق وقالوا نفاض من
~~ورق كما قالوا حال من ورق وأكثر ذلك في ورق السمر خاصة يجمع ويخبط في ثوب
~~والنفض ما انتفض من الشيء ونفض العضاه خبطها وما طاح من حمل الشجرة فهو نفض
~~قال ابن سيده والنفض ما طاح من حمل النخل وتساقط في أصوله من الثمر والمنفض
~~وعاء ينفض فيه التمر والمنفض المنسف ونفضت المرأة كرشها فهي نفوض كثيرة
~~الولد والنفض من قضبان الكرم بعدما ينضر الورق وقبل أن تتعلق حوالقه وهو
~~أغض ما يكون وأرخصه وقد انتفض الكرم عند ذلك والواحدة نفضة جزم وتقول
~~انتفضت جلة التمر إذا نفضت ما فيها من التمر ونفض الشجرة حين تنتفض ثمرتها
~~والنفض ما تساقط من غير نفض في أصول الشجر من أنواع الثمر وأنفضت جلة التمر
~~نفض جميع ما فيها والنفضى ms09248 الحركة وفي حديث قيلة ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد
~~نفضتا أي نصل لون صبغهما ولم يبق إلا الأثر والنافض حمى الرعدة مذكر وقد
~~نفضته وأخذته حمى نافض وحمى نافض وحمى بنافض هذا الأعلى وقد يقال حمى نافض
~~فيوصف به الأصمعي إذا كانت الحمى نافضا قيل نفضته فهو منفوض والنفضة بالضم
~~النفضاء وهي رعدة النافض وفي حديث الإفك فأخذتها حمى بنافض أي برعدة شديدة
~~كأنها نفضتها أي حركتها والنفضة الرعدة وأنفض القوم نفد طعامهم وزادهم مثل
~~أرملوا قال أبو المثلم له ظبية وله عكة إذا أنفض القوم لم ينفض وفي الحديث
~~كنا في سفر فأنفضنا أي فني زادنا كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو مثل أرمل
~~وأقفر وأنفضوا زادهم أنفدوه والاسم النفاض بالضم وفي المثل النفاض يقطر
~~الجلب يقول إذا ذهب طعام القوم أو ميرتهم قطروا إبلهم التي كانوا يضنون بها
~~فجلبوها للبيع فباعوها واشتروا بثمنها ميرة والنفاض الجدب ومنه قولهم
~~النفاض يقطر الجلب وكان ثعلب يفتحه ويقول هو الجدب يقول إذا أجدبوا جلبوا
~~الإبل قطارا قطارا للبيع والإنفاض المجاعة والحاجة ويقال نفضنا حلائبنا
~~نفضا واستنفضناها استنفاضا وذلك إذا استقصوا عليها في حلبها فلم يدعوا في
~~ضروعها شيئا من اللبن ونفض القوم نفضا ذهب زادهم ابن شميل وقوم نفض أي
~~نفضوا زادهم وأنفض القوم أي هلكت أموالهم ونفض الزرع سبلا خرج آخر سنبله
~~ونفض الكرم تفتحت عناقيده والنفض حب العنب حين يأخذ بعضه ببعض والنفض أغض
~~ما يكون من قضبان الكرم ونفوض الأرض نبائثها ونفض المكان ينفضه نفضا
~~واستنفضه إذا نظر جميع ما فيه حتى يعرفه قال زهير يصف بقرة فقدت ولدها
~~وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشى رماة الغوث من كل مرصد وتنفض أي تنظر هل ترى
~~فيه ما تكره أم لا والغوث قبيلة من طيء وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~والغار أنا أنفض لك ما حولك أي أحرسك وأطوف هل أرى طلبا ورجل نفوض للمكان
~~متأمل له واستنفض القوم تأملهم وقول العجير السلولي إلى ملك يستنفض القوم
~~طرفه له ms09249 فوق أعواد السرير زئير يقول ينظر إليهم فيعرف من بيده الحق@ PageV06P4505
~~منهم وقيل معناه أنه يبصر في أيهم الرأي وأيهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق
~~كذلك واستنفاض الذكر وإنفاضه استبراؤه مما فيه من بقية البول وفي الحديث
~~ابغني أحجارا أستنفض بها أي أستنجي بها وهو من نفض الثوب لأن المستنجي ينفض
~~عن نفسه الأذى بالحجر أي يزيله ويدفعه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضأ الليث يقال استنفض ما عنده أي
~~استخرجه وقال رؤبة صرح مدحي لك واستنفاضي والنفيضة الذي ينفض الطريق
~~والنفضة الذين ينفضون الطريق الليث النفضة بالتحريك الجماعة يبعثون في
~~الأرض متجسسين لينظروا هل فيها عدو أو خوف وكذلك النفيضة نحو الطليعة وقالت
~~سلمى الجهنية ترثي أخاها أسعد وقال ابن بري صوابه سعدى الجهنية يرد المياه
~~حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع يعني إذا قصر الظل نصف النهار
~~وحضيرة ونفيضة منصوبان على الحال والمعنى أنه يغزو وحده في موضع الحضيرة
~~والنفيضة كما قال الآخر يا خالدا ألفا ويدعى واحدا وكقول أبي نخيلة أمسلم
~~إني يا ابن كل خليفة ويا واحد الدنيا ويا جبل الأرض أي أبوك وحده يقوم مقام
~~كل خليفة والجمع النفائض قال أبو ذؤيب يصف المفاوز بهن نعام بناه الرجا ل
~~تلقي النفائض فيه السريحا قال الجوهري هذا قول الأصمعي وهكذا رواه أبو عمرو
~~بالفاء إلا أنه قال في تفسيره إنها الهزلى من الإبل قال ابن بري النعام
~~خشبات يستظل تحتها والرجال الرجالة والسريح سيور تشد بها النعال يريد أن
~~نعال النفائض تقطعت الفراء حضيرة الناس وهي الجماعة ونفيضتهم وهي الجماعة
~~ابن الأعرابي حضيرة يحضرها الناس ونفيضة ليس عليه أحد ويقال إذا تكلمت ليلا
~~فاخفض وإذا تكلمت نهارا فانفض أي التفت هل ترى من تكره واستنفض القوم
~~أرسلوا النفضة وفي الصحاح النفيضة ونفضت الإبل وأنفضت نتجت كلها قال ذو
~~الرمة ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس روي
~~بالوجهين تنفضان وتنفضان وروي كلا كفأتيها تنفضان ms09250 ومن روى تنفضان فمعناه
~~تستبرآن من قولك نفضت المكان إذا نظرت إلى جميع ما فيه حتى تعرفه ومن روى
~~تنفضان أو تنفضان فمعناه أن كل واحد من الكفأتين تلقي ما في بطنها من
~~أجنتها فتوجد إناثا ليس فيها ذكر أراد أنها كلها مآنيث تنتج الإناث وليست
~~بمذاكير ابن شميل إذا لبس الثوب الأحمر أو الأصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض
~~صبغه نفضا قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلى بطيئا
~~نفوضها ابن الأعرابي النفاضة ضوازة السواك ونفاثته والنفضة المطرة تصيب
~~القطعة من الأرض وتخطئ القطعة التهذيب ونفوض الأمر راشانها وهي فارسية إنما
~~هي أشرافها والنفاض بالكسر إزار من أزر الصبيان قال جارية بيضاء في نفاض
~~تنهض فيه أيما انتهاض وما عليه نفاض أي ثوب والنفض خرء النحل عن أبي حنيفة
~~ابن الأعرابي النفض التحريك والنفض تبصر الطريق والنفض القراءة يقال فلان
~~ينفض القرآن كله ظاهرا أي يقرؤه ( نفط ) النفط والنفط دهن والكسر أفصح وقال
~~ابن سيده النفط والنفط الذي تطلى به الإبل للجرب والدبر والقردان وهو دون
~~الكحيل وروى أبو حنيفة أن النفط والنفط هو الكحيل قال أبو عبيد النفط عامة
~~القطران ورد عليه ذلك أبو حنيفة قال وقول أبي عبيد فاسد قال والنفط والنفط
~~حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار والكسر أفصح والنفاطة والنفاطة الموضع
~~الذي يستخرج منه النفط والنفاطات والنفاطات ضرب من السرج يرمى بها بالنفط
~~والتشديد في كل ذلك أعرف التهذيب والنفاطات ضرب من السرج يستصبح بها
~~والنفاطات أدوات تعمل من النحاس يرمى فيها بالنفط والنار ونفط الرجل ينفط
~~نفطا غضب وإنه لينفط غضبا أي يتحرك مثل ينفت والقدر تنفط نفيطا لغة في تنفت
~~إذا غلت وتبجست والنفطان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب والنفط بالتحريك
~~المجل وقد نفطت يده بالكسر نفطا ونفطا ونفيطا وتنفطت قرحت من العمل وقيل هو
~~ما يصيبها بين الجلد واللحم وقد أنفطها العمل ويد نافطة ونفيطة ومنفوطة قال
~~ابن سيده كذا حكى أهل اللغة منفوطة ms09251 قال ولا وجه له عندي لأنه من أنفطها
~~العمل والنفط ما يصيبها من ذلك الليث والنفطة بثرة تخرج في اليد من العمل
~~ملأى ماء أبو زيد إذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا @ PageV06P4506
~~ونفيطا ورغوة نافطة ذات نفاطات وأنشد وحلب فيه رغا نوافط ونفط الظبي ينفط
~~نفيطا صوت وكذلك نزب نزيبا ونفطت الماعزة بالفتح تنفط نفطا ونفيطا عطست
~~وقيل نفطت العنز إذا نثرت بأنفها عن أبي الدقيش ويقال في المثل ما له عافطة
~~ولا نافطة أي ما له شيء وقيل العفط الضرط والنفط العطاس فالعافطة من دبرها
~~والنافطة من أنفها وقيل العافطة الضائنة والنافطة الماعزة وقيل العافطة
~~الماعزة إذا عطست والنافطة إتباع قال أبو الدقيش العافطة النعجة والنافطة
~~العنز وقال غيره العافطة الأمة والنافطة الشاة وقال ابن الأعرابي العفط
~~الحصاص للشاة والنفط عطاسها والعفيط نثير الضأن والنفيط نثير المعز وقولهم
~~في المثل لا ينفط فيه عناق أي لا يؤخذ لهذا القتيل بثأر ( نفطر ) التهذيب
~~في الرباعي ابن الأعرابي النفاطير البثر وأنشد المفضل نفاطير الملاح بوجه
~~سلمى زمانا لا نفاطير القباح قال الأزهري وقرأت بخط أبي الهيثم بيتا
~~للحطيئة في صفة إبل نزعت إلى نبت بلد فقال طباهن حتى أطفل الليل دونها
~~نفاطير وسمي رواء جذورها أي دعاهن نفاطير وسمي والنفاطير نبذ من النبت يقع
~~في مواقع من الأرض مختلفة ويقال النفاطير أول النبت قال الأزهري ومن هذا
~~أخذ نفاطير البثر وأطفل الليل أي أظلم وقال بعضهم النفاطير من النبات وهو
~~رواية الأصمعي والتفاطير بالتاء النور ( نفع ) في أسماء الله تعالى النافع
~~هو الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير
~~والشر والنفع ضد الضر نفعه ينفعه نفعا ومنفعة قال كلا من منفعتي وضيري بكفه
~~ومبدئي وحوري وقال أبو ذؤيب قالت أميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل
~~مالك ينفع ؟ أي اتخذ من يكفيك فمثل مالك ينبغي أن تودع نفسك به وفلان ينتفع
~~بكذا وكذا ونفعت فلانا بكذا فانتفع به ورجل نفوع ms09252 ونفاع كثير النفع وقيل
~~ينفع الناس ولا يضر والنفيعة والنفاعة والمنفعة اسم ما انتفع به ويقال ما
~~عندهم نفيعة أي منفعة واستنفعه طلب نفعه عن ابن الأعرابي وأنشد ومستنفع لم
~~يجزه ببلائه نفعنا ومولى قد أجبنا لينصرا والنفعة جلدة تشق فتجعل في جانبي
~~المزاد وفي كل جانب نفعة والجمع نفع ونفع عن ثعلب وفي حديث ابن عمر أنه كان
~~يشرب من الإداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة قال ابن الأثير سماها بالمرة
~~الواحدة من النفع ومنعها الصرف للعلمية والتأنيث وقال هكذا جاء في الفائق
~~فإن صح النقل وإلا فما أشبه الكلمة أن تكون بالقاف من النقع وهو الري
~~والنفعة العصا وهي فعلة من النفع وأنفع الرجل إذا تجر في النفعات وهي العصي
~~ونافع ونفاع ونفيع أسماء قال ابن الأعرابي نفيع شاعر من تميم فإما أن يكون
~~تصغير نفع وإما أن يكون تصغير نافع أو نفاع بعد الترخيم ( نفغ ) النفغ
~~التنفط نفغت يده تنفغ نفغا ونفغت تنفغ نفغا ونفوغا نفطت قال الشاعر وإن تري
~~كفك ذات النفغ ( نفف ) التهذيب روى الأزهري عن المؤرج قال نففت السويق
~~وسففته وهو النفيف والسفيف لسفيف السويق وأنشد لرجل من أزد شنوءة وكان
~~نصيري معشرا فطحا بهم نفيف السويق والبطون النواتق وقال إذا عظم البطن
~~وارتفع المعد يقال لصاحبه ناتق ( نفق ) نفق الفرس والدابة وسائر البهائم
~~ينفق نفوقا مات قال ابن بري أنشد ثعلب فما أشياء نشريها بمال فإن نفقت
~~فأكسد ما تكون وفي حديث ابن عباس والجزور نافقة أي ميتة من نفقت الدابة إذا
~~ماتت وقال الشاعر نفق البغل وأودى سرجه في سبيل الله سرجي وبغل وأورده ابن
~~بري سرجي والبغل ونفق البيع نفاقا راج ونفقت السلعة تنفق نفاقا بالفتح غلت
~~ورغب فيها وأنفقها هو ونفقها وفي الحديث المنفق سلعته بالحلف الكاذب المنفق
~~بالتشديد من النفاق وهو ضد الكساد ومنه الحديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة
~~ممحقة للبركة أي هي مظنة لنفاقها وموضع له وفي الحديث عن ابن عباس لا ينفق
~~بعضكم بعضا أي لا يقصد أن ms09253 ينفق سلعته على جهة النجش فإنه بزيادته فيها يرغب
~~السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها ونعفق الدرهم ينفق نفاقا كذلك
~~هذه عن اللحياني كأن الدرهم@ PageV06P4507
~~قل فرغب فيه وأنفق القوم نفقت سوقهم ونفق ماله ودرهمه وطعامه نفقا ونفاقا
~~كلاهما نقص وقل وقيل فني وذهب وأنفقوا نفقت أموالهم وأنفق الرجل إذا افتقر
~~ومنه قوله تعالى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق أي خشية الفناء والنفاد وأنفق
~~المال صرفه وفي التنزيل وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله أي أنفقوا في
~~سبيل الله وأطعموا وتصدقوا واستنفقه أذهبه والنفقة ما أنفق والجمع نفاق حكى
~~اللحياني نفدت نفاق القوم ونفقاتهم بالكسر إذا نفدت وفنيت والنفاق بالكسر
~~جمع النفقة من الدراهم ونفق الزاد ينفق نفقا أي نفد وقد أنفقت الدراهم من
~~النفقة ورجل منفاق أي كثير النفقة والنفقة ما أنفقت واستنفقت على العيال
~~وعلى نفسك التهذيب الليث نفق السعر
# ( * قوله « السعر » كذا هو في الأصل ولعله الشيء ) ينفق نفوقا إذا كثر
~~مشتروه وأنفق الرجل إنفاقا إذا وجد نفاقا لمتاعه وفي مثل من أمثالهم من باع
~~عرضه أنفق أي من شاتم الناس شتم ومعناه أنه يجد نفاقا بعرضه ينال منه ومنه
~~قول كعب بن زهير أبيت ولا أهجو الصديق ومن يبع بعرض أبيه في المعاشر ينفق
~~أي يجد نفاقا والباء مقحمة في قوله بعرض أبيه ونفقت الأيم تنفق نفاقا إذا
~~كثر خطابها وفي حديث عمر من حظ المرء نفاق أيمه أي من سعادته أن تخطب نساؤه
~~من بناته وأخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق والنفق السريع
~~الانقطاع من كل شيء يقال سير نفق أي منقطع قال لبيد شدا ومرفوعا بقرب مثله
~~للورد لا نفق ولا مسؤوم أي عدو غير منقطع وفرس نفق الجري إذا كان سريع
~~انقطاع الجري قال علقمة بن عبدة يصف ظليما فلا تزيده في مشيه نفق ولا
~~الزفيف دوين الشد مسؤوم والنفق سرب في الأرض مشتق إلى موضع آخر وفي التهذيب
~~له مخلص إلى مكان اخر وفي المثل ضل دريص نفقه أي جحره ms09254 وفي التنزيل فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض والجمع أنفاق واستعاره امرؤ القيس لجحرة
~~الفئرة فقال يصف فرسا خفاهن من أنفاقهن كأنما خفاهن ودق من عشي مجلب
~~والنفقة والنافقاء جحر الضب واليربوع وقيل النفقة والنافقاء موضع يرققه
~~اليربوع من جحره فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فخرج ونفق
~~اليربوع ونفق وانتفق ونفق خرج منه وتنفقه الحارش وانتفقه استخرجه من
~~نافقائه واستعاره بعضهم للشيطان فقال إذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه
~~بالحبل التؤام أي استخرجناه استخراج الضب من نافقائه وأنفق الضب واليربوع
~~إذا لم يرفق به حتى ينتفق ويذهب ابن الأعرابي قصعة اليربوع أن يحفر حفيرة
~~ثم يسد بابها بترابها ويسمى ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا آخر يقال له
~~النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتى ترق فإذا أخذ عليه
~~بقاصعائه عدا إلى النافقاء فضربها برأسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له
~~الراهطاء وأنشد وما أم الردين وإن أدلت بعالمة بأخلاق الكرام إذا الشيطان
~~قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التؤام أي إذا سكن في قاصعاء قفاها تنفقناه أي
~~استخرجناه كما يستخرج اليربوع من نافقائه قال الأصمعي في القاصعاء إنما قيل
~~له ذلك لأن اليربوع يخرج تراب الجحر ثم يسد به فم الآخر من قولهم قصع الكلم
~~بالدم إذا امتلأ به وقيل له الداماء لأنه يخرج تراب الجحر ويطلي به فم
~~الآخر من قولك ادمم قدرك أي اطلها بالطحال والرماد ويقال نافق اليربوع إذا
~~دخل في نافقائه وقصع إذا خرج من القاصعاء وتنفق خرج قال ذو الرمة إذا
~~أرادوا دسمه تنفقا أبو عبيد سمي المنافق منافقا للنفق وهو السرب في الأرض
~~وقيل إنما سمي منافقا لأنه نافق كاليربوع وهو دخوله نافقاءه يقال قد نفق به
~~ونافق وله جحر آخر يقال له القاصعاء فإذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو
~~يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء أو يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء
~~فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل في الإسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي
~~دخل ms09255 فيه الجوهري والنافقاء إحدى جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع
~~يرققه فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي خرج والجمع
~~النوافق قال ابن بري جحرة اليربوع سبعة القاصعاء والنافقاء والداماء
~~والراهطاء والعانقاء والحاثياء واللغز وهي اللغيزى أيضا قال أبو زيد هي
~~النافقاء والنفقاء والنفقة والرهطاء والرهطة والقصعاء والقصعة وما جاء على
~~فاعلاء أيضا حاوياء وسافياء وسابياء والسموأل ابن عادياء @ PageV06P4508
~~والخافياء الجن والكاراء
# ( * قوله « الكاراء » هكذا هو في الأصل بدون نقط ) واللأوياء والجاسياء
~~للصلابة والبالغاء للأكارع وبنو قابعاء للسب والنفقة مثال الهمزة النافقاء
~~تقول منه نفق اليربوع تنفيقا ونافق أي دخل في نافقائه ومنه اشتقاق المنافق
~~في الدين والنفاق بالكسر فعل المنافق والنفاق الدخول في الإسلام من وجه
~~والخروج عنه من آخر مشتق من نافقاء اليربوع إسلامية وقد نافق منافقة ونفاقا
~~وقد تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم إسلامي لم
~~تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه وإن كان
~~أصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو مأخوذ من النافقاء
~~لا من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره وفي حديث حنظلة نافق
~~حنظلة أراد أنه إذا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم أخلص وزهد في الدنيا
~~وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكأنه نوع من الظاهر والباطن ما
~~كان يرضى أن يسامح به نفسه وفي الحديث أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها أراد
~~بالنفاق ههنا الرياء لأن كليهما إظهار غير ما في الباطن وقول أبي وجزة يهدي
~~قلائص خضعا يكنفنه صعر الخدود نوافق الأوبار أي نسلت أوبارها من السمن وفي
~~نوادر الأعراب أنفقت الإبل إذا انتثرت أوبارها عن سمن قالوا ونفق الجرح إذا
~~تقشر ويقال زيت انفاق قال الراجز إذا سمعن صوت فحل شقشاق قطعن مصفرا كزيت
~~الانفاق والنافقة نافقة المسك دخيل وهي فأرة المسك وهي وعاؤه ومالك بن
~~المنتفق الضبي أحد بني صباح بن طريف قاتل بسطام بن قيس ms09256 والنفيق موضع ونيقق
~~القميص والسراويل معروف وهو قارسي معرب وهو المنفق وقيل النيقق دخيل نيفق
~~السراويل الجوهري ونيفق السروايل الموضع المتسع منها والعامة تقول نيفق
~~بكسر النون والمنتفق اسم رجل
# ( نفك ) الليث النفكة لغة في النكفة وهي الغدة ( نفل ) النفل بالتحريك
~~الغنيمة والهبة قال لبيد إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي والعجل
~~والجمع أنفال ونفال قالت جنوب أخت عمرو دي الكلب وقد علمت فهم عند اللقاء
~~بأنهم لك كانوا نفالا نفله نفلا وأنفله إياه ونفله بالتخفيف ونفلت فلانا
~~تنفيلا أعطيته نفلا وغنما وقال شمر أنفلت فلانا ونفلته أي أعطيته نافلة من
~~المعروف ونفلته سوغت له ما غنم وأنشد لما رأيت سنة جمادى أخذت فأسي أقطع
~~القتادا رجاء أن أنفل أو أزدادا قال أنشدته العقيلية فقيل لها ما الإنفال ؟
~~فقالت الإنفال أخذ الفأس يقطع القتاد لإبله لأن ينجو من السنة فيكون له فضل
~~على من لم يقطع القتاد لإبله ونفل الإمام الجند جعل لهم ما غنموا والنافلة
~~الغنيمة قال أبو ذؤيب فإن تك أنثى من معد كريمة علينا فقد أعطيت نافلة
~~الفضل وفي التنزيل العزيز يسألونك عن الأنفال يقال الغنائم واحدها نفل
~~وإنما سألوا عنها لأنها كانت حراما على من كان قبلهم فأحلها الله لهم وقيل
~~أيضا إنه صلى الله عليه وسلم نفل في السرايا فكرهوا ذلك في تأويله كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون كذلك تنفل من رأيت
~~وإن كرهوا وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لكل من أتى بأسير
~~شيئا فقال بعض الصحابة يبقى آخر الناس بغير شيء قال أبو منصور وجماع معنى
~~النفل والنافلة ما كان زيادة على الأصل سميت الغنائم أنفالا لأن المسلمين
~~فضلوا بها على سائر الأمم الذين لم تحل لهم الغنائم وصلاة التطوع نافلة
~~لأنها زيادة أجر لهم على ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم وفي الحديث ونفل
~~النبي صلى الله عليه وسلم السرايا في البدأة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا
~~لهم على ms09257 غيرهم من أهل العسكر بما عانوا من أمر العدو وقاسوه من الدؤوب
~~والتعب وباشروه من القتال والخوف وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة أو عمل
~~خير فهي نافلة ابن الأعرابي النفل الغنائم والنفل الهبة والنفل التطوع ابن
~~السكيت تنفل فلان على أصحابه إذا أخذ أكثر مما أخذوا عند الغنيمة وقال أبو
~~سعيد نفلت فلانا على فلان أي فضلته والنفل بالتحريك الغنيمة والنفل بالسكون
~~وقد يحرك الزيادة وفي الحديث أنه بعث بعثا قبل نجد فبلغت سهمانهم اثني عشر
~~بعيرا ونفلهم بعيرا بعيرا أي زادهم على سهامهم ويكون من خمس الخمس وفي حديث
~~ابن عباس لا نفل في@ PageV06P4509
~~غنيمة حتى يقسم جفة كلها أي لا ينفل منها الأمير أحدا من المقاتلة بعد
~~إحرازها حتى يقسم كلها ثم ينفله إن شاء من الخمس فأما قبل القسمة فلا وقد
~~تكرر ذكر النفل والأنفال في الحديث وبه سميت النوافل في العبادات لأنها
~~زائدة على الفرائض وفي الحديث لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل وفي حديث
~~قيام رمضان لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه أي زدتنا من صلاة النافلة وفي حديث
~~آخر إن المغانم كانت محرمة على الأمم فنفلها الله تعالى هذه الأمة أي زادها
~~والنافلة العطية عن يد والنفل والنافلة ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه
~~وفي التنزيل العزيز فتهجد به نافلة لك النفل والنافلة عطية التطوع من حيث
~~لا يجب ومنه نافلة الصلاة والتنفل التطوع قال الفراء ليست لأحد نافلة إلا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعمله نافلة
~~وقال الزجاج هذه نافلة زيادة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليست لأحد لأن
~~الله تعالى أمره أن يزداد في عبادته على ما أمر به الخلق أجمعين لأنه فضله
~~عليهم ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا وصح أنه الشفاعة ورجل كثير النوافل أي
~~كثير العطايا والفواضل قال لبيد لله نافلة الأجل الأفضل قال شمر يريد فضل
~~ما ينفل من شيء ونفل غيره ينفل أي فضله على غيره ms09258 والنافلة ولد الولد وهو من
~~ذلك لأن الأصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة على الأصل قال الله عز وجل
~~في قصة إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام ووهبنا له إسحق ويعقوب
~~نافلة كأنه قال وهبنا لإبراهيم إسحق فكان كالفرض له ثم قال ويعقوب نافلة
~~فالنافلة ليعقوب خاصة لأنه ولد الولد أي وهبنا له زيادة على الفرض له وذلك
~~أن إسحق وهب له بدعائه وزيد يعقوب تفضلا والنوفل العطية والنوفل السيد
~~المعطاء يشبهان بالبحر قال ابن سيده فدل هذا على أن النوفل البحر ولا نص
~~لهم على ذلك أعني أنهم لم يصرحوا بذلك بأن يقولوا النوفل البحر أبو عمرو هو
~~اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والدأماء وخضارة والأخضر والعليم
# ( * قوله « والعليم » هكذا في الأصل مضبوطا والذي في القاموس العليم أي
~~كحيدر )
# والخسيف والنوفل البحر
# ( * قوله « والنوفل البحر » كذا في الأصل وهو مستغنى عنه )
# التهذيب ويقال للرجل الكثير النوافل وهي العطايا نوفل قال الكميت يمدح
~~رجلا غياث المضوع رئاب الصدو ع لأمتك الزفر النوفل يعني المذكور ضاعني أي
~~أفزعني قال شمر الزفر القوي على الحمالات والنوفل الكثير النوافل وقوم
~~نوفلون والنوفل العطية تشبه بالبحر والنوفل الرجل الكثير العطاء وأنشد
~~لأعشى باهلة أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر قال
~~ابن الأعرابي قوله منه النوفل الزفر النوفل من ينفي عنه الظلم من قومه أي
~~يدفعه والنوفلة الممحلة وفي التهذيب المملحة قال أبو منصور لا أعرف النوفلة
~~بهذا المعنى وانتفل من الشيء انتفى وتبرأ منه أبو عبيد انتفلت من الشيء
~~وانتفيت منه بمعنى واحد كأنه إبدال منه قال الأعشى لئن منيت بنا عن جد
~~معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل وفي حديث ابن عمر أن فلانا انتفل من
~~ولده أي تبرأ منه قال الليث قال لي فلان قولا فانتفلت منه أي أنكرت أن أكون
~~فعلته وأنشد للمتلمس أمنتفلا من نصر بهثة دائبا ؟ وتنفلني من آل زيد فبئسما
~~قال أبو عمرو تنفلني تنفيني والنافل النافي ويقال انتفل فلان إذا اعتذر
~~وانتفل صلى ms09259 النوافل ويقال نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا إذا نضحت عنه
~~ودفعته وفي حديث القسامة قال لأولياء المقتول أترضون بنفل خمسين من اليهود
~~ما قتلوه ؟ يقال نفلته فنفل أي حلفته فحلف ونفل وانتفل إذا حلف وأصل النفل
~~النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك إن كنت صادقا أي انف ما قيل
~~فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها ومنه حديث علي كرم
~~الله وجهه لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون
~~ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم وأتيت أتنفله أي أطلبه عن
~~ثعلب وأنفل له حلف والنفل ضرب من دق النبات وهو من أحرار البقول تنبت
~~متسطحة ولها حسك يرعاه القطا وهي مثل القث لها نورة صفراء طيبة الريح
~~واحدته نفلة قال وبالنفل سمي الرجل نفيلا الجوهري النفل نبت في قول الشاعر
~~هو القطامي ثم استمر بها الحادي وجنبها بطن التي نبتها الحوذان والنفل
~~والعرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وذلك أول ما يهل الهلال سمين غررا لأن
~~بياضها قليل كغرة الفرس وهي أقل ما فيه من بياض وجهه ويقال لثلاث ليال بعد
~~الغرر نفل لأن الغرر كانت الأصل وصارت زيادة النفل زيادة على@ PageV06P4510
~~الأصل والليالي النفل هي الليلة الرابعة والخامسة والسادسة من الشهر
~~والنوفلية ضرب من الامتشاط حكاه ابن جني عن الفارسي وأنشد لجران العود ألا
~~لا تغرن امرأ نوفلية على الرأس بعدي والترائب وضح ولا فاحم يسقى الدهان
~~كأنه أساود يزهاها مع الليل أبطح وكذلك روي يغرن بلفظ التذكير وهو أعذر من
~~قولهم حضر القاضي امرأة لأن تأنيث المشطة غير حقيقي التهذيب والنوفلية شيء
~~يتخذه نساء الأعراب من صوف يكون في غلظ أقل من الساعد ثم يحشى ويعطف فتضعه
~~المرأة على رأسها ثم تختمر عليه وأنشد قول جران العود وفي حديث أبي الدرداء
~~إياكم والخيل المنفلة التي إن لقبت فرت وإن غنمت غلت قال ابن الأثير كأنه
~~من النفل الغنيمة أي الذين قصدهم ms09260 من الغزو الغنيمة والمال دون غيره أو من
~~النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا
~~يقاتلون قتال من له سهم قال هكذا جاء في كتاب أبي موسى من حديث أبي الدرداء
~~قال والذي جاء في مسند أحمد من رواية أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إياكم والخيل المنفلة فإنها إن تلق تفر وإن تغنم تغلل قال ولعلهما
~~حديثان ونوفل ونفيل اسمان ( نفنف ) النفنف الهواء وقيل الهواء بين الشيئين
~~وكل شيء بينه وبين الأرض مهوى فهو نفنف قال ذو الرمة ترى قرطها من حرة
~~الليث مشرفا على هلك في نفنف يتطوح الأصمعي النفنف مهواة ما بين جبلين
~~والنفنف المفازة والنفناف البعيد عن كراع ونفانف الكبد نواحيها ونفانف
~~الدار نواحيها وصقع الجبل الذي كأنه جدار مبني مستو نفنف والركية من شفتها
~~إلى قعرها نفنف والنفنف أسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها فتلك نفانف
~~ولا تنبت النفانف شيئا لأنها خشنة غليظة بعيدة من الأرض ابن الأعرابي
~~النفنف ما بين أعلى الحائط إلى أسفل وبين السماء والأرض وأعلى البئر إلى
~~أسفل ( نفه ) نفهت نفسي وأعيت وكلت وبعير نافه كال معي والجمع نفه ونفهه
~~أتعبه حتى انقطع قال ولليل حظ من بكانا ووجدنا كما نفه الهيماء في الذود
~~رادع ويروى في الدور وأنفه فلان إبله ونفهها أكلها وأعياها وجمل منفه وناقة
~~منفهة قال الشاعر رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه محسور وأنشد ابن بري
~~فقاموا يرحلون منفهات كأن عيونها نزح الركي والنافه الكال المعيي من الإبل
~~وغيرها ورجل منفوه ضعيف الفؤاد جبان وما كان نافها وقد نفه نفوها ونفه
~~والنفوه ذلة بعد صعوبة وأنفه ناقته حتى نفهت نفها شديدا وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له قيام الليل وصيام
~~النهار إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك رواه أبو عبيد نفهت والكلام
~~نفهت ويجوز أن يكونا لغتين ابن الأعرابي نفهت تنفه نفوها ونفهت نفسه ms09261 إذا
~~ضعفت وسقطت وأنشد والعزب المنفه الأميا وروى أصحاب أبي عبيد عنه نفه ينفه
~~بكسر الفاء من نفه وفتحها من ينفه قال أبو عبيدة قوله في الحديث نفهت نفسك
~~أي أعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه نفه وأنشد أبو عمرو
~~لرؤبة بنا حراجيج المهاري النفه يعني المعيية واحدتها نافه ونافهة والذي
~~يفعل ذلك بها منفه وقد نفه البعير ( نفي ) نفى الشيء ينفي نفيا تنحى ونفيته
~~أنا نفيا قال الأزهري ومن هذا يقال نفى شعر فلان ينفي إذا ثار واشعان ومنه
~~قول محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فرآه شعثا فأدام
~~النظر إليه فقال له عمر ما لك تديم النظر إلي ؟ فقال أنظر إلى ما نفى من
~~شعرك وحال من لونك ومعنى نفى ههنا أي ثار وذهب وشعث وتساقط وكان رآه قبل
~~ذلك ناعما فينان الشعر فرآه متغيرا عما كان عهده فتعجب منه وأدام النظر
~~إليه وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا فلما استخلف تشعث وتقشف وانتفى شعر
~~الإنسان ونفى إذا تساقط والسيل ينفي الغثاء يحمله ويدفعه قال أبو ذؤيب يصف
~~يراعا سبي من أباءته نفاه أتي مده صحر ولوب
# ( * قوله « من اباءته » تقدم في مادة صحر من يراعته وفسرها هناك )
# ونفيان السيل ما فاض من مجتمعه كأنه يجتمع في الأنهار الإخاذات ثم يفيض
~~إذا ملأها فذلك نفيانه ونفى الرجل عن الأرض ونفيته عنها طردته فانتفى قال
~~القطامي فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا أصم فزادوا في مسامعه وقرا @ PageV06P4511
~~أي منتفيا ونفوته لغة في نفيته يقال نفيت الرجل وغيره أنفيه نفيا إذا طردته
~~قال الله تعالى أو ينفوا من الأرض قال بعضهم معناه من قتله فدمه هدر أي لا
~~يطالب قاتله بدمه وقيل أو ينفوا من الأرض يقاتلون حيثما توجهوا منها لأنه
~~كون وقيل نفيهم إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا أن يخلدوا في السجن إلا أن
~~يتوبوا قبل أن يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن أن ينفى من بلده الذي
~~هو به إلى بلد آخر ms09262 سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث أن لا
~~يقر في مدن المسلمين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنفي هيت وماتع وهما
~~مخنثان كانا بالمدينة وقال بعضهم اسمه هنب بالنون وإنما سمي هنبا لحمقه
~~وانتفى منه تبرأ ونفى الشيء نفيا جحده ونفى ابنه جحده وهو نفي منه فعيل
~~بمعنى مفعول يقال انتفى فلان من ولده إذا نفاه عن أن يكون له ولدا وانتفى
~~فلان من فلان وانتفل منه إذا رغب عنه أنفا واستنكافا ويقال هذا ينافي ذلك
~~وهما يتنافيان ونفت الريح التراب نفيا ونفيانا أطارته والنفي ما نفته وفي
~~الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها أي تخرجه عنها وهو من النفي الإبعاد عن
~~البلد يقال نفيته أنفيه نفيا إذا أخرجته من البلد وطردته ونفي القدر ما
~~جفأت به عند الغلي الليث نفي الريح ما نفى من التراب من أصول الحيطان ونحوه
~~وكذلك نفي المطر ونفي القدر الجوهري نفي الريح ما تنفي في أصول الشجر من
~~التراب ونحوه والنفيان مثله ويشبه به ما يتطرف من معظم الجيش وقالت
~~العامرية وحرب يضج القوم من نفيانها ضجيج الجمال الجلة الدبرات ونفت
~~السحابة الماء مجته وهو النفيان قال سيبويه هو السحاب ينفي أول شيء رشا أو
~~بردا وقال إنما دعاهم للتحريك أن بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا
~~وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كأنه فعال من غير بنات الواو والياء
~~وهذا مطرد إلا ما شذ الأزهري ونفيان السحاب ما نفته السحابة من مائها
~~فأسالته وقال ساعدة الهذلي يقرو به نفيان كل عشية فالماء فوق متونه يتصبب
~~والنفوة الخرجة من بلد إلى بلد والطائر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي
~~السحابة الرش والبرد والنفيان والنفي والنثي ما وقع عن الرشاء من الماء على
~~ظهر المستقي لأن الرشاء ينفيه وقيل هو تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء
~~وكذلك هو من الطين الجوهري ونفي المطر على فعيل ما تنفيه وترشه وكذلك ما
~~تطاير من الرشاء على ظهر الماتح قال الأخيل كأن متنيه من النفي من ms09263 طول
~~إشرافي على الطوي مواقع الطير على الصفي قال ابن سيده كذا أنشده أبو علي
~~وأنشده ابن دريد في الجمهرة كأن متني قال وهو الصحيح لقوله بعده من طول
~~إشرافي على الطوي وفسره ثعلب فقال شبه الماء وقد وقع على متن المستقي بذرق
~~الطائر على الصفي قال الأزهري هذا ساق كان أسود الجلدة واستقى من بئر ملح
~~وكان يبيض نفي الماء على ظهره إذا ترشش لأنه كان ملحا ونفي الماء ما انتضح
~~منه إذا نزع من البئر والنفي ما نفته الحوافر من الحصى وغيره في السير
~~وأتاني نفيكم أي وعيدكم الذي توعدونني ونفاية الشيء بقيته وأردؤه وكذلك
~~نفاوته ونفاته ونفايته ونفوته ونفيته ونفيه وخص ابن الأعرابي به رديء
~~الطعام قال ابن سيده وذكرنا النفوة والنفاوة ههنا لأنها معاقبة إذ ليس في
~~الكلام ن ف ووضعا والنفاية المنفي القليل مثل البراية والنحاتة أبو زيد
~~النفية والنفوة وهما الاسم لنفي الشيء إذا نفيته الجوهري والنفوة بالكسر
~~والنفية أيضا كل ما نفيت والنفاية بالضم ما نفيته من الشيء لرداءته ابن
~~شميل يقال للدائرة التي في قصاص الشعر النافية وقصاص الشعر مقدمه ويقال
~~نفيت الشعر أنفيه نفيا ونفاية إذا رددته والنفية شبه طبق من خوص ينفى به
~~الطعام والنفية والنفية سفرة مدورة تتخذ من خوص الأخيرة عن الهروي ابن
~~الأعرابي النفية والنفية شيء مدور يسف من خصوص النخل تسميها الناس النبية
~~وهي النفية وفي الحديث عن زيد بن أسلم قال أرسلني أبي إلى ابنعمر وكان لنا
~~غنم فجةئت ابن عمر فقلت أأدخل وأنا أعرابي نشأت مع أبي في البادية ؟ فكأنه
~~عرف صوتي فقال ادخل وقال يا ابن أخي إذا جئت فوقفت على الباب فقل السلام
~~عليكم فإذا ردوا عليك السلام فقل أأدخل ؟ فإن أذنوا وإلا فارجع فقلت إن أبي
~~أرسلني إليك تكتب إلى عاملك بخيبر يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الأقط فأمر
~~قيمة لنا بذلك فبينا أنا عنده خرج عبد الله بن واقد من البيت إلى الحجرة
~~وإذا عليه ملحفة يجرها فقال أي بني ms09264 ارفع ثوبك فإني سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا ينظر الله إلى عبد يجر ثوبه من الخيلاء فقال يا أبت إنما
~~بي دماميل قال أبو الهيثم أراد بنفيتين سفرتين من خوص قال ابن الأثير يروى
~~نفيتين بوزن بعيرين وإنما هو نفيتين على وزن شقيتين واحدتهما نفية كطوية
~~وهي شيء يعمل @ PageV06P4512
~~من الخوص شبه الطبق عريض وقال الزمخشري قال النضر النفتة بوزن الظلمة وعوض
~~الياء تاء فوقها نقطتان وقال غيره هي بالياء وجمعها نفى كنهية ونهى والكل
~~شيء يعمل من الخوص مدور واسع كالسفرة والنفي بغير هاء ترس يعمل من خوص وكل
~~ما رددته فقد نفيته ابن بري والنفأ لمع من البقل واحدته نفأة قال نفأ من
~~القراص والزباد وما جربت عليه نفية في كلامه أي سقطة وفضيحة ونفيت الدراهم
~~أثرتها للانتقاد قال تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد
~~الصياريف ( نقب ) النقب الثقب في أي شيء كان نقبه ينقبه نقبا وشيء نقيب
~~منقوب قال أبو ذؤيب
# أرقت لذكره من غير نوب ... كما يهتاج موشي نقيب
# يعني بالموشي يراعة ونقب الجلد نقبا واسم تلك النقبة نقب أيضا ونقب
~~البعير بالكسر إذا رقت أخفافه وأنقب الرجل إذا نقب بعيره وفي حديث عمر [ ص
~~766 ] رضي الله عنه أتاه أعرابي فقال إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء
~~واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# أراد بالنقب ههنا رقة الأخفاف نقب البعير ينقب فهو نقب وفي حديثه الآخر
~~قال لامرأة حاجة أنقبت وأدبرت أي نقب بعيرك ودبر وفي حديث علي عليه السلام
~~وليستأن بالنقب والظالع أي يرفق بهما ويجوز أن يكون من الجرب وفي حديث أبي
~~موسى فنقبت أقدامنا أي رقت جلودها وتنفطت من المشي ونقب الخف الملبوس نقبا
~~تخرق وقيل حفي ونقب خف البعير نقبا إذا حفي حتى يتخرق فرسنه فهو نقب وأنقب
~~كذلك قال كثير عزة
# وقد أزجر العرجاء أنقب خفها ... مناسمها لا يستبل رثيمها
# أراد ms09265 ومناسمها فحذف حرف العطف كما قال قسما الطارف التليد ويروى أنقب
~~خفها مناسمها
# والمنقب من السرة قدامها حيث ينقب البطن وكذلك هو من الفرس وقيل المنقب
~~السرة نفسها قال النابغة الجعدي يصف الفرس
# كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب
# لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز لم يثقب
# والمنقبة التي ينقب بها البيطار نادر والبيطار ينقب في بطن الدابة
~~بالمنقب في سرته حتى يسيل منه ماء أصفر ومنه قول الشاعر
# كالسيد لم ينقب البيطار سرته ... ولم يسمه ولم يلمس له عصبا
# ونقب البيطار سرة الدابة وتلك الحديدة منقب بالكسر والمكان منقب بالفتح
~~وأنشد الجوهري لمرة بن محكان
# أقب لم ينقب البيطار سرته ... ولم يدجه ولم يغمز له عصبا
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه اشتكى عينه فكره أن ينقبها قال ابن
~~الأثير نقب العين هو الذي تسميه الأطباء القدح وهو معالجة الماء الأسود
~~الذي يحدث في العين وأصله أن ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل
~~فيه والأنقاب الآذان لا أعرف لها واحدا قال القطامي
# كانت خدود هجانهن ممالة ... أنقابهن إلى حداء السوق
# ويروى أنقا بهن أي إعجابا بهن التهذيب إن عليه نقبة أي أثرا ونقبة كل شيء
~~أثره وهيأته والنقب والنقب القطع المتفرقة من الجرب الواحدة نقبة وقيل هي
~~أول ما يبدو من الجرب قال دريد بن الصمة
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# وقيل النقب الجرب عامة وبه فسر ثعلب قول أبي محمد الحذلمي وتكشف النقبة
~~عن لثامها [ ص 767 ] يقول تبرئ من الجرب وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يعدي شيء شيئا فقال أعرابي يا رسول الله إن النقبة تكون بمشفر
~~البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فما أعدى الأول ؟ قال الأصمعي النقبة هي أول جرب يبدو يقال للبعير به
~~نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لأنها تنقب الجلد أي تخرقه قال أبو عبيد
~~والنقبة في غير هذا أن تؤخذ ms09266 القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة
~~مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فإذا كان لها نيفق وساقان
~~فهي سراويل فإذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو النطاق ابن شميل
~~النقبة أول بدء الجرب ترى الرقعة مثل الكف بجنب البعير أو وركه أو بمشفره
~~ثم تتمشى فيه حتى تشريه كله أي تملأه قال أبو النجم يصف فحلا@ PageV06P4513
~~فاسود من جفرته إبطاها ... كما طلى النقبة طالياها
# أي اسود من العرق حين سال حتى كأنه جرب ذلك الموضع فطلي بالقطران فاسود
~~من العرق والجفرة الوسط والناقبة قرحة تخرج بالجنب ابن سيده النقب قرحة
~~تخرج في الجنب وتهجم على الجوف ورأسها من داخل ونقبته النكبة تنقبه نقبا
~~أصابته فبلغت منه كنكبته والناقبة داء يأخذ الإنسان من طول الضجعة والنقبة
~~الصدأ وفي المحكم والنقبة صدأ السيف والنصل قال لبيد
# جنوء الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# ويروى جنوح الهالكي والنقب والنقب الطريق وقيل الطريق الضيق في الجبل
~~والجمع أنقاب ونقاب أنشد ثعلب لابن أبي عاصية
# تطاول ليلي بالعراق ولم يكن ... علي بأنقاب الحجاز يطول
# وفي التهذيب في جمعه نقبة قال ومثله الجرف وجمعه جرفة والمنقب والمنقبة
~~كالنقب والمنقب والنقاب الطريق في الغلظ قال
# وتراهن شزبا كالسعالي ... يتطلعن من ثغور النقاب
# يكون جمعا ويكون واحدا والمنقبة الطريق الضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه
~~وفي الحديث لا شفعة في فحل ولا منقبة فسروا المنقبة بالحائط وسيأتي ذكر
~~الفحل وفي رواية لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين
~~الدارين كأنه نقب من هذه إلى هذه وقيل هو الطريق التي تعلو أنشاز الأرض وفي
~~الحديث إنهم فزعوا من الطاعون فقال أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها قال ابن
~~الأثير هي جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين أراد أنه لا يطلع إلينا من طرق
~~المدينة فأضمر عن غير مذكور ومنه الحديث على أنقاب المدينة ملائكة لا
~~يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب [ ص 768 ] والنقب ms09267 أن يجمع
~~الفرس قوائمه في حضره ولا يبسط يديه ويكون حضره وثبا والنقيبة النفس وقيل
~~الطبيعة وقيل الخليقة والنقيبة يمن الفعل ابن بزرج ما لهم نقيبة أي نفاذ
~~رأي ورجل ميمون النقيبة مبارك النفس مظفر بما يحاول قال ابن السكيت إذا كان
~~ميمون الأمر ينجح فيما حاول ويظفر وقال ثعلب إذا كان ميمون المشورة وفي
~~حديث مجدي بن عمرو أنه ميمون النقيبة أي منجح الفعال مظفر المطالب التهذيب
~~في ترجمة عرك يقال فلان ميمون العريكة والنقيبة والنقيمة والطبيعة بمعنى
~~واحد والمنقبة كرم الفعل يقال إنه لكريم المناقب من النجدات وغيرها
~~والمنقبة ضد المثلبة وقال الليث النقيبة من النوق المؤتزرة بضرعها عظما
~~وحسنا بينة النقابة قال أبو منصور هذا تصحيف إنما هي الثقيبة وهي الغزيرة
~~من النوق بالثاء وقال ابن سيده ناقة نقيبة عظيمة الضرع والنقبة ما أحاط
~~بالوجه من دوائره قال ثعلب وقيل لامرأة أي النساء أبغض إليك ؟ قالت الحديدة
~~الركبة القبيحة النقبة الحاضرة الكذبة وقيل النقبة اللون والوجه قال ذو
~~الرمة يصف ثورا
# ولاح أزهر مشهور بنقبته ... كأنه حين يعلو عاقرا لهب
# قال ابن الأعرابي فلان ميمون النقيبة والنقيمة أي اللون ومنه سمي نقاب
~~المرأة لأنه يستر نقابها أي لونها بلون النقاب والنقبة خرقة يجعل أعلاها
~~كالسراويل وأسفلها كالإزار وقيل النقبة مثل النطاق إلا أنه مخيط الحزة نحو
~~السراويل وقيل هي سراويل بغير ساقين الجوهري النقبة ثوب كالإزار يجعل له
~~حجزة مخيطة من غير نيفق ويشد كما يشد السراويل ونقب الثوب ينقبه جعله نقبة
~~وفي الحديث ألبستنا أمنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير
~~نيفق فإذا كان لها نيفق فهي سراويل وفي حديث ابن عمر أن مولاة امرأة اختلعت
~~من كل شيء لها وكل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك والنقاب القناع على
~~مارن الأنف والجمع نقب وقد تنقبت المرأة وانتقبت وإنها لحسنة النقبة بالكسر
~~والنقاب نقاب المرأة التهذيب والنقاب على وجوه قال الفراء إذا أدنت المرأة
~~نقابها إلى عينها فتلك الوصوصة فإن أنزلته دون ms09268 ذلك إلى المحجر فهو النقاب
~~فإن كان على طرف الأنف فهو اللفام وقال أبو زيد النقاب على مارن الأنف وفي
~~حديث ابن سيرين النقاب محدث أراد أن النساء ما كن ينتقبن أي يختمرن قال أبو
~~عبيد ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر
~~العين ومعناه أن إبداءهن المحاجر محدث إنما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت
~~تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة والنقاب لا يبدو منه إلا العينان وكان
~~اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكان من لباس النساء ثم أحدثن النقاب بعد وقوله
~~أنشده سيبويه@ PageV06P4514
~~بأعين منها مليحات النقب ... شكل التجار وحلال المكتسب
# يروى النقب والنقب روى الأولى سيبويه وروى الثانية الرياشي فمن قال النقب
~~عنى [ ص 769 ] دوائر الوجه ومن قال النقب أراد جمع نقبة من الانتقاب
~~بالنقاب والنقاب العالم بالأمور ومن كلام الحجاج في مناطقته للشعبي إن كان
~~ابن عباس لنقابا فما قال فيها ؟ وفي رواية إن كان ابن عباس لمنقبا النقاب
~~والمنقب بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالأشياء الكثير البحث عنها والتنقيب
~~عليها أي ما كان إلا نقابا قال أبو عبيد النقاب هو الرجل العلامة وقال غيره
~~هو الرجل العالم بالأشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال أوس بن
~~حجر يمدح رجلا
# نجيح جواد أخو مأقط ... نقاب يحدث بالغائب
# وهذا البيت ذكره الجوهري كريم جواد قال ابن بري الرواية نجيح مليح أخو
~~مأقط قال وإنما غيره من غيره لأنه زعم أن الملاحة التي هي حسن الخلق ليست
~~بموضع للمدح في الرجال إذ كانت الملاحة لا تجري مجرى الفضائل الحقيقية
~~وإنما المليح هنا هو المستشفى برأيه على ما حكي عن أبي عمرو قال ومنه قولهم
~~قريش ملح الناس أي يستشفى بهم وقال غيره المليح في بيت أوس يراد به
~~المستطاب مجالسته ونقب في الأرض ذهب وفي التنزيل العزيز فنقبوا في البلاد
~~هل من محيص ؟ قال الفراء قرأه القراء فنقبوا ( 1 )
# ( 1 قوله « قرأه الفراء إلخ » ذكر ثلاث قراءات نقبوا بفتح القاف مشددة
~~ومخففة وبكسرها مشددة وفي ms09269 التكملة رابعة وهي قراءة مقاتل بن سليمان فنقبوا
~~بكسر القاف مخففة أي ساروا في الانقاب حتى لزمهم الوصف به ) مشددا يقول
~~خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا للمهرب فهل كان لهم محيص من الموت ؟ قال ومن
~~قرأ فنقبوا بكسر القاف فإنه كالوعيد أي اذهبوا في البلاد وجيئوا وقال
~~الزجاج فنقبوا طوفوا وفتشوا قال وقرأ الحسن فنقبوا بالتخفيف قال امرؤ القيس
# وقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من السلامة بالإياب
# أي ضربت في البلاد أقبلت وأدبرت ابن الأعرابي أنقب الرجل إذا سار في
~~البلاد وأنقب إذا صار حاجبا وأنقب إذا صار نقيبا ونقب عن الأخبار وغيرها
~~بحث وقيل نقب عن الأخبار أخبر بها وفي الحديث إني لم أومر أن أنقب عن قلوب
~~الناس أي أفتش وأكشف والنقيب عريف القوم والجمع نقباء والنقيب العريف وهو
~~شاهد القوم وضمينهم ونقب عليهم ينقب نقابة عرف وفي التنزيل العزيز وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا قال أبو إسحق النقيب في اللغة كالأمين والكفيل نقب
~~النقب الثقب في أي شيء كان نقبه ينقبه نقبا ويقال نقب الرجل على القوم ينقب
~~نقابة مثل كتب يكتب كتابة فهو نقيب وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب قال
~~الفراء إذا أردت أنه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب بالضم نقابة بالفتح قال
~~سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية وفي حديث
~~عبادة بن الصامت وكان من النقباء جمع نقيب وهو كالعريف على القوم المقدم
~~عليهم الذي يتعرف أخبارهم وينقب عن أحوالهم أي يفتش وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين [ ص 770 ] 111111
~~بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته ليأخذوا عليهم الإسلام ويعرفوهم شرائطه
~~وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الأنصار وكان عبادة بن الصامت منهم وقيل
~~النقيب الرئيس الأكبر وقولهم في فلان مناقب جميلة أي أخلاق وهو حسن النقيبة
~~أي جميل الخليقة وإنما قيل للنقيب نقيب لأنه يعلم دخيلة أمر القوم ويعرف
~~مناقبهم وهو الطريق إلى معرفة أمورهم قال وهذا الباب ms09270 كله أصله التأثير الذي
~~له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحائط أي بلغت في النقب آخره ويقال كلب
~~نقيب وهو أن ينقب حنجرة الكلب أو غلصمته ليضعف صوته ولا يرتفع صوت نباحه
~~وإنما يفعل ذلك البخلاء من العرب لئلا يطرقهم ضيف باستماع نباح الكلاب
~~والنقاب البطن يقال في المثل في الاثنين يتشابهان فرخان في نقاب والنقيب
~~المزمار وناقبت فلانا إذا لقيته فجأة ولقيته نقابا أي مواجهة ومررت على
~~طريق فناقبني فيه فلان نقابا أي لقيني على غير ميعاد ولا اعتماد وورد الماء
~~نقابا مثل التقاطا إذا ورد عليه من غير أن يشعر به قبل ذلك وقيل ورد عليه
~~من غير طلب ونقب موضع قال سليك بن السلكة وهن عجال من نباك ومن نقب
# ( نقت ) الأزهري أهمله الليث وروى أبو تراب عن أبي العميثل يقال نقت
~~العظم ونكت إذا أخرج مخه وأنشد وكأنها في السب مخة آدب بيضاء أدب بدؤها
~~المنقوت الجوهري نقت المخ أنقته نقتا لغة @ PageV06P4515
~~في نقوته إذا استخرجته كأنهم أبدلوا الواو تاء ( نقث ) نقث ينقث ونقث وتنقث
~~وانتقث كله أسرع وخرج ينقث السير وينتقث أي يسرع في سيره وخرجت أنقث بالضم
~~أي أسرع وكذلك التنقيث والانتقاث قال أبو عبيد في حديث أم زرع ونعتها جارية
~~أبي زرع لا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل أرادت أنها أمينة على حفظ
~~طعامنا لا تنقله وتخرجه وتفرقه قال والتنقيث الإسراع في السير ونقث فلان عن
~~الشيء ونبث عنه إذا حفر عنه وقال الأصمعي في رجز له كأن آثار الظرابي تنتقث
~~حولك بقيرى الوليد المنتجث أبو زيد نقث الأرض بيده ينقثها نقثا إذا أثارها
~~بفأس أو مسحاة ونقث العظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه ويقال انتقثه
~~وانتقاه بمعنى واحد وتنقث المرأة استعطفها واستمالها عن الهجري وأنشد بيت
~~لبيد ألم تتنقثها ابن قيس بن مالك وأنت صفي نفسه وسخيرها ؟ كذا رواه بالثاء
~~وأنكر تتنقذها بالذال وإذا صحت هذه الرواية فهو من تنقث العظم كأنه استخرج
~~ودها كما يستخرج من مخ العظم وتنقث ضيعته ms09271 تعهدها ابن الأعرابي النقث
~~النميمة ( نقثل ) النقثلة مشية تثير التراب وقد نقثل الجوهري النقثلة مشية
~~الشيخ يثير التراب إذا مشى وقال صخر بن عمير قاربت أمشي القعولي والفنجله
~~وتارة أنبت نبث النقثله( نقح ) التنقيح وفي التهذيب النقح تشذيبك عن العصا
~~أبنها حتى تخلص وتنقيح الجذع تشذيبه وكل ما نحيت عنه شيئا فقد نقحته قال ذو
~~الرمة من مجحفات زمن مريد نقحن جسمي عن نضار العود ونقح الشيء قشره عن ابن
~~الأعرابي وأنشد لغليم من بني دبير إليك أشكو الدهر والزلازلا وكل عام نقح
~~الحمائلا يقول نقحوا حمائل سيوفهم أي قشروها فباعوها لشدة زمانهم ابن
~~الأعرابي أنقح الرجل إذا قلع حلية سيفه في الجدب والفقر وأنقح شعره إذا
~~نقحه وحككه ونقح النخل أصلحه وقشره وتنقيح الشعر تهذيبه يقال خير الشعر
~~الحولي المنقح وتنقح شحم الناقة أي قل ونقح الكلام فتشه وأحسن النظر فيه
~~وقيل أصلحه وأزال عيوبه والمنقح الكلام الذي فعل به ذلك وروى الليث عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال في مثل استغنت السلادة عن التنقيح وذلك أن العصا
~~إنما تنقح لتملس وتخلق والسلاءة شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة
~~فإن ذهبت تقشر منها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تجويد شيء هو في غاية الجودة
~~من شعر أو كلام أو غيره مما هو مستقيم قال أبو وجزة السعدي طورا وطورا يجوب
~~العقر من نقح كالسند أكباده هيم هراكيل أزاد بها البيضمن حبال الرمل والنقح
~~الخالص من الرمل والسند ثياب بيض وأكباد الرمل أوساطه والهراكيل الضخام من
~~كثبانه وفي حديث الأسلمي إنه لنقح أي عالم مجرب يقال نقح العظم إذا استخرج
~~مخه ونقح الكلام إذا هذبه وأحسن أوصافه ورجل منقح أصابته البلايا عن
~~اللحياني وقال بعضهم هو مشتق من ذلك ونقح العظم ينقحه نقحا وانتقحه استخرج
~~مخه والخاء لغة وكأنه بالخاء استخراج المخ واستئصاله وكأنه بالحاء تخليصه
~~والنقح سحاب أبيض صيفي قال العجير السلولي نقح بواسق يجتلي أوساطها برق
~~خلال تهلل ورباب ( نقخ ) النقاخ الضرب على الرأس بشيء صلب ms09272 نقخ رأسه بالعصا
~~والسيف ينقخه نقخا ضربه وقيل هو الضرب على الدماغ حتى يخرج مخه قال الشاعر
~~نقخا على الهام وبخا وخضا والنقاخ استخراج المخ ونقخ المخ من العظم وانتقخه
~~استخرجه أبو عمرو ظليم أنقخ قليل الدماغ وأنشد لطلق بن عدي حتى تلاقى دف
~~إحدى الشمخ بالرمح من دون الظليم الأنقخ فانجدلت كالربع المنوخ والنقخ
~~النقف وهو كسر الرأس عن الدماغ قال العجاج لعلم الأقوام أني مفنخ لهامهم
~~أرضه وأنقخ بفتح القاف والنقاخ الماء البارد العذب الصافي الخالص الذي يكاد
~~ينقخ الفؤاد ببرده وقال ثعلب هو الماء الطيب فقط وأنشد للعرجي واسمه
~~عبدالله@ PageV06P4516
~~ابن عمرو بن عثمان بن عفان ونسب إلى العرج وهو موضع ولد به فإن شئت أحرمت
~~النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا ويروى حرمت النساء أي حرمتهن
~~على نفسي والبرد هنا الريق التهذيب والنقاخ الخالص ولم يعين شيئا الفراء
~~يقال هذا نقاخ العربية أي خالصها وروي عن أبي عبيدة النقاخ الماء العذب
~~وأنشد شمر وأحمق ممن يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد قال
~~أبو العباس النقاخ النوم في العافية والأمن ابن شميل النقاخ الماء الكثير
~~ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وفي الحديث أنه شرب من رومة فقال
~~هذا النقاخ هو الماء العذب البارد الذي ينقخ العطش أي يكسره ببرده ورومة
~~بئر معروفة بالمدينة ( نقد ) النقد خلاف النسيئة والنقد والتنقاد تمييز
~~الدراهم وإخراج الزيف منها أنشد سيبويه تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي
~~الدنانير تنقاد الصياريف ورواية سيبويه نفي الدراهيم وهو جمع درهم على غير
~~قياس أو درهام على القياس فيمن قاله وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها
~~وتنقدها ونقده إياها نقدا أعطاه فانتقدها أي قبضها الليث النقد تمييز
~~الدراهم وإعطاؤكها إنسانا وأخذها الانتقاد والنقد مصدر نقدته دراهمه ونقدته
~~الدراهم ونقدت له الدراهم أي أعطيته فانتقدها أي قبضها ونقدت الدراهم
~~وانتقدتها إذا أخرجت منها الزيف وفي حديث جابر وجمله قال فنقدني ثمنه أي
~~أعطانيه نقدا معجلا والدرهم نقد أي ms09273 وازن جيد وناقدت فلانا إذا ناقشته في
~~الأمر قال سيبويه وقالوا هذه مائة نقد الناس على إرادة حذف اللام والصفة في
~~ذلك أكثر وقوله أنشده ثعلب لتنتجن ولدا أو نقدا فسره فقال لتنتجن ناقة
~~فتقتنى أو ذكرا فيباع لأنهم قلما يمسكون الذكور ونقد الشيء ينقده نقدا إذا
~~نقره بإصبعه كما تنقر الجوزة والمنقدة حريرة ينقد عليها الجوز والنقدة ضربة
~~الصبي جوزة بإصبعه إذا ضرب ونقد أرنبته بإصبعه إذا ضربها قال خلف وأرنبة لك
~~محمرة يكاد يقطرها نقدة أي يشقها عن دمها ونقد الطائر الفخ ينقده بمنقاره
~~أي ينقره والمنقاد منقاره وفي حديث أبي ذر كان في سفر فقرب أصحابه السفرة
~~ودعوه إليها فقال إني صائم فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم أي يأكل
~~شيئا يسيرا وهو من نقدت الشيء بإصبعي أنقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد
~~الطائر الحب ينقده إذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروى بالراء
~~ومنه حديث أبي هريرة وقد أصبحتم تهذرون الدنيا
# ( * قوله « تهذرون الدنيا » قال ابن الاثير وروي تهذرون يعني بضم الذال
~~قال وهو أشبه بالصواب يعني تتوسعون في الدنيا ) ونقد بإصبعه أي نقر ونقد
~~الرجل الشيء بنظره ينقده نقدا ونقد إليه اختلس النظر نحوه وما زال فلان
~~ينقد بصره إلى الشيء إذا لم يزل ينظر إليه والإنسان ينقد الشيء بعينه وهو
~~مخالسة النظر لئلا يفطن له وفي حديث أبي الدرداء أنه قال إن نقدت الناس
~~نقدوك وإن تركتهم تركوك معنى نقدتهم أي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من
~~قولهم نقدت رأسه بإصبعي أي ضربته ونقدت الجوزة أنقدها إذا ضربتها ويروى
~~بالفاء والذال المعجمة وهو مذكور في موضعه ونقدته الحية لدغته والنقد تقشر
~~في الحافر وتأكل في الأسنان تقول منه نقد الحافر بالكسر ونقدت أسنانه ونقد
~~الضرس والقرن نقدا فهو نقد ائتكل وتكسر الأزهري والنقد أكل الضرس ويكون في
~~القرن أيضا قال الهذلي عاضها الله غلاما بعدما شابت الأصداغ والضرس نقد
~~ويروى بالكسر أيضا وقال صخر الغي تيس تيوس إذا يناطحها يألم قرنا ms09274 أرومه نقد
~~أي أصله مؤتكل وقرنا منصوب على التمييز ويروى قرن أي يألم قرن منه ونقد
~~الجذع نقدا أرض وانتقدته الأرضة أكلته فتركته أجوف والنقدة الصغيرة من
~~الغنم الذكر والأنثى في ذلك سواء والجمع نقد ونقاد ونقادة قال علقمة والمال
~~صوف قرار يلعبون به على نقادته واف ومجلوم والنقد السفل من الناس وقيل
~~النقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه تكون بالبحرين يقال
~~هو أذل من النقد وأنشد رب عديم أعز من أسد ورب مثر أذل من نقد وقيل النقد
~~غنم صغار حجازية والنقاد راعيها وفي حديث علي أن مكاتبا لبني أسد قال جئت
~~بنقد أجل به إلى المدينة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه
~~حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما وقول أبي زبيد يصف الأسد@ PageV06P4517
~~كأن أثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا فسره ثعلب فقال النقاد
~~صاحب مسوك النقد كأنه جعل عليه خمله أي أنه ورد ونصب كهباء بيعلو وقال
~~الأصمعي أجود الصوف صوف النقد والنقد البطيء الشباب القليل الجسم وربما قيل
~~للقميء من الصبيان الذي لا يكاد يشب نقد وأنقد الشجر أورق والأنقد والأنقذ
~~بالدال والذال القنفذ والسلحفاء قال فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ويحدر بالقف
~~اختلاف العجاهن وهو معرفة كما قيل للأسد أسامة ومن أمثالهم بات فلان بليلة
~~أنقد إذا بات ساهرا ومع ذلك أن القنفذ يسري ليله أجمع لا ينام الليل كله
~~ويقال أسرى من أنقد الليث الإنقدان السلحفاة الذكر والنقد والتعض شجر
~~واحدته نقدة ونعضة والنقد والنقد ضربان من الشجر واحدته نقدة بالضم قال
~~اللحياني وبعضهم يقول نقدة فيحرك وقال أبو حنيفة النقدة فيما ذكر أبو عمرو
~~من الخوصة ونورها يشبه البهرمان وهو العصفر وأنشد للخضري في وصف القطاة
~~وفرخيها يمدان أشداقا إليها كأنما تفرق عن نوار نقد مثقب اللحياني نقدة
~~ونقد وهي شجرة وبعضهم يقول نقدة ونقد قال الأزهري وأكثر ما سمعت من العرب
~~نقد محرك القاف وله نور أصفر ينبت في القيعان والنقد ثمر نبت يشبه البهرمان
~~والنقدة الكرويا ms09275 ابن الأعرابي التقدة الكزبرة والنقدة بالنون الكرويا ونقدة
~~موضع قال لبيد فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة محل الملوك نقدلا فالمغاسلا ونقدة
~~بالضم اسم موضع ويقال النقدة بالتعريف ( نقذ ) نقذ نقذا نجا وأنقذه هو
~~وتنقذه واستنقذه والنقذ بالتحريك والنقيذ والنقيذة ما استنقذ وهو فعل بمعنى
~~مفعول مثل نفض وقبض الجوهري أنقذه من فلان واستنقذه منه وتنقذه بمعنى أي
~~نجاه وخلصه وفرس نقذ إذا أخذ من قوم آخرين وخيل نقائذ تنقذت من أيدي الناس
~~أو العدو واحدها نقيذ بغير هاء عن ابن الأعرابي وأنشد وزفت لقوم آخرين
~~كأنها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد قال لقيم بن أوس الشيباني أو كان شكرك
~~أن زعمت نفاسة نقذيك أمس وليتني لم أشهد نقذيك من الإنقاذ كما تقول ضربيك
~~قال الأزهري تقول نقذته وأنقذته واستنقذته وتنقذته أي خلصته ونجيته وواحد
~~الخيل النقائذ نقيذ بغير هاء والنقائذ من الخيل ما أنقذته من العدو وأخذته
~~منهم وقيل واحدها نقيذة قال الأزهري وقرأت بخط شمر النقيذة الدرع المستنقذة
~~من عدو قال يزيد بن الصعق أعددت للحدثان كل نقيذة أنف كلائحة المضل جرور
~~أنف لم يلبسها غيره كلائحة المضل يعني السراب وقال المفضل النقيذة الدرع
~~لأن صاحبها إذا لبسها أنقذته من السيوف والأنف الطويلة جعلها تبرق كالسراب
~~لحدتها ورجل نقذ مستنقذ ومنقذ من أسمائهم ونقذة موضع
# ( نقر ) النقر ضرب الرحى والحجر وغيره بالمنقار ونقره ينقره نقرا ضربه
~~والمنقار حديدة كالفأس ينقر بها وفي غيره حديدة كالفأس مشككة مستديرة لها
~~خلف يقطع به الحجارة والأرض الصلبة ونقرت الشيء ثقبته بالمنقار والمنقر
~~بكسر الميم المعول قال ذو الرمة كأرحاء رقد زلمتها المناقر ونقر الطائر
~~الشيء ينقره نقرا كذلك ومنقار الطائر منسره لأنه ينقر به ونقر الطائر الحبة
~~ينقرها نقرا التقطها ومنقار الطائر والنجار والجمع المناقير ومنقار الخف
~~مقدمه على التشبيه وما أغنى عني نقرة يعني نقرة الديك لأنه إذا نقر أصاب
~~التهذيب وما أغنى عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا وفي الحديث أنه نهى عن نقرة
~~الغراب يريد تخفيف السجود وأنه ms09276 لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما
~~يريد أكله ومنه حديث أبي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيئا من طعامهم أي يأخذ
~~منه بأصبعه والنقر والنقرة والنقير النكتة في النواة كأن ذلك الموضع نقر
~~منها وفي التنزيل العزيز فإذا لا يؤتون الناس نقيرا وقال أبو هذيل أنشده
~~أبو عمرو بن العلاء وإذا أردنا رحلة جزعت وإذا أقمنا لم نفد نقرا ومنه قول
~~لبيد يرثي أخاه أربد وليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير أصداء وهام أي
~~ليسوا بعدك في شيء قال العجاج@ PageV06P4518
~~دافعت عنهم بنقير موتتي قال ابن بري البيت مغير وصواب إنشاده دافع عني
~~بنقير قال وفي دافع ضمير يعود على ذكر الله سبحانه وتعالى لأنه أخبر أن
~~الله عز وجل أنقذه من مرض أشفى به على الموت وبعده بعد اللتيا واللتيا
~~والتي وهذا مما يعبر به عن الدواهي ابن السكيت في قوله ولا يظلمون نقيرا
~~قال النقير النكتة التي في ظهر النواة وروي عن أبي الهيثم أنه قال النقير
~~نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة والنقير ما نقب من الخشب والحجر
~~ونحوهما وقد نقر وانتقر وفي حديث عمر رضي الله عنه على نقير من خشب هو جذع
~~ينقر ويجعل فيه شبه المراقي يصعد عليه إلى الغرف والنقير أيضا أصل خشبة
~~ينقر فينتبذ فيه فيشتد نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه التهذيب النقير أصل
~~النخلة ينقر فينبذ فيه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم
~~والنقير والمزفت قال أبو عبيد أما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل
~~النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت قال ابن
~~الأثير النقير أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقى عليه الماء
~~فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع على ما يعمل فيه لا على اتخاذ النقير فيكون
~~على حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعنى مفعول وقال في موضع
~~آخر النقير النخلة تنقر فيجعل فيها الخمر وتكون عروقها ثابتة في ms09277 الأرض
~~وفقير نقير كأنه نقر وقيل إتباع لا غير وكذلك حقير نقير وحقر نقر إتباع له
~~وفي الحديث أنه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت يقال به نقير أي قروح وبثر
~~ونقر أي صار نقيرا كذا قاله أبو عبيدة وقيل نقير إتباع حقير والمنقر من
~~الخشب الذي ينقر للشراب وقال أبو حنيفة المنقر كل ما نقر للشراب قال وجمعه
~~مناقير وهذا لا يصح إلا أن يكون جمعا شاذا جاء على غير واحده والنقرة حفرة
~~في الأرض صغيرة ليست بكبيرة والنقرة الوهدة المستديرة في الأرض والجمع نقر
~~ونقار وفي خبر أبي العارم ونحن في رملة فيها من الأرطى والنقار الدفئية ما
~~لا يعلمه إلا الله والنقرة في القفا منقطع القمحدوة وهي وهدة فيها وفلان
~~كريم النقير أي الأصل ونقرة العين وقبتها وهي من الورك الثقب الذي في وسطها
~~والنقرة من الذهب والفضة القطعة المذابة وقيل هو ما سبك مجتمعا منها
~~والنقرة السبيكة والجمع نقار والنقار النقاش التهذيب الذي ينقش الركب
~~واللجم ونحوها وكذلك الذي ينقر الرحى والنقر الكتاب في الحجر ونقر الطائر
~~في الموضع سهله ليبيض فيه قال طرفة يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي
~~واصفري ونقري ما شئت أن تنقري وقيل التنقير مثل الصفير وينشد ونقري ما شئت
~~أن تنقري والنقرة مبيضه قال المخبل السعدي للقاريات من القطا نقر في جانبيه
~~كأنها الرقم ونقر البيضة عن الفرخ نقبها والنقر ضمك الإبهام إلى طرف الوسطى
~~ثم تنقر فيسمع صاحبك صوت ذلك وكذلك باللسان وفي حديث ابن عباس في قوله
~~تعالى ولا يظلمون نقيرا وضع طرف إبهامه على باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا
~~التفسير وما له نقر أي ماء والمنقر والمنقر بضم الميم والقاف بئر صغيرة
~~وقيل بئر ضيقة الرأس تحفر في الأرض الصلبة لئلا تهشم والجمع المناقر وقيل
~~المنقر والمنقر بئر كثيرة الماء بعيدة القعر وأنشد الليث في المنقر أصدرها
~~عن منقر السنابر نقر الدنانير وشرب الخازر واللقم في الفاثور بالظهائر
~~الأصمعي المنقر وجمعها مناقر وهي آبار ms09278 صغار ضيقة الرؤوس تكون في نجفة صلبة
~~لئلا تهشم قال الأزهري القياس منقر كما قال الليث قال والأصمعي لا يحكي عن
~~العرب إلا ما سمعه والمنقر أيضا الحوض عن كراع وفي حديث عثمان البتي ما
~~بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين أراد بالبصرة وأصل النقرة حفرة
~~يستنقع فيها الماء ونقر الرجل ينقره نقرا عابه ووقع فيه والاسم النقرى قالت
~~امرأة من العرب لبعلها مر بي على بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر
~~بي على الرجال الذين ينظرون إلي ولا تمر بي على النساء اللواتي يعبنني
~~ويروى نظرى ونقرى مشددين وفي التهذيب في هذا المثل قالت أعرابية لصاحبة لها
~~مري بي على النظرى ولا تمري بي على النقرى أي مري بي على من ينظر إلي ولا
~~ينقر قال ويقال إن الرجال بنو النظرى وإن النساء بنو النقرى والمناقرة
~~المنازعة وقد ناقره أي نازعه والمناقرة مراجعة الكلام وببني وبينه مناقرة
~~ونقار وناقرة ونقرة أي كلام عن اللحياني قال ابن سيده ولم يفسره قال وهو
~~عندي من المراجعة @ PageV06P4519
~~وجاء في الحديث متى ما يكثر حملة القرآن ينقروا ومتى ما ينقروا يختلفوا
~~التنقير التفتيش ورجل نقار ومنقر والمناقرة مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما
~~أحاديثهما وأمورهما والناقرة الداهية ورمى الرامي الغرض فنقره أي أصابه ولم
~~ينفذه وهي سهام نواقر ويقال للرجل إذا لم يستقم على الصواب أخطأت نواقره
~~قال ابن مقبل وأهتضم الخال العزيز وأنتحي عليه إذا ضل الطريق نواقره وسهم
~~ناقر صائب والناقر السهم إذا أصاب الهدف وتقول العرب نعوذ بالله من العواقر
~~والنواقر وقد تقدم ذكر العواقر وإذا لم يكن السهم صائبا فليس بناقر التهذيب
~~ويقال نعوذ بالله من العقر والنقر فالعقر الزمانة في الجسد والنقر ذهاب
~~المال ورماه بنواقر أي بكلم صوائب وأنشد ابن الأعرابي يف النواقر من السهام
~~خواطئا كأنها نواقر أي لم تخطئ إلا قريبا من الصواب وانتقر الشيء وتنقره
~~ونقره ونقر عنه كل ذلك بحث عنه والتنقير عن الأمر البحث عنه ورجل نقار منقر ms09279
~~عن الأمور والأخبار وفي حديث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة
~~أشهر فقال انتقرها عكرمة أي استنبطها من القرآن قال ابن الأثير والتنقير
~~البحث هذا إن أراد تصديقه وإن أراد تكذيبه فمعناه أنه قالها من قبل نفسه
~~واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر إذا سماه من بين
~~الجماعة وانتقر القوم اختارهم ودعاهم النقرى إذا دعا بعضا دون بعض ينقر
~~باسم الواحد بعد الواحد قال وقال الأصمعي إذا دعا جماعتهم قال دعوتهم
~~الجفلى قال طرفة بن العبد نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا
~~ينتقر الجوهري دعوتهم النقرى أي دعوة خاصة وهو الانتقار أيضا وقد انتقرهم
~~وقيل هو من الانتقار الذي هو الاختيار أو من نقر الطائر إذا لقط من ههنا
~~وههنا قال ابن الأعرابي قال العقيلي ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها أي ما
~~ترك عندي لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته ونقر باسمه سماه من بينهم
~~والرجل ينقر باسم رجل من جماعة يخصه فيدعوه يقال نقر باسمه إذا سماه من
~~بينهم وإذا ضرب الرجل رأس رجل قلت نقر رأسه والنقر صوت اللسان وهو إلزاق
~~طرفه بمخرج النون ثم يصوت به فينقر بالدابة لتسير وأنشد وخانق ذي غصة جرياض
~~راخيت يوم النقر والإنقاض وأنشده ابن الأعرابي وخانقي ذي غصة جراض وقيل
~~أراد بقوله وخانقي همين خنقا هذا الرجل وراخيت أي فرجت والنقر أن يضع لسانه
~~فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر ابن سيده والنقر أن تلزق طرف لسانك بحنكك
~~وتفتح ثم تصوت وقيل هو اضطراب اللسان في الفم إلى فوق وإلى أسفل وقد نقر
~~بالدابة نقرا وهو صويت يزعجه وفي الصحاح نقر بالفرس قال عبيد بن ماوية
~~الطائي أنا ابن ماوية إذ جد النقر وجاءت الخيل أثابي زمر أراد النقر بالخيل
~~فلما وقف نقل حركة الراء إلى القاف وهي لغة لبعض العرب تقول هذا بكر ومررت
~~ببكر وقد قرأ بعضهم وتواصوا بالصبر والأثابي الجماعات الواحد منهم أثبية
~~وقال ابن سيده ms09280 ألقى حركة الراء على القاف إذ ان ساكنا ليعلم السامع أنها
~~حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر قال ولا يكون ذلك في
~~النصب قال وإن شئت لم تنقل ووقفت على السكون وإن كان فيه ساكن ويقال أنقر
~~الرجل بالدابة ينقر بها إنقارا ونقرا وأنشد طلح كأن بطنه جشير إذا مشى
~~لكعبه نقير والنقر صويت يسمع من قرع الإبهام على الوسطى يقال ما أثابه نقرة
~~أي شيئا لا يستعمل إلا في النفي قال الشاعر وهن حرى أن لا يثبنك نقرة وأنت
~~حرى بالنار حين تثيب والناقور الصور الذي ينقر فيه الملك أي ينفخ وقوله
~~تعالى فإذا نقر في الناقور قيل الناقور الصور الذي ينفخ فيه للحشر أي نفخ
~~في الصور وقيل في التفسير إنه يعني به النفخة الأولى وروى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي قال الناقور القلب وقال الفراء يقال إنها أول النفختين
~~والنقير الصوت والنقير الأصل وأنقر عنه أي كف وضربه فما أنقر عنه حتى قتله
~~أي ما أقلع عنه وفي الحديث عن ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن
~~أي ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتى يهلكه ومنه قول ذؤيب بن زنيم الطهوي
~~لعمرك ما ونيت في ود طيء وما أنا عن أعداء قومي بمنقر والنقرة داء يأخذ
~~الشاة فتموت منه والنقرة مثل الهمزة داء يأخذ الغنم فترم منه بطون أفخاذها
~~وتظلع نقرت تنقر نقرا فهي نقرة قال ابن السكيت النقرة داء يأخذ المعزى في
~~حوافرها وفي أفخاذها فيلتمس في موضعه فيرى كأنه ورم فيكوى فيقال بها نقرة
~~وعنز نقرة الصحاح والنقرة مثال الهمزة داء@ PageV06P4520
~~يأخذ الشاء في جنوبها وبها نقرة قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في أضلاعه
~~فهو يمشي خضلانا كالنقر ويقال النقر الغضبان يقال هو نقر عليك أي غضبان وقد
~~نقر نقرا ابن سيده والنقرة داء يصيب الغنم والبقر في أرجلها وهو التواء
~~العرقوبين ونقر عليه نقرا فهو نقر غضب وبنو منقر بطن من تميم وهو منقر بن
~~عبيد بن الحرث ms09281 بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفي التهذيب وبنو
~~منقر حي من سعد ونقرة منزل بالبادية والناقرة موضع بين مكة والبصرة
~~والنقيرة موضع بين الأحساء والبصرة والنقيرة ركية معروفة كثيرة الماء بين
~~ثاج وكاظمة ابن الأعرابي كل أرض متصوبة في هبطة فهي النقرة ومنها سميت نقرة
~~بطريق مكة التي يقال لها معدن النقرة ونقرى موضع قال لما رأيتهم كأن جموعهم
~~بالجزع من نقرى نجاء خريف
# ( * قوله « كأن جموعهم » كذا بالأصل والذي في ياقوت كأن نبالهم إلخ ثم
~~قال أي نبالهم مطر الخريف وقوله واما قول الهذلي عبارة ياقوت مالك بن خالد
~~الخناعي الهذلي )
# وأما قول الهذلي ولما رأوا نقرى تسيل أكامها بأرعن جرار وحامية غلب فإنه
~~أسكن ضرورة ونقير موضع قال العجاج دافع عني بنقير موتتي وأنقرة موضع بالشأم
~~أعجمي واستعمله امرؤ القيس على عجمته قد غودرت بأنقره وقيل أنقرة موضع فيه
~~قلعة للروم وهو أيضا جمع نقير مثل رغيف وأرغفة وهو حفرة في الأرض قال
~~الأسود بن يعفر نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من أطواد أبو عمرو
~~النواقر المقرطسات قال الشماخ يصف صائدا وسيره يشفي نفسه بالنواقر والنواقر
~~الحجج المصيبات كالنبل المصيبة وإنه لمنقر العين أي غائر العين أبو سعيد
~~التنقر الدعاء على الأهل والمال أراحني الله منه ذهب الله بماله وقوله في
~~الحديث فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ابن الأثير النقرة قدر يسخن فيها الماء
~~وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم الليث انتقرت الخيل بحوافرها نقرا
~~أي احتفرت بها وإذا جرت السيول على الأرض انتقرت نقرا يحتبس فيها شيء من
~~الماء ويقال ما لفلان بموضع كذا نقر ونقز بالراء وبالزاي المعجمة ولا ملك
~~ولا ملك ولا ملك يريد بئرا أو ماء ( نقرس ) النقرس داء معروف يأخذ في الرجل
~~وفي التهذيب يأخذ في المفاصل والنقرس شيء يتخذ على صيغة الورد وتغرسه
~~النساء في رؤوسهن والنقرس والنقريس الداهية الفطن وطبيب نقرس ونقريس أي
~~حاذق وأنشد ثعلب وقد أكون مرة نطيسا طبا بأدواء ms09282 الصبا نقريسا يحسب يوم
~~الجمعة الخميسا معناه أنه لا يلتفت إلى الأيام قد ذهب عقله والنقرس الحاذق
~~وفي التهذيب النقرس الداهية من الأدلاء يقال دليل نقرس ونقريس أي داهية
~~وقال المتلمس يخاطب طرفة يخشى عليك من الحباء النقرس يقول إنه يخشى عليه من
~~الحباء الذي كتب له به النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة ورجل نقرس داهية
~~الليث النقاريس أشياء تتخذها المرأة على صيغة الورد يغرزنه في رؤوسهن وأنشد
~~فحليت من خز وبز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقاريس واحدها نقريس وفي
~~الحديث وعليه نقارس الزبرجد والحلي قال والنقارس من زينة النساء حكاه ابن
~~الأثير عن أبي موسى ( نقز ) النقز والنقزان كالوثبان صعدا في مكان واحد نفز
~~الظبي ولم يخصص ابن سيده شيئا بل قال نقز ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا
~~ونقز وثب صعدا وقد غلب على الطائر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور والتنقيز
~~التوثيب والنقاز والنقاز كلاهما العصفور سمي به لنقزانه وقيل الصغير من
~~العصافير وقيل هما عصفور أسود الرأس والعنق وسائره إلى الورقة قال عمرو بن
~~بحر يسمى العصفور نقازا وجمعه النقاقيز لنقزانه أي وثبه إذا مشى والعصفور
~~طيرانه نقزان أيضا لأنه لا يسمح بالطيران كما لا يسمح بالمشي قال والخرق
~~والقبر والحمر كلها من العصافير وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي
~~الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء أي تقفز وتثب من شدة حرارة الأرض ومنه
~~الحديث تنقزان القرب@ PageV06P4521
~~على متونهما أي تحملانها وتقفزان بها وثبا ومنه الحديث فرأيت عقيصتي أبي
~~عبيدة تنقزان وهو خلفه وقد استعمل النقز في بقر الوحش قال الراجز كأن صيران
~~المها المنقز والنقاز داء يأخذ الغنم فتثغو الشاة منه ثغوة واحدة وتنزو
~~وتنقز فتموت مثل النزاء وقد انتقزت الغنم والنواقز القوائم لأن الدابة تنقز
~~بها وفي المصنف النواقز وكذلك وقع في شعر الشماخ هتوف إذا ما خالط الظبي
~~سهمها وإن ريغ منها أسلمته النواقز ويروى النواقز والنقز الرديء الفسل
~~والنقز والنقز بالتحريك الخسيس والرذال من الناس والمال واحدة النقز نقزة
~~قال ابن سيده ولم ms09283 أسمع للنقز بواحد وأنشد الأصمعي أخذت بكرا نقزا من النقز
~~وناب سوء قمزا من القمز والنقز من الناس صغارهم ورذالهم وانتقز له ماله
~~أعطاه خسيسه وما لفلان بموضع كذا نقز ونقر أي بئر أو ماء الضم عن ابن
~~الأعرابي بالزاي والراء ولا شرب ولا ملك
# ( * قوله « ولا ملك إلخ » الاول مثلث الميم والثاني بضمتين والثالث
~~بالتحريك كما في القاموس ) ولا ملك ولا ملك ولا ملك وملكنا الماء أي أروانا
~~ونقزه عنهم دفعه عن اللحياني وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما كان الله
~~لينقز عن قاتل المؤمن أي ليقلع ويكف عنه حتى يهلكه وقد أنقز عن الشيء إذا
~~كف وأقلع ابن الأعرابي أنقز الرجل إذا دام على شرب النقز وهو الماء العذب
~~الصافي والنقز والنقز اللقب وأنقز إذا وقع في إبله النقاز وهو داء وأنقز
~~عدوه إذا قتله قتلا وحيا وأنقز إذا اقتنى النقز من رديء المال ومثله أقمز
~~وأغمز أبو عمرو انتقز له شر الإبل أي اختار له شرها وعطاء ناقز وذو ناقز
~~إذا كان خسيسا وأنشد لا شرط فيها ولا ذو ناقز قاظ القريات إلى العجالز
# ( نقس ) النقس الذي يكتب به بالكسر ابن سيده النقس المداد والجمع أنقاس
~~وأنقس قال المرار عفت المنازل غير مثل الأنفس بعد الزمان عرفته بالقرطس أي
~~في القرطاس تقول منه نقس دواته تنقيسا ورجل نقس يعيب الناس ويلقبهم وقد
~~نقسهم ينقسهم نقسا وناقسهم وهي النقاسة الفراء اللقس والنقس والنقز كله
~~العيب وكذلك القذل وهو أن يعيب القوم ويسخر منهم والناقوس مضراب النصارى
~~الذي يضربونه لأوقات الصلاة قال جرير لما تذكرت بالديرين أرقني صوت الدجاج
~~وقرع بالنواقيس وذلك أنه كان مزمعا سفرا صباحا قال ويروى ونقس بالنواقيس
~~والنفس الضرب بالناقوس وفي حديث بدء الأذان حتى نقسوا أو كادوا ينقسون حتى
~~رأى عبد الله بن زيد الأذان والنقس ضرب من النواقيس وهي الخشبة الطويلة
~~والوبيلة والوبيل الخشبة القصيرة وقول الأسود بن يعفر وقد سبأت لفتيان ذوي
~~كرم قبل الصباح ولما تقرع النقس يجوز أن ms09284 يكون جمع ناقوس على توهم حذف الألف
~~وأن يكون جمع نقس الذي هو ضرب منها كرهن ورهن وسقف وسقف وقد نقس الناقوس
~~بالوبيل نقسا وشراب ناقس إذا حمض ونقس الشراب ينقس نقوسا حمض قال النابغة
~~الجعدي جون كجون الخمار جرده الخراس لا ناقس ولا هزم ورواه قوم لا نافس
~~بالفاء حكى ذلك أبو حنيفة وقال لا أعرفه إنما المعروف ناقس بالقاف الأصمعي
~~النقس والوقس الجرب
# ( نقش ) النقش النقاش
# ( * قوله « النقش النقاش » كذا ضبط في الأصل )
# نقشه ينقشه نقشا وانتقشه نمنمه فهو منقوش ونقشه تنقيشا والنقاش صانعه
~~وحرفته النقاشة والمنقاش الآلة التي ينقش بها انشد ثعلب فواجزنا إن الفراق
~~يروعني بمثل مناقيش الحلي قصار قال يعني الغربان والنقش النتف بالمنقاش وهو
~~كالنتش سواء والمنقوشة الشجة التي تنقش منها العظام أي تستخرج قال أبو تراب
~~سمعت الغنوي يقول المنقشة المنقلة من الشجاج التي تنقل منها العظام ونقش
~~الشوكة ينقشها نقشا وانتقشها أخرجها من رجله وفي حديث أبي هريرة عثر فلا
~~انتعش وشيك فلا انتقش أي إذا دخلت فيه شوكة لا أخرجها من موضعها وبه سمي
~~المنقاش الذي ينقش به وقالوا كأن وجهه نقش بقتادة أي خدش بها وذلك في
~~الكراهة والعبوس والغضب وناقشه الحساب مناقشة ونقاشا استقصاه وفي الحديث من
~~نوقش الحساب عذب أي من استقصي في محاسبته وحوقق ومنه حديث عائشة رضي الله
~~عنها من نوقش الحساب فقد هلك وفي حديث علي عليه السلام @ PageV06P4522
~~يجمع الله الأولين والآخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه وأصل المناقشة من
~~نقش الشركة إذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها أبو عبيد المناقشة
~~الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء وانتقش منه جميع حقه وتنقشه أخذه
~~فلم يدع منه شيئا قال الحرث بن حلزة اليشكري أو نقشتم فالنقش يجشمه النا س
~~وفيه الصحاح والإبراء
# ( * في معلقة الحرث بن حلزة الأسقام بدل الصحاح )
# يقول لو كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة قال ولا أحسب نقش
~~الشوكة من الرجل إلا من هذا وهو استخراجها حتى لا ms09285 يترك منها شيء في الجسد
~~وقال الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها والباء
~~أقيمت مقام عن يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك قال وإنما
~~سمي المنقاش منقاشا لأنه ينقش به أي يستخرج به الشوك والانتقاش أن تنتقش
~~على فصك أي تسأل النقاش أن ينقش على فصك وأنشد لرجل ندب لعمل وكان له فرس
~~يقال له صدام وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشتك إلا للوصرات قال
~~الوصرة القبالة بالدربة وقوله ما انتقشتك أي ما اخترتك وانتقش الشيء اختاره
~~ويقال للرجل إذا تخير لنفسه شيئا جاد ما انتقشه لنفسه ويقال للرجل إذا اتخذ
~~لنفسه خادما أو غيره انتقش لنفسه وفي الحديث استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال
~~رقيق وانقشوا له عطنه ومعنى النقش تنقية مرابضها مما يؤذيها من حجارة أو
~~شوك أو غيره والنقش الأثر في الأرض قال أبو الهيثم كتبت عن أعرابي يذهب
~~الرماد حتى ما نرى له نقشا أي أثرا في الأرض والمنقوش من البسر الذي يطعن
~~فيه بالشوك لينضج ويرطب أبو عمرو إذا ضرب العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش
~~والفعل منه النقش ويقال نقش العذق على ما لم يسم فاعله إذا ظهر منه نكت من
~~الإرطاب وما نقش منه شيئا أي ما أصاب والمعروف ما نتش ابن الأعرابي أنقش
~~إذا أدام نقش جاريته وأنقش إذا استقصى على غريمه وانتقش البعير إذا ضرب
~~بيده الأرض لشيء يدخل في رجله ومنه قيل لطمه لطم المنتقش وقول الراجز نقشا
~~ورب البيت أي نقش قال أبو عمرو يعني الجماع ( نقص ) النقص الخسران في الحظ
~~والنقصان يكون مصدرا ويكون قدر الشيء الذاهب من المنقوص نقص الشيء ينقص
~~نقصا ونقصانا ونقيصة ونقصه هو يتعدى ولا يتعدى وأنقصه لغة وانتقصه وتنقصه
~~أخذ منه قليلا قليلا على حد ما يجيء عليه هذا الضرب من الأبنية بالأغلب
~~وانتقص الشيء نقص وانتقصته أنا لازم وواقع وقد انتقصه حقه أبو عبيد في باب
~~فعل الشيء وفعلت أنا نقص الشيء ونقصته ms09286 أنا قال وهكذا قال الليث وقال استوى
~~فيه فعل اللازم والمجاوز واستنقص المشتري الثمن أي استحط وتقول نقصانه كذا
~~وكذا هذا قدر الذاهب قال ابن دريد سمعت خزاعيا يقول للطيب إذا كانت له
~~رائحة طيبة إنه لنقيص وروى قول امرئ القيس كلون السيال وهو عذب نقيص أي طيب
~~الريح اللحياني في باب الإتباع طيب نقيص وفي الحديث شهرا عيد لا ينقصان
~~يعني في الحكم وإن نقصا في العدد أي أنه لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم
~~تسعة وعشرين أو إن وقع في يوم الحج خطأ لم يكن في نسككم نقص وفي الحديث عشر
~~من الفطرة وانتقاص الماء قال أبو عبيد معناه انتقاص البول بالماء إذا غسل
~~به يعني المذاكير وقيل هو الانتضاح بالماء ويروى انتفاص بالفاء وقد تقدم
~~وفي الحديث انتفاص الماء الاستنجاء قيل هو الانتضاح بالماء قال أبو عبيد
~~انتقاص الماء غسل الذكر بالماء وذلك أنه إذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل
~~وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يستبرأ والنقص في الوافر من العروض حذف
~~سابعه بعد إسكان خامسه نقصه ينقصه نقصا وانتقصه وتنقص الرجل وانتقصه
~~واستنقصه نسب إليه النقصان والاسم النقيصة قال فلو غير أخوالي أرادوا
~~نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما وفلان ينتقص فلانا أي يقع فيه ويثلبه
~~والنقص ضعف العقل ونقص الشيء نقاصة فهو نقيص عذب وأنشد ابن بري لشاعر حصان
~~ريقها عذب نقيص والمنقصة النقص والنقيصة العيب والنقيصة الوقيعة في الناس
~~والفعل الانتقاص وكذلك انتقاص الحق وأنشد وذا الرحم لا تنتقص حقه فإن
~~القطيعة في نقص وفي حديث بيع الرطب بالتمر قال أينقص الرطب إذا يبس ؟ قالوا
~~نعم لفظه @ PageV06P4523
~~استفهام ومعناه تنبيه وتقرير لكنه الحكم وعلته ليكون معتبرا في نظائره وإلا
~~فلا يجوز أن يخفى مثل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى أليس
~~الله بكاف عبده وقول جرير ألستم خير من ركب المطايا
# ( نقض ) النقض إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء وفي الصحاح النقض نقض
~~البناء والحبل والعهد ms09287 غيره النقض ضد الإبرام نقضه ينقضه نقضا وانتقض وتناقض
~~والنقض اسم البناء المنقوض إذا هدم وفي حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته هي
~~مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه أي ينقض قولي وأنقض قوله وأراد به المراجعة
~~والمرادة وناقضه في الشيء مناقضة ونقاضا خالفه قال وكان أبو العيوف أخا
~~وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا أي ناقضته في قوله وهجوه إياي والمناقضة في
~~القول أن يتكلم بما يتناقض معناه والنقيضة في الشعر ما ينقض به وقال الشاعر
~~إني أرى الدهر ذا نقض وإمرار أي ما أمر عاد عليه فنقضه وكذلك المناقضة في
~~الشعر ينقض الشاعر الآخر ما قاله الأول والنقيضة الاسم يجمع على النقائض
~~ولذلك قالوا نقائض جرير والفرزدق ونقيضك الذي يخالفك والأنثى بالهاء والنقض
~~ما نقضت والجمع أنقاض ويقال انتقض الجرح بعد البرء وانتقض الأمر بعد
~~التئامه وانتقض أمر الثغر بعد سده والنقض والنقضة هما الجمل والناقة اللذان
~~قد هزلتهما وأدبرتهما والجمع الأنقاض قال رؤبة إذا مطونا نقضة أي نقضا
~~والنقض بالكسر البعير الذي أنضاه السفر وكذلك الناقة والنقض المهزول من
~~الإبل والخيل قال السيرافي كأن السفر نقض بنيته والجمع أنقاض قال سيبويه
~~ولا يكسر على غير ذلك والأنثى نقضة والجمع أنقاض كالمذكر على توهم حذف
~~الزائد والانتقاض الانتكاث والنقض ما نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثانية
~~والنقاضة ما نقض من ذلك والنقض المنقوض مثل النكث والنقض منتقض الأرض من
~~الكمأة وهو الموضع الذي ينتقض عن الكمأة إذا أرادت أن تخرج نقضت وجه الأرض
~~نقضا فانتقضت الأرض وأنشد كأن الفلانيات أنقاض كمأة لأول جان بالعصا
~~يستثيرها والنقاض الذي ينقض الدمقس وحرفته النقاضة قال الأزهري وهو النكاث
~~وجمعه أنقاض وأنكاث ابن سيده والنقض قشر الأرض المنتقض عن الكمأة والجمع
~~أنقاض ونقوض وقد أنقضتها وأنقضت عنها وتنقضت الأرض عن الكمأة أي تقطرت
~~وأنقض الكمء ونقض تقلفعت عنه أنقاضه قال ونفض الكمء فأبدى بصره
# ( * قوله « ونقض الكمء » تقدم انشاده في مادة بصر ونقض الكمء بالفاء ونصب
~~الكمء تبعا للأصل والصواب ما هنا )
# والنقض ms09288 العسل يسوس فيؤخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الآس فتأتيه النحل
~~فتعسل فيه عن الهجري والنقيض من الأصوات يكون لمفاصل الإنسان والفراريج
~~والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسمانى والبازي والوبر والوزغ وقد أنقض
~~قال فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما ينقض الوزغان زرقا عيونها وأنقضت العقاب
~~أي صوتت وأنشد الأصمعي تنقض أيديها نقيض العقبان وكذلك الدجاجة قال الراجز
~~تنقض إنقاض الدجاج المخض والإنقاض والكتيت أصوات صغار الإبل والقرقرة
~~والهدير أصوات مسان الإبل قال شظاظ وهو لص من بني ضبة رب عجوز من نمير
~~شهبره علمتها الإنقاض بعد القرقره أي أسمعتها وذلك أنه اجتاز على امرأة من
~~بني نمير تعقل بعيرا لها وتتعوذ من شظاظ وكان شظاظ على بكر فنزل وسرق
~~بعيرها وترك هناك بكره وتنقضت عظامه إذا صوتت أبو زيد أنقضت بالعنز إنقاضا
~~دعوت بها وأنقض الحمل ظهره أثقله وجعله ينقض من ثقله أي يصوت وفي التنزيل
~~العزيز ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك أي جعله يسمع له نقيض من ثقله وجاء
~~في التفسير أثقل ظهرك قال ذلك مجاهد وقتادة والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله
~~الحمل سمع له نقيض أي صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره إذا ساقه قال فأخبر
~~الله عز وجل أنه غفر لنبيه صلى الله عليه وسلم أوزاره التي كانت تراكمت على
~~ظهره حتى أثقلته وأنها لو كانت أثقالا حملت على ظهره لسمع لها نقيض أي صوت
~~قال محمد بن المكرم عفا الله عنه هذا القول فيه تسمح في اللفظ وإغلاظ في
~~النطق ومن أين لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أوزار تتراكم على ظهره
~~الشريف حتى تثقله أو يسمع لها نقيض وهو السيد المعصوم المنزه عن ذلك صلى
~~الله عليه وسلم ؟ ولو كان وحاش لله يأتي بذنوب لم يكن يجد لها ثقلا فإن
~~الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإذا كان غفر له ما تأخر
~~قبل وقوعه فأين ثقله كالشر إذا كفاه الله قبل وقوعه فلا صورة له ولا إحساس ms09289 به @ PageV06P4524
~~ومن أين للمفسر لفظ المغفرة هنا ؟ وإنما نص التلاوة ووضعنا وتفسير الوزر
~~هنا بالحمل الثقيل وهو الأصل في اللغة أولى من تفسيره بما يخبر عنه
~~بالمغفرة ولا ذكر لها في السورة ويحمل هذا على أنه عز وجل وضع عنه وزره
~~الذي أنقض ظهره من حمله هم قريش إذ لم يسلموا أو هم المنافقين إذ لم يخلصوا
~~أو هم الإيمان إذ لم يعم عشيرته الأقربين أو هم العالم إذ لم يكونوا كلهم
~~مؤمنين أو هم الفتح إذ لم يعجل للمسلمين أو هموم أمته المذنبين فهذه أوزاره
~~التي أثقلت ظهره صلى الله عليه وسلم رغبة في انتشار دعوته وخشية على أمته
~~ومحافظة على ظهور ملته وحرصا على صفاء شرعته ولعل بين قوله عز وجل ووضعنا
~~عنك وزرك وبين قوله فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا مناسبة من هذا المعنى الذي نحن فيه وإلا فمن أين لمن غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ذنوب ؟ وهل ما تقدم وما تأخر من ذنبه المغفور إلا
~~حسنات سواه من الأبرار يراها حسنة وهو سيد المقربين يراها سيئة فالبر بها
~~يتقرب والمقرب منها يتوب وما أولى هذا المكان أن ينشد فيه ومن أين للوجه
~~الجميل ذنوب وكل صوت لمفصل وإصبع فهو نقيض وقد أنقض ظهر فلان إذا سمع له
~~نقيض قال وحزن تنقض الأضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا ونقيض المحجمة
~~صوتها إذا شدها الحجام بمصه يقال أنقضت المحجمة قال الأعشى زوى بين عينيه
~~نقيض المحاجم وأنقض الرحل إذا أط قال ذو الرمة وشبه أطيط الرحال بأصوات
~~الفراريج كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس إنقاض الفراريج قال الأزهري
~~هكذا أقرأنيه المنذري رواية عن أبي الهيثم وفيه تقديم أريد التأخير أراد
~~كأن أصوات أواخر الميس إنقاض الفراريج إذا أوغلت الركاب بنا أي أسرعت ونقيض
~~الرحال والمحامل والأديم والوتر صوتها من ذلك قال الراجز شيب أصداغي فهن
~~بيض محامل لقدها نقيض وفي الحديث أنه سمع نقيضا من فوقه ms09290 النقيض الصوت ونقيض
~~السقف تحريك خشبه وفي حديث هرقل ولقد تنقضت الغرفة أي تشققت وجاء صوتها وفي
~~حديث هوازن فأنقض به دريد أي نقر بلسانه في فيه كما يزجر الحمار فعله
~~استجهالا وقال الخطابي أنقض به أي صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها
~~نقيض أي صوت وقيل الإنقاض في الحيوان والنقض في الموتان وقد نقض ينقض وينقض
~~نقضا والإنقاض صويت مثل النقر وإنقاض العلك تصويته وهو مكروه وأنقض أصابعه
~~صوت بها وأنقض بالدابة ألصق لسانه بالغار الأعلى ثم صوت في حافتيه من غير
~~أن يرفع طرفه عن موضعه وكذلك ما أشبهه من أصوات الفراريج والرحال وقال
~~الكسائي أنقضت بالعنز إنقاضا إذا دعوتها أبو عبيد أنقض الفرخ إنقاضا إذا
~~صأى صئيا وقال الأصمعي يقال أنقضت بالعير والفرس قال وكل ما نقرت به فقد
~~أنقضت به وأنقضت الأرض بدا نباتها ونقضا الأذنين
# مستدارهما والنقاض نبات والإنقيض رائحة الطيب خزاعية وفي النوادر نقض
~~الفرس ورفض إذا أدلى ولم يستحكم إنعاظه ومثله سيا وأساب وشول وسبح وسمل
~~وانساح وماس ( نقط ) النقطة واحدة النقط والنقاط جمع نقطة مثل برمة وبرام
~~عن أبي زيد ونقط الحرف ينقطه نقطا أعجمه والاسم النقطة ونقط المصاحف تنقيطا
~~فهو نقاط والنقطة فعلة واحدة ويقال نقط ثوبه بالمداد والزعفران تنقيطا
~~ونقطت المرأة خدها بالسواد تحسن بذلك والناقط والنقيط مولى المولى وفي
~~الأرض نقط من كلإ ونقاط أي قطع متفرقة واحدتها نقطة وقد تنقطت الأرض ابن
~~الأعرابي ما بقي من أموالهم إلا النقطة وهي قطعة من نخل ههنا وقطعة من زرع
~~ههنا وفي حديث عائشة رضوان الله عليها فما اختلفوا في نقطة أي في أمر وقضية
~~قال ابن الأثير هكذا أثبته بعضهم بالنون قال وذكره الهروي في الباء وقال
~~بعض المتأخرين المضبوط المروي عند علماء النقل أنه بالنون وهو كلام مشهور
~~يقال عند المبالغة في الموافقة وأصله في الكتابين يقابل أحدهما بالآخر
~~ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات أي أن بينهما
~~من الاتفاق ما لم ms09291 يختلفا معه في هذا الشيء اليسير
# ( نقع ) نقع الماء في المسيل ونحوه ينفع نقوعا واستنقع اجتمع واستنقع
~~الماء في الغدير أي اجتمع وثبت ويقال استنقع الماء إذا اجتمع في نهي أو
~~غيره وكذلك نقع ينقع نقوعا ويقال طال إنقاع الماء واستنقاعه حى اصفر
~~والمنقع بالفتح الموضع يستنقع فيه الماء والجمع مناقع @ PageV06P4525
~~وفي حديث محمد بن كعب إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك الموت أي إذا اجتمعت
~~في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره وأراد بالنفس الروح قال
~~الأزهري ولهذا الحديث مخرج آخر وهو من قولهم نقعته إذا قتلته وقيل إذا
~~استنقعت يعني إذا خرجت قال شمر ولا أعرفها قال ابن مقبل مستنقعان على فضول
~~المشفر قال أبو عمرو يعني نابي الناقة أنهما مستنقعان في اللغام وقال خالد
~~بن جنبة مصوتان والنقع محبس الماء والنقع الماء الناقع أي المجتمع ونقع
~~البئر الماء المجتمع فيها قبل أن يستقى وفي حديث عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يمنع نقع البئر ولا رهو الماء وفي
~~الحديث لا يقعد أحدكم في طريق أو نقع ماء يعني عند الحدث وقضاء الحاجة
~~والنقيع البئر الكثيرة الماء مذكر والجمع أنقعة وكل مجتمع ماء نقع والجمع
~~نقعان والنقع القاع منه وقيل هي الأرض الحرة الطين ليس فيها ارتفاع ولا
~~انهباط ومنهم من خصص وقال التي يستنقع فيها الماء وقيل هو ما ارتفع من
~~الأرض والجمع نقاع وأنقع مثل بحر وبحار وأبحر وقيل النقاع قيعان الأرض
~~وأنشد يسوف بأنفيه النقاع كأنه عن الروض من فرط النشاط كعيم وقال أبو عبيد
~~نقع البئر فضل مائها الذي يخرج منها أو من العين قبل أن يصير في إناء أو
~~وعاء قال وفسره الحديث الآخر من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلإ منعه
~~الله فضله يوم القيامة وأصل هذا في البئر يحتفرها الرجل بالفلاة من الأرض
~~يسقي بها مواشيه فإذا سقاها فليس له أن يمنع الماء الفاضل عن مواشيه مواشي
~~غيره أو شاربا يشرب ms09292 بشفته وإنما قيل للماء نقع لأنه ينقع به العطش أي يروى
~~به يقال نقع بالري وبضع ونقع السم في أنياب الحية اجتمع وأنقعته الحية قال
~~أبعد الذي قد لج تتخذينني عدوا وقد جرعتني السم منقعا ؟ وقيل أنقع السم
~~عتقه ويقال سم ناقع أي بالغ قاتل وقد نقعه أي قتله وقيل ثابت مجتمع من نقع
~~الماء ويقال سم منقوع ونقيع وناقع ومنه قول النابغة فبت كأني ساورتني ضئيلة
~~من الرقش في أنيابها السم ناقع وفي حديث بدر رأيت البلايا تحمل المنايا
~~نواضح يثرب تحمل السم الناقع وموت ناقع أي دائم ودم ناقع أي طري قال قسام
~~بن رواحة وما زال من قتلى رزاح بعالج دم ناقع أو جاسد غير ماصح قال أبو
~~سعيد يريد بالناقع الطري وبالجاسد القديم وسم منقع أي مربى قال الشاعر فيها
~~ذراريح وسم منقع يعني في كأس الموت واستنقع في الماء ثبت فيه يبترد والموضع
~~مستنقع وكان عط يستنقع في حياض عرفة أي يدخلها ويتبرد بمائها واستنقع الشيء
~~في الماء على ما لم يسم فاعله والنقيع والنقيعة المحض من اللبن يبرد قال
~~ابن بري شاهده قول الشاعر أطوف ما أطوف ثم آوي إلى أمي ويكفيني النقيع وهو
~~المنقع أيضا قال الشاعر يصف فرسا قانى له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض
~~منقع قال ابن بري صواب إنشاده ونصي باعجة بالباء قال أبو هشام الباعجة هي
~~الوعساء ذات الرمث والحمض وقيل هي السهلة المستوية تنبت الرمث والبقل
~~وأطايب العشب وقيل هي متسع الوادي وقانى له أي دام له قال الأزهري أصله من
~~أنقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته قال وهذا سماعي من
~~العرب قال ووجدت للمؤرج حروفا في الإنقاع ما عجت بها ولا علمت راويها عنه
~~يقال أنقعت الرجل إذا ضربت أنفه بإصبعك وأنقعت الميت إذا دفنته وأنقعت
~~البيت إذا زخرفته وأنقعت الجارية إذا افترعتها وأنقعت البيت إذا جعلت أعلاه
~~أسفله قال وهذه حروف منكرة كلها لا أعرف منها شيئا والنقوع بالفتح ما ms09293 ينقع
~~في الماء من الليل لدواء أو نبيذ ويشرب نهارا وبالعكس وفي حديث الكرم
~~تتخذونه زبيبا تنقعونه أي تخلطونه بالماء ليصير شرابا وفي التهذيب النقوع
~~ما أنقعت من شيء يقال سقونا نقوعا لدواء أنقع من الليل وذلك الإناء منقع
~~بالكسر ونقع الشيء في الماء وغيره ينقعه نقعا فهو نقيع وأنقعه نبذه وأنقعت
~~الدواء وغيره في الماء فهو منقع والنقيع والنقوع شيء ينقع فيه الزبيب وغيره
~~ثم يصفى ماؤه ويشرب والنقاعة ما أنقعت من ذلك قال ابن بري والنقاعة اسم ما
~~أنقع فيه الشيء قال الشاعر به من نضاخ الشول ردع كأنه نقاعة حناء بماء
~~الصنوبر وكل ما ألقي في ماء فقد أنقع والنقوع والنقيع شراب يتخذ من زبيب
~~ينقع في الماء من غير طبخ وقيل في السكر إنه نقيع الزبيب والنقع الري شرب
~~فما نقع ولا بضع ومثل من الأمثال حتام تكرع ولا تنقع ؟ ونقع من الماء وبه
~~ينقع نقوعا روي قال جرير لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن
~~غليلا @ PageV06P4526
~~ويقال شرب حتى نقع أي شفى غليله وروي وماء ناقع وهو كالناجع وما رأيت سربة
~~أنقع منها ونقعت بالخبر وبالشراب إذا اشتفيت منه وما نقعت بخبره أي لم أشتف
~~به ويقال ما نقعت بخبر فلان نقوعا أي ما عجت بكلامه ولم أصدقه ويقال نقعت
~~بذلك نفسي أي اطمأنت إليه ورويت به وأنقعني الماء أي أرواني وأنقعني الري
~~ونقعت به ونقع الماء العطش ينقعه نقعا ونقوعا أذهبه وسكنه قال حفص الأموي
~~أكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي وأجزأها وفي المثل الرشف أنقع أي
~~الشراب الذي يترشف قليلا قليلا أقطع للعطش وأنجع وإن كان فيه بطء ونقع
~~الماء غلته أي أروى عطشه ومن أمثال العرب إنه لشراب بأنقع وورد أيضا في
~~حديث الحجاج إنكم يا أهل العراق شرابون علي بأنقع قال ابن الأثير يضرب
~~للرجل الذي جرب الأمور ومارسها وقيل للذي يعاد الأمور المكروهة أراد أنهم
~~يجترئون عليه ويتناكرون وقال ابن سيده هو مثل يضرب للإنسان ms09294 إذا كان متعادا
~~لفعل الخير والشر وقيل معناه أنه قد جرب الأمور ومارسها حتى عرفها وخبرها
~~والأصل فيه أن الدليل من العرب إذا عرف المياه في الفلوات ووردها وشرب منها
~~حذق سلوك الطريق التي تؤديه إلى البادية وقيل معناه أنه معاود للأمور
~~يأتيها حتى يبلغ أقصى مراده وكأن أنقعا جمع نقع قال ابن الأثير أنقع جمع
~~قلة وهو الماء الناقع أو الأرض التي يجتمع فيها الماء وأصله أن الطائر
~~الحذر لا يرد المشارع ولكنه يأتي المناقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا
~~يتقحم الأمور قال ابن بري حكى أبو عبيد أن هذا المثل لابن جريج قاله في
~~معمر بن راشد وكان ابن جريج من أفصح الناس يقول ابن جريج إنه ركب في طلب
~~الحديث كل حزن وكتب من كل وجه قال الأزهري والأنقع جمع النقع وهو كل ماء
~~مستنقع من عد أو غدير يستنقع فيه الماء ويقال فلان منقع أي يستشفى برأيه
~~وأصله من نقعت بالري والمنقع والمنقعة إناء ينقع فيه الشيء ومنقع البرم تور
~~صغير أو قديرة صغيرة من حجارة وجمعه مناقع تكون للصبي يطرحون فيه التمر
~~واللبن يطعمه ويسقاه قال طرفة ألقوا إليك بكل أرملة شعثاء تحمل منقع البرم
~~البرم ههنا جمع برمة وقيل هي المنقعة والمنقع وقال أبو عبيد لا تكون إلا من
~~حجارة والأنقوعة وقبة الثريد التي فيها الودك وكل شيء سال إليه الماء من
~~مثعب ونحوه فهو أنقوعة ونقاعة كل شيء الماء الذي ينقع فيه والنقع دواء ينقع
~~ويشرب والنقيعة من الإبل العبيطة توفر أعضاؤها فتنقع في أشياء ونقع نقيعة
~~عملها والنقيعة ما نحر من النهب قبل أن يقتسم قال ميل الذرى لخبت عرائكها
~~لحب الشفار نقيعة النهب صلى الله عليه وسلم وانتقع القوم نقيعة أي ذبحوا من
~~الغنية شيئا قبل القسم ويقال جاؤوا بناقة من نهب فنحروها والنقيعة طعام
~~يصنع للقادم من السفر وفي التهذيب النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من
~~السفر يقال أنقعت إنقاعا قال مهلهل إنا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار ms09295
~~نقيعة القدام ويروى إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم القدام القادمون من سفر جمع
~~قادم وقيل القدام الملك وروي القدام بفتح القاف وهو الملك والقدار الجزار
~~والنقيعة طعام الرجل ليلة إملاكه يقال دعونا إلى نقيعتهم وقد نقع ينقع
~~نقوعا وأنقع ويقال كل جزور جزرتها للضيافة فهي نقيعة يقال نقعت النقيعة
~~وأنقعت وانتقعت أي نحرت وأنشد ابن بري في هذا المكان كل الطعام تشتهي ربيعه
~~الخرس والإعذار والنقيعه وربما نقعوا عن عدة من الإبل إذا بلغتها جزورا أي
~~نحروه فتلك النقيعة وأنشد ميمونة الطير لم تنعق أشائمها دائمة القدر
~~بالأفراع والنقع وإذا زوج الرجل فأطعم عيبته قيل نقع لهم أي نحر وفي كلام
~~العرب إذا لقي الرجل منهم قوما يقول ميلوا ينقع لكم أي يجزر لكم كأنه
~~يدعوهم إلى دعوته ويقال الناس نقائع الموت أي يجزرهم كما يجزر الجزار
~~النقيعة والنقع الغبار الساطع وفي التنزيل فأثرن به نقعا أي غبارا والجمع
~~نقاع ونقع الموت كثر والنقيع الصراخ والنقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع
~~أي ارتفع قال لبيد فمتى ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل متى ينقع صراخ
~~أي متى يرتفع وقيل يدوم ويثبت والهاء للحرب وإن لم يذكره لأن في الكلام
~~دليلا عليه ويروى يحلبوها متى ما سمعوا صارخا أحلبوا الحرب أي جمعوا لها
~~ونقع الصارخ بصوته ينقع نقوعا وأنقعه كلاهما تابعه وأدامه ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه إنه قال في نساء اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد وما @ PageV06P4527
~~على نساء بني المغيرة أن يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن على أبي سليمان
~~ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني رفع الصوت وقيل يعين بالنقع أصوات الخدود إذا
~~ضربت وقيل هو وضعهن على رؤوسهن النقع وهو الغبار قال ابن الأثير وهذا أولى
~~لأنه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين على معنيين أولى من حملهما عى
~~معنى واحد وقيل النقع ههنا شق الجيوب قال ابن الأعرابي وجدت بيتا للمرار
~~فيه نقعن جيوبهن علي حيا وأعددن المراثي والعويلا والنقاع المتكثر بما ليس ms09296
~~عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء وما أشبهه ونقع له الشر أدامه وحكى أبو
~~عبيد أنقعت له شرا وهو استعارة ويقال نقعه بالشتم إذا شتمه شتما قبيحا
~~والنقائع خبارى في بلاد تميم والخبارى جمع خبراء وهي قاع مستدير يجتمع فيه
~~الماء وانتقع لونه تغير من هم أو فزع وهو منتقع والميم أعرف وزعم يعقوب أن
~~ميم امتقع بدل من نونها وفي حديث المبعث أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ملكان فأضجعاه وشقا بطنه فرجع وقد انتقع لونه قال النضر يقال ذلك إذا ذهب
~~دمه وتغيرت جلدة وجهه إما من خوف وإما من مرض والنقوع ضرب من الطيب الأصمعي
~~يقال صبغ فلان ثوبه بنقوع وهو صبغ يجعل فيه من أفواه الطيب وفي الحديث أن
~~عمر حمى غرز النقيع قال ابن الأثير هو موضع حماه لنعم الفيء وخيل المجاهدين
~~فلا يرعاه غيرها وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء أي يجتمع
~~قال ومنه الحديث أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في نقيع الخضمات قال هو
~~موضع بنواحي المدينة
# ( نقف ) الليث النقف كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما ينقف الظليم
~~الحنظل عن حبه والمناقفة المضاربة بالسيوف على الرؤوس ونقف رأسه ينقفه نقفا
~~ونقحه ضربه على رأسه حتى يخرج دماغه وقيل نقفه ضربه أيسر الضرب وقيل هو كسر
~~الرأس على الدماغ وقيل هو ضربك إياه برمح أو عصا وقد ناقفت الرجل مناقفة
~~ونقافا يقال اليوم قحاف وغدا نقاف أي اليوم خمر وغدا أمر ومن رواه وغدا
~~ثقاف فقد صحف وفي حديث عبد الله بن عمرو اعدد اثني عشر من بني كعب بن لؤي
~~ثم يكون النقف والنقاف أي القتل والقتال والنقف هشم الرأس وأي تهيج الفتن
~~والحروب بعدهم وفي حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف
~~ثم الانصراف أي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها
~~وتنقفت الحنظل أي شققته عن الهبيد ومنه قول امرئ القيس كأني غداة البين يوم
~~تحملوا لدى سمرات الحي ms09297 ناقف حنظل ويقال حنظل نقيف أي منقوف وفي رجز كعب
~~وابن الأكوع لكن غذاها حنظل نقيف أي منقوف وهو أن جاني الحنظل ينقفها بظفره
~~أي يضربها فإن صوتت علم أنها مدركة فاجتناها ونقف الظليم الحنظل ينقفه
~~وانتقفه كسره عن هبيده ونقف الرمانة إذا قشرها ليستخرج حبها وانتقفت الشيء
~~استخرجته ونقف البيضة نقبها ونقف الفرخ البيضة نقبها وخرج منها والنقف
~~الفرخ حين يخرج من البيضة سمي باسم المصدر أبو عمرو يقال للرجلين جاءا في
~~ثقاف واحد ونقاف واحد إذا جاءا في مكان واحد أبو سعيد إذا جاءا متساويين لا
~~يتقدم أحدهما الآخر وأصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة وأنقف الجراد رمى
~~ببيضه وقولهم لا تكونوا كالجراد رعى واديا وأنقف واديا أي أكثر بيضه فيه
~~والنقفة كالنجفة وهي وهيدة صغيرة تكون في رأس الجبل أو الأكمة وجذع نقيف
~~ومنقوف أكلته الأرضة وأنقفتك المخ أي أعطيتك العظم تستخرج مخه والمنقوف
~~الرجل الخفيف الأخدعين القليل اللحم ومنقاف الطائر منقاره في بعض اللغات
~~والمنقاف عظم دويبة تكون في البحر في وسطه مشق تصقل به الصحف وقيل هو ضرب
~~من الودع ورجل نقاف ذو نظر في الأشياء وتدبير والنقاف السائل وخص بعضهم به
~~سائل الإبل والشاء قال إذا جاء نقاف يعد عياله طويل العصا نكبته عن شياهها
# ( * قوله « يعد » في شرح القاموس يسوق وقوله « شياهها » في الشرح المذكور
~~عياليا )
# التهذيب وقال لبيد يصف خمرا لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة من الناصع المحمود
~~من خمر بابلا أراد ممزوجا بماء صاف من ماء سحابة وقيل المنقوف المبزول من
~~الشراب نقفته نقفا أي بزلته ويقال نحت النحات العود فترك فيه منقفا إذا لم
~~ينعم نحته ولم يسوه قال الراجز كلنا عليهن بمد أجوفا لم يدع النقاف فيه
~~منقفا إلا انتقى من حوفه ولجفا يريد أنه أنعم نحته والنقاف النحات للخشب @ PageV06P4528
~~( نقق ) نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع والعقرب تنق نقيقا
~~ونقنق صوت قال جرير يصف الخنزير والحب في حاويائه كأن نقيق الحب في حاويائه
~~فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب والدجاجة ms09298 تنقنق للبيض ولا تنق لأنها ترجع في
~~صوتها ونقت الدجاجة وتقنقت ومنه قول يزيد بن الحكم ضفادعها غرقى لهن نقيق
~~وقيل النقيق والنقنقة من أصوات الضفادع يفصل بينهما المد والترجيع والدجاجة
~~تنقنق للبيض وكذلك النعامة ونق الضفدع ونقنق كذلك وقيل هو صوت يفصل بينه مد
~~وترجيع وضفدع نقاق ونقوق وجمع النقوق نقق قال رؤبة إذا دنا منهن أنقاض
~~النفق ويروى النقق على من قال جدد في جدد ومن قال رسل قال نق أنشد ثعلب على
~~هنين وهنات نق والنقاق الضفدع صفة غالبة تقول العرب أروى من النقاق أي
~~الضفدع والنقاقة الضفدعة والنقنقة صوتها إذا ضوعف وربما قيل ذلك للهر أيضا
~~وأنشد أبو عمرو أطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق
~~الهر وفي رجز مسيلمة يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع وإذا رجع صوته
~~قيل نقنق وفي حديث أم زرع ودايس ومنق قال أبو عبيد هكذا رواه أصحاب الحديث
~~ومنق بالكسر قال ولا أعرف المنق وقال غيره إن صحت الرواية فيكون من النقيق
~~الصوت يريد أصوات المواشي والأنعام تصفه بكثرة أمواله ومنق من أنق إذا صار
~~ذا نقيق أو دخل في النقيق وفي رواية أخرى دايس للطعام ومنق وقال أبو عبيد
~~أيضا إنما هو منق من نقيت الطعام والنقنق الظليم والنقنق والجمع النقانق
~~والنقنيق الخشبة التي يكون عليها المصلوب ونقنقت عينه نقنقة غارت كذا حكاه
~~يعقوب في الألفاظ وأنشد الليث خوص ذوات أعين نقانق خصت بها مجهولة السمالق
~~وقال غيره نقنقت بالتاء وأنكره ابن الأعرابي وقال نقتق بالتاء هبط وفي
~~المصنف تقتقت بتاءين قال ابن سيده وهو تصحيف
# ( نقل ) النقل تحويل الشيء من موضع إلى موضع نقله ينقله نقلا فانتقل
~~والتنقل التحول ونقله تنقيلا إذا أكثر نقله وفي حديث أم زرع لا سمين فينتقل
~~أي ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه والنقلة الاسم من انتقال القوم من موضع
~~إلى موضع وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي إلى المتعدي كقولك قام وأقمته
~~وكذلك تشديد النقل هو ms09299 التضعيف الذي ينقل غير المتعدي إلى المتعدي كقولك غرم
~~وغرمته وفرح وفرحته والنقلة الانتقال والنقلة النميمة تنقلها والناقلة من
~~نواقل الدهر التي تنقل قوما من حال إلى حال والنواقل من الخراج ما ينقل من
~~قرية إلى أخرى والنواقل قبائل تنتقل من قوم إلى قوم والناقلة من الناس خلاف
~~القطان والناقلة قبيلة تنتقل إلى أخرى التهذيب نواقل العرب من انتقل من
~~قبيلة إلى قبيلة أخرى فانتمى إليها والنقل سرعة نقل القوائم وفرس منقل أي
~~ذو نقل وذو نقال وفرس منقل ونقال ومناقل سريع نقل القوائم وإنه لذو نقيل
~~والتنقيل مثل النقل قال كعب لهن من بعد إرقال وتنقيل والنقيل ضرب من السير
~~وهو المداومة عليه ويقال انتقل سار سيرا سريعا قال الراجز لو طلبونا وجدونا
~~ننتقل مثل انتقال نفر على إبل وقد ناقل مناقلة ونقالا وقيل النقال الرديان
~~وهو بين العدو والخبب والفرس يناقل في جريه إذا اتقى في عدوه الحجارة
~~ومناقلة الفرس أن يضع يده ورجله على غير حجر لحسن نقله في الحجارة قال جرير
~~من كل مشترف وإن بعد المدى ضرم الرقاق مناقل الأجرال وأرض جرلة ذات جراول
~~وغلظ وحجارة والمنقلة بكسر القاف من الشجاج التي تنقل العظم أي تكسره حتى
~~يخرج منها فراش العظام وهي قشور تكون على العظم دون اللحم ابن الأعرابي شجة
~~منقلة بينة التنقيل وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث
~~قال وهي التي يخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها وقيل هي التي تنقل
~~العظم أي تكسره وقال عبد الوهاب بن جنبة المنقلة التي توضح العظم من أحد
~~الجانبين ولا توضحه من الجانب الآخر وسميت منقلة لأنها تنقل جانبها الذي
~~أوضحت عظمه بالمرود والتنقيل أن ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لأنه خفي
~~فإذا سمع صوت العظم كان أكثر لنذرها وكانت مثل نصف الموضحة قال الأزهري
~~وكلام الفقهاء هو أول ما ذكرناه من أنها التي تنقل فراش العظام وهو حكاية
~~أبي عبيد عن الأصمعي وهو الصواب قال ابن بري المشهور الأكثر عند ms09300 أهل اللغة
~~المنقلة بفتح القاف@ PageV06P4529
~~والمنقلة المرحلة من مراحل السفر والمناقل المراحل والمنقل الطريق في الجبل
~~والمنقل طريق مختصر والنقل الطريق المختصر والنقل الحجارة كالأثافي
~~والأفهار وقيل هي الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقى من الحجر إذا اقتلع وقيل
~~هو ما بقي من الحجارة إذا قلع جبل ونحوه وقيل هو ما يبقى من حجر الحصن أو
~~البيت إذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر وفي الحديث كان على قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النقل هو بفتحتين صغار الحجارة أشباه الأثافي فعل بمعنى
~~مفعول أي منقول ونقلت أرضنا فهي نقلة كثر نقلها قال مشي الجمعليلة بالحرف
~~النقل ويروى بالجرف بالجيم وأرض منقلة ذات نقل ومكان نقل بالكسر على النسب
~~أي حزن وأرض نقلة فيها حجارة والحجارة التي تنقلها قوائم الدابة من موضع
~~إلى موضع نقيل قال جرير يناقلن النقيل وهن خوص بغبر البيد خاشعة الخروم
~~وقيل ينقلن نقيلهن أي نعالهن والنقلة والنقل والنقل والنقل النعل الخلق أو
~~الخف والجمع أنقال ونقال قال فصبحت أرعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من
~~نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها والمنقلة كالنقل
~~والنقائل رقاع النعل والخف واحدتها نقيلة والنقيلة أيضا الرقعة التي ينقل
~~بها خف البعير من أسفله إذا حفي ويرقع والجمع نقائل ونقيل وقد نقله وأنقل
~~الخف والنعل ونقله ونقله أصلحه ونعل منقلة قال الأصمعي فإن كانت النعل خلقا
~~قيل نقل وجمعه أنقال وقال شمر يقال نقل ونقل وقال أبو الهيثم نعل نقل وفي
~~حديث ابن مسعود ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكانا في بيتها ظلمة إلا
~~امرأة قد يئست من البعولة فهي في منقلها قال الأموي المنقل الخف وأنشد
~~للكميت وكان الأباطح مثل الأرين وشبه بالحفوة المنقل أي يصيب صاحب الخف ما
~~يصيب الحافي من الرمضاء قال أبو عبيد ولولا أن الرواية في الحديث والشعر
~~اتفقا على فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل إلا كسر الميم وقال ابن
~~بزرج المنقل في شعر لبيد الثنية قال وكل ms09301 طريق منقل وأنشد كلا ولا ثم
~~انتعلنا المنقلا قتلين منها ناقة وجملا عيرانة وماطليا أفتلا قال ويقال
~~للخفين المنقلان وللنعلين المنقلان ابن الأعرابي يقال للخف المندل والمنقل
~~بكسر الميم قال ابن بري في كتاب الرمكي بخط أبي سهل الهروي في نص حديث ابن
~~مسعود من أشد مكان بالخفض وهو الصحيح الفراء نعل منقلة مطرقة فالمنقلة
~~المرقوعة والمطرقة التي أطبق عليها أخرى وقال نصير لأعرابي ارقع نقليك أي
~~نعليك الجوهري يقال جاء في نقلين له ونقلين له ونقل الثوب نقلا رقعه
~~والنقلة المرأة تترك فلا تخطب لكبرها والنقيل الغريب في القوم إن رافقهم أو
~~جاورهم والأنثى نقيلة ونقيل قال وزعموا أنه للخنساء تركتني وسط بني علة
~~كأنني بعدك فيهم نقيل ويقال رجل نقيل إذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل
~~إنه ابن نقيلة ليست من القوم أي غريبة ونقلة الوادي صوت سيله يقال سمعت
~~نقلة الوادي وهو صوت السيل والنقيل الأتي وهو السيل الذي يجيء من أرض مطرت
~~إلى أرض لم تمطر حكاه أبو حنيفة والنقل في البعير داء يصيب خفه فيتخرق
~~والنقيل الطريق وكل طريق نقيل قال ابن بري وأنشد أبو عمرو لما رأيت بسحرة
~~إلحاحها ألزمتها ثكم النقيل اللاحب النقيل الطريق وثكمه وسطه وإلحاح الدابة
~~وقوفها على أهلها لا تبرح والنقل مراجعة الكلام في صخب قال لبيد ولقد يعلم
~~صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل أبو عبيد النقل المناقلة في المنطق وناقلت
~~فلانا الحديث إذا حدثته وحدثك ورجل نقل حاضر المنطق والجواب وأنشد للبيد
~~هذا البيت أيضا صبري ونقل وقد ناقله وتناقل القوم الكلام بينهم تنازعوه
~~فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر كانت إذا غضبت علي تطلمت وإذا
~~طلبت كلامها لم تنقل
# ( * قوله « تطلمت » هكذا في الأصل والمحكم بالطاء المهملة )
# قال ابن سيده فقد يكون من النقل الذي هو حضور المنطق والجواب قال غير أنا
~~لم نسمع نقل الرجل إذا جاوب وإنما نقل عندنا على النسب لا على الفعل إلا أن
~~نجهل ما علم غيرنا فقد ms09302 يجوز أن تكون العرب قالت ذلك إلا أنه لم يبلغنا نحن
~~قال وقد يكون تنقل تنفعل من القول كقولك لم تنقد من الانقياد غير أنا لم
~~نسمعهم قالوا انقال الرجل على شكل انقاد قال وعسى أن يكون ذلك مقولا أيضا
~~إلا أنه لم @ PageV06P4530
~~يصل إلينا قال والأسبق إلي أنه من النقل الذي هو الجواب لأن ابن الأعرابي
~~لما فسره قال معناه لم تجاوبني والنقل ما يعبث به الشارب على شرابه وروى
~~الأزهري عن المنذري عن أبي العباس أنه قال النقل الذي يتنقل به على الشراب
~~لا يقال إلا بفتح النون الجوهري والنقل بالضم ما يتنقل به على الشراب وفي
~~بقية النسخ النقل بالفتح وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال النقل بفتح النون
~~الانتقال على النبيذ والعامة تضمه وقال ابن دريد النقل بفتح النون والقاف
~~الذي يتنقل به على الشراب والنقل المجادلة وأرض ذات نقل أي ذات حجارة قال
~~ومنه قول القتال الكلابي بكريه يعثر في النقال وقول الأعشى غدوت عليها قبيل
~~الشرو ق إما نقالا وإما اغتمارا قال بعضهم النقال مناقلة الأقداح يقال شهدت
~~نقال بني فلان أي مجلس شرابهم وناقلت فلانا أي نازعته الشراب والنقال نصال
~~عريضة قصيرة من نصال السهام واحدتها نقلة يمانية والنقل بالتحريك من ريشات
~~السهام ما كان على سهم آخر الجوهري النقل بالتحريك الريش ينقل من سهم فيجعل
~~على سهم آخر يقال لا ترش سهمي بنقل بفتح القاف قال الكميت يصف صائدا وسهامه
~~وأقدح كالظبات أنصلها لا نقل ريشها ولا لغب الجوهري والأنقلاء ضرب من التمر
~~بالشام والنقال أيضا أن تشرب الإبل نهلا وعللا بنفسها من غير أحد يقال فرس
~~منقل وقد نقلتها أنا وقال عدي بن زيد يصف فرسا فنقلنا صنعه حتى شتا ناعم
~~البال لجوجا في السنن صنعه حسن القيام عليه والسنن استنانه ونشاطه
# ( نقم ) النقمة والنقمة المكافأة بالعقوبة والجمع نقم ونقم فنقم لنقمة
~~ونقم لنقمة وأما ابن جني فقال نقمة ونقم قال وكان القياس أن يقولوا في جمع
~~نقمة نقم على ms09303 جمع كلمة وكلم فعدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا
~~المفتوح قال ابن سيده وقد علمنا أن من شرط الجمع بخلع الهاء أن لا يغير من
~~صيغة الحروف شيء ولا يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر وقد بينا ذلك جميعه
~~فيما حكاه هو من معدة ومعد الليث يقال لم أرض منه حتى نقمت وانتقمت إذا
~~كافأه عقوبة بما صنع ابن الأعرابي النقمة العقوبة والنقمة الإنكار وقوله
~~تعالى هل تنقمون منا أي هل تنكرون قال الأزهري يقال النقمة والنقمة العقوبة
~~ومنه قول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ما تنقم الحرب العوان مني بازل
~~عامين فتي سني وفي الحديث أنه ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك محارم الله
~~أي ما عاقب أحدا على مكروه أتاه من قبله وقد تكرر في الحديث الجوهري نقمت
~~على الرجل أنقم بالكسر فأنا ناقم إذا عتبت عليه يقال ما نقمت منه إلا
~~الإحسان قال الكسائي ونقمت بالكسر لغة ونقم من فلان الإحسان إذا جعله مما
~~يؤديه إلى كفر النعمة وفي حديث الزكاة ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا
~~فأغناه الله أي ما ينقم شيئا من منع الزكاة إلا أن يكفر النعمة فكأن غناه
~~أداه إلى كفر نعمة الله ونقمت الأمر ونقمته إذا كرهته وانتقم الله منه أي
~~عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وإن شئت
~~سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقد
~~نقم منه ينقم ونقم نقما وانتقم ونقم الشيء ونقمه أنكره وفي التنزيل العزيز
~~وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله قال ومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء
~~وأنشد ابن قيس الرقيات ما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا يروى
~~بالفتح والكسر نقموا ونقموا قال ابن بري يقال نقمت نقما ونقوما ونقمة ونقمة
~~ونقمت بالغت في كراهة الشيء وفي أسماء الله عز وجل المنتقم هو البالغ في
~~العقوبة لمن شاء وهو مفتعل من نقم ينقم ms09304 إذا بلغت به الكراهة حد السخط وضربه
~~ضربة نقم إذا ضربه عدو له وفي التنزيل العزيز قل يا أهل الكتاب هل تنقمون
~~منا إلا أن آمنا بالله قال أبو إسحق يقال نقمت على الرجل أنقم ونقمت عليه
~~أنقم قال والأجود نقمت أنقم وهو الأكثر في القراءة ويقال نقم فلان وتره أي
~~انتقم قال أبو سعيد معنى قول القائل في المثل مثلي مثل الأرقم إن يقتل ينقم
~~وإن يترك يلقم قوله إن يقتل ينقم أي يثأر به قال والأرقم الذي يشبه الجان
~~والناس يتقون قتله لشبهه بالجان والأرقم مع ذلك من أضعف الحيات وأقلها عضا
~~قال ابن الأثير وفي حديث عمر رضي الله عنه فهو كالأرقم إن يقتل ينقم أي إن
~~قتله كان له من ينتقم منه قال والأرقم الحية كانوا في الجاهلية يزعمون أن
~~الجن تطلب بثأر الجان وهي الحية الدقيقة فربما مات قاتله وربما أصابه خبل
~~وإنه لميمون النقيمة إذا كان مظفرا بما@ PageV06P4531
~~يحاول وقال يعقوب ميمه بدل من باء نقيبة يقال فلان ميمون العريكة والنقيبة
~~والنقيمة والطبيعة بمعنى واحد والناقم ضرب من تمر عمان وفي التهذيب وناقم
~~تمر بعمان والناقمية هي رقاش بنت عامر وبنوا الناقمية بطن من عبد القيس قال
~~أبو عبيد أنشدنا الفراء عن المفضل لسعد بن زيد مناة أجد فراق الناقمية غدوة
~~أم البين يحلو لي لمن هو مولع ؟ لقد كنت أهوى الناقمية حقبة فقد جعلت آسان
~~بين تقطع التهذيب وناقم حي من اليمن قال يقود بأرسان الجياد سراتنا لينقمن
~~وترا أو ليدفعن مدفعا وناقم لقب عامر بن سعد بن عدي بن جدان بن حديلة ونقمى
~~اسم موضع ( نقه ) نقه ينقه معناه فهم يفهم فهو نقه سريع الفطنة وفي الحديث
~~فانقه إذا أي افهم يقال نقهت الحديث مثل فهمت وفقهت وأنقهه الله تعالى ونقه
~~الكلام بالكسر نقها ونقهه بالفتح نقها أي فهمه ونقهت الخبر والحديث مفتوح
~~مكسور نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا وأنا أنقه قال ابن سيده نقه الرجل نقها
~~واستنقه فهم ويروى بيت المخبل إلى ذي ms09305 النهى واستنقهت للمحلم أي فهموه حكاه
~~يعقوب والمعروف واستيقهت ورجل نقه وناقه سريع الفهم ونقه الحديث ونقهه لقنه
~~وفلان لا يفقه ولا ينقه والاستنقاه الاستفهام وأنقه لي سمعك أي أرعنيه وفي
~~النوادر انتقهت من الحديث ونقهت وأتقهت أي اشتفيت ونقه من مرضه بالكسر ونقه
~~ينقه نقها ونقوها فيهما أفاق وهو في عقب علته وقال ثعلب نقه من المرض ينقه
~~بالفتح ورجل ناقه من قوم نقه الجوهري نقه من مرضه بالكسر نقها مثال تعب
~~تعبا وكذلك نقه نقوها مثل كلح كلوحا فهو ناقه إذا صح وهو في عقب علته
~~والجمع نقه وفي الحديث قالت أم المنذر دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه علي وهو ناقه هو إذا برأ وأفاق وكان قريب العهد بالمرض لم يرجع
~~إليه كمال صحته وقوته ( نقا ) النقاوة أفضل ما انتقيت من الشيء نقي الشيء
~~بالكسر ينقى نقاوة بالفتح ونقاء فهو نقي أي نظيف والجمع نقاء ونقواء
~~الأخيرة نادرة وأنقاه وتنقاه وانتقاه اختاره ونقوة الشيء ونقاوته ونقاوته
~~ونقايته ونقاته خياره يكون ذلك في كل شيء الجوهري نقاوة الشيء خياره وكذلك
~~النقاية بالضم فيهما كأنه بني على ضده وهو النقاية لأن فعالة تأتي كثيرا
~~فيما يسقط من فضلة الشيء قال اللحياني وجمع النقاوة نقا ونقاء وجمع النقاية
~~نقايا ونقاء وقد تنقاه وانتقاه وانتاقه الأخير مقلوب قال مثل القياس
~~انتاقها المنقي وقال بعضهم هو من النيقة والتنقية التنظيف والانتقاء
~~الاختيار والتنقي التخير وفي الحديث تنقه وتوقه قال ابن الأثير رواه
~~الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره تبقه بالياء أي
~~أبق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعنى استبق
~~كالتقصي بمعنى الاستقصاء ونقاة الطعام ما ألقي منه وقيل هو ما يسقط منه من
~~قماشه وترابه عن اللحياني قال وقد يقال النقاة بالضم وهي قليلة وقيل نقاته
~~ونقايته ونقايته رديئه عن ثعلب قال ابن سيده والأعرف في ذلك نقاته ونقايته
~~اللحياني أخذت نقايته ونقاوته أي أفضله الجوهري وقال بعضهم نقاة كل ms09306 شيء
~~رديئه ما خلا التمرفإن نقاته خياره وجمع النقاوة نقاوى ونقاء وجمع النقاية
~~نقايا ونقاء ممدود والنقاوة مصدر الشيء النقي يقال نقي ينقى نقاوة وأنا
~~أنقيته إنقاء والانتقاء تجوده وانتقيت الشيء إذا أخذت خياره الأموي النقاة
~~ما يلقى من الطعام إذا نقي ورمي به قال سمعته من ابن قطري والنقاوة خياره
~~وقال أبو زياد النقاة والنقاية الرديء والنقاوة الجيد الليث النقاء ممدود
~~مصدر النقي والنقا مقصور من كثبان الرمل والنقاء ممدود النظافة والنقا
~~مقصور الكثيب من الرمل والنقا من الرمل القطعة تنقاد محدودبة والتثنية
~~نقوان ونقيان والجمع أنقاء ونقي قال أبو نخيلة واستردفت من عالج نقيا وفي
~~الحديث خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أي من رملها وضرية موضع معروف نسب
~~إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار وقيل هو اسم بئر والنقو
# ( * قوله « والنقو إلخ » ضبط النقو بالكسر في الأصل والتهذيب وكذلك ضبط
~~في المصباح ومقتضى اطلاق القاموس أنه بالفتح ) والنقا عظم العضد وقيل كل
~~عظم فيه مخ والجمع أنقاء والنقو كل عظم من قصب اليدين @ PageV06P4532
~~والرجلين نقو على حياله الأصمعي الأنقاء كل عظم فيه مخ وهي القصب قيل في
~~واحدها نقي ونقو ورجل أنقى وامرأة نقواء دقيقا القصب وفي التهذيب رجل أنقى
~~دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ وامرأة نقواء وفخذ نقواء دقيقة القصب
~~نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول والنقو بالكسر في قول الفراء كل عظم ذي مخ
~~والجمع أنقاء أبو سعيد نقة المال خياره ويقال أخذت نقتي من المال أي ما
~~أعجبني منه وآنقني قال أبو منصور نقة المال في الأصل نقوة وهو ما انتقي منه
~~وليس من الأنق في شيء وقالوا ثقة نقة فأتبعوا كأنهم حذفوا واو نقوة حكى ذلك
~~ابن الأعرابي والنقاوى ضرب من الحمض قال الحذلمي حتى شتت مثل الأشاء الجون
~~إلى نقاوى أمعز الدفين وقال أبو حنيفة النقاوى تخرج عيدانا سلبة ليس فيها
~~ورق وإذا يبست ابيضت والناس يغسلون بها الثياب فتتركها بيضاء بياضا شديدا
~~واحدتها نقاواة ابن الأعرابي هو أحمركالنكعة وهي ثمرة ms09307 النقاوى وهو نبت أحمر
~~وأنشد إليكم لا تكون لكم خلاة ولا نكع النقاوى إذ أحالا وقال ثعلب النقاوى
~~ضرب من النبت وجمعه نقاويات والواحدة نقاواة ونقاوى والنقاوى نبت بعينه له
~~زهر أحمر ويقال للحلكة وهي دويبة تسكن الرمل كأنها سمكة ملساء فيها بياض
~~وحمرة شحمة النقا ويقال لها بنات النقا قال ذو الرمة وشبه بنان العذارى بها
~~بنات النقا تخفى مرارا وتظهر وفي حديث أم زرع ودائس ومنق قال ابن الأثير هو
~~بفتح النون الذي ينقي الطعام أي يخرجه من قشره وتبنه وروي بالكسر والفتح
~~أشبه لاقترانه بالدائس وهما مختصان بالطعام والنقي مخ العظام وشحمها وشحم
~~العين من السمن والجمع أنقاء والأنقاء أيضا من العظام ذوات المخ واحدها نقي
~~ونقى ونقى العظم نقيا استخرج نقيه وانتقيت العظم إذا استخرجت نقيه أي مخه
~~وأنشد ابن بري ولا يسرق الكلب السرو نعالنا ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم
~~وفي حديث أم زرع لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى أي ليس له نقي فيستخرج
~~والنقي المخ ويروى فينتقل باللام وفي الحديث لا تجزئ في الأضاحي الكسير
~~التي لا تنقي أي التي لا مخ لها لضعفها وهزالها وفي حديث أبي وائل فغبط
~~منها شاة فإذا هي لا تنقي وفي ترجمة حلب يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه إذا
~~لم يكن في المنقيات حلوب المنقىات ذوات الشحم والنقي الشحم يقال ناقة منقية
~~إذا كانت سمينة وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر رضي الله عنه ونقت له مختها
~~يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها وفي الحديث المدينة كالكير تنقي خبثها
# ( * قوله « تنقي خبثها » كذا ضبط تنقي بضم التاء في غير نسخة من النهاية )
# قال ابن الأثير الرواية المشهورة بالفاء وقد تقدمت وقد جاء في رواية
~~بالقاف فإن كانت مخففة فهو من إخراج المخ أي تستخرج خبثها وإن كانت مشددة
~~فهو من التنقية وهو إفراد الجيد من الرديء وأنقت الناقة وهو أول السمن في
~~الإقبال وآخر الشحم في الهزال وناقة منقية ونوق مناق قال الراجز ms09308 لا يشتكين
~~عملا ما أنقين وأنقى العود جرى فيه الماء وابتل وأنقى البر جرى فيه الدقيق
~~ويقولون لجمع الشيء النقي نقاء وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء كقرصة النقي قال أبو عبيد النقي الحوارى وأنشد يطعم الناس إذا أمحلوا
~~من نقي فوقه أدمه قال ابن الأثير النقي يعني الخبز الحوارى قال ومنه الحديث
~~ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه
~~وأنقت الإبل أي سمنت وصار فيها نقي وكذلك غيرها قال الراجز في صفة الخيل لا
~~يشتكين عملا ما أنقين ما دام مخ في سلامى أو عين قال ابن بري الرجز لأبي
~~ميمون النضر بن سلمة وقبل البيتين بنات وطاء على خد الليل ويقال هذه ناقة
~~منقية وهذه لا تنقي ويقال نقوت العظم ونقيته إذا استخرجت النقي منه قال
~~وكلهم يقول انتقيته والنقي الذكر والنقى من الرمل القطعة تنقاد محدودبة حكى
~~يعقوب في تثنيته نقيان ونقوان والجمع نقيان وأنقاء وهذه نقاة من الرمل
~~للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا ينبت شيئا
# ( نكأ ) نكأ القرحة ينكؤها نكأ قشرها قبل أن تبرأ فنديت قال متمم بن نويرة
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# [ ص 174 ] ومعنى قعيدك من قولهم قعدك الله إلا فعلت يريدون نشدتك الله
~~إلا فعلت ونكأت العدو أنكؤهم لغة في@ PageV06P4533
~~نكيتهم التهذيب نكأت في العدو نكاية ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز
~~فيكون لها معنى ولا تهمز فيكون لها معنى آخر نكأت القرحة أنكؤها إذا قرفتها
~~وقد نكيت في العدو أنكي نكاية أي هزمته وغلبته فنكي ينكى نكى ابن شميل
~~نكأته حقه نكأ وزكأته زكأ أي قضيته وازدكأت منه حقي وانتكأته أي أخذته
~~ولتجدنه زكأة نكأة يقضي ما عليه وقولهم هنئت ولا تنكأ أي هنأك الله بما نلت
~~ولا أصابك بوجع ويقال ولا تنكه مثل أراق وهراق وفي التهذيب أي أصبت خيرا
~~ولا أصابك الضر يدعو له وقال أبو الهيثم يقال في هذا المثل لا تنكه ms09309 ولا
~~تنكه جميعا من قال لا تنكه فالأصل لا تنك بغير هاء فإذا وقفت على الكاف
~~اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها قال وقولهم هنئت أي ظفرت
~~بمعنى الدعاء له وقولهم لا تنك أي لا نكيت أي لا جعلك الله منكيا منهزما
~~مغلوبا والنكأة لغة في النكعة وهو نبت شبه الطرثوث والله أعلم
# ( نكب ) نكب عن الشيء وعن الطريق ينكب نكبا ونكوبا ونكب نكبا ونكب وتنكب
~~عدل قال
# إذا ما كنت ملتمسا أيامى ... فنكب كل محترة صناع
# وقال رجل من الأعراب وقد كبر وكان في داخل بيته ومرت سحابة كيف تراها يا
~~بني ؟ قال أراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت وأنشد الفارسي
# هما إبلان فيهما ما علمتم ... فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
# عداه بعن لأن فيه معنى اعدلوا وتباعدوا وما زائدة قال الأزهري وسمعت
~~العرب تقول نكب فلان عن الصواب ينكب نكوبا إذا عدل عنه ونكب عن الصواب
~~تنكيبا ونكب غيره وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لهني مولاه نكب عنا
~~ابن أم عبد أي نحه عنا وتنكب فلان عنا تنكبا أي مال عنا الجوهري نكبه
~~تنكيبا أي عدل عنه واعتزله وتنكبه أي تجنبه ونكبه الطريق ونكب به عدل وطريق
~~ينكوب على غير قصد والنكب بالتحريك الميل في الشيء وفي التهذيب شبه ميل في
~~المشي وأنشد عن الحق أنكب أي مائل عنه وإنه لمنكاب عن الحق وقامة نكباء
~~مائلة وقيم نكب والقامة البكرة وفي حديث حجة الوداع فقال بأصبعه السبابة
~~يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس أي يميلها إليهم يريد بذلك أن يشهد
~~الله عليهم يقال نكبت الإناء نكبا ونكبته تنكيبا إذا أماله وكبه وفي حديث
~~الزكاة نكبوا عن الطعام يريد [ ص 771 ] الأكولة وذوات اللبن ونحوهما أي
~~أعرضوا عنها ولا تأخذوها في الزكاة ودعوها لأهلها فيقال فيه نكب ونكب وفي
~~حديث آخر نكب عن ذات الدر وفي الحديث الآخر قال لوحشي تنكب عن وجهي أي تنح
~~وأعرض عني والنكباء كل ريح وقيل كل ريح من ms09310 الرياح الأربع انحرفت ووقعت بين
~~ريحين وهي تهلك المال وتحبس القطر وقد نكبت تنكب نكوبا وقال أبو زيد
~~النكباء التي لا يختلف فيها هي التي تهب بين الصبا والشمال والجربياء التي
~~بين الجنوب والصبا وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي أن النكب من الرياح أربع
~~فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجيء بين الريحين
~~قال الجوهري تسمى الأزيب ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا
~~خير عندها وتسمى الصابية وتسمى أيضا النكيباء وإنما صغروها وهم يريدون
~~تكبيرها لأنهم يستبردونها جدا ونكباء الشمال والدبور قرة وربما كان فيها
~~مطر قليل وتسمى الجربياء وهي نيحة الأزيب ونكباء الجنوب والدبور حارة مهياف
~~وتسمى الهيف وهي نيحة النكيباء لأن العرب تناوح بين هذه النكب كما ناوحوا
~~بين القوم من الرياح وقد نكبت تنكب نكوبا ودبور نكب نكباء الجوهري والنكباء
~~الريح الناكبة التي تنكب عن مهاب الرياح القوم والدبور ريح من رياح القيظ
~~لا تكون إلا فيه وهي مهياف والجنوب تهب كل وقت وقال ابن كناسة تخرج النكباء
~~ما بين مطلع الذراع إلى القطب وهو مطلع الكواكب الشامية وجعل ما بين القطب
~~إلى مسقط الذراع مخرج الشمال وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء من
~~اليمانية واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر إنما يهتدى بها في البر
~~والبحر فهي شامية قال شمر لكل ريح من الرياح الأربع نكباء تنسب إليها
~~فالنكباء التي تنسب إلى الصبا هي التي بينها وبين الشمال وهي تشبهها في
~~اللين ولها أحيانا عرام وهو قليل إنما يكون في الدهر مرة والنكباء التي
~~تنسب إلى الشمال وهي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال
~~لهذه الشمال الشامية كل واحدة منها عند العرب شامية والنكباء التي تنسب إلى
~~الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجيء من مغيب سهيل وهي تشبه الدبور @ PageV06P4534
~~في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب إلى الجنوب هي التي بينها وبين الصبا
~~وهي أشبه الرياح بها في رقتها وفي لينها في الشتاء وبعير ms09311 أنكب يمشي متنكبا
~~والأنكب من الإبل كأنما يمشي في شق وأنشد أنكب زياف وما فيه نكب ومنكبا كل
~~شيء مجتمع عظم العضد والكتف وحبل العاتق من الإنسان والطائر وكل شيء ابن
~~سيده المنكب من الإنسان وغيره مجتمع رأس الكتف والعضد مذكر لا غير حكى ذلك
~~اللحياني قال سيبويه هو اسم للعضو ليس على المصدر ولا المكان لأن فعله نكب
~~ينكب يعني أنه لو كان عليه لقال منكب قال ولا يحمل على باب مطلع لأنه نادر
~~أعني باب مطلع ورجل شديد المناكب قال اللحياني هو من الواحد الذي يفرق
~~فيجعل جميعا قال والعرب تفعل هذا كثيرا وقياس قول سيبويه أن [ ص 772 ]
~~يكونوا ذهبوا في ذلك إلى تعظيم العضو كأنهم جعلوا كل طائفة منه منكبا ونكب
~~فلان ينكب نكبا إذا اشتكى منكبه وفي حديث ابن عمر خياركم ألينكم مناكب في
~~الصلاة أراد لزوم السكينة في الصلاة وقيل أراد أن لا يمتنع على من يجيء
~~ليدخل في الصف لضيق المكان بل يمكنه من ذلك وانتكب الرجل كنانته وقوسه
~~وتنكبها ألقاها على منكبه وفي الحديث كان إذا خطب بالمصلى تنكب على قوس أو
~~عصا أي اتكأ عليها وأصله من تنكب القوس وانتكبها إذا علقها في منكبه والنكب
~~بفتح النون والكاف داء يأخذ الإبل في مناكبها فتظلع منه وتمشي منحرفة ابن
~~سيده والنكب ظلع يأخذ البعير من وجع في منكبه نكب البعير بالكسر ينكب نكبا
~~وهو أنكب قال يبغي فيردي وخدان الأنكب الجوهري قال العدبس لا يكون النكب
~~إلا في الكتف وقال رجل من فقعس
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا ... إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب
# قال وهو من صفة المتطاول الجائر ومناكب الأرض جبالها وقيل طرقها وقيل
~~جوانبها وفي التنزيل العزيز فامشوا في مناكبها قال الفراء يريد في جوانبها
~~وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الأزهري وأشبه التفسير
~~والله أعلم تفسير من قال في جبالها لأن قوله هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
~~معناه سهل لكم السلوك فيها فأمكنكم السلوك في ms09312 جبالها فهو أبلغ في التذليل
~~والمنكب من الأرض الموضع المرتفع وفي جناح الطائر عشرون ريشة أولها القوادم
~~ثم المناكب ثم الخوافي ثم الأباهر ثم الكلى قال ابن سيده ولا أعرف للمناكب
~~من الريش واحدا غير أن قياسه أن يكون منكبا غيره والمناكب في جناح الطائر
~~أربع بعد القوادم ونكب على قومه ينكب نكابة ونكوبا الأخيرة عن اللحياني إذا
~~كان منكبا لهم يعتمدون عليه وفي المحكم عرف عليهم قال والمنكب العريف وقيل
~~عون العريف وقال الليث منكب القوم رأس العرفاء على كذا وكذا عريفا منكب
~~ويقال له النكابة في قومه وفي حديث النخعي كان يتوسط العرفاء والمناكب قال
~~ابن الأثير المناكب قوم دون العرفاء واحدهم منكب وقيل المنكب رأس العرفاء
~~والنكابة كالعرافة والنقابة ونكب الإناء ينكبه نكبا هراق ما فيه ولا يكون
~~إلا من شيء غير سيال كالتراب ونحوه ونكب كنانته ينكبها نكبا نثر ما فيها
~~وقيل إذا كبها ليخرج ما فيها من السهام وفي حديث سعد قال يوم الشورى إني
~~نكبت قرني ( 1 )
# ( 1 قوله « اني نكبت قرني » القرن بالتحريك جعبة صغيرة تقرن الى الكبيرة
~~والفالج السهم الفائز في النضال والمعنى اني نظرت في الآراء وقلبتها فاخترت
~~الرأي الصائب منها وهو الرضى بحكم عبدالرحمن ) فأخذت سهمي الفالج أي كببت
~~كنانتي وفي حديث الحجاج أن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها والنكبة
~~المصيبة من مصائب الدهر وإحدى [ ص 773 ] نكباته نعوذ بالله منها والنكب
~~كالنكبة قال قيس بن ذريح
# تشممنه لو يستطعن ارتشفنه ... إذا سفنه يزددن نكبا على نكب
# وجمعه نكوب ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه وأصابه بنكبة ويقال
~~نكبته حوادث الدهر وأصابته نكبة ونكبات ونكوب كثيرة ونكب فلان فهو منكوب
~~ونكبته الحجارة نكبا أي لثمته والنكب أن ينكب الحجر ظفرا أو حافرا أو منسما
~~يقال منسم منكوب ونكيب قال لبيد
# وتصك المرو لما هجرت ... بنكيب معر دامي الأظل
# الجوهري النكيب دائرة الحافر والخف وأنشد بيت لبيد ونكب الحجر رجله وظفره
~~فهو منكوب ونكيب أصابه ويقال ليس دون هذا ms09313 الأمر نكبة ولا ذياح قال ابن سيده
~~حكاه ابن الأعرابي ثم فسره فقال النكبة أن@ PageV06P4535
~~ينكبه الحجر والذياح شق في باطن القدم وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة
~~فجاؤوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه وقد نكبته الحرة أي
~~نالته حجارتها وأصابته ومنه النكبة وهو ما يصيب الإنسان من الحوادث وفي
~~الحديث أنه نكبت إصبعه أي نالتها الحجارة ورجل أنكب لا قوس معه وينكوب ماء
~~معروف عن كراع
# ( نكت ) الليث النكت أن تنكت بقضيب في الأرض فتؤثر بطرفه فيها وفي الحديث
~~فجعل ينكت بقضيب أي يضرب الأرض بطرفه ابن سيده النكت قرعك الأرض بعود أو
~~بإصبع وفي الحديث بينا هو ينكت إذ انتبه أي يفكر ويحدث نفسه وأصله من النكت
~~بالحصى ونكت الأرض بالقضيب وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى أي يضربون به
~~الأرض والناكت أن يحز مرفق البعير في جنبه العدبس الكناني الناكت أن ينحرف
~~المرفق حتى يقع في الجنب فيخرقه ابن الأعرابي قال إذا أثر فيه قيل به ناكت
~~فإذا حز فيه قيل به حاز الليث الناكت بالبعير شبه الناحز وهو أن ينكت مرفقه
~~حرف كركرته تقول به ناكت وقال غيره النكات الطعان في الناس مثل النزاك
~~والنكاز والنكيت المطعون فيه الأصمعي طعنه فنكته إذا ألقاه على رأسه وأنشد
~~منتكت الرأس فيه جائفة جياشة لا تردها الفتل الجوهري يقال طعنه فنكته أي
~~ألقاه على رأسه فانتكت هو ومر الفرس ينكت وهو أن ينبو عن الأرض وفي حديث
~~أبي هريرة ثم لأنكتن بك الأرض أي أطرحك على رأسك وفي حديث ابن مسعود أنه
~~ذرق على رأسه عصفور فنكته بيده أي رماه عن رأسه إلى الأرض ويقال للعظم
~~المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف أو شيء ليخرج مخه قد نكت فهو منكوت وكل
~~نقط في شيء خالف لونه نكت ونكت في العلم بموافقة فلان أو مخالفة فلان أشار
~~ومنه قول بعض العلماء في قول أبي ms09314 الحسن الأخفش قد نكت فيه بخلاف الخليل
~~والنكتة كالنقطة وفي حديث الجمعة فإذا فيها نكتة سوداء أي أثرقليل كالنقطة
~~شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما والنكتة شبه وقرة في العين والنكتة
~~أيضا شبه وسخ في المرآة ونقطة سوداء في شيء صاف والظلفة المنتكتة هي طرف
~~الحنو من القتب والإكاف إذا كانت قصيرة فنكتت جنب البعير إذا عقرته ورطبة
~~منكتة إذا بدا فيها الإرطاب ( نكث ) النكث نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة
~~وغيرها نكثه ينكثه نكثا فانتكث وتناكث القوم عهودهم نقضوها وهو على المثل
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين النكث
~~نقض العهد وأراد بهم أهل وقعة الجمل لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته
~~وقاتلوه وأراد بالقاسطين أهل الشأم وبالمارقين الخوارج وحبل نكث ونكيث
~~وأنكاث منكوث والنكث بالكسر أن تنقض أخلاق الأخبية والأكسية البالية فتغزل
~~ثانية والاسم من ذلك كله النكيثة ونكث العهد والحبل فانتكث أي نقضه فانتقض
~~وفي التنزيل العزيز ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا واحد
~~الأنكاث نكث وهو الغزل من الصوف أو الشعر تبرم وتنسج فإذا خلقت النسيجة
~~قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبرومة وخلطت بالصوف الجديد ونشبت به ثم
~~ضربت بالمطارق وغزلت ثانية واستعملت والذي ينكثها يقال له نكاث ومن هذا نكث
~~العهد وهو نقضه بعد إحكامه كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد إبرامه ابن
~~السكيت النكث المصدر وفي حديث عمر أنه كان يأخذ النكث والنوى من الطريق فإن
~~مر بدار قوم رمى بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث النكث بالكسر الخيط
~~الخلق من صوف أو شعر أو وبر سمي به لأنه ينقض ثم يعاد فتله والنكيثة الأمر
~~الجليل والنكيثة خطة صعبة ينكث فيها القوم قال طرفة وقربت بالقربى وجدك أنه
~~متى يك عقد للنكيثة أشهد يقول متى ينزل بالحي أمر شديد يبلغ النكيثة وهي
~~النفس ويجهدها فإني أشهده قال ابن بري وذكر الوزير المغربي أن النكيثة في
~~بيت طرفة هي النفس وقال أبو نخيلة إذا ذكرنا فالأمور تذكر ms09315 واستوعب النكائث
~~التفكر قلنا أمير المؤمنين معذر يقول استوعب الفكر أنفسنا كلها وجهد بها
~~والنكيثة النفس قال أبو منصور وسميت النفس نكيثة لأن تكاليف ما هي مضطرة
~~إليه تنكث قواها والكبر يفنيها@ PageV06P4536
~~فهي منكوثة القوى بالنصب والفناء وأدخلت الهاء في النكيثة لأنها اسم
~~الجوهري فلان شديد النكيثة أي النفس وبلغت نكثته أي جهده يقال بلغت نكيثة
~~البعير إذا جهد قوته ونكائث الإبل قواها قال الراعي يصف ناقة تمسي إذا
~~العيس أدركنا نكائثها خرقاء يعتادها الطوفان والزود وبلغ فلان نكيثة بعيره
~~أي أقصى مجهوده في السير وقال فلان قولا لا نكيثة فيه أي لا خلف وطلب فلان
~~حاجة ثم انتكث الأخرى أي انصرف إليها ويقال بعير منتكث إذا كان سمينا فهزل
~~قال الشاعر ومنتكث عاللت بالسوط رأسه وقد كفر الليل الخروق المواميا ونكث
~~السواك وغيره ينكثه نكثا فانتكث شعثه وكذلك نكث الساف عن أصول الأظفار
~~والنكاثة ما انتكث من الشيء والنكاث أن يشتكي البعير نكفتيه وهما عظمان
~~ناتئان عند شحمتي أذنيه وهو النكاف اللحياني اللكاث والنكاث داء يأخذ الإبل
~~وهو شبه البثر يأخذها في أفواهها ونكث اسم وبشير بن النكث شاعر معروف حكاه
~~سيبويه وأنشد له ولت ودعواها شديد صخبه
# ( نكح ) نكح فلان
# ( * قوله « نكح فلان إلخ » بابه منع وضرب كما في القاموس ) امرأة ينكحها
~~نكاحا إذا تزوجها ونكحها ينكحها باضعها أيضا وكذلك دحمها وخجأها وقال
~~الأعشى في نكح بمعنى تزوج ولا تقربن جارة إن سرها عليك حرام فانكحن أو
~~تأبدا الأزهري وقوله عز وجل الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك تأويله لا يتزوج الزاني إلا زانية وكذلك الزانية لا
~~يتزوجها إلا زان وقد قال قوم معنى النكاح ههنا الوطء فالمعنى عندهم الزاني
~~لا يطأ إلا زانية والزانية لا يطؤها إلا زان قال وهذا القول يبعد لأنه لا
~~يعرف شيء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالى إلا على معنى التزويج قال الله
~~تعالى وأنكحوا الأيامى منكم فهذا تزويج لا شك فيه وقال تعالى ms09316 يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات فاعلم أن عقد التزويج يسمى النكاح وأكثر التفسير
~~أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين فقراء بالمدينة وكان بها بغايا يزنين
~~ويأخذن الأجرة فأرادوا التزويج بهن وعولهن فأنزل الله عز وجل تحريم ذلك قال
~~الأزهري أصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزوج نكاح لأنيه سبب للوطء
~~المباح الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي أي تزوجت
~~وهي ناكح في بني فلان أي ذات زوج منهم قال ابن سيده النكاح البضع وذلك في
~~نوع الإنسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب نكحها ينكحها نكحا ونكاحا وليس
~~في الكلام فعل يفعل
# ( * قوله « وليس في الكلام فعل يفعل إلخ » الحصر إضافي وإلا فقد فاته
~~ينتح وينزح ويصمح ويجنح ويأمح ) مما لام الفعل منه حاء إلا ينكح وينطح
~~ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويأنح ويأزح ويملح ورجل نكحة ونكح كثير النكاح قال
~~وقد يجري النكاح مجرى التزويج وفي حديث معاوية لست بنكح طلقة أي كثير
~~التزويج والطلاق والمعروف أن يقال نكحة ولكن هكذا روي وفعلة من أبنية
~~المبالغة لمن يكثر منه الشيء وأنكحه المرأة زوجه إياها وأنكحها زوجها
~~والاسم النكح والنكح وكان الرجل في الجاهلية يأتي الحي خاطبا فيقوم في
~~ناديهم فيقول خطب أي جئت خاطبا فيقال له نكح أي قد أنكحناك إياها ويقال نكح
~~إلا أن نكحا هنا ليوازن خطبا وقصر أبو عبيد وابن الأعرابي قولهم خطب فيقال
~~نكح على خبر أم خارجة كان يأتيها الرجل فيقول خطب فتقول هي نكح حتى قالوا
~~أسرع من نكاح أم خارجة قال الجوهري النكح والنكح لغتان وهي كلمة كانت العرب
~~تتزوج بها ونكحها الذي ينكحها وهي نكحته كلاهما عن اللحياني قال أبو زيد
~~يقال إنه لنكحة من قوم نكحات إذا كان شديد النكاح ويقال نكح المطر الأرض
~~إذا اعتمد عليها ونكح النعاس عينه وناك المطر الأرض وناك النعاس عينه إذا
~~غلب عليها وامرأة ناكح بغير هاء ذات زوج قال أحاطت بخطاب الأيامى وطلقت
~~غداة غد منهن ms09317 من كان ناكحا وقد جاء في الشعر ناكحة على الفعل قال الطرماح
~~ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر إلى ناكحه ويقويه قول الآخر لصلصلة
~~اللجام برأس طرف أحب إلي من أن تنكحيني وفي حديث قيلة انطلقت إلى أخت لي
~~ناكح في بني شيبان أي ذات نكاح يعني متزوجة كما يقال حائض وطاهر وطالق أي
~~ذات حيض وطهارة وطلاق قال ابن الأثير ولا يقال ناكح إلا إذا@ PageV06P4537
~~أرادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكح ومنه حديث سبيعة ما أنت
~~بناكح حتى تنقضي العدة واستنكح في بني فلان تزوج فيهم وحكى الفارسي
~~استنكحها كنكحها وأنشد وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة أبا جابر واستنكحوا أم
~~جابر ( نكخ ) نكخه في حلقه نكخا لهزه يمانية ( نكد ) النكد الشؤم واللؤم
~~نكد نكدا فهو نكد ونكد ونكد وأنكد وكل شيء جر على صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه
~~أنكد نكد ونكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اشتد ونكد الرجل نكدا قلل العطاء أو
~~لم يعط البتة أنشد ثعلب نكدت أبا زبيبة إذ سألنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب
~~عداه بالباء لأنه في معنى بخل حتى كأنه قال بخلت بحاجتنا وأرضون نكاد قليلة
~~الخير والنكد والنكد قلة العطاء وأن لا يهنأه من يعطاه وأنشد وأعط ما
~~أعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد وفي الدعاء نكدا له وجحدا ونكدا
~~وجحدا وسأله فأنكده أي وجده عسرا مقللا وقيل لم يجد عنده إلا نزرا قليلا
~~ونكده ما سأله ينكده نكدا لم يعظه منه إلا أقله أنشد ابن الأعرابي من البيض
~~ترغيمنا سقاط حديثها وتنكدنا لهو الحديث الممنع ترغينا تعطينا منه ما ليس
~~بصريح ونكده حاجته منعه إياها والنكد من الإبل النوق الغزيرات من اللبن
~~وقيل هي التي لا يبقى لها ولد قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم
~~يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر
~~المستعيرين معقب ويروى ولم يك في المكد وهما بمعنى وقال بعضهم النكد النوق
~~التي ماتت أولادها فغزرت وقال ولم ms09318 تبضض النكد للحاشرين وأنفدت النمل ملتنقل
~~وأنشد غيره ولم أرأم الضيم اختتاء وذلة كما شمت النكداء بوا مجلدا النكداء
~~تأنيث أنكد ونكد ويقال للناقة التي مات ولدها نكداء وإياها عنى الشاعر
~~وناقة نكداء مقلات لا يعيش لها ولد فتكثر ألبانها لأنها لا ترضع وفي حديث
~~هوازن ولا درها بماكد ولا ناكد قال ابن الأثير قال القتيبي إن كان المحفوظ
~~ناكد فإنه أراد القليل لأن الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير
~~والناكد أيضا القليلة اللبن وفي قصيد كعب قامت تجاوبها نكد مثاكيل النكد
~~جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد وقوله تعالى والذي خبت لا يخرج إلا نكدا
~~قرأ أهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرأت العامة نكدا قال الزجاج وفيه وجهان
~~آخران لم يقرأ بهما إلا نكدا ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج إلا في نكد
~~وشدة ويقال عطاء منكود أي نزر قليل ويقال نكد الرجل فهو منكود إذا كثر
~~سؤاله وقل خيره ورجل نكد أي عسر وقوم أنكاد ومناكيد وناكده فلان وهما
~~يتناكدان إذا تعاسرا وناقة نكداء قليلة اللبن ورجل منكود ومعروك ومشفوه
~~ومعجوز ألح عليه في المسألة عن ابن الأعرابي وجاءه منكدا أي غير محمود
~~المجيء وقال مرة أي فارغا وقال ثعلب إنما هو متكزا من نكزت البئر إذا قل
~~ماؤها وهو أحسن وإن لم يسمع أنكز الرجل ذا نكزت مياه آباره وماء نكد أي
~~قليل ونكدت الركية قل ماو ها والأنكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم
~~ويربوع بن حنظلة قال بحير بن عبد الله بن سلمة القشيري الأنكدان مازن
~~ويربوع ها إن ذا اليوم لشر مجموع وكان بجير هذا قد التقى هو وقعنب بن الحرث
~~اليربوعي فقال بجير يا قعنب ما فعلت البيضاء فرسك ؟ قال هي عندي قال فكيف
~~شكرك لها ؟ قال وما عسيت أن أشكرها قال وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني ؟ قال
~~قعنب ومتى ذلك ؟ قال حيث أقول تمطت به البيضاء بعد اختلاسه على دهش وخلتني
~~لم أكذب فأنكر قعنب ذلك ms09319 وتلاعنا وتداعيا أن يقتل الصادق منهما الكاذب ثم إن
~~بجيرا أغار على بني العنبر فغنم ومضى واتبعته قبائل من تميم ولحق به بنو
~~مازن وبنو يربوع فلما نظر إليهن قال هذا الرجز ثم إنهم احتربوا قليلا فحمل
~~قعنب بن عصمة بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه فأداره عن فرسه فوثب عليه
~~كدام بن بجيلة المازني فأسره فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كدام
~~المازني فقال له قعنب ماز رأسك والسيف فخلى عنه كدام فضربه قعنب فأطار رأسه
~~وماز ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازنا وإنما كان اسمه كداما وإنما سماه مازنا
~~لأنه من@ PageV06P4538
~~بني مازن وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع قال ابن بري وهذا المثل
~~ذكر سيبويه في باب ما جرى على الأمر والتحذير فذكره مع قولهم رأسك والجداء
~~وكذلك تقدر في المثل أبق يا مازن رأسك والسيف فحذف الفعل لدلالة الحال عليه
~~( نكر ) النكر والنكراء الدهاء والفطنة ورجل نكر ونكر ونكر ومنكر من قوم
~~مناكير داه فطن حكاه سيبويه قال ابن جني قلت لأبي علي في هذا ونحوه أفتقول
~~إن هذا لأنه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معنى واحد كثيرا نحو مذكر ومذكار
~~ومؤنث ومئناث ومحمق ومحماق وغير ذلك فصار جمع أحدهما كجمع صاحبه فإذا جمع
~~محمقا فكأنه جمع محماقا وكذلك مسم ومسام كما أن قولهم درع دلاص وأدرع دلاص
~~وناقة هجان ونوق هجان كسر فيه فعال على فعال من حيث كان فعال وفعيل أختين
~~كلتاهما من ذوات الثلاثة وفيه زائدة مدة ثالثة فكما كسروا فعيلا على فعال
~~نحو ظريف وظراف وشريف وشراف كذلك كسروا فعالا على فعال فقالوا درع دلاص
~~وأدرع دلاص وكذلك نظائره ؟ فقال أبو علي فلست أدفع ذلك ولا آباه وامرأة نكر
~~ولم يقولوا منكرة ولا غيرها من تلك اللغات التهذيب امرأة نكراء ورجل منكر
~~داه ولا يقال للرجل أنكر بهذا المعنى قال أبو منصور ويقال فلان ذو نكراء
~~إذا كان داهيا عاقلا وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير ذلك يجمع أيضا ms09320
~~بالمناكير وقال الأقيبل القيني مستقبلا صحفا تدمى طوابعها وفي الصحائف حيات
~~مناكير والإنكار الجحود والمناكرة المحاربة وناكره أي قاتله لأن كل واحد من
~~المتحاربين يناكر الآخر أي يداهيه ويخادعه يقال فلان يناكر فلانا وبينهما
~~مناكرة أي معاداة وقتال وقال أبو سفيان بن حرب إن محمدا لم يناكر أحدا إلا
~~كانت معه الأهوال أي لم يحارب إلا كان منصورا بالرعب وقوله تعالى أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير قال أقبح الأصوات ابن سيده والنكر والنكر الأمر الشديد
~~الليث الدهاء والنكر نعت للأمر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره
~~ونكارته وفي حديث معاوية رضي الله عنه إني لأكره النكارة في الرجل يعني
~~الدهاء والنكارة الدهاء وكذلك النكر بالضم يقال للرجل إذا كان فطنا منكرا
~~ما أشد نكره ونكره أيضا بالفتح وقد نكر الأمر بالضم أي صعب واشتد وفي حديث
~~أبي وائل وذكر أبا موسى فقال ما كان أنكره أي أدهاه من النكر بالضم وهو
~~الدهاء والأمر المنكر وفي حديث بعضهم
# ( * قوله « وفي حديث بعضهم » عبارة النهاية وفي حديث عمر بن عبد العزيز )
~~كنت لي أشد نكرة النكرة بالتحريك الاسم من الإنكار كالنفقة من الإنفاق قال
~~والنكرة إنكارك الشيء وهو نقيض المعرفة والنكرة خلاف المعرفة ونكر الأمر
~~نكيرا وأنكره إنكارا ونكرا جهله عن كراع قال ابن سيده والصحيح أن الإنكار
~~المصدر والنكر الاسم ويقال أنكرت الشيء وأنا أنكره إنكارا ونكرته مثله قال
~~الأعشى وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا وفي
~~التنزيل العزيز نكرهم وأوجس منهم خيفة الليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا
~~أمر ولا نهي الجوهري نكرت الرجل بالكسر نكرا ونكورا وأنكرته واستنكرته كله
~~بمعنى ابن سيده واستنكره وتناكره كلاهما كنكره قال ومن كلام ابن جني الذي
~~رأى الأخفش في البطي من أن المبقاة إنما هي الياء الأولى حسن لأنك لا
~~تتناكر الياء الأولى إذا كان الوزن قابلا لها والإنكار الاستفهام عما ينكره
~~وذلك إذا أنكرت أن تثبت رأي السائل على ما ذكر أو تنكر أن يكون رأيه على ms09321
~~خلاف ما ذكر وذلك كقوله ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله أزيدنيه ؟ ومررت بزيد
~~فتوقل أزيدنيه ؟ ويقول جاءني زيد فتقول أزيدنيه ؟ قال سيبويه صارت هذه
~~الزيادة علما لهذا المعنى كعلم الندبة قال وتحركت النون لأنها كانت ساكنة
~~ولا يسكن حرفان التهذيب والاستنكار استفهامك أمرا تنكره واللازم من فعل
~~النكر المنكر نكر نكارة والمنكر من الأمر خلاف المعروف وقد تكرر في الحديث
~~الإنكار والمنكر وهو ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر
~~ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والجمع مناكير عن سيبويه
~~قال أبو الحسن وإنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثله أن الجمع بالواو
~~والنون في المذكر وبالألف والتاء في المؤنث والنكر والنكراء ممدود المنكر
~~وفي التنزيل العزيز لقد جئت شيئا نكرا قال وقد يحرك مثل عسر وعسر قال
~~الشاعر الأسود بن يعفر أتوني فلم أرض ما بيتوا وكانوا أتوني بشيء نكر لأنكح
~~أيمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر ؟ ورجل نكر ونكر أي داه منكر وكذلك@ PageV06P4539
~~الذي ينكر المنكر وجمعهما أنكار مثل عضد وأعضاد وكبد وأكباد والتنكر التغير
~~زاد التهذيب عن حال تسرك إلى حال تكرهها منه والنكير اسم الإنكار الذي
~~معناه التغيير وفي التنزيل العزيز فكيف كان نكيري أي إنكاري وقد نكره فتنكر
~~أي غيره فتغير إلى مجهول والنكير والإنكار تغيير المنكر والنكرة ما يخرج من
~~الحولاء والخراج من دم أو قيح كالصديد وكذلك من الزحير يقال أسهل فلان نكرة
~~ودما وليس له فعل مشتق والتناكر التجاهل وطريق ينكور على غير قصد ومنكر
~~ونكير اسما ملكين مفعل وفعيل قال ابن سيده منكر ونكير فتانا القبور وناكور
~~اسم وابن نكرة رجل من تيم كان من مدركي الخيل السوابق عن ابن الأعرابي وبنو
~~نكرة بطن من العرب
# ( نكز ) نكزت البئر تنكز نكزا ونكوزا وهي بئر نكز وناكز ونكوز قل ماؤها
~~وقيل فني ماؤها وفيه لغة أخرى نكزت بالكسر تنكز نكزا ونكزها هو وأنكزها
~~أنفذ ماءها وأنكزها أصحابها قال ذو الرمة على حميريات كأن عيونها ذمام
~~الركايا ms09322 أنكزتها المواتح وجاء منكزا أي فارغا من قولهم نكزت البئر عن ثعلب
~~وقال ابن الأعرابي منكزا وإن لم نسمعهم قالوا أنكزت البئر ولا أنكز صاحبها
~~ونكز ونكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش أي ضيق والنكز الدفع والضرب
~~نكزه نكزا أي دفعه وضربه والنكز طعن بطرف سنان الرمح والنكز الطعن والغرز
~~بشيء محدد الطرف وقيل بطرف شيء حديد ونكزته الحية تنكزه نكزا وأنكزته طعنته
~~بأنفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة والنكاز ضرب من الحيات ينكز بأنفه
~~ولا يعض بفيه ولا يعرف رأسه من ذنبه لدقة رأسه أبو زيد النكز من الحية
~~بالألف والنكز من كل دابة سوى الحية العض قال أبو الجراح يقال للدساسة من
~~الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها الأصمعي نكزته الحية ووكزته ونشطته
~~ونهشته بمعنى واحد أبو زيد نكزته الحية أي لسعته بأنفها فإذا عضته الحية
~~بأنيابها قيل نشطته قال رؤبة لا توعدني حية بالنكز وقيل النكز أن يطعن
~~بأنفه طعنا ثم النكاز حية لا يدرى ما ذنبها من رأسها ولا تعض إلا نكزا أي
~~نقزا ابن شميل سمي نكازا لأنه يطعن بأنفه وليس له فم يعض به وجمعه النكاكيز
~~والنكازات ونكز الدابة بعقبه ضربها يستحثها والنكز العض من كل دابة عن أبي
~~زيد الكسائي نكزته ووكزته ولهزته ونفتته بمعنى واحد
# ( نكس ) النكس قلب الشيء على رأسه نكسه ينكسه نكسا فانتكس ونكس رأسه
~~أماله ونكسته تنكيسا وفي التنزيل ناكسو رؤوسهم عند ربهم والناكس المطأطئ
~~رأسه ونكس رأسه إذا طأطأه من ذل وجمع في الشعر على نواكس وهو شاذ على ما
~~ذكرناه في فوارس وأنشد الفرزدق وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب
~~نواكس الأبصار قال سيبويه إذا كان لفعل لغير الآدميين جمع على فواعل لأنه
~~لا يجوز فيه ما يجوز في الآدميين من الواو والنون في الاسم والفعل فضارع
~~المؤنث يقال جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق فقال خضع الرقاب نواكس
~~الأبصار لأنك تقول هي الرجال فشبه بالجمال قال أبو منصور وروى أحمد بن يحيى
~~هذا البيت ms09323 نواكسي الأبصار وقال أدخل الياء لأن رد النواكس
# ( * قوله « لان رد النواكس إلخ » هكذا بالأصل ولعل الأحسن لأنه رد
~~النواكس إلى الرجال وإنما كان إلخ ) إلى الرجال إنما كان وإذا الرجال
~~رأيتهم نواكس أبصارهم فكان النواكس للأبصار فنقلت إلى الرجال فلذلك دخلت
~~الياء وإن كان جمع جمع كما تقول مررت بقوم حسني الوجوه وحسان وجوههم لما
~~جعلتهم للرجال جئت بالياء وإن شئت لم تأت بها قال وأما الفراء والكسائي
~~فإنهما رويا البيت نواكس الأبصار بالفتح أقرا نواكس على لفظ الأبصار قال
~~والتذكير ناكسي الأبصار وقال الأخفش يجوز نواكس الأبصار بالجر لا بالياء
~~كما قالوا جحر ضب خرب شمر النكس في الأشياء معنى يرجع إلى قلب الشيء ورده
~~وجعل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره وقال الفراء في قوله عز وجل ثم نكسوا على
~~رؤوسهم يقول رجعوا عما عرفوا من الحجة لإبراهيم على نبينا محمد وعليه
~~الصلاة والتسليم وفي حديث أبي هريرة تعس عبد الدينار وانتكس أي انقلب على
~~رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر وفي حديث
~~الشعبي قال في السقط إذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا أي تبين خلقه عتقت
~~به الأمة وانقضت به عدة الحرة أي إذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة
~~لأنه أولا@ PageV06P4540
~~تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة وقوله تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق قال
~~أبو إسحق معناه من أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب
~~هرما وقال الفراء قرأ عاصم وحمزة ننكسه في الخلق وقرأ أهل المدينة ننكسه في
~~الخلق بالتخفيف وقال قتادة هو الهرم وقال شمر يقال نكس الرجل إذا ضعف وعجز
~~قال وأنشدني ابن الأعرابي في الانتكاس ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض
~~عجزا أو يضارع مأتما أي لم ينكس رأسه لأمر يأنف منه والنكس السهم الذي ينكس
~~أو ينكسر فوقه فيجعل أعلاه أسفله وقيل هو الذي يجعل سنخه نصلا ونصله سنخا
~~فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع أنكاس ms09324 قال الأزهري أنشدني
~~المنذري للحطيئة قال وأنشده أبو الهيثم قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم مجدا
~~تليدا وعزا غير أنكاس قال الأنكاس جمع النكس من السهام وهو أضعفها قال
~~ومعنى البيت أن العرب كانوا إذا أسروا أسيرا خيروه بين التخلية وجز الناصية
~~والأسر فإن اختار جز الناصية جزوها وخلوا سبيله ثم جعلوا ذلك الشعر في
~~كنانتهم فإذا افتخروا أخرجوه وأروهم مفاخرهم ابن الأعرابي الكنس والنكس
~~مآرين بقر الوحش وهي مأواها والنكس المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم والمنكس
~~من الخيل الذي لا يسمو برأسه وقال أبو حنيفة النكس القصير والنكس من الرجال
~~المقصر عن غاية النجدة والكرم والجمع الأنكاس والنكس أيضا الرجل الضعيف وفي
~~حديث كعب زالوا فما زال أنكاس ولا كشف الأنكاس جمع نكس بالكسر وهو الرجل
~~الضعيف والمنكس من الخيل المتأخر الذي لا يلحق بها وقد نكس إذا لم يلحقها
~~قال الشاعر إذا نكس الكاذب المحمر وأصل ذلك كله النكس من السهام والولاد
~~المنكوس أن تخرج رجلا المولود قبل رأسه وهو اليتن والولد المنكوس كذلك
~~والنكس اليتن وقراءة القرآن منكوسا أن يبدأ بالمعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة
~~والسنة خلاف ذلك وفي الحديث أنه قيل لابن مسعود إن فلانا يقرأ القرآن
~~منكوسا قال ذلك منكوس القلب قال أبو عبيد يتأوله كثير من الناس أنه أن يبدأ
~~الرجل من آخر السورة فيقرأها إلى أولها قال وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه
~~ولا كان هذا في زمن عبد الله قال ولا أعرفه قال ولكن وجهه عندي أن يبدأ من
~~آخر القرآن من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في
~~الكتاب لأن السنة خلاف هذا يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا أنزلت عليه السورة أو الآية قال ضعوها في
~~الموضع الذي يذكر كذا كذا ألا ترى أن التأليف الآن في هذا الحديث من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم كتبت المصاحف على هذا ؟ قال وإنما جاءت الرخصة
~~في تعلم الصبي والعجمي ms09325 المفصل لصعوبة السور الطوال عليهم فأما من قرأ
~~القرآن وحفظه ثم تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله فهذا النكس المنهي عنه
~~وإذا كرهنا هذا فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة إن كان ذلك
~~يكون والنكس والنكس والنكاس كله العود في المرض وقيل عود المريض في مرضه
~~بعد مثالته قال أمية بن أبي عائذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من
~~الحب بعد اندمال وقد نكس في مرضه نكسا ونكس المريض معناه قد عاودته العلة
~~بعد النقه يقال تعسا له ونكسا وقد يفتح ههنا للازدواج أو لأنه لغة قال ابن
~~سيده وقوله إني إذا وجه الشريب نكسا قال لم يفسره ثعلب وأرى نكس بسر وعبس
~~ونكست الخضاب إذا أعدت عليه مرة بعد مرة وأنشد كالوشم رجع في اليد المنكوس
~~ابن شميل نكست فلانا في ذلك الأمر أي رددته فيه بعدما خرج منه( نكش ) النكش
~~شبه الأتي على الشيء والفراغ منه ونكش الشيء ينكشه وينكشه نكشا أتى عليه
~~وفرغ منه يقول انتهوا إلى عشب فنكشوه يقول أتوا عليه وأفنوه وبحر لا ينكش
~~لا ينزف وكذلك البئر ونكشت البئر أنكشها بالكسر أي نزفتها ومنه قولهم فلان
~~بحر لا ينكش وعنده شجاعة ما تنكش وقال رجل من قريش في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عنده شجاعة ما تنكش فاستعاره في الشجاعة أي ما تستخرج ولا تنزف
~~لأنها بعيدة الغاية يقال هذه بئر ما تنكش أي ما تنزح وتقول حفروا بئرا فما
~~نكشوا منها بعيدا أي ما فرغوا منها قال أبو منصور لم يجود الليث في تفسير
~~النكش والنكش أن تستقي من البئر حتى تنزح ورجل منكش نقاب عن الأمور
# ( نكص ) النكوص الإحجام والانقداع عن الشيء تقول أراد فلان أمرا ثم نكص
~~على عقبيه ونكص عن الأمر ينكص وينكص نكصا ونكوصا أحجم قال أبو@ PageV06P4541
~~منصور نكص ينكص وينكص ونكص فلان عن الأمر ونكف بمعنى واحد أي أحجم ونكص على
~~عقبيه رجع عما كان عليه من الخير ولا يقال ذلك ms09326 إلا في الرجوع عن الخير خاصة
~~ونكص الرجل ينكص رجع إلى خلفه وقوله عز وجل وكنتم على أعقابكم تنكصون فسر
~~بذلك كله وقرأ بعض القراء تنكصون بضم الكاف وفي حديث علي رضي الله عنه
~~وصفين قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا النكوص الرجوع إلى وراء وهو القهقرى
~~( نكظ ) النكظة والنكظة العجلة والاسم النكظ قال الأعشى قد تجاوزتها على
~~نكظ المي ط إذا خب لامعات الآل وقيل هو مصدر نكظ وقال آخر عبرات على نياسب
~~شتى تقتري القفر آلفات قراها قد نزلنا بها على نكظ المي ط فرحنا وقد ضمنا
~~قراها الأصمعي أنكظته إنكاظا إذا أعجلته وقد نكظ الرجل بالكسر ابن سيده
~~نكظه ينكظه نكظا ونكظه تنكيظا وأنكظه غيره أي أعجله عن حاجته وتنكظ عليه
~~أمره التوى وقيل تنكظ الرجل اشتد عليه سفره فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ
~~هذا الفرق عن ابن الأعرابي والمنكظة الجهد والشدة في السفر قال ما زلت في
~~منكظة وسير لصبية أغيرهم بغيري أبو زيد نكظ الرحيل نكظا إذا أزف وقد نكظت
~~للخروج وأفدت له نكظا وأفدا ( نكع ) النكع الأحمر من كل شيء والأنكع
~~المتقشر الأنف مع حمرة شديدة رجل أنكع بين النكع وقد نكع ينكع نكعا والنكعة
~~من النساء الحمراء اللون والنكع والناكع والنكعة الأحمر الأقشر وأحمر نكع
~~شديد الحمرة ورجل نكع يخالط حمرته سواد والاسم النكعة والنكعة وشفة نكعة
~~اشتدت حمرتها لكثرة دم باطنها ونكعة الأنف طرفه ويقال أحمر مثل نكعة
~~الطرثوث ونكعة الطرثوث بالتحريك قشرة حمراء في أعلاه وقيل هي رأسه وقيل هي
~~من أعلاه إلى قدر إصبع عليه قشرة حمراء قال الأزهري رأيتها كأنها ثومة ذكر
~~الرجل مشربة حمرة وفي الخبر قبح الله نكعة أنفه كأنها نكعة الطرثوث والنكعة
~~بضم النون جناة حمراء كالنبق في استدارته ابن الأعرابي يقال أحمر كالنكعة
~~قال وهي ثمرة النقاوى وهو نبت أحمر وفي حديث كانت عيناه أشد حمرة من النكعة
~~وحكى ابن الأعرابي عن بعضهم أنه قال فكانت عيناه أشد حمرة من النكعة هكذا
~~رواه بضم ms09327 النون قال الأزهري وسماعي من العرب نكعة بالفتح والنكعة والنكعة
~~ثمر شجر أحمر وقال أبو حنيفة النكعة والنكعة كلاهما هنة حمراء تظهر في رأس
~~الطرثوث ونكعه بظهر قدمه نكعا ضربه وقيل هو الضرب على الدبر كالكسع والنكوع
~~من النساء القصيرة وجمعها نكع قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر
~~على الهوان ولا سود ولا نكع ونكعه حقه حبسه عنه ونكعه الورد ومنه منعه إياه
~~أنشد سيبويه بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم
~~وأنكعته بغيته طلبها ففاتته ونكعه عن الشيء ينكعه نكعا وأنكعه صرفه ونكع عن
~~الأمر ونكل بمعنى واحد وتكلم فأنكعه أسكته وشرب فأنكعه نغص عليه والنكعة
~~الأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح ويقال للأحمق هكعة نكعة والنكع الإعجال عن
~~الأمر ونكعه عن الأمر أعجله عنه قال عدي بن زيد تقنصك الخيل وتصطادك الط
~~طير ولا تنكع لهو القنيص ابن الأعرابي لا تنكع لا تمنع وأنشد أبو حاتم في
~~الإنكاع بمعنى الإعجال أرى إبلي لا تنكع الورد شردا إذا شل قوم عن ورود
~~وكعكعوا وذكر في ترجمة لكع ولكع الرجل الشاة إذا نهزها ونكعها إذا فعل بها
~~ذلك عند حلبها وهو أن يضرب ضرعها لتدر ( نكف ) النكف تنحيتك الدمع عن خديك
~~بإصبعك قال فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع وفي
~~التهذيب فماتوا ونكفت الدمع أنكفه نكفا إذا نحيته عن خدك بإصبعك وفي حديث
~~علي عليه السلام جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه أي
~~مسحه ونحاه وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف أي لا يحصى ولا يبلغ
~~آخره وقيل لا ينقطع آخره كأنه من نكف الدمع والنكف مصدر نكفت الغيث أنكفه
~~نكفا أي أقطعته وذلك إذا انقطع عنك قال ابن بري قول الجوهري أي أقطعته قال
~~كذا في إصلاح المنطق وقال يقال أقطعت الشيء إذا انقطع عنك ويقال هذا غيث لا
~~ينكف وهذا غيث ما نكفناه أي ما قطعناه ms09328 قال ابن سيده وكذلك حكاه ثعلب قطعناه
~~بغير ألف وقد نكفناه نكفا وغيث لا ينكف لا ينقطع@ PageV06P4542
~~وقليب لا ينكف لا ينزح وهذا غيث لا ينكفه أحد أي لا يعلم أحد أين أقصاه
~~ورأينا غيثا ما نكفه أحد سار يوما ولا يومين أي ما أقطعه وفلان بحر لا ينكف
~~أي لا ينزح التهذيب وماء لا ينكف ولا ينزح وقال ابن الأعرابي نكف البئر
~~ونكشها أي نزحها عنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش أي لا تدرك كلها وفي نوادر
~~الأعراب تناكف الرجلان الكلام إذا تعاوراه ونكف الرجل عن الأمر بالكسر نكفا
~~واستنكف أنف وامتنع وفي التنزيل العزيز لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله
~~ولا الملائكة المقربون ورجل نكف يستنكف منه الأزهري سمعت المنذري يقول سمعت
~~أبا العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى لن يستنكف المسيح فقال هو أن
~~يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الأمر نكف ولا وكف فالنكف
~~أن يقال له سوء واستنكف ونكف إذا دفعه وقال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف
~~والاستكبار واحد والاستكبار أن يتكبر ويتعظم والاستنكاف ما قلنا وقال
~~الزجاج في ذلك أي ليس يستنكف الذي يزعمون أنه إله أن يكون عبد الله ولا
~~الملائكة المقربون وهم أكبر من البشر قال ومعنى لن يستنكف أي لن يأنف وأصله
~~من نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك عن خدك قال فتأويل لن يستنكف لن ينقبض ولن
~~يمتنع من عبودة الله ويقال نكفت من ذلك الأمر أنكف نكفا إذا استنكفت منه
~~وحكى الجوهري عن الفراء قال ونكفت بالفتح لغة ونكفت عن الشيء أي عدلت مثل
~~كنفت ويقال ضرب هذا فانتكف فضرب هذا والانتكاف مثل الانتكاث ومنه قول أبي
~~النجم ما بال قلب راجع انتكافا بعد التعزي اللهو والإيجافا ؟ ونكف نكفا
~~وانتكف تبرأ وهو نحو الأول قال ثعلب وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قولهم سبحان الله فقال هو الانتكاف ثم فسره ثعلب فقال هو التبرؤ من الأولاد
~~والصواحب وفي النهاية فقال إنكاف الله من كل ms09329 سوء أي تنزيهه وتقديسه يقال
~~نكفت من الشيء واستنكفت منه أي أنفت منه وأنكفته أي نزهته عما يستنكف
~~اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد والنكفة الداغصة والنكفة
~~والنكفة ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن وقيل
~~هي غددة صغيرة وفي المحكم غددة في أصل اللحي بين الرأد وشحمة الأذن وقيل هو
~~حد اللحي وقيل النكفتان غدتان تكتنفان الحلقوم في أصل اللحي وقيل النكفتان
~~لحمتان مكتنفتا عكدة اللسان من باطن الفم في أصول الأذنين داخلتان بين
~~اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم ونكف الرجل
~~نكفا أصابه ذلك وقيل النكفتان العظمان الناتئان عند شحمة الأذنين يكون في
~~الناس وفي الإبل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت
~~عليه شعر وقيل النكفتان من الإنسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من
~~الفرس طرفا اللحيين الداخلان في أصول الأذنين والجمع من ذلك كله نكف
~~بالتحريك ابن الأعرابي النكف اللغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم
~~وأنشد فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فأبت لا تنقذف فخرفتها فتلقاها النكف
~~قال والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهو أصل اللهزمة ونكفت الإبل فهي منكفة إذا
~~ظهرت نكفاتها والنكفتان اللهزمتان والنكفة وجع يأخذ في الأذن الليث النفكة
~~لغة في النكفة والنكاف والنكاث على بدل الغددة وقيل هو داء يأخذ في
~~النكفتين وهو أحد الأدواء التي اشتقت من العضو وهو مذكور في حرف القاف وإبل
~~منكفة أصابها ذلك والنكاف ورم يأخذ نكفتي البعير قال وهو داء يأخذها في
~~حلوقها فيقتلها قتلا ذريعا والبعير منكوف والناقة منكوفة والنكف وجع يأخذ
~~في اليد وقد نكف نكفا ونكف أثره ينكفه نكفا وانتكفه اعترضه في مكان سهل قال
~~الأزهري وذلك إذا علا ظلفا من الأرض غليظا لا يؤدي الأثر فاعترضه في مكان
~~سهل وأنشد ابن بري ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا
~~والانتكاف الميل وقال بعضهم انتكفت له فضربته انتكافا أي ملت عليه وأنشد
~~لما انتكفت له ms09330 فولى مدبرا كرنفته بهراوة عجراء وينكف اسم ملك من ملوك حمير
~~وينكف موضع وذات نكيف موضع ويوم نكيف وقعة كانت بين قريش وبين بني كنانة (
~~نكك ) روى أبو العباس عن ابن الأعرابي نكنك غريمه إذا تشدد عليه ( نكل )
~~نكل عنه ينكل
# وينكل نكولا@ PageV06P4543
~~ونكل نكص يقال نكل عن العدو وعن اليمين ينكل بالضم أي جبن ونكله عن الشيء
~~صرفه عنه ويقال نكل الرجل عن الأمر ينكل نكولا إذا جبن عنه ولغة أخرى نكل
~~بالكسر ينكل والأولى أجود الليث النكل
# ( * قوله « الليث النكل إلخ » عبارة التهذيب الليث النكال اسم إلخ )
# اسم لما جعلته نكالا لغيره إذا رآه خاف أن يعمل عمله الجوهري نكل به
~~تنكيلا إذا جعله نكالا وعبرة لغيره ويقال نكلت بفلان إذا عاقبته في جرم
~~أجرمه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله وأنكلت الرجل عن حاجته إنكالا إذا
~~دفعته عنها وقوله تعالى فجعلناهما نكالا لما بين يديها وما خلفها قال
~~الزجاج أي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل أن يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي
~~نال اليهود المعتدين في السبت وفي حديث وصال الصوم لو تأخر لزدتكم كالتنكيل
~~لهم أي عقوبة لهم المحكم ونكل بفلان إذا صنع به صنيعا يحذر غيره منه إذا
~~رآه وقيل نكله نحاه عما قبله والنكال والنكلة والمنكل ما نكلت به غيرك
~~كائنا ما كان الجوهري المنكل الذي ينكل بالإنسان ونكل الرجل قبل النكال عن
~~ابن الأعرابي وأنشد فاتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثأر وينكل من نكل وإنه
~~لنكل شر أي ينكل به أعداؤه حكاه يعقوب في المنطق وفي بعض النسخ ينكل به
~~أعداؤه التهذيب وفلان نكل شر أي قوي عليه ويكون نكل شر أي ينكل في الشر
~~ورجل نكل ونكل إذا نكل به أعداؤه أي دفعوا وأذلوا ورماه الله بنكلة أي بما
~~ينكله به والنكل بالكسر القيد الشديد من أي شيء كان والجمع أنكال وفي
~~التنزيل العزيز إن لدينا أنكالا وجحيما قيل هي قيود من نار وفي الحديث يؤتى
~~بقوم في النكول بمعنى القيود الواحد نكل ms09331 ويجمع أيضا على أنكال وسميت القيود
~~أنكالا لأنها ينكل بها أي يمنع والناكل الجبان الضعيف والنكل ضرب من اللجم
~~وقيل هو لجام البريد قيل له نكل لأنه ينكل به الملجم أي يدفع كما سميت حكمة
~~الدابة حكمة لأنها تمنع الدابة عن الصعوبة شمر النكل الذي يغلب قرنه والنكل
~~اللجام والنكل القيد والنكل حديدة اللجام والنكل عناج الدلو وأنشد ابن بري
~~تشد عقد نكل وأكراب ورجل نكل قوي مجرب شجاع وكذلك الفرس وفي الحديث إن الله
~~يحب النكل على النكل بالتحريك قيل له وما النكل على النكل ؟ قال الرجل
~~القوي المجرب المبدئ المعيد أي الذي أبدأ في غزوه وأعاد على مثله من الخيل
~~وفي الصحاح النكل على النكل يعني الرجل القوي المجرب على الفرس القوي
~~المجرب وأنشد ابن بري للراجز ضربا بكفي نكل لم ينكل قال ابن الأثير النكل
~~بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد ومنه النكول في اليمين
~~وهو الامتناع منها وترك الإقدام عليها ومنه الحديث مضر صخرة الله التي لا
~~تنكل أي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الأرض يقال أنكلت الرجل عن حاجته
~~إذا دفعته عنها ومنه حديث ماعز لأنكلنه عنهن أي لأمنعنه وفي حديث علي غير
~~نكل في قدم ولا واهنا في عزم أي بغير جبن ولا إحجام في الإقدام وقد يكون
~~القدم بمعنى التقدم الفراء يقال رجل نكل ونكل كأنه تنكل به أعداؤه ومعناه
~~قريب من التفسير الذي في الحديث قال ويقال أيضا رجل بدل وبدل ومثل ومثل
~~وشبه وشبه قال ولم نسمع في فعل وفعل بمعنى واحد غير هذه الأربعة الأحرف
~~والمنكل اسم الصخر هذلية قال فارم على أقفائهم بمنكل بصخرة أو عرض جيش جحفل
~~وأنكلت الحجر عن مكانه إذا دفعته عنه
# ( نكم ) أهمل الليث نكم وكنم واستعملهما ابن الأعرابي فيما رواه ثعلب عنه
~~قال النكمة المصيبة الفادحة والكنمة الجراحة ( نكه ) النكهة ريح الفم نكه
~~له وعليه ينكه وينكه نكها تنفس على أنفه ونكهه نكها ونكهه واستنكهه شم
~~رائحة فمه والاسم النكهة ms09332 وأنشد نكهت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث
~~عهد وهذا البيت أورده الجوهري نكهت مجاهدا وقال ابن بري صوابه مجالدا وقد
~~رواه في فصل نجا نجوت مجالدا ونكه هو ينكه وينكه أخرج نفسه إلى أنفي ونكهته
~~شممت ريحه واستنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها إذا أمره بأن ينكه
~~ليعلم أشارب هو أم غير شارب قال ابن بري شاهده قول الأقيشر يقولون لي انكه
~~قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل أكلت سفرجلا وفي حديث شارب الخمر استنكهوه@ PageV06P4544
~~أي شموا نكهته ورائحة فمه هل شرب الخمر أم لا ونكه الرجل تغيرت نكهته من
~~التخمة ويقال في الدعاء للإنسان هنيت ولا تنكه أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر
~~والنكه من الإبل التي ذهبت أصواتها من الضعف وهي لغة تميم في النقه وأنشد
~~ابن بري لرؤبة بعد اهتضام الراغيات النكه ( نكي ) نكى العدو نكاية أصاب منه
~~وحكى ابن الأعرابي إن الليل طويل ولا ينكنا يعني لا نبل من همه وأرقه بما
~~ينكينا ويغمنا الجوهري نكيت في العدو نكاية إذا قتلت فيهم وجرحت قال أبو
~~النجم نحن منعنا واديي لصافا ننكي العدا ونكرم الأضيافا وفي الحديث أو ينكي
~~لك عدوا قال ابن الأثير يقال نكيت في العدو أنكي نكاية فأنا ناك إذا كثرت
~~فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون
~~لها معنى ولا تهمز فيكون لها معنى آخر نكأت القرحة أنكؤها نكأ إذا قرفتها
~~وقشرتها وقد نكيت في العدو أنكي نكاية أي هزمته وغلبته فنكي ينكى نكى ( نلك
~~) النلك والنلك شجر الدب واحدتها نلكة ونلكة وهي شجرة حملها زعرور أصفر
~~وقال أبو حنيفة النلك بضم النون شجرة الزعرور واحدته نلكة ونلكة قال ويقال
~~لها شجرة الدب قال ولم أجد ذلك معروفا ( نلل ) التهذيب في الثنائي المضاعف
~~ابن الأعرابي النلنل الشيخ الضعيف ( نمأ ) النمء والنمو القمل الصغار عن
~~كراع ( نمت ) النمت ضرب من النبت له ثمر يؤكل
# ( نمر ) النمرة النكتة من أي لون كان والأنمر الذي فيه ms09333 نمرة بيضاء وأخرى
~~سوداء والأنثى نمراء والنمر والنمر ضرب من السباع أخبث من الأسد سمي بذلك
~~لنمر فيه وذلك أنه من ألوان مختلفة والأنثى نمرة والجمع أنمر وأنمار ونمر
~~ونمر ونمور ونمار وأكثر كلام العرب نمر وفي الحديث نهى عن ركوب النمار وفي
~~رواية النمور أي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر وإنما نهى عن
~~استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم أو لأن شعره لا يقبل
~~الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون جلود
~~النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير وفي حديث أبي أيوب أنه أتي بدابة سرجها
~~نمور فنزع الصفة يعني الميثرة فقيل الجديات نمور يعني البداد فقال إنما
~~ينهى عن الصفة قال ثعلب من قال نمر رده إلى أنمر ونمار عنده جمع نمر كذئب
~~وذئاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر
~~الجوهري وقد جاء في الشعر نمر وهو شاذ قال ولعله مقصور منه قال فيها تماثيل
~~أسود ونمر قال ابن سيده فأما ما أنشده من قوله فيها عياييل أسود ونمر فإنه
~~أراد على مذهبه ونمر ثم وقف على قول من يقول البكر وهو فعل قال ابن بري
~~البيت الذي أنشده الجوهري فيها تماثيل أسود ونمر هو لحكيم بن معية الربعي
~~وصواب إنشاده
# ( * قوله « وصواب إنشاده إلخ » نقل شارح القاموس بعد ذلك ما نصه وقال أبو
~~محمد الاسود صحف ابن السيرافي والصواب غياييل بالمعجمة جمع غيل على غير
~~قياس كما نبه عليه الصاغاني )
# فيها عياييل أسود ونمر قال وكذلك أنشده ابن سيده وغيره قال ابن بري وصف
~~قناة تنبت في موضع محفوف بالجبال والشجر وقبله حفت بأطواد جبال وسمر في أشب
~~الغيطان ملتف الحظر يقول حف موضع هذه القناة الذي تنبت فيه بأطواد الجبال
~~وبالسمر وهو جمع سمرة وهي شجرة عظيمة والأشب المكان الملتف النبت المتداخل
~~والغيطان جمع غائط وهو المنخفض من الأرض والحظر جمع حظيرة والعيال المتبختر
~~في مشيه وعياييل ms09334 جمعه وأسود بدل منه ونمر معطوفة عليه ويقال للرجل السيء
~~الخلق قد نمر وتنمر ونمر وجهه أي غيره وعبسه والنمر لونه أنمر وفيه نمرة
~~محمرة أو نمرة بيضاء وسوداء ومن لونه اشتق السحاب النمر والنمر من السحاب
~~الذي فيه آثار كآثار النمر وقيل هي قطع صغار متدان بعضها من بعض واحدتها
~~نمرة وقول أبي ذؤيب أرنيها نمرة أركها مطرة وسحاب أنمر وقد نمر السحاب
~~بالكسر ينمر نمرا أي صار على لون النمر ترى في خلله نقاطا وقوله أرنيها
~~نمرة أركها مطرة قال الأخفش هذا كقوله تعالى @ PageV06P4545
~~فأخرجنا منه خضرا يريد الأخضر والأنمر من الخيل الذي على شبه النمر وهو أن
~~يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة أخرى على أي لون كان والنعم النمر التي فيها
~~سواد وبياض جمع أنمر الأصمعي تنمر له أي تنكر وتغير وأوعده لأن النمر لا
~~تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان وقول عمرو بن معد يكرب وعلمت أني يوم ذا ك
~~منازل كعبا ونهدا قوم إذا لبسوا لحدي د تنمروا حلقا وقدا أي تشبهوا بالنمر
~~لاختلاف ألوان القد والحديد قال ابن بري أراد بكعب بني الحرث بن كعب وهم من
~~مذحج ونهد من قضاعة وكانت بينه وبينهم حروب ومعنى تنمروا تنكروا لعدوهم
~~وأصله من النمر لأنه من أنكر السباع وأخبثها يقال لبس فلان لفلان جلد النمر
~~إذا تنكر له قال وكانت ملوك العرب إذا جلست لقتل إنسان لبست جلود النمر ثم
~~أمرت بقتل من تريد قتله وأراد بالحلق الدروع وبالقد جلدا كان يلبس في الحرب
~~وانتصبا على التمييز ونسب التنكر إلى الحلق والقد مجازا إذ كان ذلك سبب
~~تنكر لابسيهما فكأنه قال تنكر حلقهم وقدهم فلما جعل الفعل لهما انتصبا على
~~التمييز كما تقول تنكرت أخلاق القوم ثم تقول تنكر القوم أخلاقا وفي حديث
~~الحديبية قد لبسوا لك جلود النمور هو كناية عن شدة الحقد والغضب تشبيها
~~بأخلاق النمر وشراسته ونمر الرجل ونمر وتنمر غضب ومنه لبس له جلد النمر
~~وأسد أنمر فيه غبرة وسواد والنمرة الحبرة لاختلاف ms09335 أوان خطوطها والنمرة شملة
~~فيها خطوط بيض وسود وطير منمر فيه نقط سود وقد يوصف به البرود ابن الأعرابي
~~النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الأنثى من النمر
~~الجوهري والنمرة بردة من صوف يلبسها الأعراب وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي
~~النمار كل شملة مخططة من مآزر الأعراب فهي نمرة وجمعها نمار كأنها أخذت من
~~لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة أراد أنه جاءه
~~قوم لابسي أزر مخططة من صوف وفي حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه أقبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب لكن حمزة لم يترك له إلا نمرة
~~ملحاء وفي حديث سعد نبطي في حبوته أعرابي في ثمرته أسد في تامورته والنمر
~~والنمير كلاهما الماء الزاكي في الماشية النامي عذبا كان أو غير عذب قال
~~الأصمعي النمير النامي وقيل ماء نمير أي ناجع وأنشد ابن الأعرابي قد جعلت
~~والحمد لله تفر من ماء عد في جلودها نمر أي شربت فعطنت وقيل الماء النمير
~~الكثير حكاه ابن كيسان في تفسير قول امرئ القيس غذاها نمير الماء غير
~~المحلل وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه الحمد لله لذي أطعمنا الخمير وسقانا
~~النمير الماء النمير الناجع في الري وفي حديث معاوية رضي الله عنه خبز خمير
~~وماء نمير وحسب نمر ونمير زاك والجمع أنمار ونمر في الجبل
# ( * قوله « ونمر في الجبل إلخ » بابه نصر كما القاموس ) نمرا صعد وفي
~~حديث الحج حتى أتى نمرة هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات أبو تراب
~~نمر في الجبل والشجر ونمل إذا علا فيهما قال الفراء إذا كان الجمع قد سمي
~~به نسبت إليه فقلت في أنمار أنماري وفي معافر معافري فإذا كان الجمع غير
~~مسمى به نسبت إلى واحده فقلت نقيبي وعريفي ومنكبي والنامرة مصيدة تربط فيها
~~شاة للذئب والنامور الدم كالتامور وأنمار حي من خراعة قال سيبويه النسب
~~إليه أنماري لأنه اسم للواحد الجوهري ونمير أبو قبيلة من قيس ms09336 وهو نمير بن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن هوازن ونمر ونمير قبيلتان والإضافة إلى
~~نمير نميري قال سيبويه وقولوا في الجمع النميرون استخفوا بحذف ياء الإضافة
~~كما قالوا الأعجمون ونمر أبو قبيلة وهو نمر بن قاسط ابن هنب بن أفصى بن
~~دعمي بن جديلة بن أسد ابن ربيعة والنسبة إلى نمر بن قاسط نمري بفتح الميم
~~استيحاشا لتوالي الكسرات لأن فيه حرفا واحدا غير مكسور ونمارة اسم قبيلة
~~الجوهري ونمر بكسر النون اسم رجل قال تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن
~~سعد لي مطيع ومهطع قال ابن سيده ونمران ونمارة اسمان والنميرة موضع قال
~~الراعي لها بحقيل فالنميرة منزل ترى الوحش عواذات به ومتاليا ونمار جبل قال
~~صخر الغي سمعت وقد هبطنا من نمار دعاء أبي المثلم يستغيث ( نمرد ) ابن سيده
~~نمرود اسم ملك معروف وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه من التمرد فهو على هذا ثلاثي@ PageV06P4546
~~( نمرذ ) نمروذ ملك معروف وقد تقدم في الدال المهملة( نمرق ) النمرق
~~والنمرقة والنمرقة بالكسر الوسادة وقيل وسادة صغيرة وربما سموا الطنفسة
~~التي فوق الرحل نمرقة عن أبي عبيد والجمع نمارق قال محمد بن عبد الله بن
~~نمير الثقفي إذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته أنماطه ونمارقه وقيل
~~النمرقة هي التي يلبسها الرحل أبو عبيد النمرقة والنمرق والميثرة ما افترشت
~~است الراكب على الرحل كالمرفقة غير أن مؤخرها أعظم من مقدمها ولها أربعة
~~سيور تشد بآخرة الرحل وواسطه وأنشد تضج من أستاهها النمارق مفارش الرحال
~~والأيانق الفراء في قوله تعالى ونمارق مصفوفة هي الوسائد واحدتها نمرقة قال
~~وسمعت بعض كلب يقول نمرقة بالكسر وفي الحديث اشتريت نمرقة أي وسادة وهي بضم
~~النون والراء وبكسرهما وبغير هاء وجمعها نمارق وفي حديث هند نحن بنات طارق
~~نمشي على النمارق
# ( نمس ) النمس بالتحريك فساد السمن والغالية وكل طيب ودهن إذا تغير وفسد
~~فسادا لزجا ونمس الدهن بالكسر ينمس نمسا فهو نمس تغير وفسد وكذلك كل شيء
~~طيب تغير قال بعض الأغفال وبزييت نمس ms09337 مرير ونمس الشعر أصابه دهن فتوسخ
~~والنمس ريح اللبن والدسم كالنسم ويقال نمس الودك ونسم إذا أنتن ونمس الأقط
~~فهو منمس إذا أنتن قال الطرماح منمس ثيران الكريص الضوائن والكريص الأقط
~~والنمس سبع من أخبث السبع
# ( * قوله « سبع » هكذا بالأصل مضبوطا ولم نجده مجموعا إلا على سباع وأسبع
~~كرجال وأفلس ) وقال ابن قتيبة النمس دويبة تقتل الثعبان يتخذها الناظر إذا
~~اشتد خوفه من الثعابين لأن هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل وتستدق حتى
~~كأنها قطعة حبل فإذا انطوى عليها الثعبان زفرت وأخذت بنفسها فانتفخ جوفها
~~فيتقطع الثعبان وقد ينطوي عليها
# ( * قوله « ينطوي عليها » كذا بالأصل ولعل الضمير للثعبان وهو يقع على
~~الذكر والأنثى ) النمس فظعا من شدة الزفرة غيره النمس بالكسر دويبة عريضة
~~كأنها قطعة قديد تكون بأرض مصر تقتل الثعبان والناموس ما ينمس به الرجل من
~~الاحتيال والناموس المكر والخداع والتنميس التلبيس والنامس والناموس دويبة
~~أغبر كهيئة الذرة تلكع الناس والناموس قترة الصائد التي يكمن فيها للصيد
~~قال أوس بن حجر فلاقى عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف قال ابن
~~سيده وقد يهمز قال ولا أدري ما وجه ذلك والناموس بيت الراهب ويقال للشرك
~~ناموس لأنه يوارى تحت الأرض وقال الراجز يصف الركاب يعني الإبل يخرجن من
~~ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس يقول يخرجن من بلد مشتبه الأعلام
~~يشتبه على من يسلكه كما يشتبه على القطا أمر الشرك الذي ينصب له وفي حديث
~~سعد أسد في ناموسه الناموس مكمن الصياد فشبه به موضع الأسد والناموس وعاء
~~العلم والناموس جبريل صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم وأهل الكتاب
~~يسمون جبريل عليه السلام الناموس وفي حديث المبعث أن خديجة رضوان الله
~~عليها وصفت أمر النبي صلى الله عليه وسلم لورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان
~~نصرانيا قد قرأ الكتب فقال إن كان ما تقولين حقا فإنه ليأتيه الناموس الذي
~~كان يأتي موسى عليه السلام وفي رواية إنه ليأتيه الناموس الأكبر أبو عبيد
~~الناموس صاحب سر الملك أو ms09338 الرجل الذي يطلعه على سره وباطن أمره ويخصه بما
~~يستره عن غيره ابن سيجه ناموس الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا ونامس
~~صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي
~~ونمست الرجل ونامسته إذا ساررته وقال الكميت فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا
~~وعميهما والمستسر المنامسا ونمست السر أنمسه نمسا كتمته والمنامس الداخل في
~~الناموس وقيل الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر وأراد به ورقة
~~جبريل عليه السلام لأن الله تعالى خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما
~~غيره والناموس الكذاب والناموس النمام وهو النماس أيضا قال ابن الأعرابي
~~نمس بينهم وأنمس أرش بينهم وآكل بينهم وأنشد وما كنت ذا نيرب فيهم ولا
~~منمسا بينهم أنمل أدب وذو النملة المدغل@ PageV06P4547
~~أؤرش بينهم دائبا ولكننني رائب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل رقوء مصلح رقأت
~~بينهم أصلحت وانمس في الشيء دخل فيه وانمس فلان انماسا انغل في سترة
~~الجوهري انمس الرجل بتشديد النون أي استتر وهو انفعل ( نمش ) النمش خطوط
~~النقوش من الوشي وغيره وأنشد أذاك أم نمش بالوشي أكرعه مسفع الخد عاد ناشط
~~شبب ؟ والنمش بالتحريك نقط بيض وسود ومنه ثور نمش بكسر الميم وهو الثور
~~الوحشي الذي فيه نقط والنمش بياض في أصول الأظفار يذهب ويعود والنمش يقع
~~على الجلد في الوجه يخالف لونه وربما كان في الخيل وأكثر ما يكون في الشقر
~~نمش نمشا وهو أنمش ونمشه ينمشه نمشا نقه ودبجه ونمش نعت للأكرع أراد بالشعر
~~أذاك أم ثور نمش أكرعه وفي الحديث فعرفنا نمش أيديهم في العذوق والنمش بفتح
~~الميم وسكونها الأثر أي أثر أيديهم فيها وأصل النمش نقط بيض وسود في اللون
~~وثور نمش بالكسر الليث النمش النميمة والسرار والنمش الالتقاط للشيء كما
~~يعبث الإنسان بالشيء في الأرض وروى المنذري أن أبا الهيثم أنشده يا من لقوم
~~رأيهم خلف مدن إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن ونمشوا بكلم غير حسن قال نمشوا
~~خلطوا وثور نمش القوائم في قوائمه خطوط مختلفة أراد خلطوا ms09339 حديثا حسنا بقبيح
~~قال ويروى نمشوا أي أسروا وكذلك همشوا وعنز نمشاء أي رقطاء ويقال في الكذب
~~نمش ومشن وفرش ودبش وبعير نمش ونهش إذا كان في خفه أثر يتبين في الأرض من
~~غير إثرة ونمش الكلام كذب فيه وزوره قال الراجز قال لها وأولعت بالنمش هل
~~لك يا خليلتي في الطفش ؟ استعمل النمش في الكذب والتزوير ومثله قول رؤبة
~~عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي يعني بالترقيش التزيين
~~والتزوير ونمش الدبى الأرض ينمشها نمشا أكل من كلئها وترك والنمش الالتقاط
~~والنميمة وقد نمش بينهم بالتخفيف وأنمش ورجل منمش مفسد قال وما كنت ذا نيرب
~~فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا على توهم الباء في قوله ذا نيرب حتى كأنه
~~قال وما كنت بذي نيرب ونظيره ما أنشده سيبويه من قول زهير بدا لي أني لست
~~مدرك ما مضى ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# ( نمص ) النمص قصر الريش والنمص رقة الشعر ودقته حتى تراه كالزغب رجل
~~أنمص ورجل أنمص الحاجب وربما كان أنمص الجبين والنمص نتف الشعر ونمص شعره
~~ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحسة أنشد ثعلب كان رييب حلب
~~وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحسة سماها مشطا
~~لأن لها أسنانا كأسنان المشط وتنمصت المرأة أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه
~~ونمصت أيضا شدد للتكثير قال الراجز يا ليتها قد لبست وصواصا ونمصت حاجبها
~~تنماصا حتى يجيئوا عصبا حراصا والنامصة المرأة التي تزين النساء بالنمص وفي
~~الحديث لعنت النامصة والمتنمصة قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من
~~الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص لأنه ينتفه به والمتنمصة هي التي تفعل ذلك
~~بنفسها قال ابن الأثير وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون على التاء
~~وامرأة نمصاء تنتمص أي تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا أي تأخذه عنه بخيط
~~والمنمص والمنماص المنقاش ابن الأعرابي المنماص المظفار والمنتاش والمنقاش
~~والمنتاخ قال ابن بري والنمص المنقاش أيضا قال الشاعر ولم يعجل بقول لا
~~كفاء له كما يعجل ms09340 نبت الخضرة النمص والنمص والنميص أول ما يبدو من النبات
~~فينتفه وقيل هو ما أمكنك جزه وقيل هو نمص أول ما ينبت فيملأ فم الآكل
~~وتنمصت البهم رعته وقول امرئ القيس ويأكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الأكل
~~فهو نميص يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن أخذه أي
~~بقدر ما ينتف ويجز والنميص النبت الذي قد أكل ثم نبت والنمص بالكسر نبت
~~والنمص ضرب من الأسل لين تعمل منه الأطباق والغلف تسلح عنه الإبل هذه عن
~~أبي حنيفة الأزهري أقرأني الإيادي لامرئ القيس ترعت بحبل ابني زهير كليهما
~~نماصين حتى ضاق منها جلودها قال نماصين شهرين ونماص شهر@ PageV06P4548
~~تقول لم يأتني نماصا أي شهرا وجمعه نمص وأنمصة ( نمط ) النمط ظهارة فراش ما
~~وفي التهذيب ظهارة الفراش والنمط جماعة من الناس أمرهم واحد وفي الحديث خير
~~الناس هذا النمط الأوسط وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال خير هذه الأمة
~~النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي قال أبو عبيدة النمط هو
~~الطريقة يقال الزم هذا النمط أي هذا الطريق والنمط أيضا الضرب من الضروب
~~والنوع من الأنواع يقال ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك النوع والضرب يقال
~~هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعنى الذي أراد علي عليه السلام أنه كره
~~الغلو والتقصير في الدين كما جاء في الأحاديث الأخر أبو بكر الزم هذا النمط
~~أي الزم هذا المذهب والفن والطريق قال أبو منصور والنمط عند العرب والزوج
~~ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط ولا زوج إلا لما كان ذا لون من
~~حمرة أو خضرة أو صفرة فأما البياض فلا يقال نمط ويجمع أنماطا والنمط ضرب من
~~البسط والجمع أنماط مثل سبب وأسباب قال ابن بري يقال له نمط وأنماط ونماط
~~قال المتنخل علامات كتحبير النماط وفي حديث ابن عمر أنه كان يجلل بدنه
~~الأنماط قال ابن الأثير هي ضرب من البسط له خمل رقيق واحدها نمط والأنمط
~~الطريقة والنمط ms09341 من العلم والمتاع وكل شيء نوع منه والجمع من ذلك كله أنماط
~~ونماط والنسب إليه أنماطي ونمطي ووعساء النميط والنبيط معروفة تنبت ضروبا
~~من النبات ذكرها ذو الرمة فقال فأضحت بوعساء النميط كأنها ذرى الأثل من
~~وادي القرى ونخيلها والنميط اسم موضع قال ذو الرمة فقال أراها بالنميط
~~كأنها نخيل القرى جباره وأطاوله ( نمغ ) التنميغ مجمجة بسواد وحمرة وبياض
~~ورجل منمغ مختلف اللون والنمغة والنماغة ما تحرك من الرماعة والنمغة ما
~~تحرك من رأس الصبي المولود فإذا اشتد ذهب ذلك منه والنماغة أعلى الرأس
~~والنمغة رأس الجبل ونمغة الجبل ونمغته وثمغته وأسه وأعلاه والمعروف عن
~~الفراء الفتح والجمع نمغ وقال المفضل هي من رأس الصبي الرماعة ابن الأعرابي
~~يقال لرأس الصبي قبل أن يشتد يافوخه النمغة والغاذة والغاذية ونمغة القوم
~~خيارهم ( نمق ) نمق الكتاب ينمقه بالضم نمقا كتبه ونمقه حسنه وجوده ونمق
~~الجلد ونبقه نقشه وزينه بالكتابة ونبقه ونمقه واحد قال النابغة الذبياني
~~كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع ويروى حصير نمقته أبو زيد
~~نمقته أنمقه نمقا ولمقته ألمقه لمقا وثوب نميق ومنمق منقوش وقيل هذا الأصل
~~ثم كثر حتى استعمل في الكتاب والنمق الكتاب الذي يكتب فيه وفيه نمقة أي ريح
~~منتنة عن أبي حنيفة كأنه مقلوب من قنمة الأصمعي يقال للشيء المروح فيه نمسة
~~ونمعقة وزهمقة ( نمل ) النمل معروف واحدته نملة ونملة وقد قرئ به فعلله
~~الفارسي بأن أصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب وقوله عز وجل قالت نملة يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم جاء لفظ ادخلوا في النمل وهي لا تعقل كلفظ ما
~~يعقل لأنه قال قالت والقول لا يكون إلا للحي الناطق فأجريت مجراه والجمع
~~نمال قال الأخطل دبيب نمال في نقا يتهيل وأرض نملة كثيرة النمل وطعام منمول
~~أصابه النمل وذكر الأزهري في ترجمة نحل في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد وروي عن إبراهيم
~~الحربي قال إنما نهى عن قتلهن لأنهن ms09342 لا يؤذين الناس وهي أقل الطيور والدواب
~~ضررا على الناس ليس مثل ما يتأذى الناس به من الطيور الغراب وغيره قيل له
~~فالنملة إذا عضت تقتل ؟ قال النملة لا تعض إنما يعض الذر قيل له إذا عضت
~~الذرة تقتل ؟ قال إذا آذتك فاقتلها قال والنملة هي التي لها قوائم تكون في
~~البراري والخرابات وهذه التي يتأذى الناس بها هي الذر وهي الصغار ثم قال
~~والنمل ثلاثة أصناف النمل وفازر وعقيفان قال والنمل يسكن البراري والخرابات
~~ولا يؤذي الناس والذر يؤذي وقيل أراد بالنهي نوعا خاصا وهو الكبار ذوات
~~الأرجل الطوال وقال الحربي النمل ما كان له قوائم فأما الصغار فهو الذر
~~وروي عن قتادة في قوله علمنا منطق الطير قال النملة من الطير وقال أبو خيرة
~~نملة حمراء
# ( * قوله « وقال ابو خيرة نملة حمراء إلخ » هكذا في الأصل هنا وعبارته في
~~مادة حوأ أبو خيرة الحو من النمل نمل حمر يقال لها نمل سليمان فلعل ما هنا
~~فيه سقط ) يقال لها سليمان يقال لهن الحو بالواو قال والذر داخل في النمل
~~ويشبه فرند السيف@ PageV06P4549
~~بالذر والنمل وقال ابن شميل النمل الذي له ريش يقال نمل ذو ريش والنمل
~~العظام الفراء يقال نمل ثوبك والقطه أي ارفأه والنملة والنملة والنملة
~~والنميلة كل ذلك النميمة رجل نمل ونامل ومنمل ومنمل ونمال كله نمام وكذلك
~~الإنمال قال ابن بري شاهد النملة قول أبي الورد الجعدي ألا لعن الله التي
~~رزمت به فقد ولدت ذا نملة وغوائل وجمعها نمل وقد نمل ونمل ينمل نملا وأنمل
~~قال الكميت ولا أزعج الكلم المحفظا ت للأقربين ولا أنمل وفيه نملة أي كذب
~~وامرأة منملة ونملى لا تستقر في مكان وفرس نمل كذلك وهو أيضا من نعت الغلظ
~~وفرس نمل القوائم لا يستقر وفرس ذو نملة بالضم أي كثير الحركة ورجل مؤنمل
~~الأصابع إذا كان غليظ أطرافها في قصر ورجل نمل أي حاذق وغلام نمل أي عبث
~~ونمل في الشجر ينمل نملا إذا صعد فيها الفراء نمل في الشجر ms09343 ينمل نمولا إذا
~~صعد فيها والنمل الرجل الذي لا ينظر إلى شيء إلا عمله ورجل نمل الأصابع إذا
~~كان كثير العبث بها أو كان خفيف الأصابع في العمل ابن سيده ورجل نمل خفيف
~~الأصابع لا يرى شيئا إلا عمله يقال رجل نمل الأصابع أي خفيفها في العمل
~~وتنمل القوم تحركوا ودخل بعضهم في بعض ونملت يده خدرت والنملة بالضم البقية
~~من الماء تبقى في الحوض حكاه كراع في باب النون والأنملة بالفتح
# ( * قوله « والانملة بالفتح إلخ » عبارة القاموس والانملة بتثليث الميم
~~والهمزة تسع لغات التي فيها الظفر الجمع أنامل وأنملات ) المفصل الأعلى
~~الذي فيه الظفر من الإصبع والجمع أنامل وأنملات وهي رؤوس الأصابع وهو أحد
~~ما كسر وسلم بالتاء قال ابن سيده وإنما قلت هذا لأنهم قد يستغنون بالتكسير
~~عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشيء بالوجهين جميعا
~~كنحو بوان وبون وبونات هذا كله قول سيبويه والنملة شق في حافر الدابة
~~والنملة عيب من عيوب الخيل التهذيب والنملة في حافر الدابة شق أبو عبيدة
~~النملة شق في الحافر من الأشعر إلى طرف السنبك وفي الصحاح إلى المقط قال
~~ابن بري الأشعر ما أحاط بالحافر من الشعر ومقط الفرس منقطع أضلاعه والنملة
~~شيء في الجسد كالقرح وجمعها نمل وقيل النمل والنملة قروح في الجنب وغيره
~~ودواؤه أن يرقى بريق ابن المجوسي من أخته تقول المجوس ذلك قال ولا عيب فينا
~~غير نسل لمعشر كرام وأنا لا نخط على النمل أي لسنا بمجوس ننكح الأخوات قال
~~أبو العباس وأنشدنا ابن الأعرابي هذا البيت وأنا لا نحط على النمل وفسره
~~أنا كرام ولا نأتي بيوت النمل في الجدب لنحفر على ما جمع لنأكله وقيل
~~النملة بثر يخرج بجسد الإنسان الجوهري النمل بثور صغار مع ورم يسير ثم
~~يتقرح فيسعى ويتسع ويسميها الأطباء الذباب وتقول المجوس إن ولد الرجل إذا
~~كان من أخته ثم خط على النملة شفي صاحبها وفي الحديث لا رقية إلا في ثلاث
~~النملة والحمة والنفس النملة قروح ms09344 تخرج في الجنب وقال أبو عبيد في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قال ابن
~~الأثير شيء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع
~~ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل
~~شيء تفتعل غير أن لا تعصي الرجل قال ويروى عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب
~~تقتال فأراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المقال تأنيب حفصة لأنه ألقى
~~إليها سرا فأفشته وكتا منمل مكتوب هذلية ابن سيده وكتاب منمل متقارب الخط
~~قال أبو العيال الهذلي والمرء عمرا فأته بنصيحة مني يلوح بها كتاب منمل
~~ومنمل كمنمل ونملى موضع والنأملة مشية المقيد وهو ينأمل في قعيده نأملة
~~وقول الشاعر فإني ولا كفران لله آية لنفسي لقد طالبت غير منمل قال أبو نصر
~~أراد غير مذعور وقال غير مرهق ولا معجل عما أريد ( نمم ) النم التوريش
~~والإغراء ورفع الحديث على وجه الإشاعة والإفساد وقيل تزيين الكلام بالكذب
~~والفعل نم ينم وينم والأصل الضم ونم به وعليه نما ونميمة ونميما وقيل
~~النميم جمع نميمة بعد أن يكون اسما التهذيب النميمة والنميم هما الاسم
~~والنعت نمام وأنشد ثعلب في تعدية نم بعلى ونم عليك الكاشحون وقبل ذا عليك
~~الهوى قد نم لو نفع النم ورجل نموم ونمام ومنم ونم أي قتات من قوم نمين
~~وأنماء ونم وصرح اللحياني بأن نما جمع نموم وهو القياس وامرأة نمة قال أبو
~~بكر قال أبو العباس النمام@ PageV06P4550
~~معناه في كلام العرب الذي لا يمسك الأحاديث ولم يحفظها من قولهم جلود نمة
~~إذا كانت لا تمسك الماء يقال نم فلان ينم نما إذا ضيع الأحاديث ولم يحفظها
~~وأنشد الفراء بكت من حديث نمه وأشاعه ولصقه واش من القوم واضع ويقال للنمام
~~القتات يقال قت إذا مشى بالنميمة ويقال للنمام قساس ودراج وغماز وهماز
~~ومائس وممآس وقد ماس من القوم ونمل الجوهري نم الحديث ينمه وينمه نما أي
~~قته والاسم النميمة وقد ms09345 تكرر في الحديث ذكر النميمة وهو نقل الحديث من قوم
~~إلى قوم على جهة الإفساد والشر ونم الحديث نقله ونم الحديث إذا ظهر فهو
~~متعد ولازم والنميمة صوت الكتابة والكتابة وقيل هو وسواس همس الكلام قال
~~أبو ذؤيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع ونميمة من قانص
~~متلبب في كفه جشء أجش وأقطع قال الأصمعي معناه أنه سمع ما نم على القانص
~~وقال غيره النميمة الصوت الخفي من حركة شيء أو وطء قدم وقال الأصمعي أراد
~~به صوت وتر أو ريحا استروحته الحمر وأنكر وهماهما من قانص قال لأنه أشد
~~ختلا في القنيص من أن يهمهم للوحش ألا ترى لقول رؤبة فبات والنفس من الحرص
~~الفشق في الزرب لو يمضع شرىا ما بصق والفشق الانتشار والنامة حياة النفس
~~وفي الحديث لا تمثلوا بنامة الله أي بخلق الله ونامية الله أيضا هذه
~~الأخيرة على البدل والنميمة الهمس والحركة وأسكت الله نامته أي جرسه وما
~~ينم عليه من حركته قال وقد يهمز فيجعل من النئيم وسمعت نامته ونمته أي حسه
~~والأعرف في ذلك نأمته ونم الشيء سطعت رائحته والنمام نبت طيب الريح صفة
~~غالبة ونمنمت الريح التراب خطته وتركت عليه أثرا شبه الكتابة وهو النمنم
~~والنمنيم قال ذو الرمة فيف عليها لذيل الريح نمنيم والنمنمة خطوط متقاربة
~~قصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب ولكل وشي نمنمة وكتاب منمنم منقش
~~ونمنم الشيء نمنمة أي رقشه وزخرفه وثوب منمنم مرقوم موشى والنمنم والنمنم
~~البياض الذي على أظفار الأحداث واحدته نمنمة بالكسر ونمنمة قال رؤبة يصف
~~قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة رصعا كساها شية نميما أي نقشها ابن الأعرابي
~~النمة اللمعة من بياض في سواد وسواد في بياض والنمة القملة وفي حديث سويد
~~بن غفلة أتي بناقة منمنمة أي سمينة ملتفة والنبت المنمنم الملتف المجتمع
~~والنمة النملة في بعض اللغات والنمي فلوس الرصاص رومية قال أوس بن حجر
~~وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واحدته نمية ms09346 ونسب
~~الجوهري هذا البيت للنابغة يصف فرسا
# ( * قوله « يصف فرسا » في التكملة ما نصه هذا غلط وليس يصف فرسا وإنما
~~يصف ناقة
# وقبل البيت
# هل تبلغينهم حرف مصرمة ... أجد الفقار وإدلاج وتهدير
# قدعريت نصف حول أشهرا جددا ... يسفي على رحلها بالحيرة المور
# والبيت لأوس بن حجر لا للنابغة ) والنمي الضنجة والنمي العيب عن ثعلب
~~وأنشد لمسكين الدارمي ولو شئت أبديت نميهم وأدخلت تحت الثياب الإبر قال ابن
~~بري قال الوزير المغربي أراد بالنمي هنا العيب وأصله الرصاص جعله في العيب
~~بمنزلة الرصاص في الفضة التهذيب النمي الفلس بالرومية بالضم وقال بعضهم ما
~~كان من الدراهم فيه رصاص أو نحاس فهو نمي قال وكانت بالحيرة على عهد
~~النعمان بن المنذر وما بها نمي أي ما بها أحد والنمية الطبيعة قال الطرماح
~~بلا خدب ولا خور إذا ما بدت نمية الخدب النفاة ونمي الرجل نحاسه وطبعه قال
~~أبو وجزة ولولا غيره لكشفت عنه وعن نمية الطبع اللعين ( نمه ) نمه نمها فهو
~~نمة ونامة تحير يمانية( نمي ) النماء الزيادة نمى ينمي نميا ونميا ونماء
~~زاد وكثر وربما قالوا ينمو نموا المحكم قال أبو عبيد قال الكسائي ولم أسمع
~~ينمو بالواو إلا من أخوين من بني سليم قال ثم سألت عنه جماعة بني سليم فلم
~~يعرفوه بالواو قال ابن سيده هذا قول أبي عبيد وأما يعقوب فقال ينمى وينمو
~~فسوى بينهما وهي النموة وأنماه الله إنماء قال ابن بري ويقال نماه الله
~~فيعدى بغير همزة ونماه فيعديه بالتضعيف قال الأعور الشني وقيل ابن خذاق لقد
~~علمت عميرة أن جاري إذا ضن المنمي من عيالي@ PageV06P4551
~~وأنميت الشيء ونميته جعلته ناميا وفي الحديث أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك
~~فقالت له أمه أو امرأته كيف بالودي ؟ فقال الغزو أنمى للودي أي ينميه الله
~~للغازي ويحسن خلافته عليه والأشياء كلها على وجه الأرض نام وصامت فالنامي
~~مثل النبات والشجر ونحوه والصامت كالحجر والجبل ونحوه ونمى الحديث ينمي
~~ارتفع ونميته رفعته وأنميته أذعته على وجه النميمة وقيل نميته مشددا ms09347 أسندته
~~ورفعته ونميته مشددا أيضا بلغته على جهة النميمة والإشاعة والصحيح أن نميته
~~رفعته على وجه الإصلاح ونميته بالتشديد رفعته على وجه الإشاعة أو النميمة
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بالكاذب من أصلح بين الناس
~~فقال خيرا ونمى خيرا قال الأصمعي يقال نميت حديث فلان مخففا إلى فلان أنميه
~~نميا إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير قال وأصله الرفع ومعنى قوله
~~ونمى خيرا أي بلغ خيرا ورفع خيرا قال ابن الأثير قال الحربي نمى مشددة
~~وأكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه أن يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشيء
~~فإنه ينتصب بنمى كما انتصب بقال وكلاهما على زعمه لازمان وإنما نمى متعد
~~يقال نميت الحديث أي رفعته وأبلغته ونميت الشيء على الشيء رفعته عليه وكل
~~شيء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له وانم
~~القتود على عيرانة أجد ولهذا قيل نمى الخضاب في اليد والشعر إنما هو ارتفع
~~وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس أن ينمو لغة ابن سيده ونما الخضاب ازداد
~~حمرة وسوادا قال اللحياني وزعم الكسائي أن أبا زياد أنشده يا حب ليلى لا
~~تغير وازدد وانم كما ينمو الخضلب في اليد قال ابن سيده والرواية المشهورة
~~وانم كما ينمي قال الأصمعي التنمية من قولك نميت الحديث أنميه تنمية بأن
~~تبلغ هذا عن هذا على وجه الإفساد والنميمة وهذه مذمومة والأولى محمودة قال
~~والعرب تفرق بين نميت مخففا وبين نميت مشددا بما وصفت قال ولا اختلاف بين
~~أهل اللغة فيه قال الجوهري وتقول نميت الحديث إلى غيري نميا إذا أسندته
~~ورفعته وقول ساعدة بن جؤية فبينا هم يتابعون لينتموا بقذف نياف مستقل
~~صخورها أراد ليصعدوا إلى ذلك القذف ونميته إلى أبيه نميا ونميا وأنميته
~~عزوته ونسبته وانتمى هو إليه انتسب وفلان ينمي إلى حسب وينتمي يرتفع إليه
~~وفي الحديث من ms09348 ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه أي انتسب إليهم
~~ومال وصار معروفا بهم ونموت إليه الحديث فأنا أنموه وأنميه وكذلك هو ينمو
~~إلى الحسب وينمي ويقال انتمى فلان إلى فلان إذا ارتفع إليه في النسب ونماه
~~جده إذا رفع إليه نسبه ومنه قوله نماني إلى العلياء كل سميدع وكل ارتفاع
~~انتماء يقال انتمى فلان فوق الوسادة ومنه قول الجعدي إذا انتميا فوق الفراش
~~علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر ونميت فلانا في النسب أي رفعته فانتمي في
~~نسبه وتنمى الشيء تنميا ارتفع قال القطامي فأصبح سيل ذلك قد تنمى إلى من
~~كان منزله يفاعا ونميت النار تنمية إذا ألقيت عليها حطبا وذكيتها به ونميت
~~النار رفعتها وأشبعت وقودها والنماء الريع ونمى الإنسان سمن والنامية من
~~الإبل السمينة يقال نمت الناقة إذا سمنت وفي حديث معاوية لبعت الفانية
~~واشتريت النامية أي لبعت الهرمة من الإبل واشتريت الفتية منها وناقة نامية
~~سمينة وقد أنماها الكلأ ونمى الماء طما وانتمى البازي والصقر وغيرهما وتنمى
~~ارتفع من مكان إلى آخر قال أبو ذؤيب تنمى بها اليعسوب حتى أقرها إلى مألف
~~رحب المباءة عاسل أي ذي عسل والنامية القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هي
~~عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد أنمى الكرم المفضل يقال للكرمة إنها
~~لكثيرة النوامي وهي الأغصان واحدتها نامية وإذا كانت الكرمة كثيرة النوامي
~~فهي عاطبة والنامية خلق الله تعالى وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تمثلوا
~~بنامية الله أي بخلق الله لأنه ينمي من نمى الشيء إذا زاد وارتفع وفي
~~الحديث ينمي صعدا أي يرتفع ويزيد صعودا وأنميت الصيد فنمى ينمي وذلك أن
~~ترميه فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعدما يغيب ونمى هو قال امرؤ القيس فهو لا
~~تنمي رميته ما له ؟ لا عد من نفره ورميت الصيد فأنميته إذا غاب عنك ثم مات
~~وفي حديث ابن عباس أن رجلا أتاه فقال إني إرمي الصيد فأصمي وأنمي فقال كل
~~ما أصميت ودع ما أنميت الإنماء ترمي ms09349 الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه وتجده
~~ميتا وإنما نهى@ PageV06P4552
~~عنها
# ( * قوله « وإنما نهى عنها » أي عن الرمية كما في عبارة النهاية ) لأنك
~~لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء غيره والإصماء أن ترميه فتقتله على المكان
~~بعينه قبل أن يغيب عنه ولا يجوز أكله لأنه لا يؤمن أن يكون قتله غير سهمه
~~الذي رماه به ويقال أنميت الرمية فإن أردت أن تجعل الفعل للرمية نفسها قلت
~~قد نمت تنمي أي غابت وارتفعت إلى حيث لا يراها الرامي فماتت وتعديه بالهمزة
~~لا غير فتقول أنميتها منقول من نمت وقول الشاعر أنشده شمر وما الدهر إلا
~~صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي وموتغة تصمي
# ( * قوله « وموتغة » أورده في مادة خطف ومقعصة )
# المخطفة الرمية من رميات الدهر والموتغة المعنتة ويقال أنميت لفلان
~~وأمديت له وأمضيت له وتفسير هذا تتركه في قليل الخطإ حتى يبلغ أقصاه فتعاقب
~~في موضع لا يكون لصاحب الخطإ فيه عذر والنامي الناجي قال التغلبي وقافية
~~كأن السم فيها وليس سليمها أبدا بنامي صرفت بها لسان القوم عنكم فخرت
~~للسنابك والحوامي وقول الأعشى لا يتنمى لها في القيظ يهبطها إلا الذين لهم
~~فيما أتوا مهل قال أبو سعيد لا يعتمد عليها ابن الأثير وفي حديث ابن عبد
~~العزيز أنه طلب من امرأته نمية أو نمامي ليشتري بها عنبا فلم يجدها النمية
~~الفلس وجمعها نمامي كذرية وذراري قال ابن الأثير قال الجوهري النمي الفلس
~~بالرومية وقيل الدرهم الذي فيه رصاص أو نحاس والواحدة نمية وقال النمء
~~والنمو القمل الصغار
# ( ننن ) قال الأزهري في أواخر باب النون النن الشعر الضعيف
# ( نهأ ) النهيء على مثال فعيل اللحم الذي لم ينضج نهئ اللحم ونهؤ نهأ
~~مقصور ينهأ نهأ ونهأ ونهاءة ممدود على فعالة ونهوءة ( 2 )
# ( 2 قوله « ونهوءة إلخ » كذا ضبط في نسخة من التهذيب بالضم وكذا به أيضا
~~في قوله بين النهوء وفي شرح القاموس كقبول ) على فعولة ونهوءا ونهاوة
~~الأخيرة شاذة فهو نهيء على فعيل لم ينضج وهو بين النهوء ممدود مهموز وبين ms09350
~~النيوء مثل النيوع وأنهأه هو إنهاء فهو منهأ إذا لم ينضجه وأنهأ الأمر لم
~~يبرمه وشرب فلان حتى نهأ أي امتلأ وفي المثل ما أبالي ما نهئ من ضبك ابن
~~الأعرابي الناهئ الشبعان والريان والله أعلم
# ( نهب ) النهب الغنيمة وفي الحديث فأتي بنهب أي بغنيمة والجمع نهاب ونهوب
~~وفي شعر العباس بن مرداس
# كانت نهابا تلافيتها ... بكري على المهر بالأجرع
# والانتهاب أن يأخذه من شاء والإنهاب إباحته لمن شاء ونهب النهب ينهبه
~~نهبا وانتهبه أخذه وأنهبه غيره عرضه له يقال أنهب الرجل ماله فانتهبوه
~~ونهبوه وناهبوه كله بمعنى ونهب الناس ( 1 )
# ( 1 قوله « ونهب الناس إلخ » مثله ناهب الناس فلانا كما في التكملة )
~~فلانا إذا تناولوه بكلامهم وكذلك الكلب إذا أخذ بعرقوب الإنسان يقال لا تدع
~~كلبك ينهب الناس والنهبة والنهبى والنهيبى والنهيبى كله اسم الانتهاب
~~والنهب وقال اللحياني النهب ما انتهبت والنهبة والنهبى اسم الانتهاب وفي
~~الحديث لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن النهب
~~الغارة والسلب أي لا يختلس شيئا له قيمة عالية وكان للفزر بنون يرعون معزاه
~~فتواكلوا يوما أي أبوا أن يسرحوها قال فساقها فأخرجها ثم قال للناس هي
~~النهيبى وروي بالتخفيف أي لا يحل لأحد أن يأخذ منها أكثر من واحد ومنه
~~المثل لا يجتمع ذلك حتى تجتمع معزى الفزر وفي الحديث أنه نثر شيء في إملاك
~~فلم يأخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون ؟ قالوا أوليس قد نهيت عن النهبى ؟ قال
~~إنما نهيت عن نهبى العساكر فانتهبوا قال ابن الأثير النهبى بمعنى النهب
~~كالنحلى والنحل للعطية قال [ ص 774 ] وقد يكون اسم ما ينهب كالعمرى والرقبى
~~وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أحرزت نهبي وأبتغي النوافل أي قضيت ما علي
~~من الوتر قبل أن أنام لئلا يفوتني فإن انتبهت تنفلت بالصلاة قال والنهب
~~ههنا بمعنى المنهوب تسمية بالمصدر وفي شعر العباس بن مرداس
# أتجعل نهبي ونهب العبي ... د بين عيينة والأقرع ؟
# عبيد مصغر اسم فرسه وتناهبت الإبل الأرض أخذت بقوائمها ms09351 منها أخذا كثيرا
~~والمناهبة المباراة في الحضر والجري فرس يناهب فرسا وتناهب الفرسان ناهب كل
~~واحد منهما صاحبه وقال الشاعر ناهبتهم بنيطل جروف وفرس منهب على طرح الزائد
~~أو على@ PageV06P4553
~~أنه نوهب فنهب قال العجاج يصف عيرا وأتنه وإن تناهبه تجده منهبا ومنهب فرس
~~عوية بن سلمى وانتهب الفرس الشوط استولى عليه ويقال للفرس الجواد إنه لينهب
~~الغاية والشوط قال ذو الرمة والخرق دون بنات السهب منتهب يعني في التباري
~~بين الظليم والنعامة وفي النوادر النهب ضرب من الركض والنهب الغارة ومنهب
~~أبو قبيلة
# ( نهبر ) النهابير المهالك وغشي به النهابيرأي حمله على أمر شديد
~~والنهابر والنهابير والهنابير ما أشرف من الأرض واحدتها نهبرة ونهبورة
~~ونهبور وقيل النهابر والنهابير الحفر بين الآكام وذكر كعب الجنة فقال فيها
~~هنابير مسك يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير ذلك المسك على
~~وجوههم وقالوا الهنابير والنهابير حبال رمال مشرفة واحدها نهبورة وهنبورة
~~ونهبور قال والنهابير الرمال واحدها نهبور وهو ما أشرف منه وروي عن عمر بن
~~العاص أنه قال لعثمان رضي الله عنهما إنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من
~~الأمور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل أو اعتزل وفي المحكم فتب يعني
~~بالنهابير أمورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لأن المشي يصعب على من
~~ركبها وقال نافع بن لقيط ولأحملنك على نهابر إن تثب فيها وإن كنت المنهت
~~تعطب أنشده ابن الأعرابي وأنشد أيضا يا فتى ما قتلتم غير دعبو ب ولا من
~~فواره الهنبر قال الهنبر ههنا الأديم قال وقوله في الحديث من كسب مالا من
~~نهاوش أنفقه في نهابر قال نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من ههنا وههنا
~~ونهابر حرام يقول من اكتسب مالا من غير حله أنفقه في غير طريق الحق وقال
~~أبو عبيد النهابر المهالك ههنا أي أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة يقال
~~غشيت بي النهابير أي حملتني على أمور شديدة صعبة وواحد النهابير نهبور
~~والنهابر مقصور منه كأن واحده نهبر قال ودون ما تطلبه ms09352 يا عامر نهابر من
~~دونها نهابر وقيل النهابر جهنم نعوذ بالله منها وقول نافع ابن لقيط
~~ولأحملنك على نهابر يكون النهابر ههنا أحد هذه الأشياء وفي الحديث لا
~~تتزوجن نهبرة أي طويلة مهزولة وقيل هي التي أشرفت على الهلاك من النهابر
~~المهالك وأصلها حبال من رمل صعبة المرتقى
# ( نهبع ) قال ابن بري النهبوع طائر عن ابن خالويه ( نهبل ) هنبل الرجل
~~ظلع ومشى مشية الضبع العرجاء ونهبل كذلك والنهبل الشيخ ونهبل أسن وشيخ نهبل
~~وعجوز نهبلة قال أبو زبيد مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة تأوي إلى نهبل كالنسر
~~علفوف والنهبلة الناقة الضخمة
# ( نهت ) النهيت والنهات الصياح وقيل هو مثل الزحير والطحير وقيل هو الصوت
~~من الصدر عند المشقة وفي الحديث أريت الشيطان فرأيته ينهت كما ينهت القرد
~~أي يصوت والنهيت أيضا صوت الأسد دون الزئير نهت الأسد في زئيره ينهت بالكسر
~~وأسد نهات ومنهت قال ولأحملنك على نهابر إن تثب فيها وإن كنت المنهت تعطب
~~أي وإن كنت الأسد في القوة والشدة وقد استعير للحمار حمار نهات أي نهاق
~~ورجل نهات أي زحار ( نهتر ) النهترة التحدث بالكذب وقد نهتر علينا ( نهج )
~~طريق نهج بين واضح وهو النهج قال أبو كبير فأجزته بأفل تحسب أثره نهجا أبان
~~بذي فريغ مخرف والجمع نهجات ونهج ونهوج قال أبو ذؤيب به رجمات بينهن مخارم
~~نهوج كلبات الهجائن فيح وطرق نهجة وسبيل منهج كنهج ومنهج الطريق وضحه
~~والمنهاج كالمنهج وفي التنزيل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وأنهج الطريق
~~وضح واستبان وصار نهجا واضحا بينا قال يزيد بن الخذاق العبدي ولقد أضاء لك
~~الطريق وأنهجت سبل المكارم والهدى تعدي أي تعين وتقوي والمنهاج الطريق
~~الواضح واستنهج الطريق صار نهجا وفي حديث العباس لم يمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى ترككم على طريق ناهجة أي واضحة بينة ونهجت الطريق أبنته
~~وأوضحته يقال اعمل على ما نهجته لك ونهجت الطريق سلكته وفلان يستنهج سبيل
~~فلان أي يسلك مسلكه @ PageV06P4554
~~والنهج الطريق المستقيم ونهج الأمر وأنهج لغتان إذا وضح ms09353 والنهجة الربو يعلو
~~الإنسان والدابة قال الليث ولم أسمع منه فعلا وقال غيره أنهج ينهج إنهاجا
~~ونهجت أنهج نهجا ونهج الرجل نهجا وأنهج إذا انبهر حتى يقع عليه النفس من
~~البهر وأنهجه غيره يقال فلان ينهج في النفس فما أدري ما أنهجه وأنهجت
~~الدابة سرت عليها حتى انبهرت وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى النهج بالتحريك والنهيج الربو وتواتر
~~النفس من شدة الحركة وأفعل متعد وفي حديث عمر رضي الله عنه فضربه حتى أنهج
~~أي وقع عليه الربو يعني عمر وفي حديث عائشة فقادني وإني لأنهج وفي الحديث
~~أنه رأى رجلا ينهج أي يربو من السمن ويلهث وأنهجت الدابة صارت كذلك وضربه
~~حتى أنهج أي انبسط وقيل بكى ونهج الثوب ونهج فهو نهج وأنهج بلي ولم يتشقق
~~وأنهجه البلى فهو منهج وقال ابن الأعرابي أنهج فيه البلى استطار وأنشد
~~كالثوب أنهج فيه البلى أعيا على ذي الحيلة الصانع
# ( * قوله « كالثوب إلخ » كذا بالأصل والشطر الأول منه غير موزون ولعل
~~الأصل اذ أنهج )
# ولا يقال نهج الثوب ولكن نهج وأنهجت الثوب فهو منهج أي أخلقته أبو عبيد
~~المنهج الثوب الذي أسرع فيه البلى الجوهري أنهج الثوب إذا أخذ في البلى قال
~~عبد بني الحسحاس فما زال بردي طيبا من ثيابها إلى الحول حتى أنهج البرد
~~باليا وفي شعر مازن حتى آذن الجسم بالنهج وقد نهج الثوب والجسم إذا بلي
~~وأنهجه البلى إذا أخلقه الأزهري نهج الإنسان والكلب إذا ربا وانبهر ينهج
~~نهجا قال ابن بزرج طردت الدابة حتى نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وأنهجتها
~~أنا فهي منهجة ابن شميل إن الكلب لينهج من الحر وقد نهج نهجة وقال غيره نهج
~~الفرس حين أنهجته أي ربا حين صيرته إلى ذلك
# ( نهد ) نهد الثدي ينهد بالضم نهودا إذا كعب وانتبر وأشرف ونهدت المرأة
~~تنهد وتنهد وهي ناهد وناهدة ونهدت وهي منهد كلاهما نهد ثديها قال أبو عبيد
~~إذا نهد ثدي الجارية قيل ms09354 هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد وفي حديث
~~هوازن ولا ثديها بناهد أي مرتفع يقال نهد الثدي إذا ارتفع عن الصدر وصار له
~~حجم وفرس نهد جسيم مشرف تقول منه نهد الفرس بالضم نهودة وقيل كثير اللحم
~~حسن الجسم مع ارتفاع وكذلك منكب نهد وقيل كل مرتفع نهد الليث النهد في نعت
~~الخيل الجسيم المشرف يقال فرس نهد القذال نهد القصيرى وفي حديث ابن
~~الأعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي
~~والأنثى نهدة وأنهد الحوض والإناء ملأه حتى يفيض أو قارب ملأه وهو حوض
~~نهدان وإناء نهدان وقصعة نهدى ونهدانة الذي قد علا وأشرف وحفان قد بلغ
~~حفافيه أبو عبيد قال إذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها يقال نهدت الملء قال
~~فإذا كانت دون ملئها قيل غرضت في الدلو وأنشد لا تملإ الدلو وغرض فيها فإن
~~دون ملئها يكفيها وكذلك عرقت وقال وضخت وأوضخت إذا جعلت في أسفلها مويهة
~~الصحاح أنهدت الحوض ملأته وهو حوض نهدان وقدم نهدان إذا امتلأ ولم يفض بعد
~~وحكى ابن الأعرابي ناقة تنهد الإناء أي تملؤه ونهد وأنهدته أنا ونهد إليه
~~قام عن ثعلب والمناهدة في الحرب المناهضة وفي المحكم المناهدة في الحرب أن
~~ينهد بعض إلى بعض وهو في معنى نهض إلا أن النهوض قيام غير قعود
# ( * قوله « قيام غير قعود » كذا بالأصل ولعلها عن قعود )
# والنهود نهوض على كل حال ونهد إلى العدو ينهعد بالفتح نهض أبو عبيد نهد
~~القوم لعدوهم إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله وفي الحديث أنه كان ينهد إلى
~~عدوه حين تزول الشمس أي ينهض وفي حديث ابن عمر أنه دخل المسجد الحرام فنهد
~~له النساء يسألونه أي نهضوا والنهد العون وطرح نهده مع القوم أعانهم
~~وخارجهم وقد تناهدوا أي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل النهد
~~إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة والتناهد إخراج كل واحد من الرفقة
~~نفقة على قدر نفقة صاحبه يقال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا ms09355 والمخرج
~~يقال له النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكى عمرو
~~بن عبيد عن الحسن أنه قال أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم
~~وأطيب لنفوسكم قال ابن الأثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة إلى@ PageV06P4555
~~العدو وهو أن يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأحدهم
~~على الآخر فضل ومنة وتناهد القوم الشيء تناولوه بينهم والنهداء من الرمل
~~ممدود وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت الذكر على أنهد
~~والنهداء الرملة المشرفة والنهد والنهيد والنهيدة كله الزبدة العظيمة
~~وبعضهم يسميها إذا كانت ضخمة نهدة فإذا كانت صغيرة فهدة وقيل النهيدة أن
~~يغلى لباب الهبيد وهو حب الحنظل فإذا بلغ إناه من النضج والكثافة ذر عليه
~~قميحة من دقيق ثم أكل وقيل النهيد بغير هاء الزبد الذي لم يتم روب لبنه ثم
~~أكل قال أبو حاتم النهيدة من الزبد زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض
~~اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة ورجل نهد كريم ينهض إلى معالي الأمور
~~والمناهدة المساهمة بالأصابع وزبد نهيد إذا لم يكن رقيقا قال جرير يهجو
~~عمرو بن لجإ التيمي أرخف زبد أيسر أم نهيد وأول القصيدة يذم النازلون رفاد
~~تيم إذا ما الماء أيبسه الجليد وكعثب نهد إذا كان ناتئا مرتفعا وإن كان
~~لاصقا فهو هيدب وأنشد الفراء أريت إن أعطيت نهدا كعثبا أذاك أم أعطيت هيدا
~~هيدبا ؟ وفي الحديث حديث دار الندوة وإبليس فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا أي
~~قويا ضخما ونهد قبيلة من قبائل اليمن ونهدان ونهيد ومناهد أسماء
# ( نهر ) النهر والنهر واحد الأنهار وفي المحكم النهر والنهر من مجاري
~~المياه والجمع أنهار ونهر ونهور أنشد ابن الأعرابي سقيتن ما زالت بكرمان
~~نخلة عوامر تجري بينكن نهور هكذا أنشده ما زالت قال وأراه ما دامت وقد
~~يتوجه ما زالت على معنى ما ظهرت وارتفعت قال النابغة كأن رحلي وقد زال
~~النهار بنا يوم الجليل على مستأنس وحد وفي لحديث نهران مؤمنان ونهران
~~كافران فالمؤمنان ms09356 النيل والفرات والكافران دجلة ونهر بلخ ونهر الماء إذا
~~جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا ونهرت النهر حفرته ونهر النهر ينهره نهرا
~~أجراه واستنهر النهر إذا أخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع في النهز
~~يحتفره الماء وفي التهذيب موضع النهر والمنهر خرق في الحصن نافذ يجري منه
~~الماء وهو في حديث عبد الله بن أنس فأتوا منهرا فاختبؤوا وحفر البئر حتى
~~نهر ينهر أي بلغ الماء مشتق من النهر التهذيب حفرت البئر حتى نهرت فأنا
~~أنهر أي بلغت الماء ونهر الماء إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير
~~جرى فقد نهر واستنهر الأزهري والعرب تسمي العواء والسماك أنهرين لكثرة
~~مائهما والناهور السحاب وأنشد أو شقة خرجت من جوف ناهور ونهر واسع نهر قال
~~أبو ذؤيب أقامت به فابتنت خيمة على قصب وفرات نهر والقصب مجاري الماء من
~~العيون ورواه الأصمعي وفرات نهر على البدل ومثله لأصحابه فقال هو كقولك
~~مررت بظريف رجل وكذلك ما حكاه ابن الأعرابي من أن ساية واد عظيم فيه أكثر
~~من سبعين عينا نهرا تجري إنما النهر بدل من العين وأنهر الطعنة وسعها قال
~~قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما
~~وراءها ملكت أي شددت وقويت ويقال طعنه طعنة أنهر فتقها أي وسعه وأنشد أبو
~~عبيد قول أبي ذؤيب وأنهرت الدم أي أسلته وفي الحديث أنهروا الدم بما شئتم
~~إلا الظفر والسن وفي حديث آخر ما أنهر الدم فكل الإنهار الإسالة والصب
~~بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح يجري الماء في النهر وإنما نهى عن السن
~~والظفر لأن من تعرض للذبح بهما خنق المذبوح ولم يقطع حلقه والمنهر خرق في
~~الحصن نافذ يدخل فيه الماء وهو مفعل من النهر والميم زائدة وفي حديث عبد
~~الله بن سهل أنه قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر وأما قوله عز وجل إن
~~المتقين في جنات ونهر فقد يجوز أن يعني به السعة والضياء وأن يعني به النهر ms09357
~~الذي هو مجرى الماء على وضع الواحد موضع الجميع قال لا تنكروا القتل وقد
~~سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا وقيل في قوله جنات ونهر أي في ضياء وسعة لأن
~~الجنة ليس فيها ليل إنما هو نور يتلألأ وقيل نهر أي أنهار وقال أحمد بن
~~يحيى نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار ويقال هو واحد نهر كما يقال شعر
~~وشعر ونصب الهاء أفصح وقال الفراء في جنات ونهر معناه أنهار كقوله عز وجل
~~ويولون الدبر أي الأدبار@ PageV06P4556
~~وقال أبو إسحق نحوه وقال الاسم الواحد يدل على الجميع فيجتزأ به عن الجميع
~~ويعبر بالواحد عن الجمع كما قال تعالى ويولون الدبر وماء نهر كثير وناقة
~~نهرة كثيرة النهر عن ابن الأعرابي وأنشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة
~~الأخلاف في غير فخر حندلس ضخمة عظيمة والفخر أن يعظم الضرع فيقل اللبن
~~وأنهر العرق لم يرقأ دمه وأنهر الدم أظهره وأساله وأنهر دمه أي أسال دمه
~~ويقال أنهر بطنه إذا جاء بطنه مثل مجيء النهر وقال أبو الجراح أنهر بطنه
~~واستطلقت عقده ويقال أنهرت دمه وأمرت دمه وهرقت دمه والمنهرة فضاء يكون بين
~~بيوت القوم وأفنيتهم يطرحون فيه كناساتهم وحفروا بئرا فأنهروا لم يصيبوا
~~خيرا عن اللحياني والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس وقيل من
~~طلوع الشمس إلى غروبها وقال بعضهم النهار انتشار ضوء البصر واجتماعه والجمع
~~أنهر عن ابن الأعرابي ونهر عن غيره الجوهري النهار ضد الليل ولا يجمع كما
~~لا يجمع العذاب والسراب فإن جمعت قلت في قليلة أنهر وفي الكثير نهر مثل
~~سحاب وسحب وأنهرنا من النهار وأنشد ابن سيده لولا الثريدان لمتنا بالضمر
~~ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن بري ولا يجمع وقال في أثناء الترجمة النهر
~~جمع نهار ههنا وروى الأزهري عن أبي الهيثم قال النهار اسم وهو ضد الليل
~~والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل
~~وليلان إنما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة ثم ms09358 جمعوه نهرا
~~وأنشد ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر صاحب نهار على النسب كما قالوا عمل
~~وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه قوله بليلي يدل أن نهرا على
~~النسب حتى كأنه قال نهاري ورجل نهر أي صاحب نهار يغير فيه قال الأزهري
~~وسمعت العرب تنشد إن تك ليليا فإني نهر متى أتى الصبح فلا أنتظر
# ( * قوله « متى أتى » في نسخ من الصحاح متى أرى )
# قال ومعنى نهر أي صاحب نهار لست بصاحب ليل وهذا الرجز أورده الجوهري إن
~~كنت ليليا فإني نهر قال ابن بري البيت مغير قال وصوابه على ما أنشده سيبويه
~~لست بليلي ولكني نهر لا أدلج الليل ولكن أبتكر وجعل نهر في نقابلة ليلي
~~كأنه قال لست بليلي ولكني نهاري وقالوا نهار أنهر كليل أليل ونهار نهر كذلك
~~كلاهما على المبالغة واستنهر الشيء أي اتسع والنهار فرخ القطا والغطاط
~~والجمع أنهرة وقيل النهار ذكر البوم وقيل هو ولد الكروان وقيل هو ذكر
~~الحبارى والأنثى ليل الجوهري والنهار فرخ الحبارى ذكره الأصمعي في كتاب
~~الفرق والليل فرخ الكروان حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب قال وحكى التوزي عن
~~أبي عبيدة أن جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث إلى يونس بن حبيب فقال
~~إني وأمير المؤمنين اختلفنا في بيت الفرزدق وهو والشيب ينهض في السواد كأنه
~~ليل يصيح بجانبيه نهار ما الليل والنهار ؟ فقال له الليل هو الليل المعروف
~~وكذلك النهار فقال جعفر زعم المهدي أن الليل فرخ الكروان والنهار فرخ
~~الحبارى قال أبو عبيدة القول عندي ما قال يونس وأما الذي ذكره المهدي فهو
~~معروف في الغريب ولكن ليس هذا موضعه قال ابن بري قد ذكر أهل المعاني أن
~~المعنى على ما قاله يونس وإن كان لم يفسره تفسيرا شافيا وإنه لما قال ليل
~~يصيح بجانبيه نهار فاستعار للنهار الصياح لأن النهار لما كان آخذا في
~~الإقبال والإقدام والليل آخذ في الإدبار صار النهار كأنه هازم والليل مهزوم
~~ومن عادة الهازم أنه ms09359 يصيح على المهزوم ألا ترى إلى قول الشماخ ولاقت بأرجاء
~~البسيطة ساطعا من الصبح لما صاح بالليل نفرا فقال صاح بالليل حتى نفر
~~وانهزم قال وقد استعمل هذا المعنى ابن هانئ في قوله خليلي هبا فانصراها على
~~الدجى كتائب حتى يهزم الليل هازم وحتى ترى الجوزاء ننثر عقدها وتسقط من كف
~~الثريا الخواتم والنهر من الانتهار ونهر الرجل ينهره نهرا وانتهره زجره وفي
~~التهذيب نهرته وانتهرته إذا استقبلته بكلام تزجره عن خبر قال والنهر الدغر
~~وهي الخلسة ونهار اسم رجل ونهار بن توسعة اسم شاعر من تميم والنهروان موضع
~~وفي الصحاح نهروان بفتح النون والراء بلدة والله أعلم ( نهز ) نهزه نهزا
~~دفعه وضربه مثل نكزه ووكزه وفي الحديث من توضأ ثم خرج @ PageV06P4557
~~إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه النهز الدفع يقال
~~نهزت الرجل أنهزه إذا دفعته ونهز رأسه إذا حركه ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~من أتى هذا البيت ولا ينهزه إليه غيره رجع وقد غفر له يريد أنه من خرج إلى
~~المسجد أو حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من أمور الدنيا ومنه الحديث
~~أنه نهز راحلته أي دفعها في السير ونهزت الدابة إذا نهضت بصدرها للسير قال
~~فلا يزال شاحج يأتيك بج أقمر نهاز ينزي وفر تج والنهز التناول باليد
~~والنهوض للتناول جميعا والناقة تنهز بصدرها إذا نهضت لتمضي وتسير وأنشد
~~نهوز بأولاها زجول بصدرها والدابة تنهز بصدرها إذا ذبت عن نفسها قال ذو
~~الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس المواتع الأزهري
~~النهزة اسم للشيء الذي هو لك معرض كالغنيمة والنهزة الفرصة تجده من صاحبك
~~ويقال فلان نهزة المختلس أي هو صيد لكل أحد ومنه حديث أبي الدحداح وانتهز
~~الحق إذا الحق وضح أي قلبه وأسرع إلى تناوله وحديث أبي الأسود وإن دعي
~~انتهز وتقول انتهزها قد أمكنتك قبل الفوت والمناهزة المبادرة يقال ناهزت
~~الصيد فقبضت عليه قبل إفلاته وانتهزها وناهزها تناولها من قرب وبادرها
~~واغتنمها وقد ms09360 ناهزتهم الفرص وقال ناهزتهم بنيطل جروف وتناهز القوم كذلك
~~أنشد سيبويه ولقز علمت إذا الرجال تناهزوا أيي وأيكم أعز وأمنع ويقال للصبي
~~إذا دنا للفطام نهز للفطام فهو ناهز والجارية كذلك وقد ناهزا وأنشد ترضع
~~شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام أو فطما وناهز فلان الحلم ونهزه إذا
~~قاربه وناهز الصبي البلوغ أي داناه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقد
~~ناهزت الاحتلام وناهز الخمسين قاربها وإبل نهز مائة ونهاز مائة ونهاز مائة
~~أي قرابتها الأزهري كان الناس نهز عشرة آلاف أي قربها وفي الحديث أن رجلا
~~اشترى من مال يتامى خمرا فلما نزل التحريم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعرفه فقال أهرقها وكان المال نهزة عشرة آلاف أي قربها وحقيقته كان ذا نهز
~~ونهز الفصيل ضرع أمه مثل لهزه الأزهري وفلان يهنز دابته نهزا ويلهزها لهزا
~~إذا دفعها وحركها الكسائي نهزه ولهزه بمعنى واحد ونهز الناقة ينهزها نهزا
~~ضرب ضرتها لتدر صعدا والنهوز من الإبل التي يموت ولدها فلا تدر حتى يوجأ
~~ضرعها وناقة نهوز لا تدر حتى ينهز لحياها أي يضربا قال أبقى على الذل من
~~النهوز وأنهزت الناقة إذا نهز ولدها ضرعها قال ولكنها كانت ثلاثا مياسرا
~~وحال حول أنهلت فأحلت ورواه ابن الأعرابي أنهزت ولا وجه له ونهزت بالدلو في
~~البئر إذا ضربت بها إلى الماء لتمتلئ ونهز الدلو ينهزها نهزا نزع بها قال
~~الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت على ماء يمؤود الدلاء النواهز يقول غدت
~~هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز لماء يمؤود وقيل النواهز
~~اللواتي ينهزن في الماء أي يحركن ليمتلئن فاعل بمعنى مفعول والأول أفضل
~~وهما يتناهزان إمارة بلد كذا أي يبتدران وفي حديث عمر رضي الله عنه أتاه
~~الجارود وابن سيار يتناهزان إمارة أي يتبادران إلى طلبها وتناولها ومنه
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه سيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل
~~فليناهزها وليقطع وليرسل إلى جاره الذي لا وبر له أي يبادرها ويسابقها ms09361 إليه
~~ونهز الرجل مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع ومنه حديث عطاء أو مصدور ينهز قيحا
~~أي يقذفه والمصدور الذي بصدره وجع ونهز مد عنقه وناء بصدره ليتهوع ويقال
~~نهزتني إليك حاجة أي جاءت بي إليك وأصل النهز الدفع كأنها دفعتني وحركتني
~~وناهز ومناهز ونهيز أسماء
# ( نهس ) النهس القبض على اللحم ونتره ونهس الطعام تناول منه ونهسته الحية
~~عضته والشين لغة وناقة نهوس عضوض ومنه قول الأعرابي في وصف الناقة إنها
~~لعسوس ضروس شموس نهوس ونهس اللحم ينهسه نهسا ونهسا انتزعه بالثنايا للأكل
~~ونهست العرق وانتهسته إذا تعرقته بمقدم أسنانك الجوهري نهس اللحم أخذه
~~بمقدم الأسنان والنهش الأخذ بجميعها نهسته وانتهسته بمعنى وفي الحديث أنه
~~أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم أي أخذه بفيه ونسر منهس قال العجاج مضبر
~~اللحيين نسرا منهسا ورجل منهوس ونهيس قليل اللحم خفيف قال الأفوه الأودي
~~يصف فرسا يغشى الجلا ميد بأمثالها مركبات في وظيف نهيس @ PageV06P4558
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان منهوس الكعبين أي لحمهما قليل ويروى منهوس
~~القدمين وبالشين المعجمة أيضا والنهس ضرب من الصرد وقيل هو طائر يصطاد
~~العصافير ويأوي إلى المقابر ويديم تحريك رأسه وذنبه والجمع نهسان وقيل
~~النهس ضرب من الطير وفي حديث زيد بن ثابت رأى شرحبيل وقد صاد نهسا بالأسواف
~~فأخذه زيد بن ثابت منه وأرسله قال أبو عبيد النهس طائر والأسواف موضع
~~بالمدينة وإنما فعل ذلك زيد لأنه كره صيد المدينة لأنها حرم سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونهس الحية نهشه قال الراجز وذات قرنين طحون الضرس
~~تنهس لو تمكنت من نهس تدير عينا كشهاب القبس والاختلاف في تفسير نهس ونهش
~~يأتي في حرف الشين ( نهسر ) النهسر الذئب ( نهش ) نهش ينهش وينهش نهشا
~~تناول الشيء بفمه ليعضه فيؤثر فيه ولا يجرحه وكذلك نهش الحية والفعل كالفعل
~~الليث النهش دون النهس وهو تناول بالفم إلا أن النهش تناول من بعيد كنهش
~~الحية والنهس القبض على اللحم ونتفه قال أبو العباس النهش بإطباق الأسنان
~~والنهس بالأسنان ms09362 والأضراس ونهشته الحية لسعته الأصمعي نهشته الحية ونهسته
~~إذا عضته وقال أبو عمرو في قول أبي ذؤيب ينهشنه ويذودهن ويحتمي ينهشنه
~~يعضضنه قال والنهش قريب من النهس وقال رؤبة كم من خليل وأخ منهوش منتعش
~~بفضلكم منعوش قال المنهوش الهزيل ويقال إنه لمنهوش الفخذين وقد نهش نهشا
~~وسئل ابن الأعرابي عن قول علي عليه السلام كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهوش القدمين فقال كان معرق القدمين ورجل منهوش أي مجهود مهزول وفي الحديث
~~وانتهشت أعضادنا أي هزلت والنهش النهس وهو أخذ اللحم بمقدم الأسنان قال
~~الكميت وغادرنا على حجر بن عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا يروى بالشين والسين
~~جميعا ونهش السبع تناوله الطائفة من الدابة ونهشه نهشا أخذه بلسانه
~~والمنهوش من الرجال القليل اللحم وإن سمن وقيل هو القليل اللحم الخفيف
~~وكذلك النهش والنهش والنهيش والنهش قلة لحم الفخذين وفلان نهش اليدين أي
~~خفيف اليدين في المر قليل اللحم عليهما ودابة نهش اليدين أي خفيف كأنه أخذ
~~من نهش الحية قال الراعي يصف ذئبا متوضح الأقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله
~~مشكولا وقوله تخاله مشكولا أي لا يستقيم في عدوه كأنه قد شكل بشكال قال ابن
~~بري صواب إنشاد هذا البيت نهش اليدين بنصب الشين لأنه في صفة ذئب وهو منصوب
~~بما قبله وقع الربيع وقد تقارب خطوه ورأى بعقوته أزل نسولا وعقوته ساحته
~~والأزل الذئب الأرسح والأرسح ضد الأسته والنسول من النسلان وهو ضرب من
~~العدو وقال أبو ذؤيب يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع ابن
~~الأعرابي قد نهشه الدهر فاحتاج ابن شميل نهشت عضده أي دقت والمنهوش من
~~الأحراج القليل اللحم وفي الحديث من اكتسب مالا من نهاوش كأنه نهش من هنا
~~وهنا عن ابن الأعرابي ولم يفسر نهش قال ابن سيده ولكنه عندي أخذ وقال ثعلب
~~كأنه أخذه من أفواه الحيات وهو أن يكتسبه من غير حله قال ابن الأثير هكذا
~~جاء في رواية بالنون وهي المظالم من قوله نهشه إذا جهده فهو ms09363 منهوش ويجوز أن
~~يكون من الهوش الخلط قال ويقضي بزيادة النون ويكون نظير قولهم تباذير
~~وتخاريب من التبذير والخراب والمنتهشة من النساء التي تخمش وجهها عند
~~المصيبة والنهش له أن تأخذ لحمه بأظفارها وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن المنتهشة والحالقة ومن هذا قيل نهشته الكلاب
# ( نهشل ) النهشل المسن المضطرب من الكبر وقيل هو الذي أسن وفيه بقية
~~والأنثى نهشلة وقد نهشل الأزهري عن الأصمعي نهشل مشتق من النهشلة وهي الكبر
~~والاضطراب وقد نهشل الرجل إذا كبر ونهشل من أسماء الذئب ونهشل اسم رجل وهي
~~أيضا قبيلة معروفة قال الأخطل حلا أن حيا من قريش تفاضلوا على الناس أو أن
~~الأكارم نهشلا
# ( * نصب نهشلا على انها بدل من الأكارم وخبر ان محذوف )
# نونها أصلية لأنها بإزاء سين سلهب ونهشل اسم رجل قال سيبويه هو ينصرف
~~لأنه فعلل وإذا كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون وكان
~~لقيط بن زرارة التميمي يكنى أبا نهشل والنهشل الذئب والنهشل الصقر@ PageV06P4559
~~الأزهري نهشل إذا عض إنسانا تجميشا ونهشل إذا أكل أكل الجائع ( نهص ) النهص
~~الضيم وقد ذكرت في الضاد وهو الصحيح
# ( نهض ) النهوض البراح من الموضع والقيام عنه نهض ينهض نهضا ونهوضا
~~وانتهض أي قام وأنشد ابن الأعرابي لرويشد ودون حدر وانتهاض وربوة كأنكما
~~بالريق مختنقان وأنشد الأصمعي لبعض الأغفال تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن
~~الظهر إلى العصير وأنهضته أنا فانتهض وانتهض القوم وتناهضوا نهضوا للقتال
~~وأنهضه حركه للنهوض واستنهضته لأمر كذا إذا أمرته بالنهوض له وناهضته أي
~~قاومته وقال أبو الجهم الجعفري نهضنا إلى القوم ونغضنا إليهم بمعنى وتناهض
~~القوم في الحرب إذا نهض كل فريق إلى صاحبه ونهض النبت إذا استوى قال أبو
~~نخيلة وقد علتني ذرأة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد قال ابن بري صوابه تنهض
~~في تشدد وأنهضت الريح السحاب ساقته وحملته قال باتت تناديه الصبا فأقبلا
~~تنهضه صعدا ويأبى ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وأنهضه بالشيء قواه على
~~النهوض به والناهض الفرخ الذي ms09364 استقل للنهوض وقيل هو الذي وفر جناحاه ونهض
~~للطيران وقيل هو الذي نشر جناحيه ليطير والجمع نواهض ونهض الطائر بسط
~~جناحيه ليطير والناهض فرخ العقاب الذي وفر جناحاه ونهض للطيران قال امرؤ
~~القيس راشه من ريش ناهضة ثم أمهاه على حجره وقول لبيد يصف النبل رقميات
~~عليها ناهض تكلح الأروق منهم والأيل إنما أراد ريش من فرخ من فراخ النسر
~~ناهض لأن السهام لا تراش بالناهض كله هذا ما لا يجوز إنما تراش بريش الناهض
~~ومثله كثير والنواهض عظام الإبل وشدادها قال الراجز الغرب غرب بقري فارض لا
~~يستطيع جره الغوامض إلا المعيدات به النواهض والغامض العاجز الضعيف وناهضة
~~الرجل قومه الذين ينهض بهم فيما يحزنه من الأمور وقيل ناهضة الرجل بنو أبيه
~~الذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره وما لفلان ناهضة وهم الذين يقومون بأمره
~~وتناهض القوم في الحرب نهضوا والناهض رأس المنكب وقيل هو اللحم المجتمع في
~~ظاهر العضد من أعلاها إلى أسفلها وكذلك هو من الفرس وقد يكون من البعير
~~وهما ناهضان والجمع نواهض أبو عبيدة ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة ويستحب
~~عظم ناهض الفرس وقال أبو دواد نبيل النواهض والمنكبين حديد المحازم ناتي
~~المعد الجوهري والناهض اللحم الذي يلي عضد الفرس من أعلاها ونهض البعير ما
~~بين الكتف والمنكب وجمعه أنهض مثل فلس وأفلس قال هميان ابن قحافة وقربوا كل
~~جمالي عضه أبقى السناف أثرا بأنهضه وقال النضر نواهض البعير صدره وما أقلت
~~يده إلى كاهله وهو ما بين كركرته إلى ثغرة نحره إلى كاهله الواحد ناهض
~~وطريق ناهض أي صاعد في جبل وهو النهض وجمعه نهاض وقال الهذلي يتابع نقبا ذا
~~نهاض فوقعه به صعد لولا المخافة قاصد
# ( * قوله « يتابع نقبا إلخ » كذا في الأصل وفي شرح القاموس يتائم )
# ومكان ناهض مرتفع والنهضة بسكون الهاء العتبة من الأرض تبهر فيها الدابة
~~أو الإنسان يصعد فيها من غمض والجمع نهاض قال حاتم بن مدرك يهجو أبا العيوف
~~أقول لصاحبي وقد هبطنا وخلفنا المعارض والنهاضا يقال طريق ذو ms09365 معارض أي مراع
~~تغنيهم أن يتكلفوا العلف لمواشيهم الأزهري النهض العتب ابن الأعرابي النهاض
~~العتب والنهاض السرعة والنهض الضيم والقسر وقيل هو الظلم قال أما ترى
~~الحجاج يأبى النهضا وإناء نهضان وهو دون الشلثان هذه عن أبي حنيفة وناهض
~~ومناهض ونهاض أسماء ( نهضل ) النهضل المسن من الرجال مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي والأنثى بالهاء ( نهط ) نهطه بالرمح نهطا طعنه به ( نهع ) نهع
~~ينهع نهوعا أي تهوع للقيء @ PageV06P4560
~~ولم يقلس شيئا قال أبو منصور ولا أعرف هذا الحرف ولا أحقه وفي الصحاح أي
~~تهوع وهو التقيؤ ( نهف ) أهمله الليث وقال ابن الأعرابي النهف التحير( نهق
~~) نهاق الحمار صوته والنهيق صوت الحمار فإذا كرر نهيقه واشتد قيل أخذه
~~النهاق ونهق الحمار ينهق وينهق وينهق الضم عن اللحياني نهقا ونهيقا ونهاقا
~~وتنهاقا صوت قال ابن سيده وأرى ثعلبا قد حكى نهق قال ولست منه على ثقة
~~والناهقان عظمان شاخصان يندران من ذي الحافر في مجرى الدمع يخرج منهما
~~النهاق ويقال لهما أيضا النواهق قال النابغة الجعدي يصف فرسا بعاري النواهق
~~صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب والناهق والنواهق من الحمير حيث يخرج
~~النهاق من حلوقها وهي من الخيل العظام الناتئة في خدودها وفي التهذيب
~~النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه وأنشد للنمر بن تولب
~~فأرسل سهما له أهزعا فشك نواهقه والفما أبو عبيدة في كتاب الخيل الناهقان
~~عظمان شاخصان في وجه الفرس أسفل من عينيه وقيل النواهق ما أسفل من الجبهة
~~في قصبة الأنف وقيل نواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمها لأن النهاق منها
~~الواحدة ناهقة الجوهري الناهق من الحمار حيث يخرج النهاق من حلقه والنهقة
~~طائرة طويلة المنقار والرجلين والرقبة غبراء والنهق والنهق نبات شبه
~~الجرجير من أحرار البقول يؤكل وقيل هو الجرجير قال منصور وسماعي من العرب
~~النهق الجرجير البري قال رأيته في رياض الصمان وكنا نأكله مع التمر وفي
~~مذاقه حمزة وحرارة وهو الجرجير بعينه إلا أنه بري يلذع اللسان ويسمى
~~الأيهقان وأكثر ما ينبت في قربان ms09366 الرياض وقال أبو حنيفة هو من العشب قال
~~رؤبة ووصف عيرا وأتنه شذب أولاهن من ذات النهق واحدته نهقة وقيل ذات النهق
~~أرض معروفة وذو نهيق موضع قال ألا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي
~~نهيق وفي حديث جابر فنزعنا فيه حتى أنهقناه يعني الحوض هكذا جاء في رواية
~~بالنون قال وهو غلط والصواب بالفاء ( نهك ) النهك التنقض ونهكته الحمى نهكا
~~ونهكا ونهاكة ونهكة جهدته وأضنته ونقصت لحمه فهو منهوك رؤي أثر الهزال عليه
~~منها وهو من التنقص أيضا وفيه لغة أخرى نهكته الحمى بالكسر تنهكه نهكا وقد
~~نهك أي دنف وضني ويقال بانت عليه نهكة المرض بالفتح وبدت فيه نهكة ونهكت
~~الإبل ماء الحوض إذا ربت جميع ما فيه قال ابن مقبل يصف إبلا نواهك بيوت
~~الحياض إذا غدت عليه وقد ضم الضريب الأفاعيا ونهكت الناقة حلبا أنهكها إذا
~~نقصتها فلم يبق في ضرعها لبن وفي حديث ابن عباس غير مضر بنسل ولا ناهك في
~~حلب أي غير مبالغ فيه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للخافضة
~~أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان ولا في إسحات مخفض الجارية
~~ولكن اخفضي طريفه والمنهوك من الرجز والمنسرح ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقوله
~~في الرجز يا ليتني فيها جذع وقوله في المنسرح ويل امه سعد سعدا وإنما سمي
~~بذلك لأنك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف أي بالغت في إمراضه والإجحاف به والنهك
~~المبالغة في كل شيء والناهك والنهيك المبالغ في جميع الأشياء الأصمعي النهك
~~أن تبالغ في العمل فإن شتمت وبالغت في شتم العرض قيل انتهك عرضه والنهيك
~~والنهوكمن الرجال الشجاع وذلك لمبالغته وثباته لأنه ينهك عدوه فيبلغ منه
~~وهو نهيك بين النهاكة في الشجاعة وهو من الإبل الصؤول القوي الشديد وقول
~~أبي ذؤيب فلو نبزوا بأبي ماعز نهيك السلاح حديد البصر أراد أن سلاحه مبالغ
~~في نهك عدوه وقد نهك بالضم ينهك نهاكة إذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا وفي
~~حديث محمد بن ms09367 مسلمة كان من أنهك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي من
~~أشجعهم ورجل نهيك أي شجاع وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي وأعلم أن الموت
~~لا بد مدرك نهيك على أهل الرقى والتمائم فسره فقال نهيك قوي مقدم مبالغ
~~ورجل منهوك إذا رأيته قد بلغ منه المرض ومنهوك البدن بينالنهكة في المرض
~~ونهك في الطعام أكل منه أكلا شديدا فبالغ فيه يقال ما ينفك فلان ينهك
~~الطعام إذا ما أكل يشتد أكله ونهكت من الطعام أيضا بالغت في أكله ويقال
~~انهك من هذا الطعام وكذلك عرضه أي بالغ في شتمه الأزهري عن الليث يقال ما
~~ينهك فلان @ PageV06P4561
~~يصنع كذا وكذا أي ما ينفك وأنشد لم ينهكوا صقعا إذا أرموا أي ضربا إذا
~~سكتوا قال الأزهري ما أعرف ما قاله الليث ولا أدري ما هو لم أسمع لأحد ما
~~ينهك يصنع كذا أي ما ينفك لغير الليث ولا أحقه وقال الليث مررت برجل ناهيك
~~من رجل أي كافيك وهو غير مشكل ورجل ينهك في العدو أي يبالغ فيهم ونهكه
~~عقوبة بالغ فيها ينهكه نهكا ويقال انهكه عقوبة أي بلغ في عقوبته ونهك الشيء
~~وانتهكه جهده وفي الحديث لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لتنتهكنها النار أي
~~ليقبل على غسلها إقبالا شديدا ويبالغ في غسل ما بين أصابعه في الوضوء
~~مبالغة حتى ينعم تنظيفها أو لتبالغن النار في إحراقه وفي الحديث أيضا
~~انهكوا الأعقاب أو لتنهكنها النارأي بالغوا في غسلها وتنظيفها في ا لوضوء
~~وكذلك يقال في الحث على القتال وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المؤمنين
~~الذين كانوا معه في غزاة وهو قائدهم على قتال المشركين انهكوا وجوه القوم
~~يعني اجهدوهم أي ابلغوا جهدكم في قتالهم وحديث الخلوق اذهب فانهكه قاله
~~ثلاثا أي بالغ في غسله ونهكت الثوب بالفتح أنهكه نهكا لبسته حتى خلق والأسد
~~نهيك وسيف نهيك أي قاطع ماض ونهك الرجل ينهكه نهكة ونهاكة غلبه والنهيك من
~~السيوف القاطع الماضي وانتهاك الحرمة تنالها بما لا يحل وقد ms09368 انتهكها وفي
~~حديث ابن عباس أن قوما قتلوا فأكثروا وزنوا وانتهكوا أي بالغوا في خرق
~~محارم الشرع وإتيانها وفي حديث أبي هريرة ينتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد
~~نقض العهد والغدر بالمعاهد والنهيك البئيس والنهيك الحرقوص وعض الحرقوص فرج
~~أعرابية فقال زوجها وما أنا للحرقوص إن عض عضة ما بين رجليها بجد عقور
# ( * قوله بجد عقور هكذا في الأصل والوزن مختل وإذا قيل هي بجد عقور صح
~~الوزن وكان في البيت إقواء )
# تطيب نفسي بعدما تستفزني مقالتها إن النهيك صغير وفي النوادر النهيكة
~~دابة سويداء مدارة تدخل مداخل الحراقيص
# ( نهل ) النهل أول الشرب تقول أنهلت الإبل وهو أول سقيها ونهلت هي إذا
~~شربت في أول الورد نهلت الإبل نهلا وإبل نواهل ونهال ونهل ونهول ونهلة
~~ونهلى يقال إبل نهلى وعلى للتي تشرب النهل والعلل قال عاهان بن كعب تبك
~~الحوض علاها ونهلى ودون ذيادها عطن منيم أي ينام صاحبها إذا حصلت إبله في
~~مكان أمين واراد ونهلاها فاجتزأ من ذلك بإضافة علاها وأراد ودون موضع
~~ذيادها فحذف المضاف قال ابن سيده وإنما قلنا هذا لأن الذياد الذي هو العرض
~~لا يمنع منه العطن إذ العطن جوهر والجواهر لا تحول دون الأعراض فتفهمه
~~وكذلك غيرها من الماشية والناس والنهل الري والعطش ضد والفعل كالفعل
~~والمنهل المشرب ثم كثر ذلك حتى سميت منازل السفار على المياه مناهل وفي
~~حديث الدجال أنه يرد كل منهل وقال ثعلب المنهل الموضع الذي فيه المشرب
~~والمنهل الشرب قال وهذا الأخير يتجه أن يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي أن لا
~~يذكره لأنه مطرد والناهلة المختلفة إلى المنهل وكذلك النازلة وأنشد ولم
~~تراقب هناك ناهلة ال واشين لما اجرهد ناهلها قال أبو مالك المنازل والمناهل
~~واحد وهي المنازل على الماء وأنهل القوم نهلت إبلهم ورجل منهال كثير
~~الإنهال قال خالد بن جنبة الغنوي وغيره المنهل كل ما يطؤه الطريق مثل
~~الرحيل والحفير قال وما بين المناهل مراحل والمنهل من المياه كل ما يطؤه
~~الطريق وما كان على ms09369 غير الطريق لا يدعى منهلا ولكن يضاف إلى موضعه أو إلى
~~من هو مختص به فيقال منهل بني فلان أي مشربهم وموضع نهلهم وفي قصيد كعب بن
~~زهير كأنه منهل بالراح معلول أي مسقي بالراح يقال أنهلته فهو منهل بضم
~~الميم وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع أي الإبل العطاش
~~الشارعة في الماء ويقال من أين نهلت اليوم ؟ فتقول بماء بني فلان وبمنهل
~~بني فلان وقوله أين نهلت أي شربت فرويت وأنشد ما زال منها ناهل ونائب قال
~~الناهل الذي روي فاعتزل والنائب الذي ينوب عودا بعد شربها لأنها لم تنضح
~~ريا الجوهري المنهل المورد وهو عين ماء ترده الإبل في المراعي وتسمى
~~المنازل التي في المفاوز على طريق السفار مناهل لأن فيها ماء الجوهري وغيره
~~الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتى روي والأنثى ناهلة
~~والناهل العطشان والناهل الريان وهو من الأضداد وقال النابغة@ PageV06P4562
~~الطاعن الطعنة يوم الوغى ينهل منها الأسل الناهل جعل الرماح كأنها تعطش إلى
~~الدم فإذا شرعت فيه رويت وقال أبو عبيد هو ههنا الشارب وإن شئت العطشان أي
~~يروى منه العطشان وقال أبو الوليد ينهل يشرب منه الأسل الشارب قال الأزهري
# ( * قوله « قال الأزهري إلخ » نسب المؤلف الشطر الأخير في مادة جبى إلى
~~الأخطل )
# وقول جرير يدل على أن العطاش تسمى نهالا وهو قوله وأخوهما السفاح ظمأ
~~خيله حتى وردن جبا الكلاب نهالا قال وقال عمرة
# ( * قوله « وقال عمرة » عبارة التهذيب عميرة ) بن طارق في مثله فما ذقت
~~طعم النوم حتى رأيتني أعارضهم ورد الخماس النواهل قال أبو الهيثم ناهل ونهل
~~مثل خادم وخدم وغائب وغيب وحارس وحرس وقاعد وقعد وفي حديث لقيط الا فيطلعون
~~عن حوض الرسول لا يظمأ والله ناهله يقول من روي منه لم يعطش بعد ذلك أبدا
~~وجمع الناهل نهل مثل طالب وطلب وجمع النهل نهال مثل جبل وجبال قال الراجز
~~إنك لن تثأثئ النهالا بمثل أن تدارك السجالا قال ابن بري وشاهد النهال
~~بمعنى العطاش ms09370 قول ابن مقبل يذود الأوابد فيها السموم ذياد المحر المخاض
~~النهالا وقال آخر منه تروي الأسل النواهلا والنهل الشرب الأول وقد نهل
~~بالكسر وأنهلته أنا لأن الإبل تسقى في أول الورد فترد إلى العطن ثم تسقى
~~الثانية وهي العلل فترد إلى المرعى وأنشد ابن بري شاهدا على نهل قول الشاعر
~~وقد نهلت منا الرماح وعلت وقال آخر في أنهلت أعللا ونحن منهلونه قال
~~الأصمعي إذا أورد إبله الماء فالسقية الأولى النهل والثانية العلل واستعمل
~~بعض الأغفال النهل في الدعاء فقال ثم انثنى من بعد ذا فصلى على النبي نهلا
~~وعلا والنهل ما أكل من الطعام وأنهل الرجل أغضبه والمنهال أرض والمنهال اسم
~~رجل ومنهال اسم رجل
# ( * قوله « ومنهال اسم رجل » هذه عبارة المحكم وقد اقتصر على ما قبل هذا
~~وذكر البيت بعده فلعلها زيادة من الناسخ ) قال لقد كفن المنهال تحت ردائه
~~فتى غير مبطان العشية أروعا ونهيل اسم والمنهال القبر والمنهال الغاية في
~~السخاء والمنهال الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهيارا
# ( نهم ) النهمة بلوغ الهمة في الشيء ابن سيده النهم بالتحريك والنهامة
~~إفراط الشهوة في الطعام وأن لا تمتلئ عين الآكل ولا تشبع وقد نهم في الطعام
~~بالكسر ينهم نهما إذا كان لا يشبع ورجل نهم ونهيم ومنهوم وقيل المنهوم
~~الرغيب الذي يمتلئ بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم بكذا فهو منهوم أي مولع به
~~وأنكرها بعضهم والنهمة الحاجة وقيل بلوغ الهمة والشهوة في الشيء وفي الحديث
~~إذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله ورجل منهوم بكذا أي مولع به
~~وفي الحديث منهومان لا يشبعان منهوم بالمال ومنهوم بالعلم وفي رواية طالب
~~علم وطالب دنيا الأزهري النهيم شبه الأنين والطحير والنحيم وأنشد ما لك لا
~~تنهم يا فلاح ؟ إن النهيم للسقاة راح ونهمني فلان أي زجرني ونهم ينهم
~~بالكسر نهيما وهو صوت كأنه زحير وقيل هو صوت فوق الزئير وقيل نهم ينهم لغة
~~في نحم ينحم أي زحر والنهم والنهيم صوت وتوعد وزجر وقد نهم ينهم ونهمة ms09371
~~الرجل والأسد نأمتهما وقال بعضهم نهمة الأسد بدل من نأمته والنهام الأسد
~~لصوته يقال نهم ينهم نهيما والناهم الصارخ والنهيم مثل النحيم ومثل النئيم
~~وهو صوت الأسد والفيل يقال نهم الفيل ينهم نهما ونهيما وأنشد ابن بري إذا
~~سمعت الزأر والنهيما أبأت منها هربا عزيما الإباء الفرار والنهم بالتسكين
~~مصدر قولك نهمت الإبل أنهمها بالفتح فيهما نهما ونهيما إذا زجرتها لتجد في
~~سيرها ومنه قول زياد الملقطي يا من لقلب قد عصاني أنهمه أي أزجره وفي حديث
~~إسلام عمر رضي الله عنه قال تبعته فلما سمع حسي ظن أني إنما تبعته لأوذيه
~~فنهمني وقال ما جاء بك هذه الساعة ؟ أي زجرني وصاح بي وفي حديث عمر أيضا
~~رضي الله عنه قيل له إن خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم أي زجره فانزجر
~~ونهم الإبل ينهمها وينهمها نهما ونهيما ونهمة الأخيرة عن سيبويه زجرها بصوت
~~لتمضي والمنهام من الإبل التي تطيع على النهم وهو الزجر وإبل مناهيم تطيع
~~على النهم أي الزجر قال @ PageV06P4563
~~ألا انهماها إنها مناهيم وإنما ينهمها القوم الهيم وإننا مناجد متاهيم
~~والنهم زجرك الإبل تصيح بها لتمضي نهم الإبل ينهمها وينهمها نهما إذا زجرها
~~لتجد في سيرها قال أبو عبيد الوئيد الصوت والنهيم مثله والنهامي بكسر النون
~~الراهب لأنه ينهم
# ( * قوله « لانه ينهم » ضبط في الصاغاني بالفتح والكسر وكتب عليه معا
~~إشارة إلى صحتهما ) أي يدعو والنهامي الحداد وأنشد نفخ النهامي بالكيرين في
~~اللهب وأنشد ابن بري للأعشى سأدفع عن أعراضكم وأعيركم لسانا كمقراض النهامي
~~ملحبا وقال الأسود بن يعفر وفاقد مولاه أعارت رماحنا سنانا كنبراس النهامي
~~منجلا منجلا واسع الجرح وأراد أعارته فحذف الهاء وقيل النهامي النجار
~~والفتح في كل ذلك
# ( * قوله « والفتح في كل ذلك إلخ » الذي في القاموس أنه بمعنى الحداد
~~والنجار والطريق مثلث وبمعنى الراهب بالكسر والضم ) لغة عن ابن الأعرابي
~~النضر النهامي الطريق المهيع الجدد وهو النهام أيضا والمنهمة موضع النجر
~~وطريق نهامي ونهام بين واضح والنهم الخذف بالحصى ونحوه ونهم الحصى ونحوه ms09372
~~ينهمه نهما قذفه قال رؤبة والهوج يدرين الحصى ؟ ؟ المهجوما ينهمن في الدار
~~الحصى المنهوما لأن السائق قد يخذف بالحصى ونحوه وهو النهم والنهام طائر
~~شبه الهام وقيل هو البوم وقيل البوم الذكر قال الطرماح في بومة تصيح تبيت
~~إذا ما دعاها النهام تجد وتحسبها مازحه يعني أنها تجد في صوتها فكأنها
~~تمازح وقال أبو سعيد جمع النهام نهم قال وهو ذكر البوم قال وأنشد ابن بري
~~في النهام ذكر البوم لعدي بن زيد يؤنس فيها صوت النهام إذا جاوبها بالعشي
~~قاصبها ابن سيده وقيل سمي البوم بذلك لأنه ينهم بالليل وليس هذا الاشتقاق
~~بقوي قال الطرماح فتلاقته فلاثت به لعوة تضبح ضبح النهام والجمع نهم ونهم
~~صنم وبه سمي الرجل عبد نهم ونهم اسم رجل وهو أبو بطن منهم ونهم اسم شيطان
~~ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم حي من العرب فقال بنو من أنتم ؟ فقالوا
~~بنو نهم فقال نهم شيطان أنتم بنو عبدالله ونهم بطن من همدان منهم عمرو بن
~~براقة الهمداني ثم النهمي
# ( نهنه ) النهنهة الكف تقول نهنهت فلانا إذا زجرته فتنهنه أي كففته فكف
~~قال الشاعر نهنه دموعك إن من يغتر بالحدثان عاجز كأن أصله من النهي وفي
~~حديث وائل لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شيء دون العرش أي ما منعها
~~وكفها عن الوصول إليه ونهنهه عن الشيء زجره قال أبو جندب الهذلي فنهنهت
~~أولى القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيان مجحر وقد تنهنه ونهنهت السبع إذا
~~صحت به لتكفه والأصل في نهنه نههه بثلاث هاءات وإنما أبدلوا من الهاء
~~الوسطى نونا للفرق بين فعلل وفعل وزادوا النون من بين الحروف لأن في الكلمة
~~نونا وثوب نهنه رقيق النسج الأحمر النهنه واللهله الثوب الرقيق النسج ( نهي
~~) النهي خلاف الأمر نهاه ينهاه نهيا فانتهى وتناهى كف أنشد سيبويه لزياد بن
~~زيد العذري إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده أطال فأملى أو تناهى فأقصرا وقال
~~في المعتل بالألف نهوته عن الأمر بمعنى نهيته ونفس نهاة ms09373 منتهية عن الشيء
~~وتناهوا عن الأمر وعن المنكر نهى بعضهم بعضا وفي التنزيل العزيز كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه وقد يجوز أن يكون معناه ينتهون ونهيته عن كذا فانتهى
~~عنه وقول الفرزدق فنهاك عنها منكر ونكير إنما شدده للمبالغة وفي حديث قيام
~~الليل هو قربة إلى الله ومنهاة عن الآثام أي حالة من شأنها أن تنهى عن
~~الإثم أو هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم زائدة وقوله سمية
~~ودع إن تجهزت غاديا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فالقول أن يكون ناهيا
~~اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت وقد يجوز مع هذا أن يكون
~~ناهيا مصدرا هنا كالفالج ونحوه مما جاء فيه المصدر على فاعل حتى كأنه قال
~~كفى الشيب والإسلام للمرء نهيا وردعا أي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام
~~بما يدل عليه الكلام ولا تكون على هذا معلقة بنفس الناهي لأن المصدر لا
~~يتقدم شيء من صلته عليه والاسم النهية وفلان نهي فلان أي ينهاه ويقال إنه
~~لأمور بالمعروف ونهو عن المنكر على فعول قال ابن بري كان قياسه أن يقال نهي
~~لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وسبق الأول بالسكون قلبت الواو ياء قال ومثل
~~هذا في الشذوذ قولهم في جمع فتى فتو وفلان ما له ناهية أي نهي@ PageV06P4564
~~ابن شميل استنهيت فلانا عن نفسه فأبى أن ينتهي عن مساءتي واستنهيت فلانا من
~~فلان إذا قلت له انهه عني ويقال ما ينهاه عنا ناهية أي ما يكفه عنا كافة
~~الكلابي يقول الرجل للرجل إذا وليت ولاية فانه أي كف عن القبيح قال وانه
~~بمعنى انته قاله بكسر الهاء وإذا وقف قال فانهه أي كف قال أبو بكر مررت برجل
# ( * قوله « أبو بكر مررت برجل إلخ » كذا في الأصل ولا مناسبة له هنا )
~~كفاك به ومررت برجلين كفاك بهما ومررت برجال كفاك بهم ومررت بامرأة كفاك
~~بها وبامرأتين كفاك بهما وبنسوة كفاك بهن ولا تثن كفاك ولا تجمعه ولا تؤنثه
~~لأنه فعل للباء ms09374 وفلان يركب المناهي أي يأتي ما نهي عنه والنهية والنهاية
~~غاية كل شيء وآخره وذلك لأن آخره ينهاه عن التمادي فيرتدع قال أبو ذؤيب
~~رميناهم حتى إذا اربث جمعهم وعاد الرصيع نهية للحمائل يقول انهزموا حتى
~~انقلبت سيوفهن فعاد الرصيع على حيث كانت الحمائل والرصيع جمع رصيعة وهي سير
~~مضفور ويروى الرصوع وهذا مثل عند الهزيمة والنهية حيث انتهت إليه الرصوع
~~وهي سيور تضفر بين حمالة السيف وجفنه والنهاية كالغاية حيث ينتهي إليه
~~الشيء وهو النهاء ممدود يقال بلغ نهايته وانتهى الشيء وتناهى ونهى بلغ
~~نهايته وقول أبي ذؤيب ثم انتهى بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو
~~أو راحوا أراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن وحكى اللحياني عن الكسائي إليك
~~نهى المثل وأنهى وانتهى ونهي وأنهي ونهى خفيفة قال ونهى خفيفة قليلة قال
~~وقال أبو جعفر لم أسمع أحدا يقول بالتخفيف وقوله في الحديث قلت يا رسول
~~الله هل من ساعة أقرب إلى الله ؟ قال نعم جوف الليل الآخر فصل حتى تصبح ثم
~~أنهه حتى تطلع الشمس قال ابن الأثير قوله أنهه بمعنى انته وقد أنهى الرجل
~~إذا انتهى فإذا أمرت قلت أنهه فتزيد الهاء للسكت كقوله تعالى فبهداهم اقتده
~~فأجرى الوصل مجرى الوقف وفي الحديث ذكر سدرة المنتهى أي ينتهى ويبلغ
~~بالوصول إليها ولا تتجاوز وهو مفتعل من النهاية الغاية والنهاية طرف العران
~~الذي في أنف البعير وذلك لانتهائه أبو سعيد النهاية الخشبة التي تحمل عليها
~~الأحمال قال وسألت الأعراب عن الخشبة التي تدعى بالفارسية باهوا فقالوا
~~النهايتان والعاضدتان والحاملتان والنهي والنهي الموضع الذي له حاجز ينهى
~~الماء أن يفيض منه وقيل هو الغدير في لغة أهل نجد قال ظلت بنهي البردان
~~تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وأنشد ابن بري لمعن بن أوس تشج بي العوجاء كل
~~تنوفة كأن لها بوا بنهي تغاوله والجمع أنه وأنهاء ونهي ونهاء قال عدي بن
~~الرقاع ويأكلن ما أغنى الولي فلم يلت كأن بحافات النهاء المزارعا وفي
~~الحديث أنه أتى على ms09375 نهي من ماء النهي بالكسر والفتح الغدير وكل موضع يجتمع
~~فيه الماء ومنه حديث ابن مسعود لو مررت على نهي نصفه ماء ونصفه دم لشربت
~~منه وتوضأت وتناهى الماء إذا وقف في الغدير وسكن قال العجاج حتى تناهى في
~~صهاريج الصفا خالط من سلمى خياشم وفا الأزهري النهي الغدير حيث يتحير السيل
~~في الغدير فيوسع والجمع النهاء وبعض العرب يقول نهي وبعض يقول تنهية
~~والنهاء أيضا أصغر محابس المطر وأصله من ذلك والتنهاة والتنهية حيث ينتهي
~~الماء من الوادي وهي أحد الأسماء التي جاءت على تفعلة وإنما باب التفعلة أن
~~يكون مصدرا والجمع التناهي وتنهية الوادي حيث ينتهي إليه الماء من حروفه
~~والإنهاء الإبلاغ وأنهيت إليه الخبر فانتهى وتناهى أي بلغ وتقول أنهيت إليه
~~السهم أي أوصلته إليه وأنهيت إليه الكتاب والرسالة اللحياني بلغت منهى فلان
~~ومنهاته ومنهاه ومنهاته وأنهى الشيء أبلغه وناقة نهية بلغت غاية السمن هذا
~~هو الأصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والإناث إلا أن ذلك إنما هو في
~~الأنعام أنشد ابن الأعرابي سولاء مسك فارض نهي من الكباش زمر خصي وحكي عن
~~أعرابي أنه قال والله للخبز أحب إلي من جزور نهية في غداة عرية ونهية الوتد
~~الفرضة التي في رأسه تنهى الحبل أن ينسلخ ونهية كل شيء غايته والنهى العقل
~~يكون واحدا وجمعا وفي التنزيل العزيز إن في ذلك لآيات لأولي النهى والنهية
~~العقل بالضم سميت بذلك لأنها تنهى عن القبيح وأنشد ابن بري للخنساء فتى كان
~~ذا حلم أصيل ونهية إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت ومن هنا اختار بعضهم أن
~~يكون النهى جمع نهية وقد صرح اللحياني بأن النهى جمع نهية فأغنى عن التأويل
~~وفي الحديث ليليني منك أولو الأحلام والنهى هي العقول والألباب وفي حديث
~~أبي وائل قد علمت أن التقي ذو نهية أي ذو عقل والنهاية والمنهاة العقل
~~كالنهية ورجل@ PageV06P4565
~~منهاة عاقل حسن الرأي عن أبي العميثل وقد نهو ما شاء فهو نهي من قوم أنهياء
~~كل ذلك من العقل ms09376 وفلان ذو نهية أي ذو عقل ينتهي به عن القبائح ويدخل في
~~المحاسن وقال بعض أهل اللغة ذو النهية الذي ينتهى إلى رأيه وعقله ابن سيده
~~هو نهي من قوم أنهياء ونه من قوم نهين ونه على الإتباع كل ذلك متناهي العقل
~~قال ابن جني هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق
~~قال وسمي العقل نهية لأنه ينتهى إلى ما أمر به ولا يعدى أمره وفي قولهم
~~ناهيك بفلان معناه كافيك به من قولهم قد نهي الرجل من اللحم وأنهى إذا
~~اكتفى منه وشبع قال يمشون دسما حول قبته ينهون عن أكل وعن شرب فمعنى ينهون
~~يشبعون ويكتفون وقال آخر لو كان ما واحدا هواك لقد أنهى ولكن هواك مشترك
~~ورجل نهيك من رجل وناهيك من رجل ونهاك من رجل أي كافيك من رجل كله بمعنى
~~حسب وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره وقال هو الشيخ الذي حدثت
~~عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امرأة ناهيتك من امرأة تذكر وتؤنث وتثنى
~~وتجمع لأنه اسم فاعل وإذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم
~~تجمع لأنه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصبه على
~~الحال وجزور نهية على فعيلة أي ضخمة سمينة ونهاء النها ارتفاعه قراب نصف
~~النهار وهم نهاء مائة ونهاء مائة أي قدر مائة كقولك زهاء مائة والنهاء
~~القوارير
# ( * قوله « والنهاء القوارير وقوله والنهاء حجر إلخ » هكذا ضبطا في الأصل
~~ونسخة من المحكم وفي القاموس انهما ككساء ) قيل لا واحد لها من لفظها وقيل
~~واحدته نهاءة عن كراع وقيل هو الزجاج عامة حكاه ابن الأعرابي وأنشد ترض
~~الحصى أخفافهن كأنما يكسر قيض بينها ونهاء قال ولم يسمع إلا في هذا البيت
~~وقال بعضهم النها الزجاج يمد ويقصر وهذا البيت أنشده الجوهري ترد الحصى
~~أخفافهن قال ابن بري والذي رواه ابن الأعرابي ترض الحصى ورواه النهاء بكسر
~~النون قال ولم أسمع النهاء مكسور ms09377 الأول إلا في هذا البيت قال ابن بري
~~وروايته نهاء بكسر النون جمع نهاة الودعة قال ويروى بفتح النون أيضا جمع
~~نهاة جمع الجنس ومده لضرورة الشعر قال وقال القالي النهاء بضم أوله الزجاج
~~وأنشد البيت المتقدم قال وهو لعتي بن ملك وقبله ذرعن بنا عرض الفلاة وما
~~لنا عليهن إلا وخدهن سقاء والنهاء حجر أبيض أرخى من الرخام يكون بالبادية
~~ويجاء به من البحر واحدته نهاءة والنهاء دواء
# ( * قوله « والنهاء دواء » كذا ضبط في الأصل والمحكم وصرح الصاغاني فيه
~~بالضم وانفرد القاموس بضبطه بالكسر )
# يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه والنهى ضرب من الخرز واحدته نهاة
~~والنهاة أيضا الودعة وجمعها نهى قال وبعضهم يقول النهاء ممدود ونهاء الماء
~~بالضم ارتفاعه ونهاة فرس لاحق بن جرير وطلب حاجة حتى أنهى عنها ونهي عنها
~~بالكسر أي تركها ظفر بها أو لم يظفر وحوله من الأصوات نهية أي شغل وذهبت
~~تميم فما تسهى ولا تنهى أي لا تذكر قال ابن سيده ونهيا اسم ماء عن ابن جني
~~قال وقال لي أبو الوفاء الأعرابي نهيا وإنما حركها لمكان حرف الحلق قال
~~لأنه أنشدني بيتا من الطويل لا يتزن إلا بنهيا ساكنة الهاء أذكر منه إلى
~~أهل نهيا والله أعلم
# ( نوأ ) ناء بحمله ينوء نوءا وتنواء نهض بجهد ومشقة وقيل أثقل فسقط فهو
~~من الأضداد وكذلك نؤت به ويقال ناء بالحمل إذا نهض به مثقلا وناء به الحمل
~~إذا أثقله والمرأة تنوء بها عجيزتها أي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها أي تنهض
~~بها مثقلة وناء به الحمل وأناءه مثل أناعه أثقله وأماله كما يقال ذهب به
~~وأذهبه بمعنى وقوله تعالى ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة قال نوءها
~~بالعصبة أن تثقلهم والمعنى إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أي تميلهم من ثقلها
~~فإذا أدخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالى آتوني أفرغ عليه قطرا
~~والمعنى ائتوني بقطر أفرغ عليه فإذا حذفت الباء زدت على الفعل في أوله قال
~~الفراء وقد قال رجل من أهل العربية ms09378 [ ص 175 ] ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه
~~فحول الفعل إلى المفاتح كما قال الراجز إن سراجا لكريم مفخره تحلى به العين
~~إذا ما تجهره وهو الذي يحلى بالعين فإن كان سمع آتوا بهذا فهو وجه وإلا فإن
~~الرجل جهل المعنى قال الأزهري وأنشدني بعض العرب@ PageV06P4566
~~حتى إذا ما التأمت مواصله ... وناء في شق الشمال كاهله
# يعني الرامي لما أخذ القوس ونزع مال عليها قال ونرى أن قول العرب ما ساءك
~~وناءك من ذلك إلا أنه ألقى الألف لأنه متبع لساءك كما قالت العرب أكلت
~~طعاما فهنأني ومرأني معناه إذا أفرد أمرأني فحذف منه الألف لما أتبع ما ليس
~~فيه الألف ومعناه ما ساءك وأناءك وكذلك إني لآتيه بالغدايا والعشايا
~~والغداة لا تجمع على غدايا وقال الفراء
# لتنيء بالعصبة تثقلها وقال
# إني وجدك لا أقضي الغريم وإن ... حان القضاء وما رقت له كبدي
# إلا عصا أرزن طارت برايتها ... تنوء ضربتها بالكف والعضد
# أي تثقل ضربتها الكف والعضد وقالوا له عندي ما ساءه وناءه أي أثقله وما
~~يسوءه وينوءه قال بعضهم أراد ساءه وناءه وإنما قال ناءه وهو لا يتعدى لأجل
~~ساءه فهم إذا أفردوا قالوا أناءه لأنهم إنما قالوا ناءه وهو لا يتعدى لمكان
~~ساءه ليزدوج الكلام والنوء النجم إذا مال للمغيب والجمع أنواء ونوآن حكاه
~~ابن جني مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان قال حسان بن ثابت رضي الله عنه
# ويثرب تعلم أنا بها ... إذا قحط الغيث نوآنها
# وقد ناء نوءا واستناء واستنأى الأخيرة على القلب قال
# يجر ويستنئي نشاصا كأنه ... بغيقة لما جلجل الصوت جالب
# قال أبو حنيفة استنأوا الوسمي نظروا إليه وأصله من النوء فقدم الهمزة
~~وقول ابن أحمر
# الفاضل العادل الهادي نقيبته ... والمستناء إذا ما يقحط المطر
# المستناء الذي يطلب نوءه قال أبو منصور معناه الذي يطلب رفده وقيل معنى
~~النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم آخر
~~يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم ms09379
~~منها إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما فتنقضي جميعها
~~مع انقضاء السنة قال وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك
~~الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء السقوط كأنه من الأضداد قال أبو عبيد
~~ولم يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الأمطار
~~والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها وقال [ ص 176 ] الأصمعي إلى الطالع
~~منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال أبو حنيفة نوء النجم هو أول سقوط
~~يدركه بالغداة إذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير
~~التهذيب ناء النجم ينوء نوءا إذا سقط وفي الحديث ثلاث من أمر الجاهلية
~~الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء قال أبو عبيد الأنواء ثمانية وعشرون
~~نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف
~~يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر
~~يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمى وانقضاء هذه الثمانية وعشرين
~~كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الأمر إلى النجم الأول مع استئناف السنة
~~المقبلة وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا لا بد من
~~أن يكون عند ذلك مطر أو رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم
~~فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والأنواء واحدها نوء قال وإنما
~~سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا
~~أي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وذلك كل ناهض بثقل وإبطاء
~~فإنه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ولم أسمع أن النوء السقوط
~~إلا في هذا الموضع قال ذو الرمة
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها ... وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر
# معناه أن أخراها وهي عجيزتها تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها في
~~أردافها قال وهذا تحويل للفعل أيضا وقيل أراد بالنوء الغروب وهو من الأضداد
~~قال شمر هذه الثمانية وعشرون التي ms09380 أراد أبو عبيد هي منازل القمر وهي معروفة
~~عند العرب وغيرهم من الفرس والروم والهند لم يختلفوا في أنها ثمانية وعشرون
~~ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل قال
~~شمر وقد رأيتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة قال وهي بالعربية فيما
~~أخبرني به ابن الأعرابي الشرطان والبطين والنجم والدبران والهقعة والهنعة
~~والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر
~~والزبانى والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع
~~وسعد السعود وسعد الأخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المؤخر والحوت قال
~~ولا تستنيء العرب بها كلها إنما تذكر بالأنواء بعضها وهي معروفة في أشعارهم
~~وكلامهم وكان ابن الأعرابي يقول لا يكون نوء حتى يكون معه مطر وإلا فلا نوء
~~قال أبو منصور أول المطر الوسمي وأنواؤه العرقوتان المؤخرتان قال@ PageV06P4567
~~أبو منصور هما الفرغ المؤخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي وأنواؤه الجوزاء
~~ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهي آخر الشتوي وأول الدفئي والصيفي ثم
~~الصيفي وأنواؤه السماكان الأول الأعزل والآخر الرقيب وما بين السماكين صيف
~~وهو نحو من أربعين يوما ثم الحميم وهو نحو من عشرين ليلة عند طلوع [ ص 177
~~] الدبران وهو بين الصيف والخريف وليس له نوء ثم الخريفي وأنواؤه النسران
~~ثم الأخضر ثم عرقوتا الدلو الأوليان قال أبو منصور وهما الفرغ المقدم قال
~~وكل مطر من الوسمي إلى الدفئي ربيع وقال الزجاج في بعض أماليه وذكر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قال سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله
~~ومن قال سقانا الله فقد آمن بالله وكفر بالنجم قال ومعنى مطرنا بنوء كذا أي
~~مطرنا بطلوع نجم وسقوط آخر قال والنوء على الحقيقة سقوط نجم في المغرب
~~وطلوع آخر في المشرق فالساقطة في المغرب هي الأنواء والطالعة في المشرق هي
~~البوارح قال وقال بعضهم النوء ارتفاع نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب
~~وهو نظير القول الأول فإذا قال القائل مطرنا بنوء الثريا فإنما تأويله أنه
~~ارتفع النجم من المشرق ms09381 وسقط نظيره في المغرب أي مطرنا بما ناء به هذا النجم
~~قال وإنما غلظ النبي صلى الله عليه وسلم فيها لأن العرب كانت تزعم أن ذلك
~~المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم وكانت تنسب المطر إليه ولا يجعلونه
~~سقيا من الله وإن وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو الفاعل لأن في
~~الحديث دليل هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله
~~قال أبو إسحق وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعنى ومراده
~~أنا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد إلى فعل النجم فذلك والله أعلم جائز كما
~~جاء عن عمر رضي الله عنه أنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس كم بقي من نوء
~~الثريا ؟ فقال إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها
~~فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس فإنما أراد عمر رضي الله تعالى عنه
~~كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة أنه إذا تم أتى الله بالمطر قال ابن
~~الأثير أما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد بقوله مطرنا بنوء كذا أي
~~في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فإن ذلك جائز أي إن الله تعالى قد أجرى
~~العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات قال وروى علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال
~~يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا قال أبو منصور معناه وتجعلون شكر رزقكم الذي
~~رزقكموه الله التكذيب أنه من عند الرزاق وتجعلون الرزق من عند غير الله
~~وذلك كفر فأما من جعل الرزق من عند الله عز وجل وجعل النجم وقتا وقته للغيث
~~ولم يجعله المغيث الرزاق رجوت أن لا يكون مكذبا والله أعلم قال وهو معنى ما
~~قاله أبو إسحق وغيره من ذوي التمييز قال أبو زيد هذه الأنواء في غيبوبة هذه
~~النجوم قال أبو منصور وأصل النوء الميل في شق ms09382 وقيل لمن نهض بحمله ناء به
~~لأنه إذا نهض به وهو ثقيل أناء الناهض أي أماله وكذلك النجم إذا سقط مائل
~~نحو مغيبه الذي يغيب فيه وفي بعض نسخ الإصلاح ما بالبادية أنوأ من فلان أي
~~أعلم بأنواء النجوم منه ولا فعل له وهذا أحد ما جاء من هذا الضرب من غير أن
~~يكون له فعل وإنما هو من باب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين [ ص 178 ] قال
~~أبو عبيد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت
~~له أنت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا قال
~~أبو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف أراد الدعاء
~~عليها أي أخطأها المطر ومن قال خط الله نوءها جعله من الخطيطة قال أبو سعيد
~~معنى النوء النهوض لا نوء المطر والنوء نهوض الرجل إلى كل شيء يطلبه أراد
~~خطأ الله منهضها ونوءها إلى كل ما تنويه كما تقول لا سدد الله فلانا لما
~~يطلب وهي امرأة قال لها زوجها طلقي نفسك فقالت له طلقتك فلم ير ذلك شيئا
~~ولو عقلت لقالت طلقت نفسي وروى ابن الأثير هذا الحديث عن عثمان وقال فيه إن
~~الله خطأ نوءها ألا طلقت نفسها وقال في شرحه قيل هو دعاء عليها كما يقال لا
~~سقاه الله الغيث وأراد بالنوء الذي يجيء فيه المطر وقال الحربي هذا لا يشبه
~~الدعاء إنما هو خبر والذي يشبه أن يكون دعاء حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~خطأ الله نوءها والمعنى فيهما لو طلقت نفسها لوقع الطلاق فحيث طلقت زوجها
~~لم يقع الطلاق وكانت كمن يخطئه النوء فلا يمطر
# وناوأت الرجل مناوأة ونواء فاخرته وعاديته يقال إذا ناوأت الرجل فاصبر
~~وربما لم يهمز وأصله الهمز لأنه من ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك ونهضت
~~إليه قال الشاعر
# إذا أنت ناوأت الرجال فلم تنؤ ... بقرنين غرتك القرون الكوامل@ PageV06P4568
~~ولا يستوي قرن النطاح الذي به ... تنوء وقرن كلما نؤت ms09383 مائل
# والنوء والمناوأة المعاداة وفي الحديث في الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء
~~ونواء لأهل الإسلام أي معاداة لهم وفي الحديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على من ناوأهم أي ناهضهم وعاداهم
# ( نوب ) ناب الأمر نوبا ونوبة نزل ونابتهم نوائب الدهر وفي حديث خيبر
~~قسمها نصفين نصفا لنوائبه وحاجاته ونصفا بين المسلمين النوائب جمع نائبة
~~وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات والحوادث والنائبة المصيبة
~~واحدة نوائب الدهر والنائبة النازلة وهي النوائب والنوب الأخيرة نادرة قال
~~ابن جني مجيء فعلة على فعل يريك كأنها إنما جاءت عندهم من فعلة فكأن نوبة
~~نوبة وإنما ذلك لأن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة قال وهذا يؤكد
~~عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذلك القول في دولة وجوبة وكل منهما مذكور في
~~موضعه ويقال أصبحت لا نوبة لك أي لا قوة لك وكذلك تركته لا نوب له أي لا
~~قوة له النضر يقال للمطر الجود منيب وأصابنا ربيع صدق منيب حسن وهو دون
~~الجود ونعم المطر هذا إن كان له تابعة أي مطرة تتبعه وناب عني فلان ينوب
~~نوبا ومنابا أي قام مقامي وناب عني في هذا الأمر نيابة إذا قام مقامك
~~والنوب اسم لجمع نائب مثل زائر وزور وقيل هو جمع والنوبة الجماعة من الناس
~~وقوله أنشده ثعلب
# انقطع الرشاء وانحل الثوب ... وجاء من بنات وطاء النوب
# قال ابن سيده يجوز أن يكون النوب فيه من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء وأن يكون جمع نائب كزائر وزور على ما تقدم ابن شميل يقال للقوم في
~~السفر يتناوبون [ ص 775 ] ويتنازلون ويتطاعمون أي يأكلون عند هذا نزلة وعند
~~هذا نزلة والنزلة الطعام يصنعه لهم حتى يشبعوا يقال كان اليوم على فلان
~~نزلتنا وأكلنا عنده نزلتنا وكذلك النوبة والتناوب على كل واحد منهم نوبة
~~ينوبها أي طعام يوم وجمع النوبة نوب والنوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة
~~وأصله في الورد قال لبيد
# إحدى بني جعفر كلفت بها ... لم تمس ms09384 نوبا مني ولا قربا
# وقيل ما كان على ثلاثة أيام وقيل ما كان على فرسخين أو ثلاثة وقيل النوب
~~بالفتح القرب خلاف البعد قال أبو ذؤيب
# أرقت لذكره من غير نوب ... كما يهتاج موشي نقيب
# أراد بالموشي الزمارة من القصب المثقب ابن الأعرابي النوب القرب ( 1 )
# ( 1 قوله « ابن الأعرابي النوب القرب إلخ » هكذا بالأصل وهي عبارة
~~التهذيب وليس معنا من هذه المادة شيء منه فانظره فإنه يظهر أن فيه سقطا من
~~شعر أو غيره ) ينوبها يعهد إليها ينالها قال والقرب والنوب واحد وقال أبو
~~عمرو القرب أن يأتيها في ثلاثة أيام مرة ابن الأعرابي والنوب أن يطرد الإبل
~~باكرا إلى الماء فيمسي على الماء ينتابه والحمى النائبة التي تأتي كل يوم
~~ونبته نوبا وانتبته أتيته على نوب وانتاب الرجل القوم انتيابا إذا قصدهم
~~وأتاهم مرة بعد مرة وهو ينتابهم وهو افتعال من النوبة وفي حديث الدعاء يا
~~أرحم من انتابه المسترحمون وفي حديث صلاة الجمعة كان الناس ينتابون الجمعة
~~من منازلهم ومنه الحديث احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة أي
~~الأضياف الذين ينوبونهم وينزلون بهم ومنه قول أسامة الهذلي
# أقب طريد بنزه الفلا ... ة لا يرد الماء إلا انتيابا
# ويروى ائتيابا وهو افتعال من آب يؤوب إذا أتى ليلا قال ابن بري هو يصف
~~حمار وحش والأقب الضامر البطن ونزه الفلاة ما تباعد منها عن الماء والأرياف
~~والنوبة بالضم الاسم من قولك نابه أمر وانتابه أي أصابه ويقال المنايا
~~تتناوبنا أي تأتي كلا منا لنوبته والنوبة الفرصة والدولة والجمع نوب نادر
~~وتناوب القوم الماء تقاسموه على المقلة وهي حصاة القسم التهذيب وتناوبنا
~~الخطب والأمر نتناوبه إذا قمنا به نوبة بعد نوبة الجوهري النوبة واحدة
~~النوب تقول جاءت نوبتك ونيابتك وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء
~~وغيره وناب الشيء عن الشيء ينوب قام مقامه وأنبته أنا عنه وناوبه عاقبه
~~وناب فلان إلى الله تعالى وأناب إليه إنابة فهو منيب أقبل وتاب ورجع إلى
~~الطاعة وقيل ناب لزم الطاعة وأناب ms09385 تاب ورجع وفي حديث الدعاء وإليك أنبت
~~الإنابة الرجوع إلى الله بالتوبة وفي التنزيل العزيز منيبين إليه أي راجعين
~~إلى ما أمر به غير خارجين عن شيء من أمره وقوله عز وجل وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له أي توبوا إليه وارجعوا وقيل إنها نزلت في قوم فتنوا في دينهم
~~وعذبوا بمكة فرجعوا عن الإسلام فقيل إن@ PageV06P4569
~~هؤلاء لا يغفر لهم بعد رجوعهم عن الإسلام فأعلم الله عز وجل [ ص 776 ] أنهم
~~إن تابوا وأسلموا غفر لهم والنوب والنوبة أيضا جيل من السودان الواحد نوبي
~~والنوب النحل وهو جمع نائب مثل عائط وعوط وفاره وفره لأنها ترعى وتنوب إلى
~~مكانها قال الأصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف وقال أبو ذؤيب
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عواسل
# قال أبو عبيدة سميت نوبا لأنها تضرب إلى السواد وقال أبو عبيد سميت به
~~لأنها ترعى ثم تنوب إلى موضعها فمن جعلها مشبهة بالنوب لأنها تضرب إلى
~~السواد فلا واحد لها ومن سماها بذلك لأنها ترعى ثم تنوب فواحدها نائب شبه
~~ذلك بنوبة الناس والرجوع لوقت مرة بعد مرة والنوب جمع نائب من النحل لأنها
~~تعود إلى خليتها وقيل الدبر تسمى نوبا لسوادها شبهت بالنوبة وهم جنس من
~~السودان والمناب الطريق إلى الماء ونائب اسم رجل ( نوت ) نات الرجل نوتا
~~تمايل وهو أيضا في نيت والنوتي الملاح الجوهري النواتي الملاحون في البحر
~~وهو من كلام أهل الشام واحدهم نوتي وفي حديث علي كرم الله وجهه كأنه قلع
~~داري عنجه نوتيه النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت
~~إذا تمايل من النعاس كأن النوتي يميل السفينة من جانب إلى جانب وفي حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ترى أعينهم تفيض من الدمع إنهم
~~كانوا نواتين أي ملاحين تفسيره في الحديث وأما قول علباء بن أرقم يا قبح
~~الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا أعفاء ولا أكيات فإنما
~~يريد الناس وأكياس ms09386 فقلب السين تاء وهي لغة لبعض العرب عن أبي زيد ( نوث )
~~النوثة الحمقة ( نوج ) ابن الأعرابي ناج ينوج إذا راءى بعمله والنوجة
~~الزوبعة من الرياح( نوح ) النوح مصدر ناح ينوح نوحا ويقال نائحة ذات نياحة
~~ونواحة ذات مناحة والمناحة الاسم ويجمع على المناحات والمناوح والنوائح اسم
~~يقع على النساء يجتمعن في مناحة ويجمع على الأنواح قال لبيد قوما تنوحان مع
~~الأنواح ونساء نوح وأنواح ونوح ونوائح ونائحات ويقال كنا في مناحة فلان
~~وناحت المرأة تنوح نوحا ونواحا ونياحا ونياحة ومناحة وناحته وناحت عليه
~~والمناحة والنوح النساء يجتمعن للحزن قال أبو ذؤيب فهن عكوف كنوح الكري م
~~قد شف أكبادهن الهوى وقوله أنشده ثعلب ألا هلك امرؤ قامت عليه بجنب عنيزة
~~البقر الهجود سمعن بموته فظهرن نوحا قياما ما يحل لهن عود صير البقر نوحا
~~على الاستعارة وجمع النوح أنواح قال لبيد كأن مصفحات في ذراه وأنواحا عليهن
~~المآلي ونوح الحمامة ما تبديه من سجعها على شكل النوح والفعل كالفعل قال
~~أبو ذؤيب فوالله لا ألقى ابن عم كأنه نشيبة ما دام الحمام ينوح
# ( * قوله « نشيبة » هكذا في الأصل )
# وحمامة نائحة ونواحة واستناح الرجل كناح واستناح الرجل بكى حتى استبكى
~~غيره وقول أوس وما أنا ممن يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه لست
~~أرضى أن أدفع عن حقي وأمنع حتى أحوج إلى أن أشكو فأستعين بغيري وقد فسر على
~~المعنى الأول وهو أن يكون يستنيح بمعنى ينوح واستناح الذئب عوى فأدنت له
~~الذئاب أنشد ابن الأعرابي مقلقة للمستنيح العساس يعني الذئب الذي لا يستقر
~~والتناوح التقابل ومنه تناوح الجبلين وتناوح الرياح ومنه سميت النساء
~~النوائح نوائح لأن بعضهن يقابل بعضا إذا نحن وكذلك الرياح إذا تقابلت في
~~المهب لأن بعضها يناوح بعضا ويناسج فكل ريح استطالت أثرا فهبت عليه ريح
~~طولا فهي نيحته فإن اعترضته فهي نسيجته وقال الكسائي في قول الشاعر لقد
~~صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت أظلال النواحي أراد النوائح فقلب وعنى بها
~~الرايات المتقابلة في ms09387 الحروب وقيل عنى بها السيوف والرياح إذا اشتد هبوبها
~~يقال تناوحت وقال لبيد يمدح قومه ويكللون إذا الرياح تناوحت خلجا تمد
~~شوارعا أيتامها والرياح النكب في الشتاء هي المتناوحة وذلك أنها لا تهب من
~~جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة@ PageV06P4570
~~سميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا وذلك في السنة وقلة الأندية ويبس الهواء
~~وشدة البرد ويقال هما جبلان يتناوحان وشجرتان تتناوحان إذا كانتا متقابلتين
~~وأنشد كأنك سكران يميل برأسه مجاجة زق شربها متناوح أي يقابل بعضهم بعضا
~~عند شربها والنوحة القوة وهي النيحة أيضا وتنوح الشيء تنوحا إذا تحرك وهو
~~متدل ونوح اسم نبي معروف ينصرف مع العجمة والتعريف وكذلك كل اسم على ثلاثة
~~أحرف أوسطه ساكن مثل لوط لأن خفته عادلت أحد الثقلين وفي حديث ابن سلام لقد
~~قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال ابن الأثير قيل
~~أراد بنوح عمر رضي الله عنه وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم استشار أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما في أسارى بدر فأشار عليه أبو بكر رضي الله عنه
~~بالمن عليهم وأشار عليه عمر رضي الله عنه بقتلهم فأبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أبي بكر رضي الله عنه وقال إن إبراهيم كان ألين في الله من الدهن اللين
# ( * قوله « من الدهن اللين » كذا بالأصل والذي في النهاية من الدهن
~~باللبن )
# وأقبل على عمر رضي الله عنه وقال إن نوحا كان أشد في الله من الحجر فشبه
~~أبا بكر بإبراهيم حين قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~وشبه عمر رضي الله عنه بنوح حين قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~وأراد ابن سلام أن عثمان رضي الله عنه خليفة عمر الذي شبه بنوح وأراد بيوم
~~القيامة يوم الجمعة لأن ذلك القول كان فيه وعن كعب أنه رأى رجلا يظلم رجلا
~~يوم الجمعة فقال ويحك تظلم رجلا يوم القيامة والقيامة تقوم يوم الجمعة ؟
~~وقيل أراد أن هذا القول جزاؤه عظيم ms09388 يوم القيامة ( نوخ ) أنخت البعير
~~فاستناخ ونوخته فتنوخ وأناخ الإبل أبركها فبركت واستناخت بركت والفحل يتنوخ
~~الناقة إذا أراد ضرابها واستناخ الفحل الناقة وتنوخها أبركها ثم ضربها
~~والمناخ الموضع الذي تناخ فيه الإبل ابن الأعرابي يقال تنوخ البعير ولا
~~يقال ناخ ولا أناخ وقولهم نوخ الله الأرض طروقة للماء أي جعلها مما تطيقه
~~والنوخة الإقامة وتنوخ حي من اليمن ولا تشدد النون ( نود ) ناد الرجل نوادا
~~تمايل من النعاس التهذيب ناد الإنسان ينود نودا ونودانا مثل ناس ينوس وناع
~~ينوع وقد تنود الغصن وتنوع إذا تحرك ونودان اليهود في مدارسهم مأخوذ من هذا
~~وفي الحديث لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود
~~إذا حرك رأسه وكتفيه وناد من النعاس ينود نودا إذا تمايل ( نور ) في أسماء
~~الله تعالى النور قال ابن الأثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد
~~بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر
~~لغيره يسمى نورا قال أبو منصور والنور من صفات الله عز وجل قال الله عز وجل
~~الله نور السموات والأرض قيل في تفسيره هادي أهل السموات والأرض وقيل مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح أي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح
~~والنور الضياء والنور ضد الظلمة وفي المحكم النور الضوء أيا كان وقيل هو
~~شعاعه وسطوعه والجمع أنوار ونيران عن ثعلب وقد نار نورا وأنار واستنار ونور
~~الأخيرة عن اللحياني بمعنى واحد أي أضاء كما يقال بان الشيء وأبان وبين
~~وتبين واستبان بمعنى واحد واستنار به استمد شعاعه ونور الصبح ظهر نوره قال
~~وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة يقولون نور صبح والليل عاتم وفي الحديث فرض
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه للجد ثم أنارها زيد بن ثابت أي نورها وأوضحها
~~وبينها والتنوير وقت إسفار الصبح يقال قد نور الصبح تنويرا والتنوير
~~الإنارة والتنوير الإسفار وفي حديث مواقيت الصلاة أنه نور بالفجر أي صلاها
~~وقد استنار لأفق كثيرا وفي حديث ms09389 علي كرم الله وجهه نائرات الأحكام ومنيرات
~~الإسلام النائرات الواضحات البينات والمنيرات كذلك فالأولى من نار والثانية
~~من أنار وأنار لازم ومتعد ومنه ثم أنارها زيد بن ثابت وأنار المكان وضع فيه
~~النور وقوله عز وجل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قال الزجاج
~~معناه من لم يهده الله للإسلام لم يهتد والمنار والمنارة موضع النور
~~والمنارة الشمعة ذات السراج ابن سيده والمنارة التي يوضع عليها السراج قال
~~أبو ذؤيب وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة أصلع أراد أن يشبه
~~السنان فلم يستقم له فأوقع @ PageV06P4571
~~اللفظ على المنارة وقوله أصلع يريد أنه لا صدأ عليه فهو يبرق والجمع مناور
~~على القياس ومنائر مهموز على غير قياس قال ثعلب إنما ذلك لأن العرب تشبه
~~الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفتح الميم بفعالة فكسروها
~~تكسيرها كما قالوا أمكنة فيمن جعل مكانا من الكون فعامل الحرف الزائد
~~معاملة الأصلي فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قذال قال ومثله في كلام
~~العرب كثير قال وأما سيبويه فحمل ما هو من هذا على الغلط الجوهري الجمع
~~مناور بالواو لأنه من النور ومن قال منائر وهمز فقد شبه الأصلي بالزائد كما
~~قالوا مصائب وأصله مصاوب والمنار العلم وما يوضع بين الشيئين من الحدود وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الأرض أي أعلامها
~~والمنار علم الطريق وفي التهذيب المنار العلم والحد بين الأرضين والمنار
~~جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم أعلامه التي ضربها
~~إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام على أقطار الحرم ونواحيه
~~وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل والميم زائدة قال ويحتمل معنى قوله لعن
~~الله من غير منار الأرض أراد به منار الحرم ويجوز أن يكون لعن من غير تخوم
~~الأرضين وهو أن يقتطع طائفة من أرض جاره أو يحول الحد من مكانه وروى شمر عن
~~الأصمعي المنار العلم يجعل للطريق أو الحد للأرضين من ms09390 طين أو تراب وفي
~~الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه إن للإسلام صوى ومنارا أي علامات وشرائع
~~يعرف بها والمنارة التي يؤذن عليها وهي المئذنة وأنشد لعك في مناسمها منار
~~إلى عدنان واضحة السبيل والمنار محجة الطريق وقوله عز وجل قد جاءكم من الله
~~نور وكتاب مبين قيل النور ههنا هو سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي جاءكم نبي وكتاب وقيل إن موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال وقد
~~سئل عن شيء سيأتيكم النور وقوله عز وجل واتبعوا النور الذي أنزل معه أي
~~اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون قال والنور هو
~~الذي يبين الأشياء ويري الأبصار حقيقتها قال فمثل ما أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ثم قال يهدي الله
~~لنوره من يشاء يهدي به الله من اتبع رضوانه وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~قال له ابن شقيق لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أسأله هل رأيت
~~ربك ؟ فقال قد سألته فقال نور أنى أراه أي هو نور كيف أراه قال ابن الأثير
~~سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ما رأيت منكرا له وما أدري ما وجهه
~~وقال ابن خزيمة في القلب من صحة هذا الخبر شيء فإن ابن شقيق لم يكن يثبت
~~أبا ذر وقال بعض أهل العلم النور جسم وعرض والباري تقدس وتعالى ليس بجسم
~~ولا عرض وإنما المراد أن حجابه النور قال وكذا روي في حديث أبي موسى رضي
~~الله عنه والمعنى كيف أراه وحجابه النور أي أن النور يمنع من رؤيته وفي
~~حديث الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وباقي أعضائه أراد ضياء الحق وبيانه
~~كأنه قال اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها
~~على سبيل الصواب والخير قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عن قوله لا
~~تستضيئوا بنار المشركين فقال النار ههنا الرأي أي لا ms09391 تشاوروهم فجعل الرأي
~~مثلا للضوء عند الحيرة قال وأما حديثه الآخر أنا بريء من كل مسلم مع مشرك
~~فقيل لم يا رسول الله ؟ ثم قال لا تراءى ناراهما قال إنه كره النزول في
~~جوار المشركين لأنه لا عهد لهم ولا أمان ثم وكده فقال لا تراءى ناراهما أي
~~لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره إذا أوقدها نار مشرك لقرب منزل
~~بعضهم من بعض ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يد على من سواهم قال ابن الأثير
~~لا تراءى ناراهما أي لا يجتمعان بحيث تكون نار أحدهما تقابل نار الآخر وقيل
~~هو من سمة الإبل بالنار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم أنور المتجرد أي
~~نير الجسم يقال للحسن المشرق اللون أنور وهو أفعل من النور يقال نار فهو
~~نير وأنار فهو منير والنار معروفة أنثى وهي من الواو لأن تصغيرها نويرة وفي
~~التنزيل العزيز أن بورك من في النار ومن حولها قال الزجاج جاء في التفسير
~~أن من في النار هنا نور الله عز وجل ومن حولها قيل الملائكة وقيل نور الله
~~أيضا قال ابن سيده وقد تذكر النار عن أبي حنيفة وأنشد في ذلك فمن يأتنا
~~يلمم في ديارنا يجد أثرا دعسا ونارا تأججا ورواية سيبويه يجد حطبا جزلا
~~ونارا تأججا والجمع أنور
# ( * قوله « والجمع أنور » كذا بالأصل وفي القاموس والجمع أنوار وقوله
~~ونيرة كذا بالأصل بهذا الضبط وصوبه شارح القاموس عن قوله ونيرة كقردة )
~~ونيران انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ونيرة ونور ونيار الأخيرة عن أبي
~~حنيفة وفي حديث شجر جهنم فتعلوهم نار الأنيار قال ابن الأثير لم أجده
~~مشروحا ولكن هكذا روي فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران
~~بجمع النار على أنيار وأصلها أنوار لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد@ PageV06P4572
~~أرياح وأعياد وهما من الواو وتنور النار نظر إليها أو أتاها وتنور الرجل
~~نظر إليه عند النار من حيث لا يراه وتنورت النار من بعيد أي تبصرتها وفي
~~الحديث الناس شركاء ms09392 في ثلاثة الماء والكلأ والنار أراد ليس لصاحب النار أن
~~يمنع من أراد أن يستضيء منها أو يقتبس وقيل أراد بالنار الحجارة التي توري
~~النار أي لا يمنع أحد أن يأخذ منها وفي حديث الإزار وما كان أسفل من ذلك
~~فهو في النار معناه أن ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار
~~عقوبة له على فعله وقيل معناه أن صنيعه ذلك وفعله في النار أي أنه معدود
~~محسوب من أفعال أهل النار وفي الحديث أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة آخركم
~~يموت في النار قال ابن الأثير فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء
~~وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفئه فبينا هو كذلك خسفت
~~به فحصل في النار قال فذلك الذي قال له والله أعلم وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه العجماء جبار والنار جبار قيل هي النار التي يوقدها الرجل في ملكه
~~فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فيكون هدرا قال ابن
~~الأثير وقيل الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل
~~هو تصحيف البئر فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون فسمعه بعضهم على
~~الإمالة فكتبه بالياء فقرؤوه مصفحا بالياء والبئر هي التي يحفرها الرجل في
~~ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان فيهلك فهو هدر قال الخطابي لم أزل أسمع
~~أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأبي داود من طريق أخرى
~~وفي الحديث فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا قال ابن الأثير هذا تفخيم
~~لأمر البحر وتعظيم لشأنه وإن الآفة تسرع إلى راكبه في غالب الأمر كما يسرع
~~الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها والنار السمة والجمع كالجمع وهي
~~النورة ونرت البعير جعلت عليه نارا وما به نورة أي وسم الأصمعي وكل وسم
~~بمكوى فهو نار وما كان بغير مكوى فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم قال أبو منصور
~~والعرب تقول ما نار هذه الناقة أي ما ms09393 سمتها سميت نارا لأنها بالنار توسم
~~وقال الراجز حتى سقوا آبالهم بالنار والنار قد تشفي من الأوار أي سقوا
~~إبلهم بالسمة أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم على غيره لشرف
~~أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء ومن أمثالهم نجارها نارها أي سمتها تدل
~~على نجارها يعني الإبل قال الراجز يصف إبلا سمتها مختلفة نجار كل إبل
~~نجارها ونار إبل العالمين نارها يقول اختلفت سماتها لأن أربابها من قبائل
~~شتى فأغير على سرح كل قبيلة واجتمعت عند من أغار عليها سمات تلك القبائل
~~كلها وفي حديث صعصة ابن ناجية جد الفرزدق وما ناراهما أي ما سمتهما التي
~~وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين والسمة العلامة ونار المهول نار كانت للعرب
~~في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحا يفقع يهولون بذلك
~~تأكيدا للحلف والعرب تدعو على العدو فتقول أبعد الله داره وأوقد نارا إثره
~~قال ابن الأعرابي قالت العقيلية كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا
~~خلفه نارا قال فقلت لها ولم ذلك ؟ قالت ليتحول ضبعهم معهم أي شرهم قال
~~الشاعر وجمة أقوام حملت ولم أكن كموقد نار إثرهم للتندم الجمة قوم تحملوا
~~حمالة فطافوا بالقبائل يسألون فيها فأخبر أنه حمل من الجمة ما تحملوا من
~~الديات قال ولم أندم حين ارتحلوا عني فأوقد على أثرهم ونار الحباحب قد مر
~~تفسيرها في موضعه والنور والنورة جميعا الزهر وقيل النور الأبيض والزهر
~~الأصفر وذلك أنه يبيض ثم يصفر وجمع النور أنوار والنوار بالضم والتشديد
~~كالنور واحدته نوارة وقد نور الشجر والنبات الليث النور نور الشجر والفعل
~~التنوير وتنوير الشجرة إزهارها وفي حديث خزيمة لما نزل تحت الشجرة أنورت أي
~~حسنت خضرتها من الإنارة وقيل إنها أطلعت نورها وهو زهرها يقال نورت الشجرة
~~وأنارت فأما أنورت فعلى الأصل وقد سمى خندف بن زياد الزبيري إدراك الزرع
~~تنويرا فقال سامى طعام الحي حتى نورا وجمعه عدي بن زيد فقال وذي تناوير
~~ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا والنور ms09394 حسن النبات وطوله وجمعه
~~نورة ونورت الشجرة وأنارت أيضا أي أخرجت نورها وأنار النبت وأنور ظهر وحسن
~~والأنور الظاهر الحسن ومنه صفته صلي الله عليه وسلم كان أنور المتجرد
~~والنورة الهناء التهذيب والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق
~~به شعر العانة قال أبو العباس يقال انتور الرجل وانتار من النورة قال ولا
~~يقال تنور إلا عند إبصار النار قال ابن سيده وقد انتار الرجل وتنور تطلى
~~بالنورة قال حكى الأول ثعلب وقال الشاعر أجدكما لم تعلما أن جارنا أبا
~~الحسل بالصحراء لا يتنور التهذيب وتأمر من النورة فتقول@ PageV06P4573
~~انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل وقال الشاعر في تنور النار فتنورت
~~نارها من بعيد
# بخزازى ... هيهات منك الصلاء
# ( * قوله « بخزازى » بخاء معجمة فزايين معجمتين جبل بين منعج وعاقل
# والبيت للحرث بن حلزة كما في ياقوت )
# قال ومنه قول ابن مقبل كربت حياة النار للمتنور والنوور النيلج وهو دخان
~~الشحم يعالج به الوشم ويحشى به حتى يخضر ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة
~~وقد نور ذراعه إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور والنؤور حصاة مثل الإثمد
~~تدق فتسفها اللثة أي تقمحها من قولك سففت الدواء وكان نساء الجاهلية يتشمن
~~بالنؤور ومنه وقول بشر كما وشم الرواهش بالنؤور وقال الليث النؤور دخان
~~الفتيلة يتخذ كحلا أو وشما قال أبو منصور أما الكحل فما سمعت أن نساء العرب
~~اكتحلن بالنؤور وأما الوشم به فقد جاء في أشعارهم قال لبيد أو رجع واشمة
~~أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها التهذيب والنؤور دخان الشحم الذي يلتزق
~~بالطست وهو الغنج أيضا والنؤور والنوار المرأة النفور من الريبة والجمع نور
~~غيره النور جمع نوار وهي النفر من الظباء والوحش وغيرها قال مضرس الأسدي
~~وذكر الظباء وأنها كنست في شدة الحر تدلت عليها الشمس حتى كأنها من الحر
~~ترمي بالسكينة نورها وقد نارت تنور نورا ونوارا ونوارا ونسوة نور أي نفر من
~~الريبة وهو فعل مثل قذال وقذل إلا أنهم كرهوا الضمة على الواو ms09395 لأن الواحدة
~~نوار وهي الفرور ومنه سميت المرأة وقال العجاج يخلطن بالتأنس النوارا
~~الجوهري نرت من الشيء أنور نورا ونوارا بكسر النون قال مالك بن زغبة
~~الباهلي يخاطب امرأة أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق أراد
~~أنفارا يا فروق وقوله سرع ماذا أراد سرع فخفف قال ابن بري في قوله أنورا
~~سرع ماذا يا فروق قال الشعر لأبي شقيق الباهلي واسمه جزء بن رباح قال وقيل
~~هو لزغبة الباهلي قال وقوله أنورا بمعنى أنفارا سرع ذا يا فروق أي ما أسرعه
~~وذا فاعل سرع وأسكنه للوزن وما زائدة والبين ههنا الوصل ومنه قوله تعالى
~~لقد تقطع بينكم أي وصلكم قال ويروى وحبل البين منتكث ومنتكث منتقض وحذيق
~~مقطوع وبعده ألا زعمت علاقة أن سيفي يفلل غربه الرأس الحليق ؟ وعلاقة اسم
~~محبوبته يقول أزعمت أن سيفي ليس بقاطع وأن الحليف يفلل غربه ؟ وامرأة نوار
~~نافرة عن الشر والقبيح والنوار المصدر والنوار الاسم وقيل النوار النفار من
~~أي شيء كان وقد نارها ونورها واستنارها قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية بواد
~~حرام لم يرعها حباله ولا قانص ذو أسهم يستنيرها وبقرة نوار تنفر من الفحل
~~وفي صفة ناقة صالح على نبينا وعليه الصلاة والسلام هي أنور من أن تحلب أي
~~أنفر والنوار النفار ونرته وأنرته نفرته وفرس وديق نوار إذا استودقت وهي
~~تريد الفحل وفي ذلك منها ضعف ترهب صولة الناكح ويقال بينهم نائرة أي عداوة
~~وشحناء وفي الحديث كانت بينهم نائرة أي فتنة حادثة وعداوة ونار الحرب
~~ونائرتها شرها وهيجها ونرت الرجل أفزعته ونفرته قال إذا هم ناروا وإن هم
~~أقبلوا أقبل ممساح أريب مفضل ونار القوم وتنوروا انهزموا واستنار عليه ظفر
~~به وغلبه ومنه قول الأعشى فأدركوا بعض ما أضاعوا وقابل القوم فاستناروا
~~ونورة اسم امرأة سحارة ومنه قيل هو ينور عليه أي يخيل وليس بعربي صحيح
~~الأزهري يقال فلان ينور على فلان إذا شبه عليه أمرا قال وليست هذه الكلمة
~~عربية وأصلها أن امرأة كانت تسمى ms09396 نورة وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها قد
~~نور فهو منور قال زيد بن كثوة علق رجل امرأة فكان يتنورها بالليل والتنور
~~مثل التضوء فقيل لها إن فلانا يتنورك لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا فلما
~~سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها
~~وأبصر ما فعلت قال فبئسما أرى هاه وانصرفت نفسه عنها فصيرت مثلا لكل من لا
~~يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن ابن سيده وأما قول سيبويه في باب الإمالة ابن
~~نور فقد يجوز أن يكون اسما سمي بالنور الذي هو الضوء أو بالنور الذي هو جمع
~~نوار وقد يجوز أن يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الإمالة فإنه قد يصوغ أشياء
~~فتسوغ فيها الإمالة ويصوغ أشياء أخر لتمتنع فيها الإمالة وحكى ابن جني فيه
~~ابن بور بالباء كأنه من قوله تعالى وكنتم قوما بورا وقد تقدم@ PageV06P4574
~~ومنور اسم موضع صحت فيه الواو صحتها في مكورة للعلمية قال بشر بن أبي خازم
~~أليلى على شحط المزار تذكر ؟ ومن دون ليلى ذو بحار ومنور قال الجوهري وقول
~~بشر ومن دون ليلى ذو بحار ومنور قال هما جبلان في ظهر حرة بني سليم وذو
~~المنار ملك من ملوك اليمن واسمه أبرهة بن الحرث الرايش وإنما قيل له ذو
~~المنار لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع (
~~نوز ) التهذيب وروى شمر عن القعنبي عن حزام ابن هشام عن أبيه قال رأيت عمر
~~رضي الله عنه أتاه رجل من مزينة بالمصلى عام الرمادة فشكا إليه سوء الحال
~~وإشراف عياله على الهلاك فأعطاه ثلاثة أنياب حتائر وجعل عليهن غرائر فيهن
~~رزم من دقيق ثم قال له سر فإذا قدمت فانحر ناقة فأطعمهم بودكها ودقيقها ولا
~~تكثر إطعامهم في أول ما تطعمهم ونوز فلبث حينا ثم إذا هو بالشيخ فقال فعلت
~~ما أمرتني وأتى الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي
~~تروح عليهم قال شمر قال القعنبي قوله نوز أي قلل ms09397 قال شمر ولم أسمع هذه
~~الكلمة إلا له وهو ثقة
# ( نوس ) الناس قد يكون من الإنس ومن الجن وأصله أناس فخفف ولم يجعلوا
~~الألف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لأنه لو كان كذلك لما اجتمع مع
~~المعوض منه في قول الشاعر إن المنايا يطلع ن على الأناس الآمنينا والنوس
~~تذبذب الشيء ناس الشيء ينوس نوسا ونوسانا تحرك وتذبذب متدليا وقيل لبعض
~~ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه وذو نواس ملك من أذواء
~~اليمن سمي بذلك لذؤابتين كانتا تنوسان على ظهره وناس نوسا تدلى واضطرب
~~وأناسه هو وفي حديث أم زرع ووصفها زوجها ملأ من شحم عضدي وأناس من حلي أذني
~~أرادت أنه حلى أذنيها قرطة وشنوفا تنوس بأذنيها ويقال للغصن الدقيق إذا هبت
~~به الريح فهزته فهو ينوس وينوع وقد تنوس وتنوع وكثر نوسانه وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه مر عليه رجل وعليه إزار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكأني أنظر
~~إلى الخيوط نائسة على كعبيه أي متدلية متحركة ومنه حديث العباس وضفيرتاه
~~تنوسان على رأسه وفي حديث ابن عمر دخلت على حفصة ونوساتها تنطف أي ذوائبها
~~تقطر ماء فسمى الذوائب نوسات لأنها تتحرك كثيرا ونست الإبل أنوسها نوسا
~~سقتها ورجل نواس بالتشديد إذا اضطرب واسترخى وناس لعابه سال فاضطرب والنواس
~~ما تعلق من السقف ونواس العنكبوت نسجه لاضطرابه والنواسي ضرب من العنب أبيض
~~مدور الحب متشلشل العناقيد طويلها مضطربها قال ولا أدري إلى أي شيء نسب إلا
~~أن يكون مما نسب إلى نفسه كدوار ودواري وإن لم يسمع النواس ههنا ونوس
~~بالمكان أقام والناووس مقابر النصارى إن كان عربيا فهو فاعول منه والنواس
~~اسم والناس اسم قيس بن عيلان واسمه الناس
# ( * قوله « واسمه الناس » يروى بالوصل وبالقطع كما في حاشية الصحاح اه
~~شارح القاموس ) بن مضر بن نزار وأخوه إلياس بن مضر بالياء ( نوش ) ناشه
~~بيده ينوشه نوشا تناوله قال دريد ابن الصمة فجئت إليه والرماح تنوشه كوقع
~~الصياصي في النسيج الممدد والانتياش مثله ms09398 قال الراجز باتت تنوش العنق
~~انتياشا وتناوشه كناشه وفي التنزيل وأنى لهم التناوش من مكان بعيد أي فكيف
~~لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان وامتنع بعد أن كان مبذولا لهم
~~مقبولا منهم وقال ثعلب التناوش بلا همز الأخذ من قرب والتناؤش بالهمز من
~~بعد وقد تقدم ذكره أول الفصل وقال أبو حنيفة التناوش بالواو من قرب قال
~~الله تعالى وأنى لهم التناوش من مكان بعيد قال أبو عبيد التناوش بغير همز
~~التناول والنوش مثله نشت أنوش نوشا قال الفراء وأهل الخجاز تركوا همز
~~التناوش وجعلوه من نشت الشيء إذا تناولته وقد تناوش القوم في القتال إذا
~~تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني وفي حديث قيس ابن عاصم
~~كنت أناوشهم وأهاوشهم في الجاهلية أي أقاتلهم وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي
~~التناؤش بالهمز يجعلونه من نأشت وهو البطء وأنشد وجئت نئيشا بعدما فاتك
~~الخبر أي بطيئا متأخرا من همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جدوى له وقد
~~ذكر ذلك في ترجمة نأش قال الزجاج التناوش بغير همز التناول المعنى وكيف لهم
~~أن يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد
~~عنهم يعني الإيمان بالله كان قريبا في الحياة فضيعوه قال ومن همز فهو
~~الحركة في إبطاء والمعنى من أين لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة@ PageV06P4575
~~لهم فيه الجوهري يقول أنى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في
~~الدنيا ؟ قال ولك أن تهمز الواو كما يقال أقتت ووقتت وقرئ بهما جميعا ونشت
~~من الطعام شيئا أصبت وفي الحديث يقول الله يا محمد نوش العلماء اليوم في
~~ضيافتي التنويش للدعوة الوعد وتقديمته قال ابن الأثير قاله أبو موسى وناشت
~~الظبية الأراك تناولته قال أبو ذؤيب فما أم خشف بالعلاية شادن تنوش البرير
~~حيث طاب اهتصارها والناقة تنوش الحوض بفيها كذلك قال غيلان ابن حريث فهي
~~تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع أجواز الفلا الضمير في قوله فهي للإبل
~~وتنوش الحوض تتناول ملأه وقوله ms09399 من علا أي من فوق يريد أنها عالية الأجسام
~~طوال الأعناق وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات
~~والأجواز جمع جوز وهو الوسط أي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا
~~وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر وانتاشته فيهما كناشته قال
~~ومنه المناوشة في القتال ويقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه ولحيته
~~ناشه ينوشه نوشا ورجل نووش أي ذو بطش ونشت الرجل نوشا أنلته خيرا أو شرا
~~وفي الصحاح نشته خيرا أي أنلته وفي حديث علي عليه السلام وسئل عن الوصية
~~فقال الوصية نوش بالمعروف أي يتناول الموصي الموصى له بشيء من غير أن يجحف
~~بماله وقد ناشه ينوشه نوشا إذا تناوله وأخذه ومنه حديث قتيلة أخت النضر بن
~~الحرث ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك تشقق أي تتناوله وتأخذه وفي
~~حديث عبد الملك لما أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت به امرأته وبكت
~~فبكت جواريها أي تعلقت به وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما فانتاش
~~الدين بنعشه أي استدركه واستنقذه وتناوله وأخذه من مهواته وقد يهمز من
~~النئيش وهو حركة في إبطاء يقال نأشت الأمر أنأشه وانتأش قال والأول أوجه
~~ونشت الشيء نوشا طلبته وانتشت الشيء استخرجته قال وانتاش عائنه من أهل ذي
~~قار ويقال انتاشني فلان من الهلكة أي أنقذني بغير همز بمعنى تناولني وناوش
~~الشيء خالطه عن ابن الأعرابي وبه فسر قول أبي العارم وذكر غيثا قال فما
~~زلنا كذلك حتى ناوشنا الدو أي خالطناه وناقة منوشة اللحم إذا كانت رقيقة
~~اللحم ( نوص ) ناص للحركة نوصا ومناصا تهيأ وناص ينوص نوصا ومناصا ومنيصا
~~تحرك وذهب وما ينوص فلان لحاجتي وما يقدر على أن ينوص أي يتحرك لشيء وناص
~~ينوص نوصا عدل وما به نويص أي قوة وحراك وناوص الجرة ثم سالمها أي جابذها
~~ومارسها وهو مثل قد ذكر عنه ذكر الجرة ويقال نصت الشيء جذبته قال المرار
~~وإذا يناص رأيته كالأشوس وناص ينوص منيصا ms09400 ومناصا نجا أبو سعيد انتاصت الشمس
~~انتياصا إذا غابت وفي التنزيل ولات حين مناص أي وقت مطلب ومغاث وقيل معناه
~~أي استغاثوا وليس ساعة ملجإ ولا مهرب الأزهري في ترجمة حيص ناص وناض بمعنى
~~واحد قال الله عز وجل ولات حين مناص أي لات حين مهرب أي ليس وقت تأخر وفرار
~~والنوص الفرار والمناص المهرب والمناص الملجأ والمفر وناص عن قرنه ينوص
~~نوصا ومناصا أي فر وراغ ابن بري النوص بضم النون الهرب قال عدي بن زيد يا
~~نفس أبقي واتقي شتم ذوي ال أعراض في غير نوص والنوص في كلام العرب التأخر
~~والبوص التقدم يقال نصته وأنشد قول امرئ القيس أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص
~~فتقصر عنها خطوة وتبوص ؟ فمناص مفعل مثل مقام وقال الأزهري قوله ولات حين
~~مناص لات في الأصل لاه وهاؤها هاء التأنيث تصير تاء عند المرور عليها مثل
~~ثم وثمت تقول عمرا ثمت خالدا أبو تراب يقال لاص عن الأمر وناص بمعنى حاد
~~وأنصت أن آخذ منه شيئا أنيص إناصة أي أردت وناصه ليدركه حركه والنوص
~~والمناص السخاء حكاه أبو علي في التذكرة والنائص الرافع رأسه نافرا وناص
~~الفرس عند الكبح والتحريك وقولهم ما به نويص أي قوة وحراك واستناص شمخ
~~برأسه والفرس ينيص ويستنيص وقال حارثة بن بدر غمر الجراء إذا قصرت عنانه
~~بيدي استناص ورام جري المسحل واستناص أي تأخر والنوص الحمار الوحشي لا يزال
~~نائصا رافعا رأسه يتردد كأنه نافذ جامح والمنوص الملطخ عن كراع وأنصت الشيء
~~أدرته وزعم اللحياني أن نونه بدل من لام ألصته ابن لأعرابي@ PageV06P4576
~~الصاني اللازم للخدمة والناصي المعربد ابن الأعرابي النوصة الغسلة بالماء
~~أو غيره قال الأزهري الأصل موصة فقبلت الميم نونا
# ( نوض ) النوض وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه الجوهري بالبعير ولكل
~~امرأة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك قال إذا
~~اعتزمن الدهر في انتهاض جاذبن بالأصلاب والأنواض
# ( * قوله « الدهر » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس الزهو )
# والنوض شبه التذبذب والتعثكل وناض الشيء ms09401 ينوض نوضا تذبذب وناض فلان ينوض
~~نوضا ذهب في البلاد ونضت الشيء وناض الشيء ينوضه نوضا أراغه لينتزعه كالغصن
~~والوتد ونحوهما وناض نوضا كناص أي عدل عن كراع وناض البرق ينوض نوضا إذا
~~تلألأ ويقال فلان ما ينوض بحاجة وما يقدر أن ينوض أي يتحرك بشيء والصاد لغة
~~والمناض الملجأ عن كراع والصاد أعلى وأناض حمل النخلة إناضة وإناضا كأقام
~~إقامة وإقاما أدرك قال لبيد فاخرات ضروعها في ذراها وأناض العيدان والجبار
~~قال ابن سيده وإنما كانت الواو أولى به من الياء لأن ض ن وأشد انقلابا من ض
~~ن ي والإناض إدراك النخل وإذا أدرك حمل النخلة فهو الإناض أبو عمرو الأنواض
~~مدافع الماء والأنواض والأناويض مواضع متفرقة
# ( * قوله « متفرقة » في الصحاح مرتفعة ) ومنه قول لبيد أروى الأناويض
~~وأروى مذنبه والأنواض موضع معروف قال رؤبة غر الذرى ضواحك الإيماض تسقى به
~~مدافع الأنواض وقيل الأنواض هنا منافق الماء وبه فسر الشعر ولم يذكر
~~للأنواض ولا للمنافق واحد والأنواض الأودية واحدها نوض والجمع الأناويض
~~والنوض الحركة والنوض العصعص قال الكسائي العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول
~~ما لك من هذا الأمر مناض أي مناص وقد ناض وناص مناضا ومناصا إذا ذهب في
~~الأرض قال ابن الأعرابي نوضت الثوب بالصبغ تنويضا وأنشد في صفة الأسد في
~~غيله جيف الرجال كأنه بالزعفران من الدماء منوض أي مضرج أبو سعيد الأنواض
~~والأنواط واحد وهي ما نوط على الإبل إذا أوقرت قال رؤبة جاذبن بالأصلاب
~~والأنواض ( نوط ) ناط الشيء ينوطه نوطا علقه والنوط ما علق سمي بالمصدر قال
~~سيبويه وقالوا هو مني مناط الثريا أي في البعد وقيل أي بتلك المنزلة فحذف
~~الجار وأوصل كذهبت الشام ودخلت البيت وانتاط به تعلق والنوط ما بين العجز
~~والمتن وكل ما علق من شيء فهو نوط والأنواط المعاليق وفي المثل
# ( * قوله « وفي المثل إلخ » هو عبارة الصحاح وفي مجمع الامثال للميداني
~~يضرب لمن يدعي ما ليس يملكه ) عاط بغير أنواط أي يتناول وليس هناك شيء معلق
~~وهذا ms09402 نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشأ لقمان من غير شبع والأنواط ما
~~نوط على البعير إذا أوقر والتنواط ما يعلق من الهودج يزين به ويقال نيط
~~عليه الشيء علق عليه قال رقاع بن قيس الأسدي بلاد بها نيطت علي تمائمي وأول
~~أرض مس جلدي ترابها وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أتي بمال كثير فقال إني
~~لأحسبكم قد أهلكتم الناس فقالوا والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سوط ولا نوط
~~أي بلا ضرب ولا تعليق ومنه حديث علي كرم الله وجهه المتعلق بها كالنوط
~~المذبذب أراد ما يناط برحل الراكب من قعب أو غيره فهو أبدا يتحرك ونيط به
~~الشيء أيضا وصل به وفي الحديث أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي علق يقال نطت هذا الأمر به أنوطه وقد نيط به
~~فهو منوط وفي حديث الحجاج قال لحفار البئر أخسفت أم أوشلت ؟ فقال لا واحد
~~منهما ولكن نيطا بين الأمرين أي وسطا بين القليل والكثير كأنه معلق بينهما
~~قال القتيبي هكذا روي بالياء مشددة وهي من ناطه ينوطه نوطا فإن كانت
~~الرواية بالباء الموحدة فيقال للركية إذا استخرج ماؤها واستنبط هي نبط
~~بالتحريك ونياط كل شيء معلقه كنياط القوس والقربة تقول نطت القربة بنياطها
~~نوطا ونياط القوس معلقها والنياط الفؤاد والنياط عرق علق به القلب من
~~الوتين فإذا قطع مات صاحبه وهو النيط أيضا ومنه قولهم رماه الله بالنيط أي
~~بالموت ويقال للأرنب مقطعة النياط كما قالوا مقطعة الأسحار ونياط القلب عرق
~~غليظ نيط به القلب إلى الوتين والجمع أنوطة ونوط وقيل هما نياطان فالأعلى
~~نياط الفؤاد والأسفل الفرج وقال الأزهري في جمعه أنوطة قال فإذا لم ترد
~~العدد جاز أن يقال للجمع نوط لأن الياء التي في النياط واو في الأصل
~~والنياط والنائط @ PageV06P4577
~~عرق مستبطن الصلب تحت المتن وقيل عرق في الصلب ممتد يعالج المصفور بقطعه
~~قال العجاج فبج كل عاند نعور قضب الطبيب نائط المصفور
# ( * قوله « فبج ms09403 إلخ » أورده المؤلف في مادة نعر وقال بج شق أي طعن الثور
~~الكلب فشق جلده وتقدم في مادة ع ن د فبج كل بالخاء المعجمة ورفع كل والصواب
~~ما هنا )
# القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الأصفر ونياط المفازة بعد
~~طريقها كأنها نيطت بمفازة أخرى لا تكاد تنقطع وإنما قيل لبعد الفلاة نياط
~~لأنها منوطة بفلاة أخرى تتصل بها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة
~~تغتال خطو الخاطي وفي حديث عمر رضي الله عنه إذا انتاطت المغازي أي إذا
~~بعدت وهو من نياط المفازة وهو بعدها ويقال انتاطت المغازي أي بعدت من النوط
~~وانتطت جائز على القلب قال رؤبة وبلدة نياطها نطي أراد نيط فقلب كما قالوا
~~في جمع قوس قسي وانتاط أي بعد فهو نيط ابن الأعرابي وانتاطت الدار بعدت قال
~~ومنه قول معاوية في حديثه لبعض خدامه عليك بصاحبك الأقدم فإنك تجده على
~~مودة واحدة وإن قدم العهد وانتاطت الدار وإياك وكل مستحدث فإنه يأكل مع كل
~~قوم ويجري مع كل ريح وأنشد ثعلب ولكن ألفا قد تجهز غاديا بحوران منتاط
~~المحل غريب والنيط من الآبار التي يجري ماؤها معلقا ينحدر من أجوالها إلى
~~مجمها ابن الأعرابي بئر نيط إذا حفرت فأتى الماء من جانب منها فسال إلى
~~قعرها ولم تعن من قعرها بشيء وأنشد لا تستقي دلاؤها من نيط ولا بعيد قعرها
~~مخروط وقال الشاعر لا تتقي دلاؤها بالنيط
# ( * قوله « تتقي » كذا بالأصل ولعله تستقي )
# وانتاط الشيء اقتضبه برأيه من غير مشاورة والنوط الجلة الصغيرة فيها
~~التمر ونحوه والجمع أنواط ونياط قال أبو منصور وسمعت البحرانيين يسمون
~~الجلال الصغار التي تعلق بعراها من أقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي
~~الحديث إن وفد عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدوا له
~~نوطا من تعضوض هجر أي أهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض وهو من أسرى تمران
~~هجر أسود جعد لحيم عذب الطعم حلو وفي حديث وفد عبد القيس أطعمنا من بقية
~~القوس ms09404 الذي في نوطك الأصمعي ومن أمثالهم في الشدة على البخيل إن ضج فزده
~~وقرا وإن أعيا فزده نوطا وإن جرجر فزده ثقلا قال أبو عبيدة النوط العلاوة
~~بين الفودين ويقال للدعي ينتمي إلى قوم منوط مذبذب سمي مذبذبا لأنه لا يدرى
~~إلى من ينتمي فالريح تذبذبه يمينا وشمالا ورجل منوط بالقوم ليس من مصاصهم
~~قال حسان وأنت دعي نيط في آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ونيط به
~~الشيء وصل به والنوطة الحوصلة قال النابغة في وصف قطاة حذاء مدبرة سكاء
~~مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب قال ابن سيده ولا أرى هذا إلا على
~~التشبيه حذاء خفيفة الذنب سكاء لا أذن لها شبه حوصلة القطاة بنوطة البعير
~~وهي سلعة تكون في نحره والنوطة ورم في الصدر وقيل ورم في نحر البعير
~~وأرفاغه وقد نيط له قال ابن أحمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا أي من
~~فارقت أسقي سقائيا والنوطة الحقد ويقال للبعير إذا ورم نحره وأرفاغه نيطت
~~له نوطة وبعير منوط وقد نيط له وبه نوطة إذا كان في حلقه ورم ويقال نيط
~~البعير إذا أصابه ذلك وفي الحديث بعير له قد نيط يقال نيط الجمل فهو منوط
~~إذا أصابه النوط وهي غدة تصيبه فتقتله والنوطة ما ينصب من الرحاب من البلد
~~الظاهر الذي به الغضا والنوطة الأرض يكثر بها الطلح وليست بواحدة وربما
~~كانت فيه نياط تجتمع جماعات منه ينقطع أعلاها وأسفلها ابن شميل والنوطة
~~ليست بواد ضخم ولا بتلعة هي بينهما والنوطة المكان في وسطه شجر وقيل مكان
~~فيه طرفاء خاصة ابن الأعرابي النوطة المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر
~~فيهما وهو مرتفع عن السيل والنوطة الموضع المرتفع عن الماء عن ابن الأعرابي
~~وقال أعرابي أصابنا مطر جود وإنا لبنوطة فجاء بجار الضبع أي بسيل يجر الضبع
~~من كثرته والتنوط والتنوط طائر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين أو
~~على عود واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل إلى بيضها ms09405 حتى يدخل يده إلى المنكب
~~وقال أبو علي في البصريات هو طائر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في
~~أطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر قال تقطع أعناق التنوط بالضحى وتفرس
~~في الظلماء أفعى الأجارع وصف هذه الإبل بطول الأعناق وأنها تصل إلى ذلك
~~واحدها تنوطة وتنوطة قال الأصمعي إنما سمي تنوطا لأنه يدلي خيوطا @ PageV06P4578
~~من شجرة ثم يفرخ فيها وذات أنواط شجرة كانت تعبد في الجاهلية وفي الحديث
~~اجعل لنا ذات أنواط قال ابن الأثير هي اسم سمرة بعينها كانت للمشركين
~~ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسألوه أن يجعل لهم مثلها
~~فنهاهم عن ذلك وأنواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط الجوهري وذات أنواط
~~اسم شجرة بعينها وفي الحديث أنه أبصر في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات
~~أنواط ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وأيكة من أثل وفرس من عرفط
~~ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضا ومن رمث وصريمة من غضا
~~ومن سلم وحرجة من شجر وقال الخليل المدات الثلاث منوطات بالهمز ولذلك قال
~~بعض العرب في الوقوف افعلئ افعلأ افعلؤ فهمزوا الألف والياء والواو حين
~~وقفوا ( نوع ) النوع أخص من الجنس وهو أيضا الضرب من الشيء قال ابن سيده
~~وله تحديد منطقي لا يليق بهذا المكان والجمع أنواع قل أو كثر قال الليث
~~النوع والأنواع جماعة وهو كل ضرب من الشيء وكل صنف من الثياب والثمار وغير
~~ذلك حتى الكلام وقد تنوع الشيء أنواعا وناع الغصن ينوع تمايل وناع الشيء
~~نوعا ترجح والتنوع التذبذب والنوع بالضم الجوع وصرف سيبويه منه فعلا فقال
~~ناع ينوع نوعا فهو نائع يقال رماه الله بالجوع والنوع وقيل النوع إتباع
~~للجوع والنائع إتباع للجائع يقال رجل جائع نائع وقيل النوع العطش وهو أشبه
~~لقولهم في الدعاء على الإنسان جوعا ونوعا والفعل كالفعل ولو كان الجوع نوعا
~~لم يحسن تكريره وقيل إذا اختلف اللفظان جاز التكرير قال أبو زيد يقال ms09406 جوعا
~~له ونوعا وجوسا له وجودا لم يزد على هذا وقيل جائع نائع أي جائع وقيل عطشان
~~وقيل إتباع كقولك حسن بسن قال ابن بري وعلى هذا يكون من باب بعدا له وسحقا
~~مما تكرر فيه اللفظان المختلفان بمعنى قال وذلك أيضا تقوية لمن يزعم أنه
~~إتباع لأن الإتباع أن يكون الثاني بمعنى الأول ولو كان بمعنى العطش لم يكن
~~إتباعا لأنه ليس من معناه قال والصحيح أن هذا ليس إتباعا لأن الإتباع لا
~~يكون بحرف العطف والآخر أن له معنى في نفسه ينطق به مفردا غير تابع والجمع
~~نياع يقال قوم جياع نياع قال القطامي لعمر بني شهاب ما أقاموا صدور الخيل
~~والأسل النياعا يعني الرماح العطاش إلى الدماء قال والأسل أطراف الأسنة قال
~~ابن بري البيت لدريد بن الصمة وقول الأجدع بن مالك أنشد يعقوب في المقلوب
~~خيلان من قومي ومن أعدائهم خفضوا أسنتهم وكل ناعي قال أراد نائع أي عطشان
~~إلى دم صاحبه فقلب قال الأصمعي هو على وجهه إنما هو فاعل من نعيت وذلك أنهم
~~يقولون يا لثارات فلان ولقد نعيتك يوم حرم صوائق بمعابل زرق وأبيض مخذم أي
~~طلبت دمك فلم أزل أضرب القوم وأطعنهم وأنعاك وأبكيك حتى شفيت نفسي وأخذت
~~بثأري وأنشد ابن بري لآخر إذا اشتد نوعي بالفلاة ذكرتها فقام مقام الري
~~عندي ادكارها والنوعة الفاكهة الرطبة الطرية قال أبو عدنان قال لي أعرابي
~~في شيء سألته عنه ما أدري على أي منواع هو وسئلت هند ابنة الخس ما أشد
~~الأشياء
# ( * قوله « ما اشد الاشياء إلخ » كذا بالأصل هنا وتقدم في مادة ضيع ما
~~أحد شيء ؟ قالت ناب جائع يلقي في معى ضائع ) ؟ فقالت ضرس جائع يقذف في معى
~~نائع ويقال للغصن إذا حركته الرياح فتحرك قد ناع ينوع نوعانا وتنوع تنوعا
~~واستناع استناعة وقد نوعته الرياح تنويعا إذا ضربته وحركته وقال ابن دريد
~~ناع ينوع وينيع إذا تمايل قال الأزهري والخائع اسم جبل يقابله جبل آخر يقال
~~له نائع وأنشد لأبي وجزة ms09407 السعدي في ذكرهما والخائع الجون آت عن شمائلهم
~~ونائع النعف عن أيمانهم يفع قال ونويعة اسم واد بعينه قال الراعي بنويعتين
~~فشاطئ التسرير واستناع الشيء تمادى قال الطرماح قل لباكي الأموات لا تبك
~~للنا س ولا يستنع به فنده والاستناعة التقدم في السير قال القطامي يصف
~~ناقته وكانت ضربة من شدقمي إذا ما احتثت الإبل استناعا
# ( نوف ) ناف الشيء نوفا ارتفع وأشرف وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله
~~عنهما ذاك طود منيف أي عال مشرف يقال ناف الشيء ينوف إذا طال وارتفع وأناف
~~الشيء على غيره ارتفع وأشرف ويقال لكل مشرف عل غيره إنه لمنيف وقد أناف
~~إناقة قال طرفة وأنافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر ومنه يقال عشرون
~~ونيف لأنه زائد على العقد الأزهري ومن ناف يقال هذه@ PageV06P4579
~~مائة ونيف بتشديد الياء أي زيادة وهي كلام العرب وعوام الناس يخففون
~~فيقولون ونيف وهو لحن عند الفصحاء قال أبو العباس الذي حصلناه من أقاويل
~~حذاق البصريين والكوفيين أن النيف من واحدة إلى ثلاث والبضع من أربع إلى
~~تسع ويقال نيف فلان على الستين ونحوها إذا زاد عليها وكل ما زاد على العقد
~~فهو نيف بالتشديد وقد يخفف حتى يبلغ العقد الثاني ابن سيده النيف الفضل عن
~~اللحياني وحكى الأصمعي ضع النيف في موضعه أي الفضل وقد نيف العدد على ما
~~تقول قال والنيف والنيف كميت وميت الزيادة والنيف والنيفة ما بين العقدين
~~لأنها زيادة يقال له عشرة ونيف وكذلك سائر العقود قال اللحياني يقال عشرون
~~ونيف ومائة ونيف وألف ونيف ولا يقال نيف إلا بعد عقد قال وإنما قيل نيف
~~لأنه زائد على العدد الذي حواه ذلك العقد وأنافت الدراهم على كذا زادت
~~وأناف الجبل وأناف البناء فهو جبل منيف وبناء منيف أي طويل وقال ابن جني في
~~كتابه الموسوم بالمعرب وأنت تراهم قد استحدثوا في حبله من قوله لما رأيت
~~الدهر جهما حبلهو حرف مد أنافوه على وزن البيت فعدى أنافوه وليس هذا بمعروف
~~وإنما عداه لأنه في ms09408 معنى زاد ونيف العدد على ما تقول زاد وأورد الجوهري
~~النيف الزيادة والنياف في ترجمة نيف قال وأصله الواو قال ابن بري شاهده قول
~~ابن الرقاع ولدت ترابيه رأسها على كل رابية نيف
# ( * قوله « ولدت ترابيه » كذا بالأصل ولعله ولدت برابية واحدة الروابي )
# وامرأة منيفة ونياف تامة الطول والحسن وجمل نياف وناقة نياف طويلا السنام
~~قال ابن بري شاهده قول زياد الملقطي والرحل فوق ذات نوف خامس
# ( * قوله « خامس » كذا في الأصل بالخاء ولعله بالجيم )
# قال ابن جني ياء كل ذلك منقلبة عن واو لأنه من النوف الذي هو العلو
~~والارتفاع قلبت فيه الواو تخفيفا لا وجوبا ألا ترى إلى صحة صوان وخوان
~~وصوار ؟ على أنه قد حكي صيان وصيار وذلك عن تخفيف لا عن صنعة ووجوب وقد
~~يجوز أن يكون نياف مصدرا جاريا على فعل معتل مقدر فيجرى حينئذ مجرى قيام
~~وصيام ووصف به كما يوصف بالمصادر وقصر نياف قال الجوهري وناقة نياف وجمل
~~نياف أي طويل في ارتفاع قال الراجز أفرغ لأمثال معى ألاف يتبعن وخي عيهل
~~نياف والوخي حسن صوت مشيها قال ابن بري وحق النياف أن يذكر في فصل نوف يقال
~~ناف ينوف أي طال وإنما قلبت الواو ياء على جهة التخفيف ومنه قولهم صوان
~~وصيان وطوال وطيال قال أبو ذؤيب الهذلي رآها الفؤاد فاستضل ضلاله نيافا من
~~البيض الحسان العطابل وقال جرير والخيل تنحط بالكماة وقد رأى لمع الربيثة
~~بالنياف العيطل أراد بالجبل العالي الطويل وقال آخر كل كناز لحمه نياف
~~كالعلم الموفي على الأعراف وقال آخر يأوي إلى طائقه الشنعاف بين حوامي رتب
~~نياف الطائق الأنف يندر من الجبل والرتب العتب وأنشد أبو عمرو لأبي الربيع
~~والرحل فوق جسرة نياف كبداء جسر غير ما ازدهاف وقال امرؤ القيس نيافا تزل
~~الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا وبعضهم يقول جمل نياف على فيعال
~~إذا ارتفع في سيره وأنشد يتبعن نياف الضحى عزاهلا قال أبو منصور رواه غيره
~~يتبعن زياف الضحى قال وهو الصحيح ms09409 وقال أبو عمرو العزاهل التام الخلق وفلاة
~~نياف طويلة عريضة قال إذا اعتلى عرض نياف فل أذرى أساهيك عتيق أل بعطف ضبعي
~~مرح شمل ويروى بأوب والنوف أسفل الذيل لزيادته وطوله عن كراع والنوف السنام
~~العالي والجمع أنواف وخص بعضهم به سنام البعير وبه سمي نوف البكالي والنوف
~~البظر وكل ذلك في معنى الزيادة والارتفاع ابن بري النوف البظر وقيل الفرج
~~قال همام بن قبيصة الفزاري حين قتله وازع بن ذؤالة تعست ابن ذات النوف أجهز
~~على امرئ يرى الموت خيرا من فرار وأكرما ولا تتركني كالخشاشة إنني صبور إذا
~~ما النكس مثلك أحجما وروي عن المؤرج قال النوف المص من الثدي والنوف الصوت
~~يقال نافت الضبعة تنوف نوفا ونوف اسم رجل وينوف عقبة معروفة سميت بذلك
~~لارتفاعها وأنشد أحمد بن يحيى عقاب ينوف لا عقاب القواعل@ PageV06P4580
~~ورواه ابن جني تنوف قال وهو تفعل من النوف وهو الارتفاع سميت بذلك لعلوها
~~الجوهري وينوف في شعر امرئ القيس هضبة في جبل طيء وبيت امرئ القيس هو قوله
~~كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب ينوف لا عقاب القواعل قال والمعروف في شعره
~~تنوف بالتاء ويروى تنوفي
# أيضا وعبد مناف بطن من قريش الجوهري عبد مناف أبو هاشم وعبد شمس والنسبة
~~إليه منافي قال سيبويه وهو مما وقعت فيه الإضافة إلى الثاني دون الأول لأنه
~~لو أضيف إلى الأول لالتبس قال الجوهري وكان القياس عبدي إلا أنهم عدلوا عن
~~القياس لإزالة اللبس
# ( نوق ) الناقة الأنثى من الإبل وقيل إنما تسمى بذلك إذا أجذعت والجمع
~~أنوق وأنؤق هذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة وأونق وأينق
~~الياء في أينق عوض من الواو في أونق فيمن جعلها أيفلا ومن جعلها أعفلا فقدم
~~العين مغيرة إلى الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل أعم تصرفا من العوض إذ
~~كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبوية في قولهم أينق
~~مذهبين أحدهما أن تكون عين أينق قلبت إلى ما قبل الفاء فصارت في ms09410 التقدير
~~أونق ثم أبدلت الواو ياء لأنها كما أعلت بالقلب كذلك أعلت أيضا بالإبدال
~~والآخر أن تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها على هذا
~~القول أيفل وعلى القول الأول أعفل وكذلك أيانق ونوق وأنواق عن يعقوب ونياق
~~ونياقات أنشد ابن الأعرابي إنا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز
~~حين تكال النيب في القفيز وفي حديث أبي هريرة فوجد أينقه الأينق جمع قلة
~~لناقة ويصغر أينق أيينقات عن يعقوب والقياس أيينق كقولك في أكلب أكيلب
~~الأزهري جمعها نوق ونياق والعدد أينق وأيانق على قلب أنوق الجوهري الناقة
~~تقديرها فعلة بالتحريك لأنها جمعت على نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة
~~بالتسكين لا تجمع على ذلك وقد جمعت في القلة على أنوق ثم استثقلوا الضمة
~~على الواو فقدموها فقالوا أونق حكاها يعقوب عن بعض الطائيين ثم عوضوا من
~~الواو ياء فقالوا أينق ثم جمعوها على أيانق وقد تجمع الناقة على نياق مثل
~~ثمرة وثمار إلا أن الواو صارت ياء للكسرة قبلها وأنشد أبو زيد للقلاخ بن
~~حزن أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق وفي المثل استنوق الجمل قال
~~ابن سيده استنوق الجمل صار كالناقة في ذلها لا يستعمل إلا مزيدا قال ثعلب
~~ولا يقال استناق الجمل إنما ذلك لأن هذه الأفعال المزيدة أعني افتعل
~~واستفعل إنما تعتل باعتلال أفعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها
~~كاستقام إنما اعتل لاعتلال قام واستقال إنما اعتل لاعتلال قال وإلا فقد كان
~~حكمه أن يصح لأن فاء الفعل ساكنة فلما كانت استوسق واستتيس ونحوهما دون فعل
~~ثلاثي بسيط لا زيادة فيه صحت الياء والواو لسكون ما قبلهما وهذا المثل يضرب
~~للرجل يكون في حديث أو صفة شيء ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه وأصله أن طرفة
~~بن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله
~~إلى نعت ناقة فقال طرفة قد استنوق الجمل قال ابن بري وأنشد الفراء هززتكم
~~لو أن فيكم ms09411 مهزة وذكرت ذا التأنيث فاستنوق الجمل قال ابن بري والبيت الذي
~~أنشده المسيب بن علس هو قوله
# ( * وفي رواية أخرى إن قائل هذا البيت هو المتلمس خال طرفة )
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم والصيعرية من سمات
~~النوق دون الجمال وجمل منوق ذلول قد أحسنت رياضته وقيل هو الذي ذلل حتى صير
~~كالناقة وناقة منوقة علمت المشي والنواق من الرجال الذي يروض الأمور
~~ويصلحها وفي الحديث أن رجلا سار معه جمل قد نوقه وخيسه المنوق المذلل وهو
~~من لفظ الناقة كأنه أذهب شدة ذكورته وجعله كالناقة المروضة المنقادة وفي
~~حديث عمران بن حصين وهي ناقة منوقة وتنوق في الأمر أي تأنق فيه وبعضهم لا
~~يقول تنوق والاسم منه النيقة وفي المثل خرقاء ذات نيقة يضرب للجاهل بالأمر
~~وهو مع جهله يدعي المعرفة ويتأنق في الإرادة ذكره أبو عبيد ابن سيده تنوق
~~في أموره تجود وبالغ مثل تأنق فيها قال ذور الرمة كأن عليها سحق لفق تنوقت
~~به حضرميات الأكف الحوائك عداه بالباء لأنه في معنى ترفقت به قال وهي
~~مأخوذة من النيقة قال ابن هرم الكلابي لأحسن رم الوصل من أم جعفر بحد
~~القوافي والمنوقة الجرد وقال جميل في النيقة إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة
~~وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسب @ PageV06P4581
~~وقال الليث النيقة من التنوق تنوق فلان في منطقة وملبسه وأموره إذا تجود
~~وبالغ وتنيق لغة قال ابن بري وشاهد النيقة قول الراجز كأنها من نيقة وشاره
~~والحلي بين التبن والحجارة مدفع ميثاء إلى قراره لك الكلام واسمعي يا جاره
~~وقال علي بن حمزة تأنق من الأنق والأنيق المعجب ومنه الحديث صرت إلى روضات
~~أتأنق فيهن أي أسر وأعجب بهن قال ولا يقال تأنقت في الشيء إذا أحكمته وإنما
~~يقال تنوقت ابن سيده وانتاق كتنوق وقيل انتاق الشيء مقلوب عن انتقاه أبو
~~عبيد والانتياق مثل الانتقاء قال مثل القياس انتاقها المنقي يعني القسي
~~وكان الكسائي يقول هو من النيقة والاسم من كل ذلك النيقة والنوق ms09412 بياض فيه
~~حمرة يسيرة ابن الأعرابي النوقة الحذاقة في كل شيء والمنوق المذلل من كل
~~شيء حتى الفاكهة إذا قرب قطوفها لأكلها فقد ذللت وروى الفراء عن الدبيرية
~~أنها قالت تقول للجمل الملين المنوق الأصمعي المنوق من النخل الملقح
~~والمنوق من العذوق المنقى والمنوق المصفف وهو المطرق والمسكك ابن الأعرابي
~~النوقة الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود وهم أمناؤهم وهو جمع نائق مقلوب
~~من ناقئ وأنشد مخة ساقي بأيادي ناقئ أعجلها الشاوي عن الإحراق ويروى بين
~~كفي ناقئ ويقال نق نق إذا أمرته بتمييز اللحم من الشحم
# ( نوك ) النوك بالضم
# ( * قوله النوك بالضم ويفتح أيضا كما في القاموس ) الحمق قال قيس بن
~~الخطيم وما بعض الإقامة في ديار يهان بها الفتى إلا بلاء فقل للمتقي غرض
~~المنايا توق فليس ينفعك اتقاء ولا يعطى الحريص غنى لحرص وقد ينمى لذي الجود
~~الثراء غني النفس ما استغنت غني وفقر النفس ما عمرت شقاء وداء الجسم ملتمس
~~شفاء وداء النوك ليس له دواء والأنوك الأحمق وجمعه النوكى قال ويجوز في
~~الشعر قوم نوك والنواكة الحماقة ورجل أنوك ومستنوك أي أحمق وقوم نوكى ونوك
~~أيضا على القياس مثل أهوج وهوج قال الراجز تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت
~~وللشباب نوك وقد نوك نوكا ونوكا ونواكة حمق وهو أنوك والجمع نوكى قال
~~سيبويه أجري مجرى هلكى لأنه شيء أصيبوا به في عقولهم وفي حديث الضحاك إن
~~قصاصكم نوكى أي حمقى واستنوك الرجل صار أنوك وأنوكه صادفه أنوك واستنوكت
~~فلانا أي استحمقته وقالوا ما أنوكه ولم يقولوا أنوك به وهو قياس عن ابن
~~السراج وقال سيبويه وقع التعجب فيه بما أفعله وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون
~~في الجسد ولا بخلقة فيه وإنما هو من نقصان العقل قال أبو بكر في قولهم فلان
~~أنوك قال الأصمعي الأنوك العاجز الجاهل والنوك عند العرب العجز والجهل وقال
~~الأصمعي الأنوكالعيي في كلامه وأنشد فكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم
# ( نول ) الليث النائل ما نلت من معروف إنسان وكذلك النوال وأناله ms09413 معروفه
~~ونوله أعطاه معروفه قال الشاعر إن تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر
~~والنال والمنالة والمنال مصدر نلت أنال ويقال نلت له بشيء أي جدت وما نلته
~~شيئا أي ما أعطيته ويقال نالني بالخير ينولني نوالا ونولا ونيلا وأنالني
~~بخير إنالة ويقال في الأمر من نلت أنال للواحد نل وللاثنين نالا وللجمع
~~نالوا ونلته معروفا ونولته الجوهري النوال العطاء والنائل مثله ابن سيده
~~النال والنوال معروف ونلته ونلت له ونلته به أنوله به نولا قال العجير
~~السلولي فعض يديه أصبعا ثم أصبعا وقال لعل الله سوف ينيل أي ينول بخير فحذف
~~وأنلته به وأنلته إياه ونولته ونولت عليه بقليل كله أعطيته الكسائي لقد
~~تنول علينا فلان بشيء يسير أي أعطانا شيئا يسيرا وتطول مثلها وقال أبو محجن
~~التنول لا يكون إلا في الخير والتطول قد يكون في الخير والشر جميعا الجوهري
~~يقال نلت له بالعطية أنول نولا ونلته العطية ونولته أعطينه نوالا قال وضاح
~~اليمن إذا قلت يوما نوليني تبسمت وقالت معاذ الله من نيل ما حرم@ PageV06P4582
~~فما نولت حتى تضرعت عندها وأنبأتها ما رخص الله في اللمم يعني التقبيل قال
~~ابن بري وشاهد نلت له بالعطية قول الشاعر تنول بمعروف الحديث وإن ترد سوى
~~ذاك تذعر منك وهي ذعور وقال الغنوي ومن لا ينل حتى تسد خلاله يجد شهوات
~~النفس غير قليل وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام حملوهما في السفينة
~~بغير نول أي بغير أجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله إذا أعطاه وإنه ليتنول
~~بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه ورجل نال بوزن بال جواد وهي في الأصل نائل
~~قال ابن سيده يجوز أن يكون فعلا وأن يكون فاعلا ذهبت عينه وقيل كثير النائل
~~ونال ينال نائلا ونيلا صار نالا وما أنوله أي ما أكثر نائله وما أصبت منه
~~نولة أي نيلا وشيء منول ومنيل عن سيبويه ابن السكيت رجل نال كثير النوال
~~ورجلان نالان وقوم أنوال وقول لبيد وقفت بهن حتى قال صحبي جزعت وليس ms09414 ذلك
~~بالنوال أي بالصواب ونالت المرأة بالحديث والحاجة نوالا سمحت أو همت قال
~~الشاعر تنول بمعروف الحديث وإن ترد سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور وقيل النولة
~~القبلة وناولت فلانا شيئا مناولة إذا عاطيته وتناولت من يده شيئا إذا
~~تعاطيته وناولته الشيء فتناوله ابن سيده تناول الأمر أخذه قال سيبويه أما
~~نول فتقول نولك أن تفعل كذا أي ينبغي لك فعل كذا وفي الصحاح أي حقك أن تفعل
~~كذا وأصله من التناول كأنه يقول تناولك كذا وكذا قال العجاج هاجت ومثلي
~~نوله أن يربعا حمامة ناجت حماما سجعا أي حقه أين يكف وقيل الرجز لرؤبة وإذا
~~قال لا نولك فكأنه يقول أقصر ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك وقال في موضع لا
~~نولك أن تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال أبو الحسن ولذلك وقعت
~~المعرفة هنا غير مكررة وقالوا ما نولك أن تفعل كذا أي ما ينبغي لك أن تناله
~~روى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قولهم للرجل ما كان نولك أن تفعل كذا
~~قال النول من النوال يقول ما كان فعلك هذا حظا لك الفراء يقال ألم يأن وألم
~~يأن لك وألم ينل لك وألم ينل لك قال وأجودهن التي نزل بها القرآن العزيز
~~يعني قوله ألم يأن للذين آمنوا ويقال أنى لك أن تفعل كذا ونال لك وأنال لك
~~وأآن لك بمعنى واحد وفي الحديث ما نول امرئ مسلم أن يقول غير الصواب أو أن
~~يقول ما لا يعلم أي ما ينبغي له وما حظه أن يقول ومنه قولهم ما نولك أن
~~تفعل كذا الأزهري في قوله قولهم ولا ينالون من عدو نيلا قال النيل من ذوات
~~الواو صير واوها ياء لأن أصله نيول فأدغموا الواو في الياء فقالوا نيل ثم
~~خففوا فقال نيل ومثله ميت وميت قال ولا ينالون من عدو نيلا هو من نلت أنال
~~لا من نلت أنول والنول الوادي السائل خثعمية عن كراع والنول خشبة الحائك
~~التي يلف عليها الثوب ms09415 والجمع أنوال والمنول والمنوال كالنول الليث المنوال
~~الحائك الذي ينسج الوسائد ونحوها نفسه ذهب
# ( * قوله « نفسه ذهب إلخ » عبارة الصاغاني بعد قوله ونحوها وقال ابن
~~الاعرابي المنوال الحائك نفسه ذهب إلخ ) إلى أنه ينسج بالنول وهو منسج ينسج
~~به وأداته المنصوبة تسمى أيضا منوالا وأنشد كميتا كأنها هراوة منوال وقال
~~أراد بالمنوال النساج وإذا استوت أخلاق القوم قيل هم على منوال واحد وكذلك
~~رموا على منوال واحد أي على رشق واحد وكذلك ات ذا استووا في النضال ويقال
~~لا أدري على أي منوال هو أي على أي وجه هو والنالة ما حول الحرم قال ابن
~~سيده وإنما قضينا على ألفها أنها واو لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أعرف
~~من انقلابها عن الياء وقال ابن جني ألفها ياء لأنها من النيل أي من كان
~~فيها لم تنله اليد قال ولا يعجبني وأنال بالله حلف بالله قال ساعدة بن جؤبة
~~ينيلان بالله المجيد لقد ثوى لدى حيث لاقى رينها ونصيرها ونوال ومنول اسمان
# ( نوم ) النوم معروف ابن سيده النوم النعاس نام ينام نوما ونياما عن
~~سيبويه والاسم النيمة وهو نائم إذا رقد وفي الحديث أنه قال فيما يحكي عن
~~ربه أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان أي تقرؤه حفظا في
~~كل حال عن قلبك أي في حالتي النوم واليقظة أراد أنه لا يمحى أبدا بل هو
~~محفوظ في صدور الذين أوتوا العلم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وإنما يعتمد في حفظها على الصحف بخلاف
~~القرآن فإن حفاظه@ PageV06P4583
~~أضعاف صحفه وقيل أراد تقرؤه في يسر وسهولة وفي حديث عمران بن حصين صل قائما
~~فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فنائما أراد به الاضطجاع ويدل عليه
~~الحديث الآخر فإن لم تستطع فعلى جنب وقيل نائما تصحيف وإنما أراد فإيماء أي
~~بالإشارة كالصلاة عند التحام القتال وعلى ظهر الدابة وفي حديثه الآخر من
~~صلى نائما فله نصف أجر القاعد قال ابن ms09416 الأثير قال الخطابي لا أعلم أني سمعت
~~صلاة النائم إلا في هذا الحديث قال ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخص
~~في صلاة التطوع نائما كما رخص فيها قاعدا قال فإن صحت هذه الرواية ولم يكن
~~أحد الرواة أدرجه في الحديث وقاسه على صلاة القاعد وصلاة المريض إذا لم
~~يقدر على القعود فتكون صلاة المتطوع القادر نائما جائزة والله أعلم هكذا
~~قال في معالم السنن قال وعاد قال في أعلام السنة كنت تأولت الحديث في كتاب
~~المعالم على أن المراد به صلاة التطوع إلا أن قوله نائما يفسد هذا التأويل
~~لأن المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد قال فرأيت الآن أن المراد به
~~المريض المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل أجره ضعف أجره إذا
~~صلى نائما ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته نائما وكذلك جعل صلاته إذا
~~تحامل وقام مع مشقة ضعف صلاته إذا صلى قاعدا مع الجواز وقوله تالله ما زيد
~~بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه قيل إن نام صاحبه علم اسم رجل وإذا كان
~~كذلك جرى مجرى بني شاب قرناها فإن قلت فإن قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس
~~علما وإنما هو صفة وهو معطوف على نام صاحبه فيجب أن يكون قوله نام صاحبه
~~صفة أيضا قيل قد تكون في الجمل إذا سمي بها معاني الأفعال ألا ترى أن قوله
~~شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معنى الذم ؟ وإذا كان ذلك جاز
~~أن يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا على ما في قوله نام صاحبه من
~~معنى الفعل وما له نيمة ليلة عن اللحياني قال ابن سيده أراه يعني ما ينام
~~عليه ليلة واحدة ورجل نائم ونؤوم ونومة ونوم الأخيرة عن سيبويه من قوم نيام
~~ونوم على الأصل ونيم على اللفظ قلبوا الواو ياء لقربها من الطرف ونيم عن
~~سيبويه كسروا لمكان الياء ونوام ونيام الأخيرة نادرة لبعدها من الطرف قال
~~ألا طرقتنا مية ابنة ms09417 منذر فما أرق النيام إلا سلامها قال ابن سيده كذا سمع
~~من أبي الغمر ونوم اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند غيره وقد يكون النوم
~~للواحد وفي حديث عبد الله بن جعفر قال للحسين ورأى ناقته قائمة على زمامها
~~بالعرج وكان مريضا أيها النوم أيها النوم فظن أنه نائم فإذا هو مثبت وجعا
~~أراد أيها النائم فوضع المصدر موضعه كما يقال رجل صوم أي صائم التهذيب رجل
~~نوم وقوم نوم وامرأة نوم ورجل نومان كثير النوم ورجل نومة بالتحريك ينام
~~كثيرا ورجل نومة إذا كان خامل الذكر وفي الحديث حديث علي كرم الله وجهه أنه
~~ذكر آخر الزمان والفتن ثم قال إنما ينجو من شر ذلك الزمان كل مؤمن نومة
~~أولئك مصابيح العلماء قال أبو عبيد النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الغامض
~~في الناس الذي لا يعرف الشر ولا أهله ولا يؤبه له وعن ابن عباس أنه قال
~~لعلي ما النومة ؟ فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدوا منه شيء وقال ابن
~~المبارك هو الغافل عن الشر وقيل هو العاجز عن الأمور وقيل هو الخامل الذكر
~~الغامض في الناس ويقال للذي لا يؤبه له نومة بالتسكين وقوله في حديث سلمة
~~فنوموا هو مبالغة في ناموا وامرأة نائمة من نسوة نوم عند سيبويه قال ابن
~~سيده وأكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامرأة نؤوم الضحى نائمتها قال
~~وإنما حقيقته نائمة بالضحى أو في الضحى واستنام وتناوم طلب النوم واستنام
~~الرجل بمعنى تناوم شهوة للنوم وأنشد للعجاج إذا استنام راعه النجي واستنام
~~أيضا إذا سكن ويقال أخذه نوام وهو مثل السبات يكون من داء به ونام الرجل
~~إذا تواضع لله وإنه لحسن النيمة أي النوم والمنام والمنامة موضع النوم
~~الأخيرة عن اللحياني وفي التنزيل العزيز إذ يريكهم الله في منامك قليلا
~~وقيل هو هنا العين لأن النوم هنالك يكون وقال الليث أي في عينك وقال الزجاج
~~روي عن الحسن أن معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من أهل النحو ms09418
~~ذهبوا إلى هذا ومعناه عندهم إذ يريكهم الله في موضع منامك أي في عينك ثم
~~حذف الموضع وأقام المنام مقامه قال وهذا مذهب حسن ولكن قد جاء في التفسير
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في النوم قليلا وقص الرؤيا على أصحابه
~~فقالوا صدقت رؤياك يا رسول الله قال وهذا المذهب أسوغ في العربية لأنه قد
~~جاء وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم فدل بها أن هذه@ PageV06P4584
~~رؤية الالتقاء وأن تلك رؤية النوم الجوهري تقول نمت وأصله نومت بكسر الواو
~~فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها إلى ما قبلها وكان حق النون
~~أن تضم لتدل على الواو الساقطة كما ضممت القاف في قلت إلا أنهم كسروها فرقا
~~بين المضموم والمفتوح قال ابن بري قوله وكان حق النون أن تضم لتدل على
~~الواو الساقطة وهم لأن المراعى إنما هو حركة الواو التي هي الكسرة دون
~~الواو بمنزلة خفت وأصله خوفت فنقلت حركة الواو وهي الكسرة إلى الخاء وحذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين فأما قلت فإنما ضمت القاف أيضا لحركة الواو وهي
~~الضمة وكان الأصل فيها قولت نقلت إلى قولت ثم نقلت الضمة إلى القاف وحذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين قال الجوهري وأما كلت فإنما كسروها لتدل على الياء
~~الساقطة قال ابن بري وهذا وهم أىضا وإنما كسروها للكسرة التي على الياء
~~أيضا لا للياء وأصلها كيلت مغيرة عن كيلت وذلك عند اتصال الضمير بها أعني
~~التاء على ما بين في التصريف وقال ولا يصح أن يكون كال فعل لقولهم في
~~المضارع يكيل وفعل يفعل إنما جاء في أفعال معدودة قال الجوهري وأما على
~~مذهب الكسائي فالقياس مستمر لأنه يقول أصل قال قول بضم الواو قال ابن بري
~~لم يذهب الكسائي ولا غيره إلى أن أصل قال قول لأن قال متعد وفعل لا يتعدى
~~واسم الفاعل منه قائل ولو كان فعل لوجب أن يكون اسم الفاعل منه فعيل وإنما
~~ذلك إذا اتصلت بياء المتكلم أو المخاطب نحو قلت على ms09419 ما تقدم وكذلك كلت قال
~~الجوهري وأصل كال كيل بكسر الياء والأمر منه نم بفتح النون بناء على
~~المستقبل لأن الواو المنقلبة ألفا سقطت لاجتماع الساكنين وأخذه نوام بالضم
~~إذا جعل النوم يعتريه وتناوم أرى من نفسه أنه نائم وليس به وقد يكون النوم
~~يعنى به المنام الأزهري المنام مصدر نام ينام نوما ومناما وأنمته ونومته
~~بمعنى وقد أنامه ونومه ويقال في النداء خاصة يا نومان أي يا كثير النوم قال
~~ولا فقل رجل نومان لأنه يختص بالنداء وفي حديث حنيفة وغزوة الخندق فلما
~~أصبحت قالت قم يا نومان هو الكثير النوم قال وأكثر ما يستعمل في النداء قال
~~ابن جني وفي المثل أصبح نومان فأصبح على هذا من قولك أصبح الرجل إذا دخل في
~~الصبح ورواية سيبويه أصبح ليل لتزل حتى يعاقبك الإصباح قال الأعشى يقولون
~~أصبح ليل والليل عاتم وربما قالوا يا نوم يسمون بالمصدر وأصاب الثأر المنيم
~~أي الثأر الذي فيه وفاء طلبته وفلان لا ينام ولا ينيم أي لا يدع أحدا ينام
~~قالت الخنساء كما من هاشم أقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم وقوله تبك
~~الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم معناه تسكن إليها فتنيمها وناومني
~~فنمته أي كنت أشد نوما منه ونمت الرجل بالضم إذا غلبته بالنوم لأنك تقول
~~ناومه فنامه ينومه ونام الخلخال إذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها
~~بالنائم من الإنسان وغيره كما يقال استيقظ إذا صوت قال طريح نامت خلاخلها
~~وجال وشاحها وجرى الإزار على كثيب أهيل فاستيقظت منها قلائدها التي عقدت
~~على جيد الغزال الأكحل وقولهم نام همه معناه لم يكن له هم حكاه ثعلب ورجل
~~نوم ونومة ونويم مغفل ونومة خامل وكله من النوم كأنه نائم لغفلته وخموله
~~الجوهري رجل نومة بالضم ساكنة الواو أي لا يؤبه له ورجل نومة بفتح الواو
~~نؤوم وهو الكثير النوم إنه لحسن النيمة بالكسر وفي حديث بلال والأذان ألا
~~إن العبد نام قال ابن الأثير أراد بالنوم الغفلة عن وقت الأذان ms09420 قال يقال
~~نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه أنه قد عاد لنومه
~~إذا كان عليه بعد وقت من الليل فأراد أن يعلم الناس بذلك لئلا ينزعجوا من
~~نومهم بسماع أذانه وكل شيء سكن فقد نام وما نامت السماء الليلة مطرا وهو
~~مثل بذلك وكذلك البرق قال ساعدة بن جؤية حتى شآها كليل موهنا عمل بات
~~اضطرابا وبات الليل لم ينم ومستنام الماء حيث ينقع ثم ينشف هكذا قال أبو
~~حنيفة ينقع والمعروف يستنقع كأن الماء ينام هنالك ونام الماء إذا دامع وقام
~~ومنامه حيث يقوم والمنامة ثوب ينام فيه وهو القطيفة قال الكميت عليه
~~المنامة ذات الفضول من القهز والقرطف المخمل وقال آخر لكل منامة هدب أصير
~~أي متقارب وليل نائم أي ينام فيه كقولهم يوم عاصف وهم ناصب وهو فاعل بمعنى
~~مفعول فيه والمنامة القطيفة وهي النيم وقول تأبط شرا نياف القرط غراء
~~الثنايا تعرض للشباب ونعم نيم قيل عنى بالنيم القطيفة وقيل عنى به الضجيع
~~قال ابن سيده وحكى المفسر أن العرب تقول هو نيم المرأة وهي نيمه @ PageV06P4585
~~والمنامة الدكان وفي حديث علي كرم الله وجهه دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا على المنامة قال يحتمل أن يكون الدكان وأن يكون القطيفة
~~حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الأثير المنامة ههنا الدكان التي ينام
~~عليها وفي غير هذا هي القطيفة والميم الأولى زائدة ونام الثوب والفرو ينام
~~نوما أخلق وانقطع ونامت السوق وحمقت كسدت ونامت الريح سكنت كما قالوا ماتت
~~ونام البحر هدأ حكاه الفارسي ونامت النار همدت كله من النوم الذي هو ضد
~~اليقظة ونامت الشاة وغيرها من الحيوان إذا ماتت وفي حديث علي أنه حث على
~~قتال الخوارج فقال إذا رأيتموهم فأنيمهوهم أي اقتلوهم وفي حديث غزوة الفتح
~~فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه يقال نامت الشاة وغيرها إذا
~~ماتت والنائمة الميتة والنامية الجثة واستنام إلى الشيء استأنس به واستنام
~~فلان إلى فلان إذا ms09421 أنس به واطمأن إليه وسكن فهو مستنيم إليه ابن بري
~~واستنام بمعنى نام قال حميد بن ثور فقامت بأثناء من الليل ساعة سراها
~~الدواهي واستنام الخرائد أي نام الخرائد والنامة قاعة الفرج والنيم الفرو
~~وقيل الفرو القصير إلى الصدر وقيل له نيم أي نصف فرو بالفارسية قال رؤبة
~~وقد أرى ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما وفسر أنه الفرو ونسب ابن
~~بري هذا الرجز لأبي النجم وقيل النيم فرو يسوى من جلود الأرانب وهو غالي
~~الثمن وفي الصحاح النيم الفرو الخلق والنيم كل لين من ثوب أو عيش والنيم
~~الدرج الذي في الرمال إذا جرت عليه الريح قال ذو الرمة حتى انجلى الليل عنا
~~في ملمعة مثل الأديم لها من هبوة نيم
# ( * قوله « حتى انجلى إلخ » كذا في الصحاح وفي التكملة ما نصه يجلي بها
~~الليل عنا في ملمعة ويروى يجلو بها الليل عنها )
# قال ابن بري من فتح الميم أراد يلمع فيها السراب ومن كسر أراد تلمع
~~بالسراب قال وفسر النيم في هذا البيت بالفرو وأنشد ابن بري للمرار ابن سعيد
~~في ليلة من ليالي القر شاتية لا يدفئ الشيخ من صرداها النيم وأنشد لعمرو بن الأيهم
# ( * قوله « ابن الايهم » في التكملة في مادة هيم ما نصه وأعشى بني تغلب
~~اسمه عمرو بن الاهيم )
# نعماني بشربة من طلاء نعمت النيم من شبا الزمهرير قال ابن بري ويروى هذا
~~البيت أيضا كأن فداءها إذ جردوه وطافوا حوله سلك ينيم قال وذكره ابن ولاد
~~في المقصور في باب الفاء سلك يتيم والنيم النعمة التامة والنيم ضرب من
~~العضاه والنيم والكتم شجرتان من العضاه والنيم شجر تعمل منه القداح قال أبو
~~حنيفة النيم شجر له شوك لين وورق صغار وله حب كثير متفرق أمثال الحمص حامض
~~فإذا أينع اسود وحلا وهو يؤكل ومنابته الجبال قال ساعدة بن جؤية الهذلي
~~ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش إذا آد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم
~~وقال بعضهم نام إليه بمعنى ms09422 هو مستنيم إليه ويقال فلان نىمي إذا كنات تأنس
~~به وتسكن إليه وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده فقلت تعلم أنني غير نائم
~~إلى مستقل بالخيانة أنيبا قال غير نائم أي غير واثق به والأنيب الغليظ
~~الناب يخاطب ذئبا والنيم بالفارسية نصف الشيء ومنه قولهم للقبة الصغيرة نيم
~~خائجة أي نصف بيضة والبيضة عندهم خاياه فأعربت فقيل خائجة ونومان نبت عن
~~السيرافي وهذه التراجم كلها أعني نوم ونيم ذكرها ابن سيده في ترجمة نوم قال
~~وإنما قضينا على ياء النيم في وجوهها كلها بالواو لوجود « ن وم » وعدم « ن
~~ي م » وقد ترجم الجوهري نيم وترجمها أيضا ابن بري( نون ) : النون : الحوت
~~والجمع أنوان ونينان وأصله نونان فقلبت الواو ياء لكسرة النون . وفي حديث
~~علي عليه السلام : يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات . وفي التنزيل
~~العزيز : { ن والقلم } قال الفراء : لك أن تدغم النون الأخيرة وتظهرها
~~وإظهارها أعجب إلي لأنها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وإن اتصل ومن أخفاها
~~بناها على الاتصال وقد قرأ الفراء بالوجهين جميعا وكان الأعمش وحمزة
~~يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال النحويون : جاء في التفسير أن ن الحوت
~~الذي دحيت عليه سبع الأرضين وجاء في التفسير أن ن الدواة ولم يجىء في
~~التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالإدغام كانت من حروف الهجاء أو لم تكن جائز
~~والتبيين جائز والإسكان لا يجوز أن يكون إلا وفيه حرف الهجاء قال الأزهري :
~~ن والقلم لا يجوز فيه غير الهجاء ألا ترى أن كتاب@ PageV06P4586
~~المصحف كتبوه ن ولو أريد به الدواة أو الحوت لكتب نون . الحسن وقتادة في
~~قوله ن والقلم قالا : الدواة والقلم . وما يسطرون قال : وما يكتبون . وروي
~~عن ابن عباس أنه قال : أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب فقال : اي رب
~~وما أكتب قال : القدر قال : فكتب في ذلك اليوم ما هو كائن إلى قيام الساعة
~~ثم خلق النون ثم بسط الأرض عليها فاضطربت النون فمادت الأرض فخلق الجبال
~~فأثبتها بها ثم قرأ ابن عباس : ن والقلم ms09423 وما يسطرون قال ابن الأنباري في
~~باب إخفاء النون وإظهارها : النون مجهورة ذات غنة وهي تخفى مع حروف الفم
~~خاصة وتبين مع حروف الحلق عامة وإنما خفيت مع حروف الفم لقربها منها وبانت
~~مع حروف الحلق لبعدها منها وكان أبو عمرو يخفي النون عند الحروف التي
~~تقاربها وذلك أنها من حروف الفم كقولك : من قال ومن كان ومن جاء . قال الله
~~تعالى : { من جاء بالحسنة } على الإخفاء فأما بيانها عند حروف الحلق الستة
~~فإن هذه الستة تباعدت من مخرجها ولم تكن من قبيلها ولا من حيزها فلم تخف
~~فيها كما أنها لم تدغم فيها وكما أن حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق
~~لبعدها منها وإنما أخفيت مع حروف الفم كما أدغمت في اللام وأخواتها كقولك :
~~من أجلك من هنا من خاف من حرم زينة الله من علي من عليك . قال : من العرب
~~من يجري الغين والخاء مجرى القاف والكاف في إخفاء النون معهما وقد حكاه
~~النضر عن الخليل قال : وإليه ذهب سيبويه . قال الله تعالى : { ولم خاف مقام
~~ربه جنتان } إن شئت أخفيت وإن شئت أبنت . وقال الأزهري في موضع آخر : النون
~~حرف فيه نونان بينهما واو وهي مدة ولو قيل في الشعر نن كان صوابا . وقرأ
~~أبو عمرو نون جزما وقرأ أبو إسحق نون جرا وقال النحويون : النون تزاد في
~~الأسماء والأفعال فأما في الأسماء فإنها تزاد أولا في نفعل إذا سمي به
~~وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل وتزاد ثالثة في حبنطى وسرندى وما أشبهه وتزاد
~~رابعة في خلبن وضيفن وعلجن ورعشن وتزاد خامسة في مثل عثمان وسلطان وتزاد
~~سادسة في زعفران وكيذبان وتزاد سابعة في مثل عبيثران وتزاد علامة للصرف في
~~كل اسم منصرف وتزاد في الأفعال ثقيلة وخفيفة وتزاد في التثنية والجمع في
~~الأمر في جماعة النساء والنون حرف هجاء مجهور أغن يكون أصلا وبدلا وزائدا
~~فالأصل نحو نون نعم ونون جنب وأما البدل فذهب بعضهم إلى أن النون في فعلان
~~فعلى بدل من همزة فعلاء ms09424 وإنما دعاهم إلى القول بذلك أشياء : منها أن الوزن
~~في الحركة والسكون في فعلان وفعلى واحد وأن في آخر فعلان زائدتين زيدتا معا
~~والأولى منهما ألف ساكنة كما أن فعلان كذلك ومنها أن مؤنث فعلان على غير
~~بنائها ومنها أن آخر فعلاء همزة التأنيث كما أن آخر فعلان نونا تكون في
~~فعلن نحو قمن وقعدن علامة تأنيث فلما أشبهت الهمزة النون هذا الاشتباه
~~وتقاربتا هذا التقارب ولم يخل أن تكونا أصليتين كل واحدة منهما قائمة غير
~~مبدلة من صاحبتها أو تكون إحداهما منقلبة عن الأخرى فالذي يدل على أنهما
~~ليستا بأصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم في صنعاء وبهراء يدل على أنها
~~في باب فعلان فعلى بدل همزة فعلأ وقد ينضاف إليه مقويا له قولهم في جمع
~~إنسان أناسي وفي ظربان ظرابي فجرى هذا مجرى قولهم صلفاء وصلافي وخبراء
~~وخباري فردهم النون في إنسان وظربان ياء في ظرابي وأناسي وردهم همزة خبراء
~~وصلفاء ياء يدل على أن الموضع للهمزة وأن النون داخلة عليها . الجوهري :
~~النون حرف من المعجم وهو من حروف الزيادات وقد تكون للتأكيد تلحق الفعل
~~المستقبل بعد لام القسم كقولك : والله لأضربن زيدا وتلحق بعد ذلك الأمر
~~والنهي تقول : هل تضربن زيدا ولا تضربن عمرا وتلحق في الاستفهام تقول : هل
~~تضربن زيدا وبعد الشرط كقولك : إما تضربن زيدا أضربه إذ زدت على إن ما زدت
~~على فعل الشرط نون التوكيد . قال تعالى : { فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم
~~من خلفهم } وتقول في فعل الاثنين لتضربان زيدا يا رجلان وفي فعل الجماعة يا
~~رجال اضربن زيدا بضم الباء ويا امرأة اضربن زيدا بكسر الباء ويا نسوة
~~اضربنان زيدا وأصله اضربنن بثلاث نونات فتفصل بينهن بألف وتكسر النون
~~تشبيها بنون التثنية قال وقد تكون نون التوكيد خفيفة كما تكون مشددة إلا أن
~~الخفيفة إذا استقبلها ساكن سقطت وإذا وقفت عليها وقبلها فتحة أبدلتها ألفا
~~كما قال الأعشى وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
~~قال وربما ms09425 حذفت في الوصل كقول طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط
~~قونس الفرس قال ابن بري البيت مصنوع على طرفة والمخففة تصلح في مكان
~~المشددة إلا في موضعين في فعل الاثنين يا رجلان اضربان زيدا وفي فعل جماعة
~~المؤنث يا نسوة اضربنان زيدا فإنه لا يصلح فيهما إلا المشددة لئلا يلتبس
~~بنون التثنية قال ويونس يجيز الخفيفة ههنا أيضا قال والأول أجود قال ابن
~~بري إنما لم يجز وقوع النون الخفيفة بعد الألف لأجل اجتماع الساكنين على
~~غير حده وجاز ذلك في@ PageV06P4587
~~المشددة لجواز اجتماع الساكنين إذا كان الثاني مدغما والأول حرف لين
~~والتنوين والتنوينة معروف ونون الاسم ألحقه التنوين والتنوين أن تنون الاسم
~~إذا أجريته تقول نونت الاسم تنوينا والتنوين لا يكون إلا في الأسماء
~~والنونة الكلمة من الصواب والنونة النقبة في ذقن الصبي الصغير وفي حديث
~~عثمان أنه رأى صبيا مليحا فقال دسموا نونته أي سودوها لئلا تصيبه العين قال
~~حكاه الهروي في الغريبين الأزهري هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة
~~والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين
~~الشاربين بحيال الوترة الأزهري قال أبو تراب أنشدني جماعة من فصحاء قيس
~~وأهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملأى من الماء كعين النونه فقلت لهم
~~رواها الأصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة السمكة وقال أبو عمرو
~~الموله العنكبوت ويقال للسيف العريض المعطوف طرفي الظبة ذو النونين ومنه
~~قوله قريتك في الشريط إذا التقينا وذو النونين يوم الحرب زيني الجوهري
~~والنون شفرة السيف قال الشاعر بذي نونين فصال مقط والنون اسم سيف لبعض
~~العرب وأنشد سأجعله مكان النون مني وقال يقول سأجعل هذا السيف الذي استفدته
~~مكان ذلك السيف الآخر وذو النون سيف كان لمالك ابن زهير أخي قيس بن زهير
~~فقتله حمل بن بدر وأخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الحرث
~~بن زهير حمل بن بدر وأخذ منه ذا النون وفيه قول الحرث بن زهير ويخبرهم مكان
~~النون مني وما أعطته عرق ms09426 الخلال أي ما أعطيته مكافأة ولا مودة ولكني قتلت
~~حملا وأخذته منه قسرا قال ابن بري النون سيف حنش بن عمرو وقيل هو سيف مالك
~~بن زهير وكان حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله وأخذه الحرث من حمل بن بدر
~~يوم قتله وهو الحرث بن زهير العبسي وصواب إنشاده ويخبرهم مكان النون مني
~~لأن قبله سيخبر قومه حنش بن عمرو بما لاقاهم وابنا بلال
# ( * قوله « حنش بن عمرو » الذي في التكملة
# سيخبر قومه حسن بن وهب ... إذا لاقاهم وابنا بلال )
# وذو النون لقب يونس بن متى على نبينا وعليه أفضل الصلاة
# والسلام وفي التنزيل العزيز وذا النون إذ ذهب مغاضبا هو يونس النبي صلى
~~الله عليه وسلم سماه الله ذا النون لأنه حبسه في جوف الحوت الذي التقمه
~~والنون الحوت وفي حديث موسى والخضر خذ نونا ميتا أي حوتا وفي حديث إدام أهل
~~الجنة هو بالام ونون والله أعلم( نوه ) ناه الشيء ينوه ارتفع وعلا عن ابن
~~جني فهو نائه ونهت بالشيء نوها ونوهت به ونوهته تنويها رفعته ونوهت باسمه
~~رفعت ذكره وناه النبات ارتفع وناهت الهامة نوها رفعت رأسها ثم صرخت وهام
~~نوه قال رؤبة على إكام النائحات النوه وإذا رفعت الصوت فدعوت إنسانا قلت
~~نوهت وفي حديث عمر أنا أول من نوه بالعرب يقال نوه فلان باسمه ونوه فلان
~~بفلان إذا رفعه وطير به وقواه ومنه قول أبي نخيلة لمسلمة ونوهت لي ذكري وما
~~كان خاملا ولكن بعض الذكر أنبه من بعض وفي حديث الزبير أنه نوه به علي أي
~~شهره وعرفه والنواهة النواحة إما أن تكون من الإشادة وإما أن تكون من قولهم
~~ناهت الهامة ونوه باسمه دعاه ونوه به دعاه وقوله أنشده ابن الأعرابي إذا
~~دعاها الربع الملهوف نوه منها الزاجلات الجوف فسره فقال نوه منها أي أجبنه
~~بالحنين والنوهة الأكلة في اليوم والليلة وهي كالوجبة وناهت نفسي عن الشيء
~~تنوه وتناه نوها انتهت وقيل نهت عن الشيء أبيته وتركته ومن كلامهم إذا
~~أكلنا ms09427 التمر وشربنا الماء ناهت أنفسنا عن اللحم أي أبته فتركته رواه ابن
~~الأعرابي وقال التمر واللبن تنوه النفس عنهما أي تقوى عليهما وناهت نفسي أي
~~قويت الفراء أعطني ما ينوهني أي يسد خصاصتي وإنها لتأكل ما لا ينوهها أي لا
~~ينجع فيها ابن شميل ناه البقل الدواب ينوهها أي مجدها وهو دون الشبع وليس
~~النوه إلا في أول النبت فأما المجد ففي كل نبت وقوله ينهون عن أكل وعن شرب
~~هو مثله إنما أراد ينوهون فقلب وإلا فلا يجوز قال الأزهري كأنه جعل ناهت
~~أنفسنا تنوه مقلوبا عن نهت قال ابن الأنباري معنى ينهون أي يشربون فينتهون
~~ويكتفون قال وهو الصواب والنوهة قوة البدن ( نوي ) نوى الشيء نية ونية
~~بالتخفيف عن اللحياني وحده وهو نادر إلا أن يكون على الحذف وانتواه كلاهما@ PageV06P4588
~~قصده واعتقده ونوى المنزل وانتواه كذلك والنية الوجه يذهب فيه وقول النابغة
~~الجعدي إنك أنت المحزون في أثر ال حي فإن تنو نيهم تقم قيل في تفسيره ني
~~جمع نية وهذا نادر ويجوز أن يكون ني كنية قال ابن الأعرابي قلت للمفضل ما
~~تقول في هذا البيت ؟ يعني بيت النابغة الجعدي قال فيه معنيان أحدهما يقول
~~قد نووا فراقك فإن تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم والثاني قد نووا السفر فإن
~~تنو كما نووا تقم صدور الإبل في طلبهم كما قال الراجز أقم لها صدورها يا
~~بسبس الجوهري والنية والنوى الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد وهي
~~مؤنثة لا غير قال ابن بري شاهده وما جمعتنا نية قبلها معا قال وشاهد النوى
~~قول معقر بن حمار فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب
~~المسافر والنية والنوى جميعا البعد قال الشاعر عدته نية عنها قذوف والنوى
~~الدار والنوى التحول من مكان إلى مكان آخر أو من دار إلى دار غيرها كما
~~تنتوي الأعراب في باديتها كل ذلك أنثى وانتوى القوم إذا انتقلوا من بلد إلى
~~بلد الجوهري وانتوى القوم منزلا بموضع كذا وكذا واستقرت نواهم أي ms09428 أقاموا
~~وفي حديث عروة في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها أنها تنتوي حيث انتوى
~~أهلها أي تنتقل وتتحول وقول الطرماح آذن الناوي ببينونة ظلت منها كمريغ
~~المدام الناوي الذي أزمع على التحول والنوى النية وهي النية مخففة ومعناها
~~القصد لبلد غير البلد الذي أنت فيه مقيم وفلان ينوي وجه كذا أي يقصده من
~~سفر أو عمل والنوى الوجه الذي تقصده التهذيب وقال أعرابي من بني سليم لابن
~~له سماه إبراهيم ناويت به إبراهيم أي قصدت قصده فتبركت باسمه وقوله في حديث
~~ابن مسعود ومن ينو الدنيا تعجزه أي من يسع لها يخب يقال نويت الشيء إذا
~~جددت في طلبه وفي الحديث نية الرجل خير من عمله قال وليس هذا بمخالف لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من نوى حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها
~~كتبت له عشرا والمعنى في قوله نية المؤمن خير من عمله أنه ينوي الإيمان ما
~~بقي وينوي العمل لله بطاعته ما بقي وإنما يخلده الله في الجنة بهذه النية
~~لا يعمله ألا ترى أنه إذا آمن
# ( * قوله « ألا ترى أنه إذا آمن إلخ » هكذا في الأصل ولعله سقط من قلم
~~الناسخ جواب هذه الجملة والأصل والله اعلم فهو في الجنة ولو عاش إلخ ) ونوى
~~الثبات على الإيمان وأداء الطاعات ما بقي ولو عاش مائة سنة يعمل الطاعات
~~ولا نية له فيها أنه يعملها لله فهو في النار ؟ فالنية عمل القلب وهي تنفع
~~الناوي وإن لم يعمل الأعمال وأداؤها لا ينفعه دونها فهذا معنى قوله نية
~~الرجل خير من عمله وفلان نواك ونيتك ونواتك قال الشاعر صرمت أميمة خلتي
~~وصلاتي ونوت ولما تنتوي كنواني الجوهري نويت نية ونواة أي عزمت وانتويت
~~مثله قال الشاعر ونوت ولما تنتوي كنواتي قال يقول لم تنو في كما نويت في
~~مودتها ويروى ولما تنتوي بنواتي أي لم تقض حاجتي وأنشد ابن بري لقيس بن
~~الخطيم ولم أر كامرئ يدنو لخسف له في الأرض سير وانتواء وحكى أبو القاسم
~~الزجاجي ms09429 عن أبي العباس ثعلب أن الرياشي أنشده لمؤرج وفارقت حتى لا أبالي من
~~انتوى وإن بان جيران علي كرام وقد جعلت نفسي على النأي تنطوي وعيني على فقد
~~الحبيب تنام يقال نواه بنواته أي رده بحاجته وقضاها له ويقال لي في بني
~~فلان نواة ونية أي حاجة والنية والنوى الوجه الذي تريده وتنويه ورجل منوي
# ( * قوله « ورجل منوي إلخ » هكذا في الأصل ونية منوية إذا كان يصيب
~~النجعة المحمودة وأنوى الرجل إذا كثر أسفاره وأنوى إذا تباعد والنوي الرفيق
~~وقيل الرفيق في السفر خاصة ونويته تنوية أي وكلته إلى نيته ونويك صاحبك
~~الذي نيته نيتك قال الشاعر وقد علمت إذ دكين لي نوي أن الشقي ينتحي له
~~الشقي وفي نوادر الأعراب فلان نوي القوم وناويهم ومنتويهم أي صاحب أمرهم
~~ورأيهم ونواه الله حفظه قال ابن سيده ولست منه على ثقة التهذيب قال الفراء
~~نواك الله اي حفظك الله وأنشد يا عمرو أحسن نواك الله بالرشد واقرا السلام
~~على الأنقاء والثمد وفي الصحاح على الذلفاء بالثمد الفراء نواه الله أي
~~صحبه الله في سفره وحفظه ويكون حفظه الله والنوى الحاجة قال أبو عبيد ومن
~~أمثال العرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر إلى الكذب قولهم عند النوى يكذبك
~~الصادق وذكر قصة العبد الذي خوطر صاحبه على كذبه قال والنوى ههنا مسير الحي
~~متحولين من دار إلى أخرى والنواة عجمة التمر والزبيب وغيرهما والنواة ما
~~نبت على النوى@ PageV06P4589
~~كالجثيثة النابتة عن نواها رواها أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي والجمع من
~~كل ذلك نوى ونوي ونوي وأنواء جمع نوى قال مليح الهذلي منير تجوز العيس من
~~بطناته حصى مثل أنواء الرضيخ المفلق وتقول ثلاث نويات وفي حديث عمر أنه لقط
~~نويات من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها فيها وقال تأكله
~~داجنتهم والنوى جمع نواة التمر وهو يذكر ويؤنث وأكلت التمر ونويت النوى
~~وأنويته رميته ونوت البسرة وأنوت عقد نواها غيره نويت النوى وأنويته أكلت
~~التمر وجمعت نواه وأنوى ونوى ونوى إذا ms09430 ألقى النوى وأنوى ونوى ونوى من النية
~~وأنوى ونوى في السفر ونوت الناقة تنوي نيا ونواية ونواية فهي ناوية من نوق
~~نواء سمنت وكذلك الجمل والرجل والمرأة والفرس قال أبو النجم أو كالمكسر لا
~~تؤوب جياده إلا غوانم وهي غير نواء وقد أنواها السمن والاسم من ذلك الني
~~وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما ألا يا حمز للشرف النواء قال النواء
~~السمان وجمل ناو وجمال نواء مثل جائع وجياع وإبل نووية إذا كانت تأكل النوى
~~قال أبو الدقيش الني الاسم وهو الشحم والني هو الفعل وقال الليث الني ذو
~~الني وقال غيره الني اللحم بكسر النون والني الشحم ابن الأنباري الني الشحم
~~من نوت الناقة إذا سمنت قال والني بكسر النون والهمز اللحم الذي لم ينضج
~~الجوهري الني الشحم وأصله نوي قال أبو ذؤيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها
~~بالني فهي تثوخ فيها الإصبع
# ( * قوله « فشرج إلخ » هذا الضبط هو الصواب وما وقع في شرج وثوخ خلف )
# وروي تثوخ فيه فيكون الضمير في قوله فيه يعود على لحمها تقديره فهي تثوخ
~~الإصبع في لحمها ولما كان الضمير يقوم مقام لحمها أغنى عن العائد الذي يعود
~~على هي قال ومثله مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين يريد لا قاعدين أبواه فقد
~~اشتمل الضمير في قاعدين على ضمير الرجل والله أعلم الجوهري وناواه أي عاداه
~~وأصله الهمز لأنه من النوء وهو النهوض وفي حديث الخيل ورجل ربطها رياء
~~ونواء أي معاداة لأهل الإسلام وأصلها الهمز والنواة من العدد عشرون وقيل
~~عشرة وقيل هي الأوقية من الذهب وقيل أربعة دنانير وفي حديث عبد الرحمن بن
~~عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه وضرا من صفرة فقال مهيم ؟ قال
~~تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب فقال أولم ولو بشاة قال أبو عبيد
~~قوله على نواة يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معنى هذا أنه
~~أراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ms09431 ذهب إنما هي خمسة
~~دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية والعشرون نشا قال منصور ونص حديث
~~عبد الرحمن يدل على أنه تزوج امرأة على ذهب قيمته دراهم ألا تراه قال على
~~نواة من ذهب ؟ رواه جماعة عن حميد عن أنس قال ولا أدري لم أنكره أبو عبيد
~~والنواة في الأصل عجمة التمرة والنواة اسم لخمسة دراهم قال المبرد العرب
~~تعني بالنواة خمسة دراهم قال وأصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب قيمتها
~~خمسة دراهم قال وهو خطأ وغلط وفي الحديث أنه أودع المطعم بن عدي جبجبة فيها
~~نوى من ذهب أي قطع من ذهب كالنوى وزن القطعة خمسة دراهم والنوى مخفض
~~الجارية وهو الذي يبقى من بظرها إذا قطع المتك وقالت أعرابية ما ترك النخج
~~لنا من نوى ابن سيده النوى ما يبقى من المخفض بعد الختان وهو البظر ونواء
~~أخو معاوية بن عمرو بن مالك وهناة وقراهيد وجذيمة الأبرش قال ابن سيده
~~وإنما جعلنا نواء على باب ن وي لعدم ن وثنائية ونوى اسم موضع قال الأفوه
~~وسعد لو دعوتهم لثابوا إلي حفيف غاب نوى بأسد ونيان موضع قال الكميت من وحش
~~نيان أو من وحش ذي بقر أفنى حلائله الإشلاء والطرد
# ( نيأ ) ناء الرجل مثل ناع كنأى مقلوب منه إذا بعد أو لغة فيه أنشد يعقوب
# أقول وقد ناءت بهم غربة النوى ... نوى خيتعور لا تشط ديارك
# واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة
# من إن رآك غنيأ لان جانبه ... وإن رآك فقيرا ناء فاغتربا
# ورأيت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله أن الذي أنشده الأصمعي ليس على
~~هذه الصورة وإنما هو
# إذا افتقرت نأى واشتد جانبه ... وإن رآك غنيا لان واقتربا
# وناء الشيء واللحم ينيء نيئا بوزن ناع@ PageV06P4590
~~ينيع نيعا وأنأته أنا إناءة إذا لم تنضجه وكذلك نهئ اللحم وهو لحم بين
~~النهوء والنيوء بوزن النيوع وهو بين النيوء والنيوءة لم ينضج ولحم نيء
~~بالكسر مثل نيع لم تمسسه نار هذا هو الأصل وقد يترك ms09432 الهمز ويقلب ياء فيقال
~~ني مشددا قال أبو [ ص 179 ] ذؤيب
# عقار كماء الني ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شهابها
# شهابها نارها وحدتها وأناء اللحم ينيئه إناءة إذا لم ينضجه وفي الحديث
~~نهى عن أكل اللحم النيء هو الذي لم يطبخ أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج والعرب
~~تقول لحم ني فيحذفون الهمز وأصله الهمز والعرب تقول للبن المحض نيء فإذا
~~حمض فهو نضيج وأنشد الأصمعي
# إذا ما شئت باكرني غلام ... بزق فيه نيء أو نضيج
# وقال أراد بالنيء خمرا لم تمسها النار وبالنضيج المطبوخ وقال شمر النيء
~~من اللبن ساعة يحلب قبل أن يجعل في السقاء قال شمر وناء اللحم ينوء نوءا
~~ونيا لم يهمز نيا فإذا قالوا الني بفتح النون فهو الشحم دون اللحم قال الهذلي
# فظلت وظل أصحابي لديهم ... غريض اللحم ني أو نضيج
# ( نيب ) الناب مذكر ( 1 )
# ( 1 قوله « الناب مذكر » مثله في التهذيب والمصباح )
# من الأسنان ابن سيده الناب هي السن التي خلف الرباعية وهي أنثى قال
~~سيبويه أمالوا نابا في حد الرفع تشبيها له بألف رمى لأنها منقلبة عن ياء
~~وهو نادر يعني أن الألف المنقلبة عن الياء والواو إنما تمال إذا كانت لاما
~~وذلك في الأفعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم كالمكا نادر وأشذ منه ما
~~كانت ألفه منقلبة عن ياء عينا والجمع أنيب عن اللحياني وأنياب ونيوب
~~وأناييب الأخيرة عن سيبويه جمع الجمع كأبيات وأباييت ورجل أنيب غليظ الناب
~~لا يضغم شيئا إلا كسره عن ثعلب وأنشد
# فقلت تعلم أنني غير نائم ... إلى مستقل بالخيانة أنيبا
# ونيوب نيب على المبالغة قال
# مجوبة جوب الرحى لم تثقب ... تعض منها بالنيوب النيب
# ونبته أصبت نابه واستعار بعضهم الأنياب للشر وأنشد ثعلب
# أفر حذار الشر والشر تاركي ... وأطعن في أنيابه وهو كالح
# والناب والنيوب الناقة المسنة سموها بذلك حين طال نابها وعظم مؤنثة أيضا
~~وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء وتصغير الناب من الإبل نييب بغير هاء وهذا
~~على نحو قولهم ms09433 للمرأة ما أنت إلا بطين وللمهزولة إبرة الكعب وإشفى المرفق
~~والنيوب كالناب وجمعهما معا أنياب ونيوب ونيب فذهب سيبويه إلى أن نيبا جمع
~~ناب وقال بنوها على فعل كما بنوا الدار على فعل كراهية نيوب لأنها ضمة في
~~ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك وقالوا فيها أيضا أنياب كقدم وأقدام
~~هذا قوله قال ابن سيده والذي عندي أن أنيابا جمع ناب على ما فعلت في هذا
~~النحو كقدم وأقدام وأن نيبا جمع نيوب كما حكى هو عن يونس أن من العرب من
~~يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض على من قال رسل وهي التميمية ويقوي مذهب
~~سيبويه أن نيبا لو كانت جمع نيوب لكانت خليقة بنيب كما قالوا في [ ص 777 ]
~~صيود صيد وفي بيوض بيض لأنهم لا يكرهون في الياء من هذا الضرب كما يكرهون
~~في الواو لخفتها وثقل الواو فإن لم يقولوا نيب دليل على أن نيبا جمع ناب
~~كما ذهب إليه سيبويه وكلا المذهبين قياس إذا صحت نيوب وإلا فنيب جمع ناب
~~كما ذهب إليه سيبويه قياسا على دور ونابه ينيبه أي أصاب نابه ونيب سهمه أي
~~عجم عوده وأثر فيه بنابه والناب المسنة من النوق وفي الحديث لهم من الصدقة
~~الثلب والناب وفي الحديث أنه قال لقيس بن عاصم كيف أنت عند القرى ؟ قال
~~ألصق بالناب الفانية والجمع النيب وفي المثل لا أفعل ذلك ما حنت النيب قال
~~منظور ابن مرثد الفقعسي
# حرقها حمض بلاد فل ... فما تكاد نيبها تولي
# أي ترجع من الضعف وهو فعل مثل أسد وأسد وإنما كسروا النون لتسلم الياء
~~ومنه حديث عمر أعطاه ثلاثة أنياب جزائر والتصغير نييب يقال سميت لطول نابها
~~فهو كالصفة فلذلك لم تلحقه الهاء لأن الهاء لا تلحق تصغير الصفات تقول منه
~~نيبت الناقة أي صارت هرمة ولا يقال للجمل ناب قال سيبويه ومن العرب من يقول
~~في تصغير ناب نويب فيجيء بالواو لأن هذه الألف يكثر انقلابها من الواوات
~~وقال ابن السراج هذا غلط ms09434 منه قال ابن بري ظاهر هذا اللفظ أن ابن السراج غلط
~~سيبويه فيما حكاه قال وليس الأمر كذلك وإنما قوله وهو غلط منه من تتمة كلام
~~سيبويه إلا أنه قال منهم وغيره ابن السراج فقال منه فإن سيبويه قال وهذا
~~غلط منهم أي من العرب الذين يقولونه كذلك وقول ابن السراج غلط منه هو بمعنى
~~غلط من قائله وهو من كلام سيبويه ليس من كلام ابن السراج وقال اللحياني الناب@ PageV06P4591
~~من الإبل مؤنثة لا غير وقد نيبت وهي منيب وفي حديث زيد بن ثابت أن ذئبا نيب
~~في شاة فذبحوها بمروة أي أنشب أنيابه فيها والناب السن التي خلف الرباعية
~~وناب القوم سيدهم والناب سيد القوم وكبيرهم وأنشد أبو بكر قول جميل
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# قال أنيابها ساداتها أي رمى الله بالهلاك والفساد في أنياب قومها
~~وساداتها إذ حالوا بينها وبين زيارتي وقوله رمى الله في عيني بثينة بالقذى
~~كقولك سبحان الله ما أحسن عينها ونحو منه قاتله الله ما أشجعه وهوت أمه ما
~~أرجله وقالت الكندية ترثي إخوتها
# هوت أمهم ما ذامهم يوم صرعوا ... بنيسان من أنياب مجد تصرما
# ويقال فلان جبل من الجبال إذا كان عزيزا وعز فلان يزاحم الجبال وأنشد
# أللبأس أم للجود أم لمقاوم ... من العز يزحمن الجبال الرواسيا ؟
# ونيب النبت وتنيب خرجت أرومته وكذلك الشيب قال ابن سيده وأراه على
~~التشبيه بالناب قال مضرس
# فقالت أما ينهاك عن تبع الصبا ... معاليك والشيب الذي قد تنيبا ؟
# ( نيبق ) نيبق القميص نيفقه فارسي أعربوه بالرباعي كما أععربوه بالثلاثي
~~في نيفق ( نيت ) نات نيتا تمايل ( نيح ) ناح الغصن نيحا ونيحانا مال والنيح
~~اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير وإنه لعظم نيح شديد وناح العظم
~~ينيح نيحا صلب واشتد بعد رطوبة يكون ذلك في الكبير والصغير وعظم نيح شديد
~~والنوحة القوة وهي النيحة أيضا ونيح الله عظمك يدعو له بذلك وفي الحديث لا
~~نيح الله عظامه أي لا صلبها ولا شد منها ms09435 وما نيحه بخير أي ما أعطاه شيئا (
~~نير ) النير القصب والخيوط إذا اجتمعت والنير العلم وفي الصحاح علم الثوب
~~ولحمته أيضا ابن سيده نير الثوب علمه والجمع أنيار ونرت الثوب أنيره نيرا
~~وأنرته ونيرته إذا جعلت له علما الجوهري أنرت الثوب وهنرت مثل أرقت وهرقت
~~قال الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق قال بعض
~~الأغفال تقسم استيا لها بنير وتضرب الناقوس وسط الدبر قال ويجوز أن يكون
~~أراد بنير فغير للضرورة قال وعسى أن يكون النير لغة في النير ونيرته وأنرته
~~وهنرته أهنيره إهنارة وهو مهنار على البدل حكى الفعل والمصدر اللحياني عن
~~الكسائي جعلت له نيرا وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه كره النير وهو العلم
~~في الثوب يقال نرت الثوب وأنرته ونيرته إذا جعلت له علما وروي عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه قال لولا أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم بأسا ولكنه
~~نهى عن النير والاسم النيرة وهي الخيوطة والقصبة إذا اجتمعنا فإذا تفرقنا
~~سميت الخيوطة خيوطة والقصبة قصبة وإن كانت عصا فعصا وعلم الثوب نير والجمع
~~أنيار ونيرت الثوب تنييرا والاسم النير ويقال للحمة الثوب نير ابن الأعرابي
~~يقال للرجل نرنر إذا أمرته بعمل علم للمنديل وثوب منير منسوج على نيرين عن
~~اللحياني ونير الثوب هدبه عن ابن كيسان وأنشد بيت امرئ القيس فقمت بها تمشي
~~تجر وراءنا على أثرينا نير مرط مرجل والنيرة أيضا من أدوات النساج ينسج بها
~~وهي الخشبة المعترضة ويقال للرجل ما أنت بستاة ولا لحمة ولا نيرة يضرب لمن
~~لا يضر ولا ينفع قال الكميث فما تأتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة
~~تنيروا يقول إذا فعلتم فعلا أبرمتموه وقول الشاعر أنشده ابن بزرج ألم تسأل
~~الأحلاف كيف تبدلوا بأمر أناروه جميعا وألحموا ؟ قال يقال نائر وناروه
~~ومنير وأناروه ويقال لست في هذا الأمر بمنير ولا ملحم قال والطرة من الطريق
~~تسمى النير تشبيها بنير الثوب وهو العلم في الحاشية وأنشد بعضهم في ms09436 صفة
~~طريق على ظهر ذي نيرين أما جنابه فوعث وأما ظهره فموعس وجنابه ما قرب منه
~~فهو وعث يشتد فيه المشي وأما ظهر الطريق الموطوء فهو متين لا يشتد على
~~الماشي فيه المشي وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي ألا هل تبلغنيها على
~~الليان والضنه فلاة ذات نيرين بمرو سمحها رنه تخال بها إذا غضيت حماة
~~فأصبحت كنه يقال ناقة ذات نيرين إذا حملت شحما على شحم كان قبل ذلك وأصل
~~هذا من@ PageV06P4592
~~قولهم ثوب ذو نيرين إذا نسج على خيطين وهو الذي يقال له ديابوذ وهو
~~بالفارسية « دوباف » ويقال له في النسج المتاءمة وهو أن ينار خيطان معا
~~ويوضع على الحفة خيطان وأما ما نير خيطا واحدا فهو السحل فإذا كان خيط أبيض
~~وخيط أسود فهو المقاناة وإذا نسج على نيرين كان أصفق وأبقى ورجل ذو نيرين
~~أي قوته وشدته ضعف شدة صاحبه وناقة ذات نيرين إذا أسنت وفيها بقية وربما
~~استعمل في المرأة والنير الخشبة التي تكون على عنق الثور بأداتها قال
~~دنانيرنا من نير ثور ولم تكن من الذهب المضروب عند القساطر ويروى من التابل
~~المضروب جعل الذهب تابلا على التشبيه والجمع أنيار ونيران شآمية التهذيب
~~يقال للخشبة المعترضة على عنقي الثورين المقرونين للحراثة نير وهو نير
~~الفدان ويقال للحرب الشديدة ذات نيرين وقال الطرماح عدا عن سليمى أنني كل
~~شارق أهز لحرب ذات نيرين ألتي ونير الطريق ما يتضح منه قال ابن سيده ونير
~~الطريق أخدود فيه واضح والنائر الملقي بين الناس الشرور والنائرة الحقد
~~والعداوة وقال الليث النائرة الكائنة تقع بين القوم وقال غيره بينهم نائرة
~~أي عداوة الجوهري والنير جبل لبني عاضرة وأنشد الأصمعي أقبلن من نير ومن
~~سواج بالقوم قد ملوا من الإدلاج وأبو بردة بن نيار رجل من قضاعة من الصحابة
~~واسمه هانئ
# ( نيص ) النيص القنفذ الضخم ابن الأعرابي النيص الحركة الضعيفة وأناص
~~الشيء عن موضعه حركه وأداره عنه لينتزعه نونه بدل من لام ألاصه قال ابن
~~سيده وعندي أنه أفعله من قولك ناص ms09437 ينوص إذا تحرك فإذا كان كذلك فبابه الواو
~~والله أعلم فصل الهاء ( نيض ) ابن الأعرابي النيض بالياء ضربان العرق مثل
~~النبض سواء( نيط ) النيط الموت وطعن في نيطه أي في جنازته إذا مات ورمي
~~فلان في طنيه وفي نيطه وذلك إذا رمي في جنازته ومعناه إذا مات وقال ابن
~~الأعرابي يقال رماه الله بالنيط ورماه الله بنيطه أي بالموت الذي ينوطه فإن
~~كان ذلك فالنيط الذي هو الموت إنما أصله الواو والياء داخلة عليها دخول
~~معاقبة أو يكون أصله نيطا أي نيوطا ثم خفف قال أبو منصور إذا خفف فهو مثل
~~الهين والهين واللين واللين وروي عن علي عليه السلام أنه قال لود معاوية
~~أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن
# ( * قوله « إلا طعن » كذا ضبط في النهاية وبهامشها ما نصه يقال طعن في
~~نيطه أي في جنازته ومن ابتدأ بشيء أو دخل فيه فقد طعن فيه وقال غيره طعن
~~على ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهي علاقته فاذا طعن مات صاحبه ) في
~~نيطه معناه إلا مات قال ابن الأثير والقياس النوط لأنه من ناط ينوط إذا علق
~~غير أن الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وقيل النيط نياط القلب وهو العرق
~~الذي القلب متعلق به وفي حديث أبي اليسر وأشار إلى نياط قلبه وأتاه نيطه أي
~~أجله وناط نيطا وانتاط بعد والنيط العين في البئر قبل أن تصل إلى القعر (
~~نيع ) ناع ينيع نيعا واستناع تقدم كاستنعى ( نيفق ) نيفق القميص معروف (
~~نيق ) النيق أرفع موضع في الجبل والجمع أنياق ونيوق وفي الصحاح ونياق قال
~~ومنه قول الشاعر شغواء توطن بين الشيق والنيق والنيق حرف من حروف الجبل
~~وقيل النيق الطويل من الجبال والناق شبه مشق بين ضرة الإبهام وأصل ألية
~~الخنصر في مستقبل بطن الساعد بلصق الراحة وكذلك كل موضع مثل ذلك من باطن
~~المرفق أو في أصل العصعص والناق الحز الذي في مؤخر حافر الفرس وجمعها نيوق
~~وتنيق الرجل في لبسته وطعمه بالغ ms09438 لغة في تنوق الليث النيقة من النيوق تنوق
~~فلان في مطعمه وملبسه وأموره إذا تجود وبالغ وتنيق لغة
# ( نيك ) النيك معروف والفاعل نائك والمفعول به منيك ومنيوك والأنثى
~~منيوكة وقد ناكها ينيكها نيكا والنياك الكثير النيك شدد للكثرة وفي المثل
~~قال من ينك العير ينك نياكا وتنايك القوم غلبهم النعاس وتنايكت الأجفان
~~انطبق بعضها على بعض الأزهري في ترجمة نكح ناك المطر الأرض وناك النعاس
~~عينه إذا غلب عليها( نيل ) نلت الشيء نيلا ونالا ونالة وأنلته إياه وأنلت
~~له ونلته ابن الأعرابي نلته @ PageV06P4593
~~معروفا وأنشد لجرير إني سأشكر ما أوليت من حسن وخير من نلت معروفا ذوو
~~الشكر ويقال أنلتك نائلا ونلتك وتنولت لك ونولتك وقال أبو النجم يذكر نساء
~~لا يتنولن من النوال لمن تعرضن من الرجال إن لم يكن من نائل حلال أي لا
~~يعطين الرجال إلا حلالا بتزويج ويجوز أن يقال نولني فتولت أي أخذت وعلى هذا
~~التفسير لا يأخذن إلا مهرا حلالا ويقال ليس لك هذا بالنوال قال أبو سعيد
~~النوال ههنا الصواب وفي حديث أبي جحيفة فحرج بلال بفضل وضوء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبين ناضح ونائل أي مصيب منه وآخذ وفي حديث ابن عباس في رجل له
~~أربع نسوة فطلق إحداهن ولم يدر أيتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن
~~من الميراث أي أن الميراث يكون بينهن لا تسقط منهن واحدة حتى تعرف بعينها
~~وكذلك إذا طلقها وهو حي فإنه يعتزلهن جميعا إذا كان الطلاق ثلاثا يقول كما
~~أورثهن جميعا آمر باعتزالهن جميعا وقوله عز وجل وهموا بما لم ينالوا قال
~~ثعلب معناه هموا بما لم يدركوه والنيل والنائل ما نلته وما أصاب منه نيلا
~~ولا نيلة ولا نولة وقوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها أراد لن يصل
~~إليه لحومها ولا دماؤها وإنما يصل إليه التقوى وذكر لأن معناه لن ينال الله
~~شيء من لحومها ولا دمائها ونظيره قوله عز وجل لا يحل لك النساء من بعد أي
~~شيء من ms09439 النساء وهو مذكور في موضعه وفي التنزيل العزيز ولا ينالون من عدو
~~نيلا قال الأزهري روى المنذري عن بعضهم أنه قال النيل من ذوات الواو وقد
~~ذكرناه في نول وفلان ينال من عرض فلان إذا سبه وهو ينال من ماله وينال من
~~عدوه إذا وتره في مال أو شيء كل ذلك من نلت أنال أي أصبت ويقال نالني من
~~فلان معروف ينالني أي وصل إلي منه معروف ومنه قوله تعالى لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم أي لن يصل إليه ما يعد لكم به
~~ثوابه غير التقوى دون اللحوم والدماء وفي الحديث أن رجلا كان ينال من
~~الصحابة يعني الوقيعة فيهم يقال منه نال ينال نيلا إذا أصاب فهو نائل وفي
~~حديث أبي بكر قد نال الرحيل أي حان ودنا وفي حديث الحسن ما نال لهم أن
~~يفقهوا أي لم يقرب ولم يدن الجوهري نال خيرا ينال نيلا قال وأصله نيل ينيل
~~مثال تعب يتعب وأناله غيره والأمر منه نل بفتح النون وإذا أخبرت عن نفسك
~~كسرته ونالة الدار قاعتها لأنها تنال ابن الأعرابي باحة الدار ونالتها
~~وقاعتها واحد قال ابن مقبل يسقى بأجداد عاد هملا رغدا مثل الظباء التي في
~~نالة الحرم قال الأصمعي نالة الحرم ساحتها وباحتها والنيل نهر مصر حماها
~~الله وصانها وفي الصحاح فيض مصر ونيل نهر بالكوفة وحكى الأزهري قال رأيت في
~~سواد الكوفة قرية يقال لها النيل يخرقها خليج كبير يتخلج من الفرات الكبير
~~قال وقد نزلت بهذه القرية وقال لبيد ما جاوز النيل يوما أهل إبليلا وجعل
~~أمية بن أبي عائذ السحاب نيلا فقال أناخ بأعجاز وجاشت بحاره ومد له نيل
~~السماء المنزل ونيال موضع قال السليك بن السلكة ألم خيال من أمية بالركب
~~وهن عجال من نيال وعن نقب ونائلة امرأة ونائلة صنم كانت لقريش والله أعلم (
~~نين ) : نيان : موضع قال أنشده يعقوب في الألفاظ : قربها ولم تكد تقرب من
~~أهل نيان وسيق أحدب وأما قول عطاف بن ms09440 أبي شعفرة الكلبي : فما ذر قرن الشمس
~~حتى كأنهم بذي الرمث من نيا نعام نوافر فإنما أراد من نيان فحذف . ونينوى :
~~اسم قرية معروفة بحذاء كربلاء . ابن بري : النينة من أسماء الدبر والله
~~أعلم ( نينلج ) النينلج حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره وأنشد جاءت به من
~~استها سفنجا سوداء لم تخطط له نينيلجا
# ( نيه ) نفس ناهة منتهية عن الشيء مقلوب من نهاة@ PageV06P4594
~~( ه ) الهاء من الحروف الحلقية وهي العين والحاء والهاء والخاء والغين
~~والهمزة وهي أيضامن الحروف المهموسة وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين
~~والسين والتاء والصاد والثاء والفاء قال والمهموس حرف لان في مخرجه دون
~~المجهور وجرى مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت ( ها ) الهاء بفخامة
~~الألف تنبيه وبإمالة الألف حرف هجاء الجوهري الهاء حرف من حروف المعجم وهي
~~من حروف الزيادات قال وها حرف تنبيه قال الأزهري وأما هذا إذا كان تنبيها
~~فإن أبا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح
~~تقول هذا أخوك ها إن ذا أخوك وأنشد النابغة ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت فإن
~~صاحبها قد تاه في البلد
# ( * رواية الديوان وهي الصحيحة
# ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد )
# وتقول ها أنتم هؤلاء تجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك ألا يا
# هؤلاء وهو غير مفارق لأي تقول يا أيها الرجل وها قد تكون تلبية قال
~~الأزهري يكون جواب النداء يمد ويقصر قال الشاعر لا بل يجيبك حين تدعو باسمه
~~فيقول هاء وطالما لبى قال الأزهري والعرب تقول أيضا ها إذا أجابوا داعيا
~~يصلون الهاء بألف تطويلا للصوت قال وأهل الحجاز يقولون في موضع لبى في
~~الإجابة لبى خفيفة ويقولون ايضا في هذا المعنى هبى ويقولون ها إنك زيد
~~معناه أإنك زيد في الاستفهام ويقصرون فيقولون هإنك زيد في موضع أإنك زيد
~~ابن سيده الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا فالأصل نحو
~~هند وفهد وشبه ويبدل من خمسة أحرف وهي الهمزة والألف ms09441 والياء والواو والتاء
~~وقضى عليها ابن سيده أنها من ه وي وذكر علة ذلك في ترجمة حوي وقال سيبويه
~~الهاء وأخواتها من الثنائي كالباء والحاء والطاء والياء إذا تهجيت مقصورة
~~لأنها ليست بأسماء وإنما جاءت في التهجي على الوقف قال ويدلك على ذلك أن
~~القاف والدال والصاد موقوفة الأواخر فلولا أنها على الوقف لحركت أواخرهن
~~ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء وأخواتها وإذا أردت أن تلفظ بحروف
~~المعجم قصرت وأسكنت لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء ولكنك أردت أن تقطع حروف
~~الاسم فجاءت كأنها أصوات تصوت بها إلا أنك تقف عندها بمنزلة عه قال ومن هذا
~~الباب لفظة هو قال هو كناية عن الواحد المذكر قال الكسائي هو أصله أن يكون
~~على ثلاثة أحرف مثل أنت فيقال هو فعل ذلك قال ومن العرب من يخففه فيقول هو
~~فعل ذلك قال اللحياني وحكى الكسائي عن بني أسد وتميم وقيس هو فعل ذلك
~~بإسكان الواو وأنشد لعبيد وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فأصبحت قد جاوزت
~~قوما أعاديا وقال الكسائي بعضهم يلقي الواور من هو إذا كان قبلها ألف ساكنة
~~فيقول حتاه فعل ذلك وإنماه فعل ذلك قال وأنشد أبو خالد الأسدي إذاه لم يؤذن
~~له لم ينبس قال وأنشدني خشاف @ PageV06P4595
~~إذاه سام الخسف آلى بقسم بالله لا يأخذ إلا ما احتكم
# ( * قوله « سام الخسف » كذا في الأصل والذي في المحكم سيم بالبناء لما لم
~~يسم فاعله )
# قال وأنشدنا أبو مجالد للعجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قائل لمن جمل
~~رث المتاع نجيب ؟ قال ابن السيرافي الذي وجد في شعره رخو الملاط طويل وقبله
~~فباتت هموم الصدر شتى يعدنه كما عيد شلو بالعراء قتيل وبعده محلى بأطواق
~~عتاق كأنها بقايا لجين جرسهن صليل وقال ابن جني إنما ذلك لضرورة في الشعر
~~وللتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه ولم يقيد الجوهري
~~حذف الواو من هو بقوله إذا كان قبلها ألف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو
~~الواو في ضرورة ms09442 الشعر وأورد قول الشاعر فبيناه يشري رحله قال وقال آخر إنه
~~لا يبرئ داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد وكذلك الياء من هي وأنشد دار
~~لسعدى إذه من هواكا قال ابن سيده فإن قلت فقد قال الآخر أعني على برق أريك
~~وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وهذه المدة مستهلكة في حال الوقف ؟
~~قيل هذه اللفظة وإن لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفى ومصرعا فإن العرب قد
~~تقف على العروض نحوا من وقوفها على الضرب وذلك لوقوف الكلام المنثور عن
~~الموزون ألا ترى إلى قوله أيضا فأضحى يسح الماء حول كتيفة فوقف بالتنوين
~~خلافا للوقوف في غير الشعر فإن قلت فإن أقصى حال كتيفة إذ ليس قافية أن
~~يجرى مجرى القافية في الوقوف عليها وأنت ترى الرواة أكثرهم على إطلاق هذه
~~القصيدة ونحوها بحرف اللين نحو قوله فحوملي ومنزلي فقوله كتيفة ليس على وقف
~~الكلام ولا وقف القافية ؟ قيل الأمر على ما ذكرته من خلافه له غير أن الأمر
~~أيضا يختص المنظوم دون المنثور لاستمرار ذلك عنهم ألا ترى إلى قوله أنى
~~اهتديت لتسليم على دمن بالغمر غيرهن الأعصر الأول وقوله كأن حدوج المالكية
~~غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد ومثله كثير كل ذلك الوقوف على عروضه مخالف
~~للوقوف على ضربه ومخالف أيضا لوقوف الكلام غير الشعر وقال الكسائي لم
~~أسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الألف وتثنيته هما وجمعه همو فأما قوله
~~هم فمحذوفة من همو كما أن مذ محذوفة من منذ فأما قولك رأيتهو فإن الاسام
~~إنما هو الهاء وجيء بالواو لبيان الحركة وكذلك لهو مال إنما الاسم منها
~~الهاء والواو لما قدمنا ودليل ذلك أنك إذا وقفت حذفت الواو فقلت رأيته
~~والمال له ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة التي على الهاء ويسكن الهاء
~~حكى اللحياني عن الكسائي له مال أي لهو مال الجوهري وربما حذفوا الواو مع
~~الحركة قال ابن سيده وحكى اللحياني له مال بسكون الهاء وكذلك ما أشبهه قال
~~يعلى بن ms09443 الأحول أرقت لبرق دونه شروان يمان وأهوى البرق كل يمان فظلت لدى
~~البيت العتيق أخيلهو ومطواي مشتاقان له أرقان فليت لنا من ماء زمزم شربة
~~مبردة باتت على طهيان قال ابن جني جمع بين اللغتين يعني إثبات الواو في
~~أخيلهو وإسكان الهاء في له وليس إسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة
~~بالصنعة وهذا في لغة أزد السراة كثير ومثله ما روي عن قطرب من قول الآخر
~~وأشرب الماء ما بي نحوهو عطش إلا لأن عيونه سيل واديها فقال نحوهو عطش
~~بالواو وقال عيونه بإسكان الواو وأما قول الشماخ له زجل كأنهو صوت حاد إذا
~~طلب الوسيقة أو زمير فليس هذا لغتين لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو
~~وإبقاء الضمة قبلها لغة فينبغي أن يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة
~~ومثله الهاء من قولك بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ودليل ذلك أنك إذا
~~وقفت قلت به ومن العرب من يقول بهي وبه في الوصل قال اللحياني قال الكسائي
~~سمعت أعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك
~~فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير
~~تمام فيقولون إن الإنسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وله مال
~~وله مال وقال التمام أحب إلي ولا ينظر في هذا إلى جزم ولا غيره لأن الإعراب
~~إنما يقع فيما قبل الهاء وقال كان أبو جعفر قارئ أهل المدينة يخفض ويرفع
~~لغير تمام وقال أنشدني أبو حزام العكلي لي والد شيخ تهضه غيبتي وأظن أن
~~نفاد عمره عاجل فخفف في موضعين وكان حمزة وأبو عمرو يجزمان الهاء في مثل
~~يؤده إليك ونؤته منها ونصله جهنم وسمع شيخا من هوازن يقول عليه مال وكان
~~يقول عليهم وفيهم وبهم قال وقال الكسائي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو
~~بتمام وغير تمام قال وقال لا يكون الجزم في الهاء@ PageV06P4596
~~إذا كان ما قبلها ساكنا التهذيب الليث هو كناية تذكير وهي كناية تأنيث وهما ms09444
~~للاثنين وهم للجماعة من الرجال وهن للنساء فإذا وقفت على هو وصلت الواو
~~فقلت هوه وإذا أدرجت طرحت هاء الصلة وروي عن أبي الهيثم أنه قال مررت به
~~ومررت به ومررت بهي قال وإن شئت مررت به وبه وبهو وكذلك ضربه فيه هذه
~~اللغات وكذلك يضربه ويضربه ويضربهو فإذا أفردت الهاء من الاتصال بالاسم أو
~~بالفعل أو بالأداة وابتدأت بها كلامك قلت هو لكل مذكر غائب وهي لكل مؤنثة
~~غائبة وقد جرى ذكرهما فزدت واوا أو ياء استثقالا للاسم على حرف واحد لأن
~~الاسم لا يكون أقل من حرفين قال ومنهم من يقول الاسم إذا كان على حرفين فهو
~~ناقص قد ذهب منه حرف فإن عرف تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه
~~وإن لم يصغر ولم يصرف ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل آخره فتقول هو أخوك
~~فزادوا مع الواو واوا وأنشد وإن لساني شهدة يشتفى بها وهو على من صبه الله
~~علقم كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا مني أحسن من منك فزادوا
~~نونا مع النون أبو الهيثم بنو أسد تسكن هي وهو فيقولون هو زيد وهي هند
~~كأنهم حذفوا المتحرك وهي قالته وهو قاله وأنشد وكنا إذا ما كان يوم كريهة
~~فقد علموا أني وهو فتيان فأسكن ويقال ماه قاله وماه قالته يريدون ما هو وما
~~هي وأنشد دار لسلمى إذه من هواكا فحذف ياء هي الفراء يقال إنه لهو أو الحذل
# ( * قوله « أو الحذل » رسم في الأصل تحت الحاء حاء أخرى اشارة إلى عدم
~~نقطها وهو بالكسر والضم الأصل ووقع في الميداني بالجيم وفسره باصل الشجرة )
~~عنى اثنين وإنهم لهم أو الحرة دبيبا يقال هذا إذا أشكل عليك الشيء فظننت
~~الشخص شخصين الأزهري ومن العرب من يشدد الواو من هو والياء من هي قال ألا
~~هي ألا هي فدعها فإنما تمنيك ما لا تستطيع غروز الأزهري سيبويه وهو قول
~~الخليل إذا قلت يا أيها الرجل فأي اسم مبهم مبني على الضم لأنه ms09445 منادى مفرد
~~والرجل صفة لأي تقول يا أيها الرجل أقبل ولا يجوز يا الرجل لأن يا تنبيه
~~بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الألف واللام فتصل إلى الألف
~~واللام بأي وها لازمة لأي للتنبيه وهي عوض من الإضافة في أي لأن أصل أي أن
~~تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر وتقول للمرأة يا أيتها المرأة والقراء
~~كلهم قرؤوا أيها ويا أيها الناس وأيها المؤمنون إلا ابن عامر فإنه قرأ أيه
~~المؤمنون وليست بجيدة وقال ابن الأنباري هي لغة وأما قول جرير يقول لي
~~الأصحاب هل أنت لاحق بأهلك ؟ إن الزاهرية لا هيا فمعنى لا هيا أي لا سبيل
~~إليها وكذلك إذا ذكر الرجل شيئا لا سبيل إليه قال له المجيب لا هو أي لا
~~سبيل إليه فلا تذكره ويقال هو هو أي هو من قد عرفته ويقال هي هي أي هي
~~الداهية التي قد عرفتها وهم هم أي هم الذين عرفتهم وقال الهذلي رفوني
~~وقالوا يا خويلد لم ترع ؟ فقلت وأنكرت الوجوه هم هم وقول الشنفرى فإن يك من
~~جن لأبرح طارقا وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل أي ما هكذا الإنس تفعل وقول
~~الهذلي لنا الغور والأعراض في كل صيفة فذلك عصر قد خلا ها وذا عصر أدخل ها
~~التنبيه وقال كعب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ها بذا اللون الذي
~~ردفا كأنه أراد لا مرحبا بهذا اللون ففرق بين ها وذا بالصفة كما يفرقون
~~بينهما بالاسم ها أنا وها هو ذا الجوهري والهاء قد تكون كناية عن الغائب
~~والغائبة تقول ضربه وضربها وهو للمذكر وهي للمؤنث وإنما بنوا الواو في هو
~~والياء في هي على الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم
~~المكني وبين الواو والياء اللتين تكونان صلة في نحو قولك رأيتهو ومررت بهي
~~لأن كل مبني فحقه أن يبنى على السكون إلا أن تعرض علة توجب الحركة والذي
~~يعرض ثلاثة أشياء أحدها اجتماع الساكنين مثل كيف وأين ms09446 والثاني كونه على حرف
~~واحد مثل الباء الزائدة والثالث الفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي
~~يبنى على الفتح لأنه ضارع بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع
~~وهو فعل الأمر المواجه به نحو افعل وأما قول الشاعر ما هي إلا شربة بالحوأب
~~فصعدي من بعدها أو صوبي وقول بنت الحمارس هل هي إلا حظة أو تطليق أو صلف من
~~بين ذاك تعليق ؟ فإن أهل الكوفة قالوا هي كناية عن شيء مجهول وأهل البصرة
~~يتأولونها القصة قال ابن بري وضمير القصة والشأن عند أهل البصرة لا يفسره
~~إلا الجماعة دون المفرد قال الفراء والعرب تقف على كل هاء مؤنث بالهاء إلا
~~طيئا فإنهم يقفون عليها@ PageV06P4597
~~بالتاء فيقولون هذ أمت وجاريت وطلحت وإذا أدخلت الهاء في الندبة أثبتها في
~~الوقف وحذفتها في الوصل وربما ثبتت في ضرورة الشعر فتضم كالحرف الأصلي قال
~~ابن بري صوابه فتضم كهاء الضمير في عصاه ورحاه قال ويجوز كسره لالتقاء
~~الساكنين هذا على قول أهل الكوفة وأنشد الفراء يا رب يا رباه إياك أسل
~~عفراء يا رباه من قبل الأجل وقال قيس بن معاذ العامري وكان لما دخل مكة
~~وأحرم هو ومن معه من الناس جعل يسأل ربه في ليلى فقال له أصحابه هلا سألت
~~الله في أن يريحك من ليلى وسألته المغفرة فقال دعا المحرمون الله يستغفرونه
~~بمكة شعثا كي تمحى ذنوبها فناديت يا رباه أول سألتي لنفسي ليلى ثم أنت
~~حسيبها فإن أعط ليلى في حياتي لا يتب إلى الله عبد توبة لا أتوبها وهو كثير
~~في الشعر وليس شيء منه بحجة عند أهل البصرة وهو خارج عن الأصل وقد تزاد
~~الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه يعني ثم ماذا
~~وقد أتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القائلون الخير والآمرونه إذا
~~ما خشوا من معظم الأمر مفظعا
# ( * قوله « من معظم الامر إلخ » تبع المؤلف الجوهري وقال الصاغاني
~~والرواية من محدث الأمر معظما قال وهكذا أنشده ms09447 سيبويه )
# فأجراها مجرى هاء الإضمار وقد تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هراق وأراق
~~قال ابن بري ثلاثة أفعال أبدلوا من همزتها هاء وهي هرقت الماء وهنرت الثوب
# ( * قوله « وهنرت الثوب » صوابه النار كما في مادة هرق ) وهرحت الدابة
~~والعرب يبدلون ألف الاستفهام هاء قال الشاعر وأتى صواحبها فقلن هذا الذي
~~منح المودة غيرنا وجفانا يعني أذا الذي وها كلمة تنبيه وقد كثر دخولها في
~~قولك ذا وذي فقالوا هذا وهذي وهذاك وهذيك حتى زعم بعضهم أن ذا لما بعد وهذا
~~لما قرب وفي حديث علي رضي الله عنه ها إن ههنا علما وأومأ بيده إلى صدره لو
~~أصبت له حملة ها مقصورة كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من
~~الكلام وقالوا ها السلام عليكم فها منبهة مؤكدة قال الشاعر وقفنا فقلنا ها
~~السلام عليكم فأنكرها ضيق المجم غيور وقال الآخر ها إنها إن تضق الصدور لا
~~ينفع القل ولا الكثير ومنهم من يقول ها الله يجرى مجرى دابة في الجمع بين
~~ساكنين وقالوا ها أنت تفعل كذا وفي التنزيل العزيز ها أنتم هؤلاء وهأنت
~~مقصور وها مقصور للتقريب إذا قيل لك أين أنت فقل ها أنا ذا والمرأة تقول ها
~~أنا ذه فإن قيل لك أين فلان ؟ قلت إذا كان قريبا ها هو ذا وإن كان بعيدا
~~قلت ها هو ذاك وللمرأة إذا كانت قريبة ها هي ذه وإذا كانت بعيدة ها هي تلك
~~والهاء تزاد في كلام العرب على سبعة أضرب أحدها للفرق بين الفاعل والفاعلة
~~مثل ضارب وضاربة وكريم وكريمة والثاني للفرق بين المذكر والمؤنث في الجنس
~~نحو امرئ وامرأة والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل تمرة وتمر وبقرة وبقر
~~والرابع لتأنيث اللفظة وإن لم يكن تحتها حقيقة تأنيث نحو قربة وغرفة
~~والخامس للمبالغة مثل علامة ونسابة في المدح وهلباجة وفقاقة في الذم فما
~~كان منه مدحا يذهبون بتأنيثه إلى تأنيث الغاية والنهاية والداهية وما كان
~~ذما يذهبون فيه إلى تأنيث البهيمة ومنه ما ms09448 يستوي فيه المذكر والمؤنث نحو
~~رجل ملولة وامرأة ملولة والسادس ما كان واحدا من جنس يقع على المذكر
~~والأنثى نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة أوجه أحدها أن تدل على
~~النسب نحو المهالبة والثاني أن تدل على العجمة نحو الموازجة والجواربة
~~وربما لم تدخل فيه الهاء كقولهم كيالج والثالث أن تكون عوضا من حرف محذوف
~~نحو المرازبة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن الزبير قال ابن بري أسقط الجوهري من العبادلة عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وهو الرابع قال الجوهري وقد تكون الهاء عوضا من الواو
~~الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة
~~من عين الفعل نحو ثبة الحوض أصله من ثاب الماء يثوب ثوبا وقولهم أقام إقامة
~~وأصله إقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو مائة ورئة
~~وبرة وها التنبيه قد يقسم بها فيقال لاها الله ا فعلت أي لا والله أبدلت
~~الهاء من الواو وإن شئت حذفت الألف التي بعد الهاء وإن شئت أثبت وقولهم
~~لاها الله ذا بغير ألف أصله لا والله هذا ما أقسم به ففرقت بين ها وذا
~~وجعلت اسم الله بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله ما فعلت هذا
~~فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو
~~ذا وهأنذا قال زهير تعلما ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك
# ( * في ديوان النابغة تعلمن بدل تعلما )
# وفي حديث أبي قتادة رضي الله عنه @ PageV06P4598
~~يوم حنين قال أبو بكر رضي الله عنه لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد
~~الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لاها الله إذا
# ( * قوله « لاها الله إذا » ضبط في نسخة النهاية بالتنوين كما ترى )
~~والصواب لاها الله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا ولا والله
~~الأمر ذا فحذف تخفيفا ms09449 ولك في ألف ها مذهبان أحدهما تثبت ألفها لأن الذي
~~بعدها مدغم مثل دابة والثاني أن تحذفها لالتقاء الساكنين وهاء زجر للإبل
~~ودعاء لها وهو مبني على الكسر إذا مددت وقد يقصر تقول هاهيت بالإبل إذا
~~دعوتها كما قلناه في حاحيت ومن قال ها فحكى ذلك قال هاهيت وهاء أيضا كلمة
~~إجابة وتلبية وليس من هذا الباب الأزهري قال سيبويه في كلام العرب هاء وهاك
~~بمنزلة حيهل وحيهلك وكقولهم النجاك قال وهذه الكاف لم تجئ علما للمأمورين
~~والمنهيين والمضمرين ولو كانت علما لمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا
~~فاعلون وعلامة الفاعلين الواو كقولك افعلوا وإنما هذه الكاف تخصيصا وتوكيدا
~~وليست باسم ولو كانت اسما لكان النجاك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما
~~قال وكذلك كاف ذلك ليس باسم ابن المظفر الهاء حرف هش لين قد يجيء خلفا من
~~الألف التي تبنى للقطع قال الله عز وجل هاؤم اقرؤوا كتابيه جاء في التفسير
~~أن الرجل من المؤمنين يعطى كتابه بيمينه فإذا قرأه رأى فيه تبشيره بالجنة
~~فيعطيه أصحابه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا
~~فوزي بالجنة يدل على ذلك قوله إني ظننت أي علمت أني ملاق حسابيه فهو في
~~عيشة راضية وفي هاء بمعنى خذ لغات معروفة قال ابن السكيت يقال هاء يا رجل
~~وهاؤما يا رجلان وهاؤم يا رجال ويقال هاء يا امرأة مكسورة بلا ياء وهائيا
~~يا امرأتان وهاؤن يا نسوة ولغة ثانية هأ يا رجل وهاءا بمنزلة هاعا وللجمع
~~هاؤوا وللمرأة هائي وللتثنية هاءا وللجمع هأن بمنزلة هعن ولغة أخرى هاء يا
~~رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هائيا وللجمع هاؤوا وللمرأة هائي وللثنتين هائيا
~~وللجمع هائين قال وإذا قلت لك هاء قلت ما أهاء يا هذا وما أهاء أي ما آخذ
~~وما أعطي قال ونحو ذلك قال الكسائي قال ويقال هات وهاء أي أعط وخذ قال
~~الكميت وفي أيام هات بهاء نلفى إذا زرم الندى متحلبينا قال ومن العرب من
~~يقول هاك هذا يا ms09450 رجل وهاكما هذا يا رجلان وهاكم هذا يا رجال وهاك هذا يا
~~امرأة وهاكما هذا يا امرأتان وهاكن يا نسوة أبو زيد يقال هاء يا رجل بالفتح
~~وهاء يا رجل بالكسر وهاءا للاثنين في اللغتين جميعا بالفتح ولم يكسروا في
~~الاثنين وهاؤوا في الجمع وأنشد قوموا فهاؤوا الحق ننزل عنده إذ لم يكن لكم
~~علينا مفخر ويقال هاء بالتنوين وقال ومربح قال لي هاء فقلت له حياك ربي لقد
~~أحسنت بي هائي
# ( * قوله « ومربح » كذا في الأصل بحاء مهملة )
# قال الأزهري فهذا جميع ما جاز من اللغات بمعنى واحد وأما الحديث الذي جاء
~~في الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء فقد اختلف في تفسيره فقال
~~بعضهم أن يقول كل واحد من المتبايعين هاء أي خذ فيعطيه ما في يده ثم
~~يفترقان وقيل معناه هاك وهات أي خذ وأعط قال والقول هو الأول وقال الأزهري
~~في موضع آخر لا تشتروا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء أي إلا يدا بيد كما جاء
~~في حديث الآخر يعني مقابضة في المجلس والأصل فيه هاك وهات كما قال وجدت
~~الناس نائلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات قال الخطابي أصحاب الحديث يروونه
~~ها وها ساكنة الألف والصواب مدها وفتحها لأن أصلها هاك أي خذ فحذفت الكاف
~~وعوضت منها المدة والهمزة وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض
~~وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه ومنه حديث عمر لأبي موسى رضي الله عنهما ها
~~وإلا جعلتك عظة أي هات من يشهد لك على قولك الكسائي يقال في الاستفهام إذا
~~كان بهمزتين أو بهمزة مطولة بجعل الهمزة الأولى هاء فيقال هألرجل فعل ذلك
~~يريدون آلرجل فعل ذلك وهأنت فعلت ذلك وكذلك الذكرين هالذكرين فإن كانت
~~للاستفهام بهمزة مقصورة واحدة فإن أهل اللغة لا يجعلون الهمزة هاء مثل قوله
~~أتخذتم أصطفى أفترى لا يقولون هاتخذتم ثم قال ولو قيلت لكانت وطيء تقول
~~هزيد فعل ذلك يريدون أزيد فعل ذلك ويقال أيا فلان وهيا فلان وأما قول شبيب ms09451
~~بن البرصاء نفلق ها من لم تنله رماحنا بأسيافنا هام الملوك القماقم فإن أبا
~~سعيد قال في هذا تقديم معناه التأخر إنما هو نفلق بأسيافنا هام الملوك
~~القماقم ثم قال ها من لم تنله رماحنا فها تنبيه@ PageV06P4599
~~( هأن ) المهوأن المكان البعيد وهو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن بري لم
~~يذكر الجوهري ترجمة هأن وقد جاء منه مهوأن للصحراء الواسعة ووزنه مفوعل قال
~~وذكره الجوهري في فصل هوأ وهو غلط شمر يقال مهوئن ومهوأن وأنشد في مهوأن
~~بالدبى مدبوش قال الأزهري والوهدة مهوأن قال وهي بطون الأرض وقرارها ولا
~~تعد الشعاب والميث من المهوأن ولا يكون المهوأن في الجبال ولا في القفاف
~~ولا في الرمال ليس المهوئن إلا من جلد الأرض وبطونها والمهوأن والخبت واحد
~~وخبوت الأرض بطونها قال الكميت لما تحرم عنه الناس ربربه بالمهوئن فمرمي
~~ومحتبل وقال المهوأن ما اطمأن من الأرض واتسع واهوأنت المغازة إذا اطمأنت
~~في سعة قال رؤبة ما زال سوء الرعي والنتاج بمهوأن غير ذي لماج وطول زجر بحل
~~وعاج والله أعلم
# ( هأهأ ) الهأهاء دعاء الإبل إلى العلف وهو زجر الكلب وإشلاؤه وهو الضحك
~~العالي وهأهأ إذا قهقه وأكثر المد وأنشد
# أهأأهأ عند زاد القوم ضحكهم ... وأنتم كشف عند اللقا خور ؟ ( 1 )
# ( 1 قوله « أهأ أهأ إلخ » هذا البيت أورده ابن سيده في المعتل فقال أهأ
~~أهأ عند زاد القوم ضحكتهم والوغى بدل اللقا )
# الألف قبل الهاء للاستفهام مستنكر
# وهأهأ بالإبل هئهاء وهأهاء الأخيرة نادرة دعاها إلى العلف فقال هئ هئ
~~وجارية هأهأة مقصور ضحاكة وجأجأت بالإبل دعوتها للشرب والاسم الهيء والجيء
~~وقد تقدم ذلك الأزهري هاهيت بالإبل دعوتها وهأهأت للعلف وجأجأت بالإبل
~~لتشرب والاسم منه الهيء والجيء وأنشد لمعاذ بن هراء
# وما كان على الهيء ... ولا الجيء امتداحيكا
# رأيت بخط الشيخ شرف الدين المرسي بن أبي الفضل أن بخط الأزهري الهيء
~~والجيء بالكسر قال وكذلك قيدهما في الموضعين من كتابه قال وكذلك في جامع
~~اللحياني رجل هأهأ وهأهاء من الضحك وأنشد
# يا رب بيضاء ms09452 من العواسج ... هأهأة ذات جبين سارج ( هبأ ) الهبء حي ( هبب
~~) ابن سيده هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثارت وهاجت وقال ابن دريد هبت هبا
~~وليس بالعالي في اللغة يعني أن المعروف إنما هو الهبوب والهبيب وأهبها الله
~~الجوهري الهبوبة الريح التي تثير الغبرة وكذلك الهبوب والهبيب تقول من أين
~~هببت يا فلان ؟ كأنك قلت من أين جئت ؟ من أين انتبهت لنا ؟ وهب من نومه يهب
~~هبا وهبوبا انتبه أنشد ثعلب
# فحيت فحياها فهب فحلقت ... مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# وأهبه نبهه وأهببته أنا وفي حديث ابن عمر فإذا هبت الركاب أي قامت الإبل
~~للسير هو من هب النائم إذا استيقظ وهب فلان يفعل كذا كما تقول طفق يفعل كذا
~~وهب السيف يهب هبة وهبا اهتز الأخيرة عن أبي زيد وأهبه هزه عن اللحياني
~~الأزهري السيف يهب إذا هز هبة الجوهري هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته
~~هزته ومضاؤه في الضريبة وهب السيف يهب هبا وهبة وهبة إذا قطع وحكى اللحياني
~~اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة أي مضاء في الضريبة قال
# جلا القطر عن أطلال سلمى كأنما ... جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد
# وإنه لذو هبة إذا كانت له وقعة شديدة شمر هب السيف وأهببت السيف إذا
~~هززته فاهتبه وهبه أي قطعه وهبت الناقة في سيرها تهب هبابا أسرعت والهباب
~~النشاط ما كان وحكى اللحياني هب البعير مثله أي نشط قال لبيد
# فلها هباب في الزمام كأنها ... صهباء راح مع الجنوب جهامها
# وكل سائر يهب بالكسر هبا وهبوبا وهبابا نشط يونس يقال هب فلان حينا ثم
~~قدم أي غاب دهرا ثم قدم وأين هببت عنا ( 1 )
# ( 1 قوله « وأين هببت عنا » ضبطه في التكملة بكسر العين وكذا المجد ) ؟
~~أي أين غبت عنا ؟ أبو زيد غنينا بذلك هبة من الدهر أي حقبة قال الأزهري
~~وكأن الذي روي ليونس أصله من هبة الدهر الجوهري يقال عشنا بذلك هبة من
~~الدهر أي حقبة كما يقال سبة والهبة أيضا الساعة تبقى ms09453 من السحر وروى النضر
~~بن شميل بإسناده في حديث رواه عن رغبان قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يهبون إليهما @ PageV06P4600
~~كما يهبون إلى المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب أي ينهضون إليهما والهباب
~~النشاط قال النضر قوله يهبون أي يسعون وقال ابن الأعرابي هب إذا نبه ( 2 )
# ( 2 قوله « هب إذا نبه » أي بالضم وهب بالفتح إذا انهزم كما ضبط في
~~التهذيب وصرح به في التكملة ) وهب إذا انهزم والهبة بالكسر هياج الفحل وهب
~~التيس يهب هبا وهبابا وهبيبا وهبهب هاج ونب للسفاد وقيل الهبهبة صوته عند
~~السفاد ابن سيده وهب الفحل من الإبل وغيرها يهب هبابا وهبيبا واهتب [ ص 779
~~] أراد السفاد وفي الحديث أنه قال لامرأة رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته قالت
~~فإنه يا رسول الله قد جاءني هبة أي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل
~~أرادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف أي وقعته وفي بعض الحديث هب
~~التيس أي هاج للسفاد وهو مهباب ومهبب وهبهبته دعوته ( 1 )
# ( 1 قوله « وهبهبته دعوته » هذه عبارة الصحاح وقال في التكملة صوابه
~~وهبهبت به دعوته ثم قال والهباب الهباء أي كسحاب فيهما ) لينزو فتهبهب
~~تزعزع وإنه لحسن الهبة يراد به الحال والهبة القطعة من الثوب والهبة الخرقة
# ويقال لقطع الثوب هبب مثل عنب قال أبو زبيد
# غذاهما بدماء القوم إذ شدنا ... فما يزال لوصلي راكب يضع
# على جناجنه من ثوبه هبب ... وفيه من صائك مستكره دفع
# يصف أسدا أتى لشبليه بوصلي راكب والوصل كل مفصل تام مثل مفصل العجز من
~~الظهر والهاء في جناجنه تعود على الأسد والهاء في قوله من ثوبه تعود على
~~الراكب الذي فرسه وأخذ وصليه ويضع يعدو والصائك اللاصق وثوب هبايب وخبايب
~~بلا همز فيهما إذا كان متقطعا وتهبب الثوب بلي وثوب هبب وأهباب مخرق وقد
~~تهبب وهببه خرقه عن ابن الأعرابي وأنشد
# كأن في قميصه المهبب ... أشهب من ماء الحديد الأشهب
# وهب النجم طلع والهبهاب اسم من أسماء السراب ms09454 ابن سيده الهبهاب السراب
~~وهبهب السراب هبهبة إذا ترقرق والهبهاب الصياح والهبهب والهبهبي الجمل
~~السريع قال الراجز قد وصلنا هوجلا بهوجل بالهبهبيات العتاق الزمل والاسم
~~الهبهبة وناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن أحمر
# تماثيل قرطاس على هبهبية ... نضا الكور عن لحم لها متخدد
# أراد بالتماثيل كتبا يكتبونها وفي الحديث إن في جهنم واديا يقال له هبهب
~~يسكنه الجبارون الهبهب السريع وهبهب السراب إذا ترقرق والهبهبي تيس الغنم
~~وقيل راعيها قال
# كأنه هبهبي نام عن غنم ... مستأور في سواد الليل مذؤوب
# والهبهبي الحسن الحداء وهو أيضا الحسن الخدمة وكل محسن مهنة هبهبي وخص
~~بعضهم به الطباخ والشواء والهبهاب لعبة لصبيان العراق وفي التهذيب ولعبة
~~لصبيان الأعراب يسمونها الهبهاب وقوله أنشده ثعلب
# يقود بها دليل القوم نجم ... كعين الكلب في هبى قباع
# قال هبى من هبوب الريح وقال كعين الكلب لأنه لا يقدر أن يفتحها قال ابن
~~سيده كذا وقع في نوادر ثعلب قال والصحيح هبى قباع من الهبوة وهو مذكور في
~~موضعه وهبهب إذا زجر وهبهب إذا ذبح وهبهب إذا انتبه ابن الأعرابي الهبهبي
~~القصاب وكذلك الفغفغي قال الأخطل
# على أنها تهدي المطي إذا عوى ... من الليل ممشوق الذراعين هبهب
# أراد به الخفيف من الذئاب ( هبت ) الهبت الضرب والهبت حمق وتدليه وفيه
~~هبتة أي ضربة حمق وقيل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل وفي
~~الصحاح الهبيت الجبان الذاهب العقل وقد هبت الرجل أي نحب فهو مهبوت وهبيت
~~لا عقل له قال طرفة فالهبيت لا قؤاد له والثبيت قلبه قيمه وقوله أنشده ثعلب
~~تريك قذى بها إن كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت قال ابن سيده لم يفسره
~~وعندي أنه فعيل في معنى فاعل أي نشوتها شيء يهبت أي يحمق ويحير ويسكن وينوم
~~ورجل مهبوت الفؤاد في عقله هبتة أي ضعف وهبته يهبته هبتا أي ضربه والمهبوت
~~المحطوك وهبت الرجل يهبته هبتا ذلله وفي حديث عمر رضي الله عنه أن عثمان بن
~~مظعون لما مات على فراشه هبته الموت عندي ms09455 منزلة حيث لم يمت شهيدا فلما مات
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على@ PageV06P4601
~~فراشه وأبو بكر رضي الله عنه على فراشه علمت أن موت الأخيار على فرشهم قال
~~الفراء هبته الموت عندي منزلة يعني طأطأه ذلك وحط من قدره عندي وكل محطوط
~~شيئا فقد هبت به فهو مهبوت قال وأنشدني أبو الجراح وأخرق مهبوت التراقي
~~مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عناب قال والمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها
~~وهبت وهبط أخوان والهبيت الذي به الخولع وهو الفزع والتلبد وقال عبد الرحمن
~~بن عوف في أمية بن خلف وابنه فهبتوهما حة فرغوا منهما يعني المسلمين يوم
~~بدر أي ضربوهما بالسيف حتى قتلوهما وقال شمر الهبت الضرب بالسيف فكأن معنى
~~قوله فهبتوهما بالسيف أي ضربوهما حتى وقذوهما يقال هبته بالسيف وغيره يهبته
~~هبتا وفي حديث معاوية نومه سبات وليليه هبات هو من الهبت اللين والاسترخاء
~~يقال في فلان هبتة أي ضعف والمهبوت الطائر يرسل على غير هداية قال ابن دريد
~~وأحسبها مولدة ( هبث ) هبث ماله يهبثه هبثا بذره وفرقه( هبج ) هبج يهبج
~~هبجا ضرب ضربا متتابعا فيه رخاوة وقيل الهبج الضرب بالخشب كما يهبج الكلب
~~إذا قتل وهبجه بالعصا ضرب منه حيث ما أدرك وقيل هو الضرب عامة وهبجه بالعصا
~~هبجا مثل حبجه حبجا أي ضربه والكلب يهبج يقتل وظبي هبيج له جدتان في جنبيه
~~بين شعر بطنه وظهره كأنه قد أصيب هنالك وهبج وجه الرجل فهو هبج انتفخ وتقبض
~~قال ابن مقبل لا سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم
# ( * قوله « لا سافر الني إلخ » كذا بالأصل هنا وأنشده شارح القاموس في
~~مادة سفر هكذا لا سافر اللحم مدخول ولا هبج كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم )
# وتهبج كهبج الجوهري الهبج كالورم يكون في ضرع الناقة تقول هبجه تهبيجا
~~فتهبج أي ورمه فتورم والهبج في الضرع أهون الورم قال والتهبيج شبه الورم في
~~الجسد يقال أصبح فلان مهبجا أي مورما ورجل مهبج ثقيل النفس والهوبجة الأرض
~~المرتفعة فيها حصى وقيل ms09456 هو الموضع المطمئن من الأرض وأصبنا هوبجة من رمث
~~إذا كان كثيرا في بطن واد الأزهري الهوبجة بطن من الأرض قال ولما أراد أبو
~~موسى حفر ركايا الحفر قال دلوني على موضع بئر يقطع به هذه الفلاة قالوا
~~هوبجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر أبي موسى بينه وبين
~~البصرة خمسة أميال
# الهوبجة بطن من الأرض مطمئن وقال النضر الهوبجة أن يحفر في مناقع الماء
~~ثماد يسيلون إليها الماء فتمتلئ فيشربون منها وتعين تلك الثماد إذا جعل
~~فيها الماء ( هبخ ) قال الليث أهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح إلا
~~في مواضع هبخ منها ابن سيده الهبيخة المرضعة وهي أيضا الجارية التارة
~~الممتلئة وكل جارية بالحميرية هبيخة والهبيخ فعيل بتشديد الياء الغلام
~~بلغتهم أيضا والهبيخ الرجل الذي لا خير فيه والهبيخ الأحمق المسترخي وفي
~~النوادر امرأة هبيخة وفتى هبيخ إذا كان مخصبا في بدنه حسنا قال الأزهري وكل
~~ما في هذا الباب فالباء قبل الياء من هبيخ والهبيخ الوادي العظيم أو النهر
~~العظيم عن السيرافي والهبيخ واد بعينه عن كراع والهبيخى مشية في تبختر
~~وتهاد وقد اهبيخت المرأة وأنشد الأزهري جرت عليه الريح ذيلا أنبخا جر
~~العروس ذيلها الهبيخا ويقال اهبيخت في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ ( هبد )
~~الهبد والهبيد الحنظل وقيل حبه واحدته هبيدة ومنه قول بعض الأعراب فخرجت لا
~~أتلفع بوصيدة ولا أتقوت بهبيدة وقال أبو الهيثم هبيد الحنظل شحمه واهتبد
~~الرجل إذا عالج الهبيد وهبدته أهبده أطعمته الهبيد وهبد الهبيد طبخه أو
~~جناه الليث الهبد كسر الهبيد وهو الحنظل ومنه يقال تهبد الرجل والظليم إذا
~~أخذا الهبيد من شجرة وقال خذي حجريك فادقي هبيدا كلا كلبيك أعيا أن يصيدا
~~كان قائل هذا الشعر صيادا أخفق فلم يصد فقال لامرأته عالجي الهبيد فقد
~~أخفقنا وتهبد الرجل والظليم واهتبدا أخذاه من شجرته أو استخرجاه للأكل
~~الأزهري اهتبد الظليم إذا نقر الحنظل فأكل هبيده ويقال للظليم هو يتهبد إذا
~~استخرج ذلك ليأكله وفي حديث عمر وأمه فرودتنا من ms09457 الهبيد الهبيد الحنظل يكسر
~~ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة الجوهري
~~الاهتباد أن تأخذ حب@ PageV06P4602
~~الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء
~~وتفعل ذلك أياما حتى تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ غيره والتهبد اجتناء الحنظل
~~ونقعه وقيل التهبد أخذه وكسره غيره وهبيد الحنظل حب حدجه يستخرج وينقع ثم
~~يسخن الماء الذي أنقع فيه حتى تذهب مرارته ثم يصب عليه شيء من الودك ويذر
~~عليه قميحة من الدقيق ويتحسى وقال أبو عمرو الهبيد هو أن ينقع الحنظل أياما
~~ثم يغسل ويطرح قشره الأعلى فيطبخ ويجعل فيه دقيق وربما جعل منه عصيدة يقال
~~منه رأيت قوما يتهبدون وهبود جبل أنشد ابن الأعرابي شرثان هذاك ورا هبود
~~التهذيب أنشد ابو الهيثم شربن بعكاش الهبابيد شربة وكان لها الأحفى خليطا
~~تزايله قال عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود فجمع بما حوله وأحفى اسم موضع
~~وهبود بتشديد الباء اسم موضع ببلاد بني نمير وهبود فرس علقمة بن سياج
~~الأزهري هبود اسم فرس سابق لبني قريع قال وفارس هبود أشاب النواصيا ( هبذ )
~~هبذ يهبذ
# ( * قوله « يهبذ » ضبط في الأصل بشكل القلم بكسرة تحت الباء ومقتضى صنيع
~~القاموس أنه من باب كتب ) هبذا عدا يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو وأهبذ
~~واهتبذ وهابذ أسرع في مشيته أو طيرانه كهاذب قال أبو خراش يبادر جنح الليل
~~فهو مهابذ يحت الجناح بالتبسط والقبض والمهابذة الإسراع قال مهابذة لم تترك
~~حين لم يكن لها مشرب إلا بناء منضب ( هبر ) الهبر قطع اللحم والهبرة بضعة
~~من اللحم أو نحضة لا عظم فيها وقيل هي القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة
~~وأعطيته هبرة من لحم إذا أعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة وهبر يهبر
~~هبرا قطع قطعا كبارا وقد هبرت له من اللحم هبرة أي قطعت له قطعة واهتبره
~~بالسيف إذا قطعه وفي حديث عمر أنه هبر المنافق حتى برد وفي حديث علي عليه
~~السلام انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر الضرب ms09458 والقطع وفي حديث الشراة
~~فهبرناهم بالسيوف ابن سيده وضرب هبر يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا درهم
~~ضرب ابن السكيت ضرب هبر أي يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه وطعن نتر فيه
~~اختلاس وكذلك ضرب هبير وضربة هبير قال المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر
~~العظم سقاط سراطي وسيف هبار ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر المنقطع
~~من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وجمل هبر وأهبر كثير اللحم وقد هبر
~~الجمل بالكسر يهبر هبرا وناقة هبرة وهبراء ومهوبرة كذلك ويقال بعير هبر وبر
~~أي كثير الوبر والهبر وهو اللحم وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى كعصف
~~مأكول قال هو الهبور قيل هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل أن يكون من الهبر
~~القطع والهبر مشاقة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش والهبرية
~~ما طار من الزغب الرقيق من القطن قال في هبريات الكرسف المنفوش والهبرية
~~والهبارية ما طار من الريش ونحوه والهبرية والإبرية والهبارية ما تعلق
~~بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الرأس ويقال في رأسه هبرية مثل فعلية وقول
~~أوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمرزناني عيار بأوصال قال يعقوب عنى
~~بالهبرية ما يتناثر من القصب والبردي فيبقى في شعره متلبدا وهوبرت أذنه
~~احتشى جوفها وبرا وفيها شعر واكتست أطرافها وطررها وربما اكتسى أصول الشعر
~~من أعالي الأذنين والهبر ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله عنه وقيل هو ما
~~اطمأن من الرمل قال عدي فترى محانيه التي تسق الثرى والهبر يونق نبتها
~~روادها والجمع هبور قال الشاعر هبور أغواط إلى أغواط وهو الهبير أيضا قال
~~زميل بن أم دينار أغر هجان خر من بطن حرة على كف أخرى حرة بهبير وقيل
~~الهبير من الأرض أن يكون مطمئنا وما حوله أرفع منه والجمع هبر قال عدي جعل
~~القف شمالا وانتحى وعلى الأيمن هبر وبرق ويقال هي الصخور بين الروابي
~~والهبرة خرزة يؤخذ بها الرجال والهوبر الفهد عن كراع وهوبر اسم رجل قال ذو
~~الرمة عشية فر ms09459 الحارثيون بعدما قضى نحبه من ملتقى القوم هوبر أراد ابن هوبر
~~وهبيرة اسم وابن هبيرة رجل قال سيبويه سمعناهم يقولون ما أكثر الهبيرات
~~واطرحوا الهبيرين @ PageV06P4603
~~كراهية أن يصير بمنزلة ما لا علامة فيه للتأنيث والعرب تقول لا آتيك هبيرة
~~بن سعد أي حتى يؤوب هبيرة فأقاموا هبيرة مقام الدهر ونصبوه على الظرف وهذا
~~منهم اتساع قال اللحياني إنما نصبوه لأنهم ذهبوا به مذهب الصفات ومعناه لا
~~آتيك أبدا وهو رجل فقد وكذلك لا آتيك ألوة بن هبيرة ويقال إن أصله أن سعد
~~بن زيد مناة عمر عمرا طويلا وكبر ونظر يوما إلى شائه وقد أهملت ولم ترع
~~فقال لابنه هبيرة ارع شاءك فقال لا أرعاها سن الحسل أي أبدا فصار مثلا وقيل
~~لا آتيك ألوة هبيرة والهبيرة الضبع الصغيرة أبو عبيدة من آذان الخيل مهوبرة
~~وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي أطرافها وطررها أيضا الشعر
~~وقلما يكون إلا في روائد الخيل وهي الرواعي والهوبر والأوبر الكثير الوبر
~~من الإبل وغيرها ويقال للكانونين هما الهباران والهراران أبو عمرو يقال
~~للعنكبوت الهبور والهبون وعن ابن عباس رضي الله عنهما في وقوله تعالى
~~فجعلهم كعصف مأكول قال الهبور قال سفيان وهو الذر الصغير وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال هو الهبور عصافة الزرع الذي يؤكل وقيل الهبور بالنبطية دقاق
~~الزرع والعصافة ما تفتت من ورقه والمأكول ما أخذ حبه وبقي لا حب فيه
~~والهوبر القرد الكثير الشعر وكذلك الهبار وقال سفرت فقلت لها هج فتبرقعت
~~فذكرت حين تبرقعت هبارا وهبار اسم رجل من قريش وهبار وهابر اسمان والهبير
~~موضع والله أعلم
# ( هبرج ) الهبرج الثور وهو أيضا المسن من الظباء والهبرجة اختلاط في
~~المشي قال العجاج
# ( * قوله « قال العجاج إلخ » عبارة القاموس وشرحه والهبرج الموشى من
~~الثياب قال العجاج إلخ )
# يتبعن ذيالا موشى هبرجا الهبرج والموشى واحد قال أبو نصر سألت الأصمعي
~~مرة أي شيء هبرج ؟ قال يخلط في مشيه الأصمعي أيضا الهبرج المختال الذيال
~~الطويل الذنب ( هبرد ) تريدة هبردانة بادرة ms09460 تقول العرب ثريدة هبرادانة
~~مصعنبة مسواة( هبرز ) الهبرزي الإسوار من أساورة فارس قال ابن سيده أعني
~~بالإسوار الجيد الرمي بالسهام في قول الزجاج أو هو الحسن الثبات على ظهر
~~الفرس في قول الفارسي ورجل هبرزي جميل وسيم وقيل نافذ وخف هبرزي جيد يمانية
~~وكل جميل وسيم عند العرب هبرزي مثل هبرقي ابن الأعرابي الهبرزي الدينار
~~الجديد وأنشد لرجل رثى ابنا له فما هبرزي من دنانير أيلة بأيدي الوشاة ناصع
~~يتأكل قال الوشاة ضرابو الدنانير يتأكل يأكل بعضه بعضا من حسنه والهبرزي
~~والإبرزي الذهب الخالص وهو الإبريز وقول العجير أنشده الإيادي فإن تك أم
~~الهبرزي تمصرت عظامي فمنها ناحل وحسير قال أم الهبرزي الحمى الليث الهبرزي
~~الجلد النافذ والهبرزي الأسد ومنه قوله بها مثل مشي الهبرزي المسرول قال
~~وقال ذو الرمة يصف ماء خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته من القوم إلا الهبرزي
~~المغامس قال كل مقدام هبرزي من كل شيء ( هبرق ) الهبرقي والهبرقي الصائغ
~~ويقال للحداد وقيل هو كل من عالج صنعة بالنار قال ابن أحمر فما ألواح درة
~~هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا أبو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد وأصله
~~أبرقي فأبدلت الهاء من الهمزة وأنشد للطرماح يصف ثورا يبربر بربرة الهبرقي
~~بأخرى خواذلها الآنحه قال شبه الثور وخواره بصوت الريح تخرج من الكير وقيل
~~الهبرقي الثور الوحشي وهو الأبرقي لبريق لونه ابن سيده والهبرقي من الثيران
~~المسن الضخم واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا به كان
~~طفلا ثم أسدس فاستوى فأصبح لهما في لهوم الهبرقي وقال النابغة يصف ثورا
~~مولي الريح روقيه وجبهته كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما يقول أكب في كناسه يحفر
~~أصل الشجرة كالصائغ إذا تحرف ينفخ الفحم ( هبرك ) الهبركة الجارية الناعمة
~~وشباب هبرك تام قال جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وشباب
~~هبرك وهبارك كذلك ( هبركع ) الهبركع القصير@ PageV06P4604
~~( هبركل ) التهذيب في الخماسي أبو تراب غلام هبركل قوي وأنشدت أم بهلول يا
~~رب بيضاء بوعث الأرمل قد شغفت بناشئ هبركل ( هبرم ms09461 ) الهبرمة كثرة الكلام
# ( هبز ) هبز يهبز هبزا وهبوزا وهبزانا مات وقيل هلك فجأة وقيل هو الموت
~~أيا كان وكذلك قحز يقحز قحوزا مات والهبز ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله
~~وجمعه هبوز والراء أعلى ( هبش ) الهبش الجمع والكسب يقال هو يهبش لعياله
~~ويهبش هبشا ويتهبش ويهتبش ويحرف ويحترف ويخرش ويخترش وهو هباش قال رؤبة
~~أعدو لهبش المغنم المهبوش ابن سيده اهتبش وتهبش كسب وجمع واحتال ورجل هباش
~~مكتسب جامع وهبش الشيء يهبشه هبشا واهتبشه وتهبشه جمعه قال وأرى أن يعقوب
~~حكى هبش بالكسر جمع والاسم الهباشة الجوهري الهباشة مثل الحباشة وهو ما جمع
~~من الناس والمال ويقال تأبش القوم وتهبشوا إذا تجيشوا وتجمعوا والهباشة
~~الجماعة وإن المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس أي أناسا ليسوا من قبيلة
~~واحدة وتهبشوا وتحبشوا إذا اجتمعوا قال رؤبة لولا هباشات من التهبيش لصبية
~~كأفرخ العشوش أراد بالهباشات ما كسبه من المال وجمعه والهبش نوع من الضرب
~~ابن الأعرابي الهبش ضرب التلف وقد هبشه إذا أوجعه ضربا والهيش الحلب بالكف
~~كلها عن ابن الأعرابي وقال ثعلب إنما هو الهبش قال وكذلك وقع في المصنف غير
~~أن أبا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير
~~وهباشة وهابش اسمان
# ( هبص ) الهبص من النشاط والعجلة قال الراجز ما زال شيبان شديدا هبصه حتى
~~أتاه قرنه فوقصه وهبص وهبص هبصا وهبصا فهو هبص وهابص نشط ونزق وهبص الكلب
~~يهبص حرص على الصيد وقلق نحوه وقال اللحياني قفز ونزا والمعنيان متقاربان
~~والاسم الهبصى يقال هو يعدو الهبصى قال الراجز فر وأعطاني رشاء ملصا كذنب
~~الذئب يعدي الهبصى وهبص يهبص هبصا مشى عجلا( هبط ) الهبوط نقيض الصعود هبط
~~يهبط ويهبط هبوطا إذا انهبط في هبوط من صعود وهبط هبوطا نزل وهبطته وأهبطته
~~فانهبط قال ما راعني إلا جناح هابطا على البيوت قوطه العلابطا أي مهبطا
~~قوطه قال وقد يجوز أن يكون أراد هابطا على قوطه فحذف وعدى وفي حديث الطفيل
~~بن عمرو وأنا أتهبط إليهم ms09462 من الثنية أي أنحدر قال ابن الأثير هكذا جاء في
~~الرواية وهو بمعنى أنهبط وأهبط وهبطه أي أنزله يتعدى ولا يتعدى وأما قوله
~~عز وجل وإن منها لما يهبط من خشية الله فأجود القولين فيه أن يكون معناه
~~وإن منها لما يهبط من نظر إليه من خشية الله وذلك أن الإنسان إذا فكر في
~~عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل إلى تلك
~~الحجارة لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لأجل النظر إليها كقول
~~الله سبحانه وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى هذا قول ابن جني وكذلك أهبطته
~~الركب قال عدي بن زيد
# ( * قوله « ابن زيد » في شرح القاموس الرقاع وفيه أيضا يغذيني بمعجمتين
~~بدل يعديني )
# أهبطته الركب يعديني وألجمه للنائبات بسير مخذم الأكم والهبوط من الأرض
~~الحدور قال الأزهري وفرق ما بين الهبوط والهبوط أن الهبوط اسم للحدور وهو
~~الموضع الذي يهبطك من أعلى إلى أسفل والهبوط المصدر والهبطة ما تطامن من
~~الأرض وهبطنا أرض كذا أي نزلناها والهبط أن يقع الرجل في شر والهبط أيضا
~~النقصان ورجل مهبوط نقصت حاله وهبط القوم يهبطون إذا كانوا في سفال ونقصوا
~~قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وإن أكثروا من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن
~~أمروا يوما فهم للفناء والنفد وهو نقيض ارتفعوا والهبط الذل وأنشد الأزهري
~~بيت لبيد هذا إن يغبطوا يهبطوا ويقال هبطه فهبط لفظ اللازم والمتعدي واحد
~~وفي الحديث اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا
~~وفي التهذيب أي نسألك الغبطة @ PageV06P4605
~~ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال سفال وقيل معناه نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل
~~والانحطاط والنزول قال ابن بري ومنه قول لبيد إن يغبطوا يهبطوا وقول العباس
~~ثم هبطت البلاد لا بشر أنت ولا مضغة ولا علق أراد لما أهبط آدم إلى الدنيا
~~كنت في صلبه غير بالغ هذه الأشياء قال ابن سيده والعرب تقول اللهم غبطا لا
~~هبطا قال الهبط ما ms09463 تقدم من النقص والتسفل والغبط أن تغبط بخير تقع فيه
~~وهبطت إبلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت وهبطتها هبطا وأهبطتها وهبط ثمن السلعة
~~تهبط هبوطا نقص وهبطته أهبطه هبطا وأهبطته الأزهري هبط ثمن السلعة وهبطته
~~أنا أيضا بغير ألف والمهبوط الذي مرض فهبطه المرض إلى أن اضطرب لحمه وهبط
~~فلان إذا اتضع وهبط القوم صاروا في هبوط ورجل مهبوط وهبيط هبط المرض لحمه
~~نقصه وأحدره وهزله وهبط اللحم نفسه نقص وكذلك الشحم وهبط شحم الناقة إذا
~~اتضع وقل قال أسامة الهذلي ومن أينها بعد إبدانها ومن شحم أثباجها الهابط
~~ويقال هبطته فهبط لازم وواقع أي انهبطت أسنمتها وتواضعت والهبيط من النوق
~~الضامر والهبيط من الأرض الضامر وكله من النقصان وقال أبو عبيدة الهبيط
~~الضامر من الإبل قال عبيد بن الأبرص وكأن أقتادي تضمن نسعها من وحش أورال
~~هبيط مفرد أراد بالهبيط ثورا ضامرا قال ابن بري عنى بالهبيط الثور الوحشي
~~شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها وجعله منفردا لأنه إذا انفرد عن القطيع كان
~~أسرع لعدوه وهبط الرجل من بلد إلى بلد وهبطته أنا وأهبطته قال خالد بن جنبة
~~يقال هبط فلان أرض كذا وهبط السوق إذا أتاها قال أبو النجم يصف إبلا يخبطن
~~ملاحا كذاوي القرمل فهبطت والشمس لم ترجل أي أتته بالغداة قبل ارتفاع الشمس
~~ويقال هبطه الزمان إذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه الفراء
~~يقال هبطه الله وأهبطه والتهبط بلد وقال كراع التهبط طائر ليس في الكلام
~~على مثال تفعل غيره وروي عن أبي عبيدة التهبط على لفظ المصدر وفي حديث ابن
~~عباس في العصف المأكول قال هو الهبوط قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية
~~بالطاء قال سفيان هو الذر الصغير قال وقال الخطابي أراه وهما وإنما هو
~~بالراء ( هبع ) : هبع يهبع هبوعا وهبعانا : مد عنقه وإبل هبع قال العجاج :
~~كلفتها ذا هبة هجنعا عوجا يبذ الذاملات الهبعا أي كلفت هذه البلدة جملا ذا
~~نشاط والعوج : الذي فيه لين وتعطف من قولك عاج إذا انعطف ms09464 ويروى غوجا بغين
~~معجمة وهو الواسع الصدر . وهبع بعنقه هبعا وهبوعا فهو هابع وهبوع : استعجل
~~واستعان بعنقه وقوله أنشده ابن الأعرابي : وإني لأطوي الكشح من دون ما
~~انطوى وأقطع بالخرق الهبوع المراجم إنما أراد : وأقطع الخرق بالهبوع فأتبع
~~الجر الجر واستهبعه : رام منه ذلك . والهبع : الفصيل الذي ينتج في الصيف
~~وقيل : هو الفصيل الذي فصل في آخر النتاج وقيل : هو الذي ينتج في حمارة
~~القيظ وسمي هبعا لأنه يهبع إذا مشى أي يمد عنقه ويتكاره ليدرك أمه والأنثى
~~هبعة والجمع هبعات . قال ابن السكيت : العرب تقول ما له هبع ولا ربع فالربع
~~ما نتج في أول الربيع والهبع ما نتج في الصيف . قال الأصمعي : حدثني عيسى
~~بن عمر قال : سألت جبر بن حبيب عن الهبع لم سمي هبعا قال : لأن الرباع تنتج
~~في ربعية النتاج أي في أوله وينتج الهبع في الصيفية فتقوى الرباع قبله فإذا
~~ماشاها أبطرته ذرعا أي حملته على ما لا يطيق لأنها أقوى منه فهبع أي استعان
~~بعنقه في مشيه وقول عمرو بن جميل الأسدي : كأن أوب ضبعه الملاذ ذرع
~~اليمانين سدى المشواذ يستهبع المواهق المحاذي عافيه سهوا غير ما إجراذ أعلو
~~به الأعراف ذا الألواذ يستهبع المواهق أي يبطر ذرعه فيحمله على أن يهبع
~~والمواهق : المباري واللوذ : جانب الجبل وجمع الهبع هباع وقيل : لا جمع له
~~وقيل : لا يجمع هبع على هباع كما يجمع ربع على رباع . وهبع الحمار يهبع
~~هبعا وهبوعا : مشى مشيا بليدا قال : فأقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل
~~الألاكعا وكل مشي يكون كذلك فهو هبع . ويقال : إن الحمر كلها تهبع في
~~مشيتها أي تمد عنقها . والهبوع : أن يفاجئك القوم من كل جانب @ PageV06P4606
~~( هبغ ) الهبوغ النوم وأنشد هبغنا بين أذرعهن حتى تبخبخ حرذي رمضاء حامي
~~هبغ يهبغ هبغا وهبوغا أي نام وقيل رقد رقدة من النهار وقيل رقد بالنهار أي
~~قدر كان رقدة أو أكثر وقيل الهبوغ المبالغة القليلة من النوم أي حين كان
~~وخبط مثل هبغ والاسم الهبغة وامرأة هبيغة وهبيغ ms09465 فاجرة أي لا ترد يد لامس
~~الأخيرة عن اللحياني ونهر هبيغ وواد هبيغ عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء
~~والهبيغ واد بعينه الأزهري عن الخليل بن أحمد لا توجد الهاء مع الغين إلا
~~في هذه الأحرف وهي الأهيغ والغيهق والهبيغ والهلياغ والغيهب والهميغ وكل
~~منها سيذكر في موضعه ( هبق ) الهبق بكسر الهاء والباء وشد القاف كثرة
~~الجماع عن كراع والهبق نبت حكاه ابن دريد قال ابن سيده ولا أدري ما صحته (
~~هبقع ) رجل هبقع وهبنقع وهباقع قصير ملزز الخلق والنون زائدة والهبنقع
~~المزهو الأحمق الذي يحب محادثة النساء والأنثى بالهاء والهبنقعة قعود الرجل
~~على عرقوبيه قائما على أطراف أصابعه واهبنقع جلس الهبنقعة وهي جلسة المزهو
~~قال الفرزدق ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا غدوي كل هبنقع تنبال والهبنقعة أن
~~يتربع ثم يمد رجله اليمنى في تربعه وقيل هي جلسة في تربع والهبنقعة قعود
~~الاستلقاء إلى خلف والهبنقع الذي لا يستقم على أمر في قول ولا فعل ولا يوثق
~~به والأنثى بالهاء والهبنقع الذي يجلس على عقبيه أو على أطراف أصابعه يسأل
~~الناس وقيل هو الذي إذا قعد في مكان لم يكد يبرح قال ابن الأعرابي رجل
~~هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان قال أرسلها هبنقع يبغي الغزل أخبر أنه صاحب
~~نساء وقال شمر هو الذي يأتيك يلزم بابك في طلب ما عندك لا يبرح ورجل هبنقع
~~وامرأة هبنقعة وهو الأحمق يعرف حمقه في جلوسه وأموره وقال الأصمعي قال
~~الزبرقان ابن بدر أبغض كنائني التي تمشي الدفقى وتجلس الهبنقعة الدفقى مشي
~~واسع والهبنقعة أن تربع وتمد إحدى رجليها في تربعها وفي الحديث مر بامرأة
~~سوداء ترقص صبيا لها وتقول يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه هي أن يقعي ويضم
~~فخذيه ويفتح رجليه
# ( هبل ) : الهبلة : الثكلة . والهبلة : القبلة . والهبل : الثكل هبلته
~~أمه : ثكلته . الجوهري : الهبل بالتحريك مصدر قولك هبلته أمه . والإهبال :
~~الإثكال . والهبول من النساء : الثكول . قال أبو الهيثم : فعل إذا كان
~~مجاوزا فمصدره فعل إلا ثلاثة أحرف : هبلته أمه هبلا وعملت الشيء عملا وزكنت
~~الخبر زكنا ms09466 . والمهبل : الذي يقال له : هبلتك أمك وامرأة هابل وهبول . وفي
~~الدعاء : هبلت ولا يقال هبلت عن ابن الأعرابي قال ثعلب : القياس هبلت بالضم
~~لأنه إنما يدعو عليه بأن تهبله أمه أي تثكله . وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~حين فضل الوادعي سهمان الخيل على المقاريف فأعجبه فقال : هبلت الوادعي أمه
~~لقد أذكرت به هبلته أمه هبلا بالتحريك : ثكلته قال : هذا هو الأصل ثم
~~يستعمل في معنى المدح والإعجاب يعني ما أعلمه وما أصوب رأيه كقوله عليه
~~السلام : ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر : هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا وماذا
~~يرى في الليل حين يؤوب وقوله أذكرت به أي ولدت ذكرا من الرجال شهما . وفي
~~حديث آخر : لأمك هبل أي ثكل . وفي حديث الشعبي : فقيل لأمك الهبل . وفي
~~حديث أم حارثة بن سراقة : ويحك أو هبلت هو بفتح الهاء وكسر الباء وقد
~~استعاره ههنا لفقد الميز والعقل مما أصابها من الثكل بولدها كأنه قال :
~~أفقدت عقلك بفقد ابنك حتى جعلت الجنان جنة واحدة وفي حديث علي : هبلتهم
~~الهبول أي ثكلتهم الثكول وهي بفتح الهاء من النساء التي لا يبقى لها ولد .
~~والمهبل : الرحم وقيل : هو أقصى الرحم وقيل : هو مسلك الذكر من الرحم وقيل
~~: هو فمه وقيل : هو طريق الولد وهو ما بين الظبية والرحم قال الكميت : إذا
~~طرق الأمر بالمعضلا ت يتنا وضاق به المهبل وقيل : هو موضع الولد من الرحم
~~قال الهذلي : لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل وقيل : هو موقع
~~الولد من الأرض . وفي الحديث : الخير والشر خطا لابن آدم وهو في المهبل هو
~~بكسر الباء موضع الولد في الرحم وقيل : أقصاه قيل : وهو البهو بين الوركين
~~حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الأرض . وقال بعضهم :
~~المهبل ما بين الغلفين أحدهما فم الرحم والآخر موضع العذرة . والمهبل :
~~الاست . والمهبل : الهواء @ PageV06P4607
~~من رأس الجبل إلى الشعب . وفي حديث الدجال : فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو
~~الهوة الذاهبة في الأرض وقال أوس في مهبل الجبل ms09467 : فأبصر ألهابا من الطود
~~دونه يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا قال أبو زياد : المهبل حيث ينطف فيه أبو
~~عمير بأرونه وأنشد بيت الهذلي . وقال الأزهري في أثناء كلامه في بهل :
~~اهتبل الرجل إذا كذب واهتبل إذا غنم واهتبل إذا ثكل . وسمع كلمة فاهتبلها
~~أي اغتنمها . والاهتبال : الاغتنام والاحتيال والاقتصاص . ويقال : اهتبلت
~~غفلته قال الكميت : وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافىء والمكثور يهتبل
~~وفي الحديث : من اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت أي تحينها واغتنمها من
~~الهبالة الغنيمة . وفي حديث أبي ذر في ليلة القدر : فاهتبلت غفلته
~~وافترصتها واحتلت له حتى وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشيء قال الكميت :
~~وقالت لي النفس : اشعب الصدع واهتبل لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها أي
~~استعد لها واحتل . ورجل مهتبل وهبال وهبل لأهله وتهبل واهتبل : تكسب .
~~واهتبل الصيد : بغاه وتكسبه . والصياد يهتبل الصيد أي يغتنمه ويغتره .
~~والهبال : الكاسب المختال قال ذو الرمة : أو مطعم الصيد هبال لبغيته ألفى
~~أباه بذاك الكسب يكتسب وما له هابل ولا آبل الهابل هنا : الكاسب وقيل
~~المحتال والآبل : الذي يحسن القيام على الإبل والرعية لها وإنما هو الأبل
~~بالقصر فمده ليطابق الهابل قال ابن سيده : هذا قول بعضهم قال : والصحيح أنه
~~فاعل من قولهم أبل الإبل يأبلها ويأبلها حذق مصلحتها : وذئب هبل أي محتال .
~~والهبالة : اسم ناقة لأسماء بن خارجة وقال : فلأحشأنك مشقصا أوسا أويس من
~~الهباله والهبل : الضخم من الرجال والنعام والإبل . والهبل مثال الهجف :
~~الثقيل المسن الكبير من الناس والإبل وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس
~~: هبل كمريخ المغالي هجنع له عنق مثل السطاع قويم وأنشد ابن الأعرابي : أنا
~~أبو نعامة الشيخ الهبل أنا الذي ولدت في أخرى الإبل يعني أنه لم يولد على
~~تنعيم أي أنه أخشن شديد غليظ لا يهوله شيء . والهبل : الرجل العظيم وقيل :
~~الطويل والأنثى بالهاء . والمهبل : الكثير اللحم المورم الوجه . وقد هبله
~~اللحم إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا وأهبله قال أبو كبير : ممن حملن به وهن
~~عواقد حبك النطاق ms09468 فشب غير مهبل ويقال هو الملعن . وقالت عائشة في حديث
~~الإفك : والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم معناه لم يكثر عليهن اللحم والشحم .
~~والهابل : الكثير اللحم والشحم . ويقال للمهبج المربل : مهبل كأن به ورما
~~من سمنه . يقال : أصبح فلان مهبلا وهو المهبج الذي كأنه تورم من انتفاخه .
~~وهبلت المرأة : عبلت . واهتبل هبلك أي اشتغل بشأنك عن ابن الأعرابي
~~والمهتبل : الكذاب حكاه ابن الأعرابي وأنشد : يا قاتل الله هذا كيف يهتبل
~~والمهبل : الخفيف عن خالد وروى بيت تأبط شرا : ولست براعي صرمة كان عبدها
~~طويل العصا مئناثة الصقب مهبل والاهتبال من السير : مرفوعه عن الهجري وأنشد
~~: ألا إن نص العيس يدني من الهوى ويجمع بين الهائمين اهتبالها والهبال :
~~شجر تعمل منه السهام واحدته هبالة قال أسماء بن خارجة : فلأحشأنك مشقصا
~~أوسا أويس من الهباله وابن الهبولة وابن هبولة جميعا : ملك . وبنو هبل :
~~بطن من كلب يقال لهم الهبلات . وهبل : اسم صنم كان في الكعبة لقريش . وفي
~~حديث أبي سفيان : قال يوم أحد : اعل هبل هو الصنم الذي كانوا يعبدونه .
~~وهبل : اسم رجل معدول عن هابل معرفة . وبنو هبل : بطن من العرب من كلب يقال
~~لهم الهبلات . وبنو هبيل : بطن . والهيبلي والأيبلي : الراهب
# ( هبلع ) الهبلع مثال الدرهم والهبلاع الواسع الحنجور العظيم اللقم
~~الأكول قال جرير وضع الخزير فقيل أين مجاشع ؟ فشحا جحافله جراف هبلع وفي
~~شعر خبيب بن عدي حجم نار هبلع الهبلع الأكول قال ابن الأثير وقيل إن @ PageV06P4608
~~الهاء زائدة فيكون من البلع والهبلع اللئيم وعبد هبلع لا يعرف أبواه أو لا
~~يعرف أحدهما والهبلع الكلب السلوقي وهبلع اسم كلب وقيل هو من أسماء الكلاب
~~السلوقية قال والشد يدني لاحقا وهبلعا وقد قيل إن هبلع زائدة وليس بقوي (
~~هبن ) أبو عمرو الهبون العنكبوت ويقال الهبور بالراء العنكبوت( هبنق )
~~الهبنق والهبنوق والهبينق والهبنيق الوصيف قال لبيد والهبانيق قيام معهم كل
~~ملثوم إذا صب همل قال ابن بري ومثله قول ابن مقبل يصف خمرا يمجها أكلف
~~الإسكاب وافقه أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم وهبنقة القيسي ms09469 رجل كان أحمق
~~بني قيس بن ثعلبة وكان يقال له ذو الودعات واسمه يزيد بن ثروان وكان يضرب
~~به المثل في الحمق قال الشاعر عش بجد ولن يضرك نوك إنما عيش من ترى بالجدود
~~عش بجد وكن هبنقة القي سي نوكا أو شيبة بن الوليد رب ذي إربة مقل من الما ل
~~وذي عنجهية مجدود شيب يا شيب يا سخيف بني القع قاع ما أنت بالحليم الرشيد
~~وقال آخر عش بجد وكن هبنقة ير ض بك الناس قاضيا حكما ورجل هبنق إذا وصف
~~بالنوك وقال ذو الرمة إذا فارقته تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع
~~الهبنق قيل أراد بالرقيع الهبنق القمري وقيل بل هو الكروان وهو يوصف بالحمق
~~لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره كما قال إني وتركي ندى الأكرمين وقدحي بكفي
~~زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحا ( هبنك ) الهبنك
~~الكثير الحمق وقال ثعلب هو الأحمق فلم يقيده بقلة ولا بكثرة والأنثى هبنكة(
~~هبا ) ابن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح فتراه على وجوه الناس
~~وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا وقال أقول أرى في السماء هباء ولا يقال يومنا
~~ذو هباء ولا ذو هبوة ابن سيده وغيره الهبوة الغبرة والهباء الغبار وقيل هو
~~غبار شبه الدخان ساطع في الهواء قال رؤبة تبدو لنا أعلامه بعد الغرق في قطع
~~الآل وهبوات الدقق قال ابن بري الدقق ما دق من التراب والواحد منه الدقى
~~كما تقول الجلى والجلل وفي حديث الصوم وإن حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة
~~فأكملوا العدة أي دون الهلال الهبوة الغبرة والجمع أهباء على غير قياس
~~وأهباء الزوبعة شبه الغبار يرتفع في الجو وهبا يهبو هبوا إذا سطع وأهبيته
~~أنا والهباء دقاق الترب ساطعه ومنثوره على وجه الأرض وأهبى الفرس أثار
~~الهباء عن ابن جني وقال أيضا وأهبى التراب فعداه وأنشد أهبى التراب فوقه
~~إهبايا جاء بإهبايا على الأصل ويقال أهبى التراب إهباء وهي الأهابي قال أوس
~~بن حجر أهابي سفساف من الترب توأم وهبا الرماد يهبو ms09470 اختلط بالتراب وهمد
~~الأصمعي إذا سكن لهب النار ولم يطفأ جمرها قيل خمدت فإن طفئت البتة قيل
~~همدت فإذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب غير مهموز قال الأزهري فقد صح
~~هبا التراب والرماد معا ابن الأعرابي هبا إذا فر وهبا إذا مات أيضا وتها
~~إذا غفل وزها إذا تكبر وهزا إذا قتل وهزا إذا سار وثها إذا حمق والهباء
~~الشيء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس شبيها بالغبار وقوله عز وجل
~~فجعلناه هباء منثورا تأويله أن الله أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء
~~المنثور التهذيب أبو إسحق في قوله هباء منبثا فمعناه أن الجبال صارت غبارا
~~ومثله وسيرت الجبال فكانت سرابا وقيل الهباء المنبث ما تثيره الخيل
~~بحوافرها من دقاق الغبار وقيل لما يظهر في الكوى من ضوء الشمس هباء وفي
~~الحديث أن سهيل بن عمرو جاء يتهبى كأنه جمل آدم ويقال جاء فلان يتهبى إذا
~~جاء فارغا ينفض يديه قال ذلك الأصمعي كما يقال جاء يضرب أصدريه إذا جاء
~~فارغا وقال ابن الأثير التهبي مشي المختال المعجب من هبا يهبو هبوا إذا مشى
~~مشيا بطيئا وموضع هابي التراب كأن ترابه مثل الهباء في الرقة والهابي من
~~التراب ما ارتفع ودق ومنه قول هوبر الحارثي تزود منا بين أذنيه ضربة دعته
~~إلى هابي التراب عقيم @ PageV06P4609
~~وتراب هاب وقال أبو مالك بن الريب ترى جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون
~~القسطلاني هابيا
# ( * هذا البيت لمالك بن الريب لا لأبيه وهو من قصيدته الشهيرة التي يرثي
~~بها نفسه )
# والهابي تراب القبر وأنشد الأصمعي وهاب كجثمان الحمامة أجفلت به ريح ترج
~~والصبا كل مجفل
# ( * قوله « مجفل » هو بضم الميم وضبط في ترج بفتحها وهو خطأ )
# وقوله يكون بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبى قباع قال ابن قتيبة في
~~تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لأنه يفتح عينيه تارة ثم
~~يغضي فكذلك النجم يظهر ساعة ثم يخفى بالهباء وهبى نجوم قد استترت بالهباء
~~واحدها هاب ms09471 وقباع قابعة في الهباء أي داخلة فيه وفي التهذيب وصف النجم
~~الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك أن الكلب بالليل حارس
~~وبالنهار ناعس وعين الناعس مغمضة ويبدو من عينيه الخفي فكذلك النجم الذي
~~يهتدى به هو هاب كعين الكلب في خفائه وقال في هبى وهو جمع هاب مثل غزى جمع
~~غاز والمعنى أن دليل القوم نجم هاب في هبى يخفى فيه إلا قليلا نه يعرف به
~~الناظر إليه أي نجم هو وفي أي ناحية هو فيهتدي به وهو في نجوم هبى أي هابية
~~إلا أنها قباع كالقنافذ إذا قبعت فلا يهتدى بهذه القباع إنما يهتدى بهذا
~~النجم الواحد الذي هو هاب غير قابع في نجوم هابية قابعة وجمع القابع على
~~قباع كما جمعوا صاحبا على صحاب وبعيرا قامحا على قماح النهاية في حديث
~~الحسن ثم اتبعه من الناس هباء رعاع قال الهباء في الأصل ما ارتفع من تحت
~~سنابك الخيل والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبه بها أتباعه ابن
~~سيده والهباء من الناس الذين لا عقول لهم والهبو الظليم والهباءة أرض ببلاد
~~غطفان ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي على حذيفة بن بدر الفزاري قتله
~~في جفر الهباءة وهو مستنقع ماء بها ابن سيده الهبي الصبي الصغير والأنثى
~~هبية حكاهما سيبويه قال وزنهما فعل وفعلة وليس أصل فعل فيه فعللا وإنما بني
~~من أول وهلة على السكون ولو كان الأصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في
~~المؤنث قال فإذا جمعت هبيا قلت هبائي لأنه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن
~~قال الجوهري والهبي والهبية الجارية الصغيرة وهبي زجر للفرس أي توسعي
~~وتباعدي وقال الكميت نعلمها هبي وهلا وأرحب وفي أبياتنا ولنا افتلينا
~~النهاية وفي الحديث أنه حضر ثريدة فهباها أي سوى موضع الأصابع منها قال
~~وكذا روي وشرح ( هتأ ) هتأه بالعصا هتأ ضربه وتهتأ الثوب تقطع وبلي بالتاء
~~باثنتين وكذلك تهمأ بالميم وتفسأ وكل مذكور في موضعه ومضى من الليل هتء
~~وهتء وهيتأ ms09472 وهيتاء وهزيع أي وقت أبو الهيثم جاء بعد هدأة من الليل وهتأة
~~اللحياني جاء بعد هتيء على فعيل [ ص 180 ] وهتء على فعل وهتي بلا همز وهتاء
~~وهيتاء ممدودان ابن السكيت ذهب هتء من الليل وما بقي إلا هتء وما بقي من
~~غنمهم إلا هتء وهو أقل من الذاهبة وفيها هتأ شديد غير ممدود وهتوء يريد شق وخرق
# ( هتت ) هت الشيء يهته هتا فهو مهتوت وهتيت وهتهته وطئه وطأ شديدا فكسره
~~وتركهم هتا بتا أي كسرهم وقيل قطعهم والهت كسر الشيء حتى يصير رفاتا وفي
~~الحديث أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر
~~وهت ورق الشجر إذا أخذه والبت القطع أي قبل أن يدعكم هلكى مطروحين مقطوعين
~~وهت قوائم البعير صوت وقعها وهت البكر يهت هتيتا الهت شبه العصر للصوت
~~الأزهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر إذا بزل هديرا وهت
~~الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في أقصى الحلق يصير
~~همزة فإذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول إلى مخرج الهاء فلذلك استخفت العرب
~~إدخال الهاء على الألف المقطوعة نحو أراق وهراق وأيهات وهيهات وأشباه ذلك
~~كثير قال سيبويه من الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف
~~والخفاء وفي حديث إراقة الخمر فهتها في البطحاء أي صبها على الأرض حتى سمع
~~لها هتيت أي صوت ورجل هتات ومهت وهتهات خفيف كثير الكلام وهت القرآن هتا
~~سرده سردا وفلان يهت الحديث هتا إذا سرده وتابعه وفي الحديث كان عمرو بن
~~شعيب وفلان يهتان الكلام ويقال للرجل إذا كان جيد السياق للحديث هو يسرده
~~سردا ويهته هتا والسحابة تهت المطر إذا تابعت صبه @ PageV06P4610
~~والهت الصب هت المزادة وبعها إذا صبها وهت الشيء يهته هتا صب بعضه في إثر
~~بعض وهتت المرأة غزلها تهته هتا غزلت بعضه في إثر بعض الأزهري المرأة تهت
~~الغزل إذا تابعته قال ذو الرمة سقيا مجللة ينهل ريقها من باكر مرثعن الودق
~~مهتوت ms09473 ابن الأعرابي الهت تمزيق الثوب والعرض والهت حط المرتبة في الإكرام
~~ابن الأعرابي قولهم أسرع من المهتهتة يقال هت في كلامه وهتهت إذا أسرع ومن
~~أمثالهم إذا وقفت العير على الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول فلا تهتهت به
~~قال أبو الهيثم الهتهتة أن تزجره عند الشرب قال ومعنى المثل إذا أريت الرجل
~~رشده فلا تلح عليه فإن الإلحاح في النصحية يهجم بك على الظنة والهتهتة من
~~الصوت مثل الهتيت الأزهري الهتهتة والتهتهة أيضا في التواء اللسان عند
~~الكلام وقال الحسن البصري في بعض كلامه والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم
~~كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت وهتات إذا كان مهذارا كثير
~~الكلام ( هتر ) الهتر مزق العرض هتره يهتره هترا وهتره ورجل مستهتر لا
~~يبالي ما قيل فيه ولا ما قيل له ولا ما شتم به قال الأزهري قول الليث الهتر
~~مزق العرض غير محفوظ والمعروف بهذا المعنى الهرت إلا أن يكون مقلوبا كما
~~قالوا جبذ وجذب وأما الاستهتار فهو الولوع بالشيء والإفراط فيه حتى كأنه
~~أهتر أي خرف وفي الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون ؟ قال الذين
~~أهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا قال
~~والمفردون الشيوخ الهرمى معناه أنهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب
~~القرن الذين كانوا فيهم قال ومعنى أهتروا في ذكر الله أي خرفوا وهم يذكرون
~~الله يقال خرف في طاعة الله أي خرف وهو يطيع الله قال والمفردون يجوز أن
~~يكون عني بهم المتفردون المتخلون لذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر
~~والتسبيح وجاء في حديث آخر هم الذين استهتروا بذكر الله أي أولعوا به يقال
~~استهتر بأمر كذا وكذا أي أولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وقول هتر
~~كذب والهتر بالكسر السقط من الكلام والخطأ فيه الجوهري يقال هتر هاتر وهو
~~توكيد له قال أوس بن حجر ألم خيال موهنا من تماضر هدوا ولم يطرق من الليل
~~باكرا وكان إذا ما التم منها بحاجة يراجع ms09474 هترا من تماضر هاترا قوله هدوا أي
~~بعد هدء من الليل ولم يطرق من الليل باكرا أي لم يطرق من أوله والتم افتعل
~~من الإلمام يريد أنه إذا ألم خيالها عاوده خباله فقد كلامه وقوله يراجع
~~هترا أي يعود إلى أن يهذي بذكرها ورجل مهتر مخطئ في كلامه والهتر بضم الهاء
~~ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن والمهتر الذي فقد عقله من أحد هذه الأشياء
~~وقد أهتر نادر وقد قالوا أهتر وأهتر الرجل فهو مهتر إذا فقد عقله من الكبر
~~وصار خرفا وروى أبو عبيد عن أبي زيد أنه قال إذا لم يعقل من الكبر قيل أهتر
~~فهو مهتر والاستهتار مثله قال يعقوب قيل لامرأة من العرب قد أهترت إن فلانا
~~قد أرسل يخطبك فقالت هل يعجلني أن أحل ما له ؟ أل وغل معنى قولها أن أحل أن
~~أنزل وذلك لأنها كانت على ظهر طريق راكبة بعيرا لها وابنها يقودها ورواه
~~أبو عبيد تل وغل أي صرع من قوله تعالى وتله للجبين وفلان مستهتر بالشراب أي
~~مولع به لا يبالي ما قيل فيه وهتره الكبر والتهتار تفعال من ذلك وهذا
~~البناء يجاء به لتكثير المصدر والتهتر كالتهتار وقال ابن الأنباري في قوله
~~فلان يهاتر فلانا معناه يسابه بالباطل من القول قال هذا قول أبي زيد وقال
~~غيره المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا وأهتر الرجل فهو مهتر إذا أولع
~~بالقول في الشيء واستهتر فهو مستهتر إذا ذهب عقله فيه وانصرفت هممه إليه
~~حتى أكثر القول فيه بالباطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان
~~شيطانان يتهاتران ويتكاذبان ويتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر
~~وهو الباطل والسقط من الكلام وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما اللهم إني
~~أعوذ بك أن أكون من المستهترين يقال استهتر فلان فهو مستهتر إذا كان كثير
~~الأباطيل والهتر الباطل قال ابن الأثير أي المبطلين في القول والمسقطين في
~~الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل أراد المستهترين ms09475
~~بالدنيا ابن الأعرابي الهتيرة تصغير الهترة وهي الحمقة المحكمة الأزهري
~~التهتار من الحمق والجهل وأنشد إن الفزاري لا ينفك مغتلما من النواكة
~~تهتارا بتهتار قال يريد التهتر بالتهتر قال ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة
~~دهدارا بدهدار وذلك أن منهم من يجعل بعض التاءات في الصدور دالا نحو
~~الدرياق والدخريص لغة في التخريص وهما @ PageV06P4611
~~معربان والهتر العجب والداهية وهتر هاتر على المبالغة وأنشد بيت أوس بن حجر
~~يراجع هترا من تماضر هاترا وإنه لهتر أهتار أي داهية دواه الأزهري ومن
~~أمثالهم في الداهي المنكر إنه لهتر أهتار وإنه لصل أصلال وتهاتر القوم ادعى
~~كل واحد منهم على صاحبه باطلا ومضى هتر من الليل إذا مضى أقل من نصفه عن
~~ابن الأعرابي ( هتش ) هتش الكلب والسبع يهتشه هتشا فاهتنش حرشه فاحترش
~~يمانية قال الليث هتش الكلب فاهتتش إذا حرش فاحترش قال ولا يقال إلا للسباع
~~خاصة قال وفي هذا المعنى حتش الرجل أي هيج للنشاط ( هتع ) هتع الرجل أقبل
~~مسرعا كهطع ( هتف ) الهتف والهتاف الصوت الجافي العالي وقيل الصوت الشديد
~~وقد هتف به هتافا أي صاح به أبو زيد يقال هتفت بفلان أي دعوته وهتفت بفلان
~~أي مدحته وفلانة يهتف بها أي تذكر بجمال وفي حديث حنين قال اهتف بالأنصار
~~أي نادهم وادعهم وقد هتف يهتف هتفا وفي حديث بدر فجعل يهتف بربه أي يدعوه
~~ويناشده ابن سيده وقد هتف يهتف هتفا والحمامة تهتف وسمعت هاتفا يهتف إذا
~~كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحدا وهتفت الحمامة هتفا ناحت قال ابن بري ويقال
~~هتفت الحمامة وأنشد لنصيب ولا انني ناسيك بالليل ما بكت على فنن ورقاء ظلت
~~تهتف وحمامة هتوف كثيرة الهتاف وقوس هتوف وهتفى مرنة مصوتة وأنشد ابن بري
~~للشماخ هتوف إذا ما جامع الظبي سهمها وإن ريع منها أسلمته النوافر وريح
~~هتوف حنانة والاسم الهتفى وقوس هتافة ذات صوت وقال في ترجمة همز قوس همزى
~~شديدة الهمز إذا نزع فيها قال أبو النجم أنحى شمالا همزى نضوحا وهتفى معطية طروحا ms09476
# وقوس هتفي تهتف بالوتر ( هتك ) الهتك خرق الستر عما وراءه والاسم الهتكة
~~بالضم والهتيكة الفضيحة وفي حديث عائشة رضي الله عنها فهتك العرض حتى وقع
~~بالأرض والهتك أن تجذب سترا فتقطعه من موضعه أو تشق منه طائفة يرى ما وراءه
~~ولذلك يقال هتك الله ستر الفاجر ورجل مهنوك الستر متهتكه وتهتك أي افتضح
~~ابن سيده هتك الستر والثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه أو
~~شق منه جزءا فبدا ما وراءه ومنه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر فلان
~~وهتك الأستار شدد للكثرة ورجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي أن يهتك ستره
~~عن عورته وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك قال يصف كلأ متهتك الشعران نضاح
~~العذب أبو عمرو الهتك وسط الليل وفي حديث نوف البكالي كنت أبيت على باب دار
~~علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طائفة من الليل يقال سرنا هتكة
~~من الليل كأنه جعل الليل حجابا فلما مضى منه ساعة فقد هتك بها طائفة منه
~~والهتكة ساعة من الليل للقوم إذا ساروا يقال سرنا هتكة منها وقد هاتكناها
~~سرنا في دجاها قال هاتكته حتى انجلت أكراؤه عني وعن ملموسة أحناؤه يصف
~~الليل والبعير والهتك قطع الغرس تتمزق عن الولد الواحدة هتكة وثوب هتك قال
~~مزاحم جلا هتكا كالريط عنه فبينت مشابهه حدب العظام كواسيا أي استبانت
~~مشابه أبيه فيه ( هتكر ) التهذب الهيتكور من الرجال الذي لا يستيقظ ليلا
~~ولا نهارا ( هتل ) التهتال مثل التهتان وسحائب هتل وهتن هطل وقيل متتابعة
~~المطر قال العجاج عزز منه وهو معطي الأسهال ضرب السواري متنه بالتهتال أي
~~عزز متن هذا الكثيب ومعنى عززه صلبه هتلت السماء وهتنت تهتل هتلا وهتولا
~~وتهتالا وهتلانا هطلت وقيل هو فوق الهطل وهو الهتلان والهتنان وقيل الهتلان
~~المطر الضعيف الدائم والهتلى ضرب من النبت وليس بثبت والهتيل موضع
# ( هتلم ) الهتلمة الكلام الخفي والهتملة كالهتلمة وهتلم الرجلان تكلما
~~بكلام يسرانه عن غيرهما وهي الهتملة( هتم ) هتم فاه يهتمه هتما ألقى ms09477 مقدم
~~أسنانه والهتم انكسار الثنايا من أصولها خاصة وقيل من أطرافها هتم هتما وهو
~~أهتم بين الهتم وهتماء والهتماء من المعزى التي انكسرت ثنيتها وأهتمته
~~إهتاما إذا كسرت أسنانه وأقصمته إذا @ PageV06P4612
~~كسرت بعض سنه وأشترته في العين حتى قصم وهتم وشتر وضربه فهتم فاه وتهتمت
~~أسنانه أي تكسرت وفي الحديث أن أبا عبيدة كان أهتم الثنايا انقلعت ثناياه
~~يوم أحد لما جذب بها الزردتين اللتين نشبتا في خد سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي الحديث نهى أن يضحى بهتماء هي التي انكسرت ثناياها من أصلها
~~وانقلعت وتهتم الشيء تكسر قال جرير إن الأراقم لن ينال قديمها كلب عوى
~~متهتم الأسنان والهتامة ما تكسر من الشيء والهيتم شجرة من شجر الحمض جعدة
~~حكى ذلك أبو حنيفة وقال ذكر ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وأنشد لرجل من
~~بني يربوع رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد
# ( * قوله « بقران » كذا في الأصل والمحكم والذي في تكملة الصاغاني بقرار
~~) والأهتم لقب سنان بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر لأنه هتمت ثنيته يوم
~~الكلاب وهاتم وهتيم اسمان قال ابن سيده وأرى هتيما تصغير ترخيم ( هتمر )
~~الهتمرة كثرة الكلام وقد هتمر ( هتمل ) الهتملة الكلام الخفي والهتملة
~~كالهتملة وقد هتمل قال الكميت ولا أشهد الهجر والقائليه إذا هم بهينمة
~~هتملوا وهتمل الرجلان تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما وهي الهتملة وجمعها
~~هتامل أنشد ابن الأعرابي تسمع للجن به زي زي زما هتاملا من رزها وهينما
~~وقال ابن أحمر فسر قصد سيري يا ابن سمراء إنني صبور على تلك الرقى والهتامل
# ( * قوله « يا ابن سمراء » في شرح القاموس يا ابن حمراء )
# والمهتمل النمام ( هتن ) هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا وهتنانا وتهتانا
~~وتهاتنت صبت وقيل هو من المطر فوق الهطل وقيل الهتنان المطر الضعيف الدائم
~~ومطر هتون هطول وسحابة هتون وسحاب هاتن وسحاب هتون والجمع هتن مثل عمود
~~وعمد قال ابن بري صوابه مثل صبور وصبر لأن عمودا اسم وهتونا صفة ms09478 وسحائب هتن
~~وهتن وكأن هتنا على هاتن أو هاتنة لأن فعلا لا يكون جمع فعول والتهتان نحو
~~من الديمة وأنشد أبو زيد يا حبذا نضحك بالمشافر كأنه تهتان يوم ماطر وقال
~~النضر التهتان مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود وأنشد للشماخ أرسل يوما ديمة
~~تهتانا سيل المتان يملأ القريانا ويقال هتن المطر والدمع يهتن هتنا وهتونا
~~وتهتانا قطر وعين هتون الدمع ( هتا ) هاتى أعطى وتصريفه كتصريف عاطى قال
~~والله ما يعطي وما يهاتي أي وما يأخذ وقال بعضهم الهاء في هاتى بدل من
~~الهمزة في آتى والمهاتاة مفاعلة من قولك هات يقال هاتى يهاتي مهاتاة الهاء
~~فيها أصلية ويقال بل الهاء مبدلة من الألف المقطوعة في آتى يؤاتي لكن العرب
~~قد أماتت كل شيء من فعلها غير الأمر بهات وما أهاتيك أي ما أنا بمعطيك قال
~~ولا يقال منه هاتيت ولا ينهى بها وأنشد ابن بري لأبي نخيلة قل لفرات وأبي
~~الفرات ولسعيد صاحب السوآت هاتوا كما كنا لكم نهاتي أي نهاتيكم فلما قدم
~~المفعول وصله بلام الجر وتقول هات لا هاتيت وهات إن كانت بك مهاتاة وإذا
~~أمرت الرجل بأن يعطيك شيئا قلت له هات يا رجل وللاثنين هاتيا وللجمع هاتوا
~~وللمرأة هاتي فزدت ياء فرقا بين الذكر والأنثى وللمرأتين هاتيا ولجماعة
~~النساء هاتين مثل عاطين وتقول أنت أخذته فهاته وللاثنين أنتما أخذتماه
~~فهاتياه وللجماعة أنتم أخذتموه فهاتوه وللمرأة أنت أخذته فهاتيه وللجماعة
~~أنتن أخذتنه فهاتينه وهاتاه إذا ناوله شيئا المفضل هات وهاتيا وهاتوا أي
~~قربوا ومنه قوله تعالى قل هاتوا برهانكم أي قربوا قال ومن العرب من يقول
~~هات أي أعط وهتا الشيء هتوا كسره وطأ برجليه والهتي والأهتاء ساعات الليل
~~والأتهاء الصحاري البعيدة
# ( هثث ) الهثهثة والمثمثة التخليط يقال أخذه فمثمثه إذا حركه وأقبل به
~~وأدبر ومثمث أمره وهثهثه أي خلطه وأنشد ولم يحل العمس الهثهاثا ابن سيده
~~الهث خلطك الشيء بعضه ببعض والهث والهثهثة اختلاط الصوت @ PageV06P4613
~~في حرب أو صخب والاسم منه الهثهاث قال العجاج وأمراء أفسدوا ms09479 فعاثوا فهثهثوا
~~فكثر الهثهاث والهثهثة والهثهاث حكاية بعض كلام الألثغ والهثهثة والهثهاث
~~الفساد وهثهث الوالي الناس ظلمهم والهثهثة انتخال الثلج والبرد وعظام القطر
~~في سرعة من المطر وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه إذا أرسله بسرعة قال من كل
~~جون مسبل مهثهث ويقال للراعية إذا وطئت المرعى من الرطب حتى
# تؤتى قد هثهثته وأنشد الأصمعي أنشد ضأنا أمجرت غثاثا فهثهثت بقل الحمى
~~هثهاثا ابن الأعرابي الهث الكذب ورجل هثاث وهثهاث إذا كان كذبه سماقا ( هثم
~~) هثم الشيء يهثمه دقه حتى انسحق وهثم له من ماله كما تقول قثم حكاه ابن
~~الأعرابي وقال ابن الأعرابي الهثم القيزان المنهالة والهيثم الصقر وقيل فرخ
~~النسر وقيل هو فرخ العقاب ومنه سمي الرجل هيثما وقيل هو صيد العقاب قال
~~تنازع كفاه العنان كأنه مولعة فتخاء تطلب هيثما والهيثم الكثيب السهل وقيل
~~الكثيب الأحمر وقيل الهيثم رملة حمراء قال الطرماح يصف قداحا أجيلت فخرج
~~لها صوت خوار غزلان لدى هيثم تذكرت فيقة ارآمها والهيثم ضرب من الشجر
~~والهيثمة بقلة من النجيل والهيثم ضرب من الحبة عن الزجاجي وهيثم اسم والله
~~أعلم ( هثمل ) الهثملة الفساد والاختلاط ( هثي ) الهثيان الحثو عن كراع
~~الأزهري هثى إذا احمر وجهه وثها إذا حمق وهاثاه إذا مازحه ومايله وثاهاه
~~إذا قاوله وفي ترجمة قعبث هثت له هيثا إذا حثوت له
# ( هجأ ) هجئ الرجل هجأ التهب جوعه وهجأ جوعه هجأ وهجوءا سكن وذهب وهجأ
~~غرثي يهجأ هجأ سكن وذهب وانقطع وهجأه الطعام يهجؤه هجأ ملأه وهجأ الطعام
~~أكله وأهجأ الطعام غرثي سكنه وقطعه إهجاء قال
# فأخزاهم ربي ودل عليهم ... وأطعمهم من مطعم غير مهجئ
# وهجأ الإبل والغنم وأهجأها كفها لترعى والهجاء ممدود تهجئة الحرف وتهجأت
~~الحرف وتهجيته بهمز وتبديل أبو العباس الهجأ يقصر ويهمز وهو كل ما كنت فيه
~~فانقطع عنك ومنه قول بشار وقصره ولم يهمز والأصل الهمز
# وقضيت من ورق الشباب هجا ... من كل أحوز راجح قصبه
# وأهجأته حقه وأهجيته حقه إذا أديته إليه ( هجبس ) التهذيب الهيجبوس الرجل
~~الأهوج الجافي وأنشد ms09480 أحق ما يبلغني ابن ترنى من الأقوام أهوج هيجبوس ؟ (
~~هجج ) الليث هجج البعير يهجج إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو إعياء
~~غير خلقة قال إذا حجاجا مقلتيها هججا الأصمعي هججت عينه غارت وقال الكميت
~~كأن عيونهن مهججات إذا راحت من الأصل الحرور وعين هاجة أي غائرة قال ابن
~~سيده وأما قول ابنة الخس حين قيل لها بم تعرفين لقاح ناقتك ؟ فقالت أرى
~~العين هاج والسنام راج وتمشي فتفاج فإما أن يكون على هجت وإن لم يستعمل
~~وإما أنها قالت هاجا اتباعا لقولهم راجا قال وهم ممن يجعلون للإتباع حكما
~~لم يكن قبل ذلك وقالت هاجا فذكرت على إرادة العضو أو الطرف وإلا فقد كان
~~حكمها أن تقول هاجة ومثله قول الآخر والعين بالإثمد الحاري مكحول على أن
~~سيبويه إنما يحمل هذا على الضرورة قال ابن سيده ولعمري إن في الإتباع أيضا
~~لضرورة تشبه ضرورة الشعر ورجل هجاجة أحمق قال الشاعر هجاجة منتخب الفؤاد
~~كأنه نعامة في وادي شمر هجاجة أي أحمق وهو الذي يستهج على الرأي ثم يركبه
~~غوي أم رشد واستهاجه أن لا يؤامر أحدا ويركب رأيه وأنشد ما كان يروي في
~~الأمور صنيعة أزمان يركب فيك أم هجاج والهجاجة الهبوة التي تدفن كل شيء
~~بالتراب والعجاجة مثلها وركب فلان هجاج غير مجرى وهجاج مبنيا على الكسر مثل
~~قطام ركب رأسه قال المتمرس بن عبد الرحمن الصحاري@ PageV06P4614
~~وأشوس ظالم أوجيت عني فأبصر قصده بعد اعوجاج تركت به ندوبا باقيات وبايعني
~~على سلم دماج فلا يدع اللئام سبيل غي وقد ركبوا على لومي هجاج قوله أوجيت
~~أي منعت وكففت والندوب الآثار واحدها ندب والدماج بضم الدال الصلح الذي
~~يراد به قطع الشر وهجاجيك ههنا وههنا أي كف اللحياني يقال للأسد والذئب
~~وغيرهما في التسكين هجاجيك وهذاذيك على تقدير الاثنين الأصمعي تقول للناس
~~إذا أردت أن يكفوا عن الشيء هجاجيك وهذاذيك شمر الناس هجاجيك ودواليك أي
~~حواليك قال أبو الهيثم قول شمر الناس هجاجيك في معنى دواليك باطل ms09481 وقوله
~~معنى دواليك أي حواليك كذلك باطل بل دواليك في معنى التداول وحواليك تثنية
~~حولك تقول الناس حولك وحوليك وحواليك قال فأما ركبوا في أمرهم هجاجهم أي
~~رأيهم الذي لم يرووا فيه وهجاجيهم تثنية قال الأزهري أرى أن أبا الهيثم نظر
~~في خط بعض من كتب عن شمر ما لم يضبطه والذي يشبه أن شمرا قال هجاجيك مثل
~~دواليك وحواليك أراد أنه مثله في التثنية لا في المعنى وهجيج النار أجيجها
~~مثل هراق وأراق وهجت النار تهج هجا وهجيجا إذا اتقدت وسمعت صوت استعارها
~~وهججها هو وهج البيت يهجه هجا هدمه قال ألا من لقبر لا تزال تهجه شمال
~~ومسياف العشي جنوب ؟ ابن الأعرابي الهجج الغدران والهجيج الخط في الأرض قال
~~كراع هو الخط الذي يخط في الأرض للكهانة وجمعه هجان قال بعضهم أصابنا مطر
~~سالت منه الهجان وقيل الهجيج الشق الصغير في الجبل والجمع كالجمع وواد هجيج
~~وإهجيج عميق يمانية فهو على هذا صفة وقال ابن دريد الهجيج والإهجيج واد
~~عميق فكأنه على هذا اسم وهجهج الرجل رده عن كل شيء والبعير يهاج في هديره
~~يردده وفحل هجهاج في حكاية شدة هديره وهجهج الفحل في هديره وهجهج السبع
~~وهجهج به صاح به وزجره ليكف قال لبيد أو ذو زوائد لا يطاف بأرضه يغشى
~~المهجهج كالذنوب المرسل يعني الأسد يغشى مهجهجا به فينصب عليه مسرعا
~~فيفترسه الليث الهجهجة حكاية صوت الرجل إذا صاح بالأسد الأصمعي هجهجت
~~بالسبع وهرجت به كلاهما إذا صحت به ويقال لزاجر الأسد مهجهج ومهجهجة وهجهج
~~بالناقة والجمل زجرهما فقال لهما هيج قال ذو الرمة أمرقت من جوزه أعناق
~~ناجية تنجو إذا قال حاديها لها هيج قال إذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون
~~الولولة من الويل فيقولون ولولت المرأة إذا أكثرت من قول الويل غيره هج في
~~زجر الناقة قال جندل فرج عنها حلق الرتائج تكفح السمائم الأواجج وقيل عاج
~~وأيا أياهج فكسر القافية وإذا حكيت قلت هجهجت بالناقة الجوهري هجهج زجر
~~للغنم مبني على الفتح
# ( * قوله ms09482 « مبني على الفتح إلخ » قال المجد مبني على السكون وغلط الجوهري
~~في بنائه على الفتح وإنما حركه الشاعر للضرورة اه ) قال الراعي واسمه عبيد
~~بن الحصين يهجو عاصم بن قيس النميري ولقبه الحلال وعيرني تلك الحلال ولم
~~يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه بهجهج
~~ناعقه وكان الحلال قد مر بإبل للراعي فعيره بها فقال فيه هذا الشعر والفرق
~~القطيع من الغنم ويخشيه يفزعه والناعق الراعي يريد أن الحلال صاحب غنم لا
~~صاحب إبل ومنها أثرى وأمتع جده بالغنم وليس له سواها يقول له فلم تعيرني
~~إبلي وأنت لم تملك إلا قطيعا من غنم ؟ اللحياني ماء هجهج لا عذب ولا ملح
~~ويقال ماء زمزم هجهج والهجهجة صوت الكرد عند القتال وظليم هجهاج وهجاهج
~~كثير الصوت والهجهاج النفور وهو أيضا الجافي الأحمق والهجهاج أيضا المسن
~~والهجهاج والهجهاجة الكثير الشر الخفيف العقل أبو زيد رجل هجهاجة وهو الذي
~~لا عقل له ولا رأي ورجل هجهاج طويل وكذلك البعير قال حميد بن ثور بعيد
~~العجب حين ترى قراه من العرنين هجهاج جلال ويوم هجهاج كثير الريح شديد
~~الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح والهجهج الأرض الجدبة التي لا
~~نبات بها والجمع هجاهج قال فجئت كالعود النزيع الهادج قيد في أرامل العرافج
~~في أرض سوء جدبة هجاهج جمع على إرادة المواضع وهج هج وهج هج وهجا هجا@ PageV06P4615
~~زجر للكلب وأورده الأزهري هذه الكلمات قال يقال للأسد والذئب وغيرهما في
~~التسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا هجا للإبل قال هميان تسمع للأعبد زجرا
~~نافجا من قيلهم أيا هجا أيا هجا قال الأزهري وإن شئت قلتهما مرة واحدة وقال
~~الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# ( * قوله « ضبارا » قال شارح القاموس كذا وجدته بخط أبي زكريا ومثله بخط
~~الأزهري وأورده أيضا ابن دريد في الجمهرة وكذلك هو في كتاب المعاني غير أن
~~في نسخة الصحاح هبارا بالهاء اه وقد استشهد الجوهري بالبيت في ه ب ر على ms09483 أن
~~الهبار القرد الكثير الشعر لا على انه اسم كلب وتبعه صاحب اللسان هناك قال
~~الشارح قال الصاغاني والرواية ضبارا بالضاد
# المعجمة وهو اسم كلب والبيت للحارث بن الخزرج الخفاجي وبعده
# وتزينت لتروعني بجمالها ... فكأنما كسي الحمار خمارا
# فخرجت أعثر في قوادم جبتي ... لولا الحياء أطرتها احضارا )
# وضبار اسم كلب ورواه اللحياني هجي
# الأزهري ويقال في معنى هج هج جه جه على القلب ويقال سير هجاج شديد قال
~~مزاحم العقيلي وتحتي من بنات العيد نضو أضر بنيه سير هجاج الجوهري هج مخفف
~~زجر للكلب يسكن وينون كما يقال بخ وبخ ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح
~~المستهج الذي ينطق في كل حق وباطل ( هجد ) هجد يهجد هجودا وأهجد نام وهجد
~~القوم هجودا ناموا والهاجد النائم والهاجد والهجود المصلي بالليل والجمع
~~هجود وهجد قال مرة بن شيبان ألا هلك امرؤ قامت عليه بجنب عنيزة البقر
~~الهجود وقال الحطيئة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص بأعلى ذي طوالة هجد وكذلك
~~المتهجد يكون مصلبا وتهجد القوم استيقظوا للصلاة أو غيرها وفي التنزيل
~~العزيز ومن الليل فتهجد به نافلة لك الجوهري هجد وتهجد أي نام ليلا وهجد
~~وتهجد أي سهر وهو من الأضداد ومنه قيل لصلاة الليل التهجد والتهجيد التنويم
~~قال لبيد يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس ومجود من صبابات الكرى عاطف
~~النمرق صدق المبتذل قلت هجدنا فقد طال السرى وقدرنا إن خنا الدهر غفل كأنه
~~قال نومنا فإن السرى طال حتى غلبنا النوم والمجود الذي أصابه الجود من
~~النعاس مثل المجود الذي أصابه الجود من المطر يقول هو منعم مترف فإذا صار
~~في السفر تبذل وتبذله صبره على غير فراش ولا وطاء ابن بزرج أهجدت الرجل
~~أنمته وهجدته أيقطته وقال غيره هجدت الرجل أنمته وأهجدته وجدته نائما ابن
~~الأعرابي هجد الرجل إذا صلى بالليل وهجد إذا نام بالليل وقال غيره وهجد إذا
~~نام وذلك كله في آخر الليل قال الأزهري والمعروف في كلام العرب أن الهاجد
~~هو النائم وهجد هجودا إذا ms09484 نام وأما المتهجد فهو القائم إلى الصلاة من النوم
~~وكأنه قيل له متهجد لإلقائه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لإلقائه
~~الحنث عن نفسه وفي حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام فنظر إلى متهجدي بيت
~~المقدس أي المصلين بالليل يقال تهجدت إذا سهرت وإذا نمت وهو من الأضداد
~~وأهجد البعير وضع جرانه على الأرض
# ( هجدم ) هجدم زجر للفرس وقال كراع إنما هو هجدم بكسر الهاء وسكون الجيم
~~وضم الدال وشد الميم وبعضهم يخفف الميم وإجدموهجدم على البدل كلاهما من زجر
~~الخيل إذا زجرت لتمضي قال الليث الهجدم لغة في إجدم في إقدامك الفرس وزجركه
~~يقال أول من ركب الفرس ابن آدم القاتل حمل على أخيه فزجر فرسا وقال هج الدم
~~فلما كثر على الألسنة اقتصر على هجدم وإخدم ( هجر ) الهجر ضد الوصل هجره
~~يهجره هجرا وهجرانا صرمه وهما يهتجران ويتهاجران والاسم الهجرة وفي الحديث
~~لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من
~~عتب وموجدة أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب
~~الدين فإن هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة على مر الأوقات ما لم تظهر منهم
~~التوبة والرجوع إلى الحق فإنه عليه الصلاة والسلام لما خاف على كعب ابن
~~مالك وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوما وقد
~~هجر نساءه شهرا وهجرت عائشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة
~~منهم وماتوا متهاجرين قال ابن الأثير ولعل أحد الأمرين منسوخ بالآخر ومن
~~ذلك ما جاء في الحديث ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا يريد هجران القلب@ PageV06P4616
~~وترك الإخلاص في الذكر فكأن قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه ولا يسمعون القرآن إلا هجرا يريد الترك له والإعراض
~~عنه يقال هجرت الشيء هجرا إذا تركته وأغفلته قال ابن الأثير رواه ابن قتيبة
~~في كتابه ولا يسمعون القول إلا هجرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من ms09485 القول
~~قال الخطابي هذا غلط في الرواية والمعنى فإن الصحيح من الرواية ولا يسمعون
~~القرآن ومن رواه القول فإنما أراد به القرآن فتوهم أنه أراد به قول الناس
~~والقرآن العزيز مبرأ عن الخنا والقبيح من القول وهجر فلان الشرك هجرا
~~وهجرانا وهجرة حسنة حكاه عن اللحياني والهجرة والهجرة الخروج من أرض إلى
~~أرض والمهاجرون الذين ذهبوا مع النبي صلي الله عليه وسلم مشتق منه وتهجر
~~فلان أي تشبه بالمهاجرين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هاجروا ولا
~~تهجروا قال أبو عبيد يقول أخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير
~~صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشجع أي أنه
~~يظهر ذلك وليس فيه قال الأزهري وأصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من
~~باديته إلى المدن يقال هاجر الرجل إذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل
~~إلى قوم آخرين بسكناه فقد هاجر قومه وسمي المهاجرون مهاجرين لأنهم تركوا
~~ديارهم ومساكنهم التي نشؤوا بها لله ولحقوا بدار ليس لهم بها أهل ولا مال
~~حين هاجروا إلى المدينة فكل من فارق بلده من بدوي أو حضري أو سكن بلدا آخر
~~فهو مهاجر والاسم منه الهجرة قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا وسعة وكل من أقام من البوادي بمناديهم ومحاضرهم في
~~القيظ ولم يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يتحولوا إلى أمصار
~~المسلمين التي أحدثت في الإسلام وإن كانوا مسلمين فهم غير مهاجرين وليس لهم
~~في الفيء نصيب ويسمون الأعراب الجوهري الهجرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى
~~المدينة والمهاجرة من أرض إلى أرض ترك الأولى للثانية قال ابن الأثير
~~الهجرة هجرتان إحداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالى إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة فكان الرجل يأتي النبي
~~صلي الله عليه وسلم ويدع أهله وماله ولا يرجع في شيء منه وينقطع بنفسه إلى
~~مهاجره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره أن ms09486 يموت الرجل بالأرض التي هاجر
~~منها فمن ثم قال لكن البائس سعد بن خولة يرثي له أن مات بمكة وقال حين قدم
~~مكة اللهم لا يجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار إسلام كالمدينة
~~وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الأعراب وغزا مع المسلمين ولم
~~يفعل كما فعل أصحاب الهجرة الأولى فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك
~~الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة فهذا وجه الجمع
~~بين الحديثين وإذا أطلق ذكر الهجرتين فإنما يراد بهما هجرة الحبشة وهجرة
~~المدينة وفي الحديث سيكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر
~~إبراهيم المهاجر بفتح الجيم موضع المهاجرة ويريد به الشام لأن إبراهيم على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام لما خرج من أرض العراق مضى إلى الشام وأقام به
~~وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث آخر لا تنقطع الهجرة
~~حتى تنقطع التوبة قال ابن الأثير الهجرة في الأصل الاسم من الهجر ضد الوصل
~~وقد هاجر مهاجرة والتهاجر التقاطع والهجر المهاجرة إلى القرى عن ثعلب وأنشد
~~شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيه وقالت حر ثم أمالت جانب الخمر عمدا
~~على جانبها الأيسر تحسب أنا قرب الهجر وهجر الشيء وأهجره تركه الأخيرة
~~هذلية قال أسامة كأني أصاديها على غبر مانع مقلصة قد أهجرتها فحولها وهجر
~~الرجل هجرا إذا تباعد ونأى الليث الهجر من الهجران وهو ترك ما يلزمك تعاهده
~~وهجر في الصوم يهجر هجرانا اعتزل فيه النكاح ولقيته عن هجر أي بعد الحول
~~ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا وقيل بعد ستة أيام فصاعدا وقيل الهجر المغيب
~~أيا كان أنشد ابن الأعرابي لما أتاهم بعد طول هجره يسعى غلام أهله ببشره
~~يبشره أي يبشرهم به أبو زيد لقيت فلانا عن عفر بعد شهر ونحوه وعن هجر بعد
~~الحول ونحوه ويقال للنخلة الطويلة ذهبت الشجرة هجرا أي طولا وعظما وهذا
~~أهجر من هذا أي أطول منه وأعظم ونخلة مهجر ومهجرة طويلة ms09487 عظيمة وقال أبو
~~حنيفة هي المفرطة الطول والعظم وناقة مهجرة فائقة في الشحم والسير وفي
~~التهذيب فائقة في الشحم والسمن وبعير مهجر وهو الذي يتناعته الناس ويهجرون
~~بذكره أي ينتعتونه قال الشاعر عركرك مهجر الضوبان أومه روض القذاف ربيعا أي
~~تأويم قال أبو زيد يقال لكل شيء أفرط في طول@ PageV06P4617
~~أو تمام وحسن إنه لمهجر ونخلة مهجرة إذا أفرطت في الطول وأنشد يعلى بأعلى
~~السحق منها
# غشاش الهدهد القراقر ... قوله « يعلى إلخ » هكذا بالأصل
# قال وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حده في التمام مهجر وناقة مهجرة
~~إذا وصفت بنجابة أو حسن الأزهري وناقة هاجرة فائقة قال أبو وجزة تباري
~~بأجياد العقيق غدية على هاجرات حان منها نزولها والمهجر النجيب الحسن
~~الجميل يتناعته الناس ويهجرون بكره أي يتناعتونه وجارية مهجرة إذا وصفت
~~بالفراهة والحسن وإنما قيل ذلك لأن واصفها يخرج من حد المقارب الشكل
~~للموصوف إلى صفة كأنه يهجر فيها أي يهذي الأزهري والهجيرة تصغير الهجرة وهي
~~السمينة التامة وأهجرت الجارية شبت شبابا حسنا والمهجر الجيد الجميل من كل
~~شيء وقيل الفائق الفاضل على غيره قال لما دنا من ذات حسن مهجر والهجير
~~كالمهجر ومنه قول الأعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء ؟ فقالت نعم
~~خبز خمير ولبن هجير وماء نمير أي فائق فاضل وجمل هجر وكبش هجر حسن كريم
~~وهذا المكان أهجر من هذا أي أحسن حكاه ثعلب وأنشد تبدلت دارا من ديارك
~~أهجرا قال ابن سيده ولم نسمع له بفعل فعسى أن يكون من باب أحنك الشاتين
~~وأحنك البعيرين وهذا أهجر من هذا أي أكرم يقال في كل شيء وينشد وماء يمان
~~دونه طلق هجر يقول طلق لا طلق مثله والهاجر الجيد الحسن من كل شيء والهجر
~~القبيح من الكلام وقد أهجر في منطقه إهجارا وهجرا عن كراع واللحياني
~~والصحيح أن الهجر بالضم الاسم من الإهجار وأن الإهجار المصدر وأهجر به
~~إهجارا استهزأ به وقال فيه قولا قبيحا وقال هجرا وبجرا وهجرا وبجرا إذا فتح
~~فهو ms09488 مصدر وإذا ضم فهو اسم وتكلم بالمهاجر أي بالهجر ورماه بهاجرات ومهجرات
~~وفي التهذيب بمهجرات أي فضائح والهجر الهذيان والهجر بالضم الاسم من
~~الإهجار وهو الإفحاش وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي وهجر في نومه
~~ومرضه يهجر هجرا وهجيرى وإهجيرى هذى وقال سيبويه الهجيرى كثرة الكلام
~~والقول السيء الليث الهجيرى اسم من هجر إذا هذى وهجر المريض يهجر هجرا فهو
~~هاجر وهجر به في النوم يهجر هجرا حلم وهذى وفي التنزيل العزيز مستكبرين به
~~سامرا تهجرون وتهجرون فتهجرون تقولون القبيح وتهجرون تهذون الأزهري قال
~~الهاء في قوله عز وجل للبيت العتيق تقولون نحن أهله وإذا كان الليل سمرتم
~~وهجرتم النبي صلي الله عليه وسلم والقرآن فهذا من الهجر والرفض قال وقرأ
~~ابن عباس رضي الله عنهما تهجرون من أهجرت وهذا من الهجر وهو الفحش وكانوا
~~يسبون النبي صلي الله عليه وسلم إذا خلوا حول البيت ليلا قال الفراء وإن
~~قرئ تهجرون جعل من وقولك هجر الرجل في منامه إذا هذى أي أنكم تقولون فيه ما
~~ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~أنه كان يقول لبنيه إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا يروى بالضم
~~والفتح من الهجر الفحش والتخليط قال أبو عبيد معناه ولا تهذوا وهو مثل كلام
~~المحموم والمبرسم يقال هجر يهجر هجرا والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن
~~إبراهيم أنه قال في قوله عز وجل إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال
~~قالوا فيه غير الحق ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق ؟ وعن مجاهد
~~نحوه وأما قول النبي صلي الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها ولا تقولوا هجرا فإن أبا عبيد ذكر عن الكسائي والأصمعي أنهما قالا
~~الهجر الإفحاش في المنطق والخنا وهو بالضم من الإهجار يقال منه يهجر كما
~~قال الشماخ كماجدة الأعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه وأهجرا وكذلك
~~إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي ومعنى ms09489 الحديث لا تقولوا فحشا هجر يهجر هجرا
~~بالفتح إذا خلط في كلامه وإذا هذى قال ابن بري المشهور في رواية البيت عند
~~أكثر الرواة مبرأة الأخلاق عوضا من قوله كماجدة الأعراق وهو صفة لمخفوض
~~قبله وهو كأن ذراعيها ذراعا مدلة بعيد السباب حاولت أن تعذرا يقول كأن
~~ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأة مدلة بحسن ذراعيها
~~أظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما ليس فيها وهو قول ابن ضرتها
~~ومعنى تعذر أي تعتذر من سوء ما رميت به قال ورأيت في الحاشية بيتا @ PageV06P4618
~~جمع فيه هجر على هواجر وهو من الجموع الشاذة عن القياس كأنه جمع هاجرة وهو
~~وإنك يا عام بن فارس قرزل معيد على قيل الخنا والهواجر قال ابن بري هذا
~~البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري يخاطب عامر بن طفيل وقرزل اسم فرس للطفيل
~~والمعيد الذي يعاود الشيء مرة بعد مرة قال وكان عثمان بن جني يذهب إلى أن
~~الهواجر جمع هجر كما ذكر غيره ويرى « أنه من الجموع الشاذة كأن واحدها
~~هاجرة كما قالوا في جمع حاجة حوائج كأن واحدها حائجة قال والصحيح في هواجر
~~أنها جمع هاجرة بمعنى الهجر ويكون من المصادر التي جاءت على فاعلة مثل
~~العاقبة والكاذبة والعافية قال وشاهد هاجرة بمعنى الهجر قول الشاعر أنشده
~~المفضل إذا ما شئت نالك هاجراتي ولم أعمل بهن إليك ساقي فكما جمع هاجرة على
~~هاجرات جمعا مسلما كذلك تجمع هاجرة على هواجر جمعا مكسرا وفي الحديث قالوا
~~ما شأنه أهجر ؟ أي اختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام أي هل تغير
~~كلامه واختلط لأجل ما به من المرض قال ابن الأثير هذا أحسن ما يقال فيه ولا
~~يجعل إخبارا فيكون إما من الفحش أو الهذيان قال والقائل كان عمر ولا يظن به
~~ذلك وما زال ذلك هجيراه وإجرياه وإهجيراه وإهجيراءه بالمد والقصر وهجيره
~~وأهجورته ودأبه وديدنه أي دأبه وشأنه وعادته وما عنده غناء ذلك ولا هجراؤه
~~بمعنى التهذيب هجيرى الرجل كلامه ودأبه ms09490 وشأنه قال ذو الرمة رمى فأخطأ
~~والأقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب الجوهري الهجير مثال الفسيق
~~الدأب والعادة وكذلك الهجيرى والإهجيرى وفي حديث عمر رضي الله عنه ما له
~~هجيرى غيرها هي الدأب والعادة والديدن والهجير والهجيرة والهجر والهاجرة
~~نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر وقيل في كل ذلك إنه شدة الحر الجهري
~~هو نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها
~~بآل الضحى والهجر بالطرف يمصح والتهجير والتهجر والإهجار السير في الهاجرة
~~وفي الحديث أنه كان صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير حين تدحض الشمس أراد
~~صلاة الهجير يعني الظهر فحذف المضاف وقد هجر النهار وهجر الراكب فهو مهجر
~~وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال أي هل من سار في الهاجرة كمن أقام
~~في القائلة وهجر القوم وأهجروا وتهجروا ساروا في الهاجرة الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد بأطلاح ميس قد أضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق وتقول منه
~~هجر النهار قال امرؤ القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول وإذا صام النهار
~~وهجرا وتقول أتينا أهلنا مهجرين كما يقال موصلين أي في وقت الهاجرة والأصيل
~~الأزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه وفي حديث آخر مرفوع المهجر إلى
~~الجمعة كالمهدي بدنة قال الأزهري يذهب كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه
~~الأحاديث من المهاجرة وقت الزوال قال وهو غلط والصواب فيه ما روى أبو داود
~~المصاحفي عن النضر بن شميل أنه قال التهجير إلى الجمعة وغيرها التبكير
~~والمبادرة إلى كل شيء قال وسمعت الخليل يقول ذلك قاله في تفسير هذا الحديث
~~يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر قال الأزهري وهذا صحيح وهي لغة أهل الحجاز
~~ومن جاورهم من قيس قال لبيد راح القطين بهجر بعدما ابتكروا فقرن الهجر
~~بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم أي خفوا ومروا أي
~~وقت كان وقوله ms09491 صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا
~~إليه أراد التبكير إلى جميع الصلوات وهو المضي إليها في أول أوقاتها قال
~~الأزهري وسائر العرب يقولون هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة وهي نصف النهار
~~ويقال أتيته بالهجير وبالهجر وأنشد الأزهري عن ابن الأعرابي في نوادره قال
~~قال جعثنة بن جواس الربعي في ناقته هل تذكرين قسمي ونذري أزمان أنت بعروض
~~الجفر إذ أنت مضرار جواد الحضر علي إن لم تنهضي بوقري بأربعين قدرت بقدر
~~بالخالدي لا بصاع حجر وتصبحي أيانقا في سفر يهجرون بهجير الفجر ثمت تمشي
~~ليلهم فتسري يطوون أعراض الفجاج الغبر طي أخي التجر برود التجر قال المضرار
~~التي تند وتركب شقها من النشاط قال الأزهري قوله يهجرون بهجير الفجر أي
~~يبكرون بوقت الفجر وحكى ابن السكيت عن النضر أنه قال الهاجرة إنما تكون في
~~القيظ وهي@ PageV06P4619
~~قبل الظهر بقليل وبعدها بقليل قال الظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون
~~الشمس بحيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح وقال الليث أهجر القوم إذا صاروا
~~في ذلك الوقت وهجر القوم إذا ساروا في وقته قال أبو سيعد الهاجرة من حين
~~نزول الشمس والهويجرة بعدها بقليل قال الأزهري وسمعت غير واحد من العرب
~~يقول الطعام الذي يؤكل نصف النهار الهجوري والهجير الحوض العظيم وأنشد
~~القناني يفري الفري بالهجير الواسع وجمعه هجر وعم به ابن الأعرابي فقال
~~الهجير الحوض وفي التهذيب الحوض المبني قالت خنساء تصف فرسا فمال في الشد
~~حثيثا كما مال هجير الرجل الأعسر تعني بالأعسر الذي أساء بناء حوضه فمال
~~فانهدم شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملئ فانثلم فسال ماؤه
~~والهجير ما يبس من الحمض والهجير المتروك وقال الجوهري والهجير يبيس الحمض
~~الذي كسرته الماشية وهجر أي ترك قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به
~~من الرطب إلا يبسها وهجيرها والهجار حبل يعقد في يد البعير ورجله في أحد
~~الشقين وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب بالطرف الآخر وقيل ms09492 الهجار حبل يشد في
~~رسغ رجله ثم يشد إلى حقوه إن كان عريانا وإن كان مرحولا شد إلى الحقب وهجر
~~بعيره يهجره هجرا وهجورا شده بالهجار الجوهري المهجور الفحل يشد رأسه إلى
~~رجله وقال الليث تشد يد الفحل إلى إحدى رجليه يقال فحل مهجور وأنشد كأنما
~~شد هجارا شاكلا الليث والهجار مخالف الشكال تشد به يد الفحل إلى إحدى رجليه
~~واستشهد بقوله كأنما شد هجارا شاكلا قال الأزهري وهذا الذي حكاه الليث في
~~الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح إلا أنه يهجر بالهجار
~~الفحل وغيره وقال أبو الهيثم قال نصير هجرت البكر إذا ربطت في ذراعه حبلا
~~إلى حقوه وقصرته لئلا يقدر على العدو قال الأزهري والذي سمعت من العرب في
~~الهجار أن يؤخذ فحل ويسوى له عروتان في طرفيه وزران ثم تشد إحدى العروتين
~~في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة الأخرى في اليد وتزر قال وسمعتهم
~~يقولون هجروا خيلكم وقد هجر فلان فرسه والمهجور الفحل يشد رأسه إلى رجله
~~وعدد مهجر كثير قال أبو نخيلة هذاك إسحق وقبص مهجر الأزهري في الرباعي ابن
~~السكيت التمهجر التكبر مع الغنى وأنشد تمهجروا وأيما تمهجر وهم بنو العبد
~~اللئيم العنصر والهاجري البناء قال لبيد كعقر الهاجري إذا بناه بأشباه حذين
~~على مثال وهجار القوس وترها والهجار الوتر قال على كل ( كذا بياض بالأصل )
~~من ركوض لها هجارا تقاسي طائفا متعاديا والهجار خاتم كانت تتخذه الفرس غرضا
~~قال الأغلب ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب
~~الهجارا يصفه بالحذق ابن الأعرابي يقال للخاتم الهجار والزينة وقول العجاج
~~وغلمتي منهم سحير وبحر وآبق من جذب دلويها هجر فسره ابن الأعرابي فقال
~~الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب الخطو كأنه قد شد بهجار لا ينبسط مما
~~به من الشر والبلاء وفي المحكم وذلك من شدة السقي وهجر اسم بد مذكر مصروف
~~وفي المحكم هجر مدينة تصرف ولا تصرف قال سيبويه سمعنا من العرب من يقول
~~كجالب التمر ms09493 إلى هجر يا فتى فقوله يا فتى من كلام العربي وإنما قال يا فتى
~~لئلا يقف على التنوين وذلك لأنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أن يقول كجالب
~~التمر إلى هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أنه مصروف أو غير مصروف الجوهري
~~وفي المثل كمبضع تمر إلى هجر وفي حديث عمر عجبت لتاجر هجر وراكب البحر قال
~~ابن الأثير هجر بلد معروف بالبحرين وإنما خصها لكثرة وبائها أي تاجرها
~~وراكب البحر سواء في الخطر فأما هجر التي ينسب إليها القلال الهجرية فهي
~~قرية من قرى المدينة والنسب إلى هجر هجري على القياس وهاجري على غير قياس
~~قال وربت غارة أوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر ومنه قيل للبناء هاجري
~~والهجر والهجير موضعان وهاجر قبيلة أنشد ابن الأعرابي إذا تركت شرب الرثيئة
~~هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها وبنو هاجر بطن من ضبة غيره هاجر أول امرأة
~~جرت ذيلها وأول من ثقبت أذنيها وأول من خفض قال وذلك أن سارة غضبت عليها
~~فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها فأمرها إبراهيم عليه السلام أن تبر
~~قسمها بثقب@ PageV06P4620
~~أذنيها وخفضها فصارت سنة في النساء ( هجرس ) الهجرس بالكسر ولد الثعلب وعم
~~بعضهم به نوع الثعالب واستعاره الحطيئة للفرزدق فقال أبلغ بني عبس فإن
~~نجارهم لؤم وإن أباهم كالهجرس وروي عن المفضل أنه قال الهقالس والهجارس
~~الثعالب وأنشد وترى المكاكي بالهجير نحيبها كدر بواكر والهجارس تنحب وقيل
~~الهجارس جميع ما تعسس من السباع ما دون الثعلب وفوق اليربوع قال الشاعر
~~بعيني قطامي نما فوق مرقب غدا شبما ينقض بين الهجارس الليث الهجرس من أولاد
~~الثعالب قال وقد يوصف به اللئيم وأنشد وهجرس مسكنه الفدافد وقال رمتني
~~الأيام عن هجارسها أي شدائدها وفي الحديث أن عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فلان يا عين الهجرس أتمد رجليك
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ الهجرس ولد الثعلب والهجرس أيضا
~~القرد أبو مالك ms09494 أهل الحجاز يقولون الهجرس القرد وبنو تميم يجعلونه الثعلب
~~والهجرس اسم
# ( هجرع ) الأزهري الهجرع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف والهجرع الطويل
~~الممشوق قال العجاج أسعر ضربا أو طوالا هجرعا ومثله الجوهري بدرهم قال
~~الأزهري ويقال للطويل هجرع وهجرع
# ( * قوله « وهجرع » بهامش الأصل صوابه وهرجع ) قال أبو نصر سألت الفراء
~~عنه فكسر الهاء وقال هو نادر وقال ابن الأعرابي رجل هجرع بكسر الهاء وهجرع
~~بفتحها طويل أعرج ابن سيده هو الطويل لم يقيد بغير ذلك وقيل إن الهاء زائدة
~~وليس بشيء وهرجع لغة فيه عن ابن الأعرابي الأزهري والهجرع الأحمق من الرجال
~~وأنشد ولأقضين على يزيد أميرها بقضاء لا رخو وليس بهجرع قال ابن سيده وقيل
~~الشجاع والجبان ابن بري الهجرع الطويل عند الأصمعي والأحمق عند أبي عبيدة
~~والجبان عند غيرهما ( هجز ) الهجز لغة في الهجس وهي النبأة الخفية
# ( هجس ) الهجس ما وقع في خلدك تقول هجس في قلبي هم وأمر وأنشد وطأطأت
~~النعامة من بعيد وقد وقرت هاجسها وهجسي النعامة فرسه وفي حديث قباث وما هو
~~إلا شيء هجس في نفسي ابن سيده هجس الأمر في نفسي يهجس هجسا وقع في خلدي
~~والهاجس الخاطر صفة غالبة غلبة الأسماء وفي الحديث وما يهجس في الضمائر أي
~~وما يخطر بها ويدور فيها من الأحاديث والأفكار وهجس في صدري شيء يهجس أي
~~حدس وفي النوادر هجسني عن كذا فانهجست أي ردني فارتددت والهجس النبأة
~~تسمعها ولا تفهمها ووقعوا في مهجوسة من أمرهم أي اختلاط عن ابن الأعرابي
~~وقيل المعروف في مرجوسة أبو عبيدة الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس معروف
# ( * قوله « وهو اسم فرس معروف » في شرح القاموس وزاد الركب فرس الأزد
~~الذي دفعه إليهم سليمان النبي صلى الله عليه وسلم )
# والهجيسة الغريض من اللبن في السقاء قال والخامط والسامط مثله وهو أول
~~تغيره قال الأزهري والذي عرفته الهجيمة قال وأظن الهجيسة تصحيفا وفي حديث
~~عمر أن السائب بن الأقرع قال حضرت طعامه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس قال
~~المتهجس الخبز الفطير ms09495 الذي لم يختمر عجينه أصله من الهجيسة وهو الغريض من
~~اللحم ثم استعمل في غيره ورواه بعضهم متهجش بالشين المعجمة قال ابن الأثير
~~وهو غلط
# ( هجع ) الهجوع النوم ليلا هجع يهجع هجوعا نام وقيل نام بالليل خاصة وقد
~~يكون الهجوع بغير نوم قال زهير بن أبي سلمى قفر هجعت بها ولست بنائم وذراع
~~ملقية الجران وسادي وقوم هجع وهجوع ونساء هجع وهجوع وهواجع وهواجعات جمع
~~الجمع والتهجاع النومة الخفيفة قال أبو قيس بن الأسلت قد حصت البيضة رأسي
~~فما أطعم نوما غير تهجاع وهجع القوم تهجيعا أي نوموا ومر هجيع من الليل أي
~~ساعة مثل هزيع حكي عن ثعلب ويقال أتيت فلانا بعد هجعة أي بعد نومة خفيفة من
~~أول الليل وفي حديث الثوري طرقني بعد هجع من الليل الهجع والهجعة والهجيع
~~طائفة من الليل والهجعة منه كالجلسة من الجلوس@ PageV06P4621
~~ابن الأعرابي يقال للرجل الأحمق الغافل عما يراد به هجع وهجعة وهجعة ومهجع
~~وأصله من الهجوع النوم ورجل هجعة مثل همزة وهجع ومهجع للغافل الأحمق السريع
~~الاستنامة إلى كل أحد والهجع الأحمق وهجع جوعه مثل هجأ إذا انكسر ولم يشبع
~~بعد وهجع غرثه وهجأ إذا سكن وأهجع فلان غرثه إذا سكن ضرمه مثل أهجأ ومهجع
~~اسم رجل
# ( هجف ) الهجف الطويل الضخم التهذيب في ترجمة جرهم في الرباعي قال عمرو
~~الهذلي فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة هجفا كالجبال جراهمة ضخما هجفا ثقيلا
~~طويلا كالجبال لا غناء عنده والهجف الظليم الجافي الكثير الزف والهزف مثله
~~وقيل الهجف الظليم المسن قال ابن أحمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتى
~~روينا قال ابن دريد وسألت أبا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فأضحى قد هجف
~~واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف ؟ فقال لا أدري فسألت التوزي فقال
~~هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه وأنشد فيه بيتنا الجوهري الهجف من النعام ومن
~~الناس الجافي الثقيل قال الكميت هو الأضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه
~~الهجف المثقل وانهجف الظبي والإنسان والفرس انغرف من الجوع ms09496 والمرض وبدت
~~عظامه من الهزال وانعجف وهجف هجفا إذا جاع وقيل هجف إذا جاع واسترخى بطنه
~~أبو سعيد العجفة والهجفة
# ( * قوله « العجفة والهجفة إلخ » كذا بالأصل مضبوطا وعبارة القاموس
~~والهجفة كفرحة العجفة قال شارحه وهو من الهزال قال كعب بن زهير إلخ ) واحد
~~وهو من الهزال وأنشد لكعب بن زهير مصعلكا مغربا أطرافه هجفا ابن بري
~~والأهجف الضامر والأنثى هجفاء قال تضحك سلمى أن رأتني أهجفا نضوا كأشلاء
~~اللجام أهيفا والهجف والهجفجف الرغيب البطن قال قد علم القوم بنو طريف أنك
~~شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف( هجل ) الهجل المطمئن من الأرض نحو الغائط
~~الأزهري الهجل الغائط يكون منفرجا بين الجبال مطمئنا موطئه صلب والجمع
~~أهجال وهجال وهجول قال أبو زبيد تحن للظمء مما قد ألم بها بالهجل منها
~~كأصوات الزنابير قال ابن بري والذي في شعره الزنانير بالنون وهي الحصى
~~الصغار فأما قوله لها هجلات سهلة ونجادها دكادك لا تؤبي بهن المراتع فزعم
~~أبو حنيفة أنه جمع هجل قال ابن سيده ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال إنما
~~هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة وأنا لا أثق
~~بهجلة ولا أتيقنها وإنما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام
~~وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهجيل من الأرض كالهجل قال
~~ابن الأعرابي الهجل ما اتسع من الأرض وغمض قال أبو النجم والخيل يردين بهجل
~~هاجل فوارطا قدام زحف رافل والهجل والهبر مطمئن ينبت وما حوله أشد ارتفاعا
~~وجمعه هجول وهبور وأهجل القوم فهم مهجلون والهجيل الحوض الذي لم يحكم عمله
~~والهجول البغي من النساء والهجول من النساء الواسعة وقيل الفاجرة وقوله
~~أنشده ثعلب عيون زهاها الكحل أما ضميرها فعف وأما طرفها فهجول قال ابن سيده
~~عندي أنه الفاجر وقال ثعلب هنا إنه المطمئن من الأرض وهو منه خطأ والهوجل
~~من النساء
# ( * قوله « والهوجل من النساء إلخ » قال في شرح القاموس وشدده الشاعر
~~للضرورة ) كالهجول قلت تعلق فيلقا هوجلا والهوجل المفازة الذاهبة ms09497 في سيرها
~~والهوجل المفازة البعيدة التي ليست بها أعلام والهوجل الأرض التي لا معالم
~~بها وقال يحيى بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وأنشد إليك أمير
~~المؤمنين رمت بنا هموم المنى والهوجل المتعسف ويقال فلاة هوجل إذا لم
~~يهتدوا بها وقال في ترجمة قسا وهجل من قسا ذفر الخزامى تهادى الجربياء به
~~الحنينا
# ( * قوله « وهجل من قسا إلخ » تقدم في مادة ذفر بلفظ
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء به حنينا )
# وقال الهجل المطمئن من الأرض والهوجل الأرض التي لا نبت فيها
# وقال ابن مقبل @ PageV06P4622
~~وجرداء خرقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح والهوجل الأرض تأخذ
~~مرة هكذا ومرة هكذا وفي المحكم أرض هوجل تأخذ مرة كذا ومرة كذا والهوجل
~~الناقة السريعة الذاهبة في سيرها وقيل هي الناقة التي كأن بها هوجا من
~~سرعتها قال الكميت وبعد إشارتهم بالسيا ط هوجاء ليلتها هوجل
# ( * قوله « وبعد اشارتهم » في التكملة وقبل اشارتهم )
# أي في ليلتها وناقة هوجل للسريعة الوساع وأرض هوجل مشتق منه قال جندل
~~والآل في كل مراد هوجل كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل والهوجل
~~الدليل الحاذق والهوجل البطيء المتواني الثقيل الوخم وقيل هو الأحمق
~~والهوجل الرجل الذاهب في حمقه ومشي هوجل مسترخ قال العجاج في صلب لدن ومشي
~~هوجل وهجلت بالرجل أسمعته القبيح وشتمته أبو زيد هجلت الرجل وبالرجل تهجيلا
~~وسمعت به تسميعا إذا أسمعته القبيح وشتمته ابن بزرج لا تهجلن في أعراض
~~الناس أي لا تقعن فيهم والهوجل الرجل الأهوج وقال أبو كبير فأتت به حوش
~~الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل الهوجل والمهجل المهمل ومال مهجل ومسجل
~~إذا كان مضيعا مخلى وهجلت المرأة بعينها ورمشت وغيقت ورأرأت إذا أدارتها
~~بغمز الرجل والهوجل أنجر السفينة والهوجل بقايا النعاس ابن الأعرابي هوجل
~~الرجل إذا نام نومة خفيفة وأنشد إلا بقايا هوجل النعاس والهاجل النائم
~~والهاجل الكثير السفر وهجل بالقصبة وغيرها إذا رمى بها وأما الذي في الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل ms09498 المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون
~~المسجد بقصبة فأخذ القصبة فهجل بها أي رمى بها قال أبو منصور لا أعرف هجل
~~بمعنى رمى ولكن يقال نجل وزجل بالشيء رمى به وهجنجل اسم وقد كنوا بأبي
~~الهجنجل قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لأبي الهجنجل أي وظل يومها مقولا
~~فيه حوب حل قال ابن جني دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل أنه في
~~الأصل صفة كالحرث والعباس
# ( هجم ) هجم على القوم يهجم هجوما انتهى إليهم بغتة وهجم عليه الخيل وهجم
~~بها الليث يقال هجمنا الخيل قال ولم أسمعهم يقولون أهجمنا واستعاره علي كرم
~~الله وجهه للعلم فقال هجم بهم العلم على حقائق الأمور فباشروا روح اليقين
~~وهجم عليهم دخل وقيل دخل بغير إذن وهجم غيره عليهم وهو هجوم أدخله أنشد
~~سيبويه هجوم علينا نفسه غير أنه متى يرم في عينيه بالشبح ينهض
# ( * قوله « هجوم علينا » في المحكم هجوم عليها )
# يعني الظليم الجوهري وغيره وهجمت أنا على الشيء بغتة أهجم هجوما وهجمت
~~غيري يتعدى ولا يتعدى وهجم الشتاء دخل ابن سيده وهجم البيت يهجمه هجما هدمه
~~وبيت مهجوم حلت أطنابه فانضمت سقابه أي أعمدته وكذلك إذا وقع قال علقمة بن
~~عبدة صعل كأن جناحيه وجؤجؤه بيت أطافت به خرقاء مهجوم الخرقاء ههنا الريح
~~وهجم البيت إذا قوض ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق بيت في ربيعة إلا هجم أي
~~قوض والهجم الهدم وهجم البيت وانهجم انهدم وانهجم الخباء سقط والهجوم الريح
~~التي تشتد حتى تقلع البيوت والثمام وريح هجوم تقلع البيوت والثمام والريح
~~تهجم التراب على الموضع تجرفه فتلقيه عليه قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل من
~~موضعه فهجمته الريح على هذه الدار أودى بها كل عراص ألث بها وجافل من عجاج
~~الصيف مهجوم وهجمت عينه تهجم هجما وهجوما غارت وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر قيامه بالليل وصيامه بالنهار
~~إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك أي غارتا ms09499 ودخلتا في موضعهما قال أبو عبيد ومنه
~~هجمت على القوم إذا دخلت عليهم وكذلك هجم عليهم البيت إذا سقط عليهم
~~وانهجمت عينه دمعت قال شمر لم أسمع انهجمت عينه بمعنى دمعت إلا ههنا قال
~~وهو بمعنى غارت معروف وهجم ما في ضرع الناقة يهجمه هجما واهتجمه حلبه وهجمت
~~ما في ضرعها إذا حلبت كل ما فيه وأنشد لرؤبة @ PageV06P4623
~~إذا التقت أربع أيد تهجمه حف حفيف الغيث جادت ديمه قال ومنه قول غيلان بن
~~حريث وامتاح مني حلبات الهاجم وهجم الناقة نفسها وأهجمها حلبها والهجيمة
~~اللبن قبل أن يمخض وقيل هو الخاثر من ألبان الشاء وقيل هو اللبن الذي يحقن
~~في السقاء الجديد ثم يشرب ولا يمخض وقيل هو ما لم يرب أي يخثر وقد الهاج
~~لأن يروب قال أبو منصور وهذا هو الصواب قال أبو الجراح إذا ثخن اللبن وخثر
~~فهو الهجيمة ابن الأعرابي الهجيمة ما حلبته من اللبن في الإناء فإذا سكنت
~~رغوته حولته إلى السقاء وهاجرة هجوم تحلب العرق وأنشد ابن السكيت والعيس
~~تهجمها الحرور كأنها أي تحلب عرقها ومنه هجم الناقة إذا حط ما في ضرعها من
~~اللبن يقال تحمم فإن الحمام هجوم أي معرق يسيل العرق والهجم العرق قال وقد
~~هجمته الهواجر وانهجم العرق سال والهجم والهجم الأخيرة عن كراع القدح الضخم
~~يحلب فيه والجمع أهجام قال الشاعر كانت إذا حالب الظلماء أسمعها جاءت إلى
~~حالب الظلماء تهتزم فتملأ الهجم عفوا وهي وادعة حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم
~~ابن الآعرابي هو القدح والهجم والعسف والأجم والعتاد وأنشد ابن بري لشاعر
~~إذا أنيخت والتقوا بالأهجام أوفت لهم كيلا سريع الإعذام الأصمعي يقال هجم
~~وهجم للقدح قال الراجز ناقة شيخ للإله راهب تصف في ثلاثة المحالب في
~~الهجمين والهن المقارب قال الهجم العس الضخم أي تجمع بين محلبين أو ثلاثة
~~ناقة صفوف تجمع بين المحالب قال والفرق أربعة أرباع وأنشد ترفد بعد الصف في
~~فرقان جمع الفرق وهو أربعة أرباع والهن المقارب الذي بين العسين والهجمة
~~القطعة الضخمة ms09500 من الإبل وقيل هي ما بين الثلاثين والمائة ومما يدلك على
~~كثرتها قوله هل لك والعارض منك عائض في هجمة يسئر منها القابض ؟
# ( * قوله « هل لك إلخ » صدره كما في مادة عرض يل ليل أسقاك البريق الوامض
~~هل لك إلخ وهو لأبي محمد الفقعسي يخاطب امرأة يرغبها في أن تنكحه والمعنى
~~هل لك في هجمة يبقي منها سائقها لكثرتها عليه والعارض أي المعطي في نكاحك
~~عرضا وعائض أي آخذ عوضا منك بالتزويج )
# وقيل الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت وقيل هي ما بين السبعين إلى دوين
~~المائة وقيل هي ما بين السبعين إلى المائة قال المعلوط أعاذل ما يدريك أن
~~رب هجمة لأخفافها فوق المتان فديد ؟ وقيل هي ما بين التسعين إلى المائة
~~وقيل ما بين الستين إلى المائة وأنشد الأزهري بهجمة تملأ عين الحاسد وقال
~~أبو حاتم إذا بلغت الإبل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتى تبلغ المائة وقيل
~~الهجمة من الإبل أولها الأربعون إلى ما زادت والهنيدة المائة فقط وفي حديث
~~إسلام أبي ذر فضممنا صرمته إلى صرمتنا فكانت لنا هجمة الهجمة من الإبل قريب
~~من المائة واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخل محاجيا بذلك فقال إلى الله
~~أشكو هجمة عربية أضر بها مر السنين الغوابر فأضحت روايا تحمل الطين بعدما
~~تكون ثمال المقترين المفاقر والهجمة النعجة الهرمة وهجم الشيء سكن وأطرق
~~قال ابن مقبل حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
~~والاهتجام آخر الليل والهجم السوق الشديد قال رؤبة والليل ينجو والنهار
~~يهجمه وهجم الرجل وغيره يهجمه هجما ساقه وطرده ويقال هجم الفحل آتنه أي
~~طردها قال الشاعر وردت وأرداف النجوم كأنها وقد غار تاليها هجا أتن هاجم
# ( * قوله « هجا أتن » كذا بالأصل )
# والهجائم الطرائد والهاجم أيضا الساكن المطرق وهجمة الشتاء شدة برده
~~وهجمة الصيف حره وقول أبي محمد الحذلمي أنشده ثعلب فاهتجم العيدان من
~~أخصامها غمامة تبرق من غمامها وتذهب العيمة من عيامها لم يفسر ثعلب اهتجم
~~قال ابن سيده قد يجوز ms09501 أن يكون شربت كأن هذه الإبل وردت بعد رعيها العيدان
~~فشربت عليها ويروى واهتمج العيدان من قولهم همجت الإبل من الماء وقال
~~الأزهري في تفسير هذا الرجز اهتجم أي احتلب وأراد بأخصامها جوانب ضرعها
~~والهيجمانة الدرة وهي الونية وهيجمانة اسم امرأة وهي بنت العنبر بن عمرو بن
~~تميم والهيجمان اسم رجل والهجم ماء لبني فزارة ويقال إنه من حفر عاد @ PageV06P4624
~~وفي النوادر أهجم الله عن فلان المرض فهجم المرض عنه أي أقلع وفتر وابنا
~~هجيمة فارسان من العرب قال وساق ابني هجيمة يوم غول إلى أسيافنا قدر الحمام
~~وبنو الهجيم بطنان الهجيم بن عمرو بن تميم والهجيم بن علي بن سود من الأزد
~~( هجن ) الهجنة من الكلام ما يعيبك والهجين العربي ابن الأمة لأنه معيب
~~وقيل هو ابن الأمة الراعية ما لم تحصن فإذا حصنت فليس الولد بهجين والجمع
~~هجن وهجناء وهجنان ومهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة إذا نسبوا عبيد عضاريط
~~مغالثة الزناد أي مؤتشبو الزناد وقيل رخوو الزناد قال ابن سيده وإنما قلت
~~في مهاجن ومهاجنة إنهما جمع هجين مسامحة وحقيقته أنه من باب محاسن وملامح
~~والأنثى هجينة من نسوة هجن وهجائن وهجان وقد هجنا هجنة وهجانة وهجانة
~~وهجونة أبو العباس أحمد ابن يحيى قال الهجين الذي أبوه خير من أمه قال أبو
~~منصور وهذا هو الصحيح قال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لأن
~~الغالب على ألوان العرب الأدمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب
~~المزاود لغلبة البياض على ألوانهم ويقولون لمن علا لونه البياض أحمر ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يا حميراء لغلبة البياض على لونها رضي
~~الله عنه قال صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الأحمر والأسود فأسودهم العرب
~~وأحمرهم العجم وقالت العرب لأولادها من العجميات اللاتي يغلب على ألوانهن
~~البياض هجن وهجناء لغلبة البياض على ألوانهم وإشباههم أمهاتهم وفرس هجين
~~بين الهجنة إذا لم يكن عتيقا وبرذونة هجين بغير هاء الأزهري الهجين من
~~الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي ms09502 وخيل هجن والهجان من الإبل البيض
~~الكرام قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا
~~قال ويستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع يقال بعير هجان وناقة هجان وربما
~~قالوا هجائن قال ابن أحمر كأن على الجمال أوان خفت هجائن من نعاج أوارعينا
~~ابن سيده والهجان من الإبل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجائن
~~وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب ورضا ومنهم من يجعله تكسيرا وهو مذهب
~~سيبويه وذلك أن الألف في هجان الواحد بمنزلة ألف ناقة كناز ومرأة ضناك
~~والألف في هجان في الجمع بمنزلة ألف ظراف وشراف وذلك لأن العرب كسرت فعالا
~~على فعال كما كسرت فعيلا على فعال وعذرها في ذلك أن فعيلا أخت فعال ألا ترى
~~أن كل واحد منهما ثلاثي الأصل وثالثه حرف لين ؟ وقد اعتقبا أيضا على المعنى
~~الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد فلما كانا كذلك وإنما بينهما اختلاف في
~~حرف اللين لا غير قال ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الألف وأنها إلى الياء
~~أقرب منها إلى الواو كسر أحدهما على ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان
~~وأينق هجان كما قيل ظريف وظراف وشريف وشراف فأما قوله هجان المحيا عوهج
~~الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البنائق فقد تكون النقية وقد تكون
~~البيضاء وأهجن الرجل إذا كثر هجان إبله وهي كرامها وقال في قول كعب حرف
~~أخوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل قال أراد بمهجنة أنها ممنوعة من
~~فحول الناس إلا من فحول بلادها لعتقها وكرمها وقيل حمل عليها في صغرها وقيل
~~أراد بالمهجنة أنها من إبل كرام يقال امرأة هجان وناقة هجان أي كريمة وقال
~~الأزهري هذه ناقة ضربها أبوها ليس أخوها فجاءت بذكر ثم ضربها ثانية فجاءت
~~بذكر آخر فالولدان ابناها لأنهما ولدا منها وهما أخواها أيضا لأبيها لأنهما
~~ولدا أبيها ثم ضرب أحد الأخوين الأم فجاءت الأم بهذه الناقة وهي الحرف
~~فأبوها أخوها لأمها لأنه ولد من أمها والأخ الآخر الذي ms09503 لم يضرب عمها لأنه
~~أخو أبيها وهو خالها لأنه أخو أمها لأبيها لأنه من أبيها وأبوه نزا على أمه
~~وقال ثعلب أنشدني أبو نصر عن الأصمعي بيت كعب وقال في تفسيره إنها ناقة
~~كريمة مداخلة النسب لشرفها قال ثعلب عرضت هذا القول على ابن الأعرابي فخطأ
~~الأصمعي وقال تداخل النسب يضوي الولد قال وقال المفضل هذا جمل نزا على أمه
~~ولها ابن آخر هو أخو هذا الجمل فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة
~~فصار أحدهما أباها لأنه وطئ أمها وصار هو أخاها لأن أمها وضعته وصار الآخر
~~عمها لأنه أخو أبيها وصار هو خالها
# ( * قوله « وصار هو خالها » كذا في الأصل والتهذيب وهذا لا يتم على كلا م
~~المفضل إلا أن روعي أن جملا نزا على ابنته فخلف منها هذين الجملين إلخ كما
~~في عبارة التهذيب السابقة ) لأنه أخو أمها وقال ثعلب وهذا هو القول والهجان
~~الخيار وامرأة هجان كريمة من نسوة هجائن وهي الكريمة الحسب التي لم تعرق
~~فيها الإماء تعريقا أبو زيد رجل هجين بين الهجونة من قوم@ PageV06P4625
~~هجناء وهجن وامرأة هجان أي كريمة وتكون البيضاء من نسوة هجن بينات الهجانة
~~ورجل هجان كريم الحسب نقيه وبعير هجان كريم وقال الأصمعي في قول علي كرم
~~الله وجهه هذا جناي وهجانه فيه إذ كل جان يده إلى فيه يعني خياره وخالصه
~~اليزيدي هو هجان بين الهجانة ورجل هجين بين الهجنة والهجنة في الناس والخيل
~~إنما تكون من قبل الأم فإذا كان الأب عتيقا والأم ليست كذلك كان الولد
~~هجينا قال الراجز العبد والهجين والفلنقس ثلاثة فأيهم تلمس والإقراف من قبل
~~الأب الأزهري روى الرواة أن روح بن زنباع كان تزوج هند بنت النعمان بن بشير
~~فقالت وكانت شاعرة وهل هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل فإن نتجت
~~مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# ( * قوله « فمن قبل الفحل » كذا في التهذيب بكسر اللام وعليه ففيه أقواء
~~وفي رواية أخرى وإن يك إقراف فجاء به الفحل ms09504 وهكذا ينتفي الأقواء )
# قال والإقراف مداناة الهجنة من قبل الأب قال ابن حمزة الهجين مأخوذ من
~~الهجنة وهي الغلظ والهجان الكريم مأخوذ من الهجان وهو الأبيض والهجان البيض
~~وهو أحسن البياض وأعتقه في الإبل والرجال والنساء ويقال خيار كل شيء هجانه
~~قال وإنما أخذ ذلك من الإبل وأصل الهجان البيض وكل هجان أبيض والهجان من كل
~~شيء الخالص وأنشد وإذا قيل من هجان قريش ؟ كنت أنت الفتى وأنت الهجان
~~والعرب تعد البياض من الألوان هجانا وكرما وفي المثل جلت الهاجن عن الولد
~~أي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير وجلت الهاجن عن الرفد وهو
~~القدح الضخم وقال ابن الأعرابي جلت العلبة عن الهاجن أي كبرت قال وهي بنت
~~اللبون يحمل عليها فتلقح ثم تنتج وهي حقة قال ولا تصلح أن يفعل بها ذلك ابن
~~شميل الهاجن القلوص يضرب بها الجمل وهي إبنة لبون فتلقح وتنتج وهي حقة ولا
~~تفعل ذلك إلا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجانا وقد أهجنها
~~الجمل إذا ضربها فألقحها وأنشد ابنوا على ذي صهركم وأحسنوا ألم تروا صغرى
~~اللقاح تهجن ؟
# ( * قوله « صغرى اللقاح » الذي في التهذيب صغرى القلاص )
# قال رجل لأهل إمرأته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء وقال هجنت بأكبرهم
~~ولما تقطب يقال قطبت الجارية أي خفضت ابن بزرج غلمة أهيجنة وذلك أن أهلهم
~~أهجنوهم أي زوجوهم صغارا يزوج الغلام الصغير الجارية الصغيرة فيقال أهجنهم
~~أهلهم قال والهاجن على ميسورها ابنة الحقة والهاجن على معسورها ابنة اللبون
~~وناقة مهجنة وهي المعتسرة ويقال للقوم الكرام إنهم لمن سراة الهجان وقال
~~الشماخ ومثل سراة قومك لم يجاروا إلى الربع الهجان ولا الثمين الأزهري
~~وأخبرت عن أبي الهيثم أنه قال الرواية الصحيحة في هذا البيت إلى ربع الرهان
~~ولا الثمين يقول لم يجاروا إلى ربع رهانهم ولا ثمنه قال والرهان الغاية
~~التي يستبق إليها يقول مثل سراة قومك لم يجاروا إلى ربع غايتهم التي بلغوها
~~ونالوها من المجد والشرف ولا إلى ثمنها وقول الشاعر من ms09505 سراة الهجان صلبها
~~العض ض ورعي الحمى وطول الحيال قال الهجان الخيار من كل شيء والهجان من
~~الإبل الناقة الأدماء وهي الخالصة اللون والعتق من نوق هجان وهجن والهجانة
~~البياض ومنه قيل إبل هجان أي بيض وهي أكرم الإبل وقال لبيد كأن هجانها
~~متأبضات وفي الأقران أصورة الرغام متأبضات معقولات بالإباض وهو العقال وفي
~~الحديث في ذكر الدجال أزهر هجان الهجان الأبيض ويقال هجنه أي جعله هجينا
~~والمهجنة الناقة أول ما تحمل وأنشد ابن بري لأوس حرف أخوها أبوها من مهجنة
~~وعمها خالها وجناء مئشير وفي حديث الهجرة مرا بعبد يرعى غنما فاستسقياه من
~~اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء فما بها لبن وقد
~~اهتجنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتنا بها اهتجنت أي تبين حملها
~~والهاجن التي حملت قبل وقت حملها والهجنة في الكلام ما يلزمك منه العيب
~~تقول لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة وقالوا إن للعلم نكدا وآفة وهجنة يعنون
~~بالهجنة ههنا الإضاعة وقول الأعلم ولعمر محبلك الهجين على رحب المباءة منتن
~~الجرم عنى بالهجين هنا اللئيم والهاجن الزند@ PageV06P4626
~~الذي لا يوري بقدحة واحدة يقال هجنت زندة فلان وإن لها لهجنة شديدة وقال
~~بشر لعمرك لو كانت زنادك هجنة لأوريت إذ خدي لخدك ضارع وقال آخر مهاجنة
~~مغالثة الزناد وتهجين الأمر تقبيحه وأرض هجان بيضاء لينة الترب مرب قال
~~بأرض هجان اللون وسمية الثرى عذاة نأت عنها المؤوجة والبحر ويروى الملوحة
~~والهاجن العناق التي تحمل قبل أن تبلغ أوان السفاد والجمع الهواجن قال ولم
~~أسمع له فعلا وعم بعضهم به إناث نوعي الغنم وقال ثعلب الهاجن التي حمل
~~عليها قبل أن تبلغ فلم يخص بها شيئا من شيء والهاجنة والمهتجنة من النخل
~~التي تحمل صغيرة قال شمر وكذلك الهاجن ويقال للجارية الصغيرة هاجن وقد
~~اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل أوانها واهتجنت الجارية إذا وطئت وهي صغيرة
~~والمهتجنة النخلة أول ما تلقح ابن سيده الهاجن
# ( * قوله « ابن سيده الهاجن إلخ » كذا ms09506 بالأصل والمؤلف التزم من مؤلفات
~~ابن سيده المحكم وليست فيه هذه العبارة فلعل قوله ابن سيده محرف عن ابن
~~دريد مثلا بدليل قوله وفي المحكم ) والمهتجنة الصبية وفي المحكم المرأة
~~التي تتزوج قبل أن تبلغ وكذلك الصغيرة من البهائم فأما قول العرب جلت
~~الهاجن عن الولد فعلى التفاؤل
# ( هجنع ) الهجنع الشيخ الأصلع والهجنع الظليم الأقرع قال الراجز جذبا
~~كرأس الأقرع الهجنع والهجنع الطويل وقيل هو الذكر الطويل من النعام عن
~~يعقوب وأنشد عقما ورقما وحاريا تضاعفه على قلائص أمثال الهجانيع الأزهري
~~الظليم الأقرع وبه قوة هجنع والنعامة هجنعة والهجنع الطويل الأجنأ من
~~الرجال وقيل هو الطويل الجافي وقيل الطويل الضخم قال ذو الرمة يصف ظليما
~~كأنه حبشي يبتغي أثرا ومن معاشر في آذانها الخرب هجنع راح في سوداء مخملة
~~من القطائف أعلى ثوبه الهدب وقيل الهجنع العظيم الطويل والهجنع من أولاد
~~الإبل ما نتج في حمارة القيظ وقلما يسلم من قرع الرأس والأنثى من كل ذلك
~~بالهاء والهجنع الأسود
# ( هجنف ) ظليم هجنف جاف ( هجا ) هجاه يهجوه هجوا وهجاء وتهجاء مدود شتمه
~~بالشعر وهو خلاف المدح قال الليث هو الوقيعة في الأشعار وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال اللهم إن فلانا هجاني فاهجه اللهم مكان ما هجاني
~~معنى قوله اهجه أي جازه على هجائه إياي جزاء هجائه وهذا كقوله عز وجل وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها وهو كقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فالثاني
~~مجازاة وإن وافق اللفظ اللفظ قال ابن الأثير وفي الحديث اللهم إن عمرو بن
~~العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني أو
~~مكان ما هجاني قال وهذا كقوله من يرائي يرائي الله به أي يجازيه على
~~مراءاته والمهاجاة بين الشاعرين يتهاجيان ابن سيده وهاجيته هجوته وهجاني
~~وهم يتهاجون يهجو بعضهم بعضا وبينهم أهجوة وأهجية ومهاجاة يتهاجون بها وقال
~~الجعدي يهجو ليلى الأخيلية دعي عنك تهجاء الرجال وأقبلي على أذلغي يملأ
~~استك فيشلا الأذلغي منسوب إلى رجل من بني ms09507 عبادة بن عقيل رهط ليلى الأخيلية
~~وكان نكاحا ويقال ذكر أذلغي إذا مذى وأنشد أبو عمرو الشيباني فدحها بأذلغي
~~بكبك فصرخت قد جزت أقصى المسلك وهو مهجو ولا تقل هجيته والمرأة تهجو زوجها
~~أي تذم صحبته وفي التهذيب تهجو صحبة زوجها أي تذمه وتشكو صحبته أبو زيد
~~الهجاء القراءة قال وقلت لرجل من بني قيس أتقرأ من القرآن شيئا ؟ فقال
~~والله ما أهجو منه حرفا يريد ما أقرأ منه حرفا قال ورويت قصيدة فما أهجو
~~اليوم منها بيتين أي ما أروي ابن سيده والهجاء تقطيع اللفظة بحروفها وهجوت
~~الحروف وتهجيتها هجوا وهجاء وهجيتها تهجية وتهجيت كله بمعنى وأنشد ثعلب
~~لأبي وجزة السعدي يا دار أسماء قد أقوت بأنشاج كالوحي أو كإمام الكاتب
~~الهاجي قال ابن سيده وهذه الكلمة يائية وواوية قال وهذا على هجاء هذا أي
~~على شكله وقدره ومثاله وهو منه وهجو يومنا اشتد حره والهجاة الضفدع
~~والمعروف الهاجة وهجي البيت هجيا انكشف وهجيت عين البعير غارت ابن الأعرابي
~~الهجى الشبع من الطعام@ PageV06P4627
~~( هخخ ) هخ حكاية المتنخم ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه في
~~المنطق إلا أن يضطر شاعر هيخ هيخ الهريسة أكثر ودكها عن كراع وأنشد محمد بن
~~سهل للكميت إذا ابتسر الحرب أحلامها كشافا وهيخت الأفحل الابتسار أن يضرب
~~الفحل الناقة على غير ضبعة قال وأحلامها أصحابها وهيخت أنيخت وهو أن يقال
~~لها عند الإناخة هخ هخ إخ إخ يقول ذللت هذه الحرب للفحولة فأناختها وقيل
~~التهييخ دعاء الفحل للضراب وهيخ هيخ لغة قال محمد بن سهل هيخت الناقة إذا
~~أنيخت ليقرعها الفحل وهيخ الفحل إذا أنيخ ليبرك عليها فيضربها والهاء مبدلة
~~من الهمزة في هيخت ( هدأ ) هدأ يهدأ هدءا وهدوءا سكن يكون في سكون الحركة
# والصوت وغيرهما قال ابن هرمة
# ليت السباع لنا كانت مجاورة ... وأننا لا نرى ممن نرى أحدا
# إن السباع لتهدا عن فرائسها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# أراد لتهدأ وبهادئ فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا وذلك أنه جعلها ياء فألحق
~~هاديا برام ms09508 وسام وهذا عند سيبوبه إنما يؤخذ سماعا لا قياسا ولو خففها
~~تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز وإنما
~~يجوز الزحاف والاسم الهدأة عن اللحياني وأهدأه سكنه وهدأ عنه سكن أبو
~~الهيثم يقال نظرت إلى هدئه بالهمز وهديه قال وإنما أسقطوا الهمزة فجعلوا
~~مكانها الياء وأصلها الهمز من هدأ يهدأ إذا سكن وأتانا وقد هدأت الرجل أي
~~بعدما سكن الناس بالليل وأتانا بعدما هدأت الرجل والعين أي سكنت وسكن الناس
~~بالليل وهدأ بالمكان أقام فسكن ولا أهدأه الله لا أسكن عناءه ونصبه وأتانا
~~وقد هدأت العيون وأتانا هدوءا إذا جاء بعد نومة وأتانا بعد هدء من الليل
~~وهدء وهدأة وهديء فعيل وهدوء فعول أي بعد هزيع من الليل ويكون هذا الأخير
~~مصدرا وجمعا أي حين سكن الناس وقد هدأ الليل عن سيبويه وبعدما هدأ الناس أي
~~ناموا وقيل الهدء من أوله إلى ثلثه وذلك ابتداء سكونه وفي الحديث إياكم
~~والسمر بعد هدأة الرجل الهدأة والهدوء السكون عن الحركات أي بعدما يسكن
~~الناس عن المشي والاختلاف في الطرق وفي حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدء من
~~الليل أي بعد طائفة ذهبت منه [ ص 181 ] والهدأة موضع بين مكة والطائف سئل
~~أهلها لم سميت هدأة فقالوا لأن المطر يصيبها بعد هدأة من الليل والنسب إليه
~~هدوي شاذ من وجهين أحدهما تحريك الدال والآخر قلب الهمزة واوا وما له هدأة
~~ليلة عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أن معناه ما يقوته فيسكن
~~جوعه أو سهره أو همه وهدأ الرجل يهدأ هدوءا مات وفي حديث أم سليم قالت لأبي
~~طلحة عن ابنها هو أهدأ مما كان أي أسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب أبيه
~~وهدئ هدأ فهو أهدأ جنئ وأهدأه الضرب أو الكبر والهدأ صغر السنام يعتري
~~الإبل من الحمل وهو دون الجبب والهدآء من الإبل التي هدئ سنامها من الحمل
~~ولطأ عليه وبره ولم يجرح والأهدأ من المناكب الذي درم أعلاه واسترخى حبله
~~وقد ms09509 أهدأه الله ومررت برجل هدئك من رجل عن الزجاجي والمعروف هدك من رجل
~~وأهدأت الصبي إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام قال عدي بن زيد
# شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف الإبر
# وأهدأته إهداء الأزهري أهدأت المرأة صبيها إذا قاربته وسكنته لينام فهو
~~مهدأ وابن الأعرابي يروي هذا البيت مهدأ وهو الصبي المعلل لينام ورواه غيره
~~مهدأ أي بعد هدء من الليل ويقال تركت فلانا على مهيدئته أي على حالته التي
~~كان عليها تصغير المهدأة ورجل أهدأ أي أحدب بين الهدإ قال الراجز في صفة
~~الراعي أهدأ يمشي مشية الظليم الأزهري عن الليث وغيره الهدأ مصدر الأهدإ
~~رجل أهدأ وامرأة هدآء وذلك أن يكون منكبه منخفضا مستويا أو يكون مائلا نحو
~~الصدر غير منتصب يقال منكب أهدأ وقال الأصمعي رجل أهدأ إذا كان فيه انحناء
~~وهدئ وجنئ إذا انحنى
# ( هدب ) الهدبة والهدبة الشعرة النابتة على شفر العين والجمع هدب وهدب
~~قال سيبويه ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم وجمع الهدب والهدب أهداب والهدب
~~كالهدب واحدته هدبة الليث ورجل أهدب طويل أشفار العين النابت كثيرها قال
~~الأزهري كأنه أراد بأشفار العين الشعر النابت على حروف الأجفان وهو غلط
~~إنما شفر العين منبت الهدب من حرفي الجفن وجمعه أشفار الصحاح الأهدب الكثير
~~أشفار العين وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان أهدب الأشفار وفي رواية هدب
~~الأشفار أي طويل شعر الأجفان وفي حديث زياد طويل العنق أهدب وهدبت العين
~~هدبا وهي هدباء طال هدبها وكذلك أذن هدباء ولحية هدباء ونسر أهدب سابغ
~~الريش وفي الحديث ما من مؤمن يمرض إلا حط الله هدبة من خطاياه أي قطعة
~~وطائفة ومنه هدبة الثوب وهدب الثوب خمله والواحد كالواحد في اللغتين وهيدبه
~~كذلك واحدته هيدبة وفي الحديث كأني أنظر إلى هدابها هدب الثوب وهدبته
~~وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته وفي حديث امرأة @ PageV06P4628
~~رفاعة أن ما معه مثل هدبة الثوب أرادت متاعه وأنه رخو مثل طرف الثوب لا
~~يغني عنها شيئا الجوهري ms09510 والهدبة الخملة وضم الدال لغة والهيدب السحاب الذي
~~يتدلى ويدنو مثل هدب القطيفة وقيل هيدب السحاب ذيله وقيل هو أن تراه يتسلسل
~~في وجهه للودق ينصب كأنه خيوط متصلة الجوهري هيدب السحاب ما تهدب منه إذا
~~أراد الودق كأنه خيوط وقال عبيد بن الأبرص
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# قال ابن بري البيت يروى لعبيد بن الأبرص ويروى لأوس بن حجر يصف سحابا
~~كثير المطر والمسف الذي قد أسف على الأرض أي دنا منها والهيدب سحاب يقرب من
~~الأرض كأنه متدل يكاد يمسكه من قام براحته الليث وكذلك هيدب الدمع وأنشد
# بدمع ذي حزازات ... على الخدين ذي هيدب
# وقوله
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا ... أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا ؟
# قال ابن سيده لم يفسر ثعلب هيدبا إنما فسر هيدا فقال هو الكثير ولبد أهدب
~~طال زئبره الليث يقال للبد ونحوه إذا طال زئبره أهدب وأنشد عن ذي درانيك
~~ولبد أهدبا [ ص 781 ] الدرنوك المنديل وفرس هدب طويل شعر الناصية وهدب
~~الشجرة طول أغصانها وتدليها وقد هدبت هدبا فهي هدباء والهداب والهدب أغصان
~~الأرطى ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع أهداب والهدب من ورق الشجر
~~ما لم يكن له عير نحو الأثل والطرفاء والسرو والسمر قال الأزهري يقال هدب
~~وهدب لورق السرو والأرطى وما لا عير له الجوهري الهدب بالتحريك كل ورق ليس
~~له عرض كورق الأثل والسرو والأرطى والطرفاء وكذلك الهداب قال عبيد بن زيد
~~العبادي يصف ظبيا في كناسه
# في كناس ظاهر يستره ... من عل الشفان هداب الفنن
# الشفان البرد وهو منصوب بإسقاط حرف الجر أي يستره هداب الفنن من الشفان
~~وفي حديث وفد مذحج إن لنا هدابها الهداب ورق الأرطى وكل ما لم ينبسط ورقه
~~وهداب النخل سعفه ابن سيده الهداب اسم يجمع هدب الثوب وهدب الأرطى قال
~~العجاج يصف ثورا وحشيا
# وشجر الهداب عنه فجفا ... بسلهبين فوق أنف أذلفا
# والواحدة هدابة وهدبة قال الشاعر مناكبه أمثال هدب الدرانك ويقال هدبة ms09511
~~الثوب والأرطى وهدبه قال ذو الرمة أعلى ثوبه هدب وقال أبو حنيفة الهدب من
~~النبات ما ليس بورق إلا أنه يقوم مقام الورق وأهدبت أغصان الشجرة وهدبت فهي
~~هدباء تهدلت من نعمتها واسترسلت قال أبو حنيفة وليس هذا من هدب الأرطى
~~ونحوه والهدب مصدر الأهدب والهدباء وقد هدبت هدبا إذا تدلت أغصانها من
~~حواليها وفي حديث المغيرة له أذن هدباء أي متدلية مسترخية وهدب الشيء إذا
~~قطعه وهدب الثمرة تهديبا واهتدبها جناها وفي حديث خباب ومنا من أينعت له
~~ثمرته فهو يهدبها معنى يهدبها أي يجنيها ويقطفها كما يهدب الرجل هدب الغضا
~~والأرطى قال الأزهري والعبل مثل الهدب سواء وهدب الناقة يهدبها هدبا
~~احتلبها والهدب جزم ضرب من الحلب يقال هدب الحالب الناقة يهدبها هدبا إذا
~~حلبها روى الأزهري ذلك عن ابن السكيت وقول أبي ذؤيب
# يستن في عرض الصحراء فائره ... كأنه سبط الأهداب مملوح
# قال ابن سيده قيل فيه الأهداب الأكتاف قال ولا أعرفه الأزهري أهدب الشجر
~~إذا خرج هدبه وقد هدب الهدب يهدبه إذا أخذه من شجره قال ذو الرمة على
~~جوانبه الأسباط والهدب والهيدب ثدي المرأة وركبها إذا كان مسترخيا لا
~~انتصاب له شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلى من أسافله إلى الأرض قال ولم أسمع
~~الهيدب في صفة الودق المتصل [ ص 782 ] ولا في نعت الدمع والبيت الذي احتج
~~به الليث مصنوع لا حجة به وبيت عبيد يدل على أن الهيدب من نعت السحاب وهو
~~قوله دان مسف فويق الأرض هيدبه والهيدب والهدب من الرجال العيي الثقيل وقيل
~~الأحمق وقيل الهيدب الضعيف الأزهري الهيدب العبام من الأقوام الفدم الثقيل
~~وأنشد لأوس بن حجر شاهدا على العبام العيي الثقيل
# وشبه الهيدب العبام من ... الأقوام سقبا مجللا فرعا
# قال الهيدب من الرجال الجافي الثقيل الكثير الشعر وقيل الهيدب الذي عليه
~~أهداب تذبذب من بجاد أو غيره كأنها هيدب من سحاب @ PageV06P4629
~~والهيدبى ضرب من مشي الخيل والهدبة والهدبة الأخيرة عن كراع طويئر أغبر
~~يشبه الهامة إلا أنه أصغر منها ms09512 وهدبة اسم رجل وابن الهيدبى من شعراء العرب
~~وهيدب فرس عبد عمرو بن راشد وهندب وهندبا وهندباة بقلة وقال أبو زيد
~~الهندبا بكسر الدال يمد ويقصر ( هدبد ) الهدبد والهدابد اللبن الخاثر جدا
~~ولبن هدبد وفدفد وهو الحامض الخاثر وهو أيضا عمش يكون في العينين وقيل
~~الهدبد الخفش وقيل هو ضعف البصر ورجل هدبد ضعيف البصر وبعينه هدبد أي عمش
~~قال إنه لا يبرئ داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد قوله إنه بضمة مختلسة
~~مثل قول العجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قائل لمن جمل رخو الملاط نجيب
~~؟ قال ابن بري هذه الرواية هي المشهورة عند النحويين قال والصواب في إنشاده
~~على ما هو في شعر العجير رخو الملاط طويل لأن القصيدة لامية وبعده محلى
~~بأطواق عتاق كأنها بقايا لجين جرسهن صليل المفضل الهدبد الشبكرة وهو العشاء
~~يكون في العين يقال بعينه هدبد والهدبد الصمغ الذي يسيل من الشجر أسود (
~~هدبس ) الهدبس ولد الببر وأنشد المبرد ولقد رأيت هدبسا وفزارة والفزر يتبع
~~فزره كالضيون( هدج ) الهدج والهدجان مشي رويد في ضعف والهدجان مشية الشيخ
~~ونحو ذلك وهدج الشيخ في مشيته يهدج هدجا وهدجانا وهداجا قارب الخطو وأسرع
~~من غير إرادة قال الحطيئة ويأخذه الهداج إذا هداه وليد الحي في يده الرداء
~~وقال الأصمعي الهدجان مداركة الخطو وأنشد هدجانا لم يكن من مشيتي هدجان
~~الرأل خلف الهيقت أراد الهيقة فصير هاء التأنيث تاء في المرور عليها مزوزيا
~~لما رآها زوزت
# ( * قوله « مزوزيا إلخ » هكذا هو في الأصل وان صحت روايته هكذا ففيه خرم
~~) وقال ابن الأعرابي هدج إذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج وفي حديث علي
~~إلى أن ابتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير الهدجان بالتحريك مشية الشيخ
~~ومنه الحديث فإذا هو شيخ يهدج وقدر هدوج سريعة الغليان وهدج الظليم يهدج
~~هدجانا واستهدج وهو مشي وسعي وعدو كل ذلك إذا كان في ارتعاش فهو هداج
~~وهدجدج وأنشد والمعصفات لا يزلن هدجا وقال العجاج يصف الظليم أصك نغضا لا
~~يني مستهدجا ms09513
# ( * قوله « أصك إلخ » ويروى أسك بالسين المهملة وصدره واستبدلت رسومه
~~سنفجا كما أنشده المؤلف في نغض )
# ويروى مستهدجا أي عجلان وقال ابن الأعرابي مستهدجا أي مستعجلا أي أفزع
~~فمر والهدجدج الظليم سمي بذلك لهدجانه في مشيه قال ابن أحمر لهدجدج جرب
~~مساعره قد عادها شهرا إلى شهر وإنما قال جرب لأن ذلك الموضع من النعام لا
~~ريش عليه وهدجت الناقة وتهدجت حنت على ولدها وهي ناقة مهداج والاسم الهدجة
~~وكذلك الريح التي لها حنين وهدجت الريح هدجا أي حنت وصوتت وريح مهداج ويقال
~~للريح الحنون لها هدجة مهداج قال أبو وجزة السعدي يصف حمر الوحش ما زلن
~~ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير أزواج حتى سلكن الشوى منهن في مسك
~~من نسل جوابة الآفاق مهداج لأن الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من
~~نسلها وقال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة على ولدها والمسك
~~الأسورة من الذبل شبه بها الشعر الذي في قوائم الحمر وقوله من نسل جوابة
~~الآفاق يريد الريح يعني أن الماء من نسل الريح لأنها الجالبة له حين يعصر
~~السحاب الريح وهذا وصف الحمر لما أتت في طلاب الماء ليلا وأنها أثارت القطا
~~فصاحت قطا قطا فجعلها صادقة لكونها خبرت باسمها كما يقال أصدق من القطا
~~وقوله تباشر عرما عنى به بيضها والأعرم الذي فيه نقط بياض ونقط سواد وكذلك
~~بيض القطا وقوله غير أزواج يريد أن بيض القطا أفراد ولا يكون أزواجا
~~والهدجة رزمة الناقة وحنينها على ولدها وناقة هدوج ومهداج وتهدج الصوت
~~تقطعه في ارتعاش والتهدج تقطع الصوت وتهدجوا عليه وتثانوا عليه أظهروا
~~ألطافه وهداج اسم قائد الأعشى والهودج من مراكب النساء مقبب@ PageV06P4630
~~وغير مقبب وفي المحكم يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب وهدجت الناقة
~~ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج وبنو هداج حي وهداج اسم ربيعة
~~بن صيدح وهداج اسم فرس ربيعة بن صيدح وهداج اسم فرس كان لباهلة وأنشد
~~الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها ms09514 في يوم كان لباهلة على بني الحرث
~~ومراد وخثعم شقيق وحرمي أراقا دماءنا وفارس هداج أشاب النواصيا أرادت بشقيق
~~وحرمي شقيق بن جزء بن رياح الباهلي وحرمي بن ضمرة النهشلي ( هدد ) الهد
~~الهدم الشديد والكسر كحائط يهد بمرة فينهدم هده يهده هدا وهدودا قال كثير
~~عزة فلو كان ما بي بالجبال لهدها وإن كان في الدنيا شديدا هدودها الأصمعي
~~هد البناء يهده هدا إذا كسره وضعضعه قال وسمعت هادا أي سمعت صوت هده وانهد
~~الحبل أي انكسر وهدني الأمر وهد ركني إذا بلغ منه وكسره وقول أبي ذؤيب
~~يقولوا قد رأينا خير طرف بزقية لا يهد ولا يخيب قال ابن سيده هو من هذا
~~وروي عن بعضهم أنه قال ما هدني موت أحد ما هدني موت الأقران وقولهم ما هده
~~كذا أي ما كسره كذا وهدته المصيبة أي أوهنت ركنه والهدة صوت شديد تسمعه من
~~سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل تقول منه هد يهد بالكسر هديدا وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة
~~قال أحمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدءة الخسوف وفي حديث الاستسقاء ثم
~~هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السماء ويروى هدأت أي سكنت وهد البعير هديره
~~عن اللحياني والهد والهدد الصوت الغليظ والهاد صوت يسمعه أهل السواحل
~~يأتيهم من قبل البحر له دوي في الأرض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه
~~وفي التهذيب ودويه هديده وأنشد داع شديد الصوت ذو هديد وقد هد يهد وما
~~سمعنا العام هادة أي رعدا والهد من الرجال الضعيف البدن والجمع هدون ولا
~~يكسر قال العباس بن عبد المطلب ليسوا بهدين في الحروب إذا تعقد فوق الحراقف
~~النطق وقد هد يهد ويهد هدا والأهد الجبان ويقول الرجل للرجل إذا أوعده إني
~~لغير هد أي غير ضعيف وقال ابن الأعرابي الهد من الرجال الجواد الكريم وأما
~~الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر ابن الأعرابي الهد بفتح الهاء الرجل القوي ms09515
~~قال وإذا أردت الذم يالضعف قلت الهدب بالكسر وقال الأصمعي الهد من الرجال
~~الضعيف وأباها ابن الأعرابي بالفتح شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد أي
~~جبناء وأنشد قول أمية فأدخلهم على ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد
~~والهديد والفديد الصوت واستهددت فلانا أي استضعفته وقال عدي بن زيد لم أطلب
~~الخطة النبيلة بال قوة إن يستهد طالبها وقال الأصمعي يقال للوعيد من وراء
~~وراء الفديد والهديد وأكمة هدود صعبة المنحدر والهدود العقبة الشاقة
~~والهديد الرجل الطويل ومررت برجل هدك من رجل أي حسبك وهو مدح وقيل معناه
~~أثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجرى المصدر فلا يؤنثه ولا
~~يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يجعله فعلا فيثنى ويجمع فيقال مررت برجل هدك من
~~رجل وبامرأة هدتك من امرأة كقولك كفاك وكفتك وبرجلين هداك وبرجال هدوك
~~وبامرأتين هدتاك وبنسوة هدتاك وأنشد ابن الأعرابي ولي صاحب في الغار هدك
~~صاحبا قال هدك صاحبا أي ما أجله ما أنبله ما أعلمه يصف ذئبا وفي الحديث أن
~~أبا لهب قال لهد ما يحركم صاحبكم قال لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل أي
~~ما أجلده غيره وفلان يهد على ما لم يسم فاعله إذا أثني عليه بالجلد والقوة
~~ويقال إنه لهد الرجل أي لنعم الرجل وذلك إذا أثني عليه بجلد وشدة واللام
~~للتأكيد ابن سيده هد الرجل كما تقول نعم الرجل ومهلا هداديك أي تمهل يكفك
~~والتهدد والتهديد والتهداد من الوعيد والتخوف وهدد اسم لملك من ملوك حمير
~~وهو هدد بن همال ويروى أن سليمان بن@ PageV06P4631
~~داود عليهما السلام زوجه بلقه وهي بلقيس بنت بلبشرح
# ( * قوله « بنت بلبشرح » كذا في الأصل مضبوطا والذي في البيضاوي والخطيب
~~بنت شراحيل ولعل في اسمه خلافا أو أحدهما لقب ) وقول العجاج سيبا ونعمى من
~~إله في درر لا عصف جار هد جار المعتصر قوله لا عصف جار أي ليس من كسب جار
~~إنما الله تعالى ثم قال هد جار المعتصر كقولك هد الرجل جلد الرجل جار ms09516
~~المعتصر أي نعم جار الملتجإ وفي النوادر يهدهد إلي كذا ويهدى إلي كذا ويسول
~~إلي كذا ويهدى لي كذا ويهول إلي كذا ولي ويوسوس إلي كذا ويخيل إلي ولي
~~ويخال لي كذا تفسيره إذا شبه الإنسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد
~~عليه إلا التشبيه وهدهد الطائر قرقر وكل ما قرقر من الطير هدهد وهداهد قالل
~~الأزهري والهداهد طائر يشبه الخمان قال الراعي كهداهد كسر الرماة جناحه
~~يدعو بقارعة الطريق هديلا والجمع هداهد بالفتح وهداهيد الأخيرة عن كراع قال
~~ابن سيده ولا أعرف لها وجها إلا أن يكون الواحد هدهادا وقال الأصمعي
~~الهداهد يعني به الفاختة أو الدبسي أو الورشان أو الهدهد أو الدخل أو الأيك
~~وقال اللحياني قال الكسائي إنما أراد الراعي في شعره بهداهد تصغير هدهد
~~فأنكر الأصمعي ذلك قال ولا أعرفه تصغيرا قال وإنما يقال ذلك في كل ما هدل
~~وهدر قال ابن سيده وهو الصحيح لأنه ليس فيه ياء تصغير إلا أن من العرب من
~~يقول دوابة وشوابة في دويبة وشويبة قال فعلى هذا إنما هو هديهد ثم أبدل
~~الألف مكان الياء على ذلك الحد غير أن الذين يقولون دوابة لا يجاوزون بناء
~~المدغم وقال أبو حنيفة الهدهد والهداهد الكثير الهدير من الحمام وفحل هداهد
~~كثير الهدهدة يهدر في الإبل ولا يقرعها قال فحسبك من هداهدة وزغد جعله اسما
~~للمصدر وقد يكون على الحذف أي من هديد هداهد أو هدهدة هداهد الجوهري وهدهدة
~~الحمام إذا سمعت دوي هديره والفحل يهدهد في هديره هدهدة وجمع الهدهدة هداهد
~~قال الشاعر يتبعن ذا هداهد عجنسا مواصلا قفا ورملا أدهسا والهدهد طائر
~~معروف وهو مما يقرقر وهدهدته صوته والهداهد مثله وأنشد بيت الراعي أيضا
~~كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا قال ابن بري الهديل صوته
~~وانتصابه على المصدر على تقدير يهدل هديلا لأن يدعو يدل عليه والمشيه
~~بالهدهد الذي كسر جناحه هو رجل أخذ المصدق إبله بدليل قوله في البيت قبله
~~أخذوا حمولته فأصبح قاعدا لا ms09517 يستطيع عن الديار حويلا يدعو أمير المؤمنين
~~ودونه خرق تجر به الرياح ذيولا قال ابن سيده وبيت ابن أحمر ثم اقتحمت
~~مناجدا ولزمته وفؤاده زجل كعزف الهدهد يروى كعزف الهدهد وكعزف الهدهد
~~فالهدهد ما تقدم والهدهد قيل في تفسيره أصوات الجن ولا واحد له وهدهد الشيء
~~من علو إلى سفل حدره وهدهده حركه كما يهدهد الصبي في المهد وهدهدت المرأة
~~ابنها أي حركته لينام وهي الهدهدة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي وذلك حين نام عن
~~إيقاظه القوم للصلاة والهدهدة تحريك الأم ولدها لينام وهداهد حي من اليمن
~~وهدهاد اسم وهداد حي من اليمن
# ( هدر ) الهدر ما يبطل من دم وغيره هدر يهدر بالكسر ويهدر بالضم هدرا
~~وهدرا بفتح الدال أي بطل وهدرته وأهدرته أنا إهدارا وأهدره السلطان أبطله
~~وأباحه ودماؤهم
# هدر بينهم أي مهتدرة ... قوله « أي مهتدرة » عبارة القاموس مهدرة
# مبنيا للمفعول محذوف المثناة الفوقية وتهادر القوم أهدروا دماءهم وذهب دم
~~فلان هدرا وهدرا بالتحريك أي باطلا ليس فيه قود ولا عقل ولم يدرك بثأره وفي
~~الحديث أن رجلا عض يد آخر فندر سنه فأهدره أي أبطله وفي الحديث من اطلع في
~~دار بغير إذن فقد هدرت عينه أي إن فقؤوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية
~~وضربه فهدر سحره أي أسقطه وفي الصحاح ضربه فهدرت رئته تهدر هدورا أي سقطت
~~والهدر والهادر الساقط الأولى عن كراع وبنو فلان هدرة وهدرة وهدرة ساقطون
~~ليسوا بشيء قال ابن سيده والفتح أقيس لأنه جمع هادر فهو مثل كافر وكفرة
~~وأما هدرة فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا المعتل إلا أنه قد يكون من
~~أبنية الجموع وأما هدرة فلا يوافق ما قاله النحويون لأن هذا بناء من الجمع
~~لا يكون إلا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم إلا أن يكون اسما للجمع@ PageV06P4632
~~والذي روى هدرة بالضم إنما هو ابن الأعرابي وقد أنكر ذلك عليه ورجل هدرة
~~مثال ms09518 همزة أي ساقط قال الحصين بن بكير الربعي إني إذا حار الجبان الهدره
~~ركبت من قصد السبيل منجره والمنجر الطريق المستقيم قال وهو بالدال هنا أجود
~~منه بالذال المعجمة وهي رواية أبي سعيد قال ابن سيده وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث قال الأزهري هذا الحرف رواه أبو عبيد عن الأصمعي بفتح الهاء وهدرة
~~بضم الهاء وبدرة قال وقال بعضهم واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة وأنشد بيت
~~الحصين بن بكير وقال أبو صخر الهذلي إذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر وقال
~~الباهلي في وقول العجاج وهدر الجد من الناس الهدر فهدر ههنا معناه أهدر أي
~~الجد أسقط من لا خير فيه من الناس والهدر الذين لا خير فيهم وهدر البعير
~~يهدر هدرا وهديرا وهدورا صوت في غير شقشقة وكذلك الحمام يهدر والجرة تهدر
~~هديرا وتهدارا قال الأخطل يصف خمرا كمت ثلاثة أحوال بطينتها حتى إذا صرحت
~~من بعد تهدار وجرة هدور بغير هاء قال دلفت لهم بباطية هدور الجوهري هدر
~~البعير هديرا أي ردد صوته في حنجرته وفي الحديث هدرت فأطنبت الهدير تردد
~~صوت البعير في حنجرته وإبل هوادر وكذلك هدر تهديرا وفي المثل كالمهدر في
~~العنة يضرب مثلا للرجل يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شيء كالبعير الذي يحبس في
~~الحظيرة ويمنع من الضراب وهو يهدر قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية قطعت
~~الدهر كالسدم المعنى تهدر في دمشق فما تريم وجرة النبيذ تهدر وهدر الطائر
~~وهدل يهدر ويهدل هديرا وهديلا الأصمعي هدر الغلام وهدل إذا صوت قال أبو
~~السميدع هدر الغلام إذا أراغ الكلام وهو صغير وجوف أهدر أي منتفخ وهدر
~~العرفج أي عظم نباته والهادر اللبن الذي خثر أعلاه ورق أسفله وذلك بعد
~~الحزور وهدر العشب هديرا كثر وتم وقال أبو حنيفة الهادر من العشب الكثير
~~وقيل هو الذي لا شيء أطول منه وقد هدر يهدر هدورا وأرض هادرة كثيرة العشب
~~متناهية ابن شميل يقال للبقل قد هدر إذا بلغ إناه في الطول والعظم وكذلك قد
~~هدرت الأرض هديرا إذا ms09519 انتهى بقلها طولا والهدار موضع أو واد وفي حديث
~~مسيلمة ذكر الهدار هو بفتح الهاء وتشديد الدال ناحية باليمامة كان بها مولد
~~مسيلمة وقوله في الحديث لا تتزوجن هيدرة أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها
~~وقيل هو بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زائدة وأبو
~~الهدار اسم شاعر عن ابن الأعرابي وأنشد يمتحق الشيخ أبو الهدار مثل امتحاق
~~قمر السرار الجوهري هدر الشراب يهدر هدرا وتهدارا أي غلى ( هدس ) هدسه
~~يهدسه هدسا طرده وزجره يمانية مماتة والهدس شجر وهو عند أهل اليمن الآس (
~~هدع ) الهودع النعام وهدع هدع بكسر الهاء وفتح الدال وتسكين العين كلمة
~~يسكن بها صغار الإبل عند النفار ولا يقال ذلك لجلتها ولا مسانها وزعموا أن
~~رجلا أتى السوق ببكر له يبيعه فساومه رجل فقال بكم البكر ؟ فقال إنه جمل
~~فقال هو بكر فبينما هو يماريه إذ نفر البكر فقال صاحبه هدع هدع ليسكن نفاره
~~فقال المشتري صدقني سن بكره وإنما يقال هدع للبكر ليسكن وهداع من زجر
~~العنوق كدهاع
# ( هدغ ) الأزهري في نوادر الأعراب انهدغت الرطبة وانثدغت وانثمغت أي
~~انفضخت حين سقطت وقال غيره انهمغت كذلك
# ( هدف ) الأزهري روى شمر بإسناد له أن الزبير وعمرو ابن العاص اجتمعا في
~~الحجر فقال الزبير أما والله لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل
~~هذا اليوم فقال عمرو وأنت والله لقد كنت أهدفت لي وما يسرني أن لي مثلك
~~بفرتي منك قال شمر قوله أهدفت لي الإهداف الدنو منك والاستقبال لك
~~والانتصاب يقال أهدف لي الشيء فهو مهدف وأهدف لك السحاب والشيء إذا انتصب
~~وأنشد ومن بني ضبة كهف مكهف إن سال يوما جمعهم وأهدفوا وقال الإهداف الدنو
~~أهدف القوم أي قربوا وقال ابن شميل والفراء يقال لما أهدفت لي الكوفة نزلت
~~ولما أهدفت لهم تقربوا وكل شيء رأيته قد استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف
~~وقد استهدف أي انتصب ومن ذلك أخذ الهدف لانتصابه لمن يرميه وقال الزفيان
~~السعدي يذكر ناقته @ PageV06P4633
~~ترجو اجتبار عظمها إذ أزحفت ms09520 فأمرعت لما إليك أهدفت أي قربت ودنت وفي حديث
~~أبي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال أبو
~~بكر لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك أي لو لجأت إلي لم أعدل عنك وكان عبد
~~الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين وضفت عنك أي عدلت وملت قال ابن بري ومنه
~~قول كعب عظيم رماد البيت يحتل بيته إلى هدف لم يحتجبه غيوب وغيوب جمع غيب
~~وهو المطمئن من الأرض والهدف المشرف من الأرض وإليه يلجأ ويروى عطيم رماد
~~القدر رحب فناؤه يقال لكل شيء دنا منك وانتصب لك واستقبلك قد أهدف لك الشيء
~~واستهدف وفي النوادر يقال جاءت هادفة من ناس وداهفة وجاهشة وهاجشة بمعنى
~~واحد ويقال هل هدف إليكم هادف أو هبش هابش ؟ يستخبره هل حدث ببلده أحد سوى
~~من كان به والهدف الغرض المنتضل فيه بالسهام والهدف كل شيء عظيم مرتفع وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بهدف مائل أو صدف مائل أسرع
~~المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف والصدف نحو من الهدف قال النضر الهدف ما
~~رفع وبني من الأرض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمى والغرض ما ينصب
~~شبه غربال أو حلقة وقال في موضع آخر الغرض الهدف ويسمى القرطاس هدفا وغرضا
~~على الاستعارة يقال أهدف لك الصيد فارمه وأكثب وأغرض مثله والهدف حيد مرتفع
~~من الرمل وقيل هو كل شيء مرتفع كحيود الرمل المشرفة والجمع أهداف لا يكسر
~~على غير ذلك الجوهري الهدف كل شيء مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل ومنه
~~سمي الغرض هدفا وبه شبه الرجل العظيم ابن سيده والهدف من الرجال الجسيم
~~الطويل العنق العريض الألواح على التشبيه بذلك وقيل هو الثقيل النؤوم قال
~~أبو ذؤيب إذا الهدف المعزاب صوب رأسه وأعجبه ضفو من الثلة الخطل قال أبو
~~سعيد في قوله الهدف المعزاب قال هذا راعي ضأن فهو لضأنه هدف تأوي إليه وهذا
~~ذم للرجل إذا كان ms09521 راعي الضأن ويقال أحمق من راعي الضأن قال ولم يرد بالخطل
~~استرخاء آذانها أراد بالخطل الكثيرة تخطل عليه وتتبعه قال وقوله الهدف
~~الرجل العظيم خطأ قال ابن بري الهدف الثقيل الوخم ويروى المعزال والمعزال
~~الذي يرعى ماشيته بمعزل عن الناس والمعزاب الذي عزب بإبله وضفو اتساع من
~~المال والخطل الطويلة الآذان وأهدف على التل أي أشرف وامرأة مهدفة أي لحيمة
~~وركب مستهدف أي عريض مرتفع قال
# ( * النابغة الذبياني )
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد أي مرتفع منتصب
~~وامرأة مهدفة مرتفعة الجهاز وأهدف لك الشيء واستهدف انتصب وقول الشاعر وحتى
~~سمعنا خشف بيضاء جعدة على قدمي مستهدف متقاصر يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر
~~للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم الحالب والهدفة الجماعة من
~~الناس والبيوت قال عقبة رأيت هدفة من الناس أي فرقة الأصمعي غدفة وغدف
~~وهدفة وهدف بمعنى قطعة ابن الأعرابي الدافه الغريب قال الأزهري كأنه بمعنى
~~الداهف والهادف وقيل الهدفة الجماعة الكثيرة من الناس يقيمون ويظعنون وهدف
~~إلى الشيء أسرع وأهدف إليه لجأ ( هدق ) هدق الشيء فانهدق كسره فانكسر (
~~هدكر ) رجل هداكر منعم وامرأة هيدكر وهدكورة وهيدكورة كثيرة اللحم ابن شميل
~~الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب وأنشد بهكنة هيفاء
~~هيدكور قال أبو علي سألت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا أعرفه قال
~~وأظنه من تحريف النقلة ألا ترى إلى بيت طرفة فهي بداء إذا ما أقبلت فخمة
~~الجسم رداح هيدكر فكأن الواو حذفت من هيدكور ضرورة والهيدكور اللبن الخاثر
~~قال قلن له اسق عمك النميرا ولبنا يا عمرو هيدكورا النضر الهدكر أخثر اللبن
~~ولم يحمض جدا وهيدكور لقب رجل من العرب
# ( هدل ) الأزهري هدر الغلام وهدل إذا صوت قال ذو الرمة طوى البطن زيام
~~كأن سحيله عليهن إذ ولى هديل غلام أي غناء غلام ابن سيده الهديل صوت الحمام
~~وخص بعضهم به وحشيتها كالدباسي والقماري ونحوها هدل القمري وفي المحكم هدل
~~يهدل هديلا قال ذو الرمة@ PageV06P4634
~~إذا ناقتي عند المحصب شاقها ms09522 رواح اليماني والهديل المرجع
# ( * قوله « إذا ناقتي » في الصحاح ارى ناقتي )
# وأنشد ابن بري ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فنن الغصون حماما قال
~~ابن بري وقد جاء الهديل في صوت الهدهد قال الراعي كهداهد كسر الرماة جناحه
~~يدعو بقارعه الطريق هديلا قال وهذا تصغير هدهد أبدلت من يائه ألف قال ومثله
~~دوابة حكاهما أبو عمرو ولم يعرف لهما ثالث وهدلت الحمامة تهدل هديلا وقيل
~~الهديل ذكر الحمام وقيل هو فرخها قال جران العود كأن الهديل الظالع الرجل
~~وسطها من البغي شريب يغرد منزف وقال بعضهم تزعم الأعراب في الهديل أنه فرخ
~~كان غلى عهد نوح عليه السلام فمات ضيعة وعطشا فيقولون إنه ليس من حمامة إلا
~~وهي تبكي عليه قال نصيب
# ( * قوله « قال نصيب إلخ » في المحكم قال نصيب ولم يذكر خلافا وفي
~~التهذيب قال الاموي وأنشدني ابن أبي وجزة السعدي لنصيب ) وقيل هو لأبي وجزة
~~فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد أودى وما كان تبع ؟ يقول ولم يخلق تبع
~~بعد قال ويقال صاد الهديل جارح من جوارح الطير وأنشد الكميت الأسدي وما من
~~تهتفين به لنصر بأسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطائر نفسه ومرة
~~يجعلونه الصوت والهديل أيضا الرجل الكثير الشعر وقيل هو الأشعث الذي لا
~~يسرح رأسه ولا يدهنه أنشد أبو زيد هدان أخو وطب وصاحب علبة هديل لرثاث
~~النقال جرور النقال النعال الخلقان ورجل هديل ثقيل وتهدلت الثمار وأغصان
~~الشجرة أي تدلت فهي متهدلة وفي حديث قس وروضة قد تهدلت أغصانها أي تدلت
~~واسترخت لثقلها بالثمر وفي حديث الأحنف من ثمار متهدلة وهدل الشيء يهدله
~~هدلا أرسله إلى أسفل وأرخاه والهدل استرخاه المشفر الأسفل هدل هدلا ومشفر
~~هادل وأهدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وهدل البعير يهدل هدلا فهو أهدل
~~أخذته القرحة فهدل مشفره وطال وهدل يهدل هدلا فهو هدل طال مشفره وبعير هدل
~~منه وبعير أهدل وذلك مما يمدح به قال أبو محمد الحذلمي يبادر الحوض إذا
~~الحوض شغل بكل ms09523 شعشاع صهابي هدل
# ( * قوله « يبادر الحوض إلخ » هكذا في الأصل وانشده للعجاج في شعشع بلفظ
# تبادر الحوض إذا الحوض شغل ... بشعشعاني صهابي
# هدل والشطر الثاني في المحكم والتهذيب مثل ما هنا )
# وقد تهدلت شفته أي استرخت وقيل الهدل في الشفة عظمها واسترخاؤها وذلك
~~للبعير وإنما يقال رجل أهدل وامرأة هدلاء مستعارا من البعير وفي حديث ابن
~~عباس أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين الأهدل المسترخي الشفة السفلى
~~الغليظها أي وإن كان الآخذ أسود حبشيا أو زنجيا والضمير في أعطهم للولاة
~~وأولي الأمر وفي حديث زياد أهدب أهدل والسحاب إذا تدلى هيدبه فهو أهدل قال
~~الكميت بتهتان ديمته الأهدل ويقال شدق أهدل قال الراجز يلقيه في طرق أتتها
~~من عل قذف لها جوف وشدق أهدل
# ( * قوله « يلقيه في طرق إلخ » هكذا في الأصل مضبوطا )
# والتهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك قال كأن خصييه من التهدل ظرف عجوز
~~فيه ثنتا حنظل ويروى من التدلدل والهدال ما تهدل من الأغصان قال الأعشى
~~ظبية من ظباء وجرة أدما ء تسف الكباث تحت الهدال الجوهري والهدال ما تدلى
~~من الغصن وقال يدعو الهديل وساق حر فوقه أصلا بأودية ذوات هدال وأنشد ابن
~~بري طام عليه ورق الهدال والهدالة شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت في
~~اللوز والرمان وفي كل شجرة
# ( * قوله « وفي كل شجرة » كذا في الأصل والمحكم وفي الصاغاني وفي كل
~~الشجر ) وثمرتها بيضاء وقيل الهدالة كل غصن نبت مستقيما في طلحة أو أراكة
~~وهو مما يشفى به المطبوب والجمع هدال ويقال كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة
~~مستقيمة فهي هدالة كأنها مخالفة لسائرها من الأغصان وربما داووا به من
~~السحر والجنون والهدال ضرب من الشجر والهدال شجر بالحجاز له ورق عراض أمثال
~~الدراهم الضخام لا ينبت إلا مع أشجار السلع والسمر يسحقه أهل اليمن
~~ويطبخونه وقال أبو حنيفة لبن هدل لغة في إدل لا يطاق حمضا قال ابن سيده
~~وأراه على البدل
# ( هدلع ) الهندلع بقلة قيل إنها عربية@ PageV06P4635
~~فإذا صح أنه من ms09524 كلامهم وجب أن تكون نونه زائدة لأنه لا أصل بإزائها
~~فيقابلها ومثال الكلمة على هذا فنعلل وهو بناء فائت ( هدلغ ) الهدلوغة
~~الرجل الأحمق القبيح الخلق
# ( هدلق ) بعير هدلق وهدليق واسع الأشداق وجمعه هدالق وأنشد أعرابي هدالقا
~~دلاقم الشدوق والهدلق الخطيب والهدالق الطوال الليث الهدلق المنخل ابن بري
~~الهدلق الناقة الطويلة المشفر قال الجهني وقلص حدوتها هدالق وقد يكون من
~~صفة المشفر قال عمارة ينفضن بالمشافر الهدالق
# ( هدم ) الهدم نقيض البناء هدمه يهدمه هدما وهدمه فانهدم وتهدم وهدموا
~~بيوتهم شدد للكثرة ابن الأعرابي الهدم قلع ا لمدر يعني البيوت وهو فعل
~~مجاوز والفعل اللازم منه الانهدام ويقال هدمه ودهدمه بمعنى واحد قال العجاج
~~وما سؤال طلل وأرسم والنؤي بعد عهده المدهدم يعني الحاجز حول البيت إذا
~~تهدم والهدم بالتحريك ما تهدم من نواحي البئر فسقط في جوفها قال يصف امرأة
~~فاجرة تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما كأنها هدم في الجفر منقاض والأهدمان أن
~~ينهار عليك بناء أو تقع في بئر أو أهوية وقوله في الحديث اللهم إني أعوذ بك
~~من الأهدمين قيل في تفسيره هو أن ينهدم على الرجل بناء أو يقع في بئر حكاه
~~الهروي في الغريبين قال ابن سيده ولا أدري ما حقيقته قال ابن الأثير هو أن
~~ينهار عليه بناء أو يقع في بئر أو أهوية والأهدم أفعل من الهدم وهو ما تهدم
~~من نواحي البئر فسقط فيها وفي حديث الشهداء وصاحب الهدم شهيد الهدم
~~بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعنى مفعول وبالسكون الفعل نفسه ومنه الحديث
~~من هدم بنيان ربه فهو ملعون أي من قتل النفس المحرمة لأنها بنيان الله
~~وتركيبه وقالوا دمنا دمكم وهدمنا هدمكم أي نحن شيء واحد في النصرة تغضبون
~~لنا ونغضب لكم وفي الحديث أن أبا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك
~~وأظهرك أن ترجع إلى قومك فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بل الدم
~~الرم ms09525 والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني يروى بسكون الدال وفتحها فالهدم
~~بالتحريك القبر يعني أقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل أي منزلكم منزلي
~~كحديثه الآخر المحيا محياكم والممات مماتكم أي لا أفارقكم والهدم بالسكون
~~وبالفتح أيضا هو إهدار دم القتيل يقال دماؤهم بينهم هدم أي مهدرة والمعنى
~~إن طلب دمكم فقد طلب دمي وإن أهدر دمكم فقد أهدر دمي لاستحكام الألفة بيننا
~~وهو قول معروف والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة
~~وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه
~~بالفتح قال وهذا في النصرة والظلم تقول إن ظلمت فقد ظلمت قال وأنشدني
~~العقيلي دما طيبا يا حبذا أنت من دم وكان أبو عبيدة يقول هو الهدم الهدم
~~واللدم اللدم أي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وأنشد ثم الحقي بهدمي
~~ولدمي أي بأصلي وموضعي وأصل الهدم ما انهدم يقال هدمت هدما والمهدوم هدم
~~وسمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره يجوز أن يسمى القبر هدما لأنه
~~يحفر ترابه ثم يرد ترابه فيه فهو هدم فكأنه قال مقبري مقبركم أي لا أزال
~~معكم حتى أموت عندكم وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال في الحلف دمي دمك
~~إن قتلني إنسان طلبت بدمي كما تطلب بدم ولىك أي ابن عمك وأخيك وهدمي هدمك
~~أي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك وكل من قتل وليي فقد قتل وليك ومن
~~أراد هدمك فقد قصدني بذلك قال الأزهري ومن رواه الدم الدم والهدم الهدم فهو
~~على قول الحليف تطلب بدمي وأنا أطلب بدمك وما هدمت من الدماء هدمت أي ما
~~عفوت عنه وأهدرته فقد عفوت عنه وتركته ويقال إنهم إذا احتلفوا قالوا هدمي
~~هدمك ودمي دمك وترثني وأرثك ثم نسخ الله بآيات المواريث ما كانوا يشترطونه
~~من الميراث في الحلف والهدم بالكسر الثوب الخلق المرقع وقيل هو الكساء الذي
~~ضوعفت رقاعه وخص ابن الأعرابي به الكساء البالي من الصوف دون الثوب والجمع
~~أهدام ms09526 وهدم الأخيرة عن أبي حنيفة وهي نادرة وقال أوس بن حجر وذات هدم عار
~~نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا قال ابن بري صوابه وذات بالرفع لأنه معطوف
~~على فاعل قبله وهو@ PageV06P4636
~~ليبكك الشرب والمدامة وال فتيان طرا وطامع طمعا وأنشد ابن بري لأبي دواد
~~هرقت في صفنه ماء ليشربه في داثر خلق الأعضاد أهدام وفي حديث عمر وقفت عليه
~~عجوز عشمة بأهدام الأهدام الأخلاق من الثياب وهدمت الثوب إذا رقعته وفي
~~حديث علي لبسنا أهدام البلى وروي عن الصموتي الكلابي وذكر حبة الأرض فقال
~~تنحل فيأخذ بعضها رقاب بعض فتنطلق هدما كالبسط وشيخ هدم على التشبيه بالثوب
~~أبو عبيد الهدم الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم والعجوز المتهدمة الفانية
~~الهرمة وتهدم عليه من الغضب إذا اشتد غضبه وخف هدم ومهدم مثل الثوب قال علي
~~خفان مهدمان مشتبها الأنف مقعمان أبو سعيد هدم فلان ثوبه وردمه إذا رقعه
~~رواه ابن الفرج عنه وعجوز متهدمة هرمة فانية وناب متهدمة كذلك والهدم ما
~~بقي من نبات عام أول وذلك لقدمه وهدمت الناقة تهدم هدما وهدمة فهي هدمة من
~~إبل هدامى وهدمة وتهدمت وأهدمت وهي مهدم كلاهما إذا اشتدت ضبعتها فياسرت
~~الفحل ولم تعاسره وقال بعضهم الهدمة الناقة التي تقع من شدة الضبعة قال زيد
~~بن تركي الدبيري يوشك أن يوجس في الأوجاس فيها هديم ضبع هواس إذا دعا العند
~~بالأجراس قال ابن جني فيه ثلاث روايات إحداها فيها هديم ضبع هواس ويكون
~~الهديم هنا فحلا وأضافه إلى الضبع لأنه يهدم إذا ضبعت وهواس من نعت هديم
~~الوراية الثانية هواس بالخفض على الجوار الرواية الثالثة فيها هديم ضبع
~~هواس وهو الصحيح لأن الهوس يكون في النوق وعليه يصح استشهاد الجوهري لأنه
~~جعل الهديم الناقة الضبعة ويكون هواس بدلا من ضبع والضبع والهواس واحد
~~وهديم في هذه الأوجه فاعل ليوجس في البيت الذي قبله أي يسرع أن يسمع صوت
~~هذا الفحل ناقة ضبعة فتشتد ضبعتها وأول الأرجوزة مزيد يا ابن النفر الأشواس
~~الشمس بل زادوا على ms09527 الشماس وفلان يتهدم عليك غضبا مثل بذلك وتهدم عليه
~~توعده ودماؤهم هدم بينهم بالتسكين وهدم بالتحريك أي هدر وذلك إذا لم يودوا قاتله
# ( * قوله « إذا لم يودوا قاتله » كذا بالأصل ولعله يؤذوا أو نحو ذلك )
~~علي بن حمزة هدم بسكون الدال وتهادم القوم تهادروا والهدام الدوار يصيب
~~الإنسان في البحر وهدم الرجل أصابه ذلك والهدم أن تضربه فتكسر ظهره عن ابن
~~الأعرابي وفي الحديث من كانت الدنيا هدمه وسدمه أي بغيته وشهوته قال ابن
~~الأثير هكذا رواه بعضهم والمحفوظ همه وسدمه والله أعلم ورجل هدم أحمق مخنث
~~وذو مهدم ومهدم قيل من أقيال حمير والمهدوم من اللبن الرثيئة وفي التهذيب
~~المهدومة الرثيئة من اللبن قال الشاعر شفيت أبا المختار من داء بطنه
~~بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف قال المهدومة هي الرثيئة قال شهاب إذا حلب
~~الحليب على الحقين جاءت رثيئة مذكرة طيبة لا فلق ولا ممذقرة سمهجة لينة
~~والهدمة الدفعة من المال ويقال هذا شيء مهندم أي مصلح على مقدار وهو معرب
~~وأصله بالفارسية أندام مثل مهندس وأصله اندازه وفي الحديث كل مما يليك
~~وإياك والهذم قال ابن الأثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة
~~الأكل والهيدام الأكول قال أبو موسى أظن الصحيح بالدال المهملة يريد به
~~الأكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من الهدم ما تهدم من نواحي البئر
~~والهدمة المطرة الخفيفة وأرض مهدومة أي ممطورة
# ( هدمل ) الهدمل بالكسر الثوب الخلق قال تأبط شرا ومرقبة يا أم عمرو طمرة
~~مذبذبة فوق المراقب عيطل نهضت إليها من جثوم كأنها عجوز عليها هدمل ذات
~~خيعل من جثوم أي من نصف الليل قال ابن بري جثوم جمع جاثم أي نهضت من بين
~~جماعة جثوم والهدملة على وزن السبحلة الرملة المشرفة الكثيرة الشجر قال
~~الشاعر جرير حي الهدملة من ذات المواعيس وجمعها الهدملات قال ذو الرمة
~~ودمنة هيجت شوقي معالمها كأنها بالهدملات الرواسيم والهدملة موضع مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي والهدملة الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم
~~ويضرب مثلا للذي فات ms09528 يقول بعضهم لبعض كان هذا أيام الهدملة قال كثير كأن لم
~~يدمنها أنيس ولم يكن لها بعد أيام الهدملة عامر @ PageV06P4637
~~( هدن ) الأزهري عن الهوازني الهدنة انتقاض عزم الرجل بخبر يأتيه فيهدنه
~~عما كان عليه فيقال انهدن عن ذلك وهدنه خبر أتاه هدنا شديدا ابن سيده
~~الهدنة والهدانة المصالحة بعد الحرب قال أسامة الهذلي فسامونا الهدانة من
~~قريب وهن معا قيام كالشجوب والمهدون الذي يطمع منه في الصلح قال الراجز ولم
~~يعود نومة المهدون وهدن يهدن هدونا سكن وهدن أي سكنه يتعدى ولا يتعدى
~~وهادنه مهادنة صالحه والاسم منهما الهدنة وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الفتن فقال يكون بعدها هدنة على دخن وجماعة على أقذاء
~~وتفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه وأصل الهدنة السكون
~~بعد الهيج ويقال للصلح بعد القتال والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل
~~متحاربين هدنة وربما جعلت للهدنة مدة معلومة فإذا انقضت المدة عادوا إلى
~~القتال والدخن قد مضى تفسيره وقوله هدنة على دخن أي سكون على غل وفي حديث
~~علي عليه السلام عميانا في غيب الهدنة أي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر
~~ولا ما في السكون من الخير وفي حديث سلمان ملغاة أول الليل مهدنة لآخره
~~معناه إذا سهر أول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في آخره للتهجد والصلاة
~~أي نومه في آخر الليل بسبب سهره في أوله والملغاة والمهدنة مفعلة من اللغو
~~والهدون السكون أي مظنة لهما
# ( * قوله « لهما » هكذا في الأصل والنهاية ) والهدنة والهدون والمهدنة
~~الدعة والسكون هدن يهدن هدونا سكن الليث المهدنة من الهدنة وهو السكون يقال
~~منه هدنت أهدن هدونا إذا سكنت فلم تتحرك شمر هدنت الرجل سكنته وخدعته كما
~~يهدن الصبي قال رؤبة ثقفت تثقيف امرئ لم يهدن أي لم يخدع ولم يسكن فيطمع
~~فيه وهادن القوم وادعهم وهدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام وأعطاهم عهدا لا
~~ينوي أن يفي به قال يظل نهار الوالهين صبابة وتهدنهم في النائمين المضاجع
~~وهو ms09529 من التسكين وهدن الصبي وغيره يهدنه وهدنه سكنه وأرضاه وهدن عنك فلان
~~أرضاه منك الشيء اليسير ويقال هدنت المرأة صبيها إذا أهدأته لينام فهو مهدن
~~وقال ابن الأعرابي هدن عدوه إذا كافه وهدن إذا حمق وتهدين المرأة ولدها
~~تسكينها له بكلام إذا أرادت إنامته والتهدين البطء وتهادنت الأمور استقامت
~~والهودنات النوق ورجل هدان وفي التهذيب مهدون بليد يرضيه الكلام والاسم
~~الهدن والهدنة ويقال قد هدنوه بالقول دون الفعل والهدان الأحمق الجافي
~~الوخم الثقيل في الحرب والجمع الهدون قال رؤبة قد يجمع المال الهدان الجافي
~~من غير ما عقل ولا اصطراف وفي حديث عثمان جبانا هدانا الهدان الأحمق الثقيل
~~وقيل الهدان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد هدان كشحم الأرنة المترجرج وقد تهدن ويقال هو مهدون وقال
~~ولم يعود نومة المهدون والاسم من كل ذلك الهدن وأنشد الأزهري في المهدون إن
~~العواوير مأكول حظوظتها وذو الكهامة بالأقوال مهدون والهدن المسترخي وإنه
~~عنك لهيدان إذا كان يهابه أبو عبيد في النوادر الهيدان والهدان واحد قال
~~والأصل الهدان فزادوا الياء قال الأزهري وهو فيعال مثل عيدان النخل النون
~~أصلية والياء زائدة والهدنة القليل الضعيف من المطر عن ابن الأعرابي وقال
~~هو الرك والمعروف الدهنة ( هده ) في الحديث حتى إذا كان بالهدة بين عسفان
~~ومكة الهدة بالتخفيف اسم موضع بالحجاز والنسبة إليه هدوي على غير قياس
~~ومنهم من يشدد الدال فأما الهدأة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل إنها غير
~~هذه وقيل هي هي
# ( هدي ) من أسماء الله تعالى سبحانه الهادي قال ابن الأثير هو الذي بصر
~~عباده وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد
~~له منه في بقائه ودوام وجوده ابن سيده الهدى ضد الضلال وهو الرشاد والدلالة
~~أنثى وقد حكي فيها التذكير وأنشد ابن بري ليزيد بن خذاق ولقد أضاء لك
~~الطريق وأنهجت سبل المكارم والهدى تعدي@ PageV06P4638
~~قال ابن جني قال اللحياني الهدى مذكر قال وقال الكسائي بعض بني ms09530 أسد يؤنثه
~~يقول هذه هدى مستقيمة قال أبو إسحق قوله عز وجل قل إن هدى الله هو الهدى أي
~~الصراط الذي دعا إليه هو طريق الحق وقوله تعالى إن علينا للهدى أي إن علينا
~~أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال وقد هداه هدى وهديا وهداية وهدية وهداه
~~للدين هدى وهداه يهديه في الدين هدى وقال قتادة في قوله عز وجل وأما ثمود
~~فهديناهم أي بينا لهم طريق الهدى وطريق الضلالة فاستحبوا أي آثروا الضلالة
~~على الهدى الليث لغة أهل الغور هديت لك في معنى بينت لك وقوله تعالى أولم
~~يهد لهم قال أبو عمرو بن العلاء أولم يبين لهم وفي الحديث أنه قال لعلي سل
~~الله الهدى وفي رواية قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق
~~وبالسداد تسديدك السهم والمعنى إذا سألت الله الهدى فأخطر بقلبك هداية
~~الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لأن سالك الفلاة
~~يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال وكذلك الرامي إذا رمى شيئا سدد
~~السهم نحوه ليصيبه فأخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء على شاكلة ما
~~تستعمله في الرمي وقوله عز وجل الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى معناه خلق كل
~~شيء على الهيئة التي بها ينتفع والتي هي أصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته
~~وقيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والأول أبين وأوضح وقد هدي فاهتدى
~~الزجاج في قوله تعالى قل الله يهدي للحق يقال هديت للحق وهديت إلى الحق
~~بمعنى واحد لأن هديت يتعدى إلى المهديين والحق يتعدى بحرف جر المعنى قل
~~الله يهدي من يشاء للحق وفي الحديث سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي
~~الذي قد هداه الله إلى الحق وقد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء
~~الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجيء في
~~آخر الزمان ويريد بالخلفاء المهديين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله
~~عليهم وإن كان عاما في كل من سار ms09531 سيرتهم وقد تهدى إلى الشيء واهتدى وقوله
~~تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى قيل بالناسخ والمنسوخ وقيل بأن يجعل
~~جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم هدى كما أضل الفاسق بفسقه ووضع الهدى موضع
~~الاهتداء وقوله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال
~~الزجاج تاب من ذنبه وآمن بربه ثم اهتدى أي أقام على الإيمان وهدى واهتدى
~~بمعنى وقوله تعالى إن الله لا يهدي من يضل قال الفراء يريد لا يهتدي وقوله
~~تعالى أم من لا يهدي إلا أن يهدى بالتقاء الساكنين فيمن قرأ به فإن ابن جني
~~قال لا يخلو من أحد أمرين إما أن تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من
~~يهتدي مختلسة الحركة وإما أن تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة
~~التاء المنقولة إليها أو مكسورة لسكونها وسكون الدال الأولى قال الفراء
~~معنى قوله تعالى أم من لا يهدي إلا أن يهدى يقول يعبدون ما لا يقدر أن
~~ينتقل عن مكانه إلا أن ينقلوه قال الزجاج وقرئ أم من لا يهدي بإسكان الهاء
~~والدال قال وهي قراءة شاذة وهي مروية قال وقرأ أبو عمرو أم من لا يهدي بفتح
~~الهاء والأصل لا يهتدي وقرأ عاصم أم من لا يهدي بكسر الهاء بمعنى يهتدي
~~أيضا ومن قرأ أم من لا يهدي خفيفة فمعناه يهتدي أيضا يقال هديته فهدى أي
~~اهتدى وقوله أنشده ابن الأعرابي إن مضى الحول ولم آتكم بعناج تهتدي أحوى
~~طمر فقد يجوز أن يريد تهتدي بأحوى ثم حذف الحرف وأوصل الفعل وقد يجوز أن
~~يكون معنى تهتدي هنا تطلب أن يهديها كما حكاه سيبويه من قولهم اخترجته في
~~معنى استخرجته أي طلبت منه أن يخرج وقال بعضهم هداه الله الطريق وهي لغة
~~أهل الحجاز وهداه للطريق وإلى الطريق هداية وهداه يهديه هداية إذا دله على
~~الطريق وهديته الطريق والبيت هداية أي عرفته لغة أهل الحجاز وغيرهم يقول
~~هديته إلى الطريق وإلى الدار حكاها الأخفش قال ابن بري يقال هديته الطريق
~~بمعنى عرفته ms09532 فيعدى إلى مفعولين ويقال هديته إلى الطريق وللطريق على معنى
~~أرشدته إليها فيعدى بحرف الجر كأرشدت قال ويقال هديت له الطريق على معنى
~~بينت له الطريق وعليه قوله سبحانه وتعالى أولم يهد لهم وهديناه النجدين
~~وفيه اهدنا الصراط المستقيم معنى طلب الهدى منه تعالى وقد هداهم أنهم قد
~~رغبوا منه تعالى التثبيت على الهدى وفيه وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا
~~إلى صراط الحميد وفيه وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم وأما هديت العروس إلى
~~زوجها فلا بد فيه من اللام لأنه بمعنى زففتها إليه وأما أهديت إلى البيت
~~هديا فلا يكون إلا بالألف لأنه بمعنى أرسلت فلذلك جاء على أفعلت وفي حديث
~~محمد بن كعب بلغني أن عبد الله بن أبي سليط قال لعبد الرحمن بن زيد بن
~~حارثة وقد أخر صلاة الظهر أكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة ؟ قال لا والله
~~فما هدى مما رجع أي فما بين وما جاء بحجة مما أجاب إنما قال لا والله وسكت
~~والمرجوع الجواب فلم يجيء @ PageV06P4639
~~بجواب فيه بيان ولا حجة لما فعل من تأخير الصلاة وهدى بمعنى بين في لغة أهل
~~الغور يقولون هديت لك بمعنى بينت لك ويقال بلغتهم نزلت أولم يهد لهم وحكى
~~ابن الأعرابي رجل هدو على مثال عدو كأنه من الهداية ولم يحكها يعقوب في
~~الألفاظ التي حصرها كحسو وفسو وهديت الضالة هداية والهدى النهار قال ابن
~~مقبل حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا والهدى
~~إخراج شيء إلى شيء والهدى أيضا الطاعة والورع والهدى الهادي في قوله عز وجل
~~أو أجد على النار هدى والطريق يسمى هدى ومنه قول الشماخ قد وكلت بالهدى
~~إنسان ساهمة كأنه من تمام الظمء مسمول وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي ولا
~~يهدي ولا يهدي وذهب على هديته أي على قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك أي
~~فيما كنت فيه من الحديث والعمل ولا تعدل عنه الأزهري أبو زيد في باب الهاء
~~والقاف يقال للرجل إذا حدث بحديث ms09533 ثم عدل عنه قبل أن يفرغ إلى غيره خذ على
~~هديتك بالكسر وقديتك أي خذ فيما كنت فيه ولا تعدل عنه وقال كذا أخبرني أبو
~~بكر عن شمر وقيده في كتابه المسموع من شمر خذ في هديتك وقديتك أي خذ فيما
~~كنت فيه بالقاف ونظر فلان هدية أمره أي جهة أمره وضل هديته وهديته أي لوجهه
~~قال عمرو بن أحمر الباهلي نبذ الجؤار وضل هدية روقه لما اختللت فؤاده
~~بالمطرد أي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما أن صرعته وضل الموضع الذي كان
~~يقصد له بروقه من الدهش ويقال فلان يذهب على هديته أي على قصده ويقال هديت
~~أي قصدت وهو على مهيديته أي حاله حكاها ثعلب ولا مكبر لها ولك هديا هذه
~~الفعلة أي مثلها ولك عندي هدياها أي مثلها ورمى بسهم ثم رمى بآخر هدياه أي
~~مثله أو قصده ابن شميل استبق رجلان فلما سبق أحدهما صاحبه تبالحا فقال له
~~المسبوق لم تسبقني فقال السابق فأنت على هدياها أي أعاودك ثانية وأنت على
~~بدأتك أي أعاودك وتبالحا وتجاحدا وقال فعل به هدياها أي مثلها وفلان يهدي
~~هدي فلان يفعل مثل فعله ويسير سيرته وفي الحديث واهدوا بهدي عمار أي سيروا
~~بسيرته وتهيأوا بهيئته وما أحسن هديه أي سمته وسكونه وفلان حسن الهدي
~~والهدية أي الطريقة والسيرة وما أحسن هديته وهديه أيضا بالفتح أي سيرته
~~والجمع هدي مثل تمرة وتمر وما أشبه هديه بهدي فلان أي سمته أبو عدنان فلان
~~حسن الهدي وهو حسن المذهب في أموره كلها وقال زيادة بن زيد العدوي ويخبرني
~~عن غائب المرء هديه كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا وهدى هدي فلان أي سار
~~سيره الفراء يقال ليس لهذا الأمر هدية ولا قبلة ولا دبرة ولا وجهة وفي حديث
~~عبد الله بن مسعود إن أحسن الهدي هدي محمد أي أحسن الطريق والهداية
~~والطريقة والنحو والهيئة وفي حديثه الآخر كنا ننظر إلى هديه ودله أبو عبيد
~~وأحدهما قريب المعنى من الآخر وقال عمران بن ms09534 حطان وما كنت في هدي علي غضاضة
~~وما كنت في مخزاته أتقنع
# ( * قوله « في مخزته » الذي في التهذيب من مخزاته )
# وفي الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة ابن الأثير الهدي السيرة والهيئة والطريقة ومعنى الحديث أن هذه
~~الحال من شمائل الأنبياء من جملة خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم
~~وليس المعنى أن النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من
~~النبوة فإن النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب وإنما هي كرامة من الله
~~تعالى ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت إليه وتخصيص هذا
~~العدد ما يستأثر النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفته وكل متقدم هاد والهادي
~~العنق لتقدمه قال المفضل النكري جموم الشد شائلة الذنابي وهاديها كأن جذع
~~سحوق والجمع هواد وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى ضباعة
~~وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها إلا الرقبة فبعث إليها أن أرسلي بها
~~فإنها هادة الشاية والهادية والهادي العنق لأنها تتقدم على البدن ولأنها
~~تهدي الجسد الأصمعي الهادية من كل شيء أوله وما تقدم منه ولهذا قيل أقبلت
~~هوادي الخيل إذا بدت أعناقها وفي الحديث طلعت هوادي الخيل يعني أوائلها
~~وهوادي الليل أوائله لتقدمها كتقدم الأعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت
~~بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره وهوادي الخيل أعناقها
~~لأنها أول شيء من أجسادها وقد تكون الهوادي أول رعيل يطلع منها لأنها
~~المتقدمة ويقال@ PageV06P4640
~~قد هدت تهدي إذا تقدمت وقال عبيد يذكر الخيل وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي
~~أوائلهن شعث شزب أي يتقدمهن وقال الأعشى وذكر عشاه وأن عصاه تهديه إذا كان
~~هادي الفتى في البلا د صدر القناة أطاع الأميرا وقد يكون إنما سمى العصا
~~هاديا لأنه يمسكها فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لأنها تدله على
~~الطريق وكذلك الدليل يسمى هاديا لأنه يتقدم القوم ويتبعونه ويكون أن يهديهم
~~للطريق وهاديات الوحش أوائلها وهي ms09535 هواديها والهادية المتقدمة من الإبل
~~والهادي الدليل لأنه يقدم القوم وهداه أي تقدمه قال طرفة للفتى عقل يعيش به
~~حيث تهدي ساقه قدمه وهادي السهم نصله وقول امرئ القيس كأن دماء الهاديات
~~بنحره عصارة حناء بشيب مرجل يعني به أوائل الوحش ويقال هو يهاديه الشعر
~~وهاداني فلان الشعر وهاديته أي هاجاني وهاجيته والهدية ما أتحفت به يقال
~~أهديت له وإليه وفي التنزيل العزيز وإني مرسلة إليهم بهدية قال الزجاج جاء
~~في التفسير أنها أهدت إلى سليمان لبنة ذهب وقيل لبن ذهب في حرير فأمر
~~سليمان عليه السلام بلبنة الذهب فطرحت تحت الدواب حيث تبول عليها وتروت
~~فصغر في أعينهم ما جاؤوا به وقد ذكر أن الهدية كانت غير هذا إلا أن قول
~~سليمان أتمدونني بمال ؟ يدل على أن الهدية كانت مالا والتهادي أن يهدي
~~بعضهم إلى بعض وفي الحديث تهادوا تحابوا والجمع هدايا وهداوى وهي لغة أهل
~~المدينة وهداوي وهداو الأخيرة عن ثعلب أما هدايا فعلى القياس أصلها هدائي
~~ثم كرهت الضمة على الياء فأسكنت فقيل هدائى ثم قلبت الياء ألفا استخفافا
~~لمكان الجمع فقيل هداءا كما أبدلوها في مدارى ولا حرف علة هناك إلا الياء
~~ثم كرهوا همزة بين ألفين لأن الهمزة بمنزلة الألف إذ ليس حرف أقرب إليها
~~منها فصوروها ثلاث همزات فأبدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولأنه ليس حرف بعد
~~الألف أقرب إلى الهمزة من الياء ولا سبيل إلى الألف لاجتماع ثلاث ألفات
~~فلزمت الياء بدلا ومن قال هداوى أبدل الهمزة واوا لأنهم قد يبدلونها منها
~~كثيرا كبوس وأومن هذا كله مذهب سيبويه قال ابن سيده وزدته أنا إيضاحا وأما
~~هداوي فنادر وأما هداو فعلى أنهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها
~~التنوين أبو زيد الهداوي لغة عليا معد وسفلاها الهدايا ويقال أهدى وهدى
~~بمعنى ومنه أقول لها هدي ولا تذخري لحمي
# ( * قوله « أقول لها إلخ » صدره كما في الاساس لقد علمت أم الاديبر أنني )
# وأهدى الهدية إهداء وهداها والمهدى بالقصر وكسر الميم الإناء الذي ms09536 يهدى
~~فيه مثل الطبق ونحوه قال مهداك ألأم مهدى حين تنسبه فقيرة أو قبيح العضد
~~مكسور ولا يقال للطبق مهدى إلا وفيه ما يهدى وامرأة مهداء بالمد إذا كانت
~~تهدي لجاراتها وفي المحكم إذا كانت كثيرة الإهداء قال الكميت وإذا الخرد
~~اغبررن من المح ل وصارت مهداؤهن عفيرا
# ( * قوله « اغبررن » كذا في الأصل والمحكم هنا ووقع في مادة ع ف ر اعتررن خطأ )
# وكذلك الرجل مهداء من عادته أن يهدي وفي الحديث من هدى زقاقا كان له مثل
~~عتق رقبة هو من هداية الطريق أي من عرف ضالا أو ضريرا طريقه ويروى بتشديد
~~الدال إما للمبالغة من الهداية أو من الهدية أي من تصدق بزقاق من النخل وهو
~~السكة والصف من أشجاره والهداء أن تجيء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتأكلا في
~~موضع واحد والهدي والهدية العروس قال أبو ذؤيب برقم ووشي كما نمنمت بمشيتها
~~المزدهاة الهدي والهداء مصدر قولك هدى العروس وهدى العروس إلى بعلها هداء
~~وأهداها واهتداها الأخيرة عن أبي علي وأنشد كذبتم وبيت الله لا تهتدونها
~~وقد هديت إليه قال زهير فإن تكن النساء مخبآت فحق لكل محصنة هداء ابن بزرج
~~واهتدى الرجل امرأته إذا جمعها إليه وضمها وهي مهدية وهدي أيضا على فعيل
~~وأنشد ابن بري ألا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي والهدي
~~الأسير قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه كطريفة بن العبد كان
~~هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال وأظن المرأة إنما سميت هديا لأنها
~~كالأسير عند زوجها قال الشاعر كرجع الوشم في كف الهدي قال ويجوز أن يكون
~~سميت هديا @ PageV06P4641
~~لأنها تهدى إلى زوجها فهي هدي فعيل بمعنى مفعول والهدي ما أهدي إلى مكة من
~~النعم وفي التنزيل العزيز حتى يبلغ الهدي محله وقرئ حتى يبلغ الهدي محله
~~بالتخفيف والتشديد الواحدة هدية وهدية قال ابن بري الذي قرأه بالتشديد
~~الأعرج وشاهده قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلى وأعناق الهدي مقلدات وشاهد
~~الهدية قول ساعدة بن جؤية إني وأيديهم ms09537 وكل هدية مما تثج له ترائب تثعب وقال
~~ثعلب الهدي بالتخفيف لغة أهل الحجاز والهدي بالتثقيل على فعيل لغة بني تميم
~~وسفلى قيس وقد قرئ بالوجهين جميعا حتى يبلغ الهدي محله ويقال مالي هدي إن
~~كان كذا وهي يمين وأهديت الهدي إلى بيت الله إهداء وعليه هدية أي بدنة
~~الليث وغيره ما يهدى إلى مكة من النعم وغيره من مال أو متاع فهو هدي وهدي
~~والعرب تسمي الإبل هديا ويقولون كم هدي بني فلان يعنون الإبل سميت هديا
~~لأنها تهدى إلى البيت غيره وفي حديث طهفة في صفة السنة هلك الهدي ومات
~~الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف وهو ما يهدى إلى البيت الحرام من
~~النعم لتنحر فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هديا تسمية للشيء ببعضه أراد
~~هلكت الإبل ويبست النخيل وفي حديث الجمعة فكأنما أهدى دجاجة وكأنما أهدى
~~بيضة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وإنما هو من الإبل والبقر وفي الغنم
~~خلاف فهو محمول على حكم ما تقدمه من الكلام لأنه لما قال أهدى بدنة وأهدى
~~بقرة وشاة أتبعه بالدجاجة والبيضة كما تقول أكلت طعاما وشرابا والأكل يختص
~~بالطعام دون الشراب ومثله قول الشاعر متقلدا سيفا ورمحا والتقلد بالسيف دون
~~الرمح وفلان هدي بني فلان وهديهم أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي
~~وقيل الهدي والهدي الرجل ذو الحرمة يأتي القوم يستجير بهم أو يأخذ منهم
~~عهدا فهو ما لم يجر أو يأخذ العهد هدي فإذا أخذ العهد منهم فهو حينئذ جار
~~لهم قال زهير فلم أر معشرا أسروا هديا ولم أر جار بيت يستباء وقال الأصمعي
~~في تفسير هذا البيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت ويستباء من
~~البواء أي القود أي أتاهم يستجير بهم فقتلوه برجل منهم وقال غيره في قرواش
~~هديكم خير أبا من أبيكم أبر وأوفى بالجوار وأحمد ورجل هدان وهداء للثقيل
~~الوخم قال الأصمعي لا أدري أيهما سمعت أكثر قال الراعي هداء أخو وطب وصاحب
~~علبة يرى المجد أن ms09538 يلقى خلاء وأمرعا
# ( * قوله « خلاء » ضبط في الأصل والتهذيب بكسر الخاء )
# ابن سيده الهداء الرجل الضعيف البليد والهدي السكون قال الأخطل وما هدى
~~هدي مهزوم وما نكلا يقول لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون وهدي حسن
~~والتهادي مشي النساء والإبل الثقال وهو مشي في تمايل وسكون وجاء فلان يهادى
~~بين اثنين إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي مات فيه يهادى بين رجلين أبو
~~عبيد معناه أنه كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من
~~فعل بأحد فهو يهاديه قال ذو الرمة يهادين جماء المرافق وعثة كليلة جحم
~~الكعب ريا المخلخل وإذا فعلت ذلك المرأة وتمايلت في مشيتها من غير أن
~~يماشيها أحد قيل تهادى قال الأعشى إذا ما تأتى تريد القيام تهادى كما قد
~~رأيت البهيرا وجئتك بعد هدء من الليل وهدي لغة في هدء الأخيرة عن ثعلب
~~والهادي الراكس وهو الثور في وسط البيدر يدور عليه الثيران في الدراسة وقول
~~أبي ذؤيب فما فضلة من أذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل أراد بهادية
~~الضحل أتان الضحل وهي الصخرة الملساء والهادية الصخرة النابتة في الماء (
~~هذأ ) هذأه بالسيف وغيره يهذؤه هذءا قطعه قطعا أوحى من الهذ وسيف هذاء قاطع
~~وهذأ العدو هذءا أبارهم وأفناهم وهذأ الكلام إذا أكثر منه في خطإ وهذأه
~~بلسانه هذءا آذاه وأسمعه ما يكره وتهذأت القرحة تهذؤا وتذيأت تذيؤا فسدت
~~وتقطعت وهذأت اللحم بالسكين هذءا إذا قطعته به( هذب ) التهذيب كالتنقية هذب
~~الشيء يهذبه هذبا وهذبه نقاه وأخلصه وقيل أصلحه وقال أبو حنيفة التهذيب في
~~القدح العمل الثاني والتشذيب الأول وهو مذكور في موضعه والمهذب من الرجال
~~المخلص النقي@ PageV06P4642
~~من العيوب ورجل مهذب أي مطهر الأخلاق وأصل التهذيب تنقية الحنظل من شحمه
~~ومعالجة حبه حتى تذهب مرارته ويطيب لآكله ومنه قول أوس
# ألم تريا إذ جئتما أن لحمها ... به طعم شري لم يهذب وحنظل
# ويقال ما في ms09539 مودته هذب أي صفاء وخلوص قال الكميت
# معدنك الجوهر المهذب ذو ... الإبريز بخ ما فوق ذا هذب
# وهذب النخلة نقى عنها الليف وهذب الشيء يهذب هذبا سال وقول ذي الرمة
# ديار عفتها بعدنا كل ديمة ... درور وأخرى تهذب الماء ساجر
# قال الأزهري يقال أهذبت السحابة ماءها إذا أسالته بسرعة والإهذاب
~~والتهذيب الإسراع في الطيران والعدو والكلام قال امرؤ القيس وللزجر منه وقع
~~أخرج مهذب وأهذب الإنسان في مشيه والفرس في عدوه والطائر في طيرانه أسرع
~~وقول أبي العيال
# ويحمله حميم أر ... يحي صادق هذب
# هو على النسب أي ذو هذب وقد قيل فيه هذب وأهذب وهذب كل ذلك من الإسراع
~~وفي حديث سرية عبدالله بن جحش إني أخشى عليكم الطلب فهذبوا أي أسرعوا السير
~~والاسم الهيذبى وقال ابن الأنباري الهيذبى أن يعدو في شق وأنشد مشى الهيذبى
~~في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم مشى الهربذا وهو بمنزلة الهيذبى [ ص 783 ] وفي
~~حديث أبي ذر فجعل يهذب الركوع أي يسرع فيه ويتابعه والهيذبى ضرب من مشي
~~الخيل الفراء المهذب السريع وهو من أسماء الشيطان ويقال له المذهب أي
~~المحسن للمعاصي وإبل مهاذيب سراع وقال رؤبة ضرحا وقد أنجدن من ذات الطوق
~~صوادق العقب مهاذيب الولق والطائر يهاذب في طيرانه يمر مرا سريعا حكاه
~~يعقوب وأنشد بيت أبي خراش
# يبادر جنح الليل فهو مهاذب ... يحث الجناح بالتبسط والقبض
# وقال أبو خراش أيضا
# فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى ... طريدة متن بين عجب وكاهل
# قال السكري هذب عنها فرق
# ( هذخر ) الأزهري أهملت الهاء مع الخاء في الرباعي فلم أجد فيه شيئا غير
~~حرف واحد وهو التهذخر أنشد بعض اللغويين لكل مولى طيلسان أخضر وكامخ وكعك
~~مدور وطفلة في بيته تهذخر أي تبختر ويقال تقوم له بأمر بيته ( هذذ ) الهذ
~~والهذذ سرعة القطع وسرعة القراءة هذ القرآن يهذه هذا يقال هو يهذ القرآن
~~هذا ويهذ الحديث هذا أي يسرده وأنشد كهذ الأشاءة بالمخلب وإزميل هذ وهذوذ
~~أي حاد وفي حديث ابن عباس وقال له ms09540 رجل قرأت المفصل الليلة فقال أهذا كهذ
~~الشعر ؟ أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه على
~~المصدر وشفرة هذوذ قاطعة وسكين هذوذ قطاع وضربا هذاذيك أي هذا بعد هذ يعني
~~قطعا بعد قطع قال الشاعر ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه وإن شاء حمله
~~على أن الفعل وقع في هذه الحال وقول الشاعر فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك
~~حتى أنفد الدن أجمعا فسره أبو حنيفة فقال هذاذيك هذا بعد هذ أي شربا بعد
~~شرب يقول باكر الدن مملوءا وراح وقد فرغه وتقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن
~~الشيء هذاذيك وهجاجيك على تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس إذا شق برد شق
~~بالبرد مثله هذاذيك حتى ليس للبرد لابس تزعم النساء أنه إذا شق عند البضاع
~~شيئا من ثوب صاحبه دام الود بينهما وإلا تهاجرا واهتذذت الشيء اقتطعته
~~بسرعة قال ذو الرمة وعبد يغوث تحجل الطير حوله قد اهتذ عرشيه الحسام المذكر
~~ويروى قد احتز يريد بعبد يغوث هذا عبد يغوث بن وقاص الحارثي ولم يقتل في
~~المعركة وإنما قتل بعد الأسر ألا تراه يقول وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم
~~تر قبلي أسيرا يمانيا الأزهري يقال حجازيك وهذاذيك قال وهي حروف خلقتها
~~التثنية لا تغير وحجازيك أمره أن يحجز بينهم قال ويحتمل أن يكون معناه كف
~~نفسك قال وهذاذيك يأمره أن يقطع أمر القوم وهذه بالسيف هذا قطعه كهذأه وسيف
~~هذهاذ وهذاهذ قطاع وقرب هذهاذ بعيد صعب
# ( هذر ) الهذر الكلام الذي لا يعبأ به هذر كلامه هذرا كثر في الخطإ
~~والباطل والهذر الكثير الرديء وقيل هو سقط الكلام هذر الرجل في منطقه يهذر
~~ويهذر هذرا بالسكون وتهذارا وهو باء يدل@ PageV06P4643
~~على التكثير والاسم الهذر بالتحريك وهو الهذيان والجل هذر بكسر الذال قال
~~سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر
~~كما أنك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالتهذار
~~ونحوها قل وليس شيء من ms09541 هذا مصدر فعلت ولكن لما أردت التكسير بنيت المصدر
~~على هذا كما بنيت فعلت على فعلت وأهذر الرجل في كلامه أكثر ورجل هذريان إذا
~~كان غث الكلام كثيره الجوهري رجل هذريان خفيف الكلام والخدمة قال عبد
~~العزيز بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه فضيوفه يأكلون من الجزور التي
~~نحرها لهم على أي نوع يشتهون مما يصنع لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك من غير
~~أن يتولوا ذلك بأنفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين إلى ذلك إذا ما اشتهوا منها
~~شواء سعى لهم به هذريان للكرام خدوم قوله منها أي من الجزور وحكى ابن
~~الأعرابي من أكثر أهذر أي جاء بالهذر ولم يقل أهجر ورجل هذر وهذر وهذرة
~~وهذرة قال طريح واترك معاندة اللجوج ولا تكن بين الندي هذرة تياها وهذار
~~وهيذار وهيذارة وهذريان ومهذار قال الشاعر إني أذري حسبي أن يشتما بهذر
~~هذار يمج البلغما والأنثى هذرة ومهذار والجمع المهاذير قال ابن سيده ولا
~~يجمع مهذار بالواو والنون لأن مؤنثه لا يدخله الهاء الأزهري يقال رجل هذرة
~~بذرة ومنطق هذريان أنشد ثعلب لها منطق لا هذريان طمى به سفاء ولا بادي
~~الجفاء جشيب وفي الحديث لا تتزوجن هيذرة هي الكثيرة الهذر من
# الكلام والميم زائدة ... قوله والميم زائدة هكذا في الأصل وفي النهاية لابن
# الاثير ولا أثر لهذا الحرف الزائد في الحديث المروي وفي حديث أم معبد لا
~~نزر ولا هذر أي لا قليل ولا كثير ابن الأثير وفي حديث سلمان رضي الله عنه
~~ملغاة أول الليل مهذرة لآخره قال هكذا جاء في رواية وهو من الهذر السكون
~~قال والرواية بالنون وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ما شبع رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا وقد أصبحتم تهذرون الدنيا
~~أي تتوسعون فيها قال الخطابي يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه قال ويروى
~~وتهذون وهو أشبه بالصواب يعني تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها أو تسرعون
~~إنفاقها ( هذرب ) الهذربة كثرة الكلام في سرعة ( هذرم ) الهذرمة كالهذربة ms09542
~~والهذرمة كثرة الكلام ورجل هذارم وهذارمة كثير الكلام وهذرم الرجل في كلامه
~~هذرمة إذا خلط فيه ويقال للتخليط الهذرمة ويقال هو السرعة في القراءة
~~والكلام والمشي وأخرج الهروي في حديث أبي هريرة وقد أصبحتم تهذرمون الدنيا
~~فقال أي تتوسعون بها ومنه هذرمة الكلام وهو الإكثار والتوسع فيه ابن شميل
~~يقال للمرأة إنها لهذرمى الصخب أي كثيرة الصخب ابن السيكت إذا أسرع الرجل
~~في الكلام ولم يتعتع فيه قيل هذرم هذرمة وقال ابن عباس لأن أقرأ القرآن في
~~ثلاث أحب إلي من أن أقرأه في ليلة هذرمة وفي رواية قيل له اقرإ القرآن في
~~ثلاث فقال لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول
~~هذرمة الهذرمة السرعة في القراءة يقال هذرم ورده أي هذه وكذلك في الكلام
~~قال أبو النجم يذم رجلا وكان في المجلس جم الهذرمه لينا على الداهية
~~المكتمه وهذرم السيف إذا قطع
# ( هذف ) سائق هذاف سريع قال تبطر ذرع السائق الهذاف بعنق من فوره زراف
~~وقيل الهذاف السريع من غير أن يشترط فيه سوق وقد هذف يهذف إذا أسرع وجاء
~~مهذفا مهذبا مهذلا بمعنى واحد( هذل ) هوذل في مشيه هوذلة أسرع وقيل الهوذلة
~~أن يضطرب في عدوه وهوذل السقاء تمخض من ذلك وهوذل السقاء إذا أخرج زبدته
~~وهوذل الرجل اضطرب في عدوه وكذلك الدلو قال هوذلة المشآة في الطوي وفي نسخة
~~في قعر الطوي قال ابن بري المشآة الزبيل الذي يخرج به تراب البئر قال ومثله
~~لابن هرمة إما يزال قائل أبن أبن هوذلة المشآة عن ضرس اللبن الليث الهوذلة
~~القذف بالبول وهوذل إذا قاء وهوذل إذا رمى بالعربون وهو الغائط والعذرة
~~وذهب بوله هذاليل إذا انقطع وهوذل البعير ببوله إذا اختز بوله وتحرك وهوذل
~~ببوله نزاه وقذفه ورمى به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا
~~الكبش الأجم وهوذل الفحل من الإبل ببوله إذا اهتز وتحرك@ PageV06P4644
~~والهاذل بالذال وسط الليل وأهذب في مشيه وأهذل إذا أسرع وجاء مهذبا مهذلا
~~والهذلول ms09543 الرجل الخفيف والسهم الخفيف ابن بري والهوذل ولد القرد قال الشاعر
~~يدير النهار بحشر له كما دار بالمنة الهوذل المنة القردة والهوذل ابنها
~~والنهار فرخ الحبارى يصف صبيا يدير نهارا في يده بحشر وهو سهم خفيف
~~والهذلول التل الصغير المرتفع من الأرض والجمع الهذاليل قال الراجز يعلو
~~الهذاليل ويعلو القرددا وقيل الهذلول الرملة الطويلة المستدقة المشرفة
~~وكذلك السحابة المستدقة وهذاليل الخيل خفافها وقال الليث الهذلول ما ارتفع
~~من الأرض من تلال صغار قال ابن شميل الهذلول المكان الوطيء في الصحراء لا
~~يشعر به الإنسان حتى يشرف عليه قال جرير كأن ديارا بين أسنمة النقا وبين
~~هذاليل البحيرة مصحف قال وبعده نحو القامة ينقاد ليلة أو يوما وعرضه قيد
~~رمح أو أنفس له سند ولا حروف له قال أبو نصر الهذاليل رمال دقاق صغار وقال
~~غيره الهذلول ما سفت الريح من أعالي الأنقاء إلى أسافلها وهو مثل الخندق في
~~الأرض وقال أبو عمرو الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي الثعبان وذهب ثوبه
~~هذاليل أي قطعا ابن سيده الهذلول السريع الخفيف وربما سمي الذئب هذلولا
~~وهذلول فرس عجلان بن بكرة
# ( * قوله « ابن بكرة » كذا في الأصل والمحكم بالباء وفي القاموس والتكملة
~~بالنون بدلها وكتب عليه فيها علامة التصحيح ) التيمي وهذلول أيضا فرس جابر
~~بن عقيل ابن الكلبي الهذلول اسم سيف كان لبعض بني مخزوم وهو القائل فيه وكم
~~من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكى ولا يقطع النوكى القيل فسره فقال الهذاليل
~~المتقطعون وقيل هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا وهذيل اسم رجل وهذيل قبيلة
~~النسبة إليها هذيلي وهذلي قياس ونادر والنادر فيه أكثر على ألسنتهم وهذيل
~~حي من مضر وهو هذيل ابن مدركة بن إلياس بن مضر وقيل هذيل قبيلة من خندف
~~أعرقت في الشعر ( هذلع ) الهذلوع الغليظ الشفة ( هذلم ) الهذلمة مشي في
~~سرعة والهذلمة مشية فيها قرمطة وتقارب قال قد هذلم السارق بعد العتمه نحو
~~بيوت الحي أي هذلمه والهذملة ms09544 كالهذلمة ( هذم ) هذم الشيء يهذمه هذما غيبه
~~أجمع قال رؤبة كلاهما في فلك يستلحمه واللهب لهب الخافقين يهذمه يعني تغيب
~~القمر ونقصانه وقال الأزهري كلاهما يعني الليل والنهار في فلك يستلحمه أي
~~يأخذ قصده ويركبه واللهب المهواة بين الشيئين يعني به ما بين الخافقين وهما
~~المغربان وقال أبو عمرو أراد بالخافقين المشرق والمغرب يهذمه يغيبه أجمع
~~وقال شمر يهذمه فيأكله ويوعيه وقال الليث أراد بقوله يهذمه نقصان القمر
~~والهذم القطع والهذم الأكل كل ذلك في سرعة وهذم يهذم هذما وهي سرعة الأكل
~~والقطع وفي الحديث كل مما يليك وإياك والهذم قال ابن الأثير هكذا رواه
~~بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الأكل والهيذام الأكول قال أبو موسى أظن
~~الصحيح بالدال المهملة يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من
~~الهدم ما تهدم من نواحي البئر وسيف مهذم مخذم وهذام قاطع حديد وسنان هذام
~~حديد ومدية هذام كما قالوا سيف جراز ومدية جراز قال ابن سيده هذا قول
~~سيبويه قال وحكى غيره شفرة هذمة وهذامة وأنشد ويل لبعران بني نعامه منك ومن
~~شفرتك الهذامه وسكين هذوم تهذم اللحم أي تسرع قطعه فتأكله وسكين هذام وموسى
~~هذام والهيذام من الرجال الأكول وهو أيضا الشجاع وهيذام اسم رجل وسعد هذيم
~~أبو قبيلة ( هذمل ) الهذملة كالهذلمة وهي مشية فيها قرمطة وفي الصحاح
~~الهذملة ضرب من المشي
# ( هذي ) الهذيان كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه هذي يهذي هذيا
~~وهذيانا تكلم بكلام غير معقول في مرض أو غيره وهذى إذا هذر بكلام لا يفهم
~~وهذى به ذكره في هذائه والاسم من ذلك الهذاء ورجل هذاء وهذاءة يهذي في
~~كلامه أو يهذي بغيره أنشد ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر @ PageV06P4645
~~هذى في منطقه يهذي ويهذو وهذوت بالسيف مثل هذذت وأما هذا وهذان فالهاء في
~~هذا تنبيه وذا إشارة إلى شيء حاضر والأصل ذا ضم إليها ها وقد تقدم ( هرأ )
~~هرأ في منطقه يهرأ هرءا أكثر وقيل أكثر في خطإ أو قال الخنا ms09545 والقبيح
~~والهراء ممدود مهموز المنطق الكثير وقيل المنطق الفاسد الذي لا نظام له
~~وقول ذي الرمة
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# [ ص 182 ] يحتملهما جميعا وأهرأ الكلام إذا أكثر ولم يصب المعنى وإن
~~منطقه لغير هراء ورجل هراء كثير الكلام وأنشد ابن الأعرابي شمردل غير هراء
~~ميلق وامرأة هراءة وقوم هراؤون وهرأه البرد يهرؤه هرءا وهراءة وأهرأه اشتد
~~عليه حتى كاد يقتله أو قتله وأهرأنا القر أي قتلنا وأهرأ فلان فلانا إذا
~~قتله وهرئ المال وهرئ القوم بالفتح فهم مهروءون قال ابن بري الذي حكاه أبو
~~عبيد عن الكسائي هرئ القوم بضم الهاء فهم مهروءون إذا قتلهم البرد أو الحر
~~قال وهذا هو الصحيح لأن قوله مهروءون إنما يكون جاريا على هرئ قال ابن مقبل
~~في المهروء من هرأه البرد يرثي عثمان بن
# عفان رضي الله تعالى عنه
# نعاء لفضل العلم والحلم والتقى ... ومأوى اليتامى الغبر أسنوا فأجدبوا
# وملجإ مهروئين يلفى به الحيا ... إذا جلفت كحل هو الأم والأب
# قال ابن بري ذكره الجوهري وملجأ مهروئين وصوابه وملجإ بالكسر معطوف على
~~ما قبله وكحل اسم علم للسنة المجدبة وعنى بالحيا الغيث والخصب قال أبو
~~حنيفة المهروء الذي قد أنضجه البرد وهرأ البرد الماشية فتهرأت كسرها فتكسرت
~~وقرة لها هريئة على فعيلة يصيب الناس والمال منها ضر وسقط أي موت وقد هرئ
~~القوم والمال والهريئة أيضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد والهريئة الوقت
~~الذي يشتد فيه البرد وأهرأنا في الرواح أي أبردنا وذلك بالعشي وخص بعضهم به
~~رواح القيظ وأنشد لإهاب بن عمير يصف حمرا
# حتى إذا أهرأن للأصائل ( 1 ) ... وفارقتها بلة الأوابل
# ( 1 قوله « للأصائل » بلام الجر رواية ابن سيده ورواية الجوهري بالأصائل
~~بالباء )
# قال أهرأن للأصائل دخلن في الأصائل يقول سرن في
# برد الرواح إلى الماء وبلة الأوابل بلة الرطب والأوابل التي أبلت بالمكان
~~أي لزمته وقيل هي التي جزأت بالرطب عن الماء وأهرئ عنك من الظهيرة أي أقم
~~حتى يسكن حر النهار ms09546 ويبرد وأهرأ الرجل قتله وهرأ اللحم هرءا وهرأه وأهرأه
~~أنضجه فتهرأ حتى سقط من العظم وهو لحم هريء وأهرأ لحمه إهراء إذا طبخه حتى
~~يتفسخ والمهرأ والمهرد المنضج من اللحم وهرأت الريح اشتد بردها الأصمعي
~~يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها من أمه فهو الجثيث والودي والهراء
~~والفسيل والهراء [ ص 183 ] فسيل النخل قال
# أبعد عطيتي ألفا جميعا ... من المرجو ثاقبة الهراء
# أنشده أبو حنيفة قال ومعنى قوله ثاقبة الهراء أن النخل إذا استفحل ثقب في
~~أصوله والهراء ( 1 )
# ( 1 قوله « والهراء اسم إلخ » ضبط الهراء في المحكم بالضم وبه في النهاية
~~أيضا في ه ر ي من المعتل ولذلك ضبط الحديث في تلك المادة بالضم فانظره مع
~~عطف القاموس له هنا على المكسور ) اسم شيطان موكل بقبيح الأحلام
# ( هرب ) الهرب الفرار هرب يهرب هربا فر يكون ذلك للإنسان وغيره من أنواع
~~الحيوان وأهرب جد في الذهاب مذعورا وقيل هو إذا جد في الذهاب مذعورا أو غير
~~مذعور وقال اللحياني يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو وهرب غيره تهريبا وقال
~~مرة جاء مهربا أي جادا في الأمر وقيل جاء مهربا إذا أتاك هاربا فزعا وفلان
~~لنا مهرب وأهرب الرجل إذا أبعد في الأرض وأهرب فلان فلانا إذا اضطره إلى
~~الهرب ويقال هرب من الوتد نصفه في الأرض أي غاب قال أبو وجزة
# ومجنأ كإزاء الحوض منثلما ... ورمة نشبت في هارب الوتد ( 2 )
# ( 2 قوله « ومجنأ » أي نؤيا اه تكملة )
# وساح فلان في الأرض وهرب فيها قال وقال بعضهم أهرب فلان أي أغرق في الأمر
# الأصمعي في نفي المال ما له هارب ولا قارب أي صادر عن الماء ولا وارد
~~وقال اللحياني معناه ما له شيء وما له قوم قال ومثله ما له سعنة ولا معنة
~~وقال ابن الأعرابي الهارب الذي صدر عن الماء قال والقارب الذي يطلب الماء
~~وقال الأصمعي في قولهم ما له هارب ولا قارب معناه ليس له أحد يهرب منه ولا
~~أحد يقرب منه ms09547 أي فليس هو بشيء وقيل معناه ما له بعير يصدر عن الماء ولا
~~بعير يقرب الماء وفي الحديث قال له رجل @ PageV06P4646
~~ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها أي ما لي بعير صادر عن الماء ولا وارد
~~سواها يعني ناقته ابن الأعرابي هرب الرجل إذا هرم وأهربت الريح ما على وجه
~~الأرض من التراب والقميم وغيره إذا سفت به والهرب الثرب يمانية وهراب ومهرب
~~اسمان وهاربة البقعاء بطن
# ( هربذ ) الهربذ بالكسر واحد الهرابذة المجوس وهم قومة بيت النار التي
~~للهند فارسي معرب وقيل عظماء الهند أو علماو هم والهربذى مشية فيها اختيال
~~كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرؤ القيس مشى الهربذى في دفه ثم فرفرا
~~وقيل هو الاختيال في المشي وقال أبو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة
~~حكاه في سير الإبل قال ولا نظير لهذا البناء والهربذة سير دون الخبب وعدا
~~الجمل الهربذي أي في شق
# ( هربع ) الأزهري لص هربع وذئب هربع خفيف قال أبو النجم وفي الصفيح ذئب
~~صيد هربع في كفه ذات خطام ممتع ( هرت ) هرت عرضه وهرطه وهرده ابن سيده هرت
~~عرضه وثوبه يهرته ويهرته هرتا فهو هريت مزقه وطعن فيه لغات كلها الأزهري
~~هرت ثوبه هرتا إذا شقه ويقال للخطيب من الرجال أهرت الشقشقة ومنه قول ابن
~~مقبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر والهرت سعة الشدق والهريت الواسع الشدقين
~~وقد هرت بالكسر وهو أهرت الشدق وهريته وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن
~~متهارت أي متشدق متكاثر من هرت الشدق وهو سعته ورجل أهرت وفرس هريت وأهرت
~~متسع مشق الفم وجمل هريت كذلك وحية هريت الشدق ومهروتته أنشد يعقوب في صفة
~~حية مهروتة الشدقين حولاء النظر والهرت مصدر الأهرت الشدق وأسد أهرت بين
~~الهرت وهريت ومنهرت الأزهري أسد هريت الشدق أي مهروت ومنهرت وهو مهروت الفم
~~وكلاب مهرتة الأشداق والهرت شقك الشيء لتوسعه وهو أيضا جذبك الشدق نحو
~~الأذن وفي التهذيب الهرت هرتك الشدق نحو الأذن وامرأة هريت وأتوم مفضاة
~~ورجل هريت لا يكتم ms09548 سرا وقيل لا يكتم سرا ويتكلم مع ذلك بالقبيح وهرت اللحم
~~أنضجه وطبخه حتى تهرى وفي الحديث أنه أكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلى لحم
~~مهرت ومهرد إذا نضج أراد قد تقطعت من نضجها وقيل إنها مهردة بالدال وهاروت
~~اسم ملك أو ملك والأعرف أنه اسم ملك
# ( هرتم ) الهرتمة العرتمة ويه الدائرة التي وسط الشفة العليا الأزهري عن
~~ابن الأعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة
~~والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة
# ( هرث )
# ( * الهرث بالكسر الثوب الخلق وبالضم بلدة بواسط اه قاموس وقد أهملها
~~الجوهري والمؤلف ) ( هرثم ) الهرثمة مقدم الأنف وهي أيضا الوترة التي بين
~~منخري الكلب وهرثمة من أسماء الأسد وفي الصحاح الهرثمة الأسد وبه سمي الرجل
~~هرثمة ( هرج ) الهرج الاختلاط هرج الناس يهرجون بالكسر هرجا من الاختلاط أي
~~اختلطوا وأصل الهرج الكثرة في المشي والاتساع والهرج الفتنة في آخر الزمان
~~والهرج شدة القتل وكثرته وفي الحديث بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط
~~وروي عن عبد الله بن قيس الأشعري أنه قال لعبدالله بن مسعود أتعلم الايام
~~التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الهرج ؟ قال نعم تكون بين يدي
~~الساعة يرفع العلم وينزل الجهل ويكون الهرج قال أبو موسى الهرج بلسان
~~الحبشة القتل وفي حديث أشراط الساعة يكون كذا وكذا ويكثر الهرج قيل وما
~~الهرج يا رسول الله ؟ قال القتل وقال ابن قيس الرقيات أيام فتنة ابن الزبير
~~ليت شعري أأول الهرج هذا أم زمان من فتنة غير هرج ؟ يعني أأول الهرج
~~المذكور في الحديث هذا أم زمان من فتنة سوى ذلك الهرج ؟ الليث الهرج القتال
~~والاختلاط وأصل الهرج الكثرة في الشيء ومنه قولهم في الجماع بات يهرجها
~~ليلته جمعاء والهرج كثرة النكاح وقد هرجها يهرجها ويهرجها هرجا إذا نكحها
~~وفي حديث صفة أهل الجنة إنما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح ومنه حديث أبي@ PageV06P4647
~~الدرداء يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون قال ابن الأثير هكذا خرجه أبو
~~موسى وشرحه ms09549 وأخرجه الزمخشري عن ابن مسعود وقال أي يتساورون والتهارج
~~التناكح والتسافد والهرج كثرة الكذب وكثرة النوم وهرج القوم يهرجون في
~~الحديث إذا أفضوا به فأكثروا وهرج النوم يهرجه أكثره قال وحوقل سرنا به
~~وناما فما درى إذ يهرج الأحلاما أيمنا سرنا به ام شاما ؟ والهرج شيء تراه
~~في النوم وليس بصادق وهرج يهرج هرجا لم يوقن بالأمر وهرج الرجل أخذه البهر
~~من حر أو مشي وهرج البعير بالكسر يهرج هرجا سدر من شدة الحر وكثرة الطلاء
~~بالقطران وثقل الحمل قال العجاج يصف الحمار والأتان ورهبا من حنذه أن يهرجا
~~وفي حديث ابن عمر لأكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل
~~فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر أي يتحير ويسدر وقد أهرج بعيره إذا وصل
~~الحر إلى جوفه ورجل مهرج إذا أصاب إبله الجرب فطليت بالقطران فوصل الحر إلى
~~جوفها وأنشد على نار جن يصطلون كأنها
# طلاها ... بالغيبة مهرج
# ( * كذا بياض بالأصل )
# قال الأزهري رأيت بعيرا أجرب هنئ بالخضخاض فهرج ومات
# الأصمعي يقال هرج بعيره إذا حمل عليه في السير في الهاجرة وهرج بالسبع
~~صاح به وزجره قال رؤبة هرجت فارتد ارتداد الأكمه في غائلات الحائر المتهته
~~قال شمر المتهته الذي تهته في الباطل أي تردد فيه ويقال للفرس مر يهرج وإنه
~~لمهرج وهراج إذا كان كثير الجري وفي حديث عمر فذلك حين استهرج له الرأي أي
~~قوي واتسع وهرج الفرس يهرج هرجا وهو مهراج وهو مهرج وهراج إذا اشتد عدوه
~~قال العجاج غمر الأجاري مسحا مهرجا وقال الآخر من كل هراج نبيل محزمه
~~التهذيب ابن مقبل يصف فرسا هرج الوليد بخيط مبرم خلق بين الرواجب في عود من
~~العشر قال شبهه بخذروف الوليد في درور عدوه وهرجت البعير تهريجا وأهرجته
~~أيضا إذا حملت عليه في السير في الهاجرة حتى سدر وهرج النبيذ فلانا إذا بلغ
~~منه فانهرج وانهك وقال خالد بن جنبة باب مهروج وهو الذي لا يسد يدخله الخلق
~~وقد هرجه الإنسان يهرجه أي تركه مفتوحا والهرج ms09550 الضعيف من كل شيء قال أبو
~~وجزة والكبش هرج إذا نب العتود له زوزى بأليته للذل واعترفا
# ( هرجب ) الهرجاب من الإبل الطويلة الضخمة قال رؤبة بن العجاج تنشطته كل
~~هرجاب فنق قال ابن بري ترتيب إنشاده في رجزه تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة
~~قرواء هرجاب فنق والمغلاة الناقة التي تبعد الخطو والوهق [ ص 784 ]
~~المباراة والمسايرة ومضبورة مجتمعة الخلق والقرواء الطويلة القرى وهو الظهر
~~والفنق الفتية الضخمة والهاء في تنشطته تعود على الخرق الذي وصف قبل هذا في
~~قوله وقاتم الأعماق خاوي المخترق ومعنى تنشطته قطعته وأسرعت قطعه والهراجيب
~~والهراجيل من الإبل الضخام قال رؤبة من كل قرواء وهرجاب فنق وهو الضخم من
~~كل شيء وقيل الهرجاب التي امتدت مع الأرض طولا وأنشد ذو العرش والشعشعانات
~~الهراجيب ونخلة هرجاب كذلك قال الأنصاري
# ترى كل هرجاب سحوق كأنها ... تطلى بقار أو بأسود ناتح
# وهرجاب اسم موضع أنشد أبو الحسن بهرجاب ما دام الأراك به خضرا الأزهري
~~هرجاب موضع قال ابن مقبل
# فطافت بنا مرشق جأبة ... بهرجاب تنتاب سدرا وضالا
# ( هرجس ) الهرجاس الجسيم ( هرجع ) هرجع لغة في هجرع عن ابن الأعرابي وقد
~~تقدم ( هرجل ) الهرجلة الاختلاط في المشي وقد هرجل وهرجلت الناقة كذلك ابن
~~الفرج الهراجيب والهراجيل من الإبل الضخام قال جران العود حتى إذا منعت
~~والشمس حامية مدت سوالفها الصهب الهراجيل ( هرد ) هرد الثوب يهرده هردا مزقه @ PageV06P4648
~~وهرده شققه وهرد القصار الثوب وهرته هردا فهو مهرود وهريد مزقه وخرقه وضربه
~~وهرد العرض الطعن فيه هرد عرضه وهرته يهرده هردا الأصمعي هرت فلان الشيء
~~وهرده أنضجه إنضاجا شديدا وقال ابن سيده أنعم إنضاجه وهردت اللحم أهرده
~~بالكسر هردا طبخته حتى تهرأ وتفسخ فهو مهرد قال الأزهري والذي حفطناه عن
~~أئمتنا الحردى بالحاء ولم يقله بالهاء غير الليث
# ( * قوله « قال الأزهري والذي حفظناه إلى قوله غير الليث » كذا بالأصل
~~ولا مناسبه له هنا وإنما يناسب قوله الآتي الهردى على فعلى بكسر الهاء نبت
~~) وقال أبو زيد فإن أدخلت اللحم النار وأنضجته فهو مهرد ms09551 وقد هردته فهرد هو
~~قال والمهرأ مثله والتهريد مثله شدد للمبالغة وقد هرد اللحم والهرد
~~الاختلاط كالهرج وتركتهم يهردون أي يموجون كيهرجون والهرد العروق التي يصبغ
~~بها وقيل هو الكركم وثوب مهرود ومهرد مصبوغ أصفر بالهرد وفي الحديث ينزل
~~عيسى بن مريم عليه السلام في ثوبين مهرودين وفي التهذيب ينزل عيسى عليه
~~السلام وعليه ثوبان مهرودان قال الفراء الهرد الشق وفي رواية أخرى ينزل
~~عيسى في مهرودتين أي في شقتين أو حلتين قال الأزهري قرأت بخط شمر لأبي
~~عدنان أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم
~~بالزعفران فيجيء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود ويروى في
~~ممصرتين ومعنى الممصرتين والمهرودتين واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران
~~أو غيره وقال القتيبي هو عندي خطأ من النقلة وأراه مهروتين أي صفراوين يقال
~~هريت العمامة إذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال فإن كان محفوظا بالدال
~~فهو من الهرد الشق وخطئ ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الأنباري
~~القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين يروى بالدال والذال أي بين
~~ممصرتين على ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه إلا فيه والممصرة من الثياب
~~التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال
~~لها الهرد قال أبو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو
~~بني على هذا لقيل مهراة في كركم على ما لم يسم فاعله وبعد فإن العرب لا
~~تقول هريت إلا في العمامة خاصة فليس له أن يقيس الشقة على العمامة لأن
~~اللغة رواية وقوله بين مهرودتين أي بين شقتين أخذتا من الهرد وهو الشق خطأ
~~لأن العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الإخراق والإفساد هردا وهرد
~~القصار الثوب وهرد فلان عرض فلان فهذا يدل على الإفساد قال والقول في
~~الحديث عندنا مهرودتين بين الدال والذال أي بين ممصرتين على ما جاء في
~~الحديث قال ولم نسمعه إلا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة ms09552
# ( * قوله « الصحناءة » في القاموس والصحنا والصحناة ويمدان ويقصران أدام
~~يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة ) إلا في الحديث وكذلك الثفاء الحرف
~~ونحوه قال والدال والذال أختان تبدل إحداهما من الأخرى يقال رجل مدل ومذل
~~إذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال والذال في قوله معرودتين
~~والهردية قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه أبو زيد هرد ثوبه
~~وهرته إذا شقه فهو هريد وهريت وقول ساعدة الهذلي غداة شواحط فنجوت شدا
~~وثوبك في عباقية هريد أي مشقوق وهردان وهيردان اسمان والهردان والهرداء نبت
~~وقال أبو حنيفة الهردى مقصور عشبة لم يبلغني لها صفة قال ولا أدري أمذكرة
~~أم مؤنثة ؟ والهبردان نبت كالهردى الأصمعي الهردى على فعلى بكسر الهاء نبت
~~قاله ابن الأنباري وهو أنثى والهيردان اللص قال وليس بثبا وهردان موضع
# ( هردب ) الهردب والهردبة الجبان الضخم المنتفخ الجوف الذي لا فؤاد له
~~وقيل هو الجبان الضخم القليل العقل والهردبة العجوز قال
# أف لتلك الدلقم الهردبه ... العنقفير الجلبح الطرطبه
# العنقفير والجلبح المسنة والطرطبة الكبيرة الثديين الأزهري يقال للرجل
~~العظيم الطويل الجسم هرطال وهردبة وهقور وقنور والهردبة عدو فيه ثقل وقد
~~هردب ( هردج ) الهردجة سرعة المشي ( هردش ) التهذيب في أثناء كلامه على
~~هرشف يقال للناقة الهرمة هرشفة وهردشة وهرهر
# ( هردل ) النهاية في الحديث فأقبلت تهردل أي تسترخي في مشيها
# ( هردم ) الهردمة العجوز عن كراع كالهردبة@ PageV06P4649
~~( هرر ) هر الشيء يهره ويهره هرا وهريرا كرهه قال المفضل بن المهلب بن أبي
~~صفرة ومن هر أطراف القنا خشية الردى فليس لمجد صالح بكسوب وهررته أي كرهته
~~أهره وأهره بالضم والكسر وقال ابن الأعرابي أجد في وجهه هرة وهريرة أي
~~كراهية الجوهري والهر الاسم من وقولك هررته هرا أي كرهته وهر فلان الكأس
~~والحرب هريرا أي كرهها قال عنترة حلفنا لهم والخيل تردي بنا معا نزايلكم
~~حتى تهروا العواليا الرديان ضرب من السير وهو أن يرجم الفرس الأرض رجما
~~بحوافره من شدة العدو وقوله نزايلكم هو جواب القسم أي لا نزايلكم فحذف لا
~~على حد ms09553 قولهم تالله أبرح قاعدا أي لا أبرح ونزايلكم نبارحكم يقال ما زايلته
~~أي ما بارحته والعوالي جمع عالية الرمح وهي ما دون السنان بقدر ذراع وفلان
~~هره الناس إذا كرهوا ناحيته قال الأعشى أرى الناس هروني وشهر مدخلي ففي كل
~~ممشى أرصد الناس عقربا وهر الكلب إليه يهر هريرا وهرة وهرير الكلب صوته وهو
~~دون النباح من قلة صبره على البرد قال القطامي يصف شدة البرد أرى الحق لا
~~يعيا علي سبيله إذا ضافني ليلا مع القر ضائف إذا كبد النجم السماء بشتوة
~~على حين هر الكلب والثلج خاشف ضائف من الضيف وكبد النجم السماء يريد بالنجم
~~الثريا وكبد صار في وسط السماء عند شدة البرد وخاشف تسمع له خشفة عند المشي
~~وذلك من شدة البرد ابن سيده وبالهرير شبه نظر بعض الكماة إلى بعض في الحرب
~~وفي الحديث أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله أرأيتك
~~النجدة التي تكون في الرجل ؟ فقال ليست لها بعدل إن الكلب يهر من وراء أهله
~~معناه أن الشجاعة غريزة في الإنسان فهو يلقى الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا
~~حسبة فضرب الكلب مثلا إذ كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهم يريد أن
~~الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة يقال هر الكلب يهر هريرا فهو
~~هار وهرار إذا نبح وكشر عن أنيابه وقيل هو صوته دون نباحه وفي حديث شريح لا
~~أعقل الكلب الهرار أي إذا قتل الرجل كلب آخر لا أوجب عليه شيئا إذا كان
~~نباحا لأنه يؤذي بنباحه وفي حديث أبي الأسود المرأة التي تهار زوجها أي تهر
~~في وجهه كما يهر الكلب وفي حديث خزيمة وعاد لها المطي هارا أي يهر بعضها في
~~وجه بعض من الجهد وقد يطلق الهرير على صوت غير الكلب ومنه الحديث إني سمعت
~~هريرا كهرير الرحى أي صوت دورانها ابن سيده وكلب هرار كثير الهرير وكذلك
~~الذئب إذا كشر أنيابه وقد أهره ما أحس به قال سيبويه وفي المثل شر ms09554 أهر ذا
~~ناب وحسن الابتداء بالنكرة لأنه في معنى ما أهر ذا ناب إلا شر أعني أن
~~الكلام عائد إلى معنى النفي وإنما كان المعنى هذا لأن الخبرية عليه أقوى
~~ألا ترى أنك لو قلت أهر ذا ناب شر لكنت على طرف من الإخبار غير مؤكدف فإذا
~~قلت ما أهر ذا ناب إلا شر كان أوكد ألا ترى أن قولك ما قام إلا زيد أو كد
~~من قولك قام زيد ؟ قال وإنما احتيج في هذا الموضع إلى التوكيد من حيث كان
~~أمرا مهما وذلك أن قائل هذا القول سمع هرير كلب فأضاف منه وأشفق لاستماعه
~~أن يكون لطارق شر فقال شر أهر ذا ناب أي ما أهر ذا ناب إلا شر تعظيما للحال
~~عند نفسه وعند مستمعه وليس هذا في نفسه كأن يطرقه ضيف أو مسترشد فلما عناه
~~وأهمه أكد الإخبار عنه وأخرجه مخرج الإغاظ به وهاره أي هر في وجهه وهرهرت
~~الشيء لغة في مرمرته إذا حركته قال الجوهري هذا الحرف نقلته من كتاب
~~الاعتقاب لأبي تراب من غير سماع وهرت القوس هريرا صوتت عن أبي حنيفة وأنشد
~~مطل بمنحاة لها في شماله هرير إذا ما حركته أنامله والهر السنور والجمع
~~هررة مثل قرد وقردة والأنثى هرة بالهاء وجمعها هرر مثل قربة وقرب وفي
~~الحديث أنه نهى عن أكل الهر وثمنه قال ابن الأثير وإنما نهى عنه لأنه
~~كالوحشي الذي لا يصح تسليمه وأنه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد فإن
~~حبس أو ربط لم ينتفع به ولئلا يتنازع الناس فيه إذا انتقل عنهم وقيل إنما
~~نهى عن الوحشي منه دون الإنسي وهر اسم امرأة من ذلك قال الشاعر أصحوت اليوم
~~أم شاقتك هر ؟ وهر الشبرق والبهمى والشوك هرا اشتد يبسه وتنفش فصار كأظفار
~~الهر وأنيابه قال رعين الشبرق الريان حتى إذا ما هر وامتنع المذاق وقولهم
~~في المثل ما يعرف هرا من بر قيل معناه ما يعرف من يهره أي يكرهه ممن يبره
~~وهو أحسن ما قيل ms09555 فيه وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير
~~ابن الأعرابي البر الإكرام والهر الخصومة وقيل الهر ههنا السنور والبر
~~الفأر وقال ابن الأعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقيل أرادوا هرهر
~~وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاؤها وقيل الهر دهاؤها والبر سوقها وقال أبو عبيد @ PageV06P4650
~~ما يعرف الهرهرة من البربرة الهرهرة صوت الضأن والبربرة صوت المعزى وقال
~~يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم وقال ابن الأعرابي الهر دعاء الغنم
~~إلى العلف والبر دعاؤها إلى الماء وهرهرت بالغنم إذا دعوتها والهرار داء
~~يأخذ الإبل مثل الورم بين الجلد واللحم قال غيلان بن حريث فإلا يكن فيها
~~هرار فإنني بسل يمانيها إلى الحول خائف أي خائف سلا والباء زائدة تقول منه
~~هرت الإبل تهر هرا وبعير مهرور أصابه الهرار وناقة مهرورة قال الكميت يمدح
~~خالد بن عبد الله القسري ولا يصادفن إلا آجنا كدرا ولا يهر به منهن مبتقل
~~قوله به أي بالماء يعني أنه مريء ليس بالوبيء وذكر الإبل وهو يريد أصحابها
~~قال ابن سيده وإنما هذا مثل يضربه يخبر أن الممدوح هنيء العطية وقيل هو داء
~~يأخذها فتسلح عنه وقيل الهرار سلح الإبل من أي داء كان الكسائي والأموي من
~~أدواء الإبل الهرار وهو استطلاق بطونها وقد هرت هرا وهرارا وهر سلحه وأر
~~استطلق حتى مات وهره هو وأره أطلقه من بطنه الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء
~~ابن الأعرابي هر بسلحه وهك به إذا رمى به وبه هرار إذا استطلق بطنه حتى
~~يموت والهراران نجمان قال ابن سيده الهراران النسر الواقع وقلب العقرب قال
~~شبيل بن عزرة الضبعي وساق الفجر هراريه حتى بدا ضوآهما غير احتمال وقد يفرد
~~في الشعر قال أبو النجم يصف امرأة وسنى سخون مطلع الهرار والهر ضرب من زجر
~~الإبل وهر بلد وموضع قال فوالله لا أنسى بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت
~~اللياليا ورأس هر موضع في ساحل فارس يرابط فيه والهر والهرهور والهرهار
~~والهراهر الكثير من ms09556 الماء واللبن وهو الذي إذا جرى سمعت له هرهر وهو حكاية
~~جريه الأزهري والهرهور الكثير من الماء واللبن إذا حلبته سمعت له هرهرة
~~وقال سلم ترى الدالي منه أزورا إذا يعب في السري هرهرا وسمعت له هرهرة أي
~~صوتا عند الحلب والهرور والهرهور ما تناثر من حب العنقود زاد الأزهري في
~~أصل الكرم قال أعرابي مررت على جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت
~~أهرارها فأكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الأصمعي الجفنة الكرمة والسروغ
~~قضبان الكرم واحدها سرغ رواه بالغين والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا
~~ينفع ما وقع ولا طار وهر يهر إذا أكل الهرور وهو ما يتساقط من الكرم وهرهر
~~إذا تعدى ابن السكيت يقال للناقة الهرمة هرهر وقال النضر الهرهر الناقة
~~التي تلفظ رحمها الماء من الكبر فلا تلقح والجمع الهراهر وقال غيره هي
~~الهرشفة والهردشة أيضا ومن أسماء الحيات القزاز والهرهير ابن الأعرابي هر
~~يهر إذا ساء خلقه والهرهور ضرب من السفن ويقال للكانونين هما الهراران وهما
~~شيبان وملحان وهرهر بالغنم دعاها إلى الماء فقال لها هرهر وقال يعقوب هرهر
~~بالضأن خصها دون المعز والهرهرة حكاية أصوات الهند في الحرب غيره والهرهرة
~~والغرغرة يحكى به بعض أصوات الهند والسند عند الحرب وهرهر دعا الإبل إلى
~~الماء وهرهرة الأسد ترديد زئيره وهي الي تسمى الغرغرة والهرهرة الضحك في
~~الباطل ورجل هرهار ضحاك في الباطل الأزهري في ترجمة عقر التهرهر صوت الريح
~~تهرهرت وهرهرت واحد قال وأنشد المؤرج وصرت مملوكا بقاع قرقر يجري عليك
~~المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر كنت على الأيام في تعقر أي في صر
~~وجلادة والله أعلم ( هرز ) هروز الرجل والدابة هروزة ماتا قال الأزهري هو
~~فعولة من الهرز وروي عن ابن الأعرابي هرز الرجل وهرئ إذا مات وفي الحديث
~~أنه قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين مهزور وادي قريظة
~~بالحجاز وأما بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms09557 على المسلمين ( هرس ) الهرس الدق ومنه الهريسة
~~وهرس الشيء يهرسه هرسا دقه وكسره وقيل الهرس دقك الشيء وبينه وبين الأرض
~~وقاية وقيل هو دقك إياه بالشيء العريض كما تهرس الهريسة بالمهراس والمهراس
~~الآلة المهروس بها والهريس ما هرس وقيل الهريس الحب المهروس قبل أن يطبخ
~~فإذا طبخ فهو الهريسة وسميت الهريسة هريسة لأن البر الذي هي منه يدق ثم
~~يطبخ ويسمى صانعه هراسا وأسد هراس يهرس كل شيء والهرماس من أسماء الأسد
~~وقيل هو الشديد من السباع فعمال من الهرس @ PageV06P4651
~~على مذهب الخليل وغيره يجعله فعلالا وهرس يهرس هرسا أخفى أكله وقيل بالغ
~~فيه فكأنه ضد ابن الأعرابي هرس الرجل إذا كثر أكله قال العجاج وكلكلا ذا
~~حاميات أهرسا ويروى مهرسا أراد بالأهرس الشديد الثقيل يقال هو هرس للذي يدق
~~كل شيء والفحل يهرس القرن بكلكله وإبل مهاريس شديدة الأكل قال أبو عبيد
~~المهاريس من الإبل التي تقضم العيجان إذا قل الكلأ وأجدبت البلاد فتتبلغ
~~بها كأنها تهرسها بأفواهها هرسا أي تدقها قال الحطيئة يصف إبله مهاريس يروي
~~رسلها ضيف أهلها إذا النار أبدت أوجه الخفرات وقيل المهاريس من الإبل
~~الشداد وقيل الجسام الثقال قال ومن شدة وطئها سميت مهاريس والهرس والأهرس
~~الشديد المراس من الأسد وأسد هرس أي شديد وهو من الدق قال الشاعر شديد
~~الساعدين أخا وثاب شديدا أسره هرسا هموسا والهرس الثوب الخلق قال ساعدة بن
~~جؤية صفر المباءة ذي هرسين منعجف إذا نظرت إليه قلت قد فرجا والهراس بالفتح
~~شجر كبير الشوك قال النابغة فبت كأن العائذات فرشنني هراسا به يعلى فراشي
~~ويقشب وقيل الهراس شوك كأنه حسك الواحدة هراسة وأنشد الجوهري للنابغة
~~الجعدي وخيل يطابقن بالدارعين طباق الكلاب يطأن الهراسا ويروى وشعث
~~والمطابقة أن تضع أرجلها مواضع أيديها وتقدم أيديها حتى تبصر مواقعها يريد
~~أنها لا تريد الهرب فهي تتثبت في مشيها كما تمشي الكلاب في الهراس متقية له
~~ومثله قول قعين إنا إذا الخيل عدت أكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا وقال أبو
~~حنيفة الهراس ms09558 من أحرار البقول واحدته هراسة وبه سمي الرجل وأرض هريسة ينبت
~~فيها الهراس وفي حديث عمرو بن العاص كأن في جوفي شوكة الهراس قال هو شجر أو
~~بقل ذو شوك من أحرار البقول والمهراس حجر مستطيل منقور يتوضأ منه ويدق فيه
~~وفي الحديث أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه سلم أنه قال إذا أراد
~~أحدكم الوضوء فليفرغ على يديه من إنائه ثلاثا فقال له قين الأشجعي فإذا
~~جئنا إلى مهراسكم هذا كيف نصنع ؟ أراد بالمهراس هذا الحجر المنقور الضخم
~~الذي لا يقله الرجال ولا يحركونه لثقله يسع ماء كثيرا ويتطهر الناس منه
~~وجاء في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمهراس وجماعة من الرجال
~~يتحاذونه أي يحملونه ويرفعونه وهو حجر منقور سمي مهراسا لأنه يهرس به الحب
~~وغيره وفي حديث أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت
# ( * روي في النهاية فضربته بأسفله ) وفي الحديث أنه عطش يوم أحد فجاءه
~~علي كرم الله وجهه بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه قال المهراس
~~صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه حياض للماء وقيل المهراس في
~~هذا الحديث اسم ماء بأحد قال وقتيلا بجانب المهراس والمهراس موضع ويقال
~~مهراس أيضا قال الأعشى فركن مهراس إلى مارد فقاع منفوحة ذي الحائر
# ( هرش ) رجل هرش مائق جاف والمهارشة في الكلاب ونحوها كالمحارشة يقال
~~هارش بين الكلاب وأنشد جروا ربيض هورشا فهرا والهراش والاهتراش تقاتل
~~الكلاب الجوهري الهراش المهارشة بالكلاب وهو تحريش بعضها على بعض والتهريش
~~التحريش وكلب هراش وخراش وفي الحديث يتهارشون تهارش الكلاب أي يتقاتلون
~~ويتواثبون وفي حديث ابن مسعود فإذا هم يتهارشون هكذا رواه بعضهم وفسره
~~بالتقاتل وهو في مسند أحمد بالواو بدل الراء والتهارش الاختلاط أبو عبيدة
~~فرس مهارش العنان وأنشد مهارشة العنان كأن فيها جرادة هبوة فيها اصفرار
~~وقال مرة مهارشة العنان هي النشيطة قال الأصمعي مهارشة العنان خفيفة اللجام
~~كأنها تهارشه وقد سمت هراشا ومهارشا وهرشى موضع ms09559 قال خذا جنب هرشى أو قفاها
~~فإنه كلا جانبي هرشى لهن طريق وفي الصحاح خذي أنف هرشى أو قفاها الجوهري
~~هرشى ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة يرى منها البحر ولها طريقان فكل من
~~سلكهما كان مصيبا وفي الحديث ذكر ثنية هرشى قال ابن الأثير هي ثنية بين مكة
~~والمدينة وقيل هرشى جبل قريب من الجحفة والله عز وجل أعلم
# ( هرشب ) التهذيب في الرباعي عجوز هرشفة وهرشبة بالفاء والباء بالية
~~كبيرة @ PageV06P4652
~~( هرشد ) الهرشدة العجوز ( هرشف ) الهرشف والهرشفة العجوز البالية الكبيرة
~~ويقال للناقة الهرمة هرشفة وهردشة وعجوز هرشفة وهرشبة بالفاء والباء ودلو
~~هرشفة بالية متشنجة وقد اهرشفت والهرشفة خرقة ينشف بها الماء قال كل عجوز
~~رأسها كالكفه تسعى بجف معها هرشفه والهرشفة صوفة الدواة وهي أيضا صوفة أو
~~خرقة ينشف بها الماء وفي نسخة ماء المطر من الأرض ثم تعصر في الإناء وإنما
~~يفعل ذلك إذا قل الماء قال الراجز طوبى لمن كانت له هرشفه ونشفة يملأ منها
~~كفه أبو عبيد الهرشفة قطعة خرقة يحمل بها الماء أو قطعة كساء أو نحوه ينشف
~~بها ماء المطر من الأرض ثم تعصر في الجف وذلك من قلة الماء ويقال لصوفة
~~الدواة إذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت والهرشف من الرجال الكبير المهزول
~~والهرشف الكثير الشرب عن السيرافي أبو خيرة التهرشف التحسي قليلا قليلا (
~~هرشم ) الهرشمة الغزيرة من الغنم وخص بعضهم به المعز ويقال للناقة الخوارة
~~هرشمة والهرشم بكسر الهاء وتشديد الميم الحجر الرخو وفي المحكم الرخو النخر
~~من الجبال اللين المحفر قال أبو زيد يقال للجبل اللين المحفر هرشم وأنشد
~~هرشمة في جبل هرشم تبذل للجار ولابن العم وجبل هرشم رقيق كثير الماء وقيل
~~هو الحجر الصلب ضد قال عادية الجول طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم
~~ههنا الصلب لأن البئر لا تجاب إلا بحجر صلب ويروى جوب لها بجبل قال ثعلب
~~معناه رخو غزير أي في جبل ( هرشن ) بعير هرشن واسع الشدقين قال ابن سيده
~~قال ابن دريد لا أدري ms09560 ما صحته ( هرص ) الفراء هرص الرجل إذا اشتعل بدنه
~~حصفا قال وهو الحصف والهرص والدود والدواد وبه كني الرجل أبا دواد ابن
~~الأعرابي الهرنصاصة دودة وهي السرفة ( هرض ) الهرض الحصف الذي يظهر على
~~الجلد وهرض الثوب يهرضه هرضا مزقه ( هرط ) هرط الرجل في عرض أخيه وهرط عرض
~~أخيه يهرطه هرطا طعن فيه ومزقه وتنقصه ومثله هرته وهرده ومزقه وهرطمه
~~وتهارط الرجلان تشاتما وقيل الهرط في جميع الأشياء المزق العنيف والهرط لغة
~~في الهرت وهو المزق العنيف وناقة هرط مسنة والجمع أهراط وهروط والهرط لحم
~~مهزول كأنه مخاط لا ينتفع به لغثاثته والهرط والهرطة النعجة الكبيرة
~~المهزولة والجمع هرط مثل قربة وقرب الليث نعجة هرطة وهي المهزولة لا ينتفع
~~بلحمها غثوثة الفراء ولحمها الهرط بالكسر وقال ابن الأعرابي الهرط بفتح
~~الهاء وهو الذي يتفتت إذا طبخ ابن شميل الهرطة من الرجال الأحمق الجبان
~~الضعيف ابن الأعرابي هرط الرجل إذا استرخى لحمه بعد صلابة من علة أو فزع
~~والإنسان يهرط في كلامه يسفسف ويخلط والهيرط الرخو ( هرطل ) الجوهري
~~الهرطال الطويل وأنشد ابن بري للبولاني قد منيت بناشيء هرطال فازدالها
~~وأيما ازديال ويقال للرجل الطويل العظيم الجسيم هرطال وهردبة وهقور وقنور(
~~هرع ) الهرع والهراع والإهراع شدة السوق وسرعة العدو قال الشاعر أورده ابن
~~بري كأن حمولهم متتابعات رعيل يهرعون إلى رعيل وقد هرعوا وأهرعوا واستهرعت
~~الإبل أسرعت إلى الحوض وأهرع الرجل على ما لم يسم فاعله خف وأرعد من سرعة
~~أو خوف أو حرص أو غضب أو حمى وفي النزيل وجاءه قومه يهرعون إليه قال أبو
~~عبيدة يستحثون إليه كأنه يحث بعضهم بعضا وتهرع إليه عجل قال أبو العباس
~~الإهراع إسراع في طمأنينة ثم قيل له إسراع في فزع فقال نعم وقال الكسائي
~~الإهراع إسراع في رعدة وقال المهلهل فجاؤوا يهرعون وهم أسارى يقودهم على
~~رغم الأنوف قال الليث يهرعون وهم أسارى يساقون ويعجلون يقال هرعوا وأهرعوا
~~أبو عبيد أهرع الرجل إهراعا إذا أتاك وهو يرعد من البرد وقد يكون الرجل
~~مهرعا من ms09561 الحمى والغضب وهو حين يرعد @ PageV06P4653
~~والمهرع أيضا كالحريص وذكر ذلك كله أبو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول
~~بمعنى فاعل وقوله تعالى وهم على آثارهم يهرعون أي يسعون عجالا والعرب تقول
~~أهرعوا وهرعوا فهم مهرعون ومهروعون أنشد شمر لابن أحمر يصف الريح أربت
~~عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم إبارية هوجاء موعدها الضحى
~~إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية ترى البيد من إعصافها
~~الجري ترتمي أراد بالورد المطر ورجل هرع سريع المشي وهرع أيضا سريع البكاء
~~والهرع الجاري وهرع الشيء هرعا فهو هرع وهمع سال وقيل تتابع في سيلانه قال
~~الشماخ عذافرة كأن بذفرييها كحيلا بض من هرع هموع ودم هرع أي جار بين الهرع
~~وقد هرع والهرعة من النساء المرأة التي تنزل حين يخالطها الرجل قبله شبقا
~~وحرصا على الرجال والمهروع المجنون الذي يصرع يقال هو مهروع مخفوع ممسوس
~~وقال أبو عمرو المهروع المصروع من الجهد والهيرع الذي لا يتماسك وهو أيضا
~~الجبان الضعيف الجزوع قال ابن أحمر ولست بهيرع خفق حشاه إذا ما طيرته الريح
~~طارا والهيرع والهيلع الضعيف وإذا أشرع القوم رماحهم ثم مضوا بها قيل هرعوا
~~بها وتهرعت الرماح إذا أقبلت شوارع وأنشد عند البديهة والرماح تهرع وهرع
~~القوم الرماح وأهرعوها أشرعوها ومضوا بها وتهرعت هي أقبلت شوارع والهيرعة
~~الغول كالعيهرة وريح هيرع سريعة الهبوب وقيل تسفي التراب وريح هيرعة قصفة
~~تأتي بالتراب والهيرعة القصبة التي يزمر فيها الراعي وربما سميت يراعة أيضا
~~والهرعة والفرعة القملة الصغيرة وقيل الضخمة والهرنوع أكثر وقيل الفرعة
~~والهرعة والهيرعة والخيضعة معناها واحد والهرياع سفير ورق الشجر والهريعة
~~شجيرة دقيقة الأغصان ويهرع موضع
# ( هرف ) الهرف مجاوزة القدر في الثناء والمدح والإطناب في ذلك حتى كأنه
~~يهدر وفي الحديث أن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما رأينا يا
~~رسول الله مثل فلان ما سرنا إلا كان في قراءة ولا نزلنا إلا كان في صلاة
~~قال أبو عبيد يهرفون به أي يمدحونه ويطنبون في ms09562 الثناء عليه وفي المثل لا
~~تهرف بما لا تعرف وفي رواية قبل أن تعرف أي لا تمدح قبل التجربة وهو أن
~~تذكره في أول كلامك ولا يكون ذلك إلا في حمد وثناء التهذيب الهرف شبه
~~الهذيان من الإعجاب بالشيء يقال هو يهرف بفلان نهاره كله هرفا ويقال لبعض
~~السباع يهرف لكثرة صوته ويقال هرفت بالرجل أهرف هرفا ابن الأعرابي هرف إذا
~~هذى والهرف مدح الرجل على غير معرفة والهرف الأول والهرف ابتداء النبات عن
~~ثعلب وهرف السبع يهرف هرفا تابع صوته وأهرف الرجل مثل أحرف أي نما ماله
~~وأهرفت النخلة أي عجلت إتاءها
# ( هرق ) الأزهري هراقت السماء ماءها وهي تهريق والماء مهراق الهاء في ذلك
~~كله متحركة لأنها ليست بأصلية إنما هي بدل من همزة أراق قال وهرقت مثل أرقت
~~قال ومن قال أهرقت فهو خطأ في القياس ومثل العرب يخاطب به الغضبان هرق على جمرك
# ( * قوله « هرق على جمرك » أي أصبب ماء على نار غضبك ) أو تبين أي تثبت
~~ومثل هرقت والأصل أرقت قولهم هرحت الدابة وأرحتها وهنرت النار وأنرتها قال
~~وأما لغة من قال أهرقت الماء فهي بعيدة قال أبو زيد الهاء منها زائدة كما
~~قالوا أنهأت اللحم والأصل أنأته بوزن أنعته ويقال هرق عنا من الظهيرة وأهرئ
~~عنا بمعناه من قال أهرق عنا من الظهيرة جعل القاف مبدلة من الهمزة في أهرئ
~~قال وقال بعض النحويين إنما هو هراق يهريق لأن الأصل من أراق يريق يأريق
~~لأن أفعل يفعل كان في الأصل يأفعل فقلبوا الهمزة التي في يأريق هاء فقيل
~~يهريق ولذلك تحركت الهاء الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة أي
~~صبه وأنشد ابن بري رب كأس هرقتها ابن لؤي حذر الموت لم تكن مهراقه وأنشد
~~لأوس بن حجر نبئت أن دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وأنشد للنابغة
~~وما هريق على الأنصاب من جسد قال وأصل هراق أراق يريق إراقة وأصل أراق أريق
~~وأصل يريق يريق وأصل يريق يأريق وإنما قالوا أنا أهريقه ms09563 وهم لا يقولون
~~أأريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الإبدال وفيه لغة أخرى أهرق
~~الماء يهرقه إهراقا على أفعل يفعل قال سيبويه أبدلوا من الهمزة الهاء ثم
~~ألزمت فصارت كأنها من نفس الحرف ثم@ PageV06P4654
~~أدخلت الألف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لأن أصل
~~أهرق أريق قال ابن بري هذه اللغة الثانية التي حكاها عن سيبوبه هي الثالثة
~~التي يحكيها فيما بعد إلا أنه غلط في التمثيل فقال أهرق يهرق وهي لغة ثالثة
~~شاذة نادرة ليست بواحدة من اللغتين المشهورتين يقولون هرقت الماء هرقا
~~وأهرقته إهراقا فيجعلون الهاء فاء والراء عينا ولا يجعلونه معتلا وأما
~~الثانية التي حكاها سيبويه فهي أهراق يهريق إهراقة فيرها الجوهري وجعلها
~~ثالثة وجعل مصدرها إهرياقا ألا ترى أنه حكي عن سيبويه في اللغة الثانية أن
~~الهاء عوض من حركة العين لأن الأصل أريق ؟ فهذا يدل أنه من أهراق إهراقة
~~بالألف وكذا حكاه سيبويه في اللغة الثانية الصحيحة قال الجوهري وفيه لغة
~~ثالثة أهراق يهريق إهرياقا فهو مهريق والشيء مهراق ومهراق أيضا بالتحريك
~~وهذا شاذ ونظيره أسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الألف في الماضي وضم الياء في
~~المستقبل لغة في أطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل على
~~ما تقدم ذكره عن الأخفش في باب العين قال وكذلك حكم الهاء عندي قال ابن بري
~~قد ذكرنا أن هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم إلا أنه غير مصدرها فقال
~~إهرياقا وصوابه إهراقة وتاء التأنيث عوض من العين المحذوفة وكذلك قال ابن
~~السراج أهراق يهريق إهراقة وأسطاع يسطيع إسطاعة قال وأما الذي ذكره الجوهري
~~من أن مصدر أهراق وأسطاع إهرياقا واسطياعا فغلط منه لأنه غير معروف والقياس
~~إهراقة وإسطاعة على ما تقدم وإنما غلطه في اسطياع أنه أتى به على وزن
~~الاستطاع مصدر استطاع قال وهذا سهو منه لأن أسطاع همزته قطع والاستطاع
~~والاسطياع همزتهما وصل وقوله والشيء مهراق ومهراق أيضا بالتحريك غير صحيح
~~لأن مفعول أهراق مهراق لا غير قال وأما ms09564 مهراق بالفتح فمفعول هراق وقد تقدم
~~شاهده وشاهد المهراق ما أنشد في باب الهجاء من الحماسة لعمارة بن عقيل دعته
~~وفي أثوابه من دمائها خليطا دم مهراقة غير ذاهب وقال جرير العجلي ويروى
~~للأخطل وهي في شعره إذا ما قلت قد صالحت قومي أبى الأضغان والنسب البعيد
~~ومهراق الدماء بواردات تبيد المخزيات ولا تبيد قال والفاعل من أهراق مهريق
~~وشاهده قول كثير فأصبحت كالمهريق فضلة مائه لضاحي سراب بالملا يترقرق وقال
~~العديل بن الفرخ فكنت كمهريق الذي في سقائه لرقراق آل فوق رابية جلد وقال
~~آخر فظللت كالمهريق فضل سقائه في جو هاجرة للمع سراب وشاهد الإهراقة في
~~المصدر قول ذي الرمة فلما دنت إهراقة الماء أنصتت لأعزلة عنها وفي النفس أن
~~أثني قال ابن بري عند قول الجوهري وأصل أراق أريق قال أراق أصله أروق
~~بالواو لأنه يقال راق الماء روقانا انصب وأراقه غيره إذا صبه قال وحكى
~~الكسائي راق الماء يريق انصب قال فعلى هذا يجوز أن يكون أصل أراق من الياء
~~وفي الحديث أهريق دمه وتقدير يهريق بفتح الهاء يهفعل وتقدير مهراق بالتحريك
~~مهفعل وأما تقدير يهريق بالتسكين فلا يمكن النطق به لأن الهاء والفاء
~~ساكنان وكذلك تقدير مهراق وحكى بعضهم مطر مهرورق وفي حديث أم سلمة أن امرأة
~~كانت تهراق الدم هكذا جاء على ما لم يسم فاعله والدم منصوب أي تهراق هي
~~الدم وهو منصوب على التمييز وإن كان معرفة وله نظائر أو يكون قد أجري تهراق
~~مجرى نفست المرأة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم على تقدير تهراق
~~دماؤها وتكون الألف واللام بدلا من الإضافة كقوله تعالى أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح أي عقدة نكاحه أو نكاحها والهاء في هراق بدل من همزة أراق
~~الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة ويقال فيه أهرقت الماء أهرقه
~~إهراقا فيجمع بين البدل والمبدل ابن سيده اهرورق الدمع والمطر جريا قال
~~وليس من لفظ هراق لأن هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة وأما اهرورق فإنه وإن ms09565
~~لم يتكلم به إلا مزيدا متوهم من أصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ولا يكون من
~~لفظ أهراق لأن هاء أهراق زائدة عوض من حركة العين على ما ذهب إليه سيبويه
~~في أسطاع ويوم التهارق يوم المهرجان وقد تهارقوا فيه أي أهرق الماء بعضهم
~~على بعض يعني بالمهرجان الذي نسميه النوروز والمهرقان البحر لأنه يهريق
~~ماءه على الساحل إلا أنه ليس من ذلك اللفظ أبو عمرو هو اليم والقلمش
~~والنوفل والمهرقان البحر بضم الميم والراء قال ابن مقبل تمشى به نفر الظباء
~~كأنها جنى مهرقان فاض بالليل ساحله ومهرقان معرب أصله ما هي رويان وقال
~~بعضهم مهرقان مفعلان من هرقت لأن@ PageV06P4655
~~البحر ماؤه يفيض على الساحل إذا مد فإذا جزر بقي الودع أبو عمرو يقال للبحر
~~المهرقان والد أماء خفيف وقيل المهرقان ساحل البحر حيث فاض فيه الماء ثم
~~نضب عنه فبقي الودع وأورد بيت ابن مقبل وقال وجناه ما يبقى من الودع
~~والمهرق الصحيفة البيضاء يكتب فيها فارسي معرب والجمع المهارق قال حسان كم
~~للمنازل من شهر وأحوال لآل أسماء مثل المهرق البالي قال ابن بري والذي في
~~شعره كما تقادم عهد المهرق البالي قال وقال الحرث بن حلزة آياتها كمهارق
~~الحبش والمهارق في قول ذي الرمة بيعملة بين الدجى والمهارق الفلوات وقيل
~~الطرق وقيل المهرق ثوب حرير أبيض يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب فيه وهو
~~بالفارسية مهر كرد وقيل مهره لأن الخرزة التي يصقل بها يقال لها بالفارسية
~~كذلك والمهرق الصحراء الملساء والمهارق الصحاري واحدها مهرق وهو معرب قال
~~الأزهري وإنما قيل للصحراء مهرق تشبيها بالصحيفة قال الأعشى ربي كريم لا
~~يكدر نعمة فإذا تنوشد في المهارق أنشدا أراد بالمهارق الصحائف وقال
~~اللحياني بلد مهارق وأرض مهارق كأنهم جعلوا كل جزء منه مهرقا قال وخرق
~~مهارق ذي لهله أجد الأوام به مظمؤه قال ابن الأعرابي إنما أراد مثل المهارق
~~وأجد جدد واللهله الاتساع قال ابن سيده وأما ما رواه اللحياني من قولهم
~~هرقت حتى نصف الليل فإنما هو أرقت ms09566 فأبدل الهاء من الهمزة وقال أبو زيد يقال
~~هريقوا عنكم أول الليل وفحمة الليل أي انزلوا وهي ساعة يشق فيها السير على
~~الدواب حتى يمضي ذلك الوقت وهما بين العشاءين( هرقل ) هرقل من ملوك الروم
~~وهرقل على وزن خندف ملك الروم ويقال هرقل على وزن دمشق وهو أول من ضرب
~~الدنانير وأول من أحدث البيعة قال لبيد غلب الليالي خلف آل محرق وكما فعلن
~~بتبع وبهرقل أراد هرقلا فاضطر فغير وأنشد ابن بري لجرير وأرض هرقل قد قهرت
~~وداهرا ويسعى لكم من آل كسرى النواصف وأنشد لمزاحم العقيلي يراتب جما في
~~أسيل ومقلة كما شاف دينار الهرقلي شائف وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر لما
~~أريد على بيعة يزيد بن معاوية في حياة أبيه قال جئتم بها هرقلية وقوقية
~~أراد أن البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم والهرقل المنخل وأما
~~دير الهزقل فهو بالزاي ( هركل ) الهركلة والهركلة والهركولة والهركلة
~~الحسنة الجسم والخلق والمشية قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول
~~خرعب والهركلة ضرب من المشي فيه اختيال وبطء وأنشد قامت تهادى مشيها
~~الهركلا بين فناء البيت والمصلى
# ( * قوله « وأنشد قامت تهادى إلخ » عبارة شرح القاموس ومما يستدرك عليه
~~الهركل مثال قثول نوع من المشي قال قامت تهادى إلخ )
# وحكى ابن بري عن قطرب الهركلة المشي الحسن وحكى بعضهم أنه رأى أبا عبيدة
~~محموما يهذي يقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب سله عن الهركولة فقال يا أبا
~~عبيدة فقال ما لك ؟ قال ما الهركولة ؟ قال الضخمة الأوراك وقد قيل إن الهاء
~~في هركولة زائدة وليس بقوي امرأة هركولة ذات فخذين وجسم وعجز الأصمعي
~~الهركولة من النساء العظيمة الوركين وجمل هراكل جسيم ضخم ورجل هراكل كذلك
~~والهركولة على وزن البرذونة الجارية الضخمة المرتجة الأرداف والهراكلة من
~~ماء البحر حيث تكثر فيه الأمواج قال ابن أحمر يصف درة رأى من دونها الغواص
~~هولا هراكلة وحيتانا ونونا التهذيب الهراكلة كلاب الماء أنشد أبو عبيدة
# فلا تزال ورش تأتينا مهركلات ms09567 ومهركلينا ورش جمع وارش وهو الطفيلي
# ( هرم ) الهرم أقصى الكبر هرم بالكسر يهرم هرما ومهرما وقد أهرمه الله
~~فهو هرم من رجال هرمين وهرمى كسر على فعلى لأنه من الأسماء التي يصابون بها
~~وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول نحو قتلى وأسرى فكسر على
~~ما كسر عليه ذلك والأنثى هرمة من نسوة هرمات وهرمى وقد أهرمه الدهر وهرمه قال@ PageV06P4656
~~إذا ليلة هرمت يومها أتى بعد ذلك يوم فتي والمهرمة الهرم وفي الحديث ترك
~~العشاء مهرمة أي مظنة للهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس
~~قال ولست أدري أرسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأها أم كانت تقال قبله
~~وفلان يتهارم يري من نفسه أنه هرم وليس به وفي الحديث إن الله لم يضع داء
~~إلا وضع له دواء إلا الهرم الهرم الكبر جعل الهرم داء تشبيها به لأن الموت
~~يعقبه كالأدواء وابن هرمة آخر
# ( * قوله « هرمة آخر إلخ » هو بهذا الضبط في الأصل والمحكم والتهذيب
~~وصوبه شارح القاموس وهو الصاغاني قال الليث ابن هرمة بالفتح ) ولد الشيخ
~~والعجوز وعلى مثاله ابن عجزة ويقال ولد لهرمة وما عنده هرمانة ولا مهرم أي
~~مطمع وقدح هرم منثلم عن أبي حنيفة وأنشد للجعدي جوز كجوز الحمار جرده
~~الخراس لا ناقس ولا هرم
# ( * قوله « جور إلخ » هكذا في الأصل والمحكم والتهذيب وتقدم في مادتي خرس
~~ونقس محرفا عما هنا )
# والهرم بالتسكين ضرب من الحمض فيه ملوحة وهو أذله وأشده انبساطا على
~~الأرض واستبطاحا قال زهير ووطئتنا وطأ على حنق وطأ المقيد يابس الهرم
~~واحدته هرمة وهي التي يقال لها حيهلة وفي المثل أذل من هرمة وقيل هي البقلة
~~الحمقاء عن كراع وقيل هو شجر عنه أيضا ويقال للبعير إذا صار قحدا هرم
~~والأنثى هرمة قال الأصمعي والكزوم الهرمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ من الهرم وفي الحديث اللهم إني أعوذ بك من الأهرمين البناء والبئر
~~قال هكذا روي بالراء والمشهور الأهدمين بالدال وقد تقدم وبعير هارم وإبل
~~هوارم ms09568 ترعى الهرم وقيل هي التي تأكل الهرم فتبيض منه عثانينها وشعر وجهها
~~قال أكلن هرما فالوجوه شيب وإنك لا تدري علام ينزأ هرمك وإنك لا تدري بمن
~~يولع هرمك حكاه يعقوب ولم يفسره الجوهري يقال إنك لا تدري علام ينزأ هرمك
~~ولا تدري بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك الأزهري سمعت غير واحد من العرب يقول
~~هرمت اللحم تهريما إذا قطعته قطعا صغارا مثل الخزة والوذرة ولحم مهرم وهرم
~~وهرمي وهرم وهرمة وهريم وهرام كلها أسماء ويقال ما له هرمان والهرمان بالضم
~~العقل والرأي وابن هرمة شاعر وهرم بن سنان بن أبي حارثة المري من بني مرة
~~بن عوف بن سعد بن دينار وهو صاحب زهير الذي يقول فيه إن البخيل ملوم حيث
~~كان ول كن الجواد على علاته هرم وأما هرم بن قطبة بن سيار فمن بني فزارة
~~وهو الذي تنافر إله عامر وعلقمة والهرمان بناءان بمصر حرسها الله تعالى
# ( هرمت ) هراميت آبار مجتمعة بناحية الدهناء زعموا أن لقمان بن عاد
~~احتفرها الأصمعي عن يسار ضرية وهي قرية ركايا يقال لها هراميت وحولها جفار
~~وأنشد بقايا جفار من هراميت نزح النضر هي ركايا خاصة
# ( هرمز ) الهرمز والهرمزان والهارموز الكبير من ملوك العجم وفي التهذيب
~~هرمز من أسماء العجم ورامهرمز موضع ومن العرب من يبنيه على الفتح في جميع
~~الوجوه ومنهم من يعربه ولا يصرفه ومنهم من يضيف الأول إلى الثاني ولا يصرف
~~الثاني ويجري الأول بوجوه الإعراب والشيخ يهرمز وهرمزته لوكته لقمته في فيه
~~لا يسيغه وهو يديره في فيه
# ( هرمس ) الهرماس من أسماء الأسد وقيل هو الشديد من السباع واشتقه بعضهم
~~من الهرس الذي هو الدق وهو على ذلك ثلاثي وقد تقدم الكسائي أسد عرماس
~~وهرامس وهو الجريء الشديد وقيل الهرماس الأسد العادي على الناس ابن
~~الأعرابي الهرماس ولد النمر وأنشد الليث في الأسد يعدو بأشبال أبوها
~~الهرماس والهرميس الكركدن قال وهو أكبر من الفيل له قرن وهو يكون في البحر
~~أو على شاطئه قال والفيل لا يبقى ms09569 ولا الهرميس وهرماس موضع أو نهر وهرمس اسم
~~علم سرياني والهرموس الصلب الرأي المجرب@ PageV06P4657
~~( هرمط ) هرمط عرضه وقع فيه وهو مثل هرطه ( هرمع ) الهرمع السرعة والخفة في
~~المشي وقد اهرمع الرجل أي أسرع في مشيته وكذلك إذا كان سريع البكاء والدموع
~~واهرمعت العين بالدمع كذلك ورجل هرمع سريع البكاء واهرمع إليه تباكى إليه
~~قال ابن سيده وأظن الميم زائدة ابن الأعرابي نشأت سحابة فاهرمع قطرها إذا
~~كان جودا ابن الأعرابي وذكر غيثا قال فاهرمع مطره حتى رأينا ما نرى عين
~~السماء من الماء اهرمع أي سال بكثرة ماء وأنشد وقصبا رأيته عرهوما
# وقال الليث اهرمع الرجل في منطقه وحديثه إذا انهمل فيه والنعت مهرمع قال
~~والعين تهرمع إذا أذرت الدمع سريعا قال ابن بري اهرمع بمنزلة احرنجم ووزنه
~~افعنلل وأصله اهرنمع فأدغمت النون في الميم وهذا في الأربعة نظير امحى من
~~باب الثلاثة الأصل فيه انمحى فأدغمت نونه في الميم وذلك لعدم اللبس ( هرمل
~~) هرملت العجوز بليت من الكبر والهرمولة مثل الرعبولة تنشق من أسفل القميص
~~ودنادن القميص والهرمول قطعة من الشعر تبقى في نواحي الرأس وكذلك من الريش
~~والوبر قال الشماخ هيق هزف وزفانية مرطى زعراء ريش ذناباها هراميل وشعر
~~هراميل إذا سقط وهرمل الشعر وغيره قطعه ونتفه قال ذو الرمة ردوا لأحداجهم
~~بزلا مخيسة قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا وهرمل عمله أفسده وهرمله أي
~~نتف شعره وهرمل شعره إذا زبقه
# ( هرن ) الأزهري أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئا وإسم هرون معرب لا اشتقاق
~~له في العربية وقال القتيبي الهيرون ضرب من التمر جيد لعمل السل ابن سيده
~~الهرنوى نبت قال لا أعرف هذه الكلمة ولم أرها في النبات وأنكرها جماعة من
~~أهل اللغة قال ولست أدري الهرنوى مقصور أم الهرنوي على لفظ النسب ( هرنص )
~~الأزهري في الرباعي الهرنصة مشي الدودة والدودة يقال لها الهرنصاصة ( هرنع
~~) الهرنع أصغر القمل وقيل هو القمل عامة والأنثى هرنعة والهرنوع والهرنعة
~~كلاهما القملة الضخمة وقيل الصغيرة وأنشد نهر الهرانع عقده عند الخصا ms09570 بأذل
~~حيث يكون من يتذلل الأزهري الهرانع أصول نبات تشبه الطراثيث ( هرنغ ) الليث
~~الهرنوغ شبه الطرثوث يؤكل ( هرنقص ) الهرنقص القصير
# ( هرول ) الهرولة بين العدو والمشي وقيل الهرولة بعد العنق وقيل الهرولة
~~الإسراع الجوهري الهرولة ضرب من العدو وهو بين المشي والعدو وفي الحديث من
~~أتاني يمشي أتيته هرولة وهو كناية عن سرعة إجابة الله عز وجل وقبول توبة
~~العبد ولطفه ورحمته هرول الرجل هرولة بين المشي والعدو وقيل الهرولة فوق
~~المشي ودون الخبب والخبب دون العدو
# ( هرا ) الهراوة العصا وقيل العصا الضخمة والجمع هراوى بفتح الواو على
~~القياس مثل المطايا كما تقدم في الإداوة وهري على غير قياس وكأن هريا وهريا
~~إنما هو على طرح الزائد وهي الألف في هراوة حتى كأنه قال هروة ثم جمعه على
~~فعول كقولهم مأنة ومؤون وصخرة وصخور قال كثير ينوخ ثم يضرب بالهراوى فلا
~~عرف لديه ولا نكير وأنشد أبو علي الفارسي رأيتك لا تغنين عني نقرة إذا
~~اختلفت في الهراوى الدمامك قال ويروى الهري بكسر الهاء وهراه بالهراوة
~~يهروه هروا وتهراه ضربه بالهراوة قال عمرو بن ملقط الطائي يكسى ولا يغرث
~~مملوكها إذا تهرت عبدها الهاريه وهريته بالعصا لغة في هروته عن ابن
~~الأعرابي قال الشاعر وإن تهراه بها العبد الهار
# ( * قوله « وان تهراه إلخ » قبله كما في التهذيب لا يلتوي من الوبيل
~~القسبار )
# وهرا اللحم هروا أنضجه حكاه ابن دريد عن أبي مالك وحده قال وخالفه سائر
~~أهل اللغة فقال هرأ وفي حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة أراد به سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشى بالعصا
~~بين يديه وتغرز له فيصلي إليها صلى الله عليه وسلم وفي الحديث أنه قال @ PageV06P4658
~~لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام ورآه
~~نائما فقال لعظمت هذه هراوة يتيم أي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي العصا
~~كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له يتيم لأن اليتم في الصغر والهري
~~بيت كبير ms09571 ضخم يجمع فيه طعام السلطان والجمع أهراء قال الأزهري ولا أدري
~~أعربي هو أم دخيل وهراة موضع النسب إليه هروي قلبت الياء واوا كراهية توالي
~~الياءات قال ابن سيده وإنما قضينا على أن لام هراة ياء لأن اللام ياء أكثر
~~منها واوا وإذا وقفت عليها وقفت بالهاء وإنما قيل معاذ الهراء لأنه كان
~~يبيع الثياب الهروية فعرف بها ولقب بها قال شاعر من أهل هراة لما افتتحها
~~عبد الله بن خازم سنة ؟ ؟ عاود هراة وإن معمورها خربا وأسعد اليوم مشغوفا
~~إذا طربا وارجع بطرفك نحو الخندقين ترى رزءا جليلا وأمرا مفظعا عجبا هاما
~~تزقى وأوصالا مفرقة ومنزلا مقفرا من أهله خربا لا تأمنن حدثا قيس وقد ظلمت
~~إن أحدث الدهر في تصريفه عقبا مقتلون وقتالون قد علموا أنا كذلك نلقى الحرب
~~والحربا وهرى فلان عمامته تهرية إذا صفرها وقوله أنشده ابن الأعرابي رأيتك
~~هريت العمامة بعدما أراك زمانا فاصعا لا تعصب وفي التهذيب حاسرا لا تعصب
~~معناه جعلتها هروية وقيل صبغتها وصفرتها ولم يسمع بذلك إلا في هذا الشعر
~~وكانت سادات العرب تلبس العمائم الصفر وكانت تحمل من هراة مصبوغة فقيل لمن
~~لبس عمامة صفراء قد هرى عمامته يريد أن السيد هو الذي يتعمم بالعمامة
~~الصفراء دون غيره وقال ابن قتيبة هريت العمامة لبستها صفراء ابن الأعرابي
~~ثوب مهرى إذا صبغ بالصبيب وهو ماء ورق السمسم ومهرى أيضا إذا كان مصبوغا
~~كلون المشمش والسمسم ابن الأعرابي هاراه إذا طانزه وراهاه إذا حامقه
~~والهراوة فرس الريان بن حويص قال ابن بري قال أبو سعيد السيرافي عند قول
~~سيبويه عزب وأعزاب في باب تكسير صفة الثلاثي كان لعبد القيس فرس يقال لها
~~هراوة الأعزاب يركبها العزب ويغزو عليها فإذا تأهل أعطوها عزبا آخر ولهذا
~~يقول لبيد يهدي أوائلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الأعزاب قال ابن بري انقضى
~~كلام أبي سعيد قال والبيت لعامر بن الطفيل لا للبيد وذكر ابن الأثير في هذه
~~الترجمة قال وفي حديث أبي سلمة أنه عليه السلام ms09572 قال ذاك الهراء شيطان وكل
~~بالنفوس قيل لم يسمع الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث قال والهراء في
~~اللغة السمح الجواد والهذيان والله أعلم
# ( هزأ ) الهزء والهزؤ السخرية هزئ به ومنه وهزأ يهزأ فيهما هزءا وهزؤا
~~ومهزأة وتهزأ واستهزأ به سخر وقوله تعالى إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ
~~بهم قال الزجاج القراءة الجيدة على التحقيق فإذا خففت الهمزة جعلت الهمزة
~~بين الواو والهمزة فقلت مستهزئون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز أن يبدل
~~منها ياء فتقرأ مستهزيون فأما مستهزون فضعيف لا وجه له إلا شاذا على قول من
~~أبدل الهمزة ياء فقال في استهزأت استهزيت فيجب على استهزيت مستهزون وقال
~~فيه أوجه من الجواب قيل معنى استهزاء الله بهم أن أظهر لهم من أحكامه في
~~الدنيا خلاف ما لهم في الآخرة كما أظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما أسروا
~~ويجوز أن يكون استهزاؤه بهم أخذه إياهم من حيث لا يعلمون كما قال عز من
~~قائل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويجوز وهو الوجه المختار عند أهل اللغة أن
~~يكون معنى يستهزئ بهم يجازيهم على هزئهم بالعذاب فسمي جزاء الذنب باسمه كما
~~قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فالثانية ليست بسيئة في الحقيقة إنما سميت
~~سيئة لازدواج الكلام فهذه ثلاثة أوجه ورجل هزأة بالتحريك يهزأ بالناس وهزأة
~~بالتسكين يهزأ به وقيل يهزأ منه قال يونس إذا قال الرجل هزئت منك فقد أخطأ
~~إنما هو هزئت بك وقال أبو عمرو يقال سخرت منك ولا يقال سخرت بك وهزأ الشيء
~~يهزؤه هزءا كسره قال يصف درعا
# لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع
# عكن الدرع ما تثنى منها والباء في قوله بالمعابل زائدة هذا قول أهل اللغة
~~قال ابن سيده وهو عندي خطأ إنما تهزأ ههنا من الهزء الذي هو السخري كأن هذه@ PageV06P4659
~~الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازئة بها وهزأ الرجل مات عن ابن الأعرابي
~~وهزأ الرجل إبله هزءا قتلها بالبرد والمعروف هرأها والظاهر أن الزاي تصحيف
~~ابن الأعرابي أهزأه البرد ms09573 وأهرأه إذا قتله ومثله أزغلت وأرغلت فيما يتعاقب
~~فيه الراء والزاي الأصمعي وغيره نزأت الراحلة وهزأتها إذا حركتها
# ( هزب ) الهوزب المسن الجريء من الإبل وقيل الشديد
# القوي الجري قال الأعشى
# أزجي سراعيف كالقسي من ال ... شوحط صك المسفع الحجلا
# والهوزب العود أمتطيه بها ... والعنتريس الوجناء والجملا
# والهاء في قوله بها تعود على سراعيف وأزجي أسوق والسراعيف الطوال من
~~الإبل الضوامر الخفاف واحدها سرعوف وجعلها تصك الأرض بأخفافها كصك الصقر
~~المسفع الحجل والوجناء الغليظة مأخوذة من الوجن وهو ما غلظ من الأرض
~~والمسفع الذي في لونه سفعة والهوزب النسر لسنه والهازبى جنس من السمك
~~والهيزب الحديد وهزاب اسم رجل
# ( هزبر ) الهزبر من أسماء الأسد والهزنبر والهزنبران الحديد السيء الخلق
~~وقال ابن السكيت رجل هزنبر وهزنبران أي حديد وثاب ابن الأعرابي ناقة هزبرة
~~صلبة وأنشد هزبرة ذات نسيب أصهبا ( هزبز ) الهزنبز والهزنبزان والهزنبزاني
~~كله الحديد حكاه ابن جني بزايين قال وهي من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه
~~( هزبل ) ما في النحي هزبليلة أي شيء لا يتكلم به إلا في الجحد وفي بعض
~~النسخ ما فيه هزبلية إذا لم يكن فيه شيء الأزهري الهزبليل الشيء التافه
~~اليسير وهزبل إذا افتقر فقرا مدقعا
# ( هزج ) الهزج الخفة وسرعة وقع القوائم ووضعها صبي هزج وفرس هزج قال
~~النابغة الجعدي ينعت فرسا غدا هزجا طربا قلبه لغبن وأصبح لم يلغب والهزج
~~الفرح والهزج صوت مطرب وقيل صوت فيه بحح وقيل صوت دقيق مع ارتفاع وكل كلام
~~متقارب متدارك هزج والجمع أهزاج والهزج نوع من أعاريض الشعر وهو مفاعيلن
~~مفاعيلن على هذا البناء كله أربعة أجزاء سمي بذلك لتقارب أجزائه وهو مسدس
~~الأصل حملا على صاحبيه في الدائرة وهما الرجز والرمل إذ تركيب كل واحد
~~منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين وهزج تغنى قال يزيد بن الأعور الشيبي كأن
~~شنا هزجا وشنا قعقعة مهزج تغنى وتهزج كهزج والهزج من الأغاني وفيه ترنم وقد
~~هزج بالكسر وتهزج قال الشاعر كأنها جارية تهزج وقال أبو إسحق التهزج تردد
~~التحسين في ms09574 الصوت وقيل التهزج صوت مطول غير رفيع أنشد ابن الأعرابي كأن صوت
~~حلبها المناطق تهزج الرياح بالعشارق ورعد متهزج مصوت وقد هزج الصوت ورعد
~~هزج بالصوت وأنشد أجش مجلجل هزج ملث تكركره الجنائب في السداد وعود هزج
~~ومغن هزج يهزج الصوت تهزيجا والهزج تدارك الصوت في خفة وسرعة يقال هو هزج
~~الصوت هزامجه أي مداركه قال وليس الهزج من الترنم في شيء وقال عنترة وكأنما
~~تنأى بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مؤوم يعني ذبابا لطيرانه ترنم
~~فالناقة تحذر لسعه اياها وتهزجت القوس إذا صوتت عند إنباض الرمي عنها قال
~~الكميت لم يعب ربها ولا الناس منها غير إنذارها عليه الحميرا بأهازيج من
~~أغانيها الجش ش وإتباعها النحيب الزفيرا وفي الحديث أدبر الشيطان وله هزج
~~وفي رواية وزج الهزج الرنة والوزج دونه وقد استعمل ابن الأعرابي الهزج في
~~معنى العواء وأنشد بيت عنترة وكأنما تنأى بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي
~~مؤوم هر جنيب كلما عطفت له غضبى اتقاها باليدين وبالفم قال هزج كثير العواء
~~بالليل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وأبدل هرا من هزج ورواه الشيباني
~~ينأى وهر عنده رفع فاعل لينأى ومر هزيج من الليل كهزيع الجوهري الهزج
~~صوتالرعل والذبان@ PageV06P4660
~~( هزر ) الهزر والبزر شدة الضرب بالخشب هزره هزرا كما يقال هطرة وهبجه ابن
~~سيده هزره يهزره هزرا بالعصا ضربه بها على جنبه وظهره ضربا شديدا الجوهري
~~هزره بالعصا هزرات أي ضربه وفي حديث وفد عبد القيس إذا شرب قام إلى ابن عمه
~~فهزر ساقه الهزر الضرب الشديد بالخشب وغيره وهو مهزور وهزير والهزر الغمز
~~الشديد هزره يهزره هزرا فيهما ورجل مهزر بكسر الميم وذو هزرات وذو كسرات
~~يغبن في كل شيء قال إلا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل
~~يقول لا يبقى له ضأن ولا إبل الفراء في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات
~~كله الكسل والهزيرة تصغير الهزرة وهي الكسل التام والهزر في البيع التقحم
~~فيه والإغلاء وقد هزرت له في بيعه ms09575 هزرا أي أغلبت له والهازر المشتري المقحم
~~في البيع ورجل هزر مغبون أحمق يطمع به والهزرة والهزرة الأرض الرقيقة
~~والهزر قبيلة من اليمن يبتوا فقتلوا والهزر موضع قال أبو ذؤيب لقال الأباعد
~~والشامتو ن كانوا كليلة أهل الهزر يعني تلك القبيلة أو ذلك الموضع وقال
~~بعضهم الهزر ثمود حيث أهلكوا فيقال كما باد أهل الهزر وقال الأصمعي هي وقعة
~~كانت لهم منكرة ومهزور واد بالحجاز وفي الحديث أنه قضى في سيل مهزور أن
~~يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين قال ابن الأثير مهزور وادي بني قريظة بالحجاز
~~قال فأما بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم على المسلمين وهيزر اسم والهزور الضعيف زعموا
# ( هزرف ) الهزروف والهزراف الظليم والهزراف الخفيف السريع وربما نعت به
~~الظليم وظليم هزروف سريع خفيف وقد هزرف في عدوه هزرفة قال ابن بري الهزرفي
~~الكثير الحركة والهزروف السريع قال تأبط شرا يصف ظليما من الحص هزروف يطير
~~عفاؤه إذا استدرج الفيفاء مد المغابنا أزج زلوج هزرفي زفازف هزف يبذ
~~الناجيات الصوافنا قال وقيل الهزروف العظيم الخلق ذكره ابن بري في هزف (
~~هزرق ) الهزرقة من أسوإ الضحك قال ظللن في هزرقة وقه يهزأن من كل عيام فه
~~قال الأزهري لم أسمع الهزرقة بهذا المعنى لغير الليث وروى شمر عن المؤرج
~~أنه قال النبط تسمي المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء قال الأزهري والذي
~~نعرفه في باب الضحك زهرق ودهدق زهرقة ودهدقة قال قال ذلك أبو زيد وغيره
~~وظليم هزروق وهزراق وهزارق سريع وهزرق الرجل والظليم أسرع وهو ظليم هزروق
~~وهزارق ( هزز ) الهز تحريك الشيء كما تهز القناة فتضطرب وتهتز وهزه يهزه
~~هزا وهز به وهززه وفي التنزيل العزيز وهزي إليك بجذع النخلة أي حركي والعرب
~~تقول هزه وهز به إذا حركه ومثله خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق
~~بزيد قال ابن سيده وإنما عداه بالباء لأن في هزي معنى جري وقال المتنخل
~~الهذلي قد حال بين دريسيه مؤوبة مسع لها بعضاه ms09576 الأرض تهزيز مؤوبة ريح تأتي
~~ليلا وقد اهتز ويستعار فيقال هززت فلانا لخير فاهتز وهززت الشيء هزا فاهتز
~~أي حركته فتحرك قال كريم هز فاهتز كذاك السيد النز وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم اهتز العرش لموت معاذ قال ابن شميل اهتز العرش أي فرح ؤأنشد كريم
~~هز فاهتز وقال بعضهم أريد بالعرش ههنا السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ
~~حين نقل إلى قبره وقيل هو عرش الله ارتاح واستبشر لكرامته على ربه أي لروح
~~سعد بن معاذ حين رفع إلى السماء والله أعلم بما أراد قال ابن الأثير الهز
~~في الأصل الحركة واهتز إذا تحرك فاستعمله على معنى الارتياح أي ارتاح
~~لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته على ربه وكل من خف لأمر وارتاح له فقد
~~اهتز له وقيل أراد فرح أهل العرش بموته وفي حديث عمر رضي الله عنه فانطلقنا
~~بالسقطين نهز أي نسرع السير بهما ويروى نهز من الوهز وهو مذكور في موضعه
~~وأخذته لذلك الأمر هزة أي أريحية وحركة واهتز النبات تحرك وطال وهزته الريح
~~والري حركاه وأطالاه واهتزت الأرض تحركت وأنبتت وفي التنزيل العزيز فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت اهتزت أي تحركت عند وقوع النبات بها وربت أي
~~انتفخت وعلت وفي الحديث إني سمعت هزيزا كهزيز الرحى أي صوت دورانها والهز
~~والهزيز في السير تحريك الإبل في خفتها وقد هزها السير وهزها الحادي هزيزا
~~فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها بحدائه الأصمعي@ PageV06P4661
~~الهزة من سير الإبل أن يهتز الموكب قال النضر يهتز أي يسرع ابن سيده الهزة
~~أن يتحرك الموكب وقد اهتز قال ابن قيس الرقيات ألا هزئت بنا قرشي ية يهتز
~~موكبها واهتزاز الموكب أيضا
# ( * قوله « واهتزاز الموكب أيضا إلخ » عبارة الجوهري والهزة بالكسر
~~النشاط والارتياح وصوت غليان القدر واهتزاز الموكب أيضا إلخ ) وخلبتهم
~~وهزيز الريح دويها عند هزها الشجر يقال الريح تهزز الشجر فيتهزز وهزهزه أي
~~حركه فتهزهز وهزيز الريح صوت حركتها قال امرؤ القيس إذا ما جرى شأوين وابتل
~~عطفه ms09577 تقول هزيز الريح مرت بأثأب وهزان بن يقدم بطن فعلان من الهزة قال الشاعر
# ( * قوله « قال الشاعر » هو الأعشى يخاطب امرأة وصدره « وقد كان في شبان
~~قومك منكح » )
# وفتيان هزان الطوال الغرانقه وقيل هزان قبيلة معروفة وقيل هزان قبيلة من
~~العرب وهزهز الشيء كهزه والهزهزة تحريك الرأس والهزهزة تحريك البلايا
~~والحروب للناس والهزاهز الفتن يهتز فيها الناس وسيف هزهاز وسيف هزهز وهزاهز
~~صاف وماء هزهز وهزاهز وهزهاز يهتز من صفائه وعين هزهز كذلك وماء هزهز في
~~اهتزازه إذا جرى ونهر هزهز بالضم وأنشد الأصمعي إذا استراثت ساقيا مستوفزا
~~بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال ثعلب قال أبو العالية قلت للغنوي ما كان لك
~~بنجدفقال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما أخرجك عنهافقال إن
~~بني عامر جعلوني على حنديرة أعينهم يريدون أن يختفوا دميه مرتكض مضطرب
~~والمجم موضع جموم الماء أي توفره واجتماعه وقوله أن يختفوا دميه أي يقتلوني
~~ولا يعلم بي وبعير هزاهز شديد الصوت وقال الباهلي في قول الراجز فوردت مثل
~~اليمان الهزهاز تدفع عن أعناقها بالأعجاز أراد أن هذه الإبل وردت ماء
~~هزهازا كالسيف اليماني في صفائه أبو عمرو بئر هزهز بعيدة القعر وأنشد وفتحت
~~للعرد بئرا هزهزا وقول أبي وجزة والماء لا قسم ولا أقلاد هزاهز أرجاؤها
~~أجلاد لا هن أملاح ولا ثماد قيل ماء هزهاز إذا كان كثيرا يتهزهز واهتز
~~الكوكب يف انقضاضه وكوكب هاز والهزة بالكسر النشاط والارتياح وصوت غليان
~~القدر ويقال تهزهز إليه قلبي أي ارتاح وهش قال الراعي إذا فاطنتنا في
~~الحديث تهزهزت إليها قلوب دونهن الجوانح والهزائز الشدائد حكاها ثعلب قال
~~ولا واحد لها ( هزع ) هزعه يهزعه هزعا وهزعه تهزيعا كسره فانهزع أي انكسر
~~واندق وهزعه دق عنقه وانهزع عظمه انهزاعا إذا انكسر وقد وأنشد لفتا وتهزيعا
~~سواء اللفت أي سوي اللفت ورجل مهزع وأسد مهزع من ذلك وهزعت الشيء فرقته وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه إياكم وتهزيع الأخلاق وتصرفها من قولهم هزعت الشيء
~~تهزيعا كسرته وفرقته والهزيع ms09578 صدر من الليل وفي الحديث حتى مضى هزيع من
~~الليل أي طائفة منه نحو ثلثه وربعه والجمع هزع ومضى هزيع من الليل كقولك
~~مضى جرس وجوش وهديء كله بمعنى واحد والتهزع شبه العبوس والتنكر يقال تهزع
~~فلان لفلان واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية والهزع والتهزع
~~الاضطراب تهزع الرمح اضطرب واهتز واهتزاع القناة والسيف اهتزازهما إذا هزا
~~وتهزعت المرأة اضطربت في مشيتها قال إذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة
~~التهزع قرصعت في مشيتها إذا قرمطت خطاها ومر يهزع ويهتزع أي يتنفض وسيف
~~مهتزع جيد الاهتزاز إذا هز وأنشد الأصمعي لأبي محمد الفقعسي إنا إذا قلت
~~طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل
~~عراص إذا هز اهتزع مثل قدامى النسر ما مس بضع أراد بالعراص السيف البراق
~~المضطرب واهتزع اضطرب ومر فلان يهزع أي يسرع مثل يمزع وهزع واهتزع وتهزع
~~كله بمعنى أسرع وفرس مهتزع سريع العدو وهزع الفرس يهزع أسرع وكذلك الناقة
~~وهزع الظبي يهزع هزعا عدا عدوا شديدا ومر فلان يهزع ويقزع أي يعرج وهو أيضا
~~أن يعدو عدوا شديدا قال رؤبة يصف الثور والكلاب وإن دنت من أرضه تهزعا أراد
~~أن الكلاب إذا دنت من قوائم الثور تهزع أي أسرع في عدوه والأهزع من السهام
~~الذي يبقى في الكنانة وحده وهو أردؤها ويقال له@ PageV06P4662
~~سهم هزاع وقيل الأهزع خير السهام وأفضلها تدخره لشديدة وقيل هو آخر ما يبقى
~~من السهام في الكنانة جيدا كان أو رديئا وقيل إنما يتكلم به في النفي فيقال
~~ما في جفيره أهزع وما في كنانته أهزع وقد يأتي به الشاعر في غير النفي
~~للضرورة فإن النمر ابن تولب أتى به مع غير الجحد فقال فأرسل سهما له أهزعا
~~فشك نواهقه والفما قال ابن بري وقد جاء أيضا لغير النمر قال ريان بن حويص
~~كبرت ورق العظم مني كأنما رمى الدهر مني كل عرق بأهزعا وربما قيل رميت
~~بأهزع قال العجاج لا تك كالرامي بغير أهزعا ms09579 يعني كمن ليس في كنانته أهزع
~~ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه ويقال ما في الجعبة إلا سهم
~~هزاع أي وحده وأنشد وبقيت بعدهم كسهم هزاع وما بقي في سنام بعيرك أهزع أي
~~بقية شحم وقولهم ما في الدار أهزع أي ما فيها أحد وظل يهزع في الحشيش أي
~~يرعى وهزيع ومهزع اسمان والمهزع المدق وقال يصف أسدا كأنهم يخشون منك مدربا
~~بحلية مشبوح الذراعين مهزعا ( هزف ) هزفته الريح تهزفه هزفا استخفته والهزف
~~الجافي من الظلمان وقال يعقوب هو الجافي الغليظ مثل الهجف وقيل الهزف
~~الطويل الريش ( هزق ) هزق في الضحك هزقا وأهزق فلان في الضحك وزهزق وأنزق
~~وكركر أكثر منه ورجل هزق ومهزاق ضحاك خفيف غير رزين وامرأة هزقة بينة الهزق
~~ومهزاق ضحاكة وأنشد ابن بري للأعشى حرة طفلة الأنامل كالدم ية لا عابس ولا
~~مهزاق وحكى ابن خالويه رجل مهزاق طياش والهزق النشاط وقد هزق يهزق هزقا قال
~~رؤبة وشج ظهر الأرض رقاص الهزق وحمار هزق ومهزاق كثير الاستنان والهزق
~~النزق والخفة والهزق شدة صوت الرعد قال كثير يصف سحابا إذا حركته الريح
~~أرزم جانب بلا هزق منه وأومض جانب ( هزقل ) قال في ترجمة هرقل وأما دير
~~الهزقل فهو بالزاي ( هزل ) الهزل نقيض الجد هزل يهزل هزلا قال الكميت أرانا
~~على حب الحياة وطولها تجد بنا في كل يوم ونهزل قال ابن بري الذي في شعره
~~يجد بنا قال وهو الصحيح وهزل في اللعب هزلا الأخيرة عن اللحياني وهزل الرجل
~~في الأمر إذا لم يجد وهازلني قال ذو الجد إن جد الرجال به ومهازل إن كان في
~~هزل ورجل هزيل كثير الهزل وأهزله وجده لعابا حكى ابن بري عن ابن خالويه قال
~~كل الناس يقولون هزل يهزل مثل ضرب يضرب إلا أن أبا الجراح العقيلي قال هزل
~~يهزل من الهزل ضد الجد وفي الحديث كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لأن الريح
~~تلعب بها كأنها تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد والياء زائدة وفي ms09580 حديث
~~عمر وأهل خيبر إنما كانت هزيلة من أبي القاسم تصغير هزلة وهي المرة الواحدة
~~من الهزل ضد الجد وقول هزل هذاء وفي التنزيل وما هو بالهزل قال ثعلب أي ليس
~~بهذيان وفي التهذيب أي ما هو باللعب وفلان يهزل في كلامه إذا لم يكن جادا
~~تقول أجاد أنت أم هازل ؟ والمشعوذ إذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله
~~يقال له الهزيلى
# ( * قوله « يقال له الهزيلى » هكذا ضبط في الأصل وفي التهذيب ضبط بتشديد
~~الزاي كقبيطي ) لأنها هزل لا جد فيها والهزالة الفكاهة ابن الأعرابي الهزل
~~استرخاء الكلام وتفنينه والهزال نقيض السمن وقد هزل الرجل والدابة هزالا
~~على ما لم يسم فاعله وهزل هو هزلا وهزلا وقوله أنشده أبو إسحق والله لولا
~~حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته أنا
~~أهزله هزلا فهو مهزول قال ابن بري كل ضر هزال قال الشاعر أمن حذر الهزال
~~نكحت عبدا ؟ وعبد السوء أدنى للهزال ابن الأعرابي قال والهزل يكون لازما
~~ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه وأهزله وهزله وهزل الرجل يهزل هزلا
~~موتت ماشيته وأهزل يهزل إذا هزلت ماشيته زاد ابن سيده ولم تمت قال يا أم
~~عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل إني إذا مر زمان معضل يهزل ومن
~~يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكنه أسكن للضرورة
~~وهو فعل للزمان ويعه كان في الأصل يعيه فلما سقطت الياء انجزمت الهاء ويعه تصب@ PageV06P4663
~~ماشيته العاهة وأهزل القوم أصابت مواشيهم سنة فهزلت وأهزل الرجل إذا هزلت
~~دابته وتقول هزلتها فعجفت وفي حديث مازن فأذهبنا الأموال وأهزلنا الذراري
~~والعيال أي أضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالية والهزل موت مواشي الرجل
~~وإذا ماتت قيل هزل الرجل يهزل هزلا فهو هازل أي افتقر وفي الهزال يقال هزل
~~الرجل يهزل فهو مهزول وقال اللحياني يقال هزلت الدابة أهزلها هزلا وهزالا
~~وهزلهم الزمان يهزلهم وقال بعضهم هزل القوم وأهزلوا هزلت أموالهم والهزيلة
~~اسم مشتق من الهزال ms09581 كالشتيمة من الشتم ثم فشت الهزيلة في الإبل قال حتى إذا
~~نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزائل وهزلى
~~والهزل الفقر والمهازل الجدوب وأهزل القوم حبسوا أموالهم عن شدة وتضييق
~~واستعمل أبو حنيفة الهزل في الجراد فقال يجيء في الشتاء أحمر هزلا لا يدع
~~رطبا ولا يابسا إلا أكله وأرض مهزولة رقيقة عنه أيضا واستعمل الأخفش
~~المهزول في الشعر فقال الرمل كل شعر مهزول ليس بمؤتلف البناء كقوله أقفر من
~~أهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب
# ( * قوله « فالقطبيات » هكذا ضبط في الأصل والمحكم ويوافقه ما في القاموس
~~في مادة قطب وضبطه ياقوت بتشديد الطاء والياء في عدة مواضع واستشهد بالبيت
~~على المشدد )
# وهذا نادر الأزهري العرب تقول للحيات الهزلى على فعلى جاء في أشعارهم ولا
~~يعرف لها واحد قال وأرسال شبثان وهزلى تسرب وهزال وهزيل اسمان ( هزلج )
~~الهزلج الظليم السريع وقد هزلج هزلجة وقيل كل سرعة هزلجة والهزلاج السريع
~~وذئب هزلاج سريع خفيف قال جندل بن المثنى الحارثي يتركن بالأمالس السمارج
~~للطير واللغاوس الهزالج التهذيب وأنشد الأصمعي لهميان تخرج من أفواهها
~~هزالجا قال والهزالج السراع من الذئاب ومنه قوله للطير واللغاوس الهزالج
~~وقول الحسين بن مطير هدل المشافر أيديها موثقة دفق وأرجلها زج هزاليج فسره
~~ابن الأعرابي فقال سريعة خفيفة وقال كراع الهذلاج السريع مشتق من الهزج
~~واللام زائدة وهذا قول لا يلتفت إليه ( هزلع ) الهزلاع الخفيف والهزلاع
~~السمع الأزل وهزلعته انسلاله ومضيه وأنشد ابن بري لعبد الله بن سمعان
~~واغتالها مهفهف هزلع وهزلاع اسم ( هزلق ) الأزهري ابن الأعرابي القراط
~~السراج وهو الهزلق الهاء قبل الزاي غيره هو الزهلق قال وأما الهزلق فهي
~~النار ( هزم ) الهزم غمزك الشيء تهزمه بيدك فينهزم في جوفه كما تغمز القناة
~~فتنهزم وكذلك القربة تنهزم في جوفها وهزم الشيء يهزمه هزما فانهزم غمزه
~~بيده فصارت فيه وقرة كما يفعل بالقثاء ونحوه وكل موضع منهزم منه هزمة
~~والجمع هزم وهزوم وهزوم الجوف مواضع الطعام والشراب لتطامنها قال حتى إذا
~~ما بلت العكوما من قصب الأجواف ms09582 والهزوما والهزمة ما تطامن من الأرض الليث
~~الهزم ما اطمأن من الأرض وفي الحديث إذا عرستم فاجتنبوا هزم الأرض فإنها
~~مأوى الهوام هو ما تهزم منها أي تشقق قال ويجوز أن يكون جمع هزمة وهو
~~المتطامن من الأرض والجمع هزوم قال كأنها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلى قائد
~~النجوم نواحة تبكي على حميم وجاء في الحديث في زمزم إنها هزمة جبريل عليه
~~السلام أي ضرب برجله فانخفض المكان فنبع الماء وقيل معناه أنه هزم الأرض أي
~~كسر وجهها عن عينها حتى فاضت بالماء الرواء وبئر هزيمة إذا خسفت وكسر جبلها
~~ففاض الماء الرواء ومن هذا أخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرفه عند شدة جريه قال
~~الجعدي فلما جرى الماء الحميم وأدركت هزيمته الأولى التي كنت أطلب وكل نقرة
~~في الجسد هزمة والجمع كالجمع والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة إذا
~~غمزتها بيدك ونحو ذلك وفي حديث المغيرة مخزون الهزمة يعني الوهدة التي في
~~أعلى الصدر وتحت العنق أي أن الموضع منه حزن خشن أو يريد ثقل الصدر من
~~الحزن والكآبة وهزم البئر حفرها والهزيمة الركية وقيل الركية التي خسفت
~~وقطع حجرها ففاض ماؤها والهزائم البئار الكثيرة الماء وذلك لتطامنها قال
~~الطرماح بن عدي أنا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين
~~تنكد الهزائم وسمي من السمة وشكي أي موجع@ PageV06P4664
~~وتنكد أي يقل ماؤها وأراد بالهزائم آبارا كثيرة المياه وهزوم الليل صدوعه
~~للصبح وأنشد للفرزدق وسوداء من ليل التمام اعتسفتها إلى أن تجلى عن بياض
~~هزومها ابن الأعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة
~~والهرتمة والعرتمة والحثرمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال
~~الوترة وهزمه هزما ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والهزمة والهزم
~~والاهتزام والتهزم الصوت واهتزام الفرس صوت جريه قال امرؤ القيس على الذبل
~~جياش كأن اهتزامه إذا جاش فيه حميه غلي مرجل وهزمت القوس تهزم هزما وتهزمت
~~صوتت عن أبي حنيفة وهزيم الرعد صوته تهزم الرعد تهزما والهزيم والمتهزم
~~الرعد الذي له صوت ms09583 شبيه بالتكسر وتهزمت السحابة بالماء واهتزمت تشققت مع
~~صوت عنه قال كانت إذا حالب الظلماء نبهها قامت إلى حالب الظلماء تهتزم أي
~~تهتزم بالحلب لكثرته وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على جاء فلان يهتزم أي
~~يسرع وفسره فقال جاءت حالب الظلماء تهتزم أي جاءت إليه مسرعة الأصمعي
~~السحاب المتهزم والهزيم وهو الذي لرعده صوت يقال منه سمعت هزمة الرعد قال
~~الأصمعي كأنه صوت فيه تشقق والهزيم من الخيل الشديد الصوت قال النجاشي ونجى
~~ابن حرب سابح ذو علالة أجش هزيم والرماح دواني وقال ابن أم الحكم أجش هزيم
~~جريه ذو علالة وذلك خير في العناجيج صالح وفرس هزم الصوت يشبه صوته بصوت
~~الرعد وفرس هزيم يتشقق بالجري والهزيم صوت جري الفرس وقدر هزمة شديدة
~~الغليان يسمع لها صوت وقيل لابنة الخس ما أطيب شيء ؟ قالت لحم جزور سنمة في
~~غداة شبمه بشفار خذمه في قدور هزمه وفي حديث ابن عمر في قدر هزمة من الهزيم
~~وهو صوت الرعد يريد صوت غليانها وقوس هزوم بينة الهزم مرنة قال عمرو ذو
~~الكلب وفي اليمين شمحة ذات هزم وتهزمت العصا وانهزمت تشققت مع صوت وكذلك
~~القوس قال ارم على قوسك ما لم تنهزم رمي المضاء وجواد بن عتم وقصب متهزم
~~ومهزم أي قد كسر وشقق وتهزمت القربة يبست وتكسرت فصوتت والهزوم الكسور في
~~القربة وغيرها واحدها هزم وهزمة والهزيمة في القتال الكسر والفل هزمه يهزمه
~~هزما فانهزم وهزم القوم في الحرب والاسم الهزيمة والهزيمى وهزمت الجيش هزما
~~وهزيمة فانهزموا وقول قيس بن عيزارة الهذلي وحبسن في هزم الضريع فكلها
~~حدباء بادية الضلوع حرود إنما عنى بهزمه يبيسه المتكسر فإما أن يكون ذلك
~~واحدا وإما أن يكون جميعا وهزم الضريع ما تكسر منه والهزم ما تكسر من
~~الضريع وغيره والتهزم التكسر وتهزم السقاء إذا يبس فتكسر يقال سقاء متهزم
~~ومهزم إذا كان بعضه قد ثني على بعض مع جفاف الأصمعي الاهتزام من شيئين يقال
~~للقربة إذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال إنما ms09584 هو كسر
~~والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد وغيث هزيم لا يستمسك كأنه منهزم
~~عن سحابة قال هزيم كأن البلق مجنوبة به تحامين أنهارا فهن ضوارح والهزم من
~~الغيث كالهزيم أنشد ابن الأعرابي تأوي إلى دفء أرطاة إذا عطفت ألقت بوانيها
~~عن غيث هزم قوله عن غيث هزم يعني غزارتها وكثرة حلبها وغيث هزم متهزم متبعق
~~لا يستمسك كأنه متهزم عن مائه وكذلك هزيم السحاب وقال يزيد بن مفرغ سقا هزم
~~الأوساط منبجس العرى منازلها من مسرقان وسرقا
# ( * قوله « من مسرقان وسرقا » هكذا في الأصل والمحكم وفي التكملة ما نصه
~~والانشاد مداخل والرواية من مسرقان فشرقا ثم قال فشرقا أي أخذ جانب الشرق )
# وهزم له حقه كهضمه وهو من الكسر وأصابتهم هازمة من هوازم الدهر أعي داهية
~~كاسر وقال أبو إسحق في قوله عز وجل فهزموهم بإذن الله معناه كسروهم وردوهم
~~وأصل الهزم كسر الشيء وثني بعضه على بعض وهزمت عليك عطفت قال أبو بدر
~~السلمي هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وأنعمي قال أبو
~~عمرو وهو حرف غريب صحيح والهزائم العجائف من الدواب واحدتها هزيمة وقال
~~غيره هي الهزم أيضا واحدتها هزمة ابن السكيت الهزيم السحاب المتشقق بالمطر
~~والهزم سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء واهتزم الشاة ذبحها قال أباق الدبيري@ PageV06P4665
~~إني لأخشى ويحكم أن تحرموا فاهتزموا من قبل أن تندموا
# ( * قوله « فاعتزموا من قبل إلخ » في التهذيب والتكملة فاهتزموها قبل )
# واهتزمت الشاة ذبحتها أبو عمرو من أمثال العرب في انتهاز الفرص اهتزموا
~~ذبيحتكم ما دام بها طرق يقول إذبحوها ما دامت سمينة قبل هزالها والاهتزام
~~المبادرة إلى الأمر والإسراع وجاء فلان يهتزم أي يسرع كأنه يبادر شيئا ابن
~~الأعرابي هزمه أي قتله وأنقزه مثله والهزم المسان من المعزى واحدتها هزمة
~~عن الشيباني والمهزام عود يجعل في رأسه نار تلعب به صبيان الأعراب وهو لعبة
~~لهم قال جرير يهجو البعيث ويعرض بأمه كانت مجرئة تروز بكفها كمر العبيد
~~وتلعب المهزاما أي تلعب بالمهزام فحذف الجار وأوصل ms09585 الفعل وقد يجوز أن تجعل
~~المهزام اسما للعبة فيكون المهزام هنا مصدرا لتلعب كما حكي من قولهم قعد
~~القرفصاء الأزهري المهزام لعبة لهم يلعبونها يغطى رأس أحدهم ثم يلطم وفي
~~رواية ثم تضرب استه ويقال له من لطمك ؟ قال ابن الأثير وهي العميضا
# ( * قوله « العميضا » هكذا في الأصل ) وقال ابن الفرج المهزام عصا قصيرة
~~وهي المرزام وأنشد فشام فيها مثل مهزام العصا أو الغضى
# ( * قوله « أو الغضى » عبارة التكملة العصا أو الغضى على الشك ) ويروى
~~مثل مهرزام وفي الحديث أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة
~~قال ابن الأثير هو موضع بالمدينة وبنو الهزم بطن والهيزم لغة في الهيصم وهو
~~الصلب الشديد وهيزم ومهزم ومهزم ومهزام وهزام كلها أسماء ( هزمج ) الهزمجة
~~كلام متتابع والهزمجة اختلاط الصوت وصوت هزامج مختلط وأنشد الأصمعي أزامجا
~~وزجلا هزامجا والهزامج أدنى من الرغاء والهزامج بالضم الصوت المتدارك
~~بزيادة الميم
# ( هزمر ) الهزمرة الحركة الشديدة وهزمره عنف به ( هزن ) هوزن إسم طائر
~~قال الأزهري جمعه هوزن بطن من ذي الكلاع وروى الأزهري عن الأصمعي في كتاب
~~الأسماء قال هوازن جمع هوزن وهو حي من اليمن يقال لهم هوزن قال وأبو عامر
~~الهوزني منهم وهوازن قبيلة من قيس وهو هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن
~~قيس عيلان قال الأزهري هوازن لا أدري مم اشتقاقه والنسب إلى هوازن القبيلة
~~هوازني لأنه قد صار اسما للحي ولو قيل هوزني لكان وجها وأنشد ثعلب إن أباك
~~فر يوم صفين لما رأى عكا والأشعريين وحابسا يستن بالطائيين وقيس عيلان
~~الهوازنيين ( هزنع ) الهزنوع أصل نبات يشبه الطرثوث ( هسد ) الأزهري روي عن
~~المؤرج أنه قال يقال للأسد هسد وأنشد فلا تعيا معاوي عن جوابي ودع عنك
~~التعزز للهساد قال ولم أسمع هذا لغيره ( هسر ) ابن الأعرابي قال الهسيرة
~~تصغير الهسرة وهم قرابات الرجل من طرفيه أعمامه وأخواله ( هسس ) هس يهس هسا
~~حدث نفسه وهس الكلام أخفاه وهسوا الحديث هسيسا وهسهسوه أخفوه والهسيس
~~والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وسمعت من ms09586 القوم هساهس من نجي لم أفهمها وكذلك
~~وساوس من قول والهساهس الوساوس والهساهس حديث النفس ووسوستها قال الأخطل
~~وطويت ثوب بشاشة ألبسته فلهن منك هساهس وهموم والهساهس الكلام الخفي
~~المجمجم وسمعت هسيسا وهو الهمس وقيل الهسهسة عام في كل شيء له صوت خفي
~~كهساهس الإبل في سيرها وصوت الحلي قال الراجز لبسن من حر الثياب ملبسا
~~ومذهب الحلي إذا تهسهسا ويقال في هساهس أخفاف الإبل إذا علون الظهر ذا
~~الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم الجوهري الهسهسة صوت حركة الدرع والحلي
~~وحركة الرجل بالليل ونحوه قال الشاعر ولله فرسان وخيل مغيرة لهن بشباك
~~الحديد هساهس والتهسهس مثله وهسيس الجن وهساسها عزيفها في القفر والهسيس
~~والهسهسة ضرب من المشي قال إن هسنهست ليل التمام هسهسا@ PageV06P4666
~~وهسهس ليلته كلها وقسقس إذا أدأب السير وفي النوادر الهساهس المشي بتنا
~~نهسهس حتى أصبحنا وراع هسهاس إذا رعى الغنم ليله كله والهس زجر الغنم وهس
~~وهس زجر للشاة والهسيس المدقوق من كل شيء ( هسع ) هسع وهيسوع اسمان لا يعرف
~~اشتقاقهما ( هسم ) هسم الشيء يهسمه هسما كسره الأزهري عن ابن الأعرابي
~~الهسم الكاوون قال أبو منصور كأن الأصل الحسم وهم الذين يتابعون الكي مرة
~~بعد أخرى ثم قلبت الحاء هاء ( هسا ) ابن الأعرابي الأهساء المتحيرون ( هشر
~~) الهشر خفة الشيء ورقته ورجل هيشر رخو ضعيف طويل والهيشر والهيشور شجر
~~وقيل نبات رخو فيه طول على رأسه برعومة كأنه عنق الرأل قال ذو الرمة يصف
~~فراخ النعام كأن أعناقها كراث سائفة طارت لفائفه أو هيشر سلب أي مسلوب
~~الورق وقال الراجز باتت تعشى الحمض بالقصيم
# لباية من همق هيشور ... قوله « لباية » بموحدة فمثناة تحتية بينهما
# ألف كذا بالأصل ونسخة من القاموس شرح عليها السيد مرتضى وصوبها وفي نسخ
~~من الصحاح والقاموس لبابة بموحدتين وفي رواية هيشوم وقيل الهيشور شجر ينبت
~~في الرمل يطول ويستوي وله كمأة البزر في رأسه والسائفة ما استرق من الرمل
~~غيره الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال ابن الأعرابي الهشيرة تصغير الهشرة
~~وهي البطر وفي النوادر شجرة ms09587 هشور وهشرة وهمور وهمرة إذا كان ورقها يسقط
~~سريعا وقال أبو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق
~~وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتى تكون أطول من الرجل واحدته هيشرة
# والمهشار من الإبل التي تضبع قبلها ... قوله « التي تضبع قبلها » أي
# تشتهي الفحل قبل الابل ووقع في القاموس التي تضع أي من الوضع قبلها أي
~~بضمتين وخطأه شارحه وصوت ما في اللسان وصوب وتلقح في أول ضربة ولا تمارن
~~والمهشور من الإبل المحترق الرئة
# ( هشش ) الهش والهشيش من كل شيء ما فيه رخاوة ولين وشيء هش وهشيش وهش يهش
~~هشاشة فهو هش وهشيش وخبزة هشة رخوة المكسر ويقال يابسة وأترجة هشة كذلك وهش
~~الخبز يهش بالكسر صار هشا وهش هشوشة صار خوارا ضعيفا وهش يهش تكسر وكبر
~~ورجل هش وهشيش بش مهتر مسرور وهششته وهششت به بالكسر وهششت الأخيرة عن أبي
~~العميثل الأعرابي هشاشة بششت والاسم الهشاش والهشاشة الارتياح والخفة
~~للمعروف الجوهري هششت بفلان بالكسر أهش هشاشة إذا خففت إليه وارتحت له
~~وفرحت به ورجل هش بش وفي حديث ابن عمر لقد راهن النبي صلى الله عليه وسلم
~~على فرس له يقال له سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك وأعجبه أي فلقد هش واللام
~~جواب القسم المحذوف أو للتأكيد وهششت وهششت للمعروف هشا وهشاشة واهتششت
~~ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير إذا
~~ما شحشح الصرد وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال هششت يوما فقبلت وأنا
~~صائم فسألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شمر هششت أي فرحت واشتهيت
~~قال الأعشى أضحى ابن ذي فائش سلامة ذي ال تفضال هشا فؤاده جذلا قال الأصمعي
~~هشا فؤاده أي خفيفا إلى الخير قال ورجل هش إذا هش إلى إخوانه قال والهشاش
~~والأشاش واحد واستهشني أمر كذا فهششت له أي استخفني فخففت له وقال أبو عمرو
~~الهشيش الرجل الذي يفرح إذا سألته يقال هو هاش عند السؤال وهشيش ms09588 ورائح
~~ومرتاح وأريحي وأنشد أبو الهيثم في صفة قدر وحاطبان يهشان الهشيم لها وحاطب
~~الليل يلقى دونها عننا يهشان الهشيم يكسرانه للقدر وقال عمرو الخيل تعلف
~~عند عوز العلف هشيم السمك والهشيش لخيول أهل الأسياف خاصة وقال النمر بن
~~تولب والخيل في إطعامها اللحم ضرر نطعمها اللحم إذا عز الشجر قال ذلك في
~~كلمته التي يقول فيها الله من آياته هذا القمر قال وتعلف الخيل اللحم إذا
~~قل الشجر ويقال للرجل إذا مدح هو هش المكسر أي سهل الشأن فيما يطلب عنده من
~~الحوائج ويقال فلان هش المكسر والمكسر سهل الشأن في طلب الحاجة يكون مدحا
~~وذما فإذا أرادوا أن يقولوا ليس هو بصلاد القدح وإذا أرادوا أن يقولوا هو
~~خوار العود فهو ذم الجوهري الفرس الهش خلاف@ PageV06P4667
~~الصلود وفرس هش كثير العرق وشاة هشوش إذا ثرت باللبن وقربة هشاشة يسيل
~~ماؤها لرقتها وهي ضد الوكيعة وأنشد أبو عمرو لطلق بن عدي يصف فرسا كأن ماء
~~عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش والحور الأديم والهش جذبك الغصن من
~~أغصان الشجرة إليك وكذلك إن نثرت ورقها بعصا هشه يهشه هشا فيهما وقد هششت
~~أهش هشا إذا خبط الشجر فألقاه لغنمه وهششت الورق أهشه هشا خبطته بعصا
~~ليتحات ومنه قوله عز وجل وأهش بها على غنمي قال الفراء أي أضرب بها الشجر
~~اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه قال أبو منصور والقول ما قاله الفراء
~~والأصمعي في هش الشجر لا ما قاله الليث إنه جذب الغصن من الشجر إليك وفي
~~حديث جابر لا يخبط ولا يعضد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هشوا
~~هشا أي انثروه نثرا بلين ورفق ابن الأعرابي هش العود هشوشا إذا تكسر وهش
~~للشيء يهش إذا سر به وفرح وفرس هش العنان خفيف العنان قال شمر وهاش بمعنى
~~هش قال الراعي فكبر للرؤيا وهاش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها قال هاش
~~طرب ابن سيده والهشيشة الورقة أظن ذلك وهشاهش القوم تحركهم واضطرابهم
# ( هشل ) ابن سيده الهشيلة مثل ms09589 فعيلة عن كراع كل ما ركبت من غير إذن صاحبه
~~الجوهري الهشيلة من الإبل وغيرها الذي يأخذه الرجل من غير إذن صاحبه يبلغ
~~عليه حيث يريد ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم إلا الجمال
~~والهيشلة من الإبل وغيرها ما اعتصب قال أبو منصور هذا حرف وقع فيه الخطأ من
~~جهتين إحداهما في نفس الكلمة والأخرى في تفسيرها والصواب الهشيلة من الإبل
~~وغيرها ما اغتصب لا ما اعتصب قال وأثبت لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه
~~قال يقول مفاخر العرب منا من يهشل أي منا من يعطي الهشيلة وهو أن يأتي
~~الرجل ذو الحاجة إلى مراح الإبل فيأخذ بعيرا فيركبه فإذا قضى حاجته رده
~~وأما الهيشلة على فيعلة فإن شمرا وغيره قالوا هي الناقة المسنة السمينة
~~والله أعلم ( هشم ) الهشم كسرك الشيء الأجوف واليابس وقيل هو كسر العظام
~~والرأس من بين سائر الجسد وقيل هو كسر الوجه وقيل هو كسر الأنف هذه عن
~~اللحياني تقول هشمت أنفه إذا كسرت القصبة وقيل هو كسر القيض وقال اللحياني
~~مرة الهشم في كل شيء هشمه يهشمه هشما فهو مهشوم وهشيم وهشمه وقد انهشم
~~وتهشم وفي حديث أحد جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على
~~رأسه الهشم الكسر والبيضة الخوذة وهشم الثريد ومنه هاشم بن عبد مناف أبو
~~عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى عمرا وهو أول من ثرد
~~الثريد وهشمه فسمي هاشما فقالت فيه ابنته
# ( * قوله « فقالت فيه ابنته » كذا بالأصل والمحكم وفي التهذيب ما نصه
~~وفيه يقول مطرود الخزاعي )
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال ابن بري الشعر
~~لابن الزبعري وأنشد لآخر أوسعهم رفد قصي شحما ولبنا محضا وخبزا هشما وقول
~~أبي خراش الهذلي فلا وأبي لا تأكل الطير مثله طويل النجاد غير هار ولا هشم
~~أراد مهشوم وقد يكون غير ذي هشم والهاشمة شجة تهشم العظم وقيل الهاشمة من
~~الشجاج التي هشمت العظم ولم يتباين ms09590 فراشه وقيل هي التي هشمت العظم فنقش
~~وأخرج فراشه فتباين فراش والريح تهشم اليبيس من الشجر تكسره يقال هشمته
~~والهشيم النبت اليابس المتكسر والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء وفي
~~التنزيل العزيز فأصبح هشيما وقيل هو يابس كل كلإ إلا يابس البهمى فإنه عرب
~~لا هشيم وقيل هو اليابس من كل شيء والهشيمة الشجرة اليابسة البالية والجمع
~~هشيم وما فلان إلا هشيمة كرم أي لا يمنع شيئا وهو مثل بذلك وأصله من
~~الهشيمة من الشجر يأخذها الحاطب كيف يشاء ويقال للرجل الجواد السمح ما فلان
~~إلا هشيمة كرم والهشيمة الأرض التي يبس شجرها حتى اسود غير أنها قائمة على
~~يبسها والهشيم الذي بقي من عام أول ابن شميل أرض هشيمة وهي التي يبس شجرها
~~قائما كان أو متهشما وإن الأرض البالية تهشم أي تكسر إذا وطئت عليها نفسها
~~لا شجرها وشجرها أيضا إذا يبس يتهشم أي يتكسر وكلأ هيشوم هش لين وفي
~~التنزيل العزيز فكانوا كهشيم المحتظر قال الهشيم ما يبس من الورق وتكسر
~~وتحطم فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة أي قد بلغ@ PageV06P4668
~~الغاية في اليبس حتى بلغ أن يجمع أبو قتيبة اللحياني يقال للنبت الذي بقي
~~من عام أول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم وقال في ترجمة حظر الهشيم ما يبس من
~~الحظرات فارفت وتكسر المعنى أنهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم
~~وقال العراقي معنى قوله كهشيم المحتظر الذي يحظر على هشيمه أراد أنه حظر
~~حظارا رطبا على حظار قديم قد يبس وتهشم الشجر تهشما إذا تكسر من يبسه وصارت
~~الأرض هشيما أي صار ما عليها من النبات والشجر قد يبس وتكسر وقال أبو حنيفة
~~انهشمت الإبل فتهشمت خارت وضعفت وتهشم الرجل استعطفه عن ابن الأعرابي وأنشد
~~حلو الشمائل مكراما خليقته إذا تهشمته للنائل اختالا
# ( * قوله « اختالا » كذا بالأصل والتهذيب والتكملة وفي المحكم احتالا
~~بالمهملة بدل المعجمة )
# ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان إذا تعطف أبو عمرو بن العلاء
~~تهشمته للمعروف وتهضمته إذا طلبته عنده أبو ms09591 زيد تهشمت فلانا أي ترضيته
~~وأنشد إذا أغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد أي ترضوني وتقول اهتشمت
~~نفسي لفلان واهتضمتها له إذا رضيت منه بودن النصفة وهشم الرجل أكرمه وعظمه
~~وهشم الناقة هشما حلبها وقال ابن الأعرابي هو الحلب بالكف كلها ويقال هشمت
~~ما في ضرع الناقة واهتشمت أي احتلبت ( هشنق ) الهشنق ما يسدي عليه الحائك
~~قال رؤبة أرمل قطنا أو يسدي هشنقا ( هصر ) الهصر الكسر هصر الشيء يهصره
~~هصرا جبذه وأماله واهتصره أبو عبيدة هصرت الشيء ووقصته إذا كسرته والهصر
~~عطف الشيء الرطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة وقيل هو عطفك أي شيء كان
~~هصره يهصره هصرا فانهصر واهتصره فاهتصر الجوهري هصرت الغصن وبالغصن إذا
~~أخذت برأسه فأملته إليك وفي الحديث كان إذا ركع هصر ظهره أي ثناه إلى الأرض
~~وأصل الهصر أن تأخذ برأس عود فتثنيه إليك وتعطفه وفي الحديث لما بنى مسجد
~~قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه أي أضافه وأماله وقال أبو حنيفة
~~الانهصار والاهتصار سقوط الغصن على الأرض وأصله في الشجرة واستعاره أبو
~~ذؤيب في العرض فقال ويل م قتلى فويق القاع من عشر من آل عجرة أمسى جدهم
~~هصرا التهذيب اهتصرت النخلة إذا ذللت عذوقها وسويتها وقال لبيد جعل قصار
~~وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر ويروى مكموم أي مغطى وفي الحديث
~~أنه كان مع أبي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت أغصان الشجرة أي تهدلت عليه @ PageV06P4669
~~والهيصر الأسد والهصار الأسد وأسد هصور وهصار وهيصر وهيصار ومهصار وهصرة
~~وهصر ومهتصر يكسر ويميل من ذلك أنشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل عليها
~~الأسد تهتصر اهتصارا وفي حديث ابن أنيس كأنه الرئبال الهصور أي الأسد
~~الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع على هواصر وفي حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها
~~بالليوث الهواصر وفي حديث سطيح فربما أضحوا بمنزلة
# تهاب صولهم الأسد الهواصير ... كذا بياض بالأصل
# جمع مهصار وهو مفعال منه والهصر شدة الغمز ورجل هصر وهصر وهصر قرنه يهصره
~~هصرا غمزه والهصر أن تأخذ برأس ms09592 شيء ثم تكسره إليك من غير بينونة وأنشد
~~لامرئ القيس ولما تنازعنا الحديث وأسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال قوله
~~تنازعنا الحديث أي حدثتني وحدثتها وأسمحت انقادت وتسهلت بعد صعوبتها وهصرت
~~جذبت وأراد بالغصن جسمها وقدها في تثنيه ولينه كتثني الغصن وشبه شعرها
~~بشماريخ النخل في كثرته والتفافه والمهاصري ضرب من البرود وفي التهذيب من
~~برود اليمن والهصرة والهصرة خرزة يؤخذ بها الرجال وهاصر وهصار ومهاصر أسماء
~~( هصص ) الهص الصلب من كل شيء والهص شدة القبض والغمز وقيل شدة الوطء للشيء
~~حتى تشدخه وقيل هو الكسر هصه يهصه هصا فهو مهصوص وهصيص وهصصت الشيء غمزته
~~ابن الأعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلألؤها وحكي عن أبي ثروان أنه قال
~~ضفنا فلانا فلما طعمنا أتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فألقي عليها
~~المندلي قال المقاطر المجامر والجحيم الجمر وزخيخه بريقه وهصيصه تلألؤه
~~وهصص الرجل إذا برق عينيه وهصيص مصغر اسم رجل وقيل أبو بطن من قريش وهو
~~هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب وهصان اسم وبنو الهصان بكسر الهاء حي قال ابن
~~سيده ولا يكون من « ه ص ن » لأن ذلك في الكلام غير معروف قال الجوهري بنو
~~هصان قبيلة من بني أبي بكر بن كلاب والهصاهص والقصاقص الشديد من الأسد (
~~هصم ) الهصم الكسر ناب هيصم يكسر كل شيء وأسد هيصم من الهصم وهو الكسر وقيل
~~سمي به لشدته وقيل الهيصم اسم للأسد والهيصم من الرجال القوي الأصمعي
~~الهيصم الغليظ الشديد الصلب وأنشد أهون عيب المرء إن تكلما ثنية تترك نابا
~~هيصما والهصمصم الأسد لشدته وصولته وقال غيره أخذ من الهصم وهو الكسر يقال
~~هصمه وهزمه إذا كسره والهيصم حجرأملس يتخذ من الحقاق وأكثر ما يتكلم به بنو
~~تميم وربما قلبت فيه الصاد زايا وهيصم رجل
# ( هصا ) ابن الأعرابي هاصاه إذا كسر صلبه وصاهاه ركب صهوته والأهصاء
~~الأشداء وهصا إذا أسن ( هضب ) الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل
~~صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة وقيل الهضبة والهضب الجبل المنبسط ms09593 ينبسط على
~~الأرض وفي التهذيب الهضبة وقيل هو الجبل الطويل الممتنع المنفرد ولا تكون
~~إلا في حمر الجبال والجمع هضاب والجمع هضب وهضب وهضاب وفي حديث قس ماذا لنا
~~بهضبة ؟ الهضبة الرابية وفي حديث ذي المشعار وأهل جناب الهضب الجناب بالكسر
~~اسم موضع والأهضوبة كالهضب وإياها كسر عبيد في قوله
# نحن قدنا من أهاضيب الملا ال ... خيل في الأرسان أمثال السعالي
# [ ص 785 ] وقول الهذلي
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يورى له بالأهاضب
# أراد الأهاضيب فحذف اضطرارا والهضبة المطرة الدائمة العظيمة القطر وقيل
~~الدفعة منه والجمع هضب مثل بدرة وبدر نادر قال ذو الرمة
# فبات يشئزه فأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب@ PageV06P4670
~~ويروى والهضب وهو جمع هاضب مثل تابع وتبع وباعد وبعد وهي الأهضوبة الجوهري
~~والأهاضيب واحدها هضاب وواحد الهضاب هضب وهي جلبات القطر بعد القطر وتقول
~~أصابتهم أهضوبة من المطر والجمع الأهاضيب وهضبتهم السماء أي مطرتهم وفي
~~حديث لقيط فأرسل السماء بهضب أي مطر ويجمع على أهضاب ثم أهاضيب كقول وأقوال
~~وأقاويل ومنه حديث علي عليه السلام تمريه الجنوب درر أهاضيبه وفي وصف بني
~~تميم هضبة حمراء قال ابن الأثير قيل أراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر
~~وقيل أراد به الرابية وهضبت السماء دام مطرها أياما لا يقلع وهضبتهم بلتهم
~~بللا شديدا وقال أبو الهيثم الهضبة دفعة واحدة من مطر ثم تسكن وكذلك جرية
~~واحدة وأنشد للكميت يصف فرسا
# مخيف بعضه ورد وسائره ... جون أفانين إجرياه لا هضب
# وإجرياه جريه وعادة جريه أفانين أي فنون وألوان لا هضب لا لون واحد وهضب
~~فلان في الحديث إذا اندفع فيه فأكثر قال الشاعر
# لا أكثر القول فيما يهضبون به ... من الكلام قليل منه يكفيني
# وهضب القوم واهتضبوا في الحديث خاضوا فيه دفعة بعد دفعة وارتفعت أصواتهم
~~يقال أهضبوا يا قوم أي تكلموا وفي الحديث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم نائم فقالوا أهضبوا ms09594 معنى أهضبوا تكلموا وأفيضوا في الحديث لكي
~~ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب في الحديث وأهضب إذا
~~اندفع فيه كرهوا أن يوقظوه فأرادوا أن يستيقظ بكلامهم ويقال اهتضب إذا فعل
~~ذلك وقال الكميت يصف قوسا
# في كفه نبعة موترة ... يهزج إنباضها ويهتضب
# أي يرن فيسمع لرنينه صوت أبو عمرو هضب وأهضب وضب وأضب كله كلام فيه جهارة
~~وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا وألبوا وحطبوا كله الإكثار والإسراع
~~وقول أبي صخر الهذلي
# تصابيت حتى الليل منهن رغبتي ... رواني في يوم من اللهو هاضب
# معناه كانوا قد هضبوا في اللهو قال وهذا لا يكون إلا على النسب أي ذي هضب
~~ورجل هضبة أي كثير الكلام والهضب الضخم من الضباب وغيرها وسرق لأعرابية ضب
~~فحكم لها بضب مثله فقالت ليس كضبي ضبي ضب هضب والهضب الشديد الصلب مثل
~~الهجف والهضب من الخيل الكثير العرق قال طرفة
# من عناجيج ذكور وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر
# والوقح جمع وقاح للحافر الصلب والعناجيج الجياد من الخيل واحدها عنجوج (
~~هضض ) الهض والهضض كسر دون الهد وفوق الرض وقيل هو الكسر عامة هضه يهضه هضا
~~أي كسره ودقه فانهض وهو مهضوض وهضيض ومنهض والهضهضة كذلك إلا أنه في عجلة
~~والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الأصوات واهتضه كسره قال العجاج
~~وكان ما اهتض الجحاف بهرجا ترد عنها رأسها مشججا واهتضضت نفسي لفلان إذا
~~استزدتها له والهضهضة الفحل الذي يهض أعناق الفحول تقول هو يهضهض الأعناق
~~وفحل هضاض يهض أعناق الفحول وقيل هو الذي يصرع الرجل والبعير ثم ينحي عليه
~~بكلكله وقيل هضهضها والهضض التكسر أبو زيد هضضت الحجر وغيره هضا إذا كسرته
~~ودققته وجاءت الإبل تهض السير هضا إذا أسرعت يقال لشد ما هضت وقال ركاض
~~الدبيري جاءت تهض المشي أي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الأعرابي
~~يقول هي إبل غزيرات فتدفع ألبانها عنها قطع رؤوسها كقوله حتى فدى أعناقهن
~~المخض وهضض إذا دق الأرض برجليه دقا شديدا ms09595 والهضاء الجماعة من الناس والخيل
~~وهي أيضا الكتيبة لأنها تهض الأشياء أي تكسرها الأصمعي الهضاء بتشديد الضاد
~~الجماعة من الناس قال الطرماح قد تجاوزتها بهضاء كالجن ة يخفون بعض قرع
~~الوفاض وهو فعلاء مثل الصحراء حكاه ثعلب وأنشد إليه تلجأ الهضاء طرا فليس
~~بقائل هجرا لجار قال ابن بري البيت لأبي دواد يرثي أبا بجاد وصوابه هجرا
~~لجادي بالدال وأول القصيد مصيف الهم يمنعني رقادي إلي فقد تجافى بي وسادي
~~لفقد الأريحي أبي بجاد أبي الأضياف في السنة الجماد@ PageV06P4671
~~ابن الفرج جاء يهز المشي ويهضه إذا مشى مشيا حسنا في تدافع أنشد ابن
~~الأعرابي فيما رواه ثعلب عنه تروحت عن حرض وحمض جاءت تهض الأرض أي هض يدفع
~~عنها بعضها عن بعض مشي العذارى شمن عين المغضي قال تهض تدق يقول راحت عن
~~حرض فجاءت تهض المشي مشي العذارى يقول العذارى ينظرن إلى المغضي الذي ليس
~~بصاحب ريبة ويتوقين صاحب الريبة فشبه نظر الإبل بأعين العذارى تغض عمن لا
~~خير عنده وشمن نظرن وهضهاض وهضاض وهضاض جميعا واد قال مالك بن الحرث الهذلي
~~إذا خلفت باطنتي سرار وبطن هضاض حيث غدا صباح أنت على إرادة البقعة وهضاض
~~ومهض اسمان
# ( هضل ) الهضل الكثير قال المرار الفقعسي أصلا قبيل الليل أو غاديتها
~~بكرا غدية في الندى الهضل وامرأة هضلاء طويلة الثديين وهي أيضا التي ارتفع
~~حيضها الجوهري الهيضلة من النساء الضخمة النصف ومن النوق الغزيرة والهيضل
~~والهيضلة جماعة متسلحة أمرهم في الحرب واحد قال أبو كبير أزهير إن يشب
~~القذال فإنني رب هيضل لجب لففت بهيضل قال الليث الهيضل جماعة فإذا جعل اسما
~~قيل هيضلة وقيل الهيضلة الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير والهيضل الرجالة
~~وقيل الجيش وقيل الجماعة من الناس وجمل هيضل ضخم طويل عظيم وناقة هيضلة
~~كذلك والهيضلة من الإبل الغريزة وهي من النساء الضخمة النصف وقيل الهيضلة
~~من النساء والإبل والشاء هي المسنة ولا يقال بعير هيضل والهيضلة أصوات
~~الناس قال وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا والهيضل الجيش الكثير واحدهم هيضلة قال ms09596
~~الكميت وحول سريرك من غالب ثبى العز والعرب الهيضل وقال آخر فيوما بهضاء
~~ويوما بسرنة ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وقال الكميت في حومة الفيلق
~~الجأواء إذ نزلت قيس وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا وقال حاجز السروي ولا رعشا
~~إن جرى ساقه إذا بادر الحملة الهيضلا قال ابن بري ويقال عنز هيضلة عريضة
~~الخاصرتين قال الشاعر بهيضلة إذا دعيت أجابت مصور قرنها نقد قديم وقال ابن
~~الفرج هو يهضل بالكلام وبالشعر ويهضب به إذا كان يسح سحا وأنشد كأنهن بجماد
~~الأجبال وقد سمعن صوت حاد جلجال من آخر الليل عليها هضال عقبان دجن ومراريخ
~~الغال قيل له هضال لأنه يهضل عليها بالشعر إذا حدا ( هضم ) هضم الدواء
~~الطعام يهضمه هضما نهكه والهضام والهضوم والهاضوم كل دواء هضم طعاما
~~كالجوارشن
# ( * قوله « كالجوارش » ضبط في بعض نسخ النهاية بضم الجيم وفي بعض آخر
~~منها بالفتح وكذا المحكم وهذا طعام سريع الانهضام وبطيء الانهضام وهضمه
~~يهضمه هضما واهتضمه وتهضمه ظلمه وغصبه وقهره والاسم الهضيمة ورجل
~~هضيمومهتضم مظلوم وهضمه حقه هضما نقصه وهضم له من حقه يهضم هضما ترك له منه
~~شيئا عن طيبة نفس يقال هضمت له من حظي طائفة أي تركته ويقال هضم له من حظه
~~إذا كسر له منه أبو عبيد المتهضم والهضيم جميعا المظلوم والهضيمة أن يتهضمك
~~القوم شيئا أي يظلموك وهضم الشيء يهضمه هضما فهو مهضوم وهضيم كسره وهضم له
~~من ماله يهضم هضما كسر وأعطى والهضام المنفق لماله وهو الهضوم أيضا والجمع
~~هضم قال زياد بن منقذ يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي أشي وفتيان به هضم
~~ويد هضوم تجود بما لديها تلقيه فيما تبقيه والجمع كالجمع قال الأعشى فأما
~~إذا قعدوا في الندي فأحلام عاد وأيد هضم ورجل أهضم الكشحين أي منضمهما
~~والهضم خمص البطون ولطف الكشح والهضم في الإنسان قلة انجفار الجنبين
~~ولطافتهما ورجل أهضم بين الهضم وامرأة هضماء وهضيم وكذلك بطن هضيم ومهضوم
~~وأهضم قال طرفة
# ولا خير فيه غير أن له غنى وأن له ms09597 كشحا إذا قام أهضما@ PageV06P4672
~~والهضيم اللطيف والهضيم النضيج والهضم بالتحريك انضمام الجنبين وهو في
~~الفرس عيب يقال لا يسبق أهضم من غاية بعيدة أبدا والهضم استقامة الضلوع
~~ودخول أعاليها وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة قال النابغة الجعدي خيط
~~على زفرة فتم ولم يرجع إلى دقة ولا هضم يقول إن هذا الفرس لسعة جوفه وإجفار
~~محزمه كأنه زفر فلما اغترق نفسه بني على ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها
~~لا يفارقها ومثله قول الآخر بنيت معاقمها على مطوائها أي كأنها تمطت فلما
~~تناءت أطرافها ورحبت شحوتها صيغت على ذلك وفرس أهضم قال الأصمعي لم يسبق في
~~الحلبة قط أهضم وإنما الفرس بعنقه وبطنه والأنثى هضماء والهضيم من النساء
~~اللطيفة الكشحين وكشح مهضوم وأنشد ابن بري لابن أحمر هضم إذا حب الفتار وهم
~~نصر وإذا ما استبطئ النصر ورأيت هنا جزازة ملصقة في الكتاب فيها هذا وهم من
~~الشيخ لأن هضما هنا جمع هضوم الجواد المتلاف لماله بدليل قوله نصر جمع نصير
~~قال وكلاهما من أوصاف المذكر قال ومثله قول زياد ابن منقذ وحبذا حين تمسي
~~الريح باردة وادي أشي وفتيان به هضم وقد تقدم وقوله حين تمسي الريح باردة
~~مثل قوله إذا حب الفتار يعني أنهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش وأضيق ما
~~كان عيشهم في زمن الشتاء وهذا بين لا خفاء به قال وأما شاهد الهضيم اللطيفة
~~الكشحين من النساء فقول امرئ القيس إذا قلت هاتي نوليني تمايلت علي هضيم
~~الكشح ريا المخلخل وفي الحديث أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير الكوفة
~~فقالت إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي منضمهما الهضم بالتحريك انضمام
~~الجنبين وأصل الهضم الكسر وهضم الطعام خفته والهضم التواضع وفي حديث الحسن
~~وذكر أبا بكر فقال والله إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه أي يضع من قدره
~~تواضعا وقوله عز وجل ونخل طلعها هضيم أي منهضم منضم في جوف الجف وقال
~~الفراء هضيم ما دام في كوافيره والهضيم اللين وقال ابن الأعرابي طلعها هضيم ms09598
~~قال مريء وقيل ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه
~~في بعض وقيل هو مما قيل إن رطبه بغير نوى وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما
~~ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض وقال الأثرم يقال
~~للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة والجمع الهضائم والهاضم الشادخ لما
~~فيه رخاوة أو لين قال ابن سيده الهاضم ما فيه رخاوة أو لين صفة غالبة وقد
~~هضمه فانهضم كالقصبة المهضومة وقصبة مهضومة ومهضمة وهضيم للتي يزمر بها
~~ومزمار مهضم لأنه فيما يقال أكسار يضم بعضها إلى بعض قال لبيد يصف نهيق
~~الحمار يرجع في الصوى بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت
~~حلقه بمهضمات المزامير قال عنترة بركت على ماء الرداع كأنما بركت على قصب
~~أجش مهضم وأنشد ثعلب لمالك بن نويرة كأن هضيما من سرار معينا تعاوره
~~أجوافها مطلع الفجر والهضم والهضم بالكسر المطمئن من الأرض وقيل بطن الوادي
~~وقيل غمض وربما أنبت والجمع أهضام وهضوم قال حتى إذا الوحش في أهضام موردها
~~تغيبت رابها من خيفة ريب ونحو ذلك قال الليث في أهضام من الأرض أبو عمرو
~~الهضم ما تطامن من الأرض وجمعه أهضام ومنه قولهم في التحذير من الأمر
~~المخوف الليل وأهضام الوادي يقول فاحذر فإنك لا تدري لعل هناك من لا يؤمن
~~اغتياله وفي الحديث العدو بأهضام الغيطان هي جمع هضم بالكسر وهو المطمئن من
~~الأرض وقيل هي أسافل الأودية من الهضم الكسر لأنها مكاسر وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه صرعى بأثناء هذا النهر وأهضام هذا الغائط المؤرج الأهضام الغيوب
~~واحدها هضم وهو ما غيبها عن الناظر ابن شميل مسقط الجبل وهو ما هضم عليه أي
~~دنا من السهل من أصله وما هضم عليه أي ما دنا منه ويقال هضم فلان على فلان
~~أي هبط عليه وما شعروا بنا حتى هضمنا عليهم وقال ابن السكيت هو الهضم بكسر
~~الهاء في غيوب الأرض وتهضمت للقوم تهضما إذا انقدت لهم ms09599 وتقاصرت ورجل أهضم
~~غليظ الثنايا وأهضم المهر للإرباع دنا منه وكذلك الفصيل وكذلك الناقة
~~والبهمة إلا أنه في الفصيل والبهمة الإرباع والإسداس جميعا الجوهري وأهضمت
~~الإبل للإجذاع @ PageV06P4673
~~وللإسداس جميعا إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها قال وكذلك الغنم يقال أهضمت
~~وأدرمت وأفرت والمهضومة ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان والأهضام الطيب
~~وقيل البخور وقيل هو كل شيء يتبخر به غير العود واللبنى واحدها هضم وهضم
~~وهضمة على توهم حذف الزائد قال الشاعر كأن ريح خزاماها وحنوتها بالليل ريح
~~يلنجوج وأهضام وقال الأعشى وإذا ما الدخان شبه بالآ نف يوما بشتوة أهضاما
~~يعني من شدة الزمان وأنشد في الأهضام البخور للعجاج كأن ريح جوفها المزبور
~~مثواة عطارين بالعطور أهضامها والمسك والقفور القفور الكافور وقيل نبت قال
~~أبو منصور أراه يصف حفرة حفرها الثور الوحشي فكنس فيها شبه رائحة بعرها
~~برائحة هذه العطور وأهضام تبالة ما اطمأن من الأرض بين جبالها قال لبيد
~~فالضيف والجار الجنيب كأنما هبطا تبالة مخصبا أهضامها وتبالة بلد مخضب
~~معروف وأهضام تبالة قراها وبنو مهضمة حي ( هضا ) ابن الأعرابي هاضاه إذا
~~استحمقه واستخف به والأهضاء الجماعات من الناس ( هطر ) هطر الكلب يهطره
~~هطرا قتله بالخشب قال الليث هطره يهطره هطرا كما يهيج الكلب بالخشبة ابن
~~الأعرابي الهطرة تذلل الفقير للغني إذا سأله
# ( هطس ) هطس الشيء يهطسه هطسا كسره حكاه ابن دريد قال وليس يثبت ( هطط )
~~الأزهري الهطط الهلكى من الناس والأهط الجمل الكثير المشي الصبور عليه
~~والناقة هطاء والهطهطة السرعة فيما أخذ فيه من عمل مشي أو غيره ابن
~~الأعرابي هطهط إذا أمرته بالذهاب والمجيء
# ( هطع ) هطع يهطع هطوعا وأهطع أقبل على الشيء ببصره فلم يرفعه عنه وفي
~~التنزيل مهطعين مقنعي رؤوسهم وقيل المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع والمقنع
~~الذي يرفع رأسه ينظر في ذل وهطع وأهطع أقبل مسرعا خائفا لا يكون إلا مع خوف
~~وقيل نظر بخضوع عن ثعلب وقيل مد عنقه وصوب رأسه وقال بعض المفسرين في قوله
~~مهطعين محمجين والتحميج إدامة النظر مع فتح ms09600 العينين وإلى هذا مال أبو
~~العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب خلقة يقال للرجل إذا أقر وذل
~~أريخ وأهطع وأنشد تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
~~وقوله مهطعين إلى الداع فسر بالوجهين جميعا وأنشد بدجلة أهلها ولقد أراهم
~~بدجلة مهطعين إلى السماع أي مسرعين وفي حديث علي عليه السلام سراعا إلى
~~أمره مهطعين إلى معاده الإهطاع الإسراع في العدو وأهطع البعير في سيره
~~واستهطع إذا أسرع وناقة هطعى سريعة والهيطع الطريق الواسع وطريق هيطع واسع
~~وهطعى وهوطع اسمان وقال شمر لم أسمع هاطعا إلا لطفيل وهو الناكس وقيل
~~المهطع الساكت المنطلق إلى الهتاف إذا هتف هاتف والإقناع رفع الرأس في
~~اعوجاج في جانب مثل الجانف والجانف الذي يعدل في مشيته فأما رفعه في
~~استقامة فليس عندهم بإقناع ( هطف ) الهطف اسم رجل وهو أبو قبيلة كانوا أول
~~من نحت الجفان وقال الأزهري بنو الهطف حي من العرب ذكره أبو خراش الهذلي
~~فقال لو كان حيا لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزى بني الهطف والهطفى اسم
~~( هطل ) الهطل والهطلان المطر المتفرق
# ( * قوله « المطر المتفرق » عبارة المحكم تتابع المطر المتفرق وقوله «
~~وهو مطر » عبارة المحكم وقيل هو مطر ) العظيم القطر وهو مطر دائم مع سكون
~~وضعف وفي التهذيب الهطلان تتابع القطر المتفرق العظام والهطل تتابع المطر
~~والدمع وسيلانه وهطلت السماء تهطل هطلا وهطلانا وتهطالا وهطل المطر يهطل
~~هطلا وهطلانا وتهطالا وديمة هطل وهطلاء فعلاء لا أفعل لها ومطر هطل وهطال
~~قال ألح عليها كل أسحم هطال والهطل المطر الضعيف الدائم وقيل هو الدائم ما
~~كان الأصمعي الديمة مطر يدوم مع سكون والضرب فوق ذلك والهطل فوقه أو مثل
~~ذلك قال امرؤ القيس@ PageV06P4674
~~ديمة هطلاء فيها وطف طبق الأرض تحرى وتدر قال أبو الهيثم في قول الأعشى
~~مسبل هطل هذا نادر وإنما يقال هطلت السماء تهطل هطلا فهي هاطلة فقال الأعشى
~~هطل بغير ألف الجوهري وغيره سحاب هطل ومطر هطل كثير الهطلان وسحائب هطل جمع
~~هاطل وديمة ms09601 هطلاء قال النحويون ولا يقال سحاب أهطل ولا مطر أهطل وقولهم
~~هطلاء جاء على غير قياس وهذا كقولهم فرس روعاء وهي الذكية ولا يقال للذكر
~~أروع وامرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن والسحاب يهطل بالدموع
# ( * قوله « والسحاب يهطل بالدموع » هكذا في الأصل وعبارة التهذيب والسحاب
~~يهطل والعين تهطل بالدموع ) وهطل الدمع ودمع هاطل وهطلت العين بالدمع تهطل
~~وفي الحديث اللهم ارزقني عينين هطالتين ذرافتين للدموع من هطل المطر يهطل
~~إذا تتابع وهطل يهطل هطلانا مضى لوجهه مشيا وناقة هطلى تمشي رويدا وأنشد
~~أبو النجم يصف فرسا يهطلها الركض بطيس تهطله
# ( * قوله « يهطلها الركض » في الصاغاني يعصرها الركض وقوله « بطيس » في
~~التكملة والتهذيب بطش )
# أبو عبيد هطل الجري الفرس هطلا إذا أخرج عرقه شيئا بعد شيء قال ويهطلها
~~الركض يخرج عرقها والهطال اسم فرس زيد الخيل قال أقرب مربط الهطال إني أرى
~~حربا تلقح عن حيال والهطال اسم جبل وقال على هطالهم منهم بيوت كأن العنكبوت
~~هو ابتناها والهطلى من الإبل التي تمشي رويدا قال أبابيل هطلى من مراح
~~ومهمل ومشت الظباء هطلى أي رويدا وأنشد تمشى بها الأرآم هطلى كأنها كواعب
~~ما صيغت لهن عقود والهطلى المهملة وجاءت الإبل هطلى وهطلى أي متقطعة وقيل
~~هطلى مطلقة ليس معها سائق أبو عبيدة جاءت الخيل هطلى أي خناطيل جماعات في
~~تفرقة ليس لها واحد وهطلت الناقة تهطل هطلا إذا سارت سيرا ضعيفا وقال ذو
~~الرمة جعلت له من ذكر مي تعلة وخرقاء فوق الناعجات الهواطل
# ( * قوله « فوق الناعجات » هكذا في الأصل والتهذيب وفي التكملة للصاغاني
~~فوق الواسجات )
# والهطل المعيي وخص بعضهم به البعير المعيي والهطل الإعياء ابن الأعرابي
~~الهطل الذئب والهطل اللص والهطل الرجل الأحمق والهيطل والهياطل والهياطلة
~~جنس من الترك أو الهند قال حملتهم فيها مع الهياطله أثقل بهم من تسعة في
~~قافله والهيطل الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير ويقال الهياطلة جيل من الناس
~~كانت لهم شوكة وكانت لهم بلاد
# ( * قوله « وكانت لهم بلاد إلخ » هكذا في الأصل والذي في الصحاح ms09602 واتراك
~~خلخ إلخ وفي شرح القاموس طخارستان واتراك خلج والخنجية من بقاياهم اه وفي
~~ياقوت ان طخارستان وطخيرستان لغتان في اسم البلدة وفيه خلج آخره جيم اسم
~~بلد وأما خلخ وخزلخ آخره خاء وخنجينة فلم يذكرهما ) طخيرستان وأتراك خزلخ
~~وخنجينة من بقاياهم وفي حديث الأحنف أن الهياطلة لما نزلت به بعل بهم قال
~~هم قوم من الهند والياء زائدة كأنه جمع هيطل والهاء لتأكيد الجمع والهيطل
~~يقال هو الثعلب الأزهري قال الليث الهيطلة آنية من صفر يطبخ فيها قال
~~الأزهري هو معرب ليس بعربي صحيح أصله باتيله التهذيب وتهطلأت وتطهلأت أي وقعت
# ( * قوله « اي وقعت » في التكملة برأت من المرض )
# الأزهري في ترجمة هلط عن ابن الأعرابي الهالط المسترخي البطن والهاطل
~~الزرع الملتف ( هطلس ) الهطلسة الأخذ والهطلس والهطلس العسكر الكبير ابن
~~الأعرابي تهطلس من مرضه إذا أفاق ( هطلع ) الهطلع الجماعة من الناس وجيش
~~هطلع كثير الأزهري بؤس هطلع كثير اين سيده قيل هو الكثير من كل شيء والهطلع
~~الجسيم المضطرب الطول قال الجوهري الهطلع الطويل الجسم مثل الهجنع ( هطم )
~~النهاية لابن الأثير في حديث أبي هريرة في شراب أهل الجنة إذا شربوا منه
~~هطم طعامهم الهطم سرعة الهضم وأصله الحطم وهو الكسر فقلبت الحاء هاء ( هطمل
~~) التهذيب في الرباعي الهطملي الأسود القصير ( هطا ) ابن الأعرابي هطا إذا
~~رمى وطها إذا وثب ( هعر ) الهيعرة من النساء التي لا تستقر @ PageV06P4675
~~من غير عفة كالعيهرة والفعل كالفعل وقال الليث هيعرت المرأة وتهيعرت إذا
~~كانت لا تستقر في مكان قال أبو منصور كأنه عنده مقلوب من العيهرة لأنه جعل
~~معناهما واحدا وترجم الأزهري بعد هذه ترجمة أخرى وأعاد هذه الترجمة وقال
~~قال بعضهم الهيعرون الداهية ويقال للعجوز المسنة هيعرون سميت بالداهية قال
~~ولا أحق الهيعرون ولا أثبته ولا أدري ما صحته
# ( هعع ) هع يهع هعا وهعة لغة في هاع يهوع أي قاء ( هغغ ) هغ حكاية
~~التغرغر ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه في المنطق إلا أن يضطر
~~شاعر( هغق ) الهيغق النبات الغض ms09603 التار ( هفت ) هفت يهفت هفتا دق والهفت
~~تساقط الشيء قطعة بعد قطعة كما يهفت الثلج والرذاذ ونحوهما قال العجاج كأن
~~هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور على قراه فلق الشذور والقطقط
~~أصغر المطر وقراه ظهره يعني الثور والشذور جمع شذر وهو الصغير من اللؤلؤ
~~وقد تهافت وفي الحديث يتهافتون في النار أي يتساقطون من الهفت وهو السقوط
~~وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر وفي حديث كعب بن عجرة والقمل يتهافت على
~~وجهي أي يتساقط وتهافت الثوب تهافتا إذا تساقط وبلي وهفت الشيء هفتا وهفاتا
~~أي تطاير لخفته وكل شيء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت الأزهري والهفت من
~~الأرض مثل الهجل وهو الجو المتطامن في سعة قال وسمعت أعرابيا يقول رأيت
~~جمالا يتهادرن في ذلك الهفت والهفت من المطر الذي يسرع انهلاله وكلام هفت
~~إذا كثر بلا روية فيه والتهافت التساقط قطعة قطعة وتهافت الفراش في النار
~~تساقط قال الراجز يصف فحلا يهفت عنه زبدا وبلغما وتهافت القوم تهافتا إذا
~~تساقطوا موتا وتهافتوا عليه تتابعوا الليث حب هفوت إذا صار إلى أسفل القدر
~~وانتفخ سريعا ابن الأعرابي الهفت الحمق الجيد والهفات الأحمق ويقال وردت
~~هفيتة من الناس للذين أقحمتهم السنة
# ( هفتق ) أقاموا هفتقا أي أسبوعا فارسي معرب أصله بالفارسية هفته قال
~~رؤبة كأن لعابين زاروا هفتقا ( هفغ ) هفغ يهفغ هفغا وهفوغا إذا ضعف من جوع
~~أو مرض ( هفف ) الهفيف سرعة السير هف يهف هفيفا أسرع في السير قال ذو الرمة
~~إذا ما نعسنا نعسة قلت غننا بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل وهفت هافة من
~~الناس أي طرأت عن جدب وغيم هف لا ماء فيه والهف بالكسر السحاب الرقيق لا
~~ماء فيه قال ابن بري ومنه قول أمية وشوذت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا كأنه كتم
# ( * قوله « بالجلب » بالجيم هو الصواب وقد تقدم في شوذ بالخاء المعجمة في
~~البيت وتفسيره وهو خطأ راجع مادتي جلب وخلب )
# شوذت ارتفعت أراد أن الشمس طلعت في قتمة فكأنما عممتها وفي حديث أبي ذر
~~رضي ms09604 الله عنه والله ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة السحاب لا ماء فيه والسفة
~~ما ينسج من الخوص كالزبيل أي لا مشروب في بيتك ولا مأكول وشهدة هف لا عسل
~~فيها وفي التهذيب شهدة هفة وعسل هف رقيق قال ساعدة لتكشفت عن ذي متون نير
~~كالريط لا هف ولا هو مخرب مخرب ترك لم يعسل فيه وقال أبو حنيفة الهف بغير
~~هاء الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل قال يعقوب يقال شهدة هف ليس فيها
~~عسل فوصف به والهفاف البراق وجاءنا على هفان ذاك أي وقته وحينه وثوب هفاف
~~وهفهاف يخف مع الريح وفي الصحاح أي رقيق شفاف وريح هفافة وهفهافة سريعة
~~المر وهفت تهف هفا وهفيفا إذا سمعت صوت هبوبها وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~في تفسير السكينة هي ريح هفافة أي سريعة المرور في هبوبها والريح الهفافة
~~الساكنة الطيبة الأزهري في حديث علي رضي الله عنه أنه قال في تفسير قوله
~~تعالى أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم قال لها وجه كوجه الإنسان وهي
~~بعد ريح أحمر ورجل هفاف القميص إذا نعت بالخفة وقال ذو الرمة في الغازنته
# ( * قوله « الغازنته » كذا في الأصل )
# وأبيض هفاف القميص أخذته فجئت به للقوم مغتصبا قسرا @ PageV06P4676
~~أراد بالأبيض قلبا عليه شحم أبيض وقميص القلب غشاؤه من الشحم وجعله هفافا
~~لرقته وأما قول ابن أحمر كبيضة أدحي بوعث خميلة يهفهفها هيق بجؤشوشه صعل
~~فمعنى يهفهفها أي يحركها ويدفعها لتفرخ عن الرأل والهفهافان الجناحان
~~لخفتهما قال ابن أحمر يصف ظليما وبيضه يبيت يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا
~~ثخينا أي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش وظل هفهف بارد تهف فيه
~~الريح وأنشد ابن الأعرابي أبطح حياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة وهفهافة مظلة
~~باردة ويقال للجارية الهيفاء مهففة ومهفهفة وهي الخميصة البطن الدقيقة
~~الخصر ورجل هفهاف ومهفهف كذلك وأنشد مهفهفة بيضاء غير مفاضة وامرأة مهفهفة
~~لأي ضامرة البطن ابن الأعرابي هفهف الرجل إذا مشق بدنه فصار كأنه غصن يميد
~~ملاحة والهف الزرع الذي يؤخر ms09605 حصاده فينتثر حبه والهفاف الخفيف وقد هف هفيفا
~~وريش هفاف واليهفوف الجبان ابن سيده اليهفوف الحديد القلب وزاد غيره من
~~الرجال وهو أيضا الأحمق واليهفوف القفر من الأرض ابن بري أبو عمرو اليهفوف
~~القلب الحديد وأنشد طائره حدا بقلب يهفوف ورجل هف خفيف وفي حديث الحسن وذكر
~~الحجاج هل كان إلا حمارا هفا ؟ أي طياشا خفيفا وفي حديث كعب كانت الأرض هفا
~~على الماء أي قلقة لا تستقر من قولهم رجل هف أي خفيف وفي النوادر تقول
~~العرب ما أحسن هفة الورق ورقته وهي إبردته وظل هفهاف بارد والظل الهفاف
~~وزقاق الهفة موضع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن والهف بالكسر
~~جنس من السمك صغار ابن الأعرابي الهف الهازبى مقصور وهو السمك واحدته هفة
~~وقال عمارة يقال للهف الحساس قال والهازبى جنس من السمك معروف وفي بعض
~~الحديث كان بعض العباد يفطر كل ليلة على هفة يشويها هو بالكسر والفتح نوع
~~من السمك وقيل هو الدعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء
# ( هفك ) الأزهري امرأة هيفك أي حمقاء وقال عجير السلولي يصف مزادة زمتهما
~~هيفك حمقاء مصبية لا يتبع العين أشقاها إذا وغلا ويقال فلان مهفك ومؤفك
~~ومفنن ومتهفك إذا كان كثير الخطإ والاختلاط وفي الحديث قل لأمتك فلتهفكه في
~~القبور أيلتلقه فيها وقد هفكه إذا ألقاه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في
~~المشي ( هفن ) أهمله الليث وقال ابن الأعرابي الهفن المطر الشديد( هفا )
~~هفا في المشي هفوا وهفوانا أسرع وخف فيه قالها في الذي يهفو بين السماء
~~والأرض وهفا الظبي يهفو على وجه الأرض هفوا خف واشتد عدوه ومر الظبي يهفو
~~مثل قولك يطفو قال بشر يصف فرسا يشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء
~~الجناح وهوافي الإبل ضوالها كهواميها وروي أن الجارود سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هوافي الابل وقال قوم هوامي الإبل واحدتها هافية من هفا الشيء
~~يهفو إذا ذهب وهفا الطائر إذا طار والريح إذا هبت وفي حديث عثمان رضي الله
~~عنه أنه ولى أبا ms09606 غاضرة الهوافي أي الإبل الضوال ويقال للظليم إذا عدا قد
~~هفا ويقال الألف اللينة هافية في الهواء وهفا الطائر بجناحيه أي خفق وطار
~~قال وهو إذا الحرب هفا عقابه مرجم حرب تلتظي حرابه قال ابن بري وكذلك القلب
~~والريح بالمطر تطرده والهفاء ممدود منه قال أبعد انتهاء القلب بعد هفائه
~~يروح علينا حب ليلى ويغتدي ؟ وقال آخر أولئك ما أبقين لي من مروءتي هفاء
~~ولا ألبسنني ثوب لاعب وقال آخر سائلة الأصداغ يهفو طاقها والطاق الكساء
~~وأورد الأزهري هذا البيت في أثناء كلامه على وهف وقال آخر يا رب فرق بيننا
~~يا ذا النعم بشتوة ذات هفاء وديم والهفوة السقطة والزلة وقد هفا يهفو هفوا
~~وهفوة والهفو الذهاب في الهواء وهفا الشيء في الهواء ذهب وهفت الصوفة في
~~الهواء تهفو هفوا وهفوا ذهبت وكذلك الثوب ورفارف الفسطاط إذا حركته الريح
~~قلت يهفو وتهفو به الريح وهفت به الريح حركته وذهبت به وفي حديث علي رضوان
~~الله عليه إلى منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفى وهو موضع هبوبها في
~~البراري وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كأنه @ PageV06P4677
~~جناح نسر يعني بيتا تهب من جانبه الريح وهو في صغره كجناح نسر وهفا الفؤاد
~~ذهب في أثر الشيء وطرب أبو سعيد الهفاءة خلقة تقدم الصبير ليست من الغيم في
~~شيء غير أنها تستر عنك الصبير فإذا جاوزت بذلك الصبير
# ( * قوله « فاذا جاوزت بذلك الصبير » كذا في الأصل وتهذيب الأزهري حرفا
~~فحرفا ولا جواب لاذا ولعله فذلك الصبير فتحرفت الفاء بالباء ) وهو أعناق
~~الغمام الساطعة في الأفق ثم يردف الصبير الحي وهو ما استكف منه وهو رحا
~~السحابة ثم الرباب تحت الحي وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك وأنشد
~~ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها أنشأت لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو
~~يجد الماء مخرجا خرقه قال هذه صفة غيث لم يكن بريح ولا رعد ولا برق ولكن
~~كانت ديمة فوصف أنها أغدقت حتى جرت الأرض بغر نظام ونظام ms09607 الماء الأودية
~~النضر الأفاء القطع من الغيم وهي الفرق يجئن قطعا كما هي قال أبو منصور
~~الواحدة أفاءة ويقال هفاءة أيضا والهفا مقصور مطر يمطر ثم يكف أبو زيد
~~الهفاءة وجمعها الهفاء نحو من الرهمة العنبري أفاء وأفاءة النضر هي الهفاءة
~~والأفاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب غيره أفاء وأفاءة كأنه أبدل من
~~الهاء همزة قال والهفاء من الغلط والزلل مثله قال أعرابي خير امرأته
~~فاختارت نفسها فندم إلى الله أشكو أن ميا تحملت بعقلي مظلوما ووليتها
~~الأمرا هفاء من الأمر الدني ولم أرد بها الغدر يوما فاستجازت بي الغدرا
~~وهفت هافية من الناس طرأت وقيل طرأت عن جدب والمعروف هفت هافة ورجل هفاة
~~أحمق والأهفاء الحمقى من الناس والهفو الجوع ورجل هاف جائع وفلان جائع يهفو
~~فؤاده أي يخفق والهفوة المر الخفيف والهفاة النظرة ( هقب ) الهقب السعة
~~ورجل هقب واسع الحلق يلتقم كل شيء والهقب الضخم في طول وجسم وخص بعضهم به
~~الفحل من النعام قال الأزهري قال الليث الهقب الضخم الطويل من النعام وأنشد
~~من المسوح هقب شوقب خشب وهقب من زجر الخيل ( هقر ) الهقور الطويل الضخم
~~الأحمق ويقال للرجل الطويل العظيم الجسم هرطال وهردبة وهقور وقنور وأنشد
~~أبو عمرو لنجاد الخيبري ليس بجلحاب ولا هقور لكنه البهتر وابن البهتر عض
~~لئيم المنتمى والعنصر الجلحات الكثير الهم والبهتر القصير لغة في البحتر
~~والعض العسر يقال غلق عض إذا كان لا يكاد ينفتح والهقيرة تصغير الهقرة وهو
~~وجع من أوجاع الغنم
# ( هقص ) الهقص ثمر نبات يؤكل ( هقط ) هقط من زجر الخيل عن المبرد وحده
~~قال لما سمعت خيلهم هقط علمت أن فارسا محتطي
# ( هقع ) الهقعة دائرة في وسط زور الفرس أو عرض زوره وهي دائرة الحزم
~~تستحب وقيل هي دائرة تكون بجنب بعض الدواب يتشاءم بها وتكره ويقال إن
~~المهقوع لا يسبق أبدا وقد هقع هقعا فهو مهقوع قال إذا عرق المهقوع بالمرء
~~أنعظت حليلته وازداد حرا عجانها فأجابه مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله
~~وقد يركب المهقوع زوج ms09608 حصان والهقعة ثلاثة كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق
~~منكب الجوزاء وقيل هي رأس الجوزاء كأنها أثاف وهي منزل من منارل القمر وبها
~~شبهت الدائرة التي تكون بجنب بعض الدواب في معده ومركله وفي حديث ابن عباس
~~طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء أي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات
~~والهقعة مثال الهمزة الكثير الاتكاء والاضطجاع بين القوم وحكى ذلك الأموي
~~فيمن حكاه وأنكره شمر وصححه أبو منصور وروي عن الفراء أنه قال يقال للأحمق
~~الذي إذا جلس لم يكد يبرح إنه لهكعة نكعة وحكي عن بعض الأعراب أنه يقال
~~اهتكعه عرق سوء واهتقعه واهتنعه واختضعه وارتكسه إذا تعقله وأقعده عن بلوغ
~~الشرف والخير وروي عن الفراء أنه قال الهكعة الناقة التي استرخت من الضبعة
~~ويقال هكعت هكعا وقال أبو عبيد هقعت الناقة هقعا فهي هقعة وهي التي إذا
~~أرادت الفحل وقعت من شدة الضبعة قال @ PageV06P4678
~~أبو منصور فقد استبان لك أن القاف والكاف لغتان في الهقعة والهكعة وأن ما
~~قاله الأموي صحيح وإن أنكره شمر ويقال قشط فلان عن فرسه الجل وكشطه وهو
~~القسط والكسط لهذا العود وقد تعاقب القاف والكاف في حروف كثيرة ليس هذا
~~موضع ذكرها والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع يقال سان الفحل
~~الناقة حتى اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها واهتقع الفحل الناقة أبركها وقيل
~~أبركها ثم تسدلها
# ( * قوله « تسدلها » كذا بالأصل والذي في القاموس هنا تسداها ونصه أيضا
~~في مادة سدي وتسداه ركبه وعلاه وفي الصحاح فيها وتسداه أي علاه قال الشاعر
# فلما دنوت تسديتها ... فثوبا نسيت وثوبا أجر )
# وعلاها وتهقعت هي بركت وناقة هقعة إذا رمت بنفسها بين يدي
# الفحل من الضبعة كهكعة وتهقعت الضأن استحرمت كلها وتهقعوا وردا جاؤوا
~~كلهم وتهقع فلان علينا وتترع وتطبخ بمعنى واحد أي تكبر وقال رؤبة إذا امرؤ
~~ذو سوءة تهقعا والاهتقاع في الحمى أن تدع المحموم يوما ثم تهتقعه أي تعاوده
~~وتثخنه وكل شيء عاودك فقد اهتقعك والهيقعة ضرب الشيء اليابس على مثله نحو
~~الحديد وهي ms09609 أيضا حكاية لصوت الضرب والوقع وقيل صوت السيوف في معركة القتال
~~وقيل هوأن تضرب بالحد من فوق قال عبد مناف بن زبع الهذلي فالطعن شغشغة
~~والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا شبه صوت الضراب بالسيوف بضرب
~~العضاد الشجر بفأسه لبناء عالة يستكن بها من المطر والشغشغة حكاية صوت
~~الطعن والمعول الذي يبني العالة وهو شجر يقطعه الراعي فيجعله على شجرتين
~~فيستظل تحته من المطر والعضد ما عضد من الشجر أي قطع واهتقع لونه تغير من
~~خوف أو فزع لا يجيء إلا على صيغة ما لم يسم فاعله والهقاع غفلة تصيب
~~الإنسان من هم أو مرض
# ( هقف ) الهقف قلة شهوة الطعام قال ابن سيده وليس بثبت ( هقق ) هق الرجل
~~هرب قال عمرو بن كلثوم فاستعاره للكلاب وقد هقت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة
~~من يلينا
# ( * رواية المعلقة هرت بدل هقت )
# والهقهقة كالحقحقة وهي شدة السير وإتعاب الدابة وقد هقهق الرجل مثل حقحق
~~وقرب مهقهق منه وقيل إنما يراد به محقحق وأنشد لرؤبة جد ولا يحمدنه إن
~~يلحقا أقب قهقاه إذا ما هقهقا ويروى هقهاق وقهقاه الأزهري عن ابن الأعرابي
~~الهقق الكثيرو الجماع قال الأزهري يقال هك جاريته وهقها إذا جهدها بكثرة
~~الجماع ( هقل ) الهقل الفتي من النعام وأنشد ابن بري وإن ضربت على العلات
~~أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال بعضهم الهقل الظليم ولم يعين الفتي
~~والأنثى هقلة والهيقل كالهقل وقال مالك بن خالد والله ما هقلة حصاد عن لها
~~جون السراة هزف لحمه زيم ( هقلس ) الهقلس السيء الخلق والهقالس والهجارس
~~الثعالب والهقلس الذئب في ضر قال الكميت وتسمع أصوات الفراعل حوله يعاوين
~~أولاد الذئاب الهقالسا يعني حول الماء الذي ورده
# ( هقم ) الهقم الشديد الجوع والأكل وقد هقم بالكسر هقما وقيل الهقم أن
~~يكثر من الطعام فلا يتخم والهقم مثل الهجف الرجل الكثير الأكل وتهقم الطعام
~~لقمه لقما عظاما متتابعة والهقم البحر وبحر هقم وهيقم واسع بعيد القعر
~~والهيقم حكاية صوت اضطراب البحر قال ولم يزل عز تميم مدعما ms09610 كالبحر يدعو
~~هيقما فهيقما والهيقم والهيقماني الظليم الطويل قال ابن سيده وأظن الضم في
~~قاف الهيقاماني لغة الأزهري قال بعضهم الهيقماني الطويل من كل شيء وأنشد
~~للفقعسي من الهيقمانيات هيق كأنه من السند ذو كبلين أفلت من تبل وذكره
~~الأزهري في الرباعي أيضا شبه هذا الشاعر الظليم برجل سندي أفلت من وثاق
~~ويقال الهيقم الرغيب من كل شيء ويقال في الهيقم الظليم إنه الهيق والميم
~~زائدة والهيقم صوت ابتلاع اللقمة ابن الأعرابي الهقم أصوات شرب الإبل الماء
~~قال الأزهري جعله جمع هيقم وهو حكاية صوت جرعها الماء كما قال رؤبة للناس
~~يدعو هيقما وهيقما كالبحر ما لقمته تلقما وقيل في قوله للناس يدعو هيقما
~~وهيقما@ PageV06P4679
~~إنه شبهه بفحل وضربه مثلا وهيقم حكاية هديره ومن رواه كالبحر يدعو هيقما
~~وهيقما أراد حكاية أمواجه وقال أبو عمرو في قول رؤبة يكفيه محراب العدى
~~تهقمه قال وهو قهره من يحاربه قال وأصله من الجائع الهقم وقوله من طول ما
~~هقمه تهقمه قال تهقمه حرصه وجوعه
# ( هقي ) هقى الرجل يهقي هقيا وهرف يهرف هذى فأكثر قال أيترك عير قاعد وسط
~~ثلة وعالاتها تهقي بأم حبيب ؟ وأنشد ابن سيده لو أن شيخا رغيب العين ذا أبل
~~يرتاده لمعد كلها لهقى قوله ذا أبل أي ذا سياسة للأمور ورفق بها وفلان يهقي
~~بفلان يهذي عن ثعلب وهقى فلان فلانا يهقيه هقيا تناوله بمكروه وبقبيح وأهقى
~~أفسد وهقى قلبه كهفا عن الهجري وأنشد فغص بريقه وهقى حشاه ( هكب ) الأزهري
~~روى ثعلب عن ابن الأعرابي الهكب الاستهزاء أصله هكم بالميم ( هكد ) ابن
~~الأعرابي يقال هكد الرجل إذا شدد على غريمه( هكر ) الهكر العجب وقيل الهكر
~~أشد العجب هكر يهكر هكرا وهكرا فهو هكر اشتد عجبه مثال عشق يعشق عشقا وعشقا
~~قال أبو كبير الهذلي أزهير ويحك للشباب المدبر والشيب يغشى الرأس غير
~~المقصر فقد الشباب أبوك إلا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر بدأ بخطاب ابنته
~~زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال اعجب لذلك واهكر أي تعجب أشد العجب ms09611 والهكر
~~المتعجب وفي حديث عمر والعجوز أقبلت من هكران وكوكب هما جبلان معروفان
~~ببلاد العرب وفيه مهكرة أي عجب والهكر والهكر الناعس وقد هكرت أي نعست وهكر
~~الرجل هكرا سكر من النوم وقيل اشتد نومه وقيل هو أن يعتريه نعاس فتسترخي
~~عظامه ومفاصله وتهكر تحير وهكر وهكر موضع قال امرؤ القيس لدى أو كبعض دمى
~~هكر وقد يجوز أن يكون أراد دمى هكر فنقل الحركة للوقف كما حكاه سيبويه من
~~قولهم هذا البكر ومن البكر قال الأزهري هكر موضع أو دير قال أراه روميا
~~وأنشد بيت امرئ القيس( هكع ) هكع يهكع هكوعا سكن واطمأن والبقرة تهكع في
~~كناسها إذا اشتد حر النهار والهكوع نوم البقرة تحت السدرة وهكعت البقر تحت
~~الشجر تهكع فهن هكوع استظلت تحته في شدة الحر قال الطرماح ترى العين فيها
~~من لدن متع الضحى إلى الليل في الغيضات وهي هكوع ويروى في الغيضا وهن هكوع
~~أي نيام وقيل مكبات على الأرض وقيل ساكنات مطمئنات والمعنى واحد وهكع هكعا
~~وهو شبيه بالجزع والإطراق من حزن أو غضب وهكع هكعا نام قاعدا والهكاع النوم
~~بعد التعب وقال أعرابي مررت بإراخ هكع في مئرانها أي نيام مأواها والهكع
~~شهوة الناقة للضراب وهكعت الناقة هكعا فهي هكعة استرخت من شدة الضبعة وقيل
~~هو أن لا تستقر في مكان من شدة الضبعة والهكاعي مأخوذ من الهكاع وهو شهوة
~~الجماع والهكعة والهكعة الأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح وقيل الأحمق ولم
~~يقيد والهكاع السعال وهكع البيعر والناقة يهكع هكعا وهكاعا سعل قال أبو
~~كبير وتبوأ الأبطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف الحزاحز الحركات
~~ومعناه أنهم تبوأوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتى هكعوا بعد ذلك
~~وهكوعهم بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الإبل في مباركها أي تسكن
~~وتطمئن وهكع عظمه إذا انكسر بعدما انجبر وهكع الرجل إلى القوم إذا نزل بهم
~~بعدما يمسي وأنشد وإن هكع الأضياف تحت عشية مصدقة الشفان كاذبة القطر وهكع
~~الليل هكوعا إذا ms09612 أرخى سدوله وليل هاكع قال بشر بن أبي خازم قطعت إلى
~~معروفها منكراتها بعيهمة تنسل والليل هاكع والليل هاكع أي بارك منيخ ورأيت
~~فلانا هاكعا أي مكبا وقد هكع إلى الأرض إذا@ PageV06P4680
~~أكب وذهب فلان فما أدري أين سكع وهكع أي أين ذهب وأين توجه وأين أقام ( هكف
~~) الهكف السرعة في العدو وغيره وهو فعل ممات وهنكف موضع مشتق من ذلك وقد
~~يكون رباعيا ( هكك ) الأزهري أهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف كثيرة منها
~~ما قال أبو عمرو في نوادره هك بسلحه وسك به إذا رمى به قال وهك وسج وتر إذا
~~حذف بسلحه وهك الطائر هكا حذف بذرقه وهك النعام سلح وهك الشيء يهكه هكا فهو
~~مهكوك وهكيك سحقه وهك اللبن هكا استخرجه ونهكه أنشد ابن الأعرابي إذا تركت
~~شرب الرثيئة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة يقول شرب الرثيئة
~~مجدهم أي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمى الرثيئة وقوله
~~لم ترق عيونها أي لم تستح وهك الرجل المرأة يهكها هكا نكحها وأنشد يا ضبعا
~~ألفت أباها قد رقد فنفرت في رأسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها
~~سخنا به حتى برد والهك الجماع الكثير وهكها إذا أكثر جماعها أبو عمرو
~~الهكيك المخنث ويقال هك فلانا النبيذ إذا بلغ منه مثل تكه فانهك ويقال هك
~~إذا أسقط والهك تهور البئر والهك المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح
~~وهكه بالسيف ضربه والهكوك المكان الصلب الغليظ وقيل السهل قال إذا بركن
~~مبركا هكوكا كأنما يطحن فيه الدرمكا أوشكن أن يتركن ذاك المبركا ترك النساء
~~العاجز الزونكا ويورى مبركا عكوكا وهو السهل أيضا يريد أنهم على سفر ورحلة
~~والزونك المختال في مشيه الرافع نفسه فوق قدرها الأزهري وعكوك على بناء
~~هكوك وهو السمين وانهك صلا المرأة انهكاكا إذا انفرج في الولادة ابن شميل
~~تهككت الناقة وهو توخي صلويها ودبرها وهو أن يرى كأنه سقاء يمتخض قال
~~الأزهري وتفككت الأنثى إذا أقربت فاسترخى صلواها ms09613 وعظم ضرعها ودنا نتاجها
~~شبهت بالشيء الذي يتزايل ويتفتح بعد انعقاده وارتتاقه
# ( هكل ) تهاكل القوم تنازعوا في الأمر والهيكل الضخم من كل شيء والهيكلة
~~من النساء العظيمة عن اللحياني والهيكل من الخيل الكثيف العبل اللين قال
~~امرؤ القيس بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# ( * قوله « بمنجرد قيد الأوابد إلخ » هكذا في الأصل وعبارة المحكم بعد
~~الشطر وقيل هو الطويل علوا وعداء وقيل هو التام قال أبو النجم فاستعاره
~~للنبات في حبة جرف وحمض هيكل والنبت لا يوصف الى آخر ما هنا )
# والنبت لا يوصف بالضخم لكنه أراد الكثرة فأقام الضخم مقامها الليث الهيكل
~~الفرس الطويل علوا وعدوا ابن شميل الهيكل الضخم من كل الحيوان الأزهري
~~الهيكل البناء المرتفع يشبه به الفرس الطويل والهيكل الفرس الطويل الضخم
~~قال ابن بري كانت الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج رفعته إلى الوالي وكانت
~~رمته بالتعنين فقال أظنت الدهنا وظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل عن كسلاتي
~~والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل ؟ أبو حنيفة الهيكل النبت الذي طال
~~وعظم وبلغ وكذلك الشجر واحدته هيكله وهيكل الزرع نما وطال والهيكل بيت
~~للنصارى فيه صنم على خلقة مريم فيما يزعمون وأنشد مشي النصارى حول بيت
~~الهيكل وفي المحكم الهيكل بيت للنصارى فيه صورة مريم وعيسى عليهما السلام
~~قال الأعشى وما أيبلي على هيكل بناه وصلب فيه وصارا وربما سمي به ديرهم
~~الهيكل البناء المشرف والهيكل بيت الأصنام ( هكلس ) أبو عمرو الهكلس الشديد
# ( هكم ) الهكم المتقحهم على ما لا يعنيه الذي يتعرض للناس بشره وأنشد
~~تهكم حرب على جارنا وألقى عليه له كلكلا وقد تهكم على الأمر وتهكم بنا زرى
~~علينا وعبث بنا وتهكم له وهكمه غناه والتهكم التكبر والمستهكم المتكبر
~~والمتهكم المتكبر وهو أيضا الذي يتهدم عليك من الغيظ والحمق وتهكم عليه إذا
~~اشتد غضبه والتهكم التبختر بطرا والتهكم السيل الذي لا يطاق والتهكم تهور
~~البئر وتهكمت البئر تهدمت والتهكم الطعن المدارك وتهكمت تغنيت وهكمت غيري@ PageV06P4681
~~تهكيما غنيته وذلك إذا انبريت تغني له بصوت والتهكم الاستهزاء وفي حديث ms09614
~~أسامة فخرجت في أثر رجل منهم جعل يتهكم بي أبي يستهزئ ويستخف وفي حديث عبد
~~الله بن أبي حدرد وهو يمشي القهقرى ويقول هلم إلى الجنة يتهكم بنا وقول
~~سكينة لهشام يا أحول لقد أصبحت تتهكم بنا وحكى ابن بري عن أبي عمرو التهكم
~~حديث الرجل في نفسه وأنشد لزياد الملقطي يا من لقلب قد عصاني أنهمه أفهمه
~~لو كان عني يفهمه من ذكر ليلى دلهم تهكمه والدهر يغتال الفتى ويعجمه وقال
~~التهكم الوقوع في القوم وأنشد لنهيك ابن قعنب تهكمتما حولين ثم نزعتما فلا
~~إن علا كعباكما بالتهكم وإن زائدة بعد لا التي للدعاء ( هكن ) تهكن الرجل
~~تندم ( هكا ) الأزهري هاكاه إذا استصغر عقله وكاهاه فاخره وقد تقدم
# ( هلب ) الهلب الشعر كله وقيل هو في الذنب وحده وقيل هو ما غلظ من الشعر
~~زاد الأزهري كشعر ذنب الناقة الجوهري الهلبة شعر الخنزير الذي يخرز به
~~والجمع الهلب والأهلب الفرس الكثير الهلب ورجل أهلب غليظ الشعر وفي التهذيب
~~رجل أهلب إذا كان شعر أخدعيه وجسده غلاظا والأهلب الكثير شعر الرأس والجسد
~~والهلب أيضا الشعر النابت على أجفان العينين والهلب الشعر تنتفه من الذنب
~~واحدته هلبة والهلب الأذناب والأعراف المنتوفة وهلب الفرس هلبا وهلبه نتف
~~هلبه فهو مهلوب ومهلب والمهلب اسم وهو منه ومنه سمي المهلب بن أبي صفرة أبو
~~المهالبة فمهلب على حارث وعباس والمهلب على الحارث والعباس وانهلب الشعر
~~وتهلب تنتف وفرس مهلوب مستأصل شعر الذنب قد هلب ذنبه أي استؤصل جزا وذنب
~~أهلب أي منقطع وأنشد
# وإنهم قد دعوا دعوة ... سيتبعها ذنب أهلب
# أي منقطع عنكم كقوله الدنيا ولت حذاء أي منقطعة والأهلب الذي لا شعر عليه
~~وفي الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية البرق وفيها هلبات
~~كهلبات الفرس أي شعرات أو خصلات من الشعر وفي حديث معاوية أفلت وانحص الذنب
~~فقال كلا إنه لبهلبه وفرس أهلب ودابة هلباء ومنه حديث تميم الداري فلقيهم
~~دابة أهلب ذكر الصفة لأن الدابة تقع على الذكر والأنثى ms09615 وفي حديث ابن عمرو
~~الدابة الهلباء التي كلمت تميما هي دابة الأرض التي تكلم الناس يعني بها
~~الجساسة وفي حديث المغيرة ورقبة هلباء أي كثيرة الشعر وفي حديث أنس لا
~~تهلبوا أذناب الخيل أي لا تستأصلوها بالجز والقطع والهلب كثرة الشعر رجل
~~أهلب وامرأة هلباء والهلباء الاست اسم غالب وأصله الصفة ورجل أهلب العضرط
~~في استه شعر يذهب بذلك إلى اكتهاله وتجربته حكاه ابن الأعرابي وأنشد
# مهلا بني رومان بعض وعيدكم ... وإياكم والهلب منا عضارطا
# [ ص 787 ] ورجل هلب نابت الهلب وفي الحديث لأن يمتلئ ما بين عانتي وهلبتي
~~الهلبة ما فوق العانة إلى قريب من السرة والهلب رجل كان أقرع فمسح سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه فنبت شعره وهلبة الشتاء شدته
~~وأصابتهم هلبة الزمان مثل الكلبة عن أبي حنيفة ووقعنا في هلبة هلباء أي في
~~داهية دهياء مثل هلبة الشتاء
# وعام أهلب أي خصيب مثل أزب وهو على التشبيه والهلابة الريح الباردة مع
~~قطر ابن سيده والهلاب ريح باردة مع مطر وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال
~~كالجبان والقذاف قال أبو زبيد ( 1 )
# ( 1 قوله « قال أبو زبيد » أي يصف امرأة اسمها خنساء
# كما في التكملة )
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... محطوطة جدلت شنباء أنيابا
# ترنو بعيني غزال تحت سدرته ... أحس يوما من المشتات هلابا
# هلابا ههنا بدل من يوم قال ابن بري أتى سيبويه بهذا البيت شاهدا على نصب
~~قوله أنيابا على التشبيه بالمفعول به أو على التمييز ومقبلة نصب على الحال
~~وكذلك مدبرة أي هي هيفاء في حال إقبالها عجزاء في حال إدبارها والهيف ضمر
~~البطن والمحطوطة المصقولة يريد أنها براقة الجسم والمحط خشبة يصقل بها
~~الجلود والمجدولة التي ليست برهلة مسترخية اللحم والشنب برد في الأسنان
~~وعذوبة في الريق والهلابة الريح الباردة وهلبتهم السماء تهلبهم هلبا بلتهم@ PageV06P4682
~~وفي حديث خالد ( 2 )
# ( 2 قوله « وفي حديث خالد إلخ » عبارة التكملة وفي حديث خالد بن الوليد
~~أنه قال لما حضرته الوفاة لقد طلبت ms09616 القتل مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت
~~على فراشي وما من عملي إلخ ) ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله
~~من ليلة بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبني أي تبلني وتمطرني وقد هلبتنا
~~السماء إذا مطرت بجود التهذيب يقال هلبتنا السماء إذا بلتهم بشيء من ندى أو
~~نحو ذلك ابن الأعرابي الهلوب الصفة المحمودة أخذت من اليوم الهلاب إذا كان
~~مطره سهلا لينا دائما غير مؤذ والصفة المذمومة أخذت من اليوم الهلاب إذا
~~كان مطره ذا رعد وبرق وأهوال وهدم للمنازل ويوم هلاب وعام هلاب كثير المطر
~~والريح الأزهري في ترجمة حلب يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام وصفوان وملحان
~~وشيبان فأما الهلاب فاليابس بردا وأما الحلاب ففيه ندى وأما الهمام فالذي
~~قد هم بالبرد قال والهلب تتابع القطر قال رؤبة والمذريات بالدواري حصبا بها
~~جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر الأموي أتيته في هلبة الشتاء أي في
~~شدة برده أبو يزيد الغنوي في الكانون الأول الصن والصنبر والمرقي في القبر
~~وفي الكانون الثاني هلاب ومهلب وهليب يكن في هلبة الشهر أي في آخره ومن
~~أيام الشتاء هالب الشعر ومدحرج البعر قال غيره يقال هلبة الشتاء وهلبته
~~بمعنى واحد ابن سيده له أهلوب أي التهاب في [ ص 788 ] الشد وغيره مقلوب عن
~~ألهوب أو لغة فيه وامرأة هلوب تتقرب من زوجها وتحبه وتقصي غيره وتتباعد عنه
~~وقيل تتقرب من خلها وتحبه وتقصي زوجها ضد وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه
~~رحم الله الهلوب يعني الأولى ولعن الله الهلوب يعني الأخرى وذلك من هلبته
~~بلساني إذا نلت منه نيلا شديدا لأن المرأة تنال إما من زوجها وإما من خدنها
~~فترحم على الأولى ولعن الثانية ابن شميل يقال إنه ليهلب الناس بلسانه إذا
~~كان يهجوهم ويشتمهم يقال هو هلاب أي هجاء وهو مهلب أي مهجو وقال خليفة
~~الحصيني يقال ركب كل منهم أهلوبا من الثناء أي فنا وهي الأهاليب وقال أبو
~~عبيدة هي الأساليب واحدها أسلوب ms09617 أبو عبيد الهلابة غسالة السلى وهي في
~~الحولاء والحولاء رأس السلى وهي غرس كقدر القارورة تراها خضراء بعد الولد
~~تسمى هلابة السقي ويقال أهلب في عدوه إهلابا وألهب إلهابا وعدوه ذو أهاليب
~~وفي نوادر الأعراب اهتلب السيف من غمده وأعتقه وامترقه واخترطه إذا استله
~~وأهلوب فرس ربيعة بن عمرو
# ( هلبث ) الهلبوث الأحمق ويقال الفدم والهلباث ضرب من التمر عن أبي حنيفة
~~قال أخبرني شيخ من أهل البصرة فقال لا يحمل شيء من ثمر البصرة إلى السلطان
~~إلا الهلباث ( هلبج ) الهلباج والهلباجة والهلبج والهلابج الأحمق الذي لا
~~أحمق منه وقيل هو الوخم الأحمق المائق القليل النفع الأكول الشروب زاد
~~الأزهري الثقيل من الناس ويقال للبن الخاثر هلباجة أيضا ولبن هلباج وهلبج
~~خاثر قال خلف الأحمر سألت أعرابيا عن الهلباجة فقال هو الأحمق الضخم الفدم
~~الأكول الذي الذي الذي ثم جعل يلقاني بعد ذلك فيزيد في التفسير كل مرة شيئا
~~ثم قال لي بعد حين وأراد الخروج هو الذي جمع كل شر ( هلبس ) الهلبسيس
# ( * قوله « الهلبسيس » هو بهذا الضبط في القاموس ونقل شارحه عن الصاغاني
~~أنه بكسر الهاء والباء » الشيء اليسير وليس بها هلبسيس أي أحد يستأنس به
~~وجاءت وما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة أي شيء من الحلي وما عنده هلبسيسة إذا
~~لم يكن عنده شيء وما في السماء هلبسيسة أي شيء من سحاب عن ابن الأعرابي قال
~~لا يتكلم به إلا في النفي
# ( هلبش ) هلبش وهلابش اسمان ( هلبع ) رجل هلابع حرص على الأكل والهلبع
~~والهلابع الذئب لذلك صفة غالبة والهلابع الكرزي اللئيم الجسيم وأنشد عبد
~~بني عائشة الهلابعا والهلابع الاسم ( هلت ) هلت دم البدنة إذا خدش جلدها
~~بسكين حتى يظهر الدم عن اللحياني وقال ابن الفرج سمعت واقعا يقول انهلت
~~يعدو وانسلت يعدو وقال الفراء سلته وهلته وقال اللحياني سلت الدم وهلته أي
~~قشره بالسكين والهلتى على فعلى نبت إذا يبس @ PageV06P4683
~~صار أحمر وإذا أكل ونبت سمي الجميم وقال الأزهري هلتى على فعلى شجرة وهو
~~كنبات الصليان إلا أن لونه إلى ms09618 الحمرة ابن سيده الهلتى نبت قال أبو حنيفة
~~قال أبو زياد من الطريفة الهلتى وهو نبت أحمر ينبت نبات الصليان والنصي
~~ولونه أحمر في رطوبته ويزداد حمرة إذا يبس وهو مائي لا تكاد الماشية تأكله
~~ما وجدت شيئا من الكلإ يشغلها عنه والهلتاءة الجماعة من الناس يقيمون
~~ويظعنون هذه رواية أبي زيد ورواها ابن السكيت بالثاء ( هلث ) الهلثاء
~~والهلثاء والهلثاءة والهلثاءة الجماعة الكثيرة من الناس تعلو أصواتها يقال
~~جاء فلان في هلثاء من أصحابه ممدود منون الفراء يقال هلثاء من الناس
~~وهلثاءة أي جماعة بكسر الهاء وفتحها أبو عمرو الهلثة الجماعة من الناس ابن
~~الأعرابي الهلثى الجماعة من الناس وقال ثعلب الهلثاة مقصور الجماعة قال وهم
~~أكثر من الوضيمة الصحاح هلثاءة وهلاثى القوم ينزلون على قوم أقل منهم
~~كالوضيمة أو أكثر شيئا وجاءت هلثاءة من كل وجه أي فرق والهلائث السفلة وهو
~~من هلائثهم عن ابن الأعرابي ولم يفسره وقال ابن سيده أرى أن معناه من
~~خشارتهم أو جماعتهم ( هلج ) الهلج ما لم يوقن به من الأخبار هلج يهلج هلجا
~~إذا أخبر بما لا يؤمن به والهلج شيء تراه في نومك مما ليس برؤيا صادقة
~~والهلج أخف النوم والهالج الكثير الأحلام بلا تحصيل والهلج في النوم
~~الأضغاث والهليلج والإهليلج والإهليلجة عقير من الأدوية معروف وهو معرب
~~الجوهري ولا تقل هليلجة قال الفراء وهو بكسر اللام الأخيرة قال وكذلك رواه
~~الإيادي عن شمر وقيل هو الإهليلج بفتح اللام الأخيرة قال ابن الأعرابي وليس
~~في الكلام إفعيلل بالكسر ولكن إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم وإطريفل ( هلجب )
~~التهذيب الهلجاب الضخمة من القدور وكذلك العيلم ( هلدم ) الهلدم اللبد
~~الغليظ الجافي قال عليه من لبد الزمان هلدمه لبد الزمان يعني الشيب والهلدم
~~العجوز( هلس ) الهلس والهلاس شبه السلال وفي التهذيب شدة السلال من الهزال
~~ورجل مهلوس وهلسه الداء يهلسه هلسا خامره قال الكميت يعالجن أدواء السلال
~~الهوالسا والمهلوس من الرجال الذي يأكل ولا يرى أثر ذلك في جسمه وركب مهلوس
~~قليل اللحم لازق على العظم يابس ms09619 وقد هلس هلسا وامرأة مهلوسة ذات ركب مهلوس
~~كأنما جفل لحمه جفلا الجوهري الهلاس السل ورجل مهلوس العقل أي مسلوبه ورجل
~~مهتلس العقل ذاهبه ويقال السلاس في العقل والهلاس في البدن وفي حديث علي
~~رضي الله عنه في الصدقة ولا ينهلس الهلاس السل وقد هلسه المرض وفي حديثه
~~أيضا نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم والإهلاس ضحك فيه فتور وأهلس في الضحك
~~أخفاه قال تضحك مني ضحكا إهلاسا أراد ذا إهلاس وإن شئت جعلته بدلا من ضحك
~~وأما قول المرار طرق الخيال فهاج لي من مضجعي رجع التحية في الظلام المهلس
~~أراد بالمهلس الضعيف من الظلام ابن الأعرابي الهلس النقة من الرجال والهلس
~~الضعفاء وإن لم يكونوا نقها وأهلس إليه أي أسر إليه حديثا وهالس الرجل ساره
~~قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل (
~~هلض ) هلض الشيء يهلضه هلضا انتزعه كالنبت تنتزعه من الأرض ذكر أبو مالك
~~أنه سمعه من أعراب طيء وليس بثبت ( هلط ) الأزهري عن ابن الأعرابي الهالط
~~المسترخي البطن والهاطل الزرع الملتف ( هلطس ) شمر الهلطوس الخفي الشخص من
~~الذئاب قال الراجز قد ترك الذئب شديد العولة أطلس هلطوسا كثير العسة ولص
# ( * قوله « ولص إلخ » المناسب ذكره في هطلس لا هنا ) هطلس وهطلس قطاع كل
~~ما وجده@ PageV06P4684
~~( هلع ) الهلع الحرص وقيل الجزع وقلة الصبر وقيل هو أسوأ الجزع وأفحشه هلع
~~يهلع هلعا وهلوعا فهو هلع وهلوع ومنه قول هشام بن عبد الملك لشبة بن عقال
~~حين أراد أن يقبل يده مهلا يا شبة فإن العرب لا تفعل هذا إلا هلوعا وإن
~~العجم لم تفعله إلا خضوعا والهلاع والهلاع كالهلوع ورجل هلع وهالع وهلوع
~~وهلواع وهلواعة جزوع حريص والهلع الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع محزن
~~وفي التنزيل إن الإنسان خلق هلوعا قال معمر والحسن هو الشره وقال الفراء
~~الهلوع الضجور وصفته كما قال تعالى إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا فهذه صفته والهلوع الذي يفزع ويجزع من الشر قال ابن بري قال ms09620 أبو
~~العباس المبرد رجل هلوع إذا كان لا يصبر على خير ولا شر حتى يفعل في كل
~~واحد منهما غير الحق وأورد الآية وقال بعدها قال الشاعر ولي قلب سقيم ليس
~~يصخو ونفس ما تفيق من الهلاع وفي الحديث من شر ما أعطي المرء شح هالع وجبن
~~خالع أي يجزع فيه العبد ويحزن كما يقال يوم عاصف وليل نائم ويحتمل أيضا أن
~~يقول هالع للازدواج مع خالع والخالع الذي كأنه يخلع فؤاده لشدته وهلع هلعا
~~جاع والهلع والهلاع والهلعان الجبن عند اللقاء وحكى يعقوب رجل هلعة مثل
~~همزة إذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا وفي ترجمة هرع قال أبو عمرو الهيرع
~~والهيلع الضعيف ابن الأعرابي الهولع الجزع وذئب هلع بلع الهلع من الحرص أي
~~الحريص على الشيء والبلع من الابتلاع ورجل هملع وهولع وهو من السرعة وناقة
~~هلواع وهلواعة سريعة شهمة الفؤاد تخاف السوط وفي حديث هشام إنها لمسياع
~~هلواع هي التي فيها خفة وحدة وقيل سريعة شديدة مذعان أنشد ثعلب للطرماح قد
~~تبطنت بهلواعة غبر أسفر كتوم البغام وقيل هي التي تضجر فتسرع في السير وقد
~~هلوعت هلوعة أي أسرعت ومضت وجدت والهوالع من النعام والهالع النعام السريع
~~في مضيه ونعامة هالع وهالعة نافرة وقيل حديدة في مضيها وأنشد الباهلي
~~للمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة إذا استدبرتها حرج إذا
~~استقبلتها هلواع وناقة هلواع فيها نزق وخفة وقيل هي النفور وقال الباهلي
~~قوله صكاء شبهها بالنعامة ثم وصف النعامة بالصكك وليس الصكاء من وصف الناقة
~~وهلوعت مضيت نافرا وقيل مضيت فأسرعت والهلائع اللئيم وما له هلع ولا هلعة
~~أي ما له شيء قليل وقيل ما له هلع ولا هلعة أي ما له جدي ولا عناق قال
~~اللحياني الهلع الجدي والهلعة العناق ففصلها ( هلغ ) الليث الهلياغ المرأة
~~الممانعة المضاحكة الملاعبة والهلياغ من صغار السباع ( هلف ) الهلوفة
~~والهلوف اللحية الضخمة الكثيرة الشعر المنتشرة والهلوف من الإبل المسن
~~الكبير الكثير الوبر وهو من الرجال الشيخ القديم الهرم المسن وقيل ms09621 الكذاب
~~وإذا كبر الرجل وهرم فهو الهلوف ورجل هلفوف كثير شعر الرأس واللحية الجوهري
~~الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية وقال ابن الأعرابي الهلوف الثقيل
~~البطيء الذي لا غناء عنده قالت امرأة من العرب وهي ترقص ابنا لها أشبه أبا
~~أمك أو أشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق إلى
~~الخيرات زنأ في الجبل قال ابن بري المرأة التي ذكر هي منفوسة بنت زيد
~~الفوارس قال والشعر لزوجها قيس بن عاصم وعمل اسم رجل وهو خاله يقول لا
~~تجاوزنا في الشبه فردت عليه أشبه أخي أو أشبهن أباكا أما أبي فلن تنال ذاكا
~~تقصر أن تناله يداكا وقال آخر هلوفة كأنها جوالق لها فضول ولها بنائق
~~والهلوفة العجوز قال عنترة بن الأخرس إعمد إلى أفصى ولا تأخر فكن إلى
~~ساحتهم ثم اصفر تأتك من هلوفة أو معصر يصفهم بالفجور وأنك متى أردت ذلك
~~منهم فاقرب من بيوتهم واصفر تأتك منهم الكبيرة والصغيرة
# ( هلق ) الهلق السرعة في بعض اللغات وليس بثبت ( هلقب ) الأزهري أبو عمرو
~~جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقب أي شديد
# ( هلقس ) الهلقس بتشديد اللام الشديد من الناس والإبل وعم به بعضهم وهو
~~ملحق بجردحل قال الشاعر@ PageV06P4685
~~أنصب الأذنين في حد القفا مائل الضبعين هلقس حنق أبو عمرو جوع هنبغ وهنباغ
~~وهلقس وهلقت أي شديد( هلقم ) الهلقامة والهلقامة الأكول والهلقام الطويل
~~وقيل الضخم الطويل وفي التهذيب الفرس الطويل قال مدرك بن حصن وقيل هو لخذام
~~الأسدي قال وهو الصحيح أبناء كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله هلقام يقول هو
~~طويل يقلص عنه شليله لطوله والشليل الدرع والهلقام السيد الضخم القائم
~~بالحمالات وكذلك الهلقم قال فإن خطيب مجلس أرما بخطبة كنت لها هلقما
# ( * قوله « أرما » كذا في الأصل والتكملة وفي المحكم والتهذيب ألما وقوله
~~« بخطبة » كذا في الأصل وفي التكملة والمحكم بخطة وقوله « لها » كذا بالأصل
~~والمحكم والتهذيب وفي التكملة له )
# بالحمالات لها لهما والهلقم والهلقام الواسع الشدقين من الإبل خاصة وربما
~~استعمل لغيرها وبحر هلقم كأنه يلتهم ما ms09622 طرح فيه وهلقم الشيء ابتلعه والهلقم
~~المبتلع ورجل هلقم وجرضم كثير الأكل قال باتت بليل ساهد وقد سهد هلقم يأكل
~~أطراف النجد وهلقام وهلقامة كذلك والهلقام الأسد وهلقام اسم رجل
# ( هلك ) لهلك الهلاك قال أبو عبيد يقال الهلك والهلك اوالملك والملك هلك
~~يهلك هلكا وهلكا وهلاكا مات ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرأ ويهلك الحرث
~~والنسل قال هو من باب ركن يركن وقنط يقنط وكل ذلك عند أبي بكر لغات مختلطة
~~قال وقد يجوز أن يكون ماضي يهلك هلك كعطب فاستغنى عنه بهلك وبقيت يهلك
~~دليلا عليها واستعمل أبو حنيفة الهلكة في جفوف النبات وبيوده فقال يصف
~~النبات من لدن ابتدائه إلى تمامه ثم توليه وإدباره إلى هلكته وبيوده ورجل
~~هالك من قوم هلك وهلاك وهلكى وهوالك الأخيرة شاذة وقال الخليل إنما قالوا
~~هلكى وزمنى ومرضى لأنها أشياء ضربوا بها وأدخلوا فيها وهم لها كارهون
~~الأزهري قوم هلكى وهالكون الجوهري وقد يجمع هالك على هلكى وهلاك قال زياد
~~بن منقذ ترى الأرامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رزم يعني به
~~الفقراء وهلك الشيء وهلكه وأهلكه قال العجاج ومهمه هالك من تعرجا هائلة
~~أهواله من أدلجا يعني مهلك لغة تميم كما يقال ليل غاض أي مغض وقال الأصمعي
~~في قوله هالك من تعرجا أي هالك المتعرجين إن لم يهذبوا في السير أي من تعرض
~~فيه هلك وأنشد ثعلب قالت سليمى هلكوا يسارا الجوهري هلك الشيء يهلك هلاكا
~~وهلوكا ومهلكا ومهلكا ومهلكا وتهلكة والاسم الهلك بالضم قال اليزيدي
~~التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري على القياس قال ابن بري وكذلك
~~التهلوك الهلاك قال وأنشد أبو نخيلة لشبيب بن شبة شبيب عادى الله من يجفوكا
~~وسبب الله له تهلوكا وأهلكه غيره واستهلكه وفي الحديث عن أبي هريرة إذا قال
~~الرجل هلك الناس فهو أهلكهم يروى بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا
~~ماضيا ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة ا لله تعالى يقولون
~~هلك الناس أي استوجبوا النار ms09623 والخلود فيها بسوء أعمالهم فإذا قال الرجل ذلك
~~فهو الذي أوجبه لهم لا الله تعالى أو هو الذي لما قال لهم ذلك وأيأسهم
~~حملهم على ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي أوقعهم في الهلاك وأما
~~الضم فمعناه أنه إذا قال ذلك لهم فهو أهلكهم أي أكثرهم هلاكا وهو الرجل
~~يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويرى له عليهم فضلا وقال مالك في قوله
~~أهلكهم أي أبسلهم وفي الحديث ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته قيل هو حض
~~على تعجيل الزكاة من قبل أن تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل
~~أراد تحذير العمال عن اختزال شيء منها وخلطهم إياه بها وقيل أن يأخذ الزكاة
~~وهو غني عنها وفي حديث عمر رضي الله عنه أتاه سائل فقال له هلكت وأهلكت أي
~~أهلكت عيالي وفي التنزيل وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وقال أبو عبيدة
~~أخبرني رؤبة أنه يقول هلكتني بمعنى أهلكتني قال وليست بلغتي أبو عبيدة تميم
~~تقول هلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه وفي المثل فلان هالك في الهوالك وأنشد
~~أبو عمرو لابن جذل الطعان تجاوزت هندا رغبة عن قتاله إلى مالك أعشو إلى ذكر
~~مالك فأيقنت أني ثائر ابن مكدم غداة إذ أو هالك في الهوالك قال وهذا شاذ
~~على ما فسر في فوارس قال ابن بري يجوز أن يريد هالك في @ PageV06P4686
~~الأمم الهوالك فيكون جمع هالكة على القياس وإنما جاز فوارس لأنه مخصوص
~~بالرجال فلا لبس فيه قال وصواب إنشاد البيت فأيقنت أني عند ذلك ثائر
~~والهلكة الهلاك ومنه قولهم هي الهلكة الهلكاء وهو توكيد لها كما يقال همج
~~هامج أبو عبيدة يقال وقع فلان في الهلكة الهلكى والسوأة السوأى وقوله عز
~~وجل وجعلنا لمهلكهم موعدا أي لوقت هلاكهم أجلا ومن قرأ لمهلكهم فمعناه
~~لإهلاكهم وفي حديث أم زرع وهو إمام القوم في المهالك أرادت في الحروب وأنه
~~لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل إنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم
~~وهم على أثره واستهلك المال أنفقه وأنفده أنشد ms09624 سيبويه تقول إذا استهلكت
~~مالا للذة فكيهة هشيء بكفيك لائق قال سيبويه يريد هل شيء فأدغم اللام في
~~الشين وليس ذلك بواجب كوجوب إدغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شيء
~~وأهلك المال باعه في بعض أخبار هذيل أن حبيبا الهذلي قال لمعقل ابن خويلد
~~ارجع إلى قومك قال كيف أصنع بإيلي ؟ قال أهلكها أي بعها والمهلكة والمهلكة
~~والمهلكة المفازة لأنه يهلك فيها كثيرا ومفازة هالكة من سلكها أي هالكة
~~للسالكين وفي حديث التوبة وتركها مهلكة أي موضع لهلاك نفسه وجمعها مهالك
~~وتفتح لامها وتكسر أيضا للمفازة والهلكون الأرض الجدبة وإن كان فيها ماء
~~ابن بزرج يقال هذه أرض آرمة هلكون وأرض هلكون إذا لم يكن فيها شيء يقال
~~هلكون نبات أرضين ويقال تركها آرمة هلكين إذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل
~~يقال مررت بأرض هلكين بفتح الهاء واللام
# ( * قوله « هلكين بفتح النون دون تنوين » هكذا في الأصل وفي القاموس أرض
~~هلكين وأرض هلكون بتنوين الضم )
# والهلك والهلكات السنون لأنها مهلكة عن ابن الأعرابي وأنشد لأسود بن يعفر
~~قالت له أم صمعا إذ تؤامره ألا ترى لذوي الأموال والهلك ؟ الواحدة هلكة
~~بفتح اللام أيضا والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك على المبالغة قال رؤبة
~~من السنين والهلاك المهتلك ولأذهبن فإما هلك وإما ملك والفتح فيهما لغة أي
~~لأذهبن فإما أن أهلك وإما أن أملك وهالك أهل الذي يهلك في أهله قال الأعشى
~~وهالك أهل يعودونه وآخر في قفزة لم يجن قال ويكون وهالك أهل الذي يهلك أهله
~~والهلك جيفة الشيء الهالك والهلك مشرفة المهواة من جو السكاك لأنها مهلكة
~~وقيل الهلك ما بين كل أرض إلى التي تحتها إلى الأرض السابعة وهو من ذلك
~~فأما قول الشاعر الموت تأتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فإنه سكن
~~للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور والمضموم وقيل
~~الهلك ما بين أعلى الجبل وأسفله ثم يستعار لهواء ما بين كل شيئين وكله من
~~الهلاك وقيل الهلك المهواة ms09625 بين الجبلين وأنشد لامرئ القيس أرى ناقة القيس
~~قد أصبحت على الأين ذات هباب نوارا رأت هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجد الحقي
~~الهجارا ويروى تجد لذاك الهجارا قوله هباب نشاط ونوارا نفارا وتجد تقطع
~~الحبل نفورا من المهواة والهجار حبل يشد في رسغ البعير والهلك المهواة بين
~~الجبلين وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداء ترى قرطها في واضح الليت مشرفا على
~~هلك في نفنف يتطوح والهلك بالتحريك الشيء الذي يهوي ويسقط والتهلكة الهلاك
~~وفي التنزيل العزيز ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وقيل التهلكة كل شيء
~~تصير عاقبته إلى الهلاك والتهلوك الهلاك وأنشد بيت شبيب وسبب الله له
~~تهلوكا ووقع في وادي تهلك بضم التاء والهاء واللام مشددة وهو غير مصروف مثل
~~تخيب أي في الباطل والهلاك كأنهم سموه بالفعل والاهتلاك والانهلاك رمي
~~الإنسان بنفسه في تهلكة والقطاة تهتلك من خوف البازي أي ترمي بنفسها في
~~المهالك ويقال تهتلك تجتهد في طيرانها ويقال منه اهتلكت القطاة والمهتلك
~~الذي ليس له هم إلا أن يتضيفه الناس يظل نهاره فإذا جاء الليل أسرع إلى من
~~يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال أبو خراش إلى بيته يأوي الغريب إذا
~~شتا ومهتلك بالي الدريسين عائل والهلاك الصعاليك الذين ينتابون الناس
~~ابتغاء معروفهم من سوء حالهم وقيل الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق
~~وكله من ذلك أنشد ثعلب@ PageV06P4687
~~لجميل أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها وأهلي قريب موسعون ذوو فضل وكذلك
~~المتهلكون أنشد ثعلب للمتنخل الهذلي لو أنه جاءني جوعان مهتلك من بؤس الناس
~~عنه الخير محجوز وافعل ذلك إما هلكت هلك أي على كل حال بضم الهاء واللام
~~غير مصروف قال ابن سيده وبعضهم لا يصرفه أي على ما خيلت نفسك ولو هلكت
~~والعامة تقول إن هلك الهلك قال ابن بري حكى أبو علي عن الكسائي هلكت هلك
~~مصروفا وغير مصروف وفي حديث الدجال وذكر صفته ثم قال ولكن الهلك كل الهلك
~~أن ربكم ليس بأعور وفي رواية فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور الهلك ms09626
~~الهلاك ومعنى الرواية الأولى الهلاك كل الهلاك للدجال لأنه وإن ادعى
~~الربوبية ولبس على الناس بما لا يقدر عليه الشر فإنه لا يقدر على إزالة
~~العور لأن الله منزه عن النقائص والعيوب وأما الثانية فهلك بالضم والتشديد
~~جمع هالك أي فإن هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعلموا أن الله ليس بأعور ولو
~~روي فإما هلكت هلك على قول العرب افعل كذا إما هلكت هلك وهلك بالتخفيف
~~منونا وغير منون لكان وجها قويا ومجراه مجرى قولهم افعل ذلك على ما خيلت أي
~~على كل حال وهلك صفة مفردة بمعنى هالكة كناقة سرح وامرأة عطل فكأنه قال
~~فكيفما كان الأمر فإن ربكم ليس بأعور وفي رواية فإما هلك الهلك فإن ربكم
~~ليس بأعور قال الفراء العرب تقول افعل ذلك إما هلكت هلك وهلك بإجراء وغير
~~إجراء وبعضهم يضيفه إما هلكت هلكه أي على ما خيلت أي على كل حال وقيل في
~~تفسير الحديث إن شبه عليكم بكل معنى وعلى كل حال فلا يشبهن عليكم أن ربكم
~~ليس بأعور وقوله على ما خيلت أي أرت وشبهت وروى بعضهم حديث الدجال وخزيه
~~وبيان كذبه في عوره والهلوك من النساء الفاجرة الشبقة المتساقطة على الرجال
~~سميت بذلك لأنها تتهالك أي تتمايل وتنثني عند جماعها ولا يوصف الرجل الزاني
~~بذلك فلا يقال رجل هلوك وقال بعضهم الهلوك الحسنة التبعل لزوجها وفي حديث
~~مازن إني مولع بالخمر والهلوك من النساء وفي الحديث فتهالكت عليه فسألته أي
~~سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه وتهالك الرجل على المتاع والفراش سقط عليه
~~وتهالكت المرأة في مشيها من ذلك والهالكي الحداد وقيل الصيقل قال ابن
~~الكلبي أول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة وكان
~~حدادا نسب إليه الحداد فقيل الهالكي ولذلك قيل لبني أسد القيون وقال لبيد
~~جنوح الهالكي على يديه مكبا يجتلي نقب النصال أراد بالهالكي الحداد وقال
~~آخر ولا تك مثل الهالكي وعرسه سقته على لوح سمام الذرارح فقالت شراب بارد
~~قد جدحته ولم ms09627 يدر ما خاضت له بالمجادح أي خلطته بالسويق قال عرام في حديثه
~~كنت أتهلك في مفاوز أي كنت أدور فيها شبه المتحير وأنشد كأنها قطرة جاد
~~السحاب بها بين السماء وبين الأرض تهتلك واستهلك الرجل في كذا إذا جهد نفسه
~~واهتلك معه وقال الراعي لهن حديث فاتن يترك الفتى خفيف الحشا مستهلك الربح
~~طامعا أي يجهد قلبه في إثرها وطريق مستهلك الورد أي يجهد من سلكه قال
~~الحطيئة يصف الطريق مستهلك الورد كالأستي قد جعلت أيدي المطي به عادية ركبا
~~الأستي والأسدي يعني به السدى والستى شبه شرك الطريق بسدى الثوب وفلان هلكة
~~من الهلك أي ساقطة من السواقط أي هالك والهلكى الشرهون من النساء والرجال
~~يقال رجال هلكى ونساء هلكى الواحد هالك وهالكة ابن الأعرابي الهالكة النفس
~~الشرهة يقال هلك يهلك هلاكا إذا شره ومنه قوله ولم أهلك إلى اللبن أي لم
~~أشره ويقال للمزاحم على الموائد المتهالك والملاهس والوارش والحاضر واللعو
~~فإذا أكل بيد ومنع بيد فهو جردبان وأنشد شمر إن سدى خير إلى غير أهله
~~كهالكة من السحاب المصوب قال هو السحاب الذي يصوب المطر ثم يقلع فلا يكون
~~له مطر فذلك هلاكه
# ( هلكس ) الهلكس الدنيء الأخلاق وبعير هلقس وهلكس شديد وأنشد الليث
~~والبازل الهلكسا ( هلل ) هل السحاب بالمطر وهل المطر هلا وانهل بالمطر
~~انهلالا واستهل وهو شدة انصبابه وفي حديث الاستسقاء @ PageV06P4688
~~فألف الله السحاب وهلتنا قال ابن الأثير كذا جاء في رواية لمسلم يقال هل
~~السحاب إذا أمطر بشدة والهلال الدفعة منه وقيل هو أول ما يصيبك منه والجمع
~~أهلة على القياس وأهاليل نادرة وانهل المطر انهلالا سال بشدة واستهلت
~~السماء في أول المطر والاسم الهلال وقال غيره هل السحاب إذا قطر قطرا له
~~صوت وأهله الله ومنه انهلال الدمع وانهلال المطر قال أبو نصر الأهاليل
~~الأمطار ولا واحد لها في قول ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته ولته أهاليل
~~السماكين معشب وقال ابن بزرج هلال وهلاله
# ( * قوله « هلال وهلاله إلخ » عبارة الصاغاني والتهذيب وقال ms09628 ابن بزرج
~~هلال المطر وهلاله إلخ ) وما أصابنا هلال ولا بلال ولا طلال قال وقالوا
~~الهلل الأمطار واحدها هلة وأنشد من منعج جادت روابيه الهلل وانهلت السماء
~~إذا صبت واستهلت إذا ارتفع صوت وقعها وكأن استهلال الصبي منه وفي حديث
~~النابغة الجعدي قال فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل كل شيء انصب فقد
~~انهل يقال انهل السماء بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة انصبابه قال ويقال هل
~~السماء بالمطر هللا ويقال للمطر هلل وأهلول والهلل أول المطر يقال استهلت
~~السماء وذلك في أول مطرها ويقال هو صوت وقعه واستهل الصبي بالبكاء رفع صوته
~~وصاح عند الولادة وكل شيء ارتفع صوته فقد استهل والإهلال بالحج رفع الصوت
~~بالتلبية وكل متكلم رفع صوته أو خفضه فقد أهل واستهل وفي الحديث الصبي إذا
~~ولد لم يورث ولم يرث حتى يستهل صارخا وفي حديث الجنين كيف ندي من لا أكل
~~ولا شرب ولا استهل ؟ وقال الراجز يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب
~~المعتمر وأصله رفع الصوت وأهل الرجل واستهل إذا رفع صوته وأهل المعتمر إذا
~~رفع صوته بالتلبية وتكرر في الحديث ذكر الإهلال وهو رفع الصوت بالتلبية أهل
~~المحرم بالحج يهل إهلالا إذا لبى ورفع صوته والمهل بضم الميم موضع الإهلال
~~وهو الميقات الذي يحرمون منه ويقع على الزمان والمصدر الليث المحرم يهل
~~بالإحرام إذا أوجب الحرم على نفسه تقول أهل بحجة أو بعمرة في معنى أحرم بها
~~وإنما قيل للإحرام إهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية والإهلال التلبية وأصل
~~الإهلال رفع الصوت وكل رافع صوته فهو مهل وكذلك قوله عز وجل وما أهل لغير
~~الله به هو ما ذبح للآلهة وذلك لأن الذابح كان يسميها عند الذبح فذلك هو
~~الإهلال قال النابغة يذكر درة أخرجها غواصها من البحر أو درة صدفية غواصها
~~بهج متى يره يهل ويسجد يعني بإهلاله رفعه صوته بالدعاء والحمد لله إذا رآها
~~قال أبو عبيد وكذلك الحديث في استهلال الصبي أنه إذا ولد لم يرث ولم يورث
~~حتى يستهل صارخا ms09629 وذلك أنه يستدل على أنه ولد حيا بصوته وقال أبو الخطاب كل
~~متكلم رافع الصوت أو خافضه فهو مهل ومستهل وأنشد وألفيت الخصوم وهم لديه
~~مبرسمة أهلوا ينظرونا وقال غير يعفور أهل به جاب دفيه عن القلب
# ( * قوله « غير يعفور إلخ » هو هكذا في الأصل والتهذيب )
# قيل في الإهلال إنه شيء يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعواء
~~الخفيف وهو بين العواء والأنين وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت
~~وانهلت السماء منه يعني كلب الصيد إذا أرسل على الظبي فأخذه قال الأزهري
~~ومما يدل على صحة ما قاله أبو عبيد وحكاه عن أصحابه قول الساجع عند سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قضى في الجنين ( قوله « حين قضى في
~~الجنين إلخ » عبارة التهذيب حين قضى في الجنين الذي أسقطته أمه ميتا بغرة
~~إلخ ) إذا سقط ميتا بغرة فقال أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل ومثل
~~دمه يطل فجعله مستهلا برفعه صوته عند الولادة وانهلت عينه وتهللت سالت
~~بالدمع وتهللت دموعه سالت واستهلت العين دمعت قال أوس لا تستهل من الفراق
~~شؤوني وكذلك انهلت العين قال أو سنبلا كحلت به فانهلت والهليلة الأرض التي
~~استهل بها المطر وقيل الهليلة الأرض الممطورة وما حواليها غير ممطور وتهلل
~~السحاب بالبرق تلألأ وتهلل وجهه فرحا أشرق واستهل وفي حديث فاطمة عليها
~~السلام فلما رآها استبشر وتهلل وجهه أي استنار وظهرت عليه أمارات السرور
~~الأزهري تهلل الرجل فرحا وأنشد
# ( * هذا البيت لزهير بن ابي سلمى من قصيدة له )
# تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله واهتل كتهلل قال@ PageV06P4689
~~ولنا أسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وما جاء بهلة ولا بلة
~~الهلة من الفرح والاستهلال والبلة أدنى بلل من الخير وحكاهما كراع جميعا
~~بالفتح ويقال ما أصاب عنده هلة ولا بلة أي شيئا ابن الأعرابي هل يهل إذا
~~فرح وهل يهل إذا صاح والهلال غرة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر وقيل ms09630
~~يسمى هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمى به إلى أن يعود في الشهر الثاني
~~وقيل يسمى به ثلاث ليال ثم يسمى قمرا وقيل يسماه حتى يحجر وقيل يسمى هلالا
~~إلى أن يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون إلا في الليلة السابعة قال أبو
~~إسحق والذي عندي وما عليه الأكثر أن يسمى هلالا ابن ليلتين فإنه في الثالثة
~~يتبين ضوءه والجمع أهلة قال يسيل الربى واهي الكلى عرض الذرى أهلة نضاخ
~~الندى سابغ القطر أهلة نضاخ الندى كقوله تلقى نوءهن سرار شهر وخير النوء ما
~~لقي السرارا التهذيب عن أبي الهيثم يسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا
~~ولليلتين من آخر الشهر ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا ويسمى ما بين ذلك قمرا
~~وأهل الرجل نظر إلى الهلال وأهللنا هلال شهر كذا واستهللناه رأيناه وأهللنا
~~الشهر واستهللناه رأينا هلاله المحكم وأهل الشهر واستهل ظهر هلاله وتبين
~~وفي الصحاح ولا يقال أهل قال ابن بري وقد قاله غيره المحكم أيضا وهل الشهر
~~ولا يقال أهل وهل الهلال وأهل وأهل واستهل على ما لم يسم فاعله ظهر والعرب
~~تقول عند ذلك الحمدلله إهلالك إلى سرارك ينصبون إهلالك على الظرف وهي من
~~المصادر التي تكون أحيانا لسعة الكلام كخفوق النجم الليث تقول أهل القمر
~~ولا يقال أهل الهلال قال الأزهري هذا غلط وكلام العرب أهل الهلال روى أبو
~~عبيد عن أبي عمرو أهل الهلال واستهل لا غير وروي عن ابن الأعرابي أهل
~~الهلال واستهل قال واستهل أيضا وشهر مستهل وأنشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم
~~بعده يوم جديد قال أبو العباس وسمي الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم
~~بالإخبار عنه وفي حديث عمر رضي الله عنه أن ناسا قالوا له إنا بين الجبال
~~لا نهل هلالا إذا أهله الناس أي لا نبصره إذا أبصره الناس لأجل الجبال ابن
~~شميل انطلق بنا حتى نهل الهلال أي ننظر أنراه وأتيتك عند هلة الشهر وهله
~~وإهلاله أي استهلاله وهال الأجير مهالة وهلالا استأجره كل شهر من ms09631 الهلال
~~إلى الهلال بشيء عن اللحياني وهالل أجيرك كذا حكاه اللحياني عن العرب قال
~~ابن سيده فلا أدري أهكذا سمعه منهم أم هو الذي اختار التضعيف فأما ما أنشده
~~أبو زيد من قوله تخط لام ألف موصول والزاي والرا أيما تهليل فإنه أراد
~~تضعها على شكل الهلال وذلك لأن معنى قوله تخط تهلل فكأنه قال تهلل لام ألف
~~موصول تهليلا أيما تهليل والمهللة بكسر اللام من الإبل التي قد ضمرت وتقوست
~~وحاجب مهلل مشبه بالهلال وبعير مهلل بفتح اللام مقوس والهلال الجمل الذي قد
~~ضرب حتى أداه ذلك إلى الهزال والتقوس الليث يقال للبعير إذا استقوس وحنا
~~ظهره والتزق بطنه هزالا وإحناقا قد هلل البعير تهليلا قال ذو الرمة إذا
~~ارفض أطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعنى هللت أي انحنت
~~كأنه الأهلة دقة وضمرا وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره قال ابن هرمة
~~وطارق هم قد قريت هلاله يخب إذا اعتل المطي ويرسم أراد أنه قرى الهم الطارق
~~سير هذا البعير والهلال الجمل المهزول من ضراب أو سير والهلال حديدة يعرقب
~~بها الصيد والهلال الحديدة التي تضم ما بين حنوي الرحل من حديد أو خشب
~~والجمع الأهلة أبو زيد يقال للحدائد التي تضم ما بين أحناء الرحال أهلة
~~وقال غيره هلال النؤي ما استقوس منه والهلال الحية ما كان وقيل هو الذكر من
~~الحيات ومنه قول ذي الرمة إليك ابتذلنا كل وهم كأنه هلال بدا في رمضة يتقلب
~~يعني حية والهلال الحية إذا سلخت قال الشاعر ترى الوشي لماعا عليها كأنه
~~قشيب هلال لم تقطع شبارقه وأنشد ابن الأعرابي يصف درعا شبهها في صفائها
~~بسلخ الحية في نثلة تهزأ بالنصال كأنها من خلع الهلال وهزؤها بالنصال ردها
~~إياها والهلال الحجارة المرصوف بعضها إلى بعض والهلال نصف الرحى والهلال
~~الرحى ومنه قول الراجز ويطحن الأبطال والقتيرا طحن الهلال البر والشعيرا
~~والهلال طرف الرحى إذا انكسر منه والهلال البياض الذي يظهر في أصول الأظفار
~~والهلال الغبار وقيل الهلال@ PageV06P4690
~~قطعة من ms09632 الغبار وهلال الإصبع المطيف بالظفر والهلال بقية الماء في الحوض
~~ابن الأعرابي والهلال ما يبقى في الحوض من الماء الصافي قال الأزهري وقيل
~~له هلال لأن الغدير عند امتلائه من الماء يستدير وإذا قل ماؤه ذهبت
~~الاستدارة وصار الماء في ناحية منه الليث الهلاهل من وصف الماء الكثير
~~الصافي والهلال الغلام الحسن الوجه قال ويقال للرحى هلال إذا انكسرت
~~والهلال شيء تعرقب به الحمير وهلال النعل ذؤابتها والهلل الفزع والفرق قال
~~ومت مني هللا إنما موتك لو واردت وراديه يقال هلك فلان هللا وهلا أي فرقا
~~وحمل عليه فما كذب ولا هلل أي ما فزع وما جبن يقال حمل فما هلل أي ضرب قرنه
~~ويقال أحجم عنا هللا وهلا قاله أبو زيد والتهليل الفرار والنكوص قال كعب بن
~~زهير لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل أي نكوص
~~وتأخر يقال هلل عن الأمر إذا ولى عنه ونكص وهلل عن الشيء نكل وما هلل عن
~~شتمي أي ما تأخر قال أبو الهيثم ليس شيء أجرأ من النمر ويقال إن الأسد يهلل
~~ويكلل وإن النمر يكلل ولا يهلل قال والمهلل الذي يحمل على قرنه ثم يجبن
~~فينثني ويرجع ويقال حمل ثم هلل والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه
~~وقال قومي على الإسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا
# ( * قوله « ويضيعوا التهليلا » وروي ويهللوا التهليلا كما في التهذيب )
# أي لما يرجعوا عما هم عليه من الإسلام من قولهم هلل عن قرنه وكلس قال
~~الأزهري أراد ولما يضيعوا شهادة أن لا إله إلا الله وهو رفع الصوت بالشهادة
~~وهذا على رواية من رواه ويضيعوا التهليلا وقال الليث التهليل قول لا إله
~~إلا الله قال الأزهري ولا أراه مأخوذا إلا من رفع قائله به صوته وقوله
~~أنشده ثعلب وليس بها ريح ولكن وديقة يظل بها السامي يهل وينقع فسره فقال
~~مرة يذهب ريقه يعني يهل ومرة يجيء يعني ينقع والسامي الذي يصطاد ويكون في
~~رجله جوربان وفي التهذيب في ms09633 تفسير هذا البيت السامي الذي يطلب الصيد في
~~الرمضاء يلبس مسماتيه ويثير الظباء من مكانسها فإذا رمضت تشققت أظلافها
~~ويدركها السامي فيأخذها بيده وجمعه السماة وقال الباهلي في قوله يهل هو أن
~~يرفع العطشان لسانه إلى لهاته فيجمع الريق يقال جاء فلان يهل من العطش
~~والنقع جمع الريق تحت اللسان وتهلل من أسماء الباطل كثهلل جعلوه اسما له
~~علما وهو نادر وقال بعض النحويين ذهبوا في تهلل إلى أنه تفعل لما لم يجدوا
~~في الكلام « ت ه ل » معروفة ووجدوا « ه ل ل » وجاز التضعيف فيه لأنه علم
~~والأعلام تغير كثيرا ومثله عندهم تحبب وذهب في هليان وبذي هليان أي حيث لا
~~يدرى أين هو وامرأة هل متفصلة في ثوب واحد قال أناة تزين البيت إما تلبست
~~وإن قعدت هلا فأحسن بها هلا والهلل نسج العنكبوت ويقال لنسج العنكبوت الهلل
~~والهلهل وهلل الرجل أي قال لا إله إلا الله وقد هيلل الرجل إذا قال لا إله
~~إلا الله وقد أخذنا في الهيللة إذا أخذنا في التهليل وهو مثل قولهم حولق
~~الرجل وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله وأنشد فداك من الأقوام كل
~~مبخل يحولق إما ساله العرف سائل الخليل حيعل الرجل إذا قال حي على الصلاة
~~قال والعرب تفعل هذا إذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف إحداهما إلى
~~بعض حروف الأخرى منه قولهم لا تبرقل علينا والبرقلة كلام لا يتبعه فعل
~~مأخوذ من البرق الذي لا مطر معه قال أبو العباس الحولقة والبسملة والسبحلة
~~والهيللة قال هذه الأربعة أحرف جاءت هكذا قيل له فالحمدلة ؟ قال ولا أنكره
# ( * قوله « قال ولا أنكره » عبارة الازهري فقال لا وأنكره )
# وأهل بالتسمية على الذبيحة وقوله تعلى وما أهل به لغير الله أي نودي عليه
~~بغير اسم الله ويقال أهللنا عن ليلة كذا ولا يقال أهللناه فهل كما يقال
~~أدخلناه فدخل وهو قياسه وثوب هل وهلهل وهلهال وهلاهل ومهلهل رقيق سخيف
~~النسج وقد هلهل النساج الثوب إذا أرق نسجه وخففه والهلهلة ms09634 سخف النسج وقال
~~ابن الأعرابي هلهله بالنسج خاصة وثوب هلهل رديء النسج وفيه من اللغات جميع
~~ما تقدم في الرقيق قال النابغة أتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يأت بالحق
~~الذي هو ناصع ويروى لهله ويقال أنهج الثوب هلهالا والمهلهلة من الدروع
~~أردؤها نسجا شمر يقال ثوب ملهلة ومهلهل ومنهنة @ PageV06P4691
~~وأنشد ومد قصي وأبناؤه عليك الظلال فما هلهلوا وقال شمر في كتاب السلاح
~~المهلهلة من الدروع قال بعضهم هي الحسنة النسج ليست بصفيقة قال ويقال هي
~~الواسعة الحلق قال ابن الأعرابي ثوب لهله النسج أي رقيق ليس بكثيف ويقال
~~هلهلت الطحين أي نخلته بشيء سخيف وأنشد لأمية
# ( * قوله « وأنشد لامية إلخ » عبارة التكملة لامية بن ابي الصلت يصف
# الرياح أذعن به جوافل معصفات ... كما تذري المهلهلة
# الطحينابه اي بذي قضين وهو موضع )
# كما تذري المهلهلة الطحينا وشعر هلهل رقيق ومهلهل اسم شاعر سمي بذلك
~~لرداءة شعره وقيل لأنه أول من أرق الشعر وهو امرؤ القيس ابن ربيعة
# ( * قوله وهو امرؤ القيس بن ربيعة هكذا في الأصل والمشهور أنه ابو ليلى
~~عدي بن ربيعة ) أخو كليب وائل وقيل سمي مهلهلا بقوله لزهير بن جناب لما
~~توعر في الكراع هجينهم هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا ويقال هلهلت أدركه كما
~~يقال كدت أدركه وهلهل يدركه أي كان يدركه وهذا البيت أنشده الجوهري لما
~~توغل في الكراع هجينهم قال ابن بري والذي في شعره لما توعر كما أوردناه عن
~~غيره وقوله لما توعر أي أخذ في مكان وعر ويقال هلهل فلان شعره إذا لم ينقحه
~~وأرسله كما حضره ولذلك سمي الشاعر مهلهلا والهلهل السم القاتل وهو معرب قال
~~الأزهري ليس كل سم قاتل يسمى هلهلا ولكن الهلهل سم من السموم بعينه قاتل
~~قال وليس بعربي وأراه هنديا وهلهل الصوت رجعه وماء هلاهل صاف كثير وهلهل عن
~~الشيء رجع والهلاهل الماء الكثير الصافي والهلهلة الانتظار والتأني وقال
~~الأصمعي في قول حرملة بن حكيم هلهل بكعب بعدما وقعت فوق الجبين بساعد فعم
~~ويروى هلل ومعناهما جميعا ms09635 انتظر به ما يكون من حاله من هذه الضربة وقال
~~الأصمعي هلهل بكعب أي أمهله بعدما وقعت به شجة على جبينه وقال شمر هلهلت
~~تلبثت وتنظرت التهذيب ويقال أهل السيف بفلان إذا قطع فيه ومنه قول ابن أحمر
~~ويل آم خرق أهل المشرفي به على الهباءة لا نكس ولا ورع وذو هلاهل قيل من
~~أقيال حمير وهل حرف استفهام فإذا جعلته اسما شددته قال ابن سيده هل كلمة
~~استفهام هذا هو المعروف قال وتكون بمنزلة أم للاستفهام وتكون بمنزلة بل
~~وتكون بمنزلة قد كقوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ؟
~~قالوا معناه قد امتلأت قال ابن جني هذا تفسير على المعنى دون اللفظ وهل
~~مبقاة على استفهامها وقولها هل من مزيد أي أتعلم يا ربنا أن عندي مزيدا
~~فجواب هذا منه عز اسمه لا أي فكما تعلم أن لا مزيد فحسبي ما عندي وتكون
~~بمعنى الجزاء وتكون بمعنى الجحد وتكون بمعنى الأمر قال الفراء سمعت أعرابيا
~~يقول هل أنت ساكت ؟ بمعنى اسكت قال ابن سيده هذا كله قول ثعلب وروايته
~~الأزهري قال الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله عز وجل هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر قال معناه قد أتى على الإنسان معناه الخبر
~~قال والجحد أن تقول وهل يقدر أحد على مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل
~~وعظتك هل أعطيتك تقرره بأنك قد وعظته وأعطيته قال الفراء وقال الكسائي هل
~~تأتي استفهاما وهو بابها وتأتي جحدا مثل قوله ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
~~معناه ألا ما أخو عيش قال وتأتي شرطا وتأتي بمعنى قد وتأتي توبيخا وتأتي
~~أمرا وتأتي تنبيها قال فإذا زدت فيها ألفا كانت بمعنى التسكين وهو معنى
~~قوله إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر قال معنى حي أسرع بذكره ومعنى هلا أي
~~اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله وأنشد وأي حصان لا يقال لها هلا أي اسكني
~~للزوج قال فإن شددت لامها صارت بمعنى ms09636 اللوم والحض اللوم على ما مضى من
~~الزمان والحض على ما يأتي من الزمان قال ومن الأمر قوله فهل أنتم منتهون
~~وهلا زجر للخيل وهال مثله أي اقربي وقولهم هلا استعجال وحث وفي حديث جابر
~~هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك هلا بالتشديد حرف معناه الحث والتحضيض يقال حي
~~هلا الثريد ومعناه هلم إلى الثريد فتحت ياؤه لاجتماع الساكنين وبنيت حي وهل
~~اسما واحدا مثل خمسة عشر وسمي به الفعل ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث
~~وإذا وقفت عليه قلت حيهلا والألف لبيان الحركة كالهاء في قوله كتابيه
~~وحسابيه لأن الألف من مخرج الهاء وفي الحديث إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر
~~بفتح اللام مثل خمسة عشر أي فأقبل به وأسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة
~~فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع وقيل معناه عليك بعمر أي أنه من هذه الصفة @ PageV06P4692
~~ويجوز فحيهلا بالتنوين يجعل نكرة وأما حيهلا بلا تنوين فإنما يجوز في الوقف
~~فأما في الإدراج فهي لغة رديئة قال ابن بري قد عرفت العرب حيهل وأنشد فيه
~~ثعلب وقد غدوت قبل رفع الحيهل أسوق نابين ونابا ملإبل وقال الحيهل الأذان
~~والنابان عجوزان وقد عرف بالإضافة أيضا في قول الآخر وهيج الحي من دار فظل
~~لهم يوم كثير تناديه وحيهله قال وأنشد الجوهري عجزه في آخر الفصل هيهاؤه
~~وحيهله وقال أبو حنيفة الحيهل نبت من دق الحمض واحدته حيهلة سميت بذلك
~~لسرعة نباتها كما يقال في السرعة والحث حيهل وأنشد لحميد بن ثور بميث بثاء
~~نصيفية دميث بها الرمث والحيهل
# ( * قوله « بها الرمث والحيهل » هكذا ضبط في الأصل وضبط في القاموس في
~~مادة حيهل بتشديد الياء وضم الهاء وسكون اللام وقال بعد ان ذكر الشطر
~~الثاني نقل حركة اللام الى الهاء )
# وأما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر كان أمره بالرحيل يتمارى في الذي
~~قلت له ولقد يسمع قولي حيهل فإنما سكنه للقافية وقد يقولون حي من غير أن
~~يقولو هل من ذلك قولهم في الأذان حي على الصلاة حي على الفلاح ms09637 إنما هو دعاء
~~إلى الصلاة والفلاح قال ابن أحمر أنشأت أسأله ما بال رفقته حي الحمول فإن
~~الركب قد ذهبا قال أنشأ يسأل غلامه كيف أخذ الركب وحكى سيبويه عن أبي
~~الخطاب أن بعض العرب يقول حيهلا الصلاة يصل بهلا كما يوصل بعلى فيقال حيهلا
~~الصلاة ومعناه ائتوا الصلاة واقربوا من الصلاة وهلموا إلى الصلاة قال ابن
~~بري الذي حكاه سيبويه عن أبي الخطاب حيهل الصلاة بنصب الصلاة لا غير قال
~~ومثله قولهم حيهل الثريد بالنصب لا غير وقد حيعل المؤذن كما يقال حولق
~~وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر ألا رب طيف منك بات معانقي إلى أن دعا
~~داعي الصباح فحيعلا وقال آخر أقول لها ودمع العين جار ألم تحزنك حيعلة
~~المنادي ؟ وربما ألحقوا به الكاف فقالوا حيهلك كما يقال رويدك والكاف
~~للخطاب فقط ولا موضع لها من الإعراب لأنها ليست باسم قال أبو عبيدة سمع أبو
~~مهدية الأعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ فقال ما يقول ؟ قلنا
~~يقول عجل فقال ألا يقول حيهلك أي هلم وتعال وقول الشاعر هيهاؤه وحيهله
~~فإنما جعله اسما ولم يأمر به أحدا الأزهري عن ثعلب أنه قال حيهل أي أقبل
~~إلي وربما حذف فقيل هلا إلي وجعل أبو الدقيش هل التي للاستفهام اسما فأعربه
~~وأدخل عليه الألف واللام وذلك أنه قال له الخليل هل لك في زبد وتمر ؟ فقال
~~أبو الدقيش أشد الهل وأوحاه فجعله اسما كما ترى وعرفه بالألف واللام وزاد
~~في الاحتياط بأن شدده غير مضطر لتتكمل له عدة حروف الأصول وهي الثلاثة
~~وسمعه أبو نواس فتلاه فقال للفضل بن الربيع هل لك والهل خير فيمن إذا غبت
~~حضر ؟ ويقال كل حرف أداة إذا جعلت فيه ألفا ولاما صار اسم فقوي وثقل كقوله
~~إن ليتا وإن لوا عناء قال الخليل إذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو
~~وأشباهها ثقلت لأن الحرف اللين خوار أجوف لا بد له من حشو يقوى به إذا جعل
~~اسما قال والحروف الصحاح القوية ms09638 مستغنية بجروسها لا تحتاج إلى حشو فنترك
~~على حاله والذي حكاه الجوهري في حكاية أبي الدقيش عن الخليل قال قلت لأبي
~~الدقيش هل لك في ثريدة كأن ودكها عيون الضياون ؟ فقال أشد الهل قال ابن بري
~~قال ابن حمزة روى أهل الضبط عن الخليل أنه قال لأبي الدقيش أو غيره هل لك
~~في تمر وزبد ؟ فقال أشد الهل وأوحاه وفي رواية أنه قال له هل لك في الرطب ؟
~~قال أسرع هل وأوحاه وأنشد هل لك والهل خير في ماجد ثبت الغدر ؟ وقال شبيب
~~بن عمرو الطائي هل لك أن تدخل في جهنم ؟ قلت لها لا والجليل الأعظم ما لي
~~هل ولا تكلم قال ابن سلامة سألت سيبويه عن قوله عز وجل فلولا كانت قرية
~~آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس على أي شيء نصب ؟ قال إذا كان معنى إلا
~~لكن نصب وقال الفراء في قراءة أبي فهلا وفي مصحفنا فلولا قال ومعناها أنهم
~~لم يؤمنوا ثم استثنى قوم يونس بالنصب على الانقطاع مما قبله كأن قوم يونس
~~كانوا منقطعين من قوم غيره وقال الفراء أيضا لولا إذا كانت مع الأسماء فهي
~~شرط وإذا كانت مع الأفعال فهي بمعنى هلا لوم على ما مضى وتحضيض على ما يأتي
~~وقال الزجاج في قوله تعالى لولا أخرتني إلى أجل قريب معناه هلا وهل قد تكون
~~بمعنى ما قالت ابنة الحمارس @ PageV06P4693
~~هل هي إلا حظة أو تطليق أو صلف من بين ذاك تعليق أي ما هي ولهذا أدخلت لها
~~إلا وحكي عن الكسائي أنه قال هل زلت تقوله بمعنى ما زلت تقوله قال
~~فيستعملون هل بمعنى ما ويقال متى زلت تقول ذلك وكيف زلت وأنشد وهل زلتم
~~تأوي العشيرة فيكم وتنبت في أكناف أبلج خضرم ؟ وقوله وإن شفائي عبرة مهراقة
~~فهل عند رسم دارس من معول ؟ قال ابن جني هذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه
~~التحضيض لها على البكاء كما تقول أحسنت إلي فهل أشكرك أي فلأشكرنك وقد
~~زرتني فهل أكافئنك أي فلأكافئنك وقوله هل ms09639 أتى على الإنسان ؟ قال أبو عبيدة
~~معناه قد أتى قال ابن جني يمكن عندي أن تكون مبقاة في هذا الموضع على ما
~~بها من الاستفهام فكأنه قال والله أعلم وهل أتى على الإنسان هذا فلا بد في
~~جوابهم من نعم ملفوظا بها أو مقدرة أي فكما أن ذلك كذلك فينبغي للإنسان أن
~~يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وكما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه بالله
~~هل سألتني فأعطيتك أم هل زرتني فأكرمتك أي فكما أن ذلك كذلك فيجب أن تعرف
~~حقي عليك وإحساني إليك قال الزجاج إذا جعلنا معنى هل أتى قد أتى فهو بمعنى
~~ألم يأت على الإنسان حين من الدهر قال ابن جني وروينا عن قطرب عن أبي عبيدة
~~أنهم يقولون ألفعلت يريدون هل فعلت الأزهري ابن السكيت إذا قيل هل لك في
~~كذا وكذا ؟ قلت لي فيه وإن لي فيه وما لي فيه ولا تقل إن لي فيه هلا
~~والتأويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعنى وحذف الراد ذكر
~~الحاجة كما حذفها السائل وقال الليث هل حقيقة استفهام تقول هل كان كذا وكذا
~~وهل لك في كذا وكذا قال وقول زهير أهل أنت واصله اضطرار لأن هل حرف استفهام
~~وكذلك الألف ولا يستفهم بحرفي استفهام ابن سيده هلا كلمة تحضيض مركبة من هل
~~ولا وبنو هلال قبيلة من العرب وهلال حي من هوازن والهلال الماء القليل في
~~أسفل الركي والهلال السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش( هلم ) الهليم
~~اللاصق من كل شيء عن كراع والهلام
# ( * قوله « والهلام » قال في القاموس كغراب وضبط في الأصل وفي نسخة من
~~التكملة يوثق بضبطها بفتح الهاء ومثلها المحكم والتهذيب ) طعام يتخذ من لحم
~~عجلة بجلدها والهلم ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع
~~لهوم والهلمان الشيء الكثير وقيل هو الخير الكثير قال ابن جني إنما هو
~~الهلمان على مثال فر كان أبو عمرو الهلمان الكثير من كل شيء وأنشد لكثير
~~المحاربي قد منعتني ms09640 البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمانن وهي تخنذي
~~بالمقال البنبان الخنذاة القول القبيح والبنبان الرديء من المنطق والهيلمان
~~المال الكثير وتقول جاءنا بالهيل والهيلمان إذا جاء بالمال الكثير
~~والهيلمان بفتح اللام وضمها قال أبو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به
~~الغائب أو يكون له جاء فلان بالهيل والهيلمان بفتح اللام وهلم بمعنى أقبل
~~وهذه الكلمة تركيبية من ها التي للتنبيه ومن لم ولكنها قد استعملت استعمال
~~الكلمة المفردة البسيطة قال الزجاج زعم سيبويه أن هلم ها ضمت إليها لم
~~وجعلتا كالكلمة الواحدة وأكثر اللغات أن يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة
~~وبذلك نزل القرآن هلم إلينا وهلم شهداءكم وقال سيبويه هلم في لغة أهل
~~الحجاز يكون للواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى بلفظ واحد وأهل نجد
~~يصرفونها وأما في لغة بني تميم وأهل نجد فإنهم يجرونه مجرى قولك رد يقولون
~~للواحد هلم كقولك رد وللاثنين هلما كقولك ردا وللجمع هلموا كقولك ردوا
~~وللأنثى هلمي كقولك ردي وللثنتين كالاثنين ولجماعة النساء هلممن كقولك
~~ارددن والأول أفصح قال الأزهري فتحت هلم أنها مدغمة كما فتحت رد في الأمر
~~فلا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لأنها لا تتصرف قال ومعنى قوله تعالى
~~هلم شهداءكم أي هاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم الجوهري هلم يا رجل بفتح
~~الميم بمعنى تعال قال الخليل أصله لم من قولهم لم الله شعثه أي جمعه كأنه
~~أراد لم نفسك إلينا أي اقرب وها للتنبيه وإنما حذفت ألفها لكثرة الاستعمال
~~وجعلا اسما واحدا قال ابن سيده زعم الخليل أنها لم لحقتها الهاء للتنبيه في
~~اللغتين جميعا قال ولا تدخل النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها لأنها ليست
~~بفعل وإنما هي اسم للفعل يريد أن النون الثقيلة إنما تدخل الأفعال دون
~~الأسماء وأما في لغة بني تميم فتدخلها الخفيفة والثقيلة لأنهم قد أجروها
~~مجرى الفعل ولها تعليل الأزهري هلم بمعنى أعط يدل عليه ما روي عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقول هل ms09641 من@ PageV06P4694
~~شيء ؟ فتقول لا فيقول إني صائم قالت ثم أتاني يوما فقال هل من شيء ؟ قلت
~~حيسة فقال هلمىها أي هاتيها أعطينيها وقال الليث هلم كلمة دعوة إلى شيء
~~الواحد والاثنان والجمع والتأنيث والتذكير سواء إلا في لغة بني سعد فإنهم
~~يحملونه على تصريف الفعل تقول هلم هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت قال
~~وإذا قال هلم إلى كذا قلت إلام أهلم ؟ وإذا قال لك هلم كذا وكذا قلت لا
~~أهلمه بفتح الألف والهاء أي لا أعطيكه وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليذادن رجال عن حوضي فأناديهم ألا هلم ألا هلم فيقال إنهم قد
~~بدلوا فأقول فسحقا قال اللحياني ومن العرب من يقول هلم فينصب اللام قال ومن
~~قال هلمي وهلموا فكذلك قال ابن سيده ولست من الأخيرة على ثقة وقد هلممت
~~فماذا وهلممت بالرجل قلت له هلم قال ابن جني هلممت كصعررت وشمللت وأصله قبل
~~غير هذا إنما هو أول ها للتنبيه لحقت مثل اللام وخلطت ها بلم توكيدا للمعنى
~~بشدة الاتصال فحذفت الألف لذلك ولأن لام لم في الأصل ساكنة ألا ترى أن
~~تقديرها أول ألمم وكذلك يقولها أهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت
~~فصارت كأنها فعللت من لفظ الهلمان وتنوسيت حال التركيب وحكى اللحياني من
~~كان عنده شيء فليهلمه أي فليؤته قال الأزهري ورأيت من العرب من يدعو الرجل
~~إلى طعامه فيقول هلم لك ومثله قوله عز وجل هيت لك قال المبرد بنو تميم
~~يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زائدة فيقولون هلم يا رجل وللاثنين
~~هلما وللجمع هلموا وللنساء هلممن لأن المعنى الممن والهاء زائدة قال ومعنى
~~هلم زيدا هات زيدا وقال ابن الأنباري يقال للنساء هلمن وهلممن وحكى أبو مرو
~~عن العرب هلمين يا نسوة قال والحجة لأصحاب هذه اللغة أن أصل هلم التصرف من
~~أممت أؤم أما فعملوا على الأصل ولم يلتفتوا إلى الزيادة وإذا قال الرجل
~~للرجل هلم فأراد أن يقول لا أفعل قال لا أهلم ms09642 ولا أهلم ولا أهلم ولا أهلم
~~قال ومعنى هلم أقبل وأصله أم أي اقصد فضموا هل إلى أم وجعلوهما حرفا واحدا
~~وأزالوا أم عن التصريف وحولوا ضمة همزة أم إلى اللام وأسقطوا الهمزة فاتصلت
~~الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال للرجلين وللرجال وللمؤنث هلم وحد هلم
~~لأنه مزال عن تصرف الفعل وشبه بالأدوات كقولهم صه ومه وإيه وإيها وكل حرف
~~من هذه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث قال وقد يوصل هلم باللام فيقال هلم لك
~~وهلم لكما كما قالوا هيت لك وإذا أدخلت عليه النون الثقيلة قلت هلمن يا رجل
~~وللمرأة هلمن بكسر الميم وفي التثنية هلمان للمؤنث والمذكر جميعا وهلمن يا
~~رجال بضم الميم وهلممنان يا نسوة وإذا قيل لك هلم إلى كذا وكذا قلت إلام
~~أهلم مفتوحة الألف والهاء كأنك قلت إلام ألم فتركت الهاء على ما كانت عليه
~~وإذا قيل هلم كذا وكذا قلت لا أهلمه أي لا أعطيه قال ابن بري حق هذا أن
~~يذكر في فصل لمم لأن الهاء زائدة وأصله هالم
# ( هلن ) الهليون نبت( هلا ) هلا زجر للخيل وقد يستعار للإنسان قالت ليلى
~~الأخيلية وعيرتني داء بأمك مثله وأي حصان لا يقال لها هلى ؟ قال ابن سيده
~~وإنما قضينا على أن لام هلى ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا وهذه الترجمة
~~ذكرها الجوهري في باب الألف اللينة وقال إنه باب مبني على ألفات غير
~~منقلبات من شيء وقد قال ابن سيده كما ترى إنه قضي عليها أن لامها ياء والله
~~أعلم قال أبو الحسن المدائني لما قال الجعدي لليلى الأخيلية ألا حييا ليلى
~~وقولا لها هلا فقد ركبت أمرا أغر محجلا قالت له تعيرنا داء بأمك مثله وأي
~~حصان لا يقال لها هلا ؟ فغلبته قال وهلا زجر يزجر به الفرس الأنثى إذا أنزي
~~عليها الفحل لتقر وتسكن في حديث ابن مسعود إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر أي
~~أقبل وأسرع أي فأقبل بعمر وأسرع قال وهي كلمتان جعلتا واحدة فحي بمعنى أقبل
~~وهلا ms09643 بمعنى أسرع وقيل بمعنى اسكت عند ذكره حتى تنقضي فضائله وفيها لغات وقد
~~تقدم الحديث على ذلك أبو عبيد يقال للخيل هي أي أقبلي
# ( * قوله « يقال للخيل هي أي أقبلي » كذا بالأصل ) وهلا أي قري وأرحي أي
~~توسعي وتنحي الجوهري هلا زجر للخيل أي توسعي وتنحي وللناقة أيضا وقال حتى
~~حدوناها بهيد وهلا حتى يرى أسفلها صار علا وهما زجران للناقة ويسكن بها
~~الإناث عند دنو الفحل منها وأما هلا بالتشديد@ PageV06P4695
~~فأصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معنى التحضيض كما بنوا لولا وألا جعلوا كل
~~واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد وأخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معنى التحضيض وفي
~~حديث جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال هلا بالتشديد حرف معناه الحث
~~والتحضيض وذهب بذي هليان وبذي بليان وقد يصرف أي حيث لا يدرى أين هو
~~والهليون نبت عربي معروف واحدته هليونة ( همأ ) همأ الثوب يهمؤه همأ جذبه
~~فانخرق وانهمأ ثوبه وتهمأ انقطع من البلى وربما قالوا تهتأ بالتاء وقد تقدم
~~والهمء الثوب الخلق وجمع الهمء أهماء( همج ) همجت الإبل من الماء تهمج همجا
~~وهي هامجة شربت منه فاشتكت عنه وهي إبل هوامج والهمج جمع همجة وهي ذباب
~~صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمر وأعينها وفي حديث علي رضي الله
~~تعالى عنه سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة وهي واحدة الهمج ذباب صغير
~~يسقط على وجوه الإبل والغنم والحمير وأعينها وقيل الهمج صغار الدواب الليث
~~الهمج كل دود ينفقئ عن ذباب أو بعوض ويقال لرذالة الناس همج وقال ابن
~~الأعرابي والهمج البعوض والذباب والهمج في كلام العرب أصله البعوض الواحدة
~~همجة ثم يقال لرذال الناس همج هامج قال ابن خالويه الهمج الجوع وبه سمي
~~البعوض لأنه إذا جاع عاش وإذا شبع مات والهمج الجوع وهمج إذا جاع قال
~~الراجز قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو بذج والهمج الرعاع
~~من الناس وقيل هم الأخلاط وقيل هم الهمل الذين لا نظام لهم وكل شيء ترك
~~بعضه يموج في ms09644 بعض فهو هامج وقالوا همج هامج فإما أن يكون على ذلك وإما أن
~~يكون على المبالغة قال الحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج
~~هامج وقولهم همج هامج توكيد له كقولك ليل لائل ويقال للرعاع من الناس
~~الحمقى إنما هم همج هامج وقول أبي محرز المحاربي قد هلكت جارتنا من الهمج
~~قالوا سوء التدبير في المعاش وفي حديث علي رضي الله عنه وسائر الناس همج
~~رعاع شبه علي عليه السلام رعاع الناس بالبعوض والهمج رذال الناس ويقال
~~لأشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة همج هامج وقوم همج لا خير فيه
~~قال حميد بن ثور هميج تعلل عن خادل نتيج ثلاث بغيض الثرى يعني الولد نتيج
~~ثلاث بغيض ورجل همج وهمجة أحمق والأنثى بالهاء لا غير وجمع الهمج أهماج قال
~~رؤبة في مرشقات لسن بالأهماج أبو سعيد الهمجة من الناس الأحمق الذي لا
~~يتماسك والهمج جمع الهمجة والهمجة الشاة المهزولة وقول أبي ذؤيب كأن ابنة
~~السهمي يوم لقيتها موشحة بالطرتين هميج قالوا ظبية ذعرت من الهمج ويقال
~~للنعجة إذا هرمت همجة وعشمة والهمجة النعجة والهميج من الظباء الذي له
~~جدتان على ظهره سوى لونه ولا يكون ذلك إلا في الأدم منها يعني البيض وكذلك
~~الأنثى بغير هاء وقيل هي التي لها جدتان في طرتيها وقيل هي التي هزلها
~~الرضاع وقيل هي الفتية الحسنة الجسم قال أبو ذؤيب يصف ظبية موشحة بالطرتين
~~هميج ومعنى قوله هميج هي التي أصابها وجع فذبل وجهها يقال اهتمج وجهه أي
~~ذبل والهميج الخميص البطن واهتمجت نفس الرجل ضعفت من جهد أو حر واهتمج
~~الرجل نفسه وأهمج الفرس إهماجا في جريه فهو مهمج ثم ألهب في ذلك وذلك إذا
~~اجتهد في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو وأنشد شمر
~~لأبي حية النميري وقلت لطفلة منهن ليست بمتفال ولا همجى الكلام قال يريد
~~الشرارة والسماجة قال وقال ابن الأعرابي الإهماج والإسماج وهمجت الإبل من
~~الماء تهمج همجا بالتسكين ms09645 إذا شربت دفعة واحدة حتى رويت
# ( همد ) الهمدة السكتة همدت أصواتهم أي سكنت ابن سيده همد يهمد همودا فهو
~~هامد وهمد وعميد مات وأهمد سكت على ما يكره قال الراعي وإني لأحمي الأنف من
~~دون ذمتي إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا@ PageV06P4696
~~الليث الهمود الموت كما همدت ثمود وفي حديث مصعب بن عمير حتى كاد يهمد من
~~الجوع أي يهلك وهمدت النار تهمد همودا طفئت طفوءا وذهبت البتة فلم يبن لها
~~أثر وقيل همودها ذهاب حرارتها ورماد هامد قد تغير وتلبد والرماد الهامد
~~البالي المتلبد بعضه على بعض الأصمعي خمدت النار إذا سكن لهبها وهمدت همودا
~~إذا طفئت البتة فإذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب ونبات هامد يابس وهمد
~~شجر الأرض أي بلي وذهب وشجرة هامدة قد اسودت وبليت وثمرة هامدة إذا اسودت
~~وعفنت وترى الأرض هامدة أي جافة ذات تراب وأرض هامدة مقشعرة لا نبات فيها
~~إلا اليابس المتحطم وقد أهمدها القحط وفي حديث علي أخرج من
# ( * قوله « أخرج من » كذا بالأصل والذي في النهاية أخرج به من ولعل
~~المعنى أخرج به أي بالماء )
# هوامد الأرض النبات الهامدة الأرض المستنة وهمودها أن لا يكون فيها حياة
~~ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر والهامد من الشجر اليابس وهمد الثوب يهمد
~~همودا تقطع وبلي وهو من طول الطس تنظر إليه فتحسبه صحيحا فإذا مسسته تناثر
~~من البلى وقيل الهامد البالي من كل شيء ورطبة هامدة إذا صارت قشرة وصقرة
~~وأهمد في المكان أقام والإهماد الإقامة قال رؤبة بن العجاج لما رأتني راضيا
~~بالإهماد كالكرز المربوط بعين الأوتاد يقول لما رأتني راضيا بالجلوس لا
~~أخرج ولا أطلب كالبازي الذي كرز أسقط ريشه وأهمد في السير أسرع قال وهذا
~~الحرف من الأضداد ابن سيده والإهماد السرعة وقال غيره السرعة في السير قال
~~فهو من الأضداد قال رؤبة بن العجاج ما كان إلا طلق الإهماد وكرنا بالأغرب
~~الجياد حتى تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد والطلق الشوط يقال عدا
~~الفرس طلقا أو ms09646 طلقين كما تقول شوطا أو شوطين والأغرب جمع غرب وهي الدول
~~الكبيرة أي تابعوا الاستقاء بالدلاء حتى رويت وأهمد الكلب أي أحضر ويقال
~~للهامد هميد يقال أخذنا المصدق بالهميد أي بما مات من الغنم ابن شميل
~~الهميد المال المكتوب على الرجل في الديوان فيقال هاتوا صدقته وقد ذهب
~~المال يقال أخذنا الساعي بالهميد ابن بزرج أهمدوا في الطعام أي اندفعوا فيه
~~وهمدان قبيلة من اليمن ( همذ ) الهماذي السرعة في الجري يقال إنه لذو هماذي
~~في جريه وقيل هي ضرب من السير غير أنه أوماء بها إلى السريعة وقال شمر
~~الهماذي الجد في السير والهماذي البعير السريع وكذلك الناقة بلا هاء وهماذي
~~المطر شدته والهماذي تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري مرة يشتد
~~ومرة يسكن قال العجاج منه هماذي إذا حرت وحر وحر هماذي وأنشد الأصمعي يربع
~~شذاذا إلى شذاذ فيها هماذي إلى هماذي ويوم ذو هماذي وحماذي أي شدة حر عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لهمام أخي ذي الرمة قطعت ويوم ذي هماذي تلتظي به القور
~~من وهج اللظى وفراهنه ( همر ) الهمر الصب ... قوله « الهمر الصب » بابه ضرب
~~ونصر كما في
# القاموس غيره الهمر صب الدمع والماء والمطر همر الماء والدمع يهمر همرا
~~صب قال ساعدة بن جؤية وجاء خليلاه إليها كلاهما يفيض دموعا لا يريث همورها
~~وانهمر كهمر فهو هامر ومنهمر سال وهمر الماء والدمع وغيره يهمره همرا صبه
~~والهمرة الدفعة من المطر والهمار السحاب السيال قال أناخت بهمار الغمام
~~مصرح يجود بمطلوق من الماء أصحما وهمر الكلام يهمره همرا أكثر فيه ورجل
~~مهمار كثير الكلام والهمر شدة العدو وهمر الفرس الأرض يهمرها همرا واهتمرها
~~وهو شدة ضربه إياها بحوافره وأنشد عزازة وينهمرن ما انهمر وهمر ما في الضرع
~~أي حلبه كله وهمر له من ماله أي أعطاه ورجل همار ومهمار ومهمر أي مهذار
~~ينهمر بالكلام وقال يمدح رجلا بالخطابة تريغ إليه هوادي الكلام إذا خطل
~~النثر المهمر الأزهري الهمار النمام قال الأزهري صوابه الهماز بالزاي فأما
~~الهمار فالمكثار ms09647 والمهمار الذي يهمر عليك الكلام همرا أي يكثر واهتمر الفرس
~~إذا جرى والهمرى الصخابة من النساء والهمرة والدمدمة وقيل الدمدمة @ PageV06P4697
~~بغضب وهمر الغزر الناقة يهمرها همرا جهدها وحكى بعضهم همزها وليس بصحيح
~~والهمر واليهمور من أسماء الرمال قال الشاعر من الرمال همر يهمور وقال
~~الشاعر يهامر السيل ويولي الأخشبا والهمرة خرزة الحب يستعطف بها الرجال
~~يقال يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه إن أقبل فسريه وإن أدبر فضريه ورجل
~~همر غليظ سمين وبنو همرة بطن وبنو همير بطن منهم ( همرج ) الهمرجة والهمرج
~~الالتباس والاختلاط وقد همرج عليه الخبر همرجة خلطه عليه وقالوا الغول
~~همرجة من الجن والهمرجة الخفة والسرعة ووقع القوم في همرجة أي اختلاط قال
~~بينا كذلك إذ هاجت همرجة والهمرج الاختلاط والفتنة الجوهري الهمرجة
~~الاختلاط في المشي ( همرجل ) الهمرجل الجواد السريع وعم به السيرافي كل
~~خفيف سريع قال الجوهري والميم زائدة وناقة همرجلة سريعة وتكون من نعت السير
~~أيضا والهمرجلة من النوق النجيبة وتجمع الهمرجلة همرجلات والهمرجل من الإبل
~~السريع وجمل همرجل سريع وأنشد يسفن عطفي سنم همرجل ونجاء همرجل قال ذو
~~الرمة إذا جد فيهن النجاء الهمرجل ابن الأعرابي الهمرجل الجمل الضخم ومثله
~~الشمرذل ( همرش ) الهمرش العجوز المضطربة الخلق قال ابن سيده جعلها سيبويه
~~مرة فنعللا ومرة فعلللا ورد أبو علي أن يكون فنعللا وقال لو كان كذلك لظهرت
~~النون لأن إدغام النون في الميم من كلمة لا يجوز ألا ترى أنهم لم يدغموا في
~~شاة زنماء وامرأة قنواء كراهية أن يلتبس بالمضاعف ؟ وهي عند كراع فعلل قال
~~ولا نظير لها البتة الليث عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها الجوهري
~~الهمرش العجوز الكبيرة والناقة الغزيرة واسم كلبة قال الراجز إن الجراء
~~تخترش في بطن أم الهمرش فيهن جرو نخورش قال الأخفش هو من بنات الخمسة
~~والميم الأولى نون مثال جحمرش لأنه لم يجئ شيء من بنات الأربعة على هذا
~~البناء وإنما لم تبين النون لأنه ليس له مثال يلتبس به فيفصل بينهما
~~والهمرشة الحركة والهمرش الحركة ms09648 وقد تهمرش القوم إذا تحركوا
# ( همز ) همز رأسه يهمزه همزا غمزه وقد همزت الشيء في كفي قال رؤبة ومن
~~همزنا رأسه تهشما وهمز الجوزة بيده يهمزها كذلك وهمز الدابة يهمزها همزا
~~غمزها والمهماز ما همزت به قال الشماخ أقام الثقاف والطريدة درأها كما قومت
~~ضغن الشموس المهامز أراد المهاميز فحذف الياء ضرورة قال ابن سيده وقد يكون
~~جمع مهمز قال الأزهري وهمز القناة ضغطها بالمهامز إذا ثقفت قال شمر
~~والمهامز عصي واحدتها مهمزة وهي عصا في رأسها حديدة ينخس بها الحمار قال
~~الأخطل رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من
~~طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس أبو الهيثم المهامز مقارع
~~النخاسين التي يهمزون بها الدواب لتسرع واحدتها مهمزة وهي المقرعة والمهمز
~~والمهماز حديدة تكون في مؤخر خف الرائض والهمز مثل الغمز والضغط ومنه الهمز
~~في الكلام لأنه يضغط وقد همزت الحرف فانهمز وقيل لأعرابي أتهمز الفار ؟
~~فقال السنور يهمزها والهمز مثل اللمز وهمزه دفعه وضربه وهمزته ولمزته
~~ولهزته ونهزته إذا دفعته قال رؤبة ومن همزنا عزه تبركعا على استه زوبعة أو
~~زوبعا تبركع الرجل إذا صرع فوقع على استه وقوس هموز وهمزى على فعلى شديدة
~~الدفع والحفز للسهم عن أبي حنيفة وأنشد لأبي النجم وذكر صائدا نحا شمالا
~~همزى نصوحا وهتفى معطية طروحا ابن الأنباري قوس همزى شديدة الهمز إذا نزع
~~عنها وقوس هتفى تهتف بالوتر والهامز والهماز العياب والهمزة مثله ورجل همزة
~~وامرأة همزة أيضا والهماز والهمزة الذي يخلف الناس من ورائهم ويأكل لحومهم
~~وهو مثل العيبة يكون ذلك بالشدق والعين والرأس الليث الهماز والهمزة الذي
~~يهمز أخاه في قفاه من خلفه واللمز في الاستقبال وفي التنزيل العزيز هماز
~~مشاء بنميم وفيه أيضا ويل لكل همزة لمزة @ PageV06P4698
~~وكذلك امرأة همزة لمزة لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما فيه وإنما لحقت
~~لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل
~~تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية ms09649 والمبالغة ابن الأعرابي الهماز
~~العيابون في الغيب واللماز المغتابون بالحضرة ومنه قوله عز وجل ويل لكل
~~همزة لمزة قال أبو إسحق الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وأنشد إذا
~~لقيتك عن شحط تكاشرني وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه ابن الأعرابي الهمز الغض
~~والهمز الكسر والهمز العيب وروي عن أبي العباس في قوله تعالى ويل لكل همزة
~~لمزة قال هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الأحبة وهمز
~~الشيطان الإنسان همزا همس في قلبه وسواسا وهمزات الشيطان خطراته التي
~~يخطرها بقلب الإنسان وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا استفتح
~~الصلاة قال اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل
~~يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه ؟ قال أما همزه فالموتة وأما نفثه فالشعر
~~وأما نفخه فالكبر قال أبو عبيد الموتة الجنون قال وإنما سماه همزا لأنه
~~جعله من النخس والغمز وكل شيء دفعته فقد همزته وقال الليث الهمز العصر يقال
~~همزت رأسه وهمزت الجوز بكفي والهمز النخس والغمز والهمز الغيبة والوقيعة في
~~الناس وذكر عيوبهم وقد همز يهمز فهو هماز وهمزة للمبالغة والهمزة النقرة
~~كالهزمة وقيل هو المكان المنخسف عن كراع والهمزة من الحروف معروفة وسميت
~~الهمزة لأنها تهمز فتهت فتنهمز عن مخرجها يقال هو يهت هتا إذا تكلم بالهمز
~~وقد تقدم الكلام على الهمزة في أول حرف الهمزة أول الكتاب وهمزى موضع وهميز
~~وهماز اسمان والله أعلم
# ( همس ) الهمس الخفي من الصوت والوطء والأكل وقد همسوا الكلام همسا وفي
~~التنزيل فلا تسمع إلا همسا في التهذيب يعني به والله أعلم خفق الأقدام على
~~الأرض وقال الفراء يقال إنه نقل الأقدام إلى المحشر ويقال إنه الصوت الخفي
~~وروي عن ابن عباس أنه تمثل فأنشد وهن يمشين بنا هميسا قال وهو صوت نقل
~~أخفاف الإبل وروي عن ابن الأعرابي قال ويقال اهمس وصه أي امش خفيا واسكت
~~ويقال همسا وصه وهسا وصه قال وهذا سارق قال لصاحبه امش خفيا واسكت وفي
~~الحديث فجعل ms09650 بعضنا يهمس إلى بعض الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه
~~الحديث كان إذا صلى العصر همس الجوهري همس الأقدام أخفى ما يكون من صوت
~~الوطء والأسد الهموس الخفي الوطء قال رؤبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الأسد
~~الهموسا والأقهبين الفيل والجاموسا والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدر
~~ابن آدم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ بالله من همز
~~الشيطان ولمزه وهمسه هو ما يوسوسه في الصدر والهمز كلام من وراء القفا
~~كالاستهزاء واللمز مواجهة قال أبو الهيثم إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس
~~من الكلام قال شمر الهمس من الصوت والكلام ما لا غور له في الصدر وهو ما
~~همس في الفم والهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع هذه الأشياء وقيل الهميس
~~المضغ الذي لا يفغر به الفم وكذلك المشي الخفي الحس وإذا مضغ الرجل من
~~الطعام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا وأنشد يأكلن ما في رحلهن همسا والهمس
~~أكل العجوز الدرداء والهمس والهميس حس الصوت في الفم مما لا إشراب له من
~~صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر وتهامس
~~القوم تساروا قال فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا في غير تمئنة بغير معرس
~~والحروف المهموسة عشرة أحرف يجمعها قولك « حثه شخص فسكت » وفي المحكم
~~يجمعها في اللفظ قولك « ستشحثك خصفه » وهي الهاء والحاء والخاء والكاف
~~والشين والصاد والتاء والسين والثاء والفاء قال سيبويه وأما المهموس فحرف
~~ضعف الاعتماد من موضعه حتى جرى معه النفس قال بعض النحويين وأنت تعتبر ذلك
~~بأنه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو « سسس كككك هههه » ولو تكلفت
~~ذلك في المجهور لما أمكنك قال ابن جني فأما حروف الهمس فإن الصوت الذي يخرج
~~معها نفس وليس من صوت الصدر إنما يخرج منسلا وليس كنفخ الزاي والظاء والذال
~~والصاد والراء شبيهة بالضاد الأزهري وأخذته أخذا همسا أي شديدا ويقال عصرا
~~وهمسه إذا عصره وقال الكميت فجعل الناقة هموسا غريرية الأنساب أو شدقمية
~~هموسا تباري ms09651 اليعملات الهوامسا وفي رجز مسيلمة والذئب الهامس والليل الدامس
~~الهامس الشديد وأسد هموس وهماس شديد الغمز بضرسه قال الهذلي @ PageV06P4699
~~يحمي الصريمة أحدان الرجال له صيد ومجترئ بالليل هماس والهموس من أسماء
~~الأسد لأنه يهمس في الظلمة ثم جعل ذلك اسما يعرف به يقال أسد هموس قال أبو
~~زبيد بصير بالدجى هاد هموس قال أبو الهيثم سمي الأسد هموسا لأنه يهمس همسا
~~أي يمشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطئه وأسد هموس يمشي قليلا قليلا يقال همس
~~ليله أجمع
# ( همسع ) الهميسع القوي الذي لا يصرع جنبه من الرجال والهميسع اسم رجل
~~قال الأزهري هو جد عدنان بن أدد قال ابن دريد أحسبه بالسريانية قال وقد سمى
~~حمير ابنه هميسعا ( همش ) الهمشة الكلام والحركة همش وهمش القوم فهم يهمشون
~~ويهمشون وتهامشوا وامرأة همشى الحديث بالتحريك تكثر الكلام وتجلب والهمش
~~السريع العمل بأصابعه وهمش الجراد تحرك ليثور والهمش العض وقيل هو سرعة
~~الأكل قال أبو منصور الذي قاله الليث في الهمش أنه العض غير صحيح وصوابه
~~الهمس بالسين فصحفه قال وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال إذا مضغ
~~الرجل الطعام وفوه منضم قيل همش يهمش همشا وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال
~~يقال للجراد إذا طبخ في المرجل الهميشة وإذا سوي على النار فهو المحسوس قال
~~ابن السكيت قالت امرأة من العرب لامرأة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت
~~لابنتها أكلت همشا وحطبت قمشا دعت على امرأة ابنها أن لا يكون لها ولد ودعت
~~لابنتها أن تلد حتى تهامش أولادها في الأكل أي تعاجلهم وقولها حطبت قمشا أي
~~حطب لك ولدك من دق الحطب وجله ويقال للناس إذا كثروا بمكان فأقبلوا وأدبروا
~~واختلطوا رأيتهم يهتمشون ولهم همشة وكذلك الجراد إذا كان في وعاء فغلى بعضه
~~في بعض وسمعت له حركة تقول له همشة في الوعاء ويقال إن البراغيث لتهتمش تحت
~~جنبي فتؤذيني باهتماشها ابن الأعرابي الهمش والهمش كثرة الكلام والخطل في
~~غير صواب وأنشد وهمشوا بكلم غير حسن قال الأزهري وأنشدنيه المنذري ms09652 وهمشوا
~~بفتح الميم ذكره عن أبي الهيثم واهتمشت الدابة إذا دبت دبيبا
# ( همص ) الهمصة هنة تبقى من الدبرة في غابر البعير( همط ) الهمط الظلم
~~همط يهمط همطا خلط بالأباطيل وهمط الرجل واهتمطه ظلمه وأخذ منه ماله على
~~سبيل الغلبة والجور قال الشاعر ومن شديد الجور ذي اهتماط والهماط الظالم
~~وهمط فلان الناس يهمطهم إذا ظلمهم حقهم وسئل إبراهيم النخعي عن عمال ينهضون
~~إلى القرى فيهمطون أهلها فإذا رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى
~~طعامهم فقال لهم المهنأ وعليهم الوزر معناه أنهم يأخذون منهم على سبيل
~~القهر والغلبة يقال همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه إذا أخذه مرة بعد مرة من
~~غير وجه وفي رواية كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يعني يدعون إلى
~~طعامهم يريد أنه يجوز أكل طعامهم وإن كانوا ظلمة إذا لم يتعين الحرام وفي
~~حديث خالد بن عبد الله لا غزو إلا أكلة بهمطة استعمل الهمط في الأخذ بخرق
~~وعجلة ونهب أبو عدنان سألت الأصمعي عن الهمط فقال هو الأخذ بخرق وظلم وقيل
~~الهمط الأخذ بغير تقدير والهمط الخلط من الأباطيل والظلم تقول هو يهمط
~~ويخلط همطا وخلطا ويقال همط يهمط إذا لم يبال ما قال وما أكل ابن الأعرابي
~~امترز من عرضه واهتمط إذا شتمه وعابه وقال ابن سيده واهتمط عرضه شتمه
~~وتنقصه وقال واهتمط الذئب السخلة أو الشاة أخذها عن ابن الأعرابي
# ( همع ) همع الدمع والماء ونحوهما يهمع ويهمع همعا وهمعا وهموعا وهمعانا
~~وأهمع سال وكذلك الطل إثذا سقط على الشجر ثم تهمع أي سال قال رؤبة بادر من
~~ليل وطل أهمعا أجوف بهى بهوه فاستوسعا وهو في الصحاح وطل همعا بغير ألف
~~وهمعت عينه إذا سالت دموعها قال اللحياني زعموا أن همعت لغة وتهمع الرجل
~~بكى وقيل تباكى وعين همعة لا تزال تدمع بنيت على صيغة الداء كرمدت فهي رمدة
~~وسحاب همع ماطر بنوئه على صيغة هطل قال ابن سيده ولا تلتفت للهميع بالعين
~~فإنه بالغين وإن كان قد حكاه بالعين قوم وبالعين والغين ms09653 قوم آخرون وفي
~~التهذيب قال الليث الهيمع بالياء والميم قبل العين الموت الوحي قال وذبحه
~~ذبحا هيمعا أي سريعا قال أبو منصور هكذا قال الليث الهيمع بالعين والياء
~~قبل الميم وقال أبو عبيد سمعت الأصمعي يوقل الهميع الموت وأنشد للهذلي@ PageV06P4700
~~من المربعين ومن آزل إذا جنه الليل كالناحط إذا وردوا مصرهم عوجلوا من
~~الموت بالهميع الذاعط هكذا روي بكسر الهاء والياء بعد الميم قال أبو منصور
~~وهو الصواب والهيمع عند البصراء تصحيف واهتمع لونه وامتقع لونه بمعنى واحد
~~قاله الكسائي وغيره وقال أبو زيد همع رأسه فهو مهموع إذا شجه ( همغ )
~~الهميغ الموت وقيل الموت الوحي المعجل قال أسامة بن حبيب الهذلي يصف قوما
~~منهزمين إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط يعني الذابح قال
~~هذا هو الصحيح وحكاه الليث الهميع بالعين المهملة وهو تصحيف وقد ذكرناه في
~~العين المهملة وكان الخليل يقواه بعين غير معجمة وخالفه الناس قال شمر يقال
~~همغ رأسه وثدغه وثمغه إذا شدخه وفي ترجمة هدغ انهدغت الرطبة وانهمغت كذلك
~~وقد تقدم ( همق ) كلا همق هش لين عن أبي حنيفة وأنشد باتت تعشى الحمض
~~بالقصيم لباية من همق عيشوم وقال بعضهم الهمق من الحمض والهمق نبت والعيشوم
~~اليابس ابن الأعرابي الهمقى نبت وفي كتاب أبي عمرو لباية من همق هيشوم وقال
~~الهمق الكثير والقصيم منابت الغضا جمع قصيمة بصاد غير معجمة والهمقى
~~والهمقى ضرب من المشي وقال كراع هو سير سريع والهمقاق والهمقاق حب يشبه حب
~~القطن في جماحة مثل الخشخاش قال ابن سيده وهي مثل الخشخاش إلا أنها صلبة
~~ذات شعب يقلى حبه وأكله يزيد في الجماع يكون في بلاد بلعم واحدته همقاقة
~~وهمقاقة بوزن فعلانة من كلام العجم أولله كلام بلعم خاصة لأنه يكون بجبال
~~بلعم قال ابن سيده وأحسبها دخيلة قال والهمقيق نبت زعموا الجوهري ومشى
~~الهمقى إذا مشى على جانب مرة وعلى جانب مرة أبو العباس الهمقى مشية فيها
~~تمايل وأنشد فأصبحن يمشين الهمقى كأنما يدافعن بالأفخاذ نهدا مؤربا الأزهري
~~المهمق من ms09654 السويق المدقق ( همقع ) الهمقع والهمقع ضرب من ثمر العضاه وخص
~~بعضهم به جنى التنضب وهو شجر معروف قال ابن سيده وهو من العضاه وواحدته
~~همقعة عن ثعلب حكاه عن أبي الجراح وقال كراع هو التنضب بعينه وحكى الفراء
~~عن أبي شبيب الأعرابي أن الهمقع والهمقعة الأحمق والحمقاء قال وهذا لا
~~يطابق مذهب سيبويه لأن الهمقع عنده اسم وهو على قول أبي شبيب صفة ولا نظير
~~للهمقع إلا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل أن يفضي إلى المرأة ( همك ) همكه
~~في الأمر فانهمك لججه فلج وانهمك الرجل في الأمر أي جد ولج وتمادى فيه
~~وكذلك تهمك في الأمر وتقول ما الذي همكه فيه وفي حديث خالد بن الوليد أن
~~الناس انهمكوا في الخمر الانهماك التمادي في الشيء واللجاج فيه ويقال فرس
~~مهموك المعدين أي مرسل المعدين وقال أبو دواد سلط السنبك لأم فصه مكرب
~~الأرساغ مهموك المعد واهمأك فلان يهمئك فهو مهمئك ومزمئك ومصمئك إذا امتلأ
~~غضبا ( همل ) الهمل بالتسكين مصدر قولك هملت عينه تهمل وتهمل هملا وهمولا
~~وهملانا وانهملت فاضت وسالت وهملت السماء هملا وهملانا وانهملت دام مطرها
~~مع سكون وضعف وهمل دمعه فهو منهمل والهمل السدى المتروك ليلا أو نهارا وما
~~ترك الله الناس هملا أي سدى بلا ثواب ولا عقاب وقيل لم يتركهم سدى بلا أمر
~~ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون إليه وهملت الإبل تهمل وبعير هامل من إبل
~~هوامل وهمل وهمل وهو اسم الجمع كرائح وروح لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعل
~~وقد أهملها ولا يكون ذلك في الغنم ابن الأعرابي إبل هملى مهملة وإبل هوامل
~~مسيبة لا راعي لها وأمر مهمل متروك قال إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من
~~التأنان والمسائل أراد إنا وجدنا طرد الإبل المهملة وسوقها سلا وسرقة أهون
~~علينا من مسألة الناس والتباكي إليهم وفي حديث الحوض فلا يخلص منهم إلا مثل
~~همل النعم الهمل ضوال الإبل واحدها هامل أي أن الناجي منهم قليل في قلة
~~النعم الضالة وفي حديث طهفة ms09655 ولنا نعم همل أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من
~~يصلحها ويهديها فهي كالضالة ومنه حديث سراقة أتيته يوم حنين فسألته عن
~~الهمل وفي حديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة هي
~~التي أهملت ترعى بأنفسها ولا يستعمل فعولة بمعنى مفعولة@ PageV06P4701
~~وأهمل أمره لم يحكمه والهمل بالتحريك الإبل بلا راع مثل النفش إلا أن الهمل
~~بالنهار
# ( * قوله « الا ان الهمل بالنهار إلخ » مثله في التهذيب وعبارة الصحاح
~~الا أن النفش لا يكون الا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا اه ويوافقه ما يأتي
~~للمؤلف بعد )
# والنفش لا يكون إلا ليلا يقال إبل همل وهاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا
~~أي سدى إذا أرسلتها ترعى ليلا بلا راع وفي المثل اختلط المرعي بالهمل
~~والمرعي الذي له راع وفي الحديث فسألته عن الهمل يعني الضوال من النعم
~~واحدها هامل مثل حارس وحرس وطالب وطلب وفي الحديث في الهمولة الراعية كذا
~~من الصدقة يعني التي قد أهملت ترعى والهمل أيضا الماء الذي لا مانع له
~~وأهملت الشيء خليت بينه وبين نفسه والمهمل من الكلام خلاف المستعمل والهمل
~~البيت الصغير عن أبي عمرو وأنشد لأبي حبيب الشيباني دخلت عليها في الهمل
~~فأسمحت باقمر في الحقوين جأب مدور والأقمر الأبيض وثوب هماليل مخرق وكساء
~~همل خلق والهمل الكبير السن والهمل الليف المتنزع واحدته هملة حكاه أبو
~~حنيفة وهميل وهمال اسمان وأرض همال بين الناس قد تحامتها الحروب فلا يعمرها
~~أحد وشيء همال رخو واهتمل الرجل إذا دمدم بكلام لا يفهم قال الأزهري
~~والمعروف بهذا المعنى هتمل وهو رباعي
# ( هملج ) الهملاج من البراذين واحد الهماليج ومشيها الهملجة فارسي معرب
~~والهملجة والهملاج حسن سير الدابة في سرعة وقد هملج والهملاج الحسن السير
~~في سرعة وبخترة وقوله أنشده ثعلب يحسن في منحاته الهمالجا يدعى هلم داجنا
~~مدامجا الهمالج جمع الهملجة في السير أي ان هذا البعير الساني يحسن المشي
~~بين البئر والحوض ودابة هملاج واحد الهماليج الذكر والأنثى في ذلك سواء قال
~~زهير عهدي بهم ms09656 يوم باب القريتين وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وهملاج
~~الرجل مركبه ونحو ذلك وأمر مهملج منقاد وأمر مهملج مذلل وقال العجاج قد
~~قلدوا أمرهم المهملجا ابن الأعرابي شاة هملاج لا مخ فيها وأنشد أعطى خليلي
~~نعجة هملاجا رجاجة إن لها رجاجا والرجاجة الضعيفة التي لا نقي لها ورجال
~~رجاج ضعفاء ( هملس ) رجل هملس قوي الساقين شديد المشي ولم يلف إلا في كتاب
~~العين والمعروف في المصنف وغيره العملس ولعل الهاء بدل من العين لا تصح إلا
~~على ذلك ( هملط ) هملط الشيء أخذه أو جمعه( هملع ) رجل هملع متخطرف خفيف
~~الوطء يوقع وطأه توقيعا شديدا من خفة وطئه وأنشد رأيت الهملع ذا اللعوتي ن
~~ليس بآب ولا ضهيد وقال ضهيد كلمة مولدة وليس في كلام العرب فعيل وقيل هو
~~الخفيف السريع من كل شيء وفي ترجمة هلع رجل هملع وهولع وهو من السرعة
~~والهملع والسملع الذئب الخفيف وربما سمي الذئب هملعا ولامه مشددة قال ابن
~~سيده وأظنها زائدة قال لا تأمريني ببنات أسفع فالشاة لا تمشي مع الهملع
~~أسفع فحل من الغنم وقوله لا تمشي مع الهملع أي لا تكثر مع الذئب وقيل وقوله
~~تمشي يكثر نسلها والهملع الجمل السريع وكذلك الناقة قال والهملع السير
~~السريع قال جاوزت أهوالا وتحتي شيقب تغدو برحلي كالفنيق هملع وقيل الهملع
~~من الرجال الذي لا وفاء له ولا يدوم على إخاء أحد ( همم ) الهم الحزن وجمعه
~~هموم وهمه الأمر هما ومهمة وأهمه فاهتم واهتم به ولا همام لي مبنية على
~~الكسر مثل قطام أي لا أهم ويقال لا مهمة لي بالفتح ولا همام أي لا أهم بذلك
~~ولا أفعله قال الكميت يمدح أهل البيت إن أمت لا أمت ونفسي نفسا ن من الشك
~~في عمى أو تعام عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام أي لا أهم
~~بذلك وهو مبني على الكسر مثل قطام يقول لا أعدل بهم أحدا قال ومثل قوله لا
~~همام قراءة من قرأ لا مساس قال ابن ms09657 جني هو الحكاية كأنه قال مساس فقال لا
~~مساس وكذلك قال في همام إنه على الحكاية لأنه لا يبنى على الكسر وهو يريد
~~به الخبر وأهمني@ PageV06P4702
~~الأمر إذا أقلقك وحزنك والاهتمام الاغتمام واهتم له بأمره قال أبو عبيد في
~~باب قلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه همك ما همك ويقال همك ما أهمك جعل ما نفيا
~~في قوله ما أهمك أي لم يهمك همك ويقال معنى ما أهمك أي ما أحزنك وقيل ما
~~أقلقك وقيل ما أذابك والهمة واحدة الهمم والمهمات من الأمور الشائد المحرقة
~~وهمه السقم يهمه هما أذابه وأذهب لحمه وهمني المرض أذابني وهم الشحم يهمه
~~هما أذابه وانهم هو والهاموم ما أذيب من السنام قال العجاج يصف بعيره وانهم
~~هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري
# ( * قوله « الهاري » أنشده في مادة جرز الواري وكذا المحكم والتهذيب )
# أي ذهب سمنه والهاموم من الشحم كثير الإهالة والهاموم ما يسيل من الشحمة
~~إذا شويت وكل شيء ذائب يسمى هاموما ابن الأعرابي هم إذا أغلي وهم إذا غلى
~~الليث الانهمام في ذوبان الشيء واسترخائه بعد جموده وصلابته مثل الثلج إذا
~~ذاب تقول انهم وانهمت البقول إذا طبخت في القدر وهمت الشمس الثلج أذابته
~~وهم الغزر الناقة يهمها هما جهدها كأنه أذابها وانهم الشحم والبرد ذابا قال
~~يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين أنوف شم والهمام ما ذاب منه وقيل كل
~~مذاب مهموم وقوله يهم فيها القوم هم الحم معناه يسيل عرقهم حتى كأنهم
~~يذوبون وهمام الثلج ما سال من مائه إذا ذاب وقال أبو وجزة نواصح بين حماوين
~~أحصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب أراد بالنواصح الثنايا ويقال هم اللبن في
~~الصحن إذ حلبه وانهم العرق في جبينه إذا سال وقال الراعي في الهماهم بمعنى
~~الهموم طرقا فتلك هماهمي أقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا وهم بالشيء يهم
~~هما نواه وأراده وعزم عليه وسئل ثعلب عن قوله عز وجل ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه قال همت زليخا بالمعصية مصرة ms09658 على ذلك وهم يوسف عليه
~~السلام بالمعصية ولم يأتها ولم يصر عليها فبين الهمتين فرق قال أبو حاتم
~~وقرأت غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله ولقد همت به وهم بها (
~~الآية ) قال أبو عبيدة هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد ولقد همت به
~~ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها وقوله عز وجل وهموا بما لم ينالوا كان
~~طائفة عزموا على أن يغتالوا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وقفوا له على طريقه فلما بلغهم أمر بتنحيتهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلا وفي
~~حديث سطيح شمر فإنك ماضي الهم شمير أي إذا عزمت على أمر أمضيته والهم ما هم
~~به في نفسه تقول أهمني هذا الأمر والهمة والهمة ما هم به من أمر ليفعله
~~وتقول إنه لعظيم الهم وإنه لصغير الهمة وإنه لبعيد الهمة والهمة بالفتح
~~والهمام الملك العظيم الهمة وفي حديث قس أيها الملك الهمام أي العظيم الهمة
~~ابن سيده الهمام اسم من أسماء الملك لعظم همته وقيل لأنه إذا هم بأمر أمضاه
~~لا يرد عنه بل ينفذ كما أراد وقيل الهمام السيد الشجاع السخي ولا يكون ذلك
~~في النساء والهمام الأسد على التشبيه وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما
~~ولا مهمة والهمة والهمة الهوى وهذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل أي حسبك
~~والهم بالكسر الشيخ الكبير البالي وجمعه أهمام وحكى كراع شيخ همة بالهاء
~~والأنثى همة بينة الهمامة والجمع همات وهمائم على غير قياس والمصدر الهمومة
~~والهمامة وقد انهم وقد يكون الهم والهمة من الإبل قال وناب همة لا خير فيها
~~مشرمة الأشاعر بالمداري ابن السكيت الهم من الحزن والهم مصدر هم الشحم يهمه
~~إذا أذابه والهم مصدر هممت بالشيء هما والهم الشيخ البالي قال الشاعر وما
~~أنا بالهم الكبير ولا الطفل وفي الحديث أنه أتي برجل هم الهم بالكسر الكبير
~~الفاني وفي حديث عمر رضي الله عنه كان يأمر جيوشه أن لا يقتلوا هما ولا
~~امرأة وفي ms09659 شعر حميد فحمل الهم كنازا جلعدا
# ( * قوله « كنازا إلخ » تقدم هذا البيت في مادة جلعد بلفظ كبارا والصواب
~~ما هنا )
# والهامة الدابة ونعم الهامة هذا يعني الفرس وقال ابن الأعرابي ما رأيت
~~هامة أحسن منه يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيرهما ويقال للدابة نعم
~~الهامة هذا وما رأيت هامة أكرم من هذه الدابة يعني الفرس الميم مشددة
~~والهميم الدبيب وقد هممت أهم بالكسر هميما والهميم دواب هوام الأرض والهوام
~~ما كان من خشاش الأرض نحو العقارب وما أشبهها الواحدة هامة لأنها تهم أي
~~تدب وهميمها دبيبها قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف سيفا@ PageV06P4703
~~ترى أثره في صفحتيه كأنه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم ولا يقع هذا
~~الاسم إلا على المخوف من الأحناش وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول أعيذكما بكلمات الله التامه من شر
~~كل شيطان وهامه ومن شر كل عين لامه ويقول هكذا كان إبراهيم يعوذ إسمعيل
~~وإسحق عليهم السلام قال شمر هامة واحدة الهوام والهوام الحيات وكل ذي سم
~~يقتل سمه وأما ما لا يقتل ويسم فهو السوام مشددة الميم لأنها تسم ولا تبلغ
~~أن تقتل مثل الزنبور والعقرب وأشباهها قال ومنها القوام وهي أمثال القنافذ
~~والفأر واليرابيع والخنافس فهذه ليست بهوام ولا سوام والواحدة من هذه كلها
~~هامة وسامة وقامة وقال ابن بزرج الهامة الحية والسامة العقرب يقال للحية قد
~~همت الرجل وللعقرب قد سمته وتقع الهامة على غير ذوات السم القاتل ألا ترى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة أيؤذيك هوام رأسك ؟ أراد بها
~~القمل سماها هوام لأنها تدب في الرأس وتهم فيه وفي التهذيب وتقع الهوام على
~~غير ما يدب من الحيوان وإن لم يقتل كالحشرات ابن الأعرابي هم لنفسك ولا تهم
~~لهؤلاء أي اطلب لها واحتل الفراء ذهبت أتهممه أنظر أين هو وروي عنه أيضا
~~ذهبت أتهممه أي أطلبه وتهمم الشيء طلبه والهميمة المطر الضعيف وقيل الهميمة
~~من المطر ms09660 الشيء الهين والتهميم نحوه قال ذو الرمة مهطولة من رياض الخرج
~~هيجها من لف سارية لوثاء تهميم
# ( * قوله « من لف » كذا في الأصل والمحكم وفي التهذيب من لفح وفي التكملة
~~من صوب )
# والهميمة مطر لين دقاق القطر والهموم البئر الكثيرة الماء وقال إن لنا
~~قليذما هموما يزيده مخج الدلا جموما وسحابة هموم صبوب للمطر والهميمة من
~~اللبن ما حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض وتهمم رأسه فلاه وهممت
~~المرأة في رأس الصبي وذلك إذا نومته بصوت ترققه له ويقال هو يتهمم رأسه أي
~~يفليه وهممت المرأة في رأس الرجل فلته وهو من همانهم أي خشارتهم كقولك من
~~خمانهم وهمام اسم رجل والهمهمة الكلام الخفي وقيل الهمهمة تردد الزئير في
~~الصدر من الهم والحزن وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر أنشد ابن بري لرجل
~~قاله يوم الفتح يخاطب امرأته إنك لو شهدتنا بالحندمه إذ فر صفوان وفر عكرمه
~~وأبو يزيد قائم كالمؤتمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد وجمجمه
~~ضربا فما تسمع إلا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم أدنى كلمه
# ( * رواية هذه الأبيات في مادة خندم تختلف عما هي عليه هنا )
# وأنشد هذا الرجز هنا الحندمة بالحاء المهملة وأنشده في ترجمة خندم بالخاء
~~المعجمة والهمهمة نحو أصوات البقر والفيلة وأشباه ذلك والهماهم من أصوات
~~الرعد نحو الزمازم وهمهم الرعد إذا سمعت له دويا وهمهم الأسد وهمهم الرجل
~~إذا لم يبين كلامه والهمهمة الصوت الخفي وقيل هو صوت معه بحح ويقال للقصب
~~إذا هزته الريح إنه لهمهوم قال ابن بري الهمهوم المصوت قال رؤبة هز الرياح
~~القصب الهمهوما وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر وفي حديث ظبيان خرج في
~~الظلمة فسمع همهمة أي كلاما خفيا لا يفهم قال وأصل الهمهمة صوت البقرة وقصب
~~همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الأصوات قال الحكم الخضري
~~وأنشده ابن بري مستشهدا به على الهمهوم الكثير جاء يسوق العكر الهمهوما
~~السجوري لا رعى مسيما والهمهومة والهمهامة العكرة العظيمة وحمار همهيم ms09661
~~يهمهم في صوته يردد النهيق في صدره قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن خلى لها
~~سرب أولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والهمهيم الأسد وقد همهم
~~قال اللحياني وسمع الكسائي رجلا من بني عامر يقول إذا قيل لنا أبقي عندكم
~~شيء ؟ قلنا همهام وهمهام يا هذا أي لم يبق شيء قال أولمت يا خنوت شر إيلام
~~في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان إلا كاصطفاق الأقدام حتى أتيناهم فقالوا
~~همهام أي لم يبق شيء قال ابن بري رواه ابن خالويه خنوت على مثال سنور قال
~~وسألت عنه أبا عمر الزاهد فقال هو الخسيس وقال ابن جني همهام وحمحام ومحماح
~~اسم لفتى مثل سرعان ووشكان وغيرهما من أسماء الأفعال التي استعملت في الخبر
~~وجاء في الحديث أحب الأسماء إلى الله عبد الله وهمام وفي رواية أصدق
~~الأسماء حارثة وهمام وهو@ PageV06P4704
~~فعال من هم بالأمر يهم إذا عزم عليه وإنما كان أصدقها لأنه ما من أحد إلا
~~وهو يهم بأمر رشد أم غوي أبو عمرو الهموم الناقة الحسنة المشية والقرواح
~~التي تعاف الشرب مع الكبار فإذا جاءت الدهداه شربت معهن وهي الصغار والهموم
~~الناقة تهمم الأرض بفيها وترتع أدنى شيء تجده قال ومنه قول ابنة الخس خير
~~النوق الهموم الرموم التي كأن عينيها عينا محموم وقوله في الحديث في أولاد
~~المشركين هم من آبائهم وفي رواية هم منهم أي حكمهم حكم آبائهم وأهلهم
# ( همن ) المهيمن والمهيمن اسم من أسماء الله تعالى في الكتب القديمة وفي
~~التنزيل ومهيمنا عليه قال بعضهم معناه الشاهد يعني وشاهدا عليه والمهيمن
~~الشاهد وهو من آمن غيره من الخوف وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين قلبت الهمزة
~~الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مؤيمن ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا هراق
~~وأراق وقال بعضهم مهيمن معنى مؤيمن والهاء بدل من الهمزة كما قالوا هرقت
~~وأرقت وكما قالوا إياك وهياك قال الأزهري وهذا على قياس العربية صحيح مع ما
~~جاء في التفسير أنه بمعنى الأمين وقيل بمعنى مؤتمن وأما قول ms09662 عباس بن عبد
~~المطلب في شعره يمدح النبي صلى الله عليه وسلم حتى احتوى بيتك المهيمن من
~~خندف علياء تحتها النطق فإن القتيبي قال معناه حتى احتويت يا مهيمن من خندف
~~علياء يريد به النبي صلى الله عليه وسلم فأقام البيت مقامه لأن البيت إذا
~~حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قال الأزهري وأراد ببيته شرفه والمهيمن من
~~نعته كأنه قال حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف
~~أي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي أوساط الجبال العالية جعل
~~خندف نطقا له قال ابن بري في تفسير قوله بيتك المهيمن قال أي بيتك الشاهد
~~بشرفك وقيل أراد بالبيت نفسه لأن البيت إذا حل فقد حل به صاحبه وفي حديث
~~عكرمة كان علي عليه السلام أعلم بالمهيمنات أي القضايا من الهيمنة وهي
~~القيام على الشيء جعل الفعل لها وهو لأربابها القوامين بالأمور وروي عن عمر
~~أنه قال يوما إني داع فهيمنوا أي إني أدعو الله فأمنوا قلب أحد حرفي
~~التشديد في أمنوا ياء فصار أيمنوا ثم قلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء
~~فقال هيمنوا قال ابن الأثير أي اشهدوا والعرب تقول أما زيد فحسن ويقولون
~~أيما بمعنى أما وأنشد المبرد في قول جميل على نبعة زوراء أيما خطامها فمتن
~~وأيما عودها فعتيق قال إنما يريد أما فاستثقل التضعيف فأبدل من إحدى
~~الميمين ياء كما فعلوا بقيراط ودينار وديوان وقال ابن الأنباري في قوله
~~ومهيمنا عليه قال المهيمن القائم على خلقه وأنشد ألا إن خير الناس بعد نبيه
~~مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه القائم على الناس بعده وقيل
~~القائم بأمور الخلق قال وفي المهيمن خمسة أقوال قال ابن عباس المهيمن
~~المؤتمن وقال الكسائي المهيمن الشهيد وقال غيره هو الرقيب يقال هيمن يهيمن
~~هيمنة إذا كان رقيبا على الشيء وقال أبو معشر ومهيمنا عليه معناه وقبانا
~~عليه وقيل وقائما على الكتب وقيل مهيمن في الأصل مؤيمن وهو مفيعل من
~~الأمانة وفي حديث وهيب ms09663 إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم
~~يجد أحدا يأخذ بقلبه المهيمنية منسوب إلى المهيمن يريد أمانة الصديقين يعني
~~إدا حصل العبد في هذه الدرجة لم يعجبه أحد ولم يحب إلا الله عز وجل
~~والهميان التكة وقيل للمنطقة هميان ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشد على
~~الوسط هميان قال والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فأعربوه وفي
~~حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند ألا إني هاز لكم الراية الثانية فليثب
~~الرجال وليشدوا هماينهم على أحقائهم يعني مناطقهم ليستعدوا على الحملة وفي
~~النهاية في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في أحقيكم وأشساعكم في
~~نعالكم قال الهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة والأحقي جمع حقو وهي موضع
~~شد الإزار وأورد ابن الأثير حديثا آخر عن يوسف الصديق عليه السلام مستشهدا
~~به على أن الهميان تكة السراويل لم أستحسن إيراده غفر الله لنا وله بكرمه (
~~همي ) همت عينه هميا وهميا وهميانا صبت دمعها عن اللحياني وقيل سال دمعها
~~وكذلك كل سائل من مطر وغيره قال وليس هذا من الهائم في شيء قال مساور بن
~~هند حتى إذا ألقحتها تقمما واحتملت أرحامها منه دما من آيل الماء الذي كان
~~همى آيل الماء خاثره وقيل الذي قد أتى عليه الدهر وهو بالخاثر هنا أشبه
~~لأنه إنما يصف ماء الفحل وهمت السماء ابن سيده وهمت عينه تهمو صبت دموعها @ PageV06P4705
~~والمعروف تهمي وإنما حكى الواو اللحياني وحده والأهماء المياه السائلة ابن
~~الأعرابي همى وعمى كل ذلك إذا سال ابن السكيت كل شيء سقط منك وضاع فقد همى
~~يهمي وهمى الشيء هميا سقط عن ثعلب وهمت الناقة هميا ذهبت على وجهها في
~~الأرض لزعي ولغيره مهملة بل راع ولا حافظ وكذلك كل ذاهب وسائل والهميان
~~هميان الدراهم بكسر الهاء الذي تجعل فيه النفقة والهميان شداد السراويل قال
~~ابن دريد أحسبه فارسيا معربا وهميان بن قحافة السعدي اسم شاعر تكسر هاؤه
~~وترفع والهميان موضع أنشد ثعلب وإن امرأ أمسى ودون حبيبه سواس فوادي الرس ms09664
~~فالهميان لمعترف بالنأي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان وهمت الماشية
~~إذا ندت للرعي وهوامي الإبل ضوالها وفي الحديث أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنا نصيب هوامي الإبل فقال لضالة المؤمن حرق النار أبو
~~عبيدة الهوامي الإبل المهملة بلا راع وقد همت تهمي فهي هامية إذا ذهبت على
~~وجهها ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان أو ماء فهو هام ومنه
~~همى المطر ولعله مقلوب من هام يهيم وكل ذاهب وسائل من ماء أو مطر أو غيره
~~فقد همى وأنشد فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل
~~وتذهب الليث همى اسم صنم وقول الجعدي أنشده أبو الهيثم مثل هميان العذراى
~~بطنه يلهز الروض بنقعان النفل ويروى أبلق الحقوين مشطوب الكفل مشطوب أي في
~~عجزه طرائق أي خطوط وشطوب طويل غير مدور والهميان المنطقة يقول بطنه لطيف
~~يضم بطنه كما يضم خصر العذراء وإنما خص العذراء بضم البطن دون الثيب لأن
~~الثيب إذا ولدت مرة عظم بطنها والهميان المنطقة كن يشددن به أحقيهن إما تكة
~~وإما خيط ويلهز يأكل والنقعان مستقر الماء ويقال هما والله لقد قال كذا
~~بمعنى أما والله
# ( هنأ ) الهنيء والمهنأ ما أتاك بلا مشقة اسم كالمشتى وقد هنئ الطعام
~~وهنؤ يهنأ هناءة صار هنيئا مثل فقه وفقه وهنئت الطعام أي تهنأت به وهنأني
~~الطعام وهنأ لي يهنئني ويهنؤني هنأ وهنأ ولا نظير له في المهموز ويقال
~~هنأني خبز فلان أي كان هنيئا بغير تعب ولا مشقة وقد هنأنا الله الطعام وكان
~~طعاما استهنأناه أي استمرأناه وفي حديث سجود السهو فهنأه ومناه أي ذكره
~~المهانئ والأماني والمراد به ما يعرض للإنسان في صلاته من أحاديث النفس
~~وتسويل الشيطان ولك المهنأ والمهنا والجمع المهانئ هذا هو الأصل بالهمز وقد
~~يخفف وهو في الحديث أشبه لأجل مناه وفي حديث ابن مسعود في إجابة صاحب الربا
~~إذا دعا إنسانا وأكل طعامه قال لك المهنأ وعليه الوزر أي يكون أكلك له
~~هنيئا لا تؤاخذ ms09665 به ووزره على من كسبه وفي حديث النخعي في طعام العمال
~~الظلمة لهم المهنأ وعليهم الوزر وهنأتنيه العافية وقد تهنأته وهنئت الطعام
~~بالكسر أي تهنأت به فأما ما أنشده سيبويه من قوله فارعي فزارة لا هناك
~~المرتع فعلى البدل للضرورة وليس على التخفيف وأما ما حكاه أبو عبيد من قول
~~المتمثل من العرب حنت ولات هنت وأنى لك مقروع فأصله الهمز ولكن المثل يجري
~~مجرى الشعر فلما احتاج إلى المتابعة أزوجها حنت يضرب هذا المثل لمن يتهم في
~~حديثه ولا يصدق قاله مازن بن مالك بن عمرو بن تميم لابنة أخيه الهيجمانة
~~بنت العنبر ابن عمرو بن تميم حين قالت لأبيها إن عبدشمس بن سعد بن زيد مناة
~~يريد أن يغير عليهم فاتهمها مازن لأن عبدشمس كان يهواها وهي تهواه فقال هذه
~~المقالة وقوله حنت أي حنت إلى عبدشمس ونزعت إليه وقوله ولات هنت أي ليس
~~الأمر حيث ذهبت وأنشد الأصمعي
# لات هنا ذكرى جبيرة أم من ... جاء منها بطائف الأهوال
# يقول ليس جبيرة حيث ذهبت ايأس منها ليس هذا موضع ذكرها وقوله أم من جاء
~~منها يستفهم يقول من ذا الذي دل علينا خيالها قال الراعي نعم لات هنا إن
~~قلبك متيح يقول ليس الأمر حيث ذهبت إنما قلبك متيح في غير ضيعة وكان ابن
~~الأعرابي يقول حنت إلى عاشقها وليس أوان حنين وإنما هو ولا والهاء صلة جعلت
~~تاء ولو وقفت عليها لقلت لاه في القياس ولكن يقفون عليها بالتاء قال ابن
~~الأعرابي سألت الكسائي فقلت كيف تقف على بنت ؟ فقال بالتاء اتباعا للكتاب
~~وهي في الأصل هاء الأزهري في قوله ولات هنت كانت هاء الوقفة ثم صيرت تاء
~~ليزاوجوا به حنت والأصل فيه هنا ثم قيل هنه للوقف ثم صيرت تاء كما قالوا
~~ذيت وذيت وكيت وكيت ومنه قول العجاج@ PageV06P4706
~~وكانت الحياة حين حبت ... وذكرها هنت ولات هنت
# [ ص 185 ] أي ليس ذا موضع ذلك ولا حينه والقصيدة مجرورة لما أجراها جعل
~~هاء الوقفة تاء وكانت في الأصل ms09666 هنه بالهاء كما يقال أنا وأنه والهاء تصير
~~تاء في الوصل ومن العرب من يقلب هاء التأنيث تاء إذا وقف عليها كقولهم ولات
~~حين مناص وهي في الأصل ولاة ابن شميل عن الخليل في قوله لات هنا ذكرى جبيرة
~~أم من يقول لا تحجم عن ذكرها لأنه يقول قد فعلت وهنيت فيحجم عن شيء فهو من
~~هنيت وليس بأمر ولو كان أمرا لكان جزما ولكنه خبر يقول أنت لا تهنأ ذكرها
~~وطعام هنيء سائغ وما كان هنيئا ولقد هنؤ هناءة وهنأة وهنأ على مثال فعالة
~~وفعلة وفعل الليث هنؤ الطعام يهنؤ هناءة ولغة أخرى هني يهنى بلا همز
~~والتهنئة خلاف التعزية يقال هنأه بالأمر والولاية هنأ وهنأه تهنئة وتهنيئا
~~إذا قلت له ليهنئك والعرب تقول ليهنئك الفارس بجزم الهمزة وليهنيك الفارس
~~بياء ساكنة ولا يجوز ليهنك كما تقول العامة وقوله عز وجل فكلوه هنيئا مريئا
~~قال الزجاج تقول هنأني الطعام ومرأني فإذا لم يذكر هنأني قلت أمرأني وفي
~~المثل تهنأ فلان بكذا وتمرأ وتغبط وتسمن وتخيل وتزين بمعنى واحد وفي الحديث
~~خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم يتسمنون معناه يتعظمون
~~ويتشرفون ويتجملون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقونه وكلوه هنيئا مريئا وكل
~~أمر يأتيك من غير تعب فهو هنيء الأصمعي يقال في الدعاء للرجل هنئت ولاتنكه
~~أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر تدعو له أبو الهيثم في قوله هنئت يريد ظفرت
~~على الدعاء له قال سيبويه قالوا هنيئا مريئا وهي من الصفات التي أجريت مجرى
~~المصادر المدعو بها في نصبها على الفعل غير المستعمل إظهاره واختزاله
~~لدلالته عليه وانتصابه على فعل من غير لفظه كأنه ثبت له ما ذكر له هنيئا
~~وأنشد الأخطل
# إلى إمام تغادينا فواضله ... أظفره الله فليهنئ له الظفر
# قال الأزهري وقال المبرد في قول أعشى باهلة
# أصبت في حرم منا أخا ثقة ... هند بن أسماء لا يهنئ لك الظفر
# قال يقال هنأه ذلك وهنأ له ذلك كما يقال هنيئا له وأنشد بيت الأخطل وهنأ ms09667
~~الرجل هنأ أطعمه وهنأه يهنؤه ويهنئه هنأ وأهنأه أعطاه الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي ومهنأ اسم رجل ابن السكيت يقال هذا مهنأ قد جاء بالهمز وهو اسم
~~رجل وهناءة اسم وهو أخو معاوية بن عمرو بن مالك أخي هناءة ونواء وفراهيد
~~وجذيمة الأبرش وهانئ اسم رجل وفي المثل إنما سميت هانئا لتهنئ ولتهنأ أي
~~لتعطي والهنء العطية [ ص 186 ] الاسم الهنء بالكسر وهو العطاء ابن الأعرابي
~~تهنأ فلان إذا كثر عطاؤه مأخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير وفي الحديث أنه
~~قال لأبي الهيثم بن التيهان لا أرى لك هانئا قال الخطابي المشهور في
~~الرواية ماهنا هو الخادم فإن صح فيكون اسم فاعل من هنأت الرجل أهنؤه هنأ
~~إذا أعطيته الفراء يقال إنما سميت هانئا لتهنئ ولتهنأ أي لتعطي لغتان وهنأت
~~القوم إذا علتهم وكفيتهم وأعطيتهم يقال هنأهم شهرين يهنؤهم إذا عالهم ومنه
~~المثل إنما سميت هانئا لتهنأ أي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال
~~له أجر على عادتك ولا تقطعها الكسائي لتهنئ وقال الأموي لتهنئ بالكسر أي
~~لتمرئ ابن السكيت هنأك الله ومرأك وقد هنأني ومرأني بغير ألف إذا أتبعوها
~~هنأني فإذا أفردوها قالوا أمرأني والهنيء والمريء نهران أجراهما بعض الملوك
~~قال جرير يمدح بعض المروانية
# أوتيت من حدب الفرات جواريا ... منها الهنيء وسائح في قرقرى
# وقرقرى قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك واستهنأ الرجل استعطاه وأنشد ثعلب
# نحسن الهنء إذا استهنأتنا ... ودفاعا عنك بالأيدي الكبار
# يعني بالأيدي الكبار المنن وقوله أنشده الطوسي عن ابن الأعرابي
# وأشجيت عنك الخصم حتى تفوتهم ... من الحق إلا ما استهانوك نائلا
# قال أراد استهنؤوك فقلب وأرى ذلك بعد أن خفف الهمزة تخفيفا بدليا ومعنى
~~البيت أنه أراد منعت خصمك عنك حتى فتهم بحقهم فهضمتهم إياه إلا ما سمحوا لك
~~به من بعض حقوقهم فتركوه عليك فسمي تركهم ذلك عليه استهناء كل ذلك من تذكرة
~~أبي علي ويقال استهنأ فلان بني فلان فلم يهنؤوه أي سألهم فلم يعطوه وقال
~~عروة بن الورد
# ومستهنئ زيد أبوه ms09668 فلم أجد ... له مدفعا فاقني حياءك واصبري
# ويقال ما هنئ لي هذا الطعام أي@ PageV06P4707
~~ما استمرأته الأزهري وتقول هنأني الطعام وهو يهنؤني هنأ وهنا ويهنئني وهنأ
~~الطعام هنأ وهنأ وهناءة أصلحه والهناء ضرب من القطران وقد هنأ الإبل يهنؤها
~~ويهنئها ويهنؤها هنأ وهناء طلاها ( 1 )
# ( 1 قوله « هنأ وهناء طلاها » قال في التكملة والمصدر الهنء والهناء
~~بالكسر والمد ولينظر من أين لشارح القاموس ضبط الثاني كجبل ) بالهناء وكذلك
~~هنأ البعير تقول هنأت البعير بالفتح أهنؤه إذا طليته بالهناء وهو القطران
~~وقال الزجاج ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا هنأت أهنؤ وقرأت أقرؤ
~~والاسم الهنء وإبل مهنوءة [ ص 187 ] وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لأن
~~أزاحم جملا قد هنئ بقطران أحب إلي من أن أزاحم امرأة عطرة الكسائي هنئ طلي
~~والهناء الاسم والهنء المصدر ومن أمثالهم ليس الهناء بالدس الدس أن يطلي
~~الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الآباط والأرفاغ
~~ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منها
~~المساعر فإذا عم جسد البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا
~~يبالغ في إحكام الأمر ولا يستوثق منه ويرضى باليسير منه وفي حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما في مال اليتيم إن كنت تهنأ جرباها أي تعالج جرب إبله
~~بالقطران وهنئت الماشية هنأ وهنأ أصابت حظا من البقل من غير أن تشبع منه
~~والهناء عذق النخلة عن أبي حنيفة لغة في الإهان وهنئت الطعام أي تهنأت به
~~وهنأته شهرا أهنؤه أي علته وهنئت الإبل من نبت أي شبعت وأكلنا من هذا
~~الطعام حتى هنئنا منه أي شبعنا
# ( هنب ) امرأة هنباء ورهاء يمد ويقصر وروى الأزهري عن أبي خليفة أن محمد
~~بن سلام أنشده للنابغة الجعدي
# وشر حشو خباء أنت مولجه ... مجنونة هنباء بنت مجنون
# قال وهنباء مثل فعلاء بتشديد العين والمد قال ولا أعرف في كلام العرب له
~~نظيرا قال والهنباء الأحمق وقال ابن دريد امرأة هنبا وهنباء ms09669 يمد ويقصر وهنب
~~بكسر الهاء اسم رجل وهو هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن
~~نزار بن معد وبنو هنب حي من ربيعة والهنب بالتحريك مصدر قولك امرأة هنباء
~~أي بلهاء بينة الهنب الأزهري ابن الأعرابي المهنب الفائق الحمق قال وبه سمي
~~الرجل هنبا قال والذي جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى
~~مخنثين أحدهما هيت والآخر ماتع إنما هو هنب فصحفه أصحاب الحديث قال الأزهري
~~رواه الشافعي وغيره هيت قال وأظنه صوابا ( هنبث ) الهنابث الدواهي واحدتها
~~هنبثة وقيل الهنابث الأمور والأخبار المختلطة يقال وقعت بين الناس هنابث
~~وهي أمور وهنات قال رؤبة وكنت لما تلهني الهنابث والواحد كالواحد والهنبثة
~~الاختلاط في القول ويقال الأمر الشديد والنون زائدة وفي الحديث أن فاطمة
~~قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بعدك أنباء وهنبثة
~~لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها فاختل قومك
~~فاشهدهم ولا تغب
# ( * في هذا البيت إقواء )
# الهنبثة واحدة الهنابث وهي الأمور الشداد المختلفة وقد ورد هذا الشعر في
~~حديث آخر قال لما قبض سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت صفية تلمع
~~بثوبها وتقول البيتين ( هنبذ ) الهنبذة الأمر الشديد
# ( هنبر ) الهنبرة الأتان وهي أم الهنبر وأم الهنبر الضبع في لغة بني
~~فزارة قال الشاعر القتال الكلابي واسمه عبيد بن المصرجي يا قاتل الله
~~صبيانا تجيء بهم أم الهنيبر من زند لها واري من كل أعلم مشقوق وتيرته لم
~~يوف خمسة أشبار بشبار ويروى يا قبح الله ضبعانا وفي شعره من زند لها حاري
~~والحاري الناقص والواري السمين والأعلم المشقوق الشفة العليا والوتيرة إطار
~~الشفة وأبو الهنبر الضبعان وقول الشاعر ملقين لا يرمون أم الهنبر الأصمعي
~~هي الضبع وغيره هي الحمارة الأهلية والأصمعي الهنبر مثل الخنصر ولد الضبع
~~والهنبر الجحش ومنه قيل للأتان أم الهنبر ابن سيده هو الهنبر والهنبر الثور
~~والفرس وهو أيضا الأديم الرديء وأنشد ابن الأعرابي يا فتى ms09670 ما قتلتم غير
~~دعبو ب ولا من قوارة الهنبر قال الهنبر ههنا الأديم وفي حديث كعب في صفة
~~الجنة فقال فيها هنابير مسك يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير
~~ذلك المسك على وجوههم وقالوا الهنابير والنهابير رمال مشرفة واحدتها نهبورة
~~وهنبورة وقيل في قوله فيها هنابير مسك وقيل أراد أنابير@ PageV06P4708
~~جمع أنبار قلبت الهمزة هاء وهي كثبان مشرفة أخذ من انتبار الشيء وهو
~~ارتفاعه والأنبار من الطعام مأخوذ منه
# ( هنبس ) الهنبسة التحسس عن الأخبار وقد تهنبس
# ( هنبص ) هنبص اسم التهذيب في الرباعي الهنبصة الضحك العالي قاله أبو
~~عمرو ( هنبض ) الهنبض العظيم البطن وهنبض الضحك أخفاه
# ( هنبط ) التهذيب لابن الأثير في حديث حبيب بن مسلمة إذ نزل الهنباط قيل
~~هو صاحب الجيش بالرومية ( هنبع ) الهنبع شبه مقنعة قد خيط تلبسه الجواري
~~الأزهري الهنبع ما صغر منها والخنبع ما اتسع منها حتى يبلغ اليدين ويغطيهما
~~والعرب تقول ما له هنبع ولا خنبع ( هنبغ ) الهنبغ شدة الجوع ويوصف به فيقال
~~جوع هنبوغ أبو عمرو جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقب أي شديد والهنبغ المرأة
~~الفاجرة والهنبغ لغة فيه عن كراع والهنبغ العجاج الذي يطفو من رقته ودقته
~~قال رؤبة وبعد إيغاف العجاج الهنبغ وقيل الهنبغ من العجاج الذي يجيء ويذهب
~~ابن الأعرابي يقال للقملة الصغيرة الهنبغ والهنبوغ والقهبلس والهنبوغ شبه
~~الطرثوث يؤكل والهبينغ الأحمق والهنبوغ طائر ( هنبق ) الهنبوقة المزمار وهو
~~أيضا مجرى الودج الأزهري أبو مالك الهنبوق المزمار وجمعه هنابيق قال كثير
~~عزة يرجع في حيزومه غير باغم يراعا من الأحشاء جوفا هنابقه أراد هنابيقه
~~فحذف الياء الأزهري والزنبق المزمار ( هنبك ) الأزهري في النوادر هنبكة من
~~دهر وسنبة من دهر بمعنى ( هنبل ) الهنبلة بزيادة النون مشية الضبع العرجاء
~~وقيل هي من مشي الضباع وهنبل الرجل ظلع ومشى مشية الضبع العرجاء ونهبل كذلك
~~وجاء مهنبلا وأنشد مثل الضباع إذا راحت مهنبلة أدنى مآوبها الغيران واللجف
~~وأنشد ابن بري خزعلة الضبعان راح الهنبله ( هنتل ) هنتل موضع ( هنجبس )
~~الهنجبوس الخسيس ( هنجل ) الهنجل الثقيل ( هند ) هند وهنيدة ms09671 اسم للمائة من
~~الإبل خاصة قال جرير أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف
~~وقال أبو عبيدة وغيره هي اسم لكل مائة من الإبل وأنشد لسلمة بن الخرشب
~~الأنماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا
# ( * قوله « وتسعين » هذا ما في الأصل والصحاح في غير موضع والذي في
~~الاساس وخمسين )
# ابن سيده وقيل هي اسم للمائة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي المائتان
~~حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم أسمعه من غيره قال والهنيدة مائة سنة
~~والهند مائتان حكي عن ثعلب التهذيب هنيدة مائة من الإبل معرفة لا تنصرف ولا
~~يدخلها الألف واللام ولا تجمع ولا واحد لها من جنسها قال أبو وجزة فيهم
~~جياد وأخطار مؤثلة من هند هند وإرباء على الهند ابن سيده ولقي هند الأحامس
~~إذا مات ابن الأعرابي هند إذا قصر وهند وهند إذا صاح صياح البومة أبو عمرو
~~هند إذا شتم فاحتمله وأمسك وحمل عليه فما هند أي ما كذب وما هند عن شتمي أي
~~ما كذب وما هند عن شتمي أي ما كذب ولا تأخر وهندته المرأة أورثته عشقا
~~بالملاطفة والمغازلة قال يعدن من هندن والمتيما وهندتني فلانة أي تيمتني
~~بالمغازلة وقال أعرابي غرك من هنادة التهنيد موعودها والباطل الموعود ابن
~~دريد هندت الرجل تنهيدا إذا لاينته ولاطفته ابن المستنير هندت فلانة بقلبه
~~إذا ذهبت به وهند السيف شحذه والتهنيد شحذ السيف قال كل حسام محكم التهنيد
~~يقضب عند الهز والتجريد سالفة الهامة واللديد قال الأزهري والأصل في
~~التهنيد عمل الهند يقال سيف مهند وهندي وهندواني إذا عمل ببلاد الهند وأحكم
~~عمله والمهند السيف المطبوع من حديد الهند وهند اسم بلاد والنسبة هندي
~~والجمع هنود كقولك زنجي وزنوج وسيف هندواني بكسر الهاء وإن شئت ضممتها@ PageV06P4709
~~إتباعا للدال ابن سيده والهند جيل معروف وقول عدي بن الرقاع رب نار بت
~~أرمقها تقضم الهندي والغارا إنما عنى العود الطيب الذي من بلاد الهند وأما
~~قول كثير ومقربة دهم وكمت كأنها ms09672 طماطم يوفون الوفور هنادكا فقال محمد بن
~~حبيب أراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني وظاهر هذا القول منه يقتضي أن
~~تكون الكاف زائدة قال ويقال رجل هندي وهندكي قال ولو قيل إن الكاف أصل وإن
~~هندي وهندكي أصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا والسيف الهندواني
~~والمهند منسوب إليهم وهند اسم امرأة يصرف ولا يصرف إن شئت جمعته جمع
~~التكسير فقلت هنود وإن شئت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ابن سيده
~~والجمع أهند وأهناد وهنود أنشد سيبويه لجرير أخالد قد علقتك بعد هند فشيبني
~~الخوالد والهنود وهند اسم رجل قال إني لمن أنكرني ابن اليثربي قتلت علباء
~~وهند الجملي أراد وهندا الجملي فحذف إحدى ياءي النسب للقافية وحذف التنوين
~~من هندا لسكونه وسكون اللام من الجملي ومثله قوله لتجدني بالأمير برا
~~وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا فحذف التنوين لالتقاء الساكنين
~~قال ابن سيده وهو كثير حتى إن بعضهم قرأ قل هو الله أحد الله فحذف التنوين
~~من أحد التهذيب وهند من أسماء الرجال والنساء قال ومن أسمائهم هندي وهناد
~~ومهند ابن سيده وبنو هند في بكر بن وائل وبنو هناد بطن وقول الراجز وبلدة
~~يدعو صداها هندا أراد حكاية صوت الصدى ( هندب ) الهندب والهندبا والهندباء
~~والهندباء كل ذلك بقلة من أحرار البقول يمد ويقصر وقال كراع هي الهندبا
~~مفتوح الدال مقصور والهندباء أيضا مفتوح الدال ممدود قال ولا نظير لواحد
~~منهما الأزهري أكثر أهل البادية يقولون هندب وكل صحيح ابن بزرج هذه هندباء
~~وباقلاء فأنثوا ومدوا وهذه كشوثاء مؤنثة وقال أبو حنيفة واحد الهندباء
~~هندباءة وهندابة اسم امرأة ( هندز ) الهنداز معرب وأصله بالفارسية أندازه
~~يقال أعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز الذي يقدر مجاري القني
~~والأبنية إلا أنهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لأنه ليس في كلام العرب
~~زاي قبلها دال ( هندس ) الهندس من أسماء الأسد وأسد هندس أي جريء قال جندل
~~يأكل أو يحسو دما ويلحس شدقيه هواس هزبر هندس والمهندس المقدر لمجاري
~~المياه ms09673 والقني واحتقارها حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية أصلها آو أنداز
# ( * قوله « آو » كذا بالأصل وفي القاموس آب وهما بمعنى ) فصيرت الزاي
~~سينا لأنه ليس في شيء من كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة ويقال
~~فلان هندوس هذا الأمر وهم هنادسة هذا الأمر أي العلماء به ورجل هندوس إذا
~~كان جيد النظر مجربا ( هندك ) رجل هندكي من أهل الهند وليس من لفظه لأن
~~الكاف ليست من حروف الزيادة والجمع هنادك قال كثير عزة مقربة دهم وكمت
~~كأنها طماطم يوفون الوفار هنادك وقال الأحوص فالهندكي عدا عجلان في هدم
~~وقال أبو طالب بني أمة مجنونة هندكية بني جمح عبيد قيس بن عاقل قال الجوهري
~~الهنادكة الهنود والكاف زائدة نسبوا إلى الهند على غير قياس الأزهري سيوف
~~هندكية أي هندية والكاف زائدة يقال سيف هندكي ورجل هندكي
# ( هندل ) الهندويل الضخم مثل به سيبويه وفسره السيرافي التهذيب أبو عمرو
~~الهندويل الضعيف الذي فيه استرخاء ونوك ( هندلص ) الهندليص الكثير الكلام
~~وليس بثبت ( هندم ) الأزهري الهندام الحسن القد معرب
# ( هنر ) الهنرة وقبة الأذن المليحة لم يحكها غير صاحب العين وقال الأزهري
~~يقال هنرت الثوب بمعنى أنرته أهنيره وهو أن تعلمه قاله اللحياني
# ( هنز ) الأزهري في نوادر الأعراب يقال هذه قريصة من الكلام وهنيزة
~~ولديغة في @ PageV06P4710
~~معنى الأذية ( هنزمر ) الهنزمر والهنزمن والهيزمن كلها عيد من أعياد
~~النصارى أو سائر العجم وهي أعجمية قال الأعشى إذا كان هنزمن ورحت مخشما (
~~هنزمن ) الهنزمر والهنزمن والهيزمن كلها عيد من أعياد النصارى أو سائر
~~العجم وهي أعجمية قال الأعشى إذا كان هنزمن ورحت مخشما( هنع ) الهنع تطامن
~~والتواء في العنق وقيل في عنق البعير والمنكب وقصر وقيل الهنع تطامن العنق
~~من وسطها الذكر أهنع والأنثى هنعاء وقد هنع بالكسر يهنع هنعا والهنع في
~~العفر من الظباء خاصة دون الأدم لأن في أعناق العفر قصرا وظليم أهنع ونعامة
~~هنعاء وهي التواء في عنقها حتى يقصر لذلك كما يفعل الطائر الطويل العنق من
~~بنات الماء والبر وأكمة هنعاء أي ms09674 قصيرة وهي ضد سطعاء وفيه هنع أي جنأ عن
~~ابن الأعرابي وفي الحديث أن عمر قال لرجل شكا إليه خالدا هل يعلم ذلك أحد
~~من أصحاب خالدففقال نعم رجل طويل فيه هنع قال ابن الأثير أي انحناء قليل
~~وقيل هو تطامن العنق قال رؤبة والجن والإنس إلينا هنع أي خضوع والهنعاء من
~~الإبل التي انحدرت قصرتها وارتفع رأسها وأشرف حاركها وقيل التي في عنقها
~~تطامن خلقة وقال بعض العرب ندعو البعير القابل بعنقه إلى الأرض أهنع وهو
~~عيب والهناع داء يصيب الإنسان في عنقه والهنعة والهنعة جميعا سمة من سمات
~~الإبل في منخفض العنق يقال بعير مهنوع وقد هنع هنعا والهنعة منكب الجوزاء
~~الأيسر وهو من منازل القمر وقيل هما كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط على أثر
~~الهقعة في المجرة قال وإنما ينزل القمر بالتحايي وهي ثلاثة كواكب حذاء
~~الهنعة واحدتها تحياة وقال بعضهم الهنعة قوس الجوزاء يرمى بها ذراع الأسد
~~وهي ثمانية أنجم في صورة قوس في مقبض القوس النجمان اللذان يقال لهما
~~الهنعة وهي من أنواء الجوزاء وقال أبو حنيفة تقول العرب إذا طلعت الهنعة
~~أرطب النخل بالحجاز وهي خمسة أنجم مططفة ينزلها القمر
# ( هنغ ) الهنغ إخفاء الصوت من الرجل والمرأة عند الغزل وهانغها أخفى كل
~~واحد منهما صوته وهانغت المرأة غازلتها وأنشد قولا كتحديث الهلوك الهينغ
~~أبو زيد خاضنت المرأة إذا غازلتها وكذلك هانغتها والهينغ أيضا المرأة
~~المغازلة لزوجها وقيل المرأة المغازلة الضحوك والهينغ التى تظهر سرها إلى
~~كل أحد الأزهري قرأت بخط شمر لأبي مالك امرأة هينغ فاجرة وهنغت إذا فجرت (
~~هنف ) الإهناف ضحك فيه فتور كضحك المستهزئ وكذلك المهانفة والتهانف قال
~~الكميت مهفهفة الكشحين بيضاء كاعب تهانف للجهال منا وتلعب قال ابن بري
~~ومثله قول الآخر إذا هن فصلن الحديث لأهله حديث الرنا فصلنه بالتهانف وقال
~~آخر وهن في تهانف وفي قه ابن سيده الهنوف والهناف ضحك فوق التبسم وخص بعضهم
~~به ضحك النساء وتهانف به تضاحك قال الفرزدق من اللف أفخاذا تهانف للصبا إذا ms09675
~~أقبلت كانت لطيفا هضيمها وقيل تهانف به تضاحك وتعجب عن ثعلب وقيل هو الضحك
~~الخفي الليث الهناف مهانفة الجواري بالضحك وهو التبسم وأنشد تغض الجفون على
~~رسلها بحسن الهناف وخون النظر والمهانفة الملاعبة أيضا قيل أقبل فلان مهنفا
~~أي مسرعا لينال ما عندي قال وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد التهانف الضحك
~~بالسخرية والمهانفة الملاعبة وأهنف الصبي إهنافا مثل الإجهاش وهو التهيؤ
~~للبكاء والتهنف البكاء وأنشد لعنترة بن الأخرس تكف وتستبقي حياء وهيبة لنا
~~ثم يعلو صوتها بالتهنف وأهنف الصبي وتهانف تهيأ للبكاء كأجهش وقد يكون
~~التهانف بكاء غير الطفل أنشد ثعلب والشعر لأعرابي تهانفت واستبكاك رسم
~~المنازل بسوقة أهوى أو بقارة حائل فهذا ههنا إنما هو للرجال دون الأطفال
~~لأن الأطفال لا تبكي على المنازل والأطلال وقد يكون قوله تهانفت تشبهت
~~بالأطفال في بكائك كقول الكميت أشيخا كالوليد برسم دار تسائل ماأصم عن
~~السؤول ؟ أصم أي صم
# ( هنق ) الهنق شبيه بالضجر وقد أهنقه@ PageV06P4711
~~( هنقب ) الهنقب القصير وليس بثبت ( هنك ) قال الأزهري قرأت في نسخة من
~~كتاب الليث الهنك حب يطبخ أغبر أكدر ويقال له القفص قال الأزهري وما أراه
~~عربيا ( هنم ) الهنم ضرب من التمر وقيل التمر كله وأنشد أبو حاتم عن أبي
~~زيد ما لك لا تطعمنا من الهنم وقد أتاك التمر في الشهر الأصم ؟ ويروى وقد
~~أتتك العير والهنمة مثال الهلعة الخرز الذي تؤخذ به النساء أزواجهن حكى
~~اللحياني عن العامرية أنهن يقلن أخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار أمه ومن
~~أسماء خرز الأعراب العطفة والفطسة والكحلة والصرفة والسلوانة والهبرة
~~والقبل والقبلة قال ابن بري ويقال هينوم أيضا قال ذو الرمة ذات الشمائل
~~والأيمان هينوم
# ( * صدره كما في ا لتكملة هنا وهنا ومن هنا لهن بها )
# وهانمه بحديث ناجاه الأزهري الهينمة الصوت وهو شبه قراءة غير بينة وأنشد
~~لرؤبة لم يسمع الركب بها رجع الكلم إلا وساويس هيانيم الهنم وفي حديث إسلام
~~عمر رضي الله عنه قال ما هذه الهينمة ؟ قال أبو عبيدة الهينمة الكلام الخفي
~~لا يفهم والياء ms09676 زائدة وأنشد قول الكميت ولا أشهد الهجر والقائليه إذا هم
~~بهينمة هتملوا وفي حديث الطفيل بن عمرو هينم في المقام أي قرأ فيه قراءة
~~خفية وقال الليث في قوله ألا يا قيل ويحك قم فهينم أي فادع الله والهنمة
~~الدندنة ويقال للرجل الضعيف هنمة والهينم والهينمة والهينام والهينوم
~~والهينمان كله الكلام الخفي وقيل الصوت الخفي وقد هينم والمهينم النمام
~~وبنو هنام خي من الجن وقد جاء في الشعر الفصيح ( هنن ) الهانة والهنانة
~~الشحمة في باطن العين تحت المقلة وبعير ما به هانة ولا هنانة أي طرق قال
~~أبو حاتم حضرت الأصمعي وسأله إنسان عن قوله ما ببعيري هانة ولا هنانة فقال
~~إنما هو هتاتة بتاءين قال أبو حاتم قلت إنما هو هانة وهنانة وبجنبه أعرابي
~~فسأله فقال ما الهتاتة ؟ فقال لعلك تريد الهنانة فرجع إلى الصواب قال
~~الأزهري وهكذا سمعته من العرب الهنانة بالنون الشحم وكل شحمة هنانة
~~والهنانة أيضا بقية المخ وما به هانة أي شيء من خير وهو على المثل وما
~~بالبعير هنانة بالضم أي ما به طرق قال الفرزدق أيفايشونك والعظام رقيقة
~~والمخ ممتخر الهنانة رار ؟ وأورد ابن بري عجز هذا البيت ونسبه لجرير وأهنه
~~الله فهو مهنون والهننة ضرب من القنافذ وهن يهن بكى بكاء مثل الحنين قال
~~لما رأى الدار خلاء هنا وكاد أن يظهر ما أجنا والهنين مثل الأنين يقال أن
~~وهن بمعنى واحد وهن يهن هنينا أي حن قال الشاعر حنت ولات هنت وأني لك مقروع
# ( * قوله « حنت ولات هنت » كذا بالأصل والصحاح هنا وفي مادة قرع أيضا
~~بواو بعد حنت والذي في التكملة بحذفها وهي أوثق الأصول التي بأيدينا وعليها
~~يتخرج هذا الشطر من الهزج وقد دخله الخرم والحذف )
# قال وقد تكون بمعنى بكى التهذيب هن وحن وأن وهو الهنين والأنين والحنين
~~قريب بعضها من بعض وأنشد لما رأى الدار خلاء هنا أي حن وأن ويقال الحنين
~~أرفع من الأنين وقال آخر لاتنكحن أبدا هنانه عجيزا كأنها شيطانه يريد
~~بالهنانة التي تبكي ms09677 وتئن وقول الراعي أفي أثر الأظعان عينك تلمح ؟ أجل لات
~~هنا إن قلبك متيح يقول ليس الأمر حيث ذهبت وقولهم يا هناه أي يا رجل ولا
~~يستعمل إلا في النداء قال امرؤ القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك ألحقت
~~شرا بشر
# ( هنا ) مضى هنو من الليل أي وقت والهنو أبو قبيلة أو قبائل وهو ابن
~~الأزد وهن المرأة فرجها والتثنية هنان على القياس وحكى سيبويه هنانان ذكره
~~مستشهدا على أن كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك أن هنانان ليس تثنية هن وهو في
~~معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه وأبو الهيثم كل اسم على حرفين فقد
~~حذف منه حرف والهن اسم على حرفين مثل الحر على حرفين فمن النحويين من يقول
~~المحذوف من الهن والهنة الواو كان أصله هنو وتصغيره هني لما صغرته حركت
~~ثانيه ففتحته وجعلت ثالث حروفه ياء التصغير ثم رددت الواو المحذوفة فقلت
~~هنيو ثم أدغمت ياء التصغير في الواو فجعلتها ياء مشددة كما قلنا@ PageV06P4712
~~في أب وأخ إنه حذف منهما الواو وأصلهما أخو وأبو قال العجاج يصف ركابا قطعت
~~بلدا جافين عوجا من جحاف النكت وكم طوين من هن وهنت أي من أرض ذكر وأرض
~~أنثى ومن النحويين من يقول أصل هن هن وإذا صغرت قلت هنين وأنشد يا قاتل
~~الله صبيانا تجيء بهم أم الهنينين من زيد لها واري وأحد الهنينين هنين
~~وتكبير تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن قال أبو الهيثم وهي كناية عن الشيء
~~يسستفحش ذكره تقول لها هن تريد لها حر كما قال العماني لها هن مستهدف
~~الأركان أقمر تطليه بزعفران كأن فيه فلق الرمان فكنى عن الحر بالهن فافهمه
~~وقولهم يا هن أقبل يا رجل أقبل ويا هنان أقبلا ويا هنون أقبلوا ولك أن تدخل
~~فيه الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه كما تقول لمه وماليه وسلطانيه ولك أن
~~تشبع الحركة فتتولد الألف فتقوا يا هناة أقبل وهذه اللفظة تختص بالنداء
~~خاصة والهاء في آخره تصير ms09678 تاء في الوصل معناه يا فلان كما يختص به قولهم يا
~~فل ويا نومان ولك أن تقول يا هناه أقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه أقبلا ويا
~~هنوناه أقبلوا وحركة الهاء فيهن منكرة ولكن هكذا روى الأخفش وأنشد أبو زيد
~~في نوادره لامرئ القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك ألحقت شرا بشر يعني
~~كنا متهمين فحققت الأمر وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف ألا ترى أنه شبهها
~~بحرف الإعراب فضمها ؟ وقال أهل البصرة هي بدل من الواو في هنوك وهنوات
~~فلهذا جاز أن تضمها قال ابن بري ولكن حكى ابن السراج عن الأخفش أن الهاء في
~~هناه هاه السكت بدليل قولهم يا هنانيه واستعبد قول من زعم أنها بدل من
~~الواو لأنه يجب أن يقال يا هناهان في التثنية والمشهور يا هنانيه وتقول في
~~الإضافة يا هني أقبل ويا هني أقبلا ويا هني أقبلوا ويقال للمرأة يا هنة
~~أقبلي فإذا وقفت قلت يا هنه وأنشد أريد هنات من هنين وتلتوي علي وآبى من
~~هنين هنات وقالوا هنت بالتاء ساكنة النون فجعلوه بمنزلة بنت وأخت وهنتان
~~وهنات تصغيرها هنية وهنيهة فهنية على القياس وهنيهة على إبدال الهاء من
~~الياء في هنية للقرب الذي بين الهاء وحروف اللين والياء في هنية بدل من
~~الواو في هنيوة والجمع هنات على اللفظ وهنوات على الأصل قال ابن جني أما
~~هنت فيدل على أن التاء فيها بدل من الواو قولهم هنوات قال أرى ابن نزار قد
~~جفاني وملني على هنوات شأنها متتابع وقال الجوهري في تصغيرها هنية تردها
~~إلى الأصل وتأتي بالهاء كما تقول أخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء
~~فيقال هنيهة وفي الحديث أنه أقام هنية أي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة
~~ويقال هنيهة أيضا ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت قال والجمع
~~هنات ومن رد قال هنوات وأنشد ابن بري للكميت شاهدا لهنات وقالت لي النفس
~~اشعب الصدع واهتبل لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها وفي حديث ابن ms09679 الأكوع قال
~~له ألا تسمعنا من هناتك أي من كلماتك أو من أراجيزك وفي رواية من هنياتك
~~على التصغير وفي أخرى من هنيهاتك على قلب الياء هاء وفي فلان هنوات أي
~~خصلات شر ولا يقال ذلك في الخير وفي الحديث ستكون هنات وهنات فمن رأيتموه
~~يمشي إلى أمة محمد ليفرق جماعتهم فاقتلوه أي شرور وفساد وواحدتها هنت وقد
~~تجمع على هنوات وقيل واحدتها هنة تأنيث هن فهو كناية عن كل اسم جنس وفي
~~حديث سطيح ثم تكون هنات وهنات أي شدائد وأمور عظام وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت هنات من قرظ أي قطع
~~متفرقة وأنشد الآخر في هنوات لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من
~~يقولها ويقال في النداء خاصة يا هناه بزيادة هاء في آخره تصير تاء في الوصل
~~معناه يا فلان قال وهي بدل من الواو التي في هنوك وهنوات قال امرؤ القيس
~~وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك ألحقت شرها بشرا قال ابن بري في هذا الفصل
~~من باب الألف اللينة هذا وهم من الجوهري لأن هذه الهاء هاء السكت عند
~~الأكثر وعند بعضهم بدل من الواو التي هي لام الكلمة منزلة منزلة الحرف
~~الأصلي وإنما تلك الهاء التي في قولهم هنت التي تجمع هنات وهنوات لأن العرب
~~تقف عليها بالهاء فتقول هنه وإذا وصلوها قالوا هنت فرجعت تاء قال ابن سيده
~~وقال بعض النحويين في بيت امرئ القيس قال أصله هناو فأبدل الهاء من الواو
~~في هنوات وهنوك لأن الهاء إذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق
~~أجدر بالقلة فانضاف هذا إلى قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بأنها بدل
~~من الواو ولو قال قائل إن الهاء في هناه إنما هي بدل من الألف المنقلبة من
~~الواو الواقعة بعد ألف@ PageV06P4713
~~هناه إذ أصله هناو ثم صار هناء كما أن أصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء
~~فلما صار هناء ms09680 والتقت ألفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الألف الأخيرة هاء
~~فقالوا هناه كما أبدل الجميع من ألف عطاء الثانية همزة لئلا يجتمع همزتان
~~لكان قولا قويا ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو في أول أحوالها هاء
~~من وجهين أحدهما أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف زائدة وقد
~~وقعت هنا كذلك والآخر أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو بل هما في
~~الطرفين ألا ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد لقرب
~~ما بينهما فقلب الألف هاء أقرب من قلب الواو هاء ؟ قال أبو علي ذهب أحد
~~علمائنا إلى أن الهاء من هناه إنما ألحقت لخفاء الألف كما تلحق بعد ألف
~~الندبة في نحو وازيداه ثم شبهت بالهاء الأصلية فحركت فقالوا يا هناه
~~الجوهري هن على وزن أخ كلمة كنابة ومعناه شيء وأصله هنو يقال هذا هنك أي
~~شبئك والهن الحر وأنشد سيبويه رحت وفي رجليك ما فيها وقد بدا هنك من المئزر
~~إنما سكنه للضرورة وذهبت فهنيت كناية عن فعلت من قولك هن وهما هنوان والجمع
~~هنون وربما جاء مشددا للضرورة في الشعر كما شددوا لوا قال الشاعر ألا ليت
~~شعري هل أبيتن ليلة وهني جاذ بين لهزمتي هن ؟ وفي الحديث من تعزى بعزاء
~~الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا له عض بأير أبيك وفي حديث أبي
~~ذر هن مثل الخشبة غير أني لا أكني يعني أنه أفصح باسمه فيكون قد قال أير
~~مثل الخشبة فلما أراد أن يحكي كنى عنه وقولهم من يطل هن أبيه ينتطق به أي
~~يتقوى بإخوته وهو كما قال الشاعر فلو شاء ربي كان أير أبيكم طويلا كأير
~~الحرث بن سدوس وهو الحرث بن سدوس بن ذهل بن شيبان وكان له أحد وعشرون ذكرا
~~وفي الحديث أعوذ بك من شر هني يعني الفرج ابن سيده قال بعض النحويين هنان
~~وهنون أسماء لا تنكر أبدا لأنها كنايات وجارية مجرى المضمرة فإنما ms09681 هي أسماء
~~مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك سائر الأسماء المثناة
~~نحو زيد وعمرو ألا ترى أن تعريف زيد وعمرو إنما هما بالوضع والعلمية فإذا
~~ثنيتهما تنكرا فقلت رأيت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فإن آثرت التعريف
~~بالإضافة أو باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد
~~التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالأجناس ففارقا ما كانا عليه من
~~تعريف العلمية والوضع وقال الفراء في قول امرئ القيس وقد رابني قولها يا
~~هنا ه ويحك ألحقت شرا بشر قال العرب تقول يا هن أقبل ويا هنوان أقبلا فقال
~~هذه اللغة على لغة من يقول هنوات وأنشد المازني على ما أنها هزئت وقالت
~~هنون أحن منشؤه قريب
# ( * قوله « أحن » أي وقع في محنة كذا بالأصل ومقتضاه أنه كضرب فالنون
~~خفيفة والوزن قاض بتشديدها )
# فإن أكبر فإني في لداتي وغايات الأصاغر للمشيب قال إنما تهزأ به قالت
~~هنون هذا غلام قريب المولد وهو شيخ كبير وإنما تهكم به وقولها أحن أي وقع
~~في محنة وقولها منشؤه قريب أي مولده قريب تسخر منه الليث هن كلمة يكنى بها
~~عن اسم الإنسان كقولك أتاني هن وأتتني هنة النون مفتوحة في هنة إذا وقفت
~~عندها لظهور الهاء فإذا أدرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لأنها بنيت في
~~الأصل على التسكين فإذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء
~~كقولك رأيت هنة مقبلة لم تصرفها لأنها اسم معرفة للمؤنث وهاء التأنيث إذا
~~سكن ما قبلها صارت تاء مع الألف للفتح لأن الهاء تظهر معها لأنها بنيت على
~~إظهار صرف فيها فهي بمنزلة الفتح الذي قبله كقولك الحياة القناة وهاء
~~اليأنيث أصل بنائها من التاء ولكنهم فرقوا بين تأنيث الفعل وتأنيث الاسم
~~فقالوا في الفعل فعلت فلما جعلوها اسما قالوا فعلة وإنما وقفوا عند هذه
~~التاء بالهاء من بين سائر الحروف لأن الهاء ألين الحروف الصحاح والتاء من
~~الحروف الصحاح فجعلوا البدل صحيحا مثلها ولم يكن في الحروف حرف أهش ms09682 من
~~الهاء لأن الهاء نفس قال وأما هن فمن العرب من يسكن يجعله كقد وبل فيقول
~~دخلت على هن يا فتى ومنهم من يقول هن فيجريها مجراها والتنوين فيها أحسن
~~كقول رؤبة إذ من هن قول وقول من هن والله أعلم الأزهري تقول العرب يا هنا
~~هلم ويا هنان هلم ويا هنون هلم ويقال للرجل أيضا يا هناه هلم ويا هنان هلم
~~ويا هنون هلم ويا هناه وتلقى الهاء في الإدراج وفي الوقف يا هنتاه ويا هنات
~~هلم هذه لغة عقيل وعامة قيس بعد ابن الأنباري إذا ناديت مذكرا بغير التصريح
~~باسمه قلت يا هن أقبل وللرجلين يا هنان أقبلا وللرجال يا هنون أقبلوا
~~وللمرأة يا هنت أقبلي بتسكين النون وللمرأتين@ PageV06P4714
~~يا هنتان أقبلا وللنسوة يا هنات أقبلن ومنهم من يزيد الألف والهاء فيقول
~~للرجل يا هناه أقبل ويا هناة أقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم
~~الهاء قدر أنها آخر الاسم ومن كسرها قال كسرتها لاجتماع الساكنين ويقال في
~~الاثنين على هذا المذهب يا هنانيه أقبلا الفراء كسر النون وإتباعها الياء
~~أكثر ويقال في الجمع على هذا المذهب يا هنوناه أقبلوا قال ومن قال للذكر يا
~~هناه ويا هناه قال للأنثى يا هنتاه أقبلي ويا هنتاه وللاثنتين يا هنتانيه
~~ويا هنتاناه أقبلا وللجمع من النساء يا هناتاه وأنشد وقد رابني قولها يا
~~هنا ه ويحك ألحقت شرا بشر وفي الصباح ويا هنوناه أقبلوا وإذا أضفت إلى نفسك
~~قلت يا هني أقبل وإن شئت قلت يا هن أقبل وتقول يا هني أقبلا وللجمع يا هني
~~أقبلوا فتفتح النون في التثنية وتكسرها في الجمع وفي حديث أبي الأحوص
~~الجشمي ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه وتقول صربى وتهن هذه
~~وتقول بحيرة الهن والهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الشيء لا تذكره باسمه
~~تقول أتاني هن وهنة مخففا ومشددا وهننته أهنه هنا إذا أصبت منه هنا يريد
~~أنك تشق آذانها أو تصيب شيئا من أعضائها وقيل تهن هذه أي تصيب هن هذه ms09683 أي
~~الشيء منها كالأذن والعين ونحوها قال الهروي عرضت ذلك على الأزهري فأنكره
~~وقال إنما هو وتهن هذه أي تضعفها يقال وهنته أهنه وهنا فهو موهون أي أضعفته
~~وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه وذكر ليلة الجن فقال ثم إن هنينا أتوا
~~عليهم ثياب بيض طوال قال ابن الأثير هكذا جاء في مسند أحمد في غير موضع من
~~حديثه مضبوطا مقيدا قال ولم أجده مشروحا في شيء من كتب الغريب إلا أن أبا
~~موسى ذكره في غريبه عقيب أحاديث الهن والهناة وفي حديث الجن فإذا هو بهنين
# ( * قوله « بهنين » كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ النهاية ) كأنهم الزط ثم
~~قال جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين فكأنه أراد الكناية عن أشخاصهم وفي
~~الحديث وذكر هنة من جيرانه أي حاجة ويعبر بها عن كل شيء وفي حديث الإفك قلت
~~لها يا هنتاه أي يا هذه وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الأخيرة وتسكن وقيل
~~معنى يا هنتاه يا بلهاء كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم
~~وفي حديث الصبي بن معبد فقلت يا هناه إني حريص على الجهاد والهناة الداهية
~~والجمع كالجمع هنوات وأنشد على هنوات كلها متتابع والكلمة يائية وواوية
~~والأسماء التي رفعها بالواو ونصبها بالألف وخفضها بالياء هي في الرفع أبوك
~~وأخوك وحموك وفوك وهنوك وذو مال وفي النصب رأيت أباك وأخاك وفاك وحماك
~~وهناك وذا مال وفي الخفض مررت بأبيك وأخيك وحميك وفيك وهنيك وذي مال قال
~~النحويون يقال هذا هنوك للواحد في الرفع ورأيت هناك في النصب وممرت بهنيك
~~في موضع الخفض مثل تصريف أخواتها كما تقدم
# ( هنا ) هنا ظرف مكان تقول جعلته هنا أي في هذا الموضع وهنا بمعنى هنا
~~ظرف وفي حديث علي عليه السلام إن ههنا علما وأومأ بيده إلى صدره لو أصبت له
~~حملة ها مقصورة كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام
~~ابن السكيت هنا ههنا موضع بعينه أبو بكر النحوي هنا اسم موضع في البيت وقال ms09684
~~قوم يوم هنا أي يوم الأول قال إن ابن عاتكة المقتول يوم هنا خلى علي فجاجا
~~كان يحميها قوله يوم هنا هو كقولك يوم الأول قال ابن بري في قول امرئ القيس
~~وحديث الركب يوم هنا قال هنا اسم موضع غير مصروف لأنه ليس في الأجناس
~~معروفا فهو كجحى وهذا ذكره ابن بري في باب المعتل غيره هنا وهناك للمكان
~~وهناك أبعد من ههنا الجوهري هنا وههنا للتقريب إذا أشرت إلى مكان وهناك
~~وهنالك للتبعيد واللام زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على التبعيد تفتح
~~للمذكر وتكسر للمؤنث قال الفراء يقال اجلس ههنا أي قريبا وتنح ههنا أي
~~تباعد أو ابعد قليلا قال وههنا أيضا تقوله قيس وتميم قال الأزهري وسمعت
~~جماعة من قيس يقولون اذهب ههنا بفتح الهاء ولم أسمعها بالكسر من أحد ابن
~~سيده وجاء من هني أي من هنا قال وجئت من هنا ومن هنا وهنا بالفتح والتشديد
~~معناه ههنا وهناك أي هناك قال الراجز لما رأيت محمليها هنا ومنه قولهم
~~تجمعوا من هنا ومن هنا أي من ههنا ومن ههنا وقول الشاعر حنت نوار ولات هنا
~~حنت وبدا الذي كانت نوار أجنت يقول ليس ذا موضع حنين قال ابن بري هو لجحل
~~بن نضلة وكان سبى النوار بنت عمرو ابن كلثوم ومنه قول الراعي أفي أثر
~~الأظعان عينك تلمح ؟ نعم لات هنا إن قلبك متيح @ PageV06P4715
~~يعني ليس الأمر حيثما ذهبت وقوله أنشده أبو الفتح بن جني قد وردت من أمكنه
~~من ههنا ومن هنه إنما أراد ومن هنا فأبدل الألف هاء وإنما لم يقل وها هنه
~~لأن قبله أمكنه فمن المحال أن تكون إحدى القافيتين والأخرى غير مؤسسة وههنا
~~أيضا تقوله قيس وتميم والعرب تقول إذا أرادت البعد هنا وههنا وهناك وههناك
~~وإذا أرادت القرب قالت هنا وههنا وتقول للحبيب ههنا وهنا أي تقرب وادن وفي
~~ضده للبغيض ههنا وهنا أي تنح بعيدا قال الحطيئة يهجو أمه فههنا اقعدي مني
~~بعيدا أراح الله منك العالمينا
# ( * في ديوان ms09685 الحطيئة تنحي فاجلسي منى بعيدا إلخ )
# وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة الأطراف بعيدة الأرجاء كثيرة الخير هنا
~~وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشمائل والأيمان هينوم الفراء من أمثالهم هنا
~~وهنا عن جمال وعوعه
# ( * قوله « هنا وهنا إلخ » ضبط في التهذيب بالفتح والتشديد في الكلمات
~~الثلاث وقال في شرح الاشموني يروى الاول بالفتح والثاني بالكسر والثالث
~~بالضم وقال الصبان عن الروداني يروى الفتح في الثلاث )
# كما تقول كل شيء ولا وجع الرأس وكل شيء ولا سيف فراشة ومعنى هذا الكلام
~~إذا سلمت وسلم فلان فلم أكترث لغيره وقال شمر أنشدنا ابن الأعرابي للعجاج
~~وكانت الحياة حين حيت وذكرها هنت فلات هنت أراد هنا وهنه فصيره هاء للوقف
~~فلات هنت أي ليس ذا موضع ذلك ولا حينه فقال هنت بالتاء لما أجرى القافية
~~لأن الهاء تصير تاء في الوصل ومنه قول الأعشى لات هنا ذكرى جبيرة أمن جاء
~~منها بطائف الأهوال
# ( * قوله « جبيرة » ضبط في الأصل بما ترى وضبط في نسخة التهذيب بفتح فكسر
~~وبكل سمت العرب )
# قال الأزهري وقد مضى من تفسير لات هنا في المعتل ما ذكر هناك لأن الأقرب
~~عندي أنه من المعتلات وتقدم فيه حنت ولات هنت وأنى لك مقروع رواه ابن
~~السكيت وكانت الحياة حين حبت يقول وكانت الحياة حين تحب وذكرها هنت يقول
~~وذكر الحياة هناك ولا هناك أي لليأس من الحياة قال ومدح رجلا بالعطاء هنا
~~وهنا وعلى المسجوح أي يعطي عن يمين وشمال وعلى المسجوح أي على القصد أنشد
~~ابن السكيت حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار أجنت أي ليس هذا
~~موضع حنين ولا في موضع الحنين حنت وأنشد لبعض الرجاز لما رأيت محمليها هنا
~~مخدرين كدت أن أجنا قوله هنا أي ههنا يغلط به في هذا الموضع وقولهم في
~~النداء يا هناه بزيادة هاء في آخره وتصير تاء في الوصل قد ذكرناه وذكرنا ما
~~انتقده عليه الشيخ أبو محمد بن بري في ترجمة هنا في المعتل وهنا اللهو ms09686
~~واللعب وهو معرفة وأنشد الأصمعي لامرئ القيس وحديث الركب يوم هنا وحديث ما
~~على قصره ومن العرب من يقول هنا وهنت بمعنى أنا وأنت يقلبون الهمزة هاء
~~وينشدون بيت الأعشى
# يا ليت شعري هل أعودن ناشئا ... مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا ؟
# ابن الأعرابي الهنا الحسب الدقيق الخسيس وأنشد
# حاشى لفرعيك من هنا وهنا ... حاشى لأعراقك التي تشبح
# ( هوأ ) هاء بنفسه إلى المعالي يهوء هوءا رفعها وسما بها إلى المعالي
~~والهوء الهمة وإنه لبعيد الهوء بالفتح وبعيد الشأو أي بعيد الهمة قال
~~الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وإنه لذو هوء إذا كان صائب الرأي ماضيا
~~والعامة تقول يهوي بنفسه وفي الحديث إذا قام الرجل إلى الصلاة فكان قلبه
~~وهوءه إلى الله انصرف كما ولدته أمه الهوء بوزن الضوء الهمة وفلان يهوء
~~بنفسه إلى المعالي أي يرفعها ويهم بها وما هؤت هوءه أي ما شعرت به ولا
~~أردته وهؤت به خيرا فأنا أهوء به هوءا أزننته به والصحيح هوت كذلك حكاه
~~يعقوب وهو مذكور في موضعه وقال اللحياني هؤته بخير وهؤته بشر وهؤته بمال
~~كثير هوءا أي أزننته به ووقع ذلك في هوئي وهوئي أي ظني قال اللحياني وقال
~~بعضهم إني لأهوء بك عن هذا الأمر أي أرفعك عنه أبو عمرو هؤت به وشؤت به أي
~~فرحت به ابن الأعرابي هأى أي ضعف وأهى إذا قهقه في ضحكه وهاوأت الرجل
~~فاخرته كهاويته والمهوأن بضم الميم الصحراء الواسعة قال رؤبة
# جاؤوا بأخراهم على خنشوش ... في مهوأن بالدبى مدبوش
# قال ابن بري جعل الجوهري مهوأنا في فصل هوأ وهم منه لأن مهوأنا وزنه@ PageV06P4716
~~مفوعل وكذلك ذكره ابن جني قال والواو فيه زائدة لأن الواو لا تكون أصلا في
~~بنات الأربعة والمدبوش الذي أكل الجراد نبته وخنشوش اسم موضع وقد ذكر ابن
~~سيده [ ص 188 ] المهوأن في مقلوب هنأ قال المهوأن المكان البعيد قال وهو
~~مثال لم يذكره سيبويه وهاء كلمة تستعمل عند المناولة تقول هاء يا رجل وفيه
~~لغات تقول للمذكر والمؤنث هاء ms09687 على لفظ واحد وللمذكرين هاءا وللمؤنثتين
~~هائيا وللمذكرين هاؤوا ولجماعة المؤنث هاؤن ومنهم من يقول هاء للمذكر
~~بالكسر مثل هات وللمؤنث هائي بإثبات الياء مثل هاتي وللمذكرين والمؤنثين
~~هائيا مثل هاتيا ولجماعة المذكر هاؤوا ولجماعة المؤنث هائين مثل هاتين تقيم
~~الهمزة في جميع هذا مقام التاء ومنهم من يقول هاء بالفتح كأن معناه هاك
~~وهاؤما يارجلان وهاؤموا يا رجال وهاء يا امرأة بالكسر بلا ياء مثل هاع
~~وهاؤما وهاؤمن وفي الصحاح وهاؤن تقيم الهمز في ذلك كله مقام الكاف ومنهم من
~~يقول هأ يا رجل بهمزة ساكنة مثل هع وأصله هاء أسقطت الألف لاجتماع الساكنين
~~وللاثنين هاءا وللجميع هاؤوا وللمرأة هائي مثل هاعي وللاثنين هاءا للرجلين
~~وللمرأتين مثل هاعا وللنسوة هأن مثل هعن بالتسكين وحديث الربا لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا هاء وهاء نذكره في آخره الكتاب في باب الالف اللينة إن
~~شاء الله تعالى وإذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما أهاء أي ما آخذ وما أدري ما
~~أهاء أي ما أعطي وما أهاء على ما لم يسم فاعله أي ما أعطى وفي التنزيل
~~العزيز هاؤم أقرؤوا كتابيه وسيأتي ذكره في ترجمة ها وهاء مفتوح الهمزة
~~ممدود كلمة بمعنى التلبية
# ( هوب ) الهوب الرجل الكثير الكلام وجمعه أهواب والهوب اسم النار والهوب
~~اشتعال النار ووهجها يمانية وهوب الشمس وهجها بلغتهم وتركته بهوب دابر وهوب
~~دابر أي بحيث لا يدرى أين هو والهوب البعد
# ( هوت ) الهوتة والهوتة بالفتح والضم ما انخفض من الأرض واطمأن وفي
~~الدعاء صب الله عليه هوتة وموتة قال ابن سيده ولا أدري ما هوتة هنا ومضى
~~هيتاء من الليل أي وقت منه قال أبو علي هو عندي فعلاء ملحق بسرداح وهو
~~مأخوذ من الهوتة وهو الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوى وقيل لأم هشام
~~البلوية أين منزلك ؟ فقالت بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة ؟ قالت بهاتا
~~الوكرة قيل وما الوكرة ؟ قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد ؟ قالت بهاتا
~~الموردة قال ابن الأعرابي وهذا كله الطريق المنحدر إلى الماء ms09688 وروي عن عثمان
~~أنه قال وددت أن بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها إلى يوم القيامة
~~الهوتة بالفتح والضم الهوة من الأرض وهي الوهدة العميقة قال ذلك حرصا على
~~سلامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت أن ما
~~وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد تأكلون ما وراءه وتأكل ما دونه
# ( هوث ) تركهم هوثا بوثا أوقع بهم( هوج ) الهوج كالهوك الحمق هوج هوجا
~~فهو أهوج والأنثى هوجاء والهوج مصدر الأهوج وهو الأحمق وأهوجه وجده أهوج
~~والأهوج الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب على التشبيه بذلك والأهوج المفرط
~~الطول مع هوج ويقال للطوال إذا أفرط في طوله أهوج الطول ورجل أهوج بين
~~الهوج أي طويل وبه تسرع وحمق وفي حديث عثمان هذا الأهوج البجباج الأهوج
~~المسرع إلى الأمور كما يتفق وقيل الأحمق القليل الهداية وفي حديث عمر أما
~~والله لئن شاء لتجدن الأشعث أهوج جريئا والهوجاء من الإبل الناقة التي كأن
~~بها هوجا من سرعتها وكذلك بعير أهوج قال أبو الأسود على ذات لوث أو بأهوج
~~دوسر صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله وريح هوجاء متداركة الهبوب كأن بها هوجا
~~وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل والهوجاء الريح التي تقلع البيوت
~~والجمع هوج وقال ابن الأعرابي هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح قال ابن
~~الأحمر ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر قال ابن سيده أنشده سيبويه
~~برفع هوجاء على أنه وصف لكل وأنث الشاعر الوصف حملا على المعنى إذ الكل هنا
~~ريح والريح أنثى ونظيره قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وضربة هوجاء هجمت
~~على الجوف والهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل أهوج قال@ PageV06P4717
~~وهي الناقة السريعة لا تتعاهد مواطئ مناسمها من الأرض أبو عمرو في فلان عوج
~~وهوج بمعنى واحد وفي حديث مكحول ما فعلت في تلك الهاجة ؟ يريد الحاجة لأن
~~مكحولا كان في لسانه لكنة وكان من سبي كابل قال أو هو على قلب الحاء هاء
# ( هود ) الهود التوبة هاد ms09689 يهود هودا وتهود تاب ورجع إلى الحق فهو هائد
~~وقوم هود مثل حائك وحوك وبازل وبزل قال أعرابي إني امرؤ من مدحه هائد وفي
~~التنزيل العزيز إنا هدنا إليك أي تبنا إليك وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم قال ابن سيده عداه بإلى لأن فيه معنى رجعنا وقيل معناه تبنا إليك
~~ورجعنا وقربنا من المغفرة وكذلك قوله تعالى فتوبوا إلى بارئكم وقال تعالى
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا وقال زهير سوى ربع لم يأت فيها مخافة ولا رهقا
~~من عابد متهود قال المتهود المتقرب شمر المتهود المتوصل بهوادة إليه قال
~~قاله ابن الأعرابي والتهود التوبة والعمل الصالح والهوادة الحرمة والسبب
~~ابن الأعرابي هاد إذا رجع من خير إلى شر أو من شر إلى خير وهاد إذا عقل
~~ويهود اسم للقبيلة قال أولئك أولى من يهود بمدحة إذا أنت يوما قلتها لم
~~تؤنب وقيل إنما اسم هذه القبيلة يهوذ فعرب بقلب الذال دالا قال ابن سيده
~~وليس هذا بقوي وقالوا اليهود فأدخلوا الألف واللام فيها على إرادة النسب
~~يريدون اليهوديين وقوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر معناه
~~دخلوا في اليهودية وقال الفراء في قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى قال يريد يهودا فحذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من
~~اليهودية وفي قراءة أبي إلا من كان يهوديا أو نصرانيا قال وقد يجوز أن يجعل
~~هودا جمعا واحده هائد مثل حائل وعائط من النوق والجمع حول وعوط وجمع
~~اليهودي يهود كما يقال في المجوسي مجوس وفي العجمي والعربي عجم وعرب والهود
~~اليهود هادوا يهودون هودا وسميت اليهود اشتقاقا من هادوا أي تابوا وأرادوا
~~باليهود اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا زنجي وزنج وإنما عرف
~~على هذا الحد فجمع على قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالألف واللام ولولا
~~ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليه لأنه معرفة مؤنث فجرى في كلامهم مجرى
~~القبيلة ولم يجعل كالحي وأنشد علي بن سليمان النحوي ms09690 فرت يهود وأسلمت
~~جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام قال ابن بري البيت للأسود بن يعفر قال
~~يعقوب معنى صمي اخرسي يا داهية وصمام اسم الداهية علم مثل قطام وحذام أي
~~صمي يا صمام ومنهم من يقول الضمير في صمي يعود على الأذن أي صمي يا أذن لما
~~فعلت يهود وصمام اسم للفعل مثل نزال وليس بنداء وهود الرجل حوله إلى ملة
~~يهود قال سيبويه وفي الحديث كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه معناه أنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويدخلانه
~~فيه والتهويد أن يصير الإنسان يهوديا وهاد وتهود إذا صار يهوديا والهوادة
~~اللين وما يرجى به الصلاح بين القوم وفي الحديث لا تأخذه في الله هوادة أي
~~لا يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه أحدا والهوادة السكون والرخصة والمحاباة
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أتي بشارب فقال لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك
~~هوادة والتهويد والتهواد والتهود الإبطاء في السير واللين والترفق والتهويد
~~المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وأصله من الهوادة والتهويد السير الرفيق وفي
~~حديث عمران بن حصين أنه أوصى عند موته إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا
~~تهودوا كما تهود اليهود والنصارى وفي حديث ابن مسعود إذا كنت في الجدب
~~فأسرع السير ولا تهود أي لا تفتر قال وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن
~~يقال غناء مهود وقال الراعي يصف ناقة وخود من اللائي تسمعن بالضحى قريض
~~الردافى بالغناء المهود قال وخود الواو أصلية ليست بواو العطف وهو من وخد
~~يخد إذا أسرع أبو مالك وهود الرجل إذا سكن وهود إذا غنى وهود إذا اعتمد على
~~السير وأنشد سيرا يراخي منة الجليد ذا قحم وليس بالتهويد أي ليس بالسير
~~اللين والتهويد أيضا النوم وتهويد الشراب إسكاره وهوده الشراب إذا فتره
~~فأنامه وقال الأخطل ودافع عني يوم جلق غمزه وصماء تنسيني الشراب المهودا
~~والهوادة الصلح والميل والتهويد والتهواد الصوت الضعيف اللين الفاتر
~~والتهويد هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه والتهويد ms09691 تجاوب الجن للين@ PageV06P4718
~~أصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة
~~خور وقال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين والهوادة الرخصة وهو من
~~ذلك لأن الأخذ بها ألين من الأخذ بالشدة والمهاودة الموادعة والمهاودة
~~المصالحة والممايلة والمهود المطرب الملهي عن ابن الأعرابي والهودة
~~بالتحريك أصل السنام شمر الهودة مجتمع السنام وقحدته والجمع هود وقال كوم
~~عليها هود أنضاد وتسكن الواو فيقال هودة وهود اسم النبي صلى الله على نبينا
~~محمد وعليه وسلم ينصرف تقول هذه هود إذا أردت سورة هود وإن جعلت هودا اسم
~~السورة لم تصرفه وكذلك نوح ونون والله أعلم ( هوذ ) الهوذة القطاة الأنثى
~~وفي الصحاح هوذة القطاة وخص بعضهم بها الأنثى وبها سمي الرجل هوذة قال
~~الأعشى من يلق هوذة يسجد غير متئب إذا تعمم فوق التاج أو وضعا والجمع هوذ
~~على طرح الزائد قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف كلون
~~الحيقطان المسيح وقيل هوذة ضرب من الطير غيرها والهاذة شجرة لها أغصان سبطة
~~لا ورق لها وجمعها الهاذ قال الأزهري روى هذا النضر قال والمحفوظ في باب
~~الاشجار الحاذ
# ( هور ) هاره بالأمر هورا أزنه وهرت الرجل بما ليس عنده من خير إذا
~~أزننته أهوره هورا قال أبو سعيد لا يقال ذلك في غير الخبر وهاره بكذا أي
~~ظنه به قال أبو مالك بن نويرة يصف فرسه رأى أنني لا بالكثير أهوره ولا هو
~~عني في المواساة ظاهر أهوره أي أظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا أي يظن
~~بكذا وقال آخر يصف إبلا قد علمت جلتها وخورها أني بشرب السوء لا أهورها أي
~~لا أظن أن القليل يكفيها ولكن لها الكثير ويقل هرت الرجل هورا إذا غشتشته
~~وهرته بالشيء اتهمته به والاسم الهورة وهار الشيء حزره وقيل للفزاري ما
~~القطعة من الليل ؟ فقال حزمة يهورها أي قطعة يحزرها وهرته حملته على الشيء
~~وأردته به وضربه فهاره وهوره إذا صرعه وهار النباء هورا هدمه وهار البناء
~~والجرف يهور هورا وهؤورا ms09692 فهو هائر وهار على القلب
# نقص ص 4719-4720 PageV06P4719
~~( هوز ) هوز الرجل مات قال وما أدري أي الهوز هو أي الخلق وما أدري أي
~~الطمش هو ورواه بعضهم ما أدري أي الهون هو والزاي أعرف قال ابن سيده
~~والأهواز سبع كور بين البصرة وفارس لكل واحدة منها اسم وجمعها الأهواز أيضا
~~وليس للأهواز واحد من لفظه ولا يفرد واحد منها بهوز وهوز وهواز حروف وضعت
~~لحساب الجمل الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة ويقال ما في الهوز مثله وما
~~في الغاط مثله أي ليس في الخلق مثله ( هوس ) الهوس الطوفان بالليل والطلب
~~بجرأة هاس يهوس هوسا طاف بالليل في جرأة وأسد هواس وكذلك النمر قال وفي يدي
~~مثل ماء الثغب ذو شطب أنى نحيت يهوس الليث والنمر قال ابن الأعرابي أراد
~~الثغب فسكن للضرورة وأما سيبويه فقال الثغب بسكون الغين الغدير ورجل هواس
~~وهواسة شجاع مجرب والهوس الإفساد هاس الذئب في الغنم هوسا والهوس الدق هاسه
~~يهوسه وهوسه الأصمعي هسته هوسا وهسته هيسا وهو الكسر والدق وأنشد إن لنا
~~هواسة عريضا والتهوس المشي الثقيل في الأرض اللينة وهوس الناس هوسا وقعوا
~~في اختلاط وفساد وهوست الناقة هوسا فهي هوسة اشتدت ضبعتها وقيل ترددت فيها
~~الضبعة وضبع هواس شديد قال يوشك أن يؤنس في الإيناس في منبت البقل وفي
~~اللساس منها هديم ضبع هواس والهويس النظر والفكر والهوس الأكل الشديد
~~والهوس شديد الأكل والعرب تقول الناس هوسى والزمان أهوس قال الناس يأكلون
~~طيبات الزمان والزمان يأكلهم بالموت والهواس الأسد قال الكميت هو الأضبط
~~الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثقل والهوس المشي الذي يعتمد فيه
~~صاحبه على الأرض اعتمادا شديدا ومنه سمي الأسد الهواس والهوس السوق اللين
~~يقال هست الإبل فهاست أي ترعى وتسير وإنما شبه هوسان الناقة بهوان الأسد
~~لأنها تمشي خطوة خطوة وهي ترعى والهوس بالتحريك طرف من الجنون وفي حديث أبي
~~الأسود فإنه أهيس أليس يذكر في ترجمة هيس والله أعلم
# ( هوش ) هاشت الإبل هوشا نفرت في الغارة فتبددت ms09693 وتفرقت وإبل هواشة أخذت
~~من هنا وهنا والهوشة الفتنة والهيج والاضطراب والهرج والاختلاط يقال قد هوش
~~القوم إذا اختلطوا وكذلك كل شيء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل
~~وأن الرياح قد خلطت بعض آثارها ببعض تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها نائجات
~~الصيف شرقية كدرا وفي حديث الإسراء فإذا بشر كثير يتهاوشون التهاوش
~~الاختلاط أي يدخل بعضهم في بعض وفي حديث قيس بن عاصم كنت أهاوشهم في
~~الجاهلية أي أخالطهم على وجه الإفساد والهوشة الفساد وهاش القوم وهوشوا
~~هوشا وتهوشوا وقعوا في فساد وتهوشوا عليه اجتمعوا وهوش بينهم أفسد وقول
~~الراجز قد هوشت بطونها واحقوقفت@ PageV06P4720
~~أي اضطربت من الهزال وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا ويقال للعدد الكثير هوش
~~والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الإبل إذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض
~~قال عرام يقال رأيت هواشة من الناس وهويشة أي جماعة مختلطة قال أبو عدنان
~~سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب ودخلنا السوق فما
~~كدنا نخرج من هوشها وبوشها وقال إتقوا هوشات السوق أي اتقوا الضلال فيها
~~وأن يحتال عليكم فتسرقوا وهوشات الليل حوادثه ومكروهه قال ابن سيده وهوشات
~~السوق قال حكاه ثعلب بفتح الواو ولم يفسره قال وأراه اختلاطها وما يوكس فيه
~~الإنسان عندها ويغبن وفي حديث ابن مسعود إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق
~~ورواه بعضهم وهيشات بالياء أي فتنها وهيجها والهواش بالضم ما جمع من مال
~~حرام وحلال كأنه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والمهاوش مكاسب السوء ومنه
~~الحديث من اكتسب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر المهاوش كل مال يصاب من
~~غير حلة ولا يدرى ما وجهه كالغصب والسرقة ونحو ذلك وهو شبيه بما ذكر من
~~الهوشات وقال ابن الأعرابي ويروى من نهاوش وقد تقدم في موضعه وهو أن ينهش
~~من كل مكان ورواه بعضهم من تهاوش ابن الأنباري وقول العامة شوش الناس إنما
~~صوابه هوش وشوش خطأ الليث إذا أغير على مال الحي فنفرت الإبل واختلط بعضها
~~ببعض قيل هاشت تهوش فهي هوائش ms09694 وجاء بالهوش والبوش أي بالجمع الكثير من
~~الناس والهوش المجتمعون في الحرب والهوش خلاء البطن وأبو المهوش من كناهم
~~وذو هاش موضع ذكره زهير في شعره ( هوع ) هاع يهوع ويهاع هوعا وهواعا تهوع
~~وقاء وقيل قاء بلا كلفة وإذا تكلف ذلك قيل تهوع وما خرج من حلقه هواعة
~~ويقال تهوع نفسه إذا قاء بنفسه كأنه يخرجها قال رؤبة يصف ثورا طعن كلابا
~~ينهى به سوارهن الأشجعا حتى إذا ناهزها تهوعا قال بعضهم تهوع أي قاء الدم
~~ويقال قاء نفسه فأخرجها وحى اللحياني هاع هيعوعة في بنات الواو تهوع ولا
~~يتوجه اللهم إلا أن يكون محذوفا وتهوع تكلف القيء وهوعه قيأه والتهوع
~~التقيؤ يقال لأهوعنه ما أكل أي لأقيئنه ولأستخرجنه من حلقه وفي الحديث كان
~~إذا تسوك قال أع أع كأنه يتهوع أي يتقيأ والهواع القيء ومنه حديث علقمة
~~الصائم إذا ذرعه القيء فليتم صومه وإذا تهوع فعليه القضاء أي إذا استقاء
~~وهاع القوم بعضهم إلى بعض أي هموا بالوثوب والهواعة ما هاع به ورجل هاع لاع
~~جزوع وامرأة هاعة لاعة قال ابن جني تقديره عندنا فعل مكسور العين وهواع ذو
~~القعدة أنشد ابن الأعرابي وقومي لدى الهيجاء أكرم موقفا إذا كان يوم من
~~هواع عصيب ( هوغ ) الهوغ الشيء الكثير وليس باللغة المستعملة ( هوف ) رجل
~~هوف لا خير عنده والهوف من الرياح كالهيف وهي الباردة الهبوب وفي الصحاح
~~الهوف الريح الحارة ومنه قول أم تأبط شرا وابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي
~~من صوف وقيل لم يسمع هذا إلا في كلام أم تأبط شرا وإنما قالته لأن فقر
~~كلامها موضوعة على هذا ألا ترى أن قبل هذا ما قدمناه من قولها ليس بعلفوف
~~وبعده حشي من صوف ؟ فإذا كان ذلك فهو من هيف وسنذكره بعد ذلك إن شاء الله
~~تعالى ( هوق ) قالهوقة كالأوقة وهي حفرة يجتمع فيها الماء ويكثر فيه الطين
~~وتألفها الطير والجمع هوق والله أعلم
# ( هوك ) لأهوك الأحمق وفيه بقية والاسم الهوك وقد هوك هوكا ورجل هواك
~~ومتهوك متحير ms09695 أنشد ثعلب إذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتى ما يكاد يريع
~~وقد هوكه غيره والأهوك والأهوج واحد والتهوك السقوط في هوة الردى وروي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نسمع
~~أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتبها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية
# قال أبو عبيدة معناه أمتحيرون أنتم في الإسلام حتى تأخذوه من اليهود ؟
~~وقال ابن سيده يعني أمتحيرون ؟@ PageV06P4721
~~وقيل معناه أمترددون ساقطون ؟ وإنه لمتهوك لما هو فيه أي يركب الذنوب
~~والخطايا الجوهري التهوك مثل التهور وهو الوقوع في الشيء بقلة مبالاة وغير
~~روية والتهوك التحير ابن الأعرابي الأهكاء المتحيرون وهاكاه إذا استصغر
~~عقله والمتهوك الذي يقع في كل أمر وفي الحديث من طريق آخر أن عمر أتاه
~~بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتاب فغضب وقال أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟
# ( هول ) الهول المخافة من الأمر لا يدرى ما يهجم عليه منه كهول الليل
~~وهول البحر والجمع أهوال وهؤول والهؤول جمع هول وأنشد أبو زيد رحلنا من
~~بلاد بني تميم إليك ولم تكاءدنا الهؤول يهمزون الواو لانضمامها والهيلة
~~الهول وهالني الأمر يهولني هولا أفزعني وقوله ويها فداء لك يا فضاله أجره
~~الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكون الهاء وسكون الألف قبلها واختاروا الفتحة
~~لأنها من جنس الألف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف
~~الألف لالتقائهما قال ابن سيده فأما قول الآخر إضرب عنك الهموم طارقها ضربك
~~بالسوط قونس الفرس فإن ابن جني قال هو مدفوع مصنوع عند عامة أصحابنا ولا
~~رواية تثبت به وأيضا فإنه ضعيف ساقط في القياس وذلك لأن التأكيد من مواضع
~~الإطناب والإسهاب فلا يليق به الحذف والاختصار فإذا كان السماع والقياس
~~يدفعان هذا التأويل وجب إلغاؤه والعدول إلى غيره مما كثر استعماله وصح
~~قياسه وهول هائل ومهول وكرهها بعضهم وقد جاء في الشعر الفصيح والتهويل
~~التفريع الأزهري أمر هائل ولا يقال ms09696 مهول إلا أن الشاعر قد قال ومهول من
~~المناهل وحش ذي عراقيب آجن مدفان وتفسير المهول أي فيه هول والعرب إذا كان
~~الشيء هو له أخرجوه على فاعل مثل دارع لذي الدرع وإن كان فيه أو عليه
~~أخرجوه على مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك ومكان مهيل أي مخوف
~~قال رؤبة مهيل أفياف لها فيوف
# ( * قوله « قال رؤبة إلخ » نقل الصاغاني مثله عن الجوهري ثم قال هذا
~~تصحيف وصوابه مهبل بسكون الهاء وكسر الباء المعجمة بواحدة والمهبل المنقطع
~~بين أرضين )
# وكذلك مكان مهال قال أمية بن أبي عائذ الهذلي ألا يا لقومي لطيف الخيا ل
~~أرق من نازح ذي دلال أجاز إلينا على بعده مهاوي خرق مهاب مهال ويقال استهال
~~فلان كذا يستهيله ويقال يستهوله والجيد يستهيله وهلته فاهتال أفزعته ففزع
~~وقد هول عليه والتهويل والتهاويل ما هول به قال على تهاويل لها تهويل
~~التهذيب التهاويل جماعة التهويل وهو ما هالك من شيء وهول القوم على الرجل
~~وفي حديث أبي سفيان أن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كانت معه الأهوال هي جمع
~~هول وهو الخوف والأمر الشديد وفي حديث أبي ذر لا أهولنك أي لا أخيفك فلا
~~تخف مني وفي حديث الوحي فهلت أي خفت ورعبت كقلت من القول وهول الأمر شنعه
~~والهولة من النساء التي تهول الناظر من حسنها قال أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص ووجهه هولة من الهول أي عجب
~~أبو عمرو يقال ما هو إلا هولة من الهول إذا كان كريه المنظر والهولة ما
~~يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمى هولة قال الكميت كهولة ما أوقد المحلفون
~~لدى الحالفين وما هولوا وهول على الرجل حمل وناقة خول الجنان حديدة وتهول
~~للناقة تهولا تشبه لها بالسبع ليكون أرأم لها على الذي ترأم عليه وهو مثل
~~تذأبت لها تذؤبا إذا لبست لها لباسا تتشبه بالذئب قال وهو أن تستخفي لها
~~إذا ظأرتها على ولد غيرها فتشبهت لها بالسبع ms09697 فيكون أرأم لها عليه والتهاويل
~~زينة التصاوير والنقوش والوشي والسلاح والثياب والحلي واحدها تهويل
~~والتهاويل الألوان المختلفة من الأصفر والأحمر وهولت المرأة تزينت بزينة
~~اللباس والحلي قال وهولت من ريطها تهاولا والتهاويل ما على الهوادج من
~~الصوف الأحمر والأخضر والأصفر ويقال للرياض إذا تزينت بنورها وأزاهيرها من
~~بين أصفر وأحمر وأبيض وأخضر قد علاها تهويلها وقال عبد المسيح بن عسلة فيما
~~أخرجه الزرع من الألوان وفي المحكم يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته
~~لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله لعدي حتى تعاون مستك له زهر من
~~التهاويل شكل العهن في التوم وروى الأزهري بإسناده عن ابن مسعود في قوله عز
~~وجل ولقد رآه نزلة أخرى @ PageV06P4722
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت لجبريل عليه الصلاة والسلام
~~ستمائة جناح ينتشر من ريشه التهاويل والدر والياقوت أي الأشياء المختلفة
~~الألوان أراد بالتهاويل تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل
~~تهاويل الرياض ويقال لما يخرج من ألوان الزهر في الرياض التهاويل واحدها
~~تهوال وأصلها ما يهول الإنسان ويحيره والتهويل شيء كان يفعل في الجاهلية
~~كانوا إذا أرادوا أن يستحلفوا الرجل أوقدوا نارا وألقوا فيها ملحا والمهول
~~المحلف وكان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان إذا وقع بين الرجلين
~~خصومة جاءا إلى النار فيحلف عندها
# ( * قوله يحلف عندها أي الخصم ) وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا
~~يشعر يهولون بها عليه واسم تلك النار الهولة بالضم التهذيب كانت الهولة
~~نارا يوقدونها عند الحلف ويلقون فيها ملحا فيتفقع يهولون بها وكذلك إذا
~~استحلفوا رجلا قال أوس بن حجر يصف حمار وحش إذا استقبلته الشمس صد بوجهه
~~كما صد عن نار المهول حالف وهيل السكران يهال إذا رأى تهاويل في سكره فيفزع
~~لها وقال ابن أحمر يصف خمرا وشاربها تمشى في مفاصله وتغشى سناسن صلبه حتى
~~يهالا ورجل هولول خفيف حكاه ابن الأعرابي وهو فعلعل وأنشد هولول إذا ونى
~~القوم نزل والمعروف حولول والهال فوه من ms09698 أفواه الطيب والهالة دارة القمر
~~وهالة الشمس معرفة أنشد ابن الأعرابي ومنتخب كأن هالة أمه سباهي الفؤاد ما
~~يعيش بمعقول ويروى أمه يريد أنه فرس كريم كأنما نتجته الشمس ومنتخب حذر
~~كأنه من ذكاء قلبه وشهومته فزع وسباهي الفؤاد مدلهه غافله إلا من المرح وهو
~~مدكور في موضعه وهالة اسم امرأة عبد المطلب وهال من زجر الخيل
# ( هوم ) الهوم والتهوم والتهويم النوم الخفيف قال الفرزدق يصف صائدا عاري
~~الأشاجع مشفوه أخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم وهوم الرجل إذا هز
~~رأسه من النعاس وهوم القوم وتهوموا كذلك وقد هومنا أبو عبيد إذا كان النوم
~~قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة فبينا أنا نائمة أو مهومة التهويم أول
~~النوم وهو دون النوم الشديد والهامة رأس كل شيء من الروحانيين عن الليث قال
~~الأزهري أراد الليث بالروحانيين ذوي الأجسام القائمة بما جعل الله فيها من
~~الأرواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملائكة والجن التي ليس لها أجسام
~~ترى قال وهذا القول هو الصحيح عندنا الجوهري الهامة الرأس والجمع هام وقيل
~~الهامة ما بين حرفي الرأس وقيل هي وسط الرأس ومعظمه من كل شيء وقيل من ذوات
~~الأرواح خاصة أبو زيد الهامة أعلى الرأس وفيه الناصية والقصة وهما ما أقبل
~~على الجبهة من شعر الرأس وفيه المفرق وهو فرق الرأس بين الجبينين إلى
~~الدائرة وكانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لم يدرك بثأره تصير هامة
~~فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت وهذا المعنى أراد
~~جرير بقوله ومنا الذي أبكى صدي بن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا يقول فتل
~~قاتله فنفرت الطير عن قبره وأزقيت هامة فلان إذا قتلته قال فإن تك هامة
~~بهراة تزقو فقد أزقيت بالمروين هاما وكانوا يقولون إن القتيل تخرج هامة من
~~هامته فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله ومنه قول ذي الإصبع يا
~~عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي أضربك حتى تقول الهامة اسقوني يريد أقتلك
~~ويقال هذا هامة ms09699 اليوم أو غد أي يموت اليوم أو غد قال كثير وكل خليل رانيء
~~فهو قائل من اجلك هذا هامة اليوم أو غد وفي الحديث وتركت المطي هاما قيل هو
~~جمع هامة من عظام الميت التي تصير هامة أو هو جمع هائم وهو الذاهب على وجهه
~~يريد أن الإبل من قلة المرعى ماتت من الجدب أو ذهبت على وجهها وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا هامة ولا صفر الهامة الرأس
~~واسم طائر وهو المراد في الحديث وقيل هي البومة أبو عبيدة أما الهامة فإن
~~العرب كانت تقول إن عظام الموتى وقيل أرواحهم تصير هامة فتطير وقيل كانوا
~~يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت الصدى فنفاه الإسلام ونهاهم عنه
~~ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء وأنشد
~~أبو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هام وقال لبيد فليس
~~الناس بعدك في نقير ولا هم غير أصداء وهام ابن الأعرابي معنى قوله لا هامة@ PageV06P4723
~~ولا صفر كانوا يتشاءمون بهما معناه لا تتشاءموا ويقال أصبح فلان هامة إذا
~~مات وبنات الهام مخ الدماغ قال الراعي يزيل بنات الهام عن سكناتها وما يلقه
~~من ساعد فهو طائح والهامة تميم تشبيها بذلك عن ابن الأعرابي وهامة القوم
~~سيدهم ورئيسهم وأنشد ابن بري للطرماح ونحن أجازت بالأقيصر هامنا طهية يوم
~~الفارعين بلا عقد وقال ذو الرمة لنا الهامة الكبرى التي كل هامة وإن عظمت
~~منها أذل وأصغر وفي حديث أبي بكر والنسابة أمن هامها أم من لهازمها ؟ أي من
~~أشرافها أنت أو من أوساطها فشبه الأشراف بالهام وهو جمع هامة الرأس والهامة
~~جماعة الناس والجمع من كل ذلك هام قال جريبة بن أشيم ولقل لي مما جعلت مطية
~~في الهام أركبها إذاما ركبوا يعني بذلك البلية وهي الناقة تعقل عند قبر
~~صاحبها تبلى وكان أهل الجاهلية يزعمون أن صاحبها يركبها يوم القيامة ولا
~~يمشي إلى المحشر والهامة من طير الليل طائر صغير يألف ms09700 المقابر وقيل هو
~~الصدى والجمع هام قال ذو الرمة قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر
~~يدعو هامه البوم ابن سيده والهامة طائر يخرج من رأس الميت إذا بلي والجمع
~~أيضا هام ويقال إنما أنت من الهام ويقال للفرس هامة بتخفيف الميم وأنكرها
~~ابن السكيت وقال إنما هي الهامة بالتشديد ابن الأثير في الحديث اجتنبوا هوم
~~الأرض فإنها مأوى الهوام قال هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الأرض بالزاي
~~وقد تقدم وقال الخطابي لست أدري ما هوم الأرض وقال غيره هوم الأرض بطن منها
~~في بعض اللغات والهامة موضع من دون مصر حماها الله تعالى قال مارسن رمل
~~الهامة الدهاسا وهامة اسم حائط بالمدينة أنشد أبو حنيفة من الغلب من عضدان
~~هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بئرها الهوماة الفلاة وبعضهم يقول الهومة
~~والهوماة وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال وفي حديث صفوان كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ ناداه أعرابي بصوت جهوري يا محمد فأجابه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو من صوته هاؤم بمعنى تعال ويمعنى خذ
~~ويقال للجماعة كقوله عز وجل هاؤم اقرؤوا كتابيه وإنما رفع صوته صلى الله
~~عليه وسلم من طريق الشفقة عليه لئلا يحبط عمله من قوله عز وجل لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي فعذره بجهله ورفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته حتى
~~كان مثل صوته أو فوقه لفرط رأفته به صلى الله عليه وسلم ولا أعدمنا رأفته
~~ورحمته يوم ضرورتنا إلى شفاعته وفاقتنا إلى رحمته إنه رؤوف رحيم ( هون )
~~الهون الخزي وفي التنزيل العزيز فأخذتهم صاعقة العذاب الهون أي ذي الخزي
~~والهون بالضم الهوان والهون والهوان نقيض العز هان يهون هوانا وهو هين
~~وأهون وفي التنزيل العزيز وهو أهون عليه أي كل ذلك هين على الله وليست
~~للمفاضلة لأنه ليس شيء أيسر عليه من غيره وقيل الهاء هنا راجعة إلى الإنسان
~~ومعناه أن البعث أهون على الإنسان من إنشائه لأنه يقاسي في النشء ما ms09701 لا
~~يقاسيه في الإعادة والبعث ومثل ذلك قول الشاعر لعمرك ما أدري وإني لأوجل
~~على أينا تعدو المنية أول وأهانه وهونه واستهان به وتهاون به استخف به
~~والاسم الهوان والمهانة ورجل فيه مهانة أي ذل وضعف قال ابن بري المهانة من
~~الهوان مفعلة منه وميمها زائدة والمهانة من الحقارة فعالة مصدر مهن مهانة
~~إذا كان حقيرا وفي الحديث ليس بالجافي ولا المهين يروى بفتح الميم وضمها
~~فالفتح من المهانة وقد تقدم في مهن والضم من الإهانة الاستخفاف بالشيء
~~والاستحقار والاسم الهوان وهذا موضعه واستهان به وتهاون به استحقره وقوله
~~ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه أراد لا تهينن فحذف النون
~~الخفيفة لما استقبلها ساكن والهون مصدر هان عليه الشيء أي خف وهونه الله
~~عليه أي سهله وخففه وشيء هين على فيعل أي سهل وهين مخفف والجمع أهوناء كما
~~قالوا شيء وأشيئاء على أفعلاء قال ابن بري أشيئاء لم تنطق بها العرب وإنما
~~نطقت بأشياء فقال بعضهم أصله أشيئاء فحذفت الهمزة تخفيفا وقال الخليل أصله
~~شيئاء في فعلاء ثم قدمت الهمزة التي هي لام فصارت أشياء ووزنها الآن لفعاء
~~وقال بعضهم الهون والهون واحد وقيل الهون الهوان والهون الرفق وأنشد مررت
~~على الوديعة ذات يوم تهادى في رداء المرط هونا وقال امرؤ القيس تميل عليه
~~هونة غير معطال قال هونة ضعيفة من خلقتها لا تكون غليظة كأنها رجل وروى
~~غيره هونة أي مطاوعة وقال جندل الطهوي@ PageV06P4724
~~داويتهم من زمن إلى زمن دواء بقيا بالرقى وبالهون وبالهوينا دائبا فلم أون
~~بالهون يريد بالتسكين والصلح ابن الأعرابي هين بين الهون ابن شميل إنه
~~ليهون علي هونا وهوانا الفراء في قوله تعالى أيمسكه على هون قال الهون في
~~لغة قريش الهوان قال وبعض بني تميم يجعل الهون مصدرا للشيء الهين قال وقال
~~الكسائي سمعت العرب تقول إن كنت لقليل هون المؤونة مذ اليوم قال وقد سمعت
~~الهوان في مثل هذا المعنى قال رجل من العرب لبعير له ما به بأس غير ms09702 هوانه
~~يقول إنه خفيف الثمن وإذا قالت العرب أقبل يمشي على هونه لم يقولوه إلا
~~بالفتح قال الله عز وجل الذين يمشون على الأرض هونا قال عكرمة ومجاهد
~~بالسكينة والوقار وقال الكميت شم مهاوين أبدان الجزور مخا ميص العشيات لا
~~خور ولا قزم قال ابن سيده يجوز أن يكون مهاوين جمع مهون ومذهب سيبويه أنه
~~جمع مهوان ورجل هين وهين والجمع أهوناء وشيء هون حقير قال ابن بري الهون
~~هوان الشيء الحقير الهين الذي لا كرامة له وتقول أهنت فلانا وتهاونت به
~~واستهنت به والهون الهوان والشدة أصابه هون شديد أي شدة ومضرة وعوز قالت
~~الخنساء تهين النفوس وهون النفوس تريد إهانة النفوس ابن بري الهون بالضم
~~الهوان قال ذو الإصبع اذهب إليك فما أمي براعية ترعى المخاض ولا أغضي على
~~الهون ويقال إنه لهون من الخيل والأنثى هونة إذا كان مطواعا سلسا والهون
~~والهوينا التؤدة والرفق والسكينة والوقار رجل هين وهين والجمع هينون ومنه
~~قوم هينون لينون قال ابن سيده وتسليمه يشهد أنه فيعل وفلان يمشي على الأرض
~~هونا الهون مصدر الهين في معنى السكينة والوقار قال ابن بري الهون الرفق
~~قال الشاعر هونكما لايرد الدهر ما فاتا لا تهلكا أسفا في إثر من ماتا وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم يمشي هونا الهون الرفق واللين والتثبت وفي رواية
~~كان يمشي الهوينا تصغير الهونى تأنيث الأهون وهو من الأول وفرق بعضهم بين
~~الهين والهين فقال الهين من الهوان والهين من اللين وامرأة هونة وهونة
~~الأخيرة عن أبي عبيدة متئدة أنشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة على
~~الأرض جماء العظام لعوب وتكلم علي هينته أي رسله وفي الحديث أنه سار على
~~هينته أي على عادته في السكون والرفق يقال امش على هينتك أي على رسلك وجاء
~~عن على عليه السلام أحبب حبيبك هونا ما أي حبا مقتصدا لا إفراط فيه وإضافة
~~ما إليه تفيد التقليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسى أن يصير الحبيب
~~بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون ms09703 قد أسرفت في الحب فتندم ولا في البغض فتستحيي
~~وتقول تكلم على هينتك ورجل هين لين وهين لين شمر الهون الرفق والدعة وقال
~~في تفسير حديث علي عليه السلام يقول لا تفرط في حبه ولا في بغضه ويقال أخذ
~~أمره بالهونى تأنيث الأهون وأخذ فيه بالهوينا وإنك لتعمد للهوينا من أمرك
~~لأهونه وإنه ليأخذ في أمره بالهون أي بالأهون ابن الأعرابي العرب تمدح
~~بالهين اللين مخفف وتذم بالهين اللين مثقل وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون هينون لينون جعله مدحا لهم وقال غير ابن الأعرابي هين وهين ولين
~~ولين بمعنى واحد والأصل هين فخفف فقيل هين وهين فيعل من الهون وهو السكينة
~~والوقار والسهولة وعينه واو وشيء هين وهين أي سهل وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة وفي النوادر هن عندي اليوم واخفض عندي
~~اليوم وأرح عندي وارفه عندي واسترفه عندي ورفه عندي وأنفه عندي واستنفه
~~عندي وتفسيره أقم عندي واسترح واستجم هن من الهون وهو الرفق والدعة والسكون
~~وأهون اسم يوم الاثنين في الجاهلية قال بعض شعراء الجاهلية أؤمل أن أعيش
~~وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار أم فيومي بمؤنس أو عروبة أو
~~شيار قال ابن بري ويقال ليوم الاثنين أيضا أوهد من الوهدة وهي الانحطاط
~~لانخفاض العدد من الأول إلى الثاني والأهون اسم رجل وما أدري أي الهون هو
~~أي أي الخلق قال ابن سيده والزاي أأوالهون أبو قبيلة وهو الهون بن خزيمة بن
~~مدركة ابن إلياس بن مضر أخو القارة وقال أبو طالب الهون والهون جميعا ابن
~~خزيمة بن مدركة بن ذات القارة أتيغ بن الهون بن خزيمة
# ( * قوله « مدركة بن ذات القارة أتيغ بن الهون إلخ » هكذا في الأصل )
# سموا قارة لأن هرير بن الحرث قال لغوث بن كعب @ PageV06P4725
~~حين أراد أن يفرق بين أتيغ دعنا قارة واحدة فمن يومئذ سموا قارة ابن الكلبي
~~أراد يعمر الشداخ أن يفرق بطون الهون في بطون كنانة فقال رجل ms09704 من الهون
~~دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثلما جفل الظليم
# ( * قوله « فنجفل مثل ما جفل الظليم » هكذا في الأصل والذي أورده المصنف
~~وصاحب الصحاح في مادة قول وكذا الميداني في مجمع الأمثال فنجفل مثل إجفال
~~الظليم )
# المفضل الضبي القارة بنو الهون والهاون
# ( * قوله « والهاون إلخ » عبارة التكملة ابن دريد الهاوون أي بواوين
~~الأولى مضمومة الذي يدق به عربي صحيح ولا يقال هاون أي بفتح الواو لأنه ليس
~~في كلام العرب إسم على فاعل بعد الألف واو قال ابو زيد في الهاوون إنه سمعه
~~من أناس ولم يجئ به غيره وقال الفراء في كتابه البهي وتقول لهذا الهاون
~~الذي يدق به الهاوون بواوين ) والهاون والهاوون فارسي معرب هذا الذي يدق
~~فيه قيل كان أصله هاوون لأن جمعه هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه
~~الواو الثانية استثقالا وفتحوا الأولى لأنه ليس في كلامهم فاعل بضم العين
~~والمهوئن الوطيء من الأرض نحو الهجل والغائط والوادي وجمعه مهوئنات
# ( هوه ) هه كلمة تذكر وتكون بمعنى التحذير أيضا ولا يصرف منه فعل لثقله
~~على اللسان وقبحه في المنطق إلا أن يضطر شاعر قال الليث هه تذكرة في حال
~~وتحذير في حال فإذا مددتها وقلت هاه كانت كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك
~~الضاحك في حال تقول ضحك فلان فقال هاه هاه قال وتكون هاه في موضع آه من
~~التوجع من قوله إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين ويروى تهوه
~~هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع أحسن ابن السكيت الآهة من التأوه وهو
~~التوجع يقال تأوهت آهة وكذلك قولهم في الدعاء آهة وأميهة وتفسيرهما مذكور
~~في موضعه والهوهاءة والهوهاء البئر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها
~~لبعد جاليها قال بهوة هوهاءة الترجل ورجل هوهاء وهوهاءة وهوهاة ضعيف الفؤاد
~~جبان من ذلك قال ابن بري وحكى ابن السكيت هواهية أيضا للجبان ورجل هوهة
~~بالضم أي جبان وفي حديث عمرو بن العاص كنت الهوهاة الهمزة الهوهاة الأحمق
~~أبو عبيد الموماة والهوهاة واحد والجمع الموامي ms09705 والهياهي وتهوه الرجل تفجع
~~والهواهي ضرب من السير واحدتها هوهاة ويقال إن الناقة لتسير هواهي من السير
~~قال الشاعر تغالت يداها بالنجاء وتنتهي هواهي من سير وعرضتها الصبر ابن
~~السكيت رجل هواهية وهوهاءة إذا كان منخوب الفؤاد وأصل الهواهاءة البئر لا
~~متعلق بها كما تقدم ويقال جاء فلان بالهواهي أي بالتخاليط والأباطيل
~~والهواهي اللغو من القول والأباطيل قال ابن أحمر وفي كل يوم يدعوان أطبة
~~إلي وما يجدون إلا هواهيا وسمعت هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن وما أشبهه
~~ورجل هوه كهوهاءة وهوه اسم لقاربت والعرب تقول عند التوجع والتلهف هاه
~~وهاهيه وأنشد الأصمعي قال الغواني قد زهاه كبره وقلن يا عم فما أغيره وقلت
~~هاه لحديث أكثره الهاء في أكثره لهاه وفي حديث عذاب القبر هاه هاه قال هذه
~~كلمة تقال في الإيعاد وفي حكاية الضحك وقد تقال للتوجع فتكون الهاء الأولى
~~مبدلة من همزة آه وهو الأليق بمعنى هذا الحديث يقال تأوه وتهوه آهة وهاهة
# ( هوا ) الهواء ممدود الجو ما بين السماء والأرض والجمع الأهوية وأهل
~~الأهواء واحدها هوى وكل فارغ هواء والهواء الجبان لأنه لا قلب له فكأنه
~~فارغ الواحد والجمع في ذلك سواء وقلب هواء فارغ وكذلك الجمع وفي التنزيل
~~العزيز وأفئدتهم هواء يقال فيه إنه لا عقول لهم أبو الهيثم وأفئدتهم هواء
~~قال كأنهم لا يعقلون من هول يوم القيامة وقال الزجاج وأفئدتهم هواء أي منحرفة
# ( * قوله « منحرفة » في التهذيب منخرقة )
# لا تعي شيئا من الخوف وقيل نزعت أفئدتهم من أجوافهم قال حسان ألا أبلغ
~~أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواه والهواء والخواء واحد والهواء كل فرجة
~~بين شيئين كما بين أسفل البيت إلى أعلاه وأسفل البئر إلى أعلاها ويقال هوى
~~صدره يهوي هواء إذا خلا قال جرير ومجاشع قصب هوت أجوافه لو ينفخون من
~~الخؤورة طاروا أي هم بمنزلة قصب جوفه هواء أي خال لا فؤاد لهم كالهواء الذي
~~بين السماء والأرض وقال زهير@ PageV06P4726
~~كأن الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواه وقال ms09706 الجوهري كل خال هواء
~~قال ابن بري قال كعب الأمثال ولا تك من أخدان كل يراعة هواء كسقب البان جوف
~~مكاسره قال ومثله قوله عز وجل وأفئدتهم هواء وفي حديث عاتكة فهن هواء
~~والحلوم عوازب أي بعيدة خالية العقول من قوله تعالى وأفئدتهم هواء والمهواة
~~والهوة والأهوية والهاوية كالهواء الأزهري المهواة موضع في الهواء مشرف ما
~~دونه من جبل وغيره ويقال هوى يهوي هويانا ورأيتهم يتهاوون في المهواة إذا
~~سقط بعضهم في إثر بعض الجوهري والمهوى والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك
~~وتهاوى القوم من المهواة إذا سقط بعضهم في إثر بعض وهوت الطعنة تهوي فتحت
~~فاها بالدم قال أبو النجم فاختاض أخرى فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا
~~وقال ذو الرمة طويناهما حتى إذا ما أنيختا مناخا هوى بين الكلى والكراكر أي
~~خلا وانفتح من الضمر وهوى وأهوى وانهوى سقط قال يزيد بن الحكم الثقفي وكم
~~منزل لولاي طحت كما هوى بأجرامه من قلة النيق منهوي وهوت العقاب تهوي هويا
~~إذا انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل أهوت له إهواء قال
~~زهير أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك والإهواء
~~التناول باليد والضرب والإراغة أن يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب تتبعه ابن
~~سيده والإهواء والاهتواء الضرب باليد والتناول وهوت يدي للشيء وأهوت امتدت
~~وارتفعت وقال ابن الأعرابي هوى إليه من بعد وأهوى إليه من قرب وأهويت له
~~بالسيف وغيره وأهويت بالشيء إذا أومأت به وأهوى إليه بيده ليأخذه وفي
~~الحديث فأهوى بيده إليه أي مدها نحوه وأمالها إليه يقال أهوى يده وبيده إلى
~~الشيء ليأخذه قال ابن بري الأصمعي ينكر أن يأتي أهوى بمعنى هوى وقد أجازه
~~غيره وأنشد لزهير أهوى لها أسفع الخدين مطرق وكان الأصمعي يرويه هوى لها
~~وقال زهير أيضا أهوى لها فانتحت كالطير حانية ثم استمر عليها وهو مختضع قال
~~ابن أحمر أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا وأهوى
~~إليه بسهم واهتوى ms09707 إليه به والهاوي من الحروف واحد وهو الألف سمي بذلك لشدة
~~امتداده وسعة مخرجه وهوت الريح هويا هبت قال كأن دلوي في هوي ريح وهوى
~~بالفتح يهوي هويا وهويا وهويانا وانهوى سقط من فوق إلى أسفل وأهواه هو يقال
~~أهويته إذا ألقيته من فوق وقوله عز وجل والمؤتفكة أهوى يعني مدائن قوم لوط
~~أي أسقطها فهوت أي سقطت وهوى السهم هويا سقط من علو إلى سفل وهوى هويا وهى
# ( * قوله « وهوى هويا وهى إلخ » كذا في الأصل وعبارة المحكم وهوى هويا
~~وهاوى سار سيرا شديدا وأنشد بيت ذي الرمة ) وكذلك الهوي في السير إذا مضى
~~ابن الأعرابي الهوي السريع إلى فوق وقال أبو زيد مثله وأنشد والدلو في
~~إصعادها عجلى الهوي وقال ابن بري ذكر الرياشي عن أبي زيد أن الهوي بفتح
~~الهاء إلى أسفل وبضمها إلى فوق وأنشد عجلى الهوي وأنشد هوي الدلو أسلمها
~~الرشاء فهذا إلى أسفل وأنشد لمعقر بن حمار البارقي هوى زهدم تحت الغبار
~~لحاجب كما انقض باز أقتم الريش كاسر وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأنما
~~يهوي من صبب أي ينحط وذلك مشية القوي من الرجال يقال هوى يهوي هويا بالفتح
~~إذا هبط وهوى يهوي هويا بالضم إذا صعد وقيل بالعكس وهوى يهوي هويا إذا أسرع
~~في السير وفي حديث البراق ثم انطلق يهوي أي يسرع والمهاواة الملاجة
~~والمهاواة شدة السير وهاوى سار سيرا شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي
~~مهاواتنا السرى ولا ليل عيس في البرين خواضع وفي التهذيب ولا ليل عيس في
~~البرين سوام وأنشد ابن بري لأبي صخرة إياك في أمرك والمهاواه وكثرة التسويف
~~والمماناه الليث العامة تقول الهوي في مصدر هوى يهوي في المهواة هويا قال
~~فأما الهوي الملي فالحين الطويل من الزمان تقول جلست عنده هويا والهوي
~~الساعة الممتدة من الليل ومضى هوي من الليل على فعيل أي هزيع منه وفي
~~الحديث كنت أسمعه الهوي من الليل الهوي بالفتح الحين الطويل@ PageV06P4727
~~من الزمان وقيل هو مختص بالليل ابن سيده ms09708 مضى هوي من الليل وهوي وتهواء أي
~~ساعة منه ويقال هوت الناقة والأتان وغيرهما تهوي هويا فهي هاوية إذا عدت
~~عدوا شديدا أرفع العدو كأنه في هواء بئر تهوي فيها وأنشد فشد بها الأماعز
~~وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء والهوى مقصور هوى النفس وإذا أضفته إليك
~~قلت هواي قال ابن بري وجاء هوى النفس ممدودا في الشعر قال وهان على أسماء
~~إن شطت النوى نحن إليها والهواء يتوق ابن سيده الهوى العشق يكون في مداخل
~~الخير والشر والهوي المهوي قال أبو ذؤيب فهن عكوف كنوح الكري م قد شف
~~أكبادهن الهوي أي فقد المهوي وهوى النفس إرادتها والجمع الأهواء التهذيب
~~قال اللغويون الهوى محبة الإنسان الشيء وغلبته على قلبه قال الله عز وجل
~~ونهى النفس عن الهوى معناه نهاها عن شهواتها وما تدعو إليه من معاصي الله
~~عز وجل الليث الهو مقصور هوى الضمير تقول هوي بالكسر يهوى هوى أي أحب ورجل
~~هو ذو هوى مخامره وامرأة هوية لا تزال تهوى على تقدير فعلة فإذا بني منه
~~فعلة بجزم العين تقول هية مثل طية وفي حديث بيع الخيار يأخذ كل واحد من
~~البيع ما هوي أي ما أحب ومتى تكلم بالهوى مطلقا لم يكن إلا مذموما حتى ينعت
~~بما يخرج معناه كقولهم هوى حسن وهوى موافق للصواب وقول أبي ذؤيب سبقوا هوي
~~وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع قال ابن حبيب قال هوي لغة هذيل وكذلك
~~تقول قفي وعصي قال الأصمعي أي ماتوا قبلي ولم يلبثوا لهواي وكنت أحب أن
~~أموت قبلهم وأعنقوا لهواهم جعلهم كأنهم هووا الذهاب إلى المنية لسرعتهم
~~إليها وهم لم يهووها في الحقيقة وأثبت سيبويه الهوى لله عز وجل فقال فإذا
~~فعل ذلك فقد تقرب إلى الله بهواه وهذا الشيء أهوى إلي من كذا أي أحب إلي
~~قال أبو صخر الهذلي ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا إثم أهوى إلى
~~نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني سهم وقوله عز وجل فاجعل ms09709 أفئدة من الناس
~~تهوى إليهم وارزقهم من التمرات فيمن قرأ به إنما عداه بإلى لأن فيه معنى
~~تميل والقراءة المعروفة تهوي إليهم أي ترتفع والجمع أهواء وقد هويه هوى فهو
~~هو وقال الفراء معنى الآية يقول اجعل أفئدة من الناس تريدهم كما تقول رأيت
~~فلانا يهوي نحوك معناه يريدك قال وقرأ بعض الناس تهوى إليهم بمعنى تهواهم
~~كما قال ردف لكم وردفكم الأخفش تهوى إليهم زعموا أنه في التفسير تهواهم
~~الفراء تهوي إليهم أي تسرع والهوى أيضا المهوي قال أبو ذؤيب زجرت لها طير
~~السنيح فإن تكن هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها واستهوته الشياطين ذهبت بهواه
~~وعقله وفي التنزيل العزيز كالذي استهوته الشياطين وقيل استهوته استهامته
~~وحيرته وقيل زينت الشياطين له هواه حيران في حال حيرته ويقال للمستهام الذي
~~استهامته الجن استهوته الشياطين القتيبي استهوته الشياطين هوت به وأذهبته
~~جعله من هوى يهوي وجعله الزجاج من هوي يهوى أي زينت له الشياطين هواه وهوى
~~الرجل مات قال النابغة وقال الشامتون هوى زياد لكل منية سبب متين قال وتقول
~~أهوى فأخذ معناه أهوى إليه يده وتقول أهوى إليه بيده وهاوية والهاوية اسم
~~من أسماء جهنم وهي معرفة بغير ألف ولام وقوله عز وجل فأمه هاوية أي مسكنه
~~جهنم ومستقره النار وقيل إن الذي له بدل ما يسكن إليه نار حامية الفراء في
~~قوله فأمه هاوية قال بعضهم هذا دعاء عليه كما تقول هوت أمه على قول العرب
~~وأنشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا
~~يؤدي الليل حين يؤوب
# ( * قوله « هوت أمه » قال الصاغاني رادا على الجوهري الرواية هوت عرسه
~~والمعروف حين يثوب اه لكن الذي في صحاح الجوهري هو الذي في تهذيب الازهري )
# ومعنى هوت أمه أي هلكت أمه وتقول هوت أمه فهي هاوية أي ثاكلة وقال بعضهم
~~أمه هاوية صارت هاوية مأواه كما تؤوي المرأة ابنها فجعلها إذ لا مأوى له
~~غيرها أما له وقيل معنى قوله فأمه هاوية أم رأسه تهوي ms09710 في النار قال ابن بري
~~لو كانت هاوية اسما علما للنار لم ينصرف في الآية والهاوية كل مهواة لا
~~يدرك قعرها وقال عمرو بن ملقط الطائي يا عمرو لو نالتك أرماحنا كنت كمن
~~تهوي به الهاويه وقالوا إذا أجدب الناس أتى
# ( * قوله « إذا أجدب الناس أتى إلخ » كذا في الأصل والمحكم )
# الهاوي والعاوي فالهاوي الجراد والعاوي الذئب وقال ابن الأعرابي إنما هو
~~الغاوي بالغين المعجمة والهاوي@ PageV06P4728
~~فالغاوي الجراد والهاوي الذئب لأن الذئاب تأتي إلى الخصب ابن الأعرابي إذا
~~أخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي قال الغاوي الجراد وهو الغوغاء والهاوي
~~الذئاب لأن الذئاب تهوي إلى الخصب قال وقال إذا جاءت السنة جاء معها
~~أعوانها يعني الجراد والذئاب والأمراض ويقال سمعت لأذني هويا أي دويا وقد
~~هوت أذنه تهوي الكسائي هاوأت الرجل وهاويته في باب ما يهمز وما لا يهمز
~~ودارأته وداريته والهواهي الباطل واللغو من القول وقد ذكر أيضا في موضعه
~~قال ابن أحمر أفي كل يوم يدعوان أطبة إلي وما يجدون إلا الهواهيا ؟ قال ابن
~~بري صوابه الهواهي الأباطيل لأن الهواهي جمع هوهاءة من قوله هوهاءة اللب
~~أخرق وإنما خففه ابن أحمر ضرورة وقياسه هواهي كما قال الأعشى ألا من مبلغ
~~الفتيا ن أنا في هواهي وإمساء وإصباح وأمر غير مقضي قال وقد يقال رجل
~~هواهية إلا أنه ليس من هذا الباب والهوهاءة بالمد الأحمق وفي النوادر فلان
~~هوة أي أحمق لا يمسك شيئا في صدره وهو من الأرض جانب منها والهوة كل وهدة
~~عميقة وأنشد كأنه في هوة تقحذما قال وجمع الهوة هوى ابن سيده الهوة ما
~~انهبط من الأرض وقيل الوهدة الغامضة من الأرض وحكى ثعلب اللهم أعذنا من هوة
~~الكفر ودواعي النفاق قال ضربه مثلا للكفر والأهوية على أفعولة مثلها أبو
~~بكر يقال وقع في هوة أي في بئر مغطاة وأنشد إنك لو أعطيت إرجاء هوة مغمسة
~~لا يستبان ترابها بثوبك في الظلماء ثم دعوتني لجئت إليها سادما لا أهابها
~~النضر الهوة بفتح الهاء الكوة حكاها عن أبي ms09711 الهذيل قال والهوة والمهواة بين
~~جبلين ابن الفرج سمعت خليفة يقول للبيت كواء كثيرة وهواء كثيرة الواحدة كوة
~~وهوة وأما النضر فإنه زعم أن جمع الهوة بمعنى الكوة هوى مثل قرية وقرى
~~الأزهري في قول الشماخ ولما رأيت الأمر عرش هوية تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
~~قال هوية تصغير هوة وقيل الهوية بئر
# ( * قوله « وقيل الهوية بئر » أي على وزن فعيلة كما صرح به في التكملة
~~وضبط الهاء في البيت بالفتح والواو بالكسر وقوله « طواطي » كذا بالأصل )
# بعيدة المهواة وعرشها سقفها المغمى عليها بالتراب فيعتر به واطئه فيقع
~~فيها ويهلك وأراد لما رأيت الأمر مشرفا بي على هلكة طواطي سقف هوة مغماة
~~تركته ومضيت وتسليت عن حاجتي من ذلك الأمر وشمر اسم ناقة أي ركبتها ومضيت
~~ابن شميل الهوة ذاهبة في الأرض بعيدة القعر مثل الدحل غير أن له ألجافا
~~والجماعة الهو ورأسها مثل رأس الدحل الأصمعي هوة وهوى والهوة البئر قال أبو
~~عمرو وقيل الهوة الحفرة البعيدة القعر وهي المهواة ابن الأعرابي الرواية
~~عرش هوية أراد أهوية فلما سقطت الهمزة ردت الضمة إلى الهاء المعنى لما رأيت
~~الأمر مشرفا على الفوت مضيت ولم أقم وفي الحديث إذا عرستم فاجتنبوا هوي الأرض
# ( * قوله « هوي الارض » كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ النهاية وهو بضم فكسر
~~وشد الياء وفي بعض نسخها بفتحتين )
# هكذا جاء في رواية وهي جمع هوة وهي الحفرة والمطمئن من الأرض ويقال لها
~~المهواة أيضا وفي حديث عائشة رضي الله عنها ووصفت أباها قالت وامتاح من
~~المهواة أرادت البئر العميقة أي أنه تحمل ما لم يتحمل غيره الأزهري أهوى
~~اسم ماء لبني حمان واسمه السبيلة أتاهم الراعي فمنعوه الورد فقال إن على
~~أهوى لألأم حاضر حسبا وأقبح مجلس ألوانا قبح الإله ولا أحاشي غيرهم أهل
~~السبيلة من بني حمانا وأهوى وسوقة أهوى ودارة أهوى موضع أو مواضع والهاء
~~حرف هجاء وهي مذكورة في موضعها من باب الألف اللينة
# ( هيأ ) الهيئة والهيئة حال الشيء وكيفيته ورجل هيئ حسن الهيئة الليث ms09712
~~الهيئة للمتهيئ في ملبسه ونحوه وقد هاء يهاء هيئة ويهيء قال اللحياني وليست
~~الأخيرة بالوجه والهيئ على مثال هيع الحسن الهيئة من كل شيء ورجل هييء على
~~مثال هييع كهيئ عنه أيضا وقد هيؤ بضم الياء حكى ذلك ابن جني عن بعض
~~الكوفيين قال ووجهه أنه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل إذا
~~جاد قضاؤه ورمو إذا جاد رميه فكما يبنى فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا على
~~أصله في فعل مما عينه ياء وعلتهما جميعا يعني هيؤ وقضو أن هذا بناء لا
~~يتصرف لمضارعته مما فيه من المبالغة لباب التعجب ونعم وبئس فلما لم يتصرف
~~احتملوا فيه @ PageV06P4729
~~خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب ألا تراهم إنما تحاموا أن يبنوا فعل مما
~~عينه ياء مخافة انتقالهم من الأثقل إلى ما هو أثقل منه لأنه كان يلزم أن
~~يقولوا بعت أبوع وهو يبوع وأنت أو هي تبوع وبوعا وبوعوا وبوعي وكذلك جاء
~~فعل مما لامه ياء مما هو متصرف أثقل من الياء وهذا كما صح ما أطوله وأبيعه
~~وحكى اللحياني عن العامرية كان لي أخ هيي علي أي يتأنث للنساء هكذا حكاه
~~هيي علي بغير همز قال وأرى ذلك إنما هو لمكان علي وهاء للأمر يهاء ويهيء
~~وتهيأ أخذ له هيأته وهيأ الأمر تهيئة وتهييئا أصلحه فهو مهيأ وفي الحديث
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم قال هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم [ ص
~~189 ] الزلة الهيئة صورة الشيء وشكله وحالته يريد به ذوي الهيئات الحسنة
~~الذين يلزمون هيئة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة
~~إلى هيئة وتقول هئت للأمر أهيء هيئة وتهيأت تهيؤا بمعنى وقرئ وقالت هئت لك
~~بالكسر والهمز مثل هعت بمعنى تهيأت لك والهيئة الشارة فلان حسن الهيئة
~~والهيئة وتهايؤوا على كذا تمالؤوا والمهايأة الأمر المتهايأ عليه والمهايأة
~~أمر يتهايأ القوم فيتراضون به وهاء إلى الأمر يهاء هيئة اشتاق والهيء
~~والهيء الدعاء إلى الطعام والشراب وهو أيضا دعاء الإبل إلى الشرب قال الهراء ms09713
# وما كان على الجيئي ... ولا الهيء امتداحيكا
# وهيء كلمة معناها الأسف على الشيء يفوت وقيل هي كلمة التعجب وقولهم لو
~~كان ذلك في الهيء والجيء ما نفعه الهيء الطعام والجيء الشراب وهما اسمان من
~~قولك جاجأت بالإبل دعوتها للشرب وهأهأت بها دعوتها للعلف وقولهم يا هيء
~~مالي كلمة أسف وتلهف قال الجميح بن الطماح الأسدي ويروى لنافع بن لقيط الأسدي
# يا هيء مالي ؟ من يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتقليب
# ويروى يا شيء مالي ويا فيء مالي وكله واحد ويروى
# وكذاك حقا من يعمر يبله ... كر الزمان عليه والتقليب
# قال ابن بري وذكر بعض أهل اللغة أن هيء اسم لفعل أمر وهو تنبه واستيقظ
~~بمعنى صه ومه في كونهما اسمين لاسكت واكفف ودخل حرف النداء عليها كما دخل
~~على فعل الأمر في قول الشماخ ألا يا اسقياني قبل غارة سنجار وإنما بنيت على
~~حركة بخلاف صه ومه لئلا يلتقي ساكنان وخصت بالفتحة طلبا للخفة بمنزلة أين
~~وكيف وقوله ما لي بمعنى أي شيء لي وهذا يقوله من تغير عما كان يعهد ثم
~~استأنف فأخبر عن تغيرحاله فقال من يعمر يبله مر الزمان عليه والتغير من حال
~~إلى حال والله أعلم
# ( هيب ) الهيبة المهابة وهي الإجلال والمخافة ابن سيده الهيبة التقية من
~~كل شيء هابه يهابه هيبا ومهابة والأمر منه هب بفتح الهاء لأن أصله هاب سقطت
~~الألف لاجتماع الساكنين وإذا أخبرت عن نفسك قلت هبت وأصله هيبت بكسر الياء
~~فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها إلى ما قبلها فقس عليه وهذا
~~الشيء مهيبة لك وهيبت إليه الشيء إذا جعلته مهيبا عنده ورجل هائب وهيوب
~~وهياب وهيابة وهيوبة وهيب وهيبان وهيبان قال ثعلب الهيبان الذي يهاب فإذا
~~كان ذلك كان الهيبان في معنى المفعول وكذلك الهيوب قد يكون الهائب وقد يكون
~~المهيب الصحاح رجل مهيب أي يهابه الناس وكذلك رجل مهوب ومكان مهوب بني على
~~قولهم هوب الرجل لما نقل من الياء إلى الواو فيما لم يسم فاعله أنشد
~~الكسائي ms09714 لحميد بن ثور
# ويأوي إلى زغب مساكين دونهم ... فلا لا تخطاه الرفاق مهوب
# قال ابن بري صواب إنشاده وتأوي بالتاء لأنه يصف قطاة وقبله
# فجاءت ومسقاها الذي وردت به ... إلى الزور مشدود الوثاق كتيب
# والكتيب من الكتب وهو الخرز والمشهور في شعره تعيث به زغبا مساكين دونهم
# ومكان مهاب أي مهوب قال أمية بن أبي عائذ الهذلي
# ألا يا لقوم لطيف الخيال ... أرق من نازح ذي دلال
# أجاز إلينا على بعده ... مهاوي خرق مهاب مهال
# قال ابن بري والبيت الأول من أبيات كتاب سيبويه أتى به شاهدا على فتح
~~اللام الأولى وكسر الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث من أجله والطيف
~~ما يطيف بالإنسان في المنام من خيال محبوبته والنازح البعيد وأرق منع النوم
~~وأجاز قطع والفاعل المضمر فيه يعود على الخيال ومهاب موضع هيبة ومهال موضع
~~هول والمهاوي جمع مهوى ومهواة لما بين الجبلين ونحوهما والخرق الفلاة
~~الواسعة@ PageV06P4730
~~والهيبان الجبان والهيوب الجبان الذي يهاب الناس ورجل هيوب جبان يهاب من كل
~~شيء وفي حديث عبيد بن عمير الإيمان هيوب أي يهاب أهله فعول بمعنى مفعول
~~فالناس يهابون أهل الإيمان لأنهم يهابون الله ويخافونه وقيل هو فعول بمعنى
~~فاعل أي إن المؤمن يهاب الذنوب والمعاصي فيتقيها قال الأزهري فيه وجهان
~~أحدهما أن المؤمن يهاب الذنب فيتقيه والآخر المؤمن هيوب أي مهيوب لأنه يهاب
~~الله تعالى فيهابه الناس حتى يوقروه ومنه قول الشاعر لم يهب حرمة النديم أي
~~لم يعظمها يقال هب الناس يهابوك أي وقرهم يوقروك [ ص 790 ] يقال هاب الشيء
~~يهابه إذا خافه وإذا وقره وإذا عظمه واهتاب الشيء كهابه قال
# ومرقب تسكن العقبان قلته ... أشرفته مسفرا والشمس مهتابه
# ويقال تهيبني الشيء بمعنى تهيبته أنا قال ابن سيده تهيبت الشيء وتهيبني
~~خفته وخوفني قال ابن مقبل
# وما تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# قال ثعلب أي لا أتهيبها أنا فنقل الفعل إليها وقال الجرمي لا تهيبني
~~الموماة أي لا تملأني مهابة والهيبان زبد أفواه الإبل والهيبان التراب وأنشد
# أكل ms09715 يوم شعر مستحدث ؟ ... نحن إذا في الهيبان نبحث
# والهيبان الراعي عن السيرافي والهيبان الكثير من كل شيء والهيبان المنتفش
~~الخفيف قال ذو الرمة
# تمج اللغام الهيبان كأنه ... جنى عشر تنفيه أشداقها الهدل
# وقيل الهيبان هنا الخفيف النحز وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على
~~إزباد مشافر الإبل فقال قال ذو الرمة يصف إبلا وإزبادها مشافرها قال وجنى
~~العشر يخرج مثل رمانة صغيرة فتنشق عن مثل القز فشبه لغامها به والبوادي
~~يجعلونه حراقا يوقدون به النار وهاب هاب من زجر الإبل وأهاب بالإبل دعاها
~~وأهاب بصاحبه دعاه وأصله في الإبل وفي حديث الدعاء وقويتني على ما أهبت بي
~~إليه من طاعتك يقال أهبت بالرجل إذا دعوته إليك ومنه حديث ابن الزبير في
~~بناء الكعبة وأهاب الناس إلى بطحه أي دعاهم إلى تسويته وأهاب الراعي بغنمه
~~أي صاح بها لتقف أو لترجع وأهاب بالبعير وقال طرفة بن العبد
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي ... بذي خصل روعات أكلف ملبد
# تريع ترجع وتعود وتتقي بذي خصل أراد بذنب ذي خصل وروعات فزعات والأكلف
~~الفحل الذي يشوب حمرته سواد والملبد الذي يخطر بذنبه فيتلبد البول على
~~وركيه وهاب زجر للخيل وهبي مثله أي أقدمي وأقبلي وهلا أي قربي قال الكميت
~~نعلمها هبي وهلا وأرحب والهاب زجر الإبل عند السوق يقال هاب هاب وقد أهاب
~~بها الرجل قال الأعشى
# ويكثر فيها هبي واضرحي ... ومرسون خيل وأعطالها
# وأما الإهابة فالصوت بالإبل ودعاؤها قال ذلك الأصمعي وغيره ومنه قول ابن أحمر
# إخالها سمعت عزفا فتحسبه ... إهابة القسر ليلا حين تنتشر
# وقسر اسم راعي إبل ابن أحمر قائل هذا الشعر قال الأزهري وسمعت عقيليا
~~يقول لأمة كانت ترعى روائد خيل فجفلت في يوم عاصف فقال لها ألا وأهيبي بها
~~ترع إليك فجعل دعاء الخيل إهابة أيضا قال وأما هاب فلم أسمعه إلا في الخيل
~~دون الإبل وأنشد بعضهم والزجر هاب وهلا ترهبه( هيت ) هيت تعجب تقول العرب
~~هيت للحلم وهيت لك وهيت لك أي أقبل وقال الله عز وجل ms09716 حكاية عن زليخا أنها
~~قالت لما راودت يوسف عليه السلام عن نفسه وقالت هيت لك أي هلم وقد قيل هيت
~~لك وهيت بضم التاء وكسرها قال الزجاج وأكثرها هيت لك بفتح الهاء والتاء قال
~~ورويت عن علي عليه السلام هيت لك قال ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما هئت
~~لك بالهمز وكسر الهاء من الهيئة كأنها قالت تهيأت لك قال فأما الفتح من هيت
~~فلأنها بمنزلة الأصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون
~~الياء واختير الفتح لأني قبلها ياء كما فعلوا في أين ومن كسر التاء فلأن
~~أصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لأنها في معنى الغايات
~~كأنها قالت دعائي لك فلما حذفت الإضافة وتضمنت هيت معناها بنيت على الضم
~~كما بنيت حيث وقراءة علي عليه السلام هيت لك بمنزلة هيت لك والحجة فيهما
~~واحدة الفراء في هيت لك يقال إنها لغة لأهل حوران سقطت إلى مكة فتكلموا بها
~~قال وأهل المدينة يقرؤون هيت لك يكسرون الهاء @ PageV06P4731
~~ولا يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قرآ هئت لك
~~يراد به في المعنى تهيأت لك وأنشد الفراء في القراءة الأولى لشاعر في أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أبلغ أمير المؤمني ن أخا العراق إذا
~~أتيتا إن العراق وأهله سلم إليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم وهلم وتعال يستوي
~~فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر إلا أن العدد فيما بعده تقول هيت لكما
~~وهيت لكن قال ابن بري وجد الشعر بخط الجوهري إن العراق بكسر إن ويروى
~~بفتحها ويروى عنق إليك بمعنى مائلون إليك قال وذكر ابن جني أن هيت في البيت
~~بمعنى أسرع قال وفيه أربع لغات هيت بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح
~~التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وهيت بكسر الهاء وضم التاء الفراء في
~~المصادر من قرأ هيت لك هلم لك قال ولا مصدر لهيت ولا يصرف الأخفش هيت لك
~~مفتوحة معناها هلم لك ms09717 قال وكسر بعضهم التاء وهي لغة فقال هيت لك ورفع بعض
~~التاء فقال هيت لك وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء فقال هيت لك كل ذلك بمعنى
~~واحد وروى الأزهري عن أبي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتالج أي تعال أعربه
~~القرآن وهيت بالرجل وهوت به صوت به وصاح ودعاه فقال له هيت هيت قال قد
~~رابني أن الكري أسكتا لو كان معنيا بها لهيتا وقال آخر ترمي الأماعيز
~~بمجمرات وأرجل روح مجنبات يحدو بها كل فتى هيات وفي الحديث أنه لما نزل
~~قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين بات النبي صلى الله عليه وسلم يفخذ
~~عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت أي ينادي عشيرته والتهييت الصوت بالناس
~~وهو فيما قال أبو زيد أن يقول يا هياه ويقال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم
~~تهويتا إذا ناداهم وهيت النذير والأصل فيه حكاية الصوت كأنهم حكوا في هوت
~~هوت هوت وفي هيت هيت هيت يقال هوت بهم وهيت بهم إذا ناداهم والأصل فيه
~~حكاية الصوت وقيل هو أن يقول ياه ياه وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد
~~ويهيهت بالإبل إذا قلت لها ياه ياه والعرب تقول للكلب إذا أغروه بالصيد
~~هيتاه هيتاه قال الراجز يذكر الذئب جاء يدل كرشاء الغرب وقلت هيتاه فتاه
~~كلبي ابن الأعرابي يقال للمهواة هوتة وهوة وهوتة وجمع الهوتة هوت ويقال هات
~~يا رجل بكسر التاء أي أعطني وللإثنين هاتيا مثل آلآتيا وللجمع هاتوا
~~وللمرأة هاتي بالياء وللمرأتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا
~~هاتيت وهات إن كانت بك مهاتاة وما أهاتيك كما تقول ما أعاطيك ولا يقال منه
~~هاتيت ولا ينهى بها قال الخليل أصل هات من آتى يؤاتي فقلبت الألف هاء
~~والهيت الهوة القعرة من الأرض وهيت بالكسر بلد على شاطئ الفرات أصلها من
~~الهوة قال طر بجناحيك فقد دهيتا حران حران فهيتا هيتا وقيل معناه اذهب في
~~الأرض قال أبو علي ياء هيت التي هي أرض واو وقد ذكرت التهذيب هيت موضع على
~~شاطئ الفرات ms09718 قال رؤبة والحوت في هيت رداها هيت قال الأزهري وإنما قال رؤبة
~~وصاحب الحوت وأين الحوت ؟ في ظلمات تحتهن هيت ابن الأعرابي هيت أي هوة من
~~الأرض قال ويقال لها الهوتة وقال بعض الناس سميت هيت لأنها في هوة من الأرض
~~انقلبت الواو إلى الياء لكسرة الهاء والذي جاء في الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفى مخنثين أحدهما هيت والآخر ماتع إنما هو هنب فصحفه أصحاب
~~الحديث قال الأزهري رواه الشافعي وغيره هيت قال وأظنه صوابا
# ( هيث ) هاث في ماله هيثا وعاث أفسد وأصلح وهاث في الشيء أفسد وأخذه بغير
~~رفق وهاث الذئب في الغنم كذلك وهاث في كيله هيثا حثا حثوا وهو مثل الجزاف
~~وهاث لي من المال هيثا أصاب وهاث برجله التراب نبثه أنشد ابن الأعرابي
~~كأنني وقدمي نهيث ذؤنون سوء رأسه نكيث نكيث متشعث رخو ضعيف وهثت له هيثا
~~وهيثانا إذا أعطيته شيئا يسيرا وهثت له من المال أهيث هيثا وهيثانا إذا
~~حثوت له قال رؤبة فأصبحت لو هايث المهايث والمهايثة المكاثرة ويقال هاث له
~~من ماله وقال في قوله ما زال بيع السرق المهايث قال المهايث الكثير الأخذ ويقال@ PageV06P4732
~~هاث من المال يهيث هيثا إذا أصاب منه حاجته وهاث القوم يهيثون هيثا
~~وتهايثوا دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وهايثة القوم جلبتهم والهيث الحركة
~~مثل الهيش والهيثة الجماعة من الناس مثل الهيشة
# ( هيج ) هاجت الأرض تهيج هياجا وهاج الشيء يهيج هيجا وهياجا وهيجانا
~~واهتاج وتهيج ثار لمشقة أو ضرر تقول هاج به الدم وهاجه غيره وهيجه يتعدى
~~ولا يتعدى وهيجه وهايجه بمعنى وقوله إذا تغنى الحمام الورق هيجني ولو تعزيت
~~عنها أم عمار اكتفى فيه بالمسبب الذي هو التهييج من السبب الذي هو التذكير
~~لأنه لما قال هيجني دل على ذكرني فنصبها به وشيء هيوج على التعدي والأنثى
~~هيوج أيضا قال الراعي قلى دينه واهتاج للشوق إنها على الشوق إخوان العزاء
~~هيوج ومهياج كهيوج وأهاجت الريح النبت أيبسته ويوم الهياج يوم القتال
~~وتهايج الفريقان إذا ms09719 تواثبا للقتال وهاج الشر بين القوم
# ( * يريد أنه يقال هاج الشر بين القوم أي ثار )
# والهيج والهياج والهيجا والهيجاء الحرب بالمد والقصر لأنها موطن غضب وفي
~~الحديث لا ينكل في الهيجاء أي لا يتأخر في الحرب ومنه قصيد كعب من نسج داود
~~في الهيجا سرابيل وقال لبيد وأربد فارس الهيجا إذا ما تقعرت المشاجر
~~بالفئام وقال آخر إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند
~~وتقول هيجت الشر بينهم وهاج الإبل هيجا حركها بالليل إلى المورد والكلإ
~~والمهياج من الإبل التي تعطش قبل الإبل وهاجت الإبل إذا عطشت والملواح مثل
~~المهياج وهاج هائجه اشتد غضبه وثار وهدأ هائجه سكنت فورته وفي حديث
~~الاعتكاف هاجت السماء فمطرنا أي تغيمت وكثرت ريحها وفي حديث الملاعنة رأى
~~مع امرأته رجلا فلم يهجه أي لم يزعجه ولم ينفره وهيجت الناقة فانبعثت ويقال
~~هجته فهاج قال الشاعر هيه وإن هجناك يا ابن الأطول وناقة مهياج أي نزوع إلى
~~وطنها والهائج الفحل الذي يشتهي الضراب وهاج الفحل يهيج هياجا وهيوجا
~~وهيجانا واهتاج هدر وأراد الضراب وفحل هيج هائج مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي وفي بعض النسخ هيخ بالخاء المعجمة ولم يفسره أحد قال ابن سيده وهو
~~خطأ وفي حديث الديات وإذا هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل إذا طلب
~~الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه والهاجة النعجة التي لا تشتهي الفحل قال
~~ابن سيده وهو عندي على السلب كأنها سلبت الهياج والهيج الريح الشديدة
~~والهيج الصفرة والهيج الجفاف والهيج الحركة والهيج الفتنة والهيج هيجان
~~الدم أو الجماع أو الشوق وهاج البقل هياجا فهو هائج
# ( * قوله « فهو هائج » كذا بالأصل وهو مستدرك مع ما قبله ) وهيج يبس
~~واصفر وطال فهو هائج وفي التنزيل ثم يهيج فتراه مصفرا وأرض هائجة يبس بقلها
~~أو اصفر وفي الحديث تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج أي تيبس وتصفر ومنه
~~الحديث كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بغصن فقطع أو كان مقطوعا
~~قد هاج ورقه وفي حديث ms09720 علي رضوان الله عليه لا يهيج على التقوى زرع قوم أراد
~~من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك وهاجت الأرض
~~هيجا وهيجانا يبس بقلها وأهيجها وجدها هائجة النبات قال رؤبة وأهيج الخلصاء
~~من ذات البرق ويقال يومنا يوم هيج أي يوم غيم ومطر ويومنا يوم هيج أيضا أي
~~يوم ريح قال الراعي ونار وديقة في يوم هيج من الشعرى نصبت له الحنينا ويروى
~~يوم ريح الأصمعي يقال للسحاب أول ما ينشأ هاج له هيج حسن وأنشد للراعي
~~تراوحها رواغة كل هيج وأرواح أطلن بها الحنينا والهاجة الضفدعة الأنثى
~~والنعامة والجمع هاجات وتصغيرها بالواو والياء هويجة ويقال هييجة وجمع
~~الهاجة هاجات وهيج كسر بغير تنوين من زجر الناقة خاصة قال تنجو إذا قال
~~حاديها لها هيج
# ( هيخ ) هيخ الهريسة أكثر ودكها عن كراع وأنشد محمد بن سهل للكميت إذا
~~ابتسر الحرب أحلامها كشافا وهيخت الأفحل@ PageV06P4733
~~الابتسار أن يضرب الفحل الناقة على غير ضبعة قال وأحلامها أصحابها وهيخت
~~أنيخت وهو أن يقال لها عند الإناخة هخ هخ إخ إخ يقول ذللت هذه الحرب
~~للفحولة فأناختها وقيل التهييخ دعاء الفحل للضراب وهيخ هيخ لغة قال محمد بن
~~سهل هيخت الناقة إذا أنيخت ليقرعها الفحل وهيخ الفحل إذا أنيخ ليبرك عليها
~~فيضربها والهاء مبدلة من الهمزة في هيخت
# ( هيد ) هاده الشيء هيدا وهادا أفزعه وكربه وما يهيده ذلك أي ما يكترث له
~~ولا يزعجه تقول ما يهيدني ذلك أي ما يزعجني وما أكترث له ولا أباليه قال
~~يعقوب لا ينطق بيهيد إلا بحرف جحد وفي الحديث كلوا واشربوا ولا يهيدنكم
~~الطالع المصعد أي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإنه
~~الصبح الكذاب قال وأصل الهيد الحركة وفي حديث الحسن ما من أحد عمل لله عملا
~~إلا سار في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه الآخرة أي
~~لا يمنعنه ذلك الذي تقدمت فيه نيته لله ولا يحركنه ولا يزيلنه عنها والمعنى
~~إذا أراد فعلا وصحت ms09721 نيته فيه فوسوس له الشيطان فقال إنك تريد بهذا الرياء
~~فلا يمنعه هيدا وهيده حركه وأصلحه وفي الحديث أنه قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسى قوله هده كان ابن
~~عيينة يقول معناه أصلحه قال وتأويله كما قال وأصله أن يراد به الإصلاح بعد
~~الهدم أي هده ثم أصلحه وكل شيء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكأن المعنى أنه
~~يهدم ويستأنف بناو ه ويصلح وفي الحديث يا نار لا تهيديه أي لاتزعجيه وفي
~~حديث ابن عمر لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هدته يريد ما حركته ولا أزعجته
~~وما هاده كذا وكذا أي ما حركه وما هيد عن شتمي أي ما تأخر ولا كذب وقد ذكر
~~ذلك في النون لأنهما لغتان هند وهيد وقال بعضهم في قوله ما هيد عن شتمي قال
~~لا ينطق بيهيد في المستقبل منه إلا مع حرف الجحد ولا يهيدنك هذا عن رأيك أي
~~لا يزيلنك وما له هيد ولا هاد أي حركة قال ابن هرمة ثم استقامت له الأعناق
~~طائعة فما يقال له هيد ولا هاد قال ابن بري صواب إنشاده فما يقال له هيد
~~ولا هاد فيكون هيد مبنيا على الكسر وكذلك هاد وأول القصيدة إني إذا الجار
~~لم تحفظ محارمه ولم يقل دونه هيد ولا هاد لا أخذل الجار بل أحمي مباءته
~~وليس جاري كعس بين أعواد وقيل معنى ما يقال له هيد ولا هاد أي لا يحرك ولا
~~يمنع من شيء ولا يزجر عنه تقول هدت الرجل وهيدته عن يعقوب وهدت الرجل أهيده
~~هيدا إذا زجرته عن الشيء وصرفته عنه يقال هده يا رجل أي أزله عن موضعه
~~وأنشد بيت ابن هرمة فما يقال له هيد ولا هاد قال ابن بري صواب إنشاده فما
~~يقال له هيد ولا هاد فيكون هيد مبنيا على الكسر وكذلك هاد وأول القصيدة إني
~~إذا الجار لم تحفظ محارمه ولم يقل دونه هيد ولا هاد لا ms09722 أخذل الجار بل أحمي
~~مباءته وليس جاري كعس بين أعواد وقيل معنى ما يقال له هيد ولا هاد أي لا
~~يحرك ولا يمنع من شيء ولا يزجر عنه تقول هدت الرجل وهيدته عن يعقوب وهدت
~~الرجل أهيده هيدا إذا زجرته عن الشيء وصرفته عنه يقال هده يا رجل أي أزله
~~عن موضعه وأنشد بيت ابن هرمة فما يقال له هيد ولا هاد أي لا يحرك ولا يمنع
~~من شيء ولا يزجر عنه ويجوز ما يقال له هيد بالخفض في موضع رفع حكاية مثل صه
~~وغاق ونحوه والهيد من قولك هادني هيد أي كربني وقولهم ما له هيد ولا هاد أي
~~ما يقال له هيد ولا هاد ويقال أتى فلان القوم فما قالوا له هيد ما لك أي ما
~~سألوه عن حاله وأنشد يا هيد مالك من شوق وإيراق ومر طيف على الأهوال طراق
~~ويروى يا عيد مالك وقال اللحياني يقال لقيه فقال له هيد مالك ولقيته فما
~~قال لي هيد ما لك وقال شمر هيد وهيد جائزان قال الكسائي يقال يا هيد ما
~~لصحابك ويا هيد ما لأصحابك قال وقال الأصمعي حكى لي عيسى بن عمر هيد مالك
~~أي ما أمرك ويقال لو شتمني ما قلت هيد مالك التهذيب والعرب تقول هيد مالك
~~إذا استفهموا الرجل عن شأنه كما تقول يا هذا مالك أبو زيد قالوا تقول ما
~~قال له هيد مالك فنصبوا وذلك أن يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا
~~يتلفت إليه ومر بعير فما قال له هيد مالك فجر الدال حكاية عن أعرابي وأنشد
~~لكعب بن زهير لو أنها آذنت بكرا لقلت لها يا هيد مالك أو لو آذنت نصفا ورجل
~~هيدان ثقيل جبان كهدان والهيدان الجبان والهيد الشيء المضطرب والهيد الكبير
~~عن ثعلب وأنشد أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا وهاد الرجل هيدا وهادا زجره وهيد
~~وهيد وهيد وهاد
# ( * قوله « وهيد وهاد » في شرح القاموس كلاهما مبني على الكسر ) من زجر
~~الإبل واستحثاثها وأنشد أبو عمرو وقد ms09723 حدوناها بهيد وهلا حتى ترى أسفلها صار
~~علا والهيد في الحداء كقول الكميت معاتبة لهن حلا وحوبا وجل غنائهن هنا
~~وهيد وذلك أن الحادي إذا أراد الحداء قال@ PageV06P4734
~~هيد هيد ثم زجل بصوته والعرب تقول هيد بسكون الدال مالك إذا سألوه عن شأنه
~~وأيام هيد أيام موتان كانت في العرب في الدهر القديم يقال مات فيها اثنا
~~عشر ألف قتيل وفلان يعطي الهيدان والزيدان أي يعطي من عرف ومن لم يعرف
~~وهيود جبل أو موضع وفي حديث زينب ما لي لا أزال أسمع الليل أجمع هيد قيل
~~هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد بالسكون زجر للإبل وضرب من الحداء
# ( هير ) هار الجرف والبناء وتهير انهدم وقيل إذا انصدع الجرف من خلفه وهو
~~ثابت بعد في مكانه فقد هار فإذا سقط فقد انهار وتهير وهيرت الجرف فتهير لغة
~~في هورته ورجل هيار ينهار كما ينهار الرمل قال كثير فما وجدوا منك الضريبة
~~هدة هيارا ولا سقط الألية أخرما والهيرة الأرض السهلة وهير وهير وهير من
~~أسماء الصبا وكذلك إير وأير وأير وقيل هير وإير من أسماء الشمال والهائر
~~الساقط والراهي المستقيم والهورة الهلكة يقال استيهر بإبلك واقتيل وارتجع
~~أي استبدل بها إبلا غيرها واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع المبادلة
~~ومضى هير من الليل أي أقل من نصفه عن ابن الأعرابي وحكي فيه هتر وقد ذكر
~~وهيرور ضرب
# ( * قوله « وهيرور ضرب إلخ » بكسر الهاء بضبط الأصل وضبط في القاموس
~~بفتحها وتكلم الشارح عليهما وعزا الأول لأئمة اللغة ) من التمر والذي حكاه
~~أبو حنيفة هيرون بضم النون فإن كان ذلك فهو يحتمل أن يكون فعلونا وفعلولا
~~واليهير الحجر الصلب الأحمر الحجر اليهير الصلب ومنه سمي صمغ الطلح يهيرا
~~وقيل هي حجارة أمثال الأكف وقيل هو حجر صغير قال وربما زادوا فيه الألف
~~فقالوا يهيرى قالوا وهو من أسماء الباطل ابن شميل قيل لأبي أسلم ما الثرة
~~اليهيرة الأخلاف ؟ ؟ فقال الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وأنت من
~~ساعة قال واليهيرة التي ms09724 يسيل لبنها من كثرته وناقة ساهرة العروق كثيرة
~~اللبن وقال أبو حنيفة اليهير مشدد الصمغة الكبيرة وأنشد قد ملؤوا بطونهم
~~يهيرا واليهير واليهيرى الماء الكثير وذهب ماله في اليهيرى أي الباطل أبو
~~الهيثم ذهب صاحبك في اليهيرى أي في الباطل شمر ذهب في اليهير أي في الريح
~~ويقال للرجل إذا سألته عن شيء فأخطأ ذهبت في اليهيرى وأين تذهب تذهب في
~~اليهيرى وأنشد لما رأت شيخا لها دودرى في مثل خيط العهن المعرى طلت كأن
~~وجهها يحمرا تربد في الباطل واليهيرى والدودرى من وقولك فرس درير أي جواد
~~والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعرى يريد الخدروف وزعم أبو عبيدة أن
~~اليهيرى الحجارة واليهير الكذب وقولهم أكذب من اليهير هو السراب الليث
~~اليهير اللجاجة والتمادي في الأمر تقول استيهر وأنشد وقلبك في اللهو مستيهر
# ( * قوله « وقلبك إلخ » صدره كما في شرح القاموس عن الصاغاني « صحا
~~العاشقون وما تقصر » )
# الفراء يقال قد استيهرت أنكم قد اصطلحتم مثل استيقنت قال أبو تراب سمعت
~~الجعفريين أنا مستوهر بالأمر مستيقن السلمي مستيهر واليهير دويبة أعظم من
~~الجرذ تكون في الصحاري واحدته يهيرة وأنشد فلاة بها اليهير شقرا كأنها خصى
~~الخيل قد شدت عليها المسامر واختلفوا في تقديرها فقالوا يفعلة وقالوا فيعلة
~~وقالوا فعللة ابن هانئ اليهير شجرة واليهير بالتخفيف الحنظل وهو أيضا السم
~~واليهير صمغ الطلح عن أبي عمرو قال سيبويه أما يهير مشدد فالزيادة فيه أولى
~~لأنه ليس في الكلام فعيل وقد نقل ما أوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الياء
~~كانت الأولى هي الزائدة أيضا لأن الياء إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة وأنشد
~~أبو عمرو في اليهير صمغ الطلح أطعمت راعي من اليهير فظل يعوي حبطا بشر خلف
~~استه مثل نقيق الهر وهو يفعل لأنه ليس في الكلام فعيل قال ابن بري أسقط
~~الجوهري ذكر تيهور للرمل الذي ينهار لأنه يحتاج فيه إلى فضل صنعة من جهة
~~العربية وساهد تيهور للرمل المنهار قول العجاج إلى أراط ونقا تيهور وزنه
~~تفعول والأصل ms09725 فيه تهيور فقدمت الياء التي هي عين إلى موضع الفاء فصار
~~تيهورا فهذا إن جعلت تيهورا من تيهر الجرف وإن جعلته من تهور كان وزنه
~~فيعولا لا تفعولا ويكون مقلوب العين أيضا إلى موضع الفاء والتقدير فيه بعد
~~القلب ويهور ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في تيقور وأصله ويقور من الوقار
~~كقول العجاج فإن يكن أمسى البلى تيقوري أي وقاري قال وكثيرا ما تبدل التاء
~~من الواو في نحو تراث وتجاه وتخمة وتقى وتقاة وقد ذكرنا نحن التيهور في فصل
~~التاء كما ذكره ابن سيده وغيره @ PageV06P4735
~~( هيزمن ) الهنزمر والهنزمن والهيزمن كلها عيد من أعياد النصارى أو سائر
~~العجم وهي أعجمية والله أعلم
# ( هيس ) الهيس من الكيل الجزاف وقد هاس وهاس من الشيء هيسا أخذ منه بكثرة
~~والهيس السير أي ضرب كان وهاس يهيس هيسا سار أي سير كان حكاه أبو عبيد قال
~~إحدى لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس وهيس كلمة تقال في الغارة
~~إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت أي لا بقي منهم أحد فيقولون هيس هيس
~~القوم هيسا ويقال حمل فلان على العسكر فهاسهم أي داسهم مثل حاسهم ويقال ما
~~زلنا ليلتنا نهيس أي نسري وهيس مكسور كلمة تقال للرجل عند إمكان الأمر
~~وإغرائه به والأهيس الشجاع مثل الأحوس والهيس اسم أداة الفدان عمانية
# ( * قوله « عمانية » وفي العباب يمانية اه شارح القاموس )
# والهيسة بفتح الهاء أم حبين عن كراع والأهيس الذي يدق كل شيء أبو عمرو
~~ساهاه غافله وهاساه إذا سخر منه فقال هيس هيس ابن الأعرابي إن لقمان بن عاد
~~قال في صفة النمل أقبلت ميسا وأدبرت هيسا قال تهيس الأرض تدقها وفي حديث
~~أبي الأسود لا تعرفوا عليكم فلانا فإنه ضعيف ما علمته وعرفوا عليكم فلانا
~~فإنه أهيس أليس الأهيس الذي يهوس أي يدور يعني أنه يدور في طلب ما يأكله
~~فإذا حصله جلس فلم يبرح والأصل فيه الواو وإنما قيل بالياء ليزاوج أليس
# ( هيش ) الهيشة الجماعة قال الطرماح كأن الخيم هاش إليه منه ms09726 نعاج صرائم
~~جم القرون وفي حديث ابن مسعود إياكم وهيشات الليل وهيشات الأسواق والهيشات
~~نحو من الهوشات وهو كقولهم رجل ذو دغوات ودغيات وفي حديث آخر ليس في
~~الهيشات قود عنى به القتيل يقتل في الفتنة لا يدرى من قتله ويقال بالواو
~~أيضا وهاش القوم بعضهم إلى بعض وتهيشوا وهو من أدنى القتال وتهيش القوم
~~بعضهم إلى بعض تهيشا أبو زيد هذا قتيل هيش إذا قتل وقد هاش بعضهم إلى بعض
~~والهيش الاختلاط وهاش في القوم هيشا عاث وأفسد الجوهري الهيشة مثل الهوشة
~~وهاش القوم يهيشون هيشا إذا تحركوا وهاجوا قال الشاعر هشتم علينا وكنتم
~~تكتفون بما نعطيكم الحق منا غير منقوص وهاش القوم بعضهم إلى بعض للقتال
~~والمصدر الهيش أبو زيد هاش القوم بعضهم إلى بعض هيشا إذا وثب بعضهم إلى بعض
~~للقتال والهيش الحلب الرويد جاء به في باب حلب الغنم قال ثعلب وهو بالكف
~~كلها والهيشة أم حبين قال بشر بن المعتمر وهيشة تأكلها سرفة وسمع ذئب همه
~~الحضر وقال أشكو إليك زمانا قد تعرقنا كما تعرق رأس الهيشة الذيب يعني أم
~~حبين والله أعلم
# ( هيص ) التهذيب أبو عمرو هيص الطير سلحه وقد هاص يهيص هيصا إذا رمى وقال
~~العجاج مهايص الطير على الصفي أي مواقع الطير قال ابن بري وأنشد أبو عمرو
~~للأخيل الطائي كأن متنيه من النفي مهايص الطير على الصفي قال ومهايص جمع
~~مهيص ابن الأعرابي الهيص العنف بالشيء والهيص دق العنق ( هيض ) هاض الشيء
~~هيضا كسره وهاض العظم يهيضه هيضا فانهاض كسره بعد الجبور أو بعدما كاد
~~ينجبر فهو مهيض واهتاضه أيضا فهو مهتاض ومنهاض قال رؤبة هاجك من أروى
~~كمنهاض الفكك لأنه أشد لوجعه وكل وجع على وجع فهو هيض يقال هاضني الشيء إذا
~~ردك في مرضك وروي عن عائشة أنها قالت في أبيها رضي الله عنهما لما توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي
~~لهاضها أي كسرها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو ms09727 أشد ما يكون من الكسر
~~وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة ووجه كقرن الشمس حر كأنما
~~تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي إذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما
~~لما هيض اجتبار وقال ابن الأعرابي في قول عائشة لهاضها أي لألانها والهيض
~~اللين وقد هاضه الأمر يهيضه وفي حديث أبي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا
~~يصدعه أي يكسره مرة ويشقه أخرى وفي @ PageV06P4736
~~الحديث قيل له خفض عليك فإن هذا يهيضك وفي حديث عمر بن عبد العزيز اللهم قد
~~هاضني فهضه والمستهاض الكسير يبرأ فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه
~~ثانية بعد جبر وتماثل والهيضة معاودة الهم والحزن والمرض بعد المرض وقد
~~تهيض قال وما عاد قلبي الهم إلا تهيضا والمستهاض المريض يبرأ فيعمل عملا
~~فيشق عليه أو يأكل طعاما أو يشرب شرابا فينكس وكل وجع هيض وهاض الحزن قلبه
~~أصابه مرة بعد أخرى والهيضة انطلاق البطن يقال بالرجل هيضة أي به قياء
~~وقيام جميعا وأصابت فلانا هيضة إذا لم يوافقه شيء يأكله وتغير طبعه عليه
~~وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه والهيض سلح الطائر وقد هاض هيضا قال
~~كأن متنيه من النفي مهايض الطير على الصفي والمعروف مواقع الطير قال ابن
~~بري هيضه بمعنى هيجه قال هميان بن قحافة فهيضوا القلب إلى تهيضه
# ( هيط ) ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط أي
~~في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط ومياط في دنو وتباعد والهياط والمهايطة
~~الصياح والجلبة قال أبو طالب في قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء
~~الهياط أشد السوق في الورد والمياط أشد السوق في الصدر ومعنى ذلك بالمجيء
~~والذهاب اللحياني الهياط الإقبال والمياط الإدبار غيره الهياط اجتماع الناس
~~للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقد أميت فعل الهياط ويقال بينهما مهايطة
~~وممايطة ومعايطة ومسايطة كلام مختلف والهائط الذاهب والمائط الجائي قال ابن
~~الأعرابي ويقال هايطه إذا استضعفه ويقال وقع القوم في هياط ومياط وتهايط
~~القوم ms09728 تهايطا إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم خلاف التمايط وتمايطوا تمايطا
~~تباعدوا وفسد ما بينهم والله أعلم
# ( هيع ) هاع يهاع ويهيع هيعا وهاعا وهيوعا وهيعة وهيعانا وهيعوعة جبن
~~وفزع وقيل استخف عند الجزع قال الطرماح أنا ابن حماة المجد من آل مالك إذا
~~جعلت خور الرجال تهيع ورجل هائع لائع وهاع لاع وهاع لاع على القلب كل ذلك
~~إتباع أي جبان ضعيف جزوع وامرأة هاعة لاعة ابن الأعرابي الهاع الجزوع
~~واللاع الموجع وقول أبي العيال الهذلي أرجع منيحتك التي أتبعتها هوعا وحد
~~مذلق مسنون يقول ردها فقد جزعت نفسك في أثرها وقيل الهوع العداوة وقيل شدة
~~الحرص ويقال هاعت نفسه هوعا أي ازدادت حرصا وفي النوادر فلان منهاع إلي
~~ومتهيع وتيع ومتتيع وترعان وترع أي سريع إلى الشر والهيعة صوت الصارخ للفزع
~~وقيل الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو وبه فسر قوله صلى الله عليه
~~وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها
~~قال وأصل هذا الجزع ومنه الحديث كنت عند عمر فسمع الهائعة فقال ما هذا ؟
~~فقيل انصرف الناس من الوتر يعني الصياح والضجة أبو عمرو الهائعة والواعية
~~الصوت الشديد قال وهعت أهاع ولعت ألاع هيعانا وليعانا إذا ضجرت وهاع الرجل
~~يهيع ويهاع هيعا وهيعانا وهاعا وهيعة الأخيرة عن اللحياني جاع فجزع وشكا
~~وقيل الهاع التجرع على الجوع وغيره والهاع سوء الحرص مع الضعف والفعل
~~كالفعل يقال هاع يهاع هيعة وهاعا قال أبو قيس بن الأسلت الكيس والقوة خير
~~من ال إشفاق والفهة والهاع ورجل هاع وامرأة هاعة والهيعة كالحيرة ورجل
~~متهيع متحير والهائعة الصوت الشديد والهيعة كل ما أفزعك من صوت أو فاحشة
~~تشاع قال قعنب بن أم صاحب إن يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من
~~صالح دفنوا قال ابن بزرج هعت أهاع هيعا من الحب والحزن وأرض هيعة واسعة
~~مبسوطة وهاع الشيء يهيع هياعا اتسع وانتشر وطريق مهيع واضح واسع بين وجمعه
~~مهايع وأنشد بالغور يهديها طريق ms09729 مهيع وأنشد ابن بري إن الصنيعة لا تكون
~~صنيعة حتى يصاب بها طريق مهيع وبلد مهيع واسع شذ عن القياس فصح وكان الحكم
~~أن يعتل لأنه مفعل مما اعتلت عينه وتهيع السراب وانهاع انهياعا انبسط على
~~الأرض والهيعة سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض مثل الميعة وقد هاع يهيع
~~هيعا وماء هائع وهاع الشيء يهيع هيعانا ذاب وخص بعضهم به ذوبان الرصاص@ PageV06P4737
~~والرصاص يهيع في المذوب يقال رصاص هائع في المذوب وهاعت الإبل إلى الماء
~~تهيع إذا أرادته فهي هائعة ومهيع ومهيعة كلاهما موضع قريب من الجحفة وقيل
~~المهيعة هي الجحفة وذكر ابن الأثير في ترجمة مهع وفي الحديث وانقل حماها
~~إلى مهيعة مهيعة اسم الجحفة وهي ميقات أهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة
~~الوخم قال الأصمعي لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يحول
~~منها قال وفي حديث علي رضي الله عنه اتقول البدع والزموا المهيع هو الطريق
~~الواسع المنبسط قال والميم زائدة وهو مفعل من التهيع وهو الانبساط قال
~~الأزهري ومن قال مهيع فعيل فقد أخطأ لأنه لا فعيل في كلامهم بفتح أوله
# ( هيغ ) الأهيغ الماء الكثير والأهيغ أرغد العيش وأخصبه وتركه في
~~الأهيغين أي الطعام والشراب وقيل في الشرب والنكاح وقيل في الأكل والنكاح
~~وقال رؤبة يغمسن من غمسنه في الأهيغ ووقع فلان في الأهيغين أي في الأكل
~~والشرب ويقال إنهم لفي الأهيغين أي الخصب وحسن الحال وعام أهيغ إذا كان
~~مخصبا كثير العشب والخصب وهيغت الثريدة إذا أكثرت ودكها ( هيف ) هاف ورق
~~الشجر يهيف سقط والهيف والهوف ريح حارة تأتي من قبل اليمن وهي النكباء التي
~~تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل يهيف منها ورق الشجر ابن
~~الأعرابي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجيء بين
~~الريحين وقال الأصمعي الهيف الجنوب إذا هبت بحر وقيل الهيف ريح باردة تجيء
~~من قبل مهب الجنوب قال وهذا لا يوافق الاشتقاق قال الأزهري الذي قاله الليث
~~إن الهيف ريح باردة ms09730 لم يقله أحد والهيف لا تكون إلا حارة ابن سيده وقيل
~~الهيف كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب قال ذو الرمة وصوح البقل
~~نأآج تجيء به هيف يمانية في مرها نكب وفي المثل ذهبت هيف لأديانها أي
~~لعاداتها لأنها تجفف كل شيء وتيبسه وتهيف الرجل من الهيف كما يقال تشتى من
~~الشتاء والهوف من قول أم تأبط شرا تلفه هوف إنما بنته على فعل لما قبله من
~~قولها ليس بعلفوف وما بعده من قولها حشي من صوف وقيل هي لغة في الهيف وهاف
~~واستهاف أصابته الهيف فعطش أنشد ثعلب تقدمتهن على مرجم يلوك اللجام إذا ما
~~استهافا ورجل هيوف ومهياف وهاف الأخيرة عن اللحياني لا يصبر على العطش
~~ويقال للعطشان إنه لهاف والأنثى هائفة وناقة مهياف وهافة وإبل هافة كذلك
~~تعطش سريعا واهتاف أي عطش قال الأصمعي رجل هيفان والمهياف السريع العطش وقد
~~هاف يهاف هيافا وهافت الإبل تهاف هيافا وهيافا إذا اشتدت الهيف من الجنوب
~~واستقبلتها بوجوهها فاتحة أفواهها من شدة العطش وأهاف الرجل عطشت إبله قال
~~فقد أهافوا زعموا وأنزعوا الأصمعي الهافة الناقة السريعة العطش وهو من ذوات
~~الياء وهي الهياف والمهيام والهيف جمع أهيف وهيفاء وهو الضامر البطن
~~الأزهري في ترجمة فوه فاهاه إذا فاخره وناطقه وهافاه إذا مايله إلى هواه
~~والهيف بالتحريك رقة الخصر وضمور البطن هيف هيفا وهاف هيفا فهو أهيف ولغة
~~تميم هاف يهاف هيفا وامرأة هيفاء وقوم هيف وفرس هيفاء ضامرة وهيفاء فرس
~~طارق بن حصبة
# ( هيق ) الهيق من الرجال المفرط الطول وقيل هو الطويل الدقيق ولذلك سمي
~~الظليم هيقا والأنثى هيقة قال وما ليلى من الهيقات طولا ولا ليلى من الحذف
~~القصار والهيق الظليم لطوله كالهيقل الياء في هيق أصل وفي هيقل زائدة
~~والجمع أهياق وهيوق والأنثى هيقه والهيقة الطويلة من النساء والإبل وأهيق
~~الظليم صار هيقا قال رؤبة أزل أو هيق نعام أهيقا وفي حديث أحد انخزل عبد
~~الله بن أبي في كتيبة كأنه هيق يقدمهم الهيق ذكر النعام ms09731 يريد سرعة ذهابه
~~الجوهري الهيق الظليم وكذلك الهيقم والميم زائدة ورجل هيق يشبه بالظليم
~~لنفاره وجبنه ومنه قول الشاعر هدجان الرال خلف الهيقة( هيل ) هال عليه
~~التراب هيلا وأهاله فانهال وهيله فتهيل ويذم الرجل فيقال جرف منهال
# ( * قوله « فيقال جرف منهال إلخ » عبارة المحكم فيقال جرف منهال وسحاب
~~منجال أما جرف منهال فانما يعني إلى آخر ما هنا ) فإنما يعني أنه ليس له
~~حزم ولا عقل وأما قولهم سحاب منجال فمعناه أنه لا يطمع في خيره كأنه مقلوب
~~من منجل والهيل ما لم ترفع به يدك@ PageV06P4738
~~والحثي ما رفعت به يدك وهال الرمل دفعه فانهال وكذلك هيله فتهيل والهيل
~~والهائل من الرمل الذي لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط وهلته أنا وأنشد هيل
~~مهيل من مهيل الأهيل وفي حديث الخندق فعادت كثيبا أهيل أي رملا سائلا
~~والهيل والهيال والهيلان ما انهال منه قال مزاحم بكل نقا وعث إذا ما علوته
~~جرى نصفا هيلانه المتساوق ورمل أهيل منهال لا يثبت وجاء بالهيل والهيلمان
~~والهيلمان أي جاء بالمال الكثير الأخيرة عن ثعلب وضعوا الهيل الذي هو
~~المصدر موضع الاسم أي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته فالميم على هذا في
~~الهيلمان زائدة كزيادتها في زرقم قال أبو عبيد أي بالرمل والريح فالهيل من
~~قوله تعالى وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف ضبعا
~~نبشت قبرا فذاحت بالوتائر ثم بدت يديها عند جانبه تهيل والهيلمان فيعلان
~~والياء زائدة بدليل قولهم هلمان فسقطت الياء وضعوا الهيل الذي هو المصدر
~~موضع الاسم أي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته فالميم على هذا في الهيلمان
~~زائدة كزيادتها في زرقم الألف والنون زائدتان فالوزن على هذا فعلمان وانهال
~~عليه القوم تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر والأهيل موضع قال
~~المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالأهيل كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول
~~الهبار المنبت وهو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل في الكوة عبرانية أو
~~رومية معربة والهالة دارة القمر قال في هالة هلالها كالإكليل قال ms09732 ابن سيده
~~وإنما قضينا على عينها أنها ياء لأن فيه معنى الهيول الذي هو ضوء الشمس فإن
~~قلت إن الهيول رومية والهالة عربية كانت الواو أولى به لأن انقلاب الألف عن
~~الواو وهي عين أكثر من انقلابها عن الياء كما ذهب إليه سيبويه والجمع هالات
~~الجوهري هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شيء أرسلته إرسالا من
~~رمل أو تراب أو طعام أو نحوه قلت هلته أهيله هيلا فانهال أي جرى وانصب وهو
~~طعام مهيل وفي الحديث أن قوما شكوا إليه سرعة فناء طعامهم فقال أتكيلون أم
~~تهيلون ؟ فقالوا نهيل فقال كيلو ولا تهيلوا فإن البركة في الكيل وفي المثل
~~أراك محسنة فهيلي قال ابن بري يضرب مثلا للرجل يسيء في فعله فيؤمر بذلك على
~~الهزء به وفي حديث العلاء أوصى عند موته هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا
~~لي وتهيل تصبب وأهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل وهيلان في شعر
~~الجعدي حي من اليمن ويقال هو مكان قال ابن بري بيت الجعدي هو قوله كأن فاها
~~إذا توسن من طيب مشم وحسن مبتسم يسن بالضرو من براقش أو هيلان أو ناضر من
~~العتم والضرو شجر طيب الرائحة والعتم الزيتون وقيل نبت يشبهه وقال أبو عمرو
~~براقش وهيلان واديان باليمن وهالة أم حمزة بن عبد المطلب
# ( هيم ) هامت الناقة تهيم ذهبت على وجهها لرعي كهمت وقيل هو مقلوب عنه
~~والهيام كالجنون وفي التهذيب كالجنون من العشق ابن شميل الهيام نحو الدوار
~~جنون يأخذ البعير حتى يهلك يقال بعير مهيوم والهيم داء يأخذ الإبل في
~~رؤوسها والهائم المتحير وفي حديث عكرمة كان علي أعلم بالمهيمات يقال هام في
~~الأمر يهيم إذا تحير فيه ويروى المهيمنات وهو أيضا الذاهب على وجهه عشقا
~~هام بها هيما وهيوما وهياما وهيمانا وتهياما وهو بناء موضوع للتكثير قال
~~أبو الأخزر الحماني فقد تناهيت عن التهيام قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه
~~المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر كما أنك ms09733 قلت في فعلت فعلت
~~حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالتهذار ونحوها وليس
~~شيء من هذا مصدر فعلت ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت
~~فعلت على فعلت وقول كثير وإني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت
~~قال ابن جني سألت أبا علي فقلت له ما موضع تهيامي من الإعراب ؟ فأفتى بأنه
~~مرفوع بالابتداء وخبره قوله بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا
~~بين إن وخبرها لأن في هذا أضربا من التشديد للكلام كما تقول إنك فاعلم رجل
~~سوء وإنه والحق أقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجرى التوكيد
~~كثير في كلامهم قال وإذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو قوله وقد
~~أدركتني والحوادث جمة أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم إن
~~وخبرها أسوغ وقد يحتمل بيت كثير أيضا تأويلا آخر غير ما ذهب إليه أبو علي
~~وهو أن يكون تهيامي@ PageV06P4739
~~في موضع جر على أنه أقسم به كقولك إني وحبك لضنين بك قال ابن جني وعرضت هذا
~~الجواب على أبي علي فتقبله ويجوز أن يكون تهيامي أيضا مرتفعا بالابتداء
~~والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام والخبر محذوف كأنه قال
~~وتهيامي بعزة كائن أو واقع على ما يقدر في هذا ونحوه وقد هيمه الحب قال أبو
~~صخر فهل لك طب نافع من علاقة تهيمني بين الحشا والترائب ؟ والاسم الهيام
~~ورجل هيمان محب شديد الوجد ابن السكيت الهيم مصدر هام يهيم هيما وهيمانا
~~إذا أحب المرأة والهيام العشاق والهيام الموسوسون ورجل هائم وهيوم والهيوم
~~أن يذهب على وجهه وقد هام يهيم هياما واستهيم فؤاده فهو مستهام الفؤاد أي
~~مذهبه والهيم هيمان العاشق والشاعر إذا خلال في الصحراء وقوله عز وجل في كل
~~واد يهيمون قال بعضهم هو وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر ويقال هو
~~وادي الكلام والله أعلم الجوهري هام على وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من
~~العشق وغيره وقلب مستهام أي هائم والهيام ms09734 داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا
~~ترعى يقال ناقة هيماء قال كثير فلا يحسب الواشون أن صبابتي بعزة كانت غمرة
~~فتجلت وإني قد أبللت من دنف بها كما أدنفت هيماء ثم استبلت وقالوا هم لنفسك
~~ولا تهم لهؤلاء أي اطلب لها واهتم واحتل وفلان لا يهتام لنفسه أي لا يحتال
~~قال الأخطل فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون تهيم
# ( * قوله « لبني قريبة » ضبط في الأصل بضم القاف وفتح الراء وضبط في
~~التكملة بفتح القاف وكسر الراء )
# والهيام بالضم أشد العطش أنشد ابن بري يهيم وليس الله شاف هيامه بغراء ما
~~غنى الحمام وأنجدا وشاف في موضع نصب خبر ليس وإن شئت جعلته خبر الله وفي
~~ليس ضمير الشأن وقد هام الرجل هياما فهو هائم وأهيم والأنثى هائمة وهيماء
~~وهيمان عن سيبويه والأنثى هيمى والجمع هيام ورجل مهيوم وأهيم شديد العطش
~~والأنثى هيماء الجوهري وغيره والهيام بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان
~~الأزهري الهيمان العطشان قال وهو من الداء مهيوم وفي حديث الاستسقاء إذا
~~اغبرت أرضنا وهامت دوابنا أي عطشت وقد هامت تهيم هيما بالتحريك وناقة هيمى
~~مثل عطشان وعطشى وقوم هيم أي عطاش وقد هاموا هياما وقوله عز وجل فشاربون
~~شرب الهيم هي الإبل العطاش ويقال الرمل قال ابن عباس هيام الأرض وقيل هيام
~~الرمل وقال الفراء شرب الهيم قال الهيم الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من
~~الماء واحدها أهيم والأنثى هيماء قال ومن العرب من يقول هائم والأنثى هيماء
~~قال ومن العرب من يقول هائم والأنثى هائمة ثم يجمعونه على هيم كما قالوا
~~عائط وعيط وحائل وحول وهي في معنى حائل إلا أن الضمة تركت في الهيم لئلا
~~تصير الياء واوا ويقال إن الهيم الرمل يقول عز وجل يشرب أهل النار كما تشرب
~~السهلة وقال ابن عباس شرب الهيم قال هيام الأرض الهيام بالفتح تراب يخالطه
~~رمل ينشف الماء نشفا وفي تقديره وجهان أحدهما أن الهيم جمع هيام جمع على
~~فعل ثم خفف وكسرت الهاء ms09735 لأجل الياء والثاني أن تذهب إلى المعنى وأن المراد
~~الرمال الهيم وهي التي لا تروى يقال رمل أهيم ومنه حديث الخندق فعادت كثيبا
~~أهيم قال هكذا جاء في رواية والمعروف أهيل وقد تقدم أبو الجراح الهيام داء
~~يصيب الإبل من ماء تشربه يقال بعير هيمان وناقة هيمى وجمعه هيام والهيام
~~والهيام داء يصيب الإبل عن بعض المياه بتهامة يصيبها منه مثل الحمى وقال
~~الهجري هو داء يصيبها عن شرب النجل إذا كثر طحلبه واكتنفت الذيان به بعير
~~مهيوم وهيمان وفي حديث ابن عمر أن رجلا باع منه إبلا هيما أي مراضا جمع
~~أهيم وهو الذي أصابه الهيام وهو داء يكسبها العطش وقال بعضهم الهيم الإبل
~~الظماء وقيل هي المراض التي تمص الماء مصا ولا تروى الأصمعي الهيام للإبل
~~داء شبيه بالحمى تسخن عليه جلودها وقيل إنها لا تروى إذا كانت كذلك ومفازة
~~هيماء لا ماء بها وفي الصحاح الهيماء المفازة لا ماء بها والهيام بالفتح من
~~الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا وقيل هو التراب أو الرمل الذي لا يتمالك أن
~~يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل ومنه قول لبيد يجتاب أصلا
~~قالصا متنبذا بعجوب أنقاء يميل هيامها الهيام الرمل الذي ينهار والتهيم
~~مشية حسنة قال أبو عمرو التهيم أحسن المشي وأنشد لخليد اليشكري أحسن من
~~يمشي كذا تهيما والهييماء موضع وهو ماء لبني@ PageV06P4740
~~مجاشع يمد ويقصر قال الشاعر مجمع بن هلال وعاثرة يوم الهييما رأيتها وقد
~~ضمها من داخل الحب مجزع قال ابن بري هييما قوم من بني مجاشع قال والسماع
~~عند ابن القطاع وهييما ماء لبني مجاشع يمد ويقصر الأزهري قال قال عمارة
~~اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها ويقال لها هيماء وفي الحديث فدفن في هيام
~~من الأرض وليل أهيم لا نجوم فيه ( هين ) هان يهين مثل لان يلين وفي المثل
~~إذا عز أخوك فهن وما هيان هذا الأمر أي شأنه وهيان بن بيان لا يعرف ولا
~~يعرف أبوه وقد ذكر أن نونه زائدة والله ms09736 أعلم( هيه ) هيه وهيه بالكسر والفتح
# ( * قوله « بالكسر والفتح » أي كسر الهاء الثانية وفتحها فأما الهاء
~~الأولى فمكسورة فقط كما ضبط كذلك في التكملة والمحكم ) في موضع إيه وإيه
~~وفي حديث أمية وأبي سفيان قال يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعنى إيه فأبدل من
~~الهمزة هاء وإيه اسم سمي به الفعل ومعناه الأمر تقول للرجل إيه بغير تنوين
~~إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فإن نونت استزدته من حديث ما غير
~~معهود لأن التنوين للتنكير فإذا سكنته وكففته قلت إيها بالنصب فالمعنى أن
~~أمية قال له زدني من حديثك فقال له أبو سفيان كف عن ذلك ابن سيده إيه كلمة
~~استزادة لكلام وهاه كلمة وعيد وهي أيضا حكاية الضحك والنوح وروى الأزهري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقولن هاه هاه فإنما ذلكم
~~الشيطان يضحك منه وفي حديث علي رضوان الله عليه وذكر العلماء الأتقياء فقال
~~أولئك أولياء الله من خلقه ونصحاؤه في دينه والدعاة إلى أمره هاه هاه شوقا
~~إليهم قال ابن سيده وإنما قضيت على ألف هاه أنها ياء بدليل قولهم هيه في
~~معناه وهيهيت بالإبل وهاهيت بها دعوتها وزجرتها فقلت لها هاها فقلبت الياء
~~ألفا لغير علة إلا طلب الخفة لأن الهاء لخفائها كأنها لم تحجز بينهما
~~فالتقى مثلان وهاهيت بالإبل أي شايعت بها وهاهيت الكلاب زجرتها وقال أرى
~~شعرات على حاجبي ي بيضا نبتن جميعا تؤاما ظللت أهاهي بهن الكلا ب أحسبهن
~~صوارا قياما فأما قوله قد أخصم الخصم وآتي بالربع وأرفع الجفنة بالهيه
~~الرتع فإن أبا علي فسره بأنه الذي ينحى ويطرد لدنس ثيابه فلا يطعم يقال له
~~هيه هيه وحكى ابن الأعرابي أن الهيه هو الذي ينحى لدنس ثيابه يقال له هيه
~~هيه وأنشد البيت وأرقع الجفنة بالهيه الرئع قوله آتي بالربع أي بالرتع من
~~الغنيمة ومن قال بالربع فمعناه أقتاده وأسوقه وقوله وأرقع الجفنة ms09737 بالهيه
~~الرتع الرتع الذي لا يبالي ما أكل وما صنع فيقول أنا أدنيه وأطعمه وإن كان
~~دنس الثياب وأنشد الأزهري هذا البيت عن الأعرابي وفسره فقال يقول إذا كان
~~خللا سددته بهذا وقال الهيه الذي ينحى يقال هيه هيه لشيء يطرد ولايطعم يقول
~~فأنا أدنيه واطعمه وهياه من أسماء الشياطين وهيهات وهيهات كلمة معناها
~~البعد وقيل هيهات كلمة تبعيد قال جرير فهيهات هيهات العقيق وأهله وهيهات خل
~~بالعقيق نحاوله والتاء مفتوحة مثل كيف وأصلها هاء وناس يكسرونها على كل حال
~~بمنزلة نون التثنية قال حميد الأرقط يصف إبلا قطعت بلادا حتى صارت في
~~القفار يصبحن بالقفز أتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات
~~وقد تبدل الهاء همزة فيقال أيهات مثل هراق وأراق قال الشاعر أيهات منك
~~الحياة أيهاتا وقد تكرر ذكر هيهات في الحديث واتفق أهل اللغة أن التاء من
~~هيهات ليست بأصلية أصلها هاء قال أبوعمرو بن العلاء إذا وصلت هيهات فدع
~~التاء على حالها وإذا وقفت فقل هيهات هيهاه قال ذلك في قول الله عز وجل
~~هيهات هيهات لما توعدون قال وقال سيبويه من كسر التاء فقال هيهات هيهات فهي
~~بمنزلة عرقات تقول استأصل الله عرقاتهم فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدتها
~~عرقة وواحدة هيهات على ذلك اللفظ هيهة ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة قال
~~ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن أدخل اللام فمعناه البعد لقولك ابن
~~الأنباري في هيهات سبع لغات فمن قال هيهات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء
~~بالهاء ونصبها على مذهب الأداة ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقليلا
~~ما يؤمنون أي فقليلا إيمانهم ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ومن قال هيهات
~~بالتنوين شبهه بالأصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها
~~إلى الوصف فقال هي أداة والأدوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء
~~الجمع كقوله@ PageV06P4741
~~من عرفات قال ومن العرب من يقول أيهات في اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من
~~يقول أيهان بالنون قال ms09738 الشاعر أيهان منك الحياة أيهانا ومنهم من يقول أيها
~~بلا نون ومن قال أيها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشى فقالوا حاش وأنشد
~~ومن دوني الأعراض والقنع كله وكتمان أيها ما أشت وأبعدا وهي في هذه اللغات
~~كلها معناها البعد والمستعمل منها استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين الفراء
~~نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت والأصل ربه وثمه وأنشد ماوي يا ربتما غارة
~~شعواء كاللذعة بالميسم قال ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأنيث وجعلها
~~بمنزلة دراك وقطام أبو حيان هيهات هيهات لما توعدون فألحق الهاء الفتحة قال
~~هيهات من عبلة ما هيهاتا هيهات إلا ظعنا قد فاتا قال ابن جني كان أبو علي
~~يقول في هيهات أنا أفتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وأفتي مرة
~~بكونها ظرفا على قدر ما يحضرني في الحال قال وقال مرة أخرى إنها وإن كانت
~~ظرفا فغير ممتنع أن تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك وقال ابن
~~جني مرة هيهات وهيهات مصروفة وغير مصروفة جمع هيهة قال وهيهات عندنا رباعية
~~مكررة فاؤها ولامها الأولى هاء وعينها ولامها الثانية ياء فهي لذلك من باب
~~صيصية وعكسها يليل ويهياه من ضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة ابن سيده
~~أيهات لغة في هيهات كأن الهمزة بدل من الهاء هذا قول بعض أهل اللغة قال
~~وعندي أن إحداهما ليست بدلا من الأخرى إنما هما لغتان قال الأخفش يجوز في
~~هيهات أن يكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجمع التي للتأنيث قال ولا
~~يجوز ذلك في اللات والعزى لأن لات وكيت لا يكون مثلهما جماعة لأن التاء لا
~~تزاد في الجماعة إلا مع الألف وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على
~~حرف واحد قال ابن بري عند قول الجوهري يجوز في هيهات أن يكون جماعة وتكون
~~التاء التي فيها تاء الجمع قال صوابه يجوز في هيهات بكسر التاء وقد ينون
~~فيقال هيهات وهيهاتا قال الأحوص تذكر أياما مضين من الصبا وهيهات هيهاتا ms09739
~~إليك رجوعها وقول العجاج هيهات من منخرق هيهاؤه قال ابن سيده أنشده ابن جني
~~ولم يفسره قال ولا أدري ما معنى هيهاؤه وقال غيره معناها البعد والشيء الذي
~~لا يرجى وقال ابن بري قوله هيهاؤه يدل على أن هيهات من مضاعف الأربعة
~~وهيهاؤه فاعل بهيهات كأنه قال بعد بعده ومن متعلقة بهيهات وقد تكلم عليه
~~أبو علي في أول الجزء الثاني والعشرين من التذكرة قال ابن بري قال أبو علي
~~من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأنها في اسم مفرد ومن كسر التاء وقف عليها
~~بالتاء لأنها جمع لهيهات المفتوحة قال وهذا خلاف ما حكاه الجوهري عن
~~الكسائي وهو سهو منه وهذا الذي رده ابن بري على الجوهري ونسبه إلى السهو
~~فيه هو بعينه في المحكم لابن سيده الأزهري في أثناء كلامه على وهى أبو عمرو
~~التهييت الصوت بالناس قال أبو زيد هو أن تقول له يا هياه
# ( هيا ) هي بن بي وهيان بن بيان لا يعرف هو ولا يعرف أبوه يقال ما أدري
~~أي هي بن بي هو معناه أي أي الخلق هو قال ابن بري ويقال في النسب عمرو بن
~~الحرث بن مضاض بن هي بن بي ابن جرهم وقيل هيان بن بيان كما تقول طامر ابن
~~طامر لمن لا يعرف ولا يعرف أبوه وقيل هي بن بي كان من ولد آدم فانقرض نسله
~~وكذلك هيان بن بيان قال ابن الأعرابي هو هي بن بي وهيان بن بيان وبي بن بي
~~يقال ذلك للرجل إذا كان خسيسا وأنشد ابن بري فأقعصتهم وحطت بركها بهم وأعطت
~~النهب هيان بن بيان وقال ابن أبي عيينة بعرض من بني هي بن بي وأنذال
~~الموالي والعبيد الكسائي يقال يا هي ما لي معناه التلهف والأسى ومعناه يا
~~عجبا ما لي وهي كلمة معناها التعجب وقيل معناها التأسف على الشيء يفوت وقد
~~ذكر في الهمز وأنشد ثعلب يا هي ما لي قلقت محاوري وصار أشباه الفغا ضرائري
~~قال اللحياني قال الكسائي يا هي ms09740 ما لي ويا هي ما أصحابك لا يهمزان قال وما
~~في موضع رفع كأنه قال يا عجبي قال ابن بري ومنه قول حميد الأرقط ألا هيما
~~مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما الكسائي ومن العرب من يتعجب
~~بهي وفي وشي ومنهم من يزيد ما فيقول يا هيما ويا شيما ويا فيما أي ما أحسن
~~هذا وقيل هو تلهف وأنشد أبو عبيد يا هي ما لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه
~~والتقليب@ PageV06P4742
~~الفراء يقال ما هيان هذا أي ما أمره ؟ ابن دريد العرب تقول هيك أي أسرع
~~فيما أنت فيه وهيا هيا كلمة زجر للإبل قال الشاعر وجل عتابهن هيا وهيد قال
~~وهي وها من زجر الإبل هيهيت بها هيهاة وهيهاء وأنشد من وجس هيهاء ومن
~~يهيائه وقال العجاج هيهات من منخرق هيهاؤه قال وهيهاؤه معناه البعد والشيء
~~الذي لا يرجى أبو الهيثم ويقولون عند الإغراء بالشيء هي هي بكسر الهاء فإذا
~~بنوا منه فعلا قالوا هيهيت به أي أغريته ويقولون هيا هيا أي أسرع إذا حدوا
~~بالمطي وأنشد سيبويه لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل
~~فهيا هيا وحكى اللحياني هاه هاه ويحكى صوت الهادي هي هي ويه يه وأنشد
~~الفراء يدعو بهيها من مواصلة الكرى ولو قال بهي هي لجاز وهيا من حروف
~~النداء وأصلها أيا مثل هراق وأراق قال الشاعر فأصاخ يرجو أن يكون حيا ويقول
~~من طرب هيا ربا
# ( * قوله « فأصاخ يرجو إلخ » قبله كما في حاشية الامير على المغني
# وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا )
# الفراء العرب لا تقول هياك ضربت ويقولون هياك وزيدا
# وأنشد يا خال هلا قلت إذ أعطيتها هياك هياك وحنواء العنق أعطيتنيها فانيا
~~أضراسها لو تعلف البيض به لم ينفلق وإنما يقولون هياك وزيدا إذا نهوك
~~والأخفش يجيز هياك ضربت وأنشد فهياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت عليك
~~المصادر وقال بعضهم أياك بفتح الهمزة ثم تبدل الهاء منها مفتوحة أيضا فتقول
~~هياك ms09741 الأزهري ومعى هياك إياك قلبت الهمزة هاء ابن سيده ومن خفيف هذا الباب
~~هي كناية عن الواحد المؤنث وقال الكسائي هي أصلها أن تكون على ثلاثة أحرف
~~مثل أنت فيقال هي فعلت ذلك وقال هي لغة همدان ومن في تلك الناحية قال
~~وغيرهم من العرب يخففها وهو المجتمع عليه فيقول هي فعلت ذلك قال اللحياني
~~وحكى عن بعض بني أسد وقيس هي فعلت ذلك بإسكان الياء وقال الكسائي بعضهم
~~يلقي الياء من هي إذا كان قبلها ألف ساكنة فيقول حتاه فعلت ذلك وإنماه فعلت
~~ذلك وقال اللحياني قال الكسائي لم أسمعهم يلقون الياء عند غير الألف إلا
~~أنه أنشدني هو ونعيم ديار سعدى إذه من هواكا بحذف الياء عند غير الألف
~~وسنذكر من ذلك فصلا مستوفى في ترجمة ها من الألف اللينة قال وأما سيبويه
~~فجعل حذف الياء الذي هنا ضرورة وقوله فقمت للطيف مرتاعا وأرقني فقلت أهي
~~سرت أم عادني حلم ؟ إنما أراد هي سرت فلما كانت أهي كقولك بهي خفف على
~~قولهم في بهي بهي وفي علم علم وتثنية هي هما وجمعها هن قال وقد يكون جمع ها
~~من قولك رأيتها وجمع ها من قولك مررت بها @ PageV06P4743
~~وإي ) الأزهري يقال للياء والواو والألف الأحرف الجوف وكان الخليل يسميها
~~الحروف الضعيفة الهوائية وسميت جوفا لأنه لا أحياز لها فتنسب إلى أحيازها
~~كسائر الحروف التي لها أحياز إنما تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة
~~هوائية وسميت ضعيفة لانتقالها من حال إلى حال عند التصرف باعتلال قال
~~الجوهري جميع ما في هذا الباب من الألف إما أن تكون منقلبة من واو مثل دعا
~~أو من ياء مثل رمى وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أو من الواو
~~نحو القضاء أصله قضاي لأنه من قضيت ونحو العزاء أصله عزاو لأنه من عزوت قال
~~ونحن نشير في الواو والياء إلى أصولهما هذا ترتيب الجوهري في صحاحه وأما
~~ابن سيده وغيره فإنهم جعلوا المعتل عن الواو بابا والمعتل عن ms09742 الياء بابا
~~فاحتاجوا فيما هو معتل عن الواو والياء إلى أن ذكروه في البابين فأطالوا
~~وكرروا ويقسم الشرح في الموضعين وأما الجوهري فإنه جعله بابا واحدا ولقد
~~سمعت بعض من يتنقص الجوهري رحمه الله يقول إنه لم يجعل ذلك بابا واحدا إلا
~~لجهله بانقلاب الألف عن الواو أو عن الياء ولقلة علمه بالتصريف ولست أرى
~~الأمر كذلك وقد رتبناه نحن في كتابنا كما رتبه الجوهري لأنه أجمع للخاطر
~~وأوضح للناظر وجعلناه بابا واحدا وبينا في كل ترجمة عن الألف وما انقلبت
~~عنه والله أعلم وأما الألف اللينة التي ليست متحركة فقد أفرد لها الجوهري
~~بابا بعد هذا الباب فقال هذا باب مبني على ألفات غير منقلبات عن شيء فلهذا
~~أفردناه ونحن أيضا نذكره بعد ذلك
# ( وأب ) حافر وأب شديد منضم السنابك خفيف وقيل هو الجيد القدر وقيل هو
~~المقعب الكثير الأخذ من الأرض قال الشاعر
# بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح
# وقد وأب وأبا التهذيب حافر وأب إذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا
~~الأزهري وأب الحافر يأب وأبة إذا انضمت سنابكه وإنه لوأب الحافر وحافر وأب
~~حفيظ وقدح وأب ضخم مقعب واسع وإناء وأب واسع والجمع أوآب وقدر وأبة كذلك
~~التهذيب وقدر وئيبة على فعيلة من الحافر الوأب وقدر وئية بياءين من الفرس
~~الوآة وسيذكر في المعتل وبئر وأبة واسعة بعيدة وقيل بعيدة القعر فقط
~~والوأبة النقرة في الصخرة تمسك الماء الجوهري الوأب البعير العظيم وناقة
~~وأبة قصيرة عريضة وكذلك المرأة والوئيب الرغيب
# والإبة والتؤبة على البدل والموئبة كلها الخزي والحياء والانقباض
~~والموئبات مثل الموغبات المخزيات والوأب الانقباض والاستحياء أبو عبيد
~~الإبة العيب قال ذو الرمة يهجو امرأ القيس رجلا كان يعاديه
# أضعن مواقت الصلوات عمدا ... وحالفن المشاعل والجرارا
# إذا المرئي شب له بنات ... عصبن برأسه إبة وعارا
# قال ابن بري المرئي منسوب إلى امرئ القيس على غير قياس وكان قياسه مرئي
~~بسكون الراء على وزن مرعي@ PageV06P4744
~~والمشاعل جمع مشعل وهو إناء من جلود تنتبذ فيه الخمر ms09743 أبو عمرو الشيباني
~~التؤبة الاستحياء وأصلها وأبة مأخوذ من الإبة وهي العيب قال أبو عمرو تغدى
~~عندي أعرابي فصيح من بني أسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك
~~يا أبا عمرو بذي تؤبة أي لا يستحيا من أكله وأصل التاء واو ووأب منه واتأب
~~خزي واستحيا وأوأبه وأتأبه رده بخزي وعار والتاء في كل ذلك بدل من الواو
~~ونكح فلان في إبة وهو العار وما يستحيا منه والهاء عوض من الواو وأوأبته
~~رددته عن حاجته التهذيب وقد اتأب الرجل من الشيء يتئب فهو متئب استحيا
~~افتعال قال الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي
# من يلق هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# التهذيب وهو افتعال من الإبة والوأب وقد وأب يئب إذا أنف وأوأبت الرجل
~~إذا فعلت به فعلا يستحيا منه وأنشد شمر
# وإني لكيء عن الموئبات ... إذا ما الرطئ انمأى مرتؤه
# الرطيء الأحمق مرتؤه حمقه ووثب غضب وأوأبته أنا والوأبة بالباء المقاربة
~~الخلق ( وأج )
# ( * زاد في القاموس الوأج يفتح الواو وسكون الهمزة وقد تحرك في الشعر
~~الجوع الشديد )
# ( وأد ) الوأد والوئيد الصوت العالي الشديد كصوت الحائط إذا سقط ونحوه
~~قال المعلوط أعاذل ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها فوق المتان وئيد ؟ قال ابن
~~سيده كذا أنشده اللحياني ورواه يعقوب فديد وفي حديث عائشة خرجت أقفو آثار
~~الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي الوئيد شدة الوطء على الأرض يسمع
~~كالدوي من بعد ويقال سمعت وأد قوائم الإبل ووئيدها وفي حديث سواد بن مطرف
~~وأد الذعلب الوجناء أي صوت وطئها على الأرض ووأد البعير هديره عن اللحياني
~~ووأد المؤودة وفي الصحاح وأد ابنته يئدها وأدا دفنها في القبر وهي حية أنشد
~~ابن الأعرابي ما لقي الموءود من ظلم أمه كما لقيت ذهل جميعا وعامر أراد من
~~ظلم أمه إياه بالوأد وامرأة وئيد ووئيدة موءودة وهي المذكورة في القرآن
~~العزيز وإذا الموءودة سئلت قال المفسرون كان الرجل من الجاهلية إذا ولدت له
~~بنت دفنها ms09744 حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فأنزل الله تعالى ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ( الآية ) وقال في موضع آخر
~~إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ويقال وأدها الوائد يئدها وأدا
~~فهو وائد وهي موءودة ووئيد وفي الحديث الوئيد في الجنة أي الموءود فعيل
~~بمعنى مفعول ومنهم من كان يئد البنين عن المجاعة وكانت كندة تئد البنات
~~وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية وجدي الذي منع الوائدات وأحيا الوئيد
~~فلم يوأد وفي الحديث أنه نهى عن وأد البنات أي قتلهن وفي حديث العزل ذلك
~~الوأد الخفي وفي حديث آخر تلك الموءودة الصغرى جعل العزل عن المرأة بمنزلة
~~الوأد إلا أنه خفي لأن من يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد ولذلك
~~سماها الموءودة الصغرى لأن وأد البنات الأحياء الموءودة الكبرى قال أبو
~~العباس من خفف همزة الموءودة قال مودة كما ترى لئلا يجمع بين ساكنين ويقال
~~تودأت عليه الأرض وتكمأت وتلمعت إذا غيبته وذهبت به قال أبو منصور هما
~~لغتان تودأت عليه وتوأدت على القلب والتؤدة ساكنة وتفتح التأني والتمهل
~~والرازنة قالت الخنساء فتى كان ذا حلم رزين وتؤدة إذا ما الحبى من طائف
~~الجهل حلت وقد اتأد وتوأد والتوآد منه وحكى أبو علي تيدك بمعنى اتئد اسم
~~للفعل لا فعلا فالتاء بدل من الواو كما كانت في التؤدة والياء بدل من
~~الهمزة قلبت معا قلبا لغير علة قال الأزهري وأما التؤدة بمعنى التأني في
~~الأمر فأصلها وأدة مثل التكأة أصلها وكأة فقلبت الواو تاء ومنه يقال اتئد
~~يا فتى وقد اتأد يتئد اتئادا إذا تأنى في الأمر قال وثلاثيه غير مستعمل لا
~~يقولون وأد يئد بمعنى اتأد وقال الليث يقال إيتأد وتوأد فإيتأد على افتعل
~~وتوأد على تفعل والأصل فيهما الوأد إلا أن يكون مقلوبا من الأود وهو
~~الإثقال فيقال آدني يؤودني أي أثقلني والتأود منه ms09745 ويقال تأودت المرأة في
~~قيامها إذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا توأد واتأد إذا ترزن وتمهل والمقلوبات
~~في كلام العرب كثيرة ومشى مشيا وئيدا أي على تؤدة قالت الزباء ما للجمال
~~مشيها وئيدا ؟ أجندلا يحملن أم حديدا ؟ واتأد في مشيه وتوأد في مشيه وهو@ PageV06P4745
~~افتعل وتفعل من التؤدة وأصل التاء في اتأد واو يقال اتئد في أمرك أي تثبت (
~~وأر ) وأر الرجل يئره وأرا فزعه وذعره قال لبيد يصف ناقته تسلب الكانس لم
~~يوأر بها شعبة الساق إذا الظل عقل ومن رواه لم يؤر بها جعله من قولهم
~~الدابة تأري الدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا وآريتها أنا
~~وهو من الآري ووأر الرجل ألقاه على شر واستوأرت الإبل تتابعت على نفار وقيل
~~هو نفارها في السهل وكذلك الغنم والوحش قال أبو زيد إذا نفرت الإبل فصعدت
~~الجبل فإذا كان نفارها في السهل قيل استأورت قال هذا كلام بني عقيل قال
~~الشاعر ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق من الطعن حتى استأوروا وتبددوا ابن
~~الأعرابي الوائر الفزع والإرة موقد النار وقيل هي النار نفسها والجمع إرات
~~وإرون على ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر ووأرها ووأر لها وأرا وإرة عمل
~~لها إرة قال أبو حنيفة الوؤرة في وزن الوعرة حفرة الملة والجمع وأر مثل وعر
~~ومنهم من يقول أور مثل عور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي
~~بعدها واوا والإرة شحمة السنام والإرة أيضا لحم يطبخ في كرش وفي الحديث
~~أهدي لهم إرة أي لحم في كرش ابن الأعرابي الإرة النار والإرة الحفرة للنار
~~والإرة استعار النار وشدتها والإرة الخلع وهو أن يغلى اللحم والخل إغلاء ثم
~~يحمل في الأسفار والإرة القديد ومنه خبر بلال قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمعكم شيء من الإرة أي القديد قال أبو عمرو هو الإرة والقديد
~~والمشنق والمشرق والمتمر والموحر والمفرند
# ( * قوله « والموحر والمفرند » كذا بالأصل ) والوشيق ويقال ائتنا بإرة أي
~~بنار والإرة العداوة أيضا وأنشد لمعالج الشحناء ذي إرة وقال ms09746 أبو عبيد الإرة
~~الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي الملة قال والخبزة هي المليل وأرض
~~وئرة مثل فعلة وهي شديدة الأوار وهو الحر قال وهي مقلوبة الليث يقال من
~~الإرة وأرت إرة وهي إرة موؤورة قال وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت أتون
~~الجرار والحصاصة إذا حفرت حفرة لإيقاد النار يقال وأرتها أئرها وأرا وإرة
~~التهذيب الوئار الممددة وهي مخاض الطين
# ( * قوله « وهي مخاض الطين » عبارة القاموس محافر الطين ) الذي يلاط به
~~الحياض قال بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوئارا
# ( وأص ) وأصت به الأرض ووأص به الأرض وأصا ضربها ومحص به الأرض مثله (
~~وأق ) الوأقة من طير الماء وحكاه بعضهم في التخفيف قال ابن سيده فلا أدري
~~أهو تخفيف قياسي أو بدلي أو لغة فإن كان تخفيفا قياسيا أو بدليا فهو من هذا
~~الباب وإن كان لغة فليس من هذا الباب والله أعلم ( وأل ) وأل إليه وألا
~~ووؤولا ووئيلا وواءل مواءلة ووئالا لجأ والوأل والموئل الملجأ وكذلك
~~الموألة مثال المهلكة وقد وأل إليه يئل وألا ووؤولا على فعول أي لجأ وواءل
~~منه على فاعل أي طلب النجاة وواءل إلى المكان مواءلة ووئالا بادر وفي حديث
~~علي عليه السلام أن درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال
~~إذا أمكنت من ظهري فلا وألت أي لا نجوت وقد وأل يئل فهو وائل إذا التجأ إلى
~~موضع ونجا ومنه حديث البراء بن مالك فكأن نفسي جاشت فقلت لا وألت أفرارا
~~أول النهار وجبنا آخره ؟ وفي حديث قيلة فوألنا إلى حواء أي لجأنا إليه
~~والحواء البيوت المجتمعة الليث المآل والموئل الملجأ يقال من الموئل وألت
~~مثل وعلت ومن المآل ألت مثل علت مآلا بوزن معالا وأنشد لا يستطيع مآلا من
~~حبائله طير السماء ولا عصم الذرى الودق وقال الله تعالى لن يجدوا من دونه
~~موئلا قال الفراء الموئل المنجى وهو الملجأ والعرب تقول إنه ليوائل إلى
~~موضعه يريدون يذهب إلى موضعه وحرزه وأنشد لا واءلت ms09747 نفسك خليتها للعامريين
~~ولم تكلم يريد لا نجت نفسك وقال أبو الهيثم يقال وأل يئل وألا ووألة وواءل
~~يوائل مواءلة ووئالا قال ذو الرمة حتى إذا لم يجد وألا ونجنجها مخافة الرمي
~~حتى كلها هيم يروى وعلا ويروى وغلا فالوأل الموئل والوغل الملجأ يغل فيه أي
~~يدخل فيه يقال وغل يغل فهو واغل وكل ملجاء يلجأ إليه وغل وموغل ومن رواه
~~وغلا فهو مثل الوأل سواء قلبت الهمزة @ PageV06P4746
~~عينا ونجنجها أي حركها ورددها مخافة صائد أن يرميها الليث الوأل والوعل
~~الملجأ التهذيب شمر قال أبو عدنان قال لي من لا أحصي من أعراب قيس وتميم
~~أيلة الرجل بنو عمه الأدنون وقال بعضهم من أطاف بالرجل وحل معه من قرابته
~~وعشيرته فهو إيلته وقال العكلي هو من إيلتنا أي من عشيرتنا ابن بزرج إلة
~~فلان الذين يئل إليهم وهم أهله دنيا وهؤلاء إلتك وهم إلتي الذين وألت إليهم
~~وقالوا رددته إلى إيلته أي إلى أصله وأنشد ولم يكن في إلتي غوالي يريد أهل
~~بيته وهذا من نوادره قال أبو منصور أما إلة الرجل فهم أهل بيته الذين يئل
~~إليهم أي يلجأ إليهم من وأل يئل وإلة حرف ناقص أصله وئلة مثل صلة وزنة
~~أصلهما وصلة ووزنة وأما إيلة الرجل فهم أصله الذين يؤول إليهم وكان أصله
~~إولة فقلبت الواو ياء التهذيب وأيلة قرية عربية كأنها سميت أيلة لأن أهلها
~~يؤولون إليها وأما إلية الرجل فقراباته وكذلك ليته والموئل الموضع الذي
~~يستقر فيه السيل والأول المتقدم وهو نقيض الآخر وقول أبي ذؤيب أدان وأنبأه
~~الأولون بأن المدان ملي وفي الأولون الناس الأولون والمشيخة يقول قالوا له
~~إن الذي بايعته ملي وفي فاطمئن والأنثى الأولى والجمع الأول مثل أخرى وأخر
~~قال وكذلك لجماعة الرجال من حيث التأنيث قال بشير ابن النكث عود على عود
~~لأقوام أول يموت بالترك ويحيا بالعمل يعني ناقة مسنة على طريق قديم وإن شئت
~~قلت الأولون وفي حديث الإفك وأمرنا أمر العرب الأول يروى بضم الهمزة وفتح
~~الواو جمع ms09748 الأولى ويكون صفة للعرب ويروى أيضا بفتح الهمزة وتشديد الواو صفة
~~للأمر وقيل هو الوجه وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وأضيافه بسم الله
~~الأولى للشيطان يعني الحالة التي غضب فيها وحلف أن لا يأكل وقيل أراد
~~اللقمة الأولى التي أحنث بها نفسه وأكل ومنه الصلاة الأولى فمن قال صلاة
~~الأولى فهو من إضافة الشيء إلى نفسه أو على أنه أراد صلاة الساعة الأولى من
~~الزوال وقوله عز وجل تبرج الجاهلية الأولى قال الزجاج قيل الجاهلية الأولى
~~من كان من لدن آدم إلى زمن نوح عليهما السلام وقيل منذ زمن نوح عليه السلام
~~إلى زمن إدريس عليه السلام وقيل منذ زمن عيسى إلى زمن سيدنا محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وهذا أجود الأقوال لأنهم الجاهلية المعروفون وهم
~~أول من أمة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يتخذون البغايا
~~يغللن لهم قال وأما قول عبيد بن الأبرص فاتبعنا ذات أولانا الأولى ال موقدي
~~الحرب وموف بالحبال فإنه أراد الأول فقلب وأراد ومنهم موف بالحبال أي
~~العهود فأما ما أنشده ابن جني من قول الأسود ابن يعفر فألحقت أخراهم طريق
~~ألاهم فإنه أراد أولاهم فحذف استخفافا كما تحذف الحركة لذلك في قوله وقد
~~بدا هنك من المئزر ونحوه وهم الأوائل أجروه مجرى الأسماء قال بعض النحويين
~~أما قولهم أوائل بالهمز فأصله أواول ولكن لما اكتنفت الألف واوان ووليت
~~الأخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الأخيرة
~~منهما همزة وقلبوه فقالوا الأوالي أنشد يعقوب لذي الرمة تكاد أواليها تفري
~~جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب أراد أوائلها والجمع الأول التهذيب الليث
~~الأوائل من الأول فمنهم من يقول أول تأسيس بنائه من همزة وواو ولام ومنهم
~~من يقول تأسيسه من واوين بعدهما لام ولكل حجة وقال في قوله جهام تحث
~~الوائلات أواخره قال ورواه أبو الدقيش الأولات قال والأول والأولى بمنزلة
~~أفعل وفعلى قال وجمع أول أولون وجمع أولى أوليات قال أبو منصور وقد جمع أول ms09749
~~على أول مثل أكبر وكبر وكذلك الأولى ومنهم من شدد الواو من أول مجموعا
~~الليث من قال تأليف أول من همزة وواو ولام فينبغي أن يكون أفعل منه أأول
~~بهمزتين لأنك تقول من آب يؤوب أأوب واحتج قائل هذا القول أن الأصل كان أأول
~~فقلبت إحدى الهمزتين واوا ثم أدغمت في الواو الأخرى فقيل أول ومن قال إن
~~أصل تأسيسه واوان ولام جعل الهمزة ألف أفعل وأدغم إحدى الواوين في الأخرى
~~وشددهما قال الجوهري أصل أول أوأل على أفعل مهموز الأوسط قلبت الهمزة واوا
~~وأدغم يدل على ذلك قولهم هذا أول منك والجمع الأوائل والأوالي أيضا على
~~القلب قال وقال قوم أصله وول على فوعل فقلبت الواو الأولى همزة قال الشيخ
~~أبو محمد بن بري رحمه الله قوله أصل أول أوأل هو قول مرغوب عنه لأنه كان
~~يجب على هذا إذا خففت همزته أن يقال فيه أول لأن تخفيف الهمزة إذ سكن ما
~~قبلها أن تحذف @ PageV06P4747
~~وتلقى حركتها على ما قبلها قال ولا يصح أيضا أن يكون أصله ووأل على فوعل
~~لأنه يجب على هذا صرفه إذ فوعل مصروف وأول غير مصروف في قولك مررت برجل أول
~~ولا يصح قلب الهمزة واوا في ووأل على ما قدمت ذكره في الوجه الأول فثبت أن
~~الصحيح فيها أنها أفعل من وول فهي من باب دودن
# ( * قوله « انها أفعل من وول فهي من باب دودن إلخ » هكذا في الأصل )
~~وكوكب مما جاء فاؤه وعينه من موضع واحد قال وهذا مذهب سيبويه وأصحابه قال
~~الجوهري وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف
~~الجمع قال وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما أول وإذا لم تجعله
~~صفة صرفته تقول لقيته عاما أولا قال ابن بري هذا غلط في التمثيل لأنه صفة
~~لعام في هذا الوجه أيضا وصوابه أن يمثله غير صفة في اللفظ كما مثله غيره
~~وذلك كقولهم ما رأيت له أولا ولا آخرا أي قديما ولا حديثا قال الجوهري ms09750 قال
~~ابن السكيت ولا تقل عام الأول وتقول ما رأيته مذ عام أول ومذ عام أول فمن
~~رفع الأول جعله صفة لعام كأنه قال أول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كأنه
~~قال مذ عام قبل عامنا وإذا قلت ابدأ بهذا أول ضممته على الغاية كقولك افعله
~~قبل وإن أظهرت المحذوف نصبت قلت ابدأ به أول فعلك كما تقول قبل فعلك وتقول
~~ما رأيته مذ أمس فإن لم تره يوما قبل أمس قلت ما رأيته مذ أول من أمس فإن
~~لم تره مذ يومين قبل أمس قلت ما رأيته مذ أول من أول من أمس ولم تجاوز ذلك
~~قال ابن سيده ولقيته عاما أول جرى مجرى الاسم فجاء بغير ألف ولام وحكى ابن
~~الأعرابي لقيته عام الأول بإضافة العام إلى الأول ومنه قول أبي العارم
~~الكلابي يذكر بنته وامرأته فأبكل لهم بكيلة فأكلوا ورموا بأنفسهم فكأنما
~~ماتوا عام الأول وحكى اللحياني أتيتك عام الأول والعام الأول ومضى عام
~~الأول على إضافة الشيء إلى نفسه والعام الأول وعام أول مصروف وعام أول وهو
~~من إضافة الشيء إلى نفسه أيضا وحكى سيبويه ما لقيته مذ عام أول نصبه على
~~الظرف أراد مذ عام وقع أول وقوله يا ليتها كانت لأهلي إبلا أو هزلت في جدب
~~عام أولا يكون على الوصف وعلى الظرف كما قال تعالى والركب أسفل منكم قال
~~سيبويه وإذا قلت عام أول فإنما جاز هذا الكلام لأنك تعلم أنك تعني العام
~~الذي يليه عامك كما أنك إذا قلت أول من أمس وبعد غد فإنما تعني به الذي
~~يليه أمس والذي يليه غد التهذيب يقال رأيته عاما أول لأن أول على بناء أفعل
~~قال الليث ومن نون حمله على النكرة ومن لم ينون فهو بابه ابن السكيت لقيته
~~أول ذي يدين أي ساعة غدوت واعمل كذا أول ذات يدين أي أول كل شيء تعمله وقال
~~ابن دريد أول فوعل قال وكان في الأصل وول فقلبت الواو الأولى همزة وأدغمت
~~إحدى الواوين ms09751 في الأخرى فقيل أول أبو زيد لقيته عام الأول ويوم الأول جر
~~آخره قال وهو كقولك أتيت مسجد الجامع من إضافة الشيء إلى نعته أبو زيد يقال
~~جاء في أولية الناس إذا جاء في أولهم التهذيب قال المبرد في كتاب المقتضب
~~أول يكون على ضربين يكون اسما ويكون نعتا موصولا به من كذا فأما كونه نعتا
~~فقولك هذا رجل أول منك وجاءني زيد أول من مجيئك وجئتك أول من أمس وأما كونه
~~اسما فقولك ما تركت أولا ولا آخرا كما تقول ما تركت له قديما ولا حديثا
~~وعلى أي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة لأنه في باب الأسماء بمنزلة
~~أفكل وفي باب النعوت بمنزلة أحمر وقال أبو الهيثم تقول العرب أول ما أطلع
~~ضب ذنبه يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك قال والعرب ترفع
~~أول وتنصب ذنبه على معنى أول ما أطلع ذنبه ومنهم من يرفع أول ويرفع ذنبه
~~على معنى أول شيء أطلعه ذنبه قال ومنهم من ينصب أول وينصب ذنبه على أن يجعل
~~أول صفة ومنهم من ينصب أول ويرفع ذنبه على معنى في أول ما أطلع ضب ذنبه أي
~~ذنبه في أول ذلك وقال الزجاج في قول الله عز وجل إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة قال أول في اللغة على الحقيقة ابتداء الشيء قال وجائز أن يكون المبتدأ
~~له آخر وجائز أن لا يكون له آخر فالواحد أول العدد والعدد غير متناه ونعيم
~~الجنة له أول وهو غير منقطع وقولك هذا أول مال كسبته جائز أن لا يكون بعده
~~كسب ولكن أراد بل هذا ابتداء كسبي قال فلو قال قائل أول عبد أملكه حر فملك
~~عبدا لعتق ذلك العبد لأنه قد ابتدأ الملك فجائز أن يكون قول الله تعالى إن
~~أول بيت وضع للناس هو البيت الذي لم يكن الحج إلى غيره قال أبو منصور ولم
~~يبين أصل أول واشتقاقه من اللغة قال وقيل تفسير الأول في صفة الله ms09752 عز وجل
~~أنه الأول ليس قبله شيء والآخر ليس بعده شيء قال وجاء هذا في الخبر عن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن نعدو في تفسير هذين
~~الاسمين ما روي عنه صلى الله عليه وسلم قال وأقرب ما يحضرني في اشتقاق
~~الأول أنه أفعل من آل يؤول وأولى فعلى منه قال وكان أول في الأصل أأول@ PageV06P4748
~~فقلبت الهمزة الثانية واوا وأدغمت في الواو الأخرى فقيل أول قال وأراه قول
~~سيبويه وكأنه من قولهم آل يؤول إذا نجا وسبق ومثله وأل يئل بمعناه قال ابن
~~سيده وأما قولهم ابدأ بهذا أول فإنما يريدون أول من كذا ولكنه حذف لكثرته
~~في كلامهم وبني على الحركة لأنه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير
~~المتمكن قال وقالوا ادخلوا الأول فالأول وهي من المعارف الموضوعة موضع
~~الحال وهو شاذ والرفع جائز على المعنى أي ليدخل الأول فالأول وحكي عن
~~الخليل ما ترك أولا ولا آخرا أي قديما ولا حديثا جعله اسما فنكر وصرف وحكى
~~ثعلب هن الأولات دخولا والآخرات خروجا واحدتها الأولة والآخرة ثم قال ليس
~~هذا أصل الباب وإنما أصل الباب الأول والأولى كالأطول والطولى وحكى
~~اللحياني أما أولى بأولى فإني أحمد الله لم يزد على ذلك وتقول هذا أول بين
~~الأولية قال الشاعر ماح البلاد لنا في أوليتنا على حسود الأعادي مائح قثم
~~وقول ذي الرمة وما فخر من ليست له أولية تعد إذا عد القديم ولا ذكر يعني
~~مفاخر آبائه وأول معرفة الأحد في التسمية الأولى قال أؤمل أن أعيش وأن يومي
~~بأول أو بأهون أو جبار وأهون وجبار الاثنين والثلاثاء وكل منهما مذكور في
~~موضعه وقوله في الحديث الرؤيا لأول عابر أي إذا عبرها بر صادق عالم بأصولها
~~وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسره بعده والوألة مثل الوعلة
~~الدمنة والسرجين وفي المحكم أبعار الغنم والإبل جميعا تجتمع وتتلبد وقيل هي
~~أبوال الإبل وأبعارها فقط يقال إن بني فلان وقودهم الوألة الأصمعي أوألت
~~الماشية ms09753 في المكان على أفعلت أثرت فيه بأبوالها وأبعارها واستوألت الإبل
~~اجتمعت وفي حديث علي عليه السلام قال لرجل أنت من بني فلان ؟ قال نعم قال
~~فأنت من وألة إذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوألة وهي
~~البعرة لخستها وقد أوأل المكان فهو موئل وهو الوأل والوألة وأوأله هو قال
~~في صفة ماء أجن ومصفر الجمام موئل وهذا البيت أنشده الجوهري أجن ومصفر
~~الجمام موأل قال ابن بري صواب إنشاده كما أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف
~~أجن وقبله بأبيات بمنهل تجبينه عن منهل ووائل اسم رجل غلب على حي معروف وقد
~~يجعل اسما للقبيلة فلا يصرف وهو وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي
~~وموألة اسم أيضا قال سيبويه جاء على مفعل لأنه ليس على الفعل إذ لو كان على
~~الفعل لكان مفعلا وأيضا فإن الأسماء الأعلام قد يكون فيها ما لا يكون في
~~غيرها وقال ابن جني إنما ذلك فيمن أخذه من وأل فأما من أخذه من قولهم ما
~~مألت مألة فإنما هو حينئذ فوعلة وقد تقدم وموألة بن مالك من هذا الفصل ابن
~~سيده وبنو موألة بطن قال خالد ابن قيس بن منقذ بن طريف لمالك بن بحبره
# ( * قوله « لمالك بن بحبره » هكذا في الأصل من غير نقط ) ورهنته بنو
~~موألة بن مالك في دية ورجوا أن يقتلوه فلم يفعلوا وكان مالك يحمق فقال خالد
~~ليتك إذ رهنت آل موأله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله
~~قال ابن جني إن كان موألة من وأل فهو مغير عن موئلة للعلمية لأن ما فاؤه
~~واو إنما يجيء أبدا على مفعل بكسر العين نحو موضع وموقع وقد ذكر بعض ذلك في مأل
# ( وأم ) ابن الأعرابي المواءمة الموافقة واءمه وئاما ومواءمة وافقه
~~وواءمته مواءمة ووئاما وهي الموافقة أن تفعل كما يفعل وفي حديث الغيبة إنه
~~ليوائم أي يوافق وقال أبو زيد هو إذا اتبع أثره وفعل فعله قال ومن أمثالهم
~~في المياسرة لولا الوئام ms09754 لهلك الإنسان قال السيرافي المعنى أن الإنسانلولا
~~نظره إلى غيره ممن يفعل الخير واقتداؤه به لهلك وإنما يعيش الناس بعضهم مع
~~بعض لأن الصغير يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم ويروى لهلك اللئام أي لولا
~~أنه يجد شكلا يتأسى به ويفعل فعله لهلك وقال أبو عبيد الوئام المباهاة يقول
~~إن اللئام ليسوا يأتون الجميل من الأمور على أنها أخلاقهم وإما يفعلونها
~~مباهاة وتشبيها بأهل الكرم فلولا ذلك لهلكوا وأما غير أبي عبيد من علمائنا
~~فيفسرون الوئام الموافقة وقال لولا الوئام هلك الأنام يقولون لولا موافقة
~~الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة قال ولا أحسب الأصل كان
~~إلا هذا قال ابن بري وورد أيضا لولا الوئام هلكت جذام وذقال فلانة توائم
~~صواحباتها إذا تكلفت ما يتكلفن من الزينة وقال المرار@ PageV06P4749
~~يتواءمن بنومات الضحى حسنات الدل والأنس الخفر والموأم العظيم الرأس قال
~~ابن سيده أراه مقلوبا عن المؤوم وهو مذكور في موضعه والتوأم أصله ووأم
~~وكذلك التولج أصله وولج وهو الكناس وأصل ذلك من الوئام وهو الوفاق وقد ذكر
~~في فصل التاء متقدما قال الأزهري وأعدت ذكره في هذه الترجمة لأعرفك أن
~~التاء مبدلة من الواو وأنه ووأم الليث المواءمة المباراة ويوأم قبيلة من
~~الحبش أو جنس منه عن ابن الأعرابي وأنشد وأنتم قبيلة من يوأم جاءت بكم
~~سفينة من اليم أراد من يوأم واليم فخفف وقوله من يوأم أي أنكم سودان فخلقكم
~~مشوه قال ابن بري وحكى حمزة عن يعقوب أنه يقال للبعد ابن يوأم وأنشد وإن
~~الذي كلفتني أن أرده مع ابن عباد أو بأرض ابن يوأما على كل نأي المحزمين
~~ترى له شراسيف تغتال الوضين المسمما ( وأن ) رجل وأن أحمق كثير اللحم ثقيل
~~وامرأة وأنة غليظة والوأنة الحمقاء وامرأة وأنة إذا كانت مفاربة الخلق وقال
~~أبو منصور هي وأبة بالباء وقال الليث الوأنة سواء فيه الرجل والمرأة يعني
~~المقتدر الخلق ابن الأعرابي التوأن ضعف البدن والرأي أي ذلك كان قال أبو
~~منصور التوأن مأخوذ من قولهم رجل وأن وهو الأحمق ms09755 ويقال للرجل الأحمق وأن
~~ملدم خجأة ضوكعة ( وأي ) الوأي الوعد وفي حديث عبد الرحمن بن عوف كان لي
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي أي وعد وحديث أبي بكر من كان له عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي فليحضر وقد وأى وأيا وعد وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه من وأى لامرئ بوأي فليف به وأصل الوأي الوعد الذي يوثقه الرجل
~~على نفسه ويعزم على الوفاء به وفي حديث وهب قرأت في الحكمة أن الله تعالى
~~يقول إني قد وأيت على نفسي أن أذكر من ذكرني عداه بعلى لأنه أعطاه معنى
~~جعلت على نفسي ووأيت له على نفسي أئي وأيا ضمنت له عدة وأنشد أبو عبيد وما
~~خنت ذا عهد وأيت بعهده ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا وقال الليث يقال وأيت
~~لك به على نفسي وأيا والأمر أه والاثنين
# ( * قوله « والأمر أه والاثنين إلى قوله وان مررت إلخ » كذا بالأصل
~~مرسوما مضبوطا والمعروف خلافه ) أياه والجمع أوا تقول أه وتسكت ولا تأه
~~وتسكت وهو على تقدير عه ولا تعه وإن مررت قلت إبما وعدت إيا بما وعدتما
~~كقولك ع ما يقول لك في المرور والوأى من الدواب السريع المشدد الخلق وفي
~~التهذيب الفرس السريع المقتدر الخلق والنجيبة من الإبل يقال لها الوآة
~~بالهاء وأنشد أبو عبيد في الوأى للأسعر الجعفي راحوا بصائرهم على أكتافهم
~~وبصيرتي يعدو بها عبد وأى قال شمر الوأى الشديد أخذ من قولهم قدر وئية
~~وأنشد ابن بري لشاعر إذا جاءهم مستثئر كان نصره دعاء ألا طيروا بكل وأى نهد
~~والأنثى وآة وناقة وآة وأنشد ويقول ناعيتها إذا أعرضتها هذي الوآة كصخرة
~~الوعل والوأى الحمار الوحشي زاد في الصحاح المقتدر الخلق وقال ذو الرمة إذا
~~انجابت الظلماء أضحت كأنها وأى منطو باقي الثميلة قارح والأنثى وآة أيضا
~~قال الجوهري ثم تشبه به الفرس وغيره وأنشد لشاعر كل وآة ووأى ضافي الخصل
~~معتدلات في الرقاق والجرل وقدر وأية ووئية واسعة ضخمة على فعيلة ms09756 بياءين من
~~الفرس الوآة وأنشد الأصمعي للراعي وقدر كرأل الصحصان وئية أنخت لها بعد
~~الهدو الأثافيا وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام قال سيبويه سألته يعني
~~الخليل عن فعل من وأيت فقال وئي فقلت فمن خفف فقال أوي فأبدل من الواو همزة
~~وقال لا يلتقي واوان في أول الحرف قال المازني والذي قاله خطأ لأن كل واو
~~مضمومة في أول الكلمة فأنت بالخيار إن شئت تركتها على حالها وإن شئت قلبتها
~~همزة فقلت وعد وأعد ووجوه وأجوه ووري وأوري ووئي وأوي لا لاجتماع الساكنين
~~ولكن لضمة الأول قال ابن بري إنما خطأه المازني من جهة أن الهمزة إذا خففت
~~وقلبت واوا فليست واوا لازمة بل قلبها عارض لا اعتداد به فلذلك لم يلزمه أن
~~يقلب الواو الأولى همزة بخلاف أويصل في تصغير واصل قال وقوله في آخر الكلام
~~لا لاجتماع الساكنين صوابه@ PageV06P4750
~~لا لاجتماع الواوين ابن سيده وقدر وأية ووئية واسعة وكذلك القدح والقصعة
~~إذا كانت قعيرة ابن شميل ركية وئية قعيرة وقصعة وئية مفلطحة واسعة وقيل قدر
~~وئية تضم الجزور وناقة وئية ضخمة البطن قال القتيبي قال الرياشي الوئية
~~الدرة مثل وئية القدر قال أبو منصور لم يضبط القتيبي هذا الحرف والصواب
~~الونية بالنون الدرة وكذلك الوناة وهي الدرة المثقوبة وأما الوئية فهي
~~القدر الكبيرة قال أبو عبيدة من أمثال العرب فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده
~~أيضا كفت إلى وئية قال الكفت في الأصل القدر الصغيرة والوئية الكبيرة قال
~~أبو الهيثم قدر وئية ووئيبة فمن قال وئية فهي من الفرس الوأى وهو الضخم
~~الواسع ومن قال وئيبة فهو من الحافر الوأب والقدح المقعب يقال له وأب وأنشد
~~جاء بقدر وأية التصعيد قال والافتعال من وأى يئي اتأى يتئي فهو متئ
~~والاستفعال منه استوأى يستوئي فهو مستوء الجوهري والوئية الجوالق الضخم قال
~~أوس وحطت كما حطت وئية تاجر وهى عقدها فارفض منها الطوائف قال ابن بري حطت
~~الناقة في السير اعتمدت في زمامها ويقال مالت قال وحكى ابن قتيبة عن ms09757
~~الرياشي أن الوئية في البيت الدرة وقال ابن الأعرابي شبه سرعة الناقة بسرعة
~~سقوط هذه من النظام وقال الأصمعي هو عقد وقع من تاجر فانقطع خيطه وانتثر من
~~طوائفه أي نواحيه وقالوا هو يئي ويعي أي يحفظ ولم يقولوا وأيت كما قالوا
~~وعيت إنما هو آت لا ماضي له وامرأة وئية حافظة لبيتها مصلحة له
# ( وبأ ) الوبأ الطاعون بالقصر والمد والهمز وقيل هو كل مرض عام وفي
~~الحديث إن هذا الوباء رجز وجمع الممدود أوبية وجمع المقصور أوباء وقد وبئت
~~الأرض توبأ وبأ ووبوأت وباء ووباءة ( 1 )
# ( 1 قوله « وباء ووباءة إلخ » كذا ضبط في نسخة عتيقة من المحكم يوثق
~~بضبطها وضبط في القاموس بفتح ذلك ) وإباءة على البدل وأوبأت إيباء ووبئت
~~تيبأ وباء وأرض وبيئة على فعيلة ووبئة على فعلة وموبوءة وموبئة كثيرة
~~الوباء والاسم البئة إذا كثر مرضها واستوبأت البلد والماء [ ص 190 ]
~~وتوبأته استوخمته وهو ماء وبيء على فعيل وفي حديث عبدالرحمن بن عوف وإن
~~جرعة شروب أنفع من عذب موب أي مورث للوباء قال ابن الأثير هكذا روي بغير
~~همز وإنما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه
~~لرجلين أحدهما أرفع وأضر والآخر أدون وأنفع وفي حديث علي كرم الله وجهه أمر
~~منها جانب فأوبأ أي صار وبيئا واستوبأ الأرض استوخمها ووجدها وبئة والباطل
~~وبيء لا تحمد عاقبته ابن الأعرابي الوبيء العليل ووبأ إليه وأوبأ لغة في
~~ومأت وأومأت إذا أشرت إليه وقيل الإيماء أن يكون أمامك فتشير إليه بيدك
~~وتقبل بأصابعك نحو راحتك تأمره بالإقبال إليك وهو أومأت إليه والإيباء أن
~~يكون خلفك فتفتح أصابعك إلى ظهر يدك تأمره بالتأخر عنك وهو أوبأت قال
~~الفرزدق رحمه الله تعالى
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن وبأنا إلى الناس وقفوا
# ويروى أوبأنا قال وأرى ثعلبا حكى وبأت بالتخفيف قال ولست منه على ثقة ابن
~~بزرج أومأت بالحاجبين والعينين ووبأت باليدين والثوب والرأس قال ووبأت
~~المتاع وعبأته بمعنى واحد وقال الكسائي ms09758 وبأت إليه مثل أومأت وماء لا يوبئ
~~مثل لا يؤبي ( 1 )
# ( 1 قوله « مثل لا يؤبي » كذا ضبط في نسخة عتيقة من المحكم بالبناء
~~للفاعل وقال في المحكم في مادة أبى ولا تقل لا يؤبى أي مهموز الفاء والبناء
~~للمفعول فما وقع في مادة أبي تحريف ) وكذلك المرعى وركية لا توبئ أي لا
~~تنقطع والله أعلم ( وبب ) التهذيب الوب التهيؤ للحملة في الحرب يقال هب ووب
~~إذا تهيأ للحملة قال الأزهري الأصل فيه أب فقلبت الهمزة واوا وقد مضى ( وبت
~~) وبت بالمكان وبتا أقام
# ( وبخ ) وبخه لامه وعذله وأبخه لغة فيه عن ابن الأعرابي قال ابن سيده أرى
~~همزته بدلا من الواو وهو مذكور في الهمزة والتوبيخ التهديد والتأنيب واللوم
~~يقال وبخت فلانا بسوء فعله توبيخا ابن الأعرابي الومخة العذلة المحرقة قال
~~أبو منصور الأصل في الوبخة الومخة فقلبت الباء
# ( * قوله « فقلبت الباء إلخ » كذا بالأصل ومقتضى كلامه العكس ) ميما لقرب
~~مخرجيهما( وبد ) الوبد الحاجة إلى الناس والوبد بالتحريك شدة العيش وهو
~~مصدر يوصف به فيقال رجل وبد أي سيء@ PageV06P4751
~~الحال يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل ثم يجمع فيقال أوباد كما يقال
~~عدول على توهم النعت الصحيح والوبد الفقر والبؤس والوبد سوء الحال من كثرة
~~العيال وقلة المال ورجل وبد أي فقير وقوم أوباد وقد وبدت حاله توبد وبدا
~~قال الشاعر ولو عالجن من وبد كبالا وأما ما أنشده أبو زيد من قول عمرو بن
~~العداء الكلبي سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين ؟
~~لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين فعلى حذف المضاف
~~أي ذوي أوباد وجمع المصدر على التنوع والعقال هنا صدقة عام وقوله جمالين
~~يريد قطيعين من الجمال وأراد جمالا ههنا وجمالا ههنا وذلك أن أصحاب الإبل
~~يعزلون الإناث عن الذكور وأنشد الأصمعي عهدت بها سراة بني كلاب ورثتهم
~~الحياة فأوبدوني
# ( * قوله « ورثتهم » كذا بالأصل ولعله ورشتهم )
# والمستوبد مثل الوبد ووبد الثوب وبدا أخلق والوبد العيب ووبد عليه ms09759 وبدا
~~غضب مثل ومد والوبد الحر مع سكون الريح كالومد والوبد الشديد العين وإنه
~~لوبد أي شديد الإصابة بالعين عنه أيضا وإنه ليتوبد أموال الناس أي يصيبها
~~بعينه فيسقطها والوبد بسكون الباء النقرة في الصفاة يستنقع فيها الماء وهي
~~أظهر من الوقر والوقر أظهر من الوقب
# ( وبر ) الوبر صوف الإبل والأرانب ونحوها والجمع أوبار قال أبو منصور
~~وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك الواحدة وبرة وقد وبر البعير بالكسر
~~وحاجى به ثعلبة بن عبيد فاستعمله للنحل فقال شتت كثة الأوبار لا القر تتقي
~~ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المفضي يقال جمل وبر وأوبر إذا كان كثير الوبر
~~وناقة وبرة ووبراء وفي الحديث أحب إلي من أهل الوبر والمدر أي أهل البوادي
~~والمدن والقرى وهو من وبر الإبل لأن بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة
~~وهي البنية وبنات أوبر ضرب من الكمأة مزغب قال أبو حنيفة بنات أوبر كمأة
~~كأمثال الحصى صغار يكن في النقص من واحدة إلى عشر وهي رديئة الطعم وهي أول
~~الكمأة وقال مرة هي مثل الكمأة وليست بكمأة وهي صغار الأصمعي يقال للمزغبة
~~من الكمأة بنات أوبر واحدها ابن أوبر وهي الصغار قال أبو زيد بنات الأوبر
~~كمأة صغار مزغبة على لون التراب وأنشد الأحمر ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا
~~ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أي جنيت لك كما قال تعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~قال الأصمعي وأما قول الشاعر ولقد نهيتك عن بنات الأوبر فإنه زاد الألف
~~واللام للضرورة كقول الراحز باعد أم العمر من أسيرها وقول الآخر يا ليت أم
~~العمر كانت صاحبي يريد أنه عمرو فيمن رواه هذا وإلا فالأعرف يا ليت أم
~~الغمر قال وقد يجوز أن يكون أوبر نكرة فعرفه باللام كما حكى سيبويه أن عرسا
~~من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل وقال أبو حنيفة يقال إن
~~بني فلان مثل بنات أوبر يظن أن فيهم خيرا ووبرت الأرنب والثعلب توبيرا إذا
~~مشى في الخزونة ليخفى أثره فلا يتبين وفي ms09760 حديث الشورى رواه الرياشي أن
~~الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم في خطبته لا توبروا آثاركم
~~فتولتوا دينكم وفي حديث عبد الرحمن يوم الشورى لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم
~~فتوبروا آثاركم التوبير التعفية ومحو الأثر قال الزمخشري هو من توبير
~~الأرنب مشيها على وبر قوائمها لئلا يقتص أثرها كأنه نهاهم عن الأخذ في
~~الأمر بالهوينا قال ويروى بالتاء وهو مذكور في موضعه رواه شمر لا توتروا
~~آثاركم ذهب به إلى الوتر والثأر والصواب ما رواه الرياشي ألا ترى أنه يقال
~~وترت فلانا أتره من الوتر ولا يقال أوترت ؟ التهذيب إنما يوبر من الدواب
~~التفه وعناق الأرض والأرنب ويقال وبرت الأرنب في عدوها إذا جمعت براثنها
~~لتعفي أثرها قال أبو منصور والتوبير أن تتبع المكان الذي لا يستبين فيه
~~أثرها وذلك أنها إذا طلبت نظرت إلى صلابة من الأرض وحزن فوثبت عليه لئلا
~~يستبين أثرها لصلابته قال أبو زيد إنما يوبر من الدواب الأرنب وشيء آخر لم
~~نحفظه ووبر@ PageV06P4752
~~الرجل في منزله إذا أقام حينا فلم يبرح التهذيب في ترجمة أبر أبرت النخل
~~أصلحته وروي عن أبي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد أبرت ووبرت وأبرت ثلاث
~~لغات فمن قال أبرت فهي مؤبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال أبرت فهي
~~مأبورة أي ملقحة والوبر بالتسكين دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء من
~~دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور والأنثى وبرة بالتسكين
~~والجمع وبر ووبور ووبار ووبارة وإبارة قال الجوهري هي طحلاء اللون لا ذنب
~~لها تدجن في البيوت وبه سمي الرجل وبرة وفي حديث أبي هريرة وبر تحدر من
~~قدوم ضأن
# ( * قوله « من قدوم ضأن » كذا ضبط بالأصل بضم القاف وضبط في النهاية
~~بفتحها ونبه ياقوت في المعجم على أنهما روايتان ) الوبر بسكون الباء دويبة
~~كما حليناها حجازية وإنما شبهه بالوبر تحقيرا له ورواه بعضهم بفتح الباء من
~~وبر الإبل تحقيرا له أيضا قال والصحيح الأول وفي حديث مجاهد في الوبر شاة
~~يعني إذا قتلها ms09761 المحرم لأن لها كرشا وهي تجتر ابن الأعرابي فلان أسمج من
~~مخة الوبر قال والعرب تقول قالت الأرنب للوبر وبر وبر عجز وصدر وسائرك حقر
~~نقر فقال لها الوبر أران أران عجز وكتفان وسائرك أكلتان ووبر الرجل تشرد
~~فصار مع الوبر في التوحش قال جرير فما فارقت كندة عن تراض وما وبرت في شعبي
~~ارتعابا أبو زيد يقال وبر فلان على فلان الأمر أي عماه عليه وأنشد أبو مالك
~~بيت جرير أيضا
# وما وبرت في شعبى ارتعابا ... ويروى ارتغابا كما في ديوان جرير
# قال يقول ما أخفيت أمرك ارتعابا أي اضطرابا وأم الوبر اسم امرأة قال
~~الراعي بأعلام مركوز فعنز فغرب مغاني أم الوبر إذ هي ما هيا وما بالدار
~~وابر أي ما بها أحد قال ابن سيده لا يستعمل إلا في النفي وأنشد غيره فأبت
~~إلى الحي الذين وراءهم جريضا ولم يفلت من الجيش وابر والوبراء نبات ووبار
~~مثل قطام أرض كانت لعاد غلبت عليها الجن فمن العرب من يجريها مجرى نزال
~~ومنهم من يجريها مجرى سعاد وقد أعرب في الشعر وأنشد سيبويه للأعشى ومر دهر
~~على وبار فهلكت جهرة وبار قال والقوافي موفوعة قال الليث وبار أرض كانت من
~~محال عاد بين اليمن ورمال يبرين فلما هلكت عاد أورث الله ديارهم الجن فلا
~~يتقاربها أحد من الناس وأنشد مثل ما كان بدء أهل وبار وقال محمد بن إسحق بن
~~يسار وبار بلدة يسكنها النسناس والوبر يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون
~~في آخر الشتاء وقيل إنما هو وبر بغير ألف ولام تقول العرب صن وصنبر وأخيهما
~~وبر وقد يجوز أن يكونوا قالوا ذلك للسجع لأنهم قد يتركون للسجع أشياء
~~يوجبها القياس وفي حديث أهبان الأسلمي بينا هو يرعى بحرة الوبرة هي بفتح
~~الواو وسكون الباء ناحية من أعراض المدينة وقيل هي قرية ذات نخيل ووبر
~~ووبرة اسمان ووبرة لص معروف عن ابن الأعرابي ( وبش ) الوبش والوبش البياض
~~الذي يكون على الأظفار وفي المحكم على أظفار الأحداث وفي ms09762 التهذيب النمنم
~~الأبيض يكون على الظفر ابن الأعرابي هو الوبش والكدب والكدب والنمنم يقال
~~بظفره وبش وهو ما نقط من البياض في الأظفار ووبشت أظفاره ووبشت صار فيها
~~ذلك الوبش والأوباش من الناس الأخلاط مثل الأوشاب ويقال هو جمع مقلوب من
~~البوش ابن سيده أوباش الناس الضروب المتفرقون واحدهم وبش ووبش وبها أوباش
~~من الشجر والنبات وهي الضروب المتفرقة ويقال ما بهذه الأرض إلا أوباش من
~~شجر أو نبات إذا كان قليلا متفرقا الأصمعي يقال بها أوباش من الناس وأوشاب
~~من الناس وهم الضروب المتفرقون وفي الحديث إن قريشا وبشت لحرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوباشا لها أي جمعت له جموعا من قبائل شتى ابن شميل الوبش
~~الرقط من الجرب يتفشى في جلد البعير يقال جمل وبش وبه وبش وقد وبش جلده
~~وبشا ووبش الكلام رديئه وفي حديث كعب أنه قال أجد في @ PageV06P4753
~~التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم
~~أوبش الثنايا يعني ظاهر الثنايا قال وسمعت ابن الحريش يحكي عن ابن شميل عن
~~الخليل أنه قال الواو عندهم أثقل من الياء والألف إذ قال أويش وبنو وابش
~~وبنو وابشي بطنان قال الراعي بني وابشي قد هوينا جماعكم وما جمعتنا نية
~~قبلها معا
# ( وبص ) الوبيص البريق وبص الشيء يبص وبصا ووبيصا وبصة برق ولمع ووبص
~~البرق وغيره وأنشد ابن بري لامرئ القيس إذا شب للمرو الصغار وبيص وفي حديث
~~أخذ العهد على الذرية وأعجب آدم وبيص ما بين عيني داود عليهما السلام
~~الوبيص البريق ورجل وباص براق اللون ومنه الحديث رأيت وبيص الطيب في مفارق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم أي بريقه ومنه حديث الحسن لا تلقى
~~المؤمن إلا شاحبا ولا تلقى المنافق إلا وباصا أي براقا ويقال أبيض وابص
~~ووباص قال أبو النجم عن هامة كالحجر الوباص وقال أبو العزيب النصري أما
~~تريني اليوم نضوا خالصا أسود حلبوبا وكنت وابصا ؟ أبو حنيفة وبصت النار
~~وبيصا أضاءت والوابصة البرقة ms09763 وعارض وباص شديد وبيص البرق وكل براق وباص
~~ووابص وما في النار وبصة ووابصة أي جمرة وأوبصت ناري أضاءت زاد غيره وذلك
~~أول ما يظهر لهبها وأوبصت النار عند القدح إذا ظهرت ابن الأعرابي الوبيصة
~~والوابصة النار وأوبصت الأرض أول ما يظهرمن نباتها ووبص الجرو توبيصا إذا
~~فتح عينيه ورجل وابصة السمع يعتمد على ما يقال له وهو الذي يسمى الأذن وأنث
~~على معنى الأذن وقد تكون الهاء للمبالغة ويقال إن فلانا لوابصة سمع إذا كان
~~يثق بكل ما يسمعه وقيل هو إذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن
~~على ثقة يقال وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الأمر ابن الأعرابي هو القمر
# ( * قوله هو القمر هكذا في الأصل ولعله أراد الوباص هو القمر هكذا في
~~سائر المعاجم )
# والوباص ووبصان شهر ربيع الآخر
# ( * قوله « وبصان شهر ربيع الآخر » هو بفتح الواو وضمها مع سكون الباء
~~فيهما ) قال وسيان وبصان إذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء وجمعه
~~وبصانات ووابص ووابصة اسمان والوابصة موضع
# ( وبط ) الوابط الضعيف وبط في جسمه ورأيه يبط وبطا ووبوطا ووباطة ووبط
~~وبطا ووبطا ووبط ضعف وثقل ووبط رأيه في هذا الأمر وبوطا إذا ضعف ولم يستحكم
~~وأنشد ابن بري لحميد الأرقط إذ باشر النكث برأي وابط وكذلك وبط بالكسر يوبط
~~وبطا والوابط الخسيس والضعيف الجبان ويقال أردت حاجة فوبطني عنها فلان أي
~~حبسني والوباط الضعف قال الراجز ذو قوة ليس بذي وباط والوابط الخسيس ووبط
~~حظه وبطا أخسه ووضع من قدره ووبطت الرجل وضعت من قدره وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لا تبطني بعد إذ رفعتني أي لا تهني وتضعني أبو عمرو
~~وبطه الله وأبطه وهبطه بمعنى واحد وأنشد أذاك خير أيها العضارط أم مسبلات
~~شيبهن وابط ؟ أي واضع الشرف ووبط الجرح وبطا فتحه كبطه بطا ( وبع ) الوباعة
~~الاست كذبت وباعته أي استه ووباغته ونباعته ونباغته وعفاقته ومخذفته كله أي
~~ردم وأنبق الرجل إذا خرجت وريحه ضعيفة فإن زاد عليها ms09764 قيل عفق بها ووبع بها
~~قال ويقال لرماعة الصبي الوباعة والغادية ووبعان على مثال ظربان موضع عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لأبي مزاحم السعدي إن بأجزاع البريراء فالحشى فوكد إلى
~~النقعين من وبعان ( وبغ ) وبغ الرجل عابه وطعن عليه قال الأزهري ولا أعرفه
~~والوبغ داء يأخذ الإبل فيرى فساده في أوبارها وقيل الوبغ هبرية الرأس
~~ونباغته التي تتناثر منه والأوبغ موضع والوباغة الاست بالغين والعين جميعا
~~يقال كذبت وباغتك ووباعتك إذا ضرط@ PageV06P4754
~~( وبق ) وبق الرجل يبق وبقا ووبوقا ووبق وبقا واستوبق هلك وأوبقه هو وأوبقه
~~أيضا ذلله والموبق مفعل منه كالموعد مفعل من وعد يعد ومنه قوله تعالى
~~وجعلنا بينهم موبقا وفيه لغة أخرى وبق يوبق وبقا وأوبقه أهلكه قال الفراء
~~في قوله وجعلنا بينهم موبقا يقول جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا أي مهلكا
~~لهم في الآخرة وقال ابن الأعرابي موبقا أي حاجزا وكل حاجز بين شيئين فهو
~~موبق وقال أبو عبيد الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا واحتج بقوله
~~وحاد شرورى والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق معناه بموعد وحكى ابن
~~بري عن السيرافي قال أي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة
~~فبينهم على هذا مفعول أول لجعلنا لا ظرف وقال أبو عبيد موبقا موعدا فبينهم
~~على هذا ظرف الفراء يقال أوبقت فلانا ذنوبه أي أهلكته فوبق يوبق وبقا
~~وموبقا إذا هلك وفي نوادر الأعراب وبقت الإبل في الطين إذا وحلت فنشبت فيه
~~ووبق في دينه إذا نشب فيه وفي حديث الصراط ومنهم الموبق بذنوبه أي المهلك
~~يقال أوبقه غيره فهو موبق وفي الحديث ولو فعل الموبقات أي الذنوب المهلكات
~~وفي حديث علي فمنهم الغرق الوبق والموبق المحبس وقد أوبقه أي حبسه وقوله
~~تعالى أو يوبقهن بما كسبوا أي يحبسهن يعني الفلك وركبانها فيهلكوا فرقا
# ( وبل ) الوبل والوابل المطر الشديد الضخم القطر قال جرير يضربن بالأكباد
~~وبلا وابلا وقد وبلت السماء تبل وبلا ووبلت السماء الأرض وبلا فأما قوله
~~وأصبحت المذاهب قد أذاعت بها الإعصار بعد الوابلينا ms09765 فإن شئت جعلت الوابلين
~~الرجال الممدوحين يصفهم بالوبل لسعة عطاياهم وإن شئت جعلته وبلا بعد وبل
~~فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة وأرض موبولة من الوابل الليث سحاب
~~وابل والمطر هو الوبل كما يقال ودق وادق وفي حديث الاستسقاء فألف الله بين
~~السحاب فأبلنا أي مطرنا وبلا وهو المطر الكثير القطر والهمزة فيه بدل من
~~الواو مثل أكد ووكد وجاء في بعض الروايات فوبلنا جاء به على الأصل والوبيل
~~من المرعى الوخيم وبل المرتع وبالة ووبالا ووبلا وأرض وبيلة وخيمة المرتع
~~وجمعها وبل قال ابن سيده وهذا نادر لأن حكمه أن يكون وبائل يقال رعينا كلأ
~~وبيلا ووبلت عليهم الأرض وبولا صارت وبيلة واستوبل الأرض إذا لم توافقه في
~~بدنه وإن كان محبا لها واستوبلت الأرض والبلد استوخمتها وقال أبو زيد
~~استوبلت الأرض إذا لم يستمرئ بها الطعام ولم توافقه في مطعمه وإن كان محبا
~~لها قال واجتويتها إذا كره المقام بها وإن كان في نعمة وفي حديث العرنيين
~~فاستوبلوا المدينة أي استوخموها ولم توافق أبدانهم يقال هذه أرض وبلة أي
~~وبئة وخمة وفي الحديث أن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة والوبيل الذي لا
~~يستمرأ وماء وبيل ووبيء وخيم إذا كان غير مريء وقيل هو الثقيل الغليظ جدا
~~ومن هذا قيل للمطر الغليظ وابل ووبلة الطعام تخمته وكذلك أبلته على الإبدال
~~وفي حديث يحيى
# ( * قوله « وفي حديث يحيى إلخ » هكذا في الأصل وعبارة النهاية وفي حديث
~~يحيى بن يعمر كل مال أديت زكاته فقد ذهبت وبلته أي ذهبت مضرته وإثمه وهو من
~~الوبال ويروى بالهمز على القلب وقد تقدم ) بن يعمر أيما مال أديت زكاته فقد
~~ذهبت أبلته أي وبلته فقلبت الواو همزة أي ذهبت مضرته وإثمه وهو من الوبال
~~ويروى بالهمز على القلب ويروى وبلته والوبال الفساد اشتقاقه من الوبيل قال
~~شمر معناه شره ومضرته الجوهري الوبلة بالتحريك الثقل والوخامة مثل الأبلة
~~والوبال الشدة والثقل وفي الحديث كل بناء وبال على صاحبه الوبال في الأصل ms09766
~~الثقل والمكروه ويريد به في الحديث العذاب في الآخرة وفي التنزيل العزيز
~~فذاقت وبال أمرها وأخذناه أخذا وبيلا أي شديدا وضرب وبيل أي شديد ووبل
~~الصيد وبلا وهو الغت وشدة الطرد وعذاب وبيل كذلك والوبيلة العصا ما كانت عن
~~ابن الأعرابي والوبيل والموبل بكسر الباء العصا الغليظة الضخمة قال الشاعر
~~أما والذي مسحت أركان بيته طماعية أن يغفر الذنب غافره لو آصبح في يمنى يدي
~~زمامها وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره لجاءت على مشي التي قد تنصيت وذلت وأعطت
~~حبلها لا تعاسره يقول لو تشددت عليها وأعددت لها ما تكره لجاءت كأنها ناقة
~~قد تنضيت أي أتعبت بالسير وركبت حتى هزلت وصارت نضوة والنضو البعير المهزول
~~وأعطت حبلها أي انقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها والمعنى في ذلك أنه جعل
~~ما ذكره @ PageV06P4755
~~كناية عن امرأة واللفظ للناقة وأنشد الجوهري في الموبل العصا الضخمة زعمت
~~جؤية أنني عبد لها أسعى بموبلها وأكسبها الخنا وقال أبو خراش يظل على البور
~~اليفاع كأنه من الغار والخوف المحم وبيل يقول ضمر من الغيرة والخوف حتى صار
~~كالعصا وقال ساعدة بن جؤية فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طائش
~~القدم قال ابن سيده قال ابن جني ميبل مفعل من الوبيل تقول العرب رأيت وبيلا
~~على وبيل
# ( * قوله « رأيت وبيلا على وبيل » عبارة القاموس وأبيل على وبيل شيخ على
~~عصا ) أي شيخا على عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيل
~~القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز إما تريني كالوبيل الأعصل
~~والوبيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل والوبيل خشبة يضرب بها
~~الناقوس ووبله بالعصا والسوط وبلا ضربه وقيل تابع عليه الضرب ووبلت الفرس
~~بالسوط أبله وبلا قال طرفة فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل
~~يلندد والوبيل والوبيلة والإبالة الحزمة من الحطب التهذيب والموبلة أيضا الحزمة
# ( * قول « والموبلة أيضا الحزمة إلخ » وقوله « أسعى بموبلها إلخ » هكذا
~~في الأصل ) من الحطب وأنشد أسعى بموبلها وأكسبها الخنا ويقال ms09767 بالشاة وبلة
~~شديدة أي شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم والوابلة طرف رأس العضد والفخذ وقيل
~~هو طرف الكتف وقيل هي لحمة الكتف وقيل هو عظم في مفصل الركبة وقيل
~~الوابلتان ما التف من لحم الفخذين في الوركين وقال أبو الهيثم هي الحسن وهو
~~طرف عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه وأنشد كأنه جيأل عرفاء
~~عارضها كلب ووابلة دسماء في فيها وقال شمر الوابلة رأس العضد في حق الكتف
~~وفي حديث علي عليه السلام أهدى رجل للحسن والحسين عليهما السلام ولم يهد
~~لابن الحنفية فأومأ علي عليه السلام إلى وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة
~~أم عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في
~~الورك وجمعها أوابل والوابلة نسل الإبل والغنم ووبال فرس ضمرة بن جابر
~~ووبال اسم ماء لبني أسد قال ابن بري ومنه قول جرير تلك المكارم يا فرزدق
~~فاعترف لا سوق بكرك يوم جرف وبال ( وبن ) اللحياني يقال ما في الدار وابر
~~ولا وابن أي ما فيها أحد ابن الأعرابي الوبنة الأذى والوبنة الجوعة( وبه )
~~الوبه الفطنة والوبه أيضا الكبر وبه للشيء وبها ووبوها ووبه له وبها ووبها
~~بالسكون والفتح فطن الأزهري نبهت للأمر أنبه نبها ووبهت له أوبه وبها وأبهت
~~آبه أبها وهو الأمر تنساه ثم تنتبه له وقال الكسائي أبهت آبه وبهت أبوه
~~وبهت أباه وفلان لا يوبه به ولا يوبه له أي لا يبالى به وفي حديث مرفوع رب
~~أشعث أغبر ذي طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره معناه لا يفطن له
~~لذلته وقلة مرآته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه
~~والإخبات لربه بحيث إذا دعاه استجاب له دعاءه ويقال أبهت له آبه وأنت تيبه
~~بكسر التاء مثل تيجل أي تبالي ابن السكيت ما أبهت له وما أبهت له وما بهت
~~له وما وبهت له وما وبهت له بفتح الباء وكسرها وما بأهت له وما بهأت له
~~يريدما ms09768 فطنت له وروي عن أبي زيد أنه قال إني لآبه بك عن ذلك الأمر إلى خير
~~منه إذا رفعته عن ذلك الفراء يقال جاءت تبوه بواها أي تضج ( وتت ) أبو عمرو
~~الوت والوتة صياح الورشان وأوتى إذا صاح صياح الورشان قاله ابن الأعرابي (
~~وتج ) الموتج موضع قال الشماخ تحل الشجا أو تجعل الرمل دونه وأهلي بأطراف
~~اللوى فالموتج( وتح ) طعام وتح لا خير فيه كوحت والوتح والوتح والوتيح
~~القليل من كل شيء وشيء وتح ووتح أي قليل تافه وقد وتح بالضم يوتح وتاحة
~~ويقال أعطى عطاء وتحا ووتح عطاؤه وقد وتح عطاءه وأوتحه فوتح وتاحة ووتوحة
~~ووتحة وأوتح الرجل قل ماله وتوتح الشراب شربه قليلا قليلا وما أغنى عني
~~وتحة بفتح التاء كقولك ما أغنى عني عبكة وقيل معناه ما أغنى عني شيئا وأوتح
~~الرجل جهده وبلغ منه قال معها كفرخان الدجاج رزحا درادقا وهي الشيوخ قرحا
~~قرقمهم عيش خبيث أوتحا هذه رواية ثعلب ورواه ابن الأعرابي @ PageV06P4756
~~أوتخا وفسره بما فسر به ثعلب أوتحا واحتمل ابن الأعرابي الخاء مع الحاء
~~لاقترابهما في المخرج وقال الأزهري في تفسير هذا الشعر أي يأكلون أكل
~~الكبار وهم صغار قال وأوتح جهدهم وبلغ منهم وأوتحت مني بلغت مني وكأنه أبدل
~~الحاء من الخاء وشيء وتح وعر إتباع له أي نزر قليل ووتح ووعر وهي الوتوحة
~~والوعورة ورجل وتح بكسر التاء أي خسيس وأوتح فلان عطيته أي أقلها وكذلك
~~التوتيح وأوتح له الشيء إذا قلله وتوتحت من الشراب شربت شيئا قليلا ( وتخ )
~~الوتخة بفتح التاء الوحل وأوتخه جهده وبلغ منه عنه أيضا وأنشد درادقا وهي
~~السبوح قرحا قرقمهم عيش خبيث أوتخا قال ثعلب استجاز ابن الأعرابي الجمع بين
~~الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين قال والصواب أوتحا بالحاء أي قلل أو أقل
~~ابن الأعرابي يقال ما أغنى عني وتحة بالحاء والوتخة بالخاء الوحل ( وتد )
~~الوتد بالكسر والوتد والود ما رز في الحائط أو الأرض من الخشب والجمع أوتاد
~~قال الله تعالى والجبال أوتادا وقوله عز وجل ms09769 وفرعون ذي الأوتاد جاء في
~~التفسير أنه كانت له حبال وأوتاد يلعب له بها ووتد الوتد وتدا وتدة ووتد
~~كلاهما ثبت ووتدته أنا أتده وتدا وتدة ووتدته أثبته قال ساعدة بن جؤية يصف
~~أسدا يقصم أعناق المخاض كأنما بمفرج لحييه الرتاج الموتد ويقال تد الوتد يا
~~واتد والوتد موتود ويقال للوتد ود كأنهم أرادوا أن يقولوا ودد فقلبوا إحدى
~~الدالين تاء لقرب مخرجهما وقوله وعز ود خاذل ودين الود الوتد إلا أنه أدغم
~~التاء في الدال فقال ود والميتد والميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد ووتد
~~واتد ثابت رأس منتصب ذهب أبو عبيد إلى أنه من باب شعر شاعر على النسب قال
~~ابن سيده وعندي أنه على وتد كما تقدم قال وإنما يحمل الشيء على النسب إذا
~~عدم الفعل وإذا أمرت قلت تد وتدك بالميتدة وهي المدق الأصمعي يقال وتد واتد
~~كما يقال شغل شاغل وقول أبي محمد الفقعسي لاقت على الماء جذيلا واتدا ولم
~~يكن يحلفها المواعدا إنما شبه الرجل بالجذل لثباته وجذيل تصغير جذل وهو
~~الراعي المصلح الحسن الرعية يقال هو جذل مال كما يقال صدى مال وبلو مال وقد
~~قيل إن جذيلا اسم رجل والواتد الثابت والضمير في لاقت ضمير الإبل وإن لم
~~يتقدم لها ذكر لأن البيت أول القصيدة وإنما أضمرها لفهم المعنى ويقال وتد
~~فلان رجله في الأرض إذا ثبتها وقال بشار ولقد قلت حين وتد في الأر ض ثبير
~~أربي على ثهلان ووتد الرجل أنعظ والأوتاد في الشعر على ضربين أحدهما حرفان
~~متحركان والثالث ساكن نحو « فعو وعلن » وهذا الذي يسميه العروضيون المقرون
~~لأن الحركة قد قرنت الحرفين والآخر ثلاثة أحرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذلك
~~« لات » من مفعولات وهو الذي يسميه العروضيون المفروق لأن الحرف قد فرق بين
~~المتحركين ولا يقع في الأوتاد زحاف لأن اعتماد الجزء إنما هو عليها إنما
~~يقع في الأسباب لأن الجزء غير معتمد عليها وأوتاد الأرض الجبال لأنها
~~تثبتها وأوتاد البلاد رؤساؤها وأوتاد الفم أسنانه على التشبيه ms09770 قال والفر
~~حتى نقدت أوتادها
# ( * قوله « والفر » كذا بالأصل )
# استعار النقد للموت وإنما هو للأسنان ووتد في بيته أقام وثبت ووتد الزرع
~~طلع نباته فثبت وقوي والوتد والوتدة من الأذن الهنية الناشزة في مقدمها مثل
~~الثؤلول تلي أعلى العارض من اللحية وقيل هو المنتبر مما يلي الصدغ الصحاح
~~والوتدان في الأذنين اللذان في باطنهما كأنهما وتد وهما العيران أيضا ووتد
~~النعل الناتئ من أذنها والوتد موضع بنجد وليلة الوتدة لبني تميم على بني
~~عامر بن صعصعة
# ( وتر ) الوتر والوتر الفرد أو ما لم يتشفع من العدد وأوتره أي أفذه قال
~~اللحياني أهل الحجاز يسمون الفرد الوتر وأهل نجد يكسرون الواو وهي صلاة
~~الوتر والوتر لأهل الحجاز ويقرؤون والشفع والوتر والكسر لتميم وأهل نجد
~~يقرؤون والشفع والوتر وأوتر صلى الوتر وقال اللحياني أوتر في الصلاة فعداه
~~بفي وقرأ حمزة والكسائي والوتر بالكسر وقرأ عاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر والوتر@ PageV06P4757
~~بالفتح وهما لغتان معروفتان وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الوتر
~~آدم عليه السلام والشفع شفع بزوجته وقيل الشع يوم النحر والوتر يوم عرفة
~~وقيل الأعداد كلها شفع ووتر كثرت أو قلت وقيل الوتر الله الواحد والشفع
~~جميع الخلق خلقوا أزواجا وهو قول عطاء كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا
~~فوترتهم ابن سيده وترهم وترا وأوترهم جعل شفعهم وترا وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا استجمرت فأوتر أي اجعل الحجارة التي تستنجي
~~بها فردا معناه استنج بثلاثة أحجار أو خمسة أو سبعة ولا تستنج بالشفع وكذلك
~~يوتر الإنسان صلاة الليل فيصلي مثنى مثنى يسلم بين كل ركعتين ثم يصلي في
~~آخرها ركعة توتر له ما قد صلى وأوتر صلاته وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن وقد قال الوتر ركعة
~~واحدة والوتر الفرد تكسر واوه وتفتح وقوله أوتروا أمر بصلاة الوتر وهو أن
~~يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة ويضيفها ms09771 إلى ما قبلها من
~~الركعات والوتر والوتر والترة والوتيرة الظلم في الذحل وقيل عو الذحل عامة
~~قال اللحياني أهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر وتميم وأهل نجد يكسرون فيقولون
~~وتر وقد وترته وترا وترة وكل من أدركته بمكروه فقد وترته والموتور الذي قتل
~~له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة وفي حديث محمد بن
~~مسلمة أنا الموتور الثائر أي صاحب الوتر الطالب بالثأر والموتور المفعول
~~ابن السكيت قال يونس أهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذحل
~~قال وتميم تقول وتر بالكسر في العدد والذحل سواد الجوهري الوتر بالكسر
~~الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة أهل العالية فأما لغة أهل الحجاز فبالضد
~~منهم وأما تميم فبالكسر فيهما وفي حديث عبد الرحمن في الشورى لا تغمدوا
~~السيوف عن أعدائكم فتوتروا ثأركم قال الأزهري هو من الوتر يقال وترت فلانا
~~إذا أصبته بوتر وأوترته أوجدته ذلك قال والثأر ههنا العدو لأنه موضع الثأر
~~المعنى لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم ووترت الرجل أفزعته عن الفراء
~~ووتره حقه وماله نقصه إياه وفي التنزيل العزيز ولن يتركم أعمالكم وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله أي
~~نقص أهله وماله وبقي فردا يقال وترته إذا نقصته فكأنك جعلته وترا بعد أن
~~كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو
~~نهب أو سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه أو سلب أهله
~~وماله ويروى بنصب الأهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر وأضمر فيها
~~مفعولا لم يسم فاعله عائدا إلى الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر وأقام
~~الأهل مقام ما لم يسم فاعله لأنهم المصابون المأخوذون فمن رد النقص إلى
~~الرجل نصبهما ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما وذهب إلى قوله ولم يتركم
~~أعمالكم يقول لن ينقصكم من ثوابكم شيئا وقال الجوهري أي لن ينتقصكم في
~~أعمالكم كما تقول دخلت البيت ms09772 وأنت تريد في البيت وتقول قد وترته حقه إذا
~~نقصته وأحد القولين قريب من الآخر وفي الحديث اعمل من وراء البحر فإن الله
~~لن يترك من عملك شيئا أي لن ينقصك وفي الحديث من جلس مجلسا لم يذكر الله
~~فيه كان عليه ترة أي نقصا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة مثل وعدته عدة
~~ويجوز نصبها ورفعها على اسم كان وخبرها وقيل أراد بالترة ههنا التبعة
~~الفراء يقال وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا وأخذت له مالا ويقال وتره في
~~الذحل يتره وترا والفعل من الوتر الذحل وتر يتر ومن الوتر الفرد أوتر يوتر
~~بالألف وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قلدوا الخيل ولا تقلدوها
~~الأوتار هي جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل معناه لا تطلبوا عليها
~~الأوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية قال ومنه حديث علي يصف أبا
~~بكر فأدركت أوتار ما طلبوا وفي الحديث إنها لخيل لو كانوا يضربونها على
~~الأوتار قال أبو عبيد في تفسير وقوله ولا تقلدوها الأوتار قال غير هذا
~~الوجه أشبه عندي بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول معنى الأوتار ههنا
~~أوتار القسي وكانوا يقلدونها أوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها وروي عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع الأوتار من أعناق الخيل قال أبو
~~عبيد وبلغني أن مالك بن أنس قال كانوا يقلدونها أوتار القسي لئلا تصيبها
~~العين فأمرهم بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا قال وهذا
~~شبيه بما كره من التمائم ومنه الحديث من عقد لحيته أو تقلد وترا كانوا
~~يزعمون أن التقلد بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك
~~والتواتر التتابع وقيل هو تتابع الأشياء وبينها فجوات وفترات وقال اللحياني
~~تواترت الإبل والقطا وكل شيء إذا جاء بعضه في إثر بعض ولم تجئ مصطفة وقال
~~حميد بن ثور قرينة سبع وإن تواترن مرة ضربن وصفت أرؤس وجنوب@ PageV06P4758
~~وليست المتواترة كالمتداركة والمتتابعة وقال مرة المتواتر الشيء يكون ms09773 هنيهة
~~ثم يجيء الآخر فإذا تتابعت فليست متواترة وإنما هي متداركة ومتتابعة على ما
~~تقدم ابن الأعرابي ترى يتري إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شيء الأصمعي
~~واترت الخبر أتبعت وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة وأصل
~~هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو أني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا
~~والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن وفاعلاتن
~~وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل إذا اعتمد على حرف ساكن نحو فعولن فل وإياه عنى
~~أبو الأسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها تواتر أي ليس
~~فيها توقف ولا فتور وأوتر بين أخباره وكتبه وواترها مواترة ووتارا تابع
~~وبين كل كتابين فترة قليلة والخبر المتواتر أن يحدثه واحد عن واحد وكذلك
~~خبر الواحد مثل المتواتر والمواترة المتابعة ولا تكون المواترة بين الأشياء
~~إلا إذا وقعت بينها فترة وإلا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم أن يصوم
~~يوما ويفطر يوما أو يومين ويأتي به وترا قال ولا يراد به المواصلة لأن أصله
~~من الوتر وكذلك واترت الكتب فتواترت أي جاءت بعضها في إثر بعض وترا وترا من
~~غير أن تنقطع وناقة مواترة تضع إحدى ركبتيها أولا في البروك ثم تضع الأخرى
~~ولا تضعهما معا فتشق على الراكب الأصمعي المواترة من النوق هي التي لا ترفع
~~يدا حتى تستمكن من الأخرى وإذا بركت وضعت إحدى يديها فإذا اطمأنت وضعت
~~الأخرى فإذا اطمأنت وضعتهما جميعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا والتي لا
~~تواتر تزج بنفسها زجا فتشق على راكبها عند البروك وفي كتاب هشام إلى عامله
~~أن أصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قوائمها بالأرض وترا وترا عند البروك
~~ولا تزج نفسها زجا فتشق على راكبها وكان بهشام فتق وفي حديث الدعاء ألف
~~جمعهم وواتر بين ميرهم أي لا تقطع الميرة واجعلها تصل إليهم مرة بعد مرة
~~وجاؤوا تترى وتترا أي متواترين التاء مبدلة من الواو قال ابن سيده وليس هذا
~~البدل قياسا إنما هو ms09774 في أشياء معلومة ألا ترى أنك لا تقول في وزير يزير ؟
~~إنما تقيس على إبدال التاء من الواو في افتعل وما تصرف منها إذا كانت فاؤه
~~واوا فإن فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو اتزن وقوه
~~تعالى ثم أرسلنا رسلنا تترى من تتابع الأشياء وبينها فجوات وفترات لأن بين
~~كل رسولين فترة ومن العرب من ينونها فيجعل ألفها للإلحاق بمنزلة أرطى ومعزى
~~ومنهم من لا يصرف يجعل ألفها للتأنيث بمنزلة ألف سكرى وغضبى الأزهري قرأ
~~أبو عمرو وابن كثير تترى منونة ووقفا بالألف وقرأ سائر القراء تترى غير
~~منونة قال الفراء وأكثر العرب على ترك تنوين تترى لأنها بمنزلة تقوى ومنهم
~~من نون فيها وجعلها ألفا كألف الإعراب قال أبو العباس من قرأ تترى فهو مثل
~~شكوت شكوى غير منونة لأن فعلى وفعلى لا ينون ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن
~~قرأها بالتنوين فمعناه وترا فأبدل التاء من الواو كما قالوا تولج من ولج
~~وأصله وولج كما قال العجاج فإن يكن أمسى البلى تيقوري أراد ويقوري وهو
~~فيعول من الوقار ومن قرأ تترى فهو ألف التأنيث قال وتترى من المواترة قال
~~محمد بن سلام سألت يونس عن قوله تعالى ثم أرسلنا رسلنا تترى قال متقطعة
~~متفاوتة وجاءت الخيل تترى إذا جاءت متقطعة وكذلك الأنبياء بين كل نبيين دهر
~~طويل الجوهري تترى فيها لغتن تنون ولا تنون مثل علقى فمن ترك صرفها في
~~المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث وهو أجود وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد
~~وتترى أي واحدا بعد واحد ومن نونها جعلها ملحقة وقال أبو هريرة لا بأس
~~بقضاء رمضان تترى أي متقطعا وفي حديث أبي هريرة لا بأس أن يواتر قضاء رمضان
~~أي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا
~~والوتيرة الطريقة قال ثعلب هي من التواتر أي التتابع وما زال على وتيرة
~~واحدة أي على صفة وفي حديث العباس بن عبد المطلب قال كان عمر بن الخطاب ms09775 لي
~~جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لأنظرن اليوم إلى عمله فلم
~~يزل على وتيرة واحدة حتى مات أي على طريقة واحدة مطردة يدوم عليها قال أبو
~~عبيدة الوتيرة المداومة على الشيء وهو مأخوذ من التواتر والتتابع والوتيرة
~~في غير هذا الفترة عن الشيء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها نجأ مجد ليس
~~فيه وتيرة ويذبها عنها بأسحم مذود يعني القرن ويقال ما في عمله وتيرة وسير
~~ليست فيه وتيرة أي فتور والوتيرة الفترة في الأمر والغميزة والتواني
~~والوتيرة الحبس والإبطاء ووتره الفخذ عصبة بين أسفل الفخذ وبين الصفن
~~والوتيرة والوترة في الأنف@ PageV06P4759
~~صلة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقيل الوتيرة الحاجز بين
~~المنخرين من مقدم الأنف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف
~~والمنخران خرقا الأنف ووترة الأنف حجاب ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة وفي
~~حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وترة الأنف الحاجزة بين المنخرين اللحياني
~~الوترة ما بين الأرنبة والسبلة وقال الأصمعي ختار كل شيء وتره ابن سيده
~~والوترة والوتيرة غريضيف في أعلى الأذن يأخذ من أعلى الصماخ وقال أبو زيد
~~الوتيرة غريضيف في جوف الأذن يأخذ من أعلى الصماخ قبل الفرع والوترة من
~~الفرس ما بين الأرنبة وأعلى الجحفلة والوترتان هنتان كأنهما حلقتان في أذني
~~الفرس وقيل الوترتان العصبتان بين رؤوس العرقوبين إلى المأبضين ويقال توتر
~~عصب فرسه والوترة من الذكر العرق الذي في باطن الحشفة وقال اللحياني هو
~~الذي بين الذكر والأنثيين والوترتان عصبتان بين المأبضين وبين رؤوس
~~العرقوبين والوترة أيضا العصبة التي تضم مخرج روث الفرس الجوهري والوترة
~~العرق الذي في باطن الكمرة وهو جليدة ووترة كل شيء حتاره وهو ما استدار من
~~حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما أشبهه والوترة عقبة المتن وجمعها وتر
~~ووترة اليد ووتيرتها ما بين الأصابع وقال اللحياني ما بين كل إصبعين وترة
~~فلم يخص اليد دون الرجل والوترة والوتيرة جليدة بين السبابة والإبهام
~~والوترة عصبة تحت اللسان والوتيرة حلقة يتعلم عليها ms09776 الطعن وقيل هي حلقة
~~تحلق على طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط فأما قول أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم حامي الحقيقة ماجد يسمو إلى طلب الوتيره قال
~~ابن الأعرابي فسر الوترة هنا بأنها الحلقة وهو غلط منه إنما الوتيرة هنا
~~الذحل أو الظلم في الذحل وقال اللحياني الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ولم
~~يخص الحلقة والوتيرة قطعة تستكن وتغلظ وتنقاد من الأرض قال لقد حببت نعم
~~إلينا بوجهها منازل ما بين الوتائر والنقع وربما شبهت القبور بها قال ساعدة
~~بن جؤية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتائر ثم بدت يديها عند جانبها
~~تهيل ذاحت يعني ضبعا نبشت عن قبر قتيل وقال الجوهري ذاحت مشت قال ابن بري
~~ذاحت مرت مرا سريعا قال والوتائر جمع وتيرة الطريقة من الأرض قال وهذا
~~تفسير الأصمعي وقال أبو عمرو الشيباني الوتائر ههنا ما بين أصابع الضبع
~~يريد أنها فرجت بين أصابعها ومعنى بدت يديها أي فرقت بين أصابع يديها فحذف
~~المضاف وتهيل تحثو التراب الأصمعي الوتيرة من الأرض ولم يحدها الجوهري
~~الوتيرة من الأرض الطريقة والوتيرة الأرض البيضاء قال أبو حنيفة الوتير نور
~~الورد واحدته وتيرة والوتيرة الوردة البيضاء والوتيرة الغرة الصغيرة ابن
~~سيده الوتيرة غرة الفرس إذا كانت مستديرة فإذا طالت فهي الشادخة قال أبو
~~منصور شبهت غرة الفرس إذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن
~~يقال لها الوتيرة الجوهري الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي
~~الدريئة أيضا قال الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا
~~المغد النتف أي ممغودة وضع المصدر موضع الصفة يقول هذه القرحة خلقة لم تنتف
~~فتبيض والوتر بالتحريك واحد أوتار القوس ابن سيده الوتر شرعة القوس ومعلقها
~~والجمع أوتار وأوتر القوس جعل لها وترا ووترها ووترها شد ترها وقال
~~اللحياني وترها وأوترها شد وترها وفي المثل إنباض بغير توتير ابن سيده ومن
~~أمثالهم لا تعجل بالإنباض قبل التوتير وهذا مثل في استعجال الأمر ms09777 قبل بلوغ
~~إناه قال وقال بعضهم وترها خفيفة علق عليها وترها والوترة مجرى السهم من
~~القوس العربية عنها يزل السهم إذا أراد الرامي أن يرمي وتوتر عصبه اشتد
~~فصار مثل الوتر وتوترت عروقه كذلك كل وترة في هذا الباب فجمعها وتر وقول
~~ساعدة بن جؤية فيم نساء الحي من وترية سفنجة كأنها قوس تألب ؟ قيل هجا
~~امرأة نسبها إلى الوتائر وهي مساكن الذين هجا وقيل وترية صلبة كالوتر
~~والوتير موضع قال أسامة الهذلي ولم يدعوا بين عرض الوتير وبين المناقب إلا
~~الذئابا
# ( وتز ) الوتز ضرب من الشجر قال ابن دريد وليس بثبت
# ( وتش ) وتش الكلام رديئه قال كذلك وجدته في كتاب ابن الأعرابي بخط@ PageV06P4760
~~أبي موسى الحامض والمعروف وبش الأزهري قرأت في نوادر الأعراب يقال للحارض
~~من القوم الضعيف وتشة وأتيشة وهنمة صوكة وصوكة
# ( * قوله « وصوكة » هكذا في الأصل بدون نقط ) والوتش القليل من كل شيء
~~مثل الوتح وإنه لمن وتشهم أي من رذالهم
# ( وتغ ) الوتغ بالتحريك الهلاك وتغ يوتغ وتغا فسد وهلك وأثم وأوتغه هو
~~والموتغة الملكة وفي حديث الإمارة حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوتغه أي
~~يهلكه وفي الحديث فإنه لا يوتغ إلا نفسه ووتغ وتغا وجع وأوتغه أوجعه والوتغ
~~الوجع تقول والله لأوتغنك أي لأوجعنك وأتغاه يتغيه بمعنى أوتغه وأوتغه الله
~~أي أهلكه ووتغ في حجته وتغا أخطأ والاسم الوتيغة وأوتغه عند السلطان لقنه
~~ما يكون عليه لا له والوتغ الإثم وفساد الدين وقد أوتغ دينه بالإثم وقوله
~~وقيل الوتغ قلة العقل في الكلام يقال أوتغت القول وأنشد يا أمتا لا تغضبي
~~إن شئت ولا تقولي وتغا إن فئت الكسائي وتغ الرجل يوتغ وتغا وهو الهلاك في
~~الدين والدنيا وأنت أوتغته ووتغت المرأة تيتغ وتغا فهي وتغة ضيعت نفسها في
~~فرجها ووتغ الرجل كذلك ( وتك ) الأوتك والأوتكى التمر الشهريز وهو القطيعاء
~~وقيل السوادي قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في حلل دسم فما
~~أطعمونا الأوتكى عن سماحة ولا منعوا البرني إلا من اللؤم قال ابن ms09778 سيده جعله
~~كراع فوعلى قال وزيادة الهمزة عندي أولى الأزهري البحرانيون يسمونه أوتكى
~~وقال قائلهم تديم له في كل يوم إذا شتا وراح عشار الحي من بردها صعرا مصلبة
~~من أوتكى القاع كلما زهتها النعامى خلت من لين صخرا قال وإذا بلغ الرطب
~~اليبس فذلك التصليب وقد صلب فهو مصلب وصلبته الشمس تصلبه فهو مصلوب وأوتكى
~~بوزن أجفلى وقيل الأوتكى ضرب من التمر ( وتل ) التهذيب ابن الأعربي الوتل
# ( * قوله « الوتل » قال في القاموس بضمتين وضبط في التكملة كقفل وهو
~~القياس ) من الرجال الذين ملؤوا بطونهم من الشراب الواحد أوتل والكتام
~~بالتاء المالئوها من الطعام ( وتم ) الوتمة السير الشديد ( وتن ) الوتين
~~عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه ومنه حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفضل يقول أرحني قطعت وتيني أرى شيئا ينزل علي ابن سيده الوتين عرق لاصق
~~بالصلب من باطنه أجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد
~~وقيل هو عرق أبيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفؤاد وفيه الدم
~~والوتين الخلب وقيل هو نياط القلب وقيل هو عرق أبيض غليظ كأنه قصبة والجمع
~~أوتنة ووتن ووتنه وتنا أصاب وتينه قال حميد الأرقط شريانة تمنع بعد اللين
~~وصيغة ضرجن بالتسنين من علق المكلي والموتون ووتن شكا وتينه وفي التنزيل
~~العزيز ثم لقطعنا منه الوتين قال أبو إسحق عرق يستبطن الصلب يجتمع إليه
~~البطن وإليه تضم العروق ( ) ( قوله « وإليه تضم العروق » الذي في التهذيب
~~وإليه تضرب العروق ) ووتن بالمكان وتنا ووتونا ثبت وأقام به والواتن الماء
~~المعين الدائم الذي لا يذهب عن أبي زيد وفي الحديث أما تيماء فعين جارية
~~وأما خيبر فماء واتن أي دائم والواتن الثابت والماء الواتن الدائم أعني
~~الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع أبو زيد الواتن من المياه الدائم المعين
~~الذي لا يذهب الليث الواتن والواثن لغتان وهو الشيء المقيم الدائم الراكد
~~في مكانه قال رؤبة أمطر في أكناف غين مغين على أخلاء الصفاء الوتن قال يروى
~~بالثاء والتاء ومعناهما ms09779 الدوم على العهد وأنشد ابن بري لكعب بن زهير وهو
~~التريكة بالمكر وحارث فقع القراقر بالمكان الواتن قال ابن بري وقال أبو
~~عمرو يقال وتن وأتن إذا ثبت في المكان وأنشد لأباق الدبيري أتنت لها فلم
~~أزل في خبائها مقيما إلى أن أنجزت خلتي وعدي وقد وتن ووثن بمعنى واحد قال
~~أبو منصور المعروف وتن يتن بالتاء وتونا والوتين منه مأخوذ والمواتنة
~~الملازمة وفي الصحاح الملازمة في قلة التفرق قال أبو منصور ولم أسمع وثن @ PageV06P4761
~~بالثاء بهذا المعنى لغير الليث قال ولا أدري أحفظه عن العرب أم لا الجوهري
~~وتن الماء وغيره وتونا وتنة أي دام ولم ينقطع وواتن القوم دارهم أطالوا
~~الإقامة فيها وواتن الرجل مواتنة ووتانا فعل ما يفعل وهي أيضا المطاولة
~~والمماطلة والوتن أن تخرج رجلا المولود قبل رأسه لغة في اليتن وقيل الوتن
~~الذي ولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد وأوتنت المرأة ولدت
~~وتنا كأيتنت إذا ولدت يتنا ابن الأعرابي امرأة موتونة إذا كانت أديبة وإن
~~لم تكن حسناء والوتنة ملازمة الغريم والوتنة المخالفة هاتان بالتاء والوثنة
~~بالثاء الكفرة ( وتي ) واتيته على الأمر مواتاة ووتاء طاوعته وقد ذكر ذلك
~~في الهمز التهذيب الوتى الجيات ( وثأ ) الوثء والوثاءة وصم يصيب اللحم ولا
~~يبلغ العظم فيرم وقيل هو توجع في العظم من غير كسر وقيل هو الفك قال أبو
~~منصور الوثء شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم ابن
~~الأعرابي من دعائهم اللهم ثأ يده والوثء كسر اللحم لا كسر العظم قال الليث
~~إذا أصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل أصابه وثء ووثأة مقصور والوثء الضرب
~~حتى يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر أبو زيد وثأت
~~يد الرجل وثأ وقد وثئت يده تثأ وثأ ووثأ فهي وثئة على فعلة ووثئت على صيغة
~~ما لم يسم فاعله فهي موثوءة ووثيئة مثل فعيلة ووثأها هو وأوثأها الله
~~والوثيء المكسور اليد قال اللحياني قيل لأبي الجراح كيف أصبحت ؟ قال ms09780 أصبحت
~~موثوءا مرثوءا وفسره فقال كأنما أصابه وثء من قولهم وثئت يده وقد تقدم ذكر
~~مرثوء الجوهري أصابه وثء والعامة تقول وثي وهو أن يصيب العظم وصم لا يبلغ
~~الكسر ( وثب ) الوثب الطفر وثب يثب وثبا ووثبانا ووثوبا
# ووثابا ووثيبا طفر قال
# وزعت بكالهراوة أعوجيا ... إذا ونت الركاب جرى وثابا
# ويروى وثابا على أنه فعل وقد تقدم وقال يصف كبره
# وما أمي وأم الوحش لما ... تفرع في مفارقي المشيب ؟
# فما أرمي فأقتلها بسهمي ... ولا أعدو فأدرك بالوثيب
# يقول ما أنا والوحش ؟ يعني الجواري ونصب أقتلها وأدرك على جواب الجحد
~~بالفاء وفي حديث علي عليه السلام يوم صفين قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا
~~أي إن أصاب فرصة نهض إليها وإلا رجع وترك وفي حديث هذيل أيتوثب أبو بكر على
~~وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ود أبو بكر أنه وجد عهدا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنه خزم أنفه بخزامة أي يستولي عليه ويظلمه معناه لو
~~كان علي عليه السلام معهودا إليه بالخلافة لكان في أبي بكر رضي الله عنه من
~~الطاعة والانقياد إليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته ووثب وثبة
~~واحدة وأوثبته أنا وأوثبه الموضع جعله يثبه وواثبه أي ساوره ويقال توثب
~~فلان في ضيعة لي أي استولى عليها ظلما والوثبى من الوثب ومرة وثبى سريعة
~~الوثب والوثب القعود بلغة حمير يقال ثب أي اقعد ودخل رجل من العرب على ملك
~~من ملوك حمير فقال له الملك ثب أي اقعد فوثب فتكسر فقال الملك ليس عندنا
~~عربيت من دخل ظفار حمر أي تكلم بالحميرية وقوله عربيت يريد العربية فوقف
~~على الهاء بالتاء وكذلك لغتهم ورواه بعضهم ليس عندنا عربية كعربيتكم قال
~~ابن سيده وهو الصواب عندي لأن الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب والفعل
~~كالفعل والوثاب الفراش بلغتهم ويقال وثبته وثابا أي فرشت له فراشا وتقول
~~وثبه توثيبا أي أقعده على وسادة وربما قالوا وثبه وسادة إذا طرحها له ليقعد
~~عليها وفي حديث ms09781 فارعة أخت أمية بن أبي الصلت قالت قدم أخي من سفر فوثب على
~~سريري أي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير النهوض والقيام وقدم
~~عامر بن الطفيل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثب له وسادة أي
~~أقعده عليها وفي رواية فوثبه وسادة أي ألقاها له والميثب الأرض السهلة ومنه
~~قول الشاعر يصف نعامة
# قريرة عين حين فضت بخطمها ... خراشي قيض بين قوز وميثب
# ابن الأعرابي الميثب الجالس والميثب القافز أبو عمرو الميثب الجدول وفي
~~نوادر الأعراب الميثب ما ارتفع من الأرض والوثاب السرير وقيل السرير الذي
~~لا يبرح الملك عليه واسم الملك موثبان والوثاب بكسر الواو المقاعد قال أمية
# بإذن الله فاشتدت قواهم ... على ملكين وهي لهم وثاب@ PageV06P4762
~~يعني أن السماء مقاعد للملائكة والموثبان بلغتهم الملك الذي يقعد ويلزم
~~السرير ولا يغزو والميثب اسم موضع قال النابغة الجعدي
# أتاهن أن مياه الذهاب ... فالأورق فالملح فالميثب
# ( وثث ) الوثوثة الضعف والعجز ورجل وثواث منه ( وثج ) الوثيج من كل شيء
~~الكثيف وقد وثج الشيء بالضم وثاجة وأوثج واستوثج وأرض موثجة وثج كلؤها
~~النضر الوثيجة الأرض الكثيرة الشجر الملتفة الشجر ويقال بقل وثيج وكلأ وثيج
~~ومكان وثيج كثير الكلإ وفرس وثيج قوي وقيل مكتنز والوثاجة كثرة اللحم
~~والوثارة كثرة الشحم قال وهو الضخم في الحرفين جميعا ووثج الفرس والبعير
~~وثاجة كثر لحمه وفي التهذيب وهو اكتنازه وقال العجاج يصف جيشا بلجب مثل
~~الدبى أو أوثجا واستوثجت المرأة ضخمت وتمت وفي التهذيب وتم خلقها واستوثج
~~الشيء وهو نحو من التمام يقال استوثج نبت الأرض إذا علق بعضه ببعض وتم
~~والموتثجة الأرض الكثيرة الكلإ واستوثج المال كثر واستوثج من المال واستوثق
~~إذا استكثر منه ويقال أوثج لنامن هذا الطعام شمر عن باهلي من الثياب
~~الموثوج وهو الرخو الغزل والنسج وقال ثعلب المستوثج الكثير المال ووثج
~~النبت طال وكثف قال هميان من صليان ونصيا وائجا
# ( وثخ ) الأزهري في النوادر يقال لما اختلط من أجناس العشب الغض وثيغة
~~ووثيخة بالغين والخاء ابن الأعرابي يقال ms09782 في الحوض بلة وهلة ووثخة
# ( وثر ) وثر الشيء وثرا ووثره وطأه وقد وثر بالضم وثارة أي وطؤ فهو وثير
~~والأنثى وثيرة الوثير الفراش الوطيء وكذلك الوثر بالكسر وكل شيء جلست عليه
~~أو نمت عليه فوجدته وطيئا فهو وثير يقال ما تحته وثر ووثار وشيء وثر ووثر
~~ووثير والاسم الوثار والوثار وفي حديث ابن عباس قال لعمر لو اتخذت فراشا
~~أوثر منه أي أوطأ وألين وامرأة وثيرة العجيزة وطيئتها والجمع وثائر ووثار
~~وقال ابن دريد الوثيرة من النساء الكثيرة اللحم والجمع كالجمع ويقال للمرأة
~~السمينة الموافقة للمضاجعة إنها لوثيرة فإذا كانت ضخمة العجز فهي وثيرة
~~العجز أبو زيد الوثارة كثرة الشحم والوثاجة كثرة اللحم قال القطامي وكأنما
~~اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا وفي حديث ابن عمر وعيينة بن
~~حصن ما أخذتها بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة والميثرة الثوب الذي تجلل به
~~الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيئة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المواثر
~~والمياثر الأخيرة على المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما لزم في عيد
~~وأعياد التهذيب والميثرة ميثرة السرج والرحل يوطآن بها وميثرة الفرس لبدته
~~غير مهموز قال أبو عبيد وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت
~~من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير وفي الحديث أنه نهى عن ميثرة الأرجوان
~~هي وطاء محشو يترك على رحل البعير تحت الراكب والميثرة بالكسر مفعلة من
~~الوثارة وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم والأرجوان صبغ أحمر يتخذ
~~كالفراش الصغير ويحشى بقطن أو صوف يجعهل الراكب تحته على الرحال فوق الجمال
~~قال ابن الأثير ويدخل فيه مياثر السروج لأن النهي يشتمل على كل ميثرة حمراء
~~سواء انت على رحل أو سرج والواثر الذي يأثر أسفل خف البعير وأرى الواو فيه
~~بدلا من الهمزة في الآثر والوثر بالفتح ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم
~~لا تلقح ووثرها الفحل يثرها وثرا أكثر ضرابها فلم تلقح أبو زيد المسط أن
~~يدخل الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ms09783 ضراب الفحل إياها فيستخرج وثرها
~~وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه وقال النضر الوثر أن يضربها
~~على غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح وقال بعض
~~العرب أعجب النكاح وثر على وثر أي نكاح على فراش وثير واستوثرت من الشيء أي
~~استكثرت منه مثل استوثنت واستوثجت ابن الأعرابي التواثير الشرط وهم العتلة
~~والفرعة والأملة واحدهم آمل مثل كافر وكفرة ابن سيده والوثر جلد يقد سيورا
~~عرض السير منها أربع أصابع أو شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تدرك عن
~~ابن الأعرابي وأنشد علقتها وهي عليها وثر حتى إذا ما جعلت في الخدر وأتلعت
~~بمثل جيد الوبر وقال مرة وتلبسه أيضا وهي حائض وقيل الوثر النقبة التي تلبس
~~والمعنيان @ PageV06P4763
~~متقاربان قال وهو الريط أيضا
# ( وثغ ) الوثيغة الدرجة التي تتخذ للناقة تدخل في حيائها إذا أرادوا أن
~~يظأروها على ولد غيرها وقد وثغها الظائر يثغها وثغا أي اتخذ لها وثيغة وفي
~~النوادر يقال لما اختلط والتف من أجناس العشب الغض وثيغة ووثيخة بالغين
~~والخاء ( وثف ) حكى الفارسي عن أبي زيد وثفه من ثفاه وبذلك استدل على أن
~~ألف ثفا واو وإن كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا إذا عدم
~~الدليل من ذات الشيء( وثق ) الثقة مصدر قولك وثق به يثق بالكسر فيهما وثاقة
~~وثقة ائتمنه وأنا واثق به وهو موثوق به وهي موثوق بها وهم موثوق بهم فأما
~~قوله إلى غير موثوق من الأرض تذهب فإنه أراد إلى غير موثوق به فحذف حرف
~~الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجمع
~~وقد يجمع على ثقات ويقال فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة ويجمع على ثقات في جماعة
~~الرجال والنساء ووثقت فلانا إذا قلت إنه ثقة وأرض وثقة كثيرة العشب موثوق
~~بها وفي مثل الوثيجة وهي دوينها وكلأ موثق كثير موثوق به أن يكفي أهله
~~عامهم وماء موثق كذلك قال الأخطل أو قارب بالعرا هاجت مراتعه وخانه ms09784 موثق
~~الغدران والثمر والوثاقة مصدر الشيء الوثىق المحكم والفعل اللازم يوثق
~~وثاقة والوثاق اسم الإيثاق تقول أوثقته إيثاقا ووثاقا والحبل أو الشيء الذي
~~يوثق به وثاق والجمع الوثق بمنزلة الرباط والربط وأوثقه في الوثاق أي شده
~~وقال تعالى فشدوا الوثاق والوثاق بكسر الواو لغة فيه ووثق الشيء بالضم
~~وثاقة فهو وثيق أي صار وثيقا والأنثى وثيقة التهذيب والوثيقة في الأمر
~~إحكامه والأخذ بالثقة والجمع الوثائق وفي حديث الدعاء واخلع وثائق أفئدتهم
~~جمع وثاق أو وثيقة والوثيق الشيء المحكم والجمع وثاق ويقال أخذ بالوثيقة في
~~أمره أي بالثقة وتوثق في أمره مثله ووثقت الشيء توثيقا فهو موثق والوثيقة
~~الإحكام في الأمر والجمع وثيق عن ابن الأعرابي وأنشد عطاء وصفقا لا يغب
~~كأنما عليك بإتلاف التلاد وثىق وعندي أن الوثيق ههنا إنما هو العهد الوثيق
~~وقد أوثقه ووثقه وإنه لموثق الخلق والموثق والميثاق العهد صارت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها والجمع المواثيق على الأصل وفي المحكم والجمع المواثق
~~ومياثق معاقبة وأما ابن جني فقال لزم البدل في مياثق كما لزم في عيد وأعياد
~~وأنشد الفراء لعياض بن درة الطائي حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ولا نسل
~~الأقوام عقد المياثق والموثق الميثاق وفي حديث ذي المشعار لنا من ذلك ما
~~سلموا بالميثاق والأمانة أي أنهم مأمونون على صدقات أموالهم بما أخذ عليهم
~~من الميثاق فلا يبعث عليهم مصدق ولا عاشر والمواثقة المعاهدة ومنه قوله
~~تعالى وميثاقه الذي واثقكم به وفي حديث كعب بن مالك ولقد شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام أي تحالفنا
~~وتعاهدنا والتواثق تفاعل منه والميثاق العهد مفعال من الوثاق وهو في الأصل
~~حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة وفي حديث معاذ وأبي موسى فرأى رجلا موثقا
~~أي مأسورا مشدودا في الوثاق التهذيب الميثاق من المواثقة والمعاهدة ومنه
~~الموثق تقول واثقته بالله لأفعلن كذا وكذا ويقال استوثقت من فلان وتوثقت من
~~الأمر إذا أخذت فيه بالوثاقة وفي الصحاح واستوثقت منه أي ms09785 أخذت منه الوثيقة
~~وأخذ الأمر بالأوثق أي الأشد الأحكم والموثق من الشجر الذي يعول الناس عليه
~~إذا انقطع الكلأ والشجر وناقة وثيقة وجمل وثيق وناقة موثقة الخلق محكمة (
~~وثل ) وثل الشيء أصله ومكنه لغة في أثله وبه سمي الرجل وثالا ووثل مالا
~~جمعه لغة في أثل والوثيل الضعيف والوثيل كل خلق من الشجر والوثل الليف نفسه
~~والوثيل الخلق من حبال الليف والوثيل الليف والوثيل الحبل منه وقيل الوثل
~~بالتحريك والوثيل جميعا الحبل من الليف وقيل الوثيل الحبل من القنب ابن
~~الأعرابي الوثل وسخ الأديم الذي يلقى منه وهو الحم والتحلئ وواثلة من
~~الأسماء مأخوذ من الوثيل ووثل ووثالة ووثال أسماء وواثلة والوثيل موضعان
~~وسحيم بن وثيل
# ( وثم ) التهذيب الفراء الوثم الضرب وفي الصحاح الدق والكسر والمطر يثم
~~الأرض وثما يضربها قال طرفة جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فأما قوله
~~فسقى بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم @ PageV06P4764
~~فإنه على إرادة التعدي أراد تثمها فحذف ومعناه أي تؤثر في الأرض ووثمت
~~الحجارة رجله وثما ووئاما أدمته وقال المزني وجدت كلأ كثيفا وثيمة قال
~~الوثيمة جماعة من الحشيش أو الطعام يقال ثم لها أي اجمع لها والوثيم
~~المكتنز اللحم وقد وثم يوثم وثامة ويقال وثم الفرس الحجارة بحافره يثمها
~~وثما إذا كسرها ووثم الشيء وثما كسره ودقه وفي الحديث أنه كان لا يثم
~~التكبير أي لا يكسره بل يأتي به تاما والوثم الكسر والدق أي يتم لفظه على
~~جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب ووثم الفرس الأرض بحافره وثما وثمة
~~رجمها ودقها وكذلك وثم الحجارة والمواثمة في العدو والمضابرة كأنه يرمي
~~بنفسه وأنشد وفي الدهاس مضبر مواثم ووثم يثم أي عدا وخف ميثم شديد الوطء
~~وكأنه يثم الأرض أي يدقها قال عنترة خطارة غب السرى زيافة تطس الإكام بكل
~~خف ميثم ابن السكيت الوثيمة الجماعة من الحشيش أو الطعام وقولهم لا والذي
~~أخرج النار من الوثيمة أي من الصخرة والوثيمة الحجر وقيل الحجر المكسور
~~وحكى ثعلب أنه سمع رجلا يحلف لرجل ms09786 وهو يقول والذي أخرج العذق من الجريمة
~~والنار من الوثيمة والجريمة النواة وقال ابن خالويه الجريمة التمرة لأنها
~~مجرومة من النخل فسمى النواة جريمة باسم سببها لأن النواة الجريمة والوثيمة
~~حجر القداحة قال وذكر ابن سيده قال الوثيمة الحجارة يكون في معنى فاعلة
~~لأنها تثم وفي معنى مفعولة لأنها توثم وذكر محمد بن السائب الكلبي أن أوس
~~بن حارثة عاش دهرا وليس له ولد إلا مالك وكان لأخيه الخزرج خمسة أولاد عمر
~~وعوف وجشم والحرث وكعب فلما حضره الموت قال له قومه قد كنا نأمرك بالتزويج
~~في شبابك حتى حضرك الموت فقال أوس لم يهلك هالك من ترك مالك وإن كان الخزرج
~~ذا عدد وليس لمالك ولد فلعل الذي استخرج النخلة من الجريمة والنار من
~~الوثيمة أن يجعل لمالك نسلا ورجالا بسلا ( وثن ) الوثن والواثن المقيم
~~الراكد الثابت الدائم وقد وثن قال ابن دريد وليس بثبت قال والذي حكاه أبو
~~عبيد الواتن وقد حكى ابن الأعرابي وثن بالمكان قال ولا أدري من أين أنكره
~~ابن دريد الليث الواثن والواتن لغتان وهو الشيء المقيم الراكد في مكانه قال
~~رؤبة على أخلاء الصفاء الوثن قال الليث يروى بالثاء والتاء ومعناهما الدوم
~~على العهد وقد وتن ووثن بمعنى واحد قال أبو منصور المعروف وتن يتن بالتاء
~~وتونا ولم أسمع وثن بالثاء بهذا المعنى لغير الليث قال ولا أدري أحفظه عن
~~العرب أم لا والوثنة بالثاء الكفرة والموثونة بالثاء المرأة الذليلة وامرأة
~~موثونة بالثاء إذا كانت أديبة وإن لم تكن حسناء والوثن الصنم ما كان وقيل
~~الصنم الصغير وفي الحديث شارب الخمر كعابد وثن قال ابن الأثير الفرق بين
~~الوثن والصنم أن الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب
~~والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم
~~يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين قال وقد يطلق الوثن على غير الصورة
~~والجمع أوثان ووثن ووثن وأثن على إبدال الهمزة من الواو وقد قرئ إن يدعون
~~من ms09787 دونه إلا أثنا حكاه سيبويه قال الفراء وهو جمع الوثن فضم الواو وهمزها
~~كما قال وإذا الرسل أقتت الأزهري قال شمر فيما قرأت بخطه أصل الأوثان عند
~~العرب كل تمثال من خشب أو حجارة أو ذهب أو فضة أو نحاس أو نحوها وكانت
~~العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصارى نصبت الصليب وهو كالتمثال تعظمه وتعبده
~~ولذلك سماه الأعشى وثنا وقال تطوف العفاة بأبوابه كطوف النصارى ببيت الوثن
~~أراد بالوثن الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي ألق هذا الوثن عنك أراد به الصليب كما
~~سماه الأعشى وثنا ووثنت الأرض مطرت عن ابن الأعرابي وأرض مضبوطة ممطورة وقد
~~ضبطت ووثنت بالماء ونصرت أي مطرت واستوثنت الإبل نشأت أولادها معها واستوثن
~~النحل صار فرقتين كبارا وصغارا واستوثن المال كثر واستوثن من المال استكثر
~~منه مثل استوثج واستوثر والله أعلم ( وثي ) وثى به إلى السلطان وشى عن ابن
~~الأعرابي وأنشد يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوى وقلة الإرغاث جمعك للمخاصم
~~الموائي كأنه جاء على واثاه والمعروف عندنا أثى قال ابن سيده فإن كان ابن
~~الأعرابي سمع من العرب وثى فذلك وإلا فإن الشاعر إنما أراد المؤاثي بالهمز
~~فخفف الهمزة بأن قلبها واوا للضمة التي قبلها وإن كان ابن@ PageV06P4765
~~الأعرابي إنما اشتق وثى من هذا فهو غلط ابن الأعرابي الوثي المكسور اليد
~~ويقال أوثى فلان إذا انكسر به مركبه من حيوان أو سفينة
# ( وجأ ) الوجء اللكز ووجأه باليد والسكين وجأ مقصور ضربه ووجأ في عنقه
~~كذلك وقد توجأته بيدي ووجئ فهو موجوء ووجأت عنقه وجأ ضربته وفي حديث أبي
~~راشد رضي الله عنه كنت في [ ص 191 ] منائح أهلي فنزا منها بعير فوجأته
~~بحديدة يقال وجأته بالسكين وغيرها وجأ إذا ضربته بها وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار
~~جهنم والوجء أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ms09788 ويتنزل في قطعه
~~منزلة الخصي وقيل أن توجأ العروق والخصيتان بحالهما ووجأ التيس وجأ ووجاء
~~فهو موجوء ووجيء إذا دق عروق خصيتيه بين حجرين من غير أن يخرجهما وقيل هو
~~أن ترضهما حتى تنفضخا فيكون شبيها بالخصاء وقيل الوجء المصدر والوجاء الاسم
~~وفي الحديث عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ممدود
~~فإن أخرجهما من غير أن يرضهما فهو الخصاء تقول منه وجأت الكبش وفي الحديث
~~أنه ضحى بكبشين موجوءين أي خصيين ومنهم من يرويه موجأين بوزن مكرمين وهو
~~خطأ ومنهم من يرويه موجيين بغير همز على التخفيف فيكون من وجيته وجيا فهو
~~موجي أبو زيد يقال للفحل إذا رضت أنثياه قد وجئ وجاء فأراد أنه يقطع النكاح
~~لأن الموجوء لا يضرب أراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء وروي وجى
~~بوزن عصا يريد التعب والحفى وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور لأن من
~~وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي الحديث
~~فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن أي فليدقهن وبه سميت الوجيئة وهي
~~تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~عاد سعدا فوصف له الوجيئة فأما قول عبدالرحمن بن حسان
# فكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجي
# فإنما أراد واجئ بالهمز فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها على التخفيف
~~القياسي لأن الهمز نفسه لا يكون وصلا وتخفيفه جار مجرى تحقيقه فكما لا يصل
~~بالهمزة المحققة كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة إذ كانت المخففة
~~كأنها المحققة ابن الأعرابي الوجيئة البقرة والوجيئة فعيلة جراد يدق ثم يلت
~~بسمن أو زيت ثم يؤكل وقيل الوجيئة التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو
~~سمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يؤكل قال كراع يقال الوجية بغير همز فإن
~~كان هذا على تخفيف الهمز فلا فائدة فيه لأن هذا مطرد في كل فعيلة كان امه
~~همزة ms09789 وإن كان وصفا أو بدلا فليس هذا بابه وأوجأ جاء في طلب حاجة أو صيد فلم
~~يصبه وأوجأت الركية وأوجت انقطع ماؤها أو لم يكن فيها ماء وأوجأ عنه دفعه ونحاه
# ( وجب ) وجب الشيء يجب وجوبا أي لزم وأوجبه هو وأوجبه الله واستوجبه أي
~~استحقه وفي الحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم قال ابن الأثير قال
~~الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم وإنما شبهه
~~بالواجب تأكيدا كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وكان الحسن يراه لازما
~~وحكى ذلك عن مالك يقال وجب الشيء يجب وجوبا إذا ثبت ولزم والواجب والفرض
~~عند الشافعي سواء وهو كل ما يعاقب على تركه وفرق بينهما أبو حنيفة فالفرض
~~عنده آكد من الواجب وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أوجب نجيبا أي أهداه في
~~حج أو عمرة كأنه ألزم نفسه به والنجيب من خيار الإبل ووجب البيع يجب جبة
~~وأوجبت البيع فوجب وقال اللحياني وجب البيع جبة ووجوبا وقد أوجب لك البيع
~~وأوجبه هو إيجابا كل ذلك عن اللحياني وأوجبه البيع مواجبة ووجابا عنه أيضا
~~أبو عمرو الوجيبة أن يوجب البيع ثم يأخذه أولا فأولا وقيل على أن يأخذ منه
~~بعضا في كل يوم فإذا فرغ قيل استوفى وجيبته وفي الصحاح فإذا فرغت قيل قد
~~استوفيت وجيبتك وفي الحديث إذا كان البيع عن خيار فقد وجب أي تم ونفذ يقال
~~وجب البيع يجب وجوبا وأوجبه إيجابا أي لزم وألزمه يعني إذا قال بعد العقد
~~اختر رد البيع أو إنفاذه فاختار الإنفاذ لزم وإن لم يفترقا واستوجب الشيء
~~استحقه والموجبة الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب وقيل إن الموجبة
~~تكون من الحسنات والسيئات وفي الحديث اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وأوجب
~~الرجل أتى بموجبة من@ PageV06P4766
~~الحسنات أو السيئات وأوجب الرجل إذا عمل عملا يوجب له الجنة أو النار وفي
~~الحديث من فعل كذا وكذا فقد أوجب أي وجبت له الجنة أو النار وفي الحديث
~~أوجب طلحة أي عمل عملا أوجب ms09790 له الجنة وفي حديث معاذ أوجب ذو الثلاثة
~~والاثنين أي من قدم ثلاثة من الولد أو اثنين وجبت له الجنة وفي حديث طلحة
~~كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم موجبة لم أسأله عنها فقال عمر
~~أنا أعلم ما هي لا إله إلا الله أي كلمة أوجبت لقائلها الجنة وجمعها موجبات
~~وفي حديث النخعي كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر
~~والريح أنها موجبة والموجبات الكبائر من الذنوب التي أوجب الله بها النار
~~وفي الحديث أن قوما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن
~~صاحبا لنا أوجب أي ركب خطيئة استوجب بها النار فقال مروه فليعتق رقبة وفي
~~الحديث أنه مر برجلين يتبايعان شاة فقال أحدهما والله لا أزيد على كذا وقال
~~الآخر والله لا أنقص من كذا فقال [ ص 794 ] قد أوجب أحدهما أي حنث وأوجب
~~الإثم والكفارة على نفسه ووجب الرجل وجوبا مات قال قيس بن الخطيم يصف حربا
~~وقعت بين الأوس والخزرج في يوم بعاث وأن مقدم بني
# عوف وأميرهم لج في المحاربة ونهى بني عوف عن السلم حتى كان أول قتيل
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا ... إلى نشب في حزم غسان ثاقب
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب
# أي أول ميت وقال هدبة بن خشرم
# فقلت له لا تبك عينك إنه ... بكفي ما لاقيت إذ حان موجبي
# أي موتي أراد بالموجب موته يقال وجب إذا مات موجبا وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال
~~غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية فقال ما
~~الوجوب ؟ قال إذا مات وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه فإذا وجب ونضب عمره
~~وأصل الوجوب السقوط والوقوع ووجب الميت إذا سقط ومات ويقال للقتيل واجب
~~وأنشد حتى كان أول ms09791 واجب والوجبة السقطة مع الهدة ووجب وجبة سقط إلى الأرض
~~ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة إنما هو مصدر كالوجوب ووجبت الشمس وجبا
~~ووجوبا غابت والأول عن ثعلب وفي حديث سعيد لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة
~~الشمس أي سقوطها مع المغيب وفي حديث صلة فإذا بوجبة وهي صوت السقوط ووجبت
~~عينه غارت على المثل ووجب الحائط يجب وجبا ووجبة سقط وقال اللحياني وجب
~~البيت وكل شيء سقط وجبا ووجبة وفي المثل بجنبه فلتكن الوجبة وقوله تعالى
~~فإذا وجبت جنوبها قيل معناه سقطت جنوبها إلى الأرض وقيل خرجت أنفسها فسقطت
~~هي فكلوا منها ومنه قولهم خرج القوم إلى مواجبهم أي مصارعهم وفي حديث
~~الضحية فلما وجبت جنوبها أي سقطت إلى الأرض لأن المستحب أن تنحر الإبل
~~قياما معقلة ووجبت به الأرض توجيبا أي ضربتها به والوجبة صوت الشيء يسقط
~~فيسمع له كالهدة ووجبت الإبل ووجبت إذا لم تكد تقوم عن مباركها كأن ذلك من
~~السقوط ويقال للبعير إذا برك وضرب بنفسه الأرض قد وجب توجيبا ووجبت الإبل
~~إذا أعيت ووجب القلب يجب وجبا ووجيبا ووجوبا ووجبانا خفق واضطرب وقال ثعلب
~~وجب القلب وجيبا فقط وأوجب الله قلبه عن اللحياني وحده وفي حديث علي سمعت
~~لها وجبة قلبه أي خفقانه وفي حديث أبي عبيدة ومعاذ إنا نحذرك يوما تجب فيه
~~القلوب والوجب الخطر وهو السبق الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد وجب الوجب
~~وجبا وأوجب عليه غلبه على الوجب ابن الأعرابي الوجب والقرع الذي يوضع في
~~النضال والرهان [ ص 795 ] فمن سبق أخذه وفي حديث عبدالله بن غالب أنه إذا
~~كان سجد تواجب الفتيان فيضعون على ظهره شيئا ويذهب أحدهم إلى الكلاء ويجيء
~~وهو ساجد تواجبوا أي تراهنوا فكأن بعضهم أوجب على بعض شيئا والكلاء بالمد
~~والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو بعيد منها والوجبة الأكلة في اليوم
~~والليلة قال ثعلب الوجبة أكلة في اليوم إلى مثلها من الغد يقال هو يأكل
~~الوجبة وقال اللحياني هو يأكل وجبة كل ذلك مصدر لأنه ضرب من ms09792 الأكل وقد وجب
~~لنفسه توجيبا وقد وجب نفسه توجيبا إذا @ PageV06P4767
~~عودها ذلك وقال ثعلب وجب الرجل بالتخفيف أكل أكلة في اليوم ووجب أهله فعل
~~بهم ذلك وقال اللحياني وجب فلان نفسه وعياله وفرسه أي عودهم أكلة واحدة في
~~النهار وأوجب هو إذا كان يأكل مرة التهذيب فلان يأكل كل يوم وجبة أي أكلة
~~واحدة أبو زيد وجب فلان عياله توجيبا إذا جعل قوتهم كل يوم وجبة أي أكلة
~~واحدة والموجب الذي يأكل في اليوم والليلة مرة يقال فلان يأكل وجبة وفي
~~الحديث كنت آكل الوجبة وأنجو الوقعة الوجبة الأكلة في اليوم والليلة مرة
~~واحدة وفي حديث
# الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة وفي حديث خالد بن معد
~~إن من أجاب وجبة ختان غفر له ووجب الناقة لم يحلبها في اليوم والليلة إلا
~~مرة والوجب الجبان قال الأخطل
# عموس الدجى ينشق عن متضرم ... طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب
# قال ابن بري صواب إنشاده ولا وجب بالخفض وقبله
# إليك أمير المؤمنين رحلتها ... على الطائر الميمون والمنزل الرحب
# إلى مؤمن تجلو صفائح وجهه ... بلابل تغشى من هموم ومن كرب
# قوله عموس الدجى أي لا يعرس أبدا حتى يصبح وإنما يريد أنه ماض في أموره
~~غير وان وفي ينشق ضمير الدجى والمتضرم المتلهب غيظا والمضمر في متضرم يعود
~~على الممدوح والسؤوم الكال الذي أصابته السآمة وقال الأخطل أيضا
# أخو الحرب ضراها وليس بناكل ... جبان ولا وجب الجنان ثقيل
# وأنشد يعقوب قال لها الوجب اللئيم الخبره أما علمت أنني من أسره لا يطعم
~~الجادي لديهم تمره ؟
# تقول منه وجب الرجل بالضم وجوبة والوجابة كالوجب عن ابن الأعرابي وأنشد
# ولست بدميجة في الفراش ... ووجابة يحتمي أن يجيبا
# ولا ذي قلازم عند الحياض ... إذا ما الشريب أراد الشريبا
# قال وجابة فرق ودميجة يندمج في الفراش وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة
# فجاء عود خندفي قشعمه ... موجب عاري الضلوع جرضمه
# وكذلك الوجاب أنشد ثعلب أو أقدموا يوما فأنت وجاب [ ص 796 ] والوجب
~~الأحمق عن الزجاجي والوجب ms09793 سقاء عظيم من جلد تيس وافر وجمعه وجاب حكاه أبو
~~حنيفة ابن سيده والموجب من الدواب الذي يفزع من كل شيء قال أبو منصور ولا
~~أعرفه وفي نوادر الأعراب وجبته عن كذا ووكبته إذا رددته عنه حتى طال وجوبه
~~ووكوبه عنه وموجب من أسماء المحرم عادية
# ( وجج ) الوج عيدان يتبخر بها وفي التهذيب يتداوى بها قال الأزهري ما
~~أراه عربيا محضا وقيل الوج ضرب من الأدوية فارسي معرب والوج خشبة الفدان
~~ووج موضع بالبادية وقيل هي بلد بالطائف وقيل هي الطائف قال أبو الهندي
~~واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس فإن تسق من أعناب وج فإننا لنا العين تجري
~~من كسيس ومن خمر الكسيس نبيذ التمر وقال لحاها الله صابئة بوج بمكة أو
~~بأطراف الحجون وأنشد ابن دريد صبحت بها وجا فكانت صبيحة على أهل وج مثل
~~راغية البكر وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال هو موضع بناحية الطائف
~~ويحتمل أن يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب أن وجا مقدس منه عرج
~~الرب إلى السماء وفي الحديث إن آخر وطأة وطئها الله بوج قال وج هو الطائف
~~وأراد بالوطأة الغزاة ههنا وكانت غزوة الطائف آخر غزواته صلى الله عليه
~~وسلم ابن الأعرابي الوج السرعة والوجج النعام السريعة العدو وقال طرفة ورثت
~~في قيس ملقى نمرق ومشت بين الحشايا مشي وج وقيل الوج القطا
# ( وجح ) وجح الطريق ظهر ووضح وأوجحت النار أضاءت وبدت وأوجحت غرة الفرس
~~إيجاحا اتضحت @ PageV06P4768
~~وليس دونه وجاح ووجاح ووجاج أي ستر واختار ابن الأعرابي الفتح وحكى
~~اللحياني ما دونه أجاح وإجاح عن الكسائي وحكي ما دونه أجاح عن أبي صفوان
~~وكل ذلك على إبدال الهمزة من الواو وجاء فلان وما عليه وجاح أي شيء يستره
~~وتبنى هذه الكلمة على الكسر في بعض اللغات قال أسود شرى لقين أسود غاب ببرز
~~ليس بينهم وجاح والمعروف وجاح وإن كانت القوافي مجرورة والموجح الملجأ كأنه
~~ألجئ إلى موضع يستره والوجح الملجأ وكذلك الوجيح وأنشد ms09794 فلا وجح ينجيك إن
~~رمت حربنا ولا أنت منا عند تلك بآيل وقال حميد بن ثور نضح السقاة بصبابات
~~الرجا ساعة لا ينفعها منه وجع قال وقد وجح يوجح وجحا إذا التجأ كذلك قرئ
~~بخط شمر وأوجحه البول ضيق عليه وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه صلى
~~صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح وفي رواية فلا
~~يصل موجحا قيل وما الموجح ؟ قال المرهق من خلاء أو بول يعني مضيقا عليه قال
~~شمر هكذا روي بكسر الجيم وقال بعضهم موجح قد أوجحه بوله قال وسمعت أعرابيا
~~سألته عنه فقال هو المجح ذهب به إلى الحامل وأوجح البيت ستره قال ساعدة بن
~~حؤية الهذلي وقد أشهد البيت المحجب زانه فراش وخدر موجح ولطائم وأورد
~~الأزهري هذا البيت في التهذيب وقال الموجح الكثيف الغليظ وثوب متين كثيف
~~وثوب موجح كثير الغزل كثيف وثوب وجيح وموجح قوي وقيل ضيق متين قال شمر كأنه
~~شبه ما يجد المحتقن من الامتلاء والانتفاخ بذلك قال ويكون من أوجح الشيء
~~إذا ظهر وقد أوجحه بوله فهو موجح إذا كظه وضيق عليه والموجح الذي يخفي
~~الشيء ويستره من الوجاح وهو الستر فشبه به ما يجده المحتقن من الامتلاء
~~وروي عن أبي معاذ النحوي ما بيني وبينه جاح بمعنى وجاح الفراء ليس بيني
~~وبينه وجاح وإجاح وأجاح وأجاح أي ليس بيني وبينه ستر قال أبو خيرة جوفاء
~~محشوة في موجح مغص أضيافه جوع منه مهازيل أراد بالموجح جلدا أملس وأضيافه
~~قردانه الجوهري الرجاح والوجاح والوجاح الستر قال القطامي لم يدع الثلج لهم
~~وجاحا قال وربما قلبوا الواو ألفا وقالوا أجاح وإجاح وأجاح الأزهري في
~~ترجمة جوح والوجاح بقية الشيء من مال وغيره وطريق موجح مهيع قال الأزهري
~~المحفوظ في الملجإ تقديم الحاء على الجيم فإن صحت الرواية فلعلهما لغتان
~~وروي الحديث بفتح الجيم وكسرها على المفعول والفاعل والموجح الذي يوجح
~~الشيء ويمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجأ قال الأزهري وأقرأني إبراهيم بن ms09795
~~سعد الواقدي أتترك أمر القوم فيهم بلابل وتترك غيظا كان في الصدر موجحا ؟
~~قال شمر رواه موجحا بكسر الجيم والوجح شبه الغار وقال بكل أمعز مها غير ذي
~~وجح وكل دارة هجل ذات أوجاح أي ذات غيران والوجاح الصفا الأملس قال الأفوه
~~وأفراس مذللة وبيض كأن متونها فيها الوجاح ويقال للماء في أسفل الحوض إذا
~~كان مقدار ما يستره وجاح ويقال لقيته أدنى وجاح
# لأول شيء يرى وباب موجوح أي مردود ويقال حفر حتى أوجح إذا بلغ الصفاة (
~~وجد ) وجد مطلوبه والشيء يجده وجودا ويجده أيضا بالضم لغة عامرية لا نظير
~~لها في باب المثال قال لبيد وهو عامري لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة تدع
~~الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب في رضف القلات مقيلة قض الأباطح لا يزال
~~ظليلا قال ابن بري الشعر لجرير وليس للبيد كما زعم وقوله نقع الفؤاد أي روي
~~يقال نقع الماء العطش أذهبه نقعا ونقوعا فيهما والماء الناقع العذب المروي
~~والصادي العطشان والغليل حر @ PageV06P4769
~~العطش والرضف الحجارة المرضوفة والقلات جمع قلت وهو نقرة في الجبل يستنقع
~~فيها ماء السماء وقوله قض الأباطح يريد أنها أرض حصبة وذلك أعذب للماء
~~وأصفى قال سيبويه وقد قال ناس من العرب وجد يجد كأنهم حذفوها من يوجد قال
~~وهذا لا يكاد يوجد في الكلام والمصدر وجدا وجدة ووجدا ووجودا ووجدانا
~~وإجدانا الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد وآخر ملتاث تجر كساءه نفى عنه إجدان
~~الرقين الملاويا قال وهذا يدل على بدل الهمزة من الواو المكسورة كما قالوا
~~إلدة في ولدة وأوجده إياه جعله يجده عن اللحياني ووجدتني فعلت كذا وكذا
~~ووجد المال وغيره يجده وجدا ووجدا وجدة التهذيب يقال وجدت في المال وجدا
~~ووجدا ووجدا ووجدانا وجدة أي صرت ذا مال ووجدت الضالة وجدانا قال وقد
~~يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي أفن الأفين وفي
~~حديث اللقطة أيها الناشد غيرك الواجد من وجد الضالة يجدها وأوجده الله
~~مطلوبه أي أظفره به والوجد والوجد والوجد اليسار ms09796 والسعة وفي التنزيل العزيز
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقد قرئ بالثلاث أي من سعتكم وما ملكتم وقال
~~بعضهم من مساكنكم والواجد الغني قال الشاعر الحمد لله الغني الواجد وأوجده
~~الله أي أغناه وفي أسماء الله عز وجل الواجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد
~~وجد تجد جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته
~~وعرضه أي القادر على قضاء دينه وقال الحمد لله الذي أوجدني بعد فقر أي
~~أغناني وآجدني بعد ضعف أي قواني وهذا من وجدي أي قدرتي وتقول وجدت في الغنى
~~واليسار وجدا ووجدانا
# ( * قوله « وجدا ووجدانا » واو وجدا مثلثة أفاده القاموس ) وقال أبو عبيد
~~الواجد الذي يجد ما يقضي به دينه ووجد الشيء عن عدم فهو موجود مثل حم فهو
~~محموم وأوجده الله ولا يقال وجده كما لا يقال حمه ووجد عليه في الغضب يجد
~~ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا غضب وفي حديث الإيمان إني سائلك فلا تجد علي
~~أي لا تغضب من سؤالي ومنه الحديث لم يجد الصائم على المفطر وقد تكرر ذكره
~~في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وأنشد اللحياني قول صخر الغي كلانا رد صاحبه
~~بيأس وتأنيب ووجدان شديد فهذا في الغضب لأن صخر الغي أيأس الحمامة من ولدها
~~فغضبت عليه ولأن الحمامة أيأسته من ولده فغضب عليها ووجد به وجدا في الحب
~~لا غير وإنه ليجد بفلانة وجدا شديدا إذا كان يهواها ويحبها حبا شديدا وفي
~~الحديث حديث ابن عمر وعيينة بن حصن والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد
~~أي أنه لا يحبها وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن
~~عنها من يهد لي من ماء بقعاء شربة فإن له من ماء لينة أربعا لقد زادني وجدا
~~ببقعاء أنني وجدت مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل أنني بكيت فلم
~~أترك لعيني مدمعا ؟ تقول من أهدى لي شربة من ماء بقعاء على ما هو من مرارة
~~الطعم فإن له من ماء لينة ms09797 على ما هو به من العذوبة أربع شربات لأن بقعاء
~~حبيبة إلي إذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة إلي لأن الذي تزوجني من أهلها غير
~~مأمون علي وإنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عنن عنها وقولها لقد
~~زادني حبا لبلدتي بقعاء هذه أن هذا الرجل الذي تزوجني من أهل لينة عنن عني
~~فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها وقولها فمن مبلغ تربي
# ( البيت ) تقول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل أن بعلي ضعف عني وعنن
~~فأوحشني ذلك إلى أن بكيت حتى قرحت أجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن
~~الدامع قال ابن سيده وهذه الأبيات قرأتها على أبي العلاء صاعد بن الحسن في
~~الكتاب الموسوم بالفصوص ووجد الرجل في الحزن وجدا بالفتح ووجد كلاهما عن
~~اللحياني حزن وقد وجدت فلانا فأنا أجد وجدا وذلك في الحزن وتوجدت لفلان أي
~~حزنت له أبو سعيد توجد فلان أمر كذا إذا شكاه وهم لا يتوجدون سهر ليلهم ولا
~~يشكون ما مسهم من مشقته ( وجذ ) الوجذ بالجيم النقرة في الجبل تمسك الماء
~~ويستنقع فيها وقيل هي البركة والجمع وجذان ووجاذ قال أبو محمد الفقعسي يصف
~~الأثافي غير أثافي مرجل جواذي كأنهن قطع الأفلاذ أس جراميز على وجاذ
~~الأثافي حجارة القدر والجواذي جمع جاذ وهو المنتصب والأفلاذ جمع فلذ القطعة
~~من الكبد والجراميز@ PageV06P4770
~~الحياض واحدها جرموز قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له أما تعرف بمكان
~~كذا وكذا وجذا ؟ وهو موضع يمسك الماء فقال بلى وجاذا أي أعرف بها وجاذا أبو
~~عمرو أوجذته على الأمر ايجاذا إذا أكرهته( وجر ) الوجر أن توجر ماء أو دواء
~~في وسط حلق صبي الجوهري الوجور الدواء يوجر في وسط الفم ابن سيده الوجور من
~~الدواء في أي الفم كان وجره وجرا وأوجره وأوجره إياه وأوجره الرمح لا غير
~~طعنه به في فيه وأصله من ذلك الليث أوجرت فلانا بالرمح إذا طعنته في صدره
~~وأنشد أوجرته الرمح شذرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وفي حديث ms09798
~~عبد الله بن أنيس رضي الله عنه فوجرته بالسيف وجرا أي طعنته قال ابن الأثير
~~من المعروف في الطعن أوجرته الرمح قال ولعله لغة فيه وتوجر الدواء بلعه
~~شيئا بعد شيء أبو خيرة الرجل إذا شرب الماء كارها فهو التوجر والتكاره
~~والميجر والميجرة شبه المسعط يوجر به الدواء واسم ذلك الدواء الوجور ابن
~~السكيت الوجور في أي الفم كان واللدود في أحد شقيه وقد وجرته الوجور
~~وأوجرته وقال أبو عبيدة أوجرته الماء والرمح والغيظ أفعلت في هذا كله أبو
~~زيد وجرته الدواء وجرا جعلته في فيه واتجر أي تداوى بالوجور وأصله اوتجر
~~والوجر الخوف وجرت منه بالكسر أي خفت وإني منه لأوجر مثل لأوجل ووجر من
~~الأمر وجرا أشفق وهو أوجر ووجر والأنثى وجرة ولم يقولوا وجراء في المؤنث
~~والوجر مثل الكهف يكون في الجبل قال تأبط شرا إذا وجر عظيم فيه شيخ من
~~السودان يدعى الشرتين
# ( * قوله « يدعى الشرتين » كذا بالأصل )
# والوجار والوجار سرب الضبع وفي المحكم جحر الضبع والأسد والذئب والثعلب
~~ونحو ذلك والجمع أوجرة ووجر واستعاره بعضهم لموضع الكلب قال كلاب وجار
~~يعتلجن بغائط دموس الليالي لا رواء ولا لب قال ابن سيده ولا أبعد أن تكون
~~الرواية ضباع وجار على أنه قد يجوز أن تسمى الضباع كلابا من حيث سموا
~~أولادها جراء ألا ترى أن أبا عبيد لما فسر قول الكميت حتى غال أوس عيالها
~~قال يعني أكل جراءها ؟ التهذيب الوجار سرب الضبع ونحوه إذا حفر فأمعن وفي
~~حديث الحسن لو كنت في وجار الضب ذكره للمبالغة لأنه إذا حفر أمعن وقال
~~العجاج تعرضت ذا حدب جرجارا أملس إلا الضفدع النقارا يركض في عرمضه الطرارا
~~تخال فيه الكواكب الزهارا لؤلؤة في الماء أو مسمارا وخافت الرامين
~~والأوجارا قال الأوجار حفر يجعل للوحوش فيها مناجل فإذا مرت بها عرقبتها
~~الواحدة وجرة ووجرة حتى إذا ما بلت الأغمارا ريا ولما تقصع الإصرارا يعني
~~جمع غمر وهو حر يجدنه في صدورهن وأراد بالأصرار إصرار العطش وفي حديث علي
~~رضي ms09799 الله عنه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها الذي
~~تأوي إليه وفي حديث الحجاج جئتك في مثل وجار الضبع قال ابن الأثير قال
~~الخطابي هو خطأ وإنما هو في مثل جار الضبع يقال غيث جار الضبع أي يدخل
~~عليها في وجارها حتى يخرجها منه قال ويشهد لذلك أنه جاء في رواية أخرى
~~وجئتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها أبو حنيفة الوجاران الجرفان
~~اللذان حفرهما السيل من الوادي ووجرة موضع بين مكة والبصرة قال الأصمعي هي
~~أربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرت للوحش وقد أكثرت الشعراء ذكرها قال
~~الشاعر تصد وتبدي عن أسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل ( وجز ) وجز
~~الكلام وجازة ووجزا وأوجز قل في بلاغة وأوجزه اختصره قال ابن سيده بين
~~الإيجاز والاختصار فرق منطقي ليس هذا موضعه وكلام وجز خفيف وأمر وجز وواجز
~~ووجيز وموجز وموجز والوجز الوحى يقال أوجز فلان إيجازا في كل أمر وأمر وجيز
~~وكلام وجيز أي خفيف مقتصر قال رؤبة لولا عطاء من كريم وجز أبو عمرو الوجز
~~السريع العطاء يقال وجز في كلامه وأوجز قال رؤبة على جزابي جلال وجز يعني
~~بعيرا سريعا وأوجزت الكلام قصرته وفي حديث جرير قال له عليه السلام إذا قلت@ PageV06P4771
~~فأوجز أي أسرع واقتصر وتوجزت الشيء مثل تنجزته ورجل ميجاز يوجز في الكلام
~~والجواب وأوجز القول والعطاء قلله وهو الوجز قال ما وجز معروفك بالرماق
~~ورجل وجز سريع الحركة فيما أخذ فيه والأنثى بالهاء ووجزة فرس يزيد بن سنان
~~وهو من ذلك وأبو وجزة السعدي سعد بن بكر شاعر معروف ومحدث وموجز من أسماء
~~صفر قال ابن سيده أراها عادية ( وجس ) أوجس القلب فزعا أحس به وفي التنزيل
~~العزيز فأوجس منهم خيفة قال أبو إسحق معناه فأضمر منهم خوفا وكذلك التوجس
~~وقال في موضع آخر معنى أوجس وقع في نفسه الخوف الليث الوجس فزعة القلب
~~والوجس الفزع يقع في القلب أو في السمع من صوت أو غير ذلك والتوجس التسمع
~~إلى ms09800 الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صائدا إذا توجس ركزا من سنابكها أو كان
~~صاحب أرض أو به الموم وأوجست الأذن وتوجست سمعت حسا وقول أبي ذؤيب حتى أتيح
~~له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده هو عندي أنه على
~~النسب إذ لا نعرف له فعلا والوجس الصوت الخفي وفي الحديث أنه نهى عن الوجس
~~هو أن يجامع الرجل امرأته أو جاريته والأخرى تسمع حسهما وسئل الحسن عن
~~الرجل يجامع المرأة والأخرى تسمع فقال كانوا يكرهون الوجس قال أبو عبيد هو
~~الصوت الخفي وفي الحديث دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال
~~الوجس الصوت الخفي وتوجس بالشيء أحس به فتسمع له وتوجست الشيء والصوت إذا
~~سمعته وأنت خائف ومنه قوله فغدا صبيحة صوتها متوجسا والواجس الهاجس والأوجس
~~والأوجس الدهر وفتح الجيم هو الأفصح يقال لا أفعل ذلك سجيس الأوجس والأوجس
~~وسجيس عجيس الأوجس حكاه الفارسي أي لا أفعله طول الدهر وما ذقت عنده أوجس
~~أي طعاما لا يستعمل إلا في النفي ويقال توجست الطعام والشراب إذا تذوقته
~~قليلا وهو مأخوذ من الأوجس ( وجع ) الوجع اسم جامع لكل مرض مؤلم والجمع
~~أوجاع وقد وجع فلان يوجع وييجع وياجع فهو وجع من قوم وجعى ووجاعى ووجعين
~~ووجاع وأوجاع ونسوة وجاعى ووجعات وبنو أسد يقولون ييجع بكسر الياء وهم لا
~~يقولون يعلم استثقالا للكسرة على الياء فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملت
~~ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة على هذه اللغة قعيدك أن لا
~~تسمعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا ومنهم من يقول أنا إيجع وأنت
~~تيجع قال ابن بري الأصل في ييجع يوجع فلما أرادوا قلب الواو ياء كسروا
~~الياء التي هي حرف المضارعة لتنقلب الواو ياء قلبا صححيا ومن قال ييجل
~~وييجع فإنه قلب الواو ياء قلبا ساذجا بخلاف القلب الأول لأن الواو الساكنة
~~إنما تقلبها إلى الياء الكسرة قبلها قال الأزهري ولغة قبيحة من يقول وجع
~~يجع قال ويقول أنا أوجع رأسي ms09801 ويوجعني رأسي وأوجعته أنا ووجع عضوه ألم
~~وأوجعه هو الفراء يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رأيك ورشدت أمرك قال وهذا
~~من المعرفة التي كالنكرة لأن قولك بطنك مفسر وكذلك غبنت رأيك والأصل فيه
~~وجع رأسك وألم بطنك وسفه رأيك ونفسك فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما
~~أشبهه مفسرا قال وجاء هذا نادرا في أحرف معدودة وقال غيره إنما نصبوا وجعت
~~بطنك بنزع الخافض منه كأنه قال وجعت من بطنك وكذلك سفهت في رأيك وهذا قول
~~البصريين لأن المفسرات لا تكون إلا نكرات وحكى ابن الأعرابي أمضني الجرح
~~فوجعته قال الأزهري وقد وجع فلان رأسه وبطنه وأوجعت فلانا ضربا وجيعا وضرب
~~وجيع أي موجع وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعل كما يقال عذاب أليم بمعنى
~~مؤلم وقيل ضرب وجيع وأليم ذو ألم وفلان يوجع رأسه نصبت الرأس فإن جئت
~~بالهاء قلت يوجعه رأسه وأنا أيجع رأسي ويوجعني رأسي ولا تقل يوجعني رأسي
~~والعامة تقوله قال صمة بن عبد الله القشيري تلفت نحو الحي حتى وجدتني وجعت
~~من الإصغاء ليتا وأخدعا والإيجاع الإيلام وأوجع في العدو أثخن وتوجع تشكى
~~الوجع وتوجع له مما نزل به رثى له من مكروه نازل والوجعاء السافلة وهي
~~الدبر ممدودة قال أنس ابن مدركة الخثعمي @ PageV06P4772
~~غضبت للمرء إذ نيكت حليلته وإذ يشد على وجعائها الثفر أغشى الحزوب وسربالي
~~مضاعفة تغشى البنان وسيفي صارم ذكر إني وقتلي سليكا ثم أعقله كالثور يضرب
~~لما عافت البقر يعني أنها بوضعت وجمع الوجعاء وجعاوات والسبب في هذا الشعر
~~أن سليكا مر في بعض غزواته ببيت من خثعم وأهله خلوف فرأى فيهن امرأة بضة
~~شابة فعلاها فأخبر أنس بذلك فأدركه فقتله وفي الحديث لا تحل المسألة إلا
~~لذي دم موجع هو أن يتحمل دية فيسعى بها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول فإن
~~لم يؤدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله وفي الحديث مري بنيك يقلموا أظفارهم
~~أن يوجعوا الضروع أي لئلا يوجعوها إذا حلبوها بأظفارهم وذكر الجوهري في ms09802 هذه
~~الترجمة الجعة فقال والجعة نبيذ الشعير عن أبي عبيد قال ولست أدري ما
~~نقصانه قال ابن بري الجعة لامها واو من جعوت أي جمعت كأنها سميت بذلك
~~لكونها تجعو الناس على شربها أي تجمعهم وذكر الأزهري هذا الحرف في المعتل
~~وسنذكره هناك وأم وجع الكبد نبتة تنفع من وجعها ( وجف ) الوجف سرعة السير
~~وجف البعير والفرس يجف وجفا ووجيفا أسرع والوجيف دون التقريب من السير
~~الجوهري الوجيف ضرب من سير الإبل والخيل وقد وجف البعير يجف وجفا ووجيفا
~~وأوجف دابته إذا حثها وأوجفته أنا وفي الحديث ليس البر بالإيجاف وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه وأوجف الذكر بلسانه أي حركه وأوجفه راكبه وحديث علي عليه
~~السلام أهون سيرها فيه الوجيف هو ضرب من السير سريع وناقة ميجاف كثيرة
~~الوجيف وراكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف قال الأزهري الوجيف يصلح للبعير
~~والفرس ووجف الشيء إذا اضطرب ووجف القلب وجيفا خفق وقلب واجف وفي التنزيل
~~العزيز قلوب يومئذ واجفة قال الزجاج شديدة الاضطراب قال قتادة وجفت عما
~~عاينت وقال ابن الكلبي خائفة وقوله تعالى فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~أي ما أعملتم يعني ما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير مما لم يوجف
~~المسلمون عليه خيلا ولا ركابا والركاب الإبل وفي الحديث لم يوجفوا عليه
~~بخيل ولا ركاب الإيجاف سرعة السير ويقال أوجف فأعجف قال العجاج ناج طواه
~~الأين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا ويقال
~~استوجف الحب فؤاده إذا ذهب به وأنشد ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة
~~فاستوجفته المقادر
# ( وجل ) : الوجل : الفزع والخوف وجل وجلا بالفتح . وفي الحديث : وعظنا
~~موعظة وجلت منها القلوب ووجلت توجل وفي لغة تيجل ويقال : تاجل قال سيبويه :
~~وجل ياجل وييجل أبدلوا الواو ألفا كراهية الواو مع الياء وقلبوها في ييجل
~~ياء لقربها من الياء وكسروا الياء إشعارا بوجل وهو شاذ الجوهري : في
~~المستقبل منه أربع لغات يوجل وياجل وييجل وييجل بكسر الياء قال : وكذلك
~~فيما ms09803 أشبهه من باب المثال إذا كان لازما فمن قال ياجل جعل الواو ألفا لفتحة
~~ما قبلها ومن قال ييجل بكسر الياء فهي على لغة بني أسد فإنهم يقولون أنا
~~إيجل ونحن نيجل وأنت تيجل كلها بالكسر وهم لا يكسرون الياء في يعلم
~~لاستثقالهم الكسر على الياء وإنما يكسرون في ييجل لتقوى إحدى الياءين
~~بالأخرى ومن قال ييجل بناه على هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في
~~يعلم والأمر منه إيجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها . قال ابن بري : إنما
~~كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح فأما ييجل بفتح الياء
~~فإن قلب الواو فيه على غير قياس صحيح وتقول منه : إني لأوجل ورجل أوجل ووجل
~~قال الشاعر معن بن أوس المزني : لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تغدو
~~المنية أول وكان لها جاران لا يخفرانها أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل أبو
~~جعدة : الذئب وعرفاء : الضبع وإذا وقع الذئب والضبع في غنم منع كل واحد
~~منهما صاحبه . وقال سيبويه في قوله : اللهم ضبعا وذئبا أي اجمعهما وإذا
~~اجتمعا سلمت الغنم وجمعه وجال قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه : وكل
~~قتيل وإن لم تكن أردتهم منك باتوا وجالا والأنثى وجلة ولا يقال وجلاء وقوم
~~وجلون ووجال . وواجله فوجله : كان أشد وجلا منه . وهذا موجله بالكسر :
~~للموضع . والوجيل والموجل : حفرة يستنقع فيها الماء يمانية
# ( وجم ) الوجوم السكوت على غيظ أبو عبيد إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن@ PageV06P4773
~~الطعام فهو الواجم والواجم الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام يقال ما لي
~~أراك واجما وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لقي طلحة فقال ما لي أراك
~~واجما ؟ أي مهتما والواجم الذي أسكته الهم وعلته الكآبة وقيل الوجوم الحزن
~~ويقال لم أجم عنه أي لم أسكت عنه فزعا والواجم والوجم العبوس المطرق من شدة
~~الحزن وقد وجم يجم وجما ووجوما وأجم على البدل حكاها سيبويه ووجم الشيء
~~وجما ووجوما كرهه ووجم الرجل وجما لكزه يمانية ورجل وجم ms09804 رديء وأوجم الرمل
~~معظمه قال رؤبة والحجر والصمان يحبو أوجمه ووجمة اسم موضع قال كثير أجدت
~~خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة لما اسجهرت حرورها ابن الأعرابي الوجم جبل
~~صغير مثل الإرم ابن شميل الوجم حجارة
# ( * قوله « الوجم حجارة » هو بالفتح والتحريك ) مركومة بعضها فوق بعض على
~~رؤوس القور والأكام وهي أغلظ وأطول في السماء من الأروم قال وحجارتها عظام
~~كحجارة الصيرة والأمرة لو اجتمع على حجر ألف رجل لم يحركوه وهي أيضا من
~~صنعة عاد وأصل الوجم مستدير وأعلاه محدد والجماعة الوجوم قال رؤبة وهامة
~~كالصمد بين الأصماد أو وجم العادي بين الأجماد الجوهري والوجم بالتحريك
~~واحد الأوجام وهي علامات وأبنية يهتدى بها في الصحارى ابن الأعرابي بيت وجم
~~ووجم والأوجام البيوت وهي العظام منها قال رؤبة لو كان من دون ركام المرتكم
~~وأرمل الدهنا وصمان الوجم قال والوجم الصمان نفسه ويجمع أوجاما وقال رؤبة
~~كأن أوجاما وصخرا صاخرا ويوم وجيم أي شديد الحر وهو بالحاء أيضا ويقال يكون
~~ذلك وجمة أي مسبة والوجمة مثل الوجبة وهي الأكلة الواحدة ( وجن ) الوجنة ما
~~ارتفع من الخدين للشدق والمحجر ابن سيده الوجنة والوجنة والوجنة والوجنة
~~والأجنة والأجنة الأخيرة عن يعقوب حكاه في المبدل ما انحدر من المحجر ونتأ
~~من الوجه وقيل ما نتأ من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف وقيل هو فرق
~~ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه إذا وضعت عليه يدك وجدت
~~حجمه وحكى اللحياني إنه لحسن الوجنات كأنه جعل كل جزء منها وجنة ثم جمع على
~~هذا ورجل أوجن وموجن عظيم الوجنات والموجن الكثير اللحم ابن الأعرابي إنما
~~سميت الوجنة وجنة لنتوئها وغلظها وفي حديث الأحنف كان ناتئ الوجنة هي أعلى
~~الخد والوجن والوجن والوجين والواجن الأخير كالكاهل والغارب أرض صلبة ذات
~~حجارة وقيل هو العارض من الأرض ينقاد ويرتفع قليلا وهو غليظ وقيل الوجين
~~الحجارة وفي حديث سطيح ترفعني وجنا وتهوي بي وجن هي الأرض الغليظة الصلبة
~~ويروى وجنا بالضم جمع وجين وناقة وجناء ms09805 تامة الخلق غليظة لحم الوجنة صلبة
~~شديدة مشتقة من الوجين الي هي الأرض الصلبة أو الحجارة وقال قوم هي العظيمة
~~الوجنتين والأوجن من الجمال والوجناء من النوق ذات الوجنة الضخمة وقلما
~~يقال جمل أوجن ويقال الوجناء الضخمة شبهت بالوجين العارض من الأرض وهو متن
~~ذو حجارة صغيرة وقال ابن شميل الوجناء تشبه بالوجين وهي العظيمة وفي قصيد
~~كعب بن زهير وجناء في حرتيها للبصير بها وفيها أيضا غلباء وجناء علكوم
~~مذكرة الوجناء الغليظة الصلبة وفي حديث سواد بن مطرف وأد الذعلب الوجناء أي
~~صوت وطئها على الأرض ابن الأعرابي الأوجن الأفعل من الوجين في قول رؤبة
~~أعيس نهاض كحيد الأوجن
# ( * قوله « أعيس نهاض إلخ » صدره في خدر مياس الدمى معرجن والمعرجن
~~المصفر أي في خدر معرجن أي مصفر بالعهون )
# قال والأوجن الجبل الغليظ ابن شميل الوجين قبل الجبل وسنده ولا يكون
~~الوجين إلا لواد وطيء تعارض فيه الوادي الداخل في الأرض الذي له أجراف
~~كأنها جدر فتلك الوجن والأسناد والوجين شط الوادي ووجن به الأرض ضربها به
~~وما أدري أي من وجن الجلد هو حكاه يعقوب ولم يفسره وقال في التهذيب وغيره
~~أي أي الناس هو والوجن الدق والميجنة مدقة القصار والجمع مواجن ومياجن على
~~المعاقبة قال عامر بن عقيل السعدي رقاب كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم @ PageV06P4774
~~قوله خاظيات بالظاء من قولهم خظا بظا قال ابن بري اسم هذا الشاعر في نوادر
~~أبي زيد علي بن طفيل السعدي وقبل البيت وأهلكني لكم في كل يوم تعوجكم علي
~~وأستقيم وفي حديث علي كرم الله وجهه ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع
~~البيازر على المواجن جمع ميجنة وهي المدقة يقال وجن القصار الثوب يجنه وجنا
~~دقه والميم زائدة وهي مفعلة بالكسر وقال أبو القاسم الزجاجي جمع ميجنة على
~~لفظها مياجن وعلى أصلها مواجن اللحياني الميجنة التي يوجن بها الأديم أي
~~يدق ليلين عند دباغه وقال النابغة الجعدي ولم أر فيمن وجن الجلد نسوة أسب
~~لأضياف وأقبح محجرا ابن الأعرابي ms09806 والتوجن الذل والخضوع وامرأة موجونة وهي
~~الخجلة من كثرة الذنوب ( وجه ) الوجه معروف والجمع الوجوه وحكى الفراء حي
~~الأجوه وحي الوجوه قال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت
~~وفي الحديث أنه ذكر فتنا كوجوه البقر أي يشبه بعضها بعضا لأن وجوه البقر
~~تتشابه كثيرا أراد أنها فتن مشتبهة لا يدرى كيف يؤتى لها قال الزمخشري
~~وعندي أن المراد تأتي نواطح للناس ومن ثم قالوا نواطح الدهر لنوائبه ووجه
~~كل شيء مستقبله وفي التنزيل العزيز فأينما تولوا فثم وجه الله وفي حديث أم
~~سلمة أنها لما وعظت عائشة حين خرجت إلى البصرة قالت لها لو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى منهل قد
~~وجهت سدافته وتركت عهيداه في حديث طويل قولها وجهت سدافته أي أخذت وجها
~~هتكت سترك فيه وقيل معناه أزلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي أمرت أن
~~تلزميه وجعلتها أمامك القتيبي ويكون معنى وجهتها أي أزلتها من المكان الذي
~~أمرت بلزومه وجعلتها أمامك والوجه المحيا وقوله تعالى فأقم وجهك للدين
~~حنيفا أي اتبع الدين القيم وأراد فأقيموا وجوهكم يدل على ذلك قوله عز وجل
~~بعده منيبين إليه واتقوه والمخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو
~~والأمة والجمع أوجه ووجوه قال اللحياني وقد تكون الأوجه للكثير وزعم أن في
~~مصحف أبي أوجهكم مكان وجوهكم أراه يريد قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وقوله
~~عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه قال الزجاج أراد إلا إياه وفي الحديث كانت
~~وجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الخد الذي يكون فيه بابه أي
~~كانت أبواب بيوتهم في المسجد ولذلك قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه
~~الكعبة وفي الحديث لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم أراد وجوه
~~القلوب كحديثه الآخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم أي هواها وإرادتها وفي حديث
~~أبي الدرداء لا تفقه حتى ترى للقرآن وجوها أي ترى له معاني يحتملها فتهاب
~~الإقدام عليه ووجوه البلد أشرافه ms09807 ويقال هذا وجه الرأي أي هو الرأي نفسه
~~والوجه والجهة بمعنى والهاء عوض من الواو والاسم الوجهة والوجهة بكسر الواو
~~وضمها والواو تثبت في الأسماء كما قالوا ولدة وإنما لا تجتمع مع الهاء في
~~المصادر واتجه له رأي أي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها
~~وأبدلت منها التاء وأدغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك أي تلقاءك
~~ووجه الفرس ما أقبل عليك من الرأس من دون منابت شعر الرأس وإنه لعبد الوجه
~~وحر الوجه وإنه لسهل الوجه إذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار أوله وجئتك
~~بوجه نهار أي بأول نهار وكان ذلك على وجه الدهرأي أوله وبه يفسره ابن
~~الأعرابي ويقال أتيته بوجه نهار وشباب نهار وصدر نهار أي في أوله ومنه قوله
~~من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار وقيل في قوله تعالى وجه
~~النهار واكفروا آخره صلاة الصبح وقيل هو أول النهار ووجه النجم ما بدا لك
~~منه ووجه الكلام السبيل الذي تقصده به وجاهاه إذا فاخره ووجوه القوم سادتهم
~~واحدهم وجه وكذلك وجهاؤهم واحدهم وجيه وصرف الشيء عن وجهه أي سننه وجهة
~~الأمر وجهته ووجهته ووجهته وجهه الجوهري الاسم الوجهة والوجهة بكسر الواو
~~وضمها والواو تثبت في الأسماء كما قالوا ولدة وإنما لا تجتمع مع الهاء في
~~المصادر وما له جهة في هذا الأمر ولا وجهة أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له
~~والجهة والوجهة جميعا الموضع الذي تتوجه إليه وتقصده وضل وجهة أمره أي قصده
~~قال نبذ الجوار وضل وجهة روقه لما اختللت فؤاده بالمطرد ويروى هدية روقه
~~وخل عن جهته يريد جهة الطريق وقلت كذا على جهة كذا وفعلت ذلك على جهة العدل
~~وجهة الجور والجهة النحو تقول كذا على جهة كذا وتقول رجل أحمر من جهته@ PageV06P4775
~~الحمرة وأسود من جهته السواد والوجهة والوجهة القبلة وشبهها في كل وجهة أي
~~في كل وجه استقبلته وأخذت فيه وتجهت إليك أتجه أي توجهت لأن أصل التاء
~~فيهما واو وتوجه إليه ms09808 ذهب قال ابن بري قال أبو زيد تجه الرجل يتجه تجها
~~وقال الأصمعي تجه بالفتح وأنشد أبو زيد لمرداس بن حصين قصرت له القبيلة إذ
~~تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي والأصمعي يرويه تجهنا والذي أراده اتجهنا فحذف
~~ألف الوصل وإحدى التاءين وقصرت حبست والقبيلة اسم فرسه وهي مذكورة في
~~موضعها وقيل القبيلة اسم فرس أنشد ابن بري لطفيل بنات الغراب والوجيه ولاحق
~~وأعوج تنمي نسبة المتنسب واتجه له رأي أي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها وأبدلت منها التاء وأدغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك
~~وتجاهك أي تلقاءك وتجهت إليك أتجه أي توجهت لأن أصل التاء فيهما واو ووجه
~~إليه كذا أرسله ووجهته في حاجة ووجهت وجهي لله وتوجهت نحوك وإليك ويقال في
~~التحضيض وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له ووجه ما له وإنما رفع لأن كل حجر
~~يرمى به فله وجه كل ذلك عن اللحياني قال وقال بعضهم وجه الحجر وجهة وجهة ما
~~له ووجها ما له فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فضلا يريد وجه الأمر وجهه
~~يضرب مثلا للأمر إذا لم يستقم من جهة أن يوجه له تدبيرا من جهة أخرى وأصل
~~هذا في الحجر يوضع في البناء فلا يستقيم فيقلب على وجه آخر فيستقيم أبو
~~عبيد في باب الأمر بحسن التدبير والنهي عن الخرق وجه وجه الحجر وجهة ما له
~~ويقال وجهة ما له بالرفع أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغي أن يوجه عليه
~~وفي حسن التدبير يقال ضرب وجه الأمر وعينه أبو عبيدة يقال وجه الحجر جهة ما
~~له يقال في موضع الحض على الطلب لأن كل حجر يرمى به فله وجه فعلي هذا
~~المعنى رفعه ومن نصبه فكأنه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل
~~شيء موضعه ابن الأعرابي وجه الحجر جهة ما له وجهة ما له ووجهة ما له ووجهة
~~ما له ووجها ما له ووجه ما له والمواجهة المقابلة والمواجهة استقبالك الرجل ms09809
~~بكلام أو وجه قاله الليث وهو وجاهك ووجاهك وتجاهك وتجاهك أي حذاءك من تلقاء
~~وجهك واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وحكى اللحياني داري وجاه دارك ووجاه
~~دارك ووجاه دارك وتبدل التاء من كل ذلك وفي حديث عائشة رضي الله عنها وكان
~~لعلي رضوان الله عليه وجه من الناس حياة فاطمة رضوان الله عليها أي جاه وعز
~~فقدهما بعدها والوجاه والتجاه الوجه الذي تقصده ولقيه وجاها ومواجهة قابل
~~وجهه بوجهه وتواجه المنزلان والرجلان تقابلا والوجاه والتجاه لغتان وهما ما
~~استقبل شيء شيئا تقول دار فلان تجاه دار فلان وفي حديث صلاة الخوف وطائفة
~~وجاه العدو أي مقابلتهم وحذاءهم وتكسر الواو وتضم وفي رواية تجاه العدو
~~والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة وقد تكرر في الحديث ورجل ذو وجهين
~~إذا لقي بخلاف ما في قلبه وتقول توجهوا إليك ووجهوا كل يقال غير أن قولك
~~وجهوا إليك على معنى ولوا وجوههم والتوجه الفعل اللازم أبو عبيد من أمثالهم
~~أينما أوجه ألق سعدا معناه أين أتوجه وقدم وتقدم وبين وتبين بمعنى واحد
~~والوجه الجاه ورجل موجه ووجيه ذو جاه وقد وجه وجاهة وأوجهه جعل له وجها عند
~~الناس وأنشد ابن بري لامرئ القيس ونادمت قيصر في ملكه فأوجهني وركبت
~~البريدا ورجل وجيه ذو وجاهة وقد وجه الرجل بالضم صار وجيها أي ذا جاه وقدر
~~وأوجهه الله أي صيره وجيها ووجهه السلطان وأوجهه شرفه وأوجهته صادفته وجيها
~~وكله من الوجه قال المساور بن هند بن قيس بن زهير وأرى الغواني بعدما
~~أوجهنني أدبرن ثمت قلن شيخ أعور ورجل وجه ذو جاه وكساء موجه أي ذو وجهين
~~وأحدب موجه له حدبتان من خلفه وأمامه على التشبيه بذلك وفي حديث أهل البيت
~~لايحبنا الأحدب الموجه حكاه الهروي في الغريبين ووجهت الأرض المطرة صيرتها
~~وجها واحدا كما تقول تركت الأرض قروا واحدا ووجهها المطر قشر وجهها وأثر
~~فيه كحرصها عن ابن الأعرابي وفي المثل أحمق ما يتوجه أي لا يحسن أن يأتي
~~الغائط ابن سيده فلان ms09810 ما يتوجه يعني أنه إذا أتى الغائط جلس مستدبر الريح
~~فتأتيه الريح بريح خرئه والتوجه الإقبال والانهزام وتوجه الرجل ولى وكبر
~~قال أوس بن حجر كعهدك لا ظل الشباب يكنني ولا يفن ممن توجه دالف ويقال
~~للرجل إذا كبر سنه قد توجه ابن الأعرابي يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم
~~دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم الموت وعندي امرأة قد أوجهت أي قعدت عن الولادة @ PageV06P4776
~~ويقال وجهت الريح الحصى توجيها إذا ساقته وأنشد توجه أبساط الحقوف التياهر
~~ويقال قاد فلان فلانا فوجه أي انقاد واتبع وشيء موجه إذا جعل على جهة واحدة
~~لا يختلف اللحياني نظر فلان بوجيه سوء وبجوه سوء وبجيه سوء وقال الأصمعي
~~وجهت فلانا إذا ضربت في وجهه فهو موجوه ويقال أتى فلان فلانا فأوجهه وأوجأه
~~إذا رده وجهت فلانا بما كره فأنا أجوهه إذا استقبلته به قاله الفراء وكأن
~~أصله من الوجه فقلب وكذلك الجاه وأصله الوجه قال الفراء وسمعت امرأة تقول
~~أخاف أن تجوهني بأكثر من هذا أي تستقبلني قال شمر أراه مأخوذا من الوجه
~~الأزهري كأنه مقلوب ويقال خرج القوم فوجهوا للناس الطريق توجيها إذا وطئوه
~~وسلكوه حتى استبان أثر الطريق لمن يسلكه وأجهت السماء فهي مجهية إذا أصبحت
~~وأجهت لك السبيل أي استبانت وبيت أجهى لا ستر عليه وبيوت جهو بالواو وعنز
~~جهواء لا يستر ذنبها حياءها وهم وجاه ألف أي زهاء ألف عن ابن الأعرابي ووجه
~~النخلة غرسها فأمالها قبل الشمال فأقامتها الشمال والوجيه من الخيل الذي
~~تخرج يداه معا عند النتاج واسم ذلك الفعل التوجيه ويقال للولد إذا خرجت
~~يداه من الرحم أولا وجيه وإذا خرجت رجلاه ألا يتن والوجيه فرس من خيل العرب
~~نجيب سمي بذلك والتوجيه في القوائم كالصدف إلا أنه دونه وقيل التوجيه من
~~الفرس تداني العجايتين وتداني الحافرين والتواء من الرسغين وفي قوافي الشعر
~~التأسيس والتوجيه والقافية وذلك في مثل قوله كليني لهم يا أميمة ناصب
~~فالباء هي القافية والألف التي قبل ms09811 الصاد تأسيس والصاد توجيه بين التأسيس
~~والقافية وإنما قيل له توجيه لأن لك أن تغيره بأي حرف شئت واسم الحرف
~~الدخيل الجوهري التوجيه هو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين القافية قال
~~ولك أن تغيره بأي حرف شئت كقول امرئ القيس أني أفر مع قوله جميعا صبر
~~واليوم قر ولذلك قيل له توجيه وغيره يقول التوجيه اسم لحركاته إذا كان
~~الروي مقيدا قال ابن بري التوجيه هو حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد وقيل
~~له توجيه لأنه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد إليه لا غير ولم يحدث عنه
~~حرف لين كما حدث عن الرس والحذو والمجرى والنفاد وأما الحرف الذي بين ألف
~~التأسيس والروي فإنه يسمى الدخيل وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين وتسمى حركته
~~الإشباع والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه ويجيز اختلاف الإشباع ويرى أن
~~اختلاف التوجيه سناد وأبو الحسن بضده يرى اختلاف الإشباع أفحش من اختلاف
~~التوجيه إلا أنه يرى اختلافهما بالكسر والضم جائزا ويرى الفتح مع الكسر
~~والضم قبيحا في التوجيه والإشباع والخليل يستقبحه في التوجيه أشد من
~~استقباحه في الإشباع ويراه سنادا بخلاف الإشباع والأخفش يجعل اختلاف
~~الإشباع بالفتح والضم أو الكسر سنادا قال وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله
~~لأنه حكى أن التوجيه الحرف الذي بين ألف التأسيس والقافية ثم مثله بما ليس
~~له ألف تأسيس نحو قوله أني أفر مع قوله صبر واليوم قر ابن سيده والتوجيه في
~~قوافي الشعر الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة وقيل هو أن تضمه
~~وتفتحه فإن كسرته فذلك السناد هذا قول أهل اللغة وتحريره أن تقول إن
~~التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد كقوله وقاتم الأعماق خاوي
~~المخترق وقوله فيها ألف شتى ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك سرا وقد أون
~~تأوين العقق قال والتوجيه أيضا الذي بين حرف الروي المطلق والتأسيس كقوله
~~ألا طال هذا الليل وازور جانبه فالألف تأسيس والنون توجيه والباء حرف الروي
~~والهاء صلة وقال الأحفش التوجيه حركة الحرف الذي إلى جنب الروي ms09812 المقيد لا
~~يجوز مع الفتح غيره نحو قد جبر الدين الإله فجبر التزم الفتح فيها كلها
~~ويجوز معها الكسر والضم في قصيدة واحدة كما مثلنا وقال ابن جني أصله من
~~التوجيه كأن حرف الروي موجه عندهم أي كأن له وجهين أحدهما من قبله والآخر
~~من بعده ألا ترى أنهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو
~~الحمق والعقق والمخترق ؟ كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا نحو قوله
~~عجلان ذا زاد وغير مزود مع قوله فيها وبذاك خبرنا الغراب الأسود وقوله عنم
~~يكاد من اللطافة يعقد فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها إعلاما أن
~~للروي وجهين في حالين مختلفين وذلك أنه إذا كان مقيدا فله وجه يتقدمه وإذا
~~كان مطلقا فله وجه يتأخر عنه فجرى مجرى الثوب الموجه ونحوه قال وهذا أمثل
~~عندي من قول من قال إنما سمي توجيها لأنه يجوز فيه وجوه من اختلاف@ PageV06P4777
~~الحركات لأنه لو كان كذلك لما تشدد الخليل في اختلاف الحركات قبله ولما فحش
~~ذلك عنده والوجيهة خرزة وقيل ضرب من الخرز وبنو وجيهة بطن
# ( وجا ) الوجا الحفا وقيل شدة الحفا وجي وجا ورجل وج ووجي وكذلك الدابة
~~أنشد ابن الأعرابي ينهضن نهض الغائب الوجي وجمعها وجيا ويقال وجيت الدابة
~~توجى وجا وإنه ليتوجى في مشيته وهو وج وقيل الوجا قبل الحفا ثم النقب وقيل
~~هو أشد من الحفا وتوجى في جميع ذلك كوجي ابن السكيت الوجا أن يشتكي البعير
~~باطن خفه والفرس باطن حافره أبو عبيدة الوجا قبل الحفا والحفا قبل النقب
~~ووجي الفرس بالكسر وهو أن يجد وجعا في حافره فهو وج والأنثى وجياء وأوجيته
~~أنا وإنه ليتوجى ويقال تركته وما في قلبي منه أوجى أي يئست منه وسألته
~~فأوجى علي أي بخل وأوجى الرجل جاء لحاجة أو صيد فلم يصبها كأوجا وقد تقدم
~~في الهمز وطلب حاجة فأوجى أي أخطأ وعلى أحد هذه الأشياء يحمل قول أبي سهم
~~الهذلي فجاء وقد أوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته ms09813 المقاعد ويقال رمى
~~الصيد فأوجى وسأل حاجة فأوجى أي أخفق أبو عمرو جاء فلان موجى أي مردودا عن
~~حاجته وقد أوجيته وحفر فأوجى إذا انتهى إلى صلابة ولم ينبط وأوجى الصائد
~~إذا أخفق ولم يصد وأوجأت الركية وأوجت إذا لم يكن فيها ماء وأتيناه فوجيناه
~~أي وجدناه وجيا لا خير عنده يقال أوجت نفسه عن كذا أي أضربت وانتزعت فهي
~~موجية وماء يوجى أي ينقطع وماء لا يوجى أي لا ينقطع أنشد ابن الأعرابي توجى
~~الأكف وهما يزيدان يقول ينقطع جود أكف الكرام وهذا الممدوح تزيد كفاه وأوجى
~~الرجل أعطاه عن أبي عبيد وأوجاه عنه دفعه ونحاه ورده الليث الإيجاء أن تزجر
~~الرجل عن الأمر يقال أوجيته فرجع قال والإيجاء أن يسأل فلا يعطي السائل
~~شيئا وقال ربيعة بن مقروم أوجيته عني فأبصر قصده وكويته فوق النواظر من عل
~~وأوجيت عنكم ظلم فلان أي دفعته وأنشد كأن أبي أوصى بكم أن أضمكم إلي وأوجي
~~عنكم كل ظالم ابن الأعرابي أوجى إذا صرف صديقه بغير قضاء حاجته وأوجى أيضا
~~إذا باع الأوجية واحدها وجاء وهي العكوم الصغار وأنشد كفاك غيثان عليهم
~~جودان توجى الأكف وهما يزيدان أي تنقطع أبو زيد الوجي الخصي الفراء وجأته
~~ووجيته وجاء قال والوجاء في غير هذا وعاء يعمل من جران الإبل تجعل فيه
~~المرأة غسلتها وقماشها وجمعه أوجية والوجية بغير همز عن كراع جراد يدق ثم
~~يلت بسمن أو زيت ثم يؤكل قال ابن سيده فإن كان من وجأت أي دققت فلا فائدة
~~في قوله بغير همز ولا هو من هذا الباب وإن كان من مادة أخرى فهو من وج ي
~~ولا يكون من وج ولأن سيبويه قد نفى أن يكون في الكلام مثل وعوت ( وحت )
~~طعام وحت لا خير فيه( وحح ) الوحوحة صوت مع بحح ووحوح الثوب صوت ووح وح زجر
~~للبقر ووحوح البقر زجرها وكذلك وحوح بها وإذا طردت الثور قلت له قع قع وإذا
~~زجرته قلت له وح وح ووحوح الرجل من البرد ms09814 إذا ردد نفسه في حلقه حتى تسمع له
~~صوتا قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب
~~ووحوح الرجل إذا نفخ في يده من شدة البرد ورجل وحواح أي خفيف قال أبو
~~الأسود العجلي ملازم آثارها صيداح واتسقت لزاجر وحواح
# ( * قوله « واتسقت لزاجر إلخ » أنشده في مادة ص د ح على غير هذا الوجه )
# والصيداح والصيدح الشديد الصوت وكذلك الوحوح قال الجعدي يرثي أخاه ومن
~~قبله ما قد رزئت بوحوح وكان ابن أمي والخليل المصافيا قال ابن بري وحوح في
~~البيت اسم علم لأخيه وليس بصفة ورثى في هذه القصيدة محارب بن قيس بن عدس من
~~بني عمه ووحوحا أخاه وقبله ألم تعلمي أني رزئت محاربا ؟ فما لك فيه اليوم
~~شيء ولا ليا فتى كملت أخلاقه غير أنه جواد فلا يبقي من المال باقيا ومن
~~قبله ما قد رزئت بوحوح وكان ابن أمي والخليل المصافيا ورجل وحوح شديد القوة
~~ينحم عند@ PageV06P4778
~~عمله لنشاطه وشدته ورجال وحاوح والأصل في الوحوحة الصوت من الحلق وكلب
~~وحواح ووحوح وتوحوح الظليم فوق البيض إذا رئمها وأظهر ولوعه قال تميم بن
~~مقبل كبيضة أدحي توحوح فوقها هجفان مرياعا الضحى وحدان وتركها توحوح وتوحوح
~~تصوت من البرد من الطلق بين القوابل والوحوح والوحواح المنكمش الحديد النفس
~~قال يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل شديد أسره صمحمح يغدو بدلو ورشاء مصلح حتى
~~أتته ماءة كالإنفح أي جاءت صافية السحناء كأنها إنفحة وقال وذعرت من زاجر
~~وحواح ابن الأثير وفي شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~تجالدكم عنه وحاوحة شيب صناديد لا يذعرهم الأسل هو جمع وحواح وهو السيد
~~والهاء فيه لتأنيث الجمع ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا وهم أصحاب وحوح
~~أي أصحاب من كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الآخر هلك أصحاب العقدة يعني
~~الأمراء ويجوز أن يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كأنه يعني أصحاب
~~الجدال والخصام والشغب في الأسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد ms09815 شفى وحاوح صدري
~~حسكم إياهم بالنصال والوحوح ضرب من الطير قال ابن دريد ولا أعرف ما صحتها
~~ووحوح اسم ابن الأعرابي الوح الوتد يقال هو أفقر من وح وهو الوتد وهذا قول
~~المفضل وقال غيره وح كان رجلا زجر فقيرا فضرب به المثل في الحاجة
# ( وحد ) الواحد أول عدد الحساب وقد ثني أنشد ابن الأعرابي فلما التقينا
~~واحدين علوته بذي الكف إني للكماة ضروب وجمع بالواو والنون قال الكميت فقد
~~رجعوا كحي واحددينا التهذيب تقول واحد واثنان وثلاثة إلى عشرة فإن زاد قلت
~~أحد عشر يجري أحد في العدد مجرى واحد وإن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان
~~ثلاثة ولا يقال في أحد عشر غير أحد وللتأنيث واحدة وإحدى في ابتداء العدد
~~تجري مجرى واحد في قولك أحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون فأما إحدى عشرة
~~فلا يقال غيرها فإذا حملوا الأحد على الفاعل أجري مجرى الثاني والثالث
~~وقالوا هو حادي عشريهم وهو ثاني عشريهم والليلة الحادية عشرة واليوم الحادي
~~عشر قال وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ قال ابن سيده وحادي عشر مقلوب موضع
~~الفاء إلى اللام لا يستعمل إلا كذلك وهو فاعل نقل إلى عالف فانقلبت الواو
~~التي هي الأصل ياء لانكسار ما قبلها وحكى يعقوب معي عشرة فأحدهن ليه أي
~~صيرهن لي أحد عشر قال أبو منصور جعل قوله فأحدهن ليه من الحادي لا من أحد
~~قال ابن سيده وظاهر ذلك يؤنس بأن الحادي فاعل قال والوجه إن كان هذا المروي
~~صحيحا أن يكون الفعل مقلوبا من وحدت إلى حدوت وذلك أنهم لما رأوا الحادي في
~~ظاهر الأمر على صورة فاعل صار كأنه جار على حدوث جريان غاز على غزوت وإحدى
~~صيغة مضروبة للتأنيث على غير بناء الواحد كبنت من ابن وأخت من أخ التهذيب
~~والوحدان جمع الواحد ويقال الأحدان في موضع الوحدان وفي حديث العيد فصلينا
~~وحدانا أي منفردين جمع واحد كراكب وركبان وفي حديث حذيفة أو لتصلن وحدانا
~~وتقول هو أحدهم وهي إحداهن فإن كانت ms09816 امرأة مع رجال لم يستقم أن تقول هي
~~إحداهم ولا أحدهم ولا إحداهن إلا أن تقول هي كأحدهم أو هي واحدة منهم وتقول
~~الجلوس والقعود واحد وأصحابي وأصحابك واحد قال والموحد كالمثني والمثلث قال
~~ابن السكيت تقول هذا الحادي عشر وهذا الثاني عشر وهذا الثالث عشر مفتوح كله
~~إلى العشرين وفي المؤنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى العشرين تدخل
~~الهاء فيها جميعا قال الأزهري وما ذكرت في هذا الباب من الألفاظ النادرة في
~~الأحد والواحد والإحدى والحادي فإنه يجري على ما جاء عن العرب ولا يعدى ما
~~حكي عنهم لقياس متوهم اطراده فإن في كلام العرب النوادر التي لا تنقاس
~~وإنما يحفظها أهل المعرفة المعتنون بها ولا يقيسون عليها قال وما ذكرته
~~فإنه كله مسموع صحيح ورجل واحد متقدم في بأس أو علم أو غير ذلك كأنه لا مثل
~~له فهو وحده لذلك قال أبو خراش أقبلت لا يشتد شدي واحد علج أقب مسير
~~الأقراب والجمع أحدان ووحدان مثل شاب وشبان وراع ورعيان الأزهري يقال في
~~جمع الواحد أحدان والأصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها قال الهذلي يحمي
~~الصريمة أحدان الرجال له صيد ومجترئ بالليل هماس قال ابن سيده فأما قوله
~~طاروا إليه زرافات وأحدانا فقد يجوز أن يعنى أفرادا وهو أجود لقوله زرافات
~~وقد يجوز أن يعنى به الشجعان@ PageV06P4779
~~الذين لا نظير لهم في البأس وأما قوله ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة صنابر
~~أحدان لهن حفيف سريعات موت ريثات إفاقة إذا ما حملن حملهن خفيف فإنه عنى
~~بالأحدان السهام الأفراد التي لا نظائر لها وأراد لامرئ غير ذي ذلة أو غير
~~ذليل والصنابر السهام الرقاق والحفيف الصوت والريثات البطاء وقوله سريعات
~~موت ريثات إفاقة يقول يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا وحملهن خفيف على
~~من يحملهن وحكى اللحياني عددت الدراهم أفرادا ووحادا قال وقال بعضهم أعددت
~~الدراهم أفرادا ووحادا ثم قال لا أدري أعددت أمن العدد أم من العدة والوحد
~~والأحد كالواحد همزته أيضا بدل من واو ms09817 والأحد أصله الواو وروى الأزهري عن
~~أبي العباس أنه سئل عن الآحاد أهي جمع الأحد ؟ فقال معاذ الله ليس للأحد
~~جمع ولكن إن جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد وأشهاد قال وليس للواحد
~~تثنية ولا لللاثنين واحد من جنسه وقال أبو إسحق النحوي الأحد أن الأحد شيء
~~بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح العدد وأحد يصلح في
~~الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الإثبات يقال ما أتاني منهم أحد
~~فمعناه لا واحد أتاني ولا اثنان وإذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه أنه لم
~~يأتني منهم اثنان فهذا حد الأحد ما لم يضف فإذا أضيف قرب من معنى الواحد
~~وذلك أنك تقول قال أحد الثلاثة كذا وكذا وأنت تريد واحدا من الثلاثة
~~والواحد بني على انقطاع النظير وعوز المثل والوحيد بني على الوحدة
~~والانفراد عن الأصحاب من طريق بينونته عنهم وقولهم لست في هذا الأمر بأوحد
~~أي لست بعادم فيه مثلا أو عدلا الأصمعي تقول العرب ما جاءني من أحد ولا
~~تقول قد جاءني من أحد ولا يقال إذا قيل لك ما يقول ذلك أحد بلى يقول ذلك
~~أحد قال ويقال ما في الدار عريب ولا يقال بلى فيها عريب الفراء قال أحد
~~يكون للجمع والواحد في النفي ومنه قول الله عز وجل فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين جعل أحد في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرق بين أحد من رسله فهذا جمع
~~لأن بين لا تقع إلا على اثنين فما زاد قال والعرب تقول أنتم حي واحد وحي
~~واحدون قال ومعنى واحدين واحد الجوهري العرب تقول أنتم حي واحد وحي واحدون
~~كما يقال شرذمة قليلون وأنشد للكميت فضم قواصي الأحياء منهم فقد رجعوا كحي
~~واحدينا ويقال وحده وأحده كما يقال ثناه وثلثه ابن سيده ورجل أحد ووحد ووحد
~~ووحد ووحيد ومتوحد أي منفرد والأنثى وحدة حكاه أبو علي في التذكرة وأنشد
~~كالبيدانة الوحده الأزهري وكذلك فريد وفرد وفرد ورجل وحيد لا أحد معه ms09818 يؤنسه
~~وقد وحد يوحد وحادة ووحدة ووحدا وتقول بقيت وحيدا فريدا حريدا بمعنى واحد
~~ولا يقال بقيت أوحد وأنت تريد فردا وكلام العرب يجيء على ما بني عليه وأخذ
~~عنهم ولا يعدى به موضعه ولا يجوز أن يتكلم فيه غير أهل المعرفة الراسخين
~~فيه الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ عنهم من ذوي التمييز والثقة وواحد
~~ووحد وأحد بمعنى وقال فلما التقينا واحدين علوته اللحياني يقال وحد فلان
~~يوحد أي بقي وحده ويقال وحد ووحد وفرد وفرد وفقه وفقه وسفه وسفه وسقم وسقم
~~وفرع وفرع وحرض وحرض ابن سيده وحد ووحد وحادة وحدة ووحدا وتوحد بقي وحده
~~يطرد إلى العشرة عن الشيباني وفي حديث ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا أي
~~منفردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم وأوحد الله جانبه أي بقي وحده وأوحده
~~للأعداء تركه وحكى سيبويه الوحدة في معنى التوحد وتوحد برأيه تفرد به ودخل
~~القوم موحد موحد وأحاد أحاد أي فرادى واحدا واحدا معدول عن ذلك قال سيبويه
~~فتحوا موحد إذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاؤوا مثنى مثنى
~~وموحد موحد وكذلك جاؤوا ثلاث وثناء وأحاد الجوهري وقولهم أحاد ووحاد وموحد
~~غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث ابن سيده مررت به وحده مصدر لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك إفرادا وإن لم يتكلم به وأصله
~~أوحدته بمروري إيحادا ثم حذفت زياداته فجاء على الفعل ومثله قولهم عمرك
~~الله إلا فعلت أي عمرتك الله تعميرا وقالوا هو نسيج وحده وعيبر وحده وجحيش
~~وحده فأضافوا إليه في هذه الثلاثة وهو شاذ وأما ابن الأعرابي فجعل وحده
~~اسما ومكنه فقال جلس وحده وعلا وحده وجلسا على وحديهما وعلى وحدهما وجلسوا
~~على وحدهم وقال الليث الوحد في كل شيء منصوب جرى مجرى المصدر خارجا من
~~الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد إليه فكان النصب أولى به إلا أن
~~العرب أضافت إليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا وحدهما وهم نسجاء وحدهم ms09819
~~وهي نسيجة وحدها وهن@ PageV06P4780
~~نسائج وحدهن وهو الرجل المصيب الرأي قال وكذلك قريع وحده وكذلك صرفه وهو
~~الذي لا يقارعه في الفضل أحد قال أبو بكر وحده منصوب في جميع كلام العرب
~~إلا في ثلاثة مواضع تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ومررت بزيد وحده
~~وبالقوم وحدي قال وفي نصب وحده ثلاثة أقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب
~~على الحال وقال يونس وحده هو بمنزلة عنده وقال هشام وحده منصوب على المصدر
~~وحكى وحد يحد صدر وحده على هذا الفعل وقال هشام والفراء نسيج وحده وعيير
~~وحده وواحد أمه نكرات الدليل على هذا أن العرب تقول رب نسيج وحده قد رأيت
~~ورب واحد أمه قد أسرت وقال حاتم أماوي إني رب واحد أمه أخذت فلا قتل عليه
~~ولا أسر وقال أبو عبيد في قول عائشة رضي الله عنها ووصفها عمر رحمه الله
~~كان والله أحوذيا نسيج وحده تعني أنه ليس له شبيه في رأيه وجميع أموره وقال
~~جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده قال والعرب تنصب وحده في
~~الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف نسيج وحده وعيير وحده
~~وجحيش وحده قال وقال البصريون إنما نصبوا وحده على مذهب المصدر أي توحد
~~وحده قال وقال أصحابنا إنما النصب على مذهب الصفة قال أبو عبيد وقد يدخل
~~الأمران فيه جميعا وقال شمر أما نسيج وحده فمدح وأما جحيش وحده وعيير وحده
~~فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا يشاوران أحدا ولا يخالطان وفيهما مع ذلك
~~مهانة وضعف وقال غيره معنى قوله نسيج وحده أنه لا ثاني له وأصله الثوب الذي
~~لا يسدى على سداه لرقة غيره من الثياب ابن الأعرابي يقال نسيج وحده وعيير
~~وحده ورجل وحده ابن السكيت تقول هذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج وحده
~~وفي حديث عمر من يدلني على نسيج وحده ؟ الجوهري الوحدة الانفراد يقال رأيته
~~وحده وجلس وحده أي منفردا وهو منصوب عند أهل الكوفة على ms09820 الظرف وعند أهل
~~البصرة على المصدر في كل حال كأنك قلت أوحدته برؤيتي إيحادا أي لم أر غيره
~~ثم وضعت وحده هذا الموضع قال أبو العباس ويحتمل وجها آخر وهو أن يكون الرجل
~~بنفسه منفردا كأنك قلت رأيت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه قال
~~ولا يضاف إلا في ثلاثة مواضع هو نسيج وحده وهو مدح وعيير وحده وجحيش وحده
~~وهما ذم كأنك قلت نسيج إفراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته وربما
~~قالوا رجيل وحده قال ابن بري عند قول الجوهري رأيته وحده منصوب على الظرف
~~عند أهل الكوفة وعند أهل البصرة على المصدر قال أما أهل البصرة فينصبونه
~~على الحال وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب على الحال مثل جاء زيد
~~ركضا أي راكضا قال ومن البصريين من ينصبه على الظرف قال وهو مذهب يونس قال
~~وليس ذلك مختصا بالكوفيين كما زعم الجوهري قال وهذا الفصل له باب في كتب
~~النحويين مستوفى فيه بيان ذلك التهذيب والوحد خفيف حدة كل شيء يقال وحد
~~الشيء فهو يحد حدة وكل شيء على حدة فهو ثاني آخر يقال ذلك على حدته وهما
~~على حدتهما وهم على حدتهم وفي حديث جابر ودفن أبيه فجعله في قبر على حدة أي
~~منفردا وحده وأصلها من الواو فحذفت من أولها وعوضت منها الهاء في آخرها
~~كعدة وزنة من الوعد والوزن والحديث الآخر اجعل كل نوع من تمرك على حدة قال
~~ابن سيده وحدة الشيء توحده وهذا الأمر على حدته وعلى وحده وحكى أبو زيد
~~قلنا هذا الأمر وحدينا وقالتاه وحديهما قال وهذا خلاف لما ذكرنا وأوحده
~~الناس تركوه وحده وقول أبي ذؤيب مطأطأة لم ينبطوها وإنها ليرضى بها فراطها
~~أم واحد أي أنهم تقدموا يحفرونها يرضون بها أن تصير أما لواحد أي أن تضم
~~واحدا وهي لا تضم أكثر من واحد قال ابن سيده هذا قول السكري والوحد من
~~الوحش المتوحد ومن الرجال الذي لا يعرف نسبه ولا أصله الليث الوحد المنفرد ms09821
~~رجل وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد أن لا يعرف له أصل قال النابغة بذي
~~الجليل على مستأنس وحد والتوحيد الإيمان بالله وحده لا شريك له والله
~~الواحد الأحد ذو الوحدانية والتوحد ابن سيده والله الأوحد والمتوحد وذو
~~الوحدانية ومن صفاته الواحد الأحد قال أبو منصور وغيره الفرق بينهما أن
~~الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني أحد والواحد اسم بني
~~لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني أحد فالواحد منفرد
~~بالذات في عدم المثل والنظير والأحد منفرد بالمعنى وقيل الواحد هو الذي لا
~~يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين
~~الوصفين إلا الله عز وجل وقال ابن الأثير في أسماء الله تعالى الواحد قال
~~هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر قال @ PageV06P4781
~~الأزهري وأما اسم الله عز وجل أحد فإنه لا يوصف شيء بالأحدية غيره لا يقال
~~رجل أحد ولا درهم أحد كما يقال رجل وحد أي فرد لأن أحدا صفة من صفات الله
~~عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شيء وليس كقولك الله واحد وهذا
~~شيء واحد ولا يقال شيء أحد وإن كان بعض اللغويين قال إن الأصل في الأحد وحد
~~قال اللحياني قال الكسائي ما أنت من الأحد أي من الناس وأنشد وليس يطلبني
~~في أمر غانية إلا كعمرو وما عمرو من الأحد قال ولو قلت ما هو من الإنسان
~~تريد ما هو من الناس أصبت وأما قول الله عز وجل قل هو الله أحد الله الصمد
~~فإن أكثر القراء على تنوين أحد وقد قرأه بعضهم بترك التنوين وقرئ بإسكان
~~الدال قل هو الله أحد وأجودها الرفع بإثبات التنوين في المرور وإنما كسر
~~التنوين لسكونه وسكون اللام من الله ومن حذف التنوين فلالتقاء الساكنين
~~أيضا وأما قول الله تعالى هو الله فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزول
~~القرآن المعنى الذي سألتم تبيين نسبه هو الله وأحد ms09822 مرفوع على معنى هو الله
~~أحد وروي في التفسير أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا
~~ربك فأنزل الله عز وجل قل هو الله أحد الله الصمد قال الأزهري وليس معناه
~~أن لله نسبا انتسب إليه ولكن معناه نفي النسب عن الله تعالى الواحد لأن
~~الأنساب إنما تكون للمخلوقين والله تعالى صفته أنه لم يلد ولدا ينسب إليه
~~ولم يولد فينتسب إلى ولد ولم يكن له مثل ولا يكون فيشبه به تعالى الله عن
~~افتراء المفترين وتقدس عن إلحاد المشركين وسبحانه عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا قال الأزهري والواحد من صفات الله تعالى معناه أنه لا
~~ثاني له ويجوز أن ينعت الشيء بأنه واحد فأما أحد فلا ينعت به غير الله
~~تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناؤه وتقول أحدت الله تعالى ووحدته
~~وهو الواحد الأحد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل ذكر الله
~~وأومأ بإصبعيه فقال له أحد أحد أي أشر بإصبع واحدة قال وأما قول الناس توحد
~~الله بالأمر وتفرد فإنه وإن كان صحيحا فإني لا أحب أن ألفظ به في صفة الله
~~تعالى في المعنى إلا بما وصف به نفسه في التنزيل أو في السنة ولم أجد
~~المتوحد في صفاته ولا المتفرد وإنما ننتهي في صفاته إلى ما وصف به نفسه ولا
~~نجاوزه إلى غيره لمجازه في العربية وفي الحديث أن الله تعالى لم يرض
~~بالوحدانية لأحد غيره شر أمتي الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله يريد
~~بالوحداني المفارق للجماعة المنفرد بنفسه وهو منسوب إلى الوحدة والانفراد
~~بزيادة الألف والنون للمبالغة والميحاد من الواحد كالمعشار وهو جزء واحد
~~كما أن المعشار عشر والمواحيد جماعة الميحاد لو رأيت أكمات منفردات كل
~~واحدة بائنة من الأخرى كانت ميحادا ومواحيد والميحاد الأكمة المفردة وذلك
~~أمر لست فيه بأوحد أي لا أخص به وفي التهذيب أي لست على حدة وفلان واحد
~~دهره أي لا نظير له وأوحده الله جعله واحد زمانه وفلان أوحد ms09823 أهل زمانه وفي
~~حديث عائشة تصف عمر رضي الله تعالى عنهما لله أم
# ( * قوله « لله أم إلخ » هذا نص النهاية في وحد ونصها في حفل لله أم حفلت
~~له ودرت عليه أي جمعت اللبن في ثديها له ) حفلت عليه ودرت لقد أوحدت به أي
~~ولدته وحيدا فريدا لا نظير له والجمع أحدان مثل أسود وسودان قال الكميت
~~فباكره والشمس لم يبد قرنها بأحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا
~~مثلها كلاب أي هي واحدة الكلاب الجوهري ويقال لست في هذا الأمر بأوحد ولا
~~يقال للأنثى وحداء ويقال أعط كل واحد منهم على حدة أي على حياله والهاء عوض
~~من الواو كما قلنا أبو زيد يقال اقتضيت كل درهم على وحده وعلى حدته تقول
~~فعل ذلك من ذات حدته ومن ذي حدته بمعنى واحد وتوحده الله بعصمته أي عصمه
~~ولم يكله إلى غيره وأوحدت الشاة فهي موحد أي وضعت واحدا مثل أفذت ويقال
~~أحدت إليه أي عهدت إليه وأنشد الفراء سار الأحبة بالأحد الذي أحدوا يريد
~~بالعهد الذي عهدوا وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال في قوله لقد بهرت
~~فما تخفى على أحد قال أقام أحدا مقام ما أو شيء وليس أحد من الإنس ولا من
~~الجن ولا يتكلم بأحد إلا في قولك ما رأيت أحدا قال ذلك أو تكلم بذلك من
~~الجن والإنس والملائكة وإن كان النفي في غيرهم قلت ما رأيت شيئا يعدل هذا
~~وما رأيت ما يعدل هذا ثم العرب تدخل شيئا على أحد وأحدا على شيء قال الله
~~تعالى وإن فاتكم شيء من أزواجكم ( الآية )
# وقرأ ابن مسعود وإن فاتكم أحد من أزواجكم وقال الشاعر @ PageV06P4782
~~وقالت فلو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا أقام شيئا مقام أحد
~~أي ليس أحد معدولا بك ابن سيده وفلان لا واحد له أي لا نظير له ولا يقوم
~~بهذا الأمر إلا ابن إحداها أي كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل وقال
~~أبو زيد لا يقوم بهذا الأمر ms09824 إلا ابن إحداها أي الكريم من الرجال وفي
~~النوادر لا يستطيعها إلا ابن إحداتها يعني إلا ابن واحدة منها قال ابن سيده
~~وقوله حتى استثاروا بي إحدى الإحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي فسره ابن
~~الأعرابي بأنه واحد لا مثل له يقال هذا إحدى الإحد وأحد الأحدين وواحد
~~الآحاد وسئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة قال ذلك أحد الأحدين قال أبو
~~الهيثم هذا أبلغ المدح قال وألف الأحد مقطوعة وكذلك إحدى وتصغير أحد أحيد
~~وتصغير إحدى أحيدى وثبوت الألف في أحد وإحدى دليل على أنها مقطوعة وأما ألف
~~اثنا واثنتا فألف وصل وتصغير اثنا ثنيا وتصغير اثنتا ثنيتا وإحدى بنات طبق
~~الداهية وقيل الحية سميت بذلك لتلويها حتى تصير كالطبق وبنو الوحد قوم من
~~بني تغلب حكاه ابن الأعرابي قال وقوله فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم ولكنها
~~الأوحاد أسفل سافل أراد بني الوحد من بني تغلب جعل كل واحد منهم أحدا وقوله
~~أخذنا بأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم قال الجوهري وبنو الوحيد بطن
~~من العرب من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والوحيد موضع بعينه عن
~~كراع والوحيد نقا من أنقاء الدهناء قال الراعي مهاريس لاقت بالوحيد سحابة
~~إلى أمل الغراف ذات السلاسل والوحدان رمال منقطعة قال الراعي حتى إذا هبط
~~الوحدان وانكشفت منه سلاسل رمل بينها ربد وقيل الوحدان اسم أرض والوحيدان
~~ماءان في بلاد قيس معروفان قال وآل الوحيد حي من بني عامر وفي حديث بلال
~~أنه رأى أبي بن خلف يقول يوم بدر يا حدراها قال أبو عبيد يقول هل أحد رأى
~~مثل هذا ؟ وقوله عز وجل إنما أعظكم بواحدة هي هذه أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى وقيل أعظكم أن توحدوا الله تعالى وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا أي لم
~~يشركني في خلقه أحد ويكون وحيدا من صفة المخلوق أي ومن خلقت وحده لا مال له
~~ولا ولد ثم جعلت له مالا وبنين وقوله لستن كأحد من النساء لم يقل كواحدة
~~لأن أحدا ms09825 نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة
# ( وحر ) الوحرة وزغة تكون في الصحاري أصغر من العظاءة وهي على شكل سام
~~أبرص وفي التهذيب وهي لف سوام أبرص خلقة وجمعها وحر غيره والوحرة ضرب من
~~العظاء وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق تمصع به إذا عدت وهي
~~أخبث العظاء لا تطأ طعاما ولا شرابا إلا شمته ولا يأكله أحد إلا دقي بطنه
~~وأخذه قيء وربما هلك آكله قال الأزهري وقد رأيت الوحرة في البادية وخلقتها
~~خلقة الوزغ إلا أنها بيضاء منقطة بحمرة وهي قذرة عند العرب لا تأكلها
~~الجوهري الوحرة بالتحريك دويبة حمراء تلتزق بالأرض كالعظاء وفي حديث
~~الملاعنة إن جاءت به أحمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها هو بالتحريك ما
~~ذكرناه ووحر الرجل وحرا أكل ما دبت عليه الوحرة أو شربه فأثر فيه سمها ولبن
~~وحر وقعت فيه الوحرة ولحم وحر دب عليه الوحر قال أبو عمرو الوحرة إذا دبت
~~على اللحم أوحرته وإيحارها إياه أن يأخذ آكله القيء والمشي وقال أعرابي من
~~أكل الوحرة فأمه منتحرة بغائط ذي جحرة وامرأة وحرة سوداء دميمة وقيل حمراء
~~والوحرة من الإبل القصيرة ابن شميل الوحر أشد الغضب يقال إنه لوحر علي قال
~~ابن أحمر هل في صدورهم من ظلمنا وحر ؟ الوحر الغيظ والحقد وبلابل الصدر
~~ووساوسه والوحر في الصدر مثل الغل وفي الحديث الصوم يذهب بوحر الصدور وهو
~~بالتحريك غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وفي الحديث من سره أن
~~يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر قال الكسائي
~~والأصمعي في قوله وحر صدره الوحر غش الصدر وبلابله ويقال إن أصل هذا من
~~الدويبة التي يقال لها الوحرة شبهت العداوة والغل بها@ PageV06P4783
~~شبهوا العداوة ولزوقها بالصدر بالتزاق الوحرة بالأرض وفي صدره وحر ووحر أي
~~وغر من غيظ وحقد وقد وحر صدره علي يحر وحرا ويوحر أعلى أي وغر فهو وحر وفي
~~صدره وحر بالتسكين أي وغر وهو اسم والمصدر بالتحريك
# ( وحش ) الوحش كل ms09826 شيء من جواب البر مما لا يستأنس مؤنث وهو وحشي والجمع
~~وحوش لا يكسر على غير ذلك حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب إلى الوحش
~~ويقال حمار وحش بالإضافة وحمار وحشي ابن شميل يقال للواحد من الوحش هذا وحش
~~ضخم وهذه شاة وحش والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش قال أبو النجم أمسى
~~يبابا والنعام نعمه قفرا وآجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضائن وضئين وكل شيء
~~يستوحش عن الناس فهو وحشي وكل شيء لا يستأنس بالناس وحشي قال بعضهم إذا
~~أقبل الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي والوحشة الفرق من الخلوة يقال
~~أخذته وحشة وأرض موحوشة كثيرة الوحش واستوحش منه لم يأنس به فكان كالوحشي
~~وقول أبي كبير الهذلي ولقد عدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف
# ( * قوله « ولقد عدوت » في شرح القاموس ولقد غدوت بالغين المعجمة )
# قيل عنى بوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح أي
~~من أشرف لها أصابته والرداء السيف وفي حديث النجاشي فنفخ في إحليل عمارة
~~فاستوحش أي سحر حتى جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتى مات وفي رواية
~~فطار مع الوحش ومكان وحش خال وأرض وحشة بالتسكين أي قفر وأوحش المكان من
~~أهله وتوحش خلا وذهب عنه الناس ويقال للمكان الذي ذهب عنه الناس قد أوحش
~~وطلل موحش وأنشد لسلمى موحشا طلل يلوح كأنه خلل وهذا البيت أورده الجوهري
~~فقال لمية موحشا وقال ابن بري البيت لكيير قال وصواب إنشاده لعزة موحشا
~~وأوحش المكان وجده وحشا خاليا وتوحشت الأرض صارت وحشة وأنشد الأصمعي لعباس
~~بن مرداس لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا وأوحش منها رحرحان فراكسا ويروى
~~وأقفر إلا رحرحان فراكسا ورحرحان وراكس موضعان وفي الحديث لا تحقرن شيئا من
~~المعروف ولو أن تؤنس الوحشان الوحشان المغتم وقوم وحاشى وهو فعلان من
~~الوحشة ضد الأنس والوحشة الخلوة والهم وأوحش المكان إذا صار وحشا وكذلك
~~توحش وقد أوحشت الرجل فاستوحش وفي حديث عبد الله أنه كان يمشي مع رسول الله
~~صلى الله ms09827 عليه وسلم في الأرض وحشا أي وحده ليس معه غيره وفي حديث فاطمة بنت
~~قيس أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها أي خلاء لا ساكن به وفي حديث
~~المدينة فيجدانه وحشا وفي حديث ابن المسيب وسئل عن المرأة هي في وحش من
~~الأرض ولقيه بوحش إصمت وإصمتة ومعناه كمعنى الأول أي ببلد قفر وتركته بوحش
~~المتن أي بحيث لا يقدر عليه ثم فسر المتن فقال وهو المتن من الأرض وكله من
~~الخلاء وبلاد حشون قفرة خالية وأنشد منازلها حشونا على قياس سنون وفي موضع
~~النصب والجر حشين مثل سنين وأنشد فأمست بعد ساكنها حشينا قال أبو منصور
~~حشون جمع حشة وهو من الأسماء الناقصة وأصلها وحشة فنقص منها الواو كما
~~نقصوها من زنة وصلة وعدة ثم جمعوها على حشين كما قالوا عزين وعضين من
~~الأسماء الناقصة وبات وحشا ووحشا أي جائعا لم يأكل شيئا فخلا جوفه والجمع
~~أوحاش والوحش والموحش الجائع من الناس وغيرهم لخلوه من الطعام وتوحش جوفه
~~خلا من الطعام ويقال توحش للدواء أي أخل جوفك له من الطعام وتوحش فلان
~~للدواء إذا أخلى معدته ليكون أسهل لخروج الفضول من عروقه والتوحش للدواء
~~الخلو له ويقال للجائع الخالي البطن قد توحش أبو زيد رجل موحش ووحش ووحش
~~وهو الجائع من قوم أوحاش ويقال بات وحشا ووحشا أي جائعا وأوحش الرجل جاع
~~وبتنا أوحاشا أي جياعا وقد أوحشنا مذ ليلتان أي نفد زادنا قال حميد يصف
~~ذئبا وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح بها وهو خاشع وفي الحديث
~~لقد بتنا وحشين ما لنا طعام يقال رجل وحش بالسكون من قوم أوحاش إذا كان
~~جائعا لا طعام له وقد أوحش إذا جاع قال ابن الأثير وجاء في رواية الترمذي
~~لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى كأنه أراد جماعة وحشي والوحشي والإنسي شقا كل شيء
~~ووحشي كل شيء شقه الأيسر وإنسيه شقه الأيمن وقد قيل بخلاف ذلك الجوهري
~~والوحشي الجانب الأيمن من كل شيء هذا قول ms09828 أبي زيد وأبي عمرو قال عنترة@ PageV06P4784
~~وكأنما تنأى بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مؤوم وإنما تنأى بالجانب
~~الوحشي لأن سوط الراكب في يده اليمنى وقال الراعي فمالت على شق وحشيها وقد
~~ريع جانبها الأيسر ويقال ليس من شيء يفزع إلا مال على جانبه الأيمن لأن
~~الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن وإنما تؤتى في الاحتلاب والركوب من جانبها
~~الأيسر فإنما خوقه منه والخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن
~~والأصمعي يقول الوحشي الجانب الأيسر من كل شيء وقال بعضهم إنسي القدم ما
~~أقبل منها على القدم الأخرى ووحشيها ما خالف إنسيها ووحشي القوس الأعجمية
~~ظهرها وإنسيها بطنها المقدم عليك وفي الصحاح وإنسيها ما أقبل عليك منها
~~وكذلك وحشي اليد والرجل وإنسيهما وقيل وحشيها الجانب الذي لا يقع عليه
~~السهم لم يخص بذلك أعجمية من غيرها ووحشي كل دابة شقه الأيمن وإنسيه شقه
~~الأيسر قال الأزهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والإنسي ووافق قوله
~~قول الأئمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الأصمعي وعن أبي عبيدة قالوا كلهم
~~الوحشي من جميع الحيوان ليس الإنسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب
~~والإنسي الجانب الذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال أبو العباس
~~واختلف الناس فيهما من الإنسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والإبل
~~وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والإنسي ما ولي الإبط قال هذا
~~هو الاختيار ليكون فرقا بين بني آدم وسائر الحيوان وقيل الوحشي من الدابة
~~ما يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب وإنما قالوا فجال على وحشيه وانصاع
~~جانبه الوحشي لأنه لا يؤتى في الركوب والحلب والمعالجة وكل شيء إلا منه
~~فإنما خوفه منه والإنسي الجانب الآخر وقيل الوحشي الذي لا يقدر على أخذ
~~الدابة إذا أفلتت منه وإنما يؤخذ من الإنسي وهو الجانب الذي تركب منه
~~الدابة وقال ابن الأعرابي الجانب الوحيش كالوحشي وأنشد بأقدامنا عن جارنا
~~أجنبية حياء وللمهدى إليه طريق لجارتنا الشق الوحيش ولا يرى لجارتنا منا ms09829 أخ
~~وصديق وتوحش الرجل رمى بثوبه أو بما كان ووحش بثوبه وبسيفه وبرمحه خفيف رمى
~~عن ابن الأعرابي قال والناس يقولون وحش مشددا وقال مرة وحش بثوبه وبدرعه
~~ووحش مخفف ومثقل خاف أن يدرك فرمى به ليخفف عن دابته قال الأزهري ورأيت في
~~كتاب أن أبا النجم وحش بثيابه وارتد ينشد أي رمى بثيابه وفي الحديث كان بين
~~الأوس والخزرج قتال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهم نادى أيها
~~الناس اتقوا الله حق تقاته « الآيات » فوحشوا بأسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا
~~أي رموها قالت أم عمرو بنت وقدان إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم فذروا السلاح
~~ووحشوا بالأبرق وفي حديث علي رضي الله عنه أنه لقي الخوارج فوحشوا برماحهم
~~واستلوا السيوف ومنه الحديث كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد
# ( * قوله « من حديد » الذي في النهاية من ذهب ) فوحش به بين ظهراني
~~أصحابه فوحش الناس بخواتيمهم وفي الحديث أتاه سائل فأعطاه تمرة وحش بها
~~والوحشي من التين ما نبت في الجبال وشواحط الأودية ويكون من كل لون أسود
~~وأحمر وأبيض وهو أصغر التين وإذا أكل جنيا أحرق الفم ويزبب كل ذلك عن أبي
~~حنيفة ووحشي اسم رجل ووحشية اسم امرأة قال الوقاف أو المرار الفقعسي إذا
~~تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب والوحشة الخلوة والهم وقد
~~أوحشت الرجل فاستوحش ( وحص ) ابن الأعرابي الوحص البثرة تخرج في وجه
~~الجارية المليحة ووحصه وحصا سحبه يمانية قال ابن السكيت سمعت غير واحد من
~~الكلابيين يقول أصبحت وليس بها وحصة أي برد يعني البلاد والأيام والحاء غير
~~معجمة الأزهري قال ابن السكيت أصبحت وليس بها وحصة ولا وذية قال الأزهري
~~معناه ليس بها علة ( وحف ) الأزهري الوحف الشعر الأسود ومن النبات الريان
~~وعشب وحف وواحف أي كثير وشعر وحف أي كثير حسن ووحف أيضا بالتحريك وفي حديث
~~ابن أنيس تناهى وحفها هو من الشعر الوحف ابن سيده الوحف من النبات والشعر
~~ما غزر وأثت أصوله واسود وقد وحف ms09830 ووحف يوحف وحافة ووحوفة والواحف كالوحف
~~قال ذو الرمة تمادت على رغم المهاري وأبرقت بأصفر مثل الورس في واحف جثل
~~والوحفاء الأرض السوداء وقيل الحمراء والجمع وحافى والوحفة@ PageV06P4785
~~أرض مستديرة مرتفعة سوداء والجمع وحاف والوحفة صخرة في بطن واد أو سند
~~ناتئة في موضعها سوداء وجمعها وحاف قال دعتها التناهي بروض القطا فنعف
~~الوحاف إلى جلجل والوحفاء الحمراء من الأرض والمسحاء السوداء وقال بعضهم
~~الوحفاء السوداء والمسحاء الحمراء والصخر السوداء وحفة أبو خيرة الوحفة
~~القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب إلى السواد والوحاف جماعه قال رؤبة
~~وعهد أطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال أبو عمرو الوحاف ما
~~بين الأرضين ما وصل بعضها بعضا وأنشد للبيد منها وحاف القهر أو طلحامها
~~والوحفاء من الأرض فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعها وحافى ومواحف الإبل
~~مباركها وزبدة وحفة رقيقة وقيل هو إذا احترق اللبن ورقت الزبدة والمعروف
~~رخفة والوحفة الصوت ويقال وحف الرجل ووحف توحيفا إذا ضرب بنفسه الأرض وكذلك
~~البعير ووحف فلان إلى فلان إذا قصده ونزل به وأنشد لا يتقي الله في ضيف إذا
~~وحفا ووحف وأوحف ووحف وأوحف كله إذا أسرع ووحف إليه وحفا جلس وقيل دنا ووحف
~~الرجل والليل تدانيا عن ابن الأعرابي ووحف إليه جاءه وغشيه عنه أيضا وأنشد
~~لما تآزينا إلى دفء الكنف أقبلت الخود إلى الزاد تحف ووحف البعير والرجل
~~بنفسه وحفا رمى والموحف المكان الذي تبرك فيه الإبل وناقة ميحاف إذا كانت
~~لا تفارق مبركها وإبل مواحيف وموحف الإبل مبركها والموحف موضع وكذلك وحاف
~~وواحف والوحف الجناح الكثير الريش ووحاف القهر موضع وهو في شعر لبيد في
~~قوله فصوائق إن ألينت فمظنة منها وحاف القهر أو طلخامها
# ( * قوله « فصوائق » ضبط بضم الصاد في الأصل ومعجم ياقوت وقوله « ألينت »
~~في شرح القاموس أيمنت وقوله « طلخامها » كذا في الأصل بالمعجمة وهو
~~بالمهملة في ياقوت وقال لا تلتفتن إلى قول من قال بالخاء معجمة وقد روي هذا
~~البيت في معلقة لبيد على غير هذه الصورة )
# والموحف البعير ms09831 المهزول قال الراجز جون ترى فيه الجبال خشفا كما رأيت
~~الشارف الموحفا ووحفة فرس علاثة بن الجلاس الحنظلي وفيه يقول ما زلت أرميهم
~~بوحفة ناصبا والتوحيف الضرب بالعصا
# ( وحل ) الوحل بالتحريك الطين الرقيق الذي ترتطم فيه الدواب والوحل
~~بالتسكين لغة ردية والجمع أوحال ووحول والموحل بالفتح المصدر وبالكسر
~~المكان واستوحل المكان صار فيه الوحل ووحل بالكسر يوحل وحلا فهو وحل وقع في
~~الوحل قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل وأوحله غيره
~~إذا أوقعه فيه وفي حديث سراقة فوحل بي فرسي وإنني لفي جلد من الأرض أي
~~أوقعني في الوحل يريد كأنه يسير بي في طين وأنا في صلب من الأرض وفي حديث
~~أسر عقبة بن أبي معيط فوحل به فرسه في جدد من الأرض والجدد ما استوى من
~~الأرض وواحلني فوحلته أحله كنت أخوض للوحل منه وواحله فوحله والموحل الموضع
~~الذي فيه الوحل قال المتنخل الهذلي فأصبح العين ركودا على ال أوشاذ أن
~~يرسخن في الموحل يروى بالفتح والكسر من المصدر والمكان يقول وقفت بقر الوحش
~~على الروابي مخافة الوحل لكثرة الأمطار وأوحل فلان فلانا شرا أثقله به
~~وموحل موضع
# ( * قوله « وموحل موضع » كذا في الأصل مضبوطا )
# قال من قلل الشحر فجنبي موحل ( وحم ) وحمت المرأة توحم وحما إذا اشتهت
~~شيئا على حبلها وهي تحم والاسم الوحام والوحام وليس الوحام إلا في شهوة
~~الحبل خاصة وقد وحمناها توحيما أطعمناها ما تشتهيه ويقال أيضا وحمنا لها أي
~~ذبحنا وامرأة وحمى بينة الوحام وفي المثل في الشهوان وحمى ولا حبل أي أنه
~~لا يذكر له شيء إلا اشتهاه وفي حديث المولد فجعلت آمنة أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم توحم أي تشتهي اشتهاء الحامل وقال أو عبيدة في المثل وحمى فأما
~~حبل فلا يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه من حرصه لأن الوحمى التي توحم
~~فتشتهي كل شيء على حبلها فيقال هذا يشتهي كما تشتهي الحبلى وليس به حبل قال
~~وقيل لحبلى ما تشتهي فقالت التمرة ms09832 وواها بيه وأنا وحمى للدكة أي للودك
~~الوحم شدة شهوة الحبلى لشيء تأكله ثم يقال لكل من أفرطت شهوته في شيء قد
~~وحم يوحم وحما ونسوة وحام ووحامى والوحام من الدواب أن تستصعب عند الحمل وقد @ PageV06P4786
~~وحمت بالكسر قال والوحم في الدواب إذا حملت واستعصت وأنشد قد رابه عصيانها
~~ووحامها التهذيب أما قول الليث الوحام في الدواب استعصاؤها إذا حملت فهو
~~غلط وإنما غره قول لبيد يصف عيرا وأتنه قد رابه عصيانها ووحامها يظن أنه
~~لما عطف قوله ووحامها على عصيانها أنهما شيء واحد والمعنى في قوله وحامها
~~شهوة الأتن للعير أراد أنها ترمحه مرة وتستعصي عليه مع شهوتها لضرابه إياها
~~فقد رابه ذلك منها حين أظهرت شيئين متضادين والوحم اسم الشيء المشتهى قال
~~أزحمان ليلى عام ليلى وحمي أي شهوتي كما يكون الشيء شهوة الحبلى لا تريد
~~غيره ولا ترضى منه ببدل فجعل شهوته للقاء ليلا وحما وأصل الوحم للحبلى ووحم
~~المرأة ووحم لها ذبح لها ما تشهت والوحم شهوة النكاح وأنشد ابن الأعرابي
~~كتم الحب فأخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم وقيل الوحم الشهوة في كل
~~شيء ووحمت وحمه قصدت قصده والتوحيم أن ينطف الماء من عود النوامي إذا كسر
~~ويوم وحيم حار عن كراع
# ( وحن ) الحنة الحقد وحن عليه حنة مثل وعد عدة وقال اللحياني وحن عليهم
~~بالكسر حنة كذلك التهذيب ابن الأعرابي التوحن عظم البطن والتحون الذل
~~والهلاك والوحنة الطين المزلق ( وحي ) الوحي الإشارة والكتابة والرسالة
~~والإلهام والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك يقال وحيت إليه الكلام
~~وأوحيت ووحى وحيا وأوحى أيضا أي كتب قال العجاج حتى نحاهم جدنا والناحي
~~لقدر كان وحاه الواحي بثرمداء جهرة الفضاح
# ( * قوله « الفضاح » هو بالضاد معجمة في الأصل هنا والتكملة في ثرمد ووقع
~~تبعا للاصل هناك بالمهملة خطأ )
# والوحي المكتوب والكتاب أيضا وعلى ذلك جمعوا فقالوا وحي مثل حلي وحلي قال
~~لبيد فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها أراد ما يكتب في
~~الحجارة وينقش عليها ms09833 وفي حديث الحرث الأعور قال علقمة قرأت القرآن في سنتين
~~فقال الحرث القرآن هين الوحي أشد منه أراد بالقرآن القراءة وبالوحي الكتابة
~~والخط يقال وحيت الكتاب وحيا فأنا واح قال أبو موسى كذا ذكره عبد الغافر
~~قال وإنما المفهوم من كلام الحرث عند الأصحاب شيء تقوله الشيعة أنه أوحي
~~إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فخص به أهل البيت وأوحى إليه
~~بعثه وأوحى إليه ألهمه وفي التنزيل العزيز وأوحى ربك إلى النحل وفيه بأن
~~ربك أوحى لها أي إليها فمعنى هذا أمرها ووحى في هذا المعنى قال العجاج وحى
~~لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت وقيل أراد أوحى إلا أن من لغة
~~هذا الراجز إسقاط الهمزة مع الحرف ويروى أوحى قال ابن بري ووحى في البيت
~~بمعنى كتب ووحى إليه وأوحى كلمه بكلام يخفيه من غيره ووحى إليه وأوحى أومأ
~~وفي التنزيل العزيز فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا وقال فأوحت إلينا
~~والأنامل رسلها وقال الفراء في قوله فأوحى إليهم أي أشار إليهم قال والعرب
~~تقول أوحى ووحى وأومى وومى بمعنى واحد ووحى يحي وومى يمي الكسائي وحيت إليه
~~بالكلام أحي به وأوحيته إليه وهو أن تكلمه بكلام تخفيه من غيره وقول أبي
~~ذؤيب فقال لها وقد أوحت إليه ألا لله أمك ما تعيف أوحت إليه أي كلمته وليست
~~العقاة متكلمة إنما هو على قوله قد قالت الأنساع للبطن الحقي وهو باب واسع
~~وأوحى الله إلى أنبيائه ابن الأعرابي أوحى الرجل إذا بعث برسول ثقة إلى عبد
~~من عبيده ثقة وأوحى أيضا إذا كلم عبده بلا رسول وأوحى الإنسان إذا صار ملكا
~~بعد فقر وأوحى الإنسان ووحى وأحى إذا ظلم في سلطانه واستوحيته إذا استفهمته
~~والوحي ما يوحيه الله إلى أنبيائه ابن الأنباري في قولهم أنا مؤمن بوحي
~~الله قال سمي وحيا لأن الملك أسره على الخلق وخص به النبي صلى الله عليه
~~وسلم المبعوث إليه قال الله عز وجل يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ms09834
~~معناه يسر بعضهم إلى بعض فهذا أصل الحرف ثم قصر الوحي للإلهام ويكون للأمر
~~ويكون للإشارة قال علقمة يوحي إليها بأنقاض ونقنقة وقال الزجاج في قوله
~~تعالى وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قال بعضهم ألهمتهم كما
~~قال عز وجل وأوحى ربك إلى النحل وقال بعضهم أوحيت إلى الحواريين أمرتهم
~~ومثله وحى لها القرار فاستقرت أي أمرها وقال بعضهم في قوله@ PageV06P4787
~~وإذ أوحيت إلى الحواريين أتيتهم في الوحي إليك بالبراهين والآيات التي
~~استدلوا بها على الإيمان فآمنوا بي وبك قال الأزهري وقال الله عز وجل
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه قال الوحي ههنا إلقاء الله في قلبها قال وما
~~بعد هذا يدل والله أعلم على أنه وحي من الله على جهة الإعلام للضمان لها
~~إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين وقيل إن معنى الوحي ههنا الإلهام قال
~~وجائز أن يلقي الله في قلبها أنه مردود إليها وأنه يكون مرسلا ولكن الإعلام
~~أبين في معنى الوحي ههنا قال أبو إسحق وأصل الوحي في اللغة كلها إعلام في
~~خفاء ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا قال الأزهري وكذلك الإشارة والإيماء يسمى
~~وحيا والكتابة تسمى وحيا وقال الله عز وجل وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب معناه إلا أن يوحي إليه وحيا فيعلمه بما يعلم البشر
~~أنه أعلمه إما إلهاما أو رؤيا وإما أن ينزل عليه كتابا كما أنزل على موسى
~~أو قرآنا يتلى عليه كما أنزله على سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكل هذا إعلام وإن اختلفت أسباب الإعلام فيها وروى الأزهري عن أبي زيد في
~~قوله عز وجل قل أوحي إلي من أوحيت قال وناس من العرب يقولون وحيت إليه
~~ووحيت له وأوحيت إليه وله قال وقرأ جؤية الأسدي قل أحي إلي من وحيت همز
~~الواو ووحيت لك بخبر كذا أي أشرت وصوت به رويدا قال أبو الهيثم يقال وحيت
~~إلى فلان أحي إليه وحيا وأوحيت إليه أوحي إيحاء إذا أشرت ms09835 إليه وأومأت قال
~~وأما اللغة الفاشية في القرآن فبالألف وأما في غير القرآن العظيم فوحيت إلى
~~فلان مشهورة وأنشد العجاج وحى لها القرار فاستقرت أي وحى الله تعالى للأرض
~~بأن تقر قرارا ولا تميد بأهلها أي أشار إليها بذلك قال ويكون وحى لها
~~القرار أي كتب لها القرار يقال وحيت الكتاب أحيه وحيا أي كتبته فهو موحي
~~قال رؤبة إنجيل توراة وحى منمنمه أي كتبه كاتبه والوحى النار ويقال للملك
~~وحى من هذا قال ثعلب قلت لابن الأعرابي ما الوحى ؟ فقال الملك فقلت ولم سمي
~~الملك وحى ؟ فقال الوحى النار فكأنه مثل النار ينفع ويضر والوحى السيد من
~~الرجال قال وعلمت أني إن علقت بحبله نشبت يداي إلى وحى لم يصقع يريد لم
~~يذهب عن طريق المكارم مشتق من الصقع والوحي والوحى مثل الوغى الصوت يكون في
~~الناس وغيرهم قال أبو زبيد مرتجز الجوف بوحي أعجم وسمعت وحاه ووغاه وأنشد
~~ابن الأعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحى الذئب عن طفل مناسمه مخلي وهذا
~~البيت مذكور في سحم وأنشد الجوهري على الوحى الصوت لشاعر منعناكم كراء
~~وجانييه كما منع العرين وحى اللهام وكذلك الوحاة بالهاء قال الراجز يحدو
~~بها كل فتى هيات تلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات ونصب عامدات
~~على الحال النضر سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممدود الخفي قال والرعد يحي
~~وحاة وخص ابن الأعرابي مرة بالوحاة صوت الطائر والوحى العجلة يقولون الوحى
~~الوحى والوحاء الوحاء يعني البدار البدار والوحاء الوحاء يعني الإسراع
~~فيمدونهما ويقصرونهما إذا جمعوا بينهما فإذا أفردوه مدوه ولم يقصروه قال
~~أبو النجم يفيض عنه الربو من وحائه التهذيب الوحاء ممدود السرعة وفي الصحاح
~~يمد ويقصر وربما أدخلوا الكاف مع الألف واللام فقالوا الوحاك الوحاك قال
~~والعرب تقول النجاء النجاء والنجى النجى والنجاك النجاك والنجاءك النجاءك
~~وتوح يا هذا في شأنك أي أسرع ووحاه توحية أي عجله وفي الحديث إذا أردت أمرا
~~فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت خيرا فتوحه أي ms09836 أسرع إليه والهاء
~~للسكت ووحى فلان ذبيحته إذا ذبحها ذبحا سريعا وحيا وقال الجعدي أسيران
~~مكبولان عند ابن جعفر وآخر قد وحيتموه مشاغب والوحي على فعيل السريع يقال
~~موت وحي وفي حديث أبي بكر الوحا الوحا أي السرعة السرعة يمد ويقصر يقال
~~توحيت توحيا إذا أسرعت وهو منصوب على الإغراء بفعل مضمر واستوحيناهم أي
~~استصرخناهم واستوح لنا بني فلان ما خبرهم أي استخبرهم وقد وحى وتوحى بالشيء
~~أسرع وشيء وحي عجل مسرع واستوحى الشيء حركه ودعاه ليرسله واستوحيت الكلب
~~واستوشيته وآسدته إذا دعوته لترسله بعضهم الإيحاء البكاء يقال فلان يوحي
~~أباه أي يبكيه والنائحة توحي الميت تنوح عليه وقال@ PageV06P4788
~~توحي بحال أبيها وهو متكئ على سنان كأنف النسر مفتوق أي محدد ابن كثوة من
~~أمثالهم إن من لا يعرف الوحى أحمق يقال للذي يتواحى دونه بالشيء أو يقال
~~عند تعيير الذي لا يعرف الوحى أبو زيد من أمثالهم وحي في حجر يضرب مثلا لمن
~~يكتم سره يقول الحجر لا يخبر أحدا بشيء فأنا مثله لا أخبر أحدا بشيء أكتمه
~~قال الأزهري وقد يضرب مثلا للشيء الظاهر البين يقال هو كالوحي في الحجر إذا
~~نقر فيه ومنه قول زهير كالوحي في حجر المسيل المخلد
# ( وخخ ) الوخوخة حكاية بعض أصوات الطير ورجل وخواخ سمين كثير اللحم
~~مضطربه وقيل هو الجبان الضعيف قال الزفيان إني ومن شاء ابتغى قفاخا لم أك
~~في قومي امرأ وخواخا وقيل الوخواخ الكسل الثقيل وأنشد ليس بوخواخ ولا مستطل
~~والوخواخ الكسلان عن العمل ويقال للرجل العنين وخواخ وذوذخ وبخباخ ورجل
~~وخواخ وبخباخ إذا استرخى بطنه واتسع جلده ابن الأعرابي الذوذخ والوخواخ
~~العذيوط وتمر وخواخ لا حلاوة له ولا طعم قيل مسترخي اللحى وكل مسترخ وخواخ
~~وذكر في هذه الترجمة عن ابن الأعرابي الوخ الألم والوخ القصد ( وخد ) الوخد
~~ضرب من سير الإبل وهو سعة الخطو في المشي ومثله الخدي لغتان يقال وخدت
~~الناقة تخد وخدا قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا
~~لحون وأنشد أبو ms09837 عبيدة في الناقة وخود من اللائي تسمعن بالضحى قريض الردافى
~~بالغناء المهود ووخد البعير يخد وخدا ووخدانا أسرع ووسع الخطو وقيل رمى
~~بقوائمه كمشي النعام وبعير واخد ووخاد وظليم وخاد ووخد الفرس ضرب من سيره
~~حكاه كراع ولم يحده وفي حديث وفاة أبي ذر رأى قوما تخد بهم رواحلهم الوخد
~~ضرب من سير الإبل سريع وفي حديث خيبر ذكر وخدة هو بفتح الواو وسكون الخاء
~~قرية من قرى خيبر الحصينة بها نخل( وخز ) الوخز الشيء القليل من الخضرة في
~~العذق والشيب في الرأس وقد وخزه وخزا وقيل كل قليل وخز قال أبو كاهل
~~اليشكري يشبه ناقته بالعقاب لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من
~~أرانيها الوخز شيء منه ليس بالكثير قال اللحياني الوخز الخطيئة بعد الخطيئة
~~قال أبو منصور ومعنى الخطيئة القليل بين ظهراني الكثير وقال ثعلب هو الشيء
~~بعد الشيء قال وقالوا هذه أرض بني تميم وفيها وخز من بني عامر أي قليل
~~وأنشد سوى أن وخزا من كلاب بن مرة تنزوا إلينا من نقيعة جابر ووخزه بالرمح
~~والخنجر يخزه وخزا طعنه طعنا غير نافذ وقيل هو الطعن النافذ في جنب المطعون
~~وفي الحديث فإنه وخز إخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ وفي حديث عمرو بن
~~العاص وذكر الطاعون فقال إنما هو وخز من الشيطان وفي رواية رجز أبو عدنان
~~الطعن الوخز التبزيغ قال التبزيغ والتغزيب واحد غزب وبزغ يقال بزغ البيطار
~~الحافر إذا عمد إلى أشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيفا لا يبلغ العصب فيكون
~~دواء له ومنه قول الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وأما فصد عرق
~~الدابة وإخراج الدم منه فيقال له التوديج يقال ودج فرسك وودج حمارك قال
~~خالد بن جنبة وخز في سنامها بمبضعه قال والوخز كالنخس يكون من الطعن الخفيف
~~الضعيف وقول الشاعر قد أعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن بأرض الروم
~~مذكور يعني بالوخز الطاعون ههنا ويقال إني لأجد في يدي وخزا أي وجعا عن ابن
~~الأعرابي ms09838 ووخزه الشيب أي خالطه ويقال وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا بمعنى
~~واحد إذا شمط مواضع من لحيته فهو موخوز قال وإذا دعي القوم إلى طعام فجاؤوا
~~أربعة أربعة قالوا جاؤوا وخزا وخزا وإذا جاؤوا عصبة قيل جاؤوا أفائج أي
~~فوجا فوجا قال سليمان بن المغيرة قلت للحسن أرأيت التمر والبسر انجمع بينما
~~؟ قال لا قلت البسر الذي يكون فيه الوخز قال اقطع ذلك الوخز القليل من
~~الإرطاب فشبه ما أرطب من البسر في قلته بالوخز
# ( وخش ) الوخش رذالة الناس وصغارهم وغيرهم يكون للواحد والاثنين والجمع
~~والمؤنث بلفظ واحد ويقال ذلك من وخش الناس أي من رذالهم وجاءني أوخاش من
~~الناس اي سقاطهم ورجل وخش وامرأة وخش وقوم وخش وربما جمع أوخاشا وربما أدخل
~~فيه النون وأنشد لدهلب ابن قريع @ PageV06P4789
~~جارية ليست من الوخشن كأن مجرى دمعها المستن قطنة من أجود القطن أراد الوخش
~~فزاد فيه نونا ثقيلة وفي التهذيب النون صلة الروي قال ابن سيده وربما جاء
~~مؤنثه بالهاء أنشد ابن الأعرابي وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء
~~البيت مشرفة القتر يعني بالخشناء جلة التمر وجمع الوخشة وخاش ووخش الشيء
~~بالضم وخاشة ووخوشة ووخوشا رذل وصار رديئا قال الكميت تلقى الندى ومخلدا
~~حليفين ليسا من الوكس ولا بوخشين وفي حديث ابن عباس وإن قرن الكبش معلق في
~~الكعبة قد وخش وفي رواية إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة وخش أي يبس وتضاءل
~~وأوخش القوم أي ردوا السهام في الربابة مرة بعد أخرى كأنهم صاروا إلى
~~الوخاشة والرذالة وأنشد أبو عبيد في الإيخاش ليزيد بن الطثرية وهي أمه واسم
~~أبيه سلمة أرى سبعة يسعون للوصل كلهم له عند ريا دينة يستدينها وألقيت سهمي
~~وسطهم حين أوخشوا فما صار لي في القسم إلا ثمينها قال أوخشوا خلطوا وقوله
~~فما صار لي في القسم إلا ثمينها أي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها وقال
~~النابغة أبوا أن يقيموا للرماح ووخشت شغار وأعطوا منية كل ذي ذحل قال شمر
~~وخشت ألقت بأيديها وأطاعت ( وخص ms09839 ) أصبحت وليس بها وخصة أي شيء من برد لا
~~يستعمل إلا جحدا كله عن يعقوب ( وخض ) الوخض الطعن غير الجائف وقيل هو
~~الجائف وقد وخضه بالرمح وخضا قال أبو منصور هذا التفسير للوخض خطأ الأصمعي
~~إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط وقال أبو زيد البج مثل
~~الوخض وأنشد قفخا على الهام وبجا وخضا أبو عمرو وخطه بالرمح ووخضه والوخيض
~~المطعون قال ذو الرمة فكر يمشق طعنا في جواشنها كأنه الأجر في الإقدام
~~يحتسب وتارة يخض الأسحار عن عرض وخضا وتنتظم الأسحار والحجب
# ( وخط ) الوخط من القتير النبذ وقيل هو استواء البياض والسواد وقيل هو
~~فشو الشيب في الرأس وقد وخطه الشيب وخطا ووخضه بمعنى واحد أي خالطه وأنشد
~~ابن بري أتيت الذي يأتي السفيه لغرتي إلى أن علا وخط من الشيب مفرقي ووخط
~~فلان إذا شاب رأسه فهو موخوط ويقال في السير وخط يخط إذا أسرع وكذلك وخط
~~الظليم ونحوه والوخط لغة في الوخد وهو سرعة السير وظليم وخاط سريع وكذلك
~~البعير قال ذو الرمة عني وعن شمردل مجفال أعيط وخاط الخطى طوال والميخط
~~الداخل ووخط أي دخل وفروج واخط جاوز حد الفراريج وصار في حد الديوك والوخط
~~الطعن الخفيف ليس بالنافذ وقيل هو أن يخالط الجوف قال الأصمعي إذا خالطت
~~الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط ووخطه بالرمح ووخضه وفي الصحاح
~~الوخط الطعن النافذ وقد وخطه وخطا وطعن وخاط وكذلك رمح وخاط قال وخطا بماض
~~في الكلى وخاط وفي التهذيب وخضا بماض ووخطه بالسيف تناوله من بعيد تقول وخط
~~فلان يوخط وخطا قال أبو منصور لم أسمع لغير الليث في تفسير الوخط أنه الضرب
~~بالسيف قال وأراه أراد أنه يتناوله بذباب السيف طعنا لا ضربا والوخط في
~~البيع أن تربح مرة وتخسر أخرى ووخط النعال خفقها وفي الحديث عن أبي أمامة
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ ناحية البقيع فاتبعناه فلما سمع
~~وخط نعالنا خلفه وقف ثم قال امضوا وهو يشير بيده ms09840 حتى مضينا كلنا ثم أقبل
~~يمشي خلفنا فالتفتنا فقلنا بم
# ( * قوله « بم » هو في الأصل بالباء الموحدة لا باللام ) يا رسول الله
~~صنعت ما صنعت ؟ فقال إني سمعت وخط نعالكم خلفي فتخوفت أن يتداخلني شيء
~~فقدمتكم بين يدي ومشيت خلفكم فلما بلغ البقيع وقف على قبرين فقال هذا قبر
~~فلان لقد ضرب ضربة تقطعت منها أوصاله ثم وقف على الآخر فقال مثل ذلك ثم قال
~~أما هذا فكان يمشي بالنميمة وأما هذا فكان لا يتنزه عن شيء من البول يصيبه
~~وفي حديث معاذ كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما أنتم ببارحين حتى يسمع
~~وخط نعالكم أي خفقها وصوتها على الأرض
# ( وخف ) الوخف ضربك الخطمي في الطشت يوخف ليختلط وخف الخطمي والسويق وخفا
~~ووخفه وأوخفه ضربه بيده وبله ليتلجن ويتلزج ويصير غسولا أنشد ابن الأعرابي @ PageV06P4790
~~تسمع للأصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا كذلك أنشده البراجيم
~~بالياء وذلك لأن الشاعر أراد أن يوفي الجزء فأثبت الياء لذلك وإلا فلا وجه
~~له تقول أما عندك وخيف أغسل به رأسي ؟ والوخيف والوخيفة ما أوخفت منه قال
~~الشاعر يصف حمارا وأتنا كأن على أكسائها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج
~~وفي حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامرأته أوخفيه في تور وانضحيه
~~حول فراشي أي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف وفي حديث
~~النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به ويقال للإناء الذي يوخف فيه ميخف ومنه حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال للحسن بن علي عليهما السلام اكشف لي عن
~~الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فكشف عن سرته
~~كأنها ميخف لجين أي مدهن فضة قال وأصله موخف فقلبت الواو ياء لكسرة الميم
~~وقال ابن الأعرابي في قول القلاخ وأوخفت أيدي الرجال الغسلا قال أراد خطران
~~اليد بالفخار والكلام كأنه يضرب غسلا والوخيفة السويق المبلول ويقال أتاه
~~بلبن مثل وخاف الرأس والوخيفة من طعام الأعراب أقط مطحون يذر على ماء ثم ms09841
~~يصب عليه السمن ويضرب بعضه ببعض ثم يؤكل والوخيفة التمر يلقى على الزبد
~~فيؤكل وصار الماء وخيفة إذا غلب الطين على الماء حكاه اللحياني عن أبي طيبة
~~ويقال للأحمق الذي لا يدري ما يقول إنه ليوخف في الطين مثل يوخف الخطمي
~~ويقال له أيضا إنه لموخف أي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له العجان
~~أيضا وهو من كناياتهم والوخفة والوخفة شبه الخريطة من أدم
# ( وخم ) الوخم بالتسكين والوخم بكسر الخاء والوخيم الثقيل من الرجال
~~البين الوخامة والوخومة والجمع وخامى ووخام وأوخام وقد وخم وخامة ووخوما
~~وفي حديث أم زرع لا مخافة ولا وخامة أي لا ثقل فيها يقال وخم الطعام إذا
~~ثقل فلم يستمرأ فهو وخيم قال وقد تكون الوخامة في المعاني يقال هذا الأمر
~~وخيم العاقبة أيثقيل ردىئ وأرض وخام ووخيم ووخمة ووخمة ووخيمة وموخمة لا
~~ينجع كلأها وكذلك الوبيل وطعام وخيم غير موافق وقد وخم وخامة وتوخمه
~~واستوخمه لم يستمرئه ولا حمد مغبته واستوخمت الطعام وتوخمته إذا استوبلته
~~قال زهير قضوا ما قضوا من أمرهم ثم أوردوا إلى كلإ مستوبل متوخم ومنه اشتقت
~~التخمة وشيء وخم أي وبيء وبلدة وخمة ووخيمة إذا لم يوافق سكنها وقد
~~استوخمتها والتخمة بالتحريك الذي يصيبك من الطعام إذا استوخمته تاؤه مبدلة
~~من واو وفي حديث العرنيين واستوخموا المدينة أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها
~~أبدانه وفي حديث آخر فاستوخمنا هذه الأرض ووخم الرجل بالكسر أي اتخم قال
~~سيبويه والجمع تخم وقد تخم يتخم وتخم واتخم يتخم وأتخمه الطعام على أفعله
~~وأصله أوخمه وأصل التخمة وخمة فحولت الواو تاء كما قالوا تقاة وأصلها وقاة
~~وتولج وأصله وولج وطعام متخمة بالفتح يتخم منه وأصله موخمة لأنهم توهموا
~~التاء أصيلة لكثرة الاستعمال وواخمني فوخمته أخمه كنت أشد تخمة منه وقد
~~اتخمت من الطعام وعن الطعام والاسم التخمة بالتحريك كما مضى في وكلة وتكلة
~~والجمع تخمات وتخم والعامة تقول التخمة بالتسكين وقد جاء ذلك في شعر أنشده
~~ابن الأعرابي وإذا المعدة جاشت فارمها بالمنجنيق بثلاث من ms09842 نبيذ ليس بالحلو
~~الرقيق تهضم التخمة هضما حين تجري في العروق والوخم داء كالباسور وربما خرج
~~في حياء الناقة عند الولادة فقطع وخمت الناقة فهي وخمة إذا كان بها ذلك قال
~~ويسمى ذلك الباسور الوذم ( وخن ) ابن الأعرابي التوخن القصد إلى خير أو شر
~~قال والوخنة الفساد والنوخة الإقامة ( وخي ) الوخي الطريق المعتمد وقيل هو
~~الطريق القاصد وقال ثعلب هو القصد وأنشد فقلت ويحك أبصر أين وخيهمو فقال قد
~~طلعوا الأجماد واقتحموا والجمع وخي ووخي فإن كان ثعلب عنى بالوخي القصد
~~الذي هو المصدر فلا جمع له وإن كان إنما عنى الوخي الذي هو الطريق القاصد
~~فهو صحيح لأنه اسم قال أبو عمرو وخى يخي وخيا إذا توجه لوجه وأنشد الأصمعي
~~قالت ولم تقصد له ولم تخه@ PageV06P4791
~~أي لم تتحر فيه الصواب قال أبو منصور والتوخي بمعنى التحري للحق مأخوذ من
~~هذا ويقال توخيت محبتك أي تحريت وربما قلبت الواو ألفا فقيل تأخيت وقال
~~الليث توخيت أمر كذا أي تيممته وإذا قلت وخيت فلانا لأمر كذا عديت الفعل
~~إلى غيره ووخى الأمر قصده قال قالت ولم تقصد به ولم تخه ما بال شيخ آض من
~~تشيخه كالكرز المربوط بين أفرخه ؟ وتوخاه كوخاه وقد وخيت غيري وقد وخيت
~~وخيك أي قصدت قصدك وفي الحديث قال لهما اذهبا فتوخيا واستهما أي اقصدا الحق
~~فيما تصنعانه من القسمة وليأخذ كل منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقال
~~توخيت الشيء أتوخاه توخيا إذا قصدت إليه وتعمدت فعله وتحريت فيه وهذا وخي
~~أهلك أي سمتهم حيث ساروا وما أدري أين وخى فلان أي أين توجه الأزهري سمعت
~~غير واحد من العرب الفصحاء يقول لصاحبه إذا أرشده لصوب بلد يأتمه ألا وخذ
~~على سمت هذا الوخي أي على هذا القصد والصوب قال وقال النضر استوخيت فلانا
~~عن موضع كذا إذا سألته عن قصده وأنشد أما من جنوب تذهب الغل طلة يمانية من
~~نحو ريا ولا ركب يمانين نستوخيهم عن بلادنا على قلص تدمى أخشتها الحدب
~~ويقال عرفت ms09843 وخى القوم وخيتهم وأمهم وإمتهم أي قصدهم ووخت الناقة تخي وخيا
~~سارت سيرا قصدا وقال افرغ لأمثال معى ألاف يتبعن وخي عيهل نياف وهي إذا ما
~~ضمها إيجافي وذكر ابن بري عن أبي عمرو الوخي حسن صوت مشيها وواخاه لغة
~~ضعيفة في آخاه يبني على تواخى وتوخيت مرضاتك أي تحريت وقصدت وتقول استوخ
~~لنا بني فلان ما خبرهم أي استخبرهم قال ابن سيده وهذا الحرف هكذا رواه أبو
~~سعيد بالخاء معجمة وأنشد الأزهري في ترجمة صلخ لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا
~~إذا لسمى واهتدى أنى وخى أي أنى توجه يقال وخى يخي وخيا والله أعلم
# ( ودأ ) ودأ الشيء سواه وتودأت عليه الأرض اشتملت وقيل تهدمت وتكسرت وقال
~~ابن شميل يقال تودأت على فلان الأرض وهو ذهاب الرجل في أباعد الأرض حتى [ ص
~~192 ] لا تدري ما صنع وقد تودأت عليه إذا مات أيضا وإن مات في أهله وأنشد
# فما أنا إلا مثل من قد تودأت ... عليه البلاد غير أن لم أمت بعد
# وتودأت عليه الأرض غيبته وذهبت به وتودأت عليه الأرض أي استوت عليه مثلما
~~تستوي على الميت قال الشاعر
# وللأرض كم من صالح قد تودأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# وقال الكميت
# إذا ودأتنا الأرض إذ هي ودأت ... وأفرخ من بيض الأمور مقوبها
# ودأتنا الأرض غيبتنا يقال تودأت عليه الأرض فهي مودأة قال وهذا كما قيل
~~أحصن فهو محصن وأسهب فهو مسهب وألفج فهو ملفج قال وليس في الكلام مثلها
~~وودأت عليه الأرض توديئا سويتها عليه قال زهير بن مسعود الضبي يرثي أخاه أبيا
# أأبي إن تصبح رهين مودإ ... زلخ الجوانب قعره ملحود
# وجواب الشرط في البيت الذي بعده وهو
# فلرب مكروب كررت وراءه ... فطعنته وبنو أبيه شهود
# أبو عمرو المودأة المهلكة والمفازة وهي في لفظ المفعول به وأنشد شمر للراعي
# كائن قطعنا إليكم من مودأة ... كأن أعلامها في آلها القزع
# وقال ابن الأعرابي المودأة حفرة الميت والتودئة الدفن وأنشد
# لو قد ثويت مودأ لرهينة ... زلج الجوانب راكد الأحجار
# والودأ ms09844 الهلاك مقصور مهموز وتودأ عليه أهلكه وودأ فلان بالقوم تودئة
~~وتودأت علي وعني الأخبار انقطعت وتوارت التهذيب في ترجمة ودي ودأ الفرس يدأ
~~بوزن ودع يدع إذا أدلى قال أبو الهيثم وهذا وهم ليس في ودى الفرس إذا أدلى
~~همز وقال أبو مالك تودأت على مالي أي أخذته وأحرزته ( ودب ) الودب سوء
~~الحال( ودج ) الودج عرق متصل@ PageV06P4792
~~الجوهري الودج والوداج عرق في العنق وهما ودجان وفي المحكم الودجان عرقان
~~متصلان من الرأس إلى السحر والجمع أوداج غيره وهي عروق تكتنف الحلقوم فإذا
~~فصد ودج وقيل الأوداج ما أحاط بالحلق من العروق وقيل هي عروق في أصل
~~الأذنين يخرج منها الدم وقيل الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة
~~النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها
~~الدماء والوريدان النبض والنفس وفي حديث الشهداء أوداجهم تشخب دما قيل هي
~~ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح وفي الحديث كل ما أفرى
~~الأوداج والحديث الآخر فانتفخت أوداجه والتوديج في الدواب كالفصد في الناس
~~ويقال دج دابتك أي اقطع ودجها وهو لها كالفصد للإنسان وودجه ودجا ووداجا
~~وودجه قطع ودجه قال عبد الرحمن بن حسان فأما قولك الخلفاء منا فهم منعوا
~~وريدك من وداج وودج بين القوم ودجا أصلح وفلان ودجي إلى فلان أي وسيلتي
~~وسبي والودجان الأخوان ويقال للأخوين هما ودجان قال زيد الخيل فقبحتم من
~~وافدين اصطفيتما ومن ودجي حرب تلقح حائل
# ( * قوله « فقبحتم إلخ » هو هكذا في الأصل )
# أراد بودجي حرب أخوي حرب ويقال بئس ودجا حرب هما ابن شميل الموادجة
~~المساهلة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب وودج موضع
# ( ودح ) أودح الرجل أقر وفي التهذيب أقر بالباطل حكاه ابن السكيت وأنشد
~~أودح لما أن رأى الجد حكم وأودح الرجل أذعن وخضع وربما قالوا أودح الكبش
~~إذا توقف ولم ينز الأزهري أبو زيد الإيداح الإقرار بالذل والانقياد لمن
~~يقوده وأنشد وأكوي على قرنيه بعد خصائه بناري وقد يخصى العتود فيودح وأودحت
~~الإبل سمنت وحسنت حالها أبو عمرو يقال ms09845 ما أغنى عنه ودحة ولا وتحة ولا وذحة
~~ولا وشمة ولا رشمة أي ما أغنى عنه شيئا وودحان موضع وقد سموا به رجلا ( ودد
~~) الود مصدر المودة ابن سيده الود الحب يكون في جميع مداخل الخير عن أبي
~~زيد ووددت الشيء أود وهو من الأمنية قال الفراء هذا أفضل الكلام وقال بعضهم
~~وددت ويفعل منه يود لا غير ذكر هذا في قوله تعالى يود أحدهم لو يعمر أي
~~يتمنى الليث يقال ودك ووديدك كما تقول حبك وحبيبك الجوهري الود الوديد
~~والجمع أود مثل قدح وأقدح وذئب وأذؤب وهما يتوادان وهم أوداء ابن سيده ود
~~الشيء ودا وودا وودا وودادة وودادا وودادا ومودة وموددة أحبه قال إن بني
~~للئام زهده ما لي في صدورهم من مودده أراد من مودة قال سيبويه جاء المصدر
~~في مودة على مفعلة ولم يشاكل باب يوجل فيمن كسر الجيم لأن واو يوجل قد تعتل
~~بقلبها ألفا فأشبهت واو يعد فكسروها كما كسروا الموعد وإن اختلف المعنيان
~~فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا لكن التغيير يجمعهما وحكى الزجاجي عن
~~الكسائي وددت الرجل بالفتح الجوهري تقول وددت لو تفعل ذلك ووددت لو أنك
~~تفعل ذلك أود ودا وودا وودادة وودادا أي تمنيت قال الشاعر وددت ودادة لو أن
~~حظي من الخلان أن لا يصرموني ووددت الرجل أوده ودا إذا أحببته والود والود
~~والود المودة تقول بودي أن يكون كذا وأما قول الشاعر أيها العائد المسائل
~~عنا وبوديك لو ترى أكفاني فإنما أشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت
~~ياء وقوله عز وجل قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى معناه لا
~~أسألكم أجرا على تبليغ الرسالة ولكني أذكركم المودة في القربى والمودة
~~منتصبة على استثناء ليس من الأول لأن المودة في القربى ليست بأجر وأنشد
~~الفراء في التمني@ PageV06P4793
~~وددت ودادة لو أن حظي قال وأختار في معنى التمني وددت قال وسمعت وددت
~~بالفتح وهي قليلة قال وسواء قلت وددت أو وددت المستقبل منهما أود ويود وتود ms09846
~~لا غير قال أبو منصور وأنكر البصريون وددت قال وهو لحن عندهم وقال الزجاج
~~قد علمنا أن الكسائي لم يحك وددت إلا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون حجة
~~وقرئ سيجعل لهم الرحمن ودا وودا قال الفراء ودا في صدور المؤمنين قال قاله
~~بعض المفسرين ابن الأنباري الودود في أسماء الله عز وجل المحب لعباده من
~~قولك وددت الرجل أوده ودا وودادا وودادا قال ابن الأثير الودود في أسماء
~~الله تعالى فعول بمعنى مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل إذا أحببته
~~فالله تعالى مودود أي محبوب في قلوب أوليائه قال أو هو فعول بمعنى فاعل أي
~~يحب عباده الصالحين بمعنى يرضى عنهم وفي حديث ابن عمر أن أبا هذا كان ودا
~~لعمر هو على حذف المضاف تقديره كان ذا ود لعمر أي صديقا وإن كانت الواو
~~مكسورة فلا يحتاج إلى حذف فإن الود بالكسر الصديق وفي حديث الحسن فإن وافق
~~قول عملا فآخه وأودده أي أحببه وصادقه فأظهر الإدغام للأمر على لغة الحجاز
~~وفي الحديث عليكم بتعلم العربية فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة
~~يريد مودة المشاكلة ورجل ود ومود وودود والأنثى ودود أيضا والودود المحب
~~ابن الأعرابي المودة الكتاب قال الله تعالى تلقون إليهم بالمودة أي بالكتب
~~وأما قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي وأعددت للحرب خيفانة جموم الجراء وقاحا
~~ودودا قال ابن سيده معنى قوله ودودا أنها باذلة ما عندها من الجري لا يصح
~~قوله ودودا إلا على ذلك لأن الخيل بهائم والبهائم لا ود لها في غير نوعها
~~وتودد إليه تحبب وتودده اجتلب وده عن ابن الأعرابي وأنشد أقول توددني إذا
~~ما لقيتني برفق ومعروف من القول ناصع وفلان ودك وودك وودك بالفتح الأخيرة
~~عن ابن جني ووديدك وقوم ود ووداد وأوداء وأوداد وأود بفتح الهمزة وكسر
~~الواو وأود قال النابغة إني كأني أرى النعمان خبره بعض الأود حديثا غير
~~مكذوب قال وذهب أبو عثمان إلى أن أودا جمع دل على واحده أي أنه لا ms09847 واحد له
~~قال ورواه بعضهم بعض الأود بفتح الواو قال يريد الذي هو أشد ودا قال أبو
~~علي أراد الأودين الجماعة الجوهري ورجال ودداء يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~لكونه وصفا داخلا على وصف للمبالغة التهذيب والود صنم كان لقوم نوح ثم صار
~~لكلب وكان بدومة الجندل وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول أد
~~ومنه سمي عبد ود ومنه سمي أد بن طابخة وأدد جد معد بن عدنان وقال الفراء
~~قرأ أهل المدينة ولا تذرن ودا بضم الواو قال أبو منصور أكثر القراء قرؤوا
~~ودا منهم أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم ويعقوب
~~الحضرمي وقرأ نافع ودا بضم الواو ابن سيده وود وود صنم وحكاه ابن دريد
~~مفتوحا لا غير وقالوا عبد ود يعنونه به وود لغة في أد وهو ود بن طابخة
~~التهذيب الود بالفتح الصنم وأنشد بودك ما قومي على ما تركتهم سليمى إذا هبت
~~شمال وريحها أراد بودك
# ( * قوله « أراد بودك إلخ » كذا بالأصل ) فمن رواه بودك أراد بحق صنمك
~~عليك ومن ضم أراد بالمودة بيني وبينك ومعنى البيت أي شيء وجدت قومي يا
~~سليمى على تركك إياهم أي قد رضيت بقولك وإن كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي
~~الحق قال ويجوز أن يكون المعنى أي شيء قومي فاصدقي فقد رضيت قولك وإن كنت
~~تاركة لقومي وودان واد معروف قال نصيب قفوا خبروني عن سليمان إنني لمعروفه
~~من أهل ودان طالب وود جبل معروف الجوهري والود في قول امرئ القيس تظهر الود
~~إذا ما أشجذت وتواريه إذا ما تعتكر
# ( * قوله « تعتكر » يروى أيضا تشتكر )
# قال ابن دريد هو اسم جبل ابن سيده وغيره والود الوتد بلغة تميم فإذا
~~زادوا الياء قالوا وتيد قال ابن سيده زعم ابن دريد أنها لغة تميمية قال لا
~~أدري هل أراد أنه لا يغيرها هذا التغيير إلا بنو تميم أم هي لغة لتميم غير
~~مغيرة عن وتد الجوهري الود بالفتح الوتد في لغة أهل نجد كأنهم سكنوا التاء ms09848
~~فأدغموها في الدال ومودة اسم امرأة عن ابن الأعرابي وأنشد مودة تهوى عمر
~~شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو أنها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا
~~ختن يرجى أود من القبر@ PageV06P4794
~~وقيل إنها سميت بالمودة التي هي المحبة ( ودر ) ودر الرجل توديرا أوقعه في
~~مهلكة وقيل هو أن يغريه حتى يتكلف ما يقع منه في هلكة يكون ذلك في الصدق
~~والكذب وقيل إنما هو إيرادك صاحبك الهلكة ابن شميل تقول ودرت رسولي قبل بلخ
~~إذا بعثته قال الأزهري وسمعت غير واحد يقول للرجل إذا تجهم له ورده ردا
~~قبيحا ودر وجهك عني أي نحه وبعده ابن الأعرابي تهول في الأمر وتورط وتودر
~~بمعنى مال ( ودس ) الوادس من النبات ما قد غطى وجه الأرض ودست الأرض ودسا
~~وودست وتودست تغطت بالنبات وكثر نباتها وقيل إنما ذلك في أول إنباتها أبو
~~عبيد تودست الأرض وأودست بمعنى أي أنبتت ما غطى وجهها وما أحسن ودسها
# ( * قوله « ودسها » كذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وضبط بالقلم في
~~الصحاح بالتسكين ) إذا خرج نباتها وأرض ودسة متودسة ليس على الفعل ولكن على
~~النسب والودس والوديس والوداس ما غطاها من ذلك وفي حديث خزيمة وذكر السنة
~~فقال وأيبست الوديس هو ما أخرجت الأرض من النبات والودس أول نبات الأرض
~~ودخان مودس والتوديس رعي الوادس من النبات والتودس رعي الوداس وودس إليه
~~بكلمة طرحها وما أدري أين ودس من بلاد الله وودس أي أين ذهب وودس علي الشيء
~~ودسا أي خفي وأين ودست به أي أين خبأته والوديس الرقيق من العسل والودس
~~العيب يقال إنما يأخذ السلطان من به ودس أي عيب ( ودش ) ابن الأعرابي الودش
~~الفساد ( ودص ) ودص إليه بكلام ودصا كلمه بكلام لم يستتمه ( ودع ) الودع
~~والودع والودعات مناقيف صغار تخرج من البحر تزين بها العثاكيل وهي خرز بيض
~~جوف في بطونها شق كشق النواة تتفاوت في الصغر والكبر وقيل هي جوف في جوفها
~~دويبة كالحلمة قال عقيل بن علفة ولا ألقي لذي الودعات سوطي ms09849 لأخدعه وغرته
~~أريد قال ابن بري صواب إنشاده ألاعبه وزلته أريد واحدتها ودعة وودعة وودع
~~الصبي وضع في عنقه الودع وودع الكلب قلده الودع قال يودع بالأمراس كل عملس
~~من المطعمات اللحم غير الشواحن أي يقلدها ودع الأمراس وذو الودع الصبي لأنه
~~يقلدها ما دام صغيرا قال جميل ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني أضاحك ذكراكم
~~وأنت صلود ؟ ويروى أهش لذكراكم ومنه الحديث من تعلق ودعة لا ودع الله له
~~وإنما نهى عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له أي
~~لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة أي لا خفف الله عنه ما يخافه
~~وهو يمردني الودع ويمرثني أي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلى يمرثها
~~ويقال للأحمق هو يمرد الودع يشبه بالصبي قال الشاعر والحلم حلم صبي يمرث
~~الودعه قال ابن بري أنشد الأصمعي هذا البيت في الأصمعيات لرجل من تميم
~~بكماله السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل صبي يمرس الودعه قال وتقول خرج
~~زيد فودع أباه وابنه وكلبه وفرسه ودرعه أي ودع أباه عند سفره من التوديع
~~وودع ابنه جعل الودع في عنقه وكلبه قلده الودع وفرسه رفهه وهو فرس مودع
~~ومودوع على غير قياس ودرعه والشيء صانه في صوانه والدعة والتدعة
# ( * قوله « والتدعة » أي بالسكون وكهمزة أفاده المجد ) على البدل الخفض
~~في العيش والراحة والهاء عوض من الواو والوديع الرجل الهادئ الساكن ذو
~~التدعة ويقال ذو وداعة ودع يودع دعة ووداعة زاد ابن بري وودعه فهو وديع
~~ووادع أي ساكن وأنشد شمر قول عبيد الراعي ثناء تشرق الأحساب منه به تتودع
~~الحسب المصونا أي تقيه وتصونه وقيل أي تقره على صونه وادعا ويقال ودع الرجل
~~يدع إذا صار إلى الدعة والسكون ومنه قول سويد بن كراع أرق العين خيال لم
~~يدع لسليمى ففؤادي منتزع أي لم يبق ولم يقر@ PageV06P4795
~~ويقال نال فلان المكارم وادعا أي من غير أن يتكلف فيها مشقة وتودع واتدع
~~تدعة وتدعة وودعه رفهه والاسم المودوع ms09850 ورجل متدع أي صاحب دعة وراحة فأما
~~قول خفاف بن ندبة إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى وهو مودوع وواعد مصدق
~~فكأنه مفعول من الدعة أي أنه ينال متدعا من الجري متروكا لا يضرب ولا يزجر
~~ما يسبق به وبيت خفاف بن ندبة هذا أورده الجوهري وفسره فقال أي متروك لا
~~يضرب ولا يزجر قال ابن بري مودوع ههنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك
~~كما ذكر الجوهري أي أنه جرى ولم يجهد كما أوردناه وقال ابن بزرج فرس وديع
~~ومودوع ومودع وقال ذو الإصبع العدواني أقصر من قيده وأودعه حتى إذا السرب
~~ريع أو فزعا والدعة من وقار الرجل الوديع وقولهم عليك بالمودوع أي بالسكينة
~~والوقار فإن قلت فإنه لفظ مفعول ولا فعل له إذا لم يقولوا ودعته في هذا
~~المعنى قيل قد تجيء الصفة ولا فعل لها كما حكي من قولهم رجل مفؤود للجبان
~~ومدرهم للكثير الدرهم ولم يقولوا فئد ولا درهم وقالوا أسعده الله فهو مسعود
~~ولا يقال سعد إلا في لغة شاذة وإذا أمرت الرجل بالسكينة والوقار قلت له
~~تودع واتدع قال الأزهري وعليك بالمودوع من غير أن تجعل له فعلا ولا فاعا
~~مثل المعسور والميسور قال الجوهري وقولهم عليك بالمودوع أي بالسكينة
~~والوقار قال لا يقال منه ودعه كما لا يقال من المعسور والميسور عسره ويسره
~~وودع الشيء يدع واتدع كلاهما سكن وعليه أنشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا
~~ابن مروان لم يدع من المال إلا مسحت أو مجلف فمعنى لم يدع لم يتدع ولم يثبت
~~والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعائد منها إليه محذوف للعلم
~~بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه أو لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف فيرتفع
~~مسحت بفعله ومجلف عطف عليه وقيل معنى قوله لم يدع لم يبق ولم يقر وقيل لم
~~يستقر وأنشده سلمة إلا مسحتا أو مجلف أي لم يترك من المال إلا شيئا مستأصلا
~~هالكا أو مجلف كذلك ونحو ms09851 ذلك رواه الكسائي وفسره قال وهو كقولك ضربت زيدا
~~وعمرو تريد وعمرو مضروب فلما لم يظهر له الفعل رفع وأنشد ابن بري لسويد بن
~~أبي كاهل أرق العين خيال لم يدع من سليمى ففؤادي منتزع أي لم يستقر وأودع
~~الثوب وودعه صانه قال الأزهري والتوديع أن تودع ثوبا في صوان لا يصل إليه
~~غبار ولا ريح وودعت الثوب بالثوب وأنا أدعه مخفف وقال أبو زيد الميدع كل
~~ثوب جعلته ميدعا لثوب جديد تودعه به أي تصونه به ويقال ميداعة وجمع الميدع
~~موادع وأصله الواو لأنك ودعت به ثوبك أي رفهته به قال ذو الرمة هي الشمس
~~إشراقا إذا ما تزينت وشبه النقا مقترة في الموادع وقال الأصمعي الميدع
~~الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل وإنما يتخذ الميدع
~~ليودع به المصون وتودع فلان فلانا إذا ابتذله في حاجته وتودع ثياب صونه إذا
~~ابتذلها وفي الحديث صلى معه عبد الله ابن أنيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف
~~دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا أي تصونه به يريد البس هذا الذي دفعته
~~إليك في أوقات الاحتفال والتزين والتوديع أن يجعل ثوبا وقاية ثوب آخر
~~والميدع والميدعة والميداعة ما ودعه به وثوب ميدع صفة قال الضبي أقدمه قدام
~~نفسي وأتقي به الموت إن الصوف للخز ميدع وقد يضاف والميدع أيضا الثوب الذي
~~تبتذله المرأة في بيتها يقال هذا مبذل المرأة وميدعها وميدعتها التي تودع
~~بها ثيابها ويقال للثوب الذي يبتذل مبذل وميدع ومعوز ومفضل والميدع
~~والميدعة الثوب الخلق قال شمر أنشد ابن أبي عدنان في الكف مني مجلات أربع
~~مبتذلات ما لهن ميدع قال ما لهن ميدع أي ما لهن من يكفيهن العمل فيدعهن أي
~~يصونهن عن العمل وكلام ميدع إذا كان يحزن وذلك إذا كان كلاما يحتشم منه ولا
~~يستحسن والميداعة الرجل الذي يحب الدعة عن الفراء وفي الحديث إذا لم ينكر
~~الناس المنكر فقد تودع منهم أي أهملو وتركوا وما يرتكبون من المعاصي حتى
~~يكثروا منها ولم يهدوا ms09852 لرشدهم حتى يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله وأصله من
~~التوديع وهو الترك قال وهو من المجاز لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا يئس
~~من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز أن يكون من قولهم تودعت@ PageV06P4796
~~الشيء أي صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقى
~~شرار الناس وفي حديث علي كرم الله وجهه إذا مشت هذه الأمة السميهاء فقد
~~تودع منها ومنه الحديث اركبوا هذه الدواب سالمة وابتدعوها سالمة أي اتركوها
~~ورفهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة
~~أي سكن وترفه وايتدع فهو متدع أي صاحب دعة أو من ودع إذا ترك يقال اتهدع
~~وابتدع على القلب والإدغام والإظهار وقولهم دع هذا أي اتركه وودعه يدعه
~~تركه وهي شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا
~~وذرتك استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا
~~وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت أنشده الفارسي في البصريات فأيهما
~~ما أتبعن فإنني حزين على ترك الذي أنا وادع قال ابن بري وقد جاء وادع في
~~شعر معن بن أوس عليه شريب لين وادع العصا يساجلها حماته وتساجله وفي
~~التنزيل ما ودعك ربك وما قلى أي لم يقطع الله الوحي عنك ولا أبغضك وذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم استأخر الوحي عنه فقال ناس من الناس إن محمدا قد ودعه
~~ربه وقلاه فأنزل الله تعالى ما ودعك ربك وما قلى المعنى وما قلاك وسائر
~~القراء قرؤوه ودعك بالتشديد وقرأ عروة بن الزبير ما ودعك ربك بالتخفيف
~~والمعنى فيهما واحد أي ما تركك ربك قال وكان ما قدموا لأنفسهم أكثر نفعا من
~~الذي ودعوا وقال ابن جني إنما هذا على الضرورة لأن الشاعر إذا اضطر جاز له
~~أن ينطق بما ينتجه القياس وإن لم يرد به سماع وأنشد قول أبي الأسود الدؤلي
~~ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه ؟ وعليه قرأ بعضهم ms09853 ما
~~ودعك ربك وما قلى لأن الترك ضرب من القلى قال فهذا أحسن من أن يعل باب
~~استحوذ واستنوق الجمل لأن استعمال ودع مراجعة أصل وإعلال استحوذ واستنوق
~~ونحوهما من المصحح ترك أصل وبين مراجعة الأصول وتركها ما لا خفاء به وهذا
~~بيت روى الأزهري عن ابن أخي الأصمعي أن عمه أنشده لأنس بن زنيم الليثي ليت
~~شعري عن أميري ما الذي غاله في الحب حتى ودعه ؟ لا يكن برقك برقا خلبا إن
~~خير البرق ما الغيث معه قال ابن بري وقد روي البيتان للمذكورين وقال الليث
~~العرب لا تقول ودعته فأنا وادع أي تركته ولكن يقولون في الغابر يدع وفي
~~الأمر دعه وفي النهي لا تدعه وأنشد أكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا وفي
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات أو ليختمن على قلوبهم أي عن تركهم إياها والتخلف عنها من ودع الشيء
~~يدعه ودعا إذا تركه وزعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا
~~عنه بترك والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة
~~قال ابن الأثير وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال
~~صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتى قرئ به قوله تعالى ما ودعك ربك وما
~~قلى بالتخفيف وأنشد ابن بري لسويد بن أبي كاهل سل أميري ما الذي غيره عن
~~وصالي اليوم حتى ودعه ؟ وأنشد لآخر فسعى مسعاته في قومه ثم لم يدرك ولا
~~عجزا ودع وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والأعرف لم يودع ولم يوذر وهو القياس
~~والوداع بالفتح الترك وقد ودعه ووادعه وودعه ووادعه دعاء له من ذلك قال
~~فهاج جوى في القلب ضمنه الهوى ببينونة ينأى بها من يوادع وقيل في قول ابن
~~مفرغ دعيني من اللوم بعض الدعه أي اتركيني بعض الترك وقال ابن هانئ في
~~المرريه
# ( * قوله « في المرريه » كذا بالأصل ) الذي يتصنع في الأمر ولا يعتمد منه ms09854
~~على ثقة دعني من هند فلا جديدها ودعت ولا خلقها رقعت وفي حديث الخرص إذا
~~خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال الخطابي ذهب
~~بعض أهل العلم إلى أنه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لأنه إن أخذ الحق
~~منهم مستوفى أضر بهم فإنه يكون منها الساقطة والهالكة وما يأكله الطير
~~والناس وكان عمر رضي الله عنه يأمر الخراص@ PageV06P4797
~~بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شيء شائع في جملة النخل بل يفرد لهم
~~نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل معناه أنهم إذا لم يرضوا
~~بخرصكم فدعوا لهم الثلث أو الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي
~~إلى أن يجف ويؤخذ حقه لا أنه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج ومنه الحديث دع
~~داعي اللبن أي اترك منه في الضرع شيئا يستنزل اللبن ولا تستقص حلبه والوداع
~~توديع الناس بعضهم بعضا في المسير وتوديع المسافر أهله إذا أراد سفرا
~~تخليفه إياهم خافضين وادعين وهم يودعونه إذا سافر تفاؤلا بالدعة التي يصير
~~إليها إذا قفل ويقال ودعت بالتخفيف فوودع وأنشد ابن الأعرابي وسرت المطية
~~مودوعة تضحي رويدا وتمسي زريقا وهو من قولهم فرس وديع ومودوع ومودع وتودع
~~القوم وتوادعوا ودع بعضهم بعضا والتوديع عند الرحيل والاسم الوادع بالفتح
~~قال شمر والتوديع يكون للحي والميت وأنشد بيت لبيد فودع بالسلام أبا حريز
~~وقل وداع أربد بالسلام وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف
~~منك الوداعا أراد ولا يك منك موقف الوداع وليكن موقف غبطة وإقامة لأن موقف
~~الوداع يكون للفراق ويكون منغصا بما يتلوه من التباريح والشوق قال الأزهري
~~والتوديع وإن كان أصله تخليف المسافر أهله وذويه وادعين فإن العرب تضعه
~~موضع التحية والسلام لأنه إذا خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا بمثل ذلك
~~ألا ترى أن لبيدا قال في أخيه وقد مات فودع بالسلام أبا حريز أراد الدعاء
~~له بالسلام بعد موته وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودعه توديع الحي إذا سافر ms09855
~~وجائز أن يكون التوديع تركه إياه في الخفض والدعة وفي نوادر الأعراب تودع
~~مني أي سلم علي قال الأزهري فمعنى تودع منهم أي سلم عليهم للتوديع وأنشد
~~ابن السكيت قول مالك بن نويرة وذكر ناقته قاظت أثال إلى الملا وتربعت
~~بالحزن عازبة تسن وتودع قال تودع أي تودع تسن أي تصقل بالرعي يقال سن إبله
~~إذا أحسن القيام عليها وصقلها وكذلك صقل فرسه إذا أراد أن يبلغ من ضمره ما
~~يبلغ الصيقل من السيف وهذا مثل وروى شمر عن محارب ودعت فلانا من وادع
~~السلام وودعت فلانا أي هجرته والوداع القلى والموادعة والتوادع شبه
~~المصالحة والتصالح والوديع العهد وفي حديث طهفة قال عليه السلام لكم يا بني
~~نهد ودائع الشرك ووضائع المال ودائع الشرك أي العهود والمواثيق يقال أعطيته
~~وديعا أي عهدا قال ابن الأثير وقيل يحتمل أن يريدوا بها ما كانوا استودعوه
~~من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام أراد إحلالها لهم لأنها مال
~~كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ويدل عليه قوله في الحديث ما لم يكن عهد
~~ولا موعد وفي الحديث أنه وادع بني فلان أي صالحهم وسالمهم على ترك الحرب
~~والأذى وحقيقة الموادعة المتاركة أي يدع كل واحد منهما ما هو فيه ومنه
~~الحديث وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث
~~الطعام غير مكفور ولا مودع لا مستغنى عنه ربنا أي غير متروك الطاعة وقيل هو
~~من الوداع وإليه يرجع وتوادع القوم أعطى بعضهم بعضا عهدا وكله من المصالحة
~~حكاه الهروي في الغريبين وقال الأزهري توادع الفريقان إذا أعطى كل منهم
~~الآخرين عهدا أن لا يغزوهم تقول وادعت العدو إذا هادنته موادعة وهي الهدنة
~~والموادعة وناقة مودعة لا تركب ولا تحلب وتوديع الفحل اقتناؤه للفحلة
~~واستودعه مالا وأودعه إياه دفعه إليه ليكون عنده وديعة وأودعه قبل منه
~~الوديعة جاء به الكسائي في باب الأضداد قال الشاعر استودع العلم قرطاس
~~فضيعه فبئس مستودع العلم القراطيس وقال أبو حاتم لا ms09856 أعرف أودعته قبلت
~~وديعته وأنكره شمر إلا أنه حكى عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فأبيت أن
~~أودعه أي أقبله قال الأزهري قاله ابن شميل في كتاب المنطق والكسائي لا يحكي
~~عن العرب شيئا إلا وقد ضبطه وحفظه ويقال أودعت الرجل مالا واستودعته مالا
~~وأنشد يا ابن أبي ويا بني أميه أودعتك الله الذي هو حسبيه وأنشد ابن
~~الأعرابي حتى إذا ضرب القسوس عصاهم ودنا من المتنسكين ركوع أودعتنا أشياء
~~واستودعتنا أشياء ليس يضيعهن مضيع وأنشد أيضا إن سرك الري قبيل الناس فودع
~~الغرب بوهم شاس ودع الغرب أي اجعله وديعة لهذا الجمل أي ألزمه الغرب
~~والوديعة واحدة الودائع وهي ما استودع وقوله تعالى فمستقر ومستودع المستودع
~~ما في الأرحام @ PageV06P4798
~~واستعاره علي رضي الله عنه للحكمة والحجة فقال بهم يحفظ الله حججه حتى
~~يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو فمستقر
~~بكسر القاف وقرأ الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قال فمستقر في
~~الرحم ومستودع في صلب الأب روي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك وقال
~~الزجاج فلكم في الأرحام مستقر ولكم في الأصلاب مستودع ومن قرأ فمستقر
~~بالكسر فمعناه فمنكم مستقر في الأحياء ومنكم مستودع في الثرى وقال ابن
~~مسعود في قوله ويعلم مستقرها ومستودعها أي مستقرها في الأرحام ومستودعها في
~~الأرض وقال قتادة في قوله عز وجل ودع أذاهم وتوكل على الله يقول اصبر على
~~أذاهم وقال مجاهد ودع أذاهم أي أعرض عنهم وفي شعر العباس يمدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق المستودع
~~المكان الذي تجعل فيه الوديعة يقال استودعته وديعة إذا استحفظته إياها
~~وأراد به الموضع الذي كان به آدم وحواء من الجنة وقيل أراد به الرحم وطائر
~~أودع تحت حنكه بياض والودع والودع اليربوع والأودع أيضا من أسماء اليربوع
~~والودع الغرض يرمى فيه والودع وثن وذات الودع وثن أيضا وذات الودع سفينة
~~نوح عليه السلام كانت العرب تقسم بها فتقول بذات الودع قال ms09857 عدي بن زيد
~~العبادي كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل قبر الماجد الزارا يريد
~~سفينة نوح عليه السلام يحلف بها ويعني بالماجد النعمان بن المنذر والزار
~~أراد الزارة بالجزيرة وكان النعمان مرض هنالك وقال أبو نصر ذات الودع مكة
~~لأنها كان يعلق عليها في ستورها الودع ويقال أراد بذات الودع الأوثان أبو
~~عمرو الوديع المقبرة والودع بسكون الدال جائر يحاط عليه حائط يدفن فيه
~~القوم موتاهم حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي وأنشد لعمري لقد أوفى ابن عوف
~~عشية على ظهر ودع أتقن الرصف صانعه وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية غنى
~~الدهر أو حتف لمن هو طالعه قال المسروحي سمعت رجلا من بني رويبة بن قصيبة
~~بن نصر بن سعد بن بكر يقول أوفى رجل منا على ظهر ودع بالجمهورة وهي حرة
~~لبني سعد بن بكر قال فسمعت قائلا يقول ما أنشدناه قال فخرج ذلك الرجل حتى
~~أتى قريشا فأخبر بها رجلا من قريش فأرسل معه بضعة عشر رجلا فقال احفروه
~~واقرؤوا القرآن عنده واقلعوه فأتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم أو سبعة
~~وانصرف الباقون ذاهبة عقولهم فزعا فأخبروا صاحبهم فكفوا عنه قال ولم يعد له
~~بعد ذلك أحد كل ذلك حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي وجمع الودع ودوع عن
~~المسروحي أيضا والوداع واد بمكة وثنية الوداع منسوبة إليه ولما دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله إماء مكة يصفقن ويقلن طلع البدر
~~علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وودعان اسم موضع
~~وأنشد الليث ببيض ودعان بساط سي ووادعة قبيلة إما أن تكون من همدان وإما أن
~~تكون همدان منها ومودوع اسم فرس هرم بن ضمضم المري وكان هرم قتل في حرب
~~داحس وفيه تقول نائحته يا لهف نفسي لهف المفجوع أن لا أرى هرما على مودوع (
~~ودف ) ودف الإناء قطر والودفة الشحمة ودف الشحم ونحوه يدف سال وقطر
~~واستودفت الشحمة أي استقطرتها فودفت واستودفت المرأة ماء الرجل إذا ms09858 اجتمعت
~~تحته وتقبضت لئلا يفترق الماء فلا تحمل عن ثعلب والأداف الذكر لقطرانه
~~الهمزة فيه بدل من الواو وهو مما لزم فيه البدل إذ لم نسمعهم قالوا وداف
~~وفي الحديث في الأداف الدية يعني الذكر قال ابن الأثير سماه بما يقطر منه
~~مجازا وقلب الواو همزة التهذيب والأداف والأذاف بالدال والذال فرج الرجل
~~قال الشاعر أولج في كعثبها الأدافا قال أبو منصور قيل له أداف لما يدف منه
~~أي يقطر من المني والمذي والبول وكان في الأصل ودافا قلبت الواو همزة
~~لانضمامها كما قال تعالى وإذا الرسل@ PageV06P4799
~~أقتت وهو في الأصل وقتت ابن الأعرابي يقال لبظارة المرأة الودفة والوذفة
~~والوذرة قال ابن بري حكى أبو الطيب اللغوي أن المني يسمى الودف والوداف بضم
~~الواو وفي الحديث في الوداف الغسل الوداف الذي يقطر من الذكر فوق المذي
~~وفلان يستودف معروف فلان أي يسأله واستودف اللبن صبه في الإناء والودفة
~~والوديفة الروضة الناضرة المتخيلة وقال أبو حازم الودفة بفتح الدال الروضة
~~الخضراء من نبت وقيل الخضراء الممطورة اللينة العشب وقالوا أصبحت الأرض
~~كلها ودفة واحدة خصبا إذا اخضرت كلها قال أبو صاعد يقال وديفة من بقل ومن
~~عشب إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة يقال حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة
~~منكرة وودفة الأسدي من شعرائهم ( ودق ) ودق إلى الشيء ودقا وودوقا دنا وودق
~~الصيد يدق ودقا إذا دنا منك قال ذو الرمة كانت إذا ودقت أمثالهن له فبعضهن
~~عن الآلاف مشتعب ويقال مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشيء أي ما بذلوا
~~ومعناه ما قربوا لنا شيئا من مأكول أو مشروب يدقون ودقا وودقت إليه دنوت
~~منه وفي المثل ودق العير إلى الماء أي دنا منه يضرب لمن خضع للشيء بحرصه
~~عليه والوديقة حر نصف النهار وقيل شدة الحر ودنو حمي الشمس قال شمر سميت
~~وديقة لأنها ودقت إلى كل شيء أي وصلت إليه قال الهذلي أبو المثلم يرثي صخرا
~~حامي الحقيقة نسال الوديقة مع تاق الوسيقة لا نكس ولا وكل قال ابن ms09859 بري
~~صوابه لا نكس ولا واني وقبله آبي الهضيمة ناب بالعظيمة مت لاف الكريمة جلد
~~غير ثنيان قال ابن بري وأما بيته الذي رويه لام فهو قوله بمنسر مصع يهدي
~~أوائله حامي الحقيقة لا وان ولا وكل وفي حديث زياد في يوم ذي وديقة أي حر
~~شديد أشد ما يكون من الحر بالظهائر ابن الأعرابي يقال فلان يحمي الحقيقة
~~وينسل الوديقة يقال للرجل المشمر القوي أي ينسل نسلانا في وقت الحر نصف
~~النهار وقيل هو الحر ما كان والأول أعرف وقيل هو دومان الشمس في السماء أي
~~دورانها ودنوها وودق البطن اتسع ودنا من السمن وإبل وادقة البطون والسرر
~~اندلقت لكثرة شحمها ودنت من الأرض قال كوم الذرى وادقة سراتها والمودق
~~المأتى للمكان وغيره والموضع مودق ومنه قول امرئ القيس دخلت على بيضاء جم
~~عظامها تعفي بذيل المرط إذ جئت مودقي والمودق معترك الشر والمودق الحائل
~~بين الشيئين وودقت به ودقا استأنست به والوداق في كل ذات حافر إرادة الفحل
~~وقد ودقت تدق ودقا ووداقا وودوقا وأودقت وهي مودق واستودقت وهي وديق وودوق
~~يقال أتان وديق وبغلة وديق وقد ودقت تدق إذا حرصت على الفحل وبها وداق وفرس
~~ودوق وفي حديث ابن عباس فتمثل له جبريل على فرس وديق هي التي تشتهي الفحل
~~قال ابن بري ذكر ابن خالويه أودقت فهي وادق ولا يقال مودق ولا مستودق وشاهد
~~الوداق قول الفرزدق كأن ربيعا من حماية منقر أتان دعاها للوداق حمارها ابن
~~سيده وقد يكون الوداق في الظباء مثله في الأتان حكاه كراع في عبارة قال فلا
~~أدري أهو أصل أم استعمله وودق به أنس والودق المطر كله شديده وهينه وقد ودق
~~يدق ودقا أي قطر قال عامر بن جوين الطائي فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل
~~إبقالها ومثله لزيد الخيل ضربن بغمرة فخرجن منها خروج الودق من خلل السحاب
~~وودقت السماء وأودقت ويقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبه بسحابة ذات مطرتين
~~شديدتين ويقولون سحابة وادقة وقلما يقولون ودقت تدق ms09860 ويقال سحابة ذات ودقين
~~أي مطرتين شديدتين وشبه بها الحرب فقيل حرب ذات ودقين وفي حديث علي رضوان
~~الله عليه فإن هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها أثر أي حرب شديدة
~~وهو من الودق والوداق الحرص على طلب الفحل لأن الحرب توصف باللقاح وقيل هو
~~من الودق المطر يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين
~~شديدتين قال أبو عثمان المازني لم يصح عندنا أن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه تكلم @ PageV06P4800
~~بشيء من الشعر غير هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا
~~وما ظفروا فإن هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها أثر قال ويقال
~~داهية ذات روقين وذات ودقين إذا كانت عظيمة قال الكميت إذا ذات ودقين هاب
~~الرقا ة أن يمسحوها وأن يتفلوا وقيل ذات ودقين من صفة الطعنة والودقة
~~والودقة الفتح عن كراع
# ( * قوله « الفتح عن كراع » عبارة شرح القاموس بالفتح ويحرك عن كراع
~~وعليه اقتصر الصاغاني ) نقطة في العين من دم تبقى فيها شرقة وقيل هي لحمة
~~تعظم فيها وقيل مرض ليس بالرمد ترم منه الأذن وتشتد منه حمرة العين والجمع
~~ودق قال رؤبة لا يشتكي صدغيه من داء الودق ودقت عينه فهي ودقة الأصمعي يقال
~~في عينه ودقة خفيفة إذا كانت فيها بثرة أو نقطة شرقة بالدم ويقال ودقت سرته
~~تدق ودقا إذا سالت واسترخت ورجل وادق السرة شاخصها والوداق والوداق الحديد
~~وأنشد بيت أبي قيس بن الأسلت أحفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق
~~حسام وادق حده ومجنإ أسمر قراع الوادق الماضي الضريبة وودق السيف حد وأنشد
~~بيت أبي قيس أيضا وادق حده قال ابن سيده وحكاه أبو عبيد في باب الرماح وقد
~~غلط إنما هو سيف وادق وقد روي البيت الأول أكفته عني بذي رونق أبيض مثل
~~الملح قطاع قال والدرع إنما تكفت بالسيف لا بالرمح وإنه لوادق السنة أي
~~كثير النوم في كل مكان هذه عن اللحياني وودقان موضع أبو ms09861 عبيد في باب
~~استخذاء الرجل وخضوعه واستكانته بعد الإباء يقال ودق العير إلى الماء يقال
~~ذلك للمستخذي الذي يطلب السلام بعد الإباء وقال ودق أي أحب وأراد واشتهى
~~ابن السكيت قال أبو صاعد يقال وديقة من بقل ومن عشب وحلوا في وديقة منكرة
# ( ودك ) الودك الدسم معروف وقيل دسم اللحم ودكت يده ودكا وودك الشيء جعل
~~فيه الودك ولحم ودك على النسب ذو ودك وفي حديث الأضاحي ويحملون منها الودك
~~هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه وودكته توديكا وذلك إذا جعلته في شيء
~~هو والشحم أو حلابة السمن وشيء وديك وودك والدكة اسم من الودك وقالت امرأة
~~من العرب كنت وحمى للدكة أي كنت مشتهية للودك ودجاجة وديكة أي سمينة وديك
~~وديك ودجاجة وديك وودوك ذات ودك ورجل وادك سمين ذو ودك والوديكة دقيق يساط
~~بشحم شبه الخزيرة الفراء لقيت منه بنات أودك وبنات برح وبنات بئس يعني
~~الدواهي وقولهم ما كنت أدري أي أودك هو أي أي الناس هو ووادك وودوك ووداك
~~أسماء والودكاء رملة أو موضع قال ابن أحمر بان الشباب وأفنى ضعفه العمر لله
~~درك أي العيش تنتظر ؟ هل أنت طالب شيء لست مدركه ؟ أم هل لقلبك عن ألافه
~~وطر ؟ أم كنت تعرف آيات ؟ فقد جعلت أطلال إلفك بالودكاء تعتذر قوله تعتذر
~~أي تدرس ( ودل ) ودل السقاء ودلا مخضه
# ( ودن ) ودن الشيء يدنه ودنا وودانا فهو مودون وودين أي منقوع فاتدن بله
~~فابتل قال الكميت وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا حتى يلينا
# ( * قوله « حتى يلينا » الذي في التهذيب والصحاح كيما يلينا )
# أي يبل الصفا لكي يلين قال ابن سيده هذا قول أبي عبيد قال وعندي أنه إنما
~~فسر على المعنى وحقيقته أن المعنى كمثل الصفا كأن الصفا جعلت فيه إرادة
~~لذلك وقول الطرماح عقائل رملة نازعن منها دفوف أقاح معهود ودين قال أبو
~~منصور أراد دفوف رمل أو كثيب أقاح معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد
~~مطر وقوله ودين أي مودون مبلول ms09862 من ودنته أدنه ودنا إذا بللته وحكى الأزهري
~~في ترجمة دين قال قال الليث الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب
~~به ويصيبه وأنشد@ PageV06P4801
~~دفوف أقاح معهود ودين وقال هذا خطأ والواو في ودين فاء الفعل وهي أصلية
~~وليست بواو العطف قال ولا يعرف الدين في باب الأمطار قال وهذا تصحيف من
~~الليث أو ممن زاد في كتابه وقد ذكرنا ذلك في موضعه الأزهري سمعت العرب تقول
~~ودنت الجلد إذا دفنته تحت الثرى ليلين فهو مودون وكل شيء بللته فقد ودنته
~~وودنت الثوب أدنه ودنا إذا بللته وجاء قوم إلى بنت الخس بحجر وقالوا أحذي
~~لنا من هذا نعلا فقالت دنوه قال ابن بري أي رطبوه يقال جاء مطر ودن الصخر
~~واتدن الشيء أي ابتل واتدنه أيضا بمعنى بله وفي حديث مصعب بن عمير وعليه
~~قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد ودنه أي بله بماء ليخضع ويلين يقال ودنت القد
~~والجلد أدنه إذا بللته ودنا وودانا فهو مودون وفي حديث ظبيان أن وجا كان
~~لبني إسرائيل غرسوا ودانه أراد بالودان مواضع الندى والماء التي تصلح
~~للغراس وودنوه بالعصا لينوه كما يودن الأديم قال وحدث رجل من بني عقيل ابنه
~~فنذر به إخوته فأخذوه فودنوه بالعصا حتى ما يشتكي أي حتى ما يشكو من الضعف
~~لأنه لا كلام وروى ابن الأعرابي أن رجلا من الأعراب دخل أبيات قوم فودنوه
~~بالعصا كأن معناه دقوه بالعصا ابن الأعرابي التودن لين الجلد إذا دبغ وقوله
~~ولقد عجبت لكاعب مودونة أطرافها بالحلي والحناء مودونة مرطبة ودنوه رطبوه
~~والودنة العركة بكلام أو ضرب والودن والودان حسن القيام على العروس وقد
~~ودنوها ابن الأعرابي أخذوا في ودان العروس إذا عللوها بالسويق والترفه
~~للسمن يقال ودنوه وأخذوا في ودانه وأنشد بئس الودان للفتى العروس ضربك
~~بالمنقار والفؤوس وودنت العروس والفرس ودانا أي أحسنت القيام عليهما
~~التهذيب في ترجمة ورن ابن الأعرابي التورن كثرة التدهن والنعيم قال أبو
~~منصور التودن بالدال أشبه بهذا المعنى وودن الشيء ودنا وأودنه ms09863 وودنه قصره
~~وودنته وأودنته نقصته وصغرته وأنشد ابن الأعرابي معي صاحب غير هلواعة ولا
~~إمعي الهوى مودن وقال آخر لما رأته مودنا عظيرا قالت أريد العتعت الذفرا
~~العتعت الرجل الطويل والمودن والمودون القصير العنق الضيق المنكبين الناقص
~~الخلق قال بعضهم مع قصر ألواح اليدين وفي التهذيب مع قصر الألواح واليدين
~~وامرأة مودونة قصيرة صغيرة وفي حديث ذي الثدية أنه كان مودون اليد وفي
~~رواية مودن اليد وفي أخرى إنه لمودن اليد أي ناقص اليد صغيرها قال الكسائي
~~وغيره المودن اليد القصير اليد يقال أودنت الشيء قصرته قال أبو عبيد وفيه
~~لغة أخرى ودنته فهو مودون قال حسان بن ثابت يذم رجلا وأمك سوداء مودونة كأن
~~أناملها الحنظب وأورد الجوهري هذا البيت شاهدا على قوله ودنت المرأة وأودنت
~~إذا ولدت ولدا ضاويا والولد مودون ومودن وأنشد البيت وقال آخر وقد طلقت
~~ليلة كلها فجاءت به مودنا خنفقيقا أي لئيما ويقال ودنت المرأة وأودنت ولدت
~~ولدا قصير العنق واليدين ضيق المنكبين وربما كان مع ذلك ضاويا وقيل المودن
~~القصير ويقال ودنت الشيء أي دققته فهو مودون أي مدقوق والمودونة دخلة من
~~الدخاخيل قصيرة العنق دقيقة الجثة ومودون اسم فرس مسمع بن شهاب وقيل فرس
~~شيبان بن شهاب قال ذو الرمة ونحن غداة بطن الجزع فئنا بمودون وفارسه جهارا
# ( وده ) الوده فعل ممات وقد وده ودها وأودهني عن كذا صدني استودهت الإبل
~~واستيدهت بالواو والياء إذا اجتمعت وانساقت ومنه استيداه الخصم واستوده
~~الخصم غلب وانقاد وملك عليه أمره وكذلك استيده وهذه الكلمة يائية وواوية
~~وأنشد الأصمعي لأبي نخيلة حتى اتلأبوا بعدما تبدد واستيدهوا للقرب العطود
~~أي انقادوا وذلوا وهذا مثل قال المخبل وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي
~~النهى واستيدهوا للمحلم يقول أطاعوا الذي كان يأمرهم بالحلم وروي واستيقهوا
~~من القاه وهو الطاعة والودهاء الحسنة اللون في بياض ( ودي ) الدية حق
~~القتيل وقد وديته وديا الجوهري الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو
~~تقول وديت القتيل أدية دية إذا أعطيت ديته واتديت ms09864 أي أخذت ديته وإذا أمرت
~~منه قلت د فلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا وفي حديث القسامة فوداه
~~من إبل@ PageV06P4802
~~الصدقة أي أعطى ديته ومنه الحديث إن أحبوا قادوا وإن أحبوا وادوا أي إن
~~شاؤوا اقتصوا وإن شاؤوا أخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية التهذيب يقال ودى
~~فلان فلانا إذا أدى ديته إلى وليه وأصل الدية ودية فحذفت الواو كما قالوا
~~شية من الوشي ابن سيده ودى الفرس والحمار وديا أدلى ليبول أو ليضرب قال
~~وقال بعضهم ودى ليبول وأدلى ليضرب زاد الجوهري ولا تقل أودى وقيل ودى قطر
~~الأزهري الكسائي ودأ الفرس يدأ بوزن ودع يدع إذا أدلى قال وقال أبو الهيثم
~~هذا وهم ليس في ودأ الفرس إذا أدلى همز وقال شمر ودى الفرس إذا أخرج جردانه
~~ويقال ودى يدي إذا انتشر وقال ابن شميل سمعت أعرابيا يقول إني أخاف أن يدي
~~قال يريد أن ينتشر ما عندك قال يريد ذكره وقال شمر ودى أي سال قال ومنه
~~الودي فيما أرى لخروجه وسيلانه قال ومنه الوادي ويقال ودى الحمار فهو واد
~~إذا أنعظ ويقال ودى بمعنى قطر منه الماء عند الإنعاظ قال ابن بري وفي تهذيب
~~غريب المصنف للتبريزي ودى وديا أدلى ليبوك بالكاف قال وكذلك هو في الغريب
~~ابن سيده والودي والودي والتخفيف أفصح الماء الرقيق الأبيض الذي يخرج في
~~إثر البول وخصص الأزهري في هذا الموضع فقال الماء الذي يخرج أبيض رقيقا على
~~إثر البول من الإنسان قال ابن الأنباري الودي الذي يخرج من ذكر الرجل بعد
~~البول إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر يقال منه ودى يدي وأودى يودي والأول
~~أجود قال والمذي ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر يقال مذى يمذي وأمذى يمذي
~~وفي حديث ما ينقض الوضوء ذكر الودي بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء البلل
~~اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول يقال ودى ولا يقال أودى وقيل التشديد
~~أصح وأفصح من السكون وودى الشيء وديا سال أنشد ابن الأعرابي للأغلب ms09865 كأن عرق
~~أيره إذا ودى حبل عجوز ضفرت سبع قوى التهذيب المذي والمني والودي مشددات
~~وقيل تخفيف وقال أبو عبيدة المني وحده مشدد والآخران مخففان قال ولا أعلمني
~~سمعت التخفيف في المني الفراء أمنى الرجل وأودى وأمذى ومذى وأدلى الحمار
~~وقال ودى يدي من الودي وديا ويقال أودى الحمار في معنى أدلى وقال ودى أكثر
~~من أودى قال ورأيت لبعضهم استودى فلان بحقي أي أقر به وعرفه قال أبو خيرة
~~وممدح بالمكرومات مدحته فاهتز واستودى بها فحباني قال ولا أعرفه إلا أن
~~يكون من الدية كأنه جعل حباءه له على مدحه دية لها والوادي معروف وربما
~~اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال قرقر قمر الواد بالشاهق ابن سيده الوادي
~~كل مفرج بين الجبال والتلال والإكام سمي بذلك لسيلانه يكون مسلكا للسيل
~~ومنفذا قال أبو الربيس التغلبي لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت
~~عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق قال ابن سيده حذف لأن
~~الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أن يتحامل بنفسه دعا
~~إلى اخترامه وحذفه والجمع الأودية ومثله ناد وأندية للمجالس وقال ابن
~~الأعرابي الوادي يجمع أوداء على أفعال مثل صاحب وأصحاب أسدية وطيء تقول
~~أوداه على القلب قال أبو النجم وعارضتها من الأوداه أودية قفر تجزع منها
~~الضخم والشعبا
# ( * قوله « والشعبا » كذا بالأصل )
# وقال الفرزدق فلولا أنت قد قطعت ركابي من الأوداه أودية قفارا وقال جرير
~~عرفت ببرقة الأوداه رسما محيلا طال عهدك من رسوم الجوهري الجمع أودية على
~~غير قياس كأنه جمع ودي مثل سري وأسرية للنهر وقول الأعشى سهام يثرب أو سهام
~~الوادي يعني وادي القرى قال ابن بري وصواب إنشاده بكماله منعت قياس
~~الماسخية رأسه بسهام يثرب أو سهام الوادي ويروى أو سهام بلاد وهو موضع
~~وقوله عز وجل ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ليس يعني أودية الأرض إنما هو
~~مثل لشعرهم وقولهم كما نقول أنا لك في واد وأنت لي في واد ms09866 يريد أنا لك في
~~واد من النفع أي صنف من النفع كثير وأنت لي في مثله والمعنى أنهم يقولون في
~~الذم ويكذبون فيمدحون الرجل ويسمونه بما ليس فيه ثم استثنى عز وجل الشعراء
~~الذين مدحوا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوا هجاءه وهجاء
~~المسلمين فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا أي لم
~~يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همتهم وإنما ناضلوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأيديهم وألسنتهم فهجوا من يستحق الهجاء وأحق الخلق به من كذب
~~برسوله صلى الله عليه وسلم وهجاه وجاء في التفسير أن الذي عنى عز وجل بذلك
~~عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت@ PageV06P4803
~~الأنصاريون رضي الله عنهم والجمع أوداء وأودية وأوداية قال وأقطع الأبحر
~~والأودايه قال ابن سيده وفي بعض النسخ والأوادية قال وهو تصحيف لأن قبله
~~أما تريني رجلا دعكايه ووديت الأمر وديا قربته وأودى الرجل هلك فهو مود قال
~~عتاب بن ورقاء أودى بلقمان وقد نال المنى في العمر حتى ذاق منه ما اتقى
~~وأودى به المنون أي أهلكه واسم الهلاك من ذلك الودى قال وقلما يستعمل
~~والمصدر الحقيقي الإيداء ويقال أودى بالشيء ذهب به قال الأسود بن يعفر أودى
~~ابن جلهم عباد بصرمته إن ابن جلهم أمسى حية الوادي ويقال أودى به العمر أي
~~ذهب به وطال قال المرار بن سعيد وإنما لي يوم لست سابقه حتى يجيء وإن أودى
~~به العمر وفي حديث ابن عوف وأودى سمعه إلا ندايا أودى أي هلك ويريد به صممه
~~وذهاب سمعه وأودى به الموت ذهب قال الأعشى فإما تريني ولي لمة فإن الحوادث
~~أودى بها أراد أودت بها فذكر على إرادة الحيوان
# ( * قوله « الحيوان » كذا بالأصل )
# والودى مقصور الهلاك وقد ذكر في الهمز والودي على فعيل فسيل النخل وصغاره
~~واحدتها ودية وقيل تجمع الودية ودايا قال الأنصاري نحن بغرس الودي أعلمنا
~~منا بركض الجياد في السلف وفي حديث طهفة مات الودي أي يبس من شدة ms09867 الجدب
~~والقحط وفي حديث أبي هريرة لم يشغلني عن النبي صلى الله عليه وسلم غرس
~~الودي والتوادي الخشبات التي تصر بها أطباء الناقة وتشد على أخلافها إذا
~~صرت لئلا يرضعها الفصيل قال جرير وأطراف التوادي كرومها وقال الراجز يحملن
~~في سحق من الخفاف تواديا شوبهن من خلاف
# ( * قوله « شوبهن » كذا في الأصل وتقدم في مادة خلف سوين من التسوية )
# واحدتها تودية وهو اسم كالتنهية قال الشاعر فإن أودى ثعالة ذات يوم
~~بتودية أعد له ذيارا وقد وديت الناقة بتوديتين أي صررت أخلافها بهما وقد
~~شددت عليها التودية قال ابن بري قال بعضهم أودى إذا كان كامل السلاح وأنشد
~~لرؤبة مودين يحمون السبيل السابلا قال ابن بري وهو غلط وليس من أودى وإنما
~~هو من آدى إذا كان ذا أداة وقوة من السلاح
# ( وذأ ) الوذء المكروه من الكلام شتما كان أو غيره ووذأه يذؤه وذءا عابه
~~وزجره وحقره وقد اتذأ وأنشد أبو زيد لأبي سلمة المحاربي
# ثممت حوائجي ووذأت بشرا ... فبئس معرس الركب السغاب
# ثممت أصلحت قال ابن بري وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة ومنهم
~~من يقول جمع حائجة لغة في الحاجة وفي حديث عثمان أنه بينما هو يخطب ذات يوم
~~فقام رجل ونال منه ووذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن
~~سلام أن تسبه فإنه من شيعته قال الأموي يقال وذأت الرجل إذا زجرته فاتذأ أي
~~انزجر قال أبو عبيد وذأه أي زجره وذمه قال وهو في [ ص 193 ] الأصل العيب
~~والحقارة وقال ساعدة بن جؤية
# أند من القلى وأصون عرضي ... ولا أذأ الصديق بما أقول
# وقال أبو مالك ما به وذأة ولا ظبظاب أي لا علة به بالهمز وقال الأصمعي ما
~~به وذية وسنذكره في المعتل ( وذب ) الوذاب خرب المزادة وقيل هي الأكراش
~~التي يجعل فيها اللبن ثم تقطع قال ابن سيده ولم أسمع لها بواحد قال الأفوه الأودي
# وولوا هاربين بكل فج ... كأن خصاهم قطع الوذاب
# ( وذح ) الوذح ما تعلق ms09868 بأصواف الغنم من البعر والبول وقال ثعلب هو ما
~~يتعلق من القذر بألية الكبش الواحدة منه وذحة وقد وذحت وذحا والجمع وذح مثل
~~بدنة وبدن قال جرير والتغلبية في أفواه عورتها وذح كثير وفي أكتافها الوضر
~~ويقال منه وذحت الشاة توذح وتيذح وذحا الأزهري أبو عمرو ما أغنى عنه ودحة
~~ولا وذحة أي ما أغنى عنه شيئا وقال في ترجمة وذح ما أغنى عني وتحة ولا وذحة
~~أي ما أغنى شيئا أبو عبيدة الوذح ما يتعلق بالأصواف من أبعار الغنم فيجف
~~عليه وقال الأعشى@ PageV06P4804
~~فترى الأعداء حولي شزرا خاضعي الأعناق أمثال الوذح وقال النضر الوذح احتراق
~~وانسحاج يكون في باطن الفخذين قال ويقال له المدح أيضا وعبد أوذح إذا كان
~~لئيما وقال بعض الرجاز يهجو أبا وجزة مولى بني سعد هجينا أوذحا يسوق بكرين
~~ونابا كحكحا قال أبو منصور كأنه مأخوذ من الوذح وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال إيه أبا وذحة الوذحة
~~بالتحريك الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بألية الشاة من البعر فيجف وبعضهم
~~يقوله بالخاء وفي حديث الحجاج أنه رأى خنفساءة فقال قاتل الله أقواما
~~يزعمون أن هذه من خلق الله فقيل مم هي ؟ قال من وذح إبليس
# ( وذذ ) الوذوذة السرعة ورجل وذواذ سريع المشي ومر الذئب يوذوذ مر مرا
~~سريعا ووذوذ المرأة بظارتها إذا طالت قال الشاعر من اللائي استفاد بنو قصي
~~فجاء بها ووذوذها ينوس( وذر ) الوذرة بالتسكين من اللحم القطعة الصغيرة مثل
~~الفدرة وقيل هي البضعة لا عظم فيها وقيل هي ما قطع من اللحم مجتمعا عرضا
~~بغير طول وفي الحديث فأتينا بثريدة كثيرة الوذر أي كثيرة قطع اللحم والجمع
~~وذر ووذر عن كراع قال ابن سيده فإن كان ذلك فوذر اسم جمع لا جمع ووذره وذرا
~~قطعه والوذر بضع اللحم وقد وذرت الوذرة أذرها وذرا إذا بضعتها بضعا ووذرت
~~اللحم توذيرا قطعته وكذلك الجرح إذا شرطته والوذرتان الشفتان عن أبي عبيدة
~~قال أبو حاتم وقد غلط ms09869 إنما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما
~~وعضد وذرة كثيرة الوذر وامرأة وذرة رائحتها رائحة الوذر وقيل هي الغليظة
~~الشفة ويقال للرجل يا ابن شامة الوذر وهو سب يكنى به عن القذف وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه أنه رفع إليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده وهو
~~من سباب العرب وذمهم وإنما أراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كأنها
~~كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل أرادوا بها
~~القلف جمع قلفة الذكر لأنها تقطع وكذلك إذا قال له يا ابن ذات الرايات ويا
~~ابن ملقى أرحل الركبان ونحوها وقال أبو زيد في قولهم يا ابن شامة الوذر
~~أراد بها القلف وهي كلمة قذف ابن الأعرابي الودفة والوذرة بظارة المرأة وفي
~~الحديث شر النساء الوذرة المذرة وهي التي لا تستحي عند الجماع ابن السكيت
~~يقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته وأما في الغابر فيقال يذره
~~ويدعه وأصله وذره يذره مثال وسعه يسعه ولا يقال واذر لا وادع ولكن تركته
~~فأنا تارك وقال الليث العرب قد أماتت المصدر من يذر والفعل الماضي فلا يقال
~~وذره ولا واذر ولكن تركه وهو تارك قال واستعمله في الغابر والأمر فإذا
~~أرادوا المصدر قالوا ذره تركا ويقال هو يذره تركا وفي حديث أم زرع إني أخاف
~~أن لا أذره أي أخاف أن لا أترك صفته ولا أقطعها من طولها وقيل معناه أخاف
~~أن لا أقدر على تركه وفراقه لأن أولادي منه والأسباب التي بيني وبينه وحكم
~~يذر في التصريف حكم يدع ابن سيده قالوا هو يذره تركا وأماتوا مصدره وماضيه
~~ولذلك جاء على لفظ يفعل ولو كان له ماض لجاء على يفعل أو يفعل قال وهذا كله
~~أو جله قيل سيبويه وقوله عز وجل فذرني ومن يكذب بهذا الحديث معناه كله إلي
~~ولا تشغل قلبك به فإني أجازيه وحكي عن بعضهم لم أذر ورائي شيئا وهو شاذ
~~والله أعلم
# ( وذع ) قال الأزهري ms09870 في آخر ترجمة عذا قال ابن السكيت فيما قرأت له من
~~الألفاظ إن صح له وذع الماء يذع وهمى يهمي إذا سال قال والواذع المعين قال
~~وكل ماء جرى على صفاة فهو واذع قال الأزهري هذا حرف منكر وما رأيته إلا في
~~هذا الكتاب وينبغي أن يفتش عنه ( وذف ) الوذف والوذفان مشية فيها اهتزاز
~~وتبختر وقد وذف وتوذف والتوذف الإسراع وفعل ذلك وذفان كذا أي حدثانه وفي
~~الحديث أنه عليه السلام نزل بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة أي عند مخرجه
~~قال ابن الأثير وهو كما تقول حدثان مخرجه وسرعانه والتوذف مقاربة الخطو
~~والتبختر في المشي وقيل الإسراع ووذفة موضع التهذيب الأداف والأذاف فرج
~~الرجل والوذفة والوذرة بظارة المرأة ؟ وروي أن الحجاج قام يتوذف بمكة في
~~سبتين له بعد قتله ابن الزبير حتى دخل على أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنهما قال أبو عمرو التوذف التبختر وكان أبو عبيدة يقول التوذف الإسراع
~~وقال بشر بن أبي خازم @ PageV06P4805
~~يعطي النجائب بالرحال كأنها بقر الصرائم والجياد توذف أراد ويعطي الجياد
~~ويقال مر يتوذف بذال معجمة إذا مر يقارب الخطو ويحرك منكبيه
# ( وذل ) الوذيلة والوذلة والوذلة من النساء النشيطة الرشيقة ابن بزرج
~~الوذلة الخفيفة من الناس والإبل وغيرها يقال خادم وذلة ورجل وذل ووذل خفيف
~~سريع فيما أخذ فيه والوذيلة المرآة طائية قال أبو عمرو قال الهذلي الوذيلة
~~المرآة في لغتنا والوذيلة السبيكة من الفضة عن أبي عمرو والوذيلة القطعة من
~~الفضة وقيل من الفضة المجلوة خاصة والجمع وذيل ووذائل قال ابن بري وقول
~~الطرماح بخدود كالوذائل لم يختزن عنها وري السنام الوري السمين والوذائل
~~جمع وذيلة المرآة وقيل صفيحة الفضة وقال أبو كبير الهذلي وبياض وجه لم تحل
~~أسراره مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر الأنضر جمع نضر وهو الذهب وفي حديث عمرو
~~قال لمعاوية ما زلت أرم أمرك بوذائله قال هي جمع وذيلة وهي السبيكة من
~~الفضة يريد أنه زينه وحسنه قال الزمخشري أراد بالوذائل جمع وذيلة وهي
~~المرآة بلغة هذيل ms09871 مثل بها آراءه التي كان يراها لمعاوية وأنها أشباه
~~المرايا يرى فيها وجوه صلاح أمره واستقامة ملكه أي ما زلت أرم أمرك بالآراء
~~الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها والوذيلة القطعة من شحم السنام
~~والألية على التشبيه بصفيحة الفضة قال هل في دجب الحرة المخيط وذيلة تشفي
~~من الأطيط ؟ الدجوب الغرارة والوذالة ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم
~~يقال لقد توذلوا منه
# ( وذم ) أوذم الشيء أوجبه وأوذم على نفسه حجا أو سفرا أوجبه وأوذم اليمين
~~ووذمها وأبدعها أي أوجبها قال الراجز لاهم إن عامر بن جهم أوذم حجا في ثياب
~~دسم أي متلطخة بالذنوب يعني أحرم بالحج وهو مدنس بالذنوب أبو عمرو الوذيمة
~~الهدي وجمعها الوذائم وقد أوذم الهدي إذا علق عليه سيرا أو شيئا يعلم به
~~فيعلم أنه هدي فلا يعرض له ابن سيده الوذيمة الهدية الجوهري الوذيمة الهدية
~~إلى بيت الله الحرام والجمع الوذائم وهي الأموال التي نذرت فيها النذور قال
~~الشاعر فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم غضابى على بعض فمالي وذائم أي مالي
~~كله في سبيل الله والوذم الفضل والزيادة وقد وذم والوذمة زيادة في حياء
~~الناقة والشاة كالثؤلول تمنعها من الولد والجمع وذم ووذام ووذمها قطع ذلك
~~منها وعالجها منه الأصمعي الموذمة من النوق التي يخرج في حيائها لحم مثل
~~الثآليل فيقطع ذلك منها قال أبو منصور سمعت العرب تقول لأشباه الثآليل تخرج
~~في حياء الناقة فلا تلقح معها إذا ضربها الفحل الوذم فيعمد رجل رفيق ويأخذ
~~مبضعا لطيفا ويدخل يده في حيائها فيقطع الوذم فيقال قد وذمها توذيما والذي
~~فعل ذلك موذم ثم يضربها الفحل بعد التوذيم فتلقح وامرأة وذماء وفرس وذماء
~~وهي العاقر وقيل الوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم تنبت في أعلى الحياء
~~عند قرء الناقة فلا تلقح الناقة إذا ضربها الفحل وقد تقدم ذلك في الوخم
~~أيضا ويقال للمصير أيضا وذم والوذم الحزة من الكرش والكبد والمصارين
~~المقطوعة تعقد وتلوى ثم ترمى في القدر والجمع أوذم وأوذام ووذوم وأواذم ms09872
~~الأخيرة جمع أوذم وليس بجمع أوذام إذ لو كان ذلك لثبتت الياء وهي الوذمة
~~والجمع وذام أبو زيد وأبو عبيدة الوذمة قرنة الكرش وهي زاوية في الكرش شبه
~~الخريطة قال وقرنة الرحم المكان الذي ينتهي إليه الماء في الرحم والوذام
~~الكرش والأمعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار وقال ابن خالويه الوذم قطعة
~~كرش تطبخ بالماء قال الشاعر وما كان إلا نصف وذم مرمد أتانا وقد حبت إلينا
~~المضاجع وفي حديث علي بن أبي طالب عليه السلام لئن وليت بني أمية لأنفضنهم
~~نقض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب والوذمة قال الأصمعي سألني شعبة
~~عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا إنما نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي
~~قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها وأراد بالوذام الخزز من الكرش
~~والكبد الساقطة في التراب والقصاب يبالغ في نفضها قال ومن هذا قيل لسيور
~~الدلاء الوذم لأنها مقددة طوال قال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت
~~وواحدة الوذام وذمة وهي الكرش لأنها معلقة وقيل هي غير الكرش أيضا من
~~البطون أبو سعد الكروش كلها تسمى تربة لأنها يحصل فيها التراب من المرتع
~~والوذمة التي أخمل باطنها والكروش وذمة لأنها مخملة ويقال لخملها الوذم
~~فمعنى قوله لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأطيبنهم بعد الخبث وكل سير
~~قددته مستطيلا وذم @ PageV06P4806
~~والوذمة السير الذي بين آذان الدلو وعراقيها تشد بها وقيل هو السير الذي
~~تشد به العراقي في العرى وقيل هو الخيط الذي بين العرى التي في سعنتها وبين
~~العراقي والجمع وذم وجمع الجمع أوذام ووذمها جعل لها أوذاما وأوذمها شد
~~وذمها ودلو موذومة ذات وذم والعرب تقول للدلو إذا انقطع سيور آذانها قد
~~وذمت الدلو توذم فإذا شدوها إليها قالوا أوذمتها ووذمت الدلو توذم فهي وذمة
~~انقطع وذمها قال يصف الدلو أخذمت أم وذمت أم ما لها أم غالها في بئرها ما
~~غالها ؟ وقال أرسلت دلوي فأتاني مترعا لا وذما جاء ولا مقنعا ذكر على إرادة
~~السلم أو الغرب وفي حديث عائشة تصف أباها ms09873 رضي الله عنهما وأوذم السقاء أي
~~شده بالوذمة وفي رواية أخرى وأوذم العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن
~~الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها ووذم الوذم نفسه انقطع ووذم على
~~الخمسين توذيما وأوذم زاد عليها ووذم ماله قطعه والوذيمة ما وذمه منه أي
~~قطعه قال إن لم أكن أهواك والقوم بعضهم غضاب على بعض فما لي وذائم والتوذيم
~~أن توذم الكلاب بقلادة ووذيمة الكلب قطعة تكون في عنقه عن ثعلب وروي عن أبي
~~هريرة أنه سئل عن صيد الكلب فقال إذا وذمته وأرسلته وذكرت اسم الله فكل ما
~~أمسك عليك ما لم يأكل وتوذيم الكلب أن يشد في عنقه سير يعلم به أنه معلم
~~مؤدب أراد بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ولا تسمية مأخوذ من الوذم
~~السيور التي تقد طوالا وفي الحديث أريت الشيطان فوضعت يدي على وذمته قال
~~ابن الأثير الوذمة بالتحريك سير يقد طولا وجمعه وذام وتعمل منه قلادة توضع
~~في أعناق الكلاب لتربط فيها فشبه الشيطان بالكلب وأراد تمكنه منه كما يتمكن
~~القابض على قلادة الكلب وفي حديث عمر رضي الله عنه فربط كميه بوذمة أي سير
# ( وذن ) التهذيب ابن الأعرابي التذون النعمة والتوذن الضرب
# ( * قوله « والتوذن الضرب » كذا بالأصل والذي في القاموس الصرف بالصاد
~~المهملة والفاء وقال شارحه وفي بعض النسخ الضرب ) والتوذن أيضا الإعجاب
~~والله أعلم ( وذي ) ابن الأعرابي هو الوذي والوذي وقد أوذى ووذي
# ( * قوله « ووذي » كذا ضبط في الأصل بكسر الذال ولعله بفتحها كنظائره وهو
~~المني والمني وفي الحديث أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام وعلى نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أمن أجل دنيا دنية وشهوة وذية قوله وذية أي حقيرة قال
~~ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقول أصبحت وليس بها وحصة وليس بها
~~وذية أي برد يعني البلاد والأيام المحكم ما به وذية إذا برأ من مرضه أي ما
~~به داء التهذيب ابن الأعرابي ما به وذية بالتسكين وهو مثل حزة وقيل ما به
~~وذية أي ما ms09874 به علة وقيل أي ما به عيب وقال الوذي هي الخدوش ابن السكيت قالت
~~العامرية ما به وذية أي ليس به جراح ( ورأ ) وراء والوراء جميعا يكون خلف
~~وقدام وتصغيرها عند سيبويه وريئة والهمزة عنده أصلية غير منقلبة عن ياء قال
~~ابن بري وقد ذكرها الجوهري في المعتل وجعل همزتها منقلبة عن ياء قال وهذا
~~مذهب الكوفيين وتصغيرها عندهم ورية بغير همز وقال ثعلب الوراء الخلف ولكن
~~إذا كان مما تمر عليه فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالألف واللام من كلامه
~~أخذ وفي التنزيل من ورائه جهنم أي بين يديه وقال الزجاج وراء يكون لخلف
~~ولقدام ومعناها ما توارى عنك أي ما استتر عنك قال وليس من الاضداد كما زعم
~~بعض أهل اللغة وأما أمام فلا يكون إلا قدام أبدا وقوله تعالى وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان أمامهم قال لبيد
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# ابن السكيت الوراء الخلف قال ووراء وأمام وقدام يؤنثن ويذكرن ويصغر أمام
~~فيقال أميم ذلك وأميمة ذلك وقديدم ذلك وقديدمة ذلك وهو وريئ الحائط ووريئة
~~الحائط قال أبو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الأمام وقال الفراء لا
~~يجوز أن يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك إنما يجوز
~~ذلك في المواقيت من الليالي والأيام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك
~~برد شديد لأنك أنت وراءه فجاز لأنه شيء يأتي فكأنه إذا لحقك صار من ورائك
~~وكأنه إذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قوله عز وجل وكان
~~وراءهم ملك أي أمامهم وكان كقوله من ورائه جهنم أي انها بين يديه ابن
~~الأعرابي في قوله عز وجل بما وراءه وهو الحق أي بما سواه @ PageV06P4807
~~والوراء الخلف والوراء القدام والوراء ابن الابن وقوله عز وجل فمن ابتغى
~~وراء ذلك أي سوى ذلك وقول ساعدة بن جؤية
# حتى يقال وراء الدار منتبذا ... قم لا أبا ms09875 لك سار الناس فاحتزم
# قال الأصمعي قال وراء الدار لأنه ملقى لا يحتاج إليه متنح مع النساء من
~~الكبر والهرم قال اللحياني وراء مؤنثة وإن ذكرت جاز قال سيبويه وقالوا
~~وراءك إذا قلت انظر لما خلفك والوراء ولد الولد وفي التنزيل العزيز ومن
~~وراء إسحق يعقوب قال الشعبي الوراء ولد الولد وورأت الرجل دفعته وورأ من
~~الطعام امتلأ والوراء الضخم الغليظ الألواح عن الفارسي وما أورئت بالشيء أي
~~لم أشعر به قال [ ص 194 ] من حيث زارتني ولم أور بها
# اضطر فأبدل وأما قول لبيد
# تسلب الكانس لم يوأر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل ( 1 )
# ( 1 قوله « شعبة » ضبط بالنصب في مادة وأر من الصحاح وقع ضبطه بالرفع في
~~مادة ورى من اللسان )
# قال وقد روي لم يورأ بها قال وريته وأورأته إذا أعلمته وأصله من ورى
~~الزند إذا ظهرت ناره كأن ناقته لم تضئ للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها
~~لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند منها جافلا قال وقول الشاعر
# دعاني فلم أورأ به فأجبته ... فمد بثدي بيننا غير أقطعا
# أي دعاني ولم أشعر به الأصمعي استورأت الإبل إذا ترابعت على نفار واحد
~~وقال أبو زيد ذلك إذا نفرت فصعدت الجبل فإذا كان نفارها في السهل قيل
~~استأورت قال وهذا كلام بني عقيل
# ( ورب ) الورب وجار الوحشي والورب العضو وقيل هو ما بين الأصابع ( 1 )
# ( 1 قوله « وقيل هو ما بين الأصابع » الذي في القاموس ما بين الضلعين قال
~~شارحه ولعله ما بين اصبعين بدليل ما في اللسان فصحف الكاتب اه لكن الذي في
~~القاموس هو بعينه في التكملة بخط مؤلفها وكفى به حجة فإن لم يكن ما في
~~اللسان تحريفا فهما فائدتان ولا نصحف باللسان )
# يقال عضو مورب أي موفر قال أبو منصور المعروف في كلامهم الإرب العضو قال
~~ولا أنكر أن يكون الورب لغة كما يقولون للميراث ورث وإرث الليث المواربة
~~المداهاة والمخاتلة وقال بعض الحكماء مواربة الأريب جهل وعناء لأن الأريب
~~لا يخدع ms09876 عن عقله قال أبو منصور المواربة مأخوذة من الإرب وهو الدهاء فحولت
~~الهمزة واوا والورب الفتر والجمع أوراب والوربة الحفرة التي في أسفل الجنب
~~يعني الخاصرة والوربة الاست والورب الفساد وورب جوفه وربا فسد وعرق ورب
~~فاسد قال أبو ذرة الهذلي
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب ... أهل خزومات وشحاج صخب
# وإنه لذو عرق ورب أي فاسد ويقال ورب العرق يورب أي فسد وفي الحديث وإن
~~بايعتهم واربوك ابن الأثير أي خادعوك من الورب وهو الفساد قال ويجوز أن
~~يكون من الإرب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا ويقال سحاب ورب واه مسترخ قال
~~أبو وجزة صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت التهذيب التوريب أن
~~توري عن الشيء بالمعارضات والمباحات ( ورث ) الوارث صفة من صفات الله عز
~~وجل وهو الباقي الدائم الذي يرث الخلائق ويبقى بعد فنائهم والله عز وجل يرث
~~الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين أي يبقى بعد فناء الكل ويفنى من سواه
~~فيرجع ما كان ملك العباد إليه وحده لا شريك له وقوله تعالى أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس قال ثعلب يقال إنه ليس في الأرض إنسان إلا
~~وله منزل في الجنة فإذا لم يدخله هو ورثه غيره قال وهذا قول ضعيف ورثه ماله
~~ومجده وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة وإراثة أبو زيد ورث فلان أباه يرثه وراثة
~~وميراثا وميراثا وأورث الرجل ولده مالا إيراثا حسنا ويقال ورثت فلانا مالا
~~أرثه ورثا وورثا إذا مات مورثك فصار ميراثه لك وقال الله تعالى إخبارا عن
~~زكريا ودعائه إياه هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب أي يبقى بعدي
~~فيصير له ميراثي قال ابن سيده إنما أراد يرثني ويرث من آل يعقوب النبوة ولا
~~يجوز أن يكون خاف أن يرثه أقرباؤه المال لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة وقوله عز جل وورث سليمان داود
~~قال الزجاج جاء في التفسير أنه ورثه نبوته وملكه وروي أنه ms09877 كان لداود عليه
~~السلام تسعة عشر ولدا فورثه سليمان عليه السلام من بينهم النبوة والملك
~~وتقول ورثت أبي وورثت الشيء من أبي أرثه بالكسر فيهما ورثا ووراثة وإرثا
~~الألف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض من الواو وإنما سقطت الواو من
~~المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت
~~لاكتنافهما إياها@ PageV06P4808
~~ثم جعل حكمها مع الألف والتاء والنون كذلك لأنهن مبدلات منها والياء هي
~~الأصل يدلك على ذلك أن فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل ولم تسقط الواو من
~~يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي إحدى
~~الياءين بالأخرى وأما سقوطها من يطأ ويسع فلعلة أخرى مذكورة في باب الهمز
~~قال وذلك لا يوجب فساد ما قلناه لأنه لا يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف
~~العلتين وتقول أورثه الشيء أبوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا أي أدخله في
~~ماله على ورثته وتوارثوه كابرا عن كابر وفي الحديث أنه أمر أن تورث دور
~~المهاجرين النساء تخصيص النساء بتوريث الدور قال ابن الأثير يشبه أن يكون
~~على معنى القسمة بين الورثة وخصصهن بها لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن
~~فاختار لهن المنازل للسكنى قال ويجوز أن تكون الدور في أيديهن على سبيل
~~الرفق بهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلى الله عليه وسلم في أيدي نسائه
~~بعده ابن الأعرابي الورث والورث والإرث والوراث والإراث والتراث واحد
~~الجوهري الميراث أصله موراث انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها والتراث أصل
~~التاء فيه واو ابن سيده والورث والإرث والتراث والميراث ما ورث وقيل الورث
~~والميراث في المال والإرث في الحسب وقال بعضهم ورثته ميراثا قال ابن سيده
~~وهذا خطأ لأن مفعالا ليس من أبنية المصادر ولذلك رد أبو علي قول من عزا إلى
~~ابن عباس ان المحال من قوله عز وجل وهو شديد المحال من الحول قال لأنه لو
~~كان كذلك لكان مفعلا ومفعل ليس من أبنية المصادر فافهم وقوله عز وجل ولله
~~ميراث السموات والأرض أي الله يفني ms09878 أهلهما فتبقيان بما فيهما وليس لأحد
~~فيهما ملك فخوطب القوم بما يعقلون لأنهم يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثا
~~له إذ كان ملكا له وقد أورثنيه وفي التنزيل العزيز وأورثنا الأرض أي أورثنا
~~أرض الجنة نتبوأ منها من المنازل حيث نشاء وورث في ماله أدخل فيه من ليس من
~~أهل الوراثة الأزهري ورث بني فلان ما له توريثا وذلك إذا أدخل على ولده
~~وورثته في ماله من ليس منهم فجعل له نصيبا وأورث ولده لم يدخل أحدا معه في
~~ميراثه هذه عن أبي زيد وتوارثناه ورثه بعضنا عن بعض قدما ويقال ورثت فلانا
~~من فلان أي جعلت ميراثه له وأورث الميت وارثه ماله أي تركه له وفي الحديث
~~في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم أمتعني بسمعي وبصري
~~واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل أي أبقهما معي صحيحين سليمين حتى أموت
~~وقيل أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية فيكون السمع
~~والبصر وارثي سائر القوى والباقيين بعدها وقال غيره أراد بالسمع وعي ما
~~يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى ونور القلب الذي يخرج به من
~~الحيرة والظلمة إلى الهدى وفي رواية واجعله الوارث مني فرد الهاء إلى
~~الإمتاع ة فلذلك وحده وفي حديث الدعاء أيضا وإليك مآبي ولك تراثي التراث ما
~~يخلفه الرجل لورثته والتاء فيه بدل من الواو وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنيه قال بعث
# ( * « أنه قال بعث » كذا بالأصل المعول عليه بأيدينا ) ابن مربع الأنصاري
~~إلى أهل عرفة فقال اثبتيوا على مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث إبراهيم
~~قال أبو عبيد الإرث أصله من الميراث إنما هو ورث فقلبت الواو ألفا مكسورة
~~لكسرة الواو كما قالوا للوسادة إسادة وللوكاف إكاف فكأن معنى الحديث أنكم
~~على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الإرث وأنشد فإن
~~تك ذا عز حديث فإنهم لهم إرث مجد لم تخنه زوافره وقول بدر بن عامر الهذلي
~~ولقد توارثني الحوادث واحدا ms09879 ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني أراد أن الحوادث
~~تتداوله كأنها ترثه هذه عن هذه وأورثه الشيء أعقبه إياه وأورثه المرض ضعفا
~~والحزن هما كذلك وأورث المطر النبات نعمة وكله على الاستعارة والتشبيه
~~بوراثة المال والمجد وورث النار لغة في أرث وهي الورثة وبنو ورثة ينسبون
~~إلى أمهم وورثان موضع قال الراعي فغدا من الأرض التي لم يرضها واختار
~~ورثانا عليها منزلا ويروى أرثانا على البدل المطرد في هذا الباب ( ورخ )
~~الورخ شجر شبيه بالمرخ في نباته غير أنه أغبر له ورق دقيق مثل ورق الطرخون
~~أو أكبر والوريخة المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ يورخ ورخا وتورخ
~~وأورخت العجين أكثرت ماءه حتى يسترخي وورخ الكتاب بيوم كذا لغة في أرخه عن يعقوب
# ( ورد ) ورد كل شجرة نورها وقد@ PageV06P4809
~~غلبت على نوع الحوجم قال أبو حنيفة الورد نور كل شجرة وزهر كل نبتة واحدته
~~وردة قال والورد ببلاد العرب كثير ريفية وبرية وجبلية وورد الشجر نور ووردت
~~الشجرة إذا خرج نورها الجوهري الورد بالفتح الذي يشم الواحدة وردة وبلونه
~~قيل للأسد ورد وللفرس ورد وهو بين الكميت والأشقر ابن سيده الورد لون أحمر
~~يضرب الى صفرة حسنة في كل شيء فرس ورد والجمع ورد ووراد والأنثى وردة وقد
~~ورد الفرس يورد ورودة أي صار وردا وفي المحكم وقد ورد وردة واوراد قال
~~الأزهري ويقال إيراد يوراد على قياس ادهام واكمات وأصله إوراد صارت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها وقال الزجاج في قوله تعالى فكانت وردة كالدهان أي صارت
~~كلون الورد وقيل فكانت وردة كلون فرس وردة والورد يتلون فيكون في الشتاء
~~خلاف لونه في الصيف وأراد أنها تتلون من الفزع الأكبر كما تتلون الدهان
~~المختلفة واللون وردة مثل غبسة وشقرة وقوله تنازعها لونان ورد وجؤوة ترى
~~لأياء الشمس فيها تحدرا إنما أراد وردة وجؤوة أو وردا وجأى قال ابن سيده
~~وإنما قلنا ذلك لأن وردا صفة وجؤوة مصدر والحكم أن تقابل الصفة بالصفة
~~والمصدر بالمصدر وورد الثوب جعله وردا ويقال وردت ms09880 المرأة خدها إذا عالجته
~~بصبغ القطنة المصبوغة وعشية وردة إذا احمر أفقها عند غروب الشمس وكذلك عند
~~طلوع الشمس وذلك علامة الجدب وقميص مورد صبغ على لون الورد وهو دون المضرج
~~والورد من أسماء الحمى وقيل هو يومها الأصمعي الورد يوم الحمى إذا أخذت
~~صاحبها لوقت وقد وردته الحمى فهو مورود قال أعرابي لآخر ما أمار إفراق
~~المورود
# ( * قوله « إفراق المورود » في الصحاح قال الأصمعي أفرق المريض من مرضه
~~والمحموم من حماه أي أقبل وحكى قول الأعرابي هذا ثم قال يقول ما علامة برء
~~المحموم ؟ فقال العرق ) فقال الرحضاء وقد ورد على صيغة ما لم يسم فاعله
~~ويقال أكل الرطبه موردة أي محمة عن ثعلب والورد وورد القوم الماء والورد
~~الماء الذي يورد والورد الابل الواردة قال رؤبة لو دق وردي حوضه لم ينده
~~وقال الآخر يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وأنشد قول جرير في الماء لا ورد
~~للقوم إن لم يعرفوا بردى إذا تكشف عن أعناقها السدف بردى نهر دمشق حرسها
~~الله تعالى والورد العطش والموارد المناهل واحدها مورد وورد موردا أي ورودا
~~والموردة الطريق إلى الماء والورد وقت يوم الورد بين الظمأين والمصدر
~~الورود والورد اسم من ورد يوم الورد وما ورد من جماعة الطير والإبل وما كان
~~فهو ورد تقول وردت الإبل والطير هذا الماء وردا ووردته أورادا وأنشد فأوراد
~~القطا سهل البطاح وإنما سمي النصيب من قراءة القرآن وردا من هذا ابن سيده
~~وورد الماء وغيره وردا وورودا وورد عليه أشرف عليه دخله أو لم يدخله قال
~~زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما بلغن
~~الماء أقمن عليه ورجل وارد من قوم وراد ووراد من قوم ورادين وكل من أتى
~~مكانا منهلا أو غيره فقد ورده وقوله تعالى وإن منكم إلا واردها فسره ثعلب
~~فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يدخلها المسلمون والدليل على
~~ذلك قول الله عز وجل إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون وقال ms09881
~~الزجاج هذه آية كثر اختلاف المفسرين فيها وحكى كثير من الناس أن الخلق
~~جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها والورد خلاف
~~الصدر وقال بعضهم قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور ودليل من قال هذا قوله
~~تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وقال قوم الخلق يردونها
~~فتكون على المؤمن بردا وسلاما وقال ابن مسعود والحسن وقتادة إن ورودها ليس
~~دخولها وحجتهم في ذلك قوية جدا لأن العرب تقول وردنا ماء كذا ولم يدخلوه
~~قال الله عز وجل ولما ورد ماء مدين ويقال إذا بلغت إلى البلد ولم تدخله قد
~~وردت بلد كذا وكذا قال أبو إسحق والحجة قاطعة عندي في هذا ما قال الله
~~تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها
~~قال فهذا والله أعلم دليل أن أهل الحسنى لا يدخلون النار وفي اللغة ورد بلد
~~كذا وماء كذا إذا أشرف عليه دخله أو لم يدخله قال فالورود بالإجماع ليس
~~بدخول الجوهري ورد فلان ورودا حضر وأورده غيره واستورده أي أحضره ابن سيده
~~تورده واستورده كورده كما قالوا علا قرنه واستعلاه ووارده ورد معه وأنشد
~~ومت مني هللا إنما موتك لو واردت وراديه @ PageV06P4810
~~والواردة وراد الماء والورد الواردة وفي التنزيل العزيز ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا وقال الزجاج أي مشاة عطاشا والجمع أوراد والورد الوراد وهم الذين
~~يردون الماء قال يصف قليبا صبحن من وشحا قلبيا سكا يطمو إذا الورد عليه
~~التكا وكذكل الإبل وصبح الماء بورد عكنان والورد النصيب من الماء وأورده
~~الماء جعله يرده والموردة مأتاه الماء وقيل الجادة قال طرفة كأن علوب النسع
~~في دأياتها موارد من خقاء في ظهر قردد ويقال ما لك توردني أي تقدم علي وقال
~~في قول طرفة كسيد الغضا نبهته المتورد هو المتقدم على قرنه الذي لا يدفعه
~~شيء وفي الحديث اتقوا البراز في الموارد أي المجاري والطرق إلى الماء
~~واحدها مورد وهو مفعل من الورود يقال وردت الماء أرده ورودا ms09882 إذا حضرته
~~لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه وفي حديث أبي بكر أخذ بلسانه وقال هذا
~~الذي أوردني الموارد أراد الموارد المهلكة واحدها موردة وقول أبي ذؤيب يصف
~~القبر يقولون لما جشت البئر أوردوا وليس بها أدنى ذفاف لوارد استعار
~~الإيراد لإتيان القبر يقول ليس فيها ماء وكل ما أتيته فقد وردته وقوله كأنه
~~بذي القفاف سيد وبالرشاء مسبل ورود ورود هنا يريد أن يخرج إذا ضرب به وأورد
~~عليه الخبر قصه والورد القطيع من الطير والورد الجيش على التشبيه به قال
~~رؤبة كم دق من أعتاق ورد مكمه وقول جرير أنشده ابن حبيب سأحمد يربوعا على
~~أن وردها إذا ذيد لم يحبس وإن ذاد حكما قال الورد ههنا الجيش شبهه بالورد
~~من الإبل بعينها والورد الإبل بعينها والورد النصيب من القرآن يقول قرأت
~~وردي وفي الحديث أن الحسن وابن سيرين كانا يقرآن القرآن من أوله إلى آخره
~~ويكرهان الأوراد الأوراد جمع ورد بالكسر وهو الجزء يقال قرأت وردي قال أبو
~~عبيد تأويل الأوراد أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء كل جزء منها
~~فيه سور مختلفة من القرآن على غير التأليف جعلوا السورة الطويلة مع أخرى
~~دونها في الطول ثم يزيدون كذلك حتى يعدلوا بين الأجزاء ويتموا الجزء ولا
~~يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة وكانوا يسمونها الأوراد
~~ويقال لفلان كل ليلة ورد من القرآن يقرؤه أي مقدار معلوم إما سبع أو نصف
~~السبع أو ما أشبه ذلك يقال قرأ ورده وحزبه بمعنى واحد والورد الجزء من
~~الليل يكون على الرجل يصليه وأرنبة واردة إذا كانت مقبلة على السبلة وفلان
~~وارد الأرنبة إذا كان طويل الأنف وكل طويل وارد وتوردت الخيل البلدة إذا
~~دخلتها قليلا قليلا قطعة قطعة وشعر وارد مسترسل طويل قال طرفة وعلى المتنين
~~منها وارد حسن النبت أثيث مسبكر وكذلك الشفة واللثة والأصل في ذلك أن الأنف
~~إذا طال يصل إلى الماء إذا شرب بفيه لطوله والشعر من المرأة يرد كفلها
~~وشجرة واردة ms09883 الأغصان إذا تدلت أغصانها وقال الراعي يصف نخلا أو كرما يلقى
~~نواطيره في كل مرقبة يرمون عن وارد الأفنان منهصر
# ( * قوله « يلقى » في الأساس تلقى )
# أي يرمون الطير عنه وقوله تعالى فأرسلوا واردهم أي سابقهم وقوله تعالى
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد قال أهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان وهو في
~~العضد فليق وفي الذراع الأكحل وهما فيما تفرق من ظهر الكف الأشاجع وفي بطن
~~الذراع الرواهش ويقال إنها أربعة عروق في الرأس فمنها اثنان ينحدران قدام
~~الأذنين ومنها الوريدان في العنق وقال أبو الهيثم الوريدان تحت الودجين
~~والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان
~~أبدا من الإنسان وكل عرق ينبض فهو من الأوردة التي فيها مجرى الحياة
~~والوريد من العروق ما جرى فيه النفس ولم يجر فيه الدم والجداول التي فيها
~~الدماء كالأكحل والصافن وهي العروق التي تفصد أبو زيد في العنق الوريدان
~~وهما عرقان بين الأوداج وبين اللبتين وهما من البعير الودجان وفيه الأوداج
~~وهي ما أحاط بالحلقوم من العروق قال الأزهري والقول في الوريدين ما قال أبو
~~الهيثم غيره والوريدان عرقان في العنق والجمع أوردة وورود ويقال للغضبان قد
~~انتفخ وريده الجوهري حبل الوريد عرق تزعم العرب أنه من الوتين قال وهما
~~وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان وفي حديث المغيرة منتفخة
~~الوريد هو العرق الذي في صفحة العنق ينتفخ عند الغضب وهما وريدان يصفها
~~بسوء الخلق وكثرة الغضب@ PageV06P4811
~~والوارد الطريق قال لبيد ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل يقول
~~أصدرنا بعيرينا في طريق صادر وكذلك المورد قال جرير أمير المؤمنين على صراط
~~إذا اعوج الموارد مستقيم وألقاه في وردة أي في هلكة كورطة والطاء أعلى
~~والزماورد معرب والعامة تقول بزماورد وورد بطن من جعدة ووردة اسم امرأة قال
~~طرفة ما ينظرون بحق وردة فيكم صغر البنون ورهط وردة غيب والأوراد موضع عند
~~حنين قال عباس بن
# ( * قوله « ابن » كتب بهامش الأصل كذا يعني بالأصل ويحتمل أن يكون ms09884 ابن
~~مرداس أو غيره )
# ركضن الخيل فيها بين بس إلى الأوراد تنحط بالنهاب وورد ووراد اسمان وكذلك
~~وردان وبنات وردان دواب معروفة وورد اسم فرس حمزة بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه ( ورذ ) ورذ في جانبه أبطأ ( ورر ) الورة الحفيرة ومن كلامهم أرة في
~~ورة وورور نظره أحده وما كلامه إلا ورورة إذا كان يسرع في كلامه الفراء
~~الوروري الضعيف البصر والور الورك وقيل الورة بالهاء والورك( ورس ) الورس
~~شيء أصفر مثل اللطخ يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول الشتاء إذا أصاب
~~الثوب لونه التهذيب الورس صبغ والتوريس مثله وقد أورس الرمث فهو مورس وأورس
~~المكان فهو وارس والقياس مورس وقال شمر يقال أحنط الرمث فهو حانط ومحنط
~~ابيض الصحاح الورس نبت أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه تقول منه
~~أورس المكان وأورس الرمث أي اصفر ورقه بعد الإدراك فصار عليه مثل الملاء
~~الصفر فهو وارس ولا يقال مورس وهو من النوادر وورست الثوب توريسا صبغته
~~بالورس وملحفة ورسية صبغت بالورس وفي الحديث وعليه ملحفة ورسية والورسية
~~المصبوغة وفي حديث الحسين رضي الله عنه أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسي
~~مفضض هو المعمول من الخشب النضار الأصفر فشبه به لصفرته قال أبو حنيفة
~~الورس ليس ببري يزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ولا يتعطل قال
~~ونباته مثل نبات السمسم فإذا جف عند إدراكه تفتقت خرائطه فينفض فينتفض منه
~~الورس قال وزعم بعض الرواة الثقات أنه يقال مورس وقد جاء في شعر ابن هرمة
~~قال وكأنما خضبت بحمض مورس آباطها من ذي قرون أبايل وحكى أبو حنيفة عن أبي
~~عمرو ورس النبت وروسا اخضر وأنشد في وارس من النخيل قد ذفر ذفر كثر قال ابن
~~سيده لم أسمعه إلا ههنا قال ولا فسره غير أبي حنيفة وثوب ورس ووارس ومورس
~~ووريس مصبوغ بالورس وأصفر وارس أي شديد الصفرة بالغوا فيه كما قالوا أصفر
~~فاقع والورسي من الأقداح النضار من أجودها ومن الحمام ما كان أحمر إلى ms09885
~~الصفرة وورست الصخرة إذا ركبها الطحلب حتى تخضر وتملاس قال امرؤ القيس
~~ويخطو على صم صلاب كأنها حجارة غيل وارسات بطحلب
# ( ورش ) الوارش الدافع والوارش الطفيلي المتشهي للطعام ويقال للذي يدخل
~~على قوم يطعمون ولم يدع ليصيب من طعامهم وارش وللذي يدخل عليهم وهم شرب
~~واغل وقيل الوارش الداخل على الشرب كالواغل وقيل الوارش في الطعام خاصة
~~والواغل في الشراب والدافع في أي شيء وقع في شراب أو طعام أو غيره وقيل
~~الوارش في كل شيء أيضا وورش ورشا ووروشا وهو من الشهوة إلى الطعام لا يكرم
~~نفسه أبو عمرو الوارش النشيط وقد ورش ورشا وأنشد يتبعن زيافا إذا زفن نجا
~~بات يباري ورشات كالقطا إذا اشتكين بعد ممشاه اجتزى منهن فاستوفى برحب أو
~~عدا أي زاد اجتزى منهن من الجزاء قال ورجل وارش نشيط والتوريش التحريش يقال
~~ورشت بين القوم وأرشت والورشة من الدواب التي تفلت إلى الجري وصاحبها يكفها
~~أبو عمرو الورشات الخفاف من النوق والورش تناول شيء من الطعام تقول ورشت
~~أرش ورشا إذا تناولت منه@ PageV06P4812
~~شيئا وورش من الطعام شيئا تناول وقيل تناول قليلا من الطعام ابن الأعرابي
~~الروش الأكل الكثير والورش الأكل القليل والورشان طائر شبه الحمامة وجمعه
~~ورشان بكسر الواو وتسكين الراء مثل كروان جمع كروان على غير قياس والأنثى
~~ورشانة وهو ساق حر وفي المثل بعلة الورشان يأكل رطب المشان والجمع الوراشين
~~والورشان أيضا حملاق العين الأعلى والورشان الكبير قال ابن سيده وجدناه في
~~شرح شعر الأعشى بخط ينسب إلى ثعلب ( ورص ) التهذيب في ترجمة ورض ورضت
~~الدجاجة إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فوضعت بمرة وكذلك التوريض في كل
~~شيء قال أبو منصور هذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد الفراء ورص الشيخ وأورص
~~إذا استرخى حتار خورانه فأبدى وامرأة ميراص تحدث إذا أتيت ابن بري قال ابن
~~خالويه الورص الدبوقاء وجمعه أوراص وورص إذا رمى بالعربون وهو العذرة ولم
~~يقدر على حبسه وهذه اللفظة ذكرها ابن بري في ترجمة عربن العربون بفتح العين ms09886
~~والراء ( ورض ) ورضت الدجاجة رخمت على البيض ثم قامت فباضت بمرة وفي الصحاح
~~قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وكذلك التوريض في كل شتيء قال أبو منصور
~~وهذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد وروى الأزهري بسنده عن الفراء قال ورض
~~الشيخ بالضاد إذا استرخى حتار خورانه فأبدى قال أبو العباس وقال ابن
~~الأعرابي أورض وورض إذا رمى بغائطه وأخرجه بمرة وأما التوريص بالصاد فله
~~معنى غير ما ذكره الليث ابن الأعرابي المورض الذي يرتاد الأرض ويطلب الكلأ
~~وأنشد لابن الرقاع حسب الرائد المورض أن قد در منها بكل نبء صوار در أي
~~تفرق والنبء ما نبا من الأرض ويقال نويت الصوم وأرضته وورضته ورمضته وبيته
~~وخمرته ورسسته بمعنى واحد وفي الحديث لا صيام لمن لم يورض من الليل أي لم
~~ينو يقال ورضت الصوم إذا عزمت عليه قال أبو منصور وأحسب الأصل فيه مهموزا
~~ثم قلبت الهمزة واوا
# ( ورط ) الورطة الاست وكل غامض ورطة والورطة الهلكة وقيل الأمر تقع فيه
~~من هلكة وغيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة
~~وسط المعترك قال المفضل بن سلمة في قول العرب وقع فلان في ورطة قال أبو
~~عمرو هي الهلكة وأنشد إن تأت يوما مثل هذي الخطه تلاق من ضرب نمير ورطه
~~وجمعه وراط وقول رؤبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فأصبحوا في ورطة الأوراط
~~قال ابن سيده أراه على حذف التاء فيكون من باب زند وأزناد وفرخ وأفراخ قال
~~أبو عبيد وأصل الورطة أرض مطمئنة لا طريق فيها وأورطه وورطه توريطا أي
~~أوقعه في الورطة فتورط هو فيها وأورطه أوقعه فيما لا خلاص له منه وفي حديث
~~ابن عمر إن من ورطات الأمور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حل
~~وتورط الرجل واستورط هلك أو نشب وتورط فلان في الأمر واستورط فيه إذا ارتبك
~~فيه فلم يسهل له المخرج منه والورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تقدر
~~على التخلص منها يقال تورطت الغنم إذا وقعت في ms09887 ورطة ثم صار مثلا لكل شدة
~~وقع فيها الإنسان وقال الأصمعي الورطة أهوية متصوبة تكون في الجبل تشق على
~~من وقع فيها وقال طفيل يصف الإبل تهاب طريق السهل تحسب أنه وعور وراط وهو
~~بيداء بلقع والوراط الخديعة في الغنم وهو أن يجمع بين متفرقين أو يفرق بين
~~مجتمعين والورط أن يورط إبله في إبل أخرى أو في مكان لا ترى فيه فيغيبها
~~فيه وقوله لا ورط في الإسلام قال ثعلب معناه لا تغيب غنمك في غنم غيرك وفي
~~حديث وائل بن حجر وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم له لا خلاط ولا وراط قال
~~أبو عبيد الوراط الخديعة والغش وقيل إن معناه كقوله لا يجمع بين متفرق ولا
~~يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وقال ابن هانئ الوراط مأخوذ من إيراط الجرير في
~~عنق البعير إذا جعلت طرفه في حلقته ثم جذبته حتى تخنق البعير وأنشد لبعض
~~العرب حتى تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط ابن الأعرابي
~~الوراط أن تخبأها وتفرقها يقال قد ورطها وأورطها أي سترها وقيل الوراط أن
~~يغيب ماله ويجحد مكانها وقيل الوراط أن يجعل الغنم في وهدة من الأرض لتخفى
~~على المصدق مأخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الأرض ثم استعير للناس
~~إذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط أن يغيب إبله في إبل غيره
~~وغنمه ابن@ PageV06P4813
~~الأعرابي الوراط أن يورط الناس بعضهم بعضا فيقول أحدهم عند فلان صدقة وليس
~~عنده فهو الوراط والإيراط قال والشناق أن يكون على الرجل والرجلين والثلاثة
~~إذا تفرقت أموالهم أشناق فيقول أحدهم للآخر شانقني في شنق واخلط مالي ومالك
~~فإنه إن تفرق وجب علينا شنقان وإن اجتمع مالنا خف علينا فالشناق المشاركة
~~في الشنق والشنقين
# ( ورع ) الورع التحرج تورع عن كذا أي تحرج والورع بكسر الراء الرجل التقي
~~المتحرج وهو ورع بين الورع وقد ورع من ذلك يرع ويورع الأخيرة عن اللحياني
~~رعة وورعا ورعا حكاها سيبويه وورع وروعا ووراعة وتورع والاسم الرعة والريعة
~~الأخيرة على ms09888 القلب ويقال فلان سيء الرعة أي قليل الورع وفي الحديث ملاك
~~الدين الورع الورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج منه وتورع من كذا ثم
~~استعير للكف عن المباح والحلال الأصمعي الرعة الهدي وحسن الهيئة أو سوء
~~الهيئة يقال قوم حسنة رعتهم أي شأنهم وأمرهم وأدبهم وأصله من الورع وهو
~~الكف عن القبيح وفي حديث الحسن رضي الله عنه ازدحموا عليه فرأى منهم رعة
~~سيئة فقال اللهم إليك يريد بالرعة ههنا الاحتشام والكف عن سوء الأدب أي لم
~~يحسنوا ذلك يقال ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة وفي حديث الدعاء وأعذني من
~~سوء الرعة أي من سوء الكف عما لا ينبغي وفي حديث ابن عوف وبنهيه يرعون أي
~~يكفون وفي حديث قيس بن عاصم فلا يورع رجل عن جمل يختطمه أي يكف ويمنع وروي
~~يوزع بالزاي وسنذكره بعدها والورع بالتحريك الجبان سمي بذلك لإحجامه ونكوصه
~~قال ابن السكيت وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان وليس كذلك وإنما الورع
~~الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده يقال إنما مال فلان أوراع أي صغار وقيل هو
~~الصغير الضعيف من المال وغيره والجمع أوراع والأنثى من كل ذلك ورعة وقد ورع
~~بالضم يورع ورعا بالضم ساكنة الراء ووروعا وورعة ووراعة ووراعا وورع بكسر
~~الراء يرع ورعا حكاها ثعلب عن يعقوب ووراعة وأرى يرع بالفتح لغة كيدع وتورع
~~كل ذلك إذا جبن أو صغر والورع الضعيف في رأيه وعقله وبدنه وقوله أنشده ثعلب
~~رعة الأحمق يرضى ما صنع فسره فقال رعة الأحمق حالته التي يرضى بها وحكى ابن
~~دريد رجل ورع بين الوروعة ويشهد بصحة قوله قول الراجز لا هيبان قلبه منان
~~ولا نخيب ورع جبان قال وهذه كلها من صفات الجبان ويقال الورع على العموم
~~الضعيف من المال وغيره وورعه عن الشيء توريعا كفه وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال يقول إذا شعرت به ورأيته في منزلك
~~فادفعه واكففه عن أخذ متاعك وقوله ولا تراعه أي لا ms09889 تشهد عليه وقيل معناه
~~رده بتعرض له أو تنبيه ولا تنتظر ما يكون من أمره وكل شيء تنتظره فأنت
~~تراعيه وترعاه ومنه تقول هو يرعى الشمس أي ينتظر وجوبها قال والشاعر يرعى
~~النجوم وقال أبو عبيد ادفعه واكفف بما استطعت ولا تنتظر فيه شيئا وكل شيء
~~كففته فقد ورعته وقال أبو زبيد وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير أو
~~ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكني وجوهكم تمنن بذلك عليهم وفي حديث عمر
~~أيضا أنه قال للسائب ورع عني في الدرهم والدرهمين أي كف عني الخصوم بأن
~~تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك وفي حديثه الآخر وإذا أشفى ورع أي إذا أشرف
~~على معصية كف وأورعه أيضا لغة في ورعه عن ابن الأعرابي والأولى أعلى وورع
~~الإبل عن الحوض ردها فارتدت قال الراعي وقال الذي يرجو العلالة ورعوا عن
~~الماء لا يطرق وهن طوارقه وورع الفرس حبسه بلجامه وورع بينهما وأورع حجز
~~والتوريع الكف والمنع وقال أبو دواد فبينا نورعه باللجام نريد به قنصا أو
~~غوارا أي نكفه ومنه الورع التحرج وما ورع أن فعل كذا وكذا أي ما كذب
~~والموارعة المناطقة والمكالمة ووارعه ناطقه وفي الحديث كان أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما يوارعانه يعني عليا رضي الله عنه أي يستشيرانه هو من
~~المناطقة والمكالمة قال حسان نشدت بني النجار أفعال والدي إذا العان لم
~~يوجد له من يوارعه ويروى يوازعه ومورع ووريعة اسمان والوريعة اسم فرس مالك
~~بن نويرة وأنشد المازني في الوريعة ورد خليلنا بعطاء صدق وأعقبه الوريعة من
~~نصاب وقال الوريعة اسم فرس قال ونصاب اسم فرس كان لمالك بن نويرة وإنما
~~يريد أعقبه الوريعة من نسل نصاب والوريعة موضع قال جرير@ PageV06P4814
~~أحقا رأيت الظاعنين تحملوا من الجزع أو واري الوديعة ذي الأثل ؟ وقيل هو
~~واد معروف فيه شجر كثير قال الراعي يذكر الهوادج يخيلن من أثل الوريعة
~~وانتحى لها القين يعقوب بفأس ومبرد
# ( ورغم ) ساعد ورغمي ممتلئ ريان وقول أبي صخر وبات وسادي ورغمي يزينه ms09890
~~جبائر در والبنان المخضب قال ولا يكون الواو في ورغمي إلا أصلا لأنها أول
~~والواو لا تزاد أولا البتة ( ورف ) ورف النبت والشجر يرف ورفا وورفا ووريفا
~~ووروفا تنعم واهتز ورأيت لخضرته بهجة من ريه ونعمته وهو وارف أي ناضر رفاف
~~شديد الخضرة قال أبو منصور وهما لغتان رف يرف وورف يرف وهو الرفيف والوريف
~~وورف الظل اتسع ابن الأعرابي أورف الظل وورف وورف إذا طال وامتد والظل وارف
~~أي واسع ممتد قال الشاعر يصف زمام الناقة وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما حبا
~~تحت فينان من الظل وارف وارف نعت لفينان والفينان الطويل وأنشد ابن بري
~~لمعقر بن حمار البارقي من اللائي سنابكهن شم أخف مشاشها لين وريف وقد ورف
~~الظل يرف ورفا ووريفا أي اتسع ( ورق ) الورق ورق الشجرة والشوك والورق من
~~أوراق الشجر والكتاب الواحدة ورقة ابن سيده الورق من الشجر معروف وقال أبو
~~حنيفة الورق كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه
~~واحدته ورقة وقد ورقت الشجرة توريقا وأورقت إيراقا أخرجت ورقها وأورق الشجر
~~أي خرج ورقه وشجرة وارقة ووريقة وورقة خضراء الورق حسنة الأخيرة على النسب
~~لأنه لا فعل له والوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسنة وقيل كثيرة الأوراق
~~وشجرة ورقة ووريقة كثيرة الورق وورق الشجرة يرقها ورقا أخذ ورقها وقال
~~اللحياني ورقت الشجرة خفيفة ألقت ورقها ويقال رق لي هذا الشجرة ورقا أي خذ
~~ورقها وقد ورقتها أرقها ورقا فهي موروقة النضر يقال اوراق العنب يوراق
~~ايريقاقا إذا لون فهو موراق الأصمعي يقال ورق الشجر وأورق وبالألف أكثر
~~وورق توريقا مثله والوراق بالكسر الوقت الذي يورق فيه الشجر والوراق بالفتح
~~خضرة الأرض من الحشيش وليس من الورق قال أبو حنيفة هو أن تطرد الخضرة لعينك
~~قال أوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة ونسبه الأزهري لأوس بن زهير كأن جيادهن
~~برعن زم جراد قد أطاع له الوراق ويروى برعن قف قال ابن سيده وعندي أن
~~الوراق من الورق وأنشد الأزهري قل لنصيب ms09891 يحتلب نار جعفر إذا شكرت عند
~~الوراق جلامها وقال أبو حنيفة ورقت الشجرة وورقت وأورقت كل ذلك إذا ظهر
~~ورقها تاما وفي الحديث أنه قال لعمار أنت طيب الورق أراد بالورق نسله
~~تشبيها بورق الشجر لخروجها منها وورق القوم أحداثهم وما أحسن وراقه وأوراقه
~~أي لبسته وشارته على التشبيه بالورق واختبط منه ورقا أصاب منه خيرا والرقة
~~أول خروج الصليان والنصي والطريفة رطبا يقال رعينا رقته ابن الأعرابي يقال
~~للنصي والصليان إذا نبتا رقة خفيفة ما داما رطبين والرقة أيضا رقة الكلإ
~~إذا خرج له ورق وتورقت الناقة إذا رعت الرقة ابن سمعان وغيره الرقة الأرض
~~التي يصيبها المطر في الصفرية أو في القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال هي رقة
~~خضراء والرقة رقة النصي والصليان إذا اخضرا في الربيع أبو عمرو الوريقة
~~الشجرة الحسنة الورق وعام أورق لا مطر فيه والجمع ورق والورق أدم رقاق
~~واحدتها ورقة ومنها ورق المصحف وورق المصحف وأوراقه صحفه الواحد كالواحد
~~وهو منه والوراق معروف وحرفته الوراقة ورجل وراق وهو الذي يورق ويكتب
~~الجوهري والورق المال من دراهم وإبل وغير ذلك وقال ابن سيده الورق المال من
~~الإبل والغنم قال العجاج إياك أدعو فتقبل ملقي اغفر خطاياي وثمر ورقي
~~والورق من الدم ما استدار منه على الأرض وقيل هو الذي يسقط من الجراحة علقا
~~قطعا قال أبو عبيدة أوله ورق وهو مثل الرش والبصيرة مثل فرسن البعير
~~والجدية أعظم من ذلك والإسباءة في طول الرمح والجمع الأسابي والورق الدتيا
~~وورق القوم أحداثهم وورق الشباب نضرته وحداثته @ PageV06P4815
~~هذه عن ابن الأعرابي والورق والورق والورق والرقة الدراهم مثل كبد وكبد
~~وكبد وكلمة وكلمة وكلمة لأن فيهم من ينقل كسرة الراء إلى الواو بعد التخفيف
~~ومنهم من يتركها على حالها وفي الصحاح الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة
~~والهاء عوض من الواو وفي الحديث في الزكاة في الرقة ربع العشر وفي حديث آخر
~~عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم
~~المضروبة منها وحكي في ms09892 جمع الرقة رقات قال ابن بري شاهد الرقة قول خالد بن
~~الوليد في يوم مسيلمة إن السهام بالردى مفوقه والحرب ورهاء العقال مطلقة
~~وخالد من دينه على ثقه لا ذهب ينجيكم ولا رقه والمستورق الذي يطلب الورق
~~قال أبو النجم أقبلت كالمنتجع المستورق قال ابن سيده وربما سميت الفضة ورقا
~~يقال أعطاه ألف درهم رقة لا يخالطها شيء من المال غيرها وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في الرقة ربع العشر وقال أبو الهيثم الورق والرقة
~~الدراهم خاصة والوراق الرجل الكثير الورق والورق المال كله وأنشد رجز
~~العجاج وثمر ورقي أي مالي وقال أبو عبيدة الورق الفضة كانت مضروبة كدراهم
~~أو لا شمر الرقة العين يقال هي من الفضة خاصة ابن سيده والرقة الفضة والمال
~~عن ابن الأعرابي وقيل الذهب والفضة عن ثعلب وفي حديث عرفجة لما قطع أنفه
~~اتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فاتخذ أنفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة
~~وحكي عن الأصمعي أنه إنما اتخذ أنفا من ورق بفتح الراء أراد الرق الذي يكتب
~~فيه لأن الفضة لا تنتن قال وكنت أحسب أن قول الأصمعي إن الفضة لا تنتن
~~صحيحا حتى أخبرني بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى
~~ولا تنقصه الأرض ولا تأكله النار فأما الفضة فإنها تبلى وتصدأ ويعلوها
~~السواد وتنتن وجمع الورق والورق والورق أوراق وجمع الرقة رقون وفي المثل إن
~~الرقين تعفي على أفن الأفين وقال ثعلب وجدان الرقين يغطي أفن الأفين قيل
~~معناه أن المال يغطي العيوب وأنشد ابن الأعرابي فلا تلحيا الدنيا إلي فإنني
~~أرى ورق الدنيا تسل السخائما ويا رب ملتاث يجر كساءه نفى عنه وجدان الرقين
~~العزائما يقول ينفي عنه كثرة المال عزائم الناس فيه أنه أحمق مجنون قال
~~الأزهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الأحمق قال ابن بري والشعر لثمامة
~~السدوسي ورجل مورق ووراق صاحب ورق قال يا رب بيضاء من العراق تأكل من كيس
~~امرئ وراق قال ابن الأعرابي ms09893 أي كثير الورق والمال الجوهري رجل وراق كثير
~~الدراهم اللحياني يقال إن تتجر فإنه مورقة لمالك أي مكثره ويقال أورق الرجل
~~كثر ماله ويقال أورق الحابل يورق إيراقا فهو مورق إذا لم يقع في حبالته صيد
~~وكذلك الغازي إذا لم يغنم فهو مورق ومخفق وأورق الصائد إذا لم يصد وأورق
~~الطالب إذا لم ينل ابن سيده وأورق الصائد أخطأ وخاب وقوله أنشده ثعلب إذا
~~كحلن عيونا غير مورقة ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا يعني غير خائة وأورق
~~الغازي أخفق وغنم وهو من الأضداد قال ألم تر أن الحرب تعوج أهلها مرارا
~~وأحيانا تفيد وتورق ؟ والأورق من الإبل الذي في لونه بياض إلى سواد والورقة
~~سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في أنواع البهائم وأكثر
~~ذلك في الإبل قال أبو عبيد الأورق أطيب الإبل لحما وأقلها شدة على العمل
~~والسير وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره قال وقد يكون في الإنسان قال أيام
~~أدعو بأبي زياد أورق بوالا على البساط أراد أيام أدعو بدعائي أبا زياد رجلا
~~بوالا قال وهذا كقولهم لئن لقيت فلانا لتلقين منه الأسد وقد ايرق
# ( * قوله « وقد ايرق » كذا هو بالأصل بدون ألف لينة بين الهاء والقاف )
~~واوراق وهو أورق الأصمعي إذا كان البعير أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث
~~فتلك الورقة فإن اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي فيه فهو أدهم ابن
~~الأعرابي قال أبو نصر النعامي هجر بحمراء وأسر بورقاء وصبح القوم على صهباء
~~قيل له ولم ذلك قال لأن الحمراء أصبر على الهواجر والورقاء أصبر على طول
~~السرى والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها ومن ذلك قيل للرماد أورق
~~وللحمامة والذئبة ورقاء وقوله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به أورق جماليا
~~فإنما عنى صلى الله عليه وسلم الأدمة فاستعار@ PageV06P4816
~~لها اسم الورقة وكذلك استعار جماليا وإنما الجمالية للناقة ورواه أهل
~~الحديث جماليا من الجمال وليس بشيء والأورق من الناس الأسمر ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ولد الملاعنة ms09894 إن جاءت به أمه أورق أي أسمر والسمرة
~~الورقة والسمرة الأحدوثة بالليل والأورق الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه
~~قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاء وإنما وصفه بالأدمة وروي في حديث الملاعنة
~~إن جاءت به أورق جعدا الأورق الأسمر والورقة السمرة يقال جمل أورق وناقة
~~ورقاء وفي حديث ابن الأكوع خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقعة ورقاء
~~وحديث قس على جمل أورق أبوعبيد من أمثالهم إنه لأشأم من ورقاء وهي مشؤومة
~~يعني الناقة وربما نفرت فذهبت في الأرض ويقال للحمامة ورقاء للونها الأصمعي
~~جاء فلان بالربيق
# ( * قوله « جاء فلان بالربيق إلخ » عبارة القاموس في أرق جاءنا بأم
~~الربيق على أريق أي بالداهية العظيمة ) على أريق إذا جاء بالداهية الكبيرة
~~قال أبو منصور أريق تصغير أورق على الترخيم كما صغروا أسود سويدا وأريق في
~~الأصل وريق فقلبت الواو ألفا للضمة كما قال تعالى وإذا الرسل أقتت والأصل
~~وقتت الأصمعي تزعم العرب أن قولهم « جاءنا بأم الربيق على أورق كأنه أراد
~~وريقا تصغير أريق » من قول رجل رأى القول على جمل أورق والأورق من كل شيء
~~ما كان لونه لون الرماد وزمان أورق أي جدب قال جندل إن كان عمي لكريم
~~المصدق عفا هضوما في الزمان الأورق والأورق اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن
~~قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كأقراب الثعالب أورقا وكذلك شبهت العرب
~~لون الذئب بلون دخان الرمث لأن الذئب أورق قال رؤبة فلا تكوني يا ابنة
~~الأشم ورقاء دمى ذئبها المدمي وقال أبو زيد الذي يضرب لونه إلى الخضرة قال
~~والذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر دمه أكبت عليه فقطعته وأنثاه معها وقيل الذئب
~~إذا دمي أكلته أنثاه فيقول هذا الرجل لامرأته لا تكوني إذا رأيت الناس قد
~~ظلموني معهم علي فتكوني كذئبة السوء وقال أبو حنيفة نصل أورق برد أو جلي ثم
~~لوح بعد ذلك على الجمر حتى اخضر قال العجاج عليه ورقان القران النصل
~~والورقة في القوس مخرج غصن وهو أقل من الأبنة وحكاه كراع ms09895 بجزم الراء وصرح
~~فيه بذلك ويقال في القوس ورقة بالتسكين أي عيب وهو مخرج الغصن إذا كان خفيا
~~ابن الأعرابي الورقة العيب في الغصن فإذا زادت فهي الأبنة فإذا زادت فيه السحسه
# ( * قوله « السحسه » هي هكذا في الأصل بدون نقط ) وورقة الوتر جليدة توضع
~~على حزه عن ابن الأعرابي ورجل ورق وامرأة ورقة خسيسان والورق من القوم
~~أحداثهم قال الشاعرهدبة بن الخشرم يصف قوما قطعوا مفازة إذا ورق الفتيان
~~صاروا كأنهم دراهم منها جائزات وزيف ورواه يعقوب وزائف وهو خطأ وهم الخساس
~~وقيل هم الأحداث قال ابن بري وقبله يظل بها الهادي يقلب طرفه يعض على
~~إبهامه وهو واقف قال وهذا يدل على أن الرواية الصحيحة وزائف لأن القصيدة
~~مؤسسة وأولها أتنكر رسم الدار أم أنت عارف والذي في شعره منها راكبات وزائف
~~وقال أبو سعيد لنا ورق أي طريف وفتيان ورق وأنشد البيت وقال عمرو في ناقته
~~وكان قدم المدينة طال الثواء عليه بالمدينة لا ترعى وبيع له البيضاء والورق
~~أراد بالبيضاء الحلي وبالورق الخبط وبيع اشتري ابن الأعرابي الورقة الخسيس
~~من الرجال والورقة الكريم من الرجال والورقة مقدار الدرهم من الدم والورق
~~المال الناطق كله والورق الأحداث من الغلمان أبو سعيد يقال ورقا أي حيا وكل
~~حي ورق لأنهم يقولون يموت كما يموت الورق وييبس كما ييبس الورق قال الطائي
~~وهزت رأسها عجبا وقالت أنا العبري أإيانا تريد ؟ وما يدري الودود لعل قلبي
~~ولو خبرته ورقا جليد أي ولو خبرته حيا فإنه جليد والورقاء شجيرة معروفة
~~تسمو فوق@ PageV06P4817
~~القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تأكله الماشية كلها وهي غبراء الساق
~~خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب أغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير وهو سهلي
~~ينبت في الأودية وفي جنباتها وفي القيعان وهي مرعى ومورق اسم رجل حكاه
~~سيبويه شاذ عن القياس على حسب ما يجيء للأسماء الأعلام في كثير من أبواب
~~العربية وكان القياس مورقا بكسر الراء والوريقة ورواق موضعان قال الزبرقان
~~وعبد من ذوي قيس أتاني وأهلي ms09896 بالتهائم فالوراق وورقان جبل معروف وفي الحديث
~~سن الكافر في النار كورقان هو بوزن قطران جبل أسود بين العرج والرويثة على
~~يمين المار من المدينة إلى مكة وفي الحديث رجلان من مزينة ينزلان جبلا من
~~جبال العرب يقال له فيحشر الناس ولا يعلمان وورقاء اسم رجل والجمع وراق
~~ووراقى مثل صحار وصحارى ونسبوا إليه ورقاوي فأبدلوا من همزة التأنيث واوا
~~وفلان ابن مورق بالفتح وهو شاذ مثل موحد ( ورك ) الورك ما فوق الفخذ كالكتف
~~فوق العضد أنثى ويخفف مثل فخذ وفخذ قال الراجز جارية شبت شبابا غضا تصبح
~~محضا وتعشى رضا ما بين دركيها ذراع عرضا لا تحبس التقبيل إلا عضا والجمع
~~أوراك لا يكسر على غير ذلك استغنوا ببناء أدنى العدد قال ذو الرمة ورمل
~~كأوراك العذارى قطعته إذا ألبسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الأنقاء
~~بأعجاز النساء فجعل الفرع أصلا والأصل فرعا والعرف عكس ذلك وهذا كأنه يخرج
~~مخرج المبالغة أي قد ثبت هذا المعنى لأعجاز النساء وصار كأنه الأصل فيه حتى
~~شبهت به كثبان الأنقاء وحكى اللحياني إنه لعظيم الأوراك كأنهم جعلوا كل جزء
~~من الوركين وركا ثم جمع على هذا الليث الوركان هما فوق الفخذين كالكتفين
~~فوق العضدين والورك عظم الوركين ورجل أورك عظيم الوركين وفلان ورك على
~~دابته وتورك عليها إذا وضع عليها وركه فنزل بجزم الراء يقال منه وركت أرك
~~وثنى وركه فنزل جعل رجلا على رجل أو ثنى رجله كالمتربع وورك وركا وتورك
~~وتوارك اعتمد على وركه أنشد ابن الأعرابي تواركت في شقي له فانتهزته بفتخاء
~~في شد من الخلق لينها وفي الحديث لعلك من الذين يصلون على أوراكهم فسر بأنه
~~الذي يسجد ولا يرتفع على الأرض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكأنه يعتمد
~~على وركه وفي حديث مجاهد كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى
~~في الأرض المستحيلة في الصلاة أي يضع وركه على رجله والمستحيلة غير
~~المستوية قال أبو عيد التورك على اليمنى وضع الورك عليها وفي الصحاح وضع ms09897
~~الورك في الصلاة على الرجل اليمنى وفي حديث إبراهيم أنه كان يكره التورك في
~~الصلاة يعني وضع الأليتين أو إحداهما على عقبيه وقال الجوهري هو وضع
~~الأليتين أو إحداهما على الأرض قال أبو منصور التورك في الصلاة ضربان
~~أحدهما سنة والآخر مكروه فأما السنة فأن ينحي رجليه في التشهد الأخير ويلزق
~~مقعدته بالأرض كما جاء في الخبر وأما التورك المكروه فأن يضع يديه على
~~وركيه في الصلاة وهو قائم وقد نهي عنه وقال أبو حاتم يقال ثنى وركه فنزل
~~ولا يجوز وركه في ذا المعنى إنما هو مصدر ورك يرك وركا ويسمى ذلك الموضع من
~~الرجل الموركة لأن الإنسان يثني عليه رجله ثنيا كأنه يتربع ويضع رجلا على
~~رجل وأما الورك نفسها فلا يستطيع أن يثنيها لأنها لا تنكسر وفي الورك لغات
~~الورك والورك والورك وفي حديث عبد الله أنه كره أن يسجد الرجل متوركا أو
~~مضطجعا قال أبو عبيد قوله متوركا أي أن يرفع وركيه إذا سجد حتى يفحش في ذلك
~~وقوله أو مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع التجافي في سجوده
~~ولكن يكون بين ذلك قال ويقال التورك أن يلصق أليتيه بعقبيه في السجود قال
~~الأزهري معنى التورك في السجود أن يورك يسراه فيجعلها تحت يمناه كما يتورك
~~الرجل في التشهد ولا يجوز ذلك في السجود قال وهذا هو الصواب قال بعضهم
~~التورك أن يسدل رجليه في جانب ثم يسجد وهو سابلهما والراكب إذا أعيا فيتورك
~~فيثني رجليه حتى يجعلهما على معرفة الدابة وأمر النساء أن يتوركن في الصلاة
~~وهو سدل الرجلين في شق السجود ونهي الرجال عن ذلك قال وأنكر التفسير الأول
~~أن يرفع وركه حتى يفحش وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه يتورك المصلي في
~~الرابعة ولا يتورك في الفجر ولا في صلاة الجمعة لأن فيها جلسة واحدة وكان
~~يتورك في الفجر لأن التورك إنما جعل من طول القعود ويتورك الرجل للرجل
~~فيصرعه وهو ان يعتقله برجله ابن الأعرابي ما أحسن ركته ووركه ms09898 من التورك
~~ويقال وركت على السرج والرحل وركا ووركت توريكا وثنى وركه بجزم الراء وتورك
~~على الدابة أي ثنى رجله ووضع إحدى وركيه في السرج@ PageV06P4818
~~وكذلك التوريك قال الراعي ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته أبصر
~~وتوركت المرأة الصبي إذا حملته على وركها وفي الحديث جاءت فاطمة متوركة
~~الحسن أي حاملته على وركها وتورك الصبي جعله في وركه معتمدا عليها قال
~~الشاعر تبين أن أمك لم تورك ولم ترضع أمير المؤمنينا ويروى تؤرك من الأريكة
~~وهي السرير وقد تقدم ونعل مورك وموركة بتسكين الواو من حيال الورك وفي
~~الصحاح إذا كانت من الورك يعني نعل الخف وقال أبو عبيدة المورك والموركة
~~الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب قال
~~ابن سيده مورك الرحل وموركته ووراكه الموضع الذي يضع فيه الراكب رجله وقيل
~~الوراك ثوب يزين به المورك وأكثر ما يكون من الحبرة والجمع ورك وأنشد إلا
~~القتود على الأوراك والورك وقيل الوراك اوالموركة قادمة الرحل والموركة
~~كالمصدغة يتخذها الراكب تحت وركه وفي حديث عر رضي الله عنه أنه كان ينهى أن
~~يجعل في وراك صليب الوراك ثوب ينسج وحده يزين به الرحل وقيل هو النمرقة
~~التي تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته أبو عبيدة الوراك رقم يعلى الموركة ولها
~~ذؤابة عهون قال والموركة حيث يتورك الراكب على تيك التي كأنها رفادة من أدم
~~يقال لها موركة ومورك والمورك حبل يحف به الرحل قال والميركة تكون بين يدي
~~الرحل يضع الرجل رجله عليها إذا أعيا وهي الموركة وأنشد إذا حرد الأكتاف
~~مور الموارك أبو زيد الوراك الذي يلبس المورك ويقال هي خرقة مزينة صغيرة
~~تغطي الموركة ويقال ورك الرجل على الموركة الجوهري الوراك النمرقة التي
~~تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته يزين بها والجمع ورك قال زهير مقورة تتبارى
~~لا شوار لها إلا القطوع على الأجواز والورك
# ( * في ديوان زهير مقورة بدل مقورة والأنساع بدل الأجواز )
# وفي الحديث حتى إن رأس ناقته لتصيب مورك ms09899 رحله المورك المرفقة التي تكون
~~عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب أراد
~~أنه قد بالغ في جذب رأسها إليه ليكفها عن السير وورك الحبل وركا جعله حيال
~~وركه وكذلك وركه قال بعض الأغفال حتى إذا وركت من أييري سواد ضيفيه إلى
~~القصير رأت شحوبي وبذاذ شوري وأنشد الجوهري لزهير ووركن بالسوبان يعلون
~~متنه عليهن دل الناعم المتنعم ويقال وركن أي عدلن ووركت الجبل توركا إذا
~~جاوزته وورك على الأمر وروكا وورك وتورك قدر عليه ووارك الجبل جاوزه وورك
~~الشيء أوجبه والتوريك توريك الرجل ذنبه غيره كأنه يلزمه إياه وورك فلان
~~ذنبه على غيره توريكا إذا أضافه إليه وقرفه به وإنه لمورك في هذا الأمر أي
~~ليس له فيه ذنب وورك الذنب عليه حمله واستعمله ساعدة في السيف فقال فورك
~~لينا لا يثمثم نصله إذا صاب أوساط العظام صميم أراد نصله صميم أي يصمم في
~~العظم وورك لينا أي أماله للضرب حتى ضرب به يعني السيف وفي حديث النخعي في
~~الرجل يستحلف قال إن كان مظلوما فورك إلى شيء جزى عنه التوريك وإن كان
~~ظالما لم يجز عنه التوريك كأن التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما
~~ينويه مستحلفه من وركت في الوادي إذا عدلت فيه وذهبت وقد ورك يرك وروكا أي
~~اضطجع كأنه وضع وركه على الأرض وورك بالمكان وروكا أقام وكذلك تورك به عن
~~اللحياني قال وقال أبو زياد التورك التبطؤ عن الحاجة قال ابن سيده وأرى
~~اللحياني حكى عن أبي الهيثم العقيلي تورك في خرئه كتضوك والورك جانب القوس
~~ومجرى الوتر منها عن ابن الأعرابي وأنشد هل وصل غانية عض العشير بها كما
~~يعض بظهر الغارب القتب إلا ظنون كورك القوس إن تركت يوما بلا وتر فالورك
~~منقلب عض العشير بها لزمها وقال أبو حنيفة ورك الشجرة عجزها والورك والورك
~~القوس المصنوعة من وركها وأنشد للهذلي بها محص غير جافي القوى إذا مطي حن
~~بورك حدال أراد مطي فأسكن الحركة ms09900 والوركان بفتح الواو وكسر الراء ما يلي
~~السنخ من النصل وفي الحديث أنه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس على رجل
~~كورك على ضلع أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة لأن الورك لا
~~يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده@ PageV06P4819
~~( ورل ) الورل دابة على خلقة الضب إلا أنه أعظم منه يكون في الرمال
~~والصحاري والجمع أورال في العدد وورلان وأرؤل بالهمز قال ابن بري أرؤل
~~مقلوب من أورل وقلبت الواو همزة لانضمامها وقال امرؤ القيس في الجمع على
~~أورال تطعم فرخا لها قرقمه الجوع والإحثال قلوب خزان ذوي أورال كما ترزق العيال
# ( * قوله « تطعم فرخا إلخ » هكذا في الأصل بهذا الضبط وبصورة بيتين
~~وعبارة الأصل في حثل وأحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه ثم قال قال امرؤ
# القيس تطعم فرخا لها ساغبا ... أزرى به الجوع
# والاحثالوفي التكملة وشرح القاموس في ورل أورال موضع قال امرؤ القيس يصف عقابا
# تخطف خزان الانيعم بالضحى ... وقد جحرت منه ثعالب اورال )
# وقال ابن الرقاع في الواحد
# عن لسان كجثة الورل الأصفر مج الندى عليه العرار والأنثى ورلة قال أبو
~~منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية قال ورب ورل
# ( * قوله « ورب ورل إلخ » لعله ورب ذنب ورل إلخ ) يربو طوله على ذراعين
~~قال وأما ذنب الضب فهو عقد وأطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل
~~وتستقذره فلا تأكله وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله والضب أحرش لذنب
~~خشنه مفقره ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا وإذا سمن اصفر صدره ولا
~~يأكل إلا الجنادب والدباء والعشب ولا يأكل الهوام وأما الورل فإنه يأكل
~~العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه درياق والنساء يتسمن بلحمه وأرل
~~موضع يجوز أن تكون همزته مبدلة من واو وأن تكون وضعا قال ابن سيده وأن تكون
~~وضعا أولى لأنا لم نسمع ورلا البتة
# ( ورم ) الورم أخذ الأورام النتوء والانتفاخ وقد ورم جلده وفي المحكم ورم
~~يرم بالكسر نادر وقياسه يورم ms09901 قال ولم نسمع به وتورم مثله وورمته أنا توريما
~~وفي الحديث أنه قام حتى تورمت قدماه أي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل
~~وأورمت الناقة ورم ضرعها والمورم منبت الأضراس وأورم بالرجل وأورمه أسمعه
~~ما يغضب له وهو من ذلك وفعل به ما أورمه أي ساءه وأغضبه وورم أنفه أي غضب
~~ومنه قول الشاعر ولا يهاج إذا ما أنفه ورما وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~وليت أموركم خبركم فكلكم ورم أنفه على أن يكون له الأمر من دونه أي امتلأ
~~وانتفخ من ذلك غضبا وخص الأنف بالذكر لأنه موضع الأنفة والكبر كما يقال شمخ
~~بأنفه وورم فلان بأنفه توريما إذا شمخ بأنفه وتجبر وأورمت الناقة إذا ورم
~~ضرعها والمورم الضخم من الرجال قال طرفة له شربتان بالعشي وأربع من الليل
~~حتى عاد صخدا مورما وقد يكون المنفخ أي صخدا منفخا وورم النبت ورما وهو
~~وارم سمن وطال قال الجعدي فتمطى زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل والأورم
~~الجماعة قال البريق بألب ألوب وحرابة لدى متن وازعها الأورم يقال ما أدري
~~أي الأورم هو وخص يعقوب به الجحد ( ورن ) : ورنة : ذو القعدة قال ابن سيده
~~: أرى ذلك في الجاهلية وجمعها ورنات وقال ثعلب : هو جمادى الآخرة وأنشدوا :
~~فأعددت مصقولا لأيام ورنة إذا لم يكن للرمي والطعن مسلك قال ثعلب : ويقال
~~له أيضا رنة غير مصروف . قال ابن الأعرابي : أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال
~~كانت العرب تسمي جمادى الآخرة رنى وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك . قال ابن
~~الأعرابي : التورن كثرة التدهن والنعيم . قال أبو منصور : التودن بالدال
~~أشبه بهذا المعنى وقد ذكرناه في موضعه ( ورنتل ) ورنتل الشر والأمر العظيم
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال وإنما قضينا على الواو أنها أصل لأنها لا
~~تزاد أولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها إلا أن يجيء ثبت بخلاف ذلك
~~وقال بعض النحويين النون في ورنتل زائدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا
~~زائدة لأنها أول والواو لا تزاد ms09902 أولا البتة
# ( وره ) الوره الحمق في كل عمل ويقال الخرق في العمل والأوره الذي تعرف
~~وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا وقد وره ورها
~~وكثيب أوره لا يتمالك وامرأة ورهاء خرقاء بالعمل وامرأة ورهاء اليدين خرقاء
~~قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت على البعل يوما وهي مقاء ناشز المقاء الكثيرة
~~الماء وقد ورهت توره قال الفند الزماني يصف طعنة @ PageV06P4820
~~كجيب الدفنس الورها ء ريعت وهي تستفلي ويروى لامرئ القيس بن عابس وفي حديث
~~الأحنف قال له الحباب والله إنك لضئيل وإن أمك لورهاء الوره بالتحريك الخرق
~~في كل عمل وقيل الحمق ورجل أوره إذا كان أحمق أهوج وقد وره يوره ومنه حديث
~~جعفر الصادق قال لرجل نعم يا أوره والوره الرمال التي لا تتماسك قال رؤبة
~~عنها وأثباج الرمال الوره وتوره فلان في عمل هذا الشيء إذا لم يكن له به
~~حذاقة وريح ورهاء في هبوبها خرق وعجرفة ابن بزرج الورهة الكثيرة الشحم ورهت
~~فهي تره مثل ورمت فهي ترم وسحاب وره وسحابة ورهة إذا كثر مطرها قال الهذلي
~~جوف رباب وره مثقل ودار وارهة واسعة والورهرهة المرأة الحمقاء والهورورة
~~الهالكة
# ( وري ) الوري قيح يكون في الجوف وقيل الوري قرح شديد يقاء منه القيح
~~والدم وحكى اللحياني عن العرب ما له وراه الله أي رماه الله بذلك الداء قال
~~والعرب تقول للبغيض إذا سعل وريا وقحابا وللحبيب إذا عطس رعيا وشبابا وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتلئ شعرا قال الأصمعي قوله حتى يريه هو من الوري على
~~مثال الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز وهو أن يدوى جوفه وأنشد قالت له
~~وريا إذا تنحنحا
# ( * قوله « تنحنحا » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في غير نسخة من
~~الصحاح تنحنح )
# تدعو عليه بالوري ويقال ورى الجرح سائره تورية أصابه الوري وقال الفراء
~~هو الورى بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح ms09903 الاسم وقال
~~الجوهري ورى القيح جوفه يريه وريا أكله وقال قوم معناه حتى يصيب رئته
~~وأنكره غيرهم لأن الرئة مهموزة فإذا بنيت منه فعلا قلت رآه يرآه فهو مرئي
~~وقال الأزهري إن الرئة أصلها من ورى وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو
~~موري إذا أصبت رئته قال والمشهور في الرواية الهمز وأنشد الأصمعي للعجاج
~~يصف الجراحات بين الطراقين ويفلين الشعر عن قلب ضجم توري من سبر كأنه يعدي
~~من عظمه ونفور النفس منه يقول إن سبرها إنسان أصابه منه الوري من شدتها
~~وقال أبو عبيدة في الوري مثله إلا أنه قال هو أن يأكل القيح جوفه قال وقال
~~عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني وأحمى على أكبادهن
~~المكاويا وقال ابن جبلة سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله توري من سبر قال
~~معنى توري تدفع يقول لا يرى فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دوائها ومنه
~~قول الفرزدق فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلم
~~يقول نصرته ودفعت عنه وتقول منه ر يا رجل وريا للاثنين وروا للجماعة
~~وللمرأة ري وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقعدي وللمرأتين ريا وللنسوة رين
~~والاسم الورى بالتحريك ووريته وريا أصبت رئته والرئة محذوفة من ورى
~~والوارية سائصة
# ( * قوله « والوارية سائصة » كذا بالأصل وعبارة شارح القاموس والوارية
~~داء داء يأخذ في الرئة يأخذ منه السعال فيقتل صاحبه قال وليسا من لفظ الرئة
~~ووراه الداء أصابه ويقال وري الرجل فهو مورو وبعضهم يقول موري وقولهم به
~~الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى إنما قالوا الورى على الإتباع وقيل
~~إنما هو بفيه البرى أي التراب وأنشد ابن الأعرابي هلم إلى أمية إن فيها
~~شفاء الواريات من الغليل وعم بها فقال هي الأدواء التهذيب الورى داء يصيب
~~الرجل والبعير في أجوافهما مقصور يكتب بالياء يقال سلط الله عليه الورى
~~وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى وخيسرى فيعلى من الخسران ورواه ابن دريد
~~خنسرى ms09904 بالنون من الخناسير وهي الدواهي قال الأصمعي وأبو عمرو لا يعرف الورى
~~من الداء بفتح الراء إنما هو الوري بإسكان الراء فصرف إلى الورى وقال أبو
~~العباس الوري المصدر والورى بفتح الراء الاسم التهذيب الورى شرق يقع في
~~قصبة الرئتين فيقتله
# ( * قوله فيقتله أي فيقتل من أصيب بالشرق ) أبو زيد رجل موري وهو داء
~~يأخذ الرجل فيسعل يأخذه في قصب رئته وورت الإبل وريا سمنت فكثر شحمها
~~ونقيها وأوراها السمن وأنشد أبو حنيفة وكانت كناز اللحم أورى عظامها بوهبين
~~آثار العهاد البواكر والواري الشحم السمين صفة غالبة وهو الوري والواري
~~السمين من كل شيء وأنشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا @ PageV06P4821
~~ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب قال قلب وار إذا
~~تغشى بالشحم والسمن ولحم وري على فعيل أي سمين وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~أن امرأة شكت إليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال لو أخذت الضب
~~فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان أشبع وريته أي روغته في الدهن من قولك
~~لحم وار أي سمين وفي حديث الصدقة وفي الشوي الوري مسنة فعيل بمعنى فاعل
~~وورت النار تري وريا ورية حسنة ووري الزند يري وورى يري ويورى وريا ووريا
~~ورية وهو وار ووري اتقد قال الشاعر وجدنا زند جدهم وريا وزند بني هوازن غير
~~واري وأنشد أبو الهيثم أم الهنينين من زند لها واري وأوريته أنا وكذلك
~~وريته تورية وأنشد ابن بري لشاعر وأطف حديث السوء بالصمت إنه متى تور نارا
~~للعتاب تأججا ويقال وري المخ يري إذا اكتنز وناقة وارية أي سمينة قال
~~العجاج يأكلن من لحم السديف الواري كذا أورده الجوهري قال ابن بري والذي في
~~شعر العجاج وانهم هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عاري وقالوا هو
~~أوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره يقال إنه لواري الزناد وواري الزند
~~ووري الزند إذا رام أمرا أنجح فيه وأدرك ما طلب أبو الهيثم أوريت الزناد
~~فورت تري وريا ورية قال وقد يقال ms09905 وريت تورى وريا ورية وأوريتها أنا أثقبتها
~~وقال أبو حنيفة ورت الزناد إذا خرجت نارها ووريت صارت وارية وقال مرة الرية
~~كل ما أوريت به النار من خرقة أو عطبة أو قشرة وحكى ابغني رية أري بها ناري
~~قال وهذا كله على القلب عن ورية وإن لم نسمع بورية وفي حديث تزويج خديجة
~~رضي الله عنها نفخت فأوريت ورى الزند خرجت ناره وأوراه غيره إذا استخرج
~~ناره والزند الواري الذي تظهر ناره سريعا قال الحربي كان ينبغي أن يقول
~~قدحت فأوريت وفي حديث علي كرم الله وجهه حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا
~~من الحق لطالب الهدى وفي حديث فتح أصبهن تبعث إلى أهل البصرة فيوروا قال هو
~~من وريت النر تورية إذا استخرجتها قال واستوريت فلانا رأيا سألته أن يستخرج
~~لي رأيا قال ويحتمل أن يكون من التورية عن الشيء وهو الكناية عنه وفلان
~~يستوري زناد الضلالة وأوريت صدره عليه أوقدته وأحقدته ورية النار مخففة ما
~~تورى به عودا كان أو غيره أبو الهيثم الرية من قولك ورت النار تري وريا
~~ورية مثل وعت تعي وعيا وعية ووديته أديه وديا ودية قال وأوريت النار أوريها
~~إيراء فورت تري ووريت تري ويقال وريت تورى وقال الطرماح يصف أرضا جدبة لا
~~نبات فيها كظهر اللأى لو تبتغي رية بها لعيت وشقت في بطون الشواجن أي هذه
~~الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة ولا وهدة وقال ابن بزرج ما تثقب به
~~النار قال أبو منصور جعلها ثقوبا من خثى أو روث أو ضرمة أو حشيشة يابسة
~~التهذيب وأما قول لبيد تسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق إذا الظل عقل روي
~~لم يور بها ولم يورأ بها ولم يوأر بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر
~~بها وكذلك لم يورأ بها قال وريته وأورأته إذا أعلمته وأصله من ورى الزند
~~إذا ظهرت نارها كأن ناقته لم تضئ للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها
~~لسرعتها حتى انتهت إلى ms09906 كناسه فند مند منهاجافلا قال وأنشدني بعضهم دعاني
~~فلم أورأ به فأجبته فمد بثدي بيننا غير أقطعا أي دعاني ولم أشعر به ومن
~~رواه ولم يوأر بها فهي من أوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير
~~والتوراة عند أبي العباس تفعلة وعند الفارسي فوعلة قال لقلة تفعلة في
~~الأسماء وكثرة فوعلة ووريت الشيء وواريته أخفيته وتوارى هو استتر الفراء في
~~كتابه في المصادر التوراة من الفعل التفعلة كأنها أخذت من أوريت الزناد
~~ووريتها فتكون تفعلة في لغة طيء لأنهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية
~~جاراة وللناصية ناصاة وقال أبو إسحق في التوارة قال البصريون توراة أصلها
~~فوعلة وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت
~~قمصدره فوعلة فالأصل عندهم ووراة ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما قلبت في
~~تولج وإنما هو فوعل من ولجت ومثله كثير واستوريت فلانا رأيا أي طلبت إليه
~~أن ينظر في أمري فيستخرج رأيا أمضي عليه ووريت الخبر جعلته ورائي وسترته عن
~~كراع وليس من لفظ وراء لأن لام وراء همزة وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد@ PageV06P4822
~~غيره وأصله من الوراء أي ألقى البيان وراء ظهره ويقال واريته ووريته بمعنى
~~واحد وفي التنزيل العزيز ما وري عنهما أي ستر على فوعل وقرئ وري عنهما
~~بمعناه ووريت الخبر أوريه تورية إذا سترته وأظهرت غيره كأنه مأخوذ من وراء
~~الإنسان لأنه إذا قال وريته فكأنه يجعله وراءه حيث لا يظهر والوري الضيف
~~وفلان وري فلا أي جاره الذي تواريه بيوته وتستره قال الأعشى وتشد عقد ورينا
~~عقد الحبجر على الغفاره قال سمي وريا لأن بيته يواريه ووريت عنه أردته
~~وأظهرت غيره وأريت لغة وهو مذكور في موضعه والتورية الستر والترية اسم ما
~~تراه الحائض عند الاغتسال وهو الشيء الخفي اليسير وهو أقل من الصفرة
~~والكدرة وهو عند أبي علي فعيلة من هذا لأنها كأن الحيض وارى بها عن ms09907 منظره
~~العين قال ويجوز أن يكون من ورى الزند إذا أخرج النار كأن الطهر أخرجها
~~وأظهرها بعدما كان أخفاها الحيض وورى عنه بصره ودفع عنه وأنشد ابن الأعرابي
~~وكنتم كأم برة ظعن ابنها إليها فما ورت عليه بساعد ومسك وار جيد رفيع أنشد
~~ابن الأعرابي تعل بالجادي والمسك الوار والورى الخلق تقول العرب ما أدري أي
~~الورى هو أي أي الخلق هو قال ذو الرمة وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد
~~الورى ليست له ببلاد قال ابن بري قال ابن جني لا يستعمل الورى إلا في النفي
~~وإنما سوغ لذي الرمة استعماله واجبا لأنه في المعنى منفي كأنه قال ليست
~~بلاد الورى له ببلاد الجوهري ووراء بمعنى خلف وقد يكون بمعنى قدام وهو من
~~الأضداد قال الأخفش لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف
~~تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وأنشد لعتي بن مالك العقيلي
~~أبا مدرك إن الهوى يوم عاقل دعاني وما لي أن أجيب عزاء وإن مروري جانبا ثم
~~لا أرى أجيبك إلا معرضا لجفاء وإن اجتماع الناس عندي وعندها إذا جئت يوما
~~زائرا لبلاء إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن لقاؤك إلا من وراء وراء وقولهم
~~وراءك أوسع نصب بالفعل المقدر وهو تأخر وقوله عز وجل وكان وراءهم ملك أي
~~أمامهم قال ابن بري ومثله قول سوار ابن المضرب أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي
~~وقومي تميم والفلاة ورائيا ؟ وقول لبيد أليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم
~~العصا تثنى عليها الأصابع ؟ وقال مرقش ليس على طول الحياة ندم ومن وراء
~~المرء ما يعلم أي قدامه الشيب والهرم وقال جرير أتوعدني وراء بني رباح ؟
~~كذبت لتقصرن يداك دوني قال وقد جاءت ورا مقصورة في الشعر قال الشاعر تقاذفه
~~الرواد حتى رموا به ورا طرف الشام البلاد الأباعدا أراد وراء وتصغيرها
~~وريئة بالهاء وهي شاذة وفي حديث الشفاعة يقول إبراهيم إني كنت خليلا من
~~وراء وراء هكذا يروى مبنيا على الفتح أي ms09908 من خلف حجاب ومنه حديث معقل أنه
~~حدث ابن زياد بحديث فقال أشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من
~~وراء وراء أي ممن جاء خلفه وبعده والوراء أيضا ولد الولد وفي حديث الشعبي
~~أنه قال لرجل رأى معه صبيا هذا ابنك ؟ قال ابن ابني قال هو ابنك من الوراء
~~يقال لولد الولد الوراء والله أعلم
# ( وزأ ) وزأت اللحم وزءا أيبسته وقيل شويته فأيبسته والوزأ على فعل
~~بالتحريك الشديد الخلق أبو العباس الوزأ من الرجال مهموز وأنشد لبعض بني
~~أسد يطفن حول وزإ وزواز قال والوزأ القصير السمين الشديد الخلق ووزأت الفرس
~~والناقة براكبها توزئة صرعته ووزأت الوعاء توزئة وتوزيئا إذا شددت كنزه
~~ووزأت الإناء ملأته ووزأ من الطعام امتلأ وتوزأت امتلأت ريا ووزأت القربة
~~توزيئا ملأتها وقد وزأته حلفته بيمين غليظة ( وزب ) التهذيب وزب الشيء يزب
~~وزوبا إذا سال الجوهري الميزاب المثعب فارسي معرب قال وقد عرب بالهمز وربما
~~لم يهمز والجمع مآزيب إذا همزت وميازيب إذا لم تهمز( وزر ) الوزر الملجأ
~~وأصل الوزر الجبل المنيع وكل معقل وزر وفي التنزيل العزيز كلا لا وزر قال
~~أبو إسحق الوزر في كلام العرب الجبل@ PageV06P4823
~~الذي يلتجأ إليه هذا أصله وكل ما التجأت إليه وتحصنت به فهو وزر ومعنى
~~الآية لا شيء يعتصم فيه من أمر الله والوزر الحمل الثقيل والوزر الذنب
~~لثقله وجمعهما أوزار وأوزار الحرب وغيرها الأثقال والآلات واحدها وزر عن
~~أبي عبيد وقيل لا واحد لها والأوزار السلاح قال الأعشى وأعددت للحرب
~~أوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا قال ابن بري صواب إنشاده فأعددت وفتح
~~التاء لأنه يخاطب هوذة بن علي الحنفي وقبله ولما لقيت مع المخطرين وجدت
~~الإله عليهم قديرا المخطرون الذين جعلوا أهلهم خطرا وأنفسهم إما أن يظفروا
~~أو يظفر بهم ووضعت الحرب أوزارها أي أثقالها من آلة حرب وسلاح وغيره وفي
~~التنزيل العزيز حتى تضع الحرب أوزارها وقيل يعني أثقال الشهداء لأنه عز وجل
~~يمحصهم من الذنوب وقال الفراء أوزارها آثامها وشركها حتى لا ms09909 يبقى إلا مسلم
~~أو مسالم قال والهاء في أوزارها للحرب وأتت بمعنى أوزار أهلها الجوهري
~~الوزر الإثم والثقل والكارة والسلاح قال ابن الأثير وأكثر ما يطلق في
~~الحديث على الذنب والإثم يقال وزر يزر إذا حمل ما يثقل ظهره من الأشياء
~~المثقلة ومن الذنوب ووزر وزرا حمله وفي التنزيل العزيز ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى أي لا يؤخذ أحد بذنب غيره ولا تحمل نفس آثمة وزر نفس أخرى ولكن كل
~~مجزي بعلمه والآثام تسمى أوزارا لأنها أحمال تثقله واحدها وزر وقال الأخفش
~~لا تأثم آثمة بإثم أخرى وفي الحديث قد وضعت الحرب أوزارها أي انقى أمرها
~~وخفت أثقالها فلم يبق قتال ووزر وزرا ووزرا ووزرة أثم عن الزجاج ووزر الرجل
~~رمي بوزر وفي الحديث ارجعن مأزورات غير مأجورات أصله موزورات ولكنه أتبع
~~مأجورات وقيل هو على بدل الهمزة من الواو في أزر وليس بقياس لأن العلة التي
~~من أجلها همزت الواو في وزر ليست في مأزورات الليث رجل موزور غير مأجور وقد
~~وزر يوزر وقد قيل مأزور غير مأجور لما قابلوا الموزور بالمأجور قلبوا الواو
~~همزة ليأتلف اللفظان ويزدوجا وقال غيره كأن مأزورا في الأصل موزور فبنوه
~~على لفظ مأجور واتزر الرجل ركب الوزر وهو افتعل منه تقول منه وزر يوزر ووزر
~~يزر ووزر يوزر فهو موزور وإنما قال في الحديث مأزورات لمكان مأجورات أي غير
~~آثمات ولو أفرد لقال موزورات وهو القياس وإنما قال مأزورات للازدواج
~~والوزير حبأ الملك الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه وقد استوزره وحالته الوزارة
~~والوزارة والكسر أعلى ووازره على الأمر أعانه وقواه والأصل آزره قال ابن
~~سيده ومن ههنا ذهب بعضهم إلى أن الواو في وزير بدل من الهمزة قال أبو
~~العباس ليس بقياس لأنه إذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات
~~فبدل الواو من الهمزة أبعد وفي التنزيل العزيز واجعل لي وزيرا من أهلي قال
~~الوزير في اللغة استقاقه من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجى من
~~الهلاك وكذلك ms09910 وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في أموره ويلتجئ إليه
~~وقيل قيل لوزير السلطان وزير لأنه يزر عن السلطان أثقال ما أسند إليه من
~~تدبير المملكة أي يحمل ذلك الجوهري الوزير الموازر كالأكيل المواكل لأنه
~~يحمل عنه وزره أي ثقله وقد استوزر فلان فهو يوازر الأمير ويتوزر له وفي
~~حديث السقيفة نحن الأمراء وأنتم الوزراء جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل
~~عنه ما حمله من الأثقال والذي يلتجئ الأمير إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له
~~ومفزع ووزرت الشيء أزره وزرا أي حملته ومنه قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى أبو عمرو أوزرت الشيء أحرزته ووزرت فلانا أي غلبته وقال قد وزرت جلتها
~~أمهارها التهذيب ومن باب وزر قال ابن بزرج يقول الرجل منا لصاحبه في الشركة
~~بينهما إنك لا توزر حظوظة القوم ويقال قد أوزر الشيء ذهب به واعتبأه ويقال
~~قد استوزره قال وأما الاتزار فهو من الوزر ويقال اتزرت وما اتجرت ووزرت
~~أيضا ويقال وازرني فلان على الأمر وآزرني والأول أفصح وقال أوزرت الرجل فهو
~~موزر جعلت له وزرا يأوي إليه وأوزرت الرجل من الوزر وآزرت من الموازرة
~~وفعلت منها أزرت أزرا وتأزرت
# ( وزز ) الوزوزة الجفة والطيش ورجل وزواز ووزاوزة طائش خفيف في مشه
~~والوزوزة أيضا مقاربة الخطو مع تحريك الجسد والوزواز الذي يوزوز استه إذا
~~مشى يلويها والوزوز خشبة عريضة يجر بها تراب الأرض الموتفعة إلى الأرض
~~المنخفضة وهو بالفارسية زوزم والوزة البطة وجمعها وز وهي الإوزة أيضا
~~والجمع إوز وإوزون قال تلقى الإوزين في أكناف دارتها فوضى وبين يديها التين
~~منثور أي أن هذه المرأة تحضرت فالإوز في دارتها تأكل التين وإنما جعل ذلك
~~علامة التحضر @ PageV06P4824
~~لأن التين إنما يكون بالأرياف وهناك تأكله الإوز وقال بعضهم إن قال قائل ما
~~بالهم قالوا في جمع إوزة إوزون بالواو والنون وإنما يفعل ذلك في المحذوف
~~نحو ظبة وثبة وليست إوزة مما حذف شيء من أصوله ولا هو بمنزلة أرض في أنه
~~بغير هاء فالجواب أن الأصل في ms09911 إوزة إوززة إفعلة ثم إنهم كرهوا اجتماع حرفين
~~متحركين من جنس واحد فأسكنوا الأول منهما ونقلوا حركته إلى ما قبله وأدغموه
~~في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الإعلال والتوهين عوضوها منه أي جمعوها
~~بالواو والنون فقالوا إوزون وأنشد الفارسي كأن خزا تحتها وقزا وفرشا محشوة
~~إوزا إما أن يكون أراد محشوة ريش إوز وإما أن يكون أراد الإوز بأعيانها
~~وجماعة شخوصها والأول أولى وأرض موزة كثيرة الوز الليث الإوز طير الماء
~~الواحدة إوزة بوزن فعلة وينبغي أن يكون المفعلة منها مأوزة ولكن من العرب
~~من يحذف الهمزة منها فيصيرها وزة كأنها فعلة ومفعلة منها أرض موزة ويقال هو
~~البط الجوهري الوز لغة في الإوز وهو من طير الماء ورجل إوز قصير غليظ
~~والأنثى إوزة وقيل هو الغليظ اللحيم في غير طول وأنشد المفضل أمشي الإوزى
~~ومعي رمح سلب قال وهو مشي الرجل متوقصا في جانبيه ومشي الفرس النشيط وقيل
~~الإوز الموثق الخلق من الناس والخيل والإبل أنشد ابن الأعرابي إن كنت ذا بز
~~فإن بزي سابغة فوق وأى إوز
# ( وزع ) الوزع كف النفس عن هواها وزعه وبه يزع ويزع وزعا كفه فاتزع هو أي
~~كف وكذلك ورعته والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير
~~أمره ويقال وزعت الجيش إذا حبست أولهم على آخرهم وفي الحديث أن إبليس رأى
~~جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملائكة أي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب
~~فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أن المغيرة
~~رجل وازع يريد أنه صالح للتقدم على الجيش وتدبير أمرهم وترتيبهم في قتالهم
~~وفي التنزيل فهم يوزعون أي يحبس أولهم على آخرهم وقيل يكفون وفي الحديث من
~~يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن معناه أن من يكف عن ارتكاب العظائم مخافة
~~السلطان أكثر ممن تكفه مخافة القرآن والله تعالى فمن يكفه السلطان عن
~~المعاصي أكثر ممن يكفه القرآن بالأمر والنهي والإنذار وقول خصيب الضمري لما
~~رأيت بني عمرو ويازعهم أيقنت أني لهم ms09912 في هذه قود أراد وازعهم فقلب الواو
~~ياء طلبا للخفة وأيضا فتنكب الجمع بين واوين واو العطف وياء الفاعل
# ( * قوله « وياء الفاعل » كذا بالأصل ) وقال السكري لغتهم جعل الواو ياء
~~قال النابغة على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب وازعف
~~وفي حديث الحسن لما ولي القضاء قال لا بد للناس من وزعة أي أعوان يكفونهم
~~عن التعدي والشر والفساد وفي رواية من وازع أي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم
~~عن بعضهم يعين السلطان وأصحابه وفي حديث جابر أردت أن أكشف عن وجه أبي لما
~~قتل والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلي فلا يزعني أي لا يزجرني ولا ينهاني
~~ووازع وابن وازع كلاهما الكلب لأنه يزع الذئب عن الغنم أي يكفه والوازع
~~الحابس العسكر الموكل بالصفوف يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر والجمع وزعة
~~ووزاع وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وقد شكي إليه بعض عماله ليقتص منه
~~فقال أنا أقيد من وزعة الله وهو جمع وازع أراد أقيد من الذين يكفون الناس
~~عن الإقدام على الشر وفي رواية أن عمر قال لأبي بكر أقص هذا من هذا بأنفه
~~فقال أنا لا أقص من وزعة الله فأمسك والوزيع اسم للجمع كالغزي وأوزعته
~~بالشيء أغريته فأوزع به فهو موزع به أي مغرى به ومنه قول النابغة فهاب
~~ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد أي يغريه وفاعل يوزعه
~~مضمر يعود على صاحبه أي يغريه صاحبه وطعن منصوب بهاب والنجد نعت المعارك
~~ومعناه الشجاع وإن جعلته نعتا للمحجر فهو من النجد وهو العرق والاسم
~~والمصدر جميعا الوزوع بالفتح وفي الحديث أنه كان موزعا بالسواك أي مولعا به
~~وقد أوزع بالشيء يوزع إذا اعتاده وأكثر منه وألهم والوزوع الولوع وقد أوزع
~~به وزوعا وقد أوزع به وزوعا كأولع به ولوعا وحكى اللحياني إنه لولوع وزوع
~~قال وهو من الإتباع وأوزعه الشيء ألهمه إياه وفي التنزيل رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي ومعنى أوزعني ألهمني وأولعني به ms09913 وتأويله في اللغة
~~كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك وكفني عما يباعدني عنك وحكى اللحياني
~~لتوزع بتقوى الله أي لتلهم بتقوى الله قال ابن سيده هذا نص لفظه وعندي أن
~~معنى قولهم لتوزع بتقوى الله من الوزوع الذي هو@ PageV06P4825
~~الولوع وذلك لأنه لا يقال في الإلهام أوزعته بالشيء إنما يقال أوزعته الشيء
~~وقد أوزعه الله إذا ألهمه واستوزعت الله شكره فأوزعني أي استلهمته فألهمني
~~ويقال قد أوزعته بالشيء إيزاعا إذا أغريته وإنه لموزع بكذا وكذا أي مغرى به
~~والاسم الوزوع وأوزعت الشيء مثل ألهمته وأولعت به والتوزيع القسمة والتفريق
~~ووزع الشيء قسمه وفرقه وتوزعوه فيما بينهم أي تقسموه يقال وزعنا الجزور
~~فيما بيننا وفي حديث الضحايا إلى غنيمة فتوزعوها أي اقتسموها بينهم وفي
~~الحديث أنه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس أي فرقه وقسمه بينهم وزعه
~~يوزعه توزيعا ومن هذا أخذ الأوزاع وهم الفرق من الناس يقال أتيتهم وهم
~~أوزاع أي متفرقون وفي حديث عمر أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع أي
~~يصلون متفرقين غير مجتمعين على إمام واحد أراد أنهم كانوا يتنفلون فيه بعد
~~العشاء متفرقين وفي شعر حسان بضرب كإيزاع المخاص مشاشه جعل الإيزاع موضع
~~التوزيع وهو التفريق وأراد بالمشاش ههنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو
~~بمعناه وبها أوزاع من الناس وأوباش أي فرق وجماعات وقيل هم الضروب
~~المتفرقون ولا واحد لأوزاع قال الشاعر يمدح رجلا أحللت بيتك بالجميع وبعضهم
~~متفرق ليحل بالأوزاع الأوزاع ههنا بيوت منتبذة عن مجتمع الناس وأوزع بينهما
~~فرق وأصلح والمتزع الشديد النفس وقول خصيب يذكر قربه من عدو له لما عرفت
~~بني عمرو ويازعهم أيقنت أني لهم في هذه قود قال يازعهم لغتهم يريدون وازعهم
~~في هذه الوقعة أي سيستقيدون منا وأوزعت الناقة ببولها أي رمت به رميا
~~وقطعته قال الأصمعي ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل قال ابن بري وقع هذا
~~الحرف في بعض النسخ مصحفا والصواب أوزغت بالغين معجمة قال وكذلك ذكره
~~الجوهري في فصل وزغ ms09914 والأوزاع بطن من همدان منهم الأوزاعي والأوزاع بطون من
~~حمير سموا بهذا لأنهم تفرقوا ووزوع اسم امرأة وفي حديث قيس بن عاصم لا يوزع
~~رجل عن جمل يخطمه
# ( * قوله « يخطمه » تقدم في ورع يختطمه والمؤلف في المحلين تابع للنهاية
~~) أي لا يكف ولا يمنع هكذا ذكره أبو موسى في الواو مع الزاي وذكره الهروي
~~في الواو مع الراء وقد تقدم
# ( وزغ ) الوزغ دويبة التهذيب الوزغ سوام أبرص ابن سيده الوزغة سام أبرص
~~والجمع وزغ وأوزاغ ووزغان ووزغان وإزغان على البدل أنشد ابن الأعرابي فلما
~~تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وفي الحديث أنه أمر بقتل
~~الأوزاغ وفي حديث عائشة رضي الله عنها لما احترق بيت المقدس كانت الأوزاغ
~~تنفخه وفي حديث أم شريك أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~الوزغان فأمرها بذلك قال ابن سيده وعندي أن الوزغان إنما هو جمع وزغ الذي
~~هو جمع وزغة كورل وورلان لأن الجمع إذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك
~~الجمع مما يجمع جمع على ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لأن ما فيه
~~الهاء لا يجمع على فعلان ووزغ الجنين توزيغا صور في البطن فتبينت صورته
~~وتحرك أبو عبيدة إذا تبينت صورة المهر في بطن أمه فقد وزغ توزيغا والإيزاغ
~~إخراج البول دفعة دفعة وأوزغت الناقة ببولها وأزغلت به قطعته دفعا دفعا قال
~~ذو الرمة إذا ما دعاها أوزغت بكراتها كإيزاغ آثار المدى في الترائب وكذلك
~~الفرس والدلو أنشد ثعلب قد أنزع الدلو تقطى بالمرس توزغ من ملء كإيزاغ
~~الفرس يعني أنها تفيض من الملء فيجري ذلك الماء والحوامل من الإبل توزغ
~~بأبوالها والطعنة توزع بالدم وقال مالك بن زغبة بضرب كآذان الفراء فضوله
~~وطعن كإيزاغ المخاض تبورها أي تبورها وتختبرها ابن بري عن ابن خالويه الوزغ
~~الارتعاش والرعدة ويقال بفلان وزغ إذا كان يرتعش كقولك به رعشة وفي الحديث
~~عن هند بن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال مر النبي صلى الله ms09915 عليه
~~وسلم بالحكم أبي مروان قال فجعل الحكم يغمز بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بإصبعه فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اجعل به وزغا قال فرجف
~~مكانه وارتعش وجاء في حديث آخر أن الحكم ابن أبي العاص حاكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك وقال كذا فلتكن فأصابه وزغ لم يفارقه أي
~~رعشة وهي ساكنة الزاي قال والوزغ الارتعاش@ PageV06P4826
~~( وزف ) وزف البعير وغيره وزفا ووزيفا ووزفة قال ابن سيده أرى الأخيرة عن
~~اللحياني وهي مسترابة أسرع المشي وقيل قارب خطاه كزف ابن الأعرابي وزف
~~وأوزف إذا أسرع والوزيف سرعة السير مثل الزفيف وفي بعض القراءات فأقبلوا
~~إليه يزفون بتخفيف الفاء من وزف يزف إذا أسرع مثل زف يزف قال اللحياني قرأ
~~به حمزة عن الأعمش عن ابن وثاب قال الفراء لا أعرف وزف يزف في كلام العرب
~~وقد قرئ به قال وزعم الكسائي أنه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء
~~يزفون بالتخفيف بمعنى يسرعون ووزفه وزفا استعجله يمانية ووزف إليه دنا
~~وتوازف القوم دنا بعضهم من بعض كلتاهما عن ثعلب والتوازف المناهدة في
~~النفقات يقال توازفوا بينهم وقال هي صحيحة وأنشد عظام الجفان بالعشية
~~والضحى مشاييط للأبدان عند التوازف
# ( وزك ) أوزكت المرأة أسرعت قال يا ابن براء هل لكم إليها إذا الفتاة
~~أوزكت لديها ؟ أوزكت المرأة في مشيتها وهي مشية قبيحة من مشي القصار وأنشد
~~أبو عمرو فأوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط أيما إيزاك يريد حركتها
# ( وزم ) وزمه بفيه وزما عضه وقيل عضه عضة خفيفة والوزم قضاء الدين والوزم
~~جمع الشيء القليل إلى مثله والوزمة الأكلة الواحدة في اليوم إلى مثلها من
~~الغد يقال هو يأكل وزمة وبزمة إذا كان يأكل وجبة في اليوم والليلة وقد وزم
~~نفسه ابن بري الوزيم الوجبة الشديدة قال أمية ألا يا ويحهم من حر نار كصرخة
~~أربعين لها وزيم والوزيم اللحم المقطع والوزيمة القطعة من اللحم والجمع
~~وزيم والوزم والوزيمة والوزيم الحزمة من البقل والوزيمة الخوصة التي يشد ms09916
~~بها والوزيم ما جمع من البقلة حكاه الجوهري عن أبي سعيد عن أبي الأزهر عن
~~بندار وأنشد وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا بأبلمة تشد على وزيم ويروى على بزيم
~~ويقال هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة والواحدة وزيمة وقال الليث الوزم
~~والوزيم دستجة من بقل والوزيم ما انمار من لحم الفخذين واحدته وزيمة
~~والوزيم العضل وفي التهذيب لحم العضل ورجل وزام ذو عضل وكثرة لحم أنشد ابن
~~الأعرابي فقام وزام شديد محزمه لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ورجل وزيم إذا كان
~~مكتنز اللحم ويقال رجل ذو وزيم إذا تعضل لحمه واشتد قال الراجز إن سرك الري
~~أخا تميم فاعجل بعلجين ذوي وزيم بفارسي وأخ للروم كلاهما كالجمل المخزوم
~~ويروى المحجوم يقول إذا اختلف لساناهما لم يفهم أحدهما كلام صاحبه فلم
~~يشتغلا عن عملهما وهذا الرجز
# ( * قوله « وهذا الرجز
# إلخ » في التكملة بعد إيراده ما في الجوهري ما نصه والانشاد مغير من وجوه
# والرواية
# إن كنت جاب يا أبا تميم ... معاود مختلف الأروم
# بفارسي وأخ للروم ... ركب بعد الجهد
# والنحيم
# فجئ بسان لهم علكوم ... وجئ بعبدين ذوي وزيم
# كلاهما كالجمل المحجوم ... غربا على صياحة
# دموم والرجز لابن محمد الفقعسي أراد بقوله جاب جابيا أي جامعا للماء في
~~الجابية وهي الحوض ) أورده الجوهري إن كنت ساقي أخا تميم قال ابن بري هو
~~سافي بالفاء ويروى جابي بالجيم أي يجبي الماء في الحوض قال وهو المشهور
~~ويروى بديلمي مكان فارسي ابن الأعرابي الجراد إذا جفف وهو مطبوخ فهو
~~الوزيمة والوزيم اللحم المجفف والوزيمة ما تجمعه أو تجعله العقاب في وكرها
~~من اللحم والوزيمة من الضباب أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيقمح أو يبكل
~~بدسم قال ابن سيده هكذا حكاه أهل اللغة فجعلوا العرض خبرا عن الجوهر
~~والصواب الوزيم لحم يفعل به كذا قال أبو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزمة من
~~الضباب أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيؤكل قال وهي من الجراد أيضا ابن
~~دريد الوزم جمعك الشيء القليل ms09917 إلى مثله والوزيم ما يبقى من المرق ونحوه في
~~القدر وقيل باقي كل شيء وزيم وقوله فتشبع مجلس الحيين لحما وتلقي للإماء من
~~الوزيم قال ابن سيده يجوز أن يكون ما انماز من لحم الفخذ وأن يكون العضل
~~وأن يكون اللحم الباقي الذي يفضل عن العيال الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب @ PageV06P4827
~~إذا صار زيما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه إلى بعض وقال سلامة بن جندل يصف
~~فرسا رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب وناقة وزماء كثيرة
~~اللحم قال قيس بن الخطيم من لا يزال يكب كل ثقيلة وزماء غير محاول الإتراف
~~والمتوزم الشديد الوطء والوزم من الأمور الذي يأتي في حينه وقد تقدم مع ذكر
~~الجزم الذي هو الأمر الآتي قبل حينه ووزم فلان وزمة في ماله إذا ذهب شيء من
~~ماله عن اللحياني ( وزن ) الوزن روز الثقل والخفة الليث الوزن ثقل شيء بشيء
~~مثله كأوزان الدراهم ومثله الرزن وزن الشيء وزنا وزنة قال سيبويه اتزن يكون
~~على الاتخاذ وعلى المطاوعة وإنه لحسن الوزنة أي الوزن جاؤوا به على الأصل
~~ولم يعلوه لأنه ليس بمصدر إنما هو هيئة الحال وقالوا هذا درهم وزنا ووزن
~~النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال والرفع على الصفة كأنك قلت موزون
~~أو وازن قال أبو منصور ورأيت العرب يسمون الأوزان التي يوزن بها التمر
~~وغيره المسواة من ا لحجارة والحديد الموازين واحدها ميزان وهي المثاقيل
~~واحدها مثقال ويقال للآلة التي يوزن بها الأشياء ميزان أيضا قال الجوهري
~~أصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وجمعه موازين وجائز أن تقول
~~للميزان الواحد بأوزانه موازين قال الله تعالى ونضع الموازين القسط يريد
~~نضع الميزان القسط وفي التنزيل العزيز والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون وقوله تعالى فأما من ثقلت موازينه وأما من خفت موازينه
~~قال ثعلب إنما أراد من ثقل وزنه أو خف وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان
~~موضع المصدر قال الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة ms09918 فجاء في
~~التفسير أنه ميزان له كفتان وأن الميزان أنزل في الدنيا ليتعامل الناس
~~بالعدل وتوزن به الأعمال وروى جويبر عن الضحاك أن الميزان العدل قال وذهب
~~إلى قوله هذا وزن هذا وإن لم يكن ما يوزن وتأويله أنه قد قام في النفس
~~مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مرآة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي
~~فيه أعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغ إلا أن
~~الأولى أن يتبع ما جاء بالأسانيد الصحاح فإن جاء في الخبر أنه ميزان له
~~كفتان من حيث ينقل أهل الثقة فينبغي أن يقبل ذلك وقوله تعالى فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا قال أبو العباس قال ابن الأعرابي العرب تقول ما لفلان
~~عندي وزن أي قدر لخسته وقال غيره معناه خفة موازينهم من الحسنات ويقال وزن
~~فلان الدراهم وزنا بالميزان وإذا كاله فقد وزنه أيضا ويقال وزن الشيء إذا
~~قدره ووزن ثمر النخل إذا خرصه وفي حديث ابن عباس وسئل عن السلف في النخل
~~فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى
~~يوزن قلت وما يوزن ؟ فقال رجل عنده حتى يحزر قال أبو منصور جعل الحزر وزنا
~~لأنه تقدير وخرص وفي طريق أخرى نهى عن بيع الثمار قبل أن توزن وفي رواية
~~حتى توزن أي تحزر وتخرص قال ابن الأثير سماه وزنا لأن الخارص يحزرها
~~ويقدرها فيكون كالوزن لها قال ووجه النهي أمران أحدهما تحصين الأموال
# ( * قوله « تحصين الأموال » وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد
~~الادراك وذلك أوان الخرص ) والثاني أنه إذا باعها قبل ظهور الصلاح بشرط
~~القطع وقبل الخرص سقط حقوق الفقراء منها لأن الله تعالى أوجب إخراجها وقت
~~الحصاد والله أعلم وقوله تعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون المعنى وإذا
~~كالوا لهم أو وزنوا لهم يقال وزنت فلانا ووزنت لفلان وهذا يزن درهما ودرهم
~~وازن وقال قعنب بن أم صاحب مثل العصافير أحلاما ومقدرة لو يوزنون بزف ms09919 الريش
~~ما وزنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبئست الخلتان الجهل والجبن قال ابن
~~بري الذي في شعره شبه العصافير ووازنت بين الشيئين موازنة ووزانا وهذا
~~يوازن هذا إذا كان على زنته أو كان محاذيه ويقال وزنع المعطي واتزن الآخذ
~~كما تقول نقد المعطي وانتقد الآخذ وهو افتعل قلبوا الواو تاء فأدغموا وقوله
~~عز وجل وأنبتنا فيها من كل شيء موزون جرى على وزن من قدر الله لا يجاوز ما
~~قدره الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا وقيل من كل شيء موزون
~~أي من كل شيء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ هذا قول الزجاج وفي
~~النهاية فسر الموزون على وجهين أحدهما أن هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل
~~الرصاص والحديد والنحاس والثمنين أعني الذهب والفضة كأنه قصد كل شيء يوزن
~~ولا يكال وقيل معنى قوله من كل شيء موزون أنه القدر المعلوم وزنه وقدره عند
~~الله تعالى@ PageV06P4828
~~والميزان المقدار أنشد ثعلب قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم
~~ميزانه وقام ميزان النهار أي انتصف وفي الحديث سبحان الله عدد خلقه وزنة
~~عرشه أي بوزن عرشه في عظم قدره من وزن يزن وزنا وزنة كوعد عدة وأصل الكلمة
~~الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أولها وامرأة موزونة قصيرة
~~عاقلة والوزنة المرأة القصيرة الليث جارية موزونة فيها قصر وقال أبو زيد
~~أكل فلان وزمة ووزنة أي وجبة وأوزان العرب ما بنت عليه أشعارها واحدها وزن
~~وقد وزن الشعر وزنا فاتزن كل ذلك عن أبي إسحق وهذا القول أوزن من هذا أي
~~أقوى وأمكن قال أبو العباس كان عمارة يقرأ ولا الليل سابق النهار بالنصب
~~قال أبو العباس ما أردت ؟ فقال سابق النهار فقلت فهلا قلته قال لو قلته
~~لكان أوزن والميزان العدل ووازنه عادله وقابله وهو وزنه وزنته ووزانه
~~وبوزانه أي قبالته وقولهم هو وزن الجبل أي ناحية منه وهو زنة الجبل أي
~~حذاءه قال سيبويه نصبا على الظرف قال ابن سيده وهو وزن الجبل ms09920 وزنته أي
~~حذاءه وهي أحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأنها غرائب قال
~~أعني وزن الجبل قال وقياس ما كان من هذا النحو أن يكون منصوبا كما ذكرناه
~~بدليل ما أومأ إليه سيبويه هنا وأما أبو عبيد فقال هو وزانه بالرفع والوزن
~~المثقال والجمع أوزان وقالوا درهم وزن فوصفوه بالمصدر وفلان أوزن بني فلان
~~أي أوجههم ورجل وزين الرأي أصيله وفي الصحاح رزينه ووزن الشيء رجح ويروى
~~بيت الأعشى وإن يستضافوا إلى حكمه يضافوا إلى عادل قد وزن وقد وزن وزانة
~~إذا كان متثبتا وقال أبو سعيد أوزم نفسه على الأمر وأوزنها إذا وطن نفسه
~~عليه والوزن الفدرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه تكون ثلث الجلة من
~~جلال هجر أو نصفها وجمعه وزون حكاه أبو حنيفة وأنشد وكنا تزودنا وزونا
~~كثيرة فأفنينها لما علونا سبنسبا والوزين الحنظل المطحون وفي المحكم الوزين
~~حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيؤكل قال إذا قل العثان وصار يوما خبيئة بيت
~~ذي الشرف الوزين أراد صار الوزين يوما خبيئة بيت ذي الشرف وكانت العرب تتخذ
~~طعاما من هبيد الحنظل يبلونه باللبن فيأكلونه ويسمونه الوزين ووزن سبعة لقب
~~والوزن نجم يطلع قبل سهيل فيظن إياه وهو أحد الكوكبين المحلفين تقول العرب
~~حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل وأنشد ابن بري أرى نار ليلى
~~بالعقيق كأنها حضار إذا ما أقبلت ووزينها وموزن بالفتح اسم موضع وهو شاذ
~~مثل موحد وموهب وقال كثير كأنهم قصرا مصابيح راهب بموزن روى بالسليط ذبالها
# ( * قوله « روى بالسليط ذبالها » كذا بالأصل مضبوطا كنسخة الصحاح الخط
~~هنا وفي مادة قصر من الصحاح أيضا برفع ذبالها وشمالها ووقع في مادة قصر من
~~اللسان مايخالف هذا الضبط )
# هم أهل ألواح السرير ويمنه قرابين أرداف لها وشمالها وقال كثير عزة
~~بالخير أبلج من سقاية راهب تجلى بموزن مشرقا تمثالها( وزي ) وزى الشيء يزي
~~اجتمع وتقبض والوزى من أسماء الحمار المصك الشديد ابن سيده الوزى الحمار
~~النشيط الشديد وحمار وزى مصك شديد والوزى ms09921 القصير من الرجال الشديد الملزز
~~الخلق المقتدر وقال الأغلب العجلي قد أبصرت سجاح من بعد العمى تاح لها بعدك
~~خنزاب وزى ملوح في العين مجلوز القرا والمستوزي المنتصب المرتفع واستوزى
~~الشيء انتصب يقال ما لي أراك مستوزيا أي منتصبا قال تميم بن مقبل يصف فرسا
~~له ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن وأوزى ظهره إلى الحائط أسنده
~~وهو معنى قول الهذلي لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى إلى جدث يوزى له
~~بالأهاضب وعير مستوز نافر وأنشد بيت تميم بن مقبل ذعرت به العير مستوزيا
~~وفي النوادر استوزى في الجبل واستولى أي أسند فيه ويقال أوزيت ظهري إلى
~~الشيء أسندته ويقال أوزيته أشخصته ونصبته@ PageV06P4829
~~وأنشد بيت الهذلي إلى جدث يوزى له بالأهاضب يقال وزى فلانا الأمر أي غاظه
~~ووزاه الحسد قال يزيد بن الحكم إذا ساف من أعيار صيف مصامة وزاه نشيج عندها
~~وشهيق التهذيب والوزى الطيور قال أبو منصور كأنها جمع وز وهو طير الماء وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن قال أبو البختري فوازينا العدو وصاففناهم
~~الموازاة المقابلة والمواجهة قال والأصل فيه الهمزة يقال آزيته إذا حاذيته
~~قال الجوهري ولا تقل وازيته وغيره أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها قال وهذا
~~إنما يصح إذا انفتحت وانضم ما قبلها نحو جؤن وسؤال فيصح في الموازاة ولا
~~يصح في وازينا إلا أن يكون قبلها ضمة من كلمة أخرى كقراءة أبي عمرو السفهاء
~~ولا إنهم ووزأ اللحم وزءا أيبسه ذكره في الهمزة والله أعلم
# ( وسب ) الوسب العشب واليبيس وسبت الأرض وأوسبت كثر عشبها ويقال لنباتها
~~الوسب بالكسر والوسب خشب يوضع في أسفل البئر لئلا تنهال وجمعه وسوب ابن
~~الأعرابي الوسب الوسخ وقد وسب وسبا ووكب وكبا وحشن حشنا بمعنى واحد
# ( وسج ) الوسج والوسيج ضرب من سير الإبل وسج البعير يسج وسجا ووسيجا وقد
~~وسجت الناقة تسج وسجا ووسيجا ووسجانا وهي وسوج أسرعت وهو مشي سريع وأوسجته ms09922
~~أنا حملته على الوسج قال ذو الرمة والعيس من عاسج أو واسج خببا ينحزن من
~~جانبيها وهي تنسلب وبعير وساج كذلك وقوله ينحزن يركلن بالأعقاب والانسلاب
~~المضاء والعسج سير فوق الوسج النضر والأصمعي أول السير الدبيب ثم العنق ثم
~~التزيد ثم الذميل ثم العسج والوسج ( وسخ ) الوسخ ما يعلو الثوب والجلد من
~~الدرن وقلة التعهد بالماء وسخ الجلد يوسخ وسخا وتوسخ واتسخ واستوسخ وكذلك
~~الثوب وأوسخه ووسخه ووسخته أنا ( وسد ) الوساد والوسادة المخدة والجمع
~~وسائد ووسد ابن سيده وغيره الوساد المتكأ وقد توسد ووسده إياه فتوسد إذا
~~جعله تحت رأسه قال أبو ذؤيب فكنت ذنوب البئر لما توشلت وسربلت أكفاني ووسدت
~~ساعدي وفي الحديث قال لعدي بن حاتم إن وسادك إذن لعريض كنى بالوساد عن
~~النوم لأنه مظنته أراد أن نومك إذن كثير وكنى بذلك عن عرض قفاه وعظم رأسه
~~وذلك دليل الغباوة ويشهد له الرواية الأخرى إنك لعريض القفا وقيل أراد أن
~~من توسد الخيطين المكنى بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد وفي حديث أبي
~~الدرداء قال له رجل إني أريد أن أطلب العلم وأخشى أن أضيعه فقال لأن تتوسد
~~العلم خير لك من أن تتوسد الجهل وفي الحديث أن شريحا الحضرمي ذكر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القرآن قال ابن الأعرابي
~~لقوله لا يتوسد القرآن وجهان أحدهما مدح والآخر ذم فالذي هو مدح أنه لاينام
~~عن القرآن ولكن يتهجد به ولا يكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته
~~ويحافظ عليها وفي الحديث لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته والذي هو ذم
~~أنه لا يقرأ القرآن ولا يحفظه ولا يديم قراءته وإذا نام لم يكن معه من
~~القرآن شيء فإن كان حمده فالمعنى هو الأول وإن كان ذمه فالمعنى هو الآخر
~~قال أبو منصور وأشبههما أنه أثنى عليه وحمده وقد روي في حديث آخر من قرأ
~~ثلاث آيات في ليلة لم يكن متوسدا للقرآن يقال توسد فلان ذراعه إذا نام عليه ms09923
~~وجعله كالوسادة له قال الليث يقال وسد فلان فلانا وسادة وتوسد وسادة إذا
~~وضع رأسه عليها وجمع الوسادة وسائد والوساد كل ما يوضع تحت الرأس وإن كان
~~من تراب أو حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا إلى علجانة وحقف
~~تهاداه الرياح تهاديا ويقال للوسادة إسادة كما قالوا للوشاح إشاح وفي
~~الحديث إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة أي أسند وجعل في غير أهله
~~يعني إذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من السيادة أي إذا
~~وضعت وسادة الملك والأمر والنهي لغير مستحقهما وتكون إلى بمعنى اللام
~~والتوسيد أن تمد الثلام
# ( * قوله « الثلام » كذا بالأصل ) طولا حيث تبلغه البقر وأوسد في السير
~~أغذ وأوسد الكلب أغراه بالصيد مثل آسده
# ( وسس ) الوسوسة والوسواس الصوت الخفي من ريح والوسواس صوت الحلي وقد
~~وسوس وسوسة ووسواسا بالكسر والوسوسة والوسواس حديث النفس يقال وسوست إليه
~~نفسه وسوسة@ PageV06P4830
~~ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح الاسم مثل الزلزال والزلزال والوسواس
~~بالكسر المصدر والوسواس بالفتح هو الشيطان وكل ما حدثك ووسوس إليك فهو اسم
~~وقوله تعالى فوسوس لهما الشيطان يريد إليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف
~~كلها الفعل ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي وسواس وقال الأعشى تسمع
~~للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل والهمس الصوت الخفي يهز
~~قصبا أو سبا وبه سمي صوت الحلي وسواسا قال ذو الرمة فبات يشئزه ثأد ويسهره
~~تذوب الريح والوسواس والهضب يعني بالوسواس همس الصياد وكلامه قال أبو تراب
~~سمعت خليفة يقول الوسوسة الكلام الخفي في اختلاط وفي الحديث الحمد لله الذي
~~رد كيده إلى الوسوسة هي حديث النفس والأفكار ورجل موسوس إذا غلبت عليه
~~الوسوسة وفي حديث عثمان رضي الله عنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسوس ناس وكنت فيمن وسوس يريد أنه اختلط كلامه ودهش بموته صلى الله عليه
~~وسلم والوسواس الشيطان وقد وسوس في صدره ووسوس إليه وقوله عز وجل من شر
~~الوسواس الخناس أراد ذي الوسواس وهو الشيطان الذي ms09924 يوسوس في صدور الناس وقيل
~~في التفسير إن له رأسا كرأس الحية يجثم على القلب فإذا ذكر العبد الله خنس
~~وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب يوسوس وقال الفراء الوسواس بالكسر المصدر
~~وكل ما حدث لك أو وسوس فهو اسم وفلان الموسوس بالكسر الذي تعتريه الوساوس
~~ابن الأعرابي رجل موسوس ولا يقال رجل موسوس قال أبو منصور وإنما قيل موسوس
~~لتحديثه نفسه بالوسوسة قال الله تعالى ونعلم ما توسوس به نفسه وقال رؤبة
~~يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب القلق يقول لما أحس بالصيد وأراد رميه وسوس
~~نفسه بالدعاء حذر الخيبة وقد وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر ووسوس
~~الرجل كلمه كلاما خفيا ووسوس إذا تكلم بكلام لم يبينه
# ( وسط ) وسط الشيء ما بين طرفيه قال إذا رحلت فاجعلوني وسطا إني كبير لا
~~أطيق العندا أي اجعلوني وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني فإني أخاف إذا كنت
~~وحدي متقدما لكم أو متأخرا عنكم أن تفرط دابتي أو ناقتي فتصرعني فإذا سكنت
~~السين من وسط صار ظرفا وقول الفرزدق أتته بمجلوم كأن جبينه صلاءة ورس وسطها
~~قد تفلقا فإنه احتاج إليه فجعله اسما وقول الهذلي ضروب لهامات الرجال بسيفه
~~إذا عجمت وسط الشؤون شفارها يكون على هذا أيضا وقد يجوز أن يكون أراد أذا
~~عجمت وسط الشؤون شفارها الشؤون أو مجتمع الشؤون فاستعمله ظرفا على وجهه
~~وحذف المفعول لأن حذف المفعول كثير قال الفارسي ويقوي ذلك قول المرار
~~الأسدي فلا يستحمدون الناس أمرا ولكن ضرب مجتمع الشؤون وحكي عن ثعلب وسط
~~الشيء بالفتح إذا كان مصمتا فإذا كان أجزاء مخلخلة فهو وسط بالإسكان لا غير
~~وأوسطه كوسطه وهو اسم كأفكل وأزمل قال ابن سيده وقوله شهم إذا اجتمع الكماة
~~وألهمت أفواهها بأواسط الأوتار فقد يكون جمع أوسط وقد يجوز أن يكون جمع
~~واسطا على وواسط فاجتمعت واوان فهمز الأولى الجوهري ويقال جلست وسط القوم
~~بالتسكين لأنه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لأنه اسم وأنشد ابن بري للراجز
~~الحمد لله العشي والسفر ms09925 ووسط الليل وساعات أخر قال وكل موضع صلح فيه بين
~~فهو وسط وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وقال وربما سكن وليس بالوجه
~~كقول أعصر بن سعد بن قيس عيلان وقالوا يال أشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا
~~واحتمايا قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله هنا شرح مفيد قال اعلم أن
~~الوسط بالتحريك اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه كقولك قبضت وسط الحبل وكسرت
~~وسط الرمح وجلست وسط الدار ومنه المثل يرتعي وسطا ويربض حجرة أي يرتعي أوسط
~~المرعى وخياره ما دام القوم في خير فإذا أصابهم شر اعتزلهم وربض حجرة أي
~~ناحية منعزلا عنهم وجاء الوسط محركا أوسطه على وزان يقتضيه في المعنى وهو
~~الطرف لأن نقيض الشيء يتنزل منزلة نظيرة في كثير من الأوزان نحو جوعان
~~وشبعان وطويل وقصير قال ومما جاء على وزان نظيره قولهم الحرد لأنه على @ PageV06P4831
~~وزان القصد والحرد لأنه على وزان نظيره وهو الغضب يقال حرد يحرد حردا كما
~~يقال قصد يقصد قصدا ويقال حرد يحرد حردا كما قالوا غضب يغضب غضبا وقالوا
~~العجم لأنه على وزان العض وقالوا العجم لحب الزبيب وغيره لأنه وزان النوى
~~وقالوا الخصب والجدب لأن وزانهما العلم والجهل لأن العلم يحيي الناس كما
~~يحييهم الخصب والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب وقالوا المنسر لأنه على وزان
~~المنكب وقالوا المنسر لأنه على وزان المخلب وقالوا أدليت الدلو إذا أرسلتها
~~في البئر ودلوتها إذا جذبتها فجاء أدلى على مثال أرسل ودلا على مثال جذب
~~قال فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ولم يجعلهما بمعنى فقال الضر
~~بإزاء النفع الذي هو نقيضه والضر بإزاء السقم الذي هو نظيره في المعنى
~~وقالوا فاد يفيد جاء على وزان ماس يميس إذا تبختر وقالوا فاد يفود على وزان
~~نظيره وهو مات يموت والنفاق في السوق جاء على وزان الكساد والنفاق في الرجل
~~جاء على وزان الخداع قال وهذا النحو في كلامهم كثير جدا قال واعلم أن الوسط
~~قد ms09926 يأتي صفة وإن أصله أن يكون اسما من جهة أن أوسط الشيء أفضله وخياره كوسط
~~المرعى خير من طرفيه وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب ولهذا
~~قال الراجز إذا ركبت فاجعلاني وسطا ومنه الحديث خيار الأمور أوساطها ومنه
~~قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف أي على شك فهو على طرف من دينه
~~غير متوسط فيه ولا متمكن فلما كان وسط الشيء أفضله وأعدله جاز أن يقع صفة
~~وذلك في مثل قوله تعالى وتقدس وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلا فهذا تفسير
~~الوسط وحقيقة معناه وأنه اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه قال وأما الوسط
~~بسكون السين فهو ظرف لا اسم جاء على وزان نظيره في المعنى وهو بين تقول
~~جلست وسط القوم أي بينهم ومنه قول أبي الأخزر الحماني سلوم لو أصبحت وسط
~~الأعجم أي بيم الأعجم وقال آخر أكذب من فاختة تقول وسط الكرب والطلع لم يبد
~~لها هذا أوان الرطب وقال سوار بن المضرب إني كأني أرى من لا حياء له ولا
~~أمانة وسط الناس عريانا وفي الحديث أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط
~~القوم أي بينهم ولما كانت بين ظرفا كانت وسط ظرفا ولهذا جاءت ساكنة الأوسط
~~لتكون على وزانها ولما كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف إليها بخلاف الوسط
~~الذي هو بعض ما يضاف إليه كذلك وسط لا تكون بعض ما تضاف إليه ألا ترى أن
~~وسط الدار منها ووسط القوم غيرهم ؟ ومن ذلك قولهم وسط رأسه صلب لأن وسط
~~الرأس بعضها وتقول وسط رأسه دهن فتنصب وسط على الظرف وليس هو بعض الرأس فقد
~~حصل لك الفرق بينهما من جهة المعنى ومن جهة اللفظ أما من جهة المعنى فإنها
~~تلزم الظرفية وليست باسم متمكن يصح رفعه ونصبه على أن يكون فاعلا ومفعولا
~~وغير ذلك بخلاف الوسط وأما من جهة اللفظ فإنه لا يكون من الشيء الذي يضاف
~~إليه بخلاف الوسط أيضا فإن قلت قد ينتصب الوسط ms09927 على الظرف كما ينتصب الوسط
~~كقولهم جلست وسط الدار وهو يرتعي وسطا ومنه ما جاء في الحديث أنه كان يقف
~~في صلاة الجنازة على المرأة وسطها فالجواب أن نصب الوسط على الظرف إنما جاء
~~على جهة الاتساع والخروج عن الأصل على حد ما جاء الطريق ونحوه وذلك في مثل
~~قوله كما عسل الطريق الثعلب وليس نصبه على الظرف على معنى بين كما كان ذلك
~~في وسط ألا ترى أن وسطا لازم للظرفية وليس كذلك وسط ؟ بل اللازم له الاسمية
~~في الأكثر والأعم وليس انتصابه على الظرف وإن كان قليلا في الكلام على حد
~~انتصاب الوسط في كونه بمعنى بين فافهم ذلك قال واعلم أنه متى دخل على وسط
~~حرف الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه إلى وسط ويكون بمعنى وسط كقولك جلست
~~في وسط القوم وفي وسط رأسه دهن والمعنى فيه مع تحركه كمعناه مع سكونه إذا
~~قلت جلست وسط القوم ووسط رأسه دهن ألا ترى أن وسط القوم بمعنى وسط القوم ؟
~~إلا أن وسطا يلزم الظرفية ولا يكون إلا اسما فاستعير له إذا خرج عن الظرفية
~~الوسط على جهة النيابة عنه وهو في غير هذا مخالف لمعناه وقد يستعمل الوسط
~~الذي هو ظرف اسما ويبقى على سكونه كما استعملوا بين اسما على حكمها ظرفا في
~~نحو قوله تعالى لقد تقطع بينكم قال القتال الكلابي من وسط جمع بني قريظ
~~بعدما هتفت ربيعة يا بني خوار وقال عدي بن زيد وسطه كاليراع أو سرج المج دل
~~حينا يخبو وحينا ينير وفي الحديث الجالس وسط الحلقة ملعون قال الوسط
~~بالتسكين يقال فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك
~~فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح وكل @ PageV06P4832
~~ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما
~~يقع موقع الآخر قال وكأنه الأشبه قال وإنما لعن الجالس وسط الحلقة لأنه لا
~~بد وأن يستدبر بعض المحيطين به فيؤذيهم فيلعنونه ويذمونه ووسط الشيء ms09928 صار
~~بأوسطه قال غيلان بن حريث وقد وسطت مالكا وحنظلا صيابها والعدد المجلجلا
~~قال الجوهري أراد وحنظلة فلما وقف جعل الهاء ألفا لأنه ليس بينهما إلا
~~الههة وقد ذهبت عند الوقف فأشبهت الألف كما قال امرؤ القيس وعمرو بن درماء
~~الهمام إذا غدا بذي شطب عضب كمشية قسورا أراد قسورة قال ولو جعله اسما
~~محذوفا منه الهاء لأجراه قال ابن بري إنما أراد حريث بن غيلان
# ( * قوله « حريث بن غيلان » كذا بالأصل هنا وتقدم قريبا غيلان ابن حريث )
~~وحنظل لأنه رخمه في غير النداء ثم أطلق القافية قال وقول الجوهري جعل الهاء
~~ألفا وهم منه ويقال وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم ووسط الشيء
~~وتوسطه صار في وسطه ووسوط الشمس توسطها السماء وواسط الرحل وواسطته الأخيرة
~~عن اللحياني ما بين القادمة والآخرة وواسط الكور مقدمه قال طرفة وإن شئت
~~سامى واسط الكور رأسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد وواسطة القلادة الدرة
~~التي وسطها وهي أنفس خرزها وفي الصحاح واسطة القلادة الجوهر الذي هو في
~~وسطها وهو أجودها فأما قول الأعرابي للحسن علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا
~~ولا ساقطا سقوطا فإن الوسوط ههنا المتوسط بين الغالي والتالي ألا تراه قال
~~لا ذاهبا فروطا ؟ أي ليس ينال وهو أحسن الأديان ألا ترى إلى قول علي رضوان
~~الله عليه خير الناس هذا النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي
~~؟ قال الحسن للأعرابي خير الأمور أوساطها قال ابن الأثير في هذا الحديث كل
~~خصلة محمودة فلها طرفان مذمومان فإن السخاء وسط بين البخل والتبذير
~~والشجاعة وسط بين الجبن والتهور والإنسان مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم
~~وتجنبه بالتعري منه والبعد منه فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تقربا وأبعد
~~الجهات والمقادير والمعاني من كل طرفين وسطهما وهو غاية البعد منهما فإذا
~~كان في الوسط فقد بعد عن الأطراف المذمومة بقدر الإمكان وفي الحديث الوالد
~~أوسط أبواب الجنة أي خيرها يقال هو من أوسط قومه أي خيارهم وفي الحديث أنه
~~كان من أوسط ms09929 قومه أي من أشرفهم وأحسبهم وفي حديث رقيقة انظروا رجلا وسيطا
~~أي حسيبا في قومه ومنه سميت الصلاة الوسطى لأنها أفضل الصلوات وأعظمها أجرا
~~ولذلك خصت بالمحافظة عليها وقيل لأنها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار
~~ولذلك وقع الخلاف فيها فقيل العصر وقيل الصبح وقيل بخلاف ذلك وقال أبو
~~الحسن والصلاة الوسطى يعني صلاة الجمعة لأنها أفضل الصلوات قال ومن قال
~~خلاف هذا فقد أخطأ إلا أن يقوله برواية مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووسط في حسبه وساطة وسطة ووسط ووسط ووسطه حل وسطه أي أكرمه قال يسط البيوت
~~لكي تكون ردية من حيث توضع جفنة المسترفد ووسط قومه في الحسب يسطهم سطة
~~حسنة الليث فلان وسيط الدار والحسب في قومه وقد وسط وساطة وسطة ووسط توسيطا
~~وأنشد وسطت من حنظلة الأصطما وفلان وسيط في قومه إذا كان أوسطهم نسبا
~~وأرفعهم مجدا قال العرجي كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في آل عمر
~~والتوسيط أن تجعل الشيء في الوسط وقرأ بعضهم فوسطن به جمعا قال ابن بري هذه
~~القراءة تنسب إلى علي كرم الله وجهه وإلى ابن أبي ليلى وإبراهيم بن أبي
~~عبلة والتوسيط قطع الشيء نصفين والتوسط من الناس من الوساطة ومرعى وسط أي
~~خيار قال إن لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعى وسطا ووسط الشيء وأوسطه
~~أعدله ورجل وسط ووسيط حسن من ذلك وصار الماء وسيطة إذا غلب الطين على الماء
~~حكاه اللحياني عن أبي طيبة ويقال أيضا شيء وسط أي بين الجيد والرديء وفي
~~التنزيل العزيز وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال الزجاج فيه قولان قال بعضهم
~~وسطا عدلا وقال بعضهم خيارا واللفظان مختلفان والمعنى واحد لأن العدل خير
~~والخير عدل وقيل في صفة النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان من أوسط قومه أي
~~خيارهم تصف الفاضل النسب بأنه من أوسط قومه وهذا يعرف حقيقته @ PageV06P4833
~~أهل اللغة لأن العرب تستعمل التمثيل كثيرا فتمثل القبيلة بالوادي والقاع
~~وما أشبهه فخير الوادي وسطه فيقال هذا ms09930 من وسط قومه ومن وسط الوادي وسرر
~~الوادي وسرارته وسره ومعناه كله من خير مكان فيه وكذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم من خير مكان في نسب العرب وكذلك جعلت أمته أمة وسطا أي خيارا وقال
~~أحمد بن يحيى الفرق بين الوسط والوسط أنه ما كان يبين جزء من جزء فهو وسط
~~مثل الحلقة من الناس والسبحة والعقد قال وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء
~~فهو وسط مثل وسط الدار والراحة والبقعة وقال الليث الوسط مخففة يكون موضعا
~~للشيء كقولك زيد وسط الدار وإذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شيء
~~وقال محمد ابن يزيد تقول وسط رأسك دهن يا فتى لأنك أخبرت أنه استقر في ذلك
~~الموضع فأسكنت السين ونصبت لأنه ظرف وتقول وسط رأسك صلب لأنه اسم غير ظرف
~~وتقول ضربت وسطه لأنه المفعول به بعينه وتقول حفرت وسط الدار بئرا إذا جعلت
~~الوسط كله بئرا كقولك حرثت وسط الدار وكل ما كان معه حرف خفض فقد خرج من
~~معنى الظرف وصار اسما كقولك سرت من وسط الدار لأن الضمير لمن وتقول قمت في
~~وسط الدار كما تقول في حاجة زيد فتحرك السين من وسط لأنه ههنا ليس بظرف
~~الفراء أوسطت القوم ووسطتهم وتوسطتهم بمعنى واحد إذا دخلت وسطهم قال الله
~~عز وجل فوسطن به جمعا وقال الليث يقال وسط فلان جماعة من الناس وهو يسطهم
~~إذا صار وسطهم قال وإنما سمي واسط الرحل واسطا لأنه وسط بين القادمة
~~والآخرة وكذلك واسطة القلادة وهي الجوهرة التي تكون في وسط الكرس المنظوم
~~قال أبو منصور في تفسير واسط الرحل ولم يتثبته وإنما يعرف هذا من شاهد
~~العرب ومارس شد الرحال على الإبل فأما من يفسر كلام العرب على قياسات
~~الأوهام فإن خطأه يكثر وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوسي السرج فالطرف
~~الذي يلي ذنب البعير آخرة الرحل ومؤخرته والطرف الذي يلي رأس البعير واسط
~~الرحل بلا هاء ولم يسم واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة ms09931 كما قال الليث
~~ولا قادمة للرحل بتة إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش ولضرع الناقة
~~قادمان وآخران بغير هاء وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح إما أن يؤخذ
~~عن إمام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم أو يقبل من مؤد ثقة يروي عن الثقات
~~المقبولين فأما عبارات من لا معرفة له ولا أمانة فإنه يفسد الكلام ويزيله
~~عن صيغته قال وقرأت في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال وفي الرحل واسطه
~~وآخرته وموركه فواسطه مقدمه الطويل الذي يلي صدر الراكب وأما آخرته فمؤخرته
~~وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي رأس الراكب قال والآخرة والواسط
~~الشرخان ويقال ركب بين شرخي رحله وهذا الذي وصفه النضر كله صحيح لا شك فيه
~~قال أبو منصور وأما واسطة القلادة فهي الجوهرة الفاخرة التي تجعل وسطها
~~والإصبع الوسطى وواسط موضع بين الجزيرة ونجد يصرف ولا يصرف وواسط موضع بين
~~البصرة والكوفة وصف به لتوسطه ما بينهما وغلبت الصفة وصار اسما كما قال
~~ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع قال سيبويه سموه واسطا
~~لأنه مكان وسط بين البصرة والكوفة فلو أرادوا التأنيث قالوا واسطة ومعنى
~~الصفة فيه وإن لم يكن في لفظه لام قال الجوهري وواسط بلد سمي بالقصر الذي
~~بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة وهو مذكر مصروف لأن أسماء البلدان الغالب
~~عليه التأنيث وترك الصرف إلا منى والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا
~~فإنها تذكر وتصرف قال ويجوز أن تريد بها البقعة أو البلدة فلا تصرفه كما
~~قال الفرزدق يرثي به عمرو بن عبيد الله بن معمر أما قريش أبا حفص فقد رزئت
~~بالشام إذ فارقتك السمع والبصرا كم من جبان إلى الهيجا دلفت به يوم اللقاء
~~ولولا أنت ما صبرا منهن أيام صدق قد عرفت بها أيام واسط والأيام من هجرا
~~وقولهم في المثل تغافل كأنك واسطي قال المبرد أصله أن الحجاج كان يتسخرهم
~~في البناء فيهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد فيجيء الشرطي فيقول يا
~~واسطي فمن رفع ms09932 رأسه أخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون والوسوط من بيوت الشعر
~~أصغرها والوسوط من الإبل التي تجر أربعين يوما بعد السنة هذه عن ابن
~~الأعرابي قال فأما الجرور فهي التي تجر بعد السنة ثلاثة أشهر وقد ذكر ذلك
~~في بابه والواسط الباب هذلية
# ( وسع ) في أسمائه سبحانه وتعالى الواسع هو الذي وسع رزقه جميع خلقه
~~ووسعت رحمته كل شيء وغناه كل فقر وقال ابن الأنباري الواسع من أسماء الله
~~الكثير العطاء الذي يسع لما يسأل قال وهذا قول أبي عبيدة ويقال الواسع
~~المحيط بكل شيء من قوله وسع كل شيء علما وقال أعطيهم الجهد مني بله ما أسع
~~معناه فدع ما أحيط به وأقدر عليه المعنى@ PageV06P4834
~~أعطيهم ما لا أجده إلا بالجهد فدع ما أحيط به وقال أبو إسحق في قوله تعالى
~~فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم يقول أينما تولوا فاقصدوا وجه
~~الله تيممكم القبلة إن الله واسع عليم يدل على أنه توسعة على الناس في شيء
~~رخص لهم قال الأزهري أراد التحري عند إشكال القبلة والسعة نقبض الضيق وقد
~~وسعه يسعه ويسعه سعة وهي قليلة أعني فعيل يفعل وإنما فتحها حرف الحلق ولو
~~كانت يفعل ثبتت الواو وصحت إلا بحسب ياجل ووسع بالضم وساعة فهو وسيع وشيء
~~وسيع وأسيع واسع وقوله تعالى للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة قال الزجاج إنما ذكرت سعة الأرض ههنا لمن كان مع من يعبد الأصنام
~~فأمر بالهجرة عن البلد الذي يكره فيه على عبادتها كما قال تعالى ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها وقد جرى ذكر الأوثان في قوله وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله واتسع كوسع وسمع الكسائي الطريق ياتسع أرادوا يوتسع فأبدلوا
~~الواو ألفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع أكثر وأقيس واستوسع
~~الشيء وجده واسعا وطلبه واسعا وأوسعه ووسعه صيره واسعا وقوله تعالى والسماء
~~بنيناها بأيد وإنا لموسعون أراد جعلنا بينها وبين الأرض سعة جعل أوسع بمعنى
~~وسع وقيل أوسع الرجل صار ذا ms09933 سعة وغنى وقوله وإنا لموسعون أي أغنياء قادرون
~~ويقال أوسع الله عليك أي أغناك ورجل موسع وهو المليء وتوسعوا في المجلس أي
~~تفسحوا والسعة الغنى والرفاهية على المثل ووسع ع عليه يسع سعة ووسع كلاهما
~~رفهه وأغناه وفي النوادر اللهم سع عليه أي وسع عليه ورجل موسع عليه الدنيا
~~متسع له فيها وأوسعه الشيء جعله يسعه قال امرؤ القيس فتوسع أهلها أقطا
~~وسمنا وحسبك من غنى شبع وري وقال ثعلب قيل لامرأة أي النساء أبغض إليك ؟
~~فقالت التي تأكل لما وتوسع الحي ذما وفي الدعاء اللهم أوسعنا رحمتك أي
~~اجعلها تسعنا ويقال ما أسع ذلك أي ما أطيقه ولا يسعني هذا الأمر مثله ويقال
~~هل تسع ذلك أي هل تطيقه ؟ والوسع والوسع والسعة الجدة والطاقة وقيل هو قدر
~~جدة الرجل وقدره ذات اليد وفي الحديث إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~بأخلاقكم أي لا تتسع أموالكم لعطائهم فوسعوا أخلاقكم لصحبتهم وفي حديث آخر
~~قاله صلى الله عليه وسلم إنكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط
~~الوجه وقد أوسع الرجل كثر ماله وفي التنزيل على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره وقال تعالى لينفق ذو سعة من سعته أي على قدر سعته والهاء عوض من الواو
~~ويقال إنه لفي سعة من عيشه والسعة أصلها وسعة فحذفت الواو ونقصت ويقال
~~ليسعك بيتك معناه القرار ويقال هذا الكيل يسع ثلاثة أمناء وهذا الوعاء يسع
~~عشرين كيلا وهذا الوعاء يسعه عشرون كيلا على مثال قولك أنا أسع هذا الأمر
~~وهذا الأمر يسعني والأصل في هذا أن تدخل في وعلى ولام لأن قولك هذا الوعاء
~~يسع عشرين كيلا أي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع رجلي أي يسع لرجلي أي يتسع
~~لها وعليها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا أي
~~يتسع فيه عشرون كيلا والأصل في هذه المسألة أن يكون بصفة غير أنهم ينزعون
~~الصفات من أشياء كثيرة حتى يتصل الفعل إلى ما يليه ويفضي إليه كأنه مفعول
~~به كقولك ms09934 كلتك واستجبتك ومكنتك أي كلت لك واستجبت لك ومكنت لك ويقال وسعت
~~رحمته كل شيء ولكل شيء وعلى كل شيء قال الله عز وجل وسع كرسيه السموات
~~والأرض أي اتسع لها ووسع الشيء الشيء لم يضق عنه ويقال لا يسعني شيء ويضيق
~~عنك أي وأن يضيق عنك يقول متى وسعني شيء وسعك ويقال إنه ليسعني ما وسعك
~~والتوسيع خلاف التضييق ووسعت البيت وغيره فاتسع واستوسع ووسع الفرس بالضم
~~سعة ووساعة وهو وساع اتسع في السير وفرس وساع إذا كان جوادا ذا سعة في خطوه
~~وذرعه وناقة وساع واسعة الخلق أنشد ابن الأعرابي عيشها العلهز المطحن بالقت
~~ت وإيضاعها القعود الوساعا القعود من الإبل ما اقتعد فركب وفي حديث جابر
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق أوسع جمل
~~ركبته قط أي أعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح أي واسع الخطو سريع السير
~~وفي حديث هشام يصف ناقة إنها لميساع أي واسعة الخطو وهو مفعال بالكسر منه
~~وسير وسيع ووساع متسع واتسع النهار وغيره امتد وطال والوساع الندب لسعة
~~خلقه وما لي عن ذاك متسع أي مصرف وسع زجر للإبل كأنهم قالوا سع يا جمل في
~~معنى اتسع في خطوك ومشيك@ PageV06P4835
~~واليسع اسم نبي هذا إن كان عربيا قال الجوهري يسع اسم من أسماء العجم وقد
~~أدخل عليه الألف واللام وهما لا يدخلان على نظائره نحو يعمر ويزيد ويشكر
~~إلا في ضرورة الشعر وأنشد الفراء لجرير وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا
~~شديدا بأعباء الخلافة كاهله وقرئ واليسع والليسع أيضا بلامين قال الأزهري
~~ووسيع ماء لبني سعد وقال غيره وسيع ودحرض ماءان بين سعد وبني قشير وهما
~~الدحرضان اللذان في شعر عنترة إذ يقول شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء
~~تنفر عن حياض الديلم
# ( وسف ) الوسف تشقق يبدو في اليد وفي فخذ البعير قال ابن سيده الوسف تشقق
~~يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مؤخر السمن والاكتناز ثم يعم جسده
~~فيتقشر جلده ويتوسف وقد توسف وربما ms09935 توسف الجلد من داء وقوباء وتوسفت التمرة
~~كذلك قال الأسود بن يغفر وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم
~~توسف كميت تمرة حمراء إلى السواد وجلدة صلبة لم توسف لم تقشر وتوسفت أيوبار
~~الإبل تطايرت عنها وافترقت الفراء وسفته إذا قشرته وتمرة موسفة مقشورة أبو
~~عمرو إذا سقط الوبر أو الشعر من الجلد وتغير قيل توسف والتوسف التقشر قال
~~جرير وهذا ابن قين جلده يتوسف ابن السكيت يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف
~~وللجرب أيضا في الإبل إذا قفل قد توسف جلده وتقشقش جلده كله بمعنى
# ( وسق ) الوسق والوسق مكيلة معلومة وقيل هو حمل بعير وهو ستون صاعا بصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو خمسة أرطال وثلث فالوسق على هذا الحساب مائة
~~وستون منا قال الزجاج خمسة أوسق هي خمسة عشر قفيزا قال وهو قفيزنا الذي
~~يسمى المعدل وكل وسق بالملجم ثلاثة أقفزة قال وستون صاعا أربعة وعشرون
~~مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة أقفزة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ليس فيما دون خمسة أو سق من التمر صدقة التهذيب الوسق بالفتح ستون صاعا وهو
~~ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل
~~العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد والأصل في الوسق الحمل وكل شيء
~~وسقته فقد حملته قال عطاء في قوله خمسة أوسق هي ثلاثمائة صاع كذلك قال
~~الحسن وابن المسيب وقال الخليل الوسق هو حمل البعير والوقر حمل البغل أو
~~الحمار قال ابن بري وفي الغريب المصنف في باب طلع النخل حملت وسقا أي وقرا
~~بفتح الواو لا غير وقيل الوسق العدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل عامة
~~والجمع أوسق ووسوق قال أبو ذؤيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها
~~وشعيرها ووسق البعير وأوسقه أوقره والوسق وقر النخلة وأوسقت النخلة كثر
~~حملها قال لبيد وإلى الله ترجعون وعند ال لمه ورد الأمور والإصدار كل شيء
~~أحصى كتابا وحفظا ولديه تجلت الأسرار
# ( * في رواية أخرى وعلما بدل ms09936 وحفظا )
# يوم أرزاق من يفضل عم موسقات وحفل أبكار قال شمر وأهل الغرب يسمون الوسق
~~الوقر وهي الأوساق والوسوق وكل شيء حملته فقد وسقته ومن أمثالهم لا أفعل
~~كذا وكذا ما وسقت عيني الماء أي ما حملته ويقال وسقت النخلة إذا حملت فإذا
~~كثر حملها قيل أوسقت أي حملت وسقا ووسقت الشيء أسقه وسقا إذا حملته قال
~~ضابئ بن الحرث البرجمي فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله
~~أي لم تحمله يقول ليس في يدي شيء من ذلك كما أنه ليس في يد القابض على
~~الماء شيء ووسقت الأتان إذا حلت ولدا في بطنها ووسقت الناقة وغيرها تسق أي
~~حملت وأغلقت رحمها على الماء فهي ناقة واسق ونسوق وساق مثل نائم ونيام
~~وصاحب وصحاب قال بشر بن أبي خازم ألظ بهن يحدوهن حتى تبينت الحيال من
~~الوساق ووسقت الناقة والشاة وسقا ووسوقا وهي واسق لقحت والجمع مواسيق
~~ومواسق كلاهما جمع على غير قياس قال ابن سيده وعندي أن مواسيق ومواسق جمع
~~ميساق وموسق ولا آتيك ما وسقت عيني الماء أي ما حملته والميساق من الحمام
~~الوافر الجناح وقيل هو على التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق وقد تقدم في
~~الهمز ويقوي أن أصله الهمز قولهم في جمعه مآسيق لا غير والوسوق ما دخل فيه
~~الليل وما ضم وقد وسق الليل واتسق وكل ما انضم فقد اتسق والطريق يأتسق
~~ويتسق أي ينضم حكاه الكسائي واتسق القمر استوى وفي التنزيل @ PageV06P4836
~~فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق قال الفراء وما وسق أي وما
~~جمع وضم واتساق القمر امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وقال الفراء إلى ست عشرة فيهن امتلاؤه واتساقه وقال أبو عبيدة وما وسق أي
~~وما جمع من الجبال والبحار والأشجار كأنه جمعها بأن طلع عليها كلها فإذا
~~جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد وسقها أبو عمرو
~~القمر والوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار ووسقت الشيء جمعته
~~وحملته والوسق ضم الشيء إلى ms09937 الشيء وفي حديث أحد استوسقوا كما يستوسق جرب
~~الغنم أي استجمعوا وانضموا والحديث الآخر أن رجلا كان يجوز المسلمين ويقول
~~استوسقوا وفي حديث النجاشي واستوسق عليه أمر الحبشة أي اجتمعوا على طاعته
~~واستقر الملك فيه والوسق الطرد ومنه سميت الوسيقة وهي من الإبل كالرفقة من
~~الناس فإذا سرقت طردت معا قال الأسود بن يعفر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما
~~قاف آثار الوسيقة قائف وقوله كذبت عليك هو إغراء أي عليك بي وقوله تقوفني
~~أي تقضني وتتبع آثاري والوسيق الطرد قال قربها ولم تكد تقرب من آل نسيان
~~وسيق أجدب ووسق الإبل فاستوسقت أي طردها فأطاعت عن ابن الأعرابي وأنشد إن
~~لنا لإبلا نقانقا مستوسقات لو تجدن سائقا أراد مثل النقانق وهي الظلمان
~~شبهها بها في سرعتها واستوسقت الإبل اجتمعت وأنشد للعجاج إن لنا قلائصا
~~حقائقا مستوسقات لو تجدن سائقا وأوسقت البعير حملته حمله ووسق الإبل طردها
~~وجمعها وأنشد يوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب واستوسق لك
~~الأمر إذا أمكنك واتسقت الإبل واستوسقت اجتمعت ويقال واسقت فلانا مواسقة
~~إذا عارضته فكنت مثله ولم تكن دونه وقال جندل فلست إن جاريتني مواسقي ولست
~~إن فررت مني سابقي والوساق والمواسقة المناهدة قال عدي وندامى لا يبخلون
~~بما نا لوا ولا يعسرون عند الوساق والوسيقة من الإبل والحمير كالرفقة من
~~الناس وقد وسقها وسوقا وقيل كل ما جمع فقد وسق ووسيقه الحمار عانته وتقول
~~العرب إن الليل لطويل ولا أسق باله ولا أسقه بالا بالرفع والجزم من قولك
~~وسق إذا جمع أي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له أمره
~~قال وهو دعاء وفي التهذيب إن الليل لطويل ولا تسق جزم على الدعاء ومثله إن
~~الليل طويل ولا يطل إلا بخير أي لا طال إلا بخير الأصمعي يقال للطائر الذي
~~يصفق بجناحيه إذا طار هو الميساق وجمعه مآسيق قال الأزهري هكذا سمعته
~~بالهمز الجوهري أبو عبيد الميساق الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار قال
~~وجمعه مياسيق والاتساق الإنتظام ms09938 ووسقت الحنطة توسيقا أي جعلتها وسقا وسقا
~~الأزهري الوسيقة القطيع من الإبل يطردها الشلال وسميت وسيقة لأن طاردها
~~يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فيلحقها الطلب فيردها وهذا كما قيل للسائق
~~قابض لأن السائق إذا ساق قطيعا من الإبل قبضها أي جمعها لئلا يتعذر عليه
~~سوقها ولأنها إذا انتشرت عليه لم تتابع ولم تطرد على صوب واحد والعرب تقول
~~فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة وجعل رؤبة الوسق من كل شيء
~~فقال كأن وسق جندل وترب علي من تنحيب ذاك النحب والوسيقة من الإبل ونحوها
~~ما غصبت الأصمعي فرس معتاق الوسيقة وهو الذي إذا طرد عليه طريدة أنجاها
~~وسبق بها وأنشد ألم أظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع ؟ ( وسل
~~) الوسيلة المنزلة عند الملك والوسيلة الدرجة والوسيلة القربة ووسل فلان
~~إلى الله وسيلة إذا عمل عملا تقرب به إليه والواسل الراغب إلى الله قال
~~لبيد أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم بلى كل ذي رأي إلى الله واسل وتوسل
~~إليه بوسيلة إذ تقرب إليه بعمل وتوسل إليه بكذا تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه
~~عليه والوسيلة الوصلة والقربى وجمعها الوسائل قال الله تعالى أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب الجوهري الوسيلة ما يتقرب به إلى
~~الغير والجمع الوسل والوسائل @ PageV06P4837
~~والتوسيل والتوسل واحد وفي حديث الأذان اللهم آت محمدا الوسيلة هي في الأصل
~~ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به والمراد به في الحديث القرب من الله تعالى
~~وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كما جاء في
~~الحديث وشيء واسل واجب قال رؤبة وأنت لا تنهر حظا واسلا والتوسل أيضا
~~السرقة يقال أخذ فلان إبلي توسلا أي سرقة ومويسل ماء لطيء قال واقد بن
~~الغطريف الطائي وكان قد مرض فحمي الماء واللبن لئن لبن المعزى بماء مويسل
~~بغاني داء إنني لسقيم
# ( وسم ) الوسم أثر الكي والجمع وسوم أنشد ثعلب ظلت تلوذ أمس بالصريم
~~وصليان كبال الروم ترشح إلا موضع الوسوم يقول تشرح ms09939 أبدانها كلها إلا
# ( * كذا بياض بالأصل ) وقد وسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بسمة وكي والهاء
~~عوض عن الواو وفي الحديث أنه كان يسم إبل الصدقة أي يعلم عليها بالكي واتسم
~~الرجل إذا جعل لنفسه سمة يعرف بها وأصل الياء واو والسمة والوسام ما وسم به
~~البعير من ضروب الصور والميسم المكواة أو الشيء الذي يوسم به الدواب والجمع
~~مواسم ومياسم الأخيرة معاقبة قال الجوهري أصل الياء واو فإن شئت قلت في
~~جمعه مياسم على اللفظ وإن شئت مواسم على الأصل قال ابن بري الميسم اسم
~~للآلة التي يوسم بها واسم لأثر الوسم أيضا كقول الشاعر ولو غير أخوالي
~~أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وإنما
~~يريد جعلت أثر وسم وفي الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوى بها
~~وأصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم الليث الوسم أثر كية تقول موسوم أي
~~قد وسم بسمة يعرف بها إما كية وإما قطع في أذن قرمة تكون علامة له وفي
~~التنزيل العزيز سنسمه على الخرطوم وإن فلانا لدوابه ميسم وميسمها أثر
~~الجمال والعتق وإنها كوسيمة قسيمة شمر درع موسومة وهي المزينة بالشبة في
~~أسفلها وقوله في الحديث على كل ميسم من الإنسان صدقة قال ابن الأثير هكذا
~~جاء في رواية فإن كان محفوظا فالمراد به أن على كل عضو موسوم بصنع الله
~~صدقة قال هكذا فسر وفي الحديث بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب
~~المتلوم المتوسم المتحلي بسمة الشيوخ وفلان موسوم بالخير وقد توسمت فيه
~~الخير أي تفرست والوسمي مطر أول الربيع وهو بعد الخريف لأنه يسم الأرض
~~بالنبات فيصير فيها أثرا في أول السنة وأرض موسومة أصابها الوسمي وهو مطر
~~يكون بعد الخرفي في البرد ثم يتبعه الولي في صميم الشتاء ثم يتبعه الربعي
~~الأصمعي أول ما يبدو المطر في إقبال الربيع ثم الصيف ثم الحميم ابن
~~الأعرابي نجوم الوسمي أولها فروع الدلو المؤخر ثم الحوت ثم الشرطان ثم
~~البطين ثم النجم ms09940 وهو آخر الصرفة يسقط في آخر الشتاء الجوهري الوسمي مطر
~~الربيع الأول لأنه يسم الأرض بالنبات نسب إلى الوسم وتوسم الرجل طلب كلأ
~~الوسمي وأنشد وأصبحن كالدوم النواعم غدوة على وجهة من ظاعن متوسم ابن سيده
~~وقد وسمت الأرض وقول أبي صخر الهذلي يتلون مرتجزا له نجم جون تحير برقه
~~يسمي أراد يسم الأرض بالنبات فقلب وحكى ثعلب أسمته بمعنى وسمته فهمزته على
~~هذا بدل من واو وأبصر وسم قدحك أي لا تجاوزن قدرك وصدقني وسم قدحه كصدقني
~~سن بكره وموسم الحج والسوق مجتمعهما قال اللحياني ذو مجاز موسم وإنما سميت
~~هذه كلها مواسم لاجتماع الناس والأسواق فيها
# ( * قوله « والأسواق فيها » كذا بالأصل ) ووسموا شهدوا الموسم الليث موسم
~~الحج سمي موسما لأنه معلم يجتمع إلليه وكذلك كانت مواسم أسواق العرب في
~~الجاهلية قال ابن السكيت كل مجمع من الناس كثير هو موسم ومنه موسم منى
~~ويقال وسمنا موسمنا أي شهدناه وكذلك عرفنا أي شهدنا عرفة وعيد القوم إذا
~~شهدوا عيدهم وقول الشاعر حياض عراك هدمتها المواسم يريد أهل المواسم ويقال
~~أراد الإبل الموسومة ووسم الناس توسيما شهدوا الموسم كما يقال في العيد
~~عيدوا وفي الحديث أنه لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم هي جمع موسم وهو
~~الوقت الذي يجتمع فيه الحاج كل سنة كأنه وسم بذلك الوسم وهو مفعل منه اسم
~~للزمان@ PageV06P4838
~~لأنه معلم لهم وتوسم فيه الشيء تخيله يقال توسمت في فلان خيرا أي رأيت فيه
~~أثرا منه وتوسمت فيه الخير أي تفرست مأخذه من الوسم أي عرفت فيه سمته
~~وعلامته والوسمة أهل الحجاز يثقلونها وغيرهم يخففها كلاهم شجر له ورق يختضب
~~به وقيل هو العظلم الليث الوسم والوسمة شجرة ورقها خضاب قال أبو منصور كلام
~~العرب الوسمة بكسر السين قاله الفراء وغيره من النحويين الجوهري الوسمة
~~بكسر السين العظلم يختضب به وتسكينها لغة قال ولا تقل وسمة بضم الواو وإذا
~~أمرت منه قلت توسم وفي حديث الحسن والحسين عليهما السلام أنهما كنا يخضبان
~~بالوسمة قيل هي نبت وقيل شجر ms09941 باليمن يختضب بورقه الشعر أسود والميسم
~~والوسامة أثر الحسن وقال ابن كلثوم خلطن بميسم حسبا ودينا ابن الأعرابي
~~الوسيم الثابت الحسن كأنه قد وسم وفي الحديث تنكح المرأة لميسمها أي لحسنها
~~من الوسامة وقد وسم فهو وسيم والمرأة وسيمة قال وحكمها في البناء حكم ميساع
~~فهي مفعل من الوسامة والميسم الجمال يقال امرأة ذات ميسم إذا كان عليها أثر
~~الجمال وفلان وسيم أي حسن الوجه والسيما وقوم وسام ونسوة وسام أيضا مثل
~~ظريفة وظراف وصبيحة وصباح ووسم الرجل بالضم وسامة ووساما بحذف الهاء مثل
~~جمل جمالا فهو وسيم قال الكميت يمدح الحسين بن علي عليهما السلام وتطيل
~~المرزآت المقالي ت إليه القعود بعد القيام يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو
~~ظاهرا والوسام والوسام معطوف على السرو وفي صفته صلى الله عليه وسلم وسيم
~~قسيم الوسامة الحسن الوضيء الثابت والأنثئ وسيمة قال لهنك من عبسية لوسيمة
~~على هنوات كاذب من يقولها أراد
# ( * بياض بالأصل بقد خمس كلمات ) وواسمت فلانا فوسمته إذا غلبته بالحسن
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لحفصة لا يغرنك أن كانت جارتك أوسم منك أي
~~أحسن يعني عائشة والضرة تسمى جارة وأسماء اسم امرأة مستق من الوسامة وهمزته
~~مبدلة من واو قال ابن سيده وإنما قالوا ذلك أن سيبويه ذكر أسماء في الترخيم
~~مع فعلان كسكران معتدا بها فعلاء فقال أبو العباس لم يكن يجب أن يذكر هذا
~~الاسم مع سكران من حيث كان وزنه أفعالا لأنه جمع اسم قال وإنما منع الصرف
~~في العلم المذكر من حيث غلبت عليه تسمية المؤنث له فلحق عنهد بباب سعاد
~~وزينب فقوى أبو بكر قول سيبويه إنه في الأصل وسماء ثم قلبت واوه همزة وإن
~~كانت مفتوحة حملا على باب أحد وأناة وإنما شجع أبو بكر على ارتكاب هذا
~~القول لأن سيبويه شرع له ذلك وذلك أنه لما رآه قد جعله فعلاء وعدم تركيب «
~~ي س م » تطلب لذلك وجها فذهب إلى البلد وقياس قول سيبويه أن لا ينصرف
~~وأسماء ms09942 نكرة لا معرفة لأنه عنده فعلاء وأما على غير مذهب سيبويه فإنها
~~تنصرف نكرة ومعرفة لأنها أفعال كأثمار ومذهب سيبويه وأبي بكر فيها أشبه
~~بمعنى أسماء النساء وذلك لأنها عندهما من الوسامة وهي الحسن فهذا أشبه في
~~تسمية النساء من معنى كونها جمع اسم قال وينبغي لسيبويه أن يعتقد مذهب أبي
~~بكر إذا ليس معنى هذا التركيب على ظاهره وإن كان سيبويه يتأول عين سيد على
~~أنها ياء وإن عدم هذا التركيب لأنه « س ي د » فكذلك يتوهم أسماء من « أس م
~~» وإن عدم هذا التركيب إلا ههنا والوسم الورع والشين لغة قال ابن سيده ولست
~~منها على ثقة
# ( وسن ) قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم أي لا يأخذه نعاس ولا نوم
~~وتأويله أنه لا يغفل عن تدبير أمر الخلق تعالى وتقدس والسنة النعاس من غير
~~نوم ورجل وسنان ونعسان بمعنى واحد والسنة نعاس يبدأ في الرأس فإذا صار إلى
~~القلب فهو نوم وفي الحديث وتوقظ الوسنان أي النائم الذي ليس بمستغرق في
~~نومه والوسن أول النوم والهاء في السنة عوض من الواو المحذوف ابن سيده
~~السنة والوسنة والوسن ثقلة النوم وقيل النعاس وهو أول النوم وسن يوسن وسنا
~~فهو وسن ووسنان وميسان والأنثى وسنة ووسنى وميسان قال الطرماح كل مكسال
~~رقود الضحى وعثة ميسان ليل التمام واستتوسن مثله وامرأة ميسان بكسر الميم
~~كأن بها سنة من رزانتها ووسن فلان إذا أخذته سنة النعاس ووسن الرجل فهو وسن
~~أي غشي عليه من نتن البئر مثل أسن وأوسنته البئر وهي ركية موسنة عن أبي زيد
~~يوسن فيها الإنسان وسنا وهو غشي يأخذه وامرأة وسنى ووسنانة فاترة الطرف
~~شبهت بالمرأة الوسنى من النوم وقال ابن الرقاع وسنان أقصده النعاس فرنقت في
~~عينه سنة وليس بنائم@ PageV06P4839
~~ففرق بين السنة والنوم كما ترى ووسن الرجل يوسن وسنا وسنة إذا نام نومة
~~خفيفة فهو وسن قال أبو منصور إذا قالت العرب امرأة وسنى فالمعنى أنها كسلى
~~من النعمة وقال ابن الأعرابي امرأة موسونة وهي ms09943 الكسلى وقال في موضع آخر
~~المرأة الكسلانة ورزق فلان ما لم يحلم به في وسنه وتوسن فلان فلانا إذا
~~أتاه عند النوم وقيل جاءه حين اختلط به الوسن قال الطرماح أذاك أم ناشط
~~توسنه جاري رذاذ يستن منجرده ؟ واوسن يا رجل ليلتك والألف ألف وصل وتوسن
~~المرأة أتاها وهي نائمة وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا توسن جارية
~~فجلده وهم بجلدها فشهدنا أنها مكرهة أي تغشاها وهي وسنى قهرا أي نائمة
~~وتوسن الفحل الناقة تسنمها وقولهم توسنها أي أتاها وهي نائمة يريدون به
~~إتيان الفحل الناقة وفي التهذيب توسن الناقة إذا أتاها باركة فضربها وقال
~~الشاعر يصف سحابا بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب وقول أبي
~~دواد وغيث توسن منه الريا ح جونا عشارا وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب
~~فضرب الجون والعون لها مثلا والجون جمع الجونة والعون جمع العوان وما لم هم
~~ولا وسن إلا ذاك مثل ما له حم ولا سم ووسنى اسم امرأة قال الراعي أمن آل
~~وسنى آخر الليل زائر ووادي الغوير دوننا فالسواجر ؟ وميسان بالفتح موضع (
~~وسي ) الوسي الحلق أوسيت الشيء حلقته بالموسى ووشى رأسه وأوساه إذا حلقه
~~والموسى ما يحلق به من جعله فعلى قال يذكر ويؤنث وحكى الجوهري عن الفراء
~~قال هي فعلى وتؤنث وأنشد لزياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب فإن تكن الموسى
~~جرت فوق بظرها فما ختنت إلا ومصان قاعد
# ( * قوله « بظرها » وقوله « ختنت » ما هنا هو الموافق لما في مادة مصص
~~ووقع في مادة موس بطنها ووضعت )
# قال ابن بري ومثله قول الوضاح بن إسمعيل من مبلغ الحجاج عني رسالة فإن
~~شئت فاقطعني كما قطع السلى وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة جميعا فقطعنا بها
~~عقد العرا وقال عبد الله بن سعيد الأموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسى كما
~~ترى وهو مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى قال أبو عبيدة ولم نسمع
~~التذكير فيه إلا من الأموي وجمع موسى الحديد مواس قال الراجز شرابه ms09944 كالحز
~~بالمواسي وموسى اسم رجل قال أبو عمرو بن العلاء هو مفعل يدل على ذلك أنه
~~يصرف في النكرة وفعلى لا ينصرف على حال ولأن مفعلا أكثر من فعلى لأنه يبنى
~~من كل أفعلت وكان الكسائي يقول هو فعلى والنسبة إليه موسوي وموسي فيمن قال
~~يمني والوسي الاستواء وواساه لغة ضعيفة في آساه يبنى على يواسي وقد
~~استوسيته أي قلت له واسني والله أعلم
# ( وشب ) الأوشاب الأخلاط من الناس والأوباش واحدهم وشب يقال بها أوباش من
~~الناس وأوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون وفي حديث الحديبية قال له عروة
~~بن مسعود الثقفي وإني لأرى أشوابا من الناس لخليق أن يفروا ويدعوك الأشواب
~~والأوباش والأوشاب الأخلاط من الناس والرعاع وتمرة وشبة غليظة اللحاء
~~يمانية( وشج ) وشجت العروق والأغصان اشتبكت وكل شيء يشتبك وشج يشج وشجا
~~ووشيجا فهو واشج تداخل وتشابك والتف قال امرؤ القيس إلى عرق الثرى وشجت
~~عروقي وهذا الموت يسلبني شبابي والوشيج شجر الرماح وقيل هو ما نبت من القنا
~~والقصب معترضا وفي المحكم ملتفا دخل بعضه بعضا وقيل سميت بذلك لأنه تنبت
~~عروقها تحت الأرض وقيل هي عامة الرماح واحدتها وشيجة وقيل هو من القنا
~~أصلبه قال الشاعر والقرابات بيننا واشجات محكمات القوى بعقد شديد وفي حديث
~~خزيمة وأفنت أصول الوشيج قيل هو ما التف من الشجر أراد أن السنة أفنت
~~أصولها إذ لم يبق في الأرض ثرى والوشيجة عرق الشجر قال عبيد بن الأبرص ولقد
~~جرى لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة أعضب شبه التيس من ضمره بها والقعيد
~~ما مر من الوحش من ورائك فإن جاء من قدامك فهو النطيح والجابه وإن جاء من
~~على يمينك فهو السانح وإن جاء من على يسارك فهو البارح وقبله وهو أول
~~القصيدة@ PageV06P4840
~~نبئت أن بني جديلة أوعبوا نفراء من سلمى لنا وتكتبوا وصف قوما خرجوا من عقر
~~دارهم لحرب بني أسد فاستقبلهم هذا التيس الأعضب وهو المكسور أحد قرنيه فلم
~~يتعيفوا أي لم يزجروا فيعلموا أن الدائرة عليهم لأن التيس ms09945 الأعضب أتاهم من
~~خلفهم يسوقهم ويطردهم وشبه هذا التيس أعني تيس الظباء بعرق شجرة لضمره
~~وأوعبوا جمعوا والنفراء جمع نفير والوشائج عروق الأذنين واحدتها وشيجة
~~والوشيجة ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل بهما البر المحصود وكذلك ما
~~أشبهها من شبكة بين خشبتين فهي وشيجة مثل الكسيح ونحوه النضر وشج محمله إذا
~~شبكه بقد أو شريط لئلا يسقط منه شيء وفي حديث علي وتمكنت من سويداء قلوبهم
~~وشيجة خيفية الوشيجة عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل ووشجت العروق
~~والأغصان اشتبكت ومنه حديث علي ووشج بينها وبين أزواجها أي خلط وألف يقال
~~وشج الله بينهم توشيجا ورحم واشجة ووشيجة مشتبكة متصلة الأخيرة عن يعقوب
~~وأنشد تمت بأرحام إليك وشيجة ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب وقد وشجت بك
~~قرابة فلان والاسم الوشيج وقد وشجها الله توشيجا والواشجة الرحم المشتبكة
~~المتصلة وقال الكسائي لهم وشيجة في قومهم ووليجة أي حشو وأمر موشج مداخل
~~بعضه في بعض مشتبك قال الشاعر حالا بحال يصرف الموشجا ولقد وشجت في قلبه
~~أمور وهموم وعليه أوشاج غزول أي ألوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها
~~ألوان الغزول والوشيج ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رؤبة ومل مرعاها
~~الوشيج البروقا ( وشح ) الوشاح والإشاح على البدل كما يقال وكاف وإكاف
~~والوشاح كله حلي النساء كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف
~~أحدهما على الآخر تتوشح المرأة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه والجمع أوشحة
~~ووشح ووشائح قال ابن سيده وأرى الأخيرة على تقدير الهاء قال كثير عزة كأن
~~قنا المران تحت خدودها ظباء الملا نيطت عليها الوشائح ووشحتها توشيحا
~~فتوشحت هي أي لبسته وتوشح الرجل بثوبه وبسيفه وقد توشحت المرأة واتشحت
~~الجوهري الوشاح ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المرأة بين
~~عاتقيها وكشحيها وقول دهلب بن قريع يخاطب ابنا له أحب منك موضع الوشحن
~~وموضع اللبة والقرطن يعني الوشاح وإنما يزيدون هذه النون المشددة في ضرورة
~~الشعر وأورده الأزهري وموضع الإزار والقفن ms09946 وقال فإنه زاد نونا في الوشح
~~والقفا ابن سيده والتوشح أن يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي ألقاه على عاتقه
~~الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقد طرفيهما على صدره وقد أشحه الثوب قال
~~معقل بن خويلد الهذلي أبا معقل إن كنت أشحت حلة أبا معقل فانظر بنبلك من
~~ترمي قال أبو منصور التوشح بالرداء مثل التأبط والاضطباع وهو أن يدخل الثوب
~~من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر كما يفعل المحرم وكذلك الرجل
~~يتوشح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة ومنه
~~قول لبيد في توشحه بلجامه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي إذ غدوت
~~لجامها أخبر أنه يخرج ربيئة أي طليعة لقومه على راحلته وقد اجتنب إليها
~~فرسه وتوشح بلجامها راكبا راحلته فإن أحس بالعدو ألجمها وركبها تحوزا من
~~العدو وغاولهم إلى الحي منذرا وفي الحديث أنه كان يتوشح بثوبه أي يتغشى به
~~والأصل فيه من الوشاح ومنه حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوشحني وينال من رأسي أي يعانقني ويقبلني وفي حديث آخر لا عدمت رجلا وشحك
~~هذا الوشاح أي ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح ومنه حديث المرأة السوداء
~~ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ألا إنه من بلدة الكفر نجاني
# ( * قوله « ألا إنه من بلدة » كذا بالأصل والذي في النهاية على أنه من دارة )
# قال ابن الأثير كان لقوم وشاح ففقدوه فاتهموها به وكانت الحدأة أخذته
~~فألقته إليهم وفيه كان للنبي صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات الوشاح ابن
~~سيده والوشاح والوشاحة السيف مثل إزار وإزارة قال أبو كبير الهذلي مستشعر
~~تحت الرداء وشاحة عضبا غموص الحد غير مفلل والوشاح القوس والموشحة من
~~الظباء والشاء والطير التي لها طرتان من جانبيها قال@ PageV06P4841
~~أو الأدم الموشحة العواطي بأيديهن من سلم النعاف والوشحاء من المعز السوداء
~~الموشحة ببياض وديك موشح إذا كان له خطتان كالوشاح قال الطرماح ونبه ذا
~~العفاء الموشح وثوب موشح وذلك لوشي فيه حكاه ابن سيده عن ms09947 اللحياني ووشحى
~~موضع قال صبحن من وشحى قليبا سكا ودارة وشحاء موضع هنالك عن كراع وواشح
~~قبيلة من اليمن ( وشخ ) الوشخ الضعيف الرديء ( وشر ) وشر الخشبة وشرا
~~بالميشار غير مهموز نشرها لغة في أشرها والمئشار ما وشرت به والوشر لغة في
~~الأشر الجوهري والوشر أن تحدد المرأة أسنانها وترققها وفي الحديث لعن الله
~~الواشرة والموتشرة الواشرة المرأة التي تحدد أسنانها وترقق أطرافها تفعله
~~المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب والموتشرة التي تأمر من يفعل بها ذلك قال
~~وكأنه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في أشرت
# ( وشز ) الوشز رفع رأس الشيء والوشز بالتحريك والنشز كله ما ارتفع من
~~الأرض والوشز الشدة في العيش يقال أصابهم أوشاز الأمور أي شدائدها وقوله يا
~~مر قاتل سوف أكفيك الرجز إنك مني لاجئ إلى وشز إلى قواف صعبة فيها علز هو
~~محمول على أحد هذه الأشياء المتقدمة والجمع من كل ذلك أوشاز ويقال لجأت إلى
~~وشز أي تحصنت قال أبو منصور وجعله رؤبة وشزا فخففه قال وإن حبت أوشاز كل
~~وشز بعدد ذي عدة وركز أي سالت بعدد كثير وقال ابن الأعرابي يقال إن أمامك
~~أوشازا فاحذرها أي أمورا شدادا مخوفة والأوشاز من الأمور غلظها ولقيته على
~~أوشاز أي على عجلة واحدها وشز ووشز والوشائز الوسائد المحشوة جدا( وشظ )
~~وشظ الفأس والقعب وشظا شد فرجة خربتها بعود ونحوه يضيقها به واسم ذلك العود
~~الوشيظة والوشيظة قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم قال أبو منصور هذا
~~غلط والوشيظة قطعة خشبة يشعب بها القدح وقيل للرجل إذا كان دخيلا في القوم
~~ولم يكن من صميمهم إنه لوشيظة فيهم تشبيها بالوشيظة التي يرأب بها القدح
~~ووشظت العظم أشظه وشظا أي كسرت منه قطعة الليث الوشيظ من الناس لفيف ليس
~~أصلهم واحدا وجمعه الوشائظ والوشيظة والوشيظ الدخلاء في القوم ليسوا من
~~صميمهم قال على حين أن كانت عقيل وشائظا وكانت كلاب خامري أم عامر ويقال
~~بنو فلان وشيظة في قومهم أي هم حشو فيهم قال الشاعر هم أهل ms09948 بطحاوي قريش
~~كليهما وهم صلبها ليس الوشائظ كالصلب وفي حديث الشعبي كانت الأوائل تقول
~~إياكم والوشائظ هم السفلة واحدهم وشيظ والوشيظ الخسيس وقيل الخسيس من الناس
~~والوشيظ التابع والحلف والجمع أوشاظ
# ( وشع ) وشع القطن وغيره ووشعه كلاهما لفه والوشيعة ما وشع منه أو من
~~الغزل والوشيعة كبة الغزل والوشيع خشبة الحائك التي يسميها الناس الحف وهي
~~عند العرب الحلو إذا كانت صغيرة والوشيع إذا كانت كبيرة والوشيعة خشبة أو
~~قصبة يلف عليها الغزل وقيل قصبة يجعل فيها الحائك لحمة الثوب للنسج والجمع
~~وشيع ووشائع قال ذو الرمة به ملعب من معصفات نسجنه كنسج اليماني برده
~~بالوشائع والتوشيع لف القطن بعد الندف وكل لفيفة منه وشيعة قال رؤبة فانصاع
~~يكسوها الغبار الأصيعا ندف القياس القطن الموشعا الأصيع الغبار الذي يجيء
~~ويذهب يتصيع وينصاع مرة ههنا ومرة ههنا وقال الأزهري هي قصبة يلوى عليها
~~الغزل من ألوان شتى من الوشي وغير ألوان الوشي ومن هناك سميت قصبة الحائك
~~الوشيعة وجمعها وشائع لأن الغزل يوشع فيها ووشعت المرأة قطنها إذا قرضته
~~وهيأته للندف بعد الحلج وهو التزبيد والتسييح ويقال لما كسا الغازل المغزول
~~وشيعة ووليعة وسليخة ونضلة ويقال وشع من خير ووشوع ووشم ووشوم وشمع وشموع
~~والوشيع علم الثوب ووشع الثوب رقمه بعلم ونحوه والوشيعة الطريقة في البرد
~~وتوشع بالكذب تحسن وتكثر وقوله@ PageV06P4842
~~وما جلس أبكار أطاع لسرحها جنى ثمر بالواديين وشوع قيل وشوع كثير وقيل إن
~~الواو للعطف والشوع شجر البان الواحدة شوعة ويروى وشوع بضم الواو فمن رواه
~~بفتح الواو وشوع فلواو واو النسق ومن رواه وشوع فهو جمع وشع وهو زهر البقول
~~والوشع شجر البان والجمع الوشوع والتوشيع دخول الشيء في الشيء وتوشع الشيء
~~تفرق والوشوع المتفرقة ووشوع البقل أزاهيره وقيل هو ما اجتمع على أطرافه
~~منها واحدها وشع وأوشع الشجر والبقل أخرج زهره أو اجتمع على أطرافه قال
~~الأزهري وشعت البقلة إذا انفرجت زهرتها والوشيعة والوشيع حظيرة الشجر حول
~~الكرم والبستان وجمعها وشائع ووشعوا على كرمهم وبستانهم حظروا والوشيع كرم ms09949
~~لا يكون له حائط فيجعل حوله الشوك ليمنع من يدخل إليه ووشع كرمه جعل له
~~وشيعا وهو أن يبني جداره بقصب أو سعف يشبك الجدار به وهو التوشيع والموشع
~~سعف يجعل مثل الحظيرة على الجوخان ينسج نسجا وقول العجاج صافي النحاس لم
~~يوشع بكدر وقيل في تفسيره لم يوشع لم يخلط وهو مما تقدم ومعناه لم يلبس
~~بكدر لأن السعف الذي يسمى النسيجة منه الموشع يلبس به الجوخان والوشيع الخض
~~وقيل الوشيع شريجة من السعف تلقى على خشبات السقف قال وربما أقيم كالخص وسد
~~خصاصها بالثمام والجمع وشائع ومنه الحديث والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب قال
~~كثير ديار عفت من عزة الصيف بعدما تجد عليهن الوشع المثمما أي تجد عزة يعني
~~تجعله جديدا قال ابن بري ومثله لابن هرمة بلوى سويقة أو ببرقة أخزم خيم على
~~آلائهن وشيع وقال قال السكري الوشيع الثمام وغيره والوشيع سقف البيت
~~والوشيع عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه على عسكره ومنه الحديث كان
~~أبو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر
~~أي في العريش والوشع النبذ من طلع النخل والوشع الشيء القليل من النبت في
~~الجبل والوشوع الضروب عن أبي حنيفة ووشع الجبل ووشع فيه يشع بالفتح وشعا
~~ووشوعا وتوشعه علاه وتوشعت الغنم في الجبل إذا ارتقت فيه ترعاه وإنه لوشوع
~~فيه متوقل له عن ابن الأعرابي قال وكذلك الأنثى وأنشد ويلمها لقحة شيخ قد
~~نحل حوساء في السهل وشوع في الجبل وتوشع فلان في الجبل إذا صعد فيه ووشعه
~~الشيء أي علاه وتوشع الشيب رأسه إذا علاه يقال وشع فيه القتير ووشع وأتلع
~~فيه القتير وسبل فيه الشيب ونصل بمعنى واحد والوشوع الوجور يوجره الصبي مثل
~~النشوع والوشيع جذع أو غيره على رأس البئر إذا كانت واسعة يقوم عليه الساقي
~~والوشيعة خشبة غليظة توضع على رأس البئر يقوم عليها الساقي قال الطرماح يصف
~~صائدا فأزل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام ابن شميل ms09950 توزع بنو فلان
~~ضيوفهم وتوشعوا سواء أي ذهبوا بهم إلى بيوتهم كل رجل منهم بطائفة والوشيع
~~ووشيع كلاهما ماء معروف وقول عنترة شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر
~~عن حياض الد يلم إنما هو دحرض ووشيع ماءان معروفان فقال الدحرضين اضطرارا
~~وقد ذكر ذلك في وسيع بالسين المهملة أيضا ( وشغ ) الوشوغ ما يجعل من الدواء
~~في الفم وقد أوشغه وشيء وشغ بالتسكين أي قليل وتح والوشيغ القليل كالوتح
~~وقد أوشغ عطيته أي أوتحها قال رؤبة ليس كإيشاغ القليل الموشغ بمدفق الغرب
~~رحيب المفرغ والوشغ الكثير من كل شيء عن كراع وجمعه وشوغ وتوشغ فلان بالسوء
~~إذا تلطخ به قال القلاخ إني امرؤ لم أتوشغ بالكذب ابن الأعرابي أوشغت
~~الناقة ببولها وأوزغت وأزغلت إذا قطعته فرمت به زغلة @ PageV06P4843
~~واستوشغ فلان إذا استقى بدلو واهية وهو الاستنشاغ ( وشق ) الوشق العض ووشقه
~~وشقا خدشه والوشيق والوشيقة لحم يغلى في ماء ثم يرفع وقيل هو أن يغلى
~~إغلاءة ثم يرفع وقيل يقدد ويحمل في الأسفار وهي أبقى قديد يكون قال جزء بن
~~رباح الباهلي ترد العين لا تندى عذارا ويكثر عند سائسها الوشيق وفي حديث
~~عائشة أهديت له وشيقة قديد ظبي فردها ويجمع على وشيق ووشائق وفي حديث أبي
~~سعد كنا نتزود من وشيق الحج وفي حديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشائق وقال
~~ابن الأعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهو جلد
~~البعير يقور ثم يجعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في أسفارهم وقيل هو
~~القديد وشقه وشقا وأشقه على البدل ووشقه واتشق وشيقة اتشاقا اتخذها وأنشد
~~إذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم أتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال إني حرام أي محرم قال أبو
~~عبيد الوشيقة اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة ويحمل في الأسفار ولا ينضج فيتهرأ
~~قال وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار أبو عمرو الوشيق القديد
~~وكذلك المشنق الليث الوشيق ms09951 لحم يقدد حتى يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكلب
~~واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة أن المسلمين أخطؤوا بأبيه
# ( * قوله « أخطؤوا بأبيه » هكذا في الأصل والنهاية ) فجعلوا يضربونه
~~بسيوفهم وهو يقول أبي أبي فلم يفهموه حتى انتهى إليهم وقد تواشقوه بأسيافهم
~~أي قطعوه وشائق كما يقطع اللحم إذا قدد وواشق اسم كلب واسم رجل ومنه بروع
~~بنت واشق والواشق القليل من اللبن وسير وشيق خفيف سريع ووشق المفتاح في
~~القفل وشقا نشب والله أعلم
# ( وشك ) الوشيك السريع أمر وشيك سريع وشك وشاكة ووشك وأوشك وقال بعضهم
~~يوشك أن يكون كذا وكذا ويوشك أن يكون الأمر ويوشك الأمر أن يكون ولا يقال
~~أوشك ولا يوشك وقال بعضهم أوشك الأمر أن يكون أنشد ثعلب ولو سئل الناس
~~التراب لأوشكوا إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا وقوله أنشد ابن جني ما كنت
~~أخشى أن يبيتوا أشك ذا إنما أراد وشك ذا فأبدل الهمزة من الواو ووشكان ما
~~يكون ذلك ووشكان ووشكان والنون مفتوحة في كل وجه وكذلك سرعان ما يكون ذاك
~~وسرعان وسرعان أي سرع كل ذلك اسم للفعل كهيهات التهذيب لوشكان ما كان ذلك
~~أي لسرعان وأنشد أتقتلهم طورا وتنكح فيهم ؟ لوشكان هذا والدماء تصبب ومن
~~أمثالهم لوشكان ذا إهالة يضرب مثلا للشيء يأتي قبل حينه وشكان مصدر في هذا
~~الموضع ووشك البين سرعة الفراق ووشك الفراق ووشكه ووشكانه ووشكانه سرعته
~~وقالوا وشكان ذا خروجا أي عجلان وأنشد ابن بري أوشكان ما عنيتم وشمتم
~~بإخوانكم والعز لم يتجمع وقد أوشك الخروج وأوشك فلان خروجا وقولهم وشك ذا
~~خروجا بالضم يوشك وشكا أي سرع وعجبت من وشك ذلك الأمر ووشك ذلك الأمر بضم
~~الواو ومن وشكان ذلك الأمر ووشكان ذلك الأمر أي من سرعته عن يعقوب وخرج
~~وشيكا أي سريعا قال ابن بري ومنه قول حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله
~~أكبر يا ثارات عثمانا وقد أوشك فلان يوشك إيشاكا أي أسرع السير ومنه قولهم
~~يوشك أن يكون كذا قال جرير يهجو ms09952 العباس بن يزيد الكندي إذا جهل الشقي ولم
~~يقدر ببعض الأمر أوشك أن يصابا قال ابن بري ومنه قول الكلحبة إذا المرء لم
~~يغش الكريهة أوشكت حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا قال وقد يأتي بوشك مستعملا
~~بعدها الاسم والأكثر أن يكون الذي بعدها أن والفعل وذلك نحو قول حسان من
~~خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام ويروى تسرع فتر العظام وقد تكرر
~~في الحديث يوشك أن يكون كذا وكذا أي يقرب ويدنو ويسرع ومنه حديث عائشة رضي
~~الله عنها يوشك منه الفيئة أي يسرع الرجوع فيه والوشيك السريع والقريب
~~والعامة تقول يوشك بفتح وهي لغة رديئة وقال أبو يوسف واشك يواشك وشاكا مثل
~~أوشك يقال إنه مواشك مستعجل أي مسارع وقال أحمد بن يحيى ثعلب هذا يقال بهذا
~~اللفظ ولا يقال منه واشك وناقة مواشكة سريعة وقد أوشكت وهي الحثة في العدو
~~والسير@ PageV06P4844
~~والاسم الوشاك أبو عبيدة فرس مواشك والأنثى مواشكة والمواشكة سرعة النجاء
~~والخفة قال عبد الله بن عثمة يرثى بسطام بن قيس حقيبة سرجه بدن ودرع وتحمله
~~مواشكة دؤوك
# ( وشل ) الوشل بالتحريك الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه
~~قليلا قليلا لا يتصل قطره وقيل لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل وقيل هو ماء
~~يخرج من بين الصخر قليلا قليلا والجمع أوشال ووشل يشل وشلا ووشلانا سال أو
~~قطر وجبل واشل يقطر منه الماء وفي المحكم لا يزال يتحلب منه الماء قد قيل
~~الوشل الماء الكثير فهو على هذا من الأضداد التهذيب ماء واشل يشل منه وشلا
~~أبو عبيد الوشل ما قطر من الماء وقد وشل يشل قال أبو منصور ورأيت في
~~البادية جبلا يقطر في لجف منه من سقفه ماء فيجتمع في أسفله يقال له الوشل
~~ابن الأعرابي عن الدبيرية يسمى الماء الذي يقطر من الجبل المذع والفزير
~~والوشل وناقة وشول كثيرة اللبن يشل لبنها من كثرته أي يسيل ويقطر من
~~الوشلان وناقة وشول دائمة على محلبها عن ابن الأعرابي وكذلك الوشل من الدمع ms09953
~~يكون القليل والكثير وبالكثير فسر بعضهم قوله إن الذين غدوا بلبك غادروا
~~وشلا بعينك ما يزال معينا والأوشال مياه تسيل من أعراض الجبال فتجتمع ثم
~~تساق إلى المزارع رواه أبو حنيفة وفي المثل وهل بالرمال أوشال ؟ وفي حديث
~~علي عليه السلام رمال دمثة وعيون وشلة الوشل الماء القليل وفي حديث الحجاج
~~قال لحفار حفر له بئرا أخسفت أم أوشلت ؟ أي أنبطت ماء كثيرا أم قليلا وأوشل
~~حظه أقله وأخسه أنشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد أوشلت من حظاظها على أحاسي
~~الغيظ واكتظاظها وقوله أنشده ابن الأعرابي ألقت إليه على جهد كلاكلها سعد
~~بن بكر ومن عثمان من وشلا فسره فقال وشل وشولا احتاج وضعف وافتقر وقل غناؤه
~~ابن السكيت سمعت أبا عمرو يقول الوشول قلة الغناء والضعف والنقصان وأنشده
~~إذا ضم قومكم مأزق وشلتم وشول يد الأجذم ويقال وشل فلان إلى فلان إذا ضرع
~~إليه فهو واشل إليه ورأي واشل ورجل واشل الرأي ضعيفه وفلان واشل الحظ أي
~~ناقصه لا جد له وأوشلت حظ فلان أي أقللته والوشول قلة الغناء والضعف وأنشد
~~ابن بري لأبي صحار يمدح عبيد الله بن العباس ودع منها ابن عباس وشيعه مجد
~~يصاحبه إن سار أو نزلا ألقت إليه على جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من
~~وشلا أي احتاج والوشل موضع قال أبو القمقام الأسدي إقرأ على الوشل السلام
~~وقل له كل المشارب مذ هجرت ذميم وقيل هو اسم جبل عظيم بناحية تهامة وفيه
~~مياه عذبة وجاء القوم أوشالا أي يتبع بعضهم بعضا والمواشل معروفة
# ( * قوله « والمواشل معروفة » عبارة المحكم والمواشل مواضع معروفة ) من
~~اليمامة قال ابن دريد لا أدري ما حقيقته
# ( وشم ) ابن شميل الوسوم والوشوم العلامات ابن سيده الوشم ما تجعله
~~المرأة على ذراعها بالإبرة ثم تحشوه بالنؤور وهو دخان الشحم والجمع وشوم
~~ووشام قال لبيد كفف تعرض فوقهن وشامها ويروى تعرض وقد وشمت ذراعها وشما
~~ووشمته وكذلك الثغر أنشد ثعلب ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا موشما
~~عذبا لها ms09954 تجري عليه البرشما ويروى عذب اللها والبرشم البرقع ووشم اليد وشما
~~غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور وهو النيلج والأشم أيضا الوشم واستوشمه
~~سأله أن يشمه واستوشمت المرأة أرادت الوشم أو طلبته وفي الحديث لعنت
~~الواشمة والمستوشمة وبعضهم يرويه الموتشمة قال أبو عبيد الوشم في اليد وذلك
~~أن المرأة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها بإبرة أو بمسلة حتى تؤثر فيه ثم
~~تحشوه بالكحل أو النيل أو بالنؤور والنؤور دخان الشحم فيزرق أثره أو يخضر
~~وفي حديث أبي بكر لما استخلف عمر رضي الله عنهما أشرف من كنيف وأسماء بنت
~~عميس موشومة اليد ممسكته أي منقوشة اليد بالحناء ابن شميل يقال فلان أعظم
~~في نفسه من المتشمة وهذا مثل والمتشمة امرأة وشمت استها ليكون أحسن لها
~~وقال الباهلي في أمثالهم لهو أخيل في نفسه من الواشمة قال أبو منصور
~~والمتشمة في الأصل موتشمة وهو مثل المتصل أصله موتصل ووشوم الظبية والمهاة
~~خطوط في الذراعين وقال النابغة أو ذو وشوم بحوضى وفي الحديث أن داود عليه@ PageV06P4845
~~السلام وشم خطيئته في كفه فما رفع إلى فيه طعاما ولا شرابا حتى بشره بدموعه
~~معناه نقشها في كفه نقش الوشم والوشم الشيء تراه من النبات في أول ما ينبت
~~وأوشمت الأرض إذا رأيت فيها شيئا من النبات وأوشمت السماء بدا منها برق قال
~~حتى إذا ما أوشم الرواعد ومنه قيل أوشم النبت إذا أبصرت أوله وأوشم البرق
~~لمع لمعا خفيفا قال أبو زيد هو أول البرق حين يبرق قال الشاعر يا من يرى
~~لبارق قد أوشما وقال الليث أوشمت الأرض إذا ظهر شيء من نباتها وأوشم فلان
~~في ذلك الأمر إيشاما إذا نظر فيه قال أبو محمد الفقعسي إن لها ريا إذا ما
~~أوشما وأوشم يفعل ذلك أي أخذ قال الراجز أوشم يذري وابلا رويا وأوشمت
~~المرأة بدأ ثديها ينتأ كما يوشم البرق وأوشم فيه الشيب كثر وانتشر عن ابن
~~الأعرابي وأوشم الكرم ابتدأ يلون عن أبي حنيفة وقال مرة أوشم تم نضجه
~~وأوشمت الأعناب إذا ms09955 لانت وطابت وقوله أقول وفي الأكفان أبيض ماجد كغصن
~~الأراك وجهه حيث وشما يروى وشم ووسم فوشم بدا ورقه ووسم حسن وما أصابتنا
~~العام وشمة أي قطرة مطر ويقال بيننا وشيمة أي كلام شر أو عداوة وما عصاه
~~وشمة أي طرفة عين وما عصيته وشمة أي كلمة وفي حديث علي كرم الله وجهه والله
~~ما كتمت وشمة أي كلمة حكاها والوشم موضع أنشد ابن الأعرابي رددتهم بالوشم
~~تدمى لثاتهم على شعب الأكوار ميل العمائم أي انصرفوا خزايا مائلة أعناقهم
~~فعمائمهم قد مالت قال تدمى لثاتهم من الحرض كما يقولون جاءنا تضب لثاته
~~والوشم بلد ذو نخل به قبائل من ربيعة ومضر دون اليمامة قريب منها يقال له
~~وشم اليمامة والوشوم موضع والوشم في قول جرير عفت قرقرى والوشم حتى تنكرت
~~اواريها والخيل ميل الدعائم زعم أبو عثمان عن الحرمازي أنه ثمانون قرية
~~وذكر ابن الأثير في ترجمة لثه في حديث ابن عمر قال لعن الواشمة قال نافع
~~الوشم في اللثة اللثة بالكسر والتخفيف عمور الأسنان وهو مغارزها والمعروف
~~الآن في الوشم أنه على الجلد والشفاه والله أعلم
# ( وشن ) الوشن ما ارتفع من الأرض وبعير وشن غليظ والأوشن الذي يزين الرجل
~~ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه والوشنان لغة في الأشنان وهو من الحمض
~~وزعم يعقوب أن وشنانا وأشنانا على البدل التهذيب ابن الأعرابي التوشن قلة
~~الماء( وشوش ) الوشوش والوشواش من الرجال والإبل الخفيف السريع ورجل وشواش
~~أي خفيف عن الأصمعي وأنشد في الركب وشواش وفي الحي رفل وفي التهذيب الوشواش
~~الخفيف من النعام وناقة وشواشة كذلك والوشوشة كلام في اختلاط وفي حديث سجود
~~السهو فلما انفتل توشوش القوم الوشوشة كلام مختلط حتى لا يكاد يفهم ورواه
~~بعضهم بالسين المهملة ويريد به الكلام الخفي والوشوشة الكلمة الخفية وكلام
~~في اختلاط الليث الوشوشة الخفة أبو عمرو في فلان من أبيه وشواشة أي شبه أبو
~~عبيدة رجل وشوشي الذراع ونشنشي الذراع وهو الرقيق اليد الخفيف في العمل
~~وأنشد فقام فتى
# وشوشي الذرا ع ms09956 لرم يتلبث ولم يهمم ( وشي ) الجوهري الوشي من الثياب معروف
~~والجمع وشاء على فعل وفعال ابن سيده الوشي معروف وهو يكون من كل لون قال
~~الأسود بن يعفر حمتها رماح الحرب حتى تهولت بزاهر نور مثل وشي النمارق يعني
~~جميع ألوان الوشي والوشي في اللون خلط لون بلون وكذلك في الكلام يقال وشيت
~~الثوب أشيه وشيا وشية ووشيته توشية شدد للكثرة فهو موشي وموشى والنسبة إليه
~~وشوي ترد إليه الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا قال الجوهري هذا قول
~~سيبويه قال وقال الأخفش القياس تسكين الشين وإذا أمرت منه قلت شه بهاء
~~تدخلها عليه لأن العرب لا تنطق بحرف واحد وذلك أن أقل ما يحتاج إليه البناء
~~حرفان حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه والحرف الواحد لا يحتمل ابتداء ووقفا
~~لأن هذه حركة وذلك سكون وهما متضادان فإذا وصلت بشيء ذهبت الهاء استغناء
~~عنها والحائك واش يشي الثوب وشيا أي نسجا وتأليفا ووشى الثوب وشيا وشية @ PageV06P4846
~~حسنه ووشاه نمنمه ونقشه وحسنه ووشى الكذب والحديث رقمه وصوره والنمام يشي
~~الكذب يؤلفه ويلونه ويزينه الجوهري يقال وشى كلامه أي كذب والشية اسود في
~~بياض أو بياض في سواد الجوهري وغيره الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس
~~وغيره وأصله من الوشي والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله كالزنة والوزن
~~والجمع شيات ويقال ثور أشيه كما يقال فرس أبلق وتيس أذرأ ابن سيده الشية كل
~~ما خالف اللون من جميع الجسد وفي جميع الدواب وقيل شية الفرس لونه وفرس حسن
~~الأشي أي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وندره وتوشى
~~فيه الشيب ظهر فيه كالشية عن ابن الأعرابي وأنشد حتى توشى في وضاح وقل وقل
~~متوقل وإن الليل طويل ولا أش شيته ولا إش شيته أي لا أسهره للفكر وتدبير ما
~~أريد أن أدبره فيه من وشيت الثوب أو يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك
~~فتراقب نجومه وهو على الدعاء قال ابن سيده ولا أعرف صيغة إش ms09957 ولا وجه
~~تصريفها وثور موشى القوائم فيه سعفة وبياض وفي التنزيل العزيز لا شية فيها
~~أي ليس فيها لون يخالف سائر لونها وأوشت الأرض خرج أول نبتها وأوشت النخلة
~~خرج أول رطبها وفيها وشي من طلع أي قليل ابن الأعرابي أوشى إذا كثر ماله
~~وهو الوشاء والمشاء وأوشى الرجل وأفشى وأمشى كثرت ماشيته ووشي السيف فرنده
~~الذي في متنه وكل ذلك من الوشي المعروف وحجر به وشي أي حجر من معدن فيه ذهب
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي وما هبرزي من دنانير أيلة بأيدي الوشاة ناصع
~~يتأكل بأحسن منه يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل قال الوشاة
~~الضرابون يعني ضراب الذهب ونفسني فيه رغبني وأوشى المعدن واستوشى وجد فيه
~~شيء يسير من ذهب والوشاء تناسل المال وكثرته كالمشاء والفشاء قال ابن جني
~~هو فعال من الوشي كأن المال عندهم زينة وجمال لهم كما يلبس الوشي للتحسن به
~~والواشية الكثيرة الولد يقال ذلك في كل ما يلد والرجل واش ووشى بنو فلان
~~وشيا كثروا وما وشت هذه الماشية عندي بشيء أي ما ولدت ووشى به وشيا ووشاية
~~نم به ووشى به إلى السلطان وشاية أي سعى وفي حديث عفيف خرجنا نشي بسعد إلى
~~عمر هو من وشى إذا نم عليه وسعى به وهو واش وجمعه وشاة قال وأصله استخراج
~~الحديث باللطف والسؤال وفي حديث الإفك كان يستوشيه ويجمعه أي يستخرج الحديث
~~بالبحث عنه وفي حديث الزهري أنه كان يستوشي الحديث وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه والمرأة العجوز أجاءتني النآئد إلى استيشاء الأباعد أي ألجأتني الدواهي
~~إلى مسألة الأباعد واستخراج ما في أيديهم والوشي في الصوت والواشي والوشاء
~~النمام وأتشى العظم جبر الفراء ائتشى العظم إذا برأ من كسر كان به قال أبو
~~منصور وهو افتعال من الوشي وفي الحديث عن القاسم بن محمد أن أبا سيارة ولع
~~بامرأة أبي جندب فأبت عليه ثم أعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها فأخذه
~~أبو جندب فدق عنقه إلى عجب ذنبه ثم ألقاه ms09958 في مدرجة الإبل فقيل له ما شأنك ؟
~~فقال وقعت عن بكر لي فحطمني فأتشى محدودبا معناه أنه برأ من الكسر الذي
~~أصابه والتأم وبرأ مع احديداب حصل فيه وأوشى الشيء استخرجه برفق وأوشى
~~الفرس أخذ ما عنده من الجري قال ساعدة بن جؤية يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا
~~تحت السنور بالأعقاب والجذم واستوشاه كأوشاه واستوشى الحديث استخرجه بالبحث
~~والمسألة كما يستوشى جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبه وتحريكه ليجري يقال
~~أوشى فرسه واستوشاه وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته وأوشى إذا
~~استخرج جري الفرس بركضه وأوشى استخرج معنى كلام أو شعر قال ابن بري أنشد
~~الجوهري في فصل جذم بيت ساعدة ابن جؤية يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا قال أبو
~~عبيد قال الأصمعي يوشي يخرج برفق قال ابن بري قال ابن حمزة غلط أبو عبيد
~~على الأصمعي إنما قال يخرج بكره وفلان يستوشي فرسه بعقبه أي يطلب ما عنده
~~ليزيده وقد أوشاه يوشيه إذا استحثه بمحجن أو بكلاب وقال جندل ابن الراعي
~~يهجو ابن الرقاع جنادف لاحق بالرأس منكبه كأنه كودن يوشى بكلاب@ PageV06P4847
~~من معشر كحلت باللؤم أعينهم وقص الرقاب موال غير طياب
# ( * قوله « غير طياب » كذا في الأصل والذي في صحاح الجوهري في مادة صوب
~~غير صياب )
# وأوشى الشيء علمه عن ابن الأعرابي وأنشد غراء بلهاء لا يشقى الضجيع بها
~~ولا تنادي بما توشي وتستمع لا تنادي به أي لا تظهره وفي النهاية في الحديث
~~لا ينقض عهدهم عن شية ماحل قال هكذا جاء في رواية أي من أجل وشي واش
~~والماحل الساعي بالمحال وأصل شية وشي فحذفت الواو وعوضت منها الهاء وفي
~~حديث الخيل فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية والله أعلم ( وصأ ) وصئ
~~الثوب اتسخ
# ( وصب ) الوصب الوجع والمرض والجمع أوصاب ووصب يوصب وصبا فهو وصب وتوصب
~~ووصب وأوصب وأوصبه الله فهو موصب والموصب بالتشديد الكثير الأوجاع وفي حديث
~~عائشة أنا وصبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مرضته في وصبه الوصب دوام
~~الوجع ms09959 ولزومه كمرضته من المرض أي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب على التعب
~~والفتور في البدن وفي حديث فارعة أخت أمية قالت له هل تجد شيئا ؟ قال لا
~~إلا توصيبا أي فتورا وقال رؤبة بي والبلى أنكر تيك الأوصاب الأوصاب الأسقام
~~الواحد وصب ورجل وصب من قوم وصابى ووصاب وأوصبه الداء وأوبر عليه ثابر
~~والوصوب ديمومة الشيء ووصب يصب وصوبا وأوصب دام وفي التنزيل العزيز وله
~~الدين واصبا قال أبو إسحق قيل في معناه دائبا أي طاعته دائمة واجبة أبدا
~~قال ويجوز والله أعلم أن يكون وله الدين واصبا أي له الدين والطاعة رضي
~~العبد بما يؤمر به أو لم يرض به سهل عليه أو لم يسهل فله الدين وإن كان فيه
~~الوصب والوصب شدة التعب وفيه بعذاب واصب أي دائم ثابت وقيل موجع قال مليح
# تنبه لبرق آخر الليل موصب ... رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب
# أي دائم وقال أبو حنيفة وصب الشحم دام وهو محمول على ذلك وأوصبت الناقة
~~الشحم ثبت شحمها وكانت مع ذلك باقية السمن ويقال واظب على الشيء وواصب عليه
~~إذا ثابر عليه يقال وصب الرجل على الأمر إذا واظب عليه وأوصب القوم على
~~الشيء إذا ثابروا عليه ووصب الرجل في ماله وعلى ماله يصب كوعد يعد وهو
~~القياس ووصب يصب بكسر الصاد فيهما جميعا نادر إذا لزمه وأحسن القيام عليه
~~كلاهما عن كراع وقدم النادر على القياس ولم يذكر اللغويون وصب يصب مع ما
~~حكوا من وثق يثق وومق يمق ووفق يفق وسائره وفلاة واصبة لا غاية لها من
~~بعدها ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها ( وصخ ) الوصخ لغة في الوسخ مضارعة (
~~وصد ) الوصيد فناء الدار والبيت قال الله عز وجل وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد قال الفراء الوصيد والأصيد لغتان مثل الوكاف والإكاف وهما الفناء
~~قال قال ذلك يونس والأخفش والوصيدة بيت يتخذ من الحجارة للمال في الجبال
~~والوصاد المطبق وأوصد الباب وآصده أغلقه فهو موصد مثل أوجعه فهو موجع وفي
~~حديث أصحاب الغار ms09960 فوقع الجبل على باب الكف فأوصده أي سده من أوصدت الباب
~~إذا أغلقته ويروى فأوطده بالطاء وسيأتي ذكره وأوصد القدر أطبقها والاسم
~~منهما جميعا الوصاد حكاه اللحياني وقوله عز وجل إنها عليهم مؤصدة وقرئ
~~موصدة بغير همز قال أبو عبيدة آصدت موصدة بغير همز قال أبو عبيدة آصدت
~~وأوصدت إذا أطبقت ومعنى مؤصدة أي مطبقة عليهم وقال الليث الإصاد والأصيد
~~هما بمنزلة المطبق يقال أطبق عليهم الإصاد والوصاد والأصيدة والوصيدة
~~كالحظيرة تتخذ للمال إلا أنها من الحجارة والحظيرة من الغصنة تقول منه
~~استوصدت في الجبل إذا اتخذت الوصيدة والموصد الخدر أنشد ثعلب وعلقت ليلى
~~وهي ذات موصد ولم يبد للأتراب من ثديها حجم ووصد النساج بعض الخيط في بعض
~~وصدا ووصده أدخل اللحمة في السدى الوصاد الحائك وفي النوادر وصدت بالمكان
~~أصد ووتدت أتد إذا ثبت ويقال وصد الشيء ووصب أي ثبت فهو واصد وواصب ومثله
~~الصهيد والصيهب الحر الشديد والوصيد النبات المتقارب الأصول ووصده أغراه
~~وأوصد الكلب بالصيد كذلك والتوصيد التحذير وقوله أنشده يعقوب ومرهق سال
~~إمتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه @ PageV06P4848
~~قال ابن سيده لم يفسره قال وعندي أنه إنما عنى به خبته سراويله أو غير ذلك
~~منها وقوله لم يستعن أي لم يحلق عانته
# ( وصر ) الوصر السجل وجمعه أوصار والوصيرة الصك كلتاهما فارسية معربة
~~الليث الوصرة معربة وهي الصك وهو الأوصر وأنشد وما اتخذت صداما للمكوث بها
~~وما انتقيتك إلا للوصرات وروي عن شريح في الحديث أن رجلين احتكما إليه فقال
~~أحدهما إن هذا اشترى مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو
~~يرد إلي الوصر الوصر بالكسر كتاب الشراء والأصل إصر سمي إصرا لأن الإصر
~~العهد وسمي كتاب الشروط كتاب العهد والوثائق قلبت الهمزة واوا وجمع الوصر
~~أوصار وقال عدي بن زيد فأيكم لم ينله عرف نائله دثرا سواما وفي الأرياف
~~أوصارا أي أقطعكم وكتب لكم السجلات في الأرياف الجوهري الوصر لغة في الإصر
~~وهو العهد كما قالوا إرث وورث وإسادة ووسادة ms09961 والوصر الصك وكتاب العهد والله
~~أعلم( وصص ) وصوصت الجارية إذا لم ير من قناعها إلا عيناها أبو زيد النقاب
~~على مارن الأنف والترصيص لا يرى إلا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو
~~وقد رصصت ووصصت توصيصا قال الفراء إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها فتلك
~~الوصوصة قال الجوهري التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص ابن الأعرابي الوص
~~إحكام العمل من بناء وغيره والوصواص البرقع الصغير قال المثقب العبدي ظهرن
~~بكلة وسدلن رقما وثقبن الوصاوص للعيون وروي أرين محاسنا وكنن أخرى وأنشد
~~ابن بري لشاعر يا ليتها قد لبست وصواصا وبرقع وصواص ضيق والوصائص مضايق
~~مخارج عيني البرقع والوصواص خرق في الستر ونحوه على قدر العين ينظر منه قال
~~الشاعر في وهجان يلج الوصواصا الجوهري الوصوص ثقب في الستر والجمع الوصاوص
~~ووصوص الرجل عينه صغرها ليستثبت النظر والوصاوص خروق البراقع الجوهري
~~الوصاوص حجارة الأياديم وهي متون الأرض قال الراجز على جمال تهص المواهصا
~~بصلبات تقص الوصاوصا
# ( وصع ) الوصع والوصع والوصيع الصغير من العصافير وقيل الصغير من أولاد
~~العصافير وقيل هو طائر كالعصفور وقيل يشبه العصفور الصغير في صغر جسمه وقيل
~~أصغر من العصفور وفي الحديث إن العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتواضع لله
~~حتى يصير مثل الوصع يروى بفتح الصاد وسكونها والجمع وصعان والوصيع صوت
~~العصفور وقيل الوصع والصعو واحد كجذب وجبذ قال شمر لم أسمع الوضع في شيء من
~~كلامهم إلا أني سمعت بيتا لا أدري من قائله وليس من الوصع الطائر في شيء
~~أناخ فنعم ما اقلولى وخوى على خمس يصعن حصى الجبوب قال يصعن الحصى يغيببه
~~في الأرض قال الأزهري الصواب عندي يصعن حصى الجبوب أي يفرقنها يعني الثفنات
~~الخمس قال الأزهري في هذه الترجمة وأما عيصو فهو ابن إسحق أخي يعقوب وهو
~~أبو الروم
# ( وصف ) وصف الشيء له وعليه وصفا وصفة حلاه والهاء عوض من الواو وقيل
~~الوصف المصدر والصفة الحلية الليث الوصف وصفك الشيء بحليته ونعته وتواصفوا
~~الشيء من الوصف وقوله عز وجل وربنا الرحمن المستعان على ms09962 ما تصفون أراد ما
~~تصفونه من الكذب واستوصفه الشيء سأله أن يصفه له واتصف الشيء أمكن وصفه قال
~~سحيم وما دمية من دمى ميسنا ن معجبة نظرا واتصافا
# ( * قوله « دمية من دمى » أنشده في مادة ميس قرية من قرى وأراد الشاعر
~~ميسان فاضطر فزاد النون كما نبه عليه المؤلف هناك )
# اتصف من الوصف واتصف الشيء أي صار متواصفا قال طرفة بن العبد إني كفاني
~~من أمر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا أي صار موصوفا بحسن الجوار
~~ووصف المهر توجه لحسن السير كأنه وصف الشيء ويقال للمهر إذا توجه@ PageV06P4849
~~لشيء من حسن السير قد وصف معناه أنه قد وصف المشي يقال مهر حين وصف ووصف
~~المهر إذا جاد مشيه قال الشماخ إذا ما أدلجت وصفت يداها لها الإدلاج ليلة
~~لا هجوع يريد أجادت السير وقال الأصمعي أي تصف لها إدلاج الليلة التي لا
~~تهجع فيها قال القطامي وقيد إلى الظعينة أرحبي جلال هيكل يصف القطارا أي
~~يصف سيرة القطار وبيع المواصفة أن يبيع الشيء من غير رؤية وفي حديث الحسن
~~أنه كره المواصفة في البيع قال أحمد بن حنبل إذا باع شيئا عنده على الصفة
~~لزمه البيع وقال إسحق كما قال قال الأزهري هذا بيع على الصفة المضمونة بلا
~~أجل يميز له وهو قول الشافعي وأهل مكة لا يجيزون السلم إذا لم يكن إلى أجل
~~معلوم وقال ابن الأثير بيع المواصفة هو أن يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه
~~فيدفعه إلى المشتري قيل له ذلك لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك
~~وقوله في حديث عمر رضي الله عنه إن لا يشف فإنه يصف أي يصفها يريد الثوب
~~الرقيق إن لم يبن منه الجسد فإنه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الأعضاء
~~فشبه ذلك بالصفة كما يصف الرجل سلعته وغلام وصيف شاب والأنثى وصيفة وفي
~~حديث أم أيمن أنها كانت وصيفة لعبد المطلب أي أمة وقد أوصف ووصف وصافة ابن
~~الأعرابي أوصف الوصيف إذا تم قده وأوصفت الجارية ms09963 ووصيف ووصفاء ووصيفة
~~ووصائف وأما أبو عبيد فقال وصيف بين الوصافة وأما ثعلب فقال بين الإيصاف
~~وأدخلاه في المصادر التي لا أفعال لها وفي حديث أبي ذر ورضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف أنت وموت يصيب الناس حتى يكون البيت
~~بالوصيف ؟ الوصيف العبد والأمة وصيفة قال شمر معناه أن الموت يكثر حتى يصير
~~موضع قبر يشترى بعبد من كثرة الموت مثل الموتان الذي وقع بالبصرة وغيرها
~~وبيت الرجل قبره وقبر الميت بيته والوصيف الخادم غلاما كان أو جارية ويقال
~~وصف الغلام إذا بلغ الخدمة فهو وصيف بين الوصافة والجمع وصفاء وقال ثعلب
~~وربما قالوا للجارية وصيفة بينة الوصافة والإيصاف والجمع الوصائف واستوصفت
~~الطبيب لدائي إذا سألته أن يصف لك ما تتعالج به والصفة كالعلم والسواد قال
~~وأما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لأن الصفة عندهم هي النعت والنعت هو
~~اسم الفاعل نحو ضارب والمفعول نحو مضروب وما يرجع إليهما من طريق المعنى
~~نحو مثل وشبه وما يجري مجرى ذلك يقولون رأيت أخاك الظريف فالأخ هو الموصوف
~~والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز أن يضاف الشيء إلى صفته كما لا يجوز
~~أن يضاف إلى نفسه لأن الصفة هي الموصوف عندهم ألا ترى أن الظريف هو الأخ ؟
# ( وصل ) وصلت الشيء وصلا وصلة والوصل ضد الهجران ابن سيده الوصل خلاف
~~الفصل وصل الشيء بالشيء يصله وصلا وصلة وصلة الأخيرة عن ابن جني قال لا
~~أدري أمطرد هو أم غير مطرد قال وأظنه مطردا كأنهم يجعلون الضمة مشعرة بأن
~~المحذوف إنما هي الفاء التي هي الواو وقال أبو علي الضمة في الصلة ضمة
~~الواو المحذوفة من الوصلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في
~~يجد ووصله كلاهما لأمه وفي التنزيل العزيز ولقد وصلنا لهم القول أي وصلنا
~~ذكر الأنبياء وأقاصيص من مضى بعضها ببعض لعلهم يعتبرون واتصل الشيء بالشيء
~~لم ينقطع وقوله أنشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء
~~الفرقد إنما ms09964 أراد اتصلت فأبدل من التاء الأولى ياء كراهة للتشديد وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي سحيرا وأعناق المطي كأنها مدافع ثغبان أضر بها الوصل
~~معناه أضر بها فقدان الوصل وذلك أن ينقطع الثغب فلا يجري ولا يتصل والثغب
~~مسيل دقيق شبه الإبل في مدها أعناقها إذا جهدها السير بالثغب الذي يخده
~~السيل في الوادي ووصل الشيء إلى الشيء وصولا وتوصل إليه انتهى إليه وبلغه
~~قال أبو ذؤيب توصل بالركبان حينا وتؤلف ال جوار ويغشيها الأمان ربابها
~~ووصله إليه وأوصله أنهاه إليه وأبلغه إياه وفي حديث النعمان بن مقرن أنه
~~لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم أي لم نتصل به ولم نقرب
~~منه حتى حمل عليهم من السرعة وفي الحديث رأيت سببا واصلا من السماء إلى
~~الأرض أي موصولا فاعل بمعنى مفعول كماء دافق قال ابن الأثير كذا شرح قال
~~ولو جعل على بابه لم يبعد وفي حديث علي عليه السلام صلوا السيوف بالخطى
~~والرماح بالنبل قال ابن الأثير@ PageV06P4850
~~أي إذا قصرت السيوف عن الضريبة فتقدموا تلحقوا وإذا لم تلحقهم الرماح
~~فارموهم بالنبل قال ومن أحسن وأبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير يطعنهم
~~ما ارتموا حتى إذا طعنوا ضاربهم فإذا ما ضاربوا اعتنقا وفي الحديث كان اسم
~~نبله عليه السلام الموتصلة سميت بها تفاؤلا بوصولها إلى العدو والموتصلة
~~لغة قريش فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها في التاء فتقول موتصل وموتفق
~~وموتعد ونحو ذلك وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد وأوصله غيره ووصل
~~بمعنى اتصل أي دعا دعوى الجاهلية وهو أن يقول يال فلان وفي التنزيل العزيز
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي يتصلون المعنى اقتلوهم ولا
~~تتخذوا منهم أولياء إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق واعتزوا إليهم
~~واتصل الرجل انتسب وهو من ذلك قال الأعشى إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل وبكر
~~سبتها والأنوف رواغم
# ( * قوله « قالت لبكر » في المحكم والتهذيب قالت أبكر إلخ )
# أي إذا انتسبت وقال ابن الأعرابي في قوله ms09965 إلا الذين يصلون إلى قوم أي
~~ينتسبون قال الأزهري والاتصال أيضا الاعتزاء المنهي عنه إذا قال يال بني
~~فلان ابن السكيت الاتصال أن يقول يا لفلان والاعتزاء أن يقول أنا ابن فلان
~~وقال أبو عمرو الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا والاعتزاء عند شيء يعجبه فيقول
~~أنا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فأعضوه أي من ادعى دعوى الجاهلية وهي
~~قولهم يال فلان فأعضوه أي قولوا له اعضض أير أبيك يقال وصل إليه واتصل إذا
~~انتمى وفي حديث أبي أنه أعض إنسانا اتصل والواصلة من النساء التي تصل شعرها
~~بشعر غيرها والمستوصلة الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة قال أبو عبيد هذا في
~~الشعر وذلك أن تصل المرأة شعرها بشعر آخر زورا وروي في حديث آخر أيما امرأة
~~وصلت شعرها بشعر آخر كان زورا قال وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شيء وصل
~~به الشعر وما لم يكن الوصل
# ( * قوله « وما لم يكن الوصل » أي الموصول به شعرا إلخ ) شعرا فلا بأس به
~~وروي عن عائشة أنها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا بأس أن تعرى المرأة
~~عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود وإنما الواصلة التي تكون بغيا في
~~شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الأثير قال أحمد بن حنبل لما
~~ذكر ذلك له ما سمعت بأعجب من ذلك ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا
~~كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال أبو ذؤيب
~~فإن وصلت حبل الصفاء فدم لها وإن صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبله كوصله
~~والوصلة الاتصال والوصلة ما اتصل بالشيء قال الليث كل شيء اتصل بشيء فما
~~بينهما وصلة والجمع وصل ويقال وصل فلان رحمه يصلها صلة وبينهما وصلة أي
~~اتصال وذريعة ووصل كتابه إلي وبره يصل وصولا وهذا غير واقع ووصله توصيلا
~~إذا أكثر من الوصل وواصله مواصلة ووصالا ومنه المواصلة بالصوم وغيره وواصلت
~~الصيام وصالا ms09966 إذا لم تفطر أياما تباعا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال في الصوم وهو أن لا يفطر يومين أو أياما وفيه النهي عن المواصلة في
~~الصلاة وقال إن امرأ واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتى قدم علينا الشافعي فمضى إليه
~~أبي فسأله عن أشياء وكان فيما سأله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي
~~في مواضع منها أن يقول الإمام ولا الضالين فيقول من خلفه آمين معا أي
~~يقولها بعد أن يسكت الإمام ومنها أن يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام
~~عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الأولى فرض والثانية سنة فلا
~~يجمع بينهما ومنها إذا كبر الإمام فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو وتوصلت
~~إلى فلان بوصلة وسبب توصلا إذا تسببت إليه بحرمة وتوصل إليه أي تلطف في
~~الوصول إليه وفي حديث عتبة والمقدام أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى
~~خرجا إلى عبيدة بن الحرث أي أرياهم أنهما معهم حتى خرجا إلى المسلمين
~~وتوصلا بمعنى توسلا وتقربا والوصل ضد الهجران والتواصل ضد التصارم وفي
~~الحديث من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم قال
~~ابن الأثير وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار
~~والعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم وكذلك إن بعدوا أو أساؤوا وقطع
~~الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو
~~المحذوفة فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة
~~والصهر وفي حديث جابر إنه اشترى مني بعيرا وأعطاني وصلا من ذهب أي صلة وهبة
~~كأنه ما يتصل به أو يتوصل في معاشه ووصله إذا أعطاه مالا والصلة الجائزة
~~والعطية والوصل وصل الثوب والخف ويقال هذا وصل هذا أي مثله@ PageV06P4851
~~والموصل ما يوصل من الحبل ابن سيده والموصل معقد الحبل في الحبل ويقال
~~للرجلين يذكران بفعال وقد مات أحدهما فعل كذا ولا ms09967 يوصل حي بميت وليس له
~~بوصيل أي لا يتبعه قال الغنوي كملقى عقال أو كمهلك سالم ولست لميت هالك
~~بوصيل ويروى وليس لحي هالك بوصيل وهو معنى قول المتنخل الهذلي ليس لميت
~~بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل أي لا وصل هذا الحي بهذا الميت أي
~~لا مات معه ولا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت أي سيموت ويتصل
~~به قال هذا قول ابن السكيت قال ابن سيده والمعنى فيه عندي على غير الدعاء
~~إنما يريد ليس هو ما دام حيا بوصيل للميت على أنه قد علق فيه طرف الموصل أي
~~أنه سيموت لا محالة فيتصل به وإن كان الآن حيا وقال الباهلي يقول بان الميت
~~فلا يواصله الحي وقد علق في الحي السبب الذي يوصله إلى ما وصل إليه الميت
~~وأنشد ابن الأعرابي إن وصلت الكتاب صرت إلى الله ومن يلف واصلا فهو مودي
~~قال أبو العباس يعني لوح المقابر ينقر ويترك فيه موضع للميت
# ( * قوله « موضع للميت » لعله موضع لاسم الميت ) بياضا فإذا مات الإنسان
~~وصل ذلك الموضع باسمه والأوصال المفاصل وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان فعم الأوصال أي ممتلئ الأعضاء الواحد وصل والموصل المفصل وموصل البعير
~~ما بين العجز والفخذ قال أبو النجم ترى يبيس الماء دون الموصل منه بعجز
~~كصفاة الجيحل الجيحل الصلب الضخم والوصلان العجز والفخذ وقيل طبق الظهر
~~والوصل والوصل كل عظم على حدة لا يكسر ولا يخلط بغيره ولا يوصل به غيره وهو
~~الكسر والجدل بالدال والجمع أوصال وجدول وقيل الأوصال مجتمع العظام وكله من
~~الوصل ويقال هذا رجل وصيل هذا أي مثله والوصيل برود اليمن الواحدة وصيلة
~~وفي الحديث أن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الأنطاع ثم كساها
~~الوصائل أي حبر اليمن وفي حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت أرم أمرك بوذائله
~~وأصله بوصائله القتيبي الوصائل ثياب يمانية وقيل ثياب حمر مخططة يمانية ضرب
~~هذا مثلا لإحكامه إياه ويجوز أن ms09968 يكون أراد بالوصائل الصلاب والوذيلة قطعة
~~من الفضة ويقال للمرآة الوذيلة والعناس والمذية قال ابن الأثير أراد
~~بالوصائل ما يوصل به الشيء يقول ما زلت أدبر أمرك بما يجب أن يوصل به من
~~الأمور التي لا غنى به عنها أو أراد أنه زين أمره وحسنه كأنه ألبسه الوصائل
~~وقوله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة قال المفسرون
~~الوصيلة كانت في الشاء خاصة كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم وإذا ولدت
~~ذكرا جعلوه لآلهتهم فإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا
~~الذكر لآلهتهم والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة
~~أبطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة أبطن عناقين عناقين فإن ولدت في السابع
~~عناقا قيل وصلت أخاها فلا يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى
~~السائبة وقال أبو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة ستة
~~أبطن نظروا فإن كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى
~~تركت في الغنم وإن كانت أنثى وذكرا قالوا وصلت أخاها فلم يذبح وكان لحمها
# ( * قوله « وكان لحمها » في نسخة لبنها ) حراما على النساء وفي الصحاح
~~الوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة أبطن عناقين عناقين فإن
~~ولدت في الثامنة جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها
~~ولا يشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجرى السائبة وروي عن الشافعي قال
~~الوصيلة الشاة تنتج الأبطن فإذا ولدت آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها قيل
~~وصلت أخاها وزاد بعضهم تنتج الأبطن الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال هذه
~~وصلة تصل كل ذي بطن بأخ له معه وزاد بعضهم فقال قد يصلونها في ثلاثة أبطن
~~ويوصلونها في خمسة وفي سبعة والوصيلة الأرض الواسعة البعيدة كأنها وصلت
~~بأخرى ويقال قطعنا وصيلة بعيدة وروي عن ابن مسعود أنه قال إذا كنت في
~~الوصيلة فأعط راحلتك حظها قال لم يرد بالوصيلة ههنا الأرض البعيدة ولكنه
~~أراد أرضا ms09969 مكلئة تتصل بأخرى ذات كلأ قال وفي الأولى يقول لبيد ولقد قطعت
~~وصيلة مجرودة يبكي الصدى فيها لشجو البوم والوصيلة العمارة والخصب سميت بذلك
# ( * قوله « سميت بذلك إلخ » عبارة المحكم سميت بذلك لاتصالها واتصال
~~الناس فيها والوصائل ثياب يمانية مخططة بيض وحمر على التشبيه بذلك واحدتها
~~وصيلة ) واحدتها وصيلة وحرف الوصل هو الذي بعد الروي وهو على ضربين أحدهما
~~ما كان بعده@ PageV06P4852
~~خروج كقوله عفت الديار محلها فمقامها والثاني أن لا يكون بعده خروج كقوله
~~ألا طال هذا الليل وازور جانبه وأرقني أن لا حليل ألاعبه قال الأخفش يلزم
~~بعد الروي الوصل ولا يكون إلا ياء أو واوا أو ألفا كل واحدة منهن ساكنة في
~~الشعر المطلق قال ويكون الوصل أيضا هاء الإضمار وذلك هاء التأنيث التي في
~~حمزة ونحوها وهاء للمذكر والمؤنث متحركة كانت أو ساكنة نحو غلامه وغلامها
~~والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه يريد علي وعم واقض
~~وادع فأدخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الأخفش يلزم بعد
~~الروي الوصل لا يريد به أنه لا بد مع كل روي أن يتبعه الوصل ألا ترى أن قول
~~العجاج قد جبر الدين الإله فجبر لا وصل معه وأن قول الآخر يا صاحبي فدت
~~نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا إنما فيه وصل لا غير ولكن الأخفش
~~إنما يريد أنه مما يجوز أن يأتي بعد الروي فإذا أتى لزم فلم يكن منه بد
~~فأجمل القول وهو يعتقد تفصيله وجمعه ابن جني على وصول وقياسه أن لا يجمع
~~والصلة كالوصل الذي هو الحرف الذي بعد الروي وقد وصل به وليلة الوصل آخر
~~ليلة من الشهر لاتصالها بالشهر الآخر والموصل أرض بين العراق والجزيرة وفي
~~التهذيب وموصل كورة معروفة وقول الشاعر وبصرة الأزد منا والعراق لنا
~~والموصلان ومنا المصر والحرم يريد الموصل والجزيرة والموصول دابة على شكل
~~الدبر أسود وأحمر تلسع الناس والموصول من الدواب الذي لم ينز على أمه غير
~~أبيه عن ابن الأعرابي وأنشد ms09970 هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل
~~وواصل اسم رجل والجمع أواصل بقلب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين وموصول
~~اسم رجل أنشد ابن الأعرابي أغرك يا موصول منها ثمالة وبقل بأكناف الغريف
~~تؤان ؟ أراد تؤام فأبدل واليأصول الأصل قال أبو وجزة يهز روقي رمالي كأنهما
~~عودا مداوس يأصول ويأصول يريد أصل وأصل
# ( وصم ) الوصم الصدع في العود من غير بينونة يقال بهذه القناة وصم وقد
~~وصمت الشيء إذا شددته بسرعة وصمه وصما صدعه والوصم العيب في الحسب وجمعه
~~وصوم قال أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى ويدعى من الأشراف أن كان غانيا
~~ورجل موصوم الحسب إذا كان معيبا ووصم الشيء عابه والوصمة العيب في الكلام
~~ومنه قول خالد بن صفوان لرجل رحم الله أباك فما رأيت رجلا أسكن فورا ولا
~~أبعد غورا ولا آخذ بذنب حجة ولا أعلم بوصمة ولا أبنة في كلام منه الأبنة
~~العيب في الكلام كالوصمة وهو مذكور في موضعه والوصم المرض أبو عبيد الوصم
~~العيب يكون في الإنسان وفي كل شيء والوصم العيب والعار يقال ما في فلان
~~وصمة أي عيب قال الشاعر فإن تك جرم ذات وصم فإنما دلفنا إلى جرم بألأم من
~~جرم الفراء الوصم العيب وقناة فيها وصم أي صدع في أنبوبها والوصمة الفترة
~~في الجسد ووصمته الحمى فتوصم آلمته فتألم أنشد ثعلب لأبي محمد الفقعسي لم
~~يلق بؤسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمى به توصمه ولم يجشئ عن طعام يبشمه تدق
~~مدماك الطوي قدمه ووصمه فتره وكسله قال لبيد وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما
~~يأمر توصيم الكسل الجوهري التوصيم في الجسد كالتكسير والفترة والكسل وفي
~~الحديث وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما الوصم الفترة والكسل والتواني
~~وفي حديث فارعة أخت أمية قالت له هل تجد شيئا ؟ قال لا إلا توصيما في جسدي
~~ويروى إلا توصيبا بالباء وقد تقدم ذكره وفي كتاب وائل بن حجر لا توصيم في
~~الدين أي لا تفتروا في إقامة الحدود ولا تحابوا فيها ms09971
# ( وصن ) ابن الأعرابي الوصنة الخرقة الصغيرة والصنوة الفسيلة والصونة
~~العتيدة والله أعلم( وصي ) أوصى الرجل ووصاه عهد إليه قال رؤبة وصاني
~~العجاج فيما وصني أراد فيما وصاني فحذف اللام للقافية وأوصيت له بشيء
~~وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك وأوصيته ووصيته إيصاء وتوصية بمعنى وتواصي
~~القوم أي أوصى بعضهم بعضا وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم
~~عوان والاسم الوصاة والوصاية والوصاية والوصية أيضا ما أوصيت به والوصي
~~الذي يوصي والذي يوصى@ PageV06P4853
~~له وهو من الأضداد ابن سيده الوصي الموصي والموصى والأنثى وصي وجمعهما
~~جميعا أوصياء ومن العرب من لا يثني الوصي ولا يجمعه الليث الوصاة كالوصية
~~وأنشد ألا من مبلغ عني يزيدا وصاة من أخي ثقة ودود يقال وصي بين الوصاية
~~والوصية ما أوصيت به وسميت وصية لاتصالها بأمر الميت وقيل لعلي عليه السلام
~~وصي لاتصال نسبه وسببه وسمته بنسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسببه وسمته قلت كرم الله وجه أمير المؤمنين علي وسلم عليه هذه صفاته عند
~~السلف الصالح رضي الله عنهم ويقول فيه غيرهم لولا دعابة فيه وقول كثير تخبر
~~من لاقيت أنك عائذ بل العائذ المحبوس في سجن عارم وصي النبي المصطفى وابن
~~عمه وفكاك أغلال وقاضي مغارم إنما أراد ابن وصي النبي وابن ابن عمه وهو
~~الحسن ابن علي أو الحسين بن علي رضي الله عنهم فأقام الوصي مقامهما ألا ترى
~~أن عليا رضي الله عنه لم يكن في سجن عارم ولا سجن قط ؟ قال ابن سيده أنبأنا
~~بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي والأشهر أنه محمد بن الحنفية رضي الله
~~عنه جبسه عبد الله بن الزبير في سجن عارم والقصيدة في شعر كثير مشهورة
~~والممدوح بها محمد بن الحنفية قال ومثله قول الآخر صبحن من كاظمة الحصن
~~الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب إنما أراد يحملن ابن عباس ويروى الخص الخرب
~~وقوله عز وجل يوصيكم الله في أولادكم معناه يفرض عليكم لأن الوصية من الله
~~إنما هي فرض والدليل على ذلك قوله ms09972 تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ذلكم وصاكم به وهذا من الفرض المحكم علينا وقوله تعالى أتواصوا
~~به قال أبو منصور أي أوصى أولهم آخرهم والألف ألف استفهام ومعناها التوبيخ
~~وتواصوا أوصى بعضهم بعضا ووصى الرجل وصيا وصله ووصى الشيء بغيره وصيا وصله
~~أبو عبيد وصيت الشيء ووصلته سواء قال ذو الرمة نصي الليل بالأيام حتى
~~صلاتنا مقاسمة يشتق أنصافها السفر يقول رجع صلاتنا من أربعة إلى اثنين في
~~أسفارنا لحال السفر وفلاة واصية تتصل بفلاة أخرى قال ذو الرمة بين الرجا
~~والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف معكوم قال الأصمعي وصى الشيء يصي
~~إذا اتصل ووصاه غيره يصيه وصله ابن الأعرابي الوصي النبات الملتف وإذا أطاع
~~المرتع للسائمة فأصابته رغدا قيل أوصى لها المرتع يصي وصيا وأرض واصية
~~متصلة النبات إذا اتصل نبتها وربما قالوا تواصى النبت إذا اتصل وهو نبت واص
~~وأنشد ابن بري للراجز يا رب شاة شاص في ربرب خماص يأكلن من قراص وحمصيص واص
~~وأنشد آخر لها موفد وفاه واص كأنه زرابي قيل قد تحومي مبهم الموفد السنام
~~والقيل الملك وقال طرفة يرعين وسميا وصى نبته فانطلق اللون ودق الكشوح يقال
~~منه أوصيت أي دخلت في الواصي ووصت الأرض وصيا ووصيا ووصاء ووصاة الأخيرة
~~نادرة حكاها أبو حنيفة كل ذلك اتصل نباتها بعضه ببعض وهي واصية وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي أهل الغنى والجرد والدلاص والجود وصاهم بذاك الواصي أراد
~~الجود الواصي أي المتصل يقول الجود وصاهم بأن يديموه أي الجود الواصي وصاهم
~~بذلك قال ابن سيده وقد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من أوصى على حذف الزائد
~~أو على النسب فيكون مرفوع الموضع بأوصى
# ( * قوله « بأوصى » كذا بالأصل تبعا للمحكم ) لا مجروره على أن يكون نعتا
~~للجود كما يكون في القول الأول ووصيت الشيء بكذا وكذا إذا وصلته به وأنشد
~~بيت ذي الرمة نصي الليل بالأيام والوصى والوصي جميعا جرائد النخل التي يحزم
~~بها وقيل هي من الفسيل خاصة وواحدتها وصاة ms09973 ووصية ويوصى طائر قيل هو الباشق
~~وقيل هو الحر عراقية ليست من أبنية العرب ( وضأ ) الوضوء بالفتح الماء الذي
~~يتوضأ به كالفطور والسحور لما يفطر عليه ويتسحر به والوضوء أيضا المصدر من
~~توضأت للصلاة مثل الولوع والقبول وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن أبي
~~عمرو بن العلاء القبول@ PageV06P4854
~~بالفتح مصدر لم أسمع غيره وذكر الأخفش في قوله تعالى وقودها الناس والحجارة
~~فقال الوقود بالفتح الحطب والوقود بالضم الاتقاد وهو الفعل قال ومثل ذلك
~~الوضوء وهو الماء والوضوء وهو الفعل ثم قال وزعموا أنهما لغتان بمعنى واحد
~~يقال الوقود والوقود يجوز أن يعنى بهما الحطب ويجوز أن يعنى بهما الفعل
~~وقال غيره القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر
~~فمبني على الضم التهذيب الوضوء الماء والطهور مثله قال ولا يقال فيهما بضم
~~الواو والطاء لا يقال الوضوء ولا الطهور قال الأصمعي قلت لأبي عمرو ما
~~الوضوء ؟ فقال الماء الذي يتوضأ به قلت فما الوضوء بالضم ؟ قال لا أعرفه
~~وقال ابن جبلة سمعت أبا عبيد يقول لا يجوز الوضوء إنما هو الوضوء [ ص 195 ]
~~وقال ثعلب الوضوء مصدر والوضوء ما يتوضأ به والسحور مصدر والسحور ما يتسحر
~~به وتوضأت وضوءا حسنا وقد توضأ بالماء ووضأ غيره تقول توضأت للصلاة ولا تقل
~~توضيت وبعضهم يقوله قال أبو حاتم توضأت وضوءا وتطهرت طهورا الليث الميضأة
~~مطهرة وهي التي يتوضأ منها أو فيها ويقال توضأت أتوضأ توضؤا ووضوءا وأصل
~~الكلمة من الوضاءة وهي الحسن قال ابن الأثير وضوء الصلاة معروف قال وقد
~~يراد به غسل بعض الأعضاء والميضأة الموضع الذي يتوضأ فيه عن اللحياني وفي
~~الحديث توضؤوا مما غيرت النار أراد به غسل الأيدي والأفواه من الزهومة وقيل
~~أراد به وضوء الصلاة وذهب إليه قوم من الفقهاء وقيل معناه نظفوا أبدانكم من
~~الزهومة وكان جماعة من الأعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها أشد من ريحها وعن
~~قتادة من غسل يده فقد توضأ وعن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء
~~بعد الطعام ينفي اللمم ms09974 يعني بالوضوء التوضؤ والوضاءة مصدر الوضيء وهو الحسن
~~النظيف والوضاءة الحسن والنظافة وقد وضؤ يوضؤ وضاءة بالفتح والمد صار وضيئا
~~فهو وضيء من قوم أوضياء ووضاء ووضاء قال أبو صدقة الدبيري
# والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء ( 1 )
# ( 1 قوله « وليس بالوضاء » ظاهره أنه جمع واستشهد به في الصحاح على قوله
~~ورجل وضاء بالضم أي وضيء فمفاده أنه مفرد )
# والجمع وضاؤون وحكى ابن جني وضاضئ جاؤوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير
~~منقلبة بل موجودة في وضؤت
# وفي حديث عائشة لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها الوضاءة الحسن
~~والبهجة يقال وضؤت فهي وضيئة وفي حديث عمر رضي الله عنه لحفصة لا يغرك أن
~~كانت جارتك هي أوضأ منك أي أحسن وحكى اللحياني إنه لوضيء في فعل الحال وما
~~هو بواضئ في المستقبل وقول النابغة فهن إضاء صافيات الغلائل يجوز أن يكون
~~أراد وضاء أي حسان نقاء فأبدل الهمزة من الواو المكسورة وهو مذكور في موضعه
~~وواضأته فوضأته أضؤه إذا فاخرته بالوضاءة فغلبته
# ( وضح ) الوضح بياض الصبح والقمر والبرص والغرة والتحجيل في القوائم وغير
~~ذلك من الألوان التهذيب الوضح بياض الصبح قال الأعشى إذ أتتكم شيبان في وضح
~~الص بح بكبش ترى له قداما والعرب تسمي النهار الوضاح والليل الدهمان وبكر
~~الوضاح صلاة الغداة وثني دهمان العشاء الآخرة قال الراجز لو قست ما بين
~~مناحي سباح لثني دهمان وبكر الوضاح لقست مرتا مسبطر الأبداح سباح بعيره
~~والأبداح جوانبه والوضح بياض غالب في ألوان الشاء قد فشا في جميع جسدها
~~والجمع أوضاح وفي التهذيب في الصدر والظهر والوجه يقال له توضيح شديد وقد
~~توضح ويقال بالفرس وضح إذا كانت به شية وقد يكنى به عن البرص ومنه قيل
~~لجذيمة الأبرش الوضاح وفي الحديث جاءه رجل بكفه وضح أي برص وقد وضح الشيء
~~يضح وضوحا وضحة وضحة واتضح أي بان وهو واضع ووضاح وأوضح وتوضح ظهر قال أبو
~~ذؤيب وأغبر لا يجتازه متوضح الر جال كفرق العامري يلوح أراد بالمتوضح ms09975 من
~~الرجال الذي يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل في الخمر ووضحه هو وأوضحه وأوضح
~~عنه وتوضح الطريق أي استبان والوضح الضوء والبياض وفي@ PageV06P4855
~~الحديث أنه كان يرفع يديه في السجود حتى يبين وضح إبطيه أي البياض الذي
~~تحتهما وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين والوضح البياض من كل
~~شيء ومنه حديث عمر صوموا من الوضح إلى الوضح أي من الضوء إلى الضوء وقيل من
~~الهلال إلى الهلال قال ابن الأثير وهو الوجه لأن سياق الحديث يدل عليه
~~وتمامه فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما وفي الحديث غيروا الوضح أي
~~الشيب يعني اخضبوه والواضحة الأسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وأنشد
~~كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه كلهم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة
~~بالبارحه وفي الحديث حتى ما أوضحوا بضاحكة أي ما طلعوا بضاحكة ولا أبدوها
~~وهي إحدى ضواحك الإنسان التي تبدو عند الضحك وإنه لواضح الجبين إذا ابيض
~~وحسن ولم يكن غليظا كثير اللحم ورجل وضاح حسن الوجه أبيض بسام والوضاح
~~الرجل الأبيض اللون الحسنه وأوضح الرجل والمرأة ولد لهما أولاد وضح بيض
~~وقال ثعلب هو منك أدنى واضحة إذا وضح لك وظهر حتى كأنه مبيض ورجل واضح
~~الحسب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه على المثل ودرهم وضح نقي أبيض على النسب
~~والوضح الدرهم الضحيح والأوضاح حلي من الدراهم الصحاح وحكى ابن الأعرابي
~~أعطيته دراهم أوضاحا كأنها ألبان شول رعت بدكداك مالك مالك رمل بعينه وقلما
~~ترعى الإبل هنالك إلا الحلي وهو أبيض فشبه الدراهم في بياضها بألبان الإبل
~~التي لا ترعى إلا الحلي ووضح القدم بياض أخمصه وقال الجميح والشوك في وضح
~~الرجلين مركوز وقال النضر المتوضح والواضح من الإبل الأبيض وليس بالشديد
~~البياض أشد بياضا من الأعيص والأصهب وهو المتوضح الأقراب وأنشد متوضح
~~الأقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا والأواضح الأيام البيض إما أن
~~يكون جمع الواضح فتكون الهمزة بدلا من الواو الأولى لاجتماع الواوين وإما
~~أن يكون جمع الأوضح وفي ms09976 الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بصيام الأواضح
~~حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الأثير وفي الحديث أمر بصيام الأوضاح يريد
~~أيام الليالي الأواضح أي البيض جمع واضحة وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر
~~والأصل وواضح فقلبت الواو الأولى همزة والواضحة من الشجاج التي تبدي وضح
~~العظم ابن سيده والموضحة من الشجاج التي بلغت العظم فأوضحت عنه وقيل هي
~~التي تقشر الجلدة التي بين اللحم والعظم أو تشقها حتى يبدو وضح العظم وهي
~~التي يكون فيها القصاص خاصة لأنه ليس من الشجاج شيء له حد ينتهي إليه سواها
~~وأما غيرها من الشجاج ففيها ديتها وذكر الموضحة في أحاديث كثيرة وهي التي
~~تبدي العظم أي بياضه قال والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الإبل هي ما
~~كان منها في الرأس والوجه فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة ويقال
~~للنعم وضيحة ووضائح ومنه قول أبي وجزة لقومي إذ قومي جميع نواهم وإذ أنا في
~~حي كثير الوضائح والوضح اللبن قال أبو ذؤيب الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به
~~أحد ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح أي قالوا اللبن أحب إلينا من القود
~~فأخبر أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل صاحبهم قال ابن سيده
~~وأراه سمي بذلك لبياضه وقيل الوضح من اللبن ما لم يمذق ويقال كثر الوضح عند
~~بني فلان إذا كثرت ألبان نعمهم أبو زيد من أين وضح الراكب ؟ أي من أين بدا
~~وقال غيره من أين أوضح بالألف ابن سيده وضح الراكب طلع ومن أين أوضحت
~~بالألف أي من أين خرجت عن ابن الأعرابي التهذيب من أين أوضح الراكب ومن أين
~~أوضع ومن أين بدا وضحك ؟ وأوضحت قوما رأيتهم واستوضح عن الأمر بحث أبو عمرو
~~استوضحت الشيء واستشرفته واستكففته وذلك إذا وضعت يدك على عينيك في الشمس
~~تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع الشمس يقال استوضح عنه يا فلان واستوضحت
~~الأمر والكلام إذا سألته أن يوضحه لك ووضح الطريق محجته ووسطه والواضح ضد
~~الخامل لوضوح ms09977 حاله وظهور فضله عن السعدي والوضح حلي من فضة والجمع أوضاح
~~سميت بذلك لبياضها واحدها وضح وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد
~~من يهودي قتل جويرية على أوضاح لها وقيل الوضح الخلخال فخص والوضح الكواكب
~~الخنس إذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل الليث إذا اجتمعت
~~الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب@ PageV06P4856
~~المنازل سمين جميعا الوضح اللحياني يقال فيها أوضاح من الناس وأوباش وأسقاط
~~يعني جماعات من قبائل شتى قالوا ولم يسمع لهذه الحروف بواحد قال الأصمعي
~~يقال في الأرض أوضاح من كلإ إذا كان فيها شيء قد ابيض قال الأزهري وأكثر ما
~~سمعتهم يذكرون الوضح في الكلإ للنصي والصليان الصيفي الذي لم يأت عليه عام
~~ويسود ووضح الطريقة من الكلإ صغارها وقال أبو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع
~~أوضاح قال ابن أحمر ووصف إبلا تتبع أوضاحا بسرة يذبل وترعى هشيما من حليمة
~~باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا تكون إلا من ذلك ورأيت أوضاحا
~~أي فرقا قليلة ههنا وههنا لا واحد لها وتوضح موضع معروف وفي حديث المبعث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة
~~لصبيان الأعراب يعمدون إلى عظم أبيض فيرمونه في ظلمة الليل ثم يتفرقون في
~~طلبه فمن وجده منهم فله القمر قال ورأيت الصبيان يصغرونه فيقولون عظيم وضاح
~~قال وأنشدني بعضهم عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله قوله ضحن
~~أمر من وضح يضح بتثقيل النون المؤكدة ومعناه اظهرن كما تقول من الوصل صلن
~~ووضاح فعال من الوضوح الظهور ( وضخ ) الوضوخ بالفتح الماء يكون في الدلو
~~شبيه بالنصف وقد وضخ الدلو وأوضخها وقال في أسفل الغرب وضوخ أوضخا والوضوخ
~~دون الملء وأوضخ بالدلو إذا استقى فنفح بها نفحا شديدا وقيل استقى بها ماء
~~قليلا وأوضخت له إذا استقيت له قليلا واسم ذلك الشيء الذي يستقى به الوضوخ
~~قال والمواعدة مثل المواضخة وتواضخ الرجلان إذا قاما جميعا على البئر ms09978
~~يتباريان في السقي وتواضخت الإبل تبارت في السير وتواضخ الفرسان تباريا
~~والمواضخة والوضاخ المباراة في العدو والمبالغة فيه وقيل هو أن تسير مثل
~~سير صاحبك وليس هو بالشديد وكذلك هو في الاستقاء وقيل هو تباري المستقين ثم
~~استعير في كل متباريين وقد واضخه السير قال العجاج تواضخ التقريب قلوا
~~مقلخا أي أن هذه الأتان تواضخ السير هذا العير فهي تشتد وتجد قال الأزهري
~~المواضخة عند العرب المعارضة والمباراة وإن لم يكن مع ذلك مبالغة في العدو
~~وأصله من الوضوخ كما قال الأصمعي ووضاخ جبل معروف والهمزة أكثر يصرف ولا
~~يصرف قال الأزهري أضاخ اسم جبل ذكره امرؤ القيس في شعر له يصف برقا شامه من
~~بعيد فلما أن علا كنفي أضاخ وهت أعجاز ريقه فحارا ( وضر ) الوضر الدرن
~~والدسم ابن سيده الوضر وسخ الدسم واللبن وغسالة السقاء والقصعة ونحوهما
~~وأنشد إن ترحضوها تزد أعراضكم طبعا أو تتركوها فسود ذات أوضار ابن الأعرابي
~~يقال للفندورة وضرى وقد وضرت القصعة توضر وضرا أي دسمت قال أبو الهندي
~~واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس سيغني أبا الهندي عن وطب سالم أباريق لم
~~يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كأن رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد الوطب
~~زق اللبن وهو في البيت زق الخمر والمفدم الإبريق الذي على فمه فدام وهو
~~خرقة من قز أو غيره وشبه رقابها في الإشراف والطول برقاب بنات الماء وهي
~~الغرانيق لأنها إذا فزعت نصبت أعناقها ووضر الإناء يوضر وضرا إذا اتسخ فهو
~~وضر ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم به وضرا من صفرة فقال له مهيم المعنى أنه رأى به
~~لطخا من خلوق أو طيب له لون فسأل عنه فأخبره أنه تزوج وذلك من فعل العرس
~~إذا دخل على زوجته والوضر الأثر من غير الطيب قال والوضر ما يشمه الإنسان
~~من ريح يجده من طعام فاسد أبو عبيدة يقال لبقية الهناء وغيره الوضر وفي
~~الحديث فجعل ms09979 يأكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة أي دسمها وأثر الطعام فيها وفي
~~حديث أم هانئ رضي الله عنها فسكبت له في صحفة إني لأرى فيها وضر العجين
~~وامرأة وضرة ووضرى قال إذا ملا بطنه ألبانها حلبا باتت تغنيه وضرى ذات
~~أجراس أراد ملأ فأبدل للضرورة قال ومثله كثير ( وضع ) الوضع ضد الرفع وضعه
~~يضعه وضعا وموضوعا وأنشد ثعلب بيتين فيهما موضوع جودك ومرفوعه عنى بالموضوع
~~ما أضمره ولم يتكلم به والمرفوع @ PageV06P4857
~~ما أظهره وتكلم به والمواضع معروفة واحدها موضع واسم المكان الموضع والمضع
~~بالفتح الأخير نادر لأنه ليس في الكلام مفعل مما فاؤه واو اسما لا مصدرا
~~إلا هذا فأما موهب ومورق فللعلمية وأما ادخلوا موحد موحد ففتحوه إذ كان
~~اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان وإنما هو معدول عن واحد كما أن عمر معدول
~~عن عامر هذا كله قول سيبويه والموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب
~~قال يقال ارزن في موضعك وموضعتك والموضع مصدر قولك وضعت الشيء من يدي وضعا
~~وموضوعا وهو مثل المعقول وموضعا وإنه لحسن الوضعة أي الوضع والوضع أيضا
~~الموضوع سمي بالمصدر وله نظائر منها ما تقدم ومنها ما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى والجمع أوضاع والوضيع البسر الذي لم يبلغ كله فهو في جؤن أو جرار
~~والوضيع أن يوضع التمر قبل أن يجف فيوضع في الجرين أو في الجرار وفي الحديث
~~من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في
~~الهيشات قود أراد الفتنة وقال بعضهم في قوله ثم وضعه أي ضرب به وليس معناه
~~أنه وضعه من يده وفي رواية من شهر سيفه ثم وضعه أي قاتل به يعني في الفتنة
~~يقال وضع الشيء من يده يضعه وضعا إذا ألقاه فكأنه ألقاه في الضريبة قال
~~سديف فضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا معناه ضع السيف في
~~المضروب به وارفع السوط لتضرب به ويقال وضع يده في الطعام إذا أكله وقوله
~~تعالى فليس عليهن ms09980 جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال الزجاج قال
~~ابن مسعود معناه أن يضعن الملحفة والرداء والوضيعة الحطيطة وقد استوضع منه
~~إذا استحط قال جرير كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا وشف عليهم واستوضعوا
~~ووضع عنه الدين والدم وجميع أنواع الجناية يضعه وضعا أسقطه عنه ودين وضيع
~~موضوع عن ابن الأعرابي وأنشد لجميل فإن غلبتك النفس إلا وروده فديني إذا يا
~~بثن عنك وضيع وفي الحديث ينزل عيسى بن مريم فيضع الجزية أي يحمل الناس على
~~دين الإسلام فلا يبقى ذمي تجري عليه الجزية وقيل أراد أنه لا يبقى فقير
~~محتاج لاستغناء الناس بكثرة الأموال فتوضع الجزية وتسقط لأنها إنما شرعت
~~اتزيد في مصالح المسلمين وتقوية لهم فإذا لم يبق محتاج لم تؤخذ قلت هذا فيه
~~نظر فإن الفرائض لا تعلل ويطرد على ما قاله الزكاة أيضا وفي هذا جرأة على
~~وضع الفرائض والتعبدات وفي الحديث ويضع العلم
# ( * قوله « ويضع العلم » كذا ضبط بالأصل وفي النهاية أيضا بكسر أوله ) أي
~~يهدمه يلصقه بالأرض والحديث الآخر إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينه أي
~~أسقطتها وفي الحديث من أنظر معسرا أو وضع له أي حط عنه من أصل الدين شيئا
~~وفي الحديث وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه أي يستحطه من دينه وأما الذي
~~في حديث سعد إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة أراد أن نجوهم كان يخرج بعرا
~~ليبسه من أكلهم ورق السمر وعدم الغذاء المألوف وإذا عاكم الرجل صاحبه
~~الأعدال بقول أحدهما لصاحبه واضع أي أمل العدل على المربعة التي يحملان
~~العدل بها فإذا أمره بالرفع قال رابع قال الأزهري وهذا من كلام العرب إذا
~~اعتكموا ووضع الشيء وضعا اختلقه وتواضع القوم على الشيء اتفقوا عليه
~~وأوضعته في الأمر إذا وافقته فيه على شيء والضعة والضعة خلاف الرفعة في
~~القدر والأصل وضعة حذفوا الفاء على القياس كما حذفت من عدة وزنه ثم إنهم
~~عدلوا بها عن فعلة فأقروا الحذف على حاله وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة
~~له فقالوا الضعة ms09981 فتدرجوا بالضعة إلى الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لأن
~~الفاء فتحت لأجل الحرف الحلقي كما ذهب إليه محمد بن يزيد ورجل وضيع وضع
~~يوضع وضاعة وضعة وضعة صاروضيعا فهو وضيع وهو ضد الشريف واتضع ووضعه ووضعه
~~وقصر ابن الأعرابي الضعة بالكسر على الحسب والضعة بالفتح على الشجر والنبات
~~الذي ذكره في مكانه ووضع الرجل نفسه يضعها وضعا ووضوعا وضعة وضعة قبيحة عن
~~اللحياني ووضع منه فلان أي حط من درجته والوضيع الدنيء من الناس يقال في
~~حسبه ضعة وضعة والهاء عوض من الواو حكى ابن بري عن سيبويه وقالوا الضعة كما
~~قالوا الرفعة أي حملوه على نقيضه فكسروا أوله وذكر ابن الأثير في ترجمة ضعه
~~قال في الحديث ذكر الضعة الضعة الذل والهوان والدناءة قال والهاء فيها عوض
~~من الواو المحذوفة والتواضع التذلل وتواضع الرجل ذل ويقال دخل فلان أمرا
~~فوضعه دخوله فيه فاتضع وتواضعت الأرض انخفضت عما يليها وأراه على المثل
~~ويقال إن بلدكم لمتواضع وقال الأصمعي هو المتخاشع من بعده تراه من بعيد
~~لاصقا بالأرض وتواضع ما بيننا أي بعد ويقال في فلان توضيع أي تخنيث@ PageV06P4858
~~وفي الحديث أن رجلا من خزاعة يقال له هيث كان فيه توضع أو تخنيت وفلان موضع
~~إذا كان مخنثا ووضع في تجارته ضعة وضعة ووضيعة فهو موضوع فيها وأوضع ووضع
~~وضعا غبن وخسر فيها وصيغة ما لم يسم فاعله أكثر قال فكان ما ربحت وسط
~~العيثره وفي الزحام أن وضعت عشره ويروى وضعت ويقال وضعت في مالي وأوضعت
~~ووكست وأوكست وفي حديث شريح الوضيعة على المال والريح على ما اصطلحا عليه
~~الوضيعة الخسارة وقد وضع في البيع يوضع وضيعة يعني أضن الخسارة من رأس
~~المال قال الفراء في قلبي موضعة وموقعة أي محبة والوضع أهون سير الدواب
~~والإبل وقيل هو ضرب من سير الإبل دون الشد وقيل هو فوق الخبب وضعت وضعا
~~وموضوعا قال ابن مقبل فاستعاره للسراب وهل علمت إذا لاذ الظباء وقد ظل
~~السراب على حزانه يضع ؟ قال الأزهري ويقال ms09982 وضع الرجل إذا عدا يضع وضعا
~~وأنشد لدريد بن الصمة في يوم هوازن يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع أقود
~~وطفاء الزمع كأنها شاة صدع أخب من الخبب وأضع أعدو من الوضع وبعير حسن
~~الموضوع قال طرفة مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح وأوضعها هو
~~وأنشد أبو عمرو إن دليما قد ألاح من أبي فقال أنزلني فلا إيضاع بي أي لا
~~أقدر على أن أسير قال الأزهري وضعت الناقة وهو نحو الرقصان وأوضعتها أنا
~~قال وقال ابن شميل عن أبي زيد وضع البعير إذا عدا وأوضعته أنا إذا حملته
~~عليه وقال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالى
~~لأوضعوا خلالكم وأنشد بماذا تردين امرا جاء لا يرى كودك ودا قد أكل وأوضعا
~~؟ قال الأزهري قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح والوضع هو العدو واعتبر
~~الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب وأما قوله تعالى ولأوضعوا خلالكم يبغونم
~~الفتنة فإن الفراء قال الإيضاع السير بين القوم وقال العرب تقول أوضع
~~الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وأنشد ألفيتني محتملا بذي أضع
~~وقيل لأوضعوا خلالكم أي أوضعوا مراكبهم خلالكم وقال الأخفش يقال أوضعت وجئت
~~موضعا ولا يوقعه على شيء ويقال من أين أوضع ومن أين أوضح الراكب هذا الكلام
~~الجيدفقال أبو الهيثم وقولهم إذا طرأ عليهم راكب قالوا من أين أوضح الراكب
~~فمعناه من أين أنشأ وليس من الإيضاع في شيء قال الأزهري وكلام العرب على ما
~~قال أبو الهيثم وقد سمعت نحوا مما قال من العرب وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم أفاض من عرفة وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر قال أبو عبيد
~~الإيضاع سير مثل الخبب وأنشد إذا أعطيت راحلة ورحلا ولم أوضع فقام علي ناعي
~~وضع البعير وأوضعه راكبه إذا حمله على سرعة السير قال الأزهري الإيضاع أن
~~يعدي بعيره ويحمله على العدو الحثيث وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم دفع
~~عن عرفات وهو يسير العنق فإذا وجد ms09983 فجوة نص فالنص التحريك حتى يستخرج من
~~الدابة أقصى سيرها وكذلك الإيضاع ومنه حديث عمرو رضي الله عنه إنك والله
~~سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب أي حملته على أن يوضع مركوبه وفي حديث حذيفة بن
~~أسيد شر الناس في الفتنة الراكب الموضع أي المسرع فيها قال وقد يقول بعض
~~قيس أوضعت بعيري فلا يكون لحنا وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سمعه يقول
~~بعدما عرض عليه كلام الأخفش هذا فقال يقال وضع البعير يضع وضعا إذا عدا
~~وأسرع فهو واضع وأوضعته أنا أوضعه إيضاعا ويقال وضع البعير حكمته إذا طامن
~~رأسه وأسرع ويراد بحكمته لحياه قال ابن مقبل فهن سمام واضع حكماته مخونة
~~أعجازه وكراكره ووضع الشيء في المكان أثبته فيه وتقول في الحجر واللبن إذا
~~بني به ضعه غير هذه الوضعة والوضعة والضعة كله بمعنى والهاء في الضعة عوض
~~من الواو ووضع الحائط القطن على الثوب والباني الحجر توضيعا نضد بعضه على
~~بعض والتوضيع خياطة الجبة بعد وضع القطن قال ابن بري والأوضع مثل الأرسح
~~وأنشد حتى تروحوا ساقطي المآزر وضع الفقاح نشز الخواصر والوضيعة قوم من
~~الجند يوضعون في كورة لا يغزون منها والوضائع والوضيعة@ PageV06P4859
~~قوم كان كسرى ينقلهم من أرضهم فيسكنهم أرضا أخرى حتى يصيروا بها وضيعة أبدا
~~وهم الشحن والمسالح قال الأزهري والوضيعة الوضائع الذين وضعهم فهم شبه
~~الرهائن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده والوضيعة حنطة تدق ثم يصب عليها سمن
~~فتؤكل والوضائع ما يأخذه السلطان من الخراج والعشور والوضائع الوظائف وفي
~~حديث طهفة لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع الملك والوضائع جمع وضيعة وهي
~~الوظيفة التي تكون على الملك وهي ما يلزم الناس في أموالهم من الصدقة
~~والزكاة أي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد
~~عليكم فيها شيئا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون على رعيتهم
~~ويستأثرون به في الحروب وغيرها من المغنم أي لا نأخذ منكم ما كان ملوككم
~~وضفوه عليكم بل هو لكم والوضائع كتب يكتب فيها الحكمة وفي ms09984 الحديث أنه نبي
~~وأن اسمه وصورته في الوضائع ولم أسمع لهاتين الأخيرتين بواحد حكاهما الهروي
~~في الغريبين والوضيعة واحدة الوضائع وهي أثقال القوم يقال أين خلفوا
~~وضائعهم وتقول وضعت عند فلان وضيعة وفي التهذيب وضيعا أي استودعته وديعة
~~ويقال للوديعة وضيع وأما الذي في الحديث إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
~~العلم أي تفرشها لتكون تحت أقدامه إذا مشى وفي الحديث إن الله واضع يده
~~لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل أراد بالوضع ههنا
~~البسط وقد صرح به في الرواية الأخرى إن الله باسط يده لمسيء الليل وهو مجاز
~~في البسط واليد كوضع أجنحة الملائكة وقيل أراد بالوضع الإمهال وترك
~~المعاجلة بالعقوبة يقال وضع يده عن فلان إذا كف عنه وتكون اللام بمعنى عن
~~أي يضعها عنه أو لام الأجل أي يكفها لأجله والمعنى في الحديث أنه يتقاضى
~~المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه وضع يده في
~~كشية ضب وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه وضع اليد كناية عن
~~الأخذ في أكله والموضع الذي تزل رجله ويفرش وظيفه ثم يتبع ذلك ما فوقه من
~~خلفه وخص أبو عبيد بذلك الفرس وقال هو عيب واتضع بعيره أخذ برأسه وخفضه إذا
~~كان قائما ليضع قدمه على عنقه فيركبه قال رؤبة أعانك الله فخف أثقله عليك
~~مأجورا وأنت جمله قمت به لم يتضحك أجلله وقال الكميت أصبحت فرعا قداد نابك
~~اتضعت زيد مراكبها في المجد إذ ركبوا
# ( * هكذا ورد هذا البيت في الأصل )
# فجعل اتضع متعديا وقد يكون لازما يقال وضعته فاتضع وأنشد للكميت إذا ما
~~اتضعنا كارهين لبيعة أناخوا لأخرى والأزمة تجذب ووضعت النعامة بيضها إذا
~~رثدته ووضعت بعضه فوق بعض وهو بيض موضع منضود وأما الذي في حديث فاطمة بنت
~~قيس لا يضع عصاه عن عاتقه أي أنه ضراب للنساء وقيل هو كناية عن كثرة أسفاره
~~لأن المسافر يحمل عصاه في سفره والوضع والتضع على البدل كلاهما الحمل على
~~حيض وكذلك التضع ms09985 وقيل هو الحمل في مقتبل الحيض قال تقول والجردان فيها
~~مكتنع أما تخاف حبلا على تضع ؟ وقال ابن الأعرابي الوضع الحمل قبل الحيض
~~والتضع في آخره قالت أم تأبط شررا والله ما حملته وضعا ولا وضعته يتنا ولا
~~أرضعته غيلا ولا أبته تئقا ويقال مئقا وهو أجود الكلام فالوضع ما تقدم ذكره
~~واليتن أن تخرج رجلاه قبل رأسه والتئق الغضبان والمئق من المأقة في البكاء
~~وزاد ابن الأعرابي في قول أم تأبط شرا ولا سقيته هدبدا ولا أنمته ثئدا ولا
~~أطعمته قبل رئة كبدا الهدبد اللبن الثخين المتكبد وهو يثقل عليه فيمنعه من
~~الطعام والشراب وثئدا أي على موضع نكد والكبد ثقيلة فانتقت من إطعامها إياه
~~كبدا ووضعت الحامل الولد تضعه وضعا بالفتح وتضعا وهي واضع ولدته ووضعت وضعا
~~بالضم حملت في آخر طهرها في مقبل الحيضة ووضعت المرأة خمارها وهي واضع بغير
~~هاء خلعته وامرأة واضع أي لا خمار عليها والضعة شجر من الحمض هذا إذا جعلت
~~الهاء عوضا من الواو الذاهبة من أوله فأما إن كانت من آخره فهو من باب @ PageV06P4860
~~المعتل وقال ابن الأعرابي الحمض يقال له الوضيعة والجمع وضائع وهؤلاء أصحاب
~~الوضيعة أي أصحاب حمض مقيمون فيه لا يخرجون منه وناقة واضع وواضعة ونوق
~~واضعات ترعى الحمض حول الماء وأنشد ابن بري قول الشاعر رأى صاحبي في
~~العاديات نجيبة وأمثالها في الواضعات القوامس وقد وضعت تضع وضيعة ووضعه
~~ألزمها المرعى وإبل واضعة أي مقيمة في الحمض ويقال وضعت الإبل تضع إذا رعت
~~الحمض وقال أبو زيد إذا رعت الإبل الحمض حول الماء فلم تبرح قيل وضعت تضع
~~وضيعة ووضعتها أنا فهي موضوعة قال الجوهري يتعدى ولا يتهدى ابن الأعرابي
~~تقول العرب أوضع بنا وأملك الإيضاع بالحمض والإملاك في الخلة وأنشد وضعها
~~قيس وهي نزائع فطرحت أولادها الوضائع نزائع إلى الخلة وقوم ذوو وضيعة ترعى
~~إبلهم الحمض والمواضعة متاركة البيع والمواضعة المناظرة في الأمر والمواضعة
~~أن تواضع صاحبك أمرا تناظره فيه والمواضعة المراهنة وبينهم وضاع أي مراهنة ms09986
~~عن ابن الأعرابي ووضع أكثره شعرا ضرب عنقه عن اللحياني والواضعة الروضة
~~ولوى الوضيعة رملة معروفة وموضوع موضع ودارة موضوع هنالك ورجل موضع أي مطرح
~~ليس بمستحكم الخلق
# ( وضم ) الوضم كل شيء يوضع عليه اللحم من خشب أو باربة يوقى به من الأرض
~~قال أبو زغبة الخزرجي وقيل هو للحطم القيسي وقيل هو لرشيد بن رميض العنزي
~~لست براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم ومثله قول الآخر وفتيان صدق
~~حسان الوجو ه لا يجدون لشيء ألم من آل المغيرة لا يشهدو ن عند المجازر لحم
~~الوضم والجمع أوضام وفي المثل إن العين تدني الرجال من أكفانها والإبل من
~~أوضامها وأوضم اللحم وأوضم له وضعه على الوضم ووضمه يمه وضما عمل له وضما
~~وفي الصحاح وضعه على الوضم وتركهم لحما على وضم أوقع بهم فذللهم وأوجعهم
~~والوضم ما وضع عليه الطعام فأكل قال رؤبة دقا كدق الوضم المرفوش وفي حديث
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه
~~قال أبو عبيد قال الأصمعي الوضم الخشبة أو البارية التي يوضع عليها اللحم
~~يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم لا يمتنع من أحد إلا أن يذب عنه ويدفع قال
~~أبو منصور إنما خص اللحم الذي على الوضم وشبه النساء به لأن من عادة العرب
~~في باديتها إذا نحر بعير لجماعة الحي يقتسمونه أن يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم
~~بعضه على بعض ويعضى اللحم ويوضع عليه ثم يلقى لحمه عن عراقه ويقطع على
~~الوضم هبرا للقسم وتؤجج نار فإذا سقط جمرها اشتوى من شاء من الحي شواءة بعد
~~أخرى على جمر النار لا يمنع أحد من ذلك فإذا وقعت فيه المقاسم وحاز كل شريك
~~في الجزور مقسمه حوله عن الوضم إلى بيته ولم يعرض له أحد فشبه النساء وقلة
~~امتناعهن على طلابهن باللحم ما دام على الوضم قال الكسائي إذا عملت له وضما
~~قلت وضمته أضمه فإذا وضعت اللحم عليه قلت أوضمته ms09987 والوضيمة طعام المأتم
~~والوضيمة مثل الوثيمة الكلأ المجتمع والوضيمة القوم ينزلون على القوم وهم
~~قليل فيحسنون إليهم ويكرمونهم الجوهري قال ابن الأعرابي الوضمة والوضيمة
~~صرم من الناس يكون فيه مائتا إنسان أو ثلثمائة والوضيمة القوم يقل عددهم
~~فينزلون على قوم قال ابن بري ومنه قول ابن أباق الدبيري أتتني من بني كعب
~~بن عمرو وضيمتهم لكيما يسألوني ووضم بنو فلان على بني فلان إذا حلوا عليهم
~~ووضم القوم وضوما تجمعوا وتقاربوا والقوم وضمة واحدة بالتسكين أي جماعة
~~متقاربة وهم في وضمة من الناس أي جماعة وإن في جفيره لوضمة من نبل أي جماعة
~~واستوضمت الرجل إذا ظلمته واستضمته وتوضم الرجل المرأة إذا وقع عليها وقال
~~أبو الخطاب الأخفش الوضيم ما بين الوسطى والبنصر والأوضم موضع ( وضن ) وضن
~~الشيء وضنا فهو موضون ووضين ثنى بعضه على بعض وضاعفه ويقال وضن فلان الحجر
~~والآجر بعضه على بعض إذا أشرجه فهو موضون والوضن نسج السرير وأشباهه
~~بالجوهر والثياب وهو موضون شمر الموضونة الدرع المنسوجة وقال بعضهم درع
~~موضونة مقاربة في النسج مثل مرضونة@ PageV06P4861
~~مداخلة الحلق بعضها في بعض وقال رجل من العرب لامرأته ضنيه يعني متاع البيت
~~أي قاربي بعضه من بعض وقيل الوضن النضد وسرير موضون مضاعف النسج وفي
~~التنزيل العزيز على سرر موضونة الموضونة المنسوجة أي منسوجة بالدر والجوهر
~~بعضها مداخل في بعض ودرع موضونة مضاعفة النسج قال الأعشى ومن نسج داود
~~موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا والموضونة الدرع المنسوجة ويقال المنسوجة
~~بالجواهر توضن حلق الدرع بعضها في بعض مضاعفة والوضنة الكرسي المنسوج
~~والوضين بطان عريض منسوج من سيور أو شعر التهذيب إنما سمت العرب وضين
~~الناقة وضينا لأنه منسوج قال حميد على مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه
~~الوضين المسمما والمسمم المزين بالسموم وهي خرز الجوهري الوضين للهودج
~~بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع إلا أنهما
~~من السيور إذا نسج نساجة بعضها على بعض والجمع وضن وقال المثقب العبدي تقول
~~إذا درأت لها وضيني أهذا دأبه أبدا ms09988 وديني ؟ قال أبو عبيدة وضين في موضع
~~موضون مثل قتيل في موضع مقتول تقول منه وضنت النسع أضنه وضنا إذا نسجته وفي
~~حديث علي عليه السلام إنك لقلق الوضين الوضين بطان منسوج بعضه على بعض يشد
~~به الرحل على البعير أراد أنه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام
~~إذا كان رخوا وقال ابن جبلة لا يكون الوضين إلا من جلد وإن لم يكن من جلد
~~فهو غرضة وقيل الوضين يصلح للرحل والهودج والبطان للقتب خاصة ابن الأعرابي
~~التوضن التحبب والتوضن التذلل ابن بري أنشد أبو عبيدة شاهدا على أن الوضين
~~بمعنى الموضون قوله إليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا
~~دين النصارى دينها أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى
~~أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع ووردت في حديثه أراد أنها قد هزلت ودقت
~~للسير عليها قال ابن الأثير أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر وأخرجه
~~الطبراني في المعجم عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض
~~من عرفات وهو يقول إليك تعدو قلقا وضينها والميضنة كالجوالق تتخذ من خوص
~~والجمع مواضين
# ( وطأ ) وطئ الشيء يطؤه وطأ داسه قال سيبويه أما وطئ يطأ فمثل ورم يرم
~~ولكنهم فتحوا يفعل وأصله الكسر كما قالوا قرأ يقرأ وقرأ بعضهم طه ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى بتسكين الهاء وقالوا أراد طإ الأرض بقدميك [ ص 196 ]
~~جميعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع إحدى رجليه في صلاته قال ابن
~~جني فالهاء على هذا بدل من همزة طأ وتوطأه ووطأه كوطئه قال ولا تقل توطيته
~~أنشد أبو حنيفة
# يأكل من خضب سيال وسلم ... وجلة لما توطئها قدم
# أي تطأها وأوطأه غيره وأوطأه فرسه حمله عليه وطئه وأوطأت فلانا دابتي حتى
~~وطئته وفي الحديث أن رعاء الإبل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فأوطأهم رعاء
~~الإبل غلبة أي غلبوهم وقهروهم بالحجة وأصله أن من صارعته أو قاتلته فصرعته
~~أو أثبته فقد وطئته وأوطأته ms09989 غيرك والمعنى أنه جعلهم يوطؤون قهرا وغلبة وفي
~~حديث علي رضي الله عنه لما خرج مهاجرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت
~~أتبع مآخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطأ ذكره حتى انتهيت إلى العرج
~~أراد اني كنت أغطي خبره من أول خروجي إلى أن بلغت العرج وهو موضع بين مكة
~~والمدينة فكنى عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو أبلغ في الإخفاء والستر
~~وقد استوطأ المركب أي وجده وطيئا والوطء بالقدم والقوائم يقال وطأته بقدمي
~~إذا أردت به الكثرة وبنو فلان يطؤهم الطريق أي أهل الطريق حكاه سيبويه قال
~~ابن جني فيه من السعة إخبارك عما لا يصح وطؤه بما يصح وطؤه فنقول قياسا على
~~هذا أخذنا على الطريق الواطئ لبني فلان ومررنا بقوم موطوئين بالطريق ويا
~~طريق طأ بنا بني فلان أي أدنا اليهم قال ووجه التشبيه إخبارك عن الطريق بما
~~تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم إذ كان المؤدي له فكأنه هم وأما التوكيد
~~فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه إياهم كان أبلغ من وطء سالكيه لهم وذلك أن
~~الطريق مقيم ملازم وأفعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك أهل الطريق
~~لأنهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه فأفعالهم أيضا حاضرة وقتا وغائبة آخر
~~فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما الغرض فيه المدح
~~والثناء اختاروا له أقوى اللفظين لأنه يفيد أقوى المعنيين الليث الموطئ
~~الموضع وكل شيء يكون الفعل منه على فعل يفعل فالمفعل منه مفتوح العين إلا
~~ما كان من بنات الواو على بناء وطئ يطأ وطأ وإنما @ PageV06P4862
~~ذهبت الواو من يطأ فلم تثبت كما تثبت في وجل يوجل لأن وطئ يطأ بني على توهم
~~فعل يفعل مثل ورم يرم غير أن الحرف الذي يكون في موضع اللام من يفعل في هذا
~~الحد إذا كان من حروف الحلق الستة فإن أكثر ذلك عند العرب مفتوح ومنه ما
~~يقر على أصل تأسيسه مثل ورم يرم وأما وسع يسع ففتحت لتلك العلة والواطئة
~~الذين ms09990 في الحديث هم السابلة سموا بذلك لوطئهم الطريق التهذيب والوطأة هم
~~أبناء السبيل من الناس سموا وطأة لأنهم يطؤون الأرض وفي الحديث أنه قال
~~للخراص احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة الواطئة المارة والسابلة
~~يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل [ ص 197 ] بهم من الضيفان
~~وقيل الواطئة سقاطة التمر تقع فتوطأ بالأقدام فهي فاعلة بمعنى مفعولة وقيل
~~هي من الوطايا جمع وطيئة وهي تجري مجرى العرية سميت بذلك لأن صاحبها وطأها
~~لأهله أي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر وآثار موطوءة
~~أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير أو شر وأوطأه العشوة وعشوة أركبه
~~على غير هدى يقال من أوطأك عشوة وأوطأته الشيء فوطئه ووطئنا العدو بالخيل
~~دسناهم ووطئنا العدو وطأة شديدة والوطأة موضع القدم وهي أيضا كالضغطة
~~والوطأة الأخذة الشديدة وفي الحديث اللهم اشدد وطأتك على مضر أي خذهم أخذا
~~شديدا وذلك حين كذبوا النبي صلى الله عليه سلم فدعا عليهم فأخذهم الله
~~بالسنين ومنه قول الشاعر
# ووطئتنا وطأ على حنق ... وطء المقيد نابت الهرم
# وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث اللهم اشدد وطدتك على مضر والوطد
~~الإثبات والغمز في الأرض ووطئتهم وطأ ثقيلا ويقال ثبت الله وطأته وفي
~~الحديث زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول إنكم لتبخلون وتجبنون وإنكم لمن
~~ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج أي تحملون على البخل والجبن والجهل
~~يعني الأولاد فإن الأب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش
~~لهم فيربيهم ويجهل لأجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاؤه ووج من الطائف
~~والوطء في الأصل الدو س بالقدم فسمى به الغزو والقتل لأن من يطأ على الشيء
~~برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله
~~بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطائف آخر غزوات سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم ms09991 يغز بعدها إلا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال قال ابن
~~الأثير ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الأولاد أنه إشارة إلى تقليل
~~ما بقي من عمره صلى الله عليه وسلم فكنى عنه بذلك ووطئ المرأة يطؤها نكحها
~~ووطأ الشيء هيأه الجوهري وطئت الشيء برجلي وطأ ووطئ الرجل امرأته يطأ فيهما
~~سقطت الواو من يطأ كما سقطت من يسع لتعديهما لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا
~~يكون إلا لازما فلما جاءا من بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما وقد
~~توطأته برجلي ولا تقل توطيته وفي الحديث إن جبريل صلى بي العشاء حين غاب
~~الشفق واتطأ العشاء وهو افتعل من وطأته يقال وطأت الشيء فاتطأ أي هيأته
~~فتهيأ أراد أن الظلام كمل [ ص 198 ] وواطأ بعضه بعضا أي وافق قال وفي
~~الفائق حين غاب الشفق وأتطى العشاء قال وهو من قول بني قيس لم يأتط الجداد
~~ومعناه لم يأت حينه وقد ائتطى يأتطي كأتلى يأتلي بمعنى الموافقة والمساعفة
~~قال وفيه وجه آخر أنه افتعل من الأطيط لأن العتمة وقت حلب الإبل وهي حينئذ
~~تئط أي تحن إلى أولادها فجعل الفعل للعشاء وهو لها اتساعا ووطأ الفرس وطأ
~~ووطأه دمثه ووطأ الشيء سهله ولا تقل وطيت وتقول وطأت لك الأمر إذا هيأته
~~ووطأت لك الفراش ووطأت لك المجلس توطئة والوطيء من كل شيء ما سهل ولان حتى
~~إنهم يقولون رجل وطيء ودابة وطيئة بينة الوطاءة وفي الحديث ألا أخبركم
~~بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا
~~الذين يألفون ويؤلفون قال ابن الأثير هذا مثل وحقيقته من التوطئة وهي
~~التمهيد والتذليل وفراش وطيء لا يؤذي جنب النائم والأكناف الجوانب أراد
~~الذين جوانبهم وطيئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتأذى وفي حديث النساء ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه أي لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب
~~أن يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه ريبة ولا
~~يرون به بأسا فلما نزلت ms09992 آية الحجاب نهوا عن ذلك وشيء وطيء بين الوطاءة
~~والطئة والطأة مثل الطعة والطعة فالهاء عوض من الواو فيهما وكذلك دابة
~~وطيئة بينة الوطاءة والطأة بوزن الطعة أيضا قال الكميت
# أغشى المكاره أحيانا ويحملني ... منه على طأة والدهر ذو نوب@ PageV06P4863
~~أي على حال لينة ويروى على طئة وهما بمعنى والوطيء السهل من الناس والدواب
~~والأماكن وقد وطؤ الموضع بالضم يوطؤ وطاءة ووطوءة وطئة صار وطيئا ووطأته
~~أنا توطئة ولا تقل وطيته والاسم الطأة مهموز مقصور قال وأما أهل اللغة
~~فقالوا وطيء بين الطأة والطئة وقال ابن الأعرابي دابة وطيء بين الطأة
~~بالفتح ونعوذ بالله من طئة الذليل ولم يفسره وقال اللحياني معناه من أن
~~يطأني ويحقرني وقال اللحياني وطؤت الدابة وطأ على مثال فعل ووطاءة وطئة
~~حسنة ورجل وطيء الخلق على المثل ورجل موطأ الأكناف إذا كان سهلا دمثا كريما
~~ينزل به الأضياف فيقريهم ابن الأعرابي الوطيئة الحيسة والوطاء والوطاء ما
~~انخفض من الأرض بين النشاز والإشراف والميطاء كذلك قال غيلان الربعي يصف حلبة
# أمسوا فقادوهن نحو الميطاء ... بمائتين بغلاء الغلاء
# وقد وطأها الله ويقال هذه أرض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء أي لا صعود
~~فيها ولا انخفاض [ ص 199 ] وواطأه على الأمر مواطأة وافقه وتواطأنا عليه
~~وتوطأنا توافقنا وفلان يواطئ اسمه اسمي وتواطؤوا عليه توافقوا وقوله تعالى
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله هو من واطأت ومثلها قوله تعالى إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطاء بالمد مواطأة قال وهي المواتاة أي مواتاة السمع والبصر اياه وقرئ
~~أشد وطأ أي قياما التهذيب قرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح
~~الطاء والمد والهمز من المواطأة والموافقة وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي وطأ بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة وقال الفراء معنى هي
~~أشد وطأ يقول هي أثبت قياما قال وقال بعضهم أشد وطأ أي أشد على المصلي من
~~صلاة النهار لأن الليل للنوم فقال هي وإن كانت أشد وطأ فهي أقوم قيلا وقرأ
~~بعضهم هي أشد وطاء على ms09993 فعال يريد أشد علاجا ومواطأة واختار أبو حاتم أشد
~~وطاء بكسر الواو والمد وحكى المنذري أن أبا الهيثم اختار هذه القراءة وقال
~~معناه أن سمعه يواطئ قلبه وبصره ولسانه يواطئ قلبه وطاء يقال واطأني فلان
~~على الأمر إذا وافقك عليه لا يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمع هذا واطأ
~~ذاك وذاك واطأ هذا يريد قيام الليل والقراءة فيه وقال الزجاج هي أشد وطاء
~~لقلة السمع ومن قرأ وطأ فمعناه هي أبلغ في القيام وأبين في القول وفي حديث
~~ليلة القدر أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر قال ابن الأثير هكذا روي
~~بترك الهمز وهو من المواطأة وحقيقته كأن كلا منهما وطئ ما وطئه الآخر
~~وتوطأته بقدمي مثل وطئته وهذا موطئ قدمك وفي حديث عبدالله رضي الله عنه لا
~~نتوضأ من موطإ أي ما يوطأ من الأذى في الطريق أراد لا نعيد الوضوء منه لا
~~أنهم كانوا لا يغسلونه والوطاء خلاف الغطاء والوطيئة تمر يخرج نواه ويعجن
~~بلبن والوطيئة الأقط بالسكر وفي الصحاح الوطيئة ضرب من الطعام التهذيب
~~والوطيئة طعام للعرب يتخذ من التمر وقال شمر قال أبو أسلم الوطيئة التمر
~~وهو أن يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن إن كان ولا يخلط به أقط ثم
~~يشرب كما تشرب الحسية وقال ابن شميل الوطيئة مثل الحيس تمر وأقط يعجنان
~~بالسمن المفضل الوطيء والوطيئة
# وطأ وطئ الشيء يطؤه وطأ داسه قال سيبويه أما وطئ العصيدة الناعمة فإذا
~~ثخنت فهي النفيتة فإذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء ( 1 )
# ( 1 قوله « النفيثة بالثاء » كذا في النسخ وشرح القاموس بلا ضبط ) فإذا
~~زادت فهي اللفيتة فإذا تعلكت فهي العصيدة وفي حديث عبدالله بن بسر رضي الله
~~عنه أتيناه بوطيئة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس ويروى بالباء الموحدة وقيل
~~هو تصحيف والوطيئة على فعيلة شيء كالغرارة غيره الوطيئة الغرارة يكون فيها
~~القديد والكعك وغيره وفي الحديث فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة أي ثلاث قرص
~~من غرارة وفي حديث عمار أن رجلا ms09994 وشى به إلى عمر فقال اللهم إن كان كذب
~~فاجعله موطأ العقب [ ص 200 ] أي كثير الأتباع دعا عليه بأن يكون سلطانا
~~ومقدما أو ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه وواطأ الشاعر في الشعر وأوطأ
~~فيه وأوطأه إذا اتفقت له قافيتان على كلمة واحدة معناهما واحد فإن اتفق
~~اللفظ واختلف المعنى فليس بإيطاء وقيل واطأ في الشعر وأوطأ فيه وأوطأه إذا
~~لم يخالف بين القافيتين لفظا ولا معنى فإن كان الاتفاق باللفظ والاختلاف
~~بالمعنى فليس بإيطاء وقال الأخفش الإيطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو
~~قافية على رجل وأخرى على رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه
~~وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة
# أو أضع البيت في سوداء مظلمة ... تقيد العير لا يسري بها الساري
# ثم قال
# لا يخفض الرز عن أرض ألم بها ... ولا يضل على مصباحه الساري@ PageV06P4864
~~قال ابن جني ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه دال عندهم على قلة مادة الشاعر
~~ونزارة ما عنده حتى يضطر إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها
~~ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجرى العي والحصر وأصله أن يطأ الإنسان
~~في طريقه على أثر وطء قبله فيعيد الوطء على ذلك الموضع وكذلك إعادة القافية
~~هي من هذا وقد أوطأ ووطأ وأطأ فأطأ على بدل الهمزة من الواو كوناة وأناة
~~وآطأ على إبدال الألف من الواو كياجل في يوجل وغير ذلك لا نظر فيه قال أبو
~~عمرو بن العلاء الإيطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو إعادة القافية
~~مرتين قال الليث أخذ من المواطأة وهي الموافقة على شيء واحد وروي عن ابن
~~سلام الجمحي أنه قال إذا كثر الإيطاء في قصيدة مرات فهوعيب عندهم أبو زيد
~~إيتطأ الشهر وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم بوزن إيتطع
# ( وطب ) الوطب سقاء اللبن وفي الصحاح سقاء اللبن خاصة وهو جلد الجذع فما
~~فوقه والجمع أوطب وأوطاب ووطاب قال امرؤ القيس
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركته صفر الوطاب
# وأواطب جمع أوطب كأكالب في ms09995 جمع أكلب أنشد سيبويه تحلب منها ستة الأواطب
~~ولأفشن وطبك أي لأذهبن بتيهك وكبرك وهو على المثل وامرأة وطباء كبيرة
~~الثديين يشبهان بالوطب كأنها تحمل وطبا من اللبن ويقال للرجل إذا مات أو
~~قتل صفرت وطابه أي فرغت وخلت وقيل إنهم يعنون بذلك [ ص 798 ] 111111 خروج
~~دمه من جسده وأنشد بيت امرئ القيس ولو أدركته صفر الوطاب وقيل معنى صفر
~~الوطاب خلا لساقيه من الألبان التي يحقن فيها لأن نعمه أغير عليها فلم يبق
~~له حلوبة وعلباء في هذا البيت اسم رجل والجريض غصص الموت يقال أفلت جريضا
~~ولم يمت بعد ومعنى صفر وطابه أي مات جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب
~~وجعل الوطب بمنزلة الجسد فصار خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن ومنه
~~قول تأبط شرا
# أقول لجنان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الحجر معور
# وفي حديث أم زرع خرج أبو زرع والأوطاب تمخض ليخرج زبدها الصحاح يقال لجلد
~~الرضيع الذي يجعل فيه اللبن شكوة ولجلد الفطيم بدرة ويقال لمثل الشكوة مما
~~يكون فيه السمن عكة ولمثل البدرة المسأد وفي الحديث أنه أتي بوطب فيه لبن
~~الوطب الزق الذي يكون فيه السمن واللبن والوطب الرجل الجافي والوطباء
~~المرأة العظيمة الثدي كأنها ذات وطب والطبة القطعة المرتفعة أو المستديرة
~~من الأدم لغة في الطبة قال ابن سيده لا أدري أهو محذوف الفاء أم محذوف
~~اللام فإن كان محذوف الفاء فهو من الوطب وإن كان محذوف اللام فهو من طبيت
~~وطبوت أي دعوت والمعروف الطبة بتشديد الباء وهو مذكور في موضعه وفي حديث
~~عبدالله بن بسر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقربنا إليه
~~طعاما وجاءه بوطبة فأكل منها قال ابن الأثير روى الحميدي هذا الحديث في
~~كتابه فقربنا إليه طعاما ورطبة فأكل منها وقال هكذا جاء فيما رأينا من نسخ
~~كتاب مسلم رطبة بالراء فأكل قال وهو تصحيف من الراوي وإنما هو بالواو قال
~~وذكره أبو مسعود الدمشقي وأبو بكر البرقاني في ms09996 كتابيهما بالواو وفي آخره
~~قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والأقط والسمن ونقله عن شعبة على
~~الصحة بالواو قال ابن الأثير والذي قرأته في كتاب مسلم وطبة بالواو قال
~~ولعل نسخ الحميدي قد كانت بالراء كما ذكره وفي رواية في حديث عبدالله بن
~~بسر أتيناه بوطيئة في باب الهمز وقال هي طعام يتخذ من التمر كالحيس ويروى
~~بالباء الموحدة وقيل هو تصحيف ( وطث ) الوطث الضرب الشديد بالخف قال تطوي
~~الموامي وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا الجوهري الوطث الضرب الشديد
~~بالرجل على الأرض لغة في الوطس أو لثغة وزعم يعقوب أني ثاء وطث بدل من سين
~~وطس وهو الكسر الأزهري الوطث والوطس الكسر يقال وطثه يطثه وطثا فهو موطوث
~~ووطسه فهو موطوس إذا توطأه حتى يكسره( وطح ) الوطح وفي التهذيب الوطح بجزم
~~الطاء ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من العرة والطين وأشباه ذلك واحدته
~~وطحة بجزم الطاء والوطح الدفع باليدين في عنف وتواطح القوم تداولوا الشر
~~بينهم قال الحكم الحضرمي@ PageV06P4865
~~وأبي جمال لقد رفعت ذمارها بشباب كل محبر سيار لذ بأفواه الرواة كأنما
~~يتواطحون به على دينار قال ابن بري جمال اسم امرأة وذمارها ما يلزم لها من
~~الحفظ والصيانة ولذ يستلذه الراوي المنشد له والمحبر البيت المحسن من الشعر
~~والسيار الذي سار وتناشده الناس وقوله بشباب كل محبر أي لم يخلق عند الرواة
~~بل هو جديد يتواطحون أي يتقابلون وقال أبو وجزة وأكبر منهم قائلا بمقالة
~~تفرج بين العسكر المتواطح وتواطحت الإبل على الحوض إذا ازدحمت عليه والوطيح
~~حصن بخيبر وفي حديث غزوة خيبر ذكر والوطيح هو بفتح الواو وكسر الطاء
~~وبالحاء المهملة حصن من حصون خيبر
# ( وطد ) وطد الشيء يطده وطدا وطدة فهو موطود ووطيد أثبته وثقله والتوطيد
~~مثله وتال يصف قوما بكثرة العدد وهم يطدون الأرض لولاهم ارتمت بمن فوقها من
~~ذي بيان وأعجما وتوطد أي تثبت والواطد الثابت والطادي مقلوب منه المحكم
~~وأنشد ابن دريد قال وأحسبه لكذاب بني الحرماز وأس مجد ثابت وطيد نال السماء ms09997
~~درعها المديد وقد اتطد ووطد له عنده منزلة مهدها وله عنده وطيدة أي منزلة
~~ثابتة عن يعقوب ووطد الأرض ردمها لتصلب والميطدة خشبة يوطد بها المكان من
~~أساس بناء أو غيره ليصلب وقيل الميطدة خشبة يمسك بها المثقب والوطائد قواعد
~~البنيان ووطد الشيء وطدا دام ورسا وفي حديث ابن مسعود أن زياد بن عدي أتاه
~~فوطده إلى الأرض وكان رجلا مجبولا فقال عبد الله اعل عني فقال لا حتى
~~تخبرني من يهلك الرجل وهو يعلم قال إذا كان عليه إمام إن أطاعه أكفره وإن
~~عصاه قتله قال أبو عمرو الوطد غمزك الشيء إلى الشيء وإثباتك إياه يقال منه
~~وطدته أطده وطدا إذا وطئته وغمزته وأثبته فهو موطود قال الشماخ فالحق ببجلة
~~ناسبهم وكن معهم حتى يعيروك مجدا غير موطود قال ابن الأثير قوله في الحديث
~~فوطده إلى الأرض أي غمزه فيها وأثبته عليها ومنعه من الحركة ويقال وطدت
~~الأرض أطدها إذا دستها لتتثلب ومنه حديث البراء بن مالك قال يوم اليمامة
~~لخالد بن الوليد طدني إليك أي ضمني إليك واغمزني ووطده إلى الأرض مثل رهصه
~~وغمزه إلى الأرض والطادي الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل إلى عالف قال
~~القطامي ما اعتاد حب سليمى حين معتاد ولا تقضى بواقي دينها الطادي قال أبو
~~عبيد يراد به الواطد فأخر الواو وقلبها ألفا ويقال وطد الله للسلطان ملكه
~~وأطده إذا ثبته الفراء طاد إذا ثبت وداط إذا حمق ووطد إذا حمق ووطد إذا سار
~~وقد وطدت على باب الغار الصخر إذا سددته به ونضدته عليه وفي حديث أصحاب
~~الغار فوقع الجبل على باب الكهف فأوطده أي سده بالهدم قال ابن الأثير هكذا
~~روي وإنما يقال وطده قال ولعله لغة وقد روي فأوصده بالصاد وقد تقدم
# ( وطر ) الليث الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وطره قال ولم أسمع
~~لها فعلا أكثر من قولهم قضيت من أمر كذا وطري أي حاجتي وجمع الوطر أوطار
~~قال الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا ms09998 قال الزجاج الوطر في اللغة والأرب
~~بمعنى واحد ثم قال قال الخليل الوطر كل حاجة يكون لك فيها همة فإذا بلغها
~~البالغ قيل قضى وطره وأربه ولا يبنى منه فعل ( وطس ) وطس الشيء وطسا كسره
~~ودقه والوطيس المعركة لأن الخيل تطسها بحوافرها والوطيس التنور والوطيس
~~حفيرة تحتفر ويختبز فيها ويشوى وقيل الوطيس شيء يتخذ مثل التنور يختبز فيه
~~وقيل هي تنور من حديد وبه شبه حر الحرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حنين الآن حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع إلا منه وهو من فصيح الكلام عبر به
~~عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق الأصمعي الوطيس حجارة مدورة فإذا حميت لم
~~يمكن أحدا الوطء عليها يضرب مثلا للأمر إذا اشتد قد حمي الوطيس ويقال طس
~~الشيء أي أحم الحجارة وضعها عليه وقال أبو سعيد الوطيس الضراب في الحرب قال
~~ومنه قول علي رضوان الله عليه الآن حين حمي الوطيس أي حمي الضراب وجدت
~~الحرب واشتدت قال وقول الناس الوطيس التنور باطل وقال ابن الأعرابي في
~~قولهم حمي الوطيس هو الوطء الذي يطس الناس أي يدقهم ويقتلهم وأصل @ PageV06P4866
~~الوطس الوطء من الخيل والإبل ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رفعت له
# ( * هكذا في الأصل ولعله أراد رفعت له ساحة الحرب أو رفعت له المعركة أي
~~أبصرها عن بعد ) يوم مؤتة فرأى معترك القوم فقال حمي الوطيس وقال زيد بن
~~كثوة الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه
~~حتى يحمى ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يؤتى من الغد واللحم عات لم يحترق وروي
~~عن الأخفش نحوه ابن الأعرابي الوطيس البلاء الذي يطس الناس أي يدقهم
~~ويقتلهم قال ابن سيده وليس ذلك بقوي وجمعه كله أوطسة ووطس والوطيس وطء
~~الخيل هذا هو الأصل ثم استعمل في الإبل قال عنترة بن شداد العبسي خطارة غب
~~السرى موارة تطس الإكام بذات خف ميثم
# ( * وفي معلقة عنترة بوخد بدل بذات )
# الوطس الضرب الشديد بالخف وغيره وخطارة ms09999 تحرك ذنبها في مشيها لنشاطها وغب
~~السرى بعده وموارة سريعة دوران اليدين والرجلين والإكام جمع أكمة للمرتفع
~~من الأرض وقوله ذات خف ميثم أي تكسر ما تطؤه يقال وثمه يثمه إذا كسره
~~وأوطاس موضع
# ( وطش ) وطش القوم عني وطشا ووطشهم دفعهم وضربوه فما وطش إليهم أي لم
~~يعطهم وفي الصحاح فما وطش إليهم توطيشا أي لم يمدد بيده ولم يدفع عن نفسه
~~وفي المحكم أي لم يدفع عن نفسه ويقال سألته عن شيء فما وطش وما وطش وما درع
~~أي ما بين لي شيئا وسألوه فما وطش إليهم بشيء أي لم يعطهم شيئا ووطش عنه ذب
~~ووطش أعطى قليلا عن ابن الأعرابي وأنشد هبطنا بلادا ذات حمى وحصبة وموم
~~وإخوان مبين عقوقها سوى أن أقواما من الناس وطشوا بأشياء لم يذهب ضلالا
~~طريقها أي لم يضع فعالهم عندنا وقيل معناه ل يخف علينا أنهم قد أحسنوا
~~إلينا اللحياني يقال وطش لي شيئا وغطش لي شيئا حتى أذكره أي افتح والوطش
~~بيان طرف من الحديث الفراء وطش له إذا هيأ له وجه الكلام والعمل والرأي
~~وطوش إذا مطل غريمه ابن الأعرابي التوطيش الإعطاء القليل ( وطط ) الوطواط
~~الضعيف الجبان من الرجال والوطواط الخفاش قال كأن برفغيها سلوخ الوطاوط
~~أراد سلوخ الوطاويط فحذف الياء للضرورة كما قال وتجمع المتفرقو ن من
~~الفراعل والعسابر أراد العسابير وهو ولد الضبع من الذئب وقال كراع جمع
~~الوطواط وطاويط ووطاوط فأما وطاويط فهو القياس وأما الوطاوط فهو جمع موطوط
~~ولا يكون جمع وطواط لأن الألف إذا كانت رابعة في الواحد تثبت الياء في
~~الجمع إلا أن يضطر شاعر كما بينا وقال ابن الأعرابي جمع الوطواط الوطط
~~والوطط الضعفى العقول والأبدان من الرجال الواحد وطواط وأنشد ابن بري لذي
~~الرمة يهجو امرأ القيس إني إذا ما عجر الوطواط وكثر الهياط والمياط والتف
~~عند العرك الخلاط لا يتشكى مني السقاط إن امرأ القيس هم الأنباط زرق إذا
~~لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا إلى حبل الهدى صراط ms10000 فالسب والعار بهم
~~ملتاط وأنشد لآخر فداكها دوكا على الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقال
~~النضر الوطواط الرجل الضعيف العقل والرأي والوطواط الخفاش وأهل الشام
~~يسمونه السروع وهي البحرية ويقال لها الخشاف والوطواط الخطاف وقيل الوطواط
~~ضرب من خطاطيف الجبال أسود شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده وكل ضعيف
~~وطواط والاسم الوطوطة وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في الوطواط يصيبه
~~المحرم قال درهم وفي رواية ثلثا درهم قال الأصمعي الوطواط الخفاش قال أبو
~~عبيد ويقال إنه الخطاف قال وهو أشبه القولين عندي بالصواب لحديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت لما أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه بأفواهها وكانت
~~الوطاوط تطفئه بأجنحتها قال ابن بري الخطاف العصفور الذي يسمى عصفور الجنة
~~والخفاش هو الذي يطير بالليل والوطواط المشهور فيه أنه الخفاش وقد أجازوا
~~أن يكون هو الخطاف والدليل على أن @ PageV06P4867
~~الوطواط الخفاش قولهم هو أبصر ليلا من الوطواط والوطوطة مقاربة الكلام ورجل
~~وطواط إذا كان كلامه كذلك وقيل الوطواط الصياح والأنثى بالهاء اللحياني
~~يقال للرجل الصياح وطواط وزعموا أنه الذي يقارب كلامه كأن صوته صوت
~~الخطاطيف ويقال للمرأة وطواطة ويقال للرجل الضعيف الجبان الوطواط قال وسمي
~~بذلك تشبيها بالطائر قال العجاج وبلدة بعيدة النياط برملها من خاطف وعاط
~~قطعت حين هيبة الوطواط والوطواطي الضعيف ويقال الكثير الكلام وقد وطوطوا أي
~~ضعفوا وأما قولهم أبصر في الليل من الوطواط فهو الخفاش ( وطف ) الوطف كثرة
~~شعر الحاجبين والعينين والأشفار مع استرخاء وطول وهو أهون من الزبب وقد
~~يكون ذلك في الأذن رجل أوطف بين الوطف وامرأة وطفاء إذا كانا كثيري شعر
~~أهداب العين وفي حديث أم معبد في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان في أشفاره وطف المعنى أنه كان في هدب أشفار عينيه طول وفي حديث آخر
~~أنه كان أهدب الأشفار أي طويلها وقد وطف يوطف فهو أوطف وبعير أوطف كثير
~~الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وظلام أوطف ملبس دان
~~وأكثر ما ms10001 يقال في الشعر وسحاب أوطف في وجهه كالحمل الثقيل وسحابة وطفاء
~~بينة الوطف كذلك وقيل هو الذي فيه استرخاء في جوانبه لكثرة الماء أبو زيد
~~الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها أو قصر إذا تدلت ذيولها قال امرؤ
~~القيس ديمة هطلاء فيها وطف وعام أوطف مخصب كثير الخير وعيش أوطف ناعم واسع
~~رخي وخذ ما أوطف لك أي ما أشرف وارتفع كقولهم خذ ما طف لك ووطف وطفا طرد
~~الطريدة وكان في أثرها ووطف الشيء على نفسه وطفا عن ابن الأعرابي ولم يفسره
~~( وطم ) وطم الستر أرخاه ووطم الرجل وطما ووطم احتبس نجوه وقد ذكر في الهمز
~~في ترجمة أطم
# ( وطن ) الوطن المنزل تقيم به وهو موطن الإنسان ومحله وقد خففه رؤبة في
~~قوله أوطنت وطنا لم يكن من وطني لو لم تكن عاملها لم أسكن بها ولم أرجن بها
~~في الرجن قال ابن بري الذي في شعر رؤبة كيما ترى أهل العراق أنني أوطنت
~~أرضا لم تكن من وطني وقد ذكر في موضعه والجمع أوطان وأوطان الغنم والبقر
~~مرابضها وأماكنها التي تأوي إليها قال الأخطل كروا إلى حرتيكم تعمرونهما
~~كما تكر إلى أوطانها البقر ومواطن مكة موافقها وهو من ذلك وطن بالمكان
~~وأوطن أقام الأخيرة أعلى وأوطنه اتخذه وطنا يقال أوطن فلان أرض كذا وكذا أي
~~اتخذها محلا ومسكنا يقيم فيها والميطان الموضع الذي يوطن لترسل منه الخيل
~~في السباق وهو أول الغاية والميتاء والميداء آخر الغاية الأصمعي هو الميدان
~~والميطان بفتح الميم من الأول وكسرها من الثاني وروى عمرو عن أبيه قال
~~المياطين الميادين يقال من أين ميطانك أي غايتك وفي صفته صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يوطن الأماكن أي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه
~~ويسمى به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن والموطن المشهد من مشاهد الحرب
~~وفي التنزيل العزيز لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وقال طرفة على موطن يخشى
~~الفتى عنده الردى متى تعترك فيه الفرائص ترعد وأوطنت الأرض ووطنتها ms10002 توطينا
~~واستوطنتها أي اتخذتها وطنا وكذلك الاتطان وهو افتعال منه غيره أما المواطن
~~فكل مقام قام به الإنسان لأمر فهو موطن له كقولك إذا أتيت فوقفت في تلك
~~المواطن فادع الله لي ولإخواني وفي الحديث أنه نهى عن نقرة الغراب وأن يوطن
~~الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه أن يألف الرجل مكانا
~~معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك
~~دمث قد أوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا
~~أراد السجود مثل بروك البعير ومنه الحديث أنه نهى عن إيطان المساجد أي
~~اتخاذها وطنا وواطنه على الأمر أضمر فعله معه فإن أراد معنى وافقه قال
~~واطأه تقول واطنت فلانا على هذا الأمر إذا جعلتما في أنفسكما أن تفعلاه
~~وتوطين النفس على الشيء كالتمهيد ابن سيده وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت
~~حملها عليه فتحملت وذلت له وقيل وطن نفسه على@ PageV06P4868
~~الشيء وله فتوطنت حملها عليه قال كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة إذا وطنت
~~يوما لها النفس ذلت ( وطي ) وطيته وطأ لغة في وطئته ( وظب ) وظب على الشيء
~~ووظبه وظوبا وواظب لزمه وداومه وتعهده الليث وظب فلان يظب وظوبا دام
~~والمواظبة المثابرة على الشيء والمداومة عليه قال اللحياني يقال فلان مواكظ
~~على كذا وكذا وواكظ وواظب ومواظب بمعنى واحد أي مثابر وقال سلامة بن جندل
~~يصف واديا
# شيب المبارك مدروس مدافعه ... هابي المراغ قليل الودق موظوب
# أراد شيب مباركه ولذلك جمع وقال ابن السكيت في قوله موظوب قد وظب عليه
~~حتى أكل ما فيه وقوله هابي المراغ أي منتفخ التراب لا يتمرغ به بعير قد ترك
~~لخوفه وقوله مدروس مدافعه أي قد دق ووطئ وأكل نبته [ ص 799 ] ومدافعه
~~أوديته شيب المبارك قد ابيضت من الجدوبة والمواظبة المثابرة على الشيء وفي
~~حديث أنس كن أمهاتي يواظبنني على خدمته أي يحملنني ويبعثنني على ملازمة
~~خدمته والمداومة عليها وروي بالطاء المهملة والهمز من المواطأة على الشيء
~~وأرض ms10003 موظوبة وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهدت حتى لم يبق فيها كلأ ولشد
~~ما وطئت وواد موظوب معروك والوظبة الحياء من ذوات الحافر وموظب بفتح الظاء
~~أرض معروفة وقال أبو العلاء هو موضع مبرك إبل بني سعد مما يلي أطراف مكة
~~وهو شاذ كمورق وكقولهم ادخلوا موحد موحد قال ابن سيده وإنما حق هذا كله
~~الكسر لأن آتي الفعل منه إنما هو على يفعل كيعد قال خداش بن زهير
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# أي عليكم بي وبهجائي يا قردان موظب إذا كنت في سفر فاقطعوا بذكري الأرض
~~قال وهذا نادر وقياسه موظب ويقال للروضة إذا ألح عليها في الرعي قد وظبت
~~فهي موظوبة ويقال فلان يظب على الشيء ويواظب عليه ورجل موظوب إذا تداولت
~~ماله النوائب قال سلامة بن جندل
# كنا نحل إذا هبت شآمية ... بكل واد حديث البطن موظوب
# قال ابن بري صواب إنشاده حطيب الجون مجدوب قال وأما موظوب ففي البيت الذي بعده
# شيب المبارك مدروس مدافعه ... هابي المراغ قليل الودق موظوب
# وقد تقدم هذا البيت في استشهاد غير الجوهري على هذه الصورة والمجدوب
~~المجدب ويقال المعيب من قولهم جدبته أي عبته وشيب المبارك بيض المبارك
~~لغلبة الجدب على المكان والمدافع مواضع السيل ودرست أي دقت يعني مدافع
~~الماء إلى الأودية التي هي منابت العشب قد جفت وأكل نبتها وصار ترابها
~~هابيا وهابي المراغ مثل قولك هابي التراب وقد فسرناه أيضا في صدر الترجمة
~~والله أعلم
# ( وظف ) الوظيفة من كل شيء ما يقدر له في كل يوم من رزق أو طعام أو علف
~~أو شراب وجمعها الوظائف والوظف ووظف الشيء على نفسه ووظفه توظيفا ألزمها
~~إياه وقد وظفت له توظيفا على الصبي كل يوم حفظ آيات من كتاب الله عز وجل
~~والوظيف لكل ذي أربع ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق ووظيفا يدي الفرس ما تحت
~~ركبتيه إلى جنبيه ووظيفا رجليه ما بين كعبيه إلى جنبيه وقال ابن الأعرابي
~~الوظيف من رسغي البعير إلى ms10004 ركبتيه في يديه وأما في رجليه فمن رسغيه إلى
~~عرقوبيه والجمع من كل ذلك أوظفة ووظف ووظفت البعير أظفه وظفا إذا أصبت
~~وظيفه الجوهري الوظيف مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل ونحوهما والجمع
~~الأوظفة وفي حديث حد الزنا فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله قال وظيف
~~البعير خفه وهو له كالحافر للفرس وقال الأصمعي يستحب من الفرس أن تعرض
~~أوظفة رجليه وتحدب أوظفة يديه ووظفت البعير إذا قصرت قيده وجاءت الإبل على
~~وظيف واحد إذا تبع بعضها بعضا كأنها قطار كل بعير رأسه عند ذنب صاحبه وجاء
~~يظفه أي يتبعه عن ابن الأعرابي ويقال وظف فلان فلانا يظفه وظفا إذا تبعه
~~مأخوذ من الوظيف ويقال إذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمريء
~~والودجين أي استوعب@ PageV06P4869
~~ذلك كله هكذا قاله الشافعي في كتاب الصيد والذبائح وقوله أبقت لنا وقعات
~~الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف أي دول وفي التهذيب هي شبه الدول
~~مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء جمع الوظيفة ( وظم ) التهذيب ابن الأعرابي الوظمة
~~التهمة ( وعب ) الوعب إيعابك الشيء في الشيء كأنه يأتي عليه كله وكذلك إذا
~~استؤصل الشيء فقد استوعب وعب الشيء وعبا وأوعبه واستوعبه أخذه أجمع واسترط
~~موزة فأوعبها عن اللحياني أي لم يدع منها شيئا واستوعب المكان والوعاء
~~الشيء وسعه منه والإيعاب والاستيعاب الاستئصال والاستقصاء في كل شيء وفي
~~الحديث إن النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة أي تأتي عليه
~~وهذا على المثل واستوعب الجراب الدقيق وقال حذيفة في الجنب ينام قبل أن
~~يغتسل فهو أوعب للغسل يعني أنه أحرى أن يخرج كل بقية في ذكره من الماء وهو
~~حديث ذكره ابن الأثير قال وفي حديث حذيفة نومة بعد الجماع أوعب للماء أي
~~أحرى أن تخرج كل ما بقي منه في الذكر وتستقصيه وبيت وعيب ووعاء وعيب واسع
~~يستوعب [ ص 800 ] كل ما جعل فيه وطريق وعب واسع والجمع وعاب ويقال لهن
~~المرأة إذا كان واسعا وعيب والوعب ما اتسع من الأرض والجمع كالجمع وأوعب ms10005
~~أنفه قطعه أجمع قال أبو النجم يمدح رجلا
# يجدع من عاداه جدعا موعبا ... بكر وبكر أكرم الناس أبا
# وأوعبه قطع لسانه أجمع وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا وجدعه فأوعب أنفه
~~أي استأصله وفي الحديث في الأنف إذا استوعب جدعا الدية أي إذا لم يترك منه
~~شيء ويروى إذا أوعب جدعه كله أي قطع جميعه ومعناهما استؤصل وكل شيء اصطلم
~~فلم يبق منه شيء فقد أوعب واستوعب فهو موعب وأوعب القوم حشدوا وجاؤوا
~~موعبين أي جمعوا ما استطاعوا من جمع وأوعب بنو فلان جلوا أجمعون قال
~~الأزهري وقد أوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم أحد ابن سيده وأوعب
~~بنو فلان لفلان لم يبق منهم أحد إلا جاءه وأوعب بنو فلان لبني فلان جمعوا
~~لهم جمعا هذه عن اللحياني وأوعب القوم إذا خرجوا كلهم إلى الغزو وفي حديث
~~عائشة كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~يخرجون بأجمعهم في الغزو وفي الحديث أوعب المهاجرون والأنصار مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح وفي الحديث الآخر أوعب الأنصار مع علي إلى صفين
~~أي لم يتخلف منهم أحد عنه وقال عبيد ابن الأبرص في إيعاب القوم إذا نفروا جميعا
# أنبئت أن بني جديلة أوعبوا ... نفراء من سلمى لنا وتكتبوا
# وانطلق القوم فأوعبوا أي لم يدعوا منهم أحدا وأوعب الشيء في الشيء أدخله
~~فيه وأوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر منه وأوعب في ماله أسلف وقيل ذهب كل
~~مذهب في إنفاقه الجوهري جاء الفرس بركض وعيب أي بأقصى ما عنده وركض وعيب
~~إذا استفرغ الحضر كله وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا أي مستأصلا والله
~~أعلم( وعث ) الوعث المكان السهل الكثير الدهس تغيب فيه الأقدام قال ابن
~~سيده الوعث من الرمل ما غابت فيه الأرجل والأخفاف وقيل الوعث من الرمل ما
~~ليس بكثير جدا وقيل هو المكان اللين أنشد ثعلب ومن عاقر ينفي الألاء سراتها
~~عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لأنه في ms10006 معنى لين فكأنه قال
~~لين خصورها والجمع وعث
# ( * قوله « والجمع وعث » كذا بالأصل المعول عليه بهذا الضبط )
# ووغوث وحكى الأزهري عن خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر
~~والأخفاف من الرمل الرقيق والدهاس من الحصى الصغار وشبهه قال وقال أبو زيد
~~يقال طريق وعث في طريق وعوث ويقال الوعث رقة التراب ورخاوة الأرض تغيب فيه
~~قوائم الدواب ونقا موعث إذا كان كذلك وقال الأصمعي الوعث كل لين سهل وحكى
~~الفراء عن أبي قطري أرض وعثة ووعثة وقد وعثت وعثا وقال غيره وعوثة ووعاثة
~~قال ابن سيده وعث الطريق وعثا ووعثا ووعث وعوثة كلاهما لان فصار كالوعث
~~وأوعث وقع في الوعث وأوعثوا وقعوا في الوعث وأوعث البعير قال رؤبة ليس طريق
~~خيره بالأوعث وامرأة وعثة كثيرة اللحم كأن الأصابع تسوخ فيها من لينها
~~وكثرة لحمها قال ابن سيده ومرة وعثة الأرداف لينتها فأما قول رؤبة ومن هواي
~~الرجح الأثائث تميلها أعجازها الأواعث فقد يكون جمع وعثا على غير قياس وقد
~~يكون جمع وعثاء على أوعث ثم جمع @ PageV06P4870
~~أوعثا على أواعث قال والوعثاء كالوعث وقالوا على ما خيلت وعث القصيم إذا
~~أمرته بركوب الأمر على ما فيه وهو مثل ووعثاء السفر مشقته وشدته وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان سافر سفرا قال اللهم إنا نعوذ بك من
~~وعثاء السفر وكآبة المنقلب أي شدته ومشقته قال أبو عبيد هو شدة النصب
~~والمشقة وكذلك هو في المآثم قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم إلى اليمن
~~وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والأرحام وعثاء حوبها يقول إن قطيعة
~~الرحم مأثم شديد وإنما أصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس معا الرمال
# ( * قوله « وهو الدهس معا الرمال » كذا بالأصل المعول عليه بأيدينا ولعله
~~الدهس من الرمال أو نحو ذلك ) الرقيقة والمشي يشتد فيه على صاحبه فجعل مثلا
~~لكل ما يشق على صاحبه وفي الحديث مثل الرزق كمثل حائط له باب فما حول الباب
~~سهولة وما حول الحائط وعث ووعر وفي حديث أم زرع ms10007 على رأس قور وعث والوعوث
~~الشدة والشر قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني على المزني إذ كثر الوعوث
~~ويقال للعظم المكسور الموقور وعث ورجل موعوث ناقص الحسب وأوعث فلان إيعاثا
~~إذا خلط والوعث فساد الأمر واختلاطه ويجمع على وعوث وأوعث في ماله وأقعث في
~~ماله وطأطأ الركض في ماله أسرف فيه وقال الأزهري في ترجمة وعث تقول وعثته
~~عن كذا وعوثته أي صرفته
# ( وعد ) وعده الأمر وبه عدة ووعدا وموعدا وموعدة وموعودا وموعودة وهو من
~~المصادر التي جاءت على مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة
~~والمكذوبة قال ابن جني ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قوله مواعيد عرقوب
~~أخاه بيثرب والوعد من المصادر المجموعة قالوا الوعود حكاه ابن جني وقوله
~~تعالى ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين أي إنجاز هذا الوعد أرونا ذلك
~~قال الأزهري الوعد والعدة يكونان مصدرا واسما فأما العدة فتجمع عدات والوعد
~~لا يجمع وقال الفرء وعدت عدة ويحذفون الهاء إذا أضافوا وأنشد إن الخليط
~~أجدو البين فانجردوا وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا وقال ابن الأنباري وغيره
~~الفراء يقول عدة وعدى وأنشد وأخلفوك عدى الأمر وقال أراد عدة الأمر فحذف
~~الهاء عند الإضافة قال ويكتب بالياء قال الجوهري والعدة الوعد والهاء عوض
~~من الواو ويجمع على عدات ولا يجمع الوعد والنسبة إلى عدة عدي وإلى زنة زني
~~فلا ترد الواو كما تردها في شية والفراء يقول عدوي وزنوي كما يقال شيوي قال
~~أبو بكر العامة تخطئ وتقول أوعدني فلان موعدا أقف عليه وقوله تعالى وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة ويقرأ وعدنا قرأ أبو عمرو وعدنا بغير ألف وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي واعدنا باللألف قال أبو إسحق
~~اختار جماعة من أهل اللغة وإذا وعدنا بغير ألف وقالوا إنما اخترنا هذا لأن
~~المواعدة إنما تكون من الآدميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قول الله عز
~~وجل إن الله وعدكم وعد الحق وما أشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا
~~وأما واعدنا فجيد لأن ms10008 الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله وعد
~~ومن موسى قبول واتباع فجرى مجرى المواعدة قال الأزهري من قرأ وعدنا فالفعل
~~لله تعالى ومن قرأ واعدنا فالفعل من الله تعالى ومن موسى قال ابن سيده وفي
~~التنزيل وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وقرئ ووعدنا قال ثعلب فواعدنا من اثنين
~~ووعدنا من واحد وقال فواعديه سرحتي مالك أو الربى بينهما أسهلا قال أبو
~~معاذ واعدت زيدا إذا وعدك ووعدته ووعدت زيدا إذا كان الوعد منك خاصة
~~والموعد موضع التواعد وهو الميعاد ويكون الموعد مصدر وعدته ويكون الموعد
~~وقتا للعدة والموعدة أيضا اسم للعدة والميعاد لا يكون إلا وقتا أو موضعا
~~والوعد مصدر حقيقي والعدة اسم يوضع موضع المصدر وكذلك الموعدة قال الله عز
~~وجل إلا عن موعدة وعدها إياه والميعاد والمواعدة وقت الوعد وموضعه قال
~~الجوهري وكذلك الموعد لأن ما كان فاء الفعل منه واوا أو ياء سقطتا في
~~المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويئل فإن المفعل منه مكسور في الاسم
~~والمصدر جميعا ولا تبال أمنصوبا كان يفعل منه أو مكسورا بعد أن تكون الواو
~~منه ذاهبة إلا أحرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد وفلان ابن مورق
~~وموكل اسم رجل أو موضع وموهب اسم رجل وموزن موضع هذا سماع والقياس فيه
~~الكسر فإن كانت الواو من يفعل منه ثانية نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه الوجهان
~~فإن أردت به المكان @ PageV06P4871
~~والاسم كسرته وإن أردت به المصدر نصبت قلت موجل وموجل موجع فإن كان مع ذلك
~~معتل الآخر فالفعل منه منصوب ذهبت الواو في يفعل أو ثبتت كقولك المولى
~~والموفى والموعى من يلي ويفي ويعي قال ابن بري قوله في استثنائه إلا أحرفا
~~جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد قال موحد ليس من هذا الباب وإنما هو
~~معدول عن واحد فيمتنع من الصرف للعدل والصفة كأحاد ومثله مثنى وثناء ومثلث
~~وثلاث ومربع ورباع قال وقال سيبويه موحد فنحوه لأنه ليس بمصدر ولا مكان
~~وإنما هو معدول عن واحد كما أن عمر ms10009 معدول عن عامر وقد تواعد القوم واتعدوا
~~والاتعاد قبول الوعد وأصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء ثم أدغموا وناس يقولون
~~ائتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمز كما قالوا يأتسر في ائتسار الجزور قال ابن
~~بري ثوابه إيتعد ياتعد فهو موتعد من غير همز وكذلك إيتسر ياتسر فهو موتسر
~~بغير همز وكذلك ذكره سيبويه وأصحابه يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل
~~فيجعلونه ياء إن انكسر ما قبلها وألفا إن انفتح ما قبلها وواوا إذا انضم ما
~~قبلها قال ولا يجوز بالهمز لأنه أصل له في باب الوعد واليسر وعلى ذلك نص
~~سيبويه وجميع النحويين البصريين وواعده الوقت والموضع وواعده فوعده كان
~~أكبر وعدا منه وقال مجاهد في قوله تعالى ما أخلفنا موعدك بملكنا قال الموعد
~~العهد وكذلك قوله تعالى وأخلفتم موعدي قال عهدي وقوله عز وجل وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون قال رزقكم المطر وما توعدون الجنة قال قتادة في قوله
~~تعالى واليوم الموعود إنه يوم القيامة وفرس واعد يعدك جريا بعد جري وأرض
~~واعدة كأنها تعد بالنبات وسحاب واعد كأنه يعد بالمطر ويوم واعد يعد بالحر
~~قال الأصمعي مررت بأرض بني فلان غب مطر وقع بها فرأيتها واعدة إذا رجي
~~خيرها وتمام نبتها في أول ما يظهر النبت قال سويد بن كراع رعى غير مذعور
~~بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد ويقال للدابة والماشية إذا رجي خيرها
~~وإقبالها واعد وقال الراجز كيف تراها واعدا صغارها يسوء شناء العدى كبارها
~~؟ ويقال يومنا يعد بردا ويوم واعد إذا وعد أوله بحر أو برد وهذا غلام تعد
~~مخايله كرما وشيمه تهد جلدا وصرامة والوعيد والتوعد التهدد وقد أوعده
~~وتوعده قال الجوهري الوعد يستعمل في الخير والشر قال ابن سيده وفي الخير
~~الوعد والعدة وفي الشر الإيعاد والوعيد فإذا قالوا أوعدته بالشر أثبتوا
~~الألف مع الباء وأنشد لبعض الرجاز أوعدني بالسجن والأداهم رجلي ورجلي شثنة
~~المناسم قال الجوهري تقديره أوعدني بالسجن وأوعد رجلي بالأداهم ورجلي شثنة
~~أي قوية على القيد قال الأزهري كلام العرب وعدت ms10010 الرجل خيرا ووعدته شرا
~~وأوعدته خيرا وأوعدته شرا فإذا لم يذكروا الشر قالوا وعدته ولم يدخلوا ألفا
~~وإذا لم يذكروا الشر قالوا أوعدته ولم يسقطوا الألف وأنشد لعامر بن الطفيل
~~وإني إن أوعدته أو وعدته لأخلف إيعادي وأنجز موعدي وإذا أدخلوا الباء لم
~~يكن إلا في الشر كقولك أوعدته بالضرب وقال ابن الأعرابي أوعدته خيرا وهو
~~نادر وأنشد يبسطني مرة ويوعدني فضلا طريفا إلى أياديه قال الأزهري هو الوعد
~~والعدة في الخير والشر قال القطامي ألا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الخير
~~والشر مقبل وهذا البيت ذكره الجوهري ولا تعداني الشر والخير مقبل ويقال
~~اتعدت الرجل إذا أوعدته قال الأعشى فإن تتعدني أتعدك بمثلها وقال بعضهم
~~فلان يتعد إذا وثق بعدتك وقال إني ائتممت أبا الصباح فاتعدي واستبشري بنوال
~~غير منزور أبو الهيثم أوعدت الرجل أتوعده إيعادا وتوعدته توعدا واتعدت
~~اتعادا ووعيد الفحل هديره إذا هم أن يصول وفي الحديث دخل حائطا من حيطان
~~المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان وعيد فحل الإبل هديره إذا أراد أن
~~يصول وقد أوعد يوعد إيعادا
# ( وعر ) الوعر المكان الحزن ذو الوعورة ضد السهل طريق وعر ووعر ووعير
~~وأوعر وجمع الوعر أوعر قال يصف بحرا وتارة يسند في أوعر والكثير وعور وجمع
~~الوعر والوعير أوعار وقد وعر يوعر ووعر يعر وعرا ووعورة ووعارة ووعورا ووعر
~~وعرا ووعورة ووعارة ويقال رمل وعر ومكان وعر وقد توعر وحكى اللحياني وعر
~~يعر كوثق يثق وأوعر به الطريق وعر عليه أو أفضى به إلى وعر من الأرض وجبل
~~وعر بالتسكين وواعر والفعل كالفعل قال@ PageV06P4872
~~الأصمعي لا تقل وعر وأوعر القوم وقعوا في الوعر وفي حديث أم زرع زوجي لحم
~~جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى أي غليظ حزن يصعب الصعود
~~إليه شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال قال
~~الأزهري والوعورة تكون غلظا في الجبل وتكون وعوثة في الرمل والوعر المكان
~~الصلب والوعر الموضع المخيف الوحش واستوعروا طريقهم ms10011 رأوه وعرا وتوعر علي
~~تعسر أي صار وعرا ووعرته أنا توعيرا والوعورة القلة قال الفرزدق وفت ثم أدت
~~لا قليلا ولا وعرا يصف أم تميم لأنها ولدت فأنجبت وأكثرت ووعر الشيء وعارة
~~ووعورة قل وأوعره قلله وأوعر الرجل قل ماله ووعر صدره علي لغة في وغر وزعم
~~يعقوب أنها بدل قال لأن الغين قد تبدل من العين وقال الأزهري هما لغتان
~~بالعين والغين والوعر المكان الصلب ووعر الرجل ووعره حبسه عن حاجته ووجهته
~~وفلان وعر المعروف أي قليله وأوعره قلله ومطلب وعر يقال قليل وعر ووتح وعر
~~إتباع له قال الأزهري يقال قليل شقن ووتح ووعر وهي الشقونة والوتوحة
~~والوعورة بمعنى واحد وقال الأصمعي شعر معر وعر زمر بمعنى واحد ووعيرة موضع
~~قال كثير عزة فأمسى يسح الماء فوق وعيرة له باللوى والواديين حوائر
~~والأوعار موضع بالسماوة سماوة كلب قال الأخطل في عانة رعت الأوعار صيفتها
~~حتى إذا زهم الأكفال والسرر ( وعز ) الوعز التقدمة في الأمر والتقدم فيه
~~وعز ووعز قدم أو تقدم قال قد كنت وعزت إلى علاء في السر والإعلان والنجاء
~~بأن يحق وذم الدلاء ويقال وعزت إليه توعيزا قال الأزهري ويقال أوعزت إلى
~~فلان في ذلك الأمر إذا تقدمت إليه وحكي عن ابن السكيت قال يقال وعزت وأوعزت
~~ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روى أبو حاتم عن الأصمعي أنه أنكر وعزت
~~بالتخفيف قال الجوهري وقد يخفف فيقال وعزت إليه وعزا ( وعس ) الوعساء
~~والأوعس والوعس والوعسة كله السهل اللين من الرمل وقيل هي الأرض اللينة ذات
~~الرمل وقيل هي الرمل تغيب فيه الأرجل أنشد ابن الأعرابي ألقت طلا بوعسة
~~الحومان والجمع أوعس ووعس وأواعس الأخيرة جمع الجمع والسهل أوعس والميعاس
~~مثله ووعساء الرمل وأوعسه ما اندك منه وسهل والموعس كالوعس أنشد ابن
~~الأعرابي لا ترتعي الموعس من عدابها ولا تبالي الجدب من جنابها والميعاس
~~كالوعس قال الليث المكان الذي فيه الرمل من الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه
~~القوائم ورمل أوعس وهو أعظم من الوعساء وأنشد ألبسن ms10012 دعصا بين ظهري أوعسا
~~وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس
# ( * قوله « حي الهدملة إلخ » عبارة القاموس وشرحه وذات المواعيس موضع )
# وأنشد ابن الأعرابي ألقت طلا بوعسة الحومان وأوعس القوم ركبوا الوعس من
~~الرمل والميعاس الطريق وأنشد واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات
~~والميعاس الأرض التي لم توطأ ووعسه الدهر حنكه وأحكمه والمواعسة والإيعاس
~~ضرب من سير الإبل في مد أعناق وسعة خطى في سرعة قال كم اجتبن من ليل إليك
~~وأوعست بنا البيد أعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب على الظرف أو على
~~السعة وأوعسن بالأعناق إذا مددن الأعناق في سعة الخطو والمواعسة المباراة
~~في السير وهي المواضخة ولا تكون المواعسة إلا بالليل وأوعسنا أدلجنا والوعس
~~شدة الوطء على الأرض والموعوس كالمدعوس والوعس شجر تعمل منه العيدان التي
~~يضرب بها قال ابن مقبل رهاوية منزع دفها ترجع في عود وعس مرن
# ( وعظ ) الوعظ والعظة والعظة والموعظة النصح والتذكير بالعواقب قال ابن
~~سيده هو تذكيرك للإنسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب وفي الحديث لأجعلنك
~~عظة أي موعظة وعبرة لغيرك والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة وفي التنزيل
~~فمن جاءه موعظة من ربه لم يجئ بعلامة التأنيث لأنه غير حقيقي أو لأن
~~الموعظة في معنى الوعظ حتى كأنه@ PageV06P4873
~~قال فمن جاءه وعظ من ربه وقد وعظه وعظا وعظة واتعظ هو قبل الموعظة حين يذكر
~~الخبر ونحوه وفي الحديث وعلى رأس السراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني
~~حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه والبصائر التي
~~جعلها فيه وفي الحديث أيضا يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع
~~والقتل بالموعظة قال هو أن يقتل البريء ليتعظ به المريب كما قال الحجاج في
~~خطبته وأقتل البريء بالسقيم ويقال السعيد من وعظ بغيره والشقي من اتعظ به
~~غيره قال ومن أمثالهم المعروفة لا تعظيني وتعظعظي أي اتعظي ولا تعظيني قال
~~الأزهري وقوله وتعظعظي وإن كان كمكرر المضاعف فأصله من الوعظ كما قالوا
~~خضخض الشيء في الماء وأصله من ms10013 خض
# ( وعع ) خطيب وعوع محسن قالت الخنساء هو القرم والسن الوعوع وربما سمي
~~الجبان وعوعا قال الأزهري تقول خطيب وعوع نعت حسن ورجل مهذار وعواع نعت
~~قبيح قال نكس من القوم ووعواع وعي والوعوعة من أصوات الكلاب وبنات آوى
~~ووعوع الكلب والذئب وعوعة ووعواعا عوى وصوت ولا يجوز كسر الواو في وعواع
~~كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذئب وحكى الأزهري عن
~~الليث قال يضاعف في الحكاية فيقال وعوع الكلب وعوعة والمصدر الوعوعة
~~والوعواع قال ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية
~~الكسر في الواو قال وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان إذا رمى
~~أحدهم الشيء إلى صبي آخر لأن الياء خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين
~~كسرتين والواو خلقتها الضم فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام
~~العرب أصل البناء والوعواع الصوت والجلبة قال الشاعر تسمع للمرء وعواعا
~~وقال المسيب يأتي على القوم الكثير سلاحهم فيبيت منه القوم في وعواع
~~والوعواع الديدبان يكون واحدا وجمعا الأصمعي الديدبان يقال له الوعوع
~~والوعاوع الأشداء وأول من يغيث قال ابن سيده والوعواع أول من يغيث من
~~المقاتلة وقيل الوعواع الجماعة من الناس قال أبو زبيد يصف الأسد وعاث في
~~كبة الوعواع والعير ونسب الأزهري هذا الشعر لأبي ذؤيب وفي حديث علي وأنتم
~~تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد أي صوته ووعواع الناس ضجتهم الأزهري
~~الوعاوع الأجرياء قال أبو كبير لا يجفلون عن المضاف إذا رأوا أولى الوعاوع
~~كالغطاط المقبل قال ابن سيده أراد وعاويع فحذف الياء للضرورة كقوله قد
~~أنكرت ساداتها الروائسا والبكرات الفسج العطامسا والوعوع الرجل الضعيف وحكى
~~ابن سيده عن الأصمعي الوعاوع أصوات الناس إذا حملوا ويقال للقوم ذا وعوعوا
~~وعاوع أيضا وقال ساعدة الهذلي ستنصر أفناء عمرو وكاهل إذا غزا منهم غزي
~~وعاوع قوله « ستنصر إلخ » كذا بالأصل وبهامشه صواب انشاده
# ستنصرني عمرو وأفناء كاهل ... إذا ما غزا منهم مطي وعاوع
# والوعوع والوعواع ابن آوى والوعواع موضع
# ( وعف ) ابن الأعرابي ms10014 الوعوف بالعين ضعف البصر قال الأزهري جاء به في باب
~~العين وذكر معه العووف وأما أبو عبيد فإنه ذكر عن أصحابه الوغف بالغين ضعف
~~البصر وقال ابن الأعرابي في باب آخر أوعف الرجل إذا ضعف بصره وكأنهما لغتان
~~بالعين والغين والوعف موضع غليظ وقيل منقع ماء فيه غلظ والجمع وعاف( وعق )
~~رجل وعقة لعقة نكد لئيم الخلق ويقال وعقة أيضا وقد توعق واستوعق والإسم
~~الوعق والوعقة ورجل وعق لعق حريص جاهل وقيل فيه حرص ووقوع في الأمر بالجهل
~~وقيل رجل وعق بكسر العين أي عسر وبه وعقة قال الجوهري وهي الشراسة وشدة
~~الخلق وقد وعقه الطمع والجهل ووعقه نسبه إلى ذلك قال رؤبة مخافة الله وأن
~~يوعقا على امرئ ضل الهدى وأوبقا أي أن ينسب إلى ذلك ويقال له إنك لوعق
~~وأوبقا أي أوبق نفسه ابن الأعرابي الوعق السيء الخلق الضيق وأنشد قول
~~الأخطل موطأ البيت محمود شمائله عند الحمالة لا كز ولا وعق@ PageV06P4874
~~وفي حديث عمرو ذكر الزبير فقال وعقة لقس قال الوعقة بالسكون الذي يضجر
~~ويتبرم مع كثرة صخب وسوء خلق قال رؤبة قتلا وتوعيقا على من وعقا وقال شمر
~~التوعيق الخلاف والفساد والوعقة الخفيف قال الأزهري كل هذا جمعه شمرفي
~~تفسير الحديث وقال أبو عبيدة الوعقة الصخابة والوعيق والوعاق صوت كل شيء
~~والوعيق والرعيق والوعاق والرعاق صوت قنب الدابة إذا مشت وقيل الوعيق صوت
~~يسمع من ظبية الأنثى من الخيل إذا مشت كالخقيق من قنب الذكر وقيل هو من بطن
~~الفرس المقرب وقد وعق يعق وقال اللحياني ليس له فعل وأراه حكي الوغيق
~~بالغين المعجمة وهو هذا الوعيق الذي ذكرناه ابن الأعرابي الوعيق والوعاق
~~الذي يسمع من بطن الدابة وهو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه قال الليث يقال
~~منه وعق يعق وعيقا ووعاقا وهوصوت يخرج من حياء الدابة إذا مشت قال وهو
~~الخقيق من قنب الذكر قال الأزهري جميع ما قاله الليث في الوعيق والخقيق خطأ
~~لأن الوعيق والوعاق صوت الجردان إذا تقلقل في قنب الحصان كما ms10015 قال ابن
~~الأعرابي وغيره وأما الخقيق فهو صوت الحياء إذا هزلت الأنثى لا صوت القنب
~~وقد أخطأ فيما فسر قال ويقال له عواق ووعاق قال وهو العويق والوعيق ( وعك )
~~ورد في الحديث ذكر الوعك وهو الحمى وقيل ألمها وقد وعكه المرض وعكا ووعك
~~فهو موعوك والوعك مغث المرض وقيل أذى الحمى ووجعها في البدن ووعكته وعكا
~~دكته والوعك الألم يجده الإنسان من شدة التعب ورجل وعك ووعك موعوك وهذه
~~الصيغة على توهم فعل كألم أو على النسب كطعم والموعوك المحموم وقد وعكته
~~الحمى تعكه والممغوث والممعوك المحموم والوعك والوعكة سكون الريح وشدة الحر
~~والوعكة المعركة قال الأزهري والوعكة معركة الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا
~~ووعكة الأمر دفعته وشدته والوعكة الوقعة الشديدة في الجري أو السقطة فيه
~~وفي التهذيب الدفعة الشديدة في الجري والوعكة ازدحام الإبل في الورد وقد
~~أوعكت إذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض قال أبو زيد إذا ازدحمت الإبل
~~في الورد واعتركت فتلك الوعكة وقال أبو عمرو وعكة الإبل جماعاتها وأنشد ابن
~~بري لأبي محمد الفقعسي قد جعلت وعكتهن تنجلي عني وعن مبيتها الموصل ووعكه
~~في التراب معكه قال الليث الكلاب إذا أخذت الصيد أوعكته أي مرغته
# ( وعل ) الوعل والوعل الأروي قال ابن سيده الوعل والوعل جميعا تيس الجبل
~~الأخيرة نادرة وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو قال الليث ولغة العرب
~~وعل بضم الواو وكسر العين من غير أن يكون ذلك مطردا لأنه لم يجئ في كلامهم
~~فعل اسما إلا دئل وهو شاذ قال الأزهري وأما الوعل فما سمعته لغير الليث
~~والجمع أوعال ووعول ووعل ووعلة الأخيرة اسم للجمع والإنثى وعلة بلفظ الجمع
~~وموعلة اسم جمع ونظيره مفدرة وهي الوعول أيضا والأوعال والوعول الأشراف
~~والرؤوس يشبهون بالأوعال التي لا ترى إلا في رؤوس الجبال وفي الحديث لا
~~تقوم الساعة حتى تهلك الأوعال يعني الأشراف ويقال لأشراف الناس الوعول
~~ولأراذلهم التحوت وفي حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تعلو التحوت وتهلك
~~الوعول وروي مرفوعا مثله ms10016 قال الجوهري أي يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم
~~وقد استوعلت الأوعال إذا ذهبت في قلل الجبال قال ذو الرمة ولو كلمت مستوعلا
~~في عماية تصباه من أعلى عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو
~~جبل وفي الحديث في تفسير قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قيل ثمانية
~~أوعال أي ملائكة على صورة الأوعال وفي حديث ابن عباس في الوعل شاة يعني إذا
~~قتله المحرم وما لي عنه وعل ووعي أي ما لي منه بد وقال الفراء ما لي عنه
~~وغل بالغين معجمة أي لجأ والوعل خفيف بمنزلة بد وهم علينا وعل واحد
~~بالتسكين أي ضلع واحد أي مجتمعون علينا بالعداوة والوعل الملجأ واستوعل
~~إليه يقال ما وجد وعلا ولا وغلا يلجأ إليه أي موئلا يئل إليه قال ذو الرمة@ PageV06P4875
~~حتى إذا لم يجد وعلا ونجنحها مخافة الرمي حتى كلها هيم وقال الخليل معناه
~~لم يجد بدا وأنشد الفراء هذا البيت بالغين المعجمة قال ابن بري الضمير في
~~قوله حتى إذا لم يجد وعلا يعود على عير تقدم ذكره ومثله للقلاخ إني إذا ما
~~الأمر كان معلا ولم أجد من دون شر وعلا وتوعلت الجبل علوته مثل توقلت وذو
~~أوعال وذات أوعال كلاهما موضع وقيل هي هضبة وأم أوعال موضع قال العجاج وأم
~~أوعال كها أو أقربا ذات اليمين غير ما إن ينكبا سميت بذلك لاجتماع الوعول
~~إليها والوعلة الموضع المنيع من الجبل وقيل صخرة مشرفة على الجبل وقيل
~~الصخرة المشرفة من الجبل ويقال لعروة القميص الوعلة ولزره الزير ووعلة
~~القدح عروته التي يعلق بها وكذلك الإبريق ووعلة اسم شاعر من جرم قال ابن
~~سيده ووعلة اسم رجل سمي بأحد هذه الأشياء ووعل شعبان ووعل شوال وقيل وعل
~~شعبان وجمع ذلك كله أوعال ووعلان ووعيلة اسم ماء قال الراعي تروح واستنعى
~~به من وعيلة موارد منها مستقيم وجائر ووعال اسم جبل قال الأخطل لمن الديار
~~بحائل فوعال درست وغيرها سنون خوالي ؟ وقال النابغة أمن ظلامة الدمن
~~البوالي بمرفض الحبي ms10017 إلى وعال ؟ الحبي اسم موضع ويروى الحني بالنون وكلاهما
~~مسموع ( وعم ) ذكر الأزهري عن يونس بن حبيب أنه قال يقال وعمت الدارا أعم
~~وعما أي قلت لها انعمي وأنشد عما طللي جمل على النأي واسلما وقال الجوهري
~~وعم الدار قال لها عمي صباحا قال يونس وسئل أبو عمرو بن العلاء عن قول
~~عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر
~~بزبده وأراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قال الأزهري إن كان من عمى يعمي
~~إذا سال فحقه أن يروى واعمي صباحا فيكون أمرا من عمى يعمي إذا سال أو رمى
~~قال والذي سمعناه وحفظناه في تفسير عم صباحا أن معناه انعم صباحا كذلك روي
~~عن ابن الأعرابي قال ويقال انعم صباحا وعم صباحا بمعنى واحد قال الأزهري
~~كأنه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به وهذا
~~كقولهم لاهم وتمام الكلام اللهم وكقولك لهنك والأصل لله إنك قال ابن سيده
~~وعم بالخبر وعما أخبر به ولم يحقه والغين المعجمة أعلى والوعم خطة في الجبل
~~تخالف سائر لونه والجمع وعام
# ( وعن ) ابن دريد الوعان خطوط في الجبال شبيهة بالشؤون والوعنة الأرض
~~الصلبة والوعن والوعنة بياض في الأرض لا ينبت شيئا والجمع وعان وقيل الوعنة
~~بياض تراه على الأرض تعلم أنه كان وادي نمل لا ينبت شيئا أبو عمرو قرية
~~النمل إذا خربت فانتقل النمل إلى غيرها وبقيت آثاره فهي الوعان واحدها وعن
~~قال الشاعر كالوعان رسومها وتوعنت الغنم والإبل والدواب فهي متوعنة بلغت
~~غاية السمن وقيل بدا فيهن السمن وقال أبو زيد توعنت سمنت من غير أن يحد
~~غاية والغنم إذا سمنت أيام الربيع فقد توعنت والتوعين السمن والوعن الملجأ كالوعل
# ( وعي ) الوعي حفظ القلب الشيء وعى الشيء والحديث يعيه وعيا وأوعاه حفظه
~~وفهمه وقبله فهو واع وفلان أوعى من فلان أي أحفظ وأفهم وفي الحديث نضر الله
~~امرأ سمع مقالتي فوعاها فرب مبلغ أوعى من سامع الأزهري الوعي الحافظ الكيس
~~الفقيه وفي ms10018 حديث أبي أمامة لا يعذب الله قلبا وعى القرآن قال ابن الأثير أي
~~عقله إيمانا به وعملا فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه غير واع له وقول
~~الأخطل وعاها من قواعد بيت رأس شوارف لاحها مدر وغار إنما معناه حفظها أي
~~حفظ هذه الخمر وعنى بالشوارف الخوابي القديمة الأزهري عن الفراء في قوله
~~تعالى والله أعلم بما يوعون قال الإيعاء ما يجمعون في صدورهم من التكذيب
~~والإثم قال والوعي لو قيل والله أعلم بما يعون لكان صوابا ولكن لا يستقيم
~~في القراءة الجوهري والله أعلم بما يوعون أي يضمرون في قلوبهم من التكذيب
~~وأذن واعية الأزهري يقال أوعى جدعه واستوعاه@ PageV06P4876
~~إذا استوعبه وفي الحديث في الأنف إذا استوعي جدعه الدية هكذا حكاه الأزهري
~~في ترجمة وعوع وأوعى فلان جدع أنفه واستوعاه إذا استوعبه وتقول استوعى فلان
~~من فلان حقه إذا أخذه كله وفي الحديث فاستوعى له حقه قال ابن الأثير
~~استوفاه كله مأخوذ من الوعاء ووعى العظم وعيا برأ على عثم قال كأنما كسرت
~~سواعده ثم وعى جبرها وما التأما قال أبو زيد إذا جبر العظم بعد الكسر على
~~عثم وهو الاعوجاج قيل وعى يعي وعيا وأجر يأجر أجرا ويأجر أجورا ووعى العظم
~~إذا انجبر بعد الكسر قال أبو زيد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعى من بعد
~~ما قد تجبرا هذا البيت كذا في التهذيب ورأيته في حواشي ابن بري من بعد ما
~~قد تكسرا وقال الحطيئة حتى وعيت كوعي عظ م الساق لأأمه الجبائر ووعت المدة
~~في الجرح وعيا اجتمعت ووعى الجرح وعيا سال قيحه والوعي القيح والمدة وبرئ
~~جرحه على وعي أي نغل قال أبو زيد إذا سال القيح من الجرح قيل وعى الجرح يعي
~~وعيا قال والوعي هو القيح ومثله المدة وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله
~~قال وقال أبو الدقيش إذا وعت جايئته يعني مدته قال الأصمعي يقال بئس واعي
~~اليتيم ووالي اليتيم وهو الذي يقوم عليه ويقال لا وعي لك عن ذلك الأمر ms10019 أي
~~لا تماسك دونه قال ابن أحمر تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن
~~عن ذاك مغضرا يقال تغضرت عن كذا إذا انصرفت عنه وما لي عنه وعي أي بد وقال
~~النضر إنه لفي وعي رجال أي في رجال كثيرة والوعاء والإعاء على البدل
~~والوعاء كل ذلك ظرف الشيء والجمع أوعية ويقال لصدر الرجل وعاء علمه
~~واعتقاده تشبيها بذلك ووعى الشيء في الوعاء وأوعاه جمعه فيه قال أبو محمد
~~الحذلمي تأخذه بدمنه فتوعيه أي تجمع الماء في أجوافها الأزهري أوعى الشيء
~~في الوعاء يوعيه إيعاء بالألف فهو موعى الجوهري يقال أوعيت الزاد والمتاع
~~إذا جعلته في الوعاء قال عبيد بن الأبرص الخير يبقى وإن طال الزمان به
~~والشر أخبث ما أوعيت من زاد وفي الحديث الاستيحاء من الله حق الحياء أن لا
~~تنسوا المقابر والبلى والجوف وما وعى أي ما جمع من الطعام والشراب حتى
~~يكونا من حلهما وفي حديث الإسراء ذكر في كل سماء أنبياء قد سماهم فأوعيت
~~منهم إدريس في الثانية قال ابن الأثير هكذا روي فإن صح فيكون معناه أدخلته
~~في وعاء قلبي يقال أوعيت الشيء في الوعاء إذا أدخلته فيه قال ولو روي وعيت
~~بمعنى حفظت لكان أبين وأظهر وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه حفظت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعاءين من العلم أراد الكناية عن محل العلم وجمعه
~~فاستعار له الوعاء وفي الحديث لا توعي فيوعى عليك أي لا تجمعي وتشحي
~~بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك الأزهري إذا أمرت من الوعي قلت عه
~~الهاء عماد الوقوف لخفتها لأنه لا يستطاع الابتداء والوقوف معا على حرف
~~واحد والوعي والوعى بالتحريك الجلبة والأصوات وقيل الأصوات الشديدة قال
~~الهذلي كأن وعى الخموش بجانبيه وعى ركب أميم ذوي زياط وقال يعقوب عينه بدل
~~من غين وغى أو غين وغى بدل منه وقيل الوعى جلبة صوت الكلاب في الصيد
~~الأزهري الوعى جلبة أصوات الكلاب والصيد قال ولم أسمع له فعلا والواعية
~~كالوعى ms10020 الأزهري الواعية والوعى والوغى كلها الصوت والواعية الصارخة وقيل
~~الواعية الصراخ على الميت لا فعل له وفي حديث مقتل كعب بن الأشرف أو أبي
~~رافع حتى سمعنا الواعية قال ابن الأثير هو الصراخ على الميت ونعيه ولا يبنى
~~منه فعل وقوله أنشده ابن الأعرابي إني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه لم
~~يفسر الوعية قال ابن سيده وأرى أنه مستوعب لزاده يوعيه في بطنه كما يوعى
~~المتاع هذا إن كان من صفة عطية وإن كان من صفة الزاد فمعناه أنه يدخره حتى
~~يخنز كما يخنز القيح في القرح
# ( وغب ) الوغب والوغد الضعيف في بدنه وقيل الأحمق قال رؤبة لا تعذليني
~~واستحي بإزب@ PageV06P4877
~~كز المحيا أنح إرزب ولا ببرشام الوخام وغب قال ابن بري الذي رواه الجوهري
~~في ترجمة برشع ولا ببرشاع الوخام وغب قال والبرشاع الأهوج وأما البرشام فهو
~~حدة النظر والوخام جمع وخم وهو الثقيل والإرزب اللئيم والقصير الغليظ
~~والأنح البخيل الذي إذا سئل تنحنح وجمع الوغب أوغاب ووغاب والأنثى وغبة وفي
~~حديث الأحنف إياكم وحمية الأوغاب هم اللئام والأوغاد وقال ثعلب الوغبة
~~الأحمق فحرك قال ابن سيده وأراه إنما حرك لمكان حرف الحلق والوغب أيضا سقط
~~المتاع وأوغاب البيت رديء متاعه كالقصعة والبرمة والرحيين والعمد ونحوها
~~وأوغاب البيوت أسقاطها الواحد وغب والوغب أيضا الجمل الضخم وأنشد أجزت
~~حضنيه هبلا وغبا وقد وغب الجمل بالضم وغوبة ووغابة( وغد ) الوغد الخفيف
~~الأحمق الضعيف العقل الرذل الدنيء وقيل الضعيف في بدنه وقد وغد وغادة ويقال
~~فلان من أوغاد القوم ومن وغدان القوم ووغدان القوم أي من أذلائهم وضعفائهم
~~والوغد الصبي والوغد خادم القوم وقيل الذي يخدم بطعام بطنه تقول منه وغد
~~الرجل بالضم والجمع أوغاد ووغدان ووغدان ووغدهم يغدهم وغدا خدمهم قال أبو
~~حاتم قلت لأم الهيثم أويقال للعبد وغد ؟ قالت ومن أوغد منه ؟ والوغد ثمر
~~الباذنجان والوغد قدح من سهام الميسر لا نصيب له وواغد الرجل فعل كما يفعل
~~وخص بعضهم به السير وذلك أن تسير مثل سير صاحبك والمواغدة ms10021 والمواضخة أن
~~تسير مثل سير صاحبك وتكون المواغدة للناقة الواحدة لأن إحدى يديها ورجليها
~~تواغد الأخرى وواغدت الناقة الأخرى سارت مثل سيرها أنشد ثعلب مواغد جاء له
~~ظناظب يعنى جلبة ويروى مواظبا جاء لها ظباظب
# ( وغر ) الوغرة شدة توقد الحر والوغر احتراق الغيظ ومنه قيل في صدره علي
~~وغر بالتسكين أي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك ويقال وغر
~~صدره عليه يوغر وغرا ووغر يغر إذا امتلأ غيظا وحقدا وقيل هو أن يحترق من
~~شدة الغيظ ويقال ذهب وغر صدره ووغم صدره أي ذهب ما فيه من الغل والعداوة
~~ولقيته في وغرة الهاجرة وهو حين تتوسط الشمس السماء وقوله في حديث الإفك
~~فأتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة أي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمس
~~السماء يقال وغرت الهاجرة وغرا أي رمضت واشتد حرها ويقال نزلنا في وغرة
~~القيظ على ماء كذا وأوغر الرجل دخل في ذلك الوقت كما يقال أظهر إذا دخل في
~~وقت الظهر ويروى في الحديث فأتينا الجيش مغورين وأوغر القوم دخلوا في
~~الوغرة والوغر والوغر الحقد والذحل وأصله من ذلك وقد وغر صدره يوغر وغرا
~~ووغر يغر وغرا فيهما قال ويوغر أكثر وأوغره وهو واغر الصدر علي وفي الحديث
~~الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك الغل والحرارة وأصله من الوغرة وشدة
~~الحر ومنه حديث مازن رضي الله عنه ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر وفي حديث
~~المغيرة واغرة الضمير وقيل الوغر تجرع الغيظ والحقد والتوغير الإغراء
~~بالحقد وأنشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بأن القوم إن قدروا عليك يشفوا
~~صدورا ذات توغير وأوغرت صدره على فلان أي أحميته من الغيظ والوغير لحم يشوى
~~على الرمضاء والوغير اللبن ترمى فيه الحجارة المحماة ثم يشرب والمستوغر بن
~~ربيعة الشاعر المعروف منه سمي بذلك لقوله يصف فرسا عرقت ينش الماء في
~~الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير والربلات جمع ربلة وربلة وهي باطن
~~الفخذ والرضف حجارة تحمى وتطرح في اللبن ليجمد وقيل الوغير اللبن يغلى
~~ويطبخ الجوهري الوغيرة ms10022 اللبن يسخن بالحجارة المحماة وكذلك الوغير ابن سيده
~~والوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتى ينضج وربما جعل فيه السمن وقد أوغره
~~وكذلك التوغير قال الشاعر فسائل مرادا عن ثلاثة فتية وعن أثر ما أبقى
~~الصريح الموغر والإيغار أن تسخن الحجارة وتحرقها ثم تلقيها في الماء لتسخنه
~~وقد أوغر الماء إيغارا إذا أحرقه حتى غلى ومنه المثل كرهت الخنازير الحميم
~~الموغر وذلك لأن قوما من النصارى كانوا يسمطون الخنزير حيا ثم يشوونه قال
~~الشاعر ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للإيغار @ PageV06P4878
~~ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل في ظهر مرت عساقيل السراب به كأن
~~وغر قطاه وغر حادينا المرت القفر الذي لا نبات له وعساقيل السراب قطعه
~~واحدها عسقول شبه أصوات القطا فيه بأصوات رجال حادين والألف في آخره
~~للإطلاق وقال الراجز كأنما زهاؤه لمن جهر ليل ورز وغره إذا وغر الوغر الصوت
~~ووغرهم كوغرهم ولم يحك ابن الأعرابي في وغر الجيش إلا الإسكان فقط وصرح بأن
~~الفتح لا يجوز والإيغار المستعمل في باب الخراج قال ابن دريد لا أحسبه
~~عربيا صحيحا غيره يقال أوغر العامل الخراج أي استوفاه وفي التهذيب وغر
~~ويقال الإيغار أن يوغر الملك لرجل الأرض يجعلها له من غير خراج قال وقد
~~يسمى ضمان الخراج إيغارا وهي لفظة مولدة وقيل الإيغار أن يسقط الخراج عن
~~صاحبه في بلد ويحول مثله إلى بلد آخر فيكون ساقطا عن الأول وراجعا إلى بيت
~~المال وقيل سمي الإيغار لأنه يوغر صدور الذين يزاد عليهم خراج لا يلزمهم
~~وأوغرت صدره أي أوقدته من الغيظ وأحميته أبو سعيد أوغرت فلانا إلى كذا أي
~~ألجأته وأنشد وتطاولت بك همة محطوطة قد أوغرتك إلى صبا ومجون أي ألجأتك إلى
~~الصبا قال واشتقاقه من إيغار الخراج وهو أن يؤدي الرجل خراجه إلى السلطان
~~الأكبر فرارا من العمال يقال أوغر الرجل خراجه إذا فعل ذلك قال ابن سيده
~~وهو بالواو لوجود أوغر وعدم أيغر والله تعالى أعلم
# ( وغف ) الوغف والإيغاف ضعف البصر الأزهري رأيت بخط الإيادي ms10023 في الوغف قال
~~في كتاب أبي عمرو الشيباني لأبي سعد المعني لعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد
~~يقسبرها بفرقم يتزبد قال هكذا قيده بفرقم يريد الحشفة بالفاء والقاف إذا
~~انتشرت حسبتها ذات هضبة ترمز في ألغازها وتردد وروى عرقم قال وأنا واقف فيه
~~والقسبرة النكاح والوغف السرعة وقيل سرعة العدو وأنشد وأوغفت شوارعا وأوغفا
~~وقد أوغف إذا سار سيرا متعبا وأوغف إذا عمش وأوغف إذا أكل من الطعام ما
~~يكفيه والإيغاف سرعة ضرب الجناحين والإيغاف سرعة العدو وقال أبو عمرو
~~الإيغاف التحرك وأوغفت المرأة إيغافا إذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل
~~وأنشد لربعي الدبيري لما دحاها بمتل كالصقب وأوغفت لذاك إيغاف الكلب قالت
~~لقد أصبحت قرما ذا وطب لما يديم الحب منه في القلب والوغف قطعة أدم أو كساء
~~أو شيء يشد على بطن التيس لئلا ينزو أو يشرب بوله ( وغل ) الوغل من الرجال
~~النذل والضعيف الساقط المقصر في الأشياء والجمع أوغال وأنشد وحاجب كردسه في
~~الحبل منا غلام كان غير وغل حتى افتدى منا بمال جبل والوغل والوغل المدعي
~~نسبا ليس منه والجمع أوغال والوغل والوغل السيء الغذاء وحكى سيبويه وغل على
~~المضارعة والوغل والواغل الأولى عن كراع الذي يدخل على القوم في طعامهم
~~وشرابهم من غير أن يدعوه إليه أو ينفق معهم مثل ما أنفقوا قال الشاعر فمتى
~~واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كأس الساقي ويروى وتعطف عليه كف الساقي وقال
~~امرؤ القيس فاليوم أسقى غير مستحقب إثما من الله ولا واغل وقيل الواغل
~~الداخل على القوم في شرابهم وقيل هو الداخل عليهم في طعامهم وقال يعقوب
~~الواغل في الشراب كالوارش في الطعام وقد وغل يغل وغلانا ووغلا إذا دخل على
~~القوم في شرابهم فشرب معهم من غير أن يدعى إليه واسم ذلك الشراب الوغل قال
~~عمرو بن قميئة إن أك مسكيرا فلا أشرب ال وغل ولا يسلم مني البعير وشرب واغل
~~على النسب قال الجعدي فشربنا غير شرب واغل وعللنا عللا بعد نهل وفي حديث
~~علي ms10024 عليه السلام المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل الذي يهجم على الشراب
~~ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم وفي حديث المقداد فلما أن وغلت
~~في بطني أي دخلت ووغل في الشيء وغولا دخل فيه وتوارى به وقد خص ذلك بالشجر
~~فقيل وغل الرجل يغل وغولا ووغلا أي دخل في الشجر وتوارى فيه ووغل ذهب وأبعد
~~قال الراعي قالت سليمى أتنوي اليوم أم تغل ؟ وقد ينسيك بعض الحاجة العجل
~~وكذلك أوغل في البلاد ونحوها وتوغل في الأرض ذهب فأبعد فيها وكذلك أوغل في
~~العلم وفي الحديث إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق يريد سر فيه برفق وابلغ
~~الغاية القصوى منه بالرفق لا على سبيل التهافت والخرق ولا تحمل على@ PageV06P4879
~~نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفي حديث عكرمة من لم
~~يغتسل يوم الجمعة فليستوغل أي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال من
~~الوغول الدخول وكل داخل فهو واغل وكل داخل في شيء دخول مستعجل فقد أوغل فيه
~~قال أبو زيد غل في البلاد وأوغل بمعنى واحد إذا ذهب فيها أوغل القوم
~~وتوغلوا إذا أمعنوا في السير والوغول الدخول في الشيء والإيغال السير
~~السريع وقيل الشديد والإمعان في السير قال الأعشى مرحت حرة كقنطرة الرو مي
~~تفري الهجير بالإرقال تقطع الأمعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الإيغال وأوغل
~~القوم إذا أمعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الجبال أو في أرض العدو وكذلك
~~توغلوا وتغلغلوا وأما الوغول فإنه الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه وأوغلته
~~الحاجة قال المتنخل الهذلي حتى يجيء وجنح الليل يوغله والشوك في وضح
~~الرجلين مركوز وما لك عن ذلك وغل أي بد وقيل أي ملجأ والمعروف وعل وقد تقدم
~~وزعم يعقوب أن غينه بدل من عين وعل وزعم الأصمعي أن الواغل الذي هو الداخل
~~على القوم في شرابهم ولم يدع إنما اشتق من هذا أي ليس له مكان يلجأ إليه
~~قال ابن سيده فإن كان هذا فخليق أن لا يكون بدلا لأن المبدل لا يبلغ ms10025 من
~~القوة أن يصرف هذا التصريف والوغل الشجر الملتف أنشد أبو حنيفة فلما رأى أن
~~ليس دون سوادها ضراء ولا وغل من الحرجات واستوغل الرجل غسل مغابنه وبواطن
~~أعضائه والله أعلم
# ( وغم ) الوغم القهر والوغم الذحل والترة والأوغام الترات وأنشد ابن بري
~~لخديج بن حبيب ويا ملك يسابقنا بوغم إذا ملك طلبناه بوتر وقال رؤبة يمطو
~~بنا من يطلب الوغوما وفي حديث علي وإن بني تميم لم يسبقوا بوغم في جاهلية
~~ولا إسلام الوغم الترة والوغم الحذد الثابت في الصدور وجمعه أوغام قال لا
~~تك نواما على الأوغام والوغم الشحناء والسخيمة ووغم عليه بالكسر أي حقد وقد
~~وغم صدره يوغم وغما ووغما ووغم وأوغمه هو ورجل وغم حقود وتوغم إذا اغتاظ
~~والوغم القتال وتوغم القوم وتواغموا تقاتلوا وقيل تناظروا شزرا في القتال
~~وتوغمت الأبطال في الحرب إذا تناظرت شزرا ووغم به وغما أخبره بخبر لم يحققه
~~ووغمت بالخبر أغم وغما إذا أخبرت به من غير أن تستيقنه أيضا مثل لغمته
~~بالغين معجمة التهذيب عن أبي زيد الوغم أن تخبر عن الإنسان بالخبر من وراء
~~وراء لا تحقه الكسائي إذا جهل الخبر قال غبيت عنه فإن أخبره بشيء لا
~~يستيقنه قال وغمت أغم وغما ووغم إلى الشيء ذهب وهمه إليه كوهم وذهب إليه
~~وغمي أي وهمي كل ذلك عن ابن الأعرابي ابن نجدة عن أبي زيد الوغم النفس قال
~~أبو تراب سمعت أبا الجهم الجعفري يقول سمعت منه نغمة ووغمة عرفتها قال
~~والوغم النغمة وأنشد سمعت وغما منك يا با الهيثم فقلت لبيه ولم أهتم قال لم
~~أهتم ولم أعتم أي لم أبطئ وقوله في الحديث كلوا الوغم واطرحوا الفغم قال
~~ابن الأثير الوغم ما تساقط من الطعام وقيل ما أخرجه الخلال والفغم ما
~~أخرجته بطرف لسانك من أسنانك وهو مذكور في موضعه ( وغن ) ابن الأعرابي
~~التوغن الإقدام في الحرب والوغنة الجب الواسع قال والتغون الإصرار على
~~المعاصي
# ( وغي ) الوغى الصوت وقيل الوغى الأصوات في الحرب مثل الوعى ثم كثر ذلك ms10026
~~حتى سموا الحرب وغى والوغى غمغمة الأبطال في حومة الحرب والوغى الحرب نفسها
~~والواغية كالوغى اسم محض والوغى أصوات النحل والبعوض ونحو ذلك إذا اجتمعت
~~قال المتنخل الهذلي كأن وغى الخموش بجانبيه وغى ركب أميم ذوي هياط وهذا
~~البيت أورده الجوهري
# ( * قوله « أورده الجوهري » وكذا الازهري أيضا في خ م ش واعترض الصاغاني
~~على الجوهري كما اعترضه ابن بري )
# كأن وغى الخموش بجانبيه مآتم يلتدمن على قتيل قال ابن بري البيت على غير
~~هذا الإنشاد وأنشده كما أوردناه وغى ركب أميم ذوي هياط قال وقبله وماء قد
~~وردت أميم طام على أرجائه زجل الغطاط ومنه قيل للحرب وغى لما فيها من الصوت
~~والجلبة ابن الأعرابي الوغى الخموش الكثير الطنين يعني البق والأواغي@ PageV06P4880
~~مفاجر الماء في الدبار والمزارع واحدتها آغية يخفف ويثقل هنا وذكرها صاحب
~~العين ولا أدري من أين جعل لامها واوا والياء أولى بها لأنه لا اشتقاق لها
~~ولفظها الياء وهو من كلام أهل السواد لأن الهمزة والغين لا يجتمعان في بناء
~~كلمة واحدة ابن سيده في ترجمة وعي الوعى الصوت والجلبة قال يعقوب عينه بدل
~~من غين وغى أو غين وغى بدل منه والله أعلم ( وفد ) قال الله تعالى يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا قيل الوفد الركبان المكرمون الأصمعي وفد فلان يفد
~~وفادة إذا خرج إلى ملك أو أمير ابن سيده وفد عليه وإليه يفد وفدا ووفودا
~~ووفادة وإفادة على البدل قدم فهو وافد قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن
~~مقبل إلا الإفادة فاستولت ركائبنا عند الجبابير بالبأساء والنعم وأوفده
~~عليه وهم الوفد والوفود فأما الوفد فاسم للجميع وقيل جميع وأما الوفود فجمع
~~وافد وقد أوفده إليه ويقال وفده الأمير إلى الأمير الذي فوقه وأوفد فلان
~~إيفادا إذا أشرف الجوهري وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد وجمع
~~الوفد أوفاد ووفود وأوفدته أنا إلى الأمير أرسلته والوافد من الإبل ما سبق
~~سائرها وقد تكرر الوفد في الحديث وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد واحدهم
~~وافد والذين يقصدون ms10027 الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك وفي الحديث
~~وفد الله ثلاثة وفي حديث الشهيد فإذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم وقوله
~~أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وتوفدت الإبل والطير تسابقت وأوفد الشيء
~~رفعه وأوفد هو ارتفع وأوفد الريم رفع رأسه ونصب أذنيه قال تميم ابن مقبل
~~تراءت لنا يوم السيار بفاحم وسنة ريم خاف سمعا فأوفدا
# ( * قوله « السيار » كذا بالأصل )
# وركب موفد مرتفع وفلان مستوفد في قعدته أي منتصب غير مطمئن كمستوفز
~~وأمسينا على أوفاد أي على سفر قد أشخصنا أي أقلقنا والإيفاد على الشيء
~~الإشراف عليه والإيقاد أيضا الإسراع وهو في شعر ابن أحمر والوفد ذروة الحبل
~~من الرمل المشرف والوافدان اللذان في شعر الأعشى هما الناشزان من الخدين
~~عند المضغ فإذا هرم الإنسان غاب وافداه ويقال للفرس ما أحسن ما أوفد حاركه
~~أي أشرف وأنشد ترى العلافي عليها موفدا كأن برجا فوقها مشيدا أي مشرفا
~~والأوفاد قوم من العرب وقال فلو كنتم منا أخذتم بأخذنا ولكنما الأوفاد أسفل سافل
# ( * قوله « فلو إلخ » تقدم في وحد بلفظ « فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم
~~ولكنها الأوحاد إلخ » وفسره هناك فقال وقوله أخذنا بأخذكم أى أدركنا إبلكم
~~فرددناها عليكم ) ووافد اسم وبنو وفدان حي من العرب أنشد ابن الأعرابي إن
~~بني وفدان قوم سك مثل النعام والنعام صك
# ( وفر ) الوفر من المال والمتاع الكثير الواسع وقيل هو العام من كل شيء
~~والجمع وفور وقد وفر المال والنبات والشيء بنفسه وفرا ووفورا وفرة وفي حديث
~~علي رضي الله عنه ولا ادخرت من غنائمها وفرا الوفر المال الكثير وفي
~~التهذيب المال الكثير الوافر الذي لم ينقص منه شيء وهو موفور وقد وفرناه
~~فرة قال والمستعمل في التعدي وفرناه توفيرا وفي الحديث الحمد لله الذي لا
~~يفره المنع أي لا يكثره من الوافر الكثير يقال وفره يفره كوعده يعده وأرض
~~وفراء في نباتها فرة وهذه أرض في نباتها وفر ووفرة وفرة أيضا أي وفور لم
~~ترع والوفراء الأرض التي لم ينقص من نبتها ms10028 قال الأعشى عرندسة لا ينقص السير
~~غرضها كأحقب بالوفراء جأب مكدم العرندسة الشديدة من النوق والغرض للرحل
~~بمنزلة الحزام للسرج يريد أنها لا تضمر في سيرها وكلالها فيقلق غرضها ويقال
~~إنها لعظم جوفها تستوفي الغرض والأحقب الحمار الذي بموضع الحقب منه بياض
~~وإنما تشبه الناقة بالعير لصلابته ولهذا يقال فيها عيرانة والجأب الغليظ
~~ومكدم معضض أي كدمته الحمير وهو يطردها عن عانته ووفر عليه حقه توفيرا
~~واستوفره أي استوفاه وتوفر عليه رعى حرماته ويقال هم متوافرون أي هم كثير
~~ووفر الشيء وفرا وفرة ووفره كثره وكذلك وفره ماله وفرا وفرة ووفره جعله
~~وافرا ووفره عرضه ووفره له لم يشتمه كأنه أبقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه
~~بشتم قال@ PageV06P4881
~~ألكني وفر لابن الغريرة عرضه إلى خالد من آل سلمى بن جندل ووفر عرضه ووفر
~~وفورا كرم ولم يبتذل قال وهو من الأول
# ( * قوله « وهو من الاول » لعل المراد انه من باب ضرب او هو محرف عن وهو
~~من اللازم بدليل ما بعده ) وفي التنزيل العزيز جزاء موفورا هو من وفرته
~~أفره وفرا وفرة وهذا معتمد واللازم قولك وفر المال يفر وفورا وهو وافر
~~وسقاء أوفر وهو الذي لم ينقص من أديمه شيء والموفور الشيء التام ووفرت
~~الشيء وفرا وقولهم توفر وتحمد من وقولك وفرته عرضه وماله قال الفراء إذا
~~عرض عليك الشيء تقول توفر وتحمد ولا تقل توثر يضرب هذا المثل للرجل تعطيه
~~الشيء فيرده عليك من غير تسخط وقول الراجز كأنها من بدن وإيفار دبت عليها
~~ذربات الأنبار إنما هو من الوفور والتمام يقول كأنها مما أوفرها الراعي دبت
~~عليها الأنبار ويروى واستيفار والمعنى واحد ويروى وإيغار من أوغر العامل
~~الخراج أي استوفاه ويروى بالقاف من أوقره أي أثقله ووفر الشيء أكمله ووفر
~~الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء إذا لم يقطع من أديمه فضل ومزادة وفراء
~~وافرة الجلد تامة لم ينقص من أديمها شيء وسقاء أوفر قال ذو الرمة وفراء
~~غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب
# ( * قوله « مشلشل » أي مقطر ms10029 نعت لسرب كما نص عليه الصحاح والكتب جمع كتبه
~~كغرفة وغرف خروف الخرز وأثأى خرم والخوارز جمع خازرة )
# والوفراء أيضا الملأى الموفرة الملء وتوفر فلان على فلان ببره ووفر الله
~~حظه من كذا أي أسبغه والموفور في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه
~~قال ابن سيده هذا قول أبي إسحق قال وقال مرة الموفور ما جاز أن يخرم فلم
~~يخرم وهو فعولن ومفاعلين ومفاعلتن وإن كان فيها زحاف غير الخرم لم تخل من
~~أن تكون موفورة قال وإنما سميت موفورة لأن أوتادها توفرت وأذن وفراء ضخمة
~~الشحمة عظيمة وقول الشاعر وابعث يسارا إلى وفر مدمعة واجدح إليها معناه أنه
~~لم يعطوا منها الديات فهي موفورة يقول له أنت راع ووفره عطاءه إذا رده عليه
~~وهو راض أو مستقل له والوفرة الشعر المجتمع على الرأس وقيل ما سال على
~~الأذنين من الشعر والجمع وفار قال كثير عزة كأن وفار القوم تحت رحالها إذا
~~حسرت عنها العمائم عنصل وقيل الوفرة أعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط
~~إنما هي وفرة ثم جمة ثم لمة والوفرة ما جاوز شحمة الأذنين واللمة ما ألم
~~بالمنكبين التهذيب والوفرة الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين وقد وفرها
~~صاحبها وفلان موفر الشعر وقيل الوفرة الشعرة إلى شمحة الأذن ثم الجمة ثم
~~اللمة وفي حديث أبي رمثة انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو ذو وفرة فيها ردع من حناء الوفرة شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن
~~والوافرة ألية الكبش إذا عظمت وقيل هي كل شحمة مستطيلة وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي وعلمنا الصبر آباؤنا وخط لنا الرمي في الوافره الوافرة الدنيا
~~وقيل الحياة والوافر ضرب من العروض وهو مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين أو
~~مفاعلتن مفاعلتن مرتين سمي هذا الشطر وافرا لأن أجزاءه موفرة له وفور أجزاء
~~الكامل غير أنه حذف من حروفه فلم يكمل( وفز ) لقيته على أوفاز أي على عجلة
~~وقيل معناه أن تلقاه معدا واحدها وفز واستوفز ms10030 في قعدته إذا قعد قعودا
~~منتصبا غير مطمئن قال أبو بكر الوفز أن لا يطمئن في قعوده يقال قعد على
~~أوفاز من الأرض ووفاز وأنشد أسوق عيرا مائل الجهاز صعبا ينزيني على أوفاز
~~قال ولا تقل على وفاز والوفز والوفزة العجلة والجمع أوفاز قال أبو منصور
~~والعرب تقول فلان على أوفاز أي على حد عجلة وعلى وفز ويقال نحن على أوفاز
~~أي على سفر قد أشخصنا وإنا على أوفاز وفي حديث علي كرم لله تعالى وجهه
~~كونوا منها على أوفاز الوفز العجلة الليث الوفزة أن ترى الإنسان مستوفزا قد
~~استقل على رجليه ولما يستو قائما وقد تهيأ للأفز والوثوب والمضي يقال له
~~اطمئن فإني أراك مستوفزا قال أبو معاذ المستوفز الذي قد رفع أليتيه ووضع
~~ركبتيه قاله في تفسير وترى كل أمة جاثية قال مجاهد على الركب مستوفزين
# ( وفش ) بها أوفاش من الناس وهم@ PageV06P4882
~~السقاط واحدهم وفش وقد يقال أوقاس بالقاف والسين غير المعجمة( وفص ) الوفاص
~~الموضع الذي يمسك الماء عن ابن الأعرابي وقال ثعلب هو الوفاص بالكسر وهو
~~الصحيح ( وفض ) الوفاض وقاية ثفال الرحى والجمع وفض قال الطرماح قد
~~تجاوزتها بهضاء كالجن ة يخفون بعض قرع الوفاض أبو زيد الوفاض الجلدة التي
~~توضع تحت الرحى وقال أبو عمرو الأوفاض والأوضام واحدها وفض ووضم وهو الذي
~~يقطع عليه اللحم وقال الطرماح كم عدو لنا قراسية العز تركنا لحما على أوفاض
~~وأوفضت لفلان وأوضمت إذا بسطت له بساطا يتقي به الأرض ثعلب عن ابن الأعرابي
~~يقال للمكان الذي يمسك الماء الوفاض والمسك والمساك فإذا لم يمسك فهو مسهب
~~والوفضة خريطة يحمل فيها الراعي أداته وزاده والوفضة جعبة السهام إذا كانت
~~من أدم لا خشب فيها تشبيها بذلك والجمع وفاض وفي الصحاح والوفضة شيء
~~كالجعبة من أدم ليس فيها خشب وأنشد ابن بري للشنفرى لها وفضة فيها ثلاثون
~~سيحفا إذا آنست أولى العدي اقشعرت الوفضة هنا الجعبة والسيحف النصل المذلق
~~وفضت الإبل أسرعت وناقة ميفاض مسرعة وكذلك النعامة قال لأنعتن نعامة ميفاضا
~~خرجاء ms10031 تغدو تطلب الإضاضا
# ( * قوله « الاضاض » هو الملجأ كما تقدم ووضعت في الأصل الذي بأيدينا
~~لفظة الملجأ هنا بازاء البيت )
# وأوفضها واستوفضها طردها وفي حديث وائل بن حجر من زنى من بكر فأصقعوه كذا
~~واستوفضوه عاما أي اضربوه واطردوه عن أرضه وغربوه وانفوه وأصله من قولك
~~استوفضت الإبل إذا تفرقت في رعيها الفراء في قوله عز وجل كأنهم إلى نصب
~~يوفضون الإيفاض الإسراع أي يسرعون وقال الليث الإبل تفض وفضا وتستوفض
~~وأوفضها صاحبها وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة
~~مستوفض من بنات القفر مشهوم قال الأصمعي مستوفض أي أفزع فاستوفض وأوفض إذا
~~أسرع وقال أبو زيد ما لي أراك مستوفضا أي مذعورا وقال أبو مالك استوفض
~~استعجل وأنشد لرؤبة إذا مطونا نقضة أو نقضا تعوي البر مستوفضات وفضا تعوي
~~أي تلوي يقال عوت الناقة برتها في سيرها أي لوتها بخطامها ومثل شعر رؤبة
~~قول جرير يستوفض الشيخ لا يثني عمامته والثلج فوق رؤوس الأكم مركوم وقال
~~الحطيئة وقدر إذا ما أنفض الناس أوفضت إليها بأيتام الشتاء الأرامل وأوفض
~~واستوفض أسرع واستوفضه إذا طرده واستعجله والوفض العجلة واستوفضها استعجلها
~~وجاء على وفض ووفض أي على عجل والمستوفض النافر من الذعر كأنه طلب وفضه أي
~~عدوه يقال وفض وأوفض إذا عدا ويقال لقيته على أوفاض أي على عجلة مثل أوفاز
~~قال رؤبة يمشي بنا الجد على أوفاض قال أبو تراب سمعت خليفة الحصيني يقول
~~أوضعت الناقة وأوضفت إذا خبت وأوضفتها فوضفت وأوفضتها فوفضت ويقال للأخلاط
~~أوفاض والأوفاض الفرق من الناس والأخلاط من قبائل شتى كأصحاب الصفة وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض فسروا
~~أنهم أهل الصفة وكانوا أخلاطا وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل
~~الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه والأول أجود قال أبو عمرو الأوفاض هم
~~الفرق من الناس والأخلاط من وفضت الإبل إذا تفرقت وقيل هم الفقراء الضعاف
~~الذين لا دفاع بهم واحدهم وفض
# ( * دقوله ms10032 « واحدهم وفض » كذا في الأصل والنهاية بلا ضبط ) وفي الحديث أن
~~رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالي كله صدقة
~~فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء قال أبو
~~عبيد وهذا كله عندنا واحد لأن أهل الصفة إنما كانوا أخلاطا من قبائل شتى
~~وأنكر أن يكون مع كل رجل منهم وفضة ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي
~~على فمها طبق من فوقها والوفضة أصغر منها وأعلاها وأسفلها مستو والوفض وضم
~~اللحم طائية عن كراع
# ( وفط ) لقيته على أوفاط أي على عجلة والظاء المعجمة أعرف
# ( وفع ) الوفعة الغلاف وجمعها وفاع قال ابن بري والوفع المرتفع من الأرض
~~وجمعه أوفاع قال ابن الرقاع فما تركت أركانه من سواده ولا من بياض مسترادا
~~ولا وفعا@ PageV06P4883
~~والوفيعة هنة تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة ولا تقله بالقاف وحكى ابن
~~بري قال قال ابن خالويه الوفيعة بالفاء والقاف جميعا القفة من الخوص قال
~~وقال الحامض وابن الأنباري هي بالقاف لا غير وقال غيرهما بالفاء لا غير
~~ويقال للخرقة التي يمسح بها الكاتب قلمه من المداد الوفيعة والوفيعة خرقة
~~الحائض ابن الأعرابي قال الربذة والوفيعة والطلية صوفة تطلى بها الإبل
~~الجربى والوفيعة والوفاع صمام القارورة وغلام وفعة وأفعة كيفعة( وفق )
~~الوفاق الموافقة والتوافق الاتفاق والتظاهر ابن سيده وفق الشيء ما لاءمه
~~وقد وافقه موافقة ووفاقا واتفق معه وتوافقا غيره وتقول هذا وفق هذا ووفاقه
~~وفيقه وفوقه وسيه وعدله واحد الليث الوفق كل شيء يكون متفقا على تيفاق واحد
~~فهو وفق كقوله يهوين شتى ويقعن وفقا ومنه الموافقة تقول وافقت فلانا في
~~موضع كذا أي صادفته ووافقت فلانا على أمر كذا أي اتفقنا عليه معا ووافقته
~~أي صادفته ووفقت أمرك أي وفقت فيه وأنت تفق أمرك كذلك ويقال وفقت أمرك تفق
~~بالكسر فيهما أي صادفته موافقا وهو من التوفيق كما يقال رشدت أمرك والوفق
~~من الموافقة بين الشيئين كالالتحام قال عويف القوافي يا عمر الخير الملقى
~~وفقه سميت ms10033 بالفاروق فافرق فرقه وجاء القوم وفقا أي متوافقين وكنت عنده وفق
~~طلعت الشمس أي حين طلعت أو ساعة طلعت عن اللحياني ووفقه الله سبحانه للخير
~~ألهمه وهو من التوفيق وفي الحديث لا يتوفق عبد حتى يوفقه الله وفي حديث
~~طلحة والصيد إنه وفق من أكله أي دعا له بالتوفيق واستصوب فعله واستوفقت
~~الله أي سألته التوفيق والوفق التوفيق وإن فلانا موفق رشيد وكنا من أمرنا
~~على وفاق ووفق أمره يفق قال الكسائي يقال رشدت أمرك ووفقت رأيك ومعنى وفق
~~أمره وجده موافقا وقال اللحياني وفقه فهمه وفي النوادر فلان لا يفق لكذا
~~وكذا أي لا يقدر له لوقته ويقال وفقت له ووفقت له ووفقته ووفقني وذلك إذا
~~صادفني ولقيني وأتانا لوفق الهلال ولميفاقه وتوفيقه وتيفاقه وتوفاقه أي
~~لطلوعه ووقته معناه أتانا حين الهلال وحكى اللحياني أتيتك لوفق تفعل ذلك
~~وتوفاق وتيفاق وميفاق أي لحين فعلك ذلك وأتيتك لتوفيق ذلك وتوفق ذلك عنه
~~أيضا لم يزد على ذلك وفي حديث علي رضي الله عنه وسئل عن البيت المعمور فقال
~~هو بيت في السماء تيفاق الكعبة أي خداؤها ومقابلها يقال كان ذلك لوفق الأمر
~~وتوفاقه وتيفاقه وأصل الكلمة الواو والياء زائدة ووفق الأمر يفقه فهمه عن
~~اللحياني ونظيره قولهم ورع يرع وله نظائر كورم يرم ووثق يثق وكل لفظة منها
~~مذكورة في موضعها ويقال حلوبة فلان وفق عياله أي لها لبن قدر كفايتهم لا
~~فضل فيه وقيل قدر ما يقوتهم قال الراعي أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق
~~العيال فلم يترك له سبد أبو زيد من الرجال الوفيق وهو الرفيق يقال رفيق
~~وفيق وأوفقت السهم إذا جعلت فوقه في الوتر لترمي لغة كأنه قلب أفوقت ولا
~~يقال أفوقت واشتق هذا الفعل من موافقة الوتر محز الفوق قال الأزهري الأصل
~~أفوقت السهم من الفوق قال ومن قال أوفقت فهو مقلوب الأصمعي أوفق الرامي
~~إيفاقا إذا جعل الفوق في الوتر وأنشد وأوفقت للرمي حشرات الرشق ويقال إنه
~~لمستوفق له بالحجة ومفيق له إذا أصاب ms10034 فيها ابن بزرج أوفق القوم الرجل دنوا
~~منه واجتمعت كلمتهم عليه وأوفقت الإبل اصطفت واستوت معا وقد سموا موفقا ووفاقا
# ( وفل ) الوفل الشيء القليل ( وفن ) جئت على وفنه أي أثره قال ابن دريد
~~وليس بثبت ابن الأعرابي الوفنة القلة في كل شيء والتوفن النقص في كل شيء (
~~وفه ) الوافه قيم البيعة الذي يقوم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم بلغة
~~أهل الجزيرة كالواهف ورتبته الوفهية وفي كتابه لأهل نجران لا يحرك راهب عن
~~رهبانيته ولا يغير وافه عن وفهيته ولا قسيس عن قسيسيته وجاء في بعض الأخبار
~~واقه بالقاف أيضا والصواب الفاء ويروى واهف ( وفي ) الوفاء ضد الغدر يقال
~~وفى بعهده وأوفى بمعنى قال ابن بري وقد جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في
~~قوله أما ابن طوق فقد أوفى بذمته كما وفى بقلاص النجم حاديها وفى يفي وفاء
~~فهو واف ابن سيده وفى بالعهد وفاء فأما قول الهذلي إذ قدموا مائة واستأخرت
~~مائة وفيا وزادوا على كلتيهما عددا فقد يكون مصدر وفى مسموعا وقد يجوز أن
~~يكون قياسا غير مسموع فإن أبا علي قد@ PageV06P4884
~~حكى أن للشاعر أن يأتي لكل فعل بفعل وإن لم يسمع وكذلك أوفى الكسائي وأبو
~~عبيدة وفيت بالعهد وأوفيت به سواء قال شمر يقال وفى وأوفى فمن قال وفى فإنه
~~يقول تم كقولك وفى لنا فلان أي تم لنا قوله ولم يغدر ووفى هذا الطعام قفيزا
~~قال الحطيئة وفى كيل لا نيب ولا بكرات أي تم قال ومن قال أوفى فمعناه
~~أوفاني حقه أي أتمه ولم ينقص منه شيئا وكذلك أوفى الكيل أي أتمه ولم ينقص
~~منه شيئا قال أبو الهيثم فيما رد على شمر الذي قال شمر في وفى وأوفى باطل
~~لا معنى له إنما يقال أوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شيء في كتاب الله
~~تعالى من هذا فهو بالألف قال الله تعالى أوفوا بالعقود وأوفوا بعهدي يقال
~~وفى الكيل ووفى الشيء أي تم وأوفيته أنا أتممته قال الله تعالى وأوفوا
~~الكيل وفي الحديث فممرت ms10035 بقوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت أي تمت وطالت وفي
~~الحديث ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله أي تمت
~~العدة سبعين أمة بكم ووفى الشيء وفيا على فعول أي تم وكثر والوفي الوافي
~~قال وأما قولهم وفى لي فلان بما ضمن لي فهذا من باب أوفيت له بكذا وكذا
~~ووفيت له بكذا قال الأعشى وقبلك ما أوفى الرقاد بجارة والوفي الذي يعطي
~~الحق ويأخذ الحق وفي حديث زيد بن أرقم وفت أذنك وصدق الله حديثك كأنه جعل
~~أذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت فلما نزل القرآن في تحقيق ذلك الخبر
~~صارت الأذن كأنها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما أدته إلى اللسان وفي
~~رواية أوفى الله بأذنه أي أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه يقال وفى
~~بالشيء وأوفى ووفى بمعنى واحد ورجل وفي وميفاء ذو وفاء وقد وفى بنذره
~~وأوفاه وأوفى به وفي التنزيل العزيز يوفون بالنذر وحكى أبو زيد وفى نذره
~~وأوفاه أي أبلغه وفي التنزيل العزيز وإبراهيم الذي وفى قال الفراء أي بلغ
~~يريد بلغ أن ليست تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل الوازرة ذنب غيرها وقال
~~الزجاج وفى إبراهيم ما أمر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم على ذلك حتى
~~فداه الله بذبح عظيم وامتحن بالصبر على عذاب قومه وأمر بالاختتان فقيل وفى
~~وهي أبلغ من وفى لأن الذي امتحن به من أعظم المحن وقال أبو بكر في قولهم
~~الزم الوفاء معنى الوفاء في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم وفى
~~الشعر فهو واف إذا زاد ووفيت له بالعهد أفي ووافيت أوافي وقولهم ارض من
~~الوفاء باللفاء أي بدون الحق وأنشد ولا حظي اللفاء ولا الخسيس والموافاة أن
~~توافي إنسانا في الميعاد وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفى المدة
~~بلغها واستكملها وهو من ذلك وأوفيت المكان أتيته قال أبو ذؤيب أنادي إذا
~~أفي من ms10036 الأرض مربأ لأني سميع لو أجاب يصير أفي أشرف وآتي وقوله انادي أي
~~كلما أشرفت على مربإ من الأرض ناديت يا دار أين أهلك وكذلك أوفيت عليه
~~وأوفيت فيه وأوفيت على شرف من الأرض إذا أشرفت عليه فأنا موف وأوفى على
~~الشيء أي أشرف وفي حديث كعب بن مالك أوفى على سلع أي أشرف واطلع ووافى فلان
~~أتى وتوافى القوم تتاموا ووافيت فلانا بمكان كذا ووفى الشيء كثر ووفى ريش
~~الجناح فهو واف وكل شيء بلغ تمام الكمال فقد وفى وتم وكذلك درهم واف يعني
~~به أنه يزن مثقالا وكيل واف ووفى الدرهم المثقال عادله والوافي درهم وأربعة
~~دوانيق قال شمر بلغني عن ابن عيينة أنه قال الوافي درهم ودانقان وقال غيره
~~هو الذي وفى مثقالا وقيل درهم واف وفى بزنته لا زيادة فيه ولا نقص وكل ما
~~تم من كلام وغيره فقد وفى وأوفيته أنا قال غيلان الربعي أوفيت الزرع وفوق
~~الإيفاء وعداه إلى مفعولين وهذا كما تقول أعطيت الزرع ومنحته وقد تقدم
~~الفرق بين التمام والوفاء والوافي من الشعر ما استوفى في الاستعمال عدة
~~أجزائه في دائرته وقيل هو كل جزء يمكن أن يدخله الزحاف فسلم منه والوفاء
~~الطول يقال في الدعاء مات فلان وأنت بوفاء أي بطول عمر تدعو له بذلك عن ابن
~~الأعرابي وأوفى الرجل حقه ووفاه إياه بمعنى أكمله له وأعطاه وافيا وفي
~~التنزيل العزيز ووجد الله عنده فوفاه حسابه وتوفاه هو منه واستوفاه لم يدع
~~منه شيئا ويقال أوفيته حقه ووفيته أجره ووفى الكيل وأوفاه أتمه وأوفى على
~~الشيء وفيه أشرف وإنه لميفاء على الأشراف أي لا يزال يوفي عليها وكذلك
~~الحمار وعير ميفاء على الإكام إذا كان من عادته أن يوفي عليها وقال حميد
~~الأرقط يصف الحمار عيران ميفاء على الرزون حد الربيع أرن أرون لا خطل الرجع
~~ولا قرون لاحق بطن بقرا سمين ويروى أحقب ميفاء والوفي من@ PageV06P4885
~~الأرض الشرف يوفى عليه قال كثير وإن طويت من دونه الأرض وانبرى لنكب الرياح
~~وفيها ms10037 وحفيرها والميفى والميفاة مقصوران كذلك التهذيب والميفاة الموضع الذي
~~يوفي فوقه البازي لإيناس الطير أو غيره قال رؤبة ميفاء رؤوس فوره
# ( * قوله « قال رؤبة إلخ » كذا بالأصل )
# والميفى طبق التنور قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتى ينضج الرودق
~~قال خلب أي طبق والرودق الشواء وقال أبو الخطاب البيت الذي يطبخ فيه الآجر
~~يقال له الميفى روي ذلك عن ابن شميل وأوفى على الخمسين زاد وكان الأصمعي
~~ينكره ثم عرفه والوفاة المنية والوفاة الموت وتوفي فلان وتوفاه الله إذا
~~قبض نفسه وفي الصحاح إذا قبض روحه وقال غيره توفي الميت استيفاء مدته التي
~~وفيت له وعدد أيامه وشهوره وأعوامه في الدنيا وتوفيت المال منه واستوفيته
~~إذا أخذته كله وتوفيت عدد القوم إذا عددتهم كلهم وأنشد أبو عبيدة لمنظور
~~الوبري إن بني الأدرد ليسوا من أحد ولا توفاهم قريش في العدد أي لا تجعلهم
~~قريش تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم ومن ذلك قوله عز وجل الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها أي يستوفي مدد آجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم
~~إلى يوم القيامة وأما توفي النائم فهو استيفاء وقت عقله وتمييزه إلى أن نام
~~وقال الزجاج في قوله قل يتوفاكم ملك الموت قال هو من توفية العدد تأويله أن
~~يقبض أرواحكم أجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان
~~وتوفيت منه ما لي عليه تأويله أن لم يبق عليه شيء وقوله عز وجل حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا يتوفونهم قال الزجاج فيه والله أعلم وجهان يكون حتى إذا
~~جاءتهم ملائكة الموت يتوفونهم سألوهم عند المعاينة فيعترفون عند موتهم أنهم
~~كانوا كافرين لأنهم قالوا لهم أين ما كنتم تدعون من دون الله ؟ قالوا ضلوا
~~عنا أي بطلوا وذهبوا ويجوز أن يكون والله أعلم حتى إذا جاءتهم ملائكة
~~العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع على ضربين أحدهما يتوفونهم
~~عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وإن لم يمت ودليل هذا القول
~~قوله تعالى ويأتيه الموت من كل ms10038 مكان وما هو بميت قال ويجوز أن يكون يتوفون
~~عدتهم وهو أضعف الوجهين والله أعلم وقد وافاه حمامه وقوله أنشده ابن جني
~~ليت القيامة يوم توفي مصعب قامت على مضر وحق قيامها أراد ووفي فأبدل الواو
~~تاء كقولهم تالله وتولج وتوراة فيمن جعلها فوعلة التهذيب وأما الموافاة
~~التي يكتبها كتاب دواوين الخراج في حساباتهم فهي مأخوذة من قولك أوفيته حقه
~~ووفيته حقه ووافيته حقه كل ذلك بمعنى أتممت له حقه قال وقد جاء فاعلت بمعنى
~~أفعلت وفعلت في حروف بمعنى واحد يقال جارية مناعمة ومنعمة وضاعفت الشيء
~~وأضعفته وضعفته بمعنى وتعاهدت الشيء وتعهدته وباعدته وبعدته وأبعدته وقاربت
~~الصبي وقربته وهو يعاطيني الشيء ويعطيني قال بشر بن أبي خازم كأن الأتحمية
~~قام فيها لحسن دلالها رشأ موافي قال الباهلي موافي مثل مفاجي وأنشد وكأنما
~~وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربب وقيل موافي قد وافى جسمه جسم أمه
~~أي صار مثلها والوفاء موضع قال ابن حلزة فالمحياة فالصفاح فأعنا ق قنان
~~فعاذب فالوفاء وأوفى اسم رجل
# ( وقب ) الأوقاب الكوى واحدها وقب والوقب في الجبل نقرة يجتمع فيها الماء
~~والوقبة كوة عظيمة فيها ظل والوقب والوقبة نقر في الصخرة يجتمع فيه الماء
~~وقيل هي نحو البئر في الصفا تكون قامة أو قامتين يستنقع فيها ماء السماء
~~وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه
~~غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقب هو
~~النقرة التي تكون فيها العين والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من
~~كل ذلك وقوب ووقاب ووقب المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور ووقبة الثريد
~~والمدهن انقوعته الليث الوقب كل قلت أو حفرة كقلت في فهر وكوقب المدهنة
~~وأنشد في وقب خوصاء كوقب المدهن الفراء الإيقاب إدخال الشيء في الوقبة ووقب
~~الشيء يقب وقبا دخل وقيل دخل في الوقب وأوقب الشيء أدخله في الوقب وركية
~~وقباء غائرة الماء وامرأة ميقاب واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا إلى أمهم ms10039
~~يريدون سبهم بذلك ووقب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه وفي
~~التنزيل@ PageV06P4886
~~العزيز ومن شر غاسق إذا وقب الفراء الغاسق الليل إذا وقب إذا دخل في كل شيء
~~وأظلم وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما طلع القمر هذا الغاسق إذا وقب فتعوذي بالله من شره وفي حديث آخر
~~لعائشة تعوذي بالله من هذا الغاسق إذا وقب أي الليل إذا دخل وأقبل بظلامه
~~ووقبت الشمس وقبا ووقوبا غابت وفي الصحاح ودخلت موضعها قال محمد بن المكرم
~~في قول الجوهري دخلت موضعها تجوز في اللفظ فإنها لا موضع لها تدخله وفي
~~الحديث لما رأى الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت أي غابت وحين حلها أي
~~الوقت الذي يحل فيه أداؤها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شيء وقيل
~~كل ما غاب فقد وقب وقبا ووقب الظلام أقبل ودخل على الناس قال الجوهري ومنه
~~قوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب قال الحسن إذا دخل على الناس
# والوقب الرجل الأحمق مثل الوغب قال الأسود بن يعفر
# أبني نجيح إن أمكم ... أمة وإن أباكم وقب ( 1 )
# ( 1 قوله « أبني نجيح » كذا بالأصل كالصحاح والذي في التهذيب أبني لبينى )
# أكلت خبيث الزاد فاتخمت ... عنه وشم خمارها الكلب
# ورجل وقب أحمق والجمع أوقاب والأنثى وقبة والوقبي
# المولع ( 2 )
# ( 2 قوله « والوقبي المولع إلخ » ضبطه المجد بضم الواو ككردي وضبطه في
~~التكملة كالتهذيب بفتحها ) بصحبة الأوقاب وهم الحمقى وفي حديث الأحنف إياكم
~~وحمية الأوقاب هم الحمقى وقال ثعلب الوقب الدنيء النذل من قولك وقب في
~~الشيء دخل فكأنه يدخل في الدناءة وهذا من الاشتقاق البعيد والوقب صوت يخرج
~~من قنب الفرس وهو [ ص 802 ] وعاء قضيبه ووقب الفرس يقب وقبا ووقيبا وهو صوت
~~قنبه وقيل هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه ولا فعل لشيء من أصوات قنب
~~الدابة إلا هذا والأوقاب قماش البيت والميقاب الرجل الكثير الشرب للنبيذ
~~وقال مبتكر الأعرابي إنهم ms10040 يسيرون سير الميقاب وهو أن يواصلوا بين يوم وليلة
~~والميقب الودعة وأوقب القوم جاعوا والقبة التي تكون في البطن شبه الفحث
~~والقبة الإنفحة إذا عظمت من الشاة وقال ابن الأعرابي لا يكون ذلك في غير
~~الشاء والوقباء موضع يمد ويقصر والمد أعرف الصحاح والوقبى ماء لبني مازن
~~قال أبو الغول الطهوي
# هم منعوا حمى الوقبى بضرب ... يؤلف بين أشتات المنون
# قال ابن بري صواب إنشاده حمى الوقبى بفتح القاف والحمى المكان الممنوع
~~يقال أحميت الموضع إذا جعلته حمى فأما حميته فهو بمعنى حفظته والأشتات جمع
~~شت وهو المتفرق وقوله يؤلف بين أشتات المنون أراد أن هذا الضرب جمع بين
~~منايا قوم متفرقي الأمكنة لو أتتهم مناياهم في أمكنتهم فلما اجتمعوا في
~~موضع واحد أتتهم المنايا مجتمعة
# ( وقت ) الوقت مقدار من الزمان وكل شيء قدرت له حينا فهو مؤقت وكذلك ما
~~قدرت غايته فهو مؤقت ابن سيده الوقت مقدار من الدهر معروف وأكثر ما يستعمل
~~في الماضي وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان
~~تشبيها بالوقت في الزمان لأنه مقدار مثله فقال ويتعدى إلى ما كان وقتا في
~~المكان كميل وفرسخ وبريد والجمع أوقات وهو الميقات ووقت موقوت وموقت محدود
~~وفي التنزيل العزيز إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي مؤقتا
~~مقدرا وقيل أي كتبت عليهم في أوقات موقتة وفي الصحاح أي مفروضات في الأوقات
~~وقد يكون وقت بمعنى أوجب عليهم الإحرام في الحد والصلاة عند دخول وقتها
~~والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات أهل الشأم للموضع
~~الذي يحرمون منه وفي الحديث أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة قال ابن
~~الأثير وقد تكرر التوقيت والميقات قال فالتوقيت والتأقيت أن يجعل للشيء وقت
~~يختض به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشيء يوقته ووقته يقته إذا بين
~~حده ثم اتسع فيه فأطلق على المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه وأصله
~~موقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وفي حديث ابن عباس لم يقت رسول الله صلى ms10041
~~الله عليه وسلم في الخمر حدا أي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص والميقات مصدر
~~الوقت والآخرة ميقات الخلق ومواضع الإحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات
~~الشهر ونحو ذلك كذلك@ PageV06P4887
~~وتقول وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه والتوقيت تحديد الأوقات
~~وتقول وقته ليوم كذا مثل أجلته والموقت مفعل من الوقت قال العجاج والجامع
~~الناس ليوم الموقت وقوله تعالى وإذا الرسل أقتت قال الزجاج جعل لها وقت
~~واحد للفصل في القضاء بين الأمة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة
~~واجتمع القراء على همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقرأها أبو جعفر
~~المدني وقتت خفيفة بالواو وإنما همزت لأن الواو إذا كانت أول حرف وضمت همزت
~~يقال هذه أجوه حسان بالهمز وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة وأقتت لغة مثل وجوه
~~وأجوه ( وقح ) حافر وقاح صلب باق على الحجارة والنعت وقاح الذكر والأنثى
~~فيه سواء وجمعه وقح ووقح وقد وقح يوقح وقاحة ووقوحة وقحة وقحة الأخيرتان
~~نادرتان قال ابن جني الأصل وقحة حذفوا الواو على القياس كما حذفت من عدة
~~وزنة ثم إنهم عدلوا بها عن فعلة إلى فعلة فأقروا الحرف بحاله وإن زالت
~~الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة إلى القحة وهي وقحة
~~كجفنة لأن الفاء فتحت قبل الحرف الحلقي كما ذهب إليه محمد بن يزيد وأبى
~~الأصمعي في القحة إلا الفتح ووقح وقحا ووقح فهو واقح واستوقح وأوقح وكذلك
~~الخف والظهر ووقح الفرس وقاحة وقحة والتوقيح أن يوقح الحافر بشحمة تذاب حتى
~~إذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا والأشاعر واستوقح الحافر إذا
~~صلب وقال غيره وقح حوضك أي امدره حتى يصلب فلا ينشف الماء وقد يوقح
~~بالصفائح وقال أبو وجزة أفرغ لها من ذي صفيح أوقحا من هزمة جابت صمودا
~~أبدحا أي من بئر خسيف نقيت أبدحا واسعا ووقح الحافر كوى موضع الحفا
~~والأشاعر منه بشحمة مذابة ورجل وقيح الوجه ووقاحه صلبه قليل الحياء والأنثى
~~وقاح بغير هاء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وزاد اللحياني ms10042 في الوجه بين
~~الوقح والوقوح وقح الرجل إذا صار قليل الحياء فهو وقح ووقاح وامرأة وقاح
~~الوجه ورجل وقاح الذنب صبور على الركوب عن ابن الأعرابي ورجل موقح أصابته
~~البلايا فصار مجربا عن اللحياني
# ( وقد ) الوقود الحطب يقال ما أجود هذا الوقود للحطب قال الله تعالى
~~أولئك هم وقود النار الوقد نفس النار ووقدت النار تقد وقدا وقدة ووقدانا
~~ووقودا بالضم ووقودا عن سيبويه قال والأكثر أن الضم للمصدر والفتح للحطب
~~قال الزجاج المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح وقد رووا وقدت النار وقودا مثل
~~قبلت الشيء قبولا وقد جاء في المصدر فعول والباب الضم الجوهري وقدت النار
~~تقد وقودا بالضم ووقدا وقدة ووقيدا ووقدا ووقدانا أي توقدت والاتقاد مثل
~~التوقد والوقود بالفتح الحطب وبالضم الاتقاد الأزهري قوله تعالى النار ذات
~~الوقود معناه التوقد فيكون مصدرا أحسن من أن يكون الوقود الحطب قال يعقوب
~~وقرئ النار ذات الوقود وقال تعالى وقودها الناس والحجارة وقيل كأن الوقود
~~اسم وضع موضع المصدر الليث الوقود ما ترى من لهبها لأنه اسم والوقود المصدر
~~ويقال أوقدت النار واستوقدتها إيقادا واستيقادا وقد وقدت النار وتوقدت
~~واستوقدت استيقادا والموضع موقد مثل مجلس والنار موقدة وتوقدت واتقدت
~~واستوقدت كله هاجت وأوقدها هو ووقدها واستوقدها والوقود ما توقد به النار
~~وكل ما أوقدت به فهو وقود والموقد موضع النار وهو المستوقد ووقدت بك زنادي
~~دعاء مثل وريت وزند ميقاد سريع الوري وقلب وقاد ومتوقد ماض سريع التوقد في
~~النشاط والمضاء ورجل وقاد ظريف وهو من ذلك وتوقد الشيء تلألأ وهي الوقدى
~~قال ما كان أسقى لناجود على ظمإ ماء بخمر إذا تاجودها بردا من ابن مامة كعب
~~ثم عي به زو المنية إلا حرة وقدا وكوكب وقاد مضيء ووقدة الحر أشده والوقدة
~~أشد الحر وهي عشرة أيام أو نصف شهر وكل شيء يتلألأ فهو يقد حتى الحافز إذا
~~تلألأ بصيصه قال تعالى كوكب دري يوقد من شجرة مباركة وقرئ توقد وتوقد قال@ PageV06P4888
~~الفراء فمن قرأ يوقد ذهب إلى المصباح ومن ms10043 قرأ توقد ذهب إلى الزجاجة وكذلك
~~من قرأ توقد وقال الليث من قرأ توقد فمعناه تتوقد ورده على الزجاجة ومن قرأ
~~يوقد أخرجه على تذكير النور ومن قرأ تتوقد فعلى معنى النار أنها توقد من
~~شجرة والعرب تقول أوقدت للصبا نارا أي تركته وودعته قال الشاعر صحوت وأوقدت
~~للهو نارا ورد علي الصبا ما استعارا قال الأزهري وسمعت بعض العرب يقول أبعد
~~الله دار فلان وأوقد نارا إثره والمعنئ لا رجعه الله ولا رده وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال مرد عليهم أبعده الله وأسحقه وأوقد نارا أثره قال وقالت
~~العقيلية كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا فقلت لها ولم
~~ذلك ؟ قالت لتحول ضبعهم
# ( * قالت « ضبعهم إلخ » كذا بالأصل بصيغة الجمع ) معهم أي شرهم والوقيدية
~~جنس من المعزى ضخام حمر قال جرير ولا شهدتنا يوم جيش محبرق طهية فرسان
~~الوعقيدية الشقر والأعرف الرقيدية
# ( * قوله « الرقيدية » كذا ضبط بالأصل وتابعه شارح القاموس )
# وواقد ووقاد ووقدان أسماء
# ( وقذ ) الوقذ شدة الضرب وقذه يقذه وقذا ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت
~~وشاة موقوذة قتلت بالخشب وقد وقذ الشاة وقذا وهي موقوذة ووقيذ قتلها بالخشب
~~وكان فعله قوم فنهى الله عز وجل عنه ابن السكيت وقذه بالضرب والموقوذة
~~الوقيذ الشاة تضرب حتى تموت ثم تؤكل قال الفراء في قوله والمنخنقة
~~والموقوذة الموقوذة المضروبة حتى تموت ولم تذك ووقذ الرجل فهو موقوذ ووقيذ
~~والوقيذ من الرجال البطيء الثقيل كأن ثقله وضعفه وقذه والوقيذ والموقود
~~الشديد المرض الذي قد أشرف على الموت وقد وقذه المرض والغم قال ابن جني
~~قرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا
~~ووقيظا قال قال الوجه عندي والقياس أن يكون الذال بدلا من الظاء لقوله عز
~~وجل والمنخنقة والموقوذة ولقولهم وقذه قال ولم أسمع وقظه ولا موقوظة فالذال
~~إذا أعم تصرفا قال ولذلك قضينا على أن الذال هي الأصل وقال الأحمر ضربه
~~فوقظه الليث حمل فلان وقيذا أي ثقيلا ms10044 دنفا مشفيا وفي حديث عمر أنه قال إني
~~لأعلم متى تهلك العرب إذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فيأخذ بأخلاقها ولم
~~يدركه الإسلام فيقذه الورع قوله فيقذه أي يسكنه ويثخنه ويبلغ منه مبلغا
~~يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل ويقال وقذه الحلم إذا سكنه والوقذ في
~~الأصل الضرب المثخن والكسر وفي حديث عائشة رضي الله عنها فوقذ النفاق وفي
~~رواية الشيطان أي كسره ودمغه وفي حديثها أيضا وكان وقيذ الجوانح أي محزون
~~القلب كأن الحزن قد كسره وضعفه والجوانح تحبس القلب وتحويه فأضاف الوقوذ
~~إليها وقال خالد الوقذ أن يضرب فائقه أو خشاو ه من وراء أذنيه وقال أبو
~~سعيد الوقذ الضرب على فأس القفا فتصير هدتها إلى الدماغ فيذهب العقل فيقال
~~رجل موقوذ وقد وقذه الحلم سكنه ويقال ضربه على موقذ من مواقذه وهي المرفق
~~أو طرف المنكب أو الكعب وأنشد للأعشى يلوينني ديني النهار وأقتضي ديني إذا
~~وقذ النعاس الرقدا أي صاروا كأنهم سكارى من النعاس ابن شميل الوقيذ الذي
~~يغشى عليه لا يدرى أميت أم لا ويقال وقذه النعاس إذا غلبه ورجل وقيذ أي ما
~~به طرق وناقة موقذة أثر الصرار في أخلافها من شده وقيل هي التي يرغثها
~~ولدها أي يرضعها ولا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم ضرعها فيوقذها ذلك ويأخذها
~~له داء وورم في الضرع والوقائذ حجارة مفروشة واحدتها وقيذة ( وقر ) الوقر
~~ثقل في الأذن بالفتح وقيل هو أن يذهب السمع كله والثقل أخف من ذلك وقد وقرت
~~أذنه بالكسر توقر وقرا أي صمت ووقرت وقرا قال الجوهري قياس مصدره التحريك
~~إلا أنه جاء بالتسكين وهو موقور ووقرها الله يقرها وقرا ابن السكيت يقال
~~منه وقرت أذنه على ما لم يسم فاعله توقر وقرا بالسكون فهي موقورة ويقال
~~اللهم قر أذنه قال الله تعالى وفي آذاننا وقر وفي حديث علي عليه السلام
~~تسمع به بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح الواو ثقل السمع والوقر بالكسر
~~الثقل يحمل على ظهر أو على رأس ms10045 يقال جاء يحمل وقره وقيل الوقر الحمل الثقيل
~~وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما وجمعه أوقار وقد أوقر بعيره وأوقر
~~الدابة إيقارا وقرة شديدة الأخيرة شاذة ودابة وقرى موقرة قال النابغة
~~الجعدي@ PageV06P4889
~~كما حل عن وقرى وقد عض حنوها بغاربها حتى أراد ليجزلا قال ابن سيده أرى
~~وقرى مصدرا على فعلى كحلقى وعقرى وأراد حل عن ذات وقرى فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه قال وأكثر ما استعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق
~~في حمل البعير وفي حديث عمر والمجوس فألقوا وقر بغل أو بغلين من الورق
~~الوقر بكسر الواو الحمل يريد حمل بغل أو حملين أخلة من الفضة كانوا يأكلون
~~بها الطعام فأعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة ومنه الحديث لعله أوقر
~~راحلته ذهبا أي حملها وقرا ورجل موقر ذو وقر أنشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل
~~منكما كأنكما بي موقران من الجمر وامرأة موقرة ذات وقر الفراء امرأة موقرة
~~بفتح القاف إذا حملت حملا ثقيلا وأوقرت النخلة أي كثر حملها ونخلة موقرة
~~وموقر وموقرة وموقر وميقار قال من كل بائنة تبين عذوقها منها وخاصبة لها
~~ميقار قال الجوهري نخلة موقر على غير القياس لأن الفعل ليس للنخلة وإنما
~~قيل موقر بكسر القاف على قياس قولك امرأة حامل لأن حمل الشجر مشبه بحمل
~~النساء فأما موقر بالفتح فشاذ قد روي في قول لبيد يصف نخلا عصب كوارع في
~~خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم والجمع مواقر وأما قول قطبة بن الخضراء من
~~بني القين لمن ظعن تطالع من ستار مع الإشراق كالنخل الوقار قال ابن سيده ما
~~أدري ما واحده قال ولعله قدر نخلة واقرا أو وقيرا فجاء به عليه واستوقر
~~وقره طعاما أخذه واستوقر إذا حمل حملا ثقيلا واستوقرت الإبل سمنت وحملت
~~الشحوم قال كأنها من بدن واستيقار دبت عليها عرمات الأنبار وقوله عز وجل
~~فالحاملات وقرا يعني السحاب يحمل الماء الذي أوقرها والوقار الحلم والرزانة
~~وقر يقر وقارا ووقارة ووقر قرة وتوقر واتقر ترزن وفي الحديث ms10046 لم يسبقكم أبو
~~بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء وقر في القلب وفي رواية لسر وقر في صدره
~~أي سكن فيه وثبت من الوقار والحلم والرزانة وقد وقر يقر وقارا والتيقور
~~فيعول منه وقيل لغة في التوقير قال والتيقور الوقار وأصله ويقور قلبت الواو
~~تاء قال العجاج فإن يكن أمسى البلى تيقوري أي أمسى وقاري ويروى فإن أكن
~~أمسي البلى تيقوري وفي يكن على هذا ضمير الشأن والحديث والتاء فيه مبدلة من
~~واو قيل كان في الأصل ويقورا فأبدل الواو تاء حمله على فيعول ويقال حمله
~~على تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فأبدلها تاء لئلا يشتبه
~~بفوعول فيخالف البناء ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا نيروز ؟
~~ورجل وقار ووقور ووقر
# ( * قوله « ووقر » في القاموس أنه بضم القاف ) قال العجاج يمدح عمر بن
~~عبيد الله بن معمر هذا أوان الجد إذ جد عمر وصرح ابن معمر لمن ذمر منها بكل
~~أخلاق الشجاع قد مهر ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر
# ( * قوله « ثبت إذا ما صيح إلخ » استشهد به الجوهري على أن وقر فيه فعل
~~حيث قال ووقر الرجل إذا ثبت يقر وقارا وقرة فهو وقور قال العجاج « ثبت إذا
~~ما صيح بالقوم وقر » )
# قوله ثبت أي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف ووقر الرجل من الوقار
~~يقر فهو وقور ووقر يوقر ومرة وقور ووقر وقرا جلس وقوله تعالى وقرن في
~~بيوتكن قيل هو من الوقار وقيل هو من الجلوس وقد قلنا إنه من باب قر يقر
~~ويقر وعللناه في موضعه من المضاعف الأصمعي يقال وقر يقر وقارا إذا سكن قال
~~الأزهري والأمر قر ومنه قوله تعالى وقرن في بيوتكن قال ووقر يوقر والأمر
~~منه اوقر وقرئ وقرن بالفتح فهذا من القرار كأنه يريد اقررن فتحذف الراء
~~الأولى للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف ويستغنى عن الألف بحركة ما بعدها
~~ويحتمل قراءة من قرأ بالكسر أيضا أن يكون من اقررن بكسر الراء على هذا كما
~~قرئ ms10047 فظلتم تفكهون بفح الظاء وكسرها وهو من شواذ التخفيف ووقر الرجل بحله
~~وتعزروه وتوقروه والتوقير التعظيم والترزين التهذيب وأما قوله تعالى ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا فإن الفراء قال ما لكم لا تخافون لله عظمة ووقرت الرجل
~~إذا عظمته وفي التنزيل العزيز وتعزروه وتوقروه والوقار السكينة والوداعة
~~ورجل وقور ووقار ومتوقر ذو حلم ورزانة ووقر الدابة سكنها قال@ PageV06P4890
~~يكاد ينسل من التصدير على مدالاتي والتوقير والوقر الصدع في الساق والوقر
~~والوقرة كالوكتة أو الهزمة تكون في الحجر أو العين أو الحافر أو العظم
~~والوقرة أعظم من الوكتة الجوهري الوقرة أن يصيب الحافر حجر أو غيره فينكبه
~~تقول منه وقرت الدابة بالكسر وأوقرها الله مثل رهصت وأرهصها الله قال
~~العجاج وأبا حمت نسوره الأوقارا ويقال في الصبر على المصيبة كانت وقرة في
~~صخرة يعني ثلمة وهزمة أي أنه احتمل المصيبة ولم تؤثر فيه إلا مثل تلك
~~الهزمة في الصخرة ابن سيده وقد وقر العظم وقرا فهو موقور ووقير ورجل وقير
~~به وقرة في عظمه أي هزمة أنشد ابن الأعرابي حياء لنفسي أن أرى متخشعا لوقرة
~~دهر يستكين وقيرها لوقرة دهر أي لخطب شديد أتيفن في حالة كالوقرة في العظم
~~الأصمعي يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه أي هزمت وكلمته كلمة وقرت في أذنه أي
~~ثبتت والوقرة تصيب الحافر وهي أن تهزم العظم والوقر في العظم شيء من الكسر
~~وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل أو رجله إذا كان بها وقر ثم تجبر فهو أصلب
~~لها والوقر لا يزال واهنا أبدا ووقرت العظم أقره وقرا صدعته قال الأعشى يا
~~دهر قد أكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم والوقير والوقيرة النقرة
~~العظيمة في الصخرة تمسك الماء وفي التهذيب النقرة في الصخرة العظيمة تمسك
~~الماء وفي الصحاح نقرة في الجبل عظيمة وفي الحديث التعلم في الصبا كالوقرة
~~في الحجر الوقرة النقرة في الصخرة أراد أنه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة
~~في الحجر ابن سيده ترك فلان قرة أي عيالا وإنه عليه لقرة أي ms10048 عيال وما علي
~~منك قرة أي ثقل قال لما رأت حليلتي عينيه ولمتي كأنها حليه تقول هذا قرة
~~عليه يا ليتني بالبحر أو بليه والقرة والوقير الصغار من الشاء وقيل القرة
~~الشاء والمال والوقير الغنم وفي المحكم الضخم من الغنم قال اللحياني زعموا
~~أنها خمسمائة وقيل هي الغنم عامة وبه فسر ابن الأعرابي قول جرير كأن سليطا
~~في جواشنها الحصى إذا حل بين الأملحين وقيرها وقيل هي غنم أهل السواد وقيل
~~إذا كان فيها كلابها ورعاؤها فهي وقير قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة
~~خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرها وكذلك القرة والهاء عوض الواو
~~وقال الأغلب العجلي ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا قال الرمادي
~~دخلت على الأصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت يا أبا سعيد ما الوقير ؟
~~فأجابني بضعف صوت فقال الوقير الغنم بكلبها وحمارها وراعيها لا يكون وقيرا
~~إلا كذلك وفي حديث طهفة ووقير كثير الرسل الوقير الغنم وقيل أصحابها وقيل
~~القطيع من الضأن خاصة وقيل الغنم والكلاب والرعاء جميعا أي أنها كثيرة
~~الإرسال في المرعى والوقري راعي الوقير نسب على غير قياس قال الكميت ولا
~~وقريين في ثلة يجاوب فيها الثؤاج اليعارا ويروى ولا قرويين نسبة إلى القرية
~~التي هي المصر التهذيب والوقير الجماعة من الناس وغيرهم ورجل موقر أي مجرب
~~ورجل موقر إذا وقحته الأمور واستمر عليها وقد وقرتني الأسفار أي صلبتني
~~ومرنتني عليها قال ساعدة الهذلي يصف شهدة أتيح لها شتن البراثن مكزم أخو
~~حزن قد وقرته كلومها لها للنخل مكزم قصير حزن من الأرض واحدتها حزنة وفقير
~~وقير جعل آخره عمادا لأوله ويقال يعني به ذلته مهانته كما أن الوقير صغار
~~الشاء قال أبو النجم نبح كلاب الشاء عن وقيرها وقال ابن سيده يشبه بصغار
~~الشاء في مهانته وقيل هو الذي قد أوقره الدين أي أثقله وقيل هو من الوقر
~~الذي هو الكسر وقيل هو إتباع وفي صدره وقر عليك بسكون القاف عن اللحياني
~~والمعروف وغر الأصمعي ms10049 بينهم وقرة ووغرة أي ضغن وعداوة وواقرة والوقير
~~موضعان قال أبو ذؤيب فإنك حقا أي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير@ PageV06P4891
~~والموقر موضع بالشام قال جرير أشاعت قريش للفرزدق خزية وتلك الوفود
~~النازلون الموقرا
# ( وقز ) الأزهري قرأت في نوادر أبي عمرو المتوقز الذي لا يكاد ينام يتقلب
~~( وقس ) الليث الوقس الفاحشة وذكرها قال العجاج وحاصن من حاصنات ملس عن
~~الأذى وعن قراف الوقس ضرب الجرب مثلا للفاحشة قال والوقس الصوت قال الأزهري
~~أخطأ الليث في تفسير الوقس فجعله فاحشة وأخطأ في لفظ الوقس بمعنى الصوت
~~وصوابه الوقش الجوهري وقسه وقسا أي قرفه وإن بالبعير لوقسا إذا قارفه شيء
~~من الجرب وهو بعير موقوس والوقس الجرب وقيل هو أول الجرب قبل انتشاره في
~~البدن قال الوقس يعدي فتعد الوقسا الأزهري سمعت أعرابية من بني نمير كانت
~~استرعيت إبلا جربا فلما أراحتها سألت صاحب النعم فقالت أين آوي هذه الموقسة
~~؟ أرادت بالموقسة الجرب ومن أمثالهم الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس
~~يلاق تعسا الوقس الجرب والتعس الهلاك يضرب مثلا لتجنب من تكره صحبته ويقال
~~إن به لوقسا إذا قارفه شيء من الجرب وأنشد الأصمعي للعجاج يصفر لليبس
~~اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الأذى ومن قراف الوقس وقوم أوقاس
~~نطفون متهمون يشبهون بالجرباء تقول العرب لا مساس لا مساس لا خير في
~~الأوقاس ورأيت أوقاسا من الناس أي أخلاطا ولا واحد لها والوقس السقاط
~~والعبيد عن كراع
# ( وقش ) الوقش والوقش والوقشة والوقشة الصوت والحركة وأقيش جد النمر سمي
~~بذلك لأن أباه نظر إلى أمه وقد حبلت به فقال ما هذا الذي يتوقش في بطنك ؟
~~أي يتحرك ويقال سمعت وقشه أي حسه وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فإذا بلال قال ابن الأعرابي يقال سمعت وقش فلان
~~أي حركته وأنشد لأخفافها بالليل وقش كأنه على الأرض ترشاف الظباء السوانح
~~وذكره الأزهري في حرف الشين والسين فيكونان لغتين وتوقش أي تحرك قال ذو
~~الرمة فدع ms10050 عنك الصبا ولديك هما توقش في فؤادك واحتيالا قال ابن بري هذا
~~البيت أورده الجوهري ولديك هم قال وصواب إنشاده ولديك هما على الإغراء قال
~~وكذا أنشده بالنصب في فصل الراء والمعنى عليه والإعراب ألا تراه عطف عليه
~~قوله واحتيالا ؟ والمعنى دع عنك الصبا واصرف همتك واحتيالك إلى الممدوح
~~ولهذا يقول بعده إلى ابن العامري إلى بلال قطعت بأرض معقلة العدالا معقلة
~~اسم أرض والعدال أن يعادل بين أمرين وما يعدل به عن هواه ووقش منه وقشا
~~أصاب منه عطاء والوقش العيب ووقش اسم رجل من الأوس وبنو وقش حي من الأنصار
~~ووقيش حي من العرب وأقيش بن ذهل من شعرائهم عن اللحياني قال إنما أصله وقيش
~~فأبدلوا من الواو همزة قال وكذلك الأصل عندي فيما أنشده سيبويه للنابغة
~~كأنك من جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن إنما أصله الواو فأبدل إذ لا
~~يعرف في الكلام أقش الجوهري بنو أقيش قوم من العرب وأصل الألف فيه واو مثل
~~أقتت ووقتت وأنشد البيت بيت النابغة وقال كأنك جمل من جمالهم فحذف كما قال
~~تعالى وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به أي وما من أهل الكتاب أحد إلا
~~ليؤمنن به قال أبو تراب سمعت مبتكرا يقول الوقش والوقص صغار الحطب الذي
~~تشيع به النار
# ( وقص ) الوقص بالتحريك قصر العنق كأنما رد في جوف الصدر وقص يوقص وقصا
~~وهو أوقص وامرأة وقصاء وأوقصه الله وقد يوصف بذلك العنق فيقال عنق أوقص
~~وعنق وقصاء حكاها اللحياني ووقص عنقه يقصها وقصا كسرها ودقها قال ولا يكون
~~وقصت العنق نفسها إنما هو وقصت خالد بن جنبة وقص البعير فهو موقوص إذا أصبح
~~داؤه في ظهره لا حراك به وكذلك العنق والظهر في الوقص ويقال وقص الرجل فهو
~~موقوص وقول الراجز @ PageV06P4892
~~ما زال شيبان شديدا هبصه حتى أتاه قرنه فوقصه قال أراد فوقصه فلما وقف على
~~الهاء نقل حركتها وهي الضمة إلى الصاد قبلها فحركها بحركتها ووقص الدين
~~عنقه كذلك على المثل وكل ما كسر ms10051 فقد وقص ويقال وقصت رأسه إذا غمزته غمزا
~~شديدا وربما اندقت منه العنق وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه قضى في
~~الواقصة والقامصة والقارصة بالدية أثلاثا وهن ثلاث جولر ركبت إحداهن الأخرى
~~فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقضى للتي وقصت أي اندق عنقها
~~بثلثي الدية على صاحبتيها والواقصة بمعنى الموقوصة كما قالوا آشرة بمعنى
~~مأشورة كما قال أناشر لا زالت يمينك آشره أي مأشورة وفي الحديث أن رجلا كان
~~واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فوقصت به ناقته في أخاقيق
~~جردان فمات قال أبو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل أوقص إذا كان مائل
~~العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشيء إذا كسرته قال ابن مقبل يذكر الناقة
~~فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور أي تدق وتكسر والمقاصر
~~أصول الشجر الواحد مقصور ووقصت الدابة الأكمة كسرتها قال عنترة خطارة غب
~~السرى موارة تقص الإكام بذات خف ميثم ويروى تطس والوقص دقاق العيدان تلقى
~~على النار يقال وقص على نارك قال حميد ابن ثور يصف امرأة لا تصطلي النار
~~إلا مجمرا أرجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا ووقص على ناره كسر عليها العيدان
~~قال أبو تراب سمعت مبتكرا يقول الوقش والوقص صغار الحطب الذي تشيع به النار
~~ووقصت به راحلته وهو كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بفرس فركبه فجعل يتوقص به الأصمعي إذا نزا الفرس في
~~عدوه نزوا ووثب وهو يقارب الخطو فذلك التوقص وقد توقص وقال أبو عبيدة
~~التوقص أن يقصر عن الخبب ويزيد على العنق وينقل قوائمه نقل الخبب غير أنها
~~أقرب قدرا إلى الأرض وهو يرمي نفسه ويخب وفي حديث أم حرام ركبت دابة فوقصت
~~بها فسقطت عنها فماتت ويقال مر فلان تتوقص به فرسه والدابة تذب بذنبها فتقص
~~عنها الذباب وقصا إذا ضربته به فقتلته والدواب إذا سارت في رؤوس الإكام
~~وقصتها أي كسرت رؤوسها بقوائمها والفرس تقص الإكام أي ms10052 تدقها والوقص إسكان
~~الثاني من متفاعلن فيبقى متفاعلن وهذا بناء غير منقول فيصرف عنه إلى بناء
~~مستعمل مقول منقول وهو قولهم مستفعلن ثم تحذف السين فيبقى متفعلن فينقل في
~~التقطيع إلى مفاعلن وبيته أنشده الخليل يذب عن حريمه بسيفه ورمحه ونبله
~~ويحتمي سمي بذلك لأنه بمنزلة الذي اندقت عنقه ووقص رأسه غمزه من سفل وتوقص
~~الفرس عدا عدوا كأنه ينزو فيه والوقص ما بين الفريضتين من الإبل والغنم
~~واحد الأوقاص في الصدقة والجمع أوقاص وبعضهم يجعل الأوقاص في البقر خاصة
~~والأشناق في الإبل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين وفي حديث معاذ بن جبل
~~أنه أتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه بشيء قال أبو عبيد قال أبو عمرو الشيباني الوقص بالتحريك هو ما
~~وجبت فيه الغنم من فرائض الصدقة في الإبل ما بين الخمس إلى العشرين قال أبو
~~عبيد ولا أرى أبا عمرو حفظ هذا لأن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن في خمس
~~من الإبل شاة وفي عشر شاتين إلى أربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص
~~عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد على خمس من الإبل إلى تسع وما زاد على
~~عشر إلى أربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك قال ابن بري يقوي قول أبي عمرو ويشهد
~~بصحته قول معاذ في الحديث إنه أتي بوقص في الصدقة يعني بغنم أخذت في صدقة
~~الإبل فهذا الخبر يشهد بأنه ليس الوقص ما بين الفريضتين لأن ما بين
~~الفريضتين لا شيء فيه وإذا كان لا زكاة فيه فكيف يسمى غنما ؟ الجوهري الوقص
~~نحو أن تبلغ الإبل خمسا ففيها شاة ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرا فما
~~بين الخمس إلى العشر وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر
~~خاصة والشنق في الإبل خاصة قال وهما جميعا ما بين الفريضتين وفي حديث جابر
~~وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كي لا تسقط أي ms10053 انحنيت
~~وتقاصرت لأمسكها بعنقي والأوقص الذي قصرت عنقه خلقة وواقصة موضع وقيل ماء
~~وقيل منزل بطريق مكة ووقيص اسم
# ( وقط ) الوقط والوقيطة حفرة في غلظ أو جبل يجتمع فيها ماء السماء ابن
~~سيده الوقط والوقيط كالردهة في الجبل يستنقع فيه @ PageV06P4893
~~الماء تتخذ فيها حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع أجمع وقط وهو مثل
~~الوجذ إلا أن الوقط أوسع والجمع وقطان ووقاط وإقاط الهمزة بدل من الواو
~~وأنشد وأخلف الوقطان والمآجلا ولغة تميم في جمعه الإقاط مثل إشاح يصيرون كل
~~واو تجيء على هذا المثال ألفا ويقال أصابتنا السماء فوقط الصخر أي صار فيه
~~وقط والوقط ما يكون في حجر في رمل
# ( * قوله « في حجر في رمل » كذا بالأصل ) وجمعه وقاط ووقطه وقطا صرعه
~~ورجل وقيط موقوط أنشد يعقوب أوجرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا
~~وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع وقطى ووقاطى ووقطه قلبه على رأسه ورفع رجليه
~~فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات وذلك مما يداوى به ووقطه بعيره صرعه فغشي
~~عليه وأكلت طعاما وقطني أي أنامني وكل مثخن ضربا أو مرضا أو حزنا أو شبعا
~~وقيط الأحمر ضربه فوقطه إذا صرعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريع ووقط
~~به الأرض إذا صرعه وفي الحديث كان إذا نزل عليه الوحي وقط في رأسه أي أنه
~~أدركه الثقل فوضع رأسه يقال ضربه فوقطه أي أثقله ويروى بالظاء بمعناه كأن
~~الظاء عاقبت الذال من وقذت الرجل أقده إذا أثخنته بالضرب ابن شميل الوقيط
~~والوقيع المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا يرزأ الماء شيئا ويوم
~~الوقيط يوم كان في الإسلام بين بني تميم وبكر بن وائل قال ابن بري والوقط
~~اسم موضع قال طفيل عرفت لسلمى بين وقط فضلفع منازل أقوت من مصيف ومربع
# ( وقظ ) الوقيظ المثبت الذي لا يقدر على النهوض كالوقيذ عن كراع الأزهري
~~أما الوقيظ فإن الليث ذكره في هذا الباب قال وزعموا أنه حوض ليس له أعضاد
~~إلا أنه يجتمع فيه ماء كثير قال أبو منصور وهذا ms10054 خطأ محض وتصحيف والصواب
~~الوقط بالطاء وقد تقدم وفي الحديث كان إذا نزل عليه الوحي وقط في رأسه أي
~~أنه أدركه الثقل فوضع رأسه يقال ضربه فوقطه أي أثقله ويروى بالظاء بمعناه
~~كأن الظاء فيه عاقبت الذال من وقذت الرجل أقذه إذا أثخنته بالضرب وفي حديث
~~أبي سفيان وأمية بن أبي الصلت قالت له هند عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يزعم أنه رسول الله قال فوقظتني قال ابن الأثير قال أبو موسى هكذا جاء في
~~الرواية قال وأظن الصواب فوقذتني بالذال أي كسرتني وهدتني
# ( وقع ) وقع على الشيء ومنه يقع وقعا ووقوعا سقط ووقع الشيء من يدي كذلك
~~وأوقعه غيره ووقعت من كذا وعن كذا وقعا ووقع المطر بالأرض ولا يقال سقط هذا
~~قول أهل اللغة وقد حكاه سيبويه فقال سقط المطر مكان كذا فمكان كذا ومواقع
~~الغيث مساقطه ويقال وقع الشيء موقعه والعرب تقول وقع ربيع بالأرض يقع وقوعا
~~لأول مطر يقع في الخريف قال الجوهري ولا يقال سقط ويقال سمعت وقع المطر وهو
~~شدة ضربه الأرض إذا وبل ويقال سمعت لحوافر الدواب وقعا ووقوعا وقول أعشى
~~باهلة وألجأ الكلب موقوع الصقيع به وألجأ الحي من تنفاخها الحجر إنما هو
~~مصدر كالمجلود والمعقول والموقع والموقعة موضع الوقوع حكى الأخيرة اللحياني
~~ووقاعة الستر بالكسر موقعه إذا أرسل وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي
~~الله عنهما اجعلي بيتك حصنك ووقاعة الستر قبرك حكاه الهروي في الغريبين
~~وقال ابن الأثير الوقاعة بالكسر موضع وقوع طرف الستر على الأرض إذا أرسل
~~وهي موقعه وموقعته ويروى بفتح الواو أي ساحة الستر والميقعة داء يأخذ
~~الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم ووقع السيف ووقعته ووقوعه هبته ونزوله
~~بالضريبة والفعل كالفعل ووقع به ماكر يقع وقوعا ووقيعة نزل وفي المثل
~~الحذار أشد من الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشيء فإذا وقع فيه كان
~~أهون مما ظن وأوقع ظنه على الشيء ووقعه كلاهما قدره وأنزله ووقع بالأمر
~~أحدثه وأنزله ووقع القول والحكم ms10055 إذا وجب وقوله تعالى وإذا وقع القول عليهم
~~أخرجنا لهم دابة قال الزجاج معناه والله سبحانه أعلم وإذا وجب القول عليهم
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض وأوقع به ما يسوءه كذلك وقال عز وجل ولما وقع
~~عليهم الرجز معناه أصابهم ونزل بهم @ PageV06P4894
~~ووقع منه الأمر موقعا حسنا أو سيئا ثبت لديه وأما ما ورد في الحديث اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة فإنها تقع من الجائع موقعها من الشبعان فإنه أراد أن شق
~~التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجائع إذا تناوله كما لا يتبين على شبع
~~الشبعان إذا أكله فلا تعجزوا أن تتصدقوا به وقيل لأنه يسأل هذا شق تمرة وذا
~~شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته وأوقع به الدهر سطا وهو
~~منه والوقعة الداهية والواقعة النازلة من صروف الدهر والواقعة اسم من أسماء
~~يوم القيامة وقوله تعالى إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة يعني القيامة
~~قال أبو إسحق يقال لكل آت يتوقع قد وقع الأمر كقولك قد جاء الأمر قال
~~والواقعة ههنا الساعة والقيامة والوقعة والوقيعة الحرب والقتال وقيل
~~المعركة والجمع الوقائع وقد وقع بهم وأوقع بهم في الحرب والمعنى واحد وإذا
~~وقع قوم بقوم قيل واقعوهم وأوقعوا بهم إيقاعا والوقعة والواقعة صدمة الحرب
~~وواقعوهم في القتال مواقعة ووقاعا وقال الليث الوقعة في الحرب صدمة بعد
~~صدمة ووقائع العرب أيام حروبهم والوقاع المواقعة في الحرب قال القطامي ومن
~~شهد الملاحم والوقاعا والوقعة النومة في آخر اليل والوقعة أن يقضي في كل
~~يوم حاجة إلى مثل ذلك من الغد وهو من ذلك وتبرز الوقعة أي الغائط مرة في
~~اليوم قال ابن الأعرابي ويعقوب سئل رجل عن سيره كيف كان سيرك ؟ قال كنت آكل
~~الوجبة وأنجو الوقعة وأعرس إذا أفجرت وأرتحل إثذا أسفرت وأسير الملع والخبب
~~والوضع فأتيتكم لمسي سبع الوجبة أكلة في اليوم إلى مثلها من الغد ابن
~~الأثير تفسيره الوقعة المرة من الوقوع السقوط وأنجو من النجو الحدث أي آكل
~~مرة واحدة وأحدث مرة ms10056 في كل يوم والملع فوق المشي ودون الخبب والوضع فوق
~~الخبب وقوله لمسي سبع أي لمساء سبع الأصمعي التوقيع في السير شبيه بالتلقيف
~~وهو رفعه يده إلى فوق ووقع القوم توقيعا إذا عرسوا قال ذو الرمة إذا وقعوا
~~وهنا أناخوا مطيهم وطائر واقع إذا كان على شجر أو موكنا قال الأخطل كأنما
~~كانوا غرابا واقعا فطار لما أبصر الصواعقا
# ( * قوله « الصواعقا » كذا بالأصل هنا وتقدم في صقع الصواقعا شاهدا على
~~أنها لغة لتميم في الصواعق )
# ووقع الطائر يقع وقوعا والاسم الوقعة نزل عن طيرانه فهو واقع وإنه لحسن
~~الوقعة بالكسر وطير وقع ووقوع واقعة وقوله فإنك والتأبين عروة بعدما دعاك
~~وأيدينا إليه شوارع لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى وطير المنايا فوقهن أواقع
~~إنما أراد وواقع جمع واقعة فهمز الواو الأولى ووقيعة الطائر وموقعته بفتح
~~القاف موضع وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد الطائر إتيانه وجمعها مواقع وميقعة
~~البازي مكان يألفه فيقع عليه وأنشد كأن متنيه من النفي مواقع الطير على
~~الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدلو على متنيه بمواقع الطير على
~~الصفا إذا زرقت عليه وقال الليث الموقع موضع لكل واقع تقول إن هذا الشيء
~~ليقع من قلبي موقعا يكون ذلك في المسرة والمساءة والنسر الواقع نجم سمي
~~بذلك كأنه كاسر جناحيه من خلفه وقيل سمي واقعا لأن بحذائه النسر الطائر
~~فالنسر الواقع شامي والنسر الطائر حده ما بين النجوم الشامية واليمانية وهو
~~معترض غير مستطيل وهو نير ومعه كوكبان غامضان وهو بينهما وقاف كأنهما له
~~كالجناحين قد بسطهما وكأنه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ولذلك جعلوه
~~طائرا وأما الواقع فهو ثلاثة كواكب كالأثافي فكوكبان مختلفان ليسا على هيئة
~~النسر الطائر فهما له كالجناحين ولكنهما منضمان إليه كأنه طائر وقع وإنه
~~لواقع الطير أي ساكن لين ووقعت الدواب ووقعت ربضت ووقعت الإبل ووقعت بركت
~~وقيل وقعت مشددة اطمأنت بالأرض بعد الري أنشد ابن الأعرابي حتى إذا وقعن
~~بالأنبات غير خفيفات ولا غراث وإنما قال غير خفيفات ولا غراث ms10057 لأنها قد شبعت
~~ورويت فثقلت والوقيعة في الناس الغيبة ووقع فيهم وقوعا ووقيعة اغتابهم وقيل
~~هو أن يذكر في الإنسان ما ليس فيه وهو رجل وقاع ووقاعة أي يغتاب الناس وقد
~~أظهر الوقيعة في فلان إذا عابه وفي حديث ابن عمر فوقع بي أبي أي لامني
~~وعنقني يقال وقعت بفلان إذا لمته ووقعت فيه إذا عبته وذممته ومنه حديث طارق ذهب@ PageV06P4895
~~رجل ليقع في خالد أي يذمه ويعيبه ويغتابه ووقاع دائرة على الجاعرتين أو
~~حيثما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين قرني الرأس قال عوف بن
~~الأحوص وكت إذا منيت بخصم سوء دلفت له فأكويه وقاع وهذا البيت نسبه الأزهري
~~لقيس بن زهير قال الكسائي كويته وقاع قال ولا تكون إلا دارة حيث كانت يعني
~~ليس لها موضع معلوم وقال شمر كواه وقاع إذا كوى أم رأسه يقال وقعته أقعه
~~إذا كويته تلك الكية ووقع في العمل وقوعا أخذ وواقع الأمور مواقعة ووقاعا
~~داناها قال ابن سيده وأرى قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي ويطرق إطراق
~~الشجاع وعنده إذا عدت الهيجا وقاع مصادف إنما هو من هذا قال وأما ابن
~~الأعرابي فلم يفسره والوقاع مواقعة الرجل امرأته إذا باضعها وخالطها وواقع
~~المرأة ووقع عليها جامعها قال ابن سيده وأراهما عن ابن الأعرابي والوقائع
~~المناقع أنشد ابن بري رشيف الغريريات ماء الوقائع والوقيع مناقع الماء وقال
~~أبو حنيفة الوقيع من الأرض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة
~~والجمع وقع والوقيعة مكان صلب يمسك الماء وكذلك النقرة في الجبل يستنقع
~~فيها الماء وجمعها وقائع قال إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم وقائع
~~للأبوال والماء أبرد يقول كانوا في فلاة فاستبالوا الخيل في أكفهم فشربوا
~~أبواها من العطش وحكى ابن شميل أرض وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان
~~وغيرها من القفاف والجبال قال وأمكنة وقع بينة الوقاعة قال وسمعت يعقوب بن
~~مسلمة الأسدي يقول أوقعت الروضة إذا أمسكت الماء وأنشدني فيه موقعة جثجاثها
~~قد أنورا والوقيعة نقرة في ms10058 متن حجر في سهل أو جبل يستنقع فيها الماء وهي
~~تصغر وتعظم حتى تجاوز حد الوقيعة فتكون وقيطا قال ابن أحمر الزاجر العيس في
~~الإمليس أعينها مثل الوقائع في أنصافها السمل والوقع بالتسكين المكان
~~المرتفع من الجبل وفي التهذيب الوقع المكان المرتفع وهو دون الجبل الحصى
~~الصغار واحدتها وقعة والوقع بالتحريك الحجارة واحدتها وقعة قال الذبياني
~~برى وقع الصوان حد نسورها فهن لطاف كالصعاد الذوائد
# ( * قوله « الذوائد » بهامش الأصل صوابه الذوابل )
# والتوقيع رمي قريب لا تباعده كأنك تريد أن توقعه على شيء وكذلك توقيع
~~الأركان والتوقيع الإصابة أنشد ثعلب وقد جعلت بوائق من أمور توقع دونه وتكف
~~دوني والتوقع تنظر الأمر يقال توقعت مجيئه وتنظرته وتوقع الشيء واستوقعه
~~تنظره وتخوفه والتوقيع تظني الشيء وتوهمه يقال وقع أي ألق ظنك على شيء
~~والتوقيع بالظن والكلام والرمي يعتمده ليقع عليه وهمه والوقع والوقيع الأثر
~~الذي يخالف اللون والتوقيع سحج في ظهر الدابة وقيل في أطراف عظام الدابة من
~~الركوب وربما انحص عنه الشعر ونبت أبيض وهو من ذلك والتوقيع الدبر وبعير
~~موقع الظهر به آثار الدبر وقيل هو إذا كان به الدبر وأنشد ابن الأعرابي
~~للحكم بن عبدل الأسدي مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا إلا إذا ضربا
~~وفي الحديث قدمت عليه حلمة فشكت إليه جدب البلاد فلكم لها خديجة فأعطتها
~~أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي بظهره آثار الدبر لكثرة ما
~~حمل عليه وركب فهو ذلول مجرب والظعينة الهودج ههنا ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه من يدلني على نسيج وحده ؟ قالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي إلا إبل موقع
~~ظهورها أي أنا مثل الإبل الموقعة في العيب بدبر ظهورها وأنشد الأزهري ولم
~~يوقع بركوب حجبه والتوقيع إصابة المطر بعض الأرض وإخطاؤه بعضا وقيل هو
~~إنبات بعضها دون بعض قال الليث إذا أصاب الأرض مطر متفرق أصاب وأخطأ فذلك
~~توقيع في نبتها والتوقيع في الكتاب إلحاق شيء فيه بعد الفراغ منه وقيل هو
~~مشتق من التوقيع الذي هو ms10059 مخالفة الثاني للأول قال الأزهري توقيع الكاتب في
~~الكتاب المكتوب أن يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو
~~مأخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكأن الموقع في الكتاب يؤثر في الأمر الذي
~~كتب الكتاب فيه ما يؤكده ويوجبه والتوقيع@ PageV06P4896
~~ما يوقع في الكتاب ويقال السرور توقيع جائز ووقع الحديد والمدية والسيف
~~والنصل يقعها وقعا أحدها وضربها قال الأصمعي يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين
~~قال أبو وجزة العسدي حرى موقعة ماج البنان بها على خضم يسقى الماء عجاج
~~أراد بالحرى المرماة العطشى ونصل وقيع محدد وكذلك الشفرة بغير هاء قال
~~عنترة وآخر منهم أجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع هذا البيت رواه الأصمعي
~~وفي البجلي فقال له أعرابي كان بالمربد أخطأت
# ( * قوله « أخطأت إلخ » في مادة بجل من الصحاح وبجلة بطن من سليم والنسبة
~~اليهم بجلي بالتسكين ومنه قول عنترة وفي البجلي إلخ ) يا شيخ ما الذي يجمع
~~بين عبس وبجية ؟ والوقيع من السيوف ما شحذ بالحجر وسكين وقيع أي حديد وقع
~~بالميقعة يقال قع حديدك قال الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ
~~الوقيع ووقعت السكين أحددتها وسكين موقع أي محدد واستوقع السيف احتاج إلى
~~الشحذ والميقعة ما وقع به السيف وقيل الميقعة المسن الطويل والتوقيع إقبال
~~الصيقل على السيف بميقعته يحدده ومرماة موقعة والميقع والميقعة كلاهما
~~المطرقة والوقيعة كالميقعة شاذ لأنها آلة والآلة إنما تأتي على مفعل قال
~~الهذلي رأى شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة معتدي وقول الشاعر
~~دلفت له بأبيض مشرفي كأن على مواقعه غبارا يعني به مواقع الميقعة وهي
~~المطرقة وأنشد الجوهري لابن حلزة أنمي إلى حرف مذكرة تهص الحصى بمواقع خنس
~~ويروى بمناسم ملس وفي حديث ابن عباس نزل مع آدم عليه السلام الميقعة
~~والسندان والكلتبان قال الميقعة المطرقة والجمع المواقع والميم زائدة
~~والياء بدل من الواو قلبت لكسرة الميم والميقعة خشبة القصار التي يدق عليها
~~يقال سيف وقيع وربما وقع بالحجارة وفي الحديث ابن أخي وقع أي مريض مشتك
~~وأصل الوقع ms10060 الحجارة المحددة والوقع الحفاء قال رؤبة لا وقع في نعله ولا عسم
~~والوقع الذي يشتكي رجله من الحجارة والحجارة الوقع ووقع الرجل والفرس يوقع
~~وقعا فهو وقع حفي من الحجارة أو الشوك واشتكى لحم قدميه زاد الأزهري بعد
~~غسل من غلظ الأرض والحجارة وفي حديث أبي قال لرجل لو اشتريت دابة تقيك
~~الوقع هو بالتحريك أن تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت أوقع وقعا ومنه
~~قول أبي المقدام واسمه جساس ابن قطيب يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا
~~من استها لا تنقطع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع قال الأزهري معناه أن
~~الحاجة تحمل صاحبها على التعلق بكل شيء قدر عليه قال ونحو منه قولهم الغريق
~~يتعلق بالطحلب ووقعت الدابة توقع إذا أصابها داء ووجع في حافرها من وطء على
~~غلظ والغلظ هو الذي يبري حد نسورها وقد وقعه الحجر توقيعا كما يسن الحديد
~~بالحجارة ووقعت الحجارة الحافر فقطعت سنابكه توقيعا وحافر وقيع وقعته
~~الحجارة فغضت منه وحافر موقوع مثل وقيع ومنه قول رؤبة لأم يدق الحجر
~~المدملقا بكل موقوع النسور أخلقا
# ( * قوله « لأم إلخ » عكس الجوهري البيت في مادة دملق وتبعه المؤلف هناك )
# وقدم موقوعة غليظة شديدة وقال الليث في قول رؤبة يركب قيناه وقيعا ناعلا
~~الوقيع الحافر المحدد كأنه شحذ بالأحجار كما يوقع السيف إذا شحذ وقيل
~~الوقيع الحافر الصلب والناعل الذي لا يحفى كأن عليه نعلا ويقال طريق موقع
~~مذلل ورجل موقع منجذ وقيل قد أصابته البلايا هذه عن اللحياني وكذلك البعير
~~قال الشاعر فما منكم أفناء بكر بن وائل بغارتنا إلا ذلول موقع أبو زيد يقال
~~لغلاف القارورة الوقعة والوقاع والوقعة للمجمع والواقع الذي ينفر الرحى وهم
~~الوقعة والوقع السحاب الرقيق وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا
~~والريقاع من إيقاع اللحن والغناء وهو أن يوقع الألحان ويبنيها وسمى الخليل
~~رحمه الله كتابا من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإيقاع والوقعة بطن من العرب
~~قال الأزهري هم حي من بني سعد بن بكر وأنشد الأصمعي من ms10061 عامر وسلول أو من
~~الوقعه وموقوع موضع أو ماء وواقع فرس@ PageV06P4897
~~لربيعة ابن جشم
# ( وقف ) الوقوف خلاف الجلوس وقف بالمكان وقفا ووقوفا فهو واقف والجمع وقف
~~ووقوف ويقال وقفت الدابة تقف وقوفا ووقفتها أنا وقفا ووقف الدابة جعلها تقف
~~وقوله أحدث موقف من أم سلم تصديها وأصحابي وقوف وقوف فوق عيس قد أملت براهن
~~الإناخة والوجيف إنما أراد وقوف لإبلهم وهم فوقها وقوله أحدث موقف من أم
~~سلم إنما أراد أحدث مواقف هي لي من أم سلم أو من مواقف أم سلم وقوله تصديها
~~إنما أراد متصداها وإنما قلت هذا لأقابل الموقف الذي هو الموضع بالمتصدى
~~الذي هو الموضع فيكون ذلك مقابلة اسم باسم ومكان بمكان وقد يكون موقفي ههنا
~~وقوفي فإذا كان ذلك فالتصدي على وجهه أي أنه مصدر حينئذ فقابل المصدر
~~بالمصدر قال ابن بري ومما جاء شاهدا على أوقفت الدابة قول الشاعر وقولها
~~والركاب موقفة أقم علينا أخي فلم أقم وقوله قلت لها قفي لنا قالت قاف إنما
~~أراد قد وقفت فاكتفى بذكر القاف قال ابن جني ولو نقل هذا الشاعر إلينا شيئا
~~من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وأمسكت زمام بعيرها أو عاجته علينا
~~لكان أبين لما كانوا عليه وأدل على أنها أرادت قفي لنا قفي لنا أي تقول لي
~~قفي لنا متعجبة منه وهو إذا شاهدها وقد وقفت علم أن قولها قاف إجابة له لا
~~رد لقوله وتعجب منه في قوله قفي لنا الليث الوقف مصدر قولك وقفت الدابة
~~ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فإذا كان لازما قلت وقفت وقوفا وإذا وقفت
~~الرجل على كلمة قلت وقفته توقيفا ووقف الأرض على المساكين وفي الصحاح
~~للمساكين وقفا حبسها ووقفت الدابة والأرض وكل شيء فأما أوقف في جميع ما
~~تقدم من الدواب والأرضين وغيرهما فهي لغة رديئة قال أبو عمرو بن العلاء إلا
~~أني لو مررت برجل واقف فقلت له ما أوقفك ههنا لرأيته حسنا وحكى ابن السكيت
~~عن الكسائي ما أوقفك ههنا وأي شيء أوقفك ms10062 ههنا أي أي شيء صيرك إلى الوقوف
~~وقيل وقف وأوقف سواء قال الجوهري وليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد أوقفت
~~عن الأمر الذي كنت فيه أي أقلعت قال الطرماح قل في شط نهروان اغتماضي
~~ودعاني هوى العيون المراض جامحا في غوايتي ثم أوقف ت رضا بالتقى وذو البر
~~راضي قال وحكى أبو عمرو كلمتهم ثم أوقفت أي سكت وكل شيء تمسك عنه تقول
~~أوقفت ويقال كان على أمر فأوقف أي أقصر وتقول وقفت الشيء أقفه وقفا ولا
~~يقال فيه أوقفت إلا على لغة رديئة وفي كتابه لأهل نجران وأن لا يغير واقف
~~من وقيفاه الواقف خادم البيعة لأنه وقف نفسه على خدمتها والوقيفى بالكسر
~~والتشديد والقصر الخدمة وهي مصدر كالخصيصى والخليفى وقوله تعالى ولو ترى إذ
~~وقفوا على النار يحتمل ثلاثة أوجه جائز أن يكونوا عاينوها وجائز أن يكونوا
~~عليها وهي تحتهم قال ابن سيده والأجود أن يكون معنى وقفوا على النار
~~أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول وقفت على ما عند فلان تريد قد فهمته
~~وتبينته ورجل وقاف متأن غير عجل قال وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا
~~على الشبهات وفي حديث الحسن إن المؤمن وقاف متأن وليس كحاطب الليل والوقاف
~~الذي لا يستعجل في الأمور وهو فعال من الوقوف والوقاف المحجم عن القتال
~~كأنه يقف نفسه عنه ويعوقها قال دريد وإن يك عبد الله خلى مكانه فما كان
~~وقافا ولا طائش اليد وواقفه مواقفة ووقافا وقف معه في حرب أو خصومة التهذيب
~~أوقفت الرجل على خزيه إذا كنت لا تحبسه بيدك فأنا أوقفه إيقافا قال وما لك
~~تقف دابتك تحبسها بيدك والموقف الموضع الذي تقف فيه حيث كان وتوقيف الناس
~~في الحج وقوفهم بالمواقف والتوقيف كالنص وتواقف الفريقان في القتال وواقفته
~~على كذا مواقفة ووقافا واستوقفته أي سألته الوقوف والتوقف في الشيء كالتلوم
~~فيه وأوقفت الرجل على كذا إذا لم تحبسه بيدك والواقفة القدم يمانية صفة
~~غالبة والميقف والميقاف عودأو غيره يسكن به غليان القدر ms10063 كأن غليانها يوقف
~~بذلك كلاهما عن اللحياني والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح الجزء
~~الذي هو مفعولان كقوله ينضحن في حافاتها بالأبوال فقوله بالأبوال مفعولان
~~أصله مفعولات أسكنت التاء فصار مفعولات فنقل في التقطيع إلى مفعولان سمي
~~بذلك لأن حركة آخره وقفت فسمي موقوفا كما سميت من وقط وهذه الأشياء المبنية على@ PageV06P4898
~~سكون الأواخر موقوفا وموقف المرأة يداها وعيناها وما لا بد لها من إظهاره
~~الأصمعي بدا من المرأة موقفها وهو يداها وعيناها وما لا بد لها من إظهاره
~~ويقال للمرأة إنها لحسنة الموقفين وهما الوجه والقدم المحكم وإنها لجميلة
~~موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها ووقفت المرأة
~~يديها بالحناء إذا نقطت في يديها نقطا وموقف الفرس ما دخل في وسط الشاكلة
~~وقيل موقفاه الهزمتان اللتان في كشحيه أبو عبيد الموقفان من الفرس نقرتا
~~خاصرتيه يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين إذا
~~كان عظيم الجنبين قال الجعدي شديد قلات الموقفين كأنما به نفس أو قد أراد
~~ليزفرا وقال فليق النسا حبط الموقفي ن يستن كالصدع الأشعب وقيل موقف الدابة
~~ما أشرف من صلبه على خاصرته التهذيب قال بعضهم فرس موقف وهو أبرش أعلى
~~الأذنين كأنهما منقوشتان ببياض ولو سائره ما كان والوقيفة الأروية تلجئها
~~الكلاب إلى صخرة لا مخلص لها منها في الجبل فلا يمكنها أن تنزل حتى تصاد
~~قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع وفي رواية تسرطها مما
~~تصيدك وسلفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة إذا أعيت من مطاردة الكلاب وقال
~~الجوهري الوقيفة الوعل قال ابن بري وصوابه الوقيفة الأروية وكل موضع حبسته
~~الكلاب على أصحابه فهو وقيفة ووقف الحديث بينه أبو زيد وقفت الحديث توقيفا
~~وبينته تبيينا وهما واحد ووقفته على ذنبه أي أطلعته عليه ويقال وقفته على
~~الكلمة توقيفا والوقف الخلخال ما كان من شيء من الفضة والذبل وغيرهما وأكثر
~~ما يكون من الذبل وقيل هو السوار ما كان وقيل هو السوار من الذبل والعاج
~~والجمع ms10064 وقوف والمسك إذا كان من عاج فهو وقف وإذا كان من ذبل فهو مسك وهو
~~كهيئة السوار يقال وقفت المرأة توقيفا إذا جعلت في يديها الوقف وحكى ابن
~~بري عن أبي عمرو أوقفت الجارية جعلت لها وقفا من ذبل وأنشد ابن بري شاهدا
~~على الوقف السوار من العاج لابن مقبل كأنه وقف عاج بات مكنونا
# ( * قوله « مكنونا » كذا بالأصل وكتب بازائه منكفتا وهو الذي في شرح
~~القاموس )
# والتوقيف البياض مع السواد ووقوف القوس أوتارها المشدودة في يدها ورجلها
~~عن ابن الأعرابي وقال أبو حنيفة التوقيف عقب يلوى على القوس رطبا لينا حتى
~~يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج هذه حكاية أبي حنيفة
~~جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت قال ابن سيده وأبو حنيفة لا يؤمن على
~~هذا إنما الصحيح أن يقول التوقيف أن يلوى العقب على القوس رطبا حتى يصير
~~كالحلقة فيعبر عن المصدر بالمصدر إلا أن يثبت أن أبا حنيفة ممن يعرف مثل
~~هذا قال وعندي أنه ليس من أهل العلم به ولذلك لا آمنه عليه وأحمله على
~~الأوسع الأشيع والتوقيف أيضا لي العقب على القوس من غير عيب ابن شميل
~~التوقيف أن يوقف على طائفي القوس بمضائغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء
~~الظباء فيجئن سودا ثم يغلى على الغراء بصدإ أطراف النبل فيجيء أسود لازقا
~~لا ينقطع أبدا ووقف الترس المستدير بحافته حديدا كان أو قرنا وقد وقفه وضرع
~~موقف به آثار الصرار وأنشد ابن الأعرابي إبل أبي الحبحاب إبل تعرف يزينها
~~مجفف موقف قال ابن سيده هكذا رواه ابن الأعرابي مجفف بالجيم أي ضرع كأنه جف
~~وهو الوطب الخلق ورواه غيره محفف بالحاء أي ممتلئ قد حفت به يقال حف القوم
~~بالشيء وحففوه أحدقوا به والتوقيف البياض مع السواد ودابة موقفة توقيفا وهو
~~شيتها ودابة موقفة في قوائمها خطوط سود قال الشماخ وما أروى وإن كرمت علينا
~~بأدنى من موقفة حرون واستعمل أبو ذؤيب التوقيف في العقاب فقال موقفة
~~القوادم والذنابى ms10065 كأن سراتها اللبن الحليب أبو عبيد إذا أصاب الأوظفة بياض
~~في موضع الوقف ولم يعدها إلى أسفل ولا فوق فذلك التوقيف ويقال فرس موقف
~~الليث التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش خطوط سود وأنشد شيبا موقفا وقال
~~آخر لها أم موقفة ركوب بحيث الرقو مرتعها البرير@ PageV06P4899
~~ورجل موقف أصابته البلايا هذه عن اللحياني ورجل موقف على الحق ذلول به
~~وحمار موقف عنه أيضا كويت ذراعاه كيا مستديرا وأنشد كوينا خشرما في الرأس
~~عشرا ووقفنا هديبة إذ أتانا اللحياني الميقف والميقاف العود الذي تحرك به
~~القدر ويسكن به غليانها وهو المدوم والمدوام قال والإدامة ترك القدر على
~~الأثافي بعد الفراغ وفي حديث الزبير وغزوة حنين أقبلت معه فوقفت حتى اتقف
~~الناس كلهم أي حتى وقفوا اتقف مطاوع وقف تقول وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد
~~والأصل فيه اوتقف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء
~~وأدغمت في تاء الافتعال وواقف بطن من الأنصار من بني سالم بن مالك بن أوس
~~اين سيده وواقف بطن من أوس اللات والوقاف شاعر معروف
# ( وقق ) وقوق الرجل ضعف والوقوقة اختلاط صوت الطير وقيل وقوقتها جلبتها
~~وأصواتها في السحر والوقوقة نباح الكلب عند الفرق قال الشاعر حتى ضغا
~~نابحهم فوقوقا والكلب لا ينبح لا فرقا والوقواق مثل الوكواك وهو الجبان
~~والوقواق شجر تتخذ منه الدوي والوقواقة الكثير الكلام وامرأة وقواقة كذلك
~~قال أبو بدر السلمي إن ابن ترنى أمه وقواقه تأتي تقول البوق والحماقه وبلاد
~~الوقواق فوق بلاد الصين والوقواق طائر وليس بثبت ( وقل ) وقل في الجبل
~~بالفتح يقل وقلا ووقولا وتوقل توقلا صعد فيه وفرس وقل ووقل ووقل وكذلك
~~الوعل قال ابن مقبل عودا أحم القرا إزمولة وقلا يأتي تراث أبيه يتبع القذفا
~~والواقل الصاعد بين حزونة الجبال وكل صاعد في شيء متوقل وقل يقل وقلا رفع
~~رجلا وأثبت أخرى قال الأعشى وهقل يقل المشي مع الربداء والرأل وقال أبو
~~حنيفة الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت أصوله بارزة في الجذع فأمكن المرتقي ms10066
~~أن يرتقي فيها وكله من التوقل الذي هو الصعود وفي المثل أوقل من غفر وهو
~~ولد الأروية وفرس وقل بالكسر إذا أحسن الدخول بين الجبال وفي حديث أم زرع
~~ليس بلبد فيتوقل التوقل الإسراع في الصعود وفي حديث ظبيان فتوقلت بنا
~~القلاص وفي حديث عمر لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية أي أصعد
~~فيه كما تصعد أنثى الوعول والوقل الحجارة والوقل بالتسكين شجر المقل واحدته
~~وقلة وقد يقال الدوم شجر المقل والوقل ثمره قال الأزهري وسمعت غير واحد من
~~بني كلاب يقول الوقل ثمرة المقل ودل على صحته قول الجعدي وكأن عيرهم تحث
~~غدية دوم ينوء بيانع الأوقال
# ( * قوله « بيانع » في التهذيب والتكملة بناعم )
# فالدوم شجر المقل وأوقاله ثماره وجمع الوقل أوقال قال الشاعر لم يمنع
~~الشرب منها غير أن هتفت حمامة في سحوق ذات أوقال والسحوق ما طال من الدوم
~~وأوقاله ثماره والوقلة أيضا نواته وجمعه وقول كبدرة وبدور وصخرة وصخور
~~والله أعلم
# ( وقم ) الوقم جذبك العنان وقم الدابة وقما جذب عنانها لتكف ووقم الرجل
~~وقما ووقمه أذله وقهره وقيل رده أقبح الرد وأنشد الجوهري به أقم الشجاع له
~~حصاص من القطمين إذ فر الليوث والقطم الهائج وقمت الرجل عن حاجته رددته
~~أقبح الرد ووقمه الأمر وقما حزنه أشد الحزن والموقوم والموكوم الشديد الحزن
~~وقد وقمه الأمر ووكمه الأصمعي الموقوم إذا رددته عن حاجته أشد الرد وأنشد
~~أجاز منا جائز لم يوقم ويقال قمه عن هواه أي رده ابن السكيت إنك لتوقمني
~~بالكلام أي تركبني وتتوثب علي قال وسمعت أعرابيا يقول التوقم التهدد والزجر
~~الجوهري الوقم كسر الرجل وتذليله يقال وقم الله العدو إذا أذله ووقمت الأرض
~~أي وطئت وأكل نباتها قال وربما قالوا وكمت بالكف وكذلك الموكوم والوقام
~~السيف وقيل السوط وقيل العصا وقيل الحبل قال أبو زيد رواه ابن دريد في
~~كتابه التهذيب وأما قول الأعشى بناها من الشتوي رام يعدها لقتل الهوادي
~~داجن بالتوقم قال معناه أنه معتاد للتولج في قترته @ PageV06P4900
~~وتوقمت الصيد ms10067 قتلته وفلان يتوقم كلامي أي يتحفظه ويعيه وواقم أطم من آطام
~~المدينة وحرة واقم معروفة مضافة إليه وقد ورد ذكرها في الحديث قال الشاعر
~~لو ان الردى يزور عن ذي مهابة لهاب خضيرا يوم أغلق واقما وهو رجل من خروج
~~يقال له خضير الكتائب قال ابن بري وذكر بعضهم أنه حضير بالحاء المهملة لا
~~غير ورأيت هنا حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي النحوي رحمه الله قال ليس
~~حضير من الخزرج وإنما هو أوسي أشهلي وحاؤه في أوله مهملة قال لا أعلم فيها
~~خلافا والله أعلم
# ( وقن ) التهذيب أبو عبيد الأقنة والوقنة موضع الطائر في الجبل والجمع
~~الأقنات والوقنات والوكنات ابن بري وقنة الطائر محضنه ابن الأعرابي أوقن
~~الرجل إذا اصطاد الطير من وقنته وهي محضنه وكذلك توقن إذا اصطاد الحمام من
~~محاضنها في رؤوس الجبال والتوقن التوقل في الجبل وهو الصعود فيه ( وقه )
~~الوقه الطاعة مقلوب عن القاه وقد وقهت وأيقهت واستيقهت ويروى واستيقهوا
~~للمحلم قال ابن بري الصواب عندي أن القاه مقلوب من الوقه بدلالة قولهم وقهت
~~واستيقهت ومثل الوقه والقاه الوجه والجاه في القلب وروى الأزهري عن عمرو بن
~~دينار قال في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران لا يحرك راهب عن
~~رهبانيته ولا واقه عن وقاهيته ولا أسقف عن أسقفيته شهد أبو سفيان بن حرب
~~والأقرع بن حابس قال الأزهري هكذا رواه لنا أبو زيد بالقاف والصواب وافه عن
~~وفهيته كذلك قال ابن بزرج بالفاء ورواه ابن الأعرابي واهف وكأنه مقلوب (
~~وقي ) وقاه الله وقيا ووقاية وواقية صانه قال أبو معقل الهذلي فعاد عليك إن
~~لكن حظا وواقية كواقية الكلاب وفي الحديث فوقى أحدكم وجهه النار وقيت الشيء
~~أقيه إذا صنته وسترته عن الأذى وهذا اللفظ خبر أريد به الأمر أي ليق أحدكم
~~وجهه النار بالطاعة والصدقة وقوله في حديث معاذ وتوق كرائم أموالهم أي
~~تجنبها ولا تأخذها في الصدقة لأنها تكرم على أصحابها وتعز فخذ الوسط لا
~~العالي ولا التازل وتوقى واتقى بمعنى ms10068 ومنه الحديث تبقه وتوقه أي استبق نفسك
~~ولا تعرضها للتلف وتحرز من الآفات واتقها وقول مهلهل ضربت صدرها إلي وقالت
~~يا عديا لقد وقتك الأواقي
# ( * قوله « ضربت إلخ » هذا البيت نسبه الجوهري وابن سيده إلى مهلهل وفي
~~التكملة وليس البيت لمهلهل وإنما هو لأخيه عدي يرثي مهلهلا وقيل البيت ظبية
~~من ظباء وجرة تعطو بيديها في ناضر الاوراق أراد بها امرأته شبهها بالظباء
~~فأجرى عليها أوصاف الظباء )
# إنما أراد الواو في جمع واقية فهمز الواو الأولى ووقاه صانه ووقاه ما
~~يكره ووقاه حماه منه والتخفيف أعلى وفي التنزيل العزيز فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم والوقاء والوقاء والوقاية والوقاية والوقاية والواقية كل ما وقيت به
~~شيئا وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشيء وفي الحديث من عصى الله لم يقه
~~منه واقية إلا بإحداث توبة وأنشد الباهلي وغيره للمتنخل الهذلي لا تقه
~~الموت وقياته خط له ذلك في المهبل قال وقياته ما توقى به من ماله والمهبل
~~المستودع ويقال وقاك الله شر فلان وقاية وفي التنزيل العزيز ما لهم من الله
~~من واق أي من دافع ووقاه الله وقاية بالكسر أي حفظه والتوقية الكلاءة
~~والحفظ قال إن الموقى مثل ما وقيت وتوقى واتقى بمعنى وقد توقيت واتقيت
~~الشيء وتقيته أتقيه وأتقيه تقى وتقية وتقاء حذرته الأخيرة عن اللحياني
~~والاسم التقوى التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء وفي التنزيل العزيز
~~وآتاهم تقواهم أي جزاء تقواهم وقيل معناه ألهمهم تقواهم وقوله تعالى هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة أي هو أهل أن يتقى عقابه وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى
~~مغفرته وقوله تعالى يا أيها النبي اتق الله معناه اثبت على تقوى الله ودم عليه
# ( * قوله « ودم عليه » هو في الأصل كالمحكم بتذكير الضمير ) وقوله تعالى
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون جمعا والمصدر أجود لأن
~~في القراءة الأخرى إلا أن تتقوا منهم تقية التعليل للفارسي التهذيب وقرأ
~~حميد تقية وهو وجه إلا أن الأولى أشهر في ms10069 العربية والتقى يكتب @ PageV06P4901
~~بالياء والتقي المتقي وقالوا ما أتقاه لله فأما قوله ومن يتق فإن الله معه
~~ورزق الله مؤتاب وغادي فإنما أدخل جزما على جزم وقال ابن سيده فإنه أراد
~~يتق فأجرى تقف من يتق فإن مجرى علم فخفف كقولهم علم في علم ورجل تقي من قوم
~~أتقياء وتقواء الأخيرة نادرة ونظيرها سخواء وسرواء وسيبويه يمنع ذلك كله
~~وقوله تعالى قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا تأويله إني أعوذ بالله
~~فإن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله منك وقد تقي تقى التهذيب ابن الأعرابي
~~التقاة والتقية والتقوى والاتقاء كله واحد وروي عن ابن السكيت قال يقال
~~اتقاه بحقه يتقيه وتقاه يتقيه وتقول في الأمر تق وللمرأة تقي قال عبد الله
~~ابن همام السلولي زيادتنا نعمان لا تنسينها تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
~~بنى الأمر على المخفف فاستغنى عن الألف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل
~~وأصل يتقي يتقي فحذفت التاء الأولى وعليه ما أنشده الأصمعي قال أنشدني عيسى
~~بن عمر لخفاف بن ندبة جلاها الصيقلون فأخلصوها خفافا كلها يتقي بأثر أي
~~كلها يستقبلك بفرنده رأيت هنا حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله
~~قال قال أبو عمرو وزعم سيبويه أنهم يقولون تقى الله رجل فعل خيرا يريدون
~~اتقى الله رجل فيحذفون ويخفقون قال وتقول أنت تتقي الله وتتقي الله على لغة
~~من قال تعلم وتعلم وتعلم بالكسر لغة قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب
~~وأما أهل الحجاز وقوم من أعجاز هوازن وأزد السراة وبعض هذيل فيقولون تعلم
~~والقرآن عليها قال وزعم الأخفش أن كل من ورد علينا من الأعراب لم يقل إلا
~~تعلم بالكسر قال نقلته من نوادر أبي زيد قال أبو بكر رجل تقي ويجمع أتقياء
~~معناه أنه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح وأصله من وقيت نفسي
~~أقيها قال النحويون الأصل وقوي فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قالوا متزر
~~والأصل موتزر وأبدلوا من الواو الثانية ياء وأدغموها في الياء التي بعدها
~~وكسروا ms10070 القاف لتصبح الياء قال أبو بكر والاختيار عندي في تقي أنه من الفعل
~~فعيل فأدغموا الياء الأولى في الثانية الدليل على هذا جمعهم إياه أتقياء
~~كما قالوا ولي وأولياء ومن قال هو فعول قال لما أشبه فعيلا جمع كجمعه قال
~~أبو منصور اتقى يتقي كان في الأصل اوتقى على افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها وأبدلت منها التاء وأدغمت فلما كثر استعماله على لفظ الافتعال
~~توهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه إتقى يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم
~~لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقى يتقي مثل قضى يقضي قال
~~ابن بري أدخل همزة الوصل على تقى والتاء محركة لأن أصلها السكون والمشهور
~~تقى يتقي من غير همز وصل لتحرك التاء قال أبو أوس تقاك بكعب واحد وتلذه
~~يداك إذا هز بالكف يعسل أي تلقاك برمح كأنه كعب واحد يريد اتقاك بكعب وهو
~~يصف رمحا وقال الأسدي ولا أتقي الغيور إذا رآني ومثلي لز بالحمس الربيس
~~الربيس الداهي المنكر يقال داهية ربساء ومن رواها بتحريك التاء فإنما هو
~~على ما ذكر من التخفيف قال ابن بري والصحيح في هذا البيت وفي بيت خفاف بن
~~ندبة يتقي وأتقي بفتح التاء لا غير قال وقد أنكر أبو سعيد تقى يتقي تقيا
~~وقال يلزم أن يقال في الأمر اتق ولا يقال ذلك قال وهذا هو الصحيح التهذيب
~~اتقى كان في الأصل اوتقى والتاء فيها تاء الافتعال فأدغمت الواو في التاء
~~وشددت فقيل اتقى ثم حذفوا ألف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تقى يتقي
~~بمعنى استقبل الشيء وتوقاه وإذا قالوا اتقى يتقي فالمعنى أنه صار تقيا
~~ويقال في الأول تقى يتقي ويتقي ورجل وقي تقي بمعنى واحد وروي عن أبي العباس
~~أنه سمع ابن الأعرابي يقول واحدة التقى تقاة مثل طلاة وطلى وهذان الحرفان
~~نادران قال الأزهري وأصل الحرف وقى يقي ولكن التاء صارت لازمة لهذه الحروف
~~فصارت كالأصلية قال ولذلك كتبتها في باب التاء وفي الحديث إنما ms10071 الإمام جنة
~~يتقى به ويقاتل من ورائه أي أنه يدفع به العدو ويتقى بقوته والتاء فيها
~~مبدلة من الواو لأن أصلها من الوقاية وتقديرها اوتقى فقلبت وأدغمت فلما كثر
~~استعمالها توهموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا اتقى يتقي بفتح التاء فيهما
# ( * قوله « فقالوا اتقي يتقي بفتح التاء فيهما » كذا في الأصل وبعض نسخ
~~النهاية بألفين قبل تاء اتقى ولعله فقالوا تقى يتقي بألف واحدة فتكون التاء
~~مخففة مفتوحة فيهما ويؤيده ما في نسخ النهاية عقبه وربما قالوا تقى يتقي
~~كرمى يرمي ) وفي الحديث كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي جعلناه وقاية لنا من العدو قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا
~~خلفه وقاية وفي الحديث قلت وهل للسيف من تقية ؟ قال نعم تقية على أقذاء
~~وهدنة على دخن التقية والتقاة بمعنى يريد أنهم يتقون بعضهم بعضا @ PageV06P4902
~~ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك قال والتقوى اسم وموضع التاء واو
~~وأصلها وقوى وهي فعلى من وقيت وقال في موضع آخر التقوى أصلها وقوى من وقيت
~~فلما فتحت قلبت الواو تاء ثم تركت التاء في تصريف الفعل على حالها في التقى
~~والتقوى والتقية والتقي والاتقاء قال والتفاة جمع ويجمع تقيا كالأباة وتجمع
~~أبيا وتقي كان في الأصل وقوي على فعول فقلبت الواو الأولى تاء كما قالوا
~~تولج وأصله وولج قالوا والثانية قلبت ياء للياء الأخيرة ثم أدغمت في
~~الثانية فقيل تقي وقيل تقي كان في الأصل وقيا كأنه فعيل ولذلك جمع على
~~أتقياء الجوهري التقوى والتقى واحد والواو مبدلة من الياء على ما ذكر في
~~ريا وحكى ابن بري عن القزاز أن تقى جمع تقاة مثل طلاة وطلى والتقاة التقية
~~يقال اتقى تقية وتقاة مثل اتخم تخمة قال ابن بري جعلهم هذه المصادر لاتقى
~~دون تقى يشهد لصحة قول أبي سعيد المتقدم إنه لم يسمع تقى يتقي وإنما سمع
~~تقى يتقي محذوفا من اتقى والوقاية التي للنساء والوقاية بالفتح لغة والوقاء
~~والوقاء ما وقيت به شيئا والأوقية زنة ms10072 سبعة مثاقيل وزنة أربعين درهما وإن
~~جعلتها فعلية فهي من غير هذا الباب وقال اللحياني هي الأوقية وجمعها أواقي
~~والوقية وهي قليلة وجمعها وقايا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش فسرها مجاهد فقال
~~الأوقية أربعون درهما والنش عشرون غيره الوقية وزن من أوزان الدهن قال
~~الأزهري واللغة أوقية وجمعها أواقي وأواق وفي حديث آخر مرفوع ليس فيما دون
~~خمس أواق من الورق صدقة قال أبو منصور خمس أواق مائتا درهم وهذا يحقق ما
~~قال مجاهد وقد ورد بغير هذه الرواية لا صدقة في أقل من خمس أواقي والجمع
~~يشدد ويخفف مثل أثفية وأثافي وأثاف قال وربما يجيء في الحديث وقية وليست
~~بالعالية وهمزتها زائدة قال وكانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما وهي
~~في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا وتختلف باختلاف
~~اصطلاح البلاد قال الجوهري الأوقية في الحديث بضم الهمزة وتشديد الياء اسم
~~لأربعين درهما ووزنه أفعولة والألف زائدة وفي بعض الروايات وقية بغير ألف
~~وهي لغة عامية وكذلك كان فيما مضى وأما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر
~~عليه الأطباء فالأوقية عندهم عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم وهو إستار وثلثا
~~إستار والجمع الأواقي مشددا وإن شئت خففت الياء في الجمع والأواقي أيضا جمع
~~واقية وأنشد بيت مهلهل لقد وقتك الأواقي وقد تقدم في صدر هذه الترجمة قال
~~وأصله وواقي لأنه فواعل إلا أنهم كرهوا اجتماع الواوين فقلبوا الأولى ألفا
~~وسرج واق غير معقر وفي التهذيب لم يكن معقرا وما أوقاه وكذلك الرحل وقال
~~اللحياني سرج واق بين الوقاء مدود وسرج وقي بين الوقي ووقى من الحفى وقيا
~~كوجى قال امرؤ القيس وصم صلاب ما يقين من الوجى كأن مكان الردف منه على رال
~~ويقال فرس واق إذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافره وقد وقى يقي عن
~~الأصمعي وقيل فرس واق إذا حفي من غلظ الأرض ورقة الحافر فوقى ms10073 حافره الموضع
~~الغليظ قال ابن أحمر تمشي بأوظفة شداد أسرها شم السنابك لا تقي بالجدجد أي
~~لا تشتكي حزونة الأرض لصلابة حوافرها وفرس واقية للتي بها ظلع والجمع
~~الأواقي وسرج واق إذا لم يكن معقرا قال ابن بري والواقية والواقي بمعنى
~~المصدر قال أفيون التغلبي لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي إذا هو لم يجعل له
~~الله واقيا ويقال للشجاع موقى أي موقي جدا وق على ظلعك أي الزمه واربع عليه
~~مثل ارق على ظلعك وقد يقال ق على ظلعك أي أصلح أولا أمرك فتقول قد وقيت
~~وقيا ووقيا التهذيب أبو عبيدة في باب الطيرة والفأل الواقي الصرد مثل
~~القاضي قال مرقش ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا
~~من والأيامن كالأشائم قال أبو الهيثم قيل للصرد واق لأنه لا ينبسط في مشيه
~~فشبه بالواقي من الدواب إذا حفي والواقي الصرد قال خثيم بن عدي وقيل هو
~~للرقاص@ PageV06P4903
~~الكلبي يمدح مسعود بن بجر قال ابن بري وهو الصحيح وجدت أباك الخير بجرا
~~بنجوة بناها له مجد أشم قماقم وليس بهياب إذا شد رحله يقول عداني اليوم واق
~~وحاتم ولكنه يمضي على ذاك مقدما إذا صد عن تلك الهنات الخثارم ورأيت بخط
~~الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال وفي جمهرة النسب لابن الكلبي وعدي
~~بن غطيف بن نويل الشاعر وابنه خثيم قال وهو الرقاص الشاعر القائل لمسعود بن
~~بحر الزهري وجدت أباك الخير بحرا بنجوة بناها له مجد أشم قماقم قال ابن
~~سيده وعندي أن واق حكاية صوته فإن كان ذلك فاشتقاقه غير معروف قال الجوهري
~~ويقال هو الواق بكسر القاف بلا ياء لأنه سمي بذلك لحكاية صوته وابن وقاء أو
~~وقاء رجل من العرب والله أعلم ( وكأ ) توكأ على الشيء واتكأ تحمل واعتمد
~~فهو متكئ والتكأة العصا يتكأ عليها في المشي وفي الصحاح ما يتكأ عليه يقال
~~هو يتوكأ على عصاه ويتكئ أبو زيد أتكأت الرجل إتكاء إذا وسدته حتى يتكئ وفي
~~الحديث هذا الأبيض المتكئ ms10074 المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه وفي الحديث
~~التكأة من النعمة التكأة بوزن الهمزة ما يتكأ عليه ورجل تكأة كثير الاتكاء
~~والتاء بدل من الواو وبابها هذا الباب والموضع متكأ وأتكأ الرجل جعل له
~~متكأ وقرئ وأعتدت لهن متكأ وقال الزجاج هو ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو
~~حديث وقال المفسرون في قوله تعالى وأعتدت لهن متكأ أي طعاما وقيل للطعام
~~متكأ لأن القوم إذا قعدوا على الطعام اتكؤوا وقد نهيت هذه الأمة عن ذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم آكل كما يأكل العبد وفي الحديث لا آكل متكئا
~~المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا والعامة لا تعرف
~~المتكئ إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه والتاء فيه بدل من الواو
~~وأصله من الوكاء وهو [ ص 201 ] ما يشد به الكيس وغيره كأنه أوكأ مقعدته
~~وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته قال ابن الأثير ومعنى الحديث أني إذا
~~أكلت لم أقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن آكل بلغة فيكون قعودي
~~له مستوفزا قال ومن حمل الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأوله على مذهب
~~الطب فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به
~~وقال الأخفش متكأ هو في معنى مجلس ويقال تكئ الرجل يتكأ تكأ والتكأة بوزن
~~فعلة أصله وكأة وإنما متكأ أصله موتكأ مثل متفق أصله موتفق وقال أبو عبيد
~~تكأة بوزن فعلة وأصله وكأة فقلبت الواو تاء في تكأة كما قالوا تراث وأصله
~~وراث واتكأت اتكاء أصله اوتكيت فأدغمت الواو في التاء وشددت وأصل الحرف وكأ
~~يوكئ توكئة وضربه فأتكأه على أفعله أي ألقاه على هيئة المتكئ وقيل أتكأه
~~ألقاه على جانبه الأيسر والتاء في جميع ذلك مبدلة من واو أوكأت فلانا إيكاء
~~إذا نصبت له متكأ وأتكأته إذا حملته على الاتكاء ورجل تكأة مثل همزة كثير
~~الاتكاء الليث توكأت الناقة وهو تصلقها عند مخاضها والتوكؤ التحامل على
~~العصا في المشي وفي حديث ms10075 الاستسقاء قال جابر رضي الله عنه رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يواكئ أي يتحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه
~~التوكؤ على العصا وهو التحامل عليها قال ابن الأثير هكذا قال الخطابي في
~~معالم السنن والذي جاء في السنن على اختلاف رواياتها ونسخها بالباء الموحدة
~~قال والصحيح ما ذكره الخطابي
# ( وكب ) الموكب بابة من السير وكب وكوبا ووكبانا مشى في درجان وهو
~~الوكبان تقول ظبية وكوب وعنز وكوب وقد وكبت تكب وكوبا ومنه اشتق اسم الموكب
~~قال الشاعر يصف ظبية
# لها أم موقفة وكوب ... بحيث الرقو مرتعها البرير
# والموكب الجماعة من الناس ركبانا ومشاة مشتق من ذلك قال
# ألا هزئت بنا قرشي ... ة يهتز موكبها
# والموكب القوم الركوب على الإبل للزينة وكذلك جماعة الفرسان وفي الحديث
~~أنه كان يسير في الإفاضة سير الموكب الموكب جماعة ركبان يسيرون برفق وهم
~~أيضا القوم الركوب للزينة والتنزه أراد أنه لم يكن يسرع السير فيها وأوكب
~~البعير لزم الموكب وناقة مواكبة تساير الموكب وفي الصحاح ناقة مواكبة التي
~~تعنق في سيرها وظبية وكوب لازمة لسربها الرياشي أوكب الطائر إذا نهض
~~للطيران وأنشد أوكب ثم طارا وقيل أوكب تهيأ للطيران وواكب القوم بادرهم
~~وتقول واكبت القوم@ PageV06P4904
~~إذا ركبت معهم وكذلك إذا سابقتهم ووكب الرجل على الأمر وواكب إذا واظب عليه
~~ويقال الوكب الانتصاب والواكبة القائمة وفلان مواكب على الأمر وواكب أي
~~مثابر مواظب والتوكيب المقاربة في الصرار والوكب الوسخ يعلو الجلد والثوب
~~وقد وكب يوكب وكبا ووسب وسبا وحشن حشنا إذا ركبه الوسخ والدرن والوكب سواد
~~التمر إذا نضج وأكثر ما يستعمل في العنب وفي التهذيب الوكب سواد اللون من
~~عنب أو غير ذلك إذا نضج ووكب العنب توكيبا إذا أخذ فيه تلوين السواد واسمه
~~في تلك الحال موكب قال الأزهري والمعروف في لون العنب والرطب إذا ظهر فيه
~~أدنى سواد التوكيت يقال بسر موكت قال وهذا معروف عند أصحاب النخيل في القرى
~~العربية والموكب البسر يطعن فيه بالشوك حتى ينضج عن أبي ms10076 حنيفة والله أعلم (
~~وكت ) الوكت الأثر اليسير في الشيء والوكتة شبه النقطة في العين ابن سيده
~~الوكتة في العين نقطة حمراء في بياضها قيل فإن غفل عنها صارت ودقة وقيل هي
~~نقطة بيضاء في سوادها وعين موكوتة فيها وكتة إذا كان في سوادها نقطة بياض
~~غيره الوكتة كالنقطة في الشيء يقال في عينه وكتة وفي الحديث لا يحلف أحد
~~ولو على مثل جناح بعوضة إلا كانت وكتة في قلبه الوكتة الأثر في الشيء
~~كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر إذا وقعت فيه نقطة من
~~الإرطاب قد وكت ومنه حديث حذيفة ويظل أثرها كأثر الوكت ووكت الكتاب وكتا
~~نقطه والوكتة والوكت في الرطبة نقطة تظهر فيها من الإرطاب وفي التهذيب إذا
~~بدا من الرطب نقط من الإرطاب قيل قد وكت فإذا أتاها التوكيت من قبل ذنبها
~~فهي مذنبة المحكم ووكتت البسرة توكيتا صار فيها نقط من الإرطاب وهي بسرة
~~موكتة وموكت الأخيرة عن السيرافي ووكتت الدابة وكتا أسرعت رفع قوائمها
~~ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي
~~كهز الرمح باد جماله إذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف
~~منه ورجل وكات هذه عن كراع قال ابن سيده وعندي أن وكاتا على وكت المشي ولو
~~كان على ما حكاه كراع لكان موكتا شمر الوكت في المشي هي القرمطة والشيء
~~اليسير وقربة موكوتة مملوءة عن اللحياني قال ابن سيده والمعروف مزكوتة
~~الفراء وكت القدح ووكته وزكته وزكته إذا ملأه ( وكث ) الوكاث والوكاث ما
~~يستعجل به الغداء واستوكثنا نحن استعجلنا وأكلنا شيئا نبلغ به الغداء
# ( وكح ) وكحه برجله وكحا وطئه وطأ شديدا واستوكحت معدته اشتدت واستوكحت
~~الفراخ وهي وكح غلظت وأرى وكحا على النسب كأنه جمع واكح أو وكوح إذ لا يسوغ
~~أن يكون جمع مستوكح وأوكح الرجل منع واشتد على السائل قال رؤبة إذا الحقوق
~~أحضرته أوكحا قال المفضل سألته فاستوكح استيكاحا أي أمسك ولم يعط الأزهري
~~عن أبي زيد ms10077 أوكح عطيته إيكاحا إذا قطعها الأصمعي حفر فأكدى وأوكح إذا بلغ
~~المكان الصلب الأزهري أراد أمرا فأوكح عنه إذا كف عنه وتركه والأوكح التراب
~~وقد ذكر في أول الباب لأنه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل (
~~وكد ) وكد العقد والعهد أوثقه والهمز فيه لغة يقال أوكدته وأكدته وآكدته
~~إيكادا وبالواو أفصح أي شددته وتوكد الأمر وتأكد بمعنى ويقال وكدت اليمين
~~والهمز في العقد أجود وتقول إذا عقدت فأكد وإذا حلفت فوكد وقال أبو العباس
~~التوكيد دخل في الكلام لإخراج الشك وفي الأعداد لإحاطة الأجزاء ومن ذلك ن
~~تقول كلمني أخوك فيجوز أن يكون كلمك هو أو أمر غلامه بأن يكلمك فإذا قلت
~~كلمني أخوك تكليما لم يجز أن يكون المكلم لك الا هو ووكد الرحل والسرج
~~توكيدا شده والوكائد السيور التي يشد بها واحدها وكاد وإكاد والسيور التي
~~يشد بها القربوس تسمى المياكيد ولا تسمى التواكيد ابن دريد الوكائد السيور
~~التي يشد بها القربوس إلى دفتي السرج الواحد وكاد وإكاد وفي شعر حميد بن
~~ثور ترى العليفي عليه موكدا أي موثقا شديد الأسر ويروى موفدا وقد تقدم
~~والوكاد حبل يشد به البقر عند الحلب ووكد بالمكان يكد وكودا إذا أقام به
~~ويقال ظل متوكدا بأمر كذا ومتوكزا ومتحركا أي قائما مستعدا ويقال وكد@ PageV06P4905
~~يكد وكدا أي أصاب ووكد وكده قصد قصده وفعل مثل فعله وما زال ذاك وكدي أي
~~مرادي وهمي ويقال وكد فلان أمرا يكده وكدا إذا مارسه وقصده قال الطرماح
~~ونبئت أن القين زنى عجوزة فقيرة أم السوء أن لم يكد وكدي معناه أن لم يعمل
~~عملي ولم يقصد قصدي ولم يغن غنائي ويقال ما زال ذلك وكدي بضم الواو أي فعلي
~~ودأبي وقصدي فكأن الوكد اسم والوكد المصدر وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم
~~قد أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه أوكدتاه حملتاه ويقال وكد فلان أمرا يكده
~~وكدا إذا قصده وطلبه وفي حديث علي الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكده
~~الإعطاء أي لا يزيده ms10078 المنع ولا ينقصه الإعطاء ( وكر ) وكر الطائر عشه ابن
~~سيده الوكر عش الطائر وإن لم يكن فيه وفي التهذيب موضع الطائر الذي يبيض
~~فيه ويفرخ وهو الخروق في الحيطان والشجر والجمع القليل أوكر وأوكار قال إن
~~فراخا كفراخ الأوكر تركتهم كبيرهم كالأصغر وقال من دونه لعتاق الطير أوكار
~~والكثير وكور ووكر وهي الوكرة الأصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل
~~فيه الطائر وقد وكن يكن وكنا قال أبو يوسف وسمعت أبا عمرو يقول الوكر العش
~~حيثما كان في جبل أو شجر ووكر الطائر يكر وكرا ووكروا أتى الوكر ودخل وكره
~~ووكر الإناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ووكره توكيرا كلاهما ملأه ووكر
~~فلان بطنه وأوكره ملأه وتوكر الصبي امتلأ بطنه وتوكر الطائر امتلأت حوصلته
~~وقال الأحمر وكرته ووركته وركا قال الأصمعي شرب حتى توكر وحتى تضلع والوكرة
~~والوكرة الوكيرة الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو إليه وقد
~~وكر لهم توكيرا الفراء قال الوكيرة تعملها المرأة في الجهاز قال وربما
~~سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوكيرة وهي طعام البناء والتوكير
~~الإطعام والوكر والوكرى ضرب من العدو وقيل هو العدو الذي كأنه ينزر أبو
~~عبيد هو يعدو الوكرى أي يسرع وأنشد غيره لحميد بن ثور إذا الجمل الربعي
~~عارض أمه عدت وكرى حتى تحن الفراقد والوكار العداء وناقة وكرى سريعة وقيل
~~الوكرى من الإبل القصيرة اللحيمة الشديدة الأبز وقد وكرت فيهما ووكر الظبي
~~وكرا وثب ووكرت الناقة تكر وكرا إذا عدت الوكرى وهو عدو فيه نزو وكذلك
~~الفرس وقوله في الحديث إنه نهى عن المواكرة قال هي المخابرة وأصله الهمز من
~~الأكرة وهي الحفرة
# ( وكز ) وكزه وكزا دفعه وضربه مثل نكزه والوكز الطعن ووكزه أيضا طعنه
~~بجمع كفه وفي التنزيل العزيز فوكزه موسى فقضى عليه وقيل وكزه أي ضربه بجمع
~~يده على ذقنه وفي حديث موسى عليه السلام فوكز الفرعوني فقتله أي نخسه وفي
~~حديث المعراج إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي الزجاج الوكز أن يضرب
~~بجمع كفه وقيل ms10079 وكزه بالعصا وروى ابن الفرج عن بعضهم رمح مركوز وموكوز بمعنى
~~واحد وأنشد والشوك في أخمص الرجلين موكوز وفي التهذيب يقال وكزت أنفه أكزه
~~إذا كسرت أنفه ووكعت أنفه فأنا أكعه مثل وكزته الكسائي وكزته ونكزته ونهزته
~~ولهزته بمعنى واحد ووكزته الحية لدغته ووكز وكزا ووكز في عدوه من فزع أو
~~نحوه حكاه ابن دريد قال وليس بثبت ووكز موضع أنشد ابن الأعرابي فإن بأجراع
~~البريراء فالحشى فوكز إلى النقعين من وبعان ( وكس ) الوكس النقص وقد وكس
~~الشيء نكس وفي حديث ابن مسعود لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط أي لا نقصان
~~ولا زيادة الوكس النقص والشطط الجور ووكست فلانا نقصته والوكس اتضاع الثمن
~~في البيع قال بثمن من ذاك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص أي بثمن من ذاك
~~غير ذي وكس وجمع بين السين والصاد وهذا هو الذي يسمى الإكفاء ويقال لا تكس
~~يا فلان الثمن وإنه ليوضع ويوكس وقد وضع ووكس وفي حديث أبي هريرة من باع @ PageV06P4906
~~بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا قال الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهر
~~هذا الحديث وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا ما يحكى عن الأوزاعي وذلك لما
~~يتضمنه من الغرر والجهالة قال فإن كان الحديث صحيحا فيشبه أن يكون ذلك
~~حكومة في شيء بعينه كأن أسلفه دينارا في قفيز بر إلى أجل فلما حل طالبه
~~فجعله قفيزين إلى أمد آخر فهذا بيع ثان دخل على البيع الأول فيردان إلى
~~أوكسهما أي أنقصهما وهو الأول فإن تبايعا البيع الثاني قبل أن يتقابضا كانا
~~مربيين وقد وكس في السلعة وكسا وأوكس الرجل إذا ذهب ماله والوكس دخول القمر
~~في نجم غدوة قال هيجها قبل ليالي الوكس أبو عمرو الوكس منزل القمر الذي
~~يكسف فيه وبرأت الشجة على وكس إذا بقي في جوفها شيء ويقال وكس فلان في
~~تجارته وأوكس أيضا على ما لم يسم فاعله فيهما أي خسر وفي الحديث أن معاوية
~~كتب إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما إني ms10080 لم أكسك ولم أخسك قال ابن
~~الأعرابي لم أكسك لم أنقمك ولم أخسك أي لم أباعدك مما تحب والأول من وكس
~~يكس والثاني من خاس يخيس به أي لم أنقصك حقك ولم أنقض عهدك
# ( وكظ ) وكظ على الشيء وواكظ واظب قال حميد ووكظ الجهد على أكظامها أي
~~دام وثبت اللحياني فلان مواكظ على كذا وواكظ ومواظب وواظب ومواكب وواكب أي
~~مثابر والمواكظة المداومة على الأمر وقوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما قال
~~مجاهد مواكظا ومر يكظه إذا مر يطرد شيئا من خلفه أبو عبيدة الواكظ الدافع
~~ووكظه يكظه وكظا دفعه وزبنه فهو موكوظ وتوكظ عليه أمره التوى كتعكظ وتنكظ
~~كل ذلك بمعنى واحد ( وكع ) وكعته العقرب بإبرتها وكعا ضربته ولدغته وكوته
~~وأنشد ابن بري للقطامي سرى في جليد الليل حتى كأنما تحرم بالأطراف وكع
~~العقارب وقد يكون للأسود من الحيات قال عروة بن مرة الهذلي ودافع أخرى
~~القوم ضرب خرادل ورمي نبال مثل وكع الأساود
# ( * قوله « ودافع إلخ » في شرح القاموس ودافع اخرى القوم ضربا خرادلا )
# أورده الجوهري ورمي نبال مثل بالخفض قال ابن بري صوابه بالرفع ووكع
~~البعير سقط عن ابن الأعرابي وأنشد خرق إذا وكع المطي من الوجى لم يطو دون
~~رفيقه ذا المزود ورواه غيره ركع أي انكب وانثنى وذا المزود يعين الطعام
~~لأنه في المزود يكون الوكع ميل الأصابع قبل لسبابة حتى تصير كالعقفة خلقة
~~أو عرضا وقد يكون في إبهام الرجل فيقبل الإبهام على السبابة حتى يرى أصلها
~~خارجا كالعقدة وكع وكعا وهو أوكع وامرأة وكعاء وقال الليث الوكع ميلان في
~~صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في إبهام اليد وأكثر ما يكون ذلك للإماء
~~اللواتي يكددن في العمل وقيل الوكع ركوب الإبهام على السبابة من الرجل يقال
~~يا ابن الوكعاء قال ابن بري قد جمعوه في الشعرعلى وكعة قال الشاعر أحصنوا
~~أمهم من عبدهم تلك أفعال القزام الوكعه معنى أحصنوا زوجوا والأوكع الأحمق
~~الطويل ورجل أوكع بقول لا إذا سئل عن أبي العميثل ms10081 الأعرابي وربما قالوا عبد
~~أوكع يريدون اللئيم وأمة وكعاء أي حمقاء ابن الأعرابي في رسغه وكع وكوع إذا
~~التوى كوعه وقال أبو زيد الوكع في الرجل انقلابها إلى وحشيها واللكاعة
~~اللؤم والوكاعة الشدة وفرس وكيع صلب غليظ شديد ودابة وكيع ووكع الفرس وكاعة
~~فهو وكيع صلب إهابه واشتد والأنثى بالهاء وإياها عنى الفرزدق بقوله ووفراء
~~لم تحرز بسير وكيعة غدوت بها طبا يدي برشائها ذعرت بها سربا نقي جلوده كنجم
~~الثريا أسفرت من عمائها وفراء أي وافرة يعني فرسا أنثى وكيعة وثيقة الخلق
~~شديدة ويقال قد أسمن القوم وأوكعوا إذا سمنت إبلهم وغلظت من الشحم واشتدن
~~وكل وثيق شديد فهو وكيع والوكيعة من الإبل الشديدة المتينة وسقاء وكيع متين
~~محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا ينضح واستوكع السقاء إذا متن واشتدت مخارزه
# ( * قوله « واشتدت مخارزه » كذا في الأصل بشين معجمة وفي القاموس واشتدت
~~قال شارحة بالسين المهملة على الصواب وفي بعض النسخ بالمعجمة وهو خطأ )
~~بعدما شرب ومزادة وكيعة قور ما ضعف من أديمها وألقي وخرز ما صلب منه وبقي
~~وفرو وكيع متين وقيل كل صلب وكيع وقيل الوكيع من كل شيء الغليظ المتين وقد وكع @ PageV06P4907
~~وكاعة وأوكعع غيره ومنه قول الشاعر على أن مكتوب العجال وكيع يعني سقاء
~~اللبن هذا وقل الجوهري قال ابن بري الشعر للطرماح وصوابه بكماله تنشف أوشال
~~النطاف ودونها كلى عجل مكتوبهن وكيع قال والعجل جمع عجلة وهو السقاء
~~ومكتوبها مخروزها وفي حديث المبعث قلب وكيع واع أي متين محكم من قولهم سقاء
~~كيع إذا كان محكم الخرز واستوكع واستوكعت معدته اشتدت وقويت وقيل استوكعت
~~معدته أي اشتدت طبيعته واستوكعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت ووكع الرجل
~~وكاعة فهو وكيع غلظ وأمر وكيع مستحكم والميكع الجوالق لأنه يحكم ويشد قال
~~جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع وقيل الميكع
~~المالقة التي تسوى بها خدد الأرض المكروبة والميكعة سكة الحراثة والجمع
~~ميكع وهو بالفارسية بزن والوكع الحلب وأنشد أبو عمرو لأنتم بوكع الظأن ms10082 أعلم
~~منكم بقرع الكماة حيث تبغى الجرائم ووكعت الشاة إذا نهزت ضرعها عند الحلب
~~وبات الفصيل يكع أمه الليلة ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فإن لك ما تدع
~~وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع أي انهز الضرع واحلب كل ما فيه ووكعت
~~الدجاجة إذا خضعت عند سفاد الديك وأوكع القوم قل خيرهم ووكيع اسم رجل ( وكف
~~) وكف الدمع والماء وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا سال ووكفت العين الدمع وكفا
~~ووكيفا أسالته اللحياني وكفت العين تكف وكفا ووكيفا وسحاب وكوف إذا كانت
~~تسيل قليلا قليلا ووكفت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف
~~القطر نفسه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا قال
~~غير واحد معناه أنه غسل يديه ثلاثا وبالغ في صب الماء على يديه حتى وكف
~~الماء من يديه أي قطر قال حميد بن ثور يصف الخمر إذا استوكفت بات الغوي
~~يسوفها كما جس أحشاء السقيم طبيب أراد إذا استقطرت واستوكفت الشيء استقطرته
~~ووكف البيت وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا وتوكافا وأوكف وتوكف هطل وقطر وكذلك
~~السطح ومصدره الوكيف والوكف وشاة وكوف غزيرة اللبن وكذلك منحة وكوف وناقة
~~وكوف أي غزيرة وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال من منح منحة وكوفا
~~فله كذا وكذا قال أبو عبيد الوكوف الغزيرة الكثيرة الدر ومن هذا قيل وكف
~~البيت بالمطر ووكفت العين بالدمع إذا تقاطر وقال ابن الأعرابي الوكوف التي
~~لا ينقطع لبنها سنتها جمعاء وأوكفت المرأة قاربت أن تلد والوكف النطع قال
~~أبو ذؤيب ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها بجرداء
~~يعني أرضا ملساء لا تنبت شيئا يكبو غراب الفأس عنها لصلابتها إذا حفرت
~~والبيت الذي أورده الجوهري تدلى عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو
~~غرابها والوكف وكف البيت مثل الجناح في البيت يكون على الكنة أو الكنيف وفي
~~الحديث خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف قيل ومن أصحاب الوكف ؟ قال قوم
~~تكفأ عليهم مراكبهم في البحر قال ms10083 ابن الأثير الوكف في البيت مثل الجناح
~~يكون عليه الكنيف المعنى أن مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل أوكاف
~~البيوت قال وأصل الوكف في اللغة الميل والجور والوكف بالتحريك الإثم وقيل
~~العيب والنقص وقد وكف الرجل يوكف وكفا إذا أثم وقد وكف يوكف وأوكفه أوقعه
~~في إثم ويقال ما عليك في هذا وكف والوكف العيب أنشد ابن السكيت لعمرو بن
~~امرئ القيس ويقال لقيس بن الخطيم الحافظو عورة العشيرة لا يأ تيهم من
~~ورائهم وكف قال ابن بري وأنكر علي بن حمزة أن يكون الوكف بمعنى الإثم وقال
~~هو بمعنى العيب فقط وليس في هذا الأمر وكف ولا وكف أي فساد وفي الحديث
~~ليخرجن ناس من قبورهم في صورة
# ( * قوله « في صورة » في النهاية على صورة ) القردة بما داهنوا أهل
~~المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون قال الزجاج وكفوا عن علمهم أي
~~قصروا عنه ونقصوا يقال عليك في هذا الأمر وكف أي نقص ويقال ليس عليك في هذا
~~الأمر وكف أي ليس عليك فيه مكروه ولا نقص وفي حديث عمر رضي الله عنه البخيل
~~في غير وكف الوكف الوقوع في المأثم والعيب وفي عقله ورأيه وكف أي فساد@ PageV06P4908
~~عن ابن الأعرابي وثعلب التهذيب يقال إني لأخشى عليك وكف فلان أي جوره وميله
~~قال الكميت بك يعتلي وكف الأمو ر ويحمل الأثقال حامل وقال أبو عمرو الوكف
~~الثقل والشدة وقالت الكلابية يقال فلان على وكف من حاجته إذا كان لا يدري
~~على ما هو منها قال وكل هذا ليس بخارج مما جاء مفسرا في الحديث لأن التكفي
# ( * قوله التكفي هكذا في الأصل ولعلها الوكف ) هو الميل والوكف من الأرض
~~ما انهبط عن المرتفع عن ابن الأعرابي قال العجاج يصف ثورا يعلو الدكاديك
~~ويعلو الوكفا وقال الجوهري هو سفح الجبل وقال ثعلب هو المكان الغمض في أصل
~~شرف ابن شميل الوكف من الأرض القنع يتسع وهو جلد طين وحصى وجمعه أوكاف
~~وتوكف الأثر تتبعه والتوكف التوقع والانتظار وفي حديث ابن عمير أهل ms10084 القبور
~~يتوكفون الأخبار أي ينتظرونها ويسألون عنها وفي التهذيب أي يتوقعونها فإذا
~~مات الميت سألوه ما فعل فلان وما فعل فلان ؟ يقال هو يتوكف الخبر أي يتوقعه
~~وتقول ما زلت أتوكفه حتى لقيته ويقال واكفت الرجل مواكفة في الحرب وغيرها
~~إذا واجهته وعارضته قال ذو الرمة متى ما يواكفها ابن أنثى رمت به مع الجيش
~~يبغيها المغانم تنكل
# ( * قوله « تنكل » كذا في الأصل بالنون وفي شرح القاموس بثاء مثلثة )
# وتوكف عياله وحشمه تعهدهم وهو يتوكفهم يتعهدهم وينظر في أمورهم والوكاف
~~والوكاف والأكاف والإكاف يكون للبعير والحمار والبغل قال يعقوب وكان رؤبة
~~ينشد كالكودن المشدود بالوكاف والجمع وكف وأوكف الدابة حجازية الجوهري يقال
~~آكفت البغل وأوكفته ووكف الدابة وضع عليها الوكاف ووكف وكافا عمله اللحياني
~~أوكفت البغل أوكفه إيكافا وهي لغة أهل الحجاز وتميم تقول آكفته أوكفه
~~إيكافا وقال بعضهم وكفته توكيفا وأكفته تأكيفا والاسم الوكاف والإكاف
# ( وكك ) الوكوكة في المشي مثل الزكيك وقيل التدحرج وقد توكوك إذا مشى
~~كذلك ورجل وكواك مشيته كذلك الأصمعي رجل وكواك إذا كان كأنه يتدحرج من قصره
~~ووكوكة الحمام هديرها قال كوكوكة الحمائم في الوكون ابن الأعرابي الوك
~~الدفع والكو الكن وروي عن ابن الأعرابي ائتزر فلان إزرة عك وك وهو أن يسبل
~~طرفي إزاره وأنشد إن زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا قال هاك رك
~~حكاية لتبختره الجوهري الوكواك الجبان قالت امرأة ترثي زوجها ولست بوكواك
~~ولا بزونك مكانك حتى يبعث الخلق باعثه ( وكل ) في أسماء الله تعالى الوكيل
~~هو المقيم الكفيل بأرزاق العباد وحقيقته أنه يستقل بأمر الموكول إليه وفي
~~التنزيل العزيز أن لا تتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء يقال ربا ويقال
~~كافيا ابن الأنباري وقيل الوكيل الحافظ وقال أبو إسحق الوكيل في صفة الله
~~تعالى الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق وقال بعضهم الوكيل الكفيل ونعم
~~الكفيل بأرزاقنا وقال في قولهم حسبنا الله ونعم الوكيل كافينا الله ونعم
~~الكافي كقولك رازقنا الله ونعم الرازق وأنشد أبو الهيثم في ms10085 الوكيل بمعنى
~~الرب وداخلة غورا وبالغور أخرجت وبالماء سيقت حين حان دخولها ثوت فيه حولا
~~مظلما جاريا لها فسرت به حقا وسر وكيلها داخلة غورا يعني جنين الناقة غار
~~في رحم الناقة وبالغور أخرجت بالرحم أخرجت من البطن بالماء سيقت إلى الرحم
~~حين حملته سرت يعني الأم بالجنين وسر وكيلها يعني رب الناقة سره خروج
~~الجنين والمتوكل على الله الذي يعلم أن الله كافل رزقه وأمره فيركن إليه
~~وحده ولا يتوكل على غيره ابن سيده وكل بالله وتوكل عليه واتكل استسلم إليه
~~وتكرر في الحديث ذكر التوكل يقال توكل بالأمر إذا ضمن القيام به ووكلت أمري
~~إلى فلان أي ألجأته إليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا إذا استكفاه
~~أمره ثقة بكفايته أو عجزا عن القيام بأمر نفسه ووكل إليه الأمر سلمه ووكله
~~إلى رأيه وكلا ووكولا تركه وأنشد ابن بري لراجز لما رأيت أنني راعي غنم
~~وإنما وكل على بعض الخدم عجز وتعذير إذا الأمر أزم أراد أن التوكل على بعض
~~الخدم عجز ورجل وكل بالتحريك ووكلة مثل همزة وتكلة على البدل ومواكل عاجز
~~كثير الاتكال على غيره يقال وكلة تكلة أي عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل @ PageV06P4909
~~عليه قالت امرأة ولا تكونن كهلوف وكل الوكل الذي يكل أمره إلى غيره قال ابن
~~بري وهذه المرأة هي منفوسة بنت زيد الخيل قال والرجز إنما هو لزوجها قيس بن
~~عاصم وهو أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد
~~انجدل وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل وأما الذي قالته منفوسة فإنها قالته
~~في ولدها حكيم أشبه أخي أو أشبهن أباكا أما أبي فلن تنال ذاكا تقصر أن
~~تناله يداكا وقال أبو المثلم أيضا حامي الحقيقة لا وان ولا وكل اللحياني
~~رجل وكل إذا كان ضعيفا ليس بنافذ ويقال رجل مواكل أي لا تجده خفيفا بغير
~~همز ويقال فيه وكال أي بطء وبلادة وفي الحديث كان إذا مشى عرف في مشيه أنه
~~غير غرض ولا ms10086 وكل الوكل والوكل البليد والجبان وقيل العاجز الذي يكل أمره
~~إلى غيره وفي مقتل الحسين عليه السلام قال سنان قاتله للحجاج وليت رأسه
# ( * قوله « وليت رأسه » ضبط في الأصل والنهاية بفتح التاء والظاهر انه
~~بضمها ) امرأ غير وكل وفي رواية وكلته إلى غير وكل يعني نفسه ويقال قد اتكل
~~عليك فلان وأوكل عليك فلان بمعنى واحد ويقال قد أوكلت على أخيك العمل أي
~~خليته كله ورجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس وواكلت فلانا مواكلة إذا
~~اتكلت عليه واتكل هو عليك والوكال الضعف قال أبو الطمحان القيني إذا واكلته
~~لم يواكل وقال أبو طالب وما ترك قوم لا أبا لك سيدا يحوط الذمار غير ذرب
~~مواكل وواكلت الدابة وكالا أساءت السير وقيل المواكل من الدواب المركح إلى
~~التأخر وتواكل القوم مواكلة ووكالا اتكل بعضهم على بعض أبو عمرو المواكل من
~~الخيل الذي يتكل على صاحبه في العدو وفي حديث الفضل بن العباس وابن ربيعة
~~أتياه يسألانه السقاية فتواكلا الكلام أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه
~~يقال استعنت القوم فتواكلوا أي وكلني بعضهم إلى بعض ومنه حديث ابن يعمر
~~فظننت أنه سيكل الكلام إلي ومنه حديث لقمان وإذا كان الشأن اتكل أي إذا وقع
~~الأمر لا ينهض فيه ويكله إلى غيره وفي الحديث أنه نهى عن المواكلة قيل هو
~~من الاتكال في الأمور وأن يتكل كل واحد منهما على الآخر يقال رجل وكلة إذا
~~كثر منه الاتكال على غيره فنهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع وأن يكل
~~صاحبه إلى نفسه ولا يعينه فيما ينوبه وقيل إنما هو مفاعلة من الأكل والواو
~~مبدلة من الهمزة وقد تقدم وفرس واكل يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج إلى
~~الضرب ويقال دابة فيها وكال شديد ووكال شديد بالفتح والكسر ووكلت الدابة
~~فترت قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا
~~والوكيل الجريء وقد يكون الوكيل للجمع وكذلك الأنثى وقد وكله على الأمر
~~والاسم الوكالة والوكالة ووكيل الرجل الذي ms10087 يقوم بأمره سمي وكيلا لأن موكله
~~قد وكل إليه القيام بأمره فهو موكول إليه الأمر والوكيل على هذا القول فعيل
~~بمعنى مفعول وتقول اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا وفي حديث الدعاء لا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين فأهلك وفي الحديث ووكلها إلى الله أي صرف أمرها إليه وفي
~~الحديث من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة قيل هو بمعنى تكفل
~~الجوهري الوكيل معروف يقال وكلته بأمر كذا توكيلا والتوكل إظهار العجز
~~والاعتماد على غيرك والاسم التكلان واتكلت على فلان في أمري إذا اعتمدته
~~وأصله اوتكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم أبدلت منها التاء فأدغمت
~~في تاء الافتعال ثم بنيت على هذا الإدغام أسماء من المثال وإن لم تكن فيها
~~تلك العلة توهما أن التاء أصلية لأن هذا الإدغام لا يجوز إظهاره في حال فمن
~~تلك الأسماء التكلة والتكلان والتخمة والتهمة والتجاه والتراث والتقوى وإذ
~~صغرت قلت تكيلة وتخيمة ولا تعيد الواو لأن هذه حروف ألزمت البدل فبقيت في
~~التصغير والجمع ووكله إلى نفسه وكلا ووكولا وهذا الأمر موكول إلى رأيك وقوله
# ( * اي النابغة وعجز البيت وليل أقاسيه بطيء الكواكب )
# كليني لهم يا اميمة ناصب@ PageV06P4910
~~أي دعيني وموكل بالفتح اسم جبل وقال ثعلب هو اسم بيت كانت الملوك تنزله
~~وغرفة موكل موضع باليمن ذكره لبيد فقال يصف الليالي وغلبن أبرهة الذي
~~ألفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل وجاء موكل على مفعل نادرا في بابه والقياس
~~موكل قال الجوهري وهو شاذ مثل موحد وأنشد ابن بري للأسود وأسبابه أهلكن
~~عادا وأنزلت عزيزا تغنى فوق غرفة موكل ( وكم ) وكم الرجل وكما رعده عن
~~حاجته أشد الرد ووكم من الشيء جزع واغتم له منه الكسائي الموقوم والموكوم
~~الشيديد الحزن ووقمه الأمر ووكمه أي حزنه ووكمت الأرض وطئت وأكلت ورعيت فلم
~~يبق فيها ما يحبس الناس ابن الأعرابي الوكمة الغيظة المشبعة والومكة الفسحة
~~( وكن ) الوكن بالفتح عش الطائر زاد الجوهري في جبل أو جدار والجمع أوكن
~~ووكن ووكن ووكون وهو الوكنة ms10088 والوكنة والوكنة والوكنة والموكن والموكنة ابن
~~الأعرابي الوكنة موضع يقع عليه الطائر للراحة ولا يثبت فيه ابن الأعرابي
~~موقعة الطائر أقنته وجمعها أقن وأكنته موضع عشه قال أبو عبيدة هي الأكنة
~~والوكنة والوقنة والأقنة الأصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه
~~الطائر قال الأزهري وقد يقال لموقعة الطائر موكن ومنه قوله تراه كالبازي
~~انتمى في الموكن الأصمعي الوكن مأوى الطائر في غير عش قال أبو عمرو الوكنة
~~والأكنة بالضم مواقع الطير حيثما وقعت والجمع وكنات ووكنات ووكنات ووكن كما
~~قلناه في جمع ركبة ووكن الطائر وكنا ووكونا دخل في الوكن ووكن وكنا ووكونا
~~أيضا حضن البيض ووكن الطائر بيضه يكنه وكنا أي حضنه وطائر واكن يحضن بيضه
~~والجمع وكون وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما أنهن وكور ما لم يخرجن من
~~الوكر قال الشاعر تذكرني سلمى وقد حيل بيننا حمام على بيضاتهن وكون والموكن
~~هو الموضع الذي تكن فيه على البيض والوكنة اسم لكل وكر وعش والجمع الوكنات
~~واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي
~~واكنات على الخمل أي جالسات على الطنافس التي وطئت بها الهوادج والسلي اسم
~~موضع ونصب واكنات على الحال أبو عمرو الواكن من الطير الواقع حيثما وقع على
~~حائط أو عود أو شجر والتوكن حسن الاتكاء في المجلس قال الشاعر قلت لها إياك
~~أن توكني في جلسة عندي أو تلبني أي تربعي في جلستك وتوكن أي تمكن والواكن
~~الجالس وقال الممزق العبدي وهن على الرجائز واكنات طويلات الذوائب والقرون
~~وفي الحديث أقروا الطير على وكناتها الوكنات بضم الكاف وفتحها وسكونها جمع
~~وكنة بالسكون وهي عش الطائر ووكره وقيل الوكن ما كان في عش والوكر ما كان
~~في غير عش وسير وكن شديد قال إني سأوديك بسير وكن أي شديد وقال شمر لا
~~أعرفه ( وكي ) الوكاء كل سير أو خيط يشد به فم السقاء أو الوعاء وقد أوكيته
~~بالوكاء إيكاء إذا شددته ابن سيده الوكاء رباط القربة وغيرها ms10089 الذي يشد به
~~رأسها وفي الحديث احفظ عفاصها ووكاءها وفي حديث اللقطة اعرف وكاءها وعفاصها
~~الوكاء الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما وأوكى على ما في سقائه إذا
~~شده بالوكاء وفي الحديث أوكوا الأسقية أي شدوا رووسها بالوكاء لئلا يدخلها
~~حيوان أو يسقط فيها شيء يقال أوكيت السقاء أوكيه إيكاء فهو موكى وفي الحديث
~~نهى عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكى أي السقاء المشدود الرأس لأن السقاء
~~الموكى قلما يغفل عنه صاحبه لئلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا
~~ابن سيده وقد وكى القربة وأوكاها وأوكى عليها وإن فلانا لوكاء ما يبض بشيء
~~وسألناه فأوكى علينا أي بخل وفي الحديث إن العين وكاء السه فإذا نام أحدكم
~~فليتوضأ جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما أن الوكاء يمنع ما في القربة
~~أن يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست أن تحدث إلا بالاختيار والسه حلقة الدبر
~~وكنى بالعين عن اليقظة لأن النائم لا عين له تبصر وفي حديث آخر إذا نامت
~~العين استطلق الوكاء وكله على المثل وكل ما شد رأسه من وعاء ونحوه وكاء
~~ومنه قول الحسن يا ابن آدم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء ههنا
~~كالجراب وفي حديث أسماء قال لها أعطي ولا توكي فيوكى عليك أي@ PageV06P4911
~~لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك وأوكى فمه
~~سده وفلان يوكي فلانا يأمره أن يسد فاه ويسكت وفي حديث الزبير أنه كان يوكي
~~بين الصفا والمروة سعيا أي يملأ ما بينهما سعيا كما يوكى السقاء بعد الملء
~~وقيل كان يسكت قال أبو عبيد هو عندي من الإمساك عن الكلام أي لا يتكلم كأنه
~~يوكي فاه فلا يتكلم ويروى عن أعرابي أنه سمع رجلا يتكلم فقال أوك حلقك أي
~~سد فمك واسكت قال أبو منصور وفيه وجه آخر قال وهو أصح عندي مما ذهب إليه
~~أبو عبيد وذلك لأن الإيكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد ومما يدل
~~عليه قوله في حديث الزبير إنه ms10090 كان يوكي ما بينهما سعيا قال وقرأت في نوادر
~~الأعراب المحفوظة عنهم الزوازية الموكي الذي يتشدد في مشيه فمعنى الموكي
~~الذي يتشدد في مشيه وروي عن أحمد بن صالح أنه قال في حديث الزبير إنه كان
~~إذا طاف بالبيت أوكى الثلاث سعيا يقول جعله كله سعيا قال أبو عبيد بعد أن
~~ذكر في تفسير حديث الزبير ما ذكرنا قال إن صح أنه كان يوكي ما بين الصفا
~~والمروة سعيا فإن وجهه أن يملأ ما بينهما سعيا لا يمشي على هينته في شيء من
~~ذلك قال وهذا مشبه بالسقاء أو غيره يملأ ماء ثم يوكى عليه حيث انتهى
~~الامتلاء قال الأزهري وإنما قيل للذي يشتد عدوه موك لأنه كأنه قد ملأ ما
~~بين خواء رجليه عدوا وأوكى عليه والعرب تقول ملأ الفرس فروج دوارجه عدوا
~~إذا اشتد حضره والسقاء إنما يوكى على ملئه ابن شميل استوكى بطن الإنسان وهو
~~أن لا يخرج منه نجوه ويقال للسقاء ونحوه إذا امتلأ قد استوكى ووكى الفرس
~~الميدان شدا ملأه وهو من هذا ويقال استوكت الناقة واستوكت الإبل استيكاء
~~إذا امتلأت سمنا ويقال فلان موكي الغلمة ومزك الغلمة ومشط الغلمة إذا كانت
~~به حاجة شديدة إلى الخلاط ( ولب ) ولب في البيت والوجه دخل والوالبة فراخ
~~الزرع لأنها تلب في أصول أمهاته وقيل الوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة
~~الأولى تخرج الوسطى فهي الأم وتخرج الأوالب بعد ذلك فتلاحق ووالبة القوم
~~أولادهم ونسلهم أبو العباس سمع ابن الأعرابي يقول الوالبة نسل الإبل والغنم
~~والقوم ووالبة الإبل نسلها وأولادها قال الشيباني الوالب الذاهب في الشيء
~~الداخل فيه وقال عبيد القشيري
# رأيت عميرا والبا في ديارهم ... وبئس الفتى إن ناب دهر بمعظم
# وفي رواية أبي عمرو رأيت جريا وولب إليه الشيء يلب ولوبا وصل إليه كائنا
~~ما كان ووالبة اسم موضع قالت خرنق منت لهم بوالبة المنايا ووالبة اسم رجل (
~~ولت ) ولته حقه ولتا نقصه وفي حديث الشورى وتولتوا أعمالكم أي تنقصوها يقال
~~لات يليت وألت يألت وهو ms10091 في الحديث من أولت يولت أو من آلت يؤلت إن كان
~~مهموزا قال القتيبي ولم أسمع هذه اللغة إلا من هذا الحديث ( ولث ) الولث
~~عقد العهد بين القوم وقيل هو ضعف العقدة يقال ولث لي ولثا لم يحكمه أي
~~عاهدني يقال ولث من عهد أي شيء قيل والولث عقد ليس بمحكم ولا مؤكد وهو
~~الضعيف ومنه ولث السحاب وهو الندى اليسير وقيل الولث العهد المحكم وقيل
~~الولث الشيء اليسير من العهد وفي حديث ابن سيرين أنه كان يكره شراء سبي
~~زابل وقال إن عثمان ولث لهم ولثا أي أعطاهم شيئا من العهد ويقال ولثت لك
~~ألث ولثا أي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وولث محكم وقال المسيب بن
~~علس في الولث المحكم كما امتنعت أولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد
~~محكم الجوهري الولث العهد بين القوم يقع من غير قصد ويكون غير مؤكد يقال
~~ولث له عقدا والولث اليسير من الضرب والوجع وقيل البقية منه وقد ولث ولثا
~~وولث ولثا وقيل الولث كل يسير من كثير عن ابن الأعرابي وبه فسر قول عمر رضي
~~الله عنه لرأس الجالوت وفي رواية الجاثليق لولا ولث لك من عهد لضربت عنقك
~~أي طرف من عقد أو يسير منه وأما ثعلب فقال الولث الضعيف من العهود أبو مرة
~~القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب قال وطرق رجل قوما
~~يطلب امرأة وعدته فوقع على رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم أفلت
~~والولث بقية العجين في الدسيعة وبقية الماء في المشقر والفضلة من النبيذ @ PageV06P4912
~~تبقى في الإناء وهو البسيل والولث القليل من المطر وأصابنا ولث من مكر أي
~~قليل منه وولثتنا السماء ولثا بلتنا بمطر قليل مشتق منه التهذيب والولث
~~بقية العهد في الحديث لولا ولث عهد لهم لفعلت بهم كذا قال ابن شميل يقال
~~دبرت مملوكي إذا قلت هو حر بعد موتي إذا ولثت له عتقا في حياتك قال والولث
~~التوجيه
# ( * قوله « والولث التوجيه » كذا ms10092 بالأصل والقاموس وسكت عليه الشارح
~~وبهامش الشارح المطبوع معزوا لحاشية الفاسي ما نصه قوله التوجيه صحته
~~الترجية بزنة تبصرة ) إذا قلت هو حر بعدي فهو الولث وقد ولث فلان لنا من
~~أمرنا ولثا أي وجه قال رؤبة وقلت إذ أغبط دين والث وقال ابن الأعرابي أي
~~دائم كما يليثونه بالضرب الأصمعي ولثه أي ضربه ضربا قليلا وولثه بالعصا
~~يلثه ولثا أي ضربه وقال الأصمعي في قوله إذ أغبط دين والث أساء رؤبة في هذا
~~لأنه ان ينبغي له أن يؤكد أمر الدين وقال غيره يقال دين والث أي يتقلده كما
~~يتقلد العهد
# ( ولج ) ابن سيده الولوج الدخول ولج البيت ولوجا ولجة فأما سيبويه فذهب
~~إلى إسقاط الوسط وأما محمد بن يزيد فذهب إلى أنه متعد بغير وسط وقد أولجه
~~والمولج المدخل والولاج الباب والولاج الغامض من الأرض والوادي والجمع ولج
~~وولوج الأخيرة نادرة لأن فعالا لا يكسر على فعول وهي الولجة والجمع ولج ابن
~~الأعرابي ولاج الوادي
# ( * قوله « ولاج الوادي إلخ » بكسر الواو وقوله واحدتها ولجة أي بالتحريك
~~وقوله والجمع ولج أي جمع ولاج بالكسر ولج بضمتين هكذا يفهم من شرح القاموس
~~ومن سياق عبارة المؤلف المارة قريبا ) معاطفه واحدتها ولجة والجمع الولج
~~وأنشد لطريح يمدح الوليد بن عبد الملك أنت ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف عليك
~~الحني والولج لو قلت للسيل دع طريقك وال موج عليه كالهضب يعتلج لارتد أو
~~ساخ أو لكان له في سائر الأرض عنك منعرج وقال الحني والولج الأزقة والولج
~~النواحي والولج مغارف العسل والولجة بالتحريك موضع أو كهف يستتر فيه المارة
~~من مطر أو غيره والجمع ولج وأولاج وفي حديث ابن مسعود إياكم والمناخ على
~~ظهر الطريق فإنه منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لاستتارها
~~بالنهار في الأولاج وهو ما ولجت فيه من شعب أو كهف وغيرهما والولج والولجة
~~شيء يكون بين يدي فناء القوم فإما أن يكون من باب حق وحقة أو من باب تمر
~~وتمرة وولاجا الخلية طبقاها من أعلاها إلى ms10093 أسفلها وقيل هو بابها وكله من
~~الدخول ورجل خراج ولاج وخروج ولوج قال قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني
~~حيص بيص لحاص ورجل خرجة ولجة مثل همزة أي كثير الدخول والخروج ووليجة الرجل
~~بطانته وخاصته ودخلته وفي التنزيل ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة قال أبو عبيدة الوليجة البطانة وهي مأخوذة من ولج يلج ولوجا
~~ولجة إذا دخل أي ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة وقال أيضا
~~وليجة كل شيء أولجته فيه وليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس
~~منهم فهو وليجة فيهم يقول ولا يتخذوا أولياء ليسوا من المؤمنين دون الله
~~ورسوله ومنه قوله فإن القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها أن تولجها الإبر
~~وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين قال سيبويه إنما جاء مصدره ولوجا
~~وهو من مصادر غير المتعدي على معنى ولجت فيه وأولجه أدخله وفي حديث علي أقر
~~بالبيعة وادعى الوليجة وليجة الرجل بطانته ودخلاؤه وخاصته واتلج موالج على
~~افتعل أي دخل مداخل وفي حديث ابن عمر أن أنسا كان يتولج على النساء وهن
~~مكشفات الرؤوس أي يدخل عليهن وهو صغير ولا يحتجبن منه التهذيب وفي نوادرهم
~~ولج ماله توليجا إذا جعله في حياته لبعض ولده فتسامع الناس بذلك فانقدعوا
~~عن سؤاله والوالجة وجع يأخذ الإنسان وقوله تعالى يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل أي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا وفي حديث أم
~~زرع لا يولج الكف ليعلم البث أي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءه
~~إذا اطلع عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة وقيل إنها تذمه بأنه لا يتفقد أحوال
~~البيت وأهله والولوج الدخول وفي الحديث عرض علي كل شيء تولجونه بفتح اللام
~~أي تدخلونه وتصيرون إليه من جنة أو نار والتولج كناس الظبي أو الوحش الذي
~~يلج فيه التاء فيه مبدلة من الواو والدولج لغة فيه داله عند سيبويه بدل من@ PageV06P4913
~~تاء فهو على هذا بدل من بدل وعده كراع ms10094 فوعلا قال ابن سيده وليس بشيء وأنشد
~~يعقوب وبادر العفر تؤم الدولجا الجوهري قال سيبويه التاء مبدلة من الواو
~~وهو فوعل لأنك لا تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير وقال يصف ثورا تكنس
~~في عضاه وهو لجرير يهجو البعيث قد غبرت أم البعيث حججا على السوايا ما تحف
~~الهودجا فولدت أعثى ضروطا عنبجا كأنه ذيخ إذا ما معجا متخذا في ضعوات تولجا
~~غبرت بقيت والسوايا جمع سوية وهو كساء يجعل على ظهر البعير وهو من مراكب
~~الإماء وقوله ما تحف الهودجا أي ما توطئه من جوانبه وتفرش عليه تجلس عليه
~~والذيخ ذكر الضباع والأعثى الكثير الشعر والعنبج الثقيل الوخم ومعج نفش
~~شعره والضعوات جمع ضعة لنبت معروف وقد اتلج الظبي في كناسه وأتلجه فيه الحر
~~أي أولجه وشر تالج والج الليث جاء في بعض الرقى أعوذ بالله من شر كل تالج
~~ومالج ( ولح ) الوليح والوليحة الضخم الواسع من الجوالق وقيل هو الجوالق ما
~~كان والجمع الوليح والوليحة الغرارة والوليح والولائح الغرائر والجلال
~~والأعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه قال أبو ذؤيب يصف سحابا يضيء ربابا
~~كدهم المخا ض جللن فوق الولايا الوليحا وقال اللحياني الوليحة الغرارة
~~والملاح المخلاة قال ابن سيده وأراه مقلوبا من الوليح إذ لم أجد ما أستدل
~~به على ميمه أهي زائدة أم أصل وحملها على الزيادة أكثر وفي حديث المختار
~~لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه حكى اللفظة الهروي في الغريبين
~~( ولخ ) الولخ من العشب الطويل وأولخ العشب طال وعظم وأرض ولخة ووليخة
~~وورخة مؤتلخة من النبت وولخه ولخا ضربه بباطن كفه وائتلخ الأمر اختلط ( ولد
~~) الوليد الصبي حين يولد وقال بعضهم تدعى الصبية أيضا وليدا وقال بعضهم بل
~~هو للذكر دون الأنثى وقال ابن شميل يقال غلام مولود وجارية مولودة أي حين
~~ولدته أمه والولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر والأنثى ابن سيده ولدته
~~أمه ولادة وإلادة على البدل فهي والدة على الفعل ووالد على النسب حكاه ثعلب
~~في المرأة ms10095 وكل حامل تلد ويقال لأم الرجل هذه والدة وولدت المرأة ولادا
~~وولادة وأولدت حان ولادها والوالد الأب والوالدة الأم وهما الولدان والولد
~~يكون واحدا وجمعا ابن سيده الولد والولد بالضم ما ولد أيا كان وهو يقع على
~~الواحد والجمع والذكر والأنثى وقد جمعوا فقالوا أولاد وولدة وإلدة وقد يجوز
~~أن يكون الولد جمع ولد كوثن ووثن فإن هذا مما يكسر على هذا المثال لاعتقاب
~~المثالين على الكلمة والولد بالكسر كالولد لغة وليس بجمع لأن فعلا ليس مما
~~يكسر على فعل والولد أيضا الرهط على التشبيه بولد الظهر وولد الرجل ولده في
~~معنى وولده رهطه في معنى وتوالدوا أي كثروا وولد بعضهم بعضا ويقال في تفسير
~~قوله تعالى ماله وولده إلا خسارا أي رهطه ويقال ولده والولدة جمع الأولاد
# ( * قوله « والولدة جمع الأولاد » عبارة القاموس الولد محركة وبالضم
~~والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع على أولاد وولدة وألدة بكسرهما وولد
~~بالضم ) قال رؤبة سمطا يربي ولدة زعابلا قال الفراء قال إبراهيم ماله وولده
~~وهو اختيار أبي عمرو وكذلك قرأ ابن كثير وحمزة وروى خارجة عن نافع وولده
~~أيضا وقرأ ابن إسحق ماله وولده وقال هما لغتان ولد وولد وقال الزجاج الولد
~~والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وأنشد
~~ولقد رأيت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن أمثال العرب وفي الصحاح من
~~أمثال بني أسد ولدك من دمى
# ( * قوله « ولدك من دمى إلخ » هذا كما في شرح القاموس مع متنه ضبط نسخ
~~الصحاح قال قال شيخنا والتدمية للذكر على المجاز وضبط في نسخ القاموس ولدك
~~محركة وبكسر الكاف خطابا لأنثى أي من نفست به وصير عقبيك ملطخين بالدم فهو
~~ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك )
# عقبيك وأنشد فليت فلانا كان في بطن أمه وليت فلانا ولد حمار فهذا واحد
~~قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا ابن السكيت يقال في الولد الولد
~~والولد قال ويكون الولد واحدا وجمعا قال وقد يكون الولد جمع ms10096 الولد مثل أسد
~~وأسد ويقال ما أدري أي ولد الرجل هو أي الناس هو والوليد المولود حين يولد
~~والجمع@ PageV06P4914
~~ولدان والاسم الولادة والوليدية عن ابن الأعرابي قال ثعلب الأصل الوليدية
~~كأنه بناه على لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا أفعال لها والأنثى وليدة
~~والجمع ولدان وولائد وفي الحديث واقية كواقية الوليد هو الطفل فعيل بمعنى
~~مفعول أي كلاءة وحفظا كما يكلأ الطفل وقيل أراد بالوليد موسى على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام لقوله تعالى ألم نربك فينا وليدا أي كما وقيت موسى شر
~~فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم وفي الحديث الوليد في
~~الجنة أي الذي مات وهو طفل أو سقط وفي الحديث لا تقتلوا وليدا يعني في
~~الغزو قال وقد تطلق الوليدة على الجارية والأمة وإن كانت كبيرة وفي الحديث
~~تصدقت أمي علي بوليدة يعني جارية ومولد الرجل وقت ولاده ومولده الموضع الذي
~~يولد فيه وولدته الأم تلده مولدا وميلاد الرجل اسم الوقت الذي ولد فيه وفي
~~حديث الاستعاذة ومن شر والد وما ولد يعني إبليس والشياطين هكذا فسر وقولهم
~~في المثل هم في أمر لا ينادى وليده قال ابن سيده نرى أصله كأن شدة أصابتهم
~~حتى كانت الأم تنسى وليدها فلا تناديه ولا تذكره مما هم فيه ثم صار مثلا
~~لكل شدة وقيل هو أمر عظيم لا ينادى فيه الصغار بل الجلة وقد يقال في موضع
~~الكثرة والسعة أي متى أهوى الوليد بيده إلى شيء لم يزجر عنه لكثرة الشيء
~~عندهم وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي تبرأت من شتم الرجال بتوبة إلى
~~الله مني لا ينادى وليدها قال هذا مثل ضربه معناه أي لا أرجع ولا أكلم فيها
~~كما لا يكلم الوليد في الشيء الذي يضرب له فيه المثل وقال الأصمعي وأبو
~~عبيدة في قولهم هو أمر لا ينادى وليده قال أحدهما أي هو أمر جليل شديد لا
~~ينادى فيه الوليد ولكن تنادى فيه الجلة وقال آخر أصله من الغادة أي تذهل
~~الأم ms10097 عن ابنها أن تناديه وتضمه ولكنها تهرب عنه ويقال أصله من جري الخيل
~~لأن الفرس إذا كان جوادا أعطى من غير أن يصاح به لاستزادته كما قال النابغة
~~الجعدي يصف فرسا وأخرج من تحت العجاجة صدره وهز اللجام رأسه فتصلصلا أمام
~~هوي لا ينادى وليده وشد وأمر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذلك لكل أمر عظيم ولكل
~~شيء كثير وقوله أمام يريد قدام والهوي شدة السرعة ابن السكيت ويقال جاؤوا
~~بطعام لا ينادى وليده وفي الأرض عشب لا ينادى وليده أي إن كان الوليد في
~~ماشية لم يضره أين صرفها لأنها في عشب فلا يقال له اصرفها إلى موضع كذا لأن
~~الأرض كلها مخصبة وإن كان طعام أو لبن فمعناه أنه لا يبالي كيف أفسد فيه
~~ولا متى أكل ولا متى أكل ولا متى شرب وفي أي نواحيه أهوى ورجل فيه ولودية
~~والولودية الجفاء وقلة الرفق والعلم بالأمور وهي الأمية وفعل ذلك في
~~وليديته أي في الحالة التي كان فيها وليدا وشاة والدة وولود بينة الولاد
~~ووالد والجمع ولد وقد ولدتها وأولدت هي وهي مولد من غنم مواليد وموالد
~~ويقال ولد الرجل غنمه توليدا كما يقال نتج إبله وفي حديث لقيط ما ولدت يا
~~راعي ؟ يقال ولدت الشاة توليدا إذا حضرت ولادتها فعالجتها حين يبين الولد
~~منها وأصحاب الحديث يقولون ما ولدت ؟ يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام
~~على الخطاب للراعي ومنه حديث الأبرص والأقرع فأنتج هذا وولد هذا الليث شاة
~~والد وهي الحامل وإنها لبينة الولاد وفي الحديث فأعطى شاة والدا أي عرف
~~منها كثرة النتاج وأما الولادة فهي وضع الوالدة ولدها والمولدة القابلة وفي
~~حديث مسافع حدثتني امرأة من بني سليم قالت أنا ولدت عامة أهل ديارنا أي كنت
~~لهم قابلة وتولد الشيء من الشيء واللدة الترب والجمع لدات ولدون قال
~~الفرزدق رأين شروخهن مؤزرات وشرخ لدي أسنان الهرام الجوهري ولدة الرجل تربه
~~والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله لأنه من الولادة وهما لدان ابن سيده
~~والوليدة والمولدة الجارية ms10098 المولودة بين العرب غيره وعربية مولدة ورجل مولد
~~إذا كان عربيا غير محض ابن شميل المولدة التي ولدت بأرض وليس بها إلا أبوها
~~أو أمها والتليدة التي أبوها وأهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بأرض وهي
~~بأرض أخرى قال والقن من العبيد التليد الذي ولد عندك وجارية مولدة تولد بين
~~العرب وتنشأ مع أولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الأدب مثل ما
~~يعلمون أولادهم وكذلك المولد من العبيد وإن سمي المولد من الكلام مولدا إذا
~~استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضى وفي حديث شريح أن رجلا اشترى جارية
~~وشرطوا أنها مولدة فوجدها تليدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشأت مع
~~أولادهم وتأدبت@ PageV06P4915
~~بآدابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب والتليدة
~~من الجواري هي التي تولد في ملك قوم وعندهم أبواها والوليدة المولودة بين
~~العرب وغلام وليد كذلك والوليد الصبي والعبد والوليد الغلام حين يستوصف قبل
~~أن يحتلم الجمع ولدان وولدة وجارية وليدة وجاءنا ببينة مولدة ليست بمحققة
~~وجاءنا بكتاب مولد أي مفتعل والمولد المحدث من كل شيء ومنه المولدون من
~~الشعراء إنما سموا بذلك لحدوثهم والوليدة الأمة والصبية بينة الولادة
~~والوليدية والجمع الولائد ويقال للأمة وليدة وإن كانت مسنة قال أبو الهيثم
~~الوليد الشاب والولائد الشواب من الجواري والوليد الخادم الشاب يسمى وليدا
~~من حين يولد إلى أن يبلغ قال الله تعالى ألم نربك فينا وليدا قال والخادم
~~إذا كان شابا وصيف والوصيفة وليدة وأملح الخدم والوصفاء والوصائف وخادم أهل
~~الجنة وليد أبدا لا يتغير عن سنه وحكى أبو عمرو عن ثعلب قال ومما حرفته
~~النصارى أن في الإنجيل يقول الله تعالى مخاطبا لعيسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام أنت نبيي وأنا ولدتك أي ربيتك فقال النصارى أنت بنيي وانا
~~ولدتك وخففوه وجعلوا له ولدا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا الأموي
~~إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء ممدود وولدتها طبقا
~~وطبقة وقول الشاعر إذا ما ولدوا شاة تنادوا أجدي تحت شاتك ms10099 أم غلام ؟ قال
~~ابن الأعرابي في قوله ولدوا شاة رماهم بأنهم يأتون البهائم قال أبو منصور
~~والعرب تقول نتج فلان ناقته إذا ولدت ولدها وهو يلي ذلك منها فهي منتوجة
~~والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا ولدت ويقال في الشاء ولدناها أي
~~ولينا ولادتها ويقال لذوات الأظلاف والشاء والبقر ولدت الشاة والبقرة
~~مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة ويقال أيضا وضعت في موضع ولدت
# ( ولذ ) ولذ ولذا أسرع المشي ورجل ولاذ ملاذ والمعنيان متقاربان والله
~~أعلم ( ولس ) الولس الخيانة ومنه قوله لا يوالس ولا يدالس وما لي في هذا
~~الأمر ولس ولا دلس أي ما لي فيه خديعة ولا خيانة والموالسة الخداع يقال قد
~~توالسوا عليه وتراقدوا عليه أي تناصروا عليه في خب وخديعة ووالسه خادعه
~~والموالسة شبه المداهنة في الأمر ويقال للذئب ولاس والولس السرعة وولست
~~الناقة تلس ولسانا فهي ولوس أسرعت وقيل أعنقت في سيرها وقيل الولسان سير
~~فوق العنق والإبل يوالس بعضها بعضا في السير وهو ضرب من العنق التهذيب
~~الولوس الناقة التي تلس في سيرها ولسانا والولوس السريعة من الإبل( ولع )
~~الولوع العلاقة من أولعت وكذلك الوزوع من أوزعت وهما اسمان أقيما مقام
~~المصدر الحقيقي ولع به ولعا وولوعا الاسم والمصدر جميعا بالفتح فهو ولع
~~وولوع ولاعة وأولع به ولوعا وإيلاعا إذا لج وأولعه به أغراه وفي الحديث
~~أولعت قريشا بعمار أي صيرتهم يولعون به قال جرير فأولع بالعفاس بني نمير
~~كما أولعت بالدبر الغرابا وهو مولع به بفتح اللام أي مغرى به والولع نفس
~~الولوع وفي الحديث أعوذ بك من الشر ولوعا ومنه الحديث أنه كان ملعا بالسواك
~~وقال عرام يقال بفلان من حب فلانة الأولع والأولق وهو شبه الجنون وايتلعت
~~فانة قلبي وفلان موتلع القلب وموتله القلب ومتله القلب ومنتزع القلب بمعنى
~~واحد ويقال ولع فلان بفلان يولع به إذا لج في أمره وحرص على إيذائه وقال
~~اللحياني ولع يلع أي استخف وأنشد فتراهن على مهلته يختلين الأرض والشاة يلع
~~أي يستخف عدوا وذكر الشاة ms10100 وقال المازني في قوله والشاة يلع ي لا يجد في
~~العدو فكأنه يلعب قال الأزهري هو من قولهم ولع يلع إذا كذب في عدوه ولم يجد
~~رجل ولعة يولع بما لا يعنيه وهلعة يجزع سريعا وولع يلع ولعا وولعانا إذا
~~كذب الفراء ولعت بالكذب تلع ولعا والولع بالتسكين الكذب قال كعب بن زهير
~~لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع وإخلاف وتبديل وقال ذو الإصبع العدواني
~~إلا بأن تكذبا علي ولا أملك أن تكذبا وأن تلعا وقال آخر لخلابة العينين
~~كذابة المنى وهن من الإخلاف والولعان أي من أهل الخلف والكذب وجعلهن من
~~الإخلاف لملازمتهن له قال ومثله للبعيث وهن من الإخلاف قبلك والمطل قال
~~ومثله لعتبة بن الوغل التغلبي ألا في سبيل الله تغيير لمتي ووجهك مما في
~~القوارير أصفرا @ PageV06P4916
~~ويقال ولع والع كما يقال عجب عاجب والوالع الكذاب والجمع ولعة مثل فاسق
~~وفسقة وأنشد ابن بري لبي دواد الرؤاسي متى يقل تنفع الأقوام قولته إذا
~~اضمحل حديث الكذب الولعه ويقال قد ولع بحقي ولعا أي ذهب به والتوليع
~~التلميع من البرص وغيره وفرس مولع تلميعه مستطيل وهو الذي في بياض بلقه
~~استطالة وتفرق أنشد ابن بري لابن الرقاع يصف حمار وحش مولع بسواد في أسافله
~~منه اكتسى وبلون مثله اكتحلا والمولع كالملمع إلا أن التوليع استطالة البلق
~~قال رؤبة فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق قال أبو عبيدة
~~قلت لرؤبة إن كانت الخطوط فقل كأنها وإن كان سواد وبياض فقل كأنهما فقال
~~كأن ذا ويلك توليع البهق قال ابن بري ورواية الأصمعي كأنها أي كأن الخطوط
~~وقال الأصمعي فإذا كان في الدابة ضروب من الألوان من غير بلق فذلك التوليع
~~يقال برذون مولع وكذلك الشاة والبقرة الوحشية والظبية قال أبو ذؤيب مولعة
~~بالطرتين دنا لها جنى أيكة تضفو عليها قصارها وقال أيضا ينهسنه ويذودهن
~~ويحتمي عبل الشوى بالطرتين مولع أي مولع في طريته ورجل مول أبرص وأنشد أيضا
~~كأنها في الجلد توليع البعق ms10101 ويقال ولع الله جسده أي برصه والوليع الطلع
~~وقيل الطلع ما دام في قيقائه كأنه نظم اللؤلؤ في شدة بياضه وقيل طلع الفحال
~~وقيل هو الطلع قبل أن يتفتح قال ابن بري شاهده قول الشاعر يصف ثغر امرأة
~~وتبسم عن نير كالوليع تشقق عنه الرقاة الجفوفا قال الرقاة جمع راق وهم
~~الذين يرقون إلى النخل والجفوف جمع جف وهو وعاء الطلع وقال أبو حنيفة
~~الوليع ما دام في الطلعة أبيض وقال ثعلب الوليع ما في جوف الطلعة واحدته
~~وليعة ووليعة اسم رجل وهو من ذلك وبنو وليعة حي من كندة وأنشد ابن بري لعلي
~~بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبي العباس قرم بني قصي وأخوالي
~~الملوك بنو وليعه هم منعوا ذماري يوم جاءت كتائب مسرف وبنو اللكيعه وكندة
~~معدن للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه وأخذ ثوبي وما أدري ما والعته وما
~~ولع به أي ذهب به وفقدنا غلاما لنا ما أدري ما ولعه أي ما حبسه وما أدري ما
~~والعته بمعناه أيضا قال الأزهري يقال ولع فلانا والع وولعته والعة واتلعته
~~والعة أي خفي علي أمره فلا أدري أحي أم ميت وإن لا تدري بمن يولع هرمك حكاه
~~يعقوب ووليعة قبيلة وقول الجموح الهذلي تمنى ولم أقذف لديه مجربا لقائل سوء
~~يستجير الولائعا إنما أراد الوليعنين فجمعه على حد المهالب والمناذر
# ( ولغ ) الولغ شرب السباغ بألسنتها ولغ السبع والكلب وكل خطم وولغ يلغ
~~فيهما ولغا شرب ماء أو دما وأنشد ابن بري لحاجز الأزدي اللص بغزو مثل الذئب
~~حتى يثوب بصاحبي ثأر منيم وقال آخر بغزو كولغ الذئب غاد ورائح وسير كنصل
~~السيف لا يتعرج ولغ الذئب نسق لا يفصل بينهما
# ( * قوله « لا يفصل بينهما » كذا بالأصل ) فترة كعد الحاسب قال وولغ
~~الكلب في الإناء يلغ ولوغا أي شرب فيه بأطراف لسانه وحكى أبو زيد ولغ الكلب
~~بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا ويقال أولغت الكلب إذا جعلت له ماء أو شيئا
~~يولغ فيه وفي الحديث إذا ms10102 ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أي شرب
~~منه بلسانه وأكثر ما يكون الولوغ في السباع قال الشاعر قال ابن بري هو ابن
~~هرمة ونسبه الجوهري لأبي زبيد الطائي مرضع شبلين في مغارهما قد نهزا للفطام
~~أو فطما ما مر يوم إلا وعندهما لحم رجال أو يولغان دما وفي التهذيب وبعض
~~العرب يقول يالغ أرادوا بيان الواو فجعلوا مكانها ألفا قال ابن الرقيات ما
~~مر يوم إلا وعندهما لحم رجال أو يلغان دما اللحياني يقال ولغ الكلب وولغ
~~يلغ في اللغتين معا ومن العرب من يقول ولغ يولغ مثل وجل يوجل ويقال ليس شيء
~~من الطيور يلغ غير الذباب @ PageV06P4917
~~والميلغ والميلغة الإناء الذي يلغ فيه الكلب وفي الصحاح والميلغ الإناء
~~الذي يلغ فيه في الدم وفي حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب هي
~~الإناء الذي يلغ فيه الكلب يعني أعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتى قيمة
~~الميلغة ورجل مستولغ يبالي ذما ولا عارا وأنشد ابن بري لرؤبة فلا تقسني
~~بامرئ مستولغ واستعار بعضهم الولوغ للدلو فقال دلوك دلو يا دليح سابغه في
~~كل أرجاء القليب والغه والولغة الدلو الصغيرة قال شر الدلاء الولغة
~~الملازمه والبكرات شرهن الصائمه يعني التي لا تدور وإنما كانت ملازمة لأنك
~~لا تقضي حاجتك بالاستقاء بها لضغرها ( ولف ) الولف والولاف والوليف ضرب من
~~العدو وهو أن تقع القوائم معا وكذلك أن تجيء القوائم معا قال الكميت وولى
~~بإجريا ولاف كأنه على الشرف الأقصى يساط ويكلب أي مؤتلفة والإجريا الجري
~~والعادة بما يأخذ به نفسه فيه ويساط يضرب بالسوط ويكلب يضرب بالكلاب وهو
~~المهماز وولف الفرس يلف ولفا ووليفا وهو ضرب من عدوه قال رؤبة ويوم ركض
~~الغارة الولاف قال ابن الأعرابي أراد بالولاف الاعتزاء والاتصال قال أبو
~~منصور كان على معناه في الأصل إلافا فصير الهمزة واوا وكل شيء غطى شيئا
~~وألبسه فهو مولف له قال العجاج ms10103 وصار رقراق السراب مولفا لأنه غطى الأرض
~~الجوهري الولاف مثل الإلاف وهو الموالفة وبرق ولاف وإلاف إذا برق مرتين
~~مرتين وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف وزعموا أنه أصدق
~~المخيلة وإياه عنى يعقوب بقوله الولاف والإلاف قال وهو مما يقال بالواو
~~والهمزة وبرق وليف كولاف الأصمعي إذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف وقد
~~ولف يلف وليفا وهو مخيل للمطر إذا فعل ذلك لا يكاد يخلف وقال بعضهم الوليف
~~أن يلمع مرتين مرتين قال صخر الغي لبما بعد شتات النوى وقد بت أخيلت برقا وليفا
# وأخيلت البرق أي رأيته مخيلا وبرق وليف أي متتابع وتوالف الشيء موالفة
~~وولافا نادر ائتلف بعضه إلى بعض وليس من لفظه
# ( ولق ) الولق أخف الطعن وقد ولقه يلقه ولقا يقال ولقه بالسيف ولقات أي
~~ضربات والولق أيضا إسراعك بالشيء في أثر الشيء كعدو في أثر عدو وكلام في
~~أثر كلام أنشد ابن الأعرابي أحين بلغت الأربعين وأحصيت علي إذا لم يعف ربي
~~ذنوبها تصبيننا حتى ترق قلوبنا أوالق مخلاف الغداة كذوبها
# ( * قوله « تصبيننا » هكذا في الأصل )
# قال أوالق من ألق الكلام وهو متابعته الأزهري أنشدني بعضهم من لي بالمزرر
~~اليلامق صاحب أدهان وألق آلق ؟ وقال ابن سيده فيما أنشده ابن الأعرابي
~~أوالق من ولق الكلام وضربه ضربا ولقا أي متتابعا في سرعة والولق السير
~~السهل السريع ويقال جاءت الإبل تلق أي تسرع والولق الاستمرار في السير وفي
~~الكذب وفي حديث علي كرم الله وجهه قال لرجل كذبت والله وولقت الولق والألق
~~الاستمرار في الكذب وأعاده تأكيدا لاختلاف اللفظ أبو عمرو الولق الإسراع
~~وولق في سيره ولقا أسرع قال الشماخ يهجو جليدا الكلابي إن الجليد زلق وزملق
~~كذنب العقرب شوال علق جاءت به عنس من الشأم تلق والناقة تعدو الولقى وهو
~~عدو فيه نزو وناقة ولقى سريعة والولق العدو الذي كأنه ينزو من شدة السرعة
~~كذا حكاه أبو عبيد فجعل النزوان للعدو مجازا وتقريبا وقالوا إن للعقاب
~~الولقى أي سرعة التجاري والأولق كالأفكل ms10104 الجنون وقيل الخفة من النشاط
~~كالجنون أجاز الفارسي أن يكون أفعل من الولق الذي هو السرعة وقد ذكر بالهمز
~~وقوله شمرذل غير هراء ميلق تراه في الركب الدقاق الأينق @ PageV06P4918
~~على بقايا الزاد غير مشفق يجوز أن يكون يعني بالميلق السريع الخفيف من
~~الولق الذي هو السير السهل السريع ومن الولق الذي هو الطعن ويروى مئلق من
~~المألوق أي المجنون فالأولق شبه الجنون ومنه قول الشاعر لعمرك بي من حب
~~أسماء أولق وقال الأعشى يصف ناقته وتصبح عن غب السرى وكأنما ألم بها من
~~طائف الجن أولق وهو أفعل لأنهم قالوا ألق الرجل فهو مألوق على مفعول ويقال
~~أيضا مؤولق مثال معولق فإن جعلته من هذا فهو فوعل قال ابن بري قول الجوهري
~~وهو أفعل لأنهم قالوا ألق الرجل سهو منه وصوابه وهو فوعل لأن همزته أصلية
~~بدليل ألق ومألوق وإنما يكون أولق أفعل فيمن جعله من ولق يلق إذا أسرع فأما
~~إذا كان من ألق إذا جن فهو فوعل لا غير قال ومثل بيت الأعشى قول أبي النجم
~~إلا حنينا وبها كالأولق وأنشد أبو زيد تراقب عيناها القطيع كأنما يخامرها
~~من مسه مس أولق وولق ولقا كذب قال الفراء روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قرأت إذ تلقونه بألسنتكم هذه حكاية أهل اللغة جاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير
~~المتعدي قال ابن سيده وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه فحذف وأوصل قال الفراء
~~وهو الولق في الكذب بمنزلة إذا استمر في السير والكذب ويقال في الولق من
~~الكذب هو الألق والإلق وفعلت به ألقت وأنتم تألقونه وولق الكلام دبره وبه
~~فسر الليث قوله إذ تلقونه أي تدبرونه وفلان يلق الكلام أي يدبره قال
~~الأزهري لا أدري تدبرونه أو تديرونه وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربها
~~ففقأها والوليقة طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن رواه الأزهري عن ابن دريد قال
~~وأراه أخذه من كتاب الليث قال ولا أعرف الوليقة لغيرهما قال ابن بري ومن
~~هذا الفصل والق اسم فرس قال كثير ms10105 يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به أم
~~الطريق عيالها وناصح أيضا اسم فرس وعيالها سباعها( ولم ) الولم والولم حزام
~~السرج والرحل والولم الخحبل الذي يشد من التصدير إلى السناف لئلا يقلقا
~~والولم القيد والوليمة طعام العرس والإملاك وقيل هي كل طعام صنع لعرس وغيره
~~وقد أولم قال أبو عبيد سمعت أبا زيد يقول يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس
~~الوليمة والذي عند الإملاك النقيعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن عوف وقد جمع إليه أهله أولم ولو بشاة أي اصنع وليمة وأصل هذا كله
~~من الاجتماع وتكرر ذكرها في الحديث وفي الحديث ما أولم على أحد من نسائه ما
~~أولم على زينب رضي الله عنها أبو العباس الولمة تمام الشيء واجتماعه وأولم
~~الرجل إذا اجتمع خلقه وعقله أبو زيد رجل ويلمه داهية أي داهية وقال ابن
~~الأعرابي إنه لويلمه من الرجال مثله والأصل فيه ويل لأمه ثم أضيف ويل إلى
~~الأم ( ولن ) التهذيب في أثناء ترجمة نول قال ابن الأعرابي التولن رفع
~~الصياح عند المصائب نعوذ بمعافاة الله من عقوبته( وله ) الوله الحزن وقيل
~~هو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد أو الحزن أو الخوف والوله ذهاب العقل
~~لفقدان الحبيب وله يله مثل ورم يرم ويوله على القياس ووله يله الجوهري وله
~~يوله ولها وولهانا وتوله واتله وهو افتعل فأدغم قال مليح الهذلي إذا ما حال
~~دون كلام سعدى تنائي الدار واتله الغيور والوله يكون من الحزن والسرور مثل
~~الطرب ورجل ولهان وواله وآله على البدل ثكلان وامرأة ولهى وواله ووالهة
~~وميلاه شديدة الحزن على ولدها والجمع الوله وقد ولهها الحزن والجزع وأولهها
~~قال حاملة دلوي لا محموله ملأى من الماء كعين الموله الموله مفعل من الوله
~~وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله قال الأعشى يذكر بقرة أكل السباع ولدها
~~فأقبلت والها ثكلى على عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا ابن شميل ناقة ميلاه
~~وهي التي فقدت ولدها فهي تله إليه يقال ولهت إليه تله أي تحن ms10106 إليه شمر
~~الميلاه الناقة ترب بالفحل فإذا فقدته ولهت إليه وناقة واله قال والجمل إذا
~~فقد ألافه فحن إليها واله أيضا قال الكميت ولهت نفسي الطروب إليهم ولها حال
~~دون طعم الطعام ولهت حنت وناقة واله إذا اشتد وجدها على ولدها الجوهري
~~الميلاه التي من عادتها أن يشتد وجدها على ولدها صارت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها قال الكميت يصف سحابا@ PageV06P4919
~~كأن المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب والتوليه أن يفرق بين
~~المرأة وولدها زاد التهذيب في البيع وفي الحديث لا توله والدة على ولدها أي
~~لا تجعل والها وذلك في السبايا والوله يكون بين الوالدة وولدها وبين الإخوة
~~وبين الرجل وولده وقد ولهت وأولهها غيرها وقيل في تفسير الحديث لا توله
~~والدة على ولدها أي لا يفرق بينهما في البيع وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله
~~وفي حديث نقادة الأسدي غير أن لا توله ذات ولد عن ولدها وفي حديث الفرعة
~~تكفئ إناءك وتوله ناقتك أي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد أولهتها وولهتها
~~توليها وفي الحديث أنه نهى عن التوليه والتبريح وماء موله وموله أرسل في
~~الصحراء فذهب وأنشد الجوهري ملأى من الماء كعين الموله ورواه أبو عمرو تمشي
~~من الماء كمشي الموله قال ابن بري يعني أنها دلو كبيرة فإذا رفعها من البئر
~~رفعت معها الدلاء الصغار فهي أبدا حاملة لا محمولة لأن الدلاء الصغار لا
~~تحملها وقول مليح فهن هيجننا لما بدون لنا مثل الغمام جلته الأله الهوج عنى
~~الرياح لأنه يسمع لها حنين كحنين الرياح وأراد الوله فأبدل من الواو همزة
~~للضمة والميلاه الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين قال ابن دريد وزعم قوم من
~~أهل اللغة أن العنكبوت تسمى الموله قال وليس بثبت والميله الفلاة التي توله
~~الناس وتحيرهم قال رؤبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه أراد
~~البلاد التي توله الإنسان أي تحيره والوليهة اسم موضع والولهان اسم شيطان
~~يغري الإنسان بكثرة استعمال الماء عند الوضوء وفي الحديث الولهان اسم شيطان
~~الماء يولع ms10107 الناس بكثرة استعمال الماء وأما ما أنشده المازني قد صبحت حوض
~~قرى بيوتا يلهن برد مائه سكوتا نسف العجوز الأقط الملتوتا قال يلهن برد
~~الماء أي يسرعن إليه وإلى شربه وله الواله إلى ولدها حنينا
# ( ولول ) الولوال البلبال وولولت المرأة دعت بالويل وأعولت والاسم
~~الولوال قال العجاج كأن أصوات كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش قال ابن
~~بري قال ابن جني ولولت مأخوذ من ويل له على حد عبقسي وخربان
# ( * قوله « وخربان » هكذا في الأصل ) وفي حديث أسماء جاءت أم جميل في
~~يدها فهر ولها ولولة وفي حديث فاطمة عليها السلام فسمع تولولها تنادي يا
~~حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت
~~النائحة وفي حديث أبي ذر فانطلقتا تولولان وولولت الفرس صوتت والولول الهام
~~الذكر وقيل ذكر البوم وولول اسم سيف عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد وافتخر يوم
~~الجمل وفي التهذيب سيف كان لعتاب بن أسيد وابنه القائل يوم الجمل أنا ابن
~~عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل وقيل سمي بذلك لأنه كان يقتل به
~~الرجال فتولول نساؤهم عليهم ( ولي ) في أسماء الله تعالى : الولي هو الناصر
~~وقيل : المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها ومن أسمائه عز وجل :
~~الوالي وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها . قال ابن الأثير : وكأن
~~الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه
~~اسم الوالي . ابن سيده : ولي الشيء وولي عليه ولاية وولاية وقيل : الولاية
~~الخطة كالإمارة والولاية المصدر . ابن السكيت : الولاية بالكسر السلطان
~~والولاية والولاية النصرة . يقال : هم علي ولاية أي مجتمعون في النصرة .
~~وقال سيبويه : الولاية بالفتح المصدر والولاية بالكسر الاسم مثل الإمارة
~~والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به فإذا أرادوا المصدر فتحوا . قال ابن
~~بري : وقرىء { ما لكم من ولايتهم من شيء } بالفتح والكسر وهي بمعنى النصرة
~~قال أبو الحسن : الكسر لغة وليست بذلك . التهذيب : قوله تعالى : { والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء } قال الفراء ms10108 : يريد ما لكم من
~~مواريثهم من شيء قال : فكسر الواو ههنا من ولايتهم أعجب إلي من فتحها لأنها
~~إنما تفتح أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة قال : وكان الكسائي يفتحها ويذهب
~~بها إلى النصرة قال الأزهري : ولا أظنه علم التفسير قال الفراء : ويختارون
~~في وليته ولاية الكسر قال : وسمعناها بالفتح وبالكسر في الولاية في
~~معنييهما جميعا وأنشد : دعيهم فهم ألب علي ولاية وحفرهم إن يعلموا ذاك دائب
~~وقال أبو العباس نحوا مما قال الفراء . وقال الزجاج : يقرأ ولايتهم
~~وولايتهم@ PageV06P4920
~~بفتح الواو وكسرها فمن فتح جعلها من النصرة والنسب قال : والولاية التي
~~بمنزلة الإمارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لأن في
~~تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو
~~القصارة والخياطة فهي مكسورة . قال : والولاية على الإيمان واجبة {
~~المؤمنون بعضهم أولياء بعض } ولي بين الولاية ووال بين الولاية . والولي :
~~ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته . وولي المرأة : الذي يلي عقد
~~النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه . وفي الحديث : أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية : وليها أي متولي أمرها . وفي
~~الحديث : أسألك غناي وغنى مولاي . وفي الحديث : من أسلم على يده رجل فهو
~~مولاه أي يرثه كما يرث من أعتقه . وفي الحديث : أنه سئل عن رجل مشرك يسلم
~~على يد رجل من المسلمين فقال : هو أولى الناس بمحياه ومماته أي أحق به من
~~غيره قال ابن الأثير : ذهب قوم إلى العمل بهذا الحديث واشترط آخرون أن يضيف
~~إلى الإسلام على يده المعاقدة والموالاة وذهب أكثر الفقهاء إلى خلاف ذلك
~~وجعلوا هذا الحديث بمعنى البر والصلة ورعي الذمام ومنهم من ضعف الحديث .
~~وفي الحديث : ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر أي
~~أدنى وأقرب في النسب إلى الموروث . ويقال : فلان أولى بهذا الأمر من فلان
~~أي أحق به . وهما الأوليان الأحقان . قال الله تعالى : { من الذين استحق
~~عليهم الأوليان } قرأ بها علي عليه السلام وبها ms10109 قرأ أبو عمرو ونافع وكثير
~~وقال الفراء : من قرأ الأوليان أراد وليي الموروث وقال الزجاج : الأوليان
~~في قول أكثر البصريين يرتفعان على البدل مما في يقومان المعنى : فليقم
~~الأوليان بالميت مقام هذين الجائيين ومن قرأ الأولين رده على الذين وكأن
~~المعنى من الذين استحق عليهم أيضا الأولين قال : وهي قراءة ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما وبها قرأ الكوفيون واحتجوا بأن قال ابن عباس أرأيت إن كان
~~الأوليان صغيرين . وفلان أولى بكذا أي أحرى به وأجدر . يقال : هو الأولى
~~وهم الأوالي والأولون على مثال الأعلى والأعالي والأعلون . وتقول في المرأة
~~: هي الوليا وهما الولييان وهن الولى وإن شئت الولييات مثل الكبرى
~~والكبريان والكبر والكبريات . وقوله عز وجل : { وإني خفت الموالي من ورائي
~~} قال الفراء : الموالي ورثة الرجل وبنو عمه قال : والولي والمولى واحد في
~~كلام العرب . قال أبو منصور : ومن هذا قول سيدنا رسولا أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن مولاها ورواه بعضهم : بغير إذن وليها لأنهما بمعنى واحد . وروى
~~ابن سلام عن يونس قال : المولى له مواضع في كلام العرب : منها المولى في
~~الدين وهو الولي وذلك قوله تعالى : { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم } أي لا ولي لهم ومنه قول سيدنا رسولا : من كنت مولاه
~~فعلي مولاه أي من كنت وليه قال : وقوله عليه السلام مزينة وجهينة وأسلم
~~وغفار موالي الله ورسوله أي أولياء ا قال : والمولى العصبة ومن ذلك قوله
~~تعالى : { وإني خفت الموالي من ورائي } وقال اللهبي يخاطب بني أمية : مهلا
~~بني عمنا مهلا موالينا إمشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال : والمولى الحليف
~~وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك قال عامر الخصفي من بني خصفة : هم
~~المولى وإن جنفوا عليناوإنا من لقائهم لزور قال أبو عبيدة : يعني الموالي
~~أي بني العم وهو كقوله تعالى : { ثم يخرجكم طفلا } والمولى : المعتق انتسب
~~بنسبك ولهذا قيل للمعتقين الموالي قال : وقال أبو الهيثم المولى على ستة
~~أوجه : المولى ابن العم والعم والأخ والابن والعصبات ms10110 كلهم والمولى الناصر
~~والمولى الولي الذي يلي عليك أمرك قال : ورجل ولاء وقوم ولاء في معنى ولي
~~وأولياء لأن الولاء مصدر والمولى مولى الموالاة وهو الذي يسلم على يدك
~~ويواليك والمولى مولى النعمة وهو المعتق أنعم على عبده بعتقه والمولى
~~المعتق لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أن تنصره وترثه إن مات ولا وارث
~~له فهذه ستة أوجه . وقال الفراء في قوله تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين } قال : هؤلاء خزاعة كانوا عاقدوا النبي أن لا
~~يقاتلوه ولا يخرجوه فأمر النبي بالبر والوفاء إلى مدة أجلهم ثم قال : {
~~إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم } 1 أن تولوهم أي تنصروهم يعني أهل مكة قال أبو منصور : جعل
~~التولي ههنا بمعنى النصر من الولي والمولى وهو الناصر . وروي أن النبي قال
~~: من تولاني فليتول عليا معناه من نصرني@ PageV06P4921
~~فلينصره . وقال الفراء في قوله تعالى : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض } أي توليتم أمور الناس والخطاب لقريش قال الزجاج : وقرىء : إن
~~توليتم أي وليكم بنو هاشم . ويقال : تولاك الله أي وليك الله ويكون بمعنى
~~نصرك الله . وقوله : اللهم وال من والاه أي أحبب من أحبه وانصر من نصره .
~~والموالاة على وجوه قال ابن الأعرابي : الموالاة أن يتشاجر اثنان فيدخل
~~ثالث بينهما للصلح ويكون له في أحدهما هوى فيواليه أو يحابيه ووالى فلان
~~فلانا إذا أحبه قال الأزهري : وللموالاة معنى ثالث سمعت العرب تقول والوا
~~حواشي نعمكم عن جلتها أي اعزلوا صغارها عن كبارها وقد واليناها فتوالت إذا
~~تميزت وأنشد بعضهم : وكنا خليطى في الجمال فأصبحت جمالي توالى ولها من
~~جمالكا توالى أي تميز منها ومن هذا قول الأعشى : ولكنها كانت نوى أجنبية
~~توالي ربعي السقاب فأصحبا وربعي السقاب : الذي نتج في أول الربيع وتواليه :
~~أن يفصل عن أمه فيشتد ولهه إليها إذا فقدها ثم يستمر على الموالاة ويصحب أي
~~ينقاد ويصبر بعدما كان اشتد عليه من مفارقته إياها . وفي ms10111 نوادر الأعراب :
~~تواليت مالي وامتزت مالي وازدلت مالي بمعنى واحد جعلت هذه الأحرف واقعة قال
~~: والظاهر منها اللزوم . ابن الأعرابي قال : ابن العم مولى وابن الأخت مولى
~~والجار والشريك والحليف وقال الجعدي : موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا
~~يسألون الأتاويا يقول : هم حلفاء لا أبناء عم وقول الفرزدق : فلو كان عبد
~~الله مولى هجوتهولكن عبد الله مولى مواليا لأن عبدا بن أبي إسحق مولى
~~الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب مولى وإنما
~~قال مواليا فنصب لأنه رده إلى أصله للضرورة وإنما لم ينون لأنه جعله بمنزلة
~~غير المعتل الذي لا ينصرف قال ابن بري : وعطف قوله ولكن قطينا على المعنى
~~كأنه قال ليسوا موالي قرابة ولكن قطينا وقبله : فلا تنتهي أضغان قومي بينهم
~~وسوآتهم حتى يصيروا مواليا وفي حديث الزكاة : مولى القوم منهم . قال ابن
~~الأثير : الظاهر من المذاهب والمشهور أن موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم
~~عليهم أخذ الزكاة لانتفاء السبب الذي به حرم على بني هاشم والمطلب وفي مذهب
~~الشافعي على وجه أنه يحرم على الموالي أخذها لهذا الحديث قال : ووجه الجمع
~~بين الحديث ونفي التحريم أنه إنما قال هذا القول تنزيها لهم وبعثا على
~~التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي أوساخ الناس
~~وقد تكرر ذكر المولى في الحديث قال : وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو :
~~الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن
~~العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال : وأكثرها قد
~~جاءت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي
~~أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه قال : وقد تختلف مصادر هذه الأسماء
~~فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الإمارة
~~والولاء في المعتق والموالاة من والى القوم قال ابن الأثير : وقوله : من
~~كنت مولاه فعلي مولاه يحمل على أكثر الأسماء المذكورة . وقال الشافعي :
~~يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى : { ذلك بأن ms10112 الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم } قال : وقول عمر لعلي رضي الله تعالى عنهما : أصبحت
~~مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن وقيل : سبب ذلك أن أسامة قال لعلي رضي الله
~~عنه : لست مولاي إنما مولاي رسولا فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه وكل من
~~ولي أمر واحد فهو وليه والنسبة إلى المولى مولوي وإلى الولي من المطر ولوي
~~كما قالوا علوي لأنهم كرهوا الجمع بين أربع ياءات فحذفوا الياء الأولى
~~وقلبوا الثانية واوا . ويقال : بينهما ولاء بالفتح أي قرابة . والولاء :
~~ولاء المعتق . وفي الحديث : نهى عن بيع الولاء وعن هبته يعني ولاء العتق
~~وهو إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهى
~~عنه لأن الولأ كالنسب فلا يزول بالإزالة ومنه الحديث : الولاء للكبر أي
~~للأعلى فالأعلى من ورثة المعتق . والولاء : الموالون يقال : هم ولاء فلان .
~~وفي الحديث : من تولى قوما بغير إذن مواليه أي اتخذهم أولياء له قال :
~~ظاهره يوهم أنه شرط وليس شرطا لأنه لا يجوز له إذا أذنوا أن يوالي غيرهم
~~وإنما هو بمعنى التوكيد لتحريمه والتنبيه على بطلانه والإرشاد إلى السبب
~~فيه لأنه إذا استأذن أولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعنى إن سولت
~~له نفسه ذلك فليستأذنهم فإنهم يمنعونه وأما قول لبيد :@ PageV06P4922
~~فعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها فيريد أنه أولى موضع
~~أن تكون فيه الحرب وقوله : فعدت تم الكلام كأنه قال : فعدت هذه البقرة وقطع
~~الكلام ثم ابتدأ كأنه قال تحسب أن كلا الفرجين مولى المخافة . وقد أوليته
~~الأمر ووليته إياه . وولته الخمسون ذنبها عن ابن الأعرابي أي جعلت ذنبها
~~يليه وولاها ذنبا كذلك . وتولى الشيء : لزمه . والولية : البرذعة والجمع
~~الولايا وإنما تسمى بذلك إذا كانت على ظهر البعير لأنها حينئذ تليه وقيل :
~~الولية التي تحت البرذعة وقيل : كل ما ولي الظهر من كساء أو غيره فهو ولية
~~وقال ابن الأعرابي في قول النمر بن تولب : عن ذات أولية أساود ريها وكأن
~~لون ms10113 الملح فوق شفارها قال : الأولية جمع الولية وهي البرذعة شبه ما عليها
~~من الشحم وتراكمه بالولايا وهي البراذع وقال الأزهري : قال الأصمعي نحوه
~~قال ابن السكيت : وقد قال بعضهم في قوله عن ذات أولية يريد أنها أكلت وليا
~~بعد ولي من المطر أي رعت ما نبت عنها فسمنت . قال أبو منصور : والولايا إذا
~~جعلتها جمع الولية وهي البرذعة التي تكون تحت الرحل فهي أعرف وأكثر ومنه
~~قوله : كالبلايا رؤوسها في الولايامانحات السموم حر الخدود قال الجوهري :
~~وقوله : كالبلايا رؤوسها في الولايا يعني الناقة التي كانت تعكس على قبر
~~صاحبها ثم تطرح الولية على رأسها إلى أن تموت وجمعها ولي أيضا قال كثير :
~~بعيساء في دأياتها ودفوفها وحاركها تحت الولي نهود وفي الحديث : أنه نهى أن
~~يجلس الرجل على الولايا هي البراذع قيل : نهى عنها لأنها إذا بسطت وافترشت
~~تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولأن الجالس عليها ربما
~~أصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها . وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما :
~~أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية على الولية
~~فنفضها فوقع . والولي : الصديق والنصير . ابن الأعرابي : الولي التابع
~~المحب وقال أبو العباس في قوله : من كنت مولاه فعلي مولاه أي من أحبني
~~وتولاني فليتوله . والموالاة : ضد المعاداة والولي : ضد العدو ويقال منه
~~تولاه . وقوله عز وجل : { فتكون للشيطان وليا } قال ثعلب : كل من عبد شيئا
~~من دون الله فقد اتخذه وليا . وقوله عز وجل : { الله ولي الذين آمنوا } قال
~~أبو إسحق : الله وليهم في حجاجهم وهدايتهم وإقامة البرهان لهم لأنه يزيدهم
~~بإيمانهم هداية كما قال عز وجل : { والذين اهتدوا زادهم هدى } ووليهم أيضا
~~في نصرهم على عدوهم وإظهار دينهم على دين مخالفيهم وقيل : وليهم أي يتولى
~~ثوابهم ومجازاتهم بحسن أعمالهم . والولاء : الملك . والمولى : المالك
~~والعبد والأنثى بالهاء . وفيه مولوية إذا كان شبيها بالموالي . وهو يتمولى
~~علينا أي يتشبه بالموالي وما كنت بمولى وقد تموليت والاسم الولاء . والمولى
~~: الصاحب والقريب كابن العم ms10114 وشبهه . وقال ابن الأعرابي : المولى الجار
~~والحليف والشريك وابن الأخت . والولي : المولى . وتولاه : اتخذه وليا وإنه
~~لبين الولاة 1 والولية والتولي والولاء والولاية والولاية . والولي : القرب
~~والدنو وأنشد أبو عبيد : وشط ولي النوى إن النوى قذف تياحة غربة بالدار
~~أحيانا ويقال : تباعدنا بعد ولي ويقال منه : وليه يليه بالكسر فيهما وهو
~~شاذ وأوليته الشيء فوليه وكذلك ولي الوالي البلد وولي الرجل البيع ولاية
~~فيهما وأوليته معروفا . ويقال في التعجب : ما أولاه للمعروف وهو شاذ قال
~~ابن بري : شذوذه كونه رباعيا والتعجب إنما يكون من الأفعال الثلاثية .
~~وتقول : فلان ولي وولي عليه كما تقول ساس وسيس عليه . وولاهالأمير عمل كذا
~~وولاه بيع الشيء وتولى العمل أي تقلد . وكل مما يليك أي مما يقاربك وقال
~~ساعدة : هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب ودار ولية : قريبة
~~. وقوله عز وجل : { أولى لك فأولى } معناه التوعد والتهدد أي الشر أقرب
~~إليك وقال ثعلب : معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالى : { فأولى لهم }
~~أي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت أو قاربت وقال الأصمعي : أولى لك قاربك ما
~~تكره أي نزل بك يا أبا جهل ما تكره وأنشد الأصمعي فعادى بين هاديتين منها
~~وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن يزيد قال ثعلب : ولم يقل أحد في أولى
~~لك أحسن مما قال الأصمعي وقال غيرهما : أولى يقولها الرجل لآخر يحسره على
~~ما فاته ويقول له : يا محروم أي شيء فاتك وقال@ PageV06P4923
~~الجوهري : أولى لك تهدد ووعيد قال الشاعر : فأولى ثم أولى ثم أولى وهل للدر
~~يحلب من مرد قال الأصمعي : معناه قاربه ما يهلكه أي نزل به قال ابن بري :
~~ومنه قول مقاس العائذي : أولى فأولى يامرأ القيس بعدما خصفن بآثار المطي
~~الحوافرا وقال تبع : أولى لهم بعقاب يوم سرمد وقالت الخنساء : هممت بنفسي
~~كل الهموم فأولى لنفسي أولى لها قال أبو العباس قوله : فأولى لنفسي أولى
~~لها يقول الرجل إذا حاول شيئا فأفلته من بعد ما كاد يصيبه : أولى له فإذا
~~أفلت ms10115 من عظيم قال : أولى لي ويروى عن ابن الحنيفة أنه كان يقول : إذا مات
~~ميت في جواره أو في داره أولى لي كدت واا أن أكون السواد المخترم شبه كاد
~~بعسى فأدخل في خبرها أن قال : وأنشدت لرجل يقتنص فإذا أفلته الصيد قال أولى
~~لك فكثرت تيك منه فقال : فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم ولكن أولى يترك
~~القوم جوعا أولى في البيت حكاية وذلك أنه كان لا يحسن أن يرمي وأحب أن
~~يمتدح عند أصحابه فقال أولى وضرب بيده على الأخرى وقال أولى فحكى ذلك . وفي
~~حديث أنس رضي الله عنه : قام عبد الله بن حذافة رضي الله عنه فقال : من أبي
~~فقال رسول ا : أبوك حذافة وسكت رسولا ثم قال : أولى لكم والذي نفسي بيده أي
~~قرب منكم ما تكرهون وهي كلمة تلهف يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة وقيل :
~~هي كلمة تهدد ووعيد معناه قاربه ما يهلكه . ابن سيده : وحكى ابن جني أولاة
~~الآن فأنث أولى قال : وهذا يدل على أنه اسم لا فعل وقول أبي صخر الهذلي :
~~أذم لك الأيام فيما ولت لنا وما لليالي في الذي بيننا عذر قال : أراه أراد
~~فيما قربت إلينا من بين وتعذر قرب . والقوم علي ولاية واحدة وولاية إذا
~~كانوا عليك بخير أو شر . وداره ولي داري أي قريبة منها . وأولى على اليتيم
~~: أوصى . ووالى بين الأمر موالاة وولاء : تابع . وتوالى الشيء : تتابع .
~~والموالاة : المتابعة . وافعل هذه الأشياء على الولاء أي متابعة . وتوالى
~~عليه شهران أي تتابع . يقال : والى فلان برمحه بين صدرين وعادى بينهما وذلك
~~إذا طعن واحدا ثم آخر من فوره وكذلك الفارس يوالي بطعنتين متواليتين فارسين
~~أي يتابع بينهما قتلا . ويقال : أصبته بثلاثة أسهم ولاء أي تباعا . وتوالت
~~إلي كتب فلان أي تتابعت . وقد والاها الكاتب أي تابعها . واستولى على الأمر
~~1 أي بلغ الغاية . ويقال : استبق الفارسان على فرسيهما إلى غاية تسابقا
~~إليها فاستولى أحدهما على الغاية إذا سبق الآخر ومنه قول الذبياني : سبق
~~الجواد إذا ms10116 استولى على الأمد واستيلاؤه على الأمد أن يغلب عليه بسبقه إليه
~~ومن هذا يقال : استولى فلان على مالي أي غلبني عليه وكذلك استومى بمعنى
~~استولى وهما من الحروف التي عاقبت العرب فيها بين اللام والميم ومنها قولهم
~~لولا ولوما بمعنى هلا قال الفراء : ومنه قوله تعالى : { لوما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين } وقال عبيد : لوما على حجر ابن أم قطام تبكي
~~لا علينا وقال الأصمعي : خالمته وخاللته إذا صادقته وهو خلي وخلمي . ويقال
~~: أوليت فلانا خيرا وأوليته شرا كقولك سمته خيرا وشرا وأوليته معروفا إذا
# أسديت إليه معروفا . الأزهري في آخر باب اللام قال : وبقي حرف من كتاب
~~الله عز وجل لم يقع في موضعه فذكرته في آخر اللام وهو قوله عز وجل : { فلا
~~تتبعوا الهوى إن تعدلوا أو إن تلووا } قرأها عاصم وأبو عمرو بن العلاء وإن
~~تلووا بواوين من لوى الحاكم بقضيته إذا دافع بها وأما قراءة من قرأ وإن
~~تلوا بواو واحدة ففيه وجهان : أحدهما أن أصله تلووا بواوين كما قرأ عاصم
~~وأبو عمرو فأبدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلؤوا بإسكان اللام ثم طرحت
~~الهمزة وطرحت حركتها على اللام فصارت تلوا كما قيل في أدور أدؤر ثم طرحت
~~الهمزة فقيل أدر قال : والوجه الثاني أن يكون تلوا من الولاية لا من اللي
~~والمعنى إن تلوا للشهادة فتقيموها قال : وهذا كله صحيح من كلام حذاق
~~النحويين . والولي : المطر يأتي بعد الوسمي وحكى كراع فيه التخفيف وجمع
~~الولي أولية . وفي حديث مطرف الباهلي : تسقيه الأولية هي جمع ولي المطر .
~~ووليت الأرض وليا : سقيت الولي وسمي وليا لأنه يلي الوسمي أي يقرب منه
~~ويجيء بعده وكذلك الولي بالتسكين على فعل وفعيل قال الأصمعي : الولي على
~~مثال الرمي المطر الذي يأتي بعد المطر وإذا أردت الاسم فهو الولي وهو مثل
~~النعي والنعي المصدر قال ذو الرمة : لني ولية تمرع جنابي فإنني لما نلت من
~~وسمي نعماك شاكر@ PageV06P4924
~~لني أمر من الولي أي أمطرني ولية منك أي معروفا بعد معروف . قال ms10117 ابن بري :
~~ذكر الفراء الولى المطر بالقصر واتبعه ابن ولاد ورد عليهما علي بن حمزة
~~وقال : هو الولي بالتشديد لا غير وقولهم : قد أولاني معروفا قال أبو بكر :
~~معناه قد ألصق بي معروفا يليني من قولهم : جلست مما يلي زيدا أي يلاصقه
~~ويدانيه . ويقال : أولاني ملكني المعروف وجعله منسوبا إلي وليا علي من قولك
~~هو ولي المرأة أي صاحب أمرها والحاكم عليها قال : ويجوز أن يكون معناه
~~عضدني بالمعروف ونصرني وقواني من قولك بنو فلان ولاء على بني فلان أي هم
~~يعينونهم . ويقال : أولاني أي أنعم علي من الآلاء وهي النعم والواحد ألى
~~وإلى قال : والأصل في إلى ولى فأبدلوا من الواو المكسورة همزة كما قالوا
~~امرأة وناة وأناة قال الأعشى : ...ولا يخون إلى...وكذلك أحد ووحد . المحكم
~~: فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر : .........الركيكا 1 فإنه
~~عداه إلى مفعولين لأنه في معنى سقي وسقي متعدية إلى مفعولين فكذلك هذا الذي
~~في معناها وقد يكون الركيك مصدرا لأنه ضرب من الولي فكأنه ولي وليا كقولك :
~~قعد القرفصاء وأحسن من ذلك أن ولي في معنى أرك عليه أو رك فيكون قوله ركيكا
~~مصدرا لهذا الفعل المقدر أو اسما موضوعا موضع المصدر . واستولى على الشيء
~~إذا صار في يده . وولى الشيء وتولى : أدبر . وولى عنه : أعرض عنه أو نأى
~~وقوله : إذا ما امرؤ ولى علي بوده وأدبر لم يصدر بإدباره ودي فإنه أراد ولى
~~عني ووجه تعديته ولى بعلى أنه لما كان إذا ولى عنه بوده تغير عليه جعل ولى
~~معنى تغير فعداه بعلى وجاز أن يستعمل هنا على لأنه أمر عليه لا له وقول
~~الأعشى : إذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق فإنه أراد
~~ولت عنك فحذف وأوصل وقد يكون وليت الشيء ووليت عنه بمعنى . التهذيب : تكون
~~التولية إقبالا ومنه قوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي وجه
~~وجهك نحوه وتلقاءه وكذلك قوله تعالى : { ولكل وجهة هو موليها } قال الفراء
~~: هو مستقبلها والتولية في هذا ms10118 الموضع إقبال قال : والتولية تكون انصرافا
~~قال الله تعالى : { ثم وليتم مدبرين } وكذلك قوله تعالى : 2 { يولوكم
~~الأدبار } هي ههنا انصراف وقال أبو معاذ النحوي : قد تكون التولية بمعنى
~~التولي . يقال : وليت وتوليت بمعنى واحد قال : وسمعت العرب تنشد بيت ذي
~~الرمة : إذا حول الظل العشي رأيته حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر أراد : إذا
~~تحول الظل بالعشي قال : وقوله هو موليها أي متوليها أي متبعها وراضيها .
~~وتوليت فلانا أي اتبعته ورضيت به . وقوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس
~~ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } يعني قول اليهود ما عدلهم عنها يعني
~~قبلة بيت المقدس . وقوله عز وجل : { ولكل وجهة هو موليها } أي يستقبلها
~~بوجهه وقيل فيه قولان : قال بعض أهل اللغة وهو أكثرهم : هو لكل والمعنى هو
~~موليها وجهه أي كل أهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم إلى تلك الجهة وقد قرىء :
~~هو مولاها قال : وهو حسن وقال قوم : هو موليها أي الله تعالى يولي أهل كل
~~ملة القبلة التي تريد قال : وكلا القولين جائز . ويقال للرطب إذا أخذ في
~~الهيج : قد ولى وتولى وتوليه شهبته . والتولية في البيع : أن تشتري سلعة
~~بثمن معلوم ثم توليها رجلا آخر بذلك الثمن وتكون التولية مصدرا كقولك :
~~وليت فلانا أمر كذا وكذا إذا قلدته ولايته . وتولى عنه : أعرض وولى هاربا
~~أي أدبر . وفي الحديث : أنه سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا
~~مولية ولا تدبر إلا مولية ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم أي أن من
~~شأنها إذا أقبلت على صاحبها أن يتعقب إقبالها الإدبار وإذا أدبرت أن يكون
~~إدبارها ذهابا وفناء مستأصلا . وقد ولى الشيء وتولى إذا ذهب هاربا ومدبرا
~~وتولى عنه إذا أعرض والتولي يكون بمعنى الإعراض ويكون بمعنى الاتباع قال
~~الله تعالى : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } أي إن تعرضوا عن الإسلام .
~~وقوله تعالى : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } معناه من يتبعهم وينصرهم .
~~وتوليت الأمر توليا إذا وليته قال الله تعالى : { والذي تولى كبره منهم له ms10119
~~عذاب عظيم } أي ولي وزر الإفك وإشاعته . وقالوا : لو طلبت ولاء ضبة من تميم
~~لشق عليك أي تميز هؤلاء من هؤلاء حكاه اللحياني فروى الطوسي ولاء بالفتح
~~وروى ثابت ولاء بالكسر . ووالى غنمه : عزل بعضها من بعض وميزها قال ذو
~~الرمة : يوالي إذا اصطك الخصوم أمامه وجوه القضايا من وجوه المظالم والولية
~~: ما تخبؤه المرأة من زاد لضيف يحل عن كراع قال : والأصل لوية@ PageV06P4925
~~فقلب والجمع ولايا ثبت القلب في الجمع . وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا
~~يعطى من المغانم شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل غير موليه قلت : ما موليه
~~قال محابيه أي غير معطيه شيئا لا يستحقه . وكل من أعطيته ابتداء من غير
~~مكافأة فقد أوليته . وفي حديث عمار : قال له عمر في شأن اليتيم كلا وا
~~لنولينك ما توليت أي نكل إليك ما قلت ونرد إليك ما وليته نفسك ورضيت لها به
~~والله أعلم
# ( ومأ ) ومأ إليه يمأ ومأ أشار مثل أومأ أنشد القناني
# فقلت السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب
# وأومأ كومأ ولا تقل أوميت الليث الإيماء أن تومئ برأسك أو بيدك كما يومئ
~~المريض برأسه للركوع والسجود وقد تقول العرب أومأ برأسه أي قال لا قال
~~ذوالرمة
# قياما تذب البق عن نخراتها ... بنهز كإيماء الرؤوس الموانع
# وقوله أنشده الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي
# إذا قل مال المرء قل صديقه ... وأومت إليه بالعيوب الأصابع
# إنما أراد أومأت فاحتاج فخفف تخفيف إبدال ولم يجعلها بين بين إذ لو فعل
~~ذلك لانكسر البيت لأن المخففة تخفيفا بين بين في حكم المحققة ووقع في وامئة
~~أي داهية وأغوية قال ابن سيده أراه اسما لأني لم أسمع له فعلا وذهب ثوبي
~~فما أدري ما كانت وامئته أي لا أدري من أخذه كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم
~~يفسره قال ابن سيده وعندي أن معناه ما كانت داهيته التي ذهبت به [ ص 202 ]
~~وقال أيضا ما أدري من ألمأ عليه قال وهذا قد يتكلم به بغير حرف ms10120 جحد وفلان
~~يوامئ فلانا كيوائمه إما لغة فيه أو مقلوب عنه من تذكرة أبي علي وأنشد ابن شميل
# قد أحذر ما أرى ... فأنا الغداة موامئه
# قال النضر زعم أبو الخطاب موامئه معاينه وقال
# الفراء استولى على الأمر واستومى إذا غلب عليه ويقال ومى بالشيء إذا ذهب
~~به ويقال ذهب الشيء فلا أدري ما كانت وامئته وما ألمأ عليه والله تعالى
~~أعلم ( ومح ) الأزهري خاصة ابن الأعرابي الومحة الأثر من الشمس قال وقرأت
~~بخط شمر أن أبا عمرو الشيباني أنشده هذه الأبيات لما تمشيت بعيد العتمه
~~سمعت من فوق البيوت كدمه إذا الخريع العنقفير الحذمه يؤزها فحل شديد
~~الضمضمه أزا بعيار إذا ما قدمه فيها انفرى وماحها وخزمه قال وماحها صدع
~~فرجها انفرى انفتح وانفتق لإيلاجه الذكر فيه قال الأزهري لم أسمع هذا الحرف
~~إلا في هذه الأرجوزة وأحسبها في نوادره ( ومخ ) التهذيب ابن الأعرابي
~~الومخة العذلة المحرقة قال الأزهري والأصلا في الومخة الوبخة فقلبت الباء
~~ميما لقرب مخرجيهما ( ومد ) الومد ندى يجيء في صميم الحر من قبل البحر مع
~~سكون ريح وقيل هو الحر أيا كان مع سكون الريح قال الكسائي إذا سكنت الريح
~~مع شدة الحر فذلك الومد وفي حديث عتبة بن غزوان أنه لقي المشركين في يوم
~~ومدة وعكاك الومدة ندى من البحر يقع على الناس في شدة الحر وسكون الريح
~~الليث الومدة تجيء في صميم الحر من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلا قال
~~أبو منصور وقد يقع الومد أيام الخريف أيضا قال والومد لثق وندى يجيء من جهة
~~البحر إذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع على البلاد المتاخمة له مثل
~~ندى السماء وهو يؤذي الناس جدا لنتن رائحته قال وكنا بناحية البحرين إذا
~~حللنا بالأسياف وهبت الصبا بحرية لم ننفك من أذى الومد فإذا أصعدنا في بلاد
~~الدهناء لم يصبنا الومد وقد ومد اليوم ومدا فهو ومد وليلة ومدة وأكثر ما
~~يقال في الليل وقد ومدت الليلة بالكسر تومد ومدا ويقال ليلة ومد ms10121 بغير هاء
~~ومنه قول الراعي يصف امرأة كأن بيض نعام في ملاحفها إذا اجتلاهن قيظا ليلة
~~ومد الومد والومدة بالتحريك شدة حر الليل وومد عليه ومدا غضب وحمي كوبد (
~~ومذ ) ابن الأعرابي الومذة البياض النقي والله أعلم ( ومس ) الومس احتكاك
~~الشيء بالشيء حتى ينجرد قال الشاعر@ PageV06P4926
~~وقد جرد الأكتاف ومس الحوارك قال ولم أسمع الومس لغيره والرواية مور
~~الموارك وأومس العنب لان للنضج وامرأة مومس ومومسة فاجرة زانية تميل
~~لمريدها كما سميت خريعا من التخرع وهو اللين والضعف وربما سميت إماء الخدمة
~~مومسات والمومسات الفواجر مجاهرة وفي حديث جريج حتى ينظر في وجوه المومسات
~~ويجمع على ميامس أيضا ومواميس وأصحاب الحديث يقولون مياميس ولا يصح إلا على
~~إشباع الكسرة ليصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي حديث أبي وائل أكثر أتباع
~~الدجال أولاد الميامس وفي رواية أولاد الموامس قال ابن الأثير وقد اختلف في
~~أصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو كل منهما
~~تكلف له اشتقاقا فيه بعد وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها
# ( ومش ) ابن الأعرابي الرديء من الكلام ومش ابن الأعرابي الومشة الخال
~~الأبيض( ومض ) ومض البرق وغيره يمض ومضا ووميضا وومضانا وتوماضا أي لمع
~~لمعا خفسا ولم يعترض في نواحي الغيم قال امرؤ القيس أصاح ترى برقا أريك
~~وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل وقال ساعدة بن جؤية الهذلي ووصف سحابا أخيل
~~برقا متى حاب له زجل إذا يفتر من توماضه خلجا وأنشد في ومض تضحك عن غر
~~الثنايا ناصع مثل وميض البرق لما عن ومض يريد لما أن ومض الليث الومض
~~والوميض والوميض من لمعان البرق وكل شيء صافي اللون قال وقد يكون الوميض
~~للنار وأومض البرق إيماضا كومض فأما إذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو
~~الخفو فإن استطار في وسط السماء وشق الغيم من غير أن يعترض يمينا وشمالا
~~فهو العقيقة وفي الحديث أنه سأل عن البرق فقال أخفوا أم وميضا ؟ وأومض رأى
~~وميض برق أو نار أنشد ms10122 ابن الأعرابي ومستنبح يعوي الصدى لعوائه رأى ضوء ناري
~~فاستناها وأومضا استناها نظر إلى سناها ابن الأعرابي الوميض أن يومض البرق
~~إماضة ضعيفة ثم يخفى ثم يومض وليس في هذا يأس من مطر قد يكون وقد لا يكون
~~وأومض لمع وأومض له بعينه أومأ وفي الحديث هلا أومضت إلي يا رسول الله أي
~~هلا أشرت إلي إشارة خفية من أومض البرق وومض وأومضت المرأة سارقت النظر
~~ويقال أومضته فلانة بعينها إذا برقت ( ومط ) ابن الأعرابي الومطة الصرعة من
~~التعب ( ومظ ) التهذيب الومظة الرمانة البرية
# ( ومع ) الأزهري عن ابن الأعرابي الوعمة ظبية الجبل والومعة الدفعة من
~~المعاء ( ومغ ) ثعلب عن ابن الأعرابي الومغة الشعرة الطويلة
# ( ومق ) ومقه يمقه نادر مقة وومقا أحبه أبو عمرو في باب فعل يفعل ومق يمق
~~ووثق يثق والتومق التودد والمقة المحبة والهاء عوض من الواو وقديمقه بالكسر
~~فيهما أي أحبه فهو وامق وفي الحديث أنه اطلع من وافد قوم على كذبة فقال
~~لولا سخاء فيك ومقك الله عليه لشردت بك أي أحبك الله عليه يقال ومق يمق
~~بالكسر فيهما مقة فهو وامق وموموق وقال أبو رياش ومقته وماقا وفرق بين
~~الوماق والعشق فقال الوماق محبة لغير ريبة والعشق محبة لريبة وأنشد لجميل
~~أو غيره وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا إنني لك وامق ؟ وقول
~~جابر إن البلية من تمل حديثه فانقع فؤادك من حديث الوامق وضع الوامق موضع
~~الموموق كما قال أناشر لا زالت يمينك آشره ويجوز أن يكون على وجهه لأن كل
~~من تمقه فهو يمقك لقوله الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف ورجل وامق ووميق حكاه ابن جني وأنشد لأبي دواد سقى دار سلمى حيث
~~حلت بها النوى جزاء حبيب من حبيب وميق الليث يقال ومقت فلانا أمقه وأنا
~~وامق وهو موموق وأنا لك ذو مقة وبك ذو ثقة ( ومك ) ابن الأعرابي الوكمة
~~الغيضة المسبعة والومكة الفسحة ( ومن ) ابن الأعرابي التمون كثرة النفقة @ PageV06P4927
~~على العيال والتومن كثرة ms10123 الأولاد والله أعلم ( ومه ) ومه النهار ومها اشتد
~~حره ابن الأعرابي الومهة الإذوابة من كل شيء ( ومي ) ما أدري أي الومى هو
~~أي أي الناس هو وأوميت لغة في أومأت عن ابن قتيبة الفراء أومى يومي وومى
~~يمي مثل أوحى ووحى وفي الحديث كان يصلي على حمار يومي إيماء الإيماء
~~الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب وإنما يريد به ههنا الرأس
~~يقال أومأت إليه أومئ إيماء وومأت لغة فيه ولا تقل أوميت قال وقد جاءت في
~~الحديث غير مهموزة على لغة من قال في قرأت قريت قال وهمزة الإيماء زائدة
~~وبابها الواو ويقال استولى على الأمر واستومى عليه أي غلب عليه قال الفراء
~~ومثله لولا ولوما ( ونب ) ونبه لغة في أنبه
# ( ونج ) الونج المعزف وهو المزهر والعود وقيل هو ضرب من الصنج ذو الأوتار
~~وغيره فارسي معرب أصله ونه والعرب قالت الون بتشديد النون
# ( ونح ) ابن سيده وانحت الرجل وافقته ( ونش ) الونش الرديء من الكلام (
~~ونع ) الونع كلمة يشار بها إلى الشيء الحقير يمانية قال ابن سيده وليس بثبت
~~( ونم ) الونيم خرء الذباب ونم الذباب ونما وونيما وذقط الجوهري ونيم
~~الذباب سلحه وأنشد الأصمعي للفرزدق لقد ونم الذباب عليه حتى كأن ونيمه نقط
~~المداد ( ونن ) الون الصنج الذي يضرب بالأصابع وهو الونج كلاهما دخيل مشتق
~~من كلام العجم والون الضعف والله أعلم ( وني ) الونا الفترة في الأعمال
~~والأمور والتواني والونا ضعف البدن وقال ابن سيده الونا التعب والفترة ضد
~~يمد ويقصر وقد ونى يني ونيا وونيا وونى الأخيرة عن كراع فهو وان وونيت أني
~~كذلك أي ضعفت قال جحدر اليماني وظهر تنوفة للريح فيها نسيم لا يروع الترب
~~واني والنسيم الواني الضعيف الهبوب وتوانى وأونى غيره ونيت في الأمر فترت
~~وأونيت غيري الجوهري الونا الضعف والفتور والكلال والإعياء قال امرؤ القيس
~~مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن غبارا بالكديد المركل وتوانى في حاجته
~~قصر وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما سبق إذ ونيتم أي قصرتم وفترتم
~~وفي ms10124 حديث علي رضي الله عنه لا ينقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم أي
~~يفتروا في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء وقول الأعشى
~~ولا يدع الحمد بل يشتري بوشك الظنون ولا بالتون أراد بالتوان فحذف الألف
~~لاجتماع الساكنين لأن القافية موقوفة قال ابن بري والذي في شعر الأعشى ولا
~~يدع الحمد أو يشتريه بوشك الفتور ولا بالتون أي لا يدع مفترا فيه ولا
~~متوانيا فالجار والمجرور في موضع الحال وأنشد ابن بري إنا على طول الكلال
~~والتون نسوقها سنا وبعض السوق سن وناقة وانية فاترة طليح وقيل ناقة وانية
~~إذا أعيت وأنشد ووانية زجرت على وجاها وأونيتها أنا أتعبتها وأضعفتها تقول
~~فلان لا يني في أمره أي لا يفتر ولا يعجز وفلان لا يني يفعل كذا وكذا بمعنى
~~لا يزال وأنشده فما ينون إذا طافوا بحجهم يهتكون لبيت الله أستارا وافعل
~~ذلك بلا ونية أي بلا نوان وامرأة وناة وأناة وأنية حليمة بطيئة القيام
~~الهمزة فيه بدل من الواو وقال سيبويه لأن المرأة تجعل كسولا وقيل هي التي
~~فيها فتور عند القيام وقال اللحياني هي التي فيها فتور عند القيام والقعود
~~والمشي وفي التهذيب فيها فتور لنعمتها وأنشد الجوهري لأبي حية النميري رمته
~~أناة من ربيعة عامر نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم قال ابن بري أبدلت الواو
~~المفتوحة همزة في أناة حرف واحد قال وحكى الزاهد أين أخيهم أي سفرهم وقصدهم
~~وأصله وخيهم وزاد أبو عبيد كل مال زكي ذهبت أبلته أي وبلته وهي شره وزاد
~~ابن الأعرابي واحد آلاء الله ألى وأصله ولى وزاد غيره أزير في وزير وحكى
~~ابن جني أج في وج اسم موضع وأجم في وجم وقوله عز وجل ولا تنيا في ذكري
~~معناه تفترا@ PageV06P4928
~~والمينا مرفأ السفن يمد ويقصر والمد أكثر سمي بذلك لأن السفن تني فيه أي
~~تفتر عن جريها قال كثير في المد فلما استقلت مالمناخ جمالها وأشرفن
~~بالأحمال قلت سفين تأطرن بالميناء ثم جزعنه وقد لح من أحمالهن شحون ms10125
# ( * قوله « مالمناخ » يريد من المناخ وقوله « شحون » بالحاء هو الصواب
~~كما أورده ابن سيده في باب الحاء ووقع في مادة أطر بالجيم خطأ )
# وقال نصيب في مده تيممن منها ذاهبات كأنه بدجلة في الميناء فلك مقير قال
~~ابن بري وجمع الميناء للكلاء موان بالتخفيف ولم يسمع فيه التشديد التهذيب
~~المينى مقصور يكتب بالياء موضع ترفأ إليه السفن الجوهري الميناء كلاء السفن
~~ومرفؤها وهو مفعال من الونا وقال ثعلب المينا يمد ويقصر وهو مفعل أو مفعال
~~من الونى والميناء ممدود جوهر الزجاج الذي يعمل منه الزجاج وحكى ابن بري عن
~~القالي قال الميناء لجوهر الزجاج ممدود لا غير قال وأما ابن ولاد فجعله
~~مقصورا وجعل مرفأ السفن ممدودا قال وهذا خلاف ما عليه الجماعة وقال أبو
~~العباس الونى واحدته ونية وهي اللؤلؤة قال أبو منصور واحدة الونى وناة لا
~~ونية والونية الدرة أبو عمرو هي الونية والوناة للدرة قال ابن الأعرابي
~~سميت ونية لثقبها وقال غيره جارية وناة كأنها الدرة قال والونية اللؤلؤة
~~والجمع وني أنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر فحطت كما حطت ونية تاجر وهى
~~نظمها فارفض منها الطوائف شبهها في سرعتها بالدرة التي انحطت من نظامها
~~ويروى وهية تاجر وهو مذكور في موضعه والونية العقد من الدر وقيل الونية
~~الجوالق التهذيب الونوة الاسترخاء في العقل
# ( وهب ) في أسماء الله تعالى الوهاب الهبة العطية الخالية عن الأعواض
~~والأغراض فإذا كثرت سمي صاحبها وهابا وهو من أبنية المبالغة غيره الوهاب من
~~صفات الله المنعم على العباد والله تعالى الوهاب الواهب وكل ما وهب لك من
~~ولد وغيره فهو موهوب والوهوب الرجل الكثير الهبات ابن سيده وهب لك الشيء
~~يهبه وهبا ووهبا بالتحريك وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما
~~ولا يقال وهبكه هذا قول سيبويه وحكى السيرافي عن أبي عمرو أنه سمع أعرابيا
~~يقول لآخر انطلق معي أهبك نبلا ووهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا إذا أعطيته
~~ووهب الله له الشيء فهو يهب هبة وتواهب الناس بينهم وفي حديث الأحنف ms10126 ولا
~~التواهب فيما بينهم ضعة يعني أنهم لا يهبون مكرهين ورجل واهب ووهاب ووهوب
~~ووهابة أي كثير الهبة لأمواله والهاء للمبالغة والموهوب الولد صفة غالبة
~~وتواهب الناس وهب بعضهم لبعض والاستيهاب سؤال الهبة واتهب قبل الهبة واتهبت
~~منك درهما افتعلت من الهبة والاتهاب قبول الهبة وفي الحديث لقد هممت أن لا
~~أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أي لا أقبل هبة إلا من هؤلاء لأنهم
~~أصحاب مدن وقرى وهم أعرف بمكارم الأخلاق قال أبو عبيد رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم جفاء في أخلاق البادية وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة على ما
~~وهبوا فخص أهل القرى العربية خاصة بقبول الهدية منهم دون أهل البادية لغلبة
~~الجفاء على أخلاقهم وبعدهم من ذوي النهى والعقول وأصله اوتهب فقلبت الواو
~~تاء وأدغمت في تاء الافتعال مثل [ ص 804 ] اتزن واتعد من الوزن والوعد
~~والموهبة الهبة بكسر الهاء وجمعها مواهب وواهبه فوهبه يهبه ويهبه كان أكثر
~~هبة منه والموهبة العطية ويقال للشيء إذا كان معدا عند الرجل مثل الطعام هو
~~موهب بفتح الهاء وأصبح فلان موهبا بكسر الهاء أي معدا قادرا وأوهب لك الشيء
~~أعده وأوهب لك الشيء دام قال أبو زيد وغيره أوهب الشيء إذا دام وأوهب الشيء
~~إذا كان معدا عند الرجل فهو موهب وأنشد
# عظيم القفا ضخم الخواصر أوهبت ... له عجوة مسمونة وخمير ( 1 )
# ( 1 قوله « ضخم الخواصر » كذا بالمحكم والتهذيب والذي في الصحاح رخو
~~الخواصر )
# وأوهب لك الشيء أمكنك أن تأخذه وتناله عن ابن الأعرابي
# وحده قال ولم يقولوا أوهبته لك والموهبة والموهبة غدير
# ماء صغير وقيل نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وفي التهذيب وأما النقرة
~~في الصخرة فموهبة بفتح الهاء جاء نادرا قال
# ولفوك أطيب إن بذلت لنا ... من ماء موهبة على خمر @ PageV06P4929
~~أي موضوع على خمر ممزوج بماء والموهبة السحابة تقع حيث وقعت والجمع مواهب
~~ويقال هذا واد موهب الحطب أي كثير الحطب وتقول هب زيدا منطلقا بمعنى احسب
~~يتعدى إلى مفعولين ولا يستعمل منه ms10127 ماض ولا مستقبل في هذا المعنى ابن سيده
~~وهبني فعلت ذلك أي احسبني واعددني ولا يقال هب أني فعلت ولا يقال في الواجب
~~وهبتك فعلت ذلك لأنها كلمة وضعت للأمر قال ابن همام السلولي
# فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني امرأ هالكا
# قال أبو عبيد وأنشد المازني
# فكنت كذي داء وأنت شفاؤه ... فهبني لدائي إذ منعت شفائيا
# أي احسبني قال الأصمعي تقول العرب هبني ذلك أي احسبني ذلك واعددني قال
~~ولا يقال هب ولا يقال في الواجب قد وهبتك كما يقال ذرني ودعني ولا يقال
~~وذرتك وحكى ابن الأعرابي وهبني الله فداك أي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت
~~فداك وقد سمت وهبا ووهيبا ووهبان وواهبا وموهبا قال سيبويه جاؤوا به على
~~مفعل لأنه اسم ليس على الفعل إذ لو كان على الفعل لكان مفعلا وقد يكون ذلك
~~لمكان العلمية لأن الأعلام مما تغير عن القياس وأهبان اسم وقد ذكر تعليله
~~في موضعه وواهب موضع قال بشر بن أبي خازم
# كأنها بعد عهد العاهدين بها ... بين الذنوب وحزمي واهب صحف
# وموهب اسم رجل قال أباق الدبيري
# قد أخذتني نعسة أردن ... وموهب مبز بها مصن
# قال وهو شاذ مثل موحد وقوله مبز أي قوي عليها أي هو صبور على دفع النوم
~~وإن كان شديد النعاس ووهب بن منبه تسكين الهاء فيه أفصح الأزهري ووهبين جبل
~~من جبال الدهناء قال وقد رأيته ابن سيده وهبين اسم موضع قال الراعي
# رجاؤك أنساني تذكر إخوتي ... ومالك أنساني بوهبين ماليا
# ( وهبل ) وهبيل حي من النخع قال ابن سيده وإنما قضينا بأن الواو أصل وإن
~~لم تكن من بنات الأربعة حملا له على ورنتل إذ لا نعرف لوهبيل اشتقاقا كما
~~لم نعرفه لورنتل ( وهت ) وهت الشيء وهتا داسه دوسا شديدا والوهتة الهبطة من
~~الأرض وجمعها وهت وقد وهته يهته وهتا إذا ضغطه فهو موهوت وأوهت اللحم يوهت
~~لغة في أيهت أنتن وإنما صارت الياء في يوهت واوا لضم ما قبلها الأموي
~~الموهت اللحم المنتن وقد أيهت إيهاتا ms10128 والله أعلم ( وهث ) وهث الشيء وهثا
~~وطئه وطأ شديدا والوهث الانهماك في الشيء والواهث الملقي نفسه في الشيء وفي
~~المحكم الملقي نفسه في هلكة وتوهث في الشيء إذا أمعن فيه( وهج ) يوم وهج
~~ووهجان شديد الحر وليلة وهجة ووهجانة كذلك وقد وهجا وهجا ووهجانا ووهجا
~~وتوهجا والوهج والوهج والوهجان والتوهج حرارة الشمس والنار من بعيد ووهجان
~~الجمر اضطرام توهجه وأنشد مصمقر الهجير ذو وهجان والوهج بالتسكين مصدر وهجت
~~النار تهج وهجا ووهجانا إذا اتقدت وقد توهجت النار ووهجت توهج توقدت
~~ووهجتها أنا ولها وهيج أي توقد وأوهجتها أنا وفي المحكم ووهجتها أنا
~~والمتوهجة من النساء الحارة المتاع والوهج والوهيج تلألؤ الشيء وتوقده
~~وتوهج الجوهر تلألأ قال أبو ذؤيب كأن ابنة السهمي درة غائص لها بعد تقطيع
~~النبوح وهيج ويروى درة قامس ويقال للجوهر إذا تلألأ يتوهج ونجم وهاج وقاد
~~وفي التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا قيل يعني الشمس ووهج الطيب ووهيجه انتشاره
~~وأرجه وتوهجت رائحة الطيب أي توقدت
# ( وهد ) الوهد والوهدة المطمئن من الأرض والمكان المنخفض كأنه حفرة
~~والوهد يكون اسما للحفرة والجمع أوهد ووهد ووهاد والوهدة الهوة تكون في
~~الأرض ومكان وهد في الأرض أشد دخولا في الأرض من الغائط وليس لها حرف
~~وعرضها رمحان وثلاثة لا تنبت شيئا وأوهد من أسماء يوم الاثنين عادية @ PageV06P4930
~~وعده كراع فوعلا وقياس قول سيبويه أن تكون الهمزة فيه زائدة ابن الأعرابي
~~هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة
~~والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة والله أعلم
~~( وهر ) توهر الليل والشتاء كتهور وتوهر الرمل كتهور أيضا والوهر توهج وقع
~~الشمس على الأرض حتى ترى له اضطرابا كالبخار يمانية ولهب واهر ساطع وتوهرت
~~الرجل في الكلام وتوعرته إذا اضطررته إلى ما بقي به متحيرا ويقال وهر فلان
# فلانا إذا أوقعه فيما لا مخرج له منه ووهران اسم رجل وهو أبو بطن
# ( وهز ) الكسائي وهزته ولهزته ونهزته بن سيده وهزه وهزا دفعه وضربه وفي
~~حديث مجمع شهدنا الحديبية مع النبي ms10129 صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها
~~إذا الناس يهزون الأباعر أي يحثونها ويدفعونها والوهز شدة الدفع والوط وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه أن سلمة بن قيس الأسلمي بعث إلى عمر من فتح فارس
~~بسفطين مملؤين جواهرا قال فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتى قدمنا المدينة أي
~~ندفعهما ونسرع بهما وفي رواية نهز بهما أي ندفع بهما البعير تحتهما ويروى
~~بتشديد الزاي من الهز ووهزت فلانا إذا ضربته بثقل يدك والتوهز وطء البعير
~~المثقل الأزهري في ترجمة لهز اللهز الضرب في العنق واللكز بجمعك في عنقه
~~وصدره والوهز بالرجلين والبهز بالمرفق ووهز القملة بين أصابعه وهزا حكها
~~وقصعها وأنشد شمر يهز الهرانع لا يزال ويفتلي بأذل حيث يكون من يتذلل
~~والوهز الكسر والدق والوهز الوطء أو الوثب وتوهز الكلب توثبه قال توهز
~~الكلبة خلف الأرنب ورجل وهز غليظ شديد ملزز الخلق قصير والجمع أوهاز قياسا
~~وجاء يتوهز أي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطأه ووهزه أثقله ومر يتوهز أي يغمز
~~الأرض غمزا شديدا وكذلك يتوهس ابن الأعرابي الأوهز الحسن المشية مأخوذ من
~~الوهازة وهي مشي الخفرات وفي حديث أم سلمة حماديات النساء غض الأطراف وقصر
~~الوهازة أي قصر الخطى والوهازة
# ( * قوله « الوهازة » ضبطت بفتح الواو في الأصل ومتن القاموس شكلا وضبطت
~~في النهاية بكسرها ونقل الكسر شارح القاموس عن الصاغاني ) الخطو وقد توهز
~~يتوهز إذا وطئ وطأ ثقيلا ومنه قول أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما قصارى
~~النساء قصر الوهازة وقال ابن مقبل يمحن بأطراف الذيول عشية كما وهز الوعث
~~الهجان المزنما شبه مشي النساء بمشي إبل في وعث قد شق عليها وقال كل طويل
~~سلب ووهز قالوا الوهز الغليظ الربعة والله أعلم ( وهس ) الوهس شدة الغمز
~~والوهس الكسر عامة وقيل هو كسرك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية لئلا تباشر
~~به الأرض والوهس الدق وهسه وهسا وهو موهوس ووهيس والوهس الوطء ووهسه وهسا
~~وطئه وطأ شديدا ومر يتوهس أي يغمز الأرض غمزا شديدا وكذلك يتوهز ورجل وهس
~~موطوء ذليل والوهس أيضا السير ms10130 وقيل شدة السير ويوصف به فيقال سير وهس وقد
~~تواهس القوم والوهس أيضا في شدة البضع والأكل وأنشد كأنه ليث عرين درباس
~~بالعثرين ضيغمي وهاس ووهس وهسا ووهيسا اشتد أكله وبضعه والوهيسة أن يطبخ
~~الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمخ ويؤكل بدسم وقيل يبكل بسمن ويبكل أي يخلط وقيل
~~يخلط بدسم الجوهري التوهس مشي المثقل في الأرض والوهس الشر والنميمة قال
~~حميد بن ثور بتنقص الأعراض والوهس والمواهسة المشارة ( وهش ) الوهش الكسر
~~والدق والله أعلم ( وهص ) الوهص كسر الشيء الرخو وقد وهصه وهصا فهو موهوص
~~ووهيص دقه وكسره وقال ثعلب فدغه وهو كسر الرطب وقد اتهص هو عنه أيضا ووهصه
~~الدين دق عنقه ووهصه ضرب به الأرض وفي الحديث أن آدم صلوات الله على نبينا
~~وعليه حيث أهبط من الجنة وهصه الله إلى الأرض معناه كأنما رمى به رميا
~~عنيفا شديدا وغمزه إلى الأرض وفي حديث عمر أن العبد إذا تكبر وعدا طوره
~~وهصه الله إلى الأرض وقال ثعلب وهصه جذبه إلى الأرض@ PageV06P4931
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره
~~وهصه الله إلى الأرض قال أو عبيد وهصه يعني كسره ودقه يقال وهصت الشيء وهصا
~~ووقصته وقصا بمعنى واحد والوهص شدة غمز وطء القدم على الأرض وأنشد لأبي
~~العزيب النصري لقد رأيت الظعن الشواخصا على جمال تهيص المواهصا في وهجان
~~يلج الوصاوصا المواهص مواضع الوهصة وكذلك إذا وضع قدمه على شيء فشدخه تقول
~~وهصه ابن شميل الوهص والوهس والوهز واحد وهو شدة الغمز وقيل الوهص الغمز
~~وأنشد ابن بري لمالك بن نويرة فحينك دلاك ابن واهصة الخصى لشتمي لولا أن
~~عرضك حائن ورجل موهوص الخلق كأنه تداخلت عظامه وموهص الخلق وقيل لازم عظامه
~~بعضه بعضا وأنشد موهص ما يتشكى الفائقا قال ابن بري صواب إنشاده موهصا لأن
~~قبله تعلمي أن عليك سائقا لا مبطئا ولا عنيفا زاعقا ووهص الرجل الكبش فهو
~~موهوص ووهيص شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين ويعير الرجل فيقال يا ابن ms10131 واهصة
~~الخصى إذا كانت أمه راعية وبذلك هجا جرير غسان ونبئت غسان بن واهصة الخصى
~~يلجلج مني مضغة لا يحيرها ورجل موهوص وموهص شديد العظام قال شمر سألت
~~الكلابيين عن قوله كأن تحت خفها الوهاص ميظب أكم نيط بالملاص فقالوا الوهاص
~~الشديد والميظب الظرر والملاص الصفا ابن بزرج بنو موهصى هم العبيد وأنشد
~~لحا الله قوما ينكحون بناتهم بني موهصى حمر الخصى والحناجر ( وهض ) التهذيب
~~الأصمعي يقال لما اطمأن من الأرض وهضة أبو السميدع الوهضة والوهطة وذلك إذا
~~كانت مدورة
# ( وهط ) وهطه وهطا فهو موهوط ووهيط ضربه وقيل طعنه ووهطه يهطه وهطا كسره
~~وكذلك وقصه وأنشد يمر أحلافا يهطن الجندلا والوهط شبه الوهن والضعف ووهط
~~يهط وهطا أي ضعف ورمى طائرا فأوهطه أي أضعفه وأوهط جناحه وأوهطه صرعه صرعة
~~لا يقوم منها وهو الإيهاط وقيل الإيهاط القتل والإثخان ضربا أو الرمي
~~المهلك قال بأسهم سريعة الإيهاط قال عرام السلمي أوهطت الرجل وأورطته إذا
~~أوقعته فيما يكره والأوهاط الخصومة والصياح والوهط الجماعة والوهط المكان
~~المطمئن من الأرض المستوي ينبت فيه العضاه والسمر والطلح والعرفط وخص بعضهم
~~به منبت العرفط والجمع أوهاط ووهاط ويقال لما اطمأن من الأرض وهطة وهي لغة
~~في وهدة والجمع وهط ووهاط وبه سمي الوهط ويقال وهط من عشر كما يقال عيص من
~~سدر وفي حديث ذي المشعار الهمداني على أن لهم وهاطها وعزازها الوهاط
~~المواضع المطمئنة واحدتها وهط وبه سمي الوهط مال كان لعمرو بن العاص وقيل
~~كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف وقيل الوهط موضع وقيل قرية بالطائف
~~والوهط ما كثر من العرفط ( وهف ) الوهف مثل الورف وهو اهتزاز النبت وشدة
~~خضرته وهف النبت يهف وهفا ووهيفا اخضر وأورق واهتز مثل ورف ورفا يقال يهف
~~ويرف وهيفا ووريفا وأوهف لك الشيء أشرف وسنته الوهافة
# ( * قوله « وسنته الوهافة » كذا بالأصل ولعل هذه الجملة مقدمة من تأخير
~~وحق التركيب الواهف في الأصل قيم البيعة وسنته الوهافة أي طريقته خدمة
~~البيعة والقيام بأمرها ) وفي الحديث فلا يزالن ms10132 واهف عن وهافته وفي كتاب أهل
~~نجران لا يمنع واهف عن وهفيته ويروى وهافته ووهافته قال الواهف في الأصل
~~قيم البيعة ويروى وافه عن وفهيته وهو مذكور في موضعه ويقال ما يوهف له شيء
~~إلا أخذه أي ما يرتفع له شيء إلا أخذه وكذلك ما ييطف له شيء وما يشرف
~~إيهافا وإشرافا وروي عن قتادة أنه قال في كلام كلما وهف لهم شيء من الدنيا
~~أخذوه معناه كلما بدا لهم وعرض وقال الأزهري في هذا المكان يقال وهف الشيء
~~يهف وهفا إذا طار قال الراجز سائلة الأصداغ يهفو طاقها أي يطير كساؤها ومنه
~~قيل للزلة هفوة وأورد ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا المفضل الواهف قيم
~~البيعة ومنه قول عائشة في صفة أبيها رضي الله عنهما قلده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهف الأمانة وفي رواية وهف الدين أي قلده القيام بشرف الدين
~~بعده كأنما عنت أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه أن يصلي بالناس في مرضه
~~وقيل وهف الأمانة ثقلها@ PageV06P4932
~~ووهف وهفو وهو الميل من حق إلى ضعف قال وكلا الأمرين مدح لأبي بكر أحدهما
~~القيام بالأمر والآخر رد الضعف إلى قوة الحق
# ( وهق ) الوهق الحبل المغاز يرمى فيه أنشوطة فتؤخذ فيه الدابة والإنسان
~~والجمع أوهاق وأوهق الدابة فعل بها ذلك والمواهقة في السير المواظبة ومد
~~الأعناق وهذه الناقة تواهق هذه كأنها تباريها في السير وفي حديث جابر
~~فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة أي يباريها في السير ويماشيها ومواهقة
~~الإبل مد أعناقها في السير والمواهقة أن تسير مثل سير صاحبك وهي المواضخة
~~والمواغدة كله واحد وقد تواهقت الركاب أي تسايرت قال ابن أحمر وتواهقت
~~أخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر وأنشد الأزهري تنشطته كل مغلاة الوهق
~~وقال أوس بن حجر تواهق رجلاها يداها ورأسه لها قتب خلف الحقيبة رادف فإنه
~~أراد تواهق رجلاها يديه فحذف المفعول وقد علم أن المواهقة لا تكون من
~~الرجلين دون اليدين فأضمر وأن اليدين مواهقتان كما أنهما مواهقتان فأضمر
~~لليدين فعلا ms10133 دل عليه الأول فكأنه قال وتواهق يداه رجليها ثم حذف المفعول في
~~هذا كما حذفه في الأول فصار على ما ترى تواهق رجلاها يداه فعلى هذه الصنعة
~~تقول ضارب زيد عمرو على أن يرفع عمرو بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز أن
~~يرتفعا جميعا بهذا الظاهر وقد تكون المواهقة للناقة الواحدة لأن إحدى يديها
~~ورجليها تواهق الأخرى وتواهق الساقيان تباريا أنشد يعقوب أكل يوم لك ضيزنان
~~على إزاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان ؟ الوهق بالتحريك حبل كالطول وقد
~~يسكن مثل نهر ونهر قال بن بري ومنه قول عدي ابن زيد العبادي بكر العاذلون
~~في فلق الصب ح يقولون لي أما تستفيق ؟ ويلومون فيك يا ابنة عب د الله
~~والقلب عندكم موهوق
# ( * في قصيدة عدي موثوق بدل موهوق )
# وفي حديث علي وأغلقت المرء أوهاق المنية الأوهاق جمع وهق بالتحريك وقد
~~يسكن وهو حبل كالطول تشد به الإبل والخيل لئلا تند أبو عمرو توهق الحصى إذا
~~حمي من الشمس وأنشد وقد سريت الليل حتى غردقا حتى إذا حامي الحصى توهقا
# ( وهل ) وهل وهلا ضعف وفزع وجبن وهو وهل ووهله أفزعه الجوهري الوهل
~~بالتحريك الفزع وقد وهل يوهل فهو وهل ومستوهل قال القطامي يصف إبلا وترى
~~لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كأن بهن جنة أولق ووهلت إليه إذا فزعت إليه ووهلت
~~بالكسر إذا فزعت منه قال وشاهد مستوهل قول أبي دواد كأنه يرفئي بات عن غنم
~~مستوهل في سواد الليل مذؤوب وفي حديث قضاء الصلاة والنوم عنها فقمنا وهلين
~~أي فزعين والوهل والمستوهل الفزع النشيط ووهلت إليه وهلا فزعت إليه ووهلت
~~منه فزعت منه والوهلة الفزعة ووهلت إليه بالفتح وأنت تريد غيره مثل وهمت
~~وسهوت ووهلت فأنا واهل أي سهوت ووهل في الشيء وعنه وهلا غلط فيه ونسيه وفي
~~التهذيب وهلت إلى الشيء وعنه إذا نسيته وغلطت فيه وتوهلت فلانا أي عرضته
~~لأن يهل ويغلط ومنه الحديث كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك في قبرك ؟ أبو
~~سعيد أبو زيد وهلت إلى الشيء أهل وهلا وهو ms10134 أن تخطئ بالشيء فتهل إليه وأنت
~~تريد غيره أبو زيد وهل في الشيء وعن الشيء يوهل وهلا إذا غلط فيه وسها
~~ووهلت إليه بالفتح وأنت تريد غيره مثل وهمت ومنه الحديث رأيت في المنام أني
~~أهاجر من مكة فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر وهل إلى الشيء بالفتح يهل
~~بالكسر وهلا بالسكون ويوهل إذا ذهب وهمه إليه ومنه حديث عائشة رضي الله
~~عنها وهل ابن عمر أي ذهب وهمه إلى ذلك قال ويجوز أن يكون بمعنى سها وغلط
~~يقال منه وهل في الشيء وعن الشيء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك ومنه قول ابن
~~عمر وهل أنس أي غلط وكلمت فلانا وما ذهب وهلي إلا إلى فلان أي وهمي ولقيته
~~أول وهلة ووهلة وواهلة أي أول شيء وقيل هو أول ما تراه وفي الحديث فلقيته
~~أول وهلة أي أول شيء والوهلة المرة من الفزع أي لقيته أول فزعة فزعتها
~~بلقاء إنسان ( وهم ) الوهم من خطرات القلب والجمع أوهام وللقلب وهم @ PageV06P4933
~~وتوهم الشيء تخيله وتمثله كان في الوجود أو لم يكن وقال توهمت الشيء
~~وتفرسته وتوسمته وتبينته بمعنى واحد قال زهير في معنى التوهم فلأيا عرفت
~~الدار بعد توهم
# ( * صدر البيت وقفت بها من بعد عشرين حجة )
# والله عز وجل لا تدركه أوهام العباد ويقال توهمت في كذا وكذا وأوهمت
~~الشيء إذا أغفلته ويقال وهمت في كذا وكذا أي غلطت ثعلب وأوهمت الشيء تركته
~~كله أوهم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى فأوهم في صلاته فقيل
~~كأنك أوهمت في صلاتك فقال كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته ؟ أي
~~أسقط من صلاته شيئا الأصمعي أوهم إذا أسقط ووهم إذا غلط وفي الحديث أنه سجد
~~للوهم وهو جالس أي للغلط وأورد ابن الأثير بعض هذا الحديث أيضا فقال قيل له
~~كأنك وهمت قال وكيف لا أيهم ؟ قال هذا على لغة بعضهم الأصل أوهم بالفتح
~~والواو فكسرت الهمزة لأن قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون إعلم
~~وتعلم فلما كسر ms10135 همزة أوهم انقلبت الواو ياء ووهم إليه يهم وهما ذهب وهمه
~~إليه ووهم في الصلاة وهما ووهم كلاهما سها ووهمت في الصلاة سهوت فأنا أوهم
~~الفراء أوهمت شيئا ووهمته فإذا ذهب وهمك إلى الشيء قلت وهمت إلى كذا وكذا
~~أهم وهما وفي الحديث أنه وهم في تزويج ميمونة أي ذهب وهمه ووهمت إلى الشيء
~~إذا ذهب قلبك إليه وأنت تريد غيره أهم وهما الجوهري وهمت في الشيء بالفتح
~~أهم وهما إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره وتوهمت أي ظننت وأوهمت غيري
~~إيهاما والتوهيم مثله وأنشد ابن بري لحميد الأرقط يصف صقرا بعيد توهيم
~~الوقاع والنظر ووهم بكسر الهاء غلط وسها وأوهم من الحساب كذال أسقط وكذلك
~~في الكلام والكتاب وقال ابن الأعرابي أوهم ووهم ووهم سواء وأنشد فإن أخطأت
~~أو أوهمت شيئا فقد يهم المصافي الحبيب قوله شيئا منصوب على المصدر وقال
~~الزبرقان بن بدر فبتلك أقضي الهم إذ وهمت به نفسي ولست بنأنإ عوار شمر أوهم
~~ووهم ووهم بمعنى قال ولا أرى الصحيح إلا هذا الجوهري أوهمت الشيء إذا تركته
~~كله يقال أوهم من الحساب مائة أي أسقط وأوهم من صلاته ركعة وقال أبو عبيد
~~أوهمت أسقطت من الحساب شيئا فلم يعد أوهمت وأوهم الرجل في كتابه وكلامه إذا
~~أسقط ووهمت في الحساب وغيره أوهم وهما إذا غلطت فيه وسهوت ويقال لا وهم من
~~كذا أي لا بد منه والتهمة أصلها الوهمة من الوهم ويقال اتهمته افتعال منه
~~يقال اتهمت فلانا على بناء افتعلت أي أدخلت عليه التهمة الجوهري اتهمت
~~فلانا بكذا والاسم التهمة بالتحريك وأصل التاء فيه واو على ما ذكر في وكل
~~ابن سيده التهمة الظن تاؤه مبدلة من واو كما أبدلوها في تخمة سيبويه الجمع
~~تهم واستدل على أنه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كما
~~قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا إنما هو من باب شعيرة وشعير
~~واتهم الرجل وأتهمه وأوهمه أدخل عليه التهمة أي ما يتهم عليه ms10136 واتهم هو فهو
~~متهم وتهيم وأنشد أبو يعقوب هما سقياني السم من غير بغضة على غير جرم في
~~إناء تهيم وأتهم الرجل على أفعل إذا صارت به الريبة أبو زيد يقال للرجل إذا
~~اتهمته أتهمت إتهاما مثل أدوأت إدواء وفي الحديث أنه حبس في تهمة التهمة
~~فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو وقد تفتح الهاء واتهمته ظننت فيه ما نسب
~~إليه والوهم الطريق الواسع وقال الليث الوهم الطريق الواضح الذي يرد
~~الموارد ويصدر المصادر قال لبيد يصف بعيره وبعير صاحبه ثم أصدرناهما في
~~وارد صادر وهم صواه كالمثل أراد بالوهم طريقا واسعا قال ذو الرمة يصف ناقته
~~كأنها جمل وهم وما بقيت إلا النحيرة والألواح والعصب أراد بالوهم جملا ضخما
~~والأنثى وهمة قال الكميت يجتاب أردية السراب وتارة قمص الظلام بوهمة شملال
~~والوهم العظيم من الرجال والجمال وقيل هو من الإبل الذلول المنقاد مع ضخم
~~وقوة والجمع أوهام ووهوم ووهم وقال الليث الوهم الجمل الضخم الذلول
# ( وهن ) الوهن الضعف في العمل والأمر وكذلك في العظم ونحوه وفي التنزيل
~~العزيز حملته أمه وهنا على وهن جاء في تفسيره ضعفا على ضعف@ PageV06P4934
~~أي لزمها بحملها إياه تضعف مرة بعد مرة وقيل وهنا على وهن أي جهدا على جهد
~~والوهن لغة فيه قال الشاعر
# ( * قوله « قال الشاعر » هو الأعشى كما في التكملة وصدره وما إن على قلبه غمرة )
# وما إن بعظم له من وهن وقد وهن ووهن بالكسر يهن فيهما أي ضعف ووهنه هو
~~وأوهنه قال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وآم أربع
# ( * قوله « وآم اربع » ضبطت آم في المحكم بالجر كما ترى فيكون جمع أمة )
# وقال فلئن عفوت لأعفون جللا ولئن سطوت لأوهنن عظمي ورجل واهن في الأمر
~~والعمل وموهون في العظم والبدن وقد وهن العظم يهن وهنا وأوهنه يوهنه ووهنته
~~توهينا وفي حديث الطواف وقد وهنتهم حمى يثرب أي أضعفتهم وفي حديث علي عليه
~~السلام ولا واهنا في عزم أي ضعيفا في رأي ويروى بالياء ولا واهيا ms10137 في عزم
~~ورجل واهن ضعيف لا بطش عنده والأنثى واهنة وهن وهن قال قعنب بن أم صاحب
~~اللائمات الفتى في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوى وهن قال وقد يجوز أن
~~يكون وهن جمع وهون لأن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير فاعلة عليه
~~وإنما فاعلة وفعل نادر ورجل موهون في جسمه وامرأة وهنانة فيها فتور عند
~~القيام وأناة وقوله عز وجل فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله أي ما فتروا
~~وما جبنوا عن قتال عدوهم ويقال للطائر إذا أثقل من أكل الجيف فلم يقدر على
~~النهوض قد توهن توهنا قال الجعدي توهن فيه المضرحية بعدما رأين نجيعا من دم
~~الجوف أحمرا والمضرحية النسور ههنا أبو عمرو الوهنانة من النساء الكسلى عن
~~العمل تنعما أبو عبيد الوهنانة التي فيها فترة الجوهري وهن الإنسان ووهنه
~~غيره يتعدى ولا يتعدى والوهن من الإبل الكثيف والواهنة ريح تأخذ في
~~المنكبين وقيل في الأخدعين عند الكبر والواهن عرق مستبطن حبل العاتق إلى
~~الكتف وربما وجع صاحبه وعرته الواهنة فيقال هني يا واهنة اسكني يا واهنة
~~ويقال للذي أصابه وجع الواهنة موهون وقد وهن قال طرفة وإذا تلسنني ألسنها
~~إنني لست بموهون فقر يقال أوهنه الله فهو موهون كما يقال أحمه الله فهو
~~محموم وأزكمه فهو مزكوم النضر الواهنتان عظمان في ترقوة البعير والترقوة من
~~البعير الواهنة ويقال إنه لشديد الواهنتين أي شديد الصدر والمقدم وتسمى
~~الواهنة من البعير الناحرة لأنها ربما نحرت البعير بأن يصرع عليها فينكسر
~~فينحر البعير ولا تدرك ذكاته ولذلك سميت ناحرة ويقال كويناه من الواهنة
~~والواهنة الوجع نفسه وإذا ضرب عليه عرق في رأس منكبه قيل به واهنة وإنه
~~ليشتكي واهنته والواهنتان أطراف العلباءين في فأس القفا من جانبيه وقيل هما
~~ضلعان في أصل العنق من كل جانب واهنة وهما أول جوانح الزور وقيل الواهنة
~~القصيرى وقيل هي فقرة في القفا قال أبو الهيثم التي من الواهنة القصيرى وهي
~~أعلى الأضلاع عند الترقوة وأنشد ليست به واهنة ms10138 ولا نسا وفي الصحاح الواهنة
~~القصيرى وهي أسفل الأضلاع والواهنتان من الفرس أول جوانح الصدر والواهنة
~~العضد والواهنة الوهن والضعف يكون مصدرا كالعافية قال ساعدة بن جؤية في
~~منكبيه وفي الأرساغ واهنة وفي مفاصله غمز من العسم الأشجعي الواهنة مرض
~~يأخذ في عضد الرجل فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات وربما علق عليها جنس
~~من الخرز يقال له خرز الواهنة وربما ضربها الغلام ويقول يا واهنة تحولي
~~بالجارية وهي التي لا تأخذ النساء إنما تأخذ الرجال وروى الأزهري عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر
~~وفي رواية خاتم من صفر فقال ما هذا الخاتم ؟ فقال هذا من الواهنة فقال أما
~~إنها لا تزيدك إلا وهنا وقال خالد بن جنبة الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي
~~اليد كلها فيرقى منها وهي داء يأخذ الرجال دون النساء وإنما نهاه صلى الله
~~عليه وسلم عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم فكانت عنده في
~~معنى التمائم المنهي عنها وروى الأزهري أيضا عن عمران بن حصين قال دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة من صفر فقال ما هذه ؟ فقلت هي من
~~الواهنة فقال أيسرك أن توكل إليها ؟ انبذها عنك أبو نصر قال عرق الواهنة في العضد@ PageV06P4935
~~الفليق وهو عرق يجري إلى نغض الكتف وهي وجع يقع في العضد ويقال له أيضا
~~الجائف ويقال كان وكان وهن بذي هنات إذا قال كلاما باطلا يتعلل فيه وفي
~~حديث أبي الأحوص الجشمي وتهن هذه من حديث سنذكره في ه ن ا وإنما ذكر
~~الهرويعن الأزهري أنه أنكر هذه اللفظة بالتشديد وقال إنما هو وتهن هذه أي
~~تضعفه من وهنته فهو موهون وسنذكره والوهن والموهن نحو من نصف الليل وقيل هو
~~بعد ساعة منه وقيل هو حين يدبر الليل وقيل الوهن ساعة تمضي من الليل وأوهن
~~الرجل صار في ذلك الوقت ويقال لقيته موهنا أي بعد وهن والوهين بلغة من يلي
~~مصر ms10139 من العرب وفي التهذيب بلغة أهل مصر الرجل يكون مع الأجير في العمل يحثه
~~على العمل ( وهوه ) الوهوهة صياح النساء في الحزن ووهوه الكلب في صوته إذا
~~جزع فردده وكذلك الرجل ووهوه العير صوت حول أتنه شفقة وحمار وهواه يفعل ذلك
~~ويوهوه حول عانته قال رؤبة يصف حمارا مقتدر الضيعة وهواه الشفق والوهوهة
~~حكاية صوت الفرس إذا غلظ وهو محمود وقيل هو الصوت الذي يكون في حلقه آخر
~~صهيله وفرس وهواه الصهيل إذا كان ذلك يصحب آخر صهيله أبو عبيدة من أصوات
~~الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير أن ذلك خلقة
~~منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت على الإبعاد وأنشد بيت
~~رؤبة وهواه الشفق وأنشد أيضا له ودون نبح النابح الموهوه قال أبو بكر
~~النحوي في قول رؤبة وهواه الشفق يوهوه من الشفقة يدارك النفس كأن به بهرا
~~قال وقوله مقتدر الضيعة معناه أن ضيعة هذا المسحل في هذه الأتن ليس في أتن
~~كثيرة فتنتشر عليه وقال ابن بري كنى بالضيعة عن أتنه أي أتنه على قدر نحو
~~من ثمان أو عشر فحفظها متيسر عليه والوهوه والوهواه من الخيل أيضا النشيط
~~الحديد الذي يكاد يفلت عن كل شيء من حرصه ونزقه وقيل فرس وهوه ووهواه إذا
~~كان حريصا على الجري نشيطا قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش وصاحبي وهوة
~~مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر ووهوه الأسد في زئيره فهو وهواه
~~والوهوه الذي يرعد من الامتلاء ورجل وهواه منخوب الفؤاد
# ( وهي ) الوهي الشق في الشيء وجمعه وهي وقيل الوهي مصدر مبني على فعول
~~وحكى ابن الأعرابي في جمع وهي أوهية وهو نادر وأنشد حمال ألوية شهاد أنجية
~~سداد أوهية فتاح أسداد ووهى الشيء والسقاء ووهي يهي فيهما جميعا وهيا فهو
~~واه ضعف قال ابن هرمة فإن الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيم
~~والجمع وهي وأوهاه أضعفه وكل ما استرخى رباطه فقد وهى الجوهري وهى السقاء
~~يهي وهيا إذا ms10140 تخرق وفي السقاء وهي بالتسكين ووهية على التصغير وهو خرق قليل
~~وأنشد ابن بري للحطيئة على قوله في السقاء وهي قال ولا منا لوهيك راقع وفي
~~الحديث المؤمن واه راقع أي مذنب تائب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه وقد وهى
~~الثوب يهي وهيا إذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي ويروى المؤمن موه
~~راقع كأنه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته وفي حديث علي رضي الله تعالى
~~عنه ولا واهيا في عزم ويروى ولا وهي في غرام أي ضعيف أو ضعف وفي المثل خل
~~سبيل من وهى سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤه يضرب لمن لا يستقيم أمره ووهى
~~الحائط يهي إذا تفزر واسترخى وكذلك الثوب والقربة والحبل وقيل وهي الحائط
~~إذا ضعف وهم بالسقوط وفي الحديث أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له
~~قد وهى أي خرب أو كاد ويقال ضربه فأوهى يده أي أصابها كسر أو ما أشبه ذلك
~~وأوهيت السقاء فوهى وهو أن يتهيأ للتخرق ويقال أوهيت وهيا فارقعه وقولهم
~~غادر وهية لا ترقع أي فتقا لا يقدر على رتقه ويقال للسحاب إذا تبعق بالمطر
~~تبعقا أو انبثق انبثاقا شديدا قد وهت عزاليه قال أبو ذؤيب وهى خرجه واستجيل
~~الربا ب منه وغرم ماء صريحا
# ووهت عزالي السماء بمائها وإذا استرخى رباط الشيء يقال وهى قال الشاعر أم
~~الحبل واه بها منحذم
# ابن الأعرابي وهى إذا حمق@ PageV06P4936
~~ووهى إذا سقط ووهى إذا ضعف والوهية الدرة سميت بذلك لثقبها لأن الثقب مما
~~يضعفها عن ابن الأعرابي وأنشد فحطت كما حطت وهية تاجر وهى نظمها فارفض منها
~~الطوائف قال ويروى ونية تاجر وهي درة أيضا وقد تقدم ( ووق ) الليث الواقة
~~من طير الماء عند أهل العراق وأنشد أبوك نهاري وأمك واقة قال ومنهم من يهمز
~~الألف فيقول وأقة لأنه ليس في كلام العرب واو بعدها ألف أصلية في صدر
~~البناء إلا مهموزة نحو الوألة فتقول كان جده وألة فلينت الهمزة وبعضهم يقول
~~لهذا الطير قاقة
# ( ويب ) ويب كلمة مثل ms10141 ويل ويبا لهذا الأمر أي عجبا له وويبة كويلة تقول
~~ويبك وويب زيد كما تقول ويلك معناه ألزمك الله ويلا نصب نصب المصادر فإن
~~جئت باللام رفعت قلت ويب لزيد ونصبت منونا فقلت ويلا لزيد فالرفع مع اللام
~~على الابتداء أجود من النصب والنصب مع الإضافة أجود من الرفع قال الكسائي
~~من العرب من يقول ويبك وويب غيرك ومنهم من يقول ويبا لزيد كقولك ويلا لزيد
~~وفي حديث إسلام كعب بن زهير
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... على أي شيء ويب غيرك دلكا ؟
# قال ابن بري وفي حاشية الكتاب بيت شاهد على ويب بمعنى ويل وهو
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق
# قال ابن بري لم يذكر قائله وهو لذي الخرق الطهوي يخاطب ذئبا تبعه في
~~طريقه وبعده
# فلو أني رميتك من قريب ... لعاقك عن دعاء الذئب عاق
# وقوله حسبت بغام راحلتي عناقا أراد بغام عناق فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه وقوله عاق أراد عائق وحكى ابن الأعرابي ويب فلان بكسر الباء
~~ورفع فلان إلا بني أسد لم يزد على ذلك ولا فسره وحكى ثعلب ويب فلان ولم يزد
~~قال ابن جني لم يستعملوا من الويب فعلا لما كان يعقب من اجتماع إعلال فائه
~~كوعد وعينه كباع وسنذكر ذلك في الويح والويس والويل والويبة مكيال معروف (
~~ويج ) الويج خشبة الفدان عمانية وقال أبو حنيفة الويج الخشبة الطويلة التي
~~بين الثورين والله أعلم ( ويح ) ويح كلمة تقال رحمة وكذلك ويحما قال حميد
~~بن ثور ألا هيما مما لقيت وهيما وويح لمن لم يدر ما هن ويحما الليث ويح
~~يقال إنه رحمة لمن تنزل به بلية وربما جعل مع ما كلمة واحدة وقيل ويحما
~~وويح كلمة ترحم وتوجع وقد يقال بمعنى المدح والعجب وهي منصوبة على المصدر
~~وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له الجوهري ويح كلمة
~~رحمة وويل كلمة عذاب وقيل هما بمعنى واحد وهما مرفوعتان بالابتداء يقال ويح
~~لزيد وويل لزيد ms10142 ولك أن تقول ويحا لزيد وويلا لزيد فتنصبهما بإضمار فعل
~~وكأنك قلت ألزمه الله ويحا وويلا ونحو ذلك ولك أن تقول ويحك وويح زيد وويلك
~~وويل زيد بالإضافة فتنصبهما أيضا بإضمار فعل وأما قوله فتعسا لهم وبعدا
~~لثمود وما أشبه ذلك فهو منصوب أبدا لأنه لا تصح إضافته بغير لام لأنك لو
~~قلت فتعسهم أو بعدهم لم يصلح فلذلك افترقا الأصمعي الويل قبوح والويح ترحم
~~وويس تصغيرها أي هي دونها أبو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم
~~سيبويه الويل يقال لمن وقع في الهلكة والويح زجر لمن أشرف على الهلكة ولم
~~يذكر في الويس شيئا ابن الفرج الويح والويل والويس واحد ابن سيده ويحه
~~كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال فعل الويح لأن القياس
~~نفاه ومنع منه وذلك لأنه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه كوعد وعينه
~~كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين قال ولا أدري أأدخل
~~الألف واللام على الويح سماعا أم تبسطا وإدلالا ؟ الخليل ويس كلمة في موضع
~~رأفة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما أملحه وويسه ما أملحه نصر النحوي قال
~~سمعت بعض من يتنطع بقول الويح رحمة قال وليس بينه وبين الويل فرقان إلا أنه
~~كأنه ألين قليلا قال ومن قال هو رحمة يعني أن تكون العرب تقول لمن ترحمه
~~ويحه رثاية له وجاء عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمار
~~ويحك يا ابن سمية بؤسا لك تقتلك الفئة الباغية الأزهري وقد قال أكثر أهل
~~اللغة إن الويل كلمة تقال لكل من وقع في هلكة وعذاب والفرق بين ويح وويل أن
~~ويلا تقال لمن وقع في هلكة أو بلية لا يترحم @ PageV06P4937
~~عليه ويحا تقال لكل من وقع في بلية يرحم ويدعى له بالتخلص منها ألا ترى أن
~~الويل في القرآن لمستحقي العذاب بجرائمهم ويل لكل همزة ويل للذين لا يؤتون
~~الزكاة ويل للمطففين وما أشبهها ؟ ما جاء ويل إلا لأهل الجرائم وأما ويح ms10143
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قالها لعمار الفاضل كأنه أعلم ما يبتلى به من
~~القتل فتوجع له وترحم عليه قال وأصل ويح وويس وويل كلمة كله عندي « وي »
~~وصلت بحاء مرة وبسين مرة وبلام مرة قال سيبويه سألت الخليل عنها فزعم أن كل
~~من ندم فأظهر ندامته قال وي ومعناها التنديم والتنبيه ابن كيسان إذا قالوا
~~له ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع على الابتداء واللام في موضع
~~الخبر فإن حذفت اللام لم يكن إلا النصب كقوله ويحه وويسه
# ( ويس ) ويس كلمة في موضع رأفة واستملاح كقولك لصبي ويسه ما أملحه والويح
~~والويس بمنزلة الويل في المعنى وويس له أي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير
~~امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لأن القياس نفاه ومنع منه وذلك أنه لو
~~صرف منه فعل لوجب اعتلال فائه وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان
~~يعقب من اجتماع إعلالين هذا قول ابن جني وأدخل الألف واللام على الويس قال
~~ابن سيده فلا أدري أسمع ذلك أم هو منه تبسط وإدلال وقال أبو حاتم في كتابه
~~أما ويسك فإنه لا يقال إلا للصبيان وأما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم قال الله
~~تعالى للكفار ويلكم لا تفتروا على الله كذبا وأما ويح فكلام لين حسن قال
~~ويروى أن ويح لأهل الجنة وويل لأهل النار قال أبو منصور وجاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على صحة ما قال قال لعمار ويح ابن سمية
~~تقتله الفئة الباغية وذكر ابن الأثير قال في الحديث قال لعمار ويس ابن سمية
~~قال ويس كلمة تقال لمن يرحم ويرفق به مثل ويح وحكمها حكمها وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها ليلة تبعت النبي صلى الله عليه وسلم وقد خرج من حجرتها
~~ليلا فنظر إلى سوادها فلحقها وهو في جوف حجرتها فوجد لها نفسا عاليا فقال
~~ويسها ماذا لقيت
# ( * قوله « ماذا لقيت » الذي في النهاية ما لقيت )
# الليلة ؟ ولقي فلان ويسا أي ms10144 ما يريد وقوله أنشده ابن الأعرابي عصت سجاح
~~شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال معناه أنها لقيت منه ما شاءت فالويس
~~على هذا هو الكثير وقال مرة لقي فلان ويسا أي ما لا يريد وفسر به هذا البيت
~~أيضا قال أبو تراب سمعت أبا السميدع يقول في هذه الثلاثة إنها بمعنى واحد
~~وقال ابن السكيت في الألفاظ إن صح له يقال ويس له فقر له والويس الفقر يقال
~~أسه أوسا أي شد فقره
# ( ويط ) الواطة من لجج الماء ( ويل ) ويل كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة
~~عذاب يقال ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه قال الأعشى قالت هريرة لما
~~جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل وقد تدخل عليه الهاء فيقال ويلة قال
~~مالك بن جعدة التغلبي لأمك ويلة وعليك أخرى فلا شاة تنيل ولا بعير والويل
~~حلول الشر والويلة الفضيحة والبلية وقيل هو تفجع وإذا قال القائل واويلتاه
~~فإنما يعني وافضيحتاه وكذلك تفسير قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا الكتاب قال
~~وقد تجمع العرب الويل بالويلات وويله وويل له أكثر من ذكر الويل وهما
~~يتوايلان وويل هو دعا بالويل لما نزل به قال النابغة الجعدي على موطن أغشي
~~هوازن كلها أخا الموت كظا رهبة وتويلا وقالوا له ويل وئل وويل وئيل همزوه
~~على غير قياس قال ابن سيده وأراها ليست بصحيحة وويل وائل على النسب
~~والمبالغة لأنه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني امتنعوا من استعمال أفعال
~~الويل والويس والويح والويب لأن القياس نفاه ومنع منه وذلك لأنه لو صرف
~~الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان
~~يعقب من اجتماع إعلالين قال ابن سيده قال سيبويه ويل له وويلا له أي قبحا
~~الرفع على الاسم والنصب على المصدر ولا فعل له وحكى ثعلب ويل به وأنشد ويل
~~بزيد فتى شيخ ألوذ به فلا أعشي لدى زيد ولا أرد أراد فلا أعشي إبلي وقيل
~~أراد فلا أتعشى قال الجوهري تقول ويل ms10145 لزيد وويلا لزيد فالنصب على إضمار
~~الفعل والرفع على الابتداء هذا إذا لم تضفه فأما إذا أضفت فليس إلا النصب
~~لأنك لو رفعته لم يكن له خبر قال ابن بري شاهد الرفع قوله عز وجل ويل
~~للممطففين وشاهد النصب قول جرير كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم
~~من سرابيلها الخضر وفي حديث أبي هريرة إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل
~~الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة@ PageV06P4938
~~من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعنى النداء فيه يا حزني ويا
~~هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك وأوانك فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض
~~له من الأمر الفظيع وهو الندم على ترك السجود لآدم عليه السلام وأضاف الويل
~~إلى ضمير الغائب حملا على المعنى وعدل عن حكاية قول إبليس يا ويلي كراهية
~~أن يضيف الويل إلى نفسه قال وقد يرد الويل بمعنى التعجب ابن سيده وويل كلمة
~~عذاب غيره وفي التنزيل العزيز ويل للمطففين وويل لكل همزة قال أبو إسحق ويل
~~رفع بالابتداء والخبر للمطففين قال ولو كانت في غير القرآن لجاز ويلا على
~~معنى جعل الله لهم ويلا والرفع أجود في القرآن والكلام لأن المعنى قد ثبت
~~لهم هذا والويل كلمة تقال لكل من وقع في عذاب أو هلكة قال وأصل الويل في
~~اللغة العذاب والهلاك والويل الهلاك يدعى به لمن وقع في هلكة يستحقها تقول
~~ويل لزيد ومنه ويل للمطففين فإن وقع في هلكة لم يستحقها قلت ويح لزيد يكون
~~فيه معنى الترحم ومنه قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويح ابن سمية
~~تقتله الفئة الباغية وويل واد في جهنم وقيل باب من أبوابها وفي الحديث عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الويل واد في جهنم
~~يهوي فيه الكافر أربعين خريفا لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل أن
~~تبلغ قعره والصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك وقال ms10146
~~سيبويه في قوله تعالى ويل للمطففين ويل للمكذبين قال لا ينبغي أن يقال ويل
~~دعاء ههنا لأنه قبيح في اللفظ ولكن العباد كلموا بكلامهم وجاء القرآن على
~~لغتهم على مقدار فهمهم فكأنه قيل لهم ويل للمكذبين أي هؤلاء ممن وجب هذا
~~القول لهم ومثله قاتلهم الله أجري هذا على كلام العرب وبه نزل القرآن قال
~~المازني حفظت عن الأصمعي الويل قبوح والويح ترحم والويس تصغيرهما أي هي
~~دونهما وقال أبو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل
~~يقال لمن وقع في هلكة والويح زجر لمن أشرف على هلكة ولم يذكر في الويس شيئا
~~ويقال ويلا له وائلا كقولك شغلا شاغلا قال رؤبة والهام يدعو البوم ويلا وائلا
# ( * قوله « والهام إلخ » بعده كما في التكملة والبوم يدعو الهام ثكلا
~~ثاكلا )
# قال ابن بري وإذا قال الإنسان يا ويلاه قلت قد تويل قال الشاعر تويل إن
~~مددت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل وإذا قالت المرأة واويلها قلت ولولت
~~لأن ذلك يتحول إلى حكايات الصوت قال رؤبة كأنما عولته من التأق عولة ثكلى
~~ولولت بعد المأق وروى المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال قولهم ويله كان
~~أصلها وي وصلت بله ومعنى وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن أخرج مخرج
~~الندبة قال والعول البكاء في قوله ويله وعوله ونصبا على الذم والدعاء وقال
~~ابن الأنباري ويل الشيطان وعوله في الويل ثلاثة أقوال قال ابن مسعود الويل
~~واد في جهنم وقال الكلبي الويل شدة من العذاب وقال الفراء الأصل وي للشيطان
~~أي حزن للشيطان من قولهم وي لم فعلت كذا وكذا قال وفي قولهم ويل الشيطان
~~ستة أوجه ويل الشيطان بفتح اللام وويل بالكسر وويل بالضم وويلا وويل وويل
~~فمن قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام لأنها لام خفض
~~ومن قال ويل الشيطان قال أصل اللام الكسر فلما كثر استعمالها مع وي صار
~~معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا يال ضبة ففتحوا اللام ms10147 وهي
~~في الأصل لام خفض لأن الاستعمال فيها كثر مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال بعض
~~شعراء هذيل فويل ببز جر شعل على الحصى فوقر ما بز هنالك ضائع
# ( * قوله « فويل ببز إلخ » تقدم في مادة بزز بلفظ
# فويل ام بز جر شعل على الحصى ... ووقر بز ما هنالك ضائع
# وشرحه هناك بما هو أوضح مما هنا )
# شعل لقب تأبط شرا وكان تأبط قصيرا فلبس سيفه فجره على الحصى فوقره جعل
~~فيه وقرة أي فلولا قال ويل ببز فتعجب منه قال ابن بري ويقال ويبك بمعنى
~~ويلك قال المخبل يا زبرقان أخا بني خلف ما أنت ويب أبيك والفخر قال ويقال
~~معنى ويب التصغير والتحقير بمعنى ويس وقال اليزيدي ويح لزيد بمعنى ويل لزيد
~~قال ابن بري ويقويه عندي قول سيبويه تبا له وويحا وويح له وتب وليس فيه
~~معنى الترحم لأن التب الخسار ورجل ويلمه وويلمه كقولهم في المستجاد ويلمه
~~يريدون ويل أمه كما يقولون لاب لك يريدون لا أب لك فركبوه وجعلوه كالشيء
~~الواحد ابن جني هذا خارج عن الحكاية أي يقال له من دهائه ويلمه ثم ألحقت
~~الهاء للمبالغة كداهية وفي الحديث في قوله لأبي بعصير ويلمه مسعر حرب تعجبا
~~من شجاعته@ PageV06P4939
~~وجرأته وإقدامه ومنه حديث علي ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعا أي يكيل
~~العلوم الجمة بلا عوض إلا أنه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولأمه
~~مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من أمه تخفيفا وألقيت حركتها على
~~اللام وينصب ما بعدها على التمييز والله أعلم ( ويم ) قال في ترجمة وأم ابن
~~الأعرابي الوأمة الموافقة والويمة التهمة والله أعلم ( وين ) الوين العيب
~~عن كراع وقد حكى ابن الأعرابي أنه العنب الأسود فهو على قول كراع عرض وعلى
~~قول ابن الأعرابي جوهر والوانة المرأة القصيرة وكذلك الرجل وألفه ياء لوجود
~~الوين وعدم الوون قال ابن بري الوين العنب الأبيض عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~وأنشد كأنه الوين إذا يجنى الوين وقال ابن خالويه ms10148 الوينة الزبيب الأسود
~~وقال في موضع آخر الوين العنب الأسود والطاهر والطهار العنب الرازقي
# ( * قوله « والطاهر والطهار العنب إلخ » لم نجده فيما بأيدينا من الكتب
~~لا بالطاء ولا بالظاء ) وهو الأبيض وكذلك الملاحي والله أعلم
# ( ويه ) ويه إغراء ومنهم من ينون فيقول ويها الواحد والاثنان والجمع
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء وإذا أغريته بالشيء قلت ويها يا فلان وهو
~~تحريض كما يقال دونك يا فلان قال الكميت وجاءت حوادث في مثلها يقال لهثلي
~~ويها فل قال ابن بري قوله فل يريد يا فلان قال ومثله قول حاتم ويها فدى لكم
~~أمي وما ولدت حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا وقال الأعشى ويها خثيم إنه
~~يوم ذكر وزاحم الأعداء بالثبت الغدر وقال آخر ويها فداء لك يا فضاله أجره
~~الرمح ولا تهاله وقال قيس بن زهير فإذا شمرت لك عن ساقها فويها ربيع ولا
~~تسأم يريد ربيعة الخير بن قرط بن سلمة بن قشير قال سيبويه أما عمرويه وما
~~أشبهها فألزموا آخره شيئا لم يلزم الأعجمية فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا
~~ذا بمنزلة الصوت لأنهم رأوه قد جمع أمرين فحطوه درجة عن إسمعيل وشبهه
~~وجعلوه في النكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع الجوهري وسيبويه ونحوه
~~اسم بني مع الصوت فجعلا اسما واحدا وكسروا آخره كما كسروا غاق لأنه ضارع
~~الأصوات وفارق خمسة عشر لأن آخره لم يضارع الأصوات فينون في التنكير ومن
~~قال هذا سيبويه ورأيت سيبويه فأعربه بإعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال
~~السيبويهان والسيبويهون وأما من لم يعربه فإنه يقول في التثنية ذوا سيبويه
~~وكلاهما سيبويه ويقول في الجمع ذوو سيبويه وكلهم سيبويه وواه تلهف وتلوذ
~~وقيل استطابة وينون فيقال واها لفلان قال أبو النجم واها لريا ثم واها واها
~~يا ليت عيناها لنا وفاها
# ( * قوله عيناها هو على لغة من يعرب المثنى بالحركات )
# بثمن نرضي به أباها فاضت دموع العين من جراها هي المنى لو أننا نلناها
~~قال ابن جني إذا نونت فكأنك قلت استطابة ms10149 وإذا لم تنون فكأنك قلت الاستطابة
~~فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وأنشد الأزهري وهو إذا قيل له
~~ويها كل فإنه مواشك مستعجل وهو إذا قيل له ويها فل فإنه أحج به أن ينكل أي
~~إذا دعي لدفع عظيمة فقيل له يا فلان نكل ولم يجب وإن قيل له كل أسرع وإذا
~~تعجبت من طيب الشيء قلت واها له ما أطيبه ومن العرب من يتعجب بواها فيقول
~~واها لهذا أي ما أحسنه قال ابن بري وتقول في التفجيع واها وواه أيضا وويه
~~كلمة تقال في الاستحثاث ( وا ) الواو من حروف المعجم ووو حرف هجاء
# ( * قوله « ووو حرف هجاء » ليست الواو للعطف كما زعم المجد بل لغة أيضا
~~فيقال ووو ويقال واو انظر شرح القاموس )
# واو حرف هجاء وهي مؤلفة من واو وياء وواو وهي حرف مهجور يكون أصلا وبدلا
~~وزائدا فالأصل نحو ورل وسوط ودلو وتبدل من ثلاثة أحرف وهي الهمزة والألف
~~والياء فأما إبدالها من الهمزة فعلى ثلاثة أضرب أحدها أن تكون الهمزة أصلا
~~والآخر أن تكون بدلا والآخر أن تكون زائدا أما إبدالها منها وهي أصل فأن
~~تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتى آثرت تخفيف@ PageV06P4940
~~الهمزة قلبتها واوا وذلك نحو قولك في جؤن جون وفي تخفيف هو يضرب أباك يضرب
~~وباك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شيء من بقية الهمزة المبدلة فقولهم في
~~يملك أحد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب أباه يضرب وباه وذلك أن الهمزة في
~~أحد وأباه بدل من واو وقد أبدلت الواو من همزة التأنيث المبدلة من الألف في
~~نحو حمراوان وصحراوات وصفراوي وأما إبدالها من الهمزة الزائدة فقولك في
~~تخفيف هذا غلام أحمد هذا غلام وحمد وهو مكرم أصرم هو مكرم وصرم وأما إبدال
~~الواو من الألف أصلية فقولك في تثنية إلى ولدى وإذا أسماء رجال إلوان
~~ولدوان وإذ وان وتحقيرها ووية ويقال واو موأوأة وهمزوها كراهة اتصال
~~الواوات والياءات وقد قالوا مواواة قال هذا قول صاحب العين وقد خرجت واو
~~بدليل ms10150 التصريف إلى أن في الكلام مثل وعوت الذي نفاه سيبويه لأن ألف واو لا
~~تكون إلا منقلبة كما أن كل ألف على هذه الصورة لا تكون إلا كذلك وإذا كانت
~~منقلبة فلا تخلو من أن تكون عن الواو أو عن الياء إذ لولا همزها فلا تكون
# ( * قوله « إذ لولا همزها فلا تكون إلخ » كذا بالأصل ورمز له في هامشه
~~بعلامة وقفة ) عن الواو لأنه إن كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم
~~ذلك في الكلام البتة إلا ببة وما عرب كالكك فإذا بطل انقلابها عن الواو ثبت
~~أنه عن الياء فخرج إلى باب وعوت على الشذوذ وحكى ثعلب وويت واوا حسنة
~~عملتها فإن صح هذا جاز أن تكون الكلمة من واو وواو وياء وجاز أن تكون من
~~واو وواو وواو فكان الحكم على هذا وووت غير أن مجاوزة الثلاثة قلبت الواو
~~الأخيرة ياء وحملها أبو الحسن الأخفش على أنها منقلبة من واو واستدل على
~~ذلك بتفخيم العرب إياها وأنه لم تسمع الإمالة فيها فقضى لذلك بأنها من
~~الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورأيت أبا علي ينكر هذا
~~القول ويذهب إلى أن الألف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ذلك على أنه إن جعلها
~~من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال أبو علي وهو غير
~~موجود قال ابن جني فعدل إلى القضاء بأنها من الياء قال ولست أرى بما أنكره
~~أبو علي على أبي الحسن بأسا وذلك أن أبا علي وإن كان كره ذلك لئلا تصير
~~حروفه كلها واوات فإنه إذا قضى بأن الألف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد
~~ذلك معه لفظ لا نظير له ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو ولامه واو
~~إلا قولنا واو ؟ فإذا كان قضاؤه بأن الألف من ياء لا يخرجه من أن يكون
~~الحرف فذا لا نظير له فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر ويعضد ذلك أيضا
~~شيئان أحدهما ما وصى به سيبويه ms10151 من أن الألف إذا كانت في موضع العين فأن
~~تكون منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء والآخر ما حكاه أبو
~~الحسن من أنه لم يسمع عنهم فيها الإمالة وهذا أيضا يؤكد أنها من الواو قال
~~ولأبي علي أن يقول منتصرا لكون الألف عن ياء إن الذي ذهبت أنا إليه أسوغ
~~وأقل فحشا مما ذهب إليه أبو الحسن وذلك أني وإن قضيت بأن الفاء واللام
~~واوان وكان هذا مما لا نظير له فإني قد رأيت العرب جعلت الفاء واللام من
~~لفظ واحد كثيرا وذلك نحو سلس وقلق وحرح ودعد وفيف فهذا وإن لم يكن فيه واو
~~فإنا وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا أيضا في الياء التي هي أخت الواو
~~يديت إليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء واللام جميعا من موضع واحد لا من واو
~~ولا من غيرها قال فقد دخل أبو الحسن معي في أن أعترف بأن الفاء واللام
~~واوان إذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما أجده أنا ثم إنه زاد عما ذهبنا
~~إليه جميعا شيئا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين
~~واللام من موضع واحد فأما ما أنشده أبو علي من قول هند بنت أبي سفيان ترقص
~~ابنها عبد الله بن الحرث لأنكحن ببه جارية خدبه فإنما ببه حكاية الصوت الذي
~~كانت ترقصه عليه وليس باسم وإنما هو لقب كقب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك وددد
# ( * قوله « وددد » كذا في الأصل مضبوطا ) لصوت الشيء يتدحرج فإنما هذه
~~أصوات ليست توزن ولا تمثل بالفعل بمنزلة صه ومه ونحوهما قال ابن جني فلأجل
~~ما ذكرناه من الاحتجاج لمذهب أبي علي تعادل عندنا المذهبان أو قربا من
~~التعادل ولو جمعت واوا على أفعال لقلت في قول من جعل ألفها منقلبة من واو
~~أواء وأصلها أواو فلما وقعت الواو طرفا بعد ألف زائدة قلبت ألفا ثم قلبت
~~تلك الألف همزة كما قلنا في أبناء وأسماء وأعداء وإن جمعها على أفعل ms10152 قال في
~~جمعها أو وأصلها أووو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من الضمة
~~كسرة ومن الواو ياء وقال أو كأدل وأحق ومن كانت ألف واو عنده من ياء قال
~~إذا جمعها على أفعال أياء وأصلها عنده أوياء فلما اجتمعت الواو والياء
~~وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء التي بعدها فصارت أياء
~~كما ترى وإن جمعها @ PageV06P4941
~~على أفعل قال أي وأصلها أويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون
~~قلبت الواو ياء وأدغمت الأولى في الثانية فصارت أيو فلما وقعت الواو طرفا
~~مضموما ما قبلها أبدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء على ما ذكرناه الآن
~~فصار التقدير أييي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطى منهن مكسورة حذفت الياء
~~الأخيرة كما حذفت في تحقير أحوى أحي وأعيا أعي فكذلك قلت أنت أيضا أي كأدل
~~وحكى ثعلب أن بعضهم يقول أويت واوا حسنة يجعل الواو الأولى همزة لاجتماع
~~الواوات قال ابن جني وتبدل الواو من الباء في القسم لأمرين أحدهما مضارعتها
~~إياها لفظا والآخر مضارعتها إياها معنى أما اللفظ فلأن الباء من الشفة كما
~~أن الواو كذلك وأما المعنى فلأن الباء للإلصاق والواو للاجتماع والشيء إذا
~~لاصق الشيء فقد اجتمع معه قال الكسائي ما كان من الحروف على ثلاثة أحرف
~~وسطه ألف ففي فعله لغتان الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا أي
~~كتبتها إلا الواو فإنها بالياء لا غير لكثرة الواوات تقول فيها وييت واوا
~~حسنة وغير الكسائي يقول أويت أو وويت وقال الكسائي تقول العرب كلمة مؤواة
~~مثل معواة أي مبنية من بنات الواو وقال غيره كلمة موياة من بنات الواو
~~وكلمة ميواة من بنات الياء وإذا صغرت الواو قلت أوية ويقال هذه قصيدة واوية
~~إذا كانت على الواو قال الخليل وجدت كل واو وياء في الهجاء لا تعتمد على
~~شيء بعدها ترجع في التصريف إلى الياء نحو يا وفا وطا ونحوه والله أعلم
~~التهذيب الواو
# ( * قوله « التهذيب الواو إلخ » كذا بالأصل ) معناها في العطف ms10153 وغيره فعل
~~الألف مهموزة وساكنة فعل الياء الجوهري الواو من حروف العطف تجمع الشيئين
~~ولا تدل على الترتيب ويدخل عليها ألف الاستفهام كقوله تعالى أوعجبتم أن
~~جاءكم ذكر من ربكم على رجل كما تقول أفعجبتم وقد تكون بمعنى مع لما بينهما
~~من المناسبة لأن مع للمصاحبة كقول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا
~~والساعة كهاتين وأشار إلى السبابة والإبهام أي مع الساعة قال ابن بري صوابه
~~وأشار إلى السبابة والوسطى قال وكذلك جاء في الحديث وقد تكون الواو للحال
~~كقولهم قمت وأصك وجهه أي قمت صاكا وجهه وكقولك قمت والناس قعود وقد يقسم
~~بها تقول والله لقد كان كذا وهو بدل من الباء وإنما أبدل منه لقربه منه في
~~المخرج إذ كان من حروف الشفة ولا يتجاوز الأسماء المظهرة نحو والله وحياتك
~~وأبيك وقد تكون الواو ضمير جماعة المذكر في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا وقد
~~تكون الواو زائدة قال الأصمعي قلت لأبي عمرو قولهم ربنا ولك الحمد فقال
~~يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك وأظنه أراد هو لك وأنشد
~~الأخفش فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن إلا كلمة حالم بخيال كأنه قال فإذا ذلك
~~لم يكن وقال زهير بن أبي سلمى قف بالديار التي لم يعفها القدم بلى وغيرها
~~الأرواح والديم يريد بلى غيرها وقوله تعالى حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها
~~فقد يجوز أن تكون الواو هنا زائدة قال ابن بري ومثل هذا لأبي كبير الهذلي
~~عن الأخفش أيضا فإذا وذلك ليس إلا ذكره وإذا مضى شيء كأن لم يفعل قال وقد
~~ذكر بعض أهل العلم أن الواو زائدة في قوله تعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا لأنه جواب لما في قوله فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابة الجب التهذيب الواوات لها معان مختلفة لكل معنى منها اسم يعرف به
~~فمنها واو الجمع كقولك ضربوا ويضربون وفي الأسماء المسلمون والصالحون ومنها
~~واو العطف والفرق بينها وبين الفاء في المعطوف أو الواو يعطف بها جملة ms10154 على
~~جملة لا تدل على الترتيب في تقديم المقدم ذكره على المؤخر ذكره وأما الفراء
~~فإنه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم هو الأول وقال الفراء إذا قلت
~~زرت عبد الله وزيدا فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة وإن قلت زرت عبد
~~الله فزيدا كان الأول هو الأول والآخر هو الآخر ومنها واو القسم تخفض ما
~~بعدها وفي التنزيل العزيز والطور وكتاب مسطور فالواو التي في الطور هي واو
~~القسم والواو التي هي في وكتاب مسطور هي واو العطف ألا ترى أنه لو عطف
~~بالفاء كان جائزا والفاء لا يقسم بها كقوله تعالى والذاريات ذروا فالحاملات
~~وقرا غير أنه إذا كان بالفاء فهو متصل باليمين الأولى وإن كان بالواو فهو
~~شيء آخر أقسم به ومنها واو الاستنكار إذا قلت جاءني الحسن قال المستنكر
~~ألحسنوه وإذا قلت جاءني عمرو قال أعمروه يمد بواو والهاء للوقفة ومنها واو
~~الصلة في القوافي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم
~~بواو تم بها وزن البيت ومنها واو الإشباع مثل قولهم البرقوع والمعلوق
~~والعرب تصل الضمة بالواو وحكى الفراء أنظور في موضع أنظر@ PageV06P4942
~~وأنشد لو أن عمرا هم أن يرقودا فانهض فشد المئزر المعقودا أراد أن يرقد
~~فأشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود على ما ينصب به الفعل وأنشد الله
~~يعلم أنا في تلفتنا يوم الفراق إلى إخواننا صور وأنني حيثما يثني الهوى
~~بصري من حيثما سلكوا أدنو فأنظور أراد فأنظر ومنها واو التعايي كقولك هذا
~~عمرو فيستمد ثم يقول منطلق وقد مضى بعض أخواتها في ترجمة آ في الألفات
~~وستأتي بقية أخواتها في ترجمة يا ومنها مد الاسم بالنداء كقولك أيا قورط
~~يريد قرطا فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء ومنها الواو المحولة
~~نحو طوبى أصلها طيبى فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب
~~ومنها واو الموقنين والموسرين أصلها الميقنين من أيقنت والميسرين من أيسرت
~~ومنها واو الجزم المرسل مثل قوله تعالى ولتعلن علوا كبيرا فأسقط الواو ms10155
~~لالتقاء الساكنين لأن قبلها ضمة تخلفها ومنها جزم الواو
# ( * قوله « جزم الواو » وعبارة التكملة واو الجزم وهي أنسب ) المنبسط
~~كقوله تعالى لتبلون في أموالكم فلم يسقط الواو وحركها لأن قبلها فتحة لا
~~تكون عوضا منها هكذا رواه المنذري عن أبي طالب النحوي وقال إنما يسقط أحد
~~الساكنين إذا كان الأول من الجزم المرسل واوا قبلها ضمة أو ياء قبلها كسرة
~~أو ألفا قبلها فتحة فالألف كقولك للاثنين اضربا الرجل سقطت الألف عنه
~~لالتقاء الساكنين لأن قبلها فتحة فهي خلف منها وسنذكر الياء في ترجمتها
~~ومنها واوات الأبنية مثل الجورب والتورب للتراب والجدول والحشور وما أشبهها
~~ومنها واو الهمز في الخط واللفظ فأما الخط فقولك هذه شاؤك ونساؤك صورت
~~الهمزة واوا لضمتها وأما اللفظ فقولك حمراوان وسوداوان ومثل قولك أعيذ
~~بأسماوات الله وأبناوات سعد ومثل السموات وما أشبهها ومنها واو النداء وواو
~~الندبة فأما النداء فقولك وازيد وأما الندبة فكقولك أو كقول النادبة
~~وازيداه والهفاه واغربتاه ويا زيداه ومنها واوات الحال كقولك أتيته والشمس
~~طالعة أي في حال طلوعها قال الله تعالى إذ نادى وهو مكظوم ومنها واو الوقت
~~كقولك اعمل وأنت صحيح أي في وقت صحتك والآن وأنت فارغ فهذه واو الوقت وهي
~~قريبة من واو الحال ومنها واو الصرف قال الفراء الصرف أن تأتي الواو معطوفة
~~على كلام في أوله حادثة لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها كقوله لا تنه
~~عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم ألا ترى أنه لا يجوز إعادة لا
~~على وتأتي مثله فلذلك سمي صرفا إذ كان معطوفا ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث
~~الذي فيما قبله ومنها الواوات التي تدخل في الأجوبة فتكون جوابا مع الجواب
~~ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه أنشد الفراء حتى إذا قملت بطونكم ورأيتم
~~أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم العاجز الخب أراد قلبتم ومثله
~~في الكلام لما أتاني وأثب عليه كأنه قال وثبت عليه وهذا لا يجوز إلا مع لما
~~حتى إذا ms10156
# ( * قوله « حتى إذا » كذا هو في الأصل بدون حرف العطف ) قال ابن السكيت
~~قال الأصمعي قلت لأبي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد ما هذه الواو ؟ فقال
~~يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك أظنه أراد هو لك وقال أبو
~~كبير الهذلي فإذا وذلك ليس إلا حينه وإذا مضى شيء كأن لم يفعل أراد فإذا
~~ذلك يعني شبابه وما مضى من أيام تمتعه ومنها واو النسبة روي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه كان يقول ينسب إلى أخ أخوي بفتح الهمزة والخاء وكسر الواو وإلى
~~الربا ربوي وإلى أخت أخوي بضم الهمزة وإلى ابن بنوي وإلى عالية الحجاز علوي
~~وإلى عشية عشوي وإلى أب أبوي ومنها الواو الدائمة وهي كل واو تلابس الجزاء
~~ومعناها الدوام كقولك زرني وأزورك وأزورك بالنصب والرفع فالنصب على
~~المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة أديمها لك على كل حال ومنها
~~الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في أحد الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين
~~المشبه له في الخط مثل واو أولئك وواو أولو قال الله عز وجل غير أولي الضرر
~~وغير أولي الإربة زيدت فيها الواو في الخط لتفرق بينها وبين ما شاكلها في
~~الصورة مثل إلى وإليك ومنها واو عمرو فإنها زيدت لتفرق بين عمرو وعمر وزيدت
~~في عمرو دون عمر لأن عمر أثقل من عمرو وأنشد ابن السكيت@ PageV06P4943
~~ثم تنادوا بين تلك الضوضى منهم بهاب وهلا ويايا نادى مناد منهم ألا تا صوت
~~امرئ للجليات عيا قالوا جميعا كلهم بلافا أي بلى فإنا نفعل ألا تا يريد
~~تفعل والله أعلم الجوهري الواوا صوت ابن آوى وويك كلمة مثل ويب وويح والكاف
~~للخطاب قال زيد بن عمرو بن نفيل ويقال هو لنبيه بن الحجاج السهمي ويك أن من
~~يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قال الكسائي هو ويك أدخل عليه أن
~~ومعناه ألم تر وقال الخليل هي وي مفصولة ثم تبتدئ فتقول كأن والله أعلم
# ( ويا ) وي كلمة تعجب ms10157 وفي المحكم وي حرف معناه التعجب يقال وي كأنه ويقال
~~وي بك يا فلان تهديد ويقال ويك ووي لعبد الله كذلك وأنشد الأزهري وي لامها
~~من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب قال إنما أراد وي مفصولة
~~من اللام ولذلك كسر اللام وقال غيره ويلمه ما أشده بضم اللام ومعناه ويل
~~أمه فحذف همزة أم واتصلت اللام بالميم لما كثرت في الكلام وقال الفراء يقال
~~إنه لويلمه من الرجال وهو القاهر لقرنه قال أبو منصور أصله ويل أمه يقال
~~ذلك للعفر من الرجال ثم جعل الكلمتان كلمة واحدة وبنيتا اسما واحدا الليث
~~وي يكنى بها عن الويل فيقال ويك أتسمع قولي قال عنترة ولقد شفى نفسي وأذهب
~~سقمها قيل الفوارس ويك عنتر أقدم الجوهري وقد تدخل وي على كأن المخففة
~~والمشددة تقول وي كأن قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدئ فتقول كأن
~~وأما قوله تعالى ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه أنها وي
~~مفصولة من كأن قال والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم
~~أو نبهوا فقيل لهم إنما يشبه أن يكون عندكم هذا هكذا والله أعلم قال وأما
~~المفسرون فقالوا ألم تر وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج
~~وي كأن من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول
~~معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك وحكى أبو زيد عن العرب ويك بمعنى ويلك
~~فهذا يقوي ما رواه ثعلب وقال الفراء في تفسير الآية ويكأن في كلام العرب
~~تقرير كقول الرجل أما ترى إلى صنع الله وإحسانه قال وأخبرني شيخ من أهل
~~البصرة أنه سمع أعرابية تقول لزوجها أين ابنك ويلك فقال ويكأنه وراء البيت
~~معناه أما ترينه وراء البيت قال الفراء وقد يذهب بها بعض النحويين إلى أنها
~~كلمتان يريدون ويك أنهم أرادوا ويلك فحذفوا اللام وتجعل أن مفتوحة بفعل
~~مضمر كأنه قال ويلك اعلم أنه وراء البيت فأضمر ms10158 اعلم قال الفراء ولم نجد
~~العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا أشباهه في ذلك وأما حذف اللام من قوله
~~ويلك حتى يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها وقال أبو الحسن النحوي في قوله
~~تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون وقال بعضهم أما ترى أنه لا يفلح الكافرون
~~قال وقال بعض النحويين معناه ويلك أنه لا يفلح الكافرون فحذف اللام وبقي
~~ويك قال وهذا خطأ لو كانت كما قال لكانت ألف إنه مكسورة كما تقول ويلك إنه
~~قد كان كذا وكذا قال أبو إسحق والصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل
~~ويونس قال سألت الخليل عنها فزعم أن وي مفصولة من كأن وأن القوم تنبهوا
~~فقالوا وي متندمين على ما سلف منهم وكل من تندم أو ندم فإظهار ندامته أو
~~تندمه أن يقول وي كما تعاتب الرجل على ما سلف فتقول كأنك قصدت مكروهي
~~فحقيقة الوقوف عليها وي هو أجود وفي كلام العرب وي معناه التنبيه والتندم
~~قال وتفسير الخليل مشاكل لما جاء في التفسير لأن قول المفسرين أما ترى هو
~~تنبيه قال أبو منصور وقد ذكر الفراء في كتابه قول الخليل وقال وي كأن
~~مفصولة كقولك للرجل وي أما ترى ما بين يديك فقال وي ثم استأنف كأن الله
~~يبسط الرزق وهو تعجب وكأن في المعنى الظن والعلم قال الفراء وهذا وجه
~~يستقيم ولو تكتبها العرب منفصلة ويجوز أن يكون كثر بها الكلام فوصلت بما
~~ليس منه كما اجتمعت العرب كتاب يابنؤم فوصلوها لكثرتها قال أبو منصور وهذا
~~صحيح والله أعلم@ PageV06P4944
~~الأزهري يقال للياء والواو والألف الأحرف الجوف وكان الخليل يسميها الحروف
~~الضعيفة الهوائية وسميت جوفا لأنه لا أحياز لها فتنسب إلى أحيازها كسائر
~~الحروف التي لها أحياز إنما تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة هوائية
~~وسميت ضعيفة لانتقالها من حال إلى حال عند التصرف باعتلال قال الجوهري جميع
~~ما في هذا الباب من الألف إما أن تكون منقلبة من واو مثل دعا أو من ياء مثل
~~رمى ms10159 وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أو من الواو نحو القضاء أصله
~~قضاي لأنه من قضيت ونحو العزاء أصله عزاو لأنه من عزوت قال ونحن نشير في
~~الواو والياء إلى أصولهما هذا ترتيب الجوهري في صحاحه وأما ابن سيده وغيره
~~فإنهم جعلوا المعتل عن الواو بابا والمعتل عن الياء بابا فاحتاجوا فيما هو
~~معتل عن الواو والياء إلى أن ذكروه في البابين فأطالوا وكرروا ويقسم الشرح
~~في الموضعين وأما الجوهري فإنه جعله بابا واحدا ولقد سمعت بعض من يتنقص
~~الجوهري رحمه الله يقول إنه لم يجعل ذلك بابا واحدا إلا لجهله بانقلاب
~~الألف عن الواو أو عن الياء ولقلة علمه بالتصريف ولست أرى الأمر كذلك وقد
~~رتبناه نحن في كتابنا كما رتبه الجوهري لأنه أجمع للخاطر وأوضح للناظر
~~وجعلناه بابا واحدا وبينا في كل ترجمة عن الألف وما انقلبت عنه والله أعلم
~~وأما الألف اللينة التي ليست متحركة فقد أفرد لها الجوهري بابا بعد هذا
~~الباب فقال هذا باب مبني على ألفات غير منقلبات عن شيء فلهذا أفردناه ونحن
~~أيضا نذكره بعد ذلك
# ( يأجج ) الأصمعي في الحديث ذكر يأجج التهذيب يأجج مهموز مكسور الجيم
~~الأولى مكان من مكة على ثمانية أميال وكان من منازل عبد الله بن الزبير
~~فلما قتله الحجاج أنزله المجذمين ففيه المجذمون قال الأزهري قد رأيتهم
~~وإياها أراد الشماخ بقوله كأني كسوت الرحل أحقب قارحا من اللاء ما بين
~~الجناب فيأجج ابن سيده يأجج مفتوح الجيم مصروف ملحق بجعفر حكاه سيبويه قال
~~وإنما نحكم عليه أنه رباعي لأنه لو كان ثلاثيا لأدغم فأما ما رواه أصحاب
~~الحديث من قولهم يأجج بالكسر فلا يكون رباعيا لأنه ليس في الكلام مثل جعفر
~~فكان يجب على هذا أن لا يظهر لكنه شاذ موجه على قولهم بججت عينه وقطط شعره
~~ونحو ذلك مما أظهر فيه التضعيف وإلا فالقياس ما حكاه سيبويه وياج وأياجج من
~~زجر الإبل قال الراجز فرج عنها حلق الرتائج تكفح السمائم الأواجج وقيل ياج
~~وأيا ms10160 أباجج عات من الزجر وقيل جاهج
# ( يأس ) اليأس القنوط وقيل اليأس نقيض الرجاء يئس من الشيء ييأس وييئس
~~نادر عن سيبويه ويئس ويؤس عنه أيضا وهو شاذ قال وإنما حذفوا كراهية الكسرة
~~مع الياء وهو قليل والمصدر اليأس واليآسة واليأس وقد استيأس وأيأسته وإنه
~~ليائس ويئس ويؤوس ويؤس والجمع يؤوس@ PageV06P4945
~~قال ابن سيده في خطبة كتابه وأما يئس وأيس فالأخيرة مقلوبة عن الأوس لأنه
~~لا مصدر لأيس ولا يحتج بإياس اسم رجل فإنه فعال من الأوس وهو العطاء كما
~~يسمى الرجل عطية الله وهبة الله والفضل قال أبو زيد علياء مضر تقول يحسب
~~وينعم وييئس وسفلاها بالفتح قال سيبويه وهذا عند أصحابنا إنما يجيء على
~~لغتين يعني يئس ييأس ويأس ييئس لغتان ثم يركب منهما لغة وأما ومق يمق ووفق
~~يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن إلا الكسر لغة
~~واحدة وآيسه فلان من كذا فاستيأس منه بمعنى أيس واتأس أيضا وهو افتعل فأدغم
~~مثل اتعد وفي حديث أم معبد لا يأس من طول أي أنه لا يؤيس من طوله لأنه كان
~~إلى الطول أقرب منه إلى القصر واليأس ضد الرجاء وهو في الحديث اسم نكرة
~~مفتوح بلا النافية ورواه ابن الأنباري في كتابه لا يائس من طول قال معناه
~~لا يؤيس من أجل طوله أي لا يأيس مطاوله منه لإفراط طوله فيائس بمعنى ميؤوس
~~كماء دافق بمعنى مدفوق واليأس من السل لأن صاحبه ميؤوس منه ويئس ييئس وييأس
~~علم مثل حسب يحسب ويحسب قال سحيم ابن وثيل اليربوعي وذكر بعض العلماء أنه
~~لولده جابر بن سحيم بدليل قوله فيه أني ابن فارس زهدم وزهدم فرس سحيم أقول
~~لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم ؟ يقول ألم تعلموا
~~وقوله ييسرونني من أيسار الجزور أي يجتزرونني ويقتسمونني ويروى يأسرونني من
~~الأسر وأما قوله إذ ييسرونني فإنما ذكر ذلك لأنه كان وقع عليه سباء فضربوا
~~عليه بالميسر يتحاسبون على قسمة فدائه وزهدم اسم فرس وروي ms10161 أني ابن قاتل
~~زهدم وهو رجل من عبس فعلى هذا يصح أن يكون الشعر لسحيم وروي هذا البيت أيضا
~~في قصيدة أخرى على هذا الروي وهو أقول لأهل الشعب إذ ييسرونني ألم تيأسوا
~~أني ابن فارس لازم ؟ وصاحب أصحاب الكنيف كأنما سقاهم بكفيه سمام الأراقم
~~وعلى هذه الرواية أيضا يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زهدم في البيت وقال
~~القاسم بن معن يئست بمعنى علمت لغة هوازن وقال الكلبي هي لغة وهبيل حي من
~~النخع وهم رهط شريك وفي الصحاح في لغة النخع وفي التنزيل العزيز أفلم ييأس
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا أي أفلم يعلم وقال أهل اللغة
~~معناه أفلم يعلم الذين آمنوا علما يئسوا معه أن يكون غير ما علموه ؟ وقيل
~~معناه أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم لا
~~يؤمنون ؟ قال أبو عبيد كان ابن عباس يقرأ أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا قال ابن عباس كتب الكاتب أفلم ييأس الذين آمنوا
~~وهو ناعس وقال المفسرون هو في المعنى على تفسيرهم إلا أن الله تبارك وتعالى
~~قد أوقع إلى المؤمنين أنه لو شاء لهدى الناس جميعا فقال أفلم ييأسوا علما
~~يقول يؤيسهم العلم فكان فيه العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يئست منك أن
~~لا تفلح كأنك قلت قد علمته علما وروي عن ابن عباس أنه قال ييأس بمعنى علم
~~لغة للنخع قال ولم نجدها في العربية إلا على ما فسرت وقال أبو إسحق القول
~~عندي في قوله أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم
~~لا يؤمنون لأنه قال لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولغة أخرى أيس يأيس
~~وآيسته أي أيأسته وهو اليأس والإياس وكان في الأصل الإيياس بوزن الإيعاس
~~ويقال استيأس بمعنى يئس والقرآن نزل بلغة من قرأ يئس وقد روى بعضهم عن ابن
~~كثير أنه قرأ فلا تايسوا بلا همز وقال الكسائي سمعت غير قبيلة ms10162 يقولون أيس
~~يايس بغير همز وإلياس اسم
# ( يأيأ ) يأيأت الرجل يأيأة ويأياء أظهرت إلطافه وقيل إنما هو بأبأ قال
~~وهو الصحيح وقد تقدم ويأيأ بالإبل إذا قال لها أي ليسكنها مقلوب منه ويأيأ
~~بالقوم دعاهم واليؤيؤ طائر يشبه الباشق من الجوارح والجمع اليآيئ
# وجاء في الشعر اليآئي قال الحسن بن هانئ في طردياته
# قد أغتدي والليل في دجاه ... كطرة البرد على مثناه
# بيؤيؤ يعجب من رآه ... ما في اليآئي يؤيؤ شرواه
# قال ابن بري كأن قياسه عنده اليآيئ إلا أن الشاعر قدم الهمزة على الياء
~~قال ويمكن أن يكون هذا البيت لبعض العرب فادعاه أبو نواس قال عبدالله محمد
~~بن مكرم ما أعلم مستند الشيخ أبي محمد بن بري في قوله عن الحسن بن هانئ في
~~هذا البيت ويمكن أن يكون هذا البيت لبعض العرب فادعاه أبو نواس وهو وإن لم
~~يكن استشهد بشعره لا يخفى عن الشيخ أبي محمد ولا غيره مكانته من العلم
~~والنظم ولو لم يكن له من البديع الغريب الحسن العجيب إلا أرجوزته التي هي@ PageV06P4946
~~وبلدة فيها زور لكان في ذلك أدل دليل على نبله وفضله وقد شرحها ابن جني
~~رحمه الله وقال في شرحها من تقريظ أبي نواس وتفضيله ووصفه بمعرفة لغات
~~العرب وأيامها ومآثرها ومثالبها ووقائعها وتفرده بفنون الشعر العشرة
~~المحتوية على فنونه ما لم يقله في غيره وقال في هذا الشرح أيضا لولا ما غلب
~~عليه من الهزل استشهد بكلامه في التفسير اللهم إلا إن كان الشيخ أبو محمد
~~قال ذلك ليبعث على زيادة الأنس بالاستشهاد به إذا وقع الشك فيه أنه لبعض
~~العرب وأبو نواس كان في نفسه وأنفس الناس أرفع من ذلك وأصلف أبو عمرو
~~اليؤيؤ رأس المكحلة ( يبب ) أرض يباب أي خراب قال الجوهري يقال خراب يباب
~~وليس بإتباع التهذيب في قولهم خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه أحد
~~وقال ابن أبي ربيعة
# ما على الرسم بالبليين لو بي ... ين رجع السلام أو لو أجابا ؟
# فإلى قصر ذي العشيرة ms10163 فالصا ... لف أمسى من الأنيس يبابا
# معناه خاليا لا أحد به وقال شمر اليباب الخالي لا شيء به يقال خراب يباب
~~إتباع لخراب قال الكميت
# بيباب من التنائف مرت ... - لم تمخط به أنوف السخال
# لم تمخط أي لم تمسح والتمخيط مسح ما على الأنف من السخلة إذا ولدت( يبر )
~~يبرين اسم موضع يقال له رمل يبرين وفيه لغتان يبرون في الرفع وفي الجر
~~والنصب يبرين لا ينصرف للتعريف والتأنيث فجرى إعرابه كإعرابه وليست يبرين
~~ههذ العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان أي يعارضنه كقول أبي النجم يبري
~~لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك أن
~~تقول إن يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد
~~حكى أبو زيد بريت القلم وبروته قال ولهذا نظائر كقنيت وقنوت وكنيت وكنوت
~~فيكون يبرون على هذا كيكنون من قولك هن يكنون ويبرين كيكنين من قولك هن
~~يكنين وإنما منعك أن تحمل يبرين ويبرون على بريت وبروت أن العرب قالت هذه
~~يبرين فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله أحد من العرب ألا
~~ترى أنك لو سميت رجلا بيغزون فيمن جعل النون علامة الجمع لقلت هذا يغزون ؟
~~قال فدل ما ذكرناه على أن الياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين وإنما
~~هما كهيئة الجمع كفلسطين وفلسطون وإذا كانت واو جمع كانت زائدة وبعدها
~~النون زائدة أيضا فحروف الاسم على ذلك ثلاثة كأنه يبر ويبر وإذا كانت ثلاثة
~~فالياء فيها أصل لا زائدة لأن الياء إذا طرحتها من الاسم فبقي منه أقل من
~~الثلاثة لم يحكم عليها بالزيادة البتة على ما أحكمه لك سيبويه في باب علل
~~ما تجعله زائدا من حروف الزوائد يدلك على أن ياء يبرين ليست للمضارعة أنهم
~~قالوا أبرين فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره ولم نجد ذلك في
~~كلامهم النتة فأما قولهم أعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمى بالفعل وإنما سمي
~~بأعصر جمع ms10164 عصر الذي هو الدهر وإنما سمي به لقوله أنشده أبو زيد أخليد إن
~~أباك غير رأسه مر الليالي واختلاف الأعصر وسهل ذلك في الجمع لأن همزته ليست
~~للمضارعة وإنما هي لصيغة الجمع والله تعالى أعلم ( يبس ) اليبس بالضم نقيض
~~الرطوبة وهو مصدر قولك يبس الشيء ييبس وييبس الأول بالكسر نادر يبسا ويبسا
~~وهو يابس والجمع يبس قال أوردها سعد علي مخمسا بئرا عضوضا وشنانا يبسا
~~واليبس بالفتح اليابس يقال حطب يبس قال ثعلب كأنه خلفة قال علقمة تخشخش
~~أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت هو جمع يابس
~~مثل راكب وركب قال ابن سيده واليبس واليبس اسمان للجميع وتيبيس الشيء
~~تجفيفه وقد يبسته فاتبس وهو افتعل فأدغم وهو متبس عن ابن السراج وشيء يبوس
~~كيابس قال عبيد بن الأبرص أما إذا استقبلتها فكأنها ذبلت من الهندي غير
~~يبوس أراد عصا ذبلت أو قناة ذبلت فحذف الموصوف واتبس يتبس أبدلوا التاء من
~~الياء ويأتبس كله كيبس وأيبسته ومكان يبس ويبيس يابس كذلك وأرض يبس ويبس
~~وقيل أرض يبس قد يبس ماؤها وكلؤها ويبس صلبة شديدة واليبس بالتحريك المكان
~~يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ويقال
~~أيضا امرأة يبس لا تنيل خيرا قال الراجز إلى عجوز شنة الوجه يبس ويقال لكل
~~شيء كانت الندوة والرطوبة فيه @ PageV06P4947
~~خلقة فهو ييبس فيه يبسا
# ( * قوله « فهو ييبس فيه يبسا » كذا بالأصل مضبوطا ) وما كان فيه عرضا
~~قلت جف وطريق يبس لا ندوة فيه ولا بلل واليبس من الكلإ الكثير اليابس وقد
~~أيبست الخضر وأرض موبسة الأصمعي يقال لما يبس من أحرار البقول وذكورها
~~اليبيس والجفيف والقفيف وأما يبيس البهمى فهو العرقوب
# ( * قوله « العرقوب » كذا بالأصل ) والصفار قال أبو منصور ولا يقال لما
~~يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس وإنما اليبيس ما يبس من العشب والبقول
~~التي تتناثر إذا يبست وهو اليبس واليبيس أيضا
# ( * قوله « واليبيس أيضا » كذا بالأصل ولعله واليبس بفتح الياء وسكون
~~الباء ms10165 ) ومنه قول ذي الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب إلا يبسها
~~وهجيرها ويروى يبسها بالفتح وهما لغتان واليبيس من النبات ما يبس منه يقال
~~يبس فهو يبيس مثل سلم فهو سليم وأيبست الأرض يبس بقلها وأيبس القوم أيضا
~~كما يقال أجرزوا من الأرض الجرز ويقال للحطب يبس وللأرض إذا يبست يبس ابن
~~الأعرابي يباس هي السوأة والفندورة والشعر اليابس أردؤه ولا يرى فيه سحج
~~ولا دهن ووجه يابس قليل الخير وشاة يبس ويبس انقطع لبنها فيبس ضرعها ولم
~~يكن فيها لبن وأتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة السكون عن ابن الأعرابي والفتح
~~عن ثعلب وكلأ يابس وقد استعمل في الحيوان حكى اللحياني أن نساء العرب يقلن
~~في الأخذ أخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني الذكر ويبست الأرض ذهب
~~ماؤها ونداها وأيبست كثر يبيسها والأيبسان عظما الوظيفين من اليد والرجل
~~وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما والأيابس ما كان مثل عرقوب وساق والأيبسان
~~ما لا لحم عليه من الساقين قال أبو عبيدة في ساق الفرس أيبسان وهما ما يبس
~~علنيه اللحم من الساقين وقال الراعي فقلت له ألصق بأيبس ساقها فإن تجبر
~~العرقوب لا تجبر النسا قال أبو الهيثم الأيبس هو العظم الذي يقال له
~~الظنبوب الذي إذا غمزته في وسط ساقك آلمك وإذا كسر فقد ذهبت الساق قال وهو
~~اسم ليس بنعت والجمع الأيابس ويبيس الماء العرق وقيل العرق إذا جف قال بشر
~~بن أبي خازم يصف خيلا تراها من يبيس الماء شهبا مخالط درة منها غرار الغرار
~~انقطاع الدرة يقول تعطي أحيانا وتمنع أحيانا وإنما قال شهبا لأن العرق يجف
~~عليها فتبيض ويقال للرجل إيبس يا رجل أي اسكت وسكران يابس لا يتكلم من شدة
~~السكر كأن الخمر أسكتته بحرارتها وحكى أبو حنيفة رجل يابس من السكر قال ابن
~~سيده وعندي أنه سكر جدا حتى كأنه مات فجف ( يبن ) في حديث أسامة قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى الروم أغر على أبنى ms10166 صباحا قال ابن
~~الأثير هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال
~~لها يبنى بالياء والله أعلم ( يبا ) ابن بري خاصة يبة
# اسم موضع واد باليمن قال كثير إلى يبة إلى برك الغماد ( يتم ) اليتم
~~الانفراد عن يعقوب واليتيم الفرد واليتم واليتم فقدان الأب وقال ابن السكيت
~~اليتم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم ولا يقال لمن فقد الأم
~~من الناس يتيم ولكن منقطع قال ابن بري اليتيم الذي يموت أبوه والعجي الذي
~~تموت أمه واللطيم الذي يموت أبواه وقال ابن خالويه ينبغي أن يكون اليتم في
~~الطير من قبل الأب والأم لأنهما كليهما يزقان فراخهما وقد يتم الصبي بالكسر
~~ييتم يتما ويتما بالتسكين فيهما ويقال يتم ويتم وأيتمه الله وهو يتيم حتى
~~يبلغ الحلم الليث اليتيم الذي مات أبوه فهو يتيم حتى يبلغ فإذا بلغ زال عنه
~~اسم اليتم والجمع أيتام ويتامى ويتمة فأما يتامى فعلى باب أسارى أدخلوه في
~~باب ما يكوهون لأن فعالى نظيره فعلى وأما أيتام فإنه كسر على أفعال كما
~~كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد وأشهاد ونظيره شريف وأشراف ونصىر وأنصار
~~وأما يتمة فعلى يتم فهو ياتم وإن لم يسمع
# ( * قولهم وإن لم يسمع هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا )
# الجوهري يتمهم الله تىتيما جعلهم أيتاما قال الفند الزماني واسمه شهل بن
~~شيبان بضرب فيه تأييم وتيتيم وإرنان قال المفضل أصل اليتم الغفلة وسمي
~~اليتيم يتيما لأنه يتغافل عن بره وقال أبو عمرو اليتم الإبطاء ومنه أخذ
~~اليتيم لأن البر يبطئ عنه ابن شميل@ PageV06P4948
~~هو في ميتمة أي في يتامى وهذا جمع على مفعلة كما يقال مشيخة للشيوخ ومسيفة
~~للسيوف وقال أبو سعيد يقال للمرأة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم أبدا
~~وأنشدوا وينكح الأرامل اليتامى وقال أبو عبيدة تدعى يتيمة ما لم تتزوج فإذا
~~تزوجت زال عنها اسم اليتم وكان المفضل ينشد أفاطم إني هالك فتثبتي ولا
~~تجزعي كل النساء يتيم وفي التنزيل العزيز وآتوا ms10167 اليتامى أموالهم أي أعطوهم
~~أموالهم إذا آنستم منهم رشدا وسموا يتامى بعد أن أونس منهم الرشد بالاسم
~~الأول الذي كان لهم قبل إيناسه منهم وقد تكرر في الحديث ذكر اليتم واليتيم
~~واليتيمة والأيتام واليتامى وما تصرف منه واليتم في الناس فقد الصبي أباه
~~قبل البلوغ وفي الدواب فقد الأم وأصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل
~~الغفلة والأنثى يتيمة وإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما
~~مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبير يتيم
~~أبي طالب لأنه رباه بعد موت أبيه وفي الحديث تستأمر اليتيمة في نفسها فإن
~~سكتت فهو إذنها أراد باليتيمة البكر البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها
~~فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي حديث الشعبي أن امرأة جاءت
~~إليه فقالت إني امرأة يتيمة فضحك أصحابه فقال النساء كلهن يتامى أي ضعائف
~~وحكى ابن الأعرابي صبي يتمان وأنشد لأبي العارم الكلابي فبت أشوي صبيتي
~~وحليلتي طريا وجرو الذئب يتمان جائع قال ابن سيده وأحر بيتامى أن يكون جمع
~~يتمان أيضا وأيتمت المرأة وهي موتم صار ولدها يتيما أو أولادها يتامى
~~وجمعها مياتيم عن اللحياني وفي حديث عمر رضي الله عنه قالت له بنت خفاف
~~الغفاري إني امرأة موتمة توفي زوجي وتركهم وقالوا الحرب ميتمة ييتم فيها
~~البنون وقالوا لا يحا
# ( * كذا بياض بالأصل ) الفصيل عن أمه فإن الذئب عالم بمكان الفصىل اليتيم
~~واليتم الغفلة ويتم يتما قصر وفتر أنشد ابن الأعرابي ولا ييتم الدهر
~~المواصل بينه عن الفه حتى يستدير فيضرعا واليتم الإبطاء ويقال في سيره يتم
~~بالتحريك أي إبطاء وقال عمرو بن شاس وإلا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا
~~ليس في سيره يتم يروى أمم واليتم أيضا الحاجة قال عمران ابن حطان وفر عني
~~من الدنيا وعيشتها فلا يكن لك في حاجاتها يتم ويتم من هذا الأمر يتما انفلت
~~وكل شيء مفرد بغير نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة الأصمعي اليتيم الرملة
~~المنفردة قال ms10168 وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة وأنشد ابن الأعرابي
~~أيضا البيت الذي أنشده المفضل ولا تجزعي كل النساء يتيم وقال أي كل منفرد
~~يتيم قال ويقول الناس إني صحفت وإنما يصحف من الصعب إلى الهين لا من الهين
~~إلى الصعب ابن الأعرابي الميتم المفرد من كل شيء( يتن ) اليتن الولاد
~~المنكوس ولدته أمه
# ( * قوله الولاد المنكوس ولدته أمه هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطا )
~~تخرج رجلا المولود قبل رأسه ويديه وتكره الولادة إذا كانت كذلك ووضعته أمه
~~يتنا وقال البعيث لقى حملته أمه وهي ضيفة فجاءت به يتن الضيافة أرشما
# ( * قوله « فجاءت به يتن الضيافة » كذا في الأصل هنا والذي تقدم للمؤلف
~~في مادة ضيف فجاءت بيتن للضيافة وكذا هو في الصحاح في غير موضع )
# ابن خالويه يتن وأتن ووتن قال ولا نظير له في كلامهم إلا يفع وأيفع ووفع
~~قال ابن بري أيفع الهمزة فيه زائدة وفي الأتن أصلية فليست مثله وفي حديث
~~عمرو ما ولدتني أمي يتنا وقد أيتنت الأم إذا جاءت به يتنا وقد أيتنت المرأة
~~والناقة وهي موتن وموتنة والولد ميتون عن اللحياني وهذا نادر وقياسه موتن
~~قال عيسى بن عمر سألت ذا الرمة عن مسألة قال أتعرف اليتن ؟ قلت نعم قال
~~فمسألتك هذه يتن الأزهري قد أيتنت أمه وقالت أم تأبط شرا والله ما حملته
~~غيلا ولا وضعته يتنا قال وفيه لغات يقال وضعته أمه يتنا وأتنا ووتنا وفي
~~حديث ذي الثدية موتن اليد هو من أيتنت المرأة إذا جاءت بولدها يتنا فقلبت
~~الياء واوا لضمة الميم والمشهور في الرواية مودن بالدال وفي الحديث إذا
~~اغتسل أحدكم من الجنابة فلينق الميتنين
# ( * قوله « الميتنين » كذا في بعض نسخ النهاية كالأصل بلا ضبط وفي بعضها
~~بكسر الميم ) وليمر على البراجم قال ابن الأثير هي بواطن الأفخاذ والبراجم
~~عكس الأصابع@ PageV06P4949
~~قال ابن الأثير قال الخطابي لست أعرف هذا التأويل قال وقد يحتمل أن تكون
~~الرواية بتقديم التاء على الياء وهو من أسماء الدبر يريد به غسل الفرجين ms10169
~~وقال عبد الغافر يحتمل أن يكون المنتنين بنون قبل التاء لأنهما موضع النتن
~~والميم في جميع ذلك زائدة وروي عن الأصمعي قال اليتنون شجرة تشبه الرمث
~~وليست به ( يثخ ) الميثخة الدرة التي يضرب بها عن ثعلب ( يجر ) الميجار
~~الصولجان
# ( يدح ) رأيت في بعض نسخ الصحاح الأيدح اللهو والباطل تقول العرب أخذته
~~بأيدح ودبيدح على الإتباع وأيدح أفعل لا فيعل قال ابن بري لم يذكر الجوهري
~~في فصل الياء شيئا( يدع ) الأيدع صبغ أحمر وقيل هو خشب البقم وقيل هو دم
~~الأخوين وقيل هو الزعفران وهو على تقدير أفعل وقال الأصمعي العندم دم
~~الأخوين ويقال هو الأيدع أيضا قال أبو ذؤيب الهذلي فنحا لها بمذلقين كأنما
~~بهما من النضح المجدح أيدع قال ابن بري وشجرته يقال لها الحريفة وعودها
~~الجنجنة وغصنها الأكروع وقال أبو عمرو الأيدع نبات وأنشد إذا رحن يهززن
~~الذيول عشية كهز الجنوب الهيف دوما وأيدعا وقال أبو حنيفة هو صمغ أحمر يؤتى
~~به من سقطرى جزيرة الصبر السقطري وقد يدعته وأيدع الحج على نفسه أوجبه وذلك
~~إذا تطيب لاإحرامه قال جرير ورب الراقصات إلى الثنايا بشعث أيدعوا حجا
~~تماما وأيدع الرجل إذا أوجب على نفسه حجا وقول جرير أيدعوا أي أوجبوا على
~~أنفسهم وأنشد لكثير كأن حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل أو صريمة أيدع قال
~~الأزهري هذا البيت يدل على أن الأيدع هو البقم لأنه يحمل في السفن من بلاد
~~الهند وأما قول رؤبة أبيت من ذاك العفاف الأودعا كما اتقى محرم حج أيدعا
~~أين امرؤ ذو مرأة تمقعا أي تسفه وجاء بما يستحيا منه وقيل عنى بالأيدع
~~الزعفران لأن المحرم يتقي الطيب وقيل أراد أوجب حجا على نفسه وهذا ينصرف
~~فإن سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وصرفته في النكرة
~~مثل أفكل ابن الأعرابي أوذمت يمينا وأيدعتها أي أوجبتها ويدعت الشيء أيدعه
~~تيديعا صبغته بالزعفران وميدوع اسم فرس عبد الحرث بن ضرار ابن عمرو بن مالك
~~الضبي وقال تشكى الغزو ميدوع وأضحى ms10170 كأشلاء اللحام به فدوح فلا تجزع من
~~الحدثان إني أكر الغزو إذ جلب القروح وفي الحديث ذكر يديع بفتح الياء
~~الأولى وكسر الدال ناحية من فدك وخيبر بها مياه وعيون لبني فزارة وغيرهم
# ( يده ) استيدهت الإبل اجتمعت وانساقت واستيده الخصم غلب وانقاد والكلمة
~~يائية وواوية وقد تقدمت واستيده الأمر واستنده وايتده وانتده إذا اتلأب (
~~يدي ) اليد الكف وقال أبو إسحق اليد من أطراف الأصابع إلى الكف وهي أنثى
~~محذوفة اللام وزنها فعل يدي فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة اللام على
~~الدال والنسب إليه على مذهب سيبويه يدوي والأخفش يخالفه فيقول يدي كندي
~~والجمع أيد على ما يغلب في جمع فعل في أدنى العدد الجوهري اليد أصلها يدي
~~على فعل ساكنة العين لأن جمعها أيد ويدي وهذا جمع فعل مثل فلس وأفلس وفلوس
~~ولا يجمع فعل على أفعل إلا في حروف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن وجبل وأجبل
~~وعصا وأعص وقد جمعت الأيدي في الشعر على أياد قال جندل بن المثنى الطهوي
~~كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع
~~قال ابن بري ومثله قول الآخر فأما واحدا فكفاك مثلي فمن ليد تطاوحها
~~الأيادي ؟
# ( * قوله « واحدا » هو بالنصب في الأصل هنا وفي مادة طوح من المحكم والذي
~~وقع في اللسان في طوح واحد بالرفع )
# وقال ابن سيده أياد جمع الجمع وأنشد @ PageV06P4950
~~أبو الخطاب ساءها ما تأملت في أيادي نا وإشناقها إلى الأعناق
# ( * قوله « واشناقها » ضبط في الأصل بالنصب على أن الواو للمعية وقع في
~~شنق مضبوطا بالرفع ) وقال ابن جني أكثر ما تستعمل الأيادي في النعم لا في
~~الأعضاء أبو الهيثم اليد اسم على حرفين وما كان من الأسامي على حرفين وقد
~~حذف منه حرف فلا يرد إلا في التصغير أو فى التثنية أو الجمع وربما لم يرد
~~في التثنية ويثنى على لفظ الواحد وقال بعضهم واحد الأيادي يدا كما ترى مثل
~~عصا ورحا ومنا ثم ثنوا فقالوا يديان ورحيان ومنوان وأنشد يديان بيضاوان عند
~~محلم ms10171 قد يمنعانك بينهم أن تهضما ويروى عند محرق قال ابن بري صوابه كما
~~أنشده السيرافي وغيره قد يمنعانك أن تضام وتضهدا قال أبو الهيثم وتجمع اليد
~~يديا مثل عبد وعبيد وتجمع أيديا ثم تجمع الأيدي على أيدين ثم تجمع الأيدي
~~أيادي وأنشد يبحثن بالأرجل والأيدينا بحث المضلات لما يبغينا وتصغر اليد
~~يدية وأما قوله أنشده سيبويه لمضرس ابن ربعي الأسدي فطرت بمنصلي في يعملات
~~دوامي الأيد يخبطن السريحا فإنه احتاج إلى حذف الياء فحذفها وكأنه توهم
~~التنكير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص
~~الأسماء فحذفت الياء لأجل اللام كما تحذفها لأجل التنوين ومثله قول الآخر
~~لا صلح ييني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر
~~قمر الواد بالشاهق قال الجوهري وهذه لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الأصل
~~مع الألف واللام فيقولون في المهتدي المهتد كما يحذفونها مع الإضافة في مثل
~~قول خفاف بن ندبة كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الإثمد أراد
~~كنواحي فحذف الياء لما أضاف كما كان يحذفها مع التنوين والذاهب منها الياء
~~لأن تصغيرها يدية بالتشديد لاجتماع الياءين قال ابن بري وأنشد سيبويه بيت
~~خفاف ومسحت بكسر التاء قال والصحيح أن حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا
~~غير قال وكذلك ذكره سيبويه قال ابن بري والدليل على أن لام يد ياء قولهم
~~يديت إليه يدا فأما يدية فلا حجة فيها لأنها لو كانت في الأصل واوا لجاء
~~تصغيرها يدية كما تقول في غرية غرية وبعضهم يقول لذي الثدية ذو اليدية وهو
~~المقتول بنهروان وذو اليدين رجل من الصحابة يقال سمي بذلك لأنه كان يعمل
~~بيديه جميعا وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أقصرت الصلاة أم نسيت ؟
~~ورجل ميدي أي مقطوع اليد من أصلها واليداء وجع اليد اليزيدي يدي فلان من
~~يده أي ذهبت يده ويبست يقال ما له يدي من يده وهو دعاء عليه كما يقال تربت
~~يداه قال ابن ms10172 بري ومنه قول الكميت فأي ما يكن يك وهو منا بأيد ما وبطن ولا يدينا
# ( * قوله « فأي » الذي في الاساس فأيا بالنصب )
# وبطن ضعفن ويدين شللن ابن سيده يديته ضربت يده فهو ميدي ويدي شكا يده على
~~ما يطرد في هذا النحو الجوهري يديت الرجل أصبت يده فهو ميدي فإن أردت أنك
~~اتخذت عنده يدا قلت أيديت عنده يدا فأنا مود وهو مودى إليه ويديت لغة قال
~~بعض بني أسد يديت على ابن حسحاس بن وهب بأسفل ذي الجذاة يد الكريم قال شمر
~~يديت اتخذت عنده يدا وأنشد لابن أحمر يد ما قد يديت على سكين وعبد الله إذ
~~نهش الكفوف قال يديت اتخذت عنده يدا وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة أميدي
~~أم مرجول أي أوقعت يده في الحبالة أم رجله ؟ ابن سيده وأما ما روي من أن
~~الصدقة تقع في يد الله فتأويله أنه يتقبل الصدقة ويضاعف عليها أي يزيد
~~وقالوا قطع الله أديه يريدون يديه أبدلوا الهمزة من الياء قال ولا نعلمها
~~أبدلت منها على هذه الصورة إلا في هذه الكلمة وقد يجوز أن يكون ذلك لغة
~~لقلة إبدال مثل هذا وحكى ابن جني عن أبي علي قطع الله أده يريدون يده قال
~~وليس بشيء قال ابن سيده واليدا لغة في اليد جاء متمما على فعل عن أبي زيد
~~وأنشد يا رب سار سار ما توسدا إلا ذراع العنس أو كف اليدا وقال آخر قد
~~أقسموا لا يمنحونك نفعة حتى تمد إليهم كف اليدا قال ابن بري ويروى لا
~~يمنحونك بيعة قال ووجه ذلك أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر كما رد
~~الآخرلام دم إليه عند @ PageV06P4951
~~الضرورة وذلك في قوله فإذا هي بعظام ودما وامرأة يدية أي صناع وما أيدى
~~فلانة ورجل يدي ويد القوس أعلاها على التشبيه كما سموا أسفلها رجلا وقيل
~~يدها أعلاها وأسفلها وقيل يدها ما علا عن كبدها وقال أبو حنيفة يد القوس
~~السية اليمنى يرويه عن أبي زياد الكلابي ويد السيف ms10173 مقبضه على التمثيل ويد
~~الرحى العود الذي يقبض عليه الطاحن واليد النعمة والإحسان تصطنعه والمنة
~~والصنيعة وإنما سميت يدا لأنها إنما تكون بالإعطاء والإعطاء إنالة باليد
~~والجمع أيد وأياد جمع الجمع كما تقدم في العضو ويدي ويدي في النعمة خاصة
~~قال الأعشى فلن أذكر النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا وأنعما ويروى يديا
~~وهي رواية أبي عبيد فهو على هذه الرواية اسم للجمع ويروى إلا بنعمة وقال
~~الجوهري في قوله يديا وأنعما إنما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات قال ولك
~~أن تضمها وتجمع أيضا على أيد قال بشر بن أبي خازم تكن لك في قومي يد
~~يشكونها وأيدي الندى في الصالحين قروض قال ابن بري في قوله فلن أذكر
~~النعمان إلا بصالح البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده تركت بني ماء السماء
~~وفعلهم وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما قال ابن بري ويدي جمع يد وهو فعيل مثل
~~كلب وكليب وعبد وعبيد قال ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الأصل
~~لجاز فيه الضم والكسر قال وذلك غير مسموع فيه ويديت إليه يدا وأيديتها
~~صنعتها وأيديت عنده يدا في الإحسان أي أنعمت عليه ويقال إن فلانا لذو مال
~~ييدي به ويبوع به أي يبسط يده وباعه وياديت فلانا جازيته يدا بيد وأعطيته
~~مياداة أي من يدي إلى يده الأصمعي أعطيته مالا عن ظهر يد يعني تفضلا ليس من
~~بيع ولا قرض ولا مكافأة الليث اليد النعمة السابغة ويد الفأس ونحوها مقبضها
~~ويد القوس سيتها ويد الدهر مد زمانه ويد الريح سلطانها قال لبيد نطاف أمرها
~~بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه ويقال هذه
~~الصنعة في يد فلان أي في ملكه ولا يقال في يدي فلان الجوهري هذا الشيء في
~~يدي أي في ملكي ويد الطائر جناحه وخلع يده عن الطاعة مثل نزع يده وأنشد ولا
~~نازع من كل ما رابني يدا قال سيبويه وقالوا بايعته يدا بيد وهي من الأسماء
~~الموضوعة موضع المصادر كأنك ms10174 قلت نقدا ولا ينفرد لأنك إنما تريد أخذ مني
~~وأعطاني بالتعجيل قال ولا يجوز الرفع لأنك لا تخبر أنك بايعته ويدك في يده
~~واليد القوة وأيده الله أي قواه وما لي بفلان يدان أي طاقة وفي التنزيل
~~العزيز والسماء بنيناها بأيد قال ابن بري ومنه قول كعب بن سعد الغنوي فاعمد
~~لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان وفي التنزيل العزيز مما
~~عملت أيدينا وفيه بما كسبت أيديكم وقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم أي كلمتهم
~~واحدة فبعضهم يقوي بعضا والجمع أيد قال أبو عبيد معنى قوله يد على من سواهم
~~أي هم مجتمعون على أعدائهم وأمرهم واحد لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم
~~بعضا وكلمتهم ونصرتهم واحدة على جميع الملل والأديان المحاربة لهم يتعاونون
~~على جميعهم ولا يخذل بعضهم بعضا كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا
~~واحدا وفي الحديث عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط الفسطاط المصر
~~الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل المصر كأنهم خصوا بواقية
~~الله تعالى وحسن دفاعه ومنه الحديث الآخر يد الله على الجماعة أي أن
~~الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته فوقهم وهم بعيد من
~~الأذى والخوف فأقيموا بين ظهر انيهم وقوله في الحديث اليد العليا خير من
~~اليد السفلى العليا المعطية وقيل المتعففة والسفلى السائلة وقيل المانعة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لنسائه أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا كنى بطول اليد
~~عن العطاء والصدقة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا
~~وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن وحديث قبيصة ما رأيت أعطى للجزيل عن
~~ظهر يد من طلحة أي عن@ PageV06P4952
~~إنعام ابتداء من غير مكافأة وفي التنزيل العزيز أولي الأيدي والأبصار قيل
~~معناه أولي القوة والعقول والعرب تقول ما لي به يد أي ما لي به قوة وما لي
~~به يدان وما لهم بذلك أيد أي ms10175 قوة ولهم أيد وأبصار وهم أولو الأيدي والأبصار
~~واليد الغنى والقدرة تقول لي عليه يد أي قدرة ابن الأعرابي اليد النعمة
~~واليد القوة واليد القدرة واليد الملك واليد السلطان واليد الطاعة واليد
~~الجماعة واليد الأكل يقال ضع يدك أي كل واليد الندم ومنه يقال سقط في يده
~~إذا ندم وأسقط أي ندم وفي التنزيل العزيز ولما سقط في أيديهم أي ندموا
~~واليد الغياث واليد منع الظلم واليد الاستسلام واليد الكفالة في الرهن
~~ويقال للمعاتب هذه يدي لك ومن أمثالهم ليد ما أخذت المعنى من أخذ شيئا فهو
~~له وقولهم يدي لك رهن بكذا أي ضمنت ذلك وكفلت به وقال ابن شميل له علي يد
~~ولا يقولون له عندي يد وأنشد له علي أياد لست أكفرها وإنما الكفر أن لا
~~تشكر النعم قال ابن بزرج العرب تشدد القوافي وإن كانت من غير المضاعف ما
~~كان من الياء وغيره وأنشد فجازوهم بما فعلوا إليكم مجازاة القروم يدا بيد
~~تعالوا يا حنيف بني لجيم إلى من فل حدكم وحدي وقال ابن هانئ من أمثالهم
~~أطاع يدا بالقود فهو ذلول إذا انقاد واستسلم وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في مناجاته ربه وهذه يدي لك أي استسلمت إليك وانقدت لك كما يقال
~~في خلافه نزع يده من الطاعة ومنه حديث عثمان رضي الله تعالى عنه هذه يدي
~~لعمار أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء وفي حديث علي رضي الله
~~عنه مر قوم من الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان أي
~~حاق بكم ما تدعون به وتبسطون أيديكم تقول العرب كانت به اليدان أي فعل الله
~~به ما يقوله لي وكذلك قولهم رماني من طول الطوي وأحاق الله به مكره ورجع
~~عليه رميه وفي حديثه الآخر لما بلغه موت الأشتر قال لليدين وللفم هذه كلمة
~~تقال للرجل إذا دعي عليه بالسوء معناه كبه الله لوجهه أي خر إلى الأرض على
~~يديه وفيه وقول ذي الرمة ألا ms10176 طرقت مي هيوما بذكرها وأيدي الثريا جنح في
~~المغارب استعارة واتساع وذلك أن اليد إذا مالت نحو الشيء ودنت إليه دلت على
~~قربها منه ودنوها نحوه وإنما أراد قرب الثريا من المغرب لأفولها فجعل لها
~~أيديا جنحا نحوها قال لبيد حتى إذا ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور
~~ظلامها يعني بدأت الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا إلى المغيب لما أراد أن
~~يصفها بالغروب وأصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير المازني في قوله فتذكرا
~~ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وكذلك أراد لبيد أن يصرح بذكر
~~اليمين فلم يمكنه وقوله تعالى وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه قال الزجاج أراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة يعنون لا
~~نؤمن بما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم ولا بما أتى به غيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وقوله تعالى إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~قال الزجاج ينذركم أنكم إن عصيتم لقيتم عذابا شديدا وفي التنزيل العزيز
~~فردوا أيديهم في أفواههم قال أبو عبيدة تركوا ما أمروا به ولم يسلموا وقال
~~الفراء كانوا يكذبونهم ويردون القول بأيديهم إلى أفواه الرسل وهذا يروى عن
~~مجاهد وروي عن ابن مسعود أنه قال في قوله عز وجل فردوا أيديهم في أفواههم
~~عضوا على أطراف أصابعهم قال أبومنصور وهذا من أحسن ما قيل فيه أراد أنهم
~~عضوا أيديهم حنقا وغيظا وهذا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني
~~أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه ونحو ذلك قال الهذلي قد افنى أنامله
~~أزمه فأمسى يعض علي الوظيفا يقول أكل أصابعه حتى أفناها بالعض فصار يعض
~~وظيف الذراع قال أبو منصور واعتبار هذا بقوله عز وجل وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ وقله في حديث يأجوج ومأجوج قد أخرجت عبادا لي لا يدان
~~لأحد بقتالهم أي لا قدرة ولا طاقة يقال ما لي بهذا الأمر يد ولا يدان لأن
~~المباشرة والدفاع إنما ms10177 يكونان باليد فكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ابن
~~سيده وقولهم لا يدين لك بها معناه لا قوة لك بها لم يحكه سيبويه إلا مثنى
~~ومعنى التثنية هنا الجمع والتكثير كقول الفرزدق فكل رفيقي كل رحل قال ولا
~~يجوز أن تكون الجارحة هنا لأن @ PageV06P4953
~~الباء لا تتعلق إلا بفعل أو مصدر ويقال اليد لفلان على فلان أي الأمر
~~النافذ والقهر والغلبة كما تقول الريح لفلان وقوله عز وجل حتى يعطوا الجزية
~~عن يد قيل معناه عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم وقيل عن
~~يد أي عن إنعام عليهم بذلك لأن قبول الجزية وترك أنفسهم عليهم نعمة عليهم
~~ويد من المعروف جزيلة وقيل عن يد أي عن قهر وذل واستسلام كما تقول اليد في
~~هذا لفلان أي الأمر النافذ لفلان وروي عن عثمان البزي عن يد قال نقدا عن
~~ظهر يد ليس بنسيئه وقال أبو عبيدة كل من أطاع لمن قهره فأعطاها عن غير طيبة
~~نفس فقد أعطاها عن يد وقال الكلبي عن يد قال يمشون بها وقال أبو عبيد لا
~~يجيئون بها ركبانا ولا يرسلون بها وفي حديث سلمان وأعطوا الجزية عن يد إن
~~أريد باليد يد المعطي فالمعنى عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة لأن من أبى
~~وامتنع لم يعط يده وإن أريد بها يد الآخذ فالمعنى عن يد قاهرة مستولية أو
~~عن إنعام عليهم لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عليهم وقوله
~~تعالى فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ها هذه تعود على هذه الأمة
~~التي مسخت ويجوز أن تكون الفعلة ومعنى لما بين يديها يحتمل شيئين يحتمل أن
~~يكون لما بين يديها للأمم التي برأها وما خلفها للأمم التي تكون بعدها
~~ويحتمل أن يكون لما بين يديها لما سلف من ذنوبها وهذا قول الزجاج وقول
~~الشيطان ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم أي لأغوينهم حتى يكذبوا بما
~~تقدم ويكذبوا بأمر البعث وقيل معنى الآية لآتينهم من جميع الجهات في الضلال ms10178
~~وقيل من بين أيديهم أي لأضلنهم في جميع ما تقدم ولأضلنهم في جميع ما يتوقع
~~وقال الفراء جعلناها يعني المسخة جعلت نكالا لما مضى من الذنوب ولما تعمل
~~بعدها ويقال بين يديك كذا لكل شيء أمامك قال الله عز وجل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم ويقال إن بين يدي الساعة أهوالا أي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو
~~تأكيد كما يقال هذا ما جنت يداك أي جنيته أنت إلا أنك تؤكد بها ويقال يثور
~~الرهج بين يدي المطر ويهيج السباب بين يدي القتال ويقال يدي فلان من يده
~~إذا شلت وقوله عز وجل يد الله فوق أيديهم قال الزجاج يحتمل ثلاثة أوجه جاء
~~الوجهان في التفسير فأحدهما يد الله في الوفاء فوق أيديهم والآخر يد الله
~~في الثواب فوق أيديهم والثالث والله أعلم يد الله في المنة عليهم في
~~الهداية فوق أيديهم في الطاعة وقال ابن عرفة في قوله عز وجل ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن أي من جميع الجهات قال والأفعال تنسب
~~إلى الجوارح قال وسميت جوارح لأنها تكتسب والعرب تقول لمن عمل شيئا يوبخ به
~~يداك أو كتا وفوك نفخ قال الزجاج يقال للرجل إذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وإن
~~كانت اليدان لم تجنيا شيئا لأنه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه لأن اليدين
~~الأصل في التصرف قال الله تعالى ذلك بما كسبت أيديكم وكذلك قال الله تعالى
~~تبت يدا أبي لهب وتب قال أبو منصور قوله ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن أراد بالبهتان ولدا تحمله من غير زوجها فتقول هو من زوجها
~~وكنى بما بين يديها ورجليها عن الولد لأن فرجها بين الرجلين وبطنها الذي
~~تحمل فيه بين اليدين الأصمعي يد الثوب ما فضل منه إذا تعطفت والتحفت يقال
~~ثوب قصير اليد يقصر عن أن يلتحف به وثوب يدي وأدي واسع وأنشد العجاج بالدار
~~إذ ثوب الصبا يدي وإذ زمان الناس دغفلي وقميص قصير اليدين أي قصير الكمين
~~وتقول لا أفعله ms10179 يد الدهر أي أبدا قال ابن بري قال التوزي ثوب يدي واسع الكم
~~وضيقه من الأضداد وأنشد عيش يدي ضيق ودغفلي ويقال لا آتيه يد الدهر أي
~~الدهر هذا قول أبي عبيد وقال ابن الأعرابي معناه لا آتيه الدهر كله قال
~~الأعشى رواح العشي وسير الغدو يدا الدهر حتى تلاقي الخيارا
# ( * قوله « رواح العشي إلخ » ضبطت الحاء من رواح في الأصل بما ترى )
# الخيار المختار يقع للواحد والجمع يقال رجل خيار وقوم خيار وكذلك لا آتيه
~~يد المسند أي الدهر كله وقد تقدم أن المسند الدهر ويد الرجل جماعة قومه
~~وأنصاره عن ابن الأعرابي وأنشد أعطى فأعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا
~~الباحة هما النخل الكثير وأعطيته مالا عن ظهر يد يعني تفضلا ليس من بيع ولا
~~قرض ولا مكافأة ورجل يدي وأدي رفيق ويدي الرجل فهو يد ضعف قال الكميت بأيد
~~ما وبطن وما يدينا ابن السكيت ابتعت الغنم اليدين وفي الصحاح باليدين أي
~~بثمنين@ PageV06P4954
~~مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر وقال الفراء باع فلان غنمه اليدان
# ( * قوله « باع فلان غنمه اليدان » رسم في الأصل اليدان بالألف تبعا
~~للتهذيب ) وهو أن يسلمها بيد ويأخذ ثمنها بيد ولقيته أول ذات يدين أي أول
~~شيء وحكى اللحياني أما أول ذات يدين فإني أحمد الله وذهب القوم أيدي سبا أي
~~متفرقين في كل وجه وذهبوا أيادي سبا وهما اسمان جعلا واحدا وقيل اليد
~~الطريق ههنا يقال أخذ فلان يد بحر إذا أخذ طريق البحر وفي حديث الهجرة فأخذ
~~بهم يد البحر أي طريق الساحل وأهل سبا لما مزقوا في الأرض كل ممزق أخذوا
~~طرقا شتى فصاروا أمثالا لمن يتفرقون آخذين طرقا مختلفة رأيت حاشية بخط
~~الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال قال أبو العلاء المعري قالت العرب
~~افترقوا أيادي سبا فلم يهمزوا لأنهم جعلوه مع ما قبله بمنزلة الشيء الواحد
~~وأكثرهم لا ينون سبا في هذا الموضع وبعضهم ينون قال ذو الرمة فيا لك من دار
~~تحمل أهلها أيادي سبا عنها وطال ms10180 انتقالها والمعنى أن نعم سبا افترقت في كل
~~أوب فقيل تفرقوا أيادي سبا أي في كل وجه قال ابن بري قولهم أيادي سبا يراد
~~به نعمهم واليد النعمة لأن نعمهم وأموالهم تفرقت بتفرقهم وقيل اليد هنا
~~كناية عن الفرقة يقال أتاني يد من الناس وعين من الناس فمعناه تفرقوا تفرق
~~جماعات سبا وقيل إن أهل سبا كانت يدهم واحدة فلما فرقهم الله صارت يدهم
~~أيادي قال وقيل اليد هنا الطريق يقال أخذ فلان يد بحر أي طريق بحر لأن أهل
~~سبا لما مزقهم الله أخذوا طرقا شتى وفي الحديث اجعل الفساق يدا يدا ورجلا
~~رجلا فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الشر قال ابن الأثير أي فرق
~~بينهم ومنه قولهم تفرقوا أيدي سبا أي تفرقوا في البلاد ويقال جاء فلان بما
~~أدت يد إلى يد عنذ تأكيد الإخفاق وهو الخيبة ويقال للرجل يدعى عليه بالسوء
~~لليدين وللفم أي يسقط على يديه وفمه
# ( يرج ) اليارج من حلي اليدين فارسي وفي التهذيب اليارجان كأنه فارسي وهو
~~من حلي اليدين غيره الإيارجة دواء وهو معروف
# ( يرر ) اليرر مصدر قولهم حجر أير أي صلد صلب الليث اليرر مصدر الأير
~~يقال صخرة يراء وحجر أير وفي حديث لقمان عليه السلام إنه ليبصر أثر الذر في
~~الحجر الأير قال العجاج يصف جيشا فإن أصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن
~~الأير قال أبو عمرو الأير الصفا الشديد الصلابة وقال بعده من الصفا القاسي
~~ويدهسن الغدر عزازة ويهتمرن ما انهمر يدهس الغدر أي يدعن الجرفة وما تعادى
~~من الأرض دهاسا وقال بعده من سهلة ويتأكرن الأكر يعني الخيل وضربها الأرض
~~العزاز بحوافرها والجمع ير وحجر يار وأير على مثال الأصم شديد صلب ير يير
~~يرا وصخرة يراء وقال الأحمر اليهير الصلب وحار يار إتباع وقد ير يرا ويررا
~~واليرة النار وقال أبو الدقيش إنه لحار يار عنى رغيفا أخرج من التنور وكذلك
~~إذا حميت الشمس على حجر أو شيء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال إنه ms10181 لحار
~~يار ولا يقال لماء ولا طين إلا لشيء صلب قال والفعل ير يير يررا وتقول الحر
~~لم يير ولا يوصف به على نعت أفعل وفعلاء إلا الصخر والصفا يقال صفاة يراء
~~وصفا أير ولا يقال إلا ملة حارة يارة وكل شيء من نحو ذلك إذا ذكروا اليار
~~لم يذكروه إلا وقبله حار وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الشبرم
~~فقال إنه حار يار وقال أبو عبيد قال الكسائي حار يار وقال بعضهم حار جار
~~وحران يران إتباع ولم يخص شيئا دون شيء ( يرع ) اليرع أولاد بقر الوحش
~~واليراع القصب واحدته يراعة واليراعة مزمار الراعي واليراعة الأجمة قال أبو
~~ذؤيب يصف مزمارا شبه حنينه بصوته سبي من يراعته نفاه أتي مده صحر ولوب سبي
~~مسبي يعني مزمارا قصبته من أرض غريبة اقتلعتها السيول فأتت بها من مكان
~~بعيد فكأنه لذلك سبي وصحر جمع صحرة وهي جوبة تنجاب وسط الحرة ويقال إنه
~~أراد باليراعة الأجمة قال الأزهري القصبة التي ينفخ فيها الراعي تسمى
~~اليراعة وأنشد أحن إلى ليل وإن شطت النوى بليلى كما حن اليراع المثقب وفي
~~حديث ابن عمر كنت مع رسول لله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت يراع أي قصبة
~~كان يزمر بها واليراعة واليراع الجبان الذي لا عقل له ولا رأي مشتق من
~~القصب أنشد ابن بري لكعب الأمثال ولا تك من أخدان كل يراعة هواء كسقب البان
~~جوف مكاسره وفي حديث خزيمة وعاد لها اليراع مجرنثما اليراع الضعاف من الغنم@ PageV06P4955
~~وغيرها والأصل في اليراع القصب ثم سمي به لجبان الضعيف واليراع كالبعوض
~~يغشى الوجه واحدته يراعة واليراع جمع يراعة وهي ذباب يطير بالليل كأنه نار
~~واليراع فراشة إذا طارت في الليل لم يشك من يعرفها أنها شرارة طارت عن نار
~~قال عمرو بن بحر نار اليراعة قيل هي نار حباحب وهي شبيهة بنار البرق قال
~~واليراعة طائر صغير إن طار بالنهار كان كبعض الطير وإن طار بالليل كان كأنه
~~شهاب قذف أو مصباح يطير ms10182 وأنشد أو طائر يدعى اليراعة إذ يرى في حندس كضياء
~~نار منور وحكى ابن بري عن أبي عبيدة اليراع الهمج بين البعوض والذبان يركب
~~الوجه والرأس ولا يلذع واليراعة موضع بعينه قال المثقب على طرق عند اليراعة
~~تارة توازي شرير البحر وهو قعيدها قال الأزهري اليروع لغة مرغوب عنها لأهل
~~الشحر كأن تفسيرها الرعب والفزع قال ابن بري واليراعة النعامة قال الراعي
~~يراعة إجفيلا
# ( يرف ) يرفأ حي من العرب ويرفأ أيضا غلام لعمر رضي الله عنه والله أعلم
~~( يرق ) اليارق ضرب من الأسورة وقيل اليارق السوار قال شبرمة بن الطفيل
~~لعمري لظبي عند باب ابن محرز أغن عليه اليارقان مشوف أحب إليكم من بيوت
~~عمادها سيوف وأرماح لهن حفيف واليارق الجبارة وهو الدستينج العريض معرب
~~واليرقان دود يكون في الزرع ثم ينسلخ فيصير فراشا واليرقان مثل الأرقان آفة
~~تصيب الزرع أيضا وزرع ميروق ومأروق وقد يرق واليرقان داء معروف يصيب الناس
~~ورجل ميروق
# ( يرمق ) في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا
~~جاء في رواية وفسر اليرمق أنه القباء بالفارسية والمعروف في القباء أنه
~~اليلمق باللام وأنه معرب فأما اليرمق فهو الدرهم بالتركية وروي بالنون وقد
~~تقدم ( يرن ) اليرون دماغ الفيل وقيل هو المني وفي التهذيب ماء الفحل وهو
~~سم وقيل هو كل سم قال النابغة وأنت الغيث ينفع ما يليه وأنت السم خالطه
~~اليرون وهذا البيت في بعض النسخ فأنت الليث يمنع ما لديه ويرنا اسم رملة (
~~يرنأ ) اليرنأ ( 3 )
# ( 3 قوله « اليرنأ إلخ » عبارة القاموس اليرنأ بضم الياء وفتحها مقصورة
~~مشددة النون واليرناء بالضم والمد فيستفاد منه لغة ثالثة ويستفاد من آخر
~~المادة هنا رابعة ) واليرناء مثل الحناء قال دكين [ ص 203 ]
# ابن رجاء
# كأن باليرنإ المعلول ... حب الجنى من شرع نزول
# جاد به من قلت الثميل ... ماء دوالي زرجون ميل
# الجنى العنب وشرع نزول يريد به ما شرع من الكرم في الماء والقلت جمع قلات
~~وقلات جمع قلت وهي الصخرة التي يكون فيها الماء ms10183 والثميل جمع ثميلة هي بقية
~~الماء في القلت أعني النقرة التي تمسك الماء في الجبل وفي حديث فاطمة رضوان
~~الله عليها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اليرناء فقال ممن
~~سمعت هذه الكلمة ؟ فقالت من خنساء قال القتيبي اليرناء الحناء قال ولا أعرف
~~لهذه الكلمة في الأبنية مثلا قال ابن بري إذا قلت اليرنأ بالفتح همزت لا
~~غير وإذا ضممت الياء جاز الهمز وتركه والله سبحانه وتعالى أعلم( يزن ) ذو
~~يزن ملك من ملوك حمير تنسب إليه الرماح اليزنية قال ويزن اسم موضع باليمن
~~أضيف إليه ذو ومثله ذو رعين وذو جدن أي صاحب رعين وصاحب جدن وهما قصران قال
~~ابن جني ذو يزن غير مصروف وأصله يزأن بدليل قولهم رمح يزأني وأزأني وقالوا
~~أيضا أيزني ووزنه عيفلي وقالوا آزني ووزنه عافلي قال الفرزدق قريناهم
~~المأثورة البيض كلها يثج العروق الأيزني المثقف وقال عبد بني الحسحاس فإن
~~تضحكي مني فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء مفرجا رفعت برجليها وطامنت رأسها
~~وسبسبت فيها اليزأني المحدرجا قال ابن الكلبي إنما سميت الرماح يزنية لأن
~~أول من عملت له ذو يزن كما سميت السياط أصبحية لأن أول من عملت له ذو أصبح
~~الحميري قال سيبوية سألت الخليل فقلت إذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره ؟ قال
~~لا ألا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه ؟ ويقال رمح يزني وأزني منسوب
~~إلى ذي يزن أحد ملوك الأذواء من اليمن وبعضهم يقول يزأني وأزأني @ PageV06P4956
~~( يستعر ) اليستعور شجر تصنع منه المساويك ومساويكه أشد المساويك إنقاء
~~للثغر وتبييضا له ومنابته بالسراة وفيها شيء من مرارة مع لين قال عروة بن
~~الورد أطعت الآمرين بصرم سلمى فطاروا في البلاد اليستعور الجوهري اليستعور
~~الذي في شعر عروة موضع ويقال شجر وهو فعللول قال سيبويه الياء في يستعور
~~بمنزلة عين عضرفوط لأن الحروف الزوائد لا تلحق بنات الأربعة أولا إلا الميم
~~التي في الاسم المبني الذي يكون على فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات
~~الثلاثة المزيد ورأيت ms10184 حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي ورحمه الله قال
~~اليستعور بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده تاء معجمة باثنتين من فوقها مفتوحة
~~وعين مهملة وواو وراء مهملة على وزن يفتعول ولم يأت في الكلام على هذا
~~البناء غيره قال وهو موضع قبل حرة المدينة كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله
~~أحد وأنشد بيت عروة فطاروا في البلاد اليستعور قال أي تفرقوا حيث لا يعلم
~~ولا يهتدى لمواضعهم وقال ابن بري معنى البيت أن عروة كان سبى امرأة من بني
~~عامر يقال لها سلمى فمكثت عنده زمانا وهو لها شديد المحبة ثم إنها استزارته
~~أهلها فحملها حتى انتهى بها إليهم فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه وأراد
~~قومها قتله فمنعتهم من ذلك ثم إنه اجتمع به أخوها وابن عمها وجماعة فشربوا
~~خمرا وسقوه وسألوه طلاقها فطلقها فلما صحا ندم على ما فرط منه ولهذا يقول
~~بعد البيت سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور ونصب عداة الله
~~على الذم وبعده ألا يا ليتني عاصيت طلقا وجبارا ومن لي من أمير طلق أخوها
~~وجبار ابن عمها والأمير هو المستشار قال المبرد الياء من نفس الكلمة ( يسر
~~) اليسر
# ( * قوله « اليسر » بفتح فسكون وبفتحتين كما في القاموس )
# اللين والانقياد يكون ذلك للإنسان والفرس وقد يسر ييسر وياسره لاينه أنشد
~~ثعلب قوم إذا شومسوا جد الشماس بهم ذات العناد وإن ياسرتهم يسروا وياسره أي
~~ساهله وفي الحديث إن هذا الدين يسر اليسر ضد العسر أراد أنه سهل سمح قليل
~~التشديد وفي الحديث يسروا ولا تعسروا وفي الحديث الآخر من أطاع الإمام
~~وياسر الشريك أي ساهله وفي الحديث كيف تركت البلاد ؟ فقال تيسرت أي أخصبت
~~وهو من اليسر وفي الحديث لن يغلب عسر يسرين وقد ذكر في فصل العين وفي
~~الحديث تياسروا في الصداق أي تساهلوا فيه ولا تغالوا وفي الحديث اعملوا
~~وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له أي مهيأ مصروف مسهل ومنه الحديث وقد
~~يسر له طهور أي هيئ ووضع ومنه الحديث ms10185 قد تيسرا للقتال أي تهيآ له واستعدا
~~الليث يقال إنه ليسر خفيف ويسر إذا كان لين الانقياد يوصف به الإنسان
~~والفرس وأنشد إني على تحفظي ونزري أعسر وإن مارستني بعسر ويسر لمن أراد
~~يسري ويقال إن قوائم هذا الفرس ليسرات خفاف يسر إذا كن طوعه والواحدة يسرة
~~ويسرة واليسر السهل وفي قصيد كعب تخدي على يسرات وهي لاهية اليسرات قوائم
~~الناقة الجوهري اليسرات القوائم الخفاف ودابة حسنة التيسور أي حسنة نقل
~~القوائم ويسر الفرس صنعه وفرس حسن التيسور أي حسن السمن اسم كالتعضوض أبو
~~الدقيش يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين قال المرار يصف فرسا قد بلوناه
~~على علاته وعلى التيسور منه والضمر والطعن اليسر حذاء وجهك وفي حديث علي
~~رضي الله عنه اطعنوا اليسر هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاء الوجه
~~وولدت المرأة ولدا يسرا أي في سهولة كقولك سرحا وقد أيسرت قال ابن سيده
~~وزعم اللحياني أن العرب تقول في الدعاء وأذكرت أتت بذكر ويسرت الناقة خرج
~~ولدها سرحا وأنشد ابن الأعرابي فلو أنها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء
~~حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحائل حول أنهرت فأحلت ويسر الرجل سهلت
~~ولادة إبله وغنمه ولم يعطب منها شيء عن ابن الأعرابي وأنشد بتنا إليه
~~يتعاوى نقده ميسر الشاء كثيرا عدده والعرب تقول قد يسرت الغنم إذا ولدت
~~وتهيأت للولادة ويسرت الغنم كثرت وكثر لبنها ونسلها وهو من السهولة قال أبو
~~أسيدة الدبيري إن لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين لا يجدي علينا غناهما هما
~~سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا أن يسرت غنماهما @ PageV06P4957
~~أي ليس فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما والسودد يوجب البذل
~~والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم وليس غندهما من ذلك شيء قال
~~الجوهري ومنه قولهم رجل ميسر بكسر السين وهو خلاف المجنب ابن سيده ويسرت
~~الإبل كثر لبنها كما يقال ذلك في الغنم واليسر واليسار والميسرة والميسرة
~~كله السهولة والغنى قال سيبويه ليست الميسرة على الفعل ولكنها كالمسربة
~~والمشربة في ms10186 أنهما ليستا على الفعل وفي التنزيل العزيز فنظرة إلى ميسرة قال
~~ابن جني قراءة مجاهد فنظرة إلى ميسره قال هو من باب معون ومكرم وقيل هو على
~~حذف الهاء والميسرة والميسرة السعة والغنى قال الجوهري وقرأ بعضهم فنظرة
~~إلى ميسره بالإضافة قال الأخفش وهو غير جائز لأنه ليس في الكلام مفعل بغير
~~الهاء وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة وأيسر الرجل إيسارا ويسرا عن
~~كراع واللحياني صار ذا يسار قال والصحيح أن اليسر الاسم والإيسار المصدر
~~ورجل موسر والجمع مياسير عن سيبويه قال أبو الحسن وإنما ذكرنا مثل هذا
~~الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر وبالألف والتاء في
~~المؤنث واليسر ضد العسر وكذلك اليسر مثل عسر وعسر التهذيب واليسر والياسر
~~من الغنى والسعة ولا يقال يسار الجوهري اليسار واليسارة الغنى غيره وقد
~~أيسر الرجل أي استغنى يوسر صارت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها وقال ليس
~~تخفى يسارتي قدر يوم ولقد يخفي شيمتي إعساري ويقال أنظرني حتى يسار وهو
~~مبني على الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو الميسرة قال الشاعر فقلت امكثي
~~حتى يسار لعلنا نحج معا قالت أعاما وقابله ؟ وتيسر لفلان الخروج واستيسر له
~~بمعنى أي تهيأ ابن سيده وتيسر الشيء واستيسر تسهل ويقال أخذ ما تيسر وما
~~استيسر وهو ضد ما تعسر والتوى وفي حديث الزكاة ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتا له أو عشرين درهما استيسر استفعل من اليسر أي ما تيسر وسهل وهذا
~~التخيير بين الشاتين والدراهم أصل في نفسه وليس ببدل فجرى مجرى تعديل
~~القيمة لاختلاف ذلك في الأزمنة والأمكنة وإنما هو تعويض شرعي كالغرة في
~~الجنين والصاع في المصراة والسر فيه أن الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى
~~المياه حيث لا يوجد سوق ولا يرى مقوم يرجع إليه فحسن في الشرع أن يقدر شيء
~~يقطع النزاع والتشاجر أبو زيد تيسر النهار تيسرا إذا برد ويقال أيسر أخاك
~~أي نفس عليه في الطلب ولا تعسره أي لا تشدد عليه ولا ms10187 تضيق وقوله تعالى فما
~~استيسر من الهدي قيل ما تيسر من الإبل والبقر والشاء وقيل من بعير أو بقرة
~~أو شاة ويسره هو سهله وحكى سيبويه يسره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في
~~الخير والشر وفي التنزيل العزيز فسنيسره لليسرى فهذا في الخير وفيه فسنيسره
~~للعسرى فهذا في الشر وأنشد سيبويه أقام وأقوى ذات يوم وخيبة لأول من يلقى
~~وشر ميسر والميسور ضد المعسور وقد يسره الله لليسرى أي وفقه لها الفراء في
~~قوله عز وجل فسيسره لليسرى يقول سنهيئه للعود إلى العمل الصالح قال وقال
~~فسنيسره للعسرى قال إن قال قائل كيف كان نيسره للعسرى وهل في العسرى تيسير
~~؟ قال هذا كقوله تعالى وبشر الذين كفروا بعذاب أليم فالبشارة في الأصل
~~الفرح فإذا جمعت في كلامين أحدهما خير والآخر شر جاز التيسير فيهما
~~والميسور ما يسر قال ابن سيده هذا قول أهل اللغة وأما سيبويه فقال هو من
~~المصادر التي جاءت على لفظ مفعول ونظيره المعسور قال أبو الحسن هذا هو
~~الصحيح لأنه لا فعل له إلا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعنى والمصادر
~~التي على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به لأن فعل وفعل وفعل إنما
~~مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد على هذا فعلى لفظ المفعل
~~كالمسرح من قوله ألم تعلم مسرحي القوافي وإنما يجيء المفعول في المصدر على
~~توهم الفعل الثلاثي وإن لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يخيل سيبويه
~~المفعول في المصدر إذا وجده فعلا ثلاثيا على غير لفظة ألا تراه قال في
~~المعقول كأنه حبس له عقله ؟ ونظيره المعسور وله نظائر واليسرة ما بين
~~أسارير الوجه والراحة التهذيب واليسرة تكون في اليمنى واليسرى وهو خط يكون
~~في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة كأنها الصليب الليث اليسرة فرجة ما
~~بين الأسرة من أسرار الراحة يتيمن بها وهي من علامات السخاء الجوهري اليسرة
~~بالتحريك أسرار @ PageV06P4958
~~الكف إذا كانت غير ملتزقة وهي تستحب قال شمر ويقال في فلان يسر وأنشد فتمتى
~~النزع ms10188 في يسره قال هكذا روي عن الأصمعي قال وفسره حيال وجهه واليسر من
~~الفتل خلاف الشزر الأصمعي الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك واليسر ما كان
~~حذاء وجهك وقيل الشزر الفتل إلى فوق واليسر إلى أسفل وهو أن تمد يمينك نحو
~~جسدك وروي ابن الأعرابي فتمتى النزع في يسره جمع يسرى ورواه أبو عبيد في
~~يسره جمع يسار واليسار اليد اليسرى والميسرة نقيض الميمنة واليسار واليسار
~~نقيض اليمين الفتح عند ابن السكيت أفصح وعند ابن دريد الكسر وليس في كلامهم
~~اسم في أوله ياء مكسورة إلا في اليسار يسار وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة
~~في الياء والجمع يسر عن اللحياني ويسر عن أبي حنيفة الجوهري واليسار خلاف
~~اليمين ولا تقل
# ( * قوله « ولا تقل إلخ » وهمه المجد في ذلك ويؤيده قول المؤلف وعند ابن
~~دريد الكسر )
# اليسار بالكسر واليسرى خلاف اليمنى والياسر كاليامن والميسرة كالميمنة
~~والياسر نقيض اليامن واليسرة خلاف اليمنة وياسر بالقوم أخذ بهم يسرة ويسر
~~ييسر أخذ بهم ذات اليسار عن سيبويه الجوهري تقول ياسر بأصحابك أي خذ بهم
~~يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره أبو حنيفة يسرني فلان ييسرني
~~يسرا جاء على يساري ورجل أعسر يسر يعمل بيديه جميعا والأنثى عسراء يسراء
~~والأيسر نقيض الأيمن وفي الحديث كان عمر رضي الله عنه أعسر أيسر قال أبو
~~عبيد هكذا روي في لحديث وأما كلام العرب فالصواب أنه أعسر يسر وهو الذي
~~يعمل بيديه جميعا وهو الأضبط قال ابن السكيت كان عمر رضي الله عنه أعسر
~~يسرا ولا تقل أعسر أيسر وقعد فلان يسرة أي شأمة ويقال ذهب فلان يسرة من هذا
~~وقال الأصمعي اليسر الذي يساره في القوة مثل يمينه قال وإذا كان أعسر وليس
~~بيسر كانت يمينه أضعف من يساره وقال أبو زيد رجل أعسر يسر وأعسر أيسر قال
~~أحسبه مأخوذا من اليسرة في اليد قال وليس لهذا أصل الليث رجل أعسر يسر
~~وامرأة عسراء يسرة والميسر اللعب بالقداح يسر ييسر يسرا واليسر الميسر
~~المعد ms10189 وقيل كل معد يسر واليسر المجتمعون على الميسر والجمع أيسار قال طرفة
~~وهم أيسار لقمان إذا أغلت الشتوة أبداء الجزر واليسر الضريب والياسر الذي
~~يلي قسمة الجزور والجمع أيسار وقد تياسروا قال أبو عبيد وقد سمعتهم يضعون
~~الياسر موضع اليسر واليسر موضع الياسر التهذيب وفي التنزيل العزيز يسألونك
~~عن الخمر والميسر قال مجاهد كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان
~~بالجوز وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به
~~بالميسر وهو القداح ونحو ذلك قال عطاء في الميسر إنه القمار بالقداح في كل
~~شيء ابن الأعرابي الياسر له قدح وهو اليسر واليسور وأنشد بما قطعن من قربى
~~قريب وما أتلفن من يسر يسور وقد يسر ييسر إذا جاء بقدحه للقمار وقال ابن
~~شميل الياسر الجزار وقد يسروا أي نحروا ويسرت الناقة جزأت لحمها ويسر القوم
~~الجزور أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي أقول لهم
~~بالشعب إذ ييسرونني ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم ؟ كان وقع عليه سباء فضرب
~~عليه بالسهام وقوله ييسرونني هو من الميسر أي يجزئونني ويقتسمونني وقال أبو
~~عمر الجرمي يقال أيضا اتسروها يتسرونها اتسارا على افتعلوا قال وناس يقولون
~~يأتسرونها ائتسارا بالهمز وهم مؤتسرون كما قالوا في اتعد والأيسار واحدهم
~~يسر وهم الذين يتقامرون والياسرون الذين يلون قسمة الجزور وقال في قول
~~الأعشى والجاعلو القوت على الياسر يعني الجازر والميسر الجزور نفسه سمي
~~ميسرا لأنه يجزأ أجزاء فكأنه موضع التجزئة وكل شيء جزأته فقد يسرته والياسر
~~الجازر لأنه يجزئ لحم الجزور وهذا الأصل في الياسر ثم يقال للضاربين
~~بالقداح والمتقامرين على الجزور ياسرون لأنهم جازرون إذا كانوا سببا لذلك
~~الجوهري الياسر اللاعب بالقداح وقد يسر ييسر فهو ياسر ويسر والجمع أيسار
~~قال الشاعر فأعنهم ويسر ما يسروا به وإذا هم نزلوا بضنك فانزل @ PageV06P4959
~~قال هذه رواية أبي سعيد ولن تحذف الياء فيه ولا في ييعر ويينع كما حذفت في
~~يعد وأخواته لتقوي إحدى الياءين بالأخرى ms10190 ولهذا قالوا في لغة بني أسد ييجل
~~وهم لا يقولون يعلم لاستثقالهم الكسرة على الياء فإن قال فكيف لم يحذفوها
~~مع التاء والألف والنونفقيل له هذه الثلاثة مبدلة من الياء والياء هي الأصل
~~يدل على ذلك أن فعلت وفعلت وفعلتا مبنيات على فعل واليسر والياسر بمعنى قال
~~أبو ذؤيب وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع قال ابن بري عند
~~قول الجوهري ولم تحذف الياء في بيعر ويينع كما حذفت في يعد لتقوي إحدى
~~الياءين بالأخرى قال قد وهم في ذلك لأن الياء ليس فيها تقوية للياء ألا ترى
~~أن بعض العرب يقول في ييئس يئس مثل يعد ؟ فيحذفون الياء كما يحذفون الواو
~~لثقل الياءين ولا يفعلون ذلك مع الهمزة والتاء والنون لأنه لم يجتمع فيه
~~ياءان وإنما حذفت الواو من يعد لوقوعها بين ياء وكسرة فهي غريبة منهما فأما
~~الياء فليست غريبة من الياء ولا من الكسرة ثم اعترض على نفسه فقال فكيف لم
~~يحذفوها مع التاء والألف والنونفقيل له هذه الثلاثة مبدلة من الياء والياء
~~هي الأصل قال الشيخ إنما اعترض بهذا لأنه زعم أنما صحت الياء في ييعر
~~لتقويها بالياء التي قبلها فاعترض على نفسه وقال إن الياء ثبتت وإن لم يكن
~~قبلها ياء في مثل تيعر ونيعر وأيعر فأجاب بأن هذه الثلاثة بدل من الياء
~~والياء هي الأصل قال وهذا شيء لم يذهب إليه أحد غيره ألا ترى أنه لا يصح أن
~~يقال همزة المتكلم في نحو أعد بدل من ياء الغيبة في يعدف وكذلك لا يقال في
~~تاء الخطاب أنت تعد إنها بدل من ياء الغيبة في يعد وكذلك التاء في قولهم هي
~~تعد ليست بدلا من الياء التي هي للمذكر الغائب في يعد وكذلك نون المتكلم
~~ومن معه في قولهم نحن نعد ليس بدلا من الياء التي للواحد الغائب ولو أنه
~~قال إن الألف والتاء والنون محمولة على الياء في بنات الياء في ييعر كما
~~كانت محمولة على الياء حين حذفت الواو من ms10191 يعد لكان أشبه من هذا القول
~~الظاهر الفساد أبو عمرو اليسرة وسم في الفخذين وجمعها أيسار ومنه قول ابن
~~مقبل فظعت إذا لم يستطع قسوة السرى ولا السير راعي الثلة المتصبح على ذات
~~أيسار كأن ضلوعها وأحناءها العليا السقيف المشبح يعني الوسم في الفخذين
~~ويقال أراد قوائم لينة وقال ابن بري في شرح البيت الثلة الضأن والمشبح
~~المعرض يقال شبحته إذا عرضته وقيل يسرات البعير قوائمه وقال ابن فسوة لها
~~يسرات للنجاء كأنها مواقع قين ذي علاة ومبرد قال شبه قوائمها بمطارق الحداد
~~وجعل لبيد الجزور ميسرا فقال واعفف عن الجارات وام نحهن ميسرك السمينا
~~الجوهري الميسر قمار العرب بالأزلام وفي الحديث إن المسلم ما لم يغش دناءة
~~يخشع لها إذا ذكرت ويفري به لئام الناس كالياسر الفالج الياسر من الميسر
~~وهو القمار واليسر في حديث الشعبي لا بأس أن يعلق اليسر على الدابة قال
~~اليسر بالضم عود يطلق البول قال الأزهري هو عود أسر لا يسر والأسر احتباس
~~البول واليسير القليل ويء يسير أي هين ويسر دحل لبني يربوع قال طرفة أرق
~~العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر وذكر الجوهري اليسر وقال إنه
~~بالدهناء وأنشد بيت طرفة يقول أسهر عيني خيال طاف في النوم ولم يقر هو من
~~الوقار يقال وقر في مجلسه أي خيالها لا يزال يطوف ويسري ولا يتدع ويسار
~~وأيسر وياسر أسماء وياسر منعم ملك من ملوك حمير ومياسر ويسار اسم موضع قال
~~السليك دماء ثلاثة أردت قناتي وخادف طعنة بقفا يسار أراد بخاذف طعنة أنه
~~ضارط من أجل الطعنة وقال كثير إلى ظعن بالنعف نعف مياسر حدتها تواليها
~~ومارت صدورها وأما قول لبيد أنشده ابن الأعرابي درى باليسارى جنة عبقرية
~~مسطعة الأعناق بلق القوادم قال ابن سيده فإنه لم يفسر اليسارى قال وأراه
~~موضعا والميسر نبت ريفي يغرس غرسا وفيه قصف الجوهري وقول الفرزدق يخاطب
~~جريرا وإني لأخشى إن خطبت إليهم عليك الذي لاقى يسار الكواعب هو اسم عبد
~~كان يتعرض لبنات مولاه ms10192 فجببن مذاكيره @ PageV06P4960
~~( يسع ) حكى الأزهري في ترجمة عيس عن شمر قال تسمى الريح الجنوب بلغة هذيل
~~النعامى وهي الأزيب أضيضا وبعضهم يسميها مسعا وقال بعض أهل الحجاز يسع بضم
~~الياء قال وأما اسم النبي صلى الله عليه وسلم فاليسع وقرئ الليسع ( يسق )
~~الأياسق القلائد قال ابن سيده والأزهري لم نسمع لها بواحد قال ابن سيده إلا
~~أن يكون واحدها الأيسق وأنشد الليث وقصرن في حلق الأياسق عندهم فجعلن رجع
~~نباحهن هريرا
# ( يسم ) الياسمين والياسمين معروف فارسي معرب قد جرى في كلام العرب قال
~~الأعشى وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون
~~جعل واحده ياسما فكأنه في التقدير ياسمة لأنهم ذهبوا إلى تأنيث الريحانة
~~والزهرة فجمعوه على هجاءين ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا وأعرب
~~نونه وقد جاء الياسم في الشعر فهذا دليل على زيادة يائه ونونه قال أبو
~~النجم من ياسم بيض وورد أحمرا يخرج من أكمامه معصفرا قال ابن بري ياسم جمع
~~ياسمة فلهذا قال بيض ويروى وورد أزهرا الجوهري بعض العرب يقول شممت
~~الياسمين وهذا ياسمون فيجريه مجرى الجمع كما هو مقول في نصيبين وأنشد ابن
~~بري لعمر بن أبي ربيعة إن لي عند كل نفحة بستا ن من الورد أو من الياسمينا
~~نظرة والتفاتة لك أرجو أن تكوني حللت فيما يلينا التهذيب يسوم اسم جبل صخره
~~ملساء قال أبو وجزة وسرنا بمطلول من اللهو لين يحط إلى السهل اليسومي أعصما
~~وقيل يسوم جبل بعينه قالت ليلى الأخيلية لن تستطيع بأن تحول عزهم حتى تحول
~~الهضاب يسوم ويقولون الله أعلم من حطها من رأس يسوم يريدون شاة مسروقة في
~~هذا الجبل
# ( يسمن ) الياسمين والياسمين معروف ( يسن ) روى الأعمش عن شقيق قال قال
~~رجل يقال له سهيل بن سنان يا أبا عبد الرحمن أياء تجد هذه الآية أم ألفا من
~~ماء غير آسن ؟ فقال عبد الله وقد علمت القرآن كله غير هذه ؟ قال إني أقرأ
~~المفصل في ركعة واحدة فقال عبد الله كهذ الشعر ms10193 قال الشيخ أراد غير آسن أم
~~ياسن وهي لغة لبعض العرب ( يصص ) في ترجمة بصص أبو زيد يصص الجرو تيصيصا
~~إذا فتح عينيه لغة في جصص وبصص أي فقح لأن العرب تجعل الجيم ياء فتقول
~~للشجرة شيرة وللجثجاث جثياث وقال الفراء يصص الجرو تيصيصا بالياء والصاد
~~قال الأزهري وهما لغتان وفيه لغات مذكورة في مواضعها وقال أبو عمرو بصص
~~ويصص بالياء بمعناه ( يضض ) أبو زيد يضض الجرو مثل جصص وفقح وذلك إذا فتح
~~عينيه الفراء يقال يصص بالصاد مثله قال أبو عمرو يضض ويصص وبضض بالباء وجصص
~~بمعنى واحد لغات كلها
# ( يطب ) ما أيطبه لغة في ما أطيبه وأقبلت الشاة في أيطبتها أي في شدة
~~استحرامها ورواه أبو علي عن أبي زيد في أيطبتها مشددا قال وإنها أفعلة وإن
~~كان بناء لم يأت لزيادة الهمزة أولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب
~~الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلاقي الزيادتين والله أعلم
# ( يعر ) اليعر واليعرة الشاة أو الجدي يشد عند زبية الذئب أو الأسد قال
~~البريق الهذلي وكان قد توجه إلى مصر في بعث فبكى على فقدهم فإن أمس شيخا
~~بالرجيع وولده ويصبح قومي دون أرضهم مصر أسائل عنهم كلما جاء راكب مقيما
~~بأملاح كما ربط اليعر والرجيع والأملاح موضعان وجعل نفسه في ضعفه وقلة
~~حيلته كالجدي المربوط في الزبية وارتفع قوله ولده بالعطف على المضمر الفاعل
~~في أمس وفي حديث أم زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين العناق واليعر
~~الجدي وبه فسر أبو عبيد قول البريق والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين
~~قال الأزهري وهكذا قال ابن الأعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذئب أو لم
~~يربط وفي المثل هو أذل من اليعر واليعار صوت الغنم وقيل صوت@ PageV06P4961
~~المعزى وقيل هو الشديد من أصوات الشاء ويعرت تيعر وتيعر الفتح عن كراع
~~يعارا قال وأما أشجع الخنثى فولوا تيوسا بالشظي لها يعار ويعرت العنز تيعر
~~بالكسر يعارا بالضم صاحت وقال عريض أريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون
~~الثعالب ms10194 هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات
~~يسقينا لبنا مذيقا كأنه بطون الثعالب لأن اللبن إذا أجهد مذقه اخضر وفي
~~الحديث لا يجيء أحدكم بشاة لها يعار وفي حديث آخر بشاة تيعر أي تصيح وفي
~~كتاب عمير ابن أفصى إن لهم الياعرة أي ما له يعار وأكثر ما يقال لصوت المعز
~~وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال
~~ابن الأثير هكذا جاء في مسند أحمد فيحتمل أن يكون من اليعار الصوت ويحتمل
~~أن يكون من المقلوب لأن الرواية العائرة وهي التي تذهب كذا وكذا واليعورة
~~واليعور الشاة تبول على حالبها وتبعر فيفسد اللبن قال الجوهري هذا الحرف
~~هكذا جاء قال وقال أبو الغوث هو البعور بالباء يجعله مأخوذا من البعر
~~والبول قال الأزهري هذا وهم شاة يعور إذا كانت كثيرة اليعار وكأن الليث رأى
~~في بعض الكتب شاة يعور فصحفه وجلعه شاة بعور بالباء واليعارة أن يعارض
~~الفحل الناقة فيعارضها معارضة من غير أن يرسل فيها قال ابن سيده واعترض
~~الفحل الناقة يعارة إذا عارضها فتنوخها وقيل اليعارة أن لا تضرب مع الإبل
~~ولكن يقاد إليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي يصف إبلا نجائب وأن أهلها لا
~~يغفلون عن إكرامها ومراعاتها وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل إلا معارضة
~~من غير اعتماد فإن شاءت أطاعته وإن شاءت امتنعت منه فلا تكره على ذلك قلائص
~~لا يلقحن إلا يعارة عراضا ولا يشرين إلا غواليا لا يشرين إلا غواليا أي
~~لكونها لا يوجد مثلها إلا قليلا قال الأزهري قوله يقاد إليها الفحل محال
~~ومعنى بيت الراعي هذا أنه وصف نجائب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وإبقاء
~~لقوتها على السير لأن لقاحها يذهب منتها وإذا كانت عائطا فهو أبقى لسيرها
~~وأقل لتعبها ومعنى قوله إلا يعارة يقول لا تلقح إلا أن يفلت فحل من إبل
~~أخرى فيعير ويضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت يعارة فقال ms10195
~~سوف تدنيك من لميس سبنتا ة أمارت بالبول ماء الكراض أنضجته عشرين يوما
~~ونيلت حين نيلت يعارة في عراض أراد أن الفحل ضربها يعارة فلما مضى عليها
~~عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل ألقت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت
~~منتها كما كانت قال أبو الهيثم معنى اليعارة أن الناقة إذا امتنعت على
~~الفحل عارت منه أي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتى ينالها فيستنيخها
~~ويضربها قال وقوله يعارة إنما يريد عائرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه
~~الهاء وكان حقه أن يقال عارت تعير فقال تعار لدخول أحد حروف الحلق فيه
~~واليعر ضرب من الشجر وفي حديث خزيمة وعاد لها اليعار مجرنثما قال ابن
~~الأثير هكذا جاء في رواية وفسر أنه شجرة في الصحراء تأكلها الإبل وقد وقع
~~هذا الحديث في عدة تراجم ويعر بلد وبه فسر السكري قول ساعدة بن العجلان
~~تركتهم وظلت بجر يعر وأنت زعمت ذو خبب معيد ( يعط ) يعاط مثل قطام زجر
~~للذئب أو غيره إذا رأيته قلت يعاط يعاط وأنشد ثعلب في صفة إبل وقلص مقورة
~~الألياط باتت على ملحب أطاط تنجو إذا قيل لها يعاط ويروى يعاط بكسر الياء
~~قال الأزهري وهو قبيح لأن كسر الياء زادها قبحا لأن الياء خلقت من الكسرة
~~وليس في كلام العرب كلمة على فعال في صدرها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة
~~في اليسار وبعض يقول إسار تقلب همزة إذا كسرت قال وهو بشع قبيح أعني يسار
~~وإسار وقد أيعط به ويعط وياعطه وياعط به ويعاط وياعاط كلاهما زجر للإبل
~~وقال الفراء تقول العرب ياعاط ويعاط وبالألف أكثر قال صب على شاء أبي رياط
~~ذؤالة كالأقدح الأمراط تنجو إذا قيل لها ياعاط وحكى ابن بري عن محمد بن
~~حبيب عاط عاط قال فهذا يدل على أن الأصل عاط مثل غاق ثم أدخل عليه يا فقيل
~~ياعاط ثم حذف منه الألف تخفيفا فقيل يعاط وقيل يعاط كلمة ينذر بها الرقيب
~~أهله إذا رأى جيشا قال المتنخل ms10196 الهذلي وهذا ثم قد علموا مكاني إذا قال
~~الرقيب ألا يعاط قال الأزهري ويقال يعاط زجر في الحرب قال الأعشى لقد منوا
~~بتيحان ساط ثبت إذا قيل له يعاط
# ( يعع ) قال الأزهري في ترجمة وعع@ PageV06P4962
~~ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية الكسر في
~~الواو قال وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان إذا رمى أحدهم
~~الشيء إلى صبي آخر لأن الياء خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين
~~والواو خلقتها الضم فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب
~~في أصل البناء وأنشد أمست كهامة يعياع تداولها أيدي الأوازع ما تلقى وما
~~تذر وقال ابن سيده اليعيعة واليعياع من أفعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشيء
~~إلى الآخر وقال يع وقيل اليعيعة حكاية أصوات القوم إذا تداعوا فقالوا ياع
~~ياع ( يفث ) يافث من أبناء نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل هو من
~~نسله الترك ويأجوج ومأجوج وهم إخوة بني سام وحام فيما زعم النسابون وأيافث
~~موضع باليمن كأنهم جعلوا كل جزء منه أيفث اسما لا صفة ( يفخ ) اليافوخ
~~ملتقى عظم مقدم الرأس ومؤخره وهو مذكور في الهمزة قال ابن سيده لم يشجعنا
~~على وضعه في هذا الباب إلا أنا وجدنا جمعه يوافيخ فاستدللنا بذلك على أن
~~ياءه أصل وقد ذكرناه نحن في أفخ ( يفع ) اليفاع المشرف من الأرض والجبل
~~وقيل هو قطعة منهما فيها غلظ قال القطامي وأصبح سيل ذلك قد ترقى إلى من كان
~~منزله يفاعا وقيل هو التل المشرف وقيل هو ما ارتفع من الأرض قال ابن بري
~~وجاء في جمعه يفوع قال المرار بنظرة أزرق العينين باز على علياء يطرد
~~اليفوعا والميفع المكان المشرف وقول حميد بن ثور يصف ظبية وفي كل نشز لها
~~ميفع وفي كل وجه لها مرتعى ورواه ابن بري لها منتصى فسره المفسر فقال ميفع
~~كيفاع قال ابن سيده ولست أدري كيف هذا لأن الظاهر من ميفع في البيت أن يكون
~~مصدرا وأراه توهم من اليفاع فعلا فجاء بمصدر ms10197 عليه والتفسير الأول خطأ ويقوي
~~ما قلناه قوله وفي كل وجه لها مرتعى واليافع ما أشرف من الرمل قال ذو الرمة
~~يصف خشفا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ويافع من فرندادين ملموم وجبال يفعات
~~ويافعات مشرفات وكل شيء مرتفع فهو يفاع وقيل كل مرتفع يافع أنشد ابن
~~الأعرابي لابن العارم الكلابي فأشعرته تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود
~~في العين يافع وقال ابن الأعرابي في قول عدي ما رجائي في اليافعات ذوات ال
~~هيج أم ما صيري وكيف احتيالي ؟ قال اليافعات من الأمر ما علا وغلب منها
~~وتيفع الرجل أوقد ناره في اليفاع أو اليافع قال رشيد بن رميض الغنوي إذا
~~حان منه منزل القوم أوقدت لأخراه أولاه سنى وتيفعوا غلام يافع ويفعة وأفعة
~~ويفع شاب وكذلك الجمع والمؤنث وربما كسر على الأيفاع فقيل غلمان أيقاع
~~ويفعة أيضا وقال أبو زيد سمعت يفعة ووفعة بالياء والواو وقد أيفع أي ارتفع
~~وهو يافع على غير قياس ولا يقال موفع وهو من النوادر قال كراع ونظيره أبقل
~~الموضع وهو باقل كثر بقله وأورق النبت وهو وارق طلع ورقه وأورس وهو وارس
~~كذلك وأقرب الرجل وهو قارب إذا قربت إبله من الماء وهي ليلة القرب ونظير
~~هذا أعني مجيء اسم الفاعل على حذف الزوائد مجيء اسم المفعول على حذفها أيضا
~~نحو أحبه فهو محبوب وأضأده فهو مضؤود ونحوه قال الأزهري والقياس موفع وجمعه
~~أيفاع وتيفع الغلام كأيفع وجارية يفعة ويافعة وقد أيفعت وتيفعت أيضا وفي
~~الحديث خرج عبد المطلب ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أيفع أو كرب
~~قال ابن الأثير أيفع الغلام فهو يافع إذا شارف الاحتلام وقال من قال يافع
~~ثنى وجمع ومن قال يفعة لم يثن ولم يجمع وفي حديث عمر قيل له إن ههنا غلاما
~~يفاعا لم يحتلم قال ابن الأثير هكذا روي ويريد به اليافع قال واليفاع
~~المرتفع من كل شيء قال وفي إطاق اليفاع على الناس غرابة ويافع فلان أمة
~~فلان ميافعة فجر لها وفي ms10198 حديث الصادق لا يحبنا أهل البيت
# ( * هنا بياض بالأصل وعبارة النهاية لا يحبنا أهل البيت كذا وكذا ولا ولد
~~الميافعة ) ولا ولد الميافعة أي ولد الزنا ويافع فرس والبة بن سدرة
# ( يفن ) اليفن الشيخ الكبير وفي كلام علي عليه السلام أيها اليفن الذي قد
~~لهزه القتير اليفن بالتحريك الشيخ الكبير والقتير الشيب واستعاره بعض العرب
~~للثور المسن فقال يا ليت شعري هل أتى الحسانا أني اتخذت اليفنين شانا السلب
~~واللومة والعيانا ؟@ PageV06P4963
~~حمل السلب على المعنى قال وإن شئت كان بدلا كأنه قال إني اتخذت أداة
~~اليفنين أو شوار اليفنين أبو عبيد اليفن بفتح الياء والفاء وتخفيف النون
~~الكبير قال الأعشى وما إن أرى الدهر فيما مضى يغادر من شارف أو يفن
# ( * قوله « من شارف » كذا في الصحاح أيضا وقال الصاغاني في التكملة
~~والرواية من شارخ أي شاب )
# قال ابن بري قال ابن القطاع واليفن الصغير أيضا وهو من الأضداد ابن
~~الأعرابي من أسماء البقرة اليفنة والعجوز واللفت والطغيا الليث اليفن الشيخ
~~الفاني قال والياء فيه أصلية قال وقال بعضهم هو على تقدير يفعل لأن الدهر
~~فنه وأبلاه وحكى ابن بري اليفن الثيران الجلة واحدها يفن قال الراجز تقول
~~لي مائلة العطاف ما لك قد مت من القحاف ؟ ذلك شوق اليفن والوذاف ومضجع
~~بالليل غير دافي ويفن ماء بين مياه بني نمير بن عامر ويفن موضع والله أعلم
~~( يقت ) الجوهري الياقوت يقال فارسي معرب وهو فاعول الواحدة ياقوتة والجمع
~~اليواقيت( يقظ ) اليقظة نقيض النوم والفعل استيقظ والنعت يقظان والتأنيث
~~يقظى ونسوة ورجال أيقاظ ابن سيده قد استيقظ وأيقظه هو واستيقظه قال أبو حية
~~النميري إذا استيقظته شم بطنا كأنه بمعبوءة وافى بها الهند رادع وقد تكرر
~~في الحديث ذكر اليقظة والاستيقاظ وهو الانتباه من النوم وأيقظته من نومه أي
~~نبهته فتيقظ وهو يقظان ورجل يقظ ويقظ كلاهما على النسب أي متيقظ حذر والجمع
~~أيقاظ وأما سيبويه فقال لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات وإذا قل بناء الشيء
~~قل تصرفه في ms10199 التكسير وإنما أيقاظ عنده جمع يقظ لأن فعلا في الصفات أكثر من
~~فعل قال ابن بري جمع يقظ أيقاظ وجمع يقظان يقاظ وجمع يقظى صفة المرأة يقاظى
~~غيره والاسم اليقظة قال عمر بن عبد العزيز ومن الناس من يعيش شقيا جيفة
~~الليل غافل اليقظه فإذا كان ذا حياء ودين راقب الله واتقى الحفظه إنما
~~الناس سائر ومقيم والذي سار للمقيم عظه وما كان يقظا ولقد يقظ يقاظة ويقظا
~~بينا ابن السكيت في باب فعل وفعل رجل يقظ ويقظ إذا كان متيقظا كثير التيقظ
~~فيه معرفة وفطنة ومثله عجل وعجل وطمع وطمع وفطن وفطن ورجل يقظان كيقظ
~~والأنثى يقظى والجمع يقاظ وتيقظ فلان للأمر إذا تنبه وقد يقظته ويقال يقظ
~~فلان ييقظ يقظا ويقظة فهو يقظان الليث يقال للذي يثير التراب قد يقظه
~~وأيقظه إذا فرقه وأيقظت الغبار أثرته وكذلك يقظته تيقيظا واستيقظ الخلخال
~~والحلي صوت كما يقال نام إذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال طريح نامت
~~خلاخلها وجال وشاحها وجرى الوشاح على كثيب أهيل فاستيقظت منه قلائدها التي
~~عقدت على جيد الغزال الأكحل ويقظة ويقظان اسمان التهذيب ويقظة اسم أبي حي
~~من قريش ويقظة اسم رجل وهو أبو مخزوم يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~ابن فهر قال الشاعر في يقظة أبي مخزوم جاءت قريش تعودني زمرا وقد وعى أجرها
~~لها الحفظه ولم يعدني سهم ولا جمح وعادني الغر من بني يقظه لا يبرح العز
~~فيهم أبدا حتى تزول الجبال من قرظه ( يقق ) أبيض يقق ويقق بكسر القاف
~~الأولى شديد البياض ناصعه أبو عمرو يقال لجمارة النخلة يققة وشحمة والجمع
~~يقق وفي حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما ولفها في بيضاء كأنه اليقق
~~اليقق المتناهي في البياض ( يقن ) اليقين العلم وإزاحة الشك وتحقيق الأمر
~~وقد أيقن يوقن إيقانا فهو موقن ويقن ييقن يقنا فهو يقن واليقين نقيض الشك
~~والعلم نقيض الجهل تقول علمته يقينا وفي التنزيل العزيز وإنه لحق اليقين
~~أضاف الحق إلى اليقين ms10200 وليس هو من إضافة الشيء إلى نفسه لأن الحق هو غير
~~اليقين إنما هو خالصه وأصحه فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل وقوله تعالى
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين أي حتى يأتيك الموت كما قال عيسى بن مريم على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وقال ما
~~دمت حيا وإن لم تكن عبادة لغير حي لأن معناه اعبد ربك أبدا واعبده إلى
~~الممات وإذا أمر بذلك فقد أمر بالإقامة على العبادة ويقنت الأمر بالكسر ابن
~~سيده يقن الأمر يقنا ويقنا وأيقنه وأيقن به وتيقنه واستيقنه واستيقن به
~~وتيقنت بالأمر واستيقنت@ PageV06P4964
~~به كله بمعنى واحد وأنا على يقين منه وإنما صارت الياء واوا في قولك موقن
~~للضمة قبلها وإذا صغرته رددته إلى الأصل وقلت مييقن وربما عبروا بالظن عن
~~اليقين وباليقين عن الظن قال أبو سدرة الأسدي ويقال الهجيمي تحسب هواس
~~وأيقن أنني بها مفتد من واحد لا أغامره يقول تشمم الأسد ناقتي يظن أنني
~~أفتدي بها منه وأستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته وإنما
~~سمي الأسد هواسا لأنه يهوس الفريسة أي يدقها ورجل يقن ويقن لا يسمع شيئا
~~إلا أيقنه كقولهم رجل أذن ورجل يقنة بفتح الياء والقاف وبالهاء كيقن عن
~~كراع ورجل ميقان كذلك عن اللحياني والأنثى ميقانة بالهاء وهو أحد ما شذ من
~~هذا الضرب وقال أبو زيد رجل ذو يقن لا يسمع شيئا إلا أيقن به أبو زيد رجل
~~أذن يقن وهما واحد وهو الذي لا يسمع بشيء إلا أيقن به ورجل يقن ويقنة مثل
~~أذن في المعنى أي إذا سمع شيئا أيقن به ولم يكذبه الليث اليقن اليقين وأنشد
~~قول الأعشى وما بالذي أبصرته العيو ن من قطع يأس ولا من يقن ابن الأعرابي
~~المموقونة الجارية المصونة المخدرة
# ( يقه ) أيقه الرجل واستيقه أطاع وذل وكذلك الخيل إذا انقادت قال المخبل
~~فردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى واستيقهت للمحلم أي أطاعوا الذي
~~يأمرهم بالحلم قيل هو مقلوب لأنه قدم الياء ms10201 على القاف وكانت القاف قبلها
~~ويروى واستيدهوا الأزهري في نوادر الأعراب فلان متقه لفلان وموتقه أي هائب
~~له ومطيع وأيقه أي فهم يقال أيقه لهذا أي افهمه ( يكك ) يك بالفارسي واحد
~~قال رؤبة تحدي الرومي من يك ليك( يلب ) اليلب الدروع يمانية ابن سيده اليلب
~~الترسة وقيل الدرق وقيل هي البيض تصنع من جلود الإبل وهي نسوع كانت تتخذ
~~وتنسج وتجعل على الرؤوس مكان البيض وقيل جلود يخرز بعضها إلى بعض تلبس على
~~الرؤوس خاصة وليست على الأجساد وقيل هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل جلود
~~تعمل منها دروع وهو اسم جنس الواحد من كل ذلك يلبة واليلب الفولاذ من
~~الحديد قال ومحور أخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد قال وأما ابن دريد
~~فحمله على الغلط لأن اليلب ليس عنده الحديد التهذيب ابن شميل اليلب خالص
~~الحديد قال عمرو بن كلثوم
# علينا البيض واليلب اليماني ... وأسياف يقمن وينحنينا
# قال ابن السكيت سمعه بعض الأعراب فظن أن اليلب أجود الحديد فقال ومحور
~~أخلص من ماء اليلب قال وهو خطأ إنما قاله على التوهم قال الجوهري ويقال
~~اليلب كل ما كان من جنن الجلود ولم يكن من الحديد قال ومنه قيل للدرق يلب وقال
# عليهم كل سابغة دلاص ... وفي أيديهم اليلب المدار
# قال واليلب في الأصل اسم ذلك الجلد قال أبو دهبل الجمحي
# درعي دلاص شكها شك عجب ... وجوبها القاتر من سير اليلب
# ( يلق ) اليلق البيض من البقر الجوهري اليلق الأبيض من كل شيء ومنه قول
~~الشاعر وأترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق وقال عمرو بن
~~الأهتم في ربرب يلق جم مدافعها كأنهن بجنبي حربة البرد واليلقق العنز
# ( * قوله « واليلقق العنز » هكذا بالأصل ونقله شارح القاموس والذي في
~~الصحاح ومتن القاموس اليلقة بالتحريك ) البيضاء وقال أبيض يلق ولهق ويقق
~~بمعنى واحد ( يلل ) اليلل قصر الأسنان والتزاقها وإقبالها على غار الفم
~~واختلاف نبتتها وانعطافها إلى داخل الفم قال الجوهري اليلل قصر الأسنان
~~العليا قال ابن بري هذا قول ابن السكيت ms10202 وغلطه فيه ابن حمزة وقال اليلل قصر
~~الأسنان وهو ضد الروق والروق طولها وقال سيبويه اليلل انثناؤها إلى داخل
~~الفم وقال ابن الأعرابي اليلل أشد من الكسس والألل لغة على البدل وقال
~~اللحياني في أسنانه@ PageV06P4965
~~يلل وألل وهو أن تقبل الأسنان على باطن الفم وقد يل ويلل يلا ويللا قال ولم
~~نسمع من الألل فعلا فدل ذلك على أن همزة ألل بدل من ياء يلل ورجل أيل
~~والأنثى يلاء التهذيب الأيل القصير الأسنان والجمع اليل وقال لبيد رقميات
~~عليها ناهض تكلح الأروق منهم والأيل أي رميتهم بسهام ابن الأعرابي الأيل
~~الطويل الأسنان والأيل الصغير الأسنان وهو من الأضداد وصفاة يلاء بينة
~~اليلل ملساء مستوية ويقال ما شيء أعذب من ماء سحابة غراء في صفاة يلاء وعبد
~~ياليل اسم رجل جاهلي وزعم ابن الكلبي أن كل اسم من كلام العرب آخره إل أو
~~إيل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف إلى أيل أو إل ما من أسماء الله عز وجل
~~قال وقد بينا أن هذا خطأ لأنه لو كان ذلك لكان الآخر مجرورا فقلت جبريل وهو
~~مذكور في موضعه ويليل اسم جبل معروف بالبادية ويليل موضع وفي غزوة بدر يليل
# هو بفتح الياءين وسكون اللام الأولى وادي ينبع يصب في غيقة قال جرير نظرت
~~إليك بمثل عيني مغزل قطعت حبائلها بأعلى يليل قال ابن بري هو وادي الصفراء
~~دوين بدر من يثرب قال ومثله قول حارثة بن بدر يا صاح إني لست ناس ليلة منها
~~نزلت إلى جوانب يليل وقال مسافع بن عبد مناف عمرو بن عبد كان أول فارس جزع
~~المذاد وكان فارس يليل
# ( يلم ) ما سمعت له أيلمة أي حركة وأنشد ابن بري فما سمعت بعد تلك النأمه
~~منها ولا منه هناك أىلمه قال أبو علي وهي أفعلة دون فيعلة وذلك لأن زيادة
~~الهمزة أولا كثير ولأن أفعلة أكثر من فيعلة الجوهري يلملم لغة في ألملم وهو
~~ميقات أهل اليمن قال ابن بري قال أبو علي يلملم فعلعل الياء فاء الكلمة ms10203
~~واللام عينها والميم لامها ( يلمق ) اليلمق القباء فارسي معرب قال ذو الرمة
~~يصف الثور الوحشي تجلو البوارق عن مجرنثم لهق كأنه متقبي يلمق عزب وجمعه
~~يلامق قال عمارة كأنما يمشين في اليلامق ( يمر ) اليامور بغير همز الذكر من
~~الأيل الليث اليامور من البحر يجري على من قتله في الحرم أو الإحرام الحكم
~~وذكر عمرو بن بحر اليامور في باب الأوعال الجبلية والأياييل والأروى وهو
~~اسم لجنس منها بوزن اليعمور واليعمور الجدي وجمعه اليعامير ( يمم ) الليث
~~اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجته وقال الزجاج اليم
~~البحر وكذلك هو في الكتاب الأول لا يثنى ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة
~~وزعم بعضهم أنها لغة سريانية فعربته العرب وأصله يما ويقع اسم اليم على ما
~~كان ماؤه ملحا زعاقا وعلى النهر الكبير العذب الماء وأمرت أم موسى حين
~~ولدته وخافت عليه فرعون أن تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل
~~بمصر حماها الله تعالى وماؤه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل فجعل
~~له ساحلا وهذا كله دليل على بطلان قول الليث إنه البحر الذي لا يدرك قعره
~~ولا شطاه وفي الحديث ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في
~~اليم فلينظر بم ترجع اليم البحر ويم الرجل فهو ميموم إذا طرح في البحر وفي
~~المحكم إذا غرق في اليم ويم الساحل يما غطاه اليم وطما عليه فغلب عليه ابن
~~بري واليم الحية واليمام طائر قيل هو أعم من الحمام وقيل هو ضرب منه وقيل
~~اليمام الذي يستفرخ والحمام هو البري لا يألف البيوت وقيل اليمام البري من
~~الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة ولما فسر
~~ابن دريد قوله صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سير الطريق قال اليمام
~~طائر فلا أدري أعنى هذا النوع من الطير أم نوعا آخر الجوهري اليمام الحمام
~~الوحشي الواحدة يمامة قال الكسائي هي التي تألف البيوت والياموم فرخ
~~الحمامة كأنه ms10204 من اليمامة وقيل فرخ النعامة وأما التيمم الذي هو التوخي
~~فالياء فيه بدل من الهمزة وقد تقدم الجوهري اليمامة اسم جارية زرقاء كانت
~~تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام @ PageV06P4966
~~يقال أبصر من زرقاء اليمامة واليمامة القرية التي قصبتها حجر كان اسمها
~~فيما خلا جوا وفي الصحاح كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما
~~أضيف إليها وقيل جو اليمامة والنسبة إلى اليمامة يمامي وفي الحديث ذكر
~~اليمامة وهي الصقع المعروف شرقي الحجاز ومدينتها العظمى حجر اليمامة قال
~~وإنما سمي اليمامة باسم امرأة كانت فيه تسكنه اسمها يمامة صلبت على بابه
~~وقول العرب اجتمعت اليمامة أصله اجتمع أهل اليمامة ثم حذف المضاف فأنث
~~الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم أعيد المحذوف فأقر التأنيث الذي هو الفرع
~~بذاته فقيل اجتمعت أهل اليمامة وقالوا هو يمامتي ويمامي كأمامي ابن بري
~~ويمامة كل شيء قطنه يقال الحق بيمامتك قال الشاعر فقل جابتي لبيك واسمع
~~يمامتي وألين فراشي إن كبرت ومطعمي ( يمن ) اليمن البركة وقد تكرر ذكره في
~~الحديث واليمن خلاف الشؤم ضده يقال يمن فهو ميمون ويمنهم فهو يامن ابن سيده
~~يمن الرجل يمنا ويمن وتيمن به واستيمن وإنه لميمون عليهم ويقال فلان يتيمن
~~برأيه أي يتبرك به وجمع الميمون ميامين وقد يمنه الله يمنا فهو ميمون والله
~~اليامن الجوهري يمن فلان على قومه فهو ميمون إذا صار مباركا عليهم ويمنهم
~~فهو يامن مثل شئم وشأم وتيمنت به تبركت والأيامن خلاف الأشائم قال المرقش
~~ويروى لخزز بن لوذان لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التمائم وكذاك لا شر
~~ولا خير على أحد بدائم ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحائم فإذا الأشائم
~~كالأيا من والأيامن كالاشائم وقول الكيمت ورأت قضاعة في الأيا من رأي مثبور
~~وثابر يعني في انتسابها إلى اليمن كأنه جمع اليمن على أيمن ثم على أيامن
~~مثل زمن وأزمن ويقال يمين وأيمن وأيمان ويمن قال زهير وحق سلمى على أركانها
~~اليمن ورجل أيمن ميمون والجمع أيامن ويقال قدم فلان ms10205 على أيمن اليمن أي على
~~اليمن وفي الصحاح قدم فلان على أيمن اليمين أي اليمن والميمنة اليمن وقوله
~~عز وجل أولئك أصحاب الميمنة أي أصحاب اليمن على أنفسهم أي كانوا مامين على
~~أنفسهم غير مشائيم وجمع الميمنة ميامن واليمين يمين الإنسان وغيره وتصغير
~~اليمين يمين بالتشديد بلا هاء وقوله في الحديث إنه كان يحب التيمن في جميع
~~أمره ما استطاع التيمن الابتداء في الأفعال باليد اليمنى والرجل اليمنى
~~والجانب الأيمن وفي الحديث فأمرهم أن يتيامنواعن الغميم أي يأخذوا عنه
~~يمينا وفي حديث عدي فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم أي عن يمينه ابن
~~سيده اليمين نقيض اليسار والجمع أيمان وأيمن ويمائن وروى سعيد بن جبير في
~~تفسيره عن ابن عباس أنه قال في كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال أبو
~~الهيثم فجعل قوله كاف أول اسم الله كاف وجعل الهاء أول اسمه هاد وجعل الياء
~~أول اسمه يمين من قولك يمن الله الإنسان يمينه يمنا ويمنا فهو ميمون قال
~~واليمين واليامن يكونان بمعنى واحد كالقدير والقادر وأنشد بيتك في اليامن
~~بيت الأيمن قال فجعل اسم اليمين مشقا من اليمن وجعل العين عزيزا والصاد
~~صادقا والله أعلم قال اليزيدي يمنت أصحابي أدخلت عليهم اليمين وأنا أيمنهم
~~يمنا ويمنة ويمنت عليهم وأنا ميمون عليهم ويمنتهم أخذت على أيمانهم وأنا
~~أيمنهم يمنا ويمنة وكذلك شأمتهم وشأمتهم أخذت على شمائلهم ويسرتهم أخذت على
~~يسارهم يسرا والعرب تقول أخذ فلان يمينا وأخذ يسارا وأخذ يمنة أو يسرة
~~ويامن فلان أخذ ذات اليمين وياسر أخذ ذات الشمال ابن السكيت يامن بأصحابك
~~وشائم بهم أي خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر بهم ويقال
~~أشأم الرجل وأيمن إذا أراد اليمين ويامن وأيمن إذا أراد اليمن واليمنة خلاف
~~اليسرة ويقال قعد فلان يمنة والأيمن والميمنة خلاف الأيسر والميسرة وفي
~~الحديث الحجر الأسود يمين الله في الأرض قال ابن الأثير هذا كلام تمثيل
~~وتخييل وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل ms10206 يده فكأن الحجر الأسود لله
~~بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم وفي الحديث الآخر وكلتا يديه يمين أي
~~أن يديه تبارك وتعالى بصفة@ PageV06P4967
~~الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين قال وكل ما جاء في
~~القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح
~~إلى الله عز وجل فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن
~~التشبيه والتجسيم وفي حديث صاحب القرآن يعطى الملك بيمينه والخلد بشماله أي
~~يجعلان في ملكته فاستعار اليمين والشمال لأن الأخذ والقبض بهما وأما قوله
~~قد جرت الطير أيامنينا قالت وكنت رجلا قطينا هذا لعمر الله إسرائينا قال
~~ابن سيده عندي أنه جمع يمينا على أيمان ثم جمع أيمانا على أيامين ثم أراد
~~وراء ذلك جمعا آخر فلم يجد جمعا من جموع التكسير أكثر من هذا لأن باب أفاعل
~~وفواعل وفعائل ونحوها نهاية الجمع فرجع إلى الجمع بالواو والنون كقول الآخر
~~فهن يعلكن حدائداتها لما بلغ نهاية الجمع التي هي حدائد فلم يجد بعد ذلك
~~بناء من أبنية الجمع المكسر جمعه بالألف والتاء وكقول الآخر جذب الصراريين
~~بالكرور جمع صاريا على صراء ثم جمع صراء على صراري ثم جمعه على صراريين
~~بالواو والنون قال وقد كان يجب لهذا الراجز أن يقول أيامينينا لأن جمع
~~أفعال كجمع إفعال لكن لما أزمع أن يقول في النصف الثاني أو البيت الثاني
~~فطينا ووزنه فعولن أراد أن يبني قوله أيامنينا على فعولن أيضا ليسوي بين
~~الضربين أو العروضين ونظير هذه التسوية قول الشاعر قد رويت غير الدهيدهينا
~~قليصات وأبيكرينا كان حكمه أن يقول غير الدهيديهينا لأن الألف في دهداه
~~رابعة وحكم حرف اللين إذا ثبت في الواحد رابعا أن يثبت في الجمع ياء كقولهم
~~سرداح وسراديح وقنديل وقناديل وبهلول وبهاليل لكن أراد أن يبني بين
# ( * قوله « يبني بين » كذا في بعض النسخ ولعل الأظهريسوي بين كما سبق )
~~دهيدهينا وبين أبيكرينا فجعل الضربين جميعا أو العروضين فعولن قال وقد يجوز
~~أن يكون أيامنينا ms10207 جمع أيامن الذي هو جمع أيمن فلا يكون هنالك حذف وأما قوله
~~قالت وكنت رجلا فطينا فإن قالت هنا بمعنى ظنت فعداه إلى مفعولين كما تعدى
~~ظن إلى مفعولين وذلك في لغة بني سليم حكاه سيبويه عن الخطابي ولو أراد قالت
~~التي ليست في معنى الظن لرفع وليس أحد من العرب ينصب بقال التي في معنى ظن
~~إلا بني سليم وهي اليمنى فلا تكسر
# ( * قوله « وهي اليمنى فلا تكسر » كذا بالأصل فانه سقط من نسخة الأصل
~~المعول عليها من هذه المادة نحو الورقتين ونسختا المحكم والتهذيب اللتان
~~بأيدينا ليس فيهما هذه المادة لنقصهما ) قال الجوهري وأما قول عمر رضي الله
~~عنه في حديثه حين ذكر ما كان فيه من القشف والفقر والقلة في جاهليته وأنه
~~واختا له خرجا يرعيان ناضحا لهما قال ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا
~~بيمينتيها من الهبيد كل يوم فيقال إنه أراد بيمينتيها تصغير يمنى فأبدل من
~~الياء الأولى تاء إذ كانت للتأنيث قال ابن بري الذي في الحديث وزودتنا
~~يمينتيها مخففة وهي تصغير يمنتين تثنية يمنة يقال أعطاه يمنة من الطعام أي
~~أعطاه الطعام بيمينه ويده مبسوطة ويقال أعطى يمنة ويسرة إذا أعطاه بيده
~~مبسوطة والأصل في اليمنة أن تكون مصدرا كاليسرة ثم سمي الطعام يمنة لأنه
~~أعطي يمنة أي باليمين كما سموا الحلف يمينا لأنه يكون بأخذ اليمين قال
~~ويجوز أن يكون صغر يمينا تصغير الترخيم ثم ثناه وقيل الصواب يمينيها تصغير
~~يمين قال وهذا معنى قول أبي عبيد قال وقول الجوهري تصغير يمنى صوابه أن
~~يقول تصغير يمننين تثنية يمنى على ما ذكره من إبدال التاء من الياء الأولى
~~قال أبو عبيد وجه الكلام يمينيها بالتشديد لأنه تصغير يمين قال وتصغير يمين
~~يمين بلا هاء قال ابن سيده وروي وزودتنا بيمينيها وقياسه يمينيها لأنه
~~تصغير يمين لكن قال يمينيها على تصغير الترخيم وإنما قال يمينيها ولم يقل
~~يديها ولا كفيها لأنه لم يرد أنها جمعت كفيها ثم أعطتها بجميع الكفين ولكنه
~~إنما أراد أنها أعطت ms10208 كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان يمينان قال شمر وقال
~~أبو عبيد إنما هو يمينيها قال وهكذا قال يزيد بن هرون قال شمر والذي آختاره
~~بعد هذا يمينتيها لأن اليمنة إنما هي فعل أعطى يمنة ويسرة قال وسعت من لقيت
~~في غطفان يتكلمون فيقولون إذا أهويت بيمينك مبسوطة إلى طعام أو غيره فأعطيت
~~بها ما حملته مبسوطة فإنك تقول أعطاه يمنة من الطعام فإن أعطاه بها مقبوضة
~~قلت أعطاه قبضة من الطعام وإن حشى له بيده فهي الحثية والحفنة قال وهذا هو
~~الصحيح قال أبو منصور والصواب عندي ما رواه أبو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما
~~روي وهو تصغير يمنتيها أراد أنها أعطت كل واحد منهما بيمينها يمنة فصغر
~~اليمنة ثم ثناها فقال يمينتين قال وهذا أحسن الوجوه مع السماع وأيمن أخذ
~~يمينا ويمن به ويامن ويمن وتيامن ذهب به ذات اليمين وحكى سيبويه يمن ييمن
~~أخذ ذات @ PageV06P4968
~~اليمين قال وسلموا لأن الياء أخف عليهم من الواو وإن جعلت اليمين ظرفا لم
~~تجمعه وقول أبي النجم يبري لها من أيمن وأشمل ذو خرق طلس وشخص مذأل
# ( * قوله « يبري لها » في التكملة الرواية تبري له على التذكير أي
~~للممدوح وبعده خوالج بأسعد أن أقبل والرجز للعجاج )
# يقول يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال وذهب إلى معنى أيمن الإبل
~~وأشملها فجمع لذلك وقال ثعلبة بن صعير فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر يعني مالت بأحد جانبيها إلى المغيب قال أبو منصور اليمين في
~~كلام العرب على وجوه يقال لليد اليمنى يمين واليمين القوة والقدرة ومنه قول
~~الشماخ رأيت عرابة الأوسي يسمو إلى الخيرات منقطع القرين إذا ما راية رفعت
~~لمجد تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة وفي التنزيل العزيز لأخذنا منه
~~باليمين قال الزجاج أي بالقدرة وقيل باليد اليمنى واليمين المنزلة الأصمعي
~~هو عندنا باليمين أي بمنزلة حسنة قال وقوله تلقاها عرابة باليمين قيل أراد
~~باليد اليمنى وقيل أراد بالقوة والحق وقوله عز وجل إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين ms10209 قال الزجاج هذا قول الكفار للذين أضلوهم أي كنتم تخدعوننا بأقوى
~~الأسباب فكنتم تأتوننا من قبل الدين فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا به
~~وتزينون لنا ضلالتنا كأنه أراد تأتوننا عن المأتى السهل وقيل معناه كنتم
~~تأتوننا من قبل الشهوة لأن اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والإرادة
~~ألا ترى أن القلب لا شيء له من ذلك لأنه من ناحية الشمال ؟ وكذلك قيل في
~~قوله تعالى ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~قيل في قوله وعن أيمانهم من قبل دينهم وقال بعضهم لآتينهم من بين أيديهم أي
~~لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم من أمور الأمم السالفة ومن خلفهم حتى يكذبوا
~~بأمر البعث وعن أيمانهم وعن شمائلهم لأضلنهم بما يعملون لأمر الكسب حتى
~~يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا لأن اليدين
~~الأصل في التصرف فجعلتا مثلا لجميع ما عمل بغيرهما وأما قوله تعالى فراغ
~~عليهم ضربا باليمين ففيه أقاويل أحدها بيمينه وقيل بالقوة وقيل بيمينه التي
~~حلف حين قال وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين والتيمن الموت يقال
~~تيمن فلان تيمنا إذا مات والأصل فيه أنه يوسد يمينه إذا مات في قبره قال الجعدي
# ( * قوله « قال الجعدي » في التكملة قال أبو سحمة الأعرابي )
# إذا ما رأيت المرء علبى وجلده كضرح قديم فالتيمن أروح
# ( * قوله « وجلده » ضبطه في التكملة بالرفع والنصب )
# علبى اشتد علباؤه وامتد والضرح الجلد والتيمن أيوسد يمينه في قبره ابن
~~سيده التيمن أن يوضع الرجل على جنبه الأيمن في القبر قال الشاعر إذا الشيخ
~~علبى ثم أصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن أروح
# ( * لعل هذه رواية أخرى لبيت الجعدي الوارد في الصفحة السابقة )
# وأخذ يمنة ويمنا ويسرة ويسرا أي ناحية يمين ويسار واليمن ما كان عن يمين
~~القبلة من بلاد الغور النسب إليه يمني ويمان على نادر النسب وألفه عوض من
~~الياء ولا تدل على ما تدل عليه الياء إذ ليس حكم العقيب أن يدل على ما يدل ms10210
~~عليه عقيبه دائبا فإن سميت رجلا بيمن ثم أضفت إليه فعلى القياس وكذلك جميع
~~هذا الضرب وقد خصوا باليمن موضعا وغلبوه عليه وعلى هذا ذهب اليمن وإنما
~~يجوز على اعتقاد العموم ونظيره الشأم ويدل على أن اليمن جنسي غير علمي أنهم
~~قالوا فيه اليمنة والميمنة وأيمن القوم ويمنوا أتوا اليمن وقول أبي كبير
~~الهذلي تعوي الذئاب من المخافة حوله إهلال ركب اليامن المتطوف إما أن يكون
~~على النسب وإما أن يكون على الفعل قال ابن سيده ولا أعرف له فعلا ورجل أيمن
~~يصنع بيمناه وقال أبو حنيفة يمن ويمن جاء عن يمين واليمين الحلف والقسم
~~أنثى والجمع أيمن وأيمان وفي الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك أي يجب
~~عليك أن تحلف له على ما يصدقك به إذا حلفت له الجوهري وأيمن اسم وضع للقسم
~~هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين ولم يجئ في الأسماء
~~ألف وصل مفتوحة غيرها قال وقد تدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء تقول ليمن
~~الله فتذهب الألف في الوصل قال نصيب فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق
~~ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله
~~قسمي وليمن الله @ PageV06P4969
~~ما أقسم به وإذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة بن الزبير أنه قال ليمنك
~~لئن كنت ابتليت لقد عافيت ولئن كنت سلبت لقد أبقيت وربما حذفوا منه النون
~~قالوا أيم الله وإيم الله أيضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا أم
~~الله وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم يكسرونها لأنها صارت
~~حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم
~~والنون ومن الله بفتحها ومن الله بكسرهما قال ابن الأثير أهل الكوفة يقولون
~~أيمن جمع يمين القسم والألف فيها ألف وصل تفتح وتكسر قال ابن سيده وقالوا
~~أيمن الله وأيم الله وإيمن الله وم الله فحذفوا وم الله أجري مجرى م الله
~~قال سيبويه وقالوا ليم الله واستدل بذلك على ms10211 أن ألفها ألف وصل قال ابن جني
~~أما أيمن في القسم ففتحت الهمزة منها وهي اسم من قبل أن هذا اسم غير متمكن
~~ولم يستعمل إلا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها
~~بالهمزة اللاحقة بحرف التعريف وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم لمضارعته
~~الحرف وأيضا فقد حكى يونس إيم الله بالكسر وقد جاء فيه الكسر أيضا كما ترى
~~ويؤكد عندك أيضا حال هذا الإسم في مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به
~~وأضعفوه فقالوا مرة م الله ومرة م الله ومرة م الله فلما حذفوا هذا الحذف
~~المفرط وأصاروه من كونه على حرف إلى لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا
~~همزته تشبيها بهمزة لام التعريف ومما يجيزه القياس غير أنه لم يرد به
~~الاستعمال ذكر خبر ليمن من قولهم ليمن الله لأنطلقن فهذا مبتدأ محذوف الخبر
~~وأصله لو خرج خبره ليمن الله ما أقسم به لأنطلقن فحذف الخبر وصار طول
~~الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر واستيمنت الرجل استحلفته عن اللحياني
~~وقال في حديث عروة بن الزبير ليمنك إنما هي يمين وهي كقولهم يمين الله
~~كانوا يحلفون بها قال أبو عبيد كانوا يحلفون باليمين يقولون يمين الله لا
~~أفعل وأنشد لامرئ القيس فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك
~~وأوصالي أراد لا أبرح فحذف لا وهو يريده ثم تجمع اليمين أيمنا كما قال زهير
~~فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بأيمن الله فيقولون
~~وأيمن الله لأفعلن كذا وأيمن الله لا أفعل كذا وأيمنك يا رب إذا خاطب ربه
~~فعلى هذا قال عروة ليمنك قال هذا هو الأصل في أيمن الله ثم كثر في كلامهم
~~وخف على ألسنتهم حتى حذفوا النون كما حذفوا من لم يكن فقالوا لم يك وكذلك
~~قالوا أيم الله قال الجوهري وإلى هذا ذهب ابن كيسان وابن درستويه فقالا ألف
~~أيمن ألف قطع وهو جمع يمين وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة
~~استعمالهم لها قال ms10212 أبو منصور لقد أحسن أبو عبيد في كل ما قال في هذا القول
~~إلا أنه لم يفسر قوله أيمنك لم ضمت النون قال والعلة فيها كالعلة في قولهم
~~لعمرك كأنه أضمر فيها يمين ثان فقيل وأيمنك فلأيمنك عظيمة وكذلك لعمرك
~~فلعمرك عظيم قال قال ذلك الأحمر والفراء وقال أحمد بن يحيى في قوله تعالى
~~الله لا إله إلا هو كأنه قال والله الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم وقال غيره
~~العرب تقول أيم الله وهيم الله الأصل أيمن الله وقلبت الهمزة فقيل هيم الله
~~وربما اكتفوا بالميم وحذفوا سائر الحروف فقالوا م الله ليفعلن كذا وهي لغات
~~كلها والأصل يمين الله وأيمن الله قال الجوهري سميت اليمين بذلك لأنهم
~~كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه وإن جعلت اليمين
~~ظرفا لم تجمعه لأن الظروف لا تكاد تجمع لأنها جهات وأقطار مختلفة الألفاظ
~~ألا ترى أن قدام مخالف لخلف واليمين مخالف للشمال ؟ وقال بعضهم قيل للحلف
~~يمين باسم يمين اليد وكانوا يبسطون أيمانهم إذا حلفوا وتحالفوا وتعاقدوا
~~وتبايعوا ولذلك قال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما ابسط يدك أبايعك قال أبو
~~منصور وهذا صحيح وإن صح أن يمينا من أسماء الله تعالى كما روى عن ابن عباس
~~فهو الحلف بالله قال غير أني لم أسمع يمينا من أسماء الله إلا ما رواه عطاء
~~بن الشائب والله أعلم واليمنة واليمنة ضرب من برود اليمن قال واليمنة
~~المعصبا وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كفن في يمنة هي بضم الياء ضرب
~~من برود اليمن وأنشد ابن بري لأبي فردودة يرثي ابن عمار يا جفنة كإزاء
~~الحوض قد كفأوا ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال ربيعة الأسدي إن المودة
~~والهوادة بيننا خلق كسحق اليمنة المنجاب وفي هذه القصيدة إن يقتلوك فقد
~~هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحرث بن شهاب وقيل لناحية اليمن يمن لأنها تلي يمين
~~الكعبة كما قيل لناحية الشأم شأم لأنها عن شمال الكعبة وقال النبي صلى الله
~~عليه ms10213 وسلم وهو مقبل من تبوك الإيمان يمان والحكمة يمانية وقال أبو عبيد
~~إنما قال ذلك لأن@ PageV06P4970
~~الإيمان بدا من مكة لأنها مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر
~~إلى المدينة ويقال إن مكة من أرض تهامة وتهامة من أرض اليمن ومن هذا يقال
~~للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من أرض اليمن واتصل بها التهائم فمكة
~~على هذا التفسير يمانية فقال الإيمان يمان على هذا وفيه وجه آخر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومئذ بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين
~~اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة أي هو من هذه الناحية
~~ومثل هذا قول النابغة يذم يزيد بن الصعق وهو رجل من قيس وكنت أمينه لو لم
~~تخنه ولكن لا أمانة لليماني وذلك أنه كان مما يلي اليمن وقال ابن مقبل وهو
~~رجل من قيس طاف الخيال بنا ركبا يمانينا فنسب نفسه إلى اليمن لأن الخيال
~~طرقه وهو يسير ناحيتها ولهذا قالوا سهيل اليماني لأنه يرى من ناحية اليمن
~~قال أبو عبيد وذهب بعضهم إلى أنه صلى الله عليه وسلم عنى بهذا القول
~~الأنصار لأنهم يمانون وهم نصروا الإسلام والمؤمنين وآووهم فنسب الإيمان
~~إليهم قال وهو أحسن الوجوه قال ومما يبين ذلك حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لما وفد عليه وفد اليمن أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية وقولهم رجل يمان منسوب إلى اليمن كان في
~~الأصل يمني فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة وكذلك قالوا رجل شآم كان في
~~الأصل شأمي فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة وتهامة كان في الأصل تهمة فزادوا
~~ألفا وقالوا تهام قال الأزهري وهذا قول الخليل وسيبويه قال الجوهري اليمن
~~بلاد للعرب والنسبة إليها يمني ويمان مخففة والألف عوض من ياء النسب فلا
~~يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال أمية ابن خلف يمانيا
~~يظل يشد كيرا وينفخ دائما لهب الشواظ وقال آخر ويهماء يستاف الدليل ترابها ms10214
~~وليس بها إلا اليماني محلف وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون وامرأة
~~يمانية أيضا وأيمن الرجل ويمن ويامن إذا أتى اليمن وكذلك إذا أخذ في سيره
~~يمينا يقال يامن يا فلان بأصحابك أي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن بهم والعامة
~~تقوله وتيمن تنسب إلى اليمن ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن قال ابن
~~الأنباري العامة تغلط في معنى تيامن فتظن أنه أخذ عن يمينه وليس كذلك معناه
~~عند العرب إنما يقولون تيامن إذا أخذ ناحية اليمن وتشاءم إذا أخذ ناحية
~~الشأم ويامن إذا أخذ عن يمينه وشاءم إذا أخذ عن شماله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عينغديقة أراد إذا ابتدأت السحابة
~~من ناحية البحر ثم أخذت ناحية الشأم ويقال لناحية اليمن يمين ويمن وإذا
~~نسبوا إلى اليمن قالوا يمان والتيمني أبو اليمن
# ( * قوله « والتيمني أبو اليمن » هكذا بالأصل بكسر التاء وفي الصحاح
~~والقاموس والتيمني أفق اليمن ا ه أي بفتحها )
# وإذا نسبوا إلى التيمن قالوا تيمني وأيمن إسم رجل وأم أيمن امرأة أعتقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حاضنة أولاده فزوجها من زيد فولدت له
~~أسامة وأيمن موضع قال المسيب أو غيره شركا بماء الذوب تجمعه في طود أيمن من
~~قرى قسر ( ينبت ) التهذيب في الرباعي أبو زيد ومن العض الينبوت والواحدة
~~ينبوتة وهي شجرة شاكة ذات غصنة وورق وثمرها جرو والجرو وعاء بذر الكعابير
~~التي في رؤوس العيدان ولا يكون في غير الرؤوس إلا في محقرات الشجر وإنما
~~سمي جروا لأنه مدحرج وهو من الشرس والعض وليس من العضاه
# ( ينبيث ) التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي الينبيث ضرب من سمك البحر قال
~~أبو منصور الينبيث بوزن فيعيل غير البينيث قال ولا أدري أعربي هو أم دخيل ؟
~~( ينخ ) الينخ من قولك أينخ الناقة دعاها للضراب فقال لها إينخ إينخ قال
~~الأزهري هذا زجر لها كقولك إخ إخ
# ( ينع ) ينع الثمر يينع ويينع ينعا وينعا وينوعا فهو يانع من ثمر ينع
~~وأينع ms10215 يونع إيناعا كلاهما أدرك ونضج قال الجوهري ولم تسقط الياء في المتقبل
~~لتقويها بأختها وفي حديث خياب ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها أينع يونع
~~وينع يينع أدرك ونضج وأينع أكثر استعمالا وقرئ وينعه وينعه ويانعه قال
~~الشاعر في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال ابن بري هو للأحوص أو
~~يزيد معاوية أو عبد الرحمن بن حسان وقال آخر لقد أمرتني أم أوفى سفاهة
~~لأهجر هجرا حين أرطب يانعه أراد هجرا فسكن ضرورة والينع @ PageV06P4971
~~النضج وفي التنزيل انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه وثمر ينيع وأينع ويانع
~~والينيع واليانع مثل النضيج والناضج قال عمرو بن معديكرب كأن على عوارضهن
~~راحا يفض عليه رمان ينيع وقال أبو حية النميري له أرج من طيب ما يلتقى به
~~لأينع يندى من أراك ومن سدر وجمع اليانع ينع مثل صاحب وصحب عن ابن كيسان
~~ويقال أينع الثمر فهو يانع ومونع كما يقال أيفع الغلام فهو يافع وقد يكنى
~~بالإيناع عن إدراك المشوي والمطبوخ ومنه قول أبي سمال للنجاشي هل لك في
~~رؤوس جذعان في كرش من أول الليل إلى آخره قد أينعت وتهرأت ؟ وكان ذلك في
~~رمضان قال له النجاشي أفي رمضان ؟ قال له أبو السمال ما شوال ورمضان إلا
~~واحدا أو قال نعم قال فما تسقيني عليها ؟ قال شرابا كالورس يطيب النفس يكثر
~~الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام قال فثنى رجله فلما
~~أكلا وشربا أخذ فيهما الشراب فارتفعت أصواتهما فنذر بهما بعض الجيران فأتى
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال هل لك في النجاشي وأبي سمال سكرانين من
~~الخمر ؟ فبعث إليهما علي رحمه الله فأما أبو سمال فسقط إلى جيران له وأما
~~النجاشي فأخذ فأتي به علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أفي رمضان
~~وصبياننا صيام ؟ فأمر به فجلد ثمانين وزاده عشرين فقال أبا حسن ما هذه
~~العلاوة ؟ فقال لجرأتك على الله تعالى فجعل أهل الكوفة يقولون ضرط النجاشي
~~فقال كلا إنها ms10216 يمانية ووكاؤها شهر كل ذلك حكاه ابن الأعرابي وأما قول
~~الحجاج إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها فإنما أراد قد قرب حمامها وحان
~~انصرامها شبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد أدركت وحان أن تقطف واليانع
~~الأحمر من كمل شيء وثمر يانع إذا لون وامرأة يانعة الوجنتين وقال ركاض
~~الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه ترائب لا شقرا ينعن ولا كهبا قال ابن
~~بري والينوع الحمرة من الدم قال المرار وإن رعفت مناسمها بنقب تركن جنادلا
~~منه ينوعا قال ابن الأثير ودم يانع محمار والينعة خرزة حمراء وفي حديث
~~الملاعنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابن الملاعنة إن جاءت به أمه
~~أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى منه قيل الينعة خرزة حمراء وجمعه
~~ينع والينعة أيضا ضرب من العقيق معروف وفي التهذيب الينع بغير هاء ضرب من
~~العقيق معروف والله أعلم ( ينم ) الينمة عشبة طيبة والينمة عشبة إذا رعتها
~~الماشية كثر رغوة ألبانها في قلة ابن سيده الينمة نبتة من أحرار البقول
~~تنبت في السهل ودكادك الأرض لها ورق طوال لطاف محدب الأطراف عليه وبر أغبر
~~كأنه قطع الفراء وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير وقال أبو حنيفة
~~الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير يسمن عليها الإبل ولا تغزر قال ومن كلام
~~العرب قالت الينمة أنا الينمه أغبق الصبي بعد العتمه وأكب ا لثمال فوق
~~الأكمه تقول دري يعجل للصبي وذلك أن الصبي لا يصبر والجمع ينم قال مرقش
~~ووصف ثور وحش بات بغيث معشب نبته مختلط حربثه والينم ويقال ينمة خذواء إذا
~~استرخى ورقها عند تمامه قال الراجز أعجبها أكل البعير الينمه
# ( يهب ) في الحديث ذكر يهاب ويروى إهاب ( 1 )
# ( 1 قوله « يهاب واهاب » قال ياقوت بالكسر اه وكذا ضبطه القاضي عياض
~~وصاحب المراصد كما في شرح القاموس وضبطه المجد تبعا للصاغاني كسحاب ) قال
~~ابن الأثير هو موضع قرب المدينة شرفها الله تعالى ( يهت ) أيهت الجرح يوهت
~~وكذلك اللحم أنتن ( يهر ) اليهير اللجاجة والتمادي ms10217 في الأمر وقد استيهر
~~والمستيهر الذاهب العقل عن ثعلب وأنشد يسعى ويجمع دائبا مستيهرا جدا وليس
~~بآكل يجمع واستيهرت الحمر فزعت عنه أيضا والله أعلم ( يهم ) اليهماء مفازة
~~لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت وقال عمارة الفلاة التي لا ماء فيها ولا علم
~~فيها ولا يهتدى لطرقها وفي حديث قس كل يهماء يقصر الطرف عنها أرقلتها
~~قلاصنا إرقالا ويقال لها هيماء وليل أيهم لا نجوم فيه واليهماء فلاة ملساء
~~ليس بها نبت والأيهم البلد الذي لا علم به واليهماء العمياء سميت به لعمى
~~من يسلكها كما قيل@ PageV06P4972
~~للسيل والبعير الهائج الأيهمان لأنهما يتجرثمان كل شيء كتجرثم الأعمى ويقال
~~لهما الأعميان واليهماء التي لا مرتع بها أرض يهماء واليهماء الأرض التي لا
~~أثر فيها ولا طريق ولا علم وقيل هي الأرض التي لا يهتدى فيها لطريق وهي
~~أكثر استعمالا من الهيماء وليس لها مذكر من نوعها وقد حكى ابن جني بر أيهم
~~فإذا كان ذلك فلها مذكر والأيهم من الرجال الجريء الذي لا يستطاع دفعه وفي
~~التهذيب الشجاع الذي لا ينحاش لشيء وقيل الأيهم الذي لا يعي شيئا ولا يحفظه
~~وقيل هو الثبت العناد جهلا لا يزيغ إلى حجة ولا يتهم رأيه إعجابا والأيهم
~~الأصم وقيل الأعمى الأزهري والأيهم من الناس الأصم الذي لا يسمع بين اليهم
~~وأنشد كأني أنادي أو أكلم أيهما وسنة يهماء ذات جدوبة وسنون يهم لا كلأ
~~فيها ولا ماء ولا شجر أبو زيد سنة يهماء شديدة عسرة لا فرح فيها والأيهم
~~المصاب في عقله والأيهم الرجل الذي لا عقل له ولا فهم قال العجاج إلا
~~تضاليل الفؤاد الأيهم أراد الأهيم فقلبه وقال رؤبة كأنما تغريده بعد العتم
~~مرتجس جلجل أوحاد نهم أو راجز فيه لجاج ويهم أي لا يعقل والأيهمان عند أهل
~~الحضر السيل والحريق وعند الأعراب الحريق والجمل الهائج لأنه إذا هاج لم
~~يستطع دفعه بمنزلة الأيهم من الرجال وإنما أيهم لأنه ليس مما يستطاع دفعه
~~ولا ينطق فيكلم أو يستعتب ولهذا قيل للفلاة التي ms10218 لا يهتدى بها للطريق يهماء
~~والبر أيهم قال الأعشى ويهماء بالليل عطشى الفلا ة يؤنسني صوت فيادها قال
~~ابن جني ليس أيهم ويهماء كأدهم ودهماء لأمرين أحدهما أن الأيهم الجمل
~~الخائج أو السيل واليهماء الفلاة والآخر أن أيهم لو كان مذكر يهماء لوجب أن
~~يأتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك فعلم لذلك أن هذا تلاق بين اللفظ وأن
~~أيهم لا مؤنث له وأن يهماء لا مذكر له والأيهمان عند أهل الأمصار السيل
~~والحريق لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل كما لا يهتدى في اليهماء والسيل
~~والجمل الهائج الصؤول يتعوذ منهما وهما الأعميان يقال نعوذ بالله من
~~الأيهمين وهما البعير المغتلم الهائج والسيل وفي الحديث كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ من الأيهمين قال وهما السيل والحريق أبو زيد أنت أشد وأشجع
~~من الأيهمين وهما الجمل والسيل ولا يقال لأحدهما أيهم والأيهم الشامخ من
~~الجبال والأيهم من الجبال الصعب الطويل الذي لا يرتقى وقيل هو الذي نبات
~~فيه وأيهم اسم وجبلة بن الأيهم آخر ملوك غسان
# ( يهيه ) ياه ياه وياه ياه من دعاء الإبل ويهيه بالإبل يهيهة ويهياها
~~دعاها بذلك وقال لها ياه ياه والأقيس يهياها بالكسر ويه حكاية الداعي
~~بالإبل الميهيه بها يقول الراعي لصاحبه من بعيد ياه ياه أقبل وفي التهذيب
~~يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كأنه
~~صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه ويروى تلوم يهياه يقول إنه يناديه يا هياه ثم
~~يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فإذا أبطأ عنه قال ياه قال وياه ياه نداءان
~~قال وبعض العرب يقول يا هياه فينصب الهاء الأولى وبعض العرب يقول يا هياه
~~فينصب الهاء الأولى وبعض يكره ذلك ويقول هياه من أسماء الشياطين وتقول
~~يهيهت به الأصمعي إذا حكوا صوت الداعي قالوا يهياه وإذا حكوا صوت المجيب
~~قالوا ياه والفعل منهما جميعا يهيهت وقال في تفسير بيت ذي الرمة إن الداعي
~~سمع صوتا يا هياه فأجاب بياه رجاء أن يأتيه الصوت ثانية ms10219 فهو متلوم بقول ياه
~~صوتا يا هياه قال ابن بري الذي أنشده أبو علي لذي الرمة تلوم يهياه إليها
~~وقد مضى من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال حكاية عن أبي بكر اليهياه صوت
~~الراعي وفي تلوم ضمير الراعي ويهياه محمول على إضمار القول قال ابن بري
~~والذي في شعره في رواية أبي العباس الأحول تلوم يهياه بياه وقد بدا من
~~الليل جوز واسبطرت كواكبه وكذا أنشده أبو الحسن الصقلي النحوي وقال اليهياه
~~صوت المجيب إذا قيل له ياه وهو اسم لاستجب والتنوين تنوين التنكير وكأن
~~يهياه مقلوب هيهاه قال ابن بري وأما عجز البيت الذي أنشده الجوهري فهو لصدر
~~بيت قبل البيت الذي يلي هذا وهو إذا ازدحمت رعيا دعا فوقه الصدى دعاء
~~الرويعي ضل بالليل صاحبه الأزهري قال أبو الهيثم في قول ذي الرمة تلوم
~~يهياه بياه قال هو حكاية الثوباء@ PageV06P4973
~~ابن بزرج ناس من بني أسد يقولون يا هياه أقبل ويا هياه أقبلا ويا هياه
~~أقبلوا ويا هياه أقبلي وللنساء كذلك ولغة أخرى يقولون للرجل يا هياه أقبل
~~ويا هياهان أقبلا ويا هياهون أقبلوا وللمرأة يا هياه أقبلي فينصبونها كأنهم
~~خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لأنهم أرادوا الهاء فلم يدخلوها وللثنتين يا
~~هياهتان أقبلا ويا هياهات
# ( * قوله « ويا هياهات إلخ » كذا بالأصل والتهذيب والذي في التكملة
~~وللجمع يا هيهات إلخ ) أقبلن ابن الأعرابي يا هياه ويا هياه ويا هيات ويا
~~هيات كل ذلك بفتح الهاء الأصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا
~~هياه بفتح الهاء ويا هيا قال أبو حاتم أظن أصله بالسريانية يا هيا شراهيا
~~قال وكان أبو عمرو بن العلاء يقول يا هياه أقبل ولا يقول لغير الواحد وقال
~~يهيهت بالرجل من يا هياه ابن بزرج وقالوا يا هيا ويا هيا إذا كلمته من قريب
~~والله تعالى أعلم ( يهيا ) يهيا من كلام الرعاء قال ابن بري يهيا حكاية
~~التثاؤب قال الشاعر تعادوا بيهيا من مواصلة الكرى على غائرات الطرف هدل
~~المشافر ( يوح ) ابن سيده يوح ms10220 الشمس عن كراع لا يدخله الصرف ولا الألف
~~واللام والذي حكاه يعقوب بوح قال ابن بري لم يذكر الجوهري في فصل الياء
~~شيئا وقد جاء منه قولهم يوح اسم للشمس قال وكان ابن الأنباري يقول هو بوح
~~بالباء وهو تصحيف وذكره أبو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد بالياء
~~المعجمة باثنتين وكذلك ذكره أبو العلاء بن سليمان في شعره فقال وأنت متى
~~سفرت رددت يوحا قال ولما دخل بغداد اعترض عليه في هذا البيت فقيل له صحفته
~~وإنما هو بوح بالباء واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في ألفاظه فقال لهم
~~هذه النسخ التي بأيديكم غيرها شيوخكم ولكن أخرجوا النسخ العتيقة فأخرجوا
~~النسخ العتيقة فوجدوها كما ذكره أبو العلاء وقال ابن خالويه هو يوح بالياء
~~المعجمة باثنتين وصحفه ابن الأنباري فقال بوح بالباء المعجمة بواحدة وجرى
~~بين ابن الأنباري وبين أبي عمر الزاهد كل شيء حتى قالت الشعراء فيهما ثم
~~أخرجنا كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم السجستاني فإذا هو يوح بالياء المعجمة
~~باثنتين وأما البوح بالباء فهو النفس لا غير وفي حديث الحسن بن علي عليهما
~~السلام هل طلعت يوح ؟ يعني الشمس وهو من أسمائها كبراح وهما مبنيان على
~~الكسر قال ابن الأثير وقد يقال فيه يوحى على مثال فعلى وقد يقال بالباء
~~الموحدة لظهورها من قولهم باح بالأمر يبوح
# ( يوس ) الياس السل وإلياس بن مضر معروف وقول أبي العاصية السلمي فلو أن
~~داء الياس بي فأعانني طبيب بأرواح العقيق شفانيا قال ثعلب داء الياس يعني
~~إلياس بن مضر كان أصابه السل فكانت العرب تسمي السل داء الياس ( يوم )
~~اليوم معروف مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها والجمع أيام لا يكسر إلا على
~~ذلك وأصله أيوام فأدغم ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة وقوله عز وجل وذكرهم
~~بأيام الله المعنى ذكرهم بنعم الله التي أنعم فيها عليهم وبنقم الله التي
~~انتقم فيها من نوح وعاد وثمود وقال الفراء معناه خوفهم بما نزل بعاد وثمود
~~وغيرهم من العذاب وبالعفو عن آخرين وهو ms10221 في المعنى كقولك خذهم بالشدة واللين
~~وقال مجاهد في قوله لا يرجون أيام الله قال نعمه وروي عن أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بأيام الله قال أيامه نعمه وقال
~~شمر في قولهم يوماه يوم ندى ويوم طعان ويوماه يوم نعم ويوم بؤس فاليوم ههنا
~~بمعنى الدهر أي هو دهره كذلك والأيام في أصل البناء أيوام ولكن العرب إذا
~~وجدوا في كلمة ياء وواوا في موضع والأولى منهما ساكنة أدغموا إحداهما في
~~الأخرى وجعلوا الياء هي الغالبة كانت قبل الواو أو بعدها إلا في كلمات شواذ
~~تروى مثل الفتوة والهوة وقال ابن كيسان وسئل عن أيام لم ذهبت الواو ؟ فأجاب
~~أن كل ياء وواو سبق أحدهما الآخر بسكون فإن الواو تصير ياء في ذلك الموضع
~~وتدغم إحداهما في الأخرى من ذلك أيام أصلها أيوام ومثلها سيد وميت الأصل
~~سيود وميوت فأكثر الكلام على هذا إلا حرفين صيوب وحيوة ولو أعلوهما لقالوا
~~صيب وحية وأما الواو إذا سبقت فقولك لويته ليا وشويته شيا والأصل شويا
~~ولويا وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول العرب اليوم اليوم فقال يريدون
~~اليوم اليوم ثم خففوا الواو فقالوا اليوم اليوم وقالوا أنا اليوم أفعل كذا
~~لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبويه ومنه قوله عز
~~وجل اليوم أكملت لكم دينكم وقيل معنى اليوم أكملت لكم دينكم أي فرضت ما
~~تحتاجون إليه في دينكم وذلك حسن@ PageV06P4974
~~جائز فأما أن يكون دين الله في وقت من الأوقات غير كامل فلا وقالوا اليوم
~~يومك يريدون التشنيع وتعظيم الأمر وفي حديث عمر رضي الله عنه السائبة
~~والصدقة ليومهما أي ليوم القيامة يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم وفي حديث
~~عبد الملك قال للحجاج سر إلى العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد
~~في عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه الحديث تلك أيام الهرج أي
~~وقته ولا يختص بالنهار دون الليل واليوم الأيوم آخر يوم في الشهر ms10222 ويوم أيوم
~~ويوم وووم الأخيرة نادرة لأن القياس لا يوجب قلب الياء واوا كله طويل شديد
~~هائل ويوم ذو أياويم كذلك وقوله مروان يا مروان لليوم اليمي ورواه ابن جني
~~مروان مروان أخو اليوم اليمي وقال أراد أخوا اليوم السهل اليوم الصعب فقال
~~يوم أىوم ويوم كأشعث وشعث فقلب فصار يمو فانقلبت العين لانكسار ما قبلها
~~طرفا ووجه آخر أنه أراد أخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والأمر العظيم
~~اليوم اليوم فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل إلى فعل كما أنشده أبو زيد من
~~قوله علام قتل مسلم تعبدا مذ خمسة وخمسون عددا يريد خمسون فلما انكسر ما
~~قبل الواو قلبت ياء فصار اليمي قال ابن جني ويجوز فيه عندي وجه ثالث لم يقل
~~به وهو أن يكون أصله على ما قيل في المذهب الثاني أخو اليوم اليوم ثم قلب
~~فصار اليمو ثم نقلت الضمة إلى الميم على حد قولك هذا بكر فصار اليمو فلما
~~وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم أبدلوا من الضمة كسرة ثم من الواو ياء
~~فصارت اليمي كأحق وأدل وقال غيره هو فعل أي الشديد وقيل أراد اليوم اليوم
~~كقوله إن مع اليوم أخاه غدوا ( يون ) اليون اسم موضع قال الهذلي جلوا من
~~تهام أرضنا وتبدلوا بمكة باب اليون والريط بالعصب ( يوا ) الياء حرف هجاء
~~وسنذكره في ترجمة يا من الألف اللينة آخر الكتاب إن شاء الله تعالى ( ييعث
~~) النهاية لابن الأثير في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأقوال شبوة ذكر ييعث @ PageV06P4975
~~قال هي بفتح الياء الأولى وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله لهم
~~انتهى ( يين ) يين اسم بلد عن كراع قال ليس في الكلام اسم وقعت في أوله
~~ياءان غيره وقال ابن جني إنما هو يين وقرنه بددن قال ابن بري ذكر ابن جني
~~في سر الصناعة أن يين اسم واد بين ضاحك وضويحك جبلين أسفل الفرش والله أعلم
~~( يا ) حرف نداء وهي عاملة في الاسم الصحيح وإن كانت ms10223 حرفا والقول في ذلك أن
~~ليا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحروف وذلك أن الحروف قد تنوب عن
~~الأفعال كهل فإنها تنوب عن أستفهم وكما ولا فإنهما ينوبان عن أنفي وإلا
~~تنوب عن أستثني وتلك الأفعال النائبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الأصل
~~فلما انصرفت عنها إلى الحرف طلبا للإيجاز ورغبة عن الإكثار أسقطت عمل تلك
~~الأفعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك أن يا نفسها هي
~~العامل الواقع على زيد وحالها في ذلك حال أدعو وأنادي فيكون كل واحد منهما
~~هو العامل في المفعول وليس كذلك ضربت وقتلت ونحوه وذلك أن قولك ضربت زيدا
~~وقتلت بشرا العامل الواصل إليهما المعبر بقولك ضربت عنه ليس هو نفس ض ر ب ت
~~إنما ثم أحداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والإكرام ونحو
~~ذلك وقولك أنادي عبد الله وأكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع على عبد الله
~~غير هذا اللفظ ويا نفسها في المعنى كأدعو ألا ترى أنك إنما تذكر بعد يا
~~اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله إذا كان متعديا إلى واحد
~~كضربت زيدا ؟ وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وإنما تدخلها على الجملة
~~المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد أخوك فلما قويت يا في نفسها وأوغلت في
~~شبه الفعل تولت بنفسها العمل وقوله أنشده أبو زيد فخير نحن عند الناس منكم
~~إذا الداعي المثوب قال يالا قال ابن جني سألني أبو علي عن ألف يا من قوله
~~في قافية هذا البيت يالا فقال أمنقلبة هي ؟ قلت لا لأنها في حرف أعني يا
~~فقال بل هي منقلبة فاستدللت على ذلك فاعتصم بأنها قد خلطت باللام بعدها
~~ووقف عليها فصارت اللام كأنها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والألف في
~~موضع العين وهي مجهولة فينبغي أن يحكم عليها بالانقلاب عن واو وأراد يال
~~بني فلان ونحوه التهذيب تقول إذا ناديت الرجل آفلان وأفلان وآيا فلان بالمد
~~وفي ياء النداء لغات ms10224 تقول يا فلان أيا فلان آيا فلان أفلان هيا فلان الهاء
~~مبدلة من الهمز في أيا فلان وربما قالوا فلان بلا حرف النداء أي يا فلان
~~قال ابن كيسان في حروف النداء ثمانية أوجه يا زيد ووازيد وأزيد وأيا زيد
~~وهيا زيد وأي زيد وآيا زيد وزيد وأنشد ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى غناء
~~حمامات لهن هديل ؟ وقال هيا أم عمرو هل لي اليوم عندكم بغيبة أبصار الوشاة
~~رسول ؟ وقال أخالد مأواكم لمن حل واسع وقال أيا ظبية الوعساء بين حلاحل
~~التهذيب وللياءات ألقاب تعرف بها كألقاب الألفات فمنها ياء التأنيث في مثل
~~اضربي وتضربين ولم تضربي وفي الأسماء ياء حبلى وعطشى يقال هما حبليان
~~وعطشيان وجماديان وما أشبهها وياء ذكرى وسيما ومنها ياء التثنية والجمع
~~كقولك رأيت الزيدين وفي الجمع رأيت الزيدين وكذلك رأيت الصالحين والصالحين
~~والمسلمين والمسلمين ومنها ياء الصلة في القوافي كقوله يا دار مية بالعلياء
~~فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء والخليل يسميها ياء الترنم يمد بها القوافي
~~والعرب تصل الكسرة بالياء أنشد الفراء لا عهد لي بنيضال أصبحت كالشن البالي
~~أراد بنضال وقال على عجل مني أطأطئ شيمالي أراد شمالي فوصل الكسرة بالياء
~~ومنها ياء الإشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا
~~أراد كذابا وضرابا وقال الفراء أرادوا أن يظهروا الألف التي في ضاربته في
~~المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء مسكين وعجيب أرادوا بناء مفعل
~~وبناء فعل فأشبعوا بالياء ومنها الياء المحولة مثل ياء الميزان والميعاد
~~وقيل ودعي ومحي وهي في الأصل واو فقلبت ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء
~~النداء كقولك يا زيد ويقولون أزيد ومنها ياء الاستنكار كقولك مررت بالحسن
~~فيقول المجيب مستنكرا لقوله ألحسنيه مد النون بياء وألحق بها هاء الوقفة
~~ومنها ياء التعايي كقولك مررت بالحسني ثم تقول أخي بني فلان وقد فسرت في
~~الألفات في ترجمة آ ومن باب الإشباع ياء مسكين وعجيب@ PageV06P4976
~~وما أشبهها أرادوا بناء مفعل بكسر الميم والعين وبناء فعل فأشبعوا كسرة ms10225
~~العين بالياء فقالوا مفعيل وعجيب ومنها ياء مد المنادي كندائهم يابشر يمدون
~~ألف يا ويشددون باء بشر ويمدونها بياء يا بيشر
# ( * قوله « ويمدونها بياء يا بيشر » كذا بالأصل وعبارة شرح القاموس ومنهم
~~من يمد الكسرة حتى تصير ياء فيقول يا بيشر فيجمعون إلخ ) يمدون كسرة الباء
~~بالياء فيجمعون بين ساكنين ويقولون يا منذير يريدون يا منذر ومنهم من يقول
~~يا بشير فيكسرون الشين ويتبعونها الياء يمدونها بها يريدون يا بشر ومنها
~~الياء الفاصلة في الأبنية مثل ياء صيقل وياء بيطار وعيهرة وما أشبهها ومنها
~~ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ أخرى فأما الخط فمثل ياء قائم وسائل
~~وشائل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركائهم وأولئك وما أشبهها وأما اللفظ
~~فقولهم في جمع الخطيئة خطايا وفي جمع المرآة مرايا اجتمعت لهم همزتان
~~فكتبوهما وجعلوا إحداهما ألفا ومنها ياء التصغير كقولك في تصغير عمرو عمير
~~وفي تصغير رجل رجيل وفي تصغير ذا ذيا وفي تصغير شيخ شويخ ومنها الياء
~~المبدلة من لام الفعل كقولهم الخامي والسادي للخامس والسادس يفعلون ذلك في
~~القوافي وغير القوافي ومنها ياء الثعالي يريدون الثعالب وأنشد ولضفادي جمه
~~نقانق يريد ولضفادع وقال الآخر إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وأبوك سادي
~~ومنها الياء الساكنة تترك على حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وأنشد
~~الفراء ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ؟ فأثبت الياء في
~~يأتيك وهي في موضع جزم ومثله قولهم هزي إليك الجذع يجنيك الجنى كان الوجه
~~أن يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وأنشد الفراء هجوت زبان
~~ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنها ياء النداء وحذف المنادى
~~وإضماره كقول الله عز وجل على قراءة من قرأ ألا يسجدوا لله بالتخفيف المعنى
~~ألا يا هؤلاء اسجدوا لله وأنشد يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم أم الهنينين
~~من زند لها واري كأنه أراد يا قوم قاتل الله صبيانا ومثله قوله يا من رأى
~~بارقا ms10226 أكفكفه بين ذراعي وجبهة الأسد كأنه دعا يا قوم يا إخوتي فلما أقبلوا
~~عليه قال من رأى ومنها ياء نداء ما لا يجيب تنبيها لمن يعقل من ذلك قال
~~الله تعالى يا حسرة على العباد ويا ويلتا أألد وأنا عجوز والمعنى أن
~~استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين
~~المعنى يا حسرة على العباد أين أنت فهذا أوانك وكذلك ما أشبهه ومنها ياءات
~~تدل على أفعال بعدها في أوائلها ياءات وأنشد بعضهم ما للظليم عاك كيف لا يا
~~ينقد عنه جلده إذا يا يذرى التراب خلفه إذ رايا أراد كيف لا ينقد جلده إذا
~~يذرى التراب خلفه ومنها ياء الجزم المنبسط فأما ياء الجزم المرسل فكقولك
~~أقضي الأمر وتحذف لأن قبل الياء كسرة تخلف منها وأما ياء الجزم المنبسط
~~فكقولك رأيت عبدي الله ومررت بعبدي الله لم يكن قبل الياء كسرة فتكون عوضا
~~منها فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين ولم تسقط لأنه ليس منها خلف ابن
~~السكيت إذا كانت الياء زائدة في حرف رباعي أو خماسي أو ثلاثي فالرباعي
~~كالقهقرى والخوزلى وبعير جلعبى فإذا ثنته العرب أسقطت الياء فقالوا
~~الخوزلان والقهقران ولم يثبتوا الياء فيقولوا الخوزليان ولا القهقريان لأن
~~الحرف كرر حروفه فاستثقلوا مع ذلك جمع الياء مع الألف وذلك أنهم يقولون في
~~نصبه لو ثني على هذا الخوزليين فثقل وسقطت الياء الأولى وفي الثلاثي إذا
~~حركت حروفه كلها مثل الجمزى والوثبى ثم ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورأيت
~~الجمزين والوثبين قال الفراء ما لم يجتمع فيه ياءان كتبته بالياء للتأنيث
~~فإذا اجتمع الياءان كتبت إحداهما ألفا لثقلهما الجوهري يا حرف من حروف
~~المعجم وهي من حروف الزيادات ومن حروف المد واللين وقد يكنى بها عن المتكلم
~~المجرور ذكرا كان أو أنثى نحو قولك ثوبي وغلامي وإن شئت فتحتها وإن شئت
~~سكنت ولك أن تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم ويا عباد بالكسر فإن جاءت
~~بعد الألف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك إن جاءت ms10227 بعد ياء الجمع كقوله
~~تعالى وما أنتم بمصرخي وأصله بمصرخيني سقطت النون للإضافة فاجتمع الساكنان
~~فحركت الثانية بالفتح لأنها ياء المتكلم ردت إلى أصلها وكسرها بعض القراء
~~توهما أن الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر وليس بالوجه وقد يكنى بها عن
~~المتكلم المنصوب إلا أنه لا بد له من أن تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم
~~من الجر كقولك @ PageV06P4977
~~ضربني وقد زيدت في المجرور في أسماء مخصوصة لا يقاس عليها نحو مني وعني
~~ولدني وقطني وإنما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه وقد تكون
~~الياء علامة للتأنيث كقولك إفعلي وأنت تفعلين قال وويا حرف ينادي به القريب
~~والبعيد تقول يا زيد أقبل وقول كليب بن ربيعة التغلبي يا لك من قبرة بمعمر
~~خلا لك الجو فبيضي واصفري فهي كلمة تعجب وقال ابن سيده الياء حرف هجاء وهو
~~حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا وتصغيرها يوية وقصيدة واوية إذا كانت على
~~الواو وياوية على الياء وقال ثعلب ياوية ويائية جميعا وكذلك أخواتها فأما
~~قولهم يييت ياء فكان حكمه يويت ولكنه شذ وكلمة ميواة من بنات الياء وقال
~~الليث موياة أي مبنية من بنات الياء قال فإذا صغرت الياء قلت أيية ويقال
~~أشبهت ياؤك يائي وأشبهت ياءك بوزن ياعك فإذا ثنيت قلت ياءى بوزن ياعي وقال
~~الكسائي جائز أن تقول يييت ياء حسنة قال الخليل وجدت كل واو أو ياء في
~~الهجاء لا تعتمد على شيء بعدها ترجع في التصريف إلى الياء نحو يا وفا وطا
~~ونحوه قال الجوهري وأما قوله تعالى ألا يا اسجدوا بالتخفيف فالمعنى يا
~~هؤلاء اسجدوا فحذف المنادى اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء
~~بالمنادى في قوله تعالى يوسف أعرض عن هذا إذ كان المراد معلوما وقال بعضهم
~~إن يا في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال ألا اسجدوا فلما أدخل عليه
~~يا التنبيه سقطت الألف التي في اسجدوا لأنها ألف وصل وذهبت الألف التي في
~~يا لاجتماع الساكنين لأنها والسين ساكنتان وأنشد ms10228 الجوهري لذي الرمة هذا
~~البيت وختم به كتابه والظاهر أنه قصد بذلك تفاؤلا به وقد ختمنا نحن أيضا به
~~كتابنا وهو ألا يا أسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر @ PageV06P4978
~~ ms10229